{"page_id":3038533,"book_id":3430,"shamela_page_id":1,"part":"1","page_num":3,"sequence_num":1,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>المجلد الأول</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-2>مقدمة المحقق:</span>\rالحمد لله الذي أنزل الكتاب على رسوله ﷺ, وجعل سنته ﷺ مبينة له، فقال عز من قائل: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ ١.\rوأمرنا سبحانه باتباع سنته ﷺ وامتثال أمره ونهيه فقال: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ ٢.\rوأخبر أنه ﷺ باقٍ فينا بسنته وهديه ما لهج المسلمون بحديثه فقال: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ﴾ ٣.\rوأخبر سبحانه أن الهداية في طاعته فقال حاثًّا على طاعة أمره واتباع سنته: ﴿وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا﴾ ٤.\rوبين سبحانه أنه اتباع سنته ﷺ هي السبيل الأوحد لمحبة الله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ ٥ ثم أمر سبحانه بطاعة رسوله ﷺ مع طاعته تعالى, وبين أن من تولى عن طاعته وطاعة رسوله فهو من الكافرين فقال: ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ﴾ ٦.\rوجعل سبحانه طاعة رسوله ﷺ طاعة مستقلة بنفسها، ولم يجعل لأحد من أولي الأمر طاعة مستقلة, بل جعل طاعتهم تبعًا لطاعة الرسول ﷺ، فإن أمروا بأمره وسنته أطيعوا، وإلا فلا طاعة لهم، فقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ","footnotes":"١ النحل: ٤٤.\r٢ الحشر: ٧.\r٣ الحجرات: ٧.\r٤ النور: ٥٤.\r٥ آل عمران: ٣١.\r٦ آل عمران: ٣٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038534,"book_id":3430,"shamela_page_id":2,"part":"1","page_num":4,"sequence_num":2,"body":"مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ ١.\rفانظر كيف كرر الأمر بالطاعة في حق الرسول ﷺ ولم يكرره مع أولي الأمر، ثم انظر كيف جعل مرد النزاع إلى الله ورسوله ﷺ على السواء؛ وذلك لأنه لا تعارض بين كتاب الله تعالى وسنة رسوله ﷺ إذ كانت مبينة لكتاب الله تعالى، ومفصلة له.\rولم لا, وقد أوتي ﷺ القرآن ومثليه معه من السنة الشريفة كما صح عنه ﷺ, وقد تكاثرت الآيات والأحاديث في وجوب اتباع حديث النبي ﷺ والعمل به ما دام قد اتصل إسناده إلينا بنقل العدول الضابطين من المسلمين عن النبي الأمين ﷺ.\rولكني أحببت أن أصدر هذا الكتاب الخادم لسنة النبي ﷺ، الذاب عنها ما انتحله المنتحلون، وكذب فيه الكاذبون والوضاعون -أحببت أن أصدره بتلك الآيات الآمرة باتباع حديث النبي ﷺ ولزوم سنته؛ نظرًا لتواكب زمن تحقيقي لهذا الكتاب مع اطلاعي على بعض ما يوجهه المغرضون من أعداء هذا الدين من طعون وسهام إلى سنة النبي ﷺ وصد عنها.\rولا غرابة في أن يصدر هذا من أعداء الإسلام الذين لا ينتسبون إليه، ولكن ما فَتَّ في كبدي هو صدور تلك السهام وذلك الصد من أناس ينتسبون في الظاهر إلى هذا الدين، ويتمسحون في كتابه وينتسبون إليه فيزعمون أنهم قرآنيون، لا يتبعون غير كتاب الله تعالى، مستغنين به عن سنة رسوله ﷺ؛ لأنهم قد استعصى عليهم تمييز صحيحها من سقيمها بزعمهم.\rولعمر الله, إنهم لكذابون أفاكون!\rفما هم بقرآنيين ولا يعرفون القرآن ولا يقرءونه، ولو قرءوه وعرفوه وطالعوا تلك الآيات التي صدرت بها هذه المقدمة, لعرفوا أن القرآن يأمرهم بوجوب اتباع حديث النبي ﷺ ولزوم سنته، وأنهم لا يفقهون القرآن ولا يعرفون تفصيل مجمله، ولا بيان مشكله، ولا إيضاح خفيه إلا من السنة المطهرة التي حفظها الله تعالى بجهود هؤلاء الأئمة الذين بذلوا حياتهم للذب عن سنة النبي ﷺ ونفي الدخيل عنها، وبيان ما يصح نسبته إليه ﷺ مما كذبه عليه الكذابون الأفاكون.","footnotes":"١ النساء: ٥٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038535,"book_id":3430,"shamela_page_id":3,"part":"1","page_num":5,"sequence_num":3,"body":"وهذا الكتاب الذي بين أيدينا هو واحد من هذه الكتب التي تصدت لهذه المهمة العظيمة, وهي الذب عن سنة النبي ﷺ وتطهيرها من الدخيل عليها.\rوقد بذل فيه مؤلفه جهدًا عظيمًا في بيان حال ما اشتهر على ألسنة الناس مما ينسب إلى النبي ﷺ، فكثير من هذه الأحاديث قد لا تصح نسبته إلى النبي ﷺ لكونه من وضع الوضاعين أو كذب الكذابين، ولكن الله تعالى يقيض لهؤلاء الكذابين من يكشف باطلهم وينبه عليه, حتى تظل سنة النبي ﷺ محفوظة مطهرة بغير تبديل ولا تحريف؛ وذلك لأنه بضياع سنة النبي ﷺ يضيع فهم القرآن, فكان من تمام حفظ الله تعالى لكتابه أن حفظ سنة نبيه ﷺ التي جعلها الله تعالى مبينة لكتابه، ومفصلة له، وصدق الله تعالى حيث قال: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ ١.\rوقال: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ ٢ فسنة رسول الله ﷺ هي المبينة لكتاب الله تعالى، وإذا كان الله تعالى قد تكفل بحفظ كتابه، فمن تمام حفظه حفظ سنته التي هي مبينة لكتابه.\rوقد كان هذا الحفظ بتسخير هؤلاء الأئمة الأعلام الذين عنوا بحفظ حديث النبي ﷺ وجمع طرقه ورواياته ومعرفة أسانيده وحفظها وتلقيه ممن سمعوه عن الثقات عن النبي ﷺ.\rوهذا الكتاب الذي بين أيدينا سِفْرٌ جامع, جمع بين طرفيه قرابة ثلاثة آلاف ومائتي حديث، بَيَّن فيه مؤلفه ما يصح منها إلى النبي ﷺ وما لا يصح نسبته إليه، وقد جمع تلك الأحاديث من الكتب التي سبقته في هذا الباب, وقد اعتمد بالأخص على أوثق ما كُتب في هذا الباب وهو كتاب \"المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة\" للحافظ السخاوي.\rوقد ذكر ذلك المصنف في مقدمته, وذكر مصادره الأخرى التي اعتمد عليها في تصنيف كتابه.","footnotes":"١ سورة الحجر: الآية: ٩.\r٢ سورة النحل: الآية: ٤٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038536,"book_id":3430,"shamela_page_id":4,"part":"1","page_num":6,"sequence_num":4,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>عملنا في تحقيق الكتاب:</span>\r١- تم ضبط متن الكتاب على عدد من النسخ المطبوعة مع مراجعة نسخة دار الكتب المصرية فيما أشكل، وقد اهتدينا بفضل الله تعالى إلى تصحيح كثير من الأخطاء الفاحشة -لا سيما في حديث النبى- وقد وقع في تلك الأخطاء جميع طبعات الكتاب المتداولة؛ وذلك لكون هذه الطبعات ناقلة عن بعضها البعض بغير تصحيح ولا تنقيح.\r٢- تم بيان درجة أغلب أحاديث الكتاب من صحيح الجامع وضعيفه وغيرهما من كتب فضيلة الشيخ الألباني حفظه الله، وقد اكتفينا بذكر رقم الحديث في الصحيح أو الضعيف على سبيل الاختصار دون ذكر اسم المصدر؛ وذلك لتنبيهنا عليه في أول الكتاب فأهملنا ذكره بعد تجنبًا للتكرار والإطالة؛ وما كان في غير صحيح الجامع وضعيفه بيناه، وما ظهر من كلام المصنف صحته بأن رواه الشيخان مثلًا، أو نص على ضعفه تركنا الكلام عليه اختصارًا.\r٣- تم تخريج الآيات القرآنية التي اشتمل عليها الكتاب.\r٤- قمت بالتعليق على بعض ما وقع فيه المصنف من المزالق, سواء ما يتعلق بالعقيدة أو الحديث أو غير ذلك.\r٥- أثبتُّ فهرسًا للكتاب في آخره على حروف المعجم بفصول الكتاب هذا، والله أسأل أن يجزل لنا المثوبة على هذا العمل، وأن يجعله ذخرًا لنا يوم لقائه، وأن يجزل المثوبة كذلك لكل من ساعد في إخراجه، لا سيما الأخ الفاضل محمد بن عبد الوهاب، ولله المرجع والمآب.\rوكتب\rعبد الحميد بن أحمد بن يوسف بن هنداوي\rالمدرس بكلية دار العلوم - جامعة القاهرة\rالجيزة في الرابع عشر من المحرم ١٤٢٠هـ - ١٩٩٩/ ٤/ ٣٠م.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038537,"book_id":3430,"shamela_page_id":5,"part":"1","page_num":7,"sequence_num":5,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>حياة المصنف مختصرة من سلك الدرر للمرادي:</span>\rهو إسماعيل بن محمد بن عبد الهادي بن عبد الغني الشهير بالجراحي \"نسبة إلى أبي عبيدة بن الجراح أحد الصحابة العشرة المبشرين بالجنة ﵃\" الشافعي، العجلوني المولد، الدمشقي المنشأ والوفاة, الشيخ العالم الهمام الحجة الرحلة العمدة الوَرِع العلامة. كان عالما بارعا صالحا مفيدا محدثا مبجلا قدوة سندا خاشعا، له يد في العلوم لا سيما الحديث والعربية وغير ذلك مما يطول شرحه ولا يسع في هذه السطور وصفه، له القدم الراسخ في العلوم واليد الطولى في دقائق المنطوق والمفهوم.\rولد بعجلون في سنة سبع وثمانين بعد الألف تقريبًا، وسماه والده أولًا باسم محمد مدة من الزمان لا تزيد على سنة، ثم غير اسمه إلى مصطفى نحو ستة أشهر, ثم غير اسمه بإسماعيل واستقر الأمر بهذا الاسم.\rثم لما بلغ سن التمييز شرع في قراءة القرآن العظيم حتى حفظه عن ظهر قلبه في مدة يسيرة، ثم قدم إلى دمشق وعمره نحو ثلاث عشرة سنة تقريبًا لطلب العلم, وذلك في منتصف شوال سنة ألف ومائة، واشتغل على جماعة أجلاء بالفقه والحديث والتفسير والعربية وغير ذلك إلى أن تميز عن أقرانه بالطلب.\rومن أسباب توجهه لطلب العلم أنه لما كان في بلاده وكان صغيرًا يقرأ في المكتب رأى في عالم الرؤيا أن رجلًا ألبسه جوخة خضراء مركبة على فرو أبيض في غاية الجودة والبياض, وقد غمرته لكونها سابغة على يديه ورجليه. فأخبر والده بالمنام فحصل له بذلك السرور التام, وقال له: إن شاء الله يجعل لك يا ولدي من العلم الحظ الوافر, ودعا له بذلك.\rقلت: ومشايخه كثيرون والكتب التي قرأها لا تعد لكثرتها, ما بين كلام وتفسير وحديث وفقه وأصول وقراءات وفرائض وحساب وعربية بأنواعها ومنطق, وغير ذلك.\rوقد ألف ثبتًا سماه حلية أهل الفضل والكمال باتصال الأسانيد بكمل الرجال.\rوترجم مشايخه به؛ فمن مشايخه الشيخ أبو المواهب مفتي الحنابلة بدمشق, والشيخ محمد الكاملي الدمشقي, والشيخ إلياس الكردي نزيل دمشق، والأستاذ الشيخ","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038538,"book_id":3430,"shamela_page_id":6,"part":"1","page_num":8,"sequence_num":6,"body":"عبد الغني النابلسي الدمشقي، والشيخ يونس المصري نزيل دمشق، والشيخ عبد الرحمن المجلد الدمشقي، ومفتيها الشيخ إسماعيل الحائك, والشيخ نور الدين الدسوقي الدمشقي، والشيخ عثمان القطان الدمشقي، والشيخ عثمان الشمعة الدمشقي، والشيخ عبد القادر التغلبي الحنبلي، والشيخ عبد الجليل أبو المواهب المذكور، والشيخ عبد الله العجلوني نزيل دمشق، ومن غير الدمشقيين الشيخ محمد الخليلي المقدسي، والشيخ محمد شمس الدين الحنفي الرملي، وأجازه الشيخ عبد الله بن سالم المكي البصري، والشيخ تاج الدين القلعي مفتي مكة، والشيخ محمد الشهير بعقيلة المكي، والشيخ محمد الوليدي, والشيخ محمد الضرير الإسكندراني المكي، والشيخ يونس الدمرداشي المصري ثم المكي, والشيخ أبو طاهر الكوراني المدني، والشيخ أبو الحسن السندي ثم المدني، والشيخ ابن عبد الرسول البرزنجي الحسيني المدني، والشيخ أحمد النجلي المكي، والشيخ سليمان بن أحمد الرومي واعظ أيا صوفية.\rوارتحل إلى الروم في سنة تسع عشرة ومائة وألف, فلما كان بها أنحل تدريس قبة النسر بالجامع الأموي عن شيخه الشيخ يونس المصري بموته فأخذه صاحب الترجمة وجاء به إلى دمشق, وكان والي دمشق إذ ذاك الوزير يوسف باشا القبطان عارضًا به إلى شيخه الشيخ محمد الكاملي وألزم القاضي بعرض على موجب عرضه وأنه يعطي ما صرفه شيخه الشيخ أحمد الغزي مفتي الشافعية بدمشق للقاضي, وكان مراد الغزي أولًا التدريس، فحين وصول العروض إلى دار الخلافة قسطنطينية للدولة العلية ما وجهوا التدريس لشيخه الكاملي ووجهوه للمترجم واستقام بهذا التدريس إلى أن مات.\rومدة إقامته من ابتداء سنة عشرين إلى أن مات إحدى وأربعون سنة, وهو على طريقة واحدة مبجلًا بين العال والدون, ودرس بالجامع الأموي وفي مسجد بني السفرجلاني ولزمه جماعة كثيرون لا يحصون عددًا.\rوألف المؤلفات الباهرة المفيدة منها:\r١- كشف الخفا ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس.\r٢- الفوائد الدراري بترجمة الإمام البخاري.\r٣- إضاءة البدرين في ترجمة الشيخين.\r٤- تحفة أهل الإيمان فيما يتعلق برجب وشعبان ورمضان.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038539,"book_id":3430,"shamela_page_id":7,"part":"1","page_num":9,"sequence_num":7,"body":"٥- نصيحة الإخوان فيما يتعلق برجب وشعبان ورمضان.\r٦- عرف الزرنب١ بترجمة سيدي مدرك والسيدة زينب.\r٧- الفوائد المحررة بشرح مسوغات الابتداء بالنكرة.\r٨- الأجوبة المحققة عن الأسئلة المفرقة.\r٩- الكواكب المنيرة المجتمعة في تراجم الأئمة المجتهدين الأربعة.\r١٠- أربعون حديثًا كل حديث من كتاب.\r١١- عقد الجوهر الثمين بشرح الحديث المسلسل بالدمشقيين.\rوهذه الكتب كاملة وأقلها نحو الكراستين وأكثرها نحو العشرين، ومنها التي لم تكمل وهي كثيرة أيضًا؛ منها أسنى الوسائل بشرح الشمائل، ومنها استرشاد المسترشدين لفهم الفتح المبين على شرح الأربعين النووية لابن حجر المكي، ومنها عقد اللآلي بشرح منفرجة الغزالي، ومنها إسعاف الطالبين بتفسير كتاب الله المبين, ومنها فتح المولى الجليل على أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي، ومنها وهو أجلها شرحه على البخاري المسمى بالفيض الجاري بشرح صحيح البخاري, وقد كتب من مسوداته مائتين واثنتين وتسعين كراسة وصل فيها إلى قول البخاري باب مرجع النبي ﷺ من الأحزاب ومخرجه إلى بني قريظة ومحاصرته إياهم من المغازي, ولو كمل هذا الشرح لكان من نتائج الدهر.\rوكان صاحب الترجمة حليما، سليم الصدر, سالما من الغش والمقت, صابرا على الفاقة والفقر، ملازما للعبادات والتهجد، والاشتغال بالدروس العامة والخاصة، كافًّا لسانه عما لا يعنيه مع وجاهة نيرة، ولم يزل مستقيمًا على حالته الحسنة المرغوبة إلى أن مات.\rقرأ عليه الوالد مدة ولازمه وأخذ عنه وأجازه، ولما حج الوالد في سنة سبع وخمسين ومائة وألف كان هو أيضًا حاجًّا في تلك السنة فأُقرئ كتاب صحيح البخاري في الروضة المطهرة وأعاد له الدرس الوالد, وقد أجاز الوالد نثرًا ونظمًا فالنظم قوله:","footnotes":"١ الزرنب: طيب أو شجر طيب الرائحة، كما في القاموس.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038540,"book_id":3430,"shamela_page_id":8,"part":"1","page_num":10,"sequence_num":8,"body":"أجزت نجل العارف المرادي ... أعني عليًّا فاز بالمراد\rوهو الشريف اللوذعي الكامل ... الأريب والمفضال ذو الأيادي\rأجزته بكل ما أخذته ... عن الشيوخ الفضل الأطواد\rأجزته بكل ما صنفته ... كالفيض والكشف مع الإرشاد\rأجزته بكل ما في ثبتنا ... الجامع النوعين بالسداد\rأجزته إجازة بشرطها ... عند أولي التحديث والنقاد\rأجزته في الروضة الفيحاء ... بطيبة المختار طه الهادي\rصلى عليه ربنا وسلما ... وآله وصحبه الأمجاد\rما غردت قمرية فأطربت ... وأمطرت سحب وسال واد\rوكان ينظم الشعر, وشعره شعر علماء؛ لأنهم لا يشغلون أنفسهم به كما قال ابن بسام: إن شعر العلماء ليس فيه بارقة تسام, وجعل الشهاب أن أحسن بعض أشعارهم من قبيل دعوة البخيل أو حملة الجبان. وقال الأمين في نفحته: قلت: علة ذلك أنهم يشغلون أفكارهم بمعنى يعنى، والشعر وإن سموه ترويح الخاطر لكنه مما لا يثمر فائدة ولا يغني \"هذه تسلية العلماء، وحديث: \"إن من الشعر حكمة\" محفوظ عند الجميع\" وشتان بين من تعاطاه في الشهر مرة, وبين من أنفق في تعاطيه عمره.\rوقد ترجمه الشيخ سعيد السمان في كتابه وقال في وصفه: خاتمة أئمة الحديث ومن ألقت إليه مقاليدها بالقديم والحديث اقتدح زناده فيه فأضاء وشاع حتى ملأ الفضاء آخذًا بطرفي العلم والعمل متسنمًا ذروة عن غيره بعيدة الأمل, يقطع آناء الليل تضرعًا وعبادة, ويوسع أطراف النهار قراءة وإفادة, لا يشغله عن ترداده النظر في دفاتره مرام, ولا عن نشر طيبها نقض ولا إبرام.\rولصاحب الترجمة أشعار غير التي ذكرناها, وبالجملة فهو أحد الشيوخ الذين لهم القدم العالية في العلوم والرسوخ.\rوكانت وفاته بدمشق في محرم الحرام, افتتاح سنة اثنتين وستين ومائة وألف، ودفن بتربة الشيخ أرسلان -رحمه الله تعالى١.","footnotes":"١ في الأصل: \"رضى الله عنه\" والأولى قصر الترضية على أصحاب النبي ﷺ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038541,"book_id":3430,"shamela_page_id":9,"part":"1","page_num":11,"sequence_num":9,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>مقدمة المؤلف:</span>\r﷽\rالحمد لله الذي حفظ السنة المصطفوية بأهل الحديث، والصلاة والسلام على نبينا محمد المرسل بأصدق الكلام والحديث, وعلى آله وأصحابه الذين أعزوا دينه الصحيح بسيرهم في نصرته السير الحثيث, وعلى التابعين لهم بإحسان وسائر المؤمنين في القديم والحديث.\rأما بعد, فيقول العبد الفقير إلى مولاه الفتاح, إسماعيل العجلوني بن محمد جَرَّاح: إن الأحاديث المشتهرة على الألسنة قد كثرت فيها التصانيف، وقلما يخلو تصنيف منها عن فائدة لا توجد في غيره من التآليف، فأردت أن ألخص مما وقفت عليه منها مجموعًا تقر به أعين المنصفين؛ ليكون مرجعًا لي ولمن يرغب في تحصيل المهمات من المستفيدين، ولما أخرجه ابن ماجه وابن خزيمة عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن مما يلحق المؤمن من حسناته بعد موته علمًا نشره\" ١ وهو شامل للتصنيف والتعليم، وهو في التصنيف أظهر؛ لأنه أطول استمرارًا وأكثر انتشارًا.\rوأنص -إن شاء الله تعالى- في هذا المجموع على بيان الحديث من غيره، وتمييز المقبول منه السالم من ضَيْرِه٢، إذ من النصيحة في الدين كما قال الحافظ ابن حجر في خطبة كتابه \"اللآلئ المنثورة في الأحاديث المشهورة\" التنبيه على ما يشتهر بين الناس مما ألفه الطبع، وليس له أصل في الشرع، قال: وقد صنف الإمام تاج الدين الفزاري كتابًا في فقه العوام، وإنكار أمور اشتهرت بين الأنام لا أصل لها أجاد فيها الانتقاد، وصان الشريعة أن يدخل فيها ما يخل بالاعتقاد، قال: وقد رأيت ما هو أهم من ذلك، وهو تبيين الأحاديث المشتهرة على ألسنة العوام وكثير من الفقهاء الذين لا معرفة لهم","footnotes":"١ حسن: أخرجه ابن ماجه \"٢٤٢\"، وابن خزيمة \"٢٤٩٠\"، وانظر صحيح ابن ماجه \"ح١٩٨\" وتمامه: \"وولدًا صالِحًا تركه، ومصحفًا ورثه، أو مسجدًا بناه, أو بيتًا لابن السبيل بناه، أو نهرًا أجراه، أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته، يلحقه من بعد موته\".\r٢ الضير: المضرة، والمقصود تمييز الحديث السالم الصحيح من الضعيف الذى يضر به.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038542,"book_id":3430,"shamela_page_id":10,"part":"1","page_num":12,"sequence_num":10,"body":"بالحديث، وهي إما أن يكون لها أصل يتعذر الوقوف عليه لغرابة موضعه، أو لذكره في غير مظنته، وربما نفاه بعضهم لعدم اطلاعه عليه, والنافي له كمن نفى أصلًا من الدين, وضل عن طريقه المبين، وإما لا أصل لها البتة, فالناقل لها يدخل تحت ما رواه البخاري في ثلاثياته من قوله ﷺ: \"من نقل عني ما لم أقل, فليتبوأ مقعده من النار\" ١ انتهى.\rثم نقل فيها بسنده إلى أبي قتادة أن رسول الله ﷺ قال: \"هلاك أمتي في ثلاث: في القدرية، والعصبية، والرواية من غير تثبت\"٢ لكنه منكر.\rوبسنده أيضا إلى ابن المبارك أنه قيل له في هذه الأحاديث الموضوعة فقال: يعيش لها الجهابذة.\rوبسنده إلى الإمام أحمد أنه قال: \"إن للناس في أرباضهم٣ وعلى باب دورهم أحاديث يتحدثون بها عن النبي ﷺ لم نسمع نحن بشيء منها\".\rولذلك وجبت العناية بما وصل العلم إليه ووقع الاطلاع عليه، قال الربيع بن خيثم: إن للحديث ضوءًا كضوء النهار يعرف، وظلمة كظلمة الليل تنكر.\rوقال ابن الجوزي: الحديث المنكر يقشعر له جلد الطالب، وينفر منه قلبه في الغالب, وروى أبو نعيم في الحلية عن أبي هريرة رفعه: \"إن لله تعالى عند كل بدعة كيد بها الإسلام وليًا من أوليائه يذب عن دينه\"٤ انتهى.\rوإن من أعظم ما صنف في هذا الغرض وأجمع ما ميز فيه السالم من العلة والمرض، الكتاب المسمى بالمقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة، المنسوب للإمام الحافظ الشهير أبي الخير شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي، لكنه مشتمل على طول بسوق الأسانيد التي ليس لها كبير فائدة إلا للعالم الحاوي. ومن","footnotes":"١ أخرجه البخارى في \"العلم\"، ٢٤٣/ ١, \"ح١٠٩\"، ولفظه: \"من يقل علي....\" ولعل المذكور هنا تصحيف عن لفظه في الصحيح.\r٢ أورده العلامه الشوكاني في \"الفوائد المجموعة\"، ٦٢٠/ ٢، وقال: \"رواه العقيلي عن ابن عباس مرفوعًا وهو موضوع، والمتهم به ابن سمعان\"، وانظر كلام الشيخ الألباني عليه في \"ظلال الجنة في تخريج كتاب السنة\" لابن أبي عاصم \"ح٣٢٦\".\r٣ أرباض: جمع ربض، هو ما يكون حول الدار خارجًا عنها، وفي الحديث: \"أنا زعيم ببيت في ربض الجنة\"، وهو بفتح الباء: ما حولها خارجًا عنها، تشبيهًا بالأبنية التي تكون حول المدن والقلاع. النهاية ١٨٥/ ٢.\r٤ موضوع: وانظر الضعيف الجامع \"ح١٩٤٩\"، وراجع الكلام عليه في \"الضعيفة\"، \"ح٨٦٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038543,"book_id":3430,"shamela_page_id":11,"part":"1","page_num":13,"sequence_num":11,"body":"ثم لخصته في هذا الكتاب مقتصرا على مخرج الحديث وصحابيه رومًا للاختصار، غير مخل إن شاء الله تعالى بما اشتمل عليه مما يستطاب أو يستحسن عند أئمة الحديث الأخيار, وضامًّا إليه مما في كتب الأئمة المعتبرين كاللآلئ المنثورة في الأحاديث المشهورة لأمير الحفاظ والمحدثين من المتأخرين الشهاب أحمد بن حجر العسقلاني، بلغنا الله وإياه في الدارين الأماني. واعلم أني حيث أقول: قال في اللآلئ أو ذكر فيها فالمراد به كتاب الحافظ العسقلاني المذكور، وحيث أقول: قال في الأصل أو في المقاصد فمرادي به المقاصد الحسنة المذكورة، وحيث أقول: قال في التمييز فمرادي الكتاب المسمى بتمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث للحافظ عبد الرحمن بن الديبع تلميذ الإمام السخاوي، فإنه اختصر المقاصد الحسنة لشيخه المذكور، لكنه أخل بأشياء مما فيه مسطور،\rوحيث أقول: قال في الدرر فالمراد الكتاب المسمى بالدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة للحافظ جلال الدين السيوطي، وهي نسختان صغرى وكبرى، وحيث أقول: رواه أبو نعيم فمرادي في الحلية، وحيث أقول: رواه الشيخان أو اتفقا عليه أو متفق عليه فالمراد أنه في الصحيحين لشيخي الحديث البخاري ومسلم، وإن كان في أحدهما قلت: رواه البخاري أو مسلم، وحيث أقول: رواه أحمد فالمراد الإمام أحمد في مسنده، وحيث أقول: رواه البيهقي فالمراد في الشعب، وحيث أقول: رواه الأربعة فالمراد أبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه في سننهم، وحيث أقول: رواه الستة فالمراد هؤلاء الأربعة والشيخان في الكتب الستة, وكذا إذا أفردت واحدًا منهم فالمراد في كتابه أحد السنن الستة، وحيث أقول: قاله النجم فالمراد شيخ مشايخنا العلامة محمد نجم الدين الغزي في كتابه المسمى إتقان ما يحسن من الأخبار الدائرة على الألسن، وحيث أقول: قال القاري فالمراد به الملا علي القاري في كتابه الموضوعات المسماة بالأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة وهي صغرى وكبرى, وقد نقلت منهما، وحيث أقول: قاله الصغاني فالمراد به العلامة حسن بن محمد الصغاني مؤلف المشارق، وما لم يكن كذلك في جميع ما مر فأنص على الكتاب الذي رواه مؤلفه فيه, وربما تعرضت لحديث ليس من المشهورات لمناسبة أو غيرها من المقاصد الصحيحات.\rهذا والحكم على الحديث بالوضع أو الصحة أو غيرهما, إنما هو بحسب الظاهر للمحدثين باعتبار الإسناد أو غيره, لا باعتبار نفس الأمر والقطع لجواز أن يكون","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038544,"book_id":3430,"shamela_page_id":12,"part":"1","page_num":14,"sequence_num":12,"body":"الصحيح مثلا -باعتبار نظر المحدث- موضوعا أو ضعيفا في نفس الأمر, وبالعكس ولو لما في الصحيحين على الصحيح, خلافًا لابن الصلاح كما أشار إلى ذلك الحافظ العراقي في ألفيته بقوله:\rواقطع بصحة لما قد أسندا ... كذا له وقيل ظنا ولدي\rمحققيهم قد عزاه النووي ... وفي الصحيح بعض شيء قد روي\rنعم المتواتر مطلقًا قطعي النسبة لرسول الله ﷺ اتفاقًا، ومع كون الحديث١ يحتمل ذلك فيعمل بمقتضى ما يثبت عند المحدثين ويترتب عليه الحكم الشرعي المستفاد منه للمستنبطين, وفي الفتوحات المكية٢ ما حاصله: فرب حديث يكون صحيحا من طريق رواته يحصل لهذا المكاشف أنه غير صحيح لسؤاله لرسول الله ﷺ، فيعلم وضعه ويترك العمل به وإن عمل به أهل النقل لصحة طريقه، ورب حديث ترك العمل به لضعف طريقه من أجل وضاع في رواته يكون صحيحًا في نفس الأمر لسماع المكاشف له من الروح حين إلقائه على رسول الله ﷺ انتهى٣. واعلم أن الحافظ جلال الدين السيوطي قال في خطبة جامعه الكبير ما حاصله: كل ما كان في مسند أحمد فهو مقبول؛ فإن الضعيف الذي فيه يقرب من الحسن، وكل ما كان في كتاب الضعفاء للعقيلي ولابن عدي في الكامل وللخطيب البغدادي ولابن عساكر في تاريخه وللحكيم الترمذي في نوادر الأصول وللحاكم في تاريخه ولابن النجار في تاريخه وللديلمي في مسند الفردوس","footnotes":"١ أي: مع احتمال أن يكون الصحيح عن المحدثين ضعيفًا في نفس الأمر.\r٢ في متن الكتاب في هذا الموضع: \"للشيخ الأكبر -قدس الله سره- الأنور\" وقد حذفت ذلك من المتن؛ لإجماع محققي أهل السنة على تكفير ابن عربي صاحب الفتوحات هذا، وأثبتُّه في الهامش للأمانة العلمية.\r٣ هذا كلام باطل مؤداه هدم الشريعة واتباع منامات الصوفية وخرافاتهم، والحق الذى عليه عامة أهل العلم من أهل السنة هو أنه إذا صح إسناد الحديث إلى النبي ﷺ بلا معارض له، ولا قادح فقد وجب العمل به، ولا يصح أن يكون المعارض للحديث أو القادح فيه منامًا أو غيره مما يسميه مخرفو الصوفية منامات، فالشريعة لا تثبت بتلك المنامات والرؤى الباطلة، ولا يلبسن عليك ملبس بحديث: \"من رآنى في المنام فقد رآنى حقًّا؛ فإن الشيطان لا يتمثل بي\" فالجواب عنه: أن الشيطان لا يتمثل بالنبي ﷺ في صورته وهيئته الحقيقية، فمن رأى النبي ﷺ في صورته وهيئته الحقيقية فقد رآه حقا لأن الشيطان لا يتمثل به في صورته الحقة، ولكن قد يتمثل الشيطان في صورة أخرى غير صورة النبي ﷺ ثم يلقي في نفس النائم أنه النبي ﷺ؛ ثم يكذب على أتباعه ما يشاء فيحل ما يشاء مما حرمه الله ورسوله ﷺ, ويحرم ما شاء مما أحل الله ورسوله، ويكذب الصحيح الثابت من سنة النبي ﷺ، ويصحح الضعيف المكذوب عليه ﷺ، فما أدرى هذا المخرف المتبع لضلالات إبليس أن الذي رآه في المنام هو النبى ﷺ؟؟!.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038545,"book_id":3430,"shamela_page_id":13,"part":"1","page_num":15,"sequence_num":13,"body":"فهو ضعيف، فيستغنى عن بيان حاله بالعزو إليها أو إلى أحدها انتهى؛ لكنه مقيد بما لم يجبر بتعدد طرقه، وإلا فيصير حسنًا لغيره فيعمل به، ولعل ما ذكره أغلبي، وإلا فيبعد كل البعد أنه لا يكون في كتاب منها حديث حسن أو صحيح فتأمل.\rوسميت ما جمعته من ذلك \"كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس\" ورتبته على حروف المعجم كأصله؛ ليكون أسهل في المراجعة لنقله، لكن لا أرمز بحروف إلى المخرجين كالنجم، بل أصرح بأسمائهم دفعًا للبس والوهم، جعله الله خالصًا لوجهه الكريم، وسببًا للفوز بجنات النعيم، وهذا أوان الشروع في المقصود, بعون الله الملك المعبود.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038546,"book_id":3430,"shamela_page_id":14,"part":"1","page_num":17,"sequence_num":14,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>حرف الهمزة:</span>\r١- \"إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله, ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه \" ١.\rرواه الشيخان عن عمر بن الخطاب، وكذا رواه غيرهما من أصحاب الكتب المعتمدة، حتى مالك، لكن في غير الموطأ، وقول ابن دحية: إن مالكًا رواه في موطئه، وَهَّمَهُ في ذلك المحدثون، لكن قال الحافظ السيوطي في شرحه الصغير على الموطأ أنه موجود في الموطأ من رواية محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة، قال: وبذلك يتبين صحة قول من عزا روايته إلى الموطأ ووهم من خطأه في ذلك، انتهى فاعرفه. ورواه البخاري في صحيحه عن عمر في سبعة مواضع بألفاظ مختلفة، بيناها وغيرها في الفيض الجاري بشرح صحيح البخاري منها: إن الأعمال بالنية، وإن لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى ما هاجر إليه، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه. وهذه الرواية ليست في الصحيحين، بل خرجها ابن الجارود في المنتقى من طريق يحيى بن سعيد، وقد روي حديث: إنما الأعمال بالنيات عن نحو سبعة عشر صحابيًّا، لكنه لم يصح إلا من طريق عمر ﵁، فهو فرد غريب باعتبار أول سنده، مشهور باعتبار آخره. قال الكرماني وغيره: قال الحافظ: لا تصح روايته عن النبي ﷺ إلا من جهة عمر، ولا عن عمر إلا من جهة علقمة، ولا عن علقمة إلا من جهة محمد بن إبراهيم، ولا عن محمد إلا من جهة يحيى بن سعيد وعنه انتشر، إذ رواه عنه أكثر من مائتي مسند, فهو مشهور باعتبار آخره، غريب باعتبار أوله, لكنه مجمع على صحته, انتهى. وهو أحد الأحاديث الأربعة","footnotes":"١ صحيح متفق عليه. ننبه القارئ إلى أننا سوف نهمل التعليق فيما بعد على ما ذكر المصنف أنه مروي في الصحيحين أو أحدهما؛ وذلك لاستغناء المروي في الصحيح عن بيان حكمه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038547,"book_id":3430,"shamela_page_id":15,"part":"1","page_num":18,"sequence_num":15,"body":"التي عليها مدار الدين، وقد نظمها طاهر بن مفوز الإشبيلي -وقيل الإمام الشافعي- بقوله:\rعمدة الدين عندنا كلمات ... أربع من كلام خير البرية\rاتق الشبهات, وازهد, ودع ما ... ليس يعنيك, واعملن بنية\rوقد أشبعنا الكلام عليه في الفيض الجاري, فراجعه.\r٢- آتي باب الجنة يوم القيامة فأستفتح فيقول الخازن: من أنت؟ فأقول: محمد، فيقول: بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك.\rرواه أحمد ومسلم وعبد بن حميد عن أنس ﵁.\r٣- آخر أربعاء في الشهر يوم نحس مستمر١.\rرواه ابن مردويه في تفسيره عن ابن عباس والخطيب٢ لكن بلفظ من الشهر، وقال السيوطي في الجامع الكبير: رواه وكيع في الغرر، وابن مردويه في تفسيره عن ابن عباس، وفيه مسلمة بن الصلت متروك، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات، ورواه الطيوري من وجه آخر عن ابن عباس موقوفًا, انتهى؛ وقال ابن رجب: لا يصح، ورواه الطبراني بسند ضعفه بلفظ: يوم الأربعاء يوم نحس مستمر، وهو محمول على الحديث المقيد بآخر أربعاء جمعًا بينهما، وفي السيرة الحلبية ما حاصله تحمل الأحاديث الواردة بمدح يوم الأربعاء على غير آخر أربعاء في الشهر كالحديث الضعيف: خلق الله يوم الأربعاء الأنهار والأشجار، وأما الأحاديث الواردة بذمه فهي محمولة على آخر أربعاء في الشهر كالحديث المرفوع: يوم الأربعاء نحس مستمر، وفيه ولد فرعون، وفيه ادعى الإلهية، وفيه أهلكه الله تعالى، وكالحديث الآخر: يوم الأربعاء لا أخذ ولا عطاء، والحديث الذي روي بسند ضعيف: أمرنا رسول الله ﷺ باجتناب الحجامة يوم الأربعاء؛ فإنه اليوم الذي أصيب فيه أيوب ﵇ بالبلاء، وما يبدو جذام ولا برص إلا يوم الأربعاء وليلة الأربعاء؛ وكذا ما جاء في حديث من النهي عن قص","footnotes":"١ موضوع: ضعيف الجامع رقم٣. وننبه القارئ إلى أننا سوف نكتفي بعد ذلك ببيان حكم الحديث وذكر رقمه دون بيان المصدر، حيث إن المصدر هو صحيح الجامع إن كان صحيحًا، وضعيف الجامع إن كان ضعيفًا.\r٢ \"والخطيب\" مستدركة من بعض النسخ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038548,"book_id":3430,"shamela_page_id":16,"part":"1","page_num":19,"sequence_num":16,"body":"الأظفار في يوم الأربعاء وأنه يورث البرص، وما ذكر عن ابن الحاج المالكي أنه قص أظفاره يوم الأربعاء فلحقه برص فرأى النبي ﷺ في نومه فشكا له فقال: ألم تسمع نهيي عن ذلك؟! فقال: يا رسول الله, لم يصح عندي الحديث عنك، فقال: يكفيك أن تسمع، ثم مسح بيده الشريفة على بدنه، فزال البرص جميعًا، فليتأمل هذا الجمع, انتهى١. وذكر المناوي قصة ابن الحاج، وزاد أنه قال: فجددت مع الله تعالى توبة أن لا أخالف ما سمعت عن رسول الله ﷺ أبدًا.\rتكميل: أخرج أبو يعلى عن ابن عباس، وكذا ابن عدي، وتمام في فوائده عن أبي سعيد مرفوعًا: يوم السبت يوم مكر وخديعة، ويوم الأحد يوم غرس وبناء، ويوم الاثنين يوم سفر وطلب رزق, ويوم الثلاثاء يوم حديد وبأس، ويوم الأربعاء لا أخذ ولا عطاء، ويوم الخميس يوم طلب الحوائج والدخول على السلطان، ويوم الجمعة يوم خطبة ونكاح. قال السخاوي: سنده ضعيف، وذكر برهان الإسلام عن صاحب الهداية أنه ما بدئ شيء يوم الأربعاء إلا وتم؛ فلذلك كان المشايخ يتحرون ابتداء الجلوس فيه للتدريس لأن العلم نور، فبدئ به يوم خلق النور, انتهى. ويمكن حمله على غير أربعاء آخر الشهر٢، وذكر السيوطي في الإسفار عن قلم الأظفار أنه اشتهر على الألسنة أبيات لا يُدرى قائلها، ولا هي صحيحة في نفسها, وهي:\rفي قص الأظفار يوم السبت آكلة ... تبدو, وفيما يليه يذهب البركه\rوعالم فاضل يبدو بتلوهما ... وإن يكن في الثلاثا فاحذر الهلكه\rويورث السوء في الأخلاق رابعها ... وفي الخميس الغنى يأتي لمن سلكه\rوالعلم والرزق زِيدا في عروبتها ... عن النبي روينا فاقتفوا نسكه\rوقال المناوي نقلًا عن السهيلي: نحوسته على من تشاءم وتطير، بأن كانت عادته التطير وترك الاقتداء بالنبي ﷺ في تركه، وهذه صفة من قل توكله، فذلك الذي تضر نحوسته في تصرفه فيه، ثم قال المناوي: والحاصل أن توقي يوم الأربعاء على","footnotes":"١ بينت في تعليقي على مقدمة الكتاب أن هذا ونحوه من الأباطيل؛ لأن الشريعة لا تثبت بالمنامات ولا المكاشفات وغيرها من شطحات الصوفية ودعاواهم الباطلة، فراجع تعليقنا على المقدمة لزامًا.\r٢ لا يصح شيء من الأحاديث في التفاؤل أو التشاؤم بيوم الأربعاء ولا غيره من الأيام, سواء كان أول الشهر أو آخره.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038549,"book_id":3430,"shamela_page_id":17,"part":"1","page_num":20,"sequence_num":17,"body":"وجه الطيرة وظن اعتقاد المنجمين حرام شديد التحريم؛ إذ الأيام كلها لله تعالى لا تضر ولا تنفع بذاتها وبدون ذلك لا ضير ولا محذور، ومن تطير حاقت به نحوسته، ومن أيقن بأنه لا يضر ولا ينفع إلا الله لم يؤثر فيه شيء من ذلك, قال: تعلم أنه لا طير إلا على متطير وهو الثبور، وفي حديث رواه ابن ماجه عن ابن عمر مرفوعًا وخرجه الحاكم من طريقين: \"لا يبدو جذام ولا برص إلا يوم الأربعاء\"١، وكره بعضهم العيادة يوم الأربعاء, وعليه قيل:\rلم يؤت في الأربعاء مريض ... إلا دفناه في الخميس\rثم قال المناوي: وقفت على أبيات بخط الحافظ الدمياطي، وقال: إنها تعزى إلى علي بن أبي طالب ﵁-٢ وهي:\rلنعم اليوم يوم السبت حقّا ... لصيد إن أردت بلا امتراء\rوفي الأحد البناء فإن فيه ... تبدى الله في خلق السماء\rوفي الاثنين إن سافرت فيه ... سترجع بالنجاح وبالثراء\rوإن ترد الحجامة فالثلاثا ... ففي ساعاته هرق الدماء\rوإن شرب امرؤ يومًا دواء ... فنعم اليوم يوم الأربعاء\rوفي يوم الخميس قضاء حاج ... فإن الله يأذن بالقضاء\rوفي الجمعات تزويج وعرس ... ولذات الرجال مع النساء\rوهذا العلم لا يدريه إلا ... نبي أو وصي الأنبياء\rوسيأتي زيادة على ذلك في آخر الكتاب, في حديث: يوم الأربعاء يوم نحس مستمر.\r٤- \"آخر ما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستحِ, فاصنع ما شئت\" ٣.\rرواه ابن عساكر عن ابن مسعود البدري، وكذا رواه عنه أحمد وأبو داود وابن ماجه، وكذا أحمد عن حذيفة، لكن بلفظ: إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولي, إذا لم تستح فاصنع ما شئت. ورواه البخاري عن ابن مسعود البدري أيضًا بلفظ: هؤلاء, لكن بإسقاط لفظ الأولى فاعرفه، وما أحسن ما قيل:","footnotes":"١ لا يصح شيء من ذلك كما سبق بيانه.\r٢ لا يصح ذلك عن علي ﵁.\r٣ صحيح الجامع رقم \"٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038550,"book_id":3430,"shamela_page_id":18,"part":"1","page_num":21,"sequence_num":18,"body":"إذا لم تخش عاقبة الليالي ... ولم تستح, فاصنع ما تشاء\rفلا والله ما في العيش خير ... ولا الدنيا, إذا ذهب الحياء\r٥- آخر ما تكلم به إبراهيم ﵊ حين ألقي في النار: حسبي الله ونعم الوكيل١.\rرواه الخطيب البغدادي بسند ضعيف عن أبي هريرة وقال الخطيب: غريب، والمحفوظ عن ابن عباس موقوفًا، وسيأتي في حرف الحاء المهملة: حسبي الله ونعم الوكيل مع الكلام عليه بأبسط.\r٦- آخر من يدخل الجنة رجل يقال له: جهينة, فيقول أهل الجنة: عند جهينة الخبر اليقين٢.\rرواه الخطيب في رواة مالك عن ابن عمر ﵄، وفي رواية عن ابن عمر رفعه بلفظ: إن آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة يقال له: جهينة, الحديث. ورواه الدارقطني في غريب مالك بزيادة في آخره وهي: سلوه هل بقي من الخلائق أحد يعذب؟ فيقول: لا، وحكى السهيلي أنه جاء أن اسمه هناد.\r٧- آخر الطب الكي٣.\rقال في الأصل: هو من كلام بعض الناس، وليس بحديث، والمراد أنه بعد انقطاع طرق الشفاء يعالج بالكي؛ ولذا حمل العلماء قوله ﷺ: \"وأنهى أمتي عن الكي\" على ما إذا وجد طريق غيره مرجو للشفاء، وقال القاري في موضوعاته الكبرى: والمشهور كما قال العسقلاني في أمثلة العرب: آخر الداء الكي, والمعنى: آخر الشفاء من الداء الكي.\r٨- أوتيت جوامع الكلم، واختصر لي الكلام اختصارًا.\rرواه العسكري في الأمثال عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلًا بهذا اللفظ، لكن في سنده من لم يعرف، ورواه الديلمي بلا سند عن ابن عباس رفعه بلفظ: \"أعطيت جوامع","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٥\".\r٢ موضوع: رقم \"٦\".\r٣ هو من كلام بعض الناس.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038551,"book_id":3430,"shamela_page_id":19,"part":"1","page_num":22,"sequence_num":19,"body":"الكلم واختصر لي الكلام اختصارًا\" ورواه الشيخان لكن بلفظ: \"بعثت بجوامع الكلم\" وفي خبر أحمد: \"أوتيت فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه\" , وروى البيهقي عن عمر بن الخطاب أنه مر برجل يقرأ كتابًا من التوراة, فذكر للنبي ﷺ فقال: \"إنما بُعثت فاتحًا وخاتمًا، وأعطيت جوامع الكلم وفواتحه، واختصر لي الحديث اختصارًا\". ولأبي يعلى عن خالد بن عرفط قال: كنت عند عمر فجاء رجل فذكره، وفيه فقال النبي ﷺ: \"يا أيها الناس, أوتيت جوامع الكلم وخواتمه، واختصر لي الكلام اختصارًا\"، وفي رواية ابن سيرين عن أبي هريرة: \"أعطيت فواتح الكلم\" وفي أخرى: \"أعطيت مفاتيح الكلم\"، وفي أخرى: \"أعطيت جوامع الكلم\"، وفي حديث أبي موسى: \"أعطيت فواتح الكلم وخواتمه\"، قلنا: يا رسول الله, علمنا مما علمك الله, فعلمنا التشهد، ورواه أيضًا في المختارة عن عمر بن الخطاب بلفظ آخر مع بيان سبب وروده، قال عمر: فانطلقت أنا فانتسخت كتابًا من أهل الكتاب، ثم جئت به في أديم، فقال رسول الله ﷺ: \"ما هذا في يدك يا عمر؟ \" قلت: يا رسول الله, كتاب نسخته لنزداد به علمًا إلى علمنا، فغضب رسول الله ﷺ حتى احمرت وجنتاه، ثم نودي بالصلاة جامعة فقالت الأنصار: أغضب نبيكم، السلاح السلاح, فجاءوا حتى أحدقوا بيمين رسول الله ﷺ، فقال النبي ﷺ: \"يا أيها الناس, إني أوتيت جوامع الكلم وخواتيمه, واختصر لي الكلام اختصارًا, ولقد أتيتكم بها بيضاء نقية, فلا تتهوكوا, ولا يغرنكم المتهوكون \"، قال عمر: فقمت، فقلت: رضيت بالله ربًّا وبالإسلام دينًا وبك رسولًا، ثم نزل رسول الله ﷺ انتهى. والمتهوكون: جمع متهوك بتشديد الواو مكسورة وبالكاف، قال في القاموس: المتهوك المتحير كالهواك كشداد، والساقط في هوة الردى.\r٩- ائتدموا بالزيت، وادهنوا به؛ فإنه يخرج من شجرة مباركة١.\rرواه الترمذي في العلل، وقال: مرسل، وابن ماجه والحاكم وقال على شرطهما، والبيهقي والدارقطني في الأفراد، وأبو يعلى وعبد بن حميد عن ابن عمر, ورواه الطبراني في الأوسط عن ابن عباس بلفظ: ائتدموا من هذه الشجرة -يعني: الزيت- ومن عرض عليه طيب فليصب منه، وقد رمز السيوطي في جامعه لضعفه.","footnotes":"١ حسن: رقم \"١٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038552,"book_id":3430,"shamela_page_id":20,"part":"1","page_num":23,"sequence_num":20,"body":"١٠- ائتدموا ولو بالماء١.\rرواه الطبراني في الأوسط وأبو نعيم والخطيب وتمام عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال ابن الجوزي: لا يصح، فيه مجهول, وآخر ضعيف، وقال البيهقي٢: فيه عريك بن سنان لم أعرفه, وبقية رجاله ثقات.\r١١- \"آدم فمن دونه تحت لوائي يوم القيامة \" ٣.\rرواه أحمد وأبو يعلى عن ابن عباس مرفوعًا من حديث، صدره: إنه لم يكن نبي إلا له دعوة قد تنجزها في الدنيا، وإني قد اختبأت دعوتي شفاعةً لأمتي، وأنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، آدم فمن دونه يوم القيامة تحت لوائي ولا فخر، ورواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي سعيد الخدري بلفظ: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وأنا أول شافع وأول مشفع ولا فخر، وما من نبي يومئذٍ, آدم فمن دونه إلا تحت لوائي، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر، قال أبو العباس المرسي قدس سره: معنى قوله ﷺ: أنا سيد ولد آدم ولا فخر أي: ولا أفتخر بالسيادة, وإنما فخري بالعبودية قال:\rلا تدعني إلا بيا عبدها ... فإنه أشرف أسمائي\rونقل عن الشيخ الأكبر قدس سره الأنور٤ أنه روى الحديث بلفظ: ولا فخز، بالزاي بدل الراء، أي: ولا تكبر.\r١٢- الآدمي كالنخلة, إذا قطع رأسه مات.\rانظر هل هو حديث أم لا٥؟ وذكره في شرح الأزهرية مثالًا للكاف الجارة، ولم يتعرض له الحلبي في شرحه، وهو من القلب٦ على حد قوله: كما طينت بالفدن السياعا.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٢٤\".\r٢ في نسخة: \"الهيثمي\" بدل \"البيهقي\".\r٣ صحيح، انظر صحيح الجامع \"ح١٤٦٨\".\r٤ نبهنا فيما سبق على إجماع محققي أهل السنة على كفر ابن عربي, الذى يدعوه الصوفية بالشيخ الأكبر.\r٥ كذا في النسخ, ولعل مراده أنه لا يزال في بحثه هل هو حديث أم لا؟.\r٦ أي: النخلة كالآدمي، والفدن: القصر المشيد، والسياع: الطين بالتبن اهـ القاموس أي: كما طينت بالسياع الفدن اهـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038553,"book_id":3430,"shamela_page_id":21,"part":"1","page_num":24,"sequence_num":21,"body":"١٣- آفة الكذب النسيان.\rقال في التمييز: أورده جمع من الحفاظ في مصنفاتهم بسند فيه ضعف وانقطاع وقال في الأصل: رواه القضاعي والديلمي عن علي مرفوعًا بلفظ: \"آفة الحديث الكذب, وآفة العلم النسيان\"، وسنده ضعيف لكنه صحيح المعنى، ورواه الدارمي والعسكري عن الأعمش مرفوعًا معضلًا أو مرسلًا بلفظ: آفة العلم النسيان، وإضاعته أن تحدث به غير أهله, ورواه الخلعي في فوائده عن رؤبة بن العجاج أنه قال: قال لي النسابة البكري: \"للعلم آفة ونكد وهجنة، فآفته نسيانه, ونكده الكذب فيه، وهجنته نشره عند غير أهله\" وعزاه النجم بلفظ الترجمة لابن عدي في الكامل، وعن القاسم بن محمد قال: أعاننا الله على الكذابين بالنسيان، وله عن عبد الله بن المختار قال: \"آفة العلم الكذب، وآفته النسيان\" والذي في المرفوع: \"آفة الحديث الكذب، وآفة العلم النسيان\" أخرجه ابن عدي والقضاعي والديلمي بسند ضعيف، ورواه البيهقي عن ابن مسعود موقوفًا بلفظ: \"آفة الحديث النسيان، وفي سنده انقطاع، وأقول: رواه القضاعي مطولًا بلفظ: \"آفة الحديث الكذب، وآفة العلم النسيان، وآفة الحلم السفه، وآفة العبادة الفترة، وآفة الشجاعة البغي، وآفة السماحة المن، وآفة الجمال الخيلاء، وآفة الحسب الفخر، وآفة الظرف١ الصلف، وآفة الجود السرف، وآفة الدين الهوى\".\r١٤- آفة الدين ثلاثة: فقيه فاجر، وإمام جائر، ومجتهد جاهل٢.\rقال في الجامع الكبير: رواه الديلمي عن ابن عباس.\r١٥- \"آكل كما يأكل العبد، وأجلس كما يجلس العبد \" ٣.\rرواه ابن سعد بسند حسن وأبو يعلى عن عائشة، وفي رواية البيهقي عن يحيى بن أبي كثير مرسلًا بزيادة: فإنما أنا عبد، ورواه هناد في الزهد كما في ذيل الجامع عن عمرو بن مرة مرسلًا بلفظ: آكل كما يأكل العبد، فوالذي نفسي بيده, لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرًا كأسًا.","footnotes":"١ الظرف: الكياسة والذكاء، والصلف: التكبر والادعاء اهـ مصححه.\r٢ موضوع: رقم \"٨\".\r٣ صحيح: رقم \"٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038554,"book_id":3430,"shamela_page_id":22,"part":"1","page_num":25,"sequence_num":22,"body":"١٦- آل القرآن آل الله١.\rرواه الخطيب في رواة مالك عن أنس، قال في الميزان: هو خبر باطل، وأقول: لكن يشهد له ما أخرجه أبو عبيدة والبزار وابن ماجه عن أنس عن النبي ﷺ أنه قال: \" إن لله تعالى أهلين من الناس \" , قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: \"أهل القرآن، هم أهل الله وخاصته \".\r١٧- آل محمد كل تقي٢.\rقال السيوطي: لا أعرفه، وقال في الأصل: رواه الديلمي وتمام بأسانيد ضعيفة، فلفظ تمام عن أنس: سئل رسول الله ﷺ: من آل محمد؟ فقال: كل تقي من أمة محمد، ولفظ الديلمي: آل محمد كل تقي, ثم قرأ: ﴿إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ﴾ ٣ ولكن شواهده كثيرة، منها ما في الصحيحين من قوله ﷺ: \"إن آل أبي فلان ليسوا لي بأولياء، إنما وليي الله وصالحو المؤمنين \"، وقال الشيخ محمد الزرقاني في مختصر المقاصد الحسنة: هو حسن لغيره, انتهى. وقال النجم: وفي لفظ: سئل رسول الله ﷺ: من آل محمد؟ فقال: كل تقي، قال: وروي عن علي ﵁ وأنه السائل، وأسانيده ضعيفة، ولكن له شواهد، قال: ورأيته في بعض كتب النحو بلفظ: آلي كل مؤمن تقي، ويستشهد به على إضافة الآل إلى الضمير انتهى، وقد بين السخاوي شواهده في كتابه ارتقاء الغرف، وقد حمل الحليمي الحديث على كل تقي من قرابته خاصة دون عموم المؤمنين، لحديث أنه ﷺ كان إذا ضحى أتى بكبشين فذبح أحدهما عن أمته من شهد لله بالتوحيد وشهد له بالبلاغ، وذبح الآخر عن محمد وآل محمد انتهى، وأقول: ينبغي حمل هذه الأحاديث وما أشبهها على الكاملين من آله، وإلا فلا شك أن من صحت نسبته إليه فهو من آله وإن لم يكن تقيًّا حيث كان مؤمنًا؛ لأن العقوق لا يقطع النسب، ومحبتهم لكونهم من آله متحتمة على كل مؤمن لشرفهم بالانتساب إليه ﷺ قال الله تعالى: ﴿قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ ٤ وفي هذا مع زيادة قلت:","footnotes":"١ موضوع: رقم \"١١\".\r٢ ضعيف جدًّا: رقم \"١٢\".\r٣ الأنفال: ٣٤.\r٤ الشورى: ٢٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038555,"book_id":3430,"shamela_page_id":23,"part":"1","page_num":26,"sequence_num":23,"body":"لقد حاز آل المصطفى أشرف الفخر ... بنسبتهم للطاهر الطيب الذكر\rفحبهم فرض على كل مؤمن ... أشار إليه الله في محكم الذكر\rومن يدعى من غيرهم نسبة له ... فذلك ملعون أتى أقبح الوزر\rوقد خص منهم نسل زهراء الأشرف١ ... بأطراف تيجان من السندس الخضر\rويغنيهم عن لبس ما خصهم به ... وجوه لهم أبهى من الشمس والبدر\rولم يمتنع من غيرهم لبس أخضر ... على رأي من يعزى لأسيوط ذي الخبر\rوقد صححوا عن غيره حرمة الذي ... رآه مباحًا, فاعلم الحكم بالسبر\r١٨- آمين خاتم رب العالمين على لسان عباده المؤمنين٢.\rرواه ابن عدي والطبراني في الدعاء عن أبي هريرة، ورمز في الجامع الصغير لضعفه.\r١٩- آمن شعر أمية بن أبي الصلت وكفر قلبه٣.\rرواه أبو بكر بن الأنباري في كتاب المصاحف، والخطيب وابن عساكر عن ابن عباس، قال المناوي: ما حاصله وسند الحديث ضعيف، ورواه أيضًا عن ابن عباس الفاكهي وابن مندة، وسبب ذكره أن الفارعة بنت أبي الصلت أخت أمية أتت رسول الله ﷺ فأنشدته من شعر أمية أخيها فذكره، وروى مسلم عن عمر بن الشريد قال: ردفت النبي ﷺ فقال: هل معك من شعر أمية؟ قلت: نعم، فأنشدته مائة بيت، فقال: لقد كاد أن يسلم في شعره، ومنه:\rمليك على عرش السماء مهيمن ... لعزته تعنو الوجوه وتسجد\rومنه:\rوالشمس تطلع كل آخر ليلة ... حمراء يصبح لونها يتورد\rتأتي فما تطلع لنا في رسلها ... إلا معذبة وإلا تجلد\rوأعترض عليه في قوله: إلا معذبة وإلا تجلد فقال ابن عباس: والذي نفسي بيده, ما طلعت الشمس قط حتى ينخسها سبعون ألف ملك فيقولون لها: اطلعي فتقول: لا أطلع","footnotes":"١ كان الملك الأشرف خص نسل فاطمة بلبس الأخضر.\r٢ ضعيف: رقم \"١٦\".\r٣ ضعيف: رقم \"١٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038556,"book_id":3430,"shamela_page_id":24,"part":"1","page_num":27,"sequence_num":24,"body":"على قوم يعبدونني من دون الله تعالى، فيأتيها ملك فتشعل لضياء بني آدم، فيأتيها شيطان يريد أن يصدها عن الطلوع فتطلع بين قرنيه، فيحرقه الله تعالى تحتها, انتهى. إلى غير ذلك من الشعر العجيب، لكنه مات كافر القلب كما قال نبينا ﵇ قالوا: وعاش أمية إلى أن أدرك وقعة بدر، ورثى من مات بها من الكفار، ومات كافرًا أيام حصار الطائف انتهى. ومن شعره أيضًا:\rيا رب لا تجعلني كافرًا أبدا ... واجعل سريرة قلبي الدهر إيمانا\rومنه أيضًا قوله عند قرب موته:\rكل عيش وإن تطاول دهرًا ... صائر أمره إلى أن يزولا\rليتني كنت قبل ما قد بدا لي ... في رءوس الجبال أرعى الوعولا\rإن يوم الحساب يوم عظيم ... شاب فيه الوليد يومًا ثقيلا\r٢٠- آية الكرسي ربع القرآن١.\rقال السيوطي في الجامعين: رواه أبو الشيخ في الثواب عن أنس، ورمز في الصغير لحسنه.\r٢١- آية من كتاب الله تعالى خير من محمد وآله.\rقال في الأصل: لم أقف عليه كشيخي من قبلي، قال: لكن رأيته بخط بعض طلبته من أصحابنا في هامش تسديد القوس مجردًا عن العزو لصحابي، وذلك لا أعتمده من مثله، وزاد فيه لأن القرآن كلام الله غير مخلوق، نعم في جامع الترمذي عن سفيان بن عيينة في تفسير حديث ابن مسعود: ما خلق الله سبحانه من سماء ولا أرض أعظم من آية الكرسي، آية الكرسي كلام الله، وكلام الله أعظم خلق الله من السماء والأرض، وفي نسخة: \"أعظم مما فيه السماوات والأرض\" انتهى. وفي فتاوى ابن حجر المكي الحديثية حديث: \"لآية من كتاب الله خير من محمد وآل محمد\" قال الحافظ السيوطي: لم أقف عليه انتهى، وفي أثر ابن مسعود من قوله: إذا قرأ الرجل آية قال: لهي خير مما طلعت عليه الشمس، وما على الأرض من شيء، وفي لفظ: كان إذا علم الآية، قال: خذها","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٢٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038557,"book_id":3430,"shamela_page_id":25,"part":"1","page_num":28,"sequence_num":25,"body":"فلهي خير من الدنيا وما فيها، وعزاه بعضهم له موهمًا رفعه بلفظ: آية من كتاب الله خير من الدنيا وما فيها، لكن في مسند الفردوس عن علي رفعه: القرآن أفضل من كل شيء دون الله، وفيه أيضًا عن أنس مرفوعًا: لقراءة آية من كتاب الله أفضل مما تحت العرش، وفيه أيضًا عن صهيب مرفوعًا: لقراءة آية من كتاب الله أفضل من كل شيء دون العرش، ولا يخفى ما في أحاديث الفردوس، وفي الإحياء قال رسول الله ﷺ: \"ما من شفيع أعظم عند الله منزلة من القرآن, لا نبي ولا ملك ولا غيره\" لكنه مرسل كما في تخريج العراقي، وقال النجم: وأخرجه الطبراني عن ابن مسعود موقوفًا بلفظ: \"كل آية من كتاب الله خير مما في السماء والأرض\" انتهى، والمشهور على الألسنة: \"حرف من تبت خير من محمد وآل محمد\".\r٢٢- \"آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان\".\rمتفق عليه عن أبي هريرة, وورد بروايات في الصحيحين وغيرهما، منها: \"أربع من كن فيه فهو منافق خالص, وإن صام وصلى وزعم أنه مؤمن: من إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان، وإذا خاصم فجر \"، وفي رواية: \"وإذا عاهد غدر\"، وقال بعضهم: غاية ما قيل في علامات المنافق الواردة سبع, نظمها بقوله:\rتعد علامات المنافق سبعة ... كما صح عن خير الخلائق في الخبر\rإذا قال لم يصدق, ويخلف وعده ... وإن يؤتمن أبدى الخيانة والضرر\rوعند اصفرار الشمس يغدو مصليًا ... ويبغض من آوى النبي ومن نصر\rويترك إتيان الصلاة لجمعة ... ثلاثًا وإن خاصمت ذاك الشقي فجر\rانتهى, وبقي عليه ثامنة ففي حديث رواه البخاري في تاريخه الكبير والحاكم وابن ماجه عن ابن عباس وقال الحافظ ابن حجر فيه: إنه حديث حسن بلفظ: آية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من ماء زمزم، وذلك أن رجلًا جاء إلى ابن عباس فقال له: من أين جئت؟ قال: من زمزم، قال: فشربت منها كما ينبغي؟ قال: وكيف؟ قال: إذا شربت منها فاستقبل البيت، واذكر اسم الله، وتنفس ثلاثًا، وتضلع منها، فإذا فرغت فاحمد الله، فإن رسول الله ﷺ قال: \"آية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من ماء زمزم\"، وقد نظمت هذه الثامنة بقولي:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038558,"book_id":3430,"shamela_page_id":26,"part":"1","page_num":29,"sequence_num":26,"body":"وثامنها أن لا تضلع فاعلمن ... لما زمزم قد جاء عن سيد البشر\rوأصل أن لا تضلع: أن لا تتضلع بمثناتين فوقيتين, فحذفت إحداهما تخفيفًا وعليه فاللام المشددة مفتوحة، ويحتمل أنه مصدر فاللام مضمومة.\r٢٣- \"الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره \".\rرواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن عمر ﵁.\r٢٤- الإيمان عقد بالقلب, وإقرار باللسان، وعمل بالأركان١.\rرواه ابن ماجه عن علي بن أبي طالب يرفعه، قال ابن الجوزي: موضوع، أورده في الدرر، فقال: لم يصب في حكمه عليه بالوضع، وفي مسند الفردوس لما دخل علي بن موسى الرضا لنيسابور على بغلة شهباء فخرج علماء البلد في طلبه, منهم: يحيى بن يحيى وإسحاق بن راهويه وأحمد بن حرب ومحمد بن رافع، فتعلقوا بلجام دابته، فقال له إسحاق: بحق آبائك الطاهرين، حدثنا بحديث سمعته من آبائك فقال: حدثنا العبد الصالح أبو موسى بن جعفر إلى آخر سنده عن أهل البيت وذكر هذا الحديث، ومن لطائف إسناده رواية الأبناء عن الآباء في جميعه.\r٢٥- الإيمان يزيد وينقص.\rرواه أحمد عن معاذ بن جبل، قال القاري نقلًا عن الفيروزآبادي أنه قال في كتابه الصراط المستقيم: الحديث المشهور: أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، وكذا حديث: الإيمان لا يزيد ولا ينقص، كل ذلك غير صحيح انتهى، وأقول: لكن معنى الأول صحيح، وجرى عليه المحدثون، حتى قال البخاري: كتبت عن ألف شيخ وثمانين ليس فيهم إلا صاحب حديث كلهم يقولون: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص انتهى، وهو مذهب الأشعري، وأما حديث: الإيمان لا يزيد ولا ينقص, فقد رواه محمد بن كدام عن سفيان بن عيينة وعن الزهري عن ابن عمر لكنه موضوع، فقد نقل الزركشي عن البخاري أنه سئل عنه، فكتب على ظهر كتاب ابن كدام: من حدث بهذا استوجب","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٢٣٠٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038559,"book_id":3430,"shamela_page_id":27,"part":"1","page_num":30,"sequence_num":27,"body":"الضرب الشديد والحبس المديد انتهى، لكن جرى عليه كثيرون كالحنفية، وجعلوا في حديث: الإيمان يزيد وينقص, الزيادة إشراقًا، والنقصان ضده.\r٢٦- \"الإيمان بضع وسبعون شعبة, أفضلها: قول لا إله إلا الله، وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان\" ١.\rرواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن أبي الدنيا عن أبي هريرة.\r٢٧- الإيمان عريان, فلباسه التقوى, وزينته الحياء، وثمرته العلم.\rهو موضوع كما قال الصغاني، وعزاه النجم لرواية ابن أبي شيبة وابن أبي الدنيا, عن وهب بن منبه من قوله، لكن بإبدال قوله: \"وثمرته العلم\" بقوله \"وماله الفقه\"، ثم قال: ورواه ابن عساكر عن علي رفعه بلفظ: يا علي, إن الإسلام عريان، لباسه التقوى، ورياشه الهدى، وزينته الحياء، وعماده الورع، وملاكه العمل الصالح، وأساس الإسلام حبي وحب أهل بيتي.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٢٨٠٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038560,"book_id":3430,"shamela_page_id":28,"part":"1","page_num":30,"sequence_num":28,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>حرف الهمزة مع الباء الموحدة:</span>\r٢٨- ابتغوا الخير عند حسان الوجوه١.\rرواه الدارقطني في الأفراد عن أبي هريرة، وسيأتي فيه روايات في: اطلبوا الخير عند حسان الوجوه مع ما فيه من النظم.\r٢٩- الأب أحق بالطاعة، والأم أحق بالبر.\rقال النجم: هو من كلام ابن المبارك, كما أخرجه الأصبهاني في الترغيب عن حبان بن موسى، قال: سألت عبد الله بن المبارك عن الوالد والوالدة إذا أمرا بشيء، فذكره.","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٣٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038561,"book_id":3430,"shamela_page_id":29,"part":"1","page_num":31,"sequence_num":29,"body":"٣٠- \"أبخل الناس من بخل بالسلام\" ١.\rرواه البيهقي في الشعب بسند رجاله رجال الصحيح عن أبي هريرة، والطبراني عنه وعن عبد الله بن معقل.\r٣١- \"ابدأ بمن تعول\".\rرواه الطبراني عن حكيم بن حزام، ورواه الشيخان عن أبي هريرة في حديث: \"وابدأ بمن تعول\".\r٣٢- ابدءوا بما بدأ الله به٢.\rيعني: الصفا، فيقدم وجوبًا على المروة في السعي بينهما؛ لأن الله تعالى قدمه بقوله: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ ٣، ولذا يجب الترتيب في الوضوء عند الشافعي، وليس من الواو؛ لأنها لا تفيد الترتيب عند الجمهور من النحاة، والحديث رواه الدارقطني عن جابر بلفظ: أمر الجماعة، وفي بعضها بالإفراد، ورواه مسلم عن جابر بلفظ مضارع المتكلم وحده.\r٣٣- ابدأ بنفسك فتصدق عليها، فإن فضل شيء فلأهلك، فإن فضل شيء عن أهلك فلذي قرابتك، فإن فضل شيء عن ذي قرابتك فهكذا وهكذا.\rرواه مسلم والنسائي وآخرون عن جابر قال: أعتق رجل من بني عذرة عبدًا له عن دبر٤ فبلغ ذلك النبي ﷺ فقال: ألك مال غيره؟ فقال: لا، فقال رسول الله ﷺ: من يشتريه مني؟ فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانمائة درهم, فجاء بها رسول الله ﷺ فدفعها إليه، ثم قال: ابدأ بنفسك ... الحديث، ورواه في الدرر بلفظ: ابدأ بنفسك ثم بمن يليك، وقال فيها وفي الطبراني من حديث جابر بن سمرة: إذا أنعم الله على عبد نعمة فليبدأ بنفسه وأهل بيته انتهى، ورواه مسلم عن جابر بن سمرة بلفظ: إذا أعطى الله أحدكم خيرًا فليبدأ بنفسه وأهل بيته، ورواه الطبراني عن معاذ كما في الجامع الكبير, وفي ذيل الصغير بلفظ: ابدأ بأمك وأبيك،","footnotes":"١ صحيح، انظر صحيح الجامع \"ح١٥١٩\".\r٢ ضعيف: رقم \"٣٦\".\r٣ البقرة: \"١٥٨\".\r٤ أي: بعد موته، ويسمى المدبر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038562,"book_id":3430,"shamela_page_id":30,"part":"1","page_num":32,"sequence_num":30,"body":"وأختك وأخيك، والأدنى فالأدنى، ولا تنسوا الجيران وذا الحاجة انتهى، وقال في الجامع الكبير أيضًا: رواه ابن حبان عن جابر بلفظ: ابدأ بنفسك فتصدق عليها ثم على أبويك، ثم على قرابتك، ثم هكذا ثم هكذا، وقال النجم في ابدأ بنفسك: رواه الطيالسي عن ابن عمر وأنه ﷺ قال له: يا عبد الله, ابدأ بنفسك فاغذها١ وجاهدها ... الحديث، ثم قال: ولابن أبي شيبة عن سعيد بن سيار قال: جلست إلى ابن عمر، فذكرت رجلًا، فترحمت عليه، فضرب صدري وقال: ابدأ بنفسك.\r٣٤- أبدِ المودة لمن وادك؛ فإنها أثبت٢.\rرواه ابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان, والحارث بن أبي أسامة في مسنده, والطبراني وأبو الشيخ في الثواب عن حميد الساعدي.\r٣٥- الأبدال في هذه الأمة ثلاثون مثل إبراهيم خليل الرحمن، كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلًا٣.\rعزاه في اللآلئ لمسند أحمد عن عبادة بن الصامت مرفوعًا، وفي لفظ له عنه: الأبدال في هذه الأمة ثلاثون رجلًا قلوبهم على قلب إبراهيم خليل الرحمن إلى آخر ما تقدم بلفظه، ثم قال فيها: وحكى عبد الله بن أحمد عن أبيه أنه منكر, تفرد به الحسن بن ذكوان، قال ابن كثير: وهو كما قال, ووثق البخاري الحسن المذكور، وضعفه الأكثرون، حتى قال أحمد: أحاديثه أباطيل، ثم قال فيها أيضًا: ولا يخفى ما فيه من التحامل، فإن رجال الحديث مختلف فيهم, فهو حسن على رأي جماعة من الأئمة، وقال الزركشي أيضًا: هو حسن، وقال في التمييز تبعًا للأصل: له طرق عن أنس مرفوعًا بألفاظ مختلفة وكلها ضعيفة, انتهى.\rوأقول: لكنه يتقوى بتعدد طرقه الكثيرة, منها ما في الحلية عن ابن عمر رفعه: خيار أمتي في كل قرن خمسمائة، والأبدال أربعون، فلا الخمسمائة ينقصون، ولا الأربعون، كلما مات رجل أبدل الله مكانه آخر، وهم في الأرض كلها، وفي رواية: الأبدال","footnotes":"١ أي: ربها.\r٢ ضعيف: رقم \"٣٤\".\r٣ ضعيف: رقم \"٢٢٦٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038563,"book_id":3430,"shamela_page_id":31,"part":"1","page_num":33,"sequence_num":31,"body":"بالشام، والنجباء بمصر، وفي رواية: الأبدال من الشام، والنجباء من أهل مصر. ومنها ما رواه الخلال في كرامات الأولياء عن أنس بلفظ: الأبدال أربعون رجلًا وأربعون امرأة، كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلًا، وإذا ماتت امرأة أبدل الله مكانها امرأة. ومنها كما في شرح المواهب للزرقاني ما رواه أبو نعيم في الحلية عن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ: إن في الخلق ثلاثمائة قلوبهم على قلب آدم، ولله في الخلق أربعون قلوبهم على قلب موسى، ولله سبعة في الخلق قلوبهم على قلب إبراهيم، ولله في الخلق خمسة قلوبهم على قلب جبريل، ولله في الخلق ثلاثة قلوبهم على قلب ميكائيل، ولله في الخلق واحد قلبه على قلب إسرافيل، فإذا مات الواحد أبدل الله مكانه من الثلاثة، وإذا مات من الثلاثة أبدل الله مكانه من الخمسة, وإذا مات من الخمسة أبدل الله مكانه من السبعة, وإذا مات من السبعة أبدل الله مكانه من الأربعين، وإذا مات من الأربعين أبدل الله مكانه من الثلاثمائة، وإذا مات من الثلاثمائة أبدل الله مكانه من العامة، فبهم يحيي ويميت ويمطر وينبت ويدفع البلاء، قيل لابن مسعود: وكيف بهم يحيي ويميت؟ قال: لأنهم يسألون الله إكثار الأمم، ويدعون على الجبابرة فيقصمون، ويستسقون فيسقون، ويسألون فتنبت الأرض، ويدعون فيدفع الله بهم أنواع البلاء انتهى.\rومنها ما في الحلية أيضًا عن ابن مسعود رفعه: لا يزال أربعون رجلًا من أمتي قلوبهم على قلب إبراهيم, يدفع الله بهم عن أهل الأرض يقال لهم: الأبدال, أنهم لم يدركوها بصلاة ولا بصوم ولا بصدقة، قال: فبِمَ أدركوها يا رسول الله؟ قال: بالسخاء, والنصيحة للمسلمين.\rومنها ما رواه المنذري في أربعينه وتبعه أبو عبد الله المسلمي في تخريجها عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ﷺ قال: \"إن أبدال أمتي لن يدخلوا الجنة بالأعمال، ولكن دخلوها برحمة الله تعالى وسخاوة النفس وسلامة الصدر والرحمة لجميع المسلمين\" انتهى، وإلى ذلك أشرت ضمن قصيدة بقولي:\rإن أبدال الرجال الأتقيا ... من صفت نياتهم والأسخيا\rلم ينالوا ذا المقام الأعظما ... في صلاة أو صيام أخفيا\rبل بما قد قر في أنفسهم ... منحوا ذا من كريم معطيا\rوبما قد رحموا من خلقه ... فجزوا منه المقام العاليا","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038564,"book_id":3430,"shamela_page_id":32,"part":"1","page_num":34,"sequence_num":32,"body":"ومنها وهو أحسنها ما رواه أحمد من حديث شريح يعني ابن عبيد قال: ذكر أهل الشام عند علي -كرم الله وجهه- وهو بالعراق، فقالوا: العنهم يا أمير المؤمنين قال: لا, إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"البدلاء يكونون بالشام وهم أربعون رجلًا, كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلًا. يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء ويصرف عن أهل الشام بهم البلاء\", وفي رواية بدله: \"العذاب\". ورجاله من رواة الصحيح إلا شريحًا لكنه ثقة، وقال الضياء المقدسي في رواية صفوان بن عبد الله عن علي من غير رفع: لا تسبوا أهل الشام جَمًّا غفيرًا، فإن بها الأبدال, قاله ثلاثًا. ومنها ما رواه الطبراني في الأوسط عن علي بن أبي طالب بسند فيه عمرو بن واقد ضعفه الجمهور وبقية رجاله رجال الصحيح بلفظ: لا تسبوا أهل الشام فإن فيهم الأبدال، وفي رواية زيادة: فبهم تنصرون وبهم ترزقون. ومنها ما رواه ابن عدي عن أبي هريرة بلفظ: البدلاء أربعون: اثنان وعشرون بالشام، وثمانية عشر بالعراق، كلما مات منهم واحد أبدل الله مكانه آخر، فإذا جاء الأمر قبضوا كلهم، فعند ذلك تقوم الساعة.\rومنها ما نقله الحلبي في سيرته عن الفضل بن فضالة أنه قال: الأبدال بالشام: في حمص خمسة وعشرون رجلًا، وفي دمشق ثلاثة عشر، وفي بيسان ثلاثة.\rومنها ما في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي عن الكتاني قال: النقباء ثلاثمائة، والنجباء سبعون، والأبدال أربعون، والأخيار سبعة، والعمد أربعة، والغوث واحد، فمسكن النقباء المغرب، ومسكن النجباء مصر، ومسكن الأبدال الشام، والأخيار سياحون في الأرض، والعمد في زوايا الأرض، ومسكن الغوث مكة، فإذا عرضت الحاجة من أمر العامة ابتهل فيها النقباء ثم النجباء ثم الأبدال ثم الأخيار ثم العمد، فإن أجيبوا، وإلا ابتهل الغوث، فلا تتم مسألته حتى تجاب دعوته، قال الزرقاني في شرح المواهب: والمراد بالعمد -بضمتين- الأوتاد، وبالغوث القطب المفرد الجامع، والمراد: يكون الأبدال مسكنهم الشام أكثرهم، فلا يخالف ما ورد أن ثمانية عشر بالعراق -إن صح- ثم المراد: أن محل إقامتهم بها, فلا ينافي تصرفهم في الأرض كلها, وقيل: إن الغوث مسكنه اليمن، والأصح أن إقامته لا تختص بمكة ولا بغيرها، بل هو جوال، وقلبه طواف في حضرة الحق تعالى وتقدس لا يخرج من حضرته أبدًا، ويشهده في كل جهة ومن كل جهة انتهى. وقد أفرد الأبدال بالتأليف السخاوي وسماه نظم اللآل، وكذا السيوطي وسماه القول الدال.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038565,"book_id":3430,"shamela_page_id":33,"part":"1","page_num":35,"sequence_num":33,"body":"\"فائدة\" للأبدال علامات: منها ما ورد في حديث مرفوع: ثلاث من كن فيه فهو من الأبدال: الرضا بالقضاء, والصبر عن المحارم، والغضب لله. ومنها ما نقل عن معروف الكرخي أنه قال: من قال: اللهم ارحم أمة محمد في كل يوم, كتبه الله من الأبدال، وهو في الحلية لأبي نعيم بلفظ: من قال في كل يوم عشر مرات: اللهم أصلح أمة محمد, اللهم فَرِّجْ عن أمة محمد, اللهم ارحم أمة محمد كتب من الأبدال، ومنها ما نقل عن بعضهم أنه قال: علامة الأبدال أنهم لا يُولَد لهم، وروي في مرفوع معضل: علامة أبدال أمتي أنهم لا يلعنون شيئًا.\r٣٦- أبردوا بالطعام؛ فإن الطعام الحار غير ذي بركة١.\rقال في التمييز تبعًا للأصل: أخرجه الطبراني بسند ضعيف, وزاد في الأصل وذكره الديلمي عن ابن عمر رفعه بلفظ: أبردوا بالطعام؛ فإن الحار لا بركة فيه، ورواه أحمد والطبراني وابن حبان والحاكم عن أسماء بنت أبي بكر بلفظ: أبردوا بالطعام؛ فإنه أعظم للبركة، ورواه أبو نعيم في الحلية عن أنس قال: كان رسول الله ﷺ يكره الكي والطعام الحار، ويقول: عليكم بالبارد؛ فإنه ذو بركة، ألا وإن الحار لا بركة له، وروى الطبراني عن أبي هريرة أن النبي ﷺ أُتِي بصحفة تفور، فرفع يده منها، وقال: إن الله ﷿ لم يطعمنا نارًا، وقال الشعراني في طبقاته الوسطى: وكان ﷺ لا يأكل الطعام الحار، ويقول: أبردوه ثم كلوه، فإن الله لم يطعمنا نارًا، وفي رواية: إن الحار غير ذي بركة، انتهى. ونقل النجم أن أحمد والطبراني وأبا نعيم رووه عن عروة أن أسماء ﵂ كانت إذا ثردت غطت بشيء حتى يذهب فوره, ثم تقول: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: هو أعظم للبركة، والمشهور على الألسنة البركة في البارد واللذة في الحار.\r٣٧- أبردوا بالظهر؛ فإن شدة الحر من فيح جهنم.\rرواه البخاري وأحمد وابن ماجه عن أبي سعيد الخدري، ورواه الطبراني وتمام وابن عساكر عن عمرو بن عنبسة، ورواه النسائي عن أبي موسى الأشعري، ورواه في الجامع الكبير بألفاظ مختلفة، وطرق كذلك.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٣٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038566,"book_id":3430,"shamela_page_id":34,"part":"1","page_num":36,"sequence_num":34,"body":"٣٨- أبغض الخلق إلى الله تعالى من كانت ثيابه ثياب الأنبياء، وعمله عمل الجبارين١.\rرواه العقيلي والديلمي عن عائشة مرفوعًا.\r٣٩- أبغض الحلال إلى الله الطلاق٢.\rقال في اللآلئ: أخرجه أبو داود وابن ماجه عن ابن عمر، وأخرجه الحاكم عن ابن عمر أيضًا بلفظ قال رسول الله ﷺ: ما أحل الله شيئًا أبغض إليه من الطلاق، قال: وهذا حديث صحيح الإسناد لم يخرجاه.\rوقال في التمييز تبعًا للأصل: روي موصولًا ومرسلًا، وصحح البيهقي إرساله، وكذا أبو حاتم، وقال الخطابي: إنه المشهور، وزاد في الأصل وله شاهد عند الدارقطني عن معاذ مرفوعًا بلفظ: يا معاذ, ما خلق الله شيئًا أحب إليه من العتاق، ولا خلق الله شيئًا على وجه الأرض أبغض إليه من الطلاق. فإذا قال الرجل لمملوكه: أنت حر -إن شاء الله- فهو حر لا استثناء له، وإذا قال لامرأته: أنت طالق -إن شاء الله- فله استثناؤه, ولا طلاق عليه، انتهى.\rوأقول: لينظر قوله: \"فإذا قال الرجل ... إلخ\" هل هو من الحديث أو لا؟ وعلى كُلٍّ, فيشكل الحكم بأنه يقع العتق مع التعليق بالمشيئة دون الطلاق، مع أن المقرر فيهما أنه لا وقوع مع التعليق بالمشيئة فليراجع، إلا أن يحمل في الأول على التبرك والثاني على التعليق, فتدبر.\rورواه الديلمي عن معاذ بلفظ: إن الله يبغض الطلاق ويحب العتاق, لكنه ضعيف بانقطاعه.\rوروى الديلمي أيضًا عن علي رفعه بسند ضعيف: تزوجوا ولا تطلقوا؛ فإن الطلاق يهتز منه العرش، وجاء عن علي أيضًا أنه قال: يا أهل العراق, لا تزوجوا الحسن، يعني ابنه، فإنه مِطْلَاق، فقال له رجل: والله لنزوجنه، فما رضي أمسكه وما كره طلق. وعن أبي موسى رفعه: ما بال أحدكم يلعب بحدود الله يقول: قد طلقت, قد راجعت. ولعل","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٤٦\".\r٢ ضعيف: رقم \"٤٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038567,"book_id":3430,"shamela_page_id":35,"part":"1","page_num":37,"sequence_num":35,"body":"ذلك حيث لم يوجد ما يقتضيه، وعليه يحمل قولهم: \"الطلاق يمين الفساق\" أو لعله محمول على الزجر، وإلا فليس الطلاق مفسقًا على إطلاقه, فتأمل.\r٤٠- \"أبغض الرجال إلى الله تعالى الألد الخصم\".\rرواه الشيخان بزيادة \"إن\" في أوله, في رواية البخاري.\r٤١- أبقِ للصلح موضعًا.\rرواه أبو نعيم عن سفيان بن عيينة بلفظ: كان ابن عياش المنتوف يقع في عمر بن ذر يشتمه، فلقيه عمر بن ذر فقال: يا هذا, لا تفرط في شتمنا, وأبقِ للصلح موضعًا؛ فإنا لا نكافئ من عصى الله فينا بأكثر من أن نطيع الله.\rورواه أبو نعيم أيضًا عن أبي عمر بن خلاد قال: شتم رجل عمر بن ذر فقال: لا تغرق في شتمنا ودع للصلح موضعًا؛ فإنا لا نكافئ من عصى الله فينا بأكثر من أن نطيع الله فيه، والمشهور على الألسنة: خَلِّ للصلحِ موضعًا.\r٤٢- ابكوا, فإن لم تبكوا فتباكوا١.\rرواه ابن ماجه عن سعد بن أبي وقاص.\r٤٣- أبلغوا حاجة من لا يستطيع إبلاغ حاجته، فإنه من أبلغ -وفي رواية: فمن أبلغ- سلطانًا حاجة من لا يستطيع إبلاغها؛ ثبت الله قدميه على الصراط يوم القيامة٢.\rقال في التمييز تبعًا للأصل: أخرجه البيهقي والطبراني والترمذي في الشمائل، يعني: عن علي وزاد في الأصل عن هند بن أبي هالة التميمي أنه قال في أثناء حديث طويل في صفة النبي ﷺ كان يقول: \"ليبلغ الشاهد الغائب، وأبلغوني حاجة من لا يستطيع إبلاغ حاجته\"، ورواه الفقيه نصر المقدسي في فوائده عن علي بلفظ: \"أبلغوني\"، ورواه الطبراني عن عائشة وابن عمر بلفظ: \"من كان وصلة لأخيه المسلم إلى ذي سلطان في تبليغ بر أو تيسير عسير؛ أعانه الله على إجازة الصراط عند دحض الأقدام\"، قال في الأصل: ووهم الديلمي في عزوه لفظ الترجمة للطبراني عن أبي الدرداء، وإنما الذي فيه حديث عائشة وابن عمر بلفظ: \"رفعه الله في الدرجات العلا من الجنة\"،","footnotes":"١ ضعيف، انظر ضعيف ابن ماجه \"ح٩١٨\".\r٢ ضعيف: رقم \"٤٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038568,"book_id":3430,"shamela_page_id":36,"part":"1","page_num":38,"sequence_num":36,"body":"وعزاه في الدرر للطبراني وأبي الشيخ عن أبي الدرداء بلفظ: أبلغوا حاجة من لا يستطيع إبلاغ حاجته، فمن أبلغ سلطانًا حاجة من لا يستطيع إبلاغها ثبت الله قدميه على الصراط, وزاد في الجامع الصغير عنه من طريق الطبراني فقط آخره: يوم القيامة ورمز السيوطي لحسنه، ولعله لاعتضاده، وإلا فقد ذكر المناوي أن فيه إدريس بن يوسف الحراني لا يعرف.\r٤٤- \"ابن أخت القوم منهم\".\rمتفق عليه عن أنس أنه كما في التمييز كالأصل, وزاد في الأصل من رواية الديلمي عن أبي موسى وغيره: \"يا معشر قريش, إن ابن أخت القوم منهم أو من أنفسهم\"، ورواه أحمد بن أبي شيبة والترمذي عن أنس وكذا الحاكم عن عمر أنه قال له ﷺ: \"اجمع لي صناديد قريش\" , فجمعهم، ثم قال: أتخرج إليهم أم يدخلون؟ فقال: \"أخرج\"، فخرج ﵇ فقال: \"يا معشر قريش, هل فيكم من غيركم؟ \" قالوا: لا إلا ابن أختنا، فذكره ثم قال: \"يا معاشر قريش إن أولى الناس بي المتقون، فانظروا لا يأتي الناس بالأعمال يوم القيامة وتأتون بالدنيا تحملونها فأصد عنكم بوجهي\".\rتنبيه: مثل ابن أخت القوم حليفهم ومولاهم كما في حديث رواه في ذيل الجامع عن الشافعي وأحمد عن رفاعة بن رافع الزرقي، ولفظه: \"ابن أختكم منكم، وحليفكم ومولاكم منكم، إن قريشًا أهل صدق وأمانة، فمن بغاها العواثر كَبَّه الله في النار على وجهه\".\rورواه البغوي في معجمه عن أبي عبيد الزرقي بلفظ: ابن أختنا منا, وحليفنا منا، ومولانا منا، يا معشر قريش, إن أوليائي منكم المتقون، فإن تكونوا أنتم فأنتم، يا أيها الناس من بغى قريشًا العواثر كب على منخريه، ولينظر معنى قول الشاعر:\rوإن ابن أخت القوم مصغي إناءه ... إذا لم يزاحم خاله باب جلمد\r٤٥- ابن آدم, أطع ربك تُسَمَّ عاقلًا, ولا تعصه فتسمى جاهلًا١.\rرواه أبو نعيم عن أبي هريرة, وأبي سعيد الخدري.","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٤٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038569,"book_id":3430,"shamela_page_id":37,"part":"1","page_num":39,"sequence_num":37,"body":"٤٦- ابن آدم أولك نطفة، وآخرك جيفة، وأنت بين ذلك لا تملك ضرًّا ولا نفعًا.\rرواه الديلمي عن ابن عباس, والمشهور على الألسنة ابن آدم أولك نطفة مذرة، وآخرك جيفة قذرة، وأنت فيما بين ذلك تحمل العذرة.\r٤٧- ابن آدم خلق من التراب, وإليه يصير.\rرواه الديلمي عن أبي هريرة في حديث أوله: ويح ابن آدم.\r٤٨- ابن آدم, عندك ما يكفيك وأنت تطلب ما يطغيك، ابن آدم لا بقليل تقنع ولا من كثير تشبع، ابن آدم إذا أصبحت معافًى في بدنك, آمنًا في سربك, عندك قوت يومك, فعلى الدنيا العفاء١.\rرواه ابن عدي والبيهقي عن ابن عمر, كذا في الجامع الصغير في ابن آدم، ورواه أيضًا في إذا من رواية البيهقي عن أبي هريرة بلفظ: إذا أصبحت آمنًا في سربك, معافًى في بدنك, عندك قوت يومك, فعلى الدنيا العفاء. قال المناوي: ورواه أيضًا الخطيب وأبو نعيم وابن عساكر وابن النجار وفي سنده كذاب متهم بالوضع انتهى، لكن معناه صحيح.\r٤٩- \"أبو بكر في الجنة, وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة, وعلي في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعد بن أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد في الجنة، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة، ﵃ أجمعين \" ٢.\rرواه أحمد والضياء عن سعيد بن زيد, والترمذي عن عبد الله بن عوف، وقد نظم أسماءهم الحافظ ابن حجر العسقلاني, لكن لا على ترتيبهم في الفضيلة فقال:\rلقد بشر الهادي من الصحب عشرة ... بجنات عدن كلهم قدره علي\rعتق سعيد سعد عثمان طلحة ... زبير ابن عوف عامر عمر علي","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٥٠\".\r٢ صحيح: رقم \"٥٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038570,"book_id":3430,"shamela_page_id":38,"part":"1","page_num":40,"sequence_num":38,"body":"٥٠- \"أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين, ما خلا النبيين والمرسلين \" ١.\rرواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي جحيفة، وأبو يعلى والضياء وابن عساكر عن أنس، وروي عن غيرهم، وقد رمز في الجامع الصغير لصحته: أبو بكر وعمر سراجا أهل الجنة، الديلمي عن جابر: أبو بكر وعمر مني بمنزلة السمع والبصر, والترمذي والطبراني من حديث عبد الله بن حنطب، قال الترمذي: لا صحبة له، ورواه أبو نعيم من رواية ابن وهب عن ابن عباس: أبو بكر خير أمتي وأرحمها، وعمر أغيرها، وعثمان أحياها، وعلي أبهاها. قال في تخريج الحافظ على الديلمي: أخرجه أبو محمد من رواية سلمان عن ابن عمر, وفي سنده محمد بن الحارث.\r٥١- أبو بكر خير الناس بعدي إلا أن يكون نبي٢.\rرواه ابن عدي والطبراني والديلمي والخطيب في المتفق والمفترق, بسندهم إلى سلمة بن الأكوع، وقال ابن عدي: هذا الحديث أحد ما أنكر على عكرمة.\r٥٢- أبو بكر صاحبي ومؤنسي في الغار, فاعرفوا ذلك له، فلو كنت متخذًا خليلًا لاتخذت أبا بكر خليلًا، سدوا كل خوخة في المسجد غير خوخة أبي بكر٣.\rرواه ابن الإمام أحمد في زوائده, وابن مردويه والديلمي عن ابن عباس.\r٥٣- أبو حنيفة سراج أمتي.\rقال القاري في موضوعاته الكبرى: هو موضوع باتفاق المحدثين، وقال العلامة ابن حجر المكي في كتابه المسمى بالخيرات الحسان في مناقب أبي حنيفة النعمان نقلًا عن الحافظ السيوطي وغيره: إن الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما أن النبي ﷺ قال: \"لو كان الإيمان عند الثريا\" -وفي لفظ: \"لو كان العلم معلقًا عند الثريا- لتناوله رجال من أبناء فارس\" محمول على أبي حنيفة وأضرابه، وبه يستغنى","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٥١\".\r٢ ضعيف رقم: \"٥٥\".\r٣ ضعيف: رقم \"٥٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038571,"book_id":3430,"shamela_page_id":39,"part":"1","page_num":41,"sequence_num":39,"body":"عن أن يستشهد على فضله بحديث أطبق المحدثون على أنه موضوع، ثم أورده بروايات أطال في بيانها ورد النقاد لها، وقال: إنها كلها موضوعات لا تروج على من له أدنى إلمام بنقد الحديث.\rقال: فمن الروايات الموضوعة: سيأتي رجل من بعدي يقال له: النعمان بن ثابت، ويكنى أبا حنيفة يحيا دين الله وسنتي على يديه، وفي رواية عن ابن عباس: يطلع بعد رسول الله ﷺ بدر على جميع خراسان, يكنى بأبي حنيفة، انتهى ملخصًا.\rومن ذلك الموضوع ما ذكره بعضهم بقوله: قال النبي ﷺ: \"إن سائر الأنبياء تفخر بي، وأنا أفتخر بأبي حنيفة، وهو رجل تقي عند ربي، وكأنه جبل من العلم، وكأنه نبي من أنبياء بني إسرائيل, فمن أحبه فقد أحبني، ومن أبغضه فقد أبغضني\"، قال ابن الجوزي: إنه موضوع. ورد بما في الضياء المعنوي بأنه تعصب؛ لأنه روي بطرق مختلفة، انتهى. وأقول: لعلها لا تصلح وإن تعددت، كما قالوا في حديث: من حفظ على أمتي أربعين حديثًا فإنه ضعيف وإن تعددت طرقه، ومن الموضوع أيضًا ما روي: أن آدم افتخر بي، وأنا أفتخر برجل من أمتي اسمه النعمان، وكنيته أبو حنيفة, هو سراج أمتي.\rومثله ما رواه الجرجاني في مناقبه بسنده لسهل بن عبد الله التستري أنه قال: لو كان في أمة موسى وعيسى مثل أبي حنيفة لما تهودوا, ولما تنصروا.\rومثله ما افتراه أحمد بن مأمون لما قيل له: ألا ترى إلى الإمام الشافعي ومن تابعه بخراسان, بقوله: حدثنا أحمد بن عبد الله, حدثنا عبد الله بن معدان الأزدي عن أنس مرفوعًا: يكون في أمتي رجل يقال له: محمد بن إدريس أضر على أمتي من إبليس، ورجل يقال له: أبو حنيفة هو سراج أمتي، ذكره المناوي في شرح نخبة الفكر للحافظ ابن حجر.\r٥٤- \"ابناي هذان الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وأبوهما خير منهما \" ١.\rرواه ابن عساكر عن ابن عمر وعلي ﵄.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٤٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038572,"book_id":3430,"shamela_page_id":40,"part":"1","page_num":42,"sequence_num":40,"body":"٥٥- إبليس طلاع, رصاد, صياد.\rقال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الديلمي: أسنده في حديث أوله: اتقوا الدنيا, واتقوا النساء؛ فإن إبليس طلاع ... إلخ, انتهى وستأتي روايته له عن معاذ.\r٥٦- \"أَبِنْ القدح عن فيك, ثم تنفس\" ١.\rرواه البيهقي في شعب الإيمان وسمويه عن أبي سعيد الخدري.\r٥٧- ابنوا المساجد, وأخرجوا القمامة منها، فمن بنى لله بيتًا بنى الله له بيتًا في الجنة، قيل: يا رسول الله وهذه المساجد التي تبنى في الطريق؟ قال: نعم، إخراج القمامة منها مهور الحور العين٢.\rورواه الطبراني وابن النجار والضياء في المختارة عن أبي قرصافة، ورواه الديلمي عن علي بن أبي طالب بلفظ: ابنوا مساجدكم جَمَّا, وابنوا مداينكم مشرفة، وعزاه في الجامع الصغير لابن أبي شيبة عن ابن عباس.\r٥٨- أبى الله أن يرزق عبده المؤمن إلا من حيث لا يعلم.\rقال في التمييز تبعًا للأصل: أخرجه الديلمي من حديث أبي هريرة, من رواية عمر بن راشد وهو ضعيف جدًّا، وقال البيهقي: ضعيف بالمرة، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات، وزاد في الأصل ورواه القضاعي في مسنده فقال: اجتمع أبو بكر وعمر وأبو عبيدة فتماروا في شيء, فقال لهم علي: انطلقوا بنا إلى رسول الله، فلما وقفوا عليه قالوا: يا رسول الله, جئنا نسألك عن شيء فقال: \"إن شئتم فاسألوا، وإن شئتم خبرتكم بما جئتم له، فقال لهم: جئتم تسألونني عن الرزق من أين يأتي, وكيف يأتي؟ \" فذكر: أبى الله ... الحديث المذكور, ورواه الديلمي كما في الدرر عن أبي هريرة بلفظ: أبى الله أن يرزق عبده المؤمن إلا من حيث لا يحتسب، رواه العسكري وابن ماجه بسند ضعيف عن علي رفعه: إنما تكون الصنيعة إلى ذي دين أو حسب، وجهاد الضعفاء الحج، وجهاد المرأة حسن التبعل لزوجها، والتودد نصف الإيمان، وما علل٣ أمر على","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٤٦\".\r٢ ضعيف: رقم \"٥٣\".\r٣ لعل الصواب: ما عال امرؤ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038573,"book_id":3430,"shamela_page_id":41,"part":"1","page_num":43,"sequence_num":41,"body":"اقتصاد، واستنزلوا الرزق بالصدقة، وأبى الله إلا أن يجعل أرزاق عباده المؤمنين من حيث لا يحتسبون. قال النجم: ولا يصح شيء منها, انتهى.\rوأقول: الحديث بطرقه معناه صحيح وإن كان ضعيفًا, ففي التنزيل: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا، وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ﴾ ١ والمعنى كما قال البيهقي وغيره: أبى الله أن يجعل أرزاق عباده من حيث يحتسبون، وهو كذلك فإن الله تعالى يرزق عباده من حيث يحتسبون تارة كالتجارة والحراثة، وتارة يرزقهم من حيث لا يحتسبون كالرجل يصيب معدنًا أو ركازًا أو يرث قريبًا له يموت أو يعطيه أحد مال من غير استشراف نفس ولا سؤال, وآية ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ﴾ ليس فيها حصر, فليتأمل.\r٥٩- أبى الله أن يصح إلا كتابه.\rأورده القاري في الموضوعات بلفظ: أبى الله إلا أن يصح كتابه، وقال في التمييز تبعًا للأصل: لا أعرفه، وزاد في الأصل ولكنه قال الله تعالى: ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا﴾ ٢ ولذا قال الشافعي ﵁: لقد ألفت هذه الكتب، ولم آل جهدًا فيها، ولا بد أن يوجد فيها الخطأ؛ لأن الله تعالى يقول: ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا﴾ فما وجدتم في كتبي هذه مما يخالف الكتاب أو السنة فقد رجعت عنه، أخرجه عبد الله بن شاكر في مناقبه ولبعضهم:\rكم من كتاب قد تصفحته ... وقلت في نفسي: أصلحته\rحتى إذا طالعته ثانيًا ... وجدت تصحيفًا فصححته\r٦٠- أبى الله أن يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدع بدعته٣.\rرواه ابن ماجه وأبو نصر السجزي وابن النجار عن ابن عباس ﵄.\r٦١- \"أبى الله أن يجعل لقاتل المؤمن توبة\" ٤.\rرواه الطبراني والضياء في المختارة عن أنس.","footnotes":"١ الطلاق: \"٢، ٣\".\r٢ النساء: \"٨٢\".\r٣ ضعيف، انظر ضعيف ابن ماجه \"ح٥\".\r٤ صحيح، انظر الصحيحة \"ج٦٨٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038574,"book_id":3430,"shamela_page_id":42,"part":"1","page_num":44,"sequence_num":42,"body":"٦٢- اتبعوا العلماء؛ فإنهم سرج الدنيا ومصابيح الآخرة١.\rرواه الديلمي عن أنس ﵁ قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديثه: في سنده قاسم بن إبراهيم المطلبي انتهى, أي: وهو ضعيف كما قاله المناوي.\r٦٣- اتبعوا ولا تبتدعوا, فقد كفيتم.\rقال في التمييز تبعًا للأصل: رواه الدارمي عن ابن مسعود من قوله، قال النجم: وسنده صحيح، وأخرجه الديلمي في مسنده وكذا ابن عدي والطبراني عن ابن مسعود، وأدلته كثيرة.\r٦٤- اتخذوا هذه الحمام المقاصيص في بيوتكم؛ فإنها تلهي الجن عن صبيانكم٢.\rرواه الشيرازي في الألقاب، والخطيب في تاريخه، والديلمي عن ابن عباس، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وغيره، ورواه ابن عدي عن أنس بلفظ: اتخذوا الحمام المقصصة في بيوتكم.\r٦٥- اتخذوا الديك الأبيض؛ فإن دارًا فيها ديك أبيض لا يقربها شيطان, ولا ساحر, ولا الدويرات حولها٣.\rرواه الطبراني عن أنس، وفي سنده كذاب كما قاله الحافظ الهيثمي.\r٦٦- اتخذوا السودان؛ فإن ثلاثة منهم من سادات أهل الجنة: لقمان, والنجاشي, وبلال٤.\rرواه الطبراني عن ابن عباس، وعزاه في الجامع الصغير للطبراني، ولابن حبان في الضعفاء عن ابن عباس بلفظ: اتخذوا السودان؛ فإن ثلاثة منهم من سادات أهل الجنة: لقمان الحكيم, والنجاشي, وبلال المؤذن انتهى، وجاء زيادة مهجع, وقد نظم بعضهم الجميع فقال:\rسادة السودان أربع ... هكذا قال المشفع\rالنجاشي وبلال مع ... لقمان ومهجع","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٨٢\".\r٢ موضوع: رقم \"٩٥\".\r٣ موضوع: رقم \"٩١\".\r٤ ضعيف: رقم \"٩٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038575,"book_id":3430,"shamela_page_id":43,"part":"1","page_num":45,"sequence_num":43,"body":"٦٧- \"اتخذوا الغنم؛ فإنها بركة\" ١.\rرواه الطبراني بسند حسن والخطيب عن أم هانئ, ورواه ابن ماجه عنها بلفظ: اتخذي غنمًا؛ فإن فيها بركة, ورواه أحمد عنها أيضًا بلفظ: اتخذي غنمًا؛ فإنها تروح بخير وتغدو بخير.\r٦٨- اتخذوا عند الفقراء أيادي؛ فإن لهم دولة يوم القيامة٢.\rرواه أبو نعيم عن الحسين بن علي بسند ضعيف, وذكره في المقاصد في الترجمة باللفظ المذكور ولكن بزيادة: فإذا كان يوم القيامة نادى منادٍ: سيروا إلى الفقراء, فيعتذر إليهم كما يعتذر أحدكم إلى أخيه في الدنيا.\rوقال في التمييز تبعًا للأصل: قال الحافظ ابن حجر: لا أصل له وزاد في التمييز: قال شيخنا يعني السخاوي بعد إيراد أحاديث بمعناه: وكل هذا باطل, وسبقه الذهبي وابن تيمية وغيرهما للحكم بذلك, انتهى.\rوعزاه النجم للحلية باللفظ المذكور في الترجمة, لكن بلفظ: يدًا بالإفراد بدل أيادي ثم نقل عن السخاوي أنه قال: لم أجده في النسخة التي عندي من الحلية.\rوعزاه في الدرر لأبي نعيم في الحلية عن الحسين بن علي بلفظ: اتخذوا عند الفقراء أيادي؛ فإن لهم دولة يوم القيامة.\rوذكره النرسي في قضاء الحوائج بسند فيه غير واحد من المجهولين, عن أبي عبد الرحمن السلمي التابعي رفعه مرسلًا بلفظ: اتخذوا عند الفقراء أيادي؛ فإن لهم دولة. قيل: يا رسول الله, وما دولتهم؟ قال: ينادي منادٍ يوم القيامة: يا معشر الفقراء قوموا, فلا يبقى فقير إلا قام حتى إذا اجتمعوا قيل: ادخلوا إلى صفوف أهل القيامة, فمن صنع إليكم معروفًا فأوردوه الجنة قال: فجعل يجتمع على الرجل كذا وكذا من الناس فيقول له الرجل منهم: ألم أكسك؟ فيصدقه فيقول له الآخر: يا فلان, ألم أكلم لك؟ قال: ولا يزالون يخبرونه بما صنعوا إليه, وهو يصدقهم بما صنعوا إليه حتى يذهب بهم جميعًا","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٨٢\".\r٢ موضوع: رقم \"٩٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038576,"book_id":3430,"shamela_page_id":44,"part":"1","page_num":46,"sequence_num":44,"body":"فيدخلهم الجنة. فيقول قوم لم يكونوا يصنعون المعروف: يا ليتنا كنا نصنع المعروف حتى ندخل الجنة.\rوبسند رواه عن ميمون بن مهران, عن ابن عباس أن للمساكين دولة قيل: يا رسول الله, وما دولتهم؟ قال: إذا كان يوم القيامة قيل لهم: انظروا من أطعمكم في الله لقمة وكساكم ثوبًا أو سقاكم شربة فأدخلوه الجنة، وكل هذا باطل انتهى, واقتصر في الجامع الصغير على صدره من رواية أبي نعيم عن الحسين بن علي, لكن اعترضه المناوي أن بقية الحديث أيضًا عند مخرجه المذكور, ثم نقل عن العراقي أن سنده ضعيف جدًّا, ثم نقل عن السيوطي وغيره أنهم قالوا: ومن المقطوع بوضعه حديث: اتخذوا عند الفقراء أيادي قبل أن تجيء دولتهم.\r٦٩- اتخذوا السراويلات؛ فإنها من أستر ثيابكم، وحصنوا بها نساءكم إذا خرجن١.\rرواه العقيلي وابن عدي والبيهقي في الأدب عن علي, ورمز السيوطي لضعفه.\r٧٠- أترعوا الطُّسوس, وخالفوا المجوس٢.\rرواه البيهقي وضعفه والخطيب عن ابن عمر، والطُّسوس بضم الطاء: جمع طَسّ بفتحها بمعنى: طست، وأترعوا بقطع الهمزة فمثناة فوقية ساكنة بمعنى: املئوا.\r٧١- اتركوا الدنيا لأهلها؛ فإنه من أخذ منها فوق ما يكفيه أخذ من حتفه وهو لا يشعر٣.\rرواه الديلمي وهو حسن لغيره.\r٧٢- \"اتركوا الترك ما تركوكم\" ٤.\rقال الزرقاني: حسن, وقال في الأصل: رواه أبو داود عن رجل من الصحابة عن النبي ﷺ بلفظ: \"دعوا الحبشة ما دعوكم, واتركوا الترك ما تركوكم\" ,","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٩٢\".\r٢ ضعيف جدًّا: رقم \"١٠٢\".\r٣ ضعيف: رقم \"١٠٦\".\r٤ حسن: رقم \"٣٣٨٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038577,"book_id":3430,"shamela_page_id":45,"part":"1","page_num":47,"sequence_num":45,"body":"رواه النسائي بأطول من هذا وكذا الطبراني في الكبير والأوسط عن ابن مسعود رفعه بلفظ: اتركوا الترك ما تركوكم؛ فإن أول ما يسلب أمتي ملكهم وما خولهم الله بنو قنطورا.\rورواه الطبراني أيضًا عن معاوية بن أبي سفيان مرفوعًا بطرق يشهد بعضها لبعض, وحينئذٍ فلا يسوغ معها الحكم عليه بالوضع، ولابن مردويه من طريق السدي، قال: الترك سرية من سرايا يأجوج ومأجوج خرجت تغير، فجاء ذو القرنين فبنى السد فبقوا خارجًا.\rوقال ابن طولون في الشذرة في الأحاديث المشتهرة, ولابن أبي حاتم عن قتادة قال: يأجوج ومأجوج اثنتان وعشرون قبيلة، بنى ذو القرنين السد على إحدى وعشرين، وكانت منهم قبيلة غائبة في الغزو، وجمع الحافظ الضياء المقدسي جزءًا في خروج الترك سمعته، وعززته بثانٍ في خروج الأروام.\r٧٣- اتقوا البرد؛ فإنه قتل أخاكم أبا الدرداء.\rذكره في المواهب بإسقاط أخاكم, وقال في الأصل تبعًا للحافظ ابن حجر: لا أعرفه، فإن كان واردًا فيحتاج إلى تأويل، فإن أبا الدرداء عاش بعد النبي ﷺ دهرًا أي: فيئول قتل بمعنى سيقتل, وعبر بالماضي لتحقق وقوعه كقوله تعالى: ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ﴾ ١ وكقوله ﷺ: \"من قتل قتيلًا فله سلبه\"، لكن فيه أنه يحتاج أن يثبت أن أبا الدرداء مات بالبرد فافهم.\r٧٤- اتقوا البول؛ فإنه أول ما يحاسب به العبد في القبر٢.\rرواه الطبراني عن أبي أمامة, وفي لفظ: فإن عامة عذاب القبر منه.\r٧٥- \"اتقوا دعوة المظلوم\" ٣.\rرواه أحمد وأبو يعلى عن أنس مرفوعًا بزيادة: وإن كانت من كافر, فإنه ليس بينها وبين الله تعالى حجاب.","footnotes":"١ النحل: \"١\".\r٢ ضعيف: رقم \"١١٢\".\r٣ صحيح: أرقام \"١١٧، ١١٨، ١١٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038578,"book_id":3430,"shamela_page_id":46,"part":"1","page_num":48,"sequence_num":46,"body":"ورواه الطبراني عن خزيمة رفعه بزيادة: فإنها تحمل على الغمام, ويقول الله ﷻ: وعزتي وجلالي, لأنصرنك ولو بعد حين.\rورواه الحاكم وقال: إنه على شرط مسلم، والضياء في المختارة عن ابن عمر مرفوعًا بزيادة: \"فإنها تصعد إلى السماء كأنها الشرار\"، ورواه الحاكم عن ابن عمر بلفظ: \"اتقوا دعوة المظلوم؛ فإنها تصعد إلى السماء كأنها شرارة\".\rورواه أبو يعلى عن أبي سعيد مرفوعًا بلفظ: \"اتق دعوة المظلوم؛ فإنه ليس بينها وبين الله تعالى حجاب \" , واتفق الشيخان بهذا اللفظ عن ابن عباس مرفوعًا.\rورواه الخطيب عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ: اتق دعوة المظلوم، فإنما يسأل الله حقه، وإن الله لم يمنع ذا حق حقه.\r٧٦- \"اتقوا الدنيا, واتقوا النساء\" ١.\rرواه الديلمي عن معاذ، وزاد: فإن إبليس طلاع رصاد, وما هو بشيء من فخوخه بأوثق لصيده في الأتقياء من النساء، وعند مسلم عن أبي سعيد: \"اتقوا فتنة الدنيا وفتنة النساء؛ فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت من النساء\"، وفي الصحيح: \"اتقوا الله واتقوا النساء؛ فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت من النساء\"، وروي: \"ما يئس الشيطان من ابن آدم إلا أتاه من قِبَل النساء \".\rورواه الحكيم عن عبد الله بن بشر المازني، وابن أبي الدنيا والبيهقي عن أبي الدرداء والرهاوي مرسلًا بلفظ: \"اتقوا الدنيا, فوالذي نفسي بيده إنها لأسحر من هاروت وماروت\"، وما أحسن قول إمامنا الشافعي ﵁:\rومن يأمن الدنيا فإني طعمتها ... وسيق إلينا عذبها وعذابها\rفما هي إلا جيفة مستحيلة ... عليها كلاب همهن اجتذابها\rفإن تجتنبها كنت سلمًا لأهلها ... وإن تجتذبها نازعتك كلابها\r\"تنبيه\" الدنيا والنساء أحد الأمور الأربعة المحذر منها، وقد جمعها بعضهم بقوله:\rإني بُليت بأربع ما سلطت ... إلا لأجل شقاوتي وعنائي\rإبليس والدنيا ونفسي والهوى ... كيف الخلاص وكلهم أعدائي","footnotes":"١ صحيح: رواه مسلم نحوه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038579,"book_id":3430,"shamela_page_id":47,"part":"1","page_num":49,"sequence_num":47,"body":"إبليس يسلك في طريق مهالكي ... والنفس تأمرني بكل بلائي\rوأرى الهوى تدعو إليه خواطري ... في ظلمة الشبهات والآراء\rوزخارف الدنيا تقول: أما ترى ... حسني وفخر ملابسي وبهائي\r٧٧- اتقوا ذوي العاهات.\rقال في المقاصد: لم أقف عليه، يعني بهذا اللفظ وإلا فقد روى البخاري في التاريخ عن أبي هريرة ما يدل له في الجملة، وهو: \"اتقوا المجذوم كما يتقى الأسد\" , وهو في الصحيحين بلفظ: \"فِرَّ من المجذوم فرارَك من الأسد\".\rوفي طبقات ابن سعد عن عبد الله بن جعفر: اتقوا صاحب الجذام كما يتقى السبع، إذا هبط واديًا فاهبطوا غيره, ثم قال في المقاصد: ولكن سيأتي من كلام الشافعي في حديث: \"إياك والأشقر ما يناسب مجيئه هنا\".\rوروى البخاري وغيره عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \"لا عدوى ولا هامة ولا صفر, واتقوا المجذوم كما يتقى الأسد\"؛ والمعنى: فر من المجذوم فرارك من الأسد كما ورد في بعض ألفاظ الحديث، وهو متفق عليه عن أبي هريرة مرفوعًا بمعناه, فيمكن أن يكون المعنى: باتقاء ذوي العاهات الفرار منها خوفًا من العدوى لا كما تتوهمه العامة يعني من عدم معاملتهم، ثم إن هذا في حق ضعيف اليقين, وإلا فقد ورد لا يعدي شيء شيئًا, ولا عدوى ونحو ذلك, انتهى.\rوقال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة نقلًا عن ابن الصلاح: ووجه الجمع بينهما أن هذه الأمراض لا تعدي بطبعها, لكن الله جعل مخالطة المريض للصحيح سببًا لإعدائه, ثم قد يتخلف ذلك.\rثم قال: والأولى: الجمع أن نفيه ﷺ للعدوى باقٍ على عمومه، وقد صح قوله: \"لا يعدي شيء شيئًا\" وقوله لمن عارضه بأن البعير الأجرب يكون في الإبل الصحيحة فيخالطها فتجرب فرد عليه: \"فمن أعدى الأول؟ \" يعني: أن الله هو الذي ابتدأ ذلك في الثاني كما ابتدأه في الأول.\rوأما الأمر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذرائع؛ لئلا يتفق للشخص الذي يخالطه شيء من ذلك بتقدير الله ابتداءً، لا بالعدوى المنفية, فيظن أن ذلك بسبب مخالطته، فيعتقد صحة العدوى فيقع في الجرح, فأمر بتجنبه حسمًا للمادة, انتهى.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038580,"book_id":3430,"shamela_page_id":48,"part":"1","page_num":50,"sequence_num":48,"body":"٧٨- اتقوا زلة العالم١.\rقال في التمييز تبعًا للأصل: رواه العسكري والديلمي عن عمرو بن عوف مرفوعًا بزيادة: وانتظروا فيئته، وهو كما قال المناوي: ضعيف إن لم يكن موضوعًا، لكنه بمعنى ما رواه البيهقي عن ابن عمر مرفوعًا: إن أشد ما أتخوف على أمتي ثلاثة: زلة عالم، وجدال منافق بالقرآن، ودنيا تقطع أعناقكم فاتهموها على أنفسكم. زاد في الأصل ورواه الطبراني عن أبي الدرداء مرفوعًا بلفظ: \"أخاف على أمتي زلة عالم, وجدال منافق\".\rوروى الديلمي عن زياد بن جرير قال: قال لي عمر: تهدم الإسلام زلة العالم. ورواه ابن ماجه عن ابن عمر أو ابن عمرو بلفظ: \"أشد ما أخاف على أمتي ثلاث: زلة عالم، وجدال منافق بالقرآن, ودنيا تقطع أعناقكم فاتهموها على أنفسكم\".\rورواه ابن المبارك في الزهد عن عبد الله بن جعفر أنه قال: قيل لعيسى: يا روح الله وكلمته, من أشد على الناس فتنةً؟ قال: زلة عالم إذا زل؛ زل بزلته عالم كثير، والمشهور على الألسنة: زلة العالِم زلة العالَم.\r٧٩- \"اتقوا الشح؛ فإنه أهلك من كان قبلكم\".\rرواه مسلم عن جابر, وسيأتي من روايته في أثناء حديث: اتقوا الظلم.\r٨٠- اتقوا فراسة المؤمن؛ فإنه ينظر بنور الله٢.\rقال في الدرر: رواه الطبراني والترمذي من حديث أبي أمامة, وأخرجه الترمذي أيضًا من حديث أبي سعيد، وقال في التمييز تبعًا للأصل: رواه الترمذي وقال: غريب وقال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الديلمي بعد أن عزاه للترمذي عن أبي سعيد قال: وزاد بعضهم: وينطق بتوفيق الله قلت: لم أقف على الزيادة, انتهى.\rوقال في الأصل: ورواه الطبراني وأبو نعيم والعسكري عن ثوبان رفعه بلفظ: احذروا دعوة المسلم وفراسته؛ فإنه ينظر بنور الله, وينظر بتوفيق الله.","footnotes":"١ ضعيف جدًّا: رقم \"١٢٥\".\r٢ ضعيف: رقم \"١٢٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038581,"book_id":3430,"shamela_page_id":49,"part":"1","page_num":51,"sequence_num":49,"body":"ورواه العسكري عن أبي الدرداء موقوفًا بلفظ: اتقوا فراسة العلماء؛ فإنهم ينظرون بنور الله, إنه شيء يقذفه الله في قلوبهم وعلى ألسنتهم.\rورواه عن أبي الدرداء بلفظ: اتقوا فراسة العلماء, فوالله إنه لحق يقذفه الله في قلوبهم ويجعله على أبصارهم، وطرقه كلها ضعيفة، وبعضها متماسك، فلا يليق مع وجوده الحكم على الحديث بالوضع، لا سيما ورواه الطبراني والبزار وأبو نعيم بسند حسن عن أنس رفعه: إن لله عبادًا يعرفون الناس بالتوسم، ونحوه قول النبي ﷺ لعمران بن حصين وقد أخذ بطرف عمامته من ورائه: واعلم أن الله يحب الناظر الناقد عند مجيء الشبهات, وفي مستدرك الحاكم عن عروة مرسلًا أن النبي ﷺ قال: إن لكل قوم فراسة وإنما يعرفها الأشراف, قيل: والمراد بهم المؤمنون جمعًا بين الأحاديث، وحكم عليه الصغاني بالوضع، لكن لفظه عنده: اتقِ بالإفراد فاعرفه وقال النجم: ورواه البخاري في التاريخ والترمذي والعسكري والخطيب وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد وزاد ثم قرأ: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ﴾ ١ إن لله عبادًا يعرفون الناس بالتوسم انتهى، ورأيته في شرح مثلثة قطرب للشيخ برهان الدين اللخمي بلفظ: احذروا فراسة المؤمن فيكم فإنه ينظر بنور الله انتهى.\rوالفِراسة بكسر الفاء، قال في الصحاح: الفراسة بالكسر: الاسم من قولك: تفرست فيه خيرًا، وهو يتفرس أي: يتثبت وينظر, وتقول منه: رجل فارس النظر, وفي الحديث: اتقوا فراسة المؤمن. والفَراسة بالفتح مصدر قولك: رجل فارس على الخيل بين الفراسة، والفروسة: الفروسية، وقد فرُس بالضم يفرس فروسة وفراسة أي: حذق أمر الخيل, انتهى.\r٨١- \"اتقوا النار ولو بشق تمرة\" ٢.\rقال في الأصل: رواه الشيخان عن عدي بن حاتم، والحاكم عن ابن عباس وأحمد عن عائشة ﵂. زاد فيه: فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة، وهو كذلك عند الشيخين في رواية، وكذا الديلمي عن الصديق بزيادة: فإنها تقيم التعوج وتسد الخلل وتدفع ميتة السوء، وتقع من الجائع موقعها من الشبعان، وقال في الدرر: وورد أيضًا من حديث أبي بكر وأبي هريرة، وقال النجم: ورواه البزار عن أبي بكر بلفظ: فاتقوا النار ولو بشق تمرة؛ فإنها تقيم العوج, وتمنع من الجائع ما تمنع من الشبعان.","footnotes":"١ الحجر: \"٧٥\".\r٢ صحيح: رقم \"١١٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038582,"book_id":3430,"shamela_page_id":50,"part":"1","page_num":52,"sequence_num":50,"body":"٨٢- \"اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها, وخالق الناس بخلق حسن\" ١.\rرواه أحمد والحاكم, وقال على شرطهما, والبيهقي والترمذي عن أبي ذر ومعاذ، وقال الترمذي: حسن صحيح، ورواه ابن عساكر عن أنس ﵁ بلفظ: \"اتق الله في عسرك ويسرك\"، ورواه أبو قرة الزبيدي في سننه عن طليب بن عرفة.\r٨٣- \"اتق الله ولا تحقرن من المعروف شيئًا, ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي، وأن تلقى أخاك ووجهك إليه منبسط، وإياك وإسبال الإزار فإن إسبال الإزار من المخيلة، ولا يحبها الله، وإن امرؤ شتمك وعيرك بأمر ليس هو فيك فلا تعيره بأمر هو فيه ودعه يكون وباله عليه وأجره لك، ولا تسبن أحدً ا\" ٢.\rرواه الطيالسي وابن حبان عن جابر بن سليم الهجيمي.\r٨٤- اتقوا الله، واعدلوا بين أولادكم كما تحبون أن يبروكم٣.\rرواه الطبراني عن النعمان بن بشير.\r٨٥- \"اتق المحارم تكن أعبد الناس، وارضَ بما قسم الله لك تكن أغنى الناس، وأحسن إلى جارك تكن مؤمنًا، وأَحِبَّ للناس ما تحب لنفسك تكن مسلمًا، ولا تكثر الضحك؛ فإن كثرة الضحك تميت القلب\" ٤.\rرواه أحمد والترمذي عن أبي هريرة بسند ضعيف.\r٨٦- اتق شر من أحسنت إليه.\rوفي لفظ: من تحسن إليه، قال في الأصل: لا أعرفه، ويشبه أن يكون من كلام بعض السلف، قال: وليس على إطلاقه, بل هو محمول على اللئام دون الكرام، ويشهد له ما في المجالسة للدينوري عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: الكريم يلين إذا استعطف، واللئيم يقسو إذا لطف، وعن عمر بن الخطاب ﵁ أنه قال: ما وجدت","footnotes":"١ حسن: رقم \"٩٧\".\r٢ صحيح: رقم \"٩٨\".\r٣ ضعيف: رقم \"١٢١\".\r٤ حسن: رقم \"١٠٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038583,"book_id":3430,"shamela_page_id":51,"part":"1","page_num":53,"sequence_num":51,"body":"لئيمًا قط إلا قليل المروءة, وفي التنزيل: ﴿وَمَا نَقَمُوا إِلّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ ١ وقال أبو عمرو بن العلاء يخاطب بعض أصحابه: كن من الكريم على حذر إذا أهنته ومن اللئيم إذا أكرمته، ومن العاقل إذا أحرجته، ومن الأحمق إذا رحمته، ومن الفاجر إذا عاشرته، وليس من الأدب أن تجيب من لا يسألك، أو تسأل من لا يجيبك، أو تحدث من لا ينصت لك. وفي الإسرائيليات يقول الله ﷿: من أساء إلى من أحسن إليه فقد بدل نعمتي كفرًا، ومن أحسن إلى من أساء إليه فقد أخلص لي شكرًا. وعند البيهقي في الشعب عن محمد بن حاتم المظفري قال: اتق شر من يصحبك لنائلة, فإنها إذا انقطعت عنه لم يعذر ولم يبال بما قال وما قيل فيه.\r٨٧- اتقوا شرار النساء, وكونوا من خيارهن على حذر.\rهو من كلام بعضهم وهو صحيح المعنى، ففي الكشاف عن بعض العلماء: إني أخاف من النساء أكثر مما أخاف من الشيطان؛ لأن الله تعالى يقول: ﴿إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ ٢ وقال في النساء٣: ﴿إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ﴾ ٤.\r٨٨- اتقوا مواضع التهم.\rذكره في الإحياء, وقال العراقي في تخريج أحاديثه: لم أجد له أصلًا لكنه بمعنى قول عمر: من سلك مسالك الظن اتهم.\rورواه الخرائطي في مكارم الأخلاق مرفوعًا بلفظ: من أقام نفسه مقام التهم, فلا يلومن من أساء الظن به.\rوروى الخطيب في المتفق والمفترق عن سعيد بن المسيب قال: وضع عمر بن الخطاب ﵁ ثماني عشرة كلمة، كلها حكم، وهي: ما عاقبت من عصى الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه، وضع أمر أخيك على أحسنه حتى يجيئك منه ما يغلبك، ولا تظنن بكلمة خرجت من مسلم شرًّا وأنت تجد لها في الخير محملًا، ومن عرض نفسه","footnotes":"١ التوبة: \"٧٤\".\r٢ النساء: \"٧٦\".\r٣ يوسف: \"٢٨\".\r٤- هذا الكلام فيه نظر؛ لأن قوله تعالى: ﴿إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ جاء مقارنًا بكيد الله، فلذلك كان ضعيفًا، وقال في كيد النساء: ﴿إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ,﴾ ؛ لأنه جاء مقارنًا بكيد الرجال، فلذلك كان عظيمًا، فالسياق من المقيدات فتنبه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038584,"book_id":3430,"shamela_page_id":52,"part":"1","page_num":54,"sequence_num":52,"body":"للتهمة فلا يلومن من أساء به الظن، ومن كتم سره كانت الخيرة في يده, وعليك بإخوان الصدق تعش في أكنافهم, فإنهم زينة في الرخاء عدة في البلاء، وعليك بالصدق وإن قتلك، ولا تعرض لما لا يعني، ولا تسأل عما لم يكن فإن فيما كان شغلًا عما لم يكن ولا تطلبن حاجتك إلى من لا يحب نجاحها لك، ولا تهاون بالحلف الكاذب فيها فيهلكك الله، ولا تصحب الفجار فتتعلم من فجورهم, واعتزل عدوك، واحذر صديقك إلا الأمين ولا أمين إلا من خشي الله تعالى، وتخشع عند القبور, وذل عند الطاعة, واستعصم عند المعصية, واستشر في أمرك الذين يخشون الله, فإن الله تعالى يقول: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ ١ وما أحسن قول الحريري:\rعليك بالصدق ولو أنه ... أحرقك الصدق بنار الوعيد\rفابغ رضا المولى فأغبن الورى ... من أسخط المولى وأرضى العبيد\r٨٩- \"أتموا الوضوء, ويل للأعقاب من النار\" ٢.\rرواه ابن ماجه عن خالد بن الوليد ويزيد بن أبي سفيان وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص ﵃.\r٩٠- \"أتاني جبريل فقال: بشر أمتك أنه من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة, فقلت: وإن زنى وإن سرق؟ فقال: وإن زنى وإن سرق\".\rاتفقا عليه عن أبي ذر, رواه في الجامع بألفاظ أخر فراجعه.\r٩١- أتاني جبريل فقال: يا محمد لولاك ما خلقت الجنة، ولولاك لما خلقت النار.\rرواه الديلمي عن ابن عمر٣.\r٩٢- أتاني آتٍ من ربي ﷿, فقال: من صلى عليك من أمتك صلاة كتب الله له بها عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات, ورد عليه مثلها.\rرواه أحمد وابن أبي شيبة عن أبي طلحة، رمز السيوطي لحسنه, وسببه كما في مسند أحمد عن أبي طلحة، أنه قال: دخلت على النبي ﷺ وأسارير وجهه","footnotes":"١ فاطر: \"٢٨\".\r٢ صحيح: رقم \"١٢٤\".\r٣ إسناده واهٍ، كما في الضعيفة \"٤٥١/ ١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038585,"book_id":3430,"shamela_page_id":53,"part":"1","page_num":55,"sequence_num":53,"body":"تبرق، فقلت: ما رأيتك أطيب ولا أظهر بشرًا من يومك, فقال: \"وما لي لا تطيب نفسي ويظهر بشري, ثم ذكر\" الحديث.\r٩٣- \"أتاكم شهر رمضان, شهر خير وبركة\" ١.\rرواه ابن النجار عن ابن عمر.\r٩٤- \"أتاكم شهر رمضان، شهر مبارك فرض الله عليكم صيامه، تفتح فيه أبواب الجنة, وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه مردة الشياطين, وفيه ليلة هي خير من ألف شهر, من حرم خيرها فقد حرم\" ٢.\rرواه الإمام أحمد والنسائي والبيهقي عن أبي هريرة.\r٩٥- \"أتاكم أهل اليمن، هم أرق أفئدةً وألين قلوبًا, الإيمان يمان, والحكمة يمانية، والفخر والخيلاء في أصحاب الإبل، والسكينة والوقار في أهل الغنم\".\rرواه الشيخان عن أبي هريرة.\r٩٦- \"اتقوا الظلم؛ فإنه ظلمات يوم القيامة\" ٣.\rرواه الإمام أحمد والطبراني وابن ماجه عن ابن عمر, وأخرجه أحمد والبخاري في الأدب المفرد، ومسلم عن جابر بزيادة: \"واتقوا الشح؛ فإن الشح أهلك من كان قبلكم، حملهم على أن سفكوا دماءهم، واستحلوا محارمهم\".\r٩٧- \"اتقوا الله في النساء؛ فإنكم أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله\".\rرواه مسلم, قيل: والمراد بكلمة الله ما ورد في كتابه من نحو: ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ﴾ ٤ ومن نحو: ﴿فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا﴾ ٥ ولعل المراد بها العقد.\r٩٨- اتقوا اليهود والهنود, ولو سبعين بطنًا.\rموضوع كما قاله الصغاني.","footnotes":"١ رواه الطبراني في الكبير بنحوه، وفيه محمد بن أبي قيس، قال في المجمع \"١٤٢/ ٣\": \"ولم أجد من ترجمه\".\r٢ \"صحيح\"، انظر صحيح الجامع \"ح٥٥\".\r٣ صحيح: رقم \"١٠١\".\r٤ النساء: \"٣\".\r٥ الأحزاب: \"٣٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038586,"book_id":3430,"shamela_page_id":54,"part":"1","page_num":56,"sequence_num":54,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>حرف الهمزة مع الثاء المثلثة:</span>\r٩٩- أثردوا, ولو بالماء١.\rرواه الطبراني في الأوسط وابن حبان عن أنس, ورمز السيوطي لضعفه.\r١٠٠- \"أثقل ما يوضع بالميزان: الخلق الحسن\" ٢.\rرواه أبو داود والترمذي عن أبي الدرداء، ورواه ابن حبان عن أبي الدرداء أيضًا بلفظ: \"أثقل شيء في الميزان: الخلق الحسن\" , ورواه البيهقي عن أبي الدرداء أيضًا بلفظ: \"أثقل شيء في ميزان المؤمن: خلق حسن، إن الله يبغض الفاحش المتفحش البذيء\"، وبهذه الطرق يتبين أنه حسن أو صحيح.\r١٠١- اثنان فما فوقهما جماعة٣.\rأخرجه أحمد وابن ماجه والدارقطني والحاكم وغيرهم عن أبي أمامة وأبي موسى وغيرهما بهذا اللفظ، قال في التمييز: ضعيف انتهى، ولعله أراد باعتبار ذاته، وإلا فقد روى الإمام أحمد أنه ﷺ رأى رجلًا يصلي وحده، فقال: \"ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه\" , فقام رجل فصلى معه فقال: \"هذان جماعة\"، واستعمله البخاري ترجمة وأورد في الباب ما يؤدي معناه, حيث روى بسنده إلى مالك بن الحويرث أن النبي ﷺ قال: \"إذا حضرت الصلاة فأذنا وأقيما ثم ليؤمكما أكبركما\" , صريح في أن الاثنين جماعة فما فوقهما بالأولى, وعزاه النجم للإمام أحمد وابن عدي عن أبي أمامة, ولابن ماجه والدارقطني وأبي يعلى عن أبي موسى، ولابن ماجه عن أنس, والدارقطني عن ابن عمر، والبغوي في معجمه, وابن سعد في طبقاته عن الحكم بن عمير.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"١٣٥\".\r٢ رواية البيهقي في صحيح الجامع برقم \"١٣٥\".\r٣ ضعيف: رقم \"١٣٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038587,"book_id":3430,"shamela_page_id":55,"part":"1","page_num":57,"sequence_num":55,"body":"١٠٢- اثنان لا ينظر الله إليهما يوم القيامة: قاطع الرحم, وجار السوء١.\rرواه الديلمي عن أنس, ورمز في الجامع الصغير لوضعه.\r١٠٣- \"اثنان يعجلهما الله في الدنيا: البغي, وعقوق الوالدين\".\rرواه البخاري في التاريخ والطبراني عن أبي هريرة, وما أحسن ما قيل:\rلا يأمن الدهر ذو بغي ولو ملكا ... جنوده ضاق عنها السهل والجبل\r١٠٤- \"اثنتان يكرههما ابن آدم: يكره الموت, والموت خير له من الفتنة, ويكره قلة المال, وقلة المال أقل للحساب\" ٢.\rرواه أحمد وسعيد بن منصور عن محمود بن لبيد، وهذا محمول على حالة, وطلب بقائه على حالة أخرى, كما أشرت إلى ذلك بقولي:\rطول الحياة حميدة إن ... راقب الرحمن عبده\rوبضدها فالموت خير ... والسعيد أتاه رشده","footnotes":"١ موضوع: رقم \"١٣٨\".\r٢ صحيح: رقم \"١٣٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038588,"book_id":3430,"shamela_page_id":56,"part":"1","page_num":57,"sequence_num":56,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>الهمزة مع الجيم:</span>\r١٠٥- \"اجتمعوا على طعامكم, واذكروا اسم الله عليه يبارك لكم فيه\" ١.\rرواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وصححه, وابن حبان والحاكم عن وحشي، ورواه في الإحياء عنه، لكن بإسقاط: واذكروا اسم الله عليه, وسنده حسن كما في التخريج للعراقي.\r١٠٦- اجتمعوا وارفعوا أيديكم، فاجتمعنا ورفعنا أيدينا, ثم قال: اللهم اغفر للمعلمين ثلاثًا كيلا يذهب القرآن, وأعز العلماء كيلا يذهب الدين.\rقال في اللآلئ وتبعوه: موضوع, وكذا قال فيها: اللهم اغفر للمعلمين, وأطل أعمارهم, وبارك لهم في كسبهم.","footnotes":"١ حسن: رقم \"١٤٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038589,"book_id":3430,"shamela_page_id":57,"part":"1","page_num":58,"sequence_num":57,"body":"١٠٧- اجتنبوا الخمر؛ فإنها مفتاح كل شر١.\rرواه الحاكم والبيهقي عن ابن عباس، ورواه الطبراني عن النعمان بن بشير بلفظ: اجتنبوا كل مسكر، وكذا رواه أيضًا بهذا اللفظ عن عبد الله بن مغفل.\r١٠٨- \"اجتنبوا السبع الموبقات: الشرك بالله, والسحر, وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق, وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات\".\rرواه الشيخان والنسائي عن أبي هريرة.\r١٠٩- \"اجتنبوا الوجوه, لا تضربوها\"٢.\rرواه ابن عدي عن أبي سعيد.\r١١٠- اجتماع الخضر وإلياس -عليهما الصلاة والسلام- في كل عام في الموسم بمنى.\rقال في الدرر: أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده بسند ضعيف عن أنس، وأخرجه أبو إسحاق الزكي في جزء له عن ابن عباس، وقال في التمييز تبعًا للأصل كشيخه الحافظ ابن حجر: منكر لا يثبت فيه شيء، وزاد في الأصل وأخرجه الدارقطني عن ابن عباس ولا أعلمه إلا مرفوعًا قال: \"يلتقي الخضر وإلياس كل عام بالموسم بمنى، فيحلق كل واحد منهما رأس صاحبه، ويتفرقان عن هؤلاء الكلمات: باسم الله ما شاء الله, لا قوة إلا بالله, ما شاء الله لا يصرف السوء إلا الله، ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله، ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله\", وفي زوائد الزهد لعبد الله ابن الإمام أحمد من حديث عبد العزيز بن أبي رواد بسند معضل أنه قال: \"يجتمع الخضر وإلياس -عليهما الصلاة والسلام- ببيت المقدس في شهر رمضان من أوله إلى آخره, ويفطران على الكرفس ويوافيان الموسم كل عام\"، ومثله ما يروى عن الحسن البصري أنه قال: \"وكل إلياس بالفيافي والخضر بالبحور, وقد أعطيا الخلد في الدنيا إلى الصيحة الأولى، وإنهما يجتمعان في الموسم\"، إلى غير ذلك مما هو كله ضعيف مرفوعًا وغيره، وأودع شيخنا في الإصابة لأكثره, وهو لا يثبت منه شيء انتهى، ورواه أيضًا السيوطي في الدر","footnotes":"١ ضعيف جدًّا: رقم \"١٤٢\".\r٢ ضعيف: رقم \"١٤٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038590,"book_id":3430,"shamela_page_id":58,"part":"1","page_num":59,"sequence_num":58,"body":"المنثور بزيادة مع تغيير في الأصل عن ابن عباس بلفظ: أن النبي ﷺ قال: \"يلتقي الخضر وإلياس كل عام بالموسم بمنى, فيحلق كل واحد منهما رأس صاحبه، ويتفرقان عن هذه الكلمات: باسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير إلا الله، ما شاء الله لا يصرف السوء إلا الله, ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله, ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله\"، رواه الدارقطني، ثم قال في الدر المنثور: قال ابن عباس: \"من قالهن حين يصبح وحين يمسي ثلاث مرات؛ أمنه الله من الغرَق والحرَق١ والسرَق٢, ومن الشيطان, ومن السلطان, ومن الحية والعقرب\"، انتهى.\r١١١- الاجتماع مقدر.\rلم أقف على أنه حديث، وإنما قيل: إنه من كلام أويس القرني ﵁.\r١١٢- \"الأجر على قدر النصب\".\rمتفق عليه من حديث عائشة ﵂. قال النجم: وربما قيل: \"على قدر المشقة\" , وقال النبي ﷺ لعائشة بعد اعتمارها: \"أجرك على قدر نفقتك أو نصبك\"، وفي لفظ: \"أو تعبك\"، وفي آخر: \"إن لك من الأجر على قدر نصبك ونفقتك\" , بالواو.\rوروى ابن الإمام أحمد في زوائده عن ابن المبارك عن سفيان من قوله: إنما الأجر على قدر الصبر، قال الإمام النووي: وظاهره أن الثواب والفضل في العبادة بكثرة النصب والنفقة. قال الحافظ ابن حجر: وهو كما قال لكنه ليس بمطرد, فقد يكون بعض العبادة أحق من بعض وهي أكثر فضلًا وثوابًا بالنسبة للزمان كقيام ليلة القدر بالنسبة لقيام رمضان, وبالنسبة للمكان كصلاة ركعتين في المسجد الحرام بالنسبة لصلاة ركعات في غيره، وإلى شرف العبادة المالية والبدنية كصلاة الفريضة بالنسبة إلى أكثر من عدد ركعاتها وأطول من قراءتها ونحو ذلك من صلاة النافلة، وكدرهم من الزكاة بالنسبة إلى أكثر من التطوع, أشار إلى ذلك ابن عبد السلام في القواعد وقال أيضًا: وقد كانت الصلاة قرة عين النبي ﷺ وهي شاقة على غيره، وليست صلاة غيره مع مشقتها مساوية لصلاته مطلقًا, والله أعلم.","footnotes":"١ لهب النار.\r٢ أي: السرقة, والثلاثة بفتح الراء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038591,"book_id":3430,"shamela_page_id":59,"part":"1","page_num":60,"sequence_num":59,"body":"١١٣- \"أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار\"١.\rرواه ابن عدي عن عبد الله بن جعفر مرسلًا.\r١١٤- \"اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترًا\".\rرواه الشيخان وأبو داود عن ابن عمر.\r١١٥- \"اجلس بنا نؤمن ساعة\".\rرواه أحمد بإسناد حسن, قال: كان عبد الله بن رواحة إذا لقي الرجل من أصحاب رسول الله ﷺ قال: \"تعال نؤمن ساعة\" , فقاله ذات يوم لرجل فغضب الرجل فجاء إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله, ألا ترى إلى ابن رواحة يرغب عن إيمانك إلى إيمان ساعة! فقال النبي ﷺ: \"يرحم الله ابن رواحة, إنه يحب المجالس التي تتباهى بها الملائكة\" , ورواه ابن الجوزي في صفوة الصفوة عن الأسود بن هلال أنه قال: كنا نمشي مع معاذ فقال: اجلسوا نؤمن ساعة, وأورده البخاري معلقًا بلفظ الترجمة.\r١١٦- \"اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم, ولا تتخذوها قبورًا\".\rرواه الشيخان وأحمد وأبو داود عن ابن عمر, ورواه أبو يعلى والروياني والضياء عن زيد بن حارثة عن عائشة.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"١٤٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038592,"book_id":3430,"shamela_page_id":60,"part":"1","page_num":60,"sequence_num":60,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>الهمزة مع الحاء المهملة</span>\r١١٧- \"أحب الأسماء إلى الله تعالى عبد الله, وعبد الرحمن\".\rرواه مسلم وأبو داود والترمذي عن ابن عمر مرفوعًا.\r١١٨- أحب الأسماء إلى الله ما عبد وحمد١.\rقال في الأصل فيما سيأتي: \"ما عبد وما حمد\" ما علمته.","footnotes":"١ لا أصل له، انظر الضعيفة \"ج٤١١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038593,"book_id":3430,"shamela_page_id":61,"part":"1","page_num":61,"sequence_num":61,"body":"١١٩- أحب الأسماء إلى الله ما تعبد له, وأصدق الأسماء همام وحارث١.\rرواه الطبراني عن ابن مسعود, قال في فتح الباري: في إسناده ضعف.\r١٢٠- \"أحب البقاع إلى الله مساجدها, وأبغض البلاد إلى الله أسواقها\" ٢.\rرواه مسلم عن أبي هريرة لكن بلفظ: البلاد بدل البقاع، وسبب إيراده كما رواه أحمد وغيره أنه لما سئل رسول الله ﷺ عن خير البقاع وشرها، فقال: لا أدري حتى نزل جبريل فأعلمه, قال في الأصل: وفي الباب عن واثلة بلفظ: شر المجالس الأسواق والطرق, وخير المجالس المساجد، وإن لم تجلس في المسجد فالزم بيتك. ورواه الطبراني وابن حبان والحاكم وصححه الأخيران عن ابن عمر بلفظ: خير البقاع المساجد, وشر البقاع الأسواق. ولأبي نعيم في كتاب حرمة المساجد عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ: أبغض البقاع إلى الله الأسواق, وأبغض أهلها إلى الله أولهم دخولًا وآخرهم خروجًا, ولمسلم في صحيحه عن سلمان أنه قال: لا تكونن إن استطعت أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها؛ فإنها معركة الشيطان وبها ينصب رايته، وذكر حديثًا، وما أحسن ما قيل:\rوإذا تأملت البقاع وجدتها ... تشقى كما تشقى الرجال وتسعد\r١٢١- \"أحب الدين إلى الله تعالى الحنيفية السمحة\"٣.\rقال في الأصل: هكذا ترجم البخاري في صحيحه، وساقه في الأدب المفرد عن ابن عباس بلفظ: قيل لرسول الله ﷺ: أي الأديان أحب إلى الله؟ قال: \"الحنيفية السمحة\". قال النجم: والذي رواه أحمد والطبراني عن ابن عباس بلفظ: \"أحب الأديان إلى الله الحنيفية السمحة \" , ورواه الديلمي عن عائشة في حديث الحبشة ولعبهم ونظر عائشة إليهم قالت: فقال رسول الله ﷺ: \"ليعلم اليهود أن في ديننا فسحة, وأني بعثت بالحنيفية السمحة\" , ورواه أحمد في مسنده بسند حسن عن عائشة أيضًا لكن بلفظ: إني أرسلت بالحنيفية السمحة, وهو في معنى قوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ ٤.","footnotes":"١ موضوع: رقم \"١٥٦\".\r٢ صحيح: رقم \"١٦٧\".\r٣ صحيح: رقم \"١٦٠\".\r٤ الحج: \"٧٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038594,"book_id":3430,"shamela_page_id":62,"part":"1","page_num":62,"sequence_num":62,"body":"١٢٢- \"أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل\".\rرواه الشيخان عن عائشة, وله ألفاظ أخرى.\r١٢٣- \"أحب الصيام إلى الله صيام داود: كان يصوم يومًا ويفطر يومًا, وأحب الصلاة إلى الله تعالى صلاة داود: كان ينام نصف الليل, ويقوم ثلثه, وينام سدسه\".\rرواه الشيخان وأحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن ابن عمر، وسببه أن عمرو بن العاص ﵁ كان يسرد الصيام والقيام, فقال له النبي ﷺ: \"إن لجسدك عليك حقًّا\" , الحديث ثم ذكره.\r١٢٤- \"أحب الطعام إلى الله ما كثرت عليه الأيادي\" ١.\rرواه أبو يعلى وابن حبان وابن ماجه عن جابر, والمشهور: الأيادي بالجمع.\r١٢٥- \"أحب الكلام إلى الله تعالى ما اصطفاه الله لملائكته: سبحان ربي وبحمده ثلاثًا\" ٢.\rرواه الترمذي وابن ماجه والحاكم عن أبي ذر، وفي مسلم والترمذي أنه سئل رسول الله ﷺ: أي الكلام أفضل؟ قال: \"ما اصطفاه الله لملائكته: سبحان الله وبحمده\". وفي لفظ عند مسلم وأحمد والترمذي: \"أحب الكلام إلى الله أن يقول العبد: سبحان الله وبحمده\" , وأخرجه مسلم وأحمد أيضًا عن سمرة بلفظ: \"أحب الكلام إلى الله أربع: سبحان الله, والحمد لله, ولا إله إلا الله, والله أكبر, لا يضرك بأيهن بدأت\" , والمراد: أن ما ذكر أحب إلى الله بعد لا إله إلا الله، ففي الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيثمي, وصح في الحديث: \"أحب الكلام إلى الله: سبحان الله وبحمده, أي بعد قول: لا إله إلا الله\" , وصح أيضًا: \"أحب الكلام: سبحان الله, والحمد لله, ولا إله إلا الله, والله أكبر\".\r١٢٦- \"أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس\" ٣.\rرواه الطبراني وابن أبي الدنيا عن ابن عمر بزيادة: \"وأحب الأعمال إلى الله سرور تدخله على مسلم، أو تكشف عنه كربة, أو تقضي عنه ديْنًا, أو تطرد عنه جوعًا، ولأن أمشي مع","footnotes":"١ حسن: رقم \"١٧١\".\r٢ صحيح: رقم \"١٧٥\".\r٣ حسن: رقم \"١٧٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038595,"book_id":3430,"shamela_page_id":63,"part":"1","page_num":63,"sequence_num":63,"body":"أخي في حاجة أحب إليَّ من أن أعتكف في هذا المسجد شهرًا، ومن كف غضبه ستر الله عورته، ومن كظم غيظه ولو شاء أن يمضيه أمضاه, ملأ الله قلبه رضًا يوم القيامة، ومن مشى مع أخيه المسلم في حاجة حتى تتهيأ له أثبت الله قدمه يوم تزل الأقدام، وإن سوء الخلق ليفسد العمل كما يفسد الخل العسل \".\r١٢٧- أحب العباد إلى الله ﷿: الأتقياء, الأخفياء, الذين إذا غابوا لم يفتقدوا, وإذا شهدوا لم يعرفوا, أولئك أئمة الهدى ومصابيح العلم١.\rرواه أبو نعيم عن معاذ.\r١٢٨- \"أحب العباد إلى الله أنفعهم لعياله\" ٢.\rرواه عبد الله ابن الإمام أحمد في زوائد الزهد عن الحسن مرسلًا.\r١٢٩- \"أحب للناس ما تحب لنفسك\" ٣.\rرواه البخاري في التاريخ وأبو يعلى والطبراني والبيهقي والحاكم عن زيد بن أسيد، ورواه الأربعة إلا أبا داود عن أنس بلفظ: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه.\r١٣٠- \"أحبب حبيبك هونًا ما، عسى أن يكون بغيضك يومًا ما، وأبغض بغيضك هونًا ما, عسى أن يكون حبيبك يومًا ما\" ٤.\rرواه أبو داود والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة, والطبراني عن ابن عمر وابن عمرو، والدارقطني وابن عدي والبيهقي عن عليٍّ موقوفًا, والبخاري في الأدب المفرد، وفي معناه قول بعضهم: لا يكن حبك كلفًا، ولا بغضك تلفًا. وأخرج الخرائطي عن الحسن: تنقوا الإخوان والأصحاب والمجالس، وأحبوا هونًا وأبغضوا هونًا؛ فقد أفرط أقوام في حب أقوام فهلكوا, وأفرط أقوام في بغض أقوام فهلكوا، وإن رأيت دون أخيك سترًا فلا تكشفه، وقد رمز السيوطي لحسنه، ولعله لاعتضاده، وإلا فقد تكلموا في كثير من رجاله، وما أحسن ما أخرجه الرافعي عن أبي إسحاق السبيعي من أنه قال: كان علي بن أبي طالب يذاكر أصحابه وجلساءَهُ في حسن الأدب بقوله:","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"١٦٢\".\r٢ حسن: رقم \"١٧٢\".\r٣ \"حسن\" انظر الصحيحة \"ح٧٢\".\r٤ صحيح: رقم \"١٧٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038596,"book_id":3430,"shamela_page_id":64,"part":"1","page_num":64,"sequence_num":64,"body":"وكن معدنًا للخير, واصفح عن الأذى ... فإنك راءٍ ما عملت وسامع\rوأحبب إذا أحببت حبًّا مقاربًا ... فإنك لا تدري متى أنت نازع\rوأبغض إذا أبغضت بغضًا مقاربًا ... فإنك لا تدري متى الحب راجع\r١٣١- \"أحب عباد الله إلى الله تعالى أحسنهم خلقًا\" ١.\rرواه الطبراني عن أسامة بن شريك الذبياني، قال: كنا جلوسًا عند النبي ﷺ كأنما على رءوسنا الطير, ما يتكلم منا متكلم، إذ جاءه أناس فقالوا: من أحب عباد الله إلى الله؟ فذكره. وهو حسن كما قاله السيوطي, بل صحيح كما قاله المناوي.\r١٣٢- أحبوا البنين؛ فإن البنات يحببن في أنفسهن أو بأنفسهن.\rنقل ابن حجر الهيثمي في الفتاوى الحديثية عن الحافظ السيوطي أنه قال: هذا لا يعرف, قال: ولم أقف عليه في شيء من كتب الحديث, انتهى.\r١٣٣- أحبوا العرب لثلاث: لأني عربي, والقرآن عربي, وكلام أهل الجنة عربي٢.\rوفي لفظ: وكلام أهل الجنة في الجنة عربي، قال في الأصل: رواه الطبراني والحاكم والبيهقي وآخرون عن ابن عباس مرفوعًا بسند فيه ضعيف جدًّا, ورواه الطبراني أيضًا عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: أنا عربي والقرآن عربي وكلام أهل الجنة عربي، وهو مع ضعفه أقوى من حديث ابن عباس، وأخرجه أبو الشيخ بسند ضعيف أيضًا عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: أحبوا العرب وبقاءَهم؛ فإن بقاءَهم نور في الإسلام، وإن فناءهم ظلمة في الإسلام، ورواه الدارقطني عن ابن عمر بلفظ: حب العرب إيمان وبغضهم نفاق، ورواه الدارقطني أيضًا عن علي بلفظ: من لم يعرف حق عترتي والأنصار والعرب فهو لأحد ثلاث؛ إما منافق, وإما لريبة، وإما لغير طهور، يعني: حملت به أمه في الحيض، أو هو ولد زنا, وقد وردت أخبار كثيرة في حب العرب يصير الحديث بمجموعها حسنًا، وقد أفردها بالتأليف جماعة منهم الحافظ العراقي, ومنهم صديقنا الكامل السيد مصطفى البكري، لا زالت علينا عوائد الأفضال تجري، فإنه ألف بذلك رسالة نحو العشرين","footnotes":"١ صحيح: رقم \"١٧٩\".\r٢ موضوع: رقم \"١٧٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038597,"book_id":3430,"shamela_page_id":65,"part":"1","page_num":65,"sequence_num":65,"body":"كراسة, جمعت غرر الفوائد وجواهر القلائد, سماها: الفرق المؤذن بالطرب، في الفرق بين العجم والعرب، وقد وقفت عليها وقرضت له عليها بأبيات, هي قولي:\rرسالة أذنت بالفضل للعرب ... سلافة أطربتنا غاية الطرب\rوقد حوت لبديع القول رافلة ... بثوب فضل بلا فخر ولا عجب\rوأومأت لمزيد العلم مع شرف ... لمنشئ صاغها تسمو على الذهب\rلِمَ لا, وصائغها الفرد الذي ثبتت ... له المزايا, ومن كل الكمال حبي\rسبط النبي, ونجل للعتيق, فمن ... له يضاهيه في العلياء والنسب\rلا زال يكلؤه المولى ويمنحه ... حتى يفوز بوصل غير مكتسب\rثم الصلاة مع التسليم يتبعها ... على نبي سما في سائر الرتب\rوالآل والصحب ثم التابعين لهم ... ما حاك للشعر أهل الفضل والأدب\rوما شذا نجل جراح فأورثه ... ذكر الأحبة منهم غاية الطرب\r١٣٤- احترسوا من الناس بسوء الظن١.\rقال في الأصل: رواه أحمد في الزهد والبيهقي وغيرهما من قول مطرف بن الشخير أحد التابعين, زاد البيهقي وكذا الطبراني في الأوسط والعسكري أنه روي عن أنس مرفوعًا، وأخرجه تمام في فوائده عن ابن عباس رفعه بلفظ: من حسن ظنه بالناس كثرت ندامته, ورواه الديلمي عن علي من قوله بلفظ: الحزم سوء الظن, وجميع طرقه ضعيفة يتقوى بعضها ببعض، ثم قال: وقد أفردته في جزء أوردت فيه الجمع بينها وبين قوله تعالى: ﴿اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ﴾ ٢ وما أشبهها مما في الحديث كحديث عائشة: من أساء بأخيه الظن فقد أساء بربه؛ لأن الله تعالى يقول: ﴿اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ﴾ الآية، وقد يجاب بحمل الحديث: احترسوا ونحوه على أهل التهمة ونحوهم, والآية ونحوها على خلافهم, ولابن أبي حيان النحوي المغربي:\rوأوصاني الرضي وصاة نصح ... وكان مهذبًا شهمًا أبيَّا\rبأن لا تحسنن ظنًّا بشخص ... ولا تصحب حياتك مغربيَّا","footnotes":"١ ضعيف جدًّا: رقم \"١٨٢\".\r٢ الحجرات: \"١٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038598,"book_id":3430,"shamela_page_id":66,"part":"1","page_num":66,"sequence_num":66,"body":"١٣٥- \"احثوا في وجوه المداحين التراب\".\rرواه مسلم وأحمد وأبو داود وغيرهم عن المقداد بن الأسود مرفوعًا، وكان هو يحمله على ظاهره كابن عمر، وحمله الأكثر على عدم إعطائهم، وقال المناوي: أو المراد أعطوهم ما طلبوه, فإن كل ما فوق التراب تراب انتهى، ورواه الترمذي عن أبي هريرة وابن عساكر عن عبادة بن الصامت بلفظ: \"احثوا في أفواه المداحين التراب\"، وأخرجه البخاري في الأدب المفرد والترمذي وأبو داود بلفظ: \"إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب\"، ورواه الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب عن ابن عمر بن الخطاب, وروى ابن أبي شيبة في مصنفه عن عطاء بن أبي رباح أن رجلًا كان يمدح رجلًا عند ابن عمر, فجعل ابن عمر يحثو التراب نحو وجهه بأصابعه, وقال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا رأيتم المداحين فاحثوا في أفواههم التراب\".\r١٣٦- \"أَحِّدْ, أَحِّدْ\" ١.\rرواه أبو داود والنسائي وأبو يعلى والحاكم وصححه والضياء عن سعد بن أبي وقاص قال: مر النبي ﷺ وأنا أدعو بأصبعي, فذكره مكررًا.\rورواه الإمام أحمد عن أنس بلفظ: أحد يا سعد.\rورواه النسائي والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة، وقال الترمذي: إنه حسن غريب، والمشهور على الألسنة: \"وحد, وحد\" بالواو.\r١٣٧- \"أحد جبل يحبنا ونحبه\".\rرواه البخاري عن سهل بن سعد, والترمذي والطبراني عن أنس, وأحمد والطبراني والضياء عن سويد بن عامر الأنصاري, وليس له غيره.\rورواه الطبراني في الأوسط عن أبي عبس بن جبر بلفظ: \"أحد هذا جبل يحبنا ونحبه, على باب من أبواب الجنة, وهذا عير يبغضنا ونبغضه, وإنه على باب من أبواب النار\".\rورواه الطبراني عن سهل بن سعد بلفظ: \"أحد ركن من أركان الجنة\"، ورواه الطبراني في الأوسط عن أنس بلفظ: \"أحد جبل يحبنا ونحبه, فإذا جئتموه فكلوا من شجره, ولو من عضاهه\".","footnotes":"١ صحيح: رقم \"١٨٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038599,"book_id":3430,"shamela_page_id":67,"part":"1","page_num":67,"sequence_num":67,"body":"١٣٨- \"احذروا صفر الوجوه؛ فإنه إن لم يكن من علة أو سهر, فإنه من غل في قلوبهم للمسلمين\"١.\rقال في الأصل: رواه الديلمي بسنده إلى ابن عباس مرفوعًا ثم قال: وأورده هو وأبوه بلا سند عن أنس مرفوعًا بلفظ: \"إذا رأيتم الرجل أصفر الوجه من غير مرض ولا عبادة, فذلك من غش للإسلام في قلبه\".\rورواه في الدرر بلفظ: \"احذروا صفر الوجوه من غير علة\".\rورواه أبو نعيم في الطب من حديث حماد بن المبارك عن أنس مرفوعًا بمثل هذا, وقال الحافظ ابن حجر: لم أقف له على أصل عنه, وإن ذكره ابن القيم في الطب النبوي, فإنه بلا سند, وأخرج الدينوري عن مجاهد في تفسير قوله تعالى: ﴿سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ﴾ ٢ أنه صفرة الوجوه والخشوع.\rوروى الثعلبي وغيره عن علي أنه قال في وصف أولياء الله تعالى: صفر الوجوه من السهر, عمش العيون من العبر, خمص البطون من الطوى, يبس الشفاه من الذوى.\r١٣٩- احذروا الدنيا؛ فإنها أسحر من هاروت وماروت٣.\rرواه ابن أبي الدنيا، ومن طريقه البيهقي عن أبي الدرداء، قال الذهبي: لا ندري من أبو الدرداء انتهى، وأقول: الظاهر: إنه الصحابي فليتأمل، ثم رأيت النجم قال: رواه البيهقي عن أبي الدرداء الرهاوي مرسلًا انتهى، فإن ثبت فهو غير الصحابي قطعًا، ووصله بعضهم عن رجل من الصحابة، والحديث ضعيف كما قال المناوي، ورواه أحمد في الزهد عن مصعب بن سعد مرسلًا بلفظ: احذروا الدنيا؛ فإنها خضرة حلوة.\r١٤٠- الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه, فإن لم تكن تراه فإنه يراك.\rرواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن عمر، وروي من غير حديثه أيضًا.\r١٤١- \"احصوا هلال شعبان لرمضان\" ٤.\rرواه الترمذي والحاكم وصححه عن أبي هريرة، والدارقطني عن رافع بن خديج بلفظ: \"احصوا عدة شعبان لرمضان\"، ورواه الدارقطني والبيهقي عن أبي هريرة بلفظ:","footnotes":"١ موضوع: رقم \"١٩٥\".\r٢ الفتح: \"٢٩\".\r٣ موضوع: رقم \"١٩١\".\r٤ حسن: رقم \"١٩٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038600,"book_id":3430,"shamela_page_id":68,"part":"1","page_num":68,"sequence_num":68,"body":"\"احصوا هلال شعبان لرمضان، ولا تخلطوا برمضان إلا أن يوافق ذلك صيامًا كان يصومه أحدكم \"، \"وصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته, فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين يومًا؛ فإنها ليست تعمى عليكم العدة\".\r١٤٢- \"أحفوا الشوارب, وأعفوا اللحى\".\rرواه الشيخان وأبو داود والنسائي عن ابن عمر، ومسلم عن أبي هريرة بلفظ: \"جزوا الشوارب, وأرخوا اللحى, خالفوا المجوس\"، وعنه بلفظ: \"قصوا الشوارب, وأعفوا اللحى\"، وله عن أبي أمامة قلنا: يا رسول الله, إن أهل الكتاب يقصون عثانينهم ويوفرون سبالهم، فقال ﷺ: \"قصوا سبالكم, ووفروا عثانينكم, وخالفوا أهل الكتاب\"، والعثانين جمع عثنون: اللحية كما في القاموس، وفيه: السُّبال بضم السين: الشارب، ورواه ابن حبان عن ابن عمر بلفظ: إن المجوس يوفرون سبالهم, ويحفون لحاهم، فخالفوهم.\rورواه الطبراني عن الحكم بن عمير بلفظ: \"قصوا الشوارب مع الشفاه\"، وفي الباب عن أنس وغيره. من ذلك ما رواه أبو داود والنسائي والترمذي في الشمائل عن المغيرة بلفظ: نظر إلي رسول الله ﷺ وقد طال شاربي فقال: \"تعال فقصه لي على سواك\"، فذكره ومن ذلك ما رواه الطحاوي عن أنس بسند ضعيف كما قال السيوطي بلفظ: \"أحفوا الشوارب, وأعفوا عن اللحى, ولا تشبهوا باليهود\".\r١٤٣- \"احفظ عورتك إلا من زوجتك, أو ما ملكت يمينك\" ١.\rرواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والحاكم والبيهقي عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده زاد قيل: إذا كان القوم بعضهم في بعض، قال: \"إن استطعت أن لا يراها أحد فلا ترينها\"، قيل: إذا كان أحدنا خاليًا, قال: الله أحق أن يستحيا منه من الناس, وسببه ما رواه معاوية بن حيدة القشيري قال: قلت: يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ فذكر الحديث.\rقال الترمذي والحاكم: صحيح وأقره الذهبي ورواه البخاري معلقًا.\r١٤٤- احفظ ما بين لحييك, وما بين رجليك٢.\rرواه أبو يعلى وابن قانع وابن مندة وابن عساكر والضياء عن صعصعة قال: قلت: يا رسول الله أوصني فذكره.","footnotes":"١ حسن: رقم \"٢٠٣\".\r٢ ضعيف: رقم \"٢٠٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038601,"book_id":3430,"shamela_page_id":69,"part":"1","page_num":69,"sequence_num":69,"body":"١٤٥- احفظ ود أبيك لا تقطعه؛ فيطفئ الله نورك١.\rرواه البخاري في الأدب ورواه الطبراني في الأوسط والبيهقي عن ابن عمر.\r١٤٦- \"أحل ما أكل الرجل من كسب يمينه, وكل بيع مبرور\" ٢.\rذكره الغزالي وغيره, ورواه بمعناه أحمد عن رافع بن خديج, ورواه البزار والحاكم عن البراء بن عازب قيل: يا رسول الله, أي الكسب أطيب؟ قال: عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور، وفي رواية: وكل عمل مبرور.\r١٤٧- \"أحل الذهب والحرير لإناث أمتي, وحرم على ذكورها\" ٣.\rرواه أحمد والنسائي والترمذي، وقال: حسن صحيح عن أبي موسى الأشعري، وصححه البغوي أيضًا.\r١٤٨- \"أحلت لنا ميتتان: السمك والجراد, ودمان: الكبد والطحال\" ٤.\rرواه الشافعي وأحمد وابن ماجه والدارقطني والحاكم والبيهقي عن ابن عمر مرفوعًا وموقوفًا, قال ابن عمر: قلت: فأما الميتتان فالحوت والجراد، وأما الدمان فالكبد والطحال، قال الدارقطني وأبو زرعة وأبو حاتم: إن الموقوف أصح، ومع ذلك فحكمه الرفع، قال ابن الرفعة: قول الفقهاء السمك والجراد لم يرد, وإنما الوارد الحوت والجراد, ورده الحافظ ابن حجر بأنه وقع في رواية ابن مردويه في التفسير بلفظ: يحل من الميتة اثنان, ومن الدم اثنان, فأما الميتة فالسمك والجراد, وأما الدم فالكبد والطحال.\r١٤٩- \"أحق ما أخذتم عليه أجرًا كتاب الله تعالى\".\rرواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس في قصة اللديغ الذي رقاه ابن مسعود بفاتحة الكتاب على قطيع من الغنم فبرئ فأخذها، وكره منه أصحابه ذلك, وقالوا له: أخذت على كتاب الله أجرًا حتى قدموا المدينة فقالوا: يا رسول الله, أخذ على كتاب الله أجرًا فذكره وعلته في الإجارة جازما به، وفي الطب بصيغة التمريض عن ابن عباس كما تقدم، وإنما أورده كذلك مع إيراده الحديث في صحيحه متصلًا لروايته له بالمعنى","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٢١٠\".\r٢ رواه أحمد والطبراني بنحوه في الكبير والأوسط، وفيه المسعودى وهو ثقة، ولكنه اختلط وبقية رجال أحمد رجال الصحيح، كما في المجمع \"٦٠/ ٤\".\r٣ صحيح: رقم \"٢٠٩\".\r٤ صحيح: رقم \"٢١٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038602,"book_id":3430,"shamela_page_id":70,"part":"1","page_num":70,"sequence_num":70,"body":"كما قاله العراقي، ورواه أبو نعيم عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: \"من أخذ أجرًا على القرآن، فذاك حظه من القرآن\", والديلمي وأبو نعيم أيضًا عن ابن عباس بلفظ: \"فقد تعجل حسناته في الدنيا\"، قيل: فيحمل إن ثبت على من تعين عليه التعليم فتدبر.\r١٥٠- أحيا أبوي النبي ﷺ حتى آمنا به.\rأورده العسكري عن عائشة وقال في التمييز تبعًا للمقاصد: أورده الخطيب في السابق واللاحق وكذا السهيلي عن عائشة وقال: في إسناده مجاهيل وقال ابن كثير: إنه منكر جدًّا، وإن كان ممكنًا بالنظر إلى قدرة الله تعالى، ولكن ثبت في الصحيح ما يعارضه انتهى، وأقول: الترجمة المذكورة ليست بلفظ الحديث، وإنما لفظه ما سيأتي, وقوله: ثبت في الصحيح ما يعارضه هو ما رواه مسلم عن أنس بلفظ: إن رجلًا قال: يا رسول الله أين أبي؟ قال: في النار فلما قفى دعاه فقال: إن أبي وأباك في النار.\rوكذا ما رواه مسلم أيضًا وأبو داود عن أبي هريرة أنه ﷺ استأذن في الاستغفار لأمه فلم يؤذن له، وقد وقع في كلام بعض المفسرين عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَلا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ﴾ ١ ما لا يليق أخذًا بظاهر ما في الصحيح المار, ويمكن الجواب بأن ما في الصحيح كان أولًا ثم أحياهما الله تعالى حتى آمنا به ﷺ معجزة له وخصوصية لهما في نفع إيمانهما به بعد الموت، على أن الصحيح عند الشافعية من الأقوال أن أهل الفترة ناجون، وقد ألف كثير من العلماء في إسلامهما -شكر الله سعيهم- منهم الحافظ السخاوي، فإنه قال في المقاصد: وقد كتبت فيه جزءًا، والذي أراه الكف عن هذا إثباتًا ونفيًا وقال في الدرر: أخرجه بعضهم بإسناد ضعيف، وما أحسن قول حافظ الشام ابن ناصر الدين:\rحبا الله النبي مزيد الفضل ... على فضل وكان به رءوفا\rفأحيا أمه وكذا أباه ... لإيمان به فضلًا لطيفا\rفسلم فالقديم بذا قدير ... وإن كان الحديث به ضعيفا٢\rومنهم الحافظ السيوطي, فإنه ألف في ذلك مؤلفات عديدة منها مسالك الحنفا في إسلام والدي المصطفى، وحاصل ما ذكره في ذلك ثلاثة مسالك:","footnotes":"١ البقرة: \"١١٩\".\r٢ هذا من العجب العجاب أن يقرر هؤلاء الصوفية الدراويش ضعف الحديث, ثم يطالبونا باعتقاده والتسليم بما ثبت بطلانه نقلًا، وهو من أمور الغيب التي لا دخل للعقل في إثباتها، بل لا تثبت إلا بنص صحيح عن المعصوم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038603,"book_id":3430,"shamela_page_id":71,"part":"1","page_num":71,"sequence_num":71,"body":"المسلك الأول:\rأنهما ماتا قبل البعثة ولا تعذيب قبلها لقوله تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ ١ وقد أطبقت الأشاعرة من أهل الكلام والأصول، والشافعية من الفقهاء على أن من مات ولم تبلغه الدعوة يموت ناجيًا، وأنه لا يقاتل حتى يُدعى إلى الإسلام، وأنه إذا قتل يضمن بالدية والكفارة كما نص عليه الشافعي وسائر الأصحاب، بل قال بعضهم: إنه يجب في قتله القصاص، لكن الصحيح خلافه؛ لأنه ليس بمسلم حقيقي، وشرط القصاص المكافأة.\rالمسلك الثاني:\rأنهما لم يثبت عنهما شرك بل كانا على الحنيفية دين جدهما إبراهيم ﵇ كما كان على ذلك طائفة من العرب كزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل، وذهب إلى هذا المسلك طائفة منهم الإمام الرازي, بل قالوا: إن سائر آبائه ﷺ لهم هذا الحكم, فليس فيهم كافر, وأما آذر فليس بوالد إبراهيم بل عمه على الصحيح.\rالمسلك الثالث:\rأن الله أحيا له أبويه ﷺ حتى آمنا به, وهذا المسلك مال إليه طائفة كثيرة من حفاظ المحدثين وغيرهم منهم ابن شاهين والحافظ أبو بكر البغدادي والسهيلي والقرطبي والمحب الطبري وغيرهم، واستدلوا لذلك بما أخرجه ابن شاهين والخطيب البغدادي والدارقطني وابن عساكر بسند ضعيف عن عائشة قالت: حج بنا رسول الله ﷺ حجة الوداع، فمر بي على عقبة الحجون وهو باكٍ حزين مغتم، فنزل فمكث عني طويلًا، ثم عاد إلي وهو فرح متبسم، قلت له فقال: ذهبت لقبر أمي فسألت الله أن يحييها فأحياها, فآمنت بي وردها الله، وهذا الحديث ضعيف باتفاق الحفاظ، بل قيل: إنه موضوع، لكن الصواب ضعفه وأورده السهيلي في روضه بسند فيه مجهولون عن عائشة بلفظ: أن الرسول ﷺ سأل ربه أن يحيي أبويه, فأحياهما له ثم آمنا به ثم أماتهما.\rقال السهيلي بعد إيراده: والله قادر على كل شيء وليس تعجز رحمته وقدرته عن شيء, ونبيه ﷺ أهل أن يختص بما شاء من فضله, وينعم عليه بما شاء من كرامته.\rوقال القرطبي: لا تعارض بين حديث الإحياء وحديث النهي عن الاستغفار، فإن إحياءهما متأخر عن الاستغفار لهما بدليل حديث عائشة أن ذلك كان في حجة الوداع، ولذلك جعله ابن شاهين ناسخًا لما ذكر من الأخبار.","footnotes":"١ الإسراء: \"١٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038604,"book_id":3430,"shamela_page_id":72,"part":"1","page_num":72,"sequence_num":72,"body":"وقال العلامة ابن المنير المالكي في المقتفى في شرف المصطفى: قد وقع لنبينا ﷺ إحياء الموتى نظير ما وقع لعيسى ابن مريم إلى أن قال: وجاء في حديث أن النبي ﷺ لما منع من الاستغفار للكفار دعا الله أن يحيي له أبويه, فأحياهما له فآمنا به وصدقاه, وماتا مؤمنين.\rوقال القرطبي: فضائل النبي ﷺ لم تزل تتوالى، وليس إحياؤهما وإيمانهما به ممتنع عقلًا ولا شرعًا، فقد ورد في القرآن إحياء قتيل بني إسرائيل وإخباره بقاتله، وكان عيسى ﵇ يحيي الموتى، وكذلك نبينا ﷺ أحيا الله على يديه جماعة من الموتى، وإذا ثبت هذا فما يمنع من إيمانهما بعد إحيائهما زيادة في كرامته وفضيلته ﷺ.\rوقال ابن سيد الناس بعد ذكر قصة الإحياء: والأحاديث الواردة في التعذيب ذكر بعض أهل العلم في الجمع بين هذه الروايات ما حاصله أن النبي ﷺ لم يزل راقيًا في المقامات السنية, صاعدًا في الدرجات العلية إلى أن قبض الله روحه الطاهرة إليه وأزلفه إلى ما خصه لديه من الكرامة حين القدوم عليه, فمن الجائز أن تكون هذه درجة حصلت له ﷺ بعد أن لم تكن، وأن يكون الإحياء والإيمان متأخرين عن تلك الأحاديث، فلا تعارض انتهى.\rثم قال السيوطي: وقد سئلت أن أنظم هذه المسألة أبياتًا أختم بها هذا التأليف، فقلت:\rإن الذي بعث النبي محمدًا ... نجى به الثقلين مما يجحف\rولأمه وأبيه حكم شائع ... أبداه أهل العلم فيما صنفوا\rفجماعة أجروهما مجرى الذي ... لم يأته خبر الدعاة المسعف\rوالحكم فيمن لم تجئه دعوة ... أن لا عذاب عليه حكم يؤلف\rفبذاك قال الشافعية كلهم ... والأشعرية ما بهم متوقف\rوبسورة الإسراء فيها حجة ... وبنحو ذا في الذكر آي تعرف\rولبعض أهل الفقه في تعليله ... معنى أرق من النسيم وألطف\rإذ هم على الفطر التي ولدوا ولم ... يظهر عناد منهم وتخلف\rونحا الإمام الفخر رازي الورى ... معنى به للسامعين تشنف\rقال الأُلى ولدوا النبي المصطفى ... كل على التوحيد إذ يتحنف\rمن آدم لأبيه عبد الله ما ... فيهم أخو شرك ولا مستنكف","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038605,"book_id":3430,"shamela_page_id":73,"part":"1","page_num":73,"sequence_num":73,"body":"فالمشركون كما بسورة توبة ... نجس وكلهم بطهر يوصف\rوبسورة الشعراء فيه تقلب ... في الساجدين فكلهم متحنف\rهذا كلام الشيخ فخر الدين في ... أسراره هطلت عليه الذرف\rفجزاه رب العرش خير جزائه ... وحباه جنات النعيم تزخرف\rفلقد تدين في زمان الجاهلية ... فرقة دين الهدى وتحنفوا\rزيد بن عمرو وابن نوفل هكذا ... الصديق ما شرك عليه يعنف\rقد قرر السبكي بذاك مقالة ... للأشعري وما سواه مزيف\rإذ لم تزل عين الرضا منه على ... الصديق وهو بطول عمر أحنف\rعادت عليه صحبة الهادي فما ... في الجاهلية للضلالة يعرف\rفلأمه وأبوه أحرى سيما ... وارت من الآيات ما لا يوصف\rوجماعة ذهبوا إلى إحيائه ... أبويه حتى آمنا لا خوف\rوروى ابن شاهين حديثًا مسندًا ... في ذاك لكن الحديث مضعف\rهذي مسالك لو تفرد بعضها ... لكفى فكيف بها إذ تتألف\rوبحسب من لا يرتضيها صمته ... أدبًا ولكن أين من هو منصف\rصلى الإله على النبي محمد ... ما جدد الدين الحنيف محنف\rانتهى.\rوقال الشهاب الخفاجي في آخر كتابه \"المجالس\": لما قرأت ما قاله علماء الحديث في الخصائص النبوية، أنه لا تلج النار جوفًا فيه قطرة من فضلاته ﵊، فقال: من كان عندنا إذا كان هذا, فكيف تعذب أرحام حملته؟! فأعجبني كلامه ونظمته بقولي:\rلوالدي طه مقام علي ... في جنة الخلد ودار الثواب\rفقطرة من فضلات له ... في الجوف تنجي من أليم العقاب\rفكيف أرحام له قد غدت ... حاملة, تصلى بنار العذاب\rانتهى.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038606,"book_id":3430,"shamela_page_id":74,"part":"1","page_num":74,"sequence_num":74,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>الهمزة مع الخاء المعجمة:</span>\r١٥١- أخبر, تقله١.\rالطبراني وأبو يعلى والعسكري من حديث بقية عن أبي الدرداء رفعه، وكذا ابن عدي بلفظ: \"وجدت الناس: أخبر, تقله\".\rورواه أيضًا الطبراني والعسكري من حديث أبي حيوة عن أبي الدرداء بلفظ: \"إنه كان يقول: ثق بالناس رويدًا ويقول: أخبر, تقله\". قال في المقاصد: وكلها ضعيفة، ورواه في الجامع الكبير عن أبي يعلى والطبراني وابن عدي وأبي نعيم عن أبي الدرداء بلفظ: أخبر تقله, وثق بالناس رويدًا، ورواه العسكري عن مجاهد أنه قال: وجدت الناس كما قيل: \"أخبر من شئت تقله\".\rومن شواهده ما اتفق عليه الشيخان عن ابن عمر مرفوعًا: \"الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة\". والمراد من الحديث وجدت الناس مقولًا فيهم هذا القول -من القلى، بكسر القاف وفتحها: البغض, وقال الجوهري: إذا فتحت مددت- يعني: جرب الناس، فإنك إذا جربتهم قليتهم وتركتهم؛ لما يظهر لك من بواطن سرائرهم. وقيل: لفظه الأمر ومعناه الخبر, أي من جربهم وخبرهم، أبغضهم وتركهم. والهاء في تقله للسكت، وعلى زيادة: \"من شئت\" فالهاء ضمير راجع إليه.\rوأخرج الطبراني عن ابن عمر مرفوعًا: \"يا أبا بكر, تنق وتوق\".\rورواه الخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث يحيى بن المختار أنه قال: \"تنقوا الإخوان والأصحاب والمجالس، وأحبوا هونًا وأبغضوا هونًا\"، فقد أفرط أقوام في حب أقوام فهلكوا، وأفرط أقوام في بغض أقوام فهلكوا؛ إن رأيت دون أخيك سترًا فلا تكشفه. وقد تقدم قريبًا في أحبب\".\rتنبيه: تقله بضم اللام وكسرها كما ضبطه المناوي، ويجوز فتح اللام في لغة.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٢٢٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038607,"book_id":3430,"shamela_page_id":75,"part":"1","page_num":75,"sequence_num":75,"body":"١٥٢- اختضبوا؛ فإن الملائكة يستبشرون بخضاب المؤمن١.\rكذب, موضوع كما نقله ابن حجر المكي عن السيوطي.\r١٥٣- اختلاف أمتي رحمة٢.\rقال في المقاصد: رواه البيهقي في المداخل بسند منقطع عن ابن عباس بلفظ: قال رسول الله ﷺ: \"مهما أوتيتم من كتاب الله فالعمل به لا عذر لأحد في تركه، فإن لم يكن في كتاب الله فسنة مني ماضية، فإن لم تكن سنة مني فما قاله أصحابي؛ إن أصحابي بمنزلة النجوم في السماء، فأيما أخذتم به اهتديتم، واختلاف أصحابي لكم رحمة\".\rومن هذا الوجه أخرجه الطبراني والديلمي بلفظه وفيه ضعف, وعزاه الزركشي وابن حجر في اللآلئ لنصر المقدسي في الحجة مرفوعًا من غير بيان لسنده ولا لصاحبيه، وعزاه العراقي لآدم بن أبي إياس في كتاب العلم والحكم بغير بيان لسنده أيضًا بلفظ: اختلاف أصحابي رحمة لأمتي, وهو مرسل وضعيف.\rوبهذا اللفظ أيضًا ذكره البيهقي في رسالته الأشعرية بغير إسناد، وفي المدخل له عن القاسم بن محمد عن قوله: اختلاف أصحاب محمد ﷺ رحمة لعباد الله. وفيه أيضًا عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يقول: ما سرني لو أن أصحاب محمد ﷺ لم يختلفوا؛ لأنهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة. وفيه أيضًا عن يحيى بن سعيد أنه قال: أهل العلم أهل توسعة, وما برح المفتون يختلفون فيحلل هذا ويحرم هذا, فلا يعيب هذا على هذا.\rثم قال في المقاصد أيضًا: قرأت بخط شيخنا، يعني الحافظ ابن حجر، أنه حديث مشهور على الألسنة، وقد أورده ابن الحاجب في المختصر في مباحث القياس بلفظ: اختلاف أمتي رحمة للناس، وكثر السؤال عنه، وزعم الكثير من الأئمة أنه لا أصل له، لكن ذكره الخطابي في غريب الحديث مستطردًا، فقال: اعترض هذا الحديث رجلان أحدهما ماجن، والآخر ملحد، وهما إسحاق الموصلي وعمرو بن بحر الجاحظ, وقالا: لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق عذابًا، ثم تشاغل الخطابي برد كلامهما، ولم","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٢٣٩\" بلفظ: \"أخضبوا لحاكم\".\r٢ موضوع: رقم \"٢٣٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038608,"book_id":3430,"shamela_page_id":76,"part":"1","page_num":76,"sequence_num":76,"body":"يشف في عزو الحديث, لكنه أشعر بأن له أصلًا عنده، ثم قال الخطابي: والاختلاف في الدين ثلاثة أقسام:\rالأول:\rفي إثبات الصانع ووحدانيته, وإنكاره كفر.\rوالثاني:\rفي صفاته ومشيئته, وإنكارهما بدعة.\rوالثالث:\rفي أحكام الفروع المحتملة وجوهًا، فهذا جعله الله رحمة وكرامة للعلماء، وهو المراد بحديث: اختلاف أمتي رحمة, انتهى. وأقول: وهذا بلفظ الترجمة.\rوقال النووي في شرح مسلم: ولا يلزم من كون الشيء رحمة أن يكون ضده عذابًا، ولا يلتزم هذا ويذكره إلا جاهل أو متجاهل، وقد قال الله تعالى: ﴿وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ﴾ ١* فسمى الليل رحمة, ولا يلزم من ذلك أن يكون النهار عذابًا, انتهى.\rومثله يقال فيما رواه ابن أبي عاصم في السنة عن أنس مرفوعًا: \"لا تجتمع أمتي على ضلالة\". ورواه الترمذي عن ابن عمر بلفظ: \"لا يجمع الله أمتي على ضلالة, ويد الله مع الجماعة\".\rورواه أحمد والطبراني في الكبير عن أبي نصر الغفاري في حديث رفعه سألت ربي أن لا تجتمع أمتي على ضلالة فقد قيل: مفهومه أن اختلاف هذه ليس رحمة ونعمة لكن فيه ما تقدم نظيره عن النووي وغيره.\rوفي الموضوعات للقاري أن السيوطي قال: أخرجه نصر المقدسي في الحجة، والبيهقي في الرسالة الأشعرية بغير سند, ورواه الحليمي والقاضي حسين وإمام الحرمين وغيرهم ولعله خرج في بعض كتب الحفاظ التي لم تصل إلينا، ثم قال السيوطي عقب ذكره لكلام عمر بن عبد العزيز: وهذا يدل على أن المراد اختلافهم في الأحكام الفرعية وقيل في الحرف والصنائع: والأصح الأول، فقد أخرج الخطيب في رواة مالك عن إسماعيل بن أبي المجالد قال: قال هارون الرشيد لمالك بن أنس: يا أبا عبد الله تكتب هذه الكتب -يعني مؤلفات الإمام مالك- وتفرقها في أفاق الإسلام لتحمل عليها الأمة. قال: يا أمير المؤمنين, إن اختلاف العلماء رحمة من الله تعالى على هذه الأمة كل يتبع ما يصح عنده, وكل على هدى وكل يريد الله تعالى.\rوفي مسند الفردوس عن ابن عباس مرفوعًا: اختلاف أصحابي لكم رحمة.","footnotes":"١ القصص: \"٧٣\".\r* سقطت \"النهار\" من النسخ التي بين أيدينا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038609,"book_id":3430,"shamela_page_id":77,"part":"1","page_num":77,"sequence_num":77,"body":"وذكر ابن سعد في طبقاته عن القاسم بن محمد أنه قال: كان اختلاف أصحاب محمد ﷺ رحمة للناس.\rوأخرجه أبو نعيم بلفظ: كان اختلاف أصحاب رسول الله ﷺ رحمة لهؤلاء الناس.\r١٥٤- \"أخذنا فألك من فيك\" ١.\rأبو الشيخ عن ابن عمر, ورواه أبو داود عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ سمع كلمة فأعجبته، فذكره، وروى الترمذي والحاكم عن أنس قال: كان النبي ﷺ يعجبه إذا خرج لحاجة أن يسمع: يا راشد, يا نجيح، وروى العسكري والخلعي عن سمرة بن جندب قال: كان رسول الله ﷺ يعجبه الفأل الحسن, فسمع عليًّا ﵁ يومًا يقول: هذه خضرة، فقال: \"يا لبيك قد أخذنا فألك من فيك، فاخرجوا بنا إلى خضرة\"، فقال: فخرجوا إلى خيبر فما سل فيها سيف إلا سيف علي بن أبي طالب، زاد العسكري: حتى فتحها الله ﷿، وله شاهد عند البزار والديلمي عن ابن عمر مرفوعًا أنه ﷺ كان يعجبه الفأل، ورواه الطبراني عن عائشة بزيادة: ويكره الطيرة، ورواه مسلم وأحمد عن أبي هريرة بلفظ: \"لا طيرة، وخيرها الفأل\"، قالوا: وما الفأل؟ قال: \"الكلمة الطيبة الصالحة يسمعها أحدكم\"، وفي لفظ عند مسلم: \"لا عدوى ولا هامة ولا طيرة وأحب الفأل الحسن\"، قال العسكري: إن العرب كانت تتفاءل بالكلمة الحسنة مثل قولهم للمضل: يا واجد, وللمسافر: يا سالم فلما أراد النبي ﷺ أن يخرج إلى خيبر وسمع المقالة من علي تفاءل؛ لأنه كان يعجبه الفأل الصالح، وروى الشيخان عن أنس في حديث: ويعجبني الفأل الصالح الكلمة الحسنة، وأنشد ابن الأعرابي:\rألا ترى الظباء في أصل السلم ... والنعم الرتاع في جنب العلم\rسلامة ونعمة من النعم\rوفي كلام بعض الصوفية: \"ألسنة الخلق أقلام الحق\"، وقول العامة: \"مصر بأقوالها\".","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٢٢٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038610,"book_id":3430,"shamela_page_id":78,"part":"1","page_num":78,"sequence_num":78,"body":"١٥٥- \"أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب\" ١.\rرواه مسلم عن ابن عمر, ورواه أبو يعلى والحاكم في الكنى، وأبو نعيم وابن عساكر عن أبي عبيدة بلفظ آخر ما تكلم به رسول الله ﷺ: أخرجوا يهود الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب، واعلموا أن شرار الناس الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد.\r١٥٦- أخروهن من حيث أخرهن الله تعالى.\rيعني: النساء، قال في المقاصد نقلًا عن الزركشي: عزوه للصحيحين غلط, وكذا من عزاه لدلائل النبوة للبيهقي مرفوعًا ولمسند رزين، لكنه في مصنف عبد الرزاق, وأخرجه من طريقه الطبراني من قول ابن مسعود في حديث صدره: كان الرجل والمرأة في بني إسرائيل يصلون جميعًا، ثم كانت المرأة إذا كان لها خليل تلبس القالبين فيطول لها لخليلها، فألقى الله عليهن الحيض، فكان ابن مسعود يقول: أخروهن من حيث أخرهن الله تعالى قلنا: ما القالبين؟ قال: رقيصان من خشب، وفي الباب أحاديث أخرى أشار الحافظ ابن حجر لبعضها في تخريج أحاديث الهداية، ونقل القاري في الموضوعات عن ابن همام أنه قال في شرح الهداية: لا يثبت رفعه فضلًا عن شهرته, والصحيح أنه موقوف على ابن مسعود، وقال في اللآلئ: رأيت من عزاه للصحيحين، وهو غلط، وهو في مصنف عبد الرزاق من قوله.\r١٥٧- اخشوشنوا, وتمعددوا، واجعلوا الرأس رأسين.\rرواه أبو عبيد في الغريب عن عمر موقوفًا وسيأتي مبسوطًا في تمعددوا، والمشهور على الألسنة: \"اخشوشنوا؛ فإن النعم لا تدوم\" فليراجع.\r١٥٨- \"اخسأ, فلن تعدو قدرك\".\rرواه البخاري وأحمد وأبو داود عن ابن عمر, والبخاري عن ابن عباس، ومسلم عن ابن مسعود رفعه، قاله رسول الله ﷺ لابن صياد.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٢٣٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038611,"book_id":3430,"shamela_page_id":79,"part":"1","page_num":79,"sequence_num":79,"body":"١٥٩- أخفوا الختان, وأعلنوا النكاح.\rقال السخاوي: لا أصل للأول، واستحباب الوليمة له يشهد لما روي فيه من الإعلام، وكذا قول سالم: ختنني أبي -يعني ابن عمر- أنا ونعيمًا، فذبح علينا كبشًا، فلقد رأيتنا وإنا لنجذل به على الصبيان أن ذبح علينا كبشًا، وبوب له البخاري في الأدب المفرد بالدعوة في الختان وباللهو في الختان وذكر أحاديث تشهد للإعلان به، وروى البيهقي عن جابر عن النبي ﷺ أنه عق عن الحسنين وختنهما لسبعة أيام، ونقل ابن الحاج في مدخله اختصاص الإخفاء بالإناث ويشهد له المعنى والعرف، ولكن ورد عن عائشة ﵂ إظهاره فيهن أيضًا.\rوأما الثاني فإنه وردت فيه أحاديث للإعلان سيأتي بعضها في \"أعلنوا النكاح\".\r١٦٠- \"أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان\" ١.\rرواه ابن عدي عن عمر.\r١٦١- أخوف ما أخاف على أمتي الهوى, وطول الأمل٢.\rرواه ابن عدي عن جابر: أخاف عليكم ستًّا: إمارة السفاه، وسفك الدم، وبيع الحكم، وقطيعة الرحم, ونشوًا يتخذون القرآن مزامير, وكثرة الشرط.\rرواه الطبراني في الكبير عن عوف بن مالك.\r١٦٢- أخوك البكري ولا تأمنه٣.\rقال في المقاصد: رواه أبو داود وأحمد والعسكري وغيرهم مرفوعًا، وقال المناوي: أخوك البكري -بكسر الموحدة- أي: الذي ولده أبواك أولًا، وهذا على سبيل المبالغة في التحذير أي: أخوك شقيقك احذره ولا تأمنه فضلًا عن الأجنبي، وهذه كلمة جاهلية تمثل بها رسول الله ﷺ ثم قال المناوي: رمز المؤلف لحسنه ولعله لاعتضاده، ولفظ أبي داود عن المسور بن مخرمة قال: دعاني رسول الله ﷺ وقد أراد أن يبعثني بمال إلى أبي سفيان ليقسمه في قريش بمكة بعد الفتح فقال: التمس صاحبًا، قال: فجاءني عمرو بن أمية الضمري فقال: بلغني أنك تريد الخروج","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٢٣٩\".\r٢ ضعيف جدًّا: رقم \"٢٤٦\".\r٣ ضعيف: رقم \"٢٤٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038612,"book_id":3430,"shamela_page_id":80,"part":"1","page_num":80,"sequence_num":80,"body":"تلتمس صاحبًا قال: قلت: أجل قال: أنا لك صاحب قال: فجئت رسول الله ﷺ فقلت: قد وجدت صاحبًا فقال: من؟ قلت: عمرو بن أمية الضمري قال: إذا هبطت بلاد قومه فاحذره؛ فإنه قد قال القائل: أخوك البكري ولا تأمنه، فخرجنا حتى إذا كنت بالأبواء قال: إني أريد حاجة إلى قومي بودان فتلبث بي, قلت راشدًا: فلما ولى ذكرت قول رسول الله ﷺ فشددت على بعيري حتى إذا كنت بالأصافر إذا هو يعارضني في رهط، قال: وعارضته فسبقته، فلما رآني قذفته انصرفوا وجاءني، فقال: كانت لي إلى قومي حاجة قلت: أجل ومضينا حتى قدمنا مكة فدفعت المال لأبي سفيان انتهى، والأصافر -بالصاد المهملة- جمع أصفر: ثنايا سلكها النبي ﷺ إلى بدر، وقيل: جبال مجموعة تسمى بذلك.\r١٦٣- \"إخوانكم خولكم, جعلهم الله تعالى تحت أيديكم\".\rالحديث رواه الشيخان وأبو داود والنسائي والحاكم عن أبي ذر بزيادة: فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه ولا يكلفه ما يغلبه, فإن كلفه ما يغلبه فليعنه، ورواه هؤلاء عن أبي هريرة بلفظ: إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه قد كفاه علاجه ودخانه فليجلسه معه, فإن لم يجلسه معه فليناوله أكلة أو أكلتين، ورواه الترمذي عن أبي ذر وقال: حسن صحيح بزيادة: فتية قبل قوله: تحت أيديكم كما في الجامع الصغير، وروى أحمد وأبو داود بإسناد صحيح عن أبي ذر: من لا يحكم من خدمكم فأطعموهم مما تأكلون, وألبسوهم مما تلبسون, ومن لا يلائمكم منهم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله، وروى الشيخان عن أنس أنه كان آخر وصية رسول الله ﷺ حين حضره الموت: \"الصلاة الصلاة, وما ملكت أيمانكم\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038613,"book_id":3430,"shamela_page_id":81,"part":"1","page_num":80,"sequence_num":81,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>الهمزة مع الدال المهملة:</span>\r١٦٤- أدبني ربي فأحسن تأديبي١.\rقال في الأصل: رواه العسكري عن علي ﵁ قال: قدم بنو نهد بن زيد على النبي ﷺ فقالوا: أتيناك من غورى تهامة وذكر خطبتهم","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٢٤٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038614,"book_id":3430,"shamela_page_id":82,"part":"1","page_num":81,"sequence_num":82,"body":"وما أجابهم به النبي ﷺ قال فقلنا: يا نبي الله, نحن بنو أب واحد, ونشأنا في بني سعد بن بكر، وسنده ضعيف جدًّا، وإن اقتصر شيخنا -يعني الحافظ ابن حجر- على الحكم عليه بالغرابة في بعض فتاويه؛ ولكن معناه صحيح، وجزم به ابن الأثير في خطبة النهاية، وأخرج ابن السمعاني بسند منقطع عن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ: إن الله أدبني فأحسن تأديبي، ثم أمرني بمكارم الأخلاق فقال: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ﴾ ١ الآية.\rوأخرج ثابت السرقسطي في الدلائل بسند واهٍ أن رجلًا من بني سليم قال للنبي ﷺ: يا رسول الله, أيدالك الرجل امرأته؟ قال: \"نعم إذا كان ملفحًا\". قال: فقال له أبو بكر: يا رسول الله، ما قال لك وما قلت له؟ قال: \"قال لي: أيماطل الرجل امرأته؟ قلت: نعم، إذا كان مفلسًا\". قال: فقال أبو بكر ﵁: ما رأيت أفصح منك فمن أدبك يا رسول الله؟ قال: \"أدبني ربي, ونشأت في بني سعد\".\rثم قال: وبالجملة فهو كما قال ابن تيمية: لا يعرف له إسناد ثابت، لكن قال في الدرر: صححه أبو الفضل بن ناصر.\rوقال في اللآلئ: معناه صحيح, لكن لم يأت من طريق صحيح.\rوذكره ابن الجوزي في الأحاديث الواهية فقال: لا يصح، ففي إسناده ضعفاء لا مجاهيل.\rوأسنده سبطه في مرآة الزمان بطرق كلها تدور على السدي عن علي بن أبي طالب أنه قال: يا رسول الله, كلنا من العرب فما بالك أفصحنا؟ فقال: أتاني جبريل بلغة إسماعيل وغيرها من اللغات فعلمني إياها.\rقال السبط: والسدي اسمه عبد الرحمن، إمام كل فن، وعنه نقل التفسير والقصص وغيرهما، قال: وقد ذكره جدي في زاد المسير وعامة كتبه، وكذا عامة العلماء، ووثقه الترمذي في السنن, وقد تكلم على الحديث الأصمعي وأبو عمرو بن العلاء والأزهري, وصححه أبو الفضل بن ناصر وجعله من معجزات نبينا، وختم به جدي كتابه المسمى بالمنتخب, وتكلم عليه. انتهى.","footnotes":"١ الأعراف: \"١٩٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038615,"book_id":3430,"shamela_page_id":83,"part":"1","page_num":82,"sequence_num":83,"body":"١٦٥- \"أدوا إلى كل ذي حق حقه\"١.\rرواه الطبراني عن أبي مسعود بزيادة: \"والولد للفراش وللعاهر الحجر, ومن تولى غير مواليه أو ادعى إلى غير مواليه؛ فعليه لعنة الله تعالى والملائكة والناس أجمعين, لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا\".\r١٦٦- \"ادرءوا الحدود بالشبهات\"٢.\rقال في الأصل: رواه الحارثي في مسند أبي حنيفة عن ابن عباس مرفوعًا، وأخرجه ابن السمعاني عن عمر بن عبد العزيز فذكر قصة طويلة فيها قصة شيخ وجدوه سكرانًا فأقام عليه عمر الحد ثمانين، فلما فرغ قال: يا عمر, ظلمتني فإنني عبد، فاغتم عمر ثم قال: إذا رأيتم مثل هذا في سمته وهيئته وعلمه وفهمه وأدبه فاحملوه على الشبهة، فإن رسول الله ﷺ قال: ادرءوا الحدود بالشبهات، قال شيخنا -يعني الحافظ ابن حجر-: وفي سنده من لا يعرف, انتهى.\rوقال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث مسند الفردوس: اشتهر على الألسنة والمعروف في كتب الحديث أنه من قول عمر بن الخطاب بغير لفظه، انتهى. وعزاه في الدرر إلى الترمذي بلفظ: ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم, فإن وجدتم للمسلم مخرجًا فخلوا سبيله، فإن الإمام لأن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة، وأخرجه ابن أبي شيبة عن عمر بلفظ: لأن أخطئ في الحدود بالشبهات أحب إليَّ من أن أقيمها بالشبهات, وأخرجها ابن حزم في الإيصال بسند صحيح، وأخرجه مسدد عن ابن مسعود أنه قال: ادرءوا الحدود عن عباد الله ﷿.\rورواه البيهقي عن عاصم بلفظ: ادرءوا الحدود بالشبهات وادفعوا القتل عن المسلمين ما استطعتم وقال: إنه أصح ما فيه، وأخرجه الترمذي والحاكم والبيهقي وأبو يعلى عن عائشة مرفوعًا بلفظ: ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم، فإن كان له مخرج فخلوا سبيله, فإن الإمام إن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة، ثم قال في المقاصد: ورويناه عن علي مرفوعًا بلفظ: ادرءوا الحدود، ولا ينبغي للإمام أن يعطل الحدود، وفيه المختار بن نافع منكر الحديث، وأخرجه ابن ماجه بسند ضعيف عن أبي هريرة مرفوعًا: ادفعوا الحدود ما وجدتم لها مدفعًا.","footnotes":"١ رواه الطبراني، وفيه من لا يعرف، كذا قال الهيثمي في \"المجمع\": \"١٥/ ٥\".\r٢ رواية ابن عدي عن ابن عباس في ضعيف الجامع رقم \"٢٥٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038616,"book_id":3430,"shamela_page_id":84,"part":"1","page_num":83,"sequence_num":84,"body":"وقال النجم: ورواه ابن عدي في جزء له من مصر والجزيرة عن ابن عباس بزيادة: وأقيلوا الكرام عثراتهم إلا في حد من حدود الله تعالى، ثم قال: وقال عمر بن الخطاب: لأن أخطئ في الحدود بالشبهات أحب إلي أن أقيمها بالشبهات, انتهى.\r١٦٧- \"ادفع الشك باليقين\".\rقال في الأصل: ليس بحديث وهو من قواعد الفقهاء الجارية على ألسنتهم، لكن يشهد له الحديث الصحيح: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، ورواه أبو نعيم عن الثوري بزيادة: عليك بالزهد يبصرك الله عورات الدنيا, وعليك بالورع يخفف حسابك, ودع ما يريبك إلى ما لا يريبك, وادفع الشك باليقين يسلم لك دينك انتهى. والمشهور على الألسنة: ارفع الشك باليقين -بالراء-.\r١٦٨- \"ادفع بالتي هي أحسن\".\rهكذا اشتهر على الألسنة ولا أدري حاله, والظاهر أنه اقتباس من قوله تعالى: ﴿ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ,﴾ ١.\r١٦٩- \"ادفنوا موتاكم وسط قوم صالحين؛ فإن الميت يتأذى بجار السوء كما يتأذى الحي بجار السوء\"٢.\rوفي رواية قيل: يا رسول الله, وهل ينفع الجار الصالح في الآخرة؟ قال: \"هل ينفع في الدنيا؟ \" قالوا: نعم قال: \"كذلك ينفع في الآخرة\"، ذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وقال في المقاصد: رواه أبو نعيم والخليلي من حديث سليمان بن عيسى عن أبي هريرة مرفوعًا، وسليمان متروك، بل اتهم بالوضع، ولكن لم يزل عمل السلف والخلف على هذا, انتهى.\rومما يشهد له ما أخرجه ابن عساكر عن علي, أمرنا رسول الله ﷺ أن ندفن موتانا وسط قوم صالحين؛ فإن الموتى يتأذون بالجار السوء كما يتأذى به الأحياء، قال: وأما ما روي من أن الأرض المقدسة لا تقدس أحدًا، إنما يقدس المرء عمله فلا ينافيه، واعترض المناوي الشاهد بأنه كحال الأصل.","footnotes":"١ فصلت: ٣٤.\r٢ موضوع: رقم \"٢٦٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038617,"book_id":3430,"shamela_page_id":85,"part":"1","page_num":84,"sequence_num":85,"body":"١٧٠- \"أَدِّ الأمانةَ إلى من ائتمنك, ولا تَخُنْ من خانك\" ١.\rرواه أبو داود والترمذي عن أبي هريرة, وقال الترمذي: حسن غريب، وأخرجه الدارمي في مسنده والدارقطني والحاكم وقال على شرط مسلم، ورواه الطبراني عن جماعة من الصحابة برجال ثقات، لكن قد أعل ابن القطان والبيهقي حديث أبي هريرة، وقال أبو حاتم: منكر، وقال الشافعي: ليس بثابت، وقال أحمد: باطل لا أعرفه عن النبي ﷺ من وجه صحيح، وقال ابن ماجه: له طرق ستة كلها ضعيفة، وقال في الأصل: لكن بانضمامها يقوى الحديث، وقال النجم في معناه ما أخرجه العسكري عن ابن عباس أن عيسى ﵇ قام في بني إسرائيل فقال: يا بني إسرائيل, لا تظلموا ظالمًا، ولا تكافئوا ظالمًا فيبطل فضلكم عند ربكم انتهى. ومثله في المقاصد، لكن عزاه لمحمد بن كعب عن ابن عباس رفعه، ثم قال: وعن قتادة في قوله تعالى: ﴿وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ﴾ ٢ قال: هذا فيما يكون بين الناس من القصاص، فأما لو ظلمك رجل لم يحل لك أن تظلمه أخرجه العسكري، وقال: هذا مذهب الحسن, وخالفه الشافعي فحمل النهي على ما إذا أخذ زائدًا على حقه، ومن هذه مسألة الظفر, انتهى ملخصًا.\r١٧١- \"أد ما افترض الله عليك تكن من أعبد الناس، واجتنب ما حرم الله عليك تكن من أورع الناس، وارضَ بما قسم الله لك تكن من أغنى الناس\"٣.\rرواه ابن عدي عن ابن مسعود، قال الدارقطني: رفعه وهم، والصواب وقفه.\r١٧٢- \"أدمان في إناء: لا آكله ولا أحرمه\"٤.\rرواه الطبراني والحاكم عن أنس، وقال الحاكم: صحيح، لكن رده الذهبي بأنه منكر واهٍ, وأشار البخاري إلى تضعيفه، فزعم صحته خطأ، وسببه أن النبي ﷺ أُتِيَ بقعب فيه لبن وعسل فذكره.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٢٤٠\".\r٢ الشورى: \"٤١\".\r٣ ضعيف: رقم \"٢٥٣\".\r٤ ضعيف: رقم \"٢٦٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038618,"book_id":3430,"shamela_page_id":86,"part":"1","page_num":85,"sequence_num":86,"body":"١٧٣- \"أدوا حق المجالس: اذكروا الله كثيرًا، وأرشدوا السبيل، وغضوا الأبصار\".\rوسببه كما قال: راويه سهل بن حنيف أن أهل العالية قالوا: يا رسول الله لا بد لنا من مجالس فذكره، وفي سنده أبو بكر بن عبد الرحمن تابعي لا يعرف حاله، وبقية رجاله ثقات، ورمز بعضهم لحسنه.\r١٧٤- \"أدبوا أولادكم على ثلاث خصال: حب نبيكم، وحب أهل بيته، وقراءة القرآن؛ فإن حملة القرآن في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله مع أنبياء الله وأصفيائه\".\rرواه أبو النصر عبد الكريم بن محمد الشيرازي في فوائده, وابن النجار في تاريخه عن علي ﵁ رفعه، قال المناوي: ضعيف.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038619,"book_id":3430,"shamela_page_id":87,"part":"1","page_num":85,"sequence_num":87,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>الهمزة مع الذال المعجمة:</span>\r١٧٥- \"إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة\".\rرواه مسلم والأربعة عن أبي هريرة.\r١٧٦- \"أذيبوا طعامكم بذكر الله والصلاة، ولا تناموا عليه تغفل قلوبكم\"١.\rرواه الطبراني في الأوسط وابن السني.\r١٧٧- \"إذا آخى الرجلُ الرجلَ، فليسأل عن اسمه واسم أبيه وممن هو؛ فإنه أوصل للمودة\"٢.\rقال في المقاصد: رواه الترمذي عن يزيد بن نعامة السهمي موقوفًا، وقال: إنه غريب ولا نعرف ليزيد سماعًا من رسول الله ﷺ، وجزم أبو حاتم بأنه لا صحبة له ولم يسلم للبخاري إثباتها، وقال ابن حبان: له صحبة، وقال البغوي: اختلف","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٨٤٢\" وفيه: فتقسو قلوبكم.\r٢ ضعيف: رقم \"٢٦٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038620,"book_id":3430,"shamela_page_id":88,"part":"1","page_num":86,"sequence_num":88,"body":"فيها، وقال الترمذي: يروى عن ابن عمر نحوه مرفوعًا ولا يصح إسناده، ولفظه: \"إذا آخيت رجلًا فاسأله عن اسمه واسم أبيه فإن كان غائبًا حفظته وإن كان مريضًا عدته وإن مات شهدته\"، وسببه أن ابن عمر قال: رآني النبي ﷺ وأنا ألتفت فقال: \"ما لك تلتفت؟ \" قلت: آخيت رجلًا، فذكره. أخرجه البيهقي في الشعب عنه، وقال: تفرد به مسلمة بن علي وليس بالقوي، وقال النجم: رواه الخرائطي عن ابن عمر بلفظ: \"إذا آخيت أحدًا فسله عن اسمه واسم أبيه ومنزله وعشيرته، فإن كان مريضًا عدته وإن كان مشغولًا أعنته\"، ورواه الديلمي في مسند الفردوس عن أنس رفعه بلفظ: ثلاثة من الجفاء، وذكر منها: عدم معرفة المرء اسم من يؤاخيه.\r١٧٨- \"إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر؛ عوضته عنهما الجنة\".\rرواه البخاري في صحيحه عن أنس، وسببه ما أخرجه البيهقي عن أنس أيضًا بلفظ قال: مر بنا ابن أم مكتوم فسلم فقال رسول الله ﷺ: \"ألا أحدثكم بما حدثني جبريل؟ إن الله يقول: حق علي من أخذت كريمتيه أن ليس له جزاء إلا الجنة\"، ورواه البيهقي عن أنس أيضًا بلفظ: قال قال رسول الله ﷺ: \"حدثني جبريل عن رب العالمين أنه قال: جزاء من أخذت كريمتيه الخلود في داري والنظر إلى وجهي\"، والمراد بحبيبتيه عيناه, ومما يناسب المقام قول ابن عباس لما عمي في آخر عمره:\rإن يأخذ الله من عيني نورهما ... ففي فؤادي وقلبي منهما نور\rقلبي ذكي وعقلي غير ذي دخل ... وفي فمي صارم كالسيف مشهور\r١٧٩- \"إذا أتى علي يوم لا أزداد فيه علمًا يقربني إلى الله تعالى, فلا بُورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم\"١.\rرواه ابن عدي والطبراني وأبو نعيم عن عائشة بسند ضعيف.\r١٨٠- \"إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه\" ٢.\rقال في المقاصد: رواه ابن ماجه بسند ضعيف عن ابن عمر مرفوعًا، ورواه أبو داود عن الشعبي مرسلًا بسند صحيح.","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٢٨٥\".\r٢ حسن: رقم \"٢٦٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038621,"book_id":3430,"shamela_page_id":89,"part":"1","page_num":87,"sequence_num":89,"body":"وروى الطبراني بسند ضعيف عن جرير البجلي قال: لما بعث النبي ﷺ أتيته فقال: ما جاء بك؟ قلت: جئت لأسلم, فألقى إلي كساءه وذكره.\rوروى البزار بسند ضعيف أيضًا عن جرير قال: أتيت النبي ﷺ فبسط لي رداءه وقال: اجلس على هذا فقلت: أكرمك الله كما أكرمتني فذكره النبي ﷺ، ورواه الحاكم عن جرير أيضًا بأبسط من هذا، ولفظه أن النبي ﷺ دخل بعض بيوته فدخل عليه أصحابه حتى غص المجلس بأهله وامتلأ فجاء جرير البجلي فلم يجد مكانًا فقعد على الباب فنزع رسول الله ﷺ رداءه, فألقاه على وجهه وجعل يقبله ويبكي ورمى به إلى النبي ﷺ وقال: ما كنت لأجلس على ثوبك, أكرمك الله كما أكرمتني, فنظر النبي ﷺ يمينًا وشمالًا فذكره، وروى الحكيم الترمذي وابن مندة والعسكري وآخرون بسند مجهول عن أبي عبد الله بن ضمرة أنه قال: بينما أنا قاعد عند رسول الله ﷺ في جماعة من أصحابه إذ قال: سيطلع عليكم من هذه الثنية خير ذي يمن، فإذا هو بجرير بن عبد الله فذكر قصة طولها بعضهم, وفيها فقالوا: يا نبي الله, لقد رأينا منك ما لم نره لأحد قط فقال: نعم، هذا كريم قوم فإذا أتاكم كريم قوم فأكرموه، وروى العسكري بسند ضعيف عن عدي بن حاتم أنه لما دخل على النبي ﷺ ألقى إليه وسادة وجلس على الأرض فقال: أشهد أنك لا تبغي علوًّا في الأرض ولا فسادًا وأسلم ثم قال رسول الله ﷺ: إذا أتاكم ... الحديث، وللدولابي في الكنى عن عبد الرحمن بن عبد قال: قدمت على النبي ﷺ في مائة راجل من قومي فذكر حديثًا فيه أن النبي ﷺ أكرمه وأجلسه وكساه رداءه ودفع إليه عصاه وأنه أسلم فقال له رجل من جلسائه: إنا نراك أكرمت هذا الرجل فقال: إن هذا شريف قومه وإذا أتاكم شريف قوم فأكرموه، وفي الباب عن جابر وابن عباس ومعاذ وأبي قتادة وأبي هريرة وأنس بن مالك وغيرهم، وبهذه الطرق يتقوى وإن كانت مفرداتها ضعيفة؛ ولذا انتقد الحافظ ابن حجر وشيخه العراقي الحكم عليه بالوضع، ويقرب من هذا ما رواه ابن عمر وأبو هريرة في حديث: وإذا كانت عندك كريمة قوم فأكرمها.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038622,"book_id":3430,"shamela_page_id":90,"part":"1","page_num":88,"sequence_num":90,"body":"١٨١- \"إذا أثنى عليك جيرانك أنك محسن فأنت محسن, وإذا أثنى عليك جيرانك أنك مسيء فأنت مسيء\" ١.\rوسببه ما أخرجه ابن عساكر في تاريخه عن ابن مسعود أنه قال: قال رجل: يا رسول الله, متى أكون محسنًا؟ ومتى أكون مسيئًا؟ فذكره، ورواه الحاكم في المستدرك بمعناه عن أبي هريرة أنه قال: جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: دلني على عمل إذا أنا عملت به دخلت الجنة قال: \"كن محسنًا\" قال: كيف أعلم أني محسن؟ قال: \" سل جيرانك، فإن قالوا: إنك محسن, فأنت محسن, وإن قالوا: إنك مسيء، فأنت مسيء\" , قال الحاكم على شرط الشيخين، ورمز السيوطي لحسنه.\r١٨٢- \"إذا أحببتموهم فأعلموهم، وإذا أبغضتموهم فتجنبوهم\".\rقال النجم: ليس بحديث وصدره في معنى ما بعده، وقال في المقاصد: أما الشق الأول فهو معنى الحديث الذي بعده, وكذا قوله ﷺ: \"لمعاذ: إني أحبك\" , وأما الشق الثاني فلا أعلمه وليس بصحيح على الإطلاق.\r١٨٣- \"إذا أخذ ما أوهب, أسقط ما أوجب\".\rمعناه صحيح, ولينظر هل هو حديث أم لا؟.\r١٨٤- \"إذا أحب الرجل أخاه, فليخبره أنه يحبه\" ٢.\rرواه البخاري في الأدب المفرد وأبو داود واللفظ له والترمذي والنسائي وآخرون كلهم عن المقدام بن معد يكرب مرفوعًا, ولفظ البخاري: إذا أحب أحدكم أخاه فليعلمه أنه أحبه، ولفظ الترمذي: فليعلمه إياه، وقال النسائي: فليعلمه ذلك، وصححه ابن حبان والحاكم، وقال الترمذي: حسن صحيح غريب، زاد بعضهم: ثم ليزره ولا يكونن أول قاطع، وفي لفظ للطبراني والبيهقي عن ابن عمر: فليخبره، فإنه يجد مثل الذي يجد له, وفي لفظ عند بعضهم عن أبي ذر: فليأته في منزله فليخبره أنه يحبه، وأخرجه البخاري في الأدب المفرد أيضًا في حديث مجاهد قال: لقيني رجل من الصحابة بمنكبي من ورائي وقال: \"أما إني أحبك\" قلت: أحبك الذي أحببتني له وقال: لولا أن رسول الله","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٢٧٧\".\r٢ صحيح: رقم \"٢٧٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038623,"book_id":3430,"shamela_page_id":91,"part":"1","page_num":89,"sequence_num":91,"body":"-ﷺ قال: \"إذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه يحبه\" ما أخبرتك قال: ثم أخذ يعرض على الخطبة فقال: أما عندنا جارية إلا أنها عوراء.\r١٨٥- \"إذا أحب الله قومًا ابتلاهم\" ١.\rرواه الطبراني وابن ماجه والضياء في المختارة عن أنس، ورواه أحمد عن محمود بن لبيد بزيادة: \"فمن صبر فله الصبر, ومن جزع فله الجزع\"، وأقول: الجاري على الألسنة: \"فمن رضي فله الرضا, ومن سخط فله السخط\" , ورواه أحمد والديلمي عن أبي هريرة بلفظ: \"إذا أحب الله أحدًا ابتلاه ليسمع تضرعه\"، ورواه الطبراني عن أبي عنبسة الخولاني بلفظ: \"إذا أحب الله عبدًا ابتلاه, وإذا أحبه الحب البالغ اقتناه, لا يترك له مالًا ولا ولدًا\"، وللطبراني أيضًا عن أنس: \"إذا أحب الله عبدًا صب عليه البلاء صبًّا وثجه ثجًّا\"، ورواه البيهقي عن سعيد بن المسيب مرسلًا: \"إذا أحب الله عبدًا ألصق به البلاء\"، ورواه ابن أبي الدنيا عن أبي سعيد أن رجلًا قال: يا رسول الله, ذهب مالي وسقم جسدي فقال: \"لا خير في عبد لا يذهب ماله, ولا يسقم جسده، إن الله إذا أحب عبدًا ابتلاه, وإذا ابتلاه صبره\"، وفيه غير ذلك.\r١٨٦- إذا أراد الله أن ينزل إلى السماء الدنيا نزل عن عرشه بذاته.\rقال القاري: محدثه دجال.\r١٨٧- \"إذا أراد الله بعبد خيرًا استعمله قبل موته, قالوا: وكيف يستعمله؟ قال: يوفقه لعمل صالح فبل موته, ثم يقبضه إليه\" ٢.\rوأوله عند أحمد: لا تعجبوا لعمل عامل حتى تنظروا بما يختم له وهو على شرط الشيخين, وأخرج أحمد والطبراني وأبو الشيخ عن أبي عيينة الخولاني مرفوعًا: \"إذا أراد الله بعبد خيرًا عسله\" , قيل: وما عسله؟ قال: \"يفتح له عملًا صالحًا بين يدي موته\".\rوروى العسكري عن أنس مرفوعًا: \"لا يضركم أن لا تعجبوا من أحد حتى تنظروا بما يختم له\"، وروى عن معاوية عن قرة أنه قال: بلغني أن أبا بكر الصديق ﵁ كان يقول: اللهم اجعل خير عمري آخره, وخير عملي خواتمه, وخير أيامي يوم ألقاك، بل هو من دعائه ﷺ-كما للطبراني عن أنس.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٢٨٥\".\r٢ صحيح: رقم \"٣٠٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038624,"book_id":3430,"shamela_page_id":92,"part":"1","page_num":90,"sequence_num":92,"body":"١٨٨- \"إذا أراد الله بقوم خيرًا, أمطروا ليلهم وأصحى نهارهم\".\rكذا في رموز الكنوز للدميري من غير عزو.\r١٨٩- \"إذا أراد الله بعبد خيرًا, صير حوائج الناس إليه\"١.\rرواه الديلمي في مسند الفردوس عن أنس.\r١٩٠- \"إذا أراد الله بعبد خيرًا, جعل له واعظًا من نفسه يأمره وينهاه\"٢.\rرواه الديلمي في مسند الفردوس عن أم سلمة، وفي رواية: من قِبَله بدل: من نفسه.\r١٩١- \"إذا أراد الله بعبد خيرًا, فقهه في الدين, وزهده في الدنيا, وبصره عيوبه\"٣.\rرواه البيهقي عن أنس, ورواه البزار عن ابن مسعود بلفظ: إذا أراد الله بعبد خيرًا, فقهه في الدين وألهمه رشده.\r١٩٢- \"إذا أردت أن تذكر عيوب غيرك, فاذكر عيوب نفسك\"٤.\rرواه الرافعي في تاريخ قزوين عن ابن عباس.\r١٩٣- إذا أردت أن أخرب الدنيا, بدأت ببيتي فخربته, ثم أخرب الدنيا.\rرواه في الإحياء, قال العراقي: في تخريجه لا أصل له.\r١٩٤- \"إذا أراد الله قبض روح عبد بأرض, جعل له فيها حاجة\" ٥.\rقال في الدرر: رواه الترمذي عن مطر بن عكاش، والطيالسي عن أبي غرة الهذلي، ورواه عنه أحمد والطبراني وأبو نعيم بلفظ: إذا أراد الله تعالى قبض عبد بأرض, جعل له بها حاجة.","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٤٣٠\".\r٢ ضعيف: رقم \"٤٢٩\".\r٣ ضعيف: رقم \"٤٣٤\".\r٤ ضعيف: رقم \"٤٤٨\".\r٥ صحيح: رقم \"٣١١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038625,"book_id":3430,"shamela_page_id":93,"part":"1","page_num":91,"sequence_num":93,"body":"١٩٥- \"إذا أراد الله إنفاذ قضائه وقدره, سلب ذوي العقول عقولهم, حتى ينفذ فيهم قضاؤه وقدره\"١.\rرواه الديلمي في مسند الفردوس عن أنس وعلي ﵄ بزيادة: \"فإذا أمضى أمره رد عقولهم ووقعت الندامة\"، وقال في الدرر: رواه الديلمي والخطيب عن ابن عباس بسند ضعيف، وقال في المقاصد: رواه أبو نعيم في تاريخ أصبهان، ومن طريقه الديلمي في مسنده عن ابن عباس مرفوعًا، وكذا الخطيب وغيره بسند فيه لاحق بن حسين كذاب وضاع بلفظ: \"إن الله إذا أحب إنفاذ أمر سلب ذوي العقول عقولهم\"، وروى البيهقي من قول ابن عباس بلفظ: \"إن القدر إذا جاء حال دون البصر\"، قاله جوابًا عن قول نافع بن الأزرق في معناه: أرأيت الهدهد كيف يجيء فينقر الأرض فيصيب موقع الماء, ويجيء إلى الفخ وهو لا يبصره حتى يقع في عنقه؟ ورواه أبو عبد الرحمن السلمي في سنن الصوفية عن جعفر عن جده بلفظ: \"إن الله إذا أراد إمضاء أمره نزع عقول الرجال حتى يمضي أمره, فإذا أمضاه رد إليهم عقولهم ووقعت الندامة\"، ورواه ابن أبي شيبة والحاكم وصححه من طرق عن ابن عباس أنه قيل له: \"كيف تفقد سليمان الهدهد من بين الطير؟ \" قال: \"إن سليمان نزل منزلًا فلم يدر ما بعد الماء وكان الهدهد يدل سليمان على الماء, فأراد أن يسأله عنه فتفقده\" قيل: \"كيف ذاك والهدهد ينصب له الفخ ويلقى عليه التراب ويضع له الصبي الحبالة فيغيبها فيصيده\"، فقال: \"إذا جاء القضاء ذهب البصر\"، ورواه الترمذي بلفظ: \"إذا جاء القدر عمي البصر\", \"وإذا جاء الحين غطى العين\"، رواه الحاكم عن ابن عباس بلفظ: \"إذا نزل القضاء عمي البصر\"، ورواه الخطيب بلفظ: \"إن الله إذا أراد إنفاذ أمر\", وفي لفظ له أيضًا: \"إن الله إذا أحب إنفاذ أمر سلب كل ذي لب لبه\", ورواه الديلمي عن ابن عمر وعلي ﵃ بلفظ الترجمة, وزاد: \"فإذا قضى أمره رد عليهم عقولهم وبعث الندامة\"، وأنشد غلام ثعلب لنفسه:\rإذا أراد الله أمرًا بامرئ ... وكان ذا رأي وعقل وبصر\rوحيلة يعملها في كل ما ... يأتي به محتوم أسباب القدر\rأغواه بالجهل وأعمى عينه ... فسله عن عقله سل الشعر\rحتى إذا أنفذ فيه حكمه ... رد عليه عقله ليعتبر","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٤٢١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038626,"book_id":3430,"shamela_page_id":94,"part":"1","page_num":92,"sequence_num":94,"body":"وروى سعيد بن منصور، وابن أبي حاتم عن يوسف بن ماهك أن ابن عباس ذكر يومًا الهدهد فقال: يعرف بعد مسافة الماء في الأرض، فقال نافع بن الأزرق: قف قف يا ابن عباس, كيف تزعم أن الهدهد يرى الماء من تحت الأرض, وهو ينصب له الفخ فيذر عليه التراب فيصاد؟! فقال ابن عباس: لولا أن يذهب هذا فيقول كذا وكذا, لم أقل له شيئًا, إن البصر ينفع ما لم يأت القدر، فإذا جاء القدر حال دون البصر، فقال ابن الأزرق: لا أجادلك بعدها في شيء، والمشهور على الألسنة: إذا جاء القضاء, عمي البصر.\r١٩٦- \"إذا أراد الله بقوم خيرًا أهدى إليهم هدية\"، قالوا: يا رسول الله, وما تلك الهدية؟ قال: \"الضيف ينزل برزقه ويرتحل, وقد غفر الله لأهل المنزل\"١.\rأخرجه الديلمي عن أبي ذر رفعه بلفظ: \"الضيف يأتي برزقه ويرتحل بذنوب القوم, يمحص عنهم ذنوبهم\"، ورواه أيضًا عن أبي الدرداء مرفوعًا، لكن بلفظ: أهل البيت بدل: القوم، وفي رواية: \"يرتحل وقد غفر لأهل المنزل\"، وللديلمي أيضًا عن ابن عباس رفعه: \"أكرموا الضيف وأقروا الضيف؛ فإنه أول ما يقوم برزقه جبريل مع رزق أهل البيت\"، وللدارقطني عن عائشة مرفوعًا: \"إذا نزل الضيف بقوم نزل برزقه\" لكنه قال: غريب، ورواه الديلمي عن أنس بلفظ: \"إذا دخل الضيف على قوم دخل برزقه, وإذا خرج خرج بمغفرة ذنوبهم\".\r١٩٧- \"إذا استقر أهل الجنة في الجنة, اشتاق الإخوان إلى الإخوان، فيسير سرير هذا إلى سرير هذا, فيلتقيان فيتحادثان ما كان بينهما في دار الدنيا، فيقول: يا أخي, تذكر يوم كذا في مجلس كذا فدعونا الله فغفر لنا\"٢.\rرواه البزار بسنده عن أنس وقال: لا نعلمه يروى عن النبي ﷺ إلا بهذا السند تفرد به أنس، قال الزين العراقي: وفيه الربيع بن صبيح ضعيف جدًّا، ورواه الأصفهاني في الترغيب والترهيب مرسلًا انتهى، وفي الغنية لسيدي عبد القادر","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٤٤٠\".\r٢ ضعيف: رقم \"٤٥٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038627,"book_id":3430,"shamela_page_id":95,"part":"1","page_num":93,"sequence_num":95,"body":"الكيلاني -نفعنا الله ببركاته- ما نصه: وكان النبي ﷺ يقول: يشتاق الرجل إلى أخ له, كان يحبه لله ﷿ في الدنيا فيقول: يا ليت شعري ما فعل أخي فلان -شفقة عليه- أن يكون قد هلك, فيطلع الله ﷿ على ما في قلبه، فيوحي إلى الملائكة أن سيروا بعبدي هذا إلى أخيه، فتأتيه الملائكة بنجيبة عليها رحلها من مياثر النور، قال: فتسلم عليه فيرد ﵈ ويقولون له: قم فاركب فانطلق إلى أخيك قال: فيركب عليها فتسير في الجنة مسيرة ألف عام أسرع من أحدكم إذا ركب نجيبة فسار عليها فرسخين، قال: فلا يكون شيء حتى يبلغ منزل أخيه فيسلم عليه فيرد ﵇ ويرحب به، قال: فيقول: أين كنت يا أخي؟ لقد كنت أشفقت عليك, قال: فيعتنق كل واحد منهما صاحبه، ثم يقولان: الحمد لله الذي جمع بيننا فيحمدان الله ﷿ بأحسن أصوات سمعها أحد من الناس قال: فيقول الله ﷿ لهما عند ذلك: يا عبادي ليس هذا حين عمل, ولكن هذا حين تحية ومسألة, فاسألا أعطكما ما شئتما, فيقولان: يا رب, اجمع بيننا في هذه الدرجة، قال: فيجعل الله تلك الدرجة مجلسهما في خيمة مجوفة بالدر والياقوت, ولأزواجهما منزل سوى ذلك، قال: فيأكلون ويشربون ويتنعمون, انتهى بحروفه.\r١٩٨- \"إذا أسأت فأحسن\" ١.\rرواه الحاكم والبيهقي عن ابن عمر.\r١٩٩- \"إذا استشاط السلطان تسلط الشيطان\"٢.\rرواه أحمد والطبراني عن عطية السعدي.\r٢٠٠- \"إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا، وإذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوا, فإنه يصير إلى ما جبل عليه\"٣.\rرواه الإمام أحمد عن أبي الدرداء.","footnotes":"١ حسن: رقم \"٤١٧\".\r٢ ضعيف: رقم \"٤٥٥\".\r٣ ضعيف: رقم \"٦٥٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038628,"book_id":3430,"shamela_page_id":96,"part":"1","page_num":94,"sequence_num":96,"body":"٢٠١- \"إذا أصبحت آمنًا في سربك, معافًى في بدنك, عندك قوت يومك, فعلى الدنيا العفاء\"١.\rرواه البيهقي عن أبي هريرة, وتقدم في حديث ابن عمر في ابن آدم، وأخرجه عبد الله بن أحمد عن شميط من قوله، وزاد: وعلى كل من يحزن عليها.\r٢٠٢- \"إذا أصاب أحدكم مصيبة فليذكر مصيبته بي؛ فإنها من أعظم المصائب\" ٢.\rرواه ابن عدي بسند ضعيف والبيهقي عن ابن عباس, والطبراني عن سابط الجمحي.\r٢٠٣- \"إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء، وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح، وخذ من حياتك لموتك, ومن صحتك لسقمك\".\rرواه البخاري عن ابن عمر موقوفًا، ورفعه ابن حبان قاله النجم، وأقول: الذي في الأربعين النووية من رواية البخاري عن ابن عمر: \"إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح, وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء, وخذ من صحتك لمرضك, ومن حياتك لموتك\". قال ابن حجر المكي: وقد ورد في معنى هذه الوصية منه ﷺ من عدة طرق، منها خبر الحاكم أنه ﷺ قال لرجل وهو يعظه: \"اغتنم خمسًا قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك\".\r٢٠٤- \"إذا أقبل الليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا، فقد أفطر الصائم\".\rعزاه الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث مسند الفردوس إلى الشيخين عن عمر بن الخطاب، وأقول: الذي رأيته في صحيح البخاري في كتاب الصيام عن عمر بزيادة: \"وغربت الشمس قبل فأفطر الصائم\"، ومنه عن عبيد الله بن أبي أوفى بلفظ: \"إذا رأيتم الليل قد أقبل من ههنا فقد أفطر\" , وفي لفظ عنه: \"إذا رأيت الليل قد أقبل من ههنا, فقد أفطر الصائم\"، انتهى. والخطاب فيه بالإفراد لبلال فاعرفه.","footnotes":"١ ضعيف جدًّا: \"٤٧٩\".\r٢ صحيح: رقم \"٣٤٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038629,"book_id":3430,"shamela_page_id":97,"part":"1","page_num":95,"sequence_num":97,"body":"٢٠٥- \"إذا أكلتم فأفضلوا\"١.\rقال في التمييز: ترجمه شيخنا ولم يتكلم عليه، قلت: وما في صحيح البخاري من شربه ﷺ الفضلة من اللبن في حديث أبي هريرة، وكذا حديث القصعة الذي في الصحيح يؤيده, انتهى.\rوفي التأييد مما ذكر خفاء, إذ لا يلزم من وجود فضلة اللبن طلب إبقائها، ثم رأيت القاري قال: لكن يوافقه حديث: لا خير في طعام ولا شراب ليس له سؤر، وحديث: إذا شربتم أسئروا, ذكرهما عياض وابن الأثير؛ الثاني: فالجمع بأنه يجوز استئصاله والأفضل إبقاؤه شيئًا، لكن قدرًا ينتفع به غيره، وإلا فالأفضل إنقاؤه كما يقال: بقوا ونقوا، قال النجم: لم أجده حديثًا، بل في الحديث ما يعارضه كحديث مسلم عن جابر أن رسول الله ﷺ أمر بلعق الأصابع والصفحة وقال: إنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة، اللهم إلا أن يحمل على ما لو كان له خادم ونحوه, فلا بأس أن يفضل له إن لم يكن قد أطعمه منه, انتهى, وأقول: لو قال: فينبغي أن يفضل له ... إلخ؛ لكان أولى من قوله: فلا بأس ... إلخ فتأمل. وفي طبقات الحنابلة لابن رجب في ترجمة الوزير ابن هبيرة ما نصه قوله ﵇: إذا شربتم فأسئروا قال هذا في الشرب خاصة, وأما في الأكل فمن السنة لعق القصعة والأصابع، وإنما خص الشرب بذلك؛ لأن التراب والأقذار ترسخ في أسفل الإناء، فاشتفاف ذلك يوجب شرب ما يؤذي، انتهى فتدبر.\r٢٠٦- \"إذا التقى المسلمان بسيفيهما, فالقاتل والمقتول في النار\"، وفي لفظ: \"فقتل أحدهما صاحبه, فالقاتل والمقتول في النار\"، قيل: يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: \"إنه كان حريصًا على قتل صاحبه\".\rرواه الشيخان وأحمد وأبو داود والنسائي عن أبي بكرة، وابن ماجه عن أبي موسى الأشعري.","footnotes":"١ لا يصح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038630,"book_id":3430,"shamela_page_id":98,"part":"1","page_num":96,"sequence_num":98,"body":"٢٠٧- \"إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل\" ١.\rرواه أحمد والترمذي والنسائي عن عائشة، وفي رواية: \"إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل\"، ورواه الطبراني عن أبي أمامة ورافع بن خديج، وذكره الحنفية في كتبهم بزيادة، من ذلك قول الأكمل في العناية شرح الهداية: ولنا قوله ﷺ: \"إذا التقى الختانان, وتوارت الحشفة وجب الغسل أنزل أو لم ينزل\" انتهى، وعزاه في الجامع الكبير للعقيلي عن ابن عمر بلفظ: \"إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل \"، وعزاه فيه للطبراني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ: \"إذا التقى الختانان وغابت الحشفة, فقد وجب الغسل, أنزل أو لم ينزل \" , انتهى.\r٢٠٨- \"إذا أمَّ أحدكم الناس فليخفف\".\rرواه الشيخان وأحمد وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة بزيادة: \"فإن فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة, وإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء\"، وسيأتي في الميم بلفظ: \"من أم فليخفف ... \" الحديث.\r٢٠٩- \"إذا انتصف شعبان, فلا صوم حتى رمضان\" ٢.\rوفي لفظ: \"فلا تصوموا حتى يكون رمضان \" , قال السخاوي: رواه أحمد والأربعة والدارمي وصححه ابن حبان وأبو عوانة والدينوري في المجالسة عن أبي هريرة مرفوعًا، وله شاهد عند الطبراني والبيهقي والدارقطني عن عبد الرحمن والد العلاء.\r٢١٠- \"إذا بلغ الماء قلتين؛ لم يحمل الخبث \" ٣.\rرواه أحمد والأربعة والدارقطني والبيهقي وابن حبان عن ابن عمر، لكن لفظ ابن ماجه: \"إذا بلغ الماء قلتين؛ لم ينجسه شيء\"، ورواه الدارقطني عن أبي هريرة: \"إذا بلغ الماء قلتين فما فوق ذلك؛ لم ينجسه شيء\".","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٣٨٥\".\r٢ صحيح: رقم \"٣٩٧\".\r٣ صحيح: رقم \"٤١٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038631,"book_id":3430,"shamela_page_id":99,"part":"1","page_num":97,"sequence_num":99,"body":"٢١١- \"إذا بليتم بالمعاصي فاستتروا\".\rقال السخاوي: يأتي فيمن أتى من هذه القاذورات شيئًا فينبغي للعبد أن يتوب منها، ولا يظهرها للناس حيث سترها الله عليه، وهذا الحديث رواه البيهقي والحاكم عن ابن عمر وقال: إنه على شرطهما بلفظ: \"اجتنبوا هذه القاذورات التي نهى الله عنها، فمن ألم منها بشيء فليستتر بستر الله وليَتُبْ إلى الله؛ فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله\", قاله ﷺ بعد رجم ماعز ﵁.\r٢١٢- \"إذا بُويع لخليفتين, فاقتلوا الآخر منهما\".\rرواه مسلم وأحمد عن أبي سعيد الخدري عن علي والعباس معًا، قال الدميري في شرح منهاج النووي: ولا يجوز نصب إمامين في وقت واحد, وإن تباعد الإقليمان بهما.\rوحكى أبو القاسم الأنصاري في الغنية عن الأستاذ أبي إسحاق أنه يجوز نصبهما في إقليمين؛ لأنه قد يحتاج إلى ذلك وهو اختيار الإمام، وإذا عقدت البيعة لاثنين معًا فالبيعتان باطلتان، وإن ترتبتا بطلت الثانية؛ لما روى مسلم عن أبي سعيد الخدري أن النبي ﷺ قال: \"إذا بويع للخليفتين فاقتلوا الآخر منهما\" -بالتاء المثناة من فوق من القتل- ومعناه: أبطلوا دعوته واجعلوه كمن مات، وروي بالياء المثناة من تحت أي: لا تطيعوه.\r٢١٣- \"إذا تحيرتم في الأمور, فاستعينوا من أصحاب القبور\"١.\rكذا في الأربعين لابن كمال باشا.\r٢١٤- \"إذا تزوج فقد استكمل نصف الدين, فليتق الله في النصف الباقي\" ٢.\rرواه البيهقي عن أنس, وسيأتي بلفظ: \"من تزوج فقد استكمل ... \" الحديث.\r٢١٥- \"إذا تأنيت أصبت أو كدت تصيب، وإذا استعجلت أخطأت أو كدت تخطئ\"٣.\rرواه البيهقي عن ابن عباس.","footnotes":"١ منكر، قبح الله من وضعه.\r٢ حسن: رقم \"٤٣٠\".\r٣ ضعيف: رقم \"٥٢١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038632,"book_id":3430,"shamela_page_id":100,"part":"1","page_num":98,"sequence_num":100,"body":"٢١٦- \"إذا جئت يا معاذ أرض الحصيب -يعني من اليمن- فهرول؛ فإن بها الحور العين\".\rقال السخاوي: لا أعرفه انتهى.\rوفي القاموس في باب الحاء المهملة: والحصيب كزبير: بلد باليمن، فاقت نساؤه حسنًا ومنه: إذا أدخلت أرض الحصيب فهرول، ونقل القاري عن المنوفي أنه قال: بل الحكم عليه بالوضع ظاهر.\r٢١٧- \"إذا جاءك من هذا المال شيء وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه, وما لا فلا تتبعه نفسك\".\rرواه البخاري عن عمر ﵁.\r٢١٨- \"إذا جلس المتعلم بين يدي العالم فتح الله عليه سبعين بابًا من الرحمة، ولا يقوم من عنده إلا كيوم ولدته أمه, وأعطاه الله بكل حرف ثواب سبعين شهيدًا، وكتب الله له بكل حرف عبادة سنة\".\rقال القاري نقلًا عن الزيلي: إنه موضوع.\r٢١٩- \"إذا حج رجل بمال من غير حله، فقال: لبيك اللهم لبيك, قال الله ﷿: لا لبيك ولا سعديك, هذا مردود عليك\"١.\rقال في المقاصد: رواه الديلمي وابن عدي عن حديث دجين عن عمر مرفوعًا، ودجين ضعيف، وله شاهد عند البزار بسند ضعيف أيضًا عن أبي هريرة مرفوعًا: \"من أَمَّ هذا البيت من الكسب الحرام شخص في غير طاعة الله، فإذا أهل ووضع رجله في الغرز أو الركاب, وانبعثت به راحلته, وقال: لبيك اللهم لبيك, نادى منادٍ من السماء: لا لبيك ولا سعديك, كسبك حرام وراحلتك حرام وزادك حرام، فارجع مأزورًا غير مأجور وأبشر بما يسوءك ... \" الحديث، وهو عند الخلعي من هذا الوجه بلفظ: \"من تيمم بكسب حرام حاجًّا كان في غير طاعة الله, حتى إذا وضع رجله في الغرز وبعث راحلته","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٥٥٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038633,"book_id":3430,"shamela_page_id":101,"part":"1","page_num":99,"sequence_num":101,"body":"وقال: لبيك اللهم لبيك, ينادي منادٍ من السماء: لا لبيك ولا سعديك, كسبك حرام وثيابك حرام وراحلتك حرام وزادك حرام، فارجع مذمومًا غير مأجور, وأبشر بما يسوءك ... \" الحديث، والمشهور على الألسنة: \"حجك مردود عليك\" بدل هذا.\r٢٢٠- \"إذا حدثتم عني بحديث يوافق الحق فصدقوه وخذوا به, حدثت به أو لم أحدث\".\rقال السخاوي: رواه الدارقطني في الأفراد والعقيلي في الضعفاء وأبو جعفر بن البحتري في فوائده عن أبي هريرة مرفوعًا، والحديث منكر جدًّا، وقال العقيلي: ليس له إسناد يصح، ومن طرقه ما عند الطبراني عن ابن عمر مرفوعًا: سئلت اليهود عن موسى فأكثروا فيه وزادوا ونقصوا حتى كفروا، وسئلت النصارى عن عيسى فأكثروا فيه وزادوا ونقصوا حتى كفروا, وإنه ستفشو عني أحاديث, فما أتاكم من حديثي فاقرءوا كتاب الله واعتبروا، فما وافق كتاب الله فأنا قلته، وما لم يوافق كتاب الله فلم أقله، قال: وقد سئل شيخنا -يعني الحافظ ابن حجر- عن هذا الحديث فقال: إنه جاء من طرق لا تخلو عن مقال، وقد جمع طرقه البيهقي في كتاب المدخل انتهى، وقال الصغاني: إذا رويتم, ويروى: إذا حدثتم عني حديثًا فاعرضوه على كتاب الله، فإن وافق فاقبلوه، وإن خالف فردوه، قال: هو موضوع, انتهى.\r٢٢١- \"إذا حدث الرجل بالحديث -وفي رواية: بحديث- ثم التفت فهي أمانة\" ١.\rقال السخاوي: رواه أحمد وأبو داود والترمذي والعسكري وابن أبي الدنيا وأبو يعلى وأبو الشيخ عن جابر بن عبد الله مرفوعًا، وألفاظهم متقاربة، وحسنه الترمذي، وكأنه لشواهده، منها ما رواه العقيلي والخطيب عن علي رفعه: المجالس بالأمانة، ومنها ما رواه ابن أبي الدنيا عن ابن شهاب مرسلًا بلفظ: الحديث بينكم أمانة، ونقل النجم أن أبا داود رواه عن جابر بلفظ: المجالس بالأمانة إلا ثلاثة: مجالس سفك دم حرام، أو اقتطاع مال بغير حق، أو فرج حرام، ومنها وهو في اللآلئ أيضًا بهذا اللفظ, لكن بنقص، أو فرج حرام.","footnotes":"١ حسن: رقم \"٤٨٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038634,"book_id":3430,"shamela_page_id":102,"part":"1","page_num":100,"sequence_num":102,"body":"٢٢٢- \"إذا ذكر الصالحون فحيهل بعمر\".\rذكره القاضي عياض في الإكمال من قول ابن مسعود، وكذا القرطبي وابن الأثير، وظاهر كلام العراقي في الذخيرة في الأذان أنه حديث، ولعله أراد به أنه حديث، ولعله أراد به موقوفًا كذا في الموضوعات الكبرى للقاري.\r٢٢٣- \"إذا حدثت أن جبلًا زال عن مكانه فصدق, وإذا حدثت أن رجلًا زال عن خلقه فلا تصدق\"١.\rرواه أحمد بسند صحيح عن أبي الدرداء، وتقدم آنفًا بلفظ: إذا سمعتم.\r٢٢٤- \"إذا حضر الماء بطل التيمم\".\rلا أعلمه حديثًا, وإن كان معناه صحيحًا في الجملة.\r٢٢٥- \"إذا حضر العشاء والعشاء، فابدءوا بالعشاء\".\rقال في المقاصد: قال العراقي في شرح الترمذي: لا أصل له بهذا اللفظ، وقال تلميذه شيخنا -يعني ابن حجر- في شرح البخاري: لكن رأيت بخط الحافظ قطب الدين يعني الحلبي أن ابن أبي شيبة رواه عن أم سلمة مرفوعًا: \"إذا حضر العشاء وحضرت العشاء فابدءوا بالعشاء\"، فإن كان ضبطه فذاك، وإلا فقد رواه أحمد بلفظ: وحضرت الصلاة، قال: ثم راجعت مصنف ابن أبي شيبة فرأيت الحديث فيه كما أخرجه أحمد، وأصل الحديث في المتفق عليه بلفظ: \"إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء\"، ولما ذكره الصغاني في مشارقه حكى أنه رأى النبي ﷺ في منامه وسأله عن صحته وقال: نعم هو صحيح، ورواه أحمد وأبو داود عن ابن عمر بلفظ: \"إذا وضع عشاء أحدكم وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجل حتى يفرغ منه\"، وقال في الدرر: وهم من عزاه لمصنف ابن أبي شيبة انتهى، وأقول: كون الحكم عامًّا في سائر الصلوات وليس خاصًّا بالعشاء، يرجح رواية أحمد ومن وافقه ومنهم الشيخان.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٦٥٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038635,"book_id":3430,"shamela_page_id":103,"part":"1","page_num":101,"sequence_num":103,"body":"٢٢٦- إذا حضرت الملائكة هربت الشياطين.\rكلام يجري على ألسنة الناس وليس بحديث، قال النجم: لكن معناه في الحديث، فقد روى البغوي في شرح السنة بسند صحيح عن أبي هريرة: أن رجلًا سب أبا بكر عند النبي ﷺ والنبي جالس لا يقول شيئًا, فلما سكت ذهب أبو بكر يتكلم، فقام النبي ﷺ واتبعه أبو بكر، فقال لرسول الله ﷺ: كان يسبني وأنت جالس، فلما ذهبت أتكلم قمت، قال: إن الملك كان يرد عنك، فلما تكلمت ذهب الملك، ووقع الشيطان فكرهت أن أجلس، وأخرجه البيهقي في الشعب عنه بلفظ: فقال أبو بكر: أوجدت علي يا رسول الله، فقال رسول الله ﷺ: نزل ملك من السماء ليكذبه بما قال, فلما انصرف وقع الشيطان فلم أكن لأجلس إذ وقع الشيطان قال: ففيه إشارة إلى أن الملك والشيطان لا يجتمعان، وذهاب الملك في قصة أبي بكر ليس لحضور الشيطان؛ بل لما انتصر أبو بكر لنفسه، ارتفع عن المجلس الملك الذي نزل للرد عنه، فلما ذهب الملك وقع الشيطان.\r٢٢٧- إذا دخل الضيف على قوم دخل برزقه، وإذا خرج خرج بمغفرة ذنوبهم١.\rقال السخاوي: رواه الديلمي بسند ضعيف عن أنس مرفوعًا، وله شاهد عند أبي الشيخ عن أبي قرصافة.\r٢٢٨- إذا دخلتم بلدة وبيئة فخفتم وباءها, فعليكم ببصلها.\rلم أره إلا في رسالة مجهولة الاسم والمؤلف، وذكره فيها مرفوعًا للنبي ﷺ من غير عزو، وقال فيها أيضًا: جاء رجل إلى النبي ﷺ وشكا إليه قلة الولد، فأمره بأكل البصل، وذكر فيها أيضًا أن النبي ﷺ قال: أحضروا موائدكم البقل، فإنه مطردة للشيطان مع التسمية، وعليه كسابقه إمارة الوضع فليراجع.\r٢٢٩- \"إذا دبغ الإهاب فقد طهر\".\rرواه مسلم في صحيحه عن ابن عباس، وكذا رواه الشافعي وأبو داود عنه، وكذا رواه عبد الرزاق عن عطاء مرسلًا بلفظ: إذا دبغ جلد الميتة فجسته، قال: فلينتفع به.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٥٨٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038636,"book_id":3430,"shamela_page_id":104,"part":"1","page_num":102,"sequence_num":104,"body":"٢٣٠- إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب الجنة, وغلقت أبواب النيران, وصفدت الشياطين.\rرواه الشيخان عن أبي هريرة، وله طرق وألفاظ أخر ذكرناها في تحفة أهل الإيمان، منها ما رواه ابن ماجه والحاكم والبيهقي وابن حبان عن أبي هريرة: إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن, وغلقت أبواب النيران فلم يفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب, وينادي منادٍ كل ليلة: يا باغي الخير أقبل, ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة.\r٢٣١- \"إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلتجبه، وإن كانت على ظهر قتب\" ١.\rرواه البزار عن زيد بن أرقم, ورواه الترمذي والبيهقي عن طلق بن علي بلفظ: إذا دعا الرجل زوجته لحاجته فلتأته, وإن كانت على التنور.\r٢٣٢- إذا ذلت العرب ذل الإسلام٢.\rرواه أبو يعلى عن جابر.\r٢٣٣- إذا رأيت القارئ يلوذ بالسلطان فاعلم أنه لص، وإذا رأيته يلوذ بالأغنياء فاعلم أنه مراء، وإياك أن تخدع، ويقال ترد مظلمة وتدفع عن مظلوم، فإن هذه خدعة إبليس اتخذها القراء سلمًا.\rقال القاري: هو من قول الثوري، وكذا من قوله: إني لألقى الرجل أبغضه فيقول لي: كيف أصبحت فيلين له قلبي، فكيف بمن أكل ثريدهم ووطئ بساطهم، ومن ثم ورد اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة يرعاه قلبي، وقيل: ما أقبح أن يطلب العالم فيقال: هو بباب الأمير.\r٢٣٤- إذا رأيتم الحريق فكبروا؛ فإنه يطفئه٣.\rوفي لفظ: فإن التكبير يطفئه، قال السخاوي: رواه الطبراني عن عمرو بن شعيب، ورواه البيهقي بلفظ: استعينوا على إطفاء الحريق بالتكبير، ورواه الطبراني أيضًا عن","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٥٣٣\".\r٢ موضوع: رقم \"٥٩٤\".\r٣ ضعيف: رقم \"٦٠٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038637,"book_id":3430,"shamela_page_id":105,"part":"1","page_num":103,"sequence_num":105,"body":"أبي هريرة رفعه بلفظ: أطفئوا الحريق بالتكبير، ويشهد له ما رواه ابن السني عن أنس وجابر مرفوعًا: إذا وقعت كبيرة أو هاجت ريح عظيمة فعليكم بالتكبير، فإنه يجلي العجاج الأسود.\r٢٣٥- إذا رأيتم الرجل يتعاهد - وفي لفظ يعتاد- المساجد, فاشهدوا له بالإيمان, فإن الله يقول: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّه﴾ الآية١.\rقال السخاوي: رواه أحمد والترمذي وابن ماجه والدارمي وابن منيع وابن مردويه عن أبي سعيد مرفوعًا، وقال الترمذي: حسن غريب، وصححه ابنا خزيمة وحبان والحاكم، وفي لفظ له: إذا رأيتم الرجل يلزم المسجد, فلا تحرجوا أن تشهدوا له أنه مؤمن.\r٢٣٦- إذا رأيتم الرجل أصفر الوجه من غير مرض ولا علة, فذلك من غش للإسلام في قلبه٢.\rرواه ابن السني وأبو نعيم في الطب عن أنس.\r٢٣٧- \"إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب\" ٣.\rرواه أحمد وأبو داود والترمذي عن المقداد بن الأسود، والطبراني وابن حبان عن ابن عمر, والحاكم في الكنى عن أنس.\r٢٣٨- إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول، ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرًا.\rرواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن ابن عمر، بزيادة: ثم سلوا الله لي الوسيلة؛ فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله, وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٦٠٨\".\r٢ ضعيف: رقم \"٦٠٦\".\r٣ صحيح: رقم \"٥٦٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038638,"book_id":3430,"shamela_page_id":106,"part":"1","page_num":104,"sequence_num":106,"body":"٢٣٩- إذا سميتم محمدًا فلا تضربوه ولا تحرموه١.\rرواه البزار عن أبي رافع، ورواه الخطيب عن علي بلفظ: إذا سميتم الولد محمدًا فأكرموه وأوسعوا له في المجالس, ولا تقبحوا له وجهًا.\r٢٤٠- إذا شهر المسلم على أخيه سلاحًا, فلا تزال ملائكة الله تعالى تلعنه حتى يشيمه عنه٢.\rرواه البزار عن أبي بكرة.\r٢٤١- إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان فآتوها، فإن فيها خليفة الله المهدي٣.\rرواه أحمد والحاكم عن ثوبان.\r٢٤٢- \"إذا زخرفتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدمار عليكم\" ٤.\rرواه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن أبي الدرداء، ووقفه ابن المبارك في الزهد وابن أبي الدنيا في المصاحف على أبي الدرداء.\r٢٤٣- \"إذا زنى العبد خرج منه الإيمان, كان على رأسه كالظلة، فإذا أقلع رجع إليه\" ٥.\rرواه أبو داود والحاكم عن أبي هريرة، ويشهد له ما في الصحيحين من قوله ﷺ: لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ... الحديث.\r٢٤٤- إذا سميتم فعبدوا٦.\rقال السخاوي: رواه الديلمي عن معاذ مرفوعًا، ورواه الحاكم في الكنى بإسناد معضل، ورواه الطبراني بسند ضعيف عن ابن مسعود رفعه بلفظ: أحب الأسماء إلى الله","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٦٦٠\".\r٢ رواه البزار، وفيه سويد بن إبراهيم ضعفه النسائي، ووثقه أبو زرعة وهو لين، كما في المجمع \"٢٩١/ ٧\"، ويشيمه: يغمده، وهي من الأضداد.\r٣ ضعيف: رقم \"٦٠٥\".\r٤ حسن: رقم \"٥٨٥\".\r٥ صحيح: رقم \"٥٨٦\".\r٦ ضعيف جدًّا: \"٦٥٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038639,"book_id":3430,"shamela_page_id":107,"part":"1","page_num":105,"sequence_num":107,"body":"ما تعبد له، وتقدم في أحب أن مسلمًا رواه عن ابن عمر رفعه: أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن، وقد رواه مسلم بلفظ رواية الطبراني، ثم قال السخاوي: وأما ما يذكر على الألسنة من قولهم: خير الأسماء ما عبد وما حمد فما علمته، وقال النجم: وأما ما يذكر على الألسنة: خير الأسماء ما حمد أو عبد فباطل.\r٢٤٥- إذا سلمت الجمعة سلمت الأيام، وإذا سلم رمضان سلمت السنة١.\rرواه ابن عدي والدارقطني وأبو نعيم والبيهقي وضعفه عن عائشة، بل ذكره ابن الجوزي في الموضوعات.\r٢٤٦- إذا صدقت المحبة سقطت شروط الأدب.\rقال السخاوي: هو من كلام المبرد لكن بلفظ: إذا صحت المودة سقط التكلف والتعمل ذكره الخطابي، وعزاه في رسالة القشيري للجنيد بلفظ: سقطت شروط أدبها، ويقال: سقط الأدب، وقال أبو عثمان الجيزي: إذا صحت المحبة تأكدت على المحب ملازمة الأدب، وذكر الجمع بينهما في منبر التوحيد للنجم الغزي فليراجع، والمشهور على الألسنة: إذا وجدت الألفة سقطت الكلفة.\r٢٤٧- أذل الله من أذل نفسه.\rلينظر.\r٢٤٨- \"الأذنان من الرأس\" ٢\rرواه أبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث حماد بن زيد عن أبي أمامة الباهلي قال: توضأ رسول الله ﷺ فغسل وجهه ثلاثًا ويديه ثلاثًا ومسح رأسه وقال: الأذنان من الرأس، ثم قال البيهقي: وكان حماد يشك في رفعه فيقول: لا أدري أهو من قول النبي ﷺ أم من قول أبي أمامة؟! وقد توهم في البيهقي التحامل بسبب اختصاره على حديث أبي أمامة والاشتغال بالتكلم فيه مع أن في الباب حديث عبد الله بن زيد أخرجه ابن ماجه, وحديث ابن عباس أخرجه الدارقطني.","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٦٤٩\".\r٢ صحيح: رقم \"٢٧٦٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038640,"book_id":3430,"shamela_page_id":108,"part":"1","page_num":106,"sequence_num":108,"body":"٢٤٩- \"إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها وأطاعت زوجها, دخلت الجنة\" ١.\rرواه أحمد عن عبد الرحمن بن عوف والبزار عن أنس والطبراني عن عبد الرحمن بن حسنة بن المطاع وعبد الرحمن أخو شرحبيل صحابي.\r٢٥٠- إذا صليتم علي فعمموا.\rقال السخاوي: لم أقف عليه بهذا اللفظ, ويمكن أن يكون بمعنى حديث: صلوا علي وعلى أنبياء الله، فإن الله بعثهم كما بعثني، وقيل: المعنى إذا صليتم علي فأدخلوا معي آلي وأصحابي، ورواه ابن عساكر عن وائل بن حجر بلفظ: صلوا على النبيين إذا ذكرتموني؛ فإنهم قد بعثوا كما بعثت، ورواه البيهقي عن أبي هريرة والخطيب عن أنس بلفظ: صلوا على أنبياء الله ورسله؛ فإن الله بعثهم كما بعثني.\r٢٥١- \"إذا قضى الله لعبد أن يموت بأرض جعل له إليها حاجة\" ٢.\rرواه الترمذي وعبد الله ابن الإمام أحمد وغيرهما عن مطر بن عكانس مرفوعًا, وقال الترمذي: حسن غريب لا نعرف لمطر غيره، ورواه الترمذي أيضًا عن أبي عزة رفعه بلفظه إلا أن الراوي تردد هل قال إليها أو بها؟، وصححه الحاكم وهو عنده عنه بلفظين: أولهما إذا قضى الله لرجل موتًا ببلدة جعل له بها حاجة, وثانيهما ما جعل الله أجل رجل بأرض إلا جعلت له فيها حاجة، ورواه أحمد والطيالسي بلفظ: إن الله ﷿ إذا أراد قبض عبد بأرض جعل له بها حاجة، ولفظ أحمد: إذا أراد الله قبض روح عبد بأرض جعل له فيها حاجة, أو قال: بها حاجة، ورواه البيهقي عن عروة بن مضرس رفعه بلفظ: إذا أراد الله قبض عبد بأرض جعل له إليها حاجة، وأخرجه الحاكم أيضًا عن ابن مسعود بلفظ: إذا كان أجل أحدكم بأرض أوثبته إليها حاجة، فإذا بلغ أقصى أثره فتوفاه تقول الأرض يوم القيامة: يا رب هذا ما استودعتني، وبلفظ: وجعلت له إليها حاجة فتوفاه الله بها فتقول الأرض ... الحديث، وبلفظ: إذا كانت منية أحدكم بأرض أتيح له الحاجة, فيقصد إليها فتكون أقصى أثر منه, فيقبض فيها فتقول الأرض يوم القيامة: هذا ما استودعتني،","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٦٦١\".\r٢ صحيح: رقم \"٧٣٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038641,"book_id":3430,"shamela_page_id":109,"part":"1","page_num":107,"sequence_num":109,"body":"وروى الدينوري في المجالسة من طريق أبي قلابة الجرمي ما يشهد لذلك قال: كان رجل يقول: اللهم صلِّ على ملك الشمس فيكثر من ذلك, فاستأذن ملك الشمس ربه ﷿ أن ينزل إلى الأرض فيزوره, فنزل إلى الأرض ثم أتى الرجل فقال: إني سألت الله النزول إلى الأرض من أجلك فما حاجتك؟ قال: بلغني أن ملك الموت صديق لك، فاسأله أن ينسئ في أجلي ويخفف عني الموت، قال: فحمله معه فأقعده مقعده من الشمس وأتى ملك الموت فأخبره فقال: من هو؟ فقال: فلان ابن فلان فنظر ملك الموت في اللوح فقال: إن هذا لا يموت حتى يقعد مقعدك من الشمس فقال: فقد قعد مقعدي من الشمس فقال: لقد توفته رسلنا وهم لا يفرطون فرجع ملك الشمس فوجده قد مات.\r٢٥٢- \"إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه\" ١.\rقال في التمييز: متفق عليه.\r٢٥٣- إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب, فقد لغوت.\rرواه الشيخان عن أبي هريرة وفي لفظ لمسلم: أنصت يوم الجمعة، وعزاه في الجامع الصغير لمالك وأحمد والشيخين وأبي داود والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة، بلفظ: إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت، وروى ابن خزيمة وأبو داود وغيرهما عن عبد الله بن عمر رفعه بزيادة: ومن لغا وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرًا، وروى أحمد عن علي رفعه: من قال: صه فقد تكلم، ومن تكلم فلا جمعة له، وذكره ابن هشام بلفظ: إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب صه فقد لغوت، قال: كما جاء في بعض الطرق انتهى، قال السخاوي: وقد غفل المبتدع بإيراده بين يدي الخطيب مع إدراجه فيه أنصتوا وليس في جامع الترمذي: ومن لغا فلا جمعة له خلافًا لما نقل عن ابن دقيق العيد انتهى، وأقول: لا غفلة من المبتدع المذكور؛ لأن أمره بالإنصات قبل شروع الخطيب في الخطبة فافهم، وقال النجم: ويدرج المرقون فيه: أنصتوا رحمكم الله وهو من قول المرقي قطعًا ولا يعرف في شيء من روايات الحديث، وترقية الخطيب ورواية المرقي لهذا الحديث بين يديه كلاهما لم يكن في الصدر الأول، وإنما هو من","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٧٠٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038642,"book_id":3430,"shamela_page_id":110,"part":"1","page_num":108,"sequence_num":110,"body":"البدع واستحسنه بعضهم انتهى، وأقول: قال ابن حجر المكي في التحفة: كلامهم صريح في أن اتخاذ مرق للخطيب يقرأ الآية والخبر المشهورين بدعة وهو كذلك؛ لأنه حدث بعد الصدر الأول قيل: لكنها حسنة١ لحث الآية على ما يندب لكل من إكثار الصلاة والسلام عليه، لا سيما في هذا اليوم ولحث الخبر على تأكيد الإنصات المفوت تركه لفضل الجمعة, بل والموقع في الإثم عند كثيرين من العلماء انتهى, وأقول: يستدل لذلك أيضًا بأنه ﷺ أمر من يستنصت له الناس عند إرادة خطبة منى في حجة الوداع, فقياسه أنه يندب للخطيب أمر غيره بأن يستنصت له الناس وهذا شأن المرقي فلم يدخل ذكره للخبر في حيز البدعة أصلًا انتهى ما في التحفة، وقال الرملي: وأما ما جرت به العادة في زماننا من اتخاذ مرق يخرج بين يدي الخطيب يقول: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ﴾ ٢ الآية، ثم يأتي بالحديث فليس له أصل في السنة، كما أفتى به الوالد ولم يفعل بين يدي النبي ﷺ ولا الخلفاء الثلاثة بعده، قال: فاعلم أن هذا بدعة حسنة١, انتهى ملخصًا.\r٢٥٤- إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر, فقد باء بها أحدهما.\rرواه البخاري عن ابن عمر وأبي هريرة.\r٢٥٥- إذا كبر ولدك واخيه.\rلم يرد بهذا اللفظ, والمعنى: اتخذه أخًا وعامله معاملة الأخ، وقال النجم: هو من كلام العامة، وقولهم: واخيه لحن، وصوابه: واخه انتهى، وأقول: يمكن تخريجه على مذهب من يرى أن إثبات أحرف العلة في المضارع المجزوم لغة فليتأمل، وقال في المقاصد: رواه الطبراني في الأوسط وأبو نعيم في المعرفة والدارقطني في الأفراد عن أبي هبيرة بن الضحاك بسند ضعيف رفعه بلفظ: الولد سبع سنين سيد وأمير وسبع سنين عبد وأسير وسبع سنين أخ ووزير، فإن رضيت مكانته وإلا فاضرب على جنبه فقد أعذرت فيما بينك وبينه، وللبيهقي في الشعب عن خالد بن معدان قال: من حق الولد على والده أن يحسن أدبه وتعليمه، فإذا بلغ اثنتي عشرة سنة فلا حق له وقد وجب حق الوالد على ولده، فإن هو أرضاه فليتخذه شريكًا، وإن لم يرضه فليتخذه عدوًّا، رواه الدارقطني في","footnotes":"١ قلت: ما ثبتت بدعيته لا يوصف بالحسن؛ لعموم التضليل لكل بدعة في قول النبى ﷺ: \"كل بدعة ضلالة\".\r٢ الأحزاب: \"٥٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038643,"book_id":3430,"shamela_page_id":111,"part":"1","page_num":109,"sequence_num":111,"body":"الأفراد وغيره عن أبي رافع بلفظ: قلت: يا رسول الله, لأولادنا حق كحقنا؟ فذكر من حقهم على آبائهم تعليم كتاب الله, والرمي, والسباحة.\r٢٥٦- إذا كتب أحدكم إلى أحد فليبدأ بنفسه١.\rرواه الطبراني في الكبير عن النعمان بن بشير، وفي الأوسط عن أبي الدرداء بلفظ: إذا كتب أحدكم إلى إنسان فليبدأ بنفسه, وإذا كتب فليترب كتابه؛ فهو أنجح.\rورواه البيهقي عن أنس بلفظ: ما كان أحد أعظم حرمة من النبي ﷺ وكان أصحابه إذا كتبوا بدءوا بأنفسهم، وروى أبو داود عن أبي هريرة: العجم يبدءون بكبارهم, فإذا كتب أحدكم فليبدأ بنفسه.\r٢٥٧- إذا كتب أحدكم كتابًا فليتربه؛ فإنه أنجح للحاجة٢.\rرواه الترمذي عن جابر رفعه، وفي لفظ: أتربوا الكتاب؛ فإن التراب مبارك وقال: منكر كذا في اللآلئ والدرر بعد أن ذكراه بلفظ: إذا كتب أحدكم كتابًا فتربه، فإنه أنجح للحاجة والتراب مبارك، وأخرجه ابن ماجه عن أبي الزبير بلفظ: تربوا صحفكم؛ فإنه أنجح لها إن التراب مبارك، وهو منكر كما قال الإمام أحمد، وروى الخطيب عن عبد الوهاب الحجبي قال: كنت في مجلس بعض المحدثين ويحيى بن معين إلى جنبي فكتبت كتابًا فذهبت لأتربه فقال لي: لا تفعل فإن الأرضة تسرع إليه قال: فقلت له الحديث عن النبي ﷺ: تربوا الكتاب، فإن التراب مبارك وهو أنجح للحاجة قال: ذاك في إسناده لا يساوي فلسًا، وروى ابن معين وأبو نعيم وابن قانع بسند ضعيف عن الحجاج بن يزيد عن أبيه رفعه: تربوا الكتاب أنجح له, والطبراني عن أبي الدرداء رفعه: إذا كتب أحدكم إلى إنسان فليبدأ بنفسه, وإذا كتب فليترب كتابه فهو أنجح وهو ضعيف.\r٢٥٨- إذا كتب أحدكم كتابًا فلا يكتب عليه بلغ، فإنه اسم شيطان ولكن يكتب عليه لله.\rوهو موضوع كما في اللآلئ.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٧٧١\".\r٢ ضعيف: رقم \"٧٧٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038644,"book_id":3430,"shamela_page_id":112,"part":"1","page_num":110,"sequence_num":112,"body":"٢٥٩- إذا كان الفيء ذراعًا ونصفًا إلى ذراعين فصلوا الظهر١.\rباطل كما في الموضوعات الكبرى للقاري.\r٢٦٠- إذا كثرت همومك نم.\rليس بحديث، وينبغي لمن ذكر أن يشتغل بالعبادة؛ لعله يزول همه.\r٢٦١- إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل، فإن امرؤ شاتمه أو قاتله فليقل: إني صائم.\rالشيخان ومالك وأبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة, وفي لفظ: الصوم جنة, فإذا كان صوم أحدكم فلا يرفث ... الحديث.\r٢٦٢- إذا كان يوم القيامة دفع إلى كل مسلم يهودي أو نصراني, وقيل: يا مسلم, هذا فداؤك من النار.\rرواه مسلم.\r٢٦٣- إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ من وراء الحجب: يا أهل الجمع, غضوا أبصاركم عن فاطمة بنت محمد ﷺ, ورضي عنها حتى تمر٢.\rرواه الحاكم عن علي, ورواه أبو بكر الشافعي في الغيلانيات عن أبي هريرة بلفظ: إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ من بطنان العرش: يا أهل الجمع نكسوا رءوسكم, وغضوا أبصاركم حتى تجوز فاطمة إلى الجنة.\r٢٦٤- \"إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ: من عمل عملًا لغير الله فليطلب ثوابه ممن عمل له\" ٣.\rرواه ابن سعد في طبقاته عن ابن أبي فضالة، وعند أحمد والبيهقي عن محمود بن لبيد, وهو ممن رأى النبي ﷺ ورجاله ثقات، ورواه الطبراني عن","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٧٤٤\".\r٢ موضوع: رقم \"٧٦٧\".\r٣ حسن: رقم \"٧٨٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038645,"book_id":3430,"shamela_page_id":113,"part":"1","page_num":111,"sequence_num":113,"body":"رافع بن خديج بلفظ: إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر. قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: الرياء, يقول الله ﷿ يوم القيامة إذا جازى العباد بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا, فانظروا هل ترون عندهم الجزاء؟!.\r٢٦٥- إذا كانت الدنيا في بلاء وقحط, كانت الشام في رخاء وعافية.\rرواه ابن عساكر عن أبي عبد الملك الجزري من قوله، وزاد: وإذا كانت الشام في بلاء وقحط كانت فلسطين في رخاء وعافية, وإذا كانت فلسطين في بلاء وقحط كان بيت المقدس في رخاء وعافية، وقال: الشام مباركة وفلسطين مقدسة وبيت المقدس قدس ألف مرة، قال النجم: ولا أصل له في المرفوع.\r٢٦٦- \"إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه\".\rرواه مسلم وأبو داود والنسائي عن جابر مرفوعًا، وعزاه في الدرر لمسلم عن جابر بلفظ: إذا ولى أحدكم أخاه فليحسن كفنه، ورواه الحارث بن أبي أسامة وابن منيع عن أبي الزبير بلفظ: إذا ولى أحدكم أخاه فليحسن كفنه؛ فإنهم يبعثون في أكفانهم ويتزاورون في أكفانهم. ورواه السجزي عن أبي الزبير أيضًا بلفظ: أحسنوا أكفان موتاكم، فإنهم يتباهون ويتزاورون, وأخرجه الترمذي من حديث ابن سيرين عنه رفعه: إذا ولى أحدكم أخاه فليحسن كفنه, وقال: حسن غريب، وأخرجه سعيد بن منصور عن عمر ومعاذ موقوفًا بلفظ: أحسنوا أكفان موتاكم، فإنهم يبعثون فيها يوم القيامة، ويمكن الجمع بين هذه الأحاديث وبين ما في الصحيح أنهم يحشرون عراة، بأنهم يقومون من القبور بثيابهم ثم عند الحشر يكونون عراة, على أن البيهقي جوز حمل الحديث: إن الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها على العمل.\r٢٦٧- إذا كنتم ثلاثة فأمروا أحدكم.\rرواه الطبراني بإسناد حسن عن ابن مسعود.\r٢٦٨- إذا كنتم ثلاثة, فلا يتناجَ اثنان دون الثالث؛ فإن ذلك يحزنه.\rرواه الشيخان ومالك عن ابن عمر, وفي لفظ: إذا كانوا ثلاثة ... الحديث، ورواه الشيخان ومالك أيضًا والترمذي وابن ماجه عن ابن مسعود بلفظ: إذا كنتم ثلاثة, فلا يتناجَ رجلان دون الثالث.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038646,"book_id":3430,"shamela_page_id":114,"part":"1","page_num":112,"sequence_num":114,"body":"٢٦٩- إذا كنت على الماء فلا تبخل بالماء.\rقال في التمييز: قال شيخنا: لم أقف عليه، قلت: وما في صحيح البخاري من حديث: ورجل كان على فضل ماء فمنعه فيقول الله اليوم: أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك يشهد له انتهى، وقال في المقاصد: لم أقف عليه ولكن في المعجم الأوسط للطبراني عن عائشة مرفوعًا: من سقى مسلمًا شربة من ماء حيث يوجد الماء فكأنما أعتق رقبة, أو في موضع لا يوجد فيه الماء فكأنما أحياه, ونحوه الدارقطني في الأفراد عن أنس مرفوعًا بلفظ: من سقى الماء في موضع يقدر فيه على الماء فكأنما أعتق رقبة، وأخرجه الخطيب عن أنس بلفظ: إذا كثرت ذنوبك فاسق الماء على الماء, تتناثر ذنوبك كما يتناثر الورق من الشجر في الريح العاصفة.\r٢٧٠- إذا لم تستح فاصنع ما شئت.\rرواه البخاري عن ابن مسعود, ورواه بعضهم عن حذيفة مرفوعًا لكن بلفظ: إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح فاصنع ما شئت, ورواه الطبراني في الأوسط عن أبي الطفيل مرفوعًا بلفظ: كان يقال: إن مما أدرك الناس ... الحديث، ورواه ابن عدي عن ابن عباس وكذا الدمياطي عنه وقال: غريب، وتقدم في حديث آخر ما أدرك الناس من كلام النبوة وكذا ما فيه من أبيات.\r٢٧١- \"إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه، فإن حالت بينهما شجرة، أو حائط ثم لقيه فليسلم عليه\" ١.\rرواه أبو داود وابن ماجه والبيهقي عن أبي هريرة.\r٢٧٢- \"إذا لقيتم المشركين في الطريق, فلا تبدءوهم بالسلام, واضطروهم إلى أضيقها\" ٢.\rرواه ابن السني عن أبي هريرة.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٧٨٩\".\r٢ صحيح: رقم \"٧٩١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038647,"book_id":3430,"shamela_page_id":115,"part":"1","page_num":113,"sequence_num":115,"body":"٢٧٣- إذا مات العالم انثلم في الإسلام ثلمة, لا يسدها شيء إلى يوم القيامة.\rرواه الزبير بن بكار من قول علي معضلًا, وله شواهد منها ما رواه ابن لال عن جابر مرفوعًا: موت العالم ثلمة في الإسلام, لا تسد ما اختلف الليل والنهار، ورواه الطبراني عن أبي الدرداء رفعه: موت العالم مصيبة لا تجبر وثلمة لا تسد, وموت قبيلة أيسر من موت عالم، وهو نجم طمس، ومنها ما أخرجه الديلمي عن ابن عمر بلفظ: ما قبض الله عالمًا إلا كان ثغرة في الإسلام لا تسد، ومنها ما رواه البزار عن عائشة: موت العالم ثلمة لا تسد ما اختلف الليل والنهار، وثبت في صحيح الحاكم عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا﴾ ١ قال: موت علمائها وفقهائها، ومنها ما رواه البيهقي عن أبي جعفر أنه قال: موت عالم أحب إلى إبليس من موت سبعين عابدًا.\r٢٧٤- إذا مدح المؤمن في وجهه ربا الإيمان في قلبه٢.\rرواه الطبراني والحاكم عن أسامة بسند ضعيف.\r٢٧٥- إذا مدح الفاسق غضب الرب, واهتز لذلك العرش٣.\rرواه أبو يعلى والبيهقي عن أنس, ورواه ابن عدي عن أبي بريدة.\r٢٧٦- إذا مات صاحب بدعة, فقد فتح في الإسلام فتح٤.\rرواه الديلمي عن أنس وكذا الخطيب عنه, لكنه منكر كما في الجامع الكبير.\r٢٧٧- \"إذا مات ابن آدم -وفي رواية: الإنسان- انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية, أو علم ينتفع به, أو ولد صالح يدعو له\" ٥.\rرواه أبو داود والترمذي والنسائي والبخاري في الأدب المفرد عن أبي هريرة، وزاد بعضهم على ذلك أشياء وردت في أحاديث, ونظم الجميع الجلال السيوطي بقوله:","footnotes":"١ الرعد: \"٤١\".\r٢ ضعيف: رقم \"٧٩٥\".\r٣ ضعيف: رقم \"٧٩٤\".\r٤ موضوع: رقم \"٧٩٣\".\r٥ صحيح: رقم \"٧٩٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038648,"book_id":3430,"shamela_page_id":116,"part":"1","page_num":114,"sequence_num":116,"body":"إذا مات ابن آدم ليس يجري ... عليه من خصال غير عشر\rعلوم بثها ودعاء نجل ... وغرس النخل والصدقات تجري\rوراثة مصحف ورباط ثغر ... وحفر البئر أو إجراء نهر\rوبيت للغريب بناه يأوي ... إليه أو بناء محل ذكر\rوتعليم لقرآن كريم ... فخذها من أحاديث بحصر\r٢٧٨- إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا, قالوا: وما رياض الجنة؟ قال: حلق الذكر١.\rرواه أحمد والترمذي والبيهقي عن أنس، قال في الجامع الكبير: وهو حسن غريب، وعند الترمذي عن أبي هريرة: إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا, قيل: وما رياض الجنة؟ قال: المساجد, قيل: وما الرتع؟ قال: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، ورواه الطبراني عن ابن عباس بلفظ: إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا, قيل: يا رسول الله, وما رياض الجنة؟ قال: مجالس العلم.\rوقال في الجامع الكبير: ورواه ابن شاهين عن أبي هريرة بلفظ: إذا مررتم برياض الجنة فاجلسوا إليهم. قالوا: يا رسول الله وما رياض الجنة؟ قال: أهل الذكر.\r٢٧٩- \"إذا مس أحدكم ذكره, فليتوضأ\" ٢.\rرواه مالك وابن حبان عن بسرة بنت صفوان، ورواه ابن حبان عنها بلفظ: إذا مس أحدكم فرجه فليتوضأ والمرأة مثل ذلك، ورواه ابن ماجه عن جابر بلفظ: إذا مس أحدكم ذكره فعليه الوضوء، ورواه سعيد بن منصور عن بسرة بلفظ: إذا مس أحدكم ذكره, فلا يصلِّ حتى يتوضأ.\r٢٨٠- \"إذا مرض العبد أو سافر, كتب الله له من الأجر مثل ما كان يعمل صحيحًا مقيمًا\" ٣.\rرواه البخاري وأحمد وابن حبان عن ابن أبي موسى ﵁.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٧٩٩\".\r٢ صحيح، انظر الإرواء \"ح١١٦\".\r٣ صحيح: رقم \"٧٩٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038649,"book_id":3430,"shamela_page_id":117,"part":"1","page_num":115,"sequence_num":117,"body":"٢٨١- إذا نزل القضاء عمي البصر.\rرواه الحاكم عن ابن عباس, وتقدم الكلام فيه مستوفًى في: إذا أراد الله إنفاذ أمر.\r٢٨٢- \"إذا وزنتم فأرجحوا\" ١.\rرواه ابن ماجه والضياء في المختارة عن جابر مرفوعًا، بل أصله في الصحيح في قصة بعير جابر \"وزن لي فأرجح\"، وفي لفظ: \"وزن لي دراهم فأرجحها\"، وفي أخرى: \"فقضاني وزادني\".\rوروى الأربعة وآخرون عن سويد بن قيس، قال: جلبت أنا ومخرمة العبدي بزًّا من هجر فجاءنا رسول الله ﷺ فساومنا سراويل وعندنا وزان يزن بالأجر فقال له النبي ﷺ: يا وزان, زن وأرجح، قال الترمذي: حسن صحيح، وقال النسائي: إنه أشبه بالصواب من حديث شعبة، ورواه شعبة عن أبي صفوان مالك بن عميرة قال: بعت من رسول الله ﷺ سراويل قبل الهجرة فوزن لي فأرجح، وقال الحاكم: إن أبا صفوان كنية سويد بن قيس وهو صحابي من الأنصار، والحديث صحيح على شرط مسلم، قال في المقاصد والرواية: المسمى فيها مالك بن عميرة ترد عليه، فالمعتمد أنهما متغايران.\r٢٨٣- إذا وسع الله فأوسعوا.\rرواه البخاري عن أبي هريرة مرفوعًا، ثم قال: إن رجلًا سأل عمر بن الخطاب فذكره، وهو عند مسلم من حديث إسماعيل بن علي مقصرًا على المرفوع، ورواه أبو نعيم وابن لال وغيرهما عن ابن عمر مرفوعًا: إن المؤمن أخذ عن الله أدبًا حسنًا، إذا وسع عليه وسع على نفسه، وإذا أمسك عليه أمسك، ورواه ابن حبان عن أبي هريرة بلفظ: إذا وسع عليكم فأوسعوا على أنفسكم ... الحديث، ومما يناسب المقام قولي:\rلئن قالوا قبضت يديك بخلًا ... ولم تنفق كإنفاق الرجال\rأقول لهم أخلائي ذروني ... فإنفاقي على مقدار حالي\r٢٨٤- إذا وضع عشاء أحدكم وأقيمت الصلاة, فابدءوا بالعشاء ولا يعجل حتى يفرغ منه.\rاتفقا عليه، وكذا أحمد وأبو داود عن ابن عمر وتقدم الكلام عليه مبسوطًا في: إذا حضر العشاء.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٨٢٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038650,"book_id":3430,"shamela_page_id":118,"part":"1","page_num":116,"sequence_num":118,"body":"٢٨٥- إذا وعد أحدكم فلا يخلف١.\rرواه أحمد بن منيع والحسن بن سفيان وأبو يعلى في مسانيدهم وآخرون، منهم الحاكم عن أنس مرفوعًا قال السخاوي: وله طرق بينتها في جزء التماس السعد.\r٢٨٦- إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه، ثم لينزعه, فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء.\rرواه البخاري وابن ماجه عن أبي هريرة, وأبو داود وابن حبان نحوه, وزاد: \"فإنه يتقى بجناحه الذي فيه الداء\".\rورواه أحمد والنسائي والحاكم عن أبي سعيد بلفظ: \"إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليمقله فيه، فإن في أحد جناحيه سمًّا وفي الآخر شفاء، وإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء\".\rقال القاري: وحديث: \"إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فامقلوه\" صحيح. قال: أما \"فامقلوه ثم انقلوه\" فمصنوع وموضوع على ما في المغرب. ورواه في المواهب عن أبي هريرة، رفعه بلفظ: \"إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه، فإن في أحد جناحيه شفاء وفي الآخر داء\".\rقال: وفي رواية أبي داود: \"فإنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله\" ثم نقل عن الحافظ ابن حجر أنه قال: لم يقع في شيء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره، لكن ذكر بعض العلماء أنه تأمله فوجده يتقي بجناحه الأيسر, فعرف أن الأيمن هو الذي فيه الشفاء انتهى.\r٢٨٧- إذا ولى أحدكم أخاه, فليحسن كفنه.\rرواه مسلم عن جابر وتقدم.\r٢٨٨- إذا وقع القضاء عمي البصر.\rتقدم مبسوطًا في: إذا أراد الله إنفاذ أمر.\r٢٨٩- إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه.\rقال السخاوي: رواه البخاري والنسائي عن أبي هريرة مرفوعًا، ورواه أبو داود بلفظ: فليتق الوجه، والطبراني عن أبي هريرة بلفظ: إذا ضربتم فاتقوا الوجه، فإن الله خلق آدم","footnotes":"١ رواه بنحوه أبو يعلى، وفيه يزيد الرقاشى، وهو ضعيف، كما في المجمع \"١٠٧/ ١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038651,"book_id":3430,"shamela_page_id":119,"part":"1","page_num":117,"sequence_num":119,"body":"على صورته, وابن منيع عن أن أبي هريرة بلفظ: إذا ضربتم المملوكين فلا تضربوهم على وجوههم.\r٢٩٠- إذا طبخت مرقة, فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك.\rقال في التمييز: رواه مسلم في صحيحه، ورواه ابن أبي شيبة بلفظ: إذا طبختم اللحم, فأكثروا المرق؛ فإنه أوسع وأبلغ للجيران.\r٢٩١- إذا طلع النجم صباحًا رفعت العاهة عن كل بلدة, وفي لفظ عن البلد١.\rقال السخاوي: رواه أبو داود عن أبي هريرة رفعه، وكذا الطبراني عنه بلفظ: إذا ارتفع النجم رفعت العاهة عن كل بلدة، وكذا له في الأوسط من حديثه أيضًا: إذا طلعت الثريا أمن الزرع من العاهة، وروي عن عطاء بلفظ: ما طلع النجم صباحًا قط وبقوم عاهة إلا رفعت أو خفت، وفي لفظ عنه أخرجه أحمد: ما طلع النجم قط وفي الأرض من العاهة شيء إلا رفع، والنجم: الثريا، وروى أحمد والبيهقي عن ابن عمر قال: نهى رسول الله ﷺ عن بيع الثمار, حتى يؤمن عليها العاهة, قيل: ومتى ذلك يا أبا عبد الرحمن؟ قال: إذا طلعت الثريا وطلوعها صباحًا يقع في أول فصل الصيف، وذلك عند نضج الثمار وهو المعتبر في الحقيقة وطلوع النجم علامة، وقد بينه في الحديث، بقوله: ويتبين الأصفر من الأحمر.\r٢٩٢- إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني, وليصل عليَّ, وليقل: ذكر الله بخير من ذكرني٢.\rوفي لفظ زيادة: بخير بعد ذكرني أيضًا, وفي رواية إسقاط بخير من الأول.\rرواه الطبراني وابن السني والخرائطي وآخرون عن أبي رافع مرفوعًا، وسنده ضعيف، بل قال العقيلي: لا أصل له، لكن قال الزرقاني كالمناوي، وتعقب بأن الحافظ نور الدين الهيثمي قال: إسناد الطبراني في الكبير حسن، وقد رواه ابن خزيمة في صحيحه عن","footnotes":"١ لفظ الطبرانى في الأوسط، ضعيف الجامع: رقم \"٦٨٤\".\r٢ ضعيف: رقم \"٦٨٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038652,"book_id":3430,"shamela_page_id":120,"part":"1","page_num":118,"sequence_num":120,"body":"أبي رافع، وهو ممن التزم الصحيح وبه شنعوا على ابن الجوزي في زعمه أنه موضوع، انتهى.\rونحوه ما عزاه السهيلي وغيره للدارقطني عن عائشة مرفوعًا: إن الله أعطاني نهرًا يقال له الكوثر في الجنة, لا يدخل أحد إصبعيه في أذنيه، إلا سمع خرير ذلك النهر، قالت: فقلت: يا رسول الله, وكيف ذلك؟ قال: أدخلي إصبعيك في أذنيك وسدي، فالذي تسمعين منها من خرير الكوثر، وذكره ابن جرير في تفسيره عن عائشة من قولها قالت: من أحب أن يسمع خرير نهر الكوثر فليجعل أصبعيه في أذنيه، وهذا مع وقفه منقطع، لكن يقوي الرفع ما رواه الدارقطني عن عائشة بلفظ: إذا جعلت أصبعيك في أذنيك سمعت خرير الكوثر، قال ابن كثير: ومعناه من أحب أن يسمع خرير الكوثر أي نظيره، أو ما يشبهه، لا أنه يسمعه بعينه، بل شبهت دويه بدوي ما يسمع إذا وضع الإنسان أصبعيه في أذنيه، ومنه فإن شدة الحر من فيح جهنم، أي: \"من جنسها\" لا \"منها\" فهو على حذف مضاف فمن ليست تبعيضية بل لبيان الجنس.\r٢٩٣- \"إذا ظهر الزنا والربا في قرية أذن الله بهلاكها\" ١.\rرواه الطبراني, ورواه الطبراني أيضًا والحاكم عن ابن عباس بلفظ: إذا ظهر الزنا والربا في قرية فقد أحلوا بأنفسهم عذاب الله.\r٢٩٤- إذا ظلم أهل الذمة كانت الدولة دولة العدو، وإذا كثر الربا -وفي لفظ الزنا- كثر السبأ، وإذا كثر اللوطية رفع الله يده عن الخلق, ولا يبالي في أي وادٍ هلكوا٢.\rرواه الطبراني عن جابر.\r٢٩٥- إذا ظننتم فلا تحققوا، وإذا حسدتم فلا تبغوا, وإذا تطيرتم فامضوا وعلى الله فتوكلوا، وإذا وزنتم فأرجحوا٣.\rابن ماجه عن جابر.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٦٧٩\".\r٢ ضعيف: رقم \"٦٨٦\".\r٣ ضعيف: رقم \"٦٨٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038653,"book_id":3430,"shamela_page_id":121,"part":"1","page_num":119,"sequence_num":121,"body":"٢٩٦- إذا سرق العبد فبعه, ولو بنش١*\rرواه البخاري في التاريخ وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة ﵁.\r٢٩٧- إذا سمعت الرجل يقول: هلك الناس, فهو أهلكهم.\rرواه مالك وأحمد ومسلم وأبو داود والبخاري في التاريخ عن أبي هريرة، وفي لفظ: إذا قال الرجل: هلكت الناس, فهو أهلكهم.\r٢٩٨- إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوا عليها، وإذا وقع وأنتم بأرض فلا تخرجوا منها فرارًا منه.\rرواه الشيخان وأحمد والنسائي عن أسامة بن زيد.\r٢٩٩- إذا عظمت أمتي الدينار والدرهم نزع منها هيبة الإسلام، وإذا تركوا الأمر بالمعروف حُرموا بركة الوحي٢.\rأي: القرآن كما في الإحياء، قال مخرجه الحافظ العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الأمر بالمعروف معضلًا من حديث الفضيل بن عياض، قال: ذكر عن النبي ﷺ.\r٣٠٠- إذا غسلت المرأة ثياب زوجها كتب الله لها ألفي حسنة, وغفر لها ألفي سيئة, واستغفر لها كل شيء طلعت عليه الشمس, ورفع لها ألفي درجة.\rقال ابن حجر المكي في فتاواه الحديثية نقلًا عن الحافظ السيوطي أنه كذب موضوع, لا يحل روايته إلا لبيان أنه كذب مفترًى على النبي ﷺ، قال: وكذا ما نسب لعائشة ﵂ من أنها قالت: ضرس مغزل المرأة يعدل التكبير في سبيل الله، والتكبير في سبيل الله أثقل من السماوات والأرض، وأيما امرأة كست زوجها من غزلها كان لها بكل سدى أو لحمة مائة ألف حسنة، وكذا حديث: من","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٦٤٥\".\r* النش: نصف الأوقية وهو عشرون درهمًا.\r٢ ضعيف: رقم \"٦٩٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038654,"book_id":3430,"shamela_page_id":122,"part":"1","page_num":120,"sequence_num":122,"body":"اشترى لعياله شيئًا، ثم حمله بيده إليهم حط الله عنه ذنب سبعين سنة, وكذا حديث: من فرح أنثى فكأنما بكى من خشية الله تعالى، وكذا حديث: البيت الذي فيه البنات ينزل فيه كل يوم ثنتا عشرة رحمة من السماء، ولا تقطع زيارة الملائكة من ذلك البيت, يكتبون لأبويهن كل يوم عبادة سنة، قال: فكل ذلك كذب وموضوع، انتهى.\r٣٠١- \"إذا عاد المسلم أخاه أو زاره في الله, يقول الله ﷿: طبت وطاب ممشاك, وتبوأت في الجنة منزلًا\" ١.\rأخرجه ابن ماجه والترمذي وأبو حاتم والبغوي عن أبي هريرة ﵁، قال السلمي: وقد رويناه في الترمذي عن علي ﵁ بلفظ: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ما من مسلم يعود مسلمًا غدوة إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي, ولا يعوده مساء إلا صلى عليه ألف ملك حتى يصبح، وكان له خريف في الجنة, انتهى.\r٣٠٢- \"إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم, فليغسله سبعًا, إحداهن بالتراب\"٢.\rرواه البزار بإسناد حسن عن أبي هريرة، ورواه أحمد والنسائي بلفظ: أولاهن بالتراب، ورواه مسلم وأبو داود بلفظ: طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات, أولاهن بالتراب، وعند الشافعي بلفظ: أولاهن أو أخراهن بالتراب، وعند أبي داود نحوه وقال: السابعة بالتراب، وعند مسلم والنسائي في رواية بلفظ: إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ثم يغسله سبع مرات ولم يذكر التراب، وعند النسائي وابن ماجه بلفظ: إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات، وعند الدارقطني بسند ضعيف عن علي بلفظ: فليغسله سبع مرات إحداهن بالبطحاء، وعند مسلم وأحمد وأبي داود والنسائي وابن ماجه عن عبد الله بن مغفل: إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات, وعفروه الثامنة بالتراب.\r٣٠٣- اذكروا الله عند كل حجر وشجر.\rرواه أحمد في الزهد عن عطاء مرسلًا.","footnotes":"١ حسن، انظر صحيح ابن ماجه \"ح١١٨٤\".\r٢ صحيح: رقم \"٨٤٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038655,"book_id":3430,"shamela_page_id":123,"part":"1","page_num":121,"sequence_num":123,"body":"٣٠٤- اذكروا محاسن موتاكم, وكفوا عن مساويهم١.\rرواه أبو داود والترمذي والطبراني والحاكم عن ابن عمر رفعه، وقال الترمذي: غريب، وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وروى البخاري عن عائشة مرفوعًا: لا تسبوا الأموات؛ فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا، وروى أبو داود أيضًا عن عائشة ﵂ مرفوعًا: إذا مات صاحبكم فدعوه, لا تقعوا فيه، وروى أبو داود والطيالسي عن عائشة قالت: ذكر عند النبي ﷺ هالك بسوء فقال: لا تذكروا هلكاكم -وفي رواية موتاكم- إلا بخير، وإسناده جيد، وروى أحمد والترمذي عن المغيرة: لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء، والطبراني عن سهل بن سعد بلفظ: ارفعوا ألسنتكم عن المسلمين, وإذا مات أحد منهم فقولوا فيه خيرًا, وفي الباب عن غير واحد من الصحابة.\r٣٠٥- اذكروا الفاجر بما فيه, يحذره الناس.\rرواه ابن أبي الدنيا وابن عدي والطبراني والخطيب عن معاوية بن حيدة وقال في التمييز: أخرجه أبو يعلى وغيره ولا يصح, ويأتي بأبسط من هذا في \"لا غيبة لفاسق\" وزاد في الدرر وابن عدي عن عائشة.\r٣٠٦- \"أذهب البأس رب الناس، اشف أنت الشافي, لا شفاء إلا شفاؤك, شفاء لا يغادر سقمًا\" ٢.\rرواه أحمد وأبو داود وابن ماجه عن ابن مسعود، وأحمد وابن ماجه عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ إذا أتى المريض فدعا له قال: أذهب البأس ... الحديث، ورواه الشيخان وغيرهما عنها بلفظ: أن النبي ﷺ كان يعود بعض أهله يمسح بيده اليمنى ويقول: اللهم رب الناس أذهب البأس, اشف وأنت الشافي, لا شفاء إلا شفاؤك, شفاء لا يغادر سقمًا, وفي رواية: كان يرقى ويقول: امسح البأس رب الناس, بيدك الشفاء لا كاشف له إلا أنت، وروى البخاري وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي عن أنس أنه قال لثابت البناني: ألا أرقيك برقية رسول الله ﷺ؟ قال: بلى. قال: اللهم رب الناس مذهب البأس اشف أنت الشافي, لا شافي إلا أنت, شفاء لا يغادر سقمًا.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٨٣٩\".\r٢ صحيح: رقم \"٨٥٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038656,"book_id":3430,"shamela_page_id":124,"part":"1","page_num":122,"sequence_num":124,"body":"وروى ابن أبي الدنيا عن علي قال: كان النبي ﷺ إذا دخل على مريض عَوَّذه بنحو هذا, وله عن محمد بن حاطب قال: تناولت شيئًا من قدر فاحترقت ظهر كفي, فذهبت بي أمي إلى النبي ﷺ فجعل يرقي وينفث ويقول: \"أذهب البأس رب الناس، اشف وأنت خير شافٍ\" وشك شعبة هل قال: \"شفاء لا يغادر سقما\"؟. وله عن أنس: كانت فاطمة ﵂ ترقي أباها ﷺ إذا وجد تكسرًا في عطفه أو فترة: \"باسم الله وبالله, أذهب البأس رب الناس, واشف وأنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقمًا, يا أرحم الراحمين\". وكانت تنفخ ولا تتفل. وللحديث طرق أخرى.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038657,"book_id":3430,"shamela_page_id":125,"part":"1","page_num":122,"sequence_num":125,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>حرف الهمزة مع الراء</span>\r٣٠٧- \"الأرض أرض الله, والعباد عباد الله، من أحيا مواتًا فهو له\" ١.\rرواه الطبراني عن فضالة بن عبيد، قال الله تعالى: ﴿يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ,﴾ ٢.\r٣٠٨- \"أربع من السعادة: المرأة الصالحة, والمسكن الواسع، والجار الصالح، والمركب الهنيء، وأربع من الشقاوة: المرأة السوء، والجار السوء، والمركب السوء، والمسكن الضيق\" ٣.\rرواه الحاكم وأبو نعيم في الحلية والبيهقي عن سعد.","footnotes":"١ حسن: رقم \"٢٧٦٦\".\r٢ العنكبوت: \"٥٦\".\r٣ صحيح: رقم \"٨٨٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038658,"book_id":3430,"shamela_page_id":126,"part":"1","page_num":123,"sequence_num":126,"body":"٣٠٩- أربع لا يشبعن - وفي لفظ لا تشبع- من أربع: أرض من مطر, وأنثى من ذكر، وعين من نظر، وعالم من علم١.\rرواه الحاكم في تاريخ نيسابور، وأبو نعيم عن أبي هريرة مرفوعًا، وزاد في الدرر كالزركشي وابن عدي عن عائشة وقال: منكر انتهى، وأورده العقيلي في الضعفاء، وابن الجوزي في الموضوعات؛ لأنه روي من طرق فيها كذاب ومتروك الحديث ومنكر، وقال المنوفي: الأشبه ما في المشهور أنه من كلام الحكماء، وقال النجم: واشتهر على كثير من الألسنة بلفظ: وسمع من خبر بدل وعالم من علم ولا أصل له، لكن لبعضه شواهد كحديث: منهومان لا يشبعان: طالب علم وطالب دنيا، وكحديث: لا يشبع عالم من علم حتى يكون منتهاه الجنة.\r٣١٠- أربع من سعادة المرء: أن تكون زوجته صالحة, وأولاده أبرارًا, وخلطاؤه صالحين, وأن يكون رزقه في بلده٢.\rرواه ابن عساكر والديلمي عن سهل, وابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان.\r٣١١- ارجعن مأزورات غير مأجورات٣.\rرواه ابن ماجه عن علي، وأبو يعلى عن أنس، وفيه الاتباع، إذ قياسه موزورات بالواو؛ لأنه من الوزر وهو الإثم, لا من الأزر بالفتح وهو القوة، لكنه همز اتباعا لمأجورات، على حد قوله تعالى: ﴿اللَّهُ يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ ٤ على قراءة: يبدئ بضم أوله.\r٣١٢- \"أرحنا بها يا بلال \" ٥.\rيعني: الصلاة, رواه أبو داود عن سالم بن أبي الجعد قال: قال رجل: ليتني صليت فاسترحت، فكأنهم عابوا ذلك عليه فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: يا بلال أقم الصلاة أرحنا بها، ولأبي داود عن محمد بن الحنفية أنه قال: انطلقت أنا وأبي إلى صهر لنا في الأنصار نعوده فحضرت الصلاة، فقال لبعض أهله: يا جارية, ائتوني","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٨٦٣\".\r٢ ضعيف جدًّا: رقم \"٨٥٩\".\r٣ ضعيف: رقم \"٨٧٣\".\r٤ الروم: \"١١\".\r٥ صحيح: رقم \"٧٨٩٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038659,"book_id":3430,"shamela_page_id":127,"part":"1","page_num":124,"sequence_num":127,"body":"بوضوء لعلي أصلي وأستريح قال: فأنكرنا ذلك عليه فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: قم يا بلال فأرحنا بالصلاة.\r٣١٣- \"أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر, وأصدقهم حياءً عثمان، وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، ولكل أمة أمين, وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح\" ١.\rرواه الترمذي بسند فيه ضعيف عن أنس مرفوعًا وقال: غريب، لكن قال الدارقطني والترمذي عن أنس أيضًا مرفوعًا وقال: حسن صحيح, انتهى.\rوهذا الاختلاف مبني على اختلاف السند كما في النجم. ورواه أبو يعلى وابن عدي عن ابن عمر بلفظ: أرأف أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في دين الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأقضاهم علي, وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقرؤهم أبي، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، ألا وإن لكل أمة أمينًا, وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح.\rورواه الطبراني عن جابر بلفظ: أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأرفق أمتي لأمتي عمر، وأصدق أمتي حياء عثمان، وأقضى أمتي علي بن أبي طالب، وأعلمها بالحلال والحرام معاذ بن جبل يجيء يوم القيامة أمام العلماء، وأقرأ أمتي أبي بن كعب، وأفرضها زيد بن ثابت، وقد أوتي عويمر عبادة -يعني أبا الدرداء.\rورواه العقيلي عن أبي سعيد بلفظ: أرحم هذه الأمة بها أبو بكر، وأقواهم في دين الله عمر، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقضاهم علي بن أبي طالب، وأصدقهم حياءً عثمان بن عفان، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح، وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب، وأبو هريرة وعاء من العلم، وسلمان عالم لا يُدْرَك، ومعاذ بن جبل أعلم الناس بحلال الله وحرامه، وما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر.\rوعزاه في المقاصد للترمذي عن أنس بلفظ: أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل, وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقرؤهم أبي، ولكل أمة أمين, وأمين هذه الأمة أبو عبيدة، وقال في الدرر: رواه أحمد عن أنس بلفظ: أرحم أمتي أبو بكر, وأشدهم عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأقضاهم علي، وأفرضهم زيد، وأقرؤهم أبي، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ, ورواه عبد الرزاق عن قتادة مرسلًا. ومن الوجه الثاني أخرجه أحمد والطيالسي والنسائي وابن ماجه والضياء وابن حبان وصححه والحاكم، وفي لفظ له: \"وأفرض أمتي زيد\" والحديث أُعِلَّ","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٨٩٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038660,"book_id":3430,"shamela_page_id":128,"part":"1","page_num":125,"sequence_num":128,"body":"بالإرسال، وسماع أبي قلابة من أنس صحيح لكنه قيل: لم يسمع منه هذا، وذكر الدارقطني في العلل الاختلاف فيه على أبي قلابة، ورجح هو والبيهقي والخطيب أن الموصول منه ذكر أبي عبيدة والباقي مرسل, ورجح ابن المواق وغيره رواية الموصول وليس عند واحد منهم \"وأقضاهم علي\" وذكره ابن عبد البر في الاستيعاب عن محجن أو أبي محجن.\r٣١٤- \"ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء\" ١.\rروي يرحمكم مرفوعًا على الاستئناف البياني ويجوز جزمه لوقوعه في جواب الأمر، لكن ذكر في الإسعاف أن الرواية بالرفع، وكذا نقله البيلوني عن العمادي على أن الجملة دعائية فاعرفه، وهذا الحديث رواه البخاري في الأدب المفرد وأحمد وأبو داود والترمذي وآخرون عن عبد الله بن عمرو بن العاص, وقال الترمذي: حسن صحيح وصححه الحاكم لما له من الشواهد، منها ما رواه الشيخان في صحيحيهما عن أسامة بن زيد بلفظ: إنما يرحم الله من عباده الرحماء.\rومنها ما روياه عن أبي هريرة أنه ﷺ قال: من لا يرحم لا يرحم، وفي هذين الفعلين أربعة أوجه: رفعهما وجزمهما ورفع الأول وجزم الثاني وبالعكس، ومنها ما رواه أحمد عن جابر بلفظ: من لا يرحم لا يرحم, ومن لا يغفر لا يغفر له، ورواه الطبراني عن جرير بهذا اللفظ، وزاد: ومن لا يتب لا يتب عليه، ومنها ما روياه عن جرير أن رسول الله ﷺ قال: من لا يرحم الناس لا يرحمه الله، ومنها ما رواه الطبراني بإسناد جيد عن جرير مرفوعًا: من لا يرحم من في الأرض لا يرحمه من في السماء، ومن شواهده أيضًا ما رواه أحمد وعبد بن حميد في مسنديهما والطبراني وغيرهم بسند جيد عن ابن عمر وأيضًا مرفوعًا: ارحموا ترحموا, واغفروا يغفر لكم, ويل لأقماع القول, ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون, وغير ذلك مما ذكره السخاوي في بعض تصانيفه، وهذا الحديث مسلسل بالأولية إلى سفيان بن عيينة بزيادة: الراحمون يرحمهم الرحمن في أوله كما رواه البخاري في الجنائز، وفي مسالك الأبرار لشيخ مشايخنا الشيخ إبراهيم الكوراني نقلًا عن الزين العراقي أنه قال: والمشهور أن التسلسل في هذا الحديث إلى ابن عيينة دون بقية الإسناد، وقد رويناه في جزء جمعه ابن الصلاح في جملة طرق هذا الحديث، وأوصل التسلسل فيه إلى النبي ﷺ، ولكن لا يصح إسناده انتهى.","footnotes":"١ صحيح، انظر صحيح الجامع \"ح٨٩٦\" بلفظ الإفراد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038661,"book_id":3430,"shamela_page_id":129,"part":"1","page_num":126,"sequence_num":129,"body":"وأقول: الذي يدل عليه كلامهم أن المسلسل بالأولية إنما هو الراحمون يرحمهم الرحمن ﵎, ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء، وأما شواهده الواردة بألفاظ مختلفة فليست منه فليراجع، وقد نظمه الحافظ ابن حجر عاقدًا له بقوله:\rإن من يرحم أهل الأرض قد ... آن أن يرحمه من في السما\rفارحم الخلق جميعًا إنما ... يرحم الرحمن منا الرحما\rولغيره:\rمن يرحم الخلق فالرحمن يرحمه ... ويكشف الله عنه الضر والباسا\rففي صحيح البخاري جاء متصلًا ... لا يرحم الله من لا يرحم الناسا\rوقلت كالغير في البيتين ومشيرًا إلى الحديث المسلسل بالأولية في البيت الثالث فافهم:\rكن يا أخي رحيم القلب طاهره ... يرحمك مولاك, بل يؤنسك إيناسا\rففي الصحيحين ما معناه متصلًا ... لا يرحم الله من لا يرحم الناسا\rوالراحمون روى الأشياخ مرتفعًا ... بالأولية في التحديث نبراسا\rولشيخنا العارف عبد الغني:\rلقد أتانا حديث عن مشايخنا ... مسلسلًا أوليًّا قد رويناه\rقال النبي: صلاة الله دائمة ... مع السلام عليه عند ذكراه\rالراحمون هم الرحمن يرحمهم ... برحمة منه نرويه بمعناه\rمن كان يرحم من في الأرض يرحمه ... من في السماء تعالى الراحم الله\rولصديقنا وخريجنا السيد أحمد البهنسي:\rروينا عن مشايخنا حديثًا ... إلى ابن عيينة بالأولية\rعن المختار صلى الله ربي ... عليه في الغداة مع العشية\rإذا نحن رحمنا أهل أرض ... فيرحمنا برحمته السنية\rوذا معنى الحديث فكن رحيمًا ... تنل من فضله الرتب العلية\r٣١٥- الأرواح جنود مجندة, فما تعارف منها ائتلف, وما تناكر منها اختلف١.\rقال في التمييز: متفق عليه رواه الشيخان كما في اللآلئ، وكذا رواه أبو داود عن أبي هريرة، قال البيهقي: سألت الحاكم أبا عبد الله الحافظ عن معناه فقال: المؤمن والكافر","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٢٧٦٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038662,"book_id":3430,"shamela_page_id":130,"part":"1","page_num":127,"sequence_num":130,"body":"لا يسكن قلبه إلا إلى شكله انتهى، وقال في المقاصد: رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة مرفوعًا، وهو عند البخاري في الأدب المفرد عن [سهيل بل علَّقَه] في صحيحه عن عائشة أنها سمعته من رسول الله ﷺ ورواه أبو داود عن عمرة قالت: كانت امرأة مكية بطالة تضحك النساء وتغني وكانت امرأة بالمدينة مثلها، فقدمت المكية المدنية فتعارفتا, فدخلتا على عائشة فتعجبت من اتفاقهما فقالت عائشة للمكية: عرفت هذه؟ قالت: لا ولكنا التقينا فتعارفنا فضحكت عائشة وقالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"الأرواح جنود ... \" الحديث، وأخرجه أبو يعلى نحوه، والزبير بن بكار عن عائشة أن امرأة كانت بمكة تدخل على نساء قريش تضحكهن، فلما هاجرن ووسع الله دخلت المدينة، قالت عائشة: فدخلت علي، فقلت لها: فلانة، ما أقدمك؟ قالت: إليكن. قالت: فأين نزلت؟ قالت: على فلانة امرأة كانت تضحك بالمدينة، قالت عائشة: ودخل رسول الله ﷺ فقال: \"فلانة المضحكة عندكم! \" قالت عائشة: نعم فقال: \"فعلى من نزلت؟ \" قالت: على فلانة المضحكة. قال: \"الحمد لله رب العالمين, إن الأرواح جنود مجندة ... \" الحديث, وأفادت هذه الرواية بيان سبب الحديث، وفي الباب سلمان وابن عباس وابن عمر وعمر وعلي وأبو الفضل وابن مسعود لكن لفظ ابن مسعود عند العسكري مرفوعًا: الأرواح جنود مجندة تلتقي فتشامّ كما تشامّ الخيل فما تعارف منها ائتلف, وما تناكر منها اختلف، فلو أن رجلًا مؤمنًا جاء إلى مجلس فيه مائة منافق, وليس فيهم إلا مؤمن واحد لجاء حتى يجلس إليه، ولو أن منافقًا جاء إلى مجلس فيه مائة مؤمن وليس فيه إلا منافق لجاء حتى جلس إليه, وأخرجه الديلمي بلا سند عن معاذ مرفوعًا بلفظ: لو أن رجلًا مؤمنًا دخل مدينة فيها ألف منافق ومؤمن واحد لشم روحه روح ذلك المؤمن وعكسه, ويشهد له ما سيأتي من حديث: المرء على دين خليله، وما في الحلية في ترجمة أويس لما اجتمع بهرم بن حيان العبدي، ولم يكن لقيه وخاطبه أويس باسمه، قال له هرم: من أين عرفت اسمي واسم أبي؟ فوالله ما رأيتك قط؛ ولا رأيتني! قال: عرفت روحي روحك حيث كلمت نفسي نفسك؛ لأن الأرواح لها أنفس كأنفس الأجساد، وإن المؤمنين يتعارفون بروح الله وإن نأت بهم الدار ووفت بهم المنازل، وما أحسن ما قال الشهاب بن أسعد التنوخي:\rإن القلوب لأجناد مجندة ... قول الرسول فمن ذا فيه يختلف\rفما تعارف منها فهو مؤتلف ... وما تناكر منها فهو مختلف","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038663,"book_id":3430,"shamela_page_id":131,"part":"1","page_num":128,"sequence_num":131,"body":"وما أحسن ما قيل أيضًا:\rبيني وبينك في المحبة نسبة ... مستورة عن سر هذا العالم\rنحن اللذان تحاببت أرواحنا ... من قبل خلق الله طينة آدم\rتنبيه: اختلفوا هل الأرواح خلقت قبل الأجساد أم معها؟ والراجح الأول، بل ادعى فيه ابن حزم الإجماع، واستدل بحديث ضعيف جدًّا، ولفظه: إن الله خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام فما تعارف منها ائتلف, وما تناكر منها اختلف وقيل: خلقت مع الأجساد وجرى عليه جماعة، واستدلوا بما رواه الشيخان من حديث ابن مسعود عن النبي ﷺ أنه قال: إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يومًا نطفةً ثم يكون علقةً مثل ذلك، ثم يكون مضغةً مثل ذلك، ثم يرسل الله الملك فينفخ فيه الروح، وأجيب بأن نفخ الروح غير خلقها فهي موجودة أولًا فإذا خلقت الأجساد نفخت الأرواح فيها فتأمل، وقال ابن حجر المكي في فتاواه الحديثية: ما روي عن ابن عباس أن الله خلق الأرواح قبل الأجساد بأربعة آلاف سنة, وخلق الأرزاق قبل الأرواح بأربعة آلاف سنة لا أصل له، وأيضًا خبر: خلق الله الأرواح قبل الأجساد بألفي عام ضعيف جدًّا، فلا يعول عليه قال: نعم صح أن الله قدر المقادير قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وذلك شامل للأرزاق, انتهى.\r٣١٦- \"الأرضون سبع، في كل أرض نبي كنبيكم\" ١.\rرواه البيهقي في الأسماء والصفات بسند صحيح كما قال الحاكم عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ﴾ ٢ قال: سبع أرضين, في كل أرض نبي كنبيكم وآدم كآدمكم ونوح كنوح وإبراهيم كإبراهيم وعيسى كعيسى، وفي لفظ: كآدمكم وكنوحكم وكإبراهيمكم وكعيساكم، قال البيهقي في الشعب: هو شاذ بالمرة، قال السيوطي: هذا من البيهقي في غاية الحسن، فإنه لا يلزم من صحة الإسناد صحة المتن، لاحتمال صحة الإسناد مع أن في المتن شذوذًا أو علة تمنع صحته.","footnotes":"١ قال ابن الديبع نقلًا عن ابن كثير بعد عزوه لابن جرير: هو محمول -إن صح نقله عن ابن عباس- أنه أخذه من الإسرائيليات، وذلك وأمثاله إذا لم يخبر به، ويصح سنده إلى معصوم، فهو مردود على قائله. التمييز \"١١٠\".\r٢ الطلاق: \"١٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038664,"book_id":3430,"shamela_page_id":132,"part":"1","page_num":129,"sequence_num":132,"body":"وقيل: هل آدم ومن بعده المذكورون فيما عدا الأرض الأولى من الأنس أو من غيرهم؟ وهل هم متعبدون بمثل من تعبد في الأرض الأولى؟ وهل هم مقارنون لهم في زمنهم؟\rقال ابن حجر الهيثمي في فتاويه: إذا تبين ضعف الحديث، أغنى ذلك عن تأويله؛ لأن مثل هذا المقام لا تقبل فيه الأحاديث الضعيفة.\rوقال: يمكن أن يؤول الحديث على أن المراد بهم النذر الذين كانوا يبلغون الجن عن أنبياء البشر، ولا يبعد أن يسمى باسم النبي الذي بلغ عنه، انتهى، فتدبر، فإنه لو صح في نبينا لم يستقم في غيره.\rوقال ابن كثير بعد عزوه لابن جرير بلفظ: \"في كل أرض من الخلق مثل ما في هذه، حتى آدم كآدمكم وإبراهيم كإبراهيمكم\": هو محمول إن صح عن ابن عباس، على أنه أخذه من الإسرائيليات، وذلك وأمثاله إذا لم يصح سنده إلى معصوم فهو مردود على قائله، انتهى.\rتنبيه: ورد في الحديث أن بين كل أرض وأرض مسيرة خمسمائة عام كما بين كل سماء وسماء، فقد أخرج الحافظ ابن رجب في كتاب التخويف من النار بسنده عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ: إن الأرضين سبع، بين كل أرض إلى التي تليها مسيرة خمسمائة عام، فالعليا منها على ظهر حوت، قد التقى طرفاه في سماء، والحوت على صخرة، والصخرة بيد ملك. والثانية مسجن الريح، فلما أراد أن يهلك عادًا، أمر خازن الريح أن يرسل عليهم ريحًا تهلك عادًا. قال: يا رب، أرسل عليهم من الريح قدر منخر الثور. قال له الجبار ﵎: إذًا تكفأ الأرض ومن عليها، ولكن أرسل عليهم بقدر خاتم. فهي التي قال الله تعالى في كتابه: ﴿مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ،﴾ ١. والثالثة فيها حجارة جهنم. والرابعة فيها كبريت جهنم.\rقالوا: يا رسول الله، للنار كبريت؟\rقال: نعم والذي نفسي بيده إن فيها لأودية من كبريت لو أرسلت فيها الجبال الرواسي لانماعت. والخامسة فيها حياة جهنم، وإن أفواهها كالأودية تلسع الكافر اللسعة فلا يبقى منه لحم على وضم. والسادسة فيها عقارب، وإن أدنى عقرب منها","footnotes":"١ الذاريات: \"٤٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038665,"book_id":3430,"shamela_page_id":133,"part":"1","page_num":130,"sequence_num":133,"body":"كالبغال الموكفة تضرب الكافر ضربة، ضربتها حر جهنم. والسابعة سقر، وفيها إبليس مصفد بالحديد، يد أمامه ويد خلفه، فإذا أراد الله أن يطلقه لما يشاء من عباده أطلقه.\rأخرجه الحاكم في آخر المستدرك وقال: تفرد به أبو الشيخ والحديث صحيح، لكن رفعه منكر ولعله موقوف، انتهى.\rوأقول: لعل سمك كل أرض مسيرة خمسمائة عام كسمك السماوات، كما ورد بذلك الحديث عن سيد السادات فتدبر.\rومما يناسب إيراده هنا ما رواه الترمذي عن أبي هريرة ﵁ أنه قال: بينا النبي ﷺ جالس وأصحابه إذ أتى عليهم سحاب.\rفقال: \"هل تدرون ما هذا؟ \".\rقالوا: \"الله ورسوله أعلم\".\rقال: \"هذا العناق، هذه زوايا الأرض يسوقها الله تعالى إلى قوم لا يشكرونه ولا يدعونه\".\rثم قال: \"هل تدرون ما فوقكم؟ \".\rقالوا: \"الله ورسوله أعلم\".\rقال: \"فإنها الرفيع، سقف محفوظ وموج مكفوف\".\rثم قال: \"هل تدرون ما بينكم وبينها؟ \".\rقالوا: \"الله ورسوله أعلم\".\rقال: \"بينكم وبينها خمسمائة عام\".\rثم قال: \"هل تدرون ما فوق ذلك؟ \".\rقالوا: \"الله ورسوله أعلم\".\rقال: \"إن فوق ذلك سماءين، بعد ما بينهما خمسمائة سنة\".\rثم قال كذلك، حتى عد سبع سماوات، ما بين كل سماءين ما بين السماء والأرض.\rثم قال: \"هل تدرون ما فوق ذلك؟ \".\rقالوا: \"الله ورسوله أعلم\".\rقال: \"إن فوق ذلك العرش، وبينه وبين السماء بعد ما بين السماءين\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038666,"book_id":3430,"shamela_page_id":134,"part":"1","page_num":131,"sequence_num":134,"body":"ثم قال: \"هل تدرون ما تحتكم؟ \".\rقالوا: \"الله ورسوله أعلم\".\rقال: \"إنها الأرض\".\rثم قال: \"هل تدرون ما تحت ذلك؟ \".\rقالوا: \"الله ورسوله أعلم\".\rقال: \"إن تحتها أرضًا أخرى، بينهما مسيرة خمسمائة سنة\".\rثم عد سبع أرضين، ثم قال:\r\"والذي نفس محمد بيده، لو أنكم دليتم بحبل إلى الأرض السفلى، لهبط على الله\" ثم قرأ: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ,﴾ \"١.\rوقال الترمذي: قراءته ﷺ الآية تدل أنه لهبط على علم الله وقدرته.\r٣١٧- الأرض في البحر كالإصطبل في البر.\rقال القاري في الموضوعات: لم يوجد له أصل، لكن ذكره بلفظ: \"الأرض في البحر كالإصطبل في الأرض\".\r٣١٨- ارحموا من الناس ثلاثة: عزيز قوم ذل، وغني قوم افتقر، وعالمًا بين جهال.\rرواه العسكري وابن حبان بسند فيه منكر عن أنس، ورواه الخطيب بسند فيه مجهول عن أنس مرفوعًا مثله، لكن بلفظ: وفقيهًا يتلاعب به الصبيان الجهال، ورواه القضاعي عن ابن مسعود رفعه بلفظ: وعالمًا يلعب به الحمقى والجهال، ورواه ابن حبان في تاريخه بسند فيه كذاب عن ابن عباس وأبي هريرة مرفوعًا بلفظ: وعالم يتلاعب به الصبيان، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وقال: إنما يعرف من كلام الفضيل بن عياض وساقه من جهة الحاكم عن الفضيل بن عياض أنه قال: ارحموا عزيز قوم ذل, وغنيًّا افتقر, وعالمًا بين جهال، وقال في الدرر: وأخرجه ابن حبان في تاريخه من حديث ابن عباس والديلمي في حديث أبي هريرة بأسانيد واهية, والسلماني في الضعفاء عن أنس وضعفه هذا, والمشهور على الألسنة إسقاط لفظ: من الناس ثلاثة.","footnotes":"١ الحديد: \"٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038667,"book_id":3430,"shamela_page_id":135,"part":"1","page_num":132,"sequence_num":135,"body":"٣١٩- ارض من الدنيا بالقوت؛ فإن القوت لمن يموت كثير.\rرواه العسكري والديلمي عن سمرة مرفوعًا بلفظ: \"يا ابن آدم ارض من الدنيا ... \" الحديث. وفي معناه قول الخليل بن أحمد: يكفي الفتى خلق وقوت، ما أكثر القوت لمن يموت.\r٣٢٠- الأرز مني, وأنا من الأرز.\rموضوع كما في المقاصد وغيرها, وكذا من أكل من الأرز أربعين يومًا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه كما قال الصغاني, وكذلك قولهم: خلق الأرز من بقية نفسي، وقال النجم: ومن الباطل المكذوب ما رواه الديلمي عن علي بن أبي طالب بلفظ: الأرز في الطعام كالسيد في القوم, والكراث في البقول بمنزلة الخبز, وعائشة كالثريد, وأنا كالملح في الطعام.\rوقال الحافظ السيوطي في شرح التقريب: ومن الموضوع أحاديث الأرز والعدس والباذنجان والهريسة، وسيأتي له تتمة في: لو كان الأرز رجلًا.\r٣٢١- الأرض لا تقدس أحدًا، وإنما يقدس الإنسان عمله.\rروى مالك أن أبا الدرداء كتب إلى سلمان الفارسي أن هلم إلى الأرض المقدسة, فكتب إليه سلمان الأرض المقدسة ... إلخ وهو موقوف ومنقطع وذكره الدينوري عن عبد الله بن هبيرة بزيادة: وأرض الجهاد عقب إلى الأرض المقدسة، ونقل القاري في الموضوعات الكبرى عن ابن ملك أنه ذكر في شرح خطبة المشارق عن والده أنه كان يقول حاكيًا عن مشايخه: إن من دفن بمكة ولم يكن لائقًا بها تنقله الملائكة, ولكني لم أجد فيه رواية انتهى.\r٣٢٢- الأرمد لا يعاد.\rسيأتي: \"ثلاث لا يعاد صاحبهن: الرمد، وصاحب الضرس، وصاحب الدمل\" رواه الطبراني والبيهقي وضعفه عن أبي هريرة رفعه.\rورواه البيهقي أيضًا عن يحيى بن أبي كثير على أنه من قول أبي هريرة، وهو الصحيح، فقد قال زيد بن أرقم: رمدت فعادني رسول الله ﷺ، فإن ثبت النهي, إما أن يقال: إنها لكونها من الآلام التي لا ينقطع صاحبها غالبًا بسببها, بل ومع المخالطة قد لا يفطن لمزيد ألمه، والرمد بفتحتين بدل من ثلاث مع صاحب ... إلخ المعطوف, ويكون صاحب مقحمًا، ويحتمل أن المبدل منه صاحبهن لكونه مفردًا مضافًا فيعم ويحتاج إلى تقدير صاحب في الرمد فتأمل.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038668,"book_id":3430,"shamela_page_id":136,"part":"1","page_num":133,"sequence_num":136,"body":"قال في اللآلئ: وفي سنده مسلمة بن علي متروك، وإنما يروى من كلام يحيى بن كثير، وقال البيهقي في الشعب: مسلمة بن علي ضعيف.\rوقال ابن دقيق العيد في شرح الإلمام: ولع بعض العوام أن الأرمد لا يعاد، وقد روى أنه ﷺ عاد زيد بن أرقم، وعاد ﷺ في بيت جابر في حالة إغمائه حتى فاق. رواه أبو داود بسند رجاله ثقات.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038669,"book_id":3430,"shamela_page_id":137,"part":"1","page_num":133,"sequence_num":137,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>حرف الهمزة مع الزاي</span>\r٣٢٣- \"ازهد في الدنيا يحبك الله, وازهد فيما في أيدي الناس يحبوك\" ١.\rهكذا وقع في الأصل وتبعه في التمييز، والمعروف: \"وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس\". ورواه النووي في أربعينه بلفظ: ازهد فيما عند الناس يحبك الناس، ثم قال: حديث حسن, رواه ابن ماجه وغيره بأسانيد حسنة.\rوقال في الأصل: رواه ابن ماجه والطبراني وأبو نعيم وابن حبان والحاكم والبيهقي وآخرون من حديث خالد بن عمرو القرشي عن سهل بن سعد الساعدي أنه قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، دلني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس، فقال: ازهد وذكره. قال الحاكم: صحيح الإسناد، وليس كذلك، فخالد مجمع على تركه، بل نسب إلى الوضع لكن رواه غيره عن الثوري، وأخرجه أبو نعيم من طريق مجاهد عن أنس مرفوعًا، لكن في سماع مجاهد من أنس نظر، وقد رواه الثقات فلم يجاوزوا به مجاهدًا. وكذا يروى عن الربيع بن خيثم، رفعه مرسلًا. وبالجملة فقد حسن الحديث النووي ثم العراقي، وكلام شيخنا الحافظ ابن حجر ينازع فيه كما بينته في تخريج الأربعين. انتهى.\rورواه السيوطي في ذيل جامعه من طريق أبي نعيم عن أنس بلفظ: \"ازهد في الدنيا يحبك الله، وأما الناس فانبذ إليهم هذا، يحبوك\".","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٩٢٢\" بلفظ: \"يحبك الناس\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038670,"book_id":3430,"shamela_page_id":138,"part":"1","page_num":134,"sequence_num":138,"body":"٣٢٤- أزهد الناس في العالم أهله وجيرانه١.\rرواه أبو نعيم عن أبي الدرداء وابن عدي عن جابر، ورواه الشعراني في كتابه العقود بلفظ: وروي عن رسول الله ﷺ أنه قال: أزهد الناس في العالم بنوه ثم قرابته ثم جيرانه يقولون: هو عندنا متى شئنا يناولنا علمه. وإنما مثل العالم كمثل عين يأتيها الناس فيأخذون من مائها، فبينما هم كذلك, إذ غارت فذهبت فندموا.\r٣٢٥- أزهد الناس في الأنبياء وأشدهم عليهم الأقربون٢.\rرواه ابن عساكر عن أبي الدرداء.\r٣٢٦- أزهد الناس من لم ينسَ القبر والبلاء، وترك أفضل زينة الدنيا، وآثر ما يبقى على ما يفنى، ولم يعد غدًا من أيامه، وعد نفسه من الموتى٣.\rرواه البيهقي عن الضحاك مرسلًا.","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٨٩٦\".\r٢ موضوع: رقم \"٨٩٥\".\r٣ ضعيف: رقم \"٩١٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038671,"book_id":3430,"shamela_page_id":139,"part":"1","page_num":134,"sequence_num":139,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>حرف الهمزة مع السين المهملة</span>\r٣٢٧- الإسلام: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله, وتقيم الصلاة, وتؤتي الزكاة, وتصوم رمضان, وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلًا.\rرواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن عمر، وروي عن غيره.\r٣٢٨- استعن بيمينك١.\rرواه الترمذي عن أبو هريرة قال: كان رجل من الأنصار يجلس إلى الرسول ﷺ فيسمع منه فيعجبه ولا يحفظ، فشكا ذلك إليه فقال: يا رسول الله، إني","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٩١٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038672,"book_id":3430,"shamela_page_id":140,"part":"1","page_num":135,"sequence_num":140,"body":"أسمع منك الحديث فيعجبني ولا أحفظه، فقال رسول الله ﷺ: \"استعن بيمينك\" وأومأ بيده للخط, وقال عقبة إسناده: ليس بذلك القائم, وأخرج البيهقي في المدخل عن أبى هريرة أن رجلًا شكا إلى النبي ﷺ سوء الحفظ فقال: \"استعن بيمينك\"، قال: ورواه حصيب بن جحدر وهو ضعيف يعنى: بالكذب عن أبى صالح عن أبى هريرة وهو من جهته كذلك عند البزار والعسكري والطبراني عنه قال رجل: يا رسول الله، إني لا أحفظ شيئًا فقال: \"استعن بيمينك على حفظك\"، وفي لفظ له شكا رجل إلى ﷺ سوء الحفظ فقال: \"استعن بيمينك\" أي: اكتب بها، وكذا هو عند الطبراني عن أنس، وفي فضل العلم للمرهبي بسند رواه عن أبي رافع قال: قلت: يا رسول الله, إنا نسمع منك أحاديث فأستعين بيدي على قلبي؟ قال: \"نعم وكانت له صحيفة تسمى الصادقة\"، وعن الزهري مرسلًا أن النبي ﷺ أذن أن تكتب الأحاديث، وبالجملة: ففي الإذن في الكتابة أحاديث، منها ما عند الطبراني وأبي نعيم وغيرهما عن ابن عمر مرفوعًا بلفظ: قيدوا العلم بالكتابة، وعند العسكري عن أنس مرفوعًا: ما قيد العلم بمثل الكتابة، ثم قال: ما أحسبه من كلام النبي ﷺ بل من قول أنس، فقد روى عبد الله بن المثنى عن ثمامة أنه قال: كان أنس يقول لبنيه: يا بنيَّ، قيدوا العلم بالكتابة, فهذا علة الحديث.\r٣٢٩- استعيذي بالله من شر هذا، فإنه الغاسق إذا وقب.\rقاله لعائشة حين أراها القمر مشيرًا إليه. رواه الترمذي وصححه من حديثها، وبه انتقد تضعيف النووي له، ورواه البغوي بسنده إلى عائشة قالت: أخذ النبي ﷺ بيدي فنظر إلى القمر فقال: \"يا عائشة استعيذي بالله من شر غاسق إذا وقب\"، وقال ابن عباس: الغاسق: الليل إذا أقبل بظلمته من المشرق، وقال ابن زيد: الثريا إذا سقطت، يقال: إن الأسقام تكثر عند وقوعها وترتفع عند طلوعها. انتهى مختصرًا.\r٣٣٠- استعينوا بطعام السحر على صيام النهار, وبالقيلولة على قيام الليل١.\rرواه ابن ماجه وابن أبي عاصم والحاكم عن ابن عباس، رفعه والطبراني ومحمد بن نصر عن زمعة بلفظ: استعينوا بقائلة النهار على قيام الليل, وبأكلة السحر على صيام النهار، وأورده الضياء في المختارة والحاكم وصححه, لكن فيه زمعة ضعيف لخطئه،","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٩١٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038673,"book_id":3430,"shamela_page_id":141,"part":"1","page_num":136,"sequence_num":141,"body":"وإن كان صدوقًا، وأورده في اللآلئ والدرر من رواية البزار عن ابن عباس بلفظ: استعينوا على قيام الليل بقيلولة النهار، وعلى صيام النهار بأكلة السحر انتهى، وروى البزار كما في اللآلئ من حديث قتادة: سمعت أنسًا يقول: ثلاث من أطاقهن أطاق الصوم: من أكل قبل أن يشرب، وتسحر, وقال: يعني نام بالنهار وقت القيلولة، وكذا جاء الأمر بالقيلولة عند الطبراني عن أنس مرفوعًا بلفظ: قيلوا فإن الشياطين لا تقيل، ولمحمد بن نصر من حديث مجاهد قال: بلغ عمران عاملًا له لا يقيل، فكتب إليه: أما بعد: فقل فإن الشيطان لا يقيل، ومن حديث إسماعيل بن عياش عن أبي فروة أنه قال: القائلة من عمل أهل الخير وهي مجمة للفؤاد مقواة على قيام الليل، وعن خوات بن جبير أنه قال: نوم أول النهار حمق، ووسطه خلق، وآخره خرق، ولمحمد بن نصر أيضًا عن الفضل بن الحسن، وقد مر بقوم في السوق فرأى منهم ما رأى أنه قال: أما يقيل هؤلاء؟ قالوا: لا, قال: إني لأرى ليلهم ليل سوء.\r٣٣١- \"استوصوا بالنساء خيرًا، فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج ما في الضلع أعلاه -وفي لفظ: وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه- فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء خيرًا\".\rرواه الشيخان عن أبي هريرة، وفي رواية لمسلم: \"إن المرأة خلقت من ضلع، لن تستقيم لك على طريقة، فإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج، وإن ذهبت تقيمها كسرتها، وكسرها طلاقها\"، ورواه الترمذي وقال: حسن صحيح عن عمرو بن الأحوص الجشمي ﵁ أنه سمع النبي ﷺ في حجة الوداع يقول في أثناء خطبته: \"ألا واستوصوا بالنساء خيرًا، فإنما هن عوانٍ عندكم، ليس تملكون منهن شيئًا غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع، واضربوهن ضربًا غير مبرح، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلًا، ألا إن لكم على نسائكم حقًّا، ولنسائكم عليكم حقًّا، فحقكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم من تكرهون، ولا يأذنَّ في بيوتكم لمن تكرهون, ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن\"، وعوج بفتح العين المهملة وبكسرها وبفتح الواو، وعوان بكسر النون منونة كجوار، قال النووي: جمع عانية: أسيرات، والعاني: الأسير, شبه ﷺ النساء في دخولهن تحت حكم أزواجهن بالأسيرات.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038674,"book_id":3430,"shamela_page_id":142,"part":"1","page_num":137,"sequence_num":142,"body":"٣٣٢- استفتحوا بالصدقات أو بقضاء الدين.\rقال في الموضوعات الكبرى نقلًا عن ابن الديبع: يدور على الألسنة ولم أره بهذا اللفظ انتهى، وأقول: لم أره في التمييز له لكن رأيت ما قد يدل له في مسند الفردوس بلفظ: استعينوا على الرزق بالصدقة، رواه عن عبد الله بن عمرو المزني انتهى فتدبر، واشتهر على الألسنة بلفظ: ما خاب من استفتح بصدقة أو بوفاء دين، وبعضهم يروي المشهور بلفظ: من استفتح بصدقة أو بوفاء دين كفاه الله شر ذلك اليوم.\r٣٣٣- \"استوصوا بالمعزى خيرًا، فإنها مال رقيق، وهو في الجنة، وأحب المال إلى الله الضأن، وعليكم بالبياض، فإن الله خلق الجنة بيضاء، فليلبسه أخياركم، وكفنوا فيه موتاكم، وإن دم الشاة البيضاء أعظم عند الله من دم السوداء\" ١.\rقال ابن حجر في الفتاوى الحديثية: رواه الطبراني, ولم يبين رتبته ولا صحابيه.\r٣٣٤- أسفروا بالفجر؛ فإنه أعظم للأجر٢.\rرواه الترمذي والنسائي وابن حبان عن رافع بن خديج، ورواه الديلمي عن أنس بلفظ: أسفروا بالفجر يغفر لكم.\r٣٣٥- أسرعوا بالجنازة، فإن تك صالحة تقدمونها إليه، وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم.\rرواه الشيخان عن أبي هريرة.\r٣٣٦- استعيذوا بالله من طمع يهدي إلى طبع، ومن طمع يهدي إلى غير مطمع، ومن طمع حيث لا مطمع٣.\rرواه أحمد والطبراني والحاكم عن معاذ بن جبل.","footnotes":"١ رواه الطبرانى في الكبير من حديث ابن عباس، وفيه حمزة النصيبي، وهو متروك، كما في المجمع \"٦٦/ ٤\".\r٢ رواية الديلمى عن أنس: ضعيف، رقم \"٩٤٥\".\r٣ ضعيف: رقم \"٩١٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038675,"book_id":3430,"shamela_page_id":143,"part":"1","page_num":138,"sequence_num":143,"body":"٣٣٧- استفرهوا ضحاياكم، فإنها مطاياكم على الصراط١.\rرواه الديلمي بسند ضعيف جدًّا عن أبي هريرة رفعه، ووقع في نهاية إمام الحرمين، ثم في وسيط الغزالي ووجيزه بلفظ: \"عظموا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم\" قال إمام الحرمين: معناه: إنها تكون مراكب للمضحين، وقيل: إنها تسهل الجواز على الصراط، لكن قال ابن الصلاح: هذا الحديث غير معروف ولا ثابت فيما علمناه، وقال أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي: ليس في الأضحية حديث صحيح, ومنه: إنها مطاياكم إلى الجنة.\r٣٣٨- استاكوا عرضًا، وادهنوا غبًّا، واكتحلوا وترًا.\rقال النووي في شرح المهذب: هذا الحديث ضعيف غير معروف انتهى، ونقل في اللآلئ عن ابن الصلاح وأقره أنه قال: بحثت عنه فلم أجد له أصلًا، وليس له ذكر في شيء من كتب الحديث، وعقد البيهقي بابًا في الاستياك عرضًا، ولم يذكر فيه حديثًا يحتج به انتهى، ومثله في المقاصد، إلا أنه زاد وروى أبو داود مرسلًا عن عطاء بن أبي رباح قال قال رسول الله ﷺ: إذا شربتم فاشربوا مصًّا، وإذا استكتم فاستاكوا عرضًا، وعند البيهقي أيضًا والبغوي وابن عدي وابن مندة وابن قانع والطبراني بسند فيه ضعف وانقطاع عن بهز بن حكيم قال: كان رسول الله ﷺ يستاك عرضًا وبشرب مصًّا ويتنفس ثلاثًا، ويقول: هو أهنأ وأمرأ وأبرأ، ورواه علي بن ربيعة القرشي عن سعيد بن المسيب عن ربيعة بن أكثم بدل بهز، وأخرجه البيهقي والعقيلي عنه أيضا بسند ضعيف جدًّا بل قال ابن عبد البر: ربيعة قتل بخيبر فلم يدركه ابن المسيب، وقال في التمهيد: لا يصحان من جهة الإسناد، وروى أبو نعيم معنى الجملة، وروى أبو نعيم معنى الجملة الأولى عن عائشة ﵂ قالت: كان رسول الله ﷺ يستاك عرضًا ولا يستاك طولًا، وفي سنده عبد الله بن حكيم متروك، وروى معنى الجملة الثانية أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي مما صححه هو وابن حبان عن عبد الله بن مغفل قال: نهى رسول الله ﷺ عن الترجل إلا غبًّا، وفي الشمائل بإسناد حسن عن صحابي لم يسم أنه ﷺ كان يترجل غبًّا, وروى معنى الجملة الثالثة أبو داود عن أبي هريرة ﵁ رفعه: من اكتحل فليوتر، من فعل فقد أحسن، ومن لا فلا حرج.","footnotes":"١ ضعيف جدًّا: رقم \"٩٢٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038676,"book_id":3430,"shamela_page_id":144,"part":"1","page_num":139,"sequence_num":144,"body":"٣٣٩- استعينوا على إطفاء الحريق بالتكبير.\rتقدم الكلام عليه في: إذا رأيتم الحريق فكبروا.\r٣٤٠- استعينوا على كل صنعة بصالح أهلها.\rقال في الأصل: قد يستأنس له بقوله ﷺ: ما كان من أمر دنياكم فإليكم، وقال في التمييز: ويشهد له ما ثبت في سنن أبي داود عن سعد قال: مرضت مرضًا فأتاني رسول الله ﷺ يعودني فوضع يده بين ثدييَّ حتى وجدت بردها على فؤادي وقال لي: إنك رجل مفئود، فأتِ الحارث بن كلدة من ثقيف؛ فإنه رجل يطبب. الحديث.\r٣٤١- استعينوا على النساء بالعري، فإن المرأة إذا عريت لزمت بيتها١.\rالطبراني في الأوسط عن أنس، وفي الباب علي بن أبي طالب، وفي رواية ابن عدي عن أنس بلفظ: استعينوا على النساء بالعري؛ فإن إحداهن إذا كثرت ثيابها وأحسنت زينتها, أعجبها الخروج.\r٣٤٢- \"استعينوا على إنجاح حوائجكم بالكتمان؛ فإن كل ذي نعمة محسود\" ٢.\rرواه الطبراني وأبو نعيم بسند ضعيف عن معاذ بن جبل رفعه، وكذا البيهقي وابن أبي الدنيا والعسكري والقضاعي بسند فيه سعيد بن سلام كذبه أحمد، وأخرجه العسكري أيضًا من غير طريقه بسند ضعيف، وفيه انقطاع بلفظ: استعينوا على طلب حوائجكم بكتمانها، فإن لكل نعمة حسدة, ولو أن امرأً كان أقوم من قدح لكان له من الناس غامز، وله طريق أخرى عند الخلعي في فوائده عن علي رفعه: استعينوا على قضاء الحوائج بالكتمان لها، ويستأنس له بما أخرجه الطبراني عن ابن عباس مرفوعًا: إن لأهل النعم حسادًا فاحذروهم، وذكر الزيلعي في سورة الأنبياء من تخريجه جماعة روى الحديث عنهم والأحاديث الواردة في التحدث بالنعم محمولة على ما بعد وقوعها، فلا تكون معارضة لهذه، نعم إن ترتب على التحدث بها حسد بعده، فالكتمان أولى.","footnotes":"١ ضعيف جدًّا: رقم \"٩١٩\".\r٢ صحيح: رقم \"٩٤٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038677,"book_id":3430,"shamela_page_id":145,"part":"1","page_num":140,"sequence_num":145,"body":"٣٤٣- \"استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك\" ١.\rرواه البزار والطبراني والعسكري والقضاعي بسند رجاله ثقات عن ابن عباس رفعه، ورواه العسكري مرفوعًا بلا إسناد بلفظ: استغنوا عن الناس ولو بقضمة سواك، والأحاديث الواردة في التعفف عن سؤال الناس مفردة بالتأليف، ومن أقربها لهذا الحديث الحديث الصحيح: \"لأن يأخذ أحدكم حبلًا فيأتي بحزمة حطب على ظهره فيبيعها فيكف بها نفسه خير له من أن يسأل الناس, أعطوه أو منعوه\" وما أحسن قول إمامنا الشافعي ﵁:\rلنقل الصخر من قلل الجبال ... أحب إليَّ من منن الرجال\rوقالوا لي بأن الكسب عار ... فقلت العار في ذل السؤال\r٣٤٤- \"أسلمت على ما أسلفت من خير\" ٢.\rرواه مسلم عن حكيم بن حزام، وسببه كما فيه عنه أنه قال لرسول الله ﷺ: أرأيت أمورًا كنت أتحنث بها في الجاهلية من صدقة أو عتاقة أو صلة رحم، أفيها أجر؟ فذكره. وفي رواية أخرى: قلت: فوالله لا أدع شيئًا صنعته في الجاهلية إلا فعلت في الإسلام مثله.\r٣٤٥- \"استفتِ قلبك, وإن أفتاك الناس وأفتوك\" ٣.\rرواه أحمد والطبراني وأبو يعلى وأبو نعيم عن وابصة مرفوعا، وفي الباب النواس وواثلة وغيرهما.\r٣٤٦- اسجد للقرد في زمانه.\rقال في الموضوعات: أورده السيوطي عن أبي نعيم في الحلية عن طاوس، قال: كان يقال: اسجد للقرد في زمانه انتهى، وأقول: المشهور يرقص للقرد في دولته.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٩٤٧\".\r٢ صحيح: رقم \"٩٧٢\".\r٣ رواية البخارى في التاريخ عن وابصة: استفت نفسك, وإن أفتاك المفتون. صحيح: رقم \"٩٤٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038678,"book_id":3430,"shamela_page_id":146,"part":"1","page_num":141,"sequence_num":146,"body":"٣٤٧- استفقاد الله لعبده طيب.\rقال النجم: هذا الكلام يجري على ألسنة الناس في المرض ومعناه: أنه تعالى يذكر عبده بالمرض ليثيبه، ويؤيده ما رواه ابن أبي الدنيا في المرض عن حبيب أن رسول الله ﷺ قال لأصحابه: \"أتحبون أن لا تمرضوا؟ \" قالوا: والله يا رسول الله, إنا لنحب العافية، فقال رسول الله ﷺ: \"وما ضر أحدكم أن لا يذكره الله\"، ويذكر بالتشديد من التذكير، والمشهور على الألسنة الآن استفقاد الله رحمة.\r٣٤٨- أسأل الله العظيم رب العرش العظيم, أن يعافيك ويشفيك.\rقال في المقاصد: رواه أحمد وابن منيع وأبو داود والترمذي وحسنه والنسائي وابن حبان والحاكم وقال: هو على شرط البخاري، أخرجوه كلهم عن ابن عباس رفعه بلفظ: من عاد مريضًا لم يحضر أجله فقال عنده سبع مرات: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك, إلا عافاه من ذلك المرض، وليس عند أحد منهم أن يعافيك وهي مستفيضة على الألسنة، بل ربما يقتصر عليها ولم أرها في شيء من هذه الكتب، نعم في الدعاء للطبراني بلفظ: من دخل على مريض فقال: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يعافيك, إلا عُوفي ما لم يحضر أجله، ورواه أبو نعيم في عمل اليوم والليلة مقتصرًا على أن يعافيك دون أن يشفيك، وقد وقعتا مجتمعتين في نسخة واحدة من عدة الحصن الحصين لابن الجزري، لكن يعافيك ملحقة بالهامش، وجوز بعضهم غلطها؛ لأنها ليست في أصل الحصن الحصين، وقال النجم: وروى ابن أبي الدنيا عن علي أن رسول الله ﷺ عاد عليًّا فقال: ما من مريض لم يقض أجله تعوذ بهؤلاء الكلمات, إلا خفف الله عنه: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك, سبع مرات يرددها، والمشهور على الألسنة تقديم أن يشفيك على يعافيك.\r٣٤٩- \"أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك\" ١.\rرواه الترمذي وصححه وأبو داود والنسائي عن ابن عمر، يقال هذا الكلام عند توديع المسافر، وفي رواية: زودك الله التقوى, ويسر لك الخير حيث كنت, وغفر لك ذنبك.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٩٥٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038679,"book_id":3430,"shamela_page_id":147,"part":"1","page_num":142,"sequence_num":147,"body":"٣٥٠- استتمام المعروف أفضل من ابتدائه١.\rرواه الطبراني في الصغير عن جابر، وعزاه في الدرر للطبراني في الأوسط عن جابر أيضا بسند فيه عبد الرحمن بن قيس الضبي متروك، ورواه عن مسلم بن قتيبة بلفظ: تمام المعروف أشد من ابتدائه؛ لأن ابتداءَه نافلة وتمامه فريضة، وعن العباس: لا يتم المعروف إلا بتعجيله، فإنه إذا عجله هنأه، ورواه القضاعي عن جابر رفعه بلفظ: استتمام المعروف خير من ابتدائه، واشتهر أيضا: المعروف بالتمام، واشتهر أيضا: الإحسان بتمامه.\r٣٥١- استحيوا من الله حق الحياء: احفظوا الرأس وما حوى، والبطن وما وعى، واذكروا الموت والبلاء، فمن فعل ذلك كان ثوابه جنة المأوى٢.\rرواه الطبراني وأبو نعيم عن الحكم ين عمير، وورد بألفاظ أخر منها ما رواه أحمد والترمذي والحاكم والبيهقي عن ابن مسعود بلفظ: استحيوا من الله تعالى حق الحياء، من استحيا من الله حق الحياء, فليحفظ الرأس وما وعى، وليحفظ البطن وما حوى، وليذكر الموت والبلاء، ومن أراد الآخرة ترك زينة الحياة الدنيا، فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء.\r٣٥٢- استكثروا من الإخوان؛ فإن لكل مؤمن شفاعة يوم القيامة٣.\rرواه ابن النجار في تاريخه عن أنس.\r٣٥٣- استكثروا من قول: لا إله إلا الله, والاستغفار.\rرواه أبو يعلى والديلمي عن أبي بكر الصديق ﵁.\r٣٥٤- استكثروا من لا حول ولا قوة إلا بالله؛ فإنها تدفع تسعة وتسعين بابًا من الضر, أدناها الهم٤.\rرواه العقيلي عن جابر.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٩٠٢\".\r٢ ضعيف جدا: رقم \"٩٠٥\".\r٣ ضعيف: رقم \"٩٢٧\".\r٤ ضعيف: رقم \"٩٢٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038680,"book_id":3430,"shamela_page_id":148,"part":"1","page_num":143,"sequence_num":148,"body":"٣٥٥- اسمع من مبكياتك, ولا تسمع من مضحكاتك.\rقال النجم: يجري على ألسنة الناس وأصله من كلام الحسن, أخرجه أحمد في الزهد بمعناه.\r٣٥٦- اسمعوا وأطيعوا, وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة.\rرواه البخاري وأحمد وابن ماجه وابن حبان عن أنس مرفوعا، ومسلم عن أبي حصين.\r٣٥٧- \"أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال: لا إله إلا الله خالصًا مخلصًا من قلبه\".\rرواه البخاري عن أبي هريرة مرفوعا.\r٣٥٨- \"أسوأ الناس الذي يسرق صلاته؛ لا يتم ركوعها ولا سجودها، وأبخل الناس من بخل بالسلام\" ١.\rرواه الطبراني في الأوسط عن عبد الله بن مغفل.\r٣٥٩- \"أسوأ الناس سرقةً الذي يسرق من صلاته، قالوا: يا رسول الله وكيف يسرق من صلاته؟ قال: لا يتم ركوعها ولا سجودها\".\rرواه الحاكم عن أبي قتادة، وفي رواية زيادة: \"ولا خشوعها\"، ورواه الدارمي وابن خزيمة، وصححه الحاكم وقال: إنه على شرطهما عن أبي قتادة مرفوعًا بزيادة \"إن\" في أوله، وكذا رواه بها أحمد عن أبي هريرة وأبي قتادة.\r٣٦٠- أسحر من هاروت وماروت٢.\rكلام يضرب به المثل في استجلاب القلوب المتنافرة, وهو بعض حديث تقدم في: اتقوا الدنيا، فوالذي نفسي بيده إنها لأسحر من هاروت وماروت.","footnotes":"١ بنحوه صحيح: رقم \"٩٨٦\".\r٢ انظر: \"٧٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038681,"book_id":3430,"shamela_page_id":149,"part":"1","page_num":144,"sequence_num":149,"body":"٣٦١- أسفروا بالفجر؛ فإنه أعظم للأجر١.\rرواه الترمذي والنسائي وابن حبان عن رافع بن خديج، ورواه أبو داود الطيالسي عنه أيضًا بلفظ: أسفر بالفجر فإنه أعظم للأجر، ورواه الديلمي في مسنده عن أنس بلفظ: أسفروا بالفجر يغفر لكم، وأما ما اشتهر بلفظ: اركعوا الفجر فإنه أعظم للأجر, فلم أره فليراجع.\r٣٦٢- \"الإسلام يعلو ولا يعلى\" ٢.\rرواه الدارقطني والضياء في المختارة والروياني عن عائذ بن عمرو المزني رفعه والطبراني والبيهقي عن معاذ رفعه، وعلقه البخاري في صحيحه، والمشهور على الألسنة زيادة: عليه آخرًا، بل هي رواية أحمد، والمشهور أيضا على الألسنة: الحق يعلو ولا يعلى عليه.\r٣٦٣- \"الإسلام يَجُبُّ ما قبله\" ٣.\rرواه ابن سعد في طبقاته عن الزبير وجبير بن مطعم، ورواه أحمد والطبراني عن عمرو بن العاص.\r٣٦٤- اسمح يسمح لك٤.\rرواه أحمد والطبراني والبيهقي بسند رجاله ثقات عن ابن عباس، وحسنه العراقي، وخطئوا من حكم عليه بالوضع، ورواه عبد الرزاق عن عطاء مرسلًا بلفظ: اسمحوا يسمح لكم، وروى الشيخان وأحمد عن أسماء بنت أبي بكر أن النبي ﷺ قال: \"أنفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك\"، وعندهم أيضا عن أبي هريرة أنه قال: قال الله: \"أنفق أنفق عليك\"، وفي معناه ما في المجالسة من طريق عون أنه قال: أخذ الحسن شعره، فأعطى الحجام درهمين فقيل له: يكفيه دانق فقال: \"لا تدنقوا فيدنق عليكم انتهى\".","footnotes":"١ انظر: \"٣٣٤\".\r٢ حسن: رقم \"٢٧٧٨\".\r٣ صحيح: رقم \"٢٧٧٧\".\r٤ صحيح: رقم \"٩٨٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038682,"book_id":3430,"shamela_page_id":150,"part":"1","page_num":145,"sequence_num":150,"body":"٣٦٥- اسمعي يا جارة.\rهو بعض مثل ما قاله الحجاج لأنس بن مالك حين شكا منه، وهو إنما مثلي ومثلك كقول الذي قال: إياكم أعني واسمعي يا جارة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038683,"book_id":3430,"shamela_page_id":151,"part":"1","page_num":145,"sequence_num":151,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>الهمزة مع الشين المعجمة</span>\r٣٦٦- \"اشتدي أزمة تنفرجي١\".\rرواه العسكري والديلمي والقضاعي بسند فيه كذاب عن علي، قال: كان رسول الله ﷺ يقوله، والأزمة: الشدة وسنة القحط والمجاعة، وأصل الأزمة: الحمية والإمساك بالأسنان بعضها على بعض، ومنه قيل للفرس قد أزم على اللجام، والمعنى: أبلغي يا شدة في الشدة النهاية حتى تنفرجي، وذلك أن العرب كانت تقول: إن الشدة إذا تناهت انفرجت، قال النجم: وكذب من قال: إنه اسم امرأة أخذها الطلق فقيل لها ذلك، نقله أبو موسى المديني في ذيل الفرس عن بعض الجهال، وقال: هذا باطل، وقال السخاوي: زاد بعضهم أن الذي قال لها ذلك هو النبي ﷺ قال: قلت: وهذا باطل بلا شك في الأصل، لا يجوز ذكره إلا للتنبيه على أنه باطل، موضوع انتهى. وقال في الأصل: وقد عمل أبو الفضل يوسف بن محمد المعروف بابن النحوي لفظ هذا الحديث مطلع قصيدة في الفرج بديعة في معناها, وشرحها بعض المغاربة في مجلد حافل، ولخص منه غير واحد من العصريين شرحًا، وعارضها الأديب أبو عبد الله محمد التجاني لكن ابتدأها بقوله:\rلا بد لضيق من فرج ... بخواطر علمك لا تهج\rولشيخنا العارف عبد الغني النابلسي قصيدة أولها:\rما الشدة إلا للفرج ... وستأتي أنواع الفرج\rوللإمام العارف أبي حامد الغزالي قصيدة أولها:\rالشدة أودت بالمهج ... يا رب فعجل بالفرج","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٩٨٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038684,"book_id":3430,"shamela_page_id":152,"part":"1","page_num":146,"sequence_num":152,"body":"٣٦٧- أشهد أني رسول الله.\rقال الرافعي: المنقول أن النبي ﷺ كان يقول في تشهد الصلاة: وأشهد أني رسول الله، وقال الحافظ ابن حجر في تخريجه: ولا أصل لذلك بل ألفاظ التشهد متواترة عنه ﷺ وأنه كان يقول: \"وأشهد أن محمدًا رسول الله, أو عبده ورسوله\"، وللأربعة من حديث ابن مسعود في خطبة الحاجة: \"وأشهد أن محمدًا رسول الله\"، نعم في البخاري عن سلمة بن الأكوع لما خفت أزواد القوم فذكر الحديث في دعاء النبي ﷺ بأن الله تعالى يكثر لهم الزاد قال: \"أشهد أن لا إله إلا الله, وأني رسول الله\" وله شاهد عند مسلم عن أبي هريرة بلفظ: \"أشهد أن لا إله إلا الله, وأشهد أني رسول الله، لا يلقى الله عبد غير شاك فيهما إلا دخل الجنة\"، وفي مغازي ابن عقبة معضلًا كما رواه البيهقي في دلائل النبوة أن الوفد قالوا: يأمرنا رسولك أن نشهد أنه رسول الله ولا يشهد به في خطبته، فلما بلغه قولهم قال: \"فإني أول من شهد أني رسول الله\"، وفي البخاري من الأطعمة في قصة جداد نخل جابر واستيفاء غرمائه, وفضل له فضلة فبشره جابر بذلك فقال ﷺ: \"أشهد أني رسول الله\".\r٣٦٨- \"اشفعوا تؤجروا\".\rرواه الشيخان عن أبي موسى قال: كان رسول الله ﷺ إذا جاءه السائل أو طلبت إليه حاجة قال: \"اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء\"، وفي لفظ لأبي داود: \"اشفعوا كي تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء\"، وهي بمعنى رواية الصحيحين، ولأبي داود والنسائي عن معاوية ﵁ أنه قال: إن الرجل ليسألني الشيء وأمنعه كي تشفعوا فتؤجروا، وإن رسول الله ﷺ قال: \"اشفعوا تؤجروا\"، وروى البيهقي عن الشافعي أنه قال: الشفاعات زكاة المروءات.\r٣٦٩- اشتد غضب الله على من ظلم من لا يجد ناصرًا غير الله١.\rرواه القضاعي والديلمي بسند فيه كذاب عن علي رفعه، وعزاه في الدرر للطبراني عن علي، وقال النجم: وفي لفظ أخرجه الطبراني وابن عساكر يقول الله: اشتد غضبي على من ظلم من لا يجد له ناصرًا غيري، قال: ووقعت هذه العبارة: اشتد غضب الله في عدة أحاديث, روى الشيخان وأحمد عن أبي هريرة والطبراني والحارث بن أبي أسامة عن","footnotes":"١ ضعيف جدا: رقم \"٩٦١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038685,"book_id":3430,"shamela_page_id":153,"part":"1","page_num":147,"sequence_num":153,"body":"ابن عباس: اشتد غضب الله على من زعم أنه ملك الأملاك لا ملك إلا الله، والبزار: اشتد غضب الله على امرأة أدخلت على قوم ولدًا ليس منهم يطلع على عوراتهم ويشركهم في أموالهم، وابن أبي شيبة في عواليه والديلمي عن أنس: اشتد غضب الله على الزناة، والديلمي أيضا عن أبي سعيد: اشتد غضب الله على من آذاني في عترته.\r٣٧٠- أشراف أمتي حملة القرآن وأصحاب الليل١.\rرواه الطبراني والبيهقي عن ابن عباس.\r٣٧١- أشراف المجالس ما استقبل به القبلة٢.\rرواه الطبراني عن ابن عباس.\r٣٧٢- \"أشد الناس بلاءً الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل\" ٣.\rرواه الترمذي وقال: حسن صحيح وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن سعد بن أبي وقاص قال: قلت: يا رسول الله، أي الناس أشد بلاء؟ قال: \"الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلي الرجل على حسب دينه، فإن كان دينه صلبًا اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلاه الله على حسب دينه\"، وفي لفظ: \"ابتلي على قدر دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة\"، ورواه النسائي وابن ماجه والدارمي وأحمد وابن منيع وأبو يعلى من حديث عاصم ومالك وآخرين, وابن حبان والحاكم وصححاه، ورواه الطبراني من حديث فاطمة مرفوعًا: \"أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون الأمثل فالأمثل\"، وأورده في الإحياء بلفظ: \"البلاء موكل بالأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل\"، ورواه ابن ماجه وابن أبي الدنيا والحاكم واللفظ له عن أبي سعيد أنه قال: يا رسول الله من أشد الناس بلاءً؟ قال: \"الأنبياء\" , قال: ثم من؟ قال: \"العلماء\"، قال: ثم من؟ قال: \"الصالحون كان أحدهم يبتلى بالقمل حتى يقتله، ويبتلى أحدهم بالفقر حتى ما يجد إلا العباءة يلبسها، ولأحدهم كان أشد فرحًا بالبلاء من أحدكم بالعطاء\"، وفي الباب عن غير واحد من ذلك ما رواه ابن ماجه وأبو يعلى والحاكم عن أبي سعيد الخدري بلفظ: \"أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون، لقد كان أحدهم يبتلى بالفقر حتى ما يجد إلا العباءة يجدها فيلبسها, ويبتلى بالقمل حتى يقتله, ولأحدهم كان أشد فرحًا بالبلاء من أحدكم بالعطاء\"،","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٩٧٢\".\r٢ ضعيف: رقم \"٩٧٦\".\r٣ صحيح: رقم \"٩٩٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038686,"book_id":3430,"shamela_page_id":154,"part":"1","page_num":148,"sequence_num":154,"body":"ونقل الشعراني في اليواقيت والجواهر عن الجلال السيوطي أنه قال في كتابه التحدث بالنعمة: وللحاكم في المستدرك بلفظ: أشد الناس بلاء الأنبياء ثم العلماء ثم الصالحون انتهى، وقال السيوطي في كتابه كشف المغمى في فضل الحمى: أخرج هناد بن السري وابن أبي الدنيا وأبو نعيم والبيهقي من طريق أبي عبيدة بن حذيفة عن عمته أنها دخلت على رسول الله ﷺ وقد حُمَّ، فأمر بسقاء فعلق على شجرة، ثم اضطجع تحته فجعل يقطر على فؤاده، فقلت: ادعُ الله فيكشف عنك فقال: إن أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الذين يلونهم انتهى، وقال النجم: وفي رواية ابن حبان: سئل رسول الله ﷺ: أي الناس أشد بلاءً؟ قال: الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل, يبتلى الناس على قدر دينهم, فمن ثخن دينه اشتد بلاؤه، ومن ضعف دينه ضعف بلاؤه، وإن الرجل ليصيبه البلاء حتى يمشي في الأرض ما عليه خطيئة.\r٣٧٣- أشقى الناس عاقر ناقة ثمود، وابن آدم الذي قتل أخاه١.\rرواه الطبراني والحاكم عن ابن عمر بزيادة: ما سفك على الأرض من دم إلا لحقه منه؛ لأنه أول من سن القتل.\r٣٧٤- أشد الناس عذابًا يوم القيامة المصورون.\rرواه الإمام أحمد عن ابن عمر بزيادة: يقال لهم: أحيوا ما خلقتم، ورواه الشيخان وأحمد والنسائي عن عائشة بلفظ: أشد الناس عذابًا عند الله يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله، وفي بعض الروايات: إن من أشد الناس عذابًا يوم القيامة المصورون، وخرج عند الجمهور على حذف ضمير الشأن، وجوز الكسائي وجماعة زيادة: من في الإثبات.\r٣٧٥- أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة٢.\rرواه الطبراني في الأوسط عن أبي سعيد، ورواه أبو الشيخ في الثواب عن أبي سعيد بلفظ: أشقى الأشقياء من اجتمع عليه عذاب الدنيا وعذاب الآخرة.\r٣٧٦- أشد الناس عذابًا عالم لم ينفعه علمه٣.\rرواه الطبراني وابن عدي وابن ماجه عن أبي هريرة.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٩٧٨\".\r٢ موضوع: رقم \"٩٧٧\".\r٣ ضعيف جدا: رقم \"٩٦٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038687,"book_id":3430,"shamela_page_id":155,"part":"1","page_num":149,"sequence_num":155,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>حرف الهمزة مع الصاد </span>المهملة\r٣٧٧- أصدق الحديث ما عطس عنده١.\rرواه الطبراني في الأوسط، وكذا أبو يعلى والحكيم الترمذي عن أنس ﵁.\r٣٧٨- \"أصدق كلمة قالها الشاعر, كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل\".\rرواه الشيخان عن أبي هريرة, وفي رواية عند أحمد والترمذي عن أبي هريرة: أشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد، وتتمته: وكل نعيم لا محالة زائل.\r٣٧٩- أصف النية, ونم في البرية.\rقال في التمييز وغيره: ليس بحديث، وأقول: لكن يشهد له عموم حديث نقله السيوطي في عقود الجمان من غير عزو بلفظ مكتوب في الإنجيل: اتق الله ثم نم حيث شئت, انتهى فتأمل.\r٣٨٠- أصل كل داء البردة٢.\rرواه أبو نعيم والمستغفري والدارقطني في العلل بسند فيه تمام بن نجيح, ضعفه الدارقطني ووثقه ابن معين وغيره عن أنس رفعه، وفي رواية عند المستغفري كما في النجم: أصل كل داء البردة، ولأبي نعيم أيضًا عن ابن عباس مرفوعًا مثله، ومن حديث عمر بن الحارث عن أبي سعيد رفعه: أصل كل داء من البردة، ومفرداته ضعيفة، وقال الدارقطني كغيره: الأشبه بالصواب أنه من قول الحسن البصري، وحكاه في الفائق من كلام ابن مسعود، قال الدارقطني: المحدثون يروونه بسكون الراء؛ ولذلك ضم إليه بعضهم \"الحر\" والصواب: فتحها بمعنى التخمة؛ لأنها تبرد حرارة الشهوة, أو لأنها ثقيلة على المعدة بطيئة الذهاب من برد: إذا ثبت وسكن, وقد أورد أبو نعيم أيضًا عن أبي هريرة رفعه: استدفئوا من الحر والبرد، وكذلك المستغفري مع ما رواه عن أنس","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٩٨٥\".\r٢ ضعيف جدًّا: رقم \"٩٩٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038688,"book_id":3430,"shamela_page_id":156,"part":"1","page_num":150,"sequence_num":156,"body":"أيضًا مرفوعًا: إن الملائكة لتفرح بارتفاع البرد عن أمتي، وروى أيضا كما مر: أصل كل داء البرد، وهما ضعيفان، وذلك منهما دليل على المحدثين الذين رووه بالسكون.\r٣٨١- أصحابي كالنجوم، فبأيهم اقتديتم اهتديتم١.\rرواه البيهقي، وأسنده عن ابن عباس بلفظ: أصحابي بمنزلة النجوم في السماء, بأيهم اقتديتم اهتديتم.\r٣٨٢- أصل كل داء الرضا عن النفس.\rقال النجم نقلًا عن السخاوي: ليس بحديث واستأنس لمعناه بكلام الصوفية المتأخرين، قال ابن عطاء الله في الحكم: أصل كل معصية وغفلة وشهوة الرضا عن النفس، وقال في المقاصد: لكنه ورد في كلام السلف معناه بألفاظ مختلفة، منها ما أورده القشيري من قول أبي عمر بن بجيد: آفة العبد رضاه عن نفسه بما هو فيه, وقول ذي النون: علامة الإصابة مخالفة النفس والهوى، وقول ابن عطاء: أقرب شيء إلى مقت الله وبلائه النفس وأحوالها، وأشد من ذلك مطالعة الأعواض أي بأن يطلب العبد العوض من الله تعالى على فعلها، وقول أبي حفص: من لم يتهم نفسه على دوام الأوقات ولم يخالفها في جميع الأحوال ولم يجرها إلى مكروهها في سائر أيامه كان مغرورًا، ومن نظر إليها باستحسان شيء منها فقد أهلكها، وكيف يصح لعاقل الرضا عن نفسه والكريم ابن الكريم يقول: وما أبرئ نفسي؛ إن النفس لأمارة بالسوء.\rقال القشيري: وسئل المشايخ عن الإسلام, فقالوا: ذبح النفس بسيوف المخالفة، قال: وروي عن جابر مرفوعا: أخوف ما أخاف على أمتي اتباع الهوى فيضل عن الحق، وأما طول الأمل فينسي الآخرة، وفي التنزيل: ﴿وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ ٢ وسيأتي حديث: أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك، وفي رواية: زوجتك التي تضاجعك وما ملكت يمينك.","footnotes":"١ موضوع، انظر الضعيفة: \"ح٥٨\".\r٢ ص: الآية \"٣٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038689,"book_id":3430,"shamela_page_id":157,"part":"1","page_num":151,"sequence_num":157,"body":"٣٨٣- \"أصبحنا وأصبح الملك لله\" ١.\rرواه كما في الأذكار ابن السني عن عبد الله بن أبي أوفى بلفظ: كان رسول الله ﷺ إذا أصبح قال: \"أصبحنا وأصبح الملك لله ﷿ والحمد لله, والكبرياء والعظمة لله، والخلق والأمر والليل والنهار وما سكن فيهما لله تعالى، اللهم اجعل أول هذا النهار صلاحًا, وأوسطه نجاحًا, وآخره فلاحًا يا أرحم الراحمين\".\r٣٨٤- اصنع المعروف إلى من هو أهله وإلى من ليس أهله، فإن أصبت أهله فهو أهله, وإن لم تصب أهله فأنت من أهله٢.\rرواه القضاعي مرسلٍا والدارقطني في المستجاد، ورواه الخطيب في رواة مالك عن ابن عمر، وابن النجار في تاريخه عن علي بلفظ: اصنع المعروف إلى أهله وإلى غير أهله، فإن أصبت أهله أصبت من هو أهله، وإذا لم تصب أهله كنت أنت من أهله، قال السخاوي: وقد أوردت من الأحاديث في هذا المعنى جملة في كتاب الجواهر المجموعة.\r٣٨٥- \"اصنعوا ما بدا لكم، فما قضى الله تعالى فهو كائن، وليس من كل الماء يكون الولد\" ٣.\rرواه أحمد عن أبي سعيد.","footnotes":"١ أخرجه مسلم \"٢٧٢٣\"، من حديث عبد الله بن مسعود.\r٢ ضعيف: رقم \"٩٩٣\".\r٣ صحيح: رقم \"١٠١٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038690,"book_id":3430,"shamela_page_id":158,"part":"1","page_num":151,"sequence_num":158,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>الهمزة مع الضاد </span>المعجمة:\r٣٨٦- أضف بطعامك من تحب في الله.\rرواه ابن مبارك في الزهد عن الضحاك مرسلًا.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038691,"book_id":3430,"shamela_page_id":159,"part":"1","page_num":152,"sequence_num":159,"body":"٣٨٧- اضمنوا لي ست خصال أضمن لكم الجنة: لا تظالموا عند قسمة مواريثكم، وأنصفوا الناس من أنفسكم، ولا تجبنوا عند قتال عدوكم، ولا تغلوا غنائمكم، وامنعوا ظالمكم من مظلومكم١.\rرواه الطبراني عن أبي أسامة ﵁.\r٣٨٨- \"اضمنوا لي ستًّا من أنفسكم أضمن لكم الجنة: اصدقوا إذا حدثتم, وأوفوا إذا وعدتم، وأدوا إذا ائتمنتم، واحفظوا فروجكم, وغضوا أبصاركم، وكفوا أيديكم\" ٢.\rرواه أحمد وابن حبان والطبراني والبيهقي والحاكم عن عبادة بن الصامت.\r٣٨٩- اضربوهن, ولا يضرب إلا شراركم٣.\rرواه ابن سعد عن قاسم بن محمد مرسلًا.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٩٩٥\".\r٢ حسن: رقم \"١٠١٨\".\r٣ ضعيف: رقم \"٩٩٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038692,"book_id":3430,"shamela_page_id":160,"part":"1","page_num":152,"sequence_num":160,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>حرف الهمزة مع الطاء المهملة:</span>\r٣٩٠- أطعموا نساءكم في نفاسهن التمر، فإن من كان طعامها في نفاسها التمر, كان ولدها حليمًا.\rقال ابن حجر: رواه عبد الله بن المنذر بسند فيه كذاب، [ومن ثم أورده ابن عبد الله بن المنذر بسند فيه كذاب] ١، ومن ثم أورده ابن الجوزي في الموضوعات, ويقرب منه ما رواه أبو نعيم في الطب بلفظ: أطعموا حبالاكم اللبان، فإن يكن في بطنها ذكر يكن زكي القلب، وإن يكن أنثى حسن خلقها وتعظم عجيزتها.","footnotes":"١ وقع في تنبيهات بعض النسخ التي بين أيدينا أن هذه الجملة غير موجودة في \"الشامية\"، فلعلها مقحمة كما يظهر من السياق.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038693,"book_id":3430,"shamela_page_id":161,"part":"1","page_num":153,"sequence_num":161,"body":"٣٩١- أطفئوا الحريق بالتكبير١.\rمر في: إذا رأيتم الحريق فكبروا.\r٣٩٢- \"أطفال المؤمنين في جبل في الجنة، يكفلهم إبراهيم وسارة حتى يردهم إلى آبائهم يوم القيامة\" ٢.\rرواه أحمد والحاكم والبيهقي في البعث عن أبي هريرة، كذا ذكره النجم, لكن رواه السيوطي في بشرى الكئيب عمن ذكر مع زيادة ابن أبي الدنيا وابن أبي داود عن أبي هريرة أيضًا بلفظ: قال: قال رسول الله ﷺ: \"أولاد المؤمنين في جبل في الجنة, يكفلهم إبراهيم وسارة حتى يردوهم لآبائهم يوم القيامة\" انتهى، ومما يناسب إيراده هنا ما حكاه الأستاذ أبو الحسن البكري في نبذته المتعلقة بالكلام على ليلة النصف من شعبان عن الإمام ابن الجوزي في كتاب التوابين، قال: وروي عن مالك بن دينار أنه سئل عن سبب توبته، فقال: كنت شرطيًّا، ثم اشتريت جارية نفيسة ووقعت مني أحسن موقع، فولدت مني بنتًا، فشغفت بها، فلما دبت على الأرض ازدادت في قلبي حبًّا وألفتني وألفتها، فلما تم لها سنتان ماتت، فأكمدني حزنها، فلما كانت ليلة النصف من شعبان وكانت ليلة جمعة نمت فرأيت في منامي كأن القيامة قد قامت, ونفخ في الصور, وبعثر ما في القبور, وحشر الخلائق وأنا معهم، فسمعت حسًّا فالتفتُّ فإذا بتنين عظيم أسود أزرق قد فتح فاه مسرعًا نحوي، ففررت بين يديه هاربًا فزعًا مرعوبًا، فمررت في طريقي فإذا أنا بشيخ نقي الثياب طيب الرائحة، فسلمت عليه فرد السلام فقلت له: أيها الشيخ أجرني من هذا التنين -أجارك الله ﷿, فبكى وقال: أنا ضعيف وهذا أقوى مني، فوليت هاربًا على وجهي، فصعدت على شرف القيامة، فأشرفت على طبقات النيران، فكدت أهوي فيها من فزعي، فصاح صائح: ارجع فلست من أهلها، فاطمأننت ورجعت، ورجع التنين في طلبي، فأتيت الشيخ، فقلت: سألتك أن تجيرني من هذا التنين فلم تفعل، فبكى فقال: أنا ضعيف، ولكن سر إلى هذا الجبل فإن فيه ودائع للمسلمين, فإن لك فيه وديعة فتنصرك، فنظرت إلى جبل مستدير من فضة فيه طاقات مخرمة وستور معلقة، على كل طاقة مِصْرَاعان من الذهب الأحمر، مفصلة بالياقوت, مكفوفة بالدر، على كل مصراع ستر من الحرير، فلما نظرت إلى الجبل هرولتُ إليه والتنين من ورائي، حتى إذا قربت منه صاح بعض الملائكة: ارفعوا الستور, وافتحوا المصاريع وأشرفوا، فرأيت أطفالًا كالأقمار، وقرب التنين مني فحِرْتُ في أمري،","footnotes":"١ انظر: \"٢٣٤\".\r٢ صحيح: رقم \"١٠٢٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038694,"book_id":3430,"shamela_page_id":162,"part":"1","page_num":154,"sequence_num":162,"body":"فقال بعض الأطفال: ويحكم أشرفوا كلكم، فقد قرب منه عدوه، فأشرفوا فوجًا بعد فوج, وإذا بابنتي التي ماتت قد نظرت إليَّ وبكت، وقالت: أبي والله، ثم وثبت في كفة من نور كرمية السهم حتى صارت عندي، ومدت يدها الشمال إلى يدي اليمين، فعلقت بها، ومدت يدها اليمين إلى التنين فولى هاربًا، ثم أجلستني وقعدت في حجري، وضربت بيدها اليمين إلى لحيتي، وقالت: يا أبت ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ﴾ ؟ ١ فبكيت، وقلت: أنتم تعرفون القرآن؟ فقالت: نحن أعرف به منكم أيها الأحياء، فقلت: فأخبريني عن التنين الذي أراد أن يهلكني، قالت: ذلك عملك السيئ قويته فأراد أن يغرقك في نار الجحيم، قلت: فالشيخ؟ قالت ذاك عملك الصالح أضعفته حتى لم يكن له طاقة بعملك السيئ، فقلت: يا بنية, ما تصنعون في هذا الجبل؟ قالت: أطفال المؤمنين قد سكنوا فيه إلى أن تقوم الساعة, ننتظركم تقدمون علينا فنشفع لكم، فانتبهت فزعًا مرعوبًا، فكسرت آلات المخالفة وتركت جميع ذلك, وعقدت مع الله توبة نصوحًا فتاب عليَّ سبحانه، أي: قبل توبتي.\r٣٩٣- \"أطفال المشركين خدم أهل الجنة\" ٢.\rرواه الطبراني عن أنس، وسعيد بن منصور عن سلمان موقوفًا، ورواه البخاري في تاريخه الأوسط عن سمرة مرفوعًا، وفيهم عشرة أقوال: أصحها ما دل عليه الحديث من أنهم في الجنة، وذكرها الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وغيره، ثانيها: أنهم في مشيئة الله تعالى، ثالثها: أنهم تبع لآبائهم في النار، رابعها: أنهم في سرح بين الجنة والنار، خامسها وعليه الأكثر: أنهم في النار، سادسها: أنهم سيصيرون ترابًا، سابعها: أنهم يمتحنون في الآخرة، فمن امتثل دخل الجنة وإلا فالنار، ثامنها: أنهم يبقون في المحشر، تاسعها: الوقف عاشرها: الإمساك، وفي الفرق بينهما دقة وخفاء فليتأمل.\r٣٩٤- اطلبوا الخير عند حسان الوجوه٣.\rهذه رواية الأكثر عن أنس وجابر وابن عباس وعائشة وغيرهم، وفي رواية للطبراني من حديث يزيد بن خصيفة مرفوعًا بلفظ: التمسوا الخير، ورواه الدارقطني في الأفراد عن أبي هريرة بلفظ: ابتغوا الخير عند حسان الوجوه، وفي رواية القسملي: إذا طلبتم الحاجات فاطلبوها إلى حسان الوجوه، وفي لفظ: اطلبوا الحوائج والخير، وفي آخر: اطلبوا","footnotes":"١ الحديد: آية \"١٦\".\r٢ صحيح: رقم \"١٠٢٤\".\r٣ موضوع: رقم \"١٠٠٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038695,"book_id":3430,"shamela_page_id":163,"part":"1","page_num":155,"sequence_num":163,"body":"الخير أو قال: العرف وكلاهما عند العسكري، وعند بعضهم من الزيادة: فإن قضى حاجتك قضاها بوجه طلق، وإن ردك ردك بوجه طلق، فرُبَّ حسن الوجه دميمه عند طلب الحاجة، ورب دميم الوجه حسنه عند طلب الحاجة، ونحوه قيل لابن عباس: كم من رجل قبيح الوجه قَضَّاء للحوائج، قال: إنما يعني حسن الوجه عند الطلب، وطرقه كلها ضعيفة، وبعضها أشد في ذلك من بعض، وأحسنها ما أخرجه تمام عن ابن عباس رفعه بلفظ: التمسوا الخير، وكذا ما أخرجه البخاري في تاريخه عن ابن عباس وقيل عن أبي هريرة بسند فيه متروك، وكذا ما أخرجه الطبراني عن ابن عباس بسند رجاله موثقون إلا عبد الله بن خراش فقال ابن حبان: ربما أخطأ وإن كان ثقة، وضعفه غيره، ومع هذا فلا يتهيأ الحكم على الحديث بالوضع الذي قاله الصغاني وكثيرون كما أشار إلى ذلك الحافظ ابن حجر وغيره، وروى العسكري عن رجل من جهينة رفعه، وشر ما أعطي الرجل قلب سوء في صورة حسنة، وروى البزار عن بريدة رفعه: إذا أبردتم إلي بريدًا, فأبردوه حسن الوجه حسن الاسم، وله عن أبي هريرة: إذا بعثتم إلي رجلًا فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم، وأحدهما يقوي الآخر، وفي رواية للخطيب: اطلبوا الخير عند صباح الوجوه، وسيأتي في: التمسوا الخير عند حسان الوجوه، وقد قيل فيه أشعار قديمًا وحديثًا على سبيل العقد للحديث، فمن الأشعار القديمة ما ورد عن ابن عباس أنه قال: قال الشاعر:\rائت شرط النبي إذ قال يومًا ... فابتغوا الخير في صباح الوجوه\rولابن رواحة أو حسان ﵄ كما رواه العسكري:\rوأنشد بعضهم:\rيدل على معروفه حسن وجهه ... وما زال حسن الوجه إحدى الشواهد\rوفيه عن الحسن بن عبد الرحمن:\rلقد قال الرسول وقال حقا ... وخير القول ما قال الرسول\rإذا الحاجات أبدت فاطلبوها ... إلى من وجهه حسن جميل\rومن الأشعار الحديثة ما لشيخنا عبد الغني النابلسي رحمه الله تعالى:\rيا أخا البدر قد صفا لك ودي ... وغدا سالمًا من التمويه\rإن طلبت الوصال منك فجد لي ... وأنلني منك الذي أبتغيه\rوهو خير وفي الحديث روينا ... اطلبوا الخير من حسان الوجوه\rوأقول: لم أره بلفظ من، وقلت تشبهًا بهم منبهًا على أنه بالمعنى:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038696,"book_id":3430,"shamela_page_id":164,"part":"1","page_num":156,"sequence_num":164,"body":"يا من سبى بالحسن كل فقيه ... واستجمعت عليا المكارم فيه\rجد لي بخير فهو خير قد أتى ... فيه حديث صالح نرويه\rما إن معناه اطلبوا من خيركم ... الخير أعني: من حسان الوجوه\r٣٩٥- اطلبوا الله تجدوه.\rروى أحمد في الزهد عن قتادة معناه قال: مكتوب في الحكمة: اتق توقه، ابتغ تجد، اشرب تشبع، وعند ابنه في زوائده عن ابن حبس قال: قالت الحكمة: يا ابن آدم, تلتمسني وأنت تجدني في حرفين: تعمل بخير ما تعلم، وتدع شر ما تعلم.\r٣٩٦- اطلبوا الرزق في خبايا الأرض١.\rيعني الزراعة, رواه أبو يعلي والطبراني والبيهقي بسند ضعيف عن عائشة.\r٣٩٧- اطلبوا العلم ولو بالصين؛ فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم٢.\rرواه البيهقي والخطيب وابن عبد البر والديلمي وغيرهم عن أنس، وهو ضعيف، بل قال ابن حبان: باطل، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات، ونوزع بقول الحافظ المزي: له طرق ربما يصل بمجموعها إلى الحسن، ويقول الذهبي في تلخيص الواهيات: روي من عدة طرق واهية وبعضها صالح، ورواه أبو يعلى عن أنس بلفظ: اطلبوا العلم ولو بالصين فقط، ورواه ابن عبد البر أيضا عن أنس بسند فيه كذاب بلفظ: اطلبوا العلم ولو بالصين؛ فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضًا بما يطلب، وستأتي الجملة الثانية بما فيها في الطاء معزوةً لابن ماجه وغيره.\r٣٩٨- اطلبوا العلم يوم الاثنين -وفي لفظ: في كل يوم اثنين- فإنه ميسر لطالبه٣.\rرواه الديلمي وابن عساكر وأبو الشيخ بسند ضعيف عن أنس، ويشارك يوم الاثنين في ندب الطلب فيه يوم الخميس لحديث ابن عدي عن جابر بلفظ: اطلبوا العلم لكل اثنين وخميس؛ فإنه ميسر لمن طلب.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"١٠٠٤\".\r٢ موضوع: رقم \"١٠٠٥\".\r٣ ضعيف: رقم \"١٠٠٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038697,"book_id":3430,"shamela_page_id":165,"part":"1","page_num":157,"sequence_num":165,"body":"١٥٧\r٣٩٩- اطلبوا الحوائج بعزة الأنفس؛ فإن الأمور تجري بالمقادير١.\rرواه تمام وابن عساكر بسند ضعيف عن عبد الله بن بسر، لكن يقويه ما رواه الطبراني وأبو نعيم من حديث أبي أمامة: إن روح القدس نفث في روعي: لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب. وفي لفظ: نفث في روعي روح القدس أن نفسًا لن تخرج من الدنيا حتى تستكمل أجلها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ورواه البزار عن حذيفة بلفظ: هذا روح القدس نفث في روعي: لن تموت ... الحديث، وفي الباب عن جابر كذا في تخريج أحاديث مسند الفردوس للحافظ ابن حجر.\r٤٠٠- اطلع في القبور, واعتبر بالنشور٢.\rرواه البيهقي والديلمي بسند فيه متروك ومتهم بالوضع عن أنس، وسببه أن رجلًا شكا إلى رسول الله ﷺ قسوة قلبه, فذكره.\r٤٠١- \"اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء، واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء\".\rرواه الشيخان وأحمد والترمذي عن ابن عباس، والبخاري والترمذي عن عمران بن حصين، وأحمد بأسانيد جيدة عن ابن عمر، إلا أنه قال فيه: واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها الأغنياء والنساء، والشيخان عن أسامة بلفظ: قمت على باب الجنة، فكان عامة من دخلها المساكين، وأصحاب الجد محبوسون غير أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى النار، وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء، والجد بفتح الجيم: الحظ والغنى.\r٤٠٢- أطيب الطيب المسك.\rرواه مسلم وأحمد وأبو داود والنسائي عن أبي سعيد.\r٤٠٣- \"أطيب الكسب عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور\" ٣.\rأحمد والطبراني وأبو الشيخ عن رافع بن خديج.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"١٠٠٠\".\r٢ موضوع: رقم \"١٠١١\".\r٣ صحيح: رقم \"١٠٣٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038698,"book_id":3430,"shamela_page_id":166,"part":"1","page_num":158,"sequence_num":166,"body":"٤٠٤- \"أطول الناس أعناقًا يوم القيامة المؤذنون\" ١.\rرواه أحمد عن أنس.\r٤٠٥- اطلبوا المعروف من رحماء أمتي تعيشوا في أكنافهم، ولا تطلبوه من القاسية قلوبهم، فإن اللعنة تنزل عليهم، يا علي إن الله خلق المعروف وخلق له أهلًا، فحببه إليهم وحبب إليهم فعاله ووجه إليهم طلابه، كما وجه الماء في الأرض الجدبة لتحيا به ويحيا به أهلها، إن أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة٢.\rالحاكم عن علي، ورواه ابن عساكر عن عبد الله بن بسر بلفظ: اطلبوا الفضل عند الرحماء من أمتي تعيشوا في أكنافهم، فإن فيهم رحمتي، ولا تطلبوا من القاسية قلوبهم، فإنهم ينتظرون سخطي، رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق عن أبي سعيد ﵁.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"١٠٣١\".\r٢ ضعيف: رقم \"١٠٠٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038699,"book_id":3430,"shamela_page_id":167,"part":"1","page_num":158,"sequence_num":167,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>حرف الهمزة مع الظاء المشالة:</span>\r٤٠٦- إظلال الغمامة لرسول الله ﷺ-١.\rرواه القاضي عياض في الشفاء، وعزا الرواية: أن خديجة ونساءها رأينه حين قدم من سفره لبصرى وملكان يظللانه، فذكرت ذلك لميسرة غلامها، فأخبرها أنه رأى ذلك منذ خرج معه في سفره، وروي أن حليمة رأت غمامة تظلها وهو عندها، وروي ذلك عن أخيه من الرضاعة ومن ذلك أنه نزل في سفر له قبل مبعثه تحت شجرة يابسة، فاعشوشب ما حولها وأينعت هي، وتدلت عليه أغصانها بمحضر من رآه، وفي خبر آخر: مالت إليه الشجرة حتى أظلته, انتهى. وروى ابن إسحاق معضلًا أنه لما خرج مع عمه إلى الشام في جماعة نزلوا قريبًا من صومعة بحيرى وصنع لهم طعامًا كثيرًا؛ لأنه فيما يزعمون رأى رسول الله ﷺ حين أقبل وغمامة تظله من بين","footnotes":"١ صحيح، انظر الحديث بطوله في صحيح الترمذى \"ح٢٨٦٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038700,"book_id":3430,"shamela_page_id":168,"part":"1","page_num":159,"sequence_num":168,"body":"القوم، ثم أقبلوا فنزلوا في ظل شجرة قريبًا منه، فنظر إلى الغمام حين أظلته الشجرة وتهصرت أغصان الشجرة على رسول الله ﷺ حين استظل تحتها، ووصله البيهقي والخرائطي واللفظ له عن أبي موسى الأشعري قال: خرج أبو طالب إلى الشام ومعه النبي ﷺ في أشياخ من قريش، فلما أشرفوا على الراهب يعني بحيرى -بفتح الموحدة وكسر الحاء المهملة مقصورًا-, واسمه جرجيس -بكسر الجيمين- هبطوا فحلوا رحالهم فخرج إليهم الراهب وكان قبل ذلك يمرون به فلا يخرج إليهم ولا يلتفت، قال: فنزل وهم يحلون رحالهم فجعل يتخللهم، حتى جاء فأخذ بيد رسول الله ﷺ وقال: هذا سيد العالمين، وزاد البيهقي: هذا رسول رب العالمين، هذا ابتعثه الله رحمة للعالمين، فقال له أشياخ من قريش: وما علمك؟ فقال: إنكم حين أشرفتم من الثنية لم يبق شجر ولا حجر إلا خر ساجدًا، ولا يسجدان إلا لنبي، وأنه عرفه بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه مثل التفاحة، ثم رجع فصنع لهم طعامًا، فلما أتاهم به وكان هو في رعية الإبل، فقال: أرسلوا إليه، فأقبل وغمامة تظله فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوه إلى الشجرة، فلما جلس ﷺ مال فيء الشجرة عليه فقال: انظروا إلى فيء الشجرة مال عليه، فبينا هو قائم عليهم يناشدهم: أن لا تذهبوا به إلى الروم إذا رأوه عرفوه بصفته فقتلوه، فالتفت فإذا هو بسبعة نفر قد أقبلوا من الروم فاستقبلهم، فقال: ما جاء بكم؟ قالوا: جئنا إلى هذا النبي، وهو خارج في هذا الشهر، فلم يبق طريق إلا بعث إليه ناس، وإنا أخبرنا خبره، فبعثنا إلى طريقك هذا، قال: أفرأيتم أمرًا أراد الله أن يقضيه هل يستطيع أحد من الناس رده؟ قالوا: لا قال: فبايعوه وأقاموا معه فأتاهم فقال: أيكم وليه؟ قال أبو طالب: أنا، فلم يزل يناشده حتى رده وبعث معه أبو بكر بلالًا، وزوده الراهب من الكعك والزيت، لكن هذا الحديث ضعفه الذهبي لقوله في آخره: \"وبعث معه أبو بكر بلالًا\" فإن أبا بكر لم يكن إذ ذاك اشترى بلالًا، وقال الحافظ ابن حجر: الحديث رجاله ثقات وليس فيه منكر سوى هذه اللفظة، فيحمل على أنها مدرجة مقتطعة من حديث آخر، وقال البيهقي: هذه قصة مشهورة عند أهل المغازي، وذكر الجلال السيوطي في الخصائص الكبرى لها شواهد، وقال النجم: رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه، وابن أبي شيبة والبيهقي وأبو نعيم والأصبهاني والخرائطي في الهواتف، وابن عساكر عن أبي موسى، ثم ذكر الحديث باللفظ المتقدم آخرًا، وقال الترمذي بعد ذكره الحديث: إنه حسن غريب لا نعرفه إلا من طريق أبي نوح قراد، واسمه عبد الرحمن بن غزوان وهو ممن خرج له البخاري ووثقه جماعة من الحفاظ وقد سمعه منه أحمد وابن","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038701,"book_id":3430,"shamela_page_id":169,"part":"1","page_num":160,"sequence_num":169,"body":"معين، وأبو موسى إما أن يكون تلقاه من النبي ﷺ فيكون أبلغ، أو من بعض كبار الصحابة، أو كان مشهورًا فأخذه بطريق الاستفاضة، وقال السخاوي: وبالجملة فلم تذكر الغمامة في حديث أصح من هذا، ولم يكن تظليل الغمامة له ﷺ إلا قبل البعثة، فلا ينافي ما جاء أنه ظلله أبو بكر برداء حين قدم المدينة في الهجرة لما أصابته الشمس، وأنه ظلل بثوب في الجعرانة، وأنهم كانوا إذا أتوا على شجرة ظليلة تركوها له ﷺ وغير ذلك.\r٤٠٧- أظهروا النكاح، وأخفوا الخِطْبَة١.\rرواه الديلمي في الفردوس عن أم سلمة وسيأتي بلفظ: أعلنوا النكاح.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"١٠٢١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038702,"book_id":3430,"shamela_page_id":170,"part":"1","page_num":160,"sequence_num":170,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>حرف الهمزة مع العين المهملة:</span>\r٤٠٨- \"أعجز الناس من عجز عن الدعاء، وأبخل الناس من بخل بالسلام\" ١.\rرواه الطبراني في الأوسط والبيهقي عن أبي هريرة ﵁.\r٤٠٩- أعروا النساء، يلزمن الحجاب٢.\rرواه الطبراني عن مسلمة بن مخلد ﵁.\r٤١٠- الإعادة سعادة.\rقال السخاوي: وتبعه في التمييز ما علمته في المرفوع، وصح أنه ﷺ كان إذا تكلم كلمة أعادها ثلاثًا لتفهم عنه، وفي لفظ للبخاري وأحمد والترمذي عن أنس بلفظ: حتى تفهم عنه، والمشهور على الألسنة: الإعادة إفادة، وقال القاري في الموضوعات الكبرى والمشهور على الألسنة: \"الإفادة خير من الإعادة\"، لكن الشمائل للترمذي كان ﷺ يعيد الكلام ثلاثًا لمزيد الإفادة, انتهى.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"١٠٤٤\".\r٢ ضعيف: رقم \"١٠٣٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038703,"book_id":3430,"shamela_page_id":171,"part":"1","page_num":161,"sequence_num":171,"body":"وقال النجم: والذي سمعناه دائرًا على الألسنة: \"في الإعادة إفادة\"، وهو أقرب لمعنى الحديث.\r٤١١- أعدد ستًّا بين الساعة: موتي، ثم فتح بيت المقدس، ثم مُوتانًا يأخذ فيكم كقعاص الغنم، ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطًا، ثم فتنة لا يبقى من العرب بيت إلا دخلته، ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر، فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين غاية, تحت كل غاية اثنا عشر ألفًا.\rرواه البخاري عن عوف بن مالك.\r٤١٢- أعدى أعدائك نفسك التي بين جنبيك.\rرواه البيهقي في الزهد بإسناد ضعيف، وله شاهد من حديث أنس، ويجري على ألسنة كثيرين: أعدى عدويك -بالتثنية في الموضعين- ولا أصل له بهذا اللفظ، والمشهور على الألسنة: أعدى عدوك -بالأفراد في عدوك-, وما أحسن ما قيل:\rإني بليت بأربع ما سلطوا ... إلا لأجل شقاوتي وعنائي\rإبليس والدنيا ونفسي والهوى ... كيف الخلاص وكلهم أعدائي؟!\r٤١٣- أعدى عدوك زوجتك التي تضاجعك, وما ملكت يمينك١.\rرواه الديلمي في مسند الفردوس عن أبي مالك الأشعري ﵁.\r٤١٤- اعتبروا الأرض بأسمائها، واعتبروا الصاحب بالصاحب٢.\rرواه ابن عدي عن ابن مسعود والبيهقي عنه موقوفًا.\r٤١٥- \"أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه\" ٣.\rرواه ابن ماجه بإسناد جيد عن ابن عمر, وأبو يعلى عن أبي هريرة ﵁, والطبراني عن جابر, والحكيم الترمذي عن أنس، ورواه البيهقي عن أبي هريرة بزيادة: وأعلموه أجره وهو في عمله.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"١٠٣٣\".\r٢ ضعيف: رقم \"١٠٢٦\".\r٣ حسن: رقم \"١٠٥٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038704,"book_id":3430,"shamela_page_id":172,"part":"1","page_num":162,"sequence_num":172,"body":"٤١٦- أُعطي يوسف شطر الحسن.\rرواه أبو يعلى وكذا مسلم عن أنس، لكن في أثناء حديث الإسراء مرفوعًا، وفيه: فإذا أنا بيوسف إذا هو قد أعطي شطر الحسن، وأخرجه أبو نعيم بلفظ: أتيت على يوسف وقد أعطي شطر الحسن، وكذا رواه أحمد وابن أبي شيبة والحاكم عن أنس، وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه, وقد علمت تخريج مسلم له في أثناء حديث الإسراء، وزاد بعضهم: وأمه شطر الحسن، وزاد آخر: ومن سواه شطره، ولإسحاق بن راهويه عن ابن مسعود: أُوتي يوسف وأمه ثلث الحسن وسنده صحيح، ورواه ابن جرير عن الحسن مرسلًا بلفظ: أُعطي يوسف وأمه ثلث حسن أهل الدنيا، وأُعطي الناس الثلثين.\r٤١٧- أعطوا السائل ولو جاء على فرس١.\rرواه مالك في الموطأ مرسلًا عن زيد بن أسلم، قال ابن حجر في خطبة اللآلئ المنثورة: وهو أحد الأحاديث الخمسة التي قال فيها علي بن المديني: خمسة أحاديث يروونها عن رسول الله ﷺ ولا أصل لها عنه: حديث: لو صدق السائل ما أفلح من رده, وحديث: لا وجع إلا وجع العين ولا غم إلا غم الدين، وحديث: إن الشمس ردت على علي بن أبي طالب ﵁, وحديث: أنه ﷺ قال: أنا أكرم على الله من أن يدعني تحت الأرض مائتي عام، وحديث: أفطر الحاجم والمحجوم؛ إنهما كانا يغتابان، وهو أيضًا أحد الأحاديث الأربعة التي تدور على الألسنة في الأسواق عن رسول الله ﷺ وليس لها أصل على ما نقل ابن الصلاح عن الإمام أحمد, وهي: حديث من بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة، وحديث: من آذى ذميًّا فأنا خصمه، وحديث: يوم نحركم يوم صومكم، وحديث: للسائل حق وإن جاء على فرس، لكن ناقش الحافظ ابن حجر في ثبوت ذلك عن أحمد بالنسبة لحديث السائل، ولحديث من آذى ذميًّا فإن لهما أصلًا، وسيأتي ما يتعلق بذلك في محالها.\r٤١٨- \"اعقلها وتوكل\" ٢.\rرواه الترمذي عن أنس وقال: غريب، ونقل عن يحيى بن سعيد القطان أنه منكر، والبيهقي وأبو نعيم وابن أبي الدنيا عن أنس أنه قال: قال رجل: يا رسول الله، أعقلها","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"١٠٤٣\".\r٢ حسن: رقم \"١٠٦٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038705,"book_id":3430,"shamela_page_id":173,"part":"1","page_num":163,"sequence_num":173,"body":"وأتوكل أو أطلقها وأتوكل؟ \" قال: \"اعقلها وتوكل\" يعني: الناقة, وأخرجه ابن حبان وأبو نعيم أيضًا عن عمرو بن أمية الضمري أنه قال: قال رجل للنبي ﷺ, وقيل القائل عمرو: \"أرسل ناقتي وأتوكل؟ \" قال: \"اعقلها وتوكل\". ورواه الطبراني عن أبي هريرة بلفظ: \"قيدها وتوكل\".\r٤١٩- \"أعفوا اللحى، وجزوا الشوارب، وغيروا شيبكم، ولا تشبهوا باليهود والنصارى\" ١.\rرواه أحمد عن أبي هريرة.\r٤٢٠- أعطيت جوامع الكلم، واختصر لي الكلام اختصارًا٢.\rرواه أبو يعلى عن عمر، وفي معناه ما رواه أبو يعلى والطبرانى عن أبي موسى بلفظ: أعطيت فواتح الكلم وجوامعه وخواتمه.\r٤٢١- أعطوا العين حظها من العبادة, قيل: ما حظها يا رسول الله؟ قال: النظر في المصحف٣.\rرواه الحكيم الترمذي في النوادر، والبيهقي عن أبي سعيد بسند ضعيف: أعطوا أعينكم حظها من العبادة, قالوا: يا رسول الله وما حظها؟ قال: النظر في المصحف, والتفكر فيه, والاعتبار عند عجائبه.\r٤٢٢- أعلنوا بالنكاح، واجعلوه في المساجد, اضربوا عليه بالدف -وفي رواية: بالدفوف.\rرواه الترمذي عن عائشة وضعفه، لكن له شواهد فيكون حسنًا لغيره بل صحيحًا على ما سيأتي، فمن الشواهد ما رواه ابن ماجه وابن منيع من حديث أنس وعائشة كما في اللآلئ والمقاصد وغيرهما وما في مسند أحمد عن ابن الزبير أن رسول الله ﷺ قال: \"أعلنوا النكاح\"، قال السخاوي: وفي لفظ: \"وأخفوا الخطبة\"، وبه تمسك من أبطل نكاح السر، ومن الشواهد ما رواه ابن حبان والحاكم وصححاه","footnotes":"١ صحيح: رقم \"١٠٦٧\".\r٢ رواية أبي يعلى والطبراني: صحيح: رقم \"١٠٥٨\".\r٣ رواية البيهقي: موضوع: رقم \"١٠٤١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038706,"book_id":3430,"shamela_page_id":174,"part":"1","page_num":164,"sequence_num":174,"body":"والطبراني وأبو نعيم عن ابن الزبير ومنها ما رواه الطبراني عن هبار بن الأسود بلفظ: أشهروا النكاح وأعلنوه، وما رواه الديلمي عن أم سلمة بلفظ: أظهروا النكاح وأخفوا الخِطبة, وقال النجم: ومن شواهده ما أخرجه الترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجه والحاكم وصححه عن محمد بن حاطب بلفظ: فصل ما بين الحلال والحرام ضرب الدف والصوت في النكاح.\r٤٢٣- \"أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين, وأقلهم من يجوز ذلك١\".\rرواه الترمذي وابن ماجه وآخرون عن أبي هريرة مرفوعًا، وصححه ابن حبان والحاكم وقال: على شرط مسلم، وقال: حسن غريب من حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة، ورواه الترمذي أيضًا من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه بلفظ: عمر أمتي من ستين إلى سبعين، وقال فيه أيضا: حسن غريب من حديث أبي صالح، ورواه ابن عساكر والحكيم الترمذي عن أبي هريرة أيضا رفعه بلفظ: أقل أمتي أبناء السبعين، وفي لفظ لأحمد والترمذي وابن ماجه وأبي يعلى والعسكري والقضاعي والرامهرمزي وغيرهم: معترك المنايا ما بين الستين إلى السبعين، وفي لفظ لابن منيع والرامهرمزي: من عمره الله ستين سنة فقد أعذر إليه في العمر، يريد قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ﴾ ٢. ورواه البخاري عن أبي هريرة بلفظ: أعذر الله إلى امرئ أخر أجله حتى يبلغ ستين سنة، وللعسكري عن محمد القرشي قال: قال رجل لعبد الملك بن مروان: كم تعد يا أمير المؤمنين؟ فبكى، وقال: أنا في معترك المنايا، هذه ثلاث وستون فمات لها، وللرامهرمزي عن وهب بن منبه في قوله تعالى: ﴿وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا﴾ [مريم: ٨] قال هذه المقالة وهو ابن ستين أو خمس وستين سنة، وأصل الحديث في البخاري من حديث سهل بن سعد، وفي لفظ: الذين يبلغون السبعين، ولفظ الآخر: حصاد أمتي ما بين الستين إلى السبعين، ورواه الترمذي والطبراني عن ابن عباس مرفوعًا: إذا كان يوم القيامة نودي: أين أبناء الستين؟ وهو العمر الذي قال الله تعالى: ﴿أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ﴾ .","footnotes":"١ صحيح: رقم \"١٠٧٣\".\r٢ فاطر: آية \"٣٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038707,"book_id":3430,"shamela_page_id":175,"part":"1","page_num":165,"sequence_num":175,"body":"٤٢٤- \"أعذر الله إلى امرئ أخر أجله حتى بلغ ستين سنة\" ١.\rرواه البخاري في الرقائق عن أبي هريرة ﵁.\r٤٢٥- أعظم الناس ذنبًا من وقف بعرفة فظن أن الله لم يغفر له٢.\rقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء: رواه الخطيب في المتفق والمفترق, والديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عمر بسند ضعيف, انتهى.\r٤٢٦- أعظم النساء بركةً أيسرهن مئونة٣.\rرواه أحمد والحاكم والبيهقي عن عائشة، وفي رواية: مهورًا بدل مؤنة، وفي أخرى: صداقًا وسنده جيد.\r٤٢٧- أعمالكم عمالكم.\rقال النجم: لم أره حديثًا لكن ستأتي الإشارة إليه في كلام الحسن في حديث: كما تكونوا يولَّ عليكم، وأقول: رواه الطبراني عن الحسن البصري أنه سمع رجلًا يدعو على الحجاج، فقال له: لا تفعل, إنكم من أنفسكم أوتيتم، إنما نخاف إن عزل الحجاج أو مات أن يتولى عليكم القردة والخنازير, فقد روي: أن أعمالكم عمالكم, وكما تكونوا يولَّ عليكم.\r٤٢٨- \"الأعمال بالخواتيم\".\rرواه البخاري في أثناء حديث رواه عن سهل بن سعد الساعدي أن رجلًا من أعظم المسلمين غناءً غزا مع النبي ﷺ, فنظر النبي ﷺ إليه فقال: \"من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل النار\" وذكر الحديث, وفي آخره: إنما الأعمال بالخواتيم، ورواه أحمد عن جابر وابن حبان أيضًا عن عائشة بلفظ: \"إنما الأعمال بالخواتيم\"، وأخرجه ابن حبان أيضا عن معاوية قال: قال: سمعت النبي ﷺ يقول: \"إنما الأعمال بخواتيمها، كالوعاء إذا طاب أعلاه طاب أسفله، وإذا خبث أعلاه خبث أسفله\"، وكذا أخرجه عنه ابن ماجه والعسكري بلفظ: إنما العمل كالوعاء, إذا طاب ... الحديث، وأخرجه الطبراني عن علي في حديث بلفظ: وصاحب","footnotes":"١ صحيح: رقم \"١٠٤٧\".\r٢ ضعيف: رقم \"١٠٦١\".\r٣ ضعيف، انظر ضعيف الجامع \"١٠٦١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038708,"book_id":3430,"shamela_page_id":176,"part":"1","page_num":166,"sequence_num":176,"body":"الجنة مختوم له بعمل أهل الجنة وإن عمل أي عمل, الأعمال بخواتيمها، ورواه أحمد وابن منيع وأبو يعلى في مسانيدهم والترمذي وصححه وابن خزيمة وابن حبان والحاكم عن أنس مرفوعًا.\r٤٢٩- اعبد الله كأنك تراه، فإن تكن لا تراه فإنه يراك، واحسب نفسك من الموتى، واتق دعوة المظلوم؛ فإنها مستجابة.\rرواه أبو نعيم في الحلية عن زيد بن أرقم ﵁.\r٤٣٠- \"اعملوا, فكل ميسر لما خلق له\" ١.\rرواه الطبراني عن ابن عباس، ومثله ما رواه الطبراني عن عمران بن حصين أيضًا بلفظ: اعملوا, فكل ميسر لما يهدى له من القول.\r٤٣١- \"الأعمال بالنيات\".\rمتفق عليه عن عمر لكن بزيادة: إنما, ورواه ابن حبان بدونها، وورد بألفاظ مختلفة بَيَّناها في أوائل الفيض الجاري, منها: العمل بالنية، ومنها: لا عمل إلا بالنية، وهو فرد باعتبار أوله؛ إذ لم يصح إلا عن عمر، مشهور باعتبار آخره.\r٤٣٢- أعينوا الشاري.\rقال في التمييز: لا أصل له بهذا اللفظ، وكذا قولهم: المشتري معان لا أصل له، وقال السخاوي: حديث: أعينوا الشاري لا أصل له بهذا اللفظ، نعم عند الديلمي عن أنس رفعه: ألا أبلغوا الباعة والسوقة أن كثرة الشؤم في بضائعهم من قلة الرحمة وقساوة القلب، ارحم من تبيعه, وارحم من تشتري منه؛ فإنما المسلمون إخوة، ارحم الناس يرحمك الله، من لا يَرحم لا يُرحم.\r٤٣٣- أعوذ بالله من عمامة صماء.\rأي: لا عذبة لها، قال الجلال السيوطي: لا أصل له.\r٤٣٤- أعوذ بالله من غضب الحليم.\rليس بحديث كما زعمه بعضهم.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"١٠٧٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038709,"book_id":3430,"shamela_page_id":177,"part":"1","page_num":167,"sequence_num":177,"body":"٤٣٥- أعوان الظلمة كلاب النار.\rرواه أبو نعيم عن ابن عمر وهو ضعيف.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038710,"book_id":3430,"shamela_page_id":178,"part":"1","page_num":167,"sequence_num":178,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>حرف الهمزة مع الغين المعجمة:</span>\r٤٣٦- \"اغتنم خمسًا قبل خمس: حياتك قبل موتك، وصحتك قبل سقمك, وفراغك قبل شغلك، وشبابك قبل هرمك، وغناك قبل فقرك\" ١.\rرواه الحاكم وصححه والبيهقي عن ابن عباس قال: قاله رسول الله ﷺ لرجل وهو يعظه، وهو عند أحمد في الزهد والبيهقي عن عمرو بن ميمون مرسلًا.\r٤٣٧- اغدُ عالمًا أو متعلمًا أو مستمعًا أو محبًّا، ولا تكن الخامسة فتهلك٢.\rرواه البيهقي وابن عبد البر من حديث عطاء بن مسلم الخفاف عن أبي بكرة مرفوعًا بسند ضعيف كما قال الحافظ أبو زرعة العراقي، وإن قال الهيثمي: رجاله موثقون، وفيه قال عطاء: قال لي مسعر: يا عطاء, زدتنا في هذا الحديث زيادة لم تكن في أيدينا، قال: أين الخامسة معاداة العلماء وبغضهم, ومن لم يحبهم فقد أبغضهم أو قارب، وفيه الهلاك؟ وعند البيهقي في آخره يا عطاء, ويل لمن لم يكن فيه واحدة منهن، وقال: إن عطاء تفرد به ويروى عن ابن مسعود وأبي الدرداء من قولهما ولفظ أبي الدرداء متبعًا بدل مستمعًا، والحديث عند أبي نعيم والطبراني وآخرين، وفي رواية في الجامع الكبير من غير عزو بلفظ: اغد عالمًا أو متعلمًا أو مستمعًا ولا تكن الرابعة فتهلك, والمشهور على الألسنة: كن عالمًا أو متعلمًا أو مستمعًا ولا تكن الرابعة فتهلك.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"١٠٧٧\".\r٢ موضوع: رقم \"١٠٨٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038711,"book_id":3430,"shamela_page_id":179,"part":"1","page_num":168,"sequence_num":179,"body":"٤٣٨- أغلقوا أبوابكم، وخمروا آنيتكم، وأطفئوا سرجكم، وأوكئوا أسقيتكم، فإن الشيطان لا يفتح بابًا مغلقًا، ولا يكشف غطاءً، ولا يحل وكاءً، وإن الفويسقة تضرم البيت على أهله.\rرواه أحمد ومسلم عن جابر ﵁.\r٤٣٩- اغدوا في طلب العلم؛ فإن الغدو بركة ونجاح١.\rالخطيب عن عائشة.\r٤٤٠- اغتنموا الدعاء عند الرقة؛ فإنها رحمة٢.\rالديلمي في مسند الفردوس عن أبي بن كعب.\r٤٤١- اغتنموا دعوة المؤمن المبتلى٣.\rأبو الشيخ عن أبي الدرداء.\r٤٤٢- اغتنموا دعاء ضعفاء أمتي٤.\rرواه في مسند الديلمي عن علي بن أبي طالب.\r٤٤٣- أغنى الناس حملة القرآن٥.\rرواه ابن عساكر عن أنس, ورواه أيضًا عن أبي ذر بلفظ: أغنى الناس حملة القرآن, من جعله الله في جوفه.","footnotes":"١ موضوع: رقم \"١٠٨١\".\r٢ ضعيف: رقم \"١٠٧٨\".\r٣ ضعيف جدًّا: رقم \"١٠٧٩\".\r٤ ذكره صاحب تنزيه الشريعة, وعزاه لابن عساكر في تاريخه، وفيه: الحكم بن ظهير، وهو متروك، رمي بالرفض، كما في التقريب \"١٩١/ ١\".\r٥ ضعيف: رقم \"١٠٨٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038712,"book_id":3430,"shamela_page_id":180,"part":"1","page_num":169,"sequence_num":180,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>حرف الهمزة مع الفاء:</span>\r٤٤٤- افتضحوا فاصطلحوا.\rهو من الأمثال السائرة وليس بحديث، وقد رواه الخطابي في العزلة من طريق محمد بن حاتم المظفري، قال النجم: وفي معناه: تعالوا نقتبح ساعة, ونصطلح.\r٤٤٥- أفرضكم زيد١.\rتقدم في أثناء حديث: أرحم أمتي، ورواه الحاكم عن أنس بلفظ: أفرض أمتي زيد بن ثابت.\r٤٤٦- \"افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقةً، فواحدة في الجنة، وسبعون في النار، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، فإحدى وسبعون في النار، وواحدة في الجنة، والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين، فواحدة في الجنة, واثنتان وسبعون في النار\" ٢.\rرواه ابن أبي الدنيا عن عوف بن مالك، ورواه أبو داود والترمذي والحاكم وابن حبان وصححوه عن أبي هريرة بلفظ: \"افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة, والنصارى كذلك, وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلهم في النار إلا واحدة\"، قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: \"ما أنا عليه وأصحابي\"، ورواه الشعراني في الميزان من حديث ابن النجار وصححه الحاكم بلفظ غريب، وهو: ستفترق أمتي على نَيِّفٍ وسبعينَ فرقةً, كلها في الجنة إلا واحدة، وفي رواية عند الديلمي: الهالك منها واحدة، قال العلماء: هي الزنادقة انتهى. وفي هامش الميزان المذكور عن أنس عن النبي ﷺ بلفظ: تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة، كلها في الجنة إلا الزنادقة، قال: وفي رواية عنه أيضًا: تفترق هذه الأمة على بضع وسبعين فرقة، إني أعلم أهداها: الجماعة انتهى. ثم رأيت ما في هامش الميزان مذكورًا في تخريج أحاديث مسند","footnotes":"١ رواية الحاكم: صحيح: رقم \"١٠٨٤\".\r٢ صحيح: رقم \"١٠٨٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038713,"book_id":3430,"shamela_page_id":181,"part":"1","page_num":170,"sequence_num":181,"body":"الفردوس للحافظ ابن حجر، ولفظه: \"تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة، كلها في الجنة إلا واحدة\" وهي الزنادقة، أسنده عن أنس، قال: وأخرجه أبو يعلى من وجه آخر عن أنس بلفظ: \"أهداها فرقة الجماعة\"، انتهى، فلينظر مع المشهور، ولعل وجه التوفيق أن المراد بأهل الجنة في الرواية الثانية ولو مآلًا فتأمل. وفي الباب عن معاوية وأبي الدرداء وابن عمرو وابن عباس وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وواثلة وأبي أمامة، ورواه الترمذي عن١ بلفظ: \"ستفترق أمتي ثلاثًا وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة\"، قيل: ومن هم؟ قال: \"الذين هم على ما أنا عليه وأصحابي\"، ورواه ابن الجوزي في كتاب تلبيس إبليس بسنده إلى أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \"تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة أو اثنتين وسبعين فرقة, والنصارى مثل ذلك, وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة\"، قال الترمذي: حديث حسن صحيح، وفيه أيضا بسنده إلى عبد الله بن عمر أنه قال: قال رسول الله ﷺ: \"ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل، حتى إن كان فيهم من أمتي أمة علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك، وإن بني إسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلهم في النار إلا ملة واحدة، قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي\"، قال الترمذي: حديث حسن غريب لا يعرف إلا من هذا الوجه، وفيه أيضا بسنده إلى أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ قال: \"إن بني إسرائيل تفرقت إحدى وسبعين فرقة، فهلكت سبعون فرقة وخلصت فرقة واحدة، وإن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة، يهلك إحدى وسبعون ويخلص فرقة\"، قالوا: يا رسول الله ما تلك الفرقة؟ قال: \"فرقة الجماعة\"، وقال فيه أيضا: فإن قيل: وهل هذه الفرقة معروفة؟ فالجواب: إنا نعرف الافتراق وأصول الفرق, وإن كان كل طائفة من الفرق انقسمت إلى فرق, وإن لم نحط بأسماء تلك الفرق ومذاهبها، قال: وقد ظهر لنا من أصول الفرق: الحرورية, والقدرية، والجهمية، والمرجئة، والرافضة، والجبرية، وقد قال بعض أهل العلم: أصل الفرق هذه الست، وقد انقسمت كل فرقة منها اثنتي عشرة فرقة، فصارت اثنتين وسبعين فرقة انتهى، ثم فصلها وعرف كل فرقة منها فيه، وقد ذكرنا ذلك جميعه مع كلام الموافق وشرحه والملل والنحل مبسوطًا في رحلتنا المسماة بالبسط التام في الرحلة إلى بعض بلاد الشام, فراجعها.","footnotes":"١ بياض في النسخ. وقد رواه الترمذي في كتاب الإيمان عن أبي هريرة وابن عمر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038714,"book_id":3430,"shamela_page_id":182,"part":"1","page_num":171,"sequence_num":182,"body":"٤٤٧- أفتان أنت يا معاذ؟.\rرواه الشيخان عن جابر، قال: أقبل رجل بناضحين١ وقد جنح الليل، فوافق معاذًا يصلي، فترك ناضحيه وأقبل إلى معاذ، فقرأ سورة البقرة أو النساء فانطلق الرجل، وبلغه أن معاذًا نال منه، فأتى النبي ﷺ فشكا إليه معاذًا، فقال النبي ﷺ: \"أفتان أنت؟ \" أو \"أفاتن أنت؟ \" -ثلاث مرات- \"فلولا صليت بسبح اسم ربك الأعلى, والشمس وضحاها, والليل إذا يغشى, فإنه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة\". وفي رواية أبي داود فقال: \"يا معاذ, أنت فتان أنت فتان أنت فتان\"، وللنسائي عن جابر: \"أفتان أنت؟ أفتان أنت؟ لا تطول بهم، اقرأ سبح اسم ربك الأعلى، والشمس وضحاها\"، ونحو هذا. وعند أحمد عن أنس: كان معاذ بن جبل يؤم، فدخل حرام وهو يريد أن يسقي نخله، فدخل المسجد مع القوم، فلما رأى معاذًا طول، تجوز في صلاته ولحق بنخله يسقيه، فلما قضى معاذ الصلاة قيل له ذلك، فقال: إنه لمنافق، أيعجل عن الصلاة من أجل سقي نخله؟! قال: فجاء حرام إلى النبي ﷺ ومعاذ عنده فقال: يا نبي الله إني أردت أن أسقي نخلًا، فدخلت المسجد لأصلي مع القوم فلما طول، تجوزت في صلاتي، ولحقت بنخلي أسقيه، فزعم أني منافق! فأقبل النبي ﷺ على معاذ فقال: \"أفتان أنت؟ لا تطول بهم، اقرأ بسبح اسم ربك الأعلى، والشمس وضحاها\" , ونحوهما.\r٤٤٨- \"أفشوا السلام بينكم تحابوا\" ٢.\rرواه الحاكم وقال: صحيح عن أبي موسى، وورد بلفظ: \"أفش السلام، وأطعم الطعام، وصل الأرحام, وقم بالليل والناس نيام, تدخل الجنة بسلام\"، رواه أحمد وابن حبان والحاكم عن أبي هريرة، وورد بروايات كثيرة منها ما رواه ابن ماجه عن ابن عمر بلفظ: أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وكونوا إخوانًا كما أمركم الله.\r٤٤٩- \"أفضل الأعمال الصلاة لوقتها, وبر الوالدين، والجهاد في سبيل الله\" ٣.\rرواه الخطيب عن أنس، ومسلم والبيهقي عن ابن مسعود، ورواه عبد الرزاق والحاكم عن أم فروة بلفظ: أفضل الأعمال الصلاة في وقتها، ورواه الخطيب وابن النجار","footnotes":"١ النواضح: الإبل التي يستقى عليها, واحدها: ناضح. النهاية.\r٢ صحيح: رقم \"١٠٨٦\".\r٣ صحيح: رقم \"١٠٩٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038715,"book_id":3430,"shamela_page_id":183,"part":"1","page_num":172,"sequence_num":183,"body":"عن أنس بلفظ: أفضل الأعمال الصلاة لوقتها، وخير ما أعطي الإنسان حسن الخلق، ألا وإن حسن الخلق من أخلاق الله ﷿، وورد بألفاظ أخر.\r٤٥٠- أفضل الأعمال بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس١.\rرواه الطبراني في مكارم الأخلاق عن أبي هريرة.\r٤٥١- \"أفضل الأعمال أن تدخل على أخيك المؤمن سرورًا، أو تقضي عنه دَيْنًا، أو تطعمه خبزًا\" ٢.\rرواه البيهقي عن أبي هريرة, وابن عدي عن ابن عمر, وضعفه المنذري، لكنه حسن لشواهده كما في المناوي.\r٤٥٢- \"أفضل الذكر لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء الحمد لله\" ٣.\rرواه الترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححاه عن جابر، ومعنى أفضل الدعاء الحمد لله: أي مقدماته وتتماته، قال ابن حجر في الفتاوى الحديثية: وروى الديلمي: أفضل العمل لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء أستغفر الله.\r٤٥٣- \"أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله\".\rهو بعض الحديث الآتي قريبًا إن شاء الله تعالى.\r٤٥٤- أفضل الصدقة حفظ اللسان٤.\rرواه الديلمي عن معاذ والحديث ضعيف, وما أحسن ما قيل:\rاحفظ لسانك أيها الإنسان\rلا يلدغنك؛ إنه ثعبان\r٤٥٥- أفضل الصدقة صدقة اللسان٥.\rقيل: يا رسول الله, وما صدقة اللسان؟ قال: الشفاعة تفك بها الأسير، وتحقن بها الدم، وتجرّ بها المعروف إلى أخيك، وتدفع عنه كريهة، قال أبو عبد الله محمد السلمي في","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"١٠٩٧\".\r٢ حسن: رقم \"١٠٩٦\".\r٣ حسن: رقم \"١١٠٤\".\r٤ موضوع: رقم \"١١١٥\".\r٥ ضعيف جدًّا: رقم \"١١١١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038716,"book_id":3430,"shamela_page_id":184,"part":"1","page_num":173,"sequence_num":184,"body":"تخريج أحاديث الأربعين للحافظ عبد العظيم المنذري: رواه الطبراني في المكارم عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله ﷺ: ما من صدقة أفضل من صدقة اللسان, قال: وكيف ذاك يا رسول الله؟ قال: الشفاعة تحقن بها الدم، وتجر بها المنفعة إلى آخر، وتدفع بها المكروه عن آخر.\r٤٥٦- \"أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله, وحده لا شريك له\" ١.\rرواه مالك عن طلحة بن عبيد الله بن كريز مرسلًا, وأخرجه الترمذي وحسنه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ: خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وزاد: له الملك وله الحمد, وهو على كل شيء قدير، ورواه البيهقي عن أبي هريرة بلفظ: أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل قولي وقول الأنبياء قبلي لا إله إلا الله ... الحديث، وزاد بعد وله الحمد: يحيي ويميت, بيده الخير.\r٤٥٧- \"أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر\" ٢.\rرواه أبو داود وابن ماجه عن أبي سعيد الخدري مرفوعا، والترمذي عنه بلفظ: إن من أعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر أو أمير جائر، وقال: حسن غريب، ورواه الخطيب كذلك وقال: وأمير جائر بواو العطف، وعند ابن ماجه عنه بلفظ أبي داود بدون: أو أمير، ورواه أيضًا ابن ماجه وأحمد والطبراني والبيهقي عن أبي أمامة قال: عرض لرسول الله ﷺ رجل عند الجمرة الأولى، فقال: يا رسول الله, أي الجهاد أفضل؟ فسكت عنه، فلما رمى الجمرة الثانية سأله فسكت عنه، فلما رمى جمرة العقبة ووضع رجله في الغرز ليركب قال: أين السائل؟ قال: أنا يا رسول الله، قال: \"كلمة حق عند ذي سلطان جائر\"، وأخرجه البيهقي والنسائي عن طارق بن شهاب قال: سئل رسول الله ﷺ: أي الجهاد أفضل؟ قال: \"كلمة عدل عند إمام جائر\"، وطارق له رؤية فقط، فلذا كان حديثه مرسلًا، وروى الحديث عن واثلة وآخرين، وذكره في الدرر من رواية البيهقي في الشعب عن أبي أمامة بسند لين بلفظ: أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر.","footnotes":"١ حسن: رقم \"١١٠٢\".\r٢ صحيح: رقم \"١١٠٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038717,"book_id":3430,"shamela_page_id":185,"part":"1","page_num":174,"sequence_num":185,"body":"٤٥٨- أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم١.\rأخرجه أبو نعيم والعقيلي من طريق عمرو السكسكي عن ربيعة بن كعب رفعه، وعمرو المذكور ضعيف جدًّا، وقال العقيلي: لا يعرف هذا الحديث إلا به ولا يصح فيه شيء٢، وأدخله ابن الجوزي في الموضوعات، وقال السخاوي: قال شيخنا: لم يتبين لي الحكم بالوضع على هذا المتن؛ فإن مسلمة غير مجروح وابن عطاء ضعيف، قلت: وقد أفردت فيه جزءًا ولأبي الشيخ من رواية ابن سمعان قال: سمعت من علمائنا يقولون: كان أحب الطعام إلى رسول الله ﷺ اللحم, ويقول وهو يزيد في السمع: وهو سيد الطعام في الدنيا والآخرة، ولو سألت ربي أن يطعمنيه كل يوم لفعل، وللترمذي في الشمائل عن جابر: أتانا رسول الله ﷺ في منزلنا فذبحنا شاة، فقال: كأنهم علموا أنا نحب اللحم فذكره، ورواه ابن ماجه وابن أبي الدنيا بسند ضعيف بل موضوع بلفظ: سيد طعام أهل الدنيا وأهل الجنة اللحم، لكن له شواهد منها عن عليٍّ رفعه بلفظ: سيد طعام الدنيا اللحم ثم الأرز، ورواه الديلمي عن صهيب رفعه بلفظ: سيد الطعام في الدنيا والآخرة اللحم ثم الأرز, وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء، ورواه الطبراني عن يزيد مرفوعًا بلفظ: سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم، وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء، وسيد الرياحين في الدنيا والآخرة الفاغية، وكذا أبو نعيم لكن بلفظ: خير، وأبو عثمان الصابوني بلفظ: سيد، وكذا تمام بلفظ: سيد الإدام اللحم.\rثم قال السخاوي: وأصح من هذا كله ما أخرجه البخاري وغيره من قوله ﷺ: \"فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام\" وفي قصة مجيء الخليل لزيارة ابنه إسماعيل -عليهما الصلاة والسلام- وأنه لم يجده ووجد زوجته، فسألها: \"ما طعامكم؟ \" قالت: اللحم. قال: \"فما شرابكم؟ \" قالت: الماء. قال: \"اللهم بارك لهم في اللحم والماء\". قال النبي ﷺ: \"ولم يكن لهم يومئذٍ حب، ولو كان لهم لدعا لهم فيه\". قال: \"فهما لا يخلو عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه\". وقال إمامنا الشافعي ﵁: إن أكله يزيد في العقل, انتهى.","footnotes":"١ ضعيف جدا: رقم \"١١٤٤\".\r٢ في \"انتقاد المغني\" نص كلام العقيلي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038718,"book_id":3430,"shamela_page_id":186,"part":"1","page_num":175,"sequence_num":186,"body":"٤٥٩- أفضل العبادات-وفي رواية بالإفراد- أحمزها.\rقال في الدرر تبعًا للزركشي: لا يعرف، وقال ابن القيم في شرح المنازل: لا أصل له، وقال المزي: هو من غرائب الأحاديث ولم يرو في شيء من الكتب الستة، وقال القاري في الموضوعات الكبرى: معناه صحيح لما في الصحيحين عن عائشة: الأجر على قدر التعب, انتهى. وذكر في اللآلئ عقبه: أن مسلمًا روى في صحيحه قول عائشة: إنما أجرك على قدر نصبك، وهو في نهاية ابن الأثير مروي عن ابن عباس بلفظ: سئل رسول الله ﷺ: أي الأعمال أفضل؟ قال: أحمزها -وهو بالحاء المهملة والزاي-: أقواها وأشدها،\rوفي الفردوس عن عثمان بن عفان مرفوعًا: أفضل العبادة أخفها، وجمع بينهما على تقدير ثبوتها بأن القوة والشدة بالنظر لتمكن شروط الصحة ونحوها فيها, والخفة بالنظر لعدم الإكثار بحيث تمل، ولكن الظاهر أن لفظ الثاني العيادة بالتحتية لا بالموحدة، ويروى عن جابر مرفوعًا: أفضل العيادة أجرًا سرعة القيام من عند المريض، وفي فضائل العباس لابن المظفر من حديث هود بن عطاء أنه قال: سمعت طاوسًا يقول: أفضل العيادة ما خف منها، وروى الدينوري عن أبي هلال أنه قال: عاد قوم بكر بن عبد الله المزني فأطالوا الجلوس فقال لهم بكر: إن المريض ليعاد والصحيح يزار, يعني: والعيادة تخفف.\r٤٦٠- \"أفضل الكلام: سبحان الله, والحمد لله, ولا إله إلا الله, والله أكبر\" ١.\rرواه أحمد عن رجل، ورواه ابن أبي شيبة وابن حبان عن سمرة بن جندب بلفظ: \"أفضل الكلام أربع لا يبالي بأيهن بدأت: سبحان الله, والحمد لله, ولا إله إلا الله, والله أكبر\". قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، وفي معناه ما أخرجه الحكيم الترمذي عن معاذ مرفوعًا: ألا أخبركم عن وصية نوح لابنه حين حضره الموت؟ قال: إني واهب لك أربع كلمات هن قيام السماوات والأرض, وهن أول كلمات دخولًا على الله, وآخر كلمات خروجًا من عنده، فاعمل بهن واستمسك حتى يلقاك، وهي أن تقول: سبحان الله وبحمده, ولا إله إلا الله, والله أكبر, والذي نفس نوح بيده لو أن السماوات والأرضين وما فيهن وزن بها لوزنتهن، قال الحكيم: فنعم الواهب ونعم الموهوب ونعمت المواهب.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"١١٢٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038719,"book_id":3430,"shamela_page_id":187,"part":"1","page_num":176,"sequence_num":187,"body":"٤٦١- \"أفطر الحاجم والمحجوم\" ١.\rعلقه البخاري بصيغة التمريض عن الحسن البصري عن غير واحد مرفوعًا، ثم قال: وقال لي عياش: حدثنا عبد الأعلى, حدثنا يونس عن الحسن مثله, فقيل له: عن النبي ﷺ؟ قال: نعم، ورواه البخاري في تاريخه، وأخرجه البيهقي من جهته، وكذا أخرجه هو أيضًا والنسائي من حديث ابن المديني عن الحسن عن غير واحد من الصحابة بعينه، وقال ابن المديني: رواه يونس عن الحسن عن أبي هريرة، وقال البيهقي: رواه أشعث عن الحسن عن أسامة وقال ابن حجر: ورواه قتادة عن علي, ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه وآخرون من حديث شداد وثوبان مرفوعًا، وقال أحمد والبخاري: إنه عن ثوبان أصح، ورواه الترمذي عن رافع بن خديج، ورواه غيرهم عن آخرين، وتأوله المرخصون في الحجامة على أنهما تعرضا للإفطار، أما المحجوم فللضعف، وأما الحاجم؛ فلأنه لا يأمن أن يصل إلى جوفه شيء بالمص فيفطر به لتقصيره، وقد جزم الشافعي وغيره بأنه منسوخ.\r٢\r٤٦٢- \"أفضل الأعمال الكسب من الحلال\"٣.\rرواه ابن لال عن أبي سعيد.\r٤٦٣- أفضل الأعمال الحب في الله والبغض في الله تعالى٤.\rرواه أبو داود عن أبي ذر ﵁.\r٤٦٤- \"أفضل الأيام عند الله يوم الجمعة\" ٥.\rرواه البيهقي عن أبي هريرة.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"١١٣٦\".\r٢ في \"انتقاد المغني\" نقلًا عن تخريج أحاديث خاتمة سفر السعادة:\r\"وهو معارض بما روينا في صحيح البخاري عن ابن عباس أنه ﷺ احتجم وهو صائم, واحتجم وهو محرم، وقيل لأنس: أكنتم تكرهون الحجامة للصائم على عهد رسول الله ﷺ؟ فقال: لا، إلا من أجل الضعف, وأخرجه البخاري. وحديث: أفطر الحاجم والمحجوم متواتر على ما في نظم المتناثر والجامع الصغير\".\r٣ ضعيف: رقم \"١٠٩٦\".\r٤ ضعيف: رقم \"١٠٩٤\".\r٥ صحيح: رقم \"١٠٩٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038720,"book_id":3430,"shamela_page_id":188,"part":"1","page_num":177,"sequence_num":188,"body":"٤٦٥- أفضل الإيمان أن تحب لله وتبغض لله، وتعمل لسانك في ذكر الله ﷿، وأن تحب للناس ما تحب لنفسك، وتكره لهم ما تكره لنفسك، وأن تقول خيرًا، أو تصمت١.\rرواه الطبراني عن معاذ بن أنس.\r٤٦٦- أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنًى، واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول.\rرواه الإمام أحمد ومسلم والنسائي عن حكيم بن حزام.\r٤٦٧- \"أفضل الصدقة سقي الماء\" ٢.\rرواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم عن سعد بن عبادة، ورواه أبو يعلى عن ابن عباس.\r٤٦٨- أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح٣.\rرواه الإمام أحمد والطبراني عن أبي أيوب وحكيم بن حزام.\r٤٦٩- أفضل الصدقة أن تشبع كبدًا جائعًا٤.\rرواه البيهقي عن أنس ﵁.\r٤٧٠- \"أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة\" ٥.\rرواه النسائي والطبراني عن زيد بن ثابت.\r٤٧١- أفضل العبادة انتظار الفرج، زاد في رواية: من الله تعالى٦.\rرواه البيهقي والقضاعي عن أنس.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"١٠٩٩\".\r٢ حسن: رقم \"١١١٣\".\r٣ صحيح: رقم \"١١١٠\". والكاشح: العدو الذي يضمر عداوته، ويطوي عليها كشحه، أي: بطنه.\r٤ ضعيف: رقم \"١١١٣\".\r٥ صحيح: رقم \"١١١٧\".\r٦ ضعيف جدًّا: رقم \"١١٢٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038721,"book_id":3430,"shamela_page_id":189,"part":"1","page_num":178,"sequence_num":189,"body":"٤٧٢- أفلح من رزق لُبًّا١.\rالبخاري في التاريخ والطبراني عن قرة بن هبيرة.\r٤٧٣- \"أفلح من هدي إلى الإسلام وكان عيشه كفافًا وقنع به\" ٢.\rرواه الطبراني والحاكم عن فضالة بن عبيد.\r٤٧٤- أفلح إن صدق.\rرواه البخاري عن طلحة بن عبيد الله من أثناء حديث في أواخر كتاب الإيمان, وذكره في الصوم عنه أيضًا بلفظ: \"أفلح إن صدق\"، أو دخل الجنة إن صدق بالشك من الراوي. وفاعل أفلح يرجع إلى الأعرابي في قوله. قيل: إن أعرابيًّا جاء إلى النبي ﷺ, واشتهر بلفظ: \"أفلح الأعرابي إن صدق\"، ولم أقف عليها في رواية وإن كان المعنى عليها كما علمت.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"١١٥٤\".\r٢ صحيح: رقم \"١١٣٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038722,"book_id":3430,"shamela_page_id":190,"part":"1","page_num":178,"sequence_num":190,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>حرف الهمزة مع القاف:</span>\r٤٧٥- اقبل الحديقة، وطلقها تطليقة.\rرواه البخاري والنسائي عن ابن عباس.\r٤٧٦- الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة, والتودد إلى الناس نصف العقل, وحسن السؤال نصف العلم١.\rرواه البيهقي والعسكري وابن السني والديلمي والقضاعي عن ابن عمر مرفوعًا وضعفه البيهقي، لكن له شواهد، منها ما عزاها في الدرر لابن لال عن أنس بلفظ: الاقتصاد نصف العيش، ومنها ما عند العسكري عن أنس أيضا رفعه: الاقتصاد المعيشة, وحسن الخلق نصف الدين، ومنها عنده أيضًا: السؤال نصف العلم، والرفق نصف المعيشة، وما عال امرؤ في","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٢٢٨٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038723,"book_id":3430,"shamela_page_id":191,"part":"1","page_num":179,"sequence_num":191,"body":"اقتصاد، ومنها عند الديلمي عن أبي أمامة رفعه: السؤال نصف العلم، والرفق نصف المعيشة، وما عال من اقتصد، ومنها عند أحمد والطبراني والقضاعي عن ابن مسعود رفعه: ما عال من اقتصد، ومنها عند العسكري أيضا عن إبراهيم بن مسلم الهجري بلفظ: لا يعيل أحد على قصد، ولا يبقى على سرف كثير، وله عنده أيضا عن ابن عباس مرفوعًا: ما عال مقتصد، ومنها عند الطبراني عن عبد الله بن سرجس رفعه: التودد، والاقتصاد، والسمت الحسن جزء من أربعة وعشرين جزءًا من النبوة، ومنها عند البزار بسند ضعيف عن طلحة بن عبيد الله رفعه: من اقتصد أغناه الله، ومنها عند الديلمي عن أنس مرفوعًا: التدبير نصف المعيشة، والتودد نصف العقل، والهم نصف الهرم, وقلة العيال أحد اليسارين، ومنها عند البيهقي من قول ميمون بن مهران بلفظ: التودد إلى الناس نصف العقل, وحسن المسألة نصف الفقه، ورفقك في معيشتك يكفي عنك نصف المئونة، ومنها عند ابن حبان عن أبي ذر أن النبي ﷺ قال له: \"يا أبا ذر, لا عقل كالتدبير، ولا ورع كالكف، ولا حسب كحسن الخلق\"، ومنها عند البيهقي والعسكري عن علي رفعه: التودد نصف الدين, وما عال امرؤٌ قط على اقتصاد, واستنزلوا الرزق بالصدقة, وأبى الله أن يجعل رزق عباده المؤمنين من حيث يحتسبون، ومنها عند العسكري عن أنس رفعه: رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس، وأهل التودد لهم درجه في الجنة، ونصف العلم حسن المسألة، والاقتصاد في المعيشة والرفق يكفي نصف المئونة, ومنها ما سيأتي عن أنس مرفوعًا: ما عال من اقتصد في حديث: ما خاب، فهذه الشواهد تقتضي حسن الحديث، وجاء في الاقتصاد أيضًا قوله ﷺ: السمت الحسن، والهدى, والاقتصاد جزء من أربعة وعشرين جزءًا من النبوة، وفي رواية: من ستة وأربعين, وقوله ﷺ: \"من فقه الرجل أن يصلح معيشته\".\r٤٧٧- اقتلوا الفاعل والمفعول به١.\rهذا في اللواط, رواه أحمد عن ابن عباس ﵄ بزيادة: والبهيمة, والواقع على البهيمة, ومن وقع على ذات محرم فاقتلوه، وفي لفظ له عنه: من أتى بهيمة فاقتلوه, واقتلوا البهيمة, قيل لابن عباس: فما شأن البهيمة؟ قال: ما أراه قال ذلك إلا أنه كره أن يؤكل لحمها وقد عمل بها ذلك العمل، ويروى أنه قال في الجواب: \"إنها ترى، فيقال:","footnotes":"١ حسن، انظر تعليق الشيخ شاكر على \"المسند\"، \"ح٢٧٢٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038724,"book_id":3430,"shamela_page_id":192,"part":"1","page_num":180,"sequence_num":192,"body":"هذه التي فعل بها ما فعل\"، وفي إسناد هذا الحديث كلام، قاله الحافظ في تخريج أحاديث الرافعي.\r٤٧٨- \"إقامة حدٍّ من حدود الله خير من مطر أربعين -وفي رواية: ثلاثين- ليلة في بلاد الله\" ١.\rرواه ابن ماجه عن ابن عمر وهو ضعيف, وفي رواية للنسائي عن جرير بلفظ: ثلاث ليالٍ.\r٤٧٩- \"أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء\".\rرواه مسلم وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة رفعه، ورواه البزار عن ابن مسعود بلفظ: \"أقرب ما يكون العبد من الله وهو ساجد\"، ورواه ابن النجار عن عائشة والطبراني عن ابن مسعود بلفظ: أقرب ما يكون العبد من الله إذا كان ساجدًا.\r٤٨٠- \"أقربكم مني مجلسًا يوم القيامة أحسنكم خلقًا\" ٢.\rرواه ابن النجار عن علي.\r٤٨١- أقامها الله وأدامها, وجعلني من صالحي أهلها٣.\rرواه أبو داود وابن السني عن أبي أمامة أو عن بعض الصحابة، وسببه أن بلالًا أخذ في الإقامة, فلما أن قال: قد قامت الصلاة، قاله النبي ﷺ، فيسن قوله حينئذٍ اقتداء برسول الله ﷺ.\r٤٨٢- \"اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر\" ٤.\rرواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن حذيفة، زاد العقيلي: \"واهتدوا بهدى عمار، وما حدثكم ابن مسعود فاقبلوه\".","footnotes":"١ حسن: رقم \"١١٣٩\".\r٢ حسن: رقم \"١١٧٦\".\r٣ ضعيف، انظر \"الإرواء\": \"٢٥٨/ ١\".\r٤ صحيح: رقم \"١١٤٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038725,"book_id":3430,"shamela_page_id":193,"part":"1","page_num":181,"sequence_num":193,"body":"ورواه الروياني بلفظ: \"اقتدوا باللذين من بعدي من أصحابي: أبي بكر وعمر، واهتدوا بهدى عمار, وتعهدوا بعهد ابن مسعود\" وبهذا اللفظ أخرجه الترمذي عن ابن مسعود والطبراني عن أنس وله من حديث أبي الدرداء: \"اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر؛ فإنهما حبل الله الممدود، ومن تمسك بهما فقد تمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها\".\r٤٨٣- أقضوا الله تعالى؛ فالله أحق بالوفاء.\rرواه البخاري عن ابن عباس.\r٤٨٤- اقطعوا لسانه عني١.\rوسببه كما رواه الخطابي في الغريب عن ابن شهاب أن رسول الله ﷺ لما قسم غنائم حنين, فضل عيينة بن حصين والأقرع بن حابس في العطاء, فقال العباس بن مرداس:\rكانت نهابًا تلافيتها ... بكري على المهر بالأجرع\rفأصبح نهبي ونهب العبيد ... بين عيينة والأقرع\rوقد كنت في القوم ذا تدرأ ... فلم أعط شيئًا ولم أمنع\rفقال رسول الله ﷺ: \"اقطعوا لسانه عني\".\rوروى فيه عن عكرمة قال: أتى شاعر النبي ﷺ فقال: \"يا بلال اقطع لسانه عني\" , فأعطاه أربعين درهمًا، فقال: قطعت لساني في الله، وهما مرسلان، قال الخطابي: ومعناه: أَعْطُوا ما يسليه ويرضيه، كنى باللسان عن الكلام.\r٤٨٥- أقيلوا السخي زلته, فإن الله آخذ بيده كلما عثر٢.\rرواه الخرائطي عن ابن عباس، وهو عند الطبراني بلفظ: تجافوا عن زلة السخي، ورواه الطبراني أيضًا وابن أحمد عن ابن مسعود بلفظ: تجاوزوا عن ذنب السخي, فإن الله يأخذ بيده عند عثراته، وسنده ضعيف.","footnotes":"١ ضعيف؛ لإرساله، وانظر \"البداية والنهاية\"، \"٣٦٠/ ٤\".\r٢ ضعيف: رقم \"١١٨١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038726,"book_id":3430,"shamela_page_id":194,"part":"1","page_num":182,"sequence_num":194,"body":"٤٨٦- الأقربون أولى بالمعروف.\rقال السخاوي: ما علمته بهذا اللفظ, ولكن قال النبي ﷺ لأبي طلحة: \"أرى أن تجعلها في الأقربين\".\rكما رواه البخاري في: باب -إذا وقف أو أوصى لأقاربه عن أنس، قال: وقال ثابت عن أنس: قال النبي ﷺ لأبي طلحة: اجعلها لفقراء قرابتك، وفي التنزيل: ﴿قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾ [البقرة: ٢١٥] ، ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [البقرة: ١٨٠] .\rوفي أسنى المطالب: اشتهر على الألسنة: الأقربون أولى بالمعروف، وليس بحديث خلافًا لمن زعمه، لكن يشهد له قصة أبي طلحة وقوله تعالى: ﴿يَسْأَلونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾ الآية.\r٤٨٧- اقرءوا على موتاكم يس١.\rقال في التمييز: رواه أبو داود والنسائي عن معقل بن يسار مرفوعًا وصححه ابن حبان, والمراد: من شارف الموت، ورواه أحمد أيضًا.\r٤٨٨- أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم٢.\rرواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن عدي والعسكري والعقيلي عن عائشة مرفوعًا بزيادة: لا في الحدود.\rوعزاه في الدرر لأحمد عن عائشة بلفظ: أقيلوا ذوي الهيئات زلاتهم إلا الحدود، وقال العقيلي: له طرق لا يثبت منها شيء.\rلكن قال ابن حجر في التحفة: للحديث المشهور من طرق ربما يبلغ درجة الحسن بل صححه ابن حبان بغير استثناء وذكره، ثم قال: وفسرهم الشافعي بمن لم يعرف بالشر, وقيل: أراد أصحاب الصغائر وقيل: ممن يندم على الذنب ويتوب منه، وفي عثراتهم وجهان: صغيرة لا حد فيها، أو أول زلة ولو كبيرة صدرت من مطيع، وكلام","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"١١٧٠\".\r٢ صحيح بزيادة: \"إلا الحدود\": رقم \"١١٥٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038727,"book_id":3430,"shamela_page_id":195,"part":"1","page_num":183,"sequence_num":195,"body":"ابن عبد السلام صريح في ترجيح الأول انتهى، ورواه الشافعي وابن حبان والعسكري أيضًا بسند ضعيف، وابن عدي والبيهقي عن عائشة بلفظ: زلاتهم دون ما بعده.\rوتقدم آنفًا في أقيلوا السخي أن الطبراني رواه عن ابن مسعود مرفوعا بلفظ: تجاوزوا عن ذنب السخي, فإن الله يأخذ بيده عند عثراتهم.\rورواه العسكري أيضًا عن عائشة رفعته بلفظ: تهادوا تزدادوا حبًّا, وهاجروا تورثوا أبناءكم مجدًا, وأقيلوا الكرام عثراتهم.\rوقال الشافعي: وسمعت من أهل العلم ممن يعرف الحديث يقول: يتجافى للرجل ذي الهيئة عن عثرته ما لم تكن حدًّا، وقال: وذو الهيئات الذين يقالون عثراتهم هم الذين لا يعرفون بالشر فيزل أحدهم الزلة, وقال الماوردي: المراد من عثراتهم وجهان: أحدهما الصغائر, والثاني أول معصية زل فيها مطيع.\r٤٨٩- أقضاكم علي.\rتقدم بمعناه في حديث: أرحم أمتي، ورواه البغوي في شرح السنة والمصابيح عن أنس.\rورواه البخاري وابن الإمام أحمد عن ابن عباس بلفظ: قال، قال عمر بن الخطاب: علي أقضانا, وأبي أقرؤنا، والحاكم وصححه عن ابن مسعود بلفظ: كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي، ورواه الملا في سيرته عن ابن عباس في حديث مرفوع أوله: \"أرحم أمتي بأمتي أبو بكر\".\rورواه عبد الرزاق عن قتادة رفعه مرسلًا بلفظ: \"أرحم أمتي بأمتي أبو بكر, وأشدهم في أمر الله عمر, وأصدقهم حياءً عثمان, وأقضاهم علي\" الحديث، وهو موصول في فوائد ابن أبي نجيح عن أبي سعيد الخدري.\rوروى البغوي في المرفوع عن أنس أيضا: \"أقضى أمتي علي\" وعزاه الطبري في الرياض النضرة للحاكم بسند واهٍ عن معاذ بن جبل مرفوعا في حديث أوله: \"يا علي, تخصم الناس بسبع\" وذكر منها: \"وأبصرهم بالقضية\" لكن أوردها ابن الجوزي في الموضوعات، ونحوه عند أبي نعيم عن أبي سعيد: \"يا علي, لك سبع خصال لا يحاجك فيها أحد\" وأثبت منها كلها ما رواه الحاكم وابن ماجه والترمذي والبزار من طرق عن","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038728,"book_id":3430,"shamela_page_id":196,"part":"1","page_num":184,"sequence_num":196,"body":"علي أحسنها رواية البزار عنه بسند واهٍ أنه ﷺ لما بعثه إلى اليمن قاضيًا قال: \"يا رسول الله, بعثتني أقضي بينهم وأنا شاب لا أدري ما القضاء\" فضرب رسول الله ﷺ في صدره وقال: \"اللهم اهده, وثبت لسانه\"، قال: فوالذي فلق الحبة ما شككت في قضاء بين اثنين.\rوقد رواه ابن حبان عن ابن عباس عنه، وهذه الطرق يقوي بعضها بعضًا.\rنعم, روى البخاري في التفسير وأبو نعيم عن ابن عباس قال: قال عمر: \"أقضانا علي, وأقرؤنا أبي\" ونحوه عن أبي وآخرين.\rوللحاكم عن ابن مسعود قال: \"كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي\" وقال: صحيح، ومثل هذه الصيغة حكمها الرفع على الصحيح، وكذا قاله في الأصل, ونظر فيه القاري في الموضوعات؛ أي لأنه مما يمكن أن يكون للرأي فيه مجال, فليتأمل.\r٤٩٠- \"أقل أمتي الذين يبلغون السبعين\" ١.\rرواه الطبراني عن ابن عمر ﵁.\r٤٩١- أقل من الذنوب يهن عليك الموت، وأقل من الدين تعش حرًّا٢.\rرواه البيهقي عن ابن عمر ﵁.\r٤٩٢- أقلوا الدخول على الأغنياء؛ فإنه أحرى أن لا تزدروا نعم الله عز وجل٣.\rرواه الحاكم والبيهقي عن عبد الله بن الشخير ﵁.\r٤٩٣- اقرءوا القرآن؛ فإن الله تعالى لا يعذب قلبًا وعى القرآن٤.\rرواه تمام عن أبي أمامة.","footnotes":"١ حسن: رقم \"١١٨٣\".\r٢ موضوع: رقم \"١١٧٧\".\r٣ ضعيف جدًّا: رقم \"١١٧٨\".\r٤ ضعيف: رقم \"١١٦٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038729,"book_id":3430,"shamela_page_id":197,"part":"1","page_num":185,"sequence_num":197,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>حرف الهمزة مع الكاف:</span>\r٤٩٤- \"اكتحلوا بالإثمد؛ فإنه يجلو البصر وينبت الشعر\" ١.\rرواه الترمذي وقال: حسن عن ابن عباس، ورواه الترمذي في الشمائل أيضًا وابن ماجه عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \"اكتحلوا بالإثمد؛ فإنه يجلو البصر, ويجف الدمع، وينبت الشعر\".\rوفي الشرح الكبير للمناوي عند الكلام على قوله ﷺ: عليكم بالإثمد؛ فإنه منبتة للشعر، مذهبة للقذى، مصفاة للبصر.\rقال: وفي معنى هذا ما رواه الضحاك في كتاب الشمائل له عن علي مرفوعا: أمرني جبريل بالكحل، وأنبأني أن فيه عشر خصال: يحلو البصر، ويذهب بالهم، ويلحس البلغم، ويحسن الوجه، ويشد الأضراس، ويذهب النسيان، ويذكي الفؤاد.\rورواه أحمد عن عبد الرحمن بن النعمان الأنصاري عن أبيه عن جده بلفظ: اكتحلوا بالإثمد المروح؛ فإنه ينبت الشعر.\rورواه ابن النجار عن جابر بلفظ: اكتحلوا بالإثمد عند النوم؛ فإنه يجف الدمعة وينبت الشعر.\r٤٩٥- أكثر أهل الجنة البله٢.\rرواه البيهقي والبزار والديلمي والخلعي بسند فيه لين عن أنس رفعه، وله شاهد عند البيهقي من حديث مصعب بن ماهان عن جابر؛ لكن قال عقبه: إنه بهذا الإسناد منكر، وقال القاري في الموضوعات وصححه في التذكرة وليس كذلك, بل قال ابن عدي: إنه منكر, انتهى.\rوقال فيها أيضًا: وروي بزيادة: وعليون لذوي الألباب ولم يوجد لها أصل كما قال العراقي, بل هي مدرجة من كلام أحمد بن أبي الحواري, انتهى.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"١١٩٧\".\r٢ ضعيف: رقم \"١١٩٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038730,"book_id":3430,"shamela_page_id":198,"part":"1","page_num":186,"sequence_num":198,"body":"وأقول: لكنه في التذكرة ذكرها من غير تعقب، وجاء عن سهل التستري في تفسير البله: بأنهم الذين ولهت قلوبهم وشغلت بالله ﷿، وعن أبي عثمان: الأبله هو الأبله في دنياه, الفقيه في دينه.\rوروى البيهقي عن الأوزاعي أنه قال: هو الأعمى عن الشر البصير بالخير، ومثله قول القرطبي: هم البله عن معاصي الله، وقال في النهاية: البله هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس؛ لأنهم أغفلوا أمر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها, وأقبلوا على آخرتهم فشغلوا أنفسهم بها؛ فاستحقوا أن يكونوا أكثر أهل الجنة، فأما الأبله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث, وأنشدوا:\rولقد لهوت بطفلة ميالة ... بلهاء تطلعني على أسرارها\r٤٩٦- \"أكثر من يموت من أمتي من بعد كتاب الله وقضائه وقدره بالعين\" -وفي رواية: \"بالأنفس\" ١.\rرواه البزار بسند رجاله ثقات عن جابر رفعه، وفسر البزار الأنفس بالعين، وعزاه في الدرر للديلمي عن جابر بلا إسناد بلفظ: أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالعين، ورواه الطبراني من حديث علي بن عروة لكنه كذاب عن أسماء بنت عميس قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: نصف ما يحفر لأمتي من القبور من العين.\r٤٩٧- أكثروا ذكر الله حتى يقولوا: مجنون -وفي رواية حتى يقال: إنه مجنون٢.\rرواه أحمد وأبو يعلى والبيهقي عن أبي سعيد مرفوعًا وكذا ابن حبان والحاكم وصححاه، ورواه البيهقي عن أبي الجوزاء رفعه مرسلًا بلفظ: أكثروا ذكر الله حتى يقول المنافقون: إنكم مراءون.\r٤٩٨- أكثروا ذكر الله على كل حال؛ فإنه ليس عمل أحب إلى الله ولا أنجى لعبده من ذكر الله تعالى في الدنيا والآخرة٣.\rرواه ابن أبي الدنيا, والبيهقي عن معاذ.","footnotes":"١ حسن: رقم \"١٢٠٦\".\r٢ رواية البيهقي عن أبي الجوزاء ضعيف: رقم \"١٢٠٥\"، \"١٢٠٦\".\r٣ موضوع: رقم \"١٢٠٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038731,"book_id":3430,"shamela_page_id":199,"part":"1","page_num":187,"sequence_num":199,"body":"٤٩٩- \"أكثروا من شهادة أن لا إله إلا الله قبل أن يحال بينكم وبينها ولقنوها موتاكم\" ١.\rرواه أبو يعلى وابن عدي والخطيب وابن عساكر والرافعي عن أبي هريرة ﵁، ورواه الديلمي عن أنس بسند فيه مقال بلفظ: أكثروا في الجنازة قول: لا إله إلا الله.\r٥٠٠- \"أكثروا ذكر هاذم اللذات\" ٢.\rيعني الموت، وهو بالذال المعجمة والمهملة، وإن قال السهيلي: الرواية بالمعجمة.\rرواه الترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعا وابن حبان والحاكم وصححاه وابن السكن وابن طاهر، وأعله الدارقطني بالإرسال، ولفظه عند العسكري عنه: مر رسول الله ﷺ بمجلس من مجالس الأنصار وهم يمرحون ويضحكون فقال: \"أكثروا ذكر هاذم اللذات؛ فإنه لم يذكر في كثير إلا قلله ولا في قليل إلا أكثره, ولا في ضيق إلا وسعه ولا في سعة إلا ضيقها\"، ورواه البيهقي عن أبي سعيد الخدري بلفظ: دخل رسول الله ﷺ المسجد فرأى ناسًا يكشرون -بالشين المعجمة- أي: يضحكون فقال: \"لو أكثرتم ذكر هاذم اللذات الموت, وإنه لم يأت على القبر يوم إلا وهو يقول: أنا بيت الوحدة وبيت الغربة، أنا بيت التراب، أنا بيت الدود\"، ولفظه عنه عند العسكري: دخل النبي ﷺ مصلاه فرأى ناسا يكشرون فقال: \"أما إنكم لو أكثرتم من ذكر هاذم اللذات لشغلكم عما أرى -الموت, فأكثروا ذكر هادم اللذات\"، زاد النجم عقب اللذات \"الموت\" , \"فإنه لم يأت على القبر يوم إلا تكلم فيه فيقول: أنا بيت الغربة وأنا بيت الوحدة وأنا بيت التراب وأنا بيت الدود ... \" الحديث, انتهى.\rوقال: رواه الترمذي وحسنه والبيهقي عن أبي سعيد، وأخرجه العسكري عن أنس بلفظ: أكثروا ذكر الموت؛ فإنكم إن ذكرتموه في غنًى كدره عليكم، وإن ذكرتموه في ضيق وسعه عليكم, الموت القيامة, إذا مات أحدكم فقد قامت قيامته, يرى ما له من خير وشر.","footnotes":"١ حسن: رقم \"١٢١٢\".\r٢ صحيح: رقم \"١٢١٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038732,"book_id":3430,"shamela_page_id":200,"part":"1","page_num":188,"sequence_num":200,"body":"وفي لفظ لأنس عند ابن أبي الدنيا بسند ضعيف جدا: أكثروا من ذكر الموت فإنه يمحص الذنوب, ويزهد في الدنيا.\rوفي لفظ له عند البيهقي أن النبي ﷺ مر بقوم يضحكون ويمزحون فقال: أكثروا ذكر هادم اللذات.\rوفي لفظ لابن عمر مرفوعًا عند البيهقي أيضا: أكثروا ذكر هادم اللذات؛ فإنه لا يكون في كثير إلا قلله, ولا في قليل إلا كثره.\rوروي عن معبد الجهني أنه قال: ذكر الموت يطرد فضول الأمل, ويكف غرب التمني, ويهون المصائب, ويحول بين القلب وبين الطغيان.\rورواه الديلمي عن أبي هريرة بلفظ: أكثروا ذكر الموت؛ فما من عبد أكثر ذكره إلا أحيا الله تعالى قلبه, وهون عليه الموت.\r٥٠١- أكثروا الصلاة عليَّ في الليلة الزهراء واليوم الأغر؛ فإن صلاتكم تعرض عليَّ١.\rقال في الأصل: رواه الطبراني في الأوسط من حديث أبي مودود عن أبي هريرة مرفوعا، وقال: تفرد به أبو مودود عن محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة، وله شواهد بينتها في القول البديع، منها: ما رواه ابن بشكوال بسند ضعيف عن عمر بن الخطاب مرفوعا بزيادة: فأدعوا لكم واستغفروا لليلة الزهراء ليلة الجمعة, واليوم الأغر يومها.\rوعزاها في الدرر للبيهقي في الشعب والطبراني في الأوسط عن أبي هريرة بلفظ: أكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الأزهر؛ فإن صلاتكم تعرض علي.\rقال النجم: ورواه البيهقي أيضا عن ابن عباس بزيادة: ليلة الجمعة ويوم الجمعة، وعند أحمد وأبي داود وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححاه عن أوس بن أوس: \"من أفضل أيامكم يوم الجمعة, فيه خلق آدم, وفيه قبض, وفيه النفخة, وفيه الصعقة, فأكثروا علي من الصلاة فيه؛ فإن صلاتكم معروضة علي, قالوا: يا رسول الله, وكيف تعرض","footnotes":"١ بنحوه ضعيف: رقم \"١٢٠٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038733,"book_id":3430,"shamela_page_id":201,"part":"1","page_num":189,"sequence_num":201,"body":"صلاتنا عليك وقد أرمت؟ ١ قال: إن الله ﷿ حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء.\rورواه البيهقي بإسناد جيد عن أبي أمامة: أكثروا علي من الصلاة في كل يوم جمعة؛ فإن صلاة أمتي تعرض علي في كل يوم جمعة، فمن كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني منزلة. وله عن أنس: أكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة وليلة الجمعة, فمن فعل ذلك كنت له شهيدًا أو شافعًا يوم القيامة.\rورواه الطبراني بلفظ: أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة؛ فإنه أتاني جبريل آنفًا عن ربه فقال: ما على الأرض من مسلم يصلي عليك واحدة إلا صليت أنا وملائكتي عليه عشرًا.\rورواه ابن ماجه بإسناد جيد عن أبي الدرداء: أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة؛ فإنه مشهود تشهده الملائكة, وأن أحدًا لم يصل علي إلا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها، قلت: وبعد الموت؟ قال: إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء.\rورواه الدارقطني عن ابن المسيب قال: أظنه عن أبي هريرة بلفظ: \"من صلى علي يوم الجمعة ثمانين مرة؛ غفر الله له ذنوب ثمانين سنة\" , قيل: يا رسول الله، \"كيف الصلاة عليك؟ \" قال: \"تقول: اللهم صلِّ على محمد, عبدك ونبيك ورسولك, النبي الأمي\" , وتعقد مرة واحدة، وهو حسن كما قاله العراقي.\r٥٠٢- أكثروا من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله؛ فإنها تدفع تسعة وتسعين بابًا من الضر, أدناها الهم٢.\rرواه الطبراني عن جابر، ورواه العسكري والدارقطني في الأفراد عن أبي بكر بلفظ: أكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله؛ فإنها من كنوز الجنة، ومن أكثر منه نظر الله إليه، ومن نظر إليه فقد أصاب خيري الدنيا والآخرة.\rورواه الطبراني عن ابن عمر بلفظ: أكثروا من غرس الجنة؛ فإنه عذب ماؤها طيب ترابها، فأكثروا من غراسها: لا حول ولا قوة إلا بالله.","footnotes":"١ أي: بليت.\r٢ ضعيف: رقم \"١٢١٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038734,"book_id":3430,"shamela_page_id":202,"part":"1","page_num":190,"sequence_num":202,"body":"ورواه ابن عدي عن أبي هريرة بإسناد ضعيف بلفظ: أكثروا من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله؛ فإنها من كنوز الجنة.\r٥٠٣- أكذب الناس الصباغون, والصواغون١.\rرواه ابن ماجه وأحمد وغيرهما بسند مضطرب عن أبي هريرة مرفوعًا، وأورده ابن الجوزي في العلل، وقال: لا يصح.\rوأورده الديلمي بسند ضعيف عن أبي سعيد أنه ﷺ قال: أكذب الناس الصناع -أي: بضم الصاد المهملة وتشديد النون.\rورواه إبراهيم الحربي في غريبه عن أبي رافع بلفظ: الصائغ -بالغين المعجمة والإفراد، قال: كان عمر يمازحني فيقول: أكذب الناس الصواغ, يقول اليوم وغدًا، فأشار إلى السبب في كونهم أكذب الناس أي: بالمطل والمواعيد الكاذبة.\rورواه الديلمي عن أبي سعيد بلفظ: أكذب الناس الصباغ أي: بالإفراد فموحدة فغين معجمة آخره.\rونحوه ما روي عن أبي هريرة أنه رأى قومًا يتعادون فقال: ما لهم؟ فقالوا: خرج الدجال فقال: كذبة كذبها الصواغون.\rويروى الصياغون بالياء على لغة الحجاز كالديار والقيام, على أنه قيل: ليس المراد بالصواغين من يصوغ الحلي ولا بالصباغين من يصبغ الثياب، بل أراد الذين يصبغون الكلام ويصيغونه أي: يغيرونه ويزينونه يقال: صاغ شعرًا وصاغ كلامًا أي: وضعه وزينه، وإلى هذا جنح أبو عبيد القاسم بن سلام فقال: الصياغ الذي يصيغ الحديث أي: يزيد فيه من عنده ليزينه للناس.\r٥٠٤- إكرام الميت دفنه.\rقال في المقاصد: لم أقف عليه مرفوعًا، وإنما خرجه ابن أبي الدنيا من جهة أيوب السختياني قال: كان يقال: من كرامة الميت على أهله تعجيله إلى حفرته، وقد عقد البيهقي بابًا لاستحباب تعجيل تجهيزه إذا بان موته، وأورد فيه ما رواه أبو داود من حديث حصين بن وحوح مرفوعًا: لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله.... الحديث.","footnotes":"١ موضوع: رقم \"١٢٢١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038735,"book_id":3430,"shamela_page_id":203,"part":"1","page_num":191,"sequence_num":203,"body":"وللطبراني عن ابن عمر مرفوعا: إذا مات أحدكم فلا تحبسوه, وأسرعوا به إلى قبره، ومن مات عشية فلا يبيتَنَّ إلا في قبره.\rويشهد لهذا حديث: أسرعوا بالجنازة.\rوغالب الناس تاركون لهذه السنة, فإنهم يؤخرون الميت إلى وقت الظهر مثلًا وإن اتسع الوقت, انتهى ملخصًا. قال القاري في الموضوعات: وقد يعتذر عن التأخير بأنه لأجل اجتماع المسلمين في الصلاة وتتبع الجنازة, لا سيما في الأزمنة الحارة, وقد صح عن ابن مسعود مرفوعًا: ما رآه المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن, انتهى.\r٥٠٥- أكرم المجالس ما استقبل به القبلة١.\rرواه أبو يعلى والطبراني في الأوسط بسند فيه حمزة بن أبي جمرة -متروك- عن ابن عمر رفعه.\rورواه ابن عدي وأبو نعيم في تاريخ أصبهان، والطبراني في الكبير، والعقيلي بسند فيه أبو المقدام هشام بن زياد -متروك- عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: \"إن لكل شيء شرفًا، وإن شرف المجالس ما استقبل به القبلة\".\rورواه الحاكم من جهة هشام المذكور ومن جهة مصادق بن زياد في حديث طويل وقال: إنه صحيح.\rورواه الطبراني أيضًا في الأوسط من حديث أبي هريرة رفعه: \"إن لكل شيء سيدًا، وإن سيد المجالس حيالة القبلة\" وسنده حسن.\rلكن قال ابن حبان في كتابه \"وصف الاتباع وبيان الابتداع\": \"إنه خبر موضوع\" تفرد به أبو المقدام عن ابن عباس، وقد كانت أحواله ﷺ في مواعظه أن يخطب مستدبرَ القبلة, انتهى.\rقال السخاوي: وما استدل به لا ينهض للحكم بالوضع؛ إذ استدباره للقبلة ليكون مستقبلًا لمن يعظه، لا سيما مع تعدد طرقه.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"١٢٢٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038736,"book_id":3430,"shamela_page_id":204,"part":"1","page_num":192,"sequence_num":204,"body":"٥٠٦- أكرم الناس أتقاهم.\rرواه الشيخان عن أبي هريرة قال الله تعالى: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ ١.\r٥٠٧- أكرموا حملة القرآن؛ فمن أكرمهم فقد أكرمني؛ ومن أكرمني فقد أكرم الله عز وجل٢.\rقال السخاوي: رواه الوائلي في الإبانة والديلمي عن عبد الله بن عمرو بلفظ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقوله، وزاد الديلمي: ألا فلا تنقصوا حملة القرآن حقوقهم؛ فإنهم من الله بمكان, كاد حملة القرآن أن يكونوا أنبياء إلا أنهم لا يوحى إليهم، وقال: غريب جدا من رواية الأكابر عن الأصاغر، قال السخاوي: وفيه من لا يعرف وأحسبه غير صحيح.\r٥٠٨- \"أكرموا الخبز\" ٣.\rقال في الأصل: رواه البغوي في معجم الصحابة وعنه المخلص من حديث عبد الله بن زيد عن أبيه مرفوعا بزيادة: فإن الله أنزل معه بركات من السماء وأخرج له بركات من الأرض, وفي لفظ له: فإن الله أنزله من بركات السماء، وكذا هو عند أبي نعيم عن عبد الله ابن أم حرام الأنصاري قال: قال رسول الله ﷺ وذكره بلفظ: فإن الله سخر له بركات السماوات والأرض, ورواه البزار والطبراني وغيرهما من حديث أبي سكينة بزيادة: ومن يتبع ما يسقط من السفر؛ غفر له.\rوعزاه في الجامع الكبير للطبراني عن عبد الله ابن أم حرام بلفظ: أكرموا الخبز؛ فإنه من بركات السماء والأرض, من أكل ما يسقط من السفرة غفر له، قال في الأصل: وكل هذه الطرق ضعيفة مضطربة, وبعضها أشد ضعفًا من بعض وله طرق أيضا كذلك منها: ما رواه ابن قتيبة في كتاب تفضيل العرب من طريق ميمون بن مهران عن ابن عباس قال: ولا أعلمه إلا رفعه بلفظ: أكرموا الخبز؛ فإن الله سخر له السماوات والأرض.","footnotes":"١ الحجرات: آية \"١٣\".\r٢ موضوع: رقم \"١٢٣٣\".\r٣ حسن: رقم \"١٢١٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038737,"book_id":3430,"shamela_page_id":205,"part":"1","page_num":193,"sequence_num":205,"body":"ويروي عن ابن عباس أيضا مرفوعا بلفظ ما استخف قوم بحق الخبز إلا ابتلاهم الله بالجوع، ومنها ما رواه تمام والمخلص عن أبي موسى الأشعري رفعه بلفظ أكرموا الخبز فإن الله سخر له بركات السماوات والأرض والحديد والبقر وابن آدم، قال ومنها غير ذلك مما أوردته واضحا معللا في جزء مفرد.\rوفي الجملة أحسن طرقه الإسناد الأول على ضعفه ولا يتهيأ الحكم عليه بالوضع مع وجوده لاسيما وفي المستدرك للحاكم عن عائشة أن النبي ﷺ قال أكرموا الخبز، قال شيخنا فهذا شاهد صالح انتهى.\rوقال أيضا ومنه يكون القحط، وقال آخر الخبز يباس ولا يداس انتهى، ومن شواهده أيضا ما أخرجه الطبراني عن أبي سكينة بلفظ أكرموا الخبز فإن الله أكرمه فمن أكرم الخبز أكرمه الله، ومنها ما أخرجه الأصبهاني في ترغيبه عن أبي هريرة بلفظ أكرموا الخبز ولا تضيعوه فإنه ما ضيعه قوم إلا ابتلاهم الله بالجوع.\rومنها ما رواه ابن أبي الدنيا عن عائشة أنها قالت دخل علي النبي ﷺ فرأى كسرة ملقاة فقال يا عائشة أحسني جوار نعم الله فإنها قلما نفرت عن أهل فكادت أن ترجع إليهم، ومنها كما في اللآلئ ما أخرجه ابن ماجه والحاكم عن عائشة بلفظ قالت دخل علي النبي ﷺ البيت فرأى كسرة ملقاة فأخذها فمسحها ثم أكلها وقال: يا عائشة أكرمي كريمك فإنها ما نفرت عن قوم فعادت إليهم.\rوقال الغزالي في الخبر لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتى يعمل فيه ثلاثمائة وستون صانعا أولهم ميكائيل الذي يكيل الماء من خزائن الرحمة ثم الملائكة التي تزجر السحاب والشمس والقمر والأفلاك وملائكة الهواء ودواب الأرض وآخر ذلك الخباز ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا﴾ ١ انتهى.\r٥٠٩- أكرموا الشهود فإن الله يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم٢.\rرواه العقيلي في الضعفاء والنقاش في كتاب القضاة والشهود، والديلمي في مسنده والبانياسي في جزئه عن ابن عباس مرفوعا، وفي لفظ فإن الله يحي بدل يستخرج، وقال العقيلي لا يعرف هذا الحديث إلا من رواية عبد الصمد، ثم قال أنه غير محفوظ بل","footnotes":"١- إبراهيم: آية \"٣٤\".\r٢- ضعيف: رقم \"١٢٢٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038738,"book_id":3430,"shamela_page_id":206,"part":"1","page_num":194,"sequence_num":206,"body":"صرح الصغاني بأنه موضوع، لكن قال القاري في الموضوعات الكبرى قلت وقد قال الحاكم صحيح الإسناد.\rوذكر السيوطي في تعقباته على ابن الجوزي أن الذهبي لم يتعقبه على الحاكم.\rوقال في الدرر ورواه الديلمي عن ابن عباس وهو منكر.\rوقال ابن حجر في التحفة وخبر أكرموا الشهود فإن الله يدفع بهم الحقوق ويستخرج بهم الباطل ضعيف، بل قال الذهبي منكر انتهى.\rوبه يعلم ما في قول الصغاني المار آنفا وذكره ابن الملقن في شرح المنهاج بسنده بلفظ ما في الترجمة ثم قال هذا حديث غير محفوظ عن أحد ضعفه البرقاني.\r٥١٠- أكرموا الضيف وأقروا الضيف فإنه أول من يقدم برزقه جبريل ﵊ مع رزق أهل البيت.\rرواه الديلمي عن ابن عباس ومر مستوفي في-اذا دخل الضيف.\r٥١١- أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من فضلة طينة أبيكم آدم وليس من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة ولدت تحتها مريم ابنة عمران فأطعموا نساءكم الولد الرطب فإن لم يكن رطب فتمر١.\rرواه أبو نعيم والرامهرمزي في الأمثال عن على مرفوعا.\rوأخرجه أبو يعلى في مسنده عن ابن عباس، لكن بلفظ نزلت بدل ولدت وبلفظ فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم وليس من الشجر يلقح غيرها، وأخرجه عثمان الدارمى بلفظ أطعموا نفساءكم الرطب فإن لم يكن رطب فالتمر وهي الشجرة التي نزلت مريم ابنة عمران تحتها، وفي سنده ضعف وانقطاع، وفي خبر من كان طعامها في نفاسها تمرا جاء ولدها حليما.\rورواه في الإصابة بلفظ أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من الطينة التي خلق منها آدم، قال: وفي سنده ضعف وانقطاع انتهى.","footnotes":"١- موضوع: رقم \"١٢٣٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038739,"book_id":3430,"shamela_page_id":207,"part":"1","page_num":195,"sequence_num":207,"body":"وقال في الدرر: رواه أبو يعلى وأبو نعيم عن ابن عباس بسند ضعيف بلفظ: أكرموا عمتكم النخلة؛ فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم، وفي لفظ لهما عن ابن عباس أيضا بلفظ: أكرموا النخلة؛ فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم.\rوفي الباب حديث: نعم المال النخل الراسخات في الوحل, المطعمات في المحل، وفي رواية ذكرها الشربيني في شرح الغاية بلفظ: أكرموا عماتكم النخل المطعمات في المحل, وإنها خلقت من طينة آدم، والنخل مقدم على العنب في جميع القرآن، وشبه ﷺ النخلة بالمؤمن, فإنها تشرب برأسها وإذا قطع ماتت, وينتفع بجميع أجزائها انتهى, وفيه أنه قدم العنب على النخل في سورة الكهف.\r٥١٢- أكرموا العلماء؛ فإنهم ورثة الأنبياء١.\rرواه ابن عساكر عن ابن عباس، ورواه الخطيب والديلمي بسند ضعيف عن جابر بزيادة: فمن أكرمهم فقد أكرم الله ورسوله.\rوفي تخريج أحاديث الديلمي للحافظ ابن حجر مسندًا لأبي الدرداء بلفظ: أكرموا العلماء ووقروهم، وأحبوا المساكين وجالسوهم، وارحموا الأغنياء وعفوا عن أموالهم.\r٥١٣- أكرموا الغرباء؛ فإن لهم شفاعة يوم القيامة لعلكم تنجون بشفاعتهم.\rرواه الديلمي عن أبي سعيد في حديث أوله: الغريب في غربته كالمجاهد في سبيل الله. وله بلا سند عن ابن عباس بلفظ: من أكرم غريبًا في غربته وجبت له الجنة. وسيأتي في الغرباء بلفظ: أكرموا الغرباء؛ فإن لهم دولة. وهو ضعيف كما قال ابن الغرس.\r٥١٤- أكرموا طهوركم.\rقال القاري في الموضوعات نقلًا عن ابن تيمية: إنه موضوع، وفي الذيل: هو كما قال, انتهى.\r٥١٥- أكرموا الكاتب والخياط؛ فإنهما يأكلان بنور أبصارهما.\rلينظر، ولعله موضوع وغالب الصنائع كذلك.","footnotes":"١ موضوع: رقم \"١٢٢٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038740,"book_id":3430,"shamela_page_id":208,"part":"1","page_num":196,"sequence_num":208,"body":"٥١٦- أكرموا الهر؛ فإنه من الطوافين عليكم.\rقال النجم: لا يعرف بهذا اللفظ، لكن رواه مالك وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن كبشة بنت كعب بن مالك أن أبا قتادة أصغى لهرة إناء فيه ماء للوضوء حتى شربت فنظرت إليه فقال: أتعجبين يا ابنة أخي؟ فقلت: نعم فقال: إن رسول الله ﷺ قال: \"إنها ليست بنجسة، وإنها من الطوافين عليكم والطوافات\".\rوفي لفظ: \"أو الطوافات\".\rوروى أبو داود وابن ماجه عن داود بن صالح التمار عن أمه أن مولاتها أرسلتها بهريسة إلى عائشة فوجدتها تصلي فجاءت هرة فأكلت منها, فلما انصرفت أكلت حيث أكلت الهرة وقالت: إن رسول الله ﷺ قال: إنها ليست بنجسة, إنها من الطوافين عليكم، وقد رأيت رسول الله ﷺ يتوضأ بفضلها.\rوقال ابن الغرس: حديث أكرموا الهر والهرة؛ فإنهما من الطوافين عليكم -لم أر من ذكره بهذا اللفظ، لكن الشق الأول يشهد له فعله ﵊ من أنه كان يصغي للهرة، ويشهد للثاني ما رواه أحمد بسند حسن عن أبي قتادة بلفظ: السنور من أهل البيت, وإنه من الطوافين والطوافات عليكم.\r٥١٧- أكل النبي ﷺ الرطب بالقثاء, واستعان بيديه جميعًا.\rرواه أحمد عن عبد الله بن جعفر قال: آخر ما رأيت رسول الله ﷺ في إحدى يديه رطبات وفي الأخرى قثاء, يأكل من هذه ويعض من هذه.\rرواه الشيخان لكن بدون الاستعانة باليدين.\rوروى ابن أبي شيبة وابن عدي والطبراني والبيهقي عن أنس كان النبي ﷺ يأخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره, ويأكل الرطب بالبطيخ، وكان أحب الفاكهة إليه، لكن في سنده يوسف بن عطية الصفار مجمع على ضعفه.\rوروى أبو بكر الشافعي في فوائده بإسناد ضعيف عن أنس ﵁ أن النبي ﷺ أكل يومًا الرطب بيمينه وكان يحفظ النوى بيساره, فمرت شاة فأشار إليها بالنوى, فجعلت تأكل من كفه اليسرى, ويأكل هو بيمينه حتى فرغ.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038741,"book_id":3430,"shamela_page_id":209,"part":"1","page_num":197,"sequence_num":209,"body":"٥١٨- أكلتان في يوم سرف١.\rهكذا اشتهر، وهو قريب مما رواه البيهقي في الشعب عن عائشة بلفظ: أكثر من أكلة كل يوم سرف، وتمامه عند مخرجه البيهقي: والله لا يحب المسرفين.\r٥١٩- أكل الطين حرام على كل مسلم٢.\rأسنده الديلمي عن أنس مرفوعًا وساقه أيضًا بلا سند عن جابر مرفوعًا بلفظ: أكل الطين يورث النفاق، وله عن علي مرفوعا: أكل الطين وقلم الأظفار بالأسنان وقرض اللحية من الوسواس، وفي ذلك تصنيف لأبي القاسم بن منده، وله عن عائشة: يا حميراء, لا تأكلي الطين؛ فإن فيه ثلاث خصال: يورث الداء, ويعظم البطن, ويصفر اللون.\rورواه الدارقطني عنها أيضًا بلفظ: يا حميراء, لا تأكلي الطين؛ فإنه يصفر اللون، وقال البيهقي: لا يصح في الباب شيء.\rوقال في الدرر تبعًا للزركشي: أحاديث أكل الطين وتحريمه صنف فيه بعضهم جزءًا وأحاديثه لا تصح, انتهى.\rلكن قال القاري في الموضوعات: قلت: لا يلزم من عدم صحته نفي حسنه أو ضعفه؛ فقد ذكر السيوطي في جامعه الصغير من رواية الطبراني عن أبي هريرة مرفوعًا: من أكل الطين فكأنما أعان على قتل نفسه انتهى، وأقول: لا يلزم من ذكره في الجامع الصغير أن يكون مقبولًا؛ فقد اعترضوا بعض أحاديثه بأنها موضوعة فتدبر.\r٥٢٠- الأكل في السوق دناءة٣.\rرواه الطبراني وابن عدي عن أبي أمامة مرفوعًا وسنده ضعيف.\rورواه عبد بن حميد وابن عدي والخطيب عن أبي هريرة.\rقيل: يعارضه ما أخرجه الترمذي وصححه وابن ماجه وابن حبان عن ابن عمر أنه قال: كنا نأكل على عهد رسول الله ﷺ ونحن نمشي, ونشرب ونحن قيام, انتهى.","footnotes":"١ بنحوه عن عائشة ضعيف: رقم \"١١٩٩\".\r٢ ضعيف جدًّا: رقم \"١٢٣٩\".\r٣ ضعيف: رقم \"٢٢٩٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038742,"book_id":3430,"shamela_page_id":210,"part":"1","page_num":198,"sequence_num":210,"body":"وأقول: ليس في حديث ابن عمر ما يدل على المعارضة لمن تدبر, نعم الشرب قائمًا مكروه تنزيهًا.\rومن ظريف ما يحكى أنه شوهد من يأكل في الطريق، فلِيم عليه، فقال: قد تاقت نفسي للأكل ومعي خبز, فلا أمطلها؛ لأن مطل الغني ظلم.\r٥٢١- أكل الهريسة.\rلم يثبت فيها شيء, قال القاري في الموضوعات: حديث شكوت إلى جبريل ضعفي من الوقاع, فدلني على الهريسة، وفي رواية: فأمرني بأكل الهريسة موضوع، وقيل: ضعيف، وأما قول معاذ: هل أتيت يا رسول الله بطعام من الجنة؟ قال: \"نعم، أتيت بهريسة فأكلتها, فزادت في قوتي أربعين ونكاح أربعين\"، وكان معاذ لا يعمل طعامًا إلا بدأ بالهريسة -فقد وضعه محمد بن الحجام اللخمي وكان صاحب هريسة, وغالب طرق الحديث تدور عليه، وسرقه كذابون, انتهى.\rوفي شرح ابن حجر المكي لشمائل الترمذي أن الطبراني روى في الأوسط أن جبريل أطعمني الهريسة يشد بها ظهري لقيام الليل، ورد بأنه موضوع انتهى.\rوقال في فتاواه الحديثية: رواه ابن السني وأبو نعيم والخطيب بسند فيه كذاب؛ ومن ثم أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات, وفي المناوي عند شرح حديث: أتاني جبريل بقدر فأكلت منها, فأعطيت قوة أربعين رجلًا في الجماع ما نصه: ثم إنه لم يبين هنا المأكول الذي في القدر وبينه في خبر الدارقطني عن جابر وابن عباس مرفوعا: أطعمني جبريل الهريسة أشد بها ظهري, وأتقوى بها على الصلاة قال الذهبي: هو واهٍ وقال بعضهم: ضعيف جدًّا بل ألف الحافظ ابن ناصر الدين فيه جزءًا أسماه رفع الدسيسة عن أخبار الهريسة, انتهى.\r٥٢٢- \"أكمل المؤمنين إيمانًا أحسنهم خلقًا\" ١.\rرواه أبو يعلى والحاكم في الكنى وابن أبي الدنيا عن أنس, وأحمد والدارمي وأبو داود وغيرهم عن أبي هريرة.\rوفي الباب غيره من ذلك ما رواه الترمذي والنسائي واللفظ له والحاكم وقال: رواته ثقات على شرط التخير بلفظ: أكمل المؤمنين إيمانًا أحسنهم خلقًا وألطفهم بأهله، ورواه","footnotes":"١ صحيح: رقم \"١٢٣٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038743,"book_id":3430,"shamela_page_id":211,"part":"1","page_num":199,"sequence_num":211,"body":"الطبراني عن أبي سعيد بلفظ: \"أكمل المؤمنين إيمانًا أحسنهم خلقًا، الموطئون أكنافًا، الذين يَألفون ويُؤلفون، ولا خير فيمن لا يَألف ولا يُؤلف\".\rورواه النسائي وقال: حسن صحيح وابن حبان والبيهقي عن أبي هريرة بلفظ: \"أكمل المؤمنين إيمانًا أحسنهم خلقًا, وخياركم خياركم لنسائهم\".\rورواه ابن النجار عن علي بلفظ: \"أكمل المؤمنين إيمانًا أحسنهم خلقًا, وإنما المسلم من سَلِمَ المسلمون من لسانه ويده\".\r٥٢٣- \"أكبر الكبائر الإشراك بالله, وقتل النفس, وعقوق الوالدين, وشهادة الزور\".\rرواه الشيخان عن أنس.\r٥٢٤- أكبر الكبائر حب الدنيا١.\rرواه الديلمي عن ابن مسعود ﵁ وهو ضعيف.\r٥٢٥- أكبر الكبائر سوء الظن بالله٢.\rرواه الديلمي وابن مردويه عن ابن عمر بسند ضعيف.\r٥٢٦- \"أكثر عذاب القبر من البول\" ٣.\rرواه الإمام أحمد وابن ماجه وسنده حسن, والبيهقي والحاكم عن أبي هريرة ﵁.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"١١٨٥\".\r٢ ضعيف: رقم \"١١٨٦\".\r٣ صحيح: رقم \"١٢٠٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038744,"book_id":3430,"shamela_page_id":212,"part":"1","page_num":199,"sequence_num":212,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>حرف الهمزة مع اللام</span>\r٥٢٧- التمسوا الخير عند حِسَانِ الوجوه١.\rرواه الطبراني وأبو يعلى عن يزيد بن حصيفة عن أبيه عن جده مرفوعًا، ورواه تمام في فوائده بإسناد جيد عن ابن عباس، ورواه البخاري في تاريخه عن عائشة، ولا عبرة بمن","footnotes":"١ موضوع: رقم \"١٢٤٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038745,"book_id":3430,"shamela_page_id":213,"part":"1","page_num":200,"sequence_num":213,"body":"قال: إنه موضوع كما قال ابن حجر، وله طرق عن أنس وجابر وعائشة وابن عباس وابن عمر وأبي بكرة وأبي هريرة ويزيد القسملي، ولفظ أكثرهم: اطلبوا الخير عند حسان الوجوه، ولفظ القسملي: إذا طلبتم الحاجات فاطلبوها إلى الحسان الوجوه، وفي رواية: اطلبوا الحوائج والخير، وفي أخرى: اطلبوا الخير أو قال: العرف، وزاد بعضهم: فإن قضى حاجتك قضاها بوجه طلق، وإن ردك ردك بوجه طلق، فرب حسن الوجه ذميمه عند طلب الحاجة، ورب ذميم الوجه حسنه عند طلب الحاجة.\rونحوه: ما قال ابن عباس جوابًا لمن قال: كم من رجل قبيح الوجه قَضَّاء للحوائج، فقال: إنما يعني حسن الوجه عند الطلب.\rورواه العقيلي بلفظ: اطلبوا الخير عند حسان الوجوه وتسموا بخياركم, وإذا أتاكم كريم قوم فأكرموه، وطرقه كلها ضعيفة وبعضها أشد ضعفًا، وأحسنها ما رواه تمام في فوائده وغيره عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ: التمسوا الخير عند حسان الوجوه، وكذا البخاري في تاريخه بسند فيه متروك عن عائشة، وليس بموضوع كما نبه عليه السخاوي في المقاصد تبعًا لللآلئ؛ بل قال السيوطي في الدرر المصنوعة على ما نقل عنه الشيخ مرعي الحنبلي في رسالة له سماها تحسين الطرق والوجوه, في قوله ﷺ: اطلبوا الحوائج عند حسان الوجوه بعد نقل طرقه: وهذا الحديث في نقدي حسن صحيح, انتهى.\rوقال النجم في طرقه: وكل منها يقوي الآخر، انتهى.\rفمن طرقه أيضا ما رواه ابن النجار في تاريخ بغداد عن علي أن رسول الله ﷺ قال: \"اطلبوا حوائجكم عند صباح الوجوه, وإذا بعثتم إلي بريدًا فابعثوه حسن الوجه، حسن الاسم\".\rوما رواه الحافظ السلفي عن ابن عمر أنه قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا سألتم الحوائج فاسألوها الناس، قالوا: ومن الناس يا رسول الله؟ قال: أهل القرآن، قالوا: ثم من يا رسول الله؟ قال: ثم أهل العلم، قالوا: ثم من يا رسول الله؟ قال: ثم صباح الوجوه\".\rوما رواه أبو الشيخ عن عبد الله بن جواد وزيادة بن ربيعة قال: قال رسول الله ﷺ: \"في الجنة شجرة تسمى السخاء, ولن يلج الجنة شحيح, فإذا ابتغيتم المعروف ففي حسان الوجوه من الرجال\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038746,"book_id":3430,"shamela_page_id":214,"part":"1","page_num":201,"sequence_num":214,"body":"ومنها ما رواه البيهقي في شعب الإيمان بسند ضعيف عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: \"من آتاه الله وجهًا حسنًا واسمًا حسنًا, وجعله في موضع غير شان له, فهو من صفوة الله من خلقه\". وقد قيل فيه أشعار قديما وحديثا، وقد قدمناها عند حديث: \"اطلبوا الخير\" فراجعه, ومما لم يذكر هناك ما لبعضهم:\rسيدي, أنت أحسن الناس وجهًا ... كن شفيعي في يوم هول كريه\rقد روى صحبك الكرام حديثًا ... اطلبوا الخير عند حسان الوجوه\r٥٢٨- التمسوا الرزق بالنكاح١.\rرواه الثعلبي في تفسيره والديلمي بسند فيه لين عن ابن عباس رفعه. لكن له شاهد أخرجه البزار والدارقطني في العلل والحاكم وابن مردويه عن عائشة مرفوعا: \"تزوجوا النساء؛ فإنهن يأتين بالمال\". وقال الدارقطني والبزار: يرويه سلم بن جنادة مرسلًا. قال في المقاصد: وهو كما قالا.\rوروى الثعلبي أيضًا عن ابن عجلان أن رجلًا أتى النبي ﷺ فشكا إليه الحاجة والفقر, فقال: \"عليك بالباءة\".\rوروى عبد الرزاق عن عمر أنه قال: عجبت لرجل لا يطلب الغنى بالباءة، والله تعالى يقول في كتابه: ﴿إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ .\rوقال القفال في محاسن الشريعة: قد وعد الله على النكاح الغنى فقال: ﴿وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ﴾ ٢ الآية.\rوفي معناه ما في صحيحي ابن حبان والحاكم عن أبي هريرة مرفوعًا: \"ثلاثة حق على الله أن يغنيهم -وفي لفظ \"عونهم\"-: المجاهد في سبيل الله، والمكاتب الذي يريد الأداء، والناكح الذي يريد العفاف\" وفي لفظ: \"والناكح ليستعفف\".\rولابن منيع عن أبي هريرة رفعه: \"حق على الله عون من نكح يريد العفاف عما حرم الله\".","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"١٢٤٧\".\r٢ ﴿وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ الآية: ٣٢ من سورة النور.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038747,"book_id":3430,"shamela_page_id":215,"part":"1","page_num":202,"sequence_num":215,"body":"وروى الديلمي عن أبي أمامة وجابر: \"ثلاثة حق واجب على الله أن يؤدي عنهم\" وذكر منهم: \"متزوج ليستعف\".\rوروى الحارث بن أبي الصامت في مسنده عن ابن عمر ورفعه: \"ثلاثة من ادَّانَ فيهن ثم مات ولم يقض، قضى الله عنه\" وذكر \"ورجل يخاف على نفسه العنت في العزوبة، فاستعف بدَيْن\".\rقال في التمييز: قلت: والذي يدور على ألسنة العوام معناه، وهو قولهم: \"تزوجوا فقراء يغنكم الله\" , انتهى.\rولا يعارض هذا ما روي عن عائشة مرفوعا: \"التمسوا الرزق في خبايا الأرض\" يعني: الزرع.\rوكذا قال عروة بن الزبير: \"عليكم بالزرع\" وكان يتمثل بقوله:\rتتبع خبايا الأرض وادْعُ مليكها ... لعلك يومًا أن تُجاب فتُرْزَقا\r٥٢٩- التمسوا الرزق في خبايا الأرض١.\rرواه الدارقطني والبيهقي عن عائشة, وتقدم في اطلبوا.\r٥٣٠- التمسوها في العشر الأواخر.\rيعني: ليلة القدر، رواه مسلم عن ابن عمر, زاد: \"فإن ضعف أو عجز أحدكم, فلا يغلبن عن السبع البواقي\".\rورواه مالك وأبو داود عن ابن عمر بلفظ: تحروا ليلة القدر في السبع الأواخر.\rورواه أحمد والطبراني والضياء في المختارة عن جابر بلفظ: \"التمسوا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان في وتر, فإني قد رأيتها فنسيتها\".\rورواه أحمد والبخاري وأبو داود عن ابن عباس بلفظ: \"التمسوها في العشر الأواخر من رمضان, في تاسعة تبقى, وفي سابعة تبقى, وفي خامسة تبقى\".\rورواه الطبراني عن عبادة بن الصامت بلفظ: \"التمسوها في العشر الأواخر؛ فإنها في وتر في إحدى وعشرين, أو ثلاث وعشرين, أو خمس وعشرين, أو سبع وعشرين, أو تسع وعشرين, أو في آخر ليلة, فمن قامها إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر\".","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"١٢٤٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038748,"book_id":3430,"shamela_page_id":216,"part":"1","page_num":203,"sequence_num":216,"body":"وهو عند أحمد بلفظ: أخبرنا رسول الله ﷺ عن ليلة القدر قال: هي في شهر رمضان في العشر الأواخر, ليلة إحدى وعشرين. وعند أحمد أيضًا عن ابن عمر بلفظ: \"تحروا ليلة القدر, فمن كان متحريًا فليتحرها ليلة سبع وعشرين\". ورواه أحمد أيضًا والترمذي والحاكم وابن ماجه عن أبي بكرة بلفظ: \"التمسوها في العشر الأواخر؛ في تسع يبقين أو سبع يبقين أو ثلاث يبقين أو آخر ليلة\".\rورواه محمد بن نصر عن معاوية بلفظ: التمسوا ليلة القدر آخر ليلة من رمضان.\r٥٣١- التمسوا الرفيق قبل الطريق, والجار قبل الدار١.\rرواه الطبراني في الكبير وابن أبي خيثمة والعسكري في الأمثال والخطيب في الجامع عن رافع بن خديج رفعه، وسنده فيه متروك، لكن له شاهد رواه العسكري عن عليٍّ قال: خطب رسول الله ﷺ وذكر حديثًا طويلًا في آخره: \"الجار ثم الدار, والرفيق ثم الطريق\".\rورواه الخطيب في جامعه عن علي أنه قال: \"الجار قبل الدار, والرفيق قبل الطريق, والزاد قبل الرحيل\".\rورواه أيضًا عن خفاف بن ندبة أنه قال: أتيت النبي ﷺ فقلت: يا رسول الله على من تأمرني أن أنزل, على قريش أم على الأنصار أم أسلم أم غفار؟ فقال: \"يا خفاف, ابتغ الرفيق قبل الطريق, فإن عرض لك أمر لم يضرك, وإن احتجت إليه رفدك\". وكلها ضعيفة, لكن بانضمامها يقوى فيصير حسنًا لغيره, وفي قوله تعالى حكاية عن آسية: ﴿رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ﴾ ٢ ما يشير للجملة الثانية.\rورواه القضاعي بلفظ: \"التمسوا الجار قبل شراء الدار, والرفيق قبل الطريق\", انتهى.\r٥٣٢- ألسنة الخلق أقلام الحق.\rقال في المقاصد: لا أصل له, نعم هو من كلام بعض الصوفية، ويمكن أن يكون معناه: الفأل موكل بالمنطق, وقد مضى في \"أخذنا فالك من فيك\".\rوقال النجم: قلت: رواه الطبراني عن أشعث بن أبي الشعثاء عن أبيه قال: ذكر الدجال عند عبد الله بن مسعود، فقال: لا تكثروا ذكره, فإن الأمر إذا قضي في السماء كان أسرع من نزوله إلى الأرض أن يطير على ألسنة الناس.","footnotes":"١ ضعيف جدا: رقم \"١٢٤٥\".\r٢ التحريم: آية \"١١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038749,"book_id":3430,"shamela_page_id":217,"part":"1","page_num":204,"sequence_num":217,"body":"٥٣٣- اللهم اجعلنا من المفلحين١.\rوفي لفظ بإسقاط من والألف واللام من المفلحين، رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة، ومن طريقه الديلمي عن معاوية بن أبي سفيان بسند فيه متروك, قال: كان رسول الله ﷺ إذا سمع المؤذن يقول: حي على الفلاح, قال: \"اللهم اجعلنا من المفلحين\".\rوأخرج أحمد والطبراني عن عاصم أنه قال كما قال المؤذن إلى قوله: أشهد أن محمدًا رسول الله، وزاد الطبراني: ثم صمت، فظهر بذلك أن الزيادة لم يتابع عليها، والمشهور على الألسنة: اللهم اجعلنا من القوم الفالحين.\r٥٣٤- الله ولي من سكت.\rقال النجم: ليس بحديث، كقولهم: فم ساكت ورب كاف، ولعلهما مثلان، وذكرهما السخاوي في حرف اللام وهذا محله, ويشهد لمعناهما قوله تعالى: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾ ٢، ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾ ٣ انتهى.\r٥٣٥- اللهم آتنا في الدنيا حسنة, وفي الآخرة حسنة, وقنا عذاب النار.\rرواه الشيخان عن أنس قال: كان أكثر دعاء النبي ﷺ: اللهم آتنا ... الحديث.\r٥٣٦- اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها, وأَجِرْنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة٤.\rرواه أحمد والبخاري في تاريخه عن ابن أبي أرطاة قال: كان رسول الله ﷺ يدعو فذكره، وهذا ما ورد من الدعاء بخاتمة الخير.","footnotes":"١ في سنده أبو جزء القصاب، وهو متروك، كما في التمييز \"٢٠٣\".\r٢ الزمر: آية \"٣٦\".\r٣ الطلاق: آية \"٣\".\r٤ رواه أحمد والطبراني، ورجال أحمد وأحد أسانيد الطبرانى ثقات، كما في \"المجمع\"، \"١٧٨/ ١٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038750,"book_id":3430,"shamela_page_id":218,"part":"1","page_num":205,"sequence_num":218,"body":"٥٣٧- \"اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرًا لي, وتوفَّنِي ما دامت الوفاة خيرًا لي\" -وفي رواية: \"وتوفني إذا كانت الوفاة خيرًا لي\".\rرواه الشيخان عن أنس من أثناء حديث وهو: \"لا يتمنيَنَّ أحدكم الموت لضر أصابه, فإن كان لا بد فاعلًا فليقل: اللهم أحيني ... إلخ\" وفي لفظ لهما عن أبي هريرة: نزل به بدل: أصابه.\r٥٣٨- \"اللهم أحيني مسكينًا, وأمتني مسكينًا, واحشرني في زُمْرَة المساكين\" ١.\rرواه الترمذي وابن ماجه عن أبي سعيد الخدري قال: أحبوا المساكين؛ فإني سمعت رسول الله ﷺ يقوله في دعائه ... ، ورواه الطبراني عن عطاء بسند ضعيف بلفظ: \"اللهم توفني إليك فقيرًا ولا توفني غنيًّا, واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة\".\rوأخرجه الحاكم في مستدركه بزيادة: \"وإن أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة\" وقال: صحيح الإسناد.\rورواه البيهقي في الشعب عن أبي سعيد بلفظ: يا أيها الناس, لا يحملنكم العسر على أن تطلبوا الرزق من غير حله؛ فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول، وذكره بالزيادة المذكورة، وله شواهد فرواه الترمذي والبيهقي في الشعب بسند فيه منكر عند بعضهم, عن أنس أن رسول الله ﷺ قال: \"اللهم أحيني مسكينًا, وأمتني مسكينًا, واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة\" فقالت عائشة: لِمَ يا رسول الله؟ قال: \"إنهم يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفًا, يا عائشة لا تردي المسكين ولو بشق تمرة، يا عائشة أحبي المساكين وقَرِّبيهم؛ فإن الله يقربك يوم القيامة\". وقال: إنه غريب.\rورواه الطبراني في الدعاء بسند رجاله ثقات عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله ﷺ: \"اللهم أحيني مسكينًا, وتوفني مسكينًا, واحشرني في زمرة المساكين\"، ومع وجود هذه الطرق لا يحسن الحكم عليه بالوضع.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"١٢٦١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038751,"book_id":3430,"shamela_page_id":219,"part":"1","page_num":206,"sequence_num":219,"body":"وقال في الدرر: رواه الترمذي عن أنس, وابن ماجه عن أبي سعيد عن أبي عبادة، وادعى ابن الجوزي وابن تيمية أنه موضوع، وليس كما قالا, انتهى.\rوقال ابن حجر في التحفة: إن الحديث ضعيف ومعارض بما روي أنه ﷺ استعاذ من المسكنة, وفسرت المسكنة المسئولة بسكون القلب، وفسر شيخ الإسلام زكريا هذا الحديث، فقال: معناه: طلب التواضع والخضوع, وأن لا يكون من الجبابرة المتكبرين والأغنياء المترفين.\r٥٣٩- اللهم ارزقني شهادةً في سبيلك, وموتًا في بلد رسولك ﷺ.\rهو من كلام سيدنا عمر بن الخطاب.\r٥٤٠- اللهم إني أعوذ بك من أن أقول في الدين بغير علم.\rقال القاري: لم يوجد.\r٥٤١- \"اللهم إني أعوذ بك من جار السوء في دار المقامة, فإن جار البادية يتحول\" ١.\rرواه ابن ماجه والحاكم عن أبي هريرة.\r٥٤٢- \"اللهم استر عوراتِنا, وآمن روعاتِنا\" ٢.\rرواه أحمد في مسنده عن أبي سعيد الخدري قال: قلنا يوم الخندق: يا رسول الله, هل من شيء تقوله فقد بلغت القلوب الحناجر؟ قال: \"نعم\" وذكره، قال: \"فضرب الله وجوه أعدائه بالريح, وهزمهم بالريح\".\rورواه الطبراني بسند فيه مجهول عن رجل أنه قال: سمعت النبي ﷺ يقول: \"اللهم\" , وذكره بزيادة: \"واقض ديني\".\rورواه البزار بسند ضعيف عن ابن عباس قال: كان النبي ﷺ يقول: \"اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللهم استر عورتي\"","footnotes":"١ حسن: رقم \"١٢٩٠\".\r٢ رواية الطبراني في الكبير عن خباب الخزاعى: حسن, رقم \"١٢٦٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038752,"book_id":3430,"shamela_page_id":220,"part":"1","page_num":207,"sequence_num":220,"body":"وآمن روعتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي, وأعوذ بك اللهم أن أغتال من تحتي. وله شاهد عند أبي داود عن ابن عمر أنه قال: لم يكن رسول الله ﷺ يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح: \"اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة, اللهم إني أسألك العفو\". وذكره بزيادة: اللهم قبل احفظني، وبلفظ: \"وأعوذ بعظمتك أن أغتال\"، وفي لفظ بالجمع: \"عوراتي وآمن روعاتي\".\rوصححه الحاكم, وعند أبي نعيم في الحلية عن ثلاثة من الصحابة منهم الحسن بن علي أن رسول الله ﷺ كان يدعو يقول: \"اللهم أقلني عثرتي, وآمن روعتي, واستر عورتي, وانصرني على من بغى علي, وأرني فيه ثأري\".\rوروى الطبراني في الكبير عن خباب الخزاعي سمعت النبي ﷺ يقول: \"اللهم استر عورتي, وآمن روعتي, واقض عني دَيْني\". وخباب هذا غير خباب بن الأرت، كما ذكر الطبراني وأبو نعيم.\r٥٤٣- اللهم أصلح الراعي والرعية.\rقال العراقي: لم أجده, وفسر في الإحياء الراعي بالقلب والرعية بالجوارح, انتهى. ولو فسر الراعي بالأمير والسلطان ونحوهما والرعية بمن تحتهما لكان وجيهًا أيضًا, فتدبر.\r٥٤٤- \"اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل ومحمد, نعوذ بك من النار\" ١.\rرواه الطبراني والحاكم عن والد أبي المليح.\rورواه النسائي عن عائشة بلفظ: \"اللهم رب جبريل وميكائيل ورب إسرافيل, أعوذ بك من النار ومن عذاب القبر\".\r٥٤٥- اللهم صَلِّ على نبي قبلك.\rقال القاري: تقوله العامة عند تقبيل الحجر الأسود، ولا أصل له، ولا يتصور أن يكون له أصل بهذا اللفظ والمعنى؛ فإنه كفر بحسب المعنى.\rوقد صنف العلامة عبد الغني المغربي عالم الشام في زمانه مصنفًا في ذلك، وكَفَّر قائله.","footnotes":"١ حسن: رقم \"١٣٠٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038753,"book_id":3430,"shamela_page_id":221,"part":"1","page_num":208,"sequence_num":221,"body":"وأصل هذا الخطأ نشأ في العوام حيث سمعوا من بعض الأعلام: \"اللهم صل على نبي قبله\" وهو صحيح، وعن بعضهم: \"صلى الله على من قبلك\" وهو صحيح أيضًا.\rفخلطوا الكلمتين، وجمعوا بين العبارتين، فحصل هذا الفساد.\rوينبغي أن يحمل على \"الالتفات\" عند من قال به، فيجعل \"قبلك\" جملة مستأنفة، نحو قوله ﵊: \"هل بلَّغتُ؟ \" قالوا: \"نعم\" قال: \"اللهم فاشهد\" فالتفت عنهم في أثناء كلامه، وتوجه إلى الله تعالى لتمام مرامه، ولا يجعل صفة \"نبي\" لما قيل: إن شرط الالتفات أن يكون المتحدث عنه واحدًا.\rوالأظهر في دفع الخلل أن يقدر مضاف فيقال: \"قبل يمينك\", انتهى.\rيعني؛ لأنه قد ورد \"الحجر يمين الله في أرضه\" وهو من المتشابه.\r٥٤٦- \"اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك: بأبي جهل أو بعمر ابن الخطاب\".\rرواه أحمد في مسنده والترمذي في سننه وابن سعد في طبقاته والبيهقي في الدلائل عن ابن عمر مرفوعًا، وقال الترمذي: حسن صحيح غريب، وصححه ابن حبان، وأخرجه أبو نعيم في الحلية عن ابن عمر أنه قال: قال النبي ﷺ: \"اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك: عمر أو أبي جهل\".\rوروى الترمذي عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: \"اللهم أعز الإسلام بأبي جهل بن هشام أو بعمر\". قال: فأصبح فغدا عمر على رسول الله ﷺ فأسلم وقال: غريب، وفي سنده النضر يروي مناكير.\rوأخرج الحاكم عن ابن مسعود مرفوعًا: اللهم أَيِّدِ الإسلام بعمر بن الخطاب أو بأبي جهل بن هشام، وقال: في مسنده مجالد, تفرد به عن الشعبي.\rوروى البيهقي عن عمر أنه قال: أتحبون أن أعلمكم كيف كان إسلامي؟ فذكر القصة، وفيها أنه جاء بيته وكان فيه أخته وزوجها ومعه آخران فاختفوا في البيت إلا أخته، فلما أسلم خرجوا إليه متبادرين وكبروا وقالوا: أبشر يا ابن الخطاب, فإن رسول الله ﷺ دعا يوم الاثنين فقال: اللهم أعز دينك بأحب الرجلين إليك؛ إما أبو جهل بن هشام وإما عمر بن الخطاب، وإنا نرجو أن تكون دعوة رسول الله ﷺ فأبشر.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038754,"book_id":3430,"shamela_page_id":222,"part":"1","page_num":209,"sequence_num":222,"body":"وروى إسحاق بن يوسف الأزرق عن أنس نحوه، وذكر أنه كان في البيت أخته وزوجها وخباب, وأنه توارى منه فلما علم بإسلامه ظهر، وقال: أبشر يا عمر، فإني أرجو أن تكون دعوة رسول الله ﷺ لك ليلة الخميس استُجِيبت, اللهم \"أعز الإسلام بعمر بن الخطاب أو بعمرو بن هشام\" ... الحديث.\rوروى البغوي في معجم الصحابة عن ربيعة رفعه: \"اللهم أعز الدين بأبي جهل بن هشام أو بعمر بن الخطاب\"، وروى ابن سعد في طبقاته عن سعيد بن المسيب مرسلًا أنه قال: كان رسول الله ﷺ إذا رأى عمر بن الخطاب أو أبا جهل بن هشام قال: \"اللهم اشدد دينك بأحبهما إليك, فشد دينه بعمر بن الخطاب\".\rوروي أيضًا عن داود بن الحصين والزهري أنهما قالا: أسلم عمر بعد أن دخل رسول الله ﷺ دار الأرقم, وبعد أربعين أو نيف وأربعين بين رجال ونساء قد أسلموا قبله، وقد كان رسول الله ﷺ قال بالأمس: \"اللهم أيد الإسلام بأحب الرجلين إليك: عمر بن الخطاب أو عمرو بن هشام\"، فلما أسلم عمر نزل جبريل ﵇ فقال: يا محمد, استبشر أهل السماء بإسلام عمر.\rوروى الحاكم في المستدرك عن ابن عباس رفعه: \"اللهم أيد الدين بعمر بن الخطاب\"، وفي لفظ له: \"اللهم أعز الإسلام بعمر\"، وقال: إنه صحيح الإسناد ثم قال: ساق له عنه شاهدًا عن عائشة أن النبي ﷺ قال: \"اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب خاصة\" , وقال: صحيح على شرط الشيخين، وروى ابن سعد عن الحسن رفعه مرسلًا: \"اللهم أعز الدين بعمر\" في طرق سوى هذه.\rقال في المقاصد: وما زعمه أبو بكر التاريخي من نقله عن عكرمة أنه سأل عن قوله ﷺ: \"اللهم أيد الإسلام بعمر\" قال: معاذ الله دين الإسلام أعز من ذلك, ولكنه قال: اللهم أعز عمر بالدين أو أبا جهل, فأحسبه غير صحيح، وقال في التمييز: وأما ما يدور على الألسنة من قولهم: اللهم أيد أو أعز الإسلام بأحد العمرين, فلا أعلم له أصلًا, انتهى.\rونقل النجم عن السيوطي أنه قال: وقد اشتهر الآن على الألسنة بلفظ: بأحب العمرين, ولا أصل له من طرق الحديث بعد الفحص البالغ انتهى، يعني: بهذا اللفظ، وإلا فمعناه ثابت كما علم مما تقدم.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038755,"book_id":3430,"shamela_page_id":223,"part":"1","page_num":210,"sequence_num":223,"body":"٥٤٧- اللهم أعني على ديني بدنياي, وعلى آخرتي بتقواي.\rرواه الطبراني بسند فيه عبد الرحمن المدني القاص ضعفه الدارقطني وغيره، وأخرجه الديلمي بسند أضعف مما قبله مسلسلًا إلى علي -رضى الله عنه- أن النبي ﷺ كان إذا حزبه أمر دعا بهذا الدعاء, وذكره وفيه: \"اللهم أعني على ديني بالدنيا, وعلى آخرتي بالتقوى\".\rوعزاه في الدرر إلى الديلمي عن علي وجابر بلفظ: اللهم أعني على الدين بالدنيا, وعلى الآخرة بالتقوى.\r٥٤٨- \"اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك\" ١.\rرواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم عن معاذ أن رسول الله ﷺ أخذ بيده وقال: \"يا معاذ والله إني لأحبك, أوصيك يا معاذ لا تدعن صلاة أن تقول\" , وذكره.\rقال النجم: ورويناه مسلسلًا، وربما: ولا تجعلني من الغافلين, ولم أقف عليه في شيء من طرقه ولا بأس به، انتهى, وأقول: يزيد الناس الآن فيه: ولا تجعلني من الغافلين عن ذكرك يا الله, فليراجع.\r٥٤٩- \"اللهم أَعْطِ منفقًا خلفًا, وممسكًا تلفًا\" ٢.\rرواه ابن عساكر في تاريخ دمشق عن كعب الأحبار بلفظ قال: ما من صباح إلا وملكان يناديان, يقول أحدهما: يا باغي الخير هَلُمَّ، ويقول الآخر: يا باغي الشر أقصر, وملكان يناديان يقول أحدهما: اللهم عجل لمنفق خلفًا, والآخر يقول: اللهم عجل ممسكًا تلفًا، انتهى.\rوسيأتي في حرف الميم أن البخاري رواه عن أبي هريرة بلفظ: ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان, فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقًا خلفًا, ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكًا تلفًا.\rوأخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق كما في الحبائك عن أبي هريرة ﵁ قال: إن عن يمين العرش مناديًا ينادي في السماء السابعة: اللهم أعط منفقًا خلفًا, وعجل لممسك تلفًا.","footnotes":"١ صحيح. انظر صحيح الجامع \"ح٧٩٦٩\".\r٢ أصله في البخاري، وسيأتي فى حرف الميم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038756,"book_id":3430,"shamela_page_id":224,"part":"1","page_num":211,"sequence_num":224,"body":"٥٥٠- اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات, والمسلمين والمسلمات, الأحياء منهم والأموات.\rقال النجم: رواه أبو الشيخ عن عامر الشعبي أنه قال: ما من دعوة أحب إلى الله ﷿ من أن أقول فذكره, ثم قال: فإني أرجو أن يرد الله عليه بكل مؤمن ومؤمنة في بطن الأرض أو على ظهرها.\rورواه الطبراني عن سمرة, كان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات، زاد في رواية: الأحياء منهم والأموات, انتهى.\r٥٥١- اللهم أنت السلام, ومنك السلام, تباركت ذا الجلال والإكرام.\rرواه مسلم عن ثوبان قال: كان رسول الله ﷺ إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثًا وقال: \"اللهم أنت السلام\" ... الحديث.\rقيل للأوزاعي أحد رواته: كيف الاستغفار؟ قال: تقول: أستغفر الله, أستغفر الله، قال النجم: والناس يزيدون فيه: وتعاليت, انتهى.\rوأقول: يزيدون أيضًا بلفظ \"يا\" قبل ذا الجلال والإكرام.\r٢٥٥- اللهم اغفر للمتسرولات من أمتي١.\rرواه البيهقي في الأدب عن عليٍّ ﵁.\r٥٥٣- اللهم اغفر للحاج, ولمن استغفر له الحاج٢.\rرواه البيهقي والحاكم عن أبي هريرة ﵁.\r٥٥٤- اللهم بارك لنا في رجب وشعبان, وبلغنا رمضان٣.\rرواه ابن أحمد والبيهقي عن أنس.\rوقال النجم: رواه ابن ماجه عن أنس أن النبي ﷺ كان إذا دخل رجب قال: \"اللهم بارك لنا ... \" الحديث، وزاد: وإذا كانت ليلة جمعة قال: \"هذه ليلة غراء ويوم أزهر\".","footnotes":"١ موضوع: رقم \"١٢٧٦\".\r٢ ضعيف: رقم \"١٢٧٥\".\r٣ ضعيف، انظر تعليق الشيخ شاكر على \"المسند\"، \"٢٣٤٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038757,"book_id":3430,"shamela_page_id":225,"part":"1","page_num":212,"sequence_num":225,"body":"٥٥٥- اللهم إنك أخرجتني من أحب البقاع إليّ, فاسكني أحب البلاد إليك, فأسكنه الله المدينة١.\rرواه الحاكم في مستدركه وابن سعد في شرف المصطفى ﷺ عن أبي هريرة مرفوعا.\rقال الحاكم: ومسنده مدنيون في بيت أبي سعيد المقبري انتهى, وفي سنده عبد الله بن أبي سعيد المقبري ضعيف جدًّا، قال ابن عبد البر: لا يختلف أهل العلم في نكارته ووضعه، وقال ابن حزم: هو حديث لا يُسند، وإنما هو مرسل من جهة محمد بن الحسن بن زبالة, وهو هالك.\r٥٥٦- \"اللهم بارك لأمتي في بكورها\" ٢.\rقال في المقاصد: رواه أصحاب السنن الأربعة وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان من حديث صخر بن وداعة الغامدي أن النبي ﷺ قال وذكره، وعزاه في فتح الباري في الجهاد للأربعة بلفظ: بُورك لأمتي في بكورها فلعل فيه روايتين، وزاد: وكان إذا بعث سرية أو جيشًا بعثهم أول النهار, وكان صخر تاجرًا, وكان يبعث في تجارته من أول النهار؛ فأثرى وكثر ماله.\rورواه ابن ماجه عن أبي هريرة والطبراني في الأوسط عن عائشة مرفوعًا بلفظ: اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم الخميس، ولفظ الطبراني في رواية عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: اغدوا في طلب العلم؛ فإني سألت ربي أن يبارك لأمتي في بكورها, ويجعل ذلك يوم الخميس.\rورواه البزار عن ابن عباس وأنس بلفظ: اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم خميسها، وفي لفظ للطبراني عن ابن عباس: باكر حاجتك, فإن النبي ﷺ قال فذكره، قال في المقاصد: وكلها ما عدا الأول ضعاف.\rوفي الباب عن بريدة وجابر وعبد الله بن سلام وابن عمر وعلي وعمران بن حصين وأبي بكرة، قال شيخنا: منها ما يصح ومنها ما لا يصح, ومنها الحسن والضعيف, وقال في الفتح: وقد اعتنى بعض الحفاظ بجمع طرقه, فبلغ عدد من جاء منه من الصحابة نحو عشرين نفسًا, انتهى.","footnotes":"١ في سنده عبد الله المقري، وهو ضعيف جدًّا، وهذا الحديث من منكراته، كما في التمييز \"٢٠٩\".\r٢ صحيح: رقم \"١٣٠٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038758,"book_id":3430,"shamela_page_id":226,"part":"1","page_num":213,"sequence_num":226,"body":"وقال ابن الملقن في شرح المنهاج في باب القضاء: وأما رواية: اللهم بارك لأمتي في بكورها سبتها وخميسها, فلا أصل له انتهى، يعني بهذا اللفظ.\rوقال النجم: وروى الخرائطي من حديث أبي هريرة: اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم السبت، وعند البخاري عن كعب بن مالك: قلما كان رسول الله ﷺ يخرج إلى سفر إلا يوم الخميس، وثبت أنه ﷺ هاجر من مكة يوم الاثنين.\rفائدة: العقل بكرة النهار يكون أكمل منه, وأحسن تصرفًا منه في آخره، ومن ثَمَّ ينبغي التبكير لطلب العلم ونحوه من المهمات.\rوأخرج ابن أبي الدنيا في العقل عن أبي طوالة قال: إن للعقل جمامًا بالغدوات ليس له بالعَشِيِّ، والجمام بتثليث الجيم: المكيل إلى رأس المكيال, كنى بذلك عن استكمال العقل في الغدوات، والله أعلم.\r٥٥٧- اللهم بارك لنا في شامنا, وبارك لنا في يمننا١.\rرواه الترمذي وحسنه عن ابن عمر, وزاد: قالوا: وفي نجدنا؛ قال: اللهم بارك لنا في شامنا, وبارك لنا في يمننا قالوا: وفي نجدنا قال: هناك الزلازل وفتن, وبها -أو قال: ومنها- يخرج قرن الشيطان.\r٥٥٨- اللهم خِرْ لي, واختر لي٢.\rرواه الترمذي والبيهقي في الشعب عن عائشة بسند فيه زنفل٣ بن عبد الله ضعيف، قال النجم: روى الترمذي وأبو يعلى والبيهقي وضعفه عن أبي بكر الصديق أن رسول الله ﷺ كان إذا أراد الأمر قال: اللهم خر لي واختر لي، قلت: ومما جربته كثيرًا أن يقال ذلك في الاستخارة سبع مرات, وما سبق إلى قلبي فعلته فيكون فيه النجاح والسداد, موافقة لما عند ابن السني عن أنس أن النبي ﷺ قال: \"يا أنس, إذا هممتَ بأمر فاستخر ربك فيه سبع مرات, ثم انظر إلى الذي سبق إلى قلبك, فإن الخير فيه\" , انتهى.","footnotes":"١ أخرجه البخاري عن ابن عمر، كما في المشكاة \"٦٢٧١\".\r٢ ضعيف لضعف زنفل بن عبد الله، كما في الفتح \"١٥٦/ ١١\".\r٣ وقع فى النسخ التي بين أيدينا \"زنغل\" بالغين المعجمة، وهو تصحيف، والتصويب من مصدر التخريج.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038759,"book_id":3430,"shamela_page_id":227,"part":"1","page_num":214,"sequence_num":227,"body":"٥٥٩- اللهم لا تؤمنا مكرك, ولا تنسنا ذكرك, ولا تهتك عنا سترك, ولا تجعلنا من الغافلين١.\rرواه الديلمي في مسنده عن ابن عباس عن النبي ﷺ أنه قال: من قال عند منامه هذا الدعاء, بعث الله إليه ملكًا في أحب الساعات إليه فيوقظه وذكره بزيادة, وسقط: ولا تهتك عنا سترك في رواية.\r٥٦٠- اللهم لا خير إلا خيرك, ولا طير إلا طيرك, ولا إله غيرك٢.\rرواه أحمد من حديث ابن عمر مرفوعًا: من ردته الطيرة من حاجة فقد أشرك, قالوا: يا رسول الله, ما كفارة ذلك؟ قال: أن يقول أحدكم: اللهم لا خير إلا خيرك ... الحديث، وعزاه في الدرر لأحمد عن ابن عمر بتقديم الطير على الخير, وأخرجه الطبراني وغيره وكذا البزار عن بريدة بلفظ: ذكرت الطير عند رسول الله ﷺ فقال: من أصابه من ذلك شيء ولا بد فليقل: اللهم وذكره مقدمًا الجملة الثانية، وأخرجه البزار أيضا عن أبي هريرة بلفظ: لا طائر إلا طائرك, ثلاث مرات.\r٥٦١- اللهم لا تحوجني إلى أحد من خلقك.\rقال ابن حجر المكي نقلًا عن الحافظ السيوطي: إنه موضوع بل قد يقال: إن الدعاء به ممنوع، سمع أحمد رجلًا يقول: اللهم لا تحوجني إلى أحد من خلقك فقال: هذا رجل تمنى الموت، قال: وفي ربيع الأبرار عن علي ﵁ قال: سمعني النبي ﷺ وأنا أقول: اللهم لا تحوجني إلى أحد من خلقك، فقال: \"لا تقل هكذا, ليس من أحد إلا وهو محتاج إلى الناس\"، قلت: كيف أقول؟ قال: \"قل: اللهم لا تحوجني إلى شرار خلقك\"، قلت: يا رسول الله ومن شرار خلقه؟ قال: \"الذين إذا أعطوا منعوا, وإذا منعوا عابوا\".\r٥٦٢- اللهم لا رَادَّ لما قضيت.\rيقال في الذكر عقب الصلاة, سيأتي في الواو.","footnotes":"١ هو في تذكرة الموضوعات برقم \"٥٩\".\r٢ رواه أحمد والطبرانى وفيه ابن لهيعة، وهو ضعيف، وبقية رجاله ثقات، كما في المجمع \"١٠٥/ ٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038760,"book_id":3430,"shamela_page_id":228,"part":"1","page_num":215,"sequence_num":228,"body":"٥٦٣- اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلًا, وأنت إذا شئت جعلت الحزن سهلًا.\rرواه ابن حبان والبيهقي والحاكم والديلمي وابن السني والعدني عن أنس رفعه، وكذا رواه القعنبي عن حماد بن سلمة لكنه لم يذكر أنسًا، ولفظه: وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلًا, ولا يؤثر في وصله، وكذا رواه الضياء في المختارة وصححه غيره.\r٥٦٤- اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين, ولا تنزع مني صالح ما أعطيتني١.\rرواه البزار عن ابن عمر.\r٥٦٥- اللهم لا تجعلني بدعائك شقيًّا, وكن بي رءوفًا رحيمًا, يا خير المسئولين, ويا خير المُعطِين.\rرواه الطبراني عن العباس ﵁.\r٥٦٦- \"اللهم كما حسنت خَلْقي فحسن خُلُقي\" ٢.\rرواه أحمد عن أبي مسعود, والمشهور على الألسنة: اللهم حسن خلقي كما حسنت خلقتي، يقوله الناس عند النظر إلى المرآة.\r٥٦٧- \"اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة\".\rرواه الشيخان عن أنس بزيادة: \"فاغفر للأنصار والمهاجرة\"، قاله ﵊ لهم لما رأى ما بهم من النَّصَب والجوع وهم يحفرون الخندق فقالوا مجيبين له:\rنحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا\rوفي رواية لهما عن أنس أيضًا أنهم ابتدءوا بقولهم: نحن الذين بايعوا محمدا إلى آخره، فأجابهم النبي ﷺ بقوله: اللهم إنه لا خير إلا خير الآخرة, فبارك في الأنصار والمهاجرة, انتهى، وفي الحديث روايات أخرى.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"١٣١٥\".\r٢ صحيح: رقم \"١٣٠٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038761,"book_id":3430,"shamela_page_id":229,"part":"1","page_num":216,"sequence_num":229,"body":"٥٦٨- اللهم من آمن بي وصدقني وعلم أن ما جئت به هو الحق من عندك, فأقلل ماله وولده, وحَبِّبْ إليه لقاءَكَ, وعجل له القضاء, ومن لم يؤمن بي ولم يصدقني ولم يعلم أن ما جئت به هو الحق من عندك, فأكثر ماله وولده, وأطل عمره١.\rقال ابن حجر في الفتاوى الحديثية: رواه ابن ماجه في سننه والطبراني بسند صحيح، ومن شواهده ما أخرجه سعيد بن منصور بلفظ: اللهم من أغضبني وعصاني فأكثر له من المال والولد، اللهم من أحبني وأطاعني فارزقه الكفاف، اللهم ارزق آل محمد الكفاف، اللهم رزق يوم بيوم انتهى. قال المناوي: ولا يعارضه حديث البخاري أنه دعا لأنس بكثرة ماله وولده؛ لأن فضل التقلل من الدنيا يختلف باختلاف الأشخاص كما يشير إليه الخبر القدسي: إن من عبادي من لا يصلحه إلا الغنى ... الحديث، قال: فسقط قول الداودي: هذا الحديث باطل, انتهى.\r٥٦٩- اللهم اجعل في قلبي نورًا, وفي لساني نورًا, وفي بصري نورًا, وفي سمعي نورًا, وعن يميني نورًا, وعن يساري نورًا, ومن فوقي نورًا, ومن تحتي نورًا, ومن أمامي نورًا, ومن خلفي نورًا, واجعل في نفسي نورًا, وأعظم لي نورًا.\rرواه الإمام أحمد والشيخان والنسائي عن ابن عباس.\r٥٧٠- \"اللهم إني أعوذ بك من يوم السوء, ومن ليلة السوء, ومن ساعة السوء, ومن صاحب السوء, ومن جار السوء في دار المقامة\" ٢.\rزاد في رواية: فإن جار البادية يتحول، رواه الطبراني عن عقبة بن عامر ورجاله ثقات.\r٥٧١- اللهم أعوذ برضاك من سخطك, وبمعافاتك من عقوبتك, وأعوذ بك منك, لا أحصي ثناءً عليك, أنت كما أثنيت على نفسك.\rرواه مسلم والأربعة عن عائشة ﵂.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"١٣١٣\".\r٢ حسن: رقم \"١٢٩٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038762,"book_id":3430,"shamela_page_id":230,"part":"1","page_num":217,"sequence_num":230,"body":"٥٧٢- اللهم الطف بي في تيسير كل عسير؛ فإن تيسير كل عسير عليك يسير, وأسألك اليسر والمعافاة في الدنيا والآخرة١.\rرواه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة.\r٥٧٣- اللهم اعف عني, فإنك عفو كريم٢.\rرواه الطبراني في الأوسط عن أبي سعيد ﵁.\r٥٧٤- اللهم طهر قلبي من النفاق, وعملي من الرياء, ولساني من الكذب, وعيني من الخيانة, فإنك تعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور٣.\rرواه الحكيم الترمذي والخطيب عن أم معبد الخزاعية.\r٥٧٥- اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك, وبمعافاتك من عقوبتك, وأعوذ بك منك, لا أحصي ثناء عليك, أنت كما أثنيت على نفسك.\rرواه مسلم والأربعة عن عائشة.\r٥٧٦- اللهم إني أعوذ بك من خليل ماكر عيناه ترياني, وقلبه يرعاني, إن رأى حسنة دفنها, وإن رأى سيئة أذاعها٤.\rرواه ابن النجار عن سعيد المقبري مرسلًا.\r٥٧٧- \"اللهم إني أعوذ بك من الجوع؛ فإنه بئس الضجيع, وأعوذ بك من الخيانة؛ فإنها بئست البطانة\" ٥.\rرواه أبو داود والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"١٢٧٩\".\r٢ ضعيف: رقم \"١٢٧٣\".\r٣ ضعيف: رقم \"١٣٠٧\".\r٤ ضعيف: رقم \"١٢٩٧\".\r٥ حسن: رقم \"١٢٨٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038763,"book_id":3430,"shamela_page_id":231,"part":"1","page_num":218,"sequence_num":231,"body":"٥٧٨- اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع١ الدين وغلبة الرجال.\rرواه الإمام أحمد والشيخان عن أنس ﵁.\r٥٧٩- اللهم إني أسألك الهدى, والتقى, والعفاف, والغنى.\rرواه مسلم والترمذي وابن ماجه عن ابن مسعود ﵁.\r٥٨٠- الله الله فيما ملكت أيمانكم, ألبسوا ظهورهم, وأشبعوا بطونهم, وألينوا لهم القول٢.\rرواه ابن سعد والطبراني عن كعب بن مالك بسند ضعيف, انتهى.\r٥٨١- الله الله فيما ليس له إلا الله٣.\rرواه ابن عدي عن أبي هريرة ﵁، وله شواهد منها عند العسكري عن علي ﵁, وكلها ضعيفة كما في ابن الغرس.\r٥٨٢- \"اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل, قاله ﵊ لابن عباس\" ٤.\rكما رواه أحمد والطبراني عنه, لكن قال الحافظ ابن حجر: اشتهرت هذه اللفظة حتى نسبها بعضهم للصحيحين ولم يصب, انتهى. كذا في النجم، وفيه أيضًا, نعم أصل الحديث عند البخاري والترمذي عن ابن عباس قال: ضمني النبي ﷺ إلى صدره, وقال: اللهم علمه الحكمة, وفي رواية عند البخاري عنه: اللهم علمه الكتاب.\r٥٨٣- اللهم مغفرتك أوسع من ذنوبي, ورحمتك أرجى عندي من عملي٥.\rرواه الحاكم عن جابر بن عبد الله قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: وا ذنوباه فقال هذا القول مرتين فقال رسول الله ﷺ قل:","footnotes":"١ ضلع الدين، أى: ثقله.\r٢ ضعيف جدًّا: رقم \"١٢٦٠\".\r٣ ضعيف: رقم \"١٢٦١\".\r٤ صحيح، انظر تعليق الشيخ شاكر على المسند \"٢٣٩٧\".\r٥ أخرجه الحاكم \"٥٤٣/ ١\"، وقال: \"رواته عن آخرهم مدنيون ممن لا يعرف واحد منهم بجرح, ولم يخرجاه وأقره الذهبى\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038764,"book_id":3430,"shamela_page_id":232,"part":"1","page_num":219,"sequence_num":232,"body":"اللهم مغفرتك ... الحديث فقاله، ثم قال: عد, فعاد مرتين ثم قال له: قم, فقد غفر الله لك.\r٥٨٤- \"اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك, ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك, ومن اليقين ما يهون علينا مصيبات الدنيا, ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا, واجعله الوارث منا, واجعل ثأرنا على من ظلمنا, وانصرنا علي من عادانا, ولا تجعل مصيبتنا في ديننا, ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا, ولا تسلط علينا من لا يرحمنا\" ١.\rرواه الترمذي والحاكم عن ابن عمر.","footnotes":"١ حسن: رقم \"١٢٦٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038765,"book_id":3430,"shamela_page_id":233,"part":"1","page_num":219,"sequence_num":233,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>الهمزة مع الميم:</span>\r٥٨٥- أمرت أن أحكم بالظاهر, والله يتولى السرائر.\rقال في اللآلئ: هو غير ثابت بهذا اللفظ ولعله مروي بالمعنى من أحاديث صحيحة, ذكرتها في الأقضية من الذهب الإبريز.\rوقال في المقاصد: اشتهر بين الأصوليين والفقهاء بل وقع في شرح مسلم للنووي في قوله ﷺ: \"إني لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم\" ما نصه: معناه: \"إني أمرت بالحكم بالظاهر, والله يتولى السرائر\" كما قال النبي ﷺ انتهى.\rقال: ولا وجود له في كتب الحديث المشهورة ولا الأجزاء المنثورة, وجزم الحافظ العراقي بأنه لا أصل له وكذا المزي وغيره، وقال: وممن أنكره الحافظ ابن الملقن في تخريج أحاديث البيضاوي، وقال الزركشي: لا يعرف بهذا اللفظ، وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في تخريج أحاديث المختصر: لم أقف له على سند، نعم في صحيح البخاري عن عمر: إنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم، وفي مسلم عن أبي سعيد رفعه: إني لم","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038766,"book_id":3430,"shamela_page_id":234,"part":"1","page_num":220,"sequence_num":234,"body":"أؤمر أن أنقب ... الحديث المار قريبًا، وفي المتفق عليه عن أم سلمة: إنكم تختصمون إليَّ, فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض, فأقضي له على نحو ما أسمع, فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذ منه شيئًا, فيؤخذ منه معناه كما قال ابن كثير, وترجم له النسائي باب: الحكم للظاهر.\rوقال الإمام الشافعي عقب إيراده في الأم: فأخبرهم ﷺ بأنه إنما يقضي بالظاهر, وأن أمر السرائر إلى الله تعالى, ثم قال في المقاصد تبعًا لشيخه الحافظ: ظن بعض من لا يميز هذا حديثًا منفصلًا عن حديث أم سلمة فنقله كذلك ثم قلده من بعده، ولهذا يوجد في كتب كثيرين من أصحاب الشافعي دون غيرهم حتى ذكره الرافعي في القضاء, وقال الشافعي في الأم: وروي أنه ﷺ قال: تولى الله منكم السرائر, ودرأ عنكم بالبينات.\rوقال ابن حجر المكي في التحفة بعد نقل ما تقدم وما سيأتي عن ابن عبد البر: وبهذا كله يتبين رد إطلاق أولئك الحفاظ بأنه لا أصل له، وقال قبله: جزم الحافظ العراقي بأنه لا أصل له, وكذا أنكره المزي وغيره، وقال: ولعله من حيث نسبت هذا اللفظ بخصوصه إليه ﷺ، أما معناه فهو صحيح منسوب إليه ﷺ أخذًَا من قول النووي في شرح مسلم: إني لم أؤمر أن أنقب ... الحديث المار انتهى.\rوقال السيوطي في الدرر: أمرت أن أحكم بالظاهر ... إلخ، هو من كلام الشافعي في الرسالة انتهى، وقال ابن عبد البر في التمهيد: أجمعوا على أن أحكام الدنيا على الظاهر, وأن أمر السرائر إلى الله تعالى، وأغرب إسماعيل صاحب إدارة الأحكام فيما نقل عن مغلطاي فقال: إن هذا الحديث ورد في قصة الكندي والحضرمي اللذينِ اختصما في الأرض فقال المقضي عليه: قضيت علي والحق لي, فقال النبي ﷺ: إنما أقضي بالظاهر والله يتولى السرائر، قال في المقاصد: قال شيخنا: ولم أقف على هذا الكتاب ولا أدري أساق له إسماعيل المذكور إسنادًا أم لا، وسيأتي في هذا حديث \"المسلمون عدول\" قول عمر: إن الله تولى عنكم السرائر, ودفع عنكم بالبينات, انتهى.\rوقال النجم والبخاري عن عمر: إنما كانوا يأخذون بالوحي على عهد رسول الله ﷺ وإن الوحي قد انقطع, وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم.\r٥٨٦- \"أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله\".\rرواه مسلم عن أبي هريرة، زاد: \"فمن قال: لا إله إلا الله, فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه\"، وفي لفظ عند الشيخين وأبي داود والترمذي: \"أُمرت أن أقاتل الناس حتى\"","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038767,"book_id":3430,"shamela_page_id":235,"part":"1","page_num":221,"sequence_num":235,"body":"يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله, فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها, وحسابهم على الله, قال الحافظ السيوطي في الجامع الصغير: وهو متواتر.\r٥٨٧- أما بعد, فإن أصدق الحديث كتاب الله, وإن أفضل الهدي هدي محمد ﷺ, وشر الأمور محدثاتها, وكل محدثة بدعة, وكل بدعة ضلالة, وكل ضلالة في النار.\rرواه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجه عن جابر, واختلف في أول من نطق بـ \"أما بعد\" على أقوال: فقيل آدم، وقيل يعقوب، وقيل يعرب بن قحطان، وقيل سحبان بن وائل، وقيل كعب بن لؤي، وقيل قس بن ساعدة، وقيل داود وهو أقربها، وقد نظم ذلك بعضهم فقال:\rجرى الخلف \"أما بعد\" من كان ناطقا ... بها عد أقوال وداود أقرب\r٥٨٨- أمر الله على الرأس والعين.\rليس بحديث, لكنه واجب الرضا به.\r٥٨٩- الأمر إلى الله.\rليس بحديث, لكن معناه صحيح.\r٥٩٠- أمرنا رسول الله ﷺ أن ننزل الناس منازلهم.\rرواه مسلم تعليقًا في مقدمة صحيحه, فقال: ويذكر عن عائشة قالت: أمرنا رسول الله ﷺ ... الحديث, ووصله أبو نعيم في المستخرج, وأبو داود وابن خزيمة والبزار وأبو يعلى والبيهقي في الأدب, والعسكري في الأمثال وغيرهم من حديث ميمون بن أبي شبيب أنه قال: جاء سائل إلى عائشة فأمرت له بكسرة, وجاء رجل ذو هيئة فأقعدته معها فقيل لها: لِمَ فعلت ذلك؟ قالت: أمرنا رسول الله ﷺ أن ننزل الناس منازلهم.\rقال في اللآلئ: وأعله أبو داود بأن ميمونًا لم يدرك عائشة، ورد عليه بأن ميمونًا هذا كوفي قديم أدرك المغيرة, والمغيرة مات قبل عائشة، ومجرد المعاصرة كافٍ عند مسلم، وقد حكم الحاكم بصحته وتبعه ابن الصلاح في علومه, انتهى ما في اللآلئ.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038768,"book_id":3430,"shamela_page_id":236,"part":"1","page_num":222,"sequence_num":236,"body":"ورواه أبو نعيم في الحلية بلفظ: إن عائشة كانت في سفر, فأمرت لناس من قريش بغداء, فمر رجل غني ذو هيئة فقالت: ادعوه, فنزل فأكل ومضى, وجاء سائل فأمرت له بكسرة فقالت: إن هذا الغني لم يجمل بنا إلا ما صنعناه به, وإن هذا السائل سأل فأمرت له بما يترضاه, وإن رسول الله ﷺ أمرنا ... الحديث، ولفظ أبي داود: \"أنزلوا الناس منازلهم\" , وقد صححه الحاكم وغيره.\rقال في المقاصد: وتعقب بالانقطاع وبالاختلاف في رفعه ووقفه, كما بسطت ذلك في أول ترجمة شيخنا مع الإلمام بمعناه.\rوورد عن غير عائشة أيضًا كمعاذ, فروى حديثه مرفوعًا إلى الخرائطي في المكارم بلفظ: أنزل الناس منازلهم من الخير والشر, وأحسن أدبهم على الأخلاق الصالحة, وكجابر فروى حديثه مرفوعًا في جزء الغسولي بلفظ: جالسوا الناس على قدر أحسابهم, وخالطوا الناس على قدر أديانهم, وأنزلوا الناس على قدر منازلهم, وداروا الناس بعقولكم، وكعلي فروى حديثه موقوفًا في تذكرة الغافلي بلفظ: من أنزل الناس منازلهم رفع المئونة عن نفسه, ومن رفع أخاه فوق قدره اجتز عداوته، وبالجملة: فحديث عائشة حسن، وقال في التمييز: وذكره الحاكم أبو عبد الله في كتابه معرفة علوم الحديث، وقال: حديث صحيح.\r٥٩١- \"أمك وأباك, وأختك وأخاك, وأدناك أدناك\" ١.\rرواه البيهقي في الشعب عن ابن مسعود بلفظ: أن أعرابيًّا قال: يا رسول الله إني رجل موسر, وإن لي أبًا وأمًّا وأختًا وأخًا وعمًّا وعمةً وخالًا وخالةً, فأيهم أولى بصلتي؟ فذكره.\rورواه أحمد والحاكم وابن ماجه عن أبي رمثة التيمي -تيم الرباب- قال: أتيت رسول الله ﷺ وهو يخطب ويقول: \"يد المعطي العليا, أمك وأباك, وأختك وأخاك, ثم أدناك أدناك\"، ورواه أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم عن معاوية بن حيدة, وقال الترمذي: حسن صحيح بلفظ: أمك ثم أمك ثم أمك ثم أباك ثم الأقرب فالأقرب.\r٥٩٢- أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم.\rرواه الديلمي بسند ضعيف عن ابن عباس مرفوعًا، وفي اللآلئ بعد عزوه لمسند الفردوس عن ابن عباس مرفوعًا قال: وفي إسناده ضعيف ومجهول, انتهى.","footnotes":"١ حسن: رقم \"١٤٠٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038769,"book_id":3430,"shamela_page_id":237,"part":"1","page_num":223,"sequence_num":237,"body":"وقال في المقاصد: وعزاه الحافظ ابن حجر لمسند الحسن بن سفيان عن ابن عباس بلفظ: أمرت أن أخاطب الناس على قدر عقولهم, قال: وسنده ضعيف جدًّا.\rورواه أبو الحسن التميمي من الحنابلة في العقل له عن ابن عباس من طريق أبي عبد الرحمن السلمي أيضًا بلفظ: بعثنا معاشر الأنبياء نخاطب الناس على قدر عقولهم, وله شاهد عن سعيد بن المسيب مرسلًا بلفظ: إنا معشر الأنبياء أمرنا, وذكره.\rورواه في الغنية للشيخ عبد القادر -قدس سره- بلفظ: أمرنا معاشر الأنبياء أن نحدث الناس على قدر عقولهم، وفي صحيح البخاري عن علي موقوفًا: حدثوا الناس بما يعرفون, أتحبون أن يكذب الله ورسوله؟ ونحوه ما في مقدمة صحيح مسلم عن ابن مسعود قال: ما أنت بمحدث قومًا حديثًا لا تبلغه عقولهم, إلا كان لبعضهم فتنة، وروى العقيلي في الضعفاء وابن السني وأبو نعيم في الرياضة وغيرهم عن ابن عباس مرفوعًا: ما حدث أحدكم قومًا بحديث لا يفهمونه إلا كان فتنة عليهم، ورواه الديلمي أيضًا من طريق حماد بن خالد عن ابن عباس رفعه: لا تحدثوا أمتي من أحاديثي إلا ما تحمله عقولهم فيكون فتنة عليهم, فكان ابن عباس يخفي أشياء من حديثه ويفشيها إلى أهل العلم, وللديلمي أيضًا عن ابن عباس رفعه: يا ابن عباس, لا تحدث قوما حديثا لا تحتمله عقولهم.\rوروى البيهقي في الشعب عن المقدام بن معدي كرب مرفوعا: إذا حدثتم الناس عن ربهم, فلا تحدثوهم بما يعزب عنهم ويشق عليهم, وصح عن أبي هريرة: حفظت عن النبي -صلي الله عليه وسلم- وعاءين؛ فأما أحدهما فبثثته, وأما الآخر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم.\rوروى الديلمي عن ابن عباس مرفوعا: عاقبوا أرقاءكم على قدر عقولهم وأخرجه الدارقطني عن عائشة مثله، وروى الحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين عن أبي ذر مرفوعًا: خالقوا الناس بأخلاقهم.\rوأخرج الطبراني وأبو الشيخ عن ابن مسعود: خالط الناس بما يشتهون ودينك فلا تكلمه، ونحوه عن علي رفعه: خالق الفاجر مخالقةً وخالص المؤمن مخالصةً, ودينك لا تسلمه لأحد، وفي حديث أوله: خالطوا الناس علي قدر إيمانهم.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038770,"book_id":3430,"shamela_page_id":238,"part":"1","page_num":224,"sequence_num":238,"body":"٥٩٣- أمة مذنبة ورب غفور.\rرواه ابن النجار في تاريخ بغداد والرافعي في تاريخ قزوين عن أنس: دخلت الجنة فرأيت في عارضتي الجنة مكتوبًا ثلاثة أسطر بالذهب؛ السطر الأول: لا إله إلا الله محمد رسول الله, والسطر الثاني: ما قدمنا وجدنا, وما أكلنا ربحنا, وما خلفنا خسرنا, والسطر الثالث: أمة مذنبة ورب غفور.\r٥٩٤- أمرنا بتصغير اللقمة في الأكل, وتدقيق المضغ.\rقال النووي: لا يصح وقال في المقاصد: ويرد شقه الثاني رغبة بعض السلف في السويق وقوله: بين شرب السويق ومضغ الفتيت قراءة خمسين آية في أشباه هذا, ويمكن أن يكون موافقًا للطب فيما يحتاج إلى المضغ، وقال النجم: لكن نقل العبادي في طبقاته عن الشافعي أنه قال: في الأكل أربع سنن: الجلوس على اليسرى, وتصغير اللقمة, والمضغ الشديد, ولعق الأصابع، قال ابن العماد: وهذا مخالف لما ذكر النووي، قلت: وفي سنن ابن ماجه عن المقدام بن معدي كرب سمعت رسول الله ﷺ يقول: ما ملأ ابن آدم وعاءً شرًّا من بطنه, حسب الآدمي لقيمات يقمن صلبه, فإن غلبت الآدمي نفسه, فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس. والحديث عند أحمد والترمذي وحسنه الحاكم وصححه ولفظ أكثرهم: أكلات، فإن تصغير لقمات دليل واضح على استحباب تصغير اللقمة، ثم رأيت أبا طالب المكي استدل بهذا الحديث, فحمدت الله على موافقته, انتهى.\r٥٩٥- امسح الباس رب الناس, بيدك الشفاء, لا كاشف له إلا أنت.\rرواه البخاري في صحيحه عن عائشة في الرقية.\r٥٩٦- أمير النحل علي١.\rقال في المقاصد: لا أصل له وإن وقع في كلام ابن سيده في المحكم: اليعسوب: أمير النحل, ثم كثر حتى سموا كل رئيس يعسوبًا، ومنه حديث علي: هذا يعسوب قريش، وكذا في الأمثال للرامهرمزي: علي يعسوب المؤمنين.","footnotes":"١ بمعناه، ضعيف: رقم \"٣٨٠٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038771,"book_id":3430,"shamela_page_id":239,"part":"1","page_num":225,"sequence_num":239,"body":"ورواه الطبراني من حديث أبي ذر وسلمان، وعند الديلمي من حديث الحسن بن علي، وقال ثعلب: اليعسوب الذكر من النحل الذي يقدمها ويحامي عنها، قال علي: أنا يعسوب المؤمنين.\rوروى الديلمي عن الحسن مرفوعًا: يا علي, إنك لسيد المسلمين ويعسوب المؤمنين.\rقال النجم: وأخرج الخطابي في غريبه عن أسيد بن صفوان قال: لما مات أبو بكر قام علي على باب البيت الذي هو مسجًّى فيه فقال: كنت والله للدين يعسوبًا, أولًا حين نفر الناس عنه, وآخرًا حين فيلوا١ طرت بعبابها, وفزت بحبابها, وذهبت بفضائلها, كنت كالجبل لا تحركه العواصف, ولا تزيله القواصف، وفي ذلك دمغ لرءوس الروافض.\r٥٩٧- الإمام ضامن, والمؤذن مؤتمن٢.\rرواه أبو داود وابن منيع والطيالسي وأبو يعلى عن أبي هريرة, وفي الباب عن عائشة وواثلة وسهل بن سعد، كذا في تخريج أحاديث مسند الفردوس للحافظ ابن حجر، وقال في فتح الباري: روى السراج بسند صحيح: الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن, اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين.\r٥٩٨- أمتي أمة مباركة, لا يدري أولها خير أو آخرها٣.\rرواه ابن عساكر عن عمرو بن عثمان مرسلًا.\r٥٩٩- أمتي أمة مرحومة, مغفور لها, متاب عليها٤.\rرواه الحاكم في الكنى عن أنس، وهو منكر كما قال المناوي.\r٦٠٠- \"أمتي هذه أمة مرحومة, ليس عليها عذاب في الآخرة, إنما عذابها في الدنيا: الفتن والزلازل والقتل والبلايا\" ٥.\rرواه أبو داود والطبراني والحاكم والبيهقي عن أبي موسى ﵁","footnotes":"١ أي: حين فال رأيهم, فلم يستبينوا الحق.\r٢ رواية السراج في الفتح: صحيح: رقم \"٢٧٨٧\".\r٣ ضعيف: رقم \"١٣٧٥\".\r٤ ضعيف: رقم \"١٣٧٦\".\r٥ صحيح: رقم \"١٣٩٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038772,"book_id":3430,"shamela_page_id":240,"part":"1","page_num":226,"sequence_num":240,"body":"٦٠١- أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة واليدين والركبتين وأطراف القدمين, ولا نكفت١ الثياب والشعر.\rرواه البخاري ومسلم وغيرهما.\r٦٠٢- أمسك عليك بعض مالك؛ فهو خير لك.\rرواه البخاري ومسلم وغيرهما.\r٦٠٣- \"أمط الأذى عن الطريق؛ فإنه لك صدقة\" ٢.\rرواه البخاري في الأدب عن أبي برزة ﵁.\r٦٠٤- \"املك عليك لسانك, وليسعك بيتك, وابكِ على خطيئتك\" ٣.\rرواه الترمذي عن ابن عامر.\r٦٠٥- \"أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح\" ٤.\rرواه أحمد عن خالد بن الوليد.","footnotes":"١ أي: جمع الثوب باليدين عند الركوع والسجود.\r٢ صحيح، انظر صحيح الجامع \"ح١٣٩٠\".\r٣ صحيح، انظر صحيح الجامع \"ح١٣٩٢\".\r٤ صحيح: رقم \"١٤٠٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038773,"book_id":3430,"shamela_page_id":241,"part":"1","page_num":226,"sequence_num":241,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>حرف الهمزة مع النون:</span>\r٦٠٦- أنا ابن الذبيحين١.\rكذا في الكشاف, قال الزيلعي وابن حجر في تخريج أحاديثه: لم نجده بهذا اللفظ، وقال في المقاصد: حديث ابن الذبيحين رواه الحاكم في المناقب من مستدركه من حديث عبيد الله بن محمد العتبي قال: حدثنا عبد الله بن سعيد عن الصنابجي قال:","footnotes":"١ لا أصل له بهذا اللفظ، انظر الضعيفة \"٣٣١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038774,"book_id":3430,"shamela_page_id":242,"part":"1","page_num":227,"sequence_num":242,"body":"حضرنا مجلس معاوية بن أبي سفيان فتذاكر القوم إسماعيل وإسحاق ابني إبراهيم -عليهم الصلاة والسلام- فقال بعضهم: الذبيح إسماعيل وقال بعضهم: بل إسحاق، فقال معاوية: سقطتم على الخبير, كنا عند رسول الله ﷺ فقال أعرابي يشكو جدب أرضه: يا رسول الله خلفت البلاد يابسة والماء يابسًا هلك المال وضاع العيال, فعد علي مما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين, فتبسم رسول الله ﷺ ولم ينكر عليه، فقلنا لمعاوية من الذبيحان يا أمير المؤمنين؟ فقال: إن عبد المطلب لما أمر بحفر زمزم نذر لله إن سهل له أمرها أن ينحر بعض ولده, فأخرجهم وأسهم بينهم فخرج السهم لعبد الله, فأراد ذبحه فمنعه أخواله من بني مخزوم وقالوا له: أَرضِ ربك وافدِ ابنك، ففداه بمائة ناقة فهو الذبيح، وإسماعيل الثاني انتهى مع زيادة.\rوقال في المواهب وشرحها للزرقاني: وعند الحاكم في المستدرك وابن جرير وابن مردويه والثعلبي في تفاسيرهم عن معاوية بن أبي سفيان قال: كنا عند رسول الله ﷺ فأتاه أعرابي فقال: يا رسول الله, خلفت البلاد يابسة والماء يابسًا وفي نسخة: الكلأ يابسًا وخلفت المال عابسًا, هلك المال وضاع العيال فعد علي مما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين, فتبسم رسول الله ﷺ ولم ينكر عليه، والحديث حسن بل صححه الحاكم والذهبي لتقوِّيه بتعدد طرقه انتهى.\rوأقول: فحينئذٍ لا ينافيه ما نقله الحلبي في سيرته عن السيوطي أن هذا الحديث غريب، وفي إسناده من لا يعرف انتهى، وفيه دليل على أن الذبيح إسماعيل وهو الصحيح، وفي الهدي لابن القيم: إسماعيل هو الذبيح على القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم, وأما القول بأنه إسحاق فمردود بأكثر من عشرين وجهًا, ونقل عن الإمام ابن تيمية أن هذا القول متلقًّى من أهل الكتاب مع أنه باطل في كتابهم, فإن فيه: إن الله أمر إبراهيم أن يذبح ابنه بكره, وفي لفظ: وحيده، وقد حرفوا ذلك في التوراة التي بأيديهم \"اذبح ابنك إسحاق\".\rولبعضهم وقد أجاد:\rإن الذبيح هديت إسماعيل ... نطق الكتاب بذاك والتنزيل\rشرف به خص الإله نبينا ... وأبانه التفسير والتأويل\r٦٠٧- أنا أعرفكم بالله, وأخوفكم منه.\rقال في المقاصد: قال شيخنا: صحيح، وقد ترجم البخاري في صحيحه بقوله ﷺ: أنا أعلمكم بالله.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038775,"book_id":3430,"shamela_page_id":243,"part":"1","page_num":228,"sequence_num":243,"body":"وأورد في الباب عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ إذا أمرهم, أمرهم من الأعمال بما يطيقون. قالوا: إنا لسنا كهيئتك يا رسول الله, إن الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر, فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول: إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا، ولفظ ترجمة البخاري لأبي ذر: أنا أعرفكم بالله، وكأنه مذكور بالمعنى بناء على ترادفهما وعليه البخاري، وله أيضًا في باب من لم يواجه الناس بالعتاب من الأدب, عن عائشة قالت: صنع النبي ﷺ شيئًا فترخص فيه فتنزه عنه قوم, فبلغ ذلك النبي ﷺ فخطب فحمد الله ثم قال: \"ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه! فوالله إني لأعلمهم بالله ﷿, وأشدهم له خشيةً\" , وللحاكم عن عائشة مرفوعًا في حديث: \"قد علموا أني أتقاهم لله, وآداهم للأمانة\".\r٦٠٨- أنا أكرم على الله من أن يتركني في التراب ألف عام.\rقال الصغاني: موضوع.\r٦٠٩- أنا أفصح من نطق بالضاد؛ بيد أني من قريش.\rقال في اللآلئ: معناه صحيح, ولكن لا أصل له كما قال ابن كثير وغيره من الحفاظ، وأورده أصحاب الغريب ولا يُعرَف له إسناد, ورواه ابن سعد عن يحيى بن يزيد السعدي مرسلًا بلفظ: أنا أعربكم, أنا من قريش, ولساني لسان سعد بن بكر.\rورواه الطبراني عن أبي سعيد الخدري بلفظ: أنا أعرب العرب, ولدت في بني سعد, فأنى يأتيني اللحن؟!.\rكذا نقله في مناهل الصفا بتخريج أحاديث الشفا للجلال السيوطي، ثم قال فيه: والعجب من المحلي حيث ذكره في شرح جمع الجوامع من غير بيان حاله، وكذا من شيخ الإسلام زكريا حيث ذكره في شرح الجزرية، ومثله: أنا أفصح العرب؛ بيد أني من قريش، أورده أصحاب الغرائب ولا يعلم من أخرجه ولا إسناده انتهى.\r٦١٠- أنا وأمتي براء من التكلف.\rقال في الدرر: قال النووي: لا يثبت، وروي البخاري عن عمر قال: \"نهينا عن التكلف\". وفي مسند الفردوس من حديث الزبير بن العوام: \"إني بريء من التكلف، وصالحو أمتي\" انتهى.\rوقال في اللآلئ بعد أن نقل عن النووي أنه ليس بثابت: قلت: روي البخاري عن أنس أنه قال: كنا عند النبي ﷺ فقال: \"نهينا عن التكلف\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038776,"book_id":3430,"shamela_page_id":244,"part":"1","page_num":229,"sequence_num":244,"body":"٦١١- أنا جليس من ذكرني.\rرواه الديلمي بلا سند عن عائشة مرفوعًا، وعند البيهقي في الشعب عن أبي بن كعب قال: قال موسى ﵊: يا رب, أقريب أنت فأناجيك, أو بعيد فأناديك؟ فقيل له: يا موسى, أنا جليس من ذكرني.\rونحوه عند أبي الشيخ في الثواب عن كعب, والبيهقي أيضا في موضع آخر أن أبا أسامة قال لمحمد بن النضر: أما تستوحش من طول الجلوس في البيت؟! فقال: ما لي أستوحش وهو يقول: أنا جليس من ذكرني!.\rوأخرجه أبو الشيخ عن محمد بن نضر الحارثي أنه قال لأبي الأحوص: أليس تروي أنه قال: أنا جليس من ذكرني؟ فما أرجو بمجالسة الناس.\rوعند البيهقي معناه في المرفوع عن أبي هريرة أنه قال: سمعت أبا القاسم ﷺ يقول: إن الله ﷿ قال: أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه، ورواه الأوزاعي عن أبي هريرة موقوفًا ومرفوعًا والمرفوع أصح، ورواه الحاكم وصححه عن أنس بلفظ: قال الله تعالى: عبدي, أنا عند ظنك بي, وأنا معك إذا ذكرتني.\r٦١٢- أنا رب الشام, من أرادها بسوء قصمته.\rهكذا اشتهر علي الألسنة كثيرًا، ولم أََرَ من ذكره وبين حاله.\rواشتهر أيضا: \"ويك أم الجبابرة من أمك بسوء قصمته\". والخطاب لدمشق ولعلهما من الإسرائيليات.\rويؤيد الثاني ما ذكره ابن رجب في كتابه حماية الشام أن دمشق لما فتحت في خلافة عمر بن الخطاب ﵁ وجدوا حجرًا في جيرون مكتوبًا عليه باليونانية، فجاءوا برجل يوناني فقرأه فإذا فيه مكتوب:\rدمشق جبارة, لا يهم بها جبار إلا قصمه الله، الجبابرة تبني والقرود تخرب الأخراش إلى يوم القيامة, انتهى.\rثم قال فيها أيضًا: وذكر الحافظ أبو القاسم بن عساكر بسنده عن يحيى بن حمزة قال: قدم عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس دمشق وحاصر أهلها, فلما دخلها هدم سورها فوقع منها حجر كان عليه مكتوب باليونانية:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038777,"book_id":3430,"shamela_page_id":245,"part":"1","page_num":230,"sequence_num":245,"body":"ويك أم الجبابرة، من رامك بسوء قصمه الله، إذا وهى ميل جيرون الغربي من باب البريد، ويلك من الخمس أعين, نقض سورك على يديهم، بعد أربعة آلاف تعيشين رغدًا، فإذا وهى ميل جيرون الشرقي أزيل لك بمن تعرض لك.\rقال: فوجدنا الخمس أعين: عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب, انتهى.\r٦١٣- أنا عند ظن عبدي بي.\rرواه الشيخان عن أبي هريرة رفعه، وللبيهقي عن أبي هريرة أيضًا رفعه بلفظ: أمر الله ﷿ بعبدين إلى النار, فلما وقف أحدهما على شفتها التفت فقال: أما والله, إن كان ظني بك لحسن فقال الله ﷿: ردوه فأنا عند ظنك بي فغفر له، وفي لفظ: ردوه أنا عند حسن ظن عبدي بي، وعزاه ابن الجزري في الحصن الحصين للشيخين بلفظ: أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني, فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي, وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه.\rوروى أبو الشيخ عن أبي هريرة أيضا مرفوعا بلفظ: العبد عند ظنه بالله، ولابن ماجه عن أبي هريرة بلفظ: \"يا أيها الناس, أحسنوا الظن برب العالمين؛ فإن الرب عند ظن عبده به\".\rوقال النجم: رواه أحمد وابن حبان وابن ماجه عن واثلة بلفظ: قال الله تعالى: \"أنا عند ظن عبدي بي؛ إن ظن خيرًا فله, وإن ظن شرًّا فله\" وتقدم آنفًا في حديث: \"أنا جليس من ذكرني\". عن أنس بلفظ: قال الله تعالى: \"عبدي أنا عند ظنك بي, وأنا معك إذا ذكرتني\". ولابن أبي الدنيا تأليف في حسن الظن بالله.\r٦١٤- أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي.\rقال في المقاصد: ذكره في البداية للغزالي، وقال القاري عقبه: ولا يخفى أن الكلام في هذا المقام لم يبلغ الغاية. قلت: وتمامه \"وأنا عند المندرسة قلوبهم لأجلي\" ولا أصل لهما في المرفوع. انتهى.\r٦١٥- أنا جد كل تقيٍّ١.\rتقدم في آل محمد كل تقي, أنه لا يعرف.","footnotes":"١ انظر: \"١٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038778,"book_id":3430,"shamela_page_id":246,"part":"1","page_num":231,"sequence_num":246,"body":"٦١٦- \"أنا سيد ولد آدم يوم القيامة\".\rرواه مسلم وأبو داود عن أبي هريرة من حديث وهو عند أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي سعيد في حديث بزيادة: \"ولا فخر, وبيدي لواء الحمد ولا فخر, وما من نبي يومئذٍ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي, وأنا أول من تَنْشَقُّ عنه الأرض ولا فخر, وأنا أول شافع ومشفع ولا فخر\".\rوعند الترمذي عن أنس: \"أنا أول من تنشق عنه الأرض, فأُكسَى حلة من حلل الجنة, ثم أقوم عن العرش ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيري\".\rوفي الفتوحات للشيخ الأكبر في الباب العاشر ما نصه: اعلم أنه ورد في الخبر أن النبي ﷺ قال: \"أنا سيد ولد آدم ولا فخر\" -بالراء، وفي رواية بالزاي وهو التبجح بالباطل, انتهى فاعرفه.\r٦١٧- \"أنا سيد الناس يوم القيامة\".\rرواه البخاري عن أبي هريرة، وروى البيهقي: أنا سيد العالمين.\r٦١٨- أنا مدينة العلم, وعليٌّ بابها١.\rرواه الحاكم في المستدرك والطبراني في الكبير وأبو الشيخ في السنة وغيرهم كلهم عن ابن عباس مرفوعًا مع زيادة: فمن أتى العلم, فليأتِ الباب.\rورواه الترمذي وأبو نعيم وغيرهما عن علي بلفظ: أن النبي ﷺ قال: \"أنا دار الحكمة, وعلي بابها\" وهذا حديث مضطرب غير ثابت كما قاله الدارقطني في العلل وقال الترمذي: منكر، وقال البخاري: ليس له وجه صحيح، ونقل الخطيب البغدادي عن يحيى بن معين أنه قال: إنه كذب لا أصل له، وقال الحاكم في الحديث الأول: إنه صحيح الإسناد, لكن ذكره ابن الجوزي بوجهيه في الموضوعات، ووافقه الذهبي وغيره وقال أبو زرعة: كم خلق افتضحوا فيه! وقال أبو حاتم ويحيى بن سعيد: لا أصل له, لكن قال في الدرر نقلًا عن أبي سعيد العلائي: الصواب أنه حسن باعتبار تعدد طرقه لا صحيح، ولا ضعيف، فضلًا أن يكون موضوعًا، وكذا قال الحافظ ابن حجر في فتوى له، قال: وبسطت كلامهما في التعقيبات على الموضوعات انتهى.","footnotes":"١ موضوع: رقم \"١٤١٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038779,"book_id":3430,"shamela_page_id":247,"part":"1","page_num":232,"sequence_num":247,"body":"وقال في اللآلئ بعد كلام طويل: والحاصل أن الحديث ينتهي بمجموع طريقي أبي معاوية وشريك إلى درجة الحسن المحتج به, انتهى.\rوقال في شرح الهمزية لابن حجر المكي: قولهما *كم أبانت عن علوم* أنه حسن خلافًا لمن زعم وضعه انتهى.\rوقال في الفتاوى الحديثية: رواه جماعة وصححه الحاكم وحسنه الحافظان العلائي وابن حجر, انتهى.\rوقال ابن دقيق العيد: لم يثبتوه وقيل: إنه باطل وهو مشعر بتوقفه فيما قالوه من الوضع، بل صرح العلائي بذلك فقال: وعندي فيه نظر ثم بين ما يشهد لكون أبي معاوية حدث به عن ابن عباس وهو ثقة حافظ يحتج بأفراده كابن عيينة وأضرابه قال: فمن حكم على الحديث مع ذلك بالكذب فقد أخطأ، وليس هو من الألفاظ المنكرة التي تأباها العقول, بل هو كحديث: أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، فليس الحديث بكذب لا سيما وقد أخرج الديلمي بسند ضعيف جدا عن ابن عمر أنه قال: \"علي بن أبي طالب باب حطة, فمن دخل فيه كان مؤمنًا, ومن خرج منه كان كافرًا\"، وأخرجه أيضا عن أبي ذر رفعه بلفظ: \"علي باب علمي, ومبين لأمتي ما أرسلت به من بعدي, حبه إيمان, وبغضه نفاق, والنظر إليه رأفة\".\rورواه أيضا عن ابن عباس رفعه: \"أنا ميزان العلم, وعلي كفتاه, والحسن والحسين خيوطه\".\rوروى الديلمي بلا إسناد عن ابن مسعود رفعه: \"أنا مدينة العلم, وأبو بكر أساسها, وعمر حيطانها, وعثمان سقفها, وعلي بابها\".\rوروي أيضا عن أنس مرفوعا: \"أنا مدينة العلم, وعلي بابها, ومعاوية حلقتها\" قال في المقاصد: وبالجملة فكلها ضعيفة وألفاظ أكثرها ركيكة، وأحسنها حديث ابن عباس بل هو حسن، وقال النجم: كلها ضعيفة واهية.\rوقد روى الترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم من حديث حبشي بن جنادة مرفوعا: \"علي مني وأنا من علي, لا يؤدي عني إلا أنا أو علي\" وليس في هذا كله ما يقدح في إجماع أهل السنة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم على أن أفضل الصحابة بعد النبي ﷺ على الإطلاق أبو بكر ثم عمر وقد قال ابن عمر: كنا نقول ورسول الله ﷺ حي: أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر وعثمان, فيسمع ذلك رسول الله ﷺ فلا ينكره, بل ثبت عن علي نفسه أنه قال: خير الناس بعد رسول الله ﷺ أبو","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038780,"book_id":3430,"shamela_page_id":248,"part":"1","page_num":233,"sequence_num":248,"body":"بكر ثم عمر ثم رجل آخر، فقال له ابنه محمد ابن الحنفية: ثم أنت يا أبتِ؟ فقال: ما أبوك إلا رجل من المسلمين.\r٦١٩- أنا من الله والمؤمنون مني.\rهو كذب مختلق كما قاله الحافظ ابن حجر وقال بعض الحفاظ: لا يعرف بهذا اللفظ مرفوعا, بل الذي ثبت في الكتاب والسنة أن المؤمنين بعضهم من بعض، أما الكتاب ففي قوله تعالى: ﴿بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ﴾ ١ وأما السنة ففي قوله ﷺ في حي الأشعريين: هم مني وأنا منهم, وقوله لعلي: أنت مني وأنا منك, وقوله للحسن: \"هذا مني وأنا منه\" وكله صحيح، وعند الديلمي بلا إسناد عن عبد الله بن جراد: \"أنا من الله ﷿ والمؤمنون مني, فمن آذى مؤمنًا فقد آذاني ... الحديث\" ويجري فيه ما قيل في الأول.\r٦٢٠- الأنبياء قادة, والفقهاء سادة, ومجالسهم زيادة٢.\rقال القاري: هو موضوع كما في الخلاصة, انتهى.\r٦٢١- أنا والأتقياء من أمتي بريئون من التكلف.\rقال النووي: ليس بثابت وأخرجه الدارقطني في الأفراد بسند ضعيف عن الزبير بن العوام مرفوعًا: \"ألا إني بريء من التكلف، وصالحو أمتي\" وذكره في الإحياء: \"أنا وأتقياء أمتي براء من التكلف\".\rوروى أحمد والطبراني في معجميه الكبير والأوسط وأبو نعيم في الحلية عن سلمان أنه قال لمن استضافه: لولا أنا نهينا عن التكلف لتكلفت لكم، وهذا حكمه الرفع على الصحيح.\rوإلى هذا أشار الحافظ ابن حجر بقوله: روي مرفوعًا من حديث سلمان والصحيح عنه من قوله, وقال عمر كما في البخاري عن أنس عنه: نهينا عن التكلف، وأخرجه ابن عساكر بلفظ: اللهم إني وصالحي أمتي براء من كل متكلف.\rوأخرجه أحمد وابنه والطبراني وغيرهم عن سلمان أنه قال لأضياف نزلوا به فقدم لهم ما تيسر ثم قال: لولا أَنَّا نهينا عن التكلف لتكلفت لكم، قال النجم: وليس المراد أن لا يهتم الإنسان بضيفه, بل أن لا يتكلف له ما لا يقدر عليه، فقد أخرج الخرائطي عن","footnotes":"١ آل عمران: آية: \"١٩٥\".\r٢ موضوع: رقم \"٢٣٠١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038781,"book_id":3430,"shamela_page_id":249,"part":"1","page_num":234,"sequence_num":249,"body":"سلمان: لا يتكلفن أحد لضيفه ما لا يقدر عليه, وفى لفظ: أمر رسول الله ﷺ أن لا نتكلف للضيف ما ليس عندنا, وأن نقدم إليه ما حضرنا، وهو عند الطبراني بلفظ: نهانا رسول الله ﷺ أن نتكلف للضيف ما ليس عندنا.\rوروى البيهقي عن أبى سعيد أنه قال: صنعت لرسول الله ﷺ طعامًا, فأتاني هو وأصحابه فلما وضع الطعام قال رجل من القوم: إني صائم, فقال رسول الله ﷺ: \"دعاكم أخوكم وتكلف لكم ويقول أحدكم: إني صائم! \" وعند الدارقطني من حديث جابر نحوه وكلاهما ضعيف.\r٦٢٢- أنا يعسوب المؤمنين.\rمر في: أمير النحل علي.\r٦٢٣- \"أنا وكافل اليتيم في الجنة\".\rهكذا رواه البخاري وأحمد وأبو داود والترمذي عن سهل بن سعد.\r٦٢٤- \"أنا النبي لا كذب, أنا ابن عبد المطلب\".\rرواه الشيخان عن البراء بن عازب، ورواه الطبراني عن أبي سعيد بزيادة: \"أنا أعرب العرب, ولدتني قريش ونشأت في بني سعد بن بكر, فأنى يأتيني اللحن؟!.\r٦٢٥- إنا لنبش في وجوه قوم, وقلوبنا تلعنهم١.\r٦٢٦- \"إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة\" ٢.\rرواه أحمد وابن حبان عن الحسن بن علي، ورواه أيضًا أبو داود والنسائي والحاكم عن أبي رافع، وزاد فيه: \"وإن مولى القوم من أنفسهم\".\r٦٢٧- انتظار الفرج عبادة٣.\rرواه الترمذي وابن أبي الدنيا في الفرج عن سعد بن أبي وقاص، وروياه أيضًا وأبو داود والنسائي والبيهقي في الشعب والعسكري في الأمثال والديلمي كلهم عن","footnotes":"١ لم أجده بهذا اللفظ، وإنما وجدته بلفظ: \"إنا لنكشر\" وقال الألباني: لا أصل له مرفوعًا، ذكره البخاري \"٤٣٤/ ١٠\" معلقًا موقوفًا، فقال: \"ويذكر عن أبي الدرداء: إنا لنكشر\".\r٢ صحيح: رقم \"٢٢٨٠\".\r٣ ضعيف: رقم \"١٤٢٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038782,"book_id":3430,"shamela_page_id":250,"part":"1","page_num":235,"sequence_num":250,"body":"عن ابن مسعود مرفوعا بلفظ: \"سلوا الله من فضله؛ فإن الله يحب أن يُسْأَلَ من فضله, وأفضل العبادة انتظار الفرج\".\rوحسن إسناده الحافظ ابن حجر في بعض حواشيه، لكن قال الترمذي عقبه: هكذا رواه حماد بن واقد وليس بالحافظ، وقال البيهقي: تفرد به حماد وليس بالقوي، ورواه أبو نعيم عن رجل عن النبي ﷺ. قال في المقاصد: وحديث أبي نعيم أشبه أن يكون أصح.\rوله طرق: منها ما رواه ابن أبي الدنيا والبيهقي والديلمي عن علي رفعه: \"انتظار الفرج من الله عبادة, ومن رضي بالقليل من الرزق رضي الله منه بالقليل من العمل\".\rومنها ما رواه العسكري والقضاعي عن ابن عمر رفعه: \"انتظار الفرج بالصبر عبادة\".\rومنها ما رواه البيهقي عن الزهري رفعه: \"انتظار الفرج من الله ﷿ عبادة\". وقال: إنه مرسل ثم ساق عن بقية متصلًا بلفظ: \"انتظار الفرج عبادة\" وقال: الأول أولى.\rومنها ما رواه البيهقي أيضًا عن ابن عباس رفعه: \"أفضل العبادة توقع الفرج\" وأخرجه القضاعي عن ابن عباس رفعه: \"انتظار الفرج بالصبر عبادة\".\rومنها ما رواه الحكيم الترمذي في الأصل الثامن والخمسين: \"الحياء زينة, والتقى كرم, وخير المركب الصبر, وانتظار الفرج من الله عبادة\".\r٦٢٨- \"أنت ومالك لأبيك\" ١.\rرواه ابن ماجه عن جابر أن رجلًا قال: يا رسول الله, إن لي مالًا وولدًا, وإن أبي يريد أن يجتاح مالي، فذكره.\rورواه عنه الطبراني في الأوسط والطحاوي، ورواه البزار عن هشام بن عروة مرسلًا, وصححه ابن القطان من هذا الوجه.\rوله طرق أخرى عند البيهقي في الدلائل والطبراني في الأوسط والصغير بسند فيه المكندر ضعفوه عن جابر, قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله, إن أبي أخذ مالي, فقال النبي ﷺ: \"اذهب فأتني بأبيك\" فنزل جبريل على النبي ﷺ فقال: \"إن الله ﷿ يقرئك السلام","footnotes":"١ صحيح: رقم \"١٤٨٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038783,"book_id":3430,"shamela_page_id":251,"part":"1","page_num":236,"sequence_num":251,"body":"ويقول لك: إذا جاءك الشيخ فسله عن شيء قاله في نفسه ما سمعته أذناه\" فلما جاء الشيخ قال له النبي ﷺ: \"ما بال ابنك يشكوك, تريد أن تأخذ ماله؟ \" قال: سله يا رسول الله هل أنفقته إلا على إحدى عماته أو خالاته أو على نفسي؟ فقال النبي ﷺ: \"إيه, دعنا من هذا, أخبرني عن شيء قلته في نفسك ما سمعته أذناك\" فقال الشيخ: والله يا رسول الله, ما يزال الله يزيدنا بك يقينًا، لقد قلت في نفسي شيئًا ما سمعته أذناي, فقال: قل وأنا أسمع, فقال: قلت:\rغذوتك مولودًا ومنتك يافعًا ... تعل بما أجني عليك وتنهل\rإذا ليلة ضافتك بالسقم لم أبت ... لسقمك إلا ساهرًا أتململ\rكأني أنا المطروق دونك بالذي ... طرقت به دوني فعيني تهمل\rتخاف الردى نفسي عليك وإنها ... لتعلم أن الموت وقت مؤجل\rفلما بلغت السن والغاية التي ... إليها مدى ما كنت فيك أؤمل\rجعلت جزائي غلظة وفظاظة ... كأنك أنت المنعم المتفضل\rفليتكَ إذا لم تَرْعَ حَقَّ أبوتي ... فعلت كما الجار المجاور يفعل\rتراه معدًّا للخلاف كأنه ... برد على أهل الصواب موكل\rويروى بدل البيت الأخير قوله -البيت-:\rفأوليتني حق الجوار فلم تكن ... علي بمال دون مالك تبخل\rقال: فحينئذٍ أخذ النبي ﷺ بتلابيب ابنه, وقال: \"أنت ومالك لأبيك\".\rوذكر في الكشاف في تفسير سورة الإسراء بلفظ: شكا رجل إلى رسول الله ﷺ أباه, وأنه يأخذ ماله فدعا به, فإذا شيخ يتوكأ على عصا فسأله فقال: إنه كان ضعيفًا وأنا قوي, وفقيرًا وأنا غني, فكنت لا أمنعه شيئًا من مالي, واليوم أنا ضعيف وهو قوي, وأنا فقير وهو غني, وهو يبخل عليَّ بماله, فبكى ﵊ وقال: \"ما من حجر ولا مدر يسمع هذا إلا بكى\" ثم قال للولد: \"أنت ومالك لأبيك\" وقال مخرجه: لم أجده.\rوقال في المقاصد: قال شيخنا: أخرجه في معجم الصحابة من طريق وبيض له قال: قلت: وكأنه رام ذكر الذي قبله، والحديث عند البزار في مسنده عن عمر أن رجلًا أتى النبي ﷺ فقال: إن أبي يريد أن يأخذ مالي فذكره, وهو منقطع","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038784,"book_id":3430,"shamela_page_id":252,"part":"1","page_num":237,"sequence_num":252,"body":"وأخرجه الطبراني في معاجمه الثلاثة عن ابن عمر قال: أتى رجل إلى النبي ﷺ يستعدي على والده قال: إنه أخذ مني مالي فقال له رسول الله ﷺ: \"أما علمت أنك ومالك من كسب أبيك\".\rوأخرج ابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: إن أبي اجتاح مالي, قال: \"أنت ومالك لأبيك, إن أولادكم من أطيب كسبكم, فكلوا من أموالكم\" وأخرجه أحمد عنه, وكذا ابن حبان عن عائشة في المقاصد, والحديث قوي.\r٦٢٩- \"أنزلوا الناس منازلهم\" ١.\rرواه مسلم وأبو داود عن عائشة، ورواه الخرائطي في مكارم الأخلاق عن معاذ بلفظ: \"أنزلوا الناس منازلهم من الخير والشر, وأحسن أدبهم على الأخلاق الصالحة\" وتقدم في: أمرنا رسول الله ﷺ أن ننزل الناس منازلهم بأبسط.\r٦٣٠- \"أُنزل القرآن على سبعة أحرف\" ٢.\rرواه أحمد والترمذي عن أبي ﵁ وأحمد عن حذيفة، وهو عند الطبراني من حديث ابن مسعود بزيادة: فمن قرأ على حرف منها, فلا يتحول إلى غيره رغبةً عنه، وفي رواية أخرى عنده: لكل حرف منها ظهر وبطن, ولكل حرف حد, ولكل حد مطلع. وعنده عن معاذ: \"أنزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف, كلها كافٍ شافٍ\".\r٦٣١- \"انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا\".\rرواه البخاري عن أنس مرفوعًا وبقيته قال: يا رسول الله, هذا ننصره مظلومًا فكيف ننصره ظالمًا؟! قال: \"تأخذ فوق يديه\" وفى لفظ: \"تمنعه من الظلم, فذاك نصرك إياه\" وهو أيضًا لفظ ترجمة البخاري، وأخرجه أيضًا في الإكراه وزاد: فقال رجل: يا رسول الله, أنصره إذا كان مظلومًا أفرأيت إذا كان ظالمًا كيف أنصره؟ قال: \"تحجزه أو تمنعه من الظلم, فإن ذلك نصره\".","footnotes":"١ قال الألباني، كما بهامش ح١٣٤٤ في الضعيف: في هذا العزو نظر؛ فإن مسلمًا لم يحتج به في صحيحه, وإنما ذكره فى مقدمته ٥/ ١ معلقًا بدون إسناد, مشيرًا لضعفه بقوله: \"وقد ذكر عن عائشة\".\r٢ صحيح: رقم \"١٤٩٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038785,"book_id":3430,"shamela_page_id":253,"part":"1","page_num":238,"sequence_num":253,"body":"ورواه مسلم عن جابر، وفيه بيان سببه قال: اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الأنصار, فنادى المهاجري: يا للمهاجرين ونادى الأنصاري: يا للأنصار, فخرج رسول الله ﷺ فقال: \"ما هذا دعوى أهل الجاهلية\"، قالوا: يا رسول الله ألا إن الغلامين اقتتلا, فكسع أحدهما الآخر، فقال: \"لا بأس ولينصر الرجل أخاه ظالمًا أو مظلومًا, فإن كان ظالمًا فلينهه فإنه له نصر, وإن كان مظلومًا فلينصره\" , وأخرجه ابن عساكر والدارمي عن جابر بلفظ: \"انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا, إن يك ظالمًا فاردده عن ظلمه, وإن يك مظلومًا فانصره\".\r٦٣٢- أنصف من بالحق اعترف.\rقال في المقاصد: لم أعرفه هكذا، ولكن روى أحمد والحاكم عن الأسود بن سريع أنه قال: أتى النبي ﷺ بأعرابي أسير فقال: أتوب إلى الله ولا أتوب إلى محمد, فقال ﷺ: \"عرف الحق لأهله\".\r٦٣٣- انظروا إلى من أسفل منكم, ولا تنظروا إلى من فوقكم؛ فإنه أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم.\rمتفق عليه من حديث الأعرج، ورواه مسلم من حديث همام وأبي صالح ثلاثتهم عن أبي هريرة مرفوعًا، وفي لفظ لمسلم: \"إذا نظر أحدكم إلى من فضله الله عليه في المال والخلق, فلينظر إلى من هو أسفل منه ممن فضل عليه\".\rوروى أحمد وابن حبان في أثناء حديث عن أبي ذر: \"أوصاني خليلي ﷺ أن أنظر إلى من هو دوني, ولا أنظر إلى من هو فوقي\".\r٦٣٤- \"أَنفقْ, أُنفق عليك\".\rمتفق عليه عن أبي هريرة مرفوعًا قال: \"قال الله ﷿: أنفق, أنفق عليك\" وقال: \"يد الله ملأى لا يغيضها ... الحديث\"، وفى رواية لمسلم عن أبي هريرة أيضا مرفوعًا: \"إن الله قال لي: أنفق، أنفق عليك\".\r٦٣٥- أنفق بلال, ولا تخشَ من ذي العرش إقلالًا١.\rرواه الطبراني في الكبير والقضاعي في مسنده عن ابن مسعود قال: دخل النبي ﷺ على بلال, وعند صبرة من تمر فقال: \"ما هذا يا بلال؟ \" قال: يا","footnotes":"١ صحيح: رقم \"١٥١٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038786,"book_id":3430,"shamela_page_id":254,"part":"1","page_num":239,"sequence_num":254,"body":"رسول الله ذخرته لك ولضيفانك, قال: \"أما تخشى أن يفور لها بخار من جهنم, أنفق بلال ... الحديث\"، وذكره النجم عن أبي هريرة أيضا بلفظ: \"أما تخشى يا بلال أن ترى له بخارًا في نار جهنم\".\rورواه العسكري في الأمثال وكذا البزار في مسنده عن عائشة بلفظ قالت: قال رسول الله ﷺ: \"أطعمنا بلال\" فقال: يا رسول الله ما عندي إلا صبرة من تمر خبأته لك, فقال: \"أما تخشى أن يقذف به في نار جهنم, أنفق ... \" الحديث\".\rوأخرجه البزار أيضًا عن أبي هريرة بلفظ أن رسول الله ﷺ دخل على بلال وعنده صبرة من تمر فقال: ما هذا؟ قال: أدخره، فقال: \"أما تخشى أن ترى له بخارًا في نار جهنم أنفق ... \" الحديث.\rورواه البيهقي في الشعب عن أبي هريرة مرفوعا، ورواه أيضا مرسلًا عن ابن سيرين، ورواه أبو يعلى بلفظ: \"أنفق يا بلال, ولا تخافن من ذي العرش إقلالًا\".\rقال في المقاصد: وما يحكى على لسان كثيرين في لفظ الحديث, وأنه \"بلالًا\" ويتكلفون في توجيهه بكونه نهيًا عن المنع وبغير ذلك فشيء لم أقف له على أصل انتهى.\rوأقول: مما قيل فيه: إن أصله أنفق بلا قولك لا، ومنه أنه مصدر بلَّ يبلُّ مشدد اللام، وقد وجهه الجلال السيوطي في الأشباه والنظائر النحوية بأنه من الإتباع وإن كان منادًى مفردًا علمًا، وعبارته فيها: ومنه إتباع كلمة في التنوين لكلمة أخرى منونة صحبتها كقوله تعالى: ﴿وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَأٍ بِنَبَأٍ﴾ [النمل: ٢٢] ﴿إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلاسِلًا وَأَغْلالًا﴾ [الإنسان: ٤] في قراءة من نون الجميع، وحديث: أنفق بلالًا ولا تخشَ من ذي العرش انتهت.\rوقال في \"الهمع\" أواخر الكتاب الخامس: روى البزار في مسنده وغيره أنفق بلالًا ولا تخش من ذي العرش إقلالًا, نون المنادى المعرفة ونصبه لمناسبة إقلالًا انتهى، وأقول: ظاهر كلامه في الكتابين أن الرواية بالنصب ومقتضى ما في المقاصد أنه بالضم فليراجع، وكلام السيوطي لا يفيد حصر الرواية بالنصب والإمام السخاوي نفى الوقوف فلا ينفي الورود، فمن حفظ حجة على من لم يحفظ فافهم, أي: فهما روايتان فلا منافاة.\r٦٣٦- إنما الأعمال بالنيات١.\rمر في الأعمال بالنيات في أول الكتاب.","footnotes":"١ انظر: ح \"١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038787,"book_id":3430,"shamela_page_id":255,"part":"1","page_num":240,"sequence_num":255,"body":"٦٣٧- \"إنما بعثت رحمة ولم أبعث عذابًا\" ١.\rرواه البخاري في التاريخ عن أبي هريرة، وكذا في الأدب المفرد عنه بلفظ: إني لم أبعث لعانًا, وإنما بعثت رحمة.\r٦٣٨- \"إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق\" ٢.\rرواه مالك في الموطأ بلاغًا عن النبي ﷺ, وقال ابن عبد البر: هو متصل من وجوه صحاح عن أبي هريرة وغيره.\rومنها ما رواه أحمد والخرائطي في أول المكارم بسند صحيح عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: \" إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق\".\rومنها ما رواه الطبراني في الأوسط بسند فيه عمر بن إبراهيم القرشي وهو ضعيف عن جابر مرفوعًا بلفظ: \"إن الله بعثني بتمام مكارم الأخلاق, وكمال محاسن الفعال\". لكن معناه صحيح، ومنها ما عزاه الديلمي لأحمد في مسنده عن معاذ، لكن قال في المقاصد: وما رأيته فيه, والذي رأيته فيه: أبي هريرة ﵁.\r٦٣٩- \"إنما أجرك على قدر نصبك\".\rرواه مسلم عن عائشة ﵂.\r٦٤٠- \"إنما بقي من الدنيا بلاء وفتنة\".\rرواه أحمد والرامهرمزي في الأمثال، وأخرجه ابن ماجه عن معاوية، وصححه ابن حبان بلفظ: \"لم يبق من الدنيا إلا بلاء وفتنة\".\r٦٤١- أنفق ما في الجيب, يأتك ما في الغيب.\rليس بحديث لكنه يقرب من معنى الحديث المتقدم المتفق عليه \"أنفق, أنفق عليك\" وقوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ﴾ [سبأ: ٣٩] والمشهور على الألسنة: يأتيك -بالياء- وله وجه في العربية، أخرج الخطيب في جزء له في الزهد عن يحيى بن معاذ الرازي أنه قال: بدأ أمري في سياحتي حيث خرجت من الري فوقع في قلبي شأن المئونة والنفقة, فتفكرت في نفسي فإذا بهاتف لي في قلبي: أخرج ما في الجيب, نعطك من الغيب.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٢٠٥٣\".\r٢ رواية الإمام أحمد، والخرائطى عن أبي هريرة: صحيح: رقم \"٢٣٤٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038788,"book_id":3430,"shamela_page_id":256,"part":"1","page_num":241,"sequence_num":256,"body":"قال القاري في الموضوعات: وأما قولهم أنفق أبو بكر ما معه حتى تخلل بالعباءة, فليس في المرفوع, لكن معناه صحيح انتهى.\rوقال النجم: أنفق أبو بكر ما معه حتى تخلل بالعباءة, ليس واردًا هكذا، ومعناه ثابت لقوله ﷺ: واساني بنفسه وماله، ولقوله: ما أبقيت لأهلك؟ قال: أبقيت لهم الله ورسوله، وأسلم وله أربعون ألفًا فأنفقها في سبيل الله، وقالت عائشة: ما ترك دينارًا, ولا درهمًا.\r٦٤٢- \"إنما البيع عن تراضٍ\" ١.\rرواه ابن ماجه والضياء عن أبي سعيد الخدري.\r٦٤٣- \"إنما جعل الإمام ليؤتمَّ به؛ فإذا كبر فكبروا, وإذا ركع فاركعوا, وإذا رفع فارفعوا, وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا ولك الحمد, وإذا سجد فاسجدوا, وإذا صلى جالسًا فصلوا جلوسًا أجمعون\".\rرواه الشيخان ومالك وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أنس، ورواه الشيخان وأحمد عن عائشة, وله طرق وألفاظ أخرى.\r٦٤٤- إنما حر جهنم على أمتي كحر الحمام٢.\rرواه الطبراني في الأوسط بسند رجاله موثقون إلا شعيب بن طلحة, فالأكثرون على توثيقه عن أبي بكر مرفوعًا، قال في المقاصد: ولم أره في \"الوشي المعلم\" ولا في \"تلخيصه\" ولا في الأفراد للدارقطني عن ابن عباس رفعه: \"إن حظ أمتي من النار طول بلائها تحت التراب\" وبيض له الديلمي في مسنده.\r٦٤٥- إنما السلطان ظل الله, ورمحه في الأرض.\rرواه أبو الشيخ والديلمي والبيهقي وآخرون عن أنس مرفوعًا بلفظ: \"إذا مررت ببلدة ليس فيها سلطان فلا تدخلها؛ إنما السلطان ... الحديث\".\rوفي لفظ للديلمي وأبي نعيم وغيرهما عن أنس مرفوعًا: \"السلطان ظل الله ورمحه في الأرض, فمن نصحه ودعا له اهتدى, ومن دعا عليه ولم ينصحه ضلَّ\" قال في المقاصد:","footnotes":"١ صحيح، انظر صحيح ابن ماجه \"ح١٧٧٨\".\r٢ موضوع: رقم \"٢٠٥٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038789,"book_id":3430,"shamela_page_id":257,"part":"1","page_num":242,"sequence_num":257,"body":"وهما ضعيفان، لكن في الباب عن أبي بكر وعمر وابن عمر وأبي بكرة وأبي هريرة وغيرهم كما بينتها واضحة في جزء رفع الشكوك في مفاخر الملوك انتهى، وسيأتي له طرق وألفاظ أخرى في: السلطان ظل الله, وقد ألف فيه السيوطي أيضًا كما قال النجم.\r٦٤٦- \"إنما شفاء العي السؤال\" ١.\rرواه ابن ماجه من طريق الأوزاعي عن عطاء بن أبي رباح أنه قال: سمعت ابن عباس يخبر أن رجلًا أصابه جرح -وفي رواية: في رأسه- على عهد رسول الله ﷺ ثم أصابه احتلام فأمر بالاغتسال, فاغتسل فمات, فبلغ ذلك النبي ﷺ فقال: \"قتلوه قتلهم الله، أَوَلَم يكن شفاء العي السؤال؟! \"، قال عطاء: وبلغنا أن رسول الله ﷺ قال: \"لو غسل جسده, وترك رأسه حيث أصابه الجرح به\"، هكذا رواه بدون واسطة بين الأوزاعي وعطاء، وحكى ابن أبي حاتم إثبات إسماعيل بن مسلم بينهما وأثبت الواسطة أيضًا مع إبهامها محمد بن شعيب فقال: أخبرني الأوزاعي أنه بلغه عن عطاء.\rورواه أبو داود عنه بلفظ: أصاب رجلًا جرحٌ في عهد رسول الله ﷺ ثم احتلم فأمر بالاغتسال, فاغتسل فمات, فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فقال: \"قتلوه قتلهم الله, ألم يكن شفاء العي السؤال؟ \".\rورواه أيضا أحمد والدارمي والدارقطني, ثلاثتهم عن الأوزاعي, وفي الباب أيضًا علي وجابر.\r٦٤٧- \"إنما الصبر عند الصدمة الأولى\".\rرواه الشيخان عن أنس, وسببه أن النبي ﷺ مر بامرأة تبكي على صبي لها, فقال رسول الله ﷺ لها: \"اتقي الله واصبري\" فقالت: \"إليك عني, فإنك لم تصب بمصيبتي\" ولم تعرفه, فقيل لها: إنه النبي ﷺ, فأتت بابه فلم تجد عنده بوابين, فقالت: لم أعرفك فذكره، وفي لفظ للبخاري: الصبر عند الصدمة الأولى, وفي لفظ له أيضا: إنما الصبر عند أول صدمة، والمعنى: إنما الصبر الكامل أو الذي تحمد عاقبته, عند الصدمة الأولى.\r٦٤٨- \"إنما الماء من الماء\".\rرواه مسلم وأبو داود عن أبي سعيد، ورواه أحمد والنسائي وابن ماجه عن أبي أيوب.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٤٣٦٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038790,"book_id":3430,"shamela_page_id":258,"part":"1","page_num":243,"sequence_num":258,"body":"٦٤٩- \"إنما النساء شقائق الرجال\" ١.\rرواه أحمد وأبو داود والترمذي عن عائشة، ورواه البزار عن أنس، قال ابن القطان: هو من طريق عائشة ضعيف, ومن طريق أنس صحيح.\r٦٥٠- إنما الأمل رحمة من الله لأمتي؛ لولا الأمل ما أرضعت أمٌّ ولدًا، ولا غرس غارسٌ شجرًا٢.\rرواه الخطيب عن أنس.\r٦٥١- إنما الطلاق لمن أخذ بالساق٣.\rرواه ابن ماجه من طريق ابن لهيعة عن ابن عباس قال: أتى النبيَّ ﷺ رجلٌ فقال: يا رسول الله سيدي زوجني أمته, وهو يريد أن يفرق بيني وبينها قال: فصعد رسول الله ﷺ المنبر فقال: \"أيها الناس, ما بال أحدكم يزوج عبده أمته، ثم يريد أن يفرق بينهما\".\rورواه الدارقطني من طريق ابن لهيعة بدون ذكر ابن عباس، ولكن أخرجه بإثباته أبو الحجاج المهري عن موسى ولفظه: إنما يملك الطلاق من أخذ بالساق، وقال النجم: وأخرجه الطبراني عن عصمة بن مالك: إنما الطلاق بيد من أخذ بالساق.\r٦٥٢- \"إنما العلم بالتعلم\" ٤.\rرواه الطبراني في الكبير, وأبو نعيم والعسكري عن أبي الدرداء رفعه بلفظ:\r\"إنما العلم بالتعلم, والحلم بالتحلم, ومن يتحرَّ الخير يُعْطَه, ومن يتوقَّ الشر يُوقه؛ لم يسكن الدرجات العلا -ولا أقول لكم: من الجنة- من استقسم, أو تطير طيرًا يرده من سفره\".\rوفى سنده محمد بن الحسن الهمذاني كذاب.\rولكن رواه البيهقي في المدخل عن أبي الدرداء موقوفًا.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٢٣٣٣\".\r٢ موضوع: رقم \"٢٠٤٤\".\r٣ سيأتي في حديث \"١٦٥٩\".\r٤ حسن: رقم \"٢٣٢٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038791,"book_id":3430,"shamela_page_id":259,"part":"1","page_num":244,"sequence_num":259,"body":"وفي رواية للطبراني وكذا البيهقي عن أبي الدرداء بزيادة بعد قوله \"يوقه\": \"ثلاث من كن فيه لم يسكن الدرجات العلا -ولا أقول لكم: الجنة-: من تكهن, أو استقسم, أو رد من سفر تطيرًا\".\rوأخرجه العسكري عن أنس مرفوعًا، وعن معاوية مرفوعًا بلفظ: \"يا أيها الناس, إنما العلم بالتعلم، والفقه بالتفقه، ومن يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين، وإنما يخشى الله من عباده العلماء\".\rوأخرجه الطبراني في الكبير، وابن أبي عاصم في العلم عن معاوية أيضًا، وجزم البخاري بتعليقه فقال: وقال النبي ﷺ: \"من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين\" وقال: \"إنما العلم بالتعلم\".\rوأخرجه الدارقطني في الأفراد عن أبي هريرة والخطيب عن أبي هريرة وعن أبي الدرداء بلفظ: \"إنما العلم بالتعلم، وإنما الحلم بالتحلم، ومن يتحرَّ الخير يُعطه، ومن يتقِ الشر يُوقه\".\rوأخرجه أبو نعيم عن شداد بن أوس بلفظ: أن رجلًا قال: \"يا رسول الله, ماذا يزيد في العلم؟ \" قال: \"التعلم\"، وفى سنده كذاب وهو عمر بن صبيح.\rوأخرجه البزار بسند في حديث طويل رجاله ثقات عن ابن مسعود مرفوعًا، أنه كان يقول: \"فعليكم بهذا القرآن؛ فإنه مأدبة الله، فمن استطاع منكم أن يأخذ من مأدبة الله فليفعل؛ فإنما العلم بالتعلم\".\rوروى البيهقي في المدخل والعسكري في الأمثال, كلاهما عن أبي الأحوص أنه قال: \"إن الرجل لا يُولَد عالمًا، وإنما العلم بالتعلم\".\rوروى العسكري أيضًا عن حميد الطويل أنه قال: كان الحسن يقول: \"إذا لم تكن حليمًا فتحَلَّمْ، وإذا لم تكن عالمًا فتعلَّمْ، فقلما تشبه رجل بقوم إلا كان منهم\".\rوروى العسكري أيضًا من وجه آخر عن عمرو البجلي أنه قال: \"الحسن هو والله أحسن منك رداءً, وإن كان رداؤك حبرة رجل رداؤُه الحلم, فإن لم يكن حلم -لا أبا لك- فتحلم؛ فإنه من تشبه بقوم لحق بهم\".\r٦٥٣- إنما هي أعمالكم ترد عليكم.\rقال النجم: رواه أبو نعيم عن حسان بن عطية قال: \"بلغني أن الله تعالى يقول يوم القيامة: يا بني آدم, إنا قد أنصتنا لكم مذ خلقناكم فأنصتوا لنا, اليوم نقرأ عليكم أعمالكم,","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038792,"book_id":3430,"shamela_page_id":260,"part":"1","page_num":245,"sequence_num":260,"body":"فمن وجد خيرًا فليحمد الله, ومن وجد شرًّا فلا يلومن إلا نفسه, إنما هي أعمالكم ترد عليكم\" وفى كتاب الله تعالى: ﴿وَلا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [يس: ٥٤] .\r٦٥٤- إنما يرحم الله من عباده الرحماء.\rمتفق عليه عن أسامة بن زيد مرفوعًا، قال في المقاصد: وقد جمعت في هذا المعنى جزءًا, وتقدم الكلام عليه مبسوطا في \"ارحموا من في الأرض\".\r٦٥٥- إنما يعرف الفضل لأهل الفضل ذوو الفضل١.\rرواه العسكري في الأمثال بهذا اللفظ عن أنس قال: بينما النبي ﷺ في المسجد إذ أقبل علي ﵁ فسلم ثم وقف ينظر موضعًا يجلس فيه فنظر النبي ﷺ في وجوه أصحابه \"أيهم يوسع له\" , وكان أبو بكر ﵁ عن يمينه فتزحزح له عن مجلسه وقال: \"هاهنا يا أبا الحسن\" , فجلس بين النبي ﷺ وبين أبى بكر فعرف السرور في وجه النبي ﷺ وقال: يا أبا بكر, إنما يعرف الفضل ... الحديث.\rوهو عند الديلمي في مسنده عن أبي سعيد رفعه بلفظ: يا أبا بكر إنما يعرف الفضل لذوي الفضل أهل الفضل.\rوفي ترجمة العباس من تاريخ دمشق لابن عساكر عن عائشة أن النبي كان جالسًا مع أصحابه وبجنبه أبو بكر وعمر, فأقبل العباس, فأوسع له أبو بكر فجلس بين النبي ﷺ وبين أبي بكر فذكره، والحديثان ضعيفان، ولكن المعنى صحيح كما قاله السخاوي.\rوعزاه في الجامع الصغير للخطيب ولابن عساكر عن عائشة ﵂ بلفظ: إنما يعرف الفضل لأهل الفضل, أهل الفضل.\r٦٥٦- إنما اليمين حنث أو ندم٢.\rرواه أبو يعلى عن ابن عمر, سيأتي في حرف الحاء من رواية ابن ماجه عن ابن عمر مرفوعًا بلفظ: الحلف حنث أو ندم.","footnotes":"١ لفظ ابن عساكر عن عائشة: موضوع: رقم \"٢٠٦٧\".\r٢ انظر: ح \"١١٦٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038793,"book_id":3430,"shamela_page_id":261,"part":"1","page_num":246,"sequence_num":261,"body":"٦٥٧- \"إنا أمة أمية, لا نكتب ولا نحسب\".\rرواه الشيخان عن سعد بن أبي وقاص، وهما وأبو داود والنسائي عن ابن عمر، وزاد فيه عمن ذكر كما في الجامع الكبير: \"الشهر هكذا وهكذا وهكذا\" وعقد الإبهام في الثالثة: \"والشهر هكذا وهكذا وهكذا\"، يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين.\r٦٥٨- إني بعثت بالحنيفية السمحة.\rرواه الديلمي عن عائشة ﵂ في حديث الحبشة ولعبهم ونظر عائشة إليهم بلفظ: لتعلم يهود أن في ديننا فسحة, وإني بعثت بالحنيفية السمحة.\rورواه أحمد بسند حسن عن عائشة ﵂ أنها قالت: قال رسول الله ﷺ: \"يومئذٍ ليعلم يهود أني أرسلت بالحنيفية السمحة\"، وفي الباب عن أبي وجابر وابن عمر وأبي هريرة وغيرهم.\rوترجم البخاري في صحيحه بلفظ: \"أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة\" ورواه في الأدب المفرد عن ابن عباس بلفظ: قيل لرسول الله ﷺ: أي الأديان أحب إلى الله؟ قال: \"الحنيفية السمحة\".\rوقال النجم: وحديث جابر أخرجه الخطيب بلفظ: \"بعثت بالحنيفية السمحة\"، وقال النجم: وحديث جابر أخرجه الخطيب بلفظ: \"بعثت بالحنيفية, ومن خالف سنتي فليس مني\".\r٦٥٩- إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن, أو من جانب اليمن.\rقال العراقي: لم أجد له أصلًا.\r٦٦٠- إنكم في زمان من ترك منكم عشر ما أمر به هلك, ثم يأتي زمان من عمل منهم بعشر ما أمر به نجا١.\rرواه الترمذي عن أبي هريرة ﵁.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٢٠٣٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038794,"book_id":3430,"shamela_page_id":262,"part":"1","page_num":247,"sequence_num":262,"body":"٦٦١- إنكم لا تسعون الناس بأموالكم، ولكن يسعهم منكم بسط الوجه, وحسن الخلق١.\rرواه الحاكم والبزار وابن عدي والبيهقي عن أبي هريرة.\r٦٦٢- \"إنه ليغان٢ على قلبي, وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة\".\rرواه مسلم وأحمد وأبو داود والنسائي عن الأوزاعي.\r٦٦٣- إن التوبة تغسل الحوبة، وإن الحسنات يذهبْنَ السيئات٣.\rرواه أبو نعيم عن شداد بن أوس, وزاد: \"إذا ذكر العبد ربه في الرخاء أنجاه في البلاء\" وذلك بأن الله تعالى يقول: \"لا أجمع أبدًا لعبدي أمنين ولا أجمع له خوفين, إن هو أمنني في الدنيا خافني يوم أجمع فيه عبادي, وإن خافني في الدنيا أمنته يوم أجمع فيه عبادي في حظيرة القدس, فيدوم له أمنه, ولا أمحقه فيمن أمحقه\" انتهى.\rورواه في الإحياء بلفظ: \"إن الحسنات يذهبن السيئات, كما يذهب الماء الوسخ\".\rلكن قال الزين العراقي في تخريجه: لم أجده بهذا اللفظ، وهو صحيح المعنى وبمعنى: أتبع السيئة الحسنة تمحها.\r٦٦٤- \"إن أول ما يرفع من الناس الأمانة, وآخر ما يبقى الصلاة, ورب مُصَلٍّ لا خير فيه\" ٤.\rرواه البيهقي عن عمر, وسيأتي في أول ما يرفع.\rورواه الحكيم الترمذي عن زيد بن ثابت بلفظ: \"إن أول ما يرفع من الناس الأمانة, وآخر ما يبقى من دينهم الصلاة, ورب مصل لا خلاق له عند الله تعالى\".","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٢٠٤٢\".\r٢ الغين: الغيم، وغينت السماء تغان: إذا أطبق عليها الغيم. وقيل: الغين: شجر ملتف. أراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر؛ لأن قلبه أبدًا كان مشغولًا بالله تعالى، فإن عرض له وقتًا ما عارض بشيء يشغله عن أمور الأمة والملة ومصالحهما، عد ذلك ذنبًا وتقصيرًا، فيفزع إلى الاستغفار. كذا في النهاية.\r٣ موضوع: رقم \"١٤٢٦\".\r٤ رواه الطبراني في الصغير وفيه حكيم بن نافع, وثقه ابن معين وضعفه أبو زرعة، وبقية رجاله ثقات، كما في المجمع \"٣٢١/ ٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038795,"book_id":3430,"shamela_page_id":263,"part":"1","page_num":248,"sequence_num":263,"body":"٦٦٥- إن التجار هم الفجار١.\rقال النجم: رواه الطبراني عن معاوية وأحمد والحاكم والبيهقي عن عبد الرحمن بن شبل, زاد فقيل: يا رسول الله, أليس قد أحل الله البيع؟ قال: \"نعم, ولكنهم يحلفون فيأثمون, ويحدثون فيكذبون\"، نعم يستثنى التاجر الصدوق الأمين؛ لأنه مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين, كما أخرجه الترمذي والحاكم عن أبي سعيد الخدري, انتهى.\rوقال ابن حجر المكي في فتاواه الحديثية رادًّا على بعض الحفاظ المورد له بلفظ: إن التجار هم الفجار إلا من قال بيده هكذا وهكذا, قال: صدر الحديث إلى الاستثناء وارد, بل صحيح كما قاله الترمذي, وهو أن رسول الله ﷺ خرج إلى المصلى فرأى الناس يتبايعون فقال: يا معشر التجار, فاستجابوا لرسول الله ﷺ ورفعوا أعناقهم وأبصارهم إليه فقال: التجار يبعثون يوم القيامة فجارًا, إلا من اتقى الله وبر وصدق.\rوفي رواية صحيحة: إن التجار هم الفجار, فسئل: يا رسول الله, أليس قد أحل الله البيع؟ قال: بلى، ولكنهم يحدثون فيكذبون, ويحلفون فيأثمون، قال: وأما آخره وهو إلا من قال بيده هكذا وهكذا. فلم يرد في شيء من كتب الحديث بعد البحث عنه, انتهى.\rوأقول: ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري ما قد يشهد لهذا الخطيب حيث قال فيه: وفي رواية للبخاري عن أبي ذر بلفظ: \"المكثرون هم الأخسرون يوم القيامة إلا من قال هكذا وهكذا ... الحديث\" انتهى.\rوفي رواية لمسلم عن أبي ذر قال: انتهيت إلى النبي ﷺ وهو جالس في ظل الكعبة، فلما رآني قال: \"هم الأخسرون, ورب الكعبة\". فقلت: يا رسول الله، فداك أبي وأمي, من هم؟ قال: \"هم الأكثرون أموالًا، إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا, من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله، وقليل ما هم؛ ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم، لا يؤدي زكاتها، إلا جاءت يوم القيامة أعظم مما كانت وأسمنه، تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها، كلما نفذت أخراها عادت عليه أولاها، حتى يقضى بين الناس\" انتهى فتأمله.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"١٥٩٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038796,"book_id":3430,"shamela_page_id":264,"part":"1","page_num":249,"sequence_num":264,"body":"٦٦٦- إن أشد الناس عذابًا يوم القيامة المصورون.\rرواه مسلم عن ابن مسعود.\r٦٦٧- \"إن أبخل الناس من بخل بالسلام\" ١.\rرواه أبو يعلى، وعن ابن حبان والإسماعيلي من طريقه البيهقي في الشعب عن أبي هريرة موقوفًا بلفظ: \"إن أبخل الناس من بخل بالسلام, وأعجز الناس من عجز عن الدعاء\" رواه الطبراني في الأوسط وفي الدعاء.\rوالبيهقي في الشعب عن عاصم مرفوعًا بلفظ: أعجز الناس من عجز في الدعاء، وأبخل الناس من بخل بالسلام. ورجاله رجال الصحيح.\rوفي لفظ عن أبي هريرة: \"البخيل كل البخيل....\" وذكره.\rوأخرجه الطبراني في الدعاء عن عبد الله بن معقل رفعه بلفظ: \"أعجز الناس من عجز عن الدعاء, وأبخل الناس من بخل بالسلام\".\rوأخرجه العسكري بزيادة: \"إن أسوأ الناس سرقةً الذي يسرق من صلاته\".\rوأخرجه أحمد والبزار والبيهقي عن جابر بلفظ: إن رجلًا أتى النبي ﷺ فقال: \"إن لفلان في حائطي عذقًا، وإنه قد آذاني وشق علي مكان عذقه. فأرسل إليه رسول الله ﷺ فقال: بعني عذقك الذي في حائط فلان. قال: لا. قال: فهبه لي. قال: لا. قال: فبعنيه بعذق في الجنة. قال: لا. قال رسول الله ﷺ: \"ما رأيت الذي هو أبخل منك، إلا الذي يبخل بالسلام\".\rوأخرجه أبو نعيم عن أنس، رفعه: بخيل الناس من بخل بالسلام.\r٦٦٨- إن تحت كل شعرة جنابة, فاغسلوا الشعر، وأنقوا البشر٢.\rرواه أبو داود والترمذي عن أبي هريرة.\r٦٦٩- \"إن الدال على الخير كفاعله\" ٣.\rرواه الترمذي عن أنس, وسيأتي فيه زيادة في حرف الدال.","footnotes":"١ صحيح، انظر صحيح الجامع \"ح١٥١٩\".\r٢ ضعيف: رقم \"١٨٤٧\".\r٣ انظر حديث \"١٢٨٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038797,"book_id":3430,"shamela_page_id":265,"part":"1","page_num":250,"sequence_num":265,"body":"٦٧٠- إن الشمس ردت على عليِّ بن أبي طالب.\rقال الإمام أحمد: لا أصل له، وقال ابن الجوزي: موضوع، لكن خطئوه، ومن ثَمَّ قال السيوطي: أخرجه ابن منده وابن شاهين عن أسماء بنت عميس, وابن مردويه عن أبى هريرة, وإسنادهما حسن.\rوصححه الطحاوي والقاضي عياض، قال القاري: ولعل المنفي ردها بأمر علي، والمثبت بدعاء النبي ﷺ.\rوأقول في عمدة القاري للعيني، كفتح الباري للحافظ ابن حجر, أن الطبراني والحاكم والبيهقي في الدلائل أخرجوا عن أسماء بنت عميس أن النبي نام على فخذ عليٍّ حتى غابت الشمس, فلما استيقظ رسول الله ﷺ, قال علي ﵁: يا رسول الله, إني لم أصلِّ العصر, فقال النبي ﷺ: \"اللهم, إن عبدك عليًّا احتسب بنفسه على نبيك, فردها عليه\". قالت أسماء: فطلعت الشمس حتى وقعت على الجبال وعلى الأرض, ثم قام علي فتوضأ وصلى العصر, وذلك بالصهباء.\rقال الطحاوي: وكان أحمد بن صالح يقول: لا ينبغي لمن سبيله العلم أن يتخلف عن حفظ حديث أسماء؛ لأنه من أجل علامات النبوة. قال: وهو حديث متصل, ورواته ثقات, وإعلال ابن الجوزي له لا يلتفت إليه, انتهى.\rوأقول: قد ذكرنا في الفيض الجاري في باب قول النبي ﷺ \"أحلت لكم الغنائم\" أن قصة علي في رد الشمس بعد مغيبها، وأنها ردت لنبينا أيضا في وقعة الخندق حين شغل عن صلاة العصر حتى صلاها، وكذا ردت لسليمان بن داود ﵉ على قول بعضهم، وأما حبسها عن المغيب فقد وقع ليوشع بن نون، وقبله لموسى بن عمران، ووقع بعدهما لسليمان بن داود، وأيضا لنبينا عن الطلوع ليلة الإسراء، وإن كان في بعضها مقال، فراجعه فقد ذكرناه هناك مبسوطًا.\r٦٧١- \"إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم, فضيقوا مجاريه بالجوع\" ١.\rذكره في الإحياء، قال العراقي: متفق عليه دون \"فضيقوا مجاريه بالجوع\" فإنه مدرج من بعض الصوفية.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"١٦٥٨\" دون: فضيقوا مجاريه بالجوع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038798,"book_id":3430,"shamela_page_id":266,"part":"1","page_num":251,"sequence_num":266,"body":"٦٧٢- إن العالم والمتعلم إذا مرا على قرية, فإن الله تعالى يرفع العذاب عن مقبرة تلك القرية أربعين يومًا.\rقال السيوطي: لا أصل له، ومثله ما أخرجه الثعلبي وكثير من المفسرين عن حذيفة رفعه بلفظ: \"إن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتمًا مقضيًّا, فيقرأ الصبي من صبيانهم في الكتاب: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الفاتحة: ٢] فيسمعه الله تعالى فيرفع الله عنهم بذلك عذاب أربعين سنة, فإنه موضوع، كما قاله الحافظ العراقي وغيره، وقيل: إنه ضعيف, انتهى.\r٦٧٣- إن العبد لينشر له من الثناء ما بين المشرق والمغرب, وما يزن عند الله جناح بعوضة.\rذكره في الإحياء، قال العراقي: لم أجده هكذا، وفي الصحيحين عن أبي هريرة: \"إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة, لا يزن عند الله جناح بعوضة\".\r٦٧٤- إن ابن آدم لحريص على ما منع١.\rرواه الطبراني, ومن طريقه الديلمي بسند ضعيف عن ابن عمر رفعه.\r٦٧٥- إن أحدكم يأتيه الله برزق عشرة أيام في يوم واحد, فإن هو حبس عاش تسعة أيام بخير, وإن هو وسع وأسرف قتر عليه تسعة أيام٢.\rرواه الديلمي عن أنس وقال الله تعالى: ﴿وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا﴾ [الفرقان: ٦٧] .\r٦٧٦- \"إن أحق ما أخذتم عليه أجرًا كتاب الله\" ٣.\rأسنده البخاري في الطب عن ابن عباس رفعه في قصة اللديغ الذي رقاه أحد النفر من الصحابة, وهو ابن مسعود بفاتحة الكتاب على شاة شرطها فبرئ وكره أصحابه ذلك وقالوا له: أخذت على كتاب الله أجرًا حتى قدموا المدينة فقالوا: يا رسول الله أخذ على كتاب الله أجرًا فذكره.","footnotes":"١ ضعيف جدا: رقم \"١٣٦٠\".\r٢ ضعيف: رقم \"١٣٧٢\".\r٣ صحيح: رقم \"١٥٤٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038799,"book_id":3430,"shamela_page_id":267,"part":"1","page_num":252,"sequence_num":267,"body":"وعلقه البخاري في الإجارة جازمًا به فقال: وقال ابن عباس عن النبي ﷺ: \"أحق ما أخذتم عليه أجرًا كتاب الله\"، لكنه في الطب أيضا علقه بصيغة التمريض مع إيراده له متصلا في صحيحه لروايته له بالمعنى.\rوروى أبو نعيم عن أبي هريرة مرفوعًا: \"من أخذ أجرًا على القرآن فذاك حظه من القرآن\".\rوأما ما رواه أبو نعيم أيضا ومن طريقه الديلمي عن ابن عباس رفعه بلفظ: \"فقد تعجل حسناته في الدنيا\" , فيحمل إن ثبت على من تعين عليه التعليم.\r٦٧٧- \"إن الله إذا أحب قومًا ابتلاهم, فمن رضي فله الرضا, ومن سخط فله السخط\" ١.\rرواه الترمذي عن أنس, ورواه أحمد عن محمود بن لبيد لكن بلفظ: \"فمن صبر فله الصبر, ومن جزع فله الجزع\".\r٦٧٨- \"إن الله إذا استودع شيئًا حفظه\" ٢.\rرواه البخاري في الأدب المفرد والبيهقي عن ابن عمر، ومما يناسب إيراده هنا ما ذكره عن عز الدين بن جماعة في كتاب هداية السالك إلى المذاهب الأربعة في المناسك بقوله: وليستودع ربه ما خلفه من أهل ومال وولد بإخلاص وصدق نية, فقد روي عن عمر بن الخطاب ﵁ أنه استعرض الناس ذات يوم, فرأى رجلًا معه ابنه فقال: ما رأيت غرابًا أشبه بغراب منك بهذا, فقال: يا أمير المؤمنين, ما ولدته أمه إلا وهي ميتة, فقال عمر: حدثني قال: خرجت في غزاة وأمه حامل به مثقلة, فقلت لها حين ودعتها بإخلاص وصدق نية: أستودع الله ما في بطنك فغبت ثم قدمت, فإذا بابي مغلق فقلت: ما فعلت فلانة فقالوا: ماتت, فذهبت إلى قبرها فبكيت عنده فلما كان من الليل قعدت مع بني عم لي نتحدث وليس يسترنا من البقيع شيء, فارتفعت لي نار بين القبور فقلت لبني عمي: ما هذه النار؟ فتفرقوا عني حياء مني فأتيت أقربهم إلي فسألته فقال: يُرَى على قبر زوجتك كل ليلة نار, فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون, إن كانت والله فيما علمت لصوامة قوامة عفيفة مسلمة, انطلق بنا, فأخذت الفأس وجئت إلى قبرها, فإذا هو","footnotes":"١ رواية أحمد: صحيح: رقم \"١٧٠٦\".\r٢ صحيح: رقم \"١٧٠٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038800,"book_id":3430,"shamela_page_id":268,"part":"1","page_num":253,"sequence_num":268,"body":"مفتوح, وإذا هذا يدب حولها ومنادٍ ينادي: ألا أيها المستودع ربه خذ وديعتك, أما والله لو استودعتنا أمه لوجدتها, فأخذته وانسد القبر, انتهى.\r٦٧٩- إن الله أمرني بمداراة الناس, كما أمرني بإقامة الفرائض١.\rرواه الديلمي عن عائشة ﵂.\r٦٨٠- إن الله أنزل الداء, والدواء٢.\rرواه أبو داود عن أبي الدرداء، وزاد: وجعل لكل داء دواء.\r٦٨١- \"إن الله جعل الحق على لسان عمر, وقلبه\" ٣.\rرواه أحمد وأبو داود والحاكم عن أبي ذر، وأحمد والترمذي عن ابن عمر، وأبو يعلى والحاكم عن أبي هريرة، والطبراني عن بلال ومعاوية، وابن سعد عن أيوب بن موسى مرسلًا، وزاد: وهو الفاروق, فرق الله به بين الحق والباطل.\r٦٨٢- \"إن أدنى أهل الجنة درجةً لمن يقوم على رأسه عشرة آلاف خادم, بيد كل واحد صفحتان؛ واحدة من ذهب والأخرى من فضة\" -الحديث.\rرواه الطبراني بإسناد قوي عن أنس، ورواه الترمذي عن أبي سعيد بلفظ: \"أدنى أهل الجنة منزلة الذي له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة, وينصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية وصنعاء, وإن عليهم التيجان, وإن أدنى لؤلؤة منها لتضيء ما بين المشرق والمغرب\" , انتهى مفرقًا.\r٦٨٣- إن الأرض لتنجس من بول الأبعر أربعين يومًا.\rقال القاري: فيه داود الوضاع.\r٦٨٤- إن لم تكن العلماء أولياء الله, فليس لله ولي.\rقال السخاوي: لا أعرفه حديثًا, وكذا ما اتخذ الله من ولي جاهل، قال القاري: ليس بحديث بل هو من كلام أبي حنيفة والشافعي.","footnotes":"١ ضعيف جدا: رقم \"١٥٦٧\".\r٢ الحديث بزيادته: ضعيف: رقم \"١٥٦٩\".\r٣ صحيح: رقم \"١٧٣٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038801,"book_id":3430,"shamela_page_id":269,"part":"1","page_num":254,"sequence_num":269,"body":"وأخرجه البيهقي عن الشافعي بلفظ: إن لم تكن الفقهاء أولياء الله في الآخرة فما لله ولي، وكيف لا والشافعي يقول أيضًا: ما أحد أودع لخالقه من الفقهاء؟!.\r٦٨٥- إن الإيمان قول وعمل, ويزيد وينقص, والإيمان لا يزيد ولا ينقص.\rقال القاري: قال الفيروزآبادي: كله لا يصح، وأقول: المراد بالإيمان ثانيًا بمعنى التصديق القلبي, على القول بأنه لا يزيد ولا ينقص, فتأمل.\r٦٨٦- ... ١.\r٦٨٧- \"إن الله جميل يحب الجمال\" ٢.\rرواه أحمد عن أبي ريحانة، ومسلم والترمذي عن ابن مسعود، وأبو يعلى عن أبي سعيد, والطبراني عن أبي أمامة وابن عمر وجابر، زاد في حديث جابر: ويحب معالي الأخلاق, ويكره سفسافها.\rورواه البيهقي عن أبي سعيد، وزاد فيه: \"ويحب أن يرى أثر نعمه على عبده, ويبغض البؤس والتبؤس\" وابن عدي في الكامل عن ابن عمر، وزاد فيه: سخي يحب السخاء, نظيف يحب النظافة.\r٦٨٨- \"إن الله طيب, لا يقبل إلا الطيب\".\rرواه مسلم وأحمد وابن عدي والترمذي عن أبي هريرة، وعند الترمذي وغيره عن سعد بن أبي وقاص رفعه: \"إن الله طيب يحب الطيب, نظيف يحب النظافة, كريم يحب الكرم, جواد يحب الجود, فنظفوا أفنيتكم ولا تشبهوا باليهود\".\r٦٨٩- إن الله سأل عن صحبة ساعة٣.\rقال النجم: دائر في ألسنة الناس, وفي معناه ما أخرجه ابن جرير في قوله تعالى: ﴿وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ﴾ [النساء: ٣٦] عن رجل من الصحابة أن النبي ﷺ دخل غيضة مع بعض أصحابه, فاجتنى منها سواكين أحدهما معوج, والآخر مستقيم, فدفع","footnotes":"١ ليس لهذا الرقم حديث مقابل في جميع النسخ.\r٢ صحيح: رقم \"١٧٤١\".\r٣ موضوع، بنحوه في الضعيفة \"ح١٢٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038802,"book_id":3430,"shamela_page_id":270,"part":"1","page_num":255,"sequence_num":270,"body":"المستقيم إلى صاحبه فقال له: يا رسول الله كنت أحق بالمستقيم, فقال: \"ما من صاحب يصحب صاحبًا ولو ساعة من نهار, إلا سئل عن صحبته: هل أقام منها حق الله تعالى, أم أضاعه؟ \" انتهى.\rوأقول: المشهور على الألسنة الآن أن النبي ﷺ سأل عن صحبة ساعة.\r٦٩٠- إن الله غيور يحب الغيور, وإن عمر غيور١.\rرواه رسته٢ في كتاب الإيمان عن عبد الرحمن بن رافع مرسلًا، وعند الشيخين عن أبي هريرة: \"إن الله تعالى يغار, وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم الله\" زاد مسلم: \"والمؤمن يغار\" وعندهما عن المغيرة قال سعد بن عبادة: لو رأيت رجلًا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح٣ فقال النبي ﷺ: \"أتعجبون من غيرة سعد لأنا أغير منه, والله أغير مني, ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن, ولا أحد أحب إليه العذر من الله؛ ومن أجل ذلك بعث المنذرين, ولا أحد أحب إليه المدح من الله؛ ومن أجل ذلك وعد الجنة\".\rوفي الباب عن ابن مسعود وعائشة وغيرهما، ورواه الشيخان وابن ماجه عن أبي هريرة بلفظ: \"بَيْنَا أنا نائم ثم رأيتُني في الجنة, فإذا أنا بامرأة تتوضأ إلى جانب قصر, قلت: لمن هذا القصر؟ قالوا: لعمر بن الخطاب, فذكرت غيرته فوليت مدبرًا\" , فبكى عمر وقال: أعليك أغار يا رسول الله؟!.\rورواه أيضا الشيخان عن جابر بن عبد الله بلفظ: \"رأيتني في الجنة فإذا أنا بالوميصاء امرأة أبي طلحة, وسمعت خشفة فقلت: من هذا؟ فقالوا: هذا بلال ورأيت قصرًا بفنائه جارية فقلت: لمن هذا؟ فقالوا: لعمر بن الخطاب, فأردت أن أدخله فذكرت غيرتك\" , فقال: بأبي وأمي يا رسول الله, أعليك أغار؟! وروى أبو داود والترمذي وابن حبان عن جابر بن عتيك: \"إن من الغيرة ما يحبه الله, ومنها ما يبغضه الله؛ فأما الغيرة التي يحب الله فالغيرة في الريبة، والغيرة التي يبغض الله فالغيرة في غير الريبة\" الحديث.","footnotes":"١ ضعيف، انظر ضعيف الجامع \"ح١٦١٨\".\r٢ رسته: هو عبد الرحمن بن عمر بن يزيد بن كثير الزهرى روى عنه ابن ماجه، انظر تهذيب الكمال ٢٩٦/ ١٧.\r٣ يقال: أصفحه بالسيف: إذا ضربه بعرضه دون حده, فهو مصفح. كما في النهاية.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038803,"book_id":3430,"shamela_page_id":271,"part":"1","page_num":256,"sequence_num":271,"body":"٦٩١- إن أحسن الحسن الخلق الحسن١.\rرواه المستغفري في المسلسلات وابن عساكر عن الحسن بن علي.\r٦٩٢- \"إن أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته, قالوا: يا رسول الله وكيف يسرق من صلاته؟ قال: لا يتم ركوعها ولا سجودها\" ٢.\rرواه أحمد والدارمي عن أبي قتادة مرفوعا، وفي لفظ بحذف \"إن\" وصححه ابن خزيمة والحاكم، وقال: إنه على شرطهما، ورواه أحمد أيضا والطيالسي عن أبي سعيد مرفوعًا، ورواه ابن منيع عن أبي هريرة, ورواه مالك عن النعمان بن مرة مرسلًا.\r٦٩٣- إن الأسود إذا جاع سرق, وإذا شبع زنى.\rرواه الطبراني في الأوسط وابن عدي عن عائشة مرفوعا بزيادة: \"وإن فيهم لخلتين: صدق السماحة, والبخل\".\rوأورده ابن الجوزي في الموضوعات بلفظ: \"الزنجي إذا جاع سرق, وإذا شبع زنى\".\rوله شاهد عند الطبراني في الكبير عن ابن عباس قال:\rقيل: يا رسول الله, ما يمنع حبش بني المغيرة أن يأتوك إلا أنهم يخشون أن تردهم.\rفقال: لا خير في الحبش, إذا جاعوا سرقوا، وإذا شبعوا زنوا, وإن فيهم لخصلتين حسنتين: إطعام الطعام، وبأس عند البأس.\rورواه البزار بلفظ: \"لا خير في الحبش: إن شبعوا زنوا, وإن فيهم لخصلتين: إطعام الطعام، وبأس عند البأس\".\rوعند الطبراني في الكبير عن أم أيمن قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إنما الأسود لبطنه وفرجه\".\rوعنده أيضًا عن ابن عباس بلفظ: ذكر السودان عند النبي ﷺ فقال: \"دعوني من السودان؛ فإن الأسود لبطنه وفرجه\".","footnotes":"١ موضوع: رقم \"١٣٧٣\".\r٢ بنحوه صحيح: \"رقم ٩٨٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038804,"book_id":3430,"shamela_page_id":272,"part":"1","page_num":257,"sequence_num":272,"body":"وبعضها يؤكد بعضًا، بل سند البزار حسن.\rولأبي نعيم فيما أسنده الديلمي من طريقه عن أبي رافع، رفعه: \"شر الرقيق الزنج: إن شبعوا زنوا\".\rوقد اعتمد الحديث إمامنا الشافعي، فروى في مناقبه البيهقي عن المزني أنه قال:\rكنت مع الشافعي في الجامع، إذ دخل رجل يدور على النيام.\rفقال الشافعي للربيع: قم فقل: لك عبد أسود، مصاب بإحدى عينيه.\rقال الربيع: فقمت إليه، فقلت له، فقال: نعم.\rفقلت: تعاله!\rفجاء إلى الشافعي، فقال: أين عبدي؟\rقال: مر، تجده في الحبس.\rفذهب الرجل، فوجده في الحبس.\rقال المزني: فقلت له: أخبرنا، فقد حيرتنا.\rفقال: نعم، رأيت رجلًا دخل من باب المسجد يدور بين النيام، فقلت: يطلب هاربًا.\rورأيته يجيء إلى السودان دون البيض، فقلت: هرب له عبد أسود.\rورأيته يجيء إلى ما يلي العين اليسرى، فقلت: مصاب بإحدى عينيه.\rقلنا: فما يدريك أنه في الحبس؟\rفقال: ذكرت الحديث في العبيد: \"إن جاعوا سرقوا, وإن شبعوا زنوا\" فتأولت أنه فعل أحدهما، فكان كذلك.\r٦٩٤- إن أهل الجنة ليحتاجون إلى العلماء في الجنة, وذلك أنهم يزورون الله في كل جمعة فيقول: تمنوا علي ما شئتم, فيلتفتون إلى العلماء فيقولون: ماذا نتمنى على ربنا؟ فيقولون: تمنوا كذا وكذا -الحديث١.\rقال القاري: ذكر في الميزان أنه موضوع.","footnotes":"١ موضوع: رقم \"١٨٣٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038805,"book_id":3430,"shamela_page_id":273,"part":"1","page_num":258,"sequence_num":273,"body":"٦٩٥- إن بلالًا كان يبدل الشين في الأذان سينًا١.\rقال في الدرر: لم يرد في شيء من الكتب، وقال القاري: ليس له أصل، وقال البرهان السفاقسي نقلا عن الإمام المزي: إنه اشتهر على ألسنة العوام ولم يرد في شيء من الكتب, وسيأتي الكلام عليه بأبسط من هذا في سين بلال عند الله شين.\r٦٩٦- \"إن حسن العهد من الإيمان\" ٢.\rرواه الحاكم والديلمي عن عائشة ﵂ وسيأتي الكلام عليه مبسوطًا في حسن العهد.\r٦٩٧- \"إن رحمتي تغلب غضبي\".\rمتفق عليه عن أبى هريرة رفعه أنه قال: \"لما قضى الله\" -وفى لفظ لمسلم: \"لما خلق الله الخلق- كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي غلبت\" -وفي لفظ: \"تغلب- غضبي\".\rورواه البخاري فقط من حديث مالك عن أبي هريرة أيضًا بلفظ: \"إن رحمتي سبقت غضبي\".\rورواه مسلم من حديث أبي هريرة أيضا بلفظ: \"قال الله: سبقت رحمتي غضبي\" وفى لفظ لمسلم عن أبي هريرة: \"إن الله كتب كتابًا قبل أن يخلق الخلق: إن رحمتي سبقت غضبي\".\r٦٩٨- إن خرافة كان من عذرة أسرته الجن, فمكث فيهم دهرًا ثم ردوه إلى الإنس, فكان يحدث الناس بما رأى من الأعاجيب, فقال الناس حديث خرافة٣.\rوروى الترمذي عن عائشة أن النبي ﷺ حدث ذات ليلة نساءه حديثًا فقالت امرأة منهن: هذا حديث خرافة، فقال: \"أتدرون ما خرافة؟ إن خرافة ... \" الحديث.","footnotes":"١ انظر حديث \"١٥٢٠\".\r٢ حسن: انظر \"٢٠٥٦\".\r٣ ضعيف، انظر ضعيف الجامع \"ح١٠٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038806,"book_id":3430,"shamela_page_id":274,"part":"1","page_num":259,"sequence_num":274,"body":"٦٩٩- \"إن الدين النصيحة\" -قاله ثلاثًا- قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: \"لله ولكتابه ولرسله ولأئمة المسلمين وعامتهم\".\rرواه أحمد عن ابن عباس, وهو ومسلم وأبو داود والنسائي عن تميم الداري، والترمذي والنسائي عن أبي هريرة، والمشهور إسقاط \"إن\" في أوله وهو ما في صحيح البخاري في كتاب الإيمان معلقًا.\r٧٠٠- إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه١.\rرواه أحمد والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن ثوبان, وصححه بزيادة: \"ولا يرد القدر إلا الدعاء, ولا يزيد في العمر إلا البر\".\r٧٠١- إن الزامر يأتي يوم القيامة بمزماره، وإن السكران يأتي بقدحه، وإن المؤذن يأتي يؤذن، وهكذا كل من مات على شيء يأتي عليه٢.\rقال ابن حجر الهيثمي في فتاويه: ورد في الحديث ما يقتضي ذلك, وورد التصريح بأفراد منه, ونص عليه العلماء.\rأخرج مسلم: \"يبعث كل عبد على ما مات عليه\" والبيهقي: من مات على مرتبة من هذه المراتب, بعث عليها يوم القيامة، وعليه حمل العلماء \"خبر يبعث الميت في ثيابه التي مات فيها\" أي: الأعمال التي يموت عليها من خير وشر، وصح أن المجروح في سبيل الله يأتي يوم القيامة وجرحه يثعب٣ دمًا, وإن الميت محرمًا يبعث ملبيًا، وورد غير ذلك.\rوفى الدرة الفاخرة للغزالي: يبعث السكران سكرانَ يوم القيامة، والزامر زامرًا، وشارب الخمر والكوز معلق في عنقه، وكل أحد على الحال الذي صده في الدنيا عن سبيل الله.\rقال السيوطي بعد إيراده جميع ما مر: وفي هذا إشارة إلى تخصيص الحديث السابق بأن الحالة التي يأتي عليها في الآخرة، ما كان عليه في الدنيا، المراد بها حالة الطاعة أو المعصية، بخلاف المباحات فلا يأتي النجار بآلته ولا البناء ونحوهما، إلا إن استعملوها فيما لا يجوز شرعًا, انتهى.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"١٤٥٢\".\r٢ يصدق معنى هذا الحديث ما أخرجه مسلم بلفظ: \"يبعث كل عبد على ما مات عليه\".\r٣ يثعب: يجري.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038807,"book_id":3430,"shamela_page_id":275,"part":"1","page_num":260,"sequence_num":275,"body":"٧٠٢- إن شيطانًا بين السماء والأرض يقال له: الولهان, معه ثمانية أمثال ولد آدم من الجنود, وله خليفة يقال له: خنزب.\rنقل القاري عن ابن الجوزي أنه موضوع.\r٧٠٣- إن القصيرة قد تطيل.\rقال القاري: قال صاحب القاموس: إنه مثل وليس بحديث كما وهم فيه الجوهري، ومعنى قد تطيل: أي قد تلد ولدًا طويلًا انتهى. لكن الذي في القاموس بإسقاط \"إن\".\r٧٠٤- إن الله قدر المقادير قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة.\rرواه١ وأما حديث خلق الله الأرواح قبل الأجسام بألفي عام فضعيف جدًّا، فلا يعول عليه, وكذا قول ابن عباس: \"خلق الله الأرواح قبل الأجسام بأربعة آلاف سنة, وخلق الأرزاق قبل الأرواح بأربعة آلاف سنة\" فلم يثبت عن ابن عباس، بل هو باطل عنه، قاله ابن حجر المكي في فتاويه الحديثية.\r٧٠٥- \"إن الرزق ليطلب العبد كما يطلبه أجله\" ٢.\rرواه البيهقي وأبو الشيخ والعسكري عن أبي الدرداء رفعه، ورواه القضاعي عنه بلفظ: \"الرزق أشد طلبًا للعبد من أجله\" ورواه الدارقطني في علله مرفوعًا وموقوفًا, والصواب الموقوف كما قال البيهقي والدارقطني.\rقال: وروي عن أبي سعيد بمعناه مرفوعا وهو عند الطبراني في الأوسط عنه بلفظ: \"لو فر أحدكم من رزقه, لأدركه كما يدركه أجله\". ولأبي نعيم والعسكري عن جابر رفعه: \"لو أن ابن آدم يهرب من رزقه كما يهرب من الموت, لادركه رزقه كما يدركه الموت\".\rورواه البيهقي عن جابر رفعه: \"لا تستبطئوا الرزق؛ فإنه لم يكن عبد يموت حتى يبلغه آخر الرزق, فأجملوا في الطلب\" ورواه البيهقي عن عمر من قوله بلفظ: \"ما من امرئ إلا وله أثر هو واطئه, ورزق هو آكله, وأجل هو بالغه, وحتف هو قاتله, حتى لو أن رجلًا هرب من رزقه لاتبعه حتى يدركه كما أن الموت يدرك من هرب منه, ألا فاتقوا الله, وأجملوا في الطلب\".","footnotes":"١ بياض في النسخ.\r٢ بنحوه حسن: رقم \"١٦٣٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038808,"book_id":3430,"shamela_page_id":276,"part":"1","page_num":261,"sequence_num":276,"body":"وللعسكري عن عمر رفعه: والذي بعثني بالحق إن الرزق ليطلب أحدكم كما يطلبه أجله, وله عن ابن مسعود في حديث سيأتي \"إن الله لا يعذب بقطع الرزق والعمل, والرزق مقسوم وهو آتٍ ابن آدم على أي سيرة سارها, ليس تقوى تقي بزائده ولا فجور فاجر بناقصه, وبينه وبينه ستر وهو في طلبه\".\rوبعض هذه الأحاديث يقوي بعضها, ومن الأحاديث الواهية ما رواه ابن عدي ومن جهته البيهقي عن ابن مسعود رفعه \"ما بال أقوام يسترجون المترفين ويستخفون بالعابدين ويعملون بالقرآن ما وافق أهواءهم وما خالف أهواءهم تركوه, فعند ذلك يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض, ويسعون فيما يدرك بغير سعي من المقدور والأجل المكتوب والرزق المقسوم والتجارة التي لا تبور\".\rقال البيهقي عقبه: والمراد به والله أعلم أن ما قدر للعبد من الرزق يأتيه فلا يجاوز الحد في طلبه، يعني كما في الحديث الآخر: اتقوا الله وأجملوا في الطلب.\rورواه الديلمي بسند ضعيف عن جابر مرفوعا: إن للأرزاق حجبًا فمن شاء أن يهتك ستره بقلة حياء ويأخذ رزقه فعل, ومن شاء بقي حياؤه وترك رزقه محجوبًا عنه حتى يأتيه على ما كتب الله له, فعل.\rقال في المقاصد: وظاهر قوله في حديث ابن مسعود: ولا فجور فاجر بناقصه يعارضه ظاهر حديث \"إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه\" كما بينته مع الجمع في مكان آخر انتهى فليراجع. وقال النجم: وقد يجاب بأن ما يقضيه الله للعبد من أجل أو رزق أو بلاء تارة يكون مبرمًا وهذا لا يؤثر فيه ما ذكر، وتارة يكون معلقًا فهذا يؤثر فيه ما ذكر، أو تحمل المعصية على معصية مخصوصة انتهى ملخصًا.\rوسيأتي له تتمة بحث في حديث \"إن الله لا يعذب بقطع الرزق\" ومن شواهده ما أخرجه الإمام أحمد والبيهقي عن أنس رفعه: \"إن الله يأتي برزق كل غد\" وكذا قوله ﷺ مخاطبا لاثنين: \"لا تيأسا من الرزق ما تهزهزت رءوسكما؛ فإن الإنسان تلده أمه أحمر ليس عليه شيء, ثم يرزقه الله\".\r٧٠٦- إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه, ولا نزع من شيء إلا شانه.\rرواه مسلم عن عائشة ﵂ مرفوعا، وفي رواية له من حديث شعبة عنها: ركبت عائشة بعيرًا, فكانت فيه صعوبة فجعلت تردده فقال لها رسول الله ﷺ: \"عليك بالرفق؛ إن الرفق ... \" الحديث.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038809,"book_id":3430,"shamela_page_id":277,"part":"1","page_num":262,"sequence_num":277,"body":"وعزاه في اللآلئ لمسند أحمد عن عائشة وأخرجه البخاري في الأدب المفرد وأحمد وآخرون بلفظ: كنت على بعير فيه صعوبة فقال النبي ﷺ: \"عليك بالرفق فإنه لا يكون في شيء إلا زانه, ولا ينزع من شيء إلا شانه\".\rورواه العسكري عن عائشة بلفظ: \"ما كان الرفق في قوم إلا نفعهم, ولا كان الخرق في قوم إلا ضرهم\".\rوله من حديث حجاج بن سليمان الرعيني قال: قلت لابن لهيعة: كنت أسمع عجائز المدينة يقلن: إن الرفق في المعيشة خير من بعض التجارة, فقال: حدثنيه محمد بن المنكدر عن جابر رفعه, وله أيضا عن عروة بن الزبير قال: مكتوب في التوراة: الرفق رأس الحكمة، وأثر عروة عند أبي الشيخ بلفظ: بلغني أنه مكتوب في التوراة: ألا إن الرفق ... إلخ.\rوأخرج الطبراني عن جرير مرفوعا: \"الرفق زيادة بركة\".\rوروى العسكري والقضاعي عن عائشة مرفوعا: \"من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه من خيري الدنيا والآخرة, ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من خيري الدنيا والآخرة\" وفي رواية للعسكري عنها بلفظ \"إذا أراد الله بأهل بيت خيرًا أدخل عليهم الرفق\".\rومثله للقضاعي عن أبي الدرداء مرفوعا، وروى العسكري عن أنس مرفوعًا \"ما كان الرفق في شيء قط إلا زانه, ولا كان الخرق في شيء قط إلا شانه\".\rورواه عن جرير رفعه \"من يحرم الرفق, يحرم الخير كله\".\rوروى البيهقي في مناقب الشافعي عن ابنه محمد أنه قال: رآني أبي وأنا أعجل في بعض الأمر فقال: يا بني, رفقًا رفقًا؛ فإن العجلة تنقص الأعمال, وبالرفق تدرك الآمال, ثم ساق الشافعي سنده إلى أبي هريرة رفعه: \"إن الله رفيق يحب الرفق, ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف\".\rوقال النجم: وعند الطبراني عن ابن مسعود \"الرفق يمن, والخرق شؤم\".\rوهو عند البيهقي: \"وإذا أراد الله بأهل بيت خيرًا أدخل عليهم الرفق, فإن الرفق لم يكن في شيء قط إلا زانه, وإن الخرق لم يكن في شيء قط إلا شانه\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038810,"book_id":3430,"shamela_page_id":278,"part":"1","page_num":263,"sequence_num":278,"body":"وعند الدارقطني في الأفراد عن أنس: إذا أراد الله بأهل بيت خيرًا نفعهم في الدين, ووقر صغيرُهم كبيرَهم, ورزقهم الرفق في معيشتهم والقصد في نفقاتهم, وبصرهم عيوبهم فيتوبون منها، وإذا أراد بهم غير ذلك تركهم هملًا.\r٧٠٧- \"إن روح القدس نفث في روعي: لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها, فاتقوا الله وأجملوا في الطلب\" ١.\rرواه في مسند الفردوس عن جابر في حرف الهمزة، ورواه في حرف النون عنه بلفظ: \"نفث في روعي روح القدس: أن نفسًا لن تخرج من الدنيا حتى تستكمل رزقها ... \" الحديث.\rورواه أبو نعيم والطبراني عن أبي أمامة والبزار عن حذيفة، وأخرجه أيضًا ابن أبي الدنيا وصححه الحاكم عن ابن مسعود كذا في فتح الباري.\r٧٠٨- إن لربكم في أيام دهركم نفحات, ألا فتعرضوا لها٢.\rذكره في الإحياء، وقال العراقي في تخريج أحاديثه: رواه الترمذي الحكيم في النوادر والطبراني في الأوسط من حديث محمد بن مسلمة، ولابن عبد البر في التمهيد نحوه من حديث أنس.\rورواه ابن أبي الدنيا في كتاب الفرح من حديث أبي هريرة، واختلف في إسناده, انتهى، وسكت عليه.\rورواه الطبراني في الكبير عن محمد بن مسلمة بلفظ: إن لربكم في أيام دهركم نفحاتٍ, فتعرضوا لها؛ لعله أن يصيبكم نفحة منها فلا تشقوا بعدها أبدًا.\r٧٠٩- إن لكل شيء قلبًا, وقلب القرآن يس, ومن قرأها كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات٣.\rرواه الدارمي والترمذي عن أنس قال الترمذي: غريب، قيل: لأن فيه هارون بن محمد لا يعرف، وأجيب بأن غايته أنه ضعيف, وهو يعمل به في الفضائل.","footnotes":"١ بنحوه صحيح: رقم \"٢٠٨٥\".\r٢ ضعيف: رقم \"١٩١٥\".\r٣ موضوع: رقم \"١٩٣٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038811,"book_id":3430,"shamela_page_id":279,"part":"1","page_num":264,"sequence_num":279,"body":"ورواه ابن الجزري في الحصن الحصين بلفظ: \"قلب القرآن يس, لا يقرؤها رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له, اقرءوها على موتاكم\".\rقال شارحه القاري: وروى مرفوعا: \"إن من قرأها وهو خائف أمن, أو جائع شبع, أو عارٍ كُسِي, أو عاطش سُقِي\" في خلال كثيرة، وروى الحارث بن أبي أسامة: في سنده نظر لكن يشهد له أنه ﷺ في ليلة اجتماع قريش على قتله خرج وهو يقرأ أوائلها, وذر عليهم التراب، مع أن الحديث يعمل به في الفضائل, انتهى.\rوقد يقال: قراءة أولها لخاصية فيها دون باقيها, فتدبر.\r٧١٠- إن عليًّا ﵁ حمل باب خيبر.\rأخرجه الحاكم عن جابر بلفظ: إن عليًّا لما انتهى إلى الحصن, اجتبذ أحد أبوابها فألقاه بالأرض, فاجتمع عليه بعدُ سبعون رجلًا فكان جهدهم أن أعادوا الباب.\rوأخرجه ابن إسحاق في سيرته عن أبي رافع, وأن السبعة لم يقلبوه.\rوقال في اللآلئ: زعم بعض العلماء أن هذا الحديث لا أصل له, وإنما روي عن رعاع الناس، وليس كما قال وذكر له طرقًا منها أن سبعة لم يقلبوه، ومنها أن سبعين لم يقلبوه، ومنها أن أربعين لم يقلبوه, انتهى ملخصًا.\r٧١١- \"إن ساقي القوم آخرهم\".\rرواه مسلم عن أبي قتادة مرفوعا في حديث طويل.\rورواه أبو داود عن ابن أبي أوفى والبيهقي في الدلائل عن أبي معبد الخزاعي في قصة اجتياز النبي ﷺ ومن معه بخيمتي أم معبد بإسقاط \"إن\" في أوله وبزيادة \"شربًا\" في آخره.\r٧١٢- إن في معاريض الكلام مندوحة عن الكذب١.\rرواه البخاري في الأدب المفرد عن مطرف بن عبد الله, قال: صحبت عمران بن حصين في الكوفة إلى البصرة, فما أتى عليه يوم إلا أنشدنا فيه شعرًا وقال: إن في معاريض ... الحديث.","footnotes":"١ لفظ أبي نعيم عن علي: ضعيف: رقم \"١٩٠٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038812,"book_id":3430,"shamela_page_id":280,"part":"1","page_num":265,"sequence_num":280,"body":"وعزاه في الدرر لابن السني عن عمران بن حصين، ولأبي نعيم عن علي بلفظ: إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب.\rوأخرجه البيهقي في الشعب والطبراني في الكبير والطبري في التهذيب بسند رجاله ثقات، ورواه ابن السني بسند جيد.\rوقال البيهقي: رواه داود بن الزبرقان عن عمران مرفوعًا وموقوفًا والصحيح الموقوف.\rووهى المرفوع ابن عدي, وروي من وجه آخر ضعيف جدًّا عن علي رفعه، وكذا عند أبي نعيم عن علي رفعه: إن في المعاريض ما يكفي الرجل العاقل عن الكذب، وبالجملة: فالحديث حسن كما قاله العراقي؛ ولذا رد على الصغاني حكمه عليه بالوضع.\rوروى البخاري في الأدب المفرد والبيهقي في الشعب عن عمران قال: أما في المعاريض ما يكفي المسلم من الكذب.\rقال في المقاصد: ورواه العسكري عن مجاهد قال: قال عمر بن الخطاب: إن في المعاريض لمندوحة للرجل المسلم الحر عن الكذب, وأشار إلى أن حكمه الرفع, انتهى فتدبر.\r٧١٣- إن في الهند أوراقًا مثل آذان الخيل, فكلوا منها؛ فإن فيها منفعة.\rقال الصغاني: موضوع.\r٧١٤- إن لإبراهيم الخليل, وأبي بكر الصديق لحيةً في الجنة.\rقال في المقاصد نقلًا عن شيخه ابن حجر: لم يصح أن للخليل في الجنة لحية ولا للصديق ولا أعرف ذلك في شيء من كتب الحديث المشهورة ولا الأجزاء المنثورة، ثم قال: وعلى تقدير ثبوت وروده فيظهر لي أن الحكمة في ذلك: أما في حق الخليل فلكونه منزلًا منزلة الوالد للمسلمين؛ لأنه الذي سماهم بالمسلمين وأمروا باتباع ملته، وأما في حق الصديق؛ فلأنه كالوالد الثاني للمسلمين, إذ هو الفاتح لهم باب الدخول إلى الإسلام.\rلكن أخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن مسعود: أهل الجنة جرد مرد، قال: إلا موسى ﵊ فإن له لحية تضرب إلى سرته.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038813,"book_id":3430,"shamela_page_id":281,"part":"1","page_num":266,"sequence_num":281,"body":"وقال النجم: أخرج ابن أبي الدنيا عن ابن عباس قال: أهل الجنة جرد مرد إلا ما كان من موسى, فإن له لحية تضرب إلى صدره.\rوأخرج ابن أبي شيبة وابن عساكر عن جابر: ليس يدخل أحد الجنة إلا أجرد أمرد، إلا موسى بن عمران فإن لحيته تبلغ سرته، وليس أحد يكنى في الجنة إلا آدم, فإنه يكنى أبا محمد.\rوله عن كعب قال: ليس أحد في الجنة له لحية إلا آدم, وله لحية سوداء إلى سرته, وذلك أنه لم يكن له في الدنيا لحية وإنما كانت اللحى بعد آدم، وليس أحد يكنى في الجنة إلا آدم, يكنى فيها أبا محمد.\rوذكر القرطبي في تفسيره أن ذلك ورد في حق هارون أخي موسى أيضًا، ورأيت بخط بعض أهل العلم أنه ورد في حق آدم، ولا أعلم شيئًا من ذلك ثابتًا, انتهى.\rوأقول في الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيثمي: ليس في الجنة أحد غير آدم بلحية, وحديث \"إن هارون\" كذلك موضوع.\rوزاد بعضهم نوحًا ﵇. فغاية من قيل فيهم ذلك على ما فيه، ستة أشخاص, ونظم ذلك بعضهم فقال:\rوستة ليست لأهل الجنة ... لا بول, لا غائط, لا أجنه\rكذاك لا نوم ولا أسنانا ... ولا لحى أيضا كما أتانا\rوستة من أهلها قد خصوا ... بلحية قد جاء فيهم نص\rهم آدم, ونوح, وإبراهيم ... هارون, والصديق, والكليم\rوأقول: لم أر أنه لا أسنان لأهل الجنة إلا في هذا النظم فليراجع.\r٧١٥- \"إني لأمزح, ولا أقول إلا حقًّا\" ١.\rرواه الطبراني عن ابن عمر والخطيب عن أنس ﵁.\r٧١٦- إن لجواب الكتاب حقًّا كرد السلام٢.\rرواه الديلمي والقضاعي وكذا ابن لال عن ابن عباس رفعه، وأخرج أبو نعيم ومن طريقه الديلمي عن أنس رفعه: رد جواب الكتاب حق كرد السلام، وليس بثابت رفعه،","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٢٤٩٤\".\r٢ ضعيف جدًّا: رقم \"١٩١٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038814,"book_id":3430,"shamela_page_id":282,"part":"1","page_num":267,"sequence_num":282,"body":"بل المحفوظ وقفه، وقال القضاعي: ليس بالقوي؛ ونقل ابن عبد البر عن الزبير بن بكار أنه قال: كتب إلي المغيرة يستبطئني كتبي، فكتبت إليه:\rما غير النأي ودًّا كنت تعهده ... ولا تبدلت بعد الذكر نسيانَا\rولا حمدت إخاء من أخي ثقة ... إلا جعلتك فوق الحمد عنوانَا\r٧١٧- \"إن لصاحب الحق مقالًا\".\rرواه الشيخان عن أبي هريرة بلفظ: أن رجلًا تقاضى رسول الله ﷺ فأغلظ له، فهَمَّ به أصحابه فقال: \"دعوه, فإن لصاحب الحق مقالًا\"، وهو من غرائب الصحيح, فإنه لا يروى عن أبي هريرة إلا بإسناد مداره على سلمة بن كهيل, وقد صرح بأنه سمعه من أبي سلمة بن عبد الرحمن بمنى حين حج.\r٧١٨- إن الله أخذ الميثاق على كل مؤمن أن يبغض كل منافق, وعلى كل منافق أن يبغض كل مؤمن.\rقال القاري: لم يوجد.\r٧١٩- إن الله إذا أحب إنفاذ أمر, سلب كل ذي لُبٍّ لُبَّه١.\rقال في اللآلئ: ذكره الحافظان أبو نعيم في تاريخ أصبهان, والخطيب في تاريخ مدينة السلام في ترجمة لاحق بن الحسين المقدسي البغدادي عن ابن عباس، ثم قال الخطيب: لاحق كان كذابًا يضع الحديث على الثقات, ويسند المراسيل عمن لم يسمع منهم.\rوله طريق أخرى ذكرها الديلمي من طريق محمد بن مسلم الطائفي, وهو ضعيف عن ابن عباس رفعه: إذا أراد الله ﷿ إنفاذ قضائه وقدره, سلب ذوي العقول عقولهم, حتى ينفذ فيهم قضاءه وقدره.\rزاد علي بن أبي طالب: فإذا مضى أمره رد إليهم عقولهم, ووقعت الندامة انتهى، وتقدم بأبسط في: إذا أراد الله.\r٧٢٠- \"إن الله ليؤيد الدين بالرجل الفاجر\" ٢.\rرواه ابن أبي الدنيا في المداراة عن أبي هريرة.","footnotes":"١ موضوع: رقم \"١٥٣٨\".\r٢ صحيح: رقم \"١٨١٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038815,"book_id":3430,"shamela_page_id":283,"part":"1","page_num":268,"sequence_num":283,"body":"وروى البخاري أن النبي ﷺ قال لبلال: \"يا بلال, قم فأذن: لا يدخل الجنة إلا مؤمن، وإن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر\".\rوروى الطبراني عن ابن عمرو: إن الله ليؤيد الإسلام برجال ما هم من أهله.\rوروى أحمد والطبراني عن أبي بكرة والنسائي وابن حبان وابن أبي الدنيا عن أنس: \"إن الله ليؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم\".\rوفي رواية عند ابن أبي الدنيا: ليؤيدن الله هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم.\rوفي أخرى: إن الله يؤيد هذا الدين بقوم لا خلاق لهم.\rورواه البيهقي في الأوسط والكبير بسند ضعيف عن ميمون بن سنداد: قوام أمتي بشرارها.\rوأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند.\r٧٢١- \"إن الله تعالى حرم على النار من قال: لا إله إلا الله, يبتغي بذلك وجه الله تعالى\".\rرواه الشيخان عن عتبان بن مالك.\r٧٢٢- إن الله كتب الغيرة على النساء, والجهاد على الرجال, فمن صبر منهن كان لها مثل أجر الشهيد١.\rقال في الأصل: رواه الطبراني والبزار عن ابن مسعود قال: كنت جالسًا مع رسول الله ﷺ ومعه أصحابه, إذ أقبلت امرأة عريانة فقام إليها رجل من القوم فألقى عليها ثوبًا وضمها إليه, فتغير وجه رسول الله ﷺ فقال بعض جلسائه: أحسبها امرأته, فقال النبي ﷺ: أحسبها غيرى, إن الله كتب الغيرة ... الحديث.\rقال البزار: لا نعلمه إلا من حديث عبيد بن صباح الكوفي, وليس به بأس لكن ضعفه أبو حاتم.\rلكن قال النجم: وسنده جيد بعد أن عزاه للطبراني عن ابن مسعود أيضًا بزيادة \"إيمانًا واحتسابًا\" بعد \"فمن صبر منهن\".","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"١٦٢٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038816,"book_id":3430,"shamela_page_id":284,"part":"1","page_num":269,"sequence_num":284,"body":"٧٢٣- إن الله لما خلق العقل قال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: أدبر فأدبر، فقال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقًا أشرف منك, فبك آخذ وبك أعطي.\rقال في المقاصد نقلا عن ابن تيمية وغيره: أنه كذب موضوع باتفاق.\rوفي زوائد عبد الله ابن الإمام أحمد على الزهد لأبيه بسند فيه ضعيف عن الحسن البصري مرفوعًا مرسلًا: لما خلق الله العقل قال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: أدبر فأدبر، قال: ما خلقت خلقًا أحب إليَّ منك، بك آخذ وبك أعطي.\rوأخرجه داود بن المحبر في كتاب العقل له، وهو كذاب عن الحسن أيضا بزيادة: ولا أكرم علي منك؛ لأني بك أُعرَف, وبك أُعبَد.\rوفي الكتاب المذكور لداود من هذا النمط أشياءُ منها: أول ما خلق الله العقل وذكره, لكن ذكره في الإحياء.\rوقال العراقي في تخريج أحاديثه: أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط وأبو نعيم بإسنادين ضعيفين.\rوقال السخاوي والسيوطي: رواه ابن أحمد في زوائد الزهد عن الحسن يرفعه، وهو مرسل جيد الإسناد, ولا يلزم من رواية ابن المحبر أن يكون موضوعًا، لا سيما وقد رواه الأئمة بغير إسناد ابن المحبر, فليس الحديث بموضوع.\rوقال الحافظ ابن حجر: والوارد في أول ما خلق الله حديث: أول ما خلق الله القلم, وهو أثبت من حديث العقل.\rوحاول الجمع بينهما البيضاوي في طوالعه بأن قال: يشبه أن يكون هو العقل لقوله: أول ما خلق الله القلم فقال له: اكتب ... الحديث فليتأمل.\rويمكن أن يقال: الأولية فيهما نسبية وقال قبيل ذلك: إن العقول عند الحكماء أول المخلوقات, وإن العقل عندهم أعظم الملائكة وأول المبدعات.\rوفي كتاب المختار مطالع الأنوار للإمام محمد الغساني ما نصه: روي أن الله لما خلق العقل قال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: أدبر فأدبر، ثم قال له: اسكن فسكن, فقال: وعزتي وجلالي لأركبنك في أحب الخلق إليَّ، ولما خلق الله الحمق قال له: أقبل فأدبر، ثم قال له: أدبر فأقبل، ثم قال: اسكن فاضطرب، فقال: وعزتي وجلالي لأركبنك في أبغض الخلق إلي, انتهى، ولا أعلم له أصلًا.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038817,"book_id":3430,"shamela_page_id":285,"part":"1","page_num":270,"sequence_num":285,"body":"تذييل: قال القاضي زكريا في شرح آداب البحث: روي عن عائشة أنها قالت: قلت: يا رسول الله, بِمَ يتفاضل الناس في الدنيا؟ قال: بالعقل، قلت: أليس إنما يجزون بأعمالهم؟ فقال: وهل عملوا إلا بقدر ما أعطاهم الله من العقل؟ فبقدر ما أعطوا منه كانت أعمالهم, وبقدر ما عملوا يجزون, انتهى.\rوالقلم جسم نوراني خلقه الله تعالى وأمره بكتب ما كان, وما يكون إلى يوم القيامة, نمسك عن الجزم بتعيين حقيقته.\rوفي بعض الآثار: أول شيء خلقه الله القلم, وأمره أن يكتب كل شيء, وفي بعضها: أن الله خلق اليراع وهو القصب, ثم خلق منه القلم.\rوفي رواية: أول شيء كتبه القلم: أنا التواب, أتوب على من تاب, انتهى.\r٧٢٤- \"إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم\".\rرواه أحمد والطبراني في الكبير وابن أبي شيبة وآخرون عن أبي وائل قال: اشتكى رجل داء في بطنه, فنعت له المسكر, فأتينا عبد الله بن مسعود فسألناه فذكره.\rوهو عند الحاكم في صحيحه من حديث الأعمش، ورواه الأعمش أيضا عن مسلم بن صبيح عن مسروق قال: قال ابن مسعود: لا تسقوا أولادكم الخمر؛ فإنهم ولدوا على الفطرة, فإن الله لم يجعل ... الحديث.\rورواه إبراهيم الحربي في غريب الحديث له عن مسروق بنحوه، وطرقه صحيحة؛ ولذا علقه البخاري بصيغة الجزم فقال: وقال ابن مسعود في السكر: إن الله لم يجعل ... الحديث.\rوروى ابن حبان في صحيحه عن أبي يعلى وهو في مسنده بلفظ: \"إن الله لم يجعل شفاءكم في حرام\".\rورواه البيهقي وأبو يعلى عن أم سلمة بلفظ: قالت: نبذت نبيذًا في كوز فدخل النبي ﷺ وهو يغلي، فقال: \"ما هذا؟ \" قلت: اشتكت ابنة لي فنعت لها هذا، فقال: \"إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم\".\r٧٢٥- إن الله لينظر كل يوم إلى الغرائب ألف نظرة.\rقال ابن حجر المكي نقلًا عن السيوطي: إنه حديث موضوع, لا يحل روايته إلا لبيان أنه مفترًى كحديث: ارحموا اليتامى, وأكرموا الغرباء؛ فإني كنت في الصغر يتيمًا, وفي الكبر غريبًا, فإنه موضوع أيضًا.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038818,"book_id":3430,"shamela_page_id":286,"part":"1","page_num":271,"sequence_num":286,"body":"٧٢٦- \"إن لكل أمة فتنة, وإن فتنة أمتي المال\" ١.\rرواه الترمذي والحاكم وابن مردويه عن كعب بن عياض, وابن مردويه عن عبادة بن الصامت وعن عبد الله بن أبي أوفى, كلاهما بلفظ: لكل فتنة ... الحديث.\r٧٢٧- إن لكل مقام مقالًا.\rرواه الخرائطي والرامهرمزي في كتابه المحدث الفاضل عن قتادة قال: سألت أبا الطفيل عن شيء فذكره.\rوقال الناجي في المولد: رواه الخطيب البغدادي في كتاب الجامع من قول أبي الدرداء, والخرائطي في مكارم الأخلاق من قول أبي الطفيل، وزاد: ولكل زمان رجال, انتهى.\r٧٢٨- \"إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته\".\rرواه الشيخان والترمذي وابن ماجه عن أبي موسى.\rوتمام الحديث في البخاري: ثم قرأ رسول الله ﷺ: ﴿وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ﴾ [هود: ١٠٢] .\rقال النجم: ولا يعارضه ما أخرجه ابن أبي شيبة عن قتادة في تفسير: ﴿وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ﴾ [الأعراف: ١٣٧] قال: إن الله لا يملي للكافر إلا قليلًا حتى يوقعه بعمله؛ لأن الدنيا وإن طالت مدتها قليلة, فمهما أملى للكافر أو الظالم فيها، فما أملى له فيها إلا قليلًا, انتهى.\r٧٢٩- إن الله نقل لذة طعام الأغنياء إلى طعام الفقراء.\rقال في المقاصد: حكم عليه شيخنا يعني: الحافظ ابن حجر, بالوضع.\rوذكر السيوطي في آخر الموضوعات أنه سئل عن حديث: إن الله نقل لذة طعام الأغنياء إلى طعام الفقراء, فأجاب بأنه موضوع.\r٧٣٠- إن الله وعد هذا البيت أن يحجه في كل سنة ستمائة ألف, فإن نقصوا كملهم الله تعالى بالملائكة, وإن الكعبة تحشر كالعروس المزفوفة كل من حجها يتعلق بأستارها, يسعون حولها, حتى تدخل الجنة فيدخلوا.\rذكره في الإحياء، قال العراقي: لم أجد له أصلًا.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٢١٤٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038819,"book_id":3430,"shamela_page_id":287,"part":"1","page_num":272,"sequence_num":287,"body":"٧٣١- إن الله خلق الكعبة وعظمها وشرفها وكرمها, فلو أن رجلًا هدمها حجرًا حجرًا ثم أحرقها, ما بلغ جرم من استخف بولي، قالوا: يا رسول الله من الولي؟ قال: كل مؤمن.\rلينظر هل هو حديث؟ وما رتبته؟.\r٧٣٢- \"إن الله وتر يحب الوتر \"١.\rرواه أبو يعلى عن ابن مسعود ﵁ بزيادة: فإذا استجمرت فأوتر.\r٧٣٣- إن الله ينتقم من الظالم بالظالم.\rقال النجم: لا يعرف بهذا اللفظ, لكن روى ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم عن مالك بن دينار قال: قرأت في الزبور: إني أنتقم بالمنافق من المنافق, ثم أنتقم من المنافقين جميعًا، وذلك في كتاب الله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [الأنعام: ١٢٩] .\r٧٣٤- إن الله وكلني بقبض أرواح الخلق ما خلا روحك, وروح ابن عمك علي.\rقال ابن حجر المكي نقلا عن السيوطي: كذب مفترًى على النبي ﷺ.\r٧٣٥- إن الله لا يعذب بقطع الرزق٢.\rرواه بمعناه الطبراني في الصغير عن أبي سعيد رفعه: إن الرزق لا تنقصه المعصية, ولا تزيده الحسنة, وترك الدعاء معصية.\rوعند العسكري بسند ضعيف عن ابن مسعود رفعه: ليس أحد بأكسب من أحد, قد كتب الله النصب والأجل، وقسم المعيشة والعمل، والرزق مقسوم وهو آتٍ على ابن آدم, على أي سيرة سارها، ليس تقوى تقي بزائده، ولا فجور فاجر بناقصه، وبينه وبينه ستر وهو في طلبه.\rورواه أبو علي عبد الرحمن بن محمد النيسابوري في فوائده عن ابن مسعود بلفظ: قال: الرزق يأتي العبد في أي سيرة سار، لا تقوى متقٍ بزائده، ولا فجور فاجر بناقصه، وبينه وبين العبد ستر والرزق طالبه، قال: وأنشدني أبو العتاهية لنفسه:","footnotes":"١ صحيح: رقم \"١٨٣٠\".\r٢ رواية الطبرانى \"موضوعة\"، انظر الضعيفة \"ح١٨١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038820,"book_id":3430,"shamela_page_id":288,"part":"1","page_num":273,"sequence_num":288,"body":"ورزق الخلق مجلوب إليهم ... مقادير يقدرها الجليل\rفلا ذو المال يرزقه بعقل ... ولا بالمال تنقسم العقول\rوهذا المال يرزقه رجال ... مناذيل قد اختيروا فسيلوا\rكما تسقى سباخ الأرض يومًا ... ويصرف عن كرائمها السيول\rوأصله عند ابن أبي الدنيا مرفوعًا: إن الرزق ليطلب العبد كما يطلبه أجله.\rويناسب هذا ما حُكي أن كسرى غضب على بعض مرازبته، فاستؤمر في قطع عطائه فقال: يحط عن مرتبته، ولا ينتقص من صلته؛ فإن الملوك تؤدب بالهجران, ولا تعاقب بالحرمان.\rوما روي عن الفضيل في قوله تعالى: ﴿وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾ [المؤمنون: ٧٢] قال: المخلوق يرزق، فإذا سخط قطع رزقه، والله تعالى يسخط ولا يقطع رزقه.\rتنبيه: ما ذكر في الحديث هنا برواياته قد يعارض بما ورد في الزنا أنه يورث الفقر كما سيأتي.\rوبما في النسائي وابن ماجه وأحمد وأبي يعلى وابن منيع والطبراني وغيرهم عن ثوبان مرفوعا في حديث: إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه.\rورواه العسكري عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: إن الدعاء يرد القضاء, وإن البر يزيد العمر, وإن العبد ليحرم الرزق بذنب يصيبه. ثم قرأ رسول الله ﷺ: ﴿إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ، وَلا يَسْتَثْنُونَ﴾ [القلم: ١٧-١٨] .\rوبما روي عن ابن مسعود رفعه: إن الرجل ليذنب الذنب فيحرم به الشيء من الرزق وقد كان هُيِّئ له، وإنه ليذنب الذنب فينسى به الباب من العلم قد كان علمه، وإنه ليذنب الذنب فيمنع به قيام الليل.\rوفي لفظ: إياكم والمعاصي، فإن العبد ليذنب ... وذكره.\rوبما في الحلية لأبي نعيم عن عثمان رفعه: إن الصبحة تمنع الرزق.\rوبما في طبقات الأصبهانيين عن أبي هريرة رفعه: الكذب ينقص الرزق.\rوبما في مسند الديلمي عن أنس رفعه: إذا ترك العبد الدعاء للوالدين؛ فإنه ينقطع عن الولد الرزق في الدنيا.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038821,"book_id":3430,"shamela_page_id":289,"part":"1","page_num":274,"sequence_num":289,"body":"ويدل له أيضا قوله تعالى: ﴿وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ﴾ [هود: ٥٢] وقوله تعالى: ﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا، يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا، وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا﴾ [نوح: ١٠] وغير ذلك من الآيات.\rونحو ذلك قول وهيب بن الورد لمن سأله: \"أيجد طعم العبادة من عصى الله سبحانه؟ قال: لا، ولا من هَمَّ بالمعصية\".\rقال في المقاصد: ومما اشتهر مما لم أقف عليه، ومعناه صحيح: المعاصي تزيل النعم، حتى قال أبو الحسن الكندي القاضي مما أسنده البيهقي من جهته:\rإذا كنت في نعمة فارْعَهَا ... فإن المعاصي تزيل النعم\rوقد يدل له ما روي أنه ﷺ دخل على عائشة فرأى كسرة ملقاة فمسحها وقال: يا عائشة, \"أحسني جوار نعم الله؛ فإنها ما نفرت عن أهل بيت, فكادت أن ترجع إليهم\".\rوروي من حديث أنس وعائشة وغيرهما وتقدم في \"أكرموا الخبز\" قال: بل أوسعت الكلام عليها في جوابين, وجمعت بينها على تقدير تساويها, انتهى.\rوأقول: قال شيخ مشايخنا النجم الغزي تبعًا لغيره: وقد يجاب بأن ما يقضيه الله تعالى للعبد من أجل أو رزق أو بلاء، تارة يكون مبرمًا وهذا لا يؤثر فيه الدعاء والطاعة، وتارة يكون معلقًا على صفة، وقد سبق في القضاء وجودها، فهذا يؤثر فيه ما ذكره، ويكون ذلك من نفس القضاء. ولا محو ولا إثبات في المبرم -المتعلق به علم الله المعبر عنه بـ \"أم الكتاب\" أيضا- وإنما المحو والإثبات في اللوح المحفوظ -المكتوب فيه القضاء المعلق-، وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى: ﴿يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ [الرعد: ٣٩] ، قال: وقد أشار إلى ذلك الجد الرضي في الدرر اللوامع بقوله:\rوالمحو والإثبات في نص الكتاب ... في لوحه المحفوظ لا أم الكتاب\rوبهذا يرتفع الإشكال الوارد على مذهب أهل السنة، الناطق به الكتاب والسنة، من أن الأجل والرزق مقسومان، وأن كل شيء بقضاء وقدر, انتهى ملخصًا.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038822,"book_id":3430,"shamela_page_id":290,"part":"1","page_num":275,"sequence_num":290,"body":"٧٣٦- \"إن الله لا يحب الفحش ولا التفحش\" ١.\rرواه أبو داود بسند حسن, ورواه أحمد عن أسامة بن زيد بلفظ: إن الله يبغض الفاحش المتفحش.\r٧٣٧- إن الله لا يقبل دعاء حبيب على حبيبه.\rقال الشمس الرملي في شرح المنهاج للنووي: ضعيف.\r٧٣٨- إن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى صوركم, ولكن ينظر إلى قلوبكم.\rرواه مسلم في صحيحه, وابن ماجه عن أبي هريرة.\r٧٣٩- إن الله لا يهتك عبده أول مرة٢.\rرواه الديلمي في مسند الفردوس بلا سند عن أنس مرفوعًا بلفظ: إن الله لا يهتك ستر عبد فيه مثقال حبة من خير, وفي لفظ: مثقال ذرة من خير.\rوفي الستر أحاديث كثيرة منها: إني سترتها عليك في الدنيا, وأنا أغفرها لك اليوم.\rونحوه ما أخرجه الديلمي عن أنس رفعه: يقول الله ﷿: إني أعظم عفوًا من أن أستر على عبدي ثم أفضحه، وقال النجم: لا يعرف بهذا اللفظ.\rوفي معنى ما في الترجمة ما أخرجه ابن أبي الدنيا عن أبي رافع أن رسول الله ﷺ سُئِل: كم للمؤمن من ستر؟ قال: \"هي أكثر من أن تحصى، ولكن المؤمن إذا عمل خطيئة هتك منها سترًا, فإذا تاب رجع إليه ذلك الستر وتسعة معه, وإذا لم يتب هتك منها سترًا واحدًا حتى لا يبقى عليه منها شيء، قال الله تعالى لمن شاء من ملائكته: إن بني آدم يعيرون ولا يغيرون, فحفوه بأجنحتكم, فيفعلون به ذلك, فإن تاب رجعت إليه تلك الأستار كلها, وإذا لم يتب عجبت منه الملائكة, فيقول الله تعالى: أسلموه فيسلمونه حتى لا تستر منه عورة\".\r٧٤٠- \"إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها\" ٣.\rرواه أبو داود عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ.","footnotes":"١ لفظ رواية أحمد صحيح: رقم \"١٨٧٧\".\r٢ ضعيف، بنحوه في ضعيف الجامع \"ح١٦٨١\".\r٣ صحيح: رقم \"١٨٧٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038823,"book_id":3430,"shamela_page_id":291,"part":"1","page_num":276,"sequence_num":291,"body":"وأخرجه الطبراني في الأوسط عنه أيضًا بسند رجاله ثقات.\rوأخرجه الحاكم من حديث ابن وهب وصححه، وقد اعتمد الأئمة هذا الحديث.\rقال البيهقي في المدخل بسنده إلى الإمام أحمد: إنه كان في المائة الأولى عمر بن عبد العزيز، وفي الثانية الشافعي، وزاد غيره: وفي الثالثة أبو العباس بن سريج، وقيل: أبو الحسن الأشعري، وفي الرابعة أبو الطيب سهل الصعلوكي، وأبو حامد الإسفراييني -أو الباقلاني- وفي الخامسة حجة الإسلام محمد الغزالي، وفي السادسة الفخر الرازي أو الحافظ عبد الغني، وفي السابعة ابن دقيق العيد، وفي الثامنة البلقيني أو الزين العراقي، قال في المقاصد: وفي التاسعة المهدي ظنًّا -أو المسيح ﵇، فالأمر قد اقترب والحال قد اضطرب، قال ابن كثير: وقد ادعى كل قوم في إمامهم أنه المراد بهذا الحديث، والظاهر والله أعلم أنه يعم حملة العلم من كل طائفة, وكل صنف من أصناف العلماء من مفسرين ومحدثين وفقهاء ونحاة ولغويين إلى غير ذلك من الأصناف، ونظم السيوطي في رسالة له سماها تحفة المهتدين بأسماء المجددين, ختم بهم كتابه التنبئة فيمن يبعثه الله على رأس المائة, فقال فيها:\rوكان عند المائة الأولى عمر ... خليفة العدل بإجماع وقر\rوالشافعي كان عند الثانية ... لما له من العلوم السارية\rوابن سريج ثالث الأئمة ... والأشعري عده من أمه\rوالباقلاني رابع أو سهل أو ... الإسفراييني خلف قد حكوا\rوالخامس الحبر هو الغزالي ... وعده ما فيه من جدال\rوالسادس الفخر الإمام الرازي ... والرافعي مثله يوازي\rوالسابع الراقي إلى المراقي ... ابن دقيق العيد باتفاق\rوالثامن الحبر هو البلقيني ... أو الحافظ الإمام زين الدين\rوهذه تاسعة المئين قد ... أتت ولا يخلف ما الهادي وعد\rوقد رجوت أني المجدد ... فيها, ففضل الله ليس يجحد\rوآخر المئين فيها يأتي ... عيسى نبي الله ذو الآيات\rيجدد الدين لهذي الأمة ... وفي الصلاة بعضنا قد أمه\rمقرر لشرعنا ويحكم ... بحكمنا إذ في السماء يعلم\rوبعده لم يبق من مجدد ... ويرفع القرآن مثل ما بدي\rوتكثر الأشرار والإضاعة ... من رفعه إلى قيام الساعة","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038824,"book_id":3430,"shamela_page_id":292,"part":"1","page_num":277,"sequence_num":292,"body":"انتهى مع حذف أبيات.\r٧٤١- إن الله يستحي أن ينزع السر من أهله.\rكلام يجري على ألسنة العامة, وليس بحديث انتهى.\r٧٤٢- إن الله يستحي أن يعذب شيبة شابت في الإسلام.\rهكذا ذكره الغزالي في الدرة الفاخرة.\rورواه السيوطي في الجامع الكبير عن ابن النجار بسند ضعيف بلفظين آخرين: أحدهما: إن الله ليستحي من عبده وأمته يشيبانِ في الإسلام يعذبهما. ثانيهما: إن الله ﷿ يستحي من ذي الشيبة إذا كان مسددًا كرومًا للسنة, أن يسأله فلا يعطيه, انتهى.\rوذكر الغزالي في الدرة الفاخرة لذلك حكاية، قال فيها: روي عن يحيى بن أكثم القاضي أنه رُئِي في المنام فقيل له: ما فعل الله بك؟ فقال: أوقعني بين يديه الكريمتين ثم قال: يا شيخ السوء, فعلت كذا وفعلت كذا وفعلت كذا وفعلت وفعلت فقلت: يا رب ما بهذا حدثت عنك, فقال: بِمَ حدثت عني يا يحيى؟ فقلت: حدثني معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة عن نبيك ﷺ عن جبريل ﵇ عنك يا ذا الجلال والإكرام أنك قلت: إني أستحي أن أعذب ذا شيبة شابت في الإسلام, فقال: يا يحيى صدقت, وصدق الزهري وصدق معمر وصدق عروة وصدقت عائشة وصدق نبيي وصدق جبريل وصدقت, اذهب فقد غفرت لك.\r٧٤٣- \"إن الله يحب معالي الأمور, ويبغض سفسافها\" ١.\rرواه الحاكم عن سهل بن سعد.\rورواه أبو نعيم والطبراني وابن ماجه عن سهل أيضًا بلفظ: إن الله كريم يحب الكرم, ويحب معالي الأخلاق, ويكره سفسافها.\rورواه ابن ماجه عن طلحة وأبو نعيم عن ابن عباس بلفظ: إن الله جواد يحب الجود, ويحب معالي الأخلاق, ويكره سفسافها.\rورواه الطبراني عن الحسن بن علي بلفظ: إن الله يحب معالي الأمور وأشرفها, ويكره سفسافها.","footnotes":"١ لفظ الطبراني عن الحسن بن علي بنحوه: صحيح: رقم \"١٨٩٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038825,"book_id":3430,"shamela_page_id":293,"part":"1","page_num":278,"sequence_num":293,"body":"٧٤٤- \"إن الله يبغض السائل الملحف\" ١.\rرواه أبو نعيم ومن طريقه الديلمي عن أبي هريرة ﵁ رفعه.\rورواه الديلمي أيضا عن ابن عباس رفعه, وفي الباب عن أنس وابن عمر وأبي أمامة، وجاء في المرفوع أيضًا: لا يزال العبد يسأل وهو غني, حتى يخلق وجهه فما يكون له عند الله وجه، والمراد السائل للإنسان بالشرط المذكور, وإلا فالله يحب الملحين في الدعاء.\r٧٤٥- إن الله يتجلى للناس عامة, ولأبي بكر خاصة٢.\rقال النجم: رواه الحاكم والخطيب وتعقبه عن جابر وابن مردويه عن أنس بلفظ: يا أبا بكر, إن الله أعطاك الرضوان الأكبر قال: وما الرضوان الأكبر؟ قال: إن الله يتجلى للخلق عامة, ويتجلى لك خاصة, انتهى.\rوأقول: رأيت في رسالة منسوبة لصاحب القاموس أنه عده من الموضوعات بلفظه الأول, فليراجع وليحرر.\r٧٤٦- \"إن الله يقول: أنا عند ظن عبدي بي؛ إن خيرًا فخير, وإن شرًّا فشر\" ٣.\rرواه ابن ماجه وأبو نعيم عن واثلة يرفعه.\r٧٤٧- \"إن الله يحب إذا عمل أحدكم العمل أن يتقنه -وفى لفظ \"عملًا\" بالتنكير\" ٤.\rرواه أبو يعلى والعسكري عن عائشة ترفعه.\rورواه العسكري أيضا بلفظ: أن يحكمه.\rورواه البيهقي بلفظ: إن الله يحب من العامل إذا عمل أن يحسن.\rورواه الطبراني عن عاصم بن كليب عن أبيه أنه خرج مع أبيه إلى جنازة شهدها رسول الله ﷺ وأنا غلام أعقل, فقال النبي ﷺ: \"يحب الله العامل إذا عمل أن يتقن\".","footnotes":"١ صحيح: رقم \"١٨٧٦\".\r٢ موضوع، انظر الموضوعات \"٣٠٦/ ١، ٣٠٧\".\r٣ صحيح: رقم \"١٩٠٥\".\r٤ صحيح: رقم \"١٨٨٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038826,"book_id":3430,"shamela_page_id":294,"part":"1","page_num":279,"sequence_num":294,"body":"ورواه زائدة عن عاصم عن أبيه عن رجل من الأنصار قال: خرجت مع أبي فذكره, وصنيع الأئمة يقتضي ترجيحها, فقد جزم أبو حاتم والبخاري وآخرون بأن كليبًا تابعي، وكذا ذكره أبو زرعة وابن سعد وابن حبان في ثقات التابعين, فذكر ابن عبد البر وغيره له في الصحابة فيه نظر، قال العسكري: فأخذه بعض المتقدمين فقال:\rوما عليك أن تكون أدلما١ ... إذا تولى عقد شيء أحكمَا\rونسب إلى الأحنف قوله:\rوما عليك أن تكون أزرقا ... إذا تولى عقد شيء أوثقَا\r٧٤٨- إن الله يحب الشاب التائب٢.\rرواه أبو الشيخ عن أنس مرفوعا, ورواه الديلمي عن ابن عمر مرفوعا بلفظ: إن الله يحب الشاب الذي يفني شبابه في طاعة الله.\rوروى الطبراني في الأوسط عن أنس رفعه: خير شبابكم من تشبه بكهولكم, وشر كهولكم من تشبه بشبابكم.\rوروى تمام في فوائده والقضاعي في مسنده من حديث ابن لهيعة عن عقبة بن عامر رفعه: إن الله ليعجب من الشاب الذي ليست له صبوة، وكذا هو عند أحمد وأبي يعلى بسند حسن، لكن قال في المقاصد: وضعفه شيخنا في فتاويه لأجل ابن لهيعة، وكان السلف يعجبهم أن لا يكون للشاب صبوة.\r٧٤٩- إن الله يحب كل قلب حزين٣.\rرواه الطبراني والقضاعي عن أبي الدرداء مرفوعًا.\r٧٥٠- إن الله يحب الملحين في الدعاء٤.\rرواه الطبراني وأبو الشيخ والقضاعي عن عائشة مرفوعا، وما أحسن قول بعضهم:\rالله يغضب إن تركت سؤاله ... وبني آدم حين يسأل يغضب","footnotes":"١ الأدلم: الآدم, والشديد السواد.\r٢ ضعيف جدًّا: رقم \"١٧٠١\".\r٣ ضعيف: رقم \"١٧٢٣\".\r٤ موضوع: رقم \"١٧١٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038827,"book_id":3430,"shamela_page_id":295,"part":"1","page_num":280,"sequence_num":295,"body":"٧٥١- إن الله يحب العبد التقي, الغني الخفي.\rرواه مسلم عن سعد بن أبي وقاص ﵁.\r٧٥٢- \"إن الله يحب إذا أنعم على عبده نعمة, أن يرى أثر نعمته على عبده\" ١.\rرواه البيهقي عن عمران بن حصين مرفوعًا.\rوفي لفظ: \"إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده\" , رواه الترمذي وحسنه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعًا.\rوقال النجم: رواه أحمد عن أبي هريرة, وابن أبي الدنيا عن علي بن زيد بن جدعان.\r٧٥٣- \"إن الله يحب العطاس, ويكره التثاؤب\" -زاد ابن أبي شيبة: \"في الصلاة\".\rرواه أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة بزيادة: \"فإذا عطس أحدكم فحمد الله, كان حقًّا على كل مسلم سمعه أن يقول له: يرحمك الله، وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان, فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع, فإن أحدكم إذا قال \"ها\" ضحك منه الشيطان\".\r٧٥٤- إن الله يدعو الناس يوم القيامة بأمهاتهم؛ سترًا منه على عباده.\rرواه الطبراني في الكبير عن ابن عباس رفعه.\rوفي الباب عن أنس رفعه بلفظ: \"يدعى الناس ... \" الحديث.\rوعن عائشة ﵂ كذلك وكلها ضعاف.\rوأورده ابن الجوزي في الموضوعات.\rقال في المقاصد: يعارضه ما رواه أبو داود بسند جيد عن أبي الدرداء رفعه: إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم, فحسنوا أسماءكم.\rبل عند البخاري في صحيحه عن ابن عمر رفعه: إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة, يرفع لكل غادر لواء فيقال: هذه غدرة فلان ابن فلان.\rنعم, حديث التلقين بعد الدفن، وأنه يقال له: \"يا ابن فلانة\" فإن لم يعرف اسمها فـ \"يا ابن حواء\" أو \"يا ابن أمة الله\" مما يستأنس به لهذا، كما بينت ذلك مع الجمع في \"الإيضاح والتبيين عن مسألة التلقين\" انتهى.","footnotes":"١ بنحوه، صحيح: \"١٨٨٧\" بدون \"إذا أنعم على عبده نعمة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038828,"book_id":3430,"shamela_page_id":296,"part":"1","page_num":281,"sequence_num":296,"body":"٧٥٥- \"إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر\" ١.\rرواه الترمذي بسند حسن, وكذا أحمد وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن ابن عمر رفعه.\r٧٥٦- إن الله لا يقبل دعاءً ملحونًا.\rنقل التقي السبكي أنه أثبت وروده، والأظهر أن المراد باللحن: الخطأ في الإعراب، وقيل: المراد به الدعاء بغير حق, انتهى.\r٧٥٧- إن الله ينزل الرزق على قدر المئونة, وينزل الصبر على قدر البلاء٢.\rرواه ابن لال في المكارم عن أبي هريرة, والمشهور على الألسنة: المعونة على قدر المئونة وسيأتي بأبسط في: إن المعونة.\r٧٥٨- \"إن الله يبغض الشيخ الغربيب\" ٣.\rرواه الديلمي عن أبي هريرة مرفوعا، والغريب، بكسر الغين المعجمة، وسكون الراء، وبموحدتين بينهما تحتية: الذي لا يشيب، وقيل: الذي يسود الشعر.\r٧٥٩- إن الله تعالى يبغض المعبس في وجوه إخوانه٤.\rرواه الديلمي عن علي ﵁، وقال الدارقطني: ضعيف.\r٧٦٠- إن الله يبغض الآكل فوق شبعه.\rرواه الديلمي عن أبي هريرة.\r٧٦١- إن الله يبغض الحبر السمين.\rرواه البيهقي في الشعب وحسنه عن كعب من قوله بلفظ: يبغض، وزاد: أهل البيت اللحميين، قيل في معنى الجملة الزائدة أنهم الذين يكثرون أكل لحوم الناس، لكن ظاهرها الإكثار من أكل اللحوم, وقرنه بالجملة الأخرى كالدليل على ذلك.","footnotes":"١ حسن: رقم \"١٩٠٣\".\r٢ صحيح: رقم \"١٩١٩\" بلفظ \"المعونة\" بدلًا من \"الرزق\".\r٣ ضعيف: رقم \"١٦٨٨\".\r٤ موضوع: رقم \"١٦٩٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038829,"book_id":3430,"shamela_page_id":297,"part":"1","page_num":282,"sequence_num":297,"body":"وروى أبو نعيم عن مالك بن دينار أنه قال: قرأت في الحكمة: إن الله يبغض كل حبر سمين، وعبارة الإحياء للغزالي وفي التوراة مكتوب: إن الله ليبغض الحبر السمين، وفي الكشاف والبغوي وغيرهما في قوله تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ [الأنعام: ٩١] أن مالك بن الصيف من أحبار اليهود ورؤسائهم قال له رسول الله ﷺ: \"أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى هل تجد فيها: إن الله يبغض الحبر السمين وكان حبرًا سمينًا فغضب\" وقال: ما أنزل الله على بشر من شيء، أخرجه الواحدي في أسباب النزول، وكذا الطبراني عن سعيد بن جبير مرسلًا، وعزاه القرطبي أيضا للحسن البصري.\rوروى أبو نعيم في الطب النبوي من طريق بشر الأعور قال: قال عمر بن الخطاب: إياكم والبطنة في الطعام والشراب؛ فإنها مفسدة للجسد, مورثة للفشل, مكسلة عن الصلاة, وعليكم بالقصد فيهما؛ فإنه أصلح للجسد, وأبعد عن السرف, وإن الله ليبغض الحبر السمين.\rونقل الغزالي عن ابن مسعود أنه قال: إن الله يبغض القاري السمين، بل عزاه أبو الليث السمرقندي في بستانه لأبي أمامة الباهلي مرفوعًا، وقال في المقاصد: ما علمته في المرفوع.\rنعم, روى أحمد والحاكم والبيهقي في الشعب بسند جيد عن جعدة الجشمي أنه ﷺ نظر إلى رجل سمين, فأومأ إلى بطنه وقال: \"لو كان هذا في غير هذا لكان خيرًا لك\"، ثم قال: وقد أفردت لهذا الحديث جزءًا فيه نفائس.\rوذكر البيهقي في مناقب الشافعي ﵁ أنه قال: ما أفلح سمين قط إلا أن يكون محمد بن الحسن، فقيل له: لم؟ فقال: لأنه لا يعدو العاقل إحدى حالتين: إما أن يهتم لآخرته ومعاده أو لدنياه ومعاشه والشحم مع الهم لا ينعقد، فإذا خلا من المعنيين صار في حد البهائم فينعقد الشحم، ثم قال الشافعي ﵁: كان ملك في الزمان الأول مثقلًا كثير اللحم لا ينتفع بنفسه, فجمع المتطببين وقال: احتالوا لي حيلة تخفف عني لحمي هذا قليلًا, فما قدروا له على صفة قال: فنعت له رجل عاقل أديب متطبب، فبعث إليه فأشخص، فقال: تعالجني ولك الغنى فقال: أصلح الله الملك, أنا رجل متطبب منجم، دعني أنظر الليلة في طالعك أي دواء يوافق طالعك فأسقيك، فغدا عليه فقال: أيها الملك الأمان، قال: لك الأمان، قال: قد رأيت طالعك يدل على أن عمرك شهر, فإن أحببت حتى أعالجك, وإن أردت بيان ذلك فاحبسني عندك, فإن كان لقولي حقيقة فخَلِّ عني وإلا فاقتص علي قال: فحبسه ثم رفع الملك الملاهي واحتجب","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038830,"book_id":3430,"shamela_page_id":298,"part":"1","page_num":283,"sequence_num":298,"body":"عن الناس وخلا وحده مغتمًّا ما يرفع رأسه, يعد أيامه كلما انسلخ يوم ازداد غمًّا, حتى هزل وخف لحمه ومضى لذلك ثمانية وعشرون يومًا فبعث إليه فأخرجه فقال: ما ترى؟ فقال: أعز الله الملك, أنا أهون على الله من أن أعلم الغيب، والله ما أعرف عمري فكيف أعرف عمرك؟! إنه لم يكن عندي دواء إلا الهم, فلم أقدر أجلب إليك الهم إلا بهذه الفعلة, فأذابت شحم الكلى؛ فاستحسن منه ما فعل, فأجازه وأحسن جائزته.\r٧٦٢- إن الله لما خلق آدم وأدخل الروح في جسده, أمرني أن آخذ تفاحة فاعصرها في حلقه, فعصرتها, فخلقك الله يا محمد من القطرة الأولى, ومن الثانية أبا بكر -الحديث.\rقال ابن حجر الهيثمي نقلًا عن السيوطي: كذب, موضوع.\r٧٦٣- إن الله يكره الرجل البطال.\rقال الزركشي: لم أجده انتهى, ومثله في اللآلئ وزاد, لكن روى ابن عدي عن سالم عن أبيه مرفوعًا: إن الله يحب المؤمن المحترف، وفي سنده أبو الربيع متروك, انتهى ملخصًا.\rوأقول: ورواه أيضا الطبراني والبيهقي، والحكيم الترمذي عن ابن عمر بلفظ: إن الله تعالى يحب العبد المؤمن المحترف، والمشهور على الألسنة إبدال \"الرجل\" بـ \"العبد\".\rوفي معناه ما أخرجه سعيد بن منصور في سننه عن ابن مسعود من قوله: إني لأكره الرجل فارغًا, لا في عمل الدنيا ولا الآخرة.\rورواه أحمد وابن المبارك والبيهقي وابن أبي شيبة عن ابن مسعود أنه قال: إني لأمقت الرجل أراه فارغًا, ليس في شيء من عمل دنيا ولا آخرة.\rوذكره الزمخشري في تفسيره سورة الانشراح عن عمر بلفظ: إني لأكره أن أرى أحدكم سبهللًا, لا في عمل دنيا ولا في عمل آخرة.\rوفي الشعب للبيهقي عن عروة بن الزبير أنه قال: يقال: ما شر شيء في العالم؟ قال: البطالة.\rوأخرج الطبراني في معجميه الكبير والأوسط وابن عدي في كامله عن ابن عمر مرفوعًا بسند فيه ضعيف ومتروك أنه قال: إن الله يحب المؤمن المحترف.\rوروى ابن ماجه والطبراني عن عمران بن حصين مرفوعًا: إن الله يحب عبده المؤمن, الفقير المتعفف, أبا العيال.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038831,"book_id":3430,"shamela_page_id":299,"part":"1","page_num":284,"sequence_num":299,"body":"وروى الديلمي عن علي رفعه: إن الله يحب أن يرى عبده تعبًا في طلب الحلال، قال في المقاصد: ومفرداتها ضعاف ولكن بانضمامها تتقوى، أي فيصير الحديث حسنًا، وقال ابن وهب: لا يكون البطال من الحكماء.\r٧٦٤- إن الله يكره الرجل الرفيع الصوت -أي عاليه- ويحب الرجل الخفيض الصوت١.\rرواه البيهقي عن أبي أمامة بلفظ: إن الله يكره من الرجال الرفيع الصوت، ويحب الخفيض من الصوت.\rورواه الديلمي عن أبي هريرة بلفظ: إن الله يحب الرجل الرقيق الصوت ... الحديث.\r٧٦٥- إن الله يكره العبد المتميز على أخيه.\rقال في المقاصد: لا أعرفه، وسيأتي لا خير في صحبة من لا يرى لك من الود مثلما ترى له، ثم قال: رأيت في جزء تمثال النعل الشريف لأبي اليمن بن عساكر, روى أنه ﷺ أراد أن يمتهن نفسه في شيء، قالوا: \"نحن نكفيك يا رسول الله، قال: قد علمت أنكم تكفونني, ولكن أكره أن أتميز عليكم، فإن الله يكره من عبده أن يراه متميزًا على أصحابه\"، والمشهور على الألسنة إبدال \"أخيه\" بـ \"إخوانه\".\r٧٦٦- إن الله يكره الرجل المطلاق, الذواق.\rقال في المقاصد: لا أعرفه كذلك، ولكن قد مضى حديث: أبغض الحلال إلى الله الطلاق، ويأتي حديث: لا أحب الذواقين والذواقات.\rورواه الطبراني عن عبادة بن الصامت بلفظ: إن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات.\r٧٦٧- إن الله يحب الرجل المشعراني, ويكره المرأة المشعرانية.\rفلم أره بهذا اللفظ, لكنه بمعنى ما نقله السيوطي عن مجمع الغرائب للشيخ عبد القادر الفارسي حيث قال في الحديث: إن الله يحب الرجل الأزب وسكت عليه, ويبغض المرأة الزباء, انتهى.","footnotes":"١ ضعيف جدًّا: رقم \"١٧٥٨\" لفظ رواية البيهقي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038832,"book_id":3430,"shamela_page_id":300,"part":"1","page_num":285,"sequence_num":300,"body":"٧٦٨- \"إن لله أهلين من الناس\"، قالوا: يا رسول الله, من هم؟ قال: \"هم أهل القرآن, أهل الله وخاصته\" ١.\rرواه النسائي وابن ماجه وأحمد والدارمي عن أنس مرفوعًا وصححه الحاكم، وقال: إنه روي من ثلاثة أوجه عن أنس، وهذا أمثلها.\r٧٦٩- إن لله عبادًا خصهم بالنعم لمنافع الناس -الحديث٢.\rرواه الطبراني وأبو نعيم عن ابن عمر بزيادة: فإذا منعوها حولها عنهم, كذا في تخريج أحاديث مسند الفردوس للحافظ ابن حجر.\r٧٧٠- إن لله عبادًا يفزع الناس إليهم في حوائجهم، هم الآمنون يوم القيامة٣.\rرواه أبو الشيخ عن ابن عباس، كذا في التخريج المذكور.\r٧٧١- إن لله ﷿ ملكًا موكلًا بجمع الأشكال بعضها إلى بعض.\rرواه الدينوري في المجالسة عن الشعبي قال: يقال: إن لله فذكره، وعند الديلمي عن أنس: إن لله ملكًا موكلًا بتأليف الأشكال، والمشهور على الألسنة: إن لله ملائكة, تسوق الجنس إلى الجنس.\r٧٧٢- إن لله ملائكة تنقل الأموات.\rقال في المقاصد: لم أقف عليه, ولكن نقل إلينا عن العز يوسف الزرندي -أبي السادة الزرنديين المدنيين وهو ممن لم يمت بالمدينة- أنه رُئي في النوم وهو يقول للرائي: سلم على أولادي، وقل لهم: إني قد حملت إليكم ودفنت بالبقيع عند قبر العباس, فإذا أرادوا زيارتي فليقفوا هناك, ويسلموا ويدعوا.\rونحوه ما حكاه البدر بن فرحون أن محمد بن إبراهيم المؤذن حكى له أنه حمل ميتًا في أيام الحج ولم يجد من يساعده عليه غير شخص واحد, قال: فحملناه ووضعناه في اللحد, ثم ذهب الرجل وجئت باللبن لأجل اللحد, فلم أجد الميت في اللحد, فذهبت وتركت القبر على حاله.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٢١٦٥\".\r٢ لا يصح، انظر تذكرة الموضوعات \"٦٤\".\r٣ بنحوه عن ابن عمر ضعيف: رقم \"١٩٤٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038833,"book_id":3430,"shamela_page_id":301,"part":"1","page_num":286,"sequence_num":301,"body":"وحكى ابن فرحون أيضا أن شخصًا كان يقال له: ابن هيلان, من المبالغين في التشيع بحيث يفضي إلى ما يستقبح في حق الصحابة مع الإسراف على نفسه, بينما هو يهدم حائطًا إذ سقط عليه فهلك, فدفن بالبقيع فلم يوجد ثاني يوم في القبر الذي دفن فيه, ولا التراب الذي ردم به القبر بحيث يستدل بذلك لنبشه, وإنما وجدوا اللبن على حاله حسبما شاهده الجم الغفير, حتى كان ممن وقف عليه القاضي جمال الدين المطري, وصار الناس يجيئون لرؤيته أرسالًا أرسالًا إلى أن اشتهر أمره, وعد ذلك من الآيات التي يعتبر بها من شرح الله صدره.\rوقال الشعراني أيضا في كتابه البدر المنير في غريب أحاديث البشير النذير: قد ثبت وقوعه لطائفة منهم سيدي أبو الفضل الغريق, من أولاد السادات بني الوفاء, غرق في بحر النيل فوجدوه عند جده بالقرافة مدفونًا.\rوأما نقل الحديث فكثير, يتكلم الرجل بمصر فينتقل إلى مكة في ليلة, فيجده الناس هناك، انتهى.\r٧٧٣- \"إن لله ملكًا ما بين شعري عينيه مسيرة خمسمائة عام\" ١.\rقال القاري: لم يوجد له أصل.\r٧٧٤- إنكم في زمان ألهمتم فيه العمل، وسيأتي قوم يلهمون الجدل.\rكذا في الإحياء قال العراقي: لم أجده.\r٧٧٥- إن من تمام إيمان العبد أن ينشئ في كل حديث٢.\rقال القاري: منكر، لكن معناه مأخوذ من قوله تعالى: ﴿وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا، إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ [الكهف: ٢٣] .\r٧٧٦- إن نسبة الفائدة إلى مفيدها من الصدق في العلم وشكره، وإن السكوت عن ذلك من الكذب في العلم وكفره.\rهو من كلام سفيان الثوري كما ذكر ابن جماعة في منسكه الكبير.","footnotes":"١ في الصحيح برقم \"٨٥٤\": \"أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله تعالى حملة العرش، ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة سنة\".\r٢ وقد أتى بلفظ: يستثنى بدلًا من: ينشيء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038834,"book_id":3430,"shamela_page_id":302,"part":"1","page_num":287,"sequence_num":302,"body":"٧٧٧- إن المسجد لينزوي١ من النخامة.\rقال القاري: لم يوجد.\r٧٧٨- إن لله مدينة تحت العرش, من مسك أذفر, على بابها ملك ينادي كل يوم: ألا من زار عالمًا فقد زار الرب, ومن زار الرب فله الجنة.\rكذب موضوع كما نقله ابن حجر المكي عن السيوطي, ولينظر ما نقله الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث مسند الفردوس عن أنس بلفظ: إن لله مدينة تحت العرش, من مسك أذفر, على بابها ملك ينادي كل يوم: ألا من زار العلماء فقد زار الأنبياء ... الحديث, انتهى.\r٧٧٩- \"إن لله ملائكة في الأرض تنطق على ألسنة بني آدم بما في المرء من الخير والشر\" ٢.\rرواه المحاملي في أماليه الأصبهانية، ومن طريقه الديلمي عن أنس قال: مرت جنازة فأثنوا عليها خيرًا، فقال رسول الله ﷺ: \"وجبت\"، ثم مر بأخرى فأثنوا عليها شرًّا، فقال: \"وجبت\"، فسئل عن ذلك فذكره، وأخرجه الحاكم أيضا, وقال: إنه على شرط مسلم.\r٧٨٠- \"إن من البيان سحرًا\" ٣.\rرواه أحمد وأبو داود عن ابن عباس، وهو عند مالك وأحمد والبخاري وأبي داود والترمذي عن ابن عمر بلفظ: \"إن من البيان لسحرًا\".\rوفي رواية البخاري قال: جاء رجلان من الشرق فخطبا، فقال ﷺ: \"إن من البيان لسحرًا\".\r٧٨١- إن المسافر وماله على قَلَتٍ.\rهو بفتح القاف واللام وبالمثناة الفوقية: الهلاك.","footnotes":"١ بقيته \"كما تنزوي الجلدة من النار\" أي: ينضم وينقبض، وقيل: أراد أهل المسجد وهم الملائكة, النهاية.\r٢ صحيح: رقم \"٢١٧٥\".\r٣ صحيح: رقم \"٢٦١٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038835,"book_id":3430,"shamela_page_id":303,"part":"1","page_num":288,"sequence_num":303,"body":"قال النووي في تهذيب الأسماء واللغات: ليس هذا خبرًا عن رسول الله ﷺ وإنما هو من كلام بعض السلف, فقيل له عن علي ﵁، فقال: ذكر ابن السكيت والجوهري أنه عن بعض الأعراب, انتهى.\rوروى الديلمي بلا إسناد عن أبي هريرة مرفوعًا: لو علم الناس رحمة الله بالمسافر, لأصبح الناس على سفر, إن المسافر ورحله على قلت إلا ما وقى الله.\rورواه ابن الأثير في النهاية وهو ضعيف، وللديلمي أيضًا بسند ضعيف إلى أبي هريرة يرفعه: لو علم الناس ما للمسافر لأصبحوا وهم على ظهور سفر، إن الله بالمسافر لرحيم.\r٧٨٢- \"إن المعونة تأتي من الله للعبد على قدر المئونة, وإن الصبر يأتي من الله للعبد على قدر المصيبة\" ١.\rرواه البيهقي في الشعب, والعسكري في الأمثال، والبزار وابن شاهين عن أبى هريرة ﵁.\rورواه البيهقي أيضا بلفظ: أنزل الله ﷿ المعونة على قدر المئونة, وأنزل الصبر عند البلاء.\rورواه ابن الشخير بلفظ: أنزل المعونة مع شدة المئونة، وأنزل الصبر عند البلاء.\rورواه عمر بن طلحة من حديث ابن الحواري, حدثنا عبد العزيز بن عمر أنه قال: أوحى الله ﷿ إلى داود ﵇: \"يا داود, اصبر على المئونة تأتك المعونة، وإذا رأيت لي طالبًا فكن له خادمًا\".\r٧٨٣- إن من الذنوب ذنوبًا لا تكفرها الصلاة ولا الصوم ولا الحج، ويكفرها الهم في طلب المعيشة٢.\rرواه الطبراني وأبو نعيم عن أبي هريرة مرفوعًا, ورواه الخطيب في تلخيص المتشابه، وفي لفظ: عرق الجبين بدل الهم.\rوللديلمي عن أبي هريرة رفعه: إن في الجنة درجة لا ينالها إلا أصحاب الهموم.\r٧٨٤- إن من الذنوب ذنوبًا لا يكفرها إلا الوقوف بعرفة.\rكذا في الإحياء، قال مخرجه العراقي: لم أجد له أصلًا.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"١٩٥٢\".\r٢ موضوع: رقم \"١٩٩٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038836,"book_id":3430,"shamela_page_id":304,"part":"1","page_num":289,"sequence_num":304,"body":"٧٨٥- \"إن من الشعر حكمةً\".\rرواه البخاري عن أبي بن كعب والترمذي عن ابن عباس رفعه بلفظ: إن من الشعر حكمًا، وأوله عند أبي داود بلفظ: جاء أعرابي إلى النبي ﷺ فجعل يتكلم بكلام، فقال رسول الله ﷺ: \"إن من البيان سحرًا, وإن من الشعر حكمةً\".\rوعند الطبراني عن ابن عباس زيادة وهي: وكان رسول الله ﷺ يتمثل من الأشعار:\rويأتيك بالأخبار من لم تزود\rقال: نعم.\rوعنده أيضا عن ابن عباس رفعه: إن من الشعر حكمًا، وإن من البيان سحرًا، ولأبي داود عن بريدة مرفوعا: إن من البيان سحرًا، وإن من الشعر حكمًا، وإن من القول عيلًا.\rقال العسكري: والمعنى أن من الشعر ما يحث على الحسن ويمنع من القبيح؛ لأن أصل الحكمة في اللغة المنع، ومنه حكمة الدابة؛ لأنها تمنعها أن تنصرف كيف شاءت، ثم قال: وفي بعض كتب المتقدمين احكموا سفهاءكم، أي: امنعوهم من القبيح.\r٧٨٦- إن من السرف أن تأكل كلما اشتهيت١.\rرواه ابن ماجه عن أنس.\r٧٨٧- \"إن من الناس ناسًا مفاتيح للخير مغاليق للشر، وإن من الناس ناسًا مفاتيح للشر مغاليق للخير, فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه، وويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه\" ٢.\rقال في المقاصد: رواه ابن ماجه والطيالسي عن أنس رفعه.\rورواه ابن ماجه أيضا بلفظ: إن لهذا الخير خزائن، ولتلك الخزائن مفاتيح، فطوبى لعبد جعله الله مفتاحًا للخير مغلاقًا للشر، وويل لعبد جعله الله مفتاحًا للشر مغلاقًا للخير، ولكن في سنده عبد الرحمن بن زيد ضعيف.","footnotes":"١ موضوع: رقم \"١٩٩٣\".\r٢ حسن، انظر الصحيحة \"١٣٣٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038837,"book_id":3430,"shamela_page_id":305,"part":"1","page_num":290,"sequence_num":305,"body":"٧٨٨- إن الميت يرى النار في بيته سبعة أيام.\rقال البيهقي في مناقب أحمد: إنه سئل عنه، فقال: باطل لا أصل له، وهو بدعة وينظر في معناه, انتهى.\rوأقول: لعل المراد ببيته قبره.\rوقال المنوفي: متنه مظلم, وواضعه مجرم -قبح الله من وضعه، ولا برد مضجعه-.\rوأخرج أبو داود عن عائشة قالت: لما مات النجاشي كنا نتحدث أنه لا يزال يرى على قبره نور.\r٧٨٩- إن الميت يؤذيه في قبره ما كان يؤذيه في بيته.\rرواه الديلمي بلا سند عن عائشة مرفوعا، ويشهد له ما أخرجه أبو داود وابن ماجه وغيرهما عنها، رفعته: كسر عظم الميت ككسر عظمه حيًّا.\rوقال النجم: عند الطبراني والحاكم وابن منده عن عُمارة بن حزم قال: رآني رسول الله ﷺ جالسًا على قبر، فقال: \"يا صاحب القبر, انزل عن القبر، لا تؤذي صاحب القبر ولا يؤذيك\"، ورواه ابن أبي شيبة عن ابن مسعود، قال: أذى المؤمن في موته كأذاه في حياته.\rورواه ابن منده عن القاسم بن مخيمرة قال: لأن أطأ على سنان محمى حتى ينفذ من قدمي أحب إلي من أن أطأ على قبر, وإن رجلًا وطئ على قبر، وإن قلبه ليقظان إذ سمع صوتًا: إليك عني يا رجل ولا تؤذني، انتهى.\r٧٩٠- إن نوحًا ﵊ اغتسل، فرأى ابنه ينظر إليه، فقال: تنظر إلي وأنا أغتسل -خار الله لونك-، فاسوَدَّ فهو أبو السودان.\rرواه الحاكم عن ابن مسعود موقوفا وصحح إسناده.\rوقال في الدرر المنتثرة: رواه الحاكم عن ابن مسعود وصححه, انتهى.\rولابن أبي حاتم والحاكم أيضا؛ لكن بسند ضعيف عن أبي هريرة رفعه: ولد لنوح سام وحام ويافث، فولد لسام العرب وفارس والروم, وولد لحام القبط والبربر والسودان، وولد ليافث يأجوج ومأجوج والترك والصقالبة.\rوزاد النجم وعند أحمد والترمذي والحاكم عن سمرة: سام أبو العرب, وحام أبو الحبش, ويافث أبو الروم.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038838,"book_id":3430,"shamela_page_id":306,"part":"1","page_num":291,"sequence_num":306,"body":"٧٩١- إن من العصمة أن لا تجد.\rرواه ابن الإمام أحمد في زوائد الزهد عن عون بن عبد الله أنه كان يقول: إن من العصمة أن تطلب الشيء, فلا تجده.\rوهو في كلام الإمام الشافعي عن الصوفية، والمشهور على الألسنة: من العصمة بإسقاط \"إن\".\r٧٩٢- إن من القرف التلف.\rقال النجم: رواه أبو داود عن قرة بن معين، قال: قلت: يا رسول الله, أرض عندنا يقال لها: أرض أبين, هي أرض رفقتنا وميرتنا، وإنها وبيئة، أو قال: وباؤها شديد، فقال النبي ﷺ: دعها, فإن من القرف التلف انتهى.\rوقال ابن كمال باشا في أربعينه نقلًا عن صاحب الغريبين: وفي الحديث أنه ﵇ سئل عن أرض وبيئة، فقال: دعها, فإن من القرف التلف، قال: القرف مداناة المرض، وكل شيء قاربته فقد قارفته.\rوفي الصحاح للجوهري وفي الحديث، أن قومًا شكوا إليه وباء أرضهم فقال: تحولوا فإن من القرف التلف, انتهى.\r٧٩٣- \"إن المؤمن لا ينجس\".\rرواه أصحاب الكتب الستة عن أبي هريرة، لكن لفظ البخاري في كتاب الغسل بزيادة: سبحان الله في أوله, مع بيان سبب الحديث.\rورواه أيضا أحمد ومسلم وغيره عن حذيفة والنسائي عن ابن مسعود والطبراني عن أبي موسى.\r٧٩٤- \"إن المنبت لا ظهرًا أبقى, ولا أرضًا قطع\" ١.\rرواه البزار عن جابر بلفظ: إن هذا الدين متين, فأوغل فيه برفق؛ فإن المنبت لا ظهرًا ... الحديث.","footnotes":"١ لفظ رواية جابر: ضعيف: رقم \"٢٠٢٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038839,"book_id":3430,"shamela_page_id":307,"part":"1","page_num":292,"sequence_num":307,"body":"٧٩٥- \"إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه\".\rرواه الشيخان عن ابن عمر بلفظ: إن حفصة بكت على عمر فقال: مهلًا يا بنيتي ألم تعلمي أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\rوفي رواية: لما طعن عمر أُغمي عليه فصيح عليه فلما أفاق، قال: أما علمتم أن رسول الله ﷺ قال: \"إن الميت ليعذب ببكاء الحي\"، ولهما عن أنس أن عمر بن الخطاب لما طعن عولت عليه حفصة فقال: يا حفصة أما سمعت رسول الله ﷺ قال: \"المعول عليه يعذب\".\rوزاد ابن حبان قالت: بلى، قال: وعول عليه صهيب فقال عمر: يا صهيب, أما علمت أن المعول عليه يعذب.\rولهما عن عمر: الميت يعذب في قبره ما نِيحَ عليه.\rوعنه: من يبك عليه يعذب، قال موسى بن طلحة: كانت عائشة تقول: إنما كان أولئك اليهود.\rورواه الشيخان وأحمد والترمذي عن المغيرة بلفظ: من نيح عليه يعذب بما نيح عليه.\rولفظ مسلم: فإنه يعذب بما نيح عليه.\rوتأولوا ذلك بوجوه منها: أن ذلك محمول على ما إذا أوصى به الميت من البكاء والنياحة وعليه الأكثرون، ومنها: أن المراد بالبكاء النياحة أيضًا؛ لكن المراد بالعذاب ما ينال من الأذى بمعصية أهله, وهذا القول اختيار ابن جرير الطبري في تهذيبه.\rقال الحافظ ابن حجر: واختار هذا جماعة من الأئمة من آخرهم ابن تيمية، ومنها: أنه ورد في قوم كفار من اليهود، وعند الشيخين عن ابن أبي مليكة قال: تُوفيت بنت لعثمان بن عفان فجئنا نشهدها, وحضرها ابن عمر وابن عباس فقال ابن عمر لعمرو بن عثمان: ألا تنهى عن البكاء؛ فإن رسول الله ﷺ قال: إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه؟ فقال ابن عباس: قد كان عمر يقول بعض ذلك فذكر ذلك لعائشة، فقالت: رحم الله عمر, والله ما حدث رسول الله ﷺ \"أن الله يعذب ببكاء أحد، ولكن قال: إن الله يزيد الكافر عذابًا ببكاء أهله عليه\"، قال:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038840,"book_id":3430,"shamela_page_id":308,"part":"1","page_num":293,"sequence_num":308,"body":"وقالت عائشة: حسبك القرآن: ﴿وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ [الأنعام: ١٦٤] قال ابن أبي مليكة: فوالله ما قال ابن عمر شيئًا، قال: حدثني القاسم بن محمد، قال: لما بلغ عائشة قول عمر وابنه، قالت: إنكم لتحدثون عن غير كاذبين ولا مكذبين, ولكن السمع يخطئ.\rوللشيخين أيضا عن عمرة أنها سمعت عائشة وذكر لها أن ابن عمر يقول: إن الميت ليعذب ببكاء الحي, قالت عائشة: يغفر الله لأبي عبد الرحمن, أما إنه لم يكذب ولكنه نسي أو أخطأ, إنما مر رسول الله ﷺ على يهودية يبكى عليها, فقال: \"إنهم يبكون عليها وإنها لتعذب في قبرها\".\r٧٩٦- إن هذا العلم دين, فانظروا عمن تأخذون دينكم.\rرواه مسلم عن ابن سيرين من قوله، قال النجم: رواه أبو نعيم بلفظ: عمن يأخذونه.\r٧٩٧- إن الود يورث, والعداوة تورث١.\rرواه الطبراني عن عفير كذا في الجامع الصغير، وفي الكبير أيضًا.\r٧٩٨- إن الورد خلق من عرق النبي ﷺ أو من عرق البراق.\rقال النووي: لا يصح.\rوقال الحافظ ابن حجر: موضوع، وسبقه ابن عساكر.\rوهو في مسند الفردوس للديلمي عن أنس رفعه بلفظ: الورد الأبيض خلق من عرقي ليلة المعراج, والورد الأحمر خلق من عرق جبريل, والورد الأصفر خلق من عرق البراق. وسنده فيه مكي الزنجاني, اتهمه الدارقطني بالوضع ورواه أبو الفرج النهرواني في كتابه الجليس الصالح عن أنس رفعه بلفظ: لما عرج بي إلى السماء بكت الأرض من بعدي تحن, فنبت اللصف من بكائها, فلما رجعتُ قطر من عرقي على الأرض فنبت وردٌ أحمر, ألا من أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد الأحمر, ثم قال أبو الفرج المذكور: اللصف: الكبر, انتهى.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"١٨٠٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038841,"book_id":3430,"shamela_page_id":309,"part":"1","page_num":294,"sequence_num":309,"body":"وأقول: اللصف بفتح اللام والصاد المهملة وبالفاء مبتدأ, خبره الكبر بفتح الكاف الموحدة وبالراء، قال في الصحاح في باب الراء: الكبر: اللصف، وقال في باب الفاء: اللصف بالتحريك: شيء ينبت في أصول الكبر كأنه خيارة, وهو أيضا جنس من التمر, انتهى فليتأمل.\rوقال أبو الفرج أيضا: وروينا معناه من طرق؛ لكن حضرنا هذا فذكرناه.\rورواه أبو الحسين بن فارس اللغوي في الراح والريحان له عن مكي، وهو متهم بالوضع كما تقدم.\rورواه ابن فارس أيضا عن عائشة مرفوعا: من أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد الأحمر, وقال الحافظ السيوطي في حسن المحاضرة.\rوروى فيه أحاديث كلها موضوعة، منها حديث علي مرفوعا\" لما أسري بي إلى السماء سقط إلى الأرض من عرقي، فنبت منه الورد, فمن أحب أن يشم رائحتي فليشم الورد, رواه ابن عدي في كامله.\rومنها حديث أنس مرفوعا وذكر الحديث المعزى لمسند الفردوس، ثم قال: والحديثان أوردهما ابن الجوزي في الموضوعات، ونص على وضع حديث أنس أيضا الحافظ الكبير القاسم ابن عساكر، وقال النجم: والحديث بجميع طرقه لا يصح, انتهى.\rومن ذلك: خلق الله الورد من بهائه، وجعل رائحته رائحة أنبيائه، فمن أراد أن ينظر إلى بهاء الله تعالى ويشم رائحة أنبيائه, فلينظر إلى الورد، فاعرفه.\r٧٩٩- إن حدثت أن جبلًا زال عن مكانه فصدق, وإن حدثت أن رجلًا زال عن خليقته فلا تصدق١.\rرواه ابن وهب في القدر عن الزهري مرسلًا رفعه.\rوأخرجه أحمد من حديث الزهري عن أبي الدرداء قال: بينما نحن عند رسول الله ﷺ نتذاكر ما يكون؛ إذ قال رسول الله ﷺ: إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا, وإذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوا؛ فإنه يصير إلى ما جبل عليه.","footnotes":"١ ضعيف الجامع: رقم \"٦٥٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038842,"book_id":3430,"shamela_page_id":310,"part":"1","page_num":295,"sequence_num":310,"body":"قال في المقاصد: وهو منقطع، إذ الزهري لم يدرك أبا الدرداء لكن له شواهد، منها: ما في الأمثال للعسكري عن أبي هريرة مرفوعا: إن تغير الخُلُق كتغير الخَلْق, إنك لا تستطيع أن تغير خلقه حتى تغير خلقه.\rومنها ما في المعجم الكبير للطبراني من حديث عبد الله بن ربيعة قال: كنا عند ابن مسعود، فذكر القوم رجلًا فذكروا من خُلُقه، فقال ابن مسعود: أرأيتم لو قطعتم رأسه أكنتم تستطيعون أن تعيدوه؟ قالوا: لا، قال: فيده، قالوا: لا، قال: فرجله، قالوا: لا، قال: فإنكم لا تستطيعون أن تغيروا خلقه حتى تغيروا خلقه.\rومنها ما في أنس العاقل لأبي النرسي عن يونس بن أبي إسحاق السبيعي أنه قال له ابنه أبو إسحاق: إن بلغك أن رجلا مات فصدق، وإن بلغك أن فقيرا أفاد مالًا فصدق، وإن بلغك أن أحمق أفاد عقلًا فلا تصدق.\rومنها ما في الأفراد للدارقطني عن أبي هريرة رفعه: إن الله ﷿ مَنَّ على قوم فألهمهم فأدخلهم في رحمته، وابتلى قوما وذكر كلمة فلم يستطيعوا أن يرحلوا عما ابتلاهم فعذبهم، وذلك عدله فيهم.\rومنها حديث ابن مسعود: فرغ من أربع: من الخَلْق والخُلُق كما سيأتي في جف القلم, وحديث: إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم، وما أحسن قول بعضهم:\rومن تحلى بغير طبع ... يرد قسرًا إلى الطبيعة\rكخاضب الشيب في ثلاث ... تهتك أستاره الطليعة\r٨٠٠- إن كان الكلام من فضة, فالصمت من ذهب١.\rرواه ابن أبي الدنيا في الصمت عن الأوزاعي، قال: قاله سليمان بن داود -عليهما الصلاة والسلام-, وسئل ابن المبارك عن قول لقمان لابنه: إن كان الكلام من فضة, فإن الصمت من ذهب, فقال ابن المبارك: لو كان الكلام بطاعة الله من فضة, فإن الصمت عن معصية الله من ذهب, وذكر ابن المبارك أبياتًا آخرها:\rإن كان من فضة كلامك يا نفـ ... ـسي فإن السكوت من ذهب","footnotes":"١ انظر الأسرار المرفوعة \"١٣٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038843,"book_id":3430,"shamela_page_id":311,"part":"1","page_num":296,"sequence_num":311,"body":"وفي كلام ابن المبارك إشارة إلى تأويله, وأوله بعضهم بأنه محمول على ما ليس فيه فائدة شرعية, وإلا فقد يكون النطق واجبًا وقد يكون مندوبًا.\r٨٠١- إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن١.\rقال العراقي: لم أجد له أصلًا.\r٨٠٢- إن من أقل ما أوتيتم: اليقين وعزيمة الصبر، ومن أُعطي حظه منهما لم يبالِ ما فاته من قيام الليل وصيام النهار٢.\rذكره في الإحياء، قال العراقي: لم أقف له على أصل، وروى ابن عبد البر من حديث معاذ: ما أنزل الله شيئًا أقل من اليقين.\r٨٠٣- \"انظروا إلى من هو أسفل منكم, ولا تنظروا إلى من هو فوقكم، فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم\".\rرواه مسلم وأحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة.\r٨٠٤- \"انهشوا اللحم؛ فإنه أهنأ وأمرأ وأبرأ\" ٣.\rرواه أحمد في مسنده والترمذي والطبراني عن صفوان بن أمية مرفوعا، ولفظ أحمد من طريق سفيان بن عيينة عن عبد الكريم: \"فإنه أهنأ وأمرأ\" أو \"أشبع وأمرأ\" قال سفيان: الشك مني أو منه, انتهى.\rوذكره في المسند بسند آخر عن صفوان المذكور قال: رآني رسول الله ﷺ وأنا آخذ اللحم عن العظم بيدي، فقال: يا صفوان، قلت: لبيك، قال: قرب اللحم من فيك؛ فإنه أهنأ وأمرأ.\r٨٠٥- أنين المذنبين أحب من زجل المسبحين.\rفلينظر.","footnotes":"١ انظر تذكرة الموضوعات \"١٠١\".\r٢ انظر الأسرار المرفوعة \"١٣٠\".\r٣ بنحوه ضعيف: رقم \"٢١٠٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038844,"book_id":3430,"shamela_page_id":312,"part":"1","page_num":297,"sequence_num":312,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>حرف الهمزة مع الهاء:</span>\r٨٠٦- \"أهل الجنة جرد مرد كحل، لا يفنى شبابهم, ولا تبلى ثيابهم\" ١.\rالترمذي عن أبي هريرة ﵁.\r٨٠٧- \"أهل الشام سوط الله تعالى في الأرض، ينتقم بهم ممن يشاء من عباده، وحرام على منافقيهم أن يظهروا على مؤمنيهم، وأن يموتوا إلا همًّا وغمًّا وغيظًا وحزنًا\" ٢.\rرواه الإمام أحمد وأبو يعلى والطبراني والضياء عن خزيمة بن فاتك.\r٨٠٨- أهل الشبع في الدنيا هم أهل الجوع غدًا في الآخرة٣.\rرواه الطبراني عن ابن عباس ﵄.\r٨٠٩- \"اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ\".\rرواه الشيخان عن جابر، وفي ذلك يقول حسان:\rوما اهتز عرش الله من أجل هالك ... سمعنا به إلا لسعد أبي عمرو٤\r٨١٠- أهله في محله.\rكلام يجري على ألسنة العامة، وليس بحديث.\r٨١١- \"أهل القرآن أهل الله وخاصته\" ٥.\rرواه ابن ماجه وأحمد عن أنس، وتقدم في: إن الله أهلين.","footnotes":"١ حسن: رقم \"٢٥٢٥\".\r٢ ضعيف: رقم \"٢١٠٥\".\r٣ ضعيف: رقم: \"١٨٣٦\".\r٤ في \"ط\" عمر خطأ, وما أثبتناه من سير أعلام النبلاء \"٢٩٤/ ١\": عمرو.\r٥ صحيح: رقم \"٢٥٢٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038845,"book_id":3430,"shamela_page_id":313,"part":"1","page_num":298,"sequence_num":313,"body":"٨١٢- \"أهل القرى من أهل البلاء\" ١.\rقال النجم: هو دائر على الألسنة بهذا اللفظ.\rوفي معناه ما عند البخاري في الأدب المفرد والبيهقي عن ثوبان: لا تسكنوا الكفور، فإن ساكن الكفور كساكن القبور، وفي أربعينيات ابن كمال باشا: أهل الكفور أهل القبور، وفي لفظ: هم أهل القبور، قاله في أهل القرى يشير بذلك إلى جهل أهل القرى غالبًا.\r٨١٣- أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة٢.\rرواه الطبراني عن سلمان، وأبو نعيم عن أبي هريرة.\r٨١٤- أهن من هانك٣.\rرواه الديلمي عن الحسين بن علي، وزاد: ولو كان حرًّا قرشيًّا.\r٨١٥- \"أهل اليمن أرق أفئدة, وألين قلوبًا\" -الحديث٤.\rرواه أحمد والطبراني عن عقبة بن عامر ﵁.","footnotes":"١ \"حسن\" بمعناه في صحيح الأدب المفرد \"٤٥١\".\r٢ بزيادة: \"وإن أهل المنكر في الدنيا أهل المنكر في الآخرة\" صحيح: رقم \"٢٠٣١\". وبزيادة: \"وإن أول أهل الجنة دخولًا هم أهل المعروف\" ضعيف: رقم \"١٨٣٨\".\r٣ لا يصح: انظر تذكرة الموضوعات \"٢٠٥\".\r٤ بنحوه، حسن: رقم \"٢٥٣٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038846,"book_id":3430,"shamela_page_id":314,"part":"1","page_num":299,"sequence_num":314,"body":"٨١٧- \"أول أشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب\".\rرواه الشيخان عن أنس ﵁.\r٨١٨- أول تحفة المؤمن إذا مات أن يغفر الله ﷿ لكل من تبع جنازته١.\rرواه الديلمي عن أبي هريرة، وفي سنده عبد الرحمن بن قيس أبو معاوية، رُمي بالكذب بحيث حكم الحاكم عليه بالوضع لأجله.\rوللبزار والديلمي عن ابن عباس مرفوعا: أول ما يجازى به العبد بعد موته أن يغفر لجميع من تبع جنازته، وله طرق كلها ضعيفة، لكنها مشعرة بأن له أصلًا.\r٨١٩- أُوتيتُ جوامع الكلم، واختُصر لي الكلام اختصارًا٢.\rرواه العسكري عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلًا.\rورواه النسائي عن ابن عباس بلفظ: أُعطيتُ، وله شواهد في الصحيح.\r٨٢٠- أوحى الله تعالى إلى داود أن قل للظلمة لا يذكروني، فإني أذكر من يذكرني, وإن ذكري إياهم أن ألعنهم٣.\rرواه ابن عساكر عن ابن عباس.\r٨٢١- أوحى الله إلى إبراهيم الخليل أن يا خليلي, حسن خلقك -الحديث٤.\rرواه الديلمي عن أبي هريرة.\r٨٢٢- أول كرامة المؤمن أن يغفر لمن شهد جنازته, وفي رواية: لمشيعيه٥.\rقال في المقاصد: رواه الحاكم في بعض تصانيفه، ورواه الدارقطني في الأفراد من حديث عبد الرحمن بن قيس عن أبي هريرة بلفظ: كرامة المؤمن أن يغفر لمشيعيه.","footnotes":"١ بنحوه عن أنس، ضعيف: رقم \"٢١٣٢\".\r٢ عن عمر بلفظ: أعطيت, ضعيف: رقم \"١٠٤٨\" وله شاهد بصحيح الجامع بلفظ: أعطيت فواتح الكلم وجوامعه وخواتمه: رقم \"١٠٥٨\".\r٣ ضعيف: رقم \"٢١١٢\".\r٤ \"ضعيف\" انظر ضعيف الجامع \"ح٢١١١\".\r٥ سبق معناه والتعليق عليه في حديث \"٨١٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038847,"book_id":3430,"shamela_page_id":315,"part":"1","page_num":300,"sequence_num":315,"body":"٨٢٣- أول ما خلق الله العقل فقال له: أقبل فأقبل، ثم قال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقًا أشرف منك، فبك آخذ وبك أعطي, وبك أثيب وبك أعاقب١.\rقال الصغاني: موضوع باتفاق، وتقدم بأبسط في \"إن الله لما خلق العقل\".\r٨٢٤- \"أول ما خلق الله القلم\" ٢.\rرواه أحمد والترمذي وصححه عن عبادة بن الصامت مرفوعا بزيادة: \"فقال له: اكتب، قال: رب وما أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء\".\rقال ابن حجر في الفتاوى الحديثية: قد ورد -أي: هذا الحديث- بل صح من طرق، وفي رواية: \"إن الله خلق العرش فاستوى عليه، ثم خلق القلم فأمره أن يجري بإذنه، فقال: يا رب بِمَ أجري؟ قال: بما أنا خالق وكائن في خلقي من قطر أو نبات أو نفس أو أثر أو رزق أو أجل، فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة\"، ورجاله ثقات إلا الضحاك بن مزاحم فوثقه ابن حبان, وقال: لم يسمع من ابن عباس، وضعفه جماعة، وجاء عن ابن عباس ﵄ موقوفًا عليه: \"إن أول شيء خلقه الله القلم\"، فأمره أن يكتب كل شيء, ورجاله ثقات.\rوفي رواية لابن عساكر مرفوعة: \"إن أول شيء خلقه الله القلم، ثم خلق النون -وهي الدواة- ثم قال له: اكتب ما يكون أو ما هو كائن ... \" الحديث.\rوروى ابن جرير: أنه ﷺ قال: ﴿نْ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ [القلم: ١] قال: لوح من نور، وقلم من نور، يجري بما هو كائن إلى يوم القيامة، انتهى.\rوفي النجم: روى الحكيم الترمذي عن أبي هريرة: أن أول شيء خلق الله القلم، ثم خلق النون وهي الدواة، ثم قال له: اكتب، قال: وما أكتب؟ قال: اكتب ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة, وذلك قوله تعالى: ﴿نْ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ ثم ختم على فم القلم فلم ينطق ولا ينطق إلى يوم القيامة، ثم خلق الله العقل، فقال: وعزتي وجلالي لأكملنك فيمن أحببت, ولأنقصنك فيمن أبغضت، وقال اللقاني في شرح جوهرته:","footnotes":"١ سبق برقم \"٧٢٣\".\r٢ بنحوه صحيح: رقم \"٢٠١٨\"، \"٢٠١٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038848,"book_id":3430,"shamela_page_id":316,"part":"1","page_num":301,"sequence_num":316,"body":"القلم جسم نوراني, خلقه الله وأمره بكتب ما كان وما يكون إلى يوم القيامة، ونمسك عن الجزم بتعيين حقيقته.\rوفي بعض الآثار: أول شيء خلقه الله القلم، وأمره أن يكتب كل شيء.\rوفي بعضها: إن الله خلق اليراع -وهو القصب- ثم خلق منه القلم.\rوفي رواية: أول شيء كتبه القلم: أنا التواب, أتوب على من تاب، انتهى.\r٨٢٥- \"أولاد المؤمنين في جبل في الجنة، يكفلهم إبراهيم وسارة حتى يردهم إلى آبائهم يوم القيامة\" ١.\rرواه الحاكم، وقال: على شرط الشيخين، والديلمي عن أبي هريرة مرفوعا، وصححه ابن حبان، ورواه ابن مهدي وأبو نعيم عن الثوري موقوفا.\rوقال الدارقطني: إنه أشبه، وأصله عند البخاري عن سمرة عن النبي ﷺ أنه رأى في منامه جبريل وميكائيل أتياه, فانطلقا به، وذكر حديثًا طويلًا وفيه: وأما الشيخ الذي في أصل الشجرة فذاك إبراهيم، وأما الصبيان الذين رأيت فأولاد الناس.\rوفي رواية: فكل مولود مات على الفطرة وكل به إبراهيم ﵊ يربيهم إلى يوم القيامة.\rقال في المقاصد: وقد بسطته في ارتياح الأكباد، انتهى.\rوتقدم بأبسط في حديث: أطفال المؤمنين في جبل في الجنة ... الحديث.\r٨٢٦- \"أول ما يحاسب به العبد الصلاة، وأول ما يقضى بين الناس في الدماء\" ٢.\rرواه النسائي عن ابن مسعود، وشطره الأخير عند الشيخين وأحمد وابن ماجه بزيادة: يوم القيامة.\rورواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والحاكم عن تميم الداري، بلفظ: أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته؛ فإن كان أتمها كتبت له تامة، وإن لم يكن أتمها، قال الله","footnotes":"١ سبق برقم: \"٣٩٢\" وهو صحيح.\r٢ صحيح: رقم \"٢٥٧٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038849,"book_id":3430,"shamela_page_id":317,"part":"1","page_num":302,"sequence_num":317,"body":"تعالى لملائكته: انظروا, هل تجدون لعبدي من تطوع؟ فيكملون به فريضته ثم الزكاة كذلك، ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك.\rورواه الطبراني بسند جيد عن عبد بن قرط بلفظ: أول ما يحاسب به العبد الصلاة؛ ينظر الله في صلاته، فإن صلحت صلح سائر عمله، وإن فسدت فسد سائر عمله، وله أيضا عن أنس بلفظ: أول ما يحاسب به العبد ينظر في صلاته؛ فإن صلحت فقد أفلح, وإن فسدت خاب وخسر.\r٨٢٧- أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر -الحديث١.\rرواه عبد الرزاق بسنده عن جابر بن عبد الله، بلفظ٢: قال: قلت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، أخبرني عن أول شيء خلقه الله قبل الأشياء. قال: يا جابر، إن الله تعالى خلق قبل الأشياء نور نبيك من نوره، فجعل ذلك النور يدور بالقدرة حيث شاء الله, ولم يكن في ذلك الوقت لوح ولا قلم ولا جنة ولا نار ولا ملك ولا سماء ولا أرض ولا شمس ولا قمر ولا جني ولا إنسي، فلما أراد الله أن يخلق الخلق قسم ذلك النور أربعة أجزاء, فخلق من الجزء الأول القلم ومن الثاني اللوح ومن الثالث العرش ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء, فخلق من الجزء الأول حملة العرش ومن الثاني الكرسي ومن الثالث باقي الملائكة، ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء، فخلق من الأول السماوات ومن الثاني الأرضين ومن الثالث الجنة والنار، ثم قسم الرابع أربعة أجزاء, فخلق من الأول نور أبصار المؤمنين ومن الثاني نور قلوبهم وهى المعرفة بالله ومن الثالث نور إنسهم وهو التوحيد: لا إله إلا الله, محمد رسول الله ... الحديث. كذا في المواهب.\rوقال فيها أيضا: واختلف هل القلم أول المخلوقات بعد النور المحمدي, أم لا؟ فقال الحافظ أبو يعلى الهمداني: الأصح أن العرش قبل القلم، لما ثبت في الصحيح عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: \"قدر الله مقادير الخلق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء\". فهذا صريح في أن التقدير","footnotes":"١ موضوع، انظر الضعيفة \"٤٧٤/ ١\".\r٢ هذا الخبر من الأباطيل المكذوبة التي وضعها الصوفية إثباتًا لعقائدهم الفاسدة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038850,"book_id":3430,"shamela_page_id":318,"part":"1","page_num":303,"sequence_num":318,"body":"وقع بعد خلق العرش، والتقدير وقع عند أول خلق القلم, فحديث عبادة بن الصامت مرفوعًا: \"أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، فقال: رب وما أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء\" رواه أحمد والترمذي وصححه.\rوروى أحمد والترمذي وصححه أيضا من حديث أبي رزين العقيلي مرفوعا: إن الماء خلق قبل العرش.\rوروى السدي بأسانيد متعددة: إن الله لم يخلق شيئًا مما خلق قبل الماء، فيجمع بينه وبين ما قبله بأن أولية القلم بالنسبة إلى ما عدا النور النبوي المحمدي والماء والعرش, انتهى.\rوقيل: الأولية في كل شيء بالإضافة إلى جنسه، أي أول ما خلق الله من الأنوار نوري وكذا باقيها، وفي أحكام ابن القطان فيما ذكره ابن مرزوق عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده أن النبي ﷺ قال: \"كنت نورًا بين يدي ربي قبل خلق آدم بأربعة عشر ألف عام\" , انتهى ما في المواهب.\rتنبيه: قال الشبراملسي: ليس المراد بقوله من نوره ظاهره من أن الله تعالى له نور قائم بذاته لاستحالته عليه تعالى؛ لأن النور لا يقوم إلا بالأجسام، بل المراد خلق من نور مخلوق له قبل نور محمد, وأضافه إليه تعالى لكونه تولى خلقه، ثم قال: ويحتمل أن الإضافة بيانية، أي: خلق نور نبيه من نور هو ذاته تعالى، لكن لا بمعنى أنها مادة خلق نور نبيه منها, بل بمعنى أنه تعالى تعلقت إرادته بإيجاد نور بلا توسط شيء في وجوده، قال: وهذا أولى الأجوبة نظير ما ذكره البيضاوي في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ﴾ حيث قال: أضافه إلى نفسه تشريفًا وإشعارًا بأنه خلق عجيب, وأن له مناسبة إلى حضرة الربوبية, انتهى ملخصًا.\r٨٢٨- أول من جزع من الشيب إبراهيم حين رآه في عارضه، فقال: يا رب , ما هذه المشوهة التي شوهت بخليلك؟ فأوحى الله إليه: هذا سربال الوقار ونور الإسلام, وعزتي وجلالي ما ألبسته أحدًا من خلقي يشهد أن لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي, إلا استحييت منه يوم القيامة أن أنصب له ميزانًا وأنشر له ديوانًا وأعذبه بالنار، فقال: يا رب زدني وقارًا, فأصبح رأسه مثل الثغامة١ البيضاء.\rقال ابن حجر المكي نقلًا عن السيوطي: كذب موضوع.","footnotes":"١ هو نبت أبيض الزهر والثمر، يشبه به الشيب، النهاية.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038851,"book_id":3430,"shamela_page_id":319,"part":"1","page_num":304,"sequence_num":319,"body":"٨٢٩- أول ما يوضع في الميزان الخلق الحسن١.\rرواه الطبراني وأبو الشيخ عن أم الدرداء: فتحسين الخلق مطلوب، وقد روى الديلمي عن أبي هريرة: أوحى الله إلى إبراهيم الخليل أن يا خليلي, حسن خلقك.\r٨٣٠- أول من أضاف الضيف إبراهيم ﵊-٢.\rرواه مالك عن سعيد بن المسيب مرسلًا، والديلمي عن أبي هريرة ﵁.\r٨٣١- \"أول من اختتن إبراهيم\" ﵊.\rرواه الشيخان عن أبي هريرة ﵁.\r٨٣٢- أول من اختضب بالحناء والكتم٣ إبراهيم ﵊, وأول من اختضب بالسواد فرعون٤.\rرواه الديلمي عن أنس.\r٨٣٣- أول من صُنِعت له النورة والحمام سليمان٥.\rرواه الطبراني عن أبي موسى.\r٨٣٤- \"أول من خط بالقلم إدريس\" -الحديث.\rرواه أحمد عن أبي ذر ﵁ في حديث طويل.\r٨٣٥- أول من قَصَّ شاربه إبراهيم ﵊.\rرواه الديلمي عن ابن عباس ﵄.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٢١٣٩\".\r٢ مرسل، وانظر فردوس الأخبار للديلمي \"٥٧/ ١\".\r٣ هو نبت يخلط مع الوسمة, ويصبغ به الشعر أسود. النهاية.\r٤ ضعيف: رقم \"٢١٤٤\".\r٥ بنحوه ضعيف جدًّا: \"٢١٤٥\".د","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038852,"book_id":3430,"shamela_page_id":320,"part":"1","page_num":305,"sequence_num":320,"body":"٨٣٦- أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم عليَّ صلاة.\rرواه الترمذي وابن حبان عن ابن مسعود رفعه وقال الترمذي: حسن غريب, وفي سنده موسى بن يعقوب الزمعي قال فيه النسائي: ليس بالقوي, لكن وثقه ابن معين وحسبك به, ووثقه أيضًا أبو داود وابن حبان وابن عدي وجماعة.\rورواه البخاري في تاريخه الكبير, وذكر ابن الزمعي رواه عن ابن كيسان عن عقبة بن عبد الله عن ابن مسعود.\rقال في المقاصد: وفيه منقبة لأهل الحديث, فإنهم أكثر الناس صلاةً عليه كما بينته في القول البديع.\r٨٣٧- \"أولم, ولو بشاة\".\rرواه البخاري عن أنس قال: قدم عبد الرحمن بن عوف فآخى النبي ﷺ بينه وبين سعد بن الربيع الأنصاري, وعند الأنصاري امرأتان فعرض عليه أن يناصفه أهله وماله, فقال: بارك الله لك في أهلك ومالك, دلوني على السوق, فأتى السوق فربح فيها شيئًا من أقط وسمن, فرآه النبي ﷺ بعد أيام وعليه وضر٢ من صفرة فقال: مَهْيَمْ يا عبد الرحمن؟ قال: تزوجت أنصارية, فقال: فما سقت لها؟ قال: وزن نواة من ذهب, قال: أولم ولو بشاة.\rوفي رواية عند البخاري: بارك الله لك, أولم ولو بشاة, وعلقه من حديث عبد الرحمن بن عوف.","footnotes":"١ \"ضعيف\" كما في تخريج المشكاة \"ح٩٢٣\".\r٢ أي: لطخ من خلوق أو طيب له لون. النهاية.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038853,"book_id":3430,"shamela_page_id":321,"part":"1","page_num":305,"sequence_num":321,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>حرف الهمزة مع اللام ألف:</span>\r٨٣٨- \"ألا إنه لم يبق من الدنيا إلا بلاء وفتنة\" ١.\rرواه ابن ماجه عن معاوية.","footnotes":"١ صحيح، انظر صحيح ابن ماجه \"ح٣٢٦٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038854,"book_id":3430,"shamela_page_id":322,"part":"1","page_num":306,"sequence_num":322,"body":"٨٣٩- \"ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوذون؟ قل أعوذ برب الفلق, وقل أعوذ برب الناس\" ١.\rرواه الطبراني في الأوسط عن عقبة بن عامر.\r٨٤٠- ألا أخبرك بتفسير لا حول ولا قوة إلا بالله؟ لا حول: عن معصية الله إلا بعصمة الله تعالى، ولا قوة على طاعة الله إلا بعون الله، هكذا أخبرني جبريل يا ابن أم عبد٢.\rرواه النجار عن ابن مسعود ﵁.\r٨٤١- \"ألا أعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب؟ الله الله ربي لا أشرك به شيئًا\" ٣.\rرواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه عن أسماء بنت عميس ﵂.\r٨٤٢- ألا أعلمك كلامًا إذا قلته أذهب الله تعالى همك, وقضى عنك دينك؟ قل إذا أصبحت وإذا أمسيت: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن, وأعوذ بك من العجز والكسل, وأعوذ بك من الجبن والبخل, وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال٤.\rرواه أبو داود عن أبي سعيد الخدري ﵁.\r٨٤٣- ألا قال تعالى: إذا أردت أن أخرب الدنيا بدأت ببيتي فخربته, ثم أخرب الدنيا.\rقال القاري نقلًا عن العراقي: لا أصل له.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٢٥٩٣\".\r٢ ضعيف جدًّا: رقم \"٢١٥٣\".\r٣ صحيح، انظر صحيح ابن ماجه \"ح٣٢٦٠\".\r٤ ضعيف: رقم \"٢١٦٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038855,"book_id":3430,"shamela_page_id":323,"part":"1","page_num":307,"sequence_num":323,"body":"٨٤٤- ألا لا تغالوا في صداق النساء؛ فإنها لو كانت مكرمة لكان أولاكم بها النبي ﷺ-١.\rليس بحديث، وقال النجم: لكن أخرج أبو يعلى عن مسروق قال: ركب عمر منبر النبي ﷺ ثم قال: أيها الناس ما إكثاركم في صداق النساء, وقد كان رسول الله ﷺ وأصحابه إنما الصدقات بينهم أربعمائة درهم فما دون ذلك؟ ولو كان الإكثار في ذلك تقوى عند الله أو مكرمة لم تسبقوهم إليها، فلا أعرفن ما زاد رجل في صداق امرأة على أربعمائة درهم! قال: ثم نزل، فاعترضته امرأة من قريش، فقالت: يا أمير المؤمنين, نهيتَ الناس أن يزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم، قال: نعم، فقالت: أما سمعت ما أنزل الله في القرآن؟ قال: وأي ذلك؟ قالت: أما سمعت الله يقول: ﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا﴾ [النساء: ٢٠] ؟! قال: فقال اللهم غفرًا؛ كل الناس أفقه من عمر، قال: ثم رجع فركب المنبر فقال: أيها الناس, إني كنت نهيت أن تزيدوا النساء في صداقهن على أربعمائة درهم, فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب. قال أبو يعلى: وأظنه قال ممن طابت نفسه فليفعل, وسنده قوي.\rوهو عند البيهقي عن الشعبي، قال: خطب عمر الناس, فحمد الله وأثنى عليه وقال: ألا لا تغالوا في صداق النساء, فإنه لا يبلغني عن أحد ساق أكثر من شيء ساقه رسول الله ﷺ أو سيق إليه, إلا جعلت فضل ذلك في بيت المال, ثم نزل فعرضت له امرأة من قريش، فقالت: يا أمير المؤمنين, أكتاب الله أحق أن يتبع أو قولك؟ قال: بل كتاب الله, قالت: نهيت الناس آنفًا أن لا يتغالوا في صداق النساء, والله يقول: ﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا﴾ ! فقال عمر: كل أحد أفقه من عمر -مرتين أو ثلاثًا- ثم رجع إلى المنبر، فقال للناس: إني كنت نهيتكم أن لا تغالوا في صداق النساء, ألا فليفعل رجل في ماله ما بدا له.","footnotes":"١ صحيح إلى عمر -رضى الله عنه-، وأما ما يشاع على الألسنة من اعترض المرأة على عمر، وقولها: \"نهيت آنفًا أن يغالوا في صداق النساء، والله تعالى يقول في كتابه: ﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا﴾ فقال عمر: كل أحد أفقه من عمر..\" فهو ضعيف منكر، وأخرجه البيهقي \"٢٣٣/ ٧\" وقال: \"هذا منقطع\". وراجع الإرواء \"١٩٢٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038856,"book_id":3430,"shamela_page_id":324,"part":"1","page_num":308,"sequence_num":324,"body":"وأخرجه عبد الرزاق عن أبي الجعفاء السلمي خطبنا عمر فذكر نحوه، وفيه فقال: إن امرأة خاصمت عمر فخصمته، وأخرجه ابن المنذر من طريقه بزيادة: قنطارًا من ذهب، قال: كذلك في قراءة ابن مسعود.\rورواه الزبير بن بكار عن عمه مصعب بن عبد الله عن أبيه، قال: قال عمر: لا تزيدوا في مهور النساء, فمن زاد ألقيت الزيادة في بيت المال, وذكر نحوه وفيه: فقال عمر: امرأة أصابت ورجل أخطأ.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038857,"book_id":3430,"shamela_page_id":325,"part":"1","page_num":308,"sequence_num":325,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>حرف الهمزة مع الياء التحتية:</span>\r٨٤٥- أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم؛ فليست من الله في شيء ولن يدخلها الله جنته، وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب الله عنه وفضحه على رءوس الأولين والآخرين١.\rرواه أبو داود والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة، رفعه وصححه ابن حبان.\r٨٤٦- أيكفر بي وأنا خالق العنب؟!.\rهكذا اشتهر على الألسنة أنه حديث قدسي، ولم أَدْرِ من ذكره.\r٨٤٧- الإيناس ثم الإمساس.\rليس بحديث، وإنما هو من أمثال العرب، لكن بلفظ: الإيناس قبل الإبساس -بالباء الموحدة. فقد قال ابن عساكر في تاريخه في الجزء الأول في باب تبشير المصطفى ﵇ بافتتاح الشام في حديث: ثم يجيء قوم يبسون بأهل المدينة، فقال: يقال: بَسَّ وأبَسَّ بمعنًى, يقال: أبسستَ بالناقة: دعوتَها للحلب.\rقال: وفي مثل العرب لا أفعل ذلك ما أبس عبد بناقة، وقال في مثل آخر: الإيناس قبل الإبساس, انتهى فاعرفه.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٢٢٢٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038858,"book_id":3430,"shamela_page_id":326,"part":"1","page_num":309,"sequence_num":326,"body":"٨٤٨- أي شيء يخفى؟ قال: ما لا يكون١.\rقال في المقاصد: إن شيخه لا يعرف له أصلًا، ثم قال: نحوه حديث: من أخفى سريرة صالحة أو سيئة ألبسه الله منها رداء بين الناس يعرف به، فلو دخل المؤمن كوة في حائط, وعمل عملًا أصبح الناس يتحدثون به.\rوروينا عن يحيى بن معاذ الرازي أنه قال: من لم يخف الله في السر, هتك ستره في العلانية, وأنشد:\rإذا المرء أخفى الخير مكتتمًا له ... فلا بد أن الخير يومًا سيظهر\rويكسى رداء بالذي هو عامل ... كما يلبس الثوب التقي المشهر\rقال: وقد كتبت فيه جزءًا, انتهى.\rوفي معناه ما اشتهر وهو: من أسر سريرة ألبسه الله رداءها، وما أحسن ما قيل:\rومهما تكن عند امرئ من خليقة\rوإن خالها تخفى على الناس تعلم\r٨٤٩- \"أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه, أو أهله فهو عاهر\" ٢.\rرواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه وابن حبان وصححه أيضا.\r٨٥٠- \"الأئمة من قريش\" ٣.\rأخرجه أحمد والنسائي والضياء عن أنس، وزاد: \"ولهم عليكم حق, ولكم مثل ذلك؛ ما إن استرحموا رحموا, وإن استحكموا عدلوا, وإن عاهدوا وفوا, فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين, لا يقبل منه صرف ولا عدل\".\rورواه الحاكم والبيهقي عن علي وزاد: \"أبرارها أمراء أبرارها, وفجارها أمراء فجارها, وإن أمَّرَت عليكم قريش عبدًا حبشيًّا مجدعًا فاسمعوا له وأطيعوا ما لم يخير أحدكم بين إسلامه وضرب عنقه, فإن خُيِّر بين إسلامه وضرب عنقه فليقدم عنقه\".\r٨٥١- إياكم والحسد؛ فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب٤.\rرواه أبو داود عن أبي هريرة رفعه.","footnotes":"١ نقل ابن الديبع في \"التمييز\"، \"٣٦٨\" قول ابن حجر: \"لا أعرفه له أصلًا\".\r٢ \"صحيح\" انظر صحيح الجامع \"ح٢٧٣٣\".\r٣ صحيح: رقم \"٢٧٥٨\"، ورواية الحاكم والبيهقي في صحيحه: رقم \"٢٧٥٧\".\r٤ ضعيف: رقم \"٢١٩٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038859,"book_id":3430,"shamela_page_id":327,"part":"1","page_num":310,"sequence_num":327,"body":"٨٥٢- إياكم والدين؛ فإنه هَمٌّ بالليل, مَذَلَّةٌ بالنهار١.\rرواه الديلمي عن أنس.\r٨٥٣- \"إياكم والشح؛ فإنما أهلك مَنْ كان مِنْ قبلكم بالشح أمرهم بالبخل فبخلوا, وأمرهم بالقطيعة فقطعوا, وأمرهم بالفجور ففجروا\" ٢.\rرواه أبو داود والحاكم عن ابن عمر.\r٨٥٤- إياك وقرين السوء؛ فإنك به تعرف٣.\rرواه ابن عساكر عن أنس, وما أحسن ما قيل:\rعن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي\r٨٥٥- إياكم, وخضراء الدمن٤.\rرواه الدارقطني في الأفراد والرامهرمزي والعسكري في الأمثال وابن عدي في الكامل والقضاعي في مسند الشهاب والخطيب في إيضاح الملبس والديلمي من حديث الواقدي عن أبي سعيد مرفوعًا لكن بزيادة: قيل: وماذا يا رسول الله؟ قال: المرأة الحسناء في المنبت السوء. قال عدي: تفرد به الواقدي، وذكره أبو عبيد في الغريب، وقال الدارقطني: لا يصح من وجه ومعناه: أنه كره نكاح ذات الفساد؛ فإن أعراق السوء تنزع أولادها، وأصله أن النبات ينبت على البعر في الموضع الخبيث، فيكون ظاهره حسنًا وباطنه قبيحًا فاسدًا, إذ الدمن جمع دمنة وهي البعر, وأنشدوا:\rوقد ينبت المرعى على دمن الثرى ... وتبقى حزازات النفوس كما هي\rومعنى البيت: أن الرجلين قد يظهران الصلح أو المودة، وينطويان على البغضاء والعداوة كما ينبت المرعى على الدمن, وهذا أكثري أو كلي في زماننا, والله المستعان.","footnotes":"١ ضعيف جدًّا: رقم \"٢١٩٨\".\r٢ صحيح: رقم \"٢٦٧٨\".\r٣ موضوع: رقم \"٢١٨٩\".\r٤ \"ضعيف جدًّا\" انظر الضعيفة \"ح١٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038860,"book_id":3430,"shamela_page_id":328,"part":"1","page_num":311,"sequence_num":328,"body":"وذكره السخاوي، وقال القاري: لا يكون موضوعًا سواء كان موقوفًا أو مرفوعًا، وذكره صاحب تحفة العروس عن عمر موقوفًا، بلفظ: إياكم وخضراء الدمن؛ فإنها تلد مثل أصلها، وعليكم بذات الأعراق؛ فإنها تلد مثل أبيها وعمها وأخيها, انتهى.\r٨٥٦- إياك والسجع يا ابن رواحة١.\rذكره في الإحياء, قال العراقي: لم أجده هكذا.\rورواه ابن السني وأبو نعيم عن عائشة بإسناد صحيح أنها قالت للسائب: إياك والسجع؛ فإن النبي ﷺ وأصحابه كانوا لا يسجعون.\rولابن حبان: واجتنب السجع، وفي البخاري نحوه من قول ابن عباس, ثم السجع المذموم هو المتكلف كالصادر من نحو الكهان، وأما ما كان بمقتضى الطبع فلا منع منه، بل هو وارد عنه ﷺ في أدعية نحو: \"اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع, وقلب لا يخشع, ونفس لا تشبع, ودعاء لا يسمع، أعوذ بك من هؤلاء الأربع\".\rرواه أبو داود والترمذي عن ابن عمر بلفظ: \"اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع, ومن دعاء لا يسمع, ومن نفس لا تشبع, ومن علم لا ينفع, أعوذ بك من هؤلاء الأربع\".\r٨٥٧- إياكم وزي الأعاجم.\rسيأتي في \"تمعددوا\" أنه من قول عمر، واعتمده الإمام مالك حيث قال: أميتوا سنة العجم, وأحيوا سنة العرب.\r٨٥٨- إياكم والزنى؛ فإن فيه أربع خصال: يذهب البهاء عن الوجه, ويقطع الرزق, ويسخط الرحمن, ويوجب الخلود في النار٢.\rرواه الطبراني في الأوسط وابن عدي عن ابن عباس.\r٨٥٩- إياكم والطمع؛ فإنه الفقر الحاضر٣.\rقال في المقاصد: رواه الطبراني في الأوسط والعسكري عن جابر رفعه بزيادة: وإياكم وما يعتذر منه، وفيه ابن أبي حميد مجمع على ضعفه, لكن له شواهد منها ما رواه","footnotes":"١ انظر الأسرار المرفوعة \"١٤٠\".\r٢ موضوع: رقم \"٢١٩٩\".\r٣ ضعيف بزيادة العسكري: رقم \"٢٢٠١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038861,"book_id":3430,"shamela_page_id":329,"part":"1","page_num":312,"sequence_num":329,"body":"العسكري أيضا عن ابن عباس بلفظ: قال: قيل: يا نبي الله ما الغنى؟ قال: اليأس مما في أيدي الناس, وإياكم والطمع فإنه الفقر الحاضر.\rورواه أبو بكر بن عياش عن ابن مسعود وسئل النبي ﷺ: ما الغنى؟ فقال: اليأس مما في أيدي الناس, ومن مشى منكم إلى الطمع فليمش رويدًا.\rورواه تمام في فوائده عن أبي أمامة مرفوعا: أعوذ بالله من طمع يجر إلى طبع١, ومن طمع في غير مطمع, ومن طمع حيث لا مطمع.\rورواه أحمد أيضا بهذا اللفظ عن معاذ بن جبل مرفوعًا.\rورواه الطبراني بأسانيد, رجال أحدها ثقات مع اختلاف في بعضهم عن عوف بن مالك أنه خرج إلى الناس فقال: إن رسول الله ﷺ أمركم أن تتعوذوا من ثلاث: من طمع حيث لا مطمع, ومن طمع يرد إلى طبع, ومن طمع إلى غير مطمع, انتهى.\rوما أحسن قول إمامنا الشافعي ﵁ حيث قال:\rأمتُّ مطامعي فأرحت نفسي ... فإن النفس ما طمعت تهون\rوأحييت القنوع٢ وكان ميتًا ... ففي إحيائه عرضي مصون\rإذا طمع يحل بقلب عبد ... علته مهانة وعلاه هون\r٨٦٠- إياكم والأشقر الأزرق؛ فإنه من تحت قرنه إلى قدمه مكر وخديعة وغدر٣.\rرواه الديلمي عن ابن عمر رفعه وفي مناقب الشافعي للبيهقي أنه أمر صاحبه الربيع بن سليمان أن يشتري له عنبًا أبيض قال: فاشتريت له منه بدرهم فلما رآه استجاده قال: يا أبا محمد ممن اشتريت هذا؟ فسميت له البائع فنحى الطبق من بين يديه وقال لي: اردده عليه واشتر لي من غيره فقلت: وما شأنه؟ فقال: ألم أنهك أن تصحب أشقر أزرق؛ فإنه لا ينجب فكيف آكل من شيء يشترى لي ممن أنهى عن صحبته؟ قال الربيع: فرددته واعتذرت إليه, واشتريت له عنبًا من غيره.","footnotes":"١ أي: يؤدى إلى شين وعيب. النهاية.\r٢ أي: الرضا.\r٣ ذكره ابن الديبع في \"التمييز\" \"٣٦٥\"، وقال: ولم يسنده ولده.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038862,"book_id":3430,"shamela_page_id":330,"part":"1","page_num":313,"sequence_num":330,"body":"وقال الربيع: وجه الشافعي رجلًا ليشتري له طيبًا فلما جاءه قال: اشتريته من أشقر كوسج فقال: نعم قال: عد فرده عليه، زاد حرملة عن الشافعي: فما جاءني خير قط من أشقر.\rوعن حرملة أيضا سمعت الشافعي يقول: احذروا الأعور والأحول والأحدب والأشقر والكوسج١ وكل من به عاهة في بدنه وكل ناقص الخلق فاحذره؛ فإنه صاحب التواء ومعاملتهم عسرة، وقال أيضا: فإنهم أصحاب خبث، قال ابن أبي حاتم: هذا إذا كان خُلُقيًّا، فأما من حدثت له هذه العلل فلا تضر مخالطته.\rوروى الحميدي عن الشافعي أنه قال: خرجت إلى اليمن في طلب كتب الفراسة حتى كتبتها وجمعتها, ثم لما كان انصرافي مررت في طريقي برجل وهو محتبٍ بفناء داره أزرق العينين ناتئ الجبهة سناط -وهو الذي ليس في لحيته شعر- فقلت له: هل من منزل؟ قال: نعم -قال الشافعي: وهذا النعت أخبث ما يكون في الفراسة- فأنزلني فرأيته أكرم رجل بعث إلي بعشاء وطيب وعلف لدابتي وفراش ولحاف، قال: فجعلت أتقلب الليل أجمع ما أصنع بهذه الكتب؟ فلما أصبحت قلت للغلام: أسرج فأسرج فركبت ومررت عليه وقلت له: إذا قدمت مكة ومررت بذي طوى فاسأل عن منزل محمد بن إدريس الشافعي فقال لي: أمولًى كنت أنا لأبيك؟ قلت: لا. قال: فهل كانت لك عندي نعمة؟ فقلت: لا قال: فأين ما تكلفت لك البارحة؟ قلت: وما هو؟ قال: اشتريت لك طعامًا بدرهمين، وأدمًا بكذا وعطرًا بثلاثة دراهم، وعلفًا لدابتك بدرهمين، وكراء الفراش واللحاف درهمان، قال فقلت: يا غلام أعطه، فهل بقي من شيء؟ قال: نعم كراء المنزل، فإني وسعت عليك وضيقت على نفسي بتلك الكتب، فقلت له: هل بقي من شيء بعد ذلك؟ قال: لا. قلت: امض خزاك الله، فما رأيت قط شرًّا منك.\r٨٦١- \"إياكم وكثرة الضحك؛ فإنه يميت القلب, ويذهب بنور أهل الجنة\" ٢.\rرواه ابن ماجه عن أبي هريرة ﵁.\r٨٦٢- \"إياكم واللو؛ فإن اللو تفتح عمل الشيطان\".\rرواه مسلم عن أبي هريرة.","footnotes":"١ الكوسج: ناقص الأسنان، القاموس المحيط.\r٢ \"حسن\" ولفظه عند ابن ماجه: \" ... إياك وكثرة الضحك؛ فإن كثرة الضحك فساد القلب\". انظر صحيح الجامع \"٧٨٣٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038863,"book_id":3430,"shamela_page_id":331,"part":"1","page_num":314,"sequence_num":331,"body":"واللوّ، بتشديد الواو، بمعنى قول الشخص: \"لو كان كذا أو لو فعلت كذا لم يحصل لي كذا\".\rوقال الشاعر:\rأُلَامُ على لو ولو كنت عالمًا ... بأذناب لو لم تفتنى أوائله\r٨٦٣- إياكم والالتفات في الصلاة؛ فإنها هلكة١.\rرواه العقيلي عن ابن عباس.\r٨٦٤- إياكم والمزاح؛ فإنه يذهب بهاء المؤمن٢.\rرواه الديلمي عن علي, والمراد كثرة المزاح وإلا فالنبي ﷺ ربما مزح ولا يقول إلا حقًّا.\r٨٦٥- إياكم والكذب؛ فإن الكذب مجانب للإيمان٣.\rرواه أحمد وأبو الشيخ في التوبيخ وابن لال في مكارم الأخلاق عن أبي بكر الصديق, ورواه أصحاب السنن عن ابن مسعود بلفظ: إياكم والكذب؛ فإن الكذب يهدي إلى الفجور.\r٨٦٦- \"إياكم وكثرة الحَلِفِ في البيع؛ فإنه ينفق ثم يمحق\" ٤.\rرواه مسلم وأحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي قتادة.\r٨٦٧- إياكم والظن؛ فإن الظن أكذب الحديث, ولا تجسسوا, ولا تحسسوا, ولا تنافسوا, ولا تحاسدوا, ولا تباغضوا, ولا تدابروا, وكونوا عباد الله إخوانًا, ولا يخطب الرجل على خِطْبة أخيه حتى ينكح أو يترك.\rمتفق عليه عن أبي هريرة.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٢١٩٢\".\r٢ في سنده أيوب بن أبي علاج وعنه ابنه، وهو متهم بالكذب ساقط، وابنه أوهى منه، انظر اللسان \"٥٤٤/ ١\".\r٣ ضعيف: رقم \"٢٢٠٩\".\r٤ صحيح: رقم \"٢٦٨٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038864,"book_id":3430,"shamela_page_id":332,"part":"1","page_num":315,"sequence_num":332,"body":"٨٦٨- إياك وما يسوء الأذن١.\rأحمد عن أبي الغادية، ورواه أبو نعيم عن عبد الله بن الحارث, وسيأتي له تتمة في الحديث بعده.\r٨٦٩- \"إياك وما يُعتذَر منه\" ٢.\rرواه العسكري في الأمثال عن سعد بن أبي وقاص أن رجلًا قال: يا رسول الله أوصني وأوجز, فقال: عليك باليأس مما في أيدي الناس فإنه الغنى, وإياك والطمع فإنه الفقر الحاضر, وصَلِّ صلاتك وأنت مودع, وإياك وما يعتذر منه.\rورواه الديلمي في مسنده عن أنس رفعه: اذكر الموت في صلاتك, فإن الرجل إذا ذكر الموت في صلاته لحري أن تحسن صلاته، وصَلِّ صلاة رجل لا يظن أنه يصلي غيرها، وإياك وكل أمر يعتذر منه.\rقال في المقاصد: وقال شيخنا: إنه حسن.\rقال: وهو عند الديلمي أيضا في حديث أوله: اعمل لله رأي العين, فإن لم تكن تراه فإنه يراك, وأسبغ طهورك, وإذا دخلت المسجد فاذكر الموت ... الحديث.\rوأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق عن أبي أيوب: أن رجلًا قال: يا رسول الله عظني وأوجز, قال: إذا كنت في صلاتك فصل صلاة مودع، وإياك وما يعتذر منه، واجمع اليأس مما في أيدي الناس.\rورواه الطبراني في الأوسط عن جابر مرفوعا بلفظ: إياكم والطمع؛ فإنه هو الفقر, وإياكم وما يعتذر منه.\rوأخرجه القضاعي عن ابن عمر, أنه قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله حدثني حديثًا واجعله موجزًا لعلِّي أعيه, فقال ﷺ: \"صل صلاة مودع كأنك لا تصلي بعدها، وأَيِسْ مما في أيدي الناس تَعِشْ غنيًّا، وإياك وما يعتذر منه\".\rورواه الطبراني في الأوسط عن ابن عمر بلفظ: صل صلاة مودع؛ فإنك إن كنت لا تراه فإنه يراك.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٢١٩٠\".\r٢ اللفظ بـ رواية الديلمي عن أنس: صحيح، رقم \"٢٦٧١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038865,"book_id":3430,"shamela_page_id":333,"part":"1","page_num":316,"sequence_num":333,"body":"وأخرجه الطبراني في الأوسط عن سعد بن عمارة وكانت له صحبة: أن رجلًا قال: عظني في نفسي يرحمك الله قال: إذا انتهيت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء؛ فإنه لا صلاة لمن لا وضوء له ولا إيمان لمن لا صلاة له، ثم إذا صليت فصل صلاة مودع, واترك طلب كثير من الحاجات فإنه فقر حاضر، واجمع اليأس مما عند الناس فإنه الغنى، وانظر ما يعتذر منه من القول والفعل فاجتنبه.\rوهو موقوف وأخرجه أحمد والطبراني بسند رجاله ثقات.\rورواه عبد الله بن أحمد في زوائده من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي, سمعت العاص قال: خرج أبو الغادية وحبيب بن الحارث وأم الغادية مهاجرينَ إلى رسول الله ﷺ فأسلموا فقالت المرأة: أوصني يا رسول الله, قال: \"إياك وما يسوء الأذن\"، وهو مرسل إذ العاص لا صحبة له.\rوأخرجه ابن منده في المعرفة والخطيب في المؤتلف عن العاص عن عمته أم غادية قالت: خرجت مع رهط من قومي إلى النبي ﷺ فلما أردت الانصراف قلت: يا رسول الله أوصني, قال: \"إياك وما يسوء الأذن\".\rوأخرجه ابن سعد في طبقاته بزيادة: ثلاثًا، وتمام وإن كان ضعيفًا فبروايته يعتضد المرسل.\rوخرج ابن عساكر عن ميمون بن مهران قال: قال له عمر بن عبد العزيز: احفظ عني أربعًا: لا تصحب سلطانًا وإن أمرته بمعروف ونهيته عن منكر، ولا تخلون بامرأة ولو أقرأتها القرآن، ولا تصلن من قطع رحمه فإنه لك أقطع، ولا تتكلمن بكلام تعتذر منه غدًا.\r٨٧٠- \"أيام التشريق أيام أكل وشرب وبعال\" ١.\rرواه مسلم عن نبيشة، وأحمد وأبو يعلى وابن ماجه عن أبي هريرة, وفي لفظ: وقِرام بدل وبعال وهو بكسر القاف، الكل بمعنى السر يعني: الوطء والنكاح قال تعالى: ﴿وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا﴾ [البقرة: ٢٣٥] أي: نكاحًا, لكن لفظ التخريج للحافظ ابن حجر: أيام التشريق أيام أكل وشرب وقرام, أي: سر -قال: قرام بكسر القاف أي: سر.\rوفي النجم وعند أحمد ومسلم من حديث نبيشة الهذلي -ويقال له: نبيشة الخير-: أيام التشريق أيام أكل وشرب, زاد في رواية: وذكر الله، وعند ابن أبي شيبة وإسحاق بن","footnotes":"١ صحيح بنحوه: رقم \"٢٦٨٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038866,"book_id":3430,"shamela_page_id":334,"part":"1","page_num":317,"sequence_num":334,"body":"راهويه وعبد بن حميد وأبي يعلى والطبراني عن ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ أرسل أيام منى صائحًا يصيح: أن لا تصوموا هذه الأيام؛ فإنها أيام أكل وشرب وبعال قال: وبعال: وقاع النساء. وللنسائي عن مسعود بن الحكم عن أمه أنها رأت وهي بمنى في زمان رسول الله ﷺ راكبًا يصيح يقول: يا أيها الناس, إنها أيام أكل وشرب ونساء وبعال وذكر الله, قالت: فقلت: من هذا؟ قالوا: علي بن أبي طالب, وله طرق صححها ابن حجر وغيره, انتهى.\r٨٧١- \"أيام منى أيام أكل وشرب\" ١.\rابن ماجه عن أبي هريرة ﵁.\r٨٧٢- \"الأَيِّمُ أحق بنفسها\".\rرواه مالك ومسلم وأبو داود وغيرهم عن ابن عباس بزيادة: والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها, وفي لفظ عنه عند مسلم: الثَّيِّب أحق بنفسها من وليها, والبكر تستأذن وإذنها صماتها.\rورواه أبو داود والنسائي وابن حبان بسند رواته ثقات عن ابن عباس: ليس للولي مع الثيب أمر, واليتيمة تستأمر, وإذنها إقرارها.\rورواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة بلفظ: \"لا تُنكَح البكر حتى تستأذن\" قالوا: يا رسول الله كيف إذنها؟ قال: \"أن تسكت\".\rولهما عن عائشة ﵂ قلت: يا رسول الله, إن البكر تستحي قال: \"فإذنها صماتها\".\r٨٧٣- أي الرجال مهذب؟!.\rرواه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن ثابت البناني قال: قلت للحسن: يا أبا سعيد رأيتك في المنام تقول الشعر, فقال: وأي الرجال المهذب؟!.","footnotes":"١ صحيح متواتر: رقم \"٢٦٩٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038867,"book_id":3430,"shamela_page_id":335,"part":"1","page_num":318,"sequence_num":335,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>حرف الباء الموحدة:</span>\r٨٧٤- الباذنجان لما أكل له.\rقال في اللآلئ: حديث باطل لا أصل له، وقد لهج به العوام حتى سمعت قائلًا منهم يقول: هو أصح من حديث: ماء زمزم لما شرب له، وهذا خطأ قبيح، ومثله في الزركشي.\rقال في المقاصد: باطل لا أصل له وإن أسنده صاحب تاريخ بلخ، وقد قال شيخنا: لم أقف عليه لكن وجدت في بعض الأجزاء من رواية أبي علي بن زيرك: الباذنجان شفاء ولا داء فيه, ولا يصح، وسمعت بعض الحفاظ يقول: إنه من وضع الزنادقة، وأطال الناجي في كتابه قلائد المرجان في الوارد كذبًا في الباذنجان الكلام فيه، وقال: إنه باطل موضوع كذب، ونقل فيه أن شيخه ابن ناصر الدين قال: وهل عالم بل عاقل بل إنسان يذهب إلى صحة حديث الباذنجان الذي وضعه أهل الافتراء والطغيان, ويوهي الحديث المحكم الثابت في ماء زمزم؟!.\rوقال فيه: رواه الديلمي في الفردوس عن أبي هريرة مرفوعًا: كلوا الباذنجان؛ فإنها شجرة رأيتها في جنة المأوى، شهدت لله بالحق، ولي بالنبوة، ولعليٍّ بالولاية، فمن أكلها على أنها داء كانت داءً، ومن أكلها على أنها دواء كانت دواءً، ثم قال: وعلق في الكتاب أيضا عن أنس مرفوعا: كلوا الباذنجان وأكثروا منه؛ فإنها أول شجرة آمنت بالله ﷿، ثم قال: وقد ولد الحديثين بعض الكذابين، وزعم أن النبي ﷺ كان يأكل الباذنجان، ويقول -وحاشاه من هذا-: من أكله على أنه داء كان داء، ومن أكله على أنه دواء كان دواء، ويقول: نِعْمَ البقلةُ هِيَ، لبنوه وزيتوه وكلوا منه وأكثروا؛ فإنها أول شجرة آمنت بالله، وإنها تورث الحكمة، وترطب الدماغ, وتقوي المثانة، وتكثر الجماع. قال شيخنا: وهذا كما ترى كذب مفترًى لا يحل ذكره مرفوعًا, إلا لكشف ستره وعده موضوعًا إلى آخر ما ذكر فيه فراجعه, ومثله في المقاصد أيضًا.\rوقد نقل البيهقي في مناقب الشافعي عن حرملة قال: سمعت الشافعي ﵁ ينهى عن أكل الباذنجان بالليل، وكذا قال السيوطي في الدرر المنتثرة: إنه لا أصل له، وزاد: قلت لم أقف له على إسناد إلا في تاريخ بلخ، وهو موضوع.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038868,"book_id":3430,"shamela_page_id":336,"part":"1","page_num":319,"sequence_num":336,"body":"وقال أيضا في فتاواه الحديثية: إن هذا القائل مخطئ أشد الخطأ؛ فإن حديث الباذنجان كذب باطل موضوع بالإجماع من أئمة الحديث, كما نبه على ذلك ابن الجوزي والذهبي وغيرهما، وحديث ماء زمزم مختلف فيه، فقيل: صحيح، وقيل: حسن، وقيل: ضعيف، ولم يقل أحد أنه موضوع, انتهى.\rوقال الصغاني: ومن الأحاديث الموضوعة ما ورد في فضائل البطيخ والباذنجان والكرفس والفوم والبصل, انتهى.\rوقال ابن الغرس: قال مجد الدين صاحب القاموس في كتابه سفر السعادة، ويسمى الصراط المستقيم أيضا: العدس والباقلاء والجبن والجوز والباذنجان والرمان والزبيب لم يصح فيها شيء، وإنما وضع الزنادقة في هذه الأبواب أحاديثَ, وأدخلوها في كتب المحدثين شينًا للإسلام -خذلهم المليك العلام-.\r٨٧٥- باعدوا بين أنفاس الرجال والنساء.\rقال القاري: غير ثابت وإنما ذكره ابن الحاج في المدخل في صلاة العيدين، وذكره ابن جماعة في منسكه في طواف النساء من غير سند، ولفظه يروى عن النبي ﷺ: باعدوا بين أنفاس الرجال والنساء، ذكره دليلًا لقولهم: لا تَدْنُ النساءُ من البيت في الطواف؛ مخافةَ اختلاطهن بالرجال إن كانوا.\r٨٧٦- باكروا بالصدقة؛ فإن البلاء لا يتخطاها -وفي لفظ: فإن البلاء لا يتخطى الصدقة١.\rرواه أبو الشيخ في الثواب وابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب عن أنس مرفوعًا، وكذا رواه الصقر بن عبد الرحمن عن المختار، والصقر ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: إن له حديثًا منكرًا في الخلافة، وصدقه أبو حاتم الرازي، وكذبه مطين وصالح جزرة، قال في المقاصد نقلًا عن الحافظ ابن حجر: وليس الحديث بموضوع كما فعل ابن الجوزي، لا سِيِّما وفي معناه ما أورده الديلمي عن أنس رفعه: الصدقات بالغدوات تذهب بالعاهات.\rوما رواه الطبراني بسند فيه ضعيف عن علي بن أبي طالب رفعه مثله، وذكره رزين في جامعه، وكذا البيهقي عن أنس موقوفًا.","footnotes":"١ ضعيف جدًّا: رقم \"٢٣١٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038869,"book_id":3430,"shamela_page_id":337,"part":"1","page_num":320,"sequence_num":337,"body":"ونقل الحافظ ابن حجر أن المرفوع وهم؛ ولذا قال المنذري: إن الموقوف أشبه.\rوفي حديث آخر: تداركوا الغموم والهموم بالصدقات يكشفِ اللهُ ضركم.\r٨٧٧- البتيراء١.\rرواه عبد الحق في الأحكام بسند فيه عثمان بن محمد بن ربيعة -الغالب عليه الوهم- عن أبي سعيد الخدري أن النبي ﷺ نهى عن البتيراء: أن يصلي الرجل واحدة يوتر بها، وقال النووي في الخلاصة: حديث محمد بن كعب في النهي عن البتيراء مرسل ضعيف.\rوللبيهقي في المعرفة عن أبي منصور مولى سعد بن أبي وقاص، قال: سألت ابن عمر عن وتر الليل، فقال: يا بنيَّ هل تعرف وتر النهار؟ قلت: نعم هو المغرب، قال: صدقت ووتر الليل واحدة, بذلك أمر رسول الله ﷺ، قلت: يا أبا عبد الرحمن, إن الناس يقولون هي البتيراء، قال: يا بني ليس تلك البتيراء, إنما البتيراء أن يصلي الرجل ركعة يتم ركوعها وسجودها وقيامها، ثم يقوم إلى الأخرى فلا يتم ركوعها ولا سجودها ولا قيامها, فتلك البتيراء.\r٨٧٨- \"بادروا بالأعمال فتنًا كقطع الليل المظلم؛ يصبح الرجل مؤمنًا ويمسي كافرًا، ويمسي مؤمنًا ويصبح كافرًا، يبيع أحدهم دينه بعَرَضٍ قليلٍ من الدنيا\".\rرواه مسلم وأحمد والترمذي عن أبي هريرة ﵁ لكن رواية مسلم بـ \"أو\" التي للشك.\r٨٧٩- باكروا في طلب الرزق والحوائج؛ فإن الغدو بركة ونجاح٢.\rالطبراني وابن عدي عن عائشة ﵂ ولفظ الطبراني: بادروا طلب الرزق.\r٨٨٠- البركة في صغر القرص, وطول الرشاء, وصغر الجدول يعني: النهر٣.\rذكره في المقاصد في حديث: صغروا الخبز، وقال: إنه باطل، قال: قال القاري: وكأنه تبع النسائي فيما نقل عنه أنه كذب، وإلا فحديث البركة المذكور قد ذكره السيوطي في الجامع الصغير عن ابن عباس، وذكره السلفي في الطوريات عن ابن عمر, انتهى.","footnotes":"١ مرسل ضعيف، انظر التمييز \"٣٧٧\".\r٢ ضعيف: رقم \"٢٣١٧\" وبمعناه صحيح رقم: ١٣٠٠، ٢٨٤١ وسيأتي.\r٣ موضوع: رقم \"٢٣٧١\" وفيه \"قصر الجدول\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038870,"book_id":3430,"shamela_page_id":338,"part":"1","page_num":321,"sequence_num":338,"body":"٨٨١- برمة الشرك لا تفور.\rنقله القاري عن ابن الديبع أنه ليس بحديث, انتهى. ولم أره في كتابه تمييز الطيب من الخبيث.\r٨٨٢- بارك الله في الرجل القبار، ولا بارك الله في المرأة القبارة.\rليس بحديث، بل هو من كلام العوامِّ.\r٨٨٣- البحر هو جهنم١.\rرواه أحمد عن يعلى بن أمية رفعه، فقالوا ليعلى، فقال: ألا ترون أن الله ﷿ يقول: ﴿نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا﴾ [الكهف: ٢٩] ؟ قال: لا والذي نفسي بيده, لا أدخلها أبدًا حتى أعرض على الله ﷿, ولا يصيبني منها قطرة حتى ألقى الله ﷿.\rوعزاه في الدرر لأحمد عن يعلى بن منبه بلفظ: البحر طبق جهنم، والمشهور على الألسنة: البحر غطاء جهنم، وهو بمعنى ما قبله.\rورواه الحاكم في الأهوال عنه بلفظ: \"إن البحر\" وقال: صحيح الإسناد, وتقدمت الرواية الصحيحة أن جهنم تحت الأرض السابعة، وعن عبد الله بن عمرو قال: إن تحت البحر نارًا، ثم ماءً ثم نارًا. أخرجه ابن أبي شيبة وأبو عبيدة، زاد أبو عبيدة: حتى عد سبعة أبحر، وزاد غيره: وسبعة نيران.\r٨٨٤- بخلاء أمتي الخياطون.\rقال في المقاصد: لم أقف عليه.\rوقال في التمييز: لا أصل له.\rقال القاري: فإن حديث: \"عمل الأبرار من الرجال الخياطة، وعمل الأبرار من النساء الغزل\" الذي رواه تمام في فوائده، وغيره عن سهل بن سعد، يرده. انتهى فتأمل.\rوذكر ابن الغرس أنه في بعض النسخ بالحاء المهملة والنون المشددة بمعنى بائع الحنطة.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٢٣٦٥\" والرواية: \"من جهنم\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038871,"book_id":3430,"shamela_page_id":339,"part":"1","page_num":322,"sequence_num":339,"body":"٨٨٥- البخيل عدوُّ الله, ولو كان راهبًا.\rقال في التمييز تبعًا للمقاصد: لا أصل له، وتبعهما القاري، وزاد: وكذا لفظ: البخيل لا يدخل الجنة ولو كان عابدًا، والسخي لا يدخل النار ولو كان فاسقًا, انتهى.\rوسيأتي في حديث السخي مزيد كلام فيه.\r٨٨٦- \"البخيل من ذُكِرْتُ عنده فلم يُصَلِّ عليَّ\" ١.\rرواه أحمد والنسائي في الكبرى والبيهقي في الشعب والدعوات والطبراني في الكبير وآخرون عن الحسين بن عليٍّ مرفوعًا، زاد البيهقي: وأحمد في رواية: كل البخيل، وصححه ابن حبان، وقال: إنه أشبه شيءٍ روي عن الحسين.\rورواه الحاكم والدارقطني ورجحه عنه، وأخرجه الحاكم أيضا عن علي بن الحسين عن أبي هريرة.\rورواه الترمذي عن علي بن أبي طالب رفعه، وقال: حسن صحيح، زاد في نسخة: غريب، وروي عن جماعة آخرين بَيَّنَهم في القول البديع.\rوفي رواية لأحمد والترمذي وأبي يعلى عن الحسن بن علي بلفظ: \"ألا أنبئكم بأبخل الناس؟ من ذكرت عنده فلم يصل علي\". الخطيب في كتاب البخلاء عن أنس ﵁: البخل عشرة أجزاء؛ فتسعة في فارس وواحد في الناس.\r٨٨٧- \"بدأ الإسلام غريبًا، وسيعود كما بدأ غريبًا، فطُوبَى للغرباء\".\rرواه مسلم عن أبي هريرة, رفعه.\rورواه أيضا عن طريق عاصم بن محمد العمري عن أبيه عن ابن عمر رفعه بلفظ: إن الإسلام بدأ غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ، وهو يأرز٢ بين المسجدين كما تأرز الحية إلى جحرها.\rوعزاه في الدرر لمسلم عن ابن عمر بلفظ: بدأ الإسلام غريبًا وسيعود كما بدأ.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٢٨٧٨\".\r٢ أي: ينقبض ويتجمع. القاموس.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038872,"book_id":3430,"shamela_page_id":340,"part":"1","page_num":323,"sequence_num":340,"body":"وللبيهقي في الشعب عن شريح بن عبيد مرسلًا: إن الإسلام بدأ غريبًا وسيعود غريبًا, فطوبى للغرباء، ألا إنه لا غربة على مؤمن، ما مات مؤمن في أرض غربة غابت عنه فيها بواكيه إلا بكت عليه السماء والأرض.\rورواه ابن جرير، وابن أبي الدنيا كما في فتاوى ابن حجر المكي الحديثية، لكن من غير ذكر صحابيه، بلفظ: إن الإسلام بدأ غريبًا وسيعود كما بدأ غريبًا، ألا لا غربة على مؤمن، ما مات مؤمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه إلا بكت عليه السماء والأرض، ثم قرأ رسول الله ﷺ: ﴿فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ﴾ [الدخان: ٢٩] ، ثم قال: إنهما لا يبكيان على كافر. انتهى.\rوأنشد الإمام أحمد:\rإذا خلف القرن الذي أنت فيهم ... وخلفت في قرن فأنت غريب\rومثله بيت الطغرائي:\rهذا جزاء امرئٍ أقرانه درجوا ... من قبله, فتمنى فسحة الأجل\rقال النجم: وفي الباب عن أنس وجابر وسعد بن أبي وقاص وسهل بن سعد وسلمان وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وعمر وعلي وعمرو بن عوف وواثلة وأبي أمامة وأبي الدرداء وأبي سعيد وأبي موسى وغيرهم. قال: فهو مشهور أو متواتر.\r٨٨٨- البادئ بالشر أظلم.\rليس بحديث، ومثله: البادئ بالشر خسران.\r٨٨٩- بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا صيام، ولكن يدخلونها بصفاء الأنفس, وسلامة الصدر, والنصح للمسلمين -وفي لفظ: أن بدلاء أمتي١.\rوتقدم مبسوطا في \"الأبدال ثلاثون\".\r٨٩٠- البر وحسن الجوار عمارة الديار, وزيادة الأعمار.\rرواه ابن عبد البر عن أبي سعيد الخدري موقوفًا، وقيل: مرفوعًا، قال في المقاصد نقلًا عن ابن عبد البر: وفيه نظر، وتبعه الذهبي ثم شيخنا.","footnotes":"١ انظر حديث \"٣٥\" والتعليق عليه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038873,"book_id":3430,"shamela_page_id":341,"part":"1","page_num":324,"sequence_num":341,"body":"وقال النجم: قلت: وعند الديلمي عن ابن عباس: البر والصلة يطيلان الأعمار، ويعمران الديار، ويثريان الأموال، ويخففان سوء الحساب، وله شواهد.\r٨٩١- البر شيء هين، وجه طليق وكلام لين.\rالأصفهاني في الترغيب وغيره عن ابن عمر موقوفًا من قوله.\r٨٩٢- البر بار بأهله.\rهو من كلام العامة كما قاله القاري.\r٨٩٣- البرد عدو الدين.\rقال القاري: ليس بحديث، بل هو من كلام سعيد بن عبد العزيز الدمشقي الإمام الكبير.\rوقال النجم: ليس بحديث، ولكن أخرجه أبو نعيم عن سعيد بن عبد العزيز.\r٨٩٤- البرد أساس كل علة.\rليس بحديث.\r٨٩٥- \"البركة تنزل وسط الطعام، فكلوا من حافتيه ولا تأكلوا من وسطه\" ١.\rرواه أبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح عن ابن عباس رفعه.\r٨٩٦- البركة في البنات.\rقال القاري: روي عن ابن عباس أن رجلًا دعا على بناته بالموت، فقال ﵊: لا تدعُ، فإن البركة في البنات، وفي سنده من اتهم بالوضع وهو لا ينافي ما صح من أن موت البنات من المكرمات، فإن الحالات تختلف بتفاوت المقامات انتهى، وسيأتي لذلك مزيد في حديث: دفن البنات.\r٨٩٧- \"البركة في نواصي الخيل\".\rالشيخان وأحمد والنسائي عن أنس.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"١٥٩١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038874,"book_id":3430,"shamela_page_id":342,"part":"1","page_num":325,"sequence_num":342,"body":"٨٩٨- البركة عند تزاحم الأقدام.\rليس بحديث.\r٨٩٩- البركة مع الجماعة١.\rكذا نقله ابن الغرس عن الفائق للزمخشري.\rوعن النهاية لابن الأثير بزيادة: عليكم بالجماعة؛ فإن يد الله على الفسطاط.\r٩٠٠- بروا آباءكم تبركم أبناؤكم، وعفوا تعف نساؤكم٢.\rرواه الطبراني عن ابن عمر، وله وللحاكم عن جابر: بروا آباءكم تبركم أبناؤكم، وعفوا عن النساء تعف نساؤكم، ومن تنصل له فلم يقبل فلن يرد علي الحوض.\r٩٠١- \"البر حسن الخلق, والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس\".\rأحمد والبخاري في \"الأدب\"٣ المفرد، ومسلم والترمذي عن النواس بن سمعان.\r٩٠٢- البر لا يبلى، والذنب لا ينسى، والديان لا يموت, فكن كما شئت، فكما تدين تدان٤.\rأبو نعيم وابن عدي والديلمي عن ابن عمر ورواه عبد الرزاق في الزهد عن أبي قلابة مرسلًا، وأحمد عن أبي الدرداء موقوفا بلفظ: البر لا يبلى، والذنب لا ينسى، والديان لا يموت، اعمل ما شئت فكما تدين تدان.\r٩٠٣- \"البركة مع أكابركم\" ٥.\rرواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما عن ابن عباس مرفوعًا.","footnotes":"١ ورد بنحوه بلفظ: \"البركة في ثلاثة: في الجماعة ... \" رواه الطبراني، وفيه أبو عبد الله البصري، قال الذهبى: لا يعرف، وبقية رجاله ثقات, كما في المجمع \"١٥١/ ٣\".\rالفسطاط -بضم الفاء وكسرها-: المدينة التي فيها يجتمع الناس.\r٢ ضعيف: رقم \"٢٣٢٨\"، \"٢٣٢٩\".\r٣ سقطت من النسخ.\r٤ ضعيف: رقم \"٢٣٦٨\".\r٥ صحيح: رقم \"٢٨٨٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038875,"book_id":3430,"shamela_page_id":343,"part":"1","page_num":326,"sequence_num":343,"body":"ورواه الطبراني في الأوسط والديلمي وغيرهما عن ابن المبارك.\rقال ابن حبان: وليس هذا الحديث في كتب ابن المبارك مرفوعًا، ولم يحدث به بخراسان، إنما حدث به بطريق الروم، فسمعه منه أهل الشام.\rوقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري، وتبعه ابن دقيق العيد في الاقتراح، وفي صحته نظر كما في اللآلئ؛ لإعلاله بمثل ما تقدم عن ابن حبان.\rنعم قال فيها: وله شواهد، منها حديث الصحيح أنه قال: \"كبر كبر\" أي ليتكلم الأكبر، وحديث: \"فإن استويا في القرآن والسنة والهجرة, فليؤمهم أكبرهم سنًّا\".\rورواه البزار عن ابن المبارك بلفظ: الخير مع أكابركم.\rورواه هشام بن عمار عن خالد مرفوعًا، وله شاهد رواه ابن عدي عن أنس مرفوعًا، وكذا أبو نعيم عن ابن مسعود رفعه: \"لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم، فإذا أخذوا العلم عن أصاغرهم هلكوا\".\rوللبيهقي في الشعب عن الحسن قال: \"لا يزال الناس بخير ما تباينوا, فإذا استوَوْا فذلك هلاكهم\". ورواه الطبراني عن أبي أمامة بلفظ: البركة في أكابرنا, فمن لم يرحم صغيرنا, ويجل كبيرنا, فليس منا.\r٩٠٤- باسم الله خير الأسماء١.\rرواه أبو الشيخ عن ابن عمر.\r٩٠٥- باسم الله في أول التشهد.\rرواه الديلمي عن ابن عمر أن النبي ﷺ كان يقول قبل أن يتشهد: باسم الله خير الأسماء، وكان ابن عمر يقوله، وفي سنده ثابت ضعفه ابن عدي، وله طريق أخرى عن عائشة، ورواه النسائي وابن ماجه والترمذي في العلل، والحاكم، وصححه عن جابر، قال: كان رسول الله ﷺ يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن: باسم الله وبالله, التحيات لله ... الحديث، ورجاله ثقات.","footnotes":"١ في إسناده ثابت بن زهير, ضعفه ابن عدي كما في التمييز \"٣٨٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038876,"book_id":3430,"shamela_page_id":344,"part":"1","page_num":327,"sequence_num":344,"body":"قال في المقاصد: ويروى في البسملة في التشهد غير ذلك، ولكن صرح غير واحد بعدم صحته كما أوضحه شيخنا في تخريج الرافعي انتهى، فلا تسن البسملة أولًا كما أوضحه شيخنا في تخريج الرافعي.\r٩٠٦- البشاشة خير من القِرَى.\rقال في المقاصد: لا أعرفه, وقال النجم: مَثَلٌ وليس بحديث، ونظمه عبد العزيز الديريني في أبيات:\rبشاشة وجه المرء خير من القرى ... فكيف الذي يأتي به وهو ضاحك\rوفي لفظ: فكيف إذا جاء القرى وهو يضحك, ولبعض العصريين مبينًا أنه لا أصل له, فقال:\rبشاشة وجه المرء خير من القرى ... حديث كما قال السيوطي مفترَى\rفقد أخطأ المختوم قلبًا بجهله ... فلا تستمع منه كلامًا مزورَا\r٩٠٧- بشر القاتل بالقتل.\rقال في المقاصد: لا أعرفه, انتهى, والمشهور على الألسنة بزيادة: والزاني بالفقر ولو بعد حين، ولا صحة لها أيضا وإن كان الواقع يشهد لذلك، ثم رأيته في الشهاب القضاعي بلفظ: الزناء يورث الفقر، وسيأتي في حرف الزاي، وقال النجم: وأحفظه بزيادة: والزاني بالفقر، وليس بحديث، ولكن يدل على معناه حديث ابن عمر: كما تدين تدان.\rوأخرجه ابن عدي والقضاعي، ولابن المبارك في الزهد عن وهب بن منبه قال: إني لأجد فيما أنزل تعالى في الكتاب أن الله تعالى يقول: لا تعجبن برحب اليدين بسفك الدماء، فإن له عند الله قاتلًا لا يموت، ولا تعجبن بامرئ أصاب مالًا من غير حله، فإن ما أنفق منه لم يبارك فيه، وما تصدق منه لم يقبله الله منه، وجعله زاده إلى النار، ولا تعجبن لصاحب نعمة بنعمة, فإنك لا تدري إلى ما يصير بعد الموت.\rولأحمد في الزهد عن عبيد بن عمير: أن لقمان قال لابنه: يا بني لا تغبطن امرَأً رحب الذراعين بسفك دماء المؤمنين, فإن له عند الله قاتلًا لا يموت.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038877,"book_id":3430,"shamela_page_id":345,"part":"1","page_num":328,"sequence_num":345,"body":"وأخرج ابن عساكر من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أوحى الله إلى موسى ﵇: يا موسى, إني قاتل القاتلين، ومفقر الزناة.\r٩٠٨- البطالة.\rتقدم في \"إن الله يكره الرجل البطال\" وقال ابن الغرس: حديث البطالة رواه البيهقي في الشعب من طريق عروة بن الزبير, قال: ما شر شيء؟ قال: البطالة في العالم -بفتح اللام- وهو ضعيف. ٩٠٩- البَطْنَةُ تذهب الفطنة١.\rقال في المقاصد: هو بمعناه عن عمرو بن العاص وغيره من الصحابة فمن بعدهم, كما مر في \"إن الله يكره الحبر السمين\".\r٩١٠- البطيخ قبل الطعام يغسل البطن غسلًا، ويذهب بالداء أصلًا٢.\rابن عساكر عن بعض عمات النبي ﷺ وقال: شاذ لا يصلح.\r٩١١- البطيخ وفضائله.\rقال في المقاصد: صنف فيه أبو عمر النُّوقَاتِيّ٣ جزءًا, وأحاديثه باطلة، وكذا قال الزركشي وقال القاري، أما فضائله فكذلك، وأما ما ورد أنه ﷺ أكله فثابت، لا سيما مع الرطب كما في الشمائل للترمذي وغيره.\rوقال أبو القاسم التيمي فيما أجاب به أبا موسى المديني: لا تزيده كثرة الطرق إلا ضعفًا.\rقال النووي: حديث أكل البطيخ والباقلاء والعدس والأرز ليس شيء منها بصحيح، وقال في الدرر: أحاديث البطيخ وفضائله, والباقلاء, والأرز ليس منها شيء ثابت.","footnotes":"١ لا يصح، انظر الأسرار المرفوعة \"١٥٣\".\r٢ موضوع: رقم \"٢٣٧٣\".\r٣ بضم أوله ومثناة قبل ياء النسب، نسبة إلى نُوقَات، قرية من سجستان منها: الحافظ أبو عمر محمد بن أحمد بن عمر بن سليمان السّجزى النوقاتي، روى عن عبد المؤمن بن خلف النسفي وطبقته, وله تصانيف. تبصير المنتبه ١٤٣/ ١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038878,"book_id":3430,"shamela_page_id":346,"part":"1","page_num":329,"sequence_num":346,"body":"٩١٢- الباقلاء.\rقال في التمييز: ليس بثابت، وقال الزركشي: أحاديث الباقلاء والعدس باطلة، وقال النجم: لم يصح في الباقلاء شيء.\r٩١٣- بُعِثْتُ بجوامع الكَلِمِ, واختُصِرَ لِيَ الكلامُ اختصارًا١.\rرواه البيهقي في الشعب وأبو يعلى عن عمر بن الخطاب، ومضى بأبسط في \"أوتيت جوامع الكلم\".\rوقال ابن شهاب فيما نقله البخاري في صحيحه: بلغني في جوامع الكلم أن الله يجمع له الأمور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله؛ الأمر الواحد والأمرين ونحو ذلك.\rوقال سليمان النوفلي: كان يتكلم بالكلام القليل, يجمع به المعاني الكثيرة.\rوقال بعضهم: يعني القرآن، بقرينة قوله: \"بعثت\"، والقرآن هو الغاية في إيجاز اللفظ واتساع المعنى.\rوقال آخرون: هو القرآن وغيره مما أُوتِيه في منطقه بتبين من غيره, بالإيجاز والإبلاغ والسداد، بدليل: كان يعلمنا جوامع الكلم وفواتحه.\r٩١٤- بعثت بالحنيفية السمحة٢.\rرواه الخطيب عن جابر بزيادة: ومن خالف سنتي فليس مني، ومر في: إني بعثت ... إلخ.\r٩١٥- بعثت في زمن الملك العادل.\rقال النجم: باطل، وسيأتي في: إني ولدت في زمن الملك العادل.\r٩١٦- \"بعثت لأُتَمِّمَ مكارمَ الأخلاق\" ٣.\rمر في: إنما بعثت.","footnotes":"١ سبق في \"أوتيت جوامع الكلم\" برقم \"٨١٩\".\r٢ ضعيف: رقم \"٢٣٣٥\" بزيادة: الخطيب عن جابر.\r٣ سبق في \"إنما بعثت\" برقم \"٦٣٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038879,"book_id":3430,"shamela_page_id":347,"part":"1","page_num":330,"sequence_num":347,"body":"٩١٧- بعثت من خير قرون بني آدم قرنًا فقرنًا، حتى كنت في القرن الذي كنت فيه.\rرواه البخاري عن أبي هريرة.\r٩١٨- بعثت بمداراة الناس١.\rالبيهقي عن جابر، والمشهور على الألسنة: أمرت بالمداراة.\r٩١٩- البغض في الأهل، والحسد في الجيران.\rلم أقف عليه.\r٩٢٠- \"بعثت أنا والساعة كهاتين\".\rرواه الشيخان وأحمد عن أنس.\r٩٢١- \"بلوا أرحامكم ولو بالسلام\" ٢.\rرواه البزار والعسكري عن أنس رفعه، وعند الطبراني وابن لال عن أبي الطفيل وعن سويد بن عامر، وله طرق بعضها يقوي بعضًا.\r٩٢٢- بُنِيَ الدينُ على النظافة٣.\rقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء: لم أجده.\rوخرجه ابن حبان في الضعفاء عن عائشة بلفظ: تنظفوا؛ فإن الإسلام نظيف.\rوالطبراني في الأوسط والدارقطني في الأفراد بلفظ: الإسلام نظيف، فتنظفوا؛ فإنه لا يدخل الجنة إلا نظيف.\rوعزاه الديلمي إلى الطبراني عن ابن مسعود رفعه بزيادة: والنظافة تدعو إلى الإيمان. قال العراقي: وسنده ضعيف جدًّا.\rورواه الترمذي بسند فيه خالد بن إياس أو إلياس ضعيف عن سعد بن أبي وقاص بلفظ: إن الله نظيف يحب النظافة، قال: وهو غريب.","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٢٣٣٦\".\r٢ حسن: رقم \"٢٨٣٨\".\r٣ الأسرار المرفوعة \"١٥٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038880,"book_id":3430,"shamela_page_id":348,"part":"1","page_num":331,"sequence_num":348,"body":"وقال في الدرر: وأقرب منه ما أخرجه الترمذي عن سعد بن أبي وقاص مرفوعًا: إن الله نظيف يحب النظافة، فنظفوا أفنيتكم، انتهى.\rوروى الطبراني وأبو نعيم عن ابن عمر مرفوعًا: إن من كرامة المؤمن على الله ﷿ نقاء ثوبه, ورضاه باليسير.\rولأبي نعيم عن جابر أن النبي ﷺ رأى رجلًا وسخةً ثيابُهُ، فقال: \"أما وجد هذا شيئًا ينقي به ثيابه؟ \" ورأى رجلًا أشعث الرأس، فقال: \"أما وجد هذا شيئًا يسكن به شعره؟ وفي لفظ \"رأسه\".\rوروي في المرفوع: \"نظفوا أفنيتكم، ولا تَشَبَّهوا باليهود: تجمع الأكباء في دورها\"١.\rوروى الديلمي عن أنس رفعه: نظفوا أفواهكم؛ فإنها طرق القرآن.\rوأخرجه الرافعي عن أبي هريرة بلفظ: تنظفوا بكل ما استطعتم؛ فإن الله بنى الإسلام على النظافة، ولن يدخل الجنة إلا نظيف.\rورواه الترمذي عن سعد بن أبي وقاص: \"إن الله طيب يحب الطيب، نظيف يحب النظافة، كريم يحب الكريم، جواد يحب الجواد، فنظفوا\" -أراه قال- \"أفنيتكم\"، وفي رواية: \"أخبيتكم، ولا تشبهوا باليهود\".\rوفي رواية الدارقطني عن جابر: إن الله يحب الناسك النظيف.\r٩٢٣- \"بُورِكَ لأمتي في بكورها\" ٢.\rرواه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة، والمشهور على الألسنة: بورك لأمتي في بكورها؛ سبتها وخميسها، لا أصل له على ما مر بأبسط في: اللهم بارك لأمتي في بكورها.\r٩٢٤- البلاد بلاد الله, والعباد عباد الله, فأي موضع رأيتَ فيه رفقًا فأقم٣.\rرواه الطبراني عن الزبير بسند ضعيف، وعزاه النجم أيضًا لأحمد والطبراني عن الزبير بسند ضعيف بلفظ: البلاد بلاد الله، والعباد عباد الله, فحيثما أصبتَ خيرًا فأقم.","footnotes":"١ أي: الكناسة.\r٢ صحيح: رقم \"٢٨٤١\".\r٣ ضعيف بنحوه: رقم \"٢٣٨٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038881,"book_id":3430,"shamela_page_id":349,"part":"1","page_num":332,"sequence_num":349,"body":"٩٢٥- \"البينة على المدعي, واليمين على من أنكر\" ١.\rقال النووي في أربعينه: حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا، وبعضه في الصحيحين، وأخرجه الدارقطني بلفظ: البينة على المدعي، واليمين على من أنكر إلا في القسامة، وفيه ضعف مع أنه مرسل، وفي رواية له: المدعى عليه أولى باليمين إلا أن تقوم بينة، وله عدة طرق متعددة لكنها ضعيفة.\rورواه الإسماعيلي في صحيحه بلفظ: لو يعطى الناس بدعواهم, لادعى رجال دماء قوم وأموالهم، ولكن البينة على الطالب واليمين على المطلوب, كذا في شرح أربعين النووي لابن حجر المكي فاعرفه.\rوقال النجم: رواه ابن ماجه عن ابن عمر, وكذا ابن عساكر عنه بلفظ: واليمين على المدعى عليه بدل: اليمين على من أنكر, وأسقط إلا في القسامة.\rورواه ابن ماجه عن ابن عباس بلفظ: لو يعطى الناس بدعواهم لادعى أناس دماء رجال وأموالهم، ولكن البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه، وهو عند الشيخين لكن زعم الأصيلي أن قوله: \"لكن البينة ... إلخ\" مدرج في الخبر من قول ابن عباس كما حكاه عياض.\rوقال ابن حجر المكي في شرح الأربعين: وقول الأصيلي: \"لا يصح مرفوعا\" مردود بتصريحهما بالرفع فيه من رواية ابن جريج، ورفعه أبو داود والترمذي وغيرهما.\rقال النووي: وإذا صح رفعه بشهادة البخاري ومسلم وغيرهما لم يضره من وقفه، ولا يكون ذلك تعارضًا ولا اضطرابًا، فإن الراوي قد يعرض له ما يوجب السكوت عن الرفع من نحو نسيان أو اكتفاء بعلم السامع، والرافع: عدل ثبت، فلا يلتفت إلى الواقف إلا في الترجيح عند التعارض كما هو مبين في الأصول, انتهى فتأمله.\r٩٢٦- البلاء موكل بالقول -وفي لفظ: \"بالمنطق\"٢.\rرواه القضاعي عن حذيفة وعن علي مرفوعًا, ورواه ابن لال عن ابن عباس رفعه، وأوله: ما من طامة إلا وفوقها طامة، والبلاء ... إلخ.\rوذكره البيهقي في الدلائل عن ابن عباس في حديث عرض النبي ﷺ نفسه على القبائل، من قول الصديق لما قال له علي: \"لقد وقعت من الأعراب","footnotes":"١ بنحوه في الصحيح: \"واليمين على المدعى عليه\": رقم \"٢٨٩٧\".\r٢ باللفظين، ضعيف: رقم \"٢٣٧٦\"، \"٢٣٧٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038882,"book_id":3430,"shamela_page_id":350,"part":"1","page_num":333,"sequence_num":350,"body":"على باقعة\"١-، يعني الذي دقق عليه في سؤاله عن نسبه بعد أن كان دقق في سؤال واحد منهم عن نسبه- بلفظ: أجل يا أبا الحسن، ما من طامة إلا وفوقها طامة، والبلاء موكل بالقول.\rورواه الديلمي عن ابن مسعود رفعه بلفظ الترجمة، وزاد: فلو أن رجلًا عَيَّر رجلًا برضاع كلبة، لرضعها.\rورواه ابن أبي شيبة في الأدب المفرد عن ابن مسعود بلفظ: البلاء موكل بالمنطق، لو سخرت من كلب لخشيت أن أحول كلبًا.\rوعند الخرائطي في المكارم عن ابن مسعود من قوله: ولا تستشرفوا البلية؛ فإنها مولعة بمن يشرف لها، إن البلاء مولع بالكلم، فاتبعوا ولا تبتدعوا، فقد كفيتم.\rورواه الديلمي عن أبي الدرداء مرفوعًا بلفظ: البلاء موكل بالمنطق، ما قال عبد لشيء \"والله لا أفعله\" إلا ترك الشيطان كل شيء وولع به حتى يؤثمه.\rوأخرجه ابن أبي الدنيا عن إبراهيم النخعي أنه قال: إني لأجد نفسي تحدثني بالشيء، فما يمنعني أن أتكلم به إلا مخافة أن أُبْتَلَى به.\rوأورده الصغاني بلفظ: البلاء موكل بالمنطق أو بالقول, وحكم عليه بالوضع، وأورده ابن الجوزي من حديثي أبي الدرداء وابن مسعود في الموضوعات.\rقال في المقاصد: ولا يحسن بمجموع ما ذكرناه الحكم عليه بالوضع، ويشهد لمعناه قوله ﷺ: \"هلم\" للأعرابي الذي دخل عليه يعوده وقال له: \"لا بأس\"، فقال له الأعرابي: \"بل حمى تفور ... \" الحديث، قال: \"فنعم إذا\".\rوأنشد ابن بهلول:\rلا تنطقن بما كرهت فربما ... عبث اللسان بحادث فيكون\rويروى: لا تعبثن بحادث فلربما، وأنشد غيره:\rلا تمزحن بما كرهت فربما ... ضرب المزاح عليك بالتحقيق\r٩٢٧- \"بول الغلام ينضخ، وبول الجارية يغسل\" ٢.\rرواه ابن ماجه عن أم كرز.","footnotes":"١ الباقعة: الداهية، ومنه الحديث: ففاتحته فإذا باقعة، أي: ذكي عارف لا يفوته شيء. النهاية.\r٢ صحيح: رقم \"٢٨٤٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038883,"book_id":3430,"shamela_page_id":351,"part":"1","page_num":334,"sequence_num":351,"body":"ورواه أحمد بن علي، وأبو يعلى عن أم سلمة بلفظ: بول الغلام يصب عليه الماء صَبًّا ما لم يطعم.\r٩٢٨- \"بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله, وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان\".\rرواه الشيخان والترمذي والنسائي عن ابن عمر.\r٩٢٩- بيت المقدس أرض المحشر والمنشر١.\rرواه ابن ماجه عن ميمونة مولاة النبي ﷺ قالت: قلت: يا رسول الله, أفتنا في بيت المقدس، قال: \"أرض المحشر والمنشر، ائتوه فصلوا فيه؛ فإن صلاة فيه كألف صلاة في غيره\" الحديث.\rورواه أيضا أبو علي بن السكن، وأبو داود، ومعاوية بن صالح.\rأقول: إن الصحيح: الصلاة فيه كخمسمائة صلاة في غيره.\rوقال ابن الغرس: ورأيت في كتاب خلاصة البدر المنير في تخريج أحاديث الشرح الكبير للرافعي, لسراج الدين بن الملقن ما صورته: حديث \"صلاة في مسجد إيليا تعدل ألف صلاة في غيره\" رواه ابن ماجه من رواية ميمونة بإسناد حسن. فاستفدنا منه أن حديث الترجمة حسن, والله أعلم.\r٩٣٠- بيت المقدس طست من ذهب مملوء عقارب٢.\rذكره في أنس الجليل بلفظ: وما يقال من أن بيت المقدس طست من ذهب مملوء عقارب وأنه كأجمة الأسد، فداخله إما أن يسلم وإما أن يدركه العطب, فقد حمل ذلك على زمن بني إسرائيل الذين كانوا يعملون فيه بمعاصي الله، فإن اللفظ المذكور قيل: إنه مكتوب في التوراة, قال بعض العلماء: وظاهر الخطاب يدل على أنها -يعني العقارب- كانت موجودة في ذلك الوقت، ولو أراد أقوامًا من هذه الأمة لقال: املأوها عقارب حتى تكون للمستقبل، وأما اليوم فإنما فيه الطائفة المنصورة, انتهى.","footnotes":"١ أوله ضعيف: برقم \"٢٣٤٤\".\r٢ ليس بحديث، انظر التمييز \"٤٠٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038884,"book_id":3430,"shamela_page_id":352,"part":"1","page_num":335,"sequence_num":352,"body":"ورواه إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمير، بلفظ: مكتوب في التوراة: بيت المقدس كأس بدل طست, وليس بحديث بل منسوب إلى التوراة، وقد عضده ابن الغرس في منظومته بقوله:\rما جاء أن القدس طست من ذهب ... قد قيل في التوراة ثم لا عجب\rإن صح ذا وإن شككت فاسكن ... فيه تجد عقاربًا لم تسكن\r٩٣١- \"البيعان بالخيار ما لم يتفرقا, أو يقول أحدهما لصاحبه: اختر\".\rرواه البخاري وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي عن ابن عمر، ورواه أيضا أحمد وأبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة ﵁، ورواه أيضا ابن ماجه والحاكم عن سمرة مقتصرين على قوله: ما لم يتفرقا, والنسائي والحاكم والبيهقي بلفظ: حتى يتفرقا, ويأخذ كل منهما من البيع ما هوى ويتخايران ثلاث مرات.\rوعند أحمد والترمذي عن ابن عمر: \"البيعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا أن تكون صفقة خيار، ولا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله\".\rوعند الشيخين وأحمد وأبي داود والترمذي والنسائي عن حكيم بن حزام: البيعان بالخيار ما لم يتفرقا, فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا مُحِيت بركة بيعهما.\r٩٣٢- \"بئس مطية الرجل: زعموا\" ١.\rوفي رواية: \"المؤمن\" بدل \"الرجل\"، رواه الطحاوي عن أبي عبد الله، ومن طريقه القضاعي بسند صحيح عن أبي عبد الله أيضا رفعه بهذا.\rورواه أحمد عن أبي مسعود.\rورواه أبو داود وأحمد أيضا عن أبي قلابة، قال: قال أبو مسعود لأبي عبد الله، أو قال أبو عبد الله لأبي مسعود: ما سمعت رسول الله ﷺ يقول في زعموا؟ فذكره -وأبو عبد الله المذكور هو حذيفة بن اليمان كما جزم به القضاعي- وقال: إنه كان مع أبي مسعود بالكوفة، وكانا يتجالسان ويسأل أحدهما الأخر؛ لكن نظر فيه الحافظ ابن حجر بأن أبا قلابة لم يدرك حذيفة مع أن أبا قلابة صرح بتحديث حذيفة له.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٢٨٤٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038885,"book_id":3430,"shamela_page_id":353,"part":"1","page_num":336,"sequence_num":353,"body":"وأيده في المقاصد بأن ابن منده جزم بأنه غيره، وقد جزم ابن عساكر بأن أبا قلابة لم يسمع من أبي مسعود أيضا.\rويستأنس له بما رواه الخرائطي في المساوئ عن أبي قلابة عن أبي المهلب، يعني: عمه، أن عبد الله بن عامر قال: يا أبا مسعود, ما سمعت من رسول الله ﷺ يقول في \"زعموا؟ \" قال: سمعته يقول: \"بئس مطية الرجل زعموا\"، ورجاله موثقون فثبت اتصاله، وتأكد الجزم بأنه عن أبي مسعود.\rوفي الباب عن يحيى بن هانئ عن أبيه وهو أحد المخضرمين أنه قال لابنه: هب لي من كلامك كلمتين: \"زعم\" و \"سوف\". أخرجه الخرائطي في المساوئ مضافًَا للحديث، وترجم لهما، \"كراهة إكثار الرجل من قوله زعموا\".\rقال الخطابي: أصل هذا أن الرجل إذا أراد الظعن في حاجته والسير إلى بلد، ركب مطية وسار حتى يبلغ حاجته، فشبه النبي ﷺ ما يقدم الرجل أمام كلامه ويتوصل به إلى حاجته من قولهم \"زعموا\" بالمطية، وإنما يقال: \"زعموا\" في حديث لا سند له ولا يثبت، إنما هو شيء محكي على سبيل المبالغة، فذم النبي ﷺ من الحديث ما هذا سبيله وأمر بالتوثيق فيما يحكيه والتثبت فيه، فلا يروي شيئًا حتى يكون معزوًّا إلى ثبت, انتهى.\rويؤيده حديث: كفى بالمرء كذبًا أن يحدث بكل ما سمع، وسيأتي.\r٩٣٣- بئس البيت الحمام: ترفع فيه الأصوات، وتنكشف فيه العورات١.\rرواه ابن عدي عن ابن عباس, ورواه الطبراني عن عائشة بلفظ: البيت الحمام, بيت لا يستر, وماء لا يطهر.\r٩٣٤- \"بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة\".\rرواه مسلم عن جابر بلفظ: سمعت النبي ﷺ يقول: بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة، وفي رواية له عنه: إن بين الرجل ... إلخ.\rورواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي: حسن صحيح، وفي الباب ما سيأتي في: من ترك الصلاة، لكن لفظ الترمذي: بين الإيمان والكفر ترك الصلاة.\rورواه أحمد والترمذي وأبو داود والنسائي وغيرهم عن بريدة بلفظ: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة, فمن تركها فقد كفر.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٢٣٤٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038886,"book_id":3430,"shamela_page_id":354,"part":"1","page_num":337,"sequence_num":354,"body":"ورواه الطبري عن ثوبان بإسناد صحيح: بين العبد وبين الكفر والإيمان الصلاة, فإن تركها فقد أشرك.\r٩٣٥- \"بين كل أذانين صلاة, ثلاثًا لمن شاء\".\rمتفق عليه عن عبد الله بن مغفل مرفوعا، بل رواه عنه بقية الستة كأحمد وزاد النجم, وعند البزار عن بريدة: بين كل أذانين صلاة إلا المغرب.\r٩٣٦- \"بيت لا تمر فيه جياع أهله\".\rأحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن عائشة ﵂.\r٩٣٧- البيت الذي فيه البنات ينزل فيه كل يوم ثنتا عشرة رحمة من السماء, ولا تقطع زيارة الملائكة من ذلك البيت، يكتبون لأبويهن كل يوم وليلة عبادة سنة.\rموضوع صرح بذلك السيوطي كما نقل عنه ابن حجر المكي في فتاواه الحديثية.\rورواه الديلمي كما في تخريج الحافظ له عن سعد بلفظ: البيت الذي فيه البنات, ينزل عليه كل يوم وليلة اثنتا عشرة رحمة ... الحديث.\r٩٣٨- بيت لا صبيان فيه لا بركة فيه١.\rرواه أبو الشيخ عن ابن عباس بزيادة: وبيت لا تحل فيه فقار لأهله.\r٩٣٩- بالداخل دهشة، فتلقوه بـ \"مرحبًا\".\rرواه الديلمي عن [الحسن بن علي] ٢ والمشهور على الألسنة: \"لكل داخل دهشة\".\r٩٤٠- بابان معجلان عقوبتهما في الدنيا: البغي, والعقوق٣.\rرواه الحاكم في تاريخه عن أنس، والمشهور على الألسنة: ذنبان تعجل عقوبتهما في الدنيا قبل الآخرة: البغي, وعقوق الوالدين.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٢٣٤٥\". وزيادة أبي الشيخ عن ابن عباس لم نجدها في غير هذا الكتاب، واختلفت نسخ الكتاب في لفظة \"تحل\" فقد وردت في بعضها \"نحل\" بالنون الموحدة، ولا أستبعد أن تكون مصحفة عن \"نخل\" لحديث: \"بيت لا تمر فيه جياع أهله\" السابق برقم ٩٣٦، أما باللفظ المثبت \"تحل\" فالكلام عائد على الصبيان.\r٢ ما بين معقوفتين بياض في النسخ المطبوعة، والاستدراك من فردوس الأخبار للديلمى.\r٣ صحيح، انظر الصحيحة \"١١٢٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038887,"book_id":3430,"shamela_page_id":355,"part":"1","page_num":338,"sequence_num":355,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>حرف المثناة الفوقية:</span>\r٩٤١- التاجر الصدوق تحت ظل عرش الرحمن يوم القيامة١.\rالديلمي عن أنس، ورواه الأصبهاني في ترغيبه والديلمي في مسند الفردوس عن أنس أيضا بلفظ: \"التاجر الصدوق تحت ظل العرش\" ورواه الترمذي والحاكم عن أبي جعيد عن أبي سعيد بلفظ: \"التاجر الصدوق الأمين المسلم مع النبيين والصديقين والشهداء\" ورواه ابن ماجه والحاكم عن ابن عمر بلفظ: \"التاجر الصدوق الأمين المسلم مع الشهداء يوم القيامة\" ورواه ابن النجار في تاريخه عن ابن عباس بلفظ: \"التاجر الصدوق لا يحجب من أبواب الجنة\".\r٩٤٢- التاجر الجبان محروم، والتاجر الجسور مرزوق٢.\rرواه الديلمي والقضاعي عن أنس رفعه، قال المناوي: الأقرب إجراء الحديث على ظاهره، ولا مانع أن يجعل الله جسارة التاجر وإقدامه على البيع والشراء بقصد الاعتماد على الله تعالى في تحصيل الربح سببًا لسعة رزقه، ومن ثَمَّ قيل:\rلا تكونن للأمور هيوبًا ... فإلى خيبة يكون الهيوب\r٩٤٣- \"التأني من الله, العجلة من الشيطان\" ٣.\rرواه ابن أبي شيبة وأبو يعلى وابن منيع والحارث بن أبي أسامة في مسانيدهم عن أنس رفعه، وأخرجه البيهقي عنه أيضا، وله شواهد عند الترمذي، وقال: حسن غريب بلفظ: \"الأناة من الله والعجلة من الشيطان\" والعسكري عن سهل بن سعد رفعه بلفظ: الأناة ... إلخ، لكن ضعفه بعضهم بأن فيه عبد المهيمن ضعيف، ورواه البيهقي أيضا عن ابن عباس رفعه بلفظ: \"إذا تأنيتَ أصبتَ أو كدتَ تصيبُ، وإذا استعجلتَ أخطأتَ أو كدتَ تخطئُ\" وفي سنده سعيد بن سماك متروك كما قال أبو حاتم، وللطبراني","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٢٥٠١\".\r٢ ضعيف: رقم \"٢٤٩٩\".\r٣ حسن: رقم \"٣٠١١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038888,"book_id":3430,"shamela_page_id":356,"part":"1","page_num":339,"sequence_num":356,"body":"والعسكري والقضاعي من حديث ابن لهيعة عن عقبة بن عامر رفعه: \"من تأنى أصاب أو كاد، ومن عجل أخطأ أو كاد\" وللعسكري فقط عن الحسن البصري مرسلًا: \"التبين من الله، والعجلة من الشيطان, فتبينوا\" والتبين: التثبت والتأني, كما قرئ بهما في قوله تعالى: ﴿فَتَبَيَّنُوا﴾ [الحجرات: ٦] ويشهد له ما أخرجه الشيخان عن ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ قال لأشج عبد القيس: إن فيك خصلتين يحبهما الله: الحلم والأناة، وما أحسن ما قيل:\rقد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل\rوقد ورد تقييد ذلك ببعض الأعمال؛ فروى أبو داود عن سعد بن أبي وقاص: \"التؤدة في كل شيء إلا في عمل الآخرة\" قال الأعمش: لا أعلم إلا أنه رفعه، وفي لفظ للحاكم وأبي داود والبيهقي عن سعد: \"التؤدة في كل شيء خير إلا في عمل الآخرة\" وللمزي في تهذيبه في ترجمة محمد بن موسى عن مشيخة من قومه١ مرسلًا أن النبي ﷺ قال: \"الأناة في كل شيء, إلا في ثلاث: إذا صيح: يا خيل الله اركبي، وإذا نودي بالصلاة، وإذا كانت الجنازة\" وللترمذي بسند حسن عن عليٍّ رفعه: \"ثلاثة لا تؤخروها: الصلاة إذا أتت، والجنازة إذا حضرت، والأيم إذا وجدت كفؤًا\" وللغزالي عن حاتم الأصم قال: \"العجلة من الشيطان إلا في خمسة, فإنها من سنة رسول الله ﷺ: إطعام الطعام، وتجهيز الميت، وتزويج البكر، وقضاء الدين، والتوبة من الذنب\".\r٩٤٤- التائب من الذنب كمن لا ذنب له٢.\rرواه ابن ماجه والطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود رفعه، قال في الأصل: ورجاله ثقات، بل حسنه شيخنا، يعني لشواهده، وإلا فأبو عبيدة بن عبد الله أحد رجاله لم يسمع من أبيه، ومن شواهده ما أخرجه البيهقي وابن عساكر عن ابن عباس بزيادة: \"والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه، ومن آذى مسلمًا كان عليه من الإثم مثل كذا وكذا\" وفي لفظ: \"كان عليه من الذنوب مثل منابت","footnotes":"١ في بعض النسخ المطبوعة: \"شيخة من قومه\"، وفي البعض الآخر: \"مشيخة من فوقه\"، والمثبت من تهذيب الكمال للحافظ المزي في ترجمة محمد بن موسى بن نفيع \"٥٣١/ ٢٦\".\r٢ حسن رقم: \"٣٠٠٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038889,"book_id":3430,"shamela_page_id":357,"part":"1","page_num":340,"sequence_num":357,"body":"النخل\" وسنده ضعيف بل الحديث موقوف على الراجح، ولأبي نعيم والطبراني في الكبير بسند ضعيف عن أبي سعيد الأنصاري مرفوعًا: \"الندم توبة، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له\" وللديلمي وابن النجار والقشيري في الرسالة عن أنس بلفظ الترجمة وزيادة: وإذا أحب الله عبدًا لم يضره ذنب، ولابن أبي الدنيا بلفظ الترجمة وزيادة: \"إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين\".\r٩٤٥- \"تبسمك في وجه أخيك لك صدقة\" ١.\rرواه الترمذي عن أبي ذر بزيادة: \"وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة، وإرشادك الرجل في أرض الضلال لك صدقة، وإماطتك الحجر والشوك والعظم عن الطريق لك صدقة، وإفراغك من دلوك في دلو أخيك لك صدقة\".\rرواه أحمد والترمذي وابن حبان عن أبي الدرداء.\r٩٤٦- \"تبصر القذاة في عين أخيك، وتنسى الجذل في عينك\" ٢.\rرواه البيهقي في الشعب، والعسكري عن أبي هريرة رفعه بلفظ: \"يبصر أحدكم القذاة في عين أخيه، وينسى الجذع -أو الجذل- في عينيه\".\rوعن الحسن البصري: \"يا ابن آدم, تبصر القذاة في عين أخيك وتدع الجذع معترضًا في عينك\". وللبيهقي في الشعب عن ابن عمر من قوله: \"كفى من الغي ثلاث: أن تبصر من الناس ما يخفى عليك من نفسك، وأن تعيب عليهم فيما تأتي، وتؤذي جليسك بما لا يعنيك\". وروي معناه عن عمر، وما أحسن ما قيل:\rأرى كل إنسان يرى عيب غيره ... ويعمى عن العيب الذي هو فيه\rولا خير فيمن لا يرى عيب نفسه ... ويعمى عن العيب الذي بأخيه\rوقال النجم: روى عبد بن حميد، وابن المنذر عن قتادة في قوله تعالى: ﴿بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ﴾ [القيامة: ١٤] قال: إذا شئت رأيته بصيرًا بعيوب الناس, غافلًا عن عيب نفسه، قال: وكان يقال: مكتوب ي الإنجيل: \"يا ابن آدم, أتبصر القذاة في عين أخيك, ولا تبصر الجذل المعترض في عينك؟! \".","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٢٩٠٨\".\r٢ بنحوه صحيح: رقم \"٨٠١٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038890,"book_id":3430,"shamela_page_id":358,"part":"1","page_num":341,"sequence_num":358,"body":"٩٤٧- التجلي لا يتكرر.\rيجري على الألسنة كثيرًا، وليس بحديث.\r٩٤٨- تحفة المؤمن الموت١.\rرواه ابن المبارك والطبراني والحاكم وأبو نعيم عن ابن عباس ﵄ وللديلمي عن الحسن: \"الموت ريحانة المؤمن\" وله عن مالك بن مغول: \"بلغني أن أول سرور يدخل على المؤمن الموت؛ لما يرى من كرامة الله وثوابه\" وله عن سفيان قال: كان يقال: الموت راحة العابدين، ورواه الديلمي عنه بلفظ: تحفة المؤمن في الدنيا الموت، ورواه بلفظ الترجمة الطبراني والحاكم وأبو نعيم والبيهقي عن ابن عمر، وفي الفتوحات: الموت اليوم للمؤمن تحفة، والنعش له محفة؛ لأنه ينقله من الدنيا إلى محل لا فتنة فيه ولا بلوى، فليس بخاسر ولا مغبون من كان آملًا المنون؛ فإن فيه اللقاء الإلهي والبقاء الكوني، ولو علم المؤمن ماذا بعد الموت لقال في كل نفس: يا رب أمت, يا رب أمت, انتهى.\r٩٤٩- تجافوا عن ذنب السخي؛ فإن الله آخذ بيده كلما عثر٢.\rقال الصغاني: موضوع, ورواه الطبراني وأبو نعيم والبيهقي وقال: إسناده ضعيف عن ابن مسعود بلفظ: تجاوزوا عن ذنب السخي؛ فإن الله تعالى آخذ بيده كلما عثر، وفيه أحاديث أخر, منها ما رواه الخطيب عن ابن عباس ﵄ بلفظ: تجاوزوا عن ذنب السخي, وزلة العالم وسطوة السلطان العادل؛ فإن الله تعالى آخذ بيدهم كلما عثر عاثر منهم.\r٩٥٠- \"تجدون من شر الناس ذا الوجهين: يأتي هؤلاء بوجه, وهؤلاء بوجه\".\rمتفق عليه عن أبي هريرة, وعزاه في الجامع الصغير للشيخين وأحمد في أثناء حديث بلفظ: \"وتجدون شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين, الذي يأتي هؤلاء بوجه, ويأتي هؤلاء بوجه\".","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٢٤٠٣\".\r٢ ضعيف: رقم \"٢٣٨٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038891,"book_id":3430,"shamela_page_id":359,"part":"1","page_num":342,"sequence_num":359,"body":"٩٥١- تحت البحر نار١.\rرواه ابن أبي شيبة وأبو عبيد عن ابن عمرو، وقال: إن تحت البحر نارًا ثم ماءً ثم نارًا، زاد أبو عبيدة حتى عد سبعة أبحر، وغيره: وسبع نيران، وتقدم في البحر.\r٩٥٢- تحت كل شعرة جنابة٢.\rرواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة رفعه، وضعفه أبو داود، وعزاه النجم لمن ذكر ولكن بلفظ: \"إن تحت كل شعرة جنابة، فاغسلوا الشعر وأنقوا البشرة\" ونقل أن الشافعي قال: ليس بثابت، وأن البيهقي قال: أنكره أهل العلم بالحديث؛ البخاري وأبو داود وغيرهما، وعند ابن ماجه عن أبي أيوب من حديث: \"أداء الأمانة غسل الجنابة؛ فإن تحت كل شعرة جنابة\" وإسناده ضعيف.\r٩٥٣- \"التحدث بالنعمة شكر\" ٣.\rرواه أحمد والطبراني وغيرهما عن النعمان بن بشير رفعه، وقال النجم: رواه أحمد والطبراني وأبو نعيم عن النعمان بن بشير بسند ضعيف بلفظ: \"التحدث بنعمة الله شكر، وتركها كفر، ومن لا يشكر القليل لا يشكر الكثير، ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله، والجماعة بركة، والفرقة عذاب\" وأخرج هؤلاء عن عائشة: من أُوتي معروفًا فليكافئ به، فإن لم يستطع فليذكره، فإن من ذكره فقد شكره. وأخرج أبو داود عن جابر: من أعطي عطاء فوجد فليجز به، فإن لم يجد فليثنِ به، فمن أثنى به فقد شكره، ومن كتمه فقد كفره، وأخرج ابن جرير عن أبي نصرة قال: كان المسلمون يرون أن من شكر النعمة أن تحدث بها، وعن فضيل: كان يقال: من شكر النعمة أن تحدث بها, وعن قتادة: من شكر النعمة إفشاؤها, قال تعالى: ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ ٤.","footnotes":"١ سبق في حديث \"٨٨٣\".\r٢ ضعيف بلفظ النجم رقم \"١٨٤٧\".\r٣ حسن بلفظ النجم: رقم \"٣٠١٤\".\r٤ الضحى: ١١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038892,"book_id":3430,"shamela_page_id":360,"part":"1","page_num":343,"sequence_num":360,"body":"٩٥٤- تحية البيت الطواف.\rقال في المقاصد: لم أره بهذا اللفظ، ولكن في الصحيح عن عائشة قالت: أول شيء بدأ به النبي ﷺ حين قدم مكة أنه توضأ ثم طاف ... الحديث, وفيه أيضا قول عروة الراوي عنها أنه حج مع ابن الزبير، فأول شيء بدأ به الطواف، ثم رأيت المهاجرين والأنصار يفعلونه، وترجم عليه البخاري: \"باب من طاف بالبيت إذا قدم مكة قبل أن يرجع إلى بيته ثم صلى ركعتين\" وقال القاري: وذلك لأن كل من يدخل المسجد الحرام يسن له أن يبدأ بالطواف فرضًا أو نفلًا، ولا يأتي بصلاة تحية المسجد إلا إذا لم يكن من نيته أن يطوف لعذر وغيره, وليس معناه أن تحية المسجد ساقطة عن هذا المسجد كما توهم بعض الأغبياء من مفهوم هذه العبارة الصادرة من الفقهاء وغيرهم انتهى، وأقول: مذهبنا كذلك، لكن يكفي عنها ركعتا تحية الطواف كما يكفي ركعتا التحية عن ركعتي الطواف لو قصدهما بعده عن التحية كما بحثه ابن قاسم العبادي في حواشي التحفة، ولا تفوت تحية المسجد الحرام بطول القيام ولا بالإعراض عنها عند ابن حجر، وتفوت عند الرملي فيهما فاعرفه، وقال النجم: واشتهر أن أبا محمد الجويني لما حج فدخل المسجد الحرام, بدأ فصلى ركعتين تحية المسجد، فقال له رجل: يا شيخ تحية هذا المسجد الطواف، فقال له أبو محمد: هذه مسألة قررتها منذ كذا وكذا سنة والآن نسيت، قال النجم: وحدثت أنه وقع مثل ذلك لشيخ الإسلام شمس الدين الرملي مفتي مصر, شيخنا بالإجازة -رحمة الله عليه-.\r٩٥٥- \"تحية المساجد -وفي لفظ: تحية المسجد- إذا دخلت أن تركع ركعتين\".\rرواه أحمد في الزهد عن ميمون بن مهران أنه كان يقوله من قوله، قال النجم: وهذا الكلام يجري على ألسنة الفقهاء، ومن العجب أن بعض المتفقهين في العصر زعم أنه لا يقال تحية المسجد مع ورود مثل ذلك وجريانه على ألسنة الفقهاء قديمًا وحديثًا.\r٩٥٦- تختموا بالزبرجد؛ فإنه يسر لا عسر فيه.\rقال الحافظ ابن حجر: موضوع.\r٩٥٧- تختموا بالزمرد -وفي بعض الأصول: الزبرجد بالجيم- فإنه ينفي الفقر.\rرواه الديلمي عن ابن عباس، ولا يصح.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038893,"book_id":3430,"shamela_page_id":361,"part":"1","page_num":344,"sequence_num":361,"body":"٩٥٨- تختموا بالعقيق؛ فإنه ينفي الفقر١.\rرواه ابن عدي عن أنس قال ابن عدي: حديث باطل، ففيه الحسين بن إبراهيم مجهول؛ ولذا حكم ابن الجوزي بوضعه، وأقره السيوطي، ورواه العقيلي وابن لال والبيهقي والخطيب وابن عساكر والديلمي عن عائشة بلفظ: تختموا بالعقيق؛ فإنه مبارك, وقال في المقاصد: له طرق كلها واهية، فمنها ما رواه البيهقي في الشعب عن عائشة ﵂ من طرق بألفاظ منها: اشتر له خاتمًا، وليكن فصه عقيقًا؛ فإنه من تختم بالعقيق لم يقض له إلا الذي هو أسعد، ومنها: أكثر تختم أهل الجنة بالعقيق، ومنها لابن عدي عن أنس مرفوعا بلفظ: \"فإنه ينفي الفقر\" بدل: فإنه مبارك، زاد: \"واليمين أحق بالزينة\" وجزم في الميزان بأنه موضوع، ورواه الديلمي عن عمر رفعه بلفظ: \"تختموا بالعقيق؛ فإن جبريل أتاني به من الجنة، وقال لي: يا محمد تختم بالعقيق، وَأْمُرْ أمتك أن تتختم به\" وهو موضوع على عمر فمن دونه إلى مالك، ومنها ما رواه علي بن مهرويه القزويني عن داود بن سليمان عن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه بلفظ: \"تختموا بالخواتم العقيق؛ فإنه لا يصيب أحدكم غم ما دام عليه\" وفي سنده داود بن سليمان الغازي الجرجاني كذبه ابن معين وله نسخة موضوعة بالسند المذكور، وفي جملتها أن الأرض تنجس من بول الأقلف٢ أربعين يومًا، وهو في أمالي الحسين بن هارون الضبي عن جعفر بلفظ: من تختم بالعقيق ونقش فيه: وما توفيقي إلا بالله, وفقه الله لكل خير, وأحبه الملكان الموكلان به, وفي سنده أبو سعيد الحسن بن علي كذاب، ومنها لابن حبان في الضعفاء عن فاطمة مرفوعًا: \"من تختم بالعقيق, لم يزل يرى خيرًا\" وفي سنده أبو بكر بن شعيب لا يحل الاحتجاج بحديثه، ورواه الطبراني في الأوسط والدارقطني في الأفراد وأبو نعيم وغيره بطرق وكلها باطلة، ومن ثم قال العقيلي: لا يثبت في هذا عن النبي ﷺ شيء.\rوذكره ابن الجوزي في الموضوعات ثم قال: وذكره حمزة بن الحسن الأصفهاني في كتابه التنبيه على حروف من التصحيف أن كثيرًا من رواة الحديث يروون أن النبي","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٢٤١٠\"، وانظر الضعيفة \"ح٢٢٦-٢٣٠\".\r٢ الأقلف: هو الذي لم يختن.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038894,"book_id":3430,"shamela_page_id":362,"part":"1","page_num":345,"sequence_num":362,"body":"-ﷺ ما قال: تختموا بالعقيق, وإنما قال: \"تخيموا\" -بالتحتية- وهو اسم وادٍ قرب المدينة أي: اسكنوا وأقيموا به، قال ابن الجوزي: وهو تأويل بعيد أحق أن ينسب إليه التصحيف؛ لما ذكرنا من الطرق، لكن قال شيخنا: حمزة معذور؛ فإن أقرب طرق هذا الحديث رواية يعقوب، ولفظه: تخيموا بالعقيق فإنه مبارك، وعزاه في الدرر لابن عدي بسند ضعيف عن عائشة ﵂ بهذا اللفظ، وهذا الوصف ثبت لوادي العقيق في الحديث الذي أخرجه البخاري في الحج عن ابن عباس يقول: إنه سمع عمر يقول: سمعت النبي ﷺ بوادي العقيق يقول: \"أتاني آتٍ من ربي، فقال: صل في هذا الوادي المبارك، وقل عمرة في حجة\" انتهى، قال في المقاصد: ثم قال: وما روى المطرزي في اليواقيت عن إبراهيم الحربي أنه سئل عنه فقال: إنه صحيح، ويروى أيضا بالمثناة التحتية أي: اسكنوا العقيق وأقيموا به -فغير معتمد بل المعتمد بطلانه، ثم إن قوله في بعض رواياته: فإنه ينفي الفقر يروى في اتخاذ الخاتم الذي فصه من ياقوت، ولا يصح أيضا, قال ابن الأثير: يريد أنه إذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد به غنًى، وقال غيره: بل الأشبه -إن صح الحديث- أن يكون لخاصية فيه كما أن النار لا تؤثر فيه ولا تغيره، وأن من تختم به أمن من الطاعون, ويسرت له أمور المعاش، ويقوى قلبه، ويهابه الناس، ويسهل عليه قضاء الحوائج، انتهى.\rوكل هذا ممكن بالعقيق إن ثبت، وقال في اللآلئ: رواه صاحب مسند الفردوس من طريق أنس بن مالك وعمر بن الخطاب وعائشة وعلي وغيرهم بأسانيد متعددة، ثم قال: وروي عن عبد خير عن علي قال: التختم بالياقوت ينفي الفقر, قال: وسمعته يقول: التختم بالعقيق بركة.\r٩٥٩- \"تخليل الخمر\".\rرواه مسلم عن أبي طلحة أنه قال: يا رسول الله أخللها؟ قال: \"لا\" , وفي اللآلئ حديث: نهى عن تخليل الخمر, قال الشيخ أبو حامد في باب الرهن: من تعليق أصحابنا يرونه حديثًا ولا أعرفه بهذا اللفظ إلا أن حديث أبي طلحة أخللها؟ قال: \"لا\"، أقوى من هذا وأوكد؛ لأنه لفظ النبي ﷺ.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038895,"book_id":3430,"shamela_page_id":363,"part":"1","page_num":346,"sequence_num":363,"body":"٩٦٠- \"تخيروا لنطفكم, وانكحوا الأكفاء، وأنكحوا إليهم\" ١.\rرواه ابن ماجه والدارقطني والحاكم والبيهقي عن عائشة ﵂ مرفوعا، وكذا عن عمر بلفظ: \"وانتجبوا المناكح, وعليكم بذات الأوراك فإنهن أنجب\" رواه عنه الديلمي، ولا يصح، وفي لفظ عنده٢: \"تخيروا لنطفكم، وانظروا أين تضعونها\" وفي لفظ عن عمر مرفوعا كما ذكره أبو موسى المدني في كتاب تضييع العمر والأيام في اصطناع المعروف إلى اللئام بلفظ: \"فانظر في أي نصاب تضع ولدك؛ فإن العرق دساس\" وكلها ضعيفة، وقال النجم: وعند ابن عدي وابن عساكر عن عائشة بلفظ: \"تخيروا لنطفكم؛ فإن النساء يلدن أشباه إخوانهن وأخواتهن\" وفي لفظ: \"اطلبوا مواضع الأكفاء لنطفكم؛ فإن الرجل ربما أشبه أخواله\" رواه أبو نعيم عن أنس بلفظ: \"تخيروا لنطفكم واجتنبوا هذا السواد؛ فإنه لون مشوه\" قال ابن الجوزي: في سنده مجاهيل وقال الخطيب: كل طرقه ضعيفة، وفي التحفة والنهاية: \"تخيروا لنطفكم، ولا تضعوها في غير الأكفاء\" صححه الحاكم واعترض, انتهى. وفي الشربيني على المنهاج: وأما حديث \"تخيروا لنطفكم ولا تضعوها إلا في الأكفاء\" فقال أبو حاتم الرازي: ليس له أصل، وقال ابن الصلاح: له أسانيد فيها مقال، ولكن صححه الحاكم.\r٩٦١- \"تداووا؛ فإن الذي أنزل الداء أنزل الدواء\" ٣.\rرواه القضاعي عن أبي هريرة رفعه، ورواه أحمد والأربعة وابن حبان والحاكم عن أسماء بنت شريك بلفظ: \"تداووا عباد الله؛ فإن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء، غير داء واحد: الهرم\"، قال في المقاصد: ولحديث أبي هريرة طرق بألفاظ مختلفة، منها: \"إن الذي أنزل الداء أنزل معه الدواء\" وبعضها في البخاري عن عطاء بن أبي رباح رفعه: \"ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء\" وروى أصحاب السنن الأربعة وأحمد والطحاوي وصححه ابن حبان والحاكم عن أسامة بن شريك بلفظ: جاءت الأعراب إلى رسول الله ﷺ يسألونه فقالوا: يا رسول الله أنتداوى؟ قال: \"نعم، إن الله لم ينزل من داء إلا أنزل له شفاء, إلا الموت والهرم\" ثم قال في المقاصد: وفي الباب عن أنس","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٢٩٢٨\".\r٢ في بعض النسخ المطبوعة: عنه.\r٣ صحيح، بنحوه في صحيح الجامع \"ح٢٩٣٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038896,"book_id":3430,"shamela_page_id":364,"part":"1","page_num":347,"sequence_num":364,"body":"وجابر وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وأبي الدرداء وأبي سعيد بينتها في الطب النبوي، انتهى. وأما ما اشتهر من: تداووا عباد الله بالمشي -فلم أعرف له أصلًا, فليراجع.\r٩٦٢- التدبير نصف المعيشة، والتودد نصف العقل، والغم نصف الهرم، وقلة العيال أحد اليسارين١.\rالديلمي عن أنس، ومر في \"الاقتصاد\"، ورواه القضاعي عن علي بلفظ: التدبير نصف العيش.\r٩٦٣- أتدري ما تمام النعمة؟ تمام النعمة دخول الجنة, والنجاة من النار٢.\rالطبراني عن معاذ.\r٩٦٤- \"تدرون من المفلس؟ إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، يأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه, أخذ من خطاياهم فطرحت عليه, ثم طرح في النار\".\rرواه مسلم والترمذي عن أبي هريرة ﵁.\r٩٦٥- التراب ربيع الصبيان٣.\rالطبراني عن سهل بن سعد مرفوعًا، والقضاعي عن ابن عمر، وكذا الخطيب في رواة مالك عنهما، وقال: المتن لا يصح, انتهى.\r٩٦٦- ترك الشر صدقة.\rذكره في المواهب من غير عزو لأحد.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٢٥٠٥\".\r٢ \"ضعيف\" انظر ضعيف الجامع \"ح٢٤٨٠\".\r٣ موضوع: رقم \"٢٥٠٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038897,"book_id":3430,"shamela_page_id":365,"part":"1","page_num":348,"sequence_num":365,"body":"٩٦٧- تربوا الكتاب١.\rتقدم في \"إذا كتبت\".\r٩٦٨- ترك العادة عداوة -وفي لفظ زيادة: مستفادة.\rلا أصل له كما في التمييز كالأصل, لكن روى البيهقي في مناقب الشافعي عنه أنه قال: ترك العادة ذنب مستحدث.\r٩٦٩- ترك العشاء مهرمة٢.\rسيأتي في \"تعشوا\".\r٩٧٠- ترك السلام على الضرير خيانة٣.\rالديلمي عن أبي هريرة وابن مسعود.\r٩٧١- تارك الورد ملعون, وصاحب الورد ملعون.\rقال القاري: لا أصل له, انتهى.\r٩٧٢- تزوجوا فقراء٤.\rتقدم في: التمسوا الرزق بالنكاح, قال في اللآلئ: ولعله روي بالمعنى من حديث في صحيح ابن حبان والحاكم: ثلاثة حق على الله أن يغنيهم: الناكح ليستعفَّ, قال تعالى: ﴿إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ ٥.\rوقال في الدرر: تزوجوا فقراء يغنكم الله -لا يعرف، لكن في صحيح ابن حبان والحاكم: \"ثلاثة حق على الله أنه يغنيهم: الناكح ليستعف\"، قلت: هذا تصحيف وإنما هو يعينهم -بالعين المهملة- من الإعانة، وأقرب منه ما أخرجه الديلمي عن عائشة ﵂: تزوجوا لنساء؛ فإنهن يأتين بالمال، ومن شواهده: التمسوا الرزق","footnotes":"١ ضعيف: انظر حديث \"٢٥٧\".\r٢ \"ضعيف\" انظر ضعيف الجامع \"ح٢٤٤٦\".\r٣ ضعيف: رقم \"٢٤٢٤\".\r٤ ضعيف، بمعناه في ضعيف الجامع \"ح١٢٤٧\".\r٥ النور: ٣٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038898,"book_id":3430,"shamela_page_id":366,"part":"1","page_num":349,"sequence_num":366,"body":"بالنكاح أخرجه الديلمي عن ابن حبان انتهى ما في الدرر، والمشهور على الألسنة: والولد بعد المال، وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي بكر أنه قال: أطيعوا الله فيما أمركم به من النكاح ينجز لكم ما وعدكم من الغنى، وتلا الآية، وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود أنه قال: التمسوا الغنى في النكاح، وتلا الآية.\r٩٧٣- تزوجوا ولا تطلقوا؛ فإن الطلاق يهتز له عرش الرحمن١.\rقال الصغاني: موضوع, لكن عزاه في الجامع الصغير لابن عدي بسند ضعيف عن علي بلفظ: تزوجوا ولا تطلقوا؛ فإن الطلاق يهتز منه العرش. وقال ابن الجوزي: حديث موضوع، ورواه الطبراني عن أبي موسى بلفظ: \"تزوجوا ولا تطلقوا؛ فإن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات\". وقال النجم: ورواه أبو داود والنسائي عن معقل بن يسار بلفظ: \"تزوجوا الودود الولود, فإني مكاثر بكم الأمم، ولا تكونوا كرهبانية النصارى\" قال: ورواه أحمد والطبراني وأبو نعيم عن أنس بلفظ: كان رسول الله ﷺ يكره التبتل, وينهى عنه نهيًا شديدًا، ويقول: \"تزوجوا الودود الولود, فإني مكاثر بكم النبيين يوم القيامة\".\r٩٧٤- \"تزوجوا الودود الولود؛ إني مكاثر للأنبياء يوم القيامة\" ٢.\rرواه أحمد عن أنس رفعه، وصححه ابن حبان.\r٩٧٥- تستغفر القصعة للاحسها -في لفظ: \"الصحفة\"٣.\rسيأتي في \"من أكل\" ولفظ الاستغفار كما في شرح المواهب للزرقاني: اللهم أجره من النار كما أجارني من لعق الشيطان.\r٩٧٦- \"تسحروا؛ فإن في السحور بركة\" ٤.\rمتفق عليه, ورواه ابن عساكر عن عبد الله بن سراقة بلفظ: \"تسحروا ولو بالماء\" ورواه أبو يعلى عن أنس بلفظ: \"تسحروا ولو بجرعة ماء\" ورواه ابن عدي عن علي بلفظ: \"ولو شربه ماء, وأفطروا ولو على شربة من ماء\".","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٢٤٢٨\".\r٢ بنحوه عن معقل بن يسار وأبي أمامة: صحيح: رقم \"٢٩٤٠\"، \"٢٩٤١\".\r٣ ضعيف، انظر ضعيف الجامع \"ح٥٤٨٧\".\r٤ صحيح: رقم \"٢٩٤٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038899,"book_id":3430,"shamela_page_id":367,"part":"1","page_num":350,"sequence_num":367,"body":"٩٧٧- \"التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء\".\rرواه أحمد عن جابر، وهو متفق عليه عن أبي هريرة ﵁ بزيادة: \"في الصلاة\".\r٩٧٨- \"تسموا باسمي, ولا تكنوا بكنيتي\".\rرواه أحمد والشيخان والنسائي وابن ماجه عن جابر وأنس، وفي لفظ عند مسلم: \"تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي؛ فإني أنا أبو القاسم، أقسم بينكم\". وعند أبي داود والترمذي وحسنه وابن حبان عنه: \"من تسمى باسمي فلا يتكنَّ١ بكنيتي، ومن تكنى بكنيتي فلا يتسمَّى باسمي٢\". ورواه أحمد وابن حبان عن أبي هريرة بلفظ: \"لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي\".\r٩٧٩- تسموا بأسماء الأنبياء، وأحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن، وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة٣.\rرواه أبو داود والنسائي عن أبي وهب الجشمي ﵁ رفعه.\r٩٨٠- تسرولوا وأنتم جلوس.\rلا أعلمه، لكن معناه صحيح، ويزيد بعضهم فيه: وتعمموا وأنتم وقوف.\r٩٨١- تصدقوا ترزقوا.\rقال النجم تبعًا للمقاصد: معناه صحيح, وينظر لفظه، وفي كتاب الله: ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ﴾ ٤ وفي الصحيح: \"أنفق، أنفق عليك\".","footnotes":"١ في سنن أبي داود: فلا يكتنى.\r٢ في بعض النسخ المطبوعة جزم ما بعد \"من\"، و\"لا\" والمثبت من ط. القدسي وهى قريبة من رواية أبي داود في السنن \"ح٤٩٦٦\" وعدم الجزم وجه في العربية بل صرح ابن مالك في أول شرح التسهيل بأن الرفع لغة قوم. انظر شرح الأشموني على الألفية مع حاشية الصبان \"٦/ ٤\"ط. فيصل عيسى الحلبي, والرسالة للإمام الشافعى بتحقيق العلامة أحمد شاكر ص٢٧٥.\r٣ ضعيف: رقم \"٢٤٣٤\".\r٤ سبأ: ٣٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038900,"book_id":3430,"shamela_page_id":368,"part":"1","page_num":351,"sequence_num":368,"body":"٩٨٢- \"تصدقوا ولو بتمرة؛ فإنها تسد من الجائع، وتطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار\" ١.\rرواه ابن المبارك عن عكرمة مرسلًا.\r٩٨٣- تصدقوا؛ فإن الصدقة فكاكُكُمْ مِنَ النار٢.\rأبو الشيخ عن أنس.\r٩٨٤- تصدقوا مما رزقكم الله؛ فإن الصدقة لا تنقص لكن تزيد٣.\rرواه الديلمي عن علي.\r٩٨٥- تصافحوا يذهب الغل عن قلوبكم٤.\rرواه ابن عدي عن ابن عمر، وتقدم بأبسط في أثناء حديث \"تهادوا\".\r٩٨٦- تضحك ولعل أكفانك قد خرجت من عند القصار.\rرواه أبو نعيم عن عبد الله بن ثعلبة الحنفي من كلامه.\r٩٨٧- التضلع من ماء زمزم براءة من النفاق٥.\rرواه ابن ماجه عن ابن عباس ﵄، ورواه أبو نعيم عن عبد الله بن ثعلبة الحنفي من كلامه.\r٩٨٨- التطير بمن يموت يوم السبت.\rليس له أصل، بل هو من أخلاق الجاهلية، قال النجم: وبإجازتنا من الشيخ زين الدين بن سلطان عن المعمر بن طولون عن الخواجا٦ المتصوف أحمد بن المعمر زين الدين الخالدي عن البرهان المصري أنه ما خرج ميت في نهار السبت إلا تبعه اثنان","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٢٩٥١\".\r٢ ضعيف: رقم \"٢٤٣٨\".\r٣ أورده بمعناه الهيثمى في \"المجمع\"، \"١٠٥/ ٣\" وقال: \"رواه البزار وأشار إلى ضعفه\".\r٤ ضعيف: رقم \"٢٤٣٧\".\r٥ موضوع: رقم \"٢٥١٣\".\r٦ الخواجا: كلمة فارسية ترسم واوها ولا تقرأ, كواو الربوا والصلوة ومعناها الشيخ هامش ط. الرسالة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038901,"book_id":3430,"shamela_page_id":369,"part":"1","page_num":352,"sequence_num":369,"body":"من كبار البيت، وعزاه لبعض الأخيار قال: \"وهذا الكلام سببه عزل البرهان هذا من كتاب السر بالقاهرة عقب موت زوجة السلطان يوم السبت سنة ستين وثمانمائة, بل كان عزله عقوبة له حيث اعتقد مثل هذا الاعتقاد الجاهلي\".\r٩٨٩- تسليم الغزالة على النبي ﷺ.\rاشتهر على الألسنة، وفي المدائح النبوية، وليس له -كما قال ابن كثير- أصل، ومن نسبه إلى النبي ﷺ فقد كذب، وقال في المقاصد: لكن قد ورد في عدة أحاديث يتقوى بعضها ببعض, أوردها شيخنا في المجلس الحادي والستين من تخريج أحاديث المختصر، وذكر ابن السبكي أن تسليم الغزالة رواه أبو نعيم والبيهقي في الدلائل, وكذا ذكره الدارقطني والحاكم وشيخه ابن عدي.\r٩٩٠- \"التشبيك في المسجد\" ١.\rرواه أحمد والطيالسي في مسنديهما، وأبو داود والترمذي وابن ماجه في سننهم، وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، وآخرون عن كعب بن عجرة أنه قال له رسول الله ﷺ: \"يا كعب إذا كنت في المسجد فلا تشبكن\" إلى غيره من مرفوع وموقوف مع اختلاف في سنده أو ضعف، فهو مكروه تنزيهًا إذا كان في المسجد ينتظر الصلاة، ونقل عن مالك أنه لا بأس به في المسجد، وإنما يكره في الصلاة، وترجم البخاري تشبيك الأصابع في المسجد، وأورد قصة ذي اليدين، وفيها وشبك النبي ﷺ بين أصابعه، قال في الأصل: ولكن محل جوازه إذا كان لغرض صحيح كإراحة الأصابع، بخلاف ما يكون عبثًا؛ إذ التشبيك من الشيطان٢ سيما وهو يجلب النوم.\r٩٩١- \"تعرض الأعمال في كل يوم خميس واثنين ... \" الحديث.\rرواه مسلم عن أبي هريرة ﵁، ورواه الطبراني عن أسامة بن زيد بلفظ: تعرض الأعمال على الله تعالى يوم الاثنين ويوم الخميس، فيغفر الله إلا ما كان من","footnotes":"١ \"صحيح\"، انظر صحيح أبي داود \"ح٥٢٦\"، ولفظه: \"إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه، ثم خرج عامدًا إلى المسجد, فلا يشبكن يديه فإنه في صلاة\".\r٢ روي في ذلك حديث أخرجه ابن أبي شيبة, لكن قال الحافظ ابن حجر في الفتح \"٦٧٥/ ١\": \"وفي إسناده ضعيف ومجهول\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038902,"book_id":3430,"shamela_page_id":370,"part":"1","page_num":353,"sequence_num":370,"body":"متشاحنين أو قاطع رحم، ورواه الحكيم الترمذي عن والد عبد العزيز بلفظ: \"تعرض الأعمال يوم الاثنين والخميس على الله تعالى, وتعرض على الأنبياء وعلى الآباء والأمهات يوم الجمعة, فيفرحون بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضًا وإشراقًا, فاتقوا الله ولا تؤذوا موتاكم\".\r٩٩٢- تعتري الحدة خيار أمتي١.\rالطبراني عن ابن عباس، والمشهور: الحدة تعتري خيار أمتي.\r٩٩٣- \"تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة\" ٢.\rرواه أبو القاسم بن بشران في أماليه، وكذا القضاعي عن أبي هريرة ﵁، ورواه الطبراني في الكبير عن ابن عباس بلفظ: كنت رديف رسول الله ﷺ فالتفت إلي، فقال: \"يا غلام, احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله ... \" الحديث، وفيه \"قد جَفَّ القلم بما هو كائن، فلو أن الخلق كلهم جميعًا أرادوا أن ينفعوك بشيء لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه، أو أرادوا أن يضروك بشيء لم يقضه الله عليك لم يقدروا عليه\" وفيه \"واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، واعلم أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسرًا\"، وأورده الضياء في المختارة وهو حسن، وله شاهد رواه عبد بن حميد عن ابن عباس ﵄ رفعه بلفظ: \"يا ابن عباس, احفظ الله يحفظك, واحفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة\" وذكره مطولا بسند ضعيف، ورواه أحمد والطبراني وغيرهما بسند أصح رجالًا وأقوى، قال في المقاصد: وقد بسطت الكلام عليه في تخريج الأربعين.\r٩٩٤- \"تَعِسَ عبدُ الدينار وعبد الدرهم ... \" الحديث.\rرواه البخاري وابن ماجه عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا، وفي لفظ للعسكري عنه أيضا مرفوعًا: لعن بدل: تعس، وعزاه في الجامع الكبير للبخاري وابن ماجه عن أبي هريرة ﵁ بلفظ: \"تعس عبد الدينار وعبد الدرهم\"","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٢٤٤٣\".\r٢ صحيح: رقم \"٢٩٦١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038903,"book_id":3430,"shamela_page_id":371,"part":"1","page_num":354,"sequence_num":371,"body":"وعبد الحلة وعبد الخميصة، إن أُعطي رضي وإن لم يُعطَ سخط، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش، طوبى لعبد أخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه، مغبرة قدماه، إن كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة، إن استأذن لم يؤذن له، وإن شفع لم يشفع.\r٩٩٥- تعشوا ولو بكف من حشف؛ فإن ترك العشاء مهرمة١.\rوفي رواية: مسقمة بدل: مهرمة، رواه الترمذي عن أنس مرفوعا، وقال الترمذي: هذا الحديث منكر لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وفي سنده ضعيف ومجهول، ورواه أبو نعيم عن أنس بلفظ: \"لا تدعوا عشاء الليل ولو بكف من حشف؛ فإن تركه مهرمة\" ورواه ابن ماجه عن جابر مرفوعا بلفظ: \"لا تدعوا العشاء ولو بكف من تمر؛ فإن تركه مهرمة\" ورواه في اللآلئ معزوًّا لابن ماجه عن جابر بلفظ: \"لا تتركوا العشاء ولو على كف تمر؛ فإن تركه يهرم\" قال: وفي سنده إبراهيم بن عبد السلام ضعيف يسرق الحديث، قال في المقاصد: وحكم عليه الصغاني بالوضع، وفيه نظر، ولما ذكر العسكري حديث: \"ما ملأ آدمي وعاء شرًّا بطن\" قال: قد حث ﵊ بهذا على قلة المطعم، وما أكثر من يغلط في قوله ﵊: \"تعشوا ولو بكف من حشف\" ويتوهم أنه ﷺ حث على الإكثار من المطعم وأنه أمر بالعشاء من ضره ونفعه، وهذا غلط شديد؛ لأن من أكل فوق شبعه فقد أكل ما لا يحل له، فكيف يأمره بذلك؟! وإنما معنى قوله ﵊: ترك العشاء مهرمة, أن القوم كانوا يخففون في المطعم ويدع المتغذي منهم الغذاء ولم يبلغ الشبع ويتواصون بذلك انتهى, وفي تعليله بما ذكره نظر؛ لأنه ليس في الأمر بالعشاء أنه يأكل فوق ما يحل له، بل المراد العشاء الشرعي فتدبر.\r٩٩٦- تعلموا العلم وعلموه الناس٢.\rالبيهقي عن أبي بكر.","footnotes":"١ الحديث: ضعيف رقم \"٢٤٤٦\" والحشف: اليابس الفاسد من التمر, وقيل: الضعيف الذى لا نوى له. النهاية.\r٢ ضعيف، انظر الإرواء \"١٠٥/ ٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038904,"book_id":3430,"shamela_page_id":372,"part":"1","page_num":355,"sequence_num":372,"body":"٩٩٧- تعلموا الفرائض وعلموه الناس؛ فإنه نصف العلم، وهو ينسى، وهو أول شيء ينزع من أمتي١.\rرواه ابن ماجه والدارقطني والحاكم عن أبي هريرة رفعه بزيادة: \"يا أبا هريرة تعلموا ... الحديث، وفيه متروك، وأخرجه أحمد من حديث أبي الأحوص عن ابن مسعود رفعه بلفظ: \"تعلموا الفرائض وعلموها الناس؛ فإني امرؤ مقبوض، وإن العلم سيقبض، وتظهر الفتن حتى يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما\" ورواه النسائي والدارقطني والحاكم والدارمي عن ابن مسعود بسند فيه انقطاع، والنصف هنا كما قال ابن الصلاح: عبارة عن مطلق القسم وإن لم يتساويا كقوله:\rإذا مت كان الناس نصفين شامت ... وآخر مثنٍ بالذي كنت أصنع\rوقال ابن عيينة: إنما قيل له نصف العلم؛ لأنه يبتلى به الناس كلهم.\r٩٩٨- \"تعوذوا بالله من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء\".\rرواه البخاري عن أبي هريرة ﵁.\r٩٩٩- \"تعوذوا بالله من جار السوء في دار المقامة؛ فإن الجار البادي يتحول عنك\" ٢.\rرواه النسائي والبيهقي عن أبي هريرة وأبي سعيد، وسنده صحيح كما قال العراقي، ويناسبه ما رواه البيهقي بسنده عن الحسن أن لقمان قال لابنه: \"يا بني, حملت الجندل والحديد وكل ثقيل فلم أحمل شيئًا أثقل من جار السوء، وذقت المرار فلم أذق شيئًا أمر من الصب\"، وأقول: المشهور على الألسنة: فإن جار البادية يتحول، انتهى.\r١٠٠٠- تعاد الصلاة من قدر الدرهم -يعني: من الدم.\rقال النووي في شرح خطبة مسلم: ذكره البخاري في تاريخه، وهو باطل لا أصل له عند أهل الحديث، انتهى.","footnotes":"١ ضعيف جدًّا: رقم \"٢٤٥٠\".\r٢ صحيح: رقم \"٢٩٦٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038905,"book_id":3430,"shamela_page_id":373,"part":"1","page_num":356,"sequence_num":373,"body":"١٠٠١- تفترق أمتي على سبعين فرقة، كلهم في الجنة إلا فرقة واحدة، قالوا: يا رسول الله من هم؟ قال: الزنادقة.\rقال في اللآلئ: لا أصل له أي بهذا اللفظ، وإلا فالحديث روي من أوجه مقبولة بغير هذا اللفظ، منها: تفترق أمتي ... الحديث، رواه الترمذي وقال: حسن صحيح، وأبو داود والحاكم وابن حبان والبيهقي وصححوه، ومنها ما رواه ابن ماجه عن أبي هريرة رفعه: \"افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، والنصارى كذلك، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار إلا واحدة\"، قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: \"ما أنا عليه وأصحابي\" ورواه ابن حبان والحاكم بنحوه وقال الحاكم: إنه حديث كثير في الأصول ثم قال الزركشي: ورواه البيهقي وصححه من حديث أبي هريرة وغيره، ومنها ما رواه الأربعة عن أبي هريرة بلفظ: \"افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وتفترق النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة\" وفي رواية للترمذي: \"إن بني إسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلهم في النار إلا ملة واحدة\"، قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: \"ما أنا عليه وأصحابي\" وتقدم الحديث بأبسط في \"افترقت اليهود\" في الهمزة فراجعه، وقال في المقاصد: وروي عن سعد بن أبي وقاص وابن عمر وعوف بن مالك وأنس وجابر وابن عمرو وابن مسعود وعلي وعمر ومعاوية وأبي الدرداء وغيرهم، قال: كما بينتها في كتابي في الفرق، وكما في تخريج الزيلعي من سورة الأنعام، انتهى.\r١٠٠٢- \"تفقهوا قبل أن تسودوا\".\rرواه البيهقي عن عمر من قوله، وعلقه البخاري جازمًا به، ثم قال: وبعد أن تسودوا، قيل: معناه قبل أن تزوجوا فتصيروا أرباب بيوت وسيادة، ولذا قال بعض العلماء: ضاع العلم بين أفخاذ النساء، ونحوه قول الخطيب: يستحب للطالب أن يكون عزبًا ما أمكن لئلا يشغله القيام بحقوق الزوجة عن كمال الطلب، والمشهور تفسيره بما هو أعم من ذلك، ولذا قال الثوري: من أسرع الرياسة أضر بكثير من العلم، ومن لم يسرع الرياسة كتب ثم كتب ثم كتب، يعني: كتب من العلم كثيرًا.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038906,"book_id":3430,"shamela_page_id":374,"part":"1","page_num":357,"sequence_num":374,"body":"١٠٠٣- تفقه ثم اعتزل.\rقال النجم: ليس بحديث، وإنما نقله في الإحياء عن النخعي، ورواه أبو نعيم الأصبهاني عن الربيع بن خيثم، ورواه أحمد في الزهد عن مطرف أنه قال: تفقهوا ثم اعتزلوا وتعبدوا.\r١٠٠٤- تفكر ساعة خير من عبادة سنة -وفي لفظ: ستين سنة١.\rذكره الفاكهاني بلفظ: فكر ساعة، وقال: إنه من كلام سري السقطي، وفي لفظ: ستين سنة، وذكره في الجامع الصغير بلفظ: فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة، وورد عن ابن عباس وأبي الدرداء بلفظ: فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة، وقال النجم: إن العراقي قال في جزء له: روينا من حديث عبد الله بن سلام أنه ﷺ خرج على قوم ذات يوم وهم يتفكرون, فقال: \"ما لكم تتفكرون؟ \" فقالوا: نتفكر في خلق الله ﷿، قال: \"فكذلك فافعلوا، تفكروا في خلقه ولا تتفكروا فيه؛ فإن لهذا المغرب أرضًا بيضاء نورها بياضها، أو بياضها نورها، مسيرة الشمس أربعين يومًا، بها خلق من خلق الله لم يعصوا طرفة عين\" قالوا: يا رسول الله، فأين الشيطان عنهم؟ قال: \"ما يدرون خلق الشيطان أم لا\"، قالوا: من ولد آدم هم؟ قال: \"لا يدرون خلق آدم أم لا\".\r١٠٠٥- \"تفكروا في خلق الله، ولا تفكروا في الله\" ٢.\rرواه أبو نعيم في الحلية عن ابن عباس ﵄, ورواه ابن أبي شيبة في كتاب العرس له من قوله عن ابن عباس بلفظ: \"تفكروا في كل شيء ولا تتفكروا في الله\" رواه الأصبهاني في ترغيبه بهذا اللفظ، ولأبي نعيم عن ابن عباس ﵄ أنه ﷺ خرج على أصحابه فقال: \"ما جمعكم؟ \" فقالوا: اجتمعنا نذكر ربنا ونتفكر في عظمته، فقال: \"تفكروا في خلق الله ولا تتفكروا في الله؛ فإنكم لن تقدروا قدره ... \" الحديث، وللطبراني في الأوسط والبيهقي في الشعب عن ابن عمر مرفوعا: \"تفكروا في آلاء الله, ولا تفكروا في الله\" وروى أبو الشيخ في العظمة عن","footnotes":"١ موضوع، وهو في ضعيف الجامع \"ح٣٩٩٢\"، بلفظ: \"فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة\".\r٢ حسن: رقم \"٢٩٧٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038907,"book_id":3430,"shamela_page_id":375,"part":"1","page_num":358,"sequence_num":375,"body":"ابن عباس: \"تفكروا في كل شيء، ولا تفكروا في ذات الله، فإن بين السماء السابعة إلى كرسيه سبعة آلاف سنة نورًا، وهو فوق ذلك\" وفي رواية للديلمي عن ابن عباس زيادة: \"وإن ملكًا من حملة العرش يقال له إسرافيل، زاوية من زوايا العرش على كاهله قد مرقت قدماه في الأرض السفلى، ومرق رأسه من السماء السابعة، والخالق أعظم من المخلوق\" وروى أحمد مرفوعا والطبراني وأبو نعيم عن عبد الله بن سلام قال: خرج رسول الله ﷺ على أناس من أصحابه وهم يتفكرون في خلق الله فقال لهم: \"فِيمَ كنتم تتفكرون؟ \" قالوا: نتفكر في خلق الله، فقال: \"لا تتفكروا في الله، وتفكروا في خلق الله، فإن ربنا خلق ملكًا قدماه في الأرض السابعة السفلى، ورأسه قد جاوز السماء العليا, من بين قدميه إلى كعبيه مسيرة ستمائة عام، وما بين كعبيه إلى أخمص قدميه مسيرة ستمائة عام، والخالق أعظم\" وأسانيدها ضعيفة، ولكن اجتماعها يكسبه قوة ومعناه صحيح، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رفعه: \"لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال: هذا خلق الله، فمن خلق الله؟ فمن وجد ذلك شيئًا فليقل: آمنت بالله\" ومن شواهده ما رواه الحكيم الترمذي وابن لال عن ابن مسعود: رأس الحكمة مخافة الله.\r١٠٠٦- تفكهوا قبل الطعام.\rهذا مشهور على الألسنة، ولم أقف على أنه حديث أو أثر أو من كلام الناس، لكن ذكره شيخ مشايخنا الشيخ علي الأجهوري المالكي ناظمًا له على تفصيل فيه, فقال:\rقدم على الطعام توتًا خوخًا ... ومشمشًا والتين والبطيخا\rوبعده أجاص كمثرى عنب ... كذاك رمان ومثله الرطب\rومعه الخيار والجميز ... قثا وتفاح كذاك اللوز\r١٠٠٧- تقوى الله رأس كل حكمة١.\rقال في المقاصد: عزاه الديلمي لأنس مرفوعًا بلا إسناد، وفي المرفوع عن معاذ بن جبل: يا أيها الناس اتخذوا تقوى الله تجارة يأتكم الربح بلا بضاعة، ثم قرأ: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا﴾ ٢ وعن أبي هريرة ﵁ قال: قيل: يا رسول الله من أكرم","footnotes":"١ \"ضعيف\" انظر ضعيف الجامع \"ح٢٨٢٥\"، بلفظ: \"خشية الله\".\r٢ الطلاق: ٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038908,"book_id":3430,"shamela_page_id":376,"part":"1","page_num":359,"sequence_num":376,"body":"الناس؟ قال: \"أتقاهم لله\" وألف ابن أبي الدنيا جزءًا في التقوى، وفيه عن عبد الرحمن بن صالح قال: كتب رجل من العباد إلى أخيه: أوصيك بتقوى الله؛ فإن في تقوى الله الخير كله والتيسير والفرج والرزق الطيب في الدنيا، وفيه النجاة وحسن الثواب في الآخرة، وفي التنزيل: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا، وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ﴾ [الطلاق: ٢-٣] ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا﴾ ١.\rوللعسكري عن سمرة رفعه: \"من اتقى الله عاش قويًّا وسار في بلاد عدوه آمنًا\" وروى البيهقي وأبو يعلى والطبراني وأبو نعيم والحاكم عن ابن عباس ﵄ مرفوعا: من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله، لكن قال البيهقي في الزهد: تكلموا في هشام بن زياد أحد رواة الحديث، وأخرج الواحدي والثعلبي والزمخشري في تفسير: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ من سورة الحجرات بلا سند عن يزيد بن شجرة، قال: مر رسول الله ﷺ في سوق المدينة، فرأى غلامًا أسود ينادي: من يشتريني على شرط ألا يمنعني من الصلوات الخمس ... الحديث.\r١٠٠٨- تقربوا إلى الله ببغض أهل المعاصي٢.\rرواه ابن شاهين عن ابن مسعود، وتمامه: والقوهم بوجوه مكفهرة، والتمسوا رضا الله بسخطهم، وتقربوا إلى الله بالتباعد عنهم، قال المناوي: وكما يطلب التقرب ببغض أهل المعاصي يطلب التقرب بمحبة أهل الطاعات، قال الشافعي رضي الله تعالى عنه:\rأحب الصالحين ولست منهم ... لعلي أن أنال بهم شفاعة\rوأكره من بضاعته المعاصي ... وإن كنا جميعًا في البضاعة\r١٠٠٩- \"تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدًا\" ٣.\rرواه البخاري وأبو داود والنسائي عن عائشة ﵂، وعند أحمد وابن ماجه عن سعد: تقطع اليد في ثمن الْمِجَنِّ.","footnotes":"١ الطلاق: ٥.\r٢ ضعيف: رقم \"٢٤٧٢\".\r٣ صحيح: رقم \"٢٩٨٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038909,"book_id":3430,"shamela_page_id":377,"part":"1","page_num":360,"sequence_num":377,"body":"١٠١٠- تقول النار للمؤمن يوم القيامة: جُزْ يا مؤمن, فقد أطفأ نورك لهبي١.\rرواه الطبراني في الكبير عن يعلى بن منبه رفعه، وفي سنده منصور بن عمار الواعظ ليس بالقوي، ورواه ابن عدي عن يعلى وقال: منكر، ورواه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول له بلفظ: إن النار تقول: ... الحديث.\r١٠١١- التكبر على المتكبر صدقة.\rنقل القاري عن الرازي أنه كلام، ثم قال: لكن معناه مأثور, انتهى. والمشهور على الألسنة: حسنة بدل: صدقة.\r١٠١٢- التكبير جزم٢.\rقال في المقاصد: لا أصل له في المرفوع، مع وقوعه في الرافعي، وإنما هو من قول النخعي كما رواه الترمذي لكن بزيادة: \"والتسليم جزم\".\rورواه أيضا سعد بن منصور بزيادة: \"والقراءة جزم\"، وفي لفظ عنه: \"كانوا يجزمون التكبير\".\rواختلف في لفظه ومعناه، فقال الهروي: عوام الناس يضمون الراء من \"أكبر\"، وقال المبرد: \"الله أكبرْ\" بالسكون، ويحتج بأن الأذان سمع موقوفًا غير معرب.\rوقال في النهاية: معناه أن التكبير والسلام لا يمدان، ولا يعرب التكبير بل يسكن آخره. وتبعه المحب الطبري، وهو مقتضى كلام ابن الرفعة، وعليه مشى الزركشي، وإن كان أصله الرفع بالخبرية.\rورده الحافظ ابن حجر بأن استعمال الجزم في مقابل الإعراب اصطلاح حادث، فكيف يحمل عليه الألفاظ النبوية؟ يعني على تقدير ثبوته وإلا فلا أصل له. ثم اختار أن المراد بـ \"حذف السلام وجزم التكبير\" الإسراع به وعدم مده. قال الترمذي: وهو الذي استحبه أهل العلم.\rوقال الغزالي في الإحياء: ويحذف السلام ولا يمد مدًّا, فهو السنة.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٢٤٧٣\".\r٢ لا أصل له، انظر الضعيفة \"ح٧١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038910,"book_id":3430,"shamela_page_id":378,"part":"1","page_num":361,"sequence_num":378,"body":"وقال ابن حجر في التحفة: \"ويسن جزم الراء\" إيجابه غلط، وحديث \"التكبير جزم\" لا أصل له، وبفرض صحته عدم مده كما حملوا عليه الخبر الصحيح \"السلام جزم\" انتهى.\rوسئل السيوطي عنه فقال: هو غير ثابت كما قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الشرح الكبير، وإنما هو من قول إبراهيم النخعي، ومعناه -كما قال جماعة منهم الرافعي وابن الأثير- أنه لا يمد. وأغرب المحب الطبري فقال: معناه لا يمد ولا يعرب آخره. وهذا الثاني مردود بوجوه: أحدها: مخالفته لتفسير الراوي عن النخعي، والرجوع إلى تفسيره أولى كما تقرر في الأصل, ثانيها: مخالفته لما فسره به أهل الحديث والفقه، ثالثها: إطلاق الجزم على حذف الحركة الإعرابية لم يكن معهودًا في الصدر الأول، وإنما هو اصطلاح حادث, فلا يصح الحمل عليه, انتهى.\rوقيل: معنى \"التكبير جزم\" إسماع الإمام به لئلا يسبقه المأموم. وقيل: معناه أنه حتم لا يجوز غيره، فجزم بالجيم والزاي المعجمة، وضبطه بعضهم بالحاء المهملة والذال المعجمة ومعناه سريع, فالحذم السرعة. ومنه قول عمر ﵁: إذا أذنت فترسل، وإذا أقمت فاحذم, أي أسرع، حكاه ابن سيد الناس وكذا السروجي من الحنفية، قال: والحذم في اللسان السرعة ومنه قيل للأرنب: حذمة، قال: وحديث \"حذف السلام سنة\" أخرجه أبو داود والترمذي وابن خزيمة والحاكم في صحيحيهما عن أبي هريرة رفعه من طريق أبي داود وابن خزيمة والحاكم مع حكايتهما الوقف, ووقفه الترمذي وقال: إنه حسن صحيح، ونقل عن أحمد وابن المبارك أنهما نهيا عن عزوه للنبي ﷺ, قال أبو الحسن القطان: لا يصح مرفوعا ولا موقوفا. انتهى كما في المقاصد.\r١٠١٣- التكلف حرام.\rقال في التمييز: لا أعلمه بهذا اللفظ، بل في صحيح البخاري عن عمر قال: نهينا عن التكلف وقال القاري بعده: والحاصل أن معناه ثابت، ويؤيده ما أخرجه ابن عساكر في تاريخه عن الزبير بن العوام بلفظ: \"اللهم إني وصالحي أمتي براء من التكلف\" وأخرجه أيضا بلفظ: \"أنا وأمتي برآء من التكلف\" وعن الزبير ابن هالة وهي أخت خديجة زوج النبي ﷺ: وما أنا من المتكلفين.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038911,"book_id":3430,"shamela_page_id":379,"part":"1","page_num":362,"sequence_num":379,"body":"١٠١٤- تكون بين يدي الساعة فتن كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مؤمنًا ويمسي كافرًا، ويمسي مؤمنًا ويصبح كافرًا١، \"يبيع أقوام دينهم بعَرَض من الدنيا\" ٢.\rرواه الترمذي عن أنس.\r١٠١٥- تكون لأصحابي زلة يغفرها الله لهم لسابقتهم معي٣.\rابن عساكر عن علي، كذا عده النجم في المشهورات، فليتأمل.\r١٠١٦- تلقين الميت بعد الدفن٤.\rقال في اللآلئ: حديث تلقين الميت بعد الدفن قد جاء في حديث أخرجه الطبراني في معجمه، وإسناده ضعيف، لكن عمل به رجال من أهل الشام الأولين مع روايتهم له، ولهذا استحبه أكثر أصحاب أحمد, انتهى. وأقول: وكذا أكثر أصحابنا كما يأتي، وقال في المقاصد: وروى الطبراني بسند ضعيف عن سعيد بن عبد الله الأودي أنه قال: شهدت أبا أمامة وهو في النزع فقال: إذا أنا مت فاصنعوا بي كما أمرنا رسول الله ﷺ أن نصنع بموتانا؛ أمرنا رسول الله ﷺ فقال: \"إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم على قبره, فليقم أحدكم على رأس قبره ثم ليقل: يا فلان ابن فلانة، فإنه يسمعه ولا يجيب، ثم يقول: يا فلان ابن فلانة فإنه يستوي قاعدًا، ثم يقول: يا فلان ابن فلانة فإنه يقول: أرشد رحمك الله، ولكن لا تشعرون، فليقل: اذكر ما خرجت عليه من الدنيا: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، وأنك رضيت بالله ربًّا وبالإسلام دينًا، وبمحمد ﷺ نبيًّا، وبالقرآن إمامًا، فإن منكرًا ونكيرًا يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه يقول: انطلق، ما نقعد عند من لقن حجته! فيكون الله حجيجه دونهما\". فقال رجل: يا رسول الله، فإن لم نعرف اسم أمه؟ قال: \"فلتنسبه إلى حواء، فلان ابن حواء\".","footnotes":"١ وقع زيادة في بعض النسخ المطبوعة: \"ويمسي مؤمنًا\"، وليست من لفظ الحديث.\r٢ صحيح: رقم \"٢٩٩٣\".\r٣ رواه ابن عساكر عن علي، ضعيف: رقم \"٢٤٧٦\".\r٤ ضعيف، انظر المجمع \"٣٢٤/ ٢\"، والتلخيص \"١٣٥/ ٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038912,"book_id":3430,"shamela_page_id":380,"part":"1","page_num":363,"sequence_num":380,"body":"وأورده إبراهيم الحربي في \"إتباع الأموات\" عن ابن عباس وابن شاهين في ذكر الموت، وآخرون. وضعفه ابن الصلاح ثم النووي وابن القيم والعراقي والحافظ ابن حجر في بعض تصانيفه وآخرون، لكن قواه الضياء في أحكامه، ثم الحافظ ابن حجر أيضا بما له من الشواهد، ونسب الإمام أحمد العمل به لأهل الشام، وابن العربي لأهل المدينة، وغيرهما لقرطبة, قال في المقاصد: وأفردت للكلام عليه جزءًا.\rوقال ابن حجر في التحفة: ويستحب تلقين بالغ عاقل أو مجنون سبق له تكليف, ولو شهيدًا بعد تمام الدفن لخبر فيه، وضعفُهُ اعتُضِدَ بشواهد على أنه من الفضائل، فاندفع قول ابن عبد السلام: إنه بدعة، وترجيح ابن الصلاح أنه قبل إهالة التراب مردود؛ لما في الصحيحين: \"فإذا انصرفوا أتاه ملكان\" فتأخره بعد تمامه أقرب إلى سؤالهما, انتهى.\rومثله في الرملي غير أنه خالف في شهيد المعركة، قال: كما لا نصلي عليه كما أفتى به الوالد، وزاد قوله: والأصح أن الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- لا يسألون، قال: ويقف الملقن عند رأس القبر. انتهى.\rوقال النووي في فتاواه: وأما التلقين المعتاد في الشام بعد الدفن فالمختار استحبابه، وممن نص على استحبابه من أصحابنا القاضي حسين والمتولي والشيخ نصر المقدسي والرافعي وغيرهم، وحديثه الذي رواه الطبراني ضعيف لكنه يستأنس به، وقد اتفق علماء الحديث على المسامحة في أحاديث الفضائل والترغيب والترهيب, ولم يزل أهل الشام على العمل بهذا في زمن من يقتدى به إلى الآن١ انتهى.\r١٠١٧- تمام المعروف خير من ابتدائه٢.\rرواه القضاعي عن جابر رفعه بلفظ: استتمام، وكذا الطبراني في الصغير، لكن بلفظ: أفضل بدل خير، وفيه عبد الرحمن بن قيس الضبي متروك، وعن سلم بن قتيبة:","footnotes":"١ أما عن استحباب هذا التلقين فالذي رجحه الشيخ الألباني في أحكام الجنائز عدم مشروعيته؛ لأن الحديث الوارد فيه لا يصح. وأما المسامحة في أحاديث الفضائل والترغيب والترهيب فليس على إطلاقه؛ إذ الخلاف مشهور في حكم العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال, بل الراجح عدمه, بل قال العلامة أحمد شاكر في الباعث الحثيث: \"وأما ما قاله أحمد بن حنبل وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن المبارك: \"إذا روينا في الحلال والحرام شددنا، وإذا روينا في الفضائل ونحوها تساهلنا\" فإنما يريدون به -فيما أرجح، والله أعلم- أن التساهل إنما هو في الأخذ بالحديث الحسن الذى لم يصل إلى درجة الصحة؛ فإن الاصطلاح في التفرقة بين الصحيح والحسن لم يكن في عصرهم مستقرًّا واضحًا\". اهـ. كلامه ﵀. وانظر مقدمة ضعيف الجامع للشيخ الألباني -حفظه الله-.\r٢ ضعيف بلفظ: \"استتمام\": رقم \"٩٠٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038913,"book_id":3430,"shamela_page_id":381,"part":"1","page_num":364,"sequence_num":381,"body":"تمام المعروف أشد من ابتدائه؛ لأن ابتداءَهُ نافلة وتمامه فريضة، وفي معناه ما جاء عن العباس ﵁ أنه قال: لا يتم المعروف إلا بتعجيله؛ فإنه إذا عجله هناه.\r١٠١٨- تمعددوا واخشوشنوا١.\rرواه الطبراني في معجمه الكبير، وابن شاهين في الصحابة، وأبو الشيخ وأبو نعيم في المعرفة عن القعقاع بن أبي حدرد رفعه: \"تمعددوا واخشوشنوا واخلولقوا وانتضلوا وامشوا حفاة\".\rوأخرجه البغوي أيضا في معجم الصحابة عن ابن أبي حدرد من غير تسمية له، وأخرجه الطبراني في الكبير أيضا عن عبد الله بن أبي حدرد وأخرجه أبو الشيخ أيضا عن أبي هريرة رفعه، ورواه الرامهرمزي في الأمثال عن أبي الأدرع الأسلمي رفعه بلفظ: تمعددوا واخشوشنوا وامشوا حفاة.\rوقال في المقاصد: فهذا ما فيه من الاختلاف، ومداره على عبد الله بن سعيد وهو ضعيف، ورواه أبو عبيد في الغريب عن عمر أنه قال: \"اخشوشنوا وتمعددوا واجعلوا الرأس رأسين\". ورواه ابن حبان في صحيحه من طريق أبي عثمان قال: أتانا كتاب عمر فذكر قصة فيها هذا، وقد بينته في الرمي بالسهام، وفيه: وإياكم وزي الأعاجم, انتهى.\rوقال ابن الغرس بعد أن ذكر رواية أبي الشيخ: وقلت في المنظومة:\rتمعددوا واخشوشنوا واخلولقوا ... وانتضلوا٢ وامشوا حفاة أليق\rقال: فجاء بيتًا موزونًا، ثم قال قال المناوي: وروي \"واخشوشبوا\" بالباء الموحدة, انتهى.\rومعنى تمعددوا: اتبعوا هدي ابن عدنان في الفصاحة، وقيل: تشبهوا بعيشه بالتقشف والغلظ, ودعوا التنعيم وزي العجم. ويقال: تمعدد الغلام: إذا شَبَّ وغلظ، ويشهد له ما في الحديث الآخر: عليكم باللبسة المعدية، أي: الزموا خشونة اللباس.\rوقيل: المعنى اقتدوا بمعد بن عدنان والبسوا الخشن من الثياب وامشوا حفاة، فهو حث على التواضع ونهي عن الإفراط في الترفه والتنعم.","footnotes":"١ ضعيف جدًّا: رقم \"٢٤٨١\".\r٢ انتضل القوم وتناضلوا أي: رموا للسبق. لسان العرب \"نضل\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038914,"book_id":3430,"shamela_page_id":382,"part":"1","page_num":365,"sequence_num":382,"body":"ومن شواهده ما رواه أحمد وأبو نعيم عن معاذ رفعه: إياكم والتنعم؛ فإن عباد الله ليسوا بالمتنعمين.\rوروى الدارقطني في الأفراد عن ابن عباس رفعه: إذا سارعتم إلى الخيرات, فامشوا حفاة.\r١٠١٩- تمرة خير من جرادة.\rهذا مشهور لا سيما على ألسنة النحاة، وقد استشهد به للابتداء بالنكرة للعموم. وروى ابن أبي شيبة عن القاسم قال: سئل ابن عباس عن المُحْرِم يصيد الجرادة فقال: تمرة خير من جرادة، وورد أيضا أن عمر بن الخطاب قاله لكعب الأحبار حيث قال: في الجرادة درهم، قال عمر أيضا لأهل حمص: ما أكثر دراهمكم يا أهل حمص, تمرة خير من جرادة. وقد استوفينا الكلام عليه في الفوائد المحررة بشرح مسوغات الابتداء بالنكرة.\r١٠٢٠- تمكث إحداكن شطر دهرها لا تصلي.\rقال في اللآلئ: قال أبو عبد الله بن منده: لا يثبت بوجه من الوجوه عن النبي ﷺ.\rوقال في المقاصد: لا أصل له بهذا اللفظ.\rونقل ابن دقيق العيد عن ابن منده أن بعضهم ذكر هذا الحديث قال: ولا يثبت بوجه من الوجوه.\rوقال البيهقي في المعرفة: ذكره بعض فقهائنا وتطلبته كثيرًا, فلم أجده في شيء من كتب الحديث، ولم أجد له إسنادًا.\rوقال ابن الجوزي في التحقيق: هذا اللفظ يذكره أصحابنا, ولا أعرفه.\rوقال أبو إسحاق في المهذب: لم أجده بهذا اللفظ إلا في كتب الفقهاء.\rوقال النووي في شرحه: باطل لا يعرف. وفي الخلاصة: باطل لا أصل له.\rوقال المنذري: لم أجد له إسنادًا.\rثم قال في المقاصد: وأغْرَبَ الفخر ابن تيمية في شرح الهداية لأبي الخطاب، فنقل عن القاضي أبي يعلى أنه قال: ذكره عبد الرحمن بن أبي حاتم البستي في السنن له.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038915,"book_id":3430,"shamela_page_id":383,"part":"1","page_num":366,"sequence_num":383,"body":"كذا قال، وابن أبي حاتم ليس بستيًّا وإنما هو رازي، وليس له كتاب يقال له السنن، ولكن معناه صحيح. نعم يقرب منه ما اتفقا عليه عن أبي سعيد رفعه: \"أليس إذا حاضت لم تُصَلِّ ولم تَصُمْ؟ فذاك من نقصان دينها\". ورواه مسلم عن ابن عمر وأبي هريرة بلفظ: \"تمكث الليالي ما تصلي, وتفطر في شهر رمضان, فهذا نقصان دينها\". وفي المستدرك نحوه ولفظه: \"فإن إحداكن تقعد ما شاء الله من يوم وليلة ولا تسجد لله سجدة\". قال الحافظ ابن حجر: وهذا وإن كان قريبًا من معناه لكن لا يعطي المراد منه.\r١٠٢١- تناكحوا, تناسلوا؛ أباهي بكم الأمم يوم القيامة١.\rرواه عبد الرزاق والبيهقي عن سعيد بن أبي هلال مرسلًا بلفظ: \"تناكحوا تكثروا؛ فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة\" قال في المقاصد: جاء معناه عن جماعة من الصحابة، فأخرج أبو داود والنسائي والبيهقي وغيرهم عن معقل بن يسار مرفوعا: \"تزوجوا الولود الودود؛ فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة\" ولأحمد وسعيد بن منصور والطبراني في الأوسط والبيهقي وآخرين عن أنس قال: كان رسول الله ﷺ يأمر بالباءة, وينهى عن التبتل نهيًا شديدًا، ويقول: \"تزوجوا الولود الودود؛ فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة\". وصححه ابن حبان والحاكم, ولابن ماجه عن أبي هريرة رفعه: \"انكحوا؛ فإني مكاثر بكم\" قال: وقد جمعت طرقه في جزء, انتهى. وقال في المواهب: لم أقف عليه، وقال النجم: ورواه أحمد عن ابن عمر بلفظ: \"انكحوا أمهات الأولاد؛ فإني أباهي بهم يوم القيامة\" وفي الباب أيضا ما تقدم في \"تزوجوا\".\r١٠٢٢- \"تنكح المرأة لمالها وجمالها وحسبها ودينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك\".\rمتفق عليه عن أبي هريرة، وفي الجامع الصغير معزوٌّ للشيخين وأبي داود والنسائي وابن ماجه بلفظ: \"تنكح المرأة لأربع: لمالها وحسبها ولجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك\" وقال النجم: وعند مسلم عن جابر أن المرأة تنكح على دينها ومالها وجمالها, فعليك بذات الدين تربت يداك، ورواه ابن حبان والحاكم عن أبي سعيد:","footnotes":"١ اللفظ برواية عبد الرزاق والبيهقي، ضعيف: رقم \"٢٤٨٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038916,"book_id":3430,"shamela_page_id":384,"part":"1","page_num":367,"sequence_num":384,"body":"\"تنكح المرأة على إحدى ثلاث: جمالها ودينها وخلقها، فعليك بذات الدين والخلق\" ورواه ابن أبي الدنيا والبزار وابن ماجه عن ابن عمر: \"لا تنكحوا النساء لحسنهن فلعله يرديهن، ولا لمالهن فلعله يطغيهن، وانكحوهن للدين، ولأمة سوداء خرقاء ذات دين أفضل\".\r١٠٢٣- \"تهادوا تحابوا\" ١.\rالطبراني في الأوسط، والحربي في الهدايا، والعسكري في الأمثال عن عائشة مرفوعًا بزيادة: \"وهاجروا تورثوا أبناءَكم مجدًا، وأقيلوا الكرام عثراتهم\" وفي لفظ تقدم في: \"أقيلوا\" \"تهادوا تزدادوا حبًّا\" وللطبراني في الأوسط عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: \"يا نساء المؤمنين, تهادين ولو فِرْسِن شاة؛ فإنه ينبت المودة ويذهب الضغائن\" وللقضاعي عن عائشة مرفوعا: \"تهادوا؛ فإن الهدية تذهب الضغائن\" وفي الباب عن أبي هريرة عند أحمد والبخاري في الأدب المفرد والترمذي والنسائي والبيهقي في الشعب، وفي لفظ الترمذي: \"تهادوا فإن الهدية تذهب وَحَرَ الصدر\" ٢، ورواه الطبراني في الكبير والديلمي وأبو يعلى عن أم حكيم بنت وداع مرفوعا بلفظ: \"تهادوا فإن الهدية تُضَعِّف الحب وتذهب الغوائل\" وفي رواية: بغوائل الصدر، وفي لفظ: \"تزيد في القلب حبًّا\" ورواه الطبراني في الأوسط عن أنس مرفوعا: \"يا معشر الأنصار تهادوا؛ فإن الهدية تسل السخيمة، وتورث المودة، فوالله لو أهدي إليَّ كراع ... \" الحديث، ورواه البزار بهذا اللفظ بدون \"وتورث المودة\" وفي لفظ للحربي: \"تهادوا فإن الهدية قلت أو كثرت تورث المودة, وتسل السخيمة\" وللديلمي بلا سند عن أنس رفعه: \"عليكم بالهدايا؛ فإنها تورث المودة وتذهب الضغائن\" وعزاه السيوطي في الجامع الصغير لأحمد والترمذي وضعفه عن أبي هريرة بلفظ: \"تهادوا؛ إن الهدية تذهب وحر الصدر\" -وفي لفظ: \"وحر القلب، ولا تحقرن جارة لجارتها ولو شق فرسن٣ شاة\" وأخرجه مالك في الموطأ عن عطاء الخراساني مرسلا رفعه بلفظ: \"تصافحوا يذهب الغل، وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء\" قال في المقاصد: وهو حديث جيد، وقد بينت ذلك","footnotes":"١ حسن: رقم \"٣٠٠٤\".\r٢ وحر الصدر وهو بالتحريك: غشه ووساوسه، وقيل: الحقد والغيظ. لسان العرب.\r٣ أي: ظلف شاة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038917,"book_id":3430,"shamela_page_id":385,"part":"1","page_num":368,"sequence_num":385,"body":"مع ما وقفت عليه من معناه في تكملة شرح الترمذي، قال الحاكم: \"تحابوا\" إن كان بالتشديد فمن المحبة, وإن كان بالتخفيف فمن المحاباة، لكن يشهد للأول رواية: \"تزيد بالقلب حبًّا\" وقال ابن الغرس: وينبغي للمهدي أن يقصد بها امتثال أمر الشارع وما ندب لأجله ولا يقصد بذلك الدنيا، قال حسان:\rإن الهدايا تجارات اللئام وما ... يبغي الكرام لما يهدون من ثمن\r١٠٢٤- التهنئة بالشهور والأعياد مما اعتاده الناس١.\rقال في المقاصد: مروي في العيد أن خالد بن معدان لقي واثلة بن الأسقع في يوم عيد فقال له: \"تقبل الله منا ومنك\" فقال له مثل ذلك، وأسنده إلى النبي ﷺ، لكن الأشبه فيه الوقف.\rوله شواهد عن كثير من الصحابة، بينها الحافظ ابن حجر في بعض الأجوبة، بل عند الديلمي عن ابن عباس ﵄ رفعه: \"من لقي أخاه عند الانصراف من الجمعة فليقل: تقبل الله منا ومنك\".\rوروي في المرفوع: من جملة حقوق الجار إن أصابه خير هنأه، أو مصيبة عزاه، أو مرض عاده، إلى غيره مما في معناه. بل أقوى منه ما في الصحيحين في قيام طلحة لكعب ﵄ وتهنئته بتوبة الله عليه.\rوفي تاريخ قزوين للرافعي: أول من أحدث تهنئة العيدين بقزوين أبو قاسم سعيد بن محمد القزويني، وثبت أن آدم ﵊ لما حج البيت الحرام قالت له الملائكة: بر حجك, قد حججنا قبلك.\rقال النجم: وألف السيوطي [في] ٢ ذلك رسالة سماها \"وصول الأماني في حصول التهاني\" أجاد فيها, وذكر في آخرها الحديث المرفوع عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ: \"أتدرون ما حق الجار؟ إن استعان بك أعنته، وإن استقرضك أقرضته، وإن أصابه خير هنأته، وإن أصابته مصيبة عزيته\". وذكر الحديث في الجامع الكبير بأبسط من هذا.","footnotes":"١ قال في التمييز \"٤٦٤\": \"لم يرد فيه شيء\".\r٢ ما بين [] سقط من النسخ المطبوعة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038918,"book_id":3430,"shamela_page_id":386,"part":"1","page_num":369,"sequence_num":386,"body":"١٠٢٥- التوكؤ على العصا من سنة الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام-١.\rقال القاري: كلام صحيح، وليس له أصل صريح، وإنما يستفاد من قوله تعالى: ﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى﴾ ٢ ومن فعل نبينا ﷺ في بعض الأحيان كما بينه في رسالة، قال: وأما حديث: \"من بلغ الأربعين ولم يمسك العصا فقد عصى\" فليس له أصل, انتهى. وقال ابن حجر الهيثمي: روى ابن عدي عن ابن عباس ﵄ أنه قال: التوكؤ على العصا من أخلاق الأنبياء, وكان ﷺ يتوكأ عليها، ورواه الديلمي بسند عن أنس رفعه حديث: حمل العصا علامة المؤمن وسنة الأنبياء، وروي أيضا: كانت للأنبياء كلهم مخصرة يختصرون بها تواضعًا لله ﷿، وأخرج البزار والطبراني بسند ضعيف حديث: \"إن أتخذ العصا، فقد اتخذها أبي إبراهيم\".\rوأخرج ابن ماجه عن أبي أمامة: خرج إلينا رسول الله ﷺ متوكئًا على عصاه. انتهى.\rوأما حديث: من خرج في سفر ومعه عصا وارى٣ فيه الله بكل سبع ضار، ومن بلغ أربعين سنة عَدَلَهُ ذلك من الكِبر والعُجْب. فقد قال فيه ابن حجر المكي في فتاواه -نقلا عن السيوطي-: إنه موضوع.\r١٠٢٦- توقوا برد الخريف؛ فإنه يورث داءً في أبدانكم.\rلا أعلمه حديثًا فضلًا عن صحته.\r١٠٢٧- التمر والرمان والتفاح والعنب من فضل طينة آدم٤.\rوقال٥ في رسالة لبعض مجهول: \"بلا سند عن النبي ﷺ ولا أصل لذلك، وإنما ورد في شجر التمر أكرموا عمتكم النخلة؛ فإنها خلقت من فضلة طينة آدم\" انتهى.","footnotes":"١ موضوع، انظر الضعيفة \"ح٩١٦\".\r٢ سورة طه: ١٧.\r٣ هذه اللفظة في الحديث غير واضحة المعنى, وقد اختلفت روايات النص في النسخ التي بين أيدينا، وما نظن هذه الاضطرابات إلا من خطأ النساخ؛ لما ظهر لنا من تكرار ذلك خلال الكتاب وقد تداركناه ما استطعنا.\r٤ راجع الضعيفة \"ح٢٦٢، ٢٦٣\".\r٥ لعله يقصد به السخاوي, فإنه قد أشار إلى ذلك في مقدمة الكتاب من أنه لخص كتاب السخاوي -المقاصد الحسنة- في هذا الكتاب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038919,"book_id":3430,"shamela_page_id":387,"part":"1","page_num":370,"sequence_num":387,"body":"١٠٢٨- التواضع لا يزيد العبد إلا رفعةً، فتواضعوا يرفعكم الله١.\rالديلمي عن أنس، ورواه ابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن محمد بن كثير العبدي بزيادة: \"والعفو لا يزيد العبد إلا عِزًّا، فاعفوا يعزكم الله، والصدقة لا تزيد المال إلا كثرةً, فتصدقوا يرحمكم\".","footnotes":"١ \"ضعيف\" بزيادة ابن أبي الدنيا، ضعيف الجامع: \"٢٥١٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038920,"book_id":3430,"shamela_page_id":388,"part":"1","page_num":371,"sequence_num":388,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>حرف الثاء المثلثة:</span>\r١٠٢٩- \"ثلاثة حق على الله أن يغنيهم: الناكح ليستعف ... \" ١.\rرواه ابن حبان والحاكم عن أبي هريرة.\rقال في الدرر: هذا تصحيف، وإنما هو \"يعينهم\" من \"الإعانة\" انتهى.\rلم يذكر تمام الثلاثة، لكن تقدم في \"التمسوا الرزق بالنكاح\" ما يؤخذ منه تمامها.\rوروى الطبراني في الأوسط عن جابر رفعه: \"ثلاث من فعلهن ثقة بالله كان حقًّا على الله أن يعينه: من سعى في فكاك رقبة، ومن تزوج, ومن أحيا أرضًا ميتةً\".\r١٠٣٠- الثقة بكل أحد عجز.\rقال في المقاصد: لا أعرفه بهذا اللفظ، ولكن عند الخطابي في العزلة عن عبد الملك بن مروان أنه وجد حجرًا مكتوبًا فيه بالعبرانية، فبعث به إلى وهب بن منبه، فإذا فيه مكتوب: إذا كان الغدر في الناس طباعًا فالثقة بكل أحد عجز، وفيها أيضا عن عمر بن عبد العزيز أنه قال لمحمد بن كعب القرظي: أي خصال الرجل أوضع له؟ قال: كثرة كلامه، وإفشاؤه سره، والثقة بكل أحد. وفي المجالسة للدينوري عن هشام بن إسماعيل قال: إن ملكًا من الملوك أمر بقتل رجل من أهل الإيمان بالله، فوجدوا معه كتابًا فيه ثلاث كلمات: إذا كان القدر حقًّا فالحرص باطل، وإذا كان الغدر في الناس طباعًا فالثقة بكل أحد عجز، وإذا كان الموت لكل أحد رصدًا فالطمأنينة إلى الدنيا حمق, انتهى. وقد وجد بخط النجم له في هامش كتابه نظم ما قاله عمر بن عبد العزيز بقوله:\rثلاثة أوضع أوصاف الرجال ... إفشاء سره وكثرة المقال\rوثقة المرء بكل أحد ... لا تحسبن كل عثرة تقال\r١٠٣١- ثلاث لا يعاد صاحبهن: الرمد, وصاحب الضرس، وصاحب الدمل٢.\rرواه الطبراني في الأوسط, والبيهقي في الشعب، وضعفه عن أبي هريرة رفعه، ورواه البيهقي أيضا عن يحيى بن أبي كثير من قوله وهو الصحيح، وروى البيهقي أيضا أن","footnotes":"١ انظر حديث \"٥٢٨\" سبق.\r٢ موضوع: رقم \"٢٥٦٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038921,"book_id":3430,"shamela_page_id":389,"part":"1","page_num":372,"sequence_num":389,"body":"زيد بن أرقم قال: رمدت فعادني النبي ﷺ، فإن ثبت النهي أمكن أنه لكونها من الآلام التي لا ينقطع صاحبها غالبًا بسببها فلا يعاد، بل قد لا يفطن لمزيد ألمه مع المخالطة، وقد أفرد السخاوي هذا الحديث بتأليف.\r١٠٣٢- الثبات نبات.\rقال النجم: ليس بحديث، ولعله مثل, انتهى. وقال في المقاصد له ذكر في \"الحركات البركات\".\r١٠٣٣- ثلاثة لا يركن إليها: الدنيا والسلطان والمرأة.\rقال في المقاصد: كلام صحيح لا نطيل فيه بالاستشهاد لوضوح أمره انتهى، يعني: وليس بحديث كما في التمييز وغيره.\r١٠٣٤- ثلاثة من كن فيه فهو منافق، وإن صام وصلى وحج واعتمر وقال إني مسلم: من إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتُمِنَ خان١.\rأبو الشيخ عن أنس, وتقدم بأبسط في \"آية المنافق ثلاث\".\r١٠٣٥- \"ثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوًى متبع، وإعجاب المرء بنفسه\" ٢.\rالبزار والطبراني وأبو نعيم عن أنس بسند ضعيف، ورواه الطبراني في الأوسط عن ابن عمر بلفظ: \"ثلاث مهلكات, وثلاث منجيات، وثلاث كفارات، وثلاث درجات؛ فأما المهلكات: فشح مطاع، وهوًى متبع، وإعجاب المرء بنفسه، وأما المنجيات: فالعدل في الغضب والرضا، القصد في الفقر والغنى، وخشية الله في السر والعلانية، وأما الكفارات: فانتظار الصلاة بعد الصلاة، وإسباغ الوضوء في السبْرات٣، ونقل الأقدام إلى الجماعات، وأما الدرجات: فإطعام الطعام، وإفشاء السلام, والصلاة بالليل والناس نيام\".","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٢٥٥٣\" وصحيح: رقم \"٣٠٤٣\" بدون لفظ: \"حج واعتمر\".\r٢ لفظ الطبراني عن ابن عمر: حسن: رقم \"٣٠٤٥\".\r٣ السبرات: جمع سبرة -بسكون الباء- وهي شدة البرد. النهاية \"سبر\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038922,"book_id":3430,"shamela_page_id":390,"part":"1","page_num":373,"sequence_num":390,"body":"١٠٣٦- ثلاثة يجلين البصر: النظر إلى الخضرة، وإلى الماء الجاري، وإلى الوجه الحسن١.\rالحاكم والديلمي عن ابن عمر رفعه، وروياه عن القاضي أبي البختري قال: كنت أدخل على الرشيد وابنه القاسم بين يديه، فكنت أدمن النظر إليه عند دخولي وخروجي، فقال لي بعض ندمائه: ما أظن أبا البختري لا يحب رأس الحملان، ففطن له، فما أن دخلت قال: أراك تدمن النظر إلى القاسم تريد أن تجعل انقطاعه إليك، قلت: أعيذك بالله يا أمير المؤمنين أن ترميني بما ليس في، وإنما إدمان النظر إليه لأن جعفرًا الصادق حدث عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن أبيه عن جده علي بن أبي طالب مرفوعا: \"ثلاث يزدن في قوة البصر: النظر إلى الخضرة، وإلى الماء الجاري، وإلى الوجه الحسن\" لكن أبو البختري رمي بالوضع، وجعله الشعراني في البدر المنير من قول علي ﵁، نعم روى أبو نعيم في الطب عن عائشة مرفوعا: ثلاثة يجلين البصر: النظر في الماء الجاري، والنظر في الخضرة، والنظر إلى الوجه الحسن، وروى أيضا ابن عباس ﵄: أن النبي ﷺ كان يحب أن ينظر إلى الخضرة وإلى الماء الجاري، وقال ابن عباس ﵄: ثلاثة يجلين البصر: النظر إلى الخضرة، والإثمد عند النوم، والوجه الحسن يزيد في البصر\" روى القضاعي عن جابر مرفوعا: \"النظر في وجه المرأة الحسناء والخضرة يزيدان في البصر\" وللديلمي عن أنس رفعه: \"ثلاث فاتنات: الشعر الحسن، والوجه الحسن، والصوت الحسن\" وقد كان النسائي يلبس الأخضر من الثياب ويقول: إن الأخضر مما يراد لقوة البصر، وللديلمي أيضا عن أبي هريرة رفعه: \"أديموا النظر إلى ثلاثة: الماء الجاري فإنه يذهب بالغم ... \" وما أحسن ما قيل في المقام:\rثلاثة تذهب عنا الحزن ... الماء والخضرة والشكل الحسن\r١٠٣٧- \"الثلث, والثلث كثير\".\rرواه الشيخان وأحمد والنسائي وابن ماجه عن ابن عباس ﵄، وفي رواية لهم عن سعد بن أبي وقاص أنه مرض مرضًا أشرف منه على الموت، فأتى","footnotes":"١ ضعيف بلفظ ثلاث: رقم \"٢٥٦٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038923,"book_id":3430,"shamela_page_id":391,"part":"1","page_num":374,"sequence_num":391,"body":"النبي ﷺ يعوده، فقال: يا رسول الله إن لي مالًا كثيرًا، وليس يرثني إلا ابنة لي، أفأتصدق بالثلثين؟ قال: لا، قال: فالشطر؟ قال: \"لا\"، قال: فالثلث؟ قال: \"الثلث والثلث كثير، إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس\" ورواه أحمد والشيخان وابن ماجه وابن أبي شيبة عن ابن عباس ﵄ قال: وددت أن الناس نقصوا من الثلث؛ لأن رسول الله ﷺ قال: \"والثلث كثير\" وابن أبي شيبة عن علي ﵁: لأن أوصي بالخمس أحب إليَّ من أن أوصي بالربع، ولأن أوصي بالربع أحب إلي من أن أوصي بالثلث، ومن أوصى بالثلث لم يترك، وله عن ابن عمر قال: ذكر عند عمر الثلث في الوصية، قال: الثلث وسط، لا بخس ولا شطط، وله عن معاذ: الثلث وسط لا بخس ولا شطط، وله عن معاذ: إن الله تصدق عليكم بثلث أموالكم زيادة في حسناتكم، وعند الطبراني عنه وأحمد عن أبي الدرداء وعند ابن ماجه والبيهقي عن أبي هريرة: إن الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث أموالكم زيادة في أعمالكم، ورواه الدارقطني والبيهقي عن أبي أمامة بلفظ: إن الله تصدق عليكم بثلث أموالكم عند وفاتكم زيادة لكم في حسناتكم؛ ليجعل لكم زكاة في أموالكم, وهما ضعيفان.\r١٠٣٨- ثلاثة إن أكرمتهم أهانوك: المرأة, والعبد، والفلاح.\rقال النجم: هو من كلام الشافعي، وليس في المرفوع.\r١٠٣٩- ثلاثة لا ترد دعوتهم: الصائم حتى يفطر، والإمام العادل، ودعوة المظلوم يرفعها الله تعالى فوق الغمام, ويفتح لها أبواب السماء، ويقول الرب: وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين١.\rرواه الترمذي عن أبي هريرة.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٢٥٩١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038924,"book_id":3430,"shamela_page_id":392,"part":"1","page_num":375,"sequence_num":392,"body":"١٠٤٠- \"ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة, ولا يزكيهم, ولا ينظر إليهم, ولهم عذاب أليم: شيخ زانٍ, وملك كذاب، وعائل مستكبر\".\rرواه مسلم والنسائي عن أبي هريرة ﵁، ومثله ما رواه الطبراني والبيهقي عن سلمان بلفظ: \"ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: أشمط زانٍ، وعائل مستكبر، ورجل جعل الله بضاعته: لا يشتري إلا بيمينه, ولا يبيع إلا بيمينه\".\r١٠٤١- \"ثلاثة لا يمنعن: الماء، والكلأ، والنار\" ١.\rرواه ابن ماجه عن أبي هريرة.\r١٠٤٢- \"ثلاث لا ترد: الوسائد، والدهن، واللبن\" ٢.\rرواه الترمذي وأبو داود عن ابن عمر، وما أحسن ما قيل:\rقد كان من سيرة خير الورى ... -صلى عليه الله- طول الزمن\rأن لا يرد الطيب, والمتكا ... واللحم أيضا, يا أخي, واللبن\rولبعضهم فيما لا ينبغي رده:\rعن المصطفى سبع يسن قبولها ... إذا ما بها قد أتحف المرء خلان\rدهان وحلوى ثم در وسادة ... وآلة تنظيف وطيب وريحان\r١٠٤٣- \"ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد: النكاح، والطلاق، والرجعة\" ٣.\rرواه أبو داود والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة ﵁، وقوله: جدهن جد -بكسر الجيم فيهما- ضد الهزل كما قال المناوي، ورواه القاضي أبو علي الطبري في الأربعين عن أبي هريرة بلفظ الترجمة لكن بإبدال \"الرجعة\" بـ \"العتاق\"، ورواه الطبراني عن فضالة بن عبيد بلفظ: \"ثلاثة لا يجوز اللعب فيهن: الطلاق، والنكاح، والعتق\"، وتحصل من هذه الأحاديث خمسة جدهن جد وهزلهن جد.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٣٠٤٨\".\r٢ حسن: رقم \"٣٠٤٦\".\r٣ \"حسن\" انظر صحيح الجامع \"٣٠٢٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038925,"book_id":3430,"shamela_page_id":393,"part":"1","page_num":376,"sequence_num":393,"body":"١٠٤٤- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار.\rرواه الشيخان وأحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أنس.\r١٠٤٥- \"ثلاثة لا يرد الله دعاءهم: الذاكر الله كثيرًا، ودعوة المظلوم، والإمام العادل\" ١.\rرواه البيهقي.\r١٠٤٦- ثلاثة لا يُلَامون على سوء الخلق: المريض، والصائم، والإمام العادل٢.\rرواه الديلمي عن أبي هريرة -رضى الله عنه-.\r١٠٤٧- ثلاثة من السعادة، وثلاثة من الشقاوة؛ فمن السعادة: المرأة الصالحة تراها فتعجبك، وتغيب عنها فتأمنها على نفسها ومالك، والدابة تكون وطيئة فتلحقك بأصحابك، والدار تكون واسعة كثيرة المرافق. ومن الشقاء: المرأة تراها فتسرك وتحمل لسانها عليك, وإن غبت عنها لم تأمنها على نفسها ومالك، والدابة تكون قطوفًا٣ وإن ضربتها أتعبتك, وإن تركتها لم تلحقك بأصحابك، والدار تكون ضيقة المرافق ٤.\r١٠٤٨- ثمن الجنة لا إله إلا الله٥.\rابن عدي وغيره.","footnotes":"١ \"حسن\" انظر صحيح الجامع \"ح٣٠٦٤\".\r٢ ذكره الشوكانى في \"الفوائد المجموعة\" وقال: فيه مجاشع بن عمرو، وهو يضع الحديث. وقال الذهبى في الميزان \"٤٣٦/ ٣\": قال البخاري: \"مجاشع بن عمرو أبو يوسف منكر مجهول\".\r٣ القطوف من الدواب هو البطيء. لسان العرب.\r٤ حسن: رقم \"٣٠٥٦\".\r٥ ضعيف: رقم \"٢٦١٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038926,"book_id":3430,"shamela_page_id":394,"part":"1","page_num":377,"sequence_num":394,"body":"١٠٤٩- \"الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر يستأذنها أبوها في نفسها، وإذنها صماتها\".\rرواه مسلم وأبو داود والنسائي عن ابن عباس ﵄، وعند أحمد وابن ماجه عن عميرة الكندي: \"الثيب تعرب عن نفسها، والبكر رضاها صمتها\".\r١٠٥٠- الثيب عجالة الراكب.\rذكره الزمخشري في ربيع الأبرار عن عمر موقوفًا.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038927,"book_id":3430,"shamela_page_id":395,"part":"1","page_num":378,"sequence_num":395,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>حرف الجيم:</span>\r١٠٥١- الجار قبل الدار، والرفيق قبل الطريق، والزاد قبل الرحيل١.\rالخطيب في جامعه عن علي ورافع بن خديج بأسانيد ضعاف كما في اللآلئ وغيره، وسبق في: التمسوا الرفيق قبل الطريق.\r١٠٥٢- \"الجار أحق بسقبه\".\rرواه البخاري وأبو داود والنسائي وغيرهم عن أبي رافع، والنسائي وابن ماجه عن الشريد بن سويد، و\"سقبه\" بفتح السين المهملة والقاف الموحدة بمعنى: \"الشفعة\".\r١٠٥٣- \"جار الدار أحق بالدار\" ٢.\rالنسائي عن أنس مرفوعا وصححه ابن حبان ورواه الطبراني عن سمرة بلفظ: \"جار الدار أحق بالشفعة\" وقد ورد بألفاظ أخر.\r١٠٥٤- الجار إلى أربعين.\rأبو يعلى وابن حبان في الضعفاء معًا عن أبي هريرة ﵁ رفعه بلفظ: \"حق الجار إلى أربعين دارًا\" هكذا وهكذا وهكذا وهكذا يمينًا وشمالًا وقدامًا وخلفًا، ورواه الديلمي عنه أيضا لكن بلفظ: \"الجار ستون دارًا عن يمينه، وستون عن يساره، وستون خلفه، وستون قدامه\" وسنده ضعيف، لكن للأول شاهد عن كعب بن مالك رفعه: \"ألا إن أربعين دارًا جار\" وسنده ضعيف أيضا، وروي عن عائشة أنها قالت: \"يا رسول الله, ما حد الجوار؟ قال: أربعون دارًا\".\rوفي رواية عنها: \"أوصاني جبريل بالجار إلى أربعين دارًا، عشرة من هاهنا، وعشرة من هاهنا، وعشرة من هاهنا، وعشرة من هاهنا\"٤، قال البيهقي: وكلاهما ضعيف أيضا.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٢٦٤٢\".\r٢ بنحوه صحيح: رقم \"٣٠٨٧\"، \"٣٠٨٨\".\r٣ بنحوه ضعيف: رقم \"٢٦٩٧\".\r٤ ورد في بعض النسخ المطبوعة جملة \"عشرة من هاهنا\" سبع مرات, وما أثبتناه من سنن البيهقي \"٢٧٦/ ٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038928,"book_id":3430,"shamela_page_id":396,"part":"1","page_num":379,"sequence_num":396,"body":"والمعروف ما رواه أبو داود في مراسيله عن الزهري أن رجلًا أتى النبي ﷺ يشكو جاره، فأمره النبي ﷺ أن ينادي على باب المسجد: ألا إن أربعين دارًا جوارًا، وقال يونس بن زيد: فقلت لابن شهاب: كيف؟ قال: أربعون هكذا، وأربعون هكذا، وأربعون هكذا، وأربعون هكذا، وأومأ إلى أربع جهات. وهو مروي عن عائشة قالت: حق الجوار أربعون دارًا من كل جانب.\rوذكره البخاري في \"الأدب المفرد\" من قول الحسن البصري فقال: أربعون دارًا أمامه، وأربعون خلفه، وأربعون عن يمينه، وأربعون عن يساره. وكذا جاء عن الأوزاعي.\r١٠٥٥- الجيران ثلاثة: فجار له حق واحد وهو أدنى الجيران حقًّا، وجار له حقان، وجار له ثلاثة حقوق: فأما الجار الذي له حق واحد فجار مشرك لا رحم له -له حق الجوار، وأما الذي له حقان فجار مسلم له حق الإسلام وحق الجوار، وأما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم له حق الإسلام وحق الجوار وحق الرحم١.\rالبزار وأبو الشيخ في الثواب وأبو نعيم عن جابر وهو ضعيف.\r١٠٥٦- الجفاء والبغي في الشام٢.\rرواه ابن عدي وابن عساكر عن أنس.\r١٠٥٧- الجلوس مع الفقراء من التواضع، وهو من أفضل الجهاد٣.\rالديلمي عن أنس، وفيه وضاع كما قال المناوي.\r١٠٥٨- الجالب مرزوق، والمحتكر ملعون٤.\rابن ماجه والحاكم والدارمي وأبو يعلى وغيرهم بسند ضعيف عن عمر بن الخطاب رفعه، وفي ذم المحتكر أحاديث كثيرة.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٢٦٧٣\".\r٢ لا يصح، انظر تذكرة الموضوعات \"١٢٠\".\r٣ موضوع: رقم \"٢٦٥٢\".\r٤ ضعيف: رقم \"٢٦٤٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038929,"book_id":3430,"shamela_page_id":397,"part":"1","page_num":380,"sequence_num":397,"body":"١٠٥٩- جالسوا العلماء، وسائلوا الكبراء، وخالطوا الحكماء١.\rقال في الأصل: رواه الطبراني والعسكري عن أبي جحيفة مرفوعًا.\rوروي أيضا عن أبي جحيفة موقوفًا قال: \"كان يقال: جالس الكبراء، وخالط العلماء, وخالل الحكماء\".\rوفي الباب ما رواه العسكري عن ابن عباس ﵄ قيل: يا رسول الله من نجالس؟ أو قال: أي جلسائنا خير؟ قال: \"من ذكركم الله رؤيته، وزاد في علمكم منطقه، وذكركم الآخرة علمه\".\rوروى العسكري عن ابن عيينة قال: قيل لعيسى: يا روح الله من نجالس؟ فقال: من يزيد علمكم منطقه، وتذكركم الله رؤيته، ويرغبكم في الآخرة علمه.\rورواه الديلمي من طريق الطبراني عن أبي أمامة بلفظ: \"جالسوا العلماء, وزاحموا بوابيكم\".\rورواه في الجامع الصغير للطبراني عن أبي جحيفة بلفظ: \"جالسوا الكبراء, وسائلوا العلماء, وخالطوا الحكماء\".\r١٠٦٠- جلساؤكم شركاؤكم في الهدية.\rقال ابن الملقن في شرح البخاري في باب الشرب وتبعه العيني, وقد روي أنه ﵊ فذكره، قال: وإسناده فيه لين, انتهى.\r١٠٦١- الجالس وسط الحلقة ملعون٢.\rرواه أبو داود عن حذيفة أن رسول الله ﷺ لعن من جلس وسط الحلقة، وروى الترمذي عن أبي مجلز أن رجلًا قعد وسط الحلقة فقال حذيفة: ملعون على لسان محمد أو لعن الله على لسان محمد ﷺ من قعد وسط الحلقة، وقال الترمذي: حسن صحيح، ورواه الحاكم بلفظ: رأى حذيفة إنسانًا قاعدًا وسط حلقة فقال: لعن رسول الله ﷺ من قعد وسط حلقة،","footnotes":"١ بنحوه: ضعيف جدًّا: رقم \"٢٦٢٢\".\r٢ \"ضعيف\" انظر الضعيفة \"ح٦٣٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038930,"book_id":3430,"shamela_page_id":398,"part":"1","page_num":381,"sequence_num":398,"body":"وقال: هو على شرط الشيخين، ولم يخرجاه, وأخرجه أحمد وأبو يعلى والضياء وآخرون بلفظ الترجمة, انتهى.\r١٠٦٢- الجبروت في القلب١.\rقال ابن الغرس: ضعيف, وقال في الأصل: رواه ابن لال عن جابر مرفوعًا، وروى أحمد بن منيع والحارث بن أبي أسامة في مسنديهما عن علي مرفوعًا: \"أن الرجل ليكتب جبارًا وما يملك غير أهل بيته\" ومن كلامهم: \"الظلم كمين في النفس، العجز يخفيه, والقدرة تبديه\" والمشهور: والقدرة تظهره.\r١٠٦٣- جبلت القلوب على حب من أحسن إليها, وبغض من أساء إليها٢.\rقال في المقاصد: رواه أبو نعيم في الحلية وابن حبان في روضة العقلاء والخطيب وآخرون أن الحسن بن عمارة بلغه أن الأعمش وقع فيه، فبعث إليه بكسوة، فمدحه، فقيل للأعمش: ذممته ثم مدحته، فقال: حدثني خيثمة عن ابن مسعود, فذكره.\rوأخرجه ابن عدي في كامله والبيهقي في شعبه عن ابن مسعود مرفوعًا وموقوفًا، قال البيهقي: وهو المحفوظ، وقال ابن عدي: وهو المعروف.\rورواه ابن الجوزي في العلل المتناهية مرفوعًا وموقوفًا، وهو باطل من الوجهين.\rوقول ابن عدي والبيهقي: إن الموقوف معروف عن الأعمش, يحتاج إلى تأويل؛ فإنهما ذكراه بسند فيه متهم بالكذب والوضع يجل الأعمش عن مثله، فقد كان زاهدًا ناسكًا تاركًا للدنيا حتى وصفه بعضهم بقوله: ما رأيت الأغنياء والسلاطين عند أحد أحقر منهم عنده مع فقره وحاجته، بل كان صبورًا مجانبًا للسلطان ورعًا عالمًا بالقرآن.\rورويا أنه لما ولي الحسن بن عمارة مظالم الكوفة بلغ الأعمش فقال: ظالم ولي مظالمنا، فبلغ الحسن، فبعث إليه بأثواب ونفقة، فقال الأعمش: مثل هذا ولي علينا، يرحم صغيرنا، ويعود على فقيرنا، ويوقر كبيرنا. فقال رجل: يا أبا محمد، ما هذا قولك فيه أمس! فقال: حدثني خيثمة، وذكره موقوفًا.","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٢٦٤٥\".\r٢ موضوع مرفوعا وموقوفا: رقم \"٢٦٢٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038931,"book_id":3430,"shamela_page_id":399,"part":"1","page_num":382,"sequence_num":399,"body":"وأخرجه القضاعي فقال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن القرشي أنه قال: كنت عند الأعمش، فقيل: إن الحسن بن عمارة ولي المظالم. فقال الأعمش: يا عجبًا من ظالم ولي المظالم، ما للحائك ابن الحائك والظالم ابن الظالم! فخرجت فأتيت الحسن فأخبرته، فقال: علي بمنديل وأثواب، فوجه بها إليه. فلما كان من الغد بكرت إلى الأعمش، فقلت: أجري الحديث قبل أن تجتمع الناس, فأجريت ذكره، فقال: بخ، بخ! هذا الحسن بن عمارة ولي العمل وما زانه. فقلت: بالأمس قلت ما قلت واليوم تقول هذا! فقال: دع عنك هذا، حدثني خثيمة عن ابن مسعود مرفوعا.\rقال في المقاصد: وربما يستأنس له بما روى: اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة يرعاه بها قلبي، وبحديث \"الهدية تذهب بالسمع والبصر\" وهو ضعيف، والكلام عليه مبسوط في الأجوبة الحديثية, انتهى.\r١٠٦٤- الجبن داء, وأكله بالجوز شفاء.\rقيل: موضوع، ولم يوجد إلا في رسالة مجهولة ذكره فيها، كحديث: الجبن داء والجوز داء, فإذا اجتمعا صارا دواء, انتهى. وفيه أن الحافظ ذكر الثاني في تخريج أحاديث الديلمي، وقال: إن الديلمي أسنده عن ابن عباس ﵄ مسلسلًا، ولكن بإبدال \"دواء\" بـ \"شفاء\" وسكت عليه.\r١٠٦٥- الجبن والجرأة غرائز يضعهما الله حيث يشاء١.\rالبيهقي عن عمر بن الخطاب بلفظ: \"الشجاعة والجبن غرائز في الناس، تلقى الرجل يقاتل عمن لا يعرف، وتلقى الرجل يفر عن أبيه\" ورواه أبو يعلى ومن طريقه القضاعي في أثناء حديث عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا بلفظ: \"كرم المؤمن تقواه، ومروءته خلقه، ونسبه دينه، والجبن والجرأة غرائز يضعهما الله حيث يشاء\" وفيه معدي بن سليمان مختلف فيه، فوَهَّاه أبو زرعة، وضعفه بعضهم، وقال الشاذكوني: كان من أفضل الناس ويعد من الأبدال٢، وصحح له الترمذي حديثا، وروى الدارقطني من","footnotes":"١ أخرجه القضاعي من حديث معدي بن سليمان عن ابن عجلان بسنده عن أبي هريرة به مرفوعا، ومعدي هذا قال فيه أبو زرعة: واهي الحديث يحدث عن ابن عجلان بمناكير. انظر التمييز \"٤٧٩\".\r٢ انظر ضعف أحاديث الأبدال في ضعيف الجامع ٢٢٦٥: ٢٢٧٠. والضعيفة ٩٣٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038932,"book_id":3430,"shamela_page_id":400,"part":"1","page_num":383,"sequence_num":400,"body":"حديثه عن أبي هريرة ﵁ أيضا: الحسب المال, والكرم التقوى. وروى الخرائطي عن أبي هريرة مرفوعا: \"كرم المرء دينه, ومروءته عقله، وحسبه خلقه، وأصله عقله\".\r١٠٦٦- \"الجدال في القرآن كفر\" ١.\rرواه الحاكم عن أبي هريرة وقال: صحيح، وتورع في تصحيحه, انتهى.\r١٠٦٧- \"الجرس مزامير الشيطان\" ٢.\rوفي رواية \"مزمار\" وفي رواية \"من مزامير\" كما في المناوي، رواه مسلم وأحمد وأبو داود عن أبي هريرة ﵁، ومزامير: جمع مزمور بضم الميم وفتحها، وله مفرد أيضا مزمار بكسر الميم، وصح الإخبار بمزامير عن الجرس وإن كان مفردًا؛ لأن المراد به الجنس, انتهى.\r١٠٦٨- جددوا إيمانكم، قيل: يا رسول الله, وكيف نجدد إيماننا؟ قال: أكثروا من قول: لا إله إلا الله٣.\rرواه أحمد والحاكم والنسائي والطبراني بسند حسن عن أبي هريرة ﵁.\r١٠٦٩- جذبة من جذبات الحق توازي عمل الثقلين.\rكذا اشتهر, ولينظر حاله.\r١٠٧٠- الجزاء من جنس العمل.\rقال في التمييز: لم أقف عليه بهذا اللفظ، وقال في المقاصد: يشير إليه قوله تعالى: ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ﴾ ٤ ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾ ٥ ﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ﴾ ٦ وكما تدين تدان, واسمح يسمح لك، وأشباهها وقع في كتب","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٣١٠٦\".\r٢ صحيح: رقم \"٣١٠٧\".\r٣ ضعيف، انظر الضعيفة \"ح٨٩٦\".\r٤ النحل: ١٢٦.\r٥ الشورى: ٤٠.\r٦ الرحمن: ٦٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038933,"book_id":3430,"shamela_page_id":401,"part":"1","page_num":384,"sequence_num":401,"body":"النحاة كشروح الألفية وتوضيحها: الناس مجزيون بأعمالهم: إن خيرًا فخير, وإن شراًّ فشر, انتهى. وبيض لمخرجه وصحابيه، ويستدل له أيضا بقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا١ كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ ٢.\r١٠٧١- \"جف القلم بما هو كائن\" ٣.\rتقدم في \"تعرف إلى الله في الرخاء\" وقال في التمييز: رواه الطبراني في الكبير عن ابن عباس ﵄، وهو حسن, انتهى. ورواه البخاري عن أبي هريرة ﵁ بلفظ: \"جف القلم بما أنت لاقٍ\" وروى القضاعي عن ابن مسعود ﵁ سمعت النبي ﷺ يقول: \"جف القلم بالشقي والسعيد، وفرغ من أربع: من الخَلْق والخُلُق والأجل والرزق\" وكذا الديلمي لكن بلفظ: \"جرى\" بدل \"جف\".\r١٠٧٢- \"جعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا\" ٤.\rرواه ابن ماجه عن أبي هريرة, ورواه أيضًا عن أبي ذر.\r١٠٧٣- جرى القلم بما حكم.\rالديلمي عن ابن مسعود ﵁، وهو في معني ما قبله، فتدبر٥.\r١٠٧٤- \"الجماعة رحمة، والفرقة عذاب\" ٦.\rرواه الإمام أحمد والطبراني بسند ضعيف؛ لأن فيه الجراح أبا وكيع، قال الدارقطني فيه: ليس بشيء عن النعمان بن بشير، ورواه ابن الإمام أحمد في زوائده عن النعمان بن بشير بلفظ: قال رسول الله ﷺ على المنبر: \"من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله، والتحدث بنعمة الله شكر، وتركها","footnotes":"١ تحرفت في بعض النسخ المطبوعة إلى: بما.\r٢ التحريم: ٧.\r٣ حسن، انظر التمييز \"٤٨٤\".\r٤ صحيح: رقم \"٣٠٩٩\".\r٥ فيه حفص بن عمر الأيلي وهو ضعيف، بل اتهم، لكن يتقوى بشواهده. انظر فردوس الأخبار للديلمي \"١٧٦/ ٢\".\r٦ حسن: رقم \"٣١٠٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038934,"book_id":3430,"shamela_page_id":402,"part":"1","page_num":385,"sequence_num":402,"body":"كفر، والجماعة رحمة والفرقة عذاب\" قال: وقال أبو أمامة الباهلي: عليكم بالسواد الأعظم، فقال رجل: ما السواد الأعظم؟ فنادى أبو أمامة هذه الآية من سورة النور: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ﴾ ١ وهو عند القضاعي والديلمي، لكن اقتصر أولهما منه على الترجمة، وثانيهما على \"من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير\" وروى الديلمي أيضا عن جابر رفعه: \"من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله، وما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة، في الجماعة رحمة، وفي الفرقة عذاب\" وسنده ضعيف لكن له شواهد، منها ما روى الترمذي عن ابن عباس ﵄ رفعه: \"يد الله على الجماعة، اتبعوا السواد الأعظم، فإن من شذ شذ في النار\" ومنها ما روى الطبراني عن أسامة بن شريك رفعه: \"يد الله على الجماعة، فإذا شذ الشاذ منهم اختطفته الشياطين ... \" الحديث.\rومنها ما رواه أيضا عن عرفجة رفعه: \"يد الله مع الجماعة، والشيطان مع من فارق الجماعة يركض\" ومنها ما رواه الديلمي عن أبي هريرة ﵁ مرفوعا: \"الشيطان يهم بالواحد والاثنين، فإذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم\".\r١٠٧٥- جمال الرجل فصاحة لسانه٢.\rرواه القضاعي والعسكري والخطيب عن جابر ﵁ مرفوعًا، ورواه الديلمي عن جابر أيضًا رفعه: \"الجمال صواب المقال، والكمال حسن الفعال بالصدق\" وروى العسكري عن العباس قال: قلت: يا رسول الله, ما الجمال في الرجل؟ قال: \"فصاحة لسانه\" وهو عن ابن لال بلفظ: \"الجمال في الرجل اللسان\" وفي إسناده محمد بن الغلابي ضعيف جدا، ورواه الحاكم عن علي بن الحسين قال: أقبل العباس إلى رسول الله ﷺ وعليه حلتان وله ضفيرتان وهو أبيض، فلما رآه تبسم، فقال: يا رسول الله ما أضحكك؟! أضحك الله سنك، فقال: أعجبني جمال عم النبي ﷺ فقال العباس: ما الجمال؟ قال: \"اللسان\" وهو مرسل، وقال ابن طاهر: إسناده مجهول، وروى العسكري عن ابن عمر أنه قال: مر عمر بقوم يرمون، فقال: بئس ما رميتم، فقالوا: إنا متعلمين فقال عمر: والله لذنبكم في لحنكم","footnotes":"١ النور: ٥٣.\r٢ ضعيف: رقم \"٢٦٣٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038935,"book_id":3430,"shamela_page_id":403,"part":"1","page_num":386,"sequence_num":403,"body":"أشد إلي من ذنبكم في رميكم، سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"رحم الله امرأً أصلح لسانه\" وذكر الرافعي هذا الحديث في الديات بلفظ: إن النبي ﷺ سئل عن الجمال فقال: \"هو اللسان\".\r١٠٧٦- الجمعة حج المساكين١.\rرواه القضاعي عن ابن عباس ﵄ رفعه, وفي لفظ له: \"الفقراء\" بدل \"المساكين\" وفي سنده مقاتل ضعيف، وعزاه في الدرر لابن أبي أسامة في مسنده عن ابن عباس ﵄، وقال الصغاني: موضوع.\rوروى الديلمي عن ابن عمر رفعه: \"الدجاج غنم فقراء أمتي، والجمعة حج فقرائها\" ولابن ماجه بسند ضعيف عن أبي هريرة ﵁ قال: أمر رسول الله ﷺ الأغنياء باتخاذ الغنم، وأمر الفقراء باتخاذ الدجاج، وقال: \"عند اتخاذ الأغنياء الدجاج يأذن الله بهلاك القرى\".\r١٠٧٧- جنبوا مساجدكم صبيانكم٢.\rقال البزار: لا أصل له, وتعقبه في المقاصد بأن ابن ماجه رواه مطولًا عن واثلة رفعه بلفظ: \"جنبوا مساجدكم صبيانكم, ومجانينكم, وشراءكم, وبيعكم, وخصوماتكم, ورفع أصواتكم، وإقامة حدودكم, وسل سيوفكم، واتخذوا على أبوابها المطاهر، وجمروها في الجمع\" وسنده ضعيف، لكن له شاهد عند الطبراني في الكبير والعقيلي وابن عدي بسند فيه العلاء بن كثير ضعيف أيضا عن أبي أمامة وأبي الدرداء وواثلة قالوا: سمعنا رسول الله ﷺ، وذكره بلفظ: \"مساجدكم\" لكن بدون \"شراءكم وبيعكم\" ولابن عدي عن أبي هريرة رفعه: \"جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم\" وفي سنده عبد الله بن مُحَرَّرٍ -بمهملات بوزن محمد- ضعيف، وفي الباب مما يستأنس به لتقويته أحاديث, منها: \"من رأيتموه يبيع أو يبتاع في المسجد أو ينشد ضالة ... \" الحديث، رواه الطبراني وابن السني وابن منده عن أبي هريرة ﵁: \"من رأيتموه ينشد شعرًا في المسجد فقولوا: فض الله فاك ثلاثًا، ومن رأيتموه ينشد ضالة في","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٢٦٥٨\".\r٢ اللفظ برواية ابن ماجه: ضعيف: رقم \"٢٦٣٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038936,"book_id":3430,"shamela_page_id":404,"part":"1","page_num":387,"sequence_num":404,"body":"المسجد فقولوا: لا وجدتها ثلاثًا، ومن رأيتموه يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا: لا ربح الله تجارتك\".\r١٠٧٨- الجنة تحت أقدام الأمهات١.\rأحمد والنسائي وابن ماجه والحاكم عن معاوية بن جاهمة السلمي أن جاهمة جاء إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله, أردت أن أغزو وقد جئت أستشيرك، فقال: هل لك من أم؟ قال: نعم، قال: \"فالزمها، فإن الجنة تحت رجليها\" قال الحاكم: صحيح الإسناد، وتعقب بالاضطراب، وأخرجه ابن ماجه أيضا عن معاوية بن جاهمة قال: أتيت النبي ﷺ فقلت: يا رسول الله إني كنت أردت الجهاد معك أبتغي بذلك وجه الله والدار الآخرة قال: \"ويحك أَحَيَّةٌ أمك؟ \" قلت: نعم يا رسول الله، قال: \"فارجع فبرها\"، ثم أتيته من الجانب الآخر فقلت: يا رسول الله، إني كنت أردت الجهاد معك, أبتغي بذلك وجه الله والدار الآخرة، قال: \"ويحك أحية أمك؟ \" قلت: نعم يا رسول الله، قال: \"فارجع فبرها\" ثم أتيته من أمامه فقلت: يا رسول الله، إني كنت أردت الجهاد معك أبتغي بذلك وجه الله والدار الآخرة قال: \"ويحك أحية أمك؟ \" قلت: نعم يا رسول الله، قال: \"ويحك الزم رجلها فثَمَّ الجنة\" وفي الباب أيضا ما أخرجه الخطيب في جامعه والقضاعي في مسنده عن أنس ﵁ رفعه: \"الجنة تحت أقدام الأمهات\", وفيه منصور بن المهاجر وأبو النضر الأبار لا يعرفان، وذكره الخطيب أيضا عن ابن عباس ﵄ وضعفه، قال في المقاصد: وقد عزاه الديلمي لمسلم عن أنس، فلينظر! ومثله في الدرر، والمعنى: أن التواضع للأمهات وإطاعتهن في خدمتهن وعدم مخالفتهن إلا فيما حظره الشرع سببٌ لدخول الجنة.\r١٠٧٩- جهد البلاء أن تحتاجوا إلى ما في أيدي الناس فتمنعوا٢.\rرواه الديلمي عن ابن عباس ﵄.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٢٦٦٥\".\r٢ ضعيف: رقم \"٢٦٣٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038937,"book_id":3430,"shamela_page_id":405,"part":"1","page_num":388,"sequence_num":405,"body":"١٠٨٠- جهد البلاء كثرة العيال مع قلة الشيء١.\rرواه الحاكم في تاريخه عن ابن عمر ﵄ قال ابن عباس: كثرة العيال أحد الفقيرين, وقلة العيال أحد اليسارين.\r١٠٨١- جُهد المُقِلِّ دموعه.\rقيل: هو بمعنى خبر: \"وأفضل الصدقة جهد المقل\" الذي أخرجه أبو داود وغيره عن أبي هريرة مرفوعا، وأقول: في كونه بمعناه وقفة فتأمل! وقال النجم فيه: ليس بحديث، وقال أيضا تبعا للمقاصد: نعم، روى أبو داود والحاكم وابن خزيمة عن أبي هريرة قيل: يا رسول الله, أي الصدقة أفضل؟ قال: \"جهد المقل وابدأ بمن تعول\" قال: وأسنده الديلمي عن ابن مسعود ﵁ أن نملة تجر نصف شقها حملت إلى سليمان بن داود ﵉ نبقة جلوقية وضعتها بين يديه فلم يلتفت إليها، فرفعت رأسها فقالت:\rألا كلنا يهدي إلى الله ماله ... وإن كان عنه ذا غنًى فهو قابله\rولو كان يهدي للجليل بقدره ... لقصر أعلى البحر منه مناهله\rولكننا نهدي إلى من نحبه ... ولم يَكُ في وجداننا ما يشاكله\rفأتاه جبريل ﵊ فقال: إن الله ﷿ يقرئك السلام ويقول لك: اقبل هديتها؛ فإن الله تعالى يحب جهد المقل، وأسنده الديلمي عن ابن عمر ﵄ رفعه: \"خير الناس مؤمن فقير يعطي جهده\" وما أحسن قول ابن الغرس:\rأرسلت دمعي للحبيب هدية ... ونصيب قلبي من هواه ولوعه\rقال اجتهد فيما يليق بقدرنا ... قلت اتئد جهد المقل دموعه\rوقال إبراهيم بن إسحاق العينوني:\rأنا المقل وحبي أذاب قلبي ولوعه ... أبكي عليه بجهدي جهد المقل دموعه","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٢٦٤٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038938,"book_id":3430,"shamela_page_id":406,"part":"1","page_num":389,"sequence_num":406,"body":"١٠٨٢- \"الجنة تحت ظلال السيوف\" ١.\rرواه الحاكم عن أبي موسى، وفي رواية للبخاري: \"الجنة تحت بارقة السيوف\" وفي رواية له عن ابن أبي أوفى مرفوعًا بلفظ: \"اعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف\" ورواه مسلم عن أبي موسى بلفظ أنه قال بحضرة العدو: قال رسول الله ﷺ: \"إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف\" فقام رجل رث الهيئة، فقال: يا أبا موسى, أنت سمعت رسول الله ﷺ يقول هذا؟! قال: نعم، قال: فرجع إلى أصحابه، فقال: أقرأ عليكم السلام، ثم كسر جفن سيفه وألقاه ثم مشى بسيفه إلى عدوه، فضرب به حتى قتل.\r١٠٨٣- الجنة دار الأسخياء٢.\rرواه الخرائطي وابن عدي والخطيب والقضاعي عن عائشة ﵂، قال الدارقطني: لا يصح، وقال الذهبي: منكر, وعده ابن الجوزي في الموضوعات، وقال النجم: لكن أخرجه الدارقطني من طريق آخر ضعيف، وله شواهد انتهى. وأقول: ورواه أبو الشيخ والخطيب في كتاب البخلاء والديلمي عن أنس بلفظ الترجمة بزيادة: \"والذي نفسي بيده، لا يدخل الجنةَ بخيلٌ, ولا عاقٌّ والديه, ولا منانٌ بما أعطى\".\r١٠٨٤- الجود من الموجود.\rمن كلام العامة، وقال الشاعر:\rليس العطاء من الفضول سماحة ... حتى تجود وما لديك٣ قليل\rوفي الديلمي عن ابن عباس ﵄: الجود من جود الله، فجودوا.\r١٠٨٥- جور الترك, ولا عدل العرب.\rقال في التمييز: كلام ساقط وليس بحديث، وقال القاري: بل كفر صريح ظاهره, حيث فَضَّلَ ظلم جماعة على عدل آخرين, مع أن أهل العدل أحسن أجناس الناس،","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٣١١٧\".\r٢ ضعيف: رقم \"٢٦٦٧\".\r٣ في هامش ط. القدسي: في الأصل: ذا لديك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038939,"book_id":3430,"shamela_page_id":407,"part":"1","page_num":390,"sequence_num":407,"body":"وأهل الجور أصلهم الأنجاس، وقال النجم: كلام ساقط مفترًى، وقد جعل الله النبوة والخلافة في قريش, وهم سادات العرب.\r١٠٨٦- الجوع حكمة.\rيجري على ألسنة الناس.\r١٠٨٧- الجوع كافر, وقاتله من أهل الجنة.\rقال في المقاصد: كلام يدور في الأسواق، أي وليس بحديث كما في التمييز، ورواه القاري بلفظ: \"الجوع كافر، ولا يرحم على صاحبه في حاله، وقاتله من أهل الجنة\" أي: دافعه عن مسلم مضطرمن أهل الجنة، ومعناه صحيح، وأما مبناه فكما قال ابن الديبع: إنه كان يدور في الأسواق، وليس بحديث انتهى. وقال النجم: ولعله من وضع السؤال انتهى. لكن قال في المقاصد: ويقرب من الشق الأول قوله ﷺ في حديث: \"اللهم إني أعوذ بك من الجوع؛ فإنه بئس الضجيع\" ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة ﵁, وروى الطبراني في الأوسط عن عائشة مرفوعا في حديث: \"اللهم إني أعوذ بك من الجوع ضجيعًا\"، وأما الشق الثاني فأحاديث إطعام الجائع كثيرة مشهورة, أفردت بالتأليف كحديث \"أفشوا السلام، وأحسنوا الكلام، وأطعموا الطعام تدخلوا الجنة بسلام\" وكحديث \"من أطعم كبدًا جائعة, أطعمه الله من أطيب طعام الجنة، ومن برد كبدًا عطشى ... \" الحديث, وكحديث \"من أطعم مؤمنًا حتى يشبعه, أدخله الله من باب من أبواب الجنة, لا يدخله إلا من كان مثله\".\r١٠٨٨- الجيزة روضة من رياض الجنة، ومصر خزائن الله في أرضه.\rقال في الأصل نقلًا عن شيخه الحافظ ابن حجر: كذب موضوع، وهو في نسخة نبيط الموضوعة، وفي النهاية: أن الجيزة -بكسر الجيم وسكون الياء- قرية على النيل قبالة مصر.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038940,"book_id":3430,"shamela_page_id":408,"part":"1","page_num":391,"sequence_num":408,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>حرف الحاء المهملة:</span>\r١٠٨٩- \"حبب إليَّ من دنياكم ثلاثٌ: النساء, والطيب، وجُعلت قرة عيني في الصلاة\" ١.\rهكذا اشتهر على الألسنة، وترجم به النجم، لكن ذكره في المقاصد وكثيرون بدون \"من دنياكم ثلاث\" وقال: رواه الطبراني في الأوسط والصغير عن أنس رفعه، وكذا الخطيب في تاريخ بغداد مقتصرًا على جملة: جعلت ... إلخ، قال: ورواه النسائي عن أنس بلفظ الترجمة، والحاكم بدون \"جعلت\" وقال: صحيح على شرط مسلم، وأخرجه ابن عدي عن أنس بلفظ: \"حبب إلي من الدنيا: النساء, والطيب, وجعل قرة عيني في الصلاة\" وأخرجه أيضًا أحمد وأبو يعلى في مسنديهما, وأبو عوانة في مستخرجه، والطبراني في الأوسط، والبيهقي في سننه وآخرون قال: كما بينت ذلك موضحًا في جزء أفردته لهذا الحديث انتهى ملخصًا. ثم قال: ورواه الديلمي بلفظ: \"حبب إلي كل شيء, وحببت إلي النساء ... إلخ\" وذكر ابن القيم أن أحمد رواه في الزهد بزيادة وهي: أصبر عن الطعام والشراب ولا أصبر عنهن. قال: وأما ما اشتهر من زيادة \"ثلاث\" فلم أقف عليها إلا في موضعين من الإحياء، وفي تفسير آل عمران من الكشاف، وما رأيتها في شيء من طرق هذا الحديث بعد مزيد التفتيش، قال: وبذلك صرح الزركشي، بل قال: زيادتها محيلة للمعنى, فإن الصلاة ليست من الدنيا، وقد تكلم الإمام أبو بكر بن فورك على معناه في جزء مفرد ووجهها فيه، وهذا يسمى عندهم طيًّا، وهو أن يذكر جمع، ثم يؤتى ببعضهم ويسكت عن الباقي لغرض كالتكثير فتأمل، وأنشد الزمخشري عليه:\rكانت حنيفة أثلاثًا فثلثهم ... من العبيد وثلث من مواليها\rوقيل: الثالثة \"وجعلت قرة عيني في الصلاة\" فلا حذف.\rوقال في المواهب: وقع في الإحياء والكشاف وكثير من كتب الفقهاء \"حبب إلي من دنياكم ثلاث: النساء، والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة\" وقال ابن القيم","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٣١٢٤\" بدون \"ثلاث\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038941,"book_id":3430,"shamela_page_id":409,"part":"1","page_num":392,"sequence_num":409,"body":"وغيره: من رواه \"حبب إلي من دنياكم ثلاث\" فقد وهم، ولم يقل ﵇ ثلاث؛ إذ الصلاة ليست من أمور الدنيا التي تضاف إليها, بل هي عبادة محضة، نعم يصح أن تضاف إليها لكونها ظرفًا لوقوعها فيها.\rوكذا قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي تبعًا لأصله، والولي ابن العراقي في أماليه: إن لفظ \"ثلاث\" لم يقع في شيء من طرقه، بل هي مفسدة للمعنى, انتهى ملخصًا.\rوأقول: في قولهم: \"بل هي مفسدة للمعنى\" كقول الزركشي: \"زيادة ثلاث محيلة للمعنى ... إلخ\" نظر وإن أقروه، بل المحيل زيادة: \"من دنياكم ثلاث\" لا لفظ \"ثلاث\" فقط فتأمل.\rوقال الجلال السيوطي في تخريج أحاديث الشفاء: أخرجه النسائي والحاكم عن أنس بدون \"ثلاث\" , لكن عند أحمد عن عائشة: كان يعجب رسول الله ﷺ من الدنيا ثلاثة أشياء: النساء والطيب والطعام، فأصاب اثنتين ولم يصب واحدة، أصاب النساء والطيب، ولم يصب الطعام. إسناده صحيح إلا أن فيه رجلًا لم يُسَمَّ، انتهى.\rوأقول: يؤخذ منه أن الثالثة هي الطعام، على فرض ثبوت \"ثلاث\" فتأمل.\rوقال القاري: وأما صحته من جهة المعنى فلوقوعه قرة عينه في الدنيا جعل كأنه منها، ويؤيد ما جاء في رواية الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة، انتهى.\rوروى الديلمي عن أنس مرفوعا: \"الجائع يشبع، والظمآن يروى، وأنا لا أشبع من حب الصلاة والنساء\". والمراد بالصلاة العبادة المخصوصة فرضًا كانت أو نفلًا، وتردد القاري فقال: وهل المراد بالصلاة العبادة الموضوعة لسائر الأنام، أو الصلاة عليه ﵊, فيعني أنه حبب إليه ﷺ الصلاة عليه من أمته؟.\rتنبيه: قال في المواهب: وهاهنا لطيفة، وروى أنه ﵊ لما قال: \"حبب إلي من دنياكم النساء, والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة\" قال أبو بكر: وأنا يا رسول الله, حبب إلي من الدنيا النظر إلى وجهك، وجمع المال للإنفاق عليك، والتوسل بقرابتك إليك. وقال عمر: وأنا يا رسول لله، حبب إلي من الدنيا الأمر بالمعروف, والنهي عن المنكر، والقيام بأمر الله. وقال عثمان: وأنا يا رسول الله, حبب إلي من الدنيا","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038942,"book_id":3430,"shamela_page_id":410,"part":"1","page_num":393,"sequence_num":410,"body":"ثلاث: إشباع الجائع, وإرواء الظمآن، وكسوة العاري. وقال علي ﵁: وأنا يا رسول الله, حبب إلي من الدنيا الصوم في الصيف، وإقراء الضيف، والضرب بين يديك بالسيف. وقال الطبري: خرجه الجندي والعهدة عليه, انتهى.\rونقل الشبراملسي في حاشيته على المواهب عن الذريعة لابن العماد أنه قال فيها: وعن الشيخ أبي محمد النيسابوري أن أبا بكر الصديق ﵁ لما قال النبي ﷺ ذلك، قال: وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث: القعود بين يديك، والصلاة عليك، وإنفاق مالي لديك. فقال عمر ﵁: وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإقامة حدود الله. فقال عثمان ﵁: وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث: إطعام الطعام، وإفشاء السلام، والصلاة بالليل والناس نيام. فقال علي ﵁: وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث: الضرب بالسيف، والصوم بالصيف، وقرى الضيف. فنزل جبريل ﵇ وقال: أنا حبب إلي من الدنيا ثلاث: النزول على النبيين، وتبليغ الرسالة للمرسلين، والحمد لله رب العالمين أي الثناء عليه. ثم عرج ثم رجع فقال، يقول تعالى: وهو حبب إليه من عباده ثلاث: لسان ذاكر، وقلب شاكر، وجسم على بلائه صابر، وفي بعضها مخالفة لما في المواهب, انتهى.\rوفي المجالس للخفاجي بعض مخالفة وزيادة، وعبارته: قيل: إنه ﷺ لما ذكر هذا الحديث قال أبو بكر: وأنا يا رسول الله حبب إلي من الدنيا ثلاث: النظر إليك وإنفاق مالي عليك والجهاد بين يديك. وقال عمر: وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإقامة حدود الله. وقال عثمان: وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث: إطعام الطعام، وإفشاء السلام، والصلاة بالليل والناس نيام. وقال علي بن أبي طالب: وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث: إكرام الضيف، والصوم بالصيف، والضرب بالسيف، فنزل جبريل ﵇ وقال: وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث: إغاثة المضطرين، وإرشاد المضلين، والمؤانسة بكلام رب العالمين. ونزل ميكائيل فقال: وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث: شاب تائب، وقلب خاشع، وعين باكية, انتهت.\rوفي كلام بعضهم أن أبا حنيفة لما وقف على ذلك قال: وأنا حبب إلي من دنياكم ثلاث: ترك الترفع والتعالي، وقلب من حبين خالي، والتهجد بالعلم في طول الليالي. وأن مالكًا لما وقف عليه أيضا قال: وأنا حبب إلي من دنياكم ثلاث: مجاورة تربة سيد","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038943,"book_id":3430,"shamela_page_id":411,"part":"1","page_num":394,"sequence_num":411,"body":"المرسلين، وإحياء علوم الدين، والاقتداء بالخلفاء الراشدين. وأن الشافعي ﵁ لما وقف عليه أيضا قال: وأنا حبب إلي من دنياكم ثلاث: ترك التكلف، وعشرة الخلق بالتلطف، والاقتداء بطريق أهل التصوف. وأن أحمد لما وقف عليه قال: وأنا حبب إلي من دنياكم ثلاث: عطاء من غير منة، ونفس مطمئنة, والاتباع للسنة.\r١٠٩٠- حاسبوهم؛ فإنهم لا ذمة لهم.\rهو بمعنى حديث: حاكوا الباعة الآتي.\r١٠٩١- الحاجة على قدر الرسول.\rقال النجم: ليس بحديث، لكن معناه مستعمل عند الناس, كما قيل:\rإذا كنت في حاجة مرسلًا ... فأرسل حكيمًا ولا توصه\r١٠٩٢ حارم وارثه من أهل النار١.\rبمعنى المشهور على الألسنة \"من حرم وارثًا إرثه حرمه الله الجنة\" وهو بمعنى ما سيأتي مما لم يصح أيضا وهو: من زوى ميراثًا عن وارثه, زوى الله عنه ميراثه من الجنة.\r١٠٩٣- حاكوا الباعة؛ فإنهم لا ذمة لهم٢.\rقال الحافظ ابن حجر: ورد بسند ضعيف لكن بلفظ: \"مَاكِسوا الباعة؛ فإنه لا خلاق لهم\" قال: وورد بسند قوي عن الثوري أنه قال: كان يقال وذكره. وقال في الدرر: رأيت عن ابن حجر أن له أصلا، وقال في المقاصد: وهو عندنا في مشيخة أبي محمد الحسن بن علي الجوهري عن يزيد بن أبي الزرقاء أنه قال: كنت مع سفيان الثوري فمر به دَجَّاج يبيع الدجاج فقال له سفيان: بكم هذه الدجاجة؟ فقال له الرجل: شراؤها درهم ودانق، فقال له سفيان: تبيعها بخمسة دوانق؟ فقيل له: يا أبا عبد الله يخبرك: شراؤها درهم ودانق, فتقول له: تبيعها بخمسة دوانق؟! فقال سفيان: كان يقال: ماكسوا الباعة؛ فإنه لا خلاق لهم. وترجم الحافظ في كتابه المطالب العالية بمماكسة الباعة، ثم أورد عن أبي الشعثاء أنه كان لا يماكس في ثلاثة: في الكراء إلى مكة، وفي الرقبة, وفي الأضحية،","footnotes":"١ لا يصح، انظر التمييز \"١٣٨٠\" بنحوه.\r٢ لا أصل له بهذا اللفظ، انظر الضعيفة \"ح٦٦٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038944,"book_id":3430,"shamela_page_id":412,"part":"1","page_num":395,"sequence_num":412,"body":"وفي الفردوس بلا سند عن أنس رفعه: أتاني جبريل فقال: يا محمد ماكس عن درهمك، فإن المغبون لا مأجور ولا محمود، وروى أبو يعلى في مسنده عن الحسين بن علي رفعه قال: \"المغبون لا محمود ولا مأجور\" وفي المجالسة للدينوري عن محمد بن سلام الجمحي قال: رئي عبد الله بن جعفر يماكس في درهم، فقيل له: تماكس في درهم وأنت تجود من المال بكذا وكذا؟ فقال: ذاك مال جدت به, وهذا عقلي بخلت به.\rوفي معجم البغوي عن أبي هاشم القناد قال: كنت أحمل المتاع من البصرة إلى الحسن بن علي، فكان يماكسني فيه، فلعلي لا أقوم من عنده حتى يهب عامته، فقلت: يا ابن رسول الله أجيئك بالمتاع من البصرة فتماكسني، فلعلي لا أقوم حتى تهب عامته؟ فقال: إن أبي حدثني يرفع الحديث إلى النبي ﷺ: \"المغبون ... \" وذكره. قال البغوي: وهذا وهم من رواية كامل عن أبي هاشم، فقد رواه غيره عنه قال: كنت أحمل المتاع إلى علي بن الحسين ...\rورواه الطبراني في الكبير عن الحسن رفعه، وأبو هاشم قال: الذهبي لا يعرف، وخبره منكر لا سيما وقد اضطرب فيه، وللطبراني في الكبير بسند ضعيف جدًّا عن أبي أمامة: سمعت النبي ﷺ يقول: \"غبن المسترسل حرام\".\rورواه أحمد بلفظ: \"ما زاد التاجر على المسترسل فهو ربا\". وحاكّوا بتشديد الكاف، ورواه في اللآلئ \"حاككوا\" بفك الإدغام، وقال: لا أصل له, وفي الباب عن علي وأنس.\r١٠٩٤- الحكم ملح الأرض.\rليس بحديث، لكن معناه صحيح، قال الله تعالى: ﴿وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ﴾ ١.\r١٠٩٥- حبك الشيء يعمي ويصم٢.\rقال في المقاصد: رواه أبو داود والعسكري عن أبي الدرداء مرفوعا وموقوفا والوقف أشبه، وفي سنده ابن أبي مريم ضعيف، ورواه أحمد عن ابن أبي مريم فوقفه، والرفع أكثر, ولم يصب الصغاني حيث حكم عليه بالوضع، وكذا قال العراقي: إن","footnotes":"١ البقرة: ٢٥١.\r٢ ضعيف: رقم \"٢٦٨٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038945,"book_id":3430,"shamela_page_id":413,"part":"1","page_num":396,"sequence_num":413,"body":"ابن أبي مريم لم يتهمه أحد بكذب، إنما سرق له حلي فأنكر عقله، وقال الحافظ ابن حجر تبعا للعراقي: ويكفينا سكوت أبي داود عليه فليس بموضوع ولا شديد الضعف، فهو حسن انتهى. وقال القاري بعد أن ذكر ما تقدم: فالحديث إما صحيح لذاته أو لغيره, مرتقٍ عن درجة الحسن لذاته إلى صحة معناه، وإن لم يثبت مبناه, انتهى. وفي الباب ما لم يثبت عن معاوية قال العسكري: إن النبي ﷺ أراد أن من الحب ما يعميك عن طريق الرشد ويصمك عن استماع الحق، وإن كان الرجل إذا غلب الحب على قلبه ولم يكن له رادع من عقل أو دين؛ أصمه حبه عن العذل, وأعماه عن الرشد؛ ولذا قال بعضهم رحمه الله تعالى:\rوعين أخي الرضا عن ذاك تعمى\rوقال آخر:\rوعين الرضا عن كل عيب كليلة ... ولكن عين السخط تبدي المساويا\rوقال ثعلب: معناه أن العين تعمى عن النظر إلى مساويه، وتصم الأذن عن استماع العذل فيه, وأنشأ يقول:\rوكذبت طرفي فيك, والطرف صادق ... وأسمعت أذني فيك ما ليس تسمع\rوقيل: معناه يعمى ويصم عن الآخرة، والغرض النهي عن حب ما لا ينبغي، وعن الإغراق في حبه، ومثل هذا الحديث ما ذكره في الجامع الصغير عن ابن عباس \"حب الثناء من الناس يعمي ويصم\" وسنده ضعيف كما في المناوي, انتهى.\r١٠٩٦- الحبيب لا يعذب حبيبه.\rقال القاري نقلًا عن السخاوي: ما علمته في المرفوع، وقوله تعالى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ﴾ ١ يشير إلى صحة معناه وإن لم يثبت مبناه، وقال النجم: قلت: وعند أحمد عن أنس, مر النبي ﷺ في نفر من أصحابه وصبي في الطريق، فلما رأت أمه القوم خشيت على ولدها أن يوطأ, فأقبلت تسعى وتقول: ابني ابني، فسعت فأخذته، فقال القوم: يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ولدها في النار؟ فقال النبي ﷺ: ألا والله ولا يلقي حبيبٌ","footnotes":"١ المائدة: ١٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038946,"book_id":3430,"shamela_page_id":414,"part":"1","page_num":397,"sequence_num":414,"body":"حبيبه في النار، وله في الزهد عن الحسن مرسلًا: والله لا يعذب الله حبيبه، ولكن قد يبتليه في الدنيا.\r١٠٩٧- \"حبذا المتخللون من أمتي\" ١.\rقال الصغاني: وضعه ظاهر وفسره بتخليل الأصابع واللحية في الوضوء، واعترضه القاري بأن وضعه غير ظاهر لثبوت الأحاديث في تخليل اللحية والأصابع حتى عدا من السنة المؤكدة انتهى. وأقول: ويحتمل أن يراد ما يشمل تخليل الأسنان من الطعام.\r١٠٩٨- \"الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام\".\rرواه البخاري عن أبي هريرة ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ يقوله، ورواه عن عائشة أيضا أنها سمعت النبي ﷺ يقول: \"إن هذه الحبة\" بزيادة: \"إن هذه\" وبلفظ: \"إلا من السام\" , قلت: وما السام؟ قال: \"الموت\"، ورواه أبو نعيم بلفظ: \"الشونيز دواء من كل داء إلا الموت\" وهو بمعنى الحبة السوداء, ورواه البخاري من حديث خالد بن سعد بلفظ: \"خرجنا ومعنا غالب بن أبحر فمرض في الطريق، فقدمنا المدينة وهو مريض، فعاده ابن أبي عتيق، فقال لنا: عليكم بهذه الحبة السوداء، فخذوا منها خمسًا أو سبعًا، فاسحقوها ثم اقطروها في أنفه بقطرات زيت في هذا الجانب وفي هذا الجانب؛ فإن عائشة حدثتني أنها سمعت النبي ﷺ يقول: \"إن هذه الحبة ... \" الحديث.\r١٠٩٩- حب الدنيا رأس كل خطيئة٢.\rرواه البيهقي في الشعب بإسناد حسن إلى الحسن البصري رفعه مرسلًا، وذكره الديلمي في الفردوس وتبعه ولده بلا سند عن علي رفعه، وقال ابن الغرس: الحديث ضعيف، ورواه البيهقي أيضا في الزهد وأبو نعيم من قول عيسى ابن مريم، وفي رواية لولد أحمد بلفظ: \"رأس الخطيئة حب الدنيا, والنساء حبالة الشيطان، والخمر مفتاح كل شر\", ولأحمد في الزهد عن سفيان، قال: كان عيسى ابن مريم يقول: \"حب الدنيا أصل كل خطيئة، والمال فيه داء كثير, قالوا: وما داؤه؟ قال: لا يسلم صاحبه من الفخر","footnotes":"١ حسن: رقم \"٣١٢٥\"، وهو ضعيف بزيادة: \"في الوضوء والطعام\" انظر ضعيف الجامع \"ح٢٦٨٦\".\r٢ ضعيف: رقم \"٢٦٨١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038947,"book_id":3430,"shamela_page_id":415,"part":"1","page_num":398,"sequence_num":415,"body":"والخيلاء، قالوا: فإن سلم؟ قال: شغله إصلاحه عن ذكر الله تعالى\" وعند ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان له أنه من قول مالك بن دينار، وعند ابن يونس في تاريخ مصر له من قول سعيد بن مسعود، وجزم ابن تيمية بأنه من قول جندب البجلي، قال في المقاصد: وبالأول يرد عليه وعلى غيره ممن صرح بالحكم عليه بالوضع أي: كالصغاني لقول ابن المديني: مرسلات الحسن إذا رواها عنه الثقات صحاح ما أقل ما يسقط منها، وقال أبو زرعة: كل شيء يقول الحسن فيه: قال رسول الله ﷺ وجدت له أصلًا ثابتًا، ما خلا أربعة أحاديث, وليته ذكرها، وقال في الدرر: قد عد الحديث في الموضوعات، وتعقبه شيخ الإسلام ابن حجر بأنه أثنى على مراسيل الحسن, انتهى.\rلكن في اللآلئ للحافظ المذكور: مراسيل الحسن عندهم تشبه الريح انتهى. وقال الدارقطني: في مراسيله ضعف، وللديلمي عن أبي هريرة رفعه: \"أعظم الآفات تصيب أمتي حبهم الدنيا, وجمعهم الدنانير والدراهم، لا خير في كثير ممن جمعها إلا من سلطه الله على هلكتها في الحق\" وفي تاريخ ابن عساكر عن سعيد بن مسعود الصدفي التابعي بلفظ: حب الدنيا رأس الخطايا.\r١١٠٠- حب العرب إيمان١.\rتقدم في: أحبوا العرب.\r١١٠١- حب المؤمن من الإيمان.\rقال الصغاني: موضوع.\r١١٠٢- حب الوطن من الإيمان.\rقال الصغاني: موضوع، وقال في المقاصد: لم أقف عليه، ومعناه صحيح، ورد القاري قوله ومعناه صحيح بأنه عجيب، قال: إذ لا تلازم بين حب الوطن وبين الإيمان، قال: ورد أيضا بقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ﴾ الآية٢, فإنها دلت على حبهم وطنهم، مع عدم تلبسهم بالإيمان؛ إذ ضمير عليهم للمنافقين، لكن انتصر له بعضهم بأنه ليس","footnotes":"١ سبق، انظر حديث \"١٣٣\".\r٢ النساء: ٦٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038948,"book_id":3430,"shamela_page_id":416,"part":"1","page_num":399,"sequence_num":416,"body":"في كلامه أنه لا يحب الوطن إلا مؤمن، وإنما فيه أن حب الوطن لا ينافي الإيمان, انتهى.\rكذا نقله القاري ثم عقبه بقوله: ولا يخفى أن معنى الحديث حب الوطن من علامة الإيمان, وهي لا تكون إلا إذا كان الحب مختصًّا بالمؤمن، فإذا وجد فيه وفي غيره لا يصلح أن يكون علامة, قوله: ومعناه صحيح نظرًا إلى قوله تعالى حكاية عن المؤمنين: ﴿وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا﴾ ١ فصحت معارضته بقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا﴾ الآية٢ الأظهر في معنى الحديث إن صح مبناه أن يحمل على أن المراد بالوطن الجنة, فإنها المسكن الأول لأبينا آدم على خلاف فيه أنه خلق فيها أو أدخل بعدما تكمل وأتم، أو المراد به مكة فإنها أم القرى وقبلة العالم، أو الرجوع إلى الله تعالى على طريقة الصوفية, فإنه المبدأ والمعاد كما يشير إليه قوله تعالى: ﴿وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى﴾ ٣ أو المراد به الوطن المتعارف ولكن بشرط أن يكون سبب حبه صلة أرحامه، أو إحسانه إلى أهل بلده من فقرائه وأيتامه، ثم التحقيق أنه لا يلزم من كون الشيء علامة له اختصاصه به مطلقًا، بل يكفي غالبًا ألا ترى إلى حديث: حسن العهد من الإيمان, وحب العرب من الإيمان مع أنهما يوجدان في أهل الكفران انتهى. ومما يدل لكون المراد به مكة ما روى ابن أبي حاتم عن الضحاك قال: لما خرج النبي ﷺ من مكة فبلغ الجحفة اشتاق إلى مكة فأنزل الله: ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ﴾ ٤ قال: إلى مكة انتهى. وللخطابي في غريب الحديث عن الزهري قال: قدم أُصَيْلٌ -بالتصغير- الغفاري على رسول الله ﷺ من مكة قبل أن يضرب الحجاب، فقالت له عائشة: كيف تركت مكة؟ قال: اخضرَّت جنباتها، وابيضَّت بطحاؤها، وأغدق إذخرها، وانتشر سلمها ... الحديث، وفيه فقال رسول الله ﷺ: \"حسبك يا أصيل لا تحزني\"، وفي رواية: فقال له النبي ﷺ: \"ويهًا يا أصيل! تدع القلوب تقر\".","footnotes":"١ البقرة: ٢٤٦.\r٢ النساء: ٦٦.\r٣ النجم: ٤٢.\r٤ القصص: ٨٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038949,"book_id":3430,"shamela_page_id":417,"part":"1","page_num":400,"sequence_num":417,"body":"١١٠٣- حب الوطن قتال.\rقال النجم: ليس بحديث، وفي معناه ما رواه الدينوري في المجالسة عن الأصمعي قال: قالت الهند ثلاث خصال في ثلاثة أصناف من الحيوان: الإبل تحن إلى أوطانها وإن كان عهدها بعيدًا، والطير إلى وكره وإن كان موضعه مجدبًا، والإنسان إلى وطنه وإن كان غيره أكثر له نفعًا، وفيها أيضا عن الأصمعي سمعت أعرابيًّا يقول: إذا أردت أن تعرف الرجل فانظر كيف تحننه إلى أوطانه، وتشوقه إلى إخوانه, وبكاؤه على ما مضى من زمانه.\r١١٠٤- حب الهرة من الإيمان.\rقال القاري: موضوع كما قاله الصغاني وغيره، قال: وقد بسطت عليه الكلام في رسالة مستقلة لتحقيق المرام في تقريره من خصال أهل الإيمان وهو لا ينافي أنه من خصال بعض أهل الكفران كسائر مكارم الإحسان، ولا يعد من علامة الإيمان كما توهم السعد والسيد وأغرب الثاني حيث جعل إضافته من باب إضافة المصدر إلى مفعوله انتهى, وأقول: لا غرابة فيه فهو كقوله تعالى: ﴿لا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ﴾ .\r١١٠٥- الحجامة تكره في أول النهار، ولا يرجى نفعها حتى ينقص الهلال٢.\rرواه عبد الملك بن حبيب في الطب النبوي عن عبد الكريم الحضرمي معضلًا، وقال الزركشي وتبعه في الدرر: لم أقف عليه، وقال السيد معين الدين الصفدي: ليس بثابت، وقيل: إنه من كلام بعض السلف، وقال النجم: ويعارضه ما رواه ابن السني والطبراني عن ابن عمر: الحجامة على الريق أمثل وفيها شفاء وبركة، وما رواه الديلمي عن أنس: \"الحجامة على الريق دواء، وعلى الشبع داء\".\rتنبيه: قال بعضهم: نقصان الهلال هنا بأن ينتصف الشهر، قال العلقمي: لأن الدم هاج في أول الشهر وفي آخره قد سكن.","footnotes":"١ فصلت: ٤٩.\r٢ ضعيف بلفظ: \"تكره في أول الهلال\", رقم \"٢٧٥٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038950,"book_id":3430,"shamela_page_id":418,"part":"1","page_num":401,"sequence_num":418,"body":"١١٠٦- الحجامة في نقرة الرأس تورث النسيان، فتجنبوا ذلك١.\rقال في المقاصد: رواه الديلمي عن أنس مرفوعا، وفي سنده عمر بن واصل اتهمه الخطيب بالوضع لا سيما وهي حكاية وقد احتجم النبي ﷺ في يافوخه من وجع كان به، ويروى أنه كان يحتجم على هامته، أي على رأسه وبين كتفيه، لكن قال أبو داود: قال عمر: احتجمت فذهب عقلي، حتى كنت ألقن فاتحة الكتاب في صلاتي، وكان احتجم على هامته، وللطبراني في الكبير عن عبد الله بن عمر رفعه: \"الحجامة في الرأس شفاء من الجنون والجذام والبرص والنعاس والضرس\", وللحاكم بسند ضعيف عن ابن عمر مرفوعًا: \"الحجامة على الريق أمثل, وهي شفاء وبركة، وهي تزيد في العقل وتزيد في الحفظ ... \" الحديث، وفيه: احتجموا يوم الاثنين ويوم الثلاثاء فإنه اليوم الذي صرف الله عن أيوب فيه البلاء، واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء، وأخرجه ابن ماجه بسند فيه مجهول عن نافع، وقد أفرد بعض الآخذين عن الحافظ ابن حجر أحاديث الحجامة في جزء, انتهى.\rورواه كما في الجامع الصغير ابن ماجه والحاكم وابن السني وأبو نعيم عن ابن عمر بلفظ: \"الحجامة على الريق أمثل, وفيها شفاء وبركة, وتزيد في الحفظ وفي العقل, فاحتجموا على بركة الله يوم الخميس, واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة والسبت ويوم الأحد, واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء؛ فإنه اليوم الذي عافى الله فيه أيوب من البلاء, واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء؛ فإنه اليوم الذي ابتلي فيه أيوب, وما يبدو جذام ولا برص إلا في يوم الأربعاء\" وفي الحجامة أحاديث كثيرة فراجعها.\r١١٠٧- \"حجبت الجنة بالمكاره\" ٢.\rوفي لفظ: حجبت النار بالشهوات, وحجبت الجنة بالمكاره، وسيأتي في \"حفت الجنة\" وهو أشهر من حجبت.\r١١٠٨- \"الحجر الأسود من الجنة\" ٣.\rرواه النسائي عن ابن عباس ﵄ مرفوعًا، وزاد الترمذي والحاكم: وأنه يبعث يوم القيامة له عينان ... الحديث، ولأحمد بن منيع عنه أيضًا مرفوعًا: الحجر مروة","footnotes":"١ فيه عمرو بن واصل، اتهمه الخطيب بالوضع، انظر التمييز \"٥٠٧\".\r٢ بنحوه صحيح: رقم \"٣١٢٦\".\r٣ صحيح: رقم \"٣١٧٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038951,"book_id":3430,"shamela_page_id":419,"part":"1","page_num":402,"sequence_num":419,"body":"من مرو الجنة، وأصله عند أحمد والترمذي وللديلمي عن عائشة مرفوعًا: الحجر الأسود من حجارة الجنة، وله شواهد كثيرة.\r١١٠٩- الحجر الأسود يمين الله في أرضه١.\rرواه الطبراني في معجمه وأبو عبيد القاسم بن سلام عن ابن عباس ﵄ رفعه، وذكر ابن أبي الفوارس في تاسع مخلصياته عن ابن عباس ﵄ أيضا أنه قال: \"الحجر يمين الله ﷿ في الأرض, فمن لم يدرك بيعة رسول الله ﷺ فمسح الحجر؛ فقد بايع الله ورسوله\", وكذا أخرجه الأزرقي في تاريخه، وأخرجه أيضا عن ابن عباس ﵄ قال: \"الركن يمين الله في الأرض, يصافح بها عباده كما يصافح أحدكم أخاه\" وفي لفظ: \"أن هذا الركن الأسود يمين الله ﷿ في الأرض, يصافح بها عباده مصافحة الرجل أخاه\"، ورواه القضاعي أيضا عن ابن عباس ﵄ موقوفا عليه، لكنه صحيح بلفظ: \"الركن يمين الله ﷿ يصافح بها خلقه, والذي نفس ابن عباس بيده ما من مسلم يسأل الله عنده شيئًا إلا أعطاه إياه ومثله, مما لا مجال للرأي فيه\"، وله شواهد فالحديث حسن وإن كان ضعيفًا بحسب أصله كما قال بعضهم: منها ما رواه الديلمي عن أنس بلفظ: \"الحجر يمين الله, فمن مسحه بيمينه فقد بايع الله\".\rومنها ما رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن جابر بلفظ: \"الحجر يمين الله في الأرض, يصافح بها عباده\" ومعناه كما قال المحب الطبري: أن كل ملك إذا قدم عليه قبلت يمينه، ولما كان الحاج والمعتمر يسن لهما تقبيله نزل منزلة يمين الملك على سبيل التمثيل ولله المثل الأعلى؛ ولذلك من صافحه كان له عند الله عهد كما أن الملك يعطي العهد بالمصافحة.\rلطيفة: نقل المناوي عن السيوطي أنه قال في الساجعة: ورد في الأثر: ما بعث الله قط ملكًا ولا سحابًا إلا طاف بالبيت أولًا ثم مضى, انتهى.\r١١١٠- حجوا قبل أن لا تحجوا٢.\rرواه عبد الرزاق وأبو نعيم والديلمي عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا بزيادة: \"تقعد أعرابها على أذناب أوديتها, فلا يدعون أحدًا يدخلها\"، ورواه البيهقي عن","footnotes":"١ بنحوه ضعيف: رقم \"٢٧٧١\".\r٢ بزيادة عبد الرزاق وأبي نعيم والديلمي عن أبي هريرة, موضوع: رقم \"٢٦٩٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038952,"book_id":3430,"shamela_page_id":420,"part":"1","page_num":403,"sequence_num":420,"body":"أبي هريرة باللفظ المذكور لكن بإبدال آخره بلفظ: \"فلا يصل إلى الحج أحد\"، ورواه الدارقطني في سننه بلفظ: \"حجوا قبل أن لا تحجوا قالوا: وما شأن الحج يا رسول الله؟ قال: تقعد أعرابها على أذناب أوديتها؛ فلا يصل إلى الحج أحد\"، لكن في سنده عبد الله ومحمد مجهولان كما قال العقيلي، وأورده الزمخشري في كشافه بلفظ: \"حجوا قبل أن لا تحجوا, قبل أن يمنع البر جائبه والبحر راكبه\"، وكذا أورد فيه: \"حجوا قبل أن لا تحجوا؛ فإنه قد هدم البيت مرتين ويرفع في الثالثة\"، ورواه ابن أبي شيبة عن ابن عمر مرفوعا أنه قال: \"تمتعوا من هذا البيت؛ فإنه قد يهدم مرتين ويرفع في الثالثة\"، وفي الكشاف أيضا مما لم يقف عليه مخرجوه عن ابن مسعود مرفوعا \"حجوا هذا البيت قبل أن تنبت شجرة في البادية لا تأكل منها دابة إلا نفقت\" انتهى.\rقال النجم عقبه: قلت: لما حججت سنة أربع عشرة وألف مررنا في أرض البلقاء فرعت دواب الناس من كلأ, فمات في ذلك اليوم خيل كثيرة وبغال كثيرة من غير عي ولا تعب, وفي البادية الآن شجرة الدفلى تقتل الدواب, انتهى.\rوأقول: وقد وقع لنا أنا حين توجهنا لزيارة إبراهيم بن أدهم -قدس سره- سنة ثلاث وخمسين ومائة وألف, قد أكلت دابة رفيق لنا من شجر الدفلى فماتت على جبل قرب طرابلس, بعد أن شربت من نهر هناك يقال له: نهر البارد حين نزلنا للاستراحة، وفي صحيح البخاري عن أبي سعيد مرفوعا \"ليحجن البيت وليعمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج\" وفيه أيضا وقال عبد الرحمن عن شعبة يعني عن قتادة: لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت, وأخرجه أبو يعلى وغيره قال البخاري: والأول أكثر سمع قتادة عبد الله وهو سمع أبا سعيد، وقال النجم: رواه الحاكم وابن ماجه عن علي \"حجوا قبل أن لا تحجوا, فكأني أنظر إلى حبشي أصمع١ أقرع, بيده معول, يهدمها حجرًا حجرًا\".\r١١١١- \"حجرت واسعًا, وحظرت واسعًا\" ٢.\rرواه أحمد وأبو داود عن جندب بن عبد الله البجلي قال: جاء أعرابي فأناخ راحلته ثم عقلها ثم صلى خلف رسول الله ﷺ ثم نادى: اللهم ارحمني ومحمدًا، ولا تشرك في رحمتنا أحدًا, فقال رسول الله ﷺ: \"لقد حظرت رحمة واسعة، إن الله خلق مائة رحمة, فأنزل رحمة تتعاطف بها الخلق: جنها وإنسها وبهائمها، وعنده تسع وتسعون رحمة\" , انتهى.","footnotes":"١ الأصمع: الصغير الأذن من الناس وغيره، وفى رواية \"أصعل أصمع\" أي: صغير الرأس, دقيق البدن, نحيله، كما يفهم من النهاية.\r٢ صحيح، انظر صحيح الجامع \"ح٥١٣٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038953,"book_id":3430,"shamela_page_id":421,"part":"1","page_num":404,"sequence_num":421,"body":"والمشهور في الحديث: \"لقد حجرت واسعًا\"، وفي سببه: \"اللهم ارحمني ومحمدًا، ولا ترحم معنا أحدًا\".\r١١١٢- الحجون١ والبقيع يؤخذان بأطرافهما وينثران في الجنة، وهما مقبرتا مكة والمدينة٢.\rذكره في الكشاف, وبيض له الزيلعي في تخريجه وتبعه الحافظ ابن حجر, وسكت عليه السخاوي, وقال القاري: لا يعرف أصله.\r١١١٣- \"الحج جهاد كل ضعيف\" ٣.\rرواه أحمد وابن ماجه والقضاعي عن أم سلمة مرفوعًا، ورجاله رجال الصحيح غير أن أبا جعفر منهم لا يعرف له سماع عن أم سلمة وإن أدرك ست سنين من حياتها، إذ مولده سنة ست وخمسين وموتها سنة اثنتين وستين على الراجح، وله شاهد عند القضاعي عن علي رفعه، وفيه: وجهاد المرأة حسن التبعل، لكن فيه ابن لهيعة، وعلق البخاري عن عمر: شدوا الرحال في الحج؛ فإنه أحد الجهادين\" قال في المقاصد: وتساهل الصغاني فأدرجه في الموضوعات.\r١١١٤- \"الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة\" ٤.\rرواه أحمد عن جابر, والطبراني عن ابن عباس، وعند مالك والترمذي وابن ماجه وغيرهم عن أبي هريرة ﵁: العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما, والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة.\r١١١٥- \"الحج عرفة\" ٥.\rرواه أحمد وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم وقال: صحيح الإسناد، وقال الترمذي: والعمل عليه عند أهل العلم من الصحابة وغيرهم، وكذا رواه الدارقطني","footnotes":"١ الجبل المشرف مما يلي شعب الجزارين بمكة, وهو بفتح الحاء.\r٢ ليس له أصل، انظر تذكرة الموضوعات \"٧٥\".\r٣ حسن: رقم \"٣١٧١\".\r٤ حسن: رقم \"٣١٧٠\".\r٥ صحيح: رقم \"٣١٧٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038954,"book_id":3430,"shamela_page_id":422,"part":"1","page_num":405,"sequence_num":422,"body":"والبيهقي كلهم عن عبد الرحمن بن يعمر الديلمي قال: شهدت رسول الله ﷺ وهو واقف بعرفات وأتاه ناس من أهل نجد، فقالوا: يا رسول الله كيف الحج؟ فقال: الحج عرفة، من جاء قبل صلاة الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه, هذا لفظ أحمد، وفي رواية لأبي داود: من أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج، وألفاظ الباقين نحوه، وفي رواية للدارقطني والبيهقي تكرير: الحج عرفة, مرتين.\r١١١٦- الحج وفد الله١.\rاشتهر على الألسنة، وفي معناه ما رواه ابن ماجه عن أبي هريرة بلفظ: \"الحاج والغازي وفد الله ﷿, إن دعوه أجابهم، وإن استغفروه غفر لهم\" وفي البيهقي عن أنس ﵁ بلفظ: \"الحجاج والعمار وفد الله, يعطيهم ما سألوه, ويستجيب لهم ما دعوا, ويخلف عليهم ما أنفقوا: الدرهم ألف ألف\".\r١١١٧- حدث عن البحر ولا حرج.\rقال النجم: مثل وليس بحديث.\r١١١٨- \"حدثوا الناس بما يعرفون, تريدون أن يكذب الله ورسوله؟ \"\rرواه البخاري عن علي موقوفًا، ورفعه الديلمي, وتقدم بأبسط في: أمرنا أن نكلم الناس، وقال ابن الغرس: وخرجه الديلمي في مسند الفردوس عن علي مرفوعا، قال: وإسناده واهٍ، بل قيل: موضوع.\r١١١٩- \"حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج\" ٢.\rرواه أبو داود عن أبي هريرة، قال في المقاصد: وأصله صحيح، وفي لفظ لأحمد بن منيع عن جابر: \"حدثوا عن بني إسرائيل, فإنه كانت فيهم أعاجيب\".\rقال ابن الغرس: مثل ما روي أن ثيابهم كانت تطول، وأن النار كانت تنزل من السماء فتأكل القربان، وغير ذلك, انتهى فاعرفه.\rورواه تمام في فوائده وزاد: وأنشأ ﷺ يحدث قال: \"خرجت طائفة من بني إسرائيل حتى أتوا مقبرة من مقابرهم، فقالوا: لو صلينا ودعونا الله","footnotes":"١ بنحوه: ضعيف: رقم \"٢٧٦٥\" عن أنس.\r٢ صحيح: رقم \"٣١٣١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038955,"book_id":3430,"shamela_page_id":423,"part":"1","page_num":406,"sequence_num":423,"body":"عز وجل يخرج لنا رجلًا ممن قد مات فنسأله عن الموت، ففعلوا, فبينما هم كذلك إذ أطلع رجل رأسه من قبر من تلك المقابر، خلاسئ١، بين عينيه أثر السجود، فقال: يا هؤلاء ما أردتم إليَّ؟ لقد مت من مائة عام فما سكنت عني حرارة الموت، فادعوا الله يردني كما كنت انتهى. وهذه الزيادة تكاد تكون مقيدة؛ لكون المأذون في التحديث به هو ما يكون من هذا النمط, لا فيما يرجع إلى الأحكام ونحوها لعدم اتصالها، قال: وأحسن من هذا أن الواو للحال، هذا وقال الحافظ ابن حجر في خطبة اللآلئ المنثورة: نقل البيهقي في المعرفة عن الشافعي أن النبي ﷺ فرق بين الحديث عنه وبين الحديث عن بني إسرائيل، فقال: \"حدثوا عني ولا تكذبوا علي\" وأخرج النسائي بإسناد صحيح عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ أنه قال: \"حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج, وحدثوا عني ولا تكذبوا علي\" وأخرجه مسلم عن أبي سعيد بغير هذا اللفظ، وأخرجه البخاري عن ابن عمرو بلفظ: \"حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار\" , واختلف في أنه خطاب للمحدث عنهم، أو للمحدث، وعلى الأول فقيل: إنه خطاب إباحة بعد حظر؛ لأنه صح أن عمر أتاه بشيء من التوراة فغضب, وقال: أتتهودن فيها يا ابن الخطاب؟ فهذا نهي، فكأنه أباح الحديث عنهم بعد ذلك، وقيل: إنما قال: حدثوا فأتبعه بقوله: ولا حرج ليعلم أنه ليس بأمر وجوب، وحكى ابن الجوزي عن شيخه إبراهيم أنه قال: المعنى حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج إن لم تحدثوا، وقيل: إنه خطاب للمحدث فقيل: إن قوله: ولا حرج خبر بمعنى النهي أي: لا تخرج فيه سامعًا لكثرة العجائب فيهم، وقيل: معناه اقبلوا الحديث عن بني إسرائيل ممن يجهل حاله, ولا تقبلوه عني إلا ممن عرف صدقه, انتهى ملخصًا.\r١١٢٠- الحدة تعتري خيار أمتي٢.\rقال في المقاصد: رواه الطبراني وأبو يعلى عن ابن عباس، لكن في سنده سلام الطويل متروك، ورواه الحسن بن سفيان في مسنده عن ذويد بن نافع، قلت لأبي منصور الفارسي: يا أبا منصور لولا حدة فيك، فقال: ما يسرني حدتي كذا وكذا, وقد قال رسول الله ﷺ: \"إن الحدة تعتري خيار أمتي\" وأخرجه البغوي في معجم الصحابة، ووصفا أبا منصور في روايتهما بالصحبة، قال: ورواه المستغفري عن يزيد بن أبي منصور وكانت له","footnotes":"١ ومنه صبى خلاسئ, إذا كان بين أبيض وأسود.\r٢ تقدم في حرف التاء: \"تعترى الحدة خيار أمتى\" وهو موضوع: رقم \"٢٧٧٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038956,"book_id":3430,"shamela_page_id":424,"part":"1","page_num":407,"sequence_num":424,"body":"صحبة بدلًا عن أبي منصور بلفظ الترجمة، والأول أكثر، قال: ورواه الطبري في الأوسط بسند فيه يغنم بن سالم كذاب عن علي رفعه: خيار أمتي أحِدَّاؤهم, وهم الذين إذا غضبوا رجعوا، ورواه البيهقي في شعبه، ورواه الديلمي عن أنس بلفظ \"لا تكون -أي: الحدة- إلا في صالحي أمتي وأبرارها ثم تفيء\" وفيه أيضا عن أنس بلفظ \"ليس أحد أولى بالحدة من صاحب القرآن؛ لعز القرآن في جوفه\" وفيه أيضا عن معاذ مرفوعا \"الحدة تعتري جماعي القرآن في أجوافهم\" ويشهد له ما رواه ابن عدي عن معاذ بلفظ \"الحدة تعتري حملة القرآن؛ لعزة القرآن في أجوافهم\" ويشهد له أيضا ما في الترمذي وحسنه عن أبي سعيد رفعه \"ألا إن بني آدم خلقوا على طبقات شتى ... \" الحديث، وفيه \"ومنهم سريع الغضب سريع الفيء, فتلك بتلك\", وأورده في الإحياء بلفظ \"المؤمن سريع الغضب سريع الرضى\" وقال مخرجه: لم أجده هكذا.\rومحل مدح الحدة إذا لم تؤدِّ إلى ارتكاب محذور.\r١١٢١- الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش١.\rقال القاري نقلًا عن المختصر أنه لم يوجد انتهى. والمشهور على الألسنة: الكلام المباح في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب، وذكره في الكشاف باللفظ الأول.\r١١٢٢- حذف السلام سنة٢.\rتقدم في \"التكبير جذم\" وقال ابن القطان: لا يصح مرفوعًا ولا موقوفًا, لكن أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه, وابن خزيمة والحاكم وصححه، قيل: معناه إسراع الإمام به لئلا يسبقه المأموم، وأغرب بعض المالكية حيث قال: هو أن لا يكون فيه: ورحمة الله.\r١١٢٣- الحرائر صلاح البيت, والإماء هلاك البيت٣.\rرواه الثعلبي بسند فيه أحمد بن محمد اليماني متروك عن يونس بن مرداس خادم أنس -وهو مجهول- أنه قال: كنت بين أنس وأبي هريرة، فقال أنس: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"من أحب أن يلقى الله طاهرًا مطهرًا فليتزوج الحرائر\" فقال أبو هريرة: سمعته يقول: \"الحرائر صلاح البيت، والإماء فساد البيت\" أو قال: هلاك","footnotes":"١ لا أصل له، انظر الضعيفة \"ح٤\".\r٢ ضعيف: رقم \"٢٧٠٢\".\r٣ موضوع: رقم \"٢٧٧٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038957,"book_id":3430,"shamela_page_id":425,"part":"1","page_num":408,"sequence_num":425,"body":"البيت، وللجملة الأولى طريق أخرى في ابن ماجه عن أنس سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"الحرائر صلاح البيت، وما أَحْسَنَ ما قِيلَ\":\rومن لم يكن في بيته قهرمانة ... فذلك بيت لا أبا لك ضائع\rوقوله:\rإذا لم يكن في منزل المرء حرة ... تدبره ضاعت عليه مصالحه\r١١٢٤- الحرام يذهب، ويذهب الحلال.\rلم أقف على أنه حديث.\r١١٢٥- \"حرم على النار كل هين, لين, سهل, قريب من الناس\" ١.\rرواه أحمد بن مسعود، قال ابن الغرس: حديث ضعيف.\r١١٢٦- \"الحرب خدعة\".\rمتفق عليه عن أبي هريرة قال: سمى النبي ﷺ \"الحرب خدعة\"، وليس عند مسلم سمى ... إلخ، واتفقا أيضا عليه عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ: \"الحرب خدعة\"، ورواه ابن ماجه عن عائشة أنها قالت: إن نعيم بن مسعود قال: يا نبي الله إني أسلمت ولم أعلم قومي بإسلامي فَأْمُرْني بما شئت، فقال: \"إنما أنت فينا كرجل واحد، فخادع إن شئت؛ فإنما الحرب خدعة\"، ورواه العسكري أيضا، وقال: أراد أن المماكرة في الحرب أنفع من المكاثرة، فهو كقول بعض الحكماء: إنفاذ الرأي في الحرب أنفع من الطعن والضرب، وكالمثل السائر: إذا لم تغلب فأخلب أي: اخدع، وقال بعض اللغويين: معنى خدع: أظهر أمرًا وأبطن خلافه، ومنه كان النبي ﷺ إذا غزا غزوة وَرَّى بغيرها، وخدعة مثلث الخاء والفتح أشهر, والدال ساكنة فيهن، ويجوز مع الضم فتح الدال، وعبارة القاموس: خدعة مثلثة وكهمزة, وروي بهن جميعًا انتهت. ونقل ابن الغرس عن الزركشي والسيوطي أنها بتثليث الخاء مع فتح الدال، قال: وأفصحها فتح الخاء مع سكون الدال, وأنها لغة النبي ﷺ.","footnotes":"١ أخرجه أحمد \"٤١٥/ ١\"، وقال الشيخ شاكر في تعليقه على المسند \"٣٩٣٨\": \"إسناده صحيح\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038958,"book_id":3430,"shamela_page_id":426,"part":"1","page_num":409,"sequence_num":426,"body":"١١٢٧- \"الحرير ثياب من لا خلاق له\" ١.\rرواه الطبراني عن ابن عمر ﵄.\r١١٢٨- الحريص الذي يطلب الكسب من غير حله٢.\rالطبراني عن واثلة.\r١١٢٩- الحزم سوء الظن٣.\rقال في التمييز: أخرجه الديلمي في مسنده عن علي من قوله، وهو ضعيف، وروي مرسلًا عن عبد الرحمن بن عائذ رفعه, وهو ضعيف أيضا انتهى. وقال في الدرر: رواه أبو الشيخ بسند واهٍ جدًّا عن عليٍّ موقوفًا انتهى. وتقدم في: احترسوا من الناس، وما أحسن ما قيل:\rلا يكن ظنك إلا سيئًا ... إن سوء الظن من حسن الفطن\r١١٣٠- الحسد في الجيران.\rقال النجم: من كلام بشر الحافي, وسيأتي في \"العداوة في الأهل\".\r١١٣١- الحسد يفسد الايمان كما يفسد الصبر العسل٤.\rقال في المقاصد: رواه الديلمي عن معواية بن حيدة، وشهد له حديث أبي هريرة رفعه \"الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب\" ونحوه عن أنس, انتهى.\r١١٣٢- الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب٥.\rرواه ابن ماجه عن أنس بزيادة \"والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، والصلاة نور المؤمن، والصيام جنة من النار\".","footnotes":"١ أصله في الصحيحين، بلفظ: \"إنما يلبس الحرير من لا خلاق له\".\r٢ ضعيف بنحوه: رقم \"٢٧٧٧\" بلفظ: \"الحريص الذي يطلب المكسبة من غير حلها\".\r٣ ضعيف: رقم \"٢٧٧٨\".\r٤ ضعيف: رقم \"٢٧٨١\".\r٥ ضعيف: رقم \"٢٧٨٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038959,"book_id":3430,"shamela_page_id":427,"part":"1","page_num":410,"sequence_num":427,"body":"١١٣٣- الحسد عشرة أجزاء؛ تسعة في العرب، وواحد في سائر الناس١.\rرواه الديلمي عن أنس بن مالك.\r١١٣٤- حسبي الله ونعم الوكيل٢.\rرواه ابن أبي الدنيا في الذكر عن عائشة أن النبي ﷺ كان إذا اشتد غمه, مسح بيده على رأسه ولحيته، ثم تنفس الصعداء، وقال: حسبي الله ونعم الوكيل. ذكره السيوطي في الدر المنثور في تفسير: ﴿وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ ٣.\rوفيه أيضا وأخرج أبو نعيم والديلمي عن شداد بن أوس قال: قال النبي ﷺ: \"حسبي الله ونعم الوكيل أمان كل خائف\" انتهى. ومما يناسب إيراده هنا ما أخرجه الحكيم الترمذي عن بريدة قال: قال رسول الله ﷺ: \"من قال عشر كلمات عند دبر كل صلاة غداة وجد الله عندهن مكفيًا مجزيًا؛ خمس للدنيا، وخمس للآخرة: حسبي الله لديني، حسبي الله لما أهمني، حسبي الله لمن بغى علي، حسبي الله لمن حسدني، حسبي الله لمن كادني بسوء، حسبي الله عند الموت، حسبي الله عند المساءلة في القبر، حسبي الله عند الميزان، حسبي الله عند الصراط، حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه أنيب\" انتهى.\r١١٣٥- حسبي الله وكفى، سمع الله لمن دعا.\rقال النجم: رواه ابن السني والديلمي عن فاطمة بنت رسول الله ﷺ أن النبي ﷺ قال لها: \"إذا أخذت مضجعك فقولي: الحمد لله الكافي، سبحان الله الأعلى، حسبي الله وكفى، ما شاء الله قضى, سمع الله لمن دعا، ليس من الله ملجأ، ولا وراء الله ملتجأ، توكلت على الله ربي وربكم، ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها، إن ربي على صراط مستقيم: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا﴾ ٤ الآية ما من مسلم يقرؤها عند منامه, ثم ينام وسط الشياطين والهوام فتضره\" انتهى.","footnotes":"١ موضوع، وهو جزء من حديث رواه الدارقطني في \"الأفراد\"، قال السيوطى: وجاء من طرق في كل منها من اتهم بالوضع, ثم ذكر هذه الطرق. وانظر تنزيه الشريعة ١٣٧/ ١.\r٢ ضعيف جدًّا، انظر الضعيفة \"ج٧٠٧\".\r٣ آل عمران: ١٧٣.\r٤ الإسراء: ١١١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038960,"book_id":3430,"shamela_page_id":428,"part":"1","page_num":411,"sequence_num":428,"body":"١١٣٦- حسبي من سؤالي علمه بحالي.\rذكره البغوي في تفسير سورة الأنبياء بلفظ: وروي عن كعب الأحبار أن إبراهيم قال حين أوثقوه ليلقوه في النار: لا إله إلا أنت سبحانك رب العالمين، لك الحمد ولك الملك، لا شريك لك، ثم رموا به في المنجنيق إلى النار فاستقبله جبريل، فقال: يا إبراهيم ألك حاجة؟ قال: أما إليك فلا، قال جبريل: فسل ربك، فقال إبراهيم: حسبي من سؤالي علمه بحالي, انتهى.\rوذكر البغوي في تفسير ﴿قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ﴾ ١ أن إبراهيم ﵇ قال: حسبي الله ونعم الوكيل حين قال له خازن المياه لما أراد النمرود إلقاءه في النار: إن أردت أخمدت النار، وأتاه خازن الرياح فقال له: إن شئت طيرت النار في الهواء، فقال إبراهيم: لا حاجة لي إليكم، حسبي الله ونعم الوكيل، انتهى.\r١١٣٧- حسنات الأبرار سيئات المقربين٢.\rهو من كلام أبي سعيد الخراز كما رواه ابن عساكر في ترجمته، وهو من كبار الصوفية, مات في سنة مائتين وثمانين، وعده بعضهم حديثًا، وليس كذلك، وقال النجم: رواه ابن عساكر أيضا عن أبي سعيد الخراز من قوله, وحكى عن ذي النون انتهى.\rوعزاه الزركشي في لقطته للجنيد، وقال شيخ الإسلام في شرحها: الفرق بين الأبرار والمقربين, أن المقربين هم الذين أخذوا عن حظوظهم وإرادتهم واستعملوا في القيام بحقوق مولاهم عبوديةً وطلبًا لرضاه، وإن الأبرار هم الذين بقوا مع حظوظهم وإرادتهم، وأقيموا في الأعمال الصالحة ومقامات اليقين ليجزوا على مجاهدتهم برفع الدرجات، انتهى.\r١١٣٨- حسنوا نوافلكم؛ فبها تكمل فرائضكم٣.\rقال في المقاصد: عزاه الفاكهاني لابن عبد البر في بعض تصانيفه، وتكملة الفرائض بالنوافل ثابت، كما أشار إليه ابن دقيق العيد في الكلام على الحديث الخامس من فضل","footnotes":"١ الأنبياء: ٦٨.\r٢ انظر الضعيفة \"ح١٠٠\".\r٣ قال القاري في \"الأسرار المرفوعة\" \"١٨٦\": \"لا أصل له بهذا المبنى، وإن كان يصح من حيث المعنى\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038961,"book_id":3430,"shamela_page_id":429,"part":"1","page_num":412,"sequence_num":429,"body":"الجماعة بقوله: قد ورد أن النوافل جابرة لنقصان الفرائض, وقرر فيه معنًى لطيفًا في السنن المشروعة قبل الفرائض وبعدها، وللديلمي من حديث عبد الله بن برقاء الليثي عن أبيه عن جده مرفوعًا: النافلة هدية المؤمن إلى ربه، فليحسن أحدكم هديته وليطيبها. وقال القاري: لا أصل له بهذا المعنى وإن كان يصح من حيث المعنى.\r١١٣٩- \"الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة\" ١.\rرواه الترمذي عن أبي سعيد الخدري رفعه وقال: حسن صحيح, وهو عند أحمد وصححه ابن حبان والحاكم وفيه زيادة: \"إلا ابني الخالة عيسى ويحيى\", وروى هذا الحديث سويد بن سعيد عن أبي معاوية عن أبي سعيد الخدري ﵁ لكن قال ابن معين: إنه باطل عن أبي معاوية, قال الدارقطني: فلم نزل نظن أنه كما قال ابن معين حتى دخلت مصر في سنة سبع وخمسين فوجدت الحديث في مسند إسحاق بن إبراهيم المنجنيقي وكان ثقة, رواه ابن أبي كريب عن أبي معاوية كما قال سويد, وروى ابن ماجه والحاكم عن ابن عمر مرفوعًا بزيادة \"وأبوهما خير منهما\", وصححه الحاكم من هذا الوجه أيضًا, وقال النجم: وزاد أحمد في رواية كما عند عبد الرزاق والخطيب والطبراني: إلا ابني الخالة عيسى ابن مريم ويحيى بن زكريا, وفاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من مريم بنت عمران.\r١١٤٠- \"حسين مني، وأنا من حسين\" ٢.\rرواه الترمذي وحسنه عن يعلى بن مرة الثقفي مرفوعًا، ورواه أحمد وابن ماجه في سننه عن يعلى بن مرة باللفظ المذكور، وزاد: أحب الله من أحب حسينًا، حسين سبط من الأسباط.\r١١٤١- \"الحسن مني, والحسين من علي\" ٣.\rذكره الشعراني في البدر المنير بغير عزو، وقال فيه: قال العلماء: لأن الحسن كان الغالب عليه الحلم كجده ﷺ انتهى.","footnotes":"١ حسن: رقم \"٣١٨٠\".\r٢ بنحوه حسن: رقم \"٣١٤٦\".\r٣ حسن: رقم \"٣١٧٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038962,"book_id":3430,"shamela_page_id":430,"part":"1","page_num":413,"sequence_num":430,"body":"وأقول: ذكره السيوطي في الجامع الصغير، ورواه أحمد وابن عساكر عن المقدام بن معدي كرب، قال المناوي: قال الديلمي: معناه الحسن يشبهني، والحسين يشبه عليًّا، انتهى. قال: وكان الغالب على الحسن الحلم والأناة, وعلى الحسين الجرأة وشدة البأس كعلي, فالشبه معنوي، وقيل: صوري.\r١١٤٢- حسن السؤال نصف العلم١.\rرواه الديلمي عن ابن عمر وتقدم في \"الاقتصاد\".\r١١٤٣- حسن الظن من حسن العبادة٢.\rرواه الحاكم وأبو داود عن أبي هريرة ﵁.\r١١٤٤- الحسن مرحوم.\rقال في المقاصد: ذكره الفاكهاني في كتاب مكة أنه من كلام أبي حازم التابعي انتهى، وأقول: الحسن بضم الحاء وسكون السين المهملتين مصدرًا، قال ابن الغرس في منظومته:\rأي صاحب الحسن إذا تنظره ... ترحمه طبعًا إذا تنصره\rوالسر فيه مضمر يدريه ... رب الحجا ذوقًا ولا يرويه\r١١٤٥- الحسود لا يسود.\rمن كلام بعض السلف كما في رسالة القشيري، ويحكى عن ذي النون، قال في المقاصد: ومعناه صحيح، ففي المرفوع الذي رواه أبو داود: الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب، وإنه يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل، وإنه أحد خصال ثلاث أصل لكل خطيئة، وقال الأحنف بن قيس: لا راحة لحسود، وروى البيهقي في الشعب عن الخليل بن أحمد: ما رأيت من ظالم أشبه بمظلوم من حاسد: نفس دائم، وعقل هائم، وحزن لائم، وقال بعضهم: الحاسد جاحد؛ لأنه لا يرضى بقضاء الواحد، وفي بعض الكتب الإلهية: الحاسد عدو نعمتي، وما أحسن ما قيل:","footnotes":"١ جزء من حديث موضوع، انظر ضعيف الجامع \"ح٢٢٨٦\".\r٢ ضعيف: رقم \"٢٧١٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038963,"book_id":3430,"shamela_page_id":431,"part":"1","page_num":414,"sequence_num":431,"body":"ألا قل لمن كان لي حاسدًا ... أتدري على من أسأت الأدب\rأسأت على الله في فعله ... لأنك لم ترضَ لي ما وهب\rوفي الحقيقة الحسود إنما يضر نفسه، بل ربما كان سببًا لاشتهار المحسود كما قيل:\rوإذا أراد الله نشر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسود\rلولا اشتعال النار فيما جاورت ... ما كان يعرف طيب عرف العود\rوقد أفرد ذم الحسد بالتأليف، وفي الرسالة القشيرية وإحياء الغزالي ما يكفي, ويشفي.\r١١٤٦- \"حسن العهد من الإيمان\" ١.\rرواه الحاكم والديلمي عن عائشة بلفظ: جاءت عجوز إلى النبي ﷺ وهو عندي، فقال لها: \"من أنتِ؟ \" فقالت: أنا جثامة المزنية، قال: \"أنت حسانة\" -قوله: \"جثامة\" بفتح الجيم وتشديد المثلثة، وقوله: \"حسانة\" بفتح الحاء وتشديد السين المهملتين- \"كيف أنتم, كيف حالكم, كيف كنتم بعدنا؟ \" قالت: بخير بأبي أنت وأمي يا رسول الله. فلما خرجت قلت: يا رسول الله تقبل على هذه العجوز هذا الإقبال! قال: \"إنها كانت تأتينا زمن خديجة، وإن حسن العهد من الإيمان\".\rوقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وليس له علة، ورواه ابن عبد البر عن أبي عاصم وسمى المرأة الحولاء، فيحتمل أن يكون وصفًا أو لقبًا، ويحتمل التعدد على بعد لاتحاد الطريق، وللعسكري عن محمد بن زيد بن مهاجر بن قنفذ أن عجوزًا سوداءَ دخلت على النبي ﷺ فحياها، وقال: \"كيف أنت, كيف حالكم؟ \" فلما خرجت قالت عائشة: يا رسول الله, ألهذه السوداء تحيي وتصنع ما أرى؟ فقال: \"إنها كانت تغشانا في حياة خديجة, وإن حسن العهد من الإيمان\". ونقل الزبير عن شيخ في مكة أنها أم ذفر ماشطة خديجة، وأقول: يمكن الجمع لمن تأمل. وروى البيهقي في شعبه بسند غريب عن عائشة قالت: كانت تأتي النبي ﷺ امرأة فيكرمها فقلت: يا رسول الله من هذه؟ فقال: \"هذه كانت تأتينا على زمن خديجة, وإن حسن العهد من الإيمان\".\r\"تنبيه\": العهد في اللغة بمعنى المراعاة واليمين والأمان والموثق والذمة والوصية والحفظ, وأظهرها هنا أولها.","footnotes":"١ انظر حديث \"٦٩٦\" وهو حسن.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038964,"book_id":3430,"shamela_page_id":432,"part":"1","page_num":415,"sequence_num":432,"body":"١١٤٧- \"حسن الصوت زينة القرآن\" ١.\rقال ابن الغرس: عزاه في الجامع الصغير للطبراني عن ابن مسعود، وقال المناوي: ضعيف انتهى، وورد في تحسين القرآن بالصوت أحاديث؛ منها ما رواه الحاكم وغيره عن جابر بلفظ \"حسنوا القرآن بأصواتكم؛ فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنًا\".\r١١٤٨- حصنوا أموالكم بالزكاة، وداووا مرضاكم بالصدقة, وأعدوا للبلاء الدعاء٢.\rقال ابن الغرس: ضعيف، لكن ورد له شواهد وقال في المقاصد: رواه الطبراني وأبو نعيم والعسكري والقضاعي عن ابن مسعود مرفوعًا، وللطبراني في الدعاء عن عبادة بن الصامت قال: أتى رسول الله ﷺ وهو قاعد في ظل الحطيم بمكة، فقيل: يا رسول الله أتى على مال لي بسيف البحر فذهب به، فقال رسول الله ﷺ: \"ما تلف مال في بر ولا بحر إلا بمنع الزكاة، فحرزوا أموالكم بالزكاة, وداووا مرضاكم بالصدقة, وادفعوا عنكم طوارق البلاء بالدعاء؛ فإن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، ما نزل يكشفه وما لم ينزل يحبسه\"، وللبيهقي في الشعب عن أبي أمامة مرفوعًا: \"حصنوا أموالكم بالزكاة، وداووا مرضاكم بالصدقة، واستقبلوا أمواج البلاء بالدعاء، لكن في سنده فضالة بن جبير صاحب مناكير\"، ورواه الطبراني وأبو الشيخ عن سمرة بن جندب رفعه بلفظه إلا أنه قال: \"وردوا نائبة البلاء بالدعاء\" بدل الجملة الثانية, وفي سنده غياث مجهول، ورواه الديلمي عن ابن عمر رفعه بلفظ: \"داووا مرضاكم بالصدقة، وحصنوا أموالكم بالزكاة؛ فإنها تدفع عنكم الأعراض والأمراض\"، قال البيهقي: إنه منكر بهذا الإسناد، وفي الباب أيضا مما رواه الديلمي عن أنس مرفوعًا: ما عُولِجَ مريضٌ بدواء أفضل من الصدقة، وغيره مما لا نطيل به.\r١١٤٩- حصير في البيت خيرٌ من امرأة لا تلد٣.\rقال ابن الغرس: روي عن عمر مرفوعًا وموقوفًا، والوقف أقوى، انتهى.","footnotes":"١ حسن: رقم \"٣١٤٤\".\r٢ ضعيف جدًّا: رقم \"٢٧٢٣\".\r٣ قال صاحب التمييز \"٥٣٦\": \"يروى عن النبى ﷺ, ولا يصح رفعه، وإنما هو من قول عمر، ذكره أبو داود في سننه تعليقًا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038965,"book_id":3430,"shamela_page_id":433,"part":"1","page_num":416,"sequence_num":433,"body":"١١٥٠- حضور مجلس عالم أفضل من صلاة ألف ركعة١.\rذكره في الإحياء عن أبي ذر، قال العراقي: ذكره ابن الجوزي في الموضوعات من حديث عمر, ولم أجده من طريق أبي ذر.\r١١٥١- الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر٢.\rقال القاري: ليس بثابت هكذا، لكن رواه الخطيب في جامعه عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ: حفظ الغلام الصغير كالنقش في الحجر، وحفظ الرجل بعد ما يكبر كالكتابة على الماء, انتهى.\rوقال ابن الغرس: ضعيف وذكره، وفي تخريج الحافظ ابن حجر لمسند الفردوس بلفظ: حفظ الغلام كالرسم في الحجر, الحديث أسنده الديلمي عن ابن عباس ﵄ انتهى.\r١١٥٢- \"حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات\".\rمتفق عليه عن أبي هريرة، لكن للبخاري حجبت بدل حفت في الموضعين وتقدم في \"حجبت\" وعزاه في الدرر للشيخين عن أنس ﵁، والموجود فيهما عزوه لأبي هريرة بلفظ \"حجبت النار بالشهوات، وحجبت الجنة بالمكاره\" وحجبت بمعنى حفت الواقع في رواية مسلم عن أنس، كما قاله النووي، وذكر أن المعنى: بينه وبينهما هذا الحجاب، فإذا فعله دخلهما.\r١١٥٣- الحظ خير من مال مجموع.\rقال النجم: لم أجد له أصلًا في الحديث المرفوع، وعند أبي نعيم الأصبهاني عن ربيعة بن عبد الرحمن: شبر حظوة خير من باع علم.\r١١٥٤- حفيظة رمضان٣.\rستأتي في: لا آلاء إلا آلاؤك.","footnotes":"١ موضوع، انظر الفوائد المجموعة \"٣٦٦/ ٢\".\r٢ ضعيف، بنحوه في ضعيف الجامع \"ح٢٧٢٦\".\r٣ قال في التمييز \"١٥٦٥\": حديث \"لا آلاء آلاؤك يا الله, إنك سميع عليم محيط به علمك، كعسهلون، وبالحق أنزلناه وبالحق نزل\". هذه ألفاظ اشتهرت في كثير من البلاد بأنها حفيظة رمضان، تحفظ من الغرق والسرق والحرق وسائر الآفات، ويكتب في آخر جمعة منه والخطيب يخطب على المنبر، وهى بدعة لا أصل لها، وكان ابن حجر ينكرها وهو قائم على المنبر حتى في أثناء الخطبة حين يرى من يكتبها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038966,"book_id":3430,"shamela_page_id":434,"part":"1","page_num":417,"sequence_num":434,"body":"١١٥٥- الحق ثقيل.\rرواه ابن عبد البر وزاد: فمن قصر عنه عجز، ومن جاوزه ظلم, ومن انتهى إليه فقد اكتفى، قال ابن عبد البر: ويروي هذا المجاشع بن نهشل، قال: وعن النبي ﷺ قال: \"الحق ثقيل، رحم الله عمر بن الخطاب: تركه الحق ليس له صديق\" , نقله ابن مفلح في الآداب، وفي معناه ما في كتاب روح القدس في مناصحة النفس للشيخ الأكبر بلفظ: وقد ثبت أن النبي ﷺ قال: \"ما ترك الحق لعمر من صديق\"، هكذا لفظه من غير ذكر مخرجه وصحابيه فلينظر.\r١١٥٦- \"حق على الله أن لا يرفع شيئًا من الدنيا إلا وضعه\".\rرواه البخاري وأبو داود عن أنس قال: كانت ناقة رسول الله ﷺ العضباء لا تسبق، فجاء أعرابي بناقة فسبقتها، فشق ذلك على المسلمين، فقال ﵊: \"إنه حق على الله أن لا يرفع شيئًا من الدنيا إلا وضعه\".\r١١٥٧- الحكمة تزيد الشريف شرفًا، وترفع العبد المملوك حتى تجلسه مجلس الملوك١.\rرواه ابن عدي وأبو نعيم.\r١١٥٨- الحكمة عشرة أجزاء؛ تسعة منها في العزلة، وواحد في الصمت٢.\rرواه ابن عدي وابن هلال عن أبي هريرة.\r١١٥٩- الحكمة ضالة المؤمن٣.\rقال في المقاصد: رواه القضاعي في مسنده مرسلًا عن زيد بن أسلم رفعه بزيادة: \"حيثما وجد المؤمن ضالته فليجمعها إليه\"، ورواه الترمذي والعسكري والقضاعي أيضا عن أبي هريرة ﵁، وفي سندهم إبراهيم بن الفضل ضعيف, فلفظ العسكري والقضاعي: كلمة الحكمة ضالة كل حكيم, فإذا وجدها فهو أحق بها, ولفظ الترمذي","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٢٧٨٥\".\r٢ ضعيف جدًّا: رقم \"٢٧٨٦\".\r٣ ضعيف جدًّا، بنحوه في ضعيف الجامع \"ح٤٣٠٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038967,"book_id":3430,"shamela_page_id":435,"part":"1","page_num":418,"sequence_num":435,"body":"الكلمة الحكيمة ضالة كل مؤمن, فحيث وجدها فهو أحق بها, وقال: غريب، ورواه العسكري أيضا عن أنس رفعه بلفظ \"العلم ضالة المؤمن حيث وجده أخذه\"، ورواه أيضا عن ابن عباس من قوله بلفظ: خذوا الحكمة ممن سمعتموها, فإنه قد يقول الحكمة غير الحكيم, وتكون الرمية من غير رامٍ، وهذا عند البيهقي في المدخل عن عكرمة بلفظ \"خذ الحكمة ممن سمعت, فإن الرجل يتكلم بالحكمة وليس بحكيم, فيكون كالرمية خرجت من غير رامٍ\" وعنده أيضا عن سعيد بن أبي بردة قال: كان يقال: الحكمة ضالة المؤمن، يأخذها حيث وجدها، وعن عبد الله بن عبيد بن عمير قال: كان يقال العلم ضالة المؤمن يغدو في طلبها، فإن أصاب منها شيئًا حواه حتى يضم إليه غيره، وفي معناه ما رواه الديلمي عن علي مرفوعًا: ضالة المؤمن العلم، كلما قيد حديثًا طلب إليه آخر، وللديلمي أيضا عن ابن عباس مرفوعا \"نعم الفائدة الكلمة من الحكمة يسمعها الرجل فيبديها لأخيه\" وله أيضا بلا سند عن ابن عمر رفعه \"خذ الحكمة ولا يضرك من أي وعاء خرجت\" ويروي نحو هذا من قول علي، وروى العسكري عن مبارك بن فضالة قال: خطب الحجاج فقال: إن الله أمرنا بطلب الآخرة وكفانا مئونة الدنيا، فليته كفانا مئونة الآخرة, وأمرنا بطلب الدنيا، قال: يقول الحسن ضالة المؤمن عند فاسق فليأخذها، وعن يوسف بن أسباط قال: كنت مع سفيان الثوري وخازم بن خزيمة يخطب فقال: إن يومًا أسكر الكبار وأشاب الصغار ليوم عسير شره مستطير، فقال سفيان: حكمة من جوف خرب، ثم أخرج شريحة يعني ألواحًا فكتبها، ونحوه فرُبَّ مبلغ أوعى من سامع، انتهى.\r١١٦٠- الحق بعدي مع عمر حيث كان١.\rقال الصغاني: موضوع، انتهى.\rوأقول: رواه في الجامع الكبير عن الحكيم الترمذي، وابن عساكر عن الفضل بن عباس بلفظ: الحق بعدي مع عمر بن الخطاب حيث كان، انتهى.\r١١٦١- حكمي على الواحد حكمي على الجماعة.\rوفي لفظ \"كحكمي على الجماعة\" ليس له أصل بهذا اللفظ كما قال العراقي في تخريج أحاديث البيضاوي، وقال في الدرر كالزركشي: لا يعرف، وسئل عنه المزي والذهبي فأنكره، نعم يشهد له ما رواه الترمذي والنسائي من حديث أميمة بنت رقيقة،","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٢٧٨٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038968,"book_id":3430,"shamela_page_id":436,"part":"1","page_num":419,"sequence_num":436,"body":"فلفظ النسائي ما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي لمائة امرأة، ولفظ الترمذي: إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة، وهو من الأحاديث التي ألزم الدارقطني الشيخين بإخراجها لثبوتها على شرطهما، وقال ابن قاسم العبادي في شرح الورقات الكبير: حكمي على الجماعة لا يعرف له أصل بهذا اللفظ كما صرحوا به مع أنهم أولوه بأنه محمول على أنه يعم بالقياس، ويغني عنه ما رواه ابن ماجه وابن حبان والترمذي وقال: حسن صحيح من قوله ﷺ في مبايعة النساء \"إني لا أصافح النساء، وما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي لمائة امرأة\" انتهى.\r١١٦٢- الحكم للغالب.\rقال النجم: ليس بحديث، بل هو من قواعد الفقهاء ما لم يعارضه أصل.\r١١٦٣- الحكم ملح الأرض.\rليس بحديث، بل هو كلام يجري على ألسنة الناس لكن معناه صحيح.\r١١٦٤- الحكم لله.\rليس بحديث، لكن معناه صحيح، ويزيد بعضهم بعده: الواحد القهار، انتهى.\r١١٦٥- الحلف حنث أو ندم١.\rرواه ابن ماجه وأبو يعلى والطبراني عن ابن عمر رفعه بلفظ: إنما الحلف -إلا أبا يعلى فقال: إنما اليمين- حنث أو ندم، وفي لفظ أيضا: الحلف حنث أو مندمة.\r١١٦٦- \"الحلف منفقة للسلعة, ممحقة للبركة\" -وفي رواية: \"للكسب\".\rرواه مسلم والبخاري عن أبي هريرة، والمشهور على الألسنة: الحلف منفق للسلعة, ممحق للبركة، وهو محمول كما قال ابن الغرس على اليمين الكاذبة دون الصادقة، قال: وإن استظهر المناوي التعميم.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٢٧٨٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038969,"book_id":3430,"shamela_page_id":437,"part":"1","page_num":420,"sequence_num":437,"body":"١١٦٧- \"الحلال بين، والحرام بين، فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك\" ١.\rرواه بهذا اللفظ الطبراني في الأوسط عن عمر٢، ورواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن النعمان بن بشير بلفظ: \"الحلال بين، والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات، لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كراعٍ يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله في أرضه محارمه، ألا وأن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب\" وفي بعض رواياته اختلاف من ذلك زيادة \"إن\" في أوله لمسلم وغير ذلك مما بيناه في الفيض الجاري بشرح صحيح البخاري فراجعه في كتاب الإيمان.\r١١٦٨- حمل علي باب خيبر.\rقال في المقاصد: أورده ابن إسحاق في سيرته عن أبي رافع، وإن سبعة هو ثامنهم اجتهدوا أن يقلبوه فلم يستطيعوا، ومن طريقه أخرجه البيهقي في الدلائل، ورواه الحاكم والبيهقي عن جابر أن عليًّا حمل الباب يوم خيبر، وأنه جرب بعد ذلك، فلم يحمله أربعون رجلًا، لكن في سنده ليث ضعيف، والراوي عنه شيعي، وذكره البيهقي من جهة حرام بن عثمان عن جابر أن عليًّا لما انتهى إلى الحصن اجتبذ أحد أبوابه فألقاه بالأرض فاجتمع عليه بعده سبعون رجلًا، فكان جهدهم أن أعادوا الباب، وعلقه البيهقي مضعفًا له، وقال في المقاصد: وطرقه كلها واهية؛ ولذا أنكره بعض العلماء، انتهى.\r١١٦٩- الحمية رأس الدواء٣.\rسيأتي في: المعدة بيت الداء.","footnotes":"١ بهذا اللفظ أخرجه الطبراني عن ابن عمر -وليس عن عمر- وإسناده حسن، كما في المجمع \"٧٤/ ٤\".\r٢ وقع في النسخ التي بين أيدينا \"عن عمر\"، والمثبت من مصدر التخريج.\r٣ \"هو من كلام الحارث بن كلدة طبيب العرب، ولا يصح رفعه إلى النبي ﷺ قاله غير واحد من الأئمة\". انظر الضعيفة \"ح٢٥٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038970,"book_id":3430,"shamela_page_id":438,"part":"1","page_num":421,"sequence_num":438,"body":"١١٧٠- \"الحمى من فيح جهنم, فابردوها بالماء\".\rرواه البخاري وأحمد عن ابن عباس، وهما ومسلم والنسائي وابن ماجه عن ابن عمر، والشيخان والترمذي عن عائشة, ورافع بن خديج وهؤلاء وأحمد عن أسماء، وعند ابن ماجه عن أبي هريرة بلفظ \"الحمى كير من كير جهنم، فنحوها عنكم بالماء البارد\"، ورواه أحمد عن أبي أمامة كما في الجامع الصغير بلفظ \"الحمى كير من جهنم, فما أصاب المؤمن منها كان حظه من النار\" وعند الطبراني عن أبي ريحانة \"الحمى كير من جهنم, وهي نصيب المؤمن من النار\" وعنده عن أنس \"الحمى حظ أمتي من جهنم\" ورواه البزار عن عائشة بلفظ \"الحمى حظ كل مؤمن من النار\" ورواه ابن أبي الدنيا عن عثمان بلفظ \"الحمى حظ المؤمن من النار يوم القيامة\" والبزار والحاكم عن سمرة بلفظ \"الحمى قطعة من النار, فأطفئوها بالماء البارد\" فكان رسول الله ﷺ إذا حُمَّ دعا بقربة فأفرغها على رأسه, فاغتسل.\rتنبيه: همزة أبردها همزة وصل، والراء مضمومة على المشهور١.\r١١٧١- الحمى رائد الموت٢.\rرواه أبو نعيم وابن السني في الطب عن أنس مرفوعًا بزيادة \"وسجن الله في الأرض\" ورواه أيضا عن الحسن مرسلا بلفظ \"الحمى رائد الموت، وهي سجن الله في الأرض للمؤمن، يحبس بها عبده إذا شاء، ثم يرسله إذا شاء، ففتروها بالماء\" وذكره ابن حجر المكي في فتاويه بلفظ \"الحمى بريد الموت بالموحدة، أي رسوله لكنها لا تستلزمه\" وفي الباب ما للبخاري في تاريخه وإسحاق في مسنده والحسن بن سفيان والبغوي وابن قانع عن عبد الرحمن بن المرقع، قال: لما فتح النبي ﷺ خيبر كان في ألف وثمانمائة, فقسمها على ثمانية عشر سهمًا، فذكر حديث الترجمة، ورواه الطبراني","footnotes":"١ قال الحافظ في \"الفتح\" \"١٨٥/ ١٠\": والمشهور في ضبطها بهمزة وصل والراء مضمومة، وحكي كسرها يقال: بردت الحمى أبردها بردًا بوزن قتلتها أقتلها قتلًا، أي: أسكنت حرارتها.\rقال شاعر الحماسة:\rإذا وجدت لهيب الحب في كبدى ... أقبلت نحو سقاء القوم أبترد\rهبني بردت ببرد الماء ظاهره ... فمن لنار على الأحشاء تتقد\r٢ اللفظ بزيادة رواية أنس ضعيف: رقم \"٢٧٩٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038971,"book_id":3430,"shamela_page_id":439,"part":"1","page_num":422,"sequence_num":439,"body":"في الكبير، قال في المقاصد: وبالجملة فهو حديث حسن، وقال المناوي: ورواه العسكري وزاد بيان السبب، فقال: لما افتتح المصطفى ﷺ خيبر وكانت مخضرة من الفواكه، وقع الناس فيها، فأخذتهم الحمى، فشكوا ذلك إلى رسول الله ﷺ فقال: أيها الناس الحمى رائد الموت، وسجن الله تعالى في الأرض، وقطعة من النار.\r١١٧٢- \"حولها ندندن\" ١.\rقال النجم: رواه أبو داود عن بعض الصحابة أن النبي ﷺ قال لرجل: \"كيف تقول في الصلاة؟ \" قال: أتشهد وأقول: اللهم إني أسألك الجنة وأعوذ بك من النار، أما إني لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ، فقاله النبي ﷺ قال أبو داود: والدندنة أن تسمع من الرجل نغمة ولا تفهم ما يقول، انتهى.\r١١٧٣- \"حمى يوم كفارة سنة\" ٢.\rقال في المقاصد: رواه القضاعي في مسنده عن ابن مسعود مرفوعا في حديث بلفظ \"وحمى ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة\" وله شاهد رواه ابن أبي الدنيا عن أبي الدرداء موقوفا بلفظ \"حمى ليلة كفارة سنة\"، ورواه تمام في فوائده عن أبي هريرة ﵁ رفعه بلفظ الترجمة، وزاد: \"وحمى يومين كفارة سنتين، وحمى ثلاثة أيام كفارة ثلاث سنين\"، ولابن أبي الدنيا عن الحسن مرسلًا رفعه \"أن الله ليكفر عن المؤمن خطاياه كلها بحمى ليلة\" وقال ابن المبارك عقب روايته له: إنه من جيد الحديث، ورواه ابن أبي الدنيا أيضا عن الحسن قال: كانوا يرجون في حمى ليلة كفارة لما مضى من الذنوب\"، وله شواهد كثيرة يقوي بعضها بعضًا، انتهى.\r١١٧٤- الحمى تَحُتُّ الخطايا كما تحتُّ الشجرة ورقها٣.\rرواه ابن قانع عن أسد بن كرز.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٣١٦٣\".\r٢ قال في التمييز \"٥٤٦\" نقلًا عن السخاوي: \"شواهده كثيرة، وبعضها يؤكد بعضًا\".\r٣ ضعيف: رقم \"٢٧٩٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038972,"book_id":3430,"shamela_page_id":440,"part":"1","page_num":423,"sequence_num":440,"body":"١١٧٥- الحمى حظ أمتي من جهنم١.\rالطبراني في الأوسط عن أنس، ورواه البزار عن عائشة بلفظ \"الحمى حظ كل مؤمن من النار\" ورواه ابن أبي الدنيا عن عثمان بلفظ \"الحمى حظ المؤمن من النار يوم القيامة\".\rفائدة: قال ابن القيم في الهدى: ومما جرب لذهاب الحمى قراءة هذين البيتين وهما:\rزارت مكفرة الذنوب وودعت ... تبًّا لها من زائر ومودع\rقالت وقد عزمت على ترحالها:\rماذا تريد؟ فقلت: أن لا ترجعي\rوقال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة في ترجمة سليمان بن سنيد بن نشوان أنه حج أربعين حجة، فوقع له في آخرها أنه أخذته سِنَةٌ من النوم عند القبر الشريف, فرأى النبي ﷺ فقال له: يا فلان, كم تجيء وما بلغت مني شيئًا؟ هات يدك، فكتب في كفه شيئًا للحمى، فإذا لحسه المحموم برئ بإذن الله تعالى، وهو: استجرت بإمام ما حكم فظلم، ولا تبع من هزم، أخرجي يا حمى من هذا الجسد لا يلحقه ألم، تخرج نجاح.\r١١٧٦- حلالها حساب, وحرامها عذاب.\rرواه في الإحياء، وقال مخرجه: لم أجده، ورواه ابن أبي الدنيا والبيهقي عن علي موقوفا بلفظ: \"وحرامها النار\" وسنده منقطع، وفي مسند الفردوس عن ابن عباس رفعه \"يا ابن آدم ما تصنع بالدنيا؟! حلالها حساب، وحرامها عذاب\" وقال النجم: أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن مالك بزيادة \"قال: قالوا لعلي بن أبي طالب: يا أبا الحسن صف لنا الدنيا، قال: أطيل أو أقصر؟ قالوا: أقصر، قال: حلالها حساب وحرامها النار\" وأسنده الشيخ محيي الدين -قدس سره- في مسامراته من طريق أبي هريرة ﵁ انتهى فليراجع.\r١١٧٧- الحياء يمنع الرزق.\rقال الصغاني: موضوع.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٢٧٩٤\" وله شاهدان صحيحان رقم \"٣١٨٦\"، \"٣١٨٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038973,"book_id":3430,"shamela_page_id":441,"part":"1","page_num":424,"sequence_num":441,"body":"١١٧٨- حياتي خير لكم, وموتي خير لكم١.\rرواه الديلمي عن أنس وعزاه في الجامع الصغير للحارث عن أنس، وفيه عند ابن سعد عن بكر بن عبد الله مرسلًا بلفظ \"حياتي خير لكم، تحدثون ويحدث لكم، فإذا أنا مت كانت وفاتي خيرًا لكم، تعرض علي أعمالكم، فإن رأيت خيرًا حمدت الله, وإن رأيت شرًّا استغفرت لكم\" وذكره ابن حجر الهيثمي في فتاواه، ولم يبين مخرجه ولا رتبته، وإنما ذكر معناه، فقال: الإشكال إنما يتأتى على تقدير خير أفعل تفضيل، وليس كذلك بل هو على حد قوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ﴾ ٢ ففي كل من حياته, وموته ﷺ خير.\r١١٧٩- \"الحياء خير كله\".\rرواه الشيخان وأبو داود عن عمران بن حصين، ورواه مسلم والبخاري عنه أيضا بلفظ: \"الحياء لا يأتي إلا بخير\"، ورواه الطبراني عن أبي قرة بلفظ: \"الحياء هو الدين كله\".\r١١٨٠- \"الحمد لله الذي أطعم وسقى وسوغه، وجعل له مخرجًا\" ٣.\rرواه أبو داود عن أبي أيوب.\r١١٨١- \"الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات\" ٤.\rرواه النسائي والطبراني عن عائشة ﵂.\r١١٨٢- الحمد لله رداء الرحمن.\rقال القاري: لم يوجد له أصل.\r١١٨٣- \"الحياء من الإيمان\".\rمتفق عليه عن ابن عمر، ورواه مسلم عن أبي هريرة وفي الباب عن جماعة، وقال النجم: حديث ابن عمر أخرجه الترمذي، وحديث أبي هريرة أخرجه الترمذي والحاكم","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٢٧٤٦\".\r٢ فصلت: ٤٠.\r٣ صحيح، انظر صحيح أبي داود \"٣٢٦١\".\r٤ حسن، انظر صحيح ابن ماجه \"٣٠٦٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038974,"book_id":3430,"shamela_page_id":442,"part":"1","page_num":425,"sequence_num":442,"body":"والبيهقي بزيادة \"والإيمان في الجنة، والبذاء من الجفاء، والجفاء في النار\" وأخرجه الطبراني والبيهقي عن عمران بن حصين، ورواه ابن عساكر عن أبي هريرة بلفظ: \"الحياء من الإيمان، وأحيا أمتي عثمان\" ورواه الترمذي عن أبي أمامة بلفظ \"الحياء والعي شعبتان من الإيمان، والبذاء والبيان شعبتان من النفاق\" وورد الحديث بألفاظ أخر.\r١١٨٤- حين تلقى تدري.\rهو مثل ذكره أبو عبيد وغيره بلفظ \"حين تلقين تدرين\" وقال في التمييز: ليس بحديث، ومعناه صحيح، ويشير إليه قوله تعالى: ﴿وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا﴾ ١.\rومثله في المقاصد, وزاد ويروى عن جابر قال: لما رجعت مهاجرة الحبشة إلى رسول الله ﷺ قال لهم: \"ألا تحدثونني بأعاجيب ما رأيتم بأرض الحبشة؟ \" فقال فئة منهم: بلى يا رسول الله, بينما نحن جلوس مرت بنا عجوز من عجائز رهابينهم تحمل على رأسها قلة من ماء، فمرت بفتى منهم، فجعل إحدى يديه بين كتفيها, ثم دفعها فخرت على ركبتيها، فانكسرت قلتها, فلما ارتفعت التفتت إليه، فقالت: سوف تعلم يا غدر إذا وضع الله تعالى الكرسي وجمع الأولين والآخرين، وتكلمت الأيدي والأرجل بما كانوا يكسبون، فسوف تعلم كيف أمري وأمرك عنده غدًا، قال رسول الله ﷺ: \"صدقت، كيف يقدس الله أمة لا يؤخذ لضعيفهم من شديدهم؟! \" قال: وقد جمعت طرقه في الأجوبة الدمياطية، وقال ابن الغرس وقلت في المعنى:\rوحين تجازى كل نفس بكسبها ... لعمرك تدري ما عليها وما لها\r١١٨٥- الحي أفضل من الميت.\rقال النجم: ليس بحديث، ولا يصح معناه على الإطلاق، بل إن أريد به الحي إذا تساوى مع الميت في فضله كالإسلام والعلم, كان الحي أفضل من الميت بما يكسبه بعده من الأعمال, فإن معناه صحيح، وهو الذي أراده النبي ﷺ في","footnotes":"١ الفرقان: ٤٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038975,"book_id":3430,"shamela_page_id":443,"part":"1","page_num":426,"sequence_num":443,"body":"حديث أحمد بإسناد حسن عن أبي هريرة: كان رجلان من بلى١ أسلما مع رسول الله ﷺ فاستشهد أحدهما، وتأخر الآخر سنة, قال طلحة بن عبيد: فرأيت المؤخر منهما أدخل الجنة قبل الشهيد، فتعجبت لذلك, فأصبحت فذكرت ذلك للنبي أو ذكر لرسول الله ﷺ فقال رسول الله ﷺ: \"أليس قد صام بعده رمضان, وصلى ستة آلاف ركعة, وكذا وكذا ركعة صلاة سنة\"، وأخرجه ابن ماجه وابن حبان من حديث طلحة بنحوه لكنه أطول منه، وزاد في آخره: وكان بينهما أبعد مما بين السماء والأرض، وعند أحمد عن عبد الله بن شداد وأبي يعلى عنه عن طلحة، ورواتهما رواة الصحيح أن نفرًا من بني عذرة ثلاثة أتوا النبي ﷺ فأسلموا، فقال النبي ﷺ: \"من يكفيهم؟ \" قال طلحة: أنا، قال: فكانوا عند طلحة، فبعث النبي ﷺ بعثًا فخرج فيه أحدهم فاستشهد, ثم بعث بعثًا فخرج فيه آخر فاستشهد، ثم مات الثالث على فراشه، قال طلحة: فرأيت هؤلاء الثلاثة الذين كانوا عندي في الجنة؛ فرأيت الميت على فراشه أمامهم، ورأيت الذي استشهد أخيرًا يليه، ورأيت أولهم آخرهم، قال: فدخلني من ذلك، فأتيت النبي ﷺ فذكرت ذلك له، فقال: وما أنكرت من ذلك؟ ليس أحد أفضل عند الله من مؤمن يعمر في الإسلام؛ لتسبيحه وتكبيره وتهليله. وعند مالك وأحمد بإسناد حسن والنسائي عن سعد بن أبي وقاص قال: كان رجلانِ أخوانِ هلك أحدهما قبل صاحبه بأربعين ليلة، فذكرت فضيلة الأول منهما عند رسول الله ﷺ, فقال رسول الله ﷺ: \"ألم يك الآخر مسلمًا؟ \" قالوا: بلى وكان لا بأس به، فقال رسول الله ﷺ: \"وما يدريكم ما بلغت به صلاته، إنما مثل الصلاة كمثل نهر عذب يمر بباب أحدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات، فما ترون ذلك يبقي من درنه؟ فإنكم لا تدرون ما بلغت به صلاته\".\r١١٨٦- الحمد لله الذي بنعمته وجلاله تتم الصالحات٢.\rالنسائي والطبراني عن عائشة ﵂","footnotes":"١ بلى كرضى, قبيلة من قضاعة.\r٢ سبق برقم \"١١٨١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038976,"book_id":3430,"shamela_page_id":444,"part":"1","page_num":427,"sequence_num":444,"body":"١١٨٧- الحمد لله، دفن البنات من المكرمات١.\rالطبراني عن ابن عباس ﵄.\r١١٨٨- \"الحمد لله الذي أطعمنا, وسقانا, وآوانا\".\rرواه مسلم عن أنس ﵁، ورواه أحمد بن منيع وأبو دواد من حديث أبي سعيد بلفظ \"أطعمنا, وسقانا, وجعلنا مسلمين\".","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٢٧٩١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038977,"book_id":3430,"shamela_page_id":445,"part":"1","page_num":428,"sequence_num":445,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>حرف الخاء المعجمة:</span>\r١١٨٩- خاب قوم لا سفيه لهم١.\rقال في الأصل: رواه ابن أبي الدنيا في الحلم له عن سعيد بن المسيب بلفظ: إن رجلًا استطال على سليمان بن موسى فانتصر له أخوه، فذكره مكحول، لكن بلفظ: ذل من لا سفيه له، ورواه البيهقي في الشعب، بلفظ: لقد ذل من لا سفيه له، وله أيضا عن صالح بن جناح أنه قال: اعلم أن من الناس من يجهل إذا حلمت عنه، ويحلم إذا جهلت عليه، ويحسن إذا أسأت به، ويسيء إذا أحسنت إليه، وينصف إذا ظلمته، ويظلمك إذا أنصفته، فمن كان هذا خلقه فلا بد من خلق ينصف من خلقه، ثم فجة تنصر من فجته، وجهالة تفزع من جهالته ولا أبا لك؛ لأن بعض الحلم إذعان، فقد ذل من ليس له سفيه يعضده، وضل من ليس له حليم يرشده، ولابن أبي الدنيا عن ابن عمر أنه كان إذا خرج في سفر أخرج معه سفيهًا، فإن جاء سفيه رده عنه، وعن أبي جعفر القرشي قال: اعتلج فتية من بني تميم يتصارعون والأحنف ينظر إليهم فقالت عجوز من تميم: ما لكم أقل الله عددكم! فقال لها: مه، تقولين ذاك، لولا هؤلاء لكنا سفهاء، أي: أنهم يدفعون السفهاء عنا، وسيأتي \"قوام أمتي بشرارها\".\rوروى البيهقي في مناقب الشافعي عن الربيع المزني أنهما سمعا الشافعي يقول: لا بأس بالفقيه أن يكون معه سفيه يسافه عنه، ولكن قال المزني بعده: إن من أحوجك الدهر إليه فتعرضت له هنت عليه، وهو صحيح مجرب في السفهاء، وما أحسن ما قيل:\rولا خير في حلم إذا لم تكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا\rوفي المجالسة للدينوري من حديث محمد بن المنذر بن الزبير بن العوام, وكان من سروات الناس أنه قال: ما قل سفهاء قوم قط إلا ذلوا، ومن حديث الأصمعي قال: قال المهلب: لأن يطيعني سفهاء قومي أحب إليَّ من أن يطيعني حلماؤهم.\r١١٩٠- \"خاب عبد وخسر لم يجعل له في قلبه رحمة للبشر\" ٢.\rرواه الحسن بن سفيان والدولابي والديلمي والحاكم عن عمر بن حبيب مرسلًا.","footnotes":"١ هو من قول مكحول كما في التمييز \"٥٥١\".\r٢ بنحوه حسن، رقم \"٣٢٠٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038978,"book_id":3430,"shamela_page_id":446,"part":"1","page_num":429,"sequence_num":446,"body":"١١٩١- \"الخازن الأمين المعطي ما أمر به كاملًا موفرًا طيبًا به نفسه أحد المتصدقين\".\rمتفق عليه عن أبي موسى الأشعري مرفوعًا.\r١١٩٢- خازن القوت ممقوت.\rقال في المقاصد: قد يستأنس له بقصة سويبط مع النعيمان، وقال القاري تبعًا للتمييز: ليس بحديث، لكن معناه صحيح لحديث: المحتكر ملعون.\r١١٩٣- \"الخالة بمنزلة الأم\".\rثابت في الصحيحين وغيرهما عن البراء.\r١١٩٤- \"الخال وارث من لا وارث له\" ١.\rرواه أبو داود والنسائي وابن ماجه عن المقدام بن معدي كرب الكندي رفعه, لكن بزيادة: يعقل عنه ويرثه، وفي لفظ لأبي داود والنسائي بهذا السند: \"الخال مولى من لا مولى له، يرث ماله، ويفك عانه\" ٢, وعند النسائي أيضًا عن المقدام بلفظ: \"الخال عصبة من لا عصبة له، يعقل عنه ويرثه\"، وعنده أيضا عن المقدام أيضا بلفظ: \"الخال ولي من لا ولي له، يفك عنه, ويرث ماله\"، وعنده عن راشد رفعه معضلًا: \"الخال ولي من لا ولي له، يرثه ويفك عنه\"، هذا ما ذكره في المقاصد واللآلئ وغيرهما، لكن نقل بعضهم عن أطراف المزي أنه لم يرو هذا الحديث عن المقدام بن معدي كرب غير أبي داود فراجعه، وصحح الحاكم وابن حبان هذا الحديث، وقال أبو زرعة: حسن لكن أعله البيهقي بالاضطراب، ورجح وقفه كالدارقطني، ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجه عن أبي أمامة بن سهل قال: كتب عمر إلى أبي عبيدة وذكره مرفوعا، وقال البزار: إنه أحسن إسناد فيه، وأورد الديلمي بلا سند عن ابن عمرو رفعه: \"الخال والد من لا والد له\"، وللخرائطي في المكارم عن محمد بن عمير بن وهب خال النبي ﷺ, قال: جاء -يعني عمير- والنبي ﷺ قاعد، فبسط له رداءه، فقال: اجلس على ردائك يا رسول الله؟ قال: نعم، فإنما الخال والد، وفي سنده سعيد كذبه أحمد، وروى سعيد بن سلام عن عمير أنه قدم على النبي ﷺ فبسط له رداءه، وروى","footnotes":"١ صحيح، رقم \"٣٣٣٨\".\r٢ أي: عانيه, وهو الأسير فحذف الياء ا. هـ نهاية.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038979,"book_id":3430,"shamela_page_id":447,"part":"1","page_num":430,"sequence_num":447,"body":"ابن شاهين بسند ضعيف عن عائشة أن الأسود بن وهب خال النبي ﷺ استأذن عليه فقال: يا خال ادخل، فبسط رداءه ... الحديث، قال في المقاصد: وعلى تقدير ثبوتها فلعل القصة وقعت لكل من الأسود وأخيه عمير.\r١١٩٥- \"خالد بن الوليد سيف من سيوف الله، صبه الله على الكفار\" ١.\rقال الحافظ بن حجر في تخريج أحاديث الديلمي: رواه أبو يعلى عن خالد بن الوليد، قال: وفي الباب عن عبد الله بن أبي أوفى، ورواه ابن عساكر بلفظ: خالد بن الوليد سيف من سيوف الله على المشركين، وروي بألفاظ أخر.\r١١٩٦- الخبر الصالح يجيء به الرجل الصالح٢.\rرواه أحمد بن منيع عن أنس، وفي الباب عن أبي هريرة بلفظ: الرجل الصالح يحب الخبر الصالح, والرجل السوء يحب الخبر السوء، وعزاه في الجامع الصغير لأبي نعيم وابن عساكر, وسنده ضعيف.\r١١٩٧- خذوها -يعني حجابة الكعبة- يا بني طلحة خالدة تالدة، لا ينزعها منكم إلا ظالم٣.\rرواه الطبراني في الكبير والأوسط عن ابن عباس ﵄ رفعه بسند فيه عبد الله بن المؤمل, وثقه ابن معين في رواية، وابن حبان وقال: يخطئ, وضعفه آخرون، وعن مصعب بن الزبير أن النبي ﷺ دفع إلى شيبة وعثمان بن طلحة مفتاح الكعبة، وقال: خذوها يا بني طلحة خالدة تالدة، لا يأخذها منكم إلا ظالم. ولابن سعد عن عثمان بن طلحة أنه ﵊ قال له يوم الفتح: يا عثمان ائتني بالمفتاح، فأتيته به فأخذه مني، ثم دفعه إليَّ، وقال: خذوها تالدة خالدة, لا ينزعها منكم إلا ظالم, يا عثمان إن الله استأمنكم على بيته, فكلوا مما يصل إليكم من هذا البيت بالمعروف، وللأزرقي عن جده عن مجاهد في قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ [النساء: ٥٨] قال: نزلت في عثمان بن طلحة حين قبض النبي ﷺ مفتاح الكعبة، ودخل به الكعبة يوم الفتح، فرجع النبي ﷺ","footnotes":"١ صحيح بنحوه، رقم \"٣٢٠٧\".\r٢ ضعيف بنحوه، رقم \"٢٩٣٥\".\r٣ انظر المجمع \"٢٨٥/ ٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038980,"book_id":3430,"shamela_page_id":448,"part":"1","page_num":431,"sequence_num":448,"body":"وهو يتلو هذه الآية، فدعا عثمان فدفع إلى المفتاح، وقال ﷺ: خذوها يا بني طلحة بأمانة الله سبحانه، لا ينزعها منكم إلا ظالم.\r١١٩٨- \"خذوا شطر دينكم عن الحميراء\" ١.\rقال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث ابن الحاجب من إملائه: لا أعرف له إسنادًا، ولا رأيته في شيء من كتب الحديث إلا في النهاية لابن الأثير ذكره في مادة \"ح م ر\"، ولم يذكر من خرجه, ورأيته في الفردوس بغير لفظه وذكره عن أنس بغير إسناد بلفظ: خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء، وذكره ابن كثير٢ أنه سأل الحافظين المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه، وقال السيوطي في الدرر: لم أقف ليه، لكن في الفردوس عن أنس: خذوا ثلث دينكم من بيت عائشة انتهى. وقال الحافظ عماد الدين في تخريج أحاديث مختصر ابن الحاجب: هو حديث غريب جدا، بل هو منكر، سألت عنه شيخنا المزي فلم يعرفه، وقال: لم أقف له على سند إلى الآن، وقال شيخنا الذهبي: هو من الأحاديث الواهية التي لا يعرف لها سند انتهى. قال القاري: لكن في الفردوس من غير إسناد وخذوا ثلث دينكم من بيت عائشة، لكن معناه صحيح، ثم قال: وقد اشتهر أيضا حديث: كلمتين يا حميراء، وليس له أصل عند العلماء، وقال ابن الغرس: رأيت في الأجوبة على الأسئلة الطرابلسية لابن قيم الجوزية أن كل حديث فيه يا حميراء أو ذكر الحميراء, فهو كذب مختلق كحديث: يا حميراء لا تأكلي الطين؛ فإنه يورث كذا وكذا، وحديث: خذوا شطر دينكم عن الحميراء، والحميراء تصغير حمراء، وكانت عائشة بيضاء، والعرب تسمي الأبيض أحمر، ومنه حديث: بعثت إلى الأحمر والأسود انتهى ملخصًا، وأقول فيه: إن الحديث الذي رواه البيهقي والدارقطني وغيرهما عن عائشة في الماء المشمس أن النبي ﷺ قال لها: لا تفعلي يا حميراء، فإنه يورث البرص ليس بكذب مختلق بل ضعيف، قال فيه الرملي: وهذا وإن كان ضعيفًا لكنه يتأيد بما روي عن عمر أنه كان يكره الاغتسال فيه، وقال: إنه يورث البرص, انتهى.\r١١٩٩- خذ حقك في عفاف، واف أو غير واف٣.\rحسن، وصححه الحاكم، وسيأتي في: كفى بالمرء كذبًا.","footnotes":"١ انظر الفوائد المجموعة \"٤٩١/ ٢\".\r٢ في الشامية \"ابن الأثير\" وهو خطأ؛ لعدم إمكان اجتماعه بهما، على ما في الشذرات وغيره. هامش ط. القدسي.\r٣ ضعيف: رقم \"٢٨١٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038981,"book_id":3430,"shamela_page_id":449,"part":"1","page_num":432,"sequence_num":449,"body":"١٢٠٠- خذ ما تيسر, واترك ما تعسر.\rليس بحديث، لكن معناه صحيح كما يشير إليه قوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ البقرة: ١٨٥.\r١٢٠١- \"خذوا من العمل ما تطيقون\".\rالشيخان عن عائشة ﵂ بزيادة: فإن الله لا يمل حتى تملوا، ويقرب منه ما رواه الطبراني عن أبي أمامة، بلفظ: خذوا من العبادة ما تطيقون؛ فإن الله لا يسأم حتى تسأموا.\r١٢٠٢- خذ الأمر بالتدبير, فإن رأيت في عاقبته خيرًا فامضِ، وإن خفت ضياعًا فأَمْسِكْ١.\rرواه عبد الرزاق وابن عدي والبيهقي عن أنس، قال البيهقي: ضعيف, انتهى.\r١٢٠٣- \"خذ الحديقة وطلقها تطليقة\".\rرواه البخاري عن ابن قيس، وفي شرح المنهج اقبل بدل خذ، وقال الشبراملسي: ولعله رواية.\r١٢٠٤- خذ من الدنيا ما شئت، وخذ بقدريها هَمًّا.\rهكذا اشتهر، ولم أره في كلام أحد سوى النجم، فإنه ذكره بلفظ: خذ ما تشاء من الدنيا، وخذ بقدره هما، وقال: لعله من كلام بعض الحكماء، وقد يستشهد له بحديث الطبراني عن أبي هريرة ﵁: الزهد في الدنيا يريح القلب والجسد، قال المنذري: سنده مقارب, انتهى.\r١٢٠٥- \"الخراج بالضمان\" ٢.\rرواه أحمد وأصحاب السنن الأربعة وحسنه الترمذي عن عائشة مرفوعًا، وقال النجم: رواه الشافعي وأحمد وأبو داود والترمذي وحسنه، والنسائي وابن ماجه","footnotes":"١ ضعيف جدًّا، رقم \"٢٨١٤\"، وفيه: \"وإن خفت غيًّا فأمسك\".\r٢ \"حسن\"، انظر الإرواء \"١٣١٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038982,"book_id":3430,"shamela_page_id":450,"part":"1","page_num":433,"sequence_num":450,"body":"وصححه عن عائشة ﵂ أن رجلًا اشترى غلامًا في زمن رسول الله ﷺ فمكث عنده ما شاء الله, ثم رده من عيب وجده فيه، فقضى رسول الله ﷺ برده بالعيب، فقال المقضي عليه: قد استعمله، فقال رسول الله ﷺ: \"الخراج بالضمان\"، قال ابن حجر: وصححه ابن قطان، وعند الشافعي والطيالسي والحاكم عن مخلد بن خفاف أنه ابتاع غلامًا، فاستعمله، ثم أصاب به عيبًا فقضى له عمر بن عبد العزيز برده ورد غلته، فأخبره عروة عن عائشة أن رسول الله ﷺ قضى في مثل هذا: أن الخراج بالضمان، فرد عمر قضاءه, وقضى لمخلد بالخراج.\r١٢٠٦- \"خرجت من نكاح, ولم أخرج من سفاح\" ١.\rرواه البخاري في الأدب والطبراني في الأوسط عن علي رفعه بزيادة: \"من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي، لم يصبني من سفاح\" الجاهلية شيء، وفي لفظ من رواية ابن سعد عن ابن عباس: \"خرجت من لدن آدم من نكاح غير سفاح\".\r١٢٠٧- خرافة٢.\rرواه الترمذي وأبو يعلى وأحمد عن عائشة بلفظ: أن النبي حدث نساءه ليلة حديثًا، فقالت امرأة منهن: يا رسول الله هذا حديث خرافة، فقال ﵊: \"أتدرون ما خرافة؟ إن خرافة كان رجلًا من عذرة أسرته الجن في الجاهلية، فمكث فيهم دهرًا، ثم ردوه إلى الإنس، فكان يحدث الناس بما رأى فيهم من الأعاجيب، فقال الناس حديث خرافة\"، قال أبو الفرج النهرواني في الجليس الصالح له: عوام الناس يرون أن قول القائل هذه خرافة معناه أنه حديث لا حقيقة له ولا أصل له، وقد بين خلاف ذلك الصادق ﷺ، ونحوه قول ابن الأثير في نهايته: أجروه على كل ما يكذبونه من الأحاديث، وعلى كل ما يستملح ويتعجب منه.\rويروى عنه ﷺ أنه قال: \"خرافة حق\"، زاد النجم وأخرج الضبي في أمثاله عن عائشة ﵂ قالت: رحم الله خرافة إنه كان رجلًا صالِحًا، ومنه قول الناس: خرف فلان, فهو خرف.","footnotes":"١ \"حسن\"، رقم \"٣٢٢٤\".\r٢ ضعيف، رقم \"١٠٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038983,"book_id":3430,"shamela_page_id":451,"part":"1","page_num":434,"sequence_num":451,"body":"١٢٠٨- الخربز كان رسول الله ﷺ يحبه١.\rقال في المقاصد: يروى عن أنس أنه قال: رأيت رسول الله ﷺ يجمع بين الرطب والخربز, وسيأتي في البطيخ انتهى. وقال النجم كالأصل وهو البطيخ بالفارسية انتهى. لكن قال في القاموس: الخربز بالكسر: البطيخ عربي صحيح وأصله فارسي, وعليه يحمل قول النجم.\r١٢٠٩- خرقة الصوفية.\rستأتي في \"لبس الخرقة\" من اللام.\r١٢١٠- خشية الله رأس الحكمة٢.\rهو معنى تقوى الله وقد مضى، وقال النجم: أخرجه القضاعى عن أنس بزيادة: والورع سيد العمل.\r١٢١١- خص البلاء بمن عرف الناس، وعاش فيهم من لم يعرفهم٣.\rرواه القضاعي بسند ضعيف مع إرساله أو إعضاله، وأخرجه الديلمي عن ابن عمر موقوفًا، والمشهور على الألسنة: خص بالبلاء من عرفته الناس، وعبارة اللآلئ: خص البلاء بمن عرف الناس, وعاش فيهم من لا يعرفهم، أسنده صاحب مسند الفردوس من حديث عمر انتهى، وقال المناوي: لفظ الديلمي خص بالبلاء من عرف الناس، وفي رواية: خص بالبلاء من عرف الناس أو عرفه الناس انتهى.\r١٢١٢- خصلتان لا تجتمعان في مؤمن: البخل, وسوء الخلق٤.\rرواه الترمذي وأبو داود الطيالسي عن أبي سعيد الخدري -رضي الله تعالى عنه-، وفي الباب عن أبي هريرة ﵁.","footnotes":"١ راجع الصحيحة \"٥٨\".\r٢ ضعيف: رقم \"٢٨٢٥\".\r٣ ضعيف: رقم \"٢٨٢٧\".\r٤ ضعيف: رقم \"٢٨٣٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038984,"book_id":3430,"shamela_page_id":452,"part":"1","page_num":435,"sequence_num":452,"body":"١٢١٣- خصمي حاكمي.\rليس بحديث كما قال النجم، وقال في المقاصد: كلام يشبه قول ابن أبي سلول المنافق لما لم يوافقه قومه على قوله للنبي ﷺ: اجلس في بيتك، فمن جاءك منا ... القصة، وقد عارضه عبد الله بن رواحة ﵁ بقوله: بلى يا رسول الله فأغثنا به، قال:\rمتى ما يكن مولاك خصمك لم تزل ... تذل ويصرعك الذي تصارع\rوهل ينهض البازي بغير جناحه ... إن جز يومًا ريشه فهو واقع\r١٢١٤- \"خلق الله التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد ... \" الحديث.\rرواه أحمد ومسلم والنسائي عن أبي هريرة ﵁ مرفوعا، وتمام الحديث كما في النجم: وخلق الشجر يوم الاثنين, وخلق المكروه يوم الثلاثاء, وخلق النور يوم الأربعاء, وبث فيها الدواب يوم الخميس, وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق, في آخر ساعة من ساعات الجمعة, فيما بعد العصر إلى الليل.\rوعزاه لمن ذكر، وزاد البخاري في تاريخه والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي هريرة وقال: أخذ النبي ﷺ بيدي وقال ... فذكره.\rوزاد الشعراني في كتابه البدر المنير في غريب أحاديث البشير النذير فقال: وفي رواية للحاكم: خلق الله ﷿ أول الأيام يوم الأحد, وخلقت الجبال وشقت الأنهار وغرس في الأرض الأشجار يوم الاثنين, وقدر في كل أرض قوتها يوم الثلاثاء, ويوم الأربعاء: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ، فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا﴾ [فصلت: ١١-١٢] يوم الخميس ويوم الجمعة, وكان آخر الخلق في آخر الساعات يوم الجمعة, فلما كان يوم السبت لم يكن فيه خلق, انتهى.\rوفي تاريخ ابن عساكر عن ابن عباس قال: أول ما خلق الله الأحد فسماه الأحد, ثم خلق الاثنين فسماه الاثنين, فخلق فيهما السماوات والأرض, ثم خلق الثلاثاء فسماه الثلاثاء, فخلق فيه الجبال فمن ثم يقول الناس: يوم ثقيل ثم خلق الأربعاء فسماه رابعًا فخلق فيه مواضع الأشجار والأنهار ثم خلق الخميس فسماه خامسًا, فخلق فيه البهائم والوحوش, ثم خلق الجمعة فخلق فيه آدم والأمهات وفرغ ﵎ يوم السبت ثم قرأ ابن عباس: ﴿أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ﴾ [فصلت: ٩] الآية كلها, انتهى.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038985,"book_id":3430,"shamela_page_id":453,"part":"1","page_num":436,"sequence_num":453,"body":"١٢١٥- \"خلق الله آدم على صورته\".\rرواه الشيخان وأحمد عن أبي هريرة بزيادة: \"وطوله ستون ذراعًا\"، ثم قال: \"اذهب فسلم على أولئك النفر، وهم نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك، فإنها تحيتك وتحية ذريتك\"، فذهب فقال: \"السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله، فزادوه ورحمة الله، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم في طوله ستون ذراعًا، فلم تزل الخلق تنقص بعده حتى الآن\".\r١٢١٦- خلق الله الخير وخلق له أهلًا، وخلق الشر وخلق له أهلًا، فطوبى لمن أجرى الله الخير على يديه، وويل لمن أجرى الله الشر على يديه١.\rهكذا اشتهر، ولم أقف على حكمه، ثم رأيت حديثًا في الجامع الصغير يشهد له، وهو ما رواه الطبراني في الكبير عن ابن عباس بلفظ: إن الله قال: أنا خلقت الخير والشر؛ فطوبى لمن قدرت على يده الخير, وويل لمن قدرت على يده الشر, فاعرفه.\r١٢١٧- الخطب يسير.\rرواه مالك والشافعي والبيهقي عن أسلم أن عمر أفطر ذات يوم في رمضان في يوم ذي غيم، ورأى أنه قد أمسى وغابت الشمس، فجاءه رجل فقال: يا أمير المؤمنين, قد طلعت الشمس، فقال عمر: الخطب يسير, وقد اجتهدنا.\r١٢١٨- \"خذوا عني مناسككم\".\rرواه مسلم وأبو داود والنسائي عن جابر بلفظ: رأيت رسول الله ﷺ يرمي على راحلته يوم النحر، ويقول: \"لتأخذوا مناسككم\" , فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه، وفي كتاب الله تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ﴾ [الحشر: ٧] وروى أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن عبادة بن الصامت في قوله تعالى: ﴿أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا﴾ [النساء: ١٥] خذوا عني, خذوا عني، خذوا عني, قد جعل الله لهن سبيلًا: البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم.","footnotes":"١ ضعيف بنحوه في ضعيف الجامع \"١٦١٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038986,"book_id":3430,"shamela_page_id":454,"part":"1","page_num":437,"sequence_num":454,"body":"١٢١٩- خلقت المرأة من ضلع.\rمتفق عليه عن أبي هريرة مرفوعًا في حديث بلفظ: فإن المرأة خلقت.\rوفي لفظ للبخاري: فإنهن خلقن من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج.\rورواه مسلم أيضا عن أبي هريرة رفعه بلفظ: إن المرأة خلقت من ضلع لن تستقيم لك على طريقة, فإن استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج، وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها.\rوهو عند العسكري بلفظ: خلقت المرأة من ضلع, إن تقمها تكسرها، وإن تتركها تعش معها على عوجها، والمشهور على الألسنة زيادة أعوج بعد ضلع.\rوفي الباب عن أنس وعائشة وغيرهما والعسكري روى أن إبراهيم الخليل شكى إلى ربه ﷿ سوء خلق سارة، فأوحى الله إليه: إنما هي ضلع فارفق بها، أما ترضى أن تكون نصيبك من المكروه؟! وفي الحديث إشارة إلى ما روي أن حواء خلقت من ضلع آدم الأيسر، ولسليمان بن يزيد العدوي قصيدة طويلة يذم فيها امرأة بقوله:\rهي الضلع العوجاء لست تقيمها ... ألا إن تقويم الضلوع انكسارها\rأتجمع ضعفًا واقتدارًا على الفتى ... أليس عجيبًا ضعفها واقتدارها؟!\r١٢٢٠- الخلق كلهم عيال الله، فأحب الخلق إلى الله من أحسن إلى عياله١.\rرواه الطبراني في الكبير والأوسط وأبو النعيم في الحلية والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود مرفوعًا، ورواه أبو نعيم وأبو يعلى والطبراني والبزار وابن أبي الدنيا وآخرون عن أنس مرفوعا، والطبراني عن ابن مسعود بلفظ: فأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله, ورواه الديلمي عن أنس رفعه بلفظ: الخلق كلهم عيال الله وتحت كنفه, فأحب الخلق إلى الله من أحسن إلى عياله، وفي رواية للعسكري عن ابن عمر قال: قيل: يا رسول الله, أي الناس أحب إلى الله؟ قال: أنفع الناس للناس، وللطبراني عن زيد بن خالد مرفوعًا: خير العمل ما نفع، وخير الهدى ما اتبع، وخير الناس أنفعهم للناس، وعزاه في الدرر للبيهقي في الشعب وأبي يعلى عن أنس بسند ضعيف، ولابن عدي عن ابن مسعود بلفظ: الخلق كلهم عيال الله, وأحبهم إليه أنفعهم لعياله انتهى. وقال النووي في فتاواه","footnotes":"١ بنحوه، ضعيف جدًّا، رقم \"٢٩٤٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038987,"book_id":3430,"shamela_page_id":455,"part":"1","page_num":438,"sequence_num":455,"body":"هو حديث ضعيف؛ لأن فيه يوسف بن عطية ضعيف باتفاق الأئمة، ورواه الحافظ عبد العظيم المنذري في أربعينه عن أنس رفعه بلفظ: الخلق كلهم عيال الله، فأحب خلقه إليه أنفعهم لعياله، قال أبو عبد الله محمد السلمي في تخريجها: ومعنى عيال الله فقراء الله, فالخلق كلهم فقراء إلى الله، وهو الذي يعولهم انتهى. وله طرق بعضها يقوي بعضًا، قال العسكري: هذا الكلام على المجاز والتوسع كأن الله لما كان المتضمن بأرزاق العباد والكافل بهم, كان الخلق كالعيال له, ونحوه حديث: إن لله أهلين من الناس: أهل القرآن وهم أهل الله ... ، وما أحسن قول أبي العتاهية:\rعيال الله أكرمهم عليه ... أبثهم المكارم في عياله\rولم نر مثنيًا في ذي فعال ... عليه قط أفصح من فعاله\rولغيره:\rالخلق كلهم عيال الله تحت ظلاله ... فأحبهم طرًّا إليه أبرهم لعياله\rوللطيبي الصغير وأجاد:\rوخير عباد الله أنفعهم لهم ... رواه من الأصحاب كل فقيه\rوإن إله العرش ﷻ ... يعين الفتى ما دام عون أخيه\rوقال ابن حجر المكي في الفتاوى الحديثية: حديث الخلق عيال الله، وأحبهم إليه أنفعهم لعياله، ورد من طرق كلها ضعيفة، ولفظ بعضها: الخلق كلهم عيال الله وتحت كنفه، فأحب الخلق إلى الله من أحسن لعياله، وأبغض الخلق إلى الله من ضيق على عياله, انتهى.\r١٢٢١- خلقهم من سبع, ورزقهم من سبع؛ فعبدوه على سبع.\rقال الصغاني: موضوع.\r١٢٢٢- خَلِّ للصلح موضعًا.\rرواه الدينوري في المجالسة عن إسماعيل بن زرارة، قال: شتم رجل عمر بن ذر فقال: يا هذا لا تغرق في شتمنا، ودع للصلح موضعًا، فإني أمت مشاتمة الرجال صغيرًا ولم أحْيِها كبيرًا، وإني لا أكافئ من عصى الله فيَّ بأكثر من أن أطيع الله تعالى فيه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038988,"book_id":3430,"shamela_page_id":456,"part":"1","page_num":439,"sequence_num":456,"body":"١٢٢٣- خلقت النخلة من فضلة طينة آدم١.\rرواه ابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال: سألنا الرسول ﷺ: مماذا خلقت النخلة؟ قال: خلقت النخلة والرمان والعنب من فضلة طينة آدم، ومر حديث علي وابن عباس في \"أكرموا عمتكم النخلة\" وعند ابن أبي شيبة عن ابن النسيب قال: لما خلق الله آدم فضل من طينته شيء, فخلق منه الجراد.\r١٢٢٤- خللوا أصابعكم لا تخللها النار يوم القيامة٢.\rرواه الدارقطني بسند واهٍ عن أبي هريرة مرفوعًا، وبسند ضعيف عن عائشة نحوه، نعم ورد الأمر بتخليل الأصابع في أحاديث قوية؛ منها ما أخرجه أحمد عن ابن عباس: خلل أصابع يديك ورجليك، ومنها ما أخرجه الدارقطني عن أبي هريرة: خللوا بين أصابعكم لا يخللها الله يوم القيامة في النار.\r١٢٢٥- \"الخمر أم الخبائث\" ٣.\rرواه القضاعي بهذا اللفظ عن ابن عمرو بسند حسن، ورواه الدارقطني وغيره عن عمرو مرفوعًا بلفظ: \"اجتنبوا الخمر أم الخبائث\"، ورواه الطبراني في الأوسط بلفظ: \"الخمر أم الفواحش\"، ولابن أبي عاصم عن عثمان: اجتنبوا الخمر؛ فإن رسول الله ﷺ سماها أم الخبائث, وللطبراني في الكبير والأوسط عن ابن عباس مرفوعا: \"الخمر أم الفواحش وأكبر الكبائر, من شربها وقع على أمه وخالته وعمته\". وله في الكبير عن ابن عمرو عن رجل رفعه في حديث: \"إنها أكبر الكبائر وأم الفواحش\"، وللعسكري عن أم أيمن مرفوعا: \"إياك والخمر؛ فإنها مفتاح كل شر\" , وله أيضا عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال: أوصاني رسول الله ﷺ أن لا أشرك بالله شيئًا، وأن أصل رحمي إن قُطعت، وأن لا أشرب خمرًا؛ فإنها مفتاح كل شر. ورواه النسائي والديلمي عن عقبة بن عامر بلفظ: \"الخمر جماع الإثم\"، وذكره رزين عن حذيفة بلفظ: \"الخمر جماع الإثم، والنساء حبائل الشيطان، وحب الدنيا رأس كل خطيئة\"، قال المنذري: ولم أره في","footnotes":"١ ضعيف، بنحوه في ضعيف الجامع \"٢٨٤٣\".\r٢ لفظ الدارقطني ضعيف جدًّا رقم \"٢٨٤٥\".\r٣ حسن بزيادة فيه، رقم \"٣٣٤٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038989,"book_id":3430,"shamela_page_id":457,"part":"1","page_num":440,"sequence_num":457,"body":"شيء من أصوله عن حذيفة، وشواهد هذا المعنى كثيرة، وقد صنف في ذم المسكر ابن أبي الدنيا ثم الضياء وآخرون، ورواه في الجامع الصغير للطبراني عن الأوسط عن ابن عمرو بلفظ: الخمر أم الخبائث، فمن شربها لم تقبل صلاته أربعين يومًا, فإن مات وهي في بطنه مات مِيتةً جاهليةً.\r١٢٢٦- الخمول نعمة, وكلٌّ يأباها.\rليس بحديث وإنما هو عن بعض السلف، ثم ثبت معناه عند أحمد ومسلم عن سعد مرفوعا: إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي، وسيأتي في \"خير الذكر\" قال القاري: وكذا حديث الخمول راحة، والشهرة آفة من كلام بعض المشايخ, انتهى. وقال ابن الغرس: وقد رأيت في بعض التعاليق زيادة: والشهرة نقمة، وكل يتوخاها، وقد جاء في السنة وفي كلام السلف ما يدل لهذه الزيادة أيضًا حتى إن إبراهيم بن أدهم كان يتحرى الخفاء ويهرب من الشهرة، ومن كلامه: حب لقاء الناس من حب الدنيا, وتركهم من ترك الدنيا، ولم يصدق الله في أعماله من أحب الشهرة.\r١٢٢٧- خيار أمرائكم الذين يحبون قراءكم، وشرار قرائكم الذين يحبون أمراءكم.\rرواه أبو نعيم عن قتادة من قوله، ويقرب من هذا قول بعضهم: إذا رأيت الأمير بباب الفقير, فنعم الأمير ونعم الفقير، وإذا رأيت الفقير بباب الأمير, فبئس الفقير وبئس الأمير.\r١٢٢٨- خيار أمتي أحداؤها -وفي لفظ: أحداؤهم- إذا غضبوا رجعوا١.\rرواه الطبراني في الأوسط عن علي وتقدم في \"الحدة\".\r١٢٢٩- خيار البر عاجله -وفي لفظ: خير البر عاجله.\rليس بحديث, لكن روي بمعناه عن العباس كما مر في تمام البر، وقال القاري: لا يصح مبناه، وقد ورد عن العباس في معناه: لا يتم المعروف إلا بتعجيله، وشاع على الألسنة واشتهر أن الانتظار أشد من الموت، وقال النجم: نعم قال العباس: لا يتم البر إلا بتعجيله, فإنه إذا عجله هناه, رواه القضاعي.","footnotes":"١ ضعيف الجامع \"ح٢٨٦٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038990,"book_id":3430,"shamela_page_id":458,"part":"1","page_num":441,"sequence_num":458,"body":"١٢٣٠- خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والأظلة لذكر الله١.\rرواه الحاكم والطبراني وأبو نعيم عن ابن أبي أوفى مرفوعًا، وللطبراني عن أنس رفعه: لو أقسمت لبررت: إن أحب عباد الله إلى الله لرعاة الشمس والقمر-يعني المؤذنين, وإنهم ليعرفون يوم القيامة بطول أعناقهم، وقال ابن الغرس: قال شيخنا: حديث حسن صحيح، ورواه الطبراني والحاكم عن عبد الله بن أبي أوفى أيضا بلفظ: إن خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والأظلة لذكر الله.\r١٢٣١- \"خيركم من طال عمره, وحسن عمله\" ٢.\rرواه أحمد والترمذي وصححه عن عبد الله بن بُسْر بلفظ: خير الناس من طال عمره وحسن عمله، ورواه أحمد والحاكم وصححه الترمذي بهذا اللفظ، وزاد عقبه: وشر الناس من طال عمره وساء فعله، وقد أشرت إلى ذلك فقلت:\rطول الحياة حميدة إن ... راقب الرحمن عبده\rوبضدها فالموت خير ... والسعيد أتاه رشده\r١٢٣٢- \"خير أكحالكم الإثمد، يجلو البصر وينبت الشعر\" ٣.\rرواه الأربعة والحاكم وصححه عن ابن عباس ﵄.\r١٢٣٣- \"خياركم أحسنكم قضاءً\".\rرواه الشيخان والترمذي عن أبي هريرة، لكن بلفظ البخاري: إن خياركم أو فإن خياركم أو من خياركم للناس, ولفظ مسلم: خياركم محاسنكم أو خيركم أحسنكم، أو فإن من خيركم، أو خيركم، ورواه مسلم أيضا ومالك وأبو داود عن أبي رافع بلفظ: أعطه إياه، فإن خيار الناس أحسنهم قضاءً, أو فإن خير عباد الله أحسنهم قضاءً.\rوقد عقد هذا الحديث كثيرون منهم الحافظ ابن حجر في أبيات أرسلها إلى البدر الدماميني مهنئًا له بعام تسعمائة وثمانية وتسعين لما كان الدماميني قاضيًا بالإسكندرية بقوله:","footnotes":"١ ضعيف؛ لضعف إبراهيم السكسكي، وهو أحد رجال إسناده، انظر التعليق على شرح السنة \"٢٤٧/ ٢\".\r٢ صحيح بنحوه في صحيح الجامع \"٣٢٦٢\".\r٣ بعض حديث صحيح، رقم \"٣٣٠٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038991,"book_id":3430,"shamela_page_id":459,"part":"1","page_num":442,"sequence_num":459,"body":"أيا بدرًا سما فضلًا وأرضى ... رعيته وفي الظلما أضاءَا\rويا أقضى القضاة ومرتضاها ... وأحسنها لما يقضي أداءَا\rتهن, العام أقبل في سرور ... وأبدى للهناء بكم هناءَا\rروى وأشار مقتبسًا إليكم ... خيار الناس أحسنهم قضاءَا\rومنهم البدر الدماميني وكثير من العصريين، ومنهم حامد أفندي العمادي مفتي الشام مادحًا لي -حفظه الله تعالى- بأبيات منها:\rأيا بدرَ العلوم سما وأرضى ... ومَنْ عِلْمُ الحديث به أضاءَا\rومن ألقت مقالدها إليه ... جهابذة الرواة له رضاءَا\rوعدتم بالقضاء لنا فأوفوا ... فخيرُ الناس أحسنهم قضاءَا\rفأجبته عاقدًا له بقولي:\rأيا شمسَ المعارف نلت حظًّا ... من الله المهيمن والرضاءَا\rويا نجلَ العمادي من تباهى ... بك الإسلام, وازددنا ضياءَا\rعمادي أنتم, والشكر دأبي ... وحمدي دائمًا ملأ الفضاءَا\rأتاني منك ما قد نلت فخرًا ... به بالمدح منكم قد أضاءَا\rوزينتم حديثًا قد بناه ... خيار الناس أحسنهم قضاءَا\rوعقدته أيضًا في الفيض الجاري في باب: وكالة الشاهد الغائب جائزة, واستوفينا الكلام عليه بعض استيفاء بقولي:\rيا بدرُ واعدتني, والوصل يحسن بي ... أنجزه لي فحماك الله من كذب\rوالوعد دين, وخير الناس أحسنهم ... له قضاءً, أتى عن سيد العرب\r١٢٣٤- \"خياركم خياركم لنسائهم\" ١.\rرواه ابن ماجه عن ابن عمرو مرفوعًا، وللترمذي عن عائشة مرفوعًا، ولابن ماجه عن ابن عباس ﵄، وللطبراني عن معاوية بلفظ: \"خيركم خيركم لأهله, وأنا خيركم لأهلي\". ولأبي يعلى عن أبي هريرة بلفظ: لأهلي من بعدي، وللطبراني عن معاوية رفعه: خيركم خيركم لأهله، وزاد ابن عساكر عنه: ما أكرم النساء إلا كريم ولا أهانهن إلا لئيم، ورواه البيهقي عن أبي هريرة بلفظ: \"خيركم خيركم لنسائه وبناته\"، وقد","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٣٢٦٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038992,"book_id":3430,"shamela_page_id":460,"part":"1","page_num":443,"sequence_num":460,"body":"وصنف الطبراني وغيره في معاشرة الأهل، وقال في التمييز: وأخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح عن أبي هريرة مرفوعًا في حديث لفظه: أكمل المؤمنين إيمانًا أحسنهم خلقًا، وخياركم خياركم لنسائهم.\r١٢٣٥- خيركم في رأس المائتين الخفيف الحاذ، قيل: يا رسول الله, ما الخفيف الحاذ؟ قال: من لا أهل له, ولا مال١.\rرواه أبو يعلى في مسنده عن حذيفة مرفوعًا، قال الخليلي: ضعفه الحفاظ بسبب رواد بن الجراح، وحكم عليه الصغاني بالوضع، لكن أورده بلفظ: خير الناس بعد المائتين الخفيف الحاذ, الذي لا أهل له ولا ولد، واشتهر بلفظ: خيركم بعد المائتين الخفيف الحاذ, الذي لا زوجة له ولا ولد. وقال في المقاصد في حديث الترجمة: فإن صح فهو محمول على جواز الترهب أيام الفتن، وفي معناه أحاديث كثيرة واهية: منها ما رواه الحارث بن أبي أسامة عن ابن مسعود مرفوعًا: سيأتي على الناس زمان تحل فيه العزبة، ولا يسلم لذي دين إلا من فر به من شاهق إلى شاهق، ومن جحر إلى جحر، كالطائر بفراخه وكالثعلب بأشباله، فأقام الصلاة وآتى الزكاة واعتزل الناس إلا من خير -الحديث. ومنها ما رواه الديلمي عن حذيفة مرفوعًا: خير نسائكم بعد ستين ومائة العواقر، وخير أولادكم بعد أربع وخمسين البنات، وفي الترمذي عن أبي أمامة مرفوعا: إن أغبط أوليائي عندي لمؤمن خفيف الحاذ, ذو حظ من الصلاة, أحسن عبادة ربه، وأطاعه في السر والعلانية, وكان غامضًا في الناس، لا يشار إليه بالأصابع، وكان رزقه كفافًا فصبر على ذلك، ثم نفض يده فقال: عجلت منيته، قلت بواكيه، قل تراثه، وأخرجه أحمد والبيهقي في الزهد، والحاكم وقال: هذا إسناد للشاميين صحيح عندهم، ولم يخرجاه، وأخرجه ابن ماجه عن أبي أمامة بلفظ: أغبط الناس عندي مؤمن خفيف الحاذ، وعزاه في الدرر لأبي يعلى عن حذيفة بن اليمان بلفظ: خيركم بعد المائتين كل خفيف الحاذ، قيل: يا رسول الله ومن الخفيف الحاذ؟ قال: من لا أهل له ولا مال, انتهى.\rوأورده في اللآلئ عن حذيفة بن اليمان بلفظ: خيركم في المائتين كل خفيف الحاذ، قيل: يا رسول الله من الخفيف الحاذ؟ قال: من لا أهل له ولا مال، ثم قال: والمعروف ما","footnotes":"١ موضوع، بنحوه برقم \"٢٩١٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038993,"book_id":3430,"shamela_page_id":461,"part":"1","page_num":444,"sequence_num":461,"body":"رواه الترمذي عن أبي أمامة عن النبي ﷺ أنه قال: أغبط أوليائي عندي لمؤمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة ... الحديث، وإسناده ضعيف، و\"الحاذ\"١ بالذال المعجمة آخره، أصله: طريقة المتن وهو ما وقع عليه اللبد من متن الفرس، و\"الحاذ\" والحال واحد، ضربه النبي ﷺ مثلًا لقلة ماله وعياله، وهذا الخبر -كما قال بعضهم- يشير إلى فضل التجرد حينئذٍ كما قيل لبعضهم: تزوج، فقال: أنا لتكليف نفسي أحوج مني إلى التزوج، وقيل لبشر الحافي: الناس يتكلمون فيك يقولون ترك السنة يعني التزوج، فقال: أنا مشغول عن السنة بالفرض, ولو كنت أعول دجاجة خفت أن أكون جلادًا على أبواب السلطان، ومن شواهده ما للخطيب وغيره عن ابن مسعود رفعه: إذا أحب الله العبد اقتناه لنفسه ولم يشغله بزوجة ولا ولد، وللديلمي عن أنس رفعه: يأتي على الناس زمانٌ لأن يربي أحدكم جرو كلب خير له من أن يربي ولدًا من صلبه.\r١٢٣٦- خيركن أيسركن صداقًا٢.\rرواه الطبراني عن ابن عباس ﵄ مرفوعًا بسندين ضعيفين، ورواه أحمد والبيهقي عن عائشة مرفوعًا بلفظ: إن أعظم النساء بركةً أيسرهن صداقًا، وفي لفظ: مئونة، وفي لفظ للقضاعي والطبراني: أخف النساء صداقًا أعظمهن بركةً، ورواه أحمد والبيهقي والطبراني بسند جيد عنها بلفظ: إن من يمن المرأة تيسير خِطبتها وتيسير صداقها وتيسير رحمها، يعني: الولادة كما قال عروة، ورواه ابن حبان بلفظ: من يمن المرأة تسهيل أمرها وقلة صداقها، وروى القضاعي عن عقبة بن عامر مرفوعًا: خير النكاح أيسره، وللديلمي بلا سند عن عائشة مرفوعًا، وكذا عند أبي داود، وفي حديث: خيار نساء أمتي أحسنهن وجهًا وأرخصهن مهرًا، وعند أبي عمرو النوقاتي٣ في معاشرة الأهل عنها بلفظ: إن اعظم النساء بركةً أصبحهن وجهًا وأقلهن مهرًا، وقد كان عمر بن الخطاب ينهى عن المغالاة فيه ويقول: ما تزوج رسول الله ﷺ ولا زوج بناته بأكثر من اثنتي عشرة أوقية، فلو كانت مكرمة لكان أحقكم وأولاكم بها رسول الله ﷺ، رواه أحمد والدارمي وأصحاب السنن الأربعة، وقال الترمذي:","footnotes":"١ خفيف الحاذ: خفيف الظهر. والحاذان: لحمتان في ظاهر الفخذين تكونان في الإنسان وغيره. وضرب ﷺ في قوله: \"مؤمن خفيف الحاذ\" قلة اللحم مثلًا لقلة ماله وقلة عياله. لسان العرب \"حوذ\".\r٢ ضعيف، رقم \"٢٩٣٠\".\r٣ سبقت ترجمته في حديث رقم \"٩١١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038994,"book_id":3430,"shamela_page_id":462,"part":"1","page_num":445,"sequence_num":462,"body":"حسن صحيح، ورواه الحاكم عنه بزيادة: وأن الرجل ليغالي بصداق امرأته حتى يكون لها عداوة في نفسه؛ لكنه رجع عن هذا حين قالت له عجوز: أتنهى عن المغالاة في مهور النساء وقد قال تعالى: ﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا﴾ الآية [النساء: ٢٠] ؟! فقال: كل الناس أفقه منك يا عمر، وقال: أيها الناس زوجوا بما شئتم.\rونحو ما ورد عن عمر حديث عائشة ﵂: ما أصدق رسول الله ﷺ أحدًا من نسائه ولا بناته فوق اثنتي عشرة أوقيةً. وفي لفظ عنها: كان صداقه لأزواجه اثنتي عشرة أوقية ونشًّا -وهو نصف أوقية- فذلك خمسمائة درهم، وهذا هو الأكثر وإلا فخديجة وجويرية كانتا أكثر صداقًا، وصفية كان عتقها صداقها، وأم حبيبة أصدقها عنه النجاشي أربعة آلاف درهم كما في أبو اود والنسائي أو أربعمائة دينار كما قال ابن إسحاق, وروى الطبراني عن أنس بسند ضعيف مائتي دينار على أنه أجيب بأن خديجة كان زواجها قبل البعثة، وجويرية كان القدر الذي كوتبت عليه فتضمن مع المهر المعونة, وبأن صفية وأم حبيبة غير واردتين، أي لما أن صفية ليس في صداقها مال، ولما أن أم حبيبة المصدق لها النجاشي.\r١٢٣٧- \"خير الصداق أيسره\" ١.\rقال في التمييز: رواه أبو داود عن عقبة بن عامر مرفوعًا بسند جيد, وصححه الحاكم.\r١٢٣٨- خير الصلح على الشطر.\rليس بحديث، ذكره ابن بطال وغيره في كتاب الصلح في باب: هل يشير الإمام بالصلح؟ فقال: وهذا الحديث أصل لقول الناس: خير الصلح على الشطر, انتهى.\r١٢٣٩- خير العيادة أخفها٢.\rقال النجم: رواه القضاعي عن عثمان، قال الحافظ ابن حجر: روى بالموحدة والمثناة التحتية.\r١٢٤٠- خير طعامكم الخبز, وخير فاكهتكم العنب٣.\rرواه ابن عدي عن عائشة, ورواه عنها بلفظ: خير الفاكهة العنب, وخير الطعام الخبز، وسيأتي للشيخين: فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام, انتهى.","footnotes":"١ صحيح، انظر الإرواء \"٣٤٥/ ٦\".\r٢ موضوع، رقم \"٢٨٩٣\".\r٣ موضوع، رقم \"٢٩١١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038995,"book_id":3430,"shamela_page_id":463,"part":"1","page_num":446,"sequence_num":463,"body":"١٢٤١- خير تجارتكم البز, وخير صنائعكم الخز.\rقال العراقي: لم أقف له على إسناد، وذكره صاحب الفردوس من حديث علي -رضي الله تعالى عنه-.\r١٢٤٢- \"خيار ثيابكم البياض, فكفنوا فيها موتاكم\" ١.\rرواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن ابن عباس ﵄، وعبارة النجم: خير ثيابكم البياض، رواه ابن ماجه والطبراني والحاكم عن ابن عباس، قال: وتمامه: وكفنوا فيها موتاكم وألبسوها أحياءكم، وخير أكحالكم الإثمد, ينبت الشعر ويجلو البصر, انتهى.\r١٢٤٣- \"خير البقاع المساجد، وشر البقاع الأسواق\" ٢.\rرواه الطبراني، وابن حبان والحاكم وصححاه عن ابن عمر أن رجلًا سأل النبي ﷺ: أي البقاع خير, وأي البقاع شر؟ قال: \"لا أدري حتى أسأل جبريل\"، فسأل جبريل، فقال: \"لا أدري حتى أسأل ميكائيل\", فجاء فقال: \"خير البقاع ... \" الحديث. وقال النجم: رواه أحمد والبزار واللفظ له وأبو يعلى والحاكم وصححه عن جبير بن مطعم أن رجلًا قال: يا رسول الله أي البلدان أحب إلى الله , وأي البلدان أبغض إلى الله؟ قال: \"لا أدري حتى أسأل جبريل ﵇\"، فأتاه فأخبره جبريل \"أن أحب البقاع إلى الله المساجد، وأبغض البقاع إلى الله الأسواق\"، وفي لفظ آخر: \"أحب البلاد\"، ورواه الطبراني عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ لجبريل ﵇: \"أي البقاع خير؟ \" قال: \"لا أدري\" قال: \"فاسأل عن ذلك ربك ﷿\"، فبكى جبريل وقال: \"يا محمد ولنا أن نسأله؟ هو الذي يخبرنا بما يشاء\"، فعرج إلى السماء ثم أتاه فقال: \"خير البقاع بيوت الله\" قال: \"فأي البقاع شر؟ \" قال: \"فعرج إلى السماء ثم أتاه\" فقال: \"شر البقاع الأسواق\"، وفي رواية لابن عمر كما في تخريج أحاديث المختصر الأصولي للحافظ ابن حجر أنه قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: أي البقاع خير؟ قال: \"لا أدري\"، قال: فأي البقاع شر؟ قال: \"لا أدري\"، فجاءه جبريل فسأله، فقال: \"لا أدري\"، قال: \"فسل ربك\"، فقال: \"ما نسأله عن شيء\"، وانتفض جبريل انتفاضة كاد يصعد منها روح محمد ﷺ فلما صعد جبريل ﵇ قال له ربه ﷿: \"سألك","footnotes":"١ بعض حديث صحيح رقم \"٣٣٠٥\".\r٢ حسن، رقم \"٣٢٧١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038996,"book_id":3430,"shamela_page_id":464,"part":"1","page_num":447,"sequence_num":464,"body":"محمد عن البقاع؟ قال: نعم، قال: فحدثه أن خيرها المساجد وشرها الأسواق، قال: وهذا أخرجه ابن عبد الله عن جرير بطوله انتهى. ورواه أبو يعلى في كتاب حرمة المساجد عن ابن عباس ﵄: أحب البقاع إلى الله المساجد، وأحب أهلها إليه أولهم دخولًا وآخرهم خروجًا، وأبغض البقاع إلى الله الأسواق، وأبغض أهلها إليه أولهم دخولًا وآخرهم خروجًا، وتقدم الحديث في: أحب البقاع إلى الله مساجدها.\r١٢٤٤- خير التجارة لا ربح ولا خسارة.\rليس بحديث, بل هو من كلام العوامِّ.\r١٢٤٥- خير الأسماء ما حمد وعبد.\rقال النجم: لا يعرف، وفي معناه ما تقدم في \"إذا سميتم\" انتهى, وأقول: تقدم في الهمزة بلفظ: أحب الأسماء إلى الله ما عبد وحمد، وقال السيوطي: لم أقف عليه، وفي معجم الطبراني عن أبي زهير الثقفي: إذا سميتم فعبدوا، وأخرجه فيه بسند ضعيف عن ابن مسعود مرفوعا: أحب الأسماء إلى الله ما تعبد له، وروى أبو نعيم بسنده مرفوعا: قال الله تعالى: وعزتي وجلالي لا عذبت أحدًا تسمى باسمك في النار كذا ذكره القاري، وسيأتي أن ما ورد في فضل من تسمى بأحمد ومحمد لا أصل له.\r١٢٤٦- خير خير حين يسمع نعيق الغراب ونحوه.\rقال في التمييز: ليس بحديث، بل هو من الطيرة، واعترضه القاري بأنه من الفأل لا من التشاؤم والطيرة، وقال عكرمة: كنا عند ابن عمر وعنده ابن عباس ﵄ فمر غراب يصيح فقال رجل من القوم: خير خير، فقال ابن عباس: لا خير ولا شر, أي ليس واحد منهما بدائم على أحد، كما في المقاصد، وفي نحوه لبعض الشعراء:\rولقد غدوت وكنت لا ... أغدو على وافٍ وحائم\rفإذا الأشائم كالأيامن ... والأيامن كالأشائم\rوكذاك لا خير ولا ... شر على أحد بدائم\rقيل: وخص الغراب غالبًا بالتشاؤم منه أخذًا بالاغتراب, حيث قالوا: غراب البين؛ لأنه بان عن نوح ﵇ لما وجهه لينظر إلى الماء فذهب ولم يرجع؛ ولذا تشاءموا منه واستخرجوا من اسمه الغربة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038997,"book_id":3430,"shamela_page_id":465,"part":"1","page_num":448,"sequence_num":465,"body":"١٢٤٧- خير الأمور أوسطها -وفي لفظ: أوساطها.\rقال ابن الغرس: ضعيف انتهى، وقال في المقاصد: رواه ابن السمعاني في ذيل تاريخ بغداد لكن بسند فيه مجهول عن علي مرفوعًا، وللديلمي بلا سند عن ابن عباس مرفوعًا: خير الأعمال أوسطها في حديث أوله: دوموا على أداء الفرائض، وللعسكري عن الأوزاعي أنه قال: ما من أمرٍ أَمَرَ الله به إلا عارض الشيطان فيه بخصلتين لا يبالي أيهما أصاب: الغلو أو التقصير، ولأبي يعلى بسند جيد عن وهب بن منبه قال: إن لكل شيء طرفين ووسطًا, فإذا أمسك بأحد الطرفين مال الآخر, وإذا أمسك بالوسط اعتدل الطرفان, فعليكم بالأوساط من الأشياء، ويشهد لكل ما تقدم قوله تعالى: ﴿وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ﴾ [الإسراء: ٢٩] وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا﴾ [الفرقان: ٦٧] وقوله تعالى: ﴿وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا﴾ [الإسراء: ١١٠] وقوله: ﴿إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا فَارِضٌ وَلا بِكْرٌ﴾ -وهي الشابة- ﴿عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ﴾ [البقرة: ٩٨] وكذا حديث الاقتصاد, ولبعضهم ولقد أجاد:\rعليك بأوساط الأمور فإنها ... نجاة, ولا تركب ذلولًا ولا صعبَا\rوللآخر:\rحب التناهي غلط ... خير الأمور الوسط\r١٢٤٨- خير خلكم خل خمركم.\rرواه البيهقي في المعرفة عن المغيرة بن زياد وقال: ليس بالقوي, وحكم عليه بالوضع الصغاني كابن الجوزي، وقال ابن الغرس: ضعيف، ولا يعارضه حديث مسلم عن أبي طلحة أنه قال: أخللها؟ قال: لا؛ لحمل حديث الباب على ما تخلل بنفسه, وحديث مسلم على التخلل بمخالط, انتهى ملخصًا.\r١٢٤٩- خير دينكم أيسره, وأفضل العبادة الفقه١.\rقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء: رواه ابن عبد البر من حديث أنس بسند ضعيف، قال: والشطر الأول عند أحمد من حديث محجن بن الأدرع بإسناد جيد، والشطر الثاني عند الطبراني من حديث ابن عمر بسند ضعيف, انتهى.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٢٩٠٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038998,"book_id":3430,"shamela_page_id":466,"part":"1","page_num":449,"sequence_num":466,"body":"١٢٥٠- خير الذكر الخفي، وخير الرزق ما يكفي -وفي لفظ: وخير المال ما يكفي بدل: الرزق١.\rرواه أبو يعلى والعسكري وأبو عوانة وأحمد وابن حبان وصححه عن سعد بن أبي وقاص رفعه، لكن لفظ أحمد وابن حبان: خير الرزق ما يكفي وخير الذكر الخفي، وقال النووي في فتاواه: ليس بثابت، ورواه أحمد في الزهد عن زياد بن جبير مرسلًا بلفظ: خير الرزق الكفاف، ورواه ابن عدي والديلمي عن أنس بلفظ: خير الرزق ما يكون يومًا بيوم كفافًا، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة: \"اللهم اجعل رزق آل محمد كفافًا\" -وفي لفظ: \"قوتًا\"، قال في المقاصد: والمعنى أن إخفاء العمل وعدم الشهرة والإشارة إلى الرجل بالأصابع خير من ضده، وأسلم في الدنيا والدين، والقليل الذي لا يشغل عن الآخرة خير من الكثير الذي يلهي عنها، ولذا لما قال عمرو بن سعد بن أبي وقاص لأبيه: أرضيت أن تكون إعرابيًّا في غنمك, والناس يتنازعون في المال؟ ضرب سعد وجه ابنه المذكور وقال: دعني، سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إن الله يحب العبد الغني التقي الخفي\"، رواه عنه أبو عوانة وغيره, وروي عن أنس مرفوعا: \"طوبى لكل غني تقي ولكل فقير خفي، يعرفه الله ولا يعرفه الناس\" انتهى، وأقول: تفسيره صدر الحديث بما ذكره من الإشارة إلى الرجل بالأصابع خلاف الظاهر، إذ المتبادر تفسيره بذكر العبد الله تعالى سرًّا دون إعلان لما فيه من البعد عن الرياء، وقيل: المراد بالذكر الخفي التفكير، ففي حديث أبي الشيخ في العظمة: فكر ساعة خير من عبادة ستين سنة، وحديثه أيضا: تفكروا في كل شيء, ولا تفكروا في ذات الله؛ فإن بين السماء السابعة إلى كرسيه سبعة آلاف نور وفوق ذلك -كذا في الفتاوى الحديثية لابن حجر، قال فيها: وقد ورد أن عمر كان يجهر وأبو بكر كان يسر، فسألهما النبي ﷺ فأجابه كلٌّ بما ذكرته فأقرهما، أي أجاب أبو بكر بما ذكره أولًا من مجاهدة النفس وتعليمها طرق الإخلاص وإيثار الخمول، وأجاب عمر بأن الجهر لدفع الوساوس الردية وإيقاظ القلوب الغافلة وإظهار الأعمال الكاملة كما يفعله الصوفية من الجهر من بعضهم, والإسرار من الآخرين له أصل من السنة انتهى، وما أحسن ما قيل:","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٢٨٨٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3038999,"book_id":3430,"shamela_page_id":467,"part":"1","page_num":450,"sequence_num":467,"body":"عش خامل الذكر بين الناس وارض به ... فذاك أسلم للدنيا وللدين\rمن خالط الناس لم تسلم ديانته ... ولم يزل بين تحريك وتسكين\r١٢٥١- \"خيركم من تعلم القرآن وعلمه\".\rرواه البخاري والترمذي عن علي، وأحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن عثمان، ورواه ابن ماجه عن سعد بلفظ: خياركم من تعلم القرآن وعلمه، وفي معناه ما رواه ابن الضريس وابن مردويه عن ابن مسعود بلفظ: \"خياركم من قرأ القرآن وأقرأه\".\r١٢٥٢- \"خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره\" ١.\rرواه أبو يعلى عن أنس، وفي الباب عن أبي هريرة ﵁.\r١٢٥٣- خيركم من لم يدع آخرته لدنياه، ولا دنياه لآخرته، ولم يكن كلًّا على الناس٢.\rرواه الديلمي عن أنس ﵁.\r١٢٥٤- \"خير الناس من ينفع الناس\" ٣.\rلم أَرَ من ذكر أنه حديث أو لا فليراجع، لكن معناه صحيح، وفي أحاديث ما يشهد لذلك كحديث: الخلق عيال الله وأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله فافهم، ويشهد له ما رواه القضاعي عن جابر كما في الجامع الصغير بلفظ: خير الناس أنفعهم للناس, انتهى.\r١٢٥٥- خير الزاد التقوى٤.\rرواه العسكري عن زيد بن خالد رفعه في حديث، ورواه أبو الشيخ عن ابن عباس مرفوعا بزيادة: وخير ما ألقي في القلب اليقين، وعن عقبة بن عامر كما سيأتي في \"رأس الحكمة\" فيتقوى بل صريح القرآن شاهد له.","footnotes":"١ صحيح، انظر صحيح الجامع \"ح٣٣٢٠\".\r٢ موضوع، انظر الضعيفة \"ح٥٠١\".\r٣ حسن بنحوه رقم \"٢٨٩١\".\r٤ ضعيف جدًّا، رقم \"٢٨٨٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039000,"book_id":3430,"shamela_page_id":468,"part":"1","page_num":451,"sequence_num":468,"body":"١٢٥٦- خير السودان ثلاثة: لقمان وبلال ومهجع مولى رسول الله ﷺ-١.\rقال في التمييز: رواه البخاري في صحيحه انتهى، واعترض بأن الحديث ليس في البخاري, وبأن ما ذكر من أن مهجعًا مولى رسول الله ﷺ سهو, فإنه مولى عمر بن الخطاب ﵁، وقال في المقاصد: رواه الحاكم وصححه عن واثلة بن الأسقع مرفوعًا، وروى الطبراني عن ابن عباس مرفوعا: اتخذوا السودان؛ فإن ثلاثة منهم من سادات أهل الجنة: لقمان والنجاشي وبلال، ورواه الحاكم عن الأوزاعي معضلا بلفظ: خير السودان أربعة: لقمان وبلال والنجاشي ومهجع, وروى الطبراني أيضا عن ابن عمر أنه قال: جاء رجل من الحبشة إلى رسول الله ﷺ يسأله فقال له النبي ﷺ: \"سل واستفهم\"، فقال: يا رسول الله فضلتم علينا بالصور والألوان والنبوة، أفرأيت إن آمنت بمثل ما آمنت به، وعملت بمثل ما عملت به, إني لكائن معك في الجنة؟ قال: \"نعم\"، ثم قال النبي ﷺ: \"والذي نفسي بيده, إنه ليرى بياض الأسود في الجنة من مسيرة ألف عام\" -الحديث، وفي المحلى أنه لا يكمل حسن الحور العين في الجنة إلا بسواد بلال, فإنه يفرق سواده شامات في خدودهن انتهى ما في المقاصد ملخصا، قال المنوفي: ويعلم من الحديث أن مؤمني السودان لا يدخلون الجنة إلا بيضًا، وبه صرح ابن حجر العسقلاني في شرح البخاري، وقد تلخص مما ذكر أن خير السودان أربعة، وقد نظم ذلك بعضهم بقوله:\rسادة السودان أربع ... هكذا قال المشفع\rالنجاشي وبلال ... ثم لقمان ومهجع٢\r١٢٥٧- \"خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها\".\rرواه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة والطبراني عن أبي أمامة, وعن ابن عباس.","footnotes":"١ ضعيف، رقم \"٢٨٩١\".\r٢ تقدم ذلك في \"اتخذوا السودان\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039001,"book_id":3430,"shamela_page_id":469,"part":"1","page_num":452,"sequence_num":469,"body":"١٢٥٨- خير العمل ما نفع.\rرواه الطبراني عن زيد بن خالد مرفوعا، وله بقية تقدمت في: الخلق كلهم عيال الله.\r١٢٥٩- خير الغذاء بواكره، وأطيبه أوله وأنفعه١.\rرواه الديلمي عن أنس رفعه، وفي سنده ضعيف.\r١٢٦٠- \"خير المجالس أوسعها\" ٢.\rرواه البخاري في الأدب المفرد أن أبا سعيد الخدري أوذن بجنازة، فكأنه تخلف حتى أخذ القوم مجالسهم، ثم جاء بعد، فلما رآه القوم تشرفوا عنه، وقام بعضهم عنه ليجلس في مجلسه، فقال: لا إني سمعت رسول الله ﷺ يقول وذكره، ثم تنحى فجلس في مجلس واسع، وأورده أبو داود بسند على شرط البخاري, وكذا البيهقي في الشعب عن ابن أبي عمره، وعزاه في الدرر لأبي داود عن أبي سعيد الخدري.\r١٢٦١- خير المجالس ما استقبل به القبلة٣.\rرواه الطبراني عن ابن عمر وتقدم في: أكرم المجالس.\r١٢٦٢- \"خير النساء التي تسره إذا نظر، وتطيعه إذا أمر، ولا تخالفه في نفسها ولا مالها بما يكره\" ٤.\rرواه أحمد والنسائي والحاكم عن أبي هريرة ﵁، وعند الطبراني عن عبد الله بن سلام ﵁ بلفظ: خير النساء من تسرك إذا أبصرت، وتطيعك إذا أمرت، وتحفظ غيبتك في نفسها ومالك.","footnotes":"١ موضوع، رقم \"٢٨٧٤\".\r٢ صحيح، رقم \"٣٢٨٥\".\r٣ انظر حديث \"٥٠٥\".\r٤ صحيح، رقم \"٣٢٩٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039002,"book_id":3430,"shamela_page_id":470,"part":"1","page_num":453,"sequence_num":470,"body":"١٢٦٣- خيار أمتي الذين إذا رءوا ذكر الله١.\rرواه الطبراني عن عبادة بن الصامت بزيادة: وشرار أمتي المشاءون بالنميمة، المفرقون بين الأحبة، الباغون البرآء العنت٢ ورواه البيهقي عن عمر بلفظ: خياركم الذين إذا رءوا ذكر الله بهم، وباقيه كباقي المتقدم.\r١٢٦٤- \"خير التابعين أويس\" ٣.\rرواه الحاكم عن علي ﵁.\r١٢٦٥- \"خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم\".\rمتفق عليه عن ابن مسعود ﵁ مرفوعا، وكذا عن عمران بن حصين لكن بلفظ: \"خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم\"، وشك عمران في الثالث، وزاد: \"ثم يكون بعدهم قوم يخونون ولا يؤتمنون، ويشهدون ولا يستشهدون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن\"، وورد الحديث بروايات أخر:\rمنها ما رواه أحمد والترمذي عن ابن مسعود أيضا بلفظ: \"خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء أقوام، تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته\"، ومنها ما رواه الطبراني عن ابن مسعود بلفظ: \"خير الناس قرني، ثم الثاني, ثم الثالث، ثم يجيء قوم لا خير فيهم\"، ومنها ما رواه مسلم عن عائشة بلفظ: \"خير الناس القرن الذي أنا فيه، ثم الثاني ثم الثالث\"، ومنها ما رواه الطبراني والحاكم عن جعدة بن هبيرة بلفظ: \"خير الناس قرني الذين أنا فيهم، ثم الذين يلونهم، والآخرون أرذال\"، ومنها ما رواه أحمد والترمذي عن عمران بن حصين بلفظ: \"خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم, ثم يأتي من بعدهم قوم يتسمنون ويحبون السمن، يعطون الشهادة قبل أن يسألوها\".","footnotes":"١ ضعيف، رقم \"٢٨٦٤\".\r٢ العنت: المشقة والفساد والهلاك والإثم والغلط والخطأ والزنى، كل ذلك قد جاء وأطلق العنت عليه، والحديث يحتمل كلها.\rوالبرآء: جمع بريء, وهو والعنت منصوبان للباغين، يقال: بغيت فلانا خيرًا, وبغيتك الشيء: طلبته لك، وبغيت الشيء طلبته، كما في النهاية.\r٣ صحيح، رقم \"٣٢٧٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039003,"book_id":3430,"shamela_page_id":471,"part":"1","page_num":454,"sequence_num":471,"body":"١٢٦٦- \"الخير عادة والشر لجاجة\" ١.\rرواه ابن ماجه والطبراني في الكبير وأبو نعيم وآخرون عن معاوية مرفوعا، زاد بعضهم فيه: ومن يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين.\r١٢٦٧- الخير فيَّ وفي أمتي إلى يوم القيامة٢.\rقال في المقاصد: قال شيخنا: لا أعرفه، ولكن معناه صحيح، يعني في حديث: \"لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق إلى أن تقوم الساعة\"، وقال ابن حجر المكي في الفتاوى الحديثية: لم يرد بهذا اللفظ وإنما يدل على معناه الخبر المشهور: \"لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق, لا يضرهم من خالفهم\"، وفي لفظ: \"من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك\"، وفسر ذلك الأمر بريح لينة يرسلها الله لقبض أرواح المؤمنين، ثم لا يبقى على وجه الأرض إلا شرار أهلها فتقوم الساعة عليهم، كما في حديث: \"لا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض من يقول الله الله\" , انتهى.\r١٢٦٨- الخير كثير، وفاعله قليل٣.\rرواه الطبراني والعسكري عن عبد الله بن عمرو مرفوعا، وفي لفظ: ومن يعمله، وفي لفظ: ومن يعمل به قليل، وقال النجم: وأخرجه الخطيب بلفظ: وقليل فاعله، وهو أجرى على الألسنة من الأول.\r١٢٦٩- خير القبور الدوارس.\rهذا مشهور على الألسنة، وليس معناه بظاهره صحيحًا، فإنه يسن أن يجعل على القبر علامة ليعرف، فيزار، كما وضع رسول الله ﷺ حجرًا عند رأس عثمان بن مظعون، وقال: أتعلم بها قبر أخي.","footnotes":"١ حسن بالزيادة المذكورة، رقم \"٣٣٤٨\".\r٢ لا أصل له، انظر الضعيفة \"ح٣٠\".\r٣ ضعيف، رقم \"٢٩٥٢\"، وهو عن ابن عمرو، وقد تصحفت في المطبوع إلى ابن عمر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039004,"book_id":3430,"shamela_page_id":472,"part":"1","page_num":455,"sequence_num":472,"body":"١٢٧٠- \"الخير مع أكابركم\" ١.\rتقدم في \"البركة\".\r١٢٧١- \"الخير معقود بنواصي الخيل\".\rمتفق عليه من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر رفعه: \"الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة\"، وفي لفظ لهما أيضا ولغيرهما بلفظ الترجمة وزيادة: \"معقود\"، وفي لفظ للبخاري أيضا: \"الخير معقود\"، ولمسلم \"معقود\"، واتفقا على بنواصي الخيل إلى يوم القيامة، ولهما أيضا عن أنس مرفوعا بلفظ: \"البركة في نواصي الخيل\"، وقال النجم: حديث \"الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة\"، رواه الطبراني عن أبي هريرة ﵁، زاد: \"والمنفق على الخيل كالباسط كفه بالنفقة لا يقبضها\"، وفي الباب عن جماعة منهم جابر بزيادة: وأهلها معانون عليها، ومنهم أسماء ابنة يزيد بلفظ: \"معقود أبدًا إلى يوم القيامة\"، وقد أفرده الجاحظ الدمياطي بالتأليف, انتهى.\r١٢٧٢- \"الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة\".\rقال النجم: رواه أحمد والشيخان والنسائي وأبو داود وابن ماجه عن عروة بن الجعد، وهؤلاء ومالك عن ابن عمر، والبخاري عن أنس، ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة، ثم قال: وعند الطبراني عن جابر بلفظ: \"الخيل معقود في نواصيها الخير واليمن إلى يوم القيامة، وأهلها معانون عليها، قلدوها ولا تقلدوها الأوتار\"، وهو عند أحمد بنحوه بزيادة: \"فامسحوا بنواصيها، وادعوا لها بالبركة\"، ولم يقل: واليمن، وفي لفظ للشيخين: \"الخيل لثلاثة: هي لرجل أجر, ولرجل ستر، وعلى رجل وزر\" -الحديث، ثم قال: ورواه الخطيب عن ابن عباس بلفظ: \"الخيل في نواصي شقرها الخير\" , انتهى، وللجلال السيوطي رسالة سماها جر الذيل في الخيل.\r١٢٧٣- الخيرة فيما اختاره الله.\rمعناه صحيح، لكن لا أعرفه حديثًا ولا أثرًا.\r١٢٧٤- الخيرة في الواقع.\rليس بحديث.","footnotes":"١ انظر حديث \"٩٠٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039005,"book_id":3430,"shamela_page_id":473,"part":"1","page_num":456,"sequence_num":473,"body":"١٢٧٥- خير الفاكهة العنب، وخير الطعام الخبز١.\rقال النجم: رواه ابن عدي عن عائشة، وله لفظ آخر تقدم.\r١٢٧٦- خيرة الله للعبد خير من خيرته لنفسه.\rقال في التمييز: لم أجد عليه كلامًا وما علمته في المرفوع، ويستأنس له بقوله تعالى: ﴿وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ﴾ -الآية [البقرة: ٢١٦] .\rوقال القاري: لم يعرف له أصل في مبناه وإن صح معناه كما يستفاد من قوله تعالى: ﴿وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ -الآية.\rومن هنا ورد الأمر بالاستخارة صلاة ودعاء، وورد ما خاب من استخار، وما ندم من استشار، وثبت في الدعاء: اللهم خر لي واختر لي ولا تكلني إلى اختياري، وهذا أصل ما اشتهر على ألسنة العامة: الخيرة فيما اختاره الله، والخيرة في الواقع.\r١٢٧٧- خالفوا اليهود فلا تصمموا؛ فإن تصميم العمائم من زي اليهود.\rقال في اللآلئ المنتثرة: لا أصل له انتهى، وأقول: أراد لا أصل له بهذا اللفظ وإلا فالعذبة للعمامة سنة، وقد ورد فيها كما في التحفة أحاديث كثيرة منها صحيح ومنها حسن.","footnotes":"١ تقدم بلفظ آخر، برقم \"١٢٤٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039006,"book_id":3430,"shamela_page_id":474,"part":"1","page_num":457,"sequence_num":474,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>حرف الدال المهملة:</span>\r١٢٧٨- الداخل له دهشة.\rيروى عن الحسن بن علي مرفوعا بزيادة: فتلقوه بالمرحبا، وسنده ضعيف, وأخرجه ابن حبان في صحيحه عن سمرة بسند ضعيف مرفوعا بلفظ: للداخل دهشة فحيوه بمرحبا، واشتهر أيضا: لكل داخل دهشة.\r١٢٧٩- دارهم ما دمت في دارهم.\rقال في المقاصد: ما علمته، ولكن جاء في الزوجة فدارها تعش بها، وقال النجم: ليس بحديث وإنما هو شعر، وتمامه: وأرضهم ما دمت في أرضهم، قال: وروى الأصبهاني في الترغيب عن جابر: مداراة الناس صدقة، وعن زيد بن رفيع: أمرت بمداراة الناس كما أمرت بالصلاة المفروضة، وعن سعيد بن المسيب: رأس العقل بعد الإيمان مداراة الناس، وأخرجه البيهقي عن أبي هريرة بلفظ: رأس العقل المداراة، وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة.\r١٢٨٠- دار الظالم خراب ولو بعد حين.\rقال في المقاصد: لم أقف عليه، ولكن يشهد له قوله تعالى: ﴿فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا﴾ ، وزاد النجم: قال كعب لأبي هريرة: في التوراة من يظلم يخرب بيته, فقال أبو هريرة: وكذلك في كتاب الله: ﴿فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا﴾ والمشهور على الألسنة: دار الظالمين بالجمع.\r١٢٨١- الداعي والمؤمِّن في الأجر شريكان، والقارئ والمستمع في الأجر شريكان، والعالم والمتعلم في الأجر شريكان١.\rرواه الديلمي عن ابن عباس.","footnotes":"١ موضوع، رقم \"٢٩٩٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039007,"book_id":3430,"shamela_page_id":475,"part":"1","page_num":458,"sequence_num":475,"body":"١٢٨٢- \"الدال على الخير كفاعله\" ١.\rرواه العسكري وابن منيع والمنذري عن ابن عباس مرفوعا في حديث هو: كل معروف صدقة، والدال على الخير كفاعله، والله يحب إغاثة اللهفان، ورواه العسكري أيضا عن بريده مرفوعا بلفظ الترجمة، وكذا رواه البزار عن أنس، وكذا الترمذي عنه وقال غريب، ورواه مسلم وأبو داود والترمذي وصححه عن أبي مسعود البدري بلفظ: \"من دل على خير فله مثل أجر فاعله\"، وأخرجه مسلم وأحمد وأبو داود والترمذي عن ابن مسعود قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: احملني، فقال: \"ما أجد ما أحملك عليه، ولكن ائت فلانًا فلعله يحملك\" , فأتاه فحمله، فقال ﷺ: \"من دل على خير فله مثل أجر فاعله\"، ورواه ابن عبد البر عن أبي الدرداء من قوله بلفظ: الدال على الخير وفاعله شريكان، وروى ابن النجار في تاريخه عن علي: دليل الخير كفاعله، ورواه الديلمي عن عبد الله بن جراد بلفظ: الآمر بالمعروف كفاعله، والمشهور على الألسنة: الدال على الخير كفاعله، وفاعله من أهل الجنة.\r١٢٨٣- داروا سفهاءكم.\rقال في التمييز: هو دائر على بعض الألسنة بزيادة: بثلث أموالكم، وقد سئل عنه الحافظ ابن حجر، فلم يتكلم عليه ولم أقف عليه مرفوعًا، وما أشبهه بالموضوع انتهى. وقال في المقاصد: وقد بيض له شيخنا حين سئل عنه، وفي الفردوس بلا سند عن أبي هريرة ﵁ رفعه: داروا النساء تنتفعوا بهن؛ فإنهن لا يستوين لكم أبدًا، ويقرب منه ما اشتهر على الألسنة مما ليس بحديث: المداراة عن العرض حسنة، وتقدم في أمرنا في حديث: وداروا الناس بعقولكم، وفي لفظ: داروا الناس على قدر أحسابهم، وللديلمي عن أبي هريرة مرفوعا: ذبوا بأموالكم عن أعراضكم، قالوا: يا رسول الله كي؟ قال: تعطون الشاعر ومن يخاف لسانه، ولعبد الحميد الهلالي عن جابر مرفوعا: ما وقى به الرجل عرضه كتب له به صدقة، والأصل في حديث الباب حديث: من شر الناس؟ قال: من تركه الناس اتقاءَ فحشه.","footnotes":"١ صحيح، رقم \"٣٣٩٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039008,"book_id":3430,"shamela_page_id":476,"part":"1","page_num":459,"sequence_num":476,"body":"وروى أحمد عن جابر: \"الدجال أعور، وهو أحد الكذابين\".\rورواه أبو داود الطيالسي عن أبي بلفظ: \"الدجال عينه خضراء كالزجاجة\".\rوروى أبو يعلى عن أبي سعيد الخدري: \"الدجال ممسوح العين اليمنى، واليسرى كأنها كوكب\".\rوروى الطبراني والطيالسي عن ابن عباس: \"الدجال هجان١، أعور، جعد الرأس\".\rقال في المقاصد: وقد أُفرد بالتصنيف.\rوقال النجم: وأحاديث الدجال كثيرة ثابتة، قال: وفي الخبر: أنه لا يخرج حتى يدع الخطباء ذكره على المنابر.\r١٢٨٨- \"دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها النساء\".\rرواه البيهقي في البعث وابن عساكر عن جابر، ولا تنافي بينه وبين حديث: \"اطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء\"؛ لإمكان حمل ذلك على الابتداء، وهذا على غيره، ولمسلم عن عمران بن حصين رفعه: \"أقل ساكني الجنة النساء\"، قال النجم: قلت أما كون هذا الحديث من الأحاديث الجارية على الألسنة ففيه نزاع، وإنما الجاري على الألسنة حديث: \"اطلعت في النار\"، وأما حمله على ما ذكر فإنه بعيد، إذ يبعد أن تدخل النساء الجنة قبل الرجال، أو لكون النساء الداخلات إلى الجنة في الابتداء أكثر من الرجال مع نقصهن في العقل والدين لاشتغالهن بالأحمرين٢, والظاهر أن حديث جابر يشير إلى كثرة الحور في الجنة، كما دل عليه حديث الصحيحين عن أبي هريرة أنهم تذاكروا: الرجال أكثر في الجنة أم النساء؟ فقال: ألم يقل رسول الله ﷺ: \"ما في الجنة أحدٌ إلا وله زوجتان إنه ليري مخ ساقها من وراء سبعين حلة, ما فيها عزب\"، ثم رأيت أن الحمل على عكس ما فهمه السخاوي أولى، وهو أن تكون قلتهن في الجنة ابتداء وكثرتهن آخرًا, انتهى. وأقول لا يخفى أن مفهوم كلام السخاوي مثل ما فهمه النجم ورآه لكن ظن النجم أن مفهومه العكس فاعترضه فتدبر، ثم قال النجم: وأخرج الترمذي وصححه البزار عن أنس: \"يزوج العبد في الجنة سبعين زوجة\"، قيل: يا رسول الله أيطأهن؟ قال: \"يعطى قوة مائة\"، وروى ابن ماجه والبيهقي عن أبي أمامة الباهلي: \"ما من","footnotes":"١ الهجان: الأبيض. النهاية.\r٢ يعني الذهب والزعفران.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039009,"book_id":3430,"shamela_page_id":477,"part":"1","page_num":460,"sequence_num":477,"body":"وروى أحمد عن جابر: \"الدجال أعور، وهو أحد الكذابين\".\rورواه أبو داود الطيالسي عن أبي بلفظ: \"الدجال عينه خضراء كالزجاجة\".\rوروى أبو يعلى عن أبي سعيد الخدري: \"الدجال ممسوح العين اليمنى، واليسرى كأنها كوكب\".\rوروى الطبراني والطيالسي عن ابن عباس: \"الدجال هجان١، أعور، جعد الرأس\".\rقال في المقاصد: وقد أُفرد بالتصنيف.\rوقال النجم: وأحاديث الدجال كثيرة ثابتة، قال: وفي الخبر: أنه لا يخرج حتى يدع الخطباء ذكره على المنابر.\r١٢٨٨- \"دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها النساء\".\rرواه البيهقي في البعث وابن عساكر عن جابر، ولا تنافي بينه وبين حديث: \"اطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء\"؛ لإمكان حمل ذلك على الابتداء، وهذا على غيره، ولمسلم عن عمران بن حصين رفعه: \"أقل ساكني الجنة النساء\"، قال النجم: قلت أما كون هذا الحديث من الأحاديث الجارية على الألسنة ففيه نزاع، وإنما الجاري على الألسنة حديث: \"اطلعت في النار\"، وأما حمله على ما ذكر فإنه بعيد، إذ يبعد أن تدخل النساء الجنة قبل الرجال، أو لكون النساء الداخلات إلى الجنة في الابتداء أكثر من الرجال مع نقصهن في العقل والدين لاشتغالهن بالأحمرين٢, والظاهر أن حديث جابر يشير إلى كثرة الحور في الجنة، كما دل عليه حديث الصحيحين عن أبي هريرة أنهم تذاكروا: الرجال أكثر في الجنة أم النساء؟ فقال: ألم يقل رسول الله ﷺ: \"ما في الجنة أحدٌ إلا وله زوجتان إنه ليري مخ ساقها من وراء سبعين حلة, ما فيها عزب\"، ثم رأيت أن الحمل على عكس ما فهمه السخاوي أولى، وهو أن تكون قلتهن في الجنة ابتداء وكثرتهن آخرًا, انتهى. وأقول لا يخفى أن مفهوم كلام السخاوي مثل ما فهمه النجم ورآه لكن ظن النجم أن مفهومه العكس فاعترضه فتدبر، ثم قال النجم: وأخرج الترمذي وصححه البزار عن أنس: \"يزوج العبد في الجنة سبعين زوجة\"، قيل: يا رسول الله أيطأهن؟ قال: \"يعطى قوة مائة\"، وروى ابن ماجه والبيهقي عن أبي أمامة الباهلي: \"ما من","footnotes":"١ الهجان: الأبيض. النهاية.\r٢ يعني الذهب والزعفران.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039010,"book_id":3430,"shamela_page_id":478,"part":"1","page_num":461,"sequence_num":478,"body":"أحد يدخله الله الجنة إلا زوجه اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين، وسبعين من ميراثه من أهل النار ما منهن واحدة إلا ولها قبل شهي, وله ذكر لا ينثني، انتهى.\r١٢٨٩- الدرجة الرفيعة.\rالمدرج فيما يقال في الدعاء بعد الأذان قال في المقاصد: لم أره في شيء من الروايات، وأصله عند أحمد والبخاري والأربعة عن جابر مرفوعا: من قال حين سمع النداء: \"اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة, آتِ محمدًا الوسيلة والفضيلة, وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته, حلت له شفاعتي يوم القيامة\"، ورواه البيهقي في سننه، وزاد في آخره مما ثبت للكشميهني في صحيح البخاري: \"إنك لا تخلف الميعاد\"، وزاد البيهقي في أوله: \"اللهم إني أسألك بحق هذه الدعوة\"، وزاد ابن وهب في جامعه بسند فيه ابن لهيعة: \"صلِّ على محمد عبدك ورسولك\"، ولم يذكر الفضيلة، وزاد بدلها \"الشفاعة يوم القيامة\"، وقال: \"حلت له شفاعتي\"، ورواه أحمد وابن السني والطبراني وكثيرون بزيادة: \"صَلِّ على محمد، وارضَ عنه رضًا لا سخط بعده، استجاب الله دعوته\"، ثم قال في المقاصد: ورد عن جابر في بعض الروايات: وآتِهِ سؤله كما بينت ذلك في القول البديع مع ألفاظ أخر، وكأن من زادها اغتر بما في نسخة من الشفاء, ولم توجد في غيرها, انتهى.\r١٢٩٠- دخل إبليس العراق فقضى حاجته فيها، ثم دخل الشام فطردوه حتى دخل بيسان، ثم دخل مصر فباض فيها وفرخ١.\rرواه الطبراني وغيره، كذا في البدر المنير للشعراني من غير تعرض لحاله, ولا لصحابيه.\r١٢٩١- \"دخلت امرأة النار في هرة ربطتها, فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض, حتى ماتت\".\rرواه أحمد ومسلم وابن ماجه عن ابن عمر، والبخاري عنه، وعن أبي هريرة زاد مسلم بعده: \"هزلًا\"، وفي رواية البخاري: \"حتى ماتت جوعًا\"، وخَِشاش -بفتح الخاء المعجمة وكسرها- هي: حشرات الأرض وهوامها، وحكى النووي أنه روي بحاء مهملة، وغلط قائله، وورد بروايات مختلفة، منها ما في مسلم أيضا بلفظ: عذبت امرأة في هرة سجنتها,","footnotes":"١ رواه الطبرانى من رواية ابن الأخنس عن ابن عمر، ولم يسمع منه، انظر المجمع \"٦٠/ ١٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039011,"book_id":3430,"shamela_page_id":479,"part":"1","page_num":462,"sequence_num":479,"body":"وفي رواية له أيضا: أوثقتها، وفي رواية له أيضا: دخلت امرأة النار من جراء هرة لها, أو هرة ربطتها.\r١٢٩٢- الدعاء سلاح المؤمن١.\rرواه أبو يعلى من حديث علي مرفوعًا، وقال النجم: رواه أبو يعلى والحاكم عن علي، وتمامه: وعماد الدين، ونور السماوات والأرض، وعند أبي يعلى عن جابر بن عبد الله: ألا أدلكم على ما ينجيكم من عدوكم, ويدر لكم أرزاقكم؟ تدعون الله في ليلكم ونهاركم؛ فإن الدعاء سلاح المؤمن، لكن فيه -كما قال الهيثمي- محمد بن أبي حميد ضعيف، وقال ابن الغرس: قال شيخنا: صحيح، ولعله أراد باعتبار انجباره, فتدبر.\r١٢٩٣- الدفا عفا.\rليس بحديث, بل هو من كلام العامة.\r١٢٩٤- الدعاء مخ العبادة٢.\rرواه الترمذي عن أنس.\r١٢٩٥- الدعاء هو العبادة.\rرواه مسلم والطبراني عن ابن أبي شيبة وأحمد والبخاري في الأدب المفرد وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن النعمان بن بشير بلفظ: الدعاء هو العبادة، وقال الترمذي: حسن صحيح.\r١٢٩٦- \"الدعاء لا يُرَدُّ بين الأذان والإقامة\" ٣.\rرواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان عن أنس، ورواه أبو يعلى بلفظ: \"الدعاءُ بين الأذان والإقامة مستجابٌ\".\r١٢٩٧- الدعاء يرد البلاء٤.\rرواه الطبراني وأبو الشيخ عن أبي هريرة وابن عباس مرفوعًا، ورواه الديلمي عنه بلفظ: \"الدعاء يرد القضاء\" في حديث أوله \"بر الوالدين يزيد في العمر\" ورواه الطبراني","footnotes":"١ بعض حديث موضوع: رقم \"٣٠٠١\".\r٢ ضعيف: رقم \"٣٠٠٣\".\r٣ صحيح، رقم \"٣٤٠٨\".\r٤ ضعيف: رقم \"٣٠٠٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039012,"book_id":3430,"shamela_page_id":480,"part":"1","page_num":463,"sequence_num":480,"body":"عن أنس رفعه بلفظ \"ادعوا؛ فإن الدعاء يرد القضاء\" والطبراني أيضا عن سلمان رفعه \"لا يرد القضاء إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر\" والطبراني أيضا عن ثوبان رفعه بلفظ \"لا يرد القدر إلا الدعاء, ولا يزيد في العمر إلا البر\" والحاكم عن ثوبان أيضا بلفظ \"الدعاء يرد القضاء، وإن البر يزيد في الرزق، وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يذنبه\" وفي لفظ \"يصيبه\" وروى أحمد والطبراني أيضا عن معاذ بن جبل مرفوعا \"لن ينفع حذر من قدر، ولكن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، فعليكم بالدعاء عباد الله\" وروى الطبراني عن عائشة مرفوعا \"لا يغني حذر من قدر، والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، وإن الدعاء والبلاء ليعتلجانِ إلى يوم القيامة\" وللترمذي عن ابن عمر مرفوعا \"إن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل\" وأخرج أيضا حديث سلمان المار وقال حسن غريب, وأخرج أحمد حديث ثوبان، وصححه ابن حبان والحاكم وتقدم له طريق أخرى في \"إن الله لا يعذب بقطع الرزق\" وأخرج أحمد وابنه حديث معاذ، وأخرج العسكري حديث عائشة عنها مرفوعًا بلفظ \"لا ينفع حذر من قدر، والدعاء يرد البلاء, وقرأ ﴿إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا﴾ [يونس: ٩٨] قال: دعوا\" قالت: وإن كان شيء يرد الرزق، فإن الصُّبْحَة تمنع الرزق. وأرادت بالصبحة نوم الغداة لمن تعودها.\r١٢٩٨- دعاء المرء على حبيبه غير مقبول.\rقال النجم: لا يعرف بهذا، وهو عند الدارقطني عن ابن عمر بلفظ: إن الله لا يقبل دعاء حبيب على حبيبه، قال في الأصل: رواه النقاش والدارقطني في الأفراد وغيرهما، ولكن قد صح أن دعاء الوالد على ولده لا يرد فلينظر الجمع بينهما، قال: وقد ثبت في آخر صحيح مسلم وفي أبي داود وغيرهما عن جابر رفعه: لا تدعوا على أنفسكم ولا أولادكم ولا أموالكم، لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب له انتهى. وأقول: في البدر المنير للشعراني ما نصه: دعاء المرء على حبيبه غير مقبول، ورواه الديلمي مرفوعا بلفظ: إني سألت الله أن لا يقبل دعاء حبيب على حبيبه إلا الوالد على ولده لا يرد، قال: قلت: وفي بعض لفظه نكارة, انتهى.\r١٢٩٩- دعاء الوالد لولده كدعاء النبي لأمته١.\rرواه الديلمي في مسند الفردوس عن أنس.","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٢٩٧٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039013,"book_id":3430,"shamela_page_id":481,"part":"1","page_num":464,"sequence_num":481,"body":"١٣٠٠- \"دعهن يبكين\".\rرواه أحمد عن ابن عباس بزيادة: وإياكن ونعيق الشيطان، فإنه مهما كان من العين والقلب فمن الله ومن الرحمة، ومهما كان من اليد واللسان فمن الشيطان، ورواه أحمد والنسائي والحاكم وابن ماجه عن أبي هريرة بلفظ: دعهن يا عمر؛ فإن العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب.\r١٣٠١- \"دعوه فإن لصاحب الحق مقالًا\".\rرواه البخاري والترمذي عن أبي هريرة ﵁، والترمذي والنسائي وغيرهم عن النعمان بن بشير مرفوعا وقال الترمذي: حسن صحيح.\r١٣٠٢- \"دعوة الأخ لأخيه في الغيب مستجابة\".\rرواه مسلم عن أبي الدرداء مرفوعا، ورواه الدارقطني في العلل بلفظ: \"لا ترد\" , ولأبي داود والترمذي وضعفه عن ابن عمر مرفوعا: إن أسرع الدعاء إجابة دعوة غائب لغائب، بل في مسلم عن أبي الدرداء أيضا: \"إذا دعا الرجل لأخيه بظهر الغيب قال الملك: ولك بمثل ذلك\"، ورواه أبو بكر في الغيلانيات عن أم كريب بلفظ: \"دعوة الرجل لأخيه بظهر الغيب مستجابة، وملك عند رأسه يقول: آمين ولك بمثل ذلك\"، وقال النجم: ورواه ابن عدي عن أبي هريرة: \"إذا دعا الغائب لغائب قال له الملك: ولك مثل ذلك\"، ورواه البزار عن عمران بن حصين بلفظ: \"دعاء الأخ لأخيه بظهر الغيب لا يرد\".\r١٣٠٣- \"دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب\".\rرواه الشيخان وأحمد والترمذي واللفظ له عن ابن عباس بلفظ: أن رسول الله ﷺ بعث معاذًا إلى اليمن، فقال: \"اتق دعوة المظلوم؛ فإنه ليس بينها وبين الله حجاب\"، ورواه أحمد عن أبي هريرة بسند حسن بلفظ: \"دعوة المظلوم مستجابة، وإن كان فاجرًا، ففجوره على نفسه\"، ورواه أحمد والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما عن أبي هريرة بلفظ: \"ثلاثة لا ترد دعوتهم: الصائم حتى يفطر، والإمام العادل، ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام, وتفتح لها أبواب السماء، ويقول الرب ﷿: وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين\"، وورد بلفظ آخر: منها ما رواه الترمذي بسند حسن: \"ثلاث دعوات لا شك في إجابتهن: دعوة المظلوم، ودعوة المسافر، ودعوة الوالد على ولده\"، ومنها ما أخرجه أبو داود بتقديم وتأخير، ورواه الطبراني","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039014,"book_id":3430,"shamela_page_id":482,"part":"1","page_num":465,"sequence_num":482,"body":"بسند صحيح عن عقبة بن عامر: ثلاث تستجاب دعوتهم: \"الوالد والمسافر والمظلوم\"، وفي الباب ما تقدم في: \"اتقوا دعوة المظلوم\".\r١٣٠٤- \"دعوا الناس في غفلاتهم, يرزق الله بعضهم من بعض\".\rرواه مسلم في حديث أوله: لا يبع حاضر لبادٍ، وقوله: في غفلاتهم زادها ابن شهبة وعزاها لمسلم، واعترضه غيره بأنها ليست في مسلم، بل ولا في غيره، وقال ابن حجر المكي في التحفة للخبر الصحيح لا يبع حاضر لباد، دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض، قال: ووقع لشارح أنه زاد فيه: في غفلاتهم، ونسبه لمسلم وهو غلط؛ إذ لا وجود لهذه الزيادة في مسلم، بل ولا في كتب الحديث كما قضى به سبر ما بأيدي الناس منها, انتهى.\r١٣٠٥- \"دعوا الحبشة ما ودعوكم\".\rرواه الديلمي في مسند الفردوس عن بعض الصحابة، وتقدم في \"اتركوا الترك ما تركوكم\" ورواه أبو داود عن ابن عمر بلفظ: اتركوا الحبشة ما تركوكم؛ فإنه لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو السويقتين من الحبشة.\r١٣٠٦- \"دع قيل وقال, وكثرة السؤال، وإضاعة المال\" ١.\rرواه الطبراني في الأوسط بسند فيه متروك عن ابن مسعود.\r١٣٠٧- \"دع ما يريبك ٢ إلى ما لا يريبك، فإن الصدق طمأنينة، والكذب ريبة\" ٣.\rرواه أبو داود والطيالسي وأحمد وأبو يعلى في مسانيدهم والدارمي والترمذي والنسائي وآخرون عن الحسن بن علي، وليس عند النسائي: فإن الصدق ... إلخ، وقال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، صححه ابن حبان، وهو طرف من حديث طويل، ولابن عمر من الزيادة فيه: \"فإنك لن تجد فقد شيء تركته لله\"، ورواه ابن قانع عن الحسن بلفظ الترمذي، وزاد: فإن الصدق ينجي.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٢٩٧٢\".\r٢ يوقعك في الشك.\r٣ صحيح: رقم \"٣٣٧٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039015,"book_id":3430,"shamela_page_id":483,"part":"1","page_num":466,"sequence_num":483,"body":"١٣٠٨- دفن البنات من المكرمات١.\rرواه الطبراني في الكبير والأوسط وابن عدي في الكامل والقضاعي والبزار عن ابن عباس أنه قال: لما عزي رسول الله ﷺ بابنته رقية قال: الحمد لله وذكره، إلا أن البزار قال: موت بدل دفن وهو غريب، وبه رواه الصغاني وحكم عليه بالوضع، ورواه ابن الجوزي وغيره عن ابن عمر مرفوعا بلفظ الترجمة, ولابن أبي الدنيا في العزلة أن ابن عباس توفيت له ابنة وأتاه الناس يعزونه، فقال لهم: عورة سترها الله, ومئونة كفاها الله, وأجر ساقه الله, فاجتهد المهاجرون أن يزيدوا فيها حرفًا فما قدروا عليه، قال القاري: وأقول: ويمكن أن يقال الرابع: وأمر قضاه الله ولا حول ولا قوة إلا بالله, انتهى فتأمله, وللباخرزي في هذا المعنى:\rالقبر أخفى سترة للبنات ... ودفنها يروى من المكرمات\rأما ترى الباري عز اسمه ... قد وضع النعش بجنب البنات\rولغيره:\rلكل أبي بنت على كل حالة ... ثلاثة أصهار إذا ذكر الصهر\rفزوج يراعيها وخدر يصونها ... وقبر يواريها وخيرهم القبر\rوأشار بذلك إلى ما قيل عن النبي ﷺ أنه قال: نِعْمَ الصهرُ القبرُ, لكن قال بعض العلماء: لم أظفر به بعد التفتيش، وإنما ذكر صاحب الفردوس مما لم يسنده ابنه عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: نعم الكفؤ القبر للجارية، ورواه ابن السمعاني عن ابن عباس من قوله بلفظ: نعم الأختان القبر, والطبراني عنه أيضا مرفوعا: للمرأة ستران: القبر والزوج, قيل: فأيهما أفضل؟ قال: القبر، وهو ضعيف جدا، وللديلمي عن علي رفعه: للنساء عشر عورات؛ فإذا تزوجت المرأة ستر الزوج عورة, فإذا ماتت ستر القبر عشر عورات، قال في المقاصد: وأوردت أشياء مما قيل في معنى ذلك من الشعر ونحوه في ارتياح الأكباد, انتهى.","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٢٩٩٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039016,"book_id":3430,"shamela_page_id":484,"part":"1","page_num":467,"sequence_num":484,"body":"١٣٠٩- \"الدنيا لا تعدل عند الله جناح بعوضة\".\rرواه الديلمي عن زيد بن ثابت، والمشهور على الألسنة: الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة.\r١٣١٠- الدنيا ضرة الآخرة.\rقال النجم: ليس في المرفوع، وهو في معنى الدنيا والآخرة ضرتان، فإذا أرضيت إحداهما أسخطت الأخرى، ذكره في الإحياء من كلام عيسى ﵊، وفي معناه أيضا ما عند أحمد ومسلم وابن حبان والحاكم وصححاه عن ابن موسى: من أحب دنياه أضر بآخرته، ومن أحب آخرته أضر بدنياه، فآثروا ما يبقى على ما يفنى، وروى أحمد وابن حبان والحاكم وصححاه، والبيهقي وابن مردويه عن أبي بن كعب: بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة والنصرة والتمكن في الأرض ما لم يطلبوا الدنيا بعمل الآخرة، فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة من نصيب، ولعبد الله بن أحمد في الزهد عن عمران بن سليمان بلغني أن عيسى ابن مريم -عليهما الصلاة والسلام- قال: يا بني إسرائيل, تهاونوا بالدنيا تهن عليكم الدنيا، وأهينوا الدنيا تكرم عليكم الآخرة، ولا تكرموا الدنيا فتهون الآخرة عليكم؛ فإن الدنيا ليست بأهل الكرامة، وكل يوم تدعون إلى الفتنة والخسارة.\r١٣١١- الدنانير والدراهم خواتيم الله في أرضه، من جاء بخاتم مولاه قضيت حاجته١.\rرواه الطبراني في الأوسط بسنده عن أبي هريرة ﵁ قال: لا يروى عن النبي ﷺ إلا بهذا الإسناد، ونحوه ما رواه أيضا في الأوسط والصغير عن المقدام بن معدي كرب مرفوعا: يأتي على الناس زمانٌ, من لم يكن معه أصفر ولا أبيض لم يتهنَّ بالعيش، وهو غريب، ورواه أحمد بلفظ: يأتي على الناس زمان, لا ينفع فيه إلا الدرهم والدينار، وفيه قصة ومما قيل في ذلك:\rإذا أردت الآن أن تكرما ... فأرسل الدينار والدرهمَا\rفليس في الأرض وما فوقها ... أقضى لأمر يشتهى منهمَا","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٣٠٠٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039017,"book_id":3430,"shamela_page_id":485,"part":"1","page_num":468,"sequence_num":485,"body":"وللديلمي عن جابر رفعه الموت تحفة المؤمن، والدرهم والدينار مع المنافق، وهما زاداه إلى النار، وللديلمي أيضا عن جابر بلفظ: الدرهم والدينار ربيع المنافق، في حديث له أوله: الموت تحفة المؤمن.\r١٣١٢- \"الدنيا خضرة حلوة، وإن الله مستخلفكم فيها، فناظر كيف تعملون\".\rرواه مسلم والنسائي وآخرون عن أبي سعيد الخدري مرفوعا، ورواه ابن ماجه والترمذي وحسنه بلفظ: \"إن الدنيا لأكثركم\"، ورواه العسكري عن أبي هريرة ﵁ رفعه بلفظ: \"الدنيا خضرة حلوة، من أخذها بحقها بُورِكَ له فيها، ورُبَّ متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة\"، وعزا الديلمي حديث: \"الدنيا خضرة حلوة\" إلى البخاري عن خولة بتقديم \"حلوة على خضرة\"، وبزيادة: \"وإن رجالًا يتخوضون\"، وروي عن حكيم بن حزام أنه ﷺ قال له: \"يا حكيم، إن هذا المال خضرة حلوة، فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه، ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه ... \" الحديث، ورواه الطبراني والرامهرمزي في الأمثال عن ابن عمر ﵄ بلفظ: \"الدنيا حلوة خضرة\"، وهو المشهور، وعزاه في الجامع الصغير للطبراني عن ميمونة بلفظ: \"الدنيا حلوة خضرة\"، قال المناوي: زاد مسلم: \"وإن الله مستخلفكم فيها، فينظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء؛ فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء\".\r١٣١٣- الدنيا جِيفة، وطلابها كلاب.\rقال الصغاني: موضوع، أقول: وإن كان معناه صحيحًا لكنه ليس بحديث، وقال النجم: ليس بهذا اللفظ في المرفوع، وعند أبي نعيم عن يوسف بن أسباط قال: قال علي بن أبي طالب: الدنيا جيفة، فمن أرادها فليصبر على مخالطة الكلاب، وأخرجه ابن أبي شيبة عنه مرفوعا ورواه البزار عن أنس بلفظ: ينادي منادٍ: دعوا الدنيا لأهلها -ثلاثًا-, من أخذ من الدنيا فوق ما يكفيه أخذ حتفه وهو لا يشعر، وذكره السيوطي في الدرر بلفظ: الدنيا جيفة، والناس كلابها، رواه أبو الشيخ في تفسيره عن علي موقوفا، ثم قال: وأخرج الديلمي عن علي مرفوعا: أوحى الله إلى داود: يا داود مثل الدنيا كمثل جيفة جمعت عليها الكلاب يجرونها، أفتحب أن تكون مثلهم فتجرها معهم؟!. وقد نظم إمامنا الشافعي ﵁ ذلك حيث قال وأجاد:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039018,"book_id":3430,"shamela_page_id":486,"part":"1","page_num":469,"sequence_num":486,"body":"ومن يأمن الدنيا فإني طعمتها ... وسِيقَ إلينا عذبها وعذابها\rفما هي إلا جيفة مستحيلة ... عليها كلاب همهن اجتذابها\rفإن تجتنبها كنت سلمًا لأهلها ... وإن تجتذبها نازعتك كلابها\r١٣١٤- الدنيا حرام على أهل الآخرة، والآخرة حرام على أهل الدنيا، والدنيا والآخرة حرام على أهل الله١.\rرواه الديلمي في الفردوس عن ابن عباس، قال المناوي: فيه جبلة بن سليمان, أورده الذهبي في الضعفاء، وقال ابن معين: ليس بثقة, انتهى.\r١٣١٥- الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له٢.\rرواه أحمد بسند رجاله ثقات عن عائشة ﵂ مرفوعا، والمشهور على الألسنة إبدال \"ومال من لا مال له\" بقوله: \"ولها يجمع من لا عقل له\" وعزاه في الجامع الصغير لأحمد والبيهقي عن عائشة ﵂ والبيهقي عن ابن مسعود ﵁ موقوفا بلفظ: الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له، ولها يجمع من لا عقل له. قال المناوي: قال المنذري والعراقي: إسناده جيد، وقال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح غير دريد وهو ثقة، وذكره ابن حجر المكي في أسنى المطالب، وزاد: وعليها يعادي من لا علم عنده، وعليها يحسد من لا فقه له، ولها يسعى من لا يقين له انتهى. وعزاه الغزالي في الإحياء عن عائشة بلفظ: الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له، ولها يجمع من لا عقل له, وعليها يعادي من لا علم عنده, وعليها يحسد من لا فقه له، ولها يسعى من لا يقين له, انتهى.\rقال العراقي في تخريجه: رواه أحمد من حديث عائشة ﵂ مقتصرًا إلى آخر قوله \"من لا عقل له\" دون بقيته.\r١٣١٦- الدنيا دار بلاء.\rرواه الديلمي عن معاوية.","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٣٠٠٩\".\r٢ اللفظ عن ابن مسعود، ضعيف: رقم \"٣٠١٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039019,"book_id":3430,"shamela_page_id":487,"part":"1","page_num":470,"sequence_num":487,"body":"١٣١٧- الدنيا لا تصفو لمؤمن، كيف وهي سجنه وبلاؤه؟ ١.\rابن لال عن عائشة، قال ابن الغرس نقلًا عن شيخه: حديث حسن لغيره.\r١٣١٨- \"الدنيا سجن المؤمن، وجنة الكافر\".\rرواه مالك ومسلم والترمذي عن أبي هريرة وقال الترمذي: حسن صحيح، وأما ما في الموضوعات للصغاني من أنه موضوع فلا يعول عليه، وروى الطبراني وأبو نعيم واللفظ له عن ابن عمر مرفوعا: \"يا أبا ذر, الدنيا سجن المؤمن والقبر أمنه\"، وفي لفظ بدله: \"والقبر حصنه، والجنة مصيره، يا أبا ذر إن الدنيا جنة الكافر، والقبر عذابه، والنار مصيره، المؤمن من لم يجزع من ذل الدنيا ... \" الحديث، وعند أحمد وأبي نعيم عن ابن عمر بلفظ: \"الدنيا سجن المؤمن وسنته، فإذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة\"، قال في اللآلئ: والمراد بالسنة الجدب، وكذا أخرجه الطبراني باختصار والبغوي في شرح السنة وصححه الحاكم وعند العسكري عن ابن المبارك قال: كان الحسن يقول: قال النبي ﷺ: \"الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر؛ فالمؤمن يتزود، والكافر يتمتع، والله إن أصبح فيها مؤمن إلا حزينًا، وكيف لا يحزن من جاءه عن الله أنه وارد جهنم ولم يأتِهِ أنه صادر عنها؟ \"\rوقال النجم: وأخرجه ابن المبارك بلفظ آخر موقوفا: \"إن الدنيا جنة الكافر وسجن المؤمن، وإنما مثل المؤمن حين تخرج نفسه كمثل رجل كان في سجن فأخرج منه، فجعل يتقلب في الأرض ويتفسح فيها\"، وأخرجه ابن أبي شيبة موقوفا، ولفظه: \"الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر، فإذا مات المؤمن تخلى سربه يسرح حيث شاء، والسرب\" -بفتح أوله-: الطريق، ولابن لال عن عائشة ﵂: \"الدنيا لا تصفو لمؤمن، كيف وهي سجنه وبلاؤه؟! \" تتمة: ذكر المناوي في شرح الجامع الصغير أن الحافظ ابن حجر لما كان قاضي القضاة مر يومًا بالسوق في موكب عظيم وهيئة جميلة، فهجم عليه يهودي يبيع الزيت الحار، وأثوابه متلطخة بالزيت، وهو في غاية من الرثاثة والشناعة، فقبض على لجام بغلته، وقال: يا شيخ الإسلام, تزعم أن نبيكم قال: \"الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر، فأي سجن أنت فيه, وأي جنة أنا فيها؟ \" فقال: أنا بالنسبة لما أعد الله لي في الآخرة من النعيم كأني الآن في السجن، وأنت بالنسبة لما أعد لك في الآخرة من العذاب الأليم كأنك في جنة فأسلم اليهودي, انتهى.","footnotes":"١ ضعيف جدًّا: رقم \"٣٠٢٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039020,"book_id":3430,"shamela_page_id":488,"part":"1","page_num":471,"sequence_num":488,"body":"١٣١٩- \"الدنيا متاع، وخير متاعها المرأة الصالحة -وفي لفظ: الدنيا كلها متاع, وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة\".\rرواه مسلم وأحمد والنسائي وابن ماجه وغيرهم عن ابن عمرو رفعه، قال ابن الغرس: وقد فسرت الصالحة في الحديث بقوله ﷺ: \"التي إذا نظر إليها سرته، وإذا أمرها أطاعته، وإذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله\".\r١٣٢٠- الدنيا مزرعة الآخرة.\rقال في المقاصد: لم أقف عليه مع إيراد الغزالي له في الإحياء، وقال القاري: قلت: معناه صحيح مقتبس من قوله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ﴾ وقال ابن الغرس: لا يعرف وأنشدوا:\rإذا أنت لم تزرع وأبصرت حاصدًا ... ندمت على التفريط في زمن البذر\rورواه في الفردوس بلا سند عن ابن عمر مرفوعا بلفظ: الدنيا قنطرة الآخرة -وذكره الصغاني بإسقاط الآخرة- فاعبروها ولا تعمروها، وفي الضعفاء للعقيلي ومكارم الأخلاق لابن لال عن طارق بن أشيم رفعه: نعمت الدار الدنيا لمن تزود منها لآخرته ... الحديث، وذكره الحاكم وصححه، لكن تعقبه الذهبي بأنه منكر، وراويه عبد الجبار لا يعرف، ولابن عساكر عن يحيى بن سعيد قال: كان عيسى ﵊ يقول: اعبروا الدنيا ولا تعمروها، وحب الدنيا رأس كل خطيئة، والنظر يزرع في القلب الشهوة.\r١٣٢١- \"الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه، وعالمًا, ومتعلمًا\" ١.\rرواه الترمذي وحسنه عن أبي هريرة مرفوعا، ورواه الطبراني في الأوسط عن ابن مسعود, ورواه أبو نعيم في الحلية والضياء عن جابر والترمذي, وحسنه عن أبي هريرة رفعه بلفظ: \"الدنيا ملعونة ملعون ما فيها، إلا ما كان منها لله ﷿\"، ورواه الطبراني عن أبي الدرداء بلفظ: \"الدنيا ملعونة, ملعون ما فيها إلا ما ابتُغِيَ به وجه الله ﷿\". تنبيه: ذكر الله وما عطف عليه نصب على الاستثناء؛ لأنه من كلام تام موجب، قال المناوي: وروي بالرفع أيضا على التأويل كأنه قيل: الدنيا مذمومة لا يحمد فيها إلا ذكر الله, وعالم, ومتعلم.","footnotes":"١ حسن: رقم \"٣٤١٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039021,"book_id":3430,"shamela_page_id":489,"part":"1","page_num":472,"sequence_num":489,"body":"١٣٢٢- دواء العين ترك مسها.\rقال الشعراني: هو من كلام بعضهم، وقال النجم: رواه ابن السني وأبو نعيم كلاهما في الطب عن أبي سعيد، قال: مثل أصحاب محمد ﷺ مثل العين, ودواء العين ترك مسها.\r١٣٢٣- الديك الأبيض صديقي، وصديق صديقي، وعدو عدوي١.\rعزاه في الدرر لابن أبي أسامة وأبي الشيخ عن أنس بلفظ: الديك الأبيض صديقي فقط، وقال وهو منكر، وقال في المقاصد: رواه أبو نعيم عن عائشة ﵂ مرفوعا ورواه أيضا في الضعفاء بسند فيه أحمد بن محمد بن أبي بزة ضعفوه عن أنس رفعه: الديك الأبيض الأفرق حبيبي، وحبيب حبيبي جبريل، يحرس بيته وستة عشر بيتًا من جيرانه: أربعة عن اليمين، وأربعة عن الشمال، وأربعة من قدام، وأربعة من خلف، وللطبراني في الأوسط عن أنس رفعه: اتخذوا الديك الأبيض؛ فإن دارًا فيها ديك أبيض لا يقربها شيطان ولا ساحر ولا الدويرات حولها، وروى أبو نعيم بسند فيه عبد الله بن صالح وهو وإن كان صدوقًا في نفسه إلا أن في حديثه مناكير عن عبد الله بن عمر بلفظ: لا تسبوا الديك؛ فإنه صديقي وأنا صديقه, وعدوه عدوي، والذي بعثني بالحق لو يعلم بنو آدم ما في صوته لاشتروا لحمه وريشه بالذهب والفضة، وإنه ليطرد مدى صوته من الجن، وللواحدي في تفسير النمل عن ابن عمر رفعه بلفظ الترجمة, وبزيادة: قالوا: فما يقول إذا صاح؟ قال: يقول: اذكروا الله يا غافلين، وعند أبي نعيم عن أبي زيد الأنصاري مرفوعا: الديك الأبيض أخي وصديقي، وعدو عدو الله إبليس, وكان النبي ﷺ يبيته معه في البيت، ورواه الحارث بن أبي أسامة عن أبي زيد بزيادة: يحرس دار صاحبه وتسع دور حولها، وروى أبو شهاب الخياط بسند فيه طلحة بن زيد، قال الخطيب: ولا يصح من طريقه، ولكن لم يبلغ أمره إلى أن يحكم على حديثه بالوضع عن خالد بن معدان رفعه مرسلا بلفظ: الديك الأبيض صديقي, وعدو عدو الله، يحرس دار صاحبه وسبع آدر، وكان يبيته معه في البيت، ثم قال في المقاصد: قال شيخنا يعني الحافظ ابن حجر فيما تعقب به على ابن الجوزي في الموضوعات: لا يتبين لي الحكم على هذا المتن بالوضع، قلت: لكن في أكثر ألفاظه ركة لا رونق لها، وقد أفرد الحافظ أبو نعيم أخبار الديك في جزء, انتهى. وقد أفرد أيضا الحافظ السيوطي أخبار الديك في رسالة سماها الوديك في أخبار الديك، ثم رأيت ابن الغرس ذكر أن الحديث ضعيف أو","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٣٠٢٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039022,"book_id":3430,"shamela_page_id":490,"part":"1","page_num":473,"sequence_num":490,"body":"موضوع وذكر أيضا ابن قيم الجوزية، قال في جواب الأسئلة الطرابلسية بعد سرده جملةً من أحاديث الديك، قال: وبالجملة فكل أحاديث الديك كذب إلا حديثًا واحدًا: إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله؛ فإنها رأت ملكًا، قال: ورأيت أيضا في سِفْر السعادة لصاحب القاموس أنه قال: لم يثبت في فضائل الديك الأبيض شيء، قال: والحديث المسلسل المشهور فيه: الديك الأبيض صديقي باطل, وموضوع.\r١٣٢٤- \"الدين النصيحة، قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم\".\rرواه مسلم عن تميم الداري مرفوعًا.\rوفي الباب عن جماعة.\rوعزاه في الجامع الصغير للبخاري في التاريخ عن ثوبان مقتصرًا على صدره.\rوللبزار عن ابن عمر بلفظ \"الدين النصيحة\" فقط، ونسبه النجم لأحمد عن ابن عباس.\rوله \"أي أحمد\" ولمسلم وأبي داود والنسائي عن تميم الداري.\rوللترمذي والنسائي عن أبي هريرة بلفظ: \"إن الدين النصيحة -ثلاثًا- قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسله ولأئمة المسلمين وعامتهم\".\r١٣٢٥- \"الدين يسر, ولن يغالب -وفي رواية: ولن يشاد- الدينَ أحدٌ إلا غلبه\" ١.\rرواه البيهقي عن أبي هريرة ﵁.\r١٣٢٦- الدَّين شين الدِّين٢.\rرواه أبو نعيم عن مالك بن عامر، والقضاعي وأبو الشيخ عنه عن معاذ، رواه الديلمي عن عائشة بلفظ: الدين ينقص من الدين والحسب.\r١٣٢٧- الدَّين ولو درهمًا، والعائلة ولو بنتًا، والسؤال ولو \"كيف الطريق\".\rقال في المقاصد: لا أستحضره في المرفوع، ومعناه صحيح.","footnotes":"١ صحيح: رقم\"٣٤٢٠\".\r٢ ضعيف: رقم \"٣٠٣٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039023,"book_id":3430,"shamela_page_id":491,"part":"1","page_num":474,"sequence_num":491,"body":"وللديلمي والطبراني عن أبي المجبر -بالجيم أو الحاء- رفعه \"من كانت له ابنة فقد فدح\"، والذي رأيته في المعجم الكبير في الثلاث لا في الواحدة، والمفدوح المثقل بالدَّين، نعم لأبي الشيخ عن أنس رفعه \"من كانت له ابنة فهو متعب\".\rولأحمد وابن منيع وغيرهما عن ابن عباس مرفوعا \"من ولدت له أنثى فلم يوئدها ولم يهنها ولم يُؤْثِرْ عليها الذكور؛ أدخله الله بها الجنة\".\rقال: والأحاديث بنحوه كثيرة، وأصحها ما اتفق عليه الشيخان عن عائشة ﵂ مرفوعا \"من ابتُليَ بشيء من هذه البنات فأحسن إليهن؛ كُنَّ له سترًا من النار\".\rولأبي داود والنسائي وغيرهما عن ثوبان رفعه \"من يتكفل لي أن لا يسأل الناس شيئًا فأتكفل له بالجنة\" فكان يسقط علاقة سوطه فلا يأمر أحدًا يناوله إياه، وينزل هو فيأخذه. قال القاري: والمشهور \"والسؤال ذل ولو أين الطريق\" انتهى.\rوذكره النجم بلفظ \"الدين ولو درهمًا, والبنت ولو مريم، والسؤال ولو كيف الطريق\" وقال: ليس بحديث وإنما هو مثل، وهو على حذف الخبر أي: الدين محذور أو مكروه، ثم قال: وروى الحاكم عن ابن عمر: \"الدين راية الله في الأرض, فإذا أراد أن يذل عبدًا وضعها في عنقه\".\rوروى القضاعي عن معاذ: \"الدين شين الدين\".\rوروى الديلمي عن عائشة ﵂: \"الدين ينقص من الدين والحسب\" وله عنها: \"هَمٌّ بالليل ومَذَلَّةٌ بالنهار\" وللطبراني وابن عدي عن جابر: \"لا هم إلا هم الدين، ولا وجع إلا وجع العين\" انتهى.\rومعنى ما ذكر ما رواه البيهقي عن أنس: \"إياكم والدين؛ فإنه هم بالليل ومذلة بالنهار\".\r١٣٢٨- داومي قرع باب الجنة.\rقاله لعائشة، قالت: بماذا؟ قال: بالجوع رواه في الإحياء، قال العراقي: لم أجد له أصلًا.\r١٣٢٩- دخوله ﵊ حمام الجحفة.\rلا يصح، فقد قال ابن حجر في شرح الشمائل: موضوع باتفاق الحفاظ، لكن قال القاري: ذكره الدميري في شرح المنهاج في الكلام على الماء المسخن، وذكر النووي في شرح المهذب أنه ضعيف جدا، فقول شيخنا ابن حجر المكي في شرح الشمائل من أنه ﷺ دخل حمام الجحفة موضوع باتفاق الحفاظ, وإن وقع في كلام","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039024,"book_id":3430,"shamela_page_id":492,"part":"1","page_num":475,"sequence_num":492,"body":"الدميري وغيره ولم يعرف الحمام في بلادهم إلا بعد موته ﷺ ليس في محله وكيف يكون موضوعًا باتفاق الحفاظ مع إثبات الحافظ الدميري له وتضعيف النووي؛ إذ لا يخفى التفاوت بين الضعيف والموضوع مع أن الإثبات مقدم على النفي المصنوع, انتهى.\r١٣٣٠- الدم مقدار الدرهم يغسل, وتعاد منه الصلاة١.\rقال في اللآلئ: فيه نوح كذاب.\r١٣٣١- الدنيا ساعة، فاجعلها طاعة٢.\rقال القاري: لا أصل لمبناه، ولكن يصح معناه لقوله تعالى: ﴿كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ﴾ وهو لا ينافي ما ثبت أن عمر الدنيا سبعة آلاف سنة، فإن ما مضى كأنه في ساعة انقضى, انتهى.","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٣٠٠٧\".\r٢ لا يصح رفعه إلى النبي ﷺ, انظر التمييز \"٦٢٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039025,"book_id":3430,"shamela_page_id":493,"part":"1","page_num":476,"sequence_num":493,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>حرف الذال المعجمة:</span>\r١٣٣٢- ذبح العلم بين أفخاذ النساء.\rليس بحديث، وفي معناه ما سيأتي في باب الضاد: ضاع العلم بين أفخاذ النساء.\r١٣٣٣- \"ذبوا عن أعراضكم\" ١.\rرواه الديلمي وابن لال عن عائشة والخطيب عن أبي هريرة بزيادة: بأموالكم، قال ابن الغرس: قال شيخنا حجازي: حديث حسن لغيره، ثم قال وتمامه عند مخرجه قالوا: يا رسول الله كيف نذب بأموالنا عن أعراضنا؟ قال: تعطون الشاعر ومن تخافون لسانه, انتهى. واشتهر: الذب عن العرض حسنة, وتقدم في: داروا سفهاءكم.\r١٣٣٤- \"ذروا المراء\".\rرواه مسلم وأحمد عن جابر، وفي الباب عن جماعة كثيرين، ولأبي داود عن أبي هريرة رفعه: \"المراء في القرآن كفر\"، ورواه أحمد ومسلم والديلمي في الفردوس عن جابر بلفظ: \"ذروا المراء؛ فإن الشيطان قد أيس أن تعبدوه\" -الحديث، ورواه الديلمي أيضا عن أبي الدرداء وأبي أسامة وأنس في حديث أوله: \"يا أمة محمد ذروا المراء، فإن المماري لا أشفع له يوم القيامة\". قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الديلمي بعد إيراد ما تقدم, ما نصه: وبه \"ذروا المراء فإن نفعه قليل، ويهيج العداوة بين الإخوان\"، وبه \"ذروا المراء تأمنوا فتنة\"، وبه \"ذروا المراء فإن المراء يورث الشرك ويحبط العمل\"، وبه \"ذروا المراء فإن المراء لا يمارى\"، وبه \"ذروا المراء فإن المماري تمت خسارته\"، وبه \"ذروا المراء فإنه أول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الأوثان وشرب الخمر\" , وبه \"ذروا المراء فكفى بك إثمًا أن لا تزال مماريًا\" , انتهى.\r١٣٣٥- \"ذروني ما تركتكم\".\rمتفق عليه عن أبي هريرة ﵁، وتمامه: \"فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه، فإنما أهلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم\".","footnotes":"١ بنحوه في الصحيحة \"١٤٦١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039026,"book_id":3430,"shamela_page_id":494,"part":"1","page_num":477,"sequence_num":494,"body":"١٣٣٦- ذروا الحسناء العقيم، وعليكم بالسوداء الولود١.\rرواه ابن عدي والديلمي عن ابن مسعود ﵁.\r١٣٣٧- ذكاة الأرض يبسها.\rقال في المقاصد احتج به الحنفية، ولا أصل له في المرفوع، نعم ذكره ابن أبي شيبة موقوفًا عن الباقر وعن ابن الحنفية قال: إذا جفت الأرض فقد ذكت، ورواه عبد الرزاق عن أبي قلابة بلفظ: جفوف الأرض طهورها، ويعارضه حديث أنس في الأمر بصب الماء على بول الأعرابي، بل ورد فيه الحفر من طريقين مسندين وطريقين مرسلين، كما في الدارقطني مع بيان عللها، وقال في اللآلئ: لا أصل له وإنما هو قول محمد بن الحنفية، وروي عن عائشة مرفوعا وموقوفا، وجعله في الهداية مرفوعا، قال الحافظ ابن حجر: لم أره.\rوقال القاري ما حاصله: إن موقوف الصحابة حجة عندنا، وكذا الحديث المنقطع إذا صح سنده مع أن المجتهد إذا استدل بحديث على حكم فلا يتصور أن لا يكون صحيحا أو حسنا عنده، ويقوي المذهب ما في سنن أبي داود \"باب طهور الأرض إذا يبست\"، وأسند عن ابن عمر أنه قال: كنت أتيت المسجد في عهد رسول الله ﷺ وكنت فتًى، فكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد، ولم يغسلوه, مع العلم بأنهم يقومون فيه للصلاة وغيرها, فيكون هذا بمنزلة الإجماع على طهورها بالجفاف, انتهى.\rوفيه أنه لم يشاهدها تبول في المسجد, ولم يغسلوا بولها٢.","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٣٠٤٢\".\r٢ كلام المصنف \"وفيه أنه لم يشاهدها تبول في المسجد\" لا يستقيم مع كلام ابن عمر نفسه حيث قال: إنه كان يبيت في المسجد، وفسر ذلك بأنه كان فتًى عزبًا، أي لا زوجة يضطر للرجوع إليها ليلًا.\rفهل يتصور من صحابي جليل أن يبيت في المسجد، ثم يروي تصريحًا أن الكلاب كانت تبول في المسجد دون أن يتحقق من ذلك أو يراه؟ ليس ذلك دأب أجلة الصحابة ﵃ والذين عنهم يؤخذ الورع والتثبت في القول، بل هو دأب الفاسقين قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾ \"سورة الحجرات ٤٩، الآية: ٦\".\rولو سلكنا هذا النحو مع أقوال الصحابة المماثلة, لرفضنا المئات بل الآلاف من الأحاديث.\rوهذا نص رواية الترمذي من كتاب الطهارة، باب: \"في طهور الأرض إذا يبست\" \"٣٨٢\": حدثنا أحمد بن صالح، ثنا عبد الله بن وهب، أخبرني يونس عن ابن شهاب، حدثني حمزة بن عبد الله بن عمر قال: قال ابن عمر: =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039027,"book_id":3430,"shamela_page_id":495,"part":"1","page_num":478,"sequence_num":495,"body":"١٣٣٨- \"ذكاة الجنين ذكاة أمه\" ١.\rرواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم عن أبي سعيد مرفوعًا، وصححه ابن حبان.\rورواه الحاكم عن ابن عمر بلفظ: \"ذكاة الجنين إذا أشعر ذكاة أمه، ولكنه يذبح حتى ينصاب ما فيه من الدم\".\rتنبيه: روي \" ذكاة أمه\" بالرفع والنصب، فالرفع على جعله خبر ذكاة المبتدأ، والنصب على تقدير \"كذكاة أمه\" فلما حذف الجار انتصب، أو على تقدير \"يذكى ذكاة أمه\".\rفعلى النصب يفيد أنه لا بد من ذكاة الجنين، وهو مذهب كثيرين من الحنفية؛ وأما على الرفع فيفيد أن ذكاة أمه كافية عن ذكاته، وهو مذهب الشافعي, فاعرفه.\r١٣٣٩- \"الذهب والحرير حِلٌّ لإناث أمتي, وحرامٌ على ذكورها\" ٢.\rرواه الطبراني عن زيد بن أرقم، وفي الباب عن جماعة.\r١٣٤٠- ذهب صفو الدنيا وبقي الكدر -والمشهور: وبقي كدرها.\rرواه الحارث عن أبي جحيفة، وفي الباب عن ابن مسعود، زاد بعضهم: فالموت اليوم تحفة لكل مسلم.\r١٣٤١- \"ذهبت النبوة وبقيت المبشرات\" ٣.\rرواه ابن ماجه عن أم كرز، ورواه الطبراني عن حذيفة بن أسد بلفظ: ذهبت النبوة فلا نبوة بعدي إلا المبشرات؛ الرؤيا الصالحة يراها الرجل, أو تُرَى له.\r١٣٤٢- ذهب الناس وما بقي إلا النسناس.\rقال في المقاصد: لا أصل له في المرفوع ولكن عند أبي داود, ومن جهته الخطابي في العزلة عن أبي هريرة ﵁ من قوله: ذهب الناس وبقي النسناس فقيل له: وما","footnotes":"= كنت أبيت في المسجد في عهد رسول الله ﷺ، وكنت فتًى شابًّا عَزِبًا، وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد, فلم يكونوا يرشون شيئًا من ذلك. هذا التعليق أثبتناه من تعليقات نسخة دار الحديث لأهميته.\r١ صحيح: رقم \"٣٤٣١\".\r٢ صحيح: رقم \"٣٤٤٩\".\r٣ صحيح: رقم \"٣٤٣٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039028,"book_id":3430,"shamela_page_id":496,"part":"1","page_num":479,"sequence_num":496,"body":"النسناس؟ قال: قوم يتشبهون بالناس وليسوا بناس، ورواه أبو نعيم عن ابن عباس من قوله بلفظ: ذهب الناس وبقي النسناس فقيل: وما النسناس؟ قال: الذين يتشبهون بالناس وليسوا بالناس، أي بالناس الكاملين، وفي المجالسة للدينوري عن الحسن البصري مثله بدون تفسير وزاد: لو تكاشفتم ما تدافنتم، وهو في غريب الهروي وفائق الزمخشري ونهاية ابن الأثير بدون زيادة ولا تفسير، وقال ابن الأثير: قيل: هم يأجوج ومأجوج، وقيل: خلق على صورة الناس أشبهوهم في شيء وخالفوهم في شيء, وليسوا من بني آدم.\rوقيل: هم من بني آدم ومنه الحديث: أن حيًّا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسًا, لكل رجل منهم يد ورجل من شق واحد, ينقزون كما ينقز١ الطير ويرعون كما ترعى البهائم, ونونها الأولى مكسورة وقد تفتح, انتهى كلام ابن الأثير. ولأحمد في الزهد عن مطرف بن عبد الله، قال: عقول الناس على قدر منازلهم وقال: هم الناس والنسناس وأناس غمسوا في دماء الناس، قال الكريمي: سمعت أبا نعيم يقول كثيرًا: يعجبني ما نقلته عائشة عن لبيد من قوله:\rذهب الذين يُعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب\rلكن أبا نعيم يقول:\rذهب الناس واشتغلوا وصاروا ... خلفًا في أراذل النسناس\rفي أناس يعدهم من بعيد ... فإذا فتشوا فليسوا بناس\rكلما جئت أبتغي النيل منهم ... بدروني قبل السؤال بياس\rوبكوني حتى تمنيت أني ... منهم قد فلت رأسًا براس\rوما أحسن ما قيل:\rمات الذين يعاش في أكنافهم ... وبقي الذين حياتهم لا تنفع\rوكذا ما قيل:\rمات الذين يعيش مثلي ... بينهم ويموت كربه\rوبقي الذي يقذي العيونَ ... حلاه والأسماعَ كذبه","footnotes":"١ ينقز: أي يقفز ويثب, النهاية.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039029,"book_id":3430,"shamela_page_id":497,"part":"1","page_num":480,"sequence_num":497,"body":"١٣٤٣- \"ذل من لا سفيه له\".\rرواه الطبراني والبيهقي عن ابن شوذب قال: كنا عند مكحول ومعنا سليمان بن موسى, فجاء رجل فاستطال على سليمان وسليمان ساكت, فجاء أخ لسليمان فرد عليه, فقال مكحول: لقد ذل من لا سفيه له, ومر فيه غير ذلك في حديث: خاب قوم لا سفيه لهم.\r١٣٤٤- \"ذللت طالبًا فعززت مطلوبًا\".\rقال النجم: هذا لفظ مشهور عن ابن عباس ﵄, أخرجه الدينوري بلفظ: ذللت طالبًا للعلم فعززت مطلوبًا.\r١٣٤٥- ذكر الله شفاء, وذكر الناس داء١.\rرواه البيهقي عن مكحول مرسلًا بلفظ: إن ذكر الله، ورواه الديلمي عن أنس بلفظ: ذكر الله شفاء القلوب، قال ابن الغرس: قال شيخنا: حديث حسن لغيره، قال: وكذا حديث: ذكر الأنبياء من العبادة, وذكر الصالحين كفارة -أي للذنوب- وذكر الموت صدقة, وذكر القبر يقربكم من الجنة, وذكر النار من الجهاد, وذكر القيامة يباعدكم من النار, وأفضل العبادة ترك الحيل، ورأس مال العالم ترك التكبر، وثمن الجنة ترك الحسد، والندامة من الذنوب التوبة الصادقة, انتهى.\r١٣٤٦- \"ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الغازين\".\rرواه مسلم وأحمد والترمذي عن العباس، ورواه أبو نعيم في الحلية عن ابن عمر بلفظ: ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل في الغازين, وذاكر الله في الغافلين كالمصباح في البيت المظلم, وذاكر الله في الغافلين كمثل الشجرة الخضراء وسط الشجر الذي قد تحاتَّ من الصريد٢, وذاكر الله في الغافلين يعرفه الله مقعده في الجنة, وذاكر الله في الغافلين يغفر الله له بعدد كل فصيح وأعجمي.","footnotes":"١ لفظ رواية الديلمي عن أنس ضعيف: رقم \"٣٠٤٧\".\r٢ الصريد: البرد، وفي رواية: الجليد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039030,"book_id":3430,"shamela_page_id":498,"part":"1","page_num":481,"sequence_num":498,"body":"١٣٤٧- ذاكر الله في رمضان مغفور له, وسائل الله فيه لا يخيب١.\rرواه الطبراني والبيهقي عن عمر ﵁.\r١٣٤٨- \"ذمة المسلمين واحدة, يسعى بها أدناهم\".\rرواه الشيخان عن علي، وفي الباب عن أبي هريرة وأنس, ورواه الحاكم عن عائشة بلفظ: \"ذمة المسلمين واحدة, فإن جارت عليهم جائرة فلا تحقروهم؛ فإن لكل غادر لواءً يعرف به يوم القيامة\".","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٣٠٣٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039031,"book_id":3430,"shamela_page_id":499,"part":"1","page_num":482,"sequence_num":499,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>حرف الراء المهملة:</span>\r١٣٤٩- الرابح في الشر خاسر.\rقال في المقاصد: كلام صحيح، يعني: وليس بحديث كما قال القاري, بل هو من كلام بعض الحكماء ويدل لصحته نحو قوله تعالى: ﴿وَالْعَصْرِ، إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ، إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ -الآية ولله دَرُّ البستي حيث قال:\rزيادة المرء في دنياه نقصان ... وربحه غير محض الخير خسران\rوقال ابن الغرس: ومن كلام بعضهم: ما تسابَّ اثنان إلا غلب ألأمُهما، وفي الحديث: إياكم ومشارة الناس؛ فإنها تدفن العزة وتظهر المعرة أي: تستر المحاسن وتظهر العيوب.\r١٣٥٠- رأس الحكمة مخافة -وفي رواية: خشية- الله١.\rرواه البيهقي في الدلائل والعسكري في الأمثال والديلمي عن عقبة بن عامر قال: خرجنا في غزوة تبوك فذكر حديثًا طويلًا فيه قول النبي ﷺ: أما بعد, فإن أصدق الحديث كتاب الله, وخير زادٍ التقوى, ورأس الحكمة مخافة الله, والخمر جماع الإثم، ورواه العسكري أيضا فقط من حديث عمرو بن ثابت عن أبيه قال: أعطى ابن أبي الدرداء عبد الملك بن مروان كتابًا ذكر أنه عن أبيه أبي الدرداء, أن النبي ﷺ قال: إن أشرف الحديث كتاب الله, فذكر حديثا وفيه: رأس الحكمة مخافة الله, والخمر جوامع الإثم، وأخرج ابن لال عن أبي مسعود مرفوعًا الجملة الأخيرة فقط، ورواه القضاعي في مسنده عن زيد بن خالد الجهني، قال: تلقفت هذه الخطبة من فِي رسول الله ﷺ فذكرها, وفيه: الخمر جماع الإثم, ورأس الحكمة مخافة الله ﷿، ورواه البيهقي في شعبه عن ابن عباس موقوفا وضعفه بلفظ: كان يقول في خطبته: خير الزاد التقوى, ورأس الحكمة مخافة الله ﷿، وللطبراني والقضاعي عن أنس رفعه: خشية الله رأس كل حكمة, والورع سيد العمل، وعند أحمد في الزهد عن خالد بن ثابت الزمعي قال: وجدت فاتحة زبور داود أن رأس الحكمة خشية الرب.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٣٠٦٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039032,"book_id":3430,"shamela_page_id":500,"part":"1","page_num":483,"sequence_num":500,"body":"١٣٥١- \"رأس العقل التحبب إلى الناس في غير ترك الحق\" ١.\rرواه الديلمي عن ابن عباس، ورواه الطبراني في الأوسط عن علي ﵁.\r١٣٥٢- رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس٢.\rقال في الأصل: رواه البيهقي في الشعب والعسكري والقضاعي عن أبي هريرة ﵁ رفعه، ورواه أبو نعيم عن أنس وعلي، ورواه البيهقي أيضا عن علي بن زيد مرسلًا، وزاد فيه: وما يستغني رجل عن مشورة, وإن أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة, وإن أهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة، قال البيهقي: إنه المحفوظ، ورواه العسكري أيضا عن ابن جذعان بلفظ: ولن يهلك بدل: وما يستغني وقال الغداني: إن هشيمًا حدث به الرشيد؛ فأمر له بعشرة آلاف درهم، ورواه العسكري أيضا عن جابر بن عبد الله رفعه مثل الذي قبله, وزاد: وما سعد أحد برأيه ولا شقي عن مشورة, وإذا أراد الله بعبد خيرًا فقهه في دينه وبصره عيوبه، ويعضده عند القضاعي عن سهل بن سهل بن سعد مرفوعا بزيادة: وما شقي عبد قط بمشورة, ولا سعد باستغناء برأيه يقول الله تعالى: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ﴾ .\rوللديلمي في مسنده بسند ضعيف عن عائشة مرفوعًا: إن الله أمرني بمداراة الناس كما أمرني بإقامة الفرائض، وفي الباب عن أنس وابن عباس وعلي يتقوى بعضها ببعض، وروى الخطابي في أواخر العزلة عن الحسن أنهم يقولون: المداراة نصف العقل, وأنا أقول: هي العقل كله، وقد أفرد ابن أبي الدنيا المداراة بالتأليف, انتهى ما في المقاصد ملخصًا.\rوقال ابن الغرس: قال شيخنا: حديث حسن لغيره.\rقلت: وأورده في الجامع الصغير من حديث أبي هريرة ﵁ وعزاه للبزار والبيهقي، زاد الطبراني من حديث علي: واصطناع الخير إلى كل بَرٍّ وفَاجِرٍ, وعند الطبراني من حديث علي أيضا بلفظ \"رأس العقل بعد الإيمان التحبب إلى الناس\" ورواه الديلمي عن ابن عباس بلفظ \"رأس العقل التحبب إلى الناس في غير ترك الحق\".","footnotes":"١ انظر المجمع \"٢٨/ ٨\".\r٢ ضعيف: رقم \"٣٠٧١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039033,"book_id":3430,"shamela_page_id":501,"part":"1","page_num":484,"sequence_num":501,"body":"١٣٥٣- \"الربا سبعون حوبًا, أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه\" ١.\rرواه ابن ماجه عن أبي هريرة، وله عن ابن مسعود: \"الربا ثلاثة وسبعون بابًا\"، زاد فيه الحاكم: \"أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه, وأن أربى الربا عرض الرجل المسلم\"، ورواه الطبراني عن البراء بلفظ: \"الربا اثنان وسبعون بابًا, أدناها مثل إتيان الرجل أمه, وإن أربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه\"، تنبيه: حوبًا بفتح الحاء المهملة فواو ساكنة فموحدة، قال المناوي: بفتح الحاء وتضم أي: ضربًا من الإثم، والحوب: الإثم، فقوله الربا أي: إثم الربا, قال الطيبي: ولا بد من هذا التقدير ليطابق قوله: \"أيسرها أن ينكح الرجل أمه\" , انتهى. ولعل حوبًا بمعنى بابًا، كما في الرواية الأخرى فتأمل.\r١٣٥٤- \"الربا وإن كثُر فإن عاقبته تصير إلى قُلٍّ\" ٢.\rرواه الحاكم عن ابن مسعود، وفي كتاب الله ﷿: ﴿يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا﴾ ﴿وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ﴾ .\rوروى ابن ماجه عن ابن مسعود: ما أحد أكثر من الربا إلا كان عاقبة أمره إلى أقل، تنبيه: قل بضم القاف وتشديد اللام من غير تاء، وهو بمعنى ما فيه التاء، قال المناوي: قل بالضم: القلة كالذل والذلة، أي: أنه وإن كان زيادة في المال عاجلًا يئول إلى نقص ومحق آجلًا, بما يفتح على المربي من المغارم والمهالك.\r١٣٥٥- ربط الخيط بالأصبع ليذكر الحاجة٣.\rرواه أبو يعلى عن ابن عمر أن النبي ﷺ كان إذا أشفق من الحاجة أن ينساها ربط في إصبعه خيطًا ليذكرها, وفي سنده سالم بن عبد الأعلى, رماه ابن حبان بالوضع, واتهمه أبو حاتم بهذا الحديث قال: هذا الحديث باطل، وروى ابن شاهين في الناسخ له النهي عنه ثم قال: وجميع أسانيده منكرة ولا أعلم شيئًا منها صحيحًا، ولابن عدي بسند ضعيف عن واثلة أن النبي ﷺ كان إذا أراد حاجة أوثق في خاتمه خيطًا، وللدارقطني في الأفراد عن رافع بن خديج قال: رأيت في يد النبي -عليه","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٣٥٤١\"، وليس فيه \"مثل\".\r٢ صحيح: رقم \"٣٥٤٢\".\r٣ في إسناده سالم بن عبد الأعلى، رواه ابن حبان بالوضع، بل اتهمه أبو حاتم بهذا الحديث، كما في التمييز \"٦٤٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039034,"book_id":3430,"shamela_page_id":502,"part":"1","page_num":485,"sequence_num":502,"body":"الصلاة والسلام- خيطًا فقلت: ما هذا؟ قال: أستذكر به، ورواه ابن سعد والحكيم عن ابن عمر بلفظ: كان إذا أشفق من الحاجة ينساها, ربط في خنصره أو في خاتمه الخيط.\r١٣٥٦- الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل.\rقال النجم: قال الفخر الرازي في مناقب الشافعي ﵁: هو من كلام عمر بن الخطاب ﵁ حين كتب إلى عبد الله بن قيس في آداب القضاء: لا يمنعنك قضاء قضيته فراجعت فيه عقلك فهديت لرشدك, أن ترجع إلى الحق؛ فإن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل.\r١٣٥٧- ربيع أمتي العنب والبطيخ١.\rرواه أبو عمر النوقاني عن ابن عمر كما في شرح الجامع الصغير قال المناوي كابن الجوزي: موضوع بل تقدم في حديث البطيخ أن جميع ما ورد في الفاكهة من الأحاديث موضوع.\r١٣٥٨- رجب شهر الله, وشعبان شهري, ورمضان شهر أمتي٢.\rرواه الديلمي وغيره عن أنس مرفوعا, لكن ذكره ابن الجوزي في الموضوعات بطرق عديدة، وكذا الحافظ ابن حجر في كتاب تبيين العجب فيما ورد في رجب, ولأبي الشيخ عن أبي هريرة وأبي سعيد ﵄ مرفوعا بلفظ: إن شهر رمضان شهر أمتي -الحديث كما سيأتي في شعبان.\r١٣٥٩- \"الرجل على دين خليله, فلينظر أحدكم من يخالل\" ٣.\rأبو داود والترمذي عن أبي هريرة ﵁.\r١٣٦٠- \"الرجل في ظل صدقته حتى يقضي بين الناس\" ٤.\rرواه أحمد وأبو يعلى وغيرهما عن عقبة بن عامر مرفوعا, وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال: على شرط مسلم, وأوله عند جميعهم أو أكثرهم: كل امرئ بدل الرجل, وكان أبو الخير لا يخطئه يوم حتى يتصدق فيه بشيء.","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٣٠٩٣\".\r٢ ضعيف: رقم \"٣٠٩٤\".\r٣ حسن: رقم \"٣٥٤٥\".\r٤ صحيح، انظر صحيح الجامع \"ج٤٥١٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039035,"book_id":3430,"shamela_page_id":503,"part":"1","page_num":486,"sequence_num":503,"body":"١٣٦١- \"الرجل مع رحله حيث كان\".\rقاله النبي ﷺ لمن قال له حين قدم المدينة في الهجرة ونقل رحله إلى دار أبي أيوب: أين تحل؟ فقال: \"إن الرجل\" وذكره، رواه البيهقي في الدلائل عن ابن الزبير، قال ابن الغرس: قلت: هو حديث وارد على سبب, وهو أن النبي ﷺ لما قدم إلى المدينة الشريفة تلقاه الأنصار ﵃ وطلب كل بطن من بطونهم أن يكون عندهم وتعرضوا لناقته ليأخذوا بزمامها, فجعل ﷺ يقول: \"دعوها, فإنها مأمورة\" , فلما وصلت إلى قريب من حجرته الشريفة بركت وسمي ذلك المكان مبرك الناقة, فتبادروا إليها فقال: \"دعوها فإنها مأمورة\" ثم قامت من مبركها وجاءت إلى موضع قبره الشريف فبركت وألقت جرانها, فقال النبي ﷺ: \"هنا المنزل إن شاء الله تعالى\" , ثم نزل هناك فبادر أبو طلحة ﵁ وأخذ رحل النبي ﷺ وذهب به إلى منزله فقيل له: أين تنزل يا رسول الله؟ فقال ﷺ: \"إن الرجل مع رحله\" فذكره، والقصة فيها طول وهذا محصل المقصود منها.\r١٣٦٢- \"رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر\" , قالوا: وما الجهاد الأكبر؟ قال: \"جهاد القلب\".\rقال الحافظ ابن حجر في تسديد القوس: هو مشهور على الألسنة وهو من كلام إبراهيم بن عيلة، انتهى. وأقول: الحديث في الإحياء, قال العراقي: رواه بسند ضعيف عن جابر, ورواه الخطيب في تاريخه عن جابر بلفظ: قدم النبي ﷺ من غزاة, فقال ﵊: \"قدمتم خير مقدم, وقدمتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر\" , قالوا: وما الجهاد الأكبر؟ قال: \"مجاهدة العبد هواه\"، انتهى. والمشهور على الألسنة: رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر, دون باقيه ففيه اقتصار، انتهى.\r١٣٦٣- \"ربي وربك الله\".\rرواه ابن أبي شيبة عن النخعي قال: كانوا يستحبون أو يعجبهم إذا رأى الرجل الهلال أن يقوله.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039036,"book_id":3430,"shamela_page_id":504,"part":"1","page_num":487,"sequence_num":504,"body":"١٣٦٤- \"رُبَّ أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره\".\rرواه أحمد ومسلم عن أبي هريرة، ورواه الحاكم وأبو نعيم بلفظ: \"رب أشعث أغبر تنبو عنه أعين الناس لو أقسم على الله لأبره\"، ورواه البزار عن ابن مسعود بلفظ: \"رب ذي طمرين, لا يؤبه به لو أقسم على الله لأبره\"، ولأحمد عن حذيفة بلفظ: \"ألا أخبركم بشر عباد الله؟ الفظ المستكبر، ألا أخبركم بخير عباد الله؟ الضعيف المستضعف ذو الطمرين لا يؤبه به, لو أقسم على الله لأبره\"، وروى الشيخان وابن ماجه عن حارثة بن وهب: \"ألا أخبركم بأهل الجنة؟ كل ضعيف مستضعف, لو أقسم على الله لأبره، ألا أخبركم بأهل النار؟ كل عتل جواظ متكبر\" , وعن معاذ: \"ألا أخبركم بملوك الجنة؟ \" قلت: بلى, قال: \"رجل ضعيف مستضعف ذو طمرين لا يؤبه به, لو أقسم على الله لأبره\" , وفي النجم عن أنس: \"رب أشعث أغبر ذي طمرين مصفح عن أبواب الناس, لو أقسم على الله لأبره\"، تنبيه: قال في المنن: من الأصفياء الشعث من يجاب دعاؤه كلما دعا، حتى إن بعض السوقة كان كل من دعا عليه مات لوقته, وأراد جماع زوجته فقالت: الأولاد متيقظون فقال: أماتهم الله فكانوا سبعة فصلوا عليهم بكرة النهار, فبلغ البرهان المتبولي فأحضره وقال: أماتك الله فمات, وقال: لو بقي لأمات خلقًا كثيرًا.\r١٣٦٥- \"رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع, ورب قائم ليس من قيامه إلا السهر\" ١.\rرواه ابن ماجه عن أبي هريرة ﵁ وأخرجه أحمد والطبراني والبيهقي عن ابن عمر بلفظ: \"رب قائم حظه من قيامه السهر, ورب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش\".\r١٣٦٦- \"رحم الله امرأً صلى قبل العصر أربعًا\" ٢.\rرواه أبو داود والترمذي وابن حبان عن ابن عمر ﵄.\r١٣٦٧- رحم الله امرأً جب الغيبة عن نفسه.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٣٤٨٨\".\r٢ حسن: رقم \"٣٤٩٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039037,"book_id":3430,"shamela_page_id":505,"part":"1","page_num":488,"sequence_num":505,"body":"١٣٦٨- رحم الله امرأ أصلح من لسانه١.\rابن عدي والخطيب عن عمر ولابن عساكر عن أنس، ورواه الديلمي عن ابن عباس ﵄ بلفظ عنهما: رحم الله من حفظ لسانه وعرف زمانه واستقامت طريقته، وقال ابن الغرس: قال شيخنا: حديث ضعيف.\r١٣٦٩- \"رحم الله من عمل عملًا وأتقنه\" ٢.\rقال النجم: لا يعرف بهذا اللفظ لكن عند أبي نعيم عن عائشة ﵂ \"أن الله يحب إذا عمل أحدكم عملًا أن يتقنه\".\r١٣٧٠- رحم الله أخي الخضر, لو كان حيًّا لزارني.\rقال الحافظ ابن حجر: لا يثبت مرفوعا, وإنما هو من كلام بعض السلف ممن أنكر حياة الخضر ﵊ والصوفية وكثير من المحدثين والفقهاء على حياته.\rهذا الكلام فيه نظر.\r١٣٧١- رحم الله من زار وخفف.\rكلام اشتهر بين الناس وليس بحديث, لكن يقرب منه حديث: أفضل العيادة أخفها كما تقدم.\r١٣٧٢- رحم الله عبدًا سمحًا إذا باع, سمحًا إذا اشترى, سمحًا إذا قضى, سمحًا إذا اقتضى.\rرواه البخاري وابن ماجه, قال المناوي: وهو يحتمل الدعاء ويحتمل الخير.\r١٣٧٣- رحم الله من زارني وزمام ناقته بيده.\rقال الحافظ ابن حجر: لا أصل له بهذا اللفظ.\r١٣٧٤- \"رحم الله من قال خيرًا أو صمت\" ٣.\rرواه الديلمي عن أنس رفعه بلفظ: \"رحم الله امرأً تكلم فغنم, أو سكت فسلم\" ورواه العسكري عن أنس أيضا لكن بلفظ: عبدًا، ورواه أيضا عن ابن مسعود أنه قال: يا لسان","footnotes":"١ انظر تذكرة الموضوعات \"٢٠٥\".\r٢ حسن، بنحوه في صحيح الجامع \"١٨٨٠\".\r٣ حسن من رواية الديلمي عن أنس، انظر صحيح الجامع \"ح٣٤٩٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039038,"book_id":3430,"shamela_page_id":506,"part":"1","page_num":489,"sequence_num":506,"body":"قل خيرًا تغنم, واسكت تسلم قبل أن تندم\" , فقيل له: تقوله أو سمعته؟ فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"أكثر خطايا ابن آدم في لسانه\"، ورواه ابن المبارك عن خالد بن عمران مرسلا بلفظ: \"رحم الله عبدًا قال خيرًا فغنم, أو سكت عن سوء فسلم\".\r١٣٧٥- الرحمة تنزل على الإمام, ثم على من يمينه, الأول فالأول١.\rرواه أبو الشيخ في الثواب عن أبي هريرة ﵁.\r١٣٧٦- \"رحم الله والدًا أعان ولده على بره\" ٢.\rرواه أبو الشيخ في الثواب بسند ضعيف عن علي وابن عمر مرفوعا, وفي مسند الفردوس للديلمي عن أبي هريرة ﵁ رفعه: \"يلزم الوالدين من البر لولدهما ما يلزم الولد يؤدبانه ويزوجانه\"، وله أيضا عن معاذ بن جبل مرفوعا: \"رب والدين عاقين, الولد يبرهما وهما يعقانه, فيكتبان عاقين\"، وترجم البخاري في الأدب المفرد ببر الأب لولده، وروى بسنده عن ابن عمر أنه قال: \"إنما سماهم الله أبرارًا؛ لأنهم بروا الآباء والأبناء فكما أن لوالدك عليك حقًّا كذلك لولدك عليك حق\"، وفي المجالسة للدينوري من حديث المدائن أن رجلًا قال لأبيه: يا أبت, إن عظيم حقك علي لا يذهب صغير حقي عليك, والذي تمن به إلي أمن بمثله إليك, ولست أزعم أنا على سواء، وفيها أيضا من حديث الحماني أن زيد بن علي بن الحسن قال لابنه يحيى: إن الله تعالى لم يرضك لي فأوصاك بي, ورضيني لك فلم يوصني بك, انتهى.\r١٣٧٧- \"رحم الله موسى, قد أوذي بأكثر من هذا فصبر\".\rرواه الشيخان والإمام أحمد وأبو داود عن ابن مسعود، قال ابن الغرس عقبه: \"رحم الله لوطًا كان يأوي\" -وفي لفظ البخاري: \"لقد كان يأوي- إلى ركن شديد\" صحيح. وحديث: \"رحم الله يوسف إن كان لذا أناة حليمًا, لو كنت أنا المحبوس ثم أرسل إلي لخرجت سريعًا\" وإسناده حسن، ورواه أيضا بلفظ: \"رحم الله أخي يوسف, لو أتاني الرسول بعد طول الحبس لأسرعت الإجابة حين قال: ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة؟ \" قال المناوي: حسن وحديث \"رحم الله أخي يحيي حين دعاه الصبيان إلى اللعب وهو صغير فقال: ما للعب خلقت فكيف بمن أدرك الحنث من مقاله؟! \".","footnotes":"١ ضعيف جدا: رقم \"٣١٥٤\".\r٢ ضعيف: رقم \"٣١١٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039039,"book_id":3430,"shamela_page_id":507,"part":"1","page_num":490,"sequence_num":507,"body":"رواه ابن عساكر بإسناد ضعيف عن معاذ وقوله: فكيف بمن أدرك الحنث من مقاله؟! قال المناوي: ويجوز أن يكون من كلام سيدنا يحيى ﵇، أو من كلام النبي ﷺ.\r١٣٧٨- رد دانق على أهله خير من عبادة سبعين سنةً.\rقال الحافظ ابن حجر: ما عرفت أصله، وقال في المقاصد: قاله يحيى بن عمر الأندلسي المالكي حين لِيمَ على ارتحاله من القيروان لقرطبة ليرد دانقًا كان عليه لبقال, وما عرفت أصله انتهى. قال ابن الغرس عقبه: كنت وقفت على أثر أو سمعته من مشايخي عن عبد الله بن عمر ﵄ أنه قال: لأن أرد درهمًا من حرام خير من أن أتصدق بمائة ألف درهم ثم بمائة ألف درهم, ولم يزل يعد حتى بلغ ستمائة ألف درهم، قال: وفيه تأييد إن صح لما ذكر هنا انتهى. وروى ابن جماعة في منسكه الكبير عن النبي ﷺ أنه قال: رد دانق من حرام يعدل عند الله سبعين حجة، وأسنده الديلمي عن ابن عمر ﵄ بلفظ: رد دانق من غير حله أفضل من سبعين حجة.\r١٣٧٩- رد الشمس على علي ﵁-١.\rقال الإمام أحمد: لا اصل له وتبعه ابن الجوزي فأورده في الموضوعات، ولكن صححه الطحاوي وصاحب الشفا, وأخرجه ابن منده وابن شاهين عن أسماء بنت عميس، وابن مردويه عن أبي هريرة، وروى الطبراني في الكبير والأوسط بسند صحيح أن النبي ﷺ أمر الشمس فتأخرت ساعة من نهار، وكذلك ردت الشمس للنبي ﷺ حين أخبر بالرفقة الذين رآهم ليلة الإسراء, وأنهم يجيئون يوم كذا, فأشرفت قريش تنظر وقد ولى النهار، ولم يجيئوا فدعا النبي ﷺ فزيد له في النهار ساعة وحبست عليه الشمس قال الراوي لهذه: فلم تحبس على أحد إلا النبي ﷺ يومئذٍ, وعلى يوشع حين قاتل الجبارين يوم الجمعة, فلما أدبرت الشمس خاف أن تغيب قبل أن يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه, فدعا الله تعالى فرد عليه الشمس حتى فرغ من قتالهم، كذا في المقاصد وفيه أن هاتين الصورتين وقفت الشمس فيهما, وحبست عن الغيبوبة، إلا أن يقال: إنه رد مجازًا فتأمل، وتقدم حديث \"إن الشمس ردت\" في باب الهمزة والنون.","footnotes":"١ موضوع، انظر الفوائد المجموعة \"٤٤٤/ ٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039040,"book_id":3430,"shamela_page_id":508,"part":"1","page_num":491,"sequence_num":508,"body":"١٣٨٠- رد جواب الكتاب حق كرد السلام١.\rابن لال عن ابن عباس ﵄، وأبو نعيم عن أنس ﵁، وتقدم في أن لجواب الكتاب حقًّا.\r١٣٨١- \"الرزق مقسوم, وكذا الرزق يطلب العبد كما يطلبه أجله\" ٢.\rرواه الطبراني عن أبي الدرداء، وتقدم في باب الهمزة حديث: \"إن الله لا يعذب بقطع الرزق\"، وحديث: \"إن الرزق ليطلب العبد كما يطلبه أجله\".\r١٣٨٢- رزق الله أكثر من خلقه.\rقال النجم: هو كلام يجري على الألسنة كثيرًا وليس بحديث ولا يصح معناه؛ لأن الرزق بعض الخلق والبعض لا يكون أكثر من الكل، وصوابه: رزق الله أكثر من المرزوقين، انتهى. وأقول: المشهور رزقه أكثر من خلقه والضمير راجع إلى الله تعالى، لكن المراد من خلقه المخلوقين الذين يتنعمون بالرزق فلا يئول لما ذكره.\r١٣٨٣- رسول المرء دالٌّ على عقله.\rهو من قول يحيى بن خالد البرمكي كما في المجالسة للدينوري بلفظ: ثلاثة أشياء تدل على عقل أربابها: الكتاب والرسول والهدية.\r١٣٨٤- \"الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر, فإذا عبرت وقعت\" ٣.\rرواه أبو داود والترمذي وصححه وابن ماجه عن أبي رزين، كذا في الدرر، وزاد في اللآلئ قال: وأحسبه قال: \"ولا يقصها إلا على وادٍ أو ذي رأي\"، وقال الترمذي: صحيح، وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في آخر الاقتراح: إسناده على شرط مسلم، وقال في المقاصد: أخرجه أحمد والدارمي والترمذي بلفظ: \"رؤيا المسلم جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة, وهي على رجل طائر ما لم يحدث بها وقعت\" وقال: حسن صحيح، وصححه ابن حبان والحاكم وقال: إنه على شرط مسلم، وفي الباب عن أنس","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٣١٢١\".\r٢ انظر حديث \"٧٠٥\".\r٣ صحيح، انظر صحيح الجامع \"٣٥٣٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039041,"book_id":3430,"shamela_page_id":509,"part":"1","page_num":492,"sequence_num":509,"body":"عند ابن ماجه من حديث الأعمش عن يزيد الرقاشي عنه مرفوعا في حديث: والرؤيا لأول عابر، وكذا أخرجه ابن منيع في مسنده والرقاشي ضعيف.\r١٣٨٥- \"رؤيا الأنبياء وحي\" ١.\rرواه الطبراني عن ابن عباس، وفي الباب عن ابن عمر، واشتهر على الألسنة: رؤيا المؤمن حق.\r١٣٨٦- \"الرؤيا ثلاثة: منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن آدم, ومنها ما يهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه, ومنها جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة\".\rرواه البخاري عن أبي سعيد الخدري، ومسلم عن ابن عمر وعن أبي هريرة, وقد وردت أحاديث كثيرة في الرؤيا.\r١٣٨٧- \"الرسول لا يقتل\" ٢.\rرواه أحمد عن نعيم بن مسعود الأشجعي أنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول لرسولي مسيلمة: \"لولا أن الرسول لا يقتل لضربت أعناقكما\"، وأخرجه أبو داود عن نعيم المذكور أنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول لهما حين قرأ كتاب مسيلمة: \"ما تقولان أنتما؟ \" قالا: نقول كما قال, فقال: \"أما والله لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما\"، ورواه البيهقي عنه أيضا بلفظ: سمعت حين جاء رسولَا مسيلمة الكذاب بكتابه, ورسول الله ﷺ يقول لهما: \"وأنتما تقولان مثل ما يقول؟ \" فقالا: نعم فذكره، وقال الحاكم: إنه على شرط مسلم ورواه النسائي وأبن الجارود والبيهقي وصححه ابن حبان عن ابن مسعود بلفظ: إن رسول الله ﷺ قال لابن النواحة: \"لولا أنك رسول لقتلتك\"، وعن ابن مسعود أيضا أنه قال: \"مضت السنة أنه لا يقتل الرسول\"، وفي الباب عن رافع القبطي في حديث مرفوع: \"إني لا أخيس بالعهد٣, ولا أحبس البرد ولكن أرجع إليهم, فإن كان في نفسك الذي في نفسك الآن فارجع\" قال: فذهبت ثم أتيت رسول الله ﷺ فأسلمت، ورواه أحمد","footnotes":"١ رواه الطبرانى -موقوفا على ابن عباس- عن شيخه عبد الله بن محمد بن أبي مريم وهو ضعيف، كما في المجمع، \"١٧٦/ ٧\".\r٢ صحيح، انظر صحيح أبي داود \"٢٣٩٩\".\r٣ أي: لا أنقضه, النهاية.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039042,"book_id":3430,"shamela_page_id":510,"part":"1","page_num":493,"sequence_num":510,"body":"وابن منيع والطبراني وغيرهم وصححه ابن حبان عن ابن مسعود أنه جاءه حارثة بن مضرب فقال له: ما بيني وبين أحد من العرب نسبة, وإني مررت بمسجد لبني حنيفة فإذا هم يؤمنون بمسيلمة, فأرسل إليهم عبد الله فجيء بهم فاستتابهم, ثم قال ابن مسعود لابن النواحة: سمعت رسول الله ﷺ يقول: لولا أنك رسول لضربت عنقك, فأنت اليوم لست برسول فأمر قرظة بن كعب فضرب عنقه في السوق ثم قال: من أراد أن ينظر إلى ابن النواحة قتيلًا بالسوق فلينظر.\r١٣٨٨- الرضاع يغير الطباع١.\rرواه القضاعي عن ابن عباس ﵄ مرفوعا، ورواه أبو الشيخ عن ابن عمر أيضا قال ابن الغرس: ضعيف، وقال المناوي: منكر، وقال النجم: ذكر الخطابي في الغريب عن عمر: إياكم ورضاع السوء, فإنه لا بد أن ينتدم، أي يظهر أثره والندم الأثر، ومن أجل أن الرضاع يغير الطباع لما دخل الإمام المجمع على إمامته الشيخ أبو محمد الجويني بيته ووجد ابنه إمام الحرمين أبا المعالي يرتضع ثدي غير أمه اختطفه منها ثم نكس رأسه ومسح بطنه وأدخل أصبعه في فيه، ولم يزل يفعل ذلك حتى خرج ذاك اللبن، قائلا: \"يسهل علي موته، ولا تفسد طباعه بشرب لبن غير أمه\". ثم لما كبر الإمام كان إذا حصلت له كبوة في المناظرة يقول: هذه من بقايا تلك الرضعة.\rوقال الإمام الديريني: العادة جارية أن من ارتضع من امرأة فالغالب عليه أخلاقها من خير أو شر، ولذا جاء في الحديث: تخيروا لنطفكم.\r١٣٨٩- \"رزقي تحت ظل رمحي\" ٢.\rرواه أحمد وأبو يعلى والطبراني والبيهقي والحكيم الترمذي عن ابن عمر رفعه بلفظ: \"بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له, وجعل رزقي تحت ظل رمحي, وجعل الذل والصغار على من خالف أمري, ومن تشبه بقوم فهو منهم\".\r١٣٩٠- \"رضا الرب في رضا الوالد, وسخط الرب في سخط الوالد\" ٣.\rرواه الترمذي عن ابن عمر رفعه, والأكثر علي وقفه على ابن عمر، قال ابن الغرس: قال شيخنا: حديث صحيح، وأورده في الجامع الصغير من حديث عمرو بن العاص","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٣١٥٦\".\r٢ صحيح، انظر صحيح الجامع \"٢٨٣١\".\r٣ صحيح: رقم \"٣٥٠٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039043,"book_id":3430,"shamela_page_id":511,"part":"1","page_num":494,"sequence_num":511,"body":"وعزاه للترمذي والحاكم وغيرهم بلفظ \"رضا الرب من رضا الوالدين, وسخطه من سخطهما\".\rوعزاه في الدرر للترمذي عن ابن عمر بلفظ \"رضا الله في رضا الوالدين, وسخطه في سخط الوالدين\" ورواه الحاكم والطبراني والبيهقي والبزار وغيرهم موقوفًا.\r١٣٩١- رضا الناس غاية لا تدرك.\rليس بحديث، ورواه الخطابي في العزلة عن أكثم بن صيفي أنه قال، وزاد ولا يكره سخط من رضاه الجور، وفيه عن الشافعي ﵁ أنه قال ليونس بن عبد الأعلى: يا أبا موسى, رضا الناس غاية لا تدرك, ليس إلى السلامة من الناس سبيل, فانظر ما فيه صلاح نفسك فالزمه, ودع الناس وما هم فيه. وقال النجم: وذكر أبو بكر بن العربي في كتاب الزكاة من عارضته أن هذا القول مثل كان مبتذلًا في الألسنة وهو كلام ساقط، بل لرضا الناس غاية مدركة وهي الحق, فمن طلبه من الناس فرضاه مدرك, ومن طلب غير الحق فلا يعتبر رضاه, قال: ولكن البطالين والمقصرين إذا ضيعوا الحقوق فلامهم الناس قالوا: رضا الناس غاية لا تدرك، وقال الزين العراقي: إنما يريد من أطلق ذلك أن إرضاء جميع الناس لا يدرك؛ لأن المختصمين في شيء رضا أحدهما سخط الآخر, قال: فليست هذه الكلمة ساقطة, بل هي كلمة حق قالها سفيان الثوري، وزاد في الحلية عنه: طلب الدنيا غاية لا تدرك, انتهى. وفي ابن الغرس قال الفضيل: من عرف الناس استراح، أي: من عرف أنهم لا يضرون ولا ينفعون استراح, قال: وقلت في هذا المعنى:\rمن كان في الدنيا فلا بد أن ... يخالط الناس بلا مرية\rفمن يرد في دهره راحة ... منهم, وأن يأمن من خيفة\rيجعلهم ما دام في حيهم ... كحية ناهيك من حية\rوليحضر الترياق في جيبه ... وليحفظ الأسماء للرقية\rوبعد ذا إن ينجُ من شرهم ... هيهات كانت أسبغ النعمة\r١٣٩٢- \"رضي مخرمة\".\rقاله النبي ﷺ لمخرمة والد المسور ﵄ حين أعطاه القباء كما ثبت في صحيح البخاري وغيره، تنبيه: رضِي بكسر الضاد المعجمة فعل ماضٍ, ومخرمة بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة أسلم يوم الفتح وكان له علم بأيام الناس","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039044,"book_id":3430,"shamela_page_id":512,"part":"1","page_num":495,"sequence_num":512,"body":"ولا سيما بقريش, وكان النبي ﷺ يتقي لسانه، وعمي في آخر عمره, مات في المدينة عن مائة وخمس عشرة سنة.\r١٣٩٣- \"رفع عن أمتي الخطأ, والنسيان, وما استكرهوا عليه\".\rقال في اللآلئ: لا يوجد بهذا اللفظ وأقرب ما وجد ما رواه ابن عدي في الكامل عن أبي بكرة بلفظ: \"رفع الله عن هذه الأمة ثلاثاً: الخطأ والنسيان والأمر يكرهون عليه\"، قال: وعده ابن عدي من منكرات جعفر بن جسر، وأخرج ابن ماجه عن ابن عباس يرفعه قال: \"إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه\"، ورواه ابن حبان عنه يرفعه وكذا الحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين انتهى. وقال في المقاصد: وقع بهذا اللفظ في كتب كثير من الفقهاء والأصوليين حتى إنه وقع كذلك في ثلاثة أماكن في الشرح الكبير المسمى بالعزيز للإمام الرافعي، وقال غير واحد من مخرجيه وغيرهم: لم أظفر به ولكن قال محمد بن نصر المروزي في باب طلاق المكره: يروى عن النبي ﷺ أنه قال: \"رفع الله عن هذه الأمة الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه\"، وروى أبو النعيم في تاريخ أصبهان وابن عدي في الكامل بسند فيه جعفر بن جسر وهما ضعيفان عن أبي بكرة مرفوعا بلفظ: \"رفع الله عن هذه الأمة ثلاثًا: الخطأ والنسيان والأمر يكرهون عليه\"، لكن له شاهد جيد أخرجه أبو القاسم الفضل ابن جعفر التميمي المعروف بأخي عاصم في فوائده عن ابن عباس ﵄ بلفظ: \"رفع الله\" والباقي بلفظ الترجمة، ورواه ابن ماجه وابن أبي عاصم والضياء في المختارة عن محمد بن المصفى، لكن بلفظ وضع بدل رفع, ورجاله ثقات وصححه ابن حبان، وأخرجه الطبراني والدارقطني والحاكم بلفظ تجاوز بدل وضع، ثم قال في المقاصد: وله طرق عن ابن عباس بل للوليد فيه إسنادان آخران عن ابن عمرو عن عقبة بن عامر, قال ابن أبي حاتم في العلل: سألت أبي عنها فقال: هذه أحاديث منكرة كأنها موضوعة، وقال في موضع آخر: لم يسمعه الأوزاعي من عطاء ولا يصح هذا الحديث ولا يثبت إسناده، وقال عبد الله بن أحمد في العلل: سألت أبي عنه فأنكره جدًّا وقال: ليس يروى هذا إلا عن الحسن عن النبي ﷺ.","footnotes":"١ صحيح، بلفظ: وضع، رقم \"٣٥١٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039045,"book_id":3430,"shamela_page_id":513,"part":"1","page_num":496,"sequence_num":513,"body":"ونقل الخلال عن أحمد قال: من زعم أن الخطأ والنسيان مرفوع فقد خالف كتاب الله وسنة رسول الله ﷺ فإن الله أوجب في قتل النفس الخطأ الدية والكفارة, يعني: من زعم ارتفاعهما على العموم في خطاب الوضع أو التكليف، قال محمد بن نصر عقب إيراده: ليس له إسناد يحتج بمثله، ورواه العقيلي في الضعفاء وكذا البيهقي وقال: ليس بمحفوظ عن مالك، ورواه الخطيب عن مالك وقال: إنه منكر عنه والحديث يروى عن ثوبان وأبي الدرداء وأبي ذر، ومجموع هذه الطرق تظهر أن للحديث أصلًا لا سيما وأصل الباب حديث أبي هريرة في الصحيح عن زرارة بن أوفى يرفعه: إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تكلم به، ورواه ابن ماجه بلفظ: عما توسوس به صدورها بدل ما حدثت به أنفسها، وزاد في آخره: وما استكرهوا، ويقال: إن هذه الجملة مدرجة في آخره، وصححه ابن حبان والحاكم وغيرهما، وقال النووي في الروضة والأربعين: إنه حسن وتكلم عليه الحافظ ابن حجر في تخريج المختصر، وبسط الكلام عليه السخاوي في تخريج الأربعين.\r١٣٩٤- \"رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ, وعن المُبتلَى حتى يبرأ, وعن الصبي حتى يكبر\" ١.\rرواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والحاكم عن عائشة، وفي رواية لأحمد وأبي داود والحاكم عن علي وعمر بلفظ: \"رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون المغلوب على عقله حتى يبرأ, وعن النائم حتى يستيقظ, وعن الصبي حتى يحتلم\".\r١٣٩٥- الرفق رأس الحكمة٢.\rتقدم في \"إن الرفق\" أنه حديث حسن.\r١٣٩٦- الرفق يمن, والخرق شؤم٣.\rعن ابن مسعود ورواه البيهقي عن عائشة بزيادة: وإذا أراد الله بأهل بيت خيرًا أدخل عليهم باب الرفق؛ فإن الرفق لم يكن في شيء قط إلا زانه, وإن الخرق لم يكن في شيء إلا شانه -الحديث.","footnotes":"١ له شواهد بنحوه صحيحة: أرقام \"٢٥١٢، ٣٥١٣، ٣٥١٤\".\r٢ ضعيف بهذا اللفظ: رقم \"٣١٥٩\" وله شاهد صحيح برقم: \"٧٠٦\".\r٣ ضعيف: رقم \"٣١٦١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039046,"book_id":3430,"shamela_page_id":514,"part":"1","page_num":497,"sequence_num":514,"body":"١٣٩٧- الرفيق قبل الطريق١.\rتقدم في: التمسوا الجار.\r١٣٩٨- \"ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها\".\rرواه مسلم والترمذي والنسائي عن عائشة، وفي رواية للشيخين: \"ركعتا الفجر أحب إليَّ من الدنيا جميعًا\".\r١٣٩٩- ركعتان بسواك أفضل من سبعين ركعة بغير سواك٢.\rرواه ابن النجار والديلمي عن أبي هريرة ﵁، وزاد الديلمي: ودعوة في السر أفضل من سبعين دعوة في العلانية, وصدقة في السر أفضل من سبعين صدقة في العلانية، ورواه الدارقطني في الأفراد عن أم الدرداء بلفظ: ركعتان بسواك خير من سبعين ركعة بغير سواك، ورجاله موثقون، ورواه الحميدي وأبو نعيم عن جابر وإسناده حسن، انتهى.\r١٤٠٠- رَوِّحُوا القلوب ساعة وساعة٣.\rرواه الديلمي وأبو نعيم والقضاعي عن أنس رفعه، وفي رواية: القلب بالإفراد، ويشهد له ما في مسلم وغيره من قوله ﷺ: يا حنظلة, ساعة وساعة، وفي المناوي قال أبو الدرداء: إني لأجم فؤادي ببعض الباطل -أي اللهو الجائز- لأنشط للحق, وقال علي ﵁: أجموا هذه القلوب؛ فإنها تمل كما تمل الأبدان، وذكر عند المصطفى ﷺ القرآن والشعر, فجاء أبو بكر فقال: أقراءة وشعر؟! فقال: نعم, ساعة هذا وساعة ذاك.\r١٤٠١- الرياء الشرك الأصغر٤.\rرواه الطبراني بسند فيه ابن لهيعة عن شداد بن أوس قال: كنا نعد الرياء على عهد رسول الله ﷺ الشرك الأصغر، قال النجم: ورواه الطبراني عن","footnotes":"١ حديث \"٥٣١\".\r٢ بزيادة الديلمى، موضوع: رقم \"٣١٢٧\".\r٣ ضعيف \"٣١٤٠\".\r٤ ضعيف، بنحوه في ضعيف ابن ماجه \"٨٦٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039047,"book_id":3430,"shamela_page_id":515,"part":"1","page_num":498,"sequence_num":515,"body":"محمد بن رافع بن خديج رفعه بلفظ: إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر, قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: الرياء, يقول الله ﷿ يوم القيامة إذا جازى العباد بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا, فانظروا هل ترون عندهم الجزاء.\r١٤٠٢- ريح الولد من ريح الجنة١.\rرواه الطبراني في الأوسط والصغير عن ابن عباس ﵄ مرفوعًا.\r١٤٠٣- \"الريح من روح الله تأتي بالرحمة, وتأتي بالعذاب\" ٢.\rرواه البخاري في الأدب وأبو داود والحاكم عن أبي هريرة ﵁ بزيادة: \"فإذا رأيتموها فلا تسبوها, واسألوا الله خيرها, واستعيذوا بالله من شرها\"، وإسناده حسن، وفي رواية للديلمي عن ابن عمر بلفظ: \"الريح تبعث عذابًا لقوم, ورحمة لآخرين\".\r١٤٠٤- \"الراحمون يرحمهم الرحمن ﵎\" ٣.\rرواه أحمد وغيره عن ابن عمر, وتقدم مبسوطًا في: ارحموا من في الأرض.\r١٤٠٥- ريق المؤمن شفاء.\rليس بحديث، ولكن معناه صحيح، ففي الصحيحين كان النبي ﷺ إذا اشتكى الإنسان الشيء إليه أو كانت به قرحة أو جرح قال بأصبعه -يعني سبابته بالأرض- ثم رفعها لهم وقال: \"باسم الله تربة أرضنا, بريقة بعضنا, يشفي سقيمنا, بإذن ربنا\"، وأما ما يدور على الألسنة من قولهم: سؤر المؤمن شفاء, فيصدق به ما رواه الدارقطني في الأفراد عن ابن عباس رفعه: من التواضع أن يشرب الرجل من سؤر أخيه، كذا في المقاصد فما في موضوعات القاري من أنهما لا أصل لهما في المرفوع, لعله يريد بلفظه ثم رأيته في الكبرى قال في كل منهما: معناه صحيح فاعرفه، وسيأتي لذلك تتمة في: سؤر المؤمن شفاء.\r١٤٠٦- رهبانية أمتي القعود في المسجد.\rقال القاري: لم يوجد.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٣١٤٥\".\r٢ بزيادة أبي داود والحاكم، صحيح: رقم \"٣٥٦٤\".\r٣ بعض حديث، صحيح: رقم \"٣٥٢٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039048,"book_id":3430,"shamela_page_id":516,"part":"1","page_num":499,"sequence_num":516,"body":"١٤٠٧- \"الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة\".\rرواه البخاري عن أبي سعيد ومسلم عن ابن عمر وعن أبي هريرة، والطبراني عن ابن مسعود وأحمد والترمذي عن أبي رزين في حديثه المسند، وهو عند الشيخين عن أنس، وعن عبادة بن الصامت، وعن أبي هريرة لكنه بلفظ \"رؤيا المؤمن\" , وحديث عبادة أخرجه ابن ماجه، وتقدم للحديث تتمة في: \"الرؤيا على رجل طائر\".\r١٤٠٨- رمية من غير رامٍ.\rقال النجم: رواه البيهقي في المدخل عن ابن عباس ﵄ موقوفا أنه قال: خذ الحكمة ممن سمعت, فإن الرجل ليتكلم بالحكمة وليس بحكيم؛ فتكون كالرمية خرجت من غير رامٍ.\r١٤٠٩- رأيت ربي يوم النفر على جمل أورق, عليه جبة صوف, أمام الناس.\rقال القاري: موضوع لا أصل له في الدلائل، وقال السبكي: حديث رأيت ربي في صورة شاب أمرد هو دائر على ألسنة بعض المتصوفة، وهو موضوع مفترًى على رسول الله ﷺ, لكن في اللآلئ عن ابن عباس رفعه: رأيت ربي في صورة شاب له وفرة، وروي في صورة شاب أمرد، قال ابن صدقة عن أبي زرعة: حديث ابن عباس لا ينكره إلا معتزلي, وروي في بعضها بفؤاده والحديث إن حمل على رؤيا المنام فلا إشكال، وإن حمل على يقظة فأجاب عنه ابن الهمام أن هذا حجاب الصورة، قال القاري: كأنه أراد بهذا التجلي الصوري، ولله تعالى أنواع من التجليات بحسب الذات والصفات, لكنه تعالى منزهٌ عن الجسم والصورة بحسب الذات، وأما ما قاله السبكي في الحديث, فإن أراد أن في سنده ما يدل على وضعه فمسلم, وإلا فباب التأويل واسع, انتهى ملخصًا.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039049,"book_id":3430,"shamela_page_id":517,"part":"1","page_num":500,"sequence_num":517,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>حرف الزاي:</span>\r١٤١٠- الزحمة رحمة.\rليس بحديث وهو كلام صحيح المعنى بالنظر إلى الوقوف في الصلاة، قال في التمييز تبعًا للمقاصد وزاد: ولا ينافيه قول سفيان ينبغي أن يكون بين الرجلين في الصف قدر ثلثي ذراع فذلك في غيره، انتهى. وأقول: ويحتمل أنه بالنظر إلى الوقوف في الجهاد: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ﴾ ويحتمل إرادة الأعم ليشمل الرحمة في نحو مجالس العلم أيضا، ثم رأيت الشعراني في البدر المنير عمم كما قلنا فقال: هو كلام صحيح بالنظر لمواطن العبادات؛ كالوقوف في الصلاة وسد خلل الصفوف ونحو ذلك, انتهى.\r١٤١١- زامر الحي لا يطرب١.\rقال في المقاصد: هو كلام صحيح في الغالب, قال عروة بن الزبير لبنيه: يا بني, أزهد الناس في العالم أهله, فهلموا إلي فتعلموا مني فإنكم توشكون أن تكونوا كبار قوم -إلى آخر ما يأتي في صغار قوم كبار قوم آخرين، وقال أبو عبيدة اللغوي مخاطبًا لأهل مصر: إن البغاث بأرضكم يستنسر، أي يصير نسرًا بعد حقارته، يشير إلى أن الغريب ولو كان ناقصًا يصير بينهم ذا شأن، وقد انقرض أهل التمييز فلله الأمر:\rلا عيب لي غير أني من ديارهم ... وزامر الحي لا تطرب مزامره\rوقال آخر:\rيا أهل مصر أما تخشون نازلة ... تصيبكم يا بني الأقباط والوبش\rكل الخلائق منقوصون عندكم ... إلا اليهود ونسل الترك والحبش\rوعزا ابن الغرس البيت الأول بزيادة بيت قبله للقاضي عبد الوهاب البغدادي يخاطب أهل بغداد فقال:\rكم حكمة لي فيكم لو رميت بها ... لقعر بحر لجائتني جواهره\rلا عيب لي ... البيت.","footnotes":"١ ليس بحديث، كما في التمييز \"٦٧٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039050,"book_id":3430,"shamela_page_id":518,"part":"1","page_num":501,"sequence_num":518,"body":"١٤١٢- \"زُرْ غِبًّا تَزْدَدْ حُبًّا\" ١.\rرواه البزار وأبو نعيم والعسكري في الأمثال والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة، وقال: في سنده طلحة غير قوي، وروي هذا الحديث بأسانيد أمثلها هذا، وفي بعضها قيل له: أين كنت أمس يا أبا هريرة؟ قال: زرت ناسًا من أهلي فقال: يا أبا هريرة, \"زر غبًّا تزدد حبًّا\"، ورواه العسكري أيضا عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله ﷺ: يا أبا هريرة وذكره، ورواه ابن حبان في صحيحه عن عطاء قال: دخلت أنا وعبيد بن عمير على عائشة ﵂ فقالت لعبيد: قد آن لك أن تزورنا فقال: أقول لك يا أمه كما قال الأول: زر غبا تزدد حبا, فقالت: دعونا من بطالتكم هذه، ورواه أيضا أنس وجابر وابن عباس وابن عمر وعلي وأبو الدرداء وأبو ذر وعائشة وغيرهم، حتى قال ابن طاهر: إن ابن عدي أورده في أربعة عشر موضعًا من كامله كلها معللة، وقال في الدرر: وضعفها كلها، وأفرد أبو نعيم طرقه، ثم الحافظ ابن حجر في الإنارة بطرق غب الزيارة، وقال في اللآلئ: رواه في مسند الفردوس عن ابن عمر ﵄ بلفظ: زوروا غبا تزدادوا حبا، وقال في المقاصد وتبعه النجم بعد ذكرهما طرقه: وبمجموعها يتقوى الحديث وإن قال البزار: إنه ليس فيه حديث صحيح، فهو لا ينافي ما قلناه, وما أحسن قول ابن دريد:\rعليك بإغباب الزيارة إنها ... إذا كثرت كانت إلى الهجر مسلكَا\rفإني رأيت الغيث يسأم دائبًا ... ويسأل بالأيدي إذا هو أمسكَا\rوقال غيره:\rأقلل زيارتك الصديق ... تكون كالثوب استجده\rوأمل شيء لامرئ ... أن لا يزال يراك عنده\r١٤١٣- زر في الله؛ فإنه من زار في الله, شيعه سبعون ألف ملكٍ٢.\rرواه أبو نعيم عن ابن عباس.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٣٥٦٨\".\r٢ ضعيف: رقم \"٣١٧١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039051,"book_id":3430,"shamela_page_id":519,"part":"1","page_num":502,"sequence_num":519,"body":"١٤١٤- زرقة العين يمن١.\rقال ابن الغرس: ضعيف، وذكر ابن القيم في جواب الأسئلة الطرابلسية أنه موضوع، وذكره في الجامع الصغير عن أبي هريرة بلفظ: الزرقة في العين يمن, قال المناوي: أي بركة في المرأة, فيندب تزوجها لخبر الديلمي عن أبي هريرة: تزوجوا الزرق فإن فيهن يمنًا، قال ابن الغرس عقبه: وبه يعلم أنه لا معارضة بينه وبين النهي عن الأشقر الأزرق؛ لأن ما هنا في النساء, وما هناك في الرجال أو يقال: المضر اجتماعهما, انتهى ملخصًا.\r١٤١٥- زكاة الجاه إغاثة اللهفان.\rلم يعرف بهذا اللفظ، لكن ورد بمعناه أحاديث منها ما أخرجه الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب عن سمرة بن جندب قال: أفضل صدقة اللسان الشفاعة تفك بها الأسير, وتحقن بها الدماء, وتجر بها المعروف والإحسان إلى أخيك, وتدفع عنه المكروه.\r١٤١٦- الزكاة قنطرة الإسلام٢.\rرواه الطبراني في الأوسط والكبير عن أبي الدرداء مرفوعا لكن في سنده \"بقية\" أحد المدلسين بالعنعنة، ورواه إسحاق بن راهويه في مسنده وفيه الضحاك بن حمزة ضعيف.\r١٤١٧- زكاة الحلي عاريته.\rيقع في كلام بعض الفقهاء، ورواه البيهقي عن ابن عمر من قوله، ورواه أيضا عن سعيد بن المسيب أنه قال في زكاة الحلي: يعار ويلبس, ويذكر عن الإمام أحمد أنه قال: خمسة من الصحابة كانوا لا يرون في الحلي زكاة: ابن عمر وعائشة وأنس وجابر وأسماء, قال البيهقي في المعرفة: فأما ما يروى مرفوعا: ليس في الحلي زكاة, فباطل لا أصل له، وروى الدارقطني عن أسماء ابنة أبي بكر الصديق أنها كانت تحلي بناتها بالذهب نحوًا من خمسين ألفًا ولا تزكيه.\r١٤١٨- \"زمزم لما شرب له\" ٣.\rسيأتي في ماء زمزم لما شرب له, وأنه حسن لغيره.","footnotes":"١ موضوع، بنحوه في ضعيف الجامع \"٣١٩٠\".\r٢ ضعيف، انظر ضعيف الجامع \"٣١٩١\".\r٣ انظر حديث \"٣١٦٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039052,"book_id":3430,"shamela_page_id":520,"part":"1","page_num":503,"sequence_num":520,"body":"١٤١٩- \"زوال الدنيا كلها أهون عند الله من قتل رجل مسلم\" ١.\rرواه الترمذي عن عبد الله بن عمر وحسنه, قال في الفتح في باب الديات: وأخرجه النسائي بلفظ: لقتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا، انتهى.\r١٤٢٠- زيارة المريض بعد ثلاث٣.\rرواه ابن ماجه عن أنس بلفظ: كان رسول الله ﷺ لا يعود مريضًا إلا بعد ثلاث، وضعفه البيهقي في الشعب وأخرجه ابن عدي عن أبي هريرة وهو منكر، ورواه الطبراني عن ابن عباس ﵄ والبيهقي في الشعب وضعفه بلفظ: العيادة بعد ثلاث سُنَّةٌ.\r١٤٢١- زمزم شفاء.\rرواه الفاكهي وحسنه ابن حجر عن معاوية موقوفا, وزاد: وهي لما شرب له.\r١٤٢٢- \"زمزم طعام طعم, وشفاء سقم\" ٣.\rرواه ابن أبي شيبة والبزار عن أبي ذر ﵁ ورجاله رجال الصحيح.\r١٤٢٣- \"زادك الله حرصًا ولا تعد\" -وروي: \"ولا تعد بسكون العين\".\rرواه أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي عن أبي بكرة أنه جاء والنبي ﷺ راكع, فركع دون الصف ثم مشى إلى الصف, فلما قضى النبي ﷺ صلاته قال: \"أيكم الذي ركع دون الصف ثم مشى إلى الصف؟ \" فقال أبو بكرة: أنا فقال النبي ﷺ: \"زادك الله حرصا ولا تعد\" , أي إلى الإحرام خلف الصف أو إلى التأخر في الصلاة، أو عن إتيانها مسرعًا, ويؤيده ما عند الطبراني في رواية أنه ﵊ صلى الصبح فسمع نفسًا شديدًا أو بهرًا من خلفه, فلما قضى رسول الله ﷺ الصلاة قال لأبي بكرة: \"أنت صاحب هذا النفس والبهر؟ \" قال: نعم -جعلني الله فداك- خشيةَ أن تفوتني ركعة معك فأسرعت المشي فقاله ﵊.","footnotes":"١ صحيح، انظر صحيح الترمذي \"١١٢٦\".\r٢ موضوع، انظر ضعيف ابن ماجه \"ح٣٠٢\".\r٣ صحيح: رقم \"٣٥٧٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039053,"book_id":3430,"shamela_page_id":521,"part":"1","page_num":504,"sequence_num":521,"body":"١٤٢٤- الزهد غنى الأبد.\rرواه الديلمي بلا سند عن الحسين بن علي ﵄، سيأتي في الصبر.\r١٤٢٥- الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن, والرغبة فيها تكثر الهم والحزن, والبطالة تقسي القلب١.\rرواه القضاعي عن ابن عمر، وورد بألفاظ أخر.\r١٤٢٦- الزهرة.\rسيأتي في هاروت وماروت.\r١٤٢٧- الزنا يورث الفقر٢.\rقال في المقاصد: رواه الديلمي والقضاعي وابن ماجه عن ابن عمر رفعه، وعنده أيضا من حديث ابن أبي الدنيا عن علي رفعه: في الزنا ست خصال؛ ثلاث في الدنيا -وذكر منها الفقر- وثلاث في الآخرة، انتهى، ولم يذكر بقية الست الخصال, وروي في الكشاف بلفظ: يا معشر الشبان, اتقوا الزنا؛ فإن فيه ست خصال, ثلاثة في الدنيا وثلاث في الآخرة؛ فأما اللاتي في الدنيا: فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر, وأما اللاتي في الآخرة: فيوجب السخط وسوء الحساب والخلود في النار، انتهى.\rقال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديثه: رواه البيهقي في الشعب وابن مردويه وابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية عن حذيفة بلفظ: يا معشر الناس, وفي آخره ثم تلا: ﴿أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ﴾ انتهى، ثم قال: في إسناده ضعيف أو متروك ومجهول.\r١٤٢٨- الزاني بحليلة جاره لا ينظر الله إليه يوم القيامة ولا يزكيه, ويقول له: ادخل النار مع الداخلين٣.\rرواه الخرائطي في مكارم الأخلاق والديلمي عن ابن عمر.","footnotes":"١ ضعيف جدًّا: رقم \"٣١٩٧\".\r٢ موضوع: رقم \"٣١٩٢\".\r٣ ضعيف: رقم \"٣١٨٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039054,"book_id":3430,"shamela_page_id":522,"part":"1","page_num":505,"sequence_num":522,"body":"١٤٢٩- الزبانية أسرع إلى فسقة حملة القرآن منهم إلى عبدة الأوثان, فيقولون: يبدأ بنا قبل عبدة الأوثان؟! فيقال لهم: ليس من يعلم كمن لا يعلم١.\rرواه الطبراني وأبو نعيم في الحلية عن أنس ﵁، والحديث منكر أو موضوع.\r١٤٣٠- \"زنا اللسان الكلام\" ٢.\rأبو الشيخ عن أبي هريرة ﵁.\r١٤٣١- \"زنا العينين النظر\" ٣.\rابن سعد والطبراني عن علقمة بن الحويرث, والمراد النظر بهما إلى محرم, وكذا الكلام فيما يحرم.\r١٤٣٢- الزنا يورث الفقر٤.\rرواه البيهقي عن ابن عمر ﵄.\r١٤٣٣- \"زوروا القبور؛ فإنها تذكركم الآخرة\" ٥.\rرواه ابن ماجه عن أبي هريرة.\r١٤٣٤- \"زوروا القبور ولا تقولوا هجرًا\" ٦.\rرواه الطبراني في الصغير عن زيد بن ثابت ﵁.\r١٤٣٥- الزنجي إذا جاع سرق٧.\rتقدم في: إن الأسود.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"١٣٨٩\".\r٢ صحيح: رقم \"٣٥٧٦\".\r٣ صحيح: رقم \"٣٥٧٥\".\r٤ موضوع: رقم \"٣١٩٢\".\r٥ صحيح: رقم \"٣٥٧٧\".\r٦ صحيح: رقم \"٣٥٧٨\".\r٧ انظر حديث \"٦٩٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039055,"book_id":3430,"shamela_page_id":523,"part":"1","page_num":506,"sequence_num":523,"body":"١٤٣٦- زوجوا الأكفاء, وتزوجوا الأكفاء١.\rرواه ابن حبان في الضعفاء عن عائشة بزيادة: واختاروا لنطفكم, وإياكم والزنج؛ فإنه خلق مشوه.\r١٤٣٧- زاد المحب يؤكل.\rليس بحديث.\r١٤٣٨- الزيدية مجوس هذه الأمة٢.\rقال في المقاصد: لم أره ولكنه عند أبي داود والطبراني وغيرهما عن ابن عمر مرفوعا بلفظ: القدرية لا الزيدية، وباقيه: إن مرضوا فلا تعودوهم, وإن ماتوا فلا تشهدوهم، ورواه أبو نعيم عن أنس بلفظ: الزيدية مجوس العرب وإن صلوا وصاموا, وقال القاري نقلًا عن ابن الديبع: موضوع لا تحل روايته وحاشا الزيدية من هذه النسبة الردية، وقال أيضا: إن كانوا على مذهب القدرية فمعناه صحيح، ثم قال: وأما قول القزويني: حديث القدرية مجوس هذه الأمة, إن مرضوا فلا تعودوهم, وإن ماتوا فلا تشهدوهم موضوع، وكذا حديث: صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب: القدرية والمرجئة فخطأ منه؛ لأنا بينا مخرجيهما, انتهى ملخصًا من موضوعاته الكبرى. وأقول: الذي رأيناه في التمييز لابن الديبع ما قدمناه عن المقاصد من غير زيادة وحاشا الزيدية ... إلخ فتأمل.\r١٤٣٩- الزيتون سواكي وسواك الأنبياء من قبلي٣.\rرواه الطبراني في الأوسط وأبو نعيم في كتاب السواك له عن معاذ رفعه بلفظ: نِعْمَ السواكُ الزيتون, من شجرة مباركة, يطيب الفم ويذهب الحفر, وهو سواكي وسواك الأنبياء قبلي, وقد ورد في السواك أحاديث كثيرة سيأتي بعضها في حرف السين وأولاه ما كان بالأراك، ثم بالنخيل، ثم بالزيتون، ثم بكل خشن، وتفاصيله في الفروع.","footnotes":"١ بعض حديث موضوع: رقم \"٣١٧٨\".\r٢ موضوع، كما قال ابن الديبع في التمييز \"٦٨٩\".\r٣ رواه الطبرانى في الأوسط، قال الهيثمي: وفيه معلل بن محمد ولم أجد من ذكره، المجمع \"١٠٠/ ٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039056,"book_id":3430,"shamela_page_id":524,"part":"1","page_num":507,"sequence_num":524,"body":"١٤٤٠- \"زينوا القرآن بأصواتكم\" ١.\rرواه عبد الرزاق والحاكم عن البراء مرفوعا، ورواه الطبراني بسند حسن عن ابن عباس رفعه بهذا اللفظ، وفي رواية له: \"حسنوا أصواتكم بالقرآن\"، وعزاه ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي للطبراني عن ابن عباس بلفظ: \"زينوا أصواتكم بالقرآن \", انتهى. واتفقت الطرق عن البراء على لفظ \"زينوا القرآن بأصواتكم\" إلا ما تقدم آنفًا, ورواه الحاكم عن البراء بلفظ: \"زينوا القرآن بأصواتكم؛ فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنًا\"، وأخرجه محمد بن نصر عن البراء بلفظ: \"حسنوا القرآن بأصواتكم؛ فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنًا\"، وهو عند الحاكم والدارمي كذلك، ورواه أبو نعيم عن علقمة قال: كنت رجلًا حسن الصوت بالقرآن, فكان ابن مسعود يبعث إلي فآتيه فيقول لي: رتل -فداك أبي وأمي- فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"حسن الصوت زينة القرآن\" , وكلاهما مما يتأكد به رواية: \"زينوا القرآن بأصواتكم\" وإن كان الخطابي رجح اللفظ الأول، وعلقه البخاري بلفظ الترجمة جازمًا به في أواخر صحيحه، وأخرجه في خلق أفعال العباد، وكذا أبو داود والنسائي وابن حبان وغيرهم بلفظ الثاني، وفي الباب عن جماعة من الصحابة وقال ابن الغرس بعد ذكره بلفظ الترجمة: قال شيخنا: صحيح، وقال العلقمي: معناه زينوا أصواتكم بالقرآن هكذا فسره غير واحد وزعموا أنه غير مقلوب، قال: وهو عجيب مع ورود رواية الحاكم: فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنًا, انتهى.\r١٤٤١- زينوا أعيادكم بالتكبير٢.\rرواه الطبراني في الأوسط والصغير بسند ضعيف عن أبي هريرة ﵁ مرفوعا, وعزاه في الدرر للطبراني عن أنس ولأبي نعيم بسند فيه كذابان عن أنس رفعه: زينوا العيدين بالتهليل والتكبير والتحميد والتقديس، وقال ابن الغرس: قال شيخنا: حديث حسن، وأورده في الجامع الصغير وعزاه إلى أبي نعيم وإلى زاهر عن أنس بلفظ ما ذكرناه.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٣٥٨٠\".\r٢ ضعيف: رقم \"٣١٨٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039057,"book_id":3430,"shamela_page_id":525,"part":"1","page_num":508,"sequence_num":525,"body":"١٤٤٢- زينوا موائدكم بالبقل؛ فإنه مطردة للشيطان مع التسمية١.\rأسنده الديلمي عن أبي أمامة، قال ابن الغرس بعد أن عزاه لابن حبان في الضعفاء: لكن ذكر ابن القيم في جواب الأسئلة الطرابلسية أنه موضوع، لكن بلفظ: أحضروا موائدكم البقل؛ فإنه مطردة للشيطان, ولبعضهم في المعنى:\rإذا الموائد مدت من غير خل وبقل\rكانت كشيخ كبير عديم فهم وعقل\r١٤٤٣- زينوا مجالسكم بالصلاة علي؛ فإن صلاتكم علي نور لكم يوم القيامة٢.\rرواه الديلمي بسند ضعيف عن عائشة مرفوعا، وله شاهد عند النميري عن عائشة من قولها: زينوا مجالسكم بالصلاة على النبي ﷺ وبذكر عمر بن الخطاب، واقتصر الديلمي على الجملة الثانية بلا سند، ولفظه كما في الديلمي: زينوا مجالسكم بذكر عمر, واقتصر الخطيب في تاريخه على الأولى عن أبي هريرة ﵁، وقال ابن حجر الهيثمي في فتاواه الحديثية: هو حديث ضعيف، وقال: وأما حديث: زينوا مجالسكم بالصلاة علي؛ فإن صلاتكم تعرض علي أو تبلغني, فقطعة من حديث آخر ثابت قوي.\r١٤٤٤- زاد الواحد يكفي اثنين, وزاد الاثنين يكفي ثلاثة.\rلم أره بهذا اللفظ، لكنه بمعنى الحديث الذي رواه الشيخان عن أبي هريرة ﵁ بلفظ: طعام الواحد يكفي الاثنين.","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٣١٨٥\".\r٢ موضوع: رقم \"٣١٨٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039058,"book_id":3430,"shamela_page_id":526,"part":"1","page_num":509,"sequence_num":526,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>حرف السين المهملة:</span>\r١٤٤٥- سب أصحابي ذنب لا يغفر.\rنقل القاري عن ابن تيمية أنه كذب موضوع، ثم قال: وقد يوجه إن صح بأنه ذنب عظيم تعلق به حق الأصحاب، بل وحق سيد الأحباب ثم قال: وقد كتبت في المسألة رسالة مستقلة ولا يبعد أن يكون المعنى: سب أصحابي ذنب لا يغتفر, أي لا يسامح لحديث: من سب أصحابي فاضربوه, ومن سبني فاقتلوه.\r١٤٤٦- سأل رسول الله ﷺ إبليس عن ضجيعه فقال: السكران, وعن جليسه قال: الذي يؤخر الصلاة عن وقتها, وعن ضيفه فقال: السارق, وعن أنيسه فقال: الشاعر.\rهذا الحديث كذب موضوع كما نقله ابن حجر المكي عن السيوطي.\r١٤٤٧- سبحان من زين الرجال باللحى, والنساء بالذوائب١.\rرواه الحاكم عن عائشة وذكره في تخريج أحاديث مسند الفردوس للحافظ ابن حجر في أثناء حديث بلفظ: ملائكة السماء يستغفرون لذوائب النساء ولحى الرجال, ويقولون: سبحان الذي زين الرجال باللحى, والنساء بالذوائب -أسنده عن عائشة.\r١٤٤٨- \"سبحان الله, إن المؤمن لا ينجس\" ٢.\rتقدم في: إن المؤمن لا ينجس.\r١٤٤٩- سبحان الحي الذي لا يموت.\rقال في الأذكار: يستحب أن يقوله من أتى جنازة أو رآها، ولم يَعْزُه لمخرج ولا لصحابي. ومثله شارحه ابن علان، بل قال: أو يقول: \"سبحان الملك القدوس\" نقلهما في المجموع عن البندنيجي، انتهى.","footnotes":"١ انظر تذكرة الموضوعات \"١٦٠\".\r٢ انظر حديث \"٧٩٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039059,"book_id":3430,"shamela_page_id":527,"part":"1","page_num":510,"sequence_num":527,"body":"١٤٥٠- سبحان من أودع في كل قلب ما أشغله.\r١٤٥١- سبحان واهب العقل.\rلم أقف على أنه حديث كسابقه.\r١٤٥٢- \"سبحان الملك القدوس\" ١.\rرواه أبو داود والنسائي في إسناد صحيح عن أبي بن كعب بلفظ: كان رسول الله ﷺ إذا سلم من الوتر يقوله ثلاثًا.\r١٤٥٣- \"سبحان ذي الملك والملكوت\" -الحديث٢.\rأسنده الديلمي عن معاذ بن جبل ﵁.\r١٤٥٤- \"سبحان الذي يخرج الحي من الميت\" ٣.\rالطبراني عن أم خالد بن الأسود بن عبد يغوث.\r١٤٥٥- سافروا تربحوا, وصوموا تصحوا, واغزوا تغنموا٤.\rرواه أحمد عن أبي هريرة ﵁ مرفوعا، ورواه الطبراني بلفظ \"اغزوا تغنموا, وصوموا تصحوا, وسافروا تستغنوا\" وفي رواية لابن نجيب \"سافروا تربحوا وصوموا تصحوا واغزوا تغنموا\" وأخرجه أبو نعيم في الطب مقتصرًا على \"صوموا تصحوا\" وفي موضع آخر منه \"اغزوا تغنموا وسافروا تصحوا وتغنموا\" وللطبراني والحاكم عن ابن عباس ﵁ بلفظ \"سافروا تصحوا وتغنموا\" وبهذا اللفظ رواه أيضا القضاعي والطبراني عن ابن عمر رفعه، ورواه أبو نعيم في الطب أيضا عن ابن عمر رفعه بلفظ \"سافروا تصحوا وتسلموا\" ورواه أيضا عن أبي سعيد الخدري رفعه \"سافروا تصحوا\" ومثله في الدرر معزوًّا لأحمد عن أبي هريرة, والطبراني عن ابن عباس, والقضاعي عن ابن عمر، وعزاه في اللآلئ لمسند أحمد عن أبي هريرة بلفظ \"سافروا تصحوا واغزوا تغنموا\".","footnotes":"١ صحيح.\r٢ أخرجه النسائي بلفظ: \"سبحان ذي الجبروت والملكوت ... \" بسند صحيح كما في تخريج المشكاة \"٨٨٢\".\r٣ رواه الطبراني بسند حسن، كما في المجمع \"٢٦٤/ ٩\".\r٤ انظر ضعيف الجامع: أرقام \"٣٢٠٩-٣٢١٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039060,"book_id":3430,"shamela_page_id":528,"part":"1","page_num":511,"sequence_num":528,"body":"١٤٥٦- \"ساقي القوم آخرهم شربًا\".\rرواه مسلم في حديث طويل عن قتادة مرفوعا بلفظ: إن ساقي القوم آخرهم، من غير زيادة \"شربًا\"، وأخرجه أبو داود عن ابن أبي أوفى، وكذا البيهقي في الدلائل عن أبي معبد الخزاعي في قصة اجتياز النبي ﷺ ومن معه في الهجرة بخيمتي أم معبد.\r١٤٥٧- سبابة النبي ﷺ كانت أطول من الوسطى.\rقال في المقاصد تبعا لشيخه ابن حجر: اشتهر على الألسنة كثيرًا، وسلف جمهور القائلين بذلك الدميري, وهو خطأ نشأ عن اعتماده رواية مطلقة رواها يزيد بن هارون عن ميمونة بنت كردم أخبرت أنها رأت أصابع النبي ﷺ كذلك, فعين اليد منه لذلك بناءً على أن القصد منه ذكر وصف أختص به النبي ﷺ فيجوز أن يريد سبابة رجله وأنه يطلق عليها سبابة مجازًا كما يأتي فليتأمل, ويدل لذلك أن الحديث في مسند الإمام أحمد عن ابن هارون المذكور مقيد بالرجل ولفظه: فما نسيت طول إصبع قدمه السبابة على سائر أصابعه, ولفظ رواية البيهقي في الدلائل من طريق يزيد المذكور عن ميمونة قالت: رأيت رسول الله ﷺ بمكة وهو على ناقة وأنا مع أبي, وبيد رسول الله ﷺ درة كدرة الكتاب, فدنا منه أبي فأخذ بقدمه, فأقره رسول الله ﷺ قالت: فما نسيت طول أصبع قدمه السبابة على سائر أصابعه، وأعاده بعد بيسير بلفظ: كنت رديف أبي فلقي النبي ﷺ قال: فقبضت على رجله فما رأيت شيئا أبرد منها, ولا يمنع من ذكرها كذلك مشاركة غيره من الناس له ﷺ في التفضيل المذكور, إذ لا مانع أن يقال: رأيت فلانا وهو أبيض مثلًا مع العلم بمشاركة غيره له في ذلك, ويجوز أن يكون التفاوت زائدًا لظهور أن الناس متفاوتون فيه، وكذا لا يمنع من كون السبابة في اليد خاصة لجواز أن تسميتها بذلك فيها حقيقة, وفي القدم مجاز؛ لاشتراكها معها في التوسط بين الإبهام والوسطى، وقد أجاب الحافظ ابن حجر عن السؤال عن قول القرطبي: إن مسبحة النبي ﷺ أطول من الوسطى بقوله: هذا غلط ممن قاله، وإنما كان ذلك في أصابع رجليه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039061,"book_id":3430,"shamela_page_id":529,"part":"1","page_num":512,"sequence_num":529,"body":"١٤٥٨- سأراه وأنا مستلقٍ على فراشي -يعني الهلال.\rهو من قول عمر بن الخطاب, قاله لما أعيا أن يراه كما في مسلم عن أنس قال: تراءينا الهلال فما من الناس أحد يزعم أنه رآه غيري، فقلت لعمر: يا أمير المؤمنين أما تراه؟ فجعلت أريه إياه, فلما أعيا أن يراه قال: سأراه ... إلخ.\r١٤٥٩- \"سباب المسلم فسوق وقتاله كفر\".\rمتفق عليه عن ابن مسعود, وكذا رواه عنه الترمذي والنسائي، ورواه ابن ماجه عنه وعن أبي هريرة وعن سعد بن أبي وقاص، والطبراني عن ابن مسعود بزيادة: وحرمة ماله كحرمة دمه.\r١٤٦٠- \"سبعة يظلهم الله في ظله, يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل, وشاب نشأ في عبادة الله, ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه, ورجلانِ تحابَّا في الله فاجتمعا على ذلك وافترقا عليه, ورجل ذكر الله خاليًا ففاضت عيناه, ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله رب العالمين, ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه\".\rرواه مالك والترمذي عن أبي هريرة ﵁ وأحمد والشيخان والنسائي عن أبي هريرة وأبي سعيد ﵄، ورواه ابن زنجويه عن الحسن البصري مرسلا، وابن عساكر عن أبي هريرة بلفظ: \"سبعة في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله: رجل ذكر الله ففاضت عيناه ورجل يحب عبده لا يحبه إلا لله ورجل قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه إياها ورجل يعطي الصدقة بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله وإمام مقسط في رعيته ورجل عرضت عليه امرأة نفسها, ذات منصب وجمال, فتركها لجلال الله ورجل كان في سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا, فحمى آثارهم حتى نجا ونجوا واستشهدوا\".\r١٤٦١- ست خصال تورث النسيان: أكل سؤر الفأر, وإلقاء القملة وهي حية, والبول في الماء الراكد, وقطع القطار, ومضغ العلك, وأكل التفاح الحامض, ويحل ذلك اللبان الذكر١.\rرواه ابن عدي في كامله في ترجمة عبد الله بن عبد الله الحكيم البابلي أنه روى بإسناد صحيح رفعه إلى النبي ﷺ.","footnotes":"١ أورده ابن الجوزي في الموضوعات \"٣٤/ ٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039062,"book_id":3430,"shamela_page_id":530,"part":"1","page_num":513,"sequence_num":530,"body":"١٤٦٢- سبعة لا ينظر الله إليهم: الناكح يده والفاعل والمفعول به ... الحديث١.\rأسنده الديلمي عن أنس وعن عمر ﵄.\r١٤٦٣- \"سبقت رحمتي غضبي\".\rتقدم في: \"إن رحمتي تغلب غضبي\"، رواه الشيخان عن أبي هريرة ﵁، ورواه الديلمي في مسند الفردوس عن عمرو بن عنبسة في حديث أوله: كتاب كتبه الله قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي وستمائة عام على ورقة آس: سبقت رحمتي غضبي.\r١٤٦٤- \"سبقك بها عكاشة\".\rمتفق عليه عن ابن عباس ﵄, قاله ﷺ لبعض الصحابة لما ذكر السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة بغير حساب, وقال عكاشة: يا رسول الله, ادعُ الله أن يجعلني منهم قال: أنت منهم, وقال آخر: يا رسول الله, ادعُ الله أن يجعلني منهم فذكره، وللطبراني عن أم قيس بنت محصن قالت: أخذ رسول الله ﷺ بيدي حتى أتينا البقيع فقال: \"يا أم قيس يبعث من هذه المقبرة سبعون ألفًا يدخلون الجنة بغير حساب\" , فقام رجل فقال: أنا منهم؟ قال: \"نعم\" فقام آخر فقال: \"سبقك بها عكاشة\"، قال في المقاصد: والأول أصح ولا مانع من وقوع القصتين, وقد ضرب المثل بهذا فيقال لمن سبق في الأمر: سبقك بها عكاشة.\r١٤٦٥ ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلًا\rويأتيك بالأخبار من لم تزود\rتمثل به ﷺ كما رواه معمر عن قتادة قال: بلغني أن عائشة سئلت: هل كان ﷺ يتمثل بشيء من الشعر؟ فقالت: لا إلا بيت طرفة, وذكرته فقالت: فجعل النبي ﷺ يقول: من لم تزود بالأخبار، فقال أبو بكر: ليس هذا هكذا فقال ﷺ: \"إني لست بشاعر ولا ينبغي لي\"، ورواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال: قيل لعائشة: هل كان رسول الله ﷺ يتمثل بشيء من الشعر؟ قالت: كان أبغض الحديث إليه, غير أنه ﷺ كان يتمثل ببيت أخي بني قيس, فيجعل أوله آخره وآخره أوله, فقال أبو بكر: ليس هكذا يا رسول الله, فقال رسول الله: \"إني والله ما أنا بشاعر, وما ينبغي لي\"، ورواه ابن أبي حاتم وابن أبي","footnotes":"١ ضعيف، في سنده مسلمة بن جعفر، قال الذهبى: \"يجهل هو وشيخه\"، وقال الأزدي: \"ضعيف\". انظر الإرواء \"٥٨/ ٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039063,"book_id":3430,"shamela_page_id":531,"part":"1","page_num":514,"sequence_num":531,"body":"جرير واللفظ له، وروى البخاري في الأدب المفرد عن عكرمة قال: سألتُ عائشة: هل كان رسول الله ﷺ يتمثل شعرًا قط؟ فقالت: كان أحيانا إذا دخل بيته يقول -وذكره، ورواه البزار عن ابن عباس، وله طرق أيضا عن عائشة: فروى الإمام أحمد عنها قالت: كان رسول الله ﷺ إذا استراث الخبر تمثل ببيت طرفة:\r. . . . . . . . . . . . ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود\rوبعده:\rويأتيك بالأخبار من لم تبع له ... بتاتًا ولم تضرب له وقت موعد\rورواه النسائي في اليوم والليلة عن الشعبي، ورواه أحمد عن عائشة وقيل لها: كان رسول الله ﷺ يروي شيئًا من الشعر؟ قالت: نعم, شعر عبد الله بن رواحة، ورواه الترمذي وقال: إنه حسن صحيح. وقال النجم: وعند ابن سعد وابن أبي حاتم والمرزباني في معجم الشعراء عن الحسن أن النبي ﷺ كان يتمثل بهذا البيت:\rكفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا\rفقال أبو بكر: يا رسول إنما قال الشاعر:\rكفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا\rفأعاده كالأول، فقال أبو بكر: يا رسول الله، أشهد أنك رسول الله, ما هكذا الشعر وما ينبغي لك.\r١٤٦٦- ستفتح عليك الشام, فإذا خيرتم المنازل فيها فعليكم بمدينة يقال لها: دمشق؛ فإنها معقل المسلمين من الملاحم, وفسطاطها منها بأرض يقال لها: الغوطة١.\rرواه أحمد عن جبير بن نفيل قال: حدثنا أصحاب محمد ﷺ به، وقد ورد في فضل الشام عموما ودمشق خصوصا أحاديث كثيرة منها في عموم الشام ما سيأتي في حرف الشين المعجمة من حديث: الشام صفوة الله في بلاده, يجتبي إليها صفوته من خلقه، ومنها ما ذكرناه في أوائل كتابنا مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر الذي سميناه العقد المنظوم في مناقب أهل الكمال والمفاخر بتلخيص تاريخ دمشق للإمام ابن عساكر, فمن ذلك ما رواه ابن عساكر بسنده إلى عبد الله بن حوالة أنه قال: قال رسول الله ﷺ: ستجندون أجنادًا؛ جندًا بالشام وجندًا بالعراق وجندًا باليمن","footnotes":"١ أخرجه أحمد \"١٦٠/ ٤\"، وفيه أبو بكر بن أبي مريم، وهو ضعيف، كما في \"المجمع\"، \"٢٨٩/ ٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039064,"book_id":3430,"shamela_page_id":532,"part":"1","page_num":515,"sequence_num":532,"body":"قال: فقمت فقلت: خر لي يا رسول الله, قال: عليك بالشام, فمن أبى فليحق بيمنه وليسق من غدره وغير ذلك مما ذكرنا في الباب العاشر وما بعده إلى السادس والعشرين، ومما ورد في خصوص دمشق ما ذكرناه في الباب السادس والعشرين بسند ابن عساكر إلى أبي أمامة أن النبي ﷺ قال في هذه الآية: ﴿وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ﴾ قال: هل تدرون أين هي؟ قالوا: الله ورسوله أعلم, قال: هي بالشام بأرض يقال لها: الغوطة, مدينة يقال لها: دمشق هي خيرها، وذكر ذلك بأسانيد، ومنها ما ذكره في الباب السابع والعشرين بسنده إلى أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: أربع مدائن من مدائن الجنة, وأربع مدائن من مدائن النار؛ فأما مدائن الجنة فمكة والمدينة وبيت المقدس ودمشق, وأما مدائن النار فالقسطنطينية وطبرية وأنطاكية المحترقة وصنعاء.\r١٤٦٧- سحاق النساء زناء بينهن١.\rرواه الطبراني وابن ماجه عن واثلة مرفوعًا، وقال ابن الغرس حديث السحاق زناء النساء، ورواه في الجامع الصغير بلفظ: السحاق بين النساء زناء بينهن, وهو من حديث واثلة وعزاه الطبراني قال شيخنا: حسن, وقال شارحه: أي هو مثل الزناء في الإثم والعار, وإن تفاوت المقدار ولا حد فيه بل التعزير, انتهى.\r١٤٦٨- السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة, بعيد من النار, والبخيل بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار٢.\rرواه الترمذي والعقيلي في الضعفاء وغيرهما عن أبي هريرة رفعه, وقال الترمذي: غريب وإنما يروى عن عائشة مرسلا، ورواه الطبراني في الأوسط بسند فيه سعيد بن محمد الوراق ضعيف عن عائشة، وقال ابن الجوزي في الموضوعات لما ذكر هذا الحديث عن الدارقطني قال: لهذا الحديث طرق لا يثبت منها شيء، قال الحافظ ابن حجر: ولا يلزم من هذه العبارة أن يكون موضوعا؛ إذ تصدق بالضعيف, فالحكم عليه بالوضع ليس بجيد، وقال النجم: وفيه زيادة عند الترمذي: والجاهل السخي أحب إلى الله من عبد بخيل، وزاد الدارقطني: وأدوأ الداء البخل انتهى. وقال في المقاصد: ومما يذكر على بعض الألسنة وليس له رونق: الكريم حبيب ولو كان فاسقًا, والبخيل عدو الله ولو كان راهبًا.","footnotes":"١ ضعيف جدًّا: رقم \"٣٢٦٢\".\r٢ بزيادة الترمذي، ضعيف جدًّا: \"٣٣٤٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039065,"book_id":3430,"shamela_page_id":533,"part":"1","page_num":516,"sequence_num":533,"body":"١٤٦٩- السخاء شجرة من أشجار الجنة, أغصانها متدليات في الدنيا, فمن أخذ بغصن قاده ذلك الغصن إلى الجنة, والبخل شجرة من شجر النار, أغصانها متدليات في الدنيا, فمن أخذ بغصن منها قاده ذلك الغصن إلى النار١.\rرواه الدارقطني في الأفراد والبيهقي عن علي، وابن عدي عن أبى هريرة.\r١٤٧٠- سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا, وشيء من الدلجة٢, والقصد القصد تبلغوا.\rرواه البخاري عن أبي هريرة مرفوعا، واتفق الشيخان عليه عن عائشة مرفوعا، ولفظ البخاري: \"سددوا وقاربوا وأبشروا؛ فإنه لا يدخل أحد الجنة بعمله\" , قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: \"ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بمغفرته ورحمته\"، وعزاه في الدرر للشيخين عن عائشة بلفظ: \"سددوا وقاربوا وأبشروا, واعلموا أنه لن يدخل أحدكم الجنة عمله\" , قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: \"ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته\" , انتهى.\r١٤٧١- السر -وفي لفظ: الأسرار- عند الأحرار، وكذا صدور الأحرار قبور الأسرار.\rكلام صحيح وليس بحديث, وفي معناه ما قاله أبو جعفر أحمد الرقشي:\rومستودع عندي حديثًا يخاف من ... إذاعته في الناس أن ينفد العمر\rفقلت له: لا تخشَ مني فضيحة ... لسر غدا ميتًا, وصدري له قبر\rعلى أن من في القبر يرجى نشوره ... وسرك لا يرجى له أبدًا نشر\rوأبلغ من هذا القول قول عبد الله بن طاهر الوزير بن الحسين، وكان عمره نحو ست سنين لما أنشده أبوه قوله:\rومستودع سرًّا تضمنت سره ... فأودعته من مستقر الحشا قبرَا\rوقال:\rوما السر عندي مثل ميت بحفرة ... لأني أرى المدفون ينتظر الحشرَا\rولكنني أخفيه حتى كأنني ... من الدهر يومًا ما أحطت به خبرَا\rفقال له: أنت ابني حقًّا, ولبعض المشايخ:","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٣٣٣٩\".\r٢ الدلجة: السير بالليل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039066,"book_id":3430,"shamela_page_id":534,"part":"1","page_num":517,"sequence_num":534,"body":"من أطلعوه على سر فَنَمَّ به ... لم يأمنوه على الأسرار ما عاشَا\r١٤٧٢- سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن١.\rأورده في تخريج الكشاف في تفسير لقمان وشواهده كثيرة، ولكن في طبقات ابن سعد عن أم سليمان الشفاء بنت عبد الله أن عمر كان إذا مشى أسرع، وهو في النهاية والفائق وغيرهما نعم هو محمود لمن يخشى من البطء في السير تفويت أمر ديني ونحوه، وقال النجم: إنه محمول على المبالغة في الإسراع، وقال ابن الغرس: حديث سرعة المشي تذهب بهاء الوجه، أورده في الجامع الصغير عن أبي هريرة -رضى الله عنه- وابن عمر وابن عباس -رضى الله عنهما- قال: لكن يعارضه ما ثبت في الشمائل للترمذي أنه ﵊ كان ذريع المشي أي سريعه, قال: وجمعت بينهما في التيسير, انتهى ملخصًا فتدبر. وذكر المناوي في الحديث الأول عن الذهبي أنه حديث منكر جدًّا.\r١٤٧٣- السعادة كل السعادة طول العمر في طاعة الله٢.\rرواه القضاعي والديلمي عن ابن عمر, وهو حديث حسن لغيره.\r١٤٧٤- السعد خير من مال مجموع.\rقال النجم: ليس بحديث.\r١٤٧٥- \"السعيد من وعظ بغيره, والشقي من شقي في بطن أمه\".\rرواه مسلم عن ابن مسعود، وكذا العسكري في الأمثال, والقضاعي عن ابن مسعود مرفوعا وأخرجه البيهقي في المدخل والبزلر في مسنده عن أبي هريرة مرفوعا، ولكن بلفظ: \"السعيد من سعد في بطن أمه, والشقي من شقي في بطن أمه\" وسنده صحيح، وأخرجه الطبراني في الصغير مقتصرًا على \"السعيد من سعد في بطن أمه\"، وروي من وجهين آخرين فيهما ضعيفان؛ لذا قال ابن الجوزي في أمثاله: إنه لا يثبت كذلك مرفوعا، لكن فيه أن الحافظ ابن حجر قال: إنه صحيح، وسبقه لذلك شيخه العراقي، هذا وفي الدرر للسيوطي ما نصه: السعيد من وعظ بغيره، رواه الرامهرمزي في الأمثال من حديث زيد بن خالد وعقبة بن عامر، قال ابن الجوزي: لا يثبت قلت: حديث عقبة طويل جدًّا، أخرجه الديلمي في مسنده، وقد ورد هذا اللفظ عن ابن مسعود موقوفًا","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٣٢٦٥\".\r٢ ضعيف: رقم \"٣٣٤٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039067,"book_id":3430,"shamela_page_id":535,"part":"1","page_num":518,"sequence_num":535,"body":"أخرجه البيهقي في المدخل, انتهى. وقال في اللآلئ: قال أبو الفرج بن الجوزي في أمثاله: رويناه عن النبي ﷺ ولا يثبت.\r١٤٧٦- السلام تطوع والرد فريضة١.\rرواه الديلمي بسند ضعيف عن علي.\r١٤٧٧- السلام أمان الله في الأرض.\rرواه أبو نعيم والديلمي عن أنس.\r١٤٧٨- السلام على المؤمن صدقة.\rرواه الديلمي عن أبي هريرة ﵁.\r١٤٧٩- \"السفر قطعة من العذاب\".\rرواه الشيخان عن أبي هريرة مرفوعا بزيادة: \"يمنع أحدكم طعامه وشرابه ونومه, فإذا قضى نهمته فليعجل إلى أهله\".\rوسئل إمام الحرمين حين جلس للتدريس موضع أبيه: لِمَ كان السفر قطعة من العذاب؟ فأجاب فورًا بقوله: لأن فيه فرقة الأحباب. كذا ذكر السخاوي, لكن اعترضه النجم الغزي فقال: هذا إنما هو مشهور عن الأستاذ أبي القاسم القشيري, انتهى.\rوأقول: وأما ما اشتهر من قولهم \"السفر قطعة من سقر\" فلا أصل له كما نبه على ذلك العيني في شرح البخاري.\r١٤٨٠- السفر يسفر عن أخلاق الرجال.\rوقال ابن الغرس تبعًا لابن الديبع: كلام صحيح وليس بحديث، ذكره في المقاصد من غير تبيان حاله، وقال النجم: هو من كلام الغزالي في الإحياء بلفظ: وإنما سمي السفر سفرًا؛ لأنه يسفر عن الأخلاق, ولذلك قال عمر للذي كان يُعَرّفُ عنده بعض الشهود: هل صحبته في السفر الذي يستدل به على مكارم الأخلاق؟ فقال: لا, قال: ما أراك تعرفه, انتهى.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٣٣٦٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039068,"book_id":3430,"shamela_page_id":536,"part":"1","page_num":519,"sequence_num":536,"body":"ثم قال النجم أيضا: ولأثر عمر تتمة، فعند أبي قاسم البغوي بإسناد حسن والخطيب في الكفاية وغيرهم عن خرشة بن أبحر قال: شهد عند عمر بن الخطاب رجل شهادة، فقال له: لست أعرفك، ولا يضرك أن لا أعرفك، فَأْتِ بمن يعرفك. فقال رجل من القوم: أنا أعرفه. فقال: بأي شيء تعرفه؟ قال: بالعدالة والفضل. قال: فهو جارك الأدنى الذي تعرف ليله ونهاره ومدخله ومخرجه؟ قال: لا. قال: فمعاملك في الدينار والدرهم اللذين يستدل بهما على الورع؟ قال: لا. قال: فرفيقك في السفر الذي يستدل به على مكارم الأخلاق؟ قال: لا. قال: لست تعرفه. ثم قال للرجل: ائت بمن يعرفك.\rورواه ابن أبي الدنيا في الصمت بلفظ: أن عمر رأى رجلًا يثني على رجل فقال: أسافرت معه؟ قال: لا. قال: أخالطته؟ قال: لا. قال: والله الذي لا إله إلا هو, ما تعرفه.\rوروى الدينوري في المجالسة عن عبد الله العمري قال: قال رجل لعمر: إن فلانًا رجل صدق. فقال له: هل سافرت معه؟ قال: لا. قال: فهل كانت بينك وبينه معاملة؟ قال: لا. قال: فهل ائتمنته على شيء؟ قال: لا. قال: فأنت الذي لا علم لك به, أراك رأيته يرفع رأسه ويخفضه في المسجد, انتهى.\rولا يعارضه: إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان, فتأمل.\r١٤٨١- سفهاء مكة حشو الجنة١.\rقال في المقاصد: قال شيخنا -يعني الحافظ ابن حجر-: لم أقف عليه.\rثم نقل فيها أنه اتفق بين عالمين في الحرم تنازعٌ في تأويله وسنده, فأصبح الطاعن فيه قد طعن أنفه واعوَجَّ, وقيل له -أي في المنام-: \"إي والله، سفهاء مكة من أهل الجنة\" ثلاثًا.\rفراعه ذلك، وخرج إلى خصمه، وأقر على نفسه بالكلام فيما لا يعنيه، وما لم يحط به خبرًا, انتهى.\rوقال النجم: مثل ذلك لا يثبت به حديث ولا حكم, انتهى.\rويقال عن محمد بن أبي الصيف اليماني الشافعي، قال: إنما هو أسفاء مكة، أي: المحزونون فيها على تقصيرهم.","footnotes":"١ انظر تذكرة الموضوعات \"٧٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039069,"book_id":3430,"shamela_page_id":537,"part":"1","page_num":520,"sequence_num":537,"body":"١٤٨٢- السلام على النبي ﷺ في القنوت.\rقال في المقاصد: لم أقف عليه، وإن وقع في كلام جمع من الفقهاء كما بينته في القول البديع انتهى. وقال ابن الملقن في شرح المنهج نقلًا عن ابن فركاح: وأما ما وقع في بعض كتب أصحابنا من زيادة وسلم فلا أصل له, قال: وكذا ما يعتاده الأئمة الآن من ذكر الآل والأزواج والأصحاب في القنوت لا أصل له.\r١٤٨٣- السلام قبل الكلام١.\rرواه الترمذي والقضاعي وأبو يعلى عن جابر مرفوعا وزاد: ولا تدعُ أحدًا إلى الطعام حتى يسلم، وقال الترمذي: منكر لا نعرفه إلا من هذا الوجه, وفيه عنبسة ضعيف ذاهب الحديث ومحمد بن زادان منكر الحديث، قال في المقاصد: وله شاهد عند أبي نعيم وابن السني في عمل اليوم والليلة بسند فيه مدلس وفيه ضعيف -بسبب الإرجاء لكنه لا يقدح عند الجمهور إذا لم يكن داعية- عن عمر مرفوعًا: من بدأكم بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه، ورواه ابن النجار عن عمر بلفظ: السلام قبل السؤال, فمن بدأكم بالسؤال قبل السلام فلا تجيبوه، قال النووي في الروضة والأذكار: وأما الحديث الذي رويناه في كتاب الترمذي عن جابر -رضى الله عنه- قال: قال رسول الله ﷺ: السلام قبل الكلام فهو حديث ضعيف، وقال الترمذي: وهو منكر, انتهى.\r١٤٨٤- سلموا على اليهود والنصارى ولا تسلموا على يهود أمتي, قيل: ومن يهود أمتك؟ قال: تراك الصلاة.\rنقل القاري عن الحافظ السيوطي أنه قال: لم أقف عليه، وأورده في الفردوس بلفظ: ولا تسلموا على شارب الخمر، وبيض له ولده في مسنده من غير إسناد، وقال الصغاني: موضوع، وأورده بإفراد تارك الصلاة.\r١٤٨٥- سمعت الله فوق العرش يقول للشيء كن فيكون, فلا تبلغ الكاف والنون إلا يكون الذي يكون.\rقال القاري: موضوع بلا شك.","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٣٣٧٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039070,"book_id":3430,"shamela_page_id":538,"part":"1","page_num":521,"sequence_num":538,"body":"١٤٨٦- السلامة في العزلة.\rقال القاري: ليس بحديث، وقال في المقاصد: وأسنده الديلمي معناه مسلسلًا عن أبي موسى رفعه بلفظ: سلامة الرجل في الفتنة أن يلزم بيته، وقال: كذا رويناه في مسلسلات أبي سعيد وابن الفضل وبينت حكمه في الجواهر المكللة ومعناه صحيح ثبت في عدة أحاديث، وروى الخطيب عن سعيد بن المسيب من قوله: العزلة عادة, وأفرد الخطابي في العزلة جزءًا وصح المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من ضده وقال فيه: والعزلة عند الفتنة سنة الأنبياء وعصمة الأولياء وسيرة الحكماء والألبَّاء فلا أعلم لمن عابها عذرًا, ولا أفهم لمن تجنبها فخرًا لا سيما في هذا الزمان القليل خيره الثكلى دره, فبالله نستعين من شره وريبه وضره وعيبه، ثم قال السخاوي: قلت: ﵀, كيف لو أدرك هذا الزمان الكثير الشر والمحن؟ ثم أنشده بعضهم فأحسن:\rكل رئيس له ملال ... وكل رأس به صداع\rلزمت بيتي وصنت عرضًا ... به من الذلة امتناع\rأشرب مما ادخرت كأسًا ... له على راحتي شعاع\rوأجتني من عقول قوم ... قد أقفرت منهم البقاع\rوما أحسن قول أبي حيان أيضا:\rأرحت نفسي من الإيناس بالناس ... لما غنيت عن الأكياس بالياس\rوصرت في البيت وحدي لا أرى أحدًا ... بنات فكرى وكتبي هن جلاسي\rوفي معناه لابن الوردي من أبيات:\rولزمت بيتي قانعًا ومطالعًا ... كتب العلوم فذاك زين الدين\rولغيرهم في هذا المعنى كثير.\r١٤٨٧- السلطان ظل الله في الأرض, يأوي إليه الضعيف وبه ينتصر المظلوم, ومن أكرم سلطان الله في الدنيا أكرمه الله يوم القيامة١.\rرواه ابن النجار عن أبي هريرة، ورواه البيهقي والحاكم عن ابن عمر رفعه بلفظ: السلطان ظل الله في الأرض, يأوي إليه كل مظلوم من عباد الله, فإن عدل كان له الأجر","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٣٣٥١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039071,"book_id":3430,"shamela_page_id":539,"part":"1","page_num":522,"sequence_num":539,"body":"وكان على الرعية الشكر, وإن جار أو خان أو ظلم كان عليه الوزر وعلى الرعية الصبر, وإذا جارت الولاة قحطت السماء, وإذا منعت الزكاة هلكت المواشي, وإذا ظهر الزنا ظهر الفقر, وإذا أخفرت الذمة أديل العدو، وقد ورد الحديث بألفاظ أخر: منها ما رواه ابن أبي شيبة عن أبي بكر الصديق بلفظ: السلطان العادل المتواضع ظل الله ورمحه في الأرض, يرفع له عمل سبعين صديقًا، قال النجم: وجمع السيوطي جزءًا وأقول: وكذلك السخاوي جمعها في جزء وسماه رفع الشكوك في مفاخر الملوك.\r١٤٨٨- \"السلطان ولي من لا ولي له\" ١.\rرواه أصحاب السنن إلا النسائي عن عائشة مرفوعًا في حديث, وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان، ورواه ابن ماجه عن ابن عباس وله طرق.\r١٤٨٩- السماح رباح, والعسر شؤم٢.\rرواه القضاعي عن ابن عمر رفعه ورواه الديلمي عن أبي هريرة مرفوعا، وله وللعسكري عن علي بن زيد عن سعيد بن جبير قال: ما كنت أحسبها إلا مقولة: اليسر يمن والعسر شؤم, حتى حدثني الثقة عن رسول الله ﷺ أنه كان يقول: اليسر يمن والعسر شؤم، والأحاديث كثيرة في السماح منها: اسمح يسمح لك.\r١٤٩٠- السنة بآذارها.\rليس بحديث, وقال النجم: سئل عنه الإمام أحمد فقال: باطل، وآذار بمد الهمزة وبالذال المعجمة وهو الشهر السادس من الأشهر الرومية، قال في القاموس: وذلك لأن أولها تشرين وهما اثنان, وكانون اثنان, وأشباط, وآذار، وسيأتي عن العيني أن قوله: من بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة, لا أصل له.\r١٤٩١- سنة المغرب ترفع معها.\rرواه رزين في جامعه عن حذيفة مرفوعا بلفظ: عجلوا ركعتين بعد المغرب؛ فإنهما يرفعان من المكتوبة، ورواه البيهقي في الشعب عن حذيفة بلفظ: عجلوا الركعتين بعد المغرب ليرفعا مع العمل، قال المناوي: وسنده ضعيف.","footnotes":"١ صحيح، انظر صحيح أبي دواد \"ح١٨٣٥\".\r٢ ضعيف: رقم \"٣٣٥٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039072,"book_id":3430,"shamela_page_id":540,"part":"1","page_num":523,"sequence_num":540,"body":"١٤٩٢- السؤال نصف العلم١.\rرواه ابن عساكر عن أنس, وزاد: والرفق نصف المعيشة, وما عال امرؤ في اقتصاد وتقدم \"في الاقتصاد\".\r١٤٩٣- السؤال ولو كيف الطريق٢.\rتقدم في الدين ولو درهم.\r١٤٩٤- السواك يزيد الرجل فصاحة٣.\rقال الصغاني: وضعه ظاهر وقال ابن الجوزي: لا أصل له، ولكن ذكره في الجامع الصغير، وقال المناوي: وفي سنده ضعيف، والحديث منكر.\r١٤٩٥- \"السواك مطهرة للفم, مرضاة للرب\" ٤.\rرواه أحمد عن أبي بكر, والشافعي وأحمد وابن حبان والحاكم عن عائشة، ورواه الطبراني عن ابن عباس بزيادة: \"ومجلاة للبصر\"، وفي رواية: \"السواك يطيب الفم, ويرضي الرب\".\rتنبيه: نقل ابن الغرس عن العلقمي أن ابن هشام سئل عن هذا الحديث, كيف أخبر بالمؤنث عن المذكر؟ فأجاب: أن التاء في مطهرة ليست للتأنيث وإنما هي للكثرة، كقوله: الولد \"مجبنة مبخلة\" أي محل لكثرة الجبن والبخل. فقيل له: استدل به بعض أهل اللغة على أن السواك يجوز تأنيثه. فقال: هذا غلط وإلا يلزم أن يستدل \"بمجبنة\" و \"مبخلة\" على أن الولد يجوز تأنيثه، ولا قائل به, انتهى فتأمله.\r١٤٩٦- السواك سنة, فاستاكوا أي وقت شئتم٥.\rالديلمي عن أبي هريرة.","footnotes":"١ بنحوه في ضعيف الجامع \"ح٢٢٨٦\"، وأوله: \"الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة\".\r٢ انظر حديث \"١٣٢٧\".\r٣ موضوع: رقم \"٣٣٦٤\".\r٤ صحيح: رقم \"٣٦٩٥\".\r٥ ضعيف: رقم \"٣٣٥٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039073,"book_id":3430,"shamela_page_id":541,"part":"1","page_num":524,"sequence_num":541,"body":"١٤٩٧- السواك شفاء من كل داء إلا السام, والسام هو الموت١.\rالديلمي عن عائشة.\r١٤٩٨- سوء الخلق ذنب لا يغفر٢.\rرواه الطبراني من حديث عائشة: ما من شيء إلا له توبة إلا صاحب سوء الخلق, فإنه لا يتوب من ذنب إلا عاد في شر منه وإسناده ضعيف، ورواه الحاكم في الكنى بلفظ: سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل.\r١٤٩٩- سوداء ولود خير من حسناء لا تلد٣.\rذكره في الإحياء، قال العراقي: أخرجه ابن حبان في الضعفاء ولا يصح, وذكره الأثير في النهاية بهذا اللفظ ورفعه الأزهري, وأخرجه غيره عن عمر موقوفًا.\r١٥٠٠- سؤر المؤمن شفاء.\rقال النجم: ليس بحديث، نعم رواه الدارقطني في الأفراد عن ابن عباس بلفظ: \"من التواضع أن يشرب الرجل من سؤر أخيه\".\rقال النجم:\rليس من هذا ما حدث الآن في أكثر البلدان، من طلب الشرب من القهوة البنية من الغلام الأمرد الذي يعد ساقيًا ويسمون ذلك زمزمة، بل هذا بما ينضم إليه من النظر والمس الحرام والإكباب عليه فسق.\rوقد وقع من بعض خطباء دمشق أني كنت وإياه في مجلس وطلب الساقي ليسقينا، فمنعت من ذلك، فقال لي هذا الخطيب: يا مولانا سؤر المؤمن شفاء.\rفقلت له: \"حتى نرى المؤمن فنعد سؤره شفاء\". على أن هذا ليس بحديث, وزعم أنه حديث، أو إيهام أنه حديث، كذب على رسول الله ﷺ.\rفتبًّا لهذا الزمان وأهله، إلا من اتقى الله، وأين هم؟!.\rانتهى.\rوتقدم في: ريق المؤمن شفاء.","footnotes":"١ ذكره الألباني في ضعيف الجامع ولم يحكم عليه, برقم \"٣٣٥٩\".\r٢ رواه الطبراني في الصغير، وفيه عمرو بن جميع، وهو كذاب، كما في المجمع \"٢٥/ ٨\".\r٣ بعض حديث ضعيف: رقم \"٣٢٩١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039074,"book_id":3430,"shamela_page_id":542,"part":"1","page_num":525,"sequence_num":542,"body":"١٥٠١- سورة الواقعة سورة الغنى, فاقرءوها وعلموها أولادكم١.\rرواه ابن مردويه عن أنس وهو عند الديلمي بلفظ: علموا نساءكم سورة الواقعة؛ فإنها سورة الغنى، وأبو يعلى والبيهقي وغيرهما عن ابن مسعود: من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدًا، وكذا أخرجه ابن عساكر عن ابن عباس.\r١٥٠٢- سيد إدامكم الملح٢.\rرواه ابن ماجه وأبو يعلى والطبراني والقضاعي عن أنس رفعه، وهو ضعيف؛ لأن في سنده مبهمًا أثبته بعضهم وحذفه آخرون، ورواه بعضهم بلفظ: سيد الإدام الملح, ورواه بعض آخر بلفظ: \"عليكم بالملح؛ فإن فيه شفاء من سبعين داءً منها الجنون والجذام والبرص\" ولعله موضوع، وقال ابن الغرس: وأما حديث عليكم بالملح؛ فإن فيه شفاء من سبعين داء, فقد نص ابن قيم الجوزية أنه موضوع، ومنها ما روي أن النبي ﷺ قال: إن الله أنزل أربع بركات من السماء إلى الأرض: الماء والملح والنار والحديد، وروي عنه ﵊ أنه قال: ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى يسأله شسعه٣ إذا انقطع, ولا أعلم حاله، وقال النجم: وعند الطبراني والبيهقي وأبى نعيم في الطب عن بريدة: سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم, وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء, وسيد الرياحين في الدنيا والآخرة الفاغية٤, وعند البيهقي عن أنس: خير الإدام اللحم وهو سيد الإدام.\r١٥٠٣- سيد الأيام يوم الجمعة, فيه خلق آدم -الحديث٥.\rرواه أبو داود والنسائي عن أوس بن أوس, ورواه الشافعي وأحمد والبخاري في التاريخ عن سعد بن عبادة بلفظ: سيد الأيام عند الله يوم الجمعة أعظم من يوم النحر والفطر, وفيه خمس خلال: فيه خلق آدم وفيه أهبط من الجنة إلى الأرض وفيه تُوفي وفيه ساعة لا يسأل العبد فيها الله شيئًا إلا أعطاه إياه ما لم يسأل إثمًا أو قطيعة رحم وفيه","footnotes":"١ بمعناه في الضعيفة \"ح٢٨٩، ٢٩٠، ٢٩١\".\r٢ ضعيف: رقم \"٣٣١٥\".\r٣ الشسع: أحد سيور النعل, النهاية.\r٤ الفاغية: نور الحناء أو يغرس غصن الحناء مقلوبًا فيثمر زهرًا أطيب من الحناء, فذلك الفاغية. القاموس.\r٥ ضعيف: رقم \"٣٣١٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039075,"book_id":3430,"shamela_page_id":543,"part":"1","page_num":526,"sequence_num":543,"body":"تقوم الساعة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا ريح ولا جبل ولا حجر إلا وهو مشفق من يوم الجمعة.\r١٥٠٤- سيد الشهور شهر رمضان, وأعظمها حرمةًً ذو الحجة١.\rرواه البزار والديلمي عن أبي سعيد الخدري رفعه، قال المناوي: رمز السيوطي لحسنه وليس كما قال؛ ففيه كما قال الهيثمي يزيد بن عبد الملك النوفلي ضعفوه فتأمل, لكن ابن حجر في التحفة للخبر الصحيح: رمضان سيد الشهور، وقال النجم: ورواه الديلمي عن علي بلفظ: سيد الناس آدم، وسيد العرب محمد، وسيد الروم صهيب، وسيد الفرس سلمان، وسيد الحبشة بلال، وسيد الجبال طور سيناء، وسيد الشجر السدر, وسيد الأشهر المحرم، وسيد الأيام الجمعة، وسيد الكلام القرآن، وسيد القرآن البقرة، وسيد البقرة آية الكرسي, أما إن فيها خمس كلمات, في كل كلمة خمسون بركة قال: ويمكن الجمع بينهما بأن سيادة رمضان من وجه وسيادة المحرم من وجه آخر؛ فرمضان لخصوص الصوم وليلة القدر, والمحرم لخصوص أول الشهور وجودًا وكان فيه يوم عاشوراء لخصوص توبة آدم, واستواء سفينة نوح ونجاة موسى وغير ذلك, انتهى.\r١٥٠٥- سلمان منا أهل البيت٢.\rرواه الطبراني والحاكم عن عمرو بن عوف وسنده ضعيف, ومما يناسب إيراده في هذا المقام ما لبعضهم من النظام:\rلعمرك ما الإنسان إلا ابن دينه ... فلا تترك التقوى اتكالًا على النسب\rفقد رفع الإسلام سلمان فارس ... وقد وضع الشرك الحسيب أبا لهب\r١٥٠٦- \"سل الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة\" ٣.\rرواه البخاري في التاريخ والحاكم عن عبد الله بن جعفر.\rورواه أحمد والترمذي عن أبي بكر بلفظ: \"سلوا الله العفو والعافية, فإن أحدًا لم يعط بعد اليقين خيرًا من العافية\".","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٣٣٢٠\".\r٢ ضعيف جدا: رقم \"٣٢٧٢\".\r٣ صحيح: رقم \"٣٦٣١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039076,"book_id":3430,"shamela_page_id":544,"part":"1","page_num":527,"sequence_num":544,"body":"وروى أحمد وأبو داود والنسائي عن ابن عمر قال: لم يكن رسول الله ﷺ يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح: \"اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة, اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي\".\rروى الترمذي وحسنه عن أبي بكر أنه قام على المنبر ثم بكى فقال: قام فينا رسول الله ﷺ عام الأول على المنبر ثم بكى فقال: \"سلوا الله العفو والعافية، فإن أحدًا لم يعط بعد اليقين خيرًا من العافية\" , والله أعلم.\r١٥٠٧- سلوا الله من فضله؛ فإن الله يحب أن يسأل، وأفضل العبادة انتظار الفرج١.\rرواه الترمذي عن ابن مسعود قال العراقي: ضعيف، وحسنه الحافظ ابن حجر.\r١٥٠٨- \"سلوا عن الخير ولا تسلوا عن الشر\" ٢.\rقال الحافظ في تخريج الديلمي: الحديث رواه أبو نعيم في الحلية عن معاذ, انتهى.\r١٥٠٩- سماعك بالمعيدي خير من أن تراه.\rمثل وليس بحديث.\r١٥١٠- سوء الخلق شؤم٣.\rرواه ابن شاهين في الأفراد عن ابن عمر والخطيب عن عائشة بزيادة: وشراركم أسوأكم خلقًا, ورواه ابن منده عن الربيع الأنصاري بلفظ: سوء الخلق شؤم, وطاعة النساء ندامة, وحسن الملكة نماء، وفي لفظ: سوء الخلق ذنب لا يغفر، ورواه الطبراني بسند ضعيف عن عائشة بلفظ: ما من شيء إلا له توبة إلا صاحب سوء الخلق؛ فإنه لا يتوب من ذنب إلا عاد في شر منه، ورواه الحارث والحاكم في الكنى عن ابن عمر بلفظ: سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٣٢٧٨\".\r٢ أخرجه أبو نعيم في الحلية \"٢٤٢/ ١\".\r٣ ضعيف: رقم \"٣٢٨٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039077,"book_id":3430,"shamela_page_id":545,"part":"1","page_num":528,"sequence_num":545,"body":"١٥١١- \"سيأتي ملك من الملوك العجم يظهر على المدائن كلها إلا دمشق\" ١.\rأبو داود عن عبد الرحمن بن سليمان, قال الملا علي في شرح المشكاة: المدائن البلدان.\r١٥١٢- سيد طعام أهل الدنيا والآخرة اللحم٢.\rرواه ابن ماجه وابن أبي الدنيا في إصلاح المال عن أبي الدرداء مرفوعا بلفظ: وأهل الجنة بدل والآخرة، قال في المقاصد: وسنده ضعيف وسليمان بن عطاء فيه قال فيه ابن حبان: يروي عن مسلمة الجزري أشياءَ موضوعةً ما أدري التخليط منه أو من مسلمة, وله شواهد منها ما أخرجه أبو نعيم في الطب النبوي عن علي رفعه بلفظ \"سيد الطعام في الدنيا والآخرة اللحم ثم الأرز\" وأخرجه الديلمي عن صهيب بلفظ \"سيد الطعام في الدنيا والآخرة اللحم ثم الأرز, وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء\"، ورواه الطبراني في الطب النبوي وأبو عثمان الصابوني عن يزيد مرفوعا بلفظ \"سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم, وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء\" ورواه بعضهم العسل بدل الماء، وسيد الرياحين في الدنيا والآخرة الفاغية، وكذا رواه أبو نعيم أيضا في الطب، لكن بلفظ خير بدل سيد في الكل، وأخرجه أبو نعيم في الحلية عن ربيعة بن كعب رفعه بلفظ: أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم، لكن في سنده عمرو السكسكي ضعيف جدًّا، قال العقيلي: ولا يعرف هذا الحديث إلا به، ولا يصح فيه شيء، ومن ثم أدخله ابن الجوزي في الموضوعات، لكن قال الحافظ ابن حجر: لم يتبين لي الحكم بالوضع على هذا المتن، قال في المقاصد: قلت: وقد أفردت فيه جزءًا ولأبي الشيخ من رواية ابن سمعان قال: سمعت من علمائنا يقولون: كان أحب الطعام إلى رسول الله ﷺ اللحم ويقول: وهو يزيد في السمع وهو سيد الطعام في الدنيا والآخرة, ولو سألت ربي أن يطعمنيه كل يوم لفعل، وللترمذي في الشمائل عن جابر أتانا رسول الله ﷺ في منزلنا فذبحنا له شاة فقال ﷺ: كأنهم علموا أنا نحب اللحم، وأصح من هذا كله قوله ﷺ: فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام، وفي قصة مجيء الخليل لزيارة ولده إسماعيل -عليهما الصلاة والسلام- كما أخرجه البخاري, وأنه لم يجده ووجد زوجته, فسألها: ما طعامكم؟ قالت: اللحم, قال: فما شرابكم؟ قالت: الماء, قال: اللهم بارك لهم في اللحم والماء, قال النبي ﷺ: ولم يكن","footnotes":"١ صحيح الإسناد مقطوع، انظر صحيح أبي داود \"ح٣٨٧٧\".\r٢ ضعيف جدًّا: رقم \"٣٣٢٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039078,"book_id":3430,"shamela_page_id":546,"part":"1","page_num":529,"sequence_num":546,"body":"لهم يومئذٍ حب, ولو كان لهم لدعا لهم فيه قال: فهما لا يخلو عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه، وقال الشافعي ﵁: إن أكله يزيد في العقل لكن قيل: لا ينبغي أن يداوم عليه أربعين يومًا فإن له ضراوة، وقال النجم: ولابن السني عن ابن عباس ﵄ موقوفا: أهبط آدم من الجنة بثلاثة أشياء: الآسة وهي سيدة ريحان الدنيا, والسنبلة وهي سيدة طعام أهل الدنيا, والعجوة وهي سيدة ثمار الدنيا، ويمكن الجمع بين هذا وما قبله بأن سيادة السنبلة وهي البر من وجه, وهو أنه يكتفى بها عن غيرها, وسيادة اللحم من وجه آخر, وهو أن فيه زيادة غذاء وأوجزوا في الحديث.\r١٥١٣- سيد العرب عليٌّ١.\rرواه أبو نعيم عن الحسن، ورواه الحاكم عن ابن عباس مرفوعا بزيادة: أنا سيد ولد آدم, وعلي سيد العرب وقال: صحيح وله شواهد كلها ضعيفة:\rمنها ما أخرجه الحاكم عن عائشة بلفظ: ادعوا لي سيد العرب قالت: فقلت: يا رسول الله ألست سيد العرب؟ فذكره، ومنها ما أخرجه أيضا عن جابر مرفوعا بهذا اللفظ، ومنها ما أخرجه أبو نعيم عن الحسن بن علي أنه ﷺ قال: ادع لي سيد العرب -يعني عليا- قالت له عائشة: ألست سيد العرب؟ فقال: أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب، بل جنح الذهبي إلى الحكم عليه بالوضع، وأخرجه ابن عساكر عن قيس بن حازم مرسلا بلفظ: أنا سيد ولد آدم, وأبوك سيد كهول العرب, وعلي سيد شباب العرب، وبهذا يعلم أن سيادته بالنسبة للشباب لا مطلقًا، وذكره في اللآلئ ولم يتعقبه والله أعلم.\r١٥١٤- \"السيد الله\" ٢.\rرواه أحمد وأبو داود عن عبد الله بن الشخير، وسببه كما في المناوي أن رجلًا جاء إلى المصطفى ﷺ فقال له: أنت سيد قريش؟ فقال: السيد الله قال: أنت أعظمها فيها طولًا وأعلاها قولًا, فقال رسول الله ﷺ: يا أيها الناس, قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان, أنا عبد الله ورسوله.\r١٥١٥- سيد القوم خادمهم٣.\rرواه أبو عبد الرحمن السلمي في آداب الصحبة له عن يحيى بن أكثم عن المأمون عن أبيه عن جده عن عقبة بن عامر رفعه، وفيه قصة ليحيى بن أكتم مع المأمون، وفي سنده","footnotes":"١ أخرجه الحاكم \"١٢٤/ ٣\"، وصححه، وفيه عمر بن الحسن، قال الذهبي: \"أظن أنه هو الذي وضع هذا\".\r٢ صحيح: رقم \"٣٧٠٠\".\r٣ ضعيف: رقم \"٣٣٢٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039079,"book_id":3430,"shamela_page_id":547,"part":"1","page_num":530,"sequence_num":547,"body":"ضعف وانقطاع، ورواه الخطيب عن يحيى بن أكثم عن المأمون عن أبيه عن جده عن عكرمة عن ابن عباس عن جرير مرفوعا، ورواه أبو نعيم في ترجمة إبراهيم بن أدهم بسند ضعيف جدا مع انقطاع عن أنس مرفوعا بلفظ: ويح الخادم في الدنيا هو سيد القوم في الآخرة، وأخرجه الديلمي في مسنده عن سهل بن سعد رفعه: سيد القوم في السفر خادمهم, فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل إلا الشهادة، وروى الطبراني ما بمعناه بسند ضعيف عن أبي هريرة رفعه: أفضل الغزاة في سبيل الله خادمهم ثم الذي يأتيهم بالأخبار, وأخصهم منزلة عند الله الصائم ومن استقى لأصحابه قربة في سبيل الله, سبقهم إلى الجنة بسبعين درجة أو بسبعين عامًا، وعند ابن دريد في المجتبى قوله ﷺ: سيد القوم خادمهم في الكلمات التي تفرد بها ﷺ، وقال في المقاصد: عزا الديلمي الحديث للترمذي وابن ماجه عن أبي قتادة فوهم واعترضه النجم بأن الوهم في الأول دون الثاني، ثم قال: وعند الطبراني في أربعينه الصوفية عن أنس: سيد القوم خادمهم وساقيهم آخرهم شربًا، وفي فتاوى ابن حجر المكي نقلا عن الجلال السيوطي: حديث أطعم ﷺ أصحابه لقمة لقمة وقال: سيد القوم خادمهم كذب مفترًى على النبي ﷺ انتهى. وأقول: مراده بقوله كذب ... إلخ بالنسبة إلى الجملة الأولى أو بالنسبة لكونه على هذا المنوال، وإلا فالحديث ضعيف كما علمت، على أنه قد يقال: إنه حسن لغيره؛ لتعدد طرقه كما مر فتدبر.\r١٥١٦- سيد الاستغفار: \"اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت, خلقتني وأنا عبدك, وأنا على عهدك ووعدك ما استعطت, أعوذ بك من شر ما صنعت, أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي, فاغفر لي؛ فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت\".\rمن قالها في النهار موقنًا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة, ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة, رواه أحمد والبخاري والنسائي عن شداد بن أوس.\r١٥١٧- سيروا إلى الله عرجًا ومكاسيرَ؛ فإن انتظار الصحة بطالة.\rليس بحديث نقله النجم عن الشافعي، قال: وفي معناه ما أخرجه أبو نعيم عن قتادة قال ابن آدم: إن كنت لا تريد أن تأتي الخير إلا بنشاط, فإن نفسك إلى السآمة وإلى الفترة وإلى الملل, ولكن المؤمن هو المتحامل والمؤمن المتقوي، فإن المؤمنين نعم العجاجون إلى الله بالليل والنهار، وما زال المؤمنون يقولون: ربنا ربنا في السر والعلانية, حتى يستجاب لهم.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039080,"book_id":3430,"shamela_page_id":548,"part":"1","page_num":531,"sequence_num":548,"body":"١٥١٨- سيروا على سير أضعفكم١.\rقال في المقاصد: لا أعرفه بهذا اللفظ، ولكن معناه في قوله ﷺ: أقدر القوم بأضعفهم؛ فإن فيهم الكبير والسقيم والبعيد وذا الحاجة، ورواه الشافعي في مسنده وكذا الترمذي وحسنه، وابن ماجه والحاكم وقال: على شرط مسلم، وابن خزيمة وصححه والحارث بن أبي أسامة عن أبي هريرة رفعه: يا أبا هريرة, إذا كنت إمامًا فقس الناس بأضعفهم، وفي لفظ: فاقتد بأضعفهم -الحديث، وقال القاري: لكن معناه في قوله ﷺ: أم الناس واقتد بأضعفهم انتهى. وما أحسن قول ابن الفارض قدس سره:\rوسيروا على سيري؛ فإني ضعيفكم ... وراحلتي بين الرواحل ضالع\rوقال النجم: في معناه ما أخرجه الشافعي والترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم وابن خزيمة وصححاه عن عثمان بن أبي العاص بلفظ: أقدر القوم بأضعفهم؛ فإن فيهم الكبير والسقيم والبعيد وذا الحاجة، وعند أبي داود والنسائي بأسانيد صحيحة عنه قلت: يا رسول الله, اجعلني إمام قومي قال: أنت إمامهم واقتد بأضعفهم واتخذ مؤذنًا لا يأخذ على أذانه أجرًا, انتهى.\r١٥١٩- \"السيف محاء للخطايا\" وكذا \"السيف لا يمحو النفاق\".\rكلاهما سيأتي في \"ما ترك القاتل على المقتول من ذنب\" عن ابن عمر بلفظ: \"إن السيف ... \".\r١٥٢٠- سين بلال عند الله تعالى شين.\rقال ابن كثير: ليس له أصل ولا يصح.\rوتقدم في: \"إن بلالًا ... \".\rلكن قال ابن قدامة في مغنيه: روي أن بلالًا كان يقول \"أسهد\" يجعل الشين سينًا.\rوالمعتمد الأول فقد ترجمه غير واحد بأنه كان أندى الصوت حسنه، فصيح الكلام، وقال النبي ﷺ لصاحب رؤيا الأذان عبد الله بن زيد: ألقِ عليه -أي على بلال- الأذان؛ فإنه أندى صوتًا منك، ولو كانت فيه لثغة لتوفرت الدواعي على نقلها، ولعابها أهل النفاق عليه المبالغون في التنقيص لأهل الإسلام, انتهى.","footnotes":"١ انظر الأسرار المرفوعة للقاري \"٢٢١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039081,"book_id":3430,"shamela_page_id":549,"part":"1","page_num":532,"sequence_num":549,"body":"وقال العلامة إبراهيم الناجي في مولده: وأشهد بالله ولله أن سيدي بلالًا ما قال أسهد بالسين المهملة قط, كما وقع لموفق الدين ابن قدامة في مغنيه, وقلده ابن أخيه الشيخ ابن عمر شمس الدين في شرح كتابه المقنع، ورد عليه الحفاظ كما بسطته في ذكر مؤذنيه، بل كان بلال من أفصح الناس وأنداهم صوتًا.\r١٥٢١- سياسة الناس أشد من سياسة الدواب.\rليس بحديث بل هو من حِكَمِ الإمام الشافعي، كما قاله النووي في تهذيب الأسماء واللغات.\r١٥٢٢- سيكذب علي.\rقال ابن الملقن في تخريج أحاديث البيضاوي: هذا الحديث لم أره كذلك, نعم في أوائل مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: يكون في آخر الزمان دجالون كذابون.\r١٥٢٣- سيماهم في وجوههم نور يوم القيامة.\rرواه الطبراني عن أبي بن كعب، والمشهور على الألسنة الاقتصار على: سيماهم في وجوههم, والله أعلم.\r١٥٢٤- سائل مجرب ولا تسائل حكيم.\rكلام يجري على ألسنة الناس, وليس بحديث.\r١٥٢٥- \"سيحان وجيحان والفرات والنيل من أنهار الجنة\".\rرواه مسلم عن أبي هريرة ﵁، وذكر ابن حجر المكي في شرح العباب عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: إن الله أنزل من الجنة خمسة أنهار: سيحون وهو نهر الهند, وجيحون وهو نهر بلخ, ودجلة والفرات وهما نهرا العراق, والنيل وهو نهر مصر, أنزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة, من أسفل درجاتها على جناحي جبريل, استودعها الجبال وأجراها في الأرض وجعل فيها منافع للناس في أصناف معايشهم, وذلك قوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ﴾ فإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج أرسل الله تعالى جبريل فيرفع من الأرض القرآن","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039082,"book_id":3430,"shamela_page_id":550,"part":"1","page_num":533,"sequence_num":550,"body":"والعلم كله والحجر الأسود من ركن البيت ومقام إبراهيم وتابوت موسى بما فيه وهذه الأنهار الخمسة, فذلك قوله تعالى: ﴿وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ﴾ فإذا رفعت هذه الأشياء فقد أهلها خير الدين والدنيا، وحديث أبي هريرة أولى بالاعتماد؛ لأنه في صحيح مسلم دون حديث ابن عباس، ثم نقل ابن حجر في الشرح المذكور عن شرح مسلم للنووي أن الذي صح أن سيحان وجيحان والفرات والنيل كلها من أنهار الجنة, وأن سيحان وجيحان غير سيحون وجيحون اتفاقا, وأن القاضي عياض وهم في جعلها مترادفة، قال: والصواب في سيحان وجيحان أنهما في بلاد الأرمن, فسيحان نهر المصيصة وجيحان نهر أدنة, انتهى.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039083,"book_id":3430,"shamela_page_id":551,"part":"1","page_num":535,"sequence_num":551,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>فهرس الموضوعات:</span>\rمقدمة المحقق ٣\rحياة المصنف ٧\rمقدمة المؤلف ١١\rحرف الهمزة ١٧\rحرف الباء الموحدة ٣١٨\rحرف المثناة الفوقية ٣٣٨\rحرف الثاء المثلثة ٣٧١\rحرف الجيم ٣٧٨\rحرف الحاء المهملة ٣٩١\rحرف الخاء المعجمة ٤٢٨\rحرف الدال المهملة ٤٥٧\rحرف الذال المعجمة ٤٧٦\rحرف الراء المهملة ٤٨٢\rحرف الزاي ٥٠٠\rحرف السين المهملة ٥٠٩","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039084,"book_id":3430,"shamela_page_id":552,"part":"2","page_num":3,"sequence_num":552,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>المجلد الثاني</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-46>حرف الشين المعجمة:</span>\r١٥٢٦- الشام صفوة الله من بلاده يجتبي إليها صفوته من خلقه١.\rرواه الطبراني وغيره عن أبي أمامة مرفوعًا، وفي فضل الشام عمومًا، ودمشق خصوصًا أحاديث مرفوعة، وغيرها أفردت بالتأليف:\rفمنها ما أخرجه أبو الحسن بن شجاع الربغي في فضل الشام، عن أبي ذر بلفظ \"الشام أرض المحشر والمنشر\" قال ابن الغرس، قال شيخنا، والحديث حسن لغيره، ومنها ما للترمذي، عن زيد بن ثابت رفعه \"طوبى للشام\" الحديث، وفيه: ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليها، وعن ابن عمر مرفوعًا في حديث \"عليكم بالشام\"، ولأحمد وأبي داود والبغوي والطبراني وآخرين، عن عبد الله بن حوالة رفعه \"عليكم بالشام فإنها خيرة الله من أرضه يجتبي إليها خيرته من عباده، إن الله قد توكل لي بالشام وأهله\"، ونحوه عن واثلة وابن عباس وغيرهما، وعزاه في الجامع الصغير للطبراني والحاكم، عن أبي أمامة بلفظ \"الشام صفوة الله من بلاده إليها يجتبي صفوته من عباده؛ فمن خرج من الشام إلى غيرها فبسخطه، ومن دخلها من غيرها فبرحمته\"، ورواه الطبراني عن واثلة بلفظ \"عليكم بالشام فإنها صفوة بلاد الله يسكنها خيرته من خلقه؛ فمن أبى فليلحق بيمنه وليسق من غدره، فإن الله تكفل لي بالشام وأهله\"، وروى البيهقي في الدلائل عن أبي هريرة رفعه \"الخلافة بالمدينة والملك بالشام\"، وروي عن كعب الأحبار أنه قال \"أهل الشام سيف من سيوف الله ينتقم الله بهم من عصاه\"، وعن عروة قال \"قرأت في بعض ما أنزل الله ﷿ على بعض أنبيائه أن الله يقول: الشام كنانتي فإذا غضبت على قوم رميتهم منها بسهمي\".\r١٥٢٧- \"الشاهد يرى ما لا يرى الغائب\" ٢.\rرواه أحمد عن علي قال: قلت يا رسول الله \"إذا بعثتني أكون كالسكة المحماة أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب\" فذكره، ورواه الضياء في المختار والعسكري في الأمثال، وأبو نعيم عن علي، ورواه العسكري أيضًا عن ابن مسعود، ورواه القضاعي بسند فيه ابن لهيعة عن أنس مرفوعًا.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٣٤٢٥\" وفيه زيادة.\r٢ صحيح: رقم \"٣٧٢٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039085,"book_id":3430,"shamela_page_id":553,"part":"2","page_num":4,"sequence_num":553,"body":"١٥٢٨- الشام شامة الله في أرضه.\rلم أقف عليه، ولعله بمعنى ما قبله فليتأمل والله أعلم.\r١٥٢٩- شاوروهن وخالفوهن١.\rقال في المقاصد لم أره مرفوعًا؛ ولكن عند العسكري، عن عمر أنه قال \"خالفوا النساء فإن في خلافهن بركة\"، نعم، أخرج ابن لال ومن طريقه الديلمي بسند فيه ضعيف جدًا مع انقطاع، عن أنس مرفوعًا \"لا يفعلن أحدكم أمرًا حتى يستشير، فإن لم يجد من يشيره؛ فليستشير امرأة ثم ليخالفها فإن في خلافها البركة\"، وروى العسكري عن معاوية أنه قال \"عودوا النساء لا فإنها ضعيفة إن أطعتها أهلكتك\"، وقال بعض الشعراء: وترك خلافهن من الخلاف.\rوروى القضاعي والعسكري والديلمي وغيرهم بسند ضعيف عن عائشة مرفوعًا \"طاعة النساء ندامة\"، وأخرج ابن عدي عن زيد بن ثابت مرفوعًا \"طاعة النساء ندامة\"، وأخرج أحمد العسكري وغيرهما عن أبي بكرة مرفوعًا \"هلكت الرجال حين أطاعت النساء\"؛ فإدخال ابن الجوزي لحديث عائشة في الموضوعات ليس بجيد، كيف وقد استشار النبي ﷺ أم سلمة في صلح الحديبية فصار دليلًا لاستشارة المرأة الفاضلة، ولفضل أم سلمة ووفور عقلها، حتى قال إمام الحرمين \"لا يعلم امرأة أشارت برأي فأصابت إلا أم سلمة\"، لكن اعترض عليه بابنه شعيب في أمر موسى عليهما الصلاة والسلام، وقال الرضى الغزي في \"المراج في الزواج\" قال عمر ﵁ \"خالفوا النساء فإن في خلافهن البركة\"، وقد قيل: شاوروهن وخالفوهن، وقال ﷺ \"تعس عبد الزوجة\"؛ وذلك لأن الله تعالى ملكه الزوجة فملكها نفسه، وسمى الرجال قوامين وسمى الزوج سيدًا فقد خالف مقتضى ذلك وبدل نعمة الله كفرًا.\r١٥٣٠- الشباب شعبة من الجنون، والنساء حبالة الشيطان٢.\rوفي رواية \"حبائل\" جمع حبالة بالكسر، وهي ما يصاد به من أي شيء كان، رواه أبو نعيم، عن ابن مسعود والديلمي، عن عبد الله بن عامر وعقبة بن عامر في حديث طويل، والتيمي في ترغيبه عن زيد بن خالد الجهني، كلهم مرفوعًا، ولا ينافيه ما جاء عن سفيان الثوري من قوله \"يا معشر الشباب عليكم بقيام الليل، فإنما الخير في الشباب\"،","footnotes":"١ لا أصل له مرفوعًا، انظر الضعيفة \"٤٣٠\".\r٢ ضعيف: رقم \"٣٤٢٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039086,"book_id":3430,"shamela_page_id":554,"part":"2","page_num":5,"sequence_num":554,"body":"لكونه محلا للقوة والنشاط غالبًا، ومن شواهد هذا الحديث حديث \"عجب ربك من شاب ليست له صبوة\"، وقال ابن الغرس \"الحديث حسن\"، وإنما جعله شعبة من الجنون لأن الجنون يزيل العقل، وكذلك الشباب قد يسرع إلى قلة العقل؛ لما فيه من الميل إلى الشهوات والإقدام على المضار؛ ولذا أنشدوا:\rسكرات خمس إذا سكر المر ... ء بها صار ضحكة للزمان\rسكرة الحرص والحداثة والعشـ ... ـق وسكر الشراب والسلطان\r١٥٣١- شبيه الشيء منجذب إليه - وفي لفظ شبه.\rليس بحديث، وقال السخاوي هو بمعنى \"الأرواح جنود مجندة\" وهو كقولهم \"الجنس إلى الجنس أميل\"، وفي لفظ \"يميل\"، وكقولهم \"الجنسية علة الضم\"، وقال النجم: هو من كلام الغزالي، وقال في الإحياء \"قد تستحكم المودة بين اثنين من غير ملاحة في صورة وحسن في خلق وخلق، ولكن المناسبة باطنة توجب الألفة والموافقة، فإن شبه الشيء منجذب إليه بالطبع، والأشباه الباطنية خفية ولها أسباب دقيقة، ليس في قوة البشر الاطلاع عليها، وعنها عبر رسول الله ﷺ حيث قال: الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف وما تنكر منها اختلف. فالتناكر نتيجة التباين، والائتلاف نتيجة التناسب\" انتهى. وعن الديلمي عن أنس رفعه \"أن لله ملكًا موكلًا بتأليف الأشكال\". وهو ضعيف، انتهى.\r١٥٣٢- الشريعة أقوالي، والطريقة أفعالي، والحقيقة حالي، والمعرفة رأس مالي.\rلم أر من ذكره فضلًا عن بيان حاله، نعم ذكره بعضهم أنه رآه في كتب بعض الصوفية فليراجع.\r١٥٣٣- الشتاء ربيع المؤمن: طال ليله فقامه، وقصر نهاره فصامه١.\rرواه أبو يعلى والعسكري بتمامه، وأحمد وأبو نعيم بالاقتصار على \"الشتاء ربيع المؤمن\"، كلهم رووه عن أبي سعيد مرفوعًا، وفي سنده أبو الهيثم، ضعفه جماعة ووثقه آخرون كابن معين وأضرابه؛ على أن لهذا الحديث شواهد فيصير حسنا لغيره:\rمنها ما رواه الطبراني وغيره بسند فيه سعيد بن بشير، ضعيف، عن أنس مرفوعًا \"الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة\"، وأخرجه البيهقي وأبو نعيم وعبد الله بن أحمد عن أبي","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٣٤٢٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039087,"book_id":3430,"shamela_page_id":555,"part":"2","page_num":6,"sequence_num":555,"body":"هريرة موقوفًا \"هو أصح\"، ومنها ما أخرجه أحمد والترمذي وابن خزيمة والطبراني والقضاعي عن عامر بن مسعود رفعه بلفظ حديث أنس، كما أوضح ذلك السخاوي في أماليه، وعزاه في الجامع الصغير للبيهقي، عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه بلفظ \"الشتاء ربيع المؤمن: قصر نهاره فصام وطال ليله فقام\"، وفي رواية كما قال المناوي ﵀ \"فصامه وقامه\"، وروى الديلمي عن ابن مسعود مرفوعًا \"مرحبا بالشتاء، فيه تنزل الرحمة، أما ليله فطويل للقائم، وأما نهاره فقصير للصائم\"، وللدينوري، عن قتادة \"لم ينزل عذاب قط من السماء على قوم إلا عند انسلاخ الشتاء\".\r١٥٣٤- الشح لا يأتي بخير:\rلم أر من خرجه بهذا اللفظ، ولكن معناه يفهم مما صح بلفظ \"إياكم والشح فإنما هلك من كان قبلكم بالشح، أمرهم بالبخل فبخلوا، أمرهم بالقطيعة فقطعوا، وأمرهم بالفجور ففجروا\"، وبما صح \"إياكم والشح فإنه دعا من كان قبلكم فسفكوا دماءهم، ودعاهم فاستحلوا محارمهم\"، وجاء بسند جيد \"شر ما في الرج شح هالع وجبن خالع\".\r١٥٣٥- شرار أمتي العلماء الذين يأتون الأمراء، وخيار الأمراء الذين يأتون العلماء١.\rقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء: رواه ابن ماجه بالشطر الأول نحوه من حديث أبي هريرة بسند ضعيف.\r١٥٣٦- شرار أمتي من يلي القضاء إن اشتبه عليه لم يشاور، وإن أصاب بطر، وإن غضب عنف، وكاتب السوء كالعامل به٢.\rرواه الديلمي عن أبي هريرة ﵁، ونقل ابن الغرس عن شيخه حجازي أن الحديث حسن لغيره.\r١٥٣٧- \"شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم، الذين يأكلون ألوان الطعام، ويلبسون ألوان الثياب، ويتشدقون بالكلام\" ٣.\rرواه ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة، والبيهقي عن فاطمة الزهراء بسند ضعيف.","footnotes":"١ انظر الفوائد المجموعة \"٣٧١/ ٢\".\r٢ ضعيف جدًا: رقم \"٣٣٨٣\".\r٣ حسن: رقم \"٣٧٠٥\" وانظر في معناه ضعيف الجامع: رقم \"٣٣٨٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039088,"book_id":3430,"shamela_page_id":556,"part":"2","page_num":7,"sequence_num":556,"body":"١٥٢٨- شراركم عزابكم١.\rرواه أبو يعلى والطبراني بسند فيه خالد المخزومي متروك عن أبي هريرة أنه قال \"لو لم يبق من أجلي إلا يوم واحد للقيت الله بزوجة، سمعت رسول الله ﷺ يقول: شراركم عزابكم\"، ولهما أيضا بسند فيه ضعيف، عن عطية بن بشر المازني مرفوعًا في حديث \"إن من سنتنا النكاح، شراركم عزابكم، وأراذل أمواتكم عزابكم\"، إلى غير ذلك من الأحاديث التي لا تخلو عن ضعف واضطرب لكن لا يبلغ الحكم عليه بالوضع، وقال في الدرر: رواه أحمد، عن أبي ذر، والطبراني عن عطية بن بشر، وابن عدي عن أبي هريرة ﵁، وأبو نعيم عن جابر، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات فأخطأ. انتهى، وأورده الصغاني بلفظ \"شرار أمتي عزابها\"، وعقد الحديث ابن العماد في منظومته المؤلفة في ذلك بقوله:\rشراركم عزابكم جاء الخبر ... أراذل الأموات عزاب البشر\rوللحفاظ ابن حجر العسقلاني من أبيات:\rأراذل الأموات عزابكم ... شراركم عزابكم يا رجال\rأخرجه أحمد والموصلي ... والطبراني والثقات الرجال\rمن طرق فيها اضطراب ولا ... تخلو من الضعف على كل حال\r١٥٣٩- الشتاء شدة ولو كان رخاء.\rقال النجم: ليس بحديث، وظاهره يعارض الحديث قبله، وفي معناه \"القر بؤس\" كما سيأتي في حرف القاف.\r\"والقر\" بضم القاف وتشديد الراء: أي البرد. و\"بؤس\" بضم الموحدة وسكون الهمزة وبالسين المهملة: الشدة.\r١٥٤٠- شددوا فشدد الله عليهم.\rيعني بني إسرائيل في قولهم لموسى ﵊ \"ادعوا لنا ربك يبين لنا\"، ورواه ابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي هريرة رفعه بلفظ \"لولا أن بني إسرائيل قالوا ﴿وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ﴾ [البقرة: ٧٠] ما أعطوا أبدًا، ولو أنهم اعترضوا بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم\"، وورد مثل هذا المعنى في رهبان النصارى فعند أبي","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٣٣٨٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039089,"book_id":3430,"shamela_page_id":557,"part":"2","page_num":8,"sequence_num":557,"body":"يعلى عن أنس \"لا تشددوا على أنفسكم يشدد الله عليكم؛ فإن قومًا شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم؛ فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات: رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم\"، لكن يفرق بين التشديدين فإن تشديد اليهود كان تعنتا على موسى ﵊، وتشديد النصارى كان تشديدًا في العبادة والاجتهاد، وكلاهما مذموم في شريعتنا، قاله النجم ﵁.\r١٥٤١- \"شر الأمور محدثاتها\" ١.\rأسنده الديلمي عن عقبة بن عامر بزيادة \"وشر العمى عمى القلب\"، وشر المعذرة حين يحضر الموت، وشر الندامة يوم القيامة، وشر المأكل مال اليتيم، وشر المكاسب الربا.\r١٥٤٢- شراركم معلمو صبيانكم، أقلهم رحمة على اليتيم، وأغلظهم على المسكين.\rقال في اللآلئ: موضوع. وأقول: ويشهد لوضعه ما رواه البخاري والترمذي عن علي رفعه \"خيركم من تعلم القرآن وعلمه\".\r١٥٤٣- \"شر البقاع الأسواق\" ٢.\rتقدم في أحب البقاع.\r١٥٤٤- شر الحياة ولا الممات.\rهو كما قال الحافظ ابن حجر من كلام بعض الحكماء المتقدمين، ثم قال: والمراد بشر الحياة ما يقع من الأعراض الدنيوية في المال والجسد والأهل وما أشبه ذلك، وحينئذ فهو كلام صحيح، فإن فرض أن القائل يقصد بشر الحياة أعم من ذلك حتى يشمل أمر الدين فهو مردود عليه، ويخشى في بعض صوره الكفر وفي بعضها الإثم، وما ورد في المسند من النهي عن تمني الموت علل بأنه إما أن يقلع وإما أن يعمل من الخير ما يقابل ذلك الشر\" انتهى.\rوقال النجم \"يصح معناه إذا حمل على حذف مضاف أي: ولا شر الممات\" انتهى.\rوذكره في فتح الباري في كتاب المرضى ما يدل على أن قصر العمر قد يكون خيرًا للمؤمن؛ فمن ذلك حديث أنس الذي فيه الصحيح \"اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرًا","footnotes":"١ جزء من حديث أخرجه مسلم وغيره.\r٢ انظر حديث \"١٢٠\" في معناه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039090,"book_id":3430,"shamela_page_id":558,"part":"2","page_num":9,"sequence_num":558,"body":"لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرًا لي\"، وهو لا ينافي حديث أبي هريرة الذي رواه مسلم وأحمد \"إن المؤمن لا يزيده عمره إلا خيرًا\" إذا حمل حديث أبي هريرة على الأغلب، ومقابله على النادر.\rوذكر أيضًا أنه استشكل حديث مسلم وأحمد: بأن الإنسان قد يعمل السيئات فيزيد عمره شرًا، وأجبت بأجوبة: منها أن المؤمن بصدد أنه يفعل ما يكفر ذنوبه، ومنها أن يقيد ما أطلق في هذه الرواية، فتلخص من كلامه أن الحياة تكون تارة حميدة، وتارة بضدها، وعليه ما جاء من قوله ﷺ \"طوبى لمن طال عمره وحسن عمله، وويل لمن طال عمره وساء عمله\"، وفي هذا المعنى قلت:\rطول الحياة حميدة ... إن راقب الرحمن عبده\rوبضدها فالموت خير ... والسعيد أتاه رشده\r١٥٤٥- \"شر الطعام طعام الوليمة: يدعى إليها الأغنياء وتترك الفقراء، ومن ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله\".\rمتفق عليه، عن أبي هريرة موقوفًا، ورواه مسلم أيضًا مرفوعًا لكن بلفظ \"يمنعها من يأتيها ويدعى إليها من يأباها\"، ومن يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله. وللطبراني عن ابن عباس بلفظ \"شر الطعام طعام الوليمة: يدعى إليها الشبعان ويحبس عنها الجائع\"، ورواه الطبراني عن ابن عباس بلفظ \"يدعى إليه الشبعان، ويحبس عنه الجائع\"، وعبارة التحفة لابن حجر المكي والنهاية لخبر مسلم أي: عن أبي هريرة بلفظ \"شر الطعام طعام الوليمة تدعى إليها الأغنياء، وتترك الفقراء، ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله\" انتهى، قال الشبراملسي في حواشي الرملي، نقلا عن شرح ألفية السيوطي ناقلًا عن الحافظ ابن حجر في نكته عن ابن الصلاح أن قوله \"ومن لم يجب الدعوة.. إلخ\" من كلام أبي هريرة، لا من الحديث فاعرفه.\r١٥٤٦- شر الحمير الأسود القصير١.\rرواه العقيلي عن ابن عمر، أورده ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه السيوطي.","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٣٣٨٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039091,"book_id":3430,"shamela_page_id":559,"part":"2","page_num":10,"sequence_num":559,"body":"١٥٤٧- \"شر الناس منزلة يوم القيامة من يخاف للسانه أو يخاف شره\"١.\rرواه ابن أبي الدنيا عن أنس، وهو حسن لغيره كما قال حجازي في الوعظ.\r١٥٤٨- شر الإنسان من اللسان.\r١٥٤٩- شر الناس ذو الوجهين٢.\rتقدم في \"تجدون\" وهو متفق عليه.\r١٥٥٠- \"شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عن الناس\" ٣.\rقال الصغاني: موضوع. انتهى.\rلكن ذكر في الجامع الصغير أنه رواه العقيلي والخطيب، عن أبي هريرة بلفظ \"شرف المؤمن صلاته\" وفي رواية \"قيامه بالليل وعزه استغناؤه عما في أيدي الناس\".\rوعزاه الحافظ بن حجر في تخريج أحاديث الديلمي باللفظ الثاني لأبي الشيخ وأبي نعيم عن سهل بن سعد، قال: وفي الباب عن أبي هريرة وابن عباس.\rفالحكم عليه بالوضع لا يخلو عن شيء فليتأمل وسيأتي في: المؤمن.\r١٥٥١- شعبان شهري، ورمضان شهر الله، وشعبان المطهر، ورمضان المكفر٤.\rرواه الديلمي عن عائشة مرفوعًا، قال ابن الغرس، قال شيخنا حجازي: ضعيف، ورواه أيضا الديلمي عن أبي سعيد الخدري رفعه بلفظ \"شهر رمضان شهر أمتي يرمض٥ فيه ذنوبهم، فإذا صامه عبد مسلم ولم يكذب، وفطره طيب خرج من ذنوبه كما تخرج الحية من سلخها\"، وتقدم بعض ما يتعلق به في: رجب شهر الله- الحديث.\r١٥٥٢- الشعر أحد الجمالين٦.\rرواه الديلمي عن علي بلفظ \"إذا خطب أحدكم المرأة فليسأل عن شعرها كما يسأل عن جمالها فإن الشعر أحد الجمالين\"، قال النجم: وروى زاهر بن طاهر في خماسياته عن أنس ﵁ \"الشعر الحسن أحد الجمالين يكسوه الله المرء المسلم\".","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٣٣٩٤\".\r٢ انظر حديث \"٩٥٠\".\r٣ حسن: رقم \"٣٧١٠\" برواية العقيلي والخطيب عن أبي هريرة.\r٤ بعض موضوع: رقم \"٣٤٠١\".\r٥ يرمض: تحترق.\r٦ لفظ زاهر عن أنس، ضعيف: رقم \"٣٤٣٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039092,"book_id":3430,"shamela_page_id":560,"part":"2","page_num":11,"sequence_num":560,"body":"١٥٥٣- \"الشعر بمنزلة الكلام، فحسنه كحسن الكلام، وقبيحه كقبيح الكلام\" ١.\rرواه البخاري في الأدب المفرد والطبراني عن ابن عمر وأبو يعلى عن عائشة.\rقال الهيثمي: إسناده حسن.\rوقال الحافظ ابن حجر بعدما عزاه للبخاري في الأدب المفرد: سنده ضعيف.\r١٥٥٤- \"شفاء أمتي في ثلاث: شطرة محجم، أو شربة عسل، أو كية نار، وأنا أنهى أمتي عن الكي\".\rرواه البخاري وابن ماجه عن ابن عباس بلفظ \"الشفاء في ثلاث\" الحديث.\r١٥٥٥- الشهرة في قصر الثياب.\rقال في التمييز ليس بحديث، وقال القاري في \"الموضوعات\": لا يصح حديثًا؛ لأن قصر الثياب من جملة أسباب الشهرة إذا كان يقصدها دون إرادة اتباع السنة، وقال الشعراني في \"البدر المنير\": هن من كلام أيوب السختياني كان يقول: الشهرة اليوم في تشمير الثياب.\r١٥٥٦- \"شفاء العي السؤال\" ٢.\rرواه ابن ماجه عن ابن عباس ﵄ وتقدم في: إنما شفاء العي السؤال.\r١٥٥٧- \"شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي \" ٣.\rرواه الترمذي والبيهقي عن أنس مرفوعًا، وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، وقال الترمذي: حسن صحيح غريب، وقال البيهقي: إسناده صحيح، وأخرجه هو وأحمد وأبو داود وابن خزيمة عن أنس من وجه آخر، وهو وابن خزيمة من طريق آخر عن أنس أيضًا بلفظ الشفاعة لأهل الكبائر من أمتي، وهو وحده عن مالك بن دينار عن أنس بزيادة وتلا هذه الآية ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً﴾ [النساء: ٣١] .\rوعن يزيد الرقاشي عن أنس بلفظ \"قلنا يا رسول الله لمن تشفع؟ قال لأهل الكبائر من أمتي، وأهل العظائم، وأهل الدماء\"، وعن زيادة النميري عن أنس بلفظ إن شفاعتي أو إن","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٣٧٣٣\".\r٢ انظر حديث \"٦٤٦\".\r٣ صحيح: رقم \"٣٧١٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039093,"book_id":3430,"shamela_page_id":561,"part":"2","page_num":12,"sequence_num":561,"body":"الشفاعة لأهل الكبائر، وأخرجه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقي، عن جابر مرفوعًا بلفظ الترجمة، زاد محمد بن ثابت في رواية الطيالسي فقال جابر \"فمن لم يكن من أهل الكبائر فما له وللشفاعة؟ \" وزاد الوليد بن مسلم في روايته عن زهير فقلت: ما هذا يا جابر؟ قال: نعم يا محمد، إنه من زادت حسناته على سيئاته فذلك الذي يدخل الجنة بغير حساب، وأما الذي قد استوت حسناته وسيئاته فذلك الذي يحاسب حسابًا يسيرًا ثم يدخل الجنة، وإنما الشفاعة شفاعة رسول الله ﷺ لمن أوبق نفسه وأغلق ظهره١، وأخرجه البيهقي في الشعب من طريق الشعبي عن كعب بن عجرة قال قلت: يا رسول الله الشفاعة قال \"شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي\"، ورواه عبد الرزاق، عن طاووس رفعه كالترجمة بزيادة \"يوم القيامة\"، وقال هذا مرسل حسن، يشهد لكون هذه اللفظة شائعة بين التابعين، ثم روي عن حذيفة بن اليمان أنه سمع رجلًا يقول \"اللهم اجعلني ممن تصيبه شفاعة محمد ﷺ\" قال: إن الله يغني المؤمنين عن شفاعة محمد ﷺ، ولكن الشفاعة للمذنبين المؤمنين أو المسلمين، ورواه الخطيب عن أبي الدرداء بلفظ: \"شفاعتي لأهل الذنوب من أمتي وإن زنى وإن سرق على رغم أبي الدرداء\".\r١٥٥٨- الشفقة على خلق الله تعظيم لأمر الله - وفي لفظ لوجه الله.\rقال في المقاصد لا أعرفه بهذا اللفظ، ولكن معناه صحيح، وقال القاري هو من كلام بعض المشايخ؛ حيث قال: مدار الأمر على شيئين: التعظيم لأمر الله، والشفقة على خلق الله. انتهى. وقال النجم: ليس بحديث. انتهى.\r١٥٥٩- الشقي من شقي في بطن أمه٢.\rتقدم في السعيد.\r١٥٦٠- الشكوى لغير الله مذلة.\rلم أقف على أنه حديث وليس على إطلاقه.","footnotes":"١ وأغلق ظهره: غلق ظهر البعير إذا أدبر وأغلقه صاحبه إذا أثقل حمله حتى يدبر، شبه الذنوب التي أثقلت ظهر الإنسان بذلك ا. هـ. نهاية\r٢ سبق تخريجه انظر حديث \"١٤٧٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039094,"book_id":3430,"shamela_page_id":562,"part":"2","page_num":13,"sequence_num":562,"body":"١٥٦١- شموا النرجس، فإن في القلب حبة من الجنون والجذام والبرص، لا يقطعها إلا شم النرجس١.\rرواه الطبراني ... قال السيوطي في مقاماته الريحانية: حديث راويه غير معل ولا مفلس.\r١٥٦٢- الشكر في الوجه مذمة.\rقال في \"التمييز\": ليس بحديث، وقال في \"المقاصد\": كلام وليس على إطلاقه بصحيح؛ بل محمول على ما إذا لم يكن المشكور متصفًا به، أو كان يحصل له به زهو أو إعجاب، كما يشير إليه حديث: \"ويحك قطعت عنق صاحبك\"، وحديث \"إذا مدح الفاسق اهتز له العرش\"، وقال النجم: ليس بحديث، لكنه ليس على إطلاقه، ففي الحديث: \"إذا مدح المؤمن في وجهه ربا الإيمان في قلبه\"، أخرجه الطبراني والحاكم عن أسامة بن زيد. انتهى، واشتهر على الألسنة \"الشكران في الوجه مذمة\"، واشتهر أيضا \"شكران الإنسان في وجهه مذمة\".\r١٥٦٣- الشؤم سوء الخلق٢.\rرواه أحمد بسند ضعيف عن عائشة مرفوعًا، وقال ابن الغرس: رواه أحمد عن عائشة، وكذا الطبراني في \"الأوسط\"، وأبو نعيم في \"الحلية\" من حديث جابر، ورواه الدراقطني في \"الأفراد\" عن جابر، قال: \"سئل النبي ﷺ ما الشؤم؟ فذكره\"، وقال شيخنا حجازي: \"حديث صحيح لغيره\". انتهى ملخصًا، لكن في الجامع الصغير عزو رواية أبي نعيم لعائشة، وقال المناوي: الحديث ضعيف.\r١٥٦٤- \"الشؤم في ثلاث: المرأة، والدار، والفرس\".\rرواه البخاري في صحيحه عن ابن عمر، لكن بإسقاط \"في ثلاث\"، ورواه أيضًا عن سهل بن سعد الساعدي بلفظ \"إن كان -أي: الشؤم- في شيء؛ ففي الدار والمرأة والفرس، ورواه السيوطي في ذيل الجامع الصغير بلفظ الشؤم في ثلاث: في المرأة والمسكن والدار، وعزاه الترمذي والنسائي، عن ابن عمر ﵁، قال العسقلاني ونقل","footnotes":"١ له طرق وألفاظ - راجعها في تنزيه الشريعة ٢٧٦/ ٢، والموضوعات لابن الجوزي ٦١/ ٣.\r٢ ضعيف: رقم \"٣٤٢٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039095,"book_id":3430,"shamela_page_id":563,"part":"2","page_num":14,"sequence_num":563,"body":"أبو ذر الهروي عن البخاري \"إن شؤم الفرس أن تكون حرونًا، وشؤم المرأة سوء خلقها، وشؤم الدار سوء جارها\"، وقال غيره \"شؤم الفرس أن لا يغزي عليها، وشؤم المرأة أن لا تلد، وشؤم الدار ضيقها\"، وقيل \"شؤم المرأة غلاء مهره ا\"، وللطبراني من حديث أسماء: \"إن من شفاء المرء في الدنيا سوء الدار، والمرأة، والدابة\"، وفيه \"سوء الدار ضيق ساحتها وخبث جيرانها، وسوء الدابة منعها ظهرها وسوء طبعها، وشؤم المرأة عقم رحمها وسوء خلقها\"، وفي حديث سعد بن أبي وقاص عند أحمد مرفوعًا، وصححه ابن حبان والحاكم \"من سعادة ابن آدم ثلاثة: المرأة الصالحة، والمسكن الصالح، والمركب الصالح، ومن شقاوة ابن آدم ثلاثة: المرأة السوء، والمسكن السوء، والمركب السوء\"، وفي رواية لابن حبان \"المركب الهنيء والمسكن الواسع\"، وفي رواية الحاكم \"وثلاث من الشقاء: المرأة تراها فتسوؤك، وتحمل لسانها عليك، والدابة تكون قطوفًا فإن ضربتها أتعبتك، وإن تركتها لم تلحقك أصحابك، والدار تكون ضيقة قليلة المرافق\". انتهى.\r١٥٦٥- شهادة المرء على نفسه بشهادتين.\rقال القاري: ليس بحديث، ولكنه صحيح المعنى بالنظر إلى الإقرار ومثله في النجم، وزاد: أقر رجل عند شريح ثم أنكر فقضى عليه، فقال من شهد علي؟ قال ابن أخت خالتك، ومثله: \"شهادة المرء على نفسه بسبعين\" لا أصل له، ويصح حمله على المبالغة.\r١٥٦- شهادة البقاع للمصلى.\rأخرجه أبو الشيخ في الثواب، عن أبي الدرداء وغيره من الصحابة والتابعين، فقال أبو الدرداء اذكروا الله عند كل حجيرة وشجيرة؛ لعلها تأتي يوم القيامة تشهد لكم، وقال ابن عمر: \"ما من مسلم يأتي روماة من الأرض أو مسجدًا بني بأحجار فيصلي فيه إلا قالت الأرض: سل الله في أرضه تشهد لك يوم تلقاه\".\rولابن المبارك عن عمر أنه قال: من سجد في موضع عند شجر أو حجر شهد له يوم القيامة عند الله.\rوقال النجم بعد ذكر أكثر ما مر: قلت في الحديث المرفوع ما هو أعم من ذلك، فروى أحمد والترمذي وصححه، والنسائي والحاكم وصححه، وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه في تفاسيرهم عن أبي هريرة قال: \"قرأ رسول الله ﷺ ﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا﴾ [الزرلزلة: ٤] فقال ﵇: \"أتدرون ما أخبارها؟ \" قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: \"أخبارها أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها؛ تقول عمل","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039096,"book_id":3430,"shamela_page_id":564,"part":"2","page_num":15,"sequence_num":564,"body":"كذا وكذا فذلكم أخبارها\"، وروى الطبراني عن ربيعة الجرشي: \"تحفظوا من الأرض؛ فإنها أمكم، وإنه ليس من أحد عمل عليها خيرًا أنو شرًا إلا وهي مخبرة\"، وقال عطاء الخراساني: \"ما من عبد يسجد لله سجدة في بقعة من بقاع الأرض إلا شهدت له بها يوم القيامة، وبكت عليه يوم يموت\"، وقال ثور بن زيد عن مولى الهذيل: \"ما من عبد يضع جبهته في بقعة من الأرض ساجدًا إلا شهدت له يوم القيامة، وإلا بكت عليه يوم يموت\"، والله أعلم.\r١٥٦٧- \"شهادة خزيمة بشهادة رجلين\" ١.\rرواه أبو داود وابن خزيمة عن عدة من أصحاب النبي ﷺ أن النبي ﷺ \"ابتاع فرسًا من أعرابي\" الحديث، وفيه \"فجعل النبي ﷺ شهادة خزيمة بشهادة رجلين\"، ورواه أحمد وأبو داود عن النعمان بن بشير، ورواه ابن أبي شيبة وأبو يعلى في مسنديهما، عن خزيمة أن النبي ﷺ اشترى فرسًا من سوار بن الحارث، فجحده، فشهد له خزيمة، فقال رسول الله ﷺ: \"ما حملك على الشهادة ولم تكن معنا حاضرًا؟ \" قال: صدقتك بما جئت به، وعلمت أنك لا تقول إلا حقًا، فقال رسول الله ﷺ: \"من شهد له خزيمة أو شهد عليه فحسبه\"، وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه والطبراني عن محمد بن زرارة ورواه ابن أبي عمر العدني في مسنده عن خزيمة بلفظ: \"فأجاز النبي ﷺ شهادته رجلين حتى مات\".\rوفي البخاري عن زيد بن ثابت أنه وجد آية من القرآن مع خزيمة الذي جعل النبي ﷺ شهادته بشهادتين.\rوفي لفظ عن زيد: \"وكان خزيمة يدعى ذا الشهادتين، ولأبي يعلى عن أنس أنه افتخر الأوس والخزرج، فقالت الأوس منا من جعل رسول الله ﷺ شهادته بشهادة رجلين، وروى ابن أبي أسامة في مسنده عن النعمان بن بشير \"أن رسول الله ﷺ اشترى من أعرابي فرسًا، فجحده الأعرابي، فجاء خزيمة، فقال يا أعرابي أتجحد؟ أنا أشهد عليك أنك بعته، فقال الأعرابي: إن تشهد عليَّ خزيمة فأعطني الثمن، فقال رسول الله ﷺ: \"يا خزيمة إنا لم نشهدك، كيف تشهد؟ \" قال أنا أصدقك على خبر السماء، ألا أصدقك على ذا الأعرابي؟ فجعل رسول الله ﷺ شهادته بشهادة رجلين، فلم يكن في","footnotes":"١ صحيح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039097,"book_id":3430,"shamela_page_id":565,"part":"2","page_num":16,"sequence_num":565,"body":"الإسلام من تجوز شهادته شهادة رجلين غير خزيمة\"، قال في \"المقاصد\": وللدارقطني من طريق أبي حنيفة، عن خزيمة بن ثابت أن النبي ﷺ جعل شهادته شهادة رجلين.\rثم قال: ومما يستظرف قول بعض المحققين من شيوخنا: حديث خزيمة أخرجه ابن خزيمة، وروى حديث خزيمة أيضا عمر بن الخطاب.\r١٥٦٨- شاهد الزور مع العشار في النار١.\rرواه الديلمي عن المغيرة، ورواه أبو نعيم والحاكم عن ابن عمر بلفظ \"شاهد الزور لا تزول قدماه حتى يوجب الله له النار\".\r١٥٦٩- \"شاهت الوجوه\".\rرواه مسلم عن سلمة بن الأكوع، والحاكم عن ابن عباس.\r١٥٧٠- شهوة النساء تضاعف على شهوة الرجال٢.\rقال النجم: لا يعرف بهذا اللفظ، لكن عند الطبراني في الأوسط والبيهقي عن ابن عمر مرفوعًا بلفظ: فضلت المرأة على الرجل بتسعة وتسعين من اللذة، ولكن الله ألقى عليهن الحياء.\rوقال النجم أيضًا، وعند الطبراني عن ابن عمرو: فضل ما بين لذة المرأة ولذة الرجل كأثر المخيط في الطين؛ إلا أن الله يسترهن بالحياء.\r١٥٧١- شهادة المسلمين بعضهم على بعض جائزة، ولا تجوز شهادة العلماء بعضهم على بعض لأنهم حسد٣.\rقال في \"اللآلئ\": ليس بحديث، وإسناده فاسد من وجوه كثيرة، وقال القاري: وعلى تقدير صحته فالمراد علماء الدنيا التاركون طريق العقبى، كما يشير إليه التعليل بقوله: فإنهم حسد؛ إذ المتبادر من الحسد ما ذمه الشارع، وروي هذا الحديث في الجامع الصغير عن الحاكم في تاريخه عن جبير بن مطعم.","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٣٣٧٨\".\r٢ لفظ الطبراني والبيهقي عن ابن عمر، ضعيف جدا: رقم \"٣٩٨٥\".\r٣ موضوع: رقم \"٣٤٠٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039098,"book_id":3430,"shamela_page_id":566,"part":"2","page_num":17,"sequence_num":566,"body":"قال المناوي في شرحه: وقضية كلام المصنف أن مخرجه الحاكم أخرجه وسكت عليه، والأمر بخلافه؛ بل قال عقبه: ليس هذا من حديث رسول الله ﷺ، وإسناده فاسد من أوجه كثيرة: منها أن في إسناده مجاهيل، وضعفاء منهم: أبو هارون، فهو موضوع. انتهى.\r١٥٧٢- \"شيبتني هود وأخواتها\" ١.\rرواه ابن مردويه في تفسيره عن عمران بن حصين بلفظ \"قيل يا رسول الله أسرع إليك الشيب! قال: \"شيبتني هود والواقعة وأخواتها\"، وقال في الدرر: رواه البزار عن ابن عباس، وصححه في \"الاقتراح\"، وأعله الدراقطني، وأنكره موسى بن هارون، وقال فيه: إنه موضوع، والصواب تحسينه، وقد استوفيت طرقه في التفسيره المسند. انتهى، وفي الترمذي و\"الحلية\" عن ابن عباس قال: \"قال أبو بكر: يا رسول الله قد شبت! قال: \"شيبتني هود، والواقعة، والمرسلات، وعم يتساءلون، وإذا الشمس كورت\"، وصححه الحاكم، وقال الترمذي: حسن غريب\".\rوأخرجه ابن أبي شيبة في مسنده عن الأحوص، ورواه أبو يعلى عن عكرمة قال: قال أبو بكر \"سألت النبي ﷺ ما شيبك؟ قال: \"شيبتني هود، والواقعة، والمرسلات، وعم يتساءلون، وإذا الشمس كورت\"، وهو مرسل صحيح؛ لكنه موصوف بالاضطراب، وقد أطال الدراقطني في ذكر علله واختلاف طرقه أوائل كتاب \"العلل\". وقال \"ابن دقيق العيد\" في أواخر \"الاقتراح\": إسناده على شرط البخاري.\rورواه البيهقي في الدلائل عن أبي سعيد قال: قال عمر بن الخطاب: يا رسول الله، لقد أسرع إليك الشيب! فقال: \"شيبتني هود، وأخواتها: وعم يتساءلون، وإذا الشمس كورت\".\rوأخرجه ابن سعد وابن عدي عن أنس وفيه الواقعة والقارعة وسأل سائل، وإذا الشمس كورت. ورواه الطبراني بسند رجاله رجال الصحيح عن عقبة بن عامر \"أن رجلا قال يا رسول الله قد شبت! قال: \"شيبتني هود وأخواتها\".\rورواه أيضًا بسند عمرو بن ثابت -متروك- عن ابن مسعود \"أن أبا بكر سأل النبي ﷺ ما شيبك يا رسول الله؟ قال: \"شيبتني هود، وأخواتها: الواقعة، والحاقة، وإذا الشمس كورت\".","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٣٧٢٠\" من رواية الطبراني عن عقبة بن عامر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039099,"book_id":3430,"shamela_page_id":567,"part":"2","page_num":18,"sequence_num":567,"body":"١٥٧٣- \"الشاة في البيت بركة، والدجاج في البيت بركة\"١.\rرواه الحاكم في تاريخه، ورواه البخاري في الأدب المفرد بحذف: \"والدجاج في البيت بركة \"، وزيادة: \"والشاتان بركتان، والثلاث ثلاث بركات\".\r١٥٧٤- \"الشيب نور المؤمن\" ٢.\rقيل: لا يعرف بهذا اللفظ، ورد بأن الحافظ ابن حجر قال في تخريج أحاديث \"مسند الفردوس\": رواه ابن منيع عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو. انتهى.\rوذكره في التخريج المذكور أنه رواه عن أنس بلفظ: \"الشيب نور، من خلع الشيب فقد خلع نور الإسلام\". انتهى.\rوسيأتي في: \"من شاب في الإسلام\"، وفي: \"لا تنتفوا الشيب\"، وعزاه في الجامع للبيهقي عن ابن عمرو بلفظ \"الشيب نور المؤمن، لا يشيب رجل شيبة في الإسلام إلا كانت له بكل شيبة حسنة، ورفع له بها درجة\".\r١٥٧٥- شيب وعيب.\rقال في \"المقاصد\": يأتي فيمن لم يرعو.\rوقال النجم: كلام يقال عند توبيخ الشيب وليس بحديث.\rوحكي عن أبي يزيد أنه رأى وجهه في المرآة، فقال: ظهر الشيب، ولم يذهب العيب، ولا أدري ما في الغيب.\r١٥٧٦- الشيخ في قومه كالنبي في أمته٣.\rقال في \"المقاصد\": رواه ابن حبان في \"الضعفاء\"، وكذا الديلمي عن أبي رافع مرفوعًا، لكن بلفظ \"الشيخ في أهله\"، ورواه ابن حبان أيضًا في ترجمة عبد الله بن عمر الإفريقي عن ابن عمر، ثم قال: وهو موضوع. وقال الحافظ ابن حجر كابن تيمية: إنه ليس من كلام النبي ﷺ؛ وإنما يقوله بعض أهل العلم، وربما أورده بعضهم بلفظ \"الشيخ في جماعته كالنبي في قومه، يتعلمون من علمه، ويتأدبون من أدبه\"،","footnotes":"١ برواية البخاري في الأدب المفرد، ضعيف جدًا: رقم \"٣٤٢٣\".\r٢ برواية البيهقي عن ابن عمر، حسن: رقم \"٣٧٤٨\".\r٣ موضوع برواية الديلمي عن أبي رافع، رقم \"٣٤٥١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039100,"book_id":3430,"shamela_page_id":568,"part":"2","page_num":19,"sequence_num":568,"body":"وكل ذلك باطل، وروى الديلمي عن أنس مرفوعًا: \"بجلوا المشايخ؛ فإن تبجيل المشايخ من إجلال الله ﷿ فمن لم يبجلهم فليس منا\".\rلكن أخرجه ابن حبان في \"الضعفاء\" عن أبي رافع مرفوعًا، وأسنده الديلمي عنه، رواه في \"الجامع الصغير\" بلفظ: \"الشيخ في أهله كالنبي في أمته\". ورواه أيضًا بلفظ: \"الشيخ في بيته كالنبي في قومه \"، ويقويه حديث \"العلماء ورثة الأنبياء\"؛ وإن كان ضعيفًا، ويؤيده قوله تعالى ﴿فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ [النحل: ٤٣] .\rوقال في \"المقاصد\": وأصح من هذا كله: \"ما أكرم شاب شيخًا لسنه إلا قيض الله له في سنه من يكرمه\".\r١٥٧٧- شياطين الإنس تغلب شياطين الجن.\rقال القاري: هو من كلام مالك بن دينار، ولعله مقتبس من قوله تعالى ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ﴾ [الأنعام: ١١٢] حيث قدم شياطين الإنس؛ ولأن شيطان الجن تذهب وسوسته بالتعوذ، ولأن قوة تأثير الصحبة في اتحاد الجنس.\r١٥٧٨- الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم - الحديث.\rرواه الشيخان عن صفية بنت حيي أم المؤمنين ﵂.\r١٥٧٩- \"الشيخ والشيخة إذا زينا فارجموهما البتة، بما قضيا من اللذة\" ١.\rرواه الطبراني وابن مندة في المعرفة عن ابن حنيف عن العجماء، قالت: سمعت رسول الله ﷺ وذكره، ورواه النسائي وعبد الله بن أحمد في زوائد \"المسند\"، وصححه ابن حبان والحاكم، عن أبي بن كعب، ورواه أحمد عن زيد بن ثابت، واتفقا عليه عن عمرو، ورواه الشافعي والترمذي وآخرون، عن عمرو عن بعضهم أنه مما كان يتلى، ثم نسخ دون حكمه، وروى السيوطي الحديث في \"الإتقان\" عن زر بن حبيش قال: قال لي أبي بن كعب \"كم آي تعد سورة الأحزاب؟ قلت: اثنتين وسبعين آية أو ثلاثًا وسبعين آية. قال: إن كانت لتعدل سورة البقرة، وإن كنا لنقرأ فيها آية الرجم. قلت: وما آية الرجم؟ قال: إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم\". انتهى.","footnotes":"١ متفق عليه من طريق ابن عباس عن عمر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039101,"book_id":3430,"shamela_page_id":569,"part":"2","page_num":20,"sequence_num":569,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>حرف الصاد المهملة:</span>\r١٥٨٠- صاحب الحاجة أعمى.\rقال في \"المقاصد\": لا أعرفه، لكن أنشد أبو سليمان إدريس بن إسحاق البالسي لنفسه:\rصاحب الحاجة أعمى ... وهو ذو حال بصير\rفمتى يبصر فيها ... رشده أعمى فقير\rانتهى\rوأقول: المشهور على الألسنة الآن: صاحب الحاجة أعنى -بالنون أو الياء بعد العين لا بالميم- لا يروم إلا قضاءها، واشتهر أيضا: صاحب الحاجة أرعن لا يريد إلا قضاءها، وقال القاري: وقولهم الغريب كالأعمى لا يصح من جهة المبنى. انتهى، واشتهر أيضا صاحب الحاجة أعمى ولو كان بصيرًا.\r١٥٨١- \"صاحب الدابة أحق بصدرها\" ١.\rرواه أحمد عن حبيب بن مسلمة أنه أتى قيس بن سعد فذكره في قصة، ورواه الطبراني عن قيس بن سعد مرفوعًا، ورواه ابن أبي خيثمة وابن قانع والإسماعيلي في \"الصحابة\" -كلهم- عن عروة بن مغيث: \"أن النبي ﷺ قضى أن صاحب الدابة أحق بصدرها\"، ورواه أبو زرعة في \"مسند الشاميين\"، ويعقوب بن سفيان في \"تاريخه\"، والدارقطني في \"المؤتلف\" عن عمر بن الخطاب، وأخرجه ابن حبان في \"صحيحه\" عن بريدة: \"أن رسول الله ﷺ بينما هو يمشي، فقال له رجل: اركب يا رسول الله. وتأخر، فقال رسول الله ﷺ \"صاحب الدابة أحق بصدرها إلا أن تجعلها لي\"، قال فجعلها له، فركب ﷺ \"، وأخرجه أبو داود والترمذي بلفظ: \"أنت أحق بصدر دابتك\". وقال الترمذي: غريب، وهو عند أحمد والروياني في مسنديهما، ورواه حبيب بن الشهيد، عن عبد الله بن بريدة مرسلًا: أن معاذًا أتى النبي ﷺ بداية ليركبها فذكر معناه، وقال في \"المقاصد\": وقد استوفيت طرقه في أوائل تكملة تخريج أحاديث الأذكار، وقال ابن الغرس: حديث \"صاحب الدابة أحق بصدرها إلا من أذن\" قال شيخنا: حديث حسن. انتهى، وهو في الجامع الصغير عن بشير.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٣٧٥٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039102,"book_id":3430,"shamela_page_id":570,"part":"2","page_num":21,"sequence_num":570,"body":"١٥٨٢- صاحب الشيء أحق بحمله، إلا أن يكون ضعيفًا يعجز عنه؛ فيعينه أخوه المسلم١.\rرواه أبو يعلى والطبراني في \"الأوسط\" والدارقطني في \"الإفراد\" والعقيلي في \"الضعفاء\" عن أبي هريرة، لكن لفظ رواية أبي يعلى: \"صاحب المتاع أحق بشيئه\" الحديث.\rوذكره القاضي عياض في \"الشقاء\" بدون عزو، وهو ضعيف؛ بل بالغ ابن الجوزي فعده في الموضوعات، ورواه الديلمي عن الصديق رفعه: \"من اشترى لعياله شيئا ثم حمله بيده إليهم حط عنه ذنب سبعين منه\". وقال في \"المقاصد\": وأحسبه باطلًا.\rوقال النجم: رواه الطبراني وغيره، عن أبي هريرة بلفظ \"صاحب الشيء أحق بشيئه أن يحمله، إلا أن يكون ضعيفًا يعجز عنه؛ فيعينه عليه أخوه المسلم\". قال: وله طرق كلها ضعيفة، وأخرجه البخاري في \"الأدب\" عن صالح بياع الأكسية عن جدته قالت: \"رأيت عليًا ﵁ اشترى تمرًا بدرهم، فحمله على ملحفة، فقلت له -أو قال له رجل-: أحمل عنك يا أمير المؤمنين؟ فقال: أبو العيال أحق أن يحمل\"، وسبب الحديث؛ أن النبي ﷺ دخل السوق، فاشترى سراويل فأراد أبو هريرة أن يحمله فذكره.\r١٥٨٣- صاحب البيت أدرى بالذي فيه.\r١٥٨٤- صاحب الورد ملعون، وتارك الورد ملعون.\rقال الصغاني: موضوع.\r١٥٨٥- صاحب القميصين لا يجد حلاوة العبادة - أو حلاوة الإيمان.\rموضوع كما قال الصغاني.\r١٥٨٦- الصائم لا ترد دعوته٢.\rرواه الترمذي وحسنه، وابن ماجه عن أبي هريرة بزيادة، وتقدم بأبسط في: \"ثلاثة لا ترد دعوتهم\".","footnotes":"١ لفظ الطبراني عن أبي هريرة، موضوع: رقم \"٣٤٥٩\".\r٢ ضعيف، انظر ضعيف الجامع \"ح٢٥٩١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039103,"book_id":3430,"shamela_page_id":571,"part":"2","page_num":22,"sequence_num":571,"body":"١٥٨٧- \"الصائم المتطوع أمير -وفي رواية أمين بالنون- نفسه؛ إن شاء صام، وإن شاء أفطر\" ١.\rرواه أحمد والترمذي والحاكم عن أم هانئ - حديث صحيح.\r١٥٨٨- الصحبة تمنع الرزق٢.\rرواه عبد الله بن أحمد في زوائده، والقضاعي عن عثمان بن عفان مرفوعًا، وفي سنده ضعيف، وأورده ابن عدي من جهة إسحاق بن أبي فروة، وقال: إنه خلط في إسناده؛ فتارة جعله عن عثمان، وتارة عن أنس، وجعله في الأذكار من كلام بعض السلف، وقال الصغاني: موضوع، ورواه أبو نعيم عن عثمان، رفعه، وفي الباب عن عائشة كما مضى في الدعاء.\rوالصبحة بضم الصاد: نوم أول النهار، فنهي عنه؛ لأنه وقت الذكر، ثم وقت طلب الكسب.\rوجوز الزمخشري في الفائق ضم صاد الصبحة وفتحها؛ وإنما نهي عنها لوقوعها وقت الذكر والمعاش، لكن قال في \"المقاصد\": ويشهد له حديث جعفر بن برقان، عن الأصبغ بن نباتة عن أنس رفعه: \"لا تناموا عن طلب أرزاقكم فيما بين صلاة الفجر إلى طلوع الشمس\"، فسئل أنس عن ذلك، فقال: تسبح وتهلل وتكبر وتستغفر سبعين مرة، فعند ذلك ينزل الرزق الطيب، أو قال يقسم - رواه الديلمي. وروى البغوي في شرح السنة عن علقمة بن قيس أنه قال: بلغنا أن الأرض تعج إلى الله من نومة العالم بعد صلاة الصبح.\rبل عند الديلمي بسند ضعيف عن علي مرفوعًا: ما عجت الأرض إلى ربها من شيء كعجيجها من دم حرام، أو غسل من زنا، أو نوم عليها قبل طلوع الشمس.\rوفي رابع عشر المجالسة للدينوري عن ابن الأعرابي قال: مر ابن عباس بابنه الفضل وهو نائم نومة الضحى، فركضه برجله، وقال له: قم؛ إنك لنائم الساعة التي يقسم الله فيها الرزق لعباده، أوما سمعت ما قالت العرب فيها؟ قال: وما قالت العرب يا أبت؟ قال: زعمت أنها مكسلة مهرمة منسأة للحاجة، ثم قال: \"يا بني، نوم النهار على ثلاثة:","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٣٨٥٤\".\r٢ ضعيف جدا: رقم \"٣٥٣٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039104,"book_id":3430,"shamela_page_id":572,"part":"2","page_num":23,"sequence_num":572,"body":"نوم حمق وهو نومة الضحى، ونومة الخلق وهي التي تروى، قيلوا فإن الشياطين لا تقيل، ونومة الخرق وهي نومة بعد العصر لا ينامها إلا سكران أو مجنون.\rوروي أيضًا عن خوات بن جبير قال: \"نوم أول النهار خرق، وأوسطه خلق، وآخره حمق\"، زاد النجم عند البيهقي عن ابن عمرو: \"النوم ثلاثة: نوم خرق، ونوم خلق، ونوم حمق، فأما نوم خرق فنومة الضحى، يقضي الناس حوائجهم وهو نائم، وأما نوم خلق فنومة القائلة نصف النهار، وأما نوم حمق فنومة حين تحضر الصلاة\".\r١٥٨٩- الصبر كنز من كنوز الجنة.\rرواه في الإحياء، قال العراقي في تخريجه: لم أجده.\r١٥٩٠- الصبر مفتاح الفرج، والزهد غناء الأبد١.\rرواه الديلمي بلا إسناد عن الحسين بن علي مرفوعًا.\rورواه القضاعي عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ: \"انتظار الفرج بالصبر عبادة\".\rورواه ابن أبي الدنيا في الفرج بعد الشدة، وأبو سعيد الماليني عن ابن عمر بلفظ: \"انتظار الفرج عبادة\".\r١٥٩١- صدق الله ورسوله، إنما أموالكم وأولادكم فتنة - الحديث.\rمسلم عن ربيعة بن الحارث، رواه أحمد والترمذي عن بريدة، كذا في تخريج أحاديث \"مسند الفردوس\" لابن حجر العسقلاني.\r١٥٩٢- صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم٢.\rقال في \"المقاصد\": هو كلام يقوله كثير من العامة عقب قول المؤذن في الصبح \"الصلاة خير من النوم\"، وهو صحيح بالنظر لكونه ﷺ أقر بلالًا على قوله: \"الصلاة خير من النوم\" كما بينت ذلك في \"القول المألوف\"؛ بل ثبت أن والنبي ﷺ أمر أبا محذورة بقوله ذلك، ولذا كان استحباب قوله وجهًا، لكن الراجح استحباب قوله \"صدقت وبررت\" فقط.","footnotes":"١ ضعيف بلفظ: \"انتظار الفرج عبادة\" انظر ضعيف الجامع \"١٤٢٦\".\r٢ ليس له أصل، انظر التمييز \"٧٦٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039105,"book_id":3430,"shamela_page_id":573,"part":"2","page_num":24,"sequence_num":573,"body":"وقال القاري: \"صدق رسول الله\" ليس له أصل، وكذا قولهم عند قول المؤذن \"الصلاة خير من النوم\": \"صدقت وبررت وبالحق نطقت\" استحبه الشافعية، قال الدميري: وادعى ابن الرفعة أن خبرًا ورد فيه لا يعرف قائله. انتهى.\rوقال ابن الملقن في تخريج أحاديث الرافعي: لم أقف عليه في كتب الحديث.\rوقال الحافظ ابن حجر: لا أصل له. انتهى.\rوقال ابن حجر المكي في التحفة: وقول ابن الرفعة لخبر فيه رد بأنه لا أصل له، وقيل يقول صدق رسول الله ﷺ. انتهى.\rوأجاب الشمس الرملي عن اعتراض الدميري على ابن الرفعة بأن \"من حفظ حجة على من لم يحفظ\". انتهى. وفيه إشارة إلى اختياره استحبابه فتأمل.\rوقال النجم في \"صدقت وبررت\": لا أصل لذلك في الأثر. قال: وكذلك قول كثير من العوام للمؤذن مطلقًا: \"صدقت يا ذاكر الله في كل وقت\": لا أصل له، فاعرفه.\r١٥٩٣- \"صدقة السر تطفئ غضب الرب\" ١.\rرواه الطبراني في \"الصغير\". ومن جهته القضاعي عن عبد الله بن جعفر أنه سمع رسول الله ﷺ يقوله، وفي سنده أصرم بن حوشب ضعيف. لكن له شواهد:\rمنها ما رواه أبو الشيخ في الثواب، والبيهقي في الشعب -وفي سنده الواقدي- عن ابن مسعود مرفوعًا مثله بزيادة: وصلة الرحم تزيد من العمر.\rومنها ما أخرجه القضاعي عنه وعن أبي أمامة مرفوعًا بلفظ: \"صنائع المعروف تقي مصارع السوء، وصدقة السر تطفئ غضب الرب، وصلة الرحم تزيد في العمر\".\rومنها ما أخرجه الطبراني في \"الكبير\" بسند حسن عن معاوية بن حيدة مرفوعًا: أن صدقة السر تطفئ غضب الرب.\rومنها ما رواه الطبراني في \"الكبير\" و\"الأوسط\" أيضًا والعسكري -وفي سنده صدقة بن عبد الله وثقه دحيم، وضعفه الجمهور- عن أم سلمة مرفوعًا: صنائع المعروف تقي مصارع السوء، والصدقة خفيا تطفئ غضب الرب، وصلة الرحم زيادة في العمر، وكل","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٣٧٥٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039106,"book_id":3430,"shamela_page_id":574,"part":"2","page_num":25,"sequence_num":574,"body":"معروف صدقة وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة، وأهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة، وأول من يدخل الجنة أهل المعروف\".\rومنها ما رواه الطبراني في \"الأوسط\" بسند ضعيف عن أنس رفعه بلفظ الترجمة وزيادة: \"وصدقة العلانية تقي ميتة السوء\"، ورواه الترمذي عن أنس مرفوعًا: \"إن الصدقة لتطفئ غضب الرب، وتدفع ميتة السوء، من غير تقييد الصدقة بالسر والعلانية\".\rوقال الترمذي: حسن غريب، وصححه ابن حبان. قال في \"المقاصد\": وفيه نظر؛ إذ عبد الله بن عيسى راويه عن يوسف، متفق على ضعفه، وقال النجم: وعند الطبراني عن رافع بن خديج \"الصدقة تسد سبعين بابًا من السوء\"، ورواه الخطيب عن أنس بلفظ: \"الصدقة تمنع سبعين نوعًا من أنواع البلاء، أهونها الجذام والبرص\".\rورواه ابن المبارك في كتاب \"البر\" بلفظ \"إن الله ليدرأ بالصدقة سبعين بابًا من ميتة السوء\". وللديلمي عنه بلفظ \"الصدقات بالغداوات، يذهبن بالعاهات\"، ورواه الطبراني عنه موقوفًا ومرفوعًا \"باكروا بالصدقة؛ فإن البلاء لا يتخطى الصدقة\"، ذكر السيوطي أن البيهقي في الشعب أخرجه بهذا عن علي، وفي \"جامع رزين\" وليس في شيء من أصوله حديثه ولفظه: \"باكروا بالصدقة فإن البلاء لا يتخطاها\".\r١٥٩٤- الصدقة أوساخ الناس.\rمسلم عن ربيعة بن الحارث.\r١٥٩٥- \"الصبر على المعسر صدقة\" ١.\rقال النجم: اشتهر على الألسنة، ولم يرد، لكن ورد معناه؛ فعند الخطيب عن زيد بن أرقم \"من أنظر معسرًا بعد حلول أجله كان له بكل يوم صدقة\"، بل عند أحمد وابن ماجه والحاكم وصححه البيهقي عن بريدة قال: قال -رسول الله ﷺ \"من أنظر معسرًا كان له بكل يوم مثله صدقة\". قال ثم سمعته يقول: من أنظر معسرًا فله بكل يوم مثليه صدقة، فقلت: يا رسول الله إني سمعتك تقول فله مثله صدقة، وقلت الآن: فله بكل يوم مثليه صدقه، فقال: \"أما إنه ما لم يحل فله بكل يوم مثله صدقة وإذا حل الدين فأنظره فله بكل يوم مثليه صدقة\".","footnotes":"١ صحيح بمعناه: \"من أنظر معسرًا فله بكل يوم صدقة.. \"انظر الصحيحة \"٨٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039107,"book_id":3430,"shamela_page_id":575,"part":"2","page_num":26,"sequence_num":575,"body":"وروي أحمد عن عمران بن حصين: \"من كان له على رجل حق فأخره كان له بكل يوم صدقة\"، وأقول: المشهور: \"الصبر على المعسر حسنة\".\r١٥٩٦- صدقة القليل تدفع البلاء الكثير.\rقال في \"التمييز\": كالمقاصد معناه صحيح، وليس بحديث، وأقول: المشهور الألسنة \"صدقة قليلة تدفع بلايا كثيرة\"، وليس بحديث أيضًا، وبعضهم يزيد فيه: وصاحبها لا يعلم ولا يدري.\r١٥٩٧- صدور الأحرار قبور الأسرار.\rوهو من كلام ذي النون المصري، كما رواه أبو النعيم، قال النجم: ونبهت عليه لأنه اشتهر بين فقراء العجم، وأمثالهم ممن أعتاد أكل الحشيش والبرش، فهم أحدثوا اسم الأسرار، وحلموا عليه المذكور، ويرفعونه كثيرًا لجلهلهم الملقي لهم في الضلالة.\r١٥٩٨- صرير الأقلام عند الأحاديث يعدل عند الله التكبير الذي يكبر في رباط عسقلان وعبادان، ومن كتب أربعين حديثًا أعطى ثواب الشهداء الذي قتلوا بعبادان وعسقلان.\rقال الإمام الذهبي في الميزان: خبر باطل.\r١٥٩٩- الصراط كحد السيف، أو كحد الشعرة.\rرواه البيهقي في الشعب عن أنس مرفوعًا. وقال: إسناده ضعيف، وروي عن زيادة النميري عن أنس مرفوعًا: \"الصراط كحد الشعرة، أو كحد السف. وقال: وهي رواية صحيحة، ورواه أحمد بسند فيه ابن لهيعة عن عائشة.\r١٦٠٠- صغار قوم كبار قوم آخرين.\rرواه الدارمي في مسنده، والبيهقي في مدخله، عن شرحبيل بن سعد قال: دعا الحسن بن علي بنيه وبني أخيه فقال: \"يا بني وبني أخي إنكم صغار قوم يوشك أن تكونوا كبار قوم آخرين، فتعلموا العلم، فمن لم يستطع منكم أن يرويه -أو قال يحفظه- فليكتبه، وليضعه في بيته\"، ورواه الإمام أحمد عن محمد بن أبان قال: قال الحسن بن علي لبنيه ولبني أخيه: \"تعلموا العلم، فإنكم صغار قوم، وتكونون كبارهم غدًا، فمن لم يحفظ منكم فليكتب\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039108,"book_id":3430,"shamela_page_id":576,"part":"2","page_num":27,"sequence_num":576,"body":"وروى البيهقي عن عبد الله عن عبيد بن عمير قال: كان في هذا المكان خلف الكعبة حلقة فمر عمرو بن العاص يطوف، فلما قضى طوافه جاء إلى الحلقة فقال: \"ما لي أراكم نحيتم هؤلاء الفتيان عن مجلسكم؟ لا تفعلوا، أوسعوا لهم، وأدنوهم وأفهموهم الحديث، فإنهم اليوم صغار قوم يوشك أن يكونوا كبار آخرين، قد كنا صغار قوم فأصبحنا كبار آخرين\".\rوروى البيهقي أيضًا، عن هشام بن عروة قال: كان أبي يقول: \"إن كنا أصاغر قوم، ثم نحن اليوم كبار، وإنكم اليوم أصاغر، وستكونون كبارًا، فتعلموا العلم تسودوا به قومكم، ويحتاجوا إليكم، فوالله ما سألني الناس حتى لقد نسيت\"، وعند ابن عبد البر، عن عروة أنه كان يقول، لبنيه: \"يا بني أزهد الناس في العالم أهله، فهلموا إلي فتعلموا مني؛ فإنكم توشكون أن تكونوا كبار قوم، إني كنت صغيرًا لا ينظر إلي، فلما أدركت من السن ما أدركت جعل الناس يسألونني، وما شيء أشد على امرئ من أن يسأل عن شيء من أمر دينه فيجهله\"، ولبعضهم مما هنو شبيه لهذا:\rقل لمن لا يرى المعاصر شيئًا ... ويرى للأوائل التقديما\rإن ذاك القديم كان حديثًا ... ويعود هذا الحديث قديما\r١٦٠١- صغروا الخبز وأكثروا عدده يبارك لكم فيه١.\rوراه الديلمي عن عائشة مرفوعًا بسند واه بحيث ذكره ابن الجوزي في \"الموضوعات\" قال: وروري عن ابن عمر مرفوعًا \"البركة في صغر القرص، وطول الرشاء، وصغر الجدول\"، ونقل عن النسائي: أنه كذب، وكذا ما رواه الديلمي بلا سند عن ابن عباس بلفظ الترجمة أي فإنه باطل.\rوقال الزركشي كصاحب اللآلئ: حيث الأمر بتصغير اللقمة وتدقيق المضغة قال النووي: لا يصح، انتهى.\rنعم جاء عن الأوزاعي وغيره في معنى \"قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه\": إنه تصغير الأرغفة، فليتأمل. ونقل ابن الغرس عن الحافظ ابن حجر أنه قال: تتبعت هل كل خبز المصطفى ﷺ صغيرًا أو كبيرًا فلم أر فيه شيئًا.","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٣٤٧١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039109,"book_id":3430,"shamela_page_id":577,"part":"2","page_num":28,"sequence_num":577,"body":"١٦٠٢- \"صلاتكم علي تبلغني أينما كنتم\".\rرواه أبو داود والنسائي وغيرهما، وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وآخرون من حديث أوس بن أوس مرفوعًا بلفظ: \"إن صلاتكم معروضة علي\".\rورواه ابن أبي عاصم عن الحسن بن علي مرفوعًا بلفظ \"إن صلاتكم وتسليمكم يبلغني حيثما كنتم\". وفي لفظ لأبي يعلى \"صلوا علي وسلموا؛ فإن صلاتكم وسلامكم يبغلني أينما كنتم\".\rوفي لفظ للطبراني في الكبير وابن أبي عاصم أيضًا: \"حيثما كنتم فصلوا علي؛ فإن صلاتكم تبلغني\" رواه ابن عمر إلى آخر ما سيأتي. وله شواهد: منها عن علي مرفوعًا: \"سلموا علي فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم\". قال: وهو حديث حسن.\r١٦٠٣- الصلاة بخاتم تعدل سبعين صلاة بغير خاتم.\rقال في المقاصد نقلًا عن شيخه الحافظ ابن حجر: إنه موضوع.\rوكذا من الموضوع ما أورده الديلمي عن ابن عمر مرفوعًا بلفظ: \"صلاة بعمامة تعدل بخمس وعشرين، وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة\". ومن حديث أنس مرفوعًا: \"الصلاة في العمامة بعشرة آلاف حسنة\".\rوقال النجم بعد إيراد ما ذكر: لكن أورد السيوطي في \"الجامع الصغير\" عن جابر بلفظ \"ركعتان بعمامة خير من سبعين ركعة من غير عمامة\"، فهو غير موضوع؛ لأن \"الجامع\" المذكور جرده مؤلفه عن الموضع.\r١٠٤- صلاة سواك خير من سبعين صلاة بغير سواك١.\rرواه البيهقي عن عائشة مرفوعًا، وقال: إنه غير قوي الإسناد.\rوساقه أيضًا من طويل الواقدي عن عائشة أيضا بلفظ: \"الركعتان بعد السواك أحب إلي من سبعين ركعة قبل السواك\".\rوضعفه الواقدي. وعزاه في الدرر للحاكم في مسنده ولأبي يعلى والحاكم عن عائشة، وللديلمي عن أبي هريرة -كلهم- بلفظ \"صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة بلا سواك\". انتهى.","footnotes":"١ ضعيف، انظر \"ضعيف الجامع \"ح٣٥٢١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039110,"book_id":3430,"shamela_page_id":578,"part":"2","page_num":29,"sequence_num":578,"body":"ورواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده من رواية ابن لهيعة عن أبي الأسود بلفظ \"صلاة على أثر سواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك\".\rوأخرجه ابن خزيمة وغيره كأحمر والبزار والبيهقي من طريق ابن إسحاق. وقال: وذكره الزهري عن عروة بلفظ \"فضل الصلاة التي يستاك لها على الصلاة التي لا يستاك لها سبعون ضعفًا\"، وتوقف ابن خزيمة والبيهقي في صحته خوفًا من أن يكون من تدليسات ابن إسحاق، وأنه لم يسمعه من الزهري، لا سيما وقد قال الإمام أحمد: \"إنه إذا قال وذكر لم يسمعه\"، وانتقد بذلك تصحيح الحاكم له، وقوله: إنه على شرط مسلم.\rورواه أبو نعيم من حديث الحميدي عن الزهري، ورجاله ثقات.\rورواه ابن عدي في كامله عن أبي هريرة بلفظ \"ركعتين في أثر سواك أفضل من خمس وسبعين ركعة بغير سواك\".\rوعند أبي نعيم بسند جيد عن عباس بلفظ \"لأن أصلي ركعتين بسواك أحب إلي من أن أصلي سبعين ركعة بغير سواك\".\rقال في \"المقاصد\": وفي الباب عن أنس وجابر وابن عمر وأم الدرداء وجبير بن نفير مرسلًا كما بينته في بعض التصانيف، وبعضهم يعتضد ببعض، وأورده الضياء في المختارة عن هؤلاء.\rوقول ابن عبد البر في \"التمهيد\"، عن ابن معين: إنه حديث باطل هو بالنسبة لما وقع له من طرقه. انتهى.\rقال ابن الغرس: الذي فهمته من كلامهم أنه ضعيف أو حسن لغيره.\r١٦٠٥- صلاة في مسجدي هذا ولو وسع إلى صنعاء اليمن بألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام١.\rقال في \"المقاصد\": قال شيخنا: قد مر بي، ولا أستحضره الآن: هل هو بلفظه، أم بمعناه؟ ولا في أي الكتب هو؟ قلت: أخرجه ابن شبة في أخبار المدينة، والديلمي عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ \"لو مد مسجدي هذا إلى صنعاء كان مسجدي\"، وأخرجه أيضًا عن خباب أن النبي ﷺ قال يومًا وهو في مصلاه: \"لو زاد مسجدنا وأشار بيده إلى القبلة\". وهو منقطع، مع لين مصعب أحد رواته ولو ثبت لكان همه منزلًا منزلة فعله عند القائل بذلك.","footnotes":"١ ضعيف، انظر التمييز \"٧٧٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039111,"book_id":3430,"shamela_page_id":579,"part":"2","page_num":30,"sequence_num":579,"body":"ولابن شبة أيضًا عن عمر بن الخطاب قال: \"لو مد مسجد النبي ﷺ لكان منه\"، وهو معضل، ولو ثبت لكان حكمه الرفع.\rوله أيضًا عن أبي عمرة أنه قال: زاد عمر ﵁ في المسجد في شامية، ثم قال: لو زدنا فيه حتى يبلغ الجبانة لكان مسجد رسول الله ﷺ؛ لكن في مسنده ابن أبي ثابت متروك الحديث، وبالجملة فليس فيها ما تقوم به الحجة، ولا مجموعها، ولذا صحح النووي اختصاص التضعيف بمسجده الذي كان، عملًا بالإشارة في الحديث المتفق عليه عن أبي هريرة بلفظ: \"صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه؛ إلا المسجد الحرام\"، والمروي في مسلم عن ابن عمر أيضًا دون ما زيد فيه، وأما ما أخرجه ابن أبي شيبة والديلمي عن أبي هريرة من قوله: \"والله لو مد هذا المسجد إلى باب داري ما غدوت أن أصلي فيه\"، فمحتمل لذلك؛ لجواز عود الضمير في \"فيه\" إلى أصل المسجد، أو لباب داره، وإن كان الثاني بعيدا؛ مع أن الحديث ليس بثابت، وأخرجه أحمد وابن ماجه عن جابر ﵁، وزاد فيه: \"وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه\"، ورواه الطبراني عن أبي الدرداء، والبيهقي عن جابر بسند حسن بلفظ: \"صلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، وصلاة في مسجدي ألف صلاة، وصلاة في بيت المقدس خمسمائة صلاة\"، ورواه البيهقي عن ابن عمر بلفظ \"صلاة في مسجدي هذا كألف صلاة فيما سواه، إلا المسجد الحرام، وصيام شهر رمضان بالمدينة كصيام ألف شهر فيما سواها، وصلاة الجمعة بالمدينة كألف جمعة فيما سواها\".\r١٦٠٦- صلاة المدل لا تصعد فوق رأسه.\rقال الملا علي: لم يوجد.\r١٦٠٧- صلى الله على نبي قبلك١.\rقال السخاوي: يقوله جمهور العوام عند تقبيل الحجر الأسود، قال: وهو كلام حسن، ولكن ما وردت به السنة أولى، والآن أكثر ما تقول العامة: اللهم صل على نبي قبلك، وهو باطل، بل قال بعضهم: يخشى أن يكون كفرًا، والخلاص من ذلك أن يقول \"قبله\" أو \"صلى الله على نبي قبلك\" بصيغة الماضي، لكن العامة لا يفرقون.","footnotes":"١ سبق، انظر حديث رقم: \"٥٤٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039112,"book_id":3430,"shamela_page_id":580,"part":"2","page_num":31,"sequence_num":580,"body":"قال النجم: ونظيره قول المرقي بين خطبتي الخطيب: \"غفر الله لك، وأجاب دعاءك، وغفر لك، ولوالديك، ولعبدك، وفقيرك، واقف هذا المكان\"، وقد أمرت بعضهم أن يقول: \"اللهم واغفر لعبدك وفقيرك\"، ففعل فخلص من المحذور. انتهى ملخصًا. وتقدم الكلام عليه في: \"اللهم صل على نبي قبلك\" مبسوطًا.\r١٦٠٨- \"صلاة في مسجد قباء كعمرة\" ١.\rرواه الترمذي وقال: حسن غريب، ورواه ابن ماجه والبيهقي عن أسيد بن ظهير، والنسائي عن سهل بن حنيف بلفظ: \"من خرج حتى يأتي هذا المسجد -مسجد قباء- فيصلي فيه كان له كعدل عمرة\"، وفي الباب عن ابن أسامة وآخرين، ورواه الحاكم في \"صحيحه\"، وزاد النجم: ورواه ابن حبان عنابن عمر بلفظ: \"من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كانت كأجر\" وفي لفظ: \"كان كعدل عمرة\".\r١٦٠٩- صلاة النهار عجماء.\rقال في \"اللآلئ\" كالمقاصد: قال النووي في شرح المهذب في الكلام على الجهر بالقراءة: إنه باطل لا أصل له، وقال الدارقطني لم يرو عن النبي ﷺ وإنما هو من قول بعض الفقهاء وحكاه الروياني في بحره، وقال: المراد أن معظم الصلوات النهارية لا جهر فيها، فلا ترد الجمعة والعيدان والصبح، وذكر غيره أنه من كلام الحسن البصري، وذكره أبو عبيد في فضائل القرآن من قول أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، وقال القاري: \"وهو وإن كان باطلًا لكنه صحيح المعنى، كصلاة الرغائب، وأشهرها صلاة ليلة النصف من شعبان، لأنها ليست بموضوعة؛ بل ضعيفة\". انتهى. وهذا على مذهب الحنيفة، وإلا فهي على الصحيح عند الشافعية باطلة وأحاديثها موضوعة، كما نبه على ذلك النووي، كالعز بن عبد السلام، ولابن أبي شيبة في \"مصنفه\" عن يحيى بن أبي كثير أنهم قالوا: يا رسول الله إن هنا قراء يجهرون بالقراءة في النهار فقال ارموهم بالبعر\". وعجماء بالمد بمعنى لا جهر بالقراءة فيها.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٣٨٧٢\" بلفظ: \"الصلاة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039113,"book_id":3430,"shamela_page_id":581,"part":"2","page_num":32,"sequence_num":581,"body":"١٦١٠- الصلاة خلف العالم بأربعة آلاف وأربعمائة وأربعين صلاة.\rقال في \"المقاصد\": هو باطل كما قال شيخنا، ورواه الديلمي عن البزار رفعه بلفظ: \"الصلاة خلف رجل ورع مقبولة\".\rوقال النجم: وتمامه \"والهدية إلى رجل ورع مقبولة، والجلوس مع رجل ورع من العبادة، والمذاكرة معه صدقة\".\rوقال القاري: وهو باطل على ما في المختصر. وكذا قول صاحب \"الهداية\"؛ لقوله ﵊ \"من صلى خلف تقي فكأنما صلى خلف نبي\" غير معروف كما قال مخرجه.\rوقال السخاوي: \"لم أقف عليه بهذا اللفظ\"، قلت: لكن معناه صحيح، لما رواه الديلمي عن جابر مرفوعًا بلفظ: \"قدموا خياركم تزك أعمالكم\".\r١٦١١- صلوا خلف كل بر وفاجر، وصلوا على كل بر وفاجر، وجاهدوا مع كل بر وفاجر١.\rرواه البيهقي عن أبي هريرة، وفي سنده انقطاع. وأورده ابن حبان في الضعفاء.\r١٦١٢- الصلاة قربان كل تقي٢.\rرواه القضاعي عن علي ﵁، ورواه أبو يعلى عن جابر بلفظ: \"الصلاة قربان، والصيام جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار\".\r١٦١٣- الصلاة نور المؤمن٣.\rرواه القضاعي وابن عساكر عن أنس ﵁، والحديث صحيح.\r١٦١٤- \"صلاة الوسطى صلاة العصر\" ٤.\rرواه أحمد والترمذي عن سمرة، وقال الترمذي حسن صحيح.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٣٤٧٧\".\r٢ ضعيف: رقم \"٣٥٧٣\".\r٣ ضعيف جدا: رقم \"٣٥٧٧\".\r٤ صحيح: رقم \"٣٨٣٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039114,"book_id":3430,"shamela_page_id":582,"part":"2","page_num":33,"sequence_num":582,"body":"١٦١٥- \"صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة\".\rرواه مالك وأحمد والشيخان والنسائي وابن ماجه عن ابن عمر، وفي لفظ لهم عن ابن عمر أيضًا بلفظ: \"صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة\"، ورواه أحمد والبخاري وابن ماجه عن أبي سعيد بلفظ: \"صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة\".\rوورد بروايات أخر: منها ما رواه مسلم عن أبي هريرة بلفظ: \"صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفذ\" والله أعلم.\r١٦١٦- \"الصلاة خير موضوع، فمن استطاع أن يستكثر فليستكثر\" ١.\rالطبراني في \"الأوسط\" عن أبي هريرة، ورواه أيضًا الطبراني عن أبي ذر بلفظ: \"الصلاة خير موضوع، من شاء أقل، ومن شاء أكثر\"، ورواه أحمد وابن حبان والحاكم وصححه عن أبي ذر.\r١٦١٧- الصلاة مفتاح كل خير، والنبيذ مفتاح كل شر.\rرواه الديلمي عن ابن عباس ﵄.\r١٦١٨- الصلاة على النبي أفضل من عتق الرقاب.\rرواه التيمي في ترغيبه، وعنه أبو القاسم بن عساكر عن أبي بكر الصديق من قوله، ورواه النميري وابن بشكوال وغيرهما بلفظ: \"السلام\" بدل: \"الصلاة\".\rقال في \"المقاصد\": وأما قول شيخنا -يعني الحافظ ابن حجر في بعض فتاويه- عن هذا: \"إنه كذب مختلق\"؛ فمرداه به إضافته إلى النبي ﷺ. زاد النجم: وإلا فهو ثابت عن أبي بكر موقوفًا.\r١٦١٩- صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى.\rرواه مالك وأحمد والستة عن ابن عمر، وفيه روايات أخر: منها عند أحمد والأربعة عن ابن عمر بلفظ: صلاة الليل مثنى مثنى.","footnotes":"١ حسن: رقم \"٣٨٧٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039115,"book_id":3430,"shamela_page_id":583,"part":"2","page_num":34,"sequence_num":583,"body":"١٦٢٠- الصلاة على النبي ﷺ لا ترد.\rهو كما أخرجه النميري من كلام أبي سلمة الداراني، ولفظه: \"الصلاة على النبي ﷺ مقبولة\"، وفي لفظ له: إن الله يقبل الصلاة على النبي ﷺ. وقال في \"المقاصد\": وفي الإحياء مرفوعًا ممالم أقف عليه وإنما هو عن أبي الدرداء من قوله: \"إذا سألتم الله حاجة فابدؤوا بالصلاة علي، فإن الله أكرم من أن يسأل حاجتين، فيقضي إحداهما ويرد الأخرى\". انتهى. ورواه عنه ابن الجزري في \"حصنه\" بلفظ \"إذا سألت الله حاجة فابدأ بالصلاة على النبي ﷺ ثم ادع بما شئت ثم اختم بالصلاة عليه؛ فإن الله بكرمه يقبل الصلاتين، وهو أكرم من أن يدع ما بينهما\". انتهى.\r١٦٢١- الصلاة عماد الدين١.\rحديث، قال في \"المقاصد\": رواه البيهقي في \"الشعب\" بسند ضعيف من حديث عكرمة عن عمر مرفوعًا.\rونقل عن شيخه الحاكم أنه قال: لم يسمع عكرمة من عمر. ومثله في تخريج العراقي لأحاديث \"الإحياء\"، وأقول: عزاه في \"الجامع الصغير\" للبيهقي عن ابن عمر، ولفظ البيهقي في \"شعب الإيمان\" كما في أوائل \"شرح الموطأ\" للسيوطي عن عمر ﵁ قال: \"جاء رجل فقال: يا رسول الله، أي شيء أحب عند الله في الإسلام؟ قال الصلاة لوقتها، ومن ترك الصلاة فلا دين له، والصلاة عماد الدين\". انتهى. وأورده الغزالي في \"الإحياء\" بلفظ: \"الصلاة عماد الدين فمن تركها فقد هدم الدين\".\rوقال في \"المقاصد\" أيضًا: وأورده صاحب \"الوسيط\" فقال: قال ﷺ \"الصلاة عماد الدين\"، ولم يقف عليه ابن الصلاح فقال في \"مشكل الوسيط\": إنه غير معروف، وقال النووي في \"التلقيح\": منكر باطل، قال المناوي: رده ابن حجر، أي لأن فيه ضعفًا وانقطاعًا فقط، وليس بباطل. نبه على ذلك العراقي في \"حاشية الكشاف\".\rورواه الطبراني والديلمي عن علي رفعه بلفظ: \"الصلاة عماد الدين، والجهاد سنام العمل، والزكاة بين ذلك\".\rورواه التيمي في \"ترغيبه\" بلفظ: \"الصلاة عماد الإسلام\"، وللقضاعي عن أنس رفعه: \"الصلاة نور المؤمن\"، وله أيضًا وللديلمي عن أبي سعيد رفعه: \"علم الإيمان الصلاة\".","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٣٥٦٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039116,"book_id":3430,"shamela_page_id":584,"part":"2","page_num":35,"sequence_num":584,"body":"وأروده الزمخشري في تفسير سورة البقرة.\rوعزاه الطيبي لتخريج الترمذي عن معاذ. وفيه: \"وعموده الصلاة\"، ورواه أبو نعيم عن بلال بن يحيى قال: \"جاء رجل إلى النبي ﷺ يسأله عن الصلاة، فقال: \"الصلاة عمود الدين\"، وهو مرسل ورجاله ثقات.\rورواه بعض الفقهاء بلفظ \"الصلاة عماد الدين، فمن أقامها فقد أقام الدين، ومن هدمها فقد هدم الدين\" -يعني دين نفسه.\rرواه الطبراني عن معاذ بلفظ: \"رأس هذا الأمر الإسلام، ومن أسلم سلم، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد، ولا يناله إلا أفضلهم\".\r١٦٢٢- صلاح البيوت الحرائر، وفساده الإماء١.\rكذا في تفسير البيضاوي.\r١٢٣- الصمت حكمة، وقليل فاعله٢.\rقال في \"التمييز\": أخرجه البيهقي في \"الشعب\" عن أنس مرفوعًا بسند ضعيف. وصحح أنه موقوف من قول لقمان الحكيم،\rوقال النجم: رواه الديلمي عن ابن عمر به.\rوعند البيهقي عن أنس بلفظ: \"الصمت حكمه، ثلاثا\".\rقال: والصحيح رواية ثابت عن أنس أن لقمان قال ذلك؛ ولذا أخرجه ابن حبان في \"روضة العقلاء\" بسند صحيح. انتهى.\r١٦٢٤- الصمت زين للعالم، وستر الجاهل٣.\rقال في الجامع الصغير رواه أبو الشيخ عن محرز بن زهير.\r١٦٢٥- الصمت سيد الأخلاق، ومن مزح استخف به٤.\rرواه الديلمي عن أنس، وفيه سعيد بن ميسرة، يروي الموضوعات كما قال الذهبي.","footnotes":"١ لا يصح، انظر تذكرة الموضوعات \"١٢٧\".\r٢ ضعيف: رقم \"٢٥٥٧\" بلفظ \"حكم\" بدل \"حكمة\".\r٣ ضعيف: رقم \"٣٥٥٨\".\r٤ موضوع: رقم \"٣٥٥٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039117,"book_id":3430,"shamela_page_id":585,"part":"2","page_num":36,"sequence_num":585,"body":"١٦٢٦- \"صلة الرحم تزيد في العمر\" ١.\rتقدم في: صدقة السر.\r١٦٢٧- \"صل من قطعك، وأحسن إلى من أساء إليك، وقل الحق ولو على نفسك\" ٢.\rابن النجار.\r١٦٢٨- صلوا على كل ميت، وجاهدوا مع كل أمير٣.\rرواه ابن ماجه والدارقطني، عن واثلة مرفوعًا، وللطبراني وأبي نعيم والدراقطني أيضًا بسندين مختلفين إلى ابن عمر مرفوعًا: \"صلوا على من قال لا إله إلا الله، وصلوا خلف من قال لا إله إلا الله\"، وأخرج أبو داود والدراقطني واللفظ له: \"صلوا خلف كل بر وفاجر\"، وكذا البيهقي لكن بزيادة: وجاهدوا مع كل أمير، كلهم عن أبي هريرة بسند منقطع، ورواه الدارقطني عن ابن مسعود وعن أبي الدرداء، وكذا ابن حبان في \"الضعفاء\"؛ وكل طرقه واهية كما صرح به غير واحد، وأصح ما فيه حديث مكحول عن أبي هريرة على إرساله.\r١٦٢٩- \"صنائع المعروف تقي مصارع السوء\" ٤.\rتقدم في: صدقة السر، وفي لفظ \"تمنع\".\r١٦٣٠- \"صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته\" - الحديث.\rورد من طرق بألفاظ مختلفة: منها ما رواه الشيخان والنسائي عن أبي هريرة، والنسائي عن ابن عباس، والبيهقي عن البراء، وتمامه \"فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين\". وورد بألفاظ أخر.\r١٦٣١- صوموا تصحوا٥.\rتقدم في سافروا.","footnotes":"١ صحيح، بزيادة عن ابن مسعود: رقم \"٣٧٦٦\".\r٢ صحيح: رقم \"٣٧٦٩\".\r٣ ضعيف، انظر ضعيف الجامع \"٣٤٨١\".\r٤ بعض حديث صحيح: رقم \"٣٧٩٦\".\r٥ ضعيف، رقم \"٣٥٠٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039118,"book_id":3430,"shamela_page_id":586,"part":"2","page_num":37,"sequence_num":586,"body":"١٦٢٣- صوم يوم عرفة يكفر عن سنتين: ماضية ومستقبلة.\rرواه أحمد ومسلم وأبو داود عن أبي قتادة بزيادة: \"وصوم عاشوراء يكفر سنة ماضية\"، وورد بألفاظ أخر: منها \"صوم يوم عرفة كفارة السنة الماضية والسنة المستقبلة\" رواه الطبراني في \"الأوسط\" عن أبي سعيد الخدري، وورد: أن صوم عاشوراء يكفر ذنوب سنة؛ فقد روى مسلم عن ابن عباس أنه ﵊ قال: \"صيام يوم عاشوراء أحتسب على الله تعالى أن يكفر السنة التي قبله\".\rوالحكمة في تمييز عرفة لأنه يوم محمدي، فزيد في ثوابه، بخلاف عاشوراء فإنه يوم موسوي، انتهى.\r١٦٣٣- \"الصوم جنة\" ١.\rرواه أحمد والنسائي والقضاعي عن معاذ بن جبل مرفوعًا. واتفق الشيخان على روايته عن أبي هريرة ﵁ بلفظ: \"الصيام جنة\".\rورواه أحمد والنسائي وابن ماجه، عن عثمان بن أبي العاص بلفظ: \"الصيام جنة من النار كجنة أحدكم من القتال\". انتهى.\rوعزاه السيوطي في ذيل الجامع لأحمد والبخاري، عن أبي هريرة بلفظ \"الصيام جنة، فلا يرفث ولا يجهل، وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل: إني صائم مرتين، والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي، الصيام لي وأنا أجزي به، والحسنة بعشر أمثالها\"، ورواه الطبراني عن أبي أمامة بلفظ \"الصيام حصن من حصون المؤمن\".\r١٦٣٤- \"الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة\".\rمضي في حديث: \"الشتاء ريبع المؤمن\" أنه رواه الطبراني بسند فيه ضعيف عن أنس. ورواه الديلمي عنه بلفظ \"الصوم في الشتاء غنيمة العابدين\".\r١٦٣٥- صاحب العلة أخبر من الطبيب٢.\rليس بحديث.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٣٨٦٥\".\r٢ انظر الكلام على الحديث \"١٥٣٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039119,"book_id":3430,"shamela_page_id":587,"part":"2","page_num":38,"sequence_num":587,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>حرف الضاد المعجمة:</span>\r١٦٣٦- ضاع العلم بين أفخاذ النساء.\rليس بحديث. بل روى بمعناه عن بشر الحافي، فقال: \"لا يفلح من ألف أفخاذ النساء\"، وعن إبراهيم بن أدهم قال: \"من ألف أفخاذ النساء لا يفلح\". وقال ابن الغرس: وفي معناه قال بعضهم:\rاعص النساء فتلك السنة الحسنة ... فليس يفلح من أعطى النساء رسنه\rيبعدنه عن كثير من فضائله ... ولو غدا طالبًا للعلم ألف سنة\r١٦٣٧- \"ضرس الكافر مثل أحد، وغلظ جلده مسيرة ثلاث\".\rرواه مسلم عن أبي هريرة مرفوعًا. ورواه أحمد والطبراني والبيهقي عن ابن عمر مرفوعًا بلفظ: \"يعظم أهل النار في النار، حتى أن شحمه أذن أحدهم إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام، وإن غلظ جلده سبعون ذراعًا، وإن ضرسه مثل أحد\".\rورواه الترمذي عن أبي هريرة بلفظ: \"ضرس الكافر يوم القيامة مثل أحد، وعرض جلده سبعون ذراعًا، وعضده مثل البيضاء ١ ومثل فخذه مثل ورقان ٢ ومقعده من النار ما بيني وبين الربذة\".\r١٦٣٨- ضالة المؤمن العلم٣.\rتقدم في \"الحكمة\" وتمامه: كلما قيد حديثًا طلب إليه آخر -رواه أبو نعيم والديلمي عن علي- ﵁.\r١٦٣٩- \"الضامن غارم\" ٤.\rرواه أحمد وأصحاب السنن الأربعة، وآخرون عن أبي أمامة مرفوعًا بلفظ: \"الزعيم غارم\"، وصححه ابن حبان، وقال القاري: لا يصح مبناه. وجاء في معناه عند أحمد","footnotes":"١ البيضاء: جبل.\r٢ ورقان: جبل.\r٣ موضوع: رقم \"٣٥٨٦\".\r٤ صحيح، انظر الإرواء \"ح١٤١٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039120,"book_id":3430,"shamela_page_id":588,"part":"2","page_num":39,"sequence_num":588,"body":"وأصحاب السنن عن أبي أمامة مرفوعًا: \"الزعيم غارم\"، وصححه ابن حبان، وهو مقتبس من قوله تعالى: ﴿وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ﴾ [يوسف: ٧٢] أي: كفيل. انتهى.\rوقال النجم: رواه الأربعة وأحمد عن أبي أمامة بلفظ: \"العارية مؤداة، والمنحة مردودة، والدين مقضي، والزعيم غارم\" صححه ابن حبان.\r١٦٤٠- الضرورات تبيح المحظورات.\rليس بحديث، ومعناه صحيح.\rونحوه. \"لو كانت الدنيا دمًا عبيطًا لكان يكفي المؤمن منها قوته\"، وفي لفظ \"لأكل منها حلالًا\".\rوقد اعتمده الفقهاء في إساغة اللقمة لمن خشي التلف، وبجرعة من خمر على حسب الحاجة.\r١٦٤١- الضحك من غير عجب من قلة الأدب.\rرواه الديلمي عن أنس بلفظ: \"الضحك من غير عجب مذهب للمروءة، ممحقة للبركة\"، وفي رواية: \"ممحق للرزق\"، وقال النجم: \"الضحك من غير عجب من قلة الأدب\"، كلام شائع وليس بحديث، قال: وأخرج ابن المبارك وغيره عن عمران الكوفي أن عيسى ﵊ قال في كلام له: \"واعلموا أن فيكم خصلتين من الجهل؛ الضحك من غير عجب، والصيحة من غير سهم\".\rوروى البيهقي عن يحيى بن أبي كثير قد قال سليمان بن داود -عليهما الصلاة والسلام- لابنه: \"يا بني لا تكثر الغيرة على أهلك فترمى بالشر من أجلك، ولا تكثر الضحك؛ فإن كثرة الضحك تسخف فؤاد الحكيم، وعليك بالخشية، فإنها غاية كل شيء\".\rبل في المرفوع: \"يا أبا هريرة كن ورعا تكن من أعبد الناس، وأرض بما قسم الله لك تكن من أغنى الناس، وأحب للمسلمين والمؤمنين ما تحب لنفسك وأهل بيتك تكن مؤمنًا، وجاور من جاورت بإحسان تكن مسلمًا، وإياك وكثرة الضحك، فإن كثرة الضحك فساد القلب\"، وأخرجه ابن ماجه وفي لفظ: \"تميت القلب\"، وعند أحمد والشيخين والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أنس: \" لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلًا ولبكيتم كثيرًا\"، وهو عند الحاكم عن أبي ذر، وزاد: \"ولما ساغ لكم الطعام والشراب\"، وعنده عن أبي هريرة: \"لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرًا، ولضحكتم قليلًا، يظهر النفاق، وترتفع الأمانة، وتقبض الرحمة، ويتهم الأمين، ويؤتمن غير الأمين، وأناخ بكم الشرف الجون،","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039121,"book_id":3430,"shamela_page_id":589,"part":"2","page_num":40,"sequence_num":589,"body":"الفتن كأمثال الليل المظلم\"، ورواه الطبراني والبيهقي والحاكم، وقال صحيح، وأقره الذهبي عن أبي الدرداء: \"لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرًا، ولضحكتم قليلًا، ولخرجتم إلى الصعدات ١ تجأرون إلى الله تعالى، لا تدرون تنجون أو لا تنجون\".\r١٦٤٢- ضعيفان يغلبان قويًا.\rليس بحديث، لكن معناه في أحاديث: منها أن \"الشيطان أبعد من الاثنين، وأقرب إلى الواحد وإنما يأخذ الذئب من الغنم القاصية، والجماعة رحمة، والفرقة عذاب، ولو يعلم الناس ما في الوحدة ما سار راكب بليل وحده، والراكب شيطان، والراكبان شيطانان، والثلاثة ركب\"، قال النجم: هو مثل، أو شعر، وليس بحديث.\r١٦٤٣- الضيف يأتي برزقه، ويرتحل بذنوب القوم، يمحص عنهم ذنوبهم٢.\rرواه بن أبي شيبة عن أبي الدرداء، وتقدم في: \"إذا دخل الضيف\".\r١٦٤٤- الضب وزيارته له ﷺ.\rقيل موضوع، وقال المزي: لا يصح إسنادًا ولا متنًا؛ لكن رواه البيهقي بسند ضعيف، وذكره عياض في \"الشفا\"، فغايته الضعف لا الوضع.\r١٦٤٥- الضيافة على أهل الوبر، وليست على أهل الدار٣.\rرواه القضاعي عن ابن عمر ﵄، قال القاري: لا أصل له، وقد قال عياض في أول شرح مسلم لما تكلم على حديث من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه إنه موضوع عند أهل المعرفة، وتبعه النووي.\r١٦٤٦- \"الضيافة ثلاثة أيام فما زاد فهو صدقة\" ٤.\rرواه أحمد وأبو يعلى عن أبي سعيد، وقال ابن الغرس رواه البخاري في \"صحيحه\" ورواه غيره أيضًا لكن بلفظ البخاري؛ \"فما كان وراء ذلك فهو صدقة\"، زاد البزار: \"وكل معرف صدقة\".","footnotes":"١ الصعدات: الطرقات.\r٢ موضوع: رقم \"٣٦٠٦\".\r٣ موضوع: رقم \"٣٦٠٥\".\r٤ صحيح: رقم \"٣٩٠١\".د","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039122,"book_id":3430,"shamela_page_id":590,"part":"2","page_num":41,"sequence_num":590,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>حرف الطاء المهملة:</span>\r١٦٤٧- طاب حمامكما١.\rقاله لأبي بكر وعمر -الحديث، ورواه الديلمي بلا سند عن ابن عمر مرفوعًا، لكن قال أبو سعيد المتولي: التحية عند الخروج من الحمام بأن يقول: \"له طاب حمامك\" لا أصل له، نعم روي أن عليًا قال لرجل خرج من الحمام: \"طهرت فلا نجست\"، وقال النووي في \"الأذكار\": هذا المحل لم يصح فيه شيء، ولو قال إنسان لصاحبه على سبيل المودة والمؤانسة واستجلاب الوداد: \"أدام الله لك النعيم\"، ونحو ذلك من الدعاء فلا بأس به، ومما يضعف هذا الخبر -كما قال السخاوي- أنه لم يكن إذ ذاك حمام، وكل ما جاء فيه ذكر الحمام محمول على الماء المسخن خاصة من عين أو غيرها.\r١٦٤٨- طاعة النساء ندامة٢.\rوفيه ضعيف كما تقدم في \"شاوروهن\"، وذكر صاحب \"تحفة العروس\" عن الحسن البصري أنه قال: \"ما أطاع رجل امرأة فيما تهواه إلا أكبه الله في النار\"، وهو محمول على طاعتها فيما تهواه من المحرمات، وقيل فيما تهواه ولو من المباحات؛ لأنها تجره إلى المنكرات.\r١٦٤٩- طالب القوت ما تعدى.\rقال في \"التمييز\": بيض له شيخنا، فلم يتكلم عليه، قلت: وليس هو بحديث، بل من الأمثال السائرة. انتهى. قال ابن الغرس في المعنى:\rيا من غدا ما حبه غذائي ... فهو غذائي إذا تغدى\rجد لي بوصل فذاك قوتي ... وطالب القوت ما تعدى\r١٥٠- الطبيخ كان رسول الله ﷺ يجمع بينه وبين الرطب فيأكله به٣.\rرواه الحميدي على ما وقع في أصل من مسنده.","footnotes":"١ قال ابن الديبع نقلًا عن النووي: \"هذا المحل لم يصح فيه شيء\"، التمييز ٨٠١\".\r٢ ضعيف: رقم \"٣٦٠٩\".\r٣ صحيح، انظر الصحيحة \"٥٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039123,"book_id":3430,"shamela_page_id":591,"part":"2","page_num":42,"sequence_num":591,"body":"ووقع في أصل آخر قديم بتقديم الباء على الطاء أي \"البطيخ\" كالجادة.\rكما رواه إسحاق بن أبي إسرائيل وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي وغيرهما عن ابن عيينة.\rورواه ابن حبان في صحيحه عن أنس: أن النبي ﷺ كان يأكل الطبيخ أو البطيخ بالرطب. بكسر أوله فيهما.\rورواه أبو نعيم وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات \"الطبيخ\" بدون شك.\rورواه الديلمي عن سهل بن سعيد أن النبي -صلى الله عليه وسل- كان يأكل الطبيخ بالرطب.\rوفي \"التمييز\" قال شيخنا -يعني السخاوي- بعد إيراد كلام كثير عليه: وبالجملة فقد ثبت الحديث بتقديم الطاء على الباء لغة في البطيخ، وحكماها صاحب المحكم.\rوأما كيفية ما كان يفعل، فيروى في حديث أنس أنه \"كان يأخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره، فيأكل الرطب بالبطيخ وكان أحب الفاكهة إليه\"، أخرجه الطبراني في \"الأوسط\"، وأبو الشيخ في \"الأخلاق النبوية\"، وأبو عمر النوقاني في البطيخ، وعن عبد الله بن جعفر قال: \"رأيت في يمين رسول الله ﷺ قثاء، وفي شماله رطبات، وهو يأكل من ذا مرة ومن ذا مرة\" رواه الطبراني في \"الأوسط\"، وهما ضعيفان. انتهى.\r١٦٥١- الطرق ولو دارت والبكر ولو بارت.\rليس بحديث، قال في \"المقاصد\"، معناه صحيح، ويشهد للأول ﴿وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا﴾ [البقرة: ١٨٩] ، وللثاني أحاديث كثيرة: منها في قصة جابر: \"هلا بكرًا\"، وأورد السلفي في \"معجم السفر\" عن أبي القاسم الدمشقي قال: \"الطرق ولو دارت، والمدن ولو جارت\"، وقال: لا أعرفه أهو من كلامه أو كلام غيره؟ قال ابن الغرس: ويدور الشق الثاني على ألسنة الناس بلفظ: وبنت الأجواد أي الأخيار ولو بارت، قال: وهذا أيضًا له شواهد: كحديث \"تخيروا لنطفكم\" ونحوه، وقال النجم: ويدور على ألسنة الناس بلفظ: \"اتبع الطرق ولو دارت، وخذ -أو تزوج- البكر ولو بارت\"، وليس بحديث.\r١٦٥٢- \"الطعام الحار لا بركة فيه\"١.\rتقدم في: أبردوا الطعام.","footnotes":"١ سبق: انظر حديث \"٣٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039124,"book_id":3430,"shamela_page_id":592,"part":"2","page_num":43,"sequence_num":592,"body":"١٦٥٣- طعام البخيل داء، وطعام الجواد دواء١.\rرواه الدارقطني في \"غرائب مالك\"، والخطيب في المؤتلف، والديلمي في مسنده، وأبو علي الصدفي في عواليه، وابن عدي في كامله، عن ابن عمر مرفوعًا ولفظ الخطيب \"طعام السخي دواء -أو قال شفاء- وطعام الشحيح داء\"، ولفظ بعضهم: \"طعام الكريم\" بدل \"السخي\" وعزاه في الدرر لابن عدي عن ابن عمر وقال: لا يثبت، ورواه في \"اللآلئ\" عن عائشة بلفظ: \"طعام البخيل داء، وطعام السخي شفاء\"، ذكره عبد الحلق في \"أحكامه\" عن مالك -يعني في غرائبه لا في موطئه- فرواه ابو علي الصدفي، عن أبي العباس العذري، عن محمد بن نوح الأصبهاني، عن سليمان بن أيوب الطبراني، عن المقدام بن داود، عن عبد الله بن يوسف التنيسي، عن مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي ﷺ فذكره، قال أبو علي: حديث غريب عجيب، ورجاله كلهم ثقات أئمة، وقال ابن القطان: رجاله مشاهير ثقات؛ إلا المقدام؛ لكن نقل السخاوي في \"المقاصد\" عن شيخه الحافظ ابن حجر أنه قال: حديث منكر.\rوقال الذهبي: كذب، وقال ابن عدي: باطل عن مالك، فيه مجاهيل وضعفاء ولا يثبت، ورواه في المواهب عن ابن عمر بلفظ \"طعام البخيل داء، وطعام الأسخياء شفاء\".\rقال ابن الغرس: ضعيف. ثم قال: وقد ذكره أبو الحجاج يوسف البلوي في كتابه بلفظ \"طعام البخيل داء، وطعام السخي شفاء\"، ثم قال أنشدني الحافظ السلفي لنفسه في هذا الخبر:\rلا تجب دعوة البخيل لأكل ... فطعام البخيل في الجوف داء\rوإذا ما دعاك شخص سخي ... فأجبه وكله فهو شفاء\r١٥٤- طعام أول يوم حق -أي واجب يعني في الوليمة- وطعام يوم الثاني سنة، وطعام يوم الثالث سمعة، ومن سمع، سمع الله به٢.\rرواه الترمذي، عن ابن مسعود، وقد ضعفه الترمذي، ورواه الطبراني عن ابن عباس بلفظ: \"طعام يوم في العرس سنة، وطعام يومين فضل، وطعام ثلاثة أيام رياء وسمعة\".","footnotes":"١ لفظة رواية ابن عدي عن ابن عمر، موضوع: رقم \"٣٦١٦\".\r٢ ضعيف: رقم \"٣٦١٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039125,"book_id":3430,"shamela_page_id":593,"part":"2","page_num":44,"sequence_num":593,"body":"١٦٥٥- \"طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الثلاثة، وطعام الثلاثة يكفي الإربعة\".\rمتفق عليه عن أبي هريرة مرفوعًا بدون الجملة الأولى، ولكن ترجم البخاري بها، قيل: إشارة لرواية ليست على شرطه، ورواه مسلم فقط عن جابر مرفوعًا بلفظ: \"طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة، وطعام الأربعة يكفي الثمانية\"، وفي لفظ لابن ماجه عن عمر: \"طعام الواحد يكفي الاثنين، وإن طعام الاثنين يكفي الثلاثة والأربعة، وإن طعام الأربعة يكفي الخمسة والستة\"، وفي لفظ: \"طعام الرجل يكفي رجلين، وطعام رجلين يكفي الأربعة، وطعام الأربعة يكفي الثمانية\"، وروى البزار عن سمرة نحوه، وزاد في آخره: \"ويد الله على الجماعة\" ووقع في حديث عبد الرحمن بن أبي بكر في قصة أضياف أبي بكر فقال النبي ﷺ: \"من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث، ومن كان عنده طعام لأربعة فليذهب بخامس أو سادس\"، وروى الطبراني عن ابن عمر ما يرشد إلى العلة في ذلك، وأوله: \"كلوا جميعا ولا تفرقوا؛ فإن طعام الواحد يكفي الاثنين\"، ورواه الطبراني أيضًا عن ابن مسعود- رضي الله تعالى عنه.\r١٦٥٦- \"الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر\" ١.\rرواه أحمد والترمذي وابن ماجه والحاكم عن أبي هريرة، وقال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي، ورواه أحمد وابن ماجه، عن سنان بن أبي شيبة بلفظ: \"الطاعم الشاكر له بمثل أجر الصائم الصابر\".\r١٦٥٧- الطاعون شهادة لكل مسلم.\rرواه أحمد والبخاري ومسلم عن أنس.\r١٦٥٨- \"الطاعون وخز أعدائكم من الجن، وهو لكم شهادة\" ٢.\rرواه الحاكم عن أبي هريرة، واشتهر على الألسنة: \"وخز إخوانكم من الجن\"، وأورده الهروي في \"الغريب\" كذلك، وابن الأثير في \"النهاية\"، ونسبه الزركشي لرواية أحمد، وأنكره الحافظ ابن حجر، وقال: \"قد تطلبته في كتب الحديث فلم أجده\"، وورد حديث الطاعون","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٣٩٤٢\".\r٢ صحيح: رقم \"٣٩٥١\" لكن برواية الحاكم عن أبي موسى.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039126,"book_id":3430,"shamela_page_id":594,"part":"2","page_num":45,"sequence_num":594,"body":"بروايات أخر ذكرها في الجامع وغيره: منها ما رواه أحمد والبخاري عن عائشة بلفظ \"الطاعون كان عذابًا يبعثه الله على من يشاء، إن الله تعالى جعله رحمة للمؤمنين، فليس من أحد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرًا محتسبًا يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر شهيد\".\r١٦٥٩- \"الطلاق لمن أخذ بالساق\" ١.\rعزاه في الدرر لابن ماجه عن ابن عباس بلفظ: \"الطلاق بيد من أخذ بالساق\"، وتقدم في: \"إنما الطلاق\".\r١٦٠- الطلاق يمين الفساق٢.\rقال في \"التمييز\": وقع في عدة من كتب المالكية، قال شيخنا: لم أقف عليه، وقال القاري: قال السخاوي: لم أقف عليه مرفوعًا، جازمًا به بلفظ: \"لا تحلفوا بالطلاق، ولا بالعتاق، فإنهما من أيمان الفساق\"؛ لكن نازع السخاوي في وروده فضلًا عن ثبوته، وأظنه مدرجًا، قلت: ويؤيده معنى حديث ما حلف بالطلاق مؤمن، ولا استحلف به إلا منافق، رواه ابن عساكر مروفوعًا. انتهى.\r١٦٦١- طلب الاستقادة من النبي صل الله عليه وسلم٣.\rرواه أبو داود والنسائي عن أبي سعيد قال: \"بينا رسول الله ﷺ يقسم شيئا أقبل رجل، فأكب عليه، فطعنه بعرجون فجرحه، فقال رسول الله ﷺ: تعال فاستقد، فقال: بل عفوت يا رسول الله، وللبيهقي في \"الجنايات\" من \"سننه\" عن أبي النضر وغيره: أنهم أخبروه أن رسول الله ﷺ رأى رجلًا متخلفا، فطعنه بقدح كان في يده، ثم قال: ألم أنهكم عن مثل هذا؟ فقال الرجل: يا رسول الله إن الله بعثك بالحق، وإنك قد عقرتني، فألقى إليه القداح وقال: استقد، فقال الرجل: إنك طعنتني وليس علي ثوب، وعليك قميص، فكشف له رسول الله ﷺ عن بطنه، فأكب عليه فقلبه، وهو منقطع.","footnotes":"١ لفظ ابن عباس، حسن: رقم \"٣٩٥٨\".\r٢ بمعناه في ضعيف الجامع \"٥٠٥٧\".\r٣ \"ضعيف\" أخرجه أبو داود \"٤٥٣٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039127,"book_id":3430,"shamela_page_id":595,"part":"2","page_num":46,"sequence_num":595,"body":"وعنده أيضًا بإسناد قوي كما قال الذهبي عن أبي ليلى قال كان أسيد بن حضير رجلًا ضاحكًا مليحًا، فبينا هو عند رسول الله ﷺ يحدث القوم يضحكهم فطعنه رسول الله ﷺ بأصبعه في خاصرته، فقال: أوجعتني قال: فاقتض، قال يا رسول الله إن عليك قميصًا ولم يكن علي قميص، قال: فرفع رسول الله ﷺ قميصه، قال فاحتضنه ثم جعل يقبل كشحه، وقال بأبي وأمي يا رسول الله ثم أردت هذا، وروى ابن إسحاق عن حبان بن واسع عن أشياخ من قومه \"أن رسول الله ﷺ عدل الصفوف يوم بدر، وفي يده قدح فمر سواد بن عزية، فطعن في بطنه، فقال: أوجعتني، فأقدني، فكشف عن بطنه فاعتنقه وقبل بطنه، فدعا له بخير\". قال ابن عبد البر: ووجدت هذه القصة لسواد بن عمرو. انتهى. وروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن جعفر بن محمد عن أبيه: \"أن النبي ﷺ كان يتحضر بعرجون فأصاب به سواد بن غزية\"، وأخرجه البغوي عن سواد بن عمرو كان يصيب من الخلوق، فنهاه النبي ﷺ ولقيه يومًا ومعه جويردة١، فطعنه في بطنه قال أقدني يا رسول الله فكشف عن بطنه، فقال له اقتص وألقى الجريدة، فطفق يقبله. قال الحسن حجزه الإسلام.\r١٦٦٢- طلب الحق غربة٢.\rأخرجه الهروي في ذم الكلام، ومنازل السائرين له بسند صوفي إلى علي رفعه، وكذا الديلمي. وقال في \"اللآلئ\": رواه شيخ الإسلام الأنصاري في خطبه \"منازل السائرين\" من جهة الجنيد، عن السري، عن معروف الكرخي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب يرفعه، وقال: هذا حديث غريب، وأخرجه ابن عساكر به في تاريخه مسلسلًا بالصوفية أيضًا. وقال المناوي: ورواه أيضا من هذا الوجه الديلمي والهروي في \"ذم الكلام\"، و\"منازل السائرين\". وفي \"الميزان\": علام بن زيد الصوفي لعله واضع هذا الحديث. انتهى. لكن قال ابن الغرس: أورده في \"الجامع الصغير\" من حديث علي وعزاه لابن عساكر، قال شارحه: بإسناد ضعيف. انتهى.","footnotes":"١ لعلها تصغير جريدة، وهي قضيب النخل.\r٢ موضوع: رقم \"٣٦٢٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039128,"book_id":3430,"shamela_page_id":596,"part":"2","page_num":47,"sequence_num":596,"body":"١٦٣- طلب خاتمة الخير.\rقال الشهاب بن أرسلان: لم أزل أسمع على ألسنة الناس \"طلب خاتمة الخير\"، ولم أجد له أصلًا يستند إليه، حتى ظفرت به في الحلية عن وهب بن منبه قال: \"لما أهبط الله آدم إلى الأرض استوحش لفقد أصوات الملائكة، فهبط عليه جبريل ﵊ فقال: يا آدم هلا أعلمك شيئًا تنتفع به في الدنيا والآخرة؟ قال بلى، قال: قل اللهم أدم لي النعمة حتى تهنئني المعيشة، اللهم اختم لي بخير حتى لا تضرني ذنوبي، اللهم اكفني مؤونة الدنيا وكل هول في القيامة، حتى تدخلني الجنة.\rقال في المقاصد: بل روي عن نبينا ﵊ الدعاء بخاتمة الخير، وقد سلف عنه وعن أبي بكر بعض ذلك في: الأعمال بالخواتيم، منها ما أخرجه الطبراني عن أنس بلفظ: \"اللهم اجعل خير عمري آخره، وخير عملي خواتمه، وخير أيامي يوم ألقاك\"، ويروى أن أبا بكر الصديق كان يقوله، ورأى بعض الصالحين النبي ﷺ في النوم، فقال يا رسول الله ادع الله لي، قال: فحسر عن ذراعيه ثم دعا كثيرًا، ثم قال ليكن جل ما تدعو به اللهم اختم لنا بخير، ومما حكي بعض السادات أنه ينفع في ذلك قول: يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت أربعين مرة، ختم الله لنا بالوفاة على دين الإسلام١.\rوقال ابن الغرس: وقد رأيت في شرح ابن قيم الجوزية لمنازل السائرين لأبي عبد الله الهروي الأنصاري الحنبلي أن الإمام ابن تيمية كان يلازم على ذلك، ويزيد: \"برحمتك أستغيث\". والمشهور بين الصالحين أن محل هذا الذكر الشريف بين سنة الفجر وصلاة الفجر.\rوقال النجم: بعد ذكر حديث الترجمة وما يتعلق به: وروى أحمد والبخاري في \"تاريخه\"، وابن حبان والحاكم وصححاه عن بسر بن أرطاة أن النبي ﷺ كان يقول: اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها، وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.\rوالطبراني عن أم سلمة أن النبي ﷺ كان يدعو بهؤلاء الكلمات: اللهم إني أسألك فواتح الخير وخواتمه، وأوله وآخره، وظاهره وباطنه, والدرجات العلا من الجنة.","footnotes":"١ ذكر الله بيا حي يا قيوم مع كلمة التوحيد ونحوه لا بأس به، وإنما الممنوع هو التزام عدد بعينه بغير دليل شرعي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039129,"book_id":3430,"shamela_page_id":597,"part":"2","page_num":48,"sequence_num":597,"body":"وابن عساكر عن ابن عمر أنه ﷺ كان يقول: \"اللهم عافني بقدرتك، وأدخلني في رحمتك، واقض أجلي في طاعتك، واختم بالخير عملي، واجعل ثوابه الجنة\"، وأحمد في الزهد عن الحسن قال: بلغني أن أبا بكر كان يقول في دعائه: \"اللهم إني أسألك الخير في عافية، اللهم اجعل الآخر ما تعطيني الخير، ورضوانك، والدرجات العلا من جنات النعيم\"، ومما يناسب إيراده هنا ما نسب لبعضهم:\rقرب الرحيل إلى ديار الآخرة ... فاجعل إلهي خير عمري آخره\rفلئن رحمت فأنت أكرم راحم ... وبحار جودك يا إلهي زاخرة\rآنس مبيتي في القبور ووحدتي ... وارحم عظامي حين تبقى ناخرة\rفأنا المسكين الذي أيامه ... ولت بأوزار غدت متواترة\rيا رب فارحمني بجاه المصطفى١ ... كنز الوجود وذي الهبات الباهرة\rوبخير خلقك لم أزل متوسلًا١ ... ذي المعجزات وذي العلوم الفاخرة\r١٦٦٤- طالب العلم بين الجهال كالحي بين الأموات٢.\rرواه الديلمي عن حسان بن أبي جابر، وعبارة الجامع الصغير: رواه العسكري في الصحابة وأبو موسى في الذيل عن حسان بن أبي سنان مرسلًا، فتأمل، قال المناوي: حسان أحد زهاد التابعين ثقة.\r١٦٦٥- \"طلب العلم فريضة على كل مسلم\" ٣.\rرواه بن ماجه وابن عبد البر في العلم له في حديث حفص بن سليمان عن أنس مرفوعًا بزيادة \"وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب\"، قال في \"المقاصد\": وحفص ضعيف جدًا، بل اتهمه بعضهم بالوضع والكذب، لكن نقل عن أحمد أنه صالح، وله شاهد عن ابن شاهين وقال إنه غريب.","footnotes":"١ الراجح في التوسل بالنبي ﷺ وجاهه ونحو ذلك أنه لا يجوز، ولكن التوسل بمحبته واتباعه ونحو ذلك لأنه من كسب العبد الترسل.\r٢ ضعيف: رقم \"٣٦١٠\".\r٣ صحيح: رقم \"٣٩١٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039130,"book_id":3430,"shamela_page_id":598,"part":"2","page_num":49,"sequence_num":598,"body":"قال ورويناه في ثاني السمعونيات بسند رجاله ثقات عن أنس، بل يروي عن نحو عشرين تابعيًا كالنخعي وإسحاق بن أبي طلحة وسلام الطويل وقتادة والمثنى بن دينار والزهري وحميد -كلهم- عن أنس، ولفظ حميد عنه: \"طلب الفقه حتم واجب على كل مسلم\"، ورواه زياد عنه، وزاد: \"والله يحب إغاثة اللهفان\"، ولأبي عاتكة في أوله: \"اطلبوا العلم ولو في الصين\". وفي كل منها مقال، وكذا قال ابن عبد البر: إنه يروي عن أنس من وجوه كثيرة، كلها معلولة لا حجة في شيء منها عند أهل العلم بالحديث من جهة الإسناد.\rوقال البزار إنه روي عن أنس بأسانيد واهية، قال وأحسنها ما رواه إبراهيم بن سلام بسنده عن أنس مرفوعًا، ومع ذلك فإبراهيم بن سلام لا يعلم روي عنه إلا أبو عاصم.\rوفي الباب عن أبي وجابر وحذيفة والحسين بن علي وابن عباس وابن عمر وعلي وابن مسعود وأبي هريرة وعائشة وأم هانئ وآخرين.\rوبسط الكلام في ذلك العراقي في \"تخريجه الكبير\" على الإحياء. ومع ذلك كله قال البيهقي: متنه مشهور، وإسناده ضعيف, وروي من أوجه كلها ضعيفة.\rوسبقه إلى ذلك الإمام أحمد على ما نقله عنه ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" إذا قال: لا يثبت عندنا في هذا الباب شيء، وكذا قال إسحاق بن راهويه وأبو علي النيسابوري.\rومثل به ابن الصلاح للمشهور الذي ليس بصحيح. وتبع في ذلك الحاكم لكن قال العراقي: قد صحح بعض الأئمة بعض طرقه كما بينته في تخريج \"الإحياء\".\rوقال المزي: إن طرقه تبلغ رتبة الحسن. كذا في المقاصد.\rلكن قال الحافظ ابن حجر في \"اللآلئ\" بعد أن ذكر روايته عن علي وابن مسعود وأنس وابن عمر وابن عباس وجابر وأبي سعيد، من طرق فيها مقال، ورواه ابن ماجه في \"سننه\" عن أنس مرفوعًا بلفظ: \"طلب العلم فريضة على كل مسلم، وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب\". وهو حسن.\rوقال المزي: روي من طرق تبلغ رتبة الحسن، وأخرجه ابن الجوزي في \"منهاج القاصدين\" من جهة أبي بكر بن داود، وقال: ليس في حديث طلب العلم فريضة أصح من هذا، انتهى. أي: كلام ابن حجر.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039131,"book_id":3430,"shamela_page_id":599,"part":"2","page_num":50,"sequence_num":599,"body":"ومعنى الحديث كما قال البيهقي في \"المدخل\": \"العلم العام الذي لا يسع البالغ العاقل جهله، أو علم يطرأ له خاصة، أو المراد أنه فريضة على كل مسلم حتى يقوم به من فيه الكفاية\"، ثم أخرج عن ابن المبارك أنه سئل عن تفسيره، فقال: \"ليس هو الذي يظنون، إنما طلب العلم فريضة أن يقع الرجل في شيء من أمر دينه، فيسأل عنه حتى يعلمه\"، ثم قال في \"المقاصد\": وقد ألحق بعض المحققين: \"ومسلمة\" بعد قوله \"مسلم\"، وليس لها ذكر في شيء من طرقه، وإن كانت صحيحة المعنى. ونقل في الدرر عن المزي أنه قال: هذا الحديث روي من طرق تبلغ رتبة الحسن، وأطال الكلام على ذلك، ثم قال وقد بينت مخارجها في الأحاديث المتواترة.\r١٦٦٦- الطنطنة.\rقال النجم: رواه ابن المبارك، ومن طريقه أحمد في الزهد، عن عبيد بن أم كلاب: أنه سمع عمر وهو يخطب الناس وهو يقول لا يعجبنكم من الرجل طنطنته، ولكن من أدى الأمانة، وكف عن أعراض الناس فهو الرجل.\r١٦٦٧- طوبى لمن تواضع في غير منقصة وذل نفسه في غير مسكنة، وأنفق من مال جمعه في غير معصية، وخالط أهل الفقه والحكمة، ورحم أهل الذل والمسكنة، طوبى لمن ذل نفسه، وطاب كسبه، وحسنت سريرته، وكرمت علانيته، وعزل عن الناس شره، طوبى لمن عمل بعلمه، وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله١.\rرواه البخاري في \"التاريخ\" والبغوي وابن قانع وغيرهم، ورمز السيوطي لحسنه، واعترضه المناوي فقال: وليس بحسن كما قال الذهبي، وقال في \"الإصابة\": حديث سنده ضعيف.\r\"تتمة\": قال الغزالي: \"تمسك به الفقهاء فقلما ينفك أحدهم عن التكبر، ويتعلل بأنه ينبغي صيانة العلم وأن المؤمن منهي عن إذلال نفسه، فيعبر عن التواضع الذي أثنى عليه الله بالذل، وعن التكبر الممقوت المنهي عنه بغيرة الدين؛ تحريفًا للاسم، وإضلالًا للخلق\".","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٣٦٤٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039132,"book_id":3430,"shamela_page_id":600,"part":"2","page_num":51,"sequence_num":600,"body":"١٦٦٨- \"ظهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب\" ١.\rرواه أبو داود عن أبي هريرة ﵁ وتقدم في: \"إذا ولغ الكلب\"، بروايات.\r١٦٦٩- \"الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله وبحمده تملآن ما بين السماء والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها\".\rرواه أحمد ومسلم والترمذي عن أبي مالك الأشعري.\r١٦٧٠- \"الطواف بالبيت صلاة، ولكن الله أحل فيه المنطق، فمن نطق فلا ينطق إلا بخير\" ٢.\rرواه الطبراني وأبو نعيم والحاكم، والبيهقي عن ابن عباس، وورد بألفاظ أخر من طرق:\rمنها ما رواه الترمذي وابن حبان والحاكم واللفظ له، عن ابن عباس أيضا بلفظ: \"الصلاة طواف إلا أن الله قد أحل لكم فيه الكلام، فمن تكلم فلا يتكلم إلا بخير\"، ومنها ما رواه الترمذي والحاكم، واللفظ له عن ابن عباس: \"الطواف بالبيت بمنزلة الصلاة، إلا أن الله أحل فيه المنطق، فمن نطق فلا ينطق إلا بخير\".\r١٦٧١- طلب كسب الحلال فريضة بعد الفريضة.\rرواه البيهقي عن ابن مسعود وضعفه، الطبراني عن أنس، وسيأتي في: \"كسب الحلال\"، كما قال النجم، كذا أورده الزركشي والسخاوي، والوارد \"طلب الحلال\" كما مر، \"وكسب الحلال\" كما سيأتي. انتهى.","footnotes":"١ انظر حديث \"٣٠٢\".\r٢ صحيح: رقم \"٣٩٥٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039133,"book_id":3430,"shamela_page_id":601,"part":"2","page_num":52,"sequence_num":601,"body":"١٦٧٢- \"طوبى لمن تواضع في غير منقصة، وذل في غير مسكنة، وخالط أهل الفقه والحكمة، طوبى لمن عمل بعلمه، وأنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من قوله\".\rرواه البخاري في تاريخه، والعسكري والبغوي والبارودي، والطبراني وآخرون بسند ضعيف؛ حتى قال ابن حبان: لا يعتمد عليه؛ وإن قال ابن عبد البر: إنه حديث حسن فيه آداب لاشتماله على فوائد جليلة، والظاهر أنه قصد الحسن اللغوي، ورواه العسكري عن ركب المصري والله أعلم.\r١٦٧٣- \"طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس\" ١.\rرواه الديلمي عن أنس مرفوعًا. قال النجم: وتمامه \"وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله، ووسعته السنة، ولم يعدل عنها إلى البدعة\"، وفي الباب عن الحسن بن علي وأبي هريرة، قال في \"التمييز\": وأخرجه البزار عن أنس مرفوعًا بإسناد حسن.\r١٦٧٤- \"طوبى لمن طال عمره وحسن عمله\" ٢.\rرواه الطبراني بسند فيه بقية عن عبد الله بن بشر مرفوعًا، وأخرجه الترمذي عن أبي بكر بلفظ: \"خير الناس من طال عمره وحسن عمله\"، وقال حسن صحيح. ومفهوم الحديث: أن شر الناس من طال عمره وقبح عمله، وهو كذلك، وقد ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري في كتاب المرضى أحاديث تدل للأمرين، وجمع بينهما باختلاف الحالين. وقلت في ذلك:\rطول الحياة حميدة ... إن راقب الرحمن عبده\rوبضده فالموت خير ... والسعيد أتاه رشده\r١٦٧٥- \"طوبى لمن ملك لسانه، ووسعه بيته، وبكى على خطيئته\" ٣.\rرواه الطبراني في \"الأوسط\" عن ثوبان، وإسناده حسن، ومن ثم رمز السيوطي لحسنه.","footnotes":"١ بعض حديث، ضعيف جدًا: رقم \"٣٦٤٦\".\r٢ صحيح: رقم \"٣٩٢٨\".\r٣ حسن: رقم \"٣٩٢٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039134,"book_id":3430,"shamela_page_id":602,"part":"2","page_num":53,"sequence_num":602,"body":"١٦٧٦- طوبى لمن عمل بعلمه، وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله، ووسعته السنة، ولم يعدل عنها إلى البدعة١.\rرواه البخاري في \"التاريخ\"، والبغوي وابن قانع وغيره، ورمز والسيوطي لحسنه، واعترضه المناوي، فقال: وليس بحسن كما قال الذهبي، في \"الإصابة\": حديث سنده ضعيف.\r١٦٧٧- طول اللحية دليل قلة العقل٢.\rأسنده الديلمي عن عمرو بن العاص رفعه. وقال في التمييز أسنده الديلمي بسند واه بلفظ \"اعتبروا عقل الرجل في ثلاث: في طول لحيته، وكنيته، ونقش خاتمه\". وما أحسن ما قيل:\rإن كان بطول اللحى ... يستوجبون القضا\rفالتيس عدل مرتضى\rوفي لفظ:\rليس بطول اللحى ... يستوجبون القضا\rإن كان هذا كذا ... فالتيس عدل رضا\rوروي: مكتبوب في التوراة \"لا يغرنك طول اللحية، فإن التيس له لحية\".\rوروي عن أبي دوس الأشعري أنه قال: كنا عند معاوية جلوسًا إذ أقبل رجل طويل اللحية، فقال معاوية: أيكم يحفظ حديث رسول الله ﷺ في طول اللحية، فسكت القوم، فقال معاوية: لكني أحفظه، فلما جلس الرجل قال: له معاوية أما اللحية فلسنا نسأل عنها، سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"اعتبروا عقل الرجل في طول لحيته، ونقش خاتمه وكنيته\"، فما كنيتك؟ قال أبو كوكب، قال فما نقش خاتمك؟ فقال: ﴿وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ﴾ [النمل: ٢٠] ، فقال معاوية: وجدنا حديث رسول الله ﷺ حقًا. وسيأتي في باب الميم بلفظ: \"من سعادة المري خفة لحيته\".","footnotes":"١ العلل المتناهية \"٣٤٤/ ٢.\r٢ سنده واه، كما في التمييز \"٨١٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039135,"book_id":3430,"shamela_page_id":603,"part":"2","page_num":54,"sequence_num":603,"body":"١٦٧٨- طينة المعتق من طينة المعتق١.\rرواه ابن لال والديلمي عن ابن عباس مرفوعًا، ورواه ابن شاهين، عن ابن عباس سمعت العباس، فذكره. وسنده منقطع كما قال الذهبي.\rقال الحافظ ابن حجر: فلعل المهدي أو المنصور الواقعين في نسده سمعه من شيخ كذاب فأرسله. وقال المناوي: سنده ضعيف وقيل باطل.\rوقال ابن الغرس: لكن الدائر على الألسنة \"طينة العبد من طينة مولاه\". انتهى. وأقول هو بمعنى المشهور على الألسنة \"العبد من طينة مولاه\".\r١٦٧٩- طي القماش يزيد في زيه٢.\rرواه الديلمي عن جابر مرفوعًا \"طي الثواب راحته\". وفي لفظ له بلا سند: \"إذا خلعتم ثيابكم فاطووها ترجع إليها أنفاسها\"، ورواه الطبراني في \"الأوسط\" عن جابر رفعه بلفظ \"اطووا ثيابكم ترجع إليها أرواحها، فإن الشيطان إذا وجد ثوبا مطويا لم يلبسه، وإذا وجده منشور لبسه\". وقال لا يروى عن النبي ﷺ إلا بهذا الإسناد.\rوله في الأوسط أيضًا عن عائشة قالت: \"كان لرسول الله ﷺ ثوبان يلبسهما في جمعته، فإذا انصرف طويناهما إلى مثله\". وجميعها واهية، وكذا ما اشتهر على بعض الألسنة \"اطووا ثيابكم بالليل لا يلبسها الجن تتوسخ\"، بل قال في \"المقاصد\": لم أره.\rوفي كلام بعضهم \"اطوني ليلًا أجملك نهارًا\"، وفي رابع \"المجالسة\" من حديث بكر العابد قال: كان لسفيان الثوري عباءة يلبسها بالنهار ويرتدي بها؛ فكان إذا جاء الليل طواها، وجعلها تحت رأسه، وقال: بلغني أن الثوب إذا طوي رجع ماؤه إليه.\r١٦٨٠- \"طوبى لمن رآني، وآمن بي مرة، وطوبى لمن آمن بي ولم يرني ثلاث مرات\" ٣.\rرواه الطيالسي وعبد بن حميد، عن ابن عمر، ورواه أحمد عن أبي أمامة، وعن أنس بلفظ: \" طوبى لمن رآني وآمن بي مرة، وطوبى لمن لم يرني وآمن بي سبع مرات\"، وورد","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٣٦٥٤\".\r٢ لفظ رواية الديلمي عن جابر ضعيف: رقم \"٣٦٥٥\".\r٣ صحيح: رقم \"٣٩٢٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039136,"book_id":3430,"shamela_page_id":604,"part":"2","page_num":55,"sequence_num":604,"body":"بألفاظ أخر كما في \"الجامع الصغير\"، منها ما رواه الطبراني والحاكم عن عبد الله بن بسر بلفظ: \"طوبى لمن رآني وآمن بي، وطوبى لمن رأى من رآني، ولمن رأى من رأى من رآني وآمن بي، طوبى لهم وحسن مآب\".\r١٦٨١- \"طوبى لمن هدي للإسلام، وكان عيشه كفافًا، وقنع به\" ١.\rرواه الترمذي والطبراني والحاكم عن فضالة بن عبيد. قال الحاكم، على شرط مسلم.\r١٦٨٢- \"طوبى لمن وجد فقي صحيفته استغفارًا كثيرًا\" ٢.\rرواه ابن ماجه عن عبد الله بن بسر، وأبو نعيم في \"الحلية\" عن عائشة، وأحمد في الزهد عن أبي الدرداء مرفوعًا، قال النووي: سنده جيد.\r١٦٨٣- \"طوبى شجرة في الجنة مسيرة مائة عام، ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها\" ٣.\rرواه أحمد وابن حبان عن أبي سعيد، وورد بألفاظ أخرى: منها ما رواه ابن جرير عن قرة بن إياس بلفظ: \"طوبى شجرة في الجنة، غرسها الله بيده، ونفخ فيها من روحه، تنبت بالحلي والحلل، وإن أغصانها لترى من وراء سور الجنة\". والله أعلم.\r١٦٨٤- طوبى لمن رزقه الله الكفاف وصبر عليه٤.\rرواه الديلمي في مسند الفردوس عن عبد الله بن حنطب، وفيه ضعف.\r١٦٨٥- الطيب لا يرد.\rلم أقف عليه حديثًا؛ لكنه بمعنى حديث: \"من عرض عليه طيب فلا يرده؛ فإنه خفيف الحمل، طيب الرائحة\"، وقد رواه مسلم وأبو داود وغيرهما عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٣٩٣١\".\r٢ صحيح: رقم \"٣٩٣٠\".\r٣ حسن: رقم \"٣٩١٨\".\r٤ ضعيف جدًا: رقم \"٣٦٤٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039137,"book_id":3430,"shamela_page_id":605,"part":"2","page_num":56,"sequence_num":605,"body":"١٦٨٦- \"طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه، وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه\" ١.\rالطبراني والضياء عن أنس ﵁.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٣٩٣٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039138,"book_id":3430,"shamela_page_id":606,"part":"2","page_num":57,"sequence_num":606,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>حرف الظاء المعجمة:</span>\r١٦٨٧- الظالم عدل الله في الأرض، ينتقم به ثم ينتقم منه١.\rرواه الطبراني في \"الأوسط\" عن جابر رفعه بلفظ: \"إن الله يقول: أنتقم ممن أبغض بمن أبغض، ثم أصير كلًا إلى النار\"، وساقه الديلمي بلا إسناد عن جابر رفعه بلفظ: يقول الله ﷿: \"أنتقم ممن أبغض بمن أبغض، ثم أصيرهما إلى النار\"، وهو في \"المجالسة\" للدينوري عن ابن المنكدر أنه قال: يقول الله ﷿: \"أنتقم ممن أبغض بمن أبغض، ثم أصير كلًا إلى النار\"، وقال الزركشي: حديث \"الظالم عدل الله في الأرض، ينتقم من الناس، ثم ينتقم الله منه\"، لم أجده. قال في \"الدرر\" عقبه: قلت في معناه ما أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" عن جابر مرفوعًا: \"إن الله يقول أنتقم ممن أبغض بمن أبغض، ثم أصير كلًا إلى النار\"، وسنده ضعيف.\rوذكر في الحلية في ترجمتة مالك بن دينار أنه قال: قرأت في الزبور \"إني لأنتقم من المنافق بالمنافق، ثم أنتقم من المنافقين جميعًا\"، ونظير ذلك في كتاب الله تعالى ﴿وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [الأنعام: ١٢٩] .\rوفي تاريخ دمشق لابن عساكر من ترجمة علي بن غنام أنه قال: كان يقال: \"ما انتقم الله من قوم إلا بشر منهم\"، قال في \"المقاصد\": وقرأت بخط شيخنا -يعني الحافظ ابن حجر- في بعض فتاويه هذا الحديث لا أستحضره الآن؛ ومعناه دائر على الألسنة، من الرواية بلفظ: \"الظالم عدل الله\" وأما قول القائل: كيف يجوز وصفه بالظلم وننسبه إلى أنه عدل من الله تعالى؛ فجوابه: أن المراد بالعدل هنا ما يقابل بالفضل، والعدل أن يعامل كل أحد بفعله إن خيرًا فخير، إن شرًا فشر، والفضل أن يعفو مثلًا عن المسيء. وهذا مذهب أهل السنة والجماعة، بخلاف المعتزلة فإنهم يوجبون عقوبة المسيء، ويدعون أن ذلك هو العدل، ومن ثم سموا أنفسهم أهل العدل والعدلية. وإلى ما ذهب إليه أهل السنة يشير قوله تعالى ﴿قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ﴾ [الأنبياء: ١١١] أي لا تمهل الظالم ولا تتجاوز عنه، بل عقوبته، لكن الله يمهل من يشاء، ويتجاوز عمن يشاء، ويعطي من يشاء،","footnotes":"١ ضعيف، الأسرار المرفوعة \"٢٤١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039139,"book_id":3430,"shamela_page_id":607,"part":"2","page_num":58,"sequence_num":607,"body":"لا يسأل عما يفعل. وسبقه إلى نفي وجوده أيضًا الزركشي؛ فقال: لم أجده لكن معناه مركب من حديثين صحيحين: أحدهما: \"إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر\"، وفي رواية النسائي: \"بقوم لا خلاق لهم\"، وثانيهما: \"إن الله يمهل الظالم حتى إذا أخذه لم يفلته\".\rوفي \"حادي الأرواح\" لابن القيم ما نصه: \"وفي الأثر: أن الله ﷿ خلق خلقًا من غضبه، وأسكنهم بالمشرق، ينتقم بهم ممن عصاه\". انتهى.\rزاد النجم: وفي المعنى ما هو دائر على الألسنة: \"إن الله لينتقم بالظالم من الظالم، ثم يكب الجميع في النار\"، ولم أقف عليه.\rقال وعند ابن أبي شيبة عن منصور بن أبي الأسود: سألت الأعمش عن قوله تعالى ﴿وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً﴾ [الأنعام: ١٢٩] ما سمعتهم يقولون فيه؟ قال سمعتهم يقولون: \"إذا فسد الناس أمر عليهم شرارهم، انتهى ملخصًا\".\r١٦٨٨- \"الظلم ظلمات يوم القيامة\".\rمتفق عليه عن ابن عمر مرفوعًا. ورواه مسلم وغيره عن جابر بلفظ: \"اتقوا الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة\". والله أعلم.\r١٦٨٩- الظلم كمين في النفس؛ والعجز يخفيه، والقدرة تبديه -أو القوة تظهره- والعجز يخفيه.\rتقدم في: الجبروت في القلب، أنه ليس بحديث.\rوقال النجم لم أقف عليه، ولعله من كلام بعض الحكماء. ولعل منزعة من قوله تعالى ﴿وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً﴾ ١ وقوله تعالى ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ﴾ [إبراهيم: ٣٤] ، انتهى. وفي الانتزاع خفاء فتدبر.\r١٦٩٠- الظلمة وأعوانهم في النار٢.\rرواه الديلمي عن حذيفة بإسناد ضعيف.","footnotes":"١ تحرفت الآية في النسخ إلى \"وكان الإنسان ظلوما جهولا\".\r٢ موضوع: رقم \"٣٦٦٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039140,"book_id":3430,"shamela_page_id":608,"part":"2","page_num":59,"sequence_num":608,"body":"١٦٩١- ظلم دون ظلم١.\rرواه أحمد في \"الإيمان\" له، والقاضي إسماعيل في \"أحكام القرآن\" له، عن عطاء في تفسير ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ [المائدة: ٤٤] قال: \"كفر، دون كفر وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق\".\rورواه أحمد أيضًا، عن ابن عباس بمعناه: وبه ترجم البخاري في \"صحيحه\"\rثم روي عن ابن مسعود أنه قال: لما نزلت ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ [الأنعام: ٨٢] قال أصحاب محمد ﷺ أينا لم يظلم؟ فأنزل الله ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان: ١٣] .\r١٦٩٢- الظهور يقطع الظهور.\rليس بحديث بل هو من كلام بعض الصوفية.\r١٦٩٣- الظلم وضع الشيء في غير موضعه.\rقال النجم: هو تفسير معنى الظلم ليس بحديث.\r١٦٩٤- ظهر المؤمن قبلة٢.\rقال في \"المقاصد\": لا أعرفه، ومعناه صحيح بالنظر للاكتفاء به في السترة، كالاكتفاء بالصلاة إلى الراحلة، على ما صح به الخبر، وفعله ابن عمر. ونحوه حديث: \"سترة الإمام سترة من خلفه\". وروى العسكري عن عائشة بلفظ: \"ظهر المؤمن حمى، إلا في حد من حدود الله، نظير المعاصي حمى الله تعالى\". والمعنى لا يضرب ظهره إلا في حد من الحدود.\rورواه كما في الجامع عن الطبراني عن عصمة بن مالك بلفظ ظهر المؤمن حمى إلا بحقه وهو ضعيف. والله أعلم.","footnotes":"١ ليس بحديث. الدرر المنتثرة \"١١١\".\r٢ حديث عصمة بن مالك \"ظهر المؤمن حمى إلا بحقه\". ضعيف جدًا: رقم \"٣٦٦٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039141,"book_id":3430,"shamela_page_id":609,"part":"2","page_num":60,"sequence_num":609,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>حرف العين المهملة:</span>\r١٦٩٥- \"العارية مردودة\" ١.\rكذا في الشرح الكبير للرافعي.\rقال الحافظ ابن حجر في تخريجه: لم أره بهذا اللفظ وإنما رواه أحمد وأصحاب السنن بلفظ: \"العارية مؤداة\". انتهى.\rوقال النجم: رواه أبو داود، عن أبي أمامة بلفظ: \"العارية مؤداة، والمنحة مردودة، والدين مقضي والزعيم غارم\".\rورواه الترمذي عنه وحسنه بلفظ: \"سمعت رسول الله ﷺ يقول في حجة الوداع: \"العارية مؤداة والزعيم غارم والدين مقضي\".\r١٦٩٦- العار خير من النار٢.\rرواه ابن عبد البر في الاستيعاب، من قول الحسن بن علي حين قال له أصحابه يا عار المؤمنين لما أذعن لمعاوية خوفًا من قتل بعض المسلمين من الفريقين، وتصديقًا لقوله ﷺ: \"ابني هذا سيد، وسيصلح الله به بين فئتين من المسلمين\". وفي لفظ عنده أيضًا قيل له: يا مذل المؤمنين فقال: إني لم أذلهم؛ ولكني كرهت أن أقتلهم في طلب الملك.\rوقال القاري: وأما قول بعض العامة النار ولا العار فهو من كلام الكفار. إلا أن يراد بها نار الدنيا على المبالغة، وإلا فقد ورد فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة، رواه الطبراني عن ابن عباس عن أخيه الفضل مرفوعًا، بل هو في التنزيل: ﴿وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى﴾ [طه: ١٢٧] . انتهى.\rوأقول: لا يظهر حمله المذكور، فتأمله.","footnotes":"١ رواية أحمد وأصحاب السنن: صحيح: رقم \"٤١١٥\"، ورواية أبي داود: صحيح: رقم \"٤١١٦\".\r٢ هو من قول الحسن بن علي، كما في التمييز \"٨٢٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039142,"book_id":3430,"shamela_page_id":610,"part":"2","page_num":61,"sequence_num":610,"body":"١٦٩٧- \"العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه\".\rمتفق عليه، وكذا أبو داود والنسائي وابن ماجه عن ابن عباس مرفوعًا.\rوورد بألفاظ أخر، منها عند أحمد والنسائي والبيهقي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده بلفظ: \"لا يرجع أحد في هبته، والعائد في هبته كالعائد في قيئه\".\rومنها عند مسلم والنسائي وابن ماجه: \"مثل الذي يتصدق ثم يرجع في صدقته كمثل الكلب يقيء ثم يعود في قيئه فيأكله\".\rومنها عن أبي داود عن ابن عمرو: \"مثل الذي يسترد ما وهب كمثل الكلب يقيء فيأكل قيأه\".\r١٦٩٨- العبادة عشرة أجزاء: تسعة في الصمت وواحد في كسب الحلال.\rرواه الديلمي عن أنس.\r١٦٩٩- العبادة سبعون بابًا، أفضلها طلب الرزق الحلال.\rرواه الديلمي عن الحسن بن علي.\r١٧٠٠- العائلة ولو بنت.\rقال النجم ليس بحديث. وعن بشر بن الحارث: \"لو كنت أعول ديكًا لخشيت أن أصبح شرطيًا على الحبس\". وتقدم في: الدين ولو درهم.\r١٧٠١- عالم قريش يملأ الأرض علمًا٢.\rرواه أحمد بصيغة التمريض، ورواه الطيالسي في مسنده عن ابن مسعود مرفوعًا بلفظ: \"لا تسبوا قريشًا؛ فإن عالمها يملأ الأرض علمًا اللهم إنك أذقت أولها عذابًا ووبالًا فأذق آخرها نوالًا\". وفي سنده الجارود مجهول والراوي عنه مختلف فيه.\rلكن له شواهد: منها ما في تاريخ بغداد للخطيب عن أبي هريرة رفعه: \"اللهم اهد قريشًا، فإن عالمها يملأ طباق الأرض علمًا اللهم كما أذقتهم عذابًا فأذقهم نوالًا، دعا بها ثلاث مرات\". وفي سنده راوٍ ضعيف.\rورواه أيضًا البيهقي في \"المدخل\" عن ابن عباس.","footnotes":"١ انظر حديث \"١٣٢٧\".\r٢ ضعيف جدًا، انظر الضعيفة \"٣٩٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039143,"book_id":3430,"shamela_page_id":611,"part":"2","page_num":62,"sequence_num":611,"body":"ورواه الترمذي، وقال: حسن، والإمام أحمد بلفظ: \"اللهم اهد قريشًا، فإن علم العالم منهم يسع طباق الأرض\". وهو منطبق كما قال أحمد وغيره: على إمامنا الشافعي، ويؤيده قوله في \"المدخل\": إذا سئلت عن مسألة لا أعرف فيها خبرًا أخذت فيها بقول الشافعي؛ لأنه إمام، عالم، من قريش، وروي عن النبي ﷺ أنه قال: عالم قريش يملأ الأرض علمًا\". انتهى.\rقال الحافظ العراقي: وليس بموضوع كما زعم الصغاني؛ إذ كيف يذكر الإمام أحمد حديثًا موضوعًا يحتج به أو يستأنس به للأخذ في الأحكام بقول شيخه الإمام الشافعي؟!؛ وإنما أورده بصيغة التمريض احتياطًا للشك في ضعفه؛ فإن إسناده لا يخلو عن ضعف.\rوقد جمع الحافظ ابن حجر طرقه في كتاب سماه: لذة العيش في طرق حديث الأئمة من قريش، وبه يعلم أنه حسن. وصرح بذلك الترمذي.\rونقله النجم عن المدخل للبيهقي عند أحمد بلفظ \"عالم قريش يطبق الأرض علمًا\". ثم قال: ورواه الحاكم والأبدي كلاهما في المناقب عن علي بلفظ: \"لا تؤموا قريشًا وأتموا بها، ولا تقدموا على قريش وقدموها، ولا تعلموا قريشًا وتعلموا منها؛ فإن أمانة الأمين من قريش تعدل أمانة اثنين من غيرهم، وإن علم عالم قريش يسع طباق الأرض\". وفي رواية الأبدي: \"فإن علم عالم قريش مبسوط على الأرض\".\rورواه القضاعي عن ابن عباس بلفظ: \"اللهم اهد قريشا، فإن علم العالم منهم يسع طباق الأرض، اللهم أذقت أولها نكالًا فأذق آخرها نوالًا\"، ورجاله رجال الصحيح إلا إسماعيل بن مسلم ففيه مقال.\rقال البيهقي وابن حجر: طرق هذا الحديث إذا ضمت بعضها إلى أفادت قوة، وعلم أن للحديث أصلًا. انتهى.\r١٧٠٢- العبد من طينة مولاه١.\rسبق في \"طينة المعتق\"، وقال النجم: وفي معناه حديث ابن عمر: \"موالينا منا\"، أخرجه الطبراني. قال: وفي البخاري عن أنس: \"مولى القوم من أنفسهم\". انتهى.","footnotes":"١ انظر حديث \"١٦٧٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039144,"book_id":3430,"shamela_page_id":612,"part":"2","page_num":63,"sequence_num":612,"body":"١٧٠٣- العبد مجزي بعمله: إن خيرًا فخير وإن شرًا فشر.\rقال النجم: يجري على ألسنة المعربين. وهو في معنى: \"إنما هي أعمالكم ترد عليكم\"، وتقدم. وفي حديث أبي ذر عند مسلم وغيره، وهو من الأحاديث القدسية: \"إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أجازيكم بها؛ فمن وجد خيرًا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه\".\r١٧٠٤- العبد محمول على نيته.\rقال النجم: وفي معناه: \"إنما الأعمال بالنيات ... \". قال: وأخرج ابن المبارك عن محمد بن الحنفية قال: \"من أحب رجلًا على عدل ظهر منه، وهو في علم الله من أهل النار؛ آجره الله كما لو كان من أهل الجنة، ومن أبغض رجلًا على جور ظهر منه، وهو في علم الله من أهل الجنة؛ آجره الله كما لو كان من أهل النار\".\r١٧٠٥- العافية ما لها ثمن١.\rقال النجم: ليس بحديث، وتقدم في حديث: \"سلوا الله العافية\"، في حرف السين المهملة.\r١٧٠٦- العافية عشرة أجزاء: تسعة في طلب المعيشة، وواحد في سائر الأشياء٢.\rالديلمي عن أنس -رضي الله تعالى عنه-، ورواه الديلمي عن ابن عباس بلفظ: \"العافية عشرة أجزاء؛ تسعة في الصمت، والعاشرة في العزلة\".\r١٧٠٧- العبيد إذا جاعوا سرقوا٣.\rقال النجم استشهد به الشافعي، وتقدم في: \"أن الأسود\"، والله أعلم.","footnotes":"١ انظر في معناه حديث \"١٥٠٦\".\r٢ ضعيف: رقم \"٣٨٣٩\".\r٣ انظر في معناه حديث \"٦٩٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039145,"book_id":3430,"shamela_page_id":613,"part":"2","page_num":64,"sequence_num":613,"body":"١٧٠٨- العباد عباد الله والبلاد بلاد الله، فحيث وجدت خيرًا فأقم واتق الله١.\rقال النجم: رواه التيمي عن الزبير. وتقدم في الباء الموحدة بلفظ آخر.\r١٧٠٩- \"عجب ربنا من شاب ليس له صبوة\" ٢.\rتقدم في: \"إن الله يحب الشاب التائب\".\r١٧١٠- \"عجب ربنا من قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل\".\rرواه أحمد والبخاري وأبو داود عن أبي هريرة. وفي رواية للبخاري: \"عجب الله من قوم يدخلون الجنة بالسلاسل\"،\rورواه الطبراني عن أبي أمامة، وأبو نعيم عن أبي هريرة، بلفظ: \"عجبت لأقوام يساقون إلى الجنة بالسلاسل وهم كارهون\".\r١٧١١- عجبت لمن يشتري المماليك بماله، ثم يعتقهم، كيف لا يشتري الأحرار بمعروفه فهو أعظم ثوابًا٣.\rرواه أبو الغنائم النرسي في قضاء الحوائج عن ابن عمر.\r١٧١٢- عجر بجر.\rقال النجم: كلام يقوله الناس إذا سمعوا كلامًا مخلطًا فيه، وليس بحديث.\rوفي تهذيب الكمال للحافظ المزي قال مجاهد عن الشعبي: \"رأى علي بن أبي طالب طلحة بن عبيد الله ملقي في بعض الأودية، وتحت نجوم السماء، ثم قال: إلى الله أشكو عجري وبجري\". قال الأصمعي: عجري وبجري سرائري وأحزاني التي تموج في جوفي. انتهى.\rوفي القاموس: عجره وبجره عيوبه وأحزانه، أو ما أبدى وما أخفى، انتهى.\rوفي حديث أم زرع في الصحيحين: وقالت الثانية: زوجي لا أبث خبره، إني أخاف أن لا أذره، أن أذكره أذكر عجره وبجره.","footnotes":"١ انظر حديث \"٩٢٤\".\r٢ انظر حديث \"٧٤٨\".\r٣ ضعيف \"٣٦٨٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039146,"book_id":3430,"shamela_page_id":614,"part":"2","page_num":65,"sequence_num":614,"body":"١٧١٣- \"العجلة من الشيطان\" ١.\rرواه الترمذي عن سهل بن سعد مرفوعًا، وقال: حديث حسن. وتقدم في الحديث: \"التأني من الله، والعجلة من الشيطان\".\r١٧١٤- العداوة في الأهل، والحسد في الجيران والمنفعة في الإخوان.\rقال في الأصل: لم أقف عليه حديثًا، وإنما رويناه في \"شعب الإيمان\" للبيهقي عن بشر بن الحارث من قوله بلفظ: \"في القرابة\" بدل: \"الأهل\".\rوقال النجم في معناه ما أخرجه العقيلي عن أبي موسى: \"صلوا قراباتكم ولا تجاوروهم، فإن الجوار يورث بينكم الضغائن\".\rورواه أبو نعيم عن يحيى بن يمان قال: قال رجل لسفيان الثوري: إني أحبك، قال: كيف لا تحبني ولست بابن عمي ولا جاري! ومن هنا اشتهر على الألسنة أيضًا: \"تباعدوا وتحابوا\".\r١٧١٥- عداوة العاقل، ولا صحبة المجنون.\rقال في \"التمييز\": ليس بحديث، وقال في \"المقاصد\": هو كلام صحيح؛ لكن يروى عن عمر بن الخطاب رفعه: \"استعيذوا من ثلاث، وذكر منها: معاداة العاقل\".\r١٧١٦- العدو العاقل، ولا الصديق الجاهل.\rقال القاري: رواه وكيع في الغرر عن سفيان، قال أبو حازم: لأن يكون لي عدو صالح؛ أحب إلي من أن يكون لي صديق فاسق. انتهى.\rوفي معناه ما ذكر النجم أنه ليس بحديث: \"عدو عاقل خير من صديق جاهل\"، قال: وفي زوائد الزهد لعبد الله بن أحمد، ومن طريقه أبو نعيم عن أبي حازم أنه قال: \"لأن يبغضك عدوك المسلم؛ خير لك من أن يحبك خليلك الفاجر\"، قال: ولابن أبي الدنيا في العقل عن الحجاج بن يوسف أنه قال: \"لأنا للعاقل المدبر أرجى مني للأحمق المقبل\". انتهى والله أعلم.\r١٧١٧- العدس.\rسيأتي في: قدس العدس، وقال النجم: لا يصح من أحاديثه شيء.","footnotes":"١ انظر حديث رقم \"٩٤٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039147,"book_id":3430,"shamela_page_id":615,"part":"2","page_num":66,"sequence_num":615,"body":"١٧١٨- عدو المرء من يعمل بعمله.\rقال في \"المقاصد\": ما علمته حديثًا؛ ولكن قد اعتمد معناه بعض العلماء في الشهادات، وقال القاري: ليس بحديث؛ وإنما رواه أبو نعيم عن سفيان بن عيينة أنه قدم مكة وفيها رجل من آل المنكدر يفتي، فقعد سفيان يفتي، فقال المنكدري: من هذا الذي قدم بلادنا يفتي؟ فكتب إليه سفيان \"حدثني محمد بن دينار عن ابن عباس قال: مكتوب في التوراة \"عدوي الذي يعمل بعملي\"، فكف عنه المنكدري\". انتهى. ومثله في الدرر، وما أحسن ما قيل:\rلا تأمنن مشاركًا في رتبة ... ولو انه الولد الذي لك يولد\rفلكل شيء آفة من جنسه ... حتى الحديد سطا عليه المبرد\r١٧١٩- العدة دين١.\rرواه الطبراني في \"الأوسط\"، والقضاعي، وغيرهما عن ابن مسعود بلفظ: \"قال لا يعد أحدكم صبيه ثم لا ينجز له؛ فإن رسول الله ﷺ قال: العدة دين\"، ورواه أبو نعيم عنه بلفظ: \"إذا وعد أحدكم صبيه فلينجز له، فإني سمعت رسول الله ﷺ وذكره\" بلفظ: \"عطية\"، ورواه البخاري في الأدب المفرد موقوفًا، ورواه الطبراني والديلمي عن علي مرفوعًا بلفظ: العدة دين، ويل لمن وعد ثم أخلف، ويل له ثلاثًا، ورواه القضاعي بلفظ الترجمة فقط، وللديلمي أيضًا بلفظ: \"الواعد بالعدة مثل الدين أو أشد، أي وعد الواعد\"، وفي لفظ له: \"عدة المؤمن دين، وعدة المؤمن كالأخذ باليد\".\rوللطبراني في \"الأوسط\" عن قباث بن أشيم الليثي مرفوعًا: العدة عطية، وللخرائطي في \"المكارم\" عن الحسن البصري مرسلًا: \"أن امرأة سألت رسول الله ﷺ شيئًا فلم تجده عنده، فقالت عدني، فقال رسول الله ﷺ: إن العدة عطية\"، وهو في مراسيل أبي داود. وكذا في الصمت لابن أبي الدنيا، عن الحسن أن النبي ﷺ قال: \"العدة عطية\"، وفي رواية لهما عن الحسن أنه قال: \"سأل رجل النبي ﷺ شيئًا، فقال: ما عندي ما أعطيك، فقال تعدني، فقال رسول الله ﷺ: العدة واجبة\".","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٣٨٥٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039148,"book_id":3430,"shamela_page_id":616,"part":"2","page_num":67,"sequence_num":616,"body":"قال في \"المقاصد\" بعد ذكر الحديث وطرقه: \"وقد أفردته مع ما يلائمه بجزء\"، قال فيه وفي الأخلاق:\rلسانك أحلى من جنى النحل موعدًا ... وكفك بالمعروف أضيق من قفل\rتمني الذي يأتيك حتى إذا انتهى ... إلى أمد ناولته طرف الحبل\rوقال كعب:\rكانت مواعيد عرقوب لها مثلًا ... وما مواعيدها إلا الأباطيل\rوقال آخر:\rوعدت وكان الخلف منك سجية ... مواعيد عرقوب أخاه بيترب١\rوقال النجم: ومما كتبته لبعضهم مستجيزًا:\rقد وعدتم بالجميل أنجزوا ... ما وعدتم فنجاز الوعد زين\rفي حديث قد روينا لفظه ... عن ثقات العلماء الوعد دين\r١٧٢٠- \"عد من لا يعودك، وأهد لمن لا يهدي إليك\"٢.\rرواه البخاري في \"التاريخ\"، والبيهقي عن أيوب بن ميسرة مرسلًا، سيأتي ما يعارضه: لا تعد من لا يعودك.\r١٧٢١- عدل يوم واحد أفضل من عبادة ستين سنة.\rرواه الديلمي عن أبي هريرة، وأسنده من طريق أبي نعيم بلفظ: \"عدل حكم ساعة خير من عبادة سبعين سنة\".\r١٧٢٢- العدل حسن ولكن من الأمراء أحسن٣.\rأسنده الديلمي عن علي.\r١٧٢٣- العرب سادات العجم.\rليس بحديث، بل هو من كلام بعضهم، وهو صحيح بالنظر للجنس، وقال القاري: لا أصل له، ومعناه صحيح.","footnotes":"١ يترب \"كيمنع\": موضع قرب اليمامة. وهو المراد بقوله: مواعيد عرقوب أخاه بيترب اهـ. قاموس.\r٢ ضعيف: رقم \"٣٦٩٥\"، واللفظ فيه: \"لا يهدي إليك\".\r٣ بعض حديث موضوع: رقم \"٣٨٦٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039149,"book_id":3430,"shamela_page_id":617,"part":"2","page_num":68,"sequence_num":617,"body":"١٧٢٤- عرضت علي أعمال أمتي، فوجدت منها المقبول والمردود، إلا الصلاة علي.\rقال الحافظ السيوطي: لم أقف له على سند، وقال القاري: لكن معناه سبق عن أبي الدرداء، وأبي سليمان الداراني.\r١٧٢٥- عرفوا ولا تعنفوا١.\rرواه الآجري في \"أخلاق حملة القرآن\"، عن أبي هريرة، وعند البخاري في \"الأدب المفرد\"، عن عائشة: \"عليك بالرفق، وإياك والعنف والفحش\"، قال في \"اللآلئ\": ومن شواهده ما أخرجه مسلم عن أبي موسى أن النبي ﷺ بعثه ومعاذ إلى اليمن، وقال لهما: \"يسرا ولا تعسرا، وعلما ولا تنفرا\"، وقال في الدرر: ورواه الحارث والطيالسي في مسنديهما، والبيهقي في المدخل بلفظ: \"علموا ولا تعنفوا، فإن المعلم خير من المعنف\". انتهى.\r١٧٢٦- عذره أشد من ذنبه.\rقال القاري: ليس بحديث، والمشهور: عذره أقبح من ذنبه. وقال النجم عذره أقبح من فعله مثل سائر، وليس بحديث.\rوقال في المقاصد: \"عذره أشد من ذنبه\" هو من الأمثال، وقد قال عمر بن عبد العزيز - كما في المجالسة مما رواه ابن أبي الدنيا: \"إن خصلتين خيرهما الكذب لخصلتا سوء، يريد الرجل يكذب ثم يعتذر من فعله\".\r١٧٢٧- عرف الحق لأهله٢.\rقال في المقاصد: رواه أحمد عن الأسود بن سريع مرفوعًا أن النبي ﷺ قال للأسير الذي قال: \"اللهم إني أتوب إليك\"، وفيه: \"خلوا سبيله\". انتهى.\rوقال النجم: قاله ﷺ للأسير الذي قال: \"أتوب إلى الله، ولا أتوب إلى محمد\"، أخرجه أحمد والطبراني عن الأسود بن سريع وسنده ضعيف، وفي لفظ: \"اللهم إني أتوب إليك، ولا أتوب إلى محمد\".","footnotes":"١ في سنده حميد بن أبي سويد، قال فيه ابن عدي: إنه منكر الحديث، كما في التمييز \"٨٦٧\".\r٢ ضعيف: رقم \"٣٧٠٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039150,"book_id":3430,"shamela_page_id":618,"part":"2","page_num":69,"sequence_num":618,"body":"١٧٢٨- \"العرافة أولها ملامة، وآخرها ندامة، والعذاب يوم القيامة\" ١.\rرواه الطيالسي عن أبي هريرة ﵁، واشتهر على الألسنة: \"العرافة حق، العرفاء في النار\".\r١٧٢٩- العرافة حق، ولا بد للناس من عريف، والعرفاء في النار٢.\rقال في فتح الباري: أخرجه أبو داود من طريق المقدام بن معدي كرب رفعه.\rوروى أحمد وصححه ابن خزيمة عن أبي هريرة رفعه بلفظ: \"ويل للأمراء، ويل للعرفاء\". انتهى. وفي \"الجامع الصغير\": \"العرافة أولها ملامة، وآخرها ندامة، والعذاب يوم القيامة\". رواه الطيالسي عن أبي هريرة.\r١٧٣٠- \" العرق دساس\" ٣.\rرواه الديلمي والبيهقي عن ابن عباس مرفوعًا في حديث أوله: \"الناس معادن، والعرق دساس، وأدب السوء كعرق السوء\".\rوللمديني في كتاب \"تضييع العمر والأيام في اصطناع المعروف إلى اللئام\" عن أنس بلفظ: \"تزوجوا في الحجر الصالح فإن العرق دساس\".\rذكره النجم، وسيأتي في حرف النون، وتقدم في: \"تخيروا لنطفكم\"، عن عمر وأنس. والمشهور على الألسنة: \"العرق نزاع\".\r١٧٣١- \"عز المؤمن استغناؤه عن الناس\" ٤.\rرواه الطبراني في الأوسط، والقضاعي والشيرازي في الألقاب، عن سهل بن سعد أنه قال: \"جاء جبريل إلى النبي ﷺ وفي لفظ أتاني جبريل فقال يا محمد، عش ما شئت فإنك ميت، واعمل ما شئت فإنك مجزي به، وأحبب من شئت فإنك مفارقه، واعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عن الناس\".","footnotes":"١ حسن: رقم \"٤١٢٨\". ووقع في النسخ، العرافة أولها سلامة.\r٢ قال الشيخ الألباني: \"في الترهيب عن العرافة أحاديث أخرى عن جمع من الصحابة، لا تخلو أسانيدها من ضعف..\" الصحيح \"٦٣٧/ ٤\".\r٣ انظر حديث \"٩٦٠\".\r٤ انظر حديث \"١٥٥٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039151,"book_id":3430,"shamela_page_id":619,"part":"2","page_num":70,"sequence_num":619,"body":"ورواه أبو الشيخ وأبو نعيم والحاكم وصحح إسناده، وحسنه العراقي، وفي الباب عن أبي هريرة وابن عباس؛ ولكن حديث ابن عباس موقوف، ولفظه: \"شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عما في أيدي الناس\"، وسيأتي،\rورواه القضاعي عن سهل من قول -النبي ﷺ؛ لا حكاية عن جبريل، لكن بلفظ: \"عز الناس\".\r١٧٣٢- \"العزلة راحة من خلاط السوء\" ١.\rقال النجم: ترجم به البخاري، وذكر فيه حديث أبي سعيد، وسيأتي في الوحدة.\r١٧٣٣- العز مقسوم، وطلب العز غموم وأحزان٢.\rوفي لفظ: \"وطلب العز مقسوم\"، قال في \"المقاصد\": في نسخة سمعان بن المهدي عن أنس مرفوعًا، ولا يصح لفظه. وقال ابن الغرس: أي لا يصح رفعه إلى النبي ﷺ. وأما معناه فصحيح.\r١٧٣٤- عش ما شئت فإنك ميت وأحبب من شئت فإنك مفارقه، واعمل ما شئت فإنك مجزي به.\rتقدم آنفًا في حديث: \"عز المؤمن\".\r١٧٣٥- عاش نوح ألف سنة وأربعمائة سنة٣.\rرواه الديلمي في مسند. الفردوس عن أنس بزيادة: وعاش عوج بن عنق ثلاثة آلاف سنة وسبعمائة سنة.\r١٧٣٦- عظموا مقداركم بالتغافل٤.\rقال في الأصل: لا أعرفه وفي التنزيل ﴿لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ [المائدة: ١٠١] ، وقال ابن الغرس: ومثله قولهم: \"حشم نفسك\"، وقد ذكرته شعراء العرب كقوله:","footnotes":"١ انظر حديث \"٢٨٩٣\".\r٢ لا يصح، انظر التمييز \"٨٤٩\".\r٣ قال السيوطي في الحاوي \"٣٤١/ ٢\": حديث موضوع من وضع الزنادقة الذين قصدوا الاستهزاء والسخرية بالرسل وأتباعهم\"، نقلا عن محقق \"الفردوس\"، \"٨٦/ ٣\".\r٤ ليس بحديث، انظر التمييز \"٨٥٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039152,"book_id":3430,"shamela_page_id":620,"part":"2","page_num":71,"sequence_num":620,"body":"ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فأعف ثم أقول لا يعنيني\rوقال المتنبي:\rليس الغبي بسيد في قومه ... لكن سيد قومه المتغابي\rولابن الوردي:\rوتغافل عن أمور إنه ... لم يفز بالحمد إلا من غفل\rوقال علي ﵁: التغافل يرفع بلاء كثيرًا.\r١٧٣٧- العصمة أن لا تجد.\rقال في الأصل: ونحوه: \"الفقر قيد المجرمين\": لم يرد بهذا اللفظ، ويشير إليهما: \"إن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر\" انتهى. والمشهور على الألسنة: \"من العصمة\" بزيادة: \"من\".\r١٧٣٨- عفوا تعف نساؤكم، وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم١.\rرواه الطبراني عن جابر والديلمي عن علي مرفوعًا: \"لا تزنوا فتذهب لذة نسائكم، وعفوا تعف نساؤكم، إن بني فلان زنوا فزنت نساؤهم\". وفي الباب عن غيرهما.\rوفي البدر المنير للشعراني بلفظ: \"عفوا عن نساء الناس تعف نساؤكم وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم\"، رواه الطبراني وغيره مرفوعًا. وللعلامة المقري:\rعفوا تعف نساؤكم في المحرم ... وتجنبوا ما لا يليق بمسلم\rيا هاتكًا حرم الرجال وتابعًا ... طرق الفساد تعيش غير مكرم\rمن يزن في قوم بألفي درهم ... في أهله يزنى بربع الدرهم\rإن الزنا دين إذا أقرضته ... كان الوفا من أهل بيتك فاعلم\r١٧٣٩- عفو الله أكبر من ذنوبكم٢.\rرواه العسكري وأبو نعيم والديلمي عن عائشة أنها قالت: \"قاله النبي ﷺ لحبيب بن الحارث\".","footnotes":"١ بعض حديث موضوع، رقم \"٣٧١٦\".\r٢ ضعيف: رقم \"٣٧١٨\" بلفظ \"ذنوبك\" بدل \"ذنوبكم\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039153,"book_id":3430,"shamela_page_id":621,"part":"2","page_num":72,"sequence_num":621,"body":"وقال العسكري: أخذه عبد الملك بن مروان فقال على المنبر: \"اللهم إنه قد عظمت ذنوبي وكثرت، وإن عفوك لأعظم منها وأكثر\".\rوأخذه الحسن بن هانئ المشهور بأبي نواس فقال: \"يا كثير الذنوب عفو الله أكبر من ذنبك\". وقال أيضًا ناظمًا لذلك:\rيا رب إن عظمت ذنوبي كثرة ... فلقد علمت بأن عفوك أعظم\rإن كان لا يرجوك إلا محسن ... فمن الذي يدعو ويرجو المجرم\rأدعوك رب كما أمرت تضرعًا ... فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم\rمالي إليك وسيلة إلا الرجا ... وجميل عفوك ثم أني مسلم\rونقل الدميري في حياة الحيوان أن أبا نواس رؤي في المنام بعد موته فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي بتوبتي، وبأبيات قلتها في علتي، وهي هذه الأبيات المذكورة. انتهى. وقد خمستها وزدت عليها أصلا وتخميسًا، فالتخميس:\rيا رب إني تائب لك توبة ... تمحوا بها ذنبي وأرجو رحمة\rفأمنن علي بها وأيضا رأفة ... يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة\rفلقد علمت بأن عفوك أعظم\rيا رب إني سائل لك موقن ... إن النعيم مصير عبد يؤمن\rحقًا وأن هو بالخطايا يلعن ... إن كان لا يرجوك إلا محسن\rفمن الذي يدعو ويرجو المجرم\rيا رب إني قاصد لك مسرعا ... حتى أكون بباب جودك مشرعا\rذنبي فأرجو ستره متضرعا ... أدعوك رب كما أمرت تضرعا\rفإذا رددت يدي فمن ذا يرحم\rيا رب أنت المقتفى والمرتجى ... في كل أمر نبتغيه ويرتجى\rأنت الرحيم وعفو فضلك مرتجى ... مالي إليك وسيلة إلا الرجا\rوجميل عفوك ثم إني مسلم ...","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039154,"book_id":3430,"shamela_page_id":622,"part":"2","page_num":73,"sequence_num":622,"body":"والزيادة أصلًا وتخميسًا هي قولي:\rيا رب فارزقني حياة عابدا ... فيها لوجهك يا إلهي زاهدا\rحتى أكون مقربًا ومشاهدا ... يا رب قد أقبلت نحوك قاصدا\rأرجو بمنك أن يصير ترحم ... يا رب فارحمني فأنت المبتغى\rفي كل هول هائل يوم الوغى ... وجميع أحوالي وسامح من طغى\rيا رب من يقصد سواك ويبتغي ... يوما يشيب الطفل بل والمجرم\rيا رب إني عاجز ومقصر ... من قبح أفعالي أنا متحير\rأدعو بفضلك أن يكون تستر ... يا رب فارحم لا يكون تكدر\rفي كل أحوالي فأنت المنعم\r١٧٤٠- عقولهن في فروجهن - يعني النساء.\rقال في \"المقاصد\": لا أصل له، ولكن حكى القرطبي في التذكرة عن علي أنه قال: \"أيها الناس لا تطيعوا النساء، ولا تدعوهن يدبرن أمرًا يسيرًا، فإنهن إن تركن وما يرين أفسدن الملك وعصين المالك، وجدناهن لا دين لهن في خلواتهن، ولا ورع لهن عند شهواتهن، اللذة بهن يسيرة، والحيرة بهن كثيرة، فأما صوالحهن ففاجرات، وأما طوالحهن فعاهرات، وأما المعصومات فهن المعدومات، فيهن ثلاث خصال من اليهود: يتظلمن وهن ظالمات، ويحلفن وهن كاذبات، ويتمنعن وهن راغبات، فاستعيذوا بالله من شرارهن، وكونوا على حذر من خيارهن\".\rوفي المرفوع: \"ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء\"، و \"ما رأيت من ناقصات عقل ودين أسلب للب الرجل الحازم منكن\"، وهن \"مائلات مميلات\".\rوما أحسن قول أبي الخطاب بن دحية: \"تحفظوا عباد الله منهن، وتجنبوا عنهن، ولا تثقوا بودهن، ولا بوثيق عهدهن، ففي نقصان عقلهن وودهن ما يغني عن الإطناب فيهن\". والله أعلم.\r١٧٤١- علامة الإذن التيسير.\rقال في \"التمييز\": كذا ترجم له شيخنا -يعني السخاوي- ولم يتكلم عليه، وليس هو بحديث،\rوقال القاري وفي رواية: علامة الإجازة تيسير الأمر. انتهى.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039155,"book_id":3430,"shamela_page_id":623,"part":"2","page_num":74,"sequence_num":623,"body":"وقال النجم: لعله من الحكم، ولا يعرف في المرفوع، وكذلك ما يجري على الألسنة: \"إذا أراد الله أمرًا هيأ أسبابه\"، نعم من دعائه ﷺ: \"اللهم الطف بي في تيسير كل عسير، فإن تيسير كل عسير عليك يسير، وأسألك التيسير والمعافاة في الدنيا والآخرة\"، أخرجه الطبراني عن أبي هريرة.\rوعند أبي يعلى عن عائشة \"سلوا الله كل شيء حتى الشسع\"١ فإن الله إن لم ييسره لم ييسر. انتهى.\r١٧٤٢- \"علقوا السوط حيث يراه أهل البيت فإنه أدب لهم\" ٢.\rرواه الطبراني في \"الكبير\" عن ابن عباس بسند حسن، كما قال المناوي، وزاد في رواية: كي يرهب عنه الخادم،\rورواه البزار عنه بلفظ: \"ضع السوط حيث يراه الخادم\"، ورواه البخاري في \"الأدب المفرد\" بسند فيه ابن أبي ليلى -ضعيف- عنه أيضا بلفظ: \"علق سوطك حيث يراه أهلك\"، ورواه أبو نعيم عن ابن عمر بلفظ الترجمة، ورواه أيضًا بسند فيه عباد بن كثير -ضعيف- عن جابر رفعه: \"رحم الله رجلًا علق في بيته سوطًا يؤدب فيه أهله\"، وزاد النجم: وعند أبي يعلى عن جابر \"رحم الله امرأً علق في بيته سوطه يؤدب به أهله\".\r١٧٤٣- علماء السوء جسور جهنم.\rقال النجم: رواه ابن المبارك في \"الزهد\" عن ابن عمر \"أنه سئل عن شيء فقال: لا أدري ثم أتبعها فقال: أتريدون أن تجعلوا ظهورنا لكم جسورًا إلى جهنم، أن تقولوا أنبأنا بهذا ابن عمر\".\r١٧٤٤- علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل.\rقال السيوطي في \"الدرر\": لا أصل له، وقال في \"المقاصد\": قال شيخنا -يعني ابن حجر-: لا أصل له، وقبله الدميري والزركشي،\rوزاد بعضهم: ولا يعرف في كتاب معتبر، وقد مضى في: \"أكرموا حملة القرآن\"، كاد حملة القرآن أن يكون أنبياء؛ إلا أنهم لا يوحى إليهم،\rولأبي نعيم بسند ضعيف عن ابن عباس رفعه: \"أقرب الناس من الدرجة النبوة أهل العلم والجهاد\". انتهى.","footnotes":"١ أحد سبور النعل.\r٢ حسن: رقم \"٤٠٢٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039156,"book_id":3430,"shamela_page_id":624,"part":"2","page_num":75,"sequence_num":624,"body":"وأنكره أيضًا الشيخ إبراهيم الناجي، وألف في ذلك جزءًا، وقال النجم: وممن نقله -جازم بأنه حديث مرفوع- الفخر الرازي، وموفق الدين بن قدامة، والإسنوي، والبارزي، واليافعي، وأشار إلى الأخذ بمعناه التفتازاني، وفتح الدين الشهيد، وأبو بكر الموصلي، والسيوطي في \"الخصائص\"، وله شواهد ذكرتها في \"حسن التنبيه\" لما ورد في التشبيه. انتهى، وقد يؤيده أنه الواقع.\r١٧٤٥- العلماء ورثة الأنبياء١.\rرواه أحمد والأربعة وآخرون عن أبي الدرداء مرفوعًا بزيادة: \"إن الأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا؛ إنما ورثوا العلم\" الحديث، وصححه ابن حبان والحاكم وغيرهما، وحسنة حمزة الكتاني، وضعفه غيرهم؛ لاضطراب سنده، لكن له شواهد؛ ولذا قال الحافظ: له طرق يعرف بها أن للحديث أصلًا، ورواه الديلمي عن البراء بن عازب بلفظ الترجمة وبزيادة: \"يحبهم أهل السماء، وتستغفر لهم الحيتان في البحر إذا ماتوا\"، ورواه أيضًا بلا سند عن أنس بلفظها، وبزيادة: \"وإنما العالم من عمل بعلمه\"، وقال النجم: وروى أبو يعلى عن علي: \"العلماء مصابيح الأرض، وخلفاء الأنبياء، وورثتي، وورثة الأنبياء\".\r١٧٤٦- العلماء قادة، والمتقون سادة، ومجالستهم زيادة٢.\rرواه ابن النجار عن أنس بسند رجاله ثقات.\r١٧٤٧- العلماء يحشرون مع الأنبياء، والقضاة مع السلاطين.\rقال الصغاني: موضوع.\r١٧٤٨- العلماء أمناء الرسل ما لم يخالطوا السلطان، ويداخلوا الدنيا، فإذا خالطوا السلطان وداخلوا الدنيا فقد خانوا الرسل، فاحذروهم٣.\rوفي رواية للحاكم: \"فاعتزلوهم\" رواه الحسن بن سفيان، والعقيلي عن أنس، وورد بروايات أخر ذكرها المناوي في الكنوز.","footnotes":"١ بعض حديث ضعيف: رقم \"٣٨٩٣\" بلا سند عن أنس.\r٢ موضوع: رقم \"٣٨٩١\".\r٣ ضعف: رقم \"٣٨٨٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039157,"book_id":3430,"shamela_page_id":625,"part":"2","page_num":76,"sequence_num":625,"body":"١٧٤٩- العلماء أمناء الله على خلقه١.\rرواه القضاعي وابن عساكر عن أنس، ورواه العقيلي في \"الضعفاء\". وقال العامري: حسن.\r١٧٥٠- العلماء أمناء أمتي٢.\rرواه الديلمي عن عثمان بن عفان ﵁.\r١٧٥١- العلماء مصابيح الأرض، وخلفاء الأنبياء، وورثتي وورثة الأنبياء٣.\rرواه ابن عدي عن علي ﵁. وهو حديث صحيح كما قال المناوي.\r١٧٥٢- العافية عشرة أجزاء: تسعة في الصمت، والعاشرة في العزلة عن الناس٤.\rرواه الديلمي عن ابن عباس. قال العراقي: حديث منكر.\r١٧٥٣- العافية عشرة أجزاء: تسعة في طلب المعيشة، وجزء في سائر الأشياء٥.\rرواه الديلمي عن أنس -رضي الله تعالى عنه-.\r١٧٥٤- العلم خزائن، ومفتاحها السؤال٦.\rوفي الدرر \"ومفاتيحها\" بالجمع، رواه أبو نعيم والعسكري بسند ضعيف عن علي مرفوعًا، وقال النجم: قلت: وزاد العسكري: \"فسلوا يرحمكم الله؛ فإنه يؤجر فيه أربعة: السائل، والمعلم، والمستمع، والمحب لهم\". انتهى.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٣٨٨٨\".\r٢ ضعيف: رقم \"٣٨٨٩\".\r٣ ضعيف: رقم \"٣٨٩٢\".\r٤ ضعيف: رقم \"٣٨٣٨\".\r٥ ضعيف: رقم ٣٨٣٩\".\r٦ بزيادة العسكري، موضوع: رقم \"٣٨٧٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039158,"book_id":3430,"shamela_page_id":626,"part":"2","page_num":77,"sequence_num":626,"body":"١٧٥٥- العلم خير من العبادة، وملاك الدين الورع١.\rقال النجم: رواه ابن عساكر عن أبي هريرة. وهو عند الخطيب وابن عبد البر عن ابن عباس بلفظ: \"العلم أفضل من العبادة\"، ورواه أبو الشيخ عن عبادة بلفظ: \"العلم خير من العمل، والعالم من يعمل\".\r١٧٥٦- العالم والمتعلم في الأجر سواء٢.\rرواه ابن الإمام أحمد في \"زوائد الزهد\" عن أبي الدرداء موقوفًا بزيادة: \"وسائر الناس همج لا خير فيهم\". وهو عند الترمذي، وحسنه عن أبي هريرة ﵁.\r١٧٥٧- العلم في الصغر كالنقش في الحجر.\rرواه البيهقي عن الحسن البصري من قوله، وأخرجه ابن عبد البر عنه بلفظ: \"طلب الحديث في الصغر كالنقش في الحجر\"، ورواه الطبراني في \"الكبير\" بسند ضعيف، عن أبي الدرداء مرفوعًا بلفظ: \"مثل الذي يتعلم في صغره كالنقش على الحجر، ومثل الذي يتعلم في كبره كالذي يكتب على الماء\".\rوللبيهقي في \"المدخل\" عن إسماعيل بن رافع رفعه: \"من تعلم وهو شاب كان كوسم في حجر، ومن تعلم في الكبر كان كالكاتب على ظهر الماء\"؛ لكنه منقطع؛ لأن إسماعيل ممن يروي عن سعيد المقبري وغيره من التابعين مع ضعفه، وأخرجه ابن عبد البر كالبيهقي في \"المدخل\" أيضًا من وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: \"من تعلم القرآن في شبيبته اختلط القرآن بلحمه ودمه، ومن تعلمه في كبره فهو يتفلت منه، ويتركه؛ فله أجره مرتين\".\rولفظ البيهقي: \"من قرأ القرآن\"، والباقي نحوه، وروى البيهقي والديلمي عن ابن عباس: من قرأ القرآن قبل أن يحتلم فهو ممن أوتى الحكم صبيًا. وثبت عنه موقوفًا أنه قال: \"ما أوتي عالم علمًا إلا وهو شاب\"، وروى ابن عبد البر عن علقمة أنه قال: \"أما ما حفظت وأنا شاب فكأني أنظر إليه في قرطاس أو ورقة. ولبعضهم:","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٣٨٧٩\".\r٢ بنحوه، ضعيف: رقم \"٣٨٤٤\" عن أبي الدرداء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039159,"book_id":3430,"shamela_page_id":627,"part":"2","page_num":78,"sequence_num":627,"body":"أراني أنسى ما تعلمت في الكبر ... ولست بناس ما تعلمت في الصغر\rوما العلم إلا بالتعلم في الصبا ... وما الحلم إلا بالتحلم في الكبر\rولو فلق القلب المعلم في الصبا ... لأصبح فيه العلم كالنقش في الحجر\rوما العلم بعد الشيب إلا تعسف ... إذا كل قلب المرء والسمع والبصر\rوما المرء إلا اثنان عقل ومنطق ... فمن فاته هذا وهذا فقد دمر\rوهذا محمول على الغالب، وإلا فقد اشتغل جماعة بعد كبرهم ففاقوا في علمهم، وراقوا بمنظرهم، كالقفال والقدوري. ذكره في \"المقاصد\"، وقال ابن الغرس: لكنه قد يثبت في الكبير بالتكرار الكثير. وشاهده قول القائل:\rاطلب ولا تضجر من مطلب ... فآفة الطالب أن يضجرا\rأما ترى الحبل بتكراره ... في الصخرة الصماء قد أثرا\r١٧٥٨- العلم لا يحل منعه١.\rرواه الديلمي عن أبي هريرة، ورواه القضاعي عن أنس بلفظ: \"قال: قال رسول الله ﷺ: أي شيء لا يحل منعه؟ فقال بعضهم الملح، وقال آخر النار، فلما أعياهم قالوا الله ورسوله أعلم، قال ذاك العلم؛ لا يحل منعه\"،\rوقال ابن الغرس: \"العلم لا يحل منعه\"، ضعيف أورده في الجامع الصغير من حديث أنس، وعزاه للديلمي، وقال النجم: ولنا في المعنى:\rالعلم لا يحل منعه فمن ... يمنعه المحتاج فهو يأثم\rحاز الذي يحبسه لدرهم ... تجارة ما راج فيها درهم\r١٧٥٩- العلم يسعى إليه.\rقال ابن الغرس: هو من قول مالك، وقال في \"المقاصد\" هو معنى قول الإمام مالك: \"العلم أولى أن يوقر ويؤتى\"؛ قاله للمهدي العباسي حين استدعى به لولديه ليسمعا منه، ويروى بلفظ \"العلم يزار ولا يزور ويؤتى ولا يأتي\"، وأنه قال لهارون الرشيد -وفي لفظ أنه قال له-: \"أدركت أهل العلم يؤتون ولا يأتون، ومنكم خرج العلم وأنتم أولى","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٣٨٨٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039160,"book_id":3430,"shamela_page_id":628,"part":"2","page_num":79,"sequence_num":628,"body":"الناس بإعظامه، ومن إعظامكم له أن لا تدعوا حملته إلى أبوابكم\". وقال له أيضا حين التمس منه خلوة للقراءة: \"إن العلم إذا منع من العامة لأجل الخاصةلم تنتفع به الخاصة\"؛ ذكر ذلك كله القاضي عياض في كتابه \"المدارك\" في ترجمة الإمام مالك.\rونقل عن البخاري أنه قال: \"العلم يؤتى ولا يأتي\". وفي رواية: \"العلم يصغى إليه\". وفي أمثال العرب: في بيته يؤتى الحكم.\r١٧٦٠- العلم نقطة كثرها الجاهلون.\rليس بحديث، بل من كلام بعضهم.\r١٧٦١- العائد إلى الزاد كالعائد إلى رحمة الله.\rقال النجم: ليس بحديث، وإن تداوله كثير من الناس، والعود إلى الزاد بعد الشبع مكروه أو حرام قال تعالى ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا﴾ [الأعراف: ٣١] .\r١٧٦٢- علموا بنيكم السباحة والرمي، ولنعم لهو المرأة مغزلها، وإذا دعاك أبوك وأمك فأجب أمك١.\rرواه ابن منده في \"المعرفة\"، والديلمي عن بكر بن عبد الله الأنصاري مرفوعًا، وسنده ضعيف. لكن له شواهد: فعند الديلمي عن بكر بن جابر مرفوعًا: \"علموا أبناءكم السباحة والرمي، والمرأة الغزل\" ... إلى غير ذلك مما بينه السخاوي في \"القول التام في فضل الرمي بالسهام\".\r١٧٦٣- علموا ولا تعنفوا٢.\rتقدم في: عرفوا ولا تعنفوا. وله شواهد: منها ما رواه أحمد والبخاري في \"الأدب المفرد\" عن ابن عباس: \"علموا، ويسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا، وإذا غضب أحدكم فليسكت\". والله أعلم.","footnotes":"١ ضعف بلفظ: علموا أبناءكم\": رقم \"٣٧٢٧\".\r٢ ضعيف: رقم \"٣٧٣٣\" بزيادة \"فإن المعلم خير من المعنف\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039161,"book_id":3430,"shamela_page_id":629,"part":"2","page_num":80,"sequence_num":629,"body":"١٧٦٤- على الخبير سقطت١.\rقال في المقاصد هو كلام يقوله المسئول عما يكون به عالما، وجاء عن جماعة منهم ابن عباس -أي وعائشة- مما صح عنه: حيث سئل عن البدنة إذا عطبت، وللبيهقي في \"دلائل النبوة\": أن أبا حاضر الحضرمي قاله حين سئل عنه وقال النجم قلت رواه أبو داود عن العلاء بن عبد الرحمن قال: \"سألت أبا سعيد الخدري عن الإزار فقال على الخبير سقطت قال رسول الله ﷺ إزرة المسلم إلى نصف الساق ولا حرج -أو لا جناح- فيما بينه وبين الكعبين، ما أسفل من الكعبين فهو في النار، من جر إزاره بطرًا لم ينظر الله إليه\". انتهى.\r١٧٦٥- العلم علمان: علم الأديان وعلم الأبدان\rقال في \"الخلاصة\": موضوع وكذا ما روي في الذيل مسلسلًا عن الحسن عن حذيفة أنه قال: \"سألت النبي ﷺ عن علم الباطن ما هو؟ فقال: سألت جبريل عنه فقال: هو سر بيني وبين أحبابي وأوليائي وأصفيائي أودعه في قلوبهم لا يطلع عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل\"؛ فقد قال الحافظ ابن حجر: موضوع، ولم يلق الحسن حذيفة.\rونقل السيوطي في أوائل خطبة كتاب \"الطب النبوي\" أنه من كلام الإمام الشافعي ﵁، فاعرفه.\r١٧٦٦- العلم ضالة المؤمن حيث وجده أخذه\rرواه ابن عساكر\r١٧٦٧- على كل خير مانع\rقال في التمييز ليس بحديث. ومعناه صحيح،\rوقال النجم وفي معناه: \"على كل كنز مانع ولكل كنز مانع\". انتهى، فتأمل.\rوقال في الأصل هو كلام صحيح بالنظر للشيطان ومكائده وحيله، وقد روى أحمد والنسائي وابن حبان، وصححه عن سبرة بن الفاكه سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه فقعد له بطريق الإسلام؛ فقال: أتسلم وتذر دينك ودين آبائك؟ قال فعصاه","footnotes":"١ هو من كلام عائشة ﵂، كما في صحيح مسلم.\r٢ انظر في معناه حديث \"١١٥٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039162,"book_id":3430,"shamela_page_id":630,"part":"2","page_num":81,"sequence_num":630,"body":"فأسلم، ثم قعد له بطريق الهجرة؛ فقال: أتهاجر وتذر أرضك وسماءك، وإنما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطول، قال فعصاه؛ فهاجر، ثم قعد له بطريق الجهاد؛ فقال هو جهاد النفس والمال فتقاتل وتقتل فتنكح المرأة ويقسم المال قال؛ فعصاه، فجاهد، قال رسول الله ﷺ فمن فعل ذلك منهم فمات كان حقًا على الله أن يدخله الجنة، أو قتل كان حقًا على الله أن يدخله الجنة، وإن عقر كان حقًا على الله أن يدخله الجنة، أو وقصته دابته كان حقًا على الله أن يدخله الجنة\". انتهى.\rوقال الشعراني في \"البدر المنير\": ويؤيده قول الشيطان ﴿لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ . انتهى.\r١٧٦٨- \"على اليد ما أخذت حتى تؤديه\" ١.\rرواه أحمد والنسائي وابن ماجه والحاكم من حديث الحسن عن سمرة مرفوعًا،\rورواه أبو داود والترمذي بلفظ \"حتى تؤدي\"، قال في \"التمييز\" وصححه الحاكم وحسنه الترمذي والحسن البصري رواية عن سمرة مختلف في سماعه منه، وزاد فيه أكثرهم: \"ثم نسي الحسن فقال: هو أمينك لا ضمان عليه\".\r١٧٦٩- العمر حصن حصين\rقال النجم لا يعرف في المرفوع؛ لكن روى أبو نعيم عن يحيى بن أبي كثير والعسكري أنه قيل لعلي: ألا نحرسك؟ قال حرس امرئ أجله. وما أحسن ما قيل:\rتحصن قوم بالسلاح وإنما\rبقية آجال الرجال سلاحها\r١٧٧٠- \"العم والد\" ٢.\rقال النجم: رواه سعيد بن منصور عن عبد الله الوراق مرسلًا، والله أعلم.\rوالمشهور: \"العم أب\".\r١٧٧١- عن اللوح سمعت الله من فوق العرش يقول للشيء \"كن فيكون\" فلا تبلغ النون إلا يكون الذي يكون.\rقال القاري: موضوع.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٣٧٣٩\".\r٢ حسن،: رقم \"٤١٤٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039163,"book_id":3430,"shamela_page_id":631,"part":"2","page_num":82,"sequence_num":631,"body":"١٧٧٢- عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة.\rقال الحافظ ابن حجر: لا أصل له، وقال الحافظ العراقي في تخريج أحاديث \"الإحياء\": ليس له أصل في المرفوع؛ وإنما هو من قول سفيان بن عيينة، لكن قال ابن الصلاح في \"علوم الحديث\": روينا عن أبي عمرو إسماعيل بن مجيد: \"أنه ساير أبا جعفر أحمد بن حمدان وكانا عبدين صالحين فقال له: بأي نية أكتب الحديث؟ فقال: ألستم ترون أن عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة؟ فقال: نعم، قال: فرسول الله ﷺ رئيس الصالحين\". انتهى.\rولم ينبه على ذلك العراقي في نكته عليه، قال القاري: لكن اللفظ إن كان \"تروون\" بواوين من الرواية؛ فيدل في الجملة على أنه حديث، وله أصل، وإن كان \"ترون\" من الرؤية مجهولًا أو معلومًا؛ فلا دلالة فيه. انتهى.\rوقال الزمخشري في خطبه \"رسالة في فضائل العشرة\": ورد في صحيح الآثار المسندة عن العلماء الكبار أن رسول الله ﷺ قال: \"عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة\". انتهى، والله أعلم.\r١٧٧٣- \"عليكم بألبان البقر وسمنانها وإياكم ولحومها؛ فإن ألبانها وسمنانها دواء وشفاء ولحومها داء\" ١.\rرواه الحاكم عن ابن مسعود مرفوعًا قال في الأصل: وكتبت فيه جزءًا ومما أوردته فيه ما صح \"أنه ﷺ ضحى عن نسائه بالبقر\"، ولكن قال الحليمي: هذا ليبس الحجاز ويبوسة لحم البقر ورطوبة لبنها وسمنها؛ فكأنه يرى اختصاص ذلك به، وقال في \"التمييز\"، وتساهل الحاكم في \"تصحيحه\"، وقد ضحى النبي ﷺ عن نسائه بالبقر وكأنه لعدم تيسر غيره أو لبيان الجواز؛ وإلا فهو لا يتقرب إلى الله بالداء وقيل: إنما خصص ذلك بالبقر في الحجاز ليبسه ويبوسة لحم البقر ورطوبة ألبانها وسمنها، واستحسن هذا التأويل، وسيأتي في لحوم، وقال النجم في ابن السني وأبو نعيم -كلاهما- في \"الطب\" والحاكم عن ابن مسعود: \"عليكم بألبان البقر؛ فإنها دواء وأسمانها فإنها شفاء، وإياكم ولحومها؛ فإن لحومها داء\". ورواه أبو نعيم وابن السني عن صهيب بلفظ \"عليكم بألبان البقر؛ فإنها شفاء وسمنها دواء ولحمها داء\".","footnotes":"١ في معناه حديث صحيح، رقم \"٤٠٦٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039164,"book_id":3430,"shamela_page_id":632,"part":"2","page_num":83,"sequence_num":632,"body":"١٧٧٤- عليكم بدين العجائز١.\rقال في \"المقاصد\": لا أصل له بهذا اللفظ؛ ولكن عند الديلمي عن ابن عمر مرفوعًا \"إذا كان آخر الزمان واختلفت الأهواء فعليكم بدين أهل البادية والنساء\"، وفي سنده محمد بن البيلماني ضعيف جدًا، قال ابن حبان: حدث عن أبيه بنسخة منها مائتا حديث موضوعة؛ فلا يجوز الاحتجاج به ولا ذكره إلا للتعجب وقال في الدرر: وسنده واه،\rوقال القاري: حديث موضوع وعند رزين في جماعة عن عمر بن الخطاب بن الخطاب أنه قال: \"تركتكم على الواضحة ليلها كنهارها كونوا على دين الأعراب والغلمان والكتاب\"، قال ابن الأثير في \"جامع الأصول\": أراد بقوله \"دين الأعراب والغلمان\" الوقوف عند قبول ظاهر الشريعة واتباعها من غير تفتيش وتنقير عن أقوال أهل الزيغ والأهواء، ومثله قوله عليكم بدين العجائز انتهى وحكم الصغاني على حديث \"إذا كان آخر الزمان واختلفت الأهواء بالوضع\"\r١٧٧٥- عليكم بحسن الخط فإنه من مفاتيح الرزق\rقال الصغاني: موضوع\r١٧٧٦- \"عليك بالرفق وإياك والعنف والتفحش\" ٢.\rرواه البخاري في \"الأدب\"، عن عائشة، ورواه مسلم عن عائشة بلفظ \"عليك بالرفق إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه\" والخطاب لعائشة.\r١٧٧٧- عليك بأول السوم فإن الربح مع السماح.\rرواه ابن أبي شيبة وأبو داود في \"مراسيله\" والبيهقي عن الزهري مرسلًا أنه ﵊ مر بأعرابي يبيع شيئًا فقال: \"عليك بأول سوقه أو بأول السوم\" الحديث.\r١٧٧٨- \"عليكم بالأبكار فإنهن أعذب أفواهًا وأنتق أرحامًا وأسخن أقبالا وأرضى باليسير من العمل\" ٣.\rرواه ابن السني وأبو نعيم في \"الطب\" عن ابن عمر بسند ضعيف.","footnotes":"١ لا أصل له، انظر الضعيفة \"٥٣\".\r٢ صحيح: رقم \"٤٠٤٢\".\r٣ حسن: رقم \"٤٠٥٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039165,"book_id":3430,"shamela_page_id":633,"part":"2","page_num":84,"sequence_num":633,"body":"١٧٧٩- علي سيد العرب١.\rتقدم في \"سيد العرب علي\" الحديث.\r١٧٨٠- علي وفاطمة والحسن أهلي، وأبو بكر وعمر أهل الله، وأهل الله ﷿ أفضل من أهلي.\rالديلمي عن أنس ﵁.\r١٧٨١- علي مثل الشمس فاشهد أو دع.\rرواه الحاكم والبيهقي عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ \"إذا علمت مثل الشمس فاشهد وإلا فدع\"، ورواه الديلمي عنه بلفظ \"يا ابن عباس لا تشهد إلا على أمر يضيء لك كضياء الشمس\"، ورواه الطبراني والديلمي أيضًا عن ابن عمر، وقال النجم بعد أن عزاه بلفظ الترجمة للسخاوي: لا يعرف بهذا اللفظ وأقول بل لا يظهر المراد منه، فتأمل، وزاد النجم: حديث \"على مثلها فاشهد أو فدع\" قال: أورده الرافعي بلفظ \"أن النبي ﷺ سئل عن الشهادة فقال للسائل ترى الشمس؟ قال نعم قال مثلها فاشهد أو فدع\"، قال ابن الملقن: وهو غريب بهذا اللفظ. انتهى.\r١٧٨٢- عمر بن الخطاب سراج أهل الجنة٢.\rرواه البزار عن ابن عمر بسند ضعيف، وأبو نعيم بسند غريب، عن أبي هريرة وابن عساكر، عن الصعب بن جثامة، وعزاه الحافظ ابن حجر في تخريج \"مسند الفردوس\" للطبراني، عن أبي هريرة قال: وفي الباب عن ابن عمر.\r١٧٨٣- العمائم تيجان العرب٣.\rقال في \"المقاصد\": رواه أبو نعيم، ومن جهته الديلمي، عن ابن عباس مرفوعًا بزيادة \"والاحتباء حيطانها وجلوس المؤمن في المسجد رباطه\"،\rورواه القضاعي عن علي مرفوعًا.","footnotes":"١ انظر حديث \"١٥١٣\".\r٢ موضوع: رقم \"٣٨١٠\".\r٣ بعض حديث ضعيف: رقم \"٣٨٩٥\"، \"٣٨٩٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039166,"book_id":3430,"shamela_page_id":634,"part":"2","page_num":85,"sequence_num":634,"body":"وأخرجه البيهقي عن الزهري من قوله بلفظ: \"العمائم تيجان العرب والحبوة حيطان العرب والاضطجاع في المساجد رباط المؤمنين\"،\rورواه الديلمي بلفظ الترجمة، عن ابن عباس بزيادة \"فإذا وضعوها وضعوا عزهم\"،\rوفي لفظ عنده: \"العمائم وقار المؤمن وعز العرب؛ فإذا وضعت العرب عمائمها؛ فقد خلعت عزها\". والله أعلم.\rورواه البيهقي بلفظ الترجمة بزيادة \"واعتموا تزدادوا حلمًا\".\rقال في الأصل: وفي الباب مما يشبهه بلفظ تعمموا؛ تزدادوا حلمًا، والعمائم تيجان العرب وكله ضعيف\rومنه للبيهقي في الشعب عن ابن عباس مرفوعًا: \"عليكم بالعمائم فإنها سيما الملائكة وارخوها خلف ظهوركم\". وهو عند الطبراني ثم الديلمي، عن ابن عمر ومما لا يثبت؛ ما أورده الديلمي في مسنده عن ابن عمر رفعه بلفظ: \"صلاة بعمامة تعدل بخمس وعشرين صلاة، وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة\". وفيه: \"إن الملائكة يشهدون الجمعة معتمين ويصلون على أهل العمائم حتى تغيب الشمس\". وفي لفظ عنه أيضًا: \"جمعة بعمامة أفضل من سبعين بلا عمامة\". وعنه -أي: ابن عمر- وعن أبي هريرة معًا: \"إن لله ﷿ ملائكة وقوفًا بباب المسجد يستغفرون لأصحاب العمائم البيض\"، وعن جابر: \"ركعتان بعمامة أفضل من سبعين من غيرها\". وعن أبي الدرداء: \"إن الله وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم الجمعة\"، وعن علي: \"العمامة حاجز بين المسلمين والمشركين\"، وعن ركانة: \"فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس\". وبعضه أوهى من بعض، وقد استطرد بعض الحفاظ ممن جمع في العذبة وسدل العمامة بخصوصها لما استحضره من هذا المعنى. ١٧٨٤- العنب دودو يعني اثنين اثنين والتمر يك يعني واحدة واحدة.\rقال في المقاصد: هو مشهور بين الأعاجم ولا أصل له، نعم ورد النهي عن القران في التمر -يعني من أحد الشريكين- إلا أن يستأذن صاحبه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039167,"book_id":3430,"shamela_page_id":635,"part":"2","page_num":86,"sequence_num":635,"body":"١٧٨٥- عند جهينة الخبر اليقين١\rرواه الخطيب في الرواة عن مالك. ومن طريقه الديلمي عن ابن عمر رفعه: آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة، يقال له جهينة فيقول أهل الجنة: \"عند جهينة الخبر اليقين\"، وأخرجه الدارقطني في \"غرائب مالك\"، عن ابن عمر من وجهين، ثم قال هذا الحديث باطل\r١٧٨٦- عند كل ختمة دعوة مستجابة٢ رواه أبو نعيم وابن عساكر عن أنس رضي الله تعالى عنه، قال المناوي: في سنده يحيى السمسار كذبه ابن معين وتركه النسائي.\r١٧٨٧- \"عودوا المريض\".\rرواه البخاري عن أبي موسى مرفوعًا، وورد في طلب عيادة المريض أحاديث: منها ما رواه الترمذي وقال حسن عن علي ﵁ قال: \"سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"ما من مسلم يعود مسلمًا غدوة؛ إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي، وإن عاده عشية؛ إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح، وكان له خريف في الجنة\"، والخريف كما قال النووي: التمر المخروف، أي: المجتنى.\rومنها ما رواه أحمد عن جابر وأنس ﵄ وكعب بن مالك وغيرهم ﵃ وهو متواتر بلفظ \"من عاد مريضًا خاض في الرحمة حتى يجلس؛ فإذا جلس غمرته الرحمة\". والله أعلم.\r١٧٨٨- عودوا كل بدن ما اعتاد\rوهو بمعنى المشهور عودوا كل جسد ما اعتاد\rوقال السيوطي في الدرر: رواه أبو محمد الخلال عن عائشة مرفوعًا بلفظ \"عودوا بدنًا ما اعتاد\". وسيأتي في \"المعدة\"، وترجم أبو نعيم بقوله: \"تعاهدوا العادات\"، وأورد فيه حديث \"الخير عادة\"، وحديث \"تعشوا ولو بكف من حشف\"، ويندرج فيه قوله ﷺ في الضب حين أكله خالد بن الوليد دونه ﷺ: \"إنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه\".","footnotes":"١ سبق في معناه، انظر حديث رقم \"٦\".\r٢ موضوع: رقم \"٣٨٢٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039168,"book_id":3430,"shamela_page_id":636,"part":"2","page_num":87,"sequence_num":636,"body":"١٧٨٩- عودوا ألسنتكم خيرًا.\rقال النجم: لا أعرفه بهذا اللفظ في المرفوع، وقد قيل قديمًا:\rعود لسانك قول الخير وارض به ... إن اللسان لما عودت معتاد\rوأخرج ابن أبي الدنيا عن مالك بن أنس قال: \"مر بعيسى بن مريم ﵇ خنزير، فقال: مر بسلام، فقيل له: يا روح الله لهذا الخنزير تقول؟ قال: أكره أن أعود لساني الشر\"،\rوفي الحديث \"واخزن لسانك إلا من خير\"، أخرجه الطبراني وأبو الشيخ، عن أبي سعيد، وعند الطبراني والحاكم نحوه عن أبي ذر.\r١٧٩٠- عورة سترت ومؤونة كفيت.\rتقدم في \"دفن البنات\" معناه، وهو ما رواه الديلمي عن علي مرفوعًا: \"للنساء عشر عورات، فإذا تزوجت المرأة؛ ستر الزوج عورة، وإذا ماتت ستر القبر عشر عورات\"، وما رواه ابن أبي الدنيا في \"العزلة\" عن قتادة \"أن ابن عباس توفيت له ابنة وأتاه الناس يعزوه، فقال لهم: عورة سترها الله ومؤونة كفاها الله وأجر ساقه الله\"، وغير ذلك مما تقدم فراجعه.\r١٧٩١- عش ولا تغتر.\rقال النجم: رواه ابن المبارك في الزهد عن قتادة، قال: \"سئل ابن عمر عن قول لا إله إلا الله، هل يضر معها عمل كما لا ينفع مع تركها عمل؟ فقاله\"، ورواه أيضًا عن ابن الزبير وعبيد بن عمير. قال: وهذا في الأصل مثل يضرب في التوصية والاحتياط والأخذ بالحزم، أي: اجتنب الذنوب ولا ترتكبها اتكالًا على الإيمان\". وأصله: أن رجلًا أراد أن يقطع -بفتح العين المهملة- بإبله مفازة ولم يعشها ثقة بما فيها من الكلأ، فقيل له: عش إبلك قبل الدخول فيها؛ فإن كان فيها كلأ لم يضرك، وإن لم يكن؛ قد أخذت بالحزم. انتهى. فقوله: فعش -بفتح العين المهملة وتشديد الشين المعجمة مكسورة- فعل أمر مبني على حذف الياء. والله أعلم.\r١٧٩٢- \"العطاس من الله والتثاؤب من الشيطان\" ١.\rرواه الترمذي وابن السني في \"عمل اليوم والليلة\"، عن أبي هريرة، وتمامه \"فإذا تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه، فإذا قال آه آه فإن الشيطان يضحك من جوفه، وإن الله","footnotes":"١ بعض حديث، حسن: رقم \"٤١٣٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039169,"book_id":3430,"shamela_page_id":637,"part":"2","page_num":88,"sequence_num":637,"body":"-﷿ يحب العطاس ويكره التثاؤب\". وفي سنده ضعف كما جزم به في فتح الباري.\r١٧٩٣- العطاس عند الكلام شاهد صدق١.\rقال النجم: لا يعرف هكذا؛ وإنما أخرجه أبو نعيم، عن أبي هريرة بلفظ \"العطاس عند الدعاء شاهد صدق\". وللطبراني في \"الأوسط\"، عن أبي هريرة \"من حدث بحديث فعطس عنده فهو حق\". وعن أنس: \"أصدق الحديث ما عطس عنده\". وفي سندهما ضعف. انتهى.\r١٧٩٤- عظموا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم٢.\rذكره إمام الحرمين في \"النهاية\"، ثم الغزالي في \"الوسيط\"، ثم الرافعي في \"العزيز\". قال ابن الصلاح: هذا حديث غير معروف ولا ثابت فيما علمناه.\r١٧٩٥- عيادة المريض بعد ثلاث٣.\rرواه ابن ماجه وابن أبي الدنيا، والبيهقي في \"الشعب\" -كلهم- بسند فيه مسلمة بن علي متروك، عن أنس، وقال: \"كان النبي ﷺ لا يعود مريضًا إلا بعد ثلاث\".\rولأبي يعلى عن أنس قال: \"كان النبي ﷺ إذا فقد الرجل من إخوانه ثلاثة أيام سأل عنه؛ فإن كان غائبًا دعا له، وإن كان شاهدًا٤ زاره، وإن كان مريضًا عاده\". وفي سنده عباد بن كثير ضعيف، وللديلمي عن أنس رفعه في حديث \"والعيادة بعد ثلاث\"، وله أيضًا بلا سند عن أنس رفعه \"المريض لا يعاد حتى يمرض ثلاثة\".\rوللطبراني في \"الأوسط\"، عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: \"لا يعاد المريض إلا بعد ثلاث\"، وأخرج البيهقي في \"الشعب\"، وابن أبي الدنيا عن النعمان بن أبي عياش الزرقي -من أبناء الصحابة- أنه قال: \"عيادة المريض بعد ثلاث\"، وأخرج البيهقي عن الأعمش أنه قال: \"كنا نقعد في المجلس فإذا فقدنا الرجل ثلاثة أيام سألنا","footnotes":"١ موضوع، انظر ضعيف الجامع \"٣٨٦٨\".\r٢ لا أصل له بهذا اللفظ، انظر الضعيف \"٧٤\".\r٣ موضوع، انظر ضعيف ابن ماجه \"٣٠٢\".\r٤ شاهدًا: حاضرًا غير مسافر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039170,"book_id":3430,"shamela_page_id":638,"part":"2","page_num":89,"sequence_num":638,"body":"عنه، فإن كان مريضًا عدناه\"، وهذا يشعر باتفاقهم على هذا، وبه جزم الغزالي في الإحياء؛ فقال: \"لا يعاد المريض إلا بعد ثلاث\"؛ لكن الصحيح أنه يعاد من أول يوم، ويدل له ما رواه الطبراني في \"الأوسط\" عن ابن عباس أنه قال: \"عيادة المريض أول يوم سنة فما كان بعد ذلك فتطوع\"، وكذا أخرجه البزار لكن بلفظ \"فما زاد فهو له نافلة\"، ومراده بالسنة: سنة النبي صلى الله عليه وسلمن كما هو الصحيح في المسألة. ولعله أراد أن الزيارة أول يوم متأكدة غاية التأكيد؛ وإلا فهي سنة مطلقًا، وفيها أحاديث: منها ما رواه الديلمي في \"مسند الفردوس\" عن ابن عمر بلفظ \"عيادة المريض أعظم أجرًا من اتباع الجنائز\"، ومنها ما رواه الطبراني عن أنس بلفظ \"عودوا المرضى ومروهم فليدعوا لكم؛ فإن دعوة المريض مستجابة وذنبه مغفور\".\r١٧٩٦- العين الرمدة لا تمس.\rرواه أبو نعيم عن أبي سعيد الخدري أنه قال: \"مثل أصحاب محمد مثل العين، ودواء العين ترك مسها\"، وهو ضعيف\r، ورواه أيضًا عن سعيد بن المسيب أنه قال: \"العين نطفة؛ فإن مسستها رتقت، وإن أمسكت عنها صفت\"، وله أيضًا عن أبي إدريس الخولاني: أن أبا مسلم سمع أهل الشام وكادوا أن يتناولوا عائشة؛ فقال: \"ألا أخبركم بمثلكم ومثل أمكم؟ كمثل عينين في رأس يؤذيان صاحبهما ولا يستطيع أن يعاقبهما إلا بالذي هو خير لهما\".\r١٧٩٧- \"العين حق: تدخل الجمل القدر والرجل القبر\" ١.\rرواه أبو نعيم عن جابر مرفوعًا، وحديث \"العين حق\" -بدون الزيادة- متفق عليه، عن أبي هريرة، والزيادة ضعيفة، وفي رواية لأحمد عن أبي هريرة أيضًا بزيادة \"ويحضرها الشيطان وحسد ابن آدم\"، ورواه مسلم عن ابن عباس بزيادة \"ولو كان شيء سابق القدر؛ سبقته العين، وإذا استغسلتم فاغتسلوا\"\rورواه البزار بسند حسن، عن جابر رفعه \"أكثر من يموت بعد قضاء الله وقدره بالعين\" وعزى في \"الدرر\": \"العين حق\" بدون زيادة للبخاري عن ابن عباس، وعزى فيه لأبي نعيم عن جابر: \"العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر\" بدون لفظ \"حق\"، فاعرفه\r، وفي \"اللآلئ\": وأما ما اشتهر \"العين حق تدخل الجمل القدر والرجل القبر\"؛ فرواه أبو نعيم عن جابر، ثم نقل عن ابن عدي أنه قال: بلغني أنه قيل لشعيب: ينبغي أن تمسك عن هذه الرواية فأمسك، وفي الباب عن","footnotes":"١ في معناه حسن: رقم \"٤١٤٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039171,"book_id":3430,"shamela_page_id":639,"part":"2","page_num":90,"sequence_num":639,"body":"ابن عمر وعائشة وآخرين، ولابن السني والبزار عن أنس رفعه \"من رأى شيئًا فأعجبه فقال \"ما شاء الله لا قوة إلا بالله\"؛ لم يضره\"، وفي لفظ \"لم تضره العين\"، وفي حديث عامر بن ربيعة: \"فليدع بالبركة\"، وسيأتي في الفاتحة ما له تعلق بذلك. وللديلمي عن أنس رفعه: \"شفاء العين الصائبة أن يقال على ماء في إناء نظيف وتسقيه منه ويغسله ويلقنه١: عبس عابس شهاب قابس ردت العين من المعين إليه وإلى أحب الناس عليه ﴿فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ﴾ [الملك: ٣] الآية\".\rقال السخاوي في \"الأمالي\": الثابت أمر المصيب بغسل أطرافه ومغابنه ثم صبه على المصاب، قال في الأصل: ومما جرب لمنع الإصابة من العين تعليق خشب السبستان وهو شجر المخيط؛ ولذا بلغني عن الولي العراقي أنه لم يكن يفارق رأسه، واقتفيت أثره فيه٢.\r١٧٩٨- \"العينان وكاء السه ٣ فمن نام فليتوضأ\" ٤.\rرواه أحمد وابن ماجه عن علي، ورواه أحمد وابن ماجه بلفظ \"العين\" بالإفراد، ورواه البيهقي عن معاوية بلفظ \"العين وكاء السه فإذا نامت العين استطلق الوكاء\".\r١٧٩٩- \"العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يزني\" ٥.\rرواه أحمد والطبراني بسند جيد، عن ابن مسعود ﵁.","footnotes":"١ هذا لا يصح بحال.\r٢ لا عبرة بكون الشيء مجربا أو فعله فلان وفلان من الناس؛ فالأحكام لا تثبت بمثل ذلك، فالشرع لا يؤخذ إلا عن المعصوم ﷺ.\r٣ السه: الدبر.\r٤ صحيح بلفظ الإفراد: رقم \"٤١٤٩\".\r٥ صحيح: رقم \"٤١٥٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039172,"book_id":3430,"shamela_page_id":640,"part":"2","page_num":91,"sequence_num":640,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>حرف الغين المعجمة:</span>\r١٨٠٠- الغرباء ورثة الأنبياء ولم يبعث الله نبيًا إلا وهو غريب في قومه.\rقال في \"التمييز\" كالمقاصد: يروى عن أنس مرفوعًا وهو باطلن ويروى \"أكرموا الغرباء؛ فإن لهم شفاعة يوم القيامة لعلكم تنجون بشفاعتهم\" وبمعناه أحاديث؛ قال شيخنا: ولا يصح شيء من ذلك. انتهى.\rوقال القاري: ويرده ما في القرآن نحو ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ﴾ [نوح: ١] ، ﴿وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً﴾ [الأعراف: ٧٣] ، ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ﴾ [إبراهيم: ٤] ، وحصول الغربة لنبينا محمد ﷺ بعد الهجرة؛ لا يقتضي صحة الحديث. انتهى، فتأمل.\rوقال في \"المقاصد\" أيضًا: في نسخة سمعان بن المهدي روايته عن أنس مرفوعًا، وأخرجه الديلمي عن أبي سعيد مرفوعًا في حديث أوله \"الغريب في غربته كالمجاهد في سبيل الله\"، وله أيضًا عن ابن عباس رفعه \"الغريب إذا مرض فنظر عن يمينه وعن شماله، وعن أمامه وعن خلفه فلم ير أحدًا يعرفه؛ غفر له ما تقدم من ذنبه\"، وله أيضًا بلا سند عن ابن عباس رفعه \"من أكرم غريبًا في غربته وجبت له الجنة\"، ولا يصح شيء من ذلك، وللإمام أحمد بسند فيه ابن لهيعة، عن ابن عمرو مرفوعًا \"الغرباء ناس قليلون صالحون\". انتهى. ولفظ البدر المنير للشعراني: \"الغرباء ناس صالحون قليلون في ناس سوء كثير من ينكرهم ممن يعرفهم\".\r١٨٠١- غبار المدينة شفاء من الجذام.\rرواه أبو نعيم في \"الطب\"، عن ثابت بن قيس بن شماس، ورواه ابن السني بلفظ: \"يبرئ من الجذام\"، ورواه الزبير بن بكار في أخبار المدينة، عن إبراهيم بلاغًا بلفظ \"يطفئ الجذام\"، وقال المناوي: جاء ذلك عن ابن عمر مرفوعًا، روى رزين عنه: \"أنه لما رجع النبي ﷺ من تبوك؛ تلقاه رجال من المخلفين فأثاروا غبارًا فخمروا، فغطى بعض من كان معه أنفه؛ فأزال رسول الله ﷺ اللثام عن وجهه وقال: \"أما علمتم أن عجوة المدينة شفاء من السم، وغبارها شفاء من الجذام\".\r١٨٠٢- غبر الوجوه لو لم يظلموا ظلموا.\rليس بحديث؛ بل هو من كلام بعض الناس، وأراد بهم أهل القرى، وليس بصحيح معناه على إطلاقه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039173,"book_id":3430,"shamela_page_id":641,"part":"2","page_num":92,"sequence_num":641,"body":"١٨٠٣- \"غدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها\".\rرواه أحمد والشيخان عن أنس، والشيخان والنسائي عن سهل بن سعد، ومسلم وابن ماجه عن أبي هريرة، والترمذي عن سهل وابن عباس، وعد هذا الحديث السيوطي من المتواتر ورواه أحمد ومسلم والنسائي عن أبي أيوب بلفظ \"غزوة في سبيل الله أو روحة؛ خير مما طلعت الشمس وغربت\".\r١٨٠٤- \"غسل الجمعة واجب على كل محتلم\" ١\rرواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن أبي سعيد، قال النجم: وبالوجوب أخذ أبو حنيفة وغيره لنا حديث سمرة \"من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل\" أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن خزيمة في \"صحيحه\"، وحديث ابن مسعود \"الغسل يوم الجمعة سنة\" أخرجه الطبراني وأبو نعيم عن ابن مسعود.\r١٨٠٥- غسل الإناء وطهارة الفناء يورثان الغناء٢\rأورده الديلمي ثم ابنه بلا إسناد عن أنس مرفوعًا: كذا في الأصل، والتمييز، وأخرجه الخطيب وابن النجار في تاريخهما، وهو ضعيف،\rوالمشهور على الألسنة: \"لعق الإناء ولقط الفناء يورثان الغناء\"، واشتهر أيضًا: \"لعق الإناء ولقط الفناء وترك الزناء يورث الغناء\"\r١٨٠٦- الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل.\rرواه الطبراني في \"الكبير\"، والبيهقي في \"الشعب\" بسند ضعيف من رواية بهز بن حكيم، عن أبيه عن جده معاوية بن حيدة مرفوعًا، وفي لفظ للطبراني وأبي الشيخ عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده بلفظ \"الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الخل العسل\"؛ لكن له شواهد: منها ما رواه الترمذي بسند ضعيف أيضًا عن أبي سعيد الخدري رفعه \"الغضب جمرة في قلب ابن آدم\"، ومنها ما رواه أبو داود عن عطية السعدي رفعه: \"إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من النار\"، ومنها ما رواه أبو نعيم بسند ضعيف عن معاوية بلفظ \"الغضب من الشيطان والشيطان خلق من النار\"، ومنها ما رواه أبو الشيخ عن أبي","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٤١٥٥\".\r٢ موضوع: رقم \"٣٩١٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039174,"book_id":3430,"shamela_page_id":642,"part":"2","page_num":93,"sequence_num":642,"body":"سعيد بلفظ \"الغضب من الشيطان؛ فإذا وجده أحدكم قائمًا؛ فليجلس، وإن وجده جالسا؛ فليضطجع\".\r١٨٠٧- الغلاء والرخص بيد الله١. الحديث\rرواه أحمد والترمذي وابن ماجه وأبو يعلى، عن ابن عباس، وفي الباب عن أنس وأبي هريرة.\r١٨٠٨- الغناء واللهو ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء العشب٢.\rرواه الديلمي عن أنس مرفوعًا بزيادة \"والذي نفسي بيده أن القرآن والذكر لينبتان الإيمان في القلب كما ينبت الماء العشب\"، ولا يصح كما قاله النووي وعبارته في فتاويه: \"الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل\"، أخرجه الديلمي عن أنس وأبي هريرة، وقال ابن الغرس: عزاه الغزالي للفضيل بن عياض، وقال أيضًا: نقل شيخنا المناوي عن بعضهم أن المراد بالغناء هنا في الحديث: غنى المال، قال ويؤيده قوله تعالى ﴿كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى، أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى﴾ [العلق: ٧]\r١٨٠٩- الغنى غنى النفس.\rمتفق عليه عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ \"ليس الغنى في كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس\". وللديلمي بلا سند عن أنس رفعه \"الغنى غنى النفس والفقر فقر النفس\"\r، ورواه العسكري عن أبي ذر في حديث أوله \"يا أبا ذر أترى أن كثرة المال هو الغنى؟ إنما الغنى غنى القلب والفقر فقر القلب\" وفي النجم: وروى النسائي وابن حبان وابن عساكر عن أبي ذر: \"يا أبا ذر أترى كثرة المال هو الغنى؟ إنما الغنى غنى القلب والفقر فقر القلب من كان الغنى في قلبه فلا يضره ما لقي من الدنيا ومن كان فقره في قلبه فلا يغنيه ما أكثر له في الدنيا؛ وإنما","footnotes":"١ بنحوه عن أنس في الفوائد المجموعة ١٨٥/ ١، وبلفظ: \"غلاء السعر ورخصه بيد الله\" في المجمع \"١٠٠/ ٩٩/ ٤\" قال الهيثمي: رواه البزار، وفيه الأصبع بن نباتة، وثقه العجلي وضعفه الأئمة، وقال بعضهم: \"متروك\".\rوأما التخريج الذي ذكره المصنف فهو شبيه بتخريج حديث: \"إن الله هو المسعر\"؛ فلقد أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي، وابن ماجه والدارمي والبزار وأبو يعلى من طريق حماد بن سلمة عن ثابت وغيره عن أنس -بخلاف قول المصنف عن ابن عباس- ولأحمد وأبي داود من حديث أبي هريرة وعن ابن عباس في الطبراني الصغير.\rانظر تلخيص الحبير ١٤/ ٣.\r٢ بلفظ: \"البقل\" عن ابن مسعود، وفي رواية \"الزرع\" عن جابر بدل \"العشب\" ضعيف: رقم \"٣٩٤٠\"، \"٣٩٤١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039175,"book_id":3430,"shamela_page_id":643,"part":"2","page_num":94,"sequence_num":643,"body":"يضر نفسه شحها\". انتهى. وللعسكري أيضًا من حديث ابن عائشة قال: قال أعرابي: \"يسار النفس أفضل من يسار المال، ورب شبعان من النعم عريان من الكرم\". وأنشد ابن دريد لسالم بن وابصة:\rغنى النفس ما يغنيك من سد حاجة ... فإن زاد شيئًا عاد ذاك الغنى فقرا\rوأنشد يعقوب بن إسحاق الكندي لنفسه:\rأناف١ الدنايا على الأرؤس ... فغمض جفونك أو نكس\rوصائل سوادك واقبض يديك ... وفي قعر بيتك فاستجلس\rوعند مليكك فابغ العلو ... وبالوحدة اليوم فاستأنس\rفإن الغنى في قلوب الرجال ... وإن التعزز للأنفس\rوكائن ترى من أخي عسرة ... غني وذي ثروة مفلس\rومن قائم شخصه ميت ... على أنه بعد لم يرمس\r١٨١٠- الغيرة من الإيمان والمذاء من النفاق٢.\rرواه الديلمي عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا. وفيه: \"فقال الرجل من الكوفة لزيد بن أسلم -أحد رجال السند- ما المذاء؟ قال الذي لا يغار على أهله يا عراقي\". والمذاء -بالذال المعجمة- كسماء، جمع الرجال والنساء، أو هو الدياثة كالمماذاة فيهما؛ قاله في القاموس. وقال ابن الغرس: الحديث حسن، وروي المماذي، قال ابن الأعرابي: المماذي: القندع وهو من يقود على أهله. انتهى.\rوعزاه في الدرر للديلمي عن أبي سعيد بالاقتصار على الغيرة من الإيمان.\rوفي الغيرة أحاديث كثيرة صحيحة منها: \"المؤمن يغار والله ﷾ يغار وغيرته أن يأتي عبده ما حرم عليه\". ومنها: \"غيرتان إحداهما يحبها الله، والأخرى يبغضها الله؛ الغيرة في الريبة يحبها الله، والغيرة في غير ريبة يبغضها الله\". ومنها: الغيرى لا تدري أعلى الوادي من أسفله، ومنها: \"كلوا غارت أمكم\" يعني عائشة","footnotes":"١ جمع أنف.\r٢ ضعيف: رقم \"٣٩٤٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039176,"book_id":3430,"shamela_page_id":644,"part":"2","page_num":95,"sequence_num":644,"body":"١٨١١- \"الغيبة ذكرك أخاك بما يكره\" ١.\rرواه أبو داود عن أبي هريرة ﵁ ومسلم بلفظ \"هل تدرون ما الغيبة؟ \" قالوا: الله ورسوله أعلم قال ذكرك أخاك بما يكره، قيل: أرأيت إن كان في أخي ما أقول، قال: إن كان فيه؛ فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقوله؛ فقد بهته\".\rوروى الطبراني عن معاذ بسند ضعيف: \"وذكر رجل عند رسول الله ﷺ فقالوا: ما أعجزه، فقال رسول الله ﷺ: \"اغتبتم صاحبكم\"، قالوا يا رسول الله: قلنا ما فيه، قال: \"إن قلتم ما ليس فيه فقد بهتموه\".\r١٨١٢- الغيبة أشد من الزنا.\rقال الصغاني موضوع. لكن في تخريج أحاديث الديلمي للحافظ ابن حجر قال: أسنده عن جابر. ويشهد له ما في الديلمي عن معاذ بن جبل بلفظ \"الغيبة أخو الزنا\"، فتدبر.\r١٨١٣- الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء٢.\rرواه الترمذي عن عامر بن مسعود، وقال: أنه مرسل؛ فإن عامر بن مسعود لم يدرك النبي ﷺ، وتقدم في حرف الصاد المهملة، عن أنس بلفظ \"الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة\".\r١٨١٤- الغناء رقية الزنا.\rقال القاري في \"الموضوعات\": هو من كلام الفضيل بن عياض ﵁.\r١٨١٥- الغنى اليأس مما في أيدي الناس٣.\rرواه أبو نعيم والقضاعي، عن ابن مسعود وسنده ضعيف.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٤١٨٧\".\r٢ ضعيف: رقم \"٣٩٤٧\".\r٣ ضعيف جدًا: رقم \"٣٩٤٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039177,"book_id":3430,"shamela_page_id":645,"part":"2","page_num":96,"sequence_num":645,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>حرف الفاء:</span>\r١٨١٦- \" الفاتحة - وفي لفظ- فاتحة الكتاب لما قرئت له\".\rوقال في اللآلئ: أخرجه البيهقي بإسناده في \"شعب الإيمان\"، وأصله في الصحيح.\rوفي مسند عبد بن حميد: \"الفاتحة تعدل ثلثي القرآن\".\rوعزا الزركشي ما في الترجمة للبيهقي في \"الشعب\" قال: وأصله في \"الصحيح\"، وتعقبه في \"الدرر\" بأنه لا وجود لهذا الحديث في \"الشعب\"؛ وإنما الذي فيه عن عبد الله بن جابر \"فاتحة الكتاب شفاء من كل داء\".\rوقال في \"المقاصد\": والذي رأيته في الشعب من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر \"أن النبي ﷺ قال له: \"يا جابر ألا أخبرك بخير سورة في القرآن؟ \" قال: قلت: بلى يا رسول الله، قال: \"فاتحة الكتاب\"، قال راويه علي بن هشام: وأحسبه قال \"فيها شفاء من كل داء\".\rوسعيد بن منصور في \"سننه\" والبيهقي في \"شعبه\" عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا: \"فاتحة الكتاب شفاء من السم\".\rورواه الديلمي عن أبي سعيد وأبي هريرة مرفوعًا، وعنده عن عمران بن حصين مرفوعًا: \"في كتاب الله ثمان آيات للعين\" وذكر الفاتحة وآية الكرسي.\rولأبي الشيخ في الثواب عن عطاء من قوله: \"إذا أردت حاجة فاقرأ فاتحة الكتاب حتى تختمها تقضى إن شاء الله تعالى\"،\rويستأنس لذلك بحديث \"خير الدواء القرآن\" وما أشبهه. انتهى.\rوقال القاري: لا أصل له بهذا اللفظ، وكذا غالب فضائل السور التي ذكرها بعض المفسرين.\rوقال النجم: روى البزار، عن أنس: \"إذا وضعت جنبك على الفراش وقرأت فاتحة الكتاب؛ فقد أمنت من كل شيء إلا الموت وهو ضعيف\".\rوروى الديلمي عن عمران بن حصين: \"فاتحة الكتاب وآية الكرسي لا يقرؤهما عبد في دار فيصيبهم ذلك اليوم عين من جن أو إنس\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039178,"book_id":3430,"shamela_page_id":646,"part":"2","page_num":97,"sequence_num":646,"body":"وأخرج أحمد والأئمة الستة عن أبي سعيد قال: \"بعثنا رسول الله ﷺ في سرية في ثلاثين راكبًا، فنزلنا بقوم من العرب فسألناهم أن يضيفونا؛ فأبوا، فلدغ سيدهم فأتونا، فقالوا: أفيكم أحد يرقي من العقرب؟ فقلت نعم أنا ولكن لا أفعل حتى تعطونا شياهًا، قالوا فإنا نعطيك ثلاثين شاة، قال: فقرأنا عليها الحمد سبع مرات فبرأ، فلما قبضنا الغنم عرض في أنفسنا منها؛ فكففنا حتى أتينا رسول الله ﷺ فذكرنا لرسول الله ﷺ ذلك؛ فقال: \"أما علمت أنها رقية اقتسموها واضربوا لي بسهم\".\rوأخرج الإمام أحمد والبخاري عن ابن عباس: \"أن نفرًا من أصحاب رسول الله ﷺ مروا بماء فيه لديغ أو سليم؛ فعرض لهم رجل من أهل الحي فقال: هل فيكم من راقٍ؟ إن في الماء رجلًا لديغًا أو سليمًا؛ فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء؛ فبرأ، فجاء بالشاة إلى أصحابه فكرهوا ذلك، قالوا أخذت على كتاب الله أجرًا؛ حتى قدموا المدينة، فقال: يا رسول الله أخذت على كتاب الله أجرًا، فقال: رسول الله ﷺ \"إن أحق ما أخذتم عليه أجرًا كتاب الله\".\rوأخرج أبو داود والنسائي وابن السني والحاكم وصححه البيهقي عن خارجة بن الصلت عن عمه أنه أتى رسول الله ﷺ ثم أقبل راجعًا من عنده، فمر على قوم عندهم رجل مجنون موثق بالحديد، فقال أهله: أعندك ما تداوي به هذا؟ فإن صاحبكم -يعني النبي ﷺ قد جاء بخير، قال: فقرأت عليه فاتحة الكتاب ثلاثة أيام في كل يوم مرتين غدوة وعشية أجمع بزاقي ثم أتفل؛ فبرأ؛ فأعطوني مائة شاة، فأتيت النبي ﷺ فذكرت ذلك له، فقال: \"كل، فمن أكل برقية باطلة، فقد أكلت برقية حق\".\r١٨١٧- الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها١.\rقال النجم: رواه الرافعي في أماليه عن أنس، وعند نعيم بن حماد في كتاب \"الفتن\" عن ابن عمر بلفظ: \"إن الفتنة راتعة في بلاد الله تطأ في خطامها، لا يحل لأحد أن يوقظها، ويل لمن أخذ بخطامها\".","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٤٠٢٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039179,"book_id":3430,"shamela_page_id":647,"part":"2","page_num":98,"sequence_num":647,"body":"١٨١٨- فداك أبي وأمي.\rقال النجم: قاله النبي ﷺ لسعد بن أبي وقاص، وقاله للزبير بن العوام كما في \"صحيح البخاري\" وغيره..\r١٨١٩- \"الفار من الطاعون كالفار من الزحف\" ١.\rرواه أحمد عن جابر، زاد \"ومن صبر فيه كان له أجر شهيد\"، وفي لفظ \"والصابر فيه كالصابر في الزحف\".\r١٨٢٠- فاز باللذة الجسور\rقال في \"المقاصد\": لا أعرفه، ويقرب من معناه \"التاجر الجسور مرزوق\"، وربما يتكلف لشبهه في الجملة، وكل الرزق بالحمق، والحرمان بالعقل والبلاء واليقين بالصبر، وأورده الديلمي بلا سند عن الحسين بن علي مرفوعًا. وقال النجم: هو بعض بيت لمسلم الخاسر وهو:\rمن راقب الناس مات غمًا ... وفاز باللذة الجسور\rقال: وليس بحديث أصلًا، وعجبت من السخاوي في إيراده مع شهرته شعرًا.\r١٨٢١- \"فاز المخفون\".\rرواه الحاكم وصحح إسناده، وتمام في فوائده \"عن أم الدرداء أنها قالت: قلت: لأبي الدرداء ما يمنعك أن تبتغي لأضيافك ما تبتغي الرجال لأضيافهم؟ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"أمامكم عقبة كؤود لا يجوزها المثقلون؛ فأنا أريد أنْ أتخفف لتلك العقبة\"، ورواه ابن المظفر في فضائل العباس بزيادة \"إن\".\rورواه الطبراني بسند صحيح عن أم الدرداء بلفظ \"قالت: قلت له -تعني أبا الدرداء-: ما لك لا تطلب كما يطلب فلان وفلان، فقال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إن وراءكم عقبة كئودًا\"، وذكره ابن الأثير في \"النهاية\" بلفظ: \"إن بين أيدينا عقبة كئودًا لا يجوزها إلا الرجل المخف\"، ورواه الطبراني أيضًا عن أنس بلفظ \"خرج رسول الله ﷺ يومًا وهو آخذ بيد أبي ذر، فقال: \"يا أبا ذر أما علمت أن بين أيدينا عقبة كئودًا لا يصعدها إلا المخفون\"، قال رجل: يا رسول الله أمن المخفين أنا أم من المثقلين؟ قال \"عندك طعام يوم قال نعم وطعام غد قال نعم","footnotes":"١ بزيادة أحمد، صحيح: رقم \"٤٢٧٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039180,"book_id":3430,"shamela_page_id":648,"part":"2","page_num":99,"sequence_num":648,"body":"وطعام بعد غد؟ \"، قال: لا، قال: \"لو كان عندك طعام ثلاث كنت من المثقلين\"، وقال في \"المقاصد\": ويروى في الحلية لأبي نعيم \"في قصة عمر بن الخطاب أنه مر بأويس، وعرض عليه نفقة؛ فأباها، وقال: يا أمير المؤمنين، إن بين يدي ويديك عقبة كؤودًا لا يجوزها إلا كل ضامر مخف\"، وقال القاري: فاز المخفون، وفي لفظ \"نجا المخفون وهلك المثقلون\"، وهو معنى حديث أبي الدرداء رفعه \"أمامكم عقبة\" ... إلى آخر ما تقدم، وزاد \"فأنا أريد أن أتخفف لتلك العقبة\"، قال الحاكم: صحيح الإسناد. وما أحسن ما قيل:\rقالوا تزوج فلا دنيا بلا امرأة ... وراقب الله واقرأ آي ياسينا\rلما تزوجت طاب العيش لي وحلا ... وصرت بعد وجود الخير مسكينا\rجاء البنون وجاء الهم يتبعهم ... ثم التفت فلا دنيا ولا دينا\rهذا الزمان الذي قال الرسول لنا ... خفوا الرحال فقد فاز المخفونا\rوقال النجم لا يثبت بلفظه لكن بمعناه\r١٨٢٢- الفأل موكل بالمنطق١.\rليس بحديث وتقدم في \"أخذنا فألك من فيك\".\r١٨٢٣- الفرار مما لا يطاق من سنن المرسلين.\rقال القاري: لا أصل له في مبناه؛ بل باطل باعتبار معناه؛ فإن من اعتقد أن النبي ﵊؛ فر فقد كفر، وأما قول موسى ﵊ ﴿فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ﴾ [الشعراء: ٢١] فهو حكاية عما وقع له قبل النبوة، أما هجرة نبينا فما كان بطريق الفرار؛ بل بطريق الأمر لله تعالى؛ مع أن الفرار لا يقال إلا بعد المغالبة والمقاتلة. والله أعلم.\r١٨٢٤- فضل شهر رجب على الشهور كفضل القرآن على سائر الكلام، وفضل شهر شعبان على الشهور كفضلي على سائر الأنبياء، وفضل شهر رمضان على الشهور كفضل الله على سائر العباد.\rهو موضوع كما قاله الحافظ ابن حجر في \"تبين العجب\".","footnotes":"١ سبق في معناه: انظر حديث \"١٥٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039181,"book_id":3430,"shamela_page_id":649,"part":"2","page_num":100,"sequence_num":649,"body":"١٨٢٥- فدى الله إسماعيل ﵊ بالكبش\rذكره النجم بحذف لفظ الجلالة وبناء \"فدى\" للمفعول، وقال: ليس بحديث لكنه كلام صحيح صادق وفي التنزيل ﴿وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ ١؛ على أنهم اختلفوا في المراد بالذبيح -بمعنى المذبوح- فقيل إسحاق، وعليه الأكثرون، والأصح، وعليه المحققون: أنه إسماعيل، وتوقف فيه بعضهم كالسيوطي.\r١٨٢٦- \"فر من المجذوم فرارك من الأسد\".\rرواه الشيخان عن أبي هريرة، وتقدم في: \"اتقوا ذوي العاهات\" مع الجمع بينه وبين حديث \"لا عدوى\".\r١٨٢٧- \"فضل العلم خير من فضل العبادة\" ٢.\rسيأتي لفقيه واحد قال في \"التمييز\" لا يتكلم -أي: السخاوي- عليه في الترجمة التي أشار إليها، وأشعر أنه ضعيف، أو لا أصل له، وأقول رواه البزار والطبراني في الأوسط عن حذيفة والحاكم عنه، وعن سعد ابن أبي وقاص لكن بلفظ فضل العلم أحب إلي من فضل العبادة، وخير دينكم الورع، قال النجم: وتقدم حديث \"العلم خير من العبادة\" قال: ومن شواهده الأحاديث الواردة في فضل العالم على العابد، قال: وعند ابن عبد البر في فضل العلم بسند ضعيف، عن أنس \"قيل: يا رسول الله أي الأعمال أفضل؟ قال: \"العلم بالله ﷿\"، فقيل: أي الأعمال تزيد؟ قال: \"العلم بالله\"، فقيل: نسأل عن العمل وتجيب عن العلم، فقال: \"إن قليل العمل ينفع مع العلم، وإن كثير العمل لا ينفع مع الجهل\". وأطال في ذلك\".\r١٨٢٨- \"فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم\" ٣.\rرواه الترمذي، وحسنه عن أبي أمامة مرفوعًا \"قاله ﵊ لي وعنده رجلان أحدهما عالم والآخر عابد\"،\rونقل النجم عن الترمذي أنه صحيح، وقال: وتمامه أن الله ﷿ وملائكته وأهل السماوات والأرضين حتى النملة في حجرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير، وللحارث بن أبي أسامة، عن أبي سعيد \"فضل العالم على العابد كفضلي على أمتي\"، رواه الخطيب عن أنس: \"فضل العالم على غيره","footnotes":"١ الصافات: الآية \"١٠٧\".\r٢ بلفظ البزار والطبراني عن حذيفة، والحاكم عن سعد، صحيح: رقم \"٤٢١٤\".\r٣ بزيادة الترمذي، صحيح: رقم \"٤٢١٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039182,"book_id":3430,"shamela_page_id":650,"part":"2","page_num":101,"sequence_num":650,"body":"كفضل النبي على أمته\"، وابن عساكر، عن ابن عباس \"فضل المؤمن العالم على المؤمن العابد سبعون درجة\"، رواه أبو يعلى عن عبد الرحمن بن عوف \"فضل العالم على العابد بسبعين درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض\"،\rوروى أبو يعلى وابن عدي، عن أبي هريرة: \"بين العالم والعابد مائة درجة بين كل درجتين خطو الجواد المضمر سبعين سنة\".\r١٨٢٩- فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة١.\rرواه الطبراني والقضاعي عن الفضل بن عباس ﵄ مرفوعًا، وقال العراقي: حديث منكر.\r١٨٣٠- الفطر مما دخل وليس مما خرج٢.\rرواه أبو يعلى عن عائشة، وعلقه البخاري عن ابن عباس من قوله.\r١٨٣١- \"فاطمة بضعة مني\".\rرواه الشيخان عن المسور بن مخرمة، زاد \"فمن أغضبها أغضبني\"، ورواه أحمد والحاكم والبيهقي عنه بلفظ \"فاطمة بضعة\" -وفي رواية مضغة بميم مضمومة وبغين معجمة- مني يقبضها ما يقبضني ويبسطني ما يبسطها، وإن الأنساب تنقطع يوم القيامة غير نسبي وسببي وصهري\".\r١٨٣٢- الفقر شين عند الناس وزين عند الله يوم القيامة٣.\rرواه الديلمي عن أنس.\r١٨٣٣- الفقر راحة والغنى عقوبة والقتل والجهل ضلالة والموت خيمة والمعصية مصيبة.\rرواه الديلمي عن عائشة في حديث أوله \"الموت غنيمة\".\r١٨٣٤- الفقر للمؤمن خير من الغنى.\rأسنده الديلمي عن ابن عمر في حديث أوله \"الموت للمؤمن\" الحديث. والله أعلم.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٣٩٩٠\".\r٢ ضعيف، انظر التمييز \"١٥٤٧\".\r٣ موضوع، رقم \"٤٠٣٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039183,"book_id":3430,"shamela_page_id":651,"part":"2","page_num":102,"sequence_num":651,"body":"١٨٣٥- الفقر فخري وبه أفتخر.\rقال الحافظ ابن حجر: باطل موضوع، وقال في \"التمييز\" كالمقاصد، ومن الواهي في الفقر ما للطبراني، عن شداد بن أوس رفعه \"الفقر أزين بالمؤمن من العذار الحسن على خد الفرس\" وقال ابن تيمية: كذب، وسنده ضعيف، والمعروف أنه من كلام عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، كما رواه ابن عدي في كامله، والديلمي كمحمد بن خفيف الشيرازي في شرف الفقراء؛ كلاهما عن معاذ بن جبل رفعه: \"تحفة المؤمن في الدنيا الفقر\"، وسنده لا بأس به، ورواه الديلمي أيضًا عن ابن عمر بسند ضعيف جدًا.\r١٨٣٦- الفقر قيد المجرمين.\rتقدم في \"العصمة أن لا تجد\"، وقال النجم: ليس بحديث، وكذلك \"القلة قيد الفراعنة\"؛ وكأنهما مثلان لكن يدل على معناهما قوله تعالى ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى، أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى﴾ ١.\r١٨٣٧- الفقر سواد الوجه في الدارين.\rقال الصغاني: موضوع.\r١٨٣٨- الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا ويتبعوا السلطان؛ فإذا فعلوا ذلك فاحذروهم٢.\rرواه العسكري عن علي مرفوعًا بسند ضعيف.\rوقال النجم: وأخرجه العقيلي عن أنس بلفظ \"العلماء أمناء الرسل؛ ما لم يخالطوا السلطان ويدخلوا الدنيا؛ فإذا خالطوا السلطان ودخلوا الدنيا؛ فقد خانوا الرسل فاحذروهم\"، ورواه القضاعي وابن عساكر عنه بلفظ \"العلماء أمناء الله على خلقه\"، والديلمي عن عثمان بلفظ \"العلماء أمناء أمتي\"، وابن عبد البر عن معاذ بلفظ \"العالم أمين الله تعالى في أرضه\".","footnotes":"١ سورة العلق: الآية \"٦\".\r٢ ضعيف: رقم \"٤٠٣٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039184,"book_id":3430,"shamela_page_id":652,"part":"2","page_num":103,"sequence_num":652,"body":"١٨٣٩- فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد١.\rرواه الترمذي وابن ماجه.\r١٨٤٠- فم ساكت رب كاف.\rليس بحديث؛ ولكن معناه صحيح وكذا \"الله ولي من سكت\"؛ قاله في \"التمييز\" كالأصل.\rووجهه القاري على صحة معناه: بأنه مأخوذ من حديث \"من صمت نجا، ومن توكل على الله كفاه\". ثم قال: قلت: ظاهر التركيب الأول كفر؛ إلا أن يقدر العاطف. انتهى.\rويمكن أن يكون من التعداد؛ فلا يحتاج إلى تقدير العاطف. وهو موجود في بعض النسخ ولا كفر فتأمل.\r١٨٤١- في آخر الزمان ينتقل برد الروم إلى الشام وبرد الشام إلى مصر.\rقال في الأصل يجري على الألسنة كثيرًا؛ حتى سمعت شيخنا يحكيه بقوله: يقال مع الإفصاح: بأنه لا أصل له. وقد راجعت أنس الشاتي في الزمن العاتي لأبي سعد ابن السمعاني لظني حكايته فيه عن أحد فما وجدته.\r١٨٤٢- الفقراء سراج الأغنياء في الدنيا والآخرة، ولولا الفقراء لهلكت الأغنياء ودولة الأغنياء لا بقاء لها، ودولة الفقراء في الآخرة لا فناء لها.\rهذا الحديث رواه بعضهم عن أربعين الطوسي. قال العلامة ابن حجر المكي في \"الفتاوى الحديثية\": وللطوسي من الجلالة ما يمنعه أن يضع في أربعينه حديثًا موضوعًا؛ لكن بلفظ الحديث الذي فيها \"سراج الأغنياء في الدنيا والآخرة الفقراء، ولولا الفقراء لهلكت الأغنياء، مثل الفقراء كمثل العصا في يد الأعمى، دولة الأغنياء لا بقاء لها ودولة الفقراء يوم القيامة\"،\rوله شاهد رواه بعضهم بسند ضعيف بلفظ \"اتخذوا عند الفقراء أيادي؛ فإن لهم دولة يوم القيامة فإذا كان يوم القيامة نادى مناد: \"سيروا إلى الفقراء فاعتذروا إليهم كما يعتذر أحدكم إلى أخيه في الدنيا\". انتهى.\rوأقول: تقدم عن كثيرين كالحافظ ابن حجر أن هذا لا أصل له","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٣٩٩١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039185,"book_id":3430,"shamela_page_id":653,"part":"2","page_num":104,"sequence_num":653,"body":"١٨٤٣- في بيته يؤتى الحكم.\rقال في \"المقاصد\" هو من الأمثال الشهيرة لا الأحاديث المأثورة،\rوأخرج سعيد بن منصور في سننه عن الشعبي قال \"كان بين عمر وأبي بن كعب تدار أي تنازع في شيء، فجعلا حكما بينهما زيد بن ثابت؛ فأتياه في منزله؛ فلما دخلا عليه، قال له عمر: أتيناك لتحكم بيننا - وذكره ثم جلسا بين يديه فقضى بينهما\". ومن هنا قيل العلم يسعى إليه كما تقدم في حرف العين.\r١٨٤٤- في الحركات البركات.\rوفي رواية بالأفراد فيهما. هو من كلام بعض السلف، ويعارضه قوله أيضًا: \"الثبات نبات\"؛ لكن يؤيد الأول قوله تعالى ﴿وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَماً كَثِيراً وَسَعَةً﴾ ١، وقوله تعالى ﴿فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ ٢، وقوله تعالى ﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ﴾ ٣، وغير ذلك.\rوفي رسالة للإمام القشيري: سمعت الأستاذ أبا علي -يعني الدقاق- يقول قوله \"في الحركة البركة حركات الظواهر توجب بركات السرائر\". انتهى.\r١٨٤٥- \"في كل ذات كبد حرى أجر\".\rرواه البخاري عن أبي هريرة مرفوعًا، وفي رواية \"كل ذات كبد رطبه أجر\".\rوفي الباب عن سراق عند البيهقي بلفظ \"في الكبد الحارة أجر\".\r١٨٤٦- في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد يستغفر الله إلا غفر له٤.\rقال النجم رواه ابن السني عن أبي هريرة، وأصله في الصحيحين بلفظ \"أن رسول الله ﷺ ذكر الجمعة فقال: \"فيها ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي إلا أعطاه وأشار بيده يقللها\"، ورواه الترمذي وابن ماجه عن عمرو بن عوف المزني بلفظ \"أن في الجمعة ساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئًا إلا أعطاه إياه\".\rوفي الباب عن أبي بردة وأنس وجابر وعبد الله بن سلام وأبي سعيد وغيرهم.","footnotes":"١ سورة النساء: الآية \"١٠٠\".\r٢ سورة الجمعة: الآية \"٩\".\r٣ سورة المائدة: الآية \"٤٨\"، سورة البقرة: الآية \"١٤٨\".\r٤ ضعيف بهذا اللفظ: رقم \"٤٠٠٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039186,"book_id":3430,"shamela_page_id":654,"part":"2","page_num":105,"sequence_num":654,"body":"١٨٤٧- \"فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام\".\rرواه الشيخان وابن ماجه عن أبي موسى في حديث يأتي في \"كان\"، ورواه الخطيب عن أنس بلفظ: \"فضل الثريد على الطعام كفضل عائشة على النساء\". والله أعلم.\r١٨٤٨- \"فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب\" ١.\rرواه الأربعة عن أبي الدرداء، كذا في النجم.\rوالذي في \"الجامع الصغير\" معزو لأبي نعيم عن معاذ بهذا اللفظ.\r١٨٤٩- \"فيهما فجاهد\".\rيعني: الوالدين، رواه أحمد والأئمة الستة، عن ابن عمرو: \"جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فاستأذنه في الجهاد، فقال: \"أحي والداك؟ \" قال: نعم، قال: \"فيهما فجاهد\".\rوفي رواية عند مسلم \"أقبل رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: أبايعك على الهجرة والجهاد أبتغي الأجر من الله، فقال: \"هل من والديك أحد حي؟ \" قال: نعم، كلاهما، قال: \"فتبتغي الأجر من الله؟ \" قال: نعم؛ \"فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما\"، وله عن أبي هريرة \"جاء رجل إلى النبي ﷺ يستأذنه في الجهاد، فقال: \"أحي والداك؟ \" قال: نعم، قال: \"ففيهما فجاهد\".\rوفي الباب غيره، منه ما رواه ابن ماجه والحاكم، وصححه عن معاوية بن جابر عن أبيه قال: \"أتيت النبي ﷺ أستشيره في الجهاد، قال: \"ألك والدة؟ \" قلت: نعم، قال: \"اذهب فالزمها؛ فإن الجنة عند رجليها\"، ورواه الحاكم، وصححه البيهقي عن عبد الله بن عمرو بلفظ \"جاء رجل إلى النبي ﷺ يبايعه على الهجرة وترك أبويه يبكيان؛ فقال: \"ارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما\".\r١٨٥٠- \"فعل المعروف يقي مصارع السوء\" ٢.\rرواه ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج عن أبي سعيد.\r١٨٥١- \"فناء أمتي بالطعن والطاعون\" ٣.\rرواه أحمد والطبراني عن أبي موسى.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٤٢١٢\".\r٢ صحيح: رقم \"٤٢٢٦\".\r٣ بعض الحديث صحيح: رقم \"٤٢٣١\" عن أبي موسى، وابن عمر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039187,"book_id":3430,"shamela_page_id":655,"part":"2","page_num":106,"sequence_num":655,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>حرف القاف:</span>\r١٨٥٢- \"القبر أول منزل من منازل الآخرة\" ١.\rرواه أحمد والترمذي وحسنه، وابن ماجه والحاكم وصححه، وآخرون عن عثمان بن عفان مرفوعًا وفيه \"أن عثمان ﵁ كان إذا وقف على قبر بكى حتى تبتل لحيته، فيقال له: تذكر الجنة والنار ولا تبكي وتبكي من هذا، فيقول: أن رسول الله ﷺ قال ... \" وذكره.\r١٨٥٣- القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار.\rرواه الترمذي والطبراني عن أبي سعيد، ورواه الطبراني أيضًا، عن أبي هريرة، وكلاهما به مرفوعًا بسند ضعيف\r١٨٥٤- قبر إسماعيل في الحجر.\rرواه الديلمي بسند ضعيف عن عائشة مرفوعًا.\r١٨٥٥- قاتل الحسين في تابوت من نار عليه نصف عذاب أهل الدنيا.\rقال الحافظ بن حجر: ورد عن علي ﵁ مرفوعًا من طريق واه.\r١٨٥٦- \"قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد\".\rرواه الشيخان، وأبو داود عن أبي هريرة، ورواه البيهقي عن أبي عبيدة رفعه \"قاتل الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد لا يبقين دينان بأرض العرب\".\r١٨٥٧- \"قاتل الله اليهود: حرمت عليهم الشحوم فجملوها ٢ ثم باعوها فأكلوا أثمانها\".\rرواه الشيخان عن أبي هريرة وابن عباس، ورواه أحمد والشيخان، والأربعة عن جابر بلفظ \"قاتل الله اليهود، إن الله ﷿ لما حرم عليهم الشحوم جملوها ثم باعوها فأكلوا أثمانها\".","footnotes":"١ حسن، انظر الصحيح الترمذي \"١٨٧٨\".\r٢ جملت الشحم وأجملته إذا أذبته واستخرجت دهنه، وجملت أفصح من أجملت.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039188,"book_id":3430,"shamela_page_id":656,"part":"2","page_num":107,"sequence_num":656,"body":"١٨٥٨- قاتل الله امرأ القيس تكلم بالقرآن قبل أن ينزل.\r١٨٥٩- \"قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا\" ١.\rرواه النسائي وابن ماجه والضياء عن بريدة وسنده حسن ورواه ابن ماجه عن البراء بلفظ: \"لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل مؤمن بغير حق\".\r١٨٦٠- قدرة الشرك لا تغلي.\rمن كلام بعضهم، وقال الشعراني في \"البدر المنير\": هو من كلام بعض السلف وذلك أغلبي. وفي التنزيل ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ ٢، وقدرة بكسر القاف تجمع على قدور، والشرك بمعنى الاشتراك، ولا تغلي من الغليان، وتقدم في حرف الموحدة بلفظ: \"برمة الشرك لا تغلي\"، وقال النجم: هو من كلام، بعضهم وليس حديثًا وهو منتزع من قوله تعالى ﴿كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ﴾ ٣. انتهى. فتدبره.\r١٨٦١- \"القدرية مجوس هذه الأمة\" ٤.\rرواه الطبراني وأبو داود وغيرهما عن ابن عمر مرفوعًا، والقدرية: نسبة إلى القدر بفتح الدال وسكونها، قال النووي في \"شرح مسلم\": يقال: القدر والقدر -بفتح الدال وسكونها- لغتان مشهورتان، وحكاهما ابن قتيبة عن الكسائي وغيره، قال الخطابي: إنما جعلهم مجوس هذه الأمة لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس من قولهم بالأصلين؛ النور والظلمة، يزعمون أن الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة؛ فصاروا ثنوية، وكذلك القدرية يضيفون الخير إلى الله ﷿ والشر إلى غيره خلقًا وإيجادًا. انتهى.\rوالقدرية هم المعتزلة منسوبون إلى القدر؛ لإنكارهم له وهم فرقتان؛ فرقة زعمت أن الله سبحانه لم يقدر الأشياء ولم يتقدم علمه بها؛ وإنما يعلمها بعد وقوعها، قال النووي وغيره: وكذبوا على الله ﷾ عن أقوالهم الباطلة علوًا كبيرًا، فسميت قدرية لإنكارهم القدر، وقد انقرضت هذه الفرقة، وصارت القدرية في الأزمان المتأخرة تعتقد إثبات القدر؛ ولكن تقول الخير من الله والشر من غيره. انتهى ملخصًا.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٤٣٦١\".\r٢ سورة الأنبياء: رقم \"٢٢\".\r٣ سورة المائدة: الآية \"٦٤\".\r٤ بعض حديث، حسن: رقم \"٤٤٤٢\" بزيادة: \"إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039189,"book_id":3430,"shamela_page_id":657,"part":"2","page_num":108,"sequence_num":657,"body":"١٨٦٢- \"قدر الله المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف عام\".\rرواه مسلم عن ابن عمر مرفوعًا، وعزاه في \"الدرر\" لمسلم عن ابن عمر بلفظ \"بخمسين ألف سنة\".\r١٨٦٣- قدس العدس على لسان سبعين نبيًا آخرهم عيسى ابن مريم١.\rقال في \"المقاصد\": رواه الطبراني عن واثلة مرفوعًا، وأبو نعيم في \"المعرفة\"، ومن طريقه الديلمي، عن عبد الرحمن بن دلهم بزيادة \"أنه يرقق القلب ويسرع الدمعة\"، وفيه \"وعليكم بالقرع فإنه يشد الفؤاد ويزيد في الدماغ\". وقال إنه مجهول لا نعرف له صحبة.\rوفي الباب \"عن علي ابن أبي طالب\". قال الحافظ: ولا يصح شيء من ذلك؛ فقد حكى الخطيب في تاريخه: أن ابن المبارك سئل عنه فقال \"ولا على لسان نبي واحد إنه لمؤذ منفخ من يحدثكم به؟ قالوا مسلم بن سالم قال عمن؟ قالوا عنك قال وعني أيضًا؟ \"\rونقل ابن الصلاح بطلانه عن ابن المبارك أيضًا \"أرفع شيء في العدس أنه شهوة اليهود، ولو قدس فيه نبي واحد لكان من الأدواء؛ فكيف سبعين، وقد سماه الله تعالى أدنى، ونعى على من اختاره على المن والسلوى، وجعله قرين الثوم والبصل، أفترى أنبياء بني إسرائيل قدسوا فيه لهذه العلة، والمضار التي فيه من تهييج السوداء والنفخ والرياح الغليظة وضيق النفس والدم الفاسد وغيره ذلك من المضار المحسوسة؟ \"، وقال أبو موسى المديني أيضًا: إنه باطل.\rوقال في \"الدرر\": رواه الطبراني من حديث واثلة بن الأسقع، وهو باطل، نص عليه جماعة من الحفاظ كابن المبارك والليث بن سعد وأبي موسى المديني. انتهى.\rوروي بغير إسناد عن ابن عباس ﵄، وذكره بعضهم بحضرة الليث؛ فقال بارك عليه كذا وكذا نبي، وكان الليث يصلي؛ فلما فرغ التفت إليهم؛ فقال: ولا نبي واحد إنه لبارد، إنه ليؤذي. وذكره ابن الجوزي أيضًا في \"الموضوعات\".\r١٨٦٤- قدمت على كريم.\rقال النجم: رواه أبو نعيم، عن أحمد بن أبي الحواري، قال: سمعت العباس بن الوليد بن يزيد، وتغرغرت عيناه، وقال: ليت شعري إلى أي شيء تؤدينا هذه الأيام والليالي؟ قال: فحدثت به محمد بن كيسان، قال: تؤدينا إلى السيد الكريم. وقال القرطبي: رأيت على قبر مكتوبًا:","footnotes":"١ باطل، انظر التمييز \"٩٣٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039190,"book_id":3430,"shamela_page_id":658,"part":"2","page_num":109,"sequence_num":658,"body":"إذا ما صار فرشي من تراب ... وبت مجاور الرب الرحيم\rفهنوني أصيحابي وقولوا ... لك البشرى قدمت على كريم\rقدمت -بفتح التاء- تقوله الناس عند رؤية الجنازة.\r١٨٦٥- قدموا خياركم تزكو صلاتكم١.\rرواه الديلمي عن جابر مرفوعًا، ورواه الحاكم والطبراني بسند ضعيف، عن بن أبي مرفد الغنوي رفعه بلفظ \"إن سركم أن تقبل صلاتكم فليؤمكم خياركم\". وفي رواية للطبراني \"علماؤكم فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم\".\rوللدارقطني عن ابن عباس مرفوعًا: \"اجعلوا أئمتكم خياركم؛ فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم\".\rقال في الأصل وما وقع في الهداية للحنفية بلفظ \"من صلى خلف عالم تقي فكأنما صلى خلف نبي\". فلم أقف عليه بهذا اللفظ.\r١٨٦٦- قدموا قريشًا ولا تقدموها١.\rرواه الطبراني عن عبد الله بن السائب وأبو نعيم ثم الديلمي عن أنس وآخرون عن غيرهما -كلهم- رفعوه. انتهى.\r١٨٦٧- القر بؤس والحر أذى.\rرواه العسكري عن ابن عباس عن أبي هريرة، قال السخاوي حديث \"الشتاء ربيع المؤمن أصح منه\" وتقدم في \"الشتاء شدة\"،\rوالقر -بضم القاف٢ وتشديد الراء- البرد ويقابله الحر، والبؤس -بضم الموحدة وبالسين المهملة- الشدة.\r١٨٦٨- القرآن غنى لا فقر بعده ولا غنى بعده٣.\rأبو يعلى والدارقطني عن أنس مرفوعًا، وقال الدارقطني: رواه أبو معاوية عن الحسن مرسلًا، قال في \"المقاصد\": وهو أشبه بالصواب.","footnotes":"١ انظر تذكرة الموضوعات \"٤٠\".\r٢ بعض أحاديث صحيحة، أرقام \"٤٣٨٢\"، \"٤٣٨٣\"، \"٤٣٨٤\".\r٣ ضعيف: رقم \"٤١٣٨\" وفيه \"ولا غنى دونه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039191,"book_id":3430,"shamela_page_id":659,"part":"2","page_num":110,"sequence_num":659,"body":"١٨٦٩- القرآن كلام الله غير مخلوق؛ فمن قال بغير هذا فقد كفر١.\rقال في \"المقاصد\": رواه الديلمي عن الربيع بن سليمان. قال ناظر الشافعي حفصًا الفرد -أحد غلمان بشر المريسي- فقال في بعض كلامه: القرآن مخلوق، فقال له الشافعي: كفرت بالله العظيم. وقال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أنس رفعه قال: \"القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال مخلوق؛ فاقتلوه فإنه كافر\".\rقال الشافعي بسنده إلى رافع بن خديج وحذيفة بن اليمان وعمران بن حصين قالوا: \"سمعنا رسول الله ﷺ قرأ آية، ثم قال: القرآن كلام غير مخلوق، فمن قال غير هذا فقد كفر\". انتهى.\rوقال في \"المقاصد\": والمناظرة دون الحديث صحيحه، وتكفير الشافعي لحفص ثابت كما ذكره البيهقي في \"مناقب الشافعي\" و\"معرفة السنن\"، وغيرهما؛ ولكن الحديث من الوجهين -بل من جميع طرقه- باطل، والسندان مختلقان على الشافعي، قال البيهقي في \"الأسماء والصفات\": ونقل إلينا عن أبي الدرداء مرفوعًا: \"القرآن كلام الله غير مخلوق، وروى ذلك أيضًا عن معاذ وابن مسعود وجابر، ولا يصح شيء من ذلك، ولا ينبغي أن يستشهد به، وسرد من الأدلة المرفوعة لمعنى كون القرآن كلام الله غير مخلوق ما فيه كفاية، وساق عن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين ما فيه مقنع، وعلى هذا مضى صدر الأئمة لم يختلفوا في ذلك، ثم نقل عن جعفر الصادق في من قال أنه مخلوق: \"إنه يقتل ولا يستتاب\". وعن علي بن المديني والإمام مالك: \"إنه كافر زاد مالك فاقتلوه\". وعن ابن مهدي وغيره: \"يستتاب، فإن تاب؛ وإلا ضربت عنقه\".\rوقال البخاري في خلق أفعال العباد: \"وتواترت الأخبار عن رسول الله أن القرآن كلام الله وأن أمر الله قبل مخلوقاته\". قال: ولم يذكر عن أحد من المهاجرين والأنصار والتابعين خلاف ذلك، وهم الذين أدوا إلينا الكتاب والسنة قرنًا بعد قرن، ولم يكن بين أحد من أهل العلم فيه خلاف إلى زمن مالك والثوري وحماد وفقهاء الأمصار، ومضى على ذلك من أدركنا من علماء الحرمين والعراقين والشام ومصر وغيرها.\rوأطال أبو الشيخ وغيره بذكر الآثار في ذلك. ولكن الاختلاف في تكفير المتأولين المخطئين من أهل الأهواء شهير.\rوروي عن يحيى بن أبي طالب أنه قال: \"من زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر، ومن زعم أن الإيمان مخلوق فهو مبتدع، والقرآن بكل جهة غير مخلوق\". وعن عمرو بن دينار","footnotes":"١ باطل مرفوعا من جميع طرقه، انظر التمييز \"٩٣٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039192,"book_id":3430,"shamela_page_id":660,"part":"2","page_num":111,"sequence_num":660,"body":"قال أدركت الناس منذ سبعين سنة يقولون \"كل شيء دون الله مخلوق ما خلى كلام الله فإنه منه وإليه يعود\". انتهى ما في \"المقاصد\".\rوقد حكم بوضع هذا الحديث ابن الجوزي، وتبعه الصغاني. وقال النجم: يروى عن أنس وأبي الدرداء ومعاذ وابن مسعود وجابر بأسانيد مظلمة لا يحتج بشيء منها، كما قال البيهقي في \"الأسماء والصفات\": والأدلة على أن القرآن كلام الله غير مخلوق كثيرة. وعليه أطبق أهل السنة من السلف والخلف وكفر من قال بخلافه جماعة: منهم جعفر بن محمد الصادق ومالك وعلي بن المدني والشافعي، ومحنة الإمام أحمد فيه مشهورة، وهي في مناقبه مذكورة. انتهى.\r١٨٧٠- \"القرآن هو الدواء\"١.\rرواه القضاعي والسجزي عن علي مرفوعًا، وسنده حسن كما قال المناوي، وأخرجه ابن ماجه بلفظ \"خير الدواء القرآن\". وعند سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والطبراني، عن ابن مسعود موقوفًا وابن ماجه والحاكم وصححه البيهقي عنه مرفوعًا \"عليكم بالشفاءين: العسل والقرآن\".\r١٨٧١- \"القرآن شافع مشفع\" ٢.\rرواه ابن حبان والبيهقي عن جابر، والطبراني والبيهقي عن ابن مسعود، وزاد \"أو ماحل مصدق من جعله أمامه قاده إلى الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار\". وقوله \"وماحل مصدق\" أي: خصم عادل، أو ساع، ورواه أحمد وابن الأنباري والطبراني والحاكم عن ابن عمرو بلفظ \"الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة يقول: الصيام أي رب منعته الطعام والشهوة فشفعني فيه، ويقول القرآن: منعته النوم في الليل فشفعني فيه، قال: فيشفعان\".\r١٨٧٢- قراءة سورة القلاقل أمان من الفقر.\rقال في \"المقاصد\": لا أعرفه، والمراد بها: الكافرون والإخلاص والمعوذتان، وزاد القاري: خامسة وهي \"قل أوحي\".","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٤١٣٩\".\r٢ بزيادة ابن مسعود، صحيح: رقم \"٤٤٤٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039193,"book_id":3430,"shamela_page_id":661,"part":"2","page_num":112,"sequence_num":661,"body":"١٨٧٣- القرض مرتان في عفاف خير من الصدقة مرة١.\rأسنده الديلمي عن ابن مسعود مرفوعًا، وفي الباب عن أنس مرفوعًا، ورواه ابن ماجه بسند ضعيف عن بريدة مرفوعًا \"من أنظر معسرًا كان له مثل أجر كل يوم صدقة، ومن أنظره بعد أجله كان له مثله في كل يوم صدقة\"، ورواه أحمد والحاكم، وقال: صحيح على شرط الشيخين.\rوذكره الغزالي في \"الإحياء\" بلفظ \"من أقرض دينًا إلى أجل فله بكل يوم صدقة إلى أجله؛ فإذا حل الأجل فأنظره بعده؛ فله بكل يوم مثل ذلك الدين صدقة\".\rولابن ماجه بسند ضعيف عن أنس رفعه: \"رأيت على باب الجنة مكتوبًا الصدقة بعشر أمثالها والقرض بثمانية عشر\"،\rوقد تكلم عليه البلقيني في بعض فتاويه فليراجع.\r١٨٧٤- القاص ينتظر المقت والمستمع إليه ينتظر الرحمة.\rرواه الطبراني والقضاعي عن العبادلة ﵃ مرفوعًا، وفيه \"والتاجر ينتظر الرزق، والمحتكر ينتظر اللعنة، والنائحة ومن حولها من امرأة مستمعة؛ عليهن لعنة الله والملائكة والناس أجمعين\"، وأورده الصغاني بلفظ \"القاص ينتظر اللعنة والمحتكر ينتظر اللعنة\". وحكم عليه بالوضع، وقال المناوي: في إسناده وضاع.\r١٨٧٥- قص الأظفار.\rقال في \"المقاصد\": لم يثبت في كيفيته ولا في تعيين يوم له عن النبي ﷺ شيء، وما يعزى من النظم في ذلك لعلي ﵁ ثم لشيخنا ﵀؛ فباطل عنهما، وقد أفردت لذلك مع بيان الآثار الواردة فيه جزءًا. انتهى.\rوقد ألف فيه أيضًا الجلال السيوطي، وسماه \"الإسفار عن قلم الأظفار\"، وأقول: قدمنا الأبيات في حديث آخر أربعاء وذكرناها أيضًا مع أبيات أخر في آخر تحفة أهل الإيمان.","footnotes":"١ ضعيف، انظر ضعيف الجامع \"ح٤٠٩٠\".\r٢ بعض حديث، موضوع: رقم \"٤١٣٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039194,"book_id":3430,"shamela_page_id":662,"part":"2","page_num":113,"sequence_num":662,"body":"١٨٧٦- \"قصوا الشوارب وأعفوا عن اللحى\" ١.\rرواه أحمد عن أبي هريرة، ورواه الطبراني عن الحكيم بن عمير بلفظ \"قصوا الشوارب مع الشفاه\".\r١٨٧٧- \"قاض في الجنة وقاضيان في النار\" ٢.\rرواه البيهقي عن بريدة\r١٨٧٨- \"القضاة ثلاثة: قاضيان في النار وقاض في الجنة؛ قاض قضى بغير حق وهو يعلم فذاك في النار، وقاض قضى وهو لا يعلم فأهلك حقوق الناس فذاك في النار، وقاض قضى بالحق فهو في الجنة\" ٣.\rرواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والطبراني، واللفظ له عن أبي موسى مرفوعًا، وصححه الحاكم وغيره،\rوأفرد الحافظ ابن حجر طرقه،\rوهو عند الطبراني وغيره عن ابن عمر موقوفًا، وعند البيهقي أيضًا عن علي موقوفًا، وحكمه الرفع،\rوذكره في \"الجامع الصغير\" بلفظ \"قاضيان في النار، وقاض في الجنة؛ قاض عرف الحق فقضى به فهو في الجنة، وقاض عرف الحق فجار متعمدًا، وقاض قضى بغير علم فهما في النار\".\rقال المناوي في \"الشرح الصغير\": وتمامه \"قالوا فما ذنب هذا الذي يجهل؟ قال ذنبه أن لا يكون قاضيًا حتى يعلم\". انتهى.\r١٨٧٩- \"قطع السدر\" ٤.\rرواه أبو داود والبيهقي عن عبد الله بن حبيش ﵁ رفعه \"من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار\".\rوفي الباب عن جابر مرفوعًا بلفظه، وعن عائشة بلفظ: \"أن الذين يقطعون السدر يصبون في النار على رؤوسهم صبًا\"، وعن علي ﵁ بلفظ: \"لعن الله قاطع السدر\"، وعن عمر بن أوس الثقفي بلفظ \"من قطع السدر إلا من الزرع؛ صب الله عليه العذاب صبا\". وعن عروة بن الزبير مرسلًا بلفظ:","footnotes":"١ حسن: رقم \"٤٣٩٢\".\r٢ بنحوه، صحيح: رقم: \"٤٢٩٨\".\r٣ بنحوه، صحيح: رقم \"٤٢٩٨\".\r٤ بنحوه عن معاوية بن حيدة، صحيح: رقم \"٤٢٩٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039195,"book_id":3430,"shamela_page_id":663,"part":"2","page_num":114,"sequence_num":663,"body":"عائشة -المار آنفا-، وقد أخرجها كلها البيهقي، وقال: وكله منقطع وضعيف؛ إلا الأول مع أني لا أدري أسمعه سعيد من ابن حبيش أم لا؟ ثم قال وروي بإسناد آخر موصولا، ثم ساقه من حديث بهز بن حكيم، عن أبيه عن جده رفعه \"قاطع السدر يصوب الله رأسه في النار\".\rولأبي داود عن حسان بن إبراهيم: \"سألت هشام بن عروة عن قطع السدر وهو مستند إلى قصر عروة؛ فقال ترى هذه الأبواب والمصاريع؟ إنما هي من سدر عروة كان يقطعه من أرضه وقال لا بأس به\"، زاد في رواية \"يا عراقي جئتني ببدعة، قال: فقلت: إنما البدعة من قبلكم، سمعت من يقول بمكة: لعن رسول الله ﷺ من قطع السدر\"،\rوأشار البيهقي إلى اختصاصها -إن صحت- فنقل عن أبي داود \"أنه لعن من قطع سدرة من فلاة يستظل بها ابن السبيل ظلمًا بغير حق\". وقال المزني: وجهه أن يكون ﷺ سئل عمن هجم على قطع سدر لقوم أو ليتيم أو لمن حرم الله أن يقطع عليه؛ فتحامل عليه؛ فقطعه، فأجاب بما قاله؛ فسمع من حضر الجواب، ولم يسمع المسألة، ويؤيد الحمل أن عروة أحد رواة النهي، كان يقطعه من أرضه. وقال أبو ثور: سألت الشافعي عن قطع السدر، فقال: لا بأس به؛ فقد روي \"عن رسول الله ﷺ أنه قال: \"اغسله بماء وسدر\" أي: فلو كان حرامًا؛ لم يجز الانتفاع به إذ ورقه كأغصانه؛ فقد سوى النبي فيما حرم قطعه بين ورقه وغيره.\rوقد ثبت من حديث جرير عن أبي هريرة رفعه \"مر رجل بغصن شجرة على ظهر الطريق، فقال: والله لأنحين هذا عن المسلمين لا يؤذيهم فأدخل الجنة\"، ومن حديث الأعمش عن أبي هريرة أيضًا رفعه \"لقد رأيت رجلًا يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي الناس\"، ومن حديث أبي رافع عن أبي هريرة أيضًا رفعه \"أن شجرة كانت تؤذي المسلمين فجاء رجل فقطعها فدخل الجنة\"، إلى غير ذلك، وورد في \"تعزيل الأذى عن الطريق\" ما يؤيد ذلك؛ ذكره في \"المقاصد\". انتهى.\r١٨٨٠- قال لجبريل: هل زالت الشمس؟ قال: لا نعم، قال: كيف؟ قلت لا نعم؟ فقال: من حين قلت لا إلى أن قلت نعم سارت الشمس مسيرة خمسمائة عام.\rقال القاري: لم يوجد له أصل.","footnotes":"١ مفصل الكلام في ذلك في \"رفع الخدر عن قطع السدر\" من \"الحاوي للفتاوى\". نقلًا عن هامش ط. القدسي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039196,"book_id":3430,"shamela_page_id":664,"part":"2","page_num":115,"sequence_num":664,"body":"١٨٨١- قال لي جبريل: قال الله تعالى: إني قتلت بدم يحيى بن زكريا سبعين ألفًا، وإني قاتل بدم الحسين بن علي سبعين ألفًا وسبعين ألفًا١.\rرواه الحاكم في مستدركه عن ابن عباس مرفوعًا بأسانيد متعددة تدل على أن له أصلًا كما قال الحافظ ابن حجر.\rوعزاه النجم إلى الحاكم أيضًا، عن ابن عباس بلفظ: \"قال الله لجبريل ﵇\".\r١٨٨٢- قليل من التوفيق خير من كثير من العلم٢.\rذكره في \"الإحياء\"، وقال العراقي: لم أجد له أصلًا، وذكره صاحب الفردوس، عن أبي الدرداء لكن قال العقل بدل العلم، ولم يخرجه ولده في مسنده. انتهى.\rوقال القاري: وتعقبه بعض المتأخرين بأن ما ذكر في \"الفردوس\" رواه ابن عساكر، عن أبي الدرداء، ورواه الطبراني عن ابن عمرو بلفظ \"قليل الفقه خير من كثير العبادة\".\r١٨٨٣- قلب المؤمن حلو يحب الحلاوة٣.\rرواه البيهقي في \"الشعب\"، والديلمي عن أبي أمامة وابن الجوزي في \"الموضوعات\"، عن أبي موسى، وقال في \"التمييز\": لكن ثبت أنه ﵊ كان يحب الحلوى والعسل. انتهى. واعترضه القاري: بأن هذا صحيح معناه والكلام في ثبوت مبناه، ورواه الديلمي أيضًا عن علي رفعه بلفظ \"المؤمن حلو يحب الحلاوة، ومن حرمها على نفسه فقد عصى الله ورسوله، لا تحرموا نعمة الله والطيبات على أنفسكم، وكلوا واشربوا واشكروا؛ فإن لم تفعلوا؛ لزمتكم عقوبة الله ﷿\"؛ لكنه واه. ونقل السيوطي عن البيهقي: أن المتن منكر، وفي سنده مجهول، وأقره، وروى ابن ماجه والطبراني وأبو الشيخ وغيرهم بسند ضعيف عن أنس رفعه \"من لقم أخاه المؤمن لقمة حلوى لا يرجو بها ثناءه ولا يخاف بها من شره ولا يريد بها إلا وجهه؛ صرف الله عنه بها حرارة الموقف يوم القيامة\"، وحكم ابن الجوزي على ما في الترجمة بالوضع، كما قاله القاري منظور فيه؛ لكن قال النجم وهو حديث موضوع وضعه ابن سليل -أحد رواته- كما نبه عليه الخطيب وغيره.","footnotes":"١ لا يصح، انظر تذكرة الموضوعات \"٩٨\".\r٢ لفظ رواية ابن عمرو، بعض حديث، ضعيف جدًا: رقم \"٤١١٥\".\r٣ موضوع: رقم \"٤١١٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039197,"book_id":3430,"shamela_page_id":665,"part":"2","page_num":116,"sequence_num":665,"body":"١٨٨٤- القلب بيت الرب.\rقال الزركشي والسخاوي والسيوطي: لا أصل له، قال النجم: قلت: رواه ابن ماجه عن أبي عنبسة بلفظ \"إن لله آنية من أهل الأرض، وآنية ربكم قلوب عباده الصالحين، وأحبها إليه ألينها وأرقها\". وهو شاهد لما هو دائر على ألسنة الصوفية وغيرهم \"ما وسعني سمائي ولا أرضي، ووسعني قلب عبدي المؤمن\"، وسيأتي. والله أعلم.\r١٨٨٥- القلب بيت الرب.\rليس له أصل في المرفوع والقلب بيت الإيمان بالله ومعرفته ومحبته إلى غير ذلك، وقال في \"الدرر\" تبعًا للزركشي لا أصل له، وقال ابن تيمية: موضوع، وفي الذيل هو كما قال، وقال القاري: لكن له معنى صحيح كما سيأتي في حديث \"ما وسعني أرضي\"، وقال في اللآلئ: هذا ليس من كلام النبي ﷺ ومعناه مثل معنى ما وسعني سمائي ولا أرضي؛ ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن، وسيأتي أنه موضوع، وقيل: أنه إسرائيلي.\r١٨٨٦- قلب المؤمن عرش الله.\rقال الصغاني موضوع.\r١٨٨٧- قلب المؤمن دليله.\rليس بحديث.\r١٨٨٨- قلة العيال أحد اليسارين وكثرته أحد الفقرين١.\rرواه القضاعي عن علي والديلمي عن عبد الله بن عمرو بن هلال المزني -كلاهما- بالشطر الأول مرفوعًا بسندين ضعيفين، واللفظ بتمامه في \"الإحياء\"، وقال ابن الغرس: وأوله: \"التدبير نصف المعيشة، والتودد نصف العقل، والهم نصف الهرم، وقلة العيال أحد اليسارين\". والله أعلم.\r١٨٨٩- قلة الحياء من قلة الدين.\rرواه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول والشيرازي في الألقاب عن عقبة بن عامر.","footnotes":"١ رواه ابن الغرس سبقت في حديث \"٩٢٦\" هو ضعيف: رقم \"٢٥٠٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039198,"book_id":3430,"shamela_page_id":666,"part":"2","page_num":117,"sequence_num":666,"body":"١٨٩٠- \"قل الحق وإن كان مرًا\".\rرواه أحمد عن أبي ذر مرفوعًا، وهو صحيح وله شواهد: منها ما أخرجه البيهقي عن جابر مرفوعًا بلفظ \"ما من صدقة أحب إلى الله من قول الحق\"، وقد صححه ابن حبان في حديث طويل، واشتهر على الألسنة \"قل الحق ولو على نفسك\" وإليه يشير قوله تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾ ١.\r١٨٩١- \"قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن\".\rرواه مالك والشيخان وأبو داود والنسائي عن أبي سعيد، ورواه البخاري عن قتادة بن النعمان، ورواه مسلم عن أبي الدرداء، والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة، وفي الباب غير ذلك؛ فهو متواتر كما قاله النجم.\r١٨٩٢- \"قل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن\" ٢.\rرواه الطبراني والحاكم عن ابن عمر بلفظ: \"قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن، وقل يا آيها الكافرون تعدل ربع القرآن. قال: وكان رسول الله ﷺ يقرأ بهما في ركعتي الفجر، وقال: هاتان الركعتان فيهما رغب الدهر\".\rورواه أبو أحمد والحاكم في \"الكنى\" وابن مردويه عنه قال: \"رمقت النبي ﷺ أربعين صباحًا في غزوة تبوك يقرأ في ركعتي الفجر \"قل يا أيها الكافرون\" و\"قل هو الله أحد\" وهو يقول: نعمت السورتان تعدل واحدة بربع القرآن، والأخرى بثلث القرآن\"،\rورواه ابن مردويه عن أبي هريرة \"من قرأ \"قل يا أيها الكافرون\" كانت له عدل ربع القرآن\"، ورواه الطبراني والبيهقي عن سعد بن أبي وقاص \"من قرأ \"قل يا أيها الكافرون\" فكأنما قرأ ربع القرآن، ومن قرأ \"قل هو الله أحد\" فكأنما قرأ ثلث القرآن\".\r١٨٩٣- \"قل آمنت بالله ثم استقم\".\rرواه أحمد ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن سفيان بن عبد الله الثقفي، قال: \"قلت: يا رسول الله قل لي في الإسلام قولًا لا أسأل عنه أحدًا غيرك، قال: \"قل..\" فذكره. انتهى.","footnotes":"١ سورة النساء: الآية \"١٣٥\".\r٢ بعض حديث، صحيح: رقم \"٤٤٠٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039199,"book_id":3430,"shamela_page_id":667,"part":"2","page_num":118,"sequence_num":667,"body":"١٨٩٤- \"قال الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء\" ١.\rرواه الطبراني وابن عدي والحاكم والبيهقي، عن واثلة به وفي لفظ \"أنا عند ظن عبدي بي؛ إن ظن خيرًا فخير وإن ظن شرًا فشر\"، وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال الله تعالى: \"أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حيث يذكرني\"، ورواه أحمد عنه قال الله تعالى: \"أنا عند ظن عبدي بي: إن ظن خيرًا فله وإن ظن شرًا فله\"، ورواه الحاكم عن أنس قال الله تعالى: \"عبدي أنا عند ظنك بي وأنا معك إذا ذكرتني\".\r١٨٩٥- \"قال الله تعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملًا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه\" ٢.\rرواه أبو نعيم وابن ماجه عن أبي هريرة، وهو عند مالك ولفظه \"يقول الله تعالى: \"من عمل عملًا أشرك فيه غيري فهو له كله، وأنا أغنى الأغنياء عن الشركة\"، زاد ابن ماجه بعد قوله فهو له كله \"وأنا منه بريء\".\r١٨٩٦- قال الله تعالى: \"أنا الرحمن، خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي؛ فمن وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته\" - وفي رواية ومن بتها بتته- \" ٣.\rرواه الإمام أحمد والبخاري في \"الأدب المفرد\" وأبو داود والترمذي، عن عبد الرحمن بن عوف، والحاكم عنه وعن أبي هريرة ﵁.\r١٨٩٧- قال الله تعالى: \"إذا تقرب العبد إلي شبرًا تقربت إليه ذراعًا وإذا تقرب إلي ذراعًا تقربت إليه باعًا، وإذا أتاني مشيًا أتيته هرولة\"، وفي لفظ \"مشي وأهرول\".\rرواه البخاري عن أنس وعن أبي هريرة ورواه الطبراني عن سلمان.\r١٨٩٨- قال الله تعالى: من لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي فليلتمس ربًا سوائي٤.\rرواه الطبراني عن أبي هند الداري ورواه البيهقي عن أنس بلفظ من لم يرض بقضائي وقدري فليلتمس ربًا غيري.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٤٣١٦\".\r٢ صحيح: رقم \"٤٣١٣\".\r٣ صحيح: رقم \"٤٣١٤\" وليس فيه \"الرحمن\".\r٤ ضعيف، رقم \"٤٠٥٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039200,"book_id":3430,"shamela_page_id":668,"part":"2","page_num":119,"sequence_num":668,"body":"١٨٩٩- قال الله تعالى: \"الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدًا منهما قذفته في النار\" ١.\rوسيأتي في حرف الكاف.\r١٩٠٠- القناعة مال لا ينفد وكنز لا يفنى٢.\rرواه الطبراني والعسكري عن جابر، وكذا عن القضاعي عن أنس لكن بدون \"وكنز لا يفنى\"، قال الذهبي: وإسناده واه، والمشهور: \"القناعة كنز لا يفنى\"، وفي القناعة أحاديث كثيرة: منها ما رواه ابن عمر مرفوعًا: \"قد أفلح من أسلم ورزق كفافًا وقنعه الله بما آتاه\"، وعن علي في قوله تعالى ﴿فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً﴾ ٣ قال: \"القناعة\"، وعن سعيد بن جبير قال: \"لا نحوجه إلى أحد\"، وقال بشر بن الحارث: \"لو لم يكن في القنوع إلا التمتع بالعز لكفى صاحبه\"، وقال بعض الحكماء: \"انتقم من حرصك بالقناعة كما تنتقم من عدوك بالقصاص\"، وكان من دعائه ﷺ \"اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه\"، وللشافعي ﵁:\rعزيز النفس من لزم القناعة ... ولم يكشف لمخلوق قناعه\rأفادتني القناعة كل عز ... وأي غنى أعز من القناعة\rفصيرها لنفسك رأس مال ... وصيرها مع التقوى بضاعة\rوله أيضًا:\rأمت مطامعي فأرحت نفسي ... فإن النفس ما طمعت تهون\rوأحييت القنوع وكان ميتًا ... ففي إحيائه عرضي مصون\rإذا طمع يحل بقلب عبد ... علته مهانة وعلاه هون\rوقال الشاعر:\rما ذاق طعم الغنى من لا قنوع له ... ولن ترى قانعًا ما عاش مفتقرا\rوالعرف من مائة تحمد مغبته ... ما ضاع عرف وإن أوليته حجرا\rولغيره:","footnotes":"١ انظر حديث \"١٩١٢\".\r٢ لفظ رواية أنس، ضعيف جدا: رقم \"٤١١٤\".\r٣ سورة النحل: من الآية \"٩٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039201,"book_id":3430,"shamela_page_id":669,"part":"2","page_num":120,"sequence_num":669,"body":"تسربلت أخلاقي قنوعًا وعفة ... فعندي بأخلاقي كنوز من الذهب\rفلم أر حصنًا كالقنوع لأهله ... وإن يجمل الإنسان ما عاش في الطلب\r١٩٠١- \"قوام أمتي بشرارها\" ١.\rرواه البخاري في تاريخه وعبد الله بن أحمد والطبراني عن أبي المغيرة العجلي البصري، قال: كنت على باب الحسن فخرج رجل من الصحابة، فقال: يا أبا المغيرة، سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره، وأخرجه ابن السكن عن أبي المغيرة المذكور قال: كنت عند الحسن، فلما خرجت من عنده لقيني رجل من أصحاب النبي ﷺ يقال له ميمون بن سنباذ. فذكره؛ لكن في إسناده هارون بن دينار مجهول هو وأبوه، وقال ابن عبد البر ليس إسناد حديثه بالقائم؛ لكن أخرجه أبو نعيم من طريق خليفة بن خياط، عن معتمر بن سليمان عن أبيه قال: \"كنا على باب الحسن فخرج علينا رجل من أصحاب النبي ﷺ ويقال له ميمون بن سنباذ\" فذكر الحديث بلفظ \"ملاك هذه الأمة بشرارها\". وأخرجه ابن عدي في \"كامله\" عن ميمون المذكور ويؤيده حديث \"أن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر\"، وحديث \"أن الله يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم\".\r١٩٠٢- قوتوا٢ طعامكم٣.\rرواه الطبراني عن أبي الدرداء بسند ضعيف وسيأتي في: كيلوا طعامكم.\r١٩٠٣- القوت لمن يموت كثير٤.\rتقدم في \"ارض من الدنيا بالقوت\".\r١٩٠٤- \"قوموا إلى سيدكم\".\rرواه الشيخان عن أبي سعيد مرفوعًا، والمراد بسيدكم سعد بن معاذ الذي اهتز عرش الرحمن لموته، وفيه دليل على طلب القيام لأهل الفضل ونحوهم على سبيل الإكرام، وقد ألف الإمام النووي رسالة في ذلك أجاد فيها وأنشد فيها لبعضهم:","footnotes":"١ حسن: رقم \"٤٤١٣\".\r٢ عن الأوزاعي أنه تصغير الأرغفة.\r٣ ضعيف: رقم \"٤١٢١\" بزيادة: \"يبارك لكم فيه\".\r٤ سبق في حديث \"٣١٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039202,"book_id":3430,"shamela_page_id":670,"part":"2","page_num":121,"sequence_num":670,"body":"قيامي والعزيز إليك حق ... وترك الحق ما لا يستقيم\rفهل أحد له لب وعقل ... ومعرفة يراك ولا يقوم\rانتهى.\rوقلت:\rقيامي على الأقدام حق وسعيها ... للقياك يا فرد الزمان أكيد\rفقد أمر المختار أنصاره به ... لسعد الذي قد مات وهو شهيد\r١٩٠٥- \"قيدها وتوكل\" ١.\rتقدم في \"اعقلها\"، وقال ابن الغرس: وفي رواية \"قيد وتوكل\"، وسنده جيد.\r١٩٠٦- \"قيدوا العلم بالكتابة\" ٢.\rتقدم في \"استعن بيمينك\".\r١٩٠٧- قيدوا النعمة بالشكر.\rقال النجم لا يعرف مرفوعًا؛ لكن روى ابن أبي الدنيا والبيهقي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: \"قيدوا نعم الله بالشكر لله ﷿، وشكر الله ترك معصيته\"، ثم قال وعند ابن أبي شيبة عن ابن عباس في قوله تعالى ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾ ٣ قال: \"لا يغير ما بهم من النعمة حتى يعملوا بالمعاصي فيرفع الله عنهم النعم\". انتهى.\r١٩٠٨- \"قيلوا فإن الشياطين لا تقيل\" ٤.\rرواه البزار عن أنس ومر في \"استعينوا بطعام السحر\".\r١٩٠٩- قلوب الشعراء خزائن الله.\rقال الصغاني موضوع.","footnotes":"١ حسن رقم: \"٤٤٣٣\".\r٢ صحيح: رقم \"٤٤٣٤\" بلفظ: \"قيدوا العلم بالكتاب\" وانظر ما سبق في حديث \"٣٢٨\".\r٣ سورة الرعد: الآية \"١١\".\r٤ حسن: رقم \"٤٤٣١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039203,"book_id":3430,"shamela_page_id":671,"part":"2","page_num":122,"sequence_num":671,"body":"١٩١٠- \"قال سليمان بن داود: والله لأطوفن الليلة على مائة امرأة كلهن يأتين بفارس يجاهد في سبيل الله، فقال له صاحبه: قل إن شاء الله، فلم يقل إن شاء الله، فطاف عليهن فلم يحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق إنسان، والذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لم يحنث وكان دركًا لحاجته \".\rرواه الشيخان وأحمد والترمذي عن أبي هريرة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039204,"book_id":3430,"shamela_page_id":672,"part":"2","page_num":123,"sequence_num":672,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>حرف الكاف:</span>\r١٩١١- \"كبر كبر\".\rرواه الشيخان عن سهل بن أبي حثمة قال: \"انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد إلى خيبر -وهي يومئذ صلح- فتفرقا، فأتى محيصة إلى عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلًا؛ فدفنه، ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل -يعني أخا المقتول- وحويصة ومحيصة ابنا مسعود -وهما ابنا عمهما- إلى النبي ﷺ فذهب عبد الرحمن يتكلم -وهو أحدث القوم- فقال: النبي ﷺ: \"كبر كبر فسكت فتكلما\"، هذا لفظ البخاري. وأما لفظ مسلم فهو: \"ثم أقبل محيصة وأخوه حويصة -وهو أكبر منه- وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم -وهو الذي كان بخيبر- فقال رسول الله ﷺ له: \"كبر كبر\" يريد السن؛ فتكلم حويصة\" الحديث.\rوالأحاديث في فضل الكبير كثيرة كحديث \"ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا\"، وفي لفظ \"ويجل كبيرنا\"، وفي آخر \"ويوقر كبيرنا\"، وكحديث \"إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم\"، وكحديث \"ما أكرم شاب شيخًا لسنه؛ إلا قيض الله له في سنه من يكرمه\".\rوأوصى قيس بن عاصم عند موته بنيه: فقال: \"اتقوا الله وسودوا أكبركم فإن القوم إذا سودوا أكبرهم خلفوا آباءهم، وإذا سودوا أصغرهم أزرى بهم ذلك في أكفائهم\". إلى غير ذلك.\rويحكى عن الليث بن أبي سليم أنه قال: \"كنت أمشي مع طلحة بن مصرف؛ فتقدمني، وقال: لو علمت أنك أكبر مني بيوم ما تقدمتك\".\rوترجم البخاري في \"الأدب المفرد\" بلفظ \"إذا لم يتكلم الأكبر؛ هل للأصغر أن يتكلم\"، وساق حديث ابن عمر: \"اخبروني بشجرة مثلها مثل المسلم\"، وأنه منعه من الإعلام بما وقع في نفسه من كونها النخلة وجود أبي بكر وعمر وسكوتهما وقال له أبوه: \"لو","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039205,"book_id":3430,"shamela_page_id":673,"part":"2","page_num":124,"sequence_num":673,"body":"قلتها كان أحب إلى.. من كذا وكذا، قال: ما منعني إلا أني لم أرك ولا أبا بكر تكلمتما فكرهت\".\rوكل هذا لا يمنع التنويه بفضيلة الصغير؛ ففي الصحيح عن ابن عباس ﵄ قال: \"كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر فكأن بعضهم وجد في نفسه، فقال: لم تدخل هذا معنا ولنا أبناء مثله؟ فقال عمر: إنه ممن علمتم، فدعاهم ذات يوم فأدخلني معهم، فما رأيت أنه دعاني يومئذ إلا ليريهم\" وذكر الحديث في \"إذا جاء نصر الله والفتح\"، وفي النجم، وروى الحاكم عن جابر قال: قدم وفد جهينة على النبي ﷺ فقام غلام ليتكلم، فقال: النبي ﷺ \"مه فأين الكبير؟! \".\rوروى الحكيم الترمذي، عن زيد بن ربيع قال: \"دخل على رسول الله ﷺ جبريل وميكائيل وهو يستاك، فناول رسول الله ﷺ جبريل السواك فقال جبريل: كبر\" أي: ناول السواك ميكائيل فإنه أكبر.\r١٩١٢- \"الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدًا منهما ألقيته في النار\".\rرواه مسلم وابن حبان وأبو داود وابن ماجه، عن أبي هريرة مرفوعًا \"يقول الله: الكبرياء\" الحديث، لكن لفظ ابن ماجه في جهنم وأبي داود: \"قذفته في النار\"، ومسلم: \"عذبته\"، ورواه الحاكم بلفظ: \"الكبرياء ردائي؛ فمن نازعني ردائي قصمته\"، وقال: صحيح على شرط مسلم، وممن أخرجه بلفظ الترجمة القضاعي، عن أبي هريرة بزيادة \"يقول الله\"، وللحكيم الترمذي عن أنس رفعه بلفظ \"يقول الله ﷿: لي العظمة والكبرياء والفخر والقدر سري؛ فمن نازعني واحدة منهن كببته في النار\"،\rوروى ابن ماجه بلفظ: \"الكبرياء ردائي والعز إزاري؛ من نازعني في شيء منهما عذبته\".\r١٩١٣- كبرت الملائكة على آدم أربعًا١.\rرواه الحاكم عن أنس، وأبو نعيم عن ابن عباس ﵄.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٤١٦٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039206,"book_id":3430,"shamela_page_id":674,"part":"2","page_num":125,"sequence_num":674,"body":"١٩١٤- \"كتاب الله القصاص\".\rرواه أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن أنس رضي الله تعالى عنه.\r١٩١٥- \"كثرة الضحك تميت القلب\" ١.\rرواه القضاعي عن أبي هريرة مرفوعًا، وللعسكري عن أبي هريرة رفعه \"اتق المحارم؛ تكن أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك؛ تكن أغنى الناس، وأحسن إلى جارك؛ تكن مؤمنًا، وأحب للناس ما تحب لنفسك؛ تكن مسلمًا، ولا تكثر الضحك؛ فإن كثرة الضحك تميت القلب\"، ورواه ابن ماجه، عن أبي هريرة بلفظ \"لا تكثروا الضحك؛ فإن كثرة الضحك تميت القلب\"،\rوللديلمي عن ابن عمرو مرفوعًا \"عليك بصلاة الليل ولو ركعة واحدة؛ فإن صلاة الليل منهاة عن الإثم، وتطفئ غضب الرب ﵎، وتدفع عن أهلها حر النار يوم القيامة، وإن أبغض الخلق إلى الله تعالى ثلاثة: الرجل يكثر النوم بالنهار ولم يصل من الليل شيئًا، والرجل يكثر الأكل ولا يسمي الله على طعامه، ولا يحمده، والرجل يكثر الضحك من غير عجب؛ فإن كثرة الضحك تميت القلب وتورث الفقر\"، وللطبراني وابن لال عن أبي ذر: \"أن النبي ﷺ قال له: \"يا أبا ذر أوصيك بتقوى الله\".. الحديث الطويل، وفيه \"وإياك وكثرة الضحك، وعليك بالصمت\"، زاد في رواية لغيرهما قول جبريل: \"ما ضحكت منذ خلقت جهنم\" وسبق في \" أكثروا ذكر هادم اللذات\": أنه ﷺ قاله لقوم مر بهم وهم يضحكون ويمزحون. وسيأتي قول عمر: \"من كثر ضحكه قلت هيبته\"، وقال عبد الله بن ثعلبة: \"أتضحك ولعل كفنك قد خرج من عند القصار وأنت لا تدري\"، وقال يحيى بن أبي كثير: \"قال سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام لابنه: يا بني لا تكثر الغيرة على أهلك؛ فترمي بالشر من أجلك وإن كانت بريئة، ولا تكثر الضحك؛ فإن كثرة الضحك تسخف فؤاد الرجل الحليم، وعليك بالخشية؛ فإنها غاية كل شيء\"، وعن بشر الحافي أنه قال لرجل ضحك عنده: \"احذر يا ابن أخي لا يؤاخذك الله على هذا\"، وقال محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى في قوله تعالى ﴿مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا﴾ [الكهف: ٤٩] ، قال: \"الصغيرة الضحك\"، وأوردها كلها البيهقي، ومن كلماتهم \"الضحك بلا سبب من قلة الأدب\"، ولبعضهم:","footnotes":"١ لفظ العسكري عن أبي هريرة، حسن: رقم \"١٠٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039207,"book_id":3430,"shamela_page_id":675,"part":"2","page_num":126,"sequence_num":675,"body":"كلما أبديته مباحثة ... قابلني بالضحك والقهقهة\rإن كان المرء من فقهه ... فالذئب في الصحراء ما أفقهه\r١٩١٦- كخ كخ.\rرواه الشيخان عن أبي هريرة بزيادة \"ارم بها أما شعرت أنا لا نأكل الصدقة\". والله أعلم.\r١٩١٧- كاد الحسد أن يغلب القدر١.\rرواه الطبراني عن أنس وسيأتي قريبًا.\r١٩١٨- كاد الحكيم أن يكون نبيًا٢.\rرواه الخطيب بسند ضعيف، والديلمي عن أنس ﵁ مرفوعًا.\r١٩١٩- كاد الفقر أن يكون كفرًا٣.\rرواه أحمد بن منيع عن الحسن أو أنس مرفوعًا بزيادة: \"وكاد الحسد أن يسبق القدر\"، وهو عند أبي نعيم في \"الحلية\" وابن السكن في \"مصنفة\" والبيهقي في \"الشعب\" وابن عدي في \"الكامل\" عن الحسن بلا شك، وفي لفظ عند أكثرهم \"أن يغلب\" بدل \"أن يسبق\"، وفي سنده يزيد الرقاشي ضعيف، ورواه الطبراني بسند فيه ضعيف عن أنس مرفوعًا بلفظ: \"كاد الحسد أن يسبق القدر، وكادت الحاجة أن تكون كفرًا\".\rوفي \"الحلية\" في ترجمة عكرمة: \"أن لقمان قال لابنه: قد ذقت المرار؛ فليس شيء أمر من الفقر\"، وللنسائي وصححه ابن حبان، عن أبي سعيد مرفوعًا: \"أنه كان يقول: اللهم إني أعوذ من الكفر والفقر فقال رجل: ويعتدلان؟! قال: نعم\"، وهذا أصحهما، وما قبله من المرفوع ضعيف الإسناد.\r١٩٢٠- الكذب يسود الوجه٤.\rرواه البيهقي وأبو يعلى عن أبي برزة، زاد \"والنميمة عذاب القبر\". وهو بتمامه عند أبي نعيم والطبراني وابن حبان والبيهقي بلفظ: \"ألا إن الكذب يسود الوجه\". ومعنى","footnotes":"١ في معناه بزيادة: ضعيف: رقم \"٤١٥٢\".\r٢ ضعيف: رقم \"٤١٥١\".,\r٣ ضعيف بزيادة أنس: رقم \"٤١٥٢\".\r٤ بزيادة أبي برزة، موضوع: رقم \"٤٣٠٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039208,"book_id":3430,"shamela_page_id":676,"part":"2","page_num":127,"sequence_num":676,"body":"الحديث شائع في الناس حتى في عوامهم؛ بحيث أن الطفل يزجر عن الكذب ويخوف بسواد الوجه، والمراد به في الآخرة كما قال تعالى ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ﴾ ١ ويجوز أن يكون في الدنيا لأن الكاذب يظهر كذبه في الغالب فينفضح؛ فيعبر عن الخجل والفضوح بسواد الوجه.\r١٩٢١- الكذب مجانب للإيمان٢.\rرواه ابن عدي عن أبي بكر مرفوعًا بلفظ \"إياكم والكذب فإنه مجانب للإيمان\"، وهو ضعيف، قال الدارقطني في \"العلل\": رفعه بعضهم ووقفه آخرون، وهو أصح، ولمالك في \"الموطأ\" عن صفوان بن سليم مرسلًا -أو معضلًا- \"قيل يا رسول الله: المؤمن يكون جبانًا؟ قال: نعم قيل يكون بخيلًا؟ قال: نعم قيل يكون كذابًا؟ قال: لا\"، ولابن عبد البر في \"التمهيد\" عن عبد الله بن حراد: \"أنه سئل النبي ﷺ هل يزني المؤمن؟ قال: قد يكون ذلك، قال هل يكذب؟ قال لا\"، ورواه ابن أبي الدنيا في \"الصمت\" مقتصرًا على الكذب، وجعل السائل أبا الدرداء. ولابن أبي الدنيا -في الصمت أيضًا- عن حسان بن عطية قال: \"قال عمر بن الخطاب ﵁: لا تجد المؤمن كذابًا\". وللبزار وأبي يعلى، عن سعد بن أبي وقاص رفعه: \"يطبع المؤمن على كل خلة غير الخيانة والكذب\". وفي الباب، عن ابن عمر وابن مسعود وأبي أمامة وغيرهم، وأمثلها حديث سعد لكن ضعف البيهقي رفعه،\rوقال الدارقطني: الموقوف أشبه بالصواب؛ لكن حكمه الرفع على الصحيح؛ لأنه لا مجال للرأي فيه، كذا في \"المقاصد\"، وقال النجم بعد أن ذكر فيه روايات: وروى ابن أبي الدنيا: \"عن عمر قال: لا يكون المؤمن كذابًا\". وفي التنزيل ﴿إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ﴾ ٣.\r١٩٢٢- كراهة السفر في المحاق.\rذكر ابن معين في جواب سؤالات الجنيد له بسنده إلى علي: أنه كان يكره أن يتزوج أو يسافر إذا نزل القمر في العقرب،\rوأخرجه الصولي في كتاب الأوراد، عن المأمون عن آبائه، عن ابن عباس \"عن علي ﵃ أنه قال لا تسافروا في محاق الشهر، ولا","footnotes":"١ الزمر: ٦٠.\r٢ بزيادة أبي بكر، ضعيف: رقم \"٢٢٠٩\".\r٣ النحل: ١٠٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039209,"book_id":3430,"shamela_page_id":677,"part":"2","page_num":128,"sequence_num":677,"body":"إذا كان القمر في العقرب\". قال في الدرر: وهو إسناد صحيح إن احتج بالخلفاء منهم، وهم أربعة.\r١٩٢٣- كرم الكتاب ختمه١.\rرواه القضاعي عن ابن عباس مرفوعًا بزيادة \"إني ألقي إلي كتاب كريم\".\rوأخرجه الطبراني في \"الأوسط\"، عن ابن عباس ﵄ أيضًا بسند فيه متروك.\r١٩٢٤- كرم المرء دينه ومروءته عقله وحسبه خلقه٢.\rرواه أبو يعلى والعسكري والقضاعي عن أبي هريرة مرفوعًا.\rوأورده الحافظ ابن حجر في زوائد تلخيصه لمسند \"الفردوس\" بلفظ: \"حسب المرء دينه ومروءته خلقه\"، ولم يذكر صحابيه ولا عزاه،\rوهو في \"الموطأ\" عن عمر من قوله.\rورواه العسكري عن عمر بلفظ: \"الكرم التقوى والحسب المال، لست بخير من فارسي ولا نبطي إلا بتقوى\". وعنده وعند الخرائطي في \"مكارم الأخلاق\" من حديث محمد بن سلام أنه قال: \"بينما عمر بن الخطاب يمشي ورجل يخطر بين يديه: أنا ابن بطحاء مكة كديها وكداها٣، فقال عمر: إن يكن لك دين فلك كرم، وإن يكن لك عقل فلك مروءة، وإن يكن لك مال فلك شرف؛ وإلا فأنت والحمار سواء\".\rولابن أبي الدنيا في العقل \"عن عمر بن الخطاب، أنه ذكر عنده الحسب فقال: حسب بالمرء دينه وأصله عقله ومروءته خلقة\".\r١٩٢٥- الكريم إذا قدر عفا.\rقال في \"المقاصد\": رواه البيهقي في \"الشعب\"، عن أبي هريرة قال: \"قال أعرابي: يا رسول الله من يحاسب الخلق يوم القيامة؟ قال: الله، قال: الله؟ قال: الله، قال: نجونا ورب الكعبة، قال: وكيف؟ قال لأن الكريم إذا قدر عفا\".","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٤١٧٢\" بلفظ: \"كرامة الكتاب ختمه\".\r٢ ضعيف: رقم \"٤١٧٣\".\r٣ كدي بالتصغير موضع بأسفل مكة. القاموس.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039210,"book_id":3430,"shamela_page_id":678,"part":"2","page_num":129,"sequence_num":678,"body":"ثم قال البيهقي: وفيه محمد بن زكريا الغلابي متروك. ويشبه أن يكون موضوعًا؛ ولكنه مشهور -يعني بين الزهاد ونحوهم- وأنا أبرأ من عهدته؛ يعني لا أقول بوضعه ولا بثبوته.\rوأسند عن أبي سيف الزاهد أنه قال: \"ما أحب أن يلي حسابنا غير الله لأن الكريم يجاوز\". ومن طريق الثوري قال: \"ما أحب أن حسابي جعل إلى والدي؛ ربي خير لي من والدي\".\rوقال النجم: روى ابن أبي الدنيا في \"حسن الظن\" عن الحسن مرسلًا قال: \"أتى أعرابي إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله من يحاسب الخلق يوم القيامة؟ قال: \"الله\"، قال: أفلحت ورب الكعبة إذًا لا يأخذ حقه\".\r١٩٢٦- الكريم حبيب الله ولو كان فاسقًا١.\rتقدم في \"السخي\" وأنه لا أصل له، وقال القاري: حديث \"الكريم حبيب الله ولو كان فاسقًا، والبخيل عدو الله ولو كان راهبًا\" لا أصل له؛ بل الفقرة الأولى موضوعة لمعارضتها لنص قوله تعالى ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ﴾ [البقرة: ٢٢٢] ﴿وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾ [آل عمران: ٥٧] أو ﴿الْكَافِرِينَ﴾ [آل عمران: ٣٢] . انتهى فليتأمل.\r١٩٢٧- \"كسب الحجام خبيث\" ٢.\rرواه أحمد والترمذي عن رافع بن خديج، وخبثه لا يقتضي حرمته؛ فقد احتجم ﵊ وأعطى الحجام أجرته.\r١٩٢٨- كسب المغنيات حرام.\rأبو يعلى عن علي ﵁.\r١٩٢٩- كسب الحلال فريضة بعد الفريضة٣.\rرواه الطبراني والبيهقي في \"الشعب\" والقضاعي عن ابن مسعود مرفوعًا، وقال البيهقي: تفرد به عباد وهو ضعيف؛ لكن له شواهد كثيرة؛ منها ما رواه الطبراني في \"الأوسط\" عن أنس رفعه، والديلمي بلفظ \"طلب الحلال واجب على كل مسلم\". ورواه","footnotes":"١ سبق في حديث \"٨٨٦\".\r٢ أخرجه مسلم في \"المساقاة\".\r٣ ضعيف، بنحوه في ضعيف الجامع \"ح٣٦٢٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039211,"book_id":3430,"shamela_page_id":679,"part":"2","page_num":130,"sequence_num":679,"body":"القضاعي عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ: \"طلب الحلال جهاد\"، ورواه أبو نعيم في \"الحلية\"، ومن طريقه الديلمي عن ابن عمر.\r١٩٣٠- \"كسر عظم الميت ككسر عظم الحي\" ١.\rرواه أحمد وأبو داود وابن ماجه، وللبيهقي عن عائشة مرفوعًا وحسنه ابن القطان، وقال ابن دقيق العيد: على شرط مسلم، ورواه الدارقطني عنها، وزاد \"في الإثم\"، وذكره مالك في \"الموطأ\" بلاغًا عن عائشة موقوفًا، ورواه ابن ماجه من حديث أم سلمة.\r١٩٣١- كفارة الذنب الندامة٢.\rرواه الطبراني والقضاعي عن ابن عباس مرفوعًا وكذا أسنده الديلمي من جهة الحاكم، قال النجم وتمامه: \"ولو لم تذنبوا لأتى الله بقوم يذنبون ليغفر لهم\"، ومن شواهده ما عند الحاكم، عن عائشة \"ما علم الله تعالى من عبد ندامة على ذنب؛ إلا غفر له قبل أن يستغفر منه\". قال: وعند الطبراني والبيهقي عن ابن مسعود \"من أخطأ خطيئة أو أذنب ذنبًا ثم ندم فهو كفارته\". والله أعلم.\r١٩٣٢- كفارة من اغتبته أن تستغفر له٣.\rرواه الخرائطي في \"المساوي\"، والبيهقي في \"الشعب\" والدينوري في \"المجالسة\" وابن أبي الدنيا وغيرهم عن أنس مرفوعًا ولفظ بعضهم \"كفارة الاغتياب أن تستغفر لمن اغتبته\"، وفي سنده عنبسة بن عبد الرحمن ضعيف جدًا، كما في \"المقاصد\"، ورواه الخرائطي من وجه آخر عن أنس مرفوعًا بلفظ \"إن من كفارة الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته، تقول: اللهم اغفر لنا وله\"،\rوهو ضعيف أيضًا لكن له شواهد: فعند أبي نعيم وابن عدي في \"الكامل\" عن سهل بن سعد مرفوعًا بلفظ \"من اغتاب أخاه فاستغفر له؛ فهو كفارة له\"، وفي سنده سليمان بن عمرو النخعي اتهم بالوضع، وعند الدارقطني بسند فيه حفص الأيلي ضعيف، عن جابر رفعه \"من اغتاب رجلًا ثم استغفر له من بعد ذلك غفرت له غيبته\". ورواه البيهقي عن أبي هريرة بلفظ \"الغيبة تخرق الصوم، والاستغفار يرفعه؛ فمن استطاع منكم أن يجيء غدًا بصومه مرقعًا فليفعل\". قال عقبة: موقوف وسنده","footnotes":"١ بنحوه، صحيح: رقم \"٤٤٧٨\"، وبزيادة \"في الإثم\"، ضعيف: رقم \"٤١٧٥\".\r٢ بعض حديث، ضعيف، رقم \"٤١٩٤\".\r٣ موضوع: رقم \"٤١٩٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039212,"book_id":3430,"shamela_page_id":680,"part":"2","page_num":131,"sequence_num":680,"body":"ضعيف. وعن ابن المبارك: \"إذا اغتاب رجل رجلًا فلا يخبره؛ ولكن يستغفر له\"، وعن محبوب قال: \"سألت علي بن بكار عن رجل اغتبته ثم ندمت، قال لا تخبره فتغري قلبه؛ ولكن ادع له واثن عليه حتى تمحو السيئة بالحسنة\".\rوللحاكم وصححه والبيهقي، وقال: إنه أصح مما قبله عن حذيفة قال: \"كان في لساني ذرب١ على أهلي لم يعدهم إلى غيرهم، فسألت النبي ﷺ فقال: \"أين أنت عن الاستغفار يا حذيفة؟ إني لأستغفر الله كل يوم مائة مرة\"،\rقال في \"المقاصد\": وهو عند البيهقي بنحوه من حديث أبي موسى. وبمجموع هذه يبعد الحكم عليه بالوضع؛ وإن كان أصح منه حديث أبي هريرة رفعه: \"من كانت عنده مظلمة لأخيه فليستحله منها\". نعم روي: \"عن ابن سيرين أنه قيل له: إن رجلًا قد اغتابك فتحله؟ قال ما كنت لأحل شيئًا حرمه الله تعالى\"، وقال في \"التمييز\": حديث الترجمة ضعيف وله شواهد ضعيفة.\r١٩٣٣- كفى بالدهر واعظًا وبالموت مفرقًا٢.\rرواه العسكري بسند فيه ابن لهيعة، وهو ضعيف عن أنس قال: \"جاء رجل إلى النبي ﷺ، فقال إن فلانًا جاري يؤذيني، فقال: اصبر على أذاه وكف عنه أذاك، قال: فما لبث إلا يسيرًا إذ جاء فقال: يا رسول الله إن جاري ذاك مات\". فذكره.\rورواه الطبراني والبيهقي والقضاعي والعسكري أيضًا عن عمار بن ياسر رفعه بلفظ \"كفى بالموت واعظًا، وكفى باليقين غنى، وكفى بالعبادة شغلًا\".\rولابن أبي الدنيا مرسلًا \"كفى بالموت مفرقًا\".\rوللطبراني والبيهقي بسند ضعيف، عن عمار بن ياسر، رفعه: \"كفى بالموت واعظًا\". وهو مشهور من قول الفضيل بن عياض قاله البيهقي في الزهد.\rخاتمة:\rنقش خاتم عمر بن الخطاب ﵁: كفى بالموت واعظًا يا عمر. انتهى.","footnotes":"١ الذرب بالتحريك: فساد اللسان وبذاءته. انظر القاموس.\r٢ ضعيف: رقم \"٤١٧٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039213,"book_id":3430,"shamela_page_id":681,"part":"2","page_num":132,"sequence_num":681,"body":"١٩٣٤- \"كفى بالمرء إثمًا أن يضيع من يقوت\" ١.\rعزاه صاحب الأصل لصحيح مسلم. واعترضه في \"التمييز\"؛ فقال الذي في صحيح مسلم \"كفى بالمرء إثمًا أن يحبس عمن يملك قوته\".\rوأما لفظ الترجمة فرواه النسائي وأبو داود بسند صحيح. انتهى.\rوأقول: والمشهور بمعناه على الألسنة: \"كفى بالمرء إثمًا أن يضيع من يعول\". بل هي رواية الحاكم ﵁ كما في النجم.\r١٩٣٥- كفى بالشيب واعظًا.\rرواه الديلمي عن ابن عباس، ويشير إليه قوله تعالى ﴿أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ﴾ ٢ وما أحسن ما قيل:\r\"كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيًا\".\r١٩٣٦- \"كفى بالمرء كذبًا أن يحدث بكل ما سمع\" ٣.\rرواه مسلم في مقدمة \"صحيحه\" عن أبي هريرة مرفوعًا، وعن عمر \"بحسب المرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع\"،\rوأخرجه القضاعي عن أبي أمامة رفعه بلفظ \"كفى بالمرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع\". وكذلك العسكري، عن أبي أمامة بهذا اللفظ. وزاد \"وكفى بالمرء من الشح أن يقول آخذ حقي لا أترك منه شيئًا\".\rوفي معناه ما رواه العسكري عن الأصمعي قال: \"أتى أعرابي قومًا فقال لهم: هل لكم في الحق أو فيما هو خير منه؟ قالوا: وما خير من الحق؟ قال: التفضل والتغافل أفضل من أخذ الحق كله\".\rوقال الأصمعي تقول العرب: \"خذ حقك في عفاف وافيا أو غير واف\".\rقال وأنشدني عمي بهذا الأثر:\rوقومي إن جهلت فسائليهم ... كفى قومي بصاحبهم خبيرا\rهل أعفو عن أصول الحق فيهم ... إذا عثرت وأقتطع الصدورا","footnotes":"١ حسن: رقم \"٤٤٨١\".\r٢ فاطر: ٣٧.\r٣ بنحوه، صحيح: رقم \"٤٤٨٠\"، وفيه \"إثمًا\" بدلا من \"كذبًا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039214,"book_id":3430,"shamela_page_id":682,"part":"2","page_num":133,"sequence_num":682,"body":"بل روي بسند حسن عن أبي هريرة مرفوعًا: \"خذ حقك في عفاف وافيًا، وغير وافٍ\"، وعن أنس مثله. وأوله \"مر النبي ﷺ برجل يتقاضى دينه رجلًا، وقد ألح عليه في الطلب؛ فقاله النبي ﷺ للطالب\". وأخرجهما العسكري والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم، وصححه عن ابن عمر وعائشة ﵃ بلفظ \"من طلب حقًا فليطلبه في عفاف وافيًا أو غير وافٍ\". والله أعلم.\r١٩٣٧- كفى بالمرء نصرة أن يرى عدوه يعصي الله.\rقال السيوطي: هو من كلام جعفر الأحمر. كما رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق.\r١٩٣٨- كفى بالمرء نصرًا أن ينظر إلى عدوه في معاصي الله عز وجل١.\rرواه في \"مسند الفردوس\" عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه.\r١٩٣٩- كفى بالمرء إثمًا أن يشار إليه بالأصابع٢.\rرواه البيهقي عن عمران بن حصين بزيادة \"إن كان خيرا، فهي مذلة -إلا من رحم الله- وإن كان شرًا؛ فهو شر\"، وفي سنده ضعيف.\r١٩٤٠- كفى بالمرء من الشر أن يشار إليه بالأصابع٣.\rقال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث \"مسند الفردوس\": أسنده الديلمي عن ابن عمر وعن أنس، وأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" من حديث عمر أن ابن حصين بلفظ آخر. انتهى.\r١٩٤١- كف عن الشر يكف الشر عنك٤.\rقال القاري: لا يعرف له أصل؛ لكن قال في \"المقاصد\": ليس في المرفوع، ولكنه في \"المجالسة\" للدينوري عن عبد الله ابن جعفر الرقي قال: \"وشى واشٍ برجل إلى الإسكندر.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٤١٨٨\".\r٢ ضعيف جدًا، رقم \"٤١٨٠\".\r٣ ضعيف جدًا، رقم \"٤١٨٦\".\r٤ لفظ ابن أبي الدنيا عن أبي ذر، صحيح: رقم \"٤٤٩٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039215,"book_id":3430,"shamela_page_id":683,"part":"2","page_num":134,"sequence_num":683,"body":"فقال: أتحب أن نقبل منك ما قلت فيه على أن نقبل منه ما قال فيك؟ فقال: لا، فقال له ذلك\".\rورواه ابن أبي الدنيا، عن أبي ذر بلفظ \"كف شرك عن الناس؛ فإنها صدقة منك على نفسك\". وقال النجم: وفي معناه ما عند الدارقطني والخطيب، عن أبي هريرة والطبراني عن أبي الدرداء: \"إنما العلم بالتعلم وإنما الحلم بالتحلم، ومن يتحر الخير يعطه ومن يتق الشر يوقه\".\r١٩٤٢- كل آت قريب١.\rرواه ابن مردويه عن ابن مسعود مرفوعًا وموقوفًا ولفظه \"ألا لا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم، ألا إن كل ما هو آت قريب، ألا إنما البعيد ما ليس بآت\". وروى البيهقي في الأسماء والصفات عن ابن شهاب مرسلًا: \"أنه ﷺ كان يقول إذا خطب: كل ما هو آت قريب، لا بعد لما هو آت، لا يعجل الله لعجلة أحد ولا يخلف لأمر أحد، ما شاء الله لا ما شاء الناس، يريد الله أمرًا ويريد الناس أمرًا، وما شاء الله كائن ولو كره الناس، لا مبعد لما قرب الله، ولا مقرب لما بعد الله، ولا يكون شيء إلا بإذن الله\". وعزاه في \"المقاصد\" للقضاعي، عن زيد الجهني قال: تلقنت هذه الخطبة من في رسول الله ﷺ فذكرها وفيها: \"كل ما هو آت قريب\".\r١٩٤٣- الكلام صفة المتكلم٢.\rقال في \"المقاصد\": كلام ليس على إطلاقه؛ فقد يخاطب المرء غيره بما يؤذيه ويستعيبه ويخرجه بما هو متصف به مما هو غير مرتكبه أو بصفة بالحفظ ونحوه مما ليس متلبسًا به؛ على أنه يحتمل أن يكون صفته ذم القبيح ومدح الحسن، ونحوه، كل إناء بما فيه يطفح. انتهى،\rوأقول المشهور:\rوكل إناء بالذي فيه ينضح\r١٩٤٤- الكلام على المائدة.\rقال في \"المقاصد\": لا أعلم فيه شيئًا نفيًا ولا إثباتًا، نعم جاءت أحاديث في تعليم أدب الأكل؛ من التسمية؛ والأكل مما يليه؛ والجولان باليد إن كان ألوانًا كالرطب ونحوه،","footnotes":"١ ضعيف، انظر ضعيف ابن ماجه \"ح٣\" مطولًا.\r٢ ليس بحديث، انظر التمييز \"٩٨٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039216,"book_id":3430,"shamela_page_id":684,"part":"2","page_num":135,"sequence_num":684,"body":"وغير ذلك كإلقاء النوى بين يدي غير آكل ثمره، مما لعله لا يخلو عن كلام، وربما يلتحق به مؤانسة الضيف، سيما بالحض على الأكل؛ ولكن علل عدم استحباب السلام على الأكل بأنه ربما اشتغل بالرد فيحصل له ازورار.\rوفي آخر مناقب الشافعي للحاكم من قول الشافعي: إن من الأدب على الطعام قلة الكلام. انتهى كلام \"المقاصد\".\rوفي قوله كإلقاء النوى ... إلخ سيئ، وحقه أن يقول كعدم إلقاء النوى. فافهم.\r١٩٤٥- \"كلكم حارث وكلكم همام\".\rقال في \"التمييز\": ليس بحديث ويقرب منه \"أصدق الأسماء حارث وهمام\".\rوقال النجم تبعًا للمقاصد: ذكره الحريري في صدر مقاماته وجعله مقولة. والوارد ما عند البخاري في \"الأدب\" وأبي داود والنسائي عن أبي وهب الجشمي، وكانت له صحبة تسموا بأسماء الأنبياء، وأحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن، وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة.\rقال المنذري وإنما كان حارث وهمام أصدق الأسماء؛ لأن الحارث الكاسب والهمام الذي يهيم مرة بعد أخرى وكل إنسان لا ينفك عن هذين. والله أعلم.\r١٩٤٦- \"كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته\".\rرواه الشيخان وغيرهما عن ابن عمر ﵄ مرفوعًا.\r١٩٤٧- \"الكلمة الطيبة صدقة\" ١.\rرواه أحمد وأبو الشيخ والقضاعي وغيرهم عن أبي هريرة مرفوعًا وهو بعض الحديث، صححه ابن خزيمة وابن حبان.\r١٩٤٨- كلوا الباذنجان فإنه دواء لا داء فيه٢.\rتقدم أن أحاديث الباذنجان موضوعة ولم أره في شيء من الكتب بهذا اللفظ سوى رسالة مجهولة ذكره مؤلفها عن النبي ﷺ من غير عزو لأحد ولا سند، وتقدم الكلام على ذلك مبسوطًا في الباذنجان، وإن أحاديثه موضوعة فراجعه.","footnotes":"١ جزء من حديث، أخرجه في الصحيحين من حديث أبي هريرة.\r٢ سبق في حديث رقم: \"٨٧٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039217,"book_id":3430,"shamela_page_id":685,"part":"2","page_num":136,"sequence_num":685,"body":"١٩٤٩- كلوا الزبيب، فإنه ينشف المرة، ويذهب البلغم، ويشد العصب، ويحسن الخلق، وهو يطيب النفس، ويذهب الهم والغباوة.\rلم أره إلا في رسالة مجهولة مرفوعًا إلى النبي ﷺ، وذكر فيها \"أن تميمًا الداري أهدى إلى النبي ﷺ طبقًا من زبيب، فلما وضع بين يديه قال لأصحابه: كلوا بسم الله، نعم الطعام الزبيب، يطفئ الغضب ويشد العصب ويصفي اللون ويذهب الوصب\"، وذكر فيها أيضًا عن علي ﵁ \"أنه قال من أكل إحدى وعشرين زبيبة حمراء لم ير في جسده شيئًا يكرهه\". انتهى. ولوائح الوضع عليها ظاهرة فليراجع.\r١٩٥٠- كلوا العنب حبة حبة فإنه أهنأ وأمرأ١.\rالديلمي عن علي ﵁.\r١٩٥١- \"كلوا الثوم وتداووا به؛ فإن فيه شفاء من سبعين داء\" - الحديث٢.\rرواه أبو نعيم عن علي، وفي \"الجامع الصغير\": \"كلوا الثوم نيئًا فلولا أني أناجي الملك لأكلته\"، رواه أبو نعيم وأبو بكر في الغيلانيات عن علي رضي الله تعالى عنه.\r١٩٥٢- كلوا الخس فإنه يهضم الطعام - الحديث.\rالديلمي عن علي.\r١٩٥٣- \"كلوا اليقطين\" - الحديث.\rوفيه ذكر يونس \"وإذا اتخذتم مرقًا فليكثر من الدباء فإنه يزيد في العقل\". الديلمي عن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما.\r١٩٥٤- \"كلوا النبق فلو قلت إن فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذا\". الحديث.\rرواه الديلمي عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه.","footnotes":"١ تذكرة الموضوعات \"١٥٢\".\r٢ بنحوه، صحيح: رقم \"٤٤٩٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039218,"book_id":3430,"shamela_page_id":686,"part":"2","page_num":137,"sequence_num":686,"body":"١٩٥٥- \"كلوا الزيت وادهنوا به فإنه مبارك\" ١.\rأحمد والترمذي وابن ماجه عن عمر، وفي الباب عن غيره، ومنه -كما في \"الجامع الصغير\" - ما رواه ابن ماجه والحاكم عن أبي هريرة بلفظ: \"كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة\"، ومنه \"كلوا الزيت وادهنوا به؛ فإن فيه شفاء من سبعين داء منها الجذام\". رواه أبو نعيم في الطب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.\r١٩٥٦- كل ما شئت والبس ما شئت، ما أخطأتك خصلتان: سرف ومخيلة.\rهذا من كلام ابن عباس كما قال البيضاوي وغيره.\rوقال الخفاجي في حواشيه: حديث صحيح أخرجه ابن أبي شيبة وغيره. وقوله \"كل ما شئت\" أي: ما هو حلال،\rوهذا لا ينافي ما ذكره الثعالبي، وغيره من الأدباء، أنه ينبغي للإنسان أن يأكل ما يشتهي، ويلبس ما يشتهيه الناس كما قيل:\rنصيحة نصيحة قالت بها الأكياس\rكل ما اشتهيت والبسن ما تشتهيه الناس\rفإنه لترك ما لم يعتد بين الناس، وهذا لإباحة ترك ما اعتادوه. انتهى.\r١٩٥٧- كل ما أصميت ودع ما أنميت٢.\rرواه الطبراني عن ابن عباس، وهو حديث حسن والمعنى: كل الصيد الذي رميته بسهم؛ فمات في مكانه، قبل أن يغيب عنك، واترك ما رميت بسهم؛ فأصابه، ثم غاب فمات.\r١٩٥٨- كل الناس أفقه منك يا عمر٣.\rقاله ﵁ موبخًا لنفسه تواضعًا، وسيأتي قريبًا لذلك حكاية في: كل أحد أفقه من عمر.","footnotes":"١ لفظ الحاكم عن أبي هريرة، صحيح: رقم \"٤٤٩٨\"، وبزيادة \"فإن فيه شفاء من سبعين داء، منها الجذام\"، ضعيف: رقم \"٤٢٠٧\".\r٢ ضعيف جدًا، رقم \"٤٢٠١\".\r٣ سيأتي، انظر الحديث \"١٩٦٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039219,"book_id":3430,"shamela_page_id":687,"part":"2","page_num":138,"sequence_num":687,"body":"١٩٥٩- \"كل من يدخل الجنة على صورة آدم ﵇ وطوله ستون ذراعًا\".\rرواه الشيخان عن أبي هريرة، وروى الطبراني بسند حسن عن أبي هريرة ﵁: \"يدخل أهل الجنة الجنة جردًا مردًا بيضًا مكحلين، أبناء ثلاث وثلاثين، وهم على خلق آدم طوله ستون ذراعًا في عرض سبعة أذرع\"، وفي رواية للترمذي وغيره: \"من مات من أهل الدنيا من صغير أو كبير يردون أبناء ثلاث وثلاثين سنة في الجنة لا يزيدون عليها أبدًا، وكذلك أهل النار\". انتهى فتأمل.\r١٩٦٠- كل أحد أعلم -أو أفقه- من عمر١.\rقاله عمر بن الخطاب ﵁ بعد أن خطب ناهيًا عن المغالاة في أصداق النساء، وأن لا يزدن على أربعمائة درهم؛ فقالت له امرأة من قريش: أما سمعت الله تعالى يقول: ﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَاراً﴾ ٢.\rرواه أبو يعلى في \"مسنده الكبير\" عن مسروق قال: \"ركب عمر منبر النبي ﷺ، ثم قال: أيها الناس ما إكثاركم في صدق النساء؟! كان النبي ﷺ وأصحابه الصداق بينهم أربعمائة درهم فما دون ذلك، فلو كان الإكثار في ذلك تقوى عند الله أو مكرمة لم تسبقوهم إليها؛ فلا أعرفن ما زاد رجل في صداق على أربعمائة درهم، ثم نزل فاعترضته امرأة من قريش فقالت: يا أمير المؤمنين، نهيت الناس أن يزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم؟ قال: نعم، فقالت: أما سمعت ما أنزل الله في القرآن؟ قال: وأي ذلك؟ فقالت: أما سمعت الله يقول ﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً﴾ ؟! ٣\rقال: فقال: اللهم عفوًا، كل الناس أفقه من عمر!.","footnotes":"١ صح قول عمر ﵁: \"لا تغالوا في صدقات النساء\"، وأما اعتراض المرأة عليه بقولها: \"نهيت الناس آنفًا أن يغالوا في صداق النساء، والله تعالى يقول في كتابه: ﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ﴾ \"؛ فهو ضعيف منكر، انظر الإرواء \"٣٤٧/ ٦، ٣٤٨\".\r٢ النساء: ٢٠.\r٣ النساء: ٢٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039220,"book_id":3430,"shamela_page_id":688,"part":"2","page_num":139,"sequence_num":688,"body":"ثم رجع فركب المنبر؛ فقال: يا أيها الناس، إني كنت نهيت أن تزيدوا النساء في صدقهن على أربعمائة درهم؛ فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب\".\rقال أبو يعلى: وأظنه قال فمن طابت نفسه فليفعل. وسنده جيد.\rورواه البيهقي في سننه بدون مسروق، وقال: إنه منقطع ولفظه:\r\"خطب عمر الناس فحمد الله، وأثنى عليه فقال: ألا لا تغالوا في صدق النساء؛ فإنه لا يبلغني عن أحد ساق أكثر من شيء ساقه رسول الله ﷺ أو سيق إليه؛ إلا جعلت فضل ذلك في بيت المال. ثم نزل فعرضت له امرأة من قريش فقالت: يا أمير المؤمنين أكتاب الله أحق أن يتبع أو قولك؟ قال: بل كتاب الله، فما ذاك؟ قالت: نهيت الرجال آنفًا أن يتغالوا في صدق النساء والله يقول في كتابه ﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً﴾ ، فقال عمر: كل أحد أفقه من عمر -مرتين أو ثلاثا-، ثم رجع إلى المنبر فقال للناس: إني كنت نهيتكم أن تغالوا في صداق النساء ألا فليفعل رجل في ماله ما بدا له\".\rوأخرجه عبد الرزاق عن أبي العجفاء السلمي قال: \"خطبنا عمر -فذكر نحوه- فقامت امرأة؛ فقالت له: ليس ذلك لك يا عمر، إن الله يقول ﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَاراً﴾ ١. فقال: إن امرأة خاصمت عمر فخصمته\".\rورواه ابن المنذر بزيادة \"قنطارًا من ذهب\" وهي قراءة ابن مسعود.\rورواه الزبير بن بكار عن عمه مصعب بن عبد الله عن جده قال: \"قال عمر: لا تزيدوا في مهور النساء فمن زاد ألقيت الزيادة في بيت المال\". وذكر نحوه بلفظ \"فقال عمر: امرأة أصابت ورجل أخطأ\".\rوللبيهقي بسند جيد، لكنه مرسل عن بكير قال: \"قال عمر: لقد خرجت وأنا أريد أن أنهى عن كثرة مهور النساء؛ حتى نزلت ﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَاراً﴾ \". وقال: مرسل جيد.\rوتقدم أصل الحديث في \"خيركن أيسركن صداقًا\"،\rوكذا تقدم آنفًا بلفظ: \"كل الناس أفقه منك يا عمر\".","footnotes":"١ سورة النساء: ٢٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039221,"book_id":3430,"shamela_page_id":689,"part":"2","page_num":140,"sequence_num":689,"body":"١٩٦١- كل أحد يؤخذ من قوله ويرد عليه إلا صاحب هذا القبر ﷺ.\rهو من قول مالك؛ بل في الطبراني عن ابن عباس رفعه: \"ما من أحد إلا يؤخذ من قوله أو يدع\"، وذكره في \"الإحياء\" بلفظ: \"ما من أحد إلا يؤخذ من عمله ويترك؛ إلا رسول الله ﷺ\"، ومعناه صحيح كذا في \"المقاصد\". والله أعلم.\r١٩٦٢- كل أخوة ليست في الله تنقطع وتصير عداوة.\rالديلمي عن ابن عباس.\r١٩٦٣- كل الأعمال فيها المقبول والمردود إلا الصلاة علي فإنها مقبولة غير مردودة.\rقال في \"المقاصد\" قال شيخنا: إنه ضعيف جدًا. وقد سلف في الصاد أن الصلاة عليه مقبولة.\r١٩٦٤- \"كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله أقطع\"٢.\rرواه أبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعًا.\rوفي رواية لابن ماجه \"بالحمد لله فهو أقطع\". وألف فيه السخاوي جزءًا، وقال النجم: رواه عبد القادر الرهاوي باللفظ الأول. وزاد \"الصلاة علي فهو أقطع أبتر ممحوق من كل بركة\". ورواه أبو داود عن أبي هريرة بلفظ: \"كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم؛ فهو أبتر\". وفي لفظ \"فهو أقطع\". وفي لفظ \"فهو أجذم\"، والحديث حسن.\r١٩٦٥- \"كل امرئ حسيب نفسه يشرب كل قوم فيما بدا لهم\" ٣.\rرواه أبو يعلى والقضاعي، عن أبي هريرة: أنه ﷺ قاله لعبد القيس لما سألوه عن الأوعية.","footnotes":"١ أي: حرف الصاد.\r٢ برواياته ضعيف: رقم \"٤٢٢١\"، \"٤٢٢٢\"، \"٤٢٢٣\".\r٣ صحيح، انظر تعليق الشيخ شاكر على \"المسند\"، \"ح٨٠٣٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039222,"book_id":3430,"shamela_page_id":690,"part":"2","page_num":141,"sequence_num":690,"body":"١٩٦٦- \"كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملًا، ثم يصبح وقد ستر الله عليه، فيقول يا فلان: عملت كذا وكذا، وقد بات يستره ربه، وهو يصبح يكشف ستر الله عليه\".\rرواه الشيخان عن أبي هريرة.\r١٩٦٧- كل إناء بما فيه يطفح١.\rمضى في الكاف قريبًا. وقال القاري: وفي المشهور \"كل إناء يترشح بما فيه\".\r١٩٦٨- كل بني آدم ينتمون إلى عصبة أبيهم؛ إلا ولد فاطمة؛ فإني أنا أبوهم وأنا عصبتهم٢.\rرواه الطبراني في \"الكبير\"، عن فاطمة الزهراء مرفوعًا، وأخرجه أبو يعلى، ومن طريقه الديلمي عن عثمان بن أبي شيبة بلفظ \"لكل بني آدم عصبة ينتمون إليه إلا ولدا فاطمة؛ فأنا وليهما وعصبتهما\"، ورواه الخطيب في \"تاريخه\" عن جرير بلفظ: \"كل بني آدم ينتمون إلى عصبتهم إلا ولد فاطمة؛ فإني أنا أبوهم وأنا عصبتهم\". وفي سنده ضعف وإرسال؛ لكن له شواهد عند الطبراني عن جابر مرفوعًا \"أن الله جعل ذرية كل نبي في صلبه وإن الله جعل ذريتي في صلب علي \".\rقال في \"المقاصد\": ويروي أيضًا عن ابن عباس كما كتبته في ارتقاء الغرف وبعضها يقوي بعضًا. وقول ابن الجوزي في \"العلل\": لا يصح. ليس بجيد. وفيه دليل لاختصاصه ﷺ بذلك كما أوضحته في بعض الأجوبة، وفي مصنفي في أهل البيت. انتهى.\rورده أيضًا القاري فقال: ويرد عليه أنه رواه أبو يعلى بسند ضعيف، والحديث مرسل، وله شواهد عند الطبراني. وغايته: أنه ضعيف لا موضوع. انتهى.\r١٩٦٩- \"كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون\" ٣.\rقال في \"التمييز\": أخرجه الترمذي وابن ماجه وسنده قوي، وقال: ابن الغرس صحيح، وقيل: ضعيف.","footnotes":"١ ليس بحديث: انظر التمييز \"٩٩٧\".\r٢ بنحوه ضعيف: رقم \"٤٢٢٨\"، \"٤٢٢٩\".\r٣ حسن: رقم \"٤٥١٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039223,"book_id":3430,"shamela_page_id":691,"part":"2","page_num":142,"sequence_num":691,"body":"١٩٧٠- \"كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب؛ منه خلق، ومنه يركب الخلق يوم القيامة\".\rرواه مسلم وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة، ورواه عن أبي سعيد بلفظ: \"يأكل التراب كل شيء من الإنسان إلا عجب ذنبه، قيل: وما هو يا رسول الله؟ قال مثل حبة خردل منه ينشؤون\".\r١٩٧١- \"كل بدعة ضلالة\" ١.\rرواه أبو داود والترمذي وصححه من حديث العرباض بن سارية مرفوعًا، وأما ما روي بلفظ: \"كل بدعة ضلالة إلا بدعة في عبادة\"؛ فقال القاري: في سنده كذاب ومتهم. انتهى.\rوأقول: ذكره الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث \"مسند الفردوس\"، ولم يتعقبه؛ لكن بلفظ \"كل بدعة ضلالة إلا في عبادة\".\r١٩٧٢- كل ثانٍ لا بد له من ثالث.\rقال في \"التمييز\": ولم يتكلم عليه شيخنا بعد أن ترجم له وكأنه سقط على الناسخ، وليس بحديث، زاد النجم: وكذا قولهم ما ثني شيء إلا وثلث.\r١٩٧٣- \"كل جسد نبت من سحت فالنار أولى به\" ٢.\rرواه البيهقي وأبو نعيم عن أبي بكر، قال المناوي: وسنده ضعيف، والمشهور على الألسنة \"كل لحم نبت من حرام فالنار أولى به\".\r١٩٧٤- كل ذي نعمة محسود٣.\rرواه ابن ماجه وابن أبي الدنيا وابن عساكر عن معاذ، وتقدم في \"استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان\".","footnotes":"١ أخرجه مسلم وغيره من حديث جابر، وانظر الإرواء \"ح٦٠٨\".\r٢ صحيح: رقم \"٤٥١٩\".\r٣ تقدم بعضه، انظر حديث \"٣٤١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039224,"book_id":3430,"shamela_page_id":692,"part":"2","page_num":143,"sequence_num":692,"body":"١٩٧٥- \"كل شيء بقدر حتى العجز والكيس\".\rرواه مسلم وأحمد عن ابن عمر مرفوعًا، ورواه غيره بلفظ: \"كل شيء بقضاء وقدر؛ حتى العجز والكيس\"، وفي \"العجز والكيس\" الرفع بالعطف على \"كل\" أو بالابتداء، والخبر محذوف، والجر على شيء، أو يجعل حتى جارة بمعنى: إلى، ورجح بأن المعنى يقتضي الغاية؛ لأن ظاهره أن إكساب العباد كلها بتقدير من خالقهم؛ حتى العجز المتأخر بصاحبه إلى عدم إدراك البغية، والكيس البالغ بصاحبه إليها.\r١٩٧٦- كل شيء يغيض؛ إلا الشر فإنه يزاد فيه١.\rرواه أحمد بن منيع والطبراني والعسكري، عن أبي الدرداء مرفوعًا، وهو حسن، كما قاله ابن الغرس، ويغيض -بفتح التحتية وبالغين والضاد المعجمتين- أي: ينقص قال تعالى: ﴿وَغِيضَ الْمَاءُ﴾ [هود: ٤٤] ، وقال النجم: ورواه أحمد والطبراني بلفظ \"ينقص\" وهو الدائر على الألسنة، وكذا أورده السيوطي في الجامع الصغير.\r١٩٧٧- كل الصيد في جوف الفرا٢.\rرواه الرامهرمزي في \"الأمثال\" عن نصر بن عاصم الليثي قال: \"أذن رسول الله ﷺ لقريش وأخر أبا سفيان، ثم أذن له فقال: ما كدت أن تأذن لي حتى كدت أن تأذن لحجارة الجلهمتين٣ قبلي! فقال: وما أنت وذاك يا أبا سفيان؟ إنما أنت كما قال الأول\"..وذكره. وسنده جيد لكنه مرسل، ونحوه عند العسكري، وقال: في جوف أو جنب، قال في \"المقاصد\"، وقد أفردت فيه جزءًا فيه نفائس. انتهى. قال في القاموس في باب الهمزة: الفرأ: كجبل وسحاب حمار الوحش وفتيه، والجمع فراء وإفراء، ثم قال: كل الصيد في جوف الفرا أي: كله دونه. وقال في الصحاح: الجمع فراء مثل جبل وجبال، ثم قال: وقد أبدلوا من الهمزة ألفًا فقالوا: نكحنا الفرا فسترى. انتهى.\rوالجلهمتان تثنية الجلهمة بضم الجيم وفتحها حافة الوادي وناحيته، وقال الدميري في حياة الحيوان: الفرا الحمار الوحش، والجمع الفراء مثل جبل والجبال وفي المثل كل الصيد","footnotes":"١ ضعيف بلفظ \"ينقص\": رقم \"٤٢٤٣\".\r٢ سنده جيد؛ لكنه مرسل، كما في \"التمييز\".\r٣ قالوا أبو عبيد: أراد جانبي الوداع والمعروف الجلهتان. انظر الصحاح للرازي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039225,"book_id":3430,"shamela_page_id":693,"part":"2","page_num":144,"sequence_num":693,"body":"في جوف الفرا؛ قاله النبي ﷺ لأبي سفيان بن الحارث، وقيل لأبي سفيان بن حرب، وقال السهيلي الصحيح أنه قاله لأبي سفيان بن حرب يتألفه به؛ وذلك لأنه \"استأذن على النبي ﷺ فحجب قليلًا، ثم أذن له، فلما دخل قال النبي ﷺ: ما كدت أن تأذن لي حتى كدت أن تأذن لحجارة الجلهمتين قبلي، فقال له النبي ﷺ: يا أبا سفيان أنت كما قيل: كل الصيد في جوف الفرا\"، ثم قال: وأصل هذا المثل أن جماعة ذهبوا للصيد فصاد أحدهم ظبيًا والآخر أرنبًا والآخر حمار وحش فاستبشر الأولان بما نالا فقاله الثالث، يعني أن ما رزقته يشتمل على ما عندنا. كما لأنه أعظم ثم اشتهر هذا المثل في كل شيء كان جامعًا لغيره، كما قال القائل:\rيقولون كافات الشتاء كثيرة ... وما هي إلا واحد غير مفترى\rإذا صح كاف الكيس فالكل حاصل ... لديك وكل الصيد في جوف الفرا\rانتهى.\r١٩٧٨- كل طويل اللحية قليل العقل١.\rقال النجم: ليس بحديث وتقدم في: طويل اللحية. والله أعلم.\r١٩٧٩- كل عام ترذلون.\rهو من كلام الحسن البصري، ومعناه في حديث رواه البخاري في \"صحيحه\" عن أنس مرفوعًا بلفظ: \"لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر منه، حتى تلقوا ربكم\"، وفي لفظ له عن أنس: \"اصبروا فإنه لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم\"، وجعل ابن علان كل عام ترذلون حديثًا وأنشدوا:\rيا زمان بكيت منه فلما ... صرت في غيره بكيت عليه\rرواه المالقي في أربعينه عن أنس بلفظ: \"قال رسول الله ﷺ \"لا يزداد الأمر إلا شدة والدنيا إلا إدبارًا والناس إلا شحًا، لا مهدي إلا عيسى بن مريم، ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس\"، وفي لفظ لغيره \"لا يأتيكم عام\" بدل \"زمان\"، ورواه الطبراني بسند جيد بهذا اللفظ، عن ابن مسعود من قوله: \"ليس عام إلا والذي بعده شر منه\". ورواه أيضًا بسند صحيح: \"أمس خير من اليوم واليوم خير من غد،","footnotes":"١ سبق بنحوه، انظر حديث \"١٦٧٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039226,"book_id":3430,"shamela_page_id":694,"part":"2","page_num":145,"sequence_num":694,"body":"وكذلك حتى تقوم الساعة\". ورواه أيضًا في الكبير عن أبي الدرداء مرفوعًا: \"ما من عام إلا ينقص الخير فيه، ويزيد الشر\"، ورواه الطبراني أيضًا عن أنس بلفظ \"ما من عام إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم\".\rوليعقوب بن أبي شيبة عن ابن مسعود يقول: \"لا يأتي عليكم يوم إلا وهو شر من اليوم الذي قبله حتى تقوم الساعة، لست أعني رخاء من العيش، ولا ما لا يفيده؛ ولكن لا يأتي عليكم يوم إلا وهو أقل علمًا من اليوم الذي مضى قبله؛ فإذا ذهب العلماء استوى الناس فلا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر؛ فعند ذلك يهلكون\".\rوليعقوب المذكور أيضًا من طريق الشعبي عن ابن مسعود أيضًا بلفظ: \"لا يأتي عليكم يوم إلا وهو شر مما كان قبله، أما أني لا أعني أميرًا خيرًا من أمير ولا عامًا خيرًا من عام ولكن علماؤكم أو فقهاؤكم يذهبون، ثم لا تجدون منهم خلفًا، ويجيء قوم يفتنون برأيهم\". وفي لفظ عنه من هذا الطريق \"وما ذاك لكثرة الأمطار وقلتها؛ ولكن بذهاب العلماء، ثم يحدث قوم يقيسون الأمور برأيهم فيثلمون الإسلام ويهدمونه\".\rوأخرجه الدارمي من طريق الشعبي بلفظ: \"لست أعني عامًا أخصب من عام، والباقي مثله، وزاد \"وخياركم\" قبل قوله \"وفقهاؤكم\". ورواه الطبراني في معجمه وسننه عن ابن عباس قال: \"ما من عام إلا ويحدث الناس بدعة ويميتون سنة حتى تمات السنن وتحيا البدع\".\rقال في \"المقاصد\": وقد سئل شيخنا عن لفظ الترجمة، وأن عائشة قالت: \"لولا كلمة سبقت من رسول الله ﷺ لقلت: كل يوم ترذلون فقال إنه لا أصل له\". بهذا اللفظ.\rوجاء عن ابن عباس أنه فسر قوله تعالى ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا﴾ ١ حيث قال: \"موت علمائها وفقهائها\"، وعن أبي جعفر: \"موت عالم أحب إلى إبليس من موت سبعين عابدًا\"، ويقويه ما رواه الطبراني وابن عبد البر، عن أبي الدرداء: \"لموت قبيلة أيسر من موت عالم\".","footnotes":"١ الرعد: ٤١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039227,"book_id":3430,"shamela_page_id":695,"part":"2","page_num":146,"sequence_num":695,"body":"١٩٨٠- كل علم وبال على صاحبه إلا من عمل به١.\rرواه الديلمي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.\r١٩٨١- كل ما هو آت قريب٢.\rرواه القضاعي عن زيد بن خالد الجهني قال: \"تلقفت هذه الخطبة من في رسول الله ﷺ\" فذكرها، وفيها هذا، وتقدم بلفظ \"كل آت قريب\".\r١٩٨٢- كل شيء أخرجته الأرض فيه شفاء وداء إلا الأرز فإنه شفاء لا داء فيه.\rقال ابن حجر المكي نقلًا عن السيوطي كذب موضوع.\r١٩٨٣- كل شاة معلقة بعرقوبها.\rقال النجم: هو مثل، وفي معناه قوله تعالى ﴿وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ﴾ ٣ ﴿وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ ٤ ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى﴾ ٥.\rوروى ابن أبي الدنيا في العقوبات: \"عن أبي هريرة أنه سمع رجلًا يقول: كل شاة معلقة برجلها فقال: لا والله، إن الطير لتهلك هزلًا في جو السماء بظلم ابن آدم نفسه\"؛ فيه إشارة إلى أن الإنسان أو الدابة قد يستضران بظلم العبد، أو بقحط الأرض بسبب بعض الذنوب؛ فيعم الضرر الجميع في الدنيا، وأما في الدار الآخرة؛ فكل إنسان مطالب بعمله مجازى به؛ وإنما يحمل بعض أوزار بعض من يحمل أوزارهم؛ لكونه كان إمامًا لهم في الدنيا في سواد وداعية لهم إلى ضلالة، أو لظلمه إياهم؛ فلا يكون له حسنة يستوفونها فيؤخذ من سيئاتهم فيلقى عليه؛ فهو ما حمل إلا وزر نفسه في نفس الأمر. انتهى.","footnotes":"١ رواه الطبراني في \"الكبير\"، من حديث واثلة، وفيه هانئ بن المتوكل، قال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج به بحال. انظر المجمع \"١٦٤/ ١\".\r٢ سبق بنحوه، انظر حديث \"١٩٤٢\".\r٣ الإسراء: ١٣.\r٤ الأنعام: ١٦٤.\r٥ النجم: ٣٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039228,"book_id":3430,"shamela_page_id":696,"part":"2","page_num":147,"sequence_num":696,"body":"١٩٨٤- كل فرج وناكحه، كل رجل وصنيعته.\rليس بحديث؛ بل هو من كلام العرب، والواو للمعية، والخبر محذوف.\r١٩٨٥- كل قصير فتنة.\rقال النجم: ليس بحديث، ولا هو مطرد. انتهى.\r١٩٨٦- \"كل معروف صدقة\".\rرواه البخاري عن جابر، ومسلم عن حذيفة مرفوعًا، زاد ابن عدي والدارقطني في \"المستجاد\" والبيهقي في \"الشعب\" في حديث جابر \"وكل ما أنفق الرجل على نفسه وأهله كتب له صدقة\"، وزاد أبو يعلى في حديث جابر أيضًا \"يصنعه أحدكم إلى غني أو فقير\". وفي الباب عن جماعة كابن عمر وابن مسعود وغيرهم -كما بينها السخاوي في \"الجواهر المجموعة في النوادر المسموعة\".\r١٩٨٧- كل مدعٍ عاجز.\r١٩٨٨- كل ممنوع حلو١.\rفي معناه ما تقدم في الهمزة أن ابن آدم لحريص على ما منع وهو ضعيف، وقال القاري: ليس بحديث، ويدل على صحة معناه ما ابتلي به آدم ﵊ في قوله تعالى ﴿وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ﴾ ٢.\rوفي \"الإحياء للغزالي\": \"لو منع الناس من فت البعر لفتوه\"، وقال مخرجه: لم أجده.\r١٩٨٩- \"كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى\" ٣.\rرواه أحمد وأصحاب السنن عن سمرة مرفوعًا وصححه الترمذي.\r١٩٩٠- \"كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه\".\rرواه الشيخان عن أبي هريرة ﵁.","footnotes":"١ ليس بحديث، انظر التمييز \"١٠١٩\".\r٢ البقرة: ٣٥.\r٣ صحيح: رقم \"٤٥٤١\"، والرواية فيه \"ويحلق رأسه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039229,"book_id":3430,"shamela_page_id":697,"part":"2","page_num":148,"sequence_num":697,"body":"١٩٩١- كل قرض جر نفعًا فهو ربًا١.\rرواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن علي رفعه، قال في \"التمييز\": وإسناده ساقط، والمشهور على الألسنة \"كل قرض جر نفعًا فهو ربًا\".\r١٩٩٢- \"كل مسكر خمر وكل مسكر حرام\".\rرواه مسلم عن ابن عمر بزيادة \"ومن شرب الخمر في الدنيا، فمات وهو يدمنها لم يتب؛ لم يشربها في الآخرة\". وعزاه النجم لأحمد ومسلم والأربعة، عن ابن عمر بهذا اللفظ؛ لكن بإبدال \"وكل خمر حرام\" بدل \"وكل مسكر حرام\"، وورد بألفاظ أخر مذكورة في الجامعين وغيرهما. انتهى.\r١٩٩٣- \"كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه\".\rرواه مسلم عن أبي هريرة قال ابن الغرس: وأورده في الجامع الصغير بلفظ الترجمة من حديث أبي هريرة، وعزاه لأبي داود وابن ماجه، وأورده ابن حجر المكي في شرح الأربعين بلفظ \"عرضه وماله ودمه، التقوى ههنا، بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم\"، وعزاه للترمذي.\r١٩٩٤- كل يوم لا أزداد فيه علمًا يقربني إلى الله تعالى؛ فلا بورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم.\rرواه الطبراني في \"الأوسط\"، وأبو نعيم في \"الحلية\"، وابن عبد البر في \"جامع العلم\"، وآخرون بسند ضعيف عن عائشة مرفوعًا.\r١٩٩٥- كلوا الزيت وادهنوا به فإنه مبارك٢.\rرواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن عمر، وابن ماجه فقط عن أبي هريرة، وصححه الحاكم على شرطهما، وفي لفظ \"فإنه من شجرة مباركة\"، وفي الباب عن جماعة من الصحابة ﵃.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٤٢٤٩\"، والرواية فيه \"جر منفعة\".\r٢ تقدم في حديث \"١٩٥٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039230,"book_id":3430,"shamela_page_id":698,"part":"2","page_num":149,"sequence_num":698,"body":"١٩٩٦- \" كما تدين تدان\"١.\rرواه أبو نعيم والديلمي عن ابن عمر، رفعه في حديث بلفظ: \"البر لا يبلى والذنب لا ينسى والديان لا يموت؛ فكن كما شئت فكما تدين تدان\". وأورده ابن عدي أيضًا في \"الكامل\" وفي سنده ضعيف. وقال في \"اللآلئ\" رواه البيهقي في كتاب \"الزهد والأسماء والصفات\" عن أبي قلابة قال: \"قال رسول الله ﷺ: \"الذنب لا ينسى والبر لا يبلى والديان لا يموت، وكما تدين تدان\"، ثم قال في \"اللآلئ\": هذا مرسل. ورواه ابن عدي في الكامل من حديث محمد بن عبد الملك الأنصاري المدني، عن ابن عمر عن النبي ﷺ، ثم ضعف محمد بن عبد الملك. وأخرجه عبد الرزاق في جامعه، عن أبي قلابة رفعه مرسلًا، ووصله أحمد في الزهد؛ لكن جعله من قول أبي الدرداء، ولابن أبي عاصم في السنة بسند فيه وضاع، عن أنس في حديث \"أنه قال يا موسى كما تدين تدان\".\rوفي الحلية عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني \"أنه قال: مكتوب في التوراة كما تدين تدان وبالكأس الذي تسقي به تشرب\"،\rوفي التنزيل ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ﴾ ٢.\rوفي النجم، عن فضالة بن عبيد: \"مكتوب في الإنجيل: كما تدين تدان، وبالمكيال الذي تكيل تكال\".\r١٩٩٧- كما تكونوا يولى عليكم، أو يؤمر عليكم٣.\rقال في الأصل: رواه الحاكم، ومن طريقه الديلمي عن أبي بكرة مرفوعًا، وأخرجه البيهقي بلفظ \"يؤمر عليكم\" بدون شك، وبحذف أبي بكرة؛ فهو منقطع. وأخرجه ابن جميع في معجمه، والقضاعي عن أبي بكرة بلفظ \"يولى عليكم\" بدون شك، وفي سنده مجاهيل. ورواه الطبراني بمعناه عن الحسن \"أنه سمع رجلًا يدعو على الحجاج؛ فقال له: لا تفعل إنكم من أنفسكم أتيتم، إنا نخاف إن عزل الحجاج أو مات أن يتولى عليكم القردة والخنازير؛ فقد روي أن أعمالكم عمالكم، وكما تكونوا يولى عليكم\".","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٤٢٧٩\".\r٢ النساء: ١٢٣.\r٣ ضعيف: رقم \"٤٢٨٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039231,"book_id":3430,"shamela_page_id":699,"part":"2","page_num":150,"sequence_num":699,"body":"وفي فتاوى ابن حجر: وقال النجم: روى ابن أبي شيبة عن منصور بن أبي الأسود قال: \"سألت الأعمش عن قوله تعالى ﴿وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً﴾ ١ ما سمعتهم يقولون فيه؟ قال: سمعتهم: إذا فسد الناس أمر عليهم شرارهم\". وروى البيهقي عن كعب قال: \"إن لكل زمان ملكًا يبعثه الله على نحو قلوب أهله؛ فإذا أراد صلاحهم؛ بعث عليهم مصلحًا، وإذا أراد هلاكهم؛ بعث عليهم مترفيهم\".\rوله عن الحسن: \"أن بني إسرائيل سألوا موسى ﵊، قالوا: سل لنا ربك يبين لنا علم رضاه عنا، وعلم سخطه؛ فسأله؛ فقال أنبئهم أن رضائي عنهم أن أستعمل عليهم خيارهم، وإن سخطي عليهم أن أستعمل عليهم شرارهم\".\rوفي فتاوى ابن حجر المكي رواه ابن جميع في معجمه.\rوذكر ابن الأنباري أن الرواية: \"كما تكونوا\" بحذف النون، وكما ناصبة حملًا على أن.\rوذكر السيوطي في فتاواه الحديثية أنه رواه البيهقي في \"شعبه\" وغيره وإن حذف النون على لغة من يحذفها بلا ناصب ولا جازم. وكما في حديث: \"لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا\"، أو أن حذفها على رأي الكوفيين الذين ينصبون بـ \"كما\". أو على أنه من تغيير الرواة؛ لكن هذا بعيد جدًا. انتهى. وأنشد بعضهم في المقام:\rبذنوبنا دامت بليتنا ... والله يكشفها إذا تبنا\rوفي المأثور من الدعوات: \"اللهم لا تسلط علينا بذنوبنا من لا يرحمنا\".\r١٩٩٨- كلمة الشح مطاعة.\rقال النجم: ليس بحديث، وعند ابن أبي شيبة في \"التوبيخ\"، والطبراني عن أنس بن مالك: \"ثلاث منجيات: خشية الله في السر والعلانية، والعدل في الرضا والغضب، والقصد في الفقر والغنى، وثلاث مهلكات: هوى متبع، وشح مطاع، وإعجاب المرء بنفسه\".\rوفي الباب عن ابن عمر وغيره.","footnotes":"١ الأنعام: ١٢٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039232,"book_id":3430,"shamela_page_id":700,"part":"2","page_num":151,"sequence_num":700,"body":"١٩٩٩- كلمة حق أريد بها باطل.\rرواه مسلم عن عبيد الله بن أبي رافع: \"أن الحرورية لما خرجت وهم مع علي بن أبي طالب قالوا: لا حكم إلا لله، فقال علي: كلمة حق أريد بها باطل\".\rقال النجم: ومعنى كلمة حق أريد بها باطل: ما في \"الإحياء\" في كتاب \"عجائب القلب\": \"أن إبليس تمثل لعيسى ﵊ فقال: قل لا إله إلا الله، فقال: كلمة حق، ولا أقولها الآن امتثالا لك وإنما أقولها من قبل نفسي عبودية وامتثالًا لربي ﷿\". انتهى.\r٢٠٠٠- كلمة يسمعها الرجل خير له من عبادة سنة، وجلوس ساعة عند مذاكرة العلم خير من عتق رقبة١.\rقال القاري نقلًا عن الذيل: هو من كتاب العروس.\r٢٠٠١- كل ما شغلك عن الله ﷿ من مال أو ولد فهو عليك شؤم.\rرواه ابن الجوزي في صفوة الصفوة عن أبي سليمان الداراني من قوله.\r٢٠٠٢- كل ناشف طاهر.\rقال النجم ليس بحديث؛ وإنما هو كلام يجري على ألسنة العوام، وليس بصحيح، نعم؛ لو لاصق شيء نجس شيئًا طاهرًا وهما ناشفان لا ينجس به.\r٢٠٠٣- كم من نعمة لله في عرق ساكن.\rرواه العسكري عن قتادة مرفوعًا مرسلًا، وذكره في \"الحلية\" في ترجمة سفيان الثوري أنه بلغه مرفوعًا.\r٢٠٠٤- كأنك بالدنيا ولم تكن وبالآخرة ولم تزل.\rقال السيوطي: لم أقف عليه مرفوعًا، وأخرجه أبو نعيم عن عمر بن العزيز ﵁.","footnotes":"١ لا يصح، انظر تذكرة الموضوعات \"٢٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039233,"book_id":3430,"shamela_page_id":701,"part":"2","page_num":152,"sequence_num":701,"body":"٢٠٠٥- كأنك من أهل بدر وحنين.\rقال في \"التمييز\": هو كلام يقال لمن يتسامح أو يتساهل فيه، وليس بحديث؛ ولكن وقع في سنده ضعف؛ وذلك لقوله ﷺ: \"وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم\"، ولم يرد في أهل حنين ذلك مع مزيد من التفاوت بينهما في المسافة فحنين في نواحي عرفة وبدر معروفة. انتهى.\rوقال ابن الفارض قدس سره١:\rهم أهل بدر فلا يخشون من حرج\r٢٠٠٦- كنت أول الناس في الخلق وآخرهم في البعث٢.\rرواه ابن سعد عن قتادة مرسلًا.\r٢٠٠٧- كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث٢.\rقال في \"المقاصد\": رواه أبو نعيم في \"الدلائل\"، وابن أبي حاتم في تفسيره، وابن لال، ومن طريقه الديلمي عن أبي هريرة مرفوعًا، وله شاهد من حديث ميسرة الفخر.\rأخرجه أحمد والبخاري في \"تاريخه\"، والبغوي وابن السكن وأبو نعيم في \"الحلية\"، وصححه الحاكم بلفظ: \"كنت نبيًا وآدم بين الروح والجسد\".\rوفي الترمذي وغيره، عن أبي هريرة: \"أنه قال للنبي ﷺ متى كنت أو كتبت نبيًا؟ قال: \"كنت نبيًا وآدم بين الروح والجسد\".\rوقال الترمذي: حسن صحيح، وصححه الحاكم أيضًا. وفي لفظ: \"وآدم منجدل ٣ في طينته\".\rوفي صحيحي ابن حبان والحاكم، عن العرباض بن سارية مرفوعًا: \"إني عند الله لمكتوب خاتم النبيين، وإن آدم لمنجدل في طينته\".\rوكذا أخرجه أحمد والدارمي وأبو نعيم، ورواه الطبراني عن ابن عباس قال: \"قيل يا رسول الله متى كنت نبيًا؟ قال: \"وآدم بين الروح والجسد\"، ثم قال السخاوي كغيره: وأما الذي يجري على الألسنة بلفظ \"كنت نبيًا وآدم بين الماء والطين\"؛ فلم نقف عليه بهذا اللفظ فضلًا عن زيادة","footnotes":"١ سبق التنبيه مرارا على وقوع المصنف في الترضي والثناء والتبجيل لكثير من أئمة التصوف المنحرف الذين قطع الأئمة من أهل السنة بتكفيرهم أو تبديعهم لزيغ عقيدتهم وفسادها، كابن الفارض المذكور هنا، وابن عربي الذي فتن به المصنف وأغدق علبه الثناء مع كونه إمامًا في الزيغ والضلال.\r٢ ضعيف، راجع الضعيفة \"ح٦٦١\".\r٣ أي: ملقى على الجندلة: وهي الأرض. انظر النهاية.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039234,"book_id":3430,"shamela_page_id":702,"part":"2","page_num":153,"sequence_num":702,"body":"\"وكنت نبيًا ولا آدم ولا ماء ولا طين\". وقال الحافظ ابن حجر في بعض أجوبته عن الزيادة: إنها ضعيفة، والذي قبلها أقوى، وقال الزركشي: لا أصل له بهذا اللفظ. قال السيوطي في \"الدرر\": وزاد العوام \"ولا آدم ولا ماء ولا طين\"؛ لا أصل له أيضًا، وقال القاري: يعني بحسب مبناه؛ وإلا فهو صحيح باعتبار معناه. وروى الترمذي أيضًا عن أبي هريرة: \"أنهم قالوا: يا رسول الله متى وجبت لك النبوة؟ قال: وآدم بين الروح والجسد\"، وفي لفظ: \"متى كتبت نبيًا؟ قال: كتبت نبيا وآدم بين الروح والجسد\". وعن الشعبي قال رجل: يا رسول الله، متى استنبئت؟ قال: وآدم بين الروح والجسد حين أخذ مني الميثاق.\rوقال التقي السبكي: فإن قلت: النبوة وصف لا بد أن يكون الموصوف به موجودًا؛ وإنما يكون بعد أربعين سنة فكيف يوصف به قبل وجوده وقبل إرساله؟ قلت: جاء أن الله تعالى خلق الأرواح قبل الأجساد؛ فقد تكون الإشارة بقوله: \"كنت نبيًا إلى روحه الشريفة أو حقيقته\"، والحقائق تقصر عقولنا عن معرفتها وإنما يعرفها خالفها ومن أمده بنور إلهي.\rونقل العلقمي عن علي بن الحسين، عن أبيه عن جده مرفوعًا: \"أنه قال كنت نورًا بين يدي ربي عزل وجل قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام\". انتهى.\r٢٠٠٨- كنت أحتسب أن الرجلين يحملان البطن، وإن البطن يحمل الرجلين.\rرواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده، عن عمر بن سراقة الصحابي، بعثه النبي ﷺ في سرية، فجاع، فكان لا يستطيع أن يمشي؛ فضيفه حي من العرب؛ فمشى، فقال ذلك. كذا في \"الدرر\" للسيوطي رحمه الله تعالى.\r٢٠٠٩- كنت أول الناس في الخلق وآخرهم في البعث١.\rرواه ابن سعد عن قتادة مرسلًا. والله أعلم.\r٢٠١٠- \"كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها؛ فإنها تذكر الآخرة\".\rرواه مسلم عن بريدة، ورواه أيضًا عن أبي هريرة يرفعه بلفظ: \"زوروا القبور؛ فإنها تذكر الموت\"، ورواه الحاكم عن أنس رفعه بلفظ: \"كنت نهيتكم عن زيارة القبور؛ ألا فزوروها؛ فإنها ترق القلب، وتدمع العين وتذكر الآخرة، ولا تقولوا هجرًا\"، ورواه ابن ماجه عن ابن مسعود بلفظ: \"كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروا القبور؛ فإنها تزهد في الدنيا وتذكر الآخرة\".","footnotes":"١ تقدم برقم \"٢٠٠٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039235,"book_id":3430,"shamela_page_id":703,"part":"2","page_num":154,"sequence_num":703,"body":"٢٠١١- \"كان الله ولا شيء معه\" ١.\rرواه ابن حبان والحاكم وابن أبي شيبة عن بريدة، وفي رواية: \"ولا شيء غيره\"، وفي رواية \"ولم يكن شيء قبله\". قال القاري: ثابت؛ ولكن الزيادة وهي قوله \"وهو الآن على ما عليه كان\"؛ من كلام الصوفية. قال: ويشبه أن يكون من مفتريات الوجودية القائلين بالعينية.\rقال: وقد نص ابن تيمية كالحافظ العسقلاني على وضعها، أي هذه الزيادة: \"وهو الآن على ما عليه كان\"، وإن صحت؛ فتأويلها أنه تعالى ما تغير بحسب ذات الكمال وصفات الجلال عما كان عليه بعد خلق الموجودات انتهى ملخصًا.\rلكن قال النجم: ذكر ابن العربي في \"الفتوحات\": أنها مدرجة في الخبر\"، ولفظه عن بريدة قال: \"دخل قوم على رسول الله ﷺ، فقالوا: جئنا نسلم على رسول الله ونتفقه في الدين، ونسأله عن بدء هذا الأمر، فقال رسول الله: \"كان الله ولا شيء غيره، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق سبع سماوات\". قال: \"ثم أتاني آت: هذه ناقتك قد ذهبت، فخرجت والسراب يتقطع دونها، فلوددت أني كنت تركتها\". ورواه أحمد والبخاري والترمذي وغيرهم عن عمران بن حصين قال: \"قال يا رسول الله: أخبرنا عن أول هذا الأمر كيف كان؟ قال: \"كان الله قبل كل شيء وكان عرشه على الماء، وكتب في اللوح المحفوظ ذكر كل شيء وخلق السماوات والأرض؛ فنادى منادٍ: ذهبت ناقتك يا ابن الحصين؛ فانطلقت؛ فإذا هي تقطع دونها السراب، فوالله لوددت أني كنت تركتها\". انتهى.\r٢٠١٢- كان رسول الله ﷺ يأكل الرطب بيمينه والبطيخ بيساره، ويأكل الرطب بالبطيخ وكان أحب الفاكهة إليه٢.\rكذا رأيته في رسالة مجهولة الاسم والمؤلف. وقال فيها: وقال عبد الله بن أوفى: \"أنه ﷺ كان يأكل الرطب بالخبز، وقال ﷺ: ليكن أول ما تأكل النفساء الرطب فإن الله ﷿ قال لمريم بنة عمران ﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً﴾ ٣، قيل: يا رسول الله فإن لم يكن إبان الرطب؟","footnotes":"١ أخرجه البخاري بلفظ: \"كان الله ولم يكن شيء قبله\". \"ح٧٤١٨\".\r٢ ضعيف: رقم \"٤٥١٩\".\r٣ مريم: ٢٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039236,"book_id":3430,"shamela_page_id":704,"part":"2","page_num":155,"sequence_num":704,"body":"قال: فسبع تمرات فإن الله تعالى قال: \"وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا تأكل نفساء يوم تلد الرطب فيكون غلامًا إلا كان حليما، وإن كانت جارية كانت حليمة\". وقال ﵇: أكل التمر أمان من القولنج\".\rفلينظر حال هذه الأحاديث والظاهر عدم صحتها. والله أعلم.\r٢٠١٣- كان ﵊ لا يجلس إليه أحد وهو يصلي إلا خفف صلاته وسأله عن حاجته؛ فإذا فرغ عاد إلى صلاته.\rذكره القاضي عياض في الشفا. قال الحافظ السيوطي في \"الوفا في تخريج أحاديث الشفا\"، نقلا عن العراقي في تخريج أحاديث \"الإحياء \": أنه لم يجد له أصلًا.\r٢٠١٤- كان وضوؤه ﵊ لا يبل الثرى.\rقال في الأصل: رواه أبو داود عن ذي مخبر الحبشي: \"أنه ﷺ توضأ وضوءًا لم يبل منه التراب\". وقال في \"اللآلئ\": أخرجه أبو داود في سننه عن ذي مخبر الحبشي في حديث \"نومهم عن صلاة الصبح في الوادي\"، قال: \"فتوضأ -يعني النبي ﷺ وضوءًا لم يلت منه التراب، ثم أمر بلالًا فأذن\"، وإسناده صحيح. انتهى.\rوقال النجم: لا يعرف بهذا اللفظ.\r٢٠١٥- كيف بكم وبزمان تغربل الناس فيه غربلة؟! ١.\rذكره بعضهم، ولا أعلم حاله، ومعناه: كيف بكم إذا ذهب خياركم وبقي أرذالكم؛ أخذًا من الغربلة -وهي إدارة الحب\rفي الغربال ليتنقى حبه من وسخه-. ومن كلام العرب: من غربل الناس نخلوه. أي: من فتش عن أصولهم وأحوالهم تركوه،\rوكأنهم جعلوه كالنخالة في عدم الالتفات إليه وطرحه. انتهى.\r٢٠١٦- كنت كنزا لا أعرف فأحببت أن أعرف فخلقت خلقًا، فعرفتهم بي؛ فعرفوني.\rوفي لفظ: \"فتعرفت إليهم فبي عرفوني\"؛ قال ابن تيمية: ليس من كلام النبي ﷺ، ولا يعرف له سند صحيح ولا ضعيف.","footnotes":"١ انظر في معناه أول حديث رقم \"٤٥٩٤\" صحيح الجامع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039237,"book_id":3430,"shamela_page_id":705,"part":"2","page_num":156,"sequence_num":705,"body":"وتبعه الزركشي والحافظ ابن حجر في \"اللآلئ\"، والسيوطي وغيرهم.\rوقال القاري: لكن معناه صحيح مستفاد من قوله تعالى ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ ١ أي ليعرفوني، كما فسره ابن عباس ﵄.\rوالمشهور على الألسنة: \"كنت كنزًا مخفيًا فأحببت أن أعرف فخلقت خلقًا فبي عرفوني\". وهو واقع كثيرًا في كلام الصوفية، واعتمدوه وبنوا عليه أصولًا لهم.\r٢٠١٧- \"كنت نبيًا وآدم بين الماء والطين \" ٢.\rتقدم قريبًا: إنه لم يوجد بهذا اللفظ؛ لكن قال العلقمي في \"شرح الجامع الصغير\": حديث صحيح.\r٢٠١٨- \"كن عالمًا أو متعلمًا\" ٣.\rتقدم في \"أغد عالما\".\r٢٠١٩- كن من الخيرة منهن على حذر.\rيعني النساء، مضى عن علي: \"عقولهن في فروجهن\"، رواه في التذكرة عن علي في آخر كلام له طويل بلفظ: \"استعيذوا بالله من شرارهن وكونوا على حذر من خيارهن\".\rورواه عبد الله بن الإمام أحمد في \"زوائد الزهد\"، عن إسماعيل بن عبيد قال: \"قال لقمان لابنه: يا بني استعذ بالله من شرار النساء وكن من خيارهن على الحذر\"، وفي لفظ: \"هن إلى الشر أسرع\"،\rوذكره النجم عن عبد الله بن أحمد في \"زوائد الزهد\"، عن أسماء بن عبيد الله بلفظ: \"قال: قال لقمان لابنه: يا بني استعذ بالله من شرار النساء، وكن من خيارهن على حذر؛ فإنهن لا يسارعن إلى خير بل هن إلى شر أسرع\". قال: وحكى القرطبي في التذكرة عن علي أنه قال: \"أيها الناس لا تطيعوا النساء أمرًا ولا تدعوهن يدبرن أمر عشير؛ فإنهن إن تركن وما يردن أفسدن الملك وعصين الملك، وجدناهن لا دين لهن في خلواتهن، ولا ورع لهن عند شهواتهن، اللذة بهن يسيرة، والحيرة بهن كثيرة؛ فأما صوالحهن ففاجرات وأما طوالحهن فعاهرات، وأما المعصومات فهن","footnotes":"١ الذاريات: ٥٦.\r٢ تقدم، انظر حديث \"٢٠٠٧\".\r٣ تقدم، انظر حديث \"٤٣٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039238,"book_id":3430,"shamela_page_id":706,"part":"2","page_num":157,"sequence_num":706,"body":"المعدومات، وبهن ثلاث خصال من اليهود: يتظلمن وهن الظالمات، ويحلفن وهن كاذبات، ويتمنعن وهن؛ راغبات فاستعيذوا بالله من شرارهن، وكونوا على حذر من خيارهن\". انتهى.\r٢٠٢٠- الكندر طيبي، وطيب الملائكة، وإنها مبعدة للشيطان مرضاة للرحمن.\rرواه الديلمي عن يزيد بن عبد الله معضلًا، ولا يصح، والكندر: هو اللبان الحاسكي والجاوي، وكان إمامنا الشافعي يكثر من استعماله لأجل الذكاء والفهم، كما نقله البيهقي في مناقبه، وعن ابن عبد الحكم عن الشافعي قال: \"دمت على أكل اللبان -وهو الكندر- للفهم فأعقبني صب الدم سنة\".\r٢٠٢١- كن خير آخذ.\rقال في الأصل: هو من قول غورث للنبي ﷺ، ومضى ما يشبهه في \"كفى بالمرء كذبًا\". وقال ابن الغرس: هو ثابت في الصحيح من قول غورث -وقيل غويرث- للنبي ﷺ. وقال النجم: رواه الحاكم، وصححه البيهقي عن جابر قال: \"قاتل رسول الله ﷺ محارب خصفة ليحل؛ فرأوا من المسلمين غرة؛ فجاء رجل منهم يقال له غورث بن الحرث حتى قام على رسول الله ﷺ بالسيف، فقال: من يمنعك مني؟ قال: الله؛ فسقط من يده السيف، فأخذ رسول الله ﷺ السيف، فقال: من يمنعك مني؟ قال: كن خير آخذ؛ فخلى سبيله، فأتى أصحابه فقال: جئتكم من عند خير الناس\".\r٢٠٢٢- كن عبد الله المظلوم، ولا تكن عبد الله الظالم.\rورد بمعناه عند الطبراني، عن خباب بن الأرت في حديث بلفظ: \"فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل\".\rورواه أحمد والحاكم، عن خالد بن عرفطة بلفظ: \"فإن استطعت أن تكون عبد الله المقتول لا القاتل؛ فافعل\"، وبعضها يقوي بعضًا، ونحوه ما في مسلم عن حذيفة في حديث أن النبي ﷺ أوصاه بقوله تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع. وعزاه الرافعي في الصيال من الشرح لحذيفة: \"كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل\"، وقال في \"المقاصد\":","footnotes":"١ تصحف في النسخ المطبوعة إلى \"ليحل\"، والمثبت من المستدرك \"٢٩/ ٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039239,"book_id":3430,"shamela_page_id":707,"part":"2","page_num":158,"sequence_num":707,"body":"وتعقب بأنه لا أصل له من حديث حذيفة؛ وإن زعم إمام الحرمين في النهاية أنه صحيح؛ فقد تعقبه ابن الصلاح، وقال: لم أجده في شيء من الكتب المعتمدة. انتهى.\rوقال النجم: لم يرد بهذا اللفظ، وعند ابن سعد والطبراني عن خباب بن الأرت: \"أن النبي ﷺ ذكر فتنة القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي؛ قال: \"فإن أدركت ذلك فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل\". انتهى.\rثم قال النجم: ومراد ابن الصلاح بقوله: لم أجده في شيء من الكتب المعتمدة؛ أي: بهذا اللفظ؛ وإلا فقد صحح الحاكم عن حذيفة: \"أنه قيل له: ما تأمرنا إذا اقتتل المصلون؟ قال: آمرك أن تبصر أقصى بيت في دارك فتلج فيه؛ فإن دخل عليك، فتقول تعال بؤ بإثمي وإثمك فتكون كابن آدم\"، وقال قبل ذلك في \"كن خير ابني آدم\": \"كن المقتول ولا تكن القاتل\"؛ لم يرد بهذا اللفظ؛ ولكن روى ابن أبي شيبة عن ابن عمر: \"أيعجز أحدكم إذا أتاه الرجل يقتله هكذا، وقال بإحدى يديه على الأخرى؛ فيكون كالخير من ابني آدم وإذا هو في الجنة وإذا قاتله في النار\". ورواه البيهقي عن أبي موسى بلفظ: \"اكسروا قسيكم -يعني في الفتنة- واقطعوا أوتاركم والزموا أجواف البيوت وكونوا فيها كالخير من ابني آدم\". انتهى. وفي الباب غير ذلك.\r٢٠٢٣- \"كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل، وعد نفسك في أهل القبور\" ١.\rرواه البيهقي في الشعب والعسكري عن ابن عمر مرفوعًا، وأخرج البخاري عنه في صحيحه شطره إلى قوله: \"أو عابر سبيل\". وزاد أحمد والنسائي أوله: \"أعبد الله كأنك تراه\". وأخرجه البخاري عن مجاهد، ورواه الترمذي وآخرون، وزاد العسكري: \"إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء، وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح، وخذ من صحتك لسقمك، ومن حياتك لموتك؛ فإنك لا تدري ما اسمك غدًا\". وقال النجم: وفي معناه ما عند الحسن بن سفيان وأبي نعيم، عن الحكم بن عمير: \"كونوا في الدنيا أضيافًا، واتخذوا المساجد بيوتًا، وعودوا قلوبكم الرقة، وأكثروا من التفكير والبكاء، ولا تختلفن بكم الأهواء؛ تبنون ما لا تسكنون، وتجمعون ما لا تأكلون، وتأملون ما لا تدركون\".","footnotes":"١ صحبح: رقم \"٤٥٧٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039240,"book_id":3430,"shamela_page_id":708,"part":"2","page_num":159,"sequence_num":708,"body":"٢٠٢٤- كن من تجار أول سوق.\rلم يرد كهذا، ولابن أبي شيبة عن الزهري مرسلًا: \"أن النبي ﷺ مر بأعرابي يبيع شيئًا فقال: عليك بأول سومة أو -بأول السوم- فإن الربح مع السماح.\r٢٠٢٥- كن مع الحق حيث كان، وميز ما اشتبه عليك بعقلك؛ فإن حجة الله عليك وديعة فيك وبركاته عندك.\rرواه الديلمي عن علي قال: \"قلت يا رسول الله: أخبرني عن الزهد ما هو؟ فقال: يا علي مثل الآخرة في قلبك، وكن مع الحق\" الحديث وقال ابن الغرس: ضعيف.\r٢٠٢٦- كن ذنبًا ولا تكن رأسًا.\rقال القاري: هو من كلام إبراهيم بن أدهم. وزاد: \"فإن الرأس يهلك والذنب يسلم\". ويقرب من معناه قول بعضهم: \"كن وسطًا وامش جانبًا\".\rوقال النجم: رواه الدينوري عن إبراهيم بن أدهم، وليس بحديث، وقد أوصى به بعض أصحابه.\r٢٠٢٧- كأنك بالدنيا ولم تكن وبالآخرة ولم تزل.\rقال في الدرر: أخرجه أبو نعيم عن عمر بن عبد العزيز من قوله. انتهى.\r٢٠٢٨- \"الكواكب أمان لأهل السماء\" ١.\rقال النجم: قلت رواه أبو يعلى عن سلمة بن الأكوع بلفظ: \"النجوم أمان لأهل السماء، وأهل بيتي أمان لأمتي\".\rوعند أبي يعلى عن أبي موسى: \"النجوم أمنة لأهل السماء؛ فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد، وأنا أمنة لأصحابي؛ فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي؛ فإذا ذهبت أصحابي أتى أمتي ما توعد\".","footnotes":"١ هو في صحيح مسلم بلفظ: \"النجوم أمنة للسماء..\"، \"ح٢٥٣١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039241,"book_id":3430,"shamela_page_id":709,"part":"2","page_num":160,"sequence_num":709,"body":"٢٠٢٩- \"الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله تعالى\" ١.\rرواه أحمد وابن ماجه والحاكم والعسكري والقضاعي والترمذي، وقال: حسن، عن شداد بن أوس مرفوعًا.\rوقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري.\rوتعقبه الذهبي بأن في سنده ابن أبي مريم واهٍ، وقال سعيد بن جبير: \"الاغترار بالله المقام على الذنب ورجاء المغفرة\".\rوفي الحديث رد على المرجئة وإثبات للوعيد، ورواه البيهقي عن أنس بلفظ: \"الكيس من عمل لما بعد الموت، والعاري العاري من الدين اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة\". انتهى. واشتهر في الرواية الأولى زيادة \"الأماني\" بعد \"وتمنى على الله\". بل هي رواية كما في المناوي.\r٢٠٣٠- \"كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه\" ٢.\rرواه أحمد والطبراني، عن أبي الدرداء والقضاعي، عن أبي أيوب -كلاهما- مرفوعًا، ورواه البزار عن أبي الدرداء بلفظ: \"قوتوا\"، وسنده ضعيف. وكذا أورده في \"النهاية\" بلفظ \"قوتوا\"، وحكي عن الأوزاعي أنه تصغير الأرغفة. وقال غيره: هو مثل \"كيلوا\" وحكاه البزار عن بعض أهل العلم، وقد أشار إلى ذلك في \"فتح الباري\" في \"البيوع\".\r٢٠٣١- كن لما لا ترجو أرجى منك لما ترجو فإن أخي موسى بن عمران ذهب ليقتبس نارًا فكلمه ربه ﷿.\rرواه الديلمي عن ابن عمر وعزاه السيوطي في \"الأرج\" لعائشة. ولفظه: \"أخرج الخطيب وابن عساكر عن عائشة قالت: لما لم ترج أرجى منك لما ترجو؛ فإن موسى بن عمران خرج يقتبس نارًا فرجع بالنبوة\". وقال وهب بن ناجية المري:","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٤٣١٠\"، وفي آخره \"وتمنى على الله الأماني\".\r٢ صحيح: رقم \"٤٦٠٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039242,"book_id":3430,"shamela_page_id":710,"part":"2","page_num":161,"sequence_num":710,"body":"كن لما لا ترجو من الأمر أرجى ... منك يومًا لما له أنت راجي\rإن موسى مضى ليقبس نارًا ... من ضياء رآه والليل داجي\rفأتى أهله وقد حكم الله ... وناداه وهو غير مناجي\rوكذا الأمر ربما ضاق بالمرء ... فيتلوه سرعة الانفراج\r٢٠٣٢- كان جار النبي ﷺ يهوديًا.\rقال النجم: هذا يجري على ألسنة الناس كثيرًا، وقد أخرج التيمي في ترغيبه عن أنس: \"أن النبي ﷺ عاد يهوديًا\"، وفي \"طبقات ابن سعد\"، عن عائشة أنها قالت: \"كنت بين شر جارين؛ بين أبي لهب، وعقبة ابن أبي معيط؛ إن كانا ليأتيان بالفروث فيطرحانها على بابي؛ حتى أنهم ليأتون ببعض ما يطرحون من الأذى فيطرحونه على بابي\".\r٢٠٣٣- كان عمر أشقر.\rقال النجم: هذا مشهور على الألسنة، ولا أصل له، وإنما كان أبيض، في لحيته صهوبة، وقيل آدم. وعند الطبراني بسند حسن عن ذر قال: \"كنت بالمدينة؛ فإذا رجل آدم أعسر أشم ضخم، إذا أشرف على الناس؛ كأنه على دابة فإذا هو عمر\".\rورواه أحمد عن الأسود بن سريع قال: \"أتيت النبي ﷺ فقلت: يا رسول الله إني حمدت ربي ﵎ بمحامد ومدح وإياك، فقال رسول الله ﷺ: \"أما إن ربك ﵎ يحب المدح، هات ما امتدحت به ربك ﵎\"، فجعلت أنشده فجاء رجل فاستأذن آدم طوال أصلع أيسر أعسر، قال: فاستنصتني له رسول الله ﷺ فخرج الرجل فتكلم ساعة ثم خرج، ثم أخذت أنشده أيضًا ثم رجع فاستنصتني رسول الله ﷺ أيضًا، فقلت يا رسول الله من ذا الذي استنصتني له؟ قال: \"هذا رجل لا يحب الباطل هذا عمر بن الخطاب\". رضي الله تعالى عنه.\r٢٠٣٤- \"كيف وقد قيل\".\rرواه البخاري عن عقبة بن الحارث، وسببه أنه تزوج فأتته امرأة سوداء فقالت قد أرضعتكما. فسأل النبي ﷺ. فذكره.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039243,"book_id":3430,"shamela_page_id":711,"part":"2","page_num":162,"sequence_num":711,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>حرف اللام:</span>\r٢٠٣٥- لبس خرقة الصوفية وكون الحسن البصري لبسها من علي.\rقال في \"المقاصد\": قال ابن دحية وابن الصلاح: باطل، ولم يسمع الحسن من علي حرفًا بالإجماع فكيف يلبسها منه؟!.\rوقال الحافظ ابن حجر: ليس فيه شيء من طرقها ما يثبت، ولم يرد في خبر صحيح ولا حسن ولا ضعيف أن النبي ﷺ ألبس الخرقة على الصورة المتعارفة بين الصوفية لبعض أصحابه، ولا أمر أحدًا من الصحابة بفعل ذلك، وكل ما روي في ذلك صريحًا؛ فباطل.\rثم قال إن من الكذب المفترى قول من قال: إن عليًا ألبس الخرقة الحسن البصري؛ فإن أئمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي ﵁ سمعًا؛ فضلًا عن أن يلبسه الخرقة!.\rوقال في \"اللآلئ\" بعد أن ذكر ما تقدم: وسئل القاضي تقي الدين بن رزين عن لبس الخرقة التي يتداولها الصوفية؛ فأجاب: قد تداولها السلف، ولم يثبت فيها نقل على شرط الصحيح؛ لكن يكفي فيها التبرك بآثار الصالحين وآثارها صالحة في الغالب. انتهى.\rوقال في \"التمييز\": ولم ينفرد الحافظ ابن حجر بهذا؛ بل سبقه إليه جماعة، حتى من لبسها وألبسها، كالدمياطي والذهبي والهكاري وأبي حيان والعلائي والعراقي وابن الملقن والأنباسي والبرهان الحلبي وابن ناصر الدين، وذكرها في جزء مفرد فيها، وكذا غيره ممن توفي من أصحابنا. وقال في \"المقاصد\": وأوضحت ذلك كله مع طرقي بها في جزء مفرد، بل وفي ضمن غيره من تعاليقي مع إلباسي إياها لجماعة من أعيان الصوفية امتثالًا لإكرامهم لي بذلك حتى تجاه الكعبة المشرفة تبركًا بذكر الصالحين واقتفاء لمن أثبته من الحفاظ المعتمدين. انتهى.\rوقال السهروردي: لها أصل في السنة وهو: \"أنه ﷺ ألبس أم خالد خميصة سوداء ذات أعلام\". انتهى.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039244,"book_id":3430,"shamela_page_id":712,"part":"2","page_num":163,"sequence_num":712,"body":"وزاد القاري: \"ورد لبسهم لها مع الصحة المتصلة إلى كهيل بن زياد وهو سجان علي اتفاقًا، وفي بعض الطرق اتصالها بأويس القرني، وهو قد اجتمع بعمر وعلي ﵃\".\rقال: وكذا نسبة التلقين المتعارف بين الصوفية لا أصل له، وكذا نسبة الخرقة إلى أويس وأنه ﵊ أوصى له بخرقته -أي لأويس- وأن عمر وعليًا سلماها إليه، وأنها وصلت إليهم منه -وهلم جرا- فغير ثابت، ولو ذكره بعض المشايخ الكرام فالمدار على طريقة الصحة ومتابعة الكتاب والسنة. انتهى ملخصًا.\r٢٠٣٦- اللبن لا يرد.\rسيأتي في \"من عرض عليه طيب\".\r٢٠٣٧- للبيت رب يحميه.\rتقدم أنه من كلام عبد المطلب جد النبي ﷺ لأبرهة صاحب الفيل لما سأله أن يرد عليه ماله؛ فقال: سألتني مالك ولم تسألني عن الرجوع عن قصد البيت مع أنه شرفكم! فقال: إن للبيت ربا يحميه.\r٢٠٣٨- لحوم البقر داء، وسمنها ولبنها دواء١.\rرواه أبو داود في مراسيله عن مليكة بنت عمرو الحصيب، وأنها وصفت للراوية عنها سمن بقر من وجع بحلقها، وقالت: \"قال رسول ﷺ: \"ألبانها شفاء، وسمنها دواء، ولحومها داء\". وأخرجه الطبراني في \"الكبير\" وابن مندة في \"المعرفة\" وأبو نعيم في \"الطب\" بنحوه؛ لكن الرواية عن مليكة لم تسم، وقد وصفها الراوي عنها -زهير بن معاوية أحد الحفاظ- بالصدق وأنها امرأته.\rوذكر أبي داود للحديث في مراسيله لتوقفه في صحبة مليكة ظنًا. وقد جزم بصحبها جماعة والحديث ضعيف؛ لكن في \"المقاصد\": وله شواهد: منها عن ابن مسعود رفعه: \"عليكم بألبان البقر وسمنانها، وإياكم ولحومها؛ فإن ألبانها وسمنانها دواء وشفاء، ولحومها داء\". وأخرجه الحاكم، وتساهل في تصحيحه له كما بسطته مع بقية طرقه في بعض الأجوبة، وقد ضحى النبي ﷺ عن نسائه بالبقر وكأنه","footnotes":"١ تقدم، انظر الحديث \"١٧٧٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039245,"book_id":3430,"shamela_page_id":713,"part":"2","page_num":164,"sequence_num":713,"body":"لبيان الجواز أو لعدم تيسر غيره؛ وإلا فهو ﷺ لا يتقرب إلى الله تعالى بالداء.\rعلى أن الحليمي قال كما أسلفته في \"عليكم\": أنه ﷺ إنما قال في البقر ذلك ليبس الحجاز ويبوسة لحم البقر، ورطوبة ألبانها وسمنانها. واستحسن هذا التأويل. انتهى.\rوذكره في \"اللآلئ\" معزوًا للحاكم وصححه عن ابن مسعود بلفظ: \"لحومها داء ولبنها شفاء\"، ثم قال منقطع. وفي صحته نظر؛ فإن الصحيح أن النبي ﷺ ضحى عن نسائه بالبقر. وهو لا يتقرب بالداء. وروى ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن مسعود مرفوعًا: \"ما أنزل الله داء؛ إلا وأنزل له دواء؛ فعليكم بألبان البقر؛ فإنها ترم من كل الشجر \" ١. ورواه الحاكم أيضًا من طرق، وقال: صحيح على شرط مسلم،\rوروى النسائي نحوه، ورأيت في \"شعب الإيمان\" للحليمي أن النبي ﷺ إنما قال في البقر: \"لحومها داء ليبس الحجاز، ويبوسة لحم البقر فيه، ورطوبة ألبانها وسمنها\". وهو تأويل حسن. انتهى. وتقدم الكلام عليه في \"عليكم بألبان البقر\".\r٢٠٣٩- اللواء يحمله علي يوم القيامة.\rقال القاري: ذكره ابن الجوزي في \"الموضوعات\".\r٢٠٤٠- لئن يتصدق المرء في حياته بدرهم خير له من أن يتصدق بمائة عند موته٢.\rرواه أبو داود عن أبي سعيد الخدري ﵁، ورواه الترمذي بإسناد حسن، وصححه ابن حبان كما في فتح الباري.\r٢٠٤١- لدوا للموت وابنوا للخراب.\rرواه البيهقي في \"الشعب\" عن أبي هريرة والزبير مرفوعًا بلفظ: \"إن ملكًا بباب من أبواب السماء\".. فذكر حديثًا، وفيه \"وإن ملكًا بباب آخر يقول: يا أيها الناس هلموا إلى ربكم؛ فإن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى، وإن ملكًا بباب آخر ينادي: يا بني آدم","footnotes":"١ أي تأكل من كل الشجر. الصحاح للرازي.\r٢ ضعيف: رقم \"٤٦٤٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039246,"book_id":3430,"shamela_page_id":714,"part":"2","page_num":165,"sequence_num":714,"body":"لدوا للموت وابنوا للخراب\". ورواه أحمد والنسائي في \"الكبير\" بدون الشاهد منه وصححه ابن حبان.\rونقل القاري عن الإمام أحمد أنه قال: هو مما يدور في الأسواق، ولا أصل له. انتهى. ورواه البيهقي أيضًا عن أبي حكيم مولى الزبير، رفعه: \"ما من صباح يصبح على العباد إلا وصارخ يصرخ: لدوا للموت واجمعوا للفناء وابنوا للخراب\". وفي سنده ضعيفان وأبو حكيم مجهول.\rورواه أبو نعيم عن أبي ذر موقوفًا منقطعًا: \"أنه قال: تلدون للموت، وتبنون للخراب، وتؤثرون ما يفنى، وتتركون ما يبقى\". وأخرج الثعلبي في تفسيره بإسناد واه جدًا، عن كعب الأحبار قال: \"صاح ورشان عند سليمان بن داود فقال أتدرون ما يقول هذا؟ قالوا الله ورسوله أعلم، قال: يقول: لدوا للموت وابنوا للخراب\" فذكر قصة طويلة. وأخرج أحمد في \"الزهد\" عن عبد الواحد بن زياد أنه قال: \"قال عيسى بن مريم: يا بني آدم، لدوا للموت وابنوا للخراب، تفنى نفوسكم وتبلى دياركم\".\rوأنشد البيهقي بسنده إلى ثابت البربري من أبيات له:\rوللموت تغدوا الوالدات سخالها ... كما لخراب الدور تبنى المساكن\rولغيره:\rله ملك ينادي كل يوم ... لدوا للموت وابنوا للخراب\rولابن حجر:\rبني الدنيا أقلوا الهم فيها ... فما فيها يؤول إلى الفوات\rبناء للخراب وجمع مال ... ليفنى والتوالد للممات\r٢٠٤٢-\rلسعت حية الهوى كبدي ... فلا طبيب لها ولا راقي\rإلا الحبيب الذي شغفت به ... فإنه علتي وترياقي\rقال ابن تيمية -كما في \"المقاصد\"-: ما اشتهر أن أبا محذورة أنشدهما بين يدي النبي ﷺ، وأنه تواجد حتى وقعت البردة الشريفة عن كتفيه فتقاسمها فقراء الصفة وجعلوها رقعًا في ثيابهم. كذب باتفاق أهل العلم بالحديث.\rوما روى في ذلك؛ فموضوع؛ منه ما رواه أبو طاهر المقدسي وصاحب العوارف، عن أنس: \"أنه ﵊ أنشد بحضرته البيتان فتواجد ﵊ وتواجد أصحابه","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039247,"book_id":3430,"shamela_page_id":715,"part":"2","page_num":166,"sequence_num":715,"body":"الكرام وسقط رداؤه عن منكبيه؛ فلما فرغوا؛ أوى كل واحد إلى مكانه، ثم قال ﵊: ليس بكريم من لم يهتز عند السماع، ثم قسم رداءه على من حضر أربعمائة قطعة\"؛ فهذا موضوع، كان واضعه عمار بن إسحاق؛ فإن باقي إسناده ثقات. هكذا قاله الذهبي وغيره. فاعرفه.\r٢٠٤٣- اللعب بالحمام مجلبة للفقر.\rقال في \"المقاصد\" رواه ابن أبي الدنيا في \"الملاهي\" بمعناه عن النخعي، ورواه البيهقي عن النخعي أيضًا بلفظ: \"من لعب بالحمام الطيار لم يمت حتى يذوق ألم الفقر\". وروى البخاري في \"الأدب المفرد\"، وأبو داود والبيهقي من حديث حماد بن سلمة عن أبي هريرة ﵁: \"أن رسول الله ﷺ رأى رجلًا يتبع حمامة، فقال شيطان يتبع شيطانة\".\rورواه أيضًا من حديث الحسن: \"أنه قال: كان عثمان لا يخطب جمعة؛ إلا أمر بقتل الكلاب وذبح الحمام\"؛ فاللعب به مكروه. لكن الكراهة -كما قال البيهقي- محمولة عند بعض أهل العلم على إدمان صاحب الحمام على إطارته والاشتغال به وارتقائه السطوح التي يشرف منها على بيوت الجيران وحرمهم.\rومن الواهي ما رواه الدارقطني في \"الأفراد\"، والديلمي عن ابن عباس مرفوعًا: \"اتخذوا هذه المقاصيص؛ فإنها تلهي الجن عن صبيانكم\".\rوعن خالد الحذاء، عن رجل -يقال له أيوب- قال: \"كان تلاعب آل فرعون الحمام\"، وأخرج ابن أبي الدنيا عن الثوري قال: \"سمعت أن اللعب بالحمام من عمل قوم لوط\"، وزيادة \"أو جناح\" في حديث \"لا سبق إلا في خف\"؛ كذب موضوعة باتفاق المحدثين. انتهى.\r٢٠٤٤- \"للصائم فرحتان: فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه\".\rهو بعض حديث رواه البخاري وأحمد والنسائي وابن ماجه، عن أبي هريرة بلفظ: \"كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله، قال الله ﷿؛ إلا الصوم؛ فإنه لي وأنا أجزي به، يدع شهوته وطعامه من أجلي، للصائم فرحتان: فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه، ولخلوف فم الصائم عند الله أطيب من ريح المسك\"،\rورواه الترمذي عن أبي هريرة بلفظ: \"للصائم فرحتان: فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقى ربه\"، وورد بغير ذلك.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039248,"book_id":3430,"shamela_page_id":716,"part":"2","page_num":167,"sequence_num":716,"body":"٢٠٤٥- لعن الله الداخل فينا بغير نسب والخارج منا بغير سبب.\rقال في \"المقاصد\": بيض له شيخنا قال: وشواهده ثابتة أوردت الكثير منها في استجلاب ارتقاء الغرف. انتهى.\rوأقول: منها ما رواه البخاري بلفظ: \"من أعظم الذنب أن يدعى الرجل إلى غير أبيه\". وفي رواية له: \"من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام\".\rونقل في \"الشفا\" عن الإمام مالك: \"أن من انتسب إلى النبي ﷺ -يعنى بالباطل- يضرب ضربًا وجيعًا ويشهر ويحبس حبسًا طويلًا؛ حتى تظهر توبته؛ لاستخفافه بحق النبي ﷺ\".\r٢٠٤٦- لعن الله سهيلًا فإنه كان عشارًا١.\rسيأتي في \"هاروت وماروت\".\r٢٠٤٧- \"لعلك به ترزق\" ٢.\rقال في \"التمييز\" قاله: ﷺ للمحترف الذي شكا إليه أخاه الذي لا يحترف، رواه الترمذي عن أنس مرفوعًا بسند صحيح على شرط مسلم.\r٢٠٤٨- \"لعن الله الراشي والمرتشي والرائش\" ٣.\rرواه أحمد بن منيع عن ابن عمر، وسنده حسن، وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف وعائشة وأم سلمة وآخرين.\rوروى الطبراني بسند صحيح عن ابن مسعود: \"أنه قال: الرشوة في الحكم كفر، وهي في الناس سحت\". ورواه أحمد والطبراني والبزار عن ثوبان بلفظ: \"لعن الله الراشي والمرتشي والرائش الذي يمشي بينهما\".\r٢٠٤٩- لعن الله المغني والمغنى له.\rقال النووي: لا يصح وتبعه السخاوي والزركشي والسيوطي.","footnotes":"١ انظر حديث رقم \"٢٨٧١\".\r٢ صحيح: رقم \"٥٠٨٤\" بلفظ \"لعلك ترزق به\".\r٣ لفظ: \"الراشي والمرتشي في الحكم\"، صحيح رقم \"٥٠٩٣\"، ولفظ أحمد عن ثوبان ضعيف: رقم \"٤٦٨٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039249,"book_id":3430,"shamela_page_id":717,"part":"2","page_num":168,"sequence_num":717,"body":"٢٠٥٠- لعن الله الكذاب ولو كان مازحًا.\rقال في \"المقاصد\": ما علمته في المرفوع، نعم في \"الأدب المفرد\" للبخاري عن ابن مسعود أنه قال: \"لا يصلح الكذب في جد ولا هزل، ولا أن يعد أحدكم ولده شيئًا ثم لا ينجز له\"، ولأبي داود عن عبد الله بن عامر أنه قال: \"دعتني أمي يومًا ورسول الله ﷺ قاعد بيننا فقالت: ها تعال أعطيك، فقال لها رسول الله ﷺ: وما أردت أن تعطيه؟ قالت: أعطيه تمرًا فقال لها رسول الله ﷺ: أما أنك لو لم تعطه شيئًا كتبت عليك كذبة\".\rوأخرجه البخاري أيضًا في تاريخه، والإمام أحمد وابن سعد، والطبراني والديلمي بسند حسن؛ لكن نقل ابن سعد أن الواقدي قال: ما أرى هذا الحديث محفوظًا؛ مع أن عبد الله بن عامر المذكور كان عند وفاة رسول الله ﷺ ابن خمس سنين، وقيل أربع؛ وأجاب الحافظ ابن حجر: بأنه يحتمل أن تكون أمه أخبرته بذلك، فأرسله هو. على أن كثيرًا من أئمة الحديث ذكروا عبد الله في الصحابة: فقال الترمذي: رأى النبي ﷺ وسمع منه أحرفًا، وقال أبو حاتم الرازي: رأى النبي ﷺ لما دخل على أمه وهو صغير، وقال ابن حبان في \"الصحابة\": أتاهم النبي ﷺ في بيتهم وهو غلام. ورواه أبو يعلى من حديث واثلة، وأبو نعيم من وجه آخر -كلاهما- عن أبي هريرة رفعه بلفظ: \"يا أبا هريرة دع الكذب وإن كنت مازحا؛ تكن أعبد الناس\". ورواه أحمد والطبراني عن أبي هريرة بلفظ: \"لا يؤمن العبد الإيمان كله حتى يترك الكذب في المزاح، والمراء وإن كان صادقًا\".\r٢٠٥١- لعن رسول الله ﷺ المحلل والمحلل له١.\rرواه أحمد والنسائي والترمذي، وصححه عن ابن مسعود مرفوعًا.\r٢٠٥٢- \"لعن الله المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء\".\rرواه البخاري وأبو داود والترمذي عن ابن عباس، وفي لفظ عند أحمد وأبي داود وابن ماجه: \"لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء\". ولأبي داود عن عائشة: \"لعن الله الرجلة من النساء\"، والحاكم عن أبي هريرة: \"لعن الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل\".","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٥١٠١\" بلفظ: \"لعن الله المحلل والمحلل له\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039250,"book_id":3430,"shamela_page_id":718,"part":"2","page_num":169,"sequence_num":718,"body":"٢٠٥٣- \"لعن الله العقرب ما تدع نبيًا ولا غيره إلا لدغته\" ١.\rرواه البيهقي عن علي.\r٢٠٥٤- لفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد٢.\rرواه البيهقي في \"الشعب\" والطبراني في \"الأوسط\" وأبو بكر الآجري في \"فرض العلم\" وأبو نعيم في \"رياضة المتعلمين\"، والدارقطني في \"سننه\"، والقضاعي بسند ضعيف، عن أبي هريرة مرفوعًا في حديث لفظه: \"ما عبد الله بشيء أفضل من فقه في دين؛ ولفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد، ولكل شيء عماد، وعماد هذا الدين الفقه\". ورواه البيهقي عن أبي هريرة أيضًا بلفظ: \"لكل شيء دعامة ودعامة الإسلام الفقه في الدين، والفقيه أشد على الشيطان من ألف عابد\". وللعسكري عن ابن عباس مرفوعًا: \"الفقيه الواحد أشد على إبليس من ألف عابد\"، رواه الترمذي وقال: غريب، وابن ماجه والبيهقي -ثلاثتهم- من وجه آخر عن ابن عباس بلفظ: \"فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد\"، وسنده ضعيف أيضًا؛ لكن يتقوى أحدهما بالآخر، وفي الديلمي بلا سند عن ابن مسعود رفعه: \"لعالم واحد أشد على إبليس من عشرين عابدًا\".\rوأخرجه ابن عدي بسند ضعيف عن أبي هريرة رفعه بلفظ: \"فضل المؤمن العالم على المؤمن العابد سبعون درجة\".\rولأبي يعلى وابن عدي أيضًا -من وجه آخر- عن أبي هريرة رفعه بلفظ: \"بين العالم والعابد مائة درجة؛ بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة\"، وأخرجه أبو يعلى عن عبد الرحمن بن عوف، وأصحاب السنن الأربعة عن أبي الدرداء مرفوعًا بلفظ: \"فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب\". وما أحسن ما قيل:\rوإن فقيهًا واحدًا متعبدًا ... أشد على الشيطان من ألف عابد\r٢٠٥٥- لقمة في بطن الجائع أفضل من عمارة ألف جامع.\rالظاهر أنه ليس بحديث.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٥٠٩٩\" بلفظ: \"إلا لدغتهم\" في آخره.\r٢ لفظ القضاعي عن أبي هريرة، موضوع: رقم \"٥١٠٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039251,"book_id":3430,"shamela_page_id":719,"part":"2","page_num":170,"sequence_num":719,"body":"٢٠٥٦- \"لكل غد رزق\".\rرواه أحمد في الزهد عن أنس بلفظ: \"أهديت للنبي ﷺ ثلاثة طوائر؛ فأطعم خادمته طائرًا، فلما كان الغد أتته به فقال لها: رسول الله ﷺ: \"ألم أنهك أن ترفعي شيئًا لغد، فإن الله ﷿ يأتي برزق كل غدٍ\". ومن كلام بعض الأولياء: \"لكل غد طعام\"، والمشهور على الألسنة \"رزق غد لغد\".\r٢٠٥٧- لكل بلوى عون.\rقال في الأصل: ليس بحديث؛ لكنه صحيح المعنى، والصبر ينزل بقدر المصيبة، والمعونة بقدر المؤونة؛ كما بينته في ارتياح الأكباد. انتهى.\rونقل ابن الغرس عن المشكاة: أنه من قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وأقول: ويشهد لمعناه ما ورد: \"لكل داء دواء\"، وقال النجم: ليس بحديث؛ لكن سبق في الهمزة: أن الله ينزل المعونة على قدر المؤونة، وينزل الصبر على قدر البلاء، والمشهور على الألسنة: \"على كل بلوى عون\".\r٢٠٥٨- لكل حجرة أجرة.\rقال في \"التمييز\": ليس بحديث، وهو صحيح المعنى أيضًا، وزاد في \"المقاصد\": فأجرة المثل ومهر المثل وقيمة المثل منظور إليها. قال القاري: وكأنة أراد: لكل بيت أجرة ولو من حجارة. انتهى.\r٢٠٥٩- لكل داخل دهشة.\rرواه الخطابي في الغريب عن الكسائي قال: يروى عن ابن عباس أنه قال: \"لكل داخل برقة\". قال الخطابي: البرقة الدهشة، برق كفرح إذا بهت من فزع أو نحوه، فيبقى شاخصًا بصره.\r٢٠٦٠- \"لكل حق حقيقة\".\rتقدم في \"عرفت فالزم\".\r٢٠٦١- لكل قادم نصيب.\rقال النجم: لا يعرف بهذا اللفظ؛ لكنه في معنى \"الضيف يأتي برزقه\" و \"إذا دخل الرجل على قوم دخل برزقه\". وقد سبق.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039252,"book_id":3430,"shamela_page_id":720,"part":"2","page_num":171,"sequence_num":720,"body":"٢٠٦٢- لكل زمان رجال.\rوالمشهور \"لكل زمان دولة ورجال\"، وسيأتي قريبًا في \"لكل مقام مقال\". وهو بمعنى قوله تعالى ﴿وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ ١. والله أعلم.\r٢٠٦٣- لكل ساقطة لاقطة.\rقال في \"المقاصد\": هو من كلام السلف، وإليه يشير قوله تعالى ﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ ٢، ولكن الجاري على الألسنة لا يقصد به هذا المعنى. وكثيرًا ما علل به انتقاض الوضوء بمس العجوز الشوهاء وتحريم رؤيتها ونحو ذلك. انتهى.\rوكان وجه إشارة الآية إليه: أن الملك لما كان يكتب على المكلف ما يعمله؛ فكأنه لفظ ما فعله العبد الذي بمنزلة الساقط، والمنزل بمنزلة الساقطة. والمشهور عن الشافعي رضي الله تعالى عنه: \"ما من ساقطة إلا ولها لاقطة\".\r٢٠٦٤- لكل شيء آفة وللعلم آفات٣.\rقال القاري: هو من كلام بعض الأعلام، وأقول: قال النجم: \"لكل شيء آفة\" رواه الحارث بن أبي أسامة عن ابن مسعود بلفظ: \"لكل شيء آفة تفسده، وآفة هذا الدين ولاة السوء\". ورواه الديلمي عن أبي هريرة بلفظ: \"لكل شيء آفة تفسده، وأعظم الآفات آفة تصيب أمتي؛ حبهم الدنيا وحبهم الدينار والدرهم، يا أبا هريرة لا خير في كثير من جمعها؛ إلا من سلطه الله على هلكتها في الحق\". وتقدم في \"آفة الكذب بأبسط\".\r٢٠٦٥- لكل مجتهد نصيب.\rقال القاري: هو من كلام بعضهم. وفي معناه: \"من جد وجد، ومن لج ولج\". قال ابن الغرس: ويؤيده قول بعض العارفين: الصدق ضامن لحصول المطلوب.","footnotes":"١ آل عمران: ١٤٠.\r٢ ق: ١٨.\r٣ لفظ رواية ابن مسعود ضعيف جدًا: رقم \"٤٧٢١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039253,"book_id":3430,"shamela_page_id":721,"part":"2","page_num":172,"sequence_num":721,"body":"٢٠٦٦- لكل شيء أساس، وأساس الإسلام حب رسول الله ﷺ وحب أهل بيته.\rعزاه السيوطي في الدر المنثور لابن النجار في تاريخه عن أنس، ولم يبين حاله.\r٢٠٦٧- \"لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به\".\rمتفق عليه، عن أنس رفعه بلفظ: \"لكل غادر لواء عند أسته يوم القيامة\".\rورواه أحمد عنه وعن أبي مسعود.\rوله عن أبي سعيد بلفظ: \"لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره، ألا ولا غادر أعظم غدرًا من أمير عامة\".\rورواه مسلم: \"ألا ولا غادر أعظم غدرًا من أمير عامة\".\r٢٠٦٨- \"لكل غادر لواء عند أسته يوم القيامة\".\rرواه مسلم عن أبي سعيد الخدري.\r٢٠٦٩- لكل مقام مقال.\rرواه الخطيب في الجامع عن أبي الدرداء، والخرائطي في المكارم، وابن عدي في الكامل عن أبي الطفيل موقوفًا،\rوزاد ابن عدي: \"ولكل زمان رجال\"، ويروى عن عوف بن مالك: \"إن لكل زمان رجالًا؛ فخيارهم الذين يرجى خيرهم ولا يخاف شرهم، وشرارهم الذين يخاف شرهم ولا يرجى خيرهم، ولكل زمان نساء؛ فخيارهن الجوانيات العفيفات المتعففات، وشرارهن الزانيات المسرفات المترجلات\".\r٢٠٧٠- لكل شيء إقبال وإدبار.\rرواه ابن السني وأبو نعيم عن أمامة، زاد: \"وإن من إقبال هذا الدين أن تفقه القبيلة كلها بأسرها حتى لا يوجد فيها إلا الرجل الجليف١، أو الرجلان، وإن من إدبار هذا الدين أن تجفو القبيلة كلها بأسرها؛ حتى لا يوجد فيها إلا الرجل الفقيه، أو الرجلان؛ فهما مقهوران ذليلان، لا يجدان على ذلك أعوانًا وأنصارًا\".","footnotes":"١ في القاموس: الجلف الرجل الجافي كالجليف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039254,"book_id":3430,"shamela_page_id":722,"part":"2","page_num":173,"sequence_num":722,"body":"٢٠٧١- \"لكل عامل شرة ١، ولكل شرة فترة، فمن كانت فترته إلى سنتي فقد أفلح\" ٢.\rرواه الطبراني عن ابن عمرو به، وأخرجه البيهقي ولفظه: \"أن لكل عمل شرة، ولكل شرة فترة؛ فمن كانت فترته إلى سنتي؛ فقد اهتدى، ومن كانت إلى غير ذلك؛ فقد هلك\".\r٢٠٧٢- لكل فرحة ترحة.\rرواه ابن أبي الدنيا في كتاب \"الاعتبار\" عن ابن مسعود موقوفًا. وزاد \"وما من بيت ملئ فرحًا إلا ملئ ترحًا\". وله فيه عن أنس أنه ﷺ قال لعلي وهو بوادي العقيق: \"يا علي ما من حبرة ٣ إلا ستتبعها عبرة، يا علي كل هم منقطع إلا هم النار، يا علي كل نعيم يزول إلا نعيم الجنة، يا علي عليك بالصدق وإن ضرك في العاجل كان فرجًا لك في الآجل\".\rوفي لفظ: \"يا علي، ما من أهل بيت كانوا في حبرة إلا سيتبعهم بعد ذلك عبرة\".\rوقال لقمان: في كل عام أسقام ومع كل حبرة عبرة ومع كل فرحة ترحة. رواه ابن أبي الدنيا.\r٢٠٧٣- للخير معادن٤.\rهو بمعنى \"الناس معادن\". وسيأتي.\r٢٠٧٤- للسائل حق وإن جاء على فرس٥.\rرواه أحمد وأبو داود عن الحسين ابن علي مرفوعًا، وسنده جيد، كما قاله صاحب \"المقاصد\"، ومن يتبعه وسكت عليه أبو داود؛ لكن قال ابن عبد البر: ليس بالقوي.\rوقال في \"التمييز\": قال الإمام أحمد: حديثان يدوران في الأسواق لا أصل لهما ولا اعتبار: الأول للسائل حق وإن جاء على فرس والثاني يوم نحركم يوم صومكم. انتهى.","footnotes":"١ في النهاية \"لكل عابد شرة\" أي نشاط ورغبة.\r٢ صحيح، انظر صحيح الجامع \"ح٢١٥٢\"، وفيه: \"إن لكل عمل شرة..\".\r٣ الحبرة بالفتح: النعمة وسعة العيش، وكذلك الحبور. النهاية.\r٤ سيأتي، انظر حديث \"٢٧٩٣\".\r٥ ضعيف: رقم \"٤٧٤٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039255,"book_id":3430,"shamela_page_id":723,"part":"2","page_num":174,"sequence_num":723,"body":"قيل: هذا لا يصح عن أحمد؛ فقد أخرج هذا الحديث في مسنده بسند رجاله ثقات، ورواه الطبراني بسند فيه عثمان بن فائد ضعيف، وأخرجه في \"الموطأ\" عن ابن عباس، وزيد بن أسلم رفعه مرسلًا بلفظ: \" أعطوا السائل ولو جاء على فرس\".\rوللدارقطني عن أبي هريرة رفعه: \"لا يمنعن أحدكم السائل أن يعطيه، وإن كان في يده قلب من ذهب\". وروى البخاري في \"تاريخه\" عن عمر بن عبد العزيز: أنه قال لبعض عماله، وقد أعطاه مالًا ليقسمه بالرقة فقال العامل: \"إنك تبعثني إلى قوم لا أعرفهم وفيهم غني وفقير، فقال: يا هذا كل من مد يده إليك فأعطه\".\rوفي النجم: روى أحمد في \"الزهد\": \"قال عيسى بن مريم ﵍: إن للسائل حقًا؛ ولو أتاك على فرس مطوس بالذهب\"، أي: مزين به.\r٢٠٧٥- لما خلق الله العقل فقال له: أقبل فأقبل، قال له: أدبر فأدبر، فقال: ما خلقت خلقًا أشرف منك؛ فبك آخذ وبك أعطي٢.\rقال الزركشي: كذب موضوع باتفاق. انتهى. لكن قال السيوطي في \"الدرر\" تابع الزركشي في ذلك ابن تيمية، قال: وقد وجدت له أصلًا صالحًا، أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند، عن الحسن يرفعه قال: \"لما خلق الله العقل قال له: أقبل فأقبل، ثم أدبر فأدبر، قال: ما خلقت خلقًا أحب إلي منك فبك آخذ وبك أعطي\"، وهذا مرسل جيد الإسناد، وهو موصول. وفي معجم الطبراني في \"الأوسط\" من حديث أبي هريرة بإسنادين ضعيفين. انتهى.\r٢٠٧٦- لم يكن مؤمن ولا يكون إلى يوم القيامة؛ إلا وله جار يؤذيه٣.\rرواه أبو سعيد النقاش والأصبهاني وابن النجار عن علي -كرم الله وجهه- بسند ضعيف.","footnotes":"١ القلب من السوار ما كان قلبًا واحدًا؛ أي مقتول من طاق واحد. انظر الصحاح للرازي.\r٢ موضوع، وكل ما روي في العقل من الأحاديث فلا يصح منها شيء؛ بل أطلق ابن تيمية عليها كلها بالوضع.\rانظر تخريج المشكاة \"ح٥٠٦٤\".\r٣ ضعيف: رقم \"٤٧٦٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039256,"book_id":3430,"shamela_page_id":724,"part":"2","page_num":175,"sequence_num":724,"body":"٢٠٧٧- لما غسلت النبي ﷺ اقتلصت من مياه محاجر عينيه فشربته فورثت علم الأولين والآخرين.\rيحكى عن علي ﵁، وليس بصحيح، كما قاله الإمام النووي، وقال القاري: وكذا ما ذكره الشيعة: \"أنه شرب من ماء اجتمع بسرته ﵊ عند غسله؛ فلم يطل شاربه، ونحن لا نقص شواربنا اقتداء به. قال: وهذا كلام باطل أصلًا وفرعًا.\r٢٠٧٨- \"لن يعجز الله هذه الأمة من نصف يوم\" ١.\rرواه أبو داود والطبراني في الشاميين، عن أبي ثعلبة الخشني بسند صحيح مرفوعًا، ورواه أبو داود بمعناه عن سعد بن أبي وقاص.\r٢٠٧٩- لن يغلب عسر يسرين٢.\rرواه الحاكم والبيهقي في \"الشعب\" عن الحسن مرسلًا أن النبي ﷺ: \"خرج ذات يوم وهو يضحك وهو يقول: لن يغلب عسر يسرين، إن مع العسر يسرًا\". ورواه الطبراني عن معمر والعسكري في \"الأمثال\"، وابن مردويه عن جابر بسند ضعيف. وفي الباب عن ابن عباس من قوله؛ ذكره الفراء. وقال في \"الدرر\": وأخرجه الحاكم من حديث ابن عباس، وأخرجه عبد الرزاق عن ابن مسعود موقوفًا بلفظ: \"لو كان العسر في جحر ضب؛ لتبعه اليسر حتى يستخرجه، لن يغلب عسر يسرين \"؛ بل للطبراني عن ابن مسعود أيضًا مرفوعًا: \"لو دخل العسر جحرًا لدخل اليسر حتى يخرجه؛ فيغلبه، فلا ينتظر الفقير إلا اليسر، ولا المبتلى إلا العافية ولا المعافى إلا البلاء\". ورواه ابن أبي الدنيا ومن طريق البيهقي في \"الشعب\" عن ابن مسعود: \"لو أن العسر دخل في جحر لجاء اليسر حتى يدخل معه ثم قرأ ﴿إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً﴾ ٣ \"، وفي الموطأ بسنده: \"أن عمر بن الخطاب بلغه أن أبا عبيدة حصر بالشام فكتب إليه كتابًا قال فيه: ولن يغلب عسر يسرين\".\rوروى الحاكم من طريق عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه، وكذا ابن أبي الدنيا والبيهقي في \"الشعب\" عنه، قال في \"المقاصد\": وهذا أصح طرقه","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٥٢٢٤\".\r٢ بعض حديث ضعيف: رقم \"٤٧٨٧\"، بزيادة \"إن مع العسر يسرًا إن مع العسر يسرًا\".\r٣ الشرح: ٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039257,"book_id":3430,"shamela_page_id":725,"part":"2","page_num":176,"sequence_num":725,"body":"أن أبا عبيدة حصر فكتب إليه عمر يقول له: \"مهما تنزل بامرئ شدة يجعل الله بعدها فرجًا، وإنه لن يغلب عسر يسرين، وإنه يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ ١ \".\rوأخرجه البيهقي عن أنس أنه قال: \"كان رسول الله ﷺ جالسًا وحياله جحر، فقال: لو جاء العسر فدخل هذا الجحر لجاء اليسر فدخل عليه؛ فأخرجه، قال: فأنزل الله تعالى ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً، إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً﴾ ٢ \".\rوقد ألف التنوخي وابن أبي الدنيا وغيرهما في الفرج بعد الشدة، ومما ذكره ابن أبي الدنيا ومن طريقه البيهقي في \"الشعب\" عن إبراهيم بن مسعود قال: \"كان رجل من كبار المدينة يختلف إلى جعفر بن محمد وهو حسن الحال فتغيرت حاله فجعل يشكو إلى جعفر فقال جعفر:\rفلا تجزع وإن أعسرت يومًا ... فقد أيسرت في الزمن الطويل\rولا تيأس فإن اليأس كفر ... لعل الله يغنى عن قليل\rولا تظنن بربك ظن سوء ... فإن الله أولى بالجميل\rقال الرجل: فخرجت من عند جعفر وأنا أغنى الناس\". وذكر البيهقي أن عبد بن حميد قال لرجل يشكو إليه العسرة في أموره:\rألا يا أيها الذي في عسره أصبح ... إذا اشتد بك الأمر فلا تنس ألم نشرح\rوفي النجم: وروى ابن مردويه عن جابر: \"بعثنا رسول الله ﷺ ونحن ثلاثمائة أو يزيدون، علينا أبو عبيدة بن عبد الله بن الجراح، وليس معنا من الحمولة إلا ما نركب فزودنا رسول الله ﷺ جرابين من تمر فقال بعضنا لبعض: قد علم رسول الله ﷺ أين تريدون، وقد علمتم ما معكم من زاد، فلو رجعتم إلى رسول الله ﷺ فسألتموه أن يزودكم؛ فرجعنا إليه، فقال: قد عرفت الذي جئتم له، ولو كان عندي غير الذي زودتكم لزودتكموه؛ فانصرفنا ونزلت ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً، إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً﴾ ٣ فأرسل نبي الله ﷺ","footnotes":"١ آل عمران: ٢٠٠.\r٢ الشرح: ٥، ٦.\r٣ الشرح: ٥، ٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039258,"book_id":3430,"shamela_page_id":726,"part":"2","page_num":177,"sequence_num":726,"body":"إلى بعضنا فدعاه فقال: أبشروا؛ فإن الله قد أوحى إلي ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً، إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً﴾ [الشرح: ٦] ولن يغلب عسر يسرين.\r٢٠٨٠- \"لن يفلح قوم ولوْا أمرهم امرأة\".\rرواه البخاري في \"الفتن والمغازي\"، عن أبي بكرة أنه قال: لقد نفعني الله بكلمة أيام الجمل قالها النبي ﷺ لما بلغه أنهم ملكوا ابنة كسرى.\rورواه الحاكم وأحمد وابن حبان مطولًا، ولفظ الحاكم عن أبي بكرة: \"عصمني الله بشيء سمعته من النبي ﷺ لما بلغه أن ملك ذي يزن توفي، فولوا أمرهم امرأة\". وله طريق أخرى عند أحمد عن أبي بكرة بلفظ: \"لن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة\"، وسيأتي من وجه آخر، عن أبي بكرة بلفظ: \"هلكت الرجال حين أطاعت النساء\". وعن عروة بن محمد بن عطية أنه قال: ما أبرم قوم قط أمرًا فصدروا إليه عن رأي امرأة إلا تبروا\".\r٢٠٨١- \"لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن شبابه فيما أبلاه، وعن عمره فيما أفناه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه، وعن علمه ماذا عمل به\" ١.\r٢٠٨٢- لن يشبع مؤمن من خير حتى يكون منتهاه الجنة٢.\rرواه الترمذي، وحسنه عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا.\r٢٠٨٣- لن ينفع حذر من قدر.\rرواه أحمد عن معاذ بن جبل، وتقدم في حديث في \"الدعاء يرد البلاء\".\r٢٠٨٤- لأن يؤدب الرجل ولده خير له من أن يتصدق بصاع.\rقال الصغاني موضوع.\r٢٠٨٥- لله ولي من سكت.\rتقدم في \"فم ساكت\".","footnotes":"١ بنحوه صحيح: رقم \"٧٣٠٠\".\r٢ ضعيف: رقم \"٤٧٨٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039259,"book_id":3430,"shamela_page_id":727,"part":"2","page_num":178,"sequence_num":727,"body":"٢٠٨٦- لهدم الكعبة حجرًا حجرًا أهون من قتل المسلم١.\rقال في \"المقاصد\": لم أقف عليه بهذا اللفظ؛ ولكن معناه عند الطبراني في الصغير، عن أنس رفعه: \"من آذى مسلمًا بغير حق فكأنما هدم بيت الله\". ونحوه عن غير واحد من الصحابة: \"أنه ﷺ نظر إلى الكعبة؛ فقال: \"لقد شرفك الله وكرمك وعظمك، والمؤمن أعظم حرمة منك\". وسيأتي في حديث \"المؤمن\"، ويأتي حديث \"ليس شيء أكرم على الله من المؤمن\". قال: وقد أشبعت الكلام عليه فيما كتبته على الترمذي في باب \"ما جاء في تعظيم المؤمن\"، وأخرجه النسائي عن بريدة مرفوعًا بلفظ: \"قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا\".\rوابن ماجه عن البراء مرفوعًا بلفظ: \"لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل مؤمن بغير حق\"، والنسائي عن ابن عمر رفعه بمثله؛ لكن قال: \"من قتل رجل مسلم\"، والترمذي وقال: \"روي مرفوعًا وموقوفًا، والله أعلم.\r٢٠٨٧- لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به.\rقال ابن تيمية: كذب، ونحوه قول الحافظ ابن حجر: لا أصل له، وفي معناه: \"من بلغه عن الله شيء فيه فضيلة فعمل به إيمانًا به ورجاء ثوابه؛ أعطاه الله ذلك وإن لم يكن كذلك\".\rقال في \"المقاصد\": ولا يصح أيضًا كما بينته في \"القول البديع\"، وسيأتي في \"من بلغه\"، وقال ابن القيم: هو من كلام عباد الأصنام الذين يحسنون ظنهم بالأحجار.\rوالمشهور على الألسنة: \"لو اعتقد أحدكم على حجر لنفعه\".\rوعبارة النجم: \"لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به\" أو \"لو اعتقد أحدكم حجرًا نفعه الله به\" أو \"لنفعه\": كذب لا أصل له، كما قال ابن تيمية وابن حجر وغيرهما. انتهى.\r٢٠٨٨- \"لو أخطأتم حتى تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم\" ٢.\rرواه ابن ماجه عن أبي هريرة وسنده جيد.","footnotes":"١ الفوائد المجموعة \"٢١٢\".\r٢ حسن: رقم \"٥٢٣٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039260,"book_id":3430,"shamela_page_id":728,"part":"2","page_num":179,"sequence_num":728,"body":"قال المنذري: ويشهد له ما رواه الترمذي وحسنه عن أنس، والطبراني عن ابن عباس، والبيهقي عن أبي ذر، وابن النجار عن أبي هريرة بلفظ: \"قال الله تعالى: \"يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا أبالي، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان ١ السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي، يا ابن آدم لو أنك أتيتني بقراب الأرض ٢ خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئًا لأتيتك بقرابها مغفرة\".\r٢٠٨٩- لو أن أهل العلم صانوه ووضعوه عند أهله لسادوا به أهل زمانهم - الحديث.\rرواه ابن ماجه عن ابن عمر موقوفًا، ورواه البيهقي في الشعب، عن ابن مسعود من قوله أيضًا بلفظ: \"لو أن أهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند أهله؛ سادوا به أهل زمانهم، ولكن بذلوه لأهل الدنيا لينالوا من دنياهم؛ فهانوا على أهلها، سمعت نبيكم ﷺ يقول: \"من جعل الهم همًا واحدًا هم آخرته كفاه الله ﷿ ما همه من أمر دنياه، ومن تشعبت به الهموم من أحوال الدنيا لم يبال الله في أي أوديتها هلك\".\rومعناه في أبيات الجرجاني الشهيرة قال فيها:\rولو أن أهل العلم صانوه صانهم ... ولو عظموه في النفوس لعظما\rولكن أهانوه فهان ودنسوا ... محياه بالأطماع حتى تصرما\r٢٠٩٠- \"لو أن ابن آدم هرب من رزقه كما يهرب من الموت؛ لأدركه رزقه كما يدركه الموت\" ٣.\rرواه أبو نعيم عن جابر، وفي سنده ضعيف ولابن عساكر عن أبي الدرداء: \"لو أن عبدًا هرب من رزقه؛ لطلبه رزقه كما يطلبه الموت\".","footnotes":"١ العنان بالفتح: السحاب، الواحد عنانة. الصحاح للرازي.\r٢ أي بما يقارب ملأها. انظر النهاية.\r٣ حسن: رقم \"٥٢٤٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039261,"book_id":3430,"shamela_page_id":729,"part":"2","page_num":180,"sequence_num":729,"body":"٢٠٩١- \"لو أنكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصًا وتروح بطانًا\" ١.\rرواه أحمد والطيالسي في مسنديهما، وابن ماجه عن عمر مرفوعًا، وصححه ابن خزيمة وابن حبان، والحاكم، وحسنه الترمذي.\rوللعسكري عن وهب بن منبه أنه قال: \"سئل ابن عباس عن المتوكل؛ فقال: الذي يحرث ويبذر ويذره بين المدر\". وله أيضًا عن معاوية بن قرة أنه قال: \"لقي عمر بن الخطاب ناسًا من أهل اليمن فقال: ما أنتم؟ فقالوا: متوكلون، فقال: كذبتم، أنتم متأكلون؛ إنما المتوكل رجل ألقى حبه في الأرض وتوكل على الله عزل وجل\". وقد ألف في التوكل غير واحد كابن خزيمة وابن أبي الدنيا ﵃.\r٢٠٩٢- لو أنكم دليتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله٢.\rرواه الترمذي عن أبي هريرة مرفوعًا، وقال غريب. وفسره بعضهم فقال: لهبط على علم الله وقدرته وسلطانه. وهذه المذكورات في كل مكان؛ لأنه تعالى بصفاته مع العباد ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ [الحديد: ٤] .\rوقال الحافظ ابن حجر: معناه أن علم الله يشمل جميع الأقطار؛ فالتقدير: \"لهبط على علم الله\"، والله سبحانه منزه عن الحلول في الأماكن؛ فإنه تعالى كان قبل أن يحدث الأماكن. ونقل أن الشيخ الأكبر -قدس سره- نقله في أثناء أربعين حديثًا له وشرحه.\r٢٠٩٣- لو اغتسل اللوطي بماء البحر لم يجئ يوم القيامة إلا جنبًا٣.\rأسنده الديلمي، عن أنس مرفوعًا.\rوأسنده أيضًا عن أبي هريرة رفعه بلفظ: \"المتلوط لو اغتسل بكل قطرة تنزل من السماء على وجه الأرض إلى أن تقوم الساعة؛ لما طهره الله من نجاسته أو يتوب\".\rوذكره ابن الجوزي في \"الموضوعات\".\rوقال في \"المقاصد\": وكل ما في معناه باطل.","footnotes":"١ صحيح، انظر صحيح الجامع \"ح٥٢٥٤\".\r٢ ضعيف، كما قال الترمذي.\r٣ انظر الموضوعات \"١١٢/ ٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039262,"book_id":3430,"shamela_page_id":730,"part":"2","page_num":181,"sequence_num":730,"body":"نعم في \"الجامع الكبير\": \"ملعون -ثلاثًا- من عمل عمل قوم لوط\"، وفي \"الجامع الصغير\": \"إذا ظلم أهل الذمة ... \"، وفي آخره \"وإذا كثرت اللوطية رفع الله تعالى يده عن الخلق، ولا يبالي في أي واد هلكوا\".\r٢٠٩٤- \"لو بعث الله نبيًا بعدي لبعث عمر\" ١.\rويشهد له ما رواه أحمد والترمذي والحاكم، عن عقبة بن عامر بلفظ: \"لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب\"، وبسنده ضعيف.\r٢٠٩٥- \"لو بغى جبل على جبل لدك الباغي\" ٢.\rرواه البخاري في \"الأدب المفرد\"، وأبو نعيم عن ابن عباس موقوفًا، ورواه ابن مردويه، عن الأعمش مرفوعًا قال ابن أبي حاتم: والموقوف أصح، ورواه ابن المبارك في \"الزهد\"، عن مجاهد مرسلًا، ورواه ابن مردويه عن ابن عمر، وابن حبان في \"الضعفاء\" عن أنس، وفي سنده أحمد بن الفضل وضاع. وقال النجم بسند ضعيف. وقد نظم ذلك بعضهم فقال:\rيا صاحب البغي إن البغي مصرعة ... فاعدل فخير فعال المرء أعدله\rفلو بغى جبل يومًا على جبل ... لاندك منه أعاليه وأسفله\r٢٠٩٦- \"لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلًا ولبكيتم كثيرًا\".\rمتفق عليه عن أنس مرفوعًا. وفي الباب عن أبي هريرة وجماعة، ورواه الحاكم عن أبي ذر، وزاد فيه: \"ولما ساغ لكم الطعام والشراب\".\r٢٠٩٧- لو تعلم البهائم من الموت ما يعلم ابن آدم ما أكلتم منها سمينًا٣.\rرواه البيهقي في \"الشعب\"، والقضاعي عن أم حبيبة الجهنية مرفوعًا، ورواه الديلمي عن أبي سعيد رفعه بلفظ: \"لو علمت البهائم من الموت ما علمتم ما أكلتم منها لحمًا سمينًا\". وعنده بلا سند عن أنس مرفوعًا: \"لو أن البهائم التي تأكلون لحومها علمت ما تريدون بها ما سمنت، وكيف تسمن أنت يا ابن آدم والموت أمامك؟!.\".","footnotes":"١ بنحوه في الصحيحة \"٣٢٧\"، وقال: \"حسن\".\r٢ صحيح، موقوفًا على ابن عباس، انظر صحيح الأدب المفرد \"٤٥٧\".\r٣ ضعيف جدًا: رقم \"٤٨١٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039263,"book_id":3430,"shamela_page_id":731,"part":"2","page_num":182,"sequence_num":731,"body":"٢٠٩٨- \"لو تفتح عمل الشيطان\" ١.\rرواه النسائي وابن ماجه والطحاوي عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: \"المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز؛ فإن غلبك أمر؛ فقل قدر الله وما شاء فعل، وإياك واللو، فإن اللو يفتح عمل الشيطان\".\rورواه الطبراني بلفظ أوله: \"احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز؛ فإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كذا وكذا؛ ولكن قل قدر الله وما شاء فعل؛ فإن لو مفتاح الشيطان\".\rورواه الطبراني أيضًا، والنسائي من وجه آخر باللفظ المذكور. لكن في سنده فضيل بن سليمان ليس بالقوي؛ لكن رواه مسلم في صحيحه بطريقين؛ فطريق عبد الله بن إدريس لفظها: \"وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كان كذا وكذا؛ ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل؛ فإن لو تفتح عمل الشيطان\". وفي لفظ: \"إياك و\"لو\"؛ فإن \"لو\" من عمل الشيطان\". ووقع عند بعض رواة مسلم \"اللو\" بالتشديد.\rقال عياض: المحفوظ خلافه.\rوجمع النووي بينه وبين ما ثبت من استعماله ﷺ: \"لو سلك الناس واديًا\"، \"لو استقبلت من أمري ما استدبرت\"، بأن الظاهر: أن النهي عن إطلاقها فيما لا فائدة فيه؛ وأما من قالها تأسفًا على ما فات من طاعة الله تعالى، أو ما هو متعذر عليه منها ونحوه؛ فلا بأس، وعليه يحمل ما وجد في الأحاديث. ويشير إلى ذلك ترجمة البخاري بـ \"التمني بما يجوز من اللو\".\r٢٠٩٩- لو شاء الله أن لا يعصى ما خلق إبليس.\rرواه أبو نعيم عن ابن عمر.","footnotes":"١ بنحوه، حسن: رقم \"٦٦٥٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039264,"book_id":3430,"shamela_page_id":732,"part":"2","page_num":183,"sequence_num":732,"body":"٢١٠٠- لو صدق السائل لخاب من رده.\rوفي لفظ: \"ما أفلح من رده كما في الأصل، و\"التمييز\" و\"الدرر\"؛ رواه ابن عبد البر في الاستذكار، عن الحسين بن علي، وعن عائشة مرفوعًا بلفظ: \"لولا أن السؤال يكذبون؛ ما أفلح من ردهم\"، وحكم الصغاني عليه بالوضع، ورواه القضاعي عنها بلفظ: \"ما قدس من ردهم\"، إسناده ليس بالقوي؛ كما قاله ابن عبد البر. وسبقه ابن المديني لذلك وأدرجه في خمسة أحاديث، قال: لا أصل لها وذكرناها في: \"أعطوا السائل\".\rوقال أحمد: لا أصل له، وأدرجه أيضًا في ضمن أربعة أحاديث مرت هناك أيضًا، ورواه العقيلي في \"الضعفاء\"، عن عائشة، ثم قال: ولا يصح في الباب شيء، ورواه الطبراني بسند ضعيف عن أبي أمامة مرفوعًا بلفظ: \"لولا أن السائلين يكذبون ما أفلح من ردهم\". والله أعلم.\r٢١٠١- \"لو عاش إبراهيم لكان نبيًا\" ١.\rورد عن ثلاثة من الصحابة، لكن قال النووي في تهذيبه في ترجمة إبراهيم: وأما ما روي عن بعض المتقدمين: \"لو عاش إبراهيم لكان نبيًا\"؛ فباطل وجسارة على الكلام على المغيبات ومجازفة، وهجوم على عظيم، ونحوه قول ابن عبد البر في \"تمهيده\": لا أدري ما هذا؛ فقد ولد نوح ﵊ غير نبي، ولو لم يلد النبي إلا نبيًا؛ لكان كل أحد نبيًا؛ لأنهم من ولد نوح. انتهى.\rلكن قال الحافظ ابن حجر: ولا يلزم من الحديث المذكور ما ذكره لما لا يخفي، وكان ابن عبد البر سلف النووي. وقال أيضًا: إنه عجيب مع وروده عن ثلاثة من الصحابة وكأنه لم يظهر له وجه تأويله؛ فقال في إنكاره ما قال، وجوابه أن القضية الشرطية لا تستلزم الوقوع ولا يظن بالصحابي الهجوم على مثل هذا بالظن. انتهى.\rواعترض الجواب المذكور القاري بأنه بعيد جدًا. انتهى.\rوقال ابن حجر المكي في فتاواه الحديثية: قال السيوطي: صح عن أنس: \"أنه سأل النبي ﷺ عن ابنه إبراهيم، قال: \"لا أدري رحمة الله على إبراهيم، لو عاش لكان صديقًا نبيًا\". ورواه ابن منده والبيهقي، عن ابن عباس عن النبي، ورواه ابن عساكر عن جابر عن النبي ﷺ، وأخرج ابن عساكر أيضًا بسنده، وقال","footnotes":"١ صحيح، انظر صحيح الجامع \"٥٢٧٢\"، وفيه: \"لكان صديقا نبيا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039265,"book_id":3430,"shamela_page_id":733,"part":"2","page_num":184,"sequence_num":733,"body":"فيه من ليس بالقوي، عن علي بن أبي طالب: \"لما توفي إبراهيم أرسل النبي إلى أمه مارية، فجاءته وغسلته وكفنته، وخرج به وخرج الناس معه، فدفنه، وأدخل ﷺ يده في قبره؛ فقال: \"أما والله إنه لنبي ابن نبي\"، وبكى المسلمون حوله حتى ارتفع الصوت، ثم قال ﷺ: \"تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يغضب الرب، وإنا عليك يا إبراهيم لمحزونون\"، وروى أبو داود أنه مات وعمره ثمانية عشر شهرًا؛ فلم يصل عليه رسول الله ﷺ؛ صححه ابن خزيمة.\rقال الزركشي: اعتل من سلم ترك الصلاة عليه بعلل: منها أنه استغنى بفضيلة أبيه عن الصلاة كما استغنى الشهيد بفضيلة الشهادة، ومنها أنه لا يصلي نبي على نبي، وقد جاء لو عاش لكان نبيا. انتهى.\rولا بعد في إثبات النبوة له مع صغره لأنه كعيسى القائل يوم ولد ﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً﴾ [مريم: ٣٠] وكيحيى الذي قال تعالى فيه ﴿وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً﴾ [مريم: ١٢] قال المفسرون: نبئ وعمره ثلاث سنين، واحتمال نزول جبريل بوحي لعيسى وليحيى يجري في إبراهيم ويرشحه أنه ﷺ صومه يوم عاشوراء وعمره ثمانية أشهر. ثم قال بعد أن نقل عن السبكي كلامًا: وبه يعلم تحقيق نبوة سيدنا إبراهيم في حال صغره. انتهى، فاعرفه.\rوقال في \"المقاصد\": الطرق الثلاثة أحدها ما أخرجه ابن ماجه وغيره عن ابن عباس أنه قال: \"لما مات إبراهيم بن النبي ﷺ صلى عليه وقال: إن له مرضعًا في الجنة، ولو عاش لكان صديقًا، ولو عاش لأعتقت أخواله من القبط وما استرق قبطي\".\rوفي سنده إبراهيم بن عثمان الواسطي ضعيف. ومن طريقه أخرجه ابن منده في \"المعرفة\"، وقال: غريب.\rثانيها: ما رواه إسماعيل السدي عن أنس قال: \"كان إبراهيم قد ملأ المهد، ولو بقي لكان نبيًا؛ ولكن لم يكن ليبقى فإن نبيكم آخر الأنبياء\".\rثالثها: رواه البخاري عن إسماعيل بن أبي خالد قال: قلت لعبد الله بن أبي أوفى: رأيت إبراهيم بن النبي ﷺ [قال:] ١ مات صغيرًا، ولو قضي أن يكون","footnotes":"١ سقطت من الأصول والكلام بها غير مستقيم، وأثبتناها من صحيح البخاري \"باب - ١٠٩\" من سمى بأسماء الأنبياء \"ح٦١٩٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039266,"book_id":3430,"shamela_page_id":734,"part":"2","page_num":185,"sequence_num":734,"body":"بعد محمد نبي عاش إبراهيم؛ ولكن لا نبي بعده. وأخرجه أحمد عن ابن أبي أوفى أنه كان يقول: \"لو كان بعد النبي ﷺ نبي ما مات ابنه\".\rقال: وعزاه شيخنا للبخاري من حديث البراء فيه؛ فينظر. انتهى.\rوروى أحمد والترمذي وغيرهما عن عقبة بن عامر رفعه: \"لو كان بعدي نبي؛ لكان عمر\"، وورد عن جماعة آخرين وقال القاري: ويشير إليه قوله ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ ١؛ فإنه يومئ إلى أنه لا يعيش له ولد يصل إلى مبلغ الرجال؛ فإن ولده من صلبه يقتضي أن يكون لب قلبه كما يقال الولد سر أبيه، ولو عاش وبلغ أربعين سنة وصار نبيا لزم ألا يكون نبينا خاتم النبيين.\rثم يقرب من هذا الحديث في المعنى ما رواه أحمد والحاكم عن عقبة مرفوعًا: \"لو كان بعدي نبي؛ لكان عمر بن الخطاب\". قلت: ومع هذا لو عاش إبراهيم وصار نبيًا لكان من أتباعه، وكذا لو صار عمر نبيًا لكان من أتباعه كعيسى والخضر وإلياس؛ فلا يناقض قوله تعالى ﴿خَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ [الأحزاب: ٤٠] ؛ إذ المعنى أنه لا يأتي نبي بعده ينسخ ملته، ولم يكن من ملته، وبقوله: \"لو كان موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي\". انتهى.\rوقال النجم: وأورده السيوطي في \"الجامع الصغير\" بلفظ: \"لو عاش إبراهيم لكان صديقًا نبيًا\"، وقال: أخرجه البارودي عن أنس وابن عساكر، عن جابر وعن عباس وعن ابن أبي أوفى.\r٢١٠٢- لو علمت البهائم من الموت ما علمتم - الحديث٢.\rوتقدم في \"لو تعلم البهائم\".\r٢١٠٣- لو علم الله في الخصيان خيرًا؛ لأخرج من أصلابهم ذرية توحد الله؛ ولكنه علم أن لا خير فيهم؛ فأجبهم.\rرواه الديلمي بلا سند عن ابن عباس مرفوعًا، قال في \"المقاصد\": لا يصح، كذا كل ما ورد في الخصيان من مدح وقدح، ومن نسب لشيخنا فيهم جزءًا فقد افترى.","footnotes":"١ الأحزاب: ٤٠.\r٢ سبق بنحوه، انظر حديث \"٢٠٩٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039267,"book_id":3430,"shamela_page_id":735,"part":"2","page_num":186,"sequence_num":735,"body":"نعم، قال الشافعي فيما أخرج البيهقي في مناقبه: أربعة لا يعبأ الله بهم يوم القيامة: زهد خصي، وتقوى جندي، وأمانة امرأة وعبادة صبي. وهو أغلبي. انتهى، فتأمل.\r٢١٠٤- لو علم الناس رحمة الله بالمسافر لأصبح الناس وهم على سفر، إن المسافر، ورحله على قلت؛ إلا ما وقى الله تعالى١.\rرواه الديلمي بلا سند، عن أبي هريرة رفعه، وأورده ابن الأثير في النهاية بلفظ: \"إن المسافر وماله لعلى قلت؛ إلا ما وقى الله\"، وفسر القلت -بفتحتين- بالهلاك. وعند الديلمي أيضًا بسنده إلى أبي هريرة: \"لو يعلم الناس ما للمسافر؛ لأصبحوا وهم على ظهر سفر، إن الله بالمسافر لرحيم\"، وجميع طرقه ضعيفة، كذا في \"المقاصد\".\r٢١٠٥- لو يعلم رسول الله ﷺ ما أحدث النساء بعده لمنعهن المساجد.\rرواه الشيخان، عن عائشة رضي الله تعالى عنها من قولها.\r٢١٠٦- \"لو قضى أو قدر كان\" ٢.\rرواه الدارقطني في \"الأفراد\"، وأبو نعيم عن أنس.\r٢١٠٧- \"لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة؛ ما سقى كافرًا منها شربة\" ٣.\rرواه الترمذي والطبراني وأبو نعيم عن سهل بن سعد رفعه، وقال الترمذي: صحيح غريب من هذا الوجه، ورواه من طريق الأخيرين الضياء في المختارة، ورواه الحاكم وابن ماجه عن سهل من طريق أخرى بلفظ: \"كنا مع رسول الله ﷺ بذي الحليفة، فإذا هو بشاة ميتة شائلة برجلها، فقال: \"أترون هذه هينة على صاحبها! فوالذي نفسي بيده للدنيا أهون على الله من هذا على صاحبها، ولو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرًا منها قطرة أبدًا\".","footnotes":"١ قال الحافظ ابن حجر نقلًا عن النووي في \"شرح المهذب\": \"ليس هذا خبرًا عن النبي ﷺ؛ وإنما هو من كلام بعض السلف..\" التلخيص \"٩٨/ ٣\".\r٢ صحيح: رقم \"٥٢٧٥\" بلفظ: \"لو قضى كان\".\r٣ صحيح: رقم \"٥٢٩٢\"، وفي آخره: \"شربه ماء\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039268,"book_id":3430,"shamela_page_id":736,"part":"2","page_num":187,"sequence_num":736,"body":"وصححه الحاكم؛ لكن تعقبه الذهبي فإن فيه ابن منظور ضعيف، ولو صح الحديث لكان موجهًا، وأخرجه القضاعي عن ابن عمر، لكن بلفظ \"شربة ماء\" بدل \"قطرة أبدًا\". ورواه الترمذي أيضًا عن أبي هريرة، وزاد في \"اللآلئ\": أن صاحب الفردوس أخرجه عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ: \"يا ابن آدم ما تصنع بالدنيا؟! حلالها حساب، وحرامها عذاب\". وفي النجم قلت: وعند أحمد في الزهد عن أبي الدرداء موقوفًا: \"لو كانت الدنيا تزن عن الله جناح بعوضة ما سقى فرعون منها شربة ماء\"، وعنده عن الحسن رفعه: \"والذي نفسي بيده ما تعدل الدنيا عند الله جديًا من الغنم\". ولابن عساكر، عن أبي هريرة: \"لو عدلت الدنيا عند الله جناح بعوضة من خير؛ ما سقى كافرًا شربة\". وعند أبي نعيم عن ابن عباس: \"لو وزنت الدنيا عند الله بجناح بعوضة ما سقي كافرًا منها شربة ماء\". انتهى.\r٢١٠٨- لو كانت الدنيا دمًا عبيطًا؛ لكان قوت المؤمن منها حلالًا١.\rوفي لفظ: \"كان نصيب المؤمن حلال\"، قال في \"المقاصد\": لا يعرف له إسناد، لكن معناه صحيح؛ فإن الله لم يحرم على المؤمن ما يضطر إليه من غير معصية. وقال الزركشي: لا أصل له. وتبعه في \"الدرر\". وقال النجم: هو من كلام الفضيل بن عياض؛ وذلك لأن المؤمن لا يأكل إلا عن ضرورة ويقرب منه قول نجم الدين الكبري: الذكر يقطع لقيمات الحرام.\rوالعبيط بالعين المهملة والموحدة، ففي القاموس: \"لحم ودم وزعفران عبيط، بين العبطة بالضم: طري\". وقال ابن الغرس: عبيطًا هو بالعين المهملة أي: طريًا.\r٢١٠٩- لو كان الأرز رجلًا لكان حليمًا.\rقال الحافظ ابن حجر: موضوع، وإن كان يجري على الألسنة مرفوعًا. وممن صرح بكونه باطلًا موضوعًا ابن القيم في \"الهدى\"، وليس هو في الطب النبوي لأبي نعيم مع كثرة ما فيه من الأحاديث الواهية. قال في \"المقاصد\": ومن الباطل في الأرز ما عند الديلمي عن علي رفعه: \"الأرز في الطعام كالسيد في قوم، والكرات في البقول بمنزلة الخبز، وعائشة كالثريد، وأنا كالملح في الطعام وعنده أيضًا عن صهيب مرفوعًا بلفظ: \"سيد الطعام في الدنيا والآخرة اللحم ثم الأرز\"، وتقدم في السين أيضًا. ورواه أيضًا عن أنس رفعه بلفظ: \"نعم الدواء الأرز\"، وسيأتي في النون، وروى أبو نعيم في الطب النبوي والديلمي عن علي رفعه سيد طعام الدنيا اللحم ثم الأرز وقال الصغاني:","footnotes":"١ انظر تذكرة الموضوعات \"١٣٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039269,"book_id":3430,"shamela_page_id":737,"part":"2","page_num":188,"sequence_num":737,"body":"ومن الموضوع قولهم: \"لو كان الأرز حيوانًا؛ لكان آدميًا، ولو كان آدميًا لكان رجلًا صالحًا، ولو كان صالحًا لكان نبيًا، ولو كان نبيًا لكان مرسلًا، ولو كان مرسلًا لكان أنا\".\r٢١١٠- لو كان جريج فقيهًا عالمًا لعلم أن إجابته دعاء أمه أولى من عبادة ربه عز وجل١.\rرواه الحسن بن سفيان في مسنده والترمذي في \"النوادر\"، وأبو نعيم في \"المعرفة\" والبيهقي في \"الشعب\"، عن حوشب الفهري قال: \"سمعت النبي ﷺ يقول..\" فذكره، وقال ابن منده: غريب تفرد به الحكم بن الريان عن الليث.\rومن شواهده: عن طلق بن علي مرفوعًا: \"لو أدركت والدي أو أحدهما وقد افتتحت صلاة العشاء، ودعتني أمي يا محمد لأجبتها: لبيك\". وفي لفظ عنده عن علي بن سيبان مرسلًا: \"لو دعاني والدي أو أحدهما وأنا في الصلاة لأجبته\"، والحديث ضعيف.\r٢١١١- لو كان الصبر رجلًا كان كريمًا٢.\rرواه الطبراني والعسكري عن عائشة مرفوعًا وهو ضعيف، ورواه أبو نعيم عن عائشة ﵂ بلفظ: \"لو كان الصبر رجلًا لكان رجلًا كريمًا\"، قال المناوي: ومنه أخذ الحسن البصري قوله: الصبر كنز من كنوز الخير لا يعطيه الله إلا الكريم عنده.\r٢١١٢- لو كان الفحش رجلًا لكان رجل سوء٣.\rرواه الطيالسي عن عائشة: \"أن النبي ﷺ قال لها: يا عائشة لو كان الصبر..\" وذكره، وهو ضعيف.\rورواه ابن أبي الدنيا عن عائشة بلفظ: \"لو كان الفحش خلقًا؛ لكان أشر خلق الله\".\rوعند العسكري أيضًا: \"دخل يهودي على النبي ﷺ فقال السام عليكم فقال له: عليكم؛ فلما خرج قلت أما فهمت ما قال؟! فقال: وما رأيت ما رددت عليه؟! يا عائشة إن الرفق لو كان خلقا لما رأى","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٤٨٤٢\".\r٢ ضعيف: رقم \"٤٨٣٥\".\r٣ لفظ رواية ابن أبي الدنيا عن عائشة، ضعيف: رقم \"٤٨٣٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039270,"book_id":3430,"shamela_page_id":738,"part":"2","page_num":189,"sequence_num":738,"body":"الناس خلقًا أحسن منه، وإن الخرق١ لو كان خلقًا لما رأى الناس خلقًا أقبح منه\". وعند مسلم وغيره من حديثهما: \"يا عائشة عليك بالرفق؛ فإنه لم يكن في شيء إلا زانه، وإياك والفحش\". بل في الصحيحين عنها: \"إن شر الناس منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء فحشه\".\rوقد استوفى السخاوي ما في ذلك في تكملة شرح الترمذي، وقال النجم والخرائطي في \"مساوي الأخلاق\" عن عائشة: \"لو كان سوء الخلق رجلًا يمشي في الناس؛ لكان رجل سوء، وإن الله لم يخلقني فحاشًا\"، وله في مكارم الأخلاق عنها: \"لو كان حسن الخلق رجلًا يمشي في الناس لكان رجلاً صالحًا\". وروى الخطيب عنها: \"لو كان الحياء رجلًا لكان صالحًا. انتهى.\r٢١١٣- \"لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى إليهما ثالثًا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب\".\rرواه الشيخان والترمذي وأبو عوانة وغيرهم بألفاظ متقاربة عن أنس مرفوعًا، واتفقا عليه عن ابن عباس، وفي حديث بعضهم أنه مما كان يقرأ في القرآن. وقال السهيلي في روضه: وكان قرآنًا يتلى؛ قوله ﷺ: \"لو أن لابن آدم واديًا من ذهب لابتغى له ثانيًا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب\".\rويروى: \"لا يملأ عيني ابن آدم وفم ابن آدم\". وكلها في الصحيح. وكذلك روي \"واديًا من مال\". فهذا خبر، والخبر لا ينسخ منه أحكام التلاوة، وكان آية من سورة يونس عقب قوله ﴿كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ ٢ انتهى.\rوقال أحمد: وابن جابر بلفظ: \"لو كان لابن آدم وادٍ من نخل لتمنى مثله ثم تمنى مثله، حتى يتمنى أودية، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب\".\rوفي الباب عن جماعة بينها السخاوي في جزء مستقل.","footnotes":"١ الخرق \"بالضم\" ضد المرفق. الصحاح للرازي.\r٢ يونس: ٢٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039271,"book_id":3430,"shamela_page_id":739,"part":"2","page_num":190,"sequence_num":739,"body":"٢١١٤- \"لو كنت آمرًا أحدًا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها\" ١.\rرواه الترمذي، وقال: حسن صحيح عن أبي هريرة مرفوعًا، ورواه أبو داود والحاكم، عن قيس بن سعد بن عبادة بلفظ: \"لو كنت آمرًا أحدًا أن يسجد لأحد لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن؛ لما جعل الله لهم عليهن من الحق\". انتهى.\r٢١١٥- لو منع الناس عن فت البعر لفتوه، وقالوا ما نهينا عنه؛ إلا وفيه شيء.\rذكره الغزالي في \"الإحياء\"، وقال العراقي: لم أجده. قال القاري: ويؤخذ من قوله تعالى: ﴿وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ﴾ ٢ وقول الشيطان ﴿مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ﴾ ٣.\r٢١١٦- لوائي يحمله علي يوم القيامة.\rذكره ابن الجوزي في \"الموضوعات\"، كما نقله الأنطاكي في \"حاشية الشفا\".\r٢١١٧- لو كان المؤمن في جحر فأرة لقيض الله له فيه من يؤذيه٤.\rرواه ابن عدي والقضاعي بسند فيه عيسى بن عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب متروك الحديث، عن علي بن أبي طالب مرفوعا، والقضاعي عن أنس رفعه بلفظ: \"لو أن المؤمن في جحر ضب؛ لقيض الله له من يؤذيه\". وسنده حسن، والطبراني في \"الأوسط\" بسند حسن عن أنس، والديلمي بلا سند عن أنس مرفوعًا بلفظ: \"لو خلق المؤمن على رأس جبل؛ لا بد له من منافق يؤذيه\". وفي النجم ولأبي سعيد النقاش في معجمه، وابن الجار في تاريخه عن علي: \"لم يكن مؤمن ولا يكون إلى يوم القيامة إلا وله جار يؤذيه، وللبيهقي عن الفضيل بن عياض قال: \"إذا أراد الله أن يتحف العبد سلط عليه من يظلمه\". انتهى.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٥٢٩٤\".\r٢ الأعراف: ١٩.\r٣ الأعراف: ٢٠.\r٤ ضعيف: رقم \"٤٨٤١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039272,"book_id":3430,"shamela_page_id":740,"part":"2","page_num":191,"sequence_num":740,"body":"٢١١٨- لولا الخليفى لأذنت.\rرواه أبو الشيخ ثم البيهقي، عن عمر من قوله، ورواه سعيد بن منصور عنه أنه قال: \"لو أطيق مع الخليفى لأذنت\". ولأبي الشيخ ثم الديلمي عنه أنه قال: \"لو كنت مؤذنًا لكمل أمري، وما باليت أن لا أنتصب لقيام ليل ولا لصيام نهار، سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"اللهم اغفر للمؤذنين\" ثلاثًا، قلت: يا رسول الله تركتنا ونحن نجتلد على الأذان بالسيوف، فقال: \"كلا يا عمر، إنه سيأتي زمان يتركون الأذان على ضعفائهم، تلك لحوم حرمها الله على النار لحوم المؤذنين\".\rوالخليفى -بكسر المعجمة واللام المشددة والقصر- الخلافة، وهو وأمثاله من الأبنية كالدليلى: مصدر يدل على الكثرة، يعني هنا: لولا كثرة الاشتغال بأمر الخلافة وضبط أحوالها لأذنت.\r٢١١٩- لولا عباد لله ركع، وصبية رضع، وبهائم رتع؛ لصب عليكم البلاء - وفي رواية العذاب صبًا١.\rرواه الطيالسي والطبراني وابن منده وابن عدي وغيرهم، عن أبي هريرة رفعه، ولابن ماجه عن ابن عمر مرفوعًا في حديث أوله: \"يا معشر المهاجرين، خمس إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن..\" فذكرها، ومنها \"ولم يمنعوا زكاة أموالهم؛ إلا منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا\". وقال الشربيني: روي بسند ضعيف: \"لولا شباب خشع وبهائم رتع وشيوخ ركع وأطفال رضع؛ لصب عليكم العذاب صبًا\". ونظم بعضهم ذلك فقال:\rلولا عباد للإله ركع ... وصبية من اليتامى رضع\rومهملات في الفلاة رتع ... لصب عليكم العذاب الأوجع\rانتهى.\rوفي التحفة لابن حجر: وورد في خبر ضعيف، وذكر ما رواه الشربيني من الحديث. وقال الرملي: وورد \"لولا بهائم\" ... إلخ فأسقط: \"لولا شباب خشع\". ورواه السيوطي في \"الجامع الصغير\" بلفظ: \"لولا عباد لله ركع وصبية رضع، وبهائم رتع؛ لصب","footnotes":"١ ضعيف، انظر ضعيف الجامع \"ح٤٨٦٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039273,"book_id":3430,"shamela_page_id":741,"part":"2","page_num":192,"sequence_num":741,"body":"عليكم العذاب صبًا، ثم رص رصًا. قال المناوي -بضم الراء وشد الصاد المهملة بضبطه- أي: ضم العذاب بعضه إلى بعض، ثم قال نقلًا عن الهيثمي، وهو ضعيف، ثم قال المناوي: وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه من التوقف؛ إلا أن يكون اعتضد. انتهى.\r٢١٢٠- لو لم أبعث لبعثت يا عمر١.\rقال الصغاني: موضوع، وأقول: تقدم ما اشتهر: \"لو بعث الله نبيا بعدي لبعث عمر\"؛ فراجعه.\r٢١٢١- لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم.\rرواه مسلم عن أبي هريرة رفعه، وأوله: \"والذي نفسي بيده، لو لم تذنبوا\" الحديث. ورواه مسلم أيضًا عن أبي أيوب، رفعه بلفظ: \"لولا أنكم تذنبون لخلق الله خلقًا يذنبون يغفر لهم\". وفي لفظ له: \"لو أنكم لم تكن لكم ذنوب يغفرها الله لجاء بقوم لهم ذنوب يغفرها لهم\". وللقضاعي عن ابن عمر مرفوعًا: \"لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون؛ فيغفر لهم ويدخلهم الجنة\". وله أيضًا عن أنس، رفعه: \"لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو أشد من ذلك؛ العجب العجب\". قال الديريني: \"وإنما كان العجب أشد؛ لأن العاصي معترف بنقصه؛ فترجى له التوبة، والمعجب مغرور بعمله؛ فتوبته بعيدة، ويشير إليه قوله تعالى ﴿وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً﴾ ٢ \".\r٢١٢٢- \"لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها؛ فاقتلوا منها الأسود البهيم\" ٣.\rرواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، عن عبد الله بن مغفل، وأخرجه في ذيل \"الجامع\" عن المذكور بهذا اللفظ والإسناد، وزاد \"وما من أهل بيت يرتبطون كلبًا إلا نقص من عملهم كل يوم قيراط؛ إلا كلب صيد أو كلب حراث أو كلب غنم\". انتهى.\r٢١٢٣- لولاك لولاك ما خلقت الأفلاك.\rقال الصغاني: موضوع، وأقول: لكن معناه صحيح وإن لم يكن حديثًا٤.","footnotes":"١ سبق، انظر حديث \"٢٠٩٤\".\r٢ الكهف: ١٠٤.\r٣ صحيح: رقم \"٥٣٢٢\".\r٤ بل ليس صحيحًا؛ فالله تعالى إنما خلق السموات والأرض وخلق الخلق ليعبدوه، وبالإلهية يفردوه، ولم يختص محمدًا ﷺ، وحده بالدعوة إلى عبادته؛ بل أرسل بذلك كافة رسله من لدن آدم إلى محمد ﷺ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039274,"book_id":3430,"shamela_page_id":742,"part":"2","page_num":193,"sequence_num":742,"body":"٢١٢٤- \"لولا بنو إسرائيل لم يخبث الطعام ولم يخنز١ اللحم ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها\".\rرواه أحمد والشيخان عن أبي هريرة.\r٢١٢٥- لولا الخطأ ما كان الصواب.\rقال النجم: ليس بحديث. وفي معناه ما أخرجه أبو نعيم عن الربيع قال: سمعت الشافعي يقول: من ضحك منه في مسألة لم ينسها. قال ولنا في المعنى:\rما خجل المرء من كلام ... إلا تحاماه بعد ذلك\rلولا الخطأ لم يكن صواب ... والناس تستسهل المسالك\r٢١٢٦- لو مد مسجدي هذا إلى صنعاء لكان مسجدي٢.\rوتقدم في \"صلاة في مسجدي\". والله أعلم.\r٢١٢٧- لولا قومك حديثو عهد بالجاهلية لهدمت الكعبة وبنيتها على قواعد إبراهيم.\rهكذا اشتهر هذا اللفظ على ألسنة الفقهاء والمعربين. وهو عند الشيخين والنسائي عن عائشة بلفظ: \"يا عائشة لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية؛ لأمرت بالبيت فهدم فأدخلت فيه ما أخرج منه، وألزقته بالأرض وجعلت له بابين: بابًا شرقيًا وبابًا غربيًا؛ فبلغت به أساس إبراهيم ﵇\". وفي لفظ عند مسلم والترمذي: \"لولا أن الناس حديثو عهد بكفر، وليس عندي من النفقة ما يقوى على بنيانه -يعني البيت - لكنت أدخلت فيه من الحجر خمسة أذرع، ولجعلت له بابًا يدخل الناس منه وبابًا يخرجون منه\". وفي لفظ عند مسلم: \"لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية؛ لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله، ولجعلت بابها بالأرض، ولأدخلت فيها من الحجر\". ولمالك والشيخين والنسائي عنها: \"ألم تري أن قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم! \" فقلت: يا رسول الله ألا تردها على قواعد إبراهيم؟ قال: \"لولا حدثان قومك","footnotes":"١ خنز اللحم: أنتن. الصحاح للرازي.\r٢ سبق، انظر حديث \"١٦٠٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039275,"book_id":3430,"shamela_page_id":743,"part":"2","page_num":194,"sequence_num":743,"body":"بالكفر\"، قال: فقال ابن عمر: \"ما أرى رسول الله ﷺ ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر؛ إلا أن البيت لم يتم على قواعد إبراهيم ﵊\".\r٢١٢٨- لولا النساء لعبد الله حق عبادته١.\rرواه الديلمي عن أنس وفيه متروك، ورواه ابن عدي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه.\r٢١٢٩- لولا النساء لعبد الله حقًا حقًا، وفي لفظ: \"لولا المرأة لدخل الرجل الجنة٢ \".\r٢١٣٠- لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان الناس لرجح إيمان أبي بكر.\rرواه إسحاق بن راهويه والبيهقي في \"الشعب\" بسند صحيح، عن عمر من قوله، وأخرجه ابن عدي والديلمي -كلاهما- عن ابن عمر مرفوعًا بلفظ: \"لو وضع إيمان أبي بكر على إيمان هذه الأمة لرجح بها\"، وفي سنده عيسى بن عبد الله ضعيف؛ لكن يقويه ما أخرجه ابن عدي أيضًا من طريق أخرى بلفظ: \"لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض لرجحهم\". وله شاهد أيضًا في السنن عن أبي بكرة مرفوعًا: \"أن رجلًا قال: يا رسول الله كأن ميزانًا نزل من السماء فوزنت أنت وأبو بكر؛ فرجحت أنت، ثم وزن أبو بكر بمن بقي؛ فرجح\" الحديث.\r٢١٣١- لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا.\rقال في \"اللآلئ\": هذا مأثور عن بعض السلف وهو كلام صحيح.\rوقال في \"المقاصد\" وتبعه في \"الدرر\": لا أصل له في المرفوع؛ وإنما يؤثر بعض السلف: فرواه البيهقي عن مطرف، قال: \"لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه بميزان؛ ما كان بينهما خيط شعرة\"، ورواه عن شعبة قال: \"لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه؛ ما زاد خوفه","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٤٨٥٤\".\r٢ بعضه عن عمر، موضوع: رقم \"٤٨٥٣\".\rوبعضه عن أنس، موضوع: رقم \"٤٨٥٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039276,"book_id":3430,"shamela_page_id":744,"part":"2","page_num":195,"sequence_num":744,"body":"على رجائه، ولا رجاؤه على خوفه\". ومعناه صحيح، وقال الروذباري: الخوف كجناحي الطائر، إذا استويا؛ استوى الطائر، وتم طيرانه، وإذا انتقص واحد منهما؛ وقع فيه النقص، وإذا ذهبا جميعًا؛ صار الطائر في حد الموت. ولذلك قيل: \"لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه؛ لاعتدلا\" أخرجه البيهقي أيضًا.\rوفي التنزيل: ﴿وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ﴾ ١، وقال الزركشي: لا أصل له؛ لكن قال السيوطي: أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد \"الزهد\" عن ثابت البناني من قوله: \"كانا سواء\". انتهى.\r٢١٣٢- \"لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبًا\".\rرواه الطبراني في \"الكبير\" عن معاذ بن جبل مرفوعًا. وفي سنده سليمان الجنائزي كذاب، ورواه ابن عدي في كامله عنه أيضًا من طريق أحمد بن عبد الرحمن الملقب جحدر كان ممن يسرق الحديث.\rومن ثم ذكره ابن الجوزي في \"الموضوعات\"، وتبعه السيوطي في \"اللآلئ المصنوعة\".\rوفي \"الدرر المنتثرة\": وقال الزركشي ضعيف. نعم، روى البيهقي في مناقب الشافعي عنه: \"أنه نقل عن سفيان بن عيينة أنه نظر إلى ابن أبجر وبه ضعف؛ فقال: عليك بالحلبة بالعسل.\r٢١٣٣- ليس الأعمى من عمي بصره؛ الأعمى من عميت بصيرته٢.\rرواه البيهقي في \"الشعب\" والعسكري والديلمي عن عبد الله بن جراد مرفوعًا.\rقال العسكري: البصيرة الاستبصار في الدين يقال: فلان حسن البصيرة إذا كان بصيرًا بدينه.\rولما قال معاوية لعقيل بن أبي طالب: \"ما لكم يا بني هاشم تصابون في أبصاركم، فقال: كما تصابون يا بني أمية ببصائركم\".","footnotes":"١ الإسراء: ٥٧.\r٢ ضعيف جدًّا: رقم \"٤٨٨٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039277,"book_id":3430,"shamela_page_id":745,"part":"2","page_num":196,"sequence_num":745,"body":"وفي التنزيل: ﴿لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ﴾ ١ ﴿فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ ٢، وروى البيهقي عن أبي عبيد بن حربوية أنه ذكر عنده القاضي منصور بن إسماعيل الفقيه؛ فقال: ذاك الأعمى. فأنشأ يقول:\rليس العمى أن لا ترى ... بل العمى أن لا ترى\rمميزًا بين الصواب والخطأ\r٢١٣٤- ليس بحكيم من لا يعاشر بالمعروف من لا يجد له من معاشرته بدًا حتى يجعل الله له من ذلك مخرجًا٣.\rرواه الحاكم. ومن طريقه الديلمي عن محمد ابن الحنفية رفعه مرسلًا، ورواه الحسن بن عرفة في جزئه عن ابن المبارك موقوفًا، ورواه الخطابي وأبو الشيخ من طريق ابن عرفة، وأورده الحكيم الترمذي. ومن طريقه الديلمي عن ابن المبارك\rوزاد: قال ابن المبارك: \"لما سمعت هذا الحديث صمت ذلك اليوم وتصدقت بدينار، ولولاه ما جمعني الله وإياكم على حديث\". قال الحافظ: والموقوف هو معروف. وما أحسن قول المتنبي:\rومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوًا له ما من صداقته بد\rوقبله:\rلك الحمد إنا ما نحب فلا نرى ... وننظر ما لا نشتهي فلك الحمد\rوما أحسن قول البوريني مضمنًا:\rأصادق أعدائي لأمر مقدر ... وفي القلب نار لا يخف لها وقد\rومن نكد الدنيا ... البيت\r٢١٣٥- \"ليس بالكاذب من أصلح بين الناس فقال خيرًا أو نمنى ٤ خيرًا\".\rمتفق عليه عن أم كلثوم بنت عقبة مرفوعًا.","footnotes":"١ الإسراء: ١٠٢.\r٢ الحج: ٤٦.\r٣ ضعيف، انظر ضعيف الجامع \"ح٤٨٨٨\".\r٤ أي بلغة ونقله. الصحاح للرازي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039278,"book_id":3430,"shamela_page_id":746,"part":"2","page_num":197,"sequence_num":746,"body":"٢١٣٦- \"ليس بين العبد والكفر إلا ترك الصلاة\" ١.\rتقدم في \"بين العبد\". ورواه ابن ماجه عن أنس بلفظ: \"ليس بين العبد والشرك إلا ترك الصلاة؛ فإذا تركها فقد أشرك\". وأطال النجم في ذلك.\r٢١٣٧- \"ليس الخبر كالمعاينة\" ٢.\rرواه أحمد وابن منيع والطبراني والعسكري وابن حبان والحاكم، عن ابن عباس ﵄ بزيادة \"إن الله قال لموسى: إن قومك فعلوا كذا كذا؛ فلما عاين ألقى الألواح\".\rوفي لفظ: \"إن موسى أخبر أن قومه قد ضلوا من بعده فلم يلق الألواح؛ فلما رأى ما أحدثوا ألقى الألواح\". ورواه في \"الجامع الصغير\" عن أحمد والطبراني في \"الأوسط\" والحاكم عن ابن عباس بلفظ: \"ليس الخبر كالمعاينة، إن الله تعالى أخبر موسى بما صنع قومه في العجل؛ فلم يلق الألواح، فلما عاين ما صنعوا؛ ألقى الألواح فانكسرت\".\rوفي \"التحفة\" لابن حجر قبيل \"باب الربا\": ومن ثم ورد: \"ليس الخبر كالعيان -بكسر العين- وروى كثيرون منهم أحمد وابن حبان خبر: \"يرحم الله موسى، ليس المعاين كالمخبر؛ أخبره ربه ﵎ أن قومه فتنوا؛ بعده فلم يلق الألواح؛ فلما رآهم وعاينهم؛ ألقى الألواح فتكسر منها ما تكسر\". ورواه البغوي والدارقطني في \"الأفراد\"، والطبراني في \"الأوسط\"، عن هشيم، وصححه الحاكم وابن حبان وغيرهما، وأورده الضياء في \"المختارة\" وابن عدي وأبو يعلى الخليلي في \"الإرشاد\" من حديث ثمامة عن أنس. ومن هذا الوجه أورده الضياء في \"المختارة\".\rوفي لفظ قال العسكري: أراد ﷺ أنه لا يهجم على قلب المخبر من الهلع بالأمر والاستفظاع له بمثل ما يهجم على قلب المعاين.\rقال وطعن بعض الملحدين في حديث موسى ﵇ فقال: \"لم يصدق بما أخبره به ربه، ورد بأنه ليس في هذا ما يدل على أنه لم يصدق، أوشك فيما أخبره، ولكن للعيان روعة للقلب؛ فهو أبعث لهلعه من المسموع\".","footnotes":"١ سبق، انظر حديث \"٩٣٤\".\r٢ صحيح: رقم \"٥٣٧٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039279,"book_id":3430,"shamela_page_id":747,"part":"2","page_num":198,"sequence_num":747,"body":"قال: ومن هذا قول إبراهيم ﵊: ﴿وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ ١ لأن للمشاهدة والمعاينة حالًا ليست لغيره. ولله در من قال:\rولكن للعيان لطيف معنى ... له سأل المعاينة الخليل\rوقد أشار ابن الحاجب في المختصر إلى هذا الحديث.\rوقال الزركشي: ظن أكثر الشراح أنه ليس بحديث، وزاد الحافظ ابن حجر في المجلس الثامن والخمسين بعد المائة من تخريجه، وأغفله ابن كثير، وتنبه له السبكي.\rوقال في \"اللآلئ\": فإن قيل هو معلول بما قاله ابن عدي في \"الكامل\" من أن هشيمًا لم يسمع هذا الحديث من أبي بشر؛ وإنما سمعه من أبي عوانة، عن أبي بشر فدلسه. قلت: قال ابن حبان في صحيحه: لم ينفرد به هشيم؛ فقد رواه أبو عوانة عن أبي بشر أيضًا.\rوله طرق أخرى ذكرتها في المعتبر في تخريج أحاديث المنهاج والمختصر، انتهى.\rوأقول بما تقدم من رواية هذا الحديث عن أنس أيضًا يعلم ما في قول القرطبي في التذكرة لم يروه أحد غير ابن عباس، فتأمل والله أعلم.\r٢١٣٨-\rليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء\rرواه الديلمي عن ابن عباس وهو مشهور من قول الحسن وغيره متمثلًا به.\r٢١٣٩- ليس خيركم من ترك الدنيا للآخرة ولا الآخرة للدنيا؛ ولكن خيركم من أخذ من هذه لهذه٢.\rرواه ابن عساكر والديلمي عن أنس بلفظ: \"ليس بخيركم من ترك دنياه لآخرته، ولا آخرته لدنياه حتى يصيب منهما جميعًا؛ فإن الدنيا بلاغ إلى الآخرة، ولا تكونوا كلًا على الناس\". وأخرجه أبو نعيم والخطيب في تاريخه والديلمي من وجه آخر.\r٢١٤٠- \"ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب\".\rمتفق عليه عن أبي هريرة، ورواه ابن حبان في صحيحه بلفظ: \"ليس الشديد من غلب الناس إنما الشديد من غلب نفسه\". ورواه العسكري عن أبي هريرة بلفظ: \"ليس الشديد الذي يغلب الناس ولكن الشديد من يملك نفسه\".","footnotes":"١ البقرة: ٢٦٠.\r٢ موضوع: رقم \"٤٨٨٩\" من رواية أنس.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039280,"book_id":3430,"shamela_page_id":748,"part":"2","page_num":199,"sequence_num":748,"body":"٢١٤١- \"ليس شيء أكرم على الله من الدعاء\" ١.\rرواه أبو يعلى والعسكري عن أبي هريرة مرفوعًا، ورواه الطبراني عن ابن عمر: \"ليس شيء أكرم على الله من المؤمن\". قال النجم: أي: ليس شيء مطلقًا، وقوله: \"ليس شيء أكرم على الله من الدعاء\": يريد من الأعمال، ولا ينافيه كون الصلاة لوقتها أحب الأعمال إلى الله؛ لأن الصلاة مشتملة على الدعاء.\r٢١٤٢- \"ليس شيء خيرًا من ألف مثله إلا الإنسان\" ٢.\rرواه الطبراني والعسكري عن سلمان مرفوعًا، والطبراني في \"الأوسط\" عن ابن دينار بلفظ: \"لا نعلم شيئًا خيرًا من ألف مثله إلا الرجل المؤمن\".\rورواه العسكري عن جابر مرفوعًا بلفظ: \"ما من شيء خير من ألف مثله؟ \" قيل: ما هو يا نبي الله؟ قال: \"الرجل المسلم\"،\rوأخرجه أيضًا عن إبراهيم مرفوعًا مرسلًا بلفظ: \"ليس شيء أفضل من ألف مثله إلا الإنسان\".\rوأيضًا عن الحسن البصري رفعه: \"ليس شيء خيرًا من ألف مثله إلا الإنسان، وعمر خير من ألف مثله\".\rوفي الباب عن عمر والحسن بن علي.\rوروى العسكري عن الحسن قال: \"ما ظننت أن شيئًا يساوي ألفًا مثله؛ حتى رأيت عباد بن الحصين ليلة كابل، وقد ثلم العدو في الصور ثلمة؛ فكان يحرس ذلك الموضع ألف رجل فانهزموا ليلة، وبقي عباد وحده يدافع عن ذلك الموضع إلى أن أصبح وما قدر عليه العدو\".\rوأنشد ابن دريد لنفسه:\rوالناس ألف منهم كواحد ... وواحد كالألف إن أمر عني\rولبعضهم:\rولم أر أمثال الرجال تفاضلت ... إلى المجد حتى عد ألف بواحد","footnotes":"١ حسن: رقم \"٥٣٩٢\".\r٢ حسن: رقم \"٥٣٩٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039281,"book_id":3430,"shamela_page_id":749,"part":"2","page_num":200,"sequence_num":749,"body":"٢١٤٣- ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا في النشور١.\rرواه أبو يعلى والطبراني والبيهقي في الشعب بسند ضعيف عن ابن عمر، وفي لفظ للطبراني: \"ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في الموت، ولا في القبور ولا في النشور؛ كأني أنظر إليهم عند الصيحة ينفضون رؤوسهم من التراب، يقولون: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن\".\r٢١٤٤- ليس عدوك الذي إذا قتلك أدخلك الجنة، وإذا قتلته كان لك نورًا؛ ولكن عدوك نفسك التي بين جنبيك، وامرأتك التي تضاجعك على فراشك، وولدك الذي من صلبك؛ فهؤلاء أعداء لك٢.\rوروى الديلمي عن أبي مالك الأشعري والعسكري، عن سعيد بن أبي هلال مرسلًا: \"ليس عدوك الذي يقتلك فيدخلك الله به الجنة، وإن قتلته كان لك نورًا؛ ولكن أعدى الأعداء لك نفسك التي بين جنبيك\". وحديث أبي مالك عند الطبراني بلفظ: \"ليس عدوك الذي إن قتلته كان ذلك نورًا، وإن قتلك دخلت الجنة؛ ولكن أعدى عدو لك ولدك من صلبك، ثم أعدى عدو لك مالك الذي ملكت يمينك\". والله أعلم.\r٢١٤٥- ليس في الموت شماتة.\rرواه أبو نعيم عن سفيان الثوري قال: \"كان رجل يأتي باب أبي هريرة فيؤذيهم ويثقل عليهم، فقيل له: قد مات فقال أبو هريرة: ليس في الموت شماتة، ألا هل علمتم أنه أصاب مالًا أو ولد له غلام أو استعمل على إمارة\".\r٢١٤٦- ليس لعرق ظالم حق٣.\rرواه أبو داود عن سعيد بن بريد مرفوعًا في حديث رواه النسائي والترمذي، وأعله بالإرسال، ورجح الدارقطني إرساله.","footnotes":"١ بنحوه، ضعيف: رقم \"٤٩٠١\".\r٢ ضعيف: رقم \"٤٨٩٤\".\r٣ ضعيف مرسل، وراجع التلخيص \"٥٤/ ٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039282,"book_id":3430,"shamela_page_id":750,"part":"2","page_num":201,"sequence_num":750,"body":"وأخرجه الطيالسي وغيره بلفظ: \"العباد عباد الله، والبلاد بلاد الله؛ فمن أحيا من موات الأرض شيئًا؛ فهو له، وليس لعرق ظالم حق\"، وفي سنده زمعة بن صالح ضعيف.\rوعلقه البخاري عن عمرو بن عوف، ورواه الطبراني عن عبادة وعبد الله بن عمرو، والعسكري عن ابن عمر، وقوله: \"لعرق ظالم\" -بالتنوين فيهما- كما جزم به الأزهري وابن فارس وغيرهما، وغلط الخطابي من رواه بالإضافة.\r٢١٤٧- ليس على وجه الأرض أحل من القرض.\rيجري على ألسنة الناس وليس معناه على إطلاقه، فإن المال المقترض إذا لم يكن حلالًا كيف يكون أحل؛ إلا أن يراد من جهة كونه قرضًا. فافهم.\r٢١٤٨- \"ليس الغنى عن كثرة العرض\".\rرواه الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة بزيادة: \"ولكن الغنى غنى النفس\"، تقدم في الغنى.\r٢١٤٩- ليس من المروءة استخدام الضيف.\rرواه أبو نعيم عن عمر بن عبد العزيز من قوله.\r٢١٥٠- ليس من المروءة الربح على الإخوان١.\rرواه ابن عساكر عن ابن عمرو.\r٢١٥١- ليس لفاسق غيبة٢.\rرواه الطبراني وابن عدي في \"الكامل\"، والقضاعي عن معاوية بن حيدة مرفوعًا، وأخرجه الهروي في \"ذم الكلام\" له وقال: إنه حسن.\rقال في \"المقاصد\": وليس كذلك؛ فقد قال الحاكم فيما نقله البيهقي في \"الشعب\": إنه غير صحيح ولا معتمد. وأخرجه أبو يعلى والحكيم الترمذي في نوادره والعقيلي وابن عدي وابن حبان والطبراني والبيهقي وغيرهم بلفظ أترعون عن ذكر الفاجر؟! اذكروه بما فيه يحذره الناس.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٤٩٣٢\".\r٢ ضعيف: رقم \"٤٩٢١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039283,"book_id":3430,"shamela_page_id":751,"part":"2","page_num":202,"sequence_num":751,"body":"وفي لفظ: \"اذكروه بما فيه يحذره الناس\". وفي سنده الجارود رمي بالكذب، وفي سند الطبراني أيضًا عبد الوهاب أخو عبد الرزاق كذاب، ورواه يوسف بن أبان عن عمر بن الخطاب، ورواه أبو الشيخ والبيهقي والقضاعي عن أنس رفعه بلفظ: \"من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له\". قال: لو صح فهو في الفاسق المعلن بفسقه.\rوبالجملة فالحديث كما قال العقيلي: ليس له أصل، وقال الفلاس: إنه منكر، نعم أخرج البيهقي في \"الشعب\" بسند جيد عن الحسن أنه قال: ليس في أصحاب البدع غيبة. وعن ابن عيينة أنه قال: \"ثلاثة ليس لهم غيبة؛ الإمام الجائر والفاسق المعلن بفسقه والمبتدع الذي يدعو الناس إلى بدعته\".\rوعن زيد بن أسلم قال: \"إنما الغيبة لمن يعلن بالمعاصي\". ومن طريق شعبة قال: \"الشكاية والتحذير ليسا من الغيبة\".\r٢١٥٢- \"ليس منا من حلف بالأمانة\" ١.\rرواه أحمد والبيهقي والحاكم عن بريدة بزيادة: \"ومن خبب على امرئ زوجته أو مملوكه فليس منا\". وقوله: \"خبب\" أي: أفسد.\r٢١٥٣- \"ليس لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت\".\rرواه مسلم والطيالسي والنسائي والترمذي والقضاعي وآخرون، عن عبد الله بن الشخير عن أبيه قال: \"أتيت رسول الله ﷺ فسمعته يقرأ ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾ [التكاثر: ١] قال: \"يقول ابن آدم: مالي مالي وليس لك\" وذكر الحديث. وزاد النجم في آخره: \"أو تصدقت فأمضيت\".\r٢١٥٤- ليس للمؤمن راحة دون لقاء ربه٢.\rرواه محمد بن نصر في \"قيام الليل\" له، عن وهب بن منبه من قوله. وفي المرفوع: \"إنما المستريح من غفر له\". والمشهور: \"لا راحة للمؤمن دون لقاء ربه\".","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٥٤٣٦\".\r٢ لا أصل بهذا اللفظ، انظر الضعيفة \"٦٦٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039284,"book_id":3430,"shamela_page_id":752,"part":"2","page_num":203,"sequence_num":752,"body":"زاد النجم عن ابن مسعود من قوله: \"ليس للمؤمن راحة دون لقاء الله، ومن كانت راحته في لقاء الله تعالى وكأن قوله:\rليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الإحياء\rرواه الديلمي عن ابن عباس، وهو مشهور من قول الحسن وغيره متمثلًا به.\r٢١٥٥- ليس للولي مع الثيب أمر١.\rرواه أبو داود والنسائي، عن ابن عباس ﵄ رفعه، وصححه ابن حبان.\r٢١٥٦- ليس منا من لم يتغن بالقرآن.\rرواه البخاري عن أبي هريرة مرفوعًا بزيادة: \"يجهر به\". وله أيضًا عنه: \"ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي أن يتغنى بالقرآن\"، قال ابن عيينة: تفسيره: يستغني.\r٢١٥٧- \"ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا، ومن لم يعرف لعالمنا حقه\" ٢.\rرواه الترمذي عن ابن عمرو، وأبو يعلى عن أنس، والعسكري عن عبادة بن الصامت، رفعوه، وأخرجه القضاعي عن ابن عباس بلفظ: \"ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر\" بدل الجملة الأخيرة. ويروى عن أنس أنه قال: \"قال رسول الله ﷺ: \"يا أنس ارحم الصغير ووقر الكبير؛ تكن من رفقائي\". ورواه أحمد والترمذي عن عبادة بن الصامت بلفظ: \"ليس منا من لم يجل كبيرنا، ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه\". ورواه الترمذي عن أنس بلفظ: \"ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا\". ورواه الطبراني عن الضميرة ﵁ بلفظ: \"ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف حق كبيرنا، وليس منا من غشنا، ولا يكون المؤمن مؤمنًا حتى يحب للمؤمنين ما يحب لنفسه\".\r٢١٥٨- ليس من خلق المؤمن الملق٣\rرواه القضاعي عن معاذ بن جبل مرفوعًا، والحديث ضعيف، والملق -بالتحريك- الزيادة في التودد والدعاء والتضرع فوق ما ينبغي٤.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٤٩٢٧\" بزيادة \"واليتيمة تستأمر، وصمتها إقرارها\".\r٢ بنحوه، صحيح: رقم \"٥٤٤٤\"، \"٥٤٤٣\".\r٣ حديث معاذ عبد البيهقي موضوع: رقم \"٢٩٢٩\".\r٤ لا يدخل في هذا كثرة التودد والدعاء والتضرع إلى رب العالمين. دار الحديث.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039285,"book_id":3430,"shamela_page_id":753,"part":"2","page_num":204,"sequence_num":753,"body":"وقال النجم: أخرجه ابن عدي عن معاذ وأبي أمامة، وزاد إلا في طلب العلم.\rقال: وحديث معاذ عند البيهقي ولفظه: \"ليس من أخلاق المؤمن التملق ولا الحسد إلا في طلب العلم\".\r٢١٥٩- لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل١.\rتذكره الصوفية كثيرًا، وهو في رسالة القشيري بلفظ: \"لي وقت لا يسعني فيه غير ربي\"، ويقرب منه ما رواه الترمذي في \"شمائله\" وابن راهويه في مسنده عن علي في حديث: \"كان ﷺ إذا أتى منزله جزأ دخوله ثلاثة أجزاء جزءًا لله وجزءًا لأهله وجزءًا لنفسه، ثم جزأ جزأه بينه وبين الناس\"، كذا في \"اللآلئ\"، وزاد فيها. ورواه الخطيب بسند قال فيه الحافظ الدمياطي: إنه على رسم الصحيح، وقال القاري بعد إيراده الحديث: قلت: ويؤخذ منه أنه أراد بالملك المقرب جبريل، وبالنبي المرسل أخاه الخليل. انتهى، فليتأمل.\rثم قال القاري: وفيه إيماء إلى مقام الاستغراق باللقاء المعبر عنه بالسكر والمحو والفناء٢. انتهى.\r٢١٦٠- \"لي الواجد يحل عرضه وعقوبته\" ٣.\rرواه أبو داود والنسائي عن الشريد رفعه، وعلقه البخاري، وصححه ابن حبان. وهو بمعنى الحديث المشهور الذي رواه الشيخان عن أبي هريرة بلفظ: \"مطل الغني ظلم\". وسيأتي في حرف الميم.\r٢١٦١- ليس في الحلي زكاة٤.\rقال البيهقي: لا أصل له، ورواه الدارقطني عن جابر، قال الحافظ ابن حجر: تبعًا لمخرجه الدارقطني: فيه أبو حمزة ضعيف. لكن قال ابن الجوزي: ما عرفنا أحدًا طعن فيه. ورده الذهبي في التنقيح فقال: هذا كلام غير صحيح والمعروف أنه موقوف.","footnotes":"١ لا يصح انظر \"الأسرار المرفوعة في الأحاديث الموضوعة\" \"٢٩٩\".\r٢ كل ذلك من ترهات الصوفية فلا تعبأ بها، وللحديث مندوحة في التأويل بعيدًا عن تلك النزهات لو صح، فانشغال المرء بربه عن خلقه وتجرده له، وتفريغ قلبه عمن سواه من الأحوال والصفات الصحيحة الثابتة، أما المحو والفناء وغير ذلك من مصطلحات الصوفية: فمعان كفرية وإن لم يصرحوا بها لخاصتهم.\r٣ حسن: رقم \"٥٤٨٧\".\r٤ ضعيف: رقم \"٤٩٠٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039286,"book_id":3430,"shamela_page_id":754,"part":"2","page_num":205,"sequence_num":754,"body":"٢١٦٢- \"لو وضعت لا إله إلا الله في كفة ووضعت السموات والأرض في كفة لرجحت بهن لا إله إلا الله\".\rرواه المستغفري في \"الدعوات\" عن أبي هريرة بنحوه، وهو معروف من حديث أبي سعيد بلفظ: \"لو أن السموات السبع وعامرهن، والأرضين السبع في كفة مالت بهن لا إله إلا الله\". أخرجه النسائي وابن حبان والحاكم وصححاه.\r٢١٦٣- \"لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال أموال قوم ودماءهم؛ ولكن البينة على المدعى واليمين على من أنكر\" ١.\rرواه البيهقي في \"السنن\" عن ابن عباس، وفي لفظ: \"لو يعطى الناس بدعواهم؛ لادعى رجال دماء رجال وأموالهم؛ ولكن البينة على الطالب واليمين على المطلوب\". وهو عند أحمد والبخاري ومسلم وابن ماجه بلفظ: \"لو يعطى الناس بدعواهم؛ لادعى ناس دماء رجال وأموالهم؛ ولكن اليمين على المدعى عليه\"، وزعم الأصيل كما ذكره عياض أن قوله: ولكن إلى آخره مدرج من كلام ابن عباس.\r٢١٦٤- \"لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول، ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه؛ لاستهموا\".\rرواه مالك وأحمد والشيخان والنسائي عن أبي هريرة به، وتمامه \"ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوًا\". ورواه أحمد عن أبي سعيد بلفظ: \"لو يعلم الناس ما في التأذين لتضاربوا عليه بالسيوف\". ورواه مسلم عن أبي هريرة: \"لو تعلمون ما في الصف الأول ما كانت إلا قرعة\". ورواه ابن ماجه عن عائشة: \"لو يعلم الناس ما في صلاة العشاء وصلاة الفجر لأتوهما ولو حبوًا\".\r٢١٦٥- \"لو يعلم الناس ما في الوحدة ما سار راكب بليل وحده\".\rقال النجم: رواه البخاري والترمذي وابن ماجه عن ابن عمر، وفي لفظ: \"لو يعلم الناس من الوحدة ما أعلم\". وعقدت اللفظ الأول بقولي:","footnotes":"١ بنحوه، صحيح: رقم \"٥٣٣٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039287,"book_id":3430,"shamela_page_id":755,"part":"2","page_num":206,"sequence_num":755,"body":"صح حديث عن رسول الله من ... يعمل به في السير نال رشده\rلو يعلم الإنسان ما في الوحدة ... ما سار راكب بليل وحده\r٢١٦٦- لولا الأمل خاب العمل.\rهذا ليس بحديث؛ وإنما هو مثل معناه: أن الأمل لولا أنه يلقى على الناس ما عمرت الدنيا وتمت الأعمال. والأمل من هذه الحيثية نعمة على الخلق.\rوعند الإمام أحمد في \"الزهد\" عن الحسن قال: \"كان آدم ﵊ قبل أن يصيب الخطيئة أجله بين عينيه وأمله وراء ظهره؛ فلما أصاب الخطيئة جعل أمله بين عينيه وأجله وراء ظهره، والحكمة فيه أنه حين أهبط إلى دار لا يعمرها هو وذريته إلا بالآمال؛ ألقيت عليهم لتتم أعمالهم فيستقيم معاشهم\".\rلكن روى الخطيب عن أنس: \"إنما الأمل رحمة من الله لأمتي، لولا الأمل ما أرضعت أم ولدًا ولا غرس غارس شجرًا\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039288,"book_id":3430,"shamela_page_id":756,"part":"2","page_num":207,"sequence_num":756,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>حرف الميم:</span>\r٢١٦٧- ما أوتي قوم -وفي لفظ أحد - المنطق إلا منعوا العمل.\rذكره في الإحياء، وقال العراقي: لم أجد له أصلًا.\r٢١٦٨- \"ماء زمزم لما شرب له\" ١.\rرواه ابن ماجه بسند جيد، وكذا ابن أبي شيبه والبيهقي عن جابر رفعه، ورواه أحمد بلفظ: \"لما شرب منه\".\rوأخرجه الفاكهي في أخبار مكة من هذا الوجه باللفظين، وسنده ضعيف؛ لكن له شاهد أخرجه الدارقطني، عن ابن عباس ﵄ رفعه بزيادة \"إن شربته لتشفي شفاك الله، وإن شربته لشبعك -شبعك الله-، وإن شربته لقطع ظمئك -قطعه الله- هي هزمة جبريل وسقيا إسماعيل\"، ورواه الحاكم من هذا الوجه، وقال: صحيح الإسناد؛ إن سلم من الجارود.\rقال في \"المقاصد\": هو صدوق؛ إلا أنه تفرد عن ابن عيينة بوصله، ومثله: إذا انفرد لا يحتج به، فكيف إذا خالف؛ فقد رواه الحميدي وغيره من الحفاظ كسعيد بن منصور عن ابن عيينة مرسلًا؛ لكن مثله لا يقال بالرأي.\rوأحسن من هذا عند شيخنا، ما أخرجه الفاكهي عن ابن الزبير قال: \"لما حج معاوية حججنا معه، فلما طاف بالبيت؛ صلى عند المقام ركعتين، ثم مر بزمزم وهو خارج إلى الصفا فقال: انزع لي منها دلوًا يا غلام، قال فنزع له منها دلوًا، فأتى به فشرب وصب على وجهه ورأسه، وهو يقول: زمزم شفاء وهي لما شرب له\".\rبل قال الحافظ ابن حجر: إنه حسن مع كونه موقوفًا؛ لوروده من طرق، وأفرد فيه جزءًا واستشهد له في موضع آخر بحديث أبي ذر رفعه؛ إنها طعام طعم وشفاء سقم. وأصله في مسلم.\rوهذا اللفظ عند الطيالسي ومرتبة هذا الحديث؛ أنه باجتماع هذا الطرق يصلح للاحتجاج به، وقد جربه جماعة من الكبار فذكروا أنه صح.\rبل صححه من المتقدمين ابن عيينة ومن المتأخرين المنذري والدمياطي، وضعفه النووي، وأخرجه الديلمي بسند واه عن صفية وابن عمر مرفوعًا: \"ماء زمزم شفاء من كل داء\".","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٥٥٠٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039289,"book_id":3430,"shamela_page_id":757,"part":"2","page_num":208,"sequence_num":757,"body":"وروي عن ابن عباس مرفوعًا: \"التضلع من ماء زمزم براءة من النفاق\". ثم قال: يذكر على بعض الألسنة: إن فضيلته ما دام في محله؛ فإذا نقل تغير. وهو شيء لا أصل له؛ فقد كتب ﷺ إلى سهيل بن عمرو: \" إن جاءك كتابي ليلًَا فلا تصبحن أو نهارًا فلا تمسين حتى تبعث إليّ بماء زمزم\". وفيه \"أنه بعث له بمزادتين وكان بالمدينة قبل أن تفتح مكة\"، وهو حديث حسن لشواهده.\rوكذا كانت عائشة تحمله وتخبر \"أنه ﷺ كان يفعله، ويحمله في الأداوي والقرب فيصب منه على المرضى ويسقيهم\". وكان ابن عباس إذا نزل به ضيف أتحفه من ماء زمزم. وسئل عطاء عن حمله فقال: حمله النبي ﷺ والحسن والحسين وتكلمت عليه في الأمالي. انتهى ما في \"المقاصد\" ملخصًا. وتقدم في حديث: \"الباذنجان لما أكل له\" ما قيل فيهما.\r٢١٦٩- ما أخاف على أمتي فتنة أخوف عليها من النساء والخمر١.\rرواه الديلمي بلا سند عن علي رفعه، وبيض له السخاوي، وقال في \"التمييز\": لم أجد لفظه مسندًا، وأما شواهده فكثيرة؛ منها ما سيأتي بمعنى بعضه حديث الشيخين: \"ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء\". والله أعلم.\r٢١٧٠- ما أصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة٢.\rرواه أبو داود والترمذي وأبو يعلى والبزار عن أبي بكر مرفوعًا، وقال الترمذي: غريب، وليس إسناده بالقوي؛ لكن له شاهد عند الطبراني في الدعاء عن ابن عباس ﵄.\r٢١٧١- ما أصاب المؤمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتى نجبة النملة٣.\rقال الحافظ ابن حجر: لم أجده، وأقول: لكن يشهد له حديث \"ما أصاب المؤمن مما يكره فهو مصيبة\"، وعزاه الطبراني، عن أبي أمامة، ويشهد له أيضًا ما رواه الشيخان عن أبي سعيد وأبي هريرة بلفظ: \"ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها؛ إلا كفر الله بها من خطاياه\".","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٤٩٩٠\" رواه يوسف الخفاف في \"مشيخته\" عن علي.\r٢ ضعيف: رقم \"٥٠٠٦\".\r٣ حديث أبي أمامة، ضعيف: رقم \"٥٠٠٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039290,"book_id":3430,"shamela_page_id":758,"part":"2","page_num":209,"sequence_num":758,"body":"٢١٧٢- \"ما أضيف شيء إلى شيء أفضل من حلم إلى علم\" ١.\rرواه أبو الشيخ عن أبي أمامة وسيأتي في: \"ما جمع شيء إلى شيء\".\r٢١٧٣- \"ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء بعد النبيين امرأ أصدق لهجة من أبي ذر\" ٢.\rرواه أحمد والترمذي وابن ماجه والطبراني بسند جيد، عن ابن عمرو مرفوعًا، وله شاهد أخرجه العسكري عن أبي الدرداء بلفظ: \"ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر\"، وذكره السخاوي مطولًا في النكت على \"شرح ألفية العراقي\" ﵁.\r٢١٧٤- ما أعز الله بجهل قط ولا أذل بحلم قط، ولا نقصت صدقة من مال.\rرواه الديلمي واللفظ له، والقضاعي والعسكري عن ابن مسعود رفعه، ولفظ القضاعي: \"ولا نقص مال من صدقة\"،\rقال ابن الغرس: ضعيف، وليست هذه الجملة عند العسكري من هذا الوجه؛ بل عنده عن عبد الله بن المعتز قال: سمعت المنتصر يقول: \"والله ما عز ذو باطل، ولو طلع القمر من جبهته، ولا ذل ذو حق ولو اتفق العالم عليه\".\r٢١٧٥- ما أعلم ما خلف جداري هذا.\rقال الحافظ ابن حجر: لا أصل له؛ لكنه قال في \"تلخيص تخريج الرافعي\" عند قوله في \"الخصائص\": ويرى من وراء ظهره كما يرى من قدامه: هو في الصحيحين وغيرهما عن أنس وغيره، والأحاديث الواردة في ذلك مقيدة بحالة الصلاة. وبذلك يجمع بينه وبين قوله: لا أعلم ما وراء جداري. انتهى.\rقال في \"المقاصد\": وهذا مشعر بوروده على أنه على تقدير وروده لا تنافي بينهما لعدم تواردهما على أصل واحد؛ إذ الظاهر من الثاني نفي علم المغيبات مما لم يعلم به؛ فإنه ﷺ قد أخبر بمغيبات كثيرة كانت وتكون. وحينئذ فهو نظير \"لا أعلم إلا ما علمني الله ﷿\".","footnotes":"١ انظر حديث \"٢٢٠٤\".\r٢ حديث أبي الدرداء، صحيح: رقم \"٥٥٣٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039291,"book_id":3430,"shamela_page_id":759,"part":"2","page_num":210,"sequence_num":759,"body":"لكن مشى ابن الملقن الحافظ بن حجر على أن معناه نفي الرؤية من خلف.\rوقال القرطبي: حمله على الظاهر أولى؛ لأن فيه زيادة كرامة للنبي ﷺ؛ فإن قيل: \"روي أنه ﷺ ورد عليه وفد عبد القيس وفيهم غلام وضيء، فأقعده وراء ظهره\"، أجيب بأنه روي مرسلًا ومسندًا؛ لكن مع الحكم عليه بالنكارة وبأنه فعل على تقدير صحته، كما قال ابن الجوزي: ليسن أو لأجل غيره، وأطال عليه الكلام السخاوي في بعض أجوبته.\r٢١٧٦- ما أفلح سمين قط.\rهو من كلام الإمام الشافعي بزيادة \"إلا محمد بن الحسن\"، ووجهه أن العاقل من هم لآخرته أو دنياه والشحم لا ينعقد مع الهم، وإذا خلا منهما صار في حد البهائم.\rوفيه قصة الملك المثقل وتطببه بخبر الموت قال القاري: وأقول هذا أغلبي. وما أحسن قول سيف الدين\rالباخرزي:\rيقولون أجسام المحبين نضوة ... وأنت سمين لست غير مرائي\rفقلت لهم إذ خالف الحب طبعهم ... ووافقه طبعي فصار غذائي\rوتقدم حديث \"إن الله يكره الحبر السمين\".\r٢١٧٧- ما أفلح صاحب عيال قط.\rرواه الديلمي عن أبي هريرة مرفوعًا وابن عدي عن عائشة مرفوعًا، قال: وعن النبي ﷺ؛ منكر؛ إنما هو من كلام ابن عيينة عن هشام.\rقال في \"المقاصد\": وصح قوله ﷺ \"وأي رجل أعظم أجرًا من رجل له عيال، يقوم عليهم حتى يغنيهم الله من فضله\".\r٢١٧٨- ما أكرم شاب شيخًا؛ إلا قيض الله له من يكرمه عند سنه١.\rرواه الترمذي عن أنس مرفوعًا، وقال: غريب لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن بيان عن أبي الرجال.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٥٠١٤\" والرواية \"ما أكرم شاب شيخًا لسنة إلا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039292,"book_id":3430,"shamela_page_id":760,"part":"2","page_num":211,"sequence_num":760,"body":"قال في \"المقاصد\": هو وشيخه ضعيفان؛ لكن قال المناوي عن الترمذي: إنه حسن، وتعقبه بأنه منكر. فليتأمل.\rورواه ابن أبي حزم عن الحسن البصري من قوله.\r٢١٧٩- ما الذي يخفى قال ما لا يكون.\rقال ابن حجر في \"الفتاوى الحديثة\" نقلًا عن السيوطي: هو باطل.\r٢١٨٠- ما أمطر قوم إلا ورحموا.\rلم أقف عليه حديثًا؛ لكن معناه صحيح، قال الله تعالى ﴿وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ﴾ [الشورى: ٢٨]\r٢١٨١- ما أنصف القارئ المصلي.\rقال الحافظ بن حجر: لا أعرفه. ولكن يغني عنه قوله ﷺ: \"لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن\". وهو صحيح من حديث البياضي في \"الموطأ\"، وأبي داود وغيرهما. وقال في موضع آخر: لم يثبت لفظه وثبت معناه.\rوقال في \"المقاصد\": وحديث البياضي عن أبي عبيد في فضائل القرآن، عن أبي حازم التمار قال: \"خرج رسول الله ﷺ على الناس وهم يصلون وقد علت أصواتهم فقال: \"إن المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن\".\rوللبيهقي في \"الشعب\" بسند ضعيف عن علي مرفوعًا: \"لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن قبل العشاء وبعدها\".\rورواه الغزالي في \"الإحياء\" بلفظ \"بين المغرب والعشاء\".\rوأخرجه أبو عبيد عن علي بلفظ: \"نهى رسول الله ﷺ أن يرفع الرجل صوته بالقراءة في الصلاة قبل العشاء الآخرة وبعدها يغلط أصحابه\".\rوروى أبو داود عن أبي سعيد الخدري قال: \"اعتكف رسول الله ﷺ في المسجد؛ فسمعهم يجهرون بالقراءة، فكشف الستر وقال: ألا إن كلكم مناج ربه فلا يؤذين بعضكم بعضًا، ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة، أو قال في الصلاة\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039293,"book_id":3430,"shamela_page_id":761,"part":"2","page_num":212,"sequence_num":761,"body":"٢١٨٢- ما أهدى مسلم لأخيه هدية أفضل من كلمة حكمة١.\rرواه البيهقي في \"الشعب\"، وأبو نعيم والديلمي وآخرون عن ابن عمر ورفعه. وهو ضعيف وأورد في \"الجامع الصغير\"، عن ابن عمرو أيضًا بلفظ: \"ما أهدى المرء المسلم هدية أفضل من كلمة حكمة؛ يزيده الله بها هدى، أو يرده بها عن ردى\".\r٢١٨٣- ما استرذل الله عبدًا إلا حظر عليه العلم والأدب٢.\rقال في الميزان: هو باطل.\r٢١٨٤- \"ما أوذي أحد ما أوذيت في الله ﷿\" ٣.\rرواه أبو نعيم عن أنس رفعه. وأصله في البخاري. وقال النجم: أخرجه ابن عدي وابن عساكر عن جابر ولم يقل \"في الله\"، وإسناده ضعيف.\r٢١٨٥- ما اتخذ الله من ولي جاهل ولو اتخذه لعلمه.\rقال في \"المقاصد\": لم أقف عليه مرفوعًا. وقال الحافظ بن حجر: ليس بثابت؛ ولكن معناه صحيح، والمراد بقوله: \"ولو اتخذه لعلمه\": لو أراد اتخاذه وليًا لعلمه ثم اتخذه وليًا.\rوقال ابن حجر المكي في فتاواه: معنى قولهم: إن الله تعالى يفيض على أوليائه الذين انتقوا الأحكام الظاهرة والأعمال الخالصة من مواقع الإلهام والتوفيق والأحوال والتحقيق ما يفرقون به على من عداهم؛ فمن ثبتت له الولاية؛ ثبتت له تلك العلوم والمعارف، فما اتخذ الله وليًا جاهلًا بذلك، ولو فرض أنه اتخذه: أي أهله إلى أن يصير من أوليائه لعلمه. أي لألهمه من المعارف ما يلحقه به غيره؛ فالمراد الجاهل بالعلوم الوهبية والأحوال الخفية لا الجاهل بمبادئ العلوم الظاهرة مما يجب تعلمه؛ فإن هذا لا يكون وليًا ولا يراد للولاية ما دام على جهله بذلك. انتهى والله أعلم.\r٢١٨٦- ما اجتمع الحلال والحرام إلا غلب الحرام الحلال.\rقال ابن السبكي في \"الأشباه والنظائر\" نقلًا عن البيهقي: رواه جابر الجعفي عن ابن مسعود وفيه ضعف وانقطاع.","footnotes":"١ بزيادة ابن عمرو، ضعيف: رقم \"٥٠٣٢\".\r٢ موضوع: رقم \"٥٠٠٠\" رواه ابن النجار عن أبي هريرة.\r٣ حسن: رقم \"٥٥٦٨\".\r٤ ولكن لا يصح نسبته إلى النبي ﷺ بحال.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039294,"book_id":3430,"shamela_page_id":762,"part":"2","page_num":213,"sequence_num":762,"body":"وقال الزين العراقي في تخريج \"منهاج الأصول\": لا أصل له، وأدرجه ابن مفلح -في أول كتابه في الأصول- فيما لا أصل له.\r٢١٨٧- \"ما اجتمع قوم في مجلس وتفرقوا ولم يذكروا الله ويصلوا على النبي ﷺ؛ إلا كان مجلسهم ترة عليهم يوم القيامة\" ١.\rرواه أحمد وابن حبان، عن أبي هريرة بسند صحيح. وقوله ترة: أي حسرة وندامة.\r٢١٨٨- ما استفاد المؤمن من شيء بعد تقوى الله؛ خيرًا له من زوجة صالحة: إن أمرها أطاعته وإن نظر إليها سرته وإن أقسم عليها أبرته، وإن غاب عنها نصحته في نفسها وماله٢.\rرواه ابن ماجه والطبراني عن أبي أمامة بسند ضعيف؛ لكن له شواهد تدل على أن له أصلًا.\r٢١٨٩- \"ما جلس قوم يذكرون الله تعالى إلا ناداهم مناد من السماء: قوموا مغفورًا لكم\" ٣.\rأحمد والطبراني عن أنس ﵁، ولابن حبان عن أبي هريرة بلفظ: \"ما جلس قوم في مسجد من مساجد الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم؛ إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده، ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه\".\r٢١٩٠- ما اهتزت اللحى على شيء أفضل من العنب.\rليس بحديث.\r٢١٩١- ما بدئ بشيء يوم الأربعاء إلا تم.\rقال في \"المقاصد\": لم أقف له على أصل؛ ولكن ذكر برهان الإسلام في كتابه \"تعليم المتعلم\" عن شيخه المرغيناني صاحب الهداية في فقه الحنفية أنه كان يوقف بداية","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٥٥١٠\".\r٢ ضعيف: رقم \"٥٠٠١\".\r٣ صحيح: رقم \"٥٦٠٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039295,"book_id":3430,"shamela_page_id":763,"part":"2","page_num":214,"sequence_num":763,"body":"السبت على يوم الأربعاء، وكان يروي ذلك حديثًا ويقول: \"قال رسول الله ﷺ ما من شيء بدئ به يوم الأربعاء إلا وقد تم\".\rقال وهكذا كان يفعل أبي؛ فيروي هذا الحديث بإسناده عن القوام أحمد بن عبد الرشيد. انتهى. ويعارضه حديث جابر رفعه: \"يوم الأربعاء يوم نحس مستمر؛ أخرجه الطبراني في \"الأوسط\"، ونحوه ما يروى عن ابن عباس أنه قال: لا أخذ فيه ولا عطاء\". وكلها ضعيفة. انتهى.\rوقال القاري: وفيه أن معناه كان يومًا نحسًا مستمرًا على الكفار. ومفهومه أنه سعد مستقر على الأبرار. وقد اعتمد من أئمتنا صاحب الهداية على هذا الحديث، وكان يعمل به في ابتداء درسه. وقد قال العسقلاني: بلغني عن بعض الصالحين ممن لقيناه أنه قال: \"اشتكت الأربعاء إلى الله تعالى تشاؤم الناس بها؛ فمنحها أنه ما ابتدئ بشيء فيها إلا وتم١\". انتهى.\r٢١٩٢- ما بعث الله نبيًا إلا عاش نصف ما عاش النبي قبله٢.\rرواه أبو نعيم عن زيد بن أرقم رفعه، وسنده حسن لاعتضاده؛ لكن يعكر عليه ما ورد في عمر عيسى. نعم أخرج الطبراني بسند رجاله ثقات عن فاطمة بنت الحسين بن علي: \"أن عائشة كانت تقول: إن رسول الله ﷺ قال في مرضه الذي قبض فيه لفاطمة: إن جبريل كان يعارضني القرآن في كل عام مرة، وإنه عارضني بالقرآن العام مرتين، وأخبرني أنه لم يكن نبي إلا عاش نصف عمر الذي كان قبله، وأخبرني أن عيسى بن مريم عاش عشرين ومائة سنة، ولا أراني إلا ذاهبًا على رأس الستين؛ فبكت\" الحديث. ولأبي نعيم عن ابن مسعود رفعه بلفظ: \"يا فاطمة إنه لم يعمر نبي إلا نصف عمر الذي قبله\". وفيه كلام في حواشي المواهب للشبراملسي.\r٢١٩٣- ما بكيت من دهر إلا بكيت عليه.\rمن كلام ابن عباس؛ ففي معجم \"ابن جميع\" عن الشعبي قال: كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال: يا ابن عباس أما تعجب من عائشة تذم دهرها، وتنشد قول لبيد:","footnotes":"١ لا يصح من ذلك، ولا يقبل قول أحد ما لم يصح رفع الخبر إلى النبي ﷺ.\r٢ ضعيف: رقم \"٥٠٤٠\" واللفظ: \"النبي الذي كان قبله\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039296,"book_id":3430,"shamela_page_id":764,"part":"2","page_num":215,"sequence_num":764,"body":"ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب\rيتأكلون ملاذة ومشحة ... ويعاب قائلهم وإن لم يشغب\rفقال ابن عباس: \"لئن ذمت عائشة دهرها فقد ذم عاد دهره، وجد في خزانة عاد سهم كأطول ما يكون من رماحها عليه مكتوب ... وذكر الشعر.. فقال ابن عباس: ما بكينا من دهر إلا بكينا عليه، والملاذة من الملاذ وهو الذي لا يصدق في مودته\"؛ قاله في \"المقاصد\". انتهى.\r٢١٩٤- \"ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة\".\rمتفق عليه عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- مرفوعًا.\r٢١٩٥- ما بات -يعني التمر- في جوف إلا أفسده، وما بات -يعني الزبيب- في جوف إلا وأصلحه.\r٢١٩٦- ما تبعد مصر عن حبيب.\rقال السخاوي يأتي في \"ما ضاق مجلس عن متحابين\"، ولفظه: \"ما بعد طريق أدى إلى صديق، وقال النجم: \"ما تبعد مصر عن حبيب أو عاشق\" ليس بحديث.\r٢١٩٧- \"ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء\".\rرواه الشيخان عن أسامة بن زيد رفعه، ورواه الديلمي بلا سند عن علي رفعه: \"ما أخاف على أمتي فتنة أخوف عليها من النساء والخمر\".\r٢١٩٨- ما ترك الحق لعمر صديقًا.\rقال النجم: هذا غير معروف في كتب الحديث في حق عمر، لا عنه ولا عن غيره؛ وإنما روى ابن سعد في طبقاته عن أبي ذر قال: ما زال بي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى ما ترك الحق لي صديقًا.\rنعم تقدم في الحاء المهملة عن ابن عبد البر معناه في حق عمر ﵁.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039297,"book_id":3430,"shamela_page_id":765,"part":"2","page_num":216,"sequence_num":765,"body":"٢١٩٩- ما ترك عبد شيئًا لله لا يتركه إلا له؛ إلا عوضه الله منه ما هو خير له منه في دينه ودنياه١.\rرواه أبو نعيم عن ابن عمر مرفوعًا، وقال: غريب.\rلكن له شواهد منها: ما رواه التيمي في ترغيبه عن أبي ابن كعب مرفوعًا بلفظ: \"ما ترك عبد شيئًا لا يدعه إلا لله؛ إلا آتاه الله ما هو خير له منه\".\rولأحمد عن قتادة وأبي الدهماء: أنهما نزلا على رجل من البادية فقالا له: هل سمعت من رسول الله ﷺ شيئًا؟ قال: نعم، سمعته يقول: \"إنك لن تدع شيئًا لله إلا أبدلك الله به ما هو خير لك منه\"، وفي لفظ له أيضًا: \"إنك لن تدع شيئًا اتقاء الله إلا أعطاك الله خيرًا منه\"، ورجاله رجال الصحيح.\rوأخرج ابن عساكر عن ابن عمر مرفوعًا: \"ما ترك عبد لله أمرًا لا يتركه إلا لله؛ إلا عوضه الله منه ما هو خير له في دينه ودنياه\". وللطبراني وأبي الشيخ، عن أبي أمامة مرفوعًا: \"من قدر على طمع من طمع الدنيا فأداه، ولو شاء لم يؤده؛ زوجه الله من الحور العين حيث شاء\".\r٢٢٠٠- ما ترك القاتل على المقتول من ذنب\rقال الحافظ ابن حجر في \"اللآلئ\": هو حديث لا يعرف أصلًا ولا بإسناد ضعيف، ومعناه صحيح.\rوقال ابن كثير في \"تاريخه\": لا نعرف له أصلًا بهذا اللفظ، ومعناه صحيح كما أخرجه ابن حبان عن ابن عمر رفعه بلفظ: \"إن السيف محاء للخطايا\".\rوللعقيلي عن أنس رفعه: \"لا يمر السيف بذنب إلا محاه\"، قال: وليس له أصل يثبت.\rوللبيهقي عن عقبة السلمي في حديث مرفوع أوله: \"القتلى ثلاثة\"، وفيه قوله في المؤمن المقترف للخطايا \"المقتول في سبيل الله\": أن السيف محاء للخطايا، وفي المنافق المقتول في الجهاد: أن السيف لا يمحو النفاق.\rولأبي نعيم والديلمي عن عائشة مرفوعًا: \"قتل الصبر لا يمر بذنب إلا محاه\".\rونحوه لسعيد بن منصور عن عمرو بن شعيب معضلًا: \"من قتل صبرًا كان كفارة لخطاياه\"،\rورواه ابن الأحوص ومحمد بن الفضل عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه بلفظ: \"قتل الرجل صبرًا كفارة لما كان قبله من الذنوب\".","footnotes":"١ حديث ابن عساكر عن ابن عمر، موضوع: رقم \"٥٠٤٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039298,"book_id":3430,"shamela_page_id":766,"part":"2","page_num":217,"sequence_num":766,"body":"ورواه صالح الطلحي عن أبي هريرة، قال الدارقطني: والأول أشبه وأخرجه البيهقي في \"الشعب\"، عن الأوزاعي أنه قال: من قتل مظلومًا كفر الله عنه كل ذنب؛ فإن ذلك في القرآن ﴿إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بإِثْمِي وَإِثْمِكَ﴾ [المائدة: ٢٩] انتهى.\rقال القاري وفي استدلاله بالقرآن بحث ظاهر.\rوقال في الدرر تبعًا للزركشي: حديث \"ما ترك القاتل على المقتول من ذنب\"، قال ابن كثير: لا أصل له، قلت: بمعناه حديث \"السيف محاء للخطايا\"، أخرجه ابن حبان من حديث ابن عمر، وأخرج الديلمي وأبو نعيم من حديث عائشة: \"قتل الصبر لا يمر بذنب إلا محاه\"، وأخرجه سعيد بن منصور من مرسل عمرو بن شعيب: \"من قتل صبرًا كان كفارة لخطاياه\". انتهى.\r٢٢٠١- ما تعاظم علي أحد مرتين:\rقال القاري: هو من كلام السلف، ومعناه يؤخذ من حديث: \"لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين\". انتهى.\rوقال في \"المقاصد\": هو كلام غير واحد من السلف: فروى الدينوري في \"المجالسة\" عن الأصمعي قال: \"قال رجل ما رأيت ذا كبر قط؛ إلا تحول داؤه فيّ\" يريد: أني أتكبر عليه، ويروى عن الشافعي في هذا المعنى أيضًا، وقال النجم: نقل القشيري في الرسالة عن يحيى بن معاذ أنه قال: \"التكبر على من تكبر عليك بماله تواضع\".\r٢٢٠٢- ما جبل ولي الله إلا على السخاء وحسن الخلق١.\rرواه الديلمي عن عائشة مرفوعًا بسند ضعيف، ورواه الدارقطني في الأجواد وأبو الشيخ وابن عدي؛ لكن ليس عند أولهم \"وحسن الخلق\".\rومن شواهده ما رفعه أنس: \"أن بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بصوم ولا صلاة؛ ولكن برحمة الله وسخاء الأنفس والرحمة للمسلمين\"، ونحوه عن أبي سعيد، وفي كتاب \"الجواهر المجموعة\" عن عمر رفعه: \"إن الله بعث جبريل إلى إبراهيم: إني لم أتخذ خليلًا على أنك عبد من عبادي؛ ولكن اطلعت على قلوب المؤمنين فلم أجد قلبًا أسخى من قلبك\".","footnotes":"١ موضوع، انظر الضعيفة \"ح٦٢٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039299,"book_id":3430,"shamela_page_id":767,"part":"2","page_num":218,"sequence_num":767,"body":"٢٢٠٣- ما جعل الله منية عبد بأرض إلا جعل له فيها حاجة١.\r٢٢٠٤- ما جمع شيء إلى شيء أحسن من حلم إلى علم٢.\rرواه العسكري عن علي بزيادة \"وأفضل الإيمان التحبب إلى الناس؛ ثلاث من لم تكن فيه فليس مني، ولا من الله: حلم يرد به جهل الجاهل، وحسن خلق يعيش به في الناس، وورع يحجزه عن معاصي الله\" وله أيضًا عن جابر مرفوعًا: ما أوتي شيء إلى شيء أحسن من حلم إلى علم، وصاحب العلم عريان إلى حلم.\rولأبي الشيخ عن أبي أمامة مرفوعًا: ما أضيف شيء إلى شيء أفضل من حلم إلى علم، وأخرجه ابن السني أيضًا.\r٢٢٠٥- ما خاب من استخار ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد٣.\rرواه الطبراني في الصغير والقضاعي عن أنس رفعه، وفي سنده ضعيف جدًا، وتقدم. وسيأتي ما سعد أحد برأيه ولا شقي عن مشورة.\rوما أحسن ما قيل:\rشاور سواك إذا نابتك نائبة ... يومًا وإن كنت من أهل المشورات\rفالعين تلقى كفاحًا من نأى ودنا ... ولا ترى نفسها إلا بمرآة\rوفي النجم: روى ابن أبي الدنيا في العقل عن زائدة قال: \"إنما نعيش بعقل غيرنا\" يعني المشاورة. ولبعضهم: \"الناس ثلاثة؛ فواحد كالغذاء لا يستغنى عنه، وواحد كالدواء يحتاج إليه في بعض الأوقات، وواحد كالداء لا يحتاج إليه أبدًا\"،\rوللخطيب في \"تلخيص المتشابه\"، عن قتادة قال: \"الرجال ثلاثة: رجل، ونصف رجل، ولا شيء؛ فأما الذي هو رجل فرجل له عقل ورأى يعمل به وهو يشاور، وأما الذي هو نصف رجل فرجل له عقل ورأي يعمل به وهو لا يشاور، وأما الذي هو لا شيء فرجل له عقل وليس له رأي يعمل به وهو لا يشاور\".","footnotes":"١ سبق في معناه حديث \"٢٥١\" راجعه.\r٢ ضعيف: رقم \"٥٠٥٣\" بلفظ \"علم إلى حلم\".\r٣ موضوع: رقم \"٥٠٥٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039300,"book_id":3430,"shamela_page_id":768,"part":"2","page_num":219,"sequence_num":768,"body":"قال النجم وقلت:\rليس من عاش بعقله ... مثل من عاش بفضله\rإنما الفاضل من ضم ... حجى الناس لعقله\rوكذا الجاهل من لم ... ير في الناس كمثله\rنفسه يبصرها كا ... ملة من فرط جهله\r٢٢٠٦- ما حل بحرمكم حل بكم.\rلينظر.\r٢٢٠٧- ما خرج من فيك فهو فيك.\rليس بحديث؛ بل هو شيء من كلام بعضهم. وفي معناه ما قيل: \"وكل إناء بالذي فيه ينضج\".\r٢٢٠٨- ما خلا جسد من حسد.\rقال في \"المقاصد\" لم أقف عليه بلفظه؛ ولكن معناه عند أبي موسى المديني في \"نزهة الحافظ\" له عن أنس رفعه: \"كل بني آدم حسود، وبعض أفضل في الحسد من بعض، ولا يضر حاسدًا حسده ما لم يتكلم باللسان، أو يعمل باليد\"، وفي سنده خلف العمى ضعيف.\rورواه الحاكم في علوم الحديث مسلسلًا بجماعة يسمون خلفًا.\rولابن أبي الدنيا في ذم الحسد له بسند ضعيف أيضًا عن أبي هريرة رفعه: \"ثلاث لا ينجو منهن أحد: الظن والطيرة والحسد\" الحديث، وقد بسط الكلام عليه السخاوي في شرحه للترمذي.\r٢٢٠٩- ما خلا قصير من حكمة١.\rقال في \"المقاصد\": لم أقف عليه. نعم في ابن لال عن عائشة مرفوعًا: \"جعل الخير كله في الربعة\". ويشهد: له \"خير الأمور أوسطها\"، وفي صفته ﷺ أطول من المربوع.","footnotes":"١ انظر الأسرار المرفوعة للقاري \"٣٠٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039301,"book_id":3430,"shamela_page_id":769,"part":"2","page_num":220,"sequence_num":769,"body":"وعن الحسن بن علي رفعه: \"إن الله جعل البهاء والهوج -بفتحتين أي الحمق- في الطول\".\rورواه بعضهم بلفظ: \"ما خلا قصير من حكمة، ولا طويل من حماقة\". انتهى.\r٢٢١٠- ما خلا يهوديان بمسلم إلا هما بقتله١.\rرواه الثعلبي وابن مردويه وابن حبان في \"الضعفاء\" عن أبي هريرة مرفوعًا. وفي رواية ابن حبان: \"يهودي\" و\"هم\" بالإفراد،\rوأخرجه الديلمي بلفظ: \"ما خلا قط يهودي بمسلم إلا حدث نفسه بقتله\".\rوقد أطال الكلام عليه السخاوي في بعض الحوادث.\rفأقول ويؤيد ذلك ما ذكره شيخنا المرحوم يونس المصري: \"أنه كان يقرأ على يهودي يومًا في المنطق؛ فقال له: وقد انفرد به: لا تأتني إلا ومعك سكين أو نحوها؛ لأن اليهودي إذا خلا بمسلم ولم يكن معه سلاح لزمه التعرض لقتله\".\rوقال النجم: واشتهر في كلام الناس \"أنه ما خلا قط رافضي بسني إلا حدثته نفسه بقتله\"، وهي من الخصال التي شاركت الرافضة فيها اليهود.\r٢٢١١- ما دفع الله كان أعظم.\rقال النجم: لم أجده في المرفوع؛ وإنما قال لقمان لابنه في قصة أصاب ابنه فيها بلاء، فقال له: \"لعل ما صرفه الله عنك أعظم مما ابتليت به\"، أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب \"الرضاع\" عن سعيد بن المسيب موقوفًا عليه وذكر الحديث.\r٢٢١٢- ما رفع أحد أحدًا فوق مقداره؛ إلا واتضع عنده من قدره بأزيد.\rقال في \"المقاصد\": ليس في المرفوع؛ ولكن قد جاء عن الشافعي كما نقله البيهقي في مناقبه بلفظ: \"ما أكرمت أحدًا فوق مقداره؛ إلا اتضع من قدري عنده بمقدار ما أكرمته\".\rنعم، مضى \"أمرنا رسول الله ﷺ أن ننزل الناس منازلهم، ومن رفع أخاه فوق قدره اجتر عداوته\". وهذا في اللئام.\rقال الشافعي: \"ثلاثة إن أكرمتهم أهانوك: المرأة والعبد والفلاح\".","footnotes":"١ حديث ابن حبان: ضعيف: رقم \"٥٠٦٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039302,"book_id":3430,"shamela_page_id":770,"part":"2","page_num":221,"sequence_num":770,"body":"وكذا روي مرفوعًا: \"لا تصلح الصنيعة إلا عند ذي حسب أو دين، كما لا تصلح الرياضة إلا في النجيب\"، رواه البزار عن عائشة، وقال: منكر. لكن قال الشافعي: \"إنه لا صنيعة عند نذل ولا شكر للئيم ولا وفاء لعبد\". والله أعلم.\r٢٢١٣- ما خالطت الصدقة مالًا إلا أهلكته١.\rرواه البيهقي وابن عدي عن عائشة بسند ضعيف.\r٢٢١٤- ما رآه المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن٢.\rرواه أحمد في كتاب السنة، وليس في مسنده كما وهم عن ابن مسعود بلفظ: \"إن الله نظر في قلوب العباد فاختار محمدًا ﷺ فبعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد فاختار له أصحابًا فجعلهم أنصار دينه ووزراء نبيه؛ فما رآه المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن، وما رآه المسلمون قبيحًا فهو عند الله قبيح\". وهو موقوف حسن.\rوأخرجه البزار والطيالسي والطبراني وأبو نعيم والبيهقي في \"الاعتقاد\" عن ابن مسعود أيضًا.\rوفي شرح الهداية للعيني روى أحمد بسنده عن ابن مسعود قال: \"إن الله نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد ﷺ فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد؛ فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه، فما رآه المؤمنون حسنًا فهو عند الله حسن وما رأوه سيئًا -وفي رواية قبيحًا- فهو عند الله سيئ\".\rوقال الحافظ ابن عبد الهادي روي مرفوعًا عن أنس بإسناد ساقط، والأصح وقفه على ابن مسعود. انتهى.\r٢٢١٥- \"ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه\".\rمتفق عليه عن عائشة وابن عمر مرفوعًا. وكذا رواه غير الشيخين.\r٢٢١٦- ما سعد أحد برأيه ولا شقي مع مشورة٣.\rتقدم في \"رأس العقل\" وتقدم آنفا في أثناء حديث \"ما خاب من استشار\".","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٥٠٥٩\".\r٢ هو من كلام ابن مسعود ﵁، كما في التمييز \"١١٨٩\".\r٣ سبق في حديث \"١٣٥٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039303,"book_id":3430,"shamela_page_id":771,"part":"2","page_num":222,"sequence_num":771,"body":"٢٢١٧- ما ضاق مجلس بمتحابين١.\rرواه الديلمي بلا سند عن أنس مرفوعًا، وأخرجه البيهقي في \"الشعب\" من قول ذي النون بلفظ: \"ما بعد طريق أدى إلى صديق، ولا ضاق مكان من حبيب\"، وفي معناه قول الشاعر:\rسم الخياط مع الأحباب ميدان\rلكن من آداب الجلوس ما قال سفيان: ينبغي أن يكون بين الرجلين في الصف قدر ثلثي ذراع. انتهى. أما في الشتاء أو الصلاة أو الجهاد فينبغي الالتصاق.\rوأخرج الدينوري عن اليزيدي قال: \"أتيت الخليل بن أحمد وهو على طنفسة فأوسع لي وكرهت التضييق عليه، فقال: إنه لا يضيق سم الخياط على متحابين، ولا تتسع الدنيا على متباغضين\".\rوعزاه المناوي للأصمعي. ولفظه: \"قال دخلت على الخليل وهو قاعد على حصير صغير؛ فأومأ لي بالقعود فقلت: أضيق عليك، قال: مه إن الدنيا بأسرها لا تسع متباغضين، وإن شبرًا في شبر يسع متحابين\". انتهى.\r٢٢١٨- ما عاقبت من عصى الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه٢.\rلم يتكلم عليه في \"المقاصد\"؛ مع أنه بيض له، وقال في \"التمييز\": لم أره مرفوعًا ومعناه صحيح. انتهى.\r٢٢١٩- ما عاب رسول الله ﷺ طعامًا قط؛ فإن اشتهاه أكله وإن كرهه تركه.\rرواه الشيخان، وفي رواية لمسلم: \"وإن لم يشته كف\".\rوروى أبو داود والترمذي وابن ماجه: \"أن رجلًا سأل النبي ﷺ إن من الطعام طعامًا أتحرج منه، قال: لا يختلجن في صدرك شيء ضارعت فيه النصارى٣ \"، ويختلجن -بالخاء المعجمة ثم الجيم أو بالحاء المهملة- بمعنى يتحرك.","footnotes":"١ موضوع: انظر الضعيفة \"ح٥٠٩٢\".\r٢ أخرجه الخطيب في المتفق والمفترق، وكذا الأصفهاني في الترغيب، بإسناد ضعيف، عن يحيى بن سعيد بن المسيب، من كلام عمر موقوفًا عليه.\r٣ قال في النهاية: \"ضرع\" ... وفي حديث عدي قال له: \"لا يختلجن في صدرك شيء ضارعت فيه النصرانية\". المضارعة: المشابهة والمقاربة، وذلك أنه سأله عن طعام النصارى، فكأنه أراد: لا يتحركن في قلبك شك أن ما شابهت في النصارى حرام أو خبيث أو مكروه. انتهى.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039304,"book_id":3430,"shamela_page_id":772,"part":"2","page_num":223,"sequence_num":772,"body":"٢٢٢٠- ما عال من اقتصد١.\rرواه أحمد عن ابن مسعود ومضى في \"الاقتصاد\".\r٢٢٢١- ما عبد الله بشيء أفضل - وفي لفظ أعظم- من جبر القلوب.\rقال في \"المقاصد\": لا أعرفه في المرفوع، والمشهور على الألسنة: \"ما عبد الله بشيء أفضل من جبر الخواطر\" بدل \"القلوب\".\r٢٢٢٢- ما عبد الله بأفضل من فقه في دين٢.\rرواه البيهقي في \"الشعب\" بسند ضعيف عن ابن عمرو، وقال النجم وعند ابن أحمد عن جابر: ما عبد الله بشيء أفضل من حسن الظن، قال: \"ولا معارضة بينه وبين ما قبله\"؛ لأن حسن الظن بالله من جملة الفقه في الدين.\r٢٢٢٣- ما عزل من ولى ولده.\rقال في \"المقاصد\": لا أصل له وقد كتبت فيه في بعض الأجوبة شيئًا. وقال القاري: بل هو موضوع في مبناه وباطل في معناه. انتهى.\r٢٢٢٤- ما عز شيء إلا هان.\rهو معنى ما في البخاري وغيره من قوله ﷺ في العضباء لما سبقها أعرابي على قعود له حق على الله أن لا يرفع شيئًا من الدنيا؛ إلا وضعه.\r٢٢٢٥- ما عزت الفقيه في الحديث إلا لشرفه.\rقال القاري نقلًا عن الخطيب: لا يحفظه مرفوعًا، وإنما هو قول ابن هارون.\r٢٢٢٦- ما عظمت نعمة الله على عبد إلا عظمت مؤونة الناس عليه؛ فمن لم يحتمل تلك المؤونة فقد عرض تلك النعمة للزوال٣.\rرواه البيهقي وأبو يعلى والعسكري، عن معاذ بن جبل مرفوعًا. قال المناوي: وهو ضعيف، ورواه البيهقي أيضًا عنه، والطبراني والبيهقي أيضًا عن ابن عمر رفعه: إن لله","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٥١٠٣\" وسبق معناه في حديث \"٤٧٦\".\r٢ ضعيف: رقم \"٥١٠٨\".\r٣ ضعيف: رقم \"٥١١٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039305,"book_id":3430,"shamela_page_id":773,"part":"2","page_num":224,"sequence_num":773,"body":"أقوامًا خصهم بالنعم لمنافع العباد؛ بقاؤهم فيها ما بذلوها؛ فإذا منعوها نزعها منهم، فحولها إلى غيرهم.\rورواه البيهقي أيضًا عن أبي هريرة رفعه بلفظ: \"ما من عبد أنعم الله عليه نعمة فأسبغها عليه إلا جعل إليه شيئًا من حوائج الناس؛ فإن تبرم بهم فقد عرض تلك النعمة للزوال\". وبعضها يؤكد بعضًا.\rوأخرج عن الفضيل بن عياض قال: \"إذا علمتم أن حاجة الناس إليكم نعمة من الله عليكم فاحذروا أن تملوا النعم فتصير نقمًا\".\r٢٢٢٧- ما عمل أفضل من إشباع كبد جائعة.\rرواه الديلمي عن أنس -رضي الله تعالى عنه- مرفوعًا وهو ضعيف.\r٢٢٢٨- ما فضلكم أبو بكر بفضل صوم ولا صلاة؛ ولكن بشيء وقر في قلبه١.\rذكره في \"الإحياء\"، وقال مخرجه العراقي: لم أجده مرفوعًا وهو عند الحكيم الترمذي وأبي يعلى عن عائشة، وأحمد بن منيع عن أبي بكر -كلاهما- مرفوعًا، وقال في النوادر: أنه من قول بكر بن عبد الله المزني.\r٢٢٢٩- ما قبل حج امرئ إلا رفع حصاه٢.\rرواه الديلمي عن ابن عمر مرفوعًا، وكذا الأزرقي في تاريخ مكة عن ابن عمر وأبي سعيد، وعنده أيضًا بسنده إلى ابن خثيم قال: \"قلت لأبي الطفيل: هذه الجمار ترمى في الجاهلية والإسلام، كيف لا تكون هضابًا تسد الطريق؟ قال: سألت ابن عباس فقال: إن الله ﷿ وكل بها ملكًا فما يقبل منه رفع وما لم يقبل منه ترك\".\rقال الحافظ ابن حجر: وأنا شاهدت من ذلك العجب؛ كنت أتأمل فأراهم يرمون كثيرًا ولا أرى يسقط إلى الأرض إلا شيء يسير جدًا.\rقال في \"المقاصد\": وكذا نقل المحب الطبري في شرح التنبيه عن شيخه بشير التبريزي -شيخ الحرم ومفتيه- أنه شوهد ارتفاع الحجر عيانًا، يعني حصى الرمي، واستدل لذلك الطبري على صحة الوارد في ذلك، وهي إحدى الآيات الخمس التي بمنى أيام","footnotes":"١ لا أصل له مرفوعًا، انظر الضعيفة \"٩٦٢\".\r٢ ضعيف: رقم \"٥١٢٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039306,"book_id":3430,"shamela_page_id":774,"part":"2","page_num":225,"sequence_num":774,"body":"الحج: اتساعها للحجيج مع ضيقها في الأعين وكون الحداة لا تخطف بها اللحم، وكون الذباب لا يقع في الطعام، وإن كان لا ينفك عنه في الغالب كالعسل وشبهه، وقلة البعوض بها كما بسط ذلك الفاسي في \"شفاء الغرام\"، وأن الجمار مع كثرتها لا تصير هضابًا.\r٢٢٣٠- ما من يوم إلا والذي بعده شر منه.\rهو بمعنى ما رواه البخاري عن أنس مرفوعًا بلفظ: \"لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم\"، وتقدم مبسوطًا في \"كل عام ترذلون\".\rقال المناوي: يعني بقوله \"حتى تلقوا ربكم\" ذهاب العلماء وانقراض الصلحاء، وقال أيضًا: أما خبر \"كل عام ترذلون\"، وقول عائشة: \"لولا كلمة سبقت من رسول الله ﷺ لقلت: كل يوم ترذلون\"؛ فقال الحافظ ابن حجر: لا أصل له. انتهى.\r٢٢٣١- \"ما من عام إلا ينقص الخير فيه ويزيد الشر\".\rرواه الطبراني بسند جيد. قال المناوي: قيل للحسن: هذا ابن عبد العزيز بعد الحجاج، فقال: لا بد للزمان من تنفس، وقال أيضًا: ورد بسند صحيح: \"أمس خير من اليوم، واليوم خير من غد، وكذلك حتى تقوم الساعة\". انتهى.\r٢٢٣٢- ما من ميت يموت إلا ندم، قالوا: وما ندامته قال: إن كان محسنًا أن لا يكون زاد، وإن كان مسيئًا أن لا يكون استعتب١.\rرواه الترمذي عن أبي هريرة.\r٢٢٣٣- ما من ليلة إلا ينادي مناد: يا أهل القبور من تغبطون؟ فيقولون: أهل المساجد٢.\rقال القاري: لم يوجد.","footnotes":"١ بنحوه، ضعيف: رقم \"٥١٤٨\".\r٢ انظر تذكرة الموضوعات \"٣٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039307,"book_id":3430,"shamela_page_id":775,"part":"2","page_num":226,"sequence_num":775,"body":"٢٢٣٤- ما من يوم إلا وتموت فيه سنة وتحيا فيه بدعة.\rوهو من كلام بعض السلف كما قاله الصغاني.\r٢٢٣٥- ما قدر يكن.\rتقدم وسيأتي أيضًا في \"لا يكثر همك، والمشهور على الألسنة ما قدر كان\".\r٢٢٣٦- \"ما قل وكفى خير مما كثر وألهى\" ١.\rرواه أبو يعلى والعسكري عن أبي سعيد قال: \"سمعت النبي ﷺ يقول وهو على هذه الأعواد..\" فذكره.\rقال المناوي: وهو صحيح.\rزاد النجم في \"لدوا للموت\" عن أبي هريرة أن ملكًا بباب من أبواب السماء يقول: \"يا أيها الناس هلموا إلى ربكم؛ فإن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى\".\rوأخرجه الديلمي عن عقبة بن عامر في حديث: \"أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله\" الحديث وأخرجه العسكري عن أبي أمامة الثعلبي في قصة ثعلبة بن حاطب بلفظ: \"ويحك يا ثعلبة قليل تطيق شكره خير من كثير لا تؤدي حقه-أو لا تطيقه- \".\r٢٢٣٧- ما كثر أذان بلدة إلا قل بردها.\rرواه الديلمي بلا سند عن علي، وفي \"اللآلئ\" حديث: \"ما من بلدة مدينة يكثر أذانها إلا قل بردها\" موضوع. انتهى.\r٢٢٣٨- ماكسوا الباعة٢.\rتقدم في \"حاكوا الباعة\".\r٢٢٣٩- ما كل مرة تسلم الجرة.\rقال القاري: ليس بحديث، وقال في \"المقاصد\": وقع في شعر المبرد:\rأقول للنفس وعاتبتها ... على التصابي مائتي مرة\rيا نفس صبرًا عن ظلال الهوى ... ما كل يوم تسلم الجرة","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٥٦٥٣\".\r٢ تقدم في حديث \"١٠٩٣\" فليراجع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039308,"book_id":3430,"shamela_page_id":776,"part":"2","page_num":227,"sequence_num":776,"body":"٢٢٤٠- ما كل ما يعلم يقال.\rقال النجم: لا يعرف مسندًا بهذا اللفظ؛ لكنه في معنى \"أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم، وحدثوا الناس بما يعرفون\". وقد تقدما.\r٢٢٤١- ما المعطي من سعة بأعظم أجرًا من الآخذ من حاجة١.\rابن حبان في \"الضعفاء\" والطبراني في \"الأوسط\" وأبو نعيم عن أنس مرفوعًا، ورواه الطبراني في \"الكبير\" عن ابن عمر بسند ضعيف أيضًا، وبه يتأكد قول من ذهب إلى أن اليد العليا في قوله ﵊ \"اليد العليا خير من اليد السفلى\" هي الآخذة؛ لا سيما \"وسيطوف الرجل بصدقته فلا يجد الأغنياء، ما يسقط به أداء الفرض\"؛ ولكن الجمهور على خلافه٢.\r٢٢٤٢- \"ما منكم من أحد إلا وكل - وفي لفظ إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة\"، قالوا: وإياك يا رسول الله؟ قال: \"وإياي؛ ولكن الله أعانني عليه فأسلم\".\rرواه البخاري وأحمد عن ابن مسعود رفعه، وفي معناه أحاديث كثيرة ذكرها الزركشي في الباب الأخير من كتابه:\rمنها ما رواه مسلم عن عائشة وابن مسعود بلفظ: \"ما منكم من أحد؛ إلا وله شيطان\" قالوا: وأنت يا رسول الله؟ قال: \"وأنا؛ إلا أن الله أعانني عليه فأسلم، ولا يأمر إلا بخير\"، وقوله \"فأسلم\" روي بالرفع على أنه مضارع مسند للمتكلم وحده، وروي بالفتح على أنه فعل ماض، والثانية دالة على إسلام قرينه خصوصية له ﷺ؛ إلا أن يحمل على معنى فاستسلم. فافهم.","footnotes":"١ بنحوه ضعيف: رقم \"٥٠١٨.\r٢ أن الجمهور فسره أن اليد العليا هي المعطية. دار الحديث.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039309,"book_id":3430,"shamela_page_id":777,"part":"2","page_num":228,"sequence_num":777,"body":"٢٢٤٣- ما من أحد من أصحابي يموت بأرض؛ إلا بعث قائدًا -يعني لأهلها- ونورًا يوم القيامة١.\rرواه الترمذي وقال غريب، وإرساله أصح عن بريدة مرفوعًا، ولفظه: \"من مات من أصحابي بأرض كان نورهم وقائدهم يوم القيامة\".\r٢٢٤٤- ما من رمانة من رمانكم هذا إلا وهي تلقح بحبة من رمان الجنة٢.\rرواه الديلمي وابن عدي في \"كامله\" عن ابن عباس مرفوعًا، وسنده ضعيف؛ كما قاله الذهبي.\r٢٢٤٥- ما من طامة إلا وفوقها طامة.\rتقدم في: البلاء موكل بالمنطق.\r٢٢٤٦- ما من عالم أتى صاحب سلطان طوعًا؛ إلا كان شريكه في كل لون يعذب به في نار جهنم٣.\rرواه الديلمي عن معاذ بن جبل رفعه قال في \"المقاصد\": ولا يصح ولكن ورد في معناه ما سيأتي في \"نعم الأمير إذا كان بباب الفقير\".\rوقال النجم: وهو ضعيف؛ لكن في تنفير العلماء من إتيان السلطان والأمر أشياء كثيرة جمع السيوطي غالبها في مصنف سماه ما \"ما رواه الأساطين في عدم إتيان السلاطين\" وقد لخصته في منظومة حافلة. انتهى.\r٢٢٤٧- \"ما من مسلم يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه\" ٤.\rرواه أحمد وأبو داود عن أبي هريرة رفعه وهو صحيح. وقال النجم وفي لفظ عند البيهقي: \"إلا ورد الله\" بزيادة الواو.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٥١٤٠\".\r٢ انظر الموضوعات \"٢٨٥/ ٢\".\r٣ ضعيف: رقم \"٥١٩٦\".\r٤ \"حسن\" انظر صحيح أبي داود \"ح١٧٩٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039310,"book_id":3430,"shamela_page_id":778,"part":"2","page_num":229,"sequence_num":778,"body":"٢٢٤٨- ما من نبي نبئ إلا بعد الأربعين.\rجزم ابن الجوزي بوضعه؛ لأن عيسى ﵊ نبئ ورفع إلى السماء وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة؛ فاشتراط الأربعين في حق الأنبياء ليس بشيء.\rقال في \"المقاصد\": كذا قال، وما قدمناه في حديث \"ما بعث الله نبيًا\" يرد عليه.\rوقال القاري: ويعارضه قوله تعالى في يحيى ﴿وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً﴾ [مريم: ١٢] وقوله تعالى: في يوسف ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا﴾ [يوسف: ١٥] ولو ثبت يحمل على الغالب.\r٢٢٤٩- ما من جماعة اجتمعت إلا وفيهم ولي الله لا هم يدرون به ولا هو يدري بنفسه.\rقال القاري: لا أصل له، وهو كلام باطل؛ فإن الجماعة قد يكونون فجارًا يموتون على الكفر. كذا ذكره بعضهم، ولو صح فباب التأويل واسع.\r٢٢٥٠- ما امتلأت دار من الدنيا حبرة إلا امتلأت عبرة.\rقال العراقي:\rرواه ابن المبارك عن عكرمة بن عامر عن يحيى بن كثير مرسلًا. والحبرة -بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة-: السرور. والعبرة -بفتح العين-: الدم السائل. انتهى.\rلكن في القاموس العبرة -بالفتح-: الدمعة قبل أن تفيض، أو تردد البكاء في الصدر والحزن بلا بكاء، والجمع عبرات وعبر. انتهى.\r٢٢٥١- ما النار في اليبس بأسرع من الغيبة في حسنات العبد.\rذكره في \"الإحياء\". قال العراقي: لم أجد له أصلًا، واليبس -بفتحتين وبضم وبسكون-: الحطب اليابس.\r٢٢٥٢- \"ما نزعت الرحمة إلا من شقي\".\rرواه الحاكم والقضاعي، واللفظ له عن أبي هريرة رفعه، رواه البخاري في \"الأدب المفرد\"، وأبو داود والترمذي وحسنه وقال الحاكم: صحيح الإسناد.\r٢٢٥٣- \"مانع الزكاة يوم القيامة في النار\" ١.\rرواه الطبراني في الصغير بسند حسن عن أنس -رضي الله تعالى عنه- رفعه.","footnotes":"١ حسن: رقم \"٥٨٠٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039311,"book_id":3430,"shamela_page_id":779,"part":"2","page_num":230,"sequence_num":779,"body":"٢٢٥٤- \"ما نقص مال من صدقة\" ١.\rرواه القضاعي عن أم سلمة مرفوعًا. بزيادة \"ولا عفا رجل عن مظلمة؛ إلا زاد بها عزًا\"، ورواه الديلمي عن أبي هريرة رفعه بلفظ: \"والذي نفس محمد بيده لا ينقص مال من صدقة\"، ورواه مسلم عن أبي هريرة رفعه بلفظ: \"ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبدًا بعفو إلا عزًا، وما تواضع أحد لله؛ إلا رفعه الله\"، ورواه الترمذي أيضًا وقال: حسن صحيح.\rوقال في \"اللآلئ\" بعد أن عزاه لمسلم باللفظ المذكور: نعم أورده صاحب مسند الفردوس بلفظ: \"والذي نفس محمد بيده لا ينقص مال من صدقة\"، وعزاه لمسلم وأبي يعلى الموصلي، والطبراني. انتهى ما في \"اللآلئ\".\r٢٢٥٥- ما وقى المرء عن عرضه فهو له صدقة٢.\rرواه العسكري والقضاعي عن جابر مرفوعًا زاد القضاعي: \"وما أنفق الرجل على أهله ونفسه؛ كتب له صدقة\" وفي لفظ له: \"كتب له به صدقة\".\r٢٢٥٦- ما وسعني سمائي ولا أرضي؛ ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن.\rذكره في \"الإحياء\" بلفظ: \"قال الله: لم يسعني سمائي ولا أرضي، ووسعني قلب عبدي المؤمن اللين الوادع\".\rقال العراقي في تخريجه: لم أر له أصلًا، ووافقه في الدرر تبعًا للزركشي، ثم قال العراقي: وفي حديث أبي عتبة عند الطبراني بعد قوله: \"وآنية ربكم قلوب عباده الصالحين، وأحبها إليه ألينها وأرقها\". انتهى.\rوقال ابن تيمية: هو مذكور في الإسرائيليات، وليس له إسناد معروف عن النبي ﷺ.\rوقال في \"المقاصد\" تبعًا لشيخه في \"اللآلئ\": ليس له إسناد معروف عن النبي ﷺ، ومعناه وسع قلبه الإيمان بي ومحبتي ومعرفتي؛ وإلا فمن قال: إن الله يحل في قلوب الناس فهو أكفر من النصارى الذين خصوا ذلك بالمسيح وحده؛ وكأنه أشار بما في الإسرائيليات إلى ما أخرجه أحمد في الزهد عن وهب بن منبه قال: \"إن الله فتح","footnotes":"١ أخرجه مسلم \"٢٥٨٨\" من الحديث أبي هريرة.\r٢ ضعيف، انظر الضعيفة \"٨٩٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039312,"book_id":3430,"shamela_page_id":780,"part":"2","page_num":231,"sequence_num":780,"body":"السماوات لحزقيل حتى نظر إلى العرش، فقال حزقيل: سبحانك ما أعظمك يا رب، فقال الله: إن السماوات والأرض ضعفن عن أن يسعنني ووسعني قلب عبدي المؤمن الوادع اللين\".\rونقل عن خط الزركشي أن بعض العلماء قال: إنه حديث باطل وإنه من وضع الملاحدة، وأكثر ما يرويه المتكلم على رؤوس العوام علي بن وفا لمقاصد يقصدها ويقول عند الوجد والرقص: طوفوا ببيت ربكم.\rقال: وقد روى الطبراني عن أبي عتبة الخولاني رفعه: إن لله آنية من أهل الأرض، وآنية ربكم قلوب عباده الصالحين وأحبها إليه ألينها وأرقها، وفي سنده بقية بن الوليد يدلس؛ لكنه صرح بالتحديث.\r٢٢٥٧- ما لا يجيء من القلب عنايته صعبة١.\rقال في \"المقاصد\": لا أعرفه حديثًا. قال: وأنشد أبو نواس حين جلس إليه أبو العتاهية وبالغ في وعظه بحيث أبرمه:\rلا زجر للأنفس عن غيها ... ما لم يكن منها لها زاجر\rقال أبو العتاهية: فوددت أن لو كان لي بجميع ما قلته من شعري. انتهى.\rوقال النجم: وفي معنى ما في الترجمة قول بعض الصوفية: \"من لم يكن له من قلبه واعظ؛ لم تنفعه المواعظ\".\rوعند الديلمي بسند جيد عن أم سلمة ﵂: \"إذا أراد الله بعبد خيرًا جعل له واعظًا من قلبه.\r٢٢٥٨- ما لا يدرك كله لا يترك كله.\rهو في معنى الآية ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: ١٦] والحديث: \"اتق الله ما استطعت\"، ولفظ الترجمة قاعدة وليس بحديث.\r٢٢٥٩- ما تبعد مصر عن حبيب.\rسبق في: ما ضاق روي عن ذي النون المصري بلفظ: \"ما بعد طريق أدى إلى حبيب\"، والمشهور على الألسنة \"ما تبعد مصر على عاشق\".","footnotes":"١ ليس بحديث، انظر التمييز \"١٢٢٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039313,"book_id":3430,"shamela_page_id":781,"part":"2","page_num":232,"sequence_num":781,"body":"وقال النجم في الترجمة: مثل، وليس بحديث وفي معناه قول بعضهم:\rوالله ما جئتكم زائرًا ... إلا رأيت الأرض تطوى لي\rولا ثنيت العزم عن بابكم ... إلا تعثرت بأذيالي\r٢٢٦٠- \"ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وماله وولده حتى يلقى الله تعالى وما عليه خطيئة\" ١.\rرواه الترمذي عن أبي هريرة مرفوعًا وقال حسن صحيح.\r٢٢٦١- \"المتشبع بما لم يعطه كلابس ثوبي زور\".\rرواه الشيخان عن أسماء، وسيأتي في: من تشبع.\r٢٢٦٢- المتلوط لو اغتسل بكل قطرة تنزل من السماء على وجه الأرض إلى أن تقوم الساعة؛ لما طهره الله من نجاسته أو يتوب٢.\rتقدم في \"لو اغتسل\" أنه باطل.\r٢٢٦٣- مت مسلمًا ولا تبالِ.\rقال في \"المقاصد\": لا أعلمه بهذا اللفظ، والأحاديث في: \"من مات لا يشرك بالله دخل الجنة\" كثيرة: منها ما للشيخين عن ابن مسعود، ومنها ما لمسلم عن عثمان بلفظ: \"من مات يشهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة\"، وقال القاري: معناه صحيح لقوله تعالى ﴿وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ١٠٢] ويناسب هذا قول بعضهم:\rكن كيف شئت فإن الله ذو كرم ... وما عليك إذا أذنبت من باس\rإلا اثنتان فلا تقربهما أبدًا ... الشرك بالله والإضرار بالناس\r٢٢٦٤- مثل أصحابي في أمتي كالملح في الطعام، لا يصلح الطعام إلا بالملح٣.\rرواه ابن المبارك، وكذا أبو يعلى عن أنس رفعه، وأخرجه البغوي في \"شرح السنة\" بسند فيه كسابقه إسماعيل بن مسلم المكي ضعيف، انفرد به عن الحسن البصري.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٥٨١٥\".\r٢ سبق بنحوه انظر حديث \"٢٠٩٣\".\r٣ ضعيف: رقم \"٥٢٣٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039314,"book_id":3430,"shamela_page_id":782,"part":"2","page_num":233,"sequence_num":782,"body":"٢٢٦٥- \"مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت\".\rرواه الشيخان عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه.\r٢٢٦٦- \"مثل أمتي مثل المطر، لا يدرى أوله خير أم آخره\" ١.\rرواه الترمذي وأبو يعلى والدارقطني عن أنس مرفوعًا، وأخرجه الخطيب في الرواة عن مالك، وكذا أبو الحسن القطان في العلل، وله شاهد عن عمار بن ياسر، أخرجه ابن حبان في صحيحه عن سليمان الأغر رفعه، وفي لفظ عند الطبراني في الكبير، عن عمار بن ياسر: \"مثل أمتي كالمطر يجعل الله في أوله خيرًا وفي آخره خيرًا\"، وأخرجه البزار بسند جيد عن عمران بن حصين.\rورواه الطبراني عن ابن عمر. وقول النووي في فتاويه أنه ضعيف متعقب؛ فقد قال ابن عبد البر: إن الحديث حسن؛ إلا أن يريد باعتبار ذاته أو من طريق أبي يعلى التي عزاها له في فتاواه. وإليه يشير قول الحافظ ابن حجر: حديث حسن له طرق.\rولابن عساكر في تاريخه، عن عمرو بن عثمان رفعه مرسلًا: \"أمتي أمة مباركة لا يدرى أولها خير أو آخرها\".\r٢٢٦٧- \"مثل الجليس الصالح والجليس السوء؛ كمثل صاحب المسك وكير الحداد؛ لا يعدمك من صاحب المسك إما تشتريه أو تجد ريحه، وكير الحداد يحرق بدنك أو ثوبك أو تجد منه ريحًا خبيثة\".\rمتفق عليه عن أبي موسى رفعه، ورواه العسكري وأبو نعيم والديلمي عن أنس - رضي الله تعالى عنه.\r٢٢٦٨- مثل الذي يجلس فيسمع الحكمة ثم لا يحدث إلا بشر ما سمع؛ كمثل رجل أتى راعيًا فقال: أجزرني شاة، فقال: له خذ خيرها شاة، فذهب فأخذ بأذن كلب الغنم٢.\rرواه أحمد وابن ماجه وابن منيع والطيالسي والبيهقي والعسكري عن أبي هريرة رفعه، وسنده ضعيف. قال العسكري أراد به: الحث على إظهار أحسن ما يسمع،","footnotes":"١ صحيح، كما في تخريج المشكاة \"٦٢٨٦\".\r٢ بنحوه ضعيف: رقم \"٥٢٤٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039315,"book_id":3430,"shamela_page_id":783,"part":"2","page_num":234,"sequence_num":783,"body":"والنهي عن الحديث بما يستقبح. وهو قوله تعالى ﴿الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ﴾ [الزمر: ١٨] .\r٢٢٦٩- \"المجالس بالأمانة\" ١.\rرواه الديلمي والقضاعي والعسكري عن علي رفعه، ورواه أبو داود والعسكري أيضًا عن جابر بن عبد الله رفعه بزيادة: \"إلا ثلاثة مجالس: سفك حرام، أو فرج حرام، أو اقتطاع مال بغير حق\". وللديلمي عن أسامة بن زيد رفعه: \"المجالس أمانة؛ فلا يحل لمؤمن أن يرفع على مؤمن قبيحًا\". ولعبد الرزاق عن محمد بن حزم رفعه مرسلًا: \"إنما يتجالس المتجالسون بأمانة الله؛ فلا يحل لأحد أن يفشي عن صاحبه ما يكره\".\rوللعسكري عن ابن عباس مرفوعًا: \"إنما تجالسون بالأمانة\". وله عن أنس مرفوعًا: \" ألا ومن الأمانة - أو قال: ألا ومن الخيانة- أن يحدث الرجل أخاه بالحديث فيقول: اكتمه؛ فيفشيه\". وله عن أبي سعيد رفعه: \"إن من أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها\".\rقال النجم: وهذا الأخير عند أحمد ومسلم وأبي داود بلفظ \"ثم ينشر سرها\". وفي لفظ: \"إن من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه، ثم ينشر أحدهما سر صاحبه\"، وتقدم حديث \"إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة\"، والله أعلم.\r٢٢٧٠- \"ما ملأ ابن آدم وعاء شرًا من بطنه، حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه؛ فإن لم يفعل؛ فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس \" ٢.\rرواه الترمذي وقال: حسن من حديث المقدام بن معدي كرب. وفي لفظ له عقب \"صلبه\": \" وإن كان لا محالة؛ فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه\". هذا ما في \"الإحياء\" وتخريجه للعراقي في موضعين.\rورواه السيوطي في \"الجامع الكبير\" عن ابن المبارك، وأحمد والترمذي وابن ماجه وابن سعد وابن جرير والطبراني والبيهقي عن المقدام بن معدي كرب أيضًا بلفظ: \"ما ملأ آدمي وعاء شرًا من بطن، بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه؛ فإن كان لا محالة؛ فثلث لطعامه وثلث لشرابه، وثلث لنفسه\"، ورواه أيضًا فيه عن ابن حبان والبيهقي عن المقدام","footnotes":"١ حسن، رقم \"٦٦٧٨\"، وبزيادة جابر، ضعيف: رقم \"٥٩٢٦\".\r٢ لفظ البيهقي عن المقدام بن معدي كرب، صحيح: رقم \"٥٦٧٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039316,"book_id":3430,"shamela_page_id":784,"part":"2","page_num":235,"sequence_num":784,"body":"-أيضا- بلفظ: \"ما ملأ آدم من وعاء شرًا من بطن، حسبك يا ابن آدم لقيمات يقمن صلبك؛ فإن كان لا بد؛ فثلث طعام وثلث شراب وثلث نفس\".\r٢٢٧١- \"ما يوضع في الميزان يوم القيامة أفضل من حسن الخلق، وإن الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم\" ١.\rرواه الطبراني عن أبي الدرداء، ورواه أبو داود والترمذي وقال: غريب. وقال في بعض طرقه: حسن صحيح بلفظ: \"ما من شيء في الميزان أثقل من حسن الخلق\" وفي لفظ صححه: \"أثقل ما يوضع في الميزان حسن الخلق\".\rوعند أحمد عن عبد الله بن عمر: \"إن المسلم المسدد ليدرك درجة الصائم بحسن خلقه وكرمه\"، وعن أبي هريرة: \"إن المسلم ليدرك درجة الظمآن في الهواجر بحسن خلقه\"، وعن أنس: \"إن العبد ليبلغ بحسن خلقه درجات الآخرة وشرف المنازل، وإنه لضعيف العبادة، وإن العبد ليبلغ بسوء خلقه أسفل درك جهنم، وإنه لقوي العبادة\".\r٢٢٧٢- \"المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله\" ٢.\rرواه أحمد والطبراني والقضاعي عن فضالة بن عبيد مرفوعًا، وفي الباب عن جابر وعقبة بن عامر.\r٢٢٧٣- المحبة مكبة.\rقال في \"التمييز\" كالمقاصد: هو معنى \"حبك الشيء يعمي ويصم\"، وأقول تقدم ما فيه. ومكبة -بضم الميم وكسر الكاف وتشديد الموحدة- أي: تكب الإنسان وتوقعه في المهالك، وقال النجم: مكبة أي: تستر العيوب. وليس بحديث. انتهى.\rوعليه فمكبة بفتح الميم والكاف. فتأمل.\r٢٢٧٤- محبة في الآباء صلة في الأبناء.\rقال في \"المقاصد\": لم أقف عليه؛ ولكن في معناه: \"إن أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه\"، ونحوه: \"الود والعداوة يتوارثان\"، وسيأتي.","footnotes":"١ بنحوه صحيح \"٥٧٢١\".\r٢ صحيح: رقم \"٦٦٧٩\" بدون لفظة \"ذات\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039317,"book_id":3430,"shamela_page_id":785,"part":"2","page_num":236,"sequence_num":785,"body":"٢٢٧٥- المحسود مرزوق.\rقال في \"التمييز\": كذا ترجمه شيخنا، ولم يتكلم عليه، قلت: ليس هو بحديث. انتهى.\rوسبقه في \"اللآلئ\"، وقال ابن الغرس: لا يعرف، وقال النجم: ليس بحديث.\r٢٢٧٦- مداد العلماء أفضل من دم الشهداء.\rرواه المنجنيقي في \"رواية الكبار عن الصغار\" له عن الحسن البصري، وقال الزركشي نقلًا عن الخطيب: موضوع، وقال: إنه من كلام الحسن.\rورواه ابن عبد البر عن أبي داود رفعه بلفظ: \"يوزن يوم القيامة مداد العلماء بدم الشهداء، فيرجح مداد العلماء على دم الشهداء\"، وللخطيب في \"تاريخه\" عن ابن عمر مرفوعًا: \"وزن حبر العلماء بدم الشهداء فرجح عليهم\"، وفي سنده محمد بن جعفر متهم بالوضع، ومن ثم قال الخطيب: موضوع، ورواه الديلمي عن نافع بلفظ: \"يوزن حبر العلماء ودم الشهداء فيرجح ثواب حبر العلماء على ثواب دم الشهداء\"\rوما أحسن ما قيل في ذلك:\rيا طالبي علم النبي محمد ... ما أنتم وسواكم بسواء\rفمداد ما تجري به أقلامكم ... أزكى وأرجح من دم الشهداء\r٢٢٧٧- مداراة الناس صدقة١.\rرواه الطبراني وأبو نعيم وابن السني وابن حبان عن جابر، وصححه ابن حبان وتقدم في \"رأس العقل\" وغيره، قال في \"اللآلئ\" بعد أن عزاه لابن حبان عن جابر: \"المداراة التي يكون صدقة للمداري هي تخلقه بالأشياء المستحسنة، مع من يدفع إلى عشرته ما لم يشنها بمعصية الله تعالى، والمداهنة هي استعمال المرء للخصال التي تستحسن منه في العشرة، وقد يشوبها بما يكره الله\". انتهى.\r٢٢٧٨- \"مدمن خمر كعابد وثن\" ٢.\rرواه أحمد عن ابن عباس، والحاكم عن ابن عمر رفعاه. والله أعلم.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٥٢٥٩\".\r٢ بنحوه. عن أبي هريرة صحيح: رقم \"٥٨٦١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039318,"book_id":3430,"shamela_page_id":786,"part":"2","page_num":237,"sequence_num":786,"body":"٢٢٧٩- المرء بسعده لا بأبيه وجده١.\rوفي لفظ: \"ولا بجده\"، وزاد بعضهم: \"ولا بكده\" قال في \"التمييز\": ليس بحديث، وهو بمعنى حديث: \"من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه\"، وبمعنى قوله تعالى ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ [الحجرات: ١٣] وحديث: \"إن الله أذهب عنكم عيبة الجاهلية وفخرها بالآباء\".\r٢٢٨٠- المرء محمول على نيته.\rليس بحديث، وهو في معنى \"إنما الأعمال بالنيات\".\r٢٢٨١- \"المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل\" ٢.\rرواه أبو داود والترمذي وحسنه، والبيهقي والقضاعي عن أبي هريرة رفعه، وتساهل ابن الجوزي فأورده في \"الموضوعات\"، ومن ثم خطأه الزركشي، وتبعه في \"الدرر\".\rوقال الحافظ في \"اللآلئ\": والقول ما قال الترمذي؛ يعني أن الحديث حسن.\rورواه العسكري عن أنس رفعه بلفظ: \"المرء على دين خليله، ولا خير في صحبة من لا يرى لك من الخير، أو من الحق مثل الذي ترى له\".\rورواه ابن عدي في كامله بسند ضعيف، وأورده جماعة؛ منهم البيهقي في شعبه بلفظ: \"من يخال\" -بلام مشددة- وفي معناه قول الشاعر:\rعن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي\rفإن كان ذا شر فجنبه سرعة ... وإن كان ذا خير فقارنه تهتدي\rإذا كنت في قوم فصاحب خيارهم ... ولا تصحب الأردى فتردى مع الردي\rوأطال في \"الشعب\" من ذكر الآثار التي في معناه، وروى الليث عن مجاهد أنه قال: \"كانوا يقولون: لا خير لك في صحبة من لا يرى لك من الحق مثل ما ترى له\".\rولأبي نعيم عن سهل بن سعد رفعه: \"ولا تصحبن أحدًا لا يرى لك من الفضل كما ترى له\"، وشاهده ما ثبت في الأثر: بأن يحب لأخيه ما يحب لنفسه. قال الشاعر:","footnotes":"١ ليس بحديث: كما في التمييز \"١٢٤٨\".\r٢ ضعيف، كما في تخريج المشكاة \"٥٠١٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039319,"book_id":3430,"shamela_page_id":787,"part":"2","page_num":238,"sequence_num":787,"body":"إن الكريم الذي تبقى مودته ... مقيمة إن صوفي وإن صرما\rليس الكريم الذي إن زل صاحبه ... أفشى وقال عليه كل ما كتما\rوأنشد العسكري لأبي العباس الدغولي:\rإذا كنت تأتي المرء تعرف حقه ... ويجهل منك الحق فالصرم أوسع\rففي الناس أبدال وفي الأرض مذهب ... وفي الناس عمن لا يواتيك مقنع\rوإن امرأ يرضى الهوان لنفسه ... حقيق بجذع الأنف والجذع أشنع\r٢٢٨٢- المرء كثير بأخيه١.\rرواه الديلمي والقضاعي عن أنس رفعه، ورواه العسكري عن سهل بن سعد رفعه وزاد فيه يقول: \"يكسوه ويحمله ويرفده\"، وقال في \"المقاصد\": قاله النبي ﷺ حين عزي بجعفر بن أبي طالب لما قتل في غزوة مؤتة، كما في \"دلائل النبوة\" وغيرها. ثم قال: والمراد أن الرجل وإن كان قليلًا في نفسه منفردًا؛ فإنه يكثر بأخيه إذا ظافره على الأمر وساعده عليه؛ فإنه وإن كان قليلًا حين انفراده؛ فهو كثير باجتماعه مع أخيه. وهو مثل قوله: \"الاثنان فما فوقهما جماعة\". انتهى ملخصًا.\r٢٢٨٣- مرحبًا بالقائلين عدلًا وبالصلاة مرحبًا وأهلًا.\rقال النجم: يقال عند الأذان. وذكره الطبراني في \"الكبير\" عن قتادة: \"أن عثمان كان إذا جاءه من يؤذنه بالصلاة قال ذلك\"؛ لكن قتادة لم يسمع من عثمان. انتهى.\r٢٢٨٤- \"المرء مع من أحب\".\rمتفق عليه عن أنس وأبي موسى وابن مسعود رفعوه.\rورواه الترمذي عن أنس وزاد: \"وله ما اكتسب\". وسببه لما قال صفوان بن قدامة: \"هاجرت إلى النبي ﷺ فقلت يا رسول الله: إني أحبك، فقال: \"المرء مع من أحب \".\rوقد أفرد بعض الحفاظ طرقه في جزء. وفي لفظ: \"قال رجل: يا رسول الله متى قيام الساعة؟ فقال: \"إنها قائمة، فما أعددت لها؟ \" قال ما أعددت لها من كثير؛ إلا أني أحب الله ورسوله، قال: \"فأنت مع من أحببت، ولك ما اكتسبت\"، قال فما فرح المسلمون بشيء بعد الإسلام ما فرحوا به\".","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٥٩٣٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039320,"book_id":3430,"shamela_page_id":788,"part":"2","page_num":239,"sequence_num":788,"body":"وفي لفظ آخر عن أبي أمامة: \"يابن آدم لك ما نويت، وعليك ما اكتسبت، ولك ما احتسبت، وأنت مع من أحببت \".\rوفي آخر عن أبي قرصافة: \"من أحب قومًا ووالاهم حشره الله فيهم\".\rوفي آخر عن جابر: \"من أحب قومًا على أعمالهم؛ حشر معهم يوم القيامة\"، وفي لفظ: \"حشر في زمرتهم\". وفي سنده أبو يحيى التيمي ضعيف، وهذا الحديث كما قال بعض العلماء مشروط بشرط، وعنى ﵊: أنه إذا أحبهم عمل بمثل أعمالهم.\rومن ثم قال الحسن البصري كما رواه عنه العسكري: لا تغتر يابن آدم بقوله: \"أنت مع من أحببت\"؛ فإنه من أحب قومًا تبع آثارهم، وأعلم أنك لا تلحق بالأخيار حتى تتبع آثارهم، وحتى تأخذ بهديهم، وتقتدي بسننهم، وتصبح وتمسي على منهاجهم حرصًا على أن تكون منهم.\rوما أحسن ما قيل:\rتعصي الإله وأنت تظهر حبه ... هذا لعمري في القياس بديع\rلو كان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع\rلكن قد يدل للعموم قوله ﷺ \"المرء مع من أحب لمن قال له: المرء يحب القوم ولما يلحق بهم\".\r\"وسأل رجل من أهل بغداد أبا عثمان الواعظ متى يكون الرجل صادقًا في حب مولاه؟ فقال: إذا خلا من خلافه كان صادقًا في حبه، قال: فوضع الرجل التراب على رأسه وصاح وقال: كيف ادعي حبه ولم أخل طرفة عين من خلافه، قال: فبكى أبو عثمان وأهل المجلس وصار أبو عثمان يقول في بكائه: صادق في حبه مقصر في حقه\". أورده البيهقي.\r٢٢٨٥- \"المرض ينزل جملة واحدة والبرء ينزل قليلًا قليلًا\" ١.\rرواه الحاكم في تاريخه، والخطيب في المتفق والديلمي عن عائشة مرفوعًا. وعزاه الديلمي أيضًا لأبي الدرداء، والحديث كما قال الخطيب: باطل، لم يثبت عن رسول الله ﷺ بوجه من الوجوه، ولا عن أحد من الصحابة؛ وإنما هو من قول عروة بن الزبير بلفظ: \"المرض يدخل جملة والبرء يبعض\". انتهى.","footnotes":"١ الصحيح وقفه على عروة بن الزبير.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039321,"book_id":3430,"shamela_page_id":789,"part":"2","page_num":240,"sequence_num":789,"body":"٢٢٨٦- \"مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع\" ١.\rرواه أبو داود والحاكم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.\rوأخرجه البزار عن أبي رافع قال: \"وجدنا صحيفة في قراب رسول الله ﷺ بعد وفاته فيها مكتوب: \"بسم الله الرحمن الرحيم، وفرقوا بين مضاجع الغلمان والجواري، والأخوة والأخوات بسبع سنين، واضربوا أبناءكم على الصلاة إذا بلغوا\" - أظنه تسع سنين\".\rورواه أبو نعيم في \"المعرفة\" عن عبد الله بن مالك الخثعمي بسند ضعيف، ورواه الطبراني عن أنس بلفظ: \"مروهم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لثلاث عشرة\"؛ لكن في الإسناد داود بن المحبر متروك، وهو في نسخة سمعان بن المهدي عن أنس بلفظ: \"مرو الصبيان بالصلاة إذا بلغوا سبع سنين\".\r٢٢٨٧- المريض أنينه تسبيح، وصياحه تكبير، ونفسه صدقة، ونومه عبادة، وتقلبه من جنب إلى جنب جهاد في سبيل الله.\rقال الحافظ ابن حجر ليس بثابت؛ لكن ذكر في \"المقاصد\" من رواية البيهقي عن سفيان الثوري أنه قال: \"ما أصاب إبليس من أيوب ﵊ في مرضه إلا الأنين\".\rوفي ثاني \"المجالسة\" للدينوري عن وهب بن منبه: \"أن زكريا ﵊ هرب فدخل جوف شجرة فوضع المنشار على الشجر وقطع بنصفين؛ فلما وقع المنشار على ظهره أنّ فأوحى الله يا زكريا: أما أن تكف عن أنينك، أو أقلب الأرض ومن عليها قال: فسكت حتى قطع بنصفين\". وفي ثاني \"المجالسة\" أيضًا: \"أن عبد الله بن أحمد قال: لما مرض أبي واشتد مرضه ما أنّ، فقيل له في ذلك، فقال: بلغني عن طاووس أنه قال: أنين المريض شكوى الله ﷿\". قال عبد الله: فما أنّ حتى مات. وأسند ابن الجوزي عن صالح بن الإمام نحوه، وأنه لم يأنّ إلا في ليلة موته.","footnotes":"١ حسن: رقم \"٥٨٦٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039322,"book_id":3430,"shamela_page_id":790,"part":"2","page_num":241,"sequence_num":790,"body":"وروى البيهقي: \"أن الفضيل بن عياض دخل على ابنه وهو مريض فقال: يا بني إن الله أمرضك؛ فما تئن، قال: فصاح ابنه صيحة وغشي عليه. قال الفضيل: فقلت: ابني ابني، قال: فما أن حتى فارق الدنيا\". ودخل ذو النون المصري على مريض يعوده فرآه يئن فقال له ذو النون: \"ليس بصادق في حبه من لم يصبر على ضربه، فقال المريض: لا ولا صدق في حبه من لم يلتذ بضربه\". وكان بعض السلف يجعل مكان الأنين ذكر الله والاستغفار والتعبد.\r٢٢٨٨- المريض لا يعاد حتى يمرض ثلاثة أيام.\rقال النجم: لا يعرف وتقدم في \"عيادة المريض\". والله أعلم.\r٢٢٨٩- المسافر على قلت إلا ما وقى الله١.\rفي شرح ابن جحر والرملي عند قول المنهاج في الوديعة: \"ولو سافر بها ضمن؛ لأن حرز السفر دون حرز الحضر\"، ومن ثم جاء عن بعض السلف: \"المسافر وماله على قلت -بفتح القاف واللام هلاك- إلا ما وقى الله\"، ووهم من رواه حديثًا،\rكذا نقل عن المصنف وممن رواه حديثًا الديلمي وابن الأثير. وسندهما ضعيف، لا موضوع. انتهى. ومر في \"لو علم الناس بأبسط\".\r٢٢٩٠- \"المستبان ما قالا فعلى البادئ حتى يعتدي المظلوم\".\rرواه مسلم والترمذي عن أبي هريرة رفعه، وفي الباب عن أنس وسعد وابن مسعود وغيرهم: \"والمستبان -بضم الميم وسكون السين- فمثناة فوقية مفتوحة فموحدة مشددة.\r٢٢٩١- \"المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان\" ٢.\rرواه أحمد والبخاري في \"الأدب\"، عن عياض بن حمار -بلفظ الحيوان المعروف- قال عياض: \"قلت يا رسول الله رجل من قومي يسبني وهو دوني، علي بأس أن أنتصر منه؟..\" فذكره. قال الزين العراقي: وإسناده صحيح، ويتهاتران بفوقيتين بينهما هاء وألف من الهتر وهو الباطل من القول.","footnotes":"١ سبق في معناه انظر حديث \"٢١٠٤\".\r٢ صحيح: رقم \"٦٦٩٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039323,"book_id":3430,"shamela_page_id":791,"part":"2","page_num":242,"sequence_num":791,"body":"٢٢٩٢- \"مستريح ومستراح منه\".\rمتفق عليه عن أبي قتادة رفعه؛ قاله ﷺ عن جنازة مر بها عليه، ورواه غير واحد فيه: \"المؤمن مستريح من نصب الدنيا وأذاها إلى رحمة الله تعالى، والفاجر تستريح منه البلاد والعباد والشجر والدواب\".\rوأخرج العسكري عن حذيفة: \"إن بعدي فتنة الراقد فيها خير من اليقظان\" الحديث، وفيه: \"فإن أدركتها فألزق نطاقك بالأرض؛ حتى يستريح بر، وتستريح من فاجر\".\rوأخرج ابن أبي الدنيا بلفظ: \"قيل لرسول الله ﷺ: إن فلانًا قد مات فقال: \"مستريح ومستراح منه\".\r٢٢٩٣- المستحق محروم.\rموضوع؛ كما قاله الصغاني.\r٢٢٩٤- \"المستشار مؤتمن\" ١.\rرواه أحمد عن ابن مسعود رفعه، الحديث، وفيه: \"وهو بالخيار إن شاء تكلم وإن شاء سكت؛ فإن تكلم؛ فليجهد رأيه\".\rورواه القضاعي عن سمرة، وزاد: فإن شاء أشار، وإن شاء سكت؛ فإن أشار؛ فليشر بما لو نزل به فعله\".\rوأخرجه العسكري عن عائشة بلفظ: \"إن المشير معان والمستشار مؤتمن؛ فإن استشير أحدكم فليشر بما هو صانع لنفسه\".\rوفي الباب عن جابر بن سمرة وابن عباس وأبي هريرة، ورواه أصحاب السنن الأربعة عن أبي هريرة رفعه.\rوقال الترمذي: حسن غريب، واشتهر على الألسنة: \"المستشار لا يكون خوانًا\".\r٢٢٩٥- \"المسجد بيت كل تقي\" ٢.\rرواه الطبراني والقضاعي، عن محمد بن واسع أنه قال: \"كتب أبو الدرداء إلى سليمان: أما بعد يا أخي، فاغتنم صحتك وفراغك قبل أن ينزل بك من البلاء ما لا يستطيع أحد","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٦٧٠٠\" وله زيادات ضعيفة، انظر ضعيف الجامع \"٥٩٤٢\"، \"٥٩٤٣\".\r٢ حسن، انظر الصحيحة \"٧١٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039324,"book_id":3430,"shamela_page_id":792,"part":"2","page_num":243,"sequence_num":792,"body":"من الناس رده، ويا أخي اغتنم دعوة المؤمن المبتلى، ويا أخي وليكن المسجد بيتك؛ فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"المسجد بيت كل تقي\".\rوله شواهد: منها ما رواه أبو نعيم عن أبي إدريس الخولاني -واسمه عائذ الله- من قوله: \"المساجد مجالس الكرام\"\rورواه البخاري في \"الأدب\" عن أنس بلفظه وزاد: \"وقد ضمن الله لمن كانت المساجد بيوتهم بالروح والراحة والجواز على الصراط\"، وتقدم في \"إذا رأيتم الرجل يتعهد المساجد\" والحديث؛ وإن كان ضعيفًا؛ فله شواهد تجبره.\r٢٢٩٦- مسح العينين بباطن أنملتي السبابتين بعد تقبيلهما عند سماع قول المؤذن \"أشهد أن محمدًا رسول الله\" مع قوله أشهد أن محمد عبده ورسوله، رضيت بالله ربًا وبالإسلام دينًا ومحمد ﷺ نبيًا١.\rرواه الديلمي عن أبي بكر: \"أنه لما سمع قول المؤذن \"أشهد أن محمدًا رسول الله؛ قاله، وقبل باطن الأنملتين السبابتين ومسح عينيه فقال ﷺ من فعل فعل خليلي؛ فقد حلت له شفاعتي\".\rقال في \"المقاصد\": ولا يصح، وقال القاري: وإذا ثبت رفعه إلى الصديق فيكفي العمل به لقوله ﵊ عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، وقيل لا يفعل، ولا ينهى.\rكذا لا يصح ما رواه أبو العباس ابن أبي بكر الرداد اليماني المتصوف في كتابه \"موجبات الرحمة وعزائم المغفرة\" بسند فيه مجاهيل مع انقطاعه عن الخضر ﵊ \"أنه قال: من قال حين يسمع المؤذن يقول: \"أشهد أن محمدا رسول الله\": مرحبا بحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله ﷺ ثم يقبل إبهاميه ويجعلهما على عينيه؛ لم يعم ولم يرمد أبدًا\".\rثم روي بسند فيه من لم أعرفه عن الفقيه محمد السيابا؛ فيما حكى عن نفسه: \"أنه هبت ريح فوقعت منه حصاة في عينه، وأعياه خروجها، وآلمته أشد الألم، وأنه لما سمع المؤذن يقول أشهد أن محمدًا رسول الله؛ قال ذلك فخرجت الحصاة من فوره\".\rقال الرداد: هذا يسير في جنب فضائل رسول الله ﷺ.","footnotes":"١ قال السخاوي في \"المقاصد\": \"لا يصح\". وقال ابن الديبع: \"أورده الشيخ أحمد الرداد في كتابه \"موجبات الرحمة\" بسند فيه مجاهيل مع انقطاعه عن الخضر، وكل ما يروى من هذا، فلا يصح رفعه البتة\". انظر التمييز \"١٢٦٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039325,"book_id":3430,"shamela_page_id":793,"part":"2","page_num":244,"sequence_num":793,"body":"وحكى الشمس محمد صالح المدني إمامها وخطيبها في تاريخه عن المجد -أحد القدماء من المصريين-: أنه سمعه يقول: \"من صلى على النبي ﷺ إذا سمع ذكره في الأذان، وجمع أصبعيه المسبحة والإبهام وقبلهما ومسح بهما عينيه؛ لم يرمد أبدًا\"، ثم قال ابن صالح المذكور: وسمعت ذلك أيضًا من الفقيه محمد بن الزرندي، عن بعض شيوخ العراق أو العجم، وأنه يقول عند ما يمسح عينيه: \"صلى الله عليك يا سيدي يا رسول الله يا حبيب قلبي ويا نور بصري، ويا قرة عيني\"، وقال لي كل منهما: منذ فعلته لم ترمد عيني، قال ابن صالح: وأنا ولله الحمد والشكر منذ سمعته منهما استعملته فلم ترمد عيني، وأرجو أن عافيتهما تدوم، وإني أسلم من العمى إن شاء الله تعالى١.\rقال وروي عن الفقيه أبي الحسن علي بن محمد: \"من قال: حين يسمع المؤذن يقول \"أشهد أن محمدًا رسول الله\" مرحبًا بحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله ﷺ ويقبل إبهاميه ويجهلهما على عينيه؛ لم يعم ولم يرمد\".\rونقل عن الطاووسي أنه سمع من محمد بن أبي نصر البخاري حديثًا: \"من قبل عند سماعه من المؤذن كلمة الشهادة ظفري إبهاميه ومسحهما على عينيه، وقال عند المسح: \"اللهم احفظ حدقتي ونورهما ببركة حدقتي محمد ﷺ ونورهما؛ لم يعم\"، ولم يصح في المرفوع من كل هذا شيء.\r٢٢٩٧- مسح الوجه باليدين عند تمام الدعاء٢.\rقال النجم: رواه أبو داود عن ابن أبي بريدة: \"كان النبي ﷺ إذا دعا رفع يديه ومسح وجهه بيديه\".\rوالترمذي عن ابن عمر: \"أنه ﷺ كان إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه\".\rوالطبراني في \"الكبير\" عنه: \"أن الله حي كريم يستحي أن يرفع العبد يديه فيردهما صفرًا لا خير فيهما؛ فإذا رفع أحدكم يديه فليقل: يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت، يا أرحم الراحمين -ثلاث مرات- ثم إذا رد يديه فليفرغ الخير على وجهه\"، وله في الدعاء عن الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث معضلًا: \"إذا دعا أحدكم فرفع يديه؛ فإن الله جاعل في يديه بركة ورحمة؛ فلا يردهما حتى يمسح بهما وجهه\".","footnotes":"١ سبق أنا بينا مرارًا أن الدين لا يؤخذ بالتجارب ولا بآراء الرجال.\r٢ ضعيف، انظر الإرواء \"٤٣٣\"، ولم يصح في الباب شيء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039326,"book_id":3430,"shamela_page_id":794,"part":"2","page_num":245,"sequence_num":794,"body":"٢٢٩٨- مسح الوجه باليدين عند قراءة \"قل هو الله أحد\".\rقال النجم: رواه ابن أبي شيبة والستة عن عائشة ﵂: \"أن النبي ﷺ كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه، ثم نفث فيهما يقرأ فيهما \"قل هو الله أحد\" و\"قل أعوذ برب الفلق\" و\"قل أعوذ برب الناس\" ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده؛ يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات\".\rورواه الشيخان وأبو داود عنها أنه ﷺ كان إذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات ومسح عليه بيده.\r٢٢٩٩- مس اللحية عند الهم والغم١.\rرواه ابن السني وأبو نعيم عن عائشة وعن أبي هريرة: \"أنه ﷺ كان إذا اهتم أكثر من مس لحيته\".\rورواه البزار بسند فيه رشيد بن سعد مختلف فيه، وقد وثق عن أبي هريرة وحده بهذا اللفظ، وأخرجه الشيرازي في الألقاب عنه بلفظ: \"كان النبي ﷺ إذا اغتم أخذ لحيته بيده ينظر فيها\".\r٢٣٠٠- مسح الرقبة أمان من الغل.\rقال النووي في شرح المهذب: موضوع، وقال الشربيني: وأما أثر ابن عمر: \"من توضأ ومسح عنقه وقى الغل يوم القيامة\"؛ فغير معروف.\rوقال القاري: لكن روى أبو عبيد عن موسى بن طلحة: \"أنه قال من مسح قفاه مع رأسه وقي من الغل\". وهو موقوف؛ لكنه في حكم المرفوع؛ إذ لا يقال بالرأي.\rويقويه ما رواه في مسند الفردوس عن ابن عمر مرفوعًا بسند ضعيف بلفظ: \"من توضأ ومسح يديه على عنقه؛ أمن من الغل يوم القيامة، ولذا قال أئمتنا: مسح الرقبة مستحب أو سنة٢. انتهى.\rوأقول: أما مذهب الشافعية؛ فلا يستحب على الراجح، كما صوبه النووي ونقله عن الأكثرين خلافًا للرافعي؛ تبعًا للغزالي وآخرين؛ فإنهم قالوا بسنية ذلك.","footnotes":"١ ضعيف، بنحوه في الضعيفة \"٧٠٧\".\r٢ لا يصح شيء في مسح الرقبة، ومن ثم فلا سنية فيه، بل هو بدعة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039327,"book_id":3430,"shamela_page_id":795,"part":"2","page_num":246,"sequence_num":795,"body":"٢٣٠١- \"المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا محدودًا في فرية\" ١.\rأورده الديلمي عن ابن عمرو بلا سند مرفوعًا، وابن أبي شيبة بسند إلى ابن عمرو، ويروى عن عمر من قوله.\rوأخرج الدارقطني عن أبي المليح قال: \"كتب عمر ﵁ إلى أبي موسى: أما بعد فإن القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم، وآس بين الناس في مجلسك، والفهم الفهم فيما يختلج في صدرك مما لم يبلغك في الكتاب والسنة\"، واعرف الأشباه والأمثال\" إلى أن قال: \"المسلمون عدول بعضهم على بعض؛ إلا مجلودًا في حد أو مجروحًا في شهادة زور، أو ظنينًا في ولاء أو قرابة، إن الله تعالى تولى عنكم السرائر، ودفع عنكم بالبينات\".\rورواه البيهقي وضعفه عن أبي هريرة بلفظ: \"لا تقبل شهادة أهل دين على غير دين أهليهم؛ إلا المسلمون؛ فإنهم عدول على أنفسهم وعلى غيرهم\".\r٢٣٠٢- \"المسلمون على شروطهم والصلح جائز بين المسلمين إلا صلحًا أحل حرامًا أو حرم حلالًا\" ٢.\rرواه أبو داود وأحمد والدارقطني عن أبي هريرة رفعه، وصححه الحاكم وله شاهد عند ابن راهويه.\rورواه الدارقطني أيضًا، والحاكم عن عمرو بن عوف المزني مرفوعًا بلفظ: \"المسلمون عند شروطهم؛ إلا شرطًا حرم حلالًا أو أحل حرامًا\".\rورواه الحاكم عن أنس والطبراني عن رافع بن خديج، والبزار عن ابن عمر، وقال عطاء: كما أخرجه ابن أبي شيبة: \"بلغنا أن رسول الله ﷺ قال: \"إن المؤمنون عند شروطهم\". قال في \"المقاصد\" وكلها فيها المقال، وأمثلها أولها، وقد علقه البخاري جازمًا به في الإجارة؛ فقال، وقال النبي ﷺ \"المسلمون عند شروطهم\" وذكره في تخريج الرافعي في المصراة. والرد بالعيب، والله أعلم.","footnotes":"١ الصحيح أنه من قول عمر، كما في سنن الدارقطني \"٢٠٧/ ٤\".\r٢ أوله صحيح: رقم \"٦٧١٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039328,"book_id":3430,"shamela_page_id":796,"part":"2","page_num":247,"sequence_num":796,"body":"٢٣٠٣- \"المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يشتمه\" -وفي رواية- \"ولا يسلمه\". الحديث.\rوفيه: \"ومن كان في حاجة أخيه؛ كان الله في حاجته\". متفق عليه، عن ابن عمر رفعه.\rرواه أبو يعلى عن أبي هريرة بزيادة \"ولا يحقره، حسب المسلم من الشر أن يحقر أخاه المسلم\"، ورواه الثعلبي عن أبي هريرة بلفظ: \"المسلم أخو المسلم؛ لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يعيبه، ولا يتطاول عليه في البنيان، فيستر عليه الريح إلا بإذنه، ولا يؤذيه ولا يقتار قدره، إلا أن يغرف له منها، ولا يشتري لبنيه الفاكهة فيخرجون بها إلى صبيان جاره ثم لا يطعمونهم منها\"، وإسناده ضعيف، ورواه مسلم والطبراني عن عقبة بن عامر مقتصرًا على: \"المسلم أخو المسلم\" وزاد \"فلا يحل لمسلم باع من أخيه بيعًا يعلم فيه عيبًا؛ إلا بينه\".\rورواه أبو داود عن عمر بن الأحوص كذلك بدون الزيادة؛ إلا أنه زاد \"فليس يحل لمسلم من مال أخيه شيء؛ إلا ما أحل له من نفسه\"، وعن قيلة بنت مخرمة بلفظ: \"المسلم أخو المسلم، يسعهما الماء والشجر، ويتعاونان على الفتات\".\rورواه الديلمي بلا سند عن علي بن شيبان بلفظ: \"المسلم أخو المسلم إذا لقيه حياه بالسلام\".\r٢٣٠٤- \"المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما حرم الله\"، وفي رواية \" والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه\".\rمتفق عليه عن ابن عمرو مرفوعًا ورواه مسلم عن جابر.\rوفي الباب عن أنس بزيادة: \"والمؤمن من أمنه الناس\"، وعن بلال ومعاذ وأبي هريرة وآخرين، ورواه أحمد والترمذي والنسائي والحاكم عن أبي هريرة بلفظ: \"المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم\". والمشهور على الألسنة روايته بتقديم \"يده\" على \"لسانه\"، ولم أره كذلك. فراجعه.\rثم رأيت الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- ذكره في \"فتح الباري\" من كتاب \"الأدب\" في باب \"البر والصلة\" من حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى والمذكور باللفظ المشهور فاعرفه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039329,"book_id":3430,"shamela_page_id":797,"part":"2","page_num":248,"sequence_num":797,"body":"٢٣٠٥- المؤمنون لهم آثار.\rلم أقف عليه.\r٢٣٠٦- المصائب مفاتيح الأرزاق - وفي لفظ الرزق.\rقال القاري: ترجمه السخاوي، ولم يتكلم عليه. قلت: وهو يحتمل احتمالين: أحدهما أنه يجبره في مصيبته، ويعوضه خيرًا منها، كما يشير إليه حديث: \"اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرًا منها\".\rوثانيهما: ما اشتهر من قولهم: \"مصائب قوم عند قوم فوائد\"، ومن اللطائف \"موت الحمير عرس الكلاب\". انتهى.\rوقال في \"التمييز\": لم يرد مرفوعًا بهذا اللفظ. وقال النجم: لا أعرفه حديثًا. انتهى.\rوأقول مثله ما أخذ منك؛ إلا ليعطيك؛ فراجعه.\r٢٣٠٧- مصر أطيب الأرضين ترابًا وعجمها أكرم العجم أنسابًا.\rقال الحافظ ابن حجر: لا أعرفه مرفوعًا؛ وإنما يذكر معناه عن عمرو بن العاص ﵄.\r٢٣٠٨- مصر بأفوالها١.\rمن كلام بعضهم بمعنى قول بعض الصوفية: \"ألسنة الخلق أعلام الحق -أو أقلام الحق- \". وبمعنى: \"الفأل موكل بالمنطق\". كذا في \"المقاصد\" وغيره. وقال النجم: مصر بأفوالها ليس بحديث، إلى آخر ما ذكر في \"المقاصد\"؛ لكنه مكتوب \"بأقوالها\" بالقاف؛ فلعله تحريف، أو يقال \"أقوالها\" بالقاف جمع قول، وعلى الفاء؛ فالظاهر أنه جمع فأل بالفاء من التفاؤل. ولكنه حينئذ لا يختص بمصر.\rويحتمل أنه جمع فول -أحد ما يقتات- وحينئذ يكون المعنى: حياة مصر بخروج فولها لكثرة انتفاعهم به؛ لا سيما فقرائها. فليتأمل.","footnotes":"١ ليس بحديث، انظر التمييز \"١٢٧٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039330,"book_id":3430,"shamela_page_id":798,"part":"2","page_num":249,"sequence_num":798,"body":"٢٣٠٩- مصر كنانة الله في أرضه ما طلبها -وفي لفظ ما ظلمها- عدو إلا أهلكه الله١.\rقال في \"المقاصد\": لم أره بهذا اللفظ.\rولكن عند أبي محمد الحسن بن زولاق في \"فضائل مصر\" له بلفظ: \"مصر خزائن الأرض كلها؛ فمن أرادها بسوء قصمه الله تعالى\".\rوعزاه في \"الخطط\" لبعض الكتب الإلهية، وكذا روي عن كعب الأحبار: \"مصر بلد معفاة من الفتن من أرادها بسوء؛ كبه الله على وجهه\".\rولابن يوسف وغيره عن أبي موسى الأشعري: \"أهل مصر الجند الضعيف، ما كادهم أحد؛ إلا كفاهم الله مؤونته\".\rقال تبيع بن عامر الكلاعي: فأخبرت بذلك معاذ بن جبل فأخبرني بذلك عن النبي ﷺ.\rوقد ورد لفظ \"الكنانة\" في شأن الشام أيضًا؛ كما أخرجه ابن عساكر عن عون بن عبد الله بن عتبة أنه قال: \"قرأت فيما أنزل الله تعالى على بعض الأنبياء: إن الله تعالى يقول الشام كنانتي فإذا غضبت على قوم رميتهم منها بسهم\". وعن عمرو بن العاص: \"حدثني عمر أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: \"إذا فتح الله عليكم مصر بعدي فاتخذوا فيها جندًا كثيفًا؛ فذلك الجند خير أجناد الأرض\"، قال أبو بكر: ولم ذاك يا رسول الله، قال: \"إنهم في رباط إلى يوم القيامة\".\rوعن عمر بن الحمق قال مرفوعًا: \"تكون فتنة أسلم الناس -أو خير الناس- فيها الجند الغربي؛ فلذلك قدمت عليكم مصر\".\rوعن أبي بصرة الغفاري أنه قال: \"مصر خزائن الأرض كلها، وسلطانها سلطان الأرض كلها، ألا ترى إلى قول يوسف ﴿اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ﴾ [يوسف: ٥٥] ففعل فأغيث بمصر وخزائنها يومئذ كل حاضر وباد من جميع الأرض\"، إلى غير ذلك مما أودعه ابن عساكر في مقدمة تاريخه.\rوقال في \"اللآلئ\": وأما مصر خزائن الله في أرضه والجيزة روضة من رياض الجنة؛ فكذب.","footnotes":"١ لا أصل له، وانظر الضعيفة \"٨٨٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039331,"book_id":3430,"shamela_page_id":799,"part":"2","page_num":250,"sequence_num":799,"body":"وورد بلفظ: \" من أحب المكاسب؛ فعليه بمصر\" الحديث. ورواه ابن عساكر عن ابن عمرو بلفظ: \"من أعيته المكاسب؛ فعليه بمصر وعليه بالجانب الغربي\".\rوفي صحيح مسلم عن أبي ذر رفعه: \"إنكم ستفتحون أرضًا يذكر فيها القيراط فاستوصوا بأهلها خيرًا؛ فإن لهم ذمة ورحمًا\".\rقال حرملة في رواية: يعني بالقيراط أن قبط مصر يسمون أعيادهم وكل مجمع لهم القيراط، يقولون نشهد القيراط.\rوفي الطبراني \"وتاريخ مصر\" لابن يونس، واللفظ له عن كعب بن مالك رفعه: \"إذا دخلتم مصر؛ فاستوصوا بالأقباط خيرًا فإن لهم ذمة ورحمًا\".\rولابن يونس وحده عن عمرو بن العاص: \"حدثني عمر أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: \"إن الله سيفتح عليكم بعدي مصر؛ فاستوصوا بقبطها خيرًا؛ فإن لهم منكم صهرًا وذمة\"، وجاء عن ابن عيينة أنه قال: \"من الناس من يقول هاجر أم إسماعيل كانت قبطية، ومنهم من يقول مارية أم إبراهيم بن النبي ﷺ قبطية\".\rوروى الزهري: أن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب الأنصاري حدثه: \"أن رسول الله ﷺ قال: \"إذا افتتحتم مصر فاستوصوا بأهلها خيرًا فإن لهم ذمة ورحمًا\"؛ قال الزهري: الرحم باعتبار هاجر، والذمة باعتبار إبراهيم، ويحتمل أن يراد بالذمة العهد الذي أخذوه أيام عمر؛ فإن مصر فتحت زمنه صلحًا، وفي الحديث علم من أعلام نبوته ﷺ.\r٢٣١٠- مصر أم الدنيا.\rقال النجم: لا أصل له؛ ولكنه في معنى مصر خزائن الأرض كلها. انتهى.\rوأقول: مقتضاه أن مصر خزائن الأرض كلها ثابت، وليس كذلك؛ فقد قال السيوطي في \"الدرر المنتثرة\": قلت في كتاب \"الخطط\": \"يقال أن في بعض الكتب الإلهية مصر خزائن الأرض كلها، من أرادها بسوء قصمه الله\". انتهى.\r٢٣١١- مصر ما تبعد عن حبيب - وفي لفظ مصر ما تبعد على عاشق أو حبيب١.\rتقدم في \"ما تبعد مصر\".","footnotes":"١ سبق معناه برقم \"٢١٩٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039332,"book_id":3430,"shamela_page_id":800,"part":"2","page_num":251,"sequence_num":800,"body":"٢٣١٢- مصوا الماء مصًا ولا تعبوا عبًا١.\rرواه البيهقي عن أنس، وله هو وابن السني عن عائشة مثله بزيادة \"فإن الكباد٢ من العب\"، ولابن السني وأبي نعيم -كلاهما- في الطب عن أبي هريرة: \"كان رسول الله ﷺ يستاك عرضًا ويشرب مصًا ويتنفس ثلاثًا أي خارج الإناء، ويقول: هو أهنأ وأمرأ\".\r٢٣١٣- المضمضة والاستنشاق ثلاثًا فريضة للجنب.\rقال القاري: موضوع مبناه، وإن كان صحيحًا عندنا معناه. انتهى.\r٢٣١٤- مصارعته ﵊ لأبي جهل.\rقال القاري نقلًا عن حاشية \"الشفا\" للبرهان الحلبي: لا أصل له.\r٢٣١٥- \"مطل الغني ظلم\".\rمتفق عليه عن أبي هريرة وفي لفظ لبعضهم عنه: \"المطل ظلم الغني\"، ورواه القضاعي عن عمران بن حصين بزيادة \"في آخرين\"؛ قاله في \"المقاصد\".\r٢٣١٦- المطيع لوالديه هو المطيع لرب العالمين في أعلى عليين.\rرواه أبو بكر بن لال عن أنس رفعه.\r٢٣١٧- المعاصي بريد الكفر.\rأي تجر إليه، لم أر من ذكره غير أن ابن حجر المكي في \"شرح الأربعين\" قال: أظنه من قول السلف، وقيل: إنه حديث، وهو معنى ما قيل: \"الصغيرة تجر لكبيرة وهي تجر للكفر\"، وهو معنى بريد الكفر فافهم٣.\r٢٣١٨- المعاصي تزيل النعم.\rقال في \"المقاصد\": لم أقف عليه، قال في \"التمييز\": يعني مرفوعًا؛ وإلا فهو كلام بعض السلف، وما أحسن ما قيل:\rإذا كنت في نعمة فارعها ... فإن المعاصي تزيل النعم","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٥٢٦٦\".\r٢ الكباد بالضم: وجع الكبد. كما في النهاية.\r٣ قال الإمام ابن القيم في الجواب الكافي: قال بعض السلف: المعاصي يريد الكفر. ص٧٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039333,"book_id":3430,"shamela_page_id":801,"part":"2","page_num":252,"sequence_num":801,"body":"ودوام عليها بذكر الإله ... فإن الإله سريع النقم\rويؤيده قوله تعالى ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾ [الرعد: ١١] وقوله تعالى ﴿فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾ [النحل: ١١٢] .\rقال القاري: المحدث لا يسأل إلا عن اللفظ؛ وإلا فقلما يوجد حديث ذكروا أنه لا أصل له أو موضوع إلا وهو له معنى في الكتاب.\r٢٣١٩- معترك المنايا١.\rتقدم في \"أعمار أمتي\".\r٢٣٢٠- المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء.\rقال في \"المقاصد\": لا يصلح رفعه إلى النبي ﷺ بل هو من كلام الحرث بن كلدة طبيب العرب أو غيره.\rنعم، روى ابن أبي الدنيا في الصمت عن وهب بن منبه قال: \"اجتمعت الأطباء على أن رأس الطب الحمية، وأجمعت الحكماء على أن رأس الحكمة الصمت\".\rوللخلال عن عائشة: \"الأزمة دواء\"، وفي لفظ \"الأزم\"، وهو بفتح الهمزة وسكون الزاي: الحمية، وتتمته: \"والمعدة داء، وعودوا بدنا ما اعتاد\".\rوأورد في \"الإحياء\" من المرفوع: \"البطنة أصل الداء، والحمية أصل الدواء، وعودوا كل بدن ما اعتاد\". قال مخرجه: لم أجد له أصلًا.\rوللطبراني في \"الأوسط\" عن أبي هريرة مرفوعًا: \"المعدة حوض البدن والعروق إليها واردة؛ فإذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة، وإذا فسدت المعدة صدرت العروق بالسقم\".\rوذكره الدارقطني في \"العلل\"، وقال: اختلف فيه على الزهري، ثم قال: لا يصح ولا يعرف من كلام النبي ﷺ؛ وإنما هو من كلام عبد الملك بن سعيد بن الحارث.","footnotes":"١ سبق في حديث: \"٤٢٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039334,"book_id":3430,"shamela_page_id":802,"part":"2","page_num":253,"sequence_num":802,"body":"ومثله في \"اللآلئ\"، وزاد: ولم يرو هذا مسندًا، عن إبراهيم بن جريج، وكان طبيبًا؛ فجعل له إسنادًا، ولم يسند غير هذا الحديث. انتهى.\rوفي الكشاف: يحكي أن الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد: ليس في كتابكم من علم الطب شيء، والعلم علمان علم الأبدان وعلم الأديان؛ فقال له: قد جمع الله الطب في نصف آية من كتابه. قال: وما هي؟ قال: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا﴾ [الأعراف: ١٤١] فقال النصراني: ولا يؤثر عن رسولكم شيء في الطب، فقال: قد جمع رسولنا ﷺ الطب في ألفاظ يسيرة. قال: وما هي؟ قال: قوله ﷺ: \"المعدة بيت الداء، والحمية رأس كل دواء، وأعط كل بدن ما عودته\". فقال: ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبًا. انتهى.\rواقتصر البيضاوي على قول الحسين: \"قد جمع الله الطب في نصف آية من كتابه قوله ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا﴾ [الأعراف: ١٤١] .\rقال الخفاجي: لأن في ثبوت هذا الحديث كلامًا للمحدثين. انتهى. فاعرفه.\r٢٣٢١- معلم الصبيان إذا لم يعدل بينهم كتب يوم القيامة مع الظلمة.\rقال القاري: هو من قول مكحول.\r٢٣٢٢- المغبون لا محمود ولا مأجور١.\rرواه أبو يعلى عن الحسين، وللطبراني عن الحسن والخطيب، عن أبيهما. وقال المناوي: حسن.\r٢٣٢٣- المغتاب والمستمع شريكان في الإثم٢.\rذكره الغزالي في \"الإحياء\" ولم يخرجه العراقي؛ لكن روى الطبراني من حديث ابن عمر مرفوعًا: \"أن النبي ﷺ نهى عن الغيبة وعن الاستماع إلى الغيبة\".\rوورد أيضًا: \"من اغتيب عنده أخوه المسلم، فلم ينصره وهو يستطيع نصره؛ أذله الله تعالى في الدنيا والآخرة\".","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٥٩٥٥\".\r٢ انظر تذكرة الموضوعات \"١٧٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039335,"book_id":3430,"shamela_page_id":803,"part":"2","page_num":254,"sequence_num":803,"body":"وفي التنزيل ﴿أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً﴾ [الحجرات: ١٢]\r٢٣٢٤- مفتاح الجنة \"لا إله إلا الله١\".\rرواه أحمد عن معاذ رفعه. قال النجم: وفي لفظ \"مفاتيح الجنة\". وضعفوه؛ لكن عند البخاري عن وهب ما يشهد له.\r٢٣٢٥- المقدر كائن٢.\rسيأتي في \"لا يكثر همك\". وقال النجم: لا يعرف بهذا، وفي معناه ما يقدر يكن.\r٢٣٢٦- المكتوب ما منه مهروب.\rهو من الأمثال. قال النجم: وفي معناه ﴿قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا﴾ [التوبة: ٥١] .\r٢٣٢٧- \"المكر والخديعة في النار\" ٣.\rرواه الديلمي عن أبي هريرة والقضاعي عن ابن مسعود رفعاه، زاد ابن مسعود: \"ومن غشنا فليس منا\".\rوفي الباب عن غيرهما، ونحوه ما أخرجه الترمذي: \"ليس منا من ضار مسلمًا أو ماكره\".\rوفي مراسيل أبي داود عن الحسن مرسلًا بلفظ: \"المكر والخديعة والخيانة في النار\".\r٢٣٢٨- ملعون من زاد ولم يشتر.\rقال في \"المقاصد\": لا أعلمه في المرفوع. نعم ثبت في المرفوع النهي عن النجش وهو أن يزيد في ثمن شيء وهو لا يريد شراءه ولكن ليوقع غيره أو يمدحها لينفقها ويروجها.\r٢٣٢٩- الملك والدين توأمان.\rقال الصغاني: موضوع.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٥٢٦٩\" بلفظ \"مفاتيح الجنة شهادة\".\r٢ سيأتي: انظر حديث \"٣١٣٠\".\r٣ صحيح: رقم \"٦٧٢٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039336,"book_id":3430,"shamela_page_id":804,"part":"2","page_num":255,"sequence_num":804,"body":"٢٣٣٠- المقام بمكة سعادة والخروج منها شقاوة.\rقال القاري: لا أصل له في المرفوع. والله أعلم.\r٢٣٣١- \"ملعون من أتى امرأة في دبرها\" ١.\rرواه أبو داود عن أبي هريرة مرفوعًا، والنسائي -واللفظ له- ورجاله ثقات كما في \"التمييز\".\rوعزاه في \"الجامع الصغير\" لأحمد والترمذي عن أبي هريرة، وقال المناوي رحمه الله تعالى: وسنده صحيح ونوزع.\rولفظ تخريج أحاديث \"مسند الفردوس\" لابن حجر: \"ملعون من أتى امرأته في دبرها\". رواه أبو داود وابن ماجه وأبو يعلى عن أبي هريرة.\r٢٣٣٢- \"ملعون من سب أباه، ملعون من سب أمه\" ٢.\rرواه أحمد عن ابن عباس بزيادة: \"ملعون من ذبح لغير الله، ملعون من غير تخوم الأرض، ملعون من كمه أعمى عن الطريق، ملعون من وقع على بهيمة، ملعون من عمل عمل قوم لوط\".\r٢٣٣٣- ملعون من انتسب لغير أبيه٣.\r٢٣٣٤- ملعون من حلف بالطلاق أو حلف به.\r٢٣٣٥- ملعون من ضار مؤمنًا أو مكر به٤.\rرواه الترمذي عن أبي هريرة عن أبي بكر الصديق، ورواه الترمذي أيضًا، وأبو نعيم عن أبي بكر بلفظ: \"ملعون من ضار أخاه المسلم أو ماكره\".\r٢٣٣٦- ملعون من زاد ولم يشتر.\rقال النجم: لا يعرف بهذا اللفظ؛ لكن في الصحيحين والنسائي وابن ماجه عن ابن عمر: \"أنه ﷺ نهى عن النجش: وهو أن يزيد في السلعة لا لرغبة في شرائها لكن ليوقع غيره\".","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٥٨٨٩\".\r٢ بعض حديث صحيح: رقم \"٥٨٩١\".\r٣ بنحوه في المجمع \"١٦٠/ ٤\"، وقال: \"رواه البزار، وفيه ابن البيلماني وهو ضعيف\"، قلت وأصله في الصحيح.\r٤ ضعيف: رقم \"٥٢٨٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039337,"book_id":3430,"shamela_page_id":805,"part":"2","page_num":256,"sequence_num":805,"body":"٢٣٣٧- ملعون ذو الوجهين.\rالديلمي في \"مسند الفردوس\" عن أبي هريرة -رضي الله تعالى- عنه بزيادة: \"وذو اللسانين\".\r٢٣٣٨- المنافق يملك عينيه: يبكي بهما متى شاء١.\rرواه الديلمي وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات عن علي رفعه؛ لكنه ضعيف.\rونحوه لابن عدي في كامله بسند ضعيف جدًا عن جابر رفعه: \"أتدرون ما علامة المنافق؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: الذي يبكي بإحدى عينيه\".\rقال مالك بن دينار: \"قرأت في التوراة: إذا استكمل العبد النفاق ملك عينيه\".\rوروى البيهقي في \"الشعب\" أن سفيان الثوري بكى يومًا ثم قال: \"بلغني أن العبد أو الرجل إذا كمل نفاقه ملك عينيه فبكى\".\rولابن المبارك في الزهد عن شعيب الجبائي قال: \"إذا كمل فجور الإنسان يملك عينيه؛ فمتى شاء أن يبكي بكى\". انتهى.\rومن ثم قيل: \"دمع الفاجر حاضر\".\rوقال الصلاح الصفدي: \"رأيت من يبكي بإحدى عينيه ثم يقول لها: قفي؛ فيقف دمعها، ويقول للأخرى ابكي؛ فيجري دمعها\". ورأيت آخر له محبوب، فإذا قال له محبوبه: ابك؛ يبكي، وإذا قال له -وهو في وسط البكاء-: اضحك يجمد دمعه. ورأيت من يبكي بإحدى عينيه.\rوروى ابن مردويه والطبراني في \"المعجم الكبير\" عن حذيفة رفعه: \"بكاء المؤمن من قلبه وبكاء المنافق من هامته\".\rوروي عن ابن عباس مرفوعًا: \"بكاء العين، والعين من الله\".\r٢٣٣٩- المنبت لا أرض قطع ولا ظهرًا أبقى٣.\rرواه البزار والحاكم في علومه، والبيهقي وابن طاهر وأبو نعيم والقضاعي والعسكري والخطابي في العزلة، عن جابر مرفوعًا بلفظ: \"إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق، ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله؛ فإن المنبت لا أرضًا قطع ولا ظهرًا أبقى\"، واختلف في إرساله ووصله.","footnotes":"١ ضعيف جدًا: رقم \"٥٩٥٩\".\r٢ في بعض النسخ المطبوعة: الجباني، وانظر الجرح والتعديل \"٣٥٣/ ٤\".\r٣ ضعيف، انظر ضعيف الجامع \"٢٠٢٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039338,"book_id":3430,"shamela_page_id":806,"part":"2","page_num":257,"sequence_num":806,"body":"ورجح البخاري في تاريخه الإرسال.\rوأخرجه البيهقي أيضًا والعسكري عن عمرو بن العاص رفعه لكن بلفظ: \"فإن المنبت لا سفرًا قطع، ولا ظهرًا أبقى\"، وزاد: \"فاعمل عمل امرئ يظن أن لن يموت أبدًا، واحذر حذرًا تخشى أن تموت غدًا\"، وسنده ضعيف.\rوله شاهد عند العسكري عن علي رفعه: \"إن دينكم دين متين فأوغل فيه برفق؛ فإن المنبت لا ظهرًا أبقى ولا أرضًا قطع\"، وفي سنده الفرات بن السائب ضعيف، وهذا كالحديث الآخر الذي أخرجه البخاري وغيره، عن أبي هريرة: \"إن هذا الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا أغلبه\".\rوروى أحمد عن أنس بلفظ: \"إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق\"، وليس فيه الترجمة.\rوروى الخطابي في العزلة عن ابن عائشة قال: \"ما أمر الله عباده بما أمر؛ إلا والشيطان فيه نزعتان؛ فإما إلى غلو وإما إلى تقصير؛ فبأيهما ظفر قنع\"، وعن بعضهم: \"كل طرفي القصد مذموم\"، ولبعضهم:\rفسامح ولا تستوف حقك كله ... وأبق فلم يستوف قط كريم\rولا تعد في شيء من الأمر واقتصد ... كلا طرفي قصد الأمور ذميم\rوقد أفرد السخاوي في الحديث جزءًا.\r٢٣٤٠- من أدرك منكم زمانًا يطلب فيه الحاكة العلم؛ فليهرب. قيل: أليسوا من إخواننا؟ قال: هم الذين بالوا في الكعبة وسرقوا غزل مريم وعمامة يحيى، وسمكة عائشة من التنور.\rقال عثمان بن السماك: وجدته في كتاب أحمد بن محمد الصوفي بسنده عن علي -رضي الله تعالى عنه- رفعه؛ قال في الميزان: هذا الإسناد ظلمات ينبغي أن يغمز ابن السماك برواية وإن كان صادقًا، فهو من أسمج الكذب متنًا.\r٢٣٤١- \"من آذى ذميًا فأنا خصمه\" ١.\rرواه أبو داود عن عدة من أبناء أصحاب رسول الله ﷺ عن آبائهم، عن رسول الله ﷺ أنه قال: \"ألا من ظلم معاهدًا أو تنقصه أو كلفة فوق طاقته، أو أخذ منه شيئًا بغير طيب نفس؛ فأنا خصمه يوم القيامة\".","footnotes":"١ انظر الصحيحة \"٤٤٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039339,"book_id":3430,"shamela_page_id":807,"part":"2","page_num":258,"sequence_num":807,"body":"قال في \"المقاصد\": وسنده لا بأس به، ولا يضر جهالة من لم يسم من أبناء الصحابة؛ فإنهم عدد منجبر به جهالتهم؛ ولذا سكت عليه أبو داود.\rوهو عند البيهقي في سننه من هذا الوجه، وقال عن ثلاثين من أبناء أصحاب رسول الله ﷺ عن آبائهم، وذكره بلفظ: \"ألا من ظلم معاهدًا، أو تنقصه، أو كلفه فوق طاقته، أو أخذ منه شيئًا بغير طيب نفس منه؛ فأنا حجيجه يوم القيامة\"، وأشار رسول الله ﷺ بأصبعه إلى صدره، \"ألا ومن قتل معاهدًا له ذمة الله وذمة رسوله؛ حرم الله ريح الجنة عليه، وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفًا\".\rثم قال: له شواهد بينتها في جزء أفردته لهذا الحديث: منها عن عمر بن سعد رفعه: \"أنا خصم يوم القيامة لليتيم والمعاهد، ومن أخاصمه أخصمه\".\rوقال النجم: من آذى ذميًا؛ فأنا خصمه، قلت: أخرجه الخطيب عن ابن مسعود به، وزاد فيه: ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة.\rوأقول: لكن قال الإمام أحمد: لا أصل له؛ إلا أن يحمل على أنه لا أصل له بلفظه المشهور على الألسنة؛ وهو: \"من آذى ذميًا كنت خصمه يوم القيامة\". فتدبر.\r٢٣٤٢- من آذى جاره أورثه الله داره.\rكذا رأيته في كلام بعض من جمع في الحديث ممن لا يعرف؛ لكن بلفظ: \"ورثه\"، بتشديد الراء فلينظر حاله.\rثم رأيت النجم قال: أورده في الكشاف؛ ولعله مثل سائر، وليس بحديث، ومأخذه في كتاب الله من قوله تعالى ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ، وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ [إبراهيم: ١٣] .\rومن أمثلة العوام: \"اصبر على جارك المشؤوم: إما يموت وإما يرحل\". انتهى.\rنعم ورد في أذى الجار ما رواه أبو الشيخ وأبو نعيم عن أنس بلفظ: \"من آذى جاره؛ فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن حارب جاره فقد حاربني، ومن حاربني فقد حارب الله\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039340,"book_id":3430,"shamela_page_id":808,"part":"2","page_num":259,"sequence_num":808,"body":"٢٣٤٣- \"من أبطأ به عمله؛ لم يسرع به نسبه\".\rرواه مسلم عن أبي هريرة رفعه في حديث أوله: \"من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا؛ نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة\" - الحديث الآتي في: \"من نفس\"، لكن بلفظ: \"من بطأ\" -بدون ألف- وكذا رواه العسكري عن الأعمش.\rورواه بلفظ الترجمة القضاعي عن الأعمش وعن محمد بن النضر الحارثي بلفظ: \"من فاته حسب نفسه -يعني الدين- لم ينفعه حسب أبيه\".\rولابن أبي شيبة عن هارون بن عنبسة عن أبيه قال: سألت ابن عباس: أي العمل أفضل؟ قال: ذكر الله أكبر، ومن أبطأ به عمله لم يسرع به حسبه\".\r٢٣٤٤- \"من أتت عليه أربعون سنة ولم يغلب خيره شره؛ فليتجهز إلى النار\".\rأخرجه الأزدي في ترجمة بارح عن عبد الله بن مالك الهروي بسنده إلى ابن عباس رفعه.\rقال القاري: وأشار إليه الخطيب حيث قال: عجب من المؤلف، يقرره وعلامة الوضع لائحة عليه!! وقال القاري: قلت: وإن كان العلامة على إسناده فمسلم؛ وإلا فليس في معناه ما يدل على بطلان مبناه، وفي بعض ألفاظ العامة \"فالموت خير له\".\rويؤيده حديث: \"من لم يرعو عند الشيب، ويستحيي من العيب، ولم يخش الله في الغيب؛ فليس لله فيه حاجة\"؛ ذكره الديلمي بلا سند عن جابر مرفوعًا.\rوما أحسن قول أبي يزيد لما رأى وجهه في المرآة: \"ظهر الشيب ولم يظهر العيب، وما أدري ما في الغيب\". انتهى.\r٢٣٤٥- من اتقى الله وقاه كل شيء١.\rقال الحلبي في سيرته: روته الخيزران عن زوجها المهدي عن أبيها المنصور، عن جده عن ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- رفعه.\r٢٣٤٦- من أراد أن يؤتيه الله علمًا بغير تعلم وهدى بغير هداية؛ فليزهد في الدنيا.\rقال القاري: لم يوجد له أصل كما في المختصر، ومعناه صحيح مستفاد من قوله ﵊ \"من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم\".","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٥٣٤١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039341,"book_id":3430,"shamela_page_id":809,"part":"2","page_num":260,"sequence_num":809,"body":"٢٣٤٧- من أذل عالمًا بغير حق؛ أذله الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق١.\rقال في الذيل: كذا في نسخة سمعان بن المهدي المكذوبة.\r٢٣٤٨- من أتت عليه ستون سنة فقد أعذر الله إليه في العمر٢.\rرواه أحمد عن أبي هريرة، ورواه البخاري بلفظ: \"أعذر الله إلى امرئ أخر الله أجله حتى بلغ ستين سنة\".\r٢٣٤٩- من آذى مسلمًا؛ فقد آذاني ومن آذاني؛ فقد آذى الله٣.\rرواه الطبراني عن أنس ﵁.\r٢٣٥٠- \"من أحب أن يتمثل له الرجال قيامًا فليتبوأ مقعده من النار\" ٤.\rرواه الإمام أحمد والطيالسي في مسنديهما، والترمذي وآخرون، عن معاوية رفعه، وقال الخطابي: معناه أن يأمرهم بذلك ويلزمهم إياه على طريق الكبر والنخوة، ومعنى يتمثل: يقوم وينتصب بين يديه، ثم قال: وفي حديث سعد دلالة على أن قيام المرء بين يدي الرئيس الفاضل والوالي العادل وقيام المتعلم للمعلم مستحب غير مكروه.\rقال البيهقي في \"الشعب\": عقب حكايته: وهذا القيام يكون على وجه البر والإكرام؛ كما كان قيام الأنصار وقيام طلحة لكعب بن مالك، ولا ينبغي للذي يقام له أن يريد ذلك من صاحبه حتى إن لم يفعل حنق عليه وشكاه أو عاتبه.\rثم قال: سمعت أبا عبد الله الحاكم يقول: سمعت أبا بكر أحمد بن إسحاق الضبعي -إمام الشافعية بنيسابور- يقول: \"التقيت مع أبي عثمان الحيري في يوم عيد في المصلى، وكان من عادته إذا التقى بواحد منا يسأله بحضرة الناس عن مسائل فقهية، يريد بذلك إجلاله وزيادة محله عند العوام، فسألني بحضرة الناس في مصلى العيد عن مسائل، فلما فرغ منها قلت له: أيها الأستاذ، في قلبي شيء أردت أن أسألك عنه منذ حين، قال: قل، قلت: إني رجل قد دفعت إلى صحبة الناس، وحضور هذه المحافل، وإني ربما أدخل مجلسًا فيقوم لي بعض الحاضرين ويتقاعد عن القيام لي بعضهم فأجدني أنقم على المتقاعد حتى لو قدرت على الإساءة عليه فعلت، قال: فلما فرغت؛ سكت أبو عثمان وتغير لونه، ولم يجبني بشيء؛ فلما رأيته تغير سكت ثم انصرفت من المصلى،","footnotes":"١ انظر تذكرة الموضوعات \"٢٣\".\r٢ سبق في معناه، انظر حديث \"٤٢٣\"، \"٤٢٤\".\r٣ رواه الطبراني في \"الأوسط\" و\"الصغير\"، وفيه القاسم بن مطيب، قال ابن حبان: كان يخطئ كثيرًا فاستحق الترك، كما في المجمع \"١٧٩/ ٢\".\r٤ \"صحيح\" انظر صحيح الجامع \"٥٩٥٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039342,"book_id":3430,"shamela_page_id":810,"part":"2","page_num":261,"sequence_num":810,"body":"فلما كان بعد العصر قعدت وأذنت للناس، فدخل علي عند المساء جار لي قلما كان يتخلف عن مجلس أبي عثمان؛ فقلت له: من أين أقبلت، قال: من مجلس أبي عثمان، قلت: فيم كان يتكلم؟ قال أخذ في المجلس من أوله إلى آخره في رجل كان ظنه به أجمل ظن؛ فأخبره عن سره بشيء أنكره أبو عثمان وتغير ظنه به، قال أبو بكر: فعلمت أنه حديثي، قلت: وبماذا ختم حديث ذاك الرجل؟ قال: قال أبو عثمان: أظهر لي من باطنه شيئًا لم أشم منه رائحة الإيمان، ويشبه أن يكون على الضلال ما لم تطهره توبته من الذي أخبرني به عن نفسه.\rقال الشيخ أبو بكر فوقع علي البكاء وتبت إلى الله ﷿ مما كنت عليه\". انتهى. والابتلاء بهذا كثير نسأل الله العافية.\rوقد ألف الإمام النووي في ذلك تأليفًا مختصرًا نافعًا، ذكر فيه الأحاديث الواردة في ذلك والآثار، وحاصل ما ذكره أن القيام لأهل الفضل ونحوهم كالأصل مندوب إليه ومرغب فيه، إذا كان على سبيل التوقير والاحترام، لا على سبيل الافتخار والاعتظام وذكر فيه بيتين لبعضهم وهمًا:\rقيامي والعزيز إليك حق ... وترك الحق ما لا يستقيم\rفهل أحد له لب وعقل ... ومعرفة يراك ولا يقوم\rوقلت في ذلك مع زيادة:\rقيامي على الأقدام حق وسعيها ... للقياك يا فرد الزمان أكيد\rفقد أمر المختار أنصاره به ... لسعد الذي قد مات وهو شهيد\r٢٣٥١- من أحب دنياه أضر بآخرته، ومن أحب آخرته أضر بدنياه١.\rرواه أحمد والطبراني والقضاعي وغيرهم عن أبي موسى رفعه بزيادة: \"فآثروا ما يبقى على ما يفنى\".\r٢٣٥٢- من أحب شيئًا أكثر من ذكره٢.\rرواه أبو نعيم والديلمي عن عائشة -رضي الله تعالى عنها- مرفوعًا.","footnotes":"١ بزيادته عن أبي موسى، ضعيف: رقم \"٥٣٤٦\".\r٢ ضعيف: رقم \"٥٣٤٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039343,"book_id":3430,"shamela_page_id":811,"part":"2","page_num":262,"sequence_num":811,"body":"٢٣٥٣- من أحب قومًا حشر معهم١.\rرواه الحاكم في مستدركه جازمًا به بلا سند. ويشهد له: \"المرء مع من أحب\"، وتقدم. ورواه الطبراني والضياء عن أبي قرصافة بلفظ: \"من أحب قومًا حشره الله في زمرتهم\".\r٢٣٥٤- من أحب حبيبتيه - أو كريمتيه؛ فلا يكتبن بعد العصر.\rوفي لفظ من أكرم حبيبتيه. قال القاري: لا أصل له في المرفوع. قال: ولعل المعنى بعد خروج العصر من غير أن يكون عنده سراج.\rقال: وقد أوصى الإمام أحمد بعض أصحابه أن لا ينظر بعد العصر إلى كتاب - أخرجه الخطيب قال: وهو من كلام الطب، كما قال الشافعي: الوراق إنما يأكل من دية عينيه. وفي معناه الخياط وأرباب الصنائع.\r٢٣٥٥- من أحب أن ينظر إلى عتقاء الله من النار فلينظر إلى المتعلمين.\rقال ابن حجر نقلًا عن السيوطي: كذب موضوع.\r٢٣٥٦- \"من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه\".\rمتفق عليه عن أبي موسى.\rقال النجم: وأخرجه أحمد والبيهقي والترمذي والنسائي عن عبادة وعن عائشة زادت: \"فقلت: يا نبي الله أكراهية الموت وكلنا نكره الموت؟ قال: \"ليس ذلك؛ ولكن المؤمن إذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته أحب لقاء الله فأحب الله لقاءه، وإن الكافر إذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله وكره الله لقاءه\".\rوروى مالك والبخاري -واللفظ له- ومسلم والترمذي عن أبي هريرة قال الله تعالى: \"إذا أحب عبدي لقائي أحببت لقاءه وإذا كره لقائي كرهت لقاءه\".\rورواه الدارقطني عن مجاهد عن أبي هريرة بلفظ: \"قال رسول الله ﷺ: \"إذا أحب العبد لقاء الله أحب الله لقاءه وإذا كره العبد لقاء الله\". فذكر ذلك لعائشة فقالت: يرحمه الله حدثكم بأول الحديث ولم يحدثكم بآخره. قالت عائشة: \"قال","footnotes":"١ لفظ الطبراني: ضعيف: رقم \"٥٣٤٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039344,"book_id":3430,"shamela_page_id":812,"part":"2","page_num":263,"sequence_num":812,"body":"رسول الله ﷺ: \"إذا أراد الله بعبد خيرًا بعث إليه ملكًا في عامه الذي يموت فيه فيسدده ويبشره؛ فإذا كان عند موته؛ أتاه ملك الموت فيقعد عند رأسه فقال أيتها النفس المطمئنة اخرجي على المغفرة من الله ورضوان وتنهرع نفسه رجاء أن تخرج فذلك حين يحب لقاء الله ويحب الله لقاءه.\rوإذا أراد بعبد شرًا بعث إليه شيطانًا في عامه الذي يموت فيه فأغراه؛ فإذا كان عند موته؛ أتاه ملك الموت فقعد عند رأسه فقال: يا أيتها النفس اخرجي إلى سخط الله وغضبه فتغرق في جسده؛ فذلك حين يبغض لقاء الله ويبغض الله لقاءه\".\rوأخرج الأستاذ أبو منصور البغدادي في مؤلفه فيما استدركته عائشة على الصحابة، عن أبي عطية قال: \"دخلت أنا ومسروق على عائشة فقال مسروق: قال عبد الله بن مسعود: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه\". فقالت عائشة: رحم الله أبا عبد الرحمن حدث عن أول الحديث ولم يسألوه عن آخره: \"إن الله إذا أراد بعبد خيرًا قيض له قبل موته بعام ملكًا يوفقه ويسدده حتى يقول الناس مات فلان على خير ما كان؛ فإذا حضر ورأى ثوابه من الجنة؛ تهرع نفسه- أو قال تهوعت١ نفسه -؛ فذلك حين أحب لقاء الله وأحب الله لقاءه، وإذا أراد بعبد شرًا قيض الله له قبل موته بعام شيطانًا فأفتنه حتى يقول الناس: مات فلان شر ما كان؛ فإذا حضر، رأى ما ينزل عليه من العذاب، فبلغ نفسه، وذلك حين كره لقاء الله وكره الله لقاءه\".\r٢٣٥٧- من أحبك لشيء ملك -بتشديد اللام من الملال منه- عند انقضائه٢.\rحكى الخطابي في العزلة أنه مما وجد على نقش خاتم بعض الحكماء؛ لكن بلفظ: \"من ودك لأمر ولى مع انقضائه\". وكان يقال \"لا تؤاخين من مودته لك على قدر حاجته إليك؛ فعند ذهاب الحاجة ذهاب المودة\".","footnotes":"١ التهوع: التقيؤ.\r٢ ليس بحديث، كما في التمييز \"١٣٠٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039345,"book_id":3430,"shamela_page_id":813,"part":"2","page_num":264,"sequence_num":813,"body":"ونقل في \"الإحياء\" عن الجنيد أنه قال: \"كل محبة تكون لغرض؛ فإذا زال الغرض؛ زالت المحبة\".\r٢٣٥٨- \"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد\".\rرواه الشيخان وأبو داود وابن ماجه عن عائشة رضي الله تعالى عنها.\r٢٣٥٩- من أذن فليقم١.\rهكذا اشتهر على الألسنة.\r٢٣٦٠- من أحدث ولم يتوضأ؛ فقد جفاني، ومن توضأ ولم يصل؛ فقد جفاني، ومن صلى ولم يدعني؛ فقد جفاني ومن دعاني فلم أجبه؛ فقد جفوته ولست برب جاف.\rقال الصغاني في \"موضوعاته\": حديث موضوع.\r٢٣٦١- من أخلص لله أربعين يومًا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه٢.\rرواه أبو نعيم بسند ضعيف عن أبي أيوب.\rوقال في \"اللآلئ\" رواه أحمد وغيره عن مكحول مرسلًا بلفظ: \"من أخلص لله أربعين يومًا تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه\"، وروى مسندًا من حديث ابن عطية عن ثابت عن أنس بسند فيه يوسف ضعيف، لا يحتج به. انتهى.\rورواه القضاعي عن ابن عباس مرفوعًا قال: \"كأنه يريد بذلك من يحضر العشاء والفجر في جماعة، قال ومن حضرها أربعين يومًا يدرك التكبيرة الأولى؛ كتب الله له براءتين؛ براءة من النار وبراءة من النفاق\".\rورواه أبو الشيخ في ثواب عن أنس بلفظ: \"من أدرك التكبيرة الأولى مع الإمام أربعين صباحً؛ كتب الله له\" الحديث.\rوروى ابن الجوزي في \"الموضوعات\" عن أبي موسى رفعه: \"ما من عبد يخلص لله أربعين يومًا\" الحديث. والمشهور على الألسنة \"صباحًا\" بدل \"يومًا\".","footnotes":"١ لا أصل له بهذا اللفظ، انظر الضعيفة \"٣٥\".\r٢ ضعيف: رقم \"٥٣٧٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039346,"book_id":3430,"shamela_page_id":814,"part":"2","page_num":265,"sequence_num":814,"body":"وأورده الصغاني بلفظ: \"من أخلص لله أربعين صباحًا؛ نور الله تعالى قلبه، وأجرى ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه\". وقال: إنه موضوع.\r٢٣٦٢- من أدخل بيته حبشيًا أو حبشية أدخل الله بيته رزقًا.\rرواه الديلمي عن ابن عمر رفعه بلفظ: \"بركة\" بدل \"رزقًا\" وأورده ابن الجوزي في \"تنوير الغبش\" في فضل السودان والحبش، ولا يصح.\rوعند البيهقي في مناقب الشافعي أنه قال: \"ما نقص من أثمان السودان؛ إلا لضعف عقولهم، ولولا ذلك؛ لكان لونًا من الألوان، من الناس من يشتهيه ويفضله على غيره\".\r٢٣٦٣- من أحسن فيما بقي؛ غفر له ما مضى، وما بقي ومن أساء فيما بقي؛ أخذ بما مضى وما بقي.\rقال النجم: لم أجده في الحديث المرفوع١؛ وإنما أخرجه الأصبهاني في \"الترغيب\" عن الفضيل بن عياض من قوله. وفي معناه ما أخرجه الشيخان وابن ماجه عن ابن مسعود: \"من أحسن في الإسلام؛ لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية، ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر\".\r٢٣٦٤- من أراد أن يستحلف أخاه وهو يعلم أنه كاذب؛ فأجل الله أن يحلفه وجبت له الجنة٢.\rرواه أبو الشيخ عن رافع بن خديج مرفوعًا، وفي الباب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.\r٢٣٦٥- \"من استطاع أن يموت في المدينة؛ فليمت\" ٣.\rرواه أحمد والترمذي وابن ماجه وابن حبان عن ابن عمر، قال الترمذي: حسن صحيح غريب.","footnotes":"١ قلت: بل ورد مرفوعًا من حيدث أبي ذر عند الطبراني في \"الأوسط\"، بلفظ: \"من أحسن فيما بقي غفر له ما مضى، ومن أساء فيما بقي أخذ بما مضى وبما بقي\". وسنده حسن كما في المجمع \"٢٠٢/ ١٠\".\r٢ لا يصح، انظر الفوائد المجموعة \"٢٠٠\".\r٣ صحيح: رقم \"٦٠١٥\" بزيادة \"فإني أشفع لمن يموت بها\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039347,"book_id":3430,"shamela_page_id":815,"part":"2","page_num":266,"sequence_num":815,"body":"٢٣٦٦- \"من استطاع أن ينفع أخاه فلينفعه\".\rرواه أحمد ومسلم عن جابر.\r٢٣٦٧- من أساء لا يستوحش١.\rقال في \"المقاصد\": هو في معنى: \"إنما هي أعمالكم أحفظها عليكم\".\rوقال النجم: لفظ الترجمة ليس بحديث؛ لكن أخرج ابن الجوزي من طريق الخطيب عن بيان الحمال قال: \"البري جري، والحائف خائف، ومن أساء استوحش\".\r٢٣٦٨- \"من أسدى إليكم معروفًا فكافئوه، فإن لم تستطيعوا فادعوا له\" ٢.\rرواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح بلفظ \"من صنع\".\r٢٣٦٩- من أسدى إلى هاشمي أو مطلبي معروفًا، ولم يكافئه؛ كنت مكافئه يوم القيامة٣.\rقال في \"المقاصد\": بيض له شيخنا في بعض أجوبته، قال: قلت: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" عن عثمان بن عفان قال: قال رسول الله ﷺ: من صنع إلى أحد من ولد عبد المطلب يدًا، فلم يكافئه بها في الدنيا؛ فعلي مكافأته غدًا إذا لقيني\".\rوللثعلبي في تفسيره بسند فيه بعض الكذابين عن علي رفعه: \"من اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها؛ فأنا أجازيه عليها إذا لقيني يوم القيامة\".\rورواه الجعابي في تاريخ الطالبيين بلفظ: \"من اصطنع إلى أحد من أهل بيتي يدًا كافأته عنها يوم القيامة\"، وقد بينه السخاوي في استجلاب ارتقاء الغرف.\r٢٣٧٠- من تكلم عند الأذان خيف عليه زوال الإيمان.\rقال الصغاني: موضوع.","footnotes":"١ ليس بحديث، انظر التمييز \"١٣٠٤\".\r٢ صحيح، انظر الإرواء \"١٦١٧\".\r٣ ضعيف، بنحوه في ضعيف الجامع \"٥٦٩٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039348,"book_id":3430,"shamela_page_id":816,"part":"2","page_num":267,"sequence_num":816,"body":"٢٣٧١- من أسرج في مسجد من مساجد الله سراجًا؛ لم تزل الملائكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضوء من ذلك السراج.\rرواه الحارث بن أبي أسامة وأبو الشيخ بسند ضعيف عن أنس - رضي الله تعالى عنه.\r٢٣٧٢- من أسلم على يديه رجل وجبت له الجنة١.\rقال الصغاني: موضوع.\r٢٣٧٣- من أسمك فليتمر.\rقال الحافظ ابن حجر: باطل؛ لكن في مناقب الشافعي للبيهقي عنه أنه قال: لقد أفلست ثلاث مرات ولقد رأيتني آكل السمك بالتمر لا أجد غيرهما.\r٢٣٧٤- من أصاب مالًا من نهاوش أذهبه الله في نهابر٢.\rرواه القضاعي عن أبي سلمى الحمصي مرفوعًا، وكذا في الميزان في ترجمة عمرو بن الحصين، لكن أبو سلمة الحمصي ضعيف ولا صحبة له، وعزاه الديلمي ليحيى بن جابر وليس هو أيضًا بصحابي.\rقال التقى السبكي: لا يصح، وفي رواية: \"من جمع مالًا من نهاوش؛ أذهبه الله في نهابر\"، وفي رواية \"من تهاوش٣\" بفتح التاء وكسر الواو جمع تهوش وأخطأ من ضم.","footnotes":"١ ضعيف جدًا: رقم \"٥٤٢٣\".\r٢ ضعيف: رقم \"٥٤٣٢\".\r٣ في النهاية:\rفي \"نهش\":\rمن جمع مالًا من نهاوش، هكذا جاء في رواية بالنون، وهي المظالم، من قولهم: نهشه إذا جهده، فهو منهوش. ويجوز أن يكون من الهوش: الخلط، ويقضى بزيادة النون، ويكون نظير قولهم: تباذير، وتخاريب، من التبذير والخراب.\rوفي \"هوش\":\r\"من أصاب مالًا من مهاوش أذهبه الله في نهابر\" هو كل مال أصيب من غير حله ولا يدرى ما وجهه.\rوالهواش بالضم: ما جمع من مال حرام وحلال؛ كأنه جمع مهوش من الهوش: الجمع والخلط، والميم زائدة.\rوفي \"نهبر\":\rأذهبه الله في نهابر أي في مهالك وأمور متبددة. انتهى.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039349,"book_id":3430,"shamela_page_id":817,"part":"2","page_num":268,"sequence_num":817,"body":"الواو، وهو بمعناه كما في النهاية، والمعنى: من أصاب مالًا من غير حله؛ أذهبه الله في مهالك وأمور متبددة، وروي \"مهاوش\" بالميم.\r٢٣٧٥- من أسر سريرة ألبسه الله رداءها علانية.\rرواه ابن أبي الدنيا في الإخلاص عن عثمان بلفظ: \"ما من عبد يسر سريرة؛ إلا رداه الله رداءها علانية؛ إن خيرًا فخير وإن شرًا فشر\".\rورواه أحمد وابن أبي الدنيا والطبراني وأبو نعيم عن أبي سعيد بلفظ: \"لو أن أحدكم عمل في صخرة صماء لا باب لها ولا كوة لأخرج الله عمله، كائنًا ما كان\"، قال النجم: وسنده حسن.\r٢٣٧٦- من أصاب من شيء فليلزمه١.\rرواه ابن ماجه عن أنس مرفوعًا والبيهقي في \"الشعب\" والقضاعي عنه بلفظ: \"من رزق\"، وفي لفظ للبيهقي: \"من رزقه الله رزقًا في شيء فليلزمه\".\rولابن ماجه عن نافع قال: كنت أجهز إلى الشام وإلى مصر، فجهزت إلى العراق، فأتيت أم المؤمنين عائشة، فقلت لها: يا أم المؤمنين كنت أجهز إلى الشام وإلى مصر، فجهزت إلى العراق؛ فقالت: لا تفعل، ما لك ولمتجرك؟ فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: إذا سبب الله لأحدكم رزقًا من وجه فلا يدعه حتى يتغير له أو يتنكر.\rورواه البيهقي أيضًا عنه بسند ضعيف بلفظ: \"إذا قسم لأحدكم رزق؛ فلا يدعه حتى يتغير أو يتنكر له\"، وبلفظ: \"إذا فتح لأحدكم رزق من باب فليلزمه\".\rورواه أحمد عن جابر أيضًا بسند ضعيف، ورواه في \"الإحياء\" بلفظ: \"من جعلت معيشته في شيء؛ فلا ينتقل عنه حتى يتغير له\".\rوالذي يدور على الألسنة بمعناه، ونسبه ابن تيمية إلى بعض السلف، وهو: \"من بورك له في شيء فليلزمه\".","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٥٤٣٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039350,"book_id":3430,"shamela_page_id":818,"part":"2","page_num":269,"sequence_num":818,"body":"وتقدم في: \"البلاد بلاد الله والعباد عبد الله، فأي موضع رأيت فيه رفقًا فأقم\". والله أعلم.\r٢٣٧٧- \"من أصبح منكم آمنًا في سربه، معافى في جسده، وعنده قوت يومه؛ فكأنما حيزت له الدنيا\" ١.\rرواه البخاري في \"الأدب\" والترمذي وابن ماجه عن عبد الله بن محصن.\r٢٣٧٨- من أصبح والدنيا أكبر همه؛ فليس من الله في شيء٢.\rابن لال عن حذيفة ﵁ بلفظ: \"من أصبح والدنيا أكبر همه؛ ألزم الله قلبه أربع خصال لا ينفك من واحدة حتى يأتيه الموت: هم لا ينقطع أبدًا - الحديث رواه الديلمي عن ابن عمر.\r٢٣٧٩- من أصبح لا يهتم بالمسلمين؛ فليس منهم٣.\rرواه الحاكم عن ابن مسعود بلفظ: \"من أصبح وهمه غير الله؛ فليس من الله في شيء، ومن أصبح لا يهتم\" الحديث.\r٢٣٨٠- من أعان ظالمًا سلطه الله عليه٤.\rقال في \"اللآلئ\": ذكره صاحب الفردوس بسنده من حديث ابن مسعود.\rوقال في \"المقاصد\": رواه ابن عساكر في تاريخه عن ابن مسعود رفعه وفيه ابن زكريا العدوى متهم بالوضع.\rوأورده الديلمي بلا سند عن ابن مسعود، وذكر القرطبي في تفسير قوله تعالى ﴿وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً﴾ [الأنعام: ١٢٩] فقال: وفي الحديث وذكره؛ لكنه لم يعزه لصاحب ولا مخرج. وبالجملة فمعناه صحيح.","footnotes":"١ حسن: رقم \"٦٠٤٣\" بزيادة \"بحذافيرها\".\r٢ في معناه، ضعيف: رقم \"٥٤٣٧\".\r٣ بعض حديث ضعيف: رقم \"٥٤٣٧\".\r٤ موضوع: رقم \"٥٤٥٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039351,"book_id":3430,"shamela_page_id":819,"part":"2","page_num":270,"sequence_num":819,"body":"وفي التنزيل ﴿كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ﴾ [الحج: ٤] انتهى. وقال في \"التمييز\": والذي يدور على الألسنة معناه، وهو: \"من أعان ظالمًا أغرى به\"، كذا قال. وأقول: والدائر على الألسنة الآن: \"من أعان ظالمًا سلط عليه\". وهو كذلك في \"الدرر\".\rوذكره القاري بلفظ الترجمة، ونسبة لابن عساكر أيضًا، ثم قال: قلت: ويؤيد ثبوته أنه أخرجه ابن عساكر في تاريخه من طريق الحسن بن علي بن زكريا، عن سعيد بن عبد الجبار الكرابيسي، عن حماد بن سلمة عن عاصم، عن زر عن ابن مسعود مرفوعًا: \"من أعان ظالمًا؛ سلطه الله عليه\". وليس في هذا الإسناد غبار كما لا يخفي. انتهى كلام القاري.\rوأقول هذا عجب؛ فإن السند الذي جعله مؤيدًا هو الذي حكم عليه السخاوي بأن فيه متهمًا بالوضع، ونص عبارة السخاوي: رواه ابن عساكر في تاريخه من جهة الحسن بن علي بن زكريا عن سعيد بن عبد الجبار الكرابيسي عن حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، عن زر عن ابن مسعود مرفوعًا، وابن زكريا متهم بالوضع؛ فهو آفته. انتهى، فتأمل وتعجب مما قاله.\r٢٣٨١- من أشهر صاحب بدعة ملأ الله قلبه أمنًا وإيمانًا.\rقال القاري: موضوع.\r٢٣٨٢- \"من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه من خيري الدنيا والآخرة\" ١.\rتقدم في: إن الرفق.\r٢٣٨٣- \"من أقال نادمًا أقال الله عثرته\" ٢.\rرواه أبو داود والحاكم والبيهقي عن أبي هريرة رفعه بلفظ: \"من أقال مسلمًا أقاله الله عثرته\".\rقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. وقال ابن دقيق العيد على شرطهما.\rورواه ابن أحمد في زوائد المسند عنه بلفظ: \"من أقال عثرة أقاله الله يوم القيامة\".","footnotes":"١ بنحوه صحيح: رقم \"٦٠٥٥\" عن أبي الدرداء.\r٢ بلفظ: \"من أقال مسلمًا؛ أقال الله تعالى عثرته\" صحيح \"٦٠٧١\". وبلفظ: \"من أقال نادمًا أقاله الله يوم القيامة\". ضعيف \"٥٤٧٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039352,"book_id":3430,"shamela_page_id":820,"part":"2","page_num":271,"sequence_num":820,"body":"وفي لفظ عند البيهقي عنه: \"من أقال نادمًا؛ أقاله ال له \"، ورواه ابن حبان عنه بلفظ: \"من أقال مسلمًا عثرته؛ أقاله الله عثرته يوم القيامة\".\rورواه البزار عن أبي هريرة مرفوعًا: \"من أقال نادمًا بيعته؛ أقاله الله عثرته يوم القيامة\".\rوأخرجه البيهقي في سننه عنه بلفظ: \"من أقال نادمًا أقاله الله يوم القيامة\". وفي لفظ له عنه: \"من أقال مسلمًا عثرته؛ أقاله الله تعالى يوم القيامة\".\rوللبيهقي أيضًا عنه بلفظ: \"من أقال نادمًا؛ أقاله الله نفسه يوم القيامة\"، ورواه من هذا الوجه شيخه الحاكم في علوم الحديث.\rوأورده البغوي في المصابيح بلفظ: \"من أقال أخاه المسلم صفقة كرهها؛ أقاله الله عثرته يوم القيامة\"، وفي الباب عن قتادة. وبالجملة؛ فالحديث صحيح وصححه ابن حزم.\rورواه أبو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان.\rوقال النجم: ورواه الطبراني -ورواته ثقات- عن أبي شريح: من أقال أخاه بيعًا أقاله الله عثرته يوم القيامة.\r٢٣٨٤- من أكرم أخاه المؤمن؛ فإنما أكرم الله١.\rرواه الأصبهاني في ترغيبه عن جابر، والعقيلي في \"الضعفاء\" عن أبي بكرة رفعاه، وسنده ضعيف، ورواه النجم عمن ذكر بلفظ: \"من أكرم أخاه المسلم فإنما يكرم الله\".\r٢٣٨٥- من أكرم حبيبتيه؛ فلا يكتب بعد العصر.\rقال في \"المقاصد\": لم يثبت في المرفوع؛ ولكن أوصى الإمام أحمد بعض أصحابه أن لا ينظر بعد العصر في كتاب. أخرجه الخطيب وغيره، وقال الشافعي فيما أخرجه البيهقي في مناقبه: \"الوراق إنما يأكل من دية عينيه\". وتقدم بلفظ: \"من أحب كريمتيه\" الحديث.\r٢٣٨٦- من أعان تارك الصلاة بلقمة؛ فكأنما قتل الأنبياء كلهم.\rقال في \"اللآلئ\": موضوع وضعه رتن الهندي الكذاب.","footnotes":"١ بنحوه ضعيف: رقم \"٥٤٨٢\" عن جابر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039353,"book_id":3430,"shamela_page_id":821,"part":"2","page_num":272,"sequence_num":821,"body":"٢٣٨٧- من اغتسل من الجنابة حلالًا؛ أعطاه الله قصرًا من درة بيضاء، وكتب له بكل قطرة ثواب ألف شهيد.\rقال القاري: باطل وضعه دينار.\r٢٣٨٨- من أكل الأرز أربعين يومًا؛ ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه١.\rقال الصغاني: موضوع. وتقدم الكلام فيه بأبسط في: \"لو كان الأرز\".\r٢٣٨٩- \"من أكرم غريبًا في غربته؛ وجبت له الجنة\"٢.\rذكره الديلمي بلا سند عن ابن عباس رفعه. والمشهور على الألسنة: \"من أكرم غريبًا في غربته؛ فكأنما أكرم سبعين نبيًا\" لينظر.\r٢٣٩٠- من أكل طعام أخيه ليسره لم يضره.\rأورده ابن عساكر في تاريخه من كلام أبي سليمان الدارمي وفي لفظ: \"من أكل من زاد أخيه ليسره؛ لم يضره\".\r٢٣٩١- من أكل فولة بقشرها؛ أخرج الله تعالى منه من الداء مثلها.\rرواه ابن حبان في الضعفاء، والديلمي عن عائشة، وأورده الذهبي في الميزان، وقال: باطل. نعم ذكر البيهقي في \"مناقب الشافعي\" أنه قال: \"الفول يزيد في الدماغ، والدماغ يزيد في العقل\".\r٢٣٩٢- من أكل في قصعة ثم لحسها استغفرت له القصعة٣.\rرواه الترمذي عن أم عاصم، وكانت أم ولد لسنان بن سلمة قالت: \"دخلت نبيشة الخير ونحن نأكل في قصعة؛ فحدثنا أن رسول الله ﷺ\" وذكره.\rوأخرجه ابن ماجه وأحمد والبغوي والدارقطني وابن خيثمة وابن السكن وابن شاهين، وقال الترمذي: غريب، والدارقطني، وأورده بعضهم تستغفر الصحفة للاحسها.","footnotes":"١ سبق معناه، انظر حديث: \"٢١٠٩\".\r٢ انظر الأسرار المرفوعة للقاري \"٣٣٠\".\r٣ ضعيف: رقم \"٥٤٨٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039354,"book_id":3430,"shamela_page_id":822,"part":"2","page_num":273,"sequence_num":822,"body":"وثبت في مسلم عن جابر: الأمر بلعق الأصابع والصحفة؛ فإنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة. وفي لفظ لابن حبان: \"ولا يرفع الصحفة؛ حتى يلعقها؛ فإن آخر الطعام البركة\".\r٢٣٩٣- من أكل ما يسقط من الخوان والقصعة؛ أمن من الفقر والبرص والجذام، وصرف عن ولده الحمق١.\rرواه أبو الشيخ في الثواب عن جابر رفعه، وعن الحجاج بن علاط أيضًا: \"أعطى سعة من الرزق، ووقي الحمق في ولده وولد ولده\".\rوللديلمي عن ابن عباس رفعه: \"من أكل ما يسقط من المائدة؛ خرج ولده صباح الوجوه، ونفى عنه الفقر\".\rوأخرجه الخطيب ثم ضعفه، وذكره الغزالي في \"الإحياء\" بلفظ: \"عاش في سعة، وعوفي ولده\"، وفي الباب عن أنس وأبي هريرة؛ لكنها مناكير.\rنعم ثبت في مسلم عن جابر وأنس مرفوعًا: \"إذا وقعت لقمة أحدكم؛ فليأخذها، فليمط ما كان فيها من أذى، ولا يدعها للشيطان، ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه، فإنه لا يدري في أي طعامه البركة\".\r٢٣٩٤- من أكل مع مغفور له غفر له.\rقال في \"المقاصد\": قال شيخنا: كذب موضوع.\rوقال مرة أخرى: لا أصل له صحيح، ولا حسن، ولا ضعيف، وقال غيره: ليس له إسناد عن أهل العلم؛ وإنما يروى عن هشام، وليس معناه صحيحًا على الإطلاق؛ فقد يأكل مع المسلمين الكفار والمنافقون.\rوأورده عبد العزيز الديريني في \"الدرر الملتقطة\"، وقال: لا أصل له عند المحدثين؛ ولكن نقل عن بعض الصالحين أنه رأى النبي ﷺ في المنام، فقال: \"يا رسول الله أنت قلت هذا الحديث؟ وذكره؛ فقال: نعم، ومن نظر إلى مغفور له؛ غفر له\".\rقال السخاوي: والمعنى صحيح٢، إذا أكل معه بنية البركه والمحبة في الله تعالى، قال النجم: وإن سلم هذا على إطلاقه فهو مخصوص بالمؤمنين قطعًا، والله أعلم.","footnotes":"١ يروى من طرق كلها مناكير، كما في التمييز \"١٣٢٠\".\r٢ إصرار السخاوي أن المعنى صحيح وتأويله له مبني على تلك الآراء الصوفية التي تثبت الحكم على الحديث عن طريق المنامات والرؤى مما لا وزن له في الميزان الحديثي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039355,"book_id":3430,"shamela_page_id":823,"part":"2","page_num":274,"sequence_num":823,"body":"٢٣٩٥- من أنفق ولم يحسب؛ افتقر وهو لا يدري.\rقال النجم: هو مثل، وليس بحديث. وكذلك قولهم: \"من استكثر ماله أكله، ومن استقله أكله\".\r٢٣٩٦- من ألقى جلباب الحياء؛ فلا غيبة له١.\rتقدم في \"لفاسق غيبة\".\r٢٣٩٧- من أهديت له هدية وعنده قوم؛ فهم شركاؤه فيها.\rرواه أبو نعيم والطبراني وعبد بن حميد وعبد الرزاق عن ابن عباس، وكذا ابن راهويه وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات، عن الحسن بن علي، والعقيلي عن عائشة -كلهم- رفعوه، وذكره ابن الجوزي في \"الموضوعات\"، وقال العقيلي: لا يصح في هذا الباب عن النبي ﷺ شيء، وقال البخاري: ويذكر عن ابن عباس أن جلساءه شركاؤه، وأنه لم يصح. انتهى.\rوقال في \"المقاصد\": وهذه العبارة من مثله لا تقتضي البطلان، بخلافها من العقيلي. وعلى كل حال قال شيخنا: إن الموقوف أصح.\rوعبارة \"الدرر\" للسيوطي: من أهديت له هدية فجلساؤه شركاؤه فيها - رواه الطبراني من حديث حسن بن على ﵁ وعلقه البخاري عن ابن عباس بصيغة تمريض، وأخرجه العقيلي عن عائشة، وأورده ابن الجوزي في \"الموضوعات\"؛ فأخطأ. انتهى.\rوعبارة \"اللآلئ\": \"من أهدي له هدية وعنده جلساؤه؛ فجلساؤه شركاؤه فيها\" حديث ضعيف أخرجه الطبراني في \"الكبير\" عن الحسن بن علي، وقال البخاري في صحيحه: \"باب من أهدي وعنده جلساؤه؛ فهو أحق\". قال ويذكر عن ابن عباس: \"جلساؤه شركاؤه\"، ولم يصح. انتهى.\r٢٣٩٨- من أيقن بالخلف جاد بالعطية٢.\rرواه القضاعي من حديث ابن لهيعة عن علي -رضي الله تعالى- عنه مرفوعًا، في حديث طويل.","footnotes":"١ ضعيف جدًا: رقم \"٥٤٩٢\" وانظر حديث \"ليس لفاسق..\" رقم \"٢١٥١\".\r٢ بنحوه في تذكرة الموضوعات \"٦٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039356,"book_id":3430,"shamela_page_id":824,"part":"2","page_num":275,"sequence_num":824,"body":"٢٣٩٩- من اشترى شيئًا؛ لم يره فهو بالخيار إذا رآه.\rرواه الدارقطني١ والبيهقي والديلمي عن أبي هريرة، وفي سنده عمر عن إبراهيم الكردي: وضاع، وذكر الدارقطني أنه تفرد به، وقال هو والبيهقي: المعروف أنه من قول ابن سيرين، وأخرجه ابن أبي شيبة والدارقطني والبيهقي من طريق أخرى مرسلة، عن مكحول رفعه بسند فيه ضعيف؛ لكنها أمثل من الموصولة، وعلق الشافعي القول به على ثبوته، ونقل النووي اتفاق الحفاظ على تضعيفه.\rوعند الطحاوي والبيهقي من طريق علقمة بن وقاص: \"أن طلحة اشترى من عثمان مالًا، فقيل لعثمان: إنك قد غبنت، فقال عثمان لي الخيار؛ لأني بعت ما لم أره، وقال طلحة: لي الخيار؛ لأني اشتريت ما لم أره، فحكما بينهما جبير بن مطعم، فقضى أن الخيار لطلحة، ولا خيار لعثمان\". انتهى.\rوقد أورده كثير من السادة الحنفية في كتبهم، مستدلين به كصاحب الهداية بلفظ: \"من اشترى ما لم ير؛ فله الخيار إذا رأى\".\rوهو المشهور على الألسنة؛ لكن نقل عن الحافظ ابن حجر أنه قال في تخريجه لأحاديث الهداية: لا أصل له، فليراجع. والله أعلم.\r٢٤٠٠- من ابتلي ببليتين فليختر أسهلهما.\rقال النجم: لا يعرف، لكن يستأنس له بقول عائشة: \"ما خير رسول الله ﷺ بين أمرين؛ إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثمًا\".\r٢٤٠١- من أزغل ما أزغل عليه فليتبوأ مقعده من النار.\rلم أره، وهو مشهور على ألسنة العوام، والظاهر أنه لا أصل له، وليس أزغل بمعنى غش لغويًا.\r٢٤٠٢- من ازداد علمًا ولم يزدد في الدنيا زهدًا، لم يزدد من الله إلا بعدًا٢.\rرواه الديلمي عن علي رفعه، وسنده ضعيف كما قال العراقي، وقال السخاوي: وفي لفظ: \"ثم ازداد للدنيا حبًا ازداد من الله غضبًا\"، وقال المناوي: ورواه الأزدي في الضعفاء من حديث علي بلفظ: \"من ازداد بالله علمًا ثم ازداد للدنيا حبًا؛ ازداد من الله عليه غضبًا\".","footnotes":"١ في بعض النسخ المطبوعة: القضاعي. وكلام المصنف هنا يشبه كلام الحافظ ابن حجر في التلخيص ٦/ ٣، وفيه: الدارقطني والبيهقي. والحديث في سنن الدارقطني ح٢٧٧٩.\r٢ ضعيف جدًا: رقم \"٥٤٠١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039357,"book_id":3430,"shamela_page_id":825,"part":"2","page_num":276,"sequence_num":825,"body":"٢٤٠٣- من استشفى بغير القرآن فلا شفاه الله تعالى١.\rقال الصغاني: موضوع.\r٢٤٠٤- من استرضي، فلم يرض؛ فهو شيطان.\rقال في المقاصد: ليس في المرفوع؛ وإنما هو فيما أورده البيهقي في \"الشعب\" من جهة جعفر الصادق، قال: \"ومن لم يغضب عند التقصير؛ لم يكن له شكر عند المعروف\"، وقال في \"التمييز\": ليس من المرفوع؛ وإنما يروى عن الشافعي بزيادة: \"ومن استغضب، فلم يغضب؛ فهو حمار\".\r٢٤٠٥- من استعمل.\rتقدم في: من جعل قاضيًا.\r٢٤٠٦- من استوى يوماه؛ فهو مغبون، ومن كان آخر يوميه شرًا؛ فهو ملعون، ومن لم يكن على الزيادة فهو في النقصان، ومن كان في النقصان فالموت خير له، ومن اشتاق إلى الجنة سارع في الخيرات، ومن أشفق من النار لهي عن الشهوات، ومن ترقب الموت هانت عليه اللذات، ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات٢.\rرواه الديلمي بسند ضعيف عن علي مرفوعًا، وفي الموضوعات الكبرى للقاري بلفظ: \"من استوى يوماه؛ فهو مغبون، ومن كان يومه شرًا من أمسه؛ فهو ملعون\". ثم قال: لا يعرف إلا في منام ابن رواد.\rوقال العراقي في تخريجه: لا أعلم هذا إلا في منام لعبد العزيز بن أبي رواد، قال: \"رأيت في المنام رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله أوصني. فقال ذلك بزيادة في آخره والزيادة هي: ومن لم يكن على الزيادة فهو في النقصان. ولله در الإمام البستي حيث يقول:\rزيادة المرء في دنياه نقصان\rوربحه غير محض الخير خسران\rقال الله تعالى ﴿وَالْعَصْرِ، إِنَّ الْأِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ [العصر: ١، ٢] الآية.","footnotes":"١ انظر الضعيفة \"١٥٣\".\r٢ انظر تذكرة الموضوعات \"٢٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039358,"book_id":3430,"shamela_page_id":826,"part":"2","page_num":277,"sequence_num":826,"body":"٢٤٠٧- من اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب.\rتقدم في \"من أسدى\".\r٢٤٠٨- من اعتذر إليه أخوه المسلم، فلم يقبل؛ لم يرد على الحوض١.\rرواه أبو الشيخ عن عائشة مرفوعًا، وترجمة السخاوي من غير عزو لأحد بلفظ: \"من اعتذر إلى أخيه، فلم يقبل؛ كان عليه مثل خطيئة صاحب مكس\"، ثم قال: وللديلمي عن أنس في حديث رفعه: \"من اعتذر؛ قبل الله معذرته\"، قال: وأنشد البيهقي في \"الشعب\" لبعضهم:\rاقبل معاذير من يأتيك معتذرا ... إن بر عندك فيما قال أو فجر\rفقد أطاعك من أرضاك ظاهره ... وقد أجلك من يعصيك مستترا\rقال ومما قيل ما هو على الألسنة:\rإذا اعتذر المسيء إليك يوما ... تجاوز عن مساويه الكثيرة\rلأن الشافعي روى حديثا ... بإسناد عن الحبر المغيرة\rعن المختار أن الله يمحو ... بعذر واحد ألفي كبيرة\rلكن قيل: إن هذا الحديث المنظوم كذب كنسبته للشافعي، وفي العشرين من \"المجالسة\" من جهة محمد بن سلام قال: قال بعض الحكماء: \"أقل الاعتذار موجب للقبول، وكثرته ريبة\". انتهى ملخصًا.\rولبعضهم:\rقيل لي قد أسا إليك فلان ... ومقام الفتى على الذل عار\rقلت قد جاءنا وأحدث عذرا ... دية الذنب عندنا الاعتذار\r٢٤٠٩- من اعتز بالعبيد أذله الله٢.\rرواه أبو نعيم والقضاعي عن عمر مرفوعًا، وفي لفظ: \"من استعز بقوم أورثه الله ذلهم\"، وبلفظ الترجمة عند العقيلي في ترجمة عبد الله بن عبد الله الأموي؛ وهو من","footnotes":"١ ما ترجمه السخاوي: ضعيف: رقم \"٥٤٥٧\" وهو عن جودان.\r٢ ضعيف: رقم \"٥٤٥٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039359,"book_id":3430,"shamela_page_id":827,"part":"2","page_num":278,"sequence_num":827,"body":"\"الضعفاء\"، وقال: لا يتابع على حديثه، لكن ذكره ابن حبان في الثقات وترجمه في \"اللآلئ\" أيضًا بلفظ: \"من عز بغير الله ذل\".\r٢٤١٠- من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم ترمد عينه١.\rويروى \"عيناه أبدًا\"، رواه الحاكم والبيهقي في شعبه، والديلمي عن ابن عباس رفعه، وقال الحاكم: منكر.\rوقال في \"المقاصد\": بل موضوع، وقال في \"اللآلئ\" بعد أن رواه عن ابن عباس من طريق الحاكم: حديث منكر، والاكتحال لا يصح فيه أثر؛ فهو بدعة.\rوأورده ابن الجوزي في \"الموضوعات\"، وقال الحاكم أيضًا: الاكتحال يوم عاشوراء لم يرو عن النبي ﷺ فيه أثر، وهو بدعة ابتدعها قتلة الحسين ﵁ وقبحهم.\rنعم رواه في \"الجامع الصغير\" بلفظ: \"من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء؛ لم يرمد أبدًا\"، قال المناوي نقلًا عن البيهقي: وهو ضعيف بالمرة. وقال ابن رجب في \"لطائف المعارف\": كل ما روى في فضل الاكتحال والاختضاب والاغتسال فيه موضوع، لم يصح.\r٢٤١١- \"من التمس محامد الناس بمعاصي الله؛ عاد حامده من الناس له ذامًا\" ٢.\rرواه ابن لال عن عائشة مرفوعًا والعسكري عنها بلفظ: \"من أرضى الناس بسخط الله عاد\" الحديث، ومن هذا الوجه أورده القضاعي بلفظ: \"من طلب محامد الناس بمعاصي الله..\" إلخ. وللعسكري عن عائشة مرفوعًا: \"من أرضى الناس بسخط الله؛ وكله الله إليهم، ومن أرضى الله بسخط الناس كفاه الله شرهم\".\rوللقضاعي عن عائشة مرفوعًا: \" من التمس رضا الناس بسخط الله؛ سخط الله عليه، وأسخط عليه الناس، ومن التمس رضا الله بسخط الناس ﵁ وأرضى عليه الناس\".\rوللعسكري عن أنس مرفوعًا: \"ما من مخلوق يلتمس رضا مخلوق بمعصية الخالق؛ إلا سلطه الله عليه، وما من مخلوق يلتمس رضا الخالق في سخط المخلوق؛ إلا كفاه الله مؤونته\".","footnotes":"١ موضوع. انظر الضعيفة \"٦٢٤\".\r٢ في معناه حديث صحيح: رقم \"٦٠٩٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039360,"book_id":3430,"shamela_page_id":828,"part":"2","page_num":279,"sequence_num":828,"body":"وعن عطاء بن أبي رباح: \"أن معاوية ﵁ أرسل إلى عائشة ﵂ أخبريني بشيء سمعتيه من رسول الله ﷺ فقالت: سمعته يقول: من آثر محبة الناس: على محبة الله تعالى؛ وكله الله تعالى إلى الناس\"، وذكر مقابله.\rوروى أبو نعيم عن أنس مرفوعًا: \"من حاول أمرًا بمعصية الله؛ كان أبعد له مما رجا وأقرب مما يتقي\".\r٢٤١٢- من انتهر صاحب بدعة ملأ الله قلبه أمنًا وإيمانًا.\rقال القاري: موضوع.\r٢٤١٣- \"من ابتلى بشيء من هذه البنات فأحسن إليهن كن له سترًا من النار\" ١.\rهذه رواية الترمذي عن عائشة، وفي رواية له عنها: \"من ابتلى بشيء من البنات فصبر عليهن؛ كن له حجابًا من النار.\rورواه البخاري بلفظ: \"من يلي من هذه البنات شيئًا\" الحديث بالتحتية أوله. وفي رواية بالموحدة، ورواه الطبراني في \"الأوسط\" عن أبي هريرة بلفظ: \"من كن له ثلاث بنات فعالهن وكفلهن دخل الجنة\"، قلنا: واثنتين، قال: \"واثنتين\"، قلنا: وواحدة؟ قال: \"وواحدة\".\r٢٤١٤- من ابتلي؛ فليصبر.\rقال النجم: لا يعرف بهذا اللفظ: والأمر بالصبر جاء في الكتاب والسنة.\r٢٤١٥- \"من باع دارًا أو عقارًا، ولم يجعل ثمنه نظيره؛ فجدير أن لا يبارك له فيه\" ٢.\rرواه أبو داود والطيالسي٣ في مسنده عن حذيفة، وأحمد والحارث في مسنديهما، والطبراني عن سعيد -كلاهما- رفعه، وقد كتب السخاوي فيه جزءًا.\rوقال النجم: قلت حديث حذيفة أخرجه ابن ماجه والضياء في المختارة بلفظ: \"من باع دارًا ثم لم يجعل ثمنها في مثلها؛ لم يبارك له فيه\"، وحديث سعيد أخرجه ابن ماجه أيضًا بلفظ: \"من باع دارًا أو عقارًا؛ فليعلم أنه مال قمن ٣ أن لا يبارك له فيه إلا أن يجعله في مثله\".","footnotes":"١ بنحوه صحيح \"٥٩٣١\".\r٢ بنحو حسن: رقم \"٦١١٩\"، \"٦١٢٠\"، ولفظ الطبراني عن معقل بن يسار، ضعيف: رقم \"٥٥٠٩\".\r٣ في بعض النسخ المطبوعة: \"رواه أبو داود والطيالسي\" ولم نقف عليه عند أبي داود السجستاني في السنن. فتبين أن الواو مقحمة.\r٣ أي خليق وجدير كما في النهاية.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039361,"book_id":3430,"shamela_page_id":829,"part":"2","page_num":280,"sequence_num":829,"body":"وأخرجه الطبراني عن معقل بن يسار بلفظ: \"من باع عقر دار من غير ضرورة؛ سلط الله على ثمنها تالفًا يتلفه\". والله أعلم.\r٢٤١٦- من بان عذره؛ وجبت الصدقة عليه.\rقال في \"المقاصد\": لا أصل له وتبعوه على ذلك.\r٢٤١٧- \"من بدا جفا\" ١.\rرواه الطبراني عن ابن عباس، وأخرجه أحمد في مسنده، والبيهقي بسند صحيح عن أبي هريرة بلفظ: \"قال: قال رسول الله ﷺ: \"من بدا جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى أبواب السلاطين افتتن، وما ازداد أحد من السلطان قربًا إلا ازداد من الله بعدًا\"، وسيأتي في: من سكن البادية.\r٢٤١٨- من بشرني بخروج صفر بشرته بالجنة.\rقال القاري: في الموضوعات، تبعًا للصغاني: لا أصل له.\r٢٤١٩- \"من بطأ به عمله\" ٢.\rتقدم في \"من أبطأ به عمله\".\r٢٤٢٠- من بلغه عن الله ﷿ شيء فيه فضيلة، فأخذ به إيمانًا ورجاء ثوابه؛ أعطاه الله ذلك وإن لم يكن كذلك٣.\rرواه أبو الشيخ في مكارم الأخلاق عن جابر مرفوعًا. وفي سنده بشر بن عبيد: متروك.\rورواه كامل الجحدري عن أنس بنحوه، وفي سنده عباد بن عبد الصمد: متروك.\rوعزاه في \"الدرر\" لابن عبد البر عن أنس، وأخرجه غيرهما بأسانيد فيها مقال.\rورواه أبو يعلى والطبراني في معجمه \"الأوسط\" بلفظ: \"من بلغه عن الله فضيلة فلم يصدق بها لم ينلها\".","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٦١٢٣\".\r٢ سبق، انظر حديث \"٢٣٤٣\".\r٣ لفظ أبي يعلى والطبراني، موضوع: رقم \"٥٥١٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039362,"book_id":3430,"shamela_page_id":830,"part":"2","page_num":281,"sequence_num":830,"body":"وقال الحافظ ابن حجر في الكلام على قولهم: \"لو حسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به\"، لا أصل له؛ ونحوه: \"من بلغه عن الله ﷿ شيء فيه فضيلة..\" إلخ. انتهى.\rوقال في \"اللآلئ\": رواه أبو الشيخ عن جابر، وأسنده صاحب \"مسند الفردوس\" من طرق، وابن عبد البر عن أنس بسند فيه الحرث وغيره، وقال: هم يتساهلون في الحديث إذا كان في الفضائل.\rوقال في \"المقاصد\": وله شواهد عن ابن عباس وابن عمر وأبي هريرة.\rوقال القاري: غاية الأمر أنه ضعيف، ويقويه أنه رواه ابن عبد البر من حديث أنس، كما ذكره الزركشي، وكذا ذكره العز بن جماعة في منسكه الكبير؛ إلا أنه لم يسنده، ولم يعزه إلى أحد، ويؤيده أنه ذكره السيوطي في \"جامعه الصغير\"، وقال: الطبراني في \"الأوسط\" عن أنس بلفظ: \"من بلغه عن الله فضيلة فلم يصدق بها؛ لم ينلها\"، ففي الجملة له أصل أصيل. انتهى.\r٢٤٢١- من بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة.\rلا أصل له كما نقله العيني في شرح البخاري عن الإمام أحمد.\r٢٤٢٢- من بش في وجه ذمي؛ فكأنما ساطي لكزني في جنبي.\rنقل ابن حجر المكي في \"الفتاوى\" عن السيوطي أنه لا أصل له.\r٢٤٢٣- من اشترى لعياله شيئًا ثم حمله إليهم بيده؛ حط الله عنه ذنب سبعين سنة.\rنقل ابن حجر المكي عن السيوطي أنه كذب.\r٢٤٢٤- من بنى بناء فوق ما يكفيه؛ كلف يوم القيامة أن يحمله على عاتقه من سبع أرضين١.\rرواه البيهقي في شعبه وأبو نعيم عن ابن مسعود رفعه، وعزاه في \"اللآلئ\" من طريق أبي نعيم عن ابن مسعود مرفوعًا بلفظ: \"ما تقدم مسقطًا من سبع أرضين\".","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٥٥١٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039363,"book_id":3430,"shamela_page_id":831,"part":"2","page_num":282,"sequence_num":831,"body":"وللطبراني وعند أبو نعيم عن أنس مرفوعًا بلفظ: \"إذا بنى الرجل المسلم سبعة أو تسعة أذرع؛ ناداه مناد من السماء: أين تذهب يا أفسق الفاسقين\". وفي لفظ عنه: \"من بنى فوق عشرة أذرع؛ ناداه مناد من السماء: يا عدو الله إلى أين تريد\".\rوقال في المقاصد وله شواهد: منها حديث يؤجر المرء في كل نفقه إلا ما كان في الماء والطين وحديث الأمر أعجل من ذلك قاله ﷺ لمن رآه من أصحابه يصلح خصا له. وقال النجم وعند البيهقي عن أنس من بنى بناء أكثر مما يحتاج إليه كان عليه وبالا يوم القيامة ورواه أبو داود عنه بإسناد جيد خرج رسول الله ﷺ يوما ونحن معه فرأى قبة مشرفة فقال ما هذه قال أصحابه هذه لفلان رجل من الأنصار فسكت وحملها في نفسه حتى إذا جاء صاحبها إلى رسول الله ﷺ سلم عليه في الناس فأعرض عنه صنع ذلك مرارا حتى عرف الرجل الغضب فيه والإعراض عنه فشكا ذلك إلى الصحابة فقال والله إني لأنكر رسول الله ﷺ قالوا خرج فرأى قبتك فرجع الرجل إلى قبته فهدمها حتى سواها بالأرض فخرج رسول الله ﷺ ذات يوم فلم يرها فقال ما فعلت القبة قالوا شكا إلينا صاحبها إعراضك عنه فأخبرناه فهدمها فقال أما إن كل بناء وبال على صاحبه إلا ما لا. أي ما لا بد للإنسان منه مما يكنه من الحر والبرد والعدو. وقد أطال النجم في إيراده بألفاظ وطرق مختلفة.\r٢٤٢٥- من بورك له في شيء فليلزمه١.\rرواه ابن ماجه عن أنس. وتقدم في: من أصاب ونحوه عن عائشة كما في \"اللآلئ\".\r٢٤٢٦- \"من بنى لله مسجدًا قدر مفحص قطاة بنى الله له بيتًا في الجنة\" ٢.\rرواه البزار والطبراني وابن حبان وعند أحمد والبزار عن ابن عباس: \"من بنى لله مسجدًا، ولو كمفحص قطاة لبيضها؛ بنى الله له بيتا في الجنة\".\rوعند الترمذي عن أنس: \"من بنى لله مسجدًا -صغيرًا كان أو كبيرًا- بنى الله له بيتا في الجنة\". وأطال في ذلك النجم، فراجعه.","footnotes":"١ سبق في معناه حديث \"٢٣٧٦\".\r٢ بنحوه صحيح: رقم \"٦١٢٨\"، \"٦١٢٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039364,"book_id":3430,"shamela_page_id":832,"part":"2","page_num":283,"sequence_num":832,"body":"٢٤٢٧- من تأنى أصاب١.\rتقدم في التأني، وفي معناه ما اشتهر: \"من تأنى؛ نال ما تمنى\". والله أعلم.\r٢٤٢٨- \"من ترك شيئًا لله عوضه الله خيرًا منه\" ٢.\rقال في \"الدرر\": رواه أحمد عن بعض أصحابه مرفوعًا بلفظ: \"إنك لا تدع شيئًا اتقاء لله؛ إلا أعطاك خيرًا منه\"، وتقدم في \"ما ترك\".\r٢٤٢٩- من ترك الصلاة؛ فقد كفر٣.\rرواه الدارقطني في \"العلل\" عن أنس، ورواه البزار عن أبي الدرداء قال: \"أوصاني أبو القاسم ﷺ أن لا أشرك بالله شيئًا، وإن حرقت، ولا أترك صلاة مكتوبة متعمدًا؛ فمن تركها متعمدًا فقد كفر، ولا أشرب خمرًا؛ فإنها مفتاح كل شر\".\rورواه الترمذي والنسائي وأحمد وابن حبان والحاكم عن بريدة بلفظ: \"العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها؛ فقد كفر\".\rولمسلم عن جابر: \"بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة\".\r٢٤٣٠- من ترك صلاة الصبح برئ منه القرآن.\rقال الصغاني: موضوع.\r٢٤٣١- من تزوج امرأة لمالها وجمالها أحرمه الله مالها وجمالها.\rقال في \"المقاصد\": لم أقف عليه، ولكن عند أبي نعيم عن أنس رفعه: \"من تزوج امرأة لعزها؛ لم يزده الله إلا ذلًا، ومن تزوجها لمالها؛ لم يزده الله إلا فقرًا، ومن تزوجها لحسنها؛ لم يزده الله إلا دناءة، ومن تزوجها لم يتزوجها إلا ليغض بصره ويحصن فرجه أو يصل رحمه؛ إلا بارك الله له فيها وبارك لها فيه\".\rوفي الصحيحين: \"تنكح المرأة لمالها وجمالها، وحسبها، ودينها؛ فاظفر بذات الدين تربت يداك\"، وقال في \"الدرر\": حديث: \"من تزوج امرأة لمالها؛ أحرمه الله مالها وجمالها\" لا يعرف.","footnotes":"١ بعض حديث ضعيف: رقم \"٥٥١٩\" بزيادة \".. أو كاد، ومن عجل أخطأ أو كاد\" من حديث عطية بن عامر.\r٢ سبق في معناه حديث \"٢١٩٩\".\r٣ ضعيف، بنحوه في ضعيف الجامع \"٥٥٣٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039365,"book_id":3430,"shamela_page_id":833,"part":"2","page_num":284,"sequence_num":833,"body":"٢٤٣٢- \"من تزوج؛ فقد أحرز نصف دينه؛ فليتق الله في النصف الباقي\" ١.\rرواه ابن الجوزي في \"العلل\" عن أنس رفعه، وقال: لا يصح.\rوعزاه في \"الدرر\" لابن الجوزي عن أنس بلفظ: \"من تزوج؛ فقد أحرز شطر دينه؛ فليتق الله في الشطر الآخر\".\rوعند الطبراني في \"الأوسط\" عن الرقاشي بلفظ: \"فقد استكمل نصف الإيمان\"، والباقي مثله، ورواه البيهقي في شعبه عن الرقاشي بلفظ: \" إذا تزوج العبد فقد كمل نصف الدين، فليتق الله في النصف الباقي\".\rورواه الحاكم في المستدرك -وقال: صحيح الإسناد- عن أنس مرفوعًا بلفظ: \"من رزقه الله امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه؛ فليتق الله في الشطر الباقي\".\r٢٤٣٣- من تزيا بغير زيه فقتل فدمه هدر.\rقال في \"المقاصد\": ليس له أصل يعتمد، ويحكى فيه حكايات منقطعة؛ منها أن بعض الجان حدث به إما عن علي مرفوعا، وإما عن النبي ﷺ بلا واسطة، ولم يثبت منه شيء.\r٢٤٣٤- من تزين بعمل الآخرة وهو لا يريدها ولا يطلبها لعن في السماوات والأرض٢.\rرواه الطبراني عن أبي هريرة وعند الديلمي عن أبي موسى: \"من تزين للناس بما يعلم الله منه غير ذلك؛ شانه الله\".\r٢٤٣٥- \"من تشبع بما لم يعط؛ فهو كلابس ثوبي زور\".\rمتفق عليه عن أسماء بنت أبي بكر مرفوعًا بلفظ: \"المتشبع بما لم يعط؛ كلابس ثوب زور\".\rورواه العسكري عن جابر وأبي هريرة مرفوعًا بلفظ: \"من تحلى بباطل؛ كان كلابس ثوب زور\" وفي الباب عن عائشة وعن الثوري.","footnotes":"١ بلفظ الطبراني عن الرقاشي، حسن: رقم \"٦١٤٨\".\r٢ موضوع: رقم \"٥٥٣٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039366,"book_id":3430,"shamela_page_id":834,"part":"2","page_num":285,"sequence_num":834,"body":"٢٤٣٦- \"من تشبه بقوم؛ فهو منهم\" ١.\rرواه أحمد وأبو داود والطبراني في \"الكبير\" عن ابن عمر رفعه، وفي سنده ضعيف كما في \"اللآلئ\" و\"المقاصد\"؛ لكن قال العراقي: سنده صحيح، وله شاهد عند البزار، عن حذيفة وأبي هريرة، وعند أبي نعيم في \"تاريخ أصبهان\" عن أنس.\rوعند القضاعي عن طاووس مرسلًا، وصححه ابن حبان وتقدم في: \"إنما العلم بالتعلم\" في أثر عن الحسن \"قلما تشبه رجل بقوم إلا كان منهم\"،\rوقال النجم: قلت: روى العسكري عن حميد الطويل قال: \"كان الحسن يقول: إذا لم تكن حليمًا؛ فتحلم، وإذا لم تكن عالمًا فتعلم؛ فقلما تشبه رجل بقوم إلا كان منهم\".\r٢٤٣٧- \"من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا\" ٢.\rقال النجم: رواه أحمد والنسائي وابن حبان عن أبي بن كعب.\r٢٤٣٨- من تكلم فيما لا يعنيه سمع ما لا يرضيه.\rوفي معناه: \"لا تتكلم بما لا يعنيك؛ تسمع ما لا يرضيك\". قال النجم: ليس بحديث؛ بل هو مثل أو حكمة وشاهده \"من صمت نجا\"، ونحوه.\r٢٤٣٩- من تكلم عند الأذان خيف عليه زوال الإيمان.\rقال الصغاني: موضوع.\r٢٤٤٠- من تكلم بكلام الدنيا في المسجد؛ أحبط الله عمله - وفي رواية أعماله أربعين سنة.\rقال الصغاني: موضوع وقال القاري: وهو كذلك؛ لأنه باطل مبنى ومعنى. انتهى.\rوأقول: ثم قال الصغاني: ومن الأحاديث الموضوعة في فضيلة السرج والقناديل والحصر في المسجد لم يثبت فيها شيء؛ بل كانت الصحابة يتكلمون ويبيعون ويشترون في بعض الأحيان في المسجد وينامون فيه؛ لكن بالأدب التام، وكذا في المقابر وخلف الجنائز.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٦١٤٩\".\r٢ صحيح، أخرجه البغوي في شرح السنة \"١٢٠/ ١٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039367,"book_id":3430,"shamela_page_id":835,"part":"2","page_num":286,"sequence_num":835,"body":"٢٤٤١- \"من تبسم في وجه غريب؛ ضحك الله في وجهه يوم القيامة\".\rقال ابن حجر المكي في الفتاوى: رواه الديلمي أيضًا كابن النجار: \"الغريب إذا مرض حتى ينظر عن يمينه، وعن شماله، وعن أمامه، وعن خلفه، فلا يرى أحدًا غير الله تعالى؛ غفر الله له ما تقدم من ذنبه\".\rقال: وأخرجه الطبراني أيضًا بزيادة: \"أن له بكل نفس تنفس؛ يمحو الله عنه ألفي ألف سيئة، ويكتب له ألفي ألف حسنة\". قال لكن في سنده متروك. انتهى.\r٢٤٤٢- من رفع يديه فلا صلاة له.\rقال القاري: موضوع.\r٢٤٤٣- من تمام الحج ضرب الجمال.\rقال في \"المقاصد\": هو من كلام الأعمش؛ ولكن حمله ابن حزم على الفسقة منهم، يعني إن ساغ له ذلك بنفسه؛ وإلا أعلم الأمير أو نحوه، وعلى كل حال؛ فهو من نوادر الأعمش، وقال صاحب الفروع من الحنابلة: \"وليس من تمام الحج ضرب الجمال\"، خلافًا للأعمش، ثم حكي حمل ابن حزم. انتهى، وقال القاري قد ضرب الصديق جماله في حجة الوداع بحضرة النبي ﷺ ولم ينكر عليه، فدل على أن المراد إضافة المصدر إلى مفعوله.\rقال: ونقل إضافته إلى الفاعل، وهو الأظهر، وفي معنى التمام أشهر، والمعنى أنه لا يحمد في سبيل الله حتى يضرب ويهان. انتهى. والله أعلم.\r٢٤٤٤- \"من تواضع لغني لأجل غناه ذهب ثلثا دينه\".\rرواه البيهقي عن ابن مسعود من قوله بلفظ: \"من خضع لغني ووضع له نفسه إعظامًا له وطمعًا فيما قبله؛ ذهب ثلثا مروءته وشطر دينه\".\rوللبيهقي أيضًا عن ابن مسعود مرفوعًا: \"من أصبح محزونًا -وفي لفظ \"حزينًا\" - على الدنيا أصبح ساخطًا على ربه، ومن أصبح يشكو مصيبة؛ نزلت به؛ فإنما يشكو ربه، ومن دخل على غني فتضعضع له ذهب ثلثا دينه، ومن قرأ القرآن فدخل النار فهو ممن اتخذ آيات الله هزوًا\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039368,"book_id":3430,"shamela_page_id":836,"part":"2","page_num":287,"sequence_num":836,"body":"وللطبراني في \"الصغير\" عن أنس رفعه: \"من أصبح حزينًا على الدنيا؛ أصبح ساخطًا على ربه، ومن أصبح يشكو مصيبة نزلت به؛ فإنما يشكو الله تعالى، ومن تضعضع لغني لينال مما في يده؛ أسخط الله -وفي لفظ مما في يديه فقد أسخط الله ﷿ ومن أعطي القرآن فدخل النار أبعده الله\".\rوفي لفظ: \"لينال فضل ما عنده؛ أحبط الله عمله\". قال في \"المقاصد\": وهما واهيان جدًا؛ حتى إن ابن الجوزي ذكرهما في \"الموضوعات\"؛ لكن قال الجلال السيوطي في \"التعقبات\": ولم يصب في ذلك فقد رواه البيهقي عن ابن مسعود وأنس بلفظ: \"من دخل على غني فتضعضع له؛ ذهب ثلثا دينه\". قال في كل منهما إسناده ضعيف. انتهى.\rوقال النجم: وليس واهيًا كما قال السخاوي؛ وإن أورده ابن الجوزي في \"الموضوعات\" وكذا من الواهي ما أورده الديلمي وأبو نعيم عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: \"من تضعضع لذي سلطان إرادة دنياه؛ أعرض الله تعالى عنه\"،\rوللديلمي أيضًا عن أبي هريرة رفعه: \"من تضرع لصاحب دنيا؛ وضع بذلك نصف دينه\"، وله أيضًا عن أبي ذر مرفوعًا: \"لعن الله فقيرًا تواضع لغني من أجل ماله؛ من فعل ذلك منهم فقد ذهب ثلثا دينه\"، وللبيهقي عن وهب بن منبه قال: \"قرأت في التوراة ... \" وذكر نحوه؛ وإنما ذهب ثلثا دينه؛ لأن التواضع له إما بالقول وإما بالفعل، وأما الاعتقاد؛ فهو خفي.\rقال النجم: وليس من هذا مداراة فقير لغني يخشى أذاه، أو له عليه دين وهو معسر به، مخافة منه.\r٢٤٤٥- \"من تواضع لله؛ رفعه الله\" ١.\rرواه أحمد وابن ماجه عن أبي سعيد الخدري بزيادة به درجة، ومن تكبر وضعه الله - الحديث وأخرجه أبو يعلى وأحمد بلفظ: \"ومن قنع؛ أغناه الله، ومن أكثر ذكر الله أحبه الله\".\rوأسنده الديلمي عن عمر بلفظ: \"فهو في نفسه صغير وفي أعين الناس عظيم\".","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٦١٦٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039369,"book_id":3430,"shamela_page_id":837,"part":"2","page_num":288,"sequence_num":837,"body":"ورواه أبو الشيخ عن معاذ بلفظ: \"من تواضع تخشعًا لله؛ رفعه الله، ومن تطاول تعظمًا وضعه الله\"، وفي تاريخ ابن عساكر عن طلحة بن عبيد الله: أن التواضع لله ﵎ الرضى بالدون من المجالس. انتهى.\r٢٤٤٦- من توكل على الله؛ كفاه الله١.\rأسنده الديلمي عن عمران بن حصين -رضي الله تعالى عنه- بزيادة \"مؤونته\"، وأسنده أيضًا عن الحكم بن عمير في حديث أوله: \"من صدق الله نجا، ومن توكل عليه اكتفى\". كذا في تخريج أحاديثه للحافظ ابن حجر.\r٢٤٤٧- \"من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل\" ٢.\rرواه ابن ماجه والدارقطني وأحمد وأبو داود والنسائي عن سمرة.\r٢٤٤٨- من توضأ على طهر؛ كتب الله له به عشر حسنات٣.\rرواه أبو داود والترمذي وابن ماجه عن ابن عمر، وضعف الترمذي إسناده.\r٢٤٤٩- من جالس عالمًا فكأنما جالس نبيًا.\rقال في \"المقاصد\": لا أعرفه في المرفوع، ولكن جاء عن إمامنا الشافعي أنه قال: \"إذا رأيت رجلًا من أصحاب الحديث؛ فكأنما رأيت النبي ﷺ\".\rوقال القاري: لكن معناه صحيح؛ لأن العلماء ورثة الأنبياء، وقد قال تعالى ﴿فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ [النحل: ٤٣] وقد ورد: \"الشيخ في قومه؛ كالنبي في أمته\". انتهى. وأقول: تقدم في هذا أنه موضوع.\r٢٤٥٠- من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيى به الإسلام؛ فبينه وبين النبيين درجة واحدة في الجنة٤.\rرواه الدارمي عن الحسن رفعه مرسلًا. ولابن النجار عن أنس: \"من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيى به الإسلام؛ لم يكن بينه وبين الأنبياء إلا درجة واحدة\".","footnotes":"١ ضعيف، بنحوه في ضعيف ابن ماجه \"٩١١\" من حديث عمرو.\r٢ حسن: رقم \"٦١٨٠\".؟\r٣ ضعيف: رقم \"٥٥٤٥\" بلفظ \"كتب له\".\r٤ ضعيف لإرساله، كما في تخريج المشكاة \"ح٢٤٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039370,"book_id":3430,"shamela_page_id":838,"part":"2","page_num":289,"sequence_num":838,"body":"وللطبراني عن ابن عباس: \"من جاءه الموت وهو يطلب العلم؛ لقي الله، ولم يكن بينه وبين الأنبياء إلا درجة النبوة\".\rوللخطيب عن ابن عباس بلفظ: \"من جاءه أجله وهو يطلب العلم ليحيى به الإسلام؛ لم يفضله النبيون إلا بدرجة\".\r٢٤٥١- من جد وجد.\rفي \"التمييز\": ليس بحديث؛ بل هو من الأمثال السائرة، وقال القاري: لا أصل له؛ بل هو من كلام بعض السلف، وكذا حديث: \"من لج ولج\".\rقال النجم: وربما قيل: \"من طلب وجد؛ وجد\"، وهو بمعنى \"لكل مجتهد نصيب\"، وليسا في الحديث.\r٢٤٥٢- \"من جعل قاضيًا بين الناس؛ فقد ذبح بغير سكين\" ١.\rرواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والدارقطني، وغيرهم؛ كابن أبي عاصم عن أبي هريرة، ولفظ بعضهم: \"فإنه قد ذبح\"، ولم يذكر \"بين الناس\"، ولفظ أحدهم: \"من استعمل على القضاء\"، قال في \"التمييز\": قال شيخنا: وهو صحيح بل حسن.\rوشذ بعضهم فقال: \"فكأنما ذبح بالسكين\"، ورواه النسائي وأبو داود وابن أبي عاصم بلفظ: \"من ولى القضاء\".\rورواه الترمذي وابن أبي عاصم أيضا بلفظ: \"من ولي القضاء، أو جعل قاضيًا بين الناس\"، وقال الترمذي: حسن غريب.\rوقال في \"التمييز\" أيضًا: صححه ابن خزيمة وابن حبان.\r٢٤٥٣- من جمع مالًا من نهاوش؛ أذهبه الله في نهابر٢.\rقال الإمام السبكي: لا أصل له، وهو في كتب الغريب، وتقدم في \"من أصاب مالًا\" مع الكلام عليه مبسوطًا.","footnotes":"١ بلفظ \"من ولي القضاء، فقد ذبح بغير سكين\" حسن: رقم \"٦٥٩٤\".\r٢ سبق في حديث \"٢٣٧٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039371,"book_id":3430,"shamela_page_id":839,"part":"2","page_num":290,"sequence_num":839,"body":"٢٤٥٤- من جمع المال من غير حقه سلطه الله على الماء والطين١.\rقال المناوي: منكر.\r٢٤٥٥- من جمع القرآن؛ متعه الله بعقله حتى يموت٢.\rرواه ابن عدي عن أنس -رضي الله تعالى عنه- قال المناوي وفيه متروك.\r٢٤٥٦- من جلس فوق عالم بغير إذنه؛ فكأنما جلس على المصحف.\rقال في الفتاوى الحديثة لابن حجر المكي نقلًا عن السيوطي: لا أصل له.\r٢٤٥٧- من جهل شيئًا عاداه.\rقال في \"التمييز\" ليس بحديث انتهى.\rوفي مناقب الشافعي للبيهقي أنه قال: العلم جهل عند أهل الجهل، كما أن الجهل جهل عند أهل العلم، ثم أنشأ يقول:\rومنزلة الفقيه من السفيه ... كمنزلة السفيه من الفقيه\rفهذا زاهد في قرب هذا ... وهذا فيه أزهد منه فيه\rويشير إليه قوله تعالى ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ﴾ [يونس: ٣٩] وقوله ﴿وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ﴾ [الأحقاف: ١١] ومن كلام بعضهم: \"المرء لا يزال عدوًا لما جهل\"، قال النجم: \"وفي معناه الناس أعداء ما جهلوا\". والله أعلم.\r٢٤٥٨- \"من حمل علينا السلاح فليس منا\".\rرواه مالك وأحمد والشيخان وابن ماجه عن ابن عمر، وكذا رواه مسلم عن أبي هريرة وزاد: \"ومن غشنا فليس منا\".\r٢٤٥٩- \"من حوسب عذب\" ٣.\rرواه الترمذي والضياء في المختارة عن أنس.","footnotes":"١ ضعيف جدًا: رقم \"٥٥٥٥\".\r٢ موضوع: رقم \"٥٥٥٤\".\r٣ في معناه بلفظ \"من نوقش الحساب عذب\" صحيح: رقم \"٦٥٧٨\" عن عائشة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039372,"book_id":3430,"shamela_page_id":840,"part":"2","page_num":291,"sequence_num":840,"body":"٢٤٦٠- من حج ولم يزرني؛ فقد جفاني.\rيأتي في \"من لم يزرني\"، وقال الصغاني كابن الجوزي: موضوع؛ لكن ذكره بلفظ: \"من حج البيت\" الحديث.\rلكن قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث \"مسند الفردوس\": أسنده عن عمر، وهو عند ابن عدي، وابن حبان في \"الضعفاء\"، وفي \"غرائب مالك\" للدارقطني، وفي الرواة عن مالك للخطيب. انتهى.\rومع هذا فلا ينبغي الحكم عليه بالوضع. فتدبر.\r٢٤٦١- من حدث حديثًا فعطس عنده فهو حق١.\rرواه أبو يعلى عن أبي هريرة رفعه، وأخرجه الطبراني والدارقطني في \"الأفراد\" بلفظ: \"من حدث بحديث؛ فعطس عنده\"، والبيهقي وقال: منكر، وقال غيره: باطل، ولو كان سنده مثل الشمس؛ لكن قال النووي في فتاويه: له أصل أصيل. انتهى.\rوقال في \"الدرر\" تبعًا للزركشي: حسنه النووي، وأخطأ من قال: إن الحديث باطل. انتهى.\rوقال في \"المقاصد\": وله شاهد عند الطبراني عن أنس مرفوعًا: أصدق الحديث ما عطس عنده.\rوفي معرفة الصحابة ومسند الديلمي عن أبي رهم مولى رسول الله ﷺ مرفوعًا: \"من سعادة المرء العطاس عند الدعاء\"، والكلام عليه مستوفى في تخريج الأذكار، وتقدم \"العطاس شاهد صدق\".\r٢٤٦٢- من حسن ظنه بحجر نفعه الله به٢.\rمر في \"لو أحسن\"؛ وأنه لا أصل له.\r٢٤٦٣- من حسن ظنه بالناس كثرت ندامته٣.\rتقدم في \"احترسوا من الناس بسوء الظن\".","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٥٥٦٦\".\r٢ سبق في حديث \"٢٠٨٧\".\r٣ سبق في حديث \"١٣٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039373,"book_id":3430,"shamela_page_id":841,"part":"2","page_num":292,"sequence_num":841,"body":"٢٤٦٤- من حفر لأخيه قليبًا١ أوقعه الله فيه قريبًا.\rقال الحافظ ابن حجر: لم أجد له أصلًا؛ وإنما ذكره صاحب الأمثال بلفظ: \"من حفر جبًا أوقعه الله فيه منكبًا\".\rوذكر عن كعب الأحبار: \"أنه سأل ابن عباس: من حفر مهواة كبه الله فيها؟ فقال ابن عباس: إنا نجد في كتاب الله ﴿وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ﴾ [فاطر: ٤٣] ويجري على الألسنة أيضًا: \"من حفر بئرًا لأخيه؛ أوقعه الله فيه\". قال الشاعر:\rقضى الله أن البغي يصرع أهله ... وأن على الباغي تدور الدوائر\rومن يتحفر بئرًا ليوقع غيره ... سيوقع في البئر الذي هو حافر\rولآخر:\rولا تحفرن٢ بئرًا تريد بها أخًا ... فإنك فيها أنت من دونه تقع\rكذاك الذي يبغي على الناس ظالمًا ... تصبه على رغم عواقبه ما صنع\r٢٤٦٥- \"من حفظ على أمتي أربعين حديثًا بعث يوم القيامة فقيهًا\"٣.\rرواه أبو نعيم بنحوه عن ابن عباس وابن مسعود.\rوأخرجه ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" عن أنس وعلي ومعاذ وأبي هريرة وغيرهم.\rورواه ابن عدي عن ابن عباس بلفظ: \"من حفظ على أمتي أربعين حديثًا من السنة؛ كنت له شفيعًا وشهيدًا يوم القيامة\".\rوأخرجه ابن النجار في تاريخه عن أبي سعيد الخدري بلفظ: \"من حفظ على أمتي أربعين حديثًا من سنتي؛ أدخلته يوم القيامة في شفاعتي\".\rوقال الدارقطني: طرقه كلها ضعيفة وليس بثابت.\rولذا قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى: جمعت طرقه في جزء ليس فيها طريق تسلم من علة قادحة.","footnotes":"١ القليب: البئر.\r٢ في النسخ \"لا تحفرن\" ولعل الوزن لا ينجبر بدون الواو. هامش ط. القدسي.\r٣ بلفظ \"من حمل..\" موضوع: رقم \"٥٥٧٨\" عن أنس.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039374,"book_id":3430,"shamela_page_id":842,"part":"2","page_num":293,"sequence_num":842,"body":"وقال البيهقي في شعبه عقب حديث أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه: هذا متن مشهور فيما بين الناس، وليس له إسناد صحيح.\rوقال ابن عساكر: فيها مقال كلها.\rوقال النووي في خطبة أربعينه: واتفق الحفاظ على أنه حديث ضعيف، وإن كثرت طرقه. انتهى.\rوقال العلامة ابن حجر المكي -رحمه الله تعالى- في شرحه: ولا يرد على قول المصنف قول الحافظ أبي طاهر السلفي في أربعينه: أنه روي من طرق وثقوا بها، وركنوا إليها، وعرفوا صحتها، وعولوا عليها. انتهى؛ لأنه معترض، وإن أجاب عنه الحافظ المنذري بأنه يمكن أن يكون سلك في ذلك مسلك من رأى أن الأحاديث الضعيفة إذا انضم بعضها لبعض، أحدثت قوة. ولا يرد على المصنف ذكر ابن الجوزي له في \"الموضوعات\"؛ لأنه تساهل منه؛ فالصواب أنه ضعيف لا موضوع. انتهى.\rثم قال: وأما خبر من حفظ على أمتي حديثًا واحدًا؛ كان له كأجر أحد وسبعين نبيًا صديقًا؛ فهو موضوع. انتهى كلام ابن حجر.\r٢٤٦٦- من حفظ حجة على من لم يحفظ.\rقال النجم: هو من قواعد الفقهاء والمحدثين؛ وليس بحديث، وفي معناه: المثبت مقدم على النافي.\r٢٤٦٧- \"من حفظ ما بين لحييه وما بين رجليه دخل الجنة\" ١.\rرواه الحاكم والبيهقي عن أبي هريرة، وعن أبي موسى بلفظ: \"من حفظ ما بين فقميه ورجليه\"، ورواه الطبراني عن أبي رافع وعن سهل بن سعد بلفظ: \"من حفظ ما بين فقميه، وفخذيه دخل الجنة\"، وفقميه تثنية فقم وهما اللحيان والمراد الفم.\r٢٤٦٨- من حسن المرافقة الموافقة.\rترجمه السخاوي ولم يتكلم عليه، ومعناه في المثل: \"لولا الوئام لهلك الأنام\".","footnotes":"١ بنحوه، صحيح: رقم \"٦٢٠٢\" من حديث أبي موسى، وأبي رافع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039375,"book_id":3430,"shamela_page_id":843,"part":"2","page_num":294,"sequence_num":843,"body":"وقال القاري: ليس بحديث. انتهى.\rوأقول المشهور على الألسنة أيضًا: \"من شرط المرافقة الموافقة\" وليس بحديث.\r٢٤٦٩- من حلف بالله صادقًا كان كمن سبح الله تعالى وقدسه.\rقال \"التمييز\": ما علمته في المرفوع، وقال الإمام الشافعي: ما حلفت بالله تعالى قط صادقًا ولا كاذبًا إجلالًا لله؛ فلو كان معنى هذا الحديث صحيحًا لما كان ترك اليمين إجلالًا لله من الخصال المحمودة. انتهى.\rوقال القاري: ترجمه السخاوي ولم يتكلم عليه ومعناه صدق، وصواب؛ لأنه إذا كان في يمينه صادقًا؛ يكون في حلفه بالله ذكرًا موافقًا. ثم قال بعد ذكر ما نقل في \"التمييز\" عن الشافعي ما نصه: ولا يخفى أنه لو كان تركه من الخصال الحميدة؛ ما كان فعله من الشمائل السعيدة. وقد حلف ﷺ في مواضع متعددة، من أحاديث متبددة، كما حلف بالله تعالى في أماكن، فينبغي أن يحمل أن ترك الحلف من الخصال المحمودة على حالة مخصوصة في المعاملة؛ بأن يعطي ما يتوجه عليه، ولا يحلف عملًا بالمجادلة. انتهى.\r٢٤٧٠- \"من حلف على يمين؛ فرأى غيرها خيرًا منها؛ فليأت الذي هو خير، وليكفر عن يمينه\".\rرواه مالك وأحمد ومسلم والنسائي وابن ماجه عن عدي بن حاتم.\rورواه الشيخان وأبو داود وابن ماجه عن أبي موسى بلفظ: \"إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرًا منها؛ إلا كفرت عن يميني، وأتيت الذي هو خير\".\r٢٤٧١- من حلق رأسه أربعين أربعاء؛ صار فقيهًا.\rقال في التحفة: لا أصل له. انتهى. ومثله ما اشتهر: \"من حلق رأسه أربعين سبتًا؛ لا يأمن قطع الرأس\". والله أعلم.\r٢٤٧٢- \"من دخل السوق فقال \"لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير؛ كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، ورفع له ألف ألف درجة\" ١.\rقال ابن القيم: هذا الحديث معلول، أعله أئمة الحديث.","footnotes":"١ بنحوه ومن لفظ ابن عمر، حسن: رقم \"٦٢٣١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039376,"book_id":3430,"shamela_page_id":844,"part":"2","page_num":295,"sequence_num":844,"body":"قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: حديث منكر.\rوقال الترمذي فيه: حديث وقع فيه خطأ أو غلط.\rورواه ابن ماجه في سننه، وفي سنده ضعف؛ كما قال الدارقطني والنسائي الدارمي وأبو زرعة. وذكره الترمذي في جامعه وقال: حديث غريب.\rورواه أحمد والترمذي وغيرهما عن ابن عمر مرفوعًا بلفظ: \"من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير، كتب الله له به ألف ألف حسنة\" الحديث.\r٢٤٧٣- من دعا على من ظلمه فقد انتصر١.\rرواه الترمذي وأبو يعلى وغيرهما عن عائشة مرفوعًا، وهو ضعيف.\r٢٤٧٤- من دعا لظالم بطول البقاء؛ فقد أحب أن يعصي الله.\rذكره البيهقي في الشعب، وابن أبي الدنيا في الصمت، من قول الحسن البصري.\rوأخرجه أبو نعيم في ترجمة سفيان الثوري من قوله.\rوذكره الزمخشري في تفسير \"هود\"، والغزالي أيضًا في موضعين آخرين من \"الإحياء\"؛ لكنه لم يرو في المرفوع؛ نعم في المرفوع كما لابن أبي الدنيا في الصمت، وابن عدي في الكامل، وأبي يعلى والبيهقي في \"شعبه\" عن أنس بسند ضعيف: \"إن الله ليغضب إذا مدح الفاسق\".\rوروى ابن عدي عن عائشة، والطبراني في \"الأوسط\" وأبو نعيم في \"الحلية\" عن عبد الله بن بشر رفعه: \"من وقر صاحب بدعة فقد أعان هدم الإسلام\"، وأسانيده ضعيفة.\rبل قال ابن الجوزي: كلها موضوعة.\rوأورده الغزالي بلفظ: \"من أكرم فاسقًا\"، بدلًا من \"وقر صاحب بدعة\".\r٢٤٧٥- \"من دل على خير؛ فله مثل أجر فاعله\" ٢.\rتقدم في \"الدال على الخير كفاعله\".","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٥٥٨٨\".\r٢ صحيح: رقم \"٦٢٣٩\" وانظر ماسبق في حديث \"١٢٨٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039377,"book_id":3430,"shamela_page_id":845,"part":"2","page_num":296,"sequence_num":845,"body":"٢٤٧٦- من دخل على قوم لطعام لم يدع إليه؛ فإنه دخل فاسقًا وأكل ما لا يحل١.\rرواه البيهقي وضعفه وابن النجار عن عائشة.\rورواه أبو داود والبيهقي عن ابن عمر بلفظ: \"من دعي، فلم يجب؛ فقد عصى الله ورسوله، ومن دخلها على غير دعوة؛ دخل فاسقًا وخرج مغيرًا\".\r٢٤٧٧- من حمل سلعته فقد برئ من الكبر٢.\rرواه القضاعي والديلمي عن جابر مرفوعًا، وهو عند ابن لال عن أبي أمامة. وفي لفظ: \"بضاعته\" بدل \"سلعته\"، و\"الشرك\" بدل \"الكبر\"، قال ابن الغرس: ضعيف.\r٢٤٧٨- \"من حوسب عذب\" ٣.\rرواه الترمذي والضياء عن أنس.\r٢٤٧٩- من خاف من الله خوف الله منه كل شيء٤.\rرواه أبو الشيخ في الثواب، والديلمي والقضاعي عن واثلة، وهو ضعيف، وفي الباب أحاديث: منها عن علي، وبعضها يقوي بعضًا.\rوقال عمر بن عبد العزيز: \"من خاف الله؛ أخاف منه كل شيء، ومن لم يخف الله؛ خاف من كل شيء\".\rوقال الفضيل بن عياض: \"من خاف الله؛ لم يضره أحد، ومن خاف غير الله؛ لم ينفعه أحد\".\rوفي لفظ: \"إن خفت الله؛ لم يضرك أحد، وإن خفت غير الله؛ لم ينفعك أحد\".\rوقال يحيى بن معاذ الرازي: \"على قدر حبك الله؛ يحبك الخلق، وعلى قدر خوفك من الله؛ يهابك الخلق، وعلى قدر شغلك بأمر الله؛ تشتغل في أمرك الخلق\"، رواها كلها البيهقي في \"الشعب\".","footnotes":"١ لفظ البيهقي عن ابن عمر، ضعيف: رقم: \"٥٥٨٩\" لكن بلفظ فيه \"دخل سارقًا وخرج مغيرًا\".\r٢ ضعيف: رقم \"٥٥٧٧\".\r٣ سبق برقم \"٢٤٥٩\".\r٤ منكر، انظر الضعيفة \"ح٤٨٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039378,"book_id":3430,"shamela_page_id":846,"part":"2","page_num":297,"sequence_num":846,"body":"٢٤٨٠- من خاض في العلم يوم الجمعة؛ فكأنما أعتق سبعين ألف رقبة، وكأنما تصدق بألف دينار، وكأنما حج أربعين ألف حجة.\rقال ابن حجر المكي نقلًا عن السيوطي: أنه موضوع.\r٢٤٨١- \"من رأى منكم امرأة فأعجبته؛ فليأت أهله فليواقعها؛ فإن معها مثل الذي معها\" ١.\rرواه ابن أبي شيبة عن عبد الله بن حبيب بلفظ: \"قال خرج رسول الله ﷺ فلقي امرأة فأعجبته؛ فخرج إلى أم سلمة وعندها نسوة يدفن طيبًا، فعرفن في وجهه ما طلب ﵇؛ فقضى حاجته فخرج؛ فقال: من رأى..\" وذكره.\rورواه مسلم والترمذي عن جابر: أن النبي ﷺ رأى امرأة فأعجبته؛ فدخل على زينب فقضى حاجته وخرج، فقال: \"إن المرأة إذا أقبلت، أقبلت في صورة شيطان، فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته؛ فليأت أهله؛ فإن ذلك يرد ما في نفسه\".\r٢٤٨٢- \"من رآني في المنام؛ فقد رأى الحق\".\rمتفق عليه عن أبي هريرة، وأبي قتادة.\rورواه ابن ماجه عن أبي جحيفة وحذيفة وغيرهما. وفي لفظ لبعضهم: \"فقد رآني؛ فإن الشيطان لا يتمثل بي\".\rورواه أحمد والشيخان عن أبي قتادة بلفظ الترجمة، وزيادة: \"فإن الشيطان لا يتزيا بي\".\r٢٤٨٣- \"من رد عن عرض أخيه؛ رد الله عن وجهه النار يوم القيامة\" ٢.\rقال في \"التمييز\": أخرجه الترمذي عن أبي الدرداء مرفوعًا وحسنه.\rورواه البيهقي عن أبي الدرداء بلفظ: \"من رد عن عرض أخيه؛ كان له حجابًا من النار\". والله أعلم.","footnotes":"١ أصله عند مسلم، كما سيذكره المصنف.\r٢ صحيح: رقم \"٦٢٦٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039379,"book_id":3430,"shamela_page_id":847,"part":"2","page_num":298,"sequence_num":847,"body":"٢٤٨٤- من رفع كتابًا عن الطريق فيه بسم الله إجلالًا له؛ كتب من الصديقين١.\rرواه الدارقطني في \"الأفراد\" عن أبي هريرة رفعه، ولأبي الشيخ عن أنس رفعه: \"من رفع قرطاسًا من الأرض فيه \"بسم الله\" إجلالًا؛ كتب من الصديقين. ومثله في الحكم كل اسم معظم.\r٢٤٨٥- \"من رأى منكم منكرًا؛ فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان\".\rرواه أحمد ومسلم والأربعة عن أبي سعيد.\r٢٤٨٦- من رفع نفسه قمعه الله.\rرواه ابن عساكر عن أبي بن كعب بلفظ: \"من رفع نفسه في الدنيا؛ قمعه الله يوم القيامة، ومن تواضع لله في الدنيا بعث الله إليه ملكًا يوم القيامة؛ فأنشطه من بين الجمع، فقال: أيها العبد الصالح يقول الله ﷿ ائت إلي؛ فإنك ممن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون\".\r٢٤٨٧- من رضي من الله باليسير من الرزق؛ رضي الله منه باليسير من العمل٢.\rرواه البيهقي والديلمي عن علي - رضي الله تعالى عنه.\r٢٤٨٨- من رفع يديه؛ فلا صلاة له.\rقال القاري: موضوع.\r٢٤٨٩- من زار قبري؛ وجبت له شفاعتي٣.\rقال في الأصل: رواه أبو الشيخ، وابن أبي الدنيا وغيرهما عن ابن عمر، وهو في صحيح ابن خزيمة، وأشار إلى تضعيفه.\rوعند أبي الشيخ والطبراني وابن عدي والدارقطني والبيهقي، ولفظهم: \"كان كمن زارني في حياتي\"، وضعفه البيهقي.","footnotes":"١ موضوع، رنحوه ٩ في الضعيفة \"ح٢٦٨\".\r٢ ضعيف: رقم \"٥٦١٢\".\r٣ موضوع: رقم \"٥٦١٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039380,"book_id":3430,"shamela_page_id":848,"part":"2","page_num":299,"sequence_num":848,"body":"وقال الذهبي: طرقه كلها لينة؛ لكن يتقوى بعضها ببعض؛ لأن ما في رواتها متهم بالكذب.\rقال: ومن أجودها إسناد حديث حاطب الذي أخرجه ابن عساكر وغيره: \"من زارني بعد؛ فكأنما زارني في حياتي\".\rوللطيالسي عن عمر مرفوعًا: \"من زار قبري كنت له شفيعًا أو شهيدًا\".\rوللسبكي \"شفاء السقام في زيارة خير الأنام\" وذكر فيه أحاديث كثيرة في هذا المعنى.\rوكذا ذكر ابن حجر المكي في كتابه \"الجوهر المنظم\" أحاديث من هذا النمط: منها قوله ﵇ \"من زارني أو من زار قبري إلى المدينة كنت له شفيعًا وشهيدًا\".\rوروى البيهقي عن أنس -رضي الله تعالى عنه- \"من زارني في المدينة محتسبًا؛ كنت له شهيدًا وشفيعًا يوم القيامة\".\r٢٤٩٠- من زارني وزار أبي إبراهيم في عام واحد؛ دخل الجنة.\rقال النووي في \"شرح المهذب\" في آخر الحج: موضوع لا أصل له. وقال ابن تيمية: موضوع، ولم يروه أحد من أهل العلم بالحديث.\r٢٤٩١- من زرع حصد١.\rقال في \"المقاصد\": معناه صحيح وإليه يشير قوله تعالى ﴿يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً﴾ [آل عمران: ٣٠] وقد مضى: \"الدنيا مزرعة الآخرة\"، واشتهر: \"من زرع الأحن حصد المحن\".\r٢٤٩٢- من زوى ميراثًا عن وارثه زوى الله عنه ميراثه من الجنة٢.\rأورده الديلمي بلا سند عن أنس رفعه، ولا يصح، وأخرجه ابن ماجه عن أنس رفعه: \"من فر عن ميراث وارثه؛ قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة\"، وهو ضعيف جدًا.\r٢٤٩٣- من زار حيًا ولم يكرمه؛ فكأنما زار ميتًا.\rلينظر.","footnotes":"١ ليس بحديث، انظر التمييز \"١٣٧٩\".\r٢ ضعيف، بنحوه في ضعيف ابن ماجه \"ح٥٩٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039381,"book_id":3430,"shamela_page_id":849,"part":"2","page_num":300,"sequence_num":849,"body":"٢٤٩٤- من زار العلماء؛ فكأنما زارني، ومن صافح العلماء؛ فكأنما صافحني، ومن جالس العلماء؛ فكأنما جالسني، ومن جالسني في الدنيا؛ أجلس إلي يوم القيامة.\rقال في الذيل: في إسناده حفص؛ كذاب.\r٢٤٩٥- من سبق إلى مباح فهو له١.\rرواه أبو داود عن أسمر بن مضرس رفعه بلفظ: \"من سبق إلى ما لم يسبق إليه؛ فهو له\"، وصححه الضياء، وقال البغوي: لا أعلم بهذا الإسناد غير هذا الحديث، ونحوه: \"من أحيا أرضًا ميتة في غير حق مسلم؛ فهي له\" أخرجه البيهقي، وابن أبي شيبة وابن راهويه والبزار وأحمد، وغيرهم عن عمرو بن عوف المزني، ورواه الطبراني والبيهقي عن سمرة رفعه: \"من أحاط حائطًا على أرض؛ فهي له\"، وعبد بن حميد عن جابر رفعه.\rوأخرج البخاري وأحمد والنسائي عن عائشة مرفوعًا: \"من عمر أرضًا ليست لأحد؛ فهو أحق بها\"، ورواه أبو داود والضياء عن أم جندب بلفظ: \"من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم؛ فهو له\"، ويؤيده حديث: منى مناخ من سبق، وأخرجه الطبراني عن فضالة بن عبيد.\r٢٤٩٦- من سبق العاطس بالحمد أمن من الشوص واللوص والعلوص٢.\rذكره في النهاية وهو ضعيف، وفي \"الأوسط\" للطبراني عن علي رفعه: \"من عطس عنده، فسبق بالحمد؛ لم يشتك خاصرته\"، ونظم بعضهم الحديث فقال:\rمن يبتدي عاطسًا بالحمد يأمن من ... شوص ولوص وعلوص كذا وردا\rعنيت بالشوص داء الرأس ثم بما ... يليه داء البطن والضرس اتبع رشدا\rوقال بعضهم: الشوص بفتح الشين المعجمة: وجع الضرس، وقيل: وجع البطن، والثاني بفتح اللام: وجع الأذن، وقيل: وجع المخ، والثالث وجع البطن من التخمة، وهو بكسر العين المهملة الثقيلة، وفتح اللام الثقيلة، وسكون الواو، آخر الجميع صاد مهملة.","footnotes":"١ بنحوه، من حديث أم جندب، ضعيف: رقم \"٥٦٣٣\".\r٢ انظر تذكرة الموضوعات \"١٦٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039382,"book_id":3430,"shamela_page_id":850,"part":"2","page_num":301,"sequence_num":850,"body":"وقال النجم: أخرج تمام وابن عساكر: \"من سبق العاطس بالحمد؛ وقاه الله وجع الخاصرة، ولم ير فيه مكروهًا؛ حتى يخرج من الدنيا\"، وفي سنده بقية، وقد عنعنه.\r٢٤٩٧- \"من ستر أخاه المسلم في الدنيا؛ ستره الله يوم القيامة\" ١.\rقال النجم: رواه أحمد عن رجل من الصحابة.\rورواه الطبراني عن عقبة بن عامر بلفظ: \"من ستر أخاه في فاحشة رآها عليه؛ ستره الله في الدنيا والآخرة\".\rورواه أبو نعيم عن ثابت بن مخلد بلفظ: \"من ستر مسلمًا؛ ستره الله في الدنيا والآخرة\".\rولابن أبي الدنيا وابن عدي والخطيب عن مسلمة بن مخلد بزيادة: \"ومن فك عن مكروب كربه؛ فك الله عنه كربه من كرب يوم القيامة، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته\".\rوروى أحمد والبيهقي عن عقبة بن عامر، والطبراني والخرائطي وابن النجار عن مسلمة بن مخلد: \"من ستر على مؤمن عورة؛ فكأنما أحيا موؤودة من قبرها\".\rوروى ابن ماجه عن ابن عباس: \"من ستر عورة أخيه المسلم؛ ستر الله عورته يوم القيامة، ومن كشف عورة أخيه المسلم؛ كشف الله عورته، ففضحه في بيته\".\r٢٤٩٨- من سر أخاه المؤمن فقد سر الله.\rكذا في \"الإحياء\". قال العراقي: رواه ابن حبان والعقيلي في \"الضعفاء\" من حديث أبي بكر الصديق بلفظ: \"من سر مؤمنًا؛ فإنما سر الله\". قال العقيلي: باطل لا أصل له.\rوفي الذيل: حديث \"من سر مؤمنًا؛ فإنما يسر الله، ومن عظم مؤمنًا؛ فإنما يعظم الله، ومن أكرم مؤمنًا؛ فإنما يكرم الله كذب بين\".\rوقال ابن حبان: سمعت جعفر بن أبان يملي: أنبأنا ابن أفج، حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر: \"من سر مؤمن؛ فقد سرني، ومن سرني؛ فقد سر الله تعالى\". فقلت: يا شيخ، اتق الله ولا تكذب على رسول الله ﷺ؛ فقال: لست مني في حق، أنتم تحسدونني لإسنادي. فخوفته حتى حلف لا يحدث بمكة.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٦٢٨٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039383,"book_id":3430,"shamela_page_id":851,"part":"2","page_num":302,"sequence_num":851,"body":"٢٤٩٩- \"من سكن البادية جفا، ومن أتى السلطان؛ افتتن، ومن اتبع الصيد غفل\" ١.\rرواه العسكري عن ابن عباس رفعه، وأبو داود والترمذي وأبو يعلى والطبراني عنه. يزيد بعضهم على بعض، وأوله عند بعضهم \"من بدا جفا\".\rأخرجه أحمد والبيهقي والقضاعي عن أبي هريرة رفعه بزيادة: \"وما ازداد أحد من السلطان قربًا؛ إلا ازداد من الله بعدًا\".\rورواه السيوطي في كتاب سماه ما رواه \"الأساطين في عدم المجيء إلى السلاطين\"، عن ابن عباس رفعه بلفظ: \"من سكن البادية جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى أبواب السلطان افتتن\".\rورواه أيضًا أبو داود والبيهقي عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: \"من بدا فقد جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى أبواب السلاطين افتتن، وما ازداد عبد إلى السلطان دنوًا؛ إلا ازداد من الله بعدًا\".\rقال ابن الغرس: ضبط \"افتتن\" بالبناء للفاعل والمفعول. انتهى. وأقول في بنائه للمفعول نظر؛ لأنه لازم. فتأمل.\r٢٥٠٠- \"من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا؛ سهل الله له طريقًا إلى الجنة\" ٢.\rرواه أحمد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.\r٢٥٠١- من سلك مسلك التهم اتهم٣.\rرواه الخرائطي في \"مكارم الأخلاق\" عن عمر من قوله بلفظ: \"من أقام نفسه مقام التهمة؛ فلا يلومن من أساء الظن به\".\rوقد ذكر السخاوي آثارًا من معناه في تصنيف له في الظن: منها ما في الكشاف في أواخر تفسير الأحزاب بلفظ: \"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر؛ فلا يقفن مواقف التهم\".\r٢٥٠٢- من سر؛ فليولم٤.\rقال القاري كالتمييز: ليس بحديث.","footnotes":"١ صحيح بنحوه: رقم \"٦٢٩٦\".\r٢ صحيح: رقم \"٦٢٩٨\".\r٣ هو من كلام عمر، وانظر التمييز \"١٣٨٥\".\r٤ أي نكح: ﴿وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا﴾ .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039384,"book_id":3430,"shamela_page_id":852,"part":"2","page_num":303,"sequence_num":852,"body":"٢٥٠٣- من سمع المنادي بالصلاة فقال: مرحبًا بالقائلين عدلًا، مرحبًا بالصلاة وأهلًا؛ كتب الله له ألفي ألف حسنة ومحا عنه ألفي ألف سيئة، ورفع له ألفي ألف درجة١.\rهو موضوع كما في \"اللآلئ\".\r٢٥٠٤- \"من سمع؛ سمع الله به، ومن راءى؛ راءى الله به\".\rمتفق عليه عن جندب مرفوعًا، وأخرجه مسلم وغيره عن ابن عباس مرفوعًا.\rوفي الباب عن أبي سعيد وعن ابن عمر والبيهقي والطبراني في \"الكبير\" رفعه بلفظ: \"من سمع الناس؛ سمع الله به سامع خلقه وحقره وصغره\".\rوعزاه الغزالي لابن عمر، وفي الزهد لابن المبارك ومسند أحمد وابن منيع، عن ابن عمرو بن العاص.\r٢٥٠٥- \"من سئل عن علم فكتمه؛ ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة\" ٢.\rرواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وأبو يعلى والترمذي وحسنه الحاكم، وصححه البيهقي عن أبي هريرة مرفوعًا وهو عند الحاكم أيضًا وغيره وصححه، عن ابن عمر وعند ابن ماجه عن أنس وأبي سعيد بسند ضعيف.\rوعند الطبراني عن ابن عباس وابن عمر وابن مسعود قال في \"اللآلئ\": بعد إيراد ما تقدم بزيادة: ورواه عبد الله بن وهب المصري، عن عبد الله بن عياش عن أبيه، عن أبي عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر: \"أن رسول الله ﷺ قال: \"من كتم علمًا؛ ألجمه الله بلجام من نار\"، وهذا إسناد صحيح ليس فيه مجراح، وقد ظن ابن الجوزي أن ابن وهب هذا هو الفسوي الذي قال فيه ابن حبان: دجال، وليس كذلك. انتهى.\rورواه ابن ماجه عن أبي سعيد بلفظ: \"من كتم علمًا مما ينفع الله به الناس في أمر الدين؛ ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار\".\rورواه ابن عدي عن ابن مسعود بلفظ: \"من كتم علمًا عن أهله؛ ألجم يوم القيامة لجامًا من نار\".","footnotes":"١ \"موضوع\"، وانظر \"الأسرار المرفوعة\"، للقاري \"٣٤٦، ٣٤٧\".\r٢ صحيح: رقم \"٦٢٨٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039385,"book_id":3430,"shamela_page_id":853,"part":"2","page_num":304,"sequence_num":853,"body":"٢٥٠٦- من شم الورد الأحمر ولم يصل علي؛ فقد جفاني١.\rموضوع كحديث \"الورد الأحمر من عرق النبي ﷺ\"؛ قاله الصغاني، وتقدم في \"إن الورد..\" الكلام عليه مستوفى.\r٢٥٠٧- \"من شاب شيبة في الإسلام؛ كانت له نورًا يوم القيامة\" ٢.\rرواه أحمد أبو داود والترمذي والبيهقي، عن عمرو بن عنبسة رفعه، وهو حسن.\rوفي الباب أحاديث كثيرة منها ما أخرجه الديلمي في مسنده وأبو الشيخ وآخرون عن أنس رفعه: \"يقول الله ﷿: \"الشيب نوري، والنار خلقي، وأنا أستحي أن أعذب نوري بناري\".\rوروى الديلمي عن أبي هريرة رفعه: \"أن الله يبغض الشيخ الغربيب\" -بكسر الغين المعجمة- الذي لا يشيب، وجمعه غرابيب، وقيل الذي يسود شعره يصبغه بالسواد.\r٢٥٠٨- من سمى في وضوئه؛ لم يزل ملكان يكتبان له الحسنات؛ حتى يحدث من ذلك الوضوء٣.\rقال القاري: في إسناده ابن علوان، مشهور بالوضع.\r٢٥٠٩- \"من سن في الإسلام سنة حسنة؛ كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن في الإسلام سنة سيئة؛ كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة\".\rرواه مسلم عن جرير، قال في \"فتح الباري\": وهو محمول على من لم يتب من ذلك الذنب. انتهى.\rوعزاه النجم لمسلم وأحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه عن جرير بلفظ: \"من سن في الإسلام سنة حسنة؛ فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة؛ فعليه وزرها ووزر من عمل بها غير أن ينقص من أوزارهم شيء\".","footnotes":"١ \"موضوع\" انظر الضعيفة \"ح٥٣٧\".\r٢ صحيح: رقم \"٦٣٠٧\" من حديث كعب بن مرة.\r٣ \"موضوع\" انظر الأسرار المرفوعة \"٣٤٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039386,"book_id":3430,"shamela_page_id":854,"part":"2","page_num":305,"sequence_num":854,"body":"ورواه ابن ماجه عن أبي جحيفة نحوه.\rوعزاه النووي في رياض الصالحين لمسلم في آخر حديث عن جرير بلفظ: \"من سن في الإسلام سنة حسنة؛ فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء\". انتهى.\rوالمشهور على الألسنة بلفظ: \"من سن سنة حسنة؛ فله أجرها وأجر من يعمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من يعمل بها إلى يوم القيامة\". فاعرفه.\r٢٥١٠- \"من شرب الخمر في الدنيا؛ لم يشربها في الآخرة\" ١.\rرواه ابن ماجه عن أبي هريرة وهذا محمول على من لم يتب منها، كما عند أحمد والستة، عن ابن عمر بلفظ: \"كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام، ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها؛ لم يشربها في الآخرة\".\rوفي رواية: \"من شرب الخمر في الدنيا ولم يتب؛ لم يشربها في الآخرة\".\rوفي لفظ عند مسلم: \"ثم لم يتب منها؛ حرمها في الآخرة\"، وتقدم في \"الخمر أم الخبائث\".\r٢٥١١- من شكا ضرورته وجبت مساعدته - وروي معونته٢.\rهو من كلام بعض السلف. وفي الأحاديث شواهد لمعناه.\r٢٥١٢- من صبر على حر مكة ساعة من نهار؛ تباعدت منه جهنم مسيرة مائتي عام٣.\rذكره الأزرقي في \"تاريخ مكة\" بغير إسناد. والزمخشري في تفسير \"آل عمران\".\rوأخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" عن ابن عباس رفعه: \"من صبر على حر مكة ساعة؛ باعد الله جهنم منه سبعين خريفًا\"، وقال هذا باطل لا أصل له.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٦٣١١\".\r٢ \"ليس بحديث\"، انظر التمييز لابن الديبع \"١٣٨٩\".\r٣ \"باطل\"، وانظر التمييز \"١٩٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039387,"book_id":3430,"shamela_page_id":855,"part":"2","page_num":306,"sequence_num":855,"body":"وأورده الديلمي عن أنس بلفظ: \"تباعدت منه جهنم مائة عام، وتقربت منه الجنة مائة عام\".\rوقال القاري: قلت: قد ذكره الإمام النسفي في \"تفسير المدارك\"، وهو إمام جليل فلا بد أن يكون للحديث أصل أصيل، غايته أن يكون ضعيفًا. انتهى؛ فتأمله.\rوقال النجم: وأخرجه ابن أبي شيبة عن أبي هريرة بلفظ الترجمة، وزاد: \"وتقربت منه الجنة مائتي عام\"، وفي سنده عبد الرحيم بن زيد العمي، وهو متروك عن أبيه وليس بالقوي.\r٢٥١٣- من صبر وتأنى؛ نال ما تمنى.\rقال النجم: ليس بحديث؛ بل من الحكم، ومن الأمثال في معناه: \"من صبر على الحصرم أكله حلوى\".\r٢٥١٤- من صلى خلف عالم تقي؛ فكأنما صلى خلف نبي١.\rتقدم عن السخاوي أنه لم يقف عليه.\r٢٥١٥- \"من صلى الصبح في جماعة؛ فهو في ذمة الله، فانظر يا ابن آدم لا يطلبنك الله بشيء من ذمته\".\rرواه مسلم عن جندب بن سفيان مرفوعًا.\rوفي لفظ لأحمد والترمذي وابن ماجه وأبي يعلى عن أبي بكر الصديق: \"فهو في جوار الله\"، وليس فيه ذكر جماعة.\rورواه الأوزاعي عن أبي سمرة رفعه بلفظ: \"من صلى الصبح فهو في ذمة الله تعالى\".\rورواه الطبراني عن ابن عمر بلفظ: \"من صلى الغداة؛ كان في ذمة الله حتى يمسي\".\rوله عن أبي مالك الأشجعي: \"من صلى الفجر؛ فهو في ذمة الله، وحسابه على الله\".\r٢٥١٦- من صلى علي مرة؛ لم يبق من ذنوبه ذرة.\rموضوع؛ كما قاله الصغاني.","footnotes":"١ لا أصل له\"، وانظر الضعيفة \"ح٥٧٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039388,"book_id":3430,"shamela_page_id":856,"part":"2","page_num":307,"sequence_num":856,"body":"٢٥١٧- \"من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرًا\".\rرواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن أبي هريرة.\rورواه أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي والنسائي عن أنس بلفظ: \"من صلى علي صلاة واحدة؛ صلى الله عليه بها عشر صلوات، وحط عنه عشر خطيئات، ورفع له عشر درجات\".\rورواه أحمد عن ابن عمر بلفظ: \"من صلى علي صلاة؛ صلى الله عليه وملائكته بها سبعين صلاة؛ فليقل عند ذلك أو ليكثر\".\r٢٥١٨- من صلى علي في كتاب؛ لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب١.\rرواه الطبراني في \"الأوسط\" وابن أبي شيبة والمستغفري في \"الدعوات\" بسند ضعيف.\r٢٥١٩- من صلى صلاة الصبح في جماعة؛ فكأنما حج مع آدم خمسين حجة، ومن صلى صلاة الظهر في الجماعة؛ فكأنما حج مع نوح أربعين حجة أو ثلاثين..\" إلخ.\rموضوع؛ كما قاله الصغاني.\r٢٥٢٠- من صام يوم ثمانية عشر من ذي الحجة؛ كتب الله له صيام ستين شهرًا.\rهذا الحديث ذكره الحلبي في سيرته في أواخرها قبل باب ذكر عمره ﷺ من غير عزو لأحد، ثم نقل عن الحافظ الذهبي أنه حديث منكر جدًا؛ بل كذب فقد ثبت في الصحيح أن صيام شهر رمضان بعشرة أشهر، فكيف يكون صيام يوم واحد يعدل ستين شهرًا؟ هذا باطل، فليتأمل. انتهى ما في السيرة، وذكر فيها قبيل ذكره أن الرافضة\r-قبحهم الله- اتخذوه عيدًا لهم لأمر ذكره فيها فليراجع.\r٢٥٢١- \"من صمت نجا\" ٢.\rرواه الترمذي وقال: غريب، والدارمي وأحمد وآخرون عن ابن عمرو بن العاص مرفوعًا وفي سنده ابن لهيعة، ومن ثم قال النووي في الأذكار بعد ما عزاه الترمذي وإسناده ضعيف. انتهى.","footnotes":"١ في سنده بشر بن عبيد الدارسي كذبه الأزدي وغيره، كما في \"المجمع\"، \"١٣٧/ ١\".\r٢ صحيح: رقم \"٦٣٦٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039389,"book_id":3430,"shamela_page_id":857,"part":"2","page_num":308,"sequence_num":857,"body":"لكن شواهده كثيرة:\rمنها كما في حسن السمت عند الطبراني بسند جيد إلى أبي ذر قال: \"قال رسول الله ﷺ: عليك بطول الصمت؛ إلا من خير؛ فإنه مطردة للشيطان عنك، وعون لك على أمر دينك\".\rومنها ما سيأتي بعضه مفرقًا في الحروف، كما ستقف عليه إن شاء الله تعالى.\rوصنف ابن أبي الدنيا في \"الصمت\" جزءًا حافلًا، ولخصه السيوطي مع زيادة وسماه \"حسن السمت\"١.\r٢٥٢٢- \"من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ الروح يوم القيامة وليس بنافخ\".\rمتفق عليه.\r٢٥٢٣- \"من ضمن لي ما بين لحييه ورجليه؛ ضمنت له على الله الجنة\" ٢.\rرواه جماعة عن جابر مرفوعًا، وأخرجه البخاري والترمذي عن سهل بن سعد بلفظ: \"من يضمن لي ما بين لحييه، وما بين رجليه أضمن له الجنة\".\rوفي لفظ: \"من توكل لي ما بين فقميه ٣ ورجليه؛ أتوكل له بالجنة\"، وفي آخر: \"من تكفل لي تكلفت له\"، وتكلم عليهما العسكري.\rورواه عن ابن عباس وأبي هريرة ابن حبان وغيره ولفظ حديث أبي هريرة: \"من وقاه الله شر ما بين لحييه وما بين رجليه؛ دخل الجنة\"، وفي لفظ عنه: \"من حفظ ما بين لحييه\".\rوللديلمي بسند ضعيف عن أنس رفعه: \"من وقى شر قبقبه وذبذبه ولقلقه؛ وجبت له الجنة\"، ولفظ \"الإحياء\": \"فقد وقي\" بدل \"وجبت له الجنة\". وقبقبه -بقافين مفتوحتين وموحدتين؛ أولاهما ساكنة البطن- من القبقبة: وهي صوت يسمع من البطن، وذبذبه -بالذالين معجمتين مفتوحتين وموحدتين؛ أولاهما ساكنة- الذكر، ولقلقه -بلامين مفتوحتين وقافين أولاهما ساكنة- اللسان، ويجوز أن يكون القبقبة: كناية عن أكل الحرام.","footnotes":"١ تصحف اسم الكتاب في النسخ المطبوعة التي وقفنا عليها إلى \"حسن الصمت\" والصواب ما أثبتناه. انظر كشف الظنون ٦٦٦.\r٢ سبق بنحوه في حديث \"٢٤٦٧\".\r٣ فقمية: لحييه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039390,"book_id":3430,"shamela_page_id":858,"part":"2","page_num":309,"sequence_num":858,"body":"٢٥٢٤- \"من صنع إلى أحد من ولد عبد المطلب يدًا\" ١.\rتقدم في \"من أسدى\".\r٢٥٢٥- من طاف بهذا البيت أسبوعًا، وصلى خلف المقام ركعتين، وشرب من ماء زمزم؛ غفرت له ذنوبه بالغة ما بلغت٢.\rرواه الواحدي في \"تفسيره\" والجندي في \"فضائل مكة\" عن جابر رفعه.\rوأخرجه الديلمي في مسنده بلفظ: \"من طاف بالبيت أسبوعًا، ثم أتى مقام إبراهيم فركع عنده ركعتين، ثم أتى زمزم فشرب من مائها؛ أخرجه الله من ذنوبه كيوم ولدته أمه\".\rقال في \"المقاصد\": ولا يصح باللفظين، وقد ولع به العامة كثيرًا لا سيما بمكة؛ بحيث كتب على بعض جدرها الملاصق لزمزم، وتعلقوا في ثبوته بمنام وشبهه، مما لا تثبت الأحاديث النبوية بمثله.\rوقال القاري: ليس بموضوع؛ غايته أنه ضعيف، مع أن قول السخاوي لا يصح لا ينافي الضعيف ولا الحسن؛ إلا أن يريد به أنه لا يثبت، وكأن المنوفي فهم هذا المعنى حتى قال في المختصر: إنه باطل لا أصل له.\rوقد أغرب بعض علمائنا في استدلاله بهذا الحديث على تكفير الكبائر والصغائر؛ مع أن كون الحج يكفر الكبائر خلاف الإجماع، كما صرح به التوربشتي والقاضي عياض والنووي وغيرهم: أنه لا يكفر الكبائر إلا التوبة. انتهى، فليتأمل ويراجع.\rقال السخاوي: ومن المشهور بين الطائفين، حديث: \"من طاف أسبوعًا في المطر؛ غفر له ما سلف من ذنوبه\"، ويحرصون لذلك على الطواف في المطر، ولا أصل له في المرفوع، وهو فعل حسن؛ حتى أن البدر بن جماعة طاف بالبيت سباحة، كلما حاذى الحجر غطس لتقبيله، واتفق لغيره من المكيين وغيرهم.\rبل قال مجاهد إن ابن الزبير ﵁ طاف سباحة، وقد جاء سيل طبق الأرض وامتنع الناس من الطواف.","footnotes":"١ سبق في معناه حديث \"٢٣٦٩\".\r٢ انظر في معناه أحاديث \"٦٣٧٩\"، \"٦٣٨٠\" في صحيح الجامع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039391,"book_id":3430,"shamela_page_id":859,"part":"2","page_num":310,"sequence_num":859,"body":"وعند الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عمر بلفظ: \"من طاف بالبيت أسبوعًا وصلى ركعتين كان كعتق رقبة\".\rوذكره الغزالي في \"الإحياء\" بهذا اللفظ؛ بل عنده أيضًا: \"فمن طاف أسبوعًا حافيًا حاسرًا؛ كان له كعتق رقبة، ومن طاف أسبوعًا في المطر غفر له ما سلف من ذنبه\".\rولم يخرج ثانيهما العراقي، وأما أولهما فلابن ماجه عن أبي عقال، قال: \"طفت مع أنس بن مالك في مطر؛ فلما قضينا الطواف أتينا المقام فصلينا ركعتين، فقال لنا أنس: ائتنفوا العمل فقد غفر لكم، هكذا قال لنا رسول الله ﷺ وطفنا معه في مطر\".\rوفي لفظ لغيره: \"من طاف بالكعبة في يوم مطير؛ كتب الله له بكل قطرة تصيبه حسنة ومحا عنه بالأخرى سيئة\".\rويشهد لذلك كثرة الأحاديث الواردة في فضل مطلق الطواف والترغيب فيه، كحديث ابن عمر عند الترمذي وحسنه واللفظ له ولابن ماجه مرفوعًا: \"من طاف بهذا البيت أسبوعًا وأحصاه؛ كان كعتق رقبة\".\rبل من المشهور أيضًا حديث \"من طاف بالبيت سبعًا لا يتكلم إلا بـ \"سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله\"؛ محيت عنه عشر سيئات، وكتبت له عشر حسنات، ورفع له بها عشر درجات، ومن طاف فتكلم في تلك الحال؛ خاض في الرحمة برجليه كخائض الماء برجليه\".\rوأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" وابن ماجه بسند ضعيف، وفيه: \"من طاف حول البيت سبعًا في يوم صائف شديد حره، وحسر عن رأسه، وقارب بين خطاه، وقل التفاته، وغض بصره، وقل كلامه إلا بذكر الله، واستلم الحجر في كل طواف من غير أن يؤذي أحدًا؛ كتب الله له بكل قدم يرفعها ويضعها سبعين ألف حسنة، ومحا عنه سبعين ألف سيئة، ورفع له سبعين ألف درجة، ويعتق عنه سبعين ألف رقبة، ثمن كل رقبة عشرة آلاف درهم، ويعطيه الله سبعين شفاعة: إن شاء في أهل بيته من المسلمين، وإن شاء في العامة، وإن شاء عجلت له في الدنيا، وإن شاء أخرت له في الآخرة\". وأخرجه الجندي في تاريخ مكة عن ابن عباس مرفوعًا، وفي رسالة الحسن البصري ومناسك ابن الحاج نحوه؛ ولكن آثار الوضع عليه لائحة، ولذا قال السخاوي أنه باطل.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039392,"book_id":3430,"shamela_page_id":860,"part":"2","page_num":311,"sequence_num":860,"body":"٢٥٢٦- من طلب السلامة سلم١.\rقال في \"المقاصد\": معناه صحيح، وقال القاري: ليس بحديث.\r٢٥٢٧- من طلب الدنيا بعمل الآخرة؛ فليس له في الآخرة من نصيب٢.\rرواه الديلمي عن أنس به والطبراني وأبو نعيم عن الجارود بن المعلي: \"من طلب الدنيا بعمل الآخرة؛ طمس وجهه، ومحق ذكره وأثبت اسمه في أهل النار\".\r٢٥٢٨- \"من طلب العلم ليباهي به العلماء، أو ليماري به السفهاء، وليصرف وجوه الناس إليه؛ فهو في النار\" ٣.\rرواه ابن ماجه عن ابن عمر ورواه ابن ماجه أيضًا عن ابن دريك بلفظ: \"من طلب العلم لغير الله أو أراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار\".\r٢٥٢٩- من ظلم ذميًا؛ كنت خصمه٤.\rرواه أبو داود بسند حسن بلفظ: \"من ظلم معاهدًا أو تنقصه حقه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئًا بغير طيب نفس؛ فأنا خصمه يوم القيامة\". وتقدم في \"من آذى ذميًا\".\r٢٥٣٠- من عبد الله بجهل؛ كان ما يفسد أكثر مما يصلح٥.\rقيل: هو من كلام ضرار بن الأزور الصحابي ﵁.\rوللديلمي عن واثلة بن الأسقع رفعه: \"المتعبد بغير فقه؛ كالحمار في الطاحون\".\rقال القاري ويؤيده حديث: \"لفقيه واحد؛ أشد على الشيطان من ألف عابد\".\r٢٥٣١- \"من عرض عليه طيب فلا يرده؛ فإنه خفيف المحمل طيب الرائحة\".\rرواه مسلم وأبو داود وغيرهما عن أبي هريرة مرفوعًا، ولفظ بعضهم ريحان بدل طيب، وللترمذي عن ابن عمر مرفوعًا، ولفظ بعضهم: \"ريحان\" بدل \"طيب\". وللترمذي: \"ثلاثة لا ترد؛ اللبن، والوسادة، والدهن\".","footnotes":"١ \"ليس بحديث\"، انظر التمييز \"١٣٩٨\".\r٢ بنحوه في \"المجمع\"، \"٢٢٠/ ١٠\"، وقال: \"رواه الطبراني وفيه من لم أعرفهم\".\r٣ حسن: رقم \"٦٣٨٢\".\r٤ بنحوه في ضعيف الجامع \"ح٥٣٢٠\".\r٥ ليس بحديث، انظر الأسرار المرفوعة \"٣٠١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039393,"book_id":3430,"shamela_page_id":861,"part":"2","page_num":312,"sequence_num":861,"body":"وزاد بعضهم \"اللحم\".\rوأنشد بعضهم في ذلك:\rقد كان من سيرة خير الورى ... صلى عليه الله طول الزمن\rأن لا يرد الطيب والمتكى ... واللحم أيضًا يا أخي واللبن\rوغاية ما ورد في الحديث سبع نظمها الجلال السيوطي بقوله على ما قيل:\rعن المصطفى سبع يسن قبولها ... إذا ما بها قد أتحف المرء خلان\rدهان وحلوى ثم در وسادة ... وآلة تنظيف وطيب وريحان\r٢٥٣٢- من عرف نفسه فقد عرف ربه١.\rقال ابن تيميه موضوع.\rوقال النووي قبله: ليس بثابت.\rوقال أبو المظفر بن السمعاني في \"القواطع\": إنه لا يعرف مرفوعًا، وإنما يحكى عن يحيى بن معاذ الرازي، يعني من قوله.\rوقال ابن الغرس بعد أن نقل عن النووي أنه ليس بثابت، قال: لكن كتب الصوفية مشحونة به يسوقونه مساق الحديث كالشيخ محي الدين بن عربي وغيره.\rقال وذكره لنا شيخنا الشيخ حجازي الواعظ شارح \"الجامع الصغير\" للسيوطي بأن الشيخ محي الدين بن عربي معدود من الحفاظ٢.\rوذكر بعض الأصحاب أن الشيخ محي الدين قال: هذا الحديث؛ وإن لم يصح من طريق الرواية؛ فقد صح عندنا من طريق الكشف٣.\rوللحافظ السيوطي فيه تأليف لطيف سماه \"القول الأشبه في حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه\"، وقال النجم: قلت: وقع في أدب الدين والدنيا للماوردي، عن عائشة: \"سئل النبي ﷺ: من أعرف الناس بربه؟ قال: أعرفهم بنفسه\".\r٢٥٣٣- من عرف نفسه كل لسانه.\rقال القاري نقلًا عن السيوطي: ليس بثابت.","footnotes":"١ \"موضوع\"، انظر الأسرار المرفوعة \"٣٥١\".\r٢ كلا والله بل هو معدود من أئمة الزيغ والضلال.\r٣ سبق أن نبهنا مرارًا على ذلك المسلك الخاطئ في تصحيح الأحاديث عن طريق ما يسمونه بالكشف، وما هو إلا وحي شيطاني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039394,"book_id":3430,"shamela_page_id":862,"part":"2","page_num":313,"sequence_num":862,"body":"٢٥٣٤- من عرف نفسه استراح١.\rليس في المرفوع؛ بل رواه ابن أبي الدنيا عن ابن عيينة بلفظ: \"ليس يضر المدح من عرف نفسه\"، ومعنى استراح أي: من مدح الخلق وذمهم.\r٢٥٣٥- من عزى مصابًا؛ فله مثل أجره٢.\rرواه الترمذي وابن ماجه وابن منيع عن ابن مسعود رفعه، وذكره ابن طاهر في الكلام على أحاديث الشهاب بسند ضعيف جدًا بزيادة: \"من غير أن ينقصه الله من أجره شيئًا\".\rوذكر السخاوي بنحوه أحاديث في ارتياح الأكباد في موت الأولاد. والله أعلم.\r٢٥٣٦- من عز بز.\rقال النجم هو مثل، وليس بحديث، ومعناه كما في القاموس: من غلب سلب انتهى.\r٢٥٣٧- من عز بغير الله ذل٣.\rرواه أبو نعيم عن ابن عمر بسند ضعيف كما قال المناوي. وتقدم في \"من اعتز بغير الله\".\r٢٥٣٨- من عشق فعف فكتم فمات؛ مات شهيدًا٤.\rرواه الخطيب في ترجمة محمد بن داود الأصبهاني، عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ \"فهو شهيد\".\rورواه جعفر السراج في \"مصارع العشاق\" عن سويد بلفظ: \"من عشق فظفر فعف فمات مات شهيدًا\".\rورواه ابن المرزبان عن أبي بكر الأزرق عن سويد موقوفًا، وقال: إن شيخه كان حدثه به مرفوعًا؛ فعاتبه فيه، فأسقط الرفع، ثم صار بعد يرويه موقوفًا، وهو مما أنكره يحيى بن معين وغيره على سويد.","footnotes":"١ لا يصح مرفوعًا، انظر الأسرار المرفوعة \"٣٥٢\".\r٢ ضعيف: رقم \"٥٧٠٨\".\r٣ سبق في معناه حديث \"٢٤٠٩\".\r٤ بنحوه، موضوع: رقم \"٥٧٠٩\" عن عائشة، \"٥٧١٠\" عن ابن عباس.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039395,"book_id":3430,"shamela_page_id":863,"part":"2","page_num":314,"sequence_num":863,"body":"حتى إن الحاكم قال في تاريخه: يقال أن يحيى لما ذكر هذا الحديث قال: لو كان لي فرس ورمح غزوت سويدًا.\rقال في \"المقاصد\": لكنه لم ينفرد به، وقد رواه الزبير بن بكار، عن مجاهد مرفوعًا بسند صحيح وذكره ابن حزم في معرض الاحتجاج؛ فقال:\rفإن أهلك هوى أهلك شهيدًا ... وإن تمنن بقيت قرير عين\rروى هذا لنا قوم ثقات ... نأوا بالصدق عن كذب ومين\rوذكر نحوه منظومًا الباجي، وأبو القاسم القشيري وغيرهما، ومنه قول ابن الربيع:\rتعفف إذا ما تخل بالخل عالما ... بكون إلهي ناظرًا وشهيدا\rففي خبر المختار من عف كاتما ... هواه إذا ما مات مات شهيدا\rوقال في \"الدرر\": حديث \"من عشق فعف فكتم فمات؛ فهو شهيد\" له طرق عن ابن عباس.\rوأخرجه الحاكم في \"تاريخ نيسابور\"، والخطيب في \"تاريخ بغداد\"، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\"، وللديلمي بلا سند عن أبي سعيد رفعه العشق من غير ريبة كفارة للذنوب، وقد عقد شيخنا الشيخ عبد الغني -رحمه الله تعالى- حديث الديلمي فقال:\rيا من يحب حبيبه ... أترك جميع العيوب\rوأقدم بنفس منيبة ... واشرب بألطف كوب\rولا تخف شر ريبه ... من جاهل محجوب\rوروى الثقات غريبه ... للديلمي المرغوب\rفي ذي المعاني نسيبه ... فردوسه المطلوب\rقد قال من بث طيبه ... طه شفاء القلوب\rالعشق من غير ريبه ... كفارة للذنوب\rوعند الطبراني في \"الأوسط\" والنسائي عن ابن عباس: \"أن النبي ﷺ بعث سرية، فغنموا وفيهم رجل، فقال: اللهم إني لست منهم؛ عشقت امرأة فلحقتها، فدعوني أنظر إليها نظرة ثم اصنعوا بي ما بدا لكم؛ فنظروا فإذا امرأة طويلة أدماء، فقال لها: اسلمي جيش قبل نفار العيش","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039396,"book_id":3430,"shamela_page_id":864,"part":"2","page_num":315,"sequence_num":864,"body":"أرأيت لو تبعتكم فلحقتكم ... بجيلة أو لقيتكم بالخوانق\rأما كان حق أن ينول عاشق ... تكلف إذ لاح السرى والودايق\rقالت نعم فديتك؛ فقدموه فضربوا عنقه، فجاءت المرأة، فوقفت عليه، فشهقت شهقة أو شهقتين ثم ماتت. فلما قدموا على رسول الله ﷺ أخبروه بذلك فقال رسول الله ﷺ: أما كان فيكم رجل رحيم؟ \".\rوأخرجه الخرائطي والديلمي وغيرهما، ولفظ بعضهم: \"من عشق فعف فكتم فصبر فمات؛ فهو شهيد\"، وله طرق عند البيهقي، ونظيره في توالي التعقيب بالفاء قوله تعالى ﴿فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا﴾ ١ - الآية.\r٢٥٣٩- من سرح لحيته حين يصبح كان له أمانًا حتى يمسي؛ لأن اللحية زين للرجال وجمال للوجه٢.\rموضوع كحديث \"من أمر المشط على حاجبيه عوفي من الوباء\"، وكحديث \"عليكم بالمشط، فإنه يذهب الفقر جميعًا\": موضوع كذب. كما نقل ذلك ابن حجر المكي عن الحافظ السيوطي.\r٢٥٤٠- من عصى الله في غربته رده خائبًا -وفي لفظ- رده في كربته٣.\rقال القاري ترجمه السخاوي ولم يتكلم عليه، ولا أصل له فيما أعلمه. انتهى.\r٢٥٤١- من علق قنديلًا في المسجد؛ صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يطفأ ذلك القنديل، ومن بسط فيه حصيرًا؛ صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يتقطع ذلك الحصير٤ \".\rقال في \"اللآلئ\": موضوع.","footnotes":"١ سورة الشمس: الآية ١٣.\r٢ موضوع، انظر اللآلئ المصنوعة \"١٤٤/ ٢\".\r٣ لا أصل له، انظر التمييز \"١٤٠٧\".\r٤ موضوع، انظر تذكرة الموضوعات \"٣٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039397,"book_id":3430,"shamela_page_id":865,"part":"2","page_num":316,"sequence_num":865,"body":"٢٥٤٢- من عمل بما علم؛ أورثه الله تعالى علم ما لم يعلم١.\rرواه أبو نعيم عن أنس.\r٢٥٤٣- من علم عبدًا آية من كتاب الله تعالى؛ فهو له عبد٢.\rرواه الطبراني عن أبي أمامة مرفوعًا لكن بلفظ: \"فهو مولاه\".\rونحوه ما جاء عن شعبة: أنه قال: \"من كتبت عنه أربعة أحاديث أو خمسة؛ فأنا عبده حتى أموت\".\rبل في لفظ عنه: \"ما كتبت عن أحد حديثًا؛ إلا وكنت له عبدًا ما حيي\".\rقال النجم: وفي الحديث زيادة بعد قوله: \"فهو مولاه\": \"ينبغي أن لا يخذله ولا يستأثر عليه، فإن هو فعل قصم عروة من عرى الإسلام\".\rوالمشهور على الألسنة: \"من علمني حرفًا كنت له عبدًا\".\rوأما من علم أخاه آية من كتاب الله؛ فقد ملك رقبته. فقال ابن تيمية: إنه موضوع، وتبعه في الذيل وإن كان بمعنى ما قبله.\r٢٥٤٤- من عير أخاه بذنب؛ لم يمت حتى يعمله٣.\rرواه الترمذي وابن منيع والطبراني وغيرهم عن معاذ مرفوعًا. وقال الترمذي: حسن غريب، وليس إسناده بمتصل.\rوقال ابن منيع: قالوا: يعني من ذنب قد تاب منه، ونحوه؛ فليجلدها ولا يثرب أي: لا يوبخ ولا يقرع بالزنا بعد الجلد.\rوتقدم ابن مسعود: \"لو سخرت من كلب لخشيت أن أحول كلبًا\".\rولابن شيبة عن أبي موسى من قوله نحوه.\rوعزاه الزمخشري في تفسير الحجرات لعمرو بن شرحبيل بلفظ: \"لو رأيت رجلًا يرضع عنزا فضحكت منه لخشيت أن أصنع مثل ما صنع\".","footnotes":"١ موضوع، انظر الضعيفة \"٤٢٢\".؟\rتصحفت في الأصل إلى \"يعمل\" والمثبت من حلية الأولياء \"١٥/ ١٠\".\r٢ قال الهيثمي في \"المجمع\"، \"١٢٨/ ١\": \"رواه الطبراني في الكبير، وفيه عبيد بن رزين اللاذقي ولم أر من ذكره\".\r٣ موضوع: رقم \"٥٧٢٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039398,"book_id":3430,"shamela_page_id":866,"part":"2","page_num":317,"sequence_num":866,"body":"وللبيهقي عن يحيى بن جابر قال: \"ما عاب رجل قط رجلًا بعيب؛ إلا ابتلاه الله بذلك العيب\".\rوعن النخعي قال: \"إني لأرى الشيء فأكرهه، فما يمنعني أن أتكلم فيه؛ إلا مخافة أن أبتلى بمثله\".\rومن كلام بعضهم: \"لا تعير أخاك بما فيه فيعافيه الله ويبتليك\".\r٢٥٤٥- \"من علامة الساعة انتفاخ الأهلة\" ١.\rرواه الطبراني في الصغير بلفظ: \"من اقتراب الساعة انتفاخ الأهلة، وأن يرى الهلال الليلة فيقال لليلتين\".\rورواه أيضًا عن ابن مسعود في الكبير، وتمام في فوائده بلفظ الجملة الأولى فقط.\rورواه أيضًا في \"الأوسط\" و\"الصغير\" عن أنس بلفظ: \"من اقتراب الساعة أن يرى الهلال قبلًا فيقال لليلتين، وأن تتخذ المساجد طرقًا، وأن يظهر موت الفجاءة \". وهذه الروايات بعضها يقوي بعضًا.\rومن شواهده ما رواه البخاري في التاريخ عن طلحة بن أبي حدرد قال: \"قال النبي ﷺ: \"من أشراط الساعة أن يروا الهلال فيقولون ابن ليلتين وهو ابن ليلة \".\rوالانتفاج: روى بالجيم من انتفج جنبا البعير إذا ارتفعا وعظما، وروي بالخاء المعجمة، ومعناه واضح، وقيل بفتح القاف والباء الموحدة: أي يرى ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير أن يتطلب.\r٢٥٤٦- \"من غسل واغتسل، وبكر وابتكر، ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام، فاستمع ولم يلغ؛ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها\" ٢.\rورواه أحمد والأربعة وابن حبان والحاكم عن أوس بن أوس بلفظ: \"من غسل يوم الجمعة واغتسل، ثم بكر وابتكر ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام واستمع وأنصت، ولم يلغ؛ كان له بكل خطوة يخطوها من بيته إلى المسجد عمل سنة أجر صيامها وقيامها\".","footnotes":"١ بنحوه في \"المجمع\"، \"١٤٦/ ٣\"، وقال: \"رواه الطبراني في الكبير، وفيه عبد الرحمن بن يوسف، ذكر له في الميزان هذا الحديث، وقال: \"إنه مجهول\".\r٢ بنحوه، صحيح: رقم \"٦٤٠٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039399,"book_id":3430,"shamela_page_id":867,"part":"2","page_num":318,"sequence_num":867,"body":"وذكره بلفظ الأول في التحفة والنهاية فقالا للخبر الصحيح، ولم تعرضا لمن خرجه ولا لصحابيه. وقالا في \"غسل\": إنه بالتخفيف على الأرجح، وأن معناه: غسل رأسه أو زوجته، لما مر من ندب الجماع يومها أو ليلتها. وقالا في \"بكر\": أنه بالتشديد على الأشهر، وأن معناه: أتى بالصلاة أول وقتها.\rوأما بالتخفيف فمعناه: خرج من بيته باكرًا، أو أن معنى \"ابتكر\": أدرك أول الخطبة، أو تأكيدًا. انتهى ما قالاه ملخصًا.\rوذكره النجم بألفاظ أخر فراجعه.\r٢٥٤٧- \"من غشنا فليس منا\".\rرواه مسلم عن أبي هريرة رفعه، وفيه: \"ومن حمل علينا السلاح فليس منا\".\rوعنده أيضا عنه مرفوعًا: \"من غش فليس مني\"؛ قاله حين مر على صبرة من طعام وأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللا، فقال: \"ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال: أصابه السماء يا رسول الله. قال: هلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس\" فذكره.\rورواه ابن عنبسة عن العلاء بلفظ: \"ليس منا من غش\".\rوللعسكري عن أبي هريرة بلفظ الترجمة، وزاد، قيل: \"يا رسول الله ما معنى قولك: \"ليس منا؟ \" فقال: \"ليس مثلنا\".\rوفي الباب عن أنس وبريدة وحذيفة وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وعلي وغيرهم. ولفظ حديث علي عند العسكري: \"ليس منا من غش مسلمًا أو ضاره أو ماكره\". ولفظ حديث ابن عمر عند القضاعي: \"يا أيها الناس لا غش بين المسلمين؛ من غش فليس منا\". ولفظ حديث أنس عند الدارقطني في الأفراد بسند ضعيف: \"من غش أمتي فعليه لعنة الله\".\r٢٥٤٨- \"من غرس غرسًا لم يأكل منه آدمي ولا خلق من خلق الله؛ إلا كان له صدقة\" ١.\rرواه أحمد والطبراني عن أبي الدرداء.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٦٤٠٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039400,"book_id":3430,"shamela_page_id":868,"part":"2","page_num":319,"sequence_num":868,"body":"٢٥٤٩- من فتنة العالم أن يكون الكلام أحب إليه من السكوت.. الحديث.\rذكره الغزالي في \"الإحياء\". قال العراقي: رواه أبو نعيم وابن الجوزي في \"الموضوعات\"، وكذا في \"المختصر\".\r٢٥٥٠- من الذنوب ذنوب لا يكفرها إلا الوقوف بعرفة.\rذكره في \"الإحياء\". قال العراقي: لم أجد له أصلًا.\r٢٥٥١- من أسر سريرة ألبسه الله رداءها.\rقيل: ليس بحديث؛ لكن معناه صحيح، ويقرب منه قول زهير١:\rومهما تكن عند امرئ من خليفة ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم\r٢٥٥٢- أ- من أفرد الإقامة؛ فليس منا٢.\rقال القاري نقلًا عن \"اللآلئ\": موضوع. وكذا حديث جابر في ثواب المؤذن بطوله موضوع\r٢٥٥٢- ب- من عمل في فرقة بين امرأة وزوجها؛ كان في غضب الله ولعنته في الدنيا والآخرة، وكان حقًا على الله أن يضربه بصخرة من نار جهنم؛ إلا أن يتوب.\rرواه الدارقطني في \"الأفراد\"؛ قاله ابن حجر المكي في فتاواه. والله أعلم.\r٢٥٥٣- \"من فرق بين والدة وولدها؛ فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة\" ٣.\rرواه أحمد والدارمي والترمذي، وقال: حسن غريب، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم، والطبراني عن أبي أيوب رفعه بسند ضعيف، وتصحيح الحاكم بكونه على شرط الشيخين منتقد بأن يحيى بن عبد الله راوية لم يخرج له أحد من الشيخين.\rوأخرجه البيهقي بسند فيه انقطاع، ورواه الدارقطني بسند فيه الواقدي عن حريث بن سليم العذري.\rورواه الحاكم وأبو داود عن علي، والحاكم عن عمران بن حصين.","footnotes":"١ في النسخ \"امرؤ القيس\" مكان \"زهير\" والبيت في معلقة زهير. هامش ط. القدسي.\r٢ موضوع، انظر اللآلئ \"٨/ ٢\".\r٣ صحيح: رقم \"٦٤١٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039401,"book_id":3430,"shamela_page_id":869,"part":"2","page_num":320,"sequence_num":869,"body":"٢٥٥٤- من فصل بيني وبين آلي بـ \"علي\" لم ينل شفاعتي١.\rهذا من موضوعات الشيعة - قبحهم الله، نبه عليه العصام في مناهي حواشي الجامي؛ لكن بزيادة لفظ \"كلمة\" قبل \"علي\". وأقول: رواه مصطفى أفندي الأنطاكي باللفظ المشهور، قال: ورد بأنه غير ثابت، وإن سلم فالمراد به علي بن أبي طالب. انتهى فتدبره.\r٢٥٥٥- من فرح أنثى فكأنما بكى من خشية الله٢.\rموضوع كما نبه على ذلك ابن حجر المكي ناقلًا عن السيوطي.\r٢٥٥٦- \"من فطر صائمًا؛ كتب له مثل أجره من غير أن ينقص من أجر الصائم شيء\" ٣.\rرواه أحمد والترمذي وابن ماجه وابن منيع، عن زيد بن خالد الجهني مرفوعًا، وفي لفظ: \"كان له\" بدل كتب له\".\rورواه الطبراني عن عائشة نحو الأول بزيادة: \"وما عمل الصائم من الخير؛ كان له مثل أجره ما دام الطعام فيه\".\rورواه الديلمي عن علي بلفظ: \"من فطر صائمًا مؤمنًا؛ وكل الله به سبعين ملكًا يقدسونه\" - الحديث.\rوللبيهقي عن زيد بن خالد: \"من فطر صائمًا أو جهز غازيًا؛ فله مثل أجره\".\rوهو بمعناه عند الإمام أحمد وابن ماجه والطبراني والبيهقي والضياء في المختارة.\rوأخرجه الطبراني عن سلمان بلفظ: \"من فطر صائمًا على طعام وشراب من حلال؛ صلت عليه الملائكة\".\rوعزاه النجم للطبراني عن سلمان بلفظ: \"من فطر صائمًا في رمضان على طعام وشراب من كسب حلال؛ صلت عليه الملائكة في ساعات شهر رمضان، وصلى عليه جبريل ليلة القدر\"، وذكر حديثًا.","footnotes":"١ \"موضوع\" انظر الأسرار المرفوعة \"٣٥٤\".\r٢ \"موضوع\" وهو في إتحاف السادة للزبيدي \"٣٨٦/ ٥\".\r٣ بنحوه، صحيح: رقم \"٦٤١٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039402,"book_id":3430,"shamela_page_id":870,"part":"2","page_num":321,"sequence_num":870,"body":"ولفظه عند علي بن حجر في فوائده، ومن طريقه ابن خزيمة في صحيحه، والبيهقي في \"الشعب\" و\"الفضائل\": \"من فطر صائمًا كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار، وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء\"، قالوا: يا رسول الله، ليس كلنا يجد ما يفطر به الصائم، فقال رسول الله ﷺ: \"يعطي الله هذا الثواب من فطر صائمًا على مذقة ١ لبن، أو تمر، أو شربة ماء، ومن أشبع صائمًا سقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة\". وهما ضعيفان.\r٢٥٥٧- من قال أنا مؤمن فهو كافر، ومن قال أنا عالم فهو جاهل٢.\rرواه الطبراني في \"الأوسط\" بالشطر الثاني منه عن ابن عمر بسند فيه ليث بن أبي سليم. وفي \"الصغير\" بالشطر الأول من قول يحيى بن أبي كثير بلفظ: \"من قال أنا في الجنة فهو في النار\"، وسنده ضعيف، ورواه الديلمي عن جابر بسند ضعيف جدًا.\rورواه الحارث بن أبي أسامة عن عمر بن الخطاب موقوفًا عليه، وهو منقطع.\rوقال ابن حجر الهيثمي في فتاواه: هذا على ضعف في سنده من كلام يحيى بن كثير من صغار التابعين: قال ومن رفعه إلى النبي ﷺ فقد وهمه الحفاظ على أن رافعه لم يجزم برفعه، مع أنه ضعيف مختلط.\rوقد ثبت عن كثير من الصحابة وغيرهم ممن لا يحصي قول كل منهم \"أنا عالم\"، وما كانوا ليقعوا في شيء ذمه النبي ﷺ قال: وأبلغ منه قول يوسف ﵇ ﴿إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ﴾ ٣.\r٢٥٥٨- من قاد أعمى أربعين خطوة غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر٤.\rرواه الخطيب عن ابن عمر. قال المناوي: وفيه عبد الباقي بن قانع، وأورده الذهبي في \"الضعفاء\"، وأورده الذهبي في \"الميزان\" عن ابن عباس رفعه بلفظ: \"من قاد مكفوفًا أربعين ذراعًا دخل الجنة\". وقال: في سنده عبد الله بن أبان الثقفي لا يعرف، وخبره منكر باطل.","footnotes":"١ المذقة: الشربة من اللبن الممذوق أي المخلوط بالماء - كما في النهاية.\r٢ ضعيف جدًا، انظر التمييز \"١٤١٣\".\r٣ سورة يوسف: الآية ٥٥.\r٤ ضعيف: رقم \"٥٧٣٧\" بدون زيادة \"وما تأخر\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039403,"book_id":3430,"shamela_page_id":871,"part":"2","page_num":322,"sequence_num":871,"body":"٢٥٥٩- \"من قتل دون ماله؛ فهو شهيد\" ١.\rرواه أحمد والترمذي عن ابن عمر ورواه أبو داود والترمذي وحسنه، والنسائي وابن ماجه عن سعيد بن زيد وزاد: \"ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد\".\r٢٥٦٠- \"من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله\".\rرواه أحمد والستة عن أبي موسى.\r٢٥٦١- \"من قال \"لا إله إلا الله\" مخلصًا؛ دخل الجنة\" ٢.\rرواه البزار والطبراني عن أبي سعيد الخدري، ورواه ابن النجار عن أنس، وزاد: \"قيل: أفلا أبشر الناس؟ قال: \"إني أخاف أن يتكلموا\".\rورواه الطبراني وأبو نعيم عن زيد بن أرقم. لكنه زاد: \"قيل: وما إخلاصها؟ قال: \"أن تحجزه عن محارم الله\".\r٢٥٦٢- من قال في ديننا برأيه؛ فاقتلوه.\rضعفه إسحاق الملطي كما في الوجيز.\r٢٥٦٣- من قدم لأخيه إبريقا يتوضأ به؛ فكأنما قدم جوادًا مسروجًا ملجمًا٣ يقاتل عليه في سبيل الله.\rقال ابن تيمية: موضوع، وفي الذيل: هو كما قال.\r٢٥٦٤- من قرأ القرآن معكوسًا ألقي في النار منكوسًا.\rقال القاري: موضوع.\r٢٥٦٥- من قرأ البقرة وآل عمران ولم يدع بالشيخ؛ فقد ظلم٤.\rقال في \"المقاصد\": لا أصل له. نعم لأحمد وابن أبي شيبة عن أنس: \"أن رجلًا كان يكتب للنبي ﷺ وقد قرأ البقرة وآل عمران، وكان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جل فينا -أي عظم\" الحديث.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٦٤٤٤\"، وبزيادة الواردة صحيح: رقم \"٦٤٤٥\".\r٢ صحيح: رقم \"٦٤٣٣\"ز\r٣ في بعض النسخ المطبوعة: مسرجًا ملجمًا. وفي مجموع فتاوى شيخ الإسلام \"٣٨٣/ ١٨\": مسرجًا ملجومًا. وقال عقبة: \"هذا ليس من كلام النبي ﷺ، ولا يعرف في شيء من كتب المسلمين المعروفة\".\r٤ لا أصل له، انظر التمييز \"١٤١٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039404,"book_id":3430,"shamela_page_id":872,"part":"2","page_num":323,"sequence_num":872,"body":"وأخرجه ابن حبان بلفظ: \"عد فينا ذا بيان\".\rوذكره الجوهري في صحاحه بلفظ: \"كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جل فينا\".\rوذكره الزمخشري في تفسير البقرة.\rوأصله عند البخاري ومسلم عن أنس بدون الشاهد منه، ولم يصب الطيبي في عزوه لفظ الكشاف للصحيحين١.\rوعزاه الزمخشري في تفسير الجن إلى عمر، ولم يروه من حديثه.\rوللترمذي وحسنه وابن حبان عن أبي هريرة في حديث: \"أنه ﷺ سأل رجلًا في قوم بعثهم بعثًا وهو من أحدثهم سنًا: \"أمعك سورة البقرة؟ \" قال: نعم، قال: \"اذهب، فأنت أميرهم\".\r٢٥٦٦- من قرأ في الفجر بـ \"ألم نشرح\" و\"ألم تر كيف\"؛ لم يرمد٢.\rقال في \"المقاصد\": لا أصل له، سواء أريد بالفجر سنته أو الفرض؛ لمخالفته سنة القراءة فيهما، وإن حكيت لي تجربته عن غير واحد من العامة؛ بل يقال: إنه يحفظ من مطلق الألم.\rوفي روض الأفكار -لابن أبي الركن الحلبي- نقلا عن الغزالي أنه بلغه عن غير واحد من الصالحين وأرباب القلوب أنه من قرأ في ركعتي الفجر بهما قصرت عنه يد كل ظالم وعدو، ولم يكن لهم إليه سبيل، قال: وهذا صحيح لا شك فيه انتهى.\rقال: ولم أره في الإحياء. قال: وكذا قراءة: ﴿إِنا أَنْزَلْنَاهُ﴾ عقب الوضوء، ولا أصل له؛ وإن رأيت في المقدمة المنسوبة لأبي الليث من الحنفية إيراده، مما الظاهر إدخاله فيها من غيره، وهو أيضا مفوت سنته. انتهى. والله أعلم.\r٢٥٦٧- من قتل حية فكأنما قتل كافرا٣.\rرواه الديلمي عن ابن مسعود، ولفظه عند الخطيب وابن النجار عن ابن مسعود: \"من قتل حية أو عقربًا؛ فكأنما قتل كافرًا\".","footnotes":"١ لعل ذلك في حاشية الطيبي على الكشاف المسماة \"فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب\" وهي مخطوط بدار الكتب المصرية رقم ١٤٥ تفسير.\r٢ لا أصل له، انظر التمييز \"١٤١٦\".\r٣ ضعيف: رقم \"٥٧٥٨\" بلفظه عند الخطيب وابن النجار.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039405,"book_id":3430,"shamela_page_id":873,"part":"2","page_num":324,"sequence_num":873,"body":"٢٥٦٨- \"من قتل وزغًا في أول ضربة كتبت له مائة حسنة، ومن قتلها في الضربة الثانية؛ فله كذا وكذا حسنة دون الأولى، وإن قتلها في الضربة الثالثة؛ فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية\".\rرواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.\r٢٥٦٩- \"من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه\" ١.\rرواه الأربعة وصححه الترمذي وابن حبان عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه.\r٢٥٧٠- \"من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة؛ أضاء له من النور ما بين السماء والأرض\" ٢.\rرواه الحاكم والبيهقي عن ابن مسعود.\rوأخرجه البيهقي عنه بلفظ: \"من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة؛ أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق\".\rولابن مردويه عن ابن عمر: \"من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة؛ سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء يضيء له يوم القيامة، وغفر له ما بين الجمعتين\".\r٢٥٧١- من قصدنا وجب حقه علينا٣.\rقال في \"المقاصد\": لم أقف عليه بهذا اللفظ، ولكن في معناه ما مضى من حديث: \"للسائل حق وإن جاء على فرس\".\rوقال القاري: وكذا في معناه: \"إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه\"، ولا شك أن كل مؤمن كريم عند الله بشهادة قوله تعالى ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ انتهى، فتدبر.\r٢٥٧٢- من قص أظافره مخالفًا؛ لم ير في عينيه رمدًا٤.\rهو في كلام غير واحد كالشيخ عبد القادر في غنيته، وكابن قدامة في مغنيه.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٦٤٦٥\".\r٢ صحيح: رقم \"٦٤٧١\" بلفظ البيهقي.\r٣ انظر التمييز \"١٤١٧\".\r٤ هو من كلام غير واحد من الأئمة، انظر التمييز \"١٤١٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039406,"book_id":3430,"shamela_page_id":874,"part":"2","page_num":325,"sequence_num":874,"body":"قال في \"المقاصد\": ولم أجده.\rلكن كان الحافظ الدمياطي ينقل ذلك عن بعض مشايخه، ونص أحمد على استحبابه، وقد أشار بعضهم لذلك رامزًا بقوله: \"يمينها خوابس يسارها أوخسب\". وقد بسطنا الكلام في ذلك أواخر تحفة أهل الإيمان.\r٢٥٧٣- من قطع رجاء من ارتجاه؛ قطع الله منه رجاءه يوم القيامة؛ فلم يلج الجنة - وفي لفظ: \"فلم يدخل الجنة\".\rعزاه بعضهم لأحمد عن أبي هريرة مرفوعًا؛ لكن قال السخاوي: هو مختلق على الإمام أحمد، وأقول المشهور على الألسنة: استرجاه بدل ارتجاه.\r٢٥٧٤- \"من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار\" - وفي رواية للطبراني \"من سدر الحرم\" ١.\rوهي مبينة للمراد دافعة للإشكال.\r٢٥٧٥- من قضى صلاة من الفرائض في آخر جمعة من شهر رمضان؛ كان ذلك جابرًا لكل صلاة فاتته في عمره إلى سبعين سنة٢.\rقال القاري: باطل قطعًا؛ لأنه مناقض للإجماع على أن شيئًا من العبادات لا يقوم مقام فائتة سنوات، ثم لا عبرة بنقل النهاية ولا ببقية شراح الهداية، فإنهم ليسوا من المحدثين، ولا أسندوا الحديث إلى أحد من المخرجين. انتهى.\r٢٥٧٦- من كتب بقلم مقصور، وتمشط بمشط مكسور؛ فتح الله عليه سبعين بابًا من الفقر.\rقال الصغاني: موضوع، وكأن معنى مقصور قصير، والمشهور: \"من كتب بقلم معقود أي له عقد\".","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٦٤٧٦\" وقد سبق في حديث \"١٨٧٩\".\r٢ \"باطل\" انظر الأسرار المرفوعة \"٣٥٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039407,"book_id":3430,"shamela_page_id":875,"part":"2","page_num":326,"sequence_num":875,"body":"٢٥٧٧- \"من كان آخر كلامه \"لا إله إلا الله\"؛ دخل الجنة\" ١.\rرواه أحمد والطبراني والحاكم وصححه عن معاذ، وكذا ابن مندة عن أبي سعيد.\rورواه ابن عساكر عن جابر بلفظ: \"من ختم له عند موته بـ \"لا إله إلا الله\"؛ دخل الجنة\".\rورواه الطبراني عن علي بلفظ: \"من كان آخر كلامه \"لا إله إلا الله\"؛ لم يدخل النار\".\r٢٥٧٨- من كان مع الله؛ كان الله معه.\r٢٥٧٩- \"من كان في حاجة أخيه؛ كان الله في حاجته\" ٢.\rرواه الخرائطي في مكارم الأخلاق عن ابن عمر.\rورواه الخطيب عن دينار بن أنس بلفظ: \"من قضى لأخيه حاجه من حوائج الدنيا؛ قضى الله له اثنين وسبعين حاجة أسهلها المغفرة\".\r٢٥٨٠- \"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر؛ فليحسن إلى جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر؛ فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر؛ فليقل خيرًا أو ليسكت\".\rرواه أحمد والشيخان والترمذي عن أبي شريح عن أبي هريرة.\r٢٥٨١- \"من رزق في شيء؛ فليلزمه\" ٣.\rرواه البيهقي عن أنس وفي لفظ: \"من رزقه الله رزقًا في شيء فليلزمه\"، والمشهور على الألسنة: \"من بورك له في شيء فليلزمه\".\r٢٥٨٢- من رضي عن الله رضي الله عنه٤.\rرواه ابن عساكر عن عائشة.\r٢٥٨٣- من رضي من الله باليسير من الرزق رضي الله منه بالقليل من العمل٥.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٦٤٧٩\".\r٢ في الصحيحين وغيرهما.\r٣ سبق بنحوه في حديث \"٢٣٧٦\"، \"٢٤٢٥\".\r٤ ضعيف: رقم \"٥٦١١\".\r٥ ضعيف: رقم \"٥٦١٢\" وقد سبق برقم \"٢٤٨٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039408,"book_id":3430,"shamela_page_id":876,"part":"2","page_num":327,"sequence_num":876,"body":"٢٥٨٤- \"من كانت له ثلاث بنات أو أخوات فصبر على لأوائهن وضرائهن وسرائهن؛ أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهن\"، فقال رجل: واثنتان يا رسول الله؟ فقال: \"واثنتان\"، فقال رجل: وواحدة فقال: \"وواحدة\" ١.\rرواه الخرائطي واللفظ له، والحاكم ولم يقل: \"أو أخوات\"، وقال صحيح الإسناد. والله أعلم.\r٢٥٨٥- من كتم سره؛ ملك أمره٢.\rقال في \"المقاصد\": ليس في المرفوع؛ لكن في \"مناقب الشافعي\" للبيهقي أنه قال: \"من كتم سره كانت الخيرة في يده\".\rوقال أيضًا: روي لنا عن عمرو بن العاص أنه قال: \"ما أفشيت إلى أحد سرًا فأفشاه؛ فلمته لأني كنت أضيق صدرًا منه\".\rنعم في المرفوع كما تقدم: \"استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان\".\r٢٥٨٦- \"من كتم علمًا يعلمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار\" ٣.\rرواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه عن أبي هريرة، وقال الترمذي حسن صحيح.\rوله طرق كثيرة أورد ابن الجوزي منها الكثير في \"العلل المتناهية\"، وفي الباب عن أنس وجابر وعائشة وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وغيرهم كما ذكرها الزيلعي في تخريجه من آل عمران.\rقال في \"المقاصد\": ويشمل الوعيد حبس الكتب عمن يطلبها للانتفاع بها؛ لا سيما مع عدم التعذر لنسخها، ومع كون المالك لا يهتدي للمراجعة منها، والابتلاء بهذا كثير. والله أعلم.","footnotes":"١ في معناه: حديث صحيح: رقم \"٦٤٨٨\".\r٢ لا يصح مرفوعًا، انظر التمييز \"١٤٢١\".\r٣ صحيح: رقم \"٦٥١٧\" بدون زيادة \"يعلمه\" وبنحوه في \"ضعيف الجامع\": رقم \"٥٨٢٥\" بزيادة \"عن أهله\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039409,"book_id":3430,"shamela_page_id":877,"part":"2","page_num":328,"sequence_num":877,"body":"٢٥٨٧- من كثرت صلاته بالليل؛ حسن وجهه بالنهار١.\rقال في \"المقاصد\": لا أصل له؛ وإن روي من طرق عند ابن ماجه بعضها عن جابر، وأورد الكثير منها القضاعي وغيره.\rقال: ولكن قرأت بخط شيخنا في بعض أجوبته أنه ضعيف؛ بل قواه بعضهم، والمعتمد الأول، وأطنب ابن عدي في رده.\rقال ابن طاهر: ظن القضاعي أن الحديث صحيح لكثرة طرقه، وهو معذور لأنه لم يكن حافظًا. انتهى.\rواتفق أئمة الحديث ابن عدي والدارقطني والعقيلي وابن حبان والحاكم على أنه من قول شريك لثابت.\rوقال ابن عدي: سرقه جماعة من ثابت كعبد الله بن شبرمة الشريكي وعبد الحميد بن بحر وغيرهما.\rوقال ابن حجر المكي في \"الفتاوى\": أطبقوا على أنه موضوع مع أنه في سنن ابن ماجه.\r٢٥٨٨- \"من كثر سواد قوم فهو منهم\".\rرواه أبو يعلى وعلي بن معبد في كتاب الطاعة: \"أن رجلًا دعا ابن مسعود إلى وليمة؛ فلما جاء ليدخل سمع لهوًا؛ فلم يدخل، فقيل له، فقال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول..\" وذكره، وزاد: \"ومن رضي عمل قوم؛ كان شريك من عمل به\"، وهكذا عند الديلمي بهذه الزيادة، ولابن المبارك في الزهد عن أبي ذر نحوه موقوفًا، وشاهده حديث: \"من تشبه بقوم فهو منهم\"، وتقدم.\r٢٥٨٩- \"من كثر همه سقم بدنه، ومن ساء خلقه عذب نفسه، ومن لاحى الرجال سقطت مروءته وذهبت كرامته\".\rرواه الخطيب في المتفق والمفترق عن علي، وفي سنده مجهولان.\r٢٥٩٠- من كرم أصله وطاب مولده حسن محضره٢.\rرواه ابن النجار عن أبي هريرة، قال المناوي: قال ابن النجار: باطل.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٥٨٢٨\".\r٢ موضوع: رقم \"٥٨٣٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039410,"book_id":3430,"shamela_page_id":878,"part":"2","page_num":329,"sequence_num":878,"body":"٢٥٩١- \"من كنت مولاه؛ فعلي مولاه\" ١.\rرواه الطبراني وأحمد والضياء في \"المختارة\" عن زيد بن أرقم، وعلي وثلاثين من الصحابة بلفظ: \"اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه\"؛ فالحديث متواتر أو مشهور.\r٢٥٩٢- من كثر كلامه؛ كثر سقطه، ومن كثر سقطه؛ كثرت ذنوبه، ومن كثرت ذنوبه؛ فالنار أولى به٢.\rوفي لفظ: \"كانت النار أولى به\"، وسنده ضعيف كما قاله الزين العراقي.\rرواه الطبراني وأبو نعيم والعسكري وغيرهم عن ابن عمر رفعه.\rوقال العسكري: أحسبه وهمًا، والصواب أنه من قول عمر، وأن الأحنف قال، قال لي عمر: \"يا أحنف، من كثر ضحكه قلت هيبته، ومن مزح استخف به، ومن أكثر من شيء عرف به، ومن كثر كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه قل حياؤه، ومن قل حياؤه قل ورعه، ومن قل ورعه مات قلبه\".\rورواه عن معاوية أنه قال: \"لو ولد أبو سفيان -يعني والده- الخلق كانوا عقلاء، فقال له رجل: قد ولدهم من هو خير من أبي سفيان، فكان فيهم العاقل والأحمق، فقال معاوية: من كثر كلامه كثر سقطه\".\rوفي الباب عن معاذ وغيره، ومنه ما رواه ابن عساكر وقال: غريب الإسناد والمتن عن أبي هريرة بلفظ: \"من كثر ضحكه استخف بحقه، ومن كثرت دعابته ذهبت جلالته، ومن كثر مزاحه ذهب وقاره، ومن شرب الماء على الريق ذهب بنصف قوته، ومن كثر كلامه كثرت خطاياه، ومن كثرت خطاياه فالنار أولى به\".\r٢٥٩٣- \"من كذب علي متعمدًا؛ فليتبوأ مقعده من النار\".\rمتفق عليه عن علي، والبخاري عن مسلمة مرفوعًا.\rوهو من المتواتر، وأفرد جمع من الحفاظ طرقه، بل قال ابن الجوزي: رواه عن النبي ﷺ ثمانية وتسعون صحابيا منهم العشرة، ولا يعرف ذلك في غيره.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٦٥٢٣\".\r٢ ضعيف: رقم \"٥٨٢٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039411,"book_id":3430,"shamela_page_id":879,"part":"2","page_num":330,"sequence_num":879,"body":"وذكر ابن دحية أنه خرج من نحو أربعمائة طريق، ومنها: \"من نقل عني ما لم أقله؛ فليتبوأ مقعده من النار\"، قالوا: وهذا أصعب ألفاظه وأشقها لشموله للمصحف واللحان والمحرف.\r٢٥٩٤- \"من كظم غيظًا وهو قادر على أن ينفذه؛ دعاه الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره من الحور العين ما شاء\" ١.\rرواه أبو داود والترمذي من حديث معاذ بن أنس به مرفوعًا، وقال الترمذي حديث حسن.\rوفي لفظ لابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن أبي هريرة: \"من كظم غيظًا وهو يقدر على إنفاذه؛ ملأ الله قلبه أمنًا وإيمانًا\".\rورواه الطبراني في \"الأوسط\" و\"الصغير\" بلفظ: \"من كظم غيظًا وهو قادر على إنفاذه؛ زوجه الله من الحور العين يوم القيامة، ومن ترك ثوب جمال وهو قادر على لبسه؛ كساه الله رداء الإيمان يوم القيامة، ومن أنكح عبدًا؛ وضع الله على رأسه تاج الملك يوم القيامة\".\r٢٥٩٥- \"من لبس ثوب شهرة؛ ألبسه الله ثوب ذل ومذلة يوم القيامة\" ٢.\rرواه أحمد وأبو داود وابن ماجه بسند حسن عن ابن عمر به مرفوعًا، ورواه ابن ماجه وأبو نعيم عن أبي ذر بلفظ: \"أعرض الله عنه حتى يضعه\".\rورواه الحارث والطبراني عن أنس بلفظ: \"من لبس رداء شهرة أو ركب ذا شهرة؛ أعرض الله عنه\"، وللديلمي عن أنس رفعه: \"من لبس الصوف ليعرف؛ كان حقًا على الله أن يكسوه ثوبين من جرب حتى تتساقط عروقه\".\r٢٥٩٦- من لبس نعلًا أصفر قل همه٣.\rرواه العقيلي والطبراني والخطيب عن ابن عباس موقوفًا لكن بلفظ: \"لم يزل في سروره ما دام لابسها\" بدل \"قل همه\"، وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: كذب موضوع.","footnotes":"١ حسن: رقم \"٦٥٢٢\" وفيه \"يزوجه منها ما شاء\".\r٢ بنحوه، حسن: رقم \"٦٥٢٦\".\r٣ موضوع، بنحوه في الضعيفة \"ح٧١٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039412,"book_id":3430,"shamela_page_id":880,"part":"2","page_num":331,"sequence_num":880,"body":"وعزاه في الكشاف لعلي باللفظ الأول، وكأن المأخذ قوله تعالى ﴿صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ﴾ ١.\r٢٥٩٧- من لعب بالشطرنج فهو ملعون٢.\rقال النووي: لا يصح، قال في \"المقاصد\": وهو كذلك؛ بل لم يثبت من المرفوع في هذا الباب شيء كما بينته في عمدة المحتج.\rوقال القاري: قلت قد ورد: \"ملعون من لعب الشطرنج\"، والناظر إليها كالآكل لحم الخنزير - رواه السيوطي في \"الجامع الصغير\" مرسلًا، وغايته أن سنده ضعيف يتقوى بأحاديث وردت في ذم الشطرنج. انتهى.\r٢٥٩٨- \"من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله\" ٣.\rرواه أحمد وأبو داود وابن ماجه عن أبي موسى، وفي لفظ عند أحمد عنه: \"من لعب بالكعاب\"، وفي مسلم وهؤلاء عن بريدة: \"من لعب بالنردشير؛ فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه\".\r٢٥٩٩- \"من لقي الله لا يشرك به شيئًا؛ دخل الجنة\".\rرواه البخاري عن أنس وأخرجه البيهقي وابن عساكر عن جابر، زاد: \"ومن لقي الله يشرك به شيئًا دخل النار\".\r٢٦٠٠- من لم يخف الله خف منه٤.\rقال القاري: ليس بحديث. وقال في \"المقاصد\": معناه صحيح؛ فإن عدم الخوف من الله يوقع صاحبه في كل محذور ومكروه، وتقدم: \"من خاف الله خوف الله منه كل شيء\".\rوقال ابن أبي الدنيا في المداراة: \"حدثني علي بن الجعد أخبرني الهيثم بن جماز قال: أوحى الله إلي داود ﵇: يا داود تخاف أحدًا غيري؟ قال: نعم يا رب أخاف من لا يخافك\".","footnotes":"١ سورة البقرة: الآية ٦٩.\r٢ بنحوه، موضوع، رقم \"٥٢٨٢\".\r٣ حسن: رقم \"٦٥٢٩\".\r٤ ليس بحديث، انظر التمييز \"١٤٣٣\"، وبمعناه في الضعيفة \"ح٤٨٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039413,"book_id":3430,"shamela_page_id":881,"part":"2","page_num":332,"sequence_num":881,"body":"٢٦٠١- \"من لقي الله وهو مدمن خمر؛ لقيه كعابد وثن\" ١.\rرواه البخاري في تاريخه وابن حبان عن محمد بن عبد الله عن أبيه.\r٢٦٠٢- من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر؛ لم يزدد من الله إلا بعدًا٢.\rرواه أحمد في الزهد عن ابن مسعود موقوفًا، ورواه ابن جرير عنه مرفوعًا.\r٢٦٠٣- من لقم أخاه لقمة حلو؛ صرف الله عنه مرارة الموقف يوم القيامة٣.\rرواه الطبراني وأبو نعيم عن أنس. وفي سنده يزيد الرقاشي تفرد به.\r٢٦٠٤- من لم يداوم على أربع قبل الظهر لم تنله شفاعتي٤.\rنقل السيوطي في آخر \"الموضوعات\" عن الحافظ ابن حجر أنه سئل عنه فأجاب بأنه: لا أصل له، والله أعلم.\r٢٦٠٥- من لم يكن عنده صدقة؛ فليلعن اليهود٥.\rرواه السلفي والديلمي وابن عدي، كذا في \"الفتاوى الحديثية\" لابن حجر من غير بيان صحابيه ومرتبته. وقال القاري: لا يصح.\r٢٦٠٦- من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجًا، ومن كل هم فرجًا، ورزقه من حيث لا يحتسب٦.\rرواه أبو داود وابن ماجه والبيهقي عن ابن عباس.\r٢٦٠٧- من لزم هذا الدعاء؛ مات قبل أن يصيبه جهد من بلاء: \"اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها، وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة\".\rرواه ابن عدي عن بسر بن أرطأة.","footnotes":"١ بنحوه، صحيح: رقم \"٦٥٤٩\".\r٢ ضعيف: رقم \"٥٨٤٦\".\r٣ \"لا يصح\"، انظر الموضوعات \"٢٨/ ٣\".\r٤ لا أصل له، انظر الأسرار المرفوعة \"٣٥٨\".\r٥ موضوع، انظر الضعيفة \"ح١٠٤\".\r٦ ضعيف: رقم \"٥٨٤١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039414,"book_id":3430,"shamela_page_id":882,"part":"2","page_num":333,"sequence_num":882,"body":"٢٦٠٨- من لم يكن معك؛ فهو عليك.\rرواه أبو نعيم عن يوسف بن أسباط عن سفيان الثوري من قوله.\r٢٦٠٩- من لم يكن فيه واحدة من ثلاث؛ فلا تحتسب شيئًا من عمله: تقوى تحجزه عن المحارم، أو علم يكف به عن السفيه، أو خلق يعيش به في الناس١.\rرواه الطبراني عن أم سلمة.\rوعند البزار وضعفه عن أنس: \"ثلاث من كن فيه؛ استوجب الثواب، واستكمل الإيمان: خلق يعيش به في الناس، وورع يحجزه عن محارم الله، وحلم يرده عن جهل الجاهل\".\rوللرافعي عن علي: \"ثلاث من لم تكن فيه؛ فليس مني ولا من الله: \"حلم يرد به جهل الجاهل، وحسن خلق يعيش به في الناس، وورع يحجزه عن معاصي الله\".\r٢٦١٠- من لم ينفعه علمه؛ ضره جهله٢.\rقال القاري: لا أعرفه.\r٢٦١١- من لم يرعو عند الشيب، ولم يستحِ من العيب، ولم يخش الله في الغيب؛ فليس له فيه حاجة٣.\rقال ابن الغرس: ضعيف. وقال في \"التمييز\": ذكره الديلمي بلا سند عن جابر مرفوعًا.\r٢٦١٢- من لم يزرني؛ فقد جفاني٤.\rذكره في \"الإحياء\" بلفظ: \"من وجد سعة ولم يغد إلي؛ فقد جفاني\".\rولم يخرجه العراقي؛ بل أشار إلى ما أخرجه ابن النجار في تاريخ المدينة عن أنس بلفظ: \"ما من أحد من أمتي له سعة، ثم لم يزرني؛ إلا وليس له عذر\".","footnotes":"١ بنحوه في \"المجمع\"، \"٥٧/ ١\"، وقال الهيثمي: \"رواه البزار وفيه عبيد الله بن سليمان، قال البزار: حدث بأحاديث لا يتابع عليها\".\r٢ في سنده شهر بن حوشب، وهو ضعيف كما في \"المجمع\"، \"١٨٤/ ١\"، وانظر الأسرار المرفوعة \"٣٥٩\".\r٣ ذكره في الميزان \"٤٦٢/ ٤\"، وقال ابن الغرس: ضعيف.\r٤ \"لا يصح\" انظر التمييز \"١٤٣٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039415,"book_id":3430,"shamela_page_id":883,"part":"2","page_num":334,"sequence_num":883,"body":"ولابن عدي في \"الكامل\" وابن حبان في \"الضعفاء\" والدارقطني في \"العلل\" و\"غرائب مالك\" وآخرين جميعًا عن ابن عمر رفعه: \"من حج ولم يزرني؛ فقد جفاني\"، ولا يصح والله أعلم.\r٢٦١٣- \"من لم يشكر الناس؛ لم يشكر الله\" ١.\rرواه الترمذي وحسنه عن أبي سعيد رفعه.\rورواه الترمذي أيضًا، وقال: حسن صحيح، وأبو داود وابن حبان عن أبي هريرة.\rورواه القضاعي عن النعمان، والديلمي عن جابر، وأفرد الدمياطي طرقه في جزء.\r٢٦١٤- \"من لم يشكر القليل؛ لم يشكر الكثير\".\rرواه ابن أبي الدنيا في \"اصطناع المعروف\" عن النعمان.\rوأخرجه عبد الله بن أحمد بإسناد لا بأس به. وزاد: \"ومن لم يشكر الناس؛ لم يشكر الله، والتحدث بالنعمة شكر، وتركها كفر، والجماعة رحمة، والفرقة عذاب\".\r٢٦١٥- من لم يصلحه الخير؛ يصلحه الشر٢.\rليس بحديث.\rوقال النجم ومن أمثال العامة: \"فلان كالجوز لا يؤكل حتى يكسر، ولا يخرج الزيت إلا المعصار\".\rوأقول من أمثالهم أيضًا: \"من لم يجئ بعصا موسى؛ يجيء بعصا فرعون\". بل هو من كلام بعض السلف.\rولأبي فراس:\rفالناس إن فتشتهم ... من لا يعزك أو تذله\rفاترك مجاهلة اللئيم ... فإن فيها العجز كله\rوللنابغة:\rولا خير في حلم إذا لم يكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا\rولغيره:\rفي الناس من لا يرتجى خيره ... إلا إذا مس بإضرار","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٦٥٤١\".\r٢ ليس بحديث، انظر التمييز \"١٤٣٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039416,"book_id":3430,"shamela_page_id":884,"part":"2","page_num":335,"sequence_num":884,"body":"ولبعضهم:\rلئن كنت محتاجًا إلى الحلم إنني ... إلى الجهل في بعض الأحايين أحوج\rولي فرس للحلم بالحلم ملجم ... ولي فرس للجهل بالجهل مسرج\rفمن شاء تقويمي فإني مقوم ... ومن شاء تعويجي فإني معوج\rوما كنت أرضى الجهل خدنًا ولا أخًا ... ولكني أرضى به حين أخرج\rفإن قال بعض الناس في سماجة ... فقد صدقوا والذل بالحر أسمج\rوسلف في \"خاب قوم\" ما يجيء هنا.\r٢٦١٦- من لم يكن ذئبًا أكلته الذئاب١.\rرواه الطبراني في \"الأوسط\" عن أنس رفعه بلفظ: \"يأتي على الناس زمان هم ذئاب، فمن لم يكن ذئبًا؛ أكلته الذئاب\".\r٢٦١٧- من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم٢.\rرواه البيهقي عن أنس رفعه بلفظ: \"من أصبح لا يهتم للمسلمين؛ فليس منهم، ومن أصبح وهمه غير الله؛ فليس من الله\"، وهو عند الطبراني وأبي نعيم، قال في \"المقاصد\": وبسطت الكلام عليه في الأجوبة الدمياطية.\r٢٦١٨- من مات؛ فقد قامت قيامته٣.\rقال في \"المقاصد\": له ذكر في \"أكثروا ذكر هادم اللذات\".\rورواه الديلمي عن أنس رفعه بلفظ: \"إذا مات أحدكم؛ فقد قامت قيامته\"، وللطبراني عن المغيرة بن شعبة: قال: يقولون: القيامة، وإنما قيامة الرجل موته\".\rومن رواية سفيان عن أبي قبيس، قال: \"شهدت جنازة فيها علقمة؛ فلما دفن قال: أما هذا فقد قامت قيامته\".","footnotes":"١ قال في \"المجمع\"، \"٩٨/ ٨\": \"رواه الطبراني في الأوسط وفيه من لم أعرفه، وزياد الفهري مختلف فيه\".\r٢ \"ضعيف جدًا\" انظر الضعيفة \"ح٣١٠\" وما بعده.\r٣ \"لا يصح\" انظر تذكرة الموضوعات \"٢١٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039417,"book_id":3430,"shamela_page_id":885,"part":"2","page_num":336,"sequence_num":885,"body":"وروي عن أنس: \"أكثروا ذكر الموت، فإنكم إن ذكرتموه في غنى؛ كدره عليكم، وإن ذكرتموه في ضيق؛ وسعه عليكم، الموت القيامة، إذا مات أحدكم فقد قامت قيامته، يرى ما له من خير وشر\".\r٢٦١٩- من مات بين الحرمين بعث آمنًا يوم القيامة، ومن مات في طريق مكة حاجًا؛ لم يعرضه الله تعالى، ولم يحاسبه١.\rقال الصغاني: موضوع. لكن في النجم: \"من مات في أحد الحرمين بعث من الآمنين يوم القيامة\"، رواه البيهقي عن أنس وزاد: \"ومن زارني محتسبًا إلى المدينة؛ كان في جواري يوم القيامة\".\rورواه أحمد عن أبي هريرة بلفظ: \"من مات في أحد الحرمين؛ بعث آمنًا يوم القيامة\". انتهى.\rوفي \"مسند الفردوس\" عن ابن عمر: \"من مات بين الحرمين حاجًا أو معتمرًا؛ بعثه الله لا حساب عليه ولا عذاب\".\r٢٦٢٠- من مات من أصحابي بأرض؛ كان نورهم وقائدهم يوم القيامة٢.\rتقدم في \"ما من أحد مات من أصحابي بأرض\".\r٢٦٢١- من مات من أمتي وهو يعمل عمل قوم لوط؛ نقله الله إليهم حتى يحشر معهم٣.\rرواه الديلمي بلا سند عن أنس مرفوعًا، وزاد النجم وأسنده الخطيب، وفيه كما قال المناوي: منكر الحديث.\rوحكاه وكيع فيما أسنده ابن عساكر عنه فقال: وسمعت في حديث: \"من مات من أمتي وهو يعمل عمل قوم لوط؛ سار به قبره حتى يصير معهم، ويحشر يوم القيامة معهم\".","footnotes":"١ موضوع، انظر الموضوعات \"٢١٩/ ٢\".\r٢ سبق بمعناه في حديث \"٢٢٤٣\".\r٣ ضعيف جدا: رقم \"٥٨٦٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039418,"book_id":3430,"shamela_page_id":886,"part":"2","page_num":337,"sequence_num":886,"body":"٢٦٢٢- \"من مات ولم يغزوِ ولم يحدث نفسه بغزو؛ مات على شعبة من نفاق\".\rقال في \"التمييز\": هو في صحيح مسلم١.\r٢٦٢٣- من كان مع الله؛ كان الله معه.\rبيض له النجم رحمه الله تعالى.\r٢٦٢٤- \"من كان في حاجة أخيه؛ كان الله في حاجته\" ٢.\rرواه الخرائطي في \"مكارم الأخلاق\" عن ابن عمر. وعند الخطيب عن دينار بن أنس بلفظ: \"من قضى لأخيه حاجة من حوائج الدنيا؛ قضى الله له اثنين وسبعين حاجة أسهلها المغفرة\".\r٢٦٢٥- من مات يوم الجمعة؛ كتب له أجر شهيد ووقي فتنة القبر٣.\rروى عبد الرزاق بن شهاب أن النبي ﷺ قال: \"من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة وقي فتنة القبر، وكتب شهيدًا\".\rوروى أبو قرة في السنن، عن ابن عمرو مرفوعًا مثله، وأخرجه الترمذي عنه، ولم يذكر الشهادة وقال: غريب منقطع.\rووصله الطبراني وأبو يعلى عن ابن عمرو، وأخرجه عنه أيضًا أحمد وإسحاق والطبراني.\rورواه أبو نعيم عن جابر بلفظ: \"من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة؛ أجير من عذاب القبر، وجاء يوم القيامة عليه طابع الشهداء\".\rورواه أبو يعلى عن أنس والديلمي عن علي بلفظ: \"من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة؛ دفع الله عنه عذاب القبر\".\rويروى: \"الأمن من فتنة القبر لمن مات في أحد الحرمين أو في طريق مكة أو مرابطًا، ولمن يقرأ سورة الملك عند منامه\"، في أشياء أخر نظمها ولي الله بن أرسلان بقوله:","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٦٥٤٨\".\r٢ سبق برقم \"٢٥٧٩\".\r٣ \"ضعيف\"، بنحوه في \"المسند\"، \"ح٦٦٤٦\" ط الشيخ شاكر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039419,"book_id":3430,"shamela_page_id":887,"part":"2","page_num":338,"sequence_num":887,"body":"عليك بخمس فتنة القبر تمنع ... وتنجي من التعذيب عنك وتدفع\rرباط بثغر ليلة ونهارها ... وموت شهيد شاهر السيف يلمع\rومن سورة الملك اقترئ كل ليلة ... ومن روحه يوم العروبة تنزع\rوموت شهيد البطن جاء ختامها ... وذو غيبة تعذيبه يتنوع\r٢٦٢٦- \"من مزح؛ استخف به\" ١.\rتقدم في \"من كثر كلامه كثر سقطه\".\r٢٦٢٧- من مشى مع ظالم؛ فقد أجرم٢.\rرواه القضاعي والديلمي عن معاذ ابن جبل مرفوعًا وقال: يقول الله تعالى ﴿إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ﴾ ٣.\rوللطبراني عن أوس بن شرحبيل مرفوعًا: \"من مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم أنه ظالم؛ فقد خرج من الإسلام\". والحديث ضعيف كما قاله المنذري.\r٢٦٢٨- من مشى في تزويج امرأة حلالًا يجمع بينهما؛ رزقه الله امرأة من الحور العين - الحديث بطوله٤.\rثم قال ابن حجر المكي في فتاويه نقلًا عن السيوطي: كذب موضوع.\r٢٦٢٩- من مشى مع أخيه في حاجة فناصحه في الله؛ جعل الله ﷿ بينه وبين النار يوم القيامة سبعة خنادق، بين الخندق والخندق كما بين السماء والأرض٥.\rرواه ابن أبي الدنيا في \"قضاء الحوائج\"، وأبو نعيم عن ابن عباس ﵄.","footnotes":"١ سبق في الكلام على حديث \"٢٥٩٢\".\r٢ بمعناه من حديث أوس بن شرحبيل، ضعيف: رقم \"٥٨٧١\".\r٣ سورة السجدة: الآية ٢٢.\r٤ موضوع: وانظر الفوائد المجموعة \"١٨٢/ ١\".\r٥ \"ضعيف\" انظر الحلية \"٢٠٠/ ٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039420,"book_id":3430,"shamela_page_id":888,"part":"2","page_num":339,"sequence_num":888,"body":"٢٦٣٠- من مر بالمقابر فقرأ إحدى عشرة مرة \"قل هو الله أحد\"، ثم وهب أجره الأموات؛ أعطي من الأجر بعدد الأموات١.\rرواه الرافعي في تاريخه عن علي.\r٢٦٣١- من مات في بيت المقدس؛ فكأنما مات في السماء٢.\rرواه البزار عن أبي هريرة.\r٢٦٣٢- \"من نبت لحمه من حرام -وفي لفظ \"من سحت\" - فالنار أولى به\".\rرواه مسلم عن أبي بكر رضي الله تعالى عنه.\r٢٦٣٣- \"من نزلت به فاقة فأنزلها بالناس؛ لم تسد فاقته، ومن نزلت به فاقة فأنزلها بالله؛ فيوشك الله له برزق عاجل أو آجل\" ٣.\rرواه الترمذي وصححه عن ابن مسعود، وفي لفظ لابن جرير في تهذيبه: \"من نزلت به حاجة فأنزلها بالناس؛ لم تسد فاقته؛ فإن أنزلها بالله؛ أوشك له بالغنى: إما غنى عاجل وإما غنى آجل\". وبهذا اللفظ أخرجه الطبراني وأبو نعيم والبيهقي ﵃.\r٢٦٣٤- من نصح جاهلًا عاداه٤.\rقال القاري: هو من كلام بعض السلف، ولم يوجد في شيء من المسندات.\rوقال في \"المقاصد\": لا أستحضره؛ لكن ساق الخطيب في جامعه عن الخليل بن أحمد أنه قال لأبي عبيدة: \"لا تردن على معجب خطأ فيستفيد منك علمًا ويتخذك عدوًا\".\r٢٦٣٥- من نظر إلى ما في أيدي الناس؛ طال حزنه، ولم يشف غيظه٥.\rرواه العسكري عن أنس مرفوعًا، وأوله: \"من لم يتعزز بعزة الله؛ تقطعت نفسه على الدنيا حسرات، ومن لم ير أن الله عنده نعمة إلا في مطعم أو مشرب؛ فذلك الذي قل علمه وكثر جهله، ومن نظر إلى ما في أيدي الناس..\" فذكره، إلخ. ولكنه ضعيف.","footnotes":"١ موضوع، بنحوه في تذكرة الموضوعات \"٢١٩\".\r٢ موضوع، انظر الموضوعات \"٢٢٠/ ٢\".\r٣ صحيح: رقم \"٦٥٦٦\".\r٤ قال القاري في \"الأسرار المرفوعة\"، \"٣٥٩\": \"هو من كلام بعض السلف، ولم يوجد في شيء من المسندات\".\r٥ \"ضعيف\" انظر التمييز \"١٤٥١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039421,"book_id":3430,"shamela_page_id":889,"part":"2","page_num":340,"sequence_num":889,"body":"قال النجم: قلت: وفي معنى بعضه ما عند الخطيب عن عائشة ﵂ \"من لم يعرف فضل نعمة الله عليه إلا في مطعمه ومشربه؛ فقد قل علمه ودنا عذابه\".\r٢٦٣٦- من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه؛ فإنما ينظر في النار١.\rرواه أبو داود عن ابن عباس رفعه، وقال: إنه روي من طرق كلها واهية، أمثلها مع ضعفها أيضًا طريق محمد بن كعب القرظي، وفيها عن حسان بن عطية أنه قال: قدم محمد ابن كعب القرظي على عمر بن عبد العزيز بعد ما ولى الخلافة، فذكره مطولًا.\r٢٦٣٧- من نظر إلى من فوقه في الدين، وإلى من دونه في الدنيا؛ كتبه الله صابرًا شاكرًا، ومن نظر إلى من دونه في الدين وإلى من فوقه في الدنيا؛ لم يكتبه الله صابرًا ولا شاكرًا٢.\rقاله الشعراني في \"العقود\" قال أبو طالب: وقد روينا حديثًا حسنًا عن النبي ﷺ من طريق مرسل، وذكره.\rوقال النجم: ومن حديث أبي هريرة: \"إذا نظر أحدكم إلى من فضله الله عليه في المال والخلق؛ فلينظر إلى من هو أسفل منه\".\r٢٦٣٨- من نظر إلى أخيه نظر ود؛ غفر الله له٣.\rرواه الحكيم عن ابن عمرو.\r٢٦٣٩- من نظر إلى مسلم نظرة يخيفه بها في غير حق؛ أخافه الله يوم القيامة٤.\rرواه الطبراني عن ابن عمرو، وهو عند الخطيب عن أبي هريرة بلفظ: \"من نظر إلى أخيه نظرة يخيفة من غير حق؛ أخافه الله تعالى يوم القيامة\".","footnotes":"١ \"ضعيف\" كما في الإرواء \"١٨٠/ ٢\".\r٢ لا أصل له بهذا اللفظ، انظر الضعيفة \"ح٦٣٣\".\r٣ ضعيف جدًا: رقم \"٥٨٧٨\".\r٤ ضعيف: رقم \"٥٨٧٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039422,"book_id":3430,"shamela_page_id":890,"part":"2","page_num":341,"sequence_num":890,"body":"٢٦٤٠- \"من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا؛ نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر؛ يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلمًا ستر الله عليه في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، ومن سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا؛ سهل الله له طريقًا إلى الجنة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه؛ إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده، ومن أبطأ به؛ عمله لم يسرع به نسبه\".\rرواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وابن عساكر عن أبي هريرة، وفي لفظ لمسلم وابن عساكر: \"ومن بطأ\" بتشديد الطاء من غير ألف أوله.\r٢٦٤١- \"من نوقش الحساب عذب\".\rمتفق عليه عن عائشة مرفوعًا، وعند الطبراني عن ابن الزبير: \"من نوقش المحاسبة هلك\".\r٢٦٤٢- من وسع على عياله في يوم عاشوراء؛ وسع الله عليه السنة كلها١.\rوفي رواية: \"سائر سنته\"، قال في \"الدرر\" تبعًا للزركشي: لا يثبت؛ إنما هو من كلام محمد ابن المنتشر.\rأورده السيوطي في \"التعقبات\" بأنه: ثابت صحيح.\rوأخرجه البيهقي في \"الشعب\" عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة وابن مسعود وجابر بأسانيد ضعيفة إذا ضم بعضها إلى بعض تقوت.\rوقال الحافظ أبو الفضل العراقي في \"أماليه\": حديث أبي هريرة، ورد من طرق صحح بعضها الحافظ أبو الفضل بن ناصر.\rوأورده ابن الجوزي في \"الموضوعات\" من طريق سليمان بن أبي عبد الله عنه، وقال سليمان: مجهول، وسليمان ذكره ابن حبان في الثقات، قال: وله طريق عن جابر على شرط مسلم أخرجه ابن عبد البر في \"الاستذكار\" من رواية أبي الزبير، وهو أصح طرقه.\rقال النجم ولفظه: \"من وسع على نفسه وأهله يوم عاشوراء؛ أوسع الله عليه سائر سنته\".","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٥٨٨٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039423,"book_id":3430,"shamela_page_id":891,"part":"2","page_num":342,"sequence_num":891,"body":"وورد أيضًا من حديث ابن عمر؛ أخرجه الدارقطني في \"الأفراد\" موقوفًا على عمر، وأخرجه ابن عبد البر بسند جيد، ورواه في \"الشعب\" عن محمد بن المنتشر فذكره.\rقال وقد جمعت طرقه في جزء، هذا كلام العراقي في أماليه، وقد لخصت الجزء الذي جمعه في \"التعقبات\" على \"الموضوعات\" انتهى ما في \"الدرر\".\rوقال السخاوي في \"المقاصد\": رواه الطبراني والبيهقي وأبو الشيخ عن ابن مسعود والأولان فقط عن أبي سعيد، والثاني فقط عن جابر وأبي هريرة، وقال: إن أسانيده كلها ضعيفة؛ ولكن إذا ضم بعضها إلى بعض؛ استفاد قوة.\rبل قال العراقي في أماليه: لحديث أبي هريرة طرق صحح بعضها الحافظ ابن ناصر الدين، قال العراقي وقد جمعت طرقه في جزء، واستدرك عليه الحافظ ابن حجر كثيرًا لم يذكره.\rوتعقب اعتماد ابن الجوزي ذكره له في \"الموضوعات\"، وأورده ابن حبان في الثقات؛ فالحديث حسن على رأيه.\r٢٦٤٣- من نام بعد العصر فأصابه لمم؛ فلا يلومن إلا نفسه١.\rرواه أبو يعلى في مسنده عن عائشة بلفظ: \"من نام بعد العصر فاختلس عقله؛ فلا يلومن إلا نفسه\".\r٢٦٤٤- من ولد له مولود فسماه محمدًا تبركًا به؛ كان هو ومولوده في الجنة٢.\rرواه ابن عساكر عن أبي أمامة رفعه، قال السيوطي في \"مختصر الموضوعات\": هذا أمثل حديث ورد في هذا الباب، وإسناده حسن.\r٢٦٤٥- من ولي القضاء٣.\rتقدم في \"من جعل قاضيًا\".","footnotes":"١ بنحوه، ولفظ أبي يعلى، ضعيف: رقم \"٥٨٧٣\".\r٢ روى الطبراني، وابن عدي عن ابن عباس في التسمية بمحمد حديثًا لفظه: \"من ولد له ثلاثة أولاد؛ فلم يسم أحدهم محمدًا؛ فقد جهل\" وهو موضوع: رقم \"٥٨٩٢\".\r٣ سبق في حديث \"٢٤٥٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039424,"book_id":3430,"shamela_page_id":892,"part":"2","page_num":343,"sequence_num":892,"body":"٢٦٤٦- من يخطب الحسناء؛ يعط مهرها١.\rقال في \"المقاصد\": كلام صحيح يشير إليه قوله تعالى ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ ٢ وقال النجم: هو مثل.\rوما أحسن قول ابن الفارض:\rومن يخطب الحسناء يسخو بمهرها ... وطالب شهد لم تخفه اللواسع\r٢٦٤٧- \"من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين\".\rرواه الشيخان وأحمد عن معاوية بزيادة: \"وإنما أنا قاسم والله يعطي، ولن تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم؛ حتى يأتي أمر الله تعالى\".\rورواه الترمذي عن ابن عباس وصححه بلفظ الترجمة.\rورواه البزار عن ابن مسعود بلفظ: \"إذا أراد الله بعبد خيرًا فقهه في الدين وألهمه رشده\".\rورواه البيهقي عن أنس وعن محمد بن كعب القرظي مرسلًا: \"إذا أراد الله بعبد خيرًا؛ فقهه في الدين وزهده في الدنيا وبصره عيوبه\".\r٢٦٤٨- من لانت كلمته وجبت محبته٣.\rرواه الخطيب في المؤتلف من قول علي.\r٢٦٤٩- \"من يشاد هذا الدين يغلبه\" ٤.\rرواه العسكري والقضاعي عن بريدة مرفوعًا. وأوله عند أولهما: \"عليكم هديًا قاصدًا؛ فإنه من يشاد هذا الدين يغلبه\".\rوفي لفظ: \"فإنه من يغالب هذا الدين يغلبه\".\rوللبخاري عن أبي هريرة مرفوعًا: \"إن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا وأبشروا، واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة\".","footnotes":"١ ليس بحديث، انظر التمييز \"١٤٦١\".\r٢ سورة آل عمران: الآية ٩٢.\r٣ الصحيح وقفه على علي، انظر التمييز \"١٤٥٨\".\r٤ \"صحيح\" انظر ظلال الجنة في تخريج السنة \"ح٩٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039425,"book_id":3430,"shamela_page_id":893,"part":"2","page_num":344,"sequence_num":893,"body":"٢٦٥٠- \"من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه\" ١.\rرواه أحمد وأبو يعلى والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة، ورواه أحمد عن الحسين بن علي والعسكري عن علي، والطبراني عن زيد بن ثابت؛ أربعتهم رفعوه. وقد أوضحه السخاوي في تخريج الأربعين.\r٢٦٥١- من سعادة المرء؛ حسن الخلق٢.\rرواه الخرائطي في المكارم والقضاعي عن جابر مرفوعًا، وهو عند أولهما بلفظ: \"من سعادة ابن آدم\" عن سعد بن أبي وقاص. وأخرجه الخرائطي أيضًا عن ابن عباس.\rقال النجم: وزاد في حديث جابر وحديث سعد: \"ومن شقاوته سوء الخلق\"، وله ولابن عساكر عن جابر: \"من شقوة ابن آدم سوء الخلق\"، وأنكره الذهبي. انتهى.\r٢٦٥٢- من حسن المرافقة الموافقة٣.\rترجمه السخاوي، ولم يتكلم عليه، ومعناه في المثل: \"لولا اللئام لهلك الأنام\".\r٢٦٥٣- من سعادة المرء خفة لحيته٤.\rرواه الطبراني عن ابن عباس رفعه. قال السيوطي في \"مختصر الموضوعات\" أنه موضوع. وأخرجه ابن عدي عن أنس بزيادة ولفظه: \"من سعادة المرء أن يشبه أباه، ومن سعادة المرء خفة لحيته\". وفي لفظ \"خفة عارضيه\".\rوقال في \"الفتاوى الحديثية\" لابن حجر المكي: رواه الطبراني والخطيب، وأورده ابن الجوزي في \"الموضوعات\".\rوقيل أن فيه تصحيفًا؛ وإنما هو: \"خفة لحييه بذكر الله\"؛ حكاه الخطيب. انتهى، فتدبر.\rومما يناسب إيراده هنا، ما ذكره المناوي في شرحه الكبير على \"الجامع الصغير\"، أن الحسن بن المثنى قال: \"إذا رأيت رجلًا له لحية طويلة، ولم يتخذ لحية بين لحيتين؛ كان في عقله شيء\"، ثم حكى قصة المأموم وأعقبها بإنشاد بيتين:","footnotes":"١ \"صحيح\" انظر صحيح الترمذي \"١٨٨٦\".\r٢ \"موضوع\" انظر ضعيف الجامع \"ح٥٣٠٨\".\r٣ قال ابن الديبع في \"التمييز\"، \"١٤٦٦\": \"ما علمته حديثًا، بل هو من الأمثال السائرة،..\".\r٤ \"موضوع\" انظر الضعيفة \"ح١٩٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039426,"book_id":3430,"shamela_page_id":894,"part":"2","page_num":345,"sequence_num":894,"body":"ما أحد طالت له لحية ... فزادت اللحية في هيئته\rإلا وما ينقص من عقله ... أكثر مما زاد في لحيته\r٢٦٥٤- من كرامتي على ربي أني ولدت مختونًا لم ير أحد سوأتي١.\rرواه الطبراني والخطيب وابن عساكر والضياء، عن أنس رضي الله تعالى عنه.\r٢٦٥٥- من المروءة أن ينصت الرجل لأخيه إذا حدثه٢.\rرواه الديلمي عن أنس وهو عند الخطيب بزيادة: \"ومن حسن المماشاة أن يقف الأخ لأخيه إذا انقطع شسع٣ نعله\".\r٢٦٥٦- من نعمة الله على الرجل أن يشبهه ولده٤.\rرواه الديلمي عن علي.\r٢٦٥٧- من طلب الكل؛ فاته الكل.\rليس بحديث؛ قاله النجم؛ لكن أخرج.\r٢٦٥٨- من يمن المرأة تبكيرها بالأنثى٥.\rرواه الديلمي عن واثلة بن الأسقع مرفوعًا بلفظ: \"من بركة المرأة تبكيرها بالإناث؛ ألم تسمع قوله تعالى ﴿يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ﴾ [الشورى: ٤٩] فبدأ بالإناث\".\rورواه أيضا عن عائشة مرفوعًا بلفظ: \"من بركة المرأة على زوجها؛ تيسير مهرها، وأن تبكر بالإناث\"، وهما ضعيفان كحديث الترجمة، وثانيهما عند أحمد والطبراني في \"الأوسط\" و\"الصغير\"، وأبي نعيم وغيرهم بلفظ: \"إن من يمن المرأة تيسير خطبتها وتيسير صداقها وتيسير رحمها\".","footnotes":"١ \"ضعيف\" انظر ضعيف الجامع \"٥٣١٦\".\r٢ بزيادته عند الخطيب، موضوع: رقم \"٥٢٩٧\".\r٣ الشسع: أحد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الأصبعين.\r٤ وجدته بلفظ: \"من سعادة المرء أن يشبه أباه\"، انظر ضعيف الجامع \"٥٣٠٧\".\r٥ \"موضوع\"، بلفظ: \"من بركة تبكيرها بالأنثى\" انظر ضعيف الجامع \"ح٥٢٩٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039427,"book_id":3430,"shamela_page_id":895,"part":"2","page_num":346,"sequence_num":895,"body":"زاد الطبراني عن عروة: وأقول: \"من أول شؤمها أن يكثر صداقها\"، وروي: \"لا تكرهوا البنات؛ فإنهن المؤنسات الغاليات\". وفي \"الفردوس\" ومسنده بلا سند عن علي رفعه: \"نعم الولد البنات؛ مؤنسات غاليات مباركات\".\rوروي عن إبراهيم بن حيان المدني -وهو متهم بالوضع- عن شعبة عن الحكم عن عكرمة عن ابن عباس: \"أن رجلًا دعا على بناته بالموت، فقال له النبي ﷺ لا تدع؛ فإن البركة في البنات\".\rوعبارة السخاوي: ولأبي موسى المديني عن ابن عباس: \"أن أوس بن ساعدة الأنصاري دخل على النبي ﷺ فقال: يا رسول الله: إن لي بنات، وأنا أدعو عليهن بالموت، فقال: يا ابن ساعدة، لا تدع عليهن؛ فإن البركة في البنات،\rهن المجملات عند النعمة والمنعيات عند المصيبة والممرضات عند الشدة، ثقلهن على الأرض ورزقهن على الله تعالى\". انتهى. وقال أيضًا: ولو لم يكن فيهن البركة ما كانت العترة الطاهرة والسلالة النبوية المستمرة إلا من الإناث.\rونقل عن فتاوى السيوطي: أنه قال: وأما حديث اليمن في التي بكرت بأنثى؛ فهو لا يصح.\r٢٦٥٩- من علامة الساعة التدافع على الإمامة.\rمعناه ثابت، وفي ثامن \"المجالسة\" للدينوري من جهة عبد الرزاق: سمعت أبي يقول عن بعض أهل العلم قال: \"أقيمت الصلاة، فجعل القوم يتدافعون، هذا يقدم هذا، وهذا يقدم هذا، فلم يزالوا كذلك حتى خسف بهم\".\rوقال النجم: قلت: ورد عن سلامة بنت الحر أخت خرشة ابن الحر: \"أن من أشراط الساعة، أن يتدافع أهل المسجد لا يجدون إمامًا يصلي بهم\".\r٢٦٦٠- \"منهومان لا يشبعان طالب العلم وطالب دنيا\" ١.\rرواه الطبراني في الكبير والقضاعي عن ابن مسعود رفعه، وهو عند البيهقي في المدخل عن ابن مسعود أنه قال: \"منهومان لا يشبعان؛ طالب العلم وطالب دنيا، ولا يستويان؛ أما صاحب الدنيا فيتمادى في الطغيان، وأما صاحب العلم فيزداد من رضا الرحمن\" ثم قرأ ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى، أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى﴾ [العلق: ٦] وقوله ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ [فاطر: ٢٨] \" وقال: إنه موقوف","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٦٦٢٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039428,"book_id":3430,"shamela_page_id":896,"part":"2","page_num":347,"sequence_num":896,"body":"ومنقطع، ثم ساقه عن أنس مرفوعًا بلفظ: \"منهومان لا يشبعان؛ منهوم في العلم لا يشبع منه، ومنهوم في الدنيا لا يشبع منها؛ قال وروي عن كعب الأحبار من قوله، ورواه البزار من حديث ليث عن طاووس أو مجاهد عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ الترجمة، قال: لا نعلمه يروى من وجه أحسن من هذا.\rورواه العسكري عنه بلفظ: \"منهومان لا يقضي واحد منهما نهمته؛ منهوم في طلب العلم، ومنهوم في طلب الدنيا\".\rوأخرجه العسكري أيضًا عن أبي سعيد رفعه: \"لن يشبع المؤمن من خير سمعه؛ حتى يكون منتهاه الجنة\".\rورواه أيضًا عن الحسن قال: \"بلغني أن رسول الله ﷺ قال: يا أيها الناس، إنما هما منهومان، فمنهوم في العلم لا يشبع، ومنهوم في المال لا يشبع\".\rوفي الباب عن ابن عمر وأبي هريرة؛ وهي وإن كانت مفرداتها ضعيفة، فبمجموعها يتقوى الحديث.\r٢٦٦١- \"المهدي من ولد فاطمة\" ١.\rورد ذكره في أحاديث أفردها بعض الحفاظ بالتأليف، منهم الحافظ السخاوي في كتاب سماه \"ارتقاء الغرف\"،\rومنهم ابن حجر الهيثمي في جزء سماه \"القول المختصر في أحوال المهدي المنتظر\"، وكذلك ذكر كثيرًا منها في \"الفتاوى الحديثية\"، وكذلك شيخنا البرزنجي في الإشاعة؛ فمن تلك الأحاديث: ما أخرجه أبو داود وابن ماجه عن أم سلمة مرفوعًا: \"المهدي من ولد فاطمة\".\rومنها ما رواه الطبراني عن علي مرفوعًا: \"المهدي منا يختم الدين به كما فتح بنا\".\rومنها ما رواه الطبراني وغيره عن ابن مسعود رفعه بلفظ: \"المهدي من أهل بيتي؛ يواطئ اسمه اسمي\".\rومنها ما أخرجه الروياني في مسنده، وأبو نعيم عن حذيفة قال: \"قال رسول الله ﷺ \"المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي، وجسمه جسم إسرائيلي، على خده الأيمن خال كأنه كوكب دري، يملأ الأرض عدلًا كما ملئت جورًا يرضى بخلافته أهل الأرض وأهل السماء والطير في الجو\".","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٦٧٣٥\" بلفظ: \"المهدي من عترتي من ولد فاطمة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039429,"book_id":3430,"shamela_page_id":897,"part":"2","page_num":348,"sequence_num":897,"body":"ومنها ما رواه الدارقطني عن محمد بن علي قال: \"إن لمهدينا آيتين لم يكونا منذ خلق الله السماوات؛ تنكسف الشمس لأول ليلة من رمضان، وتنكسف في النصف منه، ولم يكونا منذ خلق الله السماوات والأرض\"؛ فمن أراد المزيد فعليه بالتأليفين المذكورين وأمثالهما.\r٢٦٦٢- \"المهلكات ثلاث: إعجاب المرء بنفسه، وشح مطاع، وهوى متبع\" ١.\rرواه العسكري عن ابن عباس مرفوعًا، والنميري وقتادة بزيادة عن أنس مرفوعًا: \"ثلاث منجيات وثلاث مهلكات..\" وذكره.\rوقال النجم: وحديثه عند الحاكم وابن أبي شيبة بلفظ: \"ثلاث منجيات: خشية الله في السر والعلانية، والعدل في الرضا والغضب، والقصد في الفقر والغنى، وثلاث مهلكات: هوى متبع، وشح مطاع، وإعجاب المرء بنفسه\".\rوروى الطبراني عن ابن عمر: \"ثلاث مهلكات، وثلاث منجيات، وثلاث كفارات، وثلاث درجات؛ فأما المهلكات: فشح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه، وأما المنجيات: فالعدل في الغضب والرضا، والقصد في الفقر والغنى، وخشية الله في السر والعلانية، وأما الكفارات: فانتظار الصلاة بعد الصلاة، وإسباغ الوضوء في السبرات ٢، ونقل الأقدام إلى الجماعات، وأما الدرجات: فإطعام الطعام، وإفشاء السلام، والصلاة بالليل والناس نيام\". وله شواهد. انتهى.\r٢٦٦٣- الموت كفارة لكل مسلم٣.\rرواه البيهقي والقضاعي عن أنس مرفوعًا، وصححه أبو بكر بن العربي، وقال العراقي في أماليه: ورد من طرق يبلغ بها رتبة الحسن.\rقال في \"المقاصد\": ولم يصب ابن الجوزي في ذكره في \"الموضوعات\" وإن تبعه الصغاني؛ ولذا قال شيخنا: لا يتهيأ الحكم عليه بالوضع مع وجود هذه الطرق، ومع ذلك؛ فليس على ظاهره؛ بل محمول على مخصوص إن ثبت الحديث.","footnotes":"١ بنحوه، حسن: رقم \"٣٠٣٩\".\r٢ السبرات: جمع سبرة بسكون الباء وهي شدة البرد.\r٣ موضوع: رقم \"٥٩٦٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039430,"book_id":3430,"shamela_page_id":898,"part":"2","page_num":349,"sequence_num":898,"body":"٢٦٦٤- موت العالم ثلمة في الإسلام لا تسد ما اختلف الليل والنهار١.\rرواه أبو بكر بن لال عن جابر رفعه، وتقدم: \"إذا مات العالم ثلم..\" الحديث. والله أعلم.\r٢٦٦٥- موت الغريب شهادة٢.\rرواه أبو يعلى وابن ماجه والطبراني والبيهقي والقضاعي عن ابن عباس رفعه.، وله شواهد منها للطبراني عن عنترة -قال السخاوي وهو متروك- عن أبيه عن جده رفعه: \"ما تعدون الشهيد فيكم؟ قلنا: يا رسول الله، من قتل في سبيل الله؛ فقال ﷺ: إن شهداء أمتي إذًا لقليل، ثم ذكر الشهداء، وقال: الغريب شهيد\".\rومنها للنسائي وأحمد وابن ماجه وآخرين عن عبد الله بن عمرو وقال: \"مات رجل بالمدينة ممن ولد بها؛ فصلى عليه رسول الله ﷺ ثم قال: يا ليته مات بغير مولده؛ فقالوا: ولم ذاك يا رسول الله؟ فقال: إن الرجل إذا\rمات بغير مولده [قيس له] ٣ من مولده إلى منقطع أثره في الجنة\".\rوزاد النجم: وروى الرافعي في تاريخ قزوين عن وهب بن منبه عن ابن عباس: \"موت الرجل في الغربة شهادة، وإذا احتضر فرمى ببصره عن يمينه وعن يساره فلم ير إلا غريبًا، وذكر أهله وولده وتنفس؛ فله بكل نفس يتنفسه به أن يمحو الله له ألفي ألف سيئة، ويكتب له ألفي ألف حسنة، ويطبع بطابع الشهداء\".\r٢٦٦٦- موت الفجأة راحة للمؤمن وأسف على الفاجر٤.\rرواه الإمام أحمد والبيهقي عن عائشة مرفوعًا بسند صحيح بلفظ: \"وأخذة أسف للكافر\".\rولأبي داود عن عبيد بن خالد السلمي رفعه: \"موت الفجأة أخذة أسف\".\rوخرجه الزيلعي في سورة طه عن أنس وابن مسعود وعن عبيد بن عمير قال: \"مات أخ لعائشة فجأة، فقالت عائشة: راحة للمؤمن وأخذة أسف على الكافر\".","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٥٩٠٦\".\r٢ ضعيف: رقم \"٥٩٠٧\".\r٣ ما بين المعكوفين غير موجودة في النسخ التي بين أيدينا والمثبت من المسند \"١٧٧/ ٢\".\r٤ ضعيف: رقم \"٥٩٠٨\"، وقد صح بلفظ: \"موت الفجأة أخذ أسف\". انظر صحيح الجامع \"ح٦٦٣١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039431,"book_id":3430,"shamela_page_id":899,"part":"2","page_num":350,"sequence_num":899,"body":"وعن أنس قال: \"كنا عند رسول الله ﷺ إذ جاءه رجل فقال: يا رسول الله مات فلان، قال: أوليس كان عندنا آنفًا؟ قالوا بلى، قال: سبحان الله أخذة على غضب؛ المحروم من حرم وصيته\".\rوعند البيهقي عن أبي السكن البحتري قال مات خليل الله -يعني إبراهيم ﵇ فجأة، ومات داود فجأة، ومات سليمان بن داود فجأة، والصالحون؛ وهو تخفيف على المؤمن وتشديد على الكافر.\r٢٦٦٧- الموت تحفة المؤمن١.\rرواه الديلمي عن جابر بزيادة: \"والدرهم والدينار مع المنافق وهما زاده إلى النار\".\rورواه عن عائشة بلفظ: \"الموت غنيمة، والمعصية مصيبة، والفقر راحة، والغنى عقوبة، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له\".\r٢٦٦٨- موت البنات من المكرمات٢.\rرواه البزار عن ابن عباس، وسبق في \"دفن البنات من المكرمات\".\r٢٦٦٩- موتوا قبل أن تموتوا٣.\rقال الحافظ ابن حجر: هو غير ثابت، وقال القاري: هو من كلام الصوفية، والمعنى: موتوا اختيارًا بترك الشهوات، قبل أن تموتوا اضطرارًا بالموت الحقيقي.\r٢٦٧٠- \"المؤذنون أطول الناس أعناقًا يوم القيامة\".\rرواه مسلم عن معاوية مرفوعًا، وأخرجه القضاعي عن أنس مرفوعًا، والبيهقي عن بلال قال: معناه: أن الناس يعطشون يوم القيامة، والإنسان إذا عطش انطوت عنقه، والمؤذنون لا يعطشون يومها فلا تنطوي أعناقهم.\r٢٦٧١- \"مولى القوم منهم\".\rرواه أصحاب السنن وابن حبان عن أبي رافع، وعند الشيخين عن أنس بلفظ \"من أنفسهم\"، وعند أحمد عن أم كلثوم -ابنة\rعلي ﵄ عن مولى لرسول الله ﷺ رفعه بلفظ: \"إنا لا تحل لنا الصدقة، ومولى القوم منهم\".","footnotes":"١ \"ضعيف\"، ذكره في العلل المتناهية \"٨٨٥/ ٢\"، ثم قال: \"تفرد به القاسم بن بهرام، قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال\". وأخرجه الحاكم \"٣١٩/ ٤\" عن ابن عمرو، وفيه الإفريقي، وهو ضعيف، كما قال الذهبي.\r٢ سبق في معناه حديث: \"١٣٠٨\".\r٣ انظر الأسرار المرفوعة \"٣٦٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039432,"book_id":3430,"shamela_page_id":900,"part":"2","page_num":351,"sequence_num":900,"body":"٢٦٧٢- \"المؤمنون عند شروطهم\"١.\rتقدم في \"المسلمون عند شروطهم\".\r٢٦٧٣- \"المؤمنون هينون لينون كالجمل الأنف ٢؛ إ ن قدته انقاد وإن أنخته أناخ\" ٣.\rرواه البيهقي والقضاعي والعسكري عن ابن عمر مرفوعًا، والعسكري فقط عن العرباض بن سارية رفعه بزيادة: \"إن انقيد انقاد، وإن أنيخ على صخرة استناخ\"، والبيهقي عن مكحول وقال: إنه أصح، والبيهقي أيضًا عن ابن عباس وأبي هريرة مرفوعًا بلفظ: \"المؤمن لين تخاله من اللين أحمق\"، والذي في \"الجامع الصغير\" معزو للبيهقي عن أبي هريرة بلفظ: \"المؤمن هين لين، حتى تخاله من اللين أحمق\"، واشتهر على ألسنة العامة: \"المؤمن هين لين ينقاد بشعرة\".\r٢٦٧٤- \"المؤمن إذا قال صدق وإذا قيل له صدق\" ٤.\rقال في \"التمييز\": لا أعلمه بهذا اللفظ،\rوقال في \"المقاصد\": شقه الأول بمعنى: يطبع المؤمن على كل خلة غير الخيانة والكذب،\rوفي لفظ: \"الكذب مجانب للإيمان\"، وتقدما.\rويمكن الاستئناس للثاني بحديث: \"رأى عيسى ﵇ رجلًا يسرق، فقال له: أسرقت؟ قال: لا والذي لا إله إلا هو، فقال عيسى: آمنت بالله، وكذبت بصري\"، وهو صحيح.\rبل جاء في المرفوع: \"من حلف بالله فليصدق، ومن حلف له بالله فليرض، ومن لم يرض بالله؛ فليس من الله\". أخرجه ابن ماجه وغيره عن ابن عمر ﵄.\r٢٦٧٥- \"المؤمن أخو المؤمن\" ٥.\rرواه أبو داود عن أبي هريرة رفعه، وفيه أيضًا: \"والمؤمن مرآة المؤمن\"، وسيأتي، وقال النجم: ولابن النجار عن جابر: \"المؤمن أخو المؤمن؛ لا يدع نصيحته على كل حال\". وتقدم في \"المسلم أخو المسلم\".","footnotes":"١ بلفظ المسلمون على شروطهم، صحيح: رقم \"٦٧١٤\".\r٢ الأنف والمأنوف: هو الذي عقر الخشاش أنفه فهو لا يمتنع على قائده للوجع الذي به. وقيل الأنف: الذلول.\r٣ بنحوه، حسن: رقم \"٦٦٦٩\".\r٤ قال ابن الديبع: \"لا أعلمه بهذا اللفظ..\" التمييز \"١٤٨٦\".\r٥ بعض حديث صحيح: رقم \"٢٢٧٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039433,"book_id":3430,"shamela_page_id":901,"part":"2","page_num":352,"sequence_num":901,"body":"٢٦٧٦- \"المؤمن أعظم حرمة من الكعبة\" ١.\rرواه ابن ماجه بسند لين عن ابن عمر قال: \"رأيت رسول الله ﷺ يطوف بالكعبة وهو يقول: \"ما أطيبك وأطيب ريحك، ما أعظمك وأعظم حرمتك، والذي نفس محمد بيده؛ لحرمة المؤمن أعظم عند الله حرمة منك: ماله ودمه، وأن يظن به إلا خيرًا\".\rولابن أبي شيبة عن ابن عباس: \"أن النبي ﷺ نظر إلى الكعبة فقال: \"ما أعظمك وأعظم حرمتك، والمؤمن أعظم حرمة منك: قد حرم الله دمه وماله وعرضه، وأن يظن به ظن السوء\".\rونحوه عند البيهقي عن ابن عباس، ونحوه ما أخرجه البيهقي بسند ضعيف عن ابن عمرو من قوله: \"ليس شيء أكرم على الله من ابن آدم، قلت: الملائكة؟ قال: أولئك بمنزلة الشمس والقمر، أولئك مجبورون\". والصحيح وقفه.\rوروى البيهقي أيضًا بسند متروك عن أبي هريرة من قوله: \"المؤمن أكرم على الله من ملائكته\".\r٢٦٧٧- المؤمن حلوى والكافر خمرى٢.\rقال الحافظ ابن حجر: لا أصل له وتقدم معنى الجملة الأولى في \"قلب المؤمن حلو يحب الحلاوة\"، وحلوى بضم الحاء المهملة كخمري بالخاء المعجمة؛ قاله النجم.\r٢٦٧٨- المؤمن حلو يحب الحلاوة٣.\rتقدم أنه ﵊ كان يحب الحلوى والعسل.\r٢٦٧٩- المؤمن حلو يحب الحلو.\rموضوع؛ كما قال الصغاني، واشتهر على الألسنة: \"المؤمنون حلوية أو حلويون\"؛ فلينظر؛ لكن معناه ثابت.\r٢٦٨٠- المؤمن لا يخلو من قلة أو علة أو ذلة.\rلا أعلم حاله؛ لكن قال ابن علان: \"وفي الحديث ... \"، وذكره.","footnotes":"١ \"ضعيف\" انظر ضعيف ابن ماجه \"٨٥٢\"، وهو حسن من حديث ابن عمر، كما في غاية المرام \"٣٤٥\".\r٢ \"باطل\" انظر التمييز \"١٤٨٨\".\r٣ قال الشوكاني في \"الفوائد المجموعة\"، \"٢٢٤/ ١\": \"رواه البيهقي في الشعب عن أبي أمامة مرفوعًا، وقال: \"متن الحديث منكر، وفي إسناده من هو مجهول\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039434,"book_id":3430,"shamela_page_id":902,"part":"2","page_num":353,"sequence_num":902,"body":"٢٦٨١- المؤمن سريع الغضب سريع الرجوع١.\rتقدم في \"الحدة تعتري خيار أمتي\"، وجاء في حديث طويل: أن المؤمن قد يكون سريع الغضب سريع الفيء؛ فتلك بتلك، وقد يكون بطيء الغضب سريع الفيء؛ فهذا هو المؤمن الأصل، والمنافق من يكون حاله بالعكس.\r٢٦٨٢- \"المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم\" ٢.\rقال الصغاني: موضوع. واعترض بأن إسناده جيد كما قال المناوي، وبأن الإمام أحمد رواه عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: \"المنافق\" بدل \"الفاجر\"، وأحمد بن يحيى عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه رفعه، وفي الباب: عن كعب بن مالك.\r٢٦٨٣- المؤمن كيس فطن حذر وقاف لا يعجل٣.\rرواه الديلمي والقضاعي عن أنس رفعه وهو ضعيف.\rوللديلمي عن أنس أيضًا بلفظ: \"المؤمن فطن حذر وقاف متثبت لا يعجل، عالم ورع، والمنافق همزة لمزة حطمة، لا يقف عند شبهة، ولا عند محرم، كحاطب ليل لا يبالي من أين كسب، ولا فيما أنفق\".\rوأخرجه البخاري في تاريخه عن كعب بن عاصم بمثله؛ إلا أنه زاد \"كيس\" كما في الترجمة، ولم يقل \"كحاطب ليل..\" إلى آخره.\r٢٦٨٤- \"المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا\".\rرواه الشيخان عن أبي موسى مرفوعًا.\r٢٦٨٥- المؤمن ليس بحقود٤.\rذكره في \"الإحياء\"، وقال مخرجه العراقي: لم أقف له على أصل. وقال النجم: يستأنس لمعناه بما عند ابن عدي، والبيهقي عن معاذ: \"ليس من خلق المؤمن التملق ولا الحسد إلا في طلب العلم؛ فإن الحاسد مبدأ الحقد\"؛ كما بينه صاحب \"الإحياء\" وكذلك ما عند الطبراني والديلمي وابن عساكر.","footnotes":"١ انظر في معناه حديث \"١١٢٠\".\r٢ حسن: رقم \"٦٦٥٣\".\r٣ ضعيف: رقم \"٥٩١٦\" بدون زيادة \"وقاف لا يعجل\".\r٤ انظر التمييز \"١٤٩٢\"، والأسرار المرفوعة \"٣٦٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039435,"book_id":3430,"shamela_page_id":903,"part":"2","page_num":354,"sequence_num":903,"body":"وضعف عن عبد الله بن بسر: \"ليس مني ذو حسد ولا نميمة ولا كهانة؛ ولا أنا منه\"، والديلمي عن ابن عمرو بلفظ: \"النميمة والشتيمة، والحقد والحمية، في النار لا يجتمعن في صدر المؤمن\".\r٢٦٨٦- \"المؤمن محفوظ في ولده\".\rرواه الدارقطني في \"الأفراد\" عن أبي سعيد الخدري؛ رفعه بلفظ: \"إن الله ﷿ ليحفظ المؤمن في ولده\".\rوللديلمي عن ابن عباس رفعه: \"إن الله ليرفع ذرية المؤمن إليه حتى يلحقهم به في درجته\".\rوروي عن الضحاك في قوله تعالى ﴿أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ [الطور: ٢١] : إن المراد بهم الأطفال الذين لم يبلغوا إلى الإيمان، يلحق الأبناء بالآباء. والله أعلم.\r٢٦٨٧- \"المؤمن مرآة المؤمن\" ١.\rرواه أبو داود عن أبي هريرة؛ رفعه، والعسكري من طرق عن أبي هريرة، ولفظه في بعضها: \"إن أحدكم مرآة أخيه؛ فإذا رأى شيئًا فليمطه\".\rوأخرجه الطبراني والبزار والقضاعي عن أنس، وأخرجه ابن المبارك عن الحسن من قوله.\rوقال في \"اللآلئ\": أخرجه أبو داود في سننه عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: \"المؤمن مرآة المؤمن، والمؤمن أخو المؤمن، يكف عليه ضيعته ويحوطه من ورائه\"، وفي إسناده كثير بن زيد، مختلف في عدالته. انتهى.\rوالمشهور: \"المؤمن مرآة أخيه\"، ولبعضهم في معناه:\rصديقي مرآة أميط بها الأذى ... وعضب حسام إن منعت حقوقي\rوإن ضاق أمري أو ألمت ملمة ... لجأت إليه دون كل شقيق\r٢٦٨٨- المؤمن ملقى والكافر موقى٢.\rقال في \"المقاصد\" و\"التمييز\": ليس بحديث ومعناه صحيح.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٦٦٥٥\".\r٢ \"ليس بحديث\"، انظر التمييز \"١٤٩٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039436,"book_id":3430,"shamela_page_id":904,"part":"2","page_num":355,"sequence_num":904,"body":"٢٦٨٩- المؤمن في المسجد كالسمك في الماء، والمنافق في المسجد كالطير في القفص.\rلم أعرفه حديثًا، وإن اشتهر بذلك، ويشبه أن يكون من كلام مالك بن دينار؛ فقد نقل المناوي عنه أنه قال: \"المنافقون في المسجد كالعصافير في القفص\".\r٢٦٩٠- المؤمن مؤتمن على نسبه١.\rقال في \"المقاصد\" بيض له شيخنا في بعض أجوبته، وأظنه من قول مالك أو غيره بلفظ: \"الناس مؤتمنون على أنسابهم\".\r٢٦٩١- المؤمن يسير المؤونة٢.\rموضوع؛ كما قاله الصغاني؛ لكن معناه صحيح.\r٢٦٩٢- المؤمن يخدع٣.\rمن كلام سعيد بن جبير.\r٢٦٩٣- \"المؤمن يأكل في معي واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء\".\rرواه الشيخان عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهما.\r٢٦٩٤- المؤمن يغبط والمنافق يحسد٤.\rمن كلام الفضيل بن عياض.\r٢٦٩٥- المؤمن واه راقع، وسعيد من هلك على رقعه٥.\rرواه البيهقي والطبراني عن جابر مرفوعًا وهو ضعيف، والمعنى: أنه يخرق دينه بالذنب ثم يرقعه بالتوبة.\rقيل ونحوه: \"استقيموا ولن تحصوا\"، ومنه: \"يا حنظلة ساعة وساعة\".","footnotes":"١ ليس بحديث، انظر تذكرة الموضوعات \"١٤\".\r٢ ضعيف: رقم \"٥٩٢١\".\r٣ انظر الأسرار المرفوعة \"٣٦٦\".\r٤ انظر الأسرار المرفوعة \"٣٦٧\".\r٥ ضعيف: رقم \"٥٩١٨\" بلفظ \"فالسعيد من مات على رقعه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039437,"book_id":3430,"shamela_page_id":905,"part":"2","page_num":356,"sequence_num":905,"body":"٢٦٩٦- المؤمن مبتلى.\r٢٦٩٧- المؤمن يأكل بشهوة عياله، والمنافق بشهوة نفسه١.\rرواه الديلمي عن أبي أمامة رفعه، ولعبد الرزاق والثعلبي بسند منقطع عن عمر بن الخطاب أنه قال: \"كفى سرفًا أن لا يشتهي رجل شيئًا؛ إلا اشتراه فأكله\".\rورواه الإمام أحمد في الزهد عن الحسن، وأخرجه ابن ماجه وأبو يعلى والبيهقي بسند فيه نوح -وهو ضعيف- عن أنس، رفعه بلفظ: \"إن من السرف أن تأكل كل ما اشتهيت\"، والأول أصح.\r٢٦٩٨- \"المؤمن يألف، ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف\" ٢.\rرواه الحاكم عن أبي هريرة مرفوعًا، وقال: صحيح على شرط الشيخين، وتعقبه الذهبي بأن فيه انقطاعًا.\rورواه البيهقي والقضاعي والعسكري عن جابر مرفوعًا بلفظ: \"المؤمن ألف مألوف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف، وخير الناس أنفعهم للناس\"، ومن شواهده حديث: \"خياركم أحسنكم أخلاقًا، الموطؤون أكنافًا، الذين يألفون ويؤلفون\".\r٢٦٩٩- \"المؤمن يموت بعرق الجبين\" ٣.\rرواه أبو داود والترمذي والنسائي عن بريدة مرفوعًا وصححه ابن حبان.\r٢٧٠٠- \"المؤمن من أمنه الناس\" ٤.\rرواه الديلمي عن أنس به، وعند ابن ماجه عن فضالة بن عبيد: \"المؤمن من أمنه الناس على أموالهم وأنفسهم، والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب\".\r٢٧٠١- المؤمن ينظر بنور الله الذي خلق منه٥.\rرواه الديلمي عن ابن عباس ﵄ رفعه.","footnotes":"١ \"لا يصح\" انظر المقاصد الحسنة للسخاوي \"١٢٣٢\".\r٢ صحيح: رقم \"٦٦٦١\".\r٣ صحيح: رقم \"٦٦٦٥\".\r٤ بزيادته عند ابن ماجه، صحيح: رقم \"٦٦٥٨\".\r٥ قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" \"٢٨١/ ٢\": \"هذا حديث لا يصح عن رسول الله ﷺ..\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039438,"book_id":3430,"shamela_page_id":906,"part":"2","page_num":357,"sequence_num":906,"body":"٢٧٠٢- المعاصي تزيل النعم١.\rقال النجم: أشار إليه السخاوي في حرف الهمزة في حديث: \"إن الله لا يعذب بقطع الرزق\"، وأيده بما أنشده أبو الحسن الكندي بقوله:\rإذا كنت في نعمة فارعها ... فإن المعاصي تزيل النعم\rقال: وهو في معنى ما أخرجه أحمد والنسائي وابن حبان والحاكم عن ثوبان: \"إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه، ولا يرد القضاء؛ إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر\".\rوتقدم نحوه عن ابن عباس عن ابن مسعود ووقفه على ابن المبارك وابن أبي شيبة عن الحسين.\r٢٧٠٣- \"المكاتب قن ما بقي عنده درهم\" ٢.\rرواه مالك عن نافع عن ابن عمر موقوفًا، ورفعه ابن قانع وأعله، والمشهور \"عليه\" بدل \"عنده\"، وأخرجه أبو داود والترمذي والحاكم عن ابن عمر بلفظ: \"المكاتب قن ما بقي عليه من كتابته درهم\". قال الشافعي ﵁: على هذا فتيا المفتين.\r٢٧٠٤- المداراة عن العرض صدقة٣.\rقال النجم كذا يدور على الألسنة، ولم أقف عليه بهذا اللفظ، وهو في معنى: \"ما وقي المرء به\"، ويروى \"حسنة\" بدل \"صدقة\".\r٢٧٠٥- المرء بأصغريه.\rأي: بلسانه وقلبه. قال النجم: ذكره السيوطي في \"مختصر النهاية\" من زياداته عليها، ونقل تفسيره المذكور عن الفارسي وابن الجوزي. والله أعلم.\r٢٧٠٦- \"المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان\" ٤.\rرواه الترمذي عن ابن مسعود ﵁.","footnotes":"١ لم أجده، وفي معناه: \"إن الرجل ليحرم الزرق بالذنب يصيبه\". ضعيف الجامع \"ح١٤٥٢\".\r٢ بنحوه، حسن: رقم \"٦٧٢٢\" عن ابن عمرو.\r٣ \"ضعيف\"، انظر الضعيفة \"ح٨٩٨\" مطولًا.\r٤ صحيح: رقم \"٦٦٩٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039439,"book_id":3430,"shamela_page_id":907,"part":"2","page_num":358,"sequence_num":907,"body":"٢٧٠٧- \"المرأة لآخر أزواجها\" ١.\rرواه الطبراني عن أبي الدرداء، ورواه الخطيب، عن عائشة به، وهذا هو الصحيح، وقيل: لأحسنهم خلقًا، وقيل: تخير.\r٢٧٠٨- المرأة من المرء.\rقال النجم: لعله مثل، وهو في معنى: \"النساء شقائق الرجال\"، ويؤيده قوله تعالى ﴿وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ [النساء: ١] .\r٢٧٠٩- \"مرحبًا وأهلًا\" ٢.\rرواه ابن أبي عاصم والحاكم وصححه عن بريدة: \"أن عليًا لما خطب فاطمة ﵄ قال له النبي ﷺ \"مرحبًا وأهلًا\".\rوفي الصحيح أنه ﷺ قال لفاطمة: \"مرحبًا بابنتي\"، وقالت أم هانئ: جئت النبي ﷺ فقال: \"مرحبًا بأم هانئ\".\rوأخرج ابن أبي عاصم عن علي قال: \"استأذن عمار بن ياسر على النبي ﷺ فقال له: \"مرحبًا بالطيب المطيب\".\rوروى أبو نعيم عن علي: \"أنه ﷺ قال له: مرحبًا بسيد المسلمين\"؛ ذكره النجم: وما أحسن ما قيل:\rما كل من دخل الحمى سمع الندا ... من أهله أهلًا بذاك الزائر\r٢٧١٠- \"المساجد بيوت المتقين\" ٣.\rرواه البخاري في \"الأدب المفرد\"، عن أنس، وزاد: \"وقد ضمن الله لمن كانت المساجد بيوتهم بالروح والراحة، والجواز على الصراط\".\rورواه الطبراني والبزار، وحسنه هو والمنذري عن أبي الدرداء بلفظ: \"المسجد بيت كل تقي، وتكفل الله لمن كان المسجد بيته بالروح والرحمة، والجواز على الصراط إلى رضوان الله إلى الجنة\". ورواه الترمذي وحسنه، وابن ماجه والحاكم وصححه عن أبي سعيد: \"إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان\".","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٦٦٩١\".\r٢ في إسناده عبد الكريم بن سليط، وثقه ابن حبان، ورواه الطبراني والبزار بنحوه، ورجالهما رجال الصحيح. انظر المجمع \"٢٠٩/ ١٠\".\r٣ \"حسن\" بلفظ: \"المسجد بيت كل تقي\"، انظر الصحيحة \"٧١٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039440,"book_id":3430,"shamela_page_id":908,"part":"2","page_num":359,"sequence_num":908,"body":"وتقدم في الهمزة مع الذال، وأطال النجم في ذلك.\r٢٧١١- المساواة في الظلم عدل.\rقال النجم: ليس بحديث أصلًا، والمراد بالعدل: اللغوي وهو مجرد المماثلة.\r٢٧١٢- \"المكر والخديعة في النار\" ١.\rرواه الديلمي عن أبي هريرة، وأخرجه القضاعي عن ابن مسعود بزيادة: \"ومن غشنا فليس منا\"، قال النجم: قلت وأخرجه أبو داود وأبو نعيم بلفظ: \"من غشنا فليس منا والمكر والخديعة والخيانة في النار\"، ورواه البيهقي عن قيس بن سعد قال: \"لولا أني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"المكر والخديعة في النار؛ لكنت أمكر أهل الأرض\".\r٢٧١٣- \"المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف\".\rرواه الإمام أحمد ومسلم وابن ماجه عن أبي هريرة بلفظ: \"المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: \"لو أني فعلت كان كذا\"؛ ولكن قل: \"قدر الله وما شاء فعل\"، فإن لو تفتح عمل الشيطان\".\rولا يعارضه ما عند البخاري٢ في تاريخه عن أنس: \"المؤمن ضعيف متضعف، لو أقسم على الله لأبره\"؛ فإن المراد بالقوي في الحديث الأول: القوة في الدين وفيما يوافق الشرع، وبالضعيف في الثاني: الضعيف في أمور الدنيا وما لا نفع فيه.\r٢٧١٤- المؤمن مكفي بغيره.\rقال النجم: لم أقف عليه.\rوفي معناه قوله تعالى ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [الحج: ٣٨] وقرئ يدافع، وقوله تعالى ﴿وَلَوْلًا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ﴾ [الحج: ٤٠] ، ولابن أبي حاتم عن قتادة في قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [الحج: ٣٨] قال: والله، لا يضيع الله رجلًا قط حفظ له دينه.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٦٧٢٥\".\r٢ في الأصل \"السخاوي\" مكان \"البخاري\". هامش ط. القدسي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039441,"book_id":3430,"shamela_page_id":909,"part":"2","page_num":360,"sequence_num":909,"body":"تنبيه: قال النجم: سمعت بعض من ينسب إلى العلم يورد الترجمة \"مكفى\" بضم الميم وفتح الفاء، وهو تحريف قبيح، ذكرته هنا ليحذر؛ وإنما هو مكفي بفتح الميم وكسر الفاء وتشديد الياء من الكفاية، والأول اسم مفعول من \"أكفأ\" مهموز، وهو و\"كفأه\" الثلاثي المهموز بمعنى صرفه أو كبه وقلبه، وهو هنا فاسد المعنى.\rقال ونظير هذا التحريف ما حدثنا شيخنا الشيخ أحمد العيشاوي عن بعض شيوخه: \"أن رجلًا من أهل العلم ركب سفينة وكان فيها رجل متزي بالعلم، فاضطربت فجعل يقول: اللهم اكفأها -ويهمز مع الفتح- فجعل العالم يقول له: قل اكفها بالكسر ولا تهمز، وجعل المتزي يقول: ما يقول؟ لا يفهم ما يقوله العالم، ولا يلوي عليه، فطفق العالم يقول: اللهم بنيته لا بلفظه\".\r٢٧١٥- المؤمن ملجم.\rقال النجم: رواه الديلمي عن أنس، ومعناه أن الإيمان والخوف من الله يمنعه من شفاء غيظه وما لا يعنيه كما في حديث الآخر: \"المؤمن لا يشفى غيظه، والصبر عن شفاء الغيظ كقتل في سبيل الله\" أخرجه الديلمي عن ابن عباس،\rوعند ابن أبي الدنيا في التقوى، والديلمي وابن النجار عن سهل بن سعد: \"من اتقى الله كل لسانه، ولم يشف غيظه\".\r٢٧١٦- \"الملائكة شهداء الله في السماء، وأنتم شهداء الله في الأرض\" ١.\rرواه النسائي عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.\r٢٧١٧- \"المحبة من الله\" ٢.\rرواه ابن أبي شيبة وأحمد والطبراني عن أبي أمامة، ولفظه:\r\"المقة من الله\" - وفي لفظ: \"إن المقة٣ من الله، والصيت من السماء\"، وفي لفظ: \"في السماء\"- فإذا أحب الله عبدًا قال لجبريل ﵊: إني أحب فلانًا فأحبه، وينادي جبريل: إن ربكم يحب فلانًا فأحبوه، فتنزل له المحبة في الأرض، وإذا","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٦٧٢٨\".\r٢ رواه أحمد والطبراني في \"الكبير\" و\"الأوسط\"، ورجاله وثقوا، كما في المجمع \"٢٧١/ ١٠\".\r٣ في النهاية: \"المقة من الله، والصيت من السماء\". المقة: المحبة. وقد ومق يمق مقة. والهاء فيه عوض من الواو المحذوفة. وبابه الواو. وقد تكرر ذكره في الحديث.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039442,"book_id":3430,"shamela_page_id":910,"part":"2","page_num":361,"sequence_num":910,"body":"أبغض عبدًا قال لجبريل: إني أبغض فلانًا فأبغضه، فينادي جبريل: إن ربكم يبغض فلانًا فأبغضوه، فيجري له البغض في الأرض\".\rوعند البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم عن أبي هريرة: \"إذا أحب الله عبدًا نادى جبريل ﵇: إني قد أحببت فلانًا فأحبه، فينادي في السماء، ثم تنزل المحبة في أهل الأرض، فذلك قوله تعالى ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً﴾ [مريم: ٩٦] ، وإذا أبغض عبدًا نادى جبريل: إني قد أبغضت فلانًا، فينادي في أهل السماء، ثم تنزل له البغضاء في أهل الأرض\".\rوفي الباب عن ثوبان وغيره، والله أعلم.\r٢٧١٨- \"ما اختلج عرق ولا عين إلا بذنب، وما يدفع الله أكثر\" ١.\rرواه الطبراني عن البراء.\r٢٧١٩- \"ما أذن الله لشيء؛ ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به\".\rرواه الشيخان وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة، وأخرجه ابن حبان بلفظ: \"ما أذن الله لشيء كإذنه للذي يتغنى بالقرآن يجهر به\"، وأخرجه ابن أبي شيبة عن أبي سلمة مرسلًا ولفظه: \"ما أذن الله لشيء كإذنه لعبد يترنم بالقرآن\"، وفي لفظ عند عبد الرزاق: \"ما أذن الله لشيء ما أذن لرجل حسن الترنم بالقرآن\"، ووصله أبو النصر السجزي في الإبانة عن أبي سلمة عن أبيه.\r٢٧٢٠- ما أذن الله لعبد في الدعاء حتى أذن له في الإجابة٢.\rرواه أبو نعيم في \"الحلية\" عن أنس -رضي الله تعالى عنه-.\r٢٧٢١- \"ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه؟! فوالله إني لأعلمهم بالله، وأشدهم له خشية\".\rرواه الإمام أحمد والشيخان عن عائشة، ورواه أبو داود والنسائي عن أنس بلفظ: \"ما بال أقوام قالوا كذا وكذا؟ ولكني أصلي وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي؛ فليس مني\".","footnotes":"١ صحيح بنحوه: رقم \"٥٥٢١\".\r٢ موضوع: رقم \"٤٩٩٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039443,"book_id":3430,"shamela_page_id":911,"part":"2","page_num":362,"sequence_num":911,"body":"٢٧٢٢- \"ما بال أقوام يرفعون أبصارهم في صلاتهم إلى السماء؟ لينتهن عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم\".\rرواه مالك وابن أبي شيبة والإمام أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن أنس، رضي الله تعالى عنه.\r٢٧٢٣- \"ما بال أقوام يشترطون شروطًا ليست في كتاب الله؟ ما كان شرطًا ليس في كتاب الله؛ فمردود إلى كتاب الله١\".\rرواه الطبراني عن ابن عباس. وعند الشيخين عن عائشة قالت: \"جاءتني بريرة فقالت: كاتبت أهلي على تسع أواق، في كل عام أوقية٢، فأعينيني. فقلت: إن أحب أهلك أن أعدها لهم ويكون ولاؤك لي، فعلت. فذهبت بريرة إلى أهلها، فقالت لهم، فأبوا عليها. فجاءت من عندهم ورسول الله ﷺ جالس فقالت: إني قد عرضت ذلك عليهم، فأبوا؛ إلا أن يكون الولاء لهم، فسمع النبي ﷺ فقال: خذيها واشترطي لهم الولاء؛ فإنما الولاء لمن أعتق. ثم قال: أما بعد، ما بال رجال يشترطون شروطًا ليست في كتاب الله؟ ما كان من شرط ليس في كتاب الله؛ فهو باطل وإن مائة شرط، قضاء الله أحق وشرط الله أوثق؛ وإنما الولاء لمن أعتق\".\r٢٧٢٤- \"ما بعث الله من نبي إلا قد أنذر أمته الدجال\".\rرواه الإمام أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي عن أنس، والبخاري عن ابن عمر ﵄.\r٢٧٢٥- \"ما بعث الله نبيًّا إلا رعى الغنم، وأنا كنت أرعاها لأهل مكة بالقراريط\".\rرواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.\r٢٧٢٦- ما بعد طريق أدى إلى صديق، ولا ضاق مكان عن حبيب٣.\rرواه أبو نعيم في \"الحلية\" من كلام ذي النون المصري عن يوسف بن الحسين قال: \"زار ذو النون أخا له من شقة بعيدة، فقال ذو النون: ما بعد..\" فذكره.","footnotes":"١ أخرجاه في الصحيحين من حديث عائشة.\r٢ في النسخ المطبوعة التي بين أيدينا: \"وقية\"، والمثبت من البخاري ح٢٧٢٩. وذكر ابن منظور في اللسان \"وقي\" أن \"وقية\" لغة عامية.\r٣ انظر الأسرار المرفوعة \"٣٠٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039444,"book_id":3430,"shamela_page_id":912,"part":"2","page_num":363,"sequence_num":912,"body":"٢٧٢٧- \"ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة\" ١.\rرواه أبو نعيم والديلمي عن ابن عمر، زاد أبو نعيم: \"إن منبري لعلى حوضي\"، قال النجم: وهذا اللفظ أدور على الألسنة من الذي قبله مع أنه غريب.\r٢٧٢٨- ما تقبل منها يرفع، ولولا ذلك لرأيتموها مثل الجبال٢.\rيعني حصى الجمار - رواه الطبراني والدارقطني والحاكم والبيهقي.\r٢٧٢٩- \"ما تلف مال في بر ولا بحر إلا بحبس الزكاة\"٣.\rرواه الطبراني عن عمر، وتقدم في \"حصنوا\" من حديث عبادة بن الصامت، ولفظه بمنع الزكاة وفيه زيادة، وللشافعي وابن عدي والبيهقي عن عائشة: \"ما خالطت الصدقة مالًا إلا أهلكته\".\r٢٧٣٠- \"ما تواد اثنان في الإسلام فيفرق بينهما؛ إلا من ذنب يحدثه أحدهما\" ٤.\rرواه هناد بن السري عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.\r٢٧٣١- \"ما جعل الله منية عبد بأرض إلا جعل له فيها حاجة\" ٥.\rرواه الطبراني والقضاعي عن أسامة بن زيد والحاكم عن مطر بن عكامس العبدي، ولفظه: \"ما جعل الله أجل رجل بأرض؛ إلا جعلت له فيها حاجة\".\r٢٧٣٢- \"ما جلس قوم يذكرون الله إلا ناداهم مناد من السماء: قوموا مغفورًا لكم\" ٦.\rرواه الإمام أحمد وأبو يعلى والطبراني والضياء عن أنس، ولابن حبان عن أبي هريرة بلفظ: \"ما جلس قوم في مسجد من مساجد الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم؛ إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده، ومن","footnotes":"١ ورد في الصحيح: \"ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة\". رقم \"٥٥٨٦\" وانظر \"٥٥٨٧\".\r٢ \"ضعيف\" انظر السنن الكبرى \"١٢٨/ ٥\".\r٣ ضعيف: رقم \"٥٠٤٩\".\r٤ صحيح: رقم \"٥٦٠٣\".\r٥ صحيح: رقم \"٥٦٠٦\".\r٦ صحيح: رقم \"٥٦٠٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039445,"book_id":3430,"shamela_page_id":913,"part":"2","page_num":364,"sequence_num":913,"body":"أبطأ به عمله؛ لم يسرع به نسبه\". ولابن أبي شيبة وابن حبان وابن شاهين في الترغيب في الذكر، وقال: حسن صحيح عن أبي سعيد وأبي هريرة معًا: \"ما جلس قوم مسلمون مجلسًا يذكرون الله فيه؛ إلا حفتهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده\"، وروى الطبراني والبيهقي عن سهل بن الحنظلية: \"ما جلس قوم يذكرون الله ﷿ فيقومون حتى يقال لهم: قوموا قد غفر الله لكم ذنوبكم وبدلت سيئاتكم حسنات\".\r٢٧٣٣- \"ما جلس قوم مجلسًا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم؛ إلا كان عليهم ترة؛ فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم\" ١.\rرواه الترمذي وحسنه عن أبي هريرة وأبي سعيد، وهو عند ابن شاهين والبيهقي عن أبي هريرة وحده، ولفظه: \"ما جلس قوم مجلسًا لم يذكروا فيه ربهم، ولم يصلوا على نبيهم؛ إلا كانت ترة عليهم يوم القيامة، إن شاء أخذهم، وإن شاء عفا عنهم\".\r٢٧٣٤- ما جمع شيء إلى شيء؛ أفضل من علم إلى حلم٢.\rرواه الطبراني في \"الأوسط\" عن علي ﵁.\r٢٧٣٥- ما حلف بالطلاق مؤمن، وما استحلف به إلا منافق٣.\rابن عساكر عن أنس.\r٢٧٣٦- ما عبد الله بشيء؛ أفضل من فقه في دين٤.\rرواه البيهقي عن ابن عمر، وأخرجه ابن النجار بلفظ \"في الدين\"، وزاد: \"ونصيحة المسلمين\"، وقال العراقي في تخريج أحاديث \"الإحياء\": رواه الطبراني في \"الأوسط\" وأبو بكر الآجري في كتاب \"فرض العلم\"، وأبو نعيم في \"رياضة المتكلمين\" من حديث أبي هريرة بلفظ الترجمة؛ لكن عبارته: \"ولفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد، ولكل شيء عماد وعماد هذا الدين الفقه\".","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٥٦٠٧\".\r٢ ضعيف: رقم \"٥٠٥٣\".\r٣ ضعيف: رقم \"٥٠٥٧\".\r٤ ضعيف: رقم \"٥١٠٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039446,"book_id":3430,"shamela_page_id":914,"part":"2","page_num":365,"sequence_num":914,"body":"٢٧٣٧- ما في السماء ملك؛ إلا وهو يوقر عمر، ولا في الأرض شيطان؛ إلا وهو يفر من عمر١.\rرواه ابن عدي والحاكم في \"تاريخ نيسابور\"، وأبو نعيم في \"الحلية\" في فضائل الصحابة، والديلمي عن ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما-.\r٢٧٣٨- \"ما فتح عبد باب مسألة؛ إلا فتح الله عليه باب فقر\" ٢.\rرواه الإمام أحمد والترمذي وحسنه عن أبي كبشة الأنماري.\r٢٧٣٩- ما كان مؤمن ولا يكون إلى يوم القيامة؛ إلا وله جار يؤذيه٣.\rرواه الديلمي عن علي -رضي الله تعالى عنه-.\r٢٧٤٠- \"ما كان الرفق في شيء؛ إلا زانه، ولا نزع من شيء؛ إلا شانه\" ٤.\rرواه ابن حبان عن أنس ﵁ به.\r٢٧٤١- \"ما لي وللدنيا ما أنا في الدنيا؛ إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها\" ٥.\rرواه أحمد والترمذي وقال: حسن صحيح، وابن ماجه والطبراني والحاكم والبيهقي في \"الشعب\" عن ابن مسعود به. قال: \"نام رسول الله ﷺ على حصير فقام، وقد أثر في جنبه، فقلنا: يا رسول الله، لو اتخذنا لك وطاء فقال: ... \" وذكره. وعند الإمام أحمد والطبراني وابن حبان والحاكم والبيهقي عن ابن عباس قال: \"دخل عمر على رسول الله ﷺ وهو على حصير قد أثر في جنبه؛ فقال يا رسول الله: لو اتخذت فراشًا أوثر من هذا، فقال: \"ما لي وللدنيا، وما للدنيا وما لي، والذي نفسي بيده، ما مثلي ومثل الدنيا؛ إلا كراكب سار في يوم صائف، فاستظل تحت شجرة ساعة من نهار ثم راح وتركها\". والله تعالى أعلم.","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٥١٢٠\" وفيه \"يفرق\" بدل \"يفر\".\r٢ في معناه بعض حديث صحيح: رقم \"٥٦٤٦\".\r٣ بنحوه موضوع: رقم \"٥١٢٦\".\r٤ صحيح: رقم \"٥٦٥٤\".\r٥ صحيح: رقم \"٥٦٦٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039447,"book_id":3430,"shamela_page_id":915,"part":"2","page_num":366,"sequence_num":915,"body":"٢٧٤٢- \"ما المسؤول عنها بأعلم من السائل\" - يعني الساعة.\rقاله ﷺ لجبريل ﵇ في حديث سؤاله عن الإيمان والإسلام والإحسان والساعة كما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة، وفي مسلم وغيره عن عمر -رضي الله تعالى عنه-.\r٢٧٤٣- \"ما منكم من أحد إلا وله شيطان، قالوا: وأنت يا رسول الله؟ قال: وأنا؛ إلا أن الله أعانني عليه فأسلم، ولا يأمر إلا بخير\".\rرواه مسلم عن ابن مسعود، وللطبراني عن أسامة بن شريك بلفظ: \"ما منكم من أحد؛ إلا ومعه شيطان\"، قالوا: وأنت يا رسول الله؟ قال: \"إن الله أعانني عليه فأسلم\".\r٢٧٤٤- ما من أحد يموت إلا ندم؛ إن كان محسنًا ندم أن لا يكون ازداد، وإن كان مسيئًا ندم أن لا يكون نزع١.\rرواه ابن المبارك في الزهد، والترمذي عن أبي هريرة.\r٢٧٤٥- ما من أحد يوم القيامة غني ولا فقير إلا ود أن ما كان أوتي من الدنيا قوتًا٢.\rرواه ابن ماجه، قال السيوطي: وأورده ابن الجوزي في \"الموضوعات\" فأفرط، ورواه الطبراني عن ابن مسعود بلفظ: \"ما من أحد؛ إلا وهو يتمنى يوم القيامة أنه كان يأكل في الدنيا قوتًا\".\r٢٧٤٦- ما من ذنب إلا وله عند الله توبة؛ إلا سوء الخلق، فإنه لا يتوب صاحبه من ذنب إلا رجع إلى ما هو شر منه٣\".\rرواه أبو عثمان الصابوني في الأربعين عن عائشة.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٥١٤٨\".\r٢ موضوع: رقم \"٥١٤٩\".\r٣ موضوع: رقم \"٥١٧٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039448,"book_id":3430,"shamela_page_id":916,"part":"2","page_num":367,"sequence_num":916,"body":"٢٧٤٧- \"ما من سقم ولا وجع يصيب المؤمن؛ إلا كان كفارة لذنبه، حتى الشوكة يشاكها، والنكبة ينكبها\" ١.\rرواه الطبراني عن عائشة، ولمالك في الموطأ عن أبي سعيد: \"ما من مؤمن يصيبه وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن ولا هم يهمه؛ إلا كفر الله به سيئاته\"، وتقدم بأبسط من هذا، وأصله عند مسلم بلفظ: \"ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها؛ إلا كتب له بها درجة: ومحيت عنه بها خطيئة\".\r٢٧٤٨- ما من فرحة؛ إلا ولها ترحة.\rرواه ابن أبي شيبة عن الحسن مرسلًا.\r٢٧٤٩- \"ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا\" ٢.\rرواه أحمد وأبو داود وغيرهما عن البراء.\r٢٧٥٠- \"ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة؛ إلا وقاه الله فتنة القبر\" ٣.\rرواه الترمذي وأحمد عن ابن عمر -رضي الله تعالى عنهما-.\r٢٧٥١- \"ما من نبي؛ إلا وقد أنذر أمته الأعور الكذاب، ألا أنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور، مكتوب بين عينيه ك ف ر\" ٤.\rرواه الترمذي، وقال: حسن صحيح، عن أنس ﵁، وسبق في: \"ما بعث الله نبيًّا..\" الحديث. والله أعلم.\r٢٧٥٢- \"ما من والي عشرة؛ إلا يأتي يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه: أطلقه عدله، أو أوثقه جوره\" ٥.\rرواه أبو نعيم في \"الحلية\" عن ثوبان، والبيهقي في السنن عن أبي هريرة بلفظ: \"ما من أمير عشرة؛ إلا يؤتى به يوم القيامة ويده مغلولة إلى عنقه\"، وهو عند ابن أبي شيبة،","footnotes":"١ بمعناه في صحيح مسلم \"ح٢٥٧٢\".\r٢ حسن: رقم \"٥٧٧٧\".\r٣ حسن: رقم \"٥٧٧٣\".\r٤ صحيح: رقم \"٥٧٨٩\".\r٥ بنحوه، صحيح: رقم \"٥٦٩٥\"، \"٥٦٩٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039449,"book_id":3430,"shamela_page_id":917,"part":"2","page_num":368,"sequence_num":917,"body":"ولفظه: \"ما من أمير ثلاثة؛ إلا يؤتى به يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه: أطلقه الحق أو أوثقه\"، وهذه الرواية تدل على أن ذكر العشرة مثال.\r٢٧٥٣- ما من يوم اثنين ولا خميس؛ إلا ترفع فيه الأعمال؛ إلا المتهاجرين١.\rرواه الطبراني عن أبي أيوب، وفي الباب أحاديث تقدمت في \"تعرض\".\r٢٧٥٤- \"ما من يوم يصبح العباد فيه؛ إلا ملكان ينزلان، فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقًا خلفًا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكًا تلفًا\" ٢.\rرواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.\r٢٧٥٥- ما نحل والد ولدًا أفضل من أدب حسن٣.\rرواه الطبراني عن ابن عمر به، وفي لفظ للترمذي والحاكم والبيهقي وغيرهم عن ابن عمر بلفظ: \"ما ورث والد ولدًا أفضل من أدب حسن\".\r٢٧٥٦- ما ولد في أهل بيت غلام؛ إلا أصبح فيهم عز لم يكن٤.\rرواه الطبراني في \"الأوسط\" عن ابن عمرو ضعيف.\r٢٧٥٧- ما لا يدرك كله؛ لا يترك كله.\rهو معنى آية ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: ١٦] ومعنى حديث \"وما أمرتكم به؛ فأتوا منه ما استطعتم\"، وقال النجم: لفظ الترجمة قاعدة، وليس بحديث.\r٢٧٥٨- \"ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله؛ حتى يلقى الله وما عليه خطيئة\" ٥.\rرواه الترمذي، وقال: حسن صحيح، عن أبي هريرة ﵁.","footnotes":"١ انظر في معناه حديث سبق برقم \"٩٩١\".\r٢ سبق نحوه برقم \"٥٤٩\".\r٣ ضعيف بنحوه: رقم \"٥٢٣١\".\r٤ ضعيف: رقم \"٥٢٣٤\".\r٥ صحيح: رقم \"٥٨١٥\" بزيادة \"وماله\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039450,"book_id":3430,"shamela_page_id":918,"part":"2","page_num":369,"sequence_num":918,"body":"٢٧٥٩- \"ما يوضع في الميزان يوم القيامة أفضل من حسن الخلق، وإن الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم\" ١.\rرواه الطبراني عن أبي الدرداء وهو عند أبي داود والترمذي بلفظ: \"ما من شيء في الميزان؛ أثقل من حسن الخلق\"، وفي الباب غير ذلك.\r٢٧٦٠- مثل الرجل الذي يصيب المال من الحرام ثم يتصدق به؛ لم يقبل منه إلا كما يتقبل من الزانية التي تزني ثم تتصدق به على المرضى.\rرواه الديلمي عن الحسين بن علي، وفي معناه:\rومطعمة الأيتام من كد فرجها ... لك الويل لا تزني ولا تتصدقي\r٢٧٦١- \"مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه؛ كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه\" ٢.\rرواه الطبراني في \"الكبير\" والضياء في \"المختارة\" عن حذيفة.\r٢٧٦٢- \"مثل العلماء في الأرض مثل النجوم في السماء، إذا ظهرت ساروا بها، وإذا توارت عنهم تاهوا\" ٣.\rرواه الإمام أحمد في الزهد عن أبي الدرداء موقوفًا، وفي المرفوع إن مثل العلماء في الأرض كمثل النجوم في السماء، يهتدي بها في ظلمات البر والبحر؛ فإذا انطمست أوشك أن تضل الهداة قال النجم: وضلال الهداة، أبلغ من ضلال المهتدين؛ لأنهم إذا ضلوا ضل من يهتدي بهم، كما أن دليل القافلة إذا ضل؛ ضلوا كلهم.","footnotes":"١ بنحوه، صحيح: رقم \"٥٧٢٦\".\r٢ صحيح: رقم \"٥٨٣١\".\r٣ بهذا اللفظ أخرجه أحمد في الزهد موقوفًا على أبي الدرداء، وأخرجه في المسند بأطول من هذا عن أنس مرفوعًا إلى النبي ﷺ \"١٥٧/ ٣\"؛ لكن في سنده رشدين بن سعيد وهو ضعيف، وجهالة أو حفص الراوي عن أنس.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039451,"book_id":3430,"shamela_page_id":919,"part":"2","page_num":370,"sequence_num":919,"body":"٢٧٦٣- \"مثل القلب كمثل ريشة بأرض فلاة تقلبها الرياح\" ١.\rرواه البيهقي وابن النجار عن أنس به، وروى الحاكم والبيهقي -كلاهما- عن أبي عبيدة بن الجراح: \"مثل القلب مثل العصفور فيقلب كل ساعة\"، ورواه الإمام أحمد والحاكم: وقال على شرط البخاري عن المقداد بن الأسود: \"مثل القلب في تقلبه؛ كالقدر إذا استجمعت غليانًا\".\r٢٧٦٤- \"مثل الذي يعود في صدقته كمثل الكلب يعود في قيئه\" ٢.\rرواه أبو يعلى عن عمر به، وعند مسلم والنسائي وابن ماجه عن ابن عباس بلفظ: \"مثل الذي يتصدق ثم يرجع في صدقته؛ كمثل الكلب يقيء ثم يعود في قيئه؛ فيأكله\"، ورواه الإمام أحمد عن أبي هريرة بلفظ: \"مثل الذي يعود في عطيته؛ كمثل الكلب يأكل، حتى إذا شبع قاء، ثم عاد فيه فأكله\".\r٢٧٦٥- مثل المرأة الصالحة في النساء؛ كمثل الغراب الأعصم من مائة غراب، قيل: ما الأعصم؟ قال: الذي إحدى رجليه بيضاء٣.\rرواه ابن ماجه في \"الكبير\" عن أبي أمامة بسند ضعيف، وروى الإمام أحمد والنسائي عن عمرو بن العاص بسند صحيح قال: \"كنا مع رسول الله ﷺ بمر الظهران؛ فإذا بغربان كثيرة فيها غراب أعصم، أحمر المنقار، فقال ﷺ: لا يدخل الجنة من النساء؛ إلا مثل هذا الغراب في هذه الغربان\". وروى الطبراني في \"الكبير\" عن عبادة بن الصامت: \"مثل المرأة المؤمنة؛ كمثل الغراب الأبلق في غربان سود، لا ثانية لها ولا شبه لها، ومثل المرأة السوء؛ كمثل بيت مزوق ظهره، خرب جوفه كظلمة لا نور لها يوم القيامة؛ والله إني لأخشى أن لا تقوم امرأة عن فراش زوجها مجانبة له؛ إلا هي عاصية لله ورسوله\"، وفي معنى بعضه ما عند الترمذي وضعفه، عن ميمونة بنت سعد: \"مثل الرافلة في الزينة في غير أهلها؛ كمثل ظلمة يوم القيامة لا نور لها\".","footnotes":"١ بنحوه، صحيح: رقم \"٥٨٣٣\".\r٢ بنحوه، صحيح: برقم \"٥٨٣٤\" بلفظ مسلم.\r٣ بنحوه، ضعيف: رقم \"٥٢٥٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039452,"book_id":3430,"shamela_page_id":920,"part":"2","page_num":371,"sequence_num":920,"body":"٢٧٦٦- \"مثل المؤمن؛ كمثل النحلة لا تأكل إلا طيبًا، ولا تضع إلا طيبًا\" ١.\rرواه ابن حبان والطبراني عن أبي رزين.\r٢٧٦٧- \"مثل المؤمن مثل النخلة، ما أخذت منها من شيء نفعك\" ٢.\rرواه الطبراني عن ابن عمر.\rوروى الشيخان وأحمد والترمذي عن ابن عمر بلفظ: \"إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها، وإنها مثل المؤمن، حدثوني ما هي؟ فوقع الناس في شجر البوادي، ووقع في نفسي أنها النخلة، فاستحييت. ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال: هي النخلة\".\rورواه البخاري بلفظ: \"أخبروني بشجرة شبه الرجل المسلم، لا يتحات ورقها، تؤتي أكلها كل حين\". ثم قال: \"هي النخلة\".\r٢٧٦٨- \"مثل المؤمن؛ كمثل خامة الزرع، من حيث أتتها الريح كفتها، فإذا سكنت؛ اعتدلت، وكذلك المؤمن يكفأ بالبلاء؛ ومثل الكافر كالأرزة ٣ صماء معتدلة حتى يقصمها الله إذا شاء\".\rرواه الشيخان عن أبي هريرة ﵁.\r٢٧٦٩- \"مثل الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة: ريحها طيب وطعمها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل الثمرة ٤ لا ريح لها وطعمها حلو، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر\".\rرواه الإمام أحمد والستة عن أبي موسى، وأبو داود والنسائي عن أنس ﵁.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٥٨٤٧\".\r٢ صحيح: رقم \"٥٨٤٨\".\r٣ الأرزة بسكون الراء وفتحها: شجرة الأرزن، وهو خشب معروف، وقيل هو الصنوبر - كما في النهاية.\r٤ في بعض النسخ المطبوعة: الثمرة، بالثاء. وانظر صحيح الجامع ح٥٨٣٩، ٥٨٤٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039453,"book_id":3430,"shamela_page_id":921,"part":"2","page_num":372,"sequence_num":921,"body":"٢٧٧٠- \"من أحسن فيما بقي؛ غفر له ما مضى وما بقي، ومن أساء فيما بقي أخذ مما مضى وما بقي\" ١.\rقال النجم: لم أجده في الحديث المرفوع، وفي معناه ما أخرجه أحمد والشيخان وابن ماجه عن ابن مسعود: \"من أحسن في الإسلام؛ لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية، ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر\".\r٢٧٧١- من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة.\rرواه الستة عن أبي هريرة.\r٢٧٧٢- \"من اطلع على بيت قوم بغير إذنهم؛ فقد حل لهم أن يفقؤوا عينه\".\rرواه أحمد ومسلم عن أبي هريرة ﵁، وفي لفظ لأبي داود: \"من اطلع في دار قوم بغير إذنهم، ففقؤوا عينه؛ هدرت\"، وفي لفظ لأحمد والنسائي: \"من اطلع في بيت قوم بغير إذن، ففقؤوا عينه؛ فلا دية ولا قصاص\".\r٢٧٧٣- \"من أعتق رقبة مسلم؛ أعتق الله بكل عضو منها عضوًا من النار حتى فرجه بفرجه\".\rرواه الشيخان والترمذي عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.\r٢٧٧٤- \"من أكل من هذه الشجرة -يعني الثوم-؛ فلا يقربن مسجدنا\".\rرواه الشيخان عن ابن عمر ﵄.\r٢٧٧٥- \"من بنى لله مسجدًا قدر مفحص قطاة؛ بنى الله له بيتًا في الجنة\" ٢.\rرواه البزار والطبراني وابن حبان عن أبي ذر به، ورواه الترمذي عن أنس بلفظ: \"من بنى مسجدًا صغيرًا كان أو كبيرًا؛ بنى الله له بيتًا في الجنة\"، وروى أحمد والشيخان عن عثمان بلفظ: \"من بنى مسجدًا يبتغى به وجه الله؛ بنى الله له بيتًا في الجنة\"، وفي رواية \"بنى له مثله في الجنة\"، وروى الطبراني عن أبي هريرة: \"من بنى بيتًا يعبد الله فيه؛ بنى الله له بيتًا في الجنة من در وياقوت\"، وعند الترمذي بإسناد حسن واللفظ له، وابن خزيمة والبيهقي عن أبي هريرة: \"إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علمًا علمه ونشره،","footnotes":"١ رواه الطبراني في \"الأوسط\" عن أبي ذر، وإسناده حسن، كما في \"المجمع\"، \"٢٠٢/ ١٠\".\r٢ بنحوه عن جابر، وابن عباس، صحيح: رقم \"٦١٢٨\"، \"٦١٢٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039454,"book_id":3430,"shamela_page_id":922,"part":"2","page_num":373,"sequence_num":922,"body":"وولدًا صالحًا تركه، أو مصحفًا ورثه، أو مسجدًا بناه، أو بيتًا لابن سبيل بناه، أو نهرًا أجراه، أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته؛ تلحقه بعد موته\".\r٢٧٧٦- من تعلم لله وعلم لله؛ كتب في ملكوت السماوات عظيمًا.\rرواه الديلمي عن ابن عمر -رضي الله تعالى عنهما-.\r٢٧٧٧- \"من ولد له مولود فسماه محمدًا تبركًا به؛ كان هو ومولوده في الجنة\"١.\rرواه ابن عساكر عن أبي أمامة مرفوعًا، قال السيوطي في \"مختصر الموضوعات\": هذا أمثل حديث ورد في هذا الباب وإسناده حسن.\r٢٧٧٨- \"من تعلم العلم ليباهى به العلماء أو يماري به السفهاء؛ فهو في النار\" ٢.\rرواه الطبراني عن أبي هريرة بلفظ: \"من تعلم العلم ليباهى به العلماء أدخله الله جهنم\".\r٢٧٧٩- \"من جاءه من أخيه معروف من غير إشراف ولا مسألة؛ فليقبله ولا يرده، فإنما هو رزق ساقه الله إليه\" ٣.\rرواه الإمام أحمد والحاكم والطبراني وأبو نعيم والبيهقي والبغوي، وروى الشيخان والنسائي عن عمر قال: \"كان رسول الله ﷺ يعطيني العطاء فأقول: أعطه من هو أفقر إليه مني، قال: فقال: \"خذه، إذا جاءك من هذا المال شيء وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه فتموله، فإن شئت فكله، وإن شئت تصدق به، وما لا؛ فلا تتبعه نفسك\"، قال سالم بن عبد الله بن عمر: فلأجل ذلك كان عبد الله لا يسأل أحدًا شيئًا ولا يرد شيئًا أعطيه، ومن كلام الصوفية: \"من أعطي ولم يقبل؛ سأل ولم يعط\". ومن آدابهم: أنهم لا يسألون ولا يردون، قال النجم: ولنا في المعنى:\rاقطع أطماعك عن كل نوال ... من غير الملك الكبير المتعال\rما ساق إليك فتى من رزق ... فاقبله إذا أتاك من غير سؤال","footnotes":"١ \"موضوع\" انظر الضعيفة \"ح١٧١\".\r٢ بنحوه صحيح: رقم \"٦١٥٨\".\r٣ \"صحيح\" انظر الصحيحة \"ح١٠٠٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039455,"book_id":3430,"shamela_page_id":923,"part":"2","page_num":374,"sequence_num":923,"body":"٢٧٨٠- \"من جر ثوبه خيلاء؛ لم ينظر الله إليه يوم القيامة\".\rرواه أحمد والستة عن ابن عمر -رضي الله تعالى عنهما-.\r٢٧٨١- \"من حج فلم يرفث \" وفي لفظ: \"من حج البيت \" وفي آخر: \"من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه\". وفي لفظ: \"خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه\".\rرواه أحمد والنسائي وابن ماجه والشيخان عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه.\r٢٧٨٢- من حرم وارثًا ميراثه؛ حرمه الله الجنة.\rقال النجم: لم أقف عليه بهذا اللفظ؛ لكن عند ابن ماجه عن أنس: \"من قطع ميراث وارثه؛ قطع الله ميراثه من الجنة\"١، ورواه البيهقي عن أبي هريرة بلفظ: \"من قطع ميراثًا فرضه الله ورسوله قطع الله به ميراثه في الجنة\".\r٢٧٨٣- \"من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل، ألا إن سلعة الله غالية، ألا إن سلعة الله الجنة\" ٢.\rرواه أبو داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه والبيهقي عن أبي بن كعب.\r٢٧٨٤- من خاف؛ سلم، ومن جهل؛ ندم.\rهو من الحكم وليس بحديث. ومعناه: من خاف؛ حذر؛ فسلم، ومن جهل فاغتر ولم يخف؛ ندم. ويؤدي معناه ما عند الخطيب في تلخيص المتشابه عن أنس: \"من خاف شيئًا؛ حذره ومن رجا شيئًا؛ عمل له، ومن أيقن بالخلف جاد بالعطية.","footnotes":"١ وأيضًا عزاه الخطيب التبريزي في المشكاة \"٣٠٧٨\" لابن ماجه، وقال الشيخ الألباني معلقًا عليه: \"لم أجده في ابن ماجه ولا أعتقد؛ إلا أن عزوه إليه خطأ، فقد أورده السيوطي في \"الجامع الكبير\" من رواية سعيد بن منصور فقط عن سليمان بن موسى مرسلًا.\r٢ صحيح: رقم \"٦٢٢٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039456,"book_id":3430,"shamela_page_id":924,"part":"2","page_num":375,"sequence_num":924,"body":"٢٧٨٥- من خاف الله؛ خوف الله منه كل شيء، ومن لم يخف الله؛ خوفه الله من كل شيء١.\rرواه أبو الشيخ والديلمي والقضاعي عن واثلة بن الأسقع. وأخرجه العسكري عن ابن مسعود من قوله، قال المنذري: ورفعه منكر، وأخرجه الرافعي عن ابن عمر، وقال عمر بن عبد العزيز: \"من خاف الله؛ أخاف الله منه كل شيء، ومن لم يخف الله خاف من كل شيء\". والفضيل بن عياض: \"إن خفت الله؛ لم يضرك أحد، وإن خفت غير الله؛ لم ينفعك أحد\". وفي لفظ: \"من خاف الله؛ لم يضره أحد، ومن خاف غير الله؛ لم ينفعه أحد\".\rويحيى بن معاذ الرازي: \"على قدر حبك الله؛ يحبك الخلق، وعلى قدر خوفك من الله؛ يهابك الخلق، وعلى قدر شغلك بأمر الله؛ يشغل في أمرك الخلق\". أخرجها البيهقي ﵁ في \"الشعب\".\r٢٧٨٦- \"من لم يأخذ من شاربه؛ فليس منا\" ٢.\rرواه أحمد والترمذي وصححه والنسائي بسند قوي عن زيد بن أرقم.","footnotes":"١ منكر، انظر الضعيفة \"٤٨٥\".\r٢ صحيح: رقم \"٦٥٣٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039457,"book_id":3430,"shamela_page_id":925,"part":"2","page_num":376,"sequence_num":925,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>حرف النون:</span>\r٢٧٨٧- النادر لا حكم له١.\rقال النجم: ليس بحديث؛ بل هو قاعدة ذكرها صاحب المهذب في تعليل غسل ما تحت الشعر الكثيف من الحاجب والشارب واللحية للمرأة، فإن الشعر في هذه المواضع يخف في الغالب، وإن كثف فحكمه حكم الكثيف فيجب غسله، وقال النووي: هذه العبارة مشهورة في استعمال العلماء، ومعناها عندهم: لم يكن للنادر حكم يخالف الغالب؛ بل حكمه حكمه.\r٢٧٨٨- الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم٢.\rمن قول عمر بن الخطاب كما قاله الحافظ الصريفيني، وقال محمد بن أيوب: ارتحلت إلى يحيى الغساني من أجله، وقيل: إنه قول علي بن أبي طالب، قال القاري: وهو الأشهر الأظهر. انتهى.\r٢٧٨٩- الناس بلاء للناس٣.\rقال النجم: لم أقف عليه في الحديث، ومعناه قوله تعالى ﴿وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ﴾ [الفرقان: ٢٠] .\r٢٧٩٠- الناس على دين مليكهم - أو ملوكهم٤.\rقال في \"المقاصد\": لا أعرفه حديثًا وهو قريب مما قبله، وروينا عن الفضيل أنه قال: لو كانت لي دعوة صالحة لرأيت السلطان أحق بها، إذ بصلاحه صلاح الرعية، وبفساده فسادهم.","footnotes":"١ ليس بحديث.\r٢ انظر كتاب \"المصنوع في معرفة الموضوع\" للقاري، \"٣٧٤\".\r٣ قال السيوطي في الدر المنثور \"١٢٠/ ٥\": أخرج ابن أبي شيبة عن الحسن عن النبي ﷺ قال: \"لو شاء الإله لجعلكم أغنياء كلكم لا فقير فيكم، ولو شاء الله لجعلكم فقراء كلكم لا غنى فيكم. ولكن ابتلى بعضكم ببعض\". أهـ. قلت: والحسن لم يدرك النبي ﷺ.\r٤ سبق في معناه حديث \"١٩٩٧\" وهو ضعيف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039458,"book_id":3430,"shamela_page_id":926,"part":"2","page_num":377,"sequence_num":926,"body":"ويتأيد بما للطبراني في \"الكبير\" و\"الأوسط\" عن أبي أمامة مرفوعًا: \"لا تسبوا الأئمة، وادعوا لهم بالصلاح، فإن صلاحهم لكم صلاح\".\rوللبيهقي عن كعب الأحبار قال: \"إن لكل زمان ملكًا يبعثه الله على نحو قلوب أهله؛ فإذا أراد صلاحهم؛ بعث عليهم مصلحًا، وإذا أراد هلكتهم؛ بعث فيهم مترفيهم\"، إلى غير ذلك مما بينه السخاوي وفي مفاخر الملوك.\rومنه قول القاسم بن مخيمرة: \"إنما زمانكم سلطانكم؛ فإذا صلح سلطانكم؛ صلح زمانكم وإذا فسد سلطانكم؛ فسد زمانكم.\rقال النجم: قلت: والأظهر في معنى الترجمة أن الناس يميلون إلى هوى السلطان؛ فإن رغب السلطان في نوع من العلم مال الناس إليه، أو في نوع من الآداب والعلاجات كالفروسية والرمي؛ صاروا إليه، ثم قال: وأظهر ما في معناه قول عمر بن عبد العزيز \"إنما السلطان سوق فما راج عنده حمل إليه\".\rونقل السخاوي عن ثالث \"المجالسة\": \"أن عمر بن الخطاب لما\rجيء بتاج كسرى وسواريه؛ جعل يقلبه بعود في يده ويقول: والله إن الذي أدى هذا لأمين، فقال له رجل: يا أمير المؤمنين أنت أمين الله يؤدن إليك ما أديت إلى الله، فإن خنت خانوا\". وتقدم: \"كما تكونوا يولى عليكم\".\r٢٧٩١- الناس بالناس١.\rقال في \"التمييز\": ليس بحديث، بل هو معنى الحديث الصحيح: \"أمتي كالبنيان يشد بعضه بعضًا\"، وقال النجم: \"الناس بالناس، والكل بالله\". ويشهد له قوله تعالى ﴿سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ﴾ [القصص: ٣٥] وفي معناه ما تقدم \"المرء كثير بأخيه\"، قال: وليس بحديث.\r٢٧٩٢- الناس مجزيون بأعمالهم٢.\rتقدم في \"الجزاء من جنس العمل\".\r٢٧٩٣- \"الناس معادن كمعادن الذهب والفضة\" ٣.\rرواه العسكري عن أبي هريرة رفعه،\rوأخرجه الطيالسي وابن منيع والحارث والبيهقي عن أبي هريرة في حديث آخر لفظه: \"الناس معادن في الخير والشر، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا\".","footnotes":"١ انظر \"المصنوع\" للقاري \"٣٧٥\"، وتمييز الطيب من الخبيث \"١٥٢٤\".\r٢ سبق في حديث رقم \"١٠٧٠\".\r٣ بنحوه صحيح: رقم \"٦٧٩٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039459,"book_id":3430,"shamela_page_id":927,"part":"2","page_num":378,"sequence_num":927,"body":"وللديلمي عن ابن عباس رفعه: \"الناس معادن، والعرق دساس، وأدب السوء كعرق السوء\". وكثير من العامة يورده بلفظ: \"للخير معادن\".\r٢٧٩٤- الناس مؤتمنون على أنسابهم١.\rتقدم قريبًا أنه من قول مالك بلفظ: \"المؤمن مؤتمن على نسبه\".\r٢٧٩٥- الناس نيام؛ فإذا ماتوا انتبهوا٢.\rهو من قول علي بن أبي طالب؛ لكن عزاه الشعراني في الطبقات لسهل التستري، ولفظه في ترجمته، ومن كلامه: \"الناس نيام؛ فإذا ماتوا انتبهوا، وإذا ماتوا ندموا، وإذا ندموا لم تنفعهم ندامتهم\". انتهى.\r٢٧٩٦- الناس كلهم موتى إلا العالمون، والعالمون كلهم هلكى إلا العاملون، والعاملون كلهم غرقى إلا المخلصون، والمخلصون على خطر عظيم. وبعضهم يرويه \"هلكى\" في الكل، وبعضهم يرويه \"موتى\" في الكل٣.\rقال الصغاني: وهذا حديث مفترى ملحون، والصواب في الإعراب العالمين والعاملين والمخلصين. انتهى.\rوأقول فيه: إن السيوطي نقل في النكت عن أبي حبان أن الإبدال في الاستثناء الموجب لغة لبعض العرب، وخرج عليها قوله تعالى ﴿فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلاً﴾ [البقرة: ٢٤٩] . انتهى. وعليه، فالعالمون وما بعده بدل مما قبله.\r٢٧٩٧- نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام٤.\rقال في \"اللآلئ\": أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" من جهة أبي الربيع السمان عن هشام عن عروة، عن عائشة رضي الله تعالى عنها مرفوعًا، وقال عروة: لم يروه عن هشام إلا أبو الربيع، وقال المناوي نقلًا عن الذهبي: إنه باطل.","footnotes":"١ \"الموضوعات \"٥٤٧\"، وتمييز الطيب من الخبيث \"١٥١٤\".\r٢ \"لا أصل له\"، انظر الضعيفة \"ح١٠٢\".\r٣ \"موضوع\"، انظر الضعيفة \"ح٧٦\".\r٤ موضوع: رقم \"٥٩٦٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039460,"book_id":3430,"shamela_page_id":928,"part":"2","page_num":379,"sequence_num":928,"body":"٢٧٩٨- نبذ القمل يورث النسيان١.\rأورده ابن عدي في حديث مرفوع شديد الوهي والضعف، وفي سنده الحكيم بن عبد الله الأيلي متهم بالوضع، ولفظه: \"ست تورث النسيان: سؤر الفأر، وإلقاء القملة وهي حية، والبول في الماء الراكد، وقطع القطار، ومضغ العلك، وأكل التفاح الحامض\".\rواعتمده الجاحظ حيث قال: وفي الحديث أن أكل الحامض وسؤر الفأر ونبذ القمل؛ يورث النسيان. قال: وفي آخر: \"إن الذي يلقي القملة لا يكفى الهم\". وتزعم العامة أن لبس النعال السود يورث النسيان.\rقال ابن الجوزي: \"وقد يورث النسيان أشياء بالخاصية مثل الحجامة في النقرة، وأكل الكزبرة رطبة، والتفاح الحامض، والمشي بين جملين مقطورين، وكثرة الهم، وقراءة ألواح القبور، والنظر إلى الماء الدائم، والبول فيه، والنظر إلى المصلوب، ونبذ القمل، وأكل سؤر الفأر\". انتهى.\rقال في \"المقاصد\": ولا يصح في المرفوع من ذلك شيء.\rوذكر الخطيب عن إبراهيم بن المختار أنه قال: \"خمس تورث النسيان: أكل التفاح، وشرب سؤر الفأر، والحجامة في النقرة، وإلقاء القمل، والبول في الماء الراكد؛ وعليكم باللبان فإنه يشجع القلب ويذهب بالنسيان\".\rوعن ابن شهاب قال: \"التفاح يورث النسيان\"، وفي رواية عنه أنه كان يكره أكل التفاح وسؤر الفأر ويقول: إنه ينسي، وكان يشرب العسل ويقول: إنه يذكي، وفي رواية عنه: \"ما أكلت تفاحًا ولا جلدة منذ عالجت الحفظ\".\rلكن في فتاوى قاضيخان من الحنفية: لا بأس بطرح القملة حية، والأدب أن يقتلها؛ ولذا قيل: أن المصلي إذا وجد في ثوبه قملة أو برغوثًا ولم يسلك الأولى، وهو تغافله عنها، فالأدب أن يلقها بيده أو يمسكها حتى يفرغ. وذكر فقهاؤنا الشافعية أن الأولى قتلها.\rويجوز إلقاؤها حية كالبرغوث في غير المسجد لما رواه أحمد بسند صحيح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه رفعه: \"إذا وجد أحدكم القملة في المسجد؛ فليصرها في ثوبه حتى يخرج من المسجد\". وليس في ذلك ما يقتضي أن إلقاءها حية لا يورث النسيان.","footnotes":"١ \"ضعيف جدًا\" انظر \"تمييز الطيب من الخبيث\" \"١٥٣٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039461,"book_id":3430,"shamela_page_id":929,"part":"2","page_num":380,"sequence_num":929,"body":"وعن شيخ قرشي من أهل مكة أنه قال: \"وجد رجل في ثوبه قملة، فأخذها ليطرحها في المسجد، فقال له رسول الله ﷺ: لا تفعل ردها في ثوبك حتى تخرج من المسجد\".\rورواه الحارث، وقال البيهقي: مرسل حسن، ثم روى عن ابن مسعود أنه رأى قملة في ثوب رجل في المسجد فأخذها فدفنها في الحصى ثم قال ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتاً، أَحْيَاءً وَأَمْوَاتاً﴾ [المرسلات: ٢٥، ٢٦] ، قال: ويذكر عن مجاهد نحوه، وعن ابن المسيب: يدفنها كالنخامة.\rوفي ذلك حديث رواه البزار والطبراني في \"الأوسط\" عن أبي هريرة رفعه: \"إذا وجد أحدكم القملة في المسجد فليدفنها\".\rوممن كان يقتل القمل والبراغيث في الصلاة في المسجد معاذ بن جبل.\rوعن الحسن: لا بأس بقتل القملة في الصلاة؛ ولكن لا يثبت.\rوقال السخاوي: وكان النهي عن إلقائها في المسجد: طرحها فيه بدون دفن.\r٢٧٩٩- النبي لا يؤلف تحت الأرض١.\rلا أصل له، وممن صرح ببطلانه الديريني في \"الدرر الملتقطة\"، لكنه قال: إنه منقول عن علماء أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب الأحبار، وفي سابع المجالسة للدينوري أنه قال: كان كرز مجتهدًا في العبادة فقيل له: ألا تريح نفسك ساعة؟ قال: كم بلغك عمر الدنيا؟ قالوا: سبعة آلاف سنة. قال: وكم بلغكم مقدار يوم القيامة؟ قالوا: خمسون ألف سنة. قال: أفيعجز أحدكم أن يعمل سبع يومه حتى يأمن من ذلك اليوم.\rوقال في \"المقاصد\" في حديث الترجمة، ولا يصح؛ بل كل ما ورد مما فيه تحديد لوقت يوم القيامة على التعيين؛ فإما أن يكون لا أصل له كـ \"إن أحسنت أمتي فلها يوم، وإن أساءت فنصف يوم\"، أو لا يثبت إسناده كما رواه الديلمي عن أنس: \"الدنيا كلها سبعة أيام من أيام الآخرة\"، وذلك قول الله تعالى ﴿وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ﴾ [الحج: ٤٧] .\rوعن ابن زمل الجهني رفعه: \"الدنيا سبعة آلاف سنة، أنا في آخرها ألفًا، لا نبي بعدي، ولا أمة بعد أمتي\".","footnotes":"١ \"لا أصل له\" انظر \"تمييز الطيب من الخبيث\"، \"١٥٣١\"، \"والمصنوع\" للقاري \"٣٧٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039462,"book_id":3430,"shamela_page_id":930,"part":"2","page_num":381,"sequence_num":930,"body":"وما أورده أبو جعفر الطبري في مقدم تاريخه عن ابن عباس من قوله: \"الدنيا جمعة من جمع الآخرة، كل يوم ألف سنة\". وعلى تقدير صحته فالأخبار الثابتة في الصحيحين كما قال شيخنا تقتضي أن تكون مدة هذه الأمة نحو الربع أو الخمس من اليوم؛ لما ثبت في حديث ابن عمر: \"إنما أجلكم في من مضى قبلكم كما بين صلاة العصر وغروب الشمس\" الحديث بمعناه، قال: فإذا ضم هذا إلى قول ابن عباس؛ زاد على الألف زيادة كثيرة.\rوالحق أن ذلك لا يعلم حقيقته إلا الله تعالى، وأما حديث سعد بن أبي وقاص: \"إني لأرجو أن لا يعجز الله أمتي أن يؤخرهم إلى نصف يوم\". وقيل لسعد: \"كم نصف اليوم؟ قال: خمسمائة سنة\". الذي أخرجه أبو داود وصححه الحاكم وغيره فقد حقق الله رجاءه ﷺ، وقد بسطته في بعض الأجوبة. انتهى،\rوقد حقق الحافظ السيوطي في الكشف أن مدتها تزيد على الألف، ولا تتجاوز الخمسمائة وناقشه القسطلاني في شرح البخاري.\r٢٨٠٠- النبي وصاحباه١.\rهو مثل كما في النجم.\rوقال في \"المقاصد\": يقال في اعتضاد المرء بصاحبه، معناه صحيح، قال البخاري في تفسير ﴿كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ﴾ [الفتح: ٢٩] شطأ السنبل ينبت الحبة عشرًا أو ثمانية؛ فيقوي بعضه ببعض فذلك قوله تعالى ﴿فَآزَرَهُ﴾ [الفتح: ٢٥] قواه، ولو كانت واحدة لم تقم على ساق، وهو مثل ضربه الله تعالى للنبي ﷺ إذ خرج وحده، ثم قواه بأصحابه كما قوى الحبة بما ينبت منها. ومثله ﴿سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ﴾ [القصص: ٣٥] ، والمؤمن كثير بأخيه.\r٢٨٠١- \"الندم توبة\" ٢.\rرواه الطبراني في \"الكبير\" وأبو نعيم عن أبي سعيد الأنصاري مرفوعًا بزيادة: \"والتائب من الذنب كمن لا ذنب له\". وسنده ضعيف.","footnotes":"١ \"ليس بحديث\" انظر \"تمييز الطيب من الخبيث\"، \"١٥٣٢\".\r٢ صحيح: رقم \"٦٨٠٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039463,"book_id":3430,"shamela_page_id":931,"part":"2","page_num":382,"sequence_num":931,"body":"ورواه ابن ماجه عن مغفل قال: دخلت مع أبي على ابن مسعود، فسمعته يقول: \"قال رسول الله ﷺ: \"الندم توبة\". فقال له: إني سمعت النبي ﷺ يقول: \"الندم توبة\". قال: نعم، وأخرجه أحمد وابن ماجه وآخرون عن ابن مسعود، وفي سنده اختلاف.\r٢٨٠٢- النساء حبائل الشيطان١.\rتقدم في \"الشباب شعبة من الجنون\"، رواه في \"مسند الفردوس\" عن عقبة بن عامر بلفظ \"النساء حبالة الشيطان\".\r٢٨٠٣- النساء ينصر بعضهن بعضًا٢.\rمن قول عكرمة، وذكره البخاري في اللباس، لكن من غير نسبته لعكرمة.\r٢٨٠٤- النساء خلقن من ضعف وعورة، فاستروا عورتهن بالبيوت، واغلبوا على ضعفهن بالسكون٣.\rرواه ابن لال عن أنس رضي الله تعالى عنه.\r٢٨٠٥- النساء مصابيح البيوت، ولكن لا تعلموهن٤.\rهذا يجري على ألسنة بعض الناس، ولا أصل له.\r٢٨٠٦- النسيان طبع الإنسان٥.\rقال في \"المقاصد\": لا أعرفه بهذا اللفظ، وللطبراني في \"الكبير\" عن ابن عباس رفعه: \"ما من مسلم؛ إلا وله ذنب: تصيبه الفتنة بعد الفتنة؛ إن المؤمن نساء، إن ذُكِّر ذَكَر\". وفي لفظ: \"إذا ذُكِّر تذكر\". وفي رواية له عنه أيضًا رفعه: \"إن المؤمن خلق مفتنًا، توابًا، نساء؛ إذا ذُكِّر ذَكَر\". وأخرجه أبو نعيم أيضًا.","footnotes":"١ بعض حديث سبق برقم \"١٥٣٠\".\r٢ هو من قول عكرمة، كما صرح الحافظ بذلك في \"الفتح\"، \"٢٩٤/ ١٠\"، وقد أدرج في حديث أخرجه البخاري \"ح٥٨٢٥\".\r٣ \"ضعيف\" انظر \"العلل المتناهية\"، \"١٤٣/ ٢\".\r٤ \"لا أصل له\".\r٥ انظر \"المصنوع\" للقاري، \"٣٨١\"، وكذا \"الموضوعات\"، \"٥٥٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039464,"book_id":3430,"shamela_page_id":932,"part":"2","page_num":383,"sequence_num":932,"body":"وللحكيم الترمذي عن ابن عباس ﵄ أنه قال لعمر بن الخطاب ﵁: \"لم يذكر الرجل، ولم ينسى؟ فقال: إن على القلب طخاة١ كطخاة القمر؛ فإذا غشيت القلب؛ نسي ابن آدم ما كان يذكر، فإذا انجلت؛ ذكر ما نسي\".\rوأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عباس ﵄: \"لا تأكلوا بشمالكم، ولا تشربوا بشمالكم؛ فإن آدم أكل بشماله؛ فنسي، فأورثه ذلك النسيان\".\r٢٨٠٧- نصرة الله للعبد؛ خير من نصرته لنفسه٢.\rقال في \"التمييز\": ليس بحديث: بل معناه من كلام وهيب بن الورد: \"يقول الله: ابن آدم إذا ظلمت فاصبر، وارض بنصرتي؛ فإن نصرتي خير لك من نصرتك لنفسك\".\rوفي \"زوائد الزهد\" عن أحمد أنه قال: \"بلغني أنه مكتوب في التوراة: ابن آدم\" وذكره وتقدم حديث: \"من دعا على من ظلمه؛ فقد انتصر\". وهو يشير إلى هذا.\r٢٨٠٨- \"النصر مع الصبر والفرج مع الكرب، وإن مع العسر يسرًا\" ٣.\rرواه الخطيب عن أنس، زاد النجم: وعند الطبراني عن ابن عباس: \"يا غلام ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن: احفظ الله؛ يحفظك، احفظ الله؛ تجده أمامك، تعرف إلى الله في الرخاء؛ يعرفك في الشدة، واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، وإن الخلائق لو اجتمعوا على أن يعطوك شيئًا لم يرد الله أن يعطيكه؛ لم يقدروا على ذلك، وأنه قد جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة، وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، وإذا اعتصمت فاعتصم بالله، واعمل لله بالشكر في اليقين، واعلم أن الصبر على ما يكره خير كثير، وأن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرًا\" وأطال فيه، ثم قال: وقد أورده النووي في أربعينه من رواية الترمذي، وهذا الحديث من الأحاديث التي عليها مدار الإسلام.\r٢٨٠٩- \"نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور\".\rرواه أحمد والشيخان عن ابن عباس، وللشافعي عن محمد بن عمرو مرسلًا: \"نصرت بالصبا، وكانت عذابًا على من كان قبلي\".","footnotes":"١ ظلمة وغيم.\r٢ \"ليس بحديث، وإنما هو من كلام وهيب بن الورد\"، انظر \"المصنوع\" للقاري، \"٣٨٢\"، وكذا \"الموضوعات\"، \"٥٦٠\".\r٣ صحيح: رقم \"٦٨٠٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039465,"book_id":3430,"shamela_page_id":933,"part":"2","page_num":384,"sequence_num":933,"body":"٢٨١٠- النظر إلى الوجه الحسن يجلو البصر والنظر إلى الوجه القبيح يورث القلح١.\rرواه أبو نعيم بسند ضعيف عن جابر بالشطر الأول فقط: وبسند آخر أضعف من الأول بالشطر الثاني، قال القاري: ويقوى الأول حديث: \"النظر إلى المرأة الحسناء والخضرة يزيدان في البصر\". رواه أبو نعيم عن جابر كما في \"الجامع الصغير\" للسيوطي.\rوللديلمي عن عائشة مرفوعًا: \"النظر للوجه الحسن والخضرة والماء يحيي القلب، ويجلي عن البصر الغشاوة\". وعن ابن عباس مرفوعا: \"النظر إلى الوجه القبيح؛ يورث الكلح\". وتقدم في \"ثلاثة يجلين البصر..\" ما يشهد لذلك. والقلح بفتح القاف واللام وبالحاء المهملة: صفرة الأسنان.\rقال النجم: ولعله تصحيف، وإنما هو الكلح بالكاف كما في حديث ابن عباس، وهو: عبوس الوجه كأنه متكبر، ونقل ابن القيم عن شيخه ابن تيمية أنه سئل عن حديث: \"النظر إلى الوجه الجميل عبادة\"، فأجاب بأنه: كذب باطل على رسول الله ﷺ، لم يروه أحد بإسناد صحيح، بل هو من \"الموضوعات\"، ومثله: \"النظر إلى الخضرة يزيد في البصر، والنظر إلى المرأة الحسناء يزيد في البصر\"؛ فإنه موضوع كما قاله الصغاني.\r٢٨١١- نظرة في وجه العالم؛ أحب إلى الله من عبادة ستين سنه صيامًا وقيامًا٢.\rكذا في نسخة سمعان بن المهدي عن أنس مرفوعًا، وأورده الديلمي بلا سند عن أنس مرفوعًا بلفظ: \"النظر إلى وجه العالم عبادة، وكذا الجلوس معه والأكل والكلام\"، ولا يصح شيء من ذلك كله كما سبق ذلك.\rقال القاري: وقد ورد: \"النظر إلى وجه علي عبادة\"؛ رواه الطبراني والحاكم عن ابن مسعود وعمران بن الحصين. انتهى؛ لكن قال الحاكم: صحيح. وقال الذهبي: إنه موضوع باطل، وأورده ابن الجوزي في الموضوع، وتعقبه السيوطي: بأنه ورد من رواية أحد عشر صحابيًا.","footnotes":"١ في معناه، موضوع: رقم \"٦٠٠٣\".\r٢ \"لا يصح\" انظر \"تمييز الطيب من الخبيث\"، \"١٥٣٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039466,"book_id":3430,"shamela_page_id":934,"part":"2","page_num":385,"sequence_num":934,"body":"٢٨١٢- \"نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ\".\rرواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس رفعه، وفي رواية عنه مرفوعًا: \"نعمتان الناس فيهما متغابنون: الصحة والفراغ\".\rوفي الباب عن أنس وغيره، وكان الحسن البصري يقول: \"لابن آدم نعمتان عظيمتان المغبون فيهما كثير: الصحة والفراغ، فمهلًا مهلًا، الثواء هنا قليل\". أخرجه ابن عساكر، وقال: الصحة عند بعضهم الشباب. قال: والعرب تجعل مكان \"الصحة\" \"الشباب\"، كما قالوا: \"بالقلب الفارغ والشباب المقبل تكسب الآثام\"، وكان يقال: \"إن لم يكن الشغل محمدة كان الفراغ مفسدة، ولا تفرغ قلبك من فكر، ولا ولدك من تأديب، ولا عبدك من مصلحة، فإن القلب الفارغ يبحث عن السوء واليد الفارغة تنازع إلى الآثام\". وقال أبو العتاهية:\rعلمت يا مجاشع بن مسعدة ... أن الشباب والفراغ والجده\rمفسدة للمرء أي مفسدة\rوفي رواية: مفسدة \"للدين\" بدل \"للمرء\".\rوأنشد البيهقي في \"الشعب\" لأبي عصمة محمد السختياني:\rأحمدنا١ خير بني آدم ... وما على أحمد إلا البلاغ\rالناس مغبونون في نعمة ... صحة أبدانهم والفراغ\rوما أحسن قول بعض العصريين الغزيين:\rيا من له نعم علينا سابغة ... وله العطايا والقضايا البالغة\rاشغل بحبك يا قدير قلوبنا ... فالعشق يعرض للقلوب الفارغة\rقال العسكري: وسمعت ابن دريد يقول: \"إن أفضل النعم العافية والكفاية؛ فمن عوفي وكفي فقد عظمت عليه النعمة\".\rومن كلمات بعض السلف: \"سيروا إلى الله عرجًا ومكاسير، ولا تنتظروا الصحة؛ فإن انتظار الصحة بطالة\".","footnotes":"١ بهامش ط. القدسي: في النسخ \"أحمد\" ولعل الأقوم \"أحمدنا\" أو نحوه\" أ. هـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039467,"book_id":3430,"shamela_page_id":935,"part":"2","page_num":386,"sequence_num":935,"body":"٢٨١٣- \"نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها، فأداها كما سمعها، فرب مبلغ أوعى من سامع\" ١.\rرواه أصحاب السنن وغيرهم بطرق كثيرة وألفاظ مختلفة، عن ابن مسعود ﵁ وغيره، ومن ألفاظه: \"نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها؛ فأدها إلى من لم يسمعها؛ فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه\". زاد في كثير من طرقه: \"ثلاث لا يغل عليهن قلب المؤمن: إخلاص العمل لله وطاعة ذوي الأمر ولزوم الجماعة\". ذكره السيوطي في \"الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة\". ثم قال في أوله في كثير من طرقه: \"خطبنا بمسجد الخيف من منى..\" فذكره.\rومنها ما رواه أحمد وابن ماجه عن أنس بلفظ: \"نضر الله عبدًا سمع مقالتي فوعاها، ثم بلغها عني؛ فرب حامل فقه، غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه\".\r٢٨١٤- نعم السواك الزيتون من شجرة مباركة، يطيب الفم، ويذهب الحفر، هو سواكي وسواك الأنبياء من قبلي٢.\rرواه الطبراني في \"الأوسط\" عن معاذ.\r٢٨١٥- نعم سلاح المؤمن الصبر والدعاء٣.\rرواه الديلمي عن ابن عباس.\r٢٨١٦- نعم الشراب العسل يرعى القلب ويذهب برد الصدر٤.\rرواه الديلمي عن عائشة ﵂.\r٢٨١٧- نعم العبد الحجام، يذهب الدم، ويخفف الصلب، ويجلو البصر٥.\rرواه ابن ماجه عن ابن عباس ﵁.","footnotes":"١ \"صحيح\"، انظر \"صحيح الجامع\"، \"ح٦٧٦٤\".\r٢ ذكره الهيثمي في المجمع\"، \"١٠٠/ ٢\"، وقال: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه معلل بن محمد، ولم أجد من ذكره.\r٣ ضعيف: رقم \"٥٩٨٢\".\r٤ الحديث في \"فردوس الأخبار\" للديلمي، \"٧٠٤٢\".\r٥ ضعيف: رقم \"٥٩٧٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039468,"book_id":3430,"shamela_page_id":936,"part":"2","page_num":387,"sequence_num":936,"body":"٢٨١٨- نعم العطية كلمة حق تسمعها ثم تحملها إلى أخ لك مسلم فتعلمه إياها١.\rرواه الطبراني عن ابن عباس بسند ضعيف، وذكره الغزالي في \"الإحياء\" بلفظ: \"العطية ونعم الهدية كلمة حكمة..\" الحديث.\r٢٨١٩- نعم العون على الدين قوت سنة٢.\rرواه الديلمي عن معاوية بن حيدة.\r٢٨٢٠- نعم العون على تقوى الله المال.\rرواه الديلمي عن جابر.\r٢٨٢١- نعم العون المغزل للمرأة على الجلوس في بيتها.\rرواه الديلمي عن ابن عمر ﵁.\r٢٨٢٢- نعم المفتاح الهدية أمام الحاجة٣.\rرواه الديلمي عن عائشة.\r٢٨٢٣- \"نعم المال الصالح للرجل الصالح\" ٤.\rرواه أحمد وابن منيع عن عمرو بن العاص -رضي الله تعالى عنه-.\r٢٨٢٤- نعم الوليمة وليمة يأكل منها الشريف والفقير والوضيع والحر والمملوك٥.\rرواه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.\r٢٨٢٥- \"نعم الإدام الخل\".\rرواه مسلم والأربعة عن جابر مرفوعًا، والبيهقي عن جابر أيضًا: وفيه قصة، ولمسلم والترمذي عن عائشة كالأول.","footnotes":"١ ضعيف جدًا: رقم \"٥٩٧٩\".\r٢ ضعيف: رقم \"٥٨٨٠\".\r٣ موضوع: رقم \"٥٩٧٧\" بلفظ \"نعم الشيء\" عن الحسين.\r٤ \"صحيح\"، \"صحيح الأدب المفرد\"، \"ح٢٢٩\".\r٥ الحديث في \"فردوس الأخبار\" للديلمي، \"٧٠٣٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039469,"book_id":3430,"shamela_page_id":937,"part":"2","page_num":388,"sequence_num":937,"body":"والحاكم عن أم هانئ، وفيه قصة، وزاد: \"لا يفقر بيت فيه خل\"، وأفرد بعض الحفاظ طرقه، وسببه أنه سأل أهله الأدم، فقالوا: ما عندنا إلا خل، فدعا به وجعل يأكل منه ويقول: \"نعم الأدم الخل\" مرتين.\rوأما \"بئس الأدم الخل\"؛ فلا أصل له.\rوأما حديث \"إن الله يوكل بآكل الخل ملكين يستغفران له حتى يفرغ\"؛ فقد أخرجه ابن عساكر والديلمي لكن فيه مدلس، كذا في \"الفتاوى الحديثة\".\rوفي مسلم: \"سأل ﵇ أهله الأدم، فقالوا: ما عندنا إلا خل، فدعا به وجعل يأكل منه ويقول: \"نعم الأدم الخل نعم الأدم الخل\".\rوفي سيرة الحلبي عن جابر بن عبد الله قال: \"أخذني رسول الله ﷺ ذات يوم بيدي إلى بعض حجر نسائه، فدخل ثم أذن لي، فدخلت فقال: هل من غداء؟ فقالوا: نعم فأتى بثلاث أقرصة، فأخذ رسول الله ﷺ قرصًا فوضعه بين يديه، ثم أخذ قرصًا فوضعه بين يدي، ثم أخذ الثالث فجعل نصفه بين يديه ونصفه بين يدي، وقال: \"هل من أدم\"؟ فقالوا: لا إلا شيء من خل، فقال: \"هاتوه ونعم الأدم الخل\". وفي رواية: \"فإن الخل نعم الإدام\". قال جابر: فما زلت أحب الخل منذ سمعته من رسول الله ﷺ. انتهى.\r٢٨٢٦- نعم الدواء الأرز١.\rرواه الديلمي عن أنس، وهو تالف كما في \"الدرر\". وكذا قال في \"اللآلئ\"، وزاد أن الدارمي ذكر حديث تسبيحه في البطن، وفي رواية للديلمي عن أنس رفعه: ولا يصح \"نعم الدواء الأرز صحيح سليم من كل داء\". والله تعالى أعلم.\r٢٨٢٧- نعم الأمير إذا كان بباب الفقير بئس الفقير إذا كان بباب الأمير٢.\rرواه ابن ماجه بسند ضعيف بمعنى الشطر الثاني عن أبي هريرة رفعه، والغزالي بلفظ: \"شرار العلماء الذين يأتون الأمراء، وخيار الأمراء الذين يأتون العلماء\".","footnotes":"١ \"لا يصح\" انظر \"تمييز الطلب من الخبيث\"، \"١٥٤٤\".\r٢ سبق في معناه أحاديث \"١٥٣٥\"، \"١٨٣٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039470,"book_id":3430,"shamela_page_id":938,"part":"2","page_num":389,"sequence_num":938,"body":"وللديلمي عن عمر بن الخطاب رفعه: \"إن الله يحب الأمراء إذا خالطوا العلماء، ويمقت العلماء إذا خالطوا الأمراء؛ لأن العلماء إذا خالطوا الأمراء رغبوا في الدنيا، وإذا خالطهم الأمراء رغبوا في الآخرة\".\rوفي ترجمة علي بن الحسين الصندلي من الحنفية أن السلطان ملك شاه قال له: لم لا تجيء إلي؟ فقال: أردت أن تكون من خير الملوك حيث تزور العلماء، ولا أكون من شر العلماء حيث أزور الملوك.\rوسلف: \"ما من عالم أتى صاحب سلطان طوعًا؛ إلا كان شريكه في كل لون يعذب به في نار جهنم\". وكذا سلف: \"الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا ويتبعوا السلطان\".\rوفي \"الشعب\" للبيهقي: \"وما زاد أحد من السلطان قربًا إلا ازداد من الله بعدًا\".\rوقال الثوري: إذا رأيت القارئ يلوذ بالسلطان فاعلم أنه لص، وإذا رأيته يلوذ بالأغنياء؛ فاعلم أنه مراء، وإياك أن تخدع ويقال لك ترد مظلمة وتدفع عن مظلوم، فإن هذه خديعة إبليس اتخذها الفقراء سلمًا. وقوله أيضا: إني لألقى الرجل أبغضه فيقول لي: كيف أصبحت؟ فيلين له قلبي، فكيف بمن أكل ثريدهم ووطئ بساطهم، ومن ثم ورد: \"اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة يرعاه بها قلبي\".\rوقال أبو إسحاق السبيعي: \"من أغناه الله عن أبواب الأمراء وأبواب الأطباء فهو سعيد\".\rوعن بشر بن الحارث أنه قال: \"ما أقبح أن يطلب العالم فيقال هو بباب الأمير\".\rأخرج أحمد وغيره عن الفضيل بن عياض قال: \"آفة الفقراء العجب، واحذروا أبواب الملوك؛ فإنها تزيل النعم، فقيل له: يا أبا علي كيف تزول النعم؟ قال: الرجل يكون عليه من الله نعمة، ليست له إلى خلق حاجة؛ فإذا دخل على هؤلاء الملوك فرأى ما بسط لهم في الدور والخدم؛ استصغر ما هو فيه؛ فتزول النعم\".\rولقي ابن عمر ناسًا خرجوا من عند مروان فقال: من أين جئتم؟ قالوا: من عند الأمير. قال: فهل كل حق رأيتموه تكلمتم به وأعنتم عليه، وكل منكر رأيتموه أنكرتموه ورددتموه عليه؟ قالوا: لا والله؛ بل يقول ما ينكر، فنقول: قد أصبت أصلحك الله، ثم إذا خرجنا من عنده نقول: قاتله الله ما أظلمه وأفجره، فقال: كنا نعد هذا نفاقًا لمن كان هكذا على عهد رسول الله ﷺ.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039471,"book_id":3430,"shamela_page_id":939,"part":"2","page_num":390,"sequence_num":939,"body":"٢٨٢٨- نعم البيت الحمام فإنه يذهب بالوسخ ويذكر الآخرة١.\rرواه ابن منيع بسند ضعيف عن أبي هريرة ﵁. وتقدم في حرف الباء من رواية ابن عدي عن ابن عباس: \"بئس البيت الحمام؛ ترفع فيه الأصوات، وتكشف فيه العورات\"، وهما محمولان على حالتين على فرض صحة: \"بئس البيت الحمام\"؛ وإلا فقد نقل في الميزان٢ عن الدارقطني أنه قال: فيه صالح بن أحمد القيراطي البزار متروك كذاب، وأن ابن عدي خرج الحديث فقال: يسرق الحديث، ثم ساق له هذا الخبر. كذا في شرح المناوي ملخصًا.\r٢٨٢٩- نعم الصهر القبر٣.\rقال القاري تبعًا للدرر: قال الزركشي: لم يوجد هكذا، وفي \"مسند الفردوس\" عن ابن عباس مرفوعًا: \"نعم الكفؤ القبر للجارية\"، وبيض له في المسند.\rقال السيوطي: وفي الطيوريات بسنده عن علي بن عبد الله بن عباس أنه قال: \"نعم الأختان٤ القبور\". انتهى. وتقدم في: \"دفن البنات\" مبسوطًا.\r٢٨٣٠- \"نعم صومعة الرجل بيته، يكف فيه بصره وسمعه وقلبه ولسانه\" ٥.\rرواه العسكري عن أبي الدرداء رفعه، والبيهقي موقوفًا بلفظ \"يكف بصره وفرجه، وإياكم والأسواق فإنها تلفي وتلهي\".\rوللطبراني عن أبي أمامة، والعسكري عن الحسن قال: \"البيوت صوامع المؤمنين\".\rوله شواهد كثيرة: منها قوله ﷺ لبعض أصحابه: \"وكن حلسًا من أحلاس بيتك\"، وفي لفظ: \"الزم بيتك\". ولابن أبي الدنيا: \"جزء في السكوت ولزوم البيوت\".","footnotes":"١ \"ضعيف\"، كذا قال ابن الديبع في \"التمييز\"، \"١٥٤٣\".\r٢ أي: الذهبي.\r٣ قال القاري في \"المصنوع في معرفة الحديث الموضوع\": \"لا أصل له\".\r٤ جمع ختن، وهو الصهر.\r٥ الصحيح وقفه على ابي الدرداء، كما في \"الزهد\" للإمام أحمد \"ص١٦٨\"، \"والشعب\" للبيهقي، \"ح١٠٦٥٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039472,"book_id":3430,"shamela_page_id":940,"part":"2","page_num":391,"sequence_num":940,"body":"ومن شواهده ما عند الترمذي وحسنه عن عقبة بن عامر: قال: يا رسول الله ما النجاة؟ قال: \"ليسعك بيتك، وأمسك على دينك، وابك على خطيئتك\".\r٢٨٣١- نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه١.\rاشتهر في كلام الأصوليين وأصحاب المعاني وأهل العربية من حديث عمر، وبعضهم يرفعه إلى النبي ﷺ، وذكر البهاء السبكي أنه لم يظفر به بعد البحث، وكذا كثير من أهل اللغة؛ لكن نقل في \"المقاصد\" عن الحافظ ابن حجر أنه ظفر به في مشكل الحديث لابن قتيبة من غير إسناد.\rوقال في \"اللآلئ\": منهم من يجعله من كلام عمر، وقد كثر السؤال عنه ولم أقف له على أصل، وسئل بعض شيوخنا الحفاظ عنه فلم يعرفه؛ لكن روى أبو نعيم في \"الحلية\" بسند ضعيف عن عبد الله بن الأرقم أنه قال: حضرت عمر عند وفاته مع ابن عباس والمسور بن مخرمة فقال عمر: \"سمعت رسول الله ﷺ يقول: إن سالمًا شديد الحب لله ﷿، لو كان لا يخاف الله ما عصاه\". وفي لفظ: \"لو لم يخف الله ما عصاه\"، وفي رواية قال: \"لو استخلفت سالمًا مولى أبي حذيفة؛ فسألني ربي ما حملك على ذلك؟ لقلت: ربي سمعت نبيك ﷺ يقول: أنه يحب الله حقًا من قلبه\".\rوقال الجلال السيوطي في شرح نظم التلخيص: كثر سؤال الناس عن حديث: \"نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه، ونسبه بعضهم إلى النبي ﷺ، ونسبه ابن مالك في \"شرح الكفاية\" وغيره إلى عمر.\rقال الشيخ بهاء الدين السبكي: لم أر هذا الكلام في شيء من كتب الحديث؛ لا مرفوعًا ولا موقوفًا، لا عن عمر ولا عن غيره مع شدة التفحص عنه. انتهى.\rنعم قد روى الديلمي في \"سالم\" لا \"صهيب\" عن عمر مرفوعًا: \"أن معاذ بن جبل إمام العلماء يوم القيامة لا يحجبه من الله إلا المرسلون، وإن سالمًا مولى أبي حذيفة شديد الحب في الله، لو لم يخف الله؛ ما عصاه\". والله أعلم.\r٢٨٣٢- \"نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه\" ٢.\rرواه الإمام أحمد والترمذي وحسنه عن أبي هريرة رفعه. وقال المناوي: إسناده صحيح، وقال: المراد إن استدانه في فضول أو في محرم.","footnotes":"١ قال للقاري في \"المصنوع\"، \"٣٨٥\": \"لا أصل له لما صرح به الحفاظ\".\r٢ صحيح: رقم \"٦٧٧٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039473,"book_id":3430,"shamela_page_id":941,"part":"2","page_num":392,"sequence_num":941,"body":"٢٨٣٣- \"النكاح سنتي فمن لم يعمل بسنتي؛ فليس مني، وتزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم، ومن كان ذا طول؛ فلينكح، ومن لم يجد فعليه بالصيام؛ فإن الصوم له وجاء\" ١.\rرواه ابن ماجه عن عائشة. ويشهد له ما رواه البيهقي عن أبي هريرة بلفظ: \"من أحب فطرتي فليستن بسنتي، وإن من سنتي النكاح\".\r٢٨٣٤- \"النياحة على الميت من أمر الجاهلية، وإن النائحة إذا لم تتب قبل أن تموت؛ فإنها تبعث يوم القيامة عليها سرابيل من قطران، ثم يغلى عليها بدروع من لهب النار\" ٢.\rرواه ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه.\r٢٨٣٥- \"نهينا عن التجسس\" ٣.\rرواه أبو داود بسند على شرط الشيخين عن ابن مسعود ﵁ رفعه.\r٢٨٣٦- نية المؤمن أبلغ من عمله٤.\rرواه العسكري في \"الأمثال\" والبيهقي عن أنس مرفوعًا.\rقال ابن دحية: لا يصح، والبيهقي: إسناده ضعيف. وله شواهد؛ منها ما أخرجه الطبراني عن سهل بن سعد الساعدي مرفوعًا: \"نية المؤمن؛ خير من عمله وعمل المنافق خير من نيته، وكل يعمل على نيته، فإذا عمل المؤمن عملًا نار في قلبه نور\".\rوللعسكري بسند ضعيف عن النواس بن سمعان بلفظ: \"نية المؤمن؛ خير من عمله، ونية الفاجر شر من عمله\"، وروى الديلمي عن أبي موسى الجملة الأولى، وزاد: \"وإن الله ﷿ ليعطي العبد على نيته ما لا يعطيه على عمله؛ وذلك لأن النية لا رياء فيها\".\rقال في \"المقاصد\": وهي وإن كانت ضعيفة فبمجموعها يتقوى الحديث، وقد أفردت فيه وفي معناه جزءًا. انتهى.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٦٨٠٧\".\r٢ صحيح: رقم \"٦٨٠٩\".\r٣ \"صحيح\" انظر \"صحيح أبي داود\"، \"٤٠٩٠\".\r٤ ضعيف: رقم \"٥٩٨٨\" بلفظ \"خير من علمه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039474,"book_id":3430,"shamela_page_id":942,"part":"2","page_num":393,"sequence_num":942,"body":"وقال في \"اللآلئ\": حديث \"نية المؤمن خير من عمله\"، أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" عن أنس. وفي إسناده يوسف بن عطية ضعيف كما قاله ابن دحية. وقال النسائي: متروك الحديث، وروي من طريق النواس بسند ضعيف.\rقال ابن الملقن في \"شرح العمدة\": في معناه تسع تأويلات: منها أن نيته خير من خيرات عمله.\rومنها أن النية المجردة عن العمل؛ خير من العمل المجرد عنها، وقيل: \"إنما كانت نية المؤمن خيرًا من عمله؛ لأن مكانها مكان المعرفة أعني قلب المؤمن\". قال سهل: \"ما خلق الله مكانًا أعز وأشرف عنده من قلب عبده المؤمن، وما أعطى كرامة للخلق؛ أعز عنده من معرفة الحق\"، فجعل الأعز في الأعز فما نشأ من أعز الأمكنة يكون أعز مما نشأ من غيره قال سهل: \"فتعس عبد أشغل المكان الذي هو أعز الأمكنة عنده تعالى بغيره، سبحانه\"، وفي: \"أنا عند المنكسرة قلوبهم المندرسة قبورهم، وما وسعني أرض ولا سمائي؛ ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن\" إشعار بذلك؛ ولأنها تفنى بخلاف العمل، ولذا قيل: \"الخلود في الجنة والنار جزاء للنية\"؛ ولأنها تسلم عن الرياء بخلاف العمل.\r٢٨٣٧- نقطة من دواة عالم أحب إلي من عرق مائة ثوب شهيد١.\rقال في الذيل: موضوع، وضعه رتن الهندي.\r٢٨٣٨- ناكح اليد ملعون٢.\rقال الرهاوي في حاشية المنار: لا أصل له.\r٢٨٣٩- نوم العالم عبادة، وصمته تسبيح، وعمله مضاعف، ودعاؤه مستجاب٣.\rرواه البيهقي بسند ضعيف عن عبد الله بن أبي أوفى؛ لكن روى أبو نعيم في \"الحلية\" عن سلمان: \"نوم على علم خير من صلاة على جهل؛ لأن العالم ينوي التقوي على الطاعة بخلاف الجاهل\"، وقيل: \"نوم الظالم عبادة؛ لأنه فيه ترك الظلم\".","footnotes":"١ أورده العلامة الشوكاني في \"الفوائد المجموعة\"، \"٣٧٠/ ٢\"، ونقل عن صاحب \"الذيل\" قوله: \"موضوع\".\r٢ \"لا أصل له\" انظر \"الأسرار المرفوعة\" للقاري \"٣٧٦\".\r٣ بنحوه، بلفظ \"نوم الصائم\" ضعيف: رقم \"٥٩٨٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039475,"book_id":3430,"shamela_page_id":943,"part":"2","page_num":394,"sequence_num":943,"body":"٢٨٤٠- نعم الطعام الزبيب، يشد العصب، ويذهب الوصب، ويطفئ الغضب، ويذهب بالبلغم، ويصفي اللون، ويطيب النكهة١.\rقال في \"الفتاوى الحديثة\": أخرجه ابن السني وأبو نعيم وابن حبان في \"الضعفاء\" والخطيب، وفي سنده متروك. انتهى.\r٢٨٤١- النادم ينتظر التوبة والمعجب ينتظر المقت٢.\rرواه الطبراني عن ابن عباس، والديلمي عنه بلفظ: \"النادم ينتظر الرحمة، والمصر ينتظر المقت، وكل عامل سيقدم على ما سلف منه عند موته، وإن ملاكها خواتيمها\"، وفي رواية: \"وإن ملاك الأمر خواتمه\".\r٢٨٤٢- النار خلقت للسفهاء، ألا وإن السفهاء هن النساء؛ إلا التي أطاعت٣.\rرواه الطبراني عن أبي أمامة ﵁.\r٢٨٤٣- النار ولا العار٤.\rقال النجم: هذا مثل، وليس بحديث، ويعارضه ما سبق عن الحسن: \"العار خير من النار\"، وما عند الطبراني عن الفضل بن عياض: \"فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة\"، ولعل معنى الترجمة: أن نار الدنيا وعذابها أهون من ركوب العار فيها.\r٢٨٤٤- \"ناركم هذه جزء من سبعين جزءًا من جهنم\" ٥.\rرواه الترمذي عن أبي سعيد، وزاد لكل جزء منها خريفًا، ورواه الإمام أحمد والطبراني عن أنس: \"إن ناركم هذه جزء من سبعين جزءًا من جهنم، ولولا أنها أطفئت بالماء مرتين ما انتفعتم بها وإنها لتدعوا الله أن لا يعيدها فيها\".","footnotes":"١ \"موضوع\"، انظر الضعيفة \"ح٥٠٤\".\r٢ أورده الهيثمي في \"المجمع\"، \"١٩٩/ ١٠\"، وقال: \"رواه الطبراني في \"الصغير\"، وفيه مطرف بن مازن، وهو ضعيف\".\r٣ قال الهيثمي في \"المجمع\"، \"٣١٤/ ٤\": \"رواه الطبراني، وفيه على بن زيد الألهاني، وهو متروك\".\r٤ هذا مثل، وليس بحديث.\r٥ صحيح: رقم \"٦٧٤٣\" بزيادة: \"لكل جزء منها حرها\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039476,"book_id":3430,"shamela_page_id":944,"part":"2","page_num":395,"sequence_num":944,"body":"٢٨٤٥- الناس أعداء ما جهلوا.\rرواه أبو نعيم عن ذي النون المصري قال: \"الناس أعداء ما جهلوا، وحساد ما منعوا، ومن جهل قدره هتك ستره، وفي التنزيل ﴿وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ﴾ [الأحقاف: ١١] . والله أعلم.\r٢٨٤٦- الناس رجلان: عالم ومتعلم، ولا خير فيما سواهما١.\rرواه الطبراني عن ابن مسعود، ورواه الديلمي عن ابن عباس: \"الناس عالم ومتعلم، ولا خير فيما بينهما من الناس\"، وروى ابن ماجه عن أبي أمامة: \"العالم والمتعلم شريكان في الخير، ولا خير في سائر الناس\" أي: في بقيتهم بعدهما.\r٢٨٤٧- الناس كأسنان المشط٢.\rأخرجه الديلمي عن سهل بن سعد، زاد: \"وإنما يتفاضلون بالعافية؛ فلا تصحبن أحدًا لا يرى لك من الفضل مثل ما ترى له\"، وله عن أنس: \"الناس مستوون كأسنان المشط؛ ليس لأحد على أحد فضل؛ إلا بتقوى الله\".\r٢٨٤٨- \"الناس ولد آدم وآدم من تراب\" ٣.\rرواه ابن سعد عن أبي هريرة به، وعند أبي داود والترمذي وحسنه، واللفظ له عنه: \"لينتهين أقوام يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا؛ إنما هم فحم جهنم، أو ليكونن أهون على الله من الجعل الذي يدهن الخرى بأنفه، إن الله تعالى أذهب عنكم عيبة الجاهلية وفخريتها بالآباء؛ إنما هو مؤمن تقي، وفاجر شقي، الناس بنو آدم، وآدم خلق من تراب\"، رواه أحمد والبيهقي عن عقبة بن عامر بلفظ: \"إن أنسابكم هذه ليست بنساب على أحد؛ وإنما أنتم ولد آدم\"، وفي لفظ: \"إن أنسابكم ليس نسبة على أحد، كلكم بنو آدم طف الصاع لم تملؤه، ليس لأحد على أحد فضل إلا بدين أو بتقوى أو عمل صالح، حسب الرجل أن يكون فاحشًا بذيئًا بخيلًا\".","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٥٩٩٣\".\r٢ \"ضعيف جدا\" انظر الضعيفة \"ح٥٩٦\".\r٣ حسن: رقم \"٦٧٩٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039477,"book_id":3430,"shamela_page_id":945,"part":"2","page_num":396,"sequence_num":945,"body":"٢٨٤٩- الناس تحت كنف الله؛ فإذا أراد الله فضيحة عبد؛ أخرجه من تحت كنفه١.\rرواه الديلمي عن معاذ بن جبل -رضي الله تعالى عنه-.\r٢٨٥٠- الناس يعملون على قدر عقولهم٢.\rرواه الديلمي عن معاوية بلفظ: \"الناس يعملون الخير على قدر عقولهم\"، وعند أبي الشيخ عن قرة بن إياس المزني بلفظ: \"الناس يعملون الخير؛ وإنما يجزون على قدر عقولهم\".\r٢٨٥١- \"الناس اليوم شجرة ذات جني، ويوشك الناس أن يعودوا كشجرة ذات شوك؛ إن ناقدتهم نقدوك، وإن تركتهم لم يتركوك، وإن هربت منهم طلبوك، تقرضهم من عرضك ليوم فاقتك\" ٣.\rكذلك هو عند الديلمي عن أبي أمامة، وفي \"الإحياء\" عن أبي الدرداء أنه قال: \"كان الناس ورقًا لا شوك فيه؛ فالناس الآن شوك لا ورق فيه\".\r٢٨٥٢- الناقد بصير٤.\rرواه الأصبهاني في \"الترغيب\" عن ابن المبارك: أنه اشترى فرسًا بأربعة آلاف؛ فأنفذها إلى طرسوس فقيل له: لو اشترى بدله عشرة أفراس، فقال: \"الناقد بصير\".\r٢٨٥٣- \"النذر لا يقدم شيئًا ولا يؤخره؛ إنما هو شيء يستخرج به من الشحيح\".\rمتفق عليه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه.\r٢٨٥٤- نزل الحق على لسان عمر وقلبه، ورضيت لأمتي ما رضي لهم عمر٥.\rرواه الديلمي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه.","footnotes":"١ الحديث في \"فردوس الأخبار\" للديلمي \"٧١٣٧\".\r٢ ذكره السيوطي في \"اللآلئ المصنوعة\"، \"٦٥/ ١\".\r٣ الحديث في \"فردوس الأخبار\" للديلمي \"٧١٣٨\".\r٤ هو من كلام عبد الله بن المبارك.\r٥ الحديث في \"فردوس الأخبار\" للديلمي، \"٧٠٦١\" وهو ضعيف بهذا اللفظ، وقد صح بلفظ: \"إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه\" انظر صحيح الجامع \"ح١٧٣٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039478,"book_id":3430,"shamela_page_id":946,"part":"2","page_num":397,"sequence_num":946,"body":"٢٨٥٥- نزلت سورة الكهف جملة معها سبعون ألفًا من الملائكة١.\rرواه الديلمي عن أنس رضي الله تعالى عنه.\r٢٨٥٦- النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي٢.\rرواه أبو يعلى عن٣ مسلمة بن الأكوع، تقدم في \"الكواكب أمان لأهل السماء\" بأبسط.\rوقال النجم: وعند أحمد ومسلم عن أبي موسى: \"النجوم أمنة لأهل السماء؛ فإذا ذهبت النجوم؛ أتى السماء ما توعد، وأنا أمنة لأصحابي؛ فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي؛ فإذا ذهبت أصحابي أتى أمتي ما يوعدون\".\r٢٨٥٧- \"النساء شقائق الرجال\" ٤.\rرواه أبو داود والترمذي وابن ماجه عن عائشة قالت: \"سئل النبي ﷺ عن الرجل يجد بللًا ولا يذكر احتلامًا قال: \"يغتسل\"، وعن الرجل يرى أنه قد احتلم ولم يجد بللًا قال: \"لا غسل عليه\". قالت أم سلمة: يا رسول الله هل على المرأة ترى ذلك غسل؟ قال: \"نعم إن النساء شقائق الرجال\". ضعفه الترمذي وعبد الحق والنووي وغيرهم، وحسنه بعضهم.\r٢٨٥٨- النظر إلى الكعبة عبادة، والنظر إلى وجه الوالدين عبادة، والنظر في كتاب الله عبادة٥.\rرواه الديلمي عن عائشة، وروى أبو نعيم عن عائشة: \"النظر في ثلاثة أشياء عبادة: في وجه الأبوين، وفي المصحف وفي البحر.","footnotes":"١ فردوس الأخبار \"٧٠٧٠\".\r٢ ضعيف: رقم \"٥٩٩٩\".\r٣ في النسخ المطبوعة \"مسلمة\"، وانظر مصدر التخريج.\r٤ \"صحيح\" انظر \"صحيح الجامع\"، \"ح١٩٨٣\".\r٥ بعضه في الضعيف: رقم \"٦٠٠٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039479,"book_id":3430,"shamela_page_id":947,"part":"2","page_num":398,"sequence_num":947,"body":"٢٨٥٩- النظر في مرآة الحجام دناءة١.\rرواه الديلمي عن أنس، قال النجم: والمعنى تنزيه النفس عن الطمع فيما في أيدي الناس، ولو كان أقل شيء ليتم بذلك كرمه؛ كما تقدم في الحديث: \"شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عما في أيدي الناس\"، وكذلك \"استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك\".\r٢٨٦٠- نظر الرجل إلى أخيه المسلم حبًا وشوقًا له؛ خير من اعتكاف سنة في مسجدي٢.\rرواه ابن لال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه.\r٢٨٦١- النفخ في الطعام يذهب البركة٣.\rرواه الديلمي عن عائشة.\r٢٨٦٢- نفقة الرجل على أهله صدقة.\rمتفق عليه عن ابن مسعود.\r٢٨٦٣- \"ننقصها من أطرافها ذهاب العلماء\" ٤.\rرواه الديلمي عن أبي هريرة.\r٢٨٦٤- النظرة سهم من سهام إبليس؛ من تركها من مخافة الله أعطاه الله إيمانًا يجد حلاوته في قلبه٥.\rرواه الحاكم وصححه، وأقره العراقي وضعفه المنذري عن حذيفة.","footnotes":"١ رواه العقيلي في \"الضعفاء\"، \"٦٠/ ١\"، وفيه إبراهيم بن عطية الواسطي الثقفي، منكر الحديث جدًا. وانظر لسان الميزان \"٨١ - ٨٠\".\r٢ بنحوه، ضعيف: رقم \"٥٩٧١\".\r٣ \"موضوع\" أورده العلامة الشوكاني في \"الفوائد المجموعة\"، \"٢٠٣/ ١، وقال: \"وضعه عبد الله بن الحارث الصنعاني\".\r٤ هو في \"فردوس الأخبار\" للديلمي \"٧١١٢\"، وأخرجه الحاكم \"٣٥٠/ ٢\" موقوفًا على ابن عباس، وصححه، وتعقبه الذهبي بقوله: طلحة بن عمرو -وهو أحد رجال الإسناد- قال أحمد: متروك\".\r٥ \"ضعيف\" أخرجه الحاكم \"٣١٤/ ٤\"، وصححه، وتعقبه الذهبي بقوله: إسحاق واه، وعبد الرحمن هو الواسطي ضعفوه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039480,"book_id":3430,"shamela_page_id":948,"part":"2","page_num":399,"sequence_num":948,"body":"وأخرجه الطبراني عن ابن مسعود قال: \"قال رسول الله ﷺ عن ربه ﷿: النظرة سهم مسموم من سهام إبليس، من تركها من مخافتي؛ أبدلته إيمانًا يجد حلاوته في قلبه\".\rومن شواهده ما عند البيهقي وغيره، قال المنذري: ورواتهم لا أعلم فيهم مجروحًا.\rعن ابن مسعود: \"الإثم حراز القلوب، وما من نظرة إلا وللشيطان فيها مطمع\". والله أعلم.\r٢٨٦٥- نوم العالم عبادة١.\rذكره الغزالي في \"الإحياء\" حديثًا في كتاب \"الأوراد\" بزيادة: \"ونفسه تسبيح\"، ولم يذكر له صحابيًا ولا مخرجًا،\rوكذا العراقي في تخريجه؛ وإنما قال: المعروف فيه \"الصائم\" بدل \"العالم\" كما تقدم في: الصوم. انتهى، وقال فيه هناك: رويناه عن عبد الله بن عمر بسند ضعيف، ولعله عبد الله بن عمرو.\rقال: ورواه الديلمي في \"مسند الفردوس\" من حديث عبد الله بن أبي أوفى، وفيه سليمان بن عمرو النخعي أحد الكذابين. انتهى.\rوقال النجم: نوم العالم عبادة، ونفسه تسبيح، وعمله مضاعف ودعاؤه مستجاب، رواه الديلمي عن عبد الله بن أبي أوفى، وذكره في \"الجامع الصغير\" عنه بزيادة: \"وذنبه مغفور\".\r٢٨٦٦- نوم المريض على فراشه عبادة، وصياحه تهليل وأنينه تسبيح٢.\rرواه الديلمي عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه.\r٢٨٦٧- نوم على علم؛ خير من صلاة على جهل٣.\rأبو نعيم عن سلمان.\r٢٨٦٨- \"النوم أخو الموت\" ٤.\rرواه البزار والطبراني والبيهقي بإسناد صحيح عن جابر قال: \"قيل: يا رسول الله أينام أهل الجنة؟ قال: \"لا، النوم أخو الموت، وأهل الجنة لا يموتون ولا ينامون\". لكن لفظ البيهقي عن جابر كما في \"الجامع الكبير\": \"النوم أخو الموت ولا يموت أهل الجنة\".","footnotes":"١ سبق قريبًا برقم \"٢٨٣٩\".\r٢ \"فردوس الأخبار\" للديلمي، \"٧٠٠١\".\r٣ ضعيف: رقم \"٥٩٨٥\".\r٤ صحيح: رقم \"٦٨٠٨\" بزيادة \"ولا يموت أهل الجنة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039481,"book_id":3430,"shamela_page_id":949,"part":"2","page_num":400,"sequence_num":949,"body":"٢٨٦٩- نوروا بالفجر؛ فإنه أعظم للأجر١.\rرواه الديلمي عن رافع بن خديج.\r٢٨٧٠- \"النيل والفرات، وسيحان وجيحان من أنهار الجنة\" ٢.\rرواه الديلمي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٥٩٨٦\".\r٢ في معناه \"نهران من الجنة النيل والفرات\"، وهو صحيح: رقم \"٦٧٨٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039482,"book_id":3430,"shamela_page_id":950,"part":"2","page_num":401,"sequence_num":950,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>حرف الهاء:</span>\r٢٨٧١- هاروت وماروت وقصتهما مع الزهرة١.\rأخرجه أحمد وابن حبان وابن السنا وآخرون عن ابن عمر مرفوعًا. وفي سنده موسى بن جبير قال فيه ابن القطان: لا يعرف حاله، وقال ابن حبان: إنه يخطئ ويخالف.\rلكن تابعه معاوية بن صالح؛ فرواه بنحوه عن نافع، كما أخرجه ابن جرير في تفسيره، وأول الحديث: \"إن آدم ﵊ لما أهبط إلى الأرض قالت الملائكة: أي رب أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك؟ قال: إني أعلم ما لا تعلمون، قالوا: ربنا نحن أطوع لك من بني آدم، قال الله لملائكته: هلموا ملكين من الملائكة، فننظر كيف يعملان، قالوا: ربنا هاروت وماروت، قال: فاهبطا إلى الأرض، فتمثلت لهما الزهرة امرأة في أحسن البشر، فجاءاها يسألانها نفسها، فقالت: لا والله حتى تكلما بهذه الكلمة من الإشراك، قالا: والله لا نشرك بالله أبدًا فذهبت عنهما ثم رجعت إليهما ومعها صبي تحمله، فسألاها نفسها فقالت: لا والله حتى تقتلا هذا الصبي، فقالا: والله لا نقتله أبدًا، فذهبت ثم رجعت بقدح من الخمر تحمله، فسألاها نفسها فقالت: لا والله حتى تشربا هذا الخمر، فشربا فسكرا فوقعا عليها وقتلا الصبي؛ فلما أفاقا قالت المرأة، والله ما تركتما من شيء أبيتماه علي إلا فعلتماه حين سكرتما؛ فخيرا عند ذلك بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فاختارا عذاب الدنيا\".\rقال: وممن صحح هذه القصة السيوطي، ولا عبرة بمن أنكرها كالرازي والقرطبي؛ فإنهم ليسوا في مرتبة المصححين رواية ولا دراية.\rولأبي نعيم في عمل اليوم والليلة عن علي قال: \"لعن رسول الله ﷺ الزهرة وقال: إنها فتنت الملكين\".","footnotes":"١ هذه القصة من الإسرائيليات، وهي من الخرافات والأكاذيب التي لا يصح منها شيء. وانظر الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير للشيخ محمد أبو شهبة ص١٥٩ - ١٦٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039483,"book_id":3430,"shamela_page_id":951,"part":"2","page_num":402,"sequence_num":951,"body":"وأخرجه ابن السني في \"عمل اليوم والليلة\"، والطبراني بزيادة: \"لعن الله سهيلًا؛ فإنه كان عشارًا\"، وروى ابن السني أيضًا عن ابن عمر: أنه كان إذا نظر لها قذفها.\rوعن ابن عباس أيضًا أنه قال: \"هذه الكوكبة يعني الزهرة كانت تدعى في قومها بيدخت\"، وذكره المنذري في \"الترغيب والترهيب\"، ثم قال: وقيل إن الصحيح وقفه على كعب، وتبعه البيهقي؛ فقال: الصحيح أنه من قول كعب رضي الله تعالى عنه.\r٢٨٧٢- الهدية لمن حضر وكذا الهدية مشتركة١.\rلا أصل لهما، هكذا لكنهما بمعنى حديث \"من أهديت له هدية..\" وتقدم.\r٢٨٧٣- الهدية تذهب بالسمع والقلب٢.\rرواه الطبراني عن عصمة بن مالك به، وأخرجه الديلمي عن أنس بلفظ: \"بالسمع والبصر\"، وله عن ابن عباس: \"الهدية تعود\".\r٢٨٧٤- الهدى الصالح والسمت والاقتصاد جزء من سبعين جزءًا من النبوة٣.\rرواه البخاري في \"الأدب المفرد\" عن ابن عباس، وهو عند الديلمي ولفظه: \"الهدى الصالح والسمت الصالح والاقتصاد؛ جزء من خمسة وعشرين جزءًا من النبوة، ولا معارض بينهما إن صحت الرواية؛ لأن هذا محمول على كمال هذه الأخلاق ونهاياتها. والأول محمول على أوائلها وبدايتها.\r٢٨٧٥- هذا أمر بيت بليل٤.\rقال النجم: وقع في كلام أبي جهل في قصة الصحيفة، ثم سار مثلًا، أو كان مثلًا؛ فجرى على لسان أبي جهل.\r٢٨٧٦- هذا ورع مظلم٥.\rكلام يجري مجرى المثل، يقال لمن تورع في الأمور المحتملة، وليس له أصل في الحديث المرفوع؛ وإنما ذكره الخلال وغيره عن أحمد بن حنبل أنه قال لمن استأذنه في أن يكتب من محبرة بين يديه - راجع النجم.","footnotes":"١ سبق في معناه حديث \"٢٣٩٧\".\r٢ بنحوه، ضعيف جدًا: رقم \"٦١١٧\".\r٣ \"ضعيف\" انظر ضعيف الأدب المفرد \"ح٧٠\".\r٤ مثل، وليس بحديث.\r٥ مثل، وليس بحديث.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039484,"book_id":3430,"shamela_page_id":952,"part":"2","page_num":403,"sequence_num":952,"body":"٢٨٧٧- \"هذه بتلك\" ١.\rرواه أحمد عن عائشة قالت: \"كنت مع النبي ﵊ في سفر، فسابقته فسبقته على رجلي؛ فلما حملت اللحم سابقته فسبقني، فقال: \"هذه بتلك\".\r٢٨٧٨- \"هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين؛ إلا النبيين والمرسلين\" - يعني أبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما٢.\rرواه الترمذي عن أنس وعن علي رضي الله تعالى عنهما.\r٢٨٧٩- هرم بن حيان في مجيء سحابة عند الفراغ من دفنه٣.\rرواه أحمد عن الحسن: أن هرمًا مات في غزاة له في يوم صائف، فلما فرغ من دفنه جاءت سحابة حتى كانت حيال القبر فرشت القبر حتى روي لا يجاوز قطرة، ثم عادت عودها على بدئها. وأخرجه ابنه في زوائده عن مخلد.\rورواه أبو نعيم بلفظ: مات هرم في يوم صائف شديد الحر، فلما نفضوا أيديهم عن قبره جاءت سحابة تسير حتى قامت على قبره، فلم تكن أطول منه ولا أقصر منه رشته حتى روته، ثم انصرفت\"، وفي لفظ له آخر: لما مات جاءت سحابة فأظلت سريره فلما دفن رشت على القبر فما أصابت حول القبر شيئًا.\rوله عن قتادة قال: أمطر قبر هرم من يومه، وأنبت العشب من يومه.\r٢٨٨٠- \"هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم\".\rرواه البخاري عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص قال: رأى سعد أن له فضلًا على من دونه من أصحاب رسول الله ﷺ فذكره النبي ﷺ، وأخرجه أحمد عن سعد بلفظ: \"قال: قلت: يا رسول الله الرجل يكون حامية القوم، أيكون سهمه وسهم غيره سواء، قال: ثكلتك أمك ابن أم سعد، وهل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم\"، ورواه أبو نعيم عن سعد: \"وهل تنصرون؛ إلا بضعفائكم بدعوتهم وإخلاصهم\".","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٧٠٠٧\" بزيادة \"السبقة\".\r٢ صحيح: رقم \"٧٠٠٥\" بزيادة \"لا تخبرهما يا علي\".\r٣ انظر الحلية \"١٢٢/ ٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039485,"book_id":3430,"shamela_page_id":953,"part":"2","page_num":404,"sequence_num":953,"body":"ورواه النسائي وغيره عن سعد: أنه ظن أن له فضلًا على من دونه من أصحاب رسول الله ﷺ: \"فقال النبي ﷺ: إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها بدعائهم وصلاتهم وإخلاصهم\". والله أعلم.\r٢٨٨١- \"هلا بكرًا تلاعبها وتلاعبك\".\rرواه الشيخان عن جابر ﵁.\r٢٨٨٢- هلكت الرجال حين أطاعت النساء١.\rرواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد، وروى أحمد عن أبي بكرة: \"أنه شهد النبي ﷺ أتاه بشير يبشره بظفر جند له على عدوهم ورأسه في حجر عائشة رضي الله تعالى عنها، فقام فخر ساجدًا ثم أنشأ يسأل البشير فأخبره أنه ولي أمرهم امرأة، فقال النبي ﷺ: \"الآن هلكت الرجال حين أطاعت النساء\". قاله ثلاثًا، وشاهده حديث: \"لن يفلح قوم تملكهم امرأة\"، وفي لفظ: \"ولوا أمرهم امرأة\". وتقدم.\r٢٨٨٣- هلاك أمتي عالم فاجر، وعابد جاهل٢.\rقال في \"المختصر\": لم يوجد.\r٢٨٨٤- هل أصابك من هذه الرحمة شيء، فقال: نعم- المسؤول جبريل والسائل له نبينا محمد صلى الله عليه وسلم٣.\rهذا باطل لا أصل له، كما نبه على ذلك جلال الدين السيوطي في كتابه المسمى بـ \"ما رواه الخواص في تكذيب القصاص\" وعبارته في خطبته: \"وقد استفتيت في هذه الأيام في رجل من القصاص يورد في مجلس ميعاده أحاديث ويعزوها إلى النبي ﷺ جازمًا بها، ولا أصل لها عنه؛ بل منها ما اشتهر في كتب بعض أرباب الفنون، ولا أصل له عند المحدثين، ومنها ما هو باطل مكذوب:\rمن ذلك أنه روى أن النبي ﷺ قال لجبريل حين نزل قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء: ١٠٧] هل أصابك من هذه الرحمة شيء؟ قال: نعم، خلق الله قبلي ألوفًا من الملائكة كلهم سمي جبريل، ويقول تعالى لكل منهم:\rمن أنا؟ فلا يعرف","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٦١١٠\".\r٢ ذكره العلامة الشوكاني في \"الفوائد المجموعة\"، \"٣٧١/ ٢\"، وقال \"لم يوجد\".\r٣ \"باطل\"، وانظر الشفا \"١٨٧/ ١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039486,"book_id":3430,"shamela_page_id":954,"part":"2","page_num":405,"sequence_num":954,"body":"الجواب فيذوب، فلما خلقني وقال لي: من أنا؟ قال لي نورك يا محمد، قل: أنت الله الذي لا إله إلا أنت..\" إلى آخره. قال: هو من الكذب المفترى على رسول الله صلى الله عليه، وسلم ولا تجوز حكايته؛ إلا لبيان أنه مفترى، أستغفر الله من ذلك. انتهى.\r٢٨٨٥- هما جنتك ونارك١.\rقاله لرجل قال: يا رسول الله ما حق الوالدين على ولدهما؟ رواه ابن ماجه عن أبي أمامة رفعه.\r٢٨٨٦- الهم نصف الهرم٢.\rرواه الديلمي، وفي الباب عن أنس رضي الله تعالى عنه، وتقدم في: الاقتصاد. والله أعلم.\r٢٨٨٧- هم القوم لا يشقى بهم جليسهم.\rمتفق عليه عن أبي هريرة مرفوعًا في حديث طويل في التماس الملائكة أهل الذكر، وقولهم لله ﷿: فلان مر خطأ فجلس معهم، ﷿..\" وذكره.\rورواه الطبراني عن ابن عباس، والبزار عن أنس بلفظ: \"هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم\"، وكان الأقدمون يتمادحون بذلك ويذمون من أغفله.\rولبعض الشعراء:\rوكنت جليس قعقاع بن سور ... ولا يشقى لقعقاع جليس\r٢٨٨٨- همة الرجال تقلع الجبال٣.\rلم أقف على أنه حديث؛ لكن نقل بعضهم عن الشيخ أحمد الغزالي أنه قال: \"قال رسول الله ﷺ: همة الرجال تقلع الجبال\"؛ فليراجع.\r٢٨٨٩- \"هنيئًا لك عصفور من عصافير الجنة\" ٤.\rقال النجم: أورده في \"الإحياء\": \"أنه ﷺ سمع قائلة تقوله لطفل مات؛ فغضب، وقال لها: وما يدريك\". وأصله عند مسلم عن عائشة: \"قالت: توفي صبي من","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٦١١١\".\r٢ \"لا يصح\" وانظر \"الدرر المنتثرة\" للسيوطي \"١٦٦\".\r٣ \"ليس بحديث\" وراجع الضعيفة \"ح٣\".\r٤ بنحوه في صحيح مسلم \"ح٢٦٦٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039487,"book_id":3430,"shamela_page_id":955,"part":"2","page_num":406,"sequence_num":955,"body":"الأنصار، فقلت: طوبى له عصفور من عصافير الجنة، فقال لها النبي ﷺ: أو غير ذلك\".\r٢٨٩٠- ههنا تسكب العبرات١.\rقاله النبي ﷺ وهو عند الحجر الأسود، رواه ابن ماجه والحاكم وابن أبي الدنيا عن ابن عمر قال: \"استقبل رسول الله ﷺ الحجر؛ فاستلمه، ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلًا، فالتفت فإذا هو بعمر يبكي، فقال: يا عمر ههنا تسكب العبرات\".\r٢٨٩١- \"هو الطهور ماؤه الحل ميتته\" ٢.\rرواه مالك والشافعي وأحمد والأربعة وابن حبان والحاكم عن أبي هريرة قال: \"سأل سائل رسول الله ﷺ، فقال: يا رسول الله إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ بماء البحر؟ فقال رسول الله ﷺ: \"هو..\" فذكره.\rوأخرجه أحمد وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن جابر ﵁.\r٢٨٩٢- \"هدايا العمال غلول\" ٣.\rرواه أحمد وابن ماجه عن أبي حميد الساعدي به، وعند أبي يعلى عن حذيفة: \"هدايا العمال حرام كلها\".\rولابن عساكر عن عبد الله ابن سعد: \"هدايا السلطان سحت وغلول\".\rورواه الطبراني عن ابن عباس بلفظ: \"الهدية إلى الإمام غلول\"، ولعبد الرزاق عن جابر: \"هدايا الأمراء سحت\".","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٦١٠٣\".\r٢ صحيح: رقم \"٧٠٤٨\".\r٣ صحيح: رقم \"٧٠٢١\"، وحديث حذيفة ضعيف: رقم \"٦١٠٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039488,"book_id":3430,"shamela_page_id":956,"part":"2","page_num":407,"sequence_num":956,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>حرف الواو:</span>\r٢٨٩٣- الوحدة خير من الجليس السوء، والجليس الصالح خير من الوحدة، وإملاء الخير خير من الصمت، والصمت خير من إملاء الشر١.\rرواه الحاكم وأبو الشيخ والعسكري عن أبي ذر رفعه. والديلمي عن أبي هريرة وعزاه في \"اللآلئ\" عن صدقة بن أبي عمران بلفظ: \"قال رأيت أبا ذر فوجدته في المسجد محتبيًا بكساء أسود وحده، فقلت: يا أبا ذر ما هذه الوحدة، فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: الوحدة خير من جليس السوء، والجليس الصالح خير من الوحدة\"، وعزاه فيها لأبي الشيخ عن أبي ذر باللفظ المذكور، وزاد فيه: \"وإملاء الخير خير من السكوت، والسكوت خير من إملاء الشر\". انتهى. وثبت في صحيح البخاري وغيره: \"لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم؛ ما سار راكب بليل وحده\". وترجم البخاري بقوله: \"العزلة راحة من خلاط السوء\".\rوذكر حديث أبي سعيد رفعه: \"ورجل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره\".\rوفي لفظ: \"يأتي على الناس زمان خير مال المسلم غنم يتبع بها سعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن\".\rوثبت حديث \"المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم؛ خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم\".\rوما أحسن ما قيل:\rأنست بوحدتي ولزمت بيتي ... فدام الأنس لي ونمى السرور\rوأدبني الزمان فلا أبالي ... هجرت فلا أزار ولا أزور\rولست بسائل ما دمت يومًا ... أسار الجيش أم قدم الأمير","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٦١٦٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039489,"book_id":3430,"shamela_page_id":957,"part":"2","page_num":408,"sequence_num":957,"body":"٢٨٩٤- وجدت الناس أخبر تقله١.\rقال في \"اللآلئ\": رواه ابن عدي في الكامل عن أبي الدرداء، وفي سنده ضعيف؛ لكن له شواهد: منها \"الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة\".\rو\"تقله\" بكسر اللام وفتحها، من قلاه ويقليه، والهاء للسكت.\rوالمعنى كما في الفائق: علمت الناس مقولًا فيهم هذا القول، أي ما فيهم أحد إلا وهو مسخوط الفعل عند الاختبار.\r٢٨٩٥- وصيتي وموضع سري وخليفتي في أهلي وخير من أخلف بعدي؛ علي بن أبي طالب٢.\rموضوع، قال الصغاني في \"الدر الملتقط\": وهو من مفتريات الشيعة.\r٢٨٩٦- الود والعداوة يتوارثان٣.\rرواه العسكري عن أبي بكر الصديق رفعه، ورواه الطبراني عنه وأبو بكر الشافعي عنه بلفظ \"يتوارثان\".\rوفي الباب عن رافع بن خديج رفعه بلفظ: \"الود يتوارث في الإسلام\".\rورواه الحاكم عن عفير بلفظ: \"الود يتوارث والبغض يتوارث\".\rوروى البيهقي عن أبي بكر أنه قال لرجل من العرب كان يصحبه يقال له عفير: يا عفير كيف سمعت رسول الله ﷺ يقول في الود؟ قال: \"سمعت رسول الله ﷺ يقول في الود: يتوارث والعداوة تتوارث\"، وهو معنى ما اشتهر على الألسنة: \"محبة في الآباء صلة في الأبناء\". والله تعالى أعلم.\r٢٨٩٧- الورد الأبيض خلق من عرق النبي ﷺ والأحمر في عرق جبريل، والأصفر من عرق البراق٤.\rقال النووي: لا يصح، وتقدم في \"أن الورد\"، فراجعه.","footnotes":"١ \"ضعيف\" وهو في \"إتحاف السادة المتقين\" للزبيري \"٣٥٧/ ٦\".\r٢ \"باطل، لا أصل له\"، انظر الفوائد المجموعة للشوكاني \"٤٦٠/ ٢\".\r٣ ضعيف: رقم \"٦١٦٦\".\r٤ سبق في حديث \"٧٩٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039490,"book_id":3430,"shamela_page_id":958,"part":"2","page_num":409,"sequence_num":958,"body":"٢٨٩٨- الوضوء على الوضوء نور على نور١.\rذكره في \"الإحياء\" وقال مخرجه العراقي: لم أقف عليه، وسبقه لذلك المنذري، وقال الحافظ ابن حجر: حديث ضعيف.\rورواه رزين في مسنده، وتقدم معناه في حديث: \"من توضأ على طهر؛ كتب الله له عشر حسنات\".\r٢٨٩٩- الوضوء مما خرج وليس مما دخل٢.\rرواه الدارقطني والبيهقي وأبو نعيم بسند ضعيف عن ابن عباس مرفوعًا، ورواه سعيد بن منصور في سننه عنه، وعن عمر ابن الخطاب موقوفًا، وهو الأصل كما قاله ابن عدي، ونحوه قول البيهقي: لا يثبت مرفوعًا، ورواه الطبراني بسند أضعف من الأول عن أبي أمامة موقوفًا، وأخرجه الدارقطني في غرائب مالك بسند ضعيف عن ابن عمر بلفظ: \"لا ينقض الوضوء؛ إلا ما خرج من قبل أو دبر، والصوم بخلافه\".\rوعلق البخاري عن ابن عباس وعكرمة من قولهما: \"الفطر مما دخل وليس مما خرج\"، بل هو عند أبي يعلى مرفوعًا عن عائشة رضي الله تعالى عنها.\r٢٩٠٠- الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر، وبعده ينقي اللحم٣ ويصحح البصر٤.\rقال الصغاني: موضوع.\r٢٩٠١- الوضوء قبل الطعام حسنة، وبعد الطعام حسنات٥.\rرواه الحاكم في تاريخه عن عائشة رضي الله تعالى عنها.\r٢٩٠٢- واضع العلم عند غير أهله كمقلد الدر أعناق الخنازير٦.\rرواه ابن ماجه عن أنس بلفظ: \"طلب العلم فريضة على كل مسلم، وواضع العلم في غير أهله كمقلد الخنازير الدر والجوهر واللؤلؤ والذهب\"، وروى أحمد في الزهد،","footnotes":"١ انظر \"المعنى عن حمل الأسفار\" \"١٣٤/ ١\"، وقال العراقي: \"لم أجد له أصلًا\"، وقال الحافظ في \"القبح\"، \"٢٨٢/ ١\": \"حديث ضعيف\".\r٢ ضعيف: رقم \"٦١٧٥\".\r٣ في نسخة مطبوعة بدلًا منها: \"ينفي اللمم\".\r٤ \"موضوع\" انظر الفوائد المجموعة\" للشوكاني \"٢٠١/ ١\".\r٥ موضوع: رقم \"٦١٧٢\".\r٦ \"ضعيف جدًا\" انظر ضعيف ابن ماجه \"ح٤٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039491,"book_id":3430,"shamela_page_id":959,"part":"2","page_num":410,"sequence_num":959,"body":"وابن عساكر عن عكرمة قال: قال عيسى بن مريم -عليهما الصلاة والسلام- يا معشر الحواريين، لا تطرحوا اللؤلؤ إلى الخنازير؛ فإن الخنازير لا تصنع باللؤلؤ شيئًا، ولا تعطوا الحكمة من لا يريدها؛ فإن الحكمة خير من اللؤلؤ، ومن لا يريدها شر من الخنزير\".\r٢٩٠٣- وضع الحناء مع الميت في القبر.\rقال النجم: كثير في الناس يعتاده، وهو خلاف السنة. ولعل أول من فعل ذلك، أو حسنه للناس، اعتمد على ما أخرجه ابن عساكر عن معروف الخياط١ عن واثلة: \"عليكم بالحناء؛ فإنه ينور رؤوسكم، ويطهر قلوبكم، ويزيد في الجماع، وهو شاهد لكم في القبر\".\rقال السيوطي: ومعروف الخياط١ منكر الحديث جدًا. قلت: ولو ثبت؛ فلا دليل فيه على وضع الحناء في القبر؛ لأن المراد أن خضاب الشيب بالحناء، عمل شاهد لمتعاطيه في القبر. انتهى.\r٢٩٠٤- \"والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه\".\rهو بعض حديث رواه مسلم عن أبي هريرة رفعه. ولفظه: \"من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا؛ نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلمًا؛ ستره الله في الدنيا والآخرة، والله تعالى في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، ومن سلك طريقا يلتمس فيه علمًا، سهل الله له طريقًا إلى الجنة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم؛ إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده، ومن أبطأ به عمله، لم يسرع به نسبه\". والله أعلم.\r٢٩٠٥- \"والله ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة أمر أعظم من الدجال\" ٢.\rرواه أحمد عن هشام بن عامر.\r٢٩٠٦- \"والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه أكثر من سبعين مرة\".\rرواه البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.","footnotes":"١ وقع في النسخ المطبوعة التي بين أيدينا \"الحناط\"، بالحاء المهملة والنون المشددة، وهو تصحيف، وهو معروف بن عبد الله الخياط أبو الخطاب الدمشقي، مولى واثلة بن الأسقع، له أحاديث منكرة جدًا، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه؛ قاله ابن عدي، وانظر التهذيب الكمال \"٢٦٩/ ٢٨\".\r٢ \"صحيح\"، وانظر الإرواء \"١٩٤/ ٣، ١٩٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039492,"book_id":3430,"shamela_page_id":960,"part":"2","page_num":411,"sequence_num":960,"body":"٢٩٠٧- \"والله، لله أشد فرحًا بتوبة عبده، من رجل كان في سفر في فلاة من الأرض، فأوى إلى ظل شجرة فنام تحتها واستيقظ؛ فلم يجد راحلته فأتى شرفًا، فصعد عليه، فأشرف فلم ير شيئًا، ثم أتى آخر فأشرف فلم ير شيئًا، فقال: أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه حتى أموت؛ فذهب؛ فإذا براحلته تجر خطامها. فلله أشد فرحًا بتوبة عبده من هذا براحلته\".\rرواه أحمد ومسلم عن النعمان بن بشير.\r٢٩٠٨- \"والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، الذي لا يأمن جاره بوائقه\" ١.\rرواه أحمد والبخاري عن أبي شريح.\r٢٩٠٩- \"ولا راد لما قضيت\" ٢.\rرواه في حديث الذكر بعد الصلاة، ورواه عبد بن حميد في مسنده عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة، قال: أملى على المغيرة في كتاب أبي معاوية ﵁ أن النبي ﷺ كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة:.. وذكر الحديث المشهور؛ لكن حذف منه: \"ولا معطي لما منعت\"، وأخرجها الطبراني بسند صحيح عن عبد الملك بلا حذف: \"ولا معطي لما منعت\"، وكذا ذكرها السخاوي في فوائد أبي سعيد الكنجرودي؛ فمن أنكرها فهو مقصر.\r٢٩١٠- \"ولا يعز من عاديت\" ٣.\rهو مذكور في القنوت قبل: \"وتعاليت\"، هكذا اشتهر، وزادها غير واحد من العلماء في كتبهم؛ بل رواها البيهقي عن الحسن والحسين ابن على٤ رفعه. والصحيح أنه من حديث الحسن، وأخرجه الطبراني في \"الكبير\" عن الحسن بن علي قال: \"علمني رسول الله ﷺ كلمات أقولهن في قنوت الوتر\" وذكره بالزيادة؛ لكن أكثر الروايات بإسقاطها.","footnotes":"١ بوائقه: غوائله وشروره.\r٢ \"صحيح\" انظر \"التمييز\"، \"١٥٦٧\".\r٣ حديث الحسن بن علي في \"القنوت\"، صحيح، وليس فيه زيادة: \"ولا يعز من عاديت\"؛ لكن البيهقي أثبتها في روايته من \"الكبرى\"، \"٢٠٩/ ٢\"، وهي صحيحة كما في الإرواء \"١٧٢/ ٢ - ١٧٥\".\r٤ في النسخ: \"الحسن والحسين\" وما أثبتناه من \"السنن الكبرى\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039493,"book_id":3430,"shamela_page_id":961,"part":"2","page_num":412,"sequence_num":961,"body":"٢٩١١- الولد سر أبيه١.\rقال في \"المقاصد\": لا أصل له. وكذا قال في الدرر تبعًا للزركشي. وقال الصغاني: موضوع، وقال الديريني في \"الدرر\" الملتقطة في توجيهه: إن الولد إذا كبر ربما يتعلم من أوصاف أبيه، ويسرق من طباعه، بل قد تصحب رجلًا فتسرق من طباعه في الخير والشر.\rوما أحسن ما قيل:\rعن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي\rوما قيل في بابه:\rبأبه اقتدى عدي في الكرم ... ومن يشابه أبه فما ظلم\r٢٩١٢- \"الولد سيد سبع سنين وأسير سبع سنين ووزير سبع سنين\"٢.\rرواه الديلمي عن سعيد بن جبير، وزاد: \"فإن رضيت مكانفته لإحدى وعشرين سنة؛ وإلا فقد عذرت فيما بينك وبين الله تعالى\".\r٢٩١٣- \"الوالد أوسط أبواب الجنة\" ٣.\rرواه الترمذي، وصححه عن أبي الدرداء رفعه.\r٢٩١٤- \"الولد للفراش، وللعاهر الحجر\".\rرواه الشيخان عن أبي هريرة، قال المناوي: وهو متواتر، فقد جاء عن بضعة وعشرين صحابيًا.\r٢٩١٥- \"الولد من كسب الوالد\" ٤.\rرواه الطبراني في \"الأوسط\" عن ابن عمر.","footnotes":"١ \"لا أصل له\"، انظر الضعيفة \"ح٤٨\".\r٢ لا يصح في إسناده متروك، انظر المجمع \"١٥٩/ ٨\".\r٣ صحيح: رقم \"٧١٤٥\".\r٤ صحيح: رقم \"٧١٦٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039494,"book_id":3430,"shamela_page_id":962,"part":"2","page_num":413,"sequence_num":962,"body":"٢٩١٦- \"الولد مبخلة مجبنة\" ١.\rرواه ابن ماجه عن عبد الله بن سلام، قال: \"جاء الحسن والحسين يستبقان إلى النبي ﷺ فضمهما إليه..\" وذكره، وللعسكري والحاكم عن الأسود بن خلف: \"أن النبي ﷺ أخذ حسنًا فقبله، ثم أقبل عليهم، فقال: \"إن الولد مجبنة مبخلة\"، وأحسبه قال: \"مجهلة\"، وللعسكري أيضًا عن أشعث بن قيس قال: \"مررت على النبي ﷺ فقال لي: \"ما فعلت بنت عمك؟ \" قلت: نفست بغلام، ووالله لوددت أن لي به سبعة، فقال: \"أما لئن قلت إنهم لمجبنة مبخلة، وإنهم لقرة العين وثمرة الفؤاد\".\rوله أيضًا عن عمر بن عبد العزيز قال: \"زعمت المرأة الصالحة -خولة بنة حكيم- أن رسول الله ﷺ خرج وهو يحتضن حسنًا أو حسينًا، وهو يقول: \"إنكم لتجبنون وتجهلون، وإنكم لمن ريحان الله\".\rوأخرجه أبو يعلى والبزار بسند ضعيف عن أبي سعيد بلفظ: \"الولد ثمرة القلب، وإنه مبخلة مجبنة محزنة\".\r٢٩١٧- \"الولد يشبه أخواله\".\rرواه الديلمي عن عائشة مرفوعا بلفظ: \"اطلبوا مواضع الأكفاء لنطفكم؛ فإن الرجل ربما أشبه أخواله\"، كما سلف في: \"تخيروا لنطفكم\". ورواه ابن عدي وابن عساكر عن عائشة بلفظ: \"تخيروا لنطفكم؛ فإن النساء يلدن أشباه إخوانهن وأخواتهن\".\rوصح: \"إذا سبق ماء الرجل، نزع إلى أبيه، وإذا سبق ماء المرأة، نزع إلى أمه؛ فأيهما سبق كان له الشبه\".\rوروى الترمذي عن جابر أنه ﷺ قال لسعد بن أبي وقاص: \"هذا خالي فليرني امرؤ خاله\".\rوتقدم: \"ابن أخت القوم منهم\".\r٢٩١٨- ولد الزنا لا يدخل الجنة٢.\rيدور على الألسنة ولا أصل له، وقال صاحب القاموس في سفر السعادة: هو باطل، وتقدم في: \"لا يدخل الجنة ولد زنية\".","footnotes":"١ بنحوه صحيح: رقم \"٧١٦٠\".\r٢ \"باطل\" انظر \"التمييز\" \"١٥٧٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039495,"book_id":3430,"shamela_page_id":963,"part":"2","page_num":414,"sequence_num":963,"body":"٢٩١٩- ولد الزنا شر الثلاثة إذا عمل عمل أبويه١.\rرواه أبو داود عن أبي هريرة، وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة -رضي الله تعالى عنهما.\r٢٩٢٠- ويل للتاجر من بلى والله، وويل للصائغ من غد وبعد غد٢.\rقال العراقي: لم اقف له على أصل، وذكر نحوه صاحب \"مسند الفردوس\" عن أنس بلا إسناد.\r٢٩٢١- ويل لمن لبس الصوف وخالف قوله فعله٣.\rرواه أبو نعيم.\r٢٩٢٢- ويل لمن لا يعلم، وويل لمن يعلم ثم لا يعمل - ثلاثًا٤.\rرواه أبو نعيم عن حذيفة، ورواه النجم عن جبلة بن سحيم مرسلًا بلفظ: \"ويل لمن لا يعلم؛ ولو شاء الله لعلمه واحد من الويل، وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع من الويل\".\r٢٩٢٣- \"ويل\" واد في جهنم٥.\rرواه أحمد والترمذي عن أبي سعيد ﵁.\r٢٩٢٤- \"ويه\" اسم شيطان٦.\rقال القاري: يروى من قول عمر وإبراهيم النخعي؛ فعلى هذا يكره التسمية بنحو سيبويه ونفطويه. انتهى.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٦١٤٢\" من حديث ابن عباس، وصحيح: برقم \"٧١٢٠\" من حديث أبي هريرة بدون زيادة: \"إذا عمل عمل أبويه\".\r٢ \"لا أصل له\" انظر الأسرار المرفوعة، للقاري \"٣٧٩\".\r٣ \"لا يصح\"، وفي إتحاف السادة المتقين للزبيدي \"٢٥٩/ ٨\".\r٤ بنحوه ضعيف، رقم \"٦١٦٠\".\r٥ \"ضعيف\"؛ لأن فيه دراجًا أبا السماح، وهو ضعيف لا سيما في روايته عن أبي الهيثم، وهذا منه، كما في \"التقريب\"، وانظر ضعيف الجامع، \"ح٦١٦١\".\r٦ \"لا يصح\"، انظر الأسرار المرفوعة، للقاري \"٣٧٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039496,"book_id":3430,"shamela_page_id":964,"part":"2","page_num":415,"sequence_num":964,"body":"وقال السيوطي في \"الدرر\": رواه النوقاني في معاشرة الأهلين عن ابن عمر من قوله، ومن قول النخعي، وقال في \"بغية الوعاة\" في ترجمة نفطويه، نقلًا عن ياقوت: أن ابن بسام جعله بضم الطاء وتسكين الواو وفتح الياء، ثم قال السيوطي فيها: وهذا اصطلاح للمحدثين في كل اسم بهذه الصفة، قال: وإنما عدلوا إلى ذلك بحديث ورد أن \"ويه\" اسم شيطان؛ فعدلوا عنه كراهة له. انتهى. فيؤخذ منه أنه حديث عن النبي ﷺ فليتأمل.\r٢٩٢٥- \"وأي داء أدوى من البخل\".\rرواه الشيخان عن جابر.\r٢٩٢٦- \"ويل لأقماع ١ القول، ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون؛ والله ما حسن الله خلق رجل وخلقه فتطعمه النار\" ٢.\rرواه الطبراني في \"الأوسط\" عن أبي هريرة مرفوعًا، وقد عقده من قال:\rقد جاءنا في خبر مسند ... عن أحمد المبعوث بالمرحمة\rمن حسن الرحمن من خلقه ... وخلقه فالنار لن تطعمه\r٢٩٢٧- ولدت في زمن الملك العادل٣.\rذكره الصغاني بالتنكير، وقال: إنه موضوع، وقال في \"المقاصد\": لا أصل له.\rونقل أبو سعيد الحافظ ابن السمعاني أن أبا بكر القاضي الجبري، حكى أن شيخًا من الصالحين رأى النبي ﷺ في المنام، فقال له: \"يا رسول الله، بلغني أنك ولدت في زمن الملك العادل، وإني سألت الحاكم، أبا عبد الله الحافظ عن هذا فقال: هذا كذب، ولم يقله رسول الله ﷺ فقال النبي ﷺ: صدق أبو عبد الله\".","footnotes":"١ جمع قمع كضلع شبه أسماع من لا يعملون بما سمعوا بالأقماع التي لا يبقى فيها شيء.\r٢ بنحوه في \"المسند\"، \"١٦٥/ ٢\" من حديث ابن عمرو، وقال الشيخ شاكر \"٦٥٤١\": \"صحيح\".\r٣ \"باطل لا أصل له\"، انظر الضعيفة \"ح٩٩٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039497,"book_id":3430,"shamela_page_id":965,"part":"2","page_num":416,"sequence_num":965,"body":"وقال الحليمي في \"الشعب\": لا يصح، وإن صح فإطلاق العادل عليه؛ لتعريفه بالاسم الذي يدعى به، لا بوصفه بالعدل والشهادة له بذلك، أو وصفه بذلك بناء على اعتقاد المعتقدين فيه أنه كان عدلًا كما قال تعالى ﴿فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ﴾ أي ما كان عندهم آلهة، ولا يسمي رسول الله ﷺ من يحكم بغير حكم الله عادلًا. انتهى.\rوما يحكى عن ابن أبي عمر بن قدامة، ما ذكره ابن رجب في ترجمته أنه قال: \"جاء في الحديث أن النبي ﷺ قال: ولدت في زمن العادل كسرى\"؛ لا يصح لانقطاع سنده؛ وإن صح فلعل القائل للحكاية لم يضبط.\r٢٩٢٨- ويأتيك بالأخبار من لم تزود١.\rرواه أحمد عن عائشة ﵂، وتقدم في \"ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلًا\".\r٢٩٢٩- \"وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه\" ٢.\rرواه البيهقي عن ابن عمر، وتقدم في \"رفع عن أمتي\".\r٢٩٣٠- \"وضع الأخضر على القبور كالآس والريحان\" ٣.\rأصله ما ثبت في الصحيح من وضع النبي ﷺ الجريدة بعد أن شقها بنصفين على القبرين، وقال: \"إنه يخفف عنهما ما دامتا رطبتين\"، قال العلماء: والحكمة في ذلك أن الورق الأخضر يسبح الله ما دام أخضر.\r٢٩٣١- \"وضع الرماد على الجرح\" ٤.\rقال النجم: له أصل في السنة أصيل، رواه البخاري عن أبي حازم قال: \"اختلف الناس بأي شيء دووي جرح رسول الله ﷺ يوم أحد؛ فسألوا سهل بن سعد الساعدي، وكان من آخر من بقي من أصحاب النبي ﷺ بالمدينة، فقال: ما بقي من الناس أحد أعلم به مني، كانت فاطمة تغسل الدم","footnotes":"١ سبق الكلام عليه برقم \"١٤٦٥\".\r٢ صحيح: رقم \"٧١١٠\".\r٣ أصله في الصحيحين، من حديث ابن عباس.\r٤ أصله في البخاري، كما ذكر المصنف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039498,"book_id":3430,"shamela_page_id":966,"part":"2","page_num":417,"sequence_num":966,"body":"عن وجهه، وعلي يأتي بالماء على ترسه، فأخذ حصير فحرق، فحشي به جرحه. أورده في كتاب النكاح.\r٢٩٣٢- وضع اليد على الفم عند الضحك١.\rرواه أبو القسم البغوي عن والد مرة قال: \"كان النبي ﷺ إذا جرى به الضحك وضع يده على فيه\".\r٢٩٣٣- وضع اليد على الفم عند العطاس٢.\rرواه أبو داود والترمذي والطبراني عن أبي هريرة ﵁ كان النبي ﷺ إذا عطس، وضع يده أو ثوبه على فيه، وخفض بها صوته.\r٢٩٣٤- وصف النبي ﷺ بأنه سيد المرسلين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين٣.\rرواه البزار وابن قانع في معجمه عن عبد الله بن أسعد بن زرارة قال: \"قال رسول الله ﷺ: \"ليلة أسري بي انتهيت إلى قصر من لؤلؤة، فراشه من ذهب يتلألأ نورًا، وأعطيت ثلاثًا: إنك سيد المرسلين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين\". وأخرجه أبو القسم البغوي، وابن عساكر بنحوه.\r٢٩٣٥- وصف أبي بكر وعمر ﵄ بالشيخين٤.\rرواه الخطيب عن أبي هريرة قال: \"خرج النبي ﷺ متكئًا على يد علي بن أبي طالب؛ فاستقبله أبو بكر وعمر ﵄ فقال له: يا علي، أتحب هذين الشيخين؟ قال: نعم، قال: أحبهما تدخل الجنة\". والله أعلم.\r٢٩٣٦- وفد الله ثلاثة: الحاج والمعتمر والغازي٥.\rرواه أبو نعيم عن أبي هريرة.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٤٣٧٥\".\r٢ صحيح: رقم \"٤٧٥٥\".\r٣ قال الهيثمي في \"المجمع\"، \"٧٨/ ١\": \"رواه البزار، وفيه هلال الصيرفي عن أبي كثير الأنصاري لم أر من ذكرهما\".\r٤ أخرجه الخطيب في تاريخه \"٢٦٢/ ١\"، وقال: \"غريب\"، وذكره ابن الجوزي في \"الموضوعات\" \"٣٢٤/ ١\".\r٥ بنحوه، صحيح: رقم \"٧١١٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039499,"book_id":3430,"shamela_page_id":967,"part":"2","page_num":418,"sequence_num":967,"body":"٢٩٣٧- الوفاء والصدق يجران الرزق.\rرواه الديلمي عن ابن عباس به. وربما جرى على الألسنة: \"الصدق يعين على الرزق\".\r٢٩٣٨- الوقت الأول من الصلاة رضوان الله، والوقت الآخر عفو الله١.\rرواه الترمذي عن ابن عمر -رضي الله تعالى عنه.\r٢٩٣٩- الوقت كالسيف؛ إن لم تقطعه قطعك.\rقال النجم: ليس بحديث، هو من كلام بعض الحكماء.\r٢٩٤٠- وكل بالشمس سبعة أملاك، يرمونها بالثلج من حين تطلع إلى أن تغرب، ولولا ذلك، لم تأت على شيء؛ إلا أحرقته٢.\rرواه الطبراني عن أبي أمامة.\r٢٩٤١- وكل الرزق بالحمق، ووكل الحرمان بالعقل، ووكل البلاء واليقين بالصبر.\rرواه الديلمي عن الحسين بن علي ﵄.\r٢٩٤٢- \"والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن - يعني قل هو الله أحد\" ٣.\rرواه ابن حبان عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه.\r٢٩٤٣- \"والذي نفس محمد بيده؛ إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة، وذلك أن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة، وما أنتم في أهل الشرك؛ إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود، أو كالشعرة السوداء في جلد الثور الأحمر\".\rرواه البخاري ومسلم عن ابن مسعود -رضي بالله عنه.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٦١٧٧\".\r٢ ضعيف: رقم \"٦١٤١\" وفيه \"تسعة أملاك\".\r٣ بنحوه أخرجه البخاري وأحمد وغيرهما.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039500,"book_id":3430,"shamela_page_id":968,"part":"2","page_num":419,"sequence_num":968,"body":"٢٩٥٠- \"والذي نفس محمد بيده، إن الذنوب لتحرق أهلها، فيطفئها الاستغفار، والتوبة مقبولة من العبد حتى يغرغر\" ١.\rرواه الديلمي عن معاذ.\r٢٩٥١- \"والذي نفس محمد بيده، إن السقط ليجر أمه بسرره ٢ إلى الجنة، إذا احتسبته\" ٣.\rرواه ابن ماجه عن معاذ بن جبل ﵁.\r٢٩٥٢- \"والذي نفس محمد بيده، لمعاينة ملك الموت أشد من ألف ضربة بالسيف، ولا تخرج نفس من الدنيا، حتى يألم كل عرق\".\rرواه الحارث بن أبي أسامة عن أبي سعيد، وفي الباب عن واثلة بن الأسقع وأنس - رضي الله تعالى عنهما.\r٢٩٥٣- والذي نفسي بيده، إنه لمكتوب في السماوات السبع: حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله٤.\rرواه الديلمي، عن يحيى بن عبد الرحمن عن جده.\r٢٩٥٤- والذي نفسي بيده، إن الرجل ليفضي في اليوم الواحد إلى مائة عذراء٥.\rرواه أبو يعلى عن ابن عباس ﵁.\r٢٩٥٥- \"والذي نفسي بيده، لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده\".\rرواه أحمد والبخاري والنسائي عن أبي هريرة ﵁.","footnotes":"١ للشطر الثاني منه شاهد من حديث ابن عمر، أخرجه أحمد والترمذي وغيرهما، وانظر صحيح الجامع \"ح١٩٠٣\".\r٢ السرر: ما تقطعه القابلة، أما ما يبقى فهو السرة.\r٣ حسن: رقم \"٧٠٦٤\".\r٤ أخرجه الحاكم \"١٩٨/ ٣\"، وقال الذهبي: \"يحيى واه\".\r٥ قال الهيثمي في \"المجمع\"، \"٤١٦/ ١٠\"، \"رواه أبو يعلى، وفيه زيد بن أبي الحوارى، وقد وثق على ضعيف، وبقية رجاله ثقات\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039501,"book_id":3430,"shamela_page_id":969,"part":"2","page_num":420,"sequence_num":969,"body":"٢٩٤٤- \"والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم\".\rرواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة، والطبراني عن ابن مسعود.\r٢٩٤٥- \"والذي نفسي بيده، لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر، فيتمرغ عليه، ويقول: يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر، وليس به الدين إلا البلاء\".\rرواه مسلم وابن ماجه عن أبي هريرة ﵁.\r٢٩٤٦- \"والذي نفسي بيده، لو لم تذنبوا لذهب الله بكم، ولجاء بقوم يذنبون، فيستغفرون الله، فيغفر لهم\".\rرواه أحمد ومسلم عن أبي هريرة ﵁.\r٢٩٤٧- والذي نفس محمد بيده، ما بقي من دنياكم إلا كما بقي من يومكم فيما مضى منه١.\rرواه عند غروب الشمس - أسنده الديلمي عن أنس.\r٢٩٤٨- \"والذي نفس محمد بيده، لا تؤدي امرأة حق الله، حتى تؤدي حق زوجها\" ٢.\rرواه الديلمي عن معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه.\r٢٩٤٩- \"والذي نفس محمد بيده، إن أحسن أهل الجنة؛ ليعطى مثل الدنيا وعشرة أمثالها\" ٣.\rرواه الديلمي عن ابن عباس ﵁.","footnotes":"١ \"ضعيف\" أخرجه أحمد \"١٩/ ٧\"، من حديث أبي سعيد ضمن حديث طويل، وفيه علي بن زبيد بن جدعان، وهو ضعيف.\r٢ \"صحيح\" انظر \"آداب الزفاف\"، \"ص١٧٧\".\r٣ له شاهد في الصحيحين وغيرهما من حيدث ابن مسعود.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039502,"book_id":3430,"shamela_page_id":970,"part":"2","page_num":421,"sequence_num":970,"body":"٢٩٥٦- والذي نفسي بيده إن العار من ابن آدم ليبلغ في المقام بين يدي الله، حتى يتمنى أن يصرف ولو إلى النار١.\rرواه أبو نعيم عن جابر.\r٢٩٥٧- \"والذي نفسي بيده، لا يؤمن عبد؛ حتى يحب لجاره ما يحب لنفسه\".\rمتفق عليه عن أنس ﵁.\r٢٩٥٨- والذي نفسي بيده، ما أطاع العبد ربه بشيء أفضل من حلم إلى علم، والعقل بعد الإيمان بالله التحبب إلى الناس٢.\rرواه الديلمي عن علي بن أبي طالب ﵁، وأخرجه أبو الشيخ.\r٢٩٥٩- \"والذي نفسي بيده، ما لقيك الشيطان سالكًا فجًا؛ إلا سلك فجًا غير فجك\".\rقاله لعمر - متفق عليه عن سعد.\r٢٩٦٠- \"والذي نفسي بيده، ما عمل على وجه الأرض عمل أعظم عند الله -بعد الشرك- من سفك دم حرام، والذي نفسي بيده إن الأرض لتعج إلى الله\" - الحديث٣.\rرواه أبو نعيم عن زيد بن ثابت - رضي الله تعالى عنهما.\r٢٩٦١- \"والذي نفسي بيده، ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى؛ إلا كان الذي في السماء ساخطًا عليها، حتى يرضى\".\rرواه مسلم عن أبي هريرة ﵁.","footnotes":"١ أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\"، \"٢١٠/ ٦\"، وقد تفرد به الفضل عن محمد بن المنكدر، وفيه ضعف ولين\".\r٢ أخرجه أبو نعيم \"٣٠٤/ ٣\"، وفي إسناده عباد بن كثير عن عبد الوهاب بن مجاهد، وهما متروكان كما في التقريب، \"٣٩٣/ ١ و٥٢٨\".\r٣ الحديث في \"الحلية\"، \"١٩٠/ ٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039503,"book_id":3430,"shamela_page_id":971,"part":"2","page_num":422,"sequence_num":971,"body":"٢٩٦٢- والذي نفسي بيده، لو أن النطفة التي أخذ الله عليها الميثاق ألقيت على صخرة؛ لخلق الله منها إنسانًا١.\rرواه الطبراني في \"الأوسط\" عن ابن عباس ﵁.\r٢٩٦٣- \"والذي نفسي بيده، لو كان الدين معلقًا بالثريا؛ لتناوله رجل من فارس\".\rمتفق عليه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.\r٢٩٦٤- \"والذي نفسي بيده، لأن يأخذ أحدكم ترابًا فيجعله في فيه؛ خير له من أن يجعل في فيه مما حرمه الله عليه\" ٢.\rرواه الديلمي عن أبي هريرة.\r٢٩٦٥- والذي نفسي بيده، لشفاعتي في أكثر من الحجر والشجر٣.\rرواه الطبراني في \"الأوسط\" عن بريدة.\r٢٩٦٦- \"والذي نفس أبي القاسم بيده، لا يروي عني أحد ما لم أقله؛ إلا تبوأ مقعده من النار\" ٤.\rرواه الديلمي عن أنس.\r٢٩٦٧- \"الولاء لمن أعتق\".\rمتفق عليه عن ابن عمر، وعن عائشة في قصة بريرة.\r٢٩٦٨- \"الولاء لمن أعطى الورق، وولي النعمة\".\rرواه البخاري عن عائشة.","footnotes":"١ قال الهيثمي في \"المجمع\"، \"٢٩٦/ ٤\": \"رواه الطبراني في \"الأوسط\"، وفيه من لم أعرفه\".\r٢ قال الهيثمي في \"المجمع\"، \"٢٩٣/ ١٠\": \"رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، غير محمد بن إسحاق، وقد وثق\".\r٣ قال الهيثمي في \"المجمع\"، \"٣٧٩/ ١٠\": \"رواه الطبراني في \"الأوسط\"، وفيه سهل بن عبد الله بن بريدة، وهو ضعيف\".\r٤ بمعناه في البخاري، بلفظ: \"من يقل علي ما لم أقل؛ فليتبوأ مقعده من النار\". \"ح١٠٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039504,"book_id":3430,"shamela_page_id":972,"part":"2","page_num":423,"sequence_num":972,"body":"٢٩٦٩- \"الولاء لحمة كلحمة النسب، لا يباع ولا يوهب\" ١.\rرواه أحمد بن منيع عن ابن عمر، وفي الباب عن أبي أوفى.\r٢٩٧٠- \"ولقد كرمنا بني آدم: الكرامة الأكل بالأصابع\" ٢.\rرواه الديلمي عن جابر.\r٢٩٧١- \"ومن يتق الله؛ يجعل له مخرجًا من شبهات الدنيا، ومن غمرات الموت، ومن شدائد يوم القيامة\".\rرواه الديلمي عن ابن عباس ﵁.\r٢٩٧٢- \"ويأتيك بالأخبار من لم تزود\" ٣.\rرواه أحمد عن عائشة ﵂ وتقدم في \"ستبدي لك الأيام\".\r٢٩٧٣- \"ويح عمار، تقتله الفئة الباغية\".\rمتفق عليه عن أبي سعيد، ولفظ البخاري: \"يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه إلى النار\".\r٢٩٧٤- ويل للعالم من الجاهل، وويل للجاهل من العالم٤.\rرواه الديلمي عن أنس.\r٢٩٧٥- \"ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم، ويل له، ويل له\" ٥.\rرواه أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم عن معاوية بن حيدة.\r٢٩٧٦- \"الويل لمن يغضب وينسى غضب الله\".\rرواه الديلمي عن أبي هريرة.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٧١٥٧\".\r٢ عزاه السيوطي في الدر المنثور \"٣٥١/ ٤\" إلى الحاكم في التاريخ والديلمي عن جابر مرفوعًا. وبمعناه موقوفًا على ابن عباس عند ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه، والبيهقي في شعب الإيمان.\r٣ سبق في رقم \"١٤٦٥\"، \"٢٩٢٨\".\r٤ ضعيف: رقم \"٦١٥٤\".\r٥ حسن: رقم \"٧١٣٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039505,"book_id":3430,"shamela_page_id":973,"part":"2","page_num":424,"sequence_num":973,"body":"٢٩٧٧- الويل كل الويل لمن ترك عياله بخير، وقدم على ربه بشر١.\rرواه الديلمي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه.\r٢٩٧٨- \"ويمنعون الماعون، ما يتعاونه الناس بينهم: الفأس، والقدر، والدلو، وأشباهه\" ٢.\rرواه الديلمي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٦١٨١\".\r٢ أورده الهيثمي في \"المجمع\"، \"١٤٣/ ٧\" موقوفًا على ابن مسعود، وقال: \"رواه البزار والطبراني في \"الأوسط\"، ورجال الطبراني رجال الصحيح\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039506,"book_id":3430,"shamela_page_id":974,"part":"2","page_num":425,"sequence_num":974,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>حرف اللام ألف:</span>\r٢٩٧٩- لا أحب الذواقين من الرجال، ولا الذواقات من النساء١.\rرواه الطبراني عن أبي موسى رفعه، وللديلمي عن أبي هريرة بلفظ: \"تزوجوا ولا تطلقوا؛ فإن الله لا يحب الذواقين والذواقات\"، وللدارقطني في \"الأفراد\" عن أبي هريرة: مثله.\r٢٩٨٠- \"لا أدري\": نصف العلم.\rرواه الدارمي والبيهقي في \"المدخل\" عن الشعبي من قوله.\rوروى الهروي في ذم الكلام عن الشعبي قال: \"قال ابن مسعود: وإذا سئل أحدكم عما لا يدري فليقل: لا أدري؛ فإنه ثلث العلم\".\rوهو في سنن سعيد بن منصور؛ لكن بانقطاع بين الشعبي وابن مسعود.\rوفي صحيح البخاري عن ابن مسعود: \"من علم فليقل، ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم؛ فإن العلم أن يقول لما لا يعلم: الله أعلم\".\rقال في \"المقاصد\": وفي ثبوت \"لا أدري\" من الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة -عن الصحابة والتابعين فمن بعدهم- الكثير، ولما سأل النبي ﷺ جبريل عن خير بقاع الأرض وشرها قال: \"لا أدري\" كما تقدم في \"أحب البقاع\".\rوعند البيهقي في \"مناقب الشافعي\" عن مالك: \"سمعت محمد بن عجلان يقول: إذا أغفل العالم \"لا أدري\"؛ أصيبت مقاتله\"، وقال ابن مسعود: \"يا أيها الناس من علم منكم علمًا؛ فليقل به، ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم؛ فإن من العلم أن يقول العالم لما لا يعلم: الله أعلم\"، قال الله تعالى لرسوله ﷺ ﴿قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ﴾ . وقد كثر إغفال \"لا أدري\" وترك الحوالة على من يدري، فعم الضرر بذلك.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٢٤٢٩\" من حديث أبي هريرة عند الديلمي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039507,"book_id":3430,"shamela_page_id":975,"part":"2","page_num":426,"sequence_num":975,"body":"وقال القاري: قلت: وقد ثبت أنه ﵊ قال: \"لا أدري غرس بني أم لا\"، وفي التنزيل ﴿وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ﴾ . انتهى.\rوما أحسن قول بعضهم:\rمن قال ما أدري لما لا أدري ... فقد اقتدى في الفقه بالنعمان\rفي الدهر والخنثى كذاك جوابه ... ومحل أطفال ووقف١ ختان\r٢٩٨١- \"لا إله إلا الله إن للموت سكرات\"؛ قاله النبي ﷺ عند الموت.\rرواه البخاري وأحمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها.\r٢٩٨٢- لا إله إلا الله ما أشد حر هذا اليوم٢.\rرواه ابن السني وأبو نعيم في عمل اليوم والليلة، ولهما بسند ضعيف عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رفعاه بلفظ: \"إذا كان يوم حار فقال الرجل: لا إله إلا الله! ما أشد حر هذا اليوم، اللهم أجرني من حر جهنم، قال الله ﷿ لجهنم: إن عبدًا من عبادي ٣ استجار بي من حرك؛ فإني أشهدك إني قد أجرته، وإن كان يوم شديد البرد فقال العبد: لا إله إلا الله! ما أشد برد هذا اليوم، اللهم أجرني من زمهرير جهنم، قال الله ﷿ لجهنم: إن عبدًا من عبيدي استجار بي من زمهريرك، وإني قد أجرته\"، قالوا: وما زمهرير جهنم؟ قال: \"بيت يلقى فيه الكافر فيتميز من شدة بردها بعضه من بعض\".\rورواه البيهقي في \"الأسماء والصفات\": \"إذا كان يوم حار ألقى الله سمعه وبصره إلى أهل السماء وأهل الأرض؛ فإذا قال العبد: لا إله إلا الله ... \" وذكر الحديث مثله؛ إلا أنه قال: \"قالوا وما زمهرير جهنم؟ قال: \"جب يلقى فيه الكافر..\" الحديث.\rوروى الشيخان عن أبي هريرة: \"اشتكت النار إلى ربها؛ فقالت: يا رب، أكل بعضي بعضًا، فنفسني، فجعل لها نفسين: نفسًا في الصيف، ونفسًا في الشتاء، فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها، وشدة ما تجدون في الصيف من الحر من سمومها\".","footnotes":"١ في بعض النسخ المطبوعة: \"ووقف\".\r٢ ضعيف، انظر التمييز \"١٥٦٤\".\r٣ في نسخة القدسي: \"عبيدي\"، والمثبت من بعض النسخ ومن الأسماء والصفات للبيهقي ص١٧٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039508,"book_id":3430,"shamela_page_id":976,"part":"2","page_num":427,"sequence_num":976,"body":"٢٩٨٣- لا آلاء إلا آلاؤك يا الله، إنك سميع عليم محيط به علمك كعسهلون وبالحق أنزلناه وبالحق نزل.\rقال في \"المقاصد\": هذه ألفاظ اشتهرت ببلاد اليمن ومكة ومصر والمغرب، وجملة بلدان؛ أنها حفيظة رمضان، تحفظ من الغرق، والسرق، والحرق، وسائر الآفات، وتكتب في آخر جمعة منه، والخطيب يخطب على المنبر، وبعضهم بعد صلاة العصر، وهي بدعة لا أصل لها؛ وإن وقعت في كلام غير واحد من الأكابر، بل أشعر كلام بعضهم بورودها في حديث ضعيف، وكان شيخنا -رحمه الله تعالى- ينكرها جدًا، حتى وهو قائم على المنبر في أثناء الخطبة حين يرى من يكتبها، كما بينته في \"الجواهر والدرر\".\rوقال النجم: وممن أنكرها: القمولي في \"الجواهر\"، وقال إنها من البدع المنكرة.\rوقال الناشري: وقد كان أهل زبيد يكتبون ذلك في حال الخطبة، وكان ابن حجر ينكرها جدًا وهو قائم على المنبر في أثناء الخطبة، حين يرى من يكتبها، وهذه بدعة عافى الله منها أهل دمشق، وأظن أنها مفقودة في غيرها. انتهى.\rوعبارة ابن حجر في \"التحفة\": فرع، كتابة الحفائظ آخر جمعة من رمضان بدعة منكرة، كما قاله القمولي؛ لما فيها من تفويت سماع الخطبة، والوقت الشريف، فيما لم يحفظ ممن يقتدى به، ومن اللفظ المجهول وهو \"كعسهلون\".\rوقد جزم أئمتنا وغيرهم بحرمة كتابة وقراءة الكلمات الأعجمية التي لا يعرف معناها وقول بعضهم: إنها حية محيطة بالعرش، رأسها عند ذنبها، لا يعول عليه؛ لأن مثل ذلك لا مدخل للرأي فيه، فلا يقبل منه؛ إلا ما ثبت عن معصوم، على أنها بهذا المعنى لا تلائم ما قبلها في الحفيظة، وهو: \"لا آلاء إلا آلاؤك يا الله، كعسهلون\"؛ بل هذا اللفظ في غاية الإبهام، ومن ثم قيل إنها اسم صنم أدخله ملحد على جهلة العوام، وكان بعضهم أراد دفع ذلك الإيهام فزاد بعد \"الجلالة\": \"محيط به علمك كعسهلون\"؛ أي كإحاطة تلك الحية بالعرش، وهو غفلته عما تقرر أن هذا لا يقبل؛ إلا ما صح عن المعصوم. انتهى.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039509,"book_id":3430,"shamela_page_id":977,"part":"2","page_num":428,"sequence_num":977,"body":"٢٩٨٤- \"لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له\" ١.\rرواه أبو يعلى والبيهقي عن أنس رفعه.\rورواه الطبراني في \"الأوسط\" عن ابن عمر بلفظ: \"لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا صلاة لمن لا طهور له، ولا دين لمن لا صلاة له، وموضع الصلاة من الدين كموضع الرأس من الجسد\".\r٢٩٨٥- لا بأس بالذواق عند المشتري.\rقال في \"المقاصد\": صحيح المعنى، وقال القاري: لا أصل له.\r٢٩٨٦- \"لا بأس بالحسد في طلب العلم\"٢.\rرواه الديلمي عن معاذ بن جبل.\r٢٩٨٧- \"لا بأس بالغنى لمن اتقى، والصحة خير من الغنى، وطيب النفس من النعيم\" ٣.\rرواه أحمد وابن ماجه والحاكم عن يسار بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه.\r٢٩٨٨- لا بأس ببول الجمال وما أكل لحمه.\rقال في \"اللآلئ\": موضوع.\r٢٩٨٩- لا تتوضؤوا في الكنيف الذي تبولون فيه فإن وضوء المؤمن؛ يورث مع حسناته.\rقال القاري: وضعه يحيى بن عنبسة.\r٢٩٩٠- لا تتمارضوا فتمرضوا، ولا تحفروا قبوركم فتموتوا.\rذكره ابن أبي حاتم في \"العلل\" عن ابن عباس -رضي الله تعالى عنه- وقال عن أبيه: منكر.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٧١٧٩\".\r٢ معناه في \"لا حسد إلا في اثنتين..\" الحديث سيأتي برقم \"٣٠٥٨\".\r٣ صحيح: رقم \"٧١٨٢\" وفيه \"والصحة لمن اتقى خير من الغنى\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039510,"book_id":3430,"shamela_page_id":978,"part":"2","page_num":429,"sequence_num":978,"body":"وأسنده الديلمي عن وهب بن قيس مرفوعًا، وعلى كل حال فلا يصح، وإن وقع لبعض أصحابنا، وأما الزيادة التي على ألسنة كثير من العامة وهي: \"فتموتوا فتدخلوا النار\"؛ فلا أصل لها أصلًا.\r٢٩٩١- \"لا تتمنوا لقاء العدو، واسألوا الله العافية؛ وإذا لقيتموهم فاصبروا، واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف\".\rمتفق عليه عن ابن عمر ﵁.\r٢٩٩٢- \"لا تتمنوا كثرة المال؛ فإن كثرة المال تكثر الذنوب\".\rرواه الديلمي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.\r٢٩٩٣- \"لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون\".\rمتفق عليه عن ابن عمر.\r٢٩٩٤- \"لا تردوا الوسادة إذا أكرمتم بها\".\rرواه الترمذي عن ابن عمر.\r٢٩٩٥- \"لا تمنعوا العين قوتها فتمنعكم من ضوئها\".\rرواه الديلمي عن أبي أمامة.\r٢٩٩٦- لا تنزل الرحمة على قوم بينهم قاطع رحم١.\rرواه أحمد وابن منيع عن عبد الله بن أبي أوفى.\r٢٩٩٧- \"لا تنظروا إلى المردان؛ فإن فيهم لمحة من الحور\".\rرواه الديلمي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.\r٢٩٩٨- لا تثق بامرأة، ولا تحمل معدتك إلا ما تطيق، ولا تغتر بمال، ولا تعلم من العلم إلا ما تعمل به فقط.\rنقله الشعراني في ترجمة عبد الله بن المبارك بلفظ: \"أربعة كلمات انتخبت من أربعة آلاف حديث: لا تثق بامرأة..\" إلى آخر ما مر.","footnotes":"١ \"ضعيف\"، انظر الضعيفة \"ح١٤٥٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039511,"book_id":3430,"shamela_page_id":979,"part":"2","page_num":430,"sequence_num":979,"body":"٢٩٩٩- \"لا تجتمع أمتي على ضلالة\" ١.\rرواه أحمد والطبراني في \"الكبير\"، وابن أبي خيثمة في تاريخه، عن أبي نضرة الغفاري رفعه في حديث: \"سألت ربي أن لا تجتمع أمتي على ضلالة؛ فأعطانيها\".\rوالطبراني وحده، وابن أبي عاصم في السنة، عن أبي مالك الأشعري رفعه: \"إن الله أجاركم من ثلاث خلال: أن لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعًا، وأن لا يظهر أهل الباطل على أهل الحق، وأن لا تجتمعوا على ضلالة\".\rورواه أبو نعيم والحاكم، وأعله اللالكائي في السنة، وابن منده، ومن طريقه الضياء عن ابن عمر رفعه: \"إن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة أبدًا، وإن يد الله مع الجماعة؛ فاتبعوا السواد الأعظم؛ فإن من شذ شذ في النار\". وكذا هو عند الترمذي؛ لكن بلفظ \"أمتي\".\rورواه عبد بن حميد وابن ماجه عن أنس رفعه: \"إن أمتي لا تجتمع على ضلالة؛ فإذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم\".\rورواه الحاكم عن ابن عباس رفعه بلفظ: \"لا يجمع الله هذه الأمة على ضلالة، ويد الله مع الجماعة\". والجملة الثانية عند الترمذي وابن أبي عاصم عن ابن مسعود موقوفًا في حديث: \"عليكم بالجماعة؛ فإن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة\". زاد غيره: \"وإياكم والتلون في دين الله\".\rوبالجملة فالحديث مشهور المتن، وله أسانيد كثيرة، وشواهد عديدة في المرفوع وغيره.\rفمن الأول: \"أنتم شهداء الله في الأرض\"، ومن الثاني قول ابن مسعود: \"إذا سئل أحدكم؛ فلينظر في كتاب الله؛ فإن لم يجده؛ ففي سنة [رسول] ٢ الله؛ فإن لم يجده فيها؛ فلينظر فيما اجتمع عليه المسلمون؛ وإلا فليجتهد\".\r٣٠٠٠- \"لا تشتروا بالدين؛ فإنه ينقص من الدين والحسب\".\rرواه الديلمي عن عائشة.","footnotes":"١ صحيح، انظر تخريج المشكاة \"١٧٣\".\r٢ ما بين [] سقط من بعض النسخ المطبوعة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039512,"book_id":3430,"shamela_page_id":980,"part":"2","page_num":431,"sequence_num":980,"body":"٣٠٠١- لا تطعنوا على أهل التصوف والخرق؛ فإن أخلاقهم أخلاق الأنبياء، ولباسهم لباس الأنبياء١.\rرواه الديلمي عن أنس - رضي الله تعالى عنه.\r٣٠٠٢- لا تغضبوا؛ فإن الشر في الغضب، ولا تسألوا؛ فإنه أصل الفقر، واستغفروا كل يوم مائة مرة؛ يغفر الله لكم الكبائر.\rرواه الديلمي عن علي بن أبي طالب.\r٣٠٠٣- لا تغمضوا أعينكم في السجود؛ فإنه من فعل اليهود.\rرواه الديلمي عن أنس رضي الله تعالى عنه.\r٣٠٠٤- \"لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس لكع بن لكع\" ٢.\rرواه الترمذي عن حذيفة، والطبراني في \"الأوسط\" عن أنس - رضي الله تعالى عنه.\r٣٠٠٥- \"لا تقوم الساعة حتى لا يذكر رب العالمين ولا يشكر؛ فمن شدة غضبه تقوم الساعة\" ٣.\rرواه الديلمي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه.\r٣٠٠٦- \"لا تقوم الساعة حتى يسيل وادٍ من أودية الحجاز بالنار تضيء أعناق الإبل ببصرى\".\rمتفق عليه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.\r٣٠٠٧- \"لا تقوم الساعة حتى يعج القرآن إلى الله، يقول إني أتلى ولا يعمل بي، فعند ذلك يرفع\".\rرواه الديلمي عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما.","footnotes":"١ فردوس الأخبار \"٧٥٥٨\" عن أبي هريرة، وقال محققاه: عزاه في تنزيه الشريعة \"٢٧٨/ ٢\" للسلمي من حديث أنس ثم قال: \"لم يبين علته، وفيه جماعة لم أعرفهم\" اهـ.\r٢ صحيح: رقم \"٧٤٣١\" وفيه \"أسعد الناس بالدنيا\".\r٣ وبمعناه أخرجه مسلم وغيره، ولفظه: \"لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039513,"book_id":3430,"shamela_page_id":981,"part":"2","page_num":432,"sequence_num":981,"body":"٣٠٠٨- \"لا تحلفوا بآبائكم\".\rرواه البخاري والنسائي عن ابن عمر، وفي رواية للنسائي عن عبد الرحمن بن سمرة بلفظ: \"لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغيت\"، وفي أخرى له وكذا لأبي داود عن أبي هريرة بلفظ: \"لا تحلفوا بآبائكم، ولا بأمهاتكم، ولا بالأنداد، ولا تحلفوا إلا بالله وأنتم صادقون\".\rورواه ابن ماجه عن ابن عمر بلفظ: \"لا تحلفوا بآبائكم، من حلف بالله فليصدق، ومن حلف له بالله فليرض، ومن لم يوقن بالله؛ فليس من الله\".\r٣٠٠٩- \"لا تختلفوا فتختلف قلوبكم\" ١.\rرواه أحمد وأبو داود والنسائي عن البراء، ورواه البخاري عن ابن مسعود بلفظ: \"لا تختلفوا؛ فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا\".\r٣٠١٠- \"لا تدخل الملائكة بيتًا فيه صورة\" ٢.\rرواه أبو داود والنسائي والحاكم عن علي بزيادة: \"ولا كلب ولا جنب\".\rورواه مسلم عن أبي هريرة بلفظ: \"لا تدخل الملائكة بيتًا فيه تماثيل أو تصاوير\".\rورواه النسائي عن أم سلمة بلفظ: \"لا تدخل الملائكة بيتًا فيه جرس، ولا تصحب ركبًا فيه جرس\".\r٣٠١١- لا تسافروا في محاق الشهر، ولا إذا كان القمر في العقرب.\rيروى عن علي من قوله، ويشهد له ما في سؤالات ابن الجنيد لابن معين عن علي: \"أنه كان يكره أن يتزوج أو يسافر، إذا نزل القمر في العقرب\".\rوفي رموز الكنوز للدميري عزوه للشافعي ﵁.\rورواه الصغاني بلفظ: \"لا تسافروا والقمر في العقرب\"، وقال: إنه موضوع. والله أعلم.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٧٢٥٦\".\r٢ صحيح: رقم \"٧٢٦١\" بزيادة \"إلا رقم في ثوب\" عن أبي طلحة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039514,"book_id":3430,"shamela_page_id":982,"part":"2","page_num":433,"sequence_num":982,"body":"٣٠١٢- \"لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبًا؛ ما أدرك مد أحدهم، ولا نصيفه\".\rرواه أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي عن أبي سعيد.\r٣٠١٣- لا تسبوا البرغوث١.\rرواه الطبراني في \"الأوسط\" عن علي قال: \"نزلنا منزلًا، فآذتنا البراغيث، فسببناها؛ فقال رسول الله ﷺ لا تسبوها؛ فنعمت الدابة، فإنها أيقظتكم لذكر الله\".\rورواه الوليد بن مسلم عن أنس قال: \"ذكرت البراغيث عند النبي ﷺ فقال إنها توقظ للصلاة\".\rورواه البزار عن أنس بلفظ: \"كنا عند رسول الله ﷺ فلدغت رجلًا برغوث، فلعنها، فقال: النبي ﷺ \"لا تلعنها؛ فإنها نبهت نبيًا من الأنبياء\".\rوالمشهور على الألسنة: \"لا تسبوا البرغوث؛ فإنه أيقظ نبيًا إلى الصلاة\".\rوقال النجم: وأخرجه الطبراني في الدعاء، ولفظه: \"أن رسول الله ﷺ سمع رجلًا يسب برغوثًا، فقال: لا تسبه؛ فإنه أيقظ نبيًا لصلاة الفجر\". انتهى.\rوروي حديث أنس البخاري في \"الأدب المفرد\"، وأحمد والطبراني والمستغفري عن أبي ذر رفعه: \"إذا آذاك البرغوث فخذ قدحًا من ماء واقرأ عليه سبع مرات ﴿وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ﴾ - الآية، ثم قل: إن كنتم مؤمنين فكفوا شركم وأذاكم عنا، ثم رشه حول فراشك؛ فإنك تبيت آمنا من شرها\".\rولابن أبي الدنيا في التوكل: أن عامل أفريقية كتب إلى عمر بن عبد العزيز يشكو إليه الهوام والعقارب، فكتب إليه: \"وما على أحدكم إذا أمسى وأصبح أن يقول ﴿وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ﴾ \" الآية، قال راويه زرعة بن عبد الله: وتنفع من البراغيث.\rوقد أفرد فيه الحافظ ابن حجر جزءًا، وكذا الحافظ الجلال السيوطي رسالة سماها \"الطرثوث في أحكام البرغوث\".","footnotes":"١ فيه سعد بن طريف، وهو متروك، كما في المجمع \"٧٨/ ٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039515,"book_id":3430,"shamela_page_id":983,"part":"2","page_num":434,"sequence_num":983,"body":"٣٠١٤- \"لا تسبوا الأموات؛ فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا\".\rرواه البخاري وأحمد والنسائي عن عائشة، ولأحمد والنسائي عن المغيرة: \"لا تسبوا الأموات؛ فتؤذوا الأحياء\".\rقال النجم: وفي معنى حديث عائشة ما عند الديلمي عن ابن مسعود: \"دعوا الأموات، بحسبهم ما هم فيه\".\rوقال ابن حجر المكي في \"الفتاوى\": وفي خبر ضعيف: \"اذكروا محاسن موتاكم، وكفوا عن مساويهم\"؛ فيحرم سب مسلم ليس معلنًا بفسقه؛ حيًا أو ميتًا. والله أعلم.\r٣٠١٥- \"لا تسعروا\" ١.\rقال النجم: هذا اللفظ لم يرد؛ لكن رواه أحمد والبزار وأبو يعلى في مسانيدهم، وأبو داود والترمذي وصححه، وابن ماجه في سننهم عن أنس قال: \"قال الناس: يا رسول الله، غلا السعر فسعر لنا، فقال: \"إن الله هو المسعر القابض، الباسط الرزاق، وإني لأرجو أن ألقى الله وليس أحد منكم يطالبني بمظلمة، في دم ولا مال\"، وإسناده على شرط، وصححه ابن حبان والترمذي.\rولابن حبان عن أبي سعيد الخدري: \"أن يهوديًا قدم زمن النبي ﷺ بثلاثين حمل شعير وبر، فسعر مدًا بمد النبي ﷺ بدرهم، وليس في الناس يومئذ طعام غيره، وكان قد أصاب الناس قبل ذلك جوع، لا يجدون فيه طعامًا فأتى النبي ﷺ الناس يشكون غلاء السعر، فصعد المنبر فحمد الله تعالى، وأثنى عليه، فقال: \"لألقين الله من قبل أن أعطي أحدًا من مال أحد من غير طيب نفس، إنما البيع عن تراض، ولكن في بيوعكم خصالًا أذكرها لكم: لا تضاغنوا، ولا تحاسدوا، ولا تناجشوا ولا يسوم الرجل على سوم أخيه، ولا يبيعن حاضر لباد، والبيع عن تراض، فكونوا عباد الله إخوانًا\".","footnotes":"١ صحيح، من رواية أبي داود والترمذي، وانظر تخريج المشكاة \"٢٨٩٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039516,"book_id":3430,"shamela_page_id":984,"part":"2","page_num":435,"sequence_num":984,"body":"ورواه أحمد وابن ماجه والبزار والطبراني في \"الأوسط\" عن أبي سعيد قال: \"غلا السعر على عهد رسول الله -صلى الله عليه\rوسلم- فقالوا: لو قومت يا رسول الله! قال: \"فإني لأرجو أن أفارقكم ولا يطلبني أحد منكم بمظلمة ظلمته\".\rولأحمد أيضًا وأبي داود عن أبي هريرة: \"جاء رجل فقال: يا رسول الله، سعر لنا، فقال: \"بل أدعو\"، ثم جاء رجل آخر فقال: يا رسول الله سعر، فقال: \"بل الله يخفض ويرفع\". وإسناد الحديثين حسن.\rوفي الباب عن ابن عباس للطبراني في \"الصغير\" وعن أبي جحيفة في \"الكبير\".\rوعن علي في \"البزار\"، وفي أفراد الدارقطني، ولفظه: \"غلا السعر بالمدينة؛ فذهب الصحابة إلى رسول الله ﷺ فقالوا: غلا السعر فسعر لنا، فقال رسول الله ﷺ: \"إن الله هو المعطي، إن لله ملكًا اسمه عمارة، على فرس من حجارة الياقوت، طوله مد بصره، يدور في الأمصار، ويقف في الأسواق، فينادي: ألا ليغلون كذا وكذا، ألا ليرخصن كذا وكذا\".\rقال في \"المقاصد\": وأغرب ابن الجوزي فأخرجه من حديث علي؛ وقال: لا يصح، وقد علمت صحته، بل حديث: \"دعوا الناس يرزق بعضهم بعضًا\" في مسلم وغيره عن جابر وغيره.\r٣٠١٦- \"لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي، والمسجد الأقصى\".\rرواه أحمد والشيخان عن أبي هريرة وعن أبي سعيد، وحديثه عند الترمذي، وحديث أبي هريرة عند أبي داود.\rوأخرجه ابن ماجه أيضًا عن عبد الله بن عمرو، وأخرجه مالك وأبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان عن بصرة بن أبي بصرة بلفظ: \"لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد: إلى المسجد الحرام، وإلى مسجدي، وإلى مسجد بيت المقدس\".\r٣٠١٧- لا حكيم إلا ذو تجربة، ولا حليم إلا ذو عثرة١.\rرواه ابن ماجه عن أبي سعيد، وأخرجه أيضًا أحمد والترمذي وابن حبان، ولفظه عند الجميع: \"لا حكيم -بالكاف- إلا ذو تجربة، ولا حليم -باللام- إلا ذو عثرة\"،","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٦٢٩٧\" بتقديم شطره الأخير على الأول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039517,"book_id":3430,"shamela_page_id":985,"part":"2","page_num":436,"sequence_num":985,"body":"الأول من الحكمة، والثاني من الحلم، وعلق البخاري عن معاوية من قوله: \"لا حليم إلا بتجربة\" - باللام، وفي رواية: \"لا حلم\"؛ بكسر الحاء وسكون اللام.\r٣٠١٨- \"لا تسودوني في الصلاة\".\rقال في \"المقاصد\": لا أصل له، وقال الناجي في أوائل مولده المسمى بـ \"كنز العفاة\": وأما النقل عن سيد الورى: \"لا تسودوني في الصلاة\"؛ فكذب مولد مفترى، والعوام مع إيرادهم له يلحنون فيه أيضًا فيقولون: \"لا تسيدوني\" بالياء؛ وإنما اللفظة بالواو.\r٣٠١٩- لا تسلموا على يهود أمتي، قالوا: يا رسول الله ومن يهود أمتك؟ قال: الذين يتركون صلاة العصر مع الجماعة.\rلينظر.\r٣٠٢٠- \"لا تسبوا الدهر؛ فإن الله هو الدهر\".\rرواه مسلم عن أبي هريرة، ورواه البخاري ومسلم عنه بلفظ: \"يقول الله تعالى: يسب بنو آدم الدهر، وأنا الدهر، بيدي الليل والنهار\"، وفي رواية: \"أقلب ليله ونهاره، وإذا شئت قبضتهما\".\rوعند مسلم وأبي داود والحاكم عنه: قال الله تعالى: \"يؤذيني ابن آدم، يقول يا خيبة الدهر، فلا يقل أحدكم يا خيبة الدهر؛ فإني أنا الدهر، أقلب ليله ونهاره\".\rوفي رواية عند الحاكم: \"يقول الله استقرضت عبدي فلم يقرضني، وشتمني عبدي، وهو لا يدري، يقول وادهراه، وأنا الدهر\".\rوأخرجه البيهقي بلفظ: \"لا تسبوا الدهر\"، قال الله تعالى: \"أنا الدهر، الأيام والليالي، أجددها وأبليها، وآتي بملوك بعد ملوك\".\rورواه الشيخان وأحمد عنه بلفظ: \"يؤذيني ابن آدم: يسب الدهر، وأنا الدهر، بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار\".\r٣٠٢١- \"لا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافها، ولا تلبسوا الحرير ولا الديباج؛ فإنه لهم في الدنيا، وهو لكم في الآخرة\".\rرواه أحمد والستة عن حذيفة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039518,"book_id":3430,"shamela_page_id":986,"part":"2","page_num":437,"sequence_num":986,"body":"٣٠٢٢- لا تسبوا أهل الشام؛ فإن فيهم الأبدال١.\rرواه الطبراني في \"الأوسط\" عن علي رضي الله تعالى عنه.\r٣٠٢٣- \"لا تسبوا الشيطان، وتعوذوا بالله من شره\" ٢.\rرواه المخلص عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.\r٣٠٢٤- \"لا تسكنوا الكفور؛ فإن ساكن الكفور كساكن القبور\" ٣.\rرواه البخاري في \"الأدب المفرد\"، والبيهقي عن ثوبان.\r٣٠٢٥- لا تغبطن فاجرًا بنعمة؛ إن له عند الله قاتلًا لا يموت٤.\rرواه البيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.\r٣٠٢٦- لا تقتلوا الضفادع فإن نقيقهن تسبيح٥.\rرواه النسائي عن ابن عمر٦.\r٣٠٢٧- \"لا تسبوا الديك؛ فإنه يوقظ للصلاة\" ٧.\rرواه أبو داود وابن ماجه بإسناد جيد عن زيد بن خالد الجهني، وعند أبي الشيخ في العظمة عن ابن عباس ﵁ أن ديكًا صرخ عند النبي ﷺ فسبه رجل ولعنه؛ فقال رسول الله ﷺ: \"لا تسبه، ولا تلعنه؛ فإنه يدعو إلى الصلاة\".\rقال الحكيم: فيه دليل على أن كل من استفيد منه خير؛ لا ينبغي أن يسب ويستهان به؛ بل حقه أن يكرم ويشكر، ويقابل بالإحسان. انتهى.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٦٢٣٦\".\r٢ صحيح: رقم \"٧٣١٨\".\r٣ صحيح: رقم \"٧٣٢٦\" بلفظ \"لا تسكن\".\r٤ ضعيف: رقم \"٦٢٦٢\".\r٥ ضعيف: رقم \"٦٢٦٦\" من حديث ابن عمر. وقد صح أوله دون \"فإن نقيقهن تسبيح\" انظر صحيح الجامع \"ح٧٣٩٠\".\r٦ الذي في صحيح الجامع وضعيفه \"ابن عمر\".\r٧ صحيح: رقم \"٧٣١٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039519,"book_id":3430,"shamela_page_id":987,"part":"2","page_num":438,"sequence_num":987,"body":"٣٠٢٨- \"لا تسبوا الريح؛ فإنها من روح الله\" ١.\rرواه أحمد وابن ماجه عن أبي هريرة ﵁ وزاد: \"تأتي بالرحمة والعذاب؛ ولكن سلوا الله من خيرها، وتعوذوا بالله من شرها\".\rوأخرجه النسائي والحاكم عن أبي بن كعب بلفظ: \"لا تسبوا الريح؛ فإنها من روح الله، وسلوا الله خيرها، وخير ما أرسلت به، وتعوذوا بالله من شرها، وشر ما أرسلت به\". وهو عند الترمذي بلفظ: \"لا تسبوا الريح؛ فإن رأيتم ما تكرهون فقولوا: اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح، وخير ما فيها، وخير ما أمرت به، ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما أمرت به\".\r٣٠٢٩- لا تسبوا الدنيا فنعم مطية المؤمن٢.\rرواه الديلمي عن ابن مسعود.\r٣٠٣٠- \"لا تسبوا الحمى؛ فإنها تنقي الذنوب\" - الحديث.\rرواه مسلم عن جابر.\r٣٠٣١- لا تظهر الشماتة لأخيك - وفي لفظ، بأخيك؛ فيعافيه الله ويبتليك٣.\rرواه الترمذي والطبراني عن واثلة مرفوعًا، وقال: حسن غريب، وفي رواية لابن أبي الدنيا: \"فيرحمه الله\"، بدل: \"فيعافيه الله ويبتليك\".\rوروى ابن عساكر عن نافع: \"أن ناسًا كانوا في الغزو مع أبي عبيدة؛ فشربوا الخمر، فكتب إليه عمر ﵁ أن يجلدهم، وكان الناس عيروهم، فاستحيوا ولزموا بيوتهم؛ فكتب عمر ﵁ إلى الناس لا تعيروا أحدًا فيفشو البلاء فيكم\".","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٧٣١٦\"، \"٧٣١٧\" بزيادات مختلفة.\r٢ فيه إسماعيل بن أبان، كذبه يحيى وغيره، وذكر الحديث الذهبي في \"الميزان\"، \"٢١١/ ١\"، وعده من مناكير إسماعيل هذا.\r٣ ضعيف: رقم \"٦٢٥٨\" بلفظ رواية أبي الدنيا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039520,"book_id":3430,"shamela_page_id":988,"part":"2","page_num":439,"sequence_num":988,"body":"٣٠٣٢- \"لا يصيب المرء المسلم من نصب ولا وصب، ولا هم، ولا حزن، ولا غم، ولا أذى، حتى الشوكة يشاكها؛ إلا كفر الله عنه بها خطاياه\" ١.\rرواه ابن حبان عن أبي هريرة وأبي سعيد -رضي الله تعالى عنهما- وهو عند أحمد والترمذي عن أبي سعيد فقط بلفظ: \"ما يصيب المؤمن من نصب، ولا وصب، ولا هم، ولا حزن، ولا أذى، ولا غم، حتى الشوكة يشاكها؛ إلا كفر الله من خطاياه\".\rولابن أبي شيبة وأحمد والبخاري عنهما أنهما سمعا رسول الله ﷺ يقول: \"ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن، حتى الهم يهمه، إلا كفر الله به من سيئاته\".\rورواه أحمد والشيخان عن عائشة -رضي الله تعالى عنها- بلفظ: \"ما من مصيبة تصيب المسلم؛ إلا كفر الله بها عنه، حتى الشوكة يشاكها\".\rورواه أحمد عن السائب ابن خلاد بلفظ: \"ما من شيء يصيب المؤمن حتى الشوكة تصيبه؛ إلا كتب الله له بها حسنة، وحط عنه بها خطيئة\".\rوروى أحمد في الزهد عن أبي بكر الصديق -رضي الله تعالى عنه- قال: \"إن المسلم ليؤجر في كل شيء؛ حتى النكبة، وانقطاع شسعه، والبضاعة تكون في كمه فيفقدها، فيفزع لها فيجدها في جيبه\".\r٣٠٣٣- لا تعد من لا يعودك.\rرواه أبو الطيب الغسولي بسند ضعيف عن جابر قال: \"خطبنا رسول الله ﷺ فقال: يا أيها الناس أنا أكرم الناس حسبًا..\" فذكر حديثًا، وفيه: \"من عاد مرضانا عدنا مرضاه\"، وإليه ذهب ابن وهب فقال: \"لا تعد من لا يعودك\"، وكذا الإمام أحمد؛ فإنه قال لابنه وقد قال له: يا أبت إن جارنا مرض أفلا نعوده؟ فقال: يا بني؛ ما عادنا فنعوده، ويؤيده حديث: \"لا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له\".\rلكن قد يعارضه ما رواه الديلمي في حديث ضعيف عن رجل من الأنصار يقال له قيس أنه قال: \"أخبرت عن النبي ﷺ أنه قال: عد من لا يعودك\"، قال القاري: ولعله محمول على الفضل، والأول على العدل.","footnotes":"١ هو في الصحيحين من حديث أبي سعيد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039521,"book_id":3430,"shamela_page_id":989,"part":"2","page_num":440,"sequence_num":989,"body":"وروى الثاني الحربي أيضًا في الهدايا له عن أيوب بن ميسرة رفعه مرسلًا، وقد بسط الكلام عليه السخاوي في ارتياح الأكباد، والله أعلم.\r٣٠٣٤- لا تعير أخاك بما فيه؛ فيعافيه الله ويبتليك.\rليس معناه صحيحًا على إطلاقه، وورد بلفظ: \"لا تظهر الشماتة لأخيك؛ فيعافيه الله ويبتليك\".\r٣٠٣٥- لا تغضبوا في كسر الآنية؛ فإن لها آجالا كآجال الأنفس١.\rرواه سعيد بن يعقوب في الصحابة بسند ضعيف عن عبد الله بن الصعق عن أبيه رفعه.\rوذكره أبو موسى المديني في \"الذيل\" من طريق سعيد المذكور بلفظ: \"لا تغضبوا ولا تسخطوا..\"، والباقي مثله، وسنده ضعيف؛ لا سيما وقد قال سعيد: لا أدري للصعق صحبة أم لا؟\rوقال في \"اللآلئ\": حديث \"لا تغضبوا ولا تسخطوا في كسر الآنية؛ فإن لها آجالا كآجال الأنفس\". رواه أبو موسى المديني في معرفة الصحابة بإسناده عن عبد الله بن الصعق عن أبيه يرفعه. انتهى. وقال السخاوي: للحديث شواهد منها: ما أخرجه الديلمي عن كعب بن عجرة مرفوعًا بلفظ: \"لا تضروا إماءكم على كسر إنائكم؛ فإن لها آجالًا كآجالكم\"، والديلمي أيضًا عن أبي قتادة وآخرين.\r٣٠٣٦- لا تفضحوا موتاكم بسيئات أعمالكم؛ فإنها تعرض على أوليائكم من أهل القبور.\rرواه ابن أبي الدنيا والمحاملي بسند ضعيف عن أبي هريرة ﵁ رفعه، وروى أحمد والحكيم الترمذي وابن منده عن أنس: \"إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من الأموات؛ فإن كان خيرًا استبشروا، وإن كان غير ذلك قالوا: اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا\".","footnotes":"١ موضوع: بنحوه في ضعيف الجامع \"ح٦٢٥٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039522,"book_id":3430,"shamela_page_id":990,"part":"2","page_num":441,"sequence_num":990,"body":"٣٠٣٧- \"لا تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان؛ ولكن قولوا: ما شاء الله ثم ما شاء فلان\" ١.\rرواه أحمد وأبو داود والنسائي عن حذيفة.\r٣٠٣٨- لا فقر أشد من الجهل، ولا مال أكثر من العقل، ولا وحشة أوحش من العجب، ولا ورع كالكف عن محارم الله، ولا حسب كحسن الخلق، ولا عبادة كالتفكر٢.\rرواه ابن ماجه والطبراني عن أبي ذر، وفي الباب عن علي بن أبي طالب.\r٣٠٣٩- \"لا تقولوا: قوس قزح؛ فإن قزح هو الشيطان، ولكن قولوا: قوس الله، وهو أمان لأهل الأرض\"٣.\rرواه أبو نعيم ومن طريقه الديلمي عن ابن عباس رفعه.\rوقال في \"اللآلئ\": القزح الطرق التي فيها كالألوان، الواحدة قزحة. وهو كعمر ممنوع من الصرف للعلمية والعدل، وهو بالزاي. وقول العامة: \"قدح\" كاسم الإناء المشهور تصحيف؛ كما نبه على ذلك ابن حجر المكي في \"الفتاوى الحديثية\".\r٣٠٤٠- \"لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب؛ فإن الله يطعمهم ويسقيهم\" ٤.\rرواه الترمذي وابن ماجه والحاكم، وابن السني وأبو نعيم كلاهما في الطب عن عقبة بن عامر ﵁.\r٣٠٤١- لا يعد من العمر؛ إلا أيام الخير.\rليس بحديث، ومعناه صحيح، وللدينوري عن يحيى بن قريش قال: \"قال بعض الحكماء: الناس سمعوا بالله ولم يعرفوه\"، قال: وكان يقال: \"إنما لك من عمرك ما أطعت الله فيه، فأما ما عصيته؛ فلا يعد عمرًا\".","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٧٤٠٦\".\r٢ رواه الطبراني مطولًا، وفيه أبو رجاء الحنطي، واسمه محمد بن عبد الله وهو كذاب، كما في المجمع \"٢٨٣/ ١٠\".\r٣ موضوع، انظر الضعيفة \"ح٨٧٢\".\r٤ حسن: رقم \"٧٤٣٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039523,"book_id":3430,"shamela_page_id":991,"part":"2","page_num":442,"sequence_num":991,"body":"٣٠٤٢- لا تكرهوا الفتنة في آخر الزمان؛ فإنها تُبِير المنافقين١.\rرواه الديلمي ومن جهته أبو الشيخ عن علي رفعه: \"لا تكرهوا الفتن؛ فإنها تُبِيرُ المنافقين\"، وأخرجه أبو نعيم عن علي، وفي سنده ضعيف ومجهول؛ لكن قد ثبتت الاستعاذة من الفتن في أحاديث: منها حديث: \"ومن فتنة المحيا والممات\". وقول عمار: \"أعوذ بالله من الفتن\".\rقال ابن بطال عقبه: فيه دليل على أن الفتنة في الدين يستعاذ منها، ثم قال: وهو يرد الحديث الذي روي: \"لا تستعيذوا بالله من الفتن؛ فإنها حصاد المنافقين\"؛ لكن عبارة فتح الباري: قال ابن بطال في مشروعية التعوذ من الفتن: الرد على من قال اسألوا الله الفتنة؛ فإن فيها حصاد المنافقين، وزعم أنه ورد في الحديث، وهو لا يثبت رفعه، بل الصحيح خلافه. انتهى.\rونقل في فتح الباري أيضًا عن ابن وهب أنه سئل عنه، فقال: باطل، وأقره، قال في المقاصد: وهو كذلك، وحكاه الساجي فقال: سمعت الربيع بن سليمان يقول: سمعت ابن وهب -وقيل له فلان- حدث عنك عن النبي ﷺ أنه قال: \"لا تكرهوا الفتن؛ فإن فيها حصاد المنافقين\"؛ فقال ابن وهب: \"أعماه الله إن كان كاذبًا\"، قال الربيع: فأخبرني أحمد بن عبد الرحمن أن الرجل عمي، وحديث: \"لا تتمنوا لقاء العدو، واسألوا لله العافية\" قد يشهد لعدم صحته. والمشهور على الألسنة: \"لا تكرهوا الفتن؛ فإنها حصاد المنافقين\" وفي لفظ: \"فإن فيها حصاد المنافقين\".\r٣٠٤٣- \"لا تكونوا عونًا للشيطان على أخيكم\".\rرواه البخاري عن أبي هريرة مرفوعًا في حديث الذي أتى به النبي ﷺ وهو سكران، وقال له رجل من القوم: اللهم العنه.\r٣٠٤٤- لا تلد الحية إلا حية.\rليس بحديث؛ وإنما هو من كلام بعضهم، وذلك في الأغلب، وإليه الإشارة بقوله تعالى ﴿وَلا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِراً كَفَّاراً﴾ لذا قيل:\rإذا طاب أصل المرء طابت فروعه ... ومن عجب جاءت يد الشوك بالورد\rوقد يخبث الفرع الذي طاب أصله ... ليظهر حكم الله في العكس والطرد","footnotes":"١ باطل، انظر التمييز \"١٥٩٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039524,"book_id":3430,"shamela_page_id":992,"part":"2","page_num":443,"sequence_num":992,"body":"ونحوه الولد سر أبيه.\rوقال القاري: حديث: \"لا تلد الحية إلا حية\" ليس بحديث؛ بل هو مثل من أمثال العرب.\rوقال النجم: أورده السخاوي بلفظ: \"إلا حيية\"، والصواب إلا \"حوية\" بالواو. انتهى. فليتأمل.\r٣٠٤٥- لا تمار أخاك ولا تمازحه، ولا تعده موعدًا فتخلفه١.\rرواه الترمذي بسند ضعيف عن ابن عباس ﵁ رفعه.\r٣٠٤٦- لا تقطعوا الخبز واللحم بالسكين كما تقطع الأعاجم، أو كما تفعل الأعاجم، ولكن انهشوه نهشًا٢.\rقال الصغاني: موضوع.\r٣٠٤٧- \"لا تقام الحدود في المساجد\" ٣.\rرواه الترمذي والحاكم عن ابن عباس.\r٣٠٤٨- \"لا تقولوا الكرْم ولكن قولوا العنب والحَبَلة\".\rرواه مسلم عن وائل بن حجر، والحبلة بفتحتين وبإسكان الموحدة، كما قاله الجوهري، ورواه الشيخان عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- بلفظ: \"يقولون الكرم؛ إنما الكرم! قلب المؤمن\"، وفي لفظ عند مسلم: \"لا تسموا العنب الكرم، وإن الكرم المسلم\".\r٣٠٤٩- \"لا تقولوا للمنافق سيدنا؛ فإنه إن يكن سيدًا فقد أسخطتم ربكم ﷿\" ٤.\rرواه أبو داود بإسناد صحيح عن بريدة.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٦٢٨٨\".\r٢ في معناه، ضعيف: رقم \"٦٢٧٠\" عن عائشة.\r٣ بعض حديث حسن: رقم \"٧٣٨١\" وزيادته \"ولا يقتل الوالد بالولد\".\r٤ صحيح: رقم \"٧٤٠٥\" بلفظ \"إن يكن سيدكم\". سبق في معناه حديث رقم \"٢٩٩٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039525,"book_id":3430,"shamela_page_id":993,"part":"2","page_num":444,"sequence_num":993,"body":"٣٠٥٠- لا تعظموني في المسجد.\rقال القاري: لا يعرف له أصل.\r٣٠٥١- لا تمارضوا.\rتقدم قريبًا في \"لا تتمارضوا\".\r٣٠٥٢- لا تشرب الماء على الريق.\rقال النجم: اشتهر على ألسنة الناس النهي عن الشرب على الريق وذمه، وأصله عند الطبراني عن أبي سعيد الخدري: \"من شرب الماء على الريق انتقصت قوته\"، وأخرجه في حديث طويل عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- وكلاهما سنده ضعيف.\r٣٠٥٣- لا تملؤوا أعينكم من أبناء الملوك؛ فإن لهم فتنة أشد من فتنة العذارى.\rقال في \"اللآلئ\": موضوع.\r٣٠٥٤- لا تنتفوا الشيب؛ فإنه نور المؤمن١.\rرواه أبو داود والترمذي وحسنه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ: \"لا تنتفوا الشيب؛ فإنه نور المسلم يوم القيامة\".\rوقول القاضي مجد الدين في سفر السعادة: لم يثبت فيه شيء، أي في الوعيد، كما في \"المقاصد\".\rومما لم يثبت ما أخرجه الديلمي عن أنس -رضي الله تعالى عنه- رفعه: \"أيما مسلم -وفي رواية أيما رجل- نتف شعرة بيضاء متعمدًا؛ صارت رمحًا يوم القيامة يطعن به\"، ومنه ما روي عن عبد الله بن بشر من النهي عن نتف الشعر من الأنف؛ \".. فإنه يورث الأكلة؛ ولكن قصوه قصًا\"، لكن عزاه النجم للديلمي، ولم يتعقبه.\r٣٠٥٥- لا تنظروا إلى من قال، انظروا إلى ما قال.\rهو من كلام علي بن أبي طالب ﵁ كما نقله الجلال السيوطي عن ابن السمعاني في تاريخه.","footnotes":"١ في معناه صحيح: رقم \"٧٤٦٣\" من حديث ابن عمر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039526,"book_id":3430,"shamela_page_id":994,"part":"2","page_num":445,"sequence_num":994,"body":"٣٠٥٦- لا تشكره فقد تحتاج إلى مذمته.\rليس بحديث، بل هو مثل، معناه: النهي عن المبادرة إلى شكر من أعجبك ظاهره، أو عن الإطراء في شكره؛ فربما تبين لك منه خلاف ذلك، فتحتاج إلى أن تذمه، فتناقض كلامك فيه.\r٣٠٥٧- لا حسب إلا بالتواضع، ولا كرم إلا بالتقوى، ولا عمل إلا بالنية.\rرواه الديلمي عن علي - رضي الله تعالى عنه.\r٣٠٥٨- \"لا حسد إلا في اثنتين: رجل علمه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالًا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار\".\rرواه أحمد والشيخان والترمذي وابن ماجه عن ابن عمر، وفي الباب عن أبي هريرة وغيرهما.\r٣٠٥٩- لا تسبوا السلطان؛ فإنه ظل الله في الأرض١.\rرواه الديلمي عن أبي عبيدة بن الجراح - رضي الله تعالى عنه.\r٣٠٦٠- لا حكيم إلا ذو تجربة ولا حليم إلا ذو عزة٢.\rرواه الحاكم عن أبي سعيد الخدري -رضي الله تعالى عنه- مرفوعًا، وقال: صحيح الإسناد.\r٣٠٦١- \"لا حمى إلا لله ولرسوله\".\rرواه أحمد والبخاري وأبو داود عن صعب بن جثامة.\r٣٠٦٢- \"لا حول ولا قوة إلا بالله\": كنز من كنوز الجنة\".\rرواه الشيخان عن أبي موسى، وفي الباب عن أبي بكر الصديق، وفي حديثه من الزيادة: \"من قالها نظر الله إليه، ومن نظر الله إليه أعطاه خير الدنيا والآخرة\".\rورواه الطبراني عن جابر بلفظ: \"لا حول ولا قوة إلا بالله: دواء من تسعة وتسعين داء أيسرها الهم\".","footnotes":"١ ضعيف جدًا: رقم \"٦٢٣٥\" وفيه \"فيء\" بدل \"ظل\".\r٢ ضعيف، كما قال الترمذي، وانظر ضعيف الجامع \"ح٦٢٩٧\". تقدم في الحديث٣٠١٧ \"عثرة\" بدل \"عزة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039527,"book_id":3430,"shamela_page_id":995,"part":"2","page_num":446,"sequence_num":995,"body":"٣٠٦٣- \"لا خير لك في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له\".\rرواه الديلمي عن أنس -رضي الله تعالى عنه- وتقدم في حديث: \"المرء على دين خليله\".\r٣٠٦٤- لا خير في أشقر بعد عمر.\rهذا يجري على ألسنة الناس، ولم أقف له على أصل، ولعله موضوع؛ فإن عمر -رضي الله تعالى عنه- لم يكن أشقر. فراجعه.\r٣٠٦٥- لا دين لمن لا عقل له.\rقال القاري نقلًا عن النسائي: باطل منكر.\r٣٠٦٦- لا راحة للمؤمن دون لقاء ربه١.\rرواه وكيع في الزهد له عن ابن مسعود من قوله، قال في \"الدرر\": أورده في \"الفردوس\" عن أبي هريرة مرفوعًا، ولم يسنده. انتهى.\rورفعه بعضهم، واستشهد له في \"اللآلئ\" بحديث عائشة مرفوعًا: \"من أحب لقاء الله؛ أحب الله لقاءه\"، وبقوله ﷺ حين سئل عن المراد من قوله مستريح ومستراح منه: \"العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا وأذاها، إلى رحمة الله تعالى، والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب\".\rومن شواهده ما رواه أحمد عن عائشة مرفوعا في حديث: \"إنما المستريح من غفر له\".\r٣٠٦٧- لا راحة إلا في المساجد، ولا ظل إلا ظل الجدار.\rليس بحديث، وإن كان معناه صحيحًا.\r٣٠٦٨- لا سلام على آكل.\rليس بحديث، ومعناه صحيح؛ إذا كانت اللقمة في فم الآكل كما قيد به في الأذكار. وسبقه إليه إمام الحرمين، وإن أطلق النووي المنع في \"المنهاج\" تبعًا للمحرر، ولا يجب الرد حينئذ؛ أما إذا لم تكن اللقمة في فم الآكل؛ فلا بأس بالسلام، ويجب الرد.","footnotes":"١ لا أصل له مرفوعًا، انظر الضعيفة \"٦٦٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039528,"book_id":3430,"shamela_page_id":996,"part":"2","page_num":447,"sequence_num":996,"body":"وروى هاشم بن البريد عن جابر -رضي الله تعالى عنه-: \"أن رجلًا مر على النبي ﷺ وهو يبول، فسلم عليه، فقال له رسول الله ﷺ إذا رأيتني على مثل هذه الحالة؛ فلا تسلم علي؛ فإنك إن فعلت لم أرد عليك\".\rوروى الضحاك عن ابن عمر قال: \"مر رجل على النبي ﷺ وهو يبول فسلم عليه، فلم يرد عليه\". أخرجهما ابن ماجه.\r٣٠٦٩- لا سيف إلا ذو الفقار، ولا فتى إلا علي.\rقال في \"المقاصد\": هو في أثر واه عن الحسن بن عرفة -في جزئه الشهير- عن محمد بن علي الباقر أنه قال: \"نادى ملك من السماء يوم بدر، يقال له رضوان: لا سيف..\" وذكره.\rوكذا رواه في الرياض النضرة، قال القاري: ومما يدل على بطلانه أنه لو كان نودي بهذا من السماء في بدر لسمعه الصحابة ولنقل عنهم. انتهى.\rوأقول لا يلزم أن يسمعه الصحابة -رضي الله تعالى عنهم- بل يجوز أن يكون سمعه النبي ﷺ فأخبر به بعض الصحابة، ثم قال القاري: وهذا شبيه ما ينقل من ضرب النقارة في بدر، وينسبونه إلى الملائكة على سبيل الدوام إلى يومنا هذا، وهو باطل عقلًا ونقلًا، وإن ذكره ابن مرزوق وتبعه القسطلاني في مواهبه!\rوكذا من مفتريات الشيعة حديث: \"ناد عليا مظهر العجائب؛ تجده عونًا لك في النوائب، بنبوتك يا محمد، بولايتك يا علي\". انتهى.\rو\"ذو الفقار\" اسم سيف للنبي ﷺ وكان لمنبه بن وهب، وقيل: لنبيه، أو منبه بن الحجاج، وقيل: للعاص بن منبه بن الحجاج، وقيل: إن الحجاج بن علاط أهداه لرسول الله ﷺ ثم كان للخلفاء العباسيين.\rقال الأصمعي دخلت على الرشيد فقال: أريكم سيف رسول الله ﷺ ذا الفقار؟ قلنا: نعم، فجاء به، فما رأيت سيفا قط أحسن منه، إذا نصب لم ير فيه شيء، وإذا بطح عد فيه سبع فقر، وإذا صحيفة يمانية يحار الطرف من حسنه.\rوفي رواية عن الأصمعي قال: أحضر الرشيد ذا الفقار يومًا بين يديه فاستأذنته في تقليبه، فأذن لي فقلبته، واختلفت أنا ومن حضر في عدة فقاره، هل هي سبع عشرة؟ أو ثماني عشرة؟ ويقال أن أصله من حديدة وجدت مدفونة عند الكعبة فصنع منها.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039529,"book_id":3430,"shamela_page_id":997,"part":"2","page_num":448,"sequence_num":997,"body":"وقال مرزوق الصقيل أنه صقله وكانت قبيعته من فضة، وحلق في يده، وبكر في وسطه من فضة، قال المبرد: سمي بذلك؛ لأنه كان فيه حفر صغار، والفقرة الحفرة التي فيها الودية، وعن أبي عبيدة قال الفقر من السيوف حزوز فيه.\r٣٠٧٠- \"لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن\".\rرواه أحمد والبخاري عن أبي هريرة، وزاد في رواية: \"ولا تنتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن\"، وزاد مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي: \"والتوبة معروضة بعد\"، وزاد في رواية عن مسلم وأحمد: \"ولا يغل أحدكم حين يغل وهو مؤمن، فإياكم إياكم\".\rورواه الشيخان والنسائي عن ابن عباس بلفظ: \"لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا يقتل وهو مؤمن\". زاد عبد الرزاق: \"ولا ينتهب النهبة وهو مؤمن\".\rوفي الباب عن عبد الله بن أبي أوفى، وعن عبد الله بن مغفل، وعن علي، وعائشة، وابن عمر.\rولفظ الترجمة عند الطبراني عن أبي سعيد، وزاد: \"يخرج منه الإيمان؛ فإن تاب رجع إليه\".\r٣٠٧١- لا صغيرة مع الإصرار، ولا كبيرة مع الاستغفار١.\rرواه أبو الشيخ والديلمي عن ابن عباس رفعه وكذا العسكري عنه في \"الأمثال\" بسند ضعيف؛ لا سيما\rورواه ابن المنذر في تفسيره عن ابن عباس من قوله، والبيهقي عن ابن عباس موقوفًا، وله شاهد عند البغوي، ومن جهة الديلمي عن أنس مرفوعًا.\rورواه إسحاق بن بشر في المبتدأ عن عائشة؛ لكن حديثه منكر.\rوأخرجه الطبراني عن أبي هريرة، وزاد في آخره: \"فطوبى لمن وجد في كتابه استغفارًا كثيرًا\"، لكن في إسناده بشر بن عبيد الفارسي: متروك.\rورواه الثعلبي وابن شاهين في \"الترغيب\" عن أبي هريرة.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٦٣٢٣\" بتقديم شطره الأخير على الأول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039530,"book_id":3430,"shamela_page_id":998,"part":"2","page_num":449,"sequence_num":998,"body":"٣٠٧٢- \"لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب\".\rرواه أحمد والستة عن عبادة بن الصامت.\rوفي لفظ عند مسلم وأبي داود والنسائي: \"لا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب فصاعدًا\".\rوعند أحمد وابن ماجه عن عائشة وابن عمر، والبيهقي عن علي، والخطيب عن أبي أمامة بلفظ: \"كل صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج \" ١.\r٣٠٧٣- لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد٢.\rرواه الدارقطني والحاكم والطبراني فيما أملاه، ومن طريقه الديلمي عن أبي هريرة، والدارقطني أيضًا عن علي مرفوعًا، وابن حبان في \"الضعفاء\" عن عائشة، وأسانيدها ضعيفة، وليس له -كما قال الحافظ في تلخيص تخريج الرافعي- إسناد ثابت، وإن اشتهر بين الناس.\rوقال في \"اللآلئ\": رواه الدارقطني، وقيل: لا يحفظ عن النبي ﷺ وذكر عبد الحق أنه رواه بإسناد رجاله كلهم ثقات، وبالجملة فهو مأثور عن علي، ومن شواهده: حديث السنن: \"من سمع النداء فلم يجب؛ فلا صلاة له إلا من عذر\". انتهى.\rوقال الصغاني: موضوع، وقال ابن حزم: هذا الحديث ضعيف، وقد صح من قول علي.\rورواه الشافعي عن علي، وابن أبي شيبة أيضًا موقوفًا بلفظ: \"لا تقبل صلاة جار المسجد إلا في المسجد، إذا كان فارغًا أو صحيحًا، قيل ومن جار المسجد؟ قال من أسمعه المنادي\"، وأخرجه سعيد بن منصور في سننه.\r٣٠٧٤- \"لا صام من صام الأبد\".\rرواه الشيخان والنسائي وابن ماجه عن ابن عمرو.","footnotes":"١ الخداج: النقصان - النهاية.\r٢ ضعيف: رقم \"٦٣١١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039531,"book_id":3430,"shamela_page_id":999,"part":"2","page_num":450,"sequence_num":999,"body":"٣٠٧٥- \"لا ضرر ولا ضرار\" ١.\rرواه مالك والشافعي عنه عن يحيى المازني مرسلًا، وأحمد وعبد الرزاق وابن ماجه والطبراني عن ابن عباس، وفي سنده: جابر الجعفي، وأخرجه ابن أبي شيبة والدارقطني عنه، وفي الباب عن أبي سعيد وأبي هريرة وجابر وعائشة وغيرهم.\r٣٠٧٦- \"لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق\" ٢.\rرواه أحمد والحاكم عن عمران بن حصين.\rورواه أبو داود والنسائي عن علي بلفظ: \"لا طاعة لأحد في معصية الله؛ إنما الطاعة في المعروف\"، ورواه أحمد عن أنس بلفظ: \"لا طاعة لمن لم يطع الله\".\r٣٠٧٧- \"لا طلاق في إغلاق\" ٣. ٤\rرواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والحاكم عن عائشة بلفظ: \"لا طلاق ولا عتاق في إغلاق\".\r٣٠٧٨- \"لا طلاق قبل النكاح\" ٥.\rرواه ابن ماجه عن علي به، وأخرجه عن المسور بن مخرمة، وزاد: \"ولا عتاق قبل ملك\"، وهو عند الحاكم عن جابر بدون الزيادة، ورواه أبو داود والحاكم عن عبد الله بن عمر: \"ولا طلاق إلا فيما تملك: ولا عتق إلا فيما تملك، ولا بيع إلا فيما تملك، ولا وفاء نذر إلا فيما تملك ولا نذر إلا فيما ابتغي به وجه الله، ومن حلف على معصية فلا يمين له، ومن حلف على قطيعة رحم فلا يمين له\".\r٣٠٧٩- \"لا عدوى، ولا طيرة، ولا هامة، ولا صفر\".\rرواه الشيخان عن أنس وأبي هريرة.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٧٥١٧\".\r٢ صحيح: رقم \"٧٥٢٠\".\r٣ أي في إكراه لأن المكره مغلق عليه في أمره ومضيق عليه في تصرفه - النهاية.\r٤ حسن: رقم \"٧٥٢٥\" بزيادة \"ولا عتاق\".\r٥ صحيح: رقم \"٧٥٢٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039532,"book_id":3430,"shamela_page_id":1000,"part":"2","page_num":451,"sequence_num":1000,"body":"ورواه البخاري وأحمد عن أبي هريرة أيضًا بزيادة: \"وفر من المجذوم فرارك من الأسد\"، ولفظ مسلم: \"لا عدوى، ولا هامة، ولا نوء، ولا صفر\"، وفي لفظ له: \"لا عدوى، ولا هامة، ولا طيرة، وأحب الفأل الحسن\"، وفي لفظ عند أحمد ومسلم: \"لا طيرة، وخيرها الفأل الحسن، قيل: وما الفأل قال الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم\"، ولهما عن جابر: \"لا عدوى، ولا طيرة، ولا هامة، ولا صفر، ولا غول\".\r٣٠٨٠- لا عذر لمن أقر.\rقال الحافظ ابن حجر: لا أصل له، وليس معناه على إطلاقه صحيحًا. والله أعلم.\r٣٠٨١- لا غيبة لفاسق١.\rقال في \"الدرر\": له طرق كثيرة: قال أحمد منكر، وقال الحاكم والدارقطني والخطيب: باطل.\rوقال الهروي في \"ذم الكلام\" له: حديث حسن، انتهى ملخصًا، وقال في \"اللآلئ\": له طرق كثيرة، قال الحافظان - الدارقطني والخطيب: حديث باطل، وكذا الحاكم.\rورواه البيهقي في السنن عن أنس بلفظ: \"قال: قال رسول الله ﷺ من ألقى جلباب الحياء؛ فلا غيبة له\"، وقال في \"الشعب\": في إسناده ضعف، ولو صح؛ \"فهو الفاسق المعلن بفسقه\"، وتقدم في: \"ليس لفاسق غيبة\".\r٣٠٨٢- \"لا قدست أمة لا يؤخذ الحق من كبيرها لصغيرها -وفي لفظ- لا يؤخذ الحق من قويها لضعيفها\" ٢.\rرواه في \"مسند الفردوس\"، كما في تخريج أحاديثه لا بن حجر بلفظ: \"لا يقدس الله أمة لا يأخذ ضعيفها من قويها حقه\".\rقال فيه: رواه ابن ماجه عن أبي سعيد، وأسنده أبو منصور عن أبي موسى في قصة لجعفر، ورأيته في هامش التخريج معزوًا لمعجم بن جميع عن جابر بلفظ: \"لا قدس الله أمة لا تأخذ للمظلوم حقه من الظالم غير متعتع\". انتهى.","footnotes":"١ سبق بنحوه في حديث \"٢١٥١\".\r٢ صحيح، بنحوه في صحيح الجامع \"٢٤٢١\"، \"٤٥٩٧، ٤٥٩٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039533,"book_id":3430,"shamela_page_id":1001,"part":"2","page_num":452,"sequence_num":1001,"body":"٣٠٨٣- \"لا قطع في ثمرة ولا كثر\" ١.\rرواه أحمد وأصحاب السنن عن رافع ابن خديج مرفوعًا، وصححه الترمذي وابن حبان، والكثر بفتح الكاف والثاء المثلثة، والأكثر تسكينها: جمار النخل، أو طلعها، كما في القاموس. والله أعلم.\r٣٠٨٤- لا كبيرة مع الاستغفار٢.\rرواه الديلمي عن ابن عباس، وتقدم في: \"لا صغيرة مع الإصرار\".\r٣٠٨٥- \"لا يحل دم امرئ مسلم؛ إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة\".\rرواه أحمد والستة عن ابن مسعود، ورواه أحمد والترمذي والنسائي وغيرهم عن عثمان، وعن عائشة بلفظ: \"لا يحل دم امرئ إلا بإحدى ثلاث: رجل زنى بعد إحصان، أو ارتد بعد إسلام، أو قتل نفسًا بغير حق، فيقتل به\".\r٣٠٨٦- \"لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد فوق ثلاث؛ إلا على زوج: أربعة أشهر وعشرًا\".\rرواه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن أم عطية، وزادت: \"فإنها لا تكتحل، ولا تلبس ثوبًا مصبوغًا؛ إلا ثوب عصب ٣ ولا تمس طيبًا إلا إذا طهرت من حيضها نبذة من قسط ٤ وأظفار ٥ \"، وفي الباب عن عائشة وأم حبيبة وأم سلمة رضي الله تعالى عنهم.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٧٥٤٥\".\r٢ سبق بعضه في حديث \"٣٠٧١\".\r٣ في هامش ط. القدسي: في الأصل \"غصب\" والتصحيح من النهاية. والعصب برود يمنية يعصب غزلها أي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فيأتي موشيًا لبقاء ما عصب منه أبيض لم يأخذه صبغ.\r٤ في النهاية: القسط: ضرب من الطيب.\r٥ في القاموس: ظفر.. والأظفار.. شيء من العطر، كأنه ظفر مقتلف من أصله، لا واحد له، وربما قيل: أظفاره واحدة، ولا يجوز في القياس.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039534,"book_id":3430,"shamela_page_id":1002,"part":"2","page_num":453,"sequence_num":1002,"body":"٣٠٨٧- \"لا يخرج من المسجد بعد النداء إلا منافق؛ إلا رجل يخرج لحاجته، وهو يريد الرجعة إلى المسجد\" ١.\rرواه عبد الرزاق والبيهقي عن سعيد بن المسيب مرسلًا، ووصله ابن أبي شيبة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.\r٣٠٨٨- \"لا يستكمل العبد الإيمان حتى يكون فيه ثلاث خصال: الإنفاق من الإقتار، والإنصاف من نفسه، وبذل السلام للعالم\".\rوقفه البخاري على عمار بن ياسر ورفعه.\r٣٠٨٩- \"لا يصبر على لأواء المدينة وشدتها أحد؛ إلا كنت له شفيعًا - أو شهيدًا يوم القيامة\".\rرواه أحمد ومسلم والترمذي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.\r٣٠٩٠- لا مهر أقل من عشرة دراهم.\rرواه الدارقطني عن جابر رفعه في حديث سنده واه؛ لأن فيه بشر بن عبيد: كذاب، ورواه الدارقطني أيضًا من وجهين ضعيفين عن علي موقوفًا، وقال الإمام أحمد: سمعت سفيان بن عيينة يقول: لم أجد لهذا أصلًا؛ يعني العشرة في المهر.\rلكن يعارضه ما رواه الشيخان عن سهل بن سعد في الواهبة رفعه: \"التمس ولو خاتمًا من حديد\"، وما رواه أبو داود عن جابر رفعه: \"من أعطى في صداق امرأة ملء كفه سويقًا أو تمرًا؛ فقد استحل\"، ورجح وقفه.\rوقال القاري: وتندفع المعارضة بحمل الأول على أقل مسمى من المهر، آجلًا وعاجلًا، والثاني المعجل عرفًا.\rويؤيد الأول ما رواه البيهقي في سننه الكبرى من طرق ضعيفة عن جابر، فيقوي بعضها بعضًا؛ فيرتقي إلى مرتبة الحسن، وهو كاف في الحجة على ما بينته في \"شرح مختصر الوقاية\". انتهى. وأقول: لا يخفى بعد الحمل المذكور وعدم صحة التأييد؛ لأن ما رواه الشيخان أو أحدهما مقدم على غيره، وإن كان صحيحًا؛ فما بالك بالحسن على فرض ثبوته فليتأمل. والله تعالى أعلم.","footnotes":"١ مرسل، ورواه الطبراني بنحوه عن أبي هريرة، ورجاله رجال الصحيح، كما في المجمع \"٥/ ٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039535,"book_id":3430,"shamela_page_id":1003,"part":"2","page_num":454,"sequence_num":1003,"body":"٣٠٩١- \"لا تصبر على حر ولا على برد\" ١.\rفي الكبير \"للطبراني\" والبيهقي في \"الشعب\" عن خولة بنت قيس ﵂: \"أنها جعلت للنبي ﷺ حريرة فقدمتها إليه فوضع يده فيها، فوجد حرها فقبضها، وقال: \"يا خولة لا نصبر على حر ولا على برد\"، وفي لفظ أحمد بسند جيد فأحرقت أصابعه فقال حس٢.\r٣٠٩٢- \"لا نكاح إلا بولي وشاهدين\" ٣.\rرواه أحمد عن عمران بن حصين مرفوعًا، ورواه أحمد أيضًا وأصحاب السنن عن أبي موسى رفعه، وصححه الترمذي وابن حبان بلفظ: \"لا نكاح إلا بولي\"، ولابن ماجه عن عمران بن حصين وعائشة: \"لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل\".\rورواه أحمد وابن ماجه عن عائشة بلفظ: \"لا نكاح إلا بولي، والسلطان ولي من لا ولي له\".\r٣٠٩٣- \"لا وصية لوارث\" ٤.\rرواه الدارقطني عن جابر ورواه البيهقي من طريق الشافعي عن مجاهد مرسلًا، ورواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه -وحسنه أحمد والترمذي- عن أبي أمامة الباهلي رفعه. بلفظ: \"إن الله أعطى كل ذي حق حقه؛ فلا وصية لوارث\"، وقواه ابن خزيمة وابن الجارود، ورواه أبو داود عن جابر: \"لا تجوز الوصية لوارث؛ إلا أن يشاء الورثة\".\r٣٠٩٤- لا هم؛ إلا هم الدين، ولا وجع؛ إلا وجع العين٥.\rرواه البيهقي والطبراني في \"الصغير\" عن جابر رفعه، وقال البيهقي: إنه منكر، وذكره ابن الجوزي في \"الموضوعات\"، ونقل الزركشي عن أحمد أنه لا أصل له، ونقل الزركشي","footnotes":"١ أخرجه الطبراني بإسنادين، ورجال أحدهما رجال الصحيح، كما في المجمع \"١٩/ ٥\".\r٢ \"حس\" بكسر السين والتشديد كلمة يقولها الإنسان إذا أصابه ما مضه وأحرقه غفلة.\r٣ صحيح: رقم \"٧٥٥٨\".\r٤ صحيح: رقم \"٧٥٧٠\".\r٥ موضوع: رقم \"٦٣٢٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039536,"book_id":3430,"shamela_page_id":1004,"part":"2","page_num":455,"sequence_num":1004,"body":"أيضًا عن ابن المديني أنه قال: \"سمعت أبي يقول: خمسة أحاديث نرويها ولا أصل لها\".. وذكر منها هذا الحديث بلفظ: \"لا غم إلا غم الدين ولا وجع إلا وجع العين\".\rنعم رواه أبو نعيم عن مجاهد عن أبي هريرة مرفوعًا؛ لكنه أعله الدارقطني بأن مجاهدًا لم يسمعه من أبي هريرة، وقال في \"اللآلئ\": حديث \"لا غم إلا غم الدين ولا وجع إلا وجع العين\" رواه البيهقي في \"الشعب\" عن أنس بسند فيه قرين بن سهل عن أبيه، وقرين -بفتح القاف وضمها- منكر الحديث، كذبه الأزدي، وأبوه لا شيء.\r٣٠٩٥- لا وحي بعدي.\rقال ابن حجر المكي في \"الفتاوى الحديثية\": باطل.\r٣٠٩٦- لا يأكل أحدكم بشماله؛ فإن الشيطان يأكل بشماله؛ ويشرب بشماله.\rرواه مسلم والترمذي عن ابن عمر ﵁.\r٣٠٩٧- \"لا يحل لمسلم أن ينظر إلى أخيه بنظر يؤذيه\"١.\rرواه ابن المبارك بسند ضعيف عن حمزة بن عبيدة مرسلًا، ومن شواهده ما عند الطبراني عن ابن عمرو: \"من نظر إلى مسلم نظرة يخيفه بها في غير حق الله؛ أخافه الله بها يوم القيامة\".\r٣٠٩٨- لا يأبى الكرامة إلا حمار٢.\rأسنده الديلمي عن ابن عمر رفعه، ثم قال: ويقال من قول علي، قال السخاوي وهو كذلك، وروى سعيد بن منصور عن محمد بن علي: أنه قال: \"ألقي لعلي وسادة يقعد عليها، وقال ذلك\"، وقال القاري نقلًا عن السيوطي: وأخرجه البيهقي في \"الشعب\" عن علي موقوفًا.\rوروى سعيد ابن منصور عن محمد بن علي أنه قال: \"ألقي\"، والمشهور على الألسنة: \"لا يأبى الكرامة إلا لئيم\".","footnotes":"١ له شاهد صحيح: رقم \"٧٦٥٨\" بلفظ: \"لا يحل لمسم أن يروع مسلمًا\". ولفظ الطبراني عن ابن عمرو، ضعيف: رقم \"٥٨٧٩\".\r٢ انظر تذكرة الموضوعات \"١٦٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039537,"book_id":3430,"shamela_page_id":1005,"part":"2","page_num":456,"sequence_num":1005,"body":"٣٠٩٩- لا يأتي زمان؛ إلا والذي بعده شر منه.\rرواه البخاري عن أنس، ورواه الصغاني في خطبة موضوعاته بزيادة: \"حتى تلقوا ربكم\"، ورواه الديلمي عن أنس بلفظ: \"لا يأتي على الناس زمان؛ إلا وهو شر من الذي قبله\".\rورواه أحمد عن أنس بلفظ: \"لا يأتي عليكم عام ولا يوم؛ إلا والذي بعده شر منه؛ حتى تلقوا ربكم\"، وقال ابن حجر في تخريج مسند الديلمي: وأصله في البخاري.\rوأخرجه ابن أبي شيبة بلفظ: \"والله لا يأتيهم أمر يضجون منه؛ إلا أردفهم أمر شغلهم عنه\".\r٣١٠٠- لا يبغي على الناس؛ إلا ولد بغي، أو فيه عرق منه١.\rرواه الديلمي عن أبي موسى.\r٣١٠١- \"لا يحل مال امرئ؛ إلا بطيب نفسه\" ٢.\rرواه الديلمي عن أنس.\r٣١٠٢- لا يزداد الأمر إلا شدة٣.\rرواه الشافعي وابن ماجه عن أنس بزيادة: \"ولا الدنيا إلا إدبارًا، ولا الناس إلا شحًا، ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس، ولا مهدي إلا عيسى بن مريم - عليهما الصلاة والسلام\".\r٣١٠٣- لا يتعلم العلم مستحي ولا متكبر.\rرواه البخاري عن مجاهد من قوله.\r٣١٠٤- \"لا يتم بعد احتلام\" ٤.\rرواه أبو داود عن علي، وأعله غير واحد؛ لكن حسنه النووي متمسكًا بسكوت أبي داود عليه؛ لا سيما ورواه الطبراني في \"الصغير\" عن علي أيضًا. بل له شواهد عن جابر وأنس وغيرهما.","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٦٣٣٤\".\r٢ بنحوه صحيح: رقم \"٧٦٦٢\" عن حنيفة الرقاشي.\r٣ ضعيف: رقم \"٦٣٦٣\" بزيادته عن أنس.\r٤ بعض حديث صحيح: رقم \"٤٦٠٩\" وتمامه \"ولا صمات يوم إلى الليل\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039538,"book_id":3430,"shamela_page_id":1006,"part":"2","page_num":457,"sequence_num":1006,"body":"٣١٠٥- \"لا يتناجى اثنان دون ثالث\".\rرواه الشيخان عن ابن عمر.\r٣١٠٦- \"لا يجلد أحدكم امرأته جلد العبد\".\rرواه البخاري عن أحمد.\r٣١٠٧- لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن١.\rتقدم في \"ما أنصف القارئ\".\r٣١٠٨- لا يجتمع حب هؤلاء الأربعة إلا في قلب مؤمن: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي٢.\rرواه أبو نعيم عن أبي هريرة ﵁.\r٣١٠٩- \"لا يجتمع الشح والإيمان في قلب رجل أبدًا\" ٣.\rرواه الطيالسي عن أبي هريرة.\r٣١١٠- \"لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث\".\rرواه مالك والبخاري وأبو داود والترمذي والنسائي عن أنس، وأوله: \"لا تقاطعوا، ولا تدابروا، ولا تباغضوا، ولا تحاسدوا، وكونوا عباد الله إخوانًا، ولا يحل..\" فذكره. ولهؤلاء ومسلم عن أبي أيوب: \"لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال؛ يلتقيان فيعرض هذا، ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام\".\rورواه أبو داود عن أبي هريرة: \"لا يحل لمؤمن أن يهجر مؤمنًا فوق ثلاث، فليلقه، فليسلم عليه، فإن رد ﵇ فقد اشتركا في الأجر، وإن لم يرد عليه فقد باء بالإثم\".\rوفي لفظ عند الترمذي بلفظ الترجمة، وزاد: \"فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار\".","footnotes":"١ سبق في حديث \"٢١٨١\".\r٢ أخرجه أبو نعيم في الحلية \"٢٠٣/ ٥\" من حديث عطاء الخرساني عن أبي هريرة رفعه، وعطاء مدلس، كما في التقريب \"٢٣/ ٢\".\r٣ \"صحيح\" انظر تعليق الشيخ شاكر على المسند، \"ح٧٤٧٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039539,"book_id":3430,"shamela_page_id":1007,"part":"2","page_num":458,"sequence_num":1007,"body":"وقد عقده من قال:\rيا سيدي لي عندك مظلمة ... فاستفت فيها ابن أبي خيثمة\rفإنه يرويه عن جده ... وجده يرويه عن عكرمة\rعن ابن عباس عن المصطفى ... المجتبى المبعوث بالمرحمة\rأن انقطاع الخل عن خله ... فوق ثلاث ربنا حرمه\r٣١١١- لا يحل لمسلم جهل الفرض والسنن، ويحل له جهل ما سوى ذلك.\rقال في الذيل: موضوع.\r٣١١٢- \"لا يحل لمسلم أن يروع مسلمًا\" ١.\rرواه الطبراني وابن منيع عن النعمان ابن بشير، وفي الباب عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهما.\r٣١١٣- \"لا يدخل الجنة صاحب مكس\"٢، ٣.\rرواه أبو داود وأحمد وغيرهما عن عقبة بن عامر مرفوعًا، وصححه ابن خزيمة والحاكم.\r٣١١٤- لا يدخل الجنة ولد زنية٤.\rرواه أبو نعيم عن أبي هريرة مرفوعًا، وأعله الدارقطني بأن مجاهدًا لم يسمعه من أبي هريرة، وقال في \"المقاصد\": وأخرجه أبو نعيم والطبراني والنسائي لكن باضطراب، بل روي عن مجاهد عن أبي سعيد الخدري عن عبد الله بن عمرو بن العاص كما بينت ذلك في جزء مفرد، وزعم ابن طاهر وابن الجوزي بأن الحديث موضوع وليس بجيد.\rورواه النسائي أيضًا عن عبد الله بن عمرو بلفظ: \"لا يدخل ولد زنية الجنة\".","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٧٦٥٨\".\r٢ المكس: الضريبة التي يأخذها الماكس، وهو العشار - كما في النهاية.\r٣ ضعيف: رقم \"٦٣٥٦\".\r٤ منقطع، انظر الحلية \"٣٠٧/ ٣\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039540,"book_id":3430,"shamela_page_id":1008,"part":"2","page_num":459,"sequence_num":1008,"body":"قال الحافظ ابن حجر: فسره العلماء -على تقدير صحته- بأن معناه: إذا عمل بمثل عمل أبويه، واتفقوا على أنه لا يحمل على ظاهره، وقيل في تأويله: أن المراد به من يواظب الزنا، كما يقال للشهود: بنو صحف، وللشجعان: بنو الحارث، ولأولاد المسلمين: بنو الإسلام.\r٣١١٥- لا يدخل الجنة خب، ولا بخيل، ولا سيئ الملكة١.\rرواه الترمذي عن أبي بكر الصديق رفعه، وفي إسناده ضعف.\r٣١١٦- \"لا يدخل الجنة نمام\".\rمتفق عليه وفي معناه: \"لا يدخل الجنة قتات\".\r٣١١٧- \"لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من كبر\".\rرواه مسلم عن ابن مسعود زاد: \"قيل إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنًا ونعله حسنة، قال: \"إن الله جميل يحب الجمال؛ الكبر من بطر الحق وغمط الناس\".\rورواه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه عنه بلفظ: \"لا يدخل النار أحد في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان، ولا يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال حبة خردل من كبرياء\".\r٣١١٨- \"لا يدخل الجنة مسكين مستكبر، ولا شيخ زان، ولا منان على الله بعمله\" ٢.\rرواه الديلمي عن نافع مولى النبي ﷺ.\r٣١١٩- \"لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم\".\rرواه مسلم، ورواه البزار بلفظ: \"دب داء الأمم قبلكم: البغضاء والحسد، والبغضاء هي الحالقة، ليست حالقة الشعر، ولكن حالقة الدين، والذي نفسي بيده؛","footnotes":"١ ضعيف: رقم \"٦٣٥٤\" بزيادة \"ولا منان\" ولا سيء الملكة\" وبلفظ \"لا يدخل الجنة سيء الملكة\" ضعيف: رقم \"٦٣٥٥\".\r٢ رواه الطبراني، وقال الهيثمي: \"الصباح بن خالد بن أبي أمية لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات\". المجمع \"٢٥٥/ ٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039541,"book_id":3430,"shamela_page_id":1009,"part":"2","page_num":460,"sequence_num":1009,"body":"لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، ألا أنبئكم بما يثبت لكم ذلك؟ أفشوا السلام بينكم\".\rوعند ابن ماجه عن شيبة الحجبي عن عمه: \"ثلاث يصفين لك ود أخيك: تسلم عليه إذا لقيته، وتوسع له في المجلس، وتدعوه بأحب أسمائه إليه\".\r٣١٢٠- لا يسأل بوجه الله إلا الجنة١.\rرواه أبو داود عن جابر مرفوعًا والديلمي من وجهين آخرين.\rقال في \"المقاصد\": والنهي فيه للتنزيه، ولا يمنع استحباب الإجابة لمن سئل به، بل ورد الترهيب من كليهما، فعند الطبراني بسند رجاله رجال الصحيح عن أبي موسى أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: \"ملعون من سأل بوجه الله، وملعون من يسأل بوجه الله، ثم منع سائله ما لم يسأل هجرًا\" - يعني قبيحًا.\rوللطبراني عن أبي عبيدة مولى رفاعة بن رافع - أن رسول الله ﷺ قال: \"ملعون من سأل بوجه الله، وملعون من يسأل بوجه الله، فيمنع سائله\".\rولأبي داود والنسائي وصححه ابن حبان وقال الحاكم: على شرط الشيخين عن ابن عمر رفعه في حديث: \"من سأل بوجه الله فأعطوه\"، وللديلمي عن الحسن بن علي رفعه: \"من سألكم بوجه الله فأعطوه\". والله أعلم.\r٣١٢١- لا يسأل الرجل فيم ضرب امرأته٢.\rرواه أبو داود وغيره عن عمر مرفوعًا.\r٣١٢٢- \"لا يعذب الله قلبًا وعى القرآن\".\rرواه الديلمي عن عقبة ﵁.\r٣١٢٣- \"لا يؤمن عبد حتى يكون قلبه ولسانه سواء\".\rرواه أحمد عن أنس، وفي الباب عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه.","footnotes":"١ ضعيف، انظر تخريج المشكاة \"ح١٩٤٤\".\r٢ ضعيف: رقم \"٦٣٦٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039542,"book_id":3430,"shamela_page_id":1010,"part":"2","page_num":461,"sequence_num":1010,"body":"٣١٢٤- لا تضعوا الحكمة عند غير أهلها فتظلموها، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم.\rرواه ابن عساكر عن ابن عباس أن عيسى بن مريم قام في بني إسرائيل فقال: \"يا معشر الحواريين، لا تحدثوا بالحكمة غير أهلها فتظلموها، والأمور ثلاثة: أمر تبين رشده فاتبعوه، وأمر تبين لكم غيه فاجتنبوه، وأمر اختلف عليكم فيه فذروا علمه إلى الله تعالى\".\rوروى ابن جهضم في \"بهجة الأسرار\" عن أبي محمد الحرير قال: \"رأيت في المنام كأن قائلًا يقول: إن لكل شيء عند الله حقًا، وإن أعظم الحق عند الله حق الحكمة؛ فمن جعل الحكمة في غير أهلها طالبه الله بحقها، ومن طالبه الله بحق خصم\". والله أعلم.\r٣١٢٥- لا يعذب الله بمسألة اختلف فيها.\rقال في \"المقاصد\": أظنه من كلام بعض السلف، ولا أصل له في المرفوع. لكن قول عمر بن عبد العزيز: \"ما سرني أن أصحاب محمد ﷺ لم يختلفوا؛ لأنهم لو لم يختلفوا لم يكن رخصة\"، مع قول غيره مما تقدم في: \"اختلاف أمتي رحمة\" يشهد له.\r٣١٢٦- \"لا يزال قلب الكبير شابًا في اثنتين: في حب الدنيا، وطول الأمل\".\rرواه البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.\r٣١٢٧- \"لا يغني حذر من قدر\" ١.\rرواه أحمد والحاكم وصححه عن عائشة مرفوعًا، وأخرجه الديلمي بلفظ: \"لا ينفع حذر من قدر\".\r٣١٢٨- \"لا يحل أن يفرق بين اثنين إلا بإذنهما\" ٢.\rرواه أبو داود والترمذي، وحسنه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعًا.\r٣١٢٩- \"لا يقاد الوالد بالولد\" ٣.\rرواه أحمد والترمذي وابن ماجه، وصححه ابن الجارود والبيهقي، وقال الترمذي: مضطرب.","footnotes":"١ بعض حديث صحيح: رقم \"٧٧٣٩\".\r٢ صحيح: رقم \"٧٦٥٦\".\r٣ بنحوه، صحيح: رقم \"٧٧٤٩\" بلفظ \"لا يقتل الوالد بالولد\" عن عمر وابن عباس.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039543,"book_id":3430,"shamela_page_id":1011,"part":"2","page_num":462,"sequence_num":1011,"body":"٣١٣٠- لا يكثر همك ما يقدر يكن وما ترزق يأتك١.\rقاله لابن مسعود، رواه أبو نعيم عن خالد بن رافع، وهو مختلف في صحبته. والأصبهاني في ترغيبه عن مالك بن عمر والمغافري\rمرسلًا.\rولأبي نعيم أيضًا عن أنس قال: \"خدمت النبي ﷺ عشر سنين؛ فما لامني فيما نسيت، ولا فيما ضيعت، فإن لامني بعض أهله قال: \"دعوه فما قدر فهو كائن\"، وفي رواية: \"خدمت رسول الله ﷺ عشر سنين، وكان بعض أهله إذا قال لي شيئًا قال: \"دعوه؛ فما قدر سيكون\".\r٣١٣١- \"لا يكذب الكاذب إلا من مهانة نفسه عليه\".\rوفي \"اللآلئ\": لا يكذب المرء إلا من مهانة نفسه بإسقاط عليه، رواه الديلمي عن أبي هريرة مرفوعًا.\r٣١٣٢- \"لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين\".\rرواه الشيخان وأبو داود وابن ماجه والعسكري كلهم عن أبي هريرة مرفوعًا، وليس عند الآخرين لفظ واحد.\rوتكلم على الحديث العسكري في أوائل الأمثال، وذكر سببه، وكذا ابن إسحاق؛ فإنه ذكر: \"أن أبا عزة عمرو بن عبد الله الجمحي كان قد من عليه النبي ﷺ في الذين من عليهم من أسارى بدر؛ فلما رجع كان ممن ظاهر العدو في وقعة أحد، فظفر به النبي ﷺ بعد الوقعة، فقال: يا محمد؛ أقلني، فقال: \"والله لا تمسح عارضيك بمكة، تقول خدعت محمدًا مرتين، ثم أمر بضرب عنقه\"، قال سعيد بن المسيب: وفيه قال النبي ﷺ: \"لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين\".\rوإليه الإشارة بقول يعقوب ﵊: ﴿قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ﴾ .\rورواه الزهري بلفظ: \"لا يلسع\"، وذلك أن هشام بن عبد الملك قضي عن الزهري سبعة آلاف دينار فقال له: لا تعد لمثلها، فقال الزهري بلفظ: يا أمير المؤمنين حدثني","footnotes":"١ هو من كلام ابن مسعود انظر التمييز \"١٦٣٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039544,"book_id":3430,"shamela_page_id":1012,"part":"2","page_num":463,"sequence_num":1012,"body":"سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: \"لا يلسع المؤمن من جحر مرتين\".\r٣١٣٣- \"لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره\".\rرواه الشيخان وأحمد عن أبي هريرة، وابن ماجه عن ابن - عباس ﵄.\r٣١٣٤- \"لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب\" ١.\rتقدم في \"لو كان لابن آدم واديان\".\r٣١٣٥- \"لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره؛ خير من أن يأتي رجلًا فيسأله، أعطاه، أو منعه\".\rرواه الشيخان عن أبي هريرة ﵁.\r٣١٣٦- \"لا ينبغي لمؤمن أن يذل نفسه، قيل: كيف يذل نفسه؟ قال: يتعرض من البلاء لما لا يطيق\" ٢.\rرواه أحمد والترمذي وصححه عن جندب، وابن ماجه عن حذيفة.\r٣١٣٧- \"لا ينتطح فيها عنزان\"٣.\rرواه ابن عدي عن ابن عباس.\r٣١٣٨- لا إيمان لمن لا حياء له.\rقال ابن الغرس: ضعيف وفي إسناده من لم يعرف.\r٣١٣٩- لأن تغدوا فتتعلم بابًا من العلم؛ خير لك من أن تصلي مائة ركعة٤.\rرواه ابن عبد البر في فضل العلم له عن أبي ذر رفعه، وأصله عند ابن ماجه والطبراني في \"الأوسط\" بلفظ: \"باب من العلم يتعلمه الرجل؛ خير له من مائة ركعة\".","footnotes":"١ سبق في حديث \"٢١١٣\" وهو صحيح.\r٢ بنحوه صحيح: رقم \"٧٧٩٧\" وليس فيه \"قيل كيف يذل نفسه؟ قال\".\r٣ انظر العلل المتناهية \"١٧٥/ ١\".\r٤ \"ضعيف\" انظر ضعيف ابن ماجه \"ح٤٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039545,"book_id":3430,"shamela_page_id":1013,"part":"2","page_num":464,"sequence_num":1013,"body":"٣١٤٠- \"لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به، فإن كان لا بد متمنيًا فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرًا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرًا لي\" ١.\rرواه أحمد عن أنس به، وعند مسلم عن أبي هريرة: \"لا يتمنى أحدكم الموت، ولا يدع به، من قبل أن يأتيه، إنه إذا مات انقطع عمله، وأنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرًا\".\r٣١٤١- لا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره.\rرواه ابن أبي شيبة وأبو نعيم عن عمر ﵁ من قوله.\r٣١٤٢- لا تفتح الدنيا على قوم؛ إلا ألقى الله بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة.\rرواه الديلمي عن عمر - رضي الله تعالى عنه.\r٣١٤٣- \"لا يستر الله على عبده في الدنيا إلا ستره في الآخرة\" وفي لفظ: \"سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم\" ٢.\rوقد أشار إلى ذلك من قال:\rمت مسلمًا ومن الذنوب فلا تخف ... حاشى الموحد أن يرى تعسيرا\rما جاء أن الله يخزي مسلمًا ... يوم الحساب ولو أتى مأزورا\rومن هذا القبيل قول بعضهم:\rكن كيف شئت فإن الله ذو كرم ... وما عليك إذا أذنبت من باس\rإلا اثنتان فلا تقربهما أبدًا ... الشرك بالله والإضرار بالناس\r٣١٤٤- \"لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه، ولا يدخل الجنة حتى يأمن جاره بوائقه\" ٣.\r٣١٤٥- لا يعاد المريض إلا بعد ثلاث٤.\rرواه الطبراني عن أبي هريرة.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٧٦١١\".\r٢ بنحوه، صحيح: رقم \"٧٧١٢\".\r٣ رواه أحمد وفي إسناده علي بن مسعدة، وثقه جماعة، وضعفه آخرون، كما في المجمع \"٥٣/ ١\".\r٤ موضوع، انظر الضعيفة \"ح١٤٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039546,"book_id":3430,"shamela_page_id":1014,"part":"2","page_num":465,"sequence_num":1014,"body":"٣١٤٦- \"لا يشكر الله من لا يشكر الناس\" ١.\rرواه أحمد بسند رجاله ثقات عن الأشعث بن قيس رفعه، وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة مرفوعًا وصححه الترمذي عن أبي هريرة، وقال الحافظ ابن حجر: فيه أربع روايات: رفع لفظ الجلالة والناس، ونصبهما، ورفع الأول، ونصب الثاني، وبالعكس وتوجيههما ظاهر.\r٣١٤٧- لا يستحي الشيخ أن يتعلم كما لا يستحيي أن يأكل الخبز٢.\rقال القاري: غير معروف.\r٣١٤٨- لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتى يعمل فيه ثلاثمائة وستون صانعًا، أولهم ميكائيل الذي يسيل الماء من خزائن الرحمة، ثم الملائكة الذين تزجى السحاب، والشمس، والقمر، والأفلاك، وملكوت الهواء، ودواب الأرض، وآخر ذلك الخباز.\rقال الحافظ العراقي: لم أجد له أصلًا.\r٣١٤٩- لا يشوش قارئكم على مصليكم٣.\rقال النجم: لا يعرف بهذا اللفظ، ويغنى عنه ما سبق في \"ما أنصف القارئ\".\r٣١٥٠- لا تعترض فيما لا يعنيك، واعتزل عدوك، واحتفظ من خليلك إلا الأمين؛ فإن الأمين لا يعادله شيء، ولا تصحب الفاجر فيعلمك من فجوره، ولا تفش إليه سرك، واستشر في أمرك الذين يخشون الله ﷿، وفي رواية: \"واحترس من صديقك إلا الأمين، ولا أمين إلا من اتقى الله\".\rرواه أبو نعيم عن عمر من قوله.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٧٧١٩\".\r٢ انظر الأسرار المرفوعة \"٣٨٧\".\r٣ انظر في معناه حديث \"٢١٨١\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039547,"book_id":3430,"shamela_page_id":1015,"part":"2","page_num":466,"sequence_num":1015,"body":"٣١٥١- لا تكن حلوًا فتبلع، ولا مرًا فتلفظ.\rهو من حكم لقمان، قاله لابنه، أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد، والبيهقي عن الحسن - رضي الله تعالى عنه.\r٣١٥٢- \"لا تنزع الرحمة إلا من شقي\" ١.\rرواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن حبان والحاكم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.\r٣١٥٣- لا ينفع حذر من قدر٢.\rرواه الديلمي عن عائشة ومعاذ بزيادة: \"والدعاء ينفع مما نزل\".\r٣١٥٤- لا رهبانية في الإسلام.\rقال ابن حجر لم أره بهذا اللفظ، لكن في حديث سعد بن أبي وقاص عند البيهقي: \"إن الله أبدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة\".\r٣١٥٥- \"لا أحد أغير من الله؛ ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا أحد أحب إليه المدح من الله، ولذلك مدح نفسه، ولا أحد أحب إليه العذر من الله، من أجل ذلك أنزل الكتاب وأرسل الرسل\".\rرواه أحمد والشيخان والترمذي عن ابن مسعود.\r٣١٥٦- \"لا تؤذي امرأة زوجها إلا قالت زوجته من الحور العين: لا تؤذيه، قاتلك الله، فإنما هو عندك دخيل، يوشك أن يفارقك إلينا\" ٣.\rرواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن معاذ - رضي الله تعالى عنه.\r٣١٥٧- \"لا تباغضوا، ولا تقاطعوا، ولا تنابذوا، ولا تحاسدوا، وكونوا عباد الله إخوانًا، كما أمركم الله، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام\".\rرواه أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي عن أنس - رضي الله تعالى عنه.","footnotes":"١ حسن: رقم \"٧٤٦٨\".\r٢ سبق انظر حديث \"٣١٢٧\".\r٣ صحيح: رقم \"٧١٩٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039548,"book_id":3430,"shamela_page_id":1016,"part":"2","page_num":467,"sequence_num":1016,"body":"٣١٥٨- \"لا تحاسدوا ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانًا، المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يحقره، التقوى هاهنا -وأشار إلى صدره- بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام: دمه، وماله، وعرضه\".\rرواه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة.\r٣١٥٩- لا يخلو جسد من حسد.\rفي معنى ما عند أبي نعيم عن أنس: \"كل ابن آدم حسود، وبعض الناس في الحسد أفضل من بعض، ولا يضر حاسدًا حسده ما لم يتكلم باللسان، أو يعمل باليد\".\r٣١٦٠- \"لا يدخل الجنة مدمن خمر\" ١.\rرواه ابن ماجه عن أبي الدرداء، ولابن جرير عن أبي قتادة: \"لا يدخل الجنة عاق لوالديه، ولا ولد زنا، ولا مدمن خمر. والله أعلم\".\r٣١٦١- \"لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير؛ فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون\".\rرواه أحمد ومسلم وأبو داود عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها.\r٣١٦٢- \"لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله؛ لا يضرهم من خذلهم، ولا من خالفهم؛ حتى يأتي أمر الله، وهم ظاهرون على الناس\".\rرواه أحمد والشيخان عن معاوية.\r٣١٦٣- \"لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة؛ حتى يسأل عن أربع: عن شبابه فيما أبلاه، وعن عمره فيما أفناه، وعن ماله من أين اكتسبه، وفيما أنفقه\" ٢.\rرواه الطبراني عن أبي الدرداء بلفظ: \"لن تزول قدما عبد\".. والباقي مثله.\rورواه الترمذي عن أبي برزة الأسلمي بلفظ: \"لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن علمه ما فعل فيه، وعن ماله من أين اكتسبه، وفيما أنفقه، وعن جسمه فيما أبلاه\".","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٧٦٧٣\".\r٢ \"صحيح\" انظر صحيح الجامع \"ح٧٣٠٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039549,"book_id":3430,"shamela_page_id":1017,"part":"2","page_num":468,"sequence_num":1017,"body":"ورواه الترمذي أيضًا عن ابن مسعود: \"لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأله عن خمس: عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه، وفيما أنفقه، وماذا عمل في ما علم\". والله أعلم.\r٣١٦٤- لا تزول قدما شاهد الزور حتى يوجب الله له النار١.\rرواه ابن ماجه عن ابن عمر -رضي الله تعالى عنه- بلفظ: \"لن تزول قدم\".\r٣١٦٥- \"لا تصاحب إلا مؤمنًا، ولا يأكل طعامك إلا تقي\" ٢.\rرواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن حبان والحاكم عن أبي سعيد الخدري.\r٣١٦٦- لا تشددوا على أنفسكم؛ فيشدد عليكم، فإن قومًا شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم، فتلك بقاياهم في الصوامع، والديارات: رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم\"٣.\rرواه أبو داود عن أنس رضي الله تعالى عنه.\r٣١٦٧- لا يدخل الجنة سيئ الملكة٤.\rرواه النسائي وابن ماجه عن أبي بكر.\r٣١٦٨- لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء، أو لتماروا به السفهاء، أو لتصرفوا وجوه الناس إليكم؛ فمن فعل ذلك؛ فهو في النار٥.\rرواه ابن ماجه عن حذيفة.\r٣١٦٩- \"لا يوردن ممرض على مصح\".\rرواه أحمد والشيخان وابن ماجه عن أبي هريرة.","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٤٧٨١\" بلفظ ابن عمر.\r٢ حسن: رقم \"٧٣٤١\".\r٣ ضعيف: رقم \"٦٢٤٥\".\r٤ ضعيف، انظر ضعيف الجامع \"ح٦٢٥٥\".\r٥ ضعيف، انظر ضعيف الجامع \"ح٦٢٦٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039550,"book_id":3430,"shamela_page_id":1018,"part":"2","page_num":469,"sequence_num":1018,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>حرف الياء التحتانية:</span>\r٣١٧٠- \"يا خيل الله اركبي\".\rرواه أبو الشيخ في الناسخ والمنسوخ عن عبد الكريم قال: \"حدثني سعيد بن جبير عن قصة المحاربين، قال، كان ناس أتوا رسول الله ﷺ، فقالوا: نبايعك على الإسلام فذكر القصة، وفيها فأمر النبي ﷺ فنودي في الناس: يا خيل الله اركبي؛ فركبوا لا ينتظر فارس فارسًا\".\rوللعسكري عن أنس في حديث ذكره فنادى منادي رسول الله ﷺ: \"يا خيل الله اركبي\"، وفي رواية له عن أنس أيضًا: \"أن النبي ﷺ قال لحارثة بن النعمان: كيف أصبحت..\" الحديث، وفيه أنه قال: \"يا نبي الله ادع لي بالشهادة، فدعا له، قال: فنودي يومًا بالخيل: يا خيل الله اركبي؛ فكان أول فارس ركب وأول فارس استشهد\".\rولابن عائذ في المغازي عن قتادة قال: \"بعث رسول الله ﷺ يومئذ -يعني يوم قريظة يوم الأحزاب- مناديًا: يا خيل الله اركبي\".\rوعزى السهيلي في روضه في غزوة حنين هذه اللفظة لمسلم، فلتنظر.\rنعم، عند ابن إسحاق ومن طريقه البيهقي في الدلائل أنه: \"لما قدم رسول الله ﷺ من بني لحيان..\" فذكر حديث إغارة بني فزارة على لقاح النبي ﷺ، وفيه: \"أن النبي ﷺ صرخ في المدينة فقال: يا خيل الله اركبوا\".\rوجاءت أيضًا عن علي وخالد بن الوليد ففي المستدرك للحاكم في قصة أويس عن أسير بن جابر فذكر قصة، وقال في آخرها \"فنادى علي: يا خيل الله اركبي\".\rوفي الردة للواقدي عن محمود بن لبيد: \"أن خالد بن الوليد قال لأصحابه يوم اليمامة: يا خيل الله اركبي؛ فركبوا وساروا إلى بني حنيفة\".\rوقال أبو داود في \"السنن\" باب النداء عند النفير يا خيل الله اركبي، وساق في الباب حديث سمرة بن جندب:\r\"أن النبي ﷺ سمى خيلنا بخيل الله\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039551,"book_id":3430,"shamela_page_id":1019,"part":"2","page_num":470,"sequence_num":1019,"body":"وللعسكري من حديث ابن نفيع الحارثي عن شيخة من قومه أن النبي ﷺ قال: \"الأناة في كل شيء خير إلا في ثلاث: إذا صيح في خيل الله؛ فكونوا أول من شخص..\" وذكر حديثًا.\rقال العسكري: قوله: \"يا خيل الله اركبي\" على المجاز والتوسع، أراد يا فرسان خيل الله اركبي، فاختصر لعلم المخاطب بما أراد. والله أعلم.\r٣١٧١- يا داود أنا الرب المعبود أنتقم من الأبناء بما فعل الجدود.\rهذا من الأحاديث القدسية الإسرائيلية، ولعلها من مزامير زبور داود ﵊، هكذا في بعض الهوامش. ولا أعلم صحته ولا بطلانه، فليراجع.\r٣١٧٢- يا سارية الجبل الجبل١.\rقاله عمر بن الخطاب وهو يخطب يوم الجمعة، حيث وقع في خاطره أن الجيش -الذي أرسله مع سارية إلى نهاوند بفارس- لاقى العدو وهم في بطن واد وقد هموا بالهزيمة، وبالقرب منهم جبل، فقال ذلك في أثناء خطبته ورفع به صوته؛ فألقاه الله في سمع سارية، فانحاز بالناس إلى الجبل وقاتلوا العدو من جانب واحد ففتح الله عليهم.\rوكذا رواه الواقدي عن أسامة بن زيد عن ابن أسلم عن أبيه عن عمر.\rوأخرجها سيف مطولة عن رجل من بني مازن، والبيهقي في \"الدلائل\"، واللالكائي في \"شرح السنة\"، وابن الأعرابي في \"كرامات الأولياء\" عن ابن عمر قال: \"وجه عمر جيشًا، وولى عليهم رجلًا يدعى سارية، فبينما عمر يخطب جعل ينادي يا سارية الجبل! ثلاثًا. ثم قدم رسول الجيش؛ فسأله عمر فقال: يا أمير المؤمنين هزمنا فبينا نحن كذلك إذ سمعنا صوتًا ينادي يا سارية الجبل -ثلاثًا- فأسندنا ظهرنا إلى الجبل؛ فهزمهم الله. قال فقيل لعمر: إنك كنت تصيح هكذا وهكذا\". رواه حرملة في جمعه لحديث ابن وهب وإسناده كما قال الحافظ ابن حجر - حسن.\rولابن مردويه عن ابن عمر عن أبيه: \"أنه كان يخطب يوم الجمعة فعرض في خطبته أن قال يا سارية الجبل! من استرعى الذئب ظلم، فالتفت الناس بعضهم لبعض، فقال لهم علي: ليخرجن مما قال. فلما فرغ سألوه فقال: وقع في خلدي أن المشركين هزموا","footnotes":"١ إسناده جيد حسن، موقوفًا على عمر، انظر الصحيحة \"ح١١١٠\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039552,"book_id":3430,"shamela_page_id":1020,"part":"2","page_num":471,"sequence_num":1020,"body":"إخواننا، وأنهم يمرون بجبل؛ فإن عدلوا إليه قاتلوا من وجه واحد، وإن جاوزوا هلكوا، فخرج مني ما تزعمون أنكم سمعتموه، فجاء البشير بعد شهر، وذكر أنهم سمعوا صوت عمر في ذلك اليوم. قال: فعدلنا إلى الجبل؛ ففتح الله علينا\".\rقال في \"اللآلئ\": وقد أفرد الحافظ القطب١ الحلبي لطرقه جزءًا، ووثق رجال هذا الطريق. وقال: ذكره ابن عساكر وابن ماكولا وغيرهم. وسارية له صحبة. انتهى.\r٣١٧٣- يا شيخ إن أردت السلامة فاطلبها في سلامة غيرك منك٢.\rرواه ابن السمعاني في \"الذيل\" عن أبي إسحاق الشيرازي أنه قال: \"رأيت النبي ﷺ في المنام؛ فسألته عن حديث أسمعه منه وأرويه عنه، فقال لي: يا شيخ إن أردت..\" إلخ، وكان يفرح بذلك، ويقول: \"سماني رسول الله ﷺ شيخًا\"، قال المنوفي: لا إنكار في رواية مثل هذا عنه ﷺ في العمل به؛ فإنه لا يأتي فيه الخلاف الذي ذكره أصحابنا في الخصائص.\rوقال النووي في \"شرح مسلم\": ما تقرر في الشرع لا يفتقر إلى ما يراه النائم؛ لأنه ليس حكما بالمنام، بل بما تقرر في الشرع؛ فلا خلاف في استحباب العمل على وفق ما يفيده من ندب أو إرشاد إلى فعل مصلحة أو نهي عن منهي عنه فاعرفه٣.\r٣١٧٤- يذهب الصالحون الأول فالأول، ويبقى حثالة كحثالة التمر - وفي رواية حثالة كحثالة الشعير أو التمر - لا يبالي الله تعالى بهم باله.","footnotes":"١ القطب مصطلح الصوفية التي يرفعون بها صاحب هذا اللقب إلى منزلة شبيهة بمنزلة الألوهية.\r٢ انظر التمييز \"١٦٤٧\".\r٣ يتمسح العجلوي هنا في كلام النووي، مع أن كلام النووي في واد وكلامه هو في واد آخر؛ فالنووي يقرر أولًا أن ما تقرر في الشرع لا يفتقر إلى ما يراه النائم، ومن ثم فلا حاجة بنا في إثبات الشرع إلى تلك المنامات، اللهم إلا أن تحمل بشارة أو ترغب في مندوب متقرر شرعًا، أو تنفر من محظور منهى عنه شرعًا. أما أن يؤخذ تشريع منها فلا، أو يصحح بها حديث ونحوه فهذا من أبطل الباطل، وقد سبق التعليق على مسألة التلبيس بأن من رأى النبي ﷺ فقد رآه حقًا لأن الشيطان لا يتمثل به، وقلنا إن الشيطان لا يتمثل به حقيقة، ولكن لا مانع من أن يكذب ويتمثل في صورة غيره على أنه هو، ومن ثم فلا يهول الأمر بأنها رؤيا حق؛ فالغالب في مثل تلك الرؤى أنها أحلام شيطانية لأصحاب الهوى.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039553,"book_id":3430,"shamela_page_id":1021,"part":"2","page_num":472,"sequence_num":1021,"body":"رواه أحمد والبخاري عن مرداس الأسلمي، وحفالة بالفاء أو بالمثلثة، وكلاهما رواية.\r٣١٧٥- يا مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين١.\rرواه البغوي عن أبي طلحة قال: \"كنا مع رسول الله ﷺ فلقي العدو، فسمعته يقول:..\" وذكره، وأكثر العوام يقولون ذلك عند قراءة الإمام ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ ، ولا أصل له في هذا الموضع.\rوروى أبو نعيم عن سفيان بن عيينة قال: كان عمر يردد إذا وافى العدو هذه الآية ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ ، قال: \"يا مالك يوم الدين، ما أحلى ذكرك لقلوب الصادقين\".\r٣١٧٦- \"يا علي، تختم بالعقيق الأحمر، فإنه من جبل أقر لله بالوحدانية ولي بالنبوة ولك بالوصية ولأولادك بالإمامة ولمحبيك بالجنة\".\rقال ابن حجر المكي نقلًا عن الجلال السيوطي: كذب مفترى على النبي ﷺ.\r٣١٧٧- \"يا علي، أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؛ إلا أنه لا نبي بعدي\".\rرواه أحمد والشيخان والترمذي وابن ماجه عن سعد بن أبي وقاص.\r٣١٧٨- \"يا علي، ثلاث إذا أتت لا تؤخرها: الصلاة إذا أتت، والجنازة إذا حضرت، والأيم إذا وجدت لها كفؤًا\"٢.\rرواه أبو نعيم والترمذي وقال: غريب منقطع، والعسكري في الأمثال والحاكم والشيخان٣ عن علي رضي الله تعالى عنه.","footnotes":"١ رواه الطبراني في \"الأوسط\"، وفيه عبد السلام بن هاشم وهو ضعيف، كما في المجمع \"٣٢٨/ ٥\".\r٢ \"ضعيف\" انظر تعليق المشكاة للشيخ الألباني \"ح٦٠٥\".\r٣ ليس في الصحيحين.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039554,"book_id":3430,"shamela_page_id":1022,"part":"2","page_num":473,"sequence_num":1022,"body":"٣١٧٩- \"يا علي، ألا أعلمك كلمات: إذا وقعت في ورطة فقل: \"بسم الله الرحمن الرحيم لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم\"؛ فإن الله يصرف بها ما يشاء من أنواع العذاب\".\rرواه الديلمي عن علي ﵁.\r٣١٨٠- \"يا علي، لا تتبع النظرة النظرة؛ فإن لك الأولى، وليست لك الأخرى\" ١.\rرواه أحمد وأبو داود والترمذي عن بريدة رضي الله تعالى عنه.\r٣١٨١- \"يا علي، لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق..\" الحديث.\rرواه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن علي رضي الله تعالى عنه.\r٣١٨٢- يا علي، لا يحل لأحد أن يجلس في هذا المسجد غيري وغيرك٢.\rرواه الزهري عن أبي سعيد ﵁.\r٣١٨٣- \"يا علي، لا تقع إقعاء الكلب\" ٣.\rرواه ابن ماجه عن علي ﵁.\r٣١٨٤- \"يا علي، سل الله الهدى والسداد، واذكر بالهدى هدايتك الطريق، وبالسداد تسديدك السهم\" ٤.\rرواه أحمد والنسائي والحاكم عن علي ﵁.\r٣١٨٥- يا صفراء يا بيضاء غري غيري٥.\rمن قول علي ﵁، وروى أحمد وغيره من الأئمة في مناقبه: \"أن عليا ﵁ جاء ابن التياح فقال: يا أمير المؤمنين، امتلأ بيت المال من صفراء وبيضاء،","footnotes":"١ حسن: رقم \"٧٩٥٣\" وفيه \"الآخرة\" بدل \"الأخرى\".\r٢ بنحوه، ضعيف: رقم \"٦٤١٩\".\r٣ حسن: رقم \"٧٩٥٤\".\r٤ صحيح: رقم \"٧٩٥٢\".\r٥ هو من قول علي ﵁، انظر التمييز \"١٦٤٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039555,"book_id":3430,"shamela_page_id":1023,"part":"2","page_num":474,"sequence_num":1023,"body":"فقال: الله أكبر، وقام متوكئًا على ابن التياح حتى قام على بيت المال، وأمر فنودي في الناس، فأعطى جميع ما في بيت المال المسلمين، وهو يقول: يا صفراء غري غيري هاء وهاء١ حتى ما بقي منه دينار ولا درهم ثم أمر بنضحه أي برشه وصلى فيه ركعتين\".\rوله طرق أخرى عند أحمد أيضًا عن أبي صالح السمان بلفظ: \"رأيت عليًا دخل بيت المال، فرأى فيه شيئًا فقال: أرى هذا هاهنا وبالناس إليه حاجة؛ فأمر به فقسم وأمر بالبيت فكنس ثم نضح فصلى فيه -أو قال فيه يعني نام وقت القيلولة\". زاد غيره: \"فصلى فيه رجاء أن يشهد له يوم القيامة\".\rوقوله: هاء وهاء قال الخطابي: أصحاب الحديث يروونه ساكن الألف والصواب مدها وفتحها لأن أصلها هاك فحذفت الكاف وعوضت منها المدة والهمزة، يقال للواحد هاء والاثنين هاؤما وللجميع هاؤم، وغير الخطابي يجيز السكون وينزله منزلة هاء التنبيه.\r٣١٨٦- يا علي اتخذ لك نعلين من حديد وأفنهما في طلب العلم٢.\rقال ابن تيمية: موضوع، وفي \"الذيل\": هو كما قال.\r٣١٨٧- يا علي، ادع بصحيفة ودواة، فأملى رسول الله ﷺ وكتب علي، وشهد جبريل، ثم طويت الصحيفة٣.\rقال الراوي: فمن حدثكم أنه يعلم ما في الصحيفة إلا الذي أملاها وكتبها وشهدها؛ فلا تصدقوه، فعل ذلك في مرضه الذي توفي فيه، موضوع كما قال الصغاني في \"الدر الملتقط\"، وقال بعض المحققين: إن وصايا علي المصدرة بـ \"يا\" كلها موضوعة إلا قوله ﵊: \"يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي\".\r٣١٨٨- يا علي، إنك لسيد المسلمين ويعسوب المؤمنين.. الحديث٤.\rأسنده الديلمي عن علي.","footnotes":"١ هاء: خذ.\r٢ موضوع، انظر الفوائد المجموعة \"٣٦٦/ ٢\".\r٣ موضوع، انظر الموضوعات \"٣٧٨/ ١\".\r٤ موضوع، انظر تذكرة الموضوعات \"٩٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039556,"book_id":3430,"shamela_page_id":1024,"part":"2","page_num":475,"sequence_num":1024,"body":"٣١٨٩- يا علي، سيولد لك ولد وقد نحلته اسمي وكنيتي.\rرواه الديلمي عن علي.\r٣١٩٠- يا علي، محبك محبي ومبغضك مبغضي١.\rرواه الطبراني عن سلمان الفارسي.\r٣١٩١- يا علي، إذا تزودت فلا تنس البصل٢.\rقال في \"المقاصد\" وتبعه في \"التمييز\": كذب بحت، ومثله ما أورده الديلمي بلا سند عن عبد الله بن الحارث الأنصاري مرفوعًا: \"عليكم بالبصل، فإنه يطيب النطفة ويصح الولد\"، ورواه النجم، بل ثبت أنه خبيث.\r٣١٩٢- يا ويح من نال الغنى بعد فاقة٣.\rوفي لفظ \"يا ويل\" بدل \"يا ويح\" ولذا قال القائل:\rسل الخير أهل الخير قدمًا ولا تسل ... فتى ذاق طعم العيش منذ قريب\rقال في \"التمييز\" كالمقاصد: ليس بحديث بل هو كلام، وليس على إطلاقه.\rوقال النجم: روى الدينوري في \"المجالسة\"، والسلف عن سفيان الثوري قال: \"أوحى الله إلى موسى ﵊: لأن تدخل يديك إلى المنكبين في فم التنين؛ خير من أن ترفعها إلى ذي نعمة قد عالج الفقر\".\r٣١٩٣- \"يؤتى بالعبد يوم القيامة فيقال له، ألم أجعل لك سمعًا وبصرًا ومالًا وولدًا، وسخرت لك الأنعام والحرث وتركتك ترأس وتربع؛ فكنت تظن أنك ملاقي يومك هذا؟ فيقول: لا، فيقول له: اليوم أنساك كما نسيتني\" ٤.\rرواه الترمذي عن أبي هريرة وأبي سعيد ﵃.","footnotes":"١ ذكره في تنزيه الشريعة \"٣٩٧/ ١\"، ثم نقل عن العقيلي أنه قال: \"باطل\".\r٢ كذب بحت، انظر التمييز \"١٦٤٩\".\r٣ ليس بحديث، انظر التمييز \"١٦٥٠\".\r٤ صحيح: رقم \"٧٩٩٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039557,"book_id":3430,"shamela_page_id":1025,"part":"2","page_num":476,"sequence_num":1025,"body":"٣١٩٤- \"يتبع الميت ثلاثة: أهله وماله وعمله؛ فيرجع اثنان، ويبقى واحد، يرجع أهله وماله، ويبقى عمله\".\rرواه أحمد والشيخان عن أنس.\r٣١٩٥- \"يبعث كل عبد على ما مات عليه\".\rرواه مسلم وابن ماجه عن جابر.\r٣١٩٦- \"يبعث الناس على نياتهم\" ١.\rرواه أحمد عن أبي هريرة ﵁.\r٣١٩٧- \"يحشر الناس على نياتهم\" ٢.\rرواه ابن ماجه والضياء المقدسي عن جابر.\r٣١٩٨- يد عدوك إذا لم تقدر على قطعها؛ قبلها٣.\rقال في \"التمييز\": ليس بحديث، بل في \"المجالسة\" عن المنصور: \"إذا مد إليك عدوك يده فإن قدرت على قطعها؛ وإلا فقبلها\"، يقرب منه قولهم الآتي: \"يرقص للقرد في دولته، ويسجد له في صولته\".\r٣١٩٩- \"اليد العليا خير من اليد السفلى\".\rرواه الشيخان وأحمد والنسائي عن ابن عمر بزيادة: \"واليد العليا هي المنفقة، واليد السفلى هي السائلة\"، والشيخان عن حكيم بن حزام بزيادة: \"وابدأ بمن تعول\".\r٣٢٠٠- يخف الموقف للحساب على أمتي؛ حتى يكون أخف عليهم من صلاة مكتوبة، وتخف عليهم النار؛ حتى تكون كحر الحمام٤.\rقال في \"التمييز\": أما الجملة الأولى؛ فهي عند أحمد وأبي يعلى في مسنديهما عن أبي سعيد مرفوعًا بلفظ: \"والذي نفسي بيده، إن يوم القيامة ليخف على المؤمنين حتى يكون","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٨٠١٤\".\r٢ صحيح: رقم \"٤٠٤٢\".\r٣ ليس بحديث، انظر التمييز \"١٦٥٤\".\r٤ الجملة الأولى أخرجها أحمد \"٧٥/ ٣\"، بإسناد ضعيف، كما في تعليق المشكاة \"٥٥٦٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039558,"book_id":3430,"shamela_page_id":1026,"part":"2","page_num":477,"sequence_num":1026,"body":"أخف عليهم من صلاة مكتوبة\". وأما الجملة الثانية؛ فقد ثبت أن الله يميتهم إماتة وهو شاهد لها.\r٣٢٠١- \"يوم القيامة على المؤمنين كقدر ما بين الظهر والعصر\" ١.\rقال ابن الغرس: ضعيف وقال في \"التمييز\": رواه الديلمي في مسنده عن أبي هريرة.\rوله شواهد: منها ما رواه أحمد وأبو يعلى وابن حبان والبيهقي بسند حسن عن أبي سعيد قال: \"سئل رسول الله ﷺ عن يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ما أطول هذا اليوم! فقال: \"والذي نفسي بيده إنه ليخف على المؤمن حتى يكون أهون عليه من الصلاة المكتوبة يصليها في الدنيا\".\rوأخرج ابن أبي حاتم موقوفًا بلفظ:\" ﴿يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ مقدار نصف يوم من خمسين ألف سنة؛ فيهون ذلك على المؤمنين كتدلي الشمس للغروب إلى أن تغرب\"، وفي الباب عن ابن عمرو وغيره.\r٣٢٠٢- يؤتى بالوالي فيوقف على الصراط فيهزأ٢ به حتى يزول كل عضو منه عن مكانه، فإن كان عادلًا؛ مضى، وإن كان جائرًا؛ هوى في النار سبعين خريفًا.\rرواه عبد بن حميد وابن منيع عن بشر بن عاصم رضي الله تعالى عنه.\r٣٢٠٣- \"يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله\".\rرواه أحمد ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود بزيادة: \"فإن كانوا في القراءة سواء؛ فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء؛ فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء؛ فأقدمهم سنًا، ولا يؤمن الرجل في أهله ولا في سلطانه، ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه\".\r٣٢٠٤- يؤم القوم أحسنهم وجهًا٣.\rموضوع، كما في \"اللآلئ\" مع أنه ليس على إطلاقه.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٨١٩٣\".\r٢ في بعض النسخ: \"فيهز\".\r٣ الموضوعات \"١٠٠/ ٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039559,"book_id":3430,"shamela_page_id":1027,"part":"2","page_num":478,"sequence_num":1027,"body":"٣٢٠٥- يؤتى يوم القيامة بأطفال ليس لهم رؤوس، فيقول الله تعالى لهم: من أنتم؟ فيقولون: نحن المظلومون. فيقول: من ظلمكم؟ فيقولون: آباؤنا، كانوا يأتون الذكران من العالمين، فألقونا في الأدبار. فيقول الله: سوقوهم إلى النار، واكتبوا على جباههم آيسين من رحمة الله\".\rوأقول هذا لا أصل له؛ ويدل لكونه كذبًا قطعًا: أن الأطفال المذكورين لا ذنب لهم من هذه الحيثية، ونقل ابن حجر المكي في \"الفتاوى\" عن الحافظ السيوطي: أنه موضوع.\r٣٢٠٦- يجرح ويداوي.\rقال النجم: ليس بحديث لكن روى أبو نعيم عن كعب قال: \"يقول الله تعالى: أنا أشج وأداوي\".\r٣٢٠٧- يرقص للقرد في دولته١.\rقال في \"التمييز\": ليس بحديث، وزاد بعضهم: \"ويسجد له في صولته\"، قال النجم: ليس بحديث؛ ولكنه مثل. انتهى.\rوفي هذا المعنى قول الأهوازي:\rقولوا لمن لام لا تلمني ... كل امرئ عالم بشأنه\rلا ذنب فيما فعلت إني ... رقصت للقرد في زمانه\rمن كرم النفس أن تراها ... تحتمل الذل في أوانه\rولآخر:\rإذا رأيت امرأ وضيعًا ... قد رفع الدهر من مكانه\rفكن له سامعًا مطيعًا ... معظمًا من عظيم شأنه\rوقد سمعنا بأن كسرى ... قد قال يومًا لمرزبانه\rإذا زمان الأسود ولى ... فارقص مع القرد في زمانه\rوفي \"المقاصد\" قال منصور بن الأزهر: أتيت باب المأمون فإذا ابن أبي خميصة قد خرج واللواء بين يديه فثنى رجله على معرفة دابته وأنشأ يقول:","footnotes":"١ ليس بحديث، انظر التمييز \"١٦٥٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039560,"book_id":3430,"shamela_page_id":1028,"part":"2","page_num":479,"sequence_num":1028,"body":"كم من رفيع القناة قد وضع الدهر ... وكم ذي مهانة رفعه\rقد يجمع المال غير آكله ... ويأكل المال غير من جمعه\rفارض من الدهر ما أتاك به ... من قر عينًا بعيشه نفعه\rوقال المنصور أيضًا: فلما كان في خلافة المنتصر ولي أيضًا فوافقته في ذلك الموضع ففعل فعله الأول وأنشد:\rوقائد يحف في أعوانه ... مثل حفيف الهيف في خفانه\rفإن تلقاك بعدوانه ... وخفت منه الجور في أوانه١\rفاسجد لقرد السوء في زمانه ... وداره ما دام في سلطانه\rثم قال في \"المقاصد\" أيضًا: وقد كان للقرود حقيقة دولة، فحكى المقريزي أن محمد بن إسحاق قاضي مدينة الأموغزي مقدشوه العالم العابد لقيه بمكة في سنة تسع وثلاثين وثمانمائة وذكر له أن القردة غلبت على مدينة مقدشوه في نحو سنة ثمانمائة بحيث ضايقت الناس في مساكنهم وأسواقهم، وصارت تأخذ الطعام من الأواني وغيرها، وتهجم على الناس في الدور، وتأخذ ما تجده، من آنية، حتى أن صاحب تلك الدار يتبع القرد ويتلطف به في رد الإناء فيرده بعد أكل ما فيه، وإذا وجد امرأة منفردة وطئها، ومن عادة ملكها أن أرباب دولته يقفون تحت قصره، فإذا تكاملوا؛ فتحت طاقة بأعلاه فيقبلون له الأرض ثم يرفعون رؤوسهم فيجدون الملك قد أشرف عليهم من تلك الطاقة فيأمر وينهى؛ فلما كان في بعض الأيام كان المشرف عليهم قردًا، قال: وتمر القردة طوائف كل طائفة لها كبير يقدمها، وهي تابعة له بتؤدة وترتيب فيرون ذلك عقوبة لهم من الله\". انتهى. والله أعلم بصحة ذلك.\r٣٢٠٨- يساق إلى مصر كل قصير العمر٢.\rرواه أبو نعيم في \"الطب\"، والطبراني في \"الكبير\"، وابن شاهين وابن السكن في \"الصحابة\" وابن يونس وغيرهم عن رباح رفعه: \"أن مصر ستفتح بعدي فانتجعوا خيرها، ولا تتخذوها دارًا؛ فإنه يساق إليها أقل الناس أعمارًا\". هكذا لفظ الأولين، وكذا الثالث؛ لكنه قال: \"إن مصرًا بالصرف\"، وقال: \"خيرًا\"، وقال: \"سيساق\".","footnotes":"١ في نسخة: في سلطانه.\r٢ منكر جدًا، وفي إسناده مطهر بن الهيثم وهو متروك، انظر الفوائد المجموعة \"٥٣١/ ٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039561,"book_id":3430,"shamela_page_id":1029,"part":"2","page_num":480,"sequence_num":1029,"body":"وأما رواية ابن يونس فلفظها: \"إن مصر ستفتح بعدي، فانتزعوا خيرها ولا تتخذوها قرارًا\"، والباقي مثله؛ لكنه قال عقبه: إنه منكر جدًا، وذكره ابن الجوزي في \"الموضوعات\"، وقال البخاري: لا يصح.\r٣٢٠٩- يا ابن آدم بعد الموت يأتيك الخبر.\rرواه ابن أبي الدنيا عن أبي حازم من قوله، ولابن عساكر عن علي ﵁ قال: \"القبر صندوق العمل، وعند الموت يأتيك الخبر\"، وقال: \"الناس نيام؛ فإذا ماتوا انتبهوا\".\r٣٢١٠- اليأس إحدى الراحتين.\rرواه أحمد عن عروة، قال: \"قال عمر في خطبته تعلمون أن الطمع فقر وأن اليأس غنى وأن الرجل إذا أيس من شيء استغنى\".\r٣٢١١- \"يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم، إنكم لا تدعون أصم ولا غائبًا، إنكم تدعون سميعًا قريبًا، وهو معكم\".\rرواه الشيخان عن أبي موسى.\r٣٢١٢- \"يبصر أحدكم القذى في عين أخيه وينسى الجذع في عينه\" ١.\rرواه أحمد عن أبي هريرة، وابن أبي الدنيا في المداراة عن بكر بن عبد الله المزني قال: \"إذا رأيتم الرجل موكلًا بذنوب الناس ناسيًا لذنبه؛ فاعلموا أنه قد مكر به\"، وروى الديلمي عن أنس: \"طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس\".\r٣٢١٣- \"يس\" لما قرئت له٢.\rقال في \"المقاصد\": لا أصل له بهذا اللفظ، وهو بين جماعة الشيخ إسماعيل الجبرتي باليمن قطعي، وقال القاري: وقد بلغني أن شيعيًا قرأ القراءات السبع على شيخ من أهل السنة، وسافر إلى بلاده فقيل له: ما أحسنك لولا عيب فيك أن شيخك سني، فقال: ما يضرني؛ إنما لحست العسل وتركت الظرف، فوصل كلامه إلى الشيخ فنادى أصحابه القراء فقرؤوا يس عليه فلما أتموها سلبت القراءات من قلب الشيعي؛ فرجع إلى الشيخ وتاب من بدعته؛ وأفاض الله عليه من رحمته.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٨٠١٣\".\r٢ لا أصل له، وانظر التمييز \"١٦٥٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039562,"book_id":3430,"shamela_page_id":1030,"part":"2","page_num":481,"sequence_num":1030,"body":"وفي تفسير البيضاوي عن النبي ﷺ: \"إن لكل شيء قلبًا وقلب القرآن يس؛ من قرأها يريد بها وجه الله؛ غفر له وأعطي من الأجر كأنما قرأ القرآن اثنتين وعشرين مرة، وأي مسلم قرئ عنده -إذا نزل به ملك الموت- سورة يس؛ نزل بكل حرف منها عشرة أملاك يقومون بين يديه صفوفًا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه، وأيما مسلم قرأ يس وهو في سكرات الموت؛ لم يقبض ملك الموت روحه حتى يجيئه رضوان بشربة من الجنة فيشربها وهو على فراشه فيقبض١ روحه وهو ريان، ويمكث في قبره وهو ريان، لا يحتاج إلى حوض من حياض الأنبياء حتى يدخل الجنة وهو ريان\". انتهى.\rقال الخفاجي: هذا الحديث رواه عن أنس، وفيه: \"كتب له قراءة القرآن عشر مرات\"؛ فما رواه المصنف من \"عشرين مرة\" مخالف لرواية الترمذي، ثم قال الخفاجي: قيل لبعض الملاحدة أنها تمنع سرقة المتاع فقال: قد سرق المصحف وهي فيه، وأجاب: بأنه قد يكون للشيء مفردًا ما ليس له مجموعًا مع غيره كما يشاهد في بعض الأدوية، ألا ترى أن آيات الحفظ جربت خاصيتها إذا كانت مفردة دون ما إذا كانت في المصحف.\rوليس من أجل شخصًا وأكرمه على انفراده كمن أكرمه مع قرنائه. انتهى ملخصًا.\rولم يتعرض هذا الحديث بأنه مقبول أو موضوع، ولا أنه كله حديث واحد أو أكثر؛ لكن قال القاضي زكريا في حاشيته: إنه موضوع، وفي \"الجامع الصغير\": أن أوله حديث منفرد؛ فإنه رواه بلفظ: \"إن لكل شيء قلبًا، وقلب القرآن \"يس\"، ومن قرأها؛ كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات\"٢، وعزاه للدارمي عن أنس، وقال المناوي: قال الترمذي: غريب، فيه هارون أبو محمد شيخ مجهول، ثم قال وفي الباب أبو بكر وأبو هريرة وغيرهما، وقال أيضًا: تواترت الآثار بجموم فضائل \"يس\". انتهى ملخصًا.\rوأسنده الديلمي عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه كما في التخريج لابن حجر حديث: \"اقرؤوا \"يس\"؛ فإن فيه عشر بركات ما قرأها جائع إلا شبع..\" الحديث.","footnotes":"١ في نسخة: \"فتفيض\".\r٢ موضوع: الضعيفة ١٦٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039563,"book_id":3430,"shamela_page_id":1031,"part":"2","page_num":482,"sequence_num":1031,"body":"وقال النجم: روى الدارمي عن عطاء بن أبي رباح بلاغًا: \"من قرأ \"يس\" صدر النهار؛ قضيت حوائجه\"، وله عن ابن عباس قال: \"من قرأ \"يس\" حين يصبح؛ أعطي يسر يومه حتى يمسي، ومن قرأها صدر ليلته؛ أعطي يسر ليله حتى يصبح\".\rوروى ابن أبي الدنيا عن أبي الدرداء: \"ما من ميت يقرأ عنده \"يس\"؛ إلا هون الله عليه\".\rوروى البيهقي عن أبي قلابة: \"من قرأ يس؛ غفر له، ومن قرأها -وهو ضال- هدى، ومن قرأها وله ضالة؛ وجدها، ومن قرأها عند طعام خاف قلته؛ كفاه، ومن قرأها عند ميت؛ هون عليه، ومن قرأها عند امرأة عسر عليها ولدها؛ يسر عليها، ومن قرأها؛ فكأنما قرأ القرآن إحدى عشرة مرة، ولكل شيء قلب، وقلب القرآن يس\".\r٣٢١٤- \"يا مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك\".\rرواه البيهقي في الدعوات عن ابن عمر. وهو عند مسلم من حديث ابن عمرو ولفظه: \"اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك\".\r٣٢١٥- \"يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك\" ١.\rرواه الترمذي وحسنه عن أنس، والحاكم وصححه عن جابر، زاد قالوا: \"وتخاف يا رسول الله؟ قال: \"وما يؤمنني والقلب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء\". وفي لفظ: \"إن شاء أن يقيمه؛ أقامه، وإن شاء أن يزيغه أزاغه\". وعند البخاري عن ابن عمر: \"لا ومقلب القلوب\".\r٣٢١٦- يشيب ابن آدم.. الحديث٢.\rسيأتي في \"يهرم\".\r٣٢١٧- اليسر يمن والعسر شؤم٣.\rالديلمي عن رجل.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٧٩٨٧\".\r٢ سيأتي في حديث \"٣٢٥٤\".\r٣ ضعيف جدا: رقم \"٦٤٦٨\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039564,"book_id":3430,"shamela_page_id":1032,"part":"2","page_num":483,"sequence_num":1032,"body":"٣٢١٨- يصوم أهل قباء؛ يقال حين يرى الهلال بمكان دون آخر إذا اختلفت المطالع.\rقال في \"المقاصد\" وهو شيء ما علمته، ولكن حديث مسلم عن كريب: \"تراءينا الهلال بالشام ليلة الجمعة، ثم قدمت المدينة، فقال ابن عباس: متى رأيتم الهلال؟ قلت: ليلة الجمعة. فقال: أنت رأيته؟ قلت: نعم، ورآه الناس وصاموا، وصام معاوية. فقال: لكنا رأيناه ليلة السبت، فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه. فقلت: أولا نكتفي برؤية معاوية وبصيامه؟ فقال: لا، هكذا أمرنا رسول الله ﷺ\" - شاهد للحكم.\r٣٢١٩- \"يطبع المؤمن على كل خلة غير الخيانة والكذب\"١.\rتقدم في \"الكذب مجانب للإيمان\".\r٣٢٢٠- \"يعجب ربك من شاب ليس له صبوة\" ٢.\rتقدم في \"إن الله يحب الشاب\".\r٣٢٢١- يخرج عن وده، ولا يخرج عن طبعه٣.\rمشهور على ألسنة الناس، وفي معناه ما عند أحمد عن أبي الدرداء: \"إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا به، وإذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوا به؛ فإنه يصير إلى ما جبل عليه\"، قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح إلا أن الزهري لم يدرك أبا الدرداء.\rوعند الطبراني بسند حسن عن عبد الله بن ربيعة قال: \"كنا عند عبد الله -يعني ابن مسعود- فذكر القوم رجلًا فذكروا من خلقه، فقال عبد الله: أرأيتم لو قطعتم رأسه أكنتم تستطيعون أن تعيدوه؟ قالوا: لا، قال: فيده؟ قالوا: لا، قال: فرجله؟ قالوا: لا، قال: فإنكم لن تستطيعوا أن تغيروا من خلقه حتى تغيروا من خلقه\".","footnotes":"١ سبق في معناه حديث \"١٩٢١\"، وبنحوه ضعيف: رقم \"٦٤٤٨\".\r٢ سبق في معناه حديث \"٧٤٨\".\r٣ انظر المجمع \"١٩٦/ ٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039565,"book_id":3430,"shamela_page_id":1033,"part":"2","page_num":484,"sequence_num":1033,"body":"٣٢٢٢- \"يد الله بين الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه؛ فإذا خان خرج من بينهما\" ١.\rرواه الديلمي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.\r٣٢٢٣- \"يد الله على الجماعة\" ٢.\rرواه الترمذي وحسنه كذا في النجم، ورواه الطبراني عن عرفجة بن شريح -ويقال ابن جريج- بلفظ: \"يد الله مع الجماعة، والشيطان مع من فارق الجماعة يركض\". كذا في تخريج الحافظ ابن حجر لـ \"مسند الفردوس\".\rوفيه أيضًا رواية عن الترمذي عن ابن عباس بلفظ: \"يد الله على الجماعة، اتبعوا السواد الأعظم؛ فإنه من شذ شذ في النار\".\r٣٢٢٤- \"يعجبني الفأل\" قالوا: وما الفأل؟ قال: \"كلمة طيبة\".\rرواه الشيخان.\r٣٢٢٥- يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج٣.\rرواه البزار والطبراني في الصغير عن أبي هريرة رفعه.\rورواه ابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه والبيهقي بلفظ: \"اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج\".\rوقال الحاكم: أنه على شرط مسلم، وتعقب بأن في سنده شريك القاضي، ولم يخرج له في المتابعات؛ ولكن له شاهد عند التيمي في ترغيبه عن مجاهد مرسلًا.\rونحوه ما رواه أحمد عن أبي موسى الأشعري قال: \"إذا رجع -يعني الحاج- من الحج المبرور؛ رجع وذنبه مغفور ودعاؤه مستجاب\".. إلى غير ذلك من الآثار كما بينها السخاوي في أماليه.","footnotes":"١ وبنحوه أخرجه الحاكم \"٥٢/ ٢\"، وصححه وأقره الذهبي.\r٢ صحيح: رقم \"٨٠٦٥\".\r٣ \"ضعيف\"، انظر ضعيف الجامع \"ح١٢٧٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039566,"book_id":3430,"shamela_page_id":1034,"part":"2","page_num":485,"sequence_num":1034,"body":"وروى أحمد أيضًا عن ابن عمر مرفوعًا: \"إذا لقيت الحاج؛ فسلم عليه وصافحه ومره أن يستغفر لك قبل أن يدخل بيته؛ فإنه مغفور له\".\rولمسدد في مسنده وأبي الشيخ في الثواب وغيرهما عن عمر أنه قال: \"يغفر للحاج ولمن يستغفر له الحاج بقية ذي الحجة والمحرم وصفر وعشرًا من ربيع الأول\".\rوهو من رواية ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف عن عمر، وهو على ما ظن منقطع.\rويشهد له ما جاء عن يونس بن أسباط، عن يس الزيات وهو ضعيف أنه قال: \"يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج في ذي الحجة والمحرم وصفر وعشرين من ربيع\"، كما ذكره الدينوري في المجالسة، ومثله لا يقال من قبل الرأي؛ فحكمه الرفع، قال في \"المقاصد\": ويمكن أن تكون حكمته أن أكثر الحاج يصل لمكة في أول ذي الحجة أو قبله بيسير، ومعلوم أن الحسنة بعشر أمثالها فيجعل لكل يوم من عشر ذي الحجة -ما عدا يوم الوقوف لمزيد الثواب فيه- عشرة أيام؛ فبلغ ذلك تسعين يومًا القدر المذكور في حديث عمر. ويحتمل أن يكون ذلك أقصى زمن ينتهي فيه القاصد مكة بعد حجه لبلده غالبًا.\rوأما ما أورده الديلمي في \"الفردوس\" بلا إسناد ولم يقف له ولده ولا شيخنا على سند عن علي رفعه: \"يغفر للحاج، ولأهل بيت الحاج، ولقرابة الحاج، ولعشيرة الحاج، ولمن شيع الحاج، ولمن استغفر له الحاج أربعة أشهر وعشرين من بقية ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الأول وعشرين من ربيع الآخر\"؛ فليس عليه رونق ألفاظ النبوة؛ بل هو ركيك لفظًا، ومعنى كما بينته في بعض الأجوبة. انتهى.\r٣٢٢٦- \"يؤتى بجهنم يومئذٍ لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها\".\rرواه مسلم عن ابن مسعود.\r٣٢٢٧- يحشر الحكارون وقتلة الأنفس إلى جهنم في درجة واحدة١.\rرواه ابن عدي وابن لال وابن عساكر عن أبي هريرة، وأورده ابن الجوزي في \"الموضوعات\"؛ فلم يصب.","footnotes":"١ أورده ابن الجوزي في الموضوعات \"٢٤٣/ ٢\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039567,"book_id":3430,"shamela_page_id":1035,"part":"2","page_num":486,"sequence_num":1035,"body":"٣٢٢٨- \"يخرج من النار من قال: \"لا إله إلا الله\" وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة، ثم يخرج من النار من قال: \"لا إله إلا الله\" وكان في قلبه من الخير ما يزن برة، ثم يخرج من النار من قال: \"لا إله إلا الله\" وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة\".\rرواه الطبراني وأحمد والبخاري ومسلم والترمذي، وقال حسن صحيح، وابن ماجه وابن خزيمة عن أنس -رضي الله تعالى عنه.\r٣٢٢٩- يحشر العلماء في زمرة الأنبياء، وتحشر القضاة في زمرة السلاطين.\rقال النجم: هذا دائر على الألسنة، ولم أره إلا في كلام ابن وهب، قال يونس بن عبد الأعلى: \"عرض عليه القضاء فحبس نفسه ولزم بيته، فاطلع عليه رشد بن سعد، فقال له: لم لا تخرج إلى الناس تقضي بينهم بكتاب الله وسنة رسوله ﷺ؟ فقال له: إلى هنا انتهى عقلك، أما علمت أن العلماء يحشرون مع الأنبياء، وأن القضاة يحشرون مع السلاطين\". ذكره الحافظ المزي في \"تهذيب الكمال\". والله أعلم.\r٣٢٣٠- يمسخ اللوطي في قبره خنزيرًا.\rقال ابن حجر المكي في \"فتاواه الحديثة\": رواه أبو الفتح الأزدي في كتاب \"الضعفاء\" وابن الجوزي من طريق بسند واه. انتهى.\rوقال فيها أيضًا: روى الخطيب في تاريخه حديث \"من مات من أمتي وهو يعمل عمل قوم لوط؛ نقله الله تعالى إليهم حتى يحشر معهم\"، قال وفيه رجل منكر الحديث؛ لكن له شواهد: أخرجه ابن عساكر عن وكيع قال: \"سمعنا في حديث: من مات وهو يعمل عمل قوم لوط؛ سار به قبره حتى يصير معهم ويحشر يوم القيامة معهم\". انتهى.\r٣٢٣١- \"يقول ابن آدم مالي مالي، وهل لك يا ابن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت؟ \".\rأحمد ومسلم عن أبي هريرة ﵁. وفي رواية لأحمد ومسلم عنه: \"يقول العبد مالي مالي، وإنما له من ماله ثلاث: ما أكل فأفنى، أو لبس فأبلى، أو أعطى فأقنى، وما سوى ذلك فهو ذاهب أو تاركه للناس\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039568,"book_id":3430,"shamela_page_id":1036,"part":"2","page_num":487,"sequence_num":1036,"body":"٣٢٣٢- يقول الله ﷿ ما وسعني أرضي - الحديث١.\rتقدم في \"ما وسعني\".\r٣٢٣٣- يقي الحر الذي يقي البرد٢.\rليس بحديث، ولكن معناه صحيح وإليه يشير قوله تعالى: ﴿سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ أي والبرد، والمشهور على الألسنة: \"الذي يدفع البرد يدفع الحر\".\r٣٢٣٤- \"اليمين على نية المستحلف\".\rرواه مسلم وابن ماجه عن أبي هريرة ﵁ وفي لفظ للشيخين وعليه أحمد وأبو داود: \"يمينك على ما يصدقك عليه صاحبك\".\r٣٢٣٥- ينزل الله ﷿ على هذا البيت كل يوم وليلة عشرين ومائة رحمة: ستون للطائفين وأربعون للمصلين وعشرون للناظرين٣.\rرواه الطبراني في معجيمه والأزرقي وآخرون كالبيهقي والحارث في مسنده. ولفظ بعضهم: \"مائة رحمة: فستون للطائفين وعشرون لأهل مكة، ومثلها لسائر الناس\". وحسنه المنذري والعراقي. وقد أملى فيه السخاوي بمكة جزءًا.\r٣٢٣٦- \"يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الرجال، يغشاهم الذل من كل مكان، يساقون إلى سجن في جهنم سمي بـ \"ولس\"، تعلوهم نار الأنيار، يسقون من عصارة أهل النار، طينة الخبال\" ٤.\rرواه أحمد والترمذي وحسنه عن ابن عمر وابن شعيب عن أبيه عن جده.\r٣٢٣٧- \"يرى الشاهد ما لا يرى الغائب\" ٥.\rقال النجم: أورده أبو طالب المكي في \"قوت القلوب\". انتهى. وأقول: لم يبين أنه حديث أو غيره.","footnotes":"١ سبق في حديث \"٢٢٥٦\".\r٢ ليس بحديث، وانظر التمييز \"١٦٨\".\r٣ ضعيف رقم \"١٨٧\" في السلسلة الضعيفة، وفي الرواية \"المسجد\" بدل \"البيت\".\r٤ حسن: رقم \"٨٠٤٠\" وبه لفظة \"يسمى\" بدل \"سمي\" وتصحفت في المطبوع إلى ابن عمر.\r٥ \"صحيح\" أخرجه أحمد وغيره من حديث علي، وانظر الصحيحة \"ح١٩٠٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039569,"book_id":3430,"shamela_page_id":1037,"part":"2","page_num":488,"sequence_num":1037,"body":"٣٢٣٨- \"يدعى الناس يوم القيامة بآبائهم\" ١.\rقال النجم: أورده البخاري، قال ابن بطال: فيه رد على من زعم أنهم لا يدعون يوم القيامة إلا بأمهاتهم سترًا على آبائهم. وأخرجه ابن عدي عن أنس وقال منكر، وأورده ابن الجوزي في \"الموضوعات\".\r٣٢٣٩- يرحم الله العمات: يورثن ولا يرثن٢.\rقال النجم: مشهور على ألسنة كثير من الناس ولا يعرف؛ لكن أخرج مالك وابن أبي شيبة عن عمر ﵁ قال: \"عجبنا للعمات، تورث ولا ترث\".\r٣٢٤٠- \"ينزل عيسى بن مريم عند المنارة البيضاء شرقي دمشق\" ٣.\rرواه الطبراني عن أوس بن أوس، قال النجم: وفي نزول عيسى ﵊ أحاديث ثابتة: منها حديث النواس بن السمعان وأخرجه مسلم وغيره. انتهى.\r٣٢٤١- يؤجر المرء على رغم أنفه.\rليس بحديث، قال في \"التمييز\" كالمقاصد هو بمعنى قوله ﷺ: \"عجب ربنا ﷿ من قوم يقادون للجنة في السلاسل\". وفي لفظ: \"بالسلاسل\"، ونحوه: \"حفت الجنة بالمكاره\". انتهى.\rوأقول: الذي يظهر أن معناه: أن الإنسان يؤجر على أمر لا يريده كأخذ ماله ظلمًا، وقيل: السلاسل قيود الأسارى، وفي معناه الفقر والمرض وسائر البلايا والمحن. فليتأمل، والمشهور على الألسنة: \"يؤجر المرء رغمًا عن أنفه\".\r٣٢٤٢- اليهود والنصارى خونة، لعن الله من ألبسهم ثوب عز سلبه عنهم الإسلام.\rأورده الشيخ عبد الغفار في كتابه \"الوحيد في سلوك أهل التوحيد\"، كذا عزاه بعضهم لصاحب الكتاب المذكور، ولم يبين من خرجه، فلينظر. وكثيرًا ما كنت أسمعه من الشيخ تقي الدين الحصني المتأخر.","footnotes":"١ أخرجه أبو داود بلفظ: \"إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم\"، وسنده جيد كما في الأذكار للنووي.\r٢ أخرجه مالك في \"الموطأ\" \"٥٧/ ٢\" بنحوه موقوفًا على عمر.\r٣ صحيح: رقم \"٨١٦٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039570,"book_id":3430,"shamela_page_id":1038,"part":"2","page_num":489,"sequence_num":1038,"body":"٣٢٤٣- \"أتي على الناس زمان لا يبالي المرء بما أخذ المال: من الحلال أم من الحرام\".\rرواه البخاري والنسائي عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.\r٣٢٤٤- \"يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر\" ١.\rرواه الترمذي عن أنس -رضي الله تعالى عنه-.\r٣٢٤٥- يأتي على الناس زمان يكون المؤمن أذل من شاته٢.\rرواه ابن عساكر عن أنس ﵁.\r٣٢٤٦- يأتي على أمتي زمان يحسد الفقهاء بعضهم بعضًا، ويغار بعضهم على بعض كتغاير التيوس بعضها على بعض٣.\r٣٢٤٧- \"يأتي على الناس زمان يكون حديثهم في مساجدهم في أمر دنياهم؛ فلا تجالسوهم، فليس لله فيهم حاجة\" ٤.\rرواه البيهقي عن الحسن مرسلًا.\r٣٢٤٨- يأتي على الناس زمان يتمنون فيه الرجال الموت لما يلقون في الدنيا من الزلازل والفتن والبلايا.\rرواه أبو نعيم عن حذيفة.\r٣٢٤٩- يدان مغلولتان في النار: يد أكلت اغتنامًا، ويد أكلت احتشامًا.\rوفي لفظ: \"أمسكت احتشامًا\"، قال النجم: باطل لا أصل له. والله أعلم.\r٣٢٥٠- \"يوم الجمعة يوم عيد وذكر\" - الحديث٥.\rرواه أحمد عن أبي هريرة.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٨٠٠٢\".\r٢ ضعيف: رقم \"٦٤٢٧\".\r٣ أخرجه الخطيب في تاريخه \"٣٠١/ ١٠\".\r٤ بنحوه في الصحيحة \"ح١١٦٣\".\r٥ أخرجه أحمد \"٣٠٣/ ٢\"، وبنحوه في البخاري.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039571,"book_id":3430,"shamela_page_id":1039,"part":"2","page_num":490,"sequence_num":1039,"body":"٣٢٥١- \"يوم الجمعة سيد الأيام وأعظمها عند الله، وهو أعظم عند الله من يوم الأضحى ويوم الفطر، وفيه خمس خلال: خلق الله فيه آدم، وأهبط الله فيه آدم إلى الأرض، وفيه توفى الله آدم، وفيه ساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئًا إلا أعطاه ما لم يسأل حرامًا، وفيه تقوم الساعة. ما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا رياح ولا جبال؛ إلا وهو يشفقن من يوم الجمعة ١ \" ٢.\rرواه أحمد وابن ماجه عن أبي لبابة، وأقول: لفظ ابن ماجه: \"أن يوم الجمعة سيد الأيام\" - الحديث. والله أعلم.\r٣٢٥٢- اليقين الإيمان كله٣.\rقال الصغاني: موضوع كما نقله عنه القاري.\r٣٢٥٣- يا من لا يشغله سمع، عن سمع ويا من لا تغلطه المسائل، ويا من لا يتبرم بإلحاح الملحين - وفي لفظ يا من لا يبرمه إلحاح الملحين، أذقني برد عفوك، وحلاوة رحمتك.\rأخرجه الخطيب وابن عساكر عن علي بن أبي طالب قال: \"بينما أنا أطوف بالبيت إذا رجل معلق بأستار الكعبة يقول يا من لا يشغله سمع.. -إلى آخره- فقلت يا عبد الله: أعد الكلام، قال: وسمعت؟ قلت: نعم، قال: والذي نفس الخضر بيده -وكان هو الخضر- لا يقولهن عبد دبر الصلاة المكتوبة؛ إلا غفرت ذنوبه وإن كانت مثل رمل عالج وعدد المطر وورق الشجر\". انتهى من \"الدر المنثور\" للسيوطي في تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ﴾ - الآية. والله أعلم.","footnotes":"١ وفي إحدى النسخ زيادة: \"ويوم الجمعة أفضل الأيام ويوم الشاهد\" فقد روى النسائي والخطيب عن أبي هريرة ﵁: \"اليوم الموعود يوم الجمعة، واليوم المشهود يوم عرفة، والشاهد يوم الجمعة، وما طلعت الشمس ولا غربت على يوم أفضل منه، فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يدعو الله بخير؛ إلا استجاب الله له، ولا استعاذ من شيء إلا أعاذه الله منه\"\r٢ \"حسن\" انظر صحيح الجامع \"ح٢٢٧٩\".\r٣ منكر، انظر الضعيفة \"ح٤٩٩\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039572,"book_id":3430,"shamela_page_id":1040,"part":"2","page_num":491,"sequence_num":1040,"body":"٣٢٥٤- \"يهرم ابن آدم ويبقى معه -وفي لفظ \"فيه\" بدل \"معه\" - اثنتان: الحرص وطول الأمل\".\rرواه الشيخان عن أنس مرفوعًا. وفي الباب عن سمرة وغيره. وفي لفظ: \"يشيب ابن آدم ويشب منه خصلتان\". وفي لفظ لمسلم والترمذي وابن ماجه عن أنس: \"يهرم ابن آدم ويشب منه اثنتان: الحرص على المال، والحرص على العمر\"، ولمسلم أيضًا وابن ماجه عن أبي هريرة: \"قلب الشيخ شاب على اثنتين: حب العيش والمال\"، ورواه أحمد والترمذي وقال: حسن صحيح بلفظ: \"قلب الشيخ شاب على حب اثنتين: طول الحياة، وكثرة المال\"، وعند ابن عساكر عن أبي هريرة بلفظ: \"قلب الشيخ شاب في حب اثنتين: طول الأمل، وحب المال\".\r٣٢٥٥- يوم الأربعاء يوم نحس مستمر١.\rرواه الطبراني في \"الأوسط\" عن جابر.\rوأخرجه ابن ماجه والحاكم بسند ضعيف، وقال صح موقوفًا الأمر باجتناب الحجامة يوم الأربعاء؛ فإنه اليوم الذي أصيب فيه أيوب بالبلاء، وما يبدو جذام ولا برص إلا في يوم الأربعاء وليلة الأربعاء. وأخرجه ابن مردويه في التفسير بأسانيد واهية عن علي وأنس، ولكن روي عن عائشة أنها قالت: \"أحب الأيام إلي: يخرج فيه مسافري، وأنكح فيه وأختن فيه صبيتي، يوم الأربعاء\".\rوتقدم في \"آخر أربعاء\" في الهمزة لذلك مزيد كلام؛ فليراجع.\rوروى أبو يعلى عن ابن عباس في أيام الأسبوع من المرفوع لكنه ضعيف: \"يوم السبت يوم مكر وخديعة، ويوم الأحد يوم عرس وبناء، ويوم الإثنين يوم سفر وطلب رزق، والثلاثاء يوم حديد وبأس، والأربعاء لا أخذ ولا عطاء، والخميس يوم\rطلب الحوائج، والجمعة يوم خطبة النكاح\".\rوعند أبي داود والطبراني عن أبي الدرداء رفعه: \"يوم الثلاثاء يوم دم، وفيه ساعة من احتجم فيها لم يرقأ٢ دمه\".","footnotes":"١ إسناده واه: انظر التمييز \"١٦٧٦\".\r٢ رقأ الدمع والدم والعرق يرقأ رقوءًا -بالضم- إذا سكن وانقطع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039573,"book_id":3430,"shamela_page_id":1041,"part":"2","page_num":492,"sequence_num":1041,"body":"وروى الديلمي بسند واه عن أبي هريرة رفعه: \"من قلم أظافره يوم السبت؛ خرج منه الداء ودخل فيه الشفاء، ومن قلم أظافره يوم الأحد؛ خرج منه الفاقة ودخل فيه الغنى، ومن قلمها يوم الاثنين؛ خرج منه الجنون ودخلت فيه الصحة، ومن قلمها يوم الثلاثاء؛ خرج منه المرض ودخل فيه الشفاء، ومن قلمها يوم الأربعاء؛ خرج منه الوسواس والخوف ودخل فيه الأمن والشفاء، ومن قلمها يوم الخميس؛ خرج منه الجذام ودخلت فيه العافية، ومن قلمها يوم الجمعة؛ دخلت فيه الرحمة وخرجت منه الذنوب\".\rوأخرج ابن عساكر عن الرياشي أنه قال: سمعت الأصمعي يقول: \"دخلت على الرشيد يوم الجمعة وهو يقلم أظفاره، فقلت له في ذلك فقال: أخذ الأظافر يوم الخميس من السنة، وبلغني: أنه يوم الجمعة ينفي الفقر؛ فقلت: يا أمير المؤمنين وتخشى الفقر أنت أيضًا؟ فقال: يا أصمعي وهل أحد أخشى للفقر مني؟ \" وسيأتي في الخاتمة مزيد لذلك فراجعه. والله أعلم.\r٣٢٥٦- \"يتعاقبون فيكم: ملائكة بالليل، وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم الله -والله أعلم بهم-: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون\".\rرواه الشيخان والنسائي عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.\r٣٢٥٧- \"يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا\".\rرواه أحمد والشيخان والنسائي عن أنس -رضي الله تعالى عنه-.\r٣٢٥٨- \"يسلم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد، والقليل على الكثير\".\rرواه أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.\r٣٢٥٩- يشفع يوم القيامة الأنبياء، ثم العلماء ثم الشهداء١.\rرواه ابن ماجه عن عثمان بلفظ: \"يشفع يوم القيامة ثلاثة: الأنبياء، ثم العلماء، ثم الشهداء\".","footnotes":"١ لفظ ابن ماجه عن عثمان، موضوع: رقم \"٦٤٤٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039574,"book_id":3430,"shamela_page_id":1042,"part":"2","page_num":493,"sequence_num":1042,"body":"٣٢٦٠- \"يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفًا بغير حساب؛ هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون\".\rرواه البخاري عن ابن عباس، وأحمد ومسلم عن عمران بن حصين، ومسلم عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.\r٣٢٦١- \"يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم، وهو خمسمائة عام\" ١.\rرواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.\r٣٢٦٢- \"يدخل أهل الجنة الجنة جردًا مردًا مكحلين، أبناء ثلاث وثلاثين\" ٢.\rرواه أحمد والترمذي عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه.\r٣٢٦٣- يوم صومكم؛ يوم نحركم - وفي لفظ يوم رأس سنتكم٣.\rلا أصل له كما قاله الإمام أحمد وغيره كالزركشي والسيوطي، وأغفله السخاوي.\r٣٢٦٤- اليمين حنث أو ندم٤.\rرواه ابن ماجه عن ابن عمر كما في المواهب وتقدم في الهمزة بلفظ: \"إنما اليمين حنث أو ندم\"، وبلفظ: \"إنما الحلف حنث أو ندم\"، وفي رواية: \"الحلف حنث أو مندمة\".\r٣٢٦٥- ينصف الله للجماء من ذات القرنين.\rقال في \"التمييز\": هو معنى ما في مسلم: \"لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة؛ حتى يقاد للشاة الجلجاء٥ من الشاة القرناء\". انتهى.\r٣٢٦٦- يأتي على الناس زمان يتزوج الغلام كما تتزوج المرأة.\rرواه الديلمي عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.","footnotes":"١ صحيح: رقم \"٨٠٧٦\".\r٢ صحيح: رقم \"٨٠٧٢\" وفيه \"كأنهم مكحلون\" بدل \"مكحلين\".\r٣ لا أصل له، انظر التمييز \"١٦٧٧\".\r٤ \"ضعيف\"، انظر ضعيف ابن ماجه \"ح٤٥٧\".\r٥ الجلحاء: التي لا قرن لها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039575,"book_id":3430,"shamela_page_id":1043,"part":"2","page_num":494,"sequence_num":1043,"body":"٣٢٦٧- يأتي على الناس زمان يحج أغنياء أمتي للنزهة، وأوسطهم للتجارة، وقراؤهم للرياء والسمعة، وفقراؤهم للمسألة١.\rرواه الخطيب والديلمي عن أنس - رضي الله عنه١.\r٣٢٦٨- يأتي على الناس زمان لأن يربي أحدكم جرو كلب؛ خير له من أن يربي ولدًا - الحديث.\rرواه الديلمي عن أنس -رضي الله تعالى عنه-.\r٣٢٦٩- يأتي على الناس زمان من لم يكن له فيه أصفر وأبيض؛ لم يتهن بالعيش.\rرواه الطبراني عن المقدام٢.\r٣٢٧٠- يأتي على الناس زمان همتهم بطونهم، وشرفهم متاعهم، وقبلتهم نساؤهم، ودينهم دارهم ودنانيرهم، أولئك شر الخلق لا خلاق لهم عند الله.\rرواه السلمي عن علي - رضي الله تعالى عنه.\r٣٢٧١- \"يجيء يوم القيامة ناس من المسلمين يذنبون أمثال الجبال يغفرها الله لهم، ويضعها على اليهود\".\rرواه مسلم عن أبي موسى.\r٣٢٧٢- يأتي على العلماء زمان يكون الموت أحب إلى أحدهم من الذهبة الحمراء.\rرواه أبو نعيم عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.\r٣٢٧٣- يأتي صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه.\rرواه الديلمي عن ابن عمر -رضي الله تعالى عنه-.","footnotes":"١ أخرجه الخطيب في تاريخه \"٢٩٥/ ١٠\"، وفيه فرقد السبخي، وهو لين الحديث كثير الخطأ، كما في التقريب \"١٠٨/ ٢\".\r٢ أخرجه الطبراني في معاجمه الثلاثة، ومداره على أبي بكر بن أبي مريم، وقد اختلط، كما في المجمع \"٦٥/ ٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039576,"book_id":3430,"shamela_page_id":1044,"part":"2","page_num":495,"sequence_num":1044,"body":"٣٢٧٤- يا أبا أمامة أعز أمر الله؛ يعزك الله١.\rرواه الديلمي عن أبي أمامة.\r٣٢٧٥- يا أبا بكر إن الله لو شاء أن لا يعصى لما خلق إبليس٢.\rرواه أبو نعيم في \"الحلية\" عن ابن عمر -رضي الله تعالى عنه-.\r٣٢٧٦- \"يا أبا ذر إن الدنيا سجن المؤمن، والقبر أمنه، والجنة مصيره، وإن الدنيا جنة الكافر، والقبر عذابه، والنار مصيره\" - الحديث٣.\rرواه الطبراني عن ابن عمر.\r٣٢٧٧- يا أبا ذر استعذ بالله من شر شياطين الإنس والجن - الحديث٤.\rرواه أحمد والطبراني عن أبي أمامة -رضي الله تعالى عنه-.\r٣٢٧٨- يا أبا ذر أقل من الطعام والكلام تكن معي في الجنة.\rرواه الديلمي عن أنس.\r٣٢٧٩- يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك٥.\rرواه ابن ماجه والحاكم عن النواس بن سمعان.\r٣٢٨٠- \"يا أبا هريرة كن ورعًا؛ تكن من أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك؛ تكن من أغنى الناس، وأحب للمسلمين والمؤمنين ما تحب لنفسك وأهل بيتك؛ تكن مؤمنًا، وجاور من جاورت بإحسان؛ تكن مسلمًا، وإياك وكثرة الضحك؛ فإن كثرة الضحك فساد القلب\" ٦.\rرواه ابن ماجه عن أبي هريرة ﵁.","footnotes":"١ أورده الجوزي في الموضوعات \"٢٧٤/ ١\".\r٢ موضوع، انظر ضعيف الجامع \"ح١٠٩٣\".\r٣ بمعناه أخرجه مسلم، ولفظه: \"الدنيا سجن المؤمن، وجنة الكافر\".\r٤ \"ضعيف\" بنحوه في ضعيف النسائي \"ح٤٢٤\".\r٥ في معناه حديث \"٣٢١٥\".\r٦ حسن: برقم \"٧٨٣٣\" وفيه زيادة \"واكره لهم ما تكره لنفسك وأهل بيتك\" قبل \"تكن مؤمنًا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039577,"book_id":3430,"shamela_page_id":1045,"part":"2","page_num":496,"sequence_num":1045,"body":"٣٢٨١- يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء؛ فيرجح مداد العلماء على دم الشهداء١.\rرواه الشيرازي عن أنس، ورواه الموهبي عن عمران بن الحصين، وأخرجه ابن عبد البر عن أبي الدرداء، وابن الجوزي في \"العلل\" عن النعمان بن بشير، قال المناوي: وأسانيده ضعيفة؛ لكن يقوي بعضها بعضًا؛ قاله في التمييز، وسكت عليه، لكن قال ابن الغرس. هو ضعيف. وعقد بعضهم ذلك فقال:\rيا طالبي علم النبي محمد ... ما أنتم وسواكم بسواء\rفمداد ما تجري به أقلامكم ... أزكى وأرجح من دم الشهداء","footnotes":"١ موضوع: رقم \"٦٤٦٤\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039578,"book_id":3430,"shamela_page_id":1046,"part":"2","page_num":497,"sequence_num":1046,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>خاتمة يختم بها الكتاب:</span>\rختم الله لنا بالوفاة على دين محمد سيد الأحباب.\rفنقول كما قاله في \"المقاصد\" وتبعه في \"التمييز\" وتبعهما القاري وسبقهم الصغاني وغيره: قد اشتهر لقاء الأئمة بعضهم لبعض، وكذا اشتهر تصانيف تضاف لأناس، وقبور لأقوام ذوي جلالة؛ مع بطلان ذلك كله، وأناس يذكرون بين كثير من العوام بالعلم إما مطلقًا أو في خصوص علم معين، وربما تساهل في ذلك من لا معرفة له بذلك العلم؛ تقليدًا، أو استصحب ما كان متصفًا به ثم زال بالترك، أو تشاغل بما انسلخ به عن الوصف الأول؛ وجميع هذا كثير: فمن الأول ما اشتهر من أن الشافعي وأحمد اجتمعا بشيبان الراعي، وسألاه؛ فباطل باتفاق أهل المعرفة كما قاله ابن تيمية، وغيره؛ لأنهما لم يدركاه.\rوكذلك ما ذكر من أن الشافعي اجتمع بأبي يوسف عند الرشيد؛ باطل أيضًا؛ إذ لم يجتمع الشافعي بالرشيد إلا بعد موت أبي يوسف.\rقال الحافظ ابن حجر: وكذا الرحلة المنسوبة للشافعي إلى الرشيد، وأن محمد بن الحسن حرضه على قتله؛ قال: وإن أخرجها البيهقي في \"مناقب الشافعي\" وغيره؛ فهي موضوعة مكذوبة.\rوعبارة \"اللآلئ\" للحافظ ابن حجر نصها: \"وقال أبو العباس بن تيمية: ما اشتهر أن الشافعي وأحمد اجتمعا بشيبان الراعي وسألاه عن سجود السهو؛ فاتفق أهل المعرفة على أن هذا باطل، والشافعي وأحمد لم يدركا شيبان الراعي\".\rوقال أيضًا: ما ينقل عن الشافعي في الرحلة المشهورة؛ اتفق أهل الحديث على أنها كذب، وأن الشافعي لم يرحل إلى العراق إلا بعد موت مالك وبعد موت أبي يوسف صاحب أبي حنيفة، ولم يجتمع بأبي يوسف، بل بمحمد بن الحسن، ولا اجتمع بالأوزاعي. وفي الرحلة من الأكاذيب عجائب.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039579,"book_id":3430,"shamela_page_id":1047,"part":"2","page_num":498,"sequence_num":1047,"body":"وأقول: نظر بعضهم في هذا الكلام بأن إمام الحرمين نقل في المستظهري أن الشافعي ﵁ ناظر أبا يوسف في أراضي مكة هل فتحت عنوة أم صلحًا عام حج أبي يوسف مع الرشيد.\rونقل ابن غانم في \"مناقب الشافعي\" ﵁: أنه اجتمع به في الرقة وفي بغداد.\rوعبارة الحافظ ابن حجر تقتضي أن في القصة المذكورة موضوعًا؛ لا أنها موضوعة كما يعلم ذلك بمراجعة مؤلفه في \"مناقب الشافعي\".\rوفي كتاب \"مغيث الخلق إلى اختيار الأحق\" لإمام الحرمين، أن الشافعي ناظر أبا يوسف في مدينة النبي ﷺ في ثلاث مسائل:\rفي مقدار الصاع، وفي أن الأذان مثنى بالترجيع، والإقامة فرادى، وفي لزوم الموقف.\rوفي تهذيب الأسماء واللغات للإمام النووي، وبعث أبو يوسف القاضي إلى الشافعي حين خرج من عند هارون الرشيد يقرئه السلام، ويقول له: \"صنف الكتب، فإنك أولى من يصنف في هذا الزمان\".\rومن الثاني قول الميموني: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ثلاثة كتب ليس لها أصل: المغازي، والملاحم، والتفاسير.\rقال الخطيب في جامعه: \"وهذا محمول على كتب مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة، غير معتمد عليها لعدم عدالة ناقليها وزيادات القصاص فيها\".\rفأما كتب الملاحم؛ فجميعها بهذه الصفة، وليس يصح في ذكر الملاحم المرتقبة والفتن المنتظرة غير أحاديث يسيرة. وأما كتب التفاسير فمن أشهرها كتابا الكلبي ومقاتل بن سليمان.\rوقد قال الإمام أحمد في تفسير الكلبي: من أوله إلى آخره كذب، قيل له فيحل النظر فيه، قال: لا، وقال أيضًا: كتاب مقاتل قريب منه. انتهى.\rوذكر السيوطي أكثرها في آخر \"الإتقان\"، وأن منه كتبًا صحيحة، ونسخًا مغيرة بينها. فليراجع.\rوأما المغازي فمن أشهرها كتب محمد بن إسحاق، وكان يأخذ عن أهل الكتاب، وقال الشافعي: كتب الواقدي كذب، وليس في المغازي أصح من مغازي موسى بن عقبة. انتهى.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039580,"book_id":3430,"shamela_page_id":1048,"part":"2","page_num":499,"sequence_num":1048,"body":"وكذا ما يذكر من القبور في جبل لبنان في البقاع أنه قبر نوح ﵊ لا أصل له؛ وإنما حدث في أثناء المائة السابعة.\rوكذلك القبر المشهور الذي ينسب لأبي بن كعب ﵁ بالجانب الشرقي من دمشق مع اتفاق العلماء على أنه لم يدخلها؛ فضلًا عن دفنه فيها، وإنما مات في المدينة.\rوكذلك المشهد المنسوب لعبد الله بن سلام ﵁ في قرية \"سقبا\" من الغوطة؛ لا أصل له هنا؛ وإنما مدفنه بالمدينة كما ذكره العلماء المعتبرون، منهم النووي.\rكذلك المكان المنسوب لابن عمر من الجبل الذي بالمعلاة مقبرة مكة؛ لا يصح أصلًا وإن اتفقوا على أنه توفي بمكة.\rوالمكان المنسوب لعقبة بن عامر ﵁ من قرافة مصر؛ بل هو منام رآه بعضهم بمد أزمنة متطاولة.\rوالمكان المنسوب لأبي هريرة ﵁ بعسقلان؛ إنما هو قبر حيدرة بن خيشنة على ما جزم به بعض الحفاظ الشاميين، ولكن جزم ابن حبان وتبعه الحافظ ابن حجر بالأول.\rوكذلك المكان المشهور بالمشهد الحسيني من القاهرة؛ فليس الحسين مدفونًا فيه بالاتفاق؛ وإنما فيه رأسه كما ذكر بعض المصريين، قال الحافظ ابن حجر: ونفاه بعضهم، ومنهم ابن تيمية؛ فإنه بالغ في إنكار ذلك وأطال كما نقله عنه السخاوي.\rوقال الإمام محمد بن الجزري: لا يصح تعيين قبر نبي غير نبينا ﵊، نعم قبر إبراهيم الخليل عليه الصلاة السلام في تلك القرية لا بخصوص تلك البقعة. انتهى.\rويكفر منكر كون قبر نبينا في المدينة في المكان المخصوص، ولا يكفر منكر قبر نبي غيره بخصوصه حتى إبراهيم، ولا ينسب إلى الابتداع؛ إلا منكر كون قبر الخليل في الغار في بلده المعروفة؛ فإنه مبتدع.\rوكذلك المكان المعروف بالسيدة نفيسة ابنة الحسين بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب التي وصفها الحافظ العلم البرزالي بأنها خفيرة ديار مصر.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039581,"book_id":3430,"shamela_page_id":1049,"part":"2","page_num":500,"sequence_num":1049,"body":"وكان الحافظ ابن حجر يقول، مما لا ينافيه: ليس بالديار المصرية بعد الصحابة ﵃ أفضل من الشافعي.\rقال في \"المقاصد\": وهو كذلك، فقد ذكر بعض أهل المعرفة أن خصوص هذا المحل الذي يزار؛ ليس قبرها، ولكنها في تلك البقعة بالاتفاق، واستيفاء ذلك يطول، وهو جدير بإفراده في تأليف. ثم قال: وكنت أردت إدراج كلمات تستعملها الناس في كلامهم، لها أصول يرجع إليها، فرأيت ذلك خروجًا عن المقصود، وإن جرى ذكر شيء منها في الأثناء فلمناسبة لا تخفى.\rوكذلك الكلمات المذكورة: \"أرغم الله أنفه\"، \"استأصل الله شأفته\"، \"أفلح الوجه\"، \"أكذب من دب ودرج\"، \"أنا النذير العريان\"، \"بنى بأهله\"، \"حمي الوطيس\"، \"رفع عقيرته\"، \"شاهت الوجوه\"، \"كبر حتى صار كأنه قفة\"، \"لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا\"، \"ما به قلبة\"، \"وافق شن طبقة\"، والكثير من ذلك؛ ما قاله النبي ﷺ ونحوها؛ قوم جرى المثل بأسمائهم كـ \"رجع بخفي حنين\"، \"على يد عدل\"، \"مواعيد عرقوب\"، وكذا إدراج أشعار شهيرة اشتملت على أحاديث: بعضها له أصل وبعضها لا أصل له.\rومن القسم الثاني قوله:\rإذا اعتذر الخليل إليك يومًا ... تجاوز عن مساويه الكثيرة\rفإن الشافعي روى حديثًا ... بإسناد صحيح عن مغيرة\rفقد قال الرسول سيمحو ربي ... بعذر واحد ألفي كبيرة\rومنه أيضًا قول من قال مما نسبه للحافظ ابن حجر قال السخاوي -وحاشاه من ذلك:\rفي قص ظفرك يوم السبت آكلة ... تبدو وفيما يليه يذهب البركة\rوعالم فاضل يبدو بتلوهما ... وإن يكن في الثلاثا فاحذر الهلكة\rويورث السوء في الأخلاق رابعها ... وفي الخميس الغنى يأتي لمن سلكه\rوالعلم والرزق زيدا في عروبتها ... عن النبي روينا فاقتفوا نسكه\rوقال الجلال السيوطي: في \"الأسفار\" عن قلم الأظفار: قد اشتهر على الألسنة هذه الأبيات، ولا يدرى قائلها، ولا هي صحيحة في نفسها، وذكر هذه الأبيات المنسوبة للحافظ ابن حجر.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039582,"book_id":3430,"shamela_page_id":1050,"part":"2","page_num":501,"sequence_num":1050,"body":"ومن هذا القسم الثاني أيضًا: ما ذكره بعضهم ونسبه إلى علي كرم الله وجهه، قال السخاوي وكذب القائل:\rإبدأ بيمناك بالخنصر ... في قص أظفارك واستبصر\rوثن بالوسطى وثلث كما ... قد قيل بالإبهام والبنصر\rواختتم الكف بسبابة ... في اليد والرجل ولا تمتر\rوفي اليد اليسرى بإبهامها ... والإصبع الوسطى وبالخنصر\rوبعد سبابتها بنصر ... فإنها خاتمة الأيسر\rفذاك أمن خذ به يا فتى ... من رمد العين فلا تزدر\rهذا حديث قد روي مسندًا ... عن الإمام المرتضى حيدر\rونقل السيوطي عن الزركشي في \"شرح التنبيه\" أنه قال: وأصل الأثر المشار إليه عند عبيد الله بن بطة من قص أظفاره مخالفًا؛ لم ير في عينيه رمدًا. انتهى.\rوقال ابن نباتة:\rقي قص يمنى رتبت خوابس ... أو خسب لليسرى وباء خامس\rثم قال السيوطي: قد أنكر ابن دقيق العيد جميع هذه الأبيات، وقال لا يعتبر هيئة مخصوصة، وما اشتهر من قصها على وجه مخصوص لا أصل له في الشريعة، ثم ذكر الأبيات، وقال: هذا لا يجوز اعتقاد استحبابه؛ لأن الاستحباب حكم شرعي لا بد له من دليل، وليس استسهال ذلك بصواب. انتهى.\rوقال ابن حجر المكي في \"التحفة\"، والمعتمد في \"كيفية تقليم اليدين\": أن يبدأ بمسبحة يمينه إلى خنصرها، ثم إبهامها، ثم خنصر يسارها إلى إبهامها على التوالي، والرجلين أن يبدأ بخنصر اليمنى إلى خنصر اليسرى على التوالي. وخبر من قص أظفاره مخالفًا لم ير في عينه رمدًا؛ لم يثبت، قال الحافظ السخاوي: هو في كلام غير واحد، ولم أجده بمكان، وأثره الحافظ الدمياطي عن بعض مشايخه، ونص أحمد على استحبابه. انتهى.\rوكذا مما لم يثبت خبر فرقوها فرق الله همومكم، وعلى ألسنة الناس في ذلك وأيامه أشعار منسوبة لبعض الأئمة، وكلها زور وكذب، وينبغي البدار بغسل محل القلم؛ لأن الحك به قيل يخشى منه البرص. انتهى.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039583,"book_id":3430,"shamela_page_id":1051,"part":"2","page_num":502,"sequence_num":1051,"body":"ومن القسم الأول وهو ما اشتمل على أحاديث صحيحة قول القائل:\rلم لا نرجى العفو من ربنا ... أم كيف لا نطمع في حلمه\rوفي الصحيحين أتى أنه ... بعبده أرحم من أمه\rفإنه يشير إلى قوله ﷺ الواقع في الصحيحين: \"لله أرحم بعباده من هذه بولدها\"، ومنه أيضًا قول آخر:\rقد جاءنا في خبر مسند ... عن أحمد المبعوث بالمرحمة\rمن حسن الرحمن من خلقه ... وخلقه فالنار لن تطعمه\rفإنه يشير إلى ما رواه الطبراني في \"الأوسط\" عن أبي هريرة رفعه: \"ما حسن الله خلق رجل وخلقه؛ فتطعمه النار\". وله شواهد بالمعنى.\rومن ذلك قول آخر:\rيا سيدي عندك لي مظلمة ... فاستفت فيها ابن أبي خيثمة\rفإنه يرويه عن جده ... وجده يرويه عن عكرمة\rعن ابن عباس عن المصطفى ... نبينا المبعوث بالمرحمة\rأن انقطاع الخل عن خله ... فوق الثلاث ربنا حرمه\rوأنت من شهر لنا هاجر ... أما تخاف الله فينا أمه\rفإنه يشير إلى الحديث الصحيح وهو قوله ﷺ: \"لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ١ \" قال السخاوي: ولكن السند الذي نظمه فيه نظر.\rومن ذلك أيضًا قول الآخر:\rمت مسلمًا ومن الذنوب فلا تخف ... حاشى الموحد أن يرى تعسيرا\rما جاء أن الله يخزي مسلمًا ... يوم الحساب ولو أتى مأزورا\rفأما البيت الأول فهو إشارة إلى ما مضى في حرف الميم وهو: \"مت مسلمًا ولا تبالي\". وإن تقدم أن السخاوي قال: لا أعلمه في المرفوع بهذا اللفظ، لكن الأحاديث في دخول الجنة لمن مات مسلمًا لا يشرك بالله شيئًا كثيرة، وأقول في معنى قوله \"مت مسلمًا\" البيت الآخر:","footnotes":"١ متفق على صحته من حديث أبي أيوب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039584,"book_id":3430,"shamela_page_id":1052,"part":"2","page_num":503,"sequence_num":1052,"body":"كن كيف شئت فإن الله ذو كرم ... وما عليك إذا أذنبت من باس\rإلا اثنتان فلا تقربهما أبدًا ... الشرك بالله والإضرار للناس\rوأما الثاني فيمكن أن يكون إشارة إلى حديث: \"لا يستر الله على عبد في الدنيا؛ إلا ستره في الآخرة\" ١. وفي لفظ: \"سترتها عليك اليوم في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم\". إلى غير ذلك من أمثلة القسمين: \"رزقنا الله إحدى الحسنيين\".\rومن القسم الذي لا أصل له؛ وصايا علي ﵁ فكلها موضوعة إلا ما تقدم من قوله ﷺ: \"يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى؛ غير أنه لا نبي بعدي\". كما قاله السيوطي.\rوقال الصغاني: والوصايا المنسوبة إلى علي بن أبي طالب بأسرها التي أولها: \"ياعلي لفلان ثلاث علامات، ولفلان علامات....\" وفي آخرها النهي عن المجامعة في أوقات مخصوصة وأماكن مخصوصة موضوعة؛ كلها وضعها حماد بن عمرو النصيبي، وهو عند أئمة الحديث متروك كذاب، وآخر هذه الوصية: \"يا علي أعطيتك في هذه الوصية علم الأولين والآخرين....\" كذا في \"الموضوعات\" للقاري.\rومنها الأحاديث التي تروى في التختم بالعقيق لم يثبت منها شيء. ومنها الأحاديث الموضوعة في فضيلة السرج والقناديل والحصر في المسجد؛ بل لم يثبت منها شيء بل كانت الصحابة ﵃ يتكلمون ويبيعون ويشترون في بعض الأحايين في المسجد، وينامون فيه؛ لكن مع الأدب التام، وكذا يتكلمون في المقابر وخلف الجنائز. ومنها قولهم \"عليكم بحسن الخط؛ فإنه مفاتيح الرزق\".\rومن الأحاديث الموضوعة؛ الأحاديث المنقولة في بعض التفاسير: أن ستة عشر حيوانًا مسخوا كالقرد والدب والضب والضبع والسلحفاة والخنزير، وغير ذلك؛ لم يثبت منها شيء غير ما ذكر الله تعالى في كتابه العزيز القردة والخنازير، وأهلكها الله تعالى بعد ثلاثة أيام، ولم يبق لها نسل.\rومن الأحاديث الموضوعة الأربعون الودعانية، قال القاري في موضوعاته: قال الجلال السيوطي في \"الذيل\": إن الأحاديث الودعانية لا يصح فيها حديث مرفوع على هذا النسق بهذه الأسانيد؛ وإنما يصح منها ألفاظ يسيرة؛ وإن كان كل منها حسن وموعظة،","footnotes":"١ أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039585,"book_id":3430,"shamela_page_id":1053,"part":"2","page_num":504,"sequence_num":1053,"body":"فليس كل ما هو حق حديثًا، بل عكسه، وهي مسروقة، سرقها ابن ودعان من واضعها زيد بن رفاعة، ويقال إنه الذي وضع \"رسائل إخوان الصفا\"، وكان من أجهل خلق الله تعالى في الحديث وأقلهم حياءًا وأجرأهم على الكذب، قال الصغانب أول هذه الودعانية: \"كان الموت فيها على غيرنا كتب..\"، قال القاري وقد ذكرناه مع غيره من موضوعات الشبان، وآخرها: \"ما من بيت إلا وملك الموت يقف على بابه خمس مرات؛ فإذا وجد الإنسان قد فسد أكله وانقطع أجله ألقى عليه غم الموت فغشيته كربته وغمرته سكرته\". ثم قال الصغاني: وفيها كتاب فضل العلماء للمحدث شرف البلخي، وأوله: \"من تعلم مسألة من الفقه؛ فله كذا..\" انتهى ما في \"الموضوعات\" للقاري، وأقول: لم أر ما نقله عن \"ذيل الجامع\" للسيوطي، وقال القاري أيضًا: قال السيوطي في \"اللآلئ\" وكذا وصايا علي التي وضعها عبد الله بن زياد بن سمعان أو شيخه. انتهى.\rومن الأحاديث الموضوعة بإسناد واحد؛ أحاديث الشيخ المعروف بابن أبي الدنيا، وهو الذي يزعمون أنه أدرك عليًا، وعاش زمنًا طويلًا، وأخذ بركابه؛ فركب وأصابه ركابه فشجه، فقال: مد الله تعالى في عمرك.\rومنها كتاب يدعى بمسند أنس البصري مقدار ثلاثمائة حديث يرويه سمعان بن مهدي عن أنس، وأوله: \"أمتي في سائر الأمم كالقمر في النجوم\".\rوفي \"الذيل\" سمعان بن المهدي عن أنس: لا يكاد يعرف، القصة به نسخة مكذوبة قبح الله من وضعها.\rوفي \"اللسان\": هي من رواية محمد بن مقاتل الرازي عن جعفر بن هارون عن سمعان، فذكر النسخة وأكثر أحاديثها موضوعة.\rومنها الأحاديث التي تروى في التسمية بأحمد؛ فإنها لا أصل لها أصلًا١.\rومنها ما في خطبة الوداع عن أبي الدرداء رفعه أوله: \"لا يركبن أحدكم البحر عند ارتجاجه ... \"، قال القاري قلت: ومنها مسائل عبد الله بن سلام في امتحانه للنبي ﷺ قدر كراسة من مهمات الكلام.\rوقال في \"اللآلئ\": الخطبة الأخيرة عن أبي هريرة وابن عباس بطولها موضوعة، اتهم بوضعها ميسرة بن عبد ربه، لا بورك فيه من عند ربه.","footnotes":"١ في انتقاد المغني عن الحفظ والكتاب \"نقد هذا الكلام\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039586,"book_id":3430,"shamela_page_id":1054,"part":"2","page_num":505,"sequence_num":1054,"body":"وفي الوجيز قال ابن عدي: كتبت جملة عن محمد بن الأشعث عن موسى بن اسماعيل بن جعفر عن آبائه إلى علي بن أبي طالب ﵁ رفعها: إذ أخرج إلينا نسخة قريبًا من ألف حديث عن موسى المذكور عن آبائه بخط طري، عامتها مناكير. قال الدارقطني: أنه من آيات الله وضع ذلك الكتاب يعني العلويات. قال القسطلاني: وسماه السنن وكله بسند واحد منه: لا خيل أبقى من الأدهم، ولا امرأة كابنة العم.\rومن الأباطيل أيضًا ما وضعه إسحاق الملطي منها: \"لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تضع الفرج على السرج، ومن منع الماعون؛ لزمه طرف من البخل\"، ومنها: \"لعن الله الناظر والمنظور إليه\"، ومنها: \"لا تقولوا مسيجدًا ولا مصيحفًا\". ونهى عن تصغير الأسماء المعظمة وأن يسمى بنحو حمدون أو علوان ويعموس وغيرها.\rوروي عن أبي سعيد الوصية لعلي في الجماع وكيف يجامع؛ فانظر إلى هذا الدجال ما أجرأه. وقال القاري: قال الديلمي: أسانيد كتاب \"العروس\" -لأبي الفضل جعفر بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي الحسني- واهية لا يعتمد عليها وأحاديثه منكرة.\rهذا وقد حكى السيوطي عن ابن الجوزي: أنه من وقع في حديثه الموضوع والكذب والقلب أنواع:\rمنهم من غلب عليهم الزهد، فغفلوا عن الحفظ، أو ضاعت كتبه؛ فحدث من حفظه فغلط، ومنهم قوم ثقات؛ لكن اختلطت عقولهم في آخر أعمارهم، ومنهم من روى الخطأ سهوًا، فلما رأى الصواب وأيقن به؛ لم يرجع أنفة أن ينسب إلى الغلط، ومنهم زنادقة وضعوا قصدًا إلى إفساد الشريعة وإيقاع الشك والتلاعب بالدين، وقد كان بعض الزنادقة يتغفل الشيخ فيدس في كتابه ما ليس من حديثه، ومنهم من يضع لنصرة مذهبه، ومنهم من يضع حسبة وترغيبًا، ومنهم من أجاز وضع الأسانيد بكلام حسن، ومنهم من قصد التقرب إلى السلطان، ومنهم القصاص؛ لأنهم يروون أحاديث ترقق وتنفق. انتهى.\rومن الموضوعات كما قال القاري ما روي عن مالك أنه قال: دخلت على المأمون والمجلس غاص بأهله؛ فإذا بين الخليفة والوزير فرجة، فجلست بينهما، فحدثته حديثًا مرفوعًا: \"إذا ضاق المجلس بأهله، فبين كل سيدين مجلس عالم\"، قال في الذيل: منكر؛ إذ لم يبق مالك إلى زمن المأمون.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039587,"book_id":3430,"shamela_page_id":1055,"part":"2","page_num":506,"sequence_num":1055,"body":"وفي \"الذيل\" أيضًا: أخرج ابن أبي أسامة في مسنده عن داود بن المحبر بضعة وثلاثين حديثًا، قال الحافظ ابن حجر: كلها موضوعة، منها: \"إن الأحمق يصيب بحمقه أعظم من فجور الفاجر؛ وإنما يرتفع العباد غدًا في الدرجات وينالون الزلفى من ربهم على قدر عقولهم\". ومنها: \"أفضل الناس أعقل الناس\". ومنها: \"قيل: ما أعقل هذا النصراني! فزجره فقال: إن العاقل من عمل بطاعة الله تعالى\".\rووضع سليمان بن عيسى بضعًا وعشرين حديثًا منها: \"قيل لعلقمة ما أعقل النصارى! فقال: مه؛ فإن ابن مسعود كان ينهانا أن نسمي الكافر عاقلًا\". ومنها: \"ركعتان من العاقل أفضل من سبعين ركعة من الجاهل، ولو قلت بسبعمائة ركعة لكان كذلك\". ومنها أيضًا: \"أن عدي بن حاتم أطرى أباه، وذكر من سؤدده وشرفه وعقله، فقال ﵊: إن الشرف والسؤدد والعقل والآخرة للعامل بطاعة الله تعالى، فقال: يارسول الله إنه كان يقري الضيف، ويطعم الطعام، ويصل الأرحام، ويعين على النوائب، ويفعل، فهل ينفع ذلك شيئًا؟ قال: لا؛ لأن أباك لم يقل قط رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين\".\rوفي \"الذيل\" أيضًا: أن قصة رحيل بلال ثم رجوعه إلى المدينة بعد رؤية النبي ﵊ في المنام وأذانه بها وارتجاج أهل المدينة له؛ لا أصل له. ولعل العلامة ابن حجر الهيثمي لم يطلع عليه حيث ذكره في كتابه المصنف في الزيارة المسمى \"تحفة الزوار\".\rوفي \"الذيل\" أيضًا: \"أنه ﵊ لما أراد أن يبني مسجد المدينة؛ أتاه جبريل ﵇ فقال: إنه سبعة أذرع طولًا في السماء غير مزخرفة ولا منقشة\"؛ لم يوجد.\rوفي \"المختصر\": \"الرجلان من أمتي ليقومان إلى الصلاة وركوعهما وسجودهما واحد، وإن بين صلاتيهما كما بين السماء والأرض\"؛ موضوع.\rومنها أيضًا: \"لا يصح في صلاة الأسبوع شيء، وفي ليلة الجمعة اثنتي عشرة ركعة بالإخلاص عشر مرات\"؛ باطل. وكذا ركعتان بـ \"إذا زلزلت\" خمس عشرة مرة؛ لا أصل له. وفي رواية خمسين مرة، والكل منكر باطل، وقبل الجمعة أربع ركعات بالإخلاص","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039588,"book_id":3430,"shamela_page_id":1056,"part":"2","page_num":507,"sequence_num":1056,"body":"خمسين مرة؛ لا أصل له، وكذا صلاة عاشوراء وصلاة الرغائب موضوع بالاتفاق، وكذا صلاة ليالي رجب وليلة السابع والعشرين من رجب وليلة النصف من شعبان مائة ركعة في كل ركعة عشر مرات الإخلاص. ولا يغتر بذكر ذلك في \"قوت القلوب\" و\"إحياء علوم الدين\" و\"تفسير الثعلبي\"، وغيرهم.\rوفي \"المواهب اللدنية\" للقسطلاني ما يذكره القصاص من أن القمر دخل جيب النبي ﷺ وخرج من كمه؛ فلا أصل له كما ذكره الزركشي عن العماد بن كثير.\rوكذا ما رواه في معجم ابن قانع عن أمية بن خلف الجمحي أنه قال: \"رآني رسول الله ﷺ وعلى يدي صرد، فقال: هذا أول طائر صام يوم عاشوراء\"؛ هو من الأحاديث التي وضعتها قتلة الحسين -قاتلهم الله- فهو باطل.\rوحكى الزين العراقي أنه اشتهر بين العوام: أن من قطع صلاة الضحى بتركها أحيانًا يعمى، فصار الكثير يتركها أصلًا لذلك، وليس لما قالوا أصل بل الظاهر أنه مما ألقاه الشيطان على ألسنتهم ليحرمهم الخير الكثير.\rومن ذلك ما روى جعفر بن حسن بن فرقد القصار البصري عن أنس يرفعه: \"من قال سبحان الله وبحمده\"؛ غرس الله له ألف ألف نخلة في الجنة أصلها ذهب. قال ابن عدي: أحاديثه منكرة.\rومن ذلك ما رواه ابن منده وغيره عن أوس عن عمر عن النبي ﷺ: \"من دعا بهذه الأسماء: اللهم أنت حي لا تموت، وغالب لا يغلب، وبصير لا يرتاب، وسميع لا يشك، وصادق لا يكذب، وصلد لا يطعم، وعالم لا يعلم،.... إلى أن قال: فوالذي بعثني بالحق لو دعى بهذه الدعوات على صفائح الحديد لذابت، وعلى ماء جار لسكن، ومن دعى عند منامه بها بعث الله بكل حرف منها سبعمائة ألف ملك يسبحون له ويستغفرون له\"؛ فهو موضوع ومختلق مصنوع.\rومن ذلك ما رواه عباس بن الضحاك البلخي -كذاب- عن عمر بن الضحاك -مجهول- عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: \"من كتب \"بسم الله الرحمن الرحيم\"؛ لم يتم الهاء التي في الله؛ إلا كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، ورفع له ألف ألف درجة\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039589,"book_id":3430,"shamela_page_id":1057,"part":"2","page_num":508,"sequence_num":1057,"body":"ومن ذلك ما روى أبو العلاء خالد بن طهمان الخفاف الكوفي، عن نافع عن ابن عمر يرفعه: \"من كفن ميتًا؛ فإن له بكل شعرة تصيب كفنه عشر حسنات\". قال يحيى بن معين: أبو العلاء ضعيف خلط قبل موته بعشرين سنة.\rومن ذلك الأحاديث الواردة في فضل الصلاة في كل يوم من الأسبوع على وجه مخصوص فمنها: في يوم الأحد: \"من صلى يوم الأحد أربع ركعات بتسليمة واحدة، يقرأ في كل ركعة \"الحمد\" و\"آمن الرسول\".. إلى آخرها كتب الله له ألف ألف حجة، وألف ألف عمرة، وألف ألف غزوة، وبكل ركعة ألف صلاة، وجعل بينه وبين النار ألف خندق\"؛ فقبح الله واضعه ما أجرأه على الله وعلى رسوله ﷺ. ومنها في ليلة الأحد: \"من صلى ليلة الأحد أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة و\"قل هو الله أحد\" عشر مرات؛ أعطاه الله تعالى يوم القيامة ثواب من قرأ القرآن عشر مرات وعمل بما في القرآن، ويخرج يوم القيامة من قبره وجهه مثل القمر ليلة البدر، ويعطيه الله تعالى بكل ركعة ألف مدينة من لؤلؤ في كل مدينة ألف قصر من زبرجد، في كل قصر ألف دار من ياقوت، في كل دار ألف بيت من المسك، في كل بيت ألف سرير\"، واستمر هذا الكذاب قبحه الله على الألف.\rومنها: في ليلة الاثنين حديث: \"من صلى ليلة الاثنين ست ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة، وعشرين مرة \"قل هو الله أحد\"، ويستغفر الله بعد ذلك عشر مرات؛ أعطاه الله تعالى يوم القيامة ثواب ألف صديق وألف عابد وألف زاهد؛ فلعن الله واضعه ومختلقه على رسول الله ﷺ.\rوحديث: من صلى ليلة الاثنين أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وآية الكرسي مرة و\"قل هو الله أحد\" مرة و\"قل أعوذ برب الفلق\" مرة و\"قل أعوذ برب الناس مرة\"؛ كفرت ذنوبه كلها، وأعطاه الله تعالى قصرًا في الجنة من درة بيضاء، في جوف القصر سبعة أبيات، طول كل بيت ثلاثة آلاف ذراع، وعرضه مثل ذلك\". وهو من وضع الحسين بن إبراهيم كذاب، يروى عن محمد بن طاهر، وضع من هذا الضرب في سائر أيام الأسبوع ولياليه، وذكرنا منه ما تقدم ليعرف به أن هذه الأحاديث من المجازفات القبيحة على رسول الله ﷺ.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039590,"book_id":3430,"shamela_page_id":1058,"part":"2","page_num":509,"sequence_num":1058,"body":"ومثلها: \"من صلى الضحى كذا وكذا ركعة؛ أعطي ثواب سبعين نبيًا\". وكذا من المختلق على رسول الله ﷺ حديث: \"من اغتسل يوم الجمعة بنية وخشية؛ كتب الله له بكل شعرة نورًا يوم القيامة، ورفع له بكل قطرة درجة في الجنة من الدر والياقوت والزبرجد بين كل درجتين مسيرة مائة عام\". وهو من وضع عمر بن صبيح الكذاب الخبيث.\rومن الأحاديث المكذوبة على رسول الله ﷺ حديث: \"من قال \"لا إله إلا الله\"؛ خلق الله من كل كلمة طائرًا له سبعون ألف لسان، في كل لسان سبعون ألف لغة، يستغفرون الله تعالى له. ومن فعل كذا وكذا أعطي من الجنة سبعين ألف مدينة في كل مدينة سبعون ألف قصر، في كل قصر سبعون ألف حوراء\".\rقال القاري ومنها: حديث: \"إذا عطس الرجل عند الحديث فهو صدق\". فهذا وإن صحح بعض الناس سنده؛ فالحس يشهد بوضعه؛ لأنا نشاهد العطاس والكذب يعمل، ولو عطس ألف رجل عند حديث يروى عن النبي ﷺ؛ لم يحكم بصحته بالعطاس، ولو عطسوا عند شهادة رجل؛ لم يحكم بصحته قال: قلت: وقد روى أبو نعيم كما في \"الجامع الصغير\" عن أبي هريرة: العطاس عند الدعاء شاهد صدق. ثم قال: ومنها\rحديث: \"إن الله خلق السموات والأرض يوم عاشوراء\". وكذلك حديث: \"اشربوا على الطعام تشبعوا\". وكذلك حديث:\r\"أحضروا موائدكم البقل؛ فإنه مطردة للشيطان\". وحديث: \"ما من ورقة من الهندباء؛ إلا عليها قطرة من ماء الجنة\". وحديث: \"بئس البقلة الجرجير، من أكل منها ليلًا بات ونفسه تنازعه، ويضرب عرق الجذام من أنفه، فكلوها نهارًا وكفوا عنها ليلًا\". وحديث: \"فضل دهن البنفسج على الأدهان؛ كفضل الخبز على الحبوب\". وحديث: \"الكمأة والكرفس؛ طعام إلياس واليسع\". وحديث: \"ما من رمان؛ إلا ويلقح بحبة من رمان الجنة\". وحديث: \"ربيع أمتي العنب والبطيخ\". وحديث: \"عليكم بمداومة أكل العنب مع الخبز\". وحديث: \"عليكم بالملح؛ فإن فيه شفاء من سبعين داء\".\rوكذا حديث: \"من لقم أخاه لقمة حلوة؛ صرف الله عنه مرارة الموقف\". وحديث: \"من أخذ لقمة من مجرى الغائط أو البول فغسلها ثم أكلها غفر له\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039591,"book_id":3430,"shamela_page_id":1059,"part":"2","page_num":510,"sequence_num":1059,"body":"ومن ذلك كما في القاري أن يكون الحديث مما تقوم الشواهد الصحيحة على بطلانه: كحديث عوج بن عنق الطويل، الذي قصد واضعه الطعن في أخبار الأنبياء، فإن في هذا الحديث: \"أن طوله ثلاثة آلاف ذراع وثلاثمائة وثالثة وثلاثون، وأن نوحًا لما خوفه الغرق قال: احملني في قصعتك هذه، وأن الطوفان لم يصل إلى كعبه، وأنه خاض البحر فوصل إلى حجرته، وأنه كان يأخذ الحوت من قرار البحر فيشويه في عين الشمس، وأنه قلع صخرة عظيمة على قدر عسكر موسى وأراد أن يرصعهم بها فقورها الله تعالى في عنقه مثل الطوق\". قال: وليس العجب من جرأة مثل هذا الكذاب على الله تعالى؛ إنما العجب ممن يدخل هذا الحديث في كتب العلم من التفسير وغيره ولا يبين أمره.\rوللسيوطي -رحمه الله تعالى- تأليف سماه: \"الأوج في خبر عوج\" وهو من الرسائل المدرجة في \"الحاوي للفتاوي\" للحافظ السيوطي حقق فيه أن لعوج أصلًا؛ لكنه ليس. بالصفة المذكورة.\rومن الأحاديث الموضوعة؛ أحاديث الاكتحال والادهان والتطيب يوم عاشوراء؛ فمن فعل ذلك فيه معتقدًا السنة مظهرًا للفرح والسرور؛ فهو مبتدع.\rوكذا من اتخذه يوم تألم وأحزان ولبس سواد ودوران في البلاد وجرح الرؤس والأبدان كما اشتهر ذلك عن الرفضة في بلاد العجم من خراسان، فعليهم غضب الجبار.\rومن الأحاديث الموضوعة أحاديث وضعها بعض الزنادقة أو جهلة المتصوفة في فضائل السور إلا ما استثني، ولا يغتر بذكر الواحدي والثعلبي والزمخشري والبيضاوي لها في تفاسيرهم، كما نبه على ذلك الحفاظ، كما أشار إلى ذلك بقوله الحافظ العراقي:\rوكل من أودعه كتابه ... كالواحدي مخطئ صوابه\rوقال السيوطي في التدريب شرح التقريب: ومن الموضوع الحديث المروي عن أبي بن كعب مرفوعًا في القرآن سورة سورة من أوله إلى آخره، فروينا عن المؤمل بن اسماعيل قال: \"حدثني شيخ به، فقلت للشيخ: من حدثك؟ فقال: حدثني شيخ بالمدائن وهو حي فصرت إليه: فقلت: من حدثك؟ فقال: حدثني شيخ بواسط وهو حي، فصرت إليه، فقال حدثني شيخ بالبصرة فصرت إليه، فقال: حدثني شيخ بعبادان","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039592,"book_id":3430,"shamela_page_id":1060,"part":"2","page_num":511,"sequence_num":1060,"body":"فصرت إليه، فأخذ بيدي فأدخلني بيتًا؛ فإذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ، فقال هذا الشيخ: حدثني، فقلت: يا شيخ من حدثك؟ فقال: لم يحدثني أحد، ولكنا رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن، فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم إلى القرآن.\rقلت: ولم أقف على تسمية هذا الشيخ؛ إلا أن ابن الجوزي أورده في \"الموضوعات\" من طريق برمع بن حبان عن علي بن زيد بن جدعان، وعطاء بن ميمونة عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب، وقال: الآفة فيه من برمع، ثم أورده من طريق مخلد بن عبد الواحد، فكأن أحدهما وضعه، والآخر سرقه، أو كلاهما سرقه من ذلك الشيخ الواضع، وقد أخطأ من ذكره من المفسرين في تفسيره كالثعلبي والواحدي والزمخشري والبيضاوي. قال العراقي: لكن من أبرز إسناده منهم كالأولين؛ فهو أبسط لعذره، إذ أحال ناظره على الكشف عن سنده، وإن كان لا يجوز له السكوت عليه، وأما من لم يبرز سنده وأورد بصيغة الجزم؛ فخطأه أفحش. انتهى كلام السيوطي.\rومن الأحاديث الموضوعة المختلفة: \"أن رسول الله ﷺ حضر سماعًا فحصل له طرب حتى رقص وشق قميصه\"؛ فلعن الله واضعه.\rومنها غير ذلك مما نص على وضعه الأئمة الحفاظ من أهل الحديث فجزاهم الله الجزاء حيث ذبوا عن سنة رسول الله ﷺ. واستقصاء ذلك يطول.\rقال الصغاني: ومن الأحاديث الموضوعة القدسية المنسوبة إلى النبي ﷺ: \"يا أحمد من أحب الدنيا وأهلها\"،\rوالكلمات المنسوبة إلى النبي ﷺ بالفارسية مثل: العنب دودو يعني ثنتين ثنتين، والتمر يك يك يعني واحدة واحدة.\rوالأحاديث التي تروى في التختم بالعقيق؛ لا يثبت منها شيء، والحرز المنسوب لأبي دجانة الأنصاري، وسند أنس بن مالك الذي يروى عن جعفر بن هارون الواسطي عن سمعان عن أنس يعني هو مقدار ثلاثمائة حديث يرويها سمعان المهدي عن أنس، وأوله: \"إن أمتي في سائر الأمم كالقمر في النجوم\".\rوأحاديث الأشج، وأحاديث خراش، وأحاديث نسطور الرومي، وأحاديث يسر، وأحاديث يغنم ويشخب، ونسخة إبراهيم بن هدية القيسي، وأحاديث رتن الهندي، وما يحكى عن بعض الجهال: أنه اجتمع بالنبي ﷺ وسمع منه ودعا له","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039593,"book_id":3430,"shamela_page_id":1061,"part":"2","page_num":512,"sequence_num":1061,"body":"-﵇ بقوله: عمرك الله. ليس له أصل عند أئمة الحديث وعلماء السنة، ولم يعش من الصحابة ممن لقي النبي ﷺ أكثر من خمس وتسعين سنة وهو أبو الطفيل، فبكوا عليه وقالوا: هذا آخر من لقي النبي ﷺ وهذا هو الصحيح؛ تصديقًا لقوله ﵊ حين صلى العشاء الأخيرة في آخر عمره ليلة، فقال لأصحابه: \"أرأيتم ليلتكم هذه؛ فإن على رأس مائة سنة لا يبقى ممن هو على وجه الأرض أحد من المؤمنين\".\rوكذا الأحاديث التي ينسبها إلى الحكيم الترمذي بعض الفقراء بزعمهم أنه سمعها من أبي العباس الخضر؛ فليس لها أصل يعتمد عليه، بل ينقلونها في زواياهم، ودين الإسلام أشرف من أن يؤخذ من جاهل عامي، أو يثبت بقول عاقل غبي؛ لقوله ﵊: \"ذروني ما تركتكم، وإني تركتكم على البيضاء النقية ليلها كنهارها، إن تمسكتم لن تضلوا بعدي: كتاب الله، وأصحابي، وسنتي\".\rوقد نظم بعضهم أسماء الكذابين الوضاعين على رسول الله ﷺ فقال:\rأحاديث نسطور ويسر ويغنم ... وبعد أشج القيس ثم خراش\rونسخة دينار وأخبار توبة ... أبي هدية القيسي شبه فراش\rوالأحاديث المنسوبة إلى محمد بن سرور البلخي وأحاديث شهر بن حوشب كلها موضوعة، وأسماء الضعفاء والمتروكين عند أئمة الحديث شهر بن حوشب وحماد بن عمر النصيبي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وأيوب بن عتبة، ومحمد بن الجربياري، ومحمد بن سرور البلخي، وسمعان المهدي، وجعفر بن هارون الواسطي وعبد الله بن المسور المدائني، وأبو عاتكة طريف بن سليمان، وأبو عقال هلال بن زيد، وأبو سعيد عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين، وأبو زيد بن عبد الرحمن بن زيد الجراري العجمي البصري، وأبو سعيد عبد الله بن قيس الرقاشي، وأبو سعيد عبد المنعم بن نعيم.\rومنها الأحاديث في فضيلة رجب، وأقول: لكن منها أحاديث ضعيفة، وليست بموضوعة كما نبه على ذلك ابن حجر العسقلاني في \"تبيين العجب فيما يتعلق برجب\".\rثم قال الصغاني: ومنها قولهم: رجب شهر الله، وشعبان شهري، ورمضان شهر أمتي.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039594,"book_id":3430,"shamela_page_id":1062,"part":"2","page_num":513,"sequence_num":1062,"body":"ومنها فضيلة كل شهر ويوم وليلة كما ذكر صاحب يواقيت المواقيت، والصحيح ما جاء في الكتب العشرة كالصحيحين وسنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارقطني وسائر أئمة الحديث ممن يعتبر قولهم في هذا الباب ويكون حجة وعند أولي الألباب، وكل عاقل أديب وفطن لبيب يعرف من ركاكة تلك الألفاظ أنها ليست من كلام المؤيد بالفيض الإلهي في الكشف القدسي بقوله: \"أنا أفصح العرب والعجم\".\rوأقول: لكن ما استند إليه من حديث: \"أنا أفصح العرب والعجم\". قال السيوطي فيه: لا يعلم من خرجه ولا إسناده، قال الصغاني: وهذا من جنس اعتناء بعض الأغبياء الجهال والعوام الضلال، يدعوهم بدعاء تمخيشًا وتمشيشًا وتمخيثًا، ودعائهم في الشدائد بأسماء أصحاب الكهف، ودعاء شميخ وغيرهم من الدعوات المجهولة بزعمهم أن هذه من أسماء الله العظام، والأدعية المستجابة عند العلام، وأنه من التوراة والإنجيل ولسنا ملتزمين في شريعتنا بتلك الأدعية في الصباح والمساء، ولم يقل بها أحد من العلماء؛ بل وضعها أغبياء الأدباء وسفهاء القصاص لتغرير العوام وجمع الحطام، وقد قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ قال ﵊: \"إن لله تسعة وتسعين اسمًا؛ من أحصاها دخل الجنة\". ولم يعدها من أئمة الحديث غير الترمذي.\rوالشيطان في أكثر الأزمان يظهر لتلك السماء تأثيرات ومنافع لأجل غرر الجهال، وربما يكون التلفظ بتلك الأسماء كفرًا، وليس لنا أن نتكلم بكلام لا يعرف معناه بالعربية، وقد قال تعالى: ﴿مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ وهو يقول ويدعو: \"هباشراهيا إذوياء أصباوت؛ فكن متبعا لهذه الدقيقة\"؛ فقد ضل بها خلق كثير، وقانا الله عن البدع والأهواء، والفتنة المدلهمة\rالظلماء، كالليلة السوداء. وكذا الاعتناء بألف اسم واسم واحد يدعون بعض العوام بها، ولم يرد فيها خبر، ولا أثر عن\rالسلف الصالح وأئمة الهدى، بل بعضها كفر؛ لأن أسماء الله تعالى توقيفية لا يجوز لنا أن ندعو إلا بما ورد في الكتاب\rوالسنة، فنقول يا كريم، ولا نقول يا سخي، ونقول يا عالم ولا نقول يا عاقل.\rومن الأحاديث الموضوعة: \"ما جاء في فضيلة أول ليلة جمعة من رجب\" الصلاة الموضوعة فيها التي تسمى \"صلاة الرغائب\"؛ لم تثبت في السنة ولا عند أئمة الحديث، وإن ذكره صاحب \"الإحياء\" وصاحب \"قوت القلوب\"؛ لأن السنة لا تثبت إلا بقول النبي ﷺ أو فعله أو تقريره.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039595,"book_id":3430,"shamela_page_id":1063,"part":"2","page_num":514,"sequence_num":1063,"body":"ومنها الحديث الطويل الذي يروى عن القمر في كل شهر.\rوكذلك حديث خراب البلدان كل بلدة بآفة، كالغرق والزلزلة والقحط والموت، وغير ذلك، والحديث الذي رواه أبو عقال عن أنس في الطواف بالمطر؛ فهو بجميعه باطل لا أصل له.\rوقال القاري في \"الموضوعات\": وأما ما أخرجه الدولابي عن الحسين بن علي ﵄ أنه قال: \"كان رأس النبي ﷺ في حجر علي ﵁ وهو يوحى إليه؛ فلما سري عنه قال: يا علي صليت العصر؟ قال: لا، قال: اللهم إنك تعلم أنه كان في حاجتك وحاجة رسولك، فرد عليه الشمس؛ فردها عليه، فصلى وغابت الشمس\"؛ فقد قال العلماء: إنه حديث موضوع، ولم ترد الشمس لأحد؛ وإنما حبست ليوشع بن نون -كذا في الرياض النضرة- إلا أنه ذكره في الشفاء من رواية الطحاوي، وبينا وجهه في شرحه على طريق الاستيفاء.\rوقال ابن الجوزي في شرح المصابيح: وأما ما يزاد بعد قوله \"اللهم أنت السلام ومنك السلام\" من نحو \"وإليك يرجع السلام فحينا ربنا بالسلام وأدخلنا دارك دار السلام\"؛ فلا أصل له، أي في كونه حديثًا؛ وإلا فهو كلام صحيح المعنى والمبنى.\rوقال جماعة من العلماء: ما يذكره بعضهم من أن الحسن لم يسمع من علي ولم يرد في خبر ضعيف أنه ﵇ ألبس الخرقة على الصورة المتعارفة بين الصوفية لأحد من أصحابه، ولا أمر أحد منهم بفعلها، وكل ما يروى في ذلك صريحًا؛ فهو باطل، نعم لبسها وألبسها جمع منهم تشبها بالقوم وتبركًا بطريقتهم؛ إذ ورد لبسهم لها مع الصحبة المتصلة إلى كميل بن زياد وهو قد صحب عليًا اتفاقًا، وفي بعض الطرق اتصالها بأويس القرني وهو قد اجتمع بعمر وعلي اتفاقًا.\rقلت وكذا ما اشتهر بينهم من أن النبي ﷺ أوصى عمر وعلي بخرقته لأويس، وأنهما سلماها إليه، وأنها وصلت إليهم من أويس، وهلم جرا؛ فلا أصل له أيضًا.\rوقال ابن أمير حاج: وفي ذي الحليفة آبار تسميها العوام آبار علي؛ لزعمهم بأنه قاتل الجن في بعض تلك الآبار. وهو كذب من قائله.\rومن الأحاديث الموضوعة: ما ذكره ابن عدي في ترجمة الحسن بن علي بن زكريا بن صالح العدوي البصري الملقب بالذئب عن علي ﵁ أن النبي","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039596,"book_id":3430,"shamela_page_id":1064,"part":"2","page_num":515,"sequence_num":1064,"body":"-ﷺ قال: ليلة أسري بي إلى السماء سقط إلى الأرض من عرقي، فنبت منه الورد؛ فمن أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد. انتهى ما في \"الموضوعات\" للقاري، وضع الله عنا سيئات أعمالنا بأفضاله الجاري، وختمها بالصالحات، بجاه١ محمد ﷺ سيد السادات.\rوباب فضيلة التسمية بمحمد وأحمد والمنع من ذلك؛ لم يصح فيه شيء.\rوباب العقل وفضله؛ لم يصح فيه حديث نبوي.\rوباب عمر الخضر وإلياس وطول ذلك أو بقائهم؛ لم يصح فيه حديث.\rوباب العلم وحديث طلب العلم فريضة؛ وكل ما في هذا المعنى ليس فيه حديث صحيح.\rوباب من سئل عن علم فكتمه؛ لم يصح فيه حديث٢.\rوباب فضائل القرآن: من قرأ سورة كذا فله كذا من أول القرآن إلى آخره سورة سورة، وفضيلة قراءة كل سورة، رووا ذلك وأسندوه إلى أبي بن كعب؛ ومجموع ذلك مفترى وموضوع بإجماع أهل الحديث.\rوالذي صح من باب فضائل القرآن أنه قال: \"ألا أعلمك سورة هي أعظم سورة في القرآن؛ الحمد لله رب العالمين\". وحديث: \"البقرة وآل عمران غمامتان ... \"، وحديث: آية الكرسي الذي قاله لأبي: \"أتدري أي آية من كتاب الله أعظم\". وحديث: \"يؤتى يوم القيامة بالقرآن وأهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا تقدمهم البقرة وآل عمران\". وحديث: \"من قرأ آيتين من آخر سورة البقرة في كل ليلة كفتاه\". وحديث: \"لقد صدقك، وإنه لكذوب في فضل آية الكرسي\". وحديث: \"قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن\". وحديث: \"فضل المعوذتين أنزل على آيات لم ير مثلهن قط\". وحديث: \"الكهف من قرأ منها عشر آيات عصم من الدجال\".\rوباب فضائل أبي بكر الصديق ﵁ أشهر المشهورات من الموضوعات كحديث: \"إن الله يتجلى للناس عامة ولأبي بكر خاصة\". وحديث:","footnotes":"١ هذا من قبيل التوسل غير المشروع.\r٢ قلت: قد صح حديث أبي هريرة، وهو عند أحمد وأبي داود وغيرهما، وأورده المصنف في كتابه هذا برقم \"٢٥٠٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039597,"book_id":3430,"shamela_page_id":1065,"part":"2","page_num":516,"sequence_num":1065,"body":"\"ما صب الله في صدري شيئًا؛ إلا وصببته في صدر أبي بكر.. وحديث: \"كان ﷺ إذا اشتاق إلى الجنة؛ قبل شيبة أبي بكر..\"، وحديث: \"أنا وأبو بكر كفرسي رهان..\"، وحديث: \"إن الله لما اختار الأرواح؛ اختار روح أبي بكر..\"؛ وأمثال هذا من المفتريات المعلوم بطلانها ببديهة العقل.\rوباب فضائل علي ﵁ وضعوا في أحاديث لا تعد، ومن أفصحها الأحاديث المجموعة في الكتاب المسمى بـ \"الوصايا النبوية\"، أول كل حديث يا علي، والثابت من تلك الجملة حديث واحد: \"يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى\".\rوباب فضائل معاوية؛ ليس فيه حديث صحيح.\rوباب فضائل أبي حنيفة والشافعي وذمهما؛ ليس فيه شيء صحيح، وكل ما ذكر من ذلك؛ فهو موضوع ومفترى.\rوباب فضائل البيت المقدس والصخرة وعسقلان وقزوين والأندلس ودمشق؛ ليس فيه حديث صحيح غير: \"لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ... \"، وحديث: \"سئل عن أول بيت وضع في الأرض؛ فقال: المسجد الحرام قيل مثل ماذا؟ قال مثل المسجد الأقصى ... \"، وحديث: \"إن الصلاة فيه تعدل خمسمائة صلاة\".\rوباب إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثًا، قال جماعة؛ لم يصح فيه حديث، وجماعة قائلون بصحته، وقد أورد أكابر أهل الحديث في مصنفاتهم١.\rوباب استعمال الماء المشمس؛ لم يصح فيه حديث.\rوباب تنشيف الأعضاء من الوضوء؛ لم يصح فيه حديث.\rوباب تخليل اللحية ومسح الأذنين والرقبة؛ لم يصح فيه حديث.\rوباب الوضوء بنبيذ التمر؛ لم يصح فيه حديث.\rوباب أمر من غسل ميتًا بالاغتسال؛ لم يصح فيه حديث.\rوباب النهي عن دخول الحمام؛ لم يصح فيه شيء.\rوباب \"بسم الله الرحمن الرحيم\" آية من كل سورة؛ لم يصح فيه حديث.\rوباب الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم؛ لم يصح فيه حديث.","footnotes":"١ قلت: قد صح الحديث إلى النبي ﷺ، وهو في صحيح الجامع \"٤١٦\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039598,"book_id":3430,"shamela_page_id":1066,"part":"2","page_num":517,"sequence_num":1066,"body":"وباب \"الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن\" المروي بأسانيد عديدة؛ لم يصح فيه شيء١.\rوباب \"لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد\"؛ لم يصح فيه شيء.\rوباب جواز الصلاة خلف كل بر وفاجر؛ لم يصح فيه شيء.\rوباب الصلاة لمن عليه صلاة؛ لم يصح فيه شيء.\rوباب إثم الإتمام وإثم الصيام في السفر؛ ليس يصح فيه شيء.\rوباب القنوت في الفجر والوتر؛ لم يصح فيه حديث بل قد ثبت عن بعض الصحابة فعل القنوت.\rوباب النهي عن الصلاة على الجنائز في المسجد؛ لم يصح فيه حديث.\rوباب رفع اليدين في تكبيرات صلاة الجنائز؛ لم يصح فيه شيء.\rوباب \"الصلاة لا يقطعها شيء\"؛ لم يثبت فيه شيء.\rوباب صلاة الرغائب، وصلاة نصف شعبان، وصلاة نصف رجب، وصلاة الإيمان، وصلاة ليلة المعراج، وصلاة ليلة القدر، وصلاة كل ليلة من رجب وشعبان، ورمضان وهذه الأبواب؛ لم يصح فيها شيء أصلًا.\rوباب صلاة التسابيح؛ لم يصح فيه حديث.\rوباب زكاة الحلي؛ لم يثبت فيه شيء.\rوباب زكاة العسل -مع كثرة ما روي فيه؛ لم يثبت فيه شيء.\rوباب زكاة الخضراوات؛ لم يثبت فيه شيء.\rوباب السؤال وقوله \"اطلبوا من الرحماء ومن حسان الوجوه\"، وكل ما في هذا المعنى؛ مجموعه باطل.\rوباب فضل المعروف والتحذير من التبرم من حوائج الخلق؛ لم يثبت فيه شيء.\rوباب فضائل عاشوراء، ورد استحباب صيامه وسائر الأحاديث في فضله، وفضل الصلاة فيه، والإنفاق، والخضاب، والادهان، والاكتحال، وطبخ الحبوب، وغير ذلك؛ مجموعه موضوع مفترى، قال أئمة الحديث: الاكتحال فيه بدعة ابتدعها قتلة الحسين.\rوباب صيام رجب، وفضله؛ لم يثبت فيه شيء بل قد ورد كراهة ذلك.","footnotes":"١ قلت: بل صح، وانظر طرقه والكلام عليه في الإرواء \"٢١٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039599,"book_id":3430,"shamela_page_id":1067,"part":"2","page_num":518,"sequence_num":1067,"body":"وباب الحجامة تفطر؛ لم يصح فيه شيء.\rوباب \"حجوا قبل أن لا تحجوا\"، وحديث: \"من أمكنه الحج ولم يحج؛ فليمت إن شاء يهوديًا وإن شاء نصرانيًا\"؛ لم يثبت فيه شيء.\rوباب \"كل قرض جر منفعة؛ فهو ربا\"؛ لم يثبت فيه شيء.\rوباب \"لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل\"؛ لم يصح فيه شيء.\rوباب الأمر باتخاذ السراري؛ لم يثبت فيه شيء.\rوباب مدح العزوبة؛ لم يثبت فيه شيء.\rوباب حسن الخط والتحريض على ما تعلمه؛ لم يثبت فيه شيء.\rوباب النهي عن قطع السدر؛ لم يثبت فيه شيء.\rوباب فضل العدس والباقلاء والجبن والجوز والباذنجان والرمان والزبيب؛ لم يصح فيه شيء.\rوإنما وضع الزنادقة في هذه الأبواب أحاديث وأدخلوها في كتب المحدثين شينًا للإسلام -خذلهم الله.\rوباب فضل اللحم، وأن أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم؛ لم يثبت فيه شيء.\rوباب النهي عن قطع اللحم بالسكين؛ لم يثبت فيه شيء.\rوباب فضل الهريسة؛ لم يثبت فيه شيء، والجزء المشهور في ذلك؛ مجموع مفترى.\rوباب النهي عن أكل الطين؛ لم يثبت فيه شيء.\rوباب الأكل في السوق؛ لم يثبت فيه شيء.\rوباب فضائل البطيخ؛ لم يثبت فيه شيء، وأحاديث كتاب البطيخ؛ مجموعها باطل وموضوع، والثابت من تلك الجملة: أن رسول الله ﷺ كان يأكل البطيخ.\rوباب فضائل النرجس والمردقوش والبنفسج والبان؛ لم يثبت فيه حديث، وحديث \"من شم الورد\"، وحديث \"خلق الورد من عرقي\"، وأمثال هذا؛ كلها موضوعة باطلة.\rوباب فضائل الديك الأبيض؛ لم يثبت فيه شيء والحديث المسلسل المشهور فيه: \"الديك الأبيض صديقي\"؛ باطل موضوع.\rوباب فضائل الحناء؛ ليس فيه شيء صحيح.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039600,"book_id":3430,"shamela_page_id":1068,"part":"2","page_num":519,"sequence_num":1068,"body":"وباب النهي عن نتف الشيب؛ لم يثبت فيه شيء.\rوباب التختم بخاتم من عقيق، والتختم في اليمين؛ لم يثبت فيه شيء.\rوباب النهي عن عرض الرؤيا على النسوان؛ لم يصح فيه شيء.\rوباب تكلم النبي ﷺ بالفارسي مثل: \"العنب دودو يا سلمان شكب درد\"؛ لم يثبت فيه شيء وحديث: \"كلمة فارسية ممن يحسن العربية لمن يحسنها خطبته\"؛ خطأ.\rوباب \"ولد الزنا لا يدخل الجنة\"؛ لم يثبت بل هو باطل.\rوباب \"ليس لفاسق غيبة\"، وما في معناه؛ لم يثبت فيه شيء.\rوباب ذم السماع؛ لم يرد فيه شيء.\rوباب اللعب بالشطرنج؛ ليس فيه حديث صحيح.\rوباب النهي عن سب البراغيث؛ لم يثبت فيه شيء.\rوباب \"لا تقتل المرأة إذا ارتدت\"؛ ما صح فيه حديث؛ بل صح خلاف ذلك: \"من بدل دينه فاقتلوه\".\rوباب \"إذا وجد القتيل بين قريتين ضمن أقربهما\"؛ ما ثبت فيه شيء.\rوباب \"من أهديت له هدية وعنده جماعة فهم شركاؤه\"؛ ما ثبت فيه شيء.\rوباب ذم الكسب وفتنة المال؛ ما ثبت فيه شيء.\rوباب ترك الأكل والشرب من المباحات؛ ما صح فيه شيء.\rوباب الحجامة واختيارها في بعض الأيام وكراهتها في بعضها؛ ما ثبت فيه شيء، والثابت في هذا الباب: \"مر أمتك بالحجامة\". وحديث الصحيحين: \"إن كان في شيء شفاء؛ ففي شرطة حجام، أو شربة عسل، أو لذعة بنار\".\rوباب الاحتكار فيه أحاديث كثيرة منقولة، ولم يصح فيه شيء سوى حديث مسلم: \"من احتكر؛ فهو خاطئ\"، وبعضهم يقول: هو منسوخ، وبعضهم يحمله إن أضر بأهل ذلك المقام؛ وإلا لا.\rوباب مسح الوجه واليدين بعد الدعاء؛ ما صح فيه حديث.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039601,"book_id":3430,"shamela_page_id":1069,"part":"2","page_num":520,"sequence_num":1069,"body":"وباب موت الفجأة؛ ما صح فيه شيء. وحديث: \"أنها راحة للمؤمن وأخذة أسف للكافر\"؛ ما ثبت فيه شيء.\rوباب الملاحم والفتن والمروي في ذلك: \"أن أمير المؤمنين علي قال للزبير في يوم الجمل: أنشدك الله هل سمعت رسول الله ﷺ في سقيفة بني فلان يقول: ليقاتلنك وأنت ظالم له\"؛ لم يثبت ولم يصححه أهل الحديث.\rوباب ظهور آيات القيامة في الشهور المعينة ومن المروي فيه: \"يكون في رمضان هدة وفي شوال همهمة\"، إلى غير ذلك؛ ما ثبت فيه شيء، ومجموعه باطل.\rوباب \"الإجماع حجة\"؛ لم يصح فيه حديث.\rوباب \"القياس حجة\"؛ لم يثبت فيه شيء.\rوباب \"المولودين بعد المائة\"؛ لم يثبت فيه شيء.\rوباب وصف ما يقع بعد مائة وثلاثين سنة، وبعد مائتي سنة، وبعد ثلاثمائة سنة، ومذمة أولئك القوم ومدح الانفراد والتجرد في ذلك؛ مجموعه باطل ومفترى.\rوحديث: \"الغرباء ثلاثة: قرآن في جوف ظالم ومصحف في بيت لا يقرأ فيه ورجل صالح بين قوم سوء\"؛ باطل.\rوباب ظهور الآيات بعد المائتين؛ لم يثبت فيه شيء.\rوباب مذمة الأولاد في آخر الزمان وقول: \"لئن يربي أحدكم جرو كلب؛ خير له من أن يربي ولدًا\"، وحديث: \"يكون المطر فيضًا والولد غيظًا\". لم يثبت من هذه الأحاديث شيء.\rوباب تحريم القرآن بالألحان والتغني؛ لم يثبت فيه شيء؛ بل ورد خلاف ذلك في الصحيح وهو: \"أن النبي ﷺ دخل مكة يوم الفتح وهو يقرأ سورة الفتح ويرجع فيها\" قال الراوي: والترجيع آآ آ. وباب تحليل النبيذ؛ لم يصح فيه شيء.\rوباب \"إذا سمعتم عني حديثًا فاعرضوه على كتاب الله؛ فإن وافقه فاقبلوه؛ وإلا فردوه\"؛ لم يثبت فيه شيء، وهذا الحديث من أوضع الموضوعات، بل صح خلافه: \"ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه\". وجاء في حديث آخر صحيح: \"لا ألفين أحدكم متكئًا على متكإ يصل إليه عني حديث فيقول لا نجد هذا الحكم في القرآن؛ ألا وإني أوتيت القرآن ومثله معه\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039602,"book_id":3430,"shamela_page_id":1070,"part":"2","page_num":521,"sequence_num":1070,"body":"وباب انتفاع أهل العراق بالعلم والمشي إلى طلب العلم حافيًا، والتملق في طلب العلم، وعقوبة المعلم الجائر على الصبيان، والدعاء بالفقر على المعلمين؛ لم يصح فيه شيء.\rوباب الحاكة وذمهم ومدحهم؛ لم يثبت فيه شيء.\rوباب إنشاد الشعر بعد العشاء، وحفظ العرض بإعطاء الشعراء، وذم التعبد بغير فقه، ومذمة العلماء الذين يمشون إلى السلطان، ومسامحة العلماء، وزيارة الملائكة قبور العلماء؛ لم يثبت فيه شيء.\rوباب افتراق الأمة إلى اثنتين وسبعين فرقة؛ لم يثبت فيه شيء. والله أعلم بالصواب١.\rوكتبت هذه النسخة الشريفة برسم فخر الأشراف السيد سعيد الحافظ الشيخ أحمد الحلبي العطار -حفظهما الله تعالى- آمين. ووافق الفراغ من ذلك في نهار الجمعة الرابع عشر من شهر رمضان المبارك سنة خمس وثمانين ومائة وألف، على يد العبد الفقير إسماعيل ابن الشيخ محمد خليفة -غفر الله له ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين- آمين.","footnotes":"١ من قول المصنف \"باب في فضل التسمية بمحمد أو أحمد\" في الصفحة ٥١١ إلى هنا فيه نظر، فقد ورد في بعض الأبواب المذكورة أحاديث ذكرها هو نفسه في كتابه هذا وبعضها مثبت في \"انتقاد المغني عن الحفظ والكتاب\"، والمصنف لم يبتدع هذه الأبواب من لدنه؛ بل نقلها عن خاتمة \"سفر السعادة\" للفيروزابادي وهو متابع فيها لابن بدر صاحب \"المغني عن الحفظ والكتاب\" وغيره.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3039603,"book_id":3430,"shamela_page_id":1071,"part":"2","page_num":523,"sequence_num":1071,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>فهرس</span>ت الكتاب:\rحرف الشين المعجمة ٣\rحرف الصاد المهملة ٢٠\rحرف الضاد المعجمة ٣٨\rحرف الطاء المهملة ٤١\rحرف الظاء المعجمة ٥٧\rحرف العين المهملة ٦٠\rحرف الغين المعجمة ٩١\rحرف الفاء ٩٦\rحرف القاف ١٠٦\rحرف الكاف ١٢٣\rحرف اللام ١٦٢\rحرف الميم ٢٠٧\rحرف النون ٣٧٦\rحرف الهاء ٤٠١\rحرف الواو ٤٠٧\rحرف اللام ألف ٤٢٥\rحرف الياء التحتانية ٤٦٩\rالخاتمة ٤٩٧","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}