قلت: لكن جاء عند ابن حبان التصريح بأنه عمرو بن دينار، وكذلك قال الدارقطني كما سيأتي.
وقال ابن حبان عقب الحديث: غريب غريب (¬١).
وقال محمد بن عبد الله النيسابوري: سمعت أبا عمرو ابن حمدان يقول: سمعت أبي يقول: قصدت الحسن بن علي المعمري من خراسان في حديث محمد بن عباد عن ابن عيينة عن عمرو، عن سعيد بن أبي بردة فامتنع عليّ، فبينما أنا عنده ذات يوم وعبيد العجل (¬٢) عنده يذاكره فسألته عن الحديث فردني، فقمت فقلت: لا ردك الله كما رددتني، فقال لي: أقعد وذاكرني، ثم قال لي: سَل عن غير هذا (¬٣).
وقال الطبراني: لم يروِ هذا الحديث عن عمرو بن دينار إلا سفيان بن عيينة تفرد به محمد بن عباد (¬٤).
وقال الدارقطني: واختلف عن ابن عيينة.
فروي عن محمد بن عباد المكي عنه عن عمرو بن دينار عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى.

(¬١) في صحيحه (١٢/ ١٩٥).
(¬٢) هو الحسين بن محمد بن حاتم أبو علي البغدادي، حافظ إمام مجود تلميذ يحيى بن معين. ترجمته في السير (٤/ ٩٠).
(¬٣) تاريخ بغداد (٧/ ٣٧٥) أو (٧/ ٣٨٢ ط. العلمية) وتاريخ دمشق (١٣/ ١٥٨) وتهذيب الكمال (٢٥/ ٤٤٠).
(¬٤) الأوسط (٤/ ٣٢٠).


وخالفه سهل بن صقير فرواه عن ابن عيينة عن مسعر وغيره عن سعيد بن أبي بردة وكلاهما غير محفوظ (¬١).
وقال في التتبع: ولم يتابع ابن عباد عليه، ولا يصح هذا عن عمرو بن دينار، وقد روى عن ابن عيينة عن مسعر عن سعيد بن أبي بردة، ولا يثبت أيضاً، لم يخرجه البخاري من حديث ابن عيينة (¬٢).
وتعقبه النووي فقال: ولا إنكار على مسلم لأن ابن عباد ثقة وقد جزم بروايته عن سفيان عن عمرو عن سعيد (ثم قال مستدركاً): ولو لم يثبت لم يضر مسلماً فإن المتن ثابت (¬٣).
قلت: وهذا صحيح فإن مسلماً إنما ذكره متابعة ليبين علته في السند والمتن.
وقد ذهب الشيخ مقبل والشيخ ربيع إلى تأييد الدارقطني في انتقاده.
قال مقبل الوادعي: الحديث ثابت في الصحيحين وغيرهما بغير هذا السند إلى أبي موسى ﵁، ولعل مسلماً ذكره ليبين علته، والله أعلم (¬٤).
وقال ربيع بن هادي: «نقل النووي هذا الاستدراك عن الدراقطني ولم يرد عليه والظاهر أنه مسلم له بهذا النقد …
وما قاله الدارقطني غير مستبعد لأن محمد بن عباد ليس بالحافظ

(¬١) العلل (٧/ ٢١٥).
(¬٢) ص ٢٦٩ رقم ٣٨.
(¬٣) شرح مسلم (١٢/ ٤٢).
(¬٤) الإلزامات والتتبع للدارقطني ص ٢٦٩.


وقد بحثت له عن متابعة فلم أجد شيئاً إلا أن المتن صحيح جداً من غير طريق ابن عيينة» (¬١).
ثم إن هناك علة أخرى إذ تفرد بهذا اللفظ: «كل ما أسكر عن الصلاة فهو حرام» محمد بن عباد وزيد بن أبي أنيسة عن سعيد، وخالفهما الشيباني (¬٢)، وشعبة (¬٣)، وسيار أبو الحكم (¬٤) فرووه عن سعيد بن أبي بردة به فقالوا: (كل مسكر خمر وكل مسكر حرام) وفي رواية: (كل مسكر حرام).
وكذلك رواه طلحة بن مصرف اليامي (¬٥)، وأبو إسحاق (¬٦) عن أبي بردة عن أبي موسى.
وكذلك جاء في حديث نافع، وسالم بن عبد الله بن عمر، وأبو سلمة ابن عبد الرحمن، وأبو حازم سلمة بن دينار عن ابن عمر ﵄.
وكذلك جاء في حديث عروة والقاسم بن محمد بن أبي بكر عن عائشة، وحديث أنس بن مالك، وابن عباس، وأبي هريرة، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وجابر، وميمونة، ومعاوية بن أبي سفيان.

(¬١) بين الإمامين مسلم والدارقطني ص ٣٣٥.
(¬٢) البخاري (٤٣٤٣) والنسائي (٨/ ٣٠٠) وابن حبان (٥٣٧٧).
(¬٣) البخاري (٤٣٤٤) (٣٠٣٨) (٦١٢٣) (٧١٧٢) ومسلم (١٧٣٣) وأحمد (٤/ ٤١٠) (٤/ ٤٤٧) وابن ماجه (٣٣٩٤) والنسائي (٥١٠٥) والطيالسي (٤٩٦) (٤٩٧) وغيرهم.
(¬٤) مسلم (٨٥٦).
(¬٥) أحمد (٤/ ٤٠٧، ٤١٥) والنسائي (٨/ ٢٩٩) وأبو داود الطيالسي (٤٨٨) والروياني (٤٨٧).
(¬٦) النسائي (٢/ ١٥٤) وفي الكبرى (٥١٠٦) والبزار (٣١٥١) والروياني (٤٥١).


وقد تقدم في باب يحيى القطان ح (٣٧١) فإنه قال فيه: (كل مسكر خمر وكل خمر حرام) ولفظ الجماعة: (كل مسكر خمر وكل مسكر حرام).

أثر الوهم:
تفرد محمد بن عباد وزيد بن أبي أنيسة بهذا اللفظ: «كل ما أسكر عن الصلاة فهو حرام» ولفظ الحديث عند البقية: (كل مسكر حرام) واستدل الحنفية بهذا الحديث على تعليق التحريم على وجود الإسكار، قال الطحاوي: وفي ذلك ما قد دلّ على أن المسكر المحرم في هذا الحديث هو الذي يسكر منه عن الصلاة لا الذي لا يسكر منه عنها، وعقلنا بذلك أن ما لا يسكر منه عنها بخلاف ما يسكر عنها في التحريم (¬١).
وهذا لا حجة فيه إذ جاء في حديث محمد بن المنكدر عن جابر ﵁: (ما أسكر كثيره فقليله حرام) (¬٢).
وجاء في حديث القاسم بن محمد عن عائشة: (ما أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام) (¬٣).
وفي حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعاً: «أنهاكم عن قليل ما أسكر كثيره» (¬٤).

(¬١) شرح مشكل الآثار (١٢/ ٥٠٢).
(¬٢) أبو داود (٣٦٨١) وابن ماجه (٣٣٩٣) والترمذي (١٨٦٥) وابن الجارود (٨٦٠) وابن حبان (٥٣٨٠).
(¬٣) أبو داود (٣٦٨٧) والترمذي (١٨٦٦) وابن الجارود (٨٦١) وابن حبان (٥٣٨٣) وأحمد (٦/ ٧١) وإسحاق (٩٥٢) وأبو يعلى (٤٣٦٠) وغيرهم.
(¬٤) النسائي (٨/ ٣٠١) والدارمي (٢٠٩٩) وابن الجارود (٨٦٢) وابن حبان (٥٣٧٠) وغيرهم. وانظر: فتح الباري (١٠/ ٤٤).


قال القرطبي: هذا حجة على مَنْ يعلق التحريم على وجود الإسكار، والشارب من غير اعتبار وصف المشروب وهم الحنفية (¬١).
وقال المباركفوري: (ما أسكر كثيره فقليله حرام) فيه رد على مَنْ قال من الحنفية: إن الخمر يحرم قليله وكثيره، وغيره من المسكرات يحرم قدر المسكر منه وهو باطل يبطله الأحاديث الكثيرة الصحيحة الصريحة (¬٢).

(¬١) فيض القدير (٣/ ٦٣).
(¬٢) تحفة الأحوذي (٥/ ٤٩٢). وانظر: عون المعبود (١٠/ ٨٧).


محمد بن العلاء
اسمه ونسبه:
محمد بن العلاء بن كريب الهمداني، أبو كريب الكوفي.
ولد سنة ١٦١.
روى عن: أبي بكر بن عياش، وهشيم، وابن المبارك، وابن عيينة، وابن علية، وحفص بن غياث وجماعة.
روى عنه: البخاري ومسلم وأصحاب السنن الأربعة، ومحمد بن يحيى الذهلي، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو يعلى، وابن خزيمة وجماعة.
وثقه النسائي وغيره، وقال أبو حاتم: صدوق.
قال أحمد بن حنبل: لو حدثت عمن أجاب في المحنة لحدثت عن اثنين: أبو معمر وأبو كريب، أما أبو معمر فلم يزل يذم نفسه على إجابته وامتحانه ويحسن أمر مَنْ لم يجب، وأما أبو كريب فأجري عليه ديناران وهو محتاج فتركهما لما علم أنه أجري عليه لذلك.


قال محمد بن عبد الله بن نمير: ما بالعراق أكثر حديثاً من أبي كريب.
وقدّمه العباس بن عقدة على جميع مشايخهم وقال: ظهر لأبي كريب بالكوفة ثلاثمائة ألف حديث.
وقال محمد بن يحيى الذهلي: لم أرَ بعد أحمد بن حنبل أحفظ من أبي كريب.
مات سنة ٢٤٨ وله نحو ٨٧ سنة.
قال ابن حجر: ثقة حافظ، من العاشرة.


وهِمَ أبو كريب على وكيع فقال: (بشير بن نهيك)، والصحيح كما رواه الجماعة عن وكيع فقالوا: (بشير بن كعب).
وكذلك رواه يحيى بن سعيد القطان (¬١)، ومسلم بن إبراهيم (¬٢)، وأبو داود الطيالسي (¬٣) عن المثنى بن سعيد فقالوا: (بشير بن كعب).
لذا قال الترمذي: (وهذا أصح من حديث وكيع) (¬٤).
ثم قال: (حديث بُشير بن كعب العدوي عن أبي هريرة حديث حسن صحيح.
وروى بعضهم هذا عن قتادة عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة وهو غير محفوظ).

علة الوهم:
التشابه بين لفظة: (بشير بن نهيك) و (بشير بن كعب) (¬٥) وكلاهما من رجال الصحيح وكلاهما يروي عنه قتادة ويروي عن أبي هريرة، وليس لهذا الوهم أثر في صحة الإسناد أو ضعفه.

(¬١) الترمذي (١٣٥٦) وأحمد (٢/ ٤٢٩، ٤٧٤) والطحاوي في شرح المشكل (١١٩٢) وأبو عوانة (٥٥٤٧).
(¬٢) أبو داود (٦٣٣٣) والطحاوي (١١٩٣).
(¬٣) في مسنده (٢٥٥٥).
(¬٤) يقصد الترمذي أن الحديث لبشير بن كعب وليس لبشير بن نهيك كما وقع في رواية وكيع.
ومما سبق وذكرناه ظهر أن الوهم هو من أبي كريب وليس من وكيع.
(¬٥) بُشير بن كعب بن أبي الحميري العدوي، أبو أيوب البصري، ثقة مخضرم من الثانية، روى له البخاري.


وقد أخرج الحديث البخاري من طريق الزبير بن خريت عن عكرمة: سمعت أبا هريرة ﵁ قال: قضى النبي ﷺ إذا تشاجروا في الطريق بسبعة أذرع (¬١).
والله تعالى أعلم.

(¬١) صحيح البخاري (٣٧٤٢).


جرير بن عبد الحميد (¬١)، وشعبة (¬٢)، وأبو حمزة السكري (¬٣)، وحفص بن غياث (¬٤)، وأبو معاوية محمد بن خازم (¬٥)، ووكيع (¬٦)، وعبد الله بن نمير (¬٧)، وسفيان الثوري (¬٨)، وشيبان (¬٩).
وذكره الألباني في الصحيحة وحمل الوهم فيه على أبي خالد الأحمر، والله أعلم (¬١٠).

علة الوهم:
أدخل أبو كريب حديثاً في حديث.
فقد روى أبو كريب قال: أخبرنا حفص بن غياث عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «خياركم خياركم لنسائهم» (¬١١).
ورواه ابن أبي شيبة عن حفص به (¬١٢).
أما أبو خالد الأحمر فإنما يروي عن الأعمش عن شقيق عن

(¬١) البخاري (٦٠٢٩) ومسلم (٢٣٢١).
(¬٢) البخاري (٣٧٥٩) و (٦٠٢٩).
(¬٣) البخاري (٣٥٥٩).
(¬٤) البخاري (٦٠٣٥).
(¬٥) مسلم (٢٣٢١).
(¬٦) مسلم (٢٣٢١).
(¬٧) مسلم (٢٣٢١).
(¬٨) البخاري في الأدب المفرد (٢٧١) وابن حبان (٤٧٧) و (٦٤٤٢).
(¬٩) أخلاق النبي ﷺ (٥٤).
(¬١٠) السلسلة الصحيحة (١/ ٢٨٤ رقم ٢٨٥).
(¬١١) أخرجه ابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٤٠٩ رقم ٦٨٠ مسند عمر).
(¬١٢) في المصنف (٢٥٣١٨).


مسروق عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي ﷺ: «إن من خياركم أحاسنكم أخلاقاً».
وكذلك رواه أصحاب الأعمش عنه، منهم: سفيان وشعبة، وهي في الصحيحين من حديث الأعمش بهذا اللفظ.
فوهم أبو كريب كونه يروي كلا الحديثين فأدخل حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة في حديث الأعمش، والله تعالى أعلم.


به، وقال الحاكم: (صحيح على شرط الشيخين) ووافقه الذهبي.
ورواه ابن عدي في الكامل (١/ ١٧٧) والخطيب (١٤/ ١٩١) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٤/ ٦٣) من طريق يحيى بن أكثم عن عبد الله بن إدريس به.
هكذا قال أبو كريب: (عن عبد الله بن إدريس، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر عن النبي ﷺ.
خالفه محمد بن عبد الله بن نمير (¬١)، وأبو سعيد الأشج (¬٢) فقالا: عن عبد الله بن إدريس عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن أبا بكر ضرب وغرب … الحديث) ولم يذكرا النبي ﷺ.
قال الترمذي: حديث ابن عمر حديث غريب، رواه غير واحد عن عبد الله بن إدريس فرفعوه، وروى بعضهم عن عبد الله بن إدريس هذا الحديث عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن أبا بكر ضرب وغرب وأن عمر ضرب وغرب، حدثنا بذلك أبو سعيد الأشج حدثنا عن عبد الله بن إدريس، وهكذا روى هذا الحديث من غير رواية ابن إدريس عن عبيد الله بن عمر نحو هذا.
وهكذا روى محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر أن أبا بكر ضرب وغرب وأن عمر ضرب وغرب ولم يذكروا فيه عن النبي ﷺ، وقد صحّ عن رسول الله ﷺ النفي (¬٣).
وقال في العلل الكبير (٤١٣): روى أصحاب عبيد الله بن

(¬١) الدارقطني في العلل (١٢/ ٣٢١ رقم ٢٧٥٢) تعليقاً.
(¬٢) الترمذي (١٤٣٨) والبيهقي (٨/ ٢٢٣).
(¬٣) سنن الترمذي (٤/ ٤٤).


عمر، عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن أبا بكر وعمر … ولم يرفعوه.
وهكذا رواه محمد بن إسحاق عن نافع موقوفاً.
ولا يرفع هذا الحديث عن عبيد غير ابن إدريس، وقد رواه بعضهم عن ابن إدريس عن عبيد الله موقوفاً.
وقال الخطيب في تاريخ بغداد (١٢/ ٨٢): قال البرقاني: قال لنا الدارقطني: لم يسنده أحد من الثقات غير أبي كريب، ووقفه أبو سعيد الأشج وغيره.
ونقل ابن القطان عن الدارقطني قوله: الصواب عن ابن عمر في هذا الحديث أن أبا بكر وليس فيه ذكر النبي ﷺ.
ثم قال ابن القطان: إسناده ما فيه مَنْ يسأل عنه لثقتهم وشهرتهم وعندي أنه صحيح (¬١).
وقال الدارقطني في العلل: «يرويه عبد الله بن إدريس عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً على ما رواه عنه:
أبو كريب، ومسروق بن المرزبان، ويحيى بن أكثم، وجحدر بن الحارث بن إبراهيم بن مالك.
ورواه يوسف بن محمد بن سابق، عن ابن إدريس، عن عبيد الله، عن نافع أن النبي ﷺ … مرسلاً لم يذكر ابن عمر.

(¬١) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٤٤٤ - ٤٤٥) والبدر المنير (٨/ ٦٣٦) ونصب الراية (٣/ ٣٣١).


وخالفهم محمد بن عبد الله بن نمير، وأبو سعيد الأشج فروياه عن ابن إدريس، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن أبا بكر ضرب وغرب، وأن عمر ضرب وغرب، ولم يذكرا النبي ﷺ. قال الدارقطني: (وهو الصواب) (¬١).
ورأى أبو حاتم أن الوهم في هذا من عبد الله بن إدريس.
قال ابن أبي حاتم في العلل (١٣٨٢): وسألت أبي عن حديث رواه أبو كريب عن عبد الله بن إدريس، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي ﷺ ضرب وغرّب.
قال أبي: هذا خطأ، رواه قوم عن ابن إدريس، عن عبيد الله، عن نافع أن النبي ﷺ، مرسل.
قال أبي: (ابن إدريس وهم في هذا الحديث، مرة حدّث مرسلاً، ومرة حدّث متصلاً، وحديث ابن إدريس حجة يحتج بها، وهو إمام من أئمة المسلمين).
هكذا قال أبو حاتم إن الوهم من عبد الله بن إدريس؛ لأن أبا كريب لم ينفرد برواية ذلك عنه، وهذا محتمل.
إلا أننا جعلنا الوهم هنا من أبي كريب لقول الدارقطني: لم يسنده أحد من الثقات غير أبي كريب، ولأن الثقات رووه عن ابن إدريس موقوفاً، ولأن هذا الحديث إنما يعرف بأبي كريب كما قال ابن عدي والخطيب كما سيأتي، والله أعلم.

(¬١) العلل (١٢/ ٣٢٠ - ٣٢١).


قال ابن عدي: (وهذا الحديث يُعرف بأبي كريب عن ابن إدريس وقد حدّث به مسروق بن المرزبان ويحيى بن أكثم وسرقه منهم جماعة من الضعفاء مثل جحدر الكفرتوثي واسمه عبد الرحمن بن الحارث والسري بن عاصم وأبو ميسرة الهمداني وغيرهم).
وقال الخطيب: (قال القاضي أبو بكر الميانجي هكذا حدثناه ابن عراد عن يحيى بن أكثم، وهذا الحديث إنما هو معروف عن أبي كريب وإنه المنفرد به.
قال الخطيب: الأمر على ما ذكر إلا أن جماعة قد رووه عن عبد الله بن إدريس هكذا مرفوعاً متصلاً، ولم يكن فيهم ثبت سوى أبي كريب.
ورواه يوسف بن محمد بن سابق عن ابن إدريس، عن عبيد الله، عن نافع، عن النبي ﷺ مرسلاً.
وخالفه محمد بن عبد الله بن نمير وأبو سعيد الأشج فروياه عن ابن إدريس، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن أبا بكر ضرب وغرب، وأن عمر ضرب وغرب ولم يذكرا النبي ﷺ وهو الصواب.


محمد بن كثير العبدي
اسمه ونسبه:
محمد بن كثير العبدي، أبو عبد الله البصري.
روى عن: أخيه سليمان وكان أكبر منه بخمسين سنة، وعن شعبة والثوري وهمام وإسرائيل وغيرهم.
روى عنه: البخاري، وأبو داود، والدارمي، وعبد بن حميد، والذهلي، وأبو زرعة، وأبو حاتم وجماعة.
قال أحمد بن حنبل: ثقة قد مات على سنة.
وقال أبو حاتم: صدوق.
وقال ابن حبان: كان ثقة فاضلاً.
وقال ابن معين: لم يكن بثقة.
في الزهرة: روى عنه البخاري ثلاثة وستين حديثاً.
ووثقه الذهبي.
قال ابن حجر: ثقة لم يصب من ضعفه، من كبار العاشرة، مات
سنة ٢٢٣.


قال: «أن تزاني حليلة جارك».
ثم تلا النبي ﷺ ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ … (٦٨)﴾ [الفرقان: ٦٨].

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي مسلم البصري وهو ثقة حافظ فاضل. قال الصدفي: متفق على صدقه وثقته.
وأخرجه الطبراني في الأوسط (٢٥٧٥) عن أبي مسلم بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم (٢٥٨) من طريق أبي مسلم بهذا الإسناد، والبغوي في شرح السنة (٤٢) من طريق أحمد بن محمد بن عيسى البرتي، والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٢) من طريق أبي مسلم البصري ومعاذ بن المثنى ويوسف بن يعقوب القاضي كلهم عن محمد بن كثير به.
هكذا قال محمد بن كثير: (عن سفيان الثوري، عن منصور وواصل، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن عبد الله بن مسعود).
خالفه يحيى بن سعيد القطان (¬١) فقال: (عن سفيان، عن منصور عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله).

(¬١) البخاري (٤٧٦١) و (٦٨١١).


(وعن سفيان عن واصل، عن أبي وائل، عن عبد الله).
وهم محمد بن كثير فأدرج إسناد واصل الأحدب، في إسناد منصور وقد ميّز يحيى القطان إسناد كلٍّ منهما.
والمحفوظ من رواية واصل أنه لا يذكر عمرو بن شرحبيل.
رواه كذلك عنه شعبة (¬١)، ومالك بن مغول (¬٢)، ومهدي بن ميمون (¬٣)، وسعيد بن مسروق (¬٤) أربعتهم عن واصل، عن أبي وائل، عن عبد الله.
أما منصور فإنه يذكر عمرو بن شرحبيل في هذا الإسناد، كذلك رواه عنه جرير بن عبد الحميد (¬٥)، وشعبة (¬٦)، وأبو حفص الأبّار (¬٧)، ومعمر بن راشد (¬٨)، وورقاء بن عمر (¬٩).
وكذلك رواه عنه سفيان الثوري، حدّث به عنه يحيى القطان (¬١٠).
وقد تابع منصوراً بذكر عمرو بن شرحبيل الأعمش (¬١١).

(¬١) الترمذي (٣١٨٣) والطيالسي (٢٦٢) وأحمد (١/ ٤٣٤) و (١/ ١٦٤) وأبو نعيم في الحلية (٤/ ١٤٦) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٣٣ - ٨٣٤).
(¬٢) النسائي في الكبرى (٧١٢٥) والخطيب (٢/ ٨٣٥).
(¬٣) أحمد (١/ ٤٦٢) والخطيب (٢/ ٨٣٦).
(¬٤) الخطيب (٢/ ٨٣٨).
(¬٥) البخاري (٤٤٧٧) و (٧٥٢٠).
(¬٦) أبو عوانة (١٥٢).
(¬٧) الخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٢٥).
(¬٨) الخطيب (٢/ ٨٢٥).
(¬٩) الخطيب (٢/ ٨٢٥).
(¬١٠) البخاري (٦٨١١) و (٤٧٦١).
(¬١١) البخاري (٤٧٦١) و (٦٨١١) من رواية سفيان، البخاري (٧٥٣٢) ومسلم (٨٦) من رواية جرير، والشاشي (٧٧٥) من رواية ابن نمير ثلاثتهم عن الأعمش.


قال الطبراني في الأوسط (٣/ ٨٧): لم يروِ هذا الحديث عن سفيان عن واصل إلا محمد بن كثير وعبد الرحمن بن مهدي.
وقد سبق هذا الحديث في باب عبد الرحمن بن مهدي فانظره لزاماً.

فائدة:
حديث ابن مسعود هذا وهم فيه أربعة:
فعبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن كثير أدرجا إسناد واصل الأحدب في إسناد منصور والأعمش.
والطيالسي رواه عن مهدي بن ميمون فقال: (عاصم بن بهدلة) بدلاً من (واصل الأحدب) ويزيد بن هارون رواه عن شعبة فقال عن (عاصم) والصحيح (واصل)، انظر ح (٣٥٨)، (٤٦٩).
والله تعالى أعلم.


محمد بن المثنى
اسمه ونسبه:
محمد بن المثنى بن عبيد بن قيس بن دينار العنزي، أبو موسى البصري الحافظ المعروف بالزمن.
ولد مع بندار عام وفاة حماد بن سلمة.
روى عن: ابن عيينة، ومعتمر، وحفص بن غياث، وابن مهدي، وابن نمير وجماعة، وينزل إلى عفان وأبي الوليد بل ينزل إلى تلميذه أبي جعفر أحمد بن سعيد الدارمي.
روى عنه: البخاري ومسلم وأصحاب السنن الأربعة، وأبو يعلى وأبو زرعة وأبو حاتم وابن خزيمة وجماعة.
قال يحيى بن معين: ثقة، وقال الذهلي: حجة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث صدوق، وقال أبو عوانة: ما رأيت بالبصرة أثبت من أبي موسى ويحيى بن حكيم.
وقال ابن خراش: كان من الأثبات.
وقال النسائي: كان لا بأس به وكان يغير في كتابه.
قال الخطيب: ثقة ثبت، احتج به سائر الأئمة.
قال ابن حجر: ثقة ثبت من العاشرة.


خالفه أحمد بن حنبل (¬١) فرواه عن محمد بن جعفر عن شعبة بهذا الإسناد وقال فيه: (حتى ترجع).
وكذلك رواه أصحاب شعبة عنه عن قتادة عن زرارة عن أبي هريرة فقالوا: (حتى ترجع)، منهم:
محمد بن عرعرة (¬٢)، وخالد بن الحارث (¬٣)، وبهز بن أسد (¬٤)، وأبو داود الطيالسي (¬٥)، وعبد الصمد بن عبد الوارث (¬٦)، وهاشم بن القاسم (¬٧)، وعمرو بن مرزوق (¬٨)، وحجاج بن محمد المصيصي (¬٩)، والحسن بن قتيبة (¬١٠)، ولا تنفعه متابعة يزيد بن هارون عند الخطيب في تاريخه (٦/ ٧٣) لأن أحمد رواه عن يزيد واقتصر على قوله: باتت تلعنها الملائكة (¬١١) ولم يقل: حتى تصبح ولعل الوهم ممن هو دونه، وكذا متابعة عثمان بن عمر عند الخطيب (¬١٢)، والله أعلم.

(¬١) في المسند (٢/ ٢٥٥) و (٢/ ٤٦٨) وأبو نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم (٣٣٦٠).
(¬٢) البخاري (٥١٩٤).
(¬٣) مسلم (١٤٣٦).
(¬٤) أحمد (٢/ ٣٨٦).
(¬٥) في مسنده (٢٤٥٨) وأحمد (٢/ ٥١٩) والبيهقي (٧/ ٢٩٢) وقد رواه على الشك فقال: (حتى تصبح أو حتى ترجع) قال يونس بن حبيب: شكّ أبو داود.
(¬٦) أحمد (٢/ ٩٩) وإسحاق بن راهويه (٩) وابن حبان (٤١٧٤).
(¬٧) أحمد (٢/ ٥٣٨) والدارمي (٢٢٢٨).
(¬٨) أبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (٣٣٦٠).
(¬٩) أحمد (٢/ ٤٦٨) وأبو عوانة (٤٢٩٥).
(¬١٠) الخطيب في تاريخ بغداد (٢/ ١٠٥).
(¬١١) في المسند (٢/ ٢٥٥).
(¬١٢) في تاريخ بغداد (٦/ ٢٩٢).


علة الوهم:
روى شعبة عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة عن النبي ﷺ هذا الحديث ولفظه: (إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء لعنتها الملائكة حتى تصبح) (¬١).
فشعبة يحدّث بهذا الحديث عن قتادة بلفظ: (حتى ترجع) ويحدّثه عن الأعمش بلفظ: (حتى تصبح) فالطريقان محفوظان، فوهم ابن المثنى فجعل اللفظ الذي في رواية الأعمش في حديث قتادة. والمناسب للمرأة الهاجرة لفراش زوجها قوله (حتى ترجع) بخلاف التي امتنعت ليلة عن زوجها فيكون المناسب لحالها حتى تصبح. والله أعلم.

(¬١) البخاري (٥١٩٣) وكذلك رواه البخاري (٣٢٣٧) من طريق أبي عوانة ومسلم (١٤٣٦) من طريق أبي معاوية ووكيع وجرير وأحمد (٢/ ٤٣٩) من طريق ابن نمير ووكيع جميعهم عن الأعمش، به.


وعبيد الله بن عبد الله القواريري (¬١)، وإسحاق بن إبراهيم بن راهويه (¬٢)، وصالح بن مسمار (¬٣) فرووه عن معاذ بن هشام بهذا الإسناد (فقالوا: كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين).
وكذلك رواه بقية عن سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس فقال: (وأعطي قوة ثلاثين) (¬٤).
وهناك وهم آخر في الحديث وهو قوله: (وهن إحدى عشرة) وقد استوفينا الكلام عليه في باب هشام الدستوائي (¬٥).
قال ابن حجر: (ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق أبي موسى عن معاذ بن هشام أربعين بدل ثلاثين وهي شاذة من هذا الوجه، لكن في مراسيل طاووس مثل ذلك، وزاد (في الجماع) وفي صفة الجنة لأبي نعيم من طريق مجاهد مثله وزاد (من رجال أهل الجنة) ومن حديث عبد الله بن عمر ورفعه: «أعطيت قوة أربعين في البطش والجماع». وعند أحمد والنسائي وصححه الحاكم من حديث زيد بن أرقم رفعه: «إن الرجل من أهل الجنة ليُعطى قوة مائة في الأكل والشرب والجماع والشهوة» فعلى هذا يكون حساب قوة نبينا أربعة آلاف) (¬٦).

(¬١) أبو يعلى (٢٩٤١) (٣٢٠٣) وأبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ (٧٣٤).
(¬٢) النسائي في الكبرى (٩٠٣٣).
(¬٣) أبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ (٧٣٥).
(¬٤) أبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ (٧٣٦).
(¬٥) انظره في بابه ح (٦٩٧).
(¬٦) فتح الباري (١/ ٣٧٨).


محمد بن المنهال
اسمه ونسبه:
محمد بن المنهال التميمي المجاشعي، أبو جعفر، ويقال: أبو عبد الله البصري الضرير الحافظ.
روى عن: يزيد بن زريع، وأبي عوانة، وأبي داود الطيالسي وجماعة.
روى عنه: البخاري ومسلم وأبو داود، وأبو يعلى، وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم.
قال ابن معين: ثقة.
وقال أبو حاتم: ثقة حافظ كيس، وقال أيضاً: كتب عنه علي بن المديني كتاب يزيد بن زريع.
وذكر أبو زرعة من حفظه وعظم أمره وكذلك أبو يعلى.
في الزهرة: روى عنه البخاري ستة أحاديث ومسلم ثلاثة عشر.
قال ابن حجر: ثقة حافظ من العاشرة.


خالفه مسدد (¬١)، وعبيد الله بن عمر القواريري (¬٢)، ويونس بن محمد (¬٣)، ومحمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب (¬٤)، وعارم (¬٥).
فرووه عن يزيد بهذا الإسناد مطلقاً ولم يقيدوا الغراب بالأبقع.
وكذلك رواه عبد الرزاق (¬٦)، وعبد الأعلى (¬٧) عن معمر به مطلقاً ولم يذكروا الأبقع فتابعوا رواية الجماعة عن يزيد.
وكذلك رواه شعيب بن أبي حمزة (¬٨)، ويونس بن يزيد (¬٩)، وابن أخي الزهري (¬١٠)، وأبان بن صالح (¬١١)، وإسرائيل بن أمية (¬١٢) عن الزهري عن عروة عن عائشة مطلقاً ولم يقيدوا الغراب بالأبقع.
وكذلك رواه هشام بن عروة (¬١٣) عن أبيه عن عائشة.
ورواه القاسم بن محمد (¬١٤) عن خالته عائشة مطلقاً.

(¬١) البخاري (٣٣١٤).
(¬٢) مسلم (١١٩٨).
(¬٣) أحمد (٦/ ٢٥٩).
(¬٤) الترمذي (٨٣٧).
(¬٥) أبو عوانة (٣٦٣٤) وابن حبان (٥٦٣٢).
(¬٦) أحمد (٦/ ١٦٤) وإسحاق (٦٨٨) ومسلم (١١٩٨).
(¬٧) أحمد (٦/ ٣٣).
(¬٨) أحمد (٦/ ٨٧).
(¬٩) مسلم (١١٩٨).
(¬١٠) أحمد (٦/ ١٦٤).
(¬١١) أبو عوانة (٣٦٣٢) والخطيب في تاريخ بغداد (٨/ ٢٧١).
(¬١٢) الطبراني في الأوسط (٥٤٨٠).
(¬١٣) مسلم (١١٩٨).
(¬١٤) مسلم (١١٩٨).


علة الوهم:
روى قتادة عن سعيد بن المسيب عن عائشة ﵂ عن النبي ﷺ أنه قال: «خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم: الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور والحديا» (¬١).
فلعله من هنا دخل الوهم على محمد بن المنهال والله أعلم.
وسيأتي الحديث في باب وهب بن بقية ح رقم (١٣٢٢) فانظره لزاماً.

أثر الوهم:
عقد ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما باب ذكر الخبر المقتضي للفظة المختصرة التي تقدم ذكرنا لها، فإن قتل الغراب إنما أبيح الأبقع من الغربان دون غيره (¬٢).

(¬١) رواه مسلم وغيره (١١٩٨) من طريق شعبة، وتابعه سعيد بن بشير عن قتادة. رواه الطبراني في مسند الشاميين (٢٦٢٩) والإسماعيلي في معجم شيوخه (٢٠٤) من طريق سعيد بن أبي عروبة ثلاثتهم عن قتادة.
(¬٢) ابن خزيمة (٤/ ١٩١) وابن حبان (١٢/ ٤٤٩) واللفظ له.


محمود بن غيلان
اسمه ونسبه:
محمود بن غيلان العدوي، مولاهم أبو أحمد المروزي، نزيل بغداد.
روى عن: سفيان بن عيينة، ووكيع، وعبد الله بن إدريس، وعبد الله بن نمير وجماعة.
روى عنه: البخاري ومسلم والنسائي والترمذي وابن ماجه، وأبو حاتم، وأبو زرعة وجماعة.
قال أحمد بن حنبل: أعرفه بالحديث، صاحب سنّة، قد حبس بسبب القرآن.
وقال أبو حاتم والنسائي ومسلمة: ثقة.
مات في رمضان سنة ٢٣٩.
قال ابن حجر: ثقة من العاشرة.
روى عنه البخاري سبعة أحاديث ومسلم ثمانية أحاديث.


البخاري: (٥٧٩، ١٥٠٣، ٢٨٩٧، ٢٩٨٢، ٣١٠٧، ٦٢٣٨، ٦٣٥٣ ط. البغا).
ومسلم: (١/ ٢٣، ٢٤، ١٢٠، ٤٩٦، ٤/ ١٨٣٨، ١٩٠٧، ٢١٦٤، ٢٢٣٥).


خالفه أبو كريب (¬١)، وأحمد بن حنبل (¬٢)، وعثمان بن أبي شيبة (¬٣)، وهارون بن عبد الله (¬٤).
هؤلاء كلهم رووه عن أبي أسامة عن هشام وقالوا فيه: (دخل عام الفتح من كدا من أعلى مكة).
وكذلك رواه أصحاب هشام، منهم:
عمرو بن الحارث المصري (¬٥)، وحاتم بن إسماعيل (¬٦)، ووهيب بن خالد (¬٧)، وحفص بن ميسرة (¬٨)، بمثل رواية الجماعة عن أبي أسامة.
وهم محمود بن غيلان في قوله: (خرج من كدى من أعلى مكة).
والصحيح كما رواه الجماعة أن دخوله من أعلى مكة وخروجه من أسفل مكة.

(¬١) مسلم (١٢٥٨) وابن خزيمة (٩٦٠).
(¬٢) في مسنده (٦/ ٥٨).
(¬٣) أبو عوانة (٣١٤٠).
(¬٤) أبو داود (١٨٦٨).
(¬٥) البخاري (١٥٧٩).
(¬٦) البخاري (١٥٨٠).
(¬٧) البخاري (١٥٨١) وذكره البخاري تعليقاً عقب الحديث (٤٩٥٩).
(¬٨) البخاري (٤٢٩٠).


وروى سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله ﷺ دخل مكة من أعلى مكة وخرج من أسفلها (¬١).
وروى نافع عن ابن عمر ﵄ قال: (كان رسول الله ﷺ إذا دخل مكة دخل من الثنية العليا، وإذا خرج خرج من الثنية السفلى) (¬٢).
لذا قال الحافظ (٣/ ٤٣٧): (قوله: (من أعلى مكة) كذا رواه أبو أسامة فقلبه، والصواب ما رواه عمرو وحاتم عن هشام (¬٣) (دخل من كداء من أعلى مكة) ثم ظهر لي أن الوهم فيه ممن دون أبي أسامة، فقد رواه أحمد عن (¬٤) أبي أسامة على الصواب).
وكذا قال العيني في عمدة القاري (٩/ ٢١٠).
قال الفاسي: كُدى الموضع الذي يستحب الخروج منه لمَن كان في طريقه وهو الثنية التي بأسفل مكة التي بني عليها بابها المعروف بباب الشبيكة على ما يقتضيه كلام المحب الطبري في شرح التنبيه لأنه قال فيه: وكدى التي يخرج منها الحاج مضمومة مقصورة، وقد بنى عليها باب مكة التي يتوجه منه إلى عمرة التنعيم.
وباب مكة التي أشار إليها المحب: هو باب الشبيكة … ، وذكر النووي ما يؤيد ما ذكره المحب الطبري في ضبطها ومكانها لأنه قال

(¬١) البخاري (١٥٧٧) ومسلم (٥٥٨).
(¬٢) أخرجه البخاري (١٥٧٥) و (١٥٧٦) ومسلم (١٢٥٧).
والثنية العليا هي ثنية كداء (ريع الحجون) والثنية السفلى هي ثنية كدى.
(¬٣) وقلت: حفص بن ميسرة ووهيب بن خالد كما تقدم.
(¬٤) وأبو كريب وعثمان بن أبي شيبة وهارون بن عبد الله أبو موسى الحمال كما تقدم.


في الإيضاح: السنّة أن يدخل مكة من ثنية كدا بفتح الكاف والمد وهي بأعلى مكة ينحدر منها إلى المقابر، وإذا خرج راجعاً إلى بلده خرج من ثنية كدى بالضم والقصر والتنوين وهي بأسفل مكة بقرب جبل قعيقعان وإلى صوب ذي طوى.
وقال ياقوت: (قال أبو محمد ابن حزم الأندلسي: كداء الممدودة بأعلى مكة، عند المحصب دار النبي ﷺ من ذي طوى إليها.
وكُدى بضم الكاف وتنوين الدال بأسفل مكة عند ذي طوى بقرب شعب الشافعيين ومنها دار النبي ﷺ إلى المحصب، فكأنه ضرب دائرة في دخوله وخروجه، بات بذي طوى ثم نهض إلى أعلى مكة فدخل منها وفي خروجه خرج من أسفل مكة ثم رجع إلى المحصب.
وذكر الحافظ وجوهاً أخرى في الحكمة من دخوله من أعلى مكة وخروجه من أسفله فقال ﵀ في الفتح (٣/ ٤٣٨): واختلفوا في المعنى الذي لأجله خالف ﷺ بين طريقيه فقيل: ليتبرك به كل مَنْ في طريقه … ، وقيل: الحكمة في ذلك المناسبة بجهة العلو عند الدخول لما فيه من تعظيم المكان وعكسه الإشارة إلى فراقه، وقيل: لأن إبراهيم لما دخل مكة دخل منها، وقيل: لأنه ﷺ خرج منها مختفياً في الهجرة فأراد أن يدخلها ظاهراً عالياً، وقيل: لأن مَنْ جاء من تلك الجهة كان مستقبلاً للبيت.
ويحتمل أن يكون ذلك لكونه دخل منها يوم الفتح فاستمر على ذلك، والسبب في ذلك قول أبي سفيان بن حرب للعباس: لا أسلم حتى أرى الخيل تطلع من كداء، فقلت: ما هذا؟ قال: شيء طلع في قلبي وإن الله لا يطلع الخيل هناك أبداً، قال العباس: فذكّرت أبا


سفيان ذلك لما دخل، وللبيهقي من حديث ابن عمر قال: قال النبي ﷺ: «كيف قال حسان؟» فأنشده:
عدمت بنيتي إن لم تروها تثير النقع مطلعها كداء
فتبسم وقال: «ادخلوا من حيث قال حسان» اه.

فائدة:
عقد البخاري في صحيحه باب (من أين يدخل مكة) أورد فيه حديث مالك عن نافع عن ابن عمر ﵄ قال: كان رسول الله ﷺ يدخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى.
ثم أعقبه باب (من أين يخرج من مكة) أورد فيه أيضاً حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ دخل مكة من كداء من الثنية العليا التي بالبطحاء ويخرج من الثنية السفلى، وأتبعه بحديث سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي ﷺ لما جاء إلى مكة دخل من أعلاها وخرج من أسفلها، ثم أتبعهما بحديث الباب ليبين خطأه، ثم أتبع حديث الباب بثلاثة أحاديث فيها دخوله من مكة وليس فيها ذكر خروجه وهو حديث عمرو بن الحارث عن هشام عن أبيه عن عائشة، وحديث حاتم عن هشام عن عروة وهذا مرسل عروة لم يدرك النبي ﷺ وكانت ولادته في أوائل خلافة عثمان، وحديث وهيب عن هشام عن أبيه عروة وهذا أيضاً مرسل.
قال الحافظ في الفتح (٣/ ٤٣٨): اختلف على هشام بن عروة في وصل هذا الحديث وإرساله، وأورد البخاري الوجهين مشيراً إلى أن


رواية الإرسال لا تقدح في رواية الوصل لأن الذي وصله حافظ وهو ابن عيينة وقد تابعه ثقتان ولعله إنما أورد الطريقين المرسلين ليستظهر بهما على وهم أبي أسامة الذي أشرت إليه أولاً. اه.
قلت: الوهم ليس من أبي أسامة إنما من محمود كما بيّنا ذلك، والله تعالى أعلم.


هكذا رواه محمود بن غيلان، عن عبد الرزاق، عن معمر، وقال فيه: (فصلى عليه).
خالفه أحمد بن حنبل (¬١)، ومحمد بن المتوكل العسقلاني (¬٢)، والحسن بن علي الخلال (¬٣)، ومحمد بن يحيى الذهلي (¬٤)، ونوح بن حبيب (¬٥)، ومحمد بن رافع النيسابوري (¬٦)، وأحمد بن منصور الرمادي (¬٧)، وإسحاق بن إبراهيم الديري (¬٨)، ومحمد بن عبد الله بن المهل الصنعاني (¬٩)، وإسحاق بن راهويه (¬١٠)، ومحمد بن عبد الملك بن زنجويه (¬١١) فرووا عن عبد الرزاق عن معمر هذا الحديث بهذا الإسناد وقالوا فيه: (ولم يصلِّ عليه).
وكذلك هو في مصنف عبد الرزاق (¬١٢).

(¬١) في المسند (٣/ ٣٢٣).
(¬٢) أبو داود (٤٤٣٠) وابن حبان (٣٠٩٤).
(¬٣) أبو داود (٤٤٣٠) والترمذي (١٤٢٩).
(¬٤) النسائي (٤/ ٦٢) وابن الجارود (٨١٣) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/ ٣٧٧).
(¬٥) النسائي (٤/ ٦٢) وفي الكبرى (٢٠٨٣) ومن طريقه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/ ٣٧٧).
(¬٦) النسائي في الكبرى (٧١٧٦).
(¬٧) الدارقطني (٣/ ١٢٧) والبيهقي (٨/ ٢١٨) وفي الصغرى (٣٢٥٥).
(¬٨) أبو عوانة في مسنده (٦٢٦٥).
(¬٩) أبو عوانة في مسنده (٦٢٦٥) وتصحف في الفتح (١٢/ ١٣١) إلى محمد بن سهل الصغاني.
(¬١٠) مسلم (١٦٩١) (١٦) ولم يسق لفظه، قال البيهقي: لم يسق مسلم متن الحديث وساقه غيره عن إسحاق وقال: فلم يصلِّ عليه رسول الله ﷺ.
(¬١١) الإسماعيلي كما في الفتح (١٢/ ١٣٠).
(¬١٢) (٧/ ٣٢٠ ح رقم ١٣٣٣٧).


ورواه أيضاً يونس (¬١) بن يزيد الأيلي، وابن جريج (¬٢) عن الزهري بهذا الإسناد ولم يقولا فصلّى عليه.
وكذلك روى خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس حديث ماعز وقال فيه: (ولم يصلِّ عليه) (¬٣).
وروى مسلم في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري ﵁ حديث ماعز هذا وقال في آخره: (فما استغفر له النبي ﷺ ولا سبّه) (¬٤).
قال البيهقي عقب الحديث (٨/ ٢١٨): «رواه مسلم في الصحيح عن إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق إلا أنه لم يسق متن الحديث وساقه غيره عن إسحاق، وقال: فلم يصلِّ عليه رسول الله ﷺ، وكذلك رواه أصحاب عبد الرزاق عنه.
ورواه البخاري عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق وقال فيه: فصلّى عليه، وهو خطأ.
وزاد في السنن الصغرى (٧/ ٢٢٢): «وهو خطأ لإجماع أصحاب عبد الرزاق على خلافه وإنما صلّى رسول الله ﷺ على الجهنية».

(¬١) البخاري (٥٢٧٠) (٦٨١٤) ومسلم (١٦٩١) (١٦) والنسائي في الكبرى (٧١٧٤).
(¬٢) مسلم (١٦٩١) (١٦) وعبد الرزاق (١٣٣٣٦) والنسائي (٧١٧٥) وأبو عوانة (٦٢٦٦)، وذكره البخاري تعليقاً (٦٨٢٠).
(¬٣) أبو داود (٤٤٢١).
(¬٤) مسلم (١٦٩٤).


ثم أورد البيهقي حديث أبي سعيد الخدري في قصة ماعز وفيه: (فما استغفر له النبي ﷺ ولا سبّه) (¬١).
قال الحافظ ابن حجر ﵀ في الفتح (١٢/ ١٣٠): فقوله: (وصلّى عليه) هكذا وقع هنا عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق، وخالفه محمد بن يحيى الذهلي وجماعة عن عبد الرزاق فقالوا في آخره: (ولم يصلِّ عليه).
قال المنذري في حاشية السنن: رواه ثمانية أنفس عن عبد الرزاق فلم يذكروا قوله: (وصلّى عليه).
قلت أي: الحافظ: قد أخرجه أحمد وإسحاق بن راهويه (ثم ساق أسماءهم) قال: فهؤلاء أكثر من عشرة أنفس خالفوا محموداً منهم مَنْ سكت عن الزيادة ومنهم مَنْ صرّح بنفيها (¬٢).
ثم قال الحافظ: وقوله: (سئل أبو عبد الله … ) وأبو عبد الله هو البخاري وقد اعترض عليه في جزمه بأن معمراً روى هذه الزيادة مع أن المنفرد بها إنما هو محمود بن غيلان عن عبد الرزاق وقد خالفه العدد الكثير من الحفاظ فصرحوا بأنه لم يصلِّ عليه.
لكن ظهر لي أن البخاري قويت عنده رواية محمود بالشواهد، فقد أخرج عبد الرزاق (¬٣) أيضاً من وجه آخر عن أبي أمامة ابن سهل بن حنيف في قصة ماعز فقيل: يا رسول الله أتصلي عليه؟ قال: «لا» قال:

(¬١) تقدم تخريجه.
(¬٢) قلت: جميع مَنْ سبق ذكرهم صرّحوا بنفيها عدا محمد بن عبد الملك بن زنجويه فلم أقف على روايته.
(¬٣) في المصنف (١٣٣٣٩).


فلما كان من الغد قالوا: صلُّوا على صاحبكم، فصلّى عليه رسول الله ﷺ والناس.
فهذا الخبر يجمع الاختلاف فتحمل رواية النفي على أنه لم يصلِّ عليه حين رجم، ورواية الإثبات على أنه ﷺ صلّى عليه في اليوم الثاني.
وكذا طريق الجمع لما أخرجه أبو داود عن بريدة أن النبي ﷺ لم يأمر بالصلاة على ماعز ولم ينهَ عن الصلاة عليه.
ويتأيد بما أخرجه مسلم من حديث عمران بن حصين في قصة الجهنية التي زنت ورجمت أن النبي ﷺ صلّى عليها، فقال له عمر: أتصلي عليها وقد زنت؟ فقال: «لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين لوسعتهم». انتهى كلام الحافظ.


مسدد
اسمه ونسبه:
مسدد بن مسرهد بن مسربل الأسدي، أبو الحسن الأسدي البصري.
ولد في حدود سنة ١٥٠ وتوفي سنة ٢٢٨.
روى عن: حماد بن زيد، وأبي عوانة، وأبي الأحوص، وخالد بن عبد الله الواسطي، وخالد بن الحارث، وابن عيينة، ووكيع وأبيه الجراح وخلق كثير.
روى عنه: البخاري، وأبو داود، ومحمد بن يحيى الذهلي، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والفسوي، ومعاذ بن المثنى وجماعة.
قال يحيى بن معين: ثقة ثقة.
وقال أبو حاتم والنسائي: ثقة.
قال أحمد بن حنبل لأبي زرعة: مسدد صدوق فما كتبت عنه فلا تعيده.
قال يحيى بن سعيد القطان لابن معين: لو أتيت مسدداً فحدثته في بيته لكان يستأهل.


وقال أيضاً له: لو آثرت أن أضع كتبي عند أحد إذ خرجت إلى مكة وضعتها عند مسدد.
قال ابن قانع: ثقة، وقال ابن عدي: يقال: إنه أول مَنْ صنف المسند بالبصرة.
قال ابن حجر: ثقة حافظ من العاشرة.


خالفه محمد بن المثنى (¬١)، والإمام أحمد (¬٢)، ومحمد بن بشار (¬٣) فرووه عن يحيى بن سعيد عن شعبة به فقالوا: (كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر) وفي رواية: (وطعمها خبيث).
وكذلك رواه روح بن عبادة (¬٤)، ومعاذ بن معاذ أبو المثنى (¬٥) كلاهما عن شعبة فقالوا: (كمثل الحنظلة لا ريح لها).
وكذلك رواه أصحاب قتادة فقالوا عن الحنظلة: (لا ريح لها)، منهم:
همام بن يحيى (¬٦)، وأبو عوانة (¬٧)، وسعيد بن أبي عروبة (¬٨)، وأبان بن يزيد العطار (¬٩)، وشيبان بن عبد الرحمن النحوي (¬١٠)، وأبو هلال الراسبي (¬١١).
وهم مسدد في قوله عن الحنظلة: (وريحها مر) إذ المعروف أنه لا ريح لها، وخالفه ثلاثة من ثقات أصحاب يحيى القطان، منهم: الإمام أحمد فقالوا: (ليس لها ريح).

(¬١) مسلم (٧٩٧) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (١٨١٣).
(¬٢) في المسند (٤/ ٤٠٨).
(¬٣) ابن ماجه (٢١٤) وأبو نعيم (١٨١٣).
(¬٤) أبو عوانة (٣٧٩٦).
(¬٥) أبو داود (٤٨٣٠) وأبو عوانة (٣٧٩٧).
(¬٦) البخاري (٥٠٢٠) (٧٥٦٠) ومسلم (٧٩٧).
(¬٧) البخاري (٥٤٢٧) ومسلم (٧٩٧).
(¬٨) النسائي (٨/ ١٢٤) وفي الكبرى (١١٧٦٩) وأحمد (٤/ ٣٩٧) وابن حبان (٧٧١).
(¬٩) أبو داود (٤٨٢٩) وأحمد (٤/ ٤٠٤) والشهاب في مسنده (٣٨١) والبغوي في شرح السنة (١١٧٥).
(¬١٠) أبو علي الصواف في فوائده (٢).
(¬١١) تمام الرازي في الفوائد (٦٢).


وكذلك رواه أصحاب شعبة وأصحاب قتادة.
قال الحافظ ابن حجر ﵀: (واستشكلت هذه الرواية من جهة أن المرارة من أوصاف الطعوم فكيف يوصف بها الريح؟ وأجيب بأن ريحها لما كان كريهاً استعير له وصف المرارة، وأطلق الزركشي هنا أن هذه الرواية وهم وأن الصواب ما في رواية هذا الباب: (ولا ريح لها)، ثم قال في كتاب الأطعمة لما جاء فيه: (ولا ريح لها) هذا أصوب من رواية الترمذي (¬١): (طعمها مر وريحها مر) ثم ذكر توجيهاً وكأنه ما استحضر أنها في هذا الكتاب، وتكلم عليها فلذلك نسبها للترمذي) (¬٢).
قال الزركشي: «كذا لجميعهم هنا وهو وهم والصواب ما وقع في صدر هذا الباب وغيره: ولا ريح لها» (¬٣).
وقال العيني في شرحه لصحيح البخاري معلقاً على رواية الترمذي: (ووقع في الترمذي: (كمثل الحنظلة طعمها مر وريحها مر) قيل: الذي عند البخاري أحسن لأن الريح لا طعم له، إذ المرارة عرض والريح عرض والعرض لا يقوم بالعرض، ووجه هذا بأن ريحها لما كان كريهاً استعير للكراهة لفظ المرارة لما بينهما من الكراهة المشتركة) (¬٤).

(¬١) في سننه (٢٨٦٥) رواه عن قتيبة بن سعيد عن أبي عوانة عن قتادة به.
وخالفه البخاري (٥٤٢٧) ومسلم (٧٩٧) والنسائي في الكبرى (٨٠٨) وغيرهم فرووه عن قتيبة فقالوا: (ليس لها ريح) وكذلك رواه أصحاب أبي عوانة وقد استوفيت الكلام عليه في باب الترمذي.
(¬٢) فتح الباري (٩/ ٦٧).
(¬٣) التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح (٣/ ١٠٢٢).
(¬٤) عمدة القاري (٢٠/ ٣٨).


علة الوهم:
الرواية بالمعنى، وقد جاء في هذا الحديث في صفة المنافق الذي يقرأ القرآن كالريحانة ريحها طيب .. ، والذي لا يقرأ القرآن كالحنظلة، فقال: ريحها مر، وقد رواه كذلك معمر بالمعنى فقال: (ريحها منتن وطعمها منتن) (¬١).
ويؤيد رواية الجماعة عن قتادة ما رواه الدارمي من طريق أبي إسحاق عن الحارث عن علي ﵁ مرفوعاً: «وأما الذي لم يؤتَ القرآن ولا الإيمان فمثل الحنظلة مرة الطعم ولا ريح لها» (¬٢).
وروى البيهقي من طريق أبي داود الطيالسي عن همام عن قتادة في حديث الباب فقال: (وريحها خبيث) (¬٣) مع أن هماماً يرويه كما في الصحيحين وغيرهما بقوله: (ولا ريح لها) (¬٤).
وذكر أحمد أن يحيى بن سعيد القطان قال: (مثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة طيب ريحها ولا طعم لها) وقال: قال يحيى مرة: (طعمها مر) (¬٥).
وجاء في رواية همام وهي في الصحيحين: (الفاجر) بدل المنافق، وتابعه سعيد بن أبي عروبة والأكثر رووه بلفظ: المنافق، وقد أشار إلى رواية همام الإمام مسلم عقب رواية أبي عوانة وشعبة (¬٦).

(¬١) مصنف عبد الرزاق (٢٠٩٣٥).
(¬٢) سنن الدارمي (٣٣٦٢) (٣٣٦٤).
(¬٣) شعب الإيمان (١٩٧٣).
(¬٤) تقدم تخريجه.
(¬٥) المسند (٤/ ٤٠٨).
(¬٦) مسلم (١/ ٥٤٩ عقب ح ٧٩٧).


خالفه أبو كامل فضيل بن حسين الجحدري (¬١)، ومحمد بن عبيد بن حسان (¬٢)، وسليمان بن داود (¬٣)، ومحمد بن عبد الملك ابن أبي الشوارب (¬٤) فرووه عن عبد الواحد بن زياد فقالوا: فقال لرجل ولم يسمُّوه.
وكذلك رواه أصحاب سليمان الشيباني فلم يسموه، منهم:
سفيان بن عيينة (¬٥)، وجرير بن عبد الحميد (¬٦)، وخالد بن عبد الله الواسطي (¬٧)، وأبو بكر ابن عياش (¬٨)، وهشيم (¬٩)، وعلي بن مسهر (¬١٠)، وعباد بن العوام (¬١١)، وعلي بن العوام (¬١٢)، وأبو معاوية (¬١٣)، وزائدة بن قدامة (¬١٤).
ورواه شعبة (¬١٥) عن الشيباني فقال: فدعا صاحب شرابه بشراب فقال صاحب شرابه … الحديث.

(¬١) مسلم (١١٠١).
(¬٢) أبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (٢٤٧٤) وأبو عوانة (٢٨٠٢).
(¬٣) أبو نعيم (٢٤٧٥).
(¬٤) البزار (٣٣٢٥)، وأبو نعيم (٢٤٧٥).
(¬٥) البخاري (١٩٤١) ومسلم (١١٠١) وأحمد (٤/ ٣٨٠).
(¬٦) البخاري (٥٢٩٧) ومسلم (١١٠١).
(¬٧) البخاري (١٩٥٥).
(¬٨) البخاري (١٩٥٨).
(¬٩) مسلم (١١٠١).
(¬١٠) مسلم (١١٠١).
(¬١١) مسلم (١١٠١).
(¬١٢) ابن بشكوال في غوامض الأسماء المبهمة (٢/ ٨٣٥).
(¬١٣) أبو عوانة (٢٨٠٢) وأبو نعيم (٢٤٧٤).
(¬١٤) أبو عوانة (٢٨٠٤).
(¬١٥) أحمد (٤/ ٣٨٢) وهو عند مسلم ولم يسق إسناده (١١٠١).


فاتفقت كل الروايات على عدم تسميته إلا ما جاء في رواية مسدد عن عبد الواحد فقال: بلال، وأخرجه البخاري عن مسدد إلا أنه حذفه، ولفظه: (سرنا مع رسول الله ﷺ وهو صائم فلما غربت الشمس قال: «إنزل فاجدح لنا» قال: يا رسول الله لو أمسيت … الحديث.
قال الحافظ: «أخرجه أبو داود عن مسدد شيخ البخاري فيه فسماه، ولفظه فقال: «يا بلال إنزل .. » وأخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم من طرق عن عبد الواحد بن زياد شيخ مسدد فيه فاتفقت رواياتهم على قوله: يا فلان، فلعلها تصحفت، ولعل هذا هو السر في حذف البخاري لها، وذكرنا أن في حديث عمر عند ابن خزيمة قال: قال لي النبي ﷺ: «إذا أقبل الليل .. » إلخ. فيحتمل أن يكون المخاطب بذلك عمر، فإن الحديث واحد، فلما كان عمر هو المقول له إذا أقبل الليل .. إلخ، احتمل أن يكون هو المقول له أولاً اجدح، لكن يؤيد كونه بلالاً قوله في رواية شعبة: فدعا صاحب شرابه، فإن بلالاً هو المعروف بخدمة النبي ﷺ» (¬١).

أثر الوهم:
قال ابن بشكوال في غوامض الأسماء المبهمة: إن الرجل المبهم هنا هو بلال بن رباح ثم أسند الحديث من طريق أبي داود عن مسدد به (¬٢).

(¬١) فتح الباري (٤/ ١٩٩).
(¬٢) (٢/ ٨٣٧).


علة الوهم:
كان بلال ﵁ ضمن مجموعة النفر الذين كانوا في خدمة النبي ﷺ من غير مواليه وعبيده.
كان بلال على نفقاته، ومعيقيب بن أبي فاطمة الدوسي على خاتمه، وابن مسعود على سواكه ونعله، وأبو رافع على ثقله (¬١).
وكان ممن يخدمه ﷺ أيضاً أنس بن مالك، وربيعة الأسلمي، ومعمر بن عبد الله بن نضلة الأسلمي، والأسلع بن شريك وغيرهم.
روى الطبراني عن ربيعة الأسلمي قال: كنت أخدم رسول الله ﷺ فأعطاني أرضاً (¬٢).
وعن معمر قال: كنت أرحل لرسول الله ﷺ ناقته في حجة الوداع فقال النبي ﷺ: «يا معمر وجدت الليلة في أنساعي اضطراباً؟» قال: فقلت: أما والذي بعثك بالحق لقد شددتها كما كنت أشدها، ولكنه قد أرخاها مَنْ قد كان نفِسَ على مكاني .. » (¬٣).
وروى الطبراني عن الأسلع بن شريك ﵁ قال: كنت أخدم رسول الله ﷺ وأرحل له ناقته … الحديث (¬٤).
وروى الطبراني عن حذيفة ﵁ قال: كنت أقود برسول الله ﷺ وعمار يسوق أو عمار يقود وأنا أسوق (¬٥).

(¬١) زاد المعاد (١/ ١٢٨) وسبل الهدى والرشاد (١١/ ٤٠٠).
(¬٢) أحمد (٤/ ٥٨ - ٥٩) والطبراني في الكبير (٤٥٧٧) و (٤٥٧٨).
(¬٣) أحمد (٦/ ٤٠٠) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٦٧١) (٦٧٢).
(¬٤) سبل الهدى والرشاد (١١/ ٤٠٤).
(¬٥) المصدر نفسه.


معلى بن منصور
اسمه ونسبه:
معلى بن منصور الرازي، أبو يعلى نزيل بغداد.
روى عن: مالك، وحماد بن زيد، والليث بن سعد، وأبي عوانة، وخالد الواسطي، وعبد الله بن المبارك، وأبي يوسف القاضي، وتفقه به مدة.
روى عنه: البخاري في غير الصحيح، ومحمد بن يحيى الذهلي، وعلي بن المديني، وأبو بكر ابن أبي شيبة، وأبو خيثمة وجماعة.
قال يحيى بن معين: ثقة.
وقال أبو زرعة: صدوق.
وقال أبو حاتم: كان صدوقاً في الحديث وكان صاحب رأي.
وقال يعقوب بن شيبة: ثقة فيما تفرد به وشورك فيه، متقن صدوق فقيه مأمون.
وقال العجلي: ثقة صاحب سنّة وكان نبيلاً طلبوه على القضاء غير مرة فأبى.


قال أحمد بن حنبل: ما كتبت عن معلى شيئاً قط ولا حرفاً، وقال أيضاً: كان يحدّث بما وافق الرأي وكان كل يوم يخطاء في حديثين وثلاثة.
قال ابن حجر: ثقة سني فقيه طلب للقضاء فامتنع، أخطأ مَنْ زعم أن أحمد رماه بالكذب، من العاشرة.
عبد الله بن أبي أوفى: علقمة بن خالد بن الحارث الأسلمي، صحابي شهد الحديبية، وعمَّر بعد النبي ﷺ دهراً، مات سنة ٨٧ وهو آخر من مات بالكوفة من الصحابة روى له الجماعة.


التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات.
ورواه ابن الجوزي في التحقيق (٢/ ٨٥) من طريق الدارقطني، وذكره البيهقي (٤/ ٢٢٧) تعليقاً.
هكذا قال معلى بن منصور عن سفيان عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة: أتى رجل النبي ﷺ فقال: (هلكت وأهلكت).
خالفه جمع من أصحاب سفيان قالوا: إن الرجل قال: (هلكت) ولم يقل أحدٌ منهم: (وأهلكت) وهم:
علي بن عبد الله المديني (¬١)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي (¬٢)، ويحيى بن يحيى النيسابوري (¬٣)، وأبو بكر ابن أبي شيبة (¬٤)، وزهير بن حرب (¬٥)، وابن نمير (¬٦)، والإمامان الشافعي (¬٧) وأحمد بن حنبل (¬٨)، والحميدي (¬٩)، ومسدد (¬١٠)، ومحمد بن عيسى (¬١١)، ونصر بن علي

(¬١) البخاري (٦٧٠٩).
(¬٢) البخاري (٦٧١١).
(¬٣) مسلم (١١١١).
(¬٤) مسلم (١١١١) وهو في مصنفه (٩٧٨٦) و (١٢٥٦٧).
(¬٥) مسلم (١١١١).
(¬٦) مسلم (١١١١).
(¬٧) في السنن المأثورة (٢٩٢).
(¬٨) في المسند (٢/ ٢٤١).
(¬٩) في مسنده (١٠٠٨) ومن طريقه أبو عوانة (٢٨٥٢) وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٢٥١٠).
(¬١٠) أبو داود (٢٣٩٠).
(¬١١) المصدر السابق.


الجهضمي (¬١)، وأبو عمار الحسين بن حريث المروزي (¬٢)، وإبراهيم بن بشار (¬٣)، ويحيى بن عبد الحميد (¬٤)، ومحمد بن الصباح (¬٥)، وعثمان بن أبي شيبة (¬٦)، وابن أبي عمر (¬٧)، وابن المقراء محمد بن
عبد الله بن يزيد (¬٨)، وسريج بن يونس (¬٩)، وعبد الجبار بن العلاء (¬١٠)، ومحمد بن منصور (¬١١)، ومؤمل بن إسماعيل (¬١٢)، وعلي بن حرب (¬١٣)، وعبد الله بن محمد الزهري البصري (¬١٤).
هؤلاء الخمسة وعشرون راوياً من أصحاب سفيان كلهم لم يذكروا هذه الزيادة وهي قوله: (وأهلكت).
وكذلك رواه أصحاب الزهري لم يذكروا هذه اللفظة، منهم:
شعيب بن أبي حمزة (¬١٥)، ومنصور بن المعتمر (¬١٦)، ومعمر (¬١٧)،

(¬١) الترمذي (٧٢٤).
(¬٢) المصدر السابق.
(¬٣) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٢٥١٠).
(¬٤) المصدر السابق.
(¬٥) المصدر السابق.
(¬٦) المصدر السابق.
(¬٧) المصدر السابق.
(¬٨) ابن الجارود (٣٨٤) والطوسي في مختصر الأحكام (٦٧٠).
(¬٩) ابن حبان (٣٥٢٤) ومشيخة ابن البخاري (٦٨٠٢).
(¬١٠) ابن خزيمة (١٩٤٤).
(¬١١) النسائي في الكبرى (٣١١٧).
(¬١٢) البيهقي (٤/ ٢٢٢) وفي السنن الصغرى (١٣٤٧).
(¬١٣) أبو عوانة (٢٨٥١) ومشيخة ابن البخاري (٦٧٩٠) والفوائد المنتخبة (١٥٣).
(¬١٤) الطوسي في مختصر الأحكام (٦٧٠).
(¬١٥) البخاري (١٩٣٦).
(¬١٦) البخاري (١٩٣٧) ومسلم (١١١١).
(¬١٧) البخاري (٢٦٠٠) و (٦٧١٠) ومسلم (١١١١).


وإبراهيم بن سعد (¬١)، والأوزاعي (¬٢)، ويونس بن يزيد (¬٣)، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر (¬٤)، والليث بن سعد (¬٥)، ومالك (¬٦)، وابن جريج (¬٧)، وعُقيل بن خالد (¬٨)، وعراك بن مالك (¬٩)، ومحمد بن أبي حفصة (¬١٠)، وإسماعيل بن أمية (¬١١)، وابن أبي ذئب (¬١٢)، والنعمان بن راشد (¬١٣)، وعبد الرحمن بن نمر (¬١٤)، وصالح بن أبي الأخضر (¬١٥)، وعبيد الله بن عمر (¬١٦)، وعبد الجبار بن عمر (¬١٧).
مما يدل على وهم هذه الزيادة وهي قوله: (وأهلكت).

(¬١) البخاري (٥٣٦٨) (٦٠٨٧).
(¬٢) البخاري (٦١٦٤).
(¬٣) البخاري (٥٣٦٨) تعليقاً، والبيهقي (٤/ ٢١٤) تعليقاً.
(¬٤) البخاري (٥٣٦٨) تعليقاً، والبيهقي (٤/ ٢١٤) تعليقاً.
(¬٥) البخاري (٦٨٢١) ومسلم (١١١١).
(¬٦) مسلم (١١١١) وأبو داود (٢٣٩٢) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢٥١٣) وأحمد (٢/ ٥١٦).
(¬٧) مسلم (١١١١) والشافعي في السنن (٢٩٤).
(¬٨) ابن خزيمة (١٩٤٩) وابن الجارود (٣٨٤) تعليقاً.
(¬٩) أبو داود (٢٣٩١) تعليقاً، والنسائي في الكبرى (٣١١٩) وابن حبان (٣٥٢٥) وأبو عوانة (٢٨٥٨).
(¬١٠) أحمد (٢/ ٥١٦) وأبو عوانة (٢٨٥٦) وابن الجارود (٣٨٤).
(¬١١) ابن الجارود (٣٨٤) تعليقاً.
(¬١٢) المصدر السابق.
(¬١٣) البيهقي (٤/ ٢٢٤) تعليقاً.
(¬١٤) المصدر السابق.
(¬١٥) المصدر السابق.
(¬١٦) الطبراني في الأوسط (٢٢٤٦).
(¬١٧) البيهقي (٤/ ٢١٦).


وكذلك رواه سعيد بن المسيب (¬١)، وعطاء (¬٢)، ومجاهد (¬٣) عن أبي هريرة فلم يذكروا هذه اللفظة.
وكذلك لم تأتِ هذه اللفظة في حديث عائشة (¬٤) وعلي بن أبي طالب (¬٥) وسعد بن أبي وقاص ﵃ أجمعين.
قال الخطابي: وهذه اللفظة غير موجودة في شيء من رواية هذا الحديث، وأصحاب سفيان لم يروونها عنه، وإنما ذكروا قوله: (هلكت) فحسب غير أن بعض أصحابنا حدثني أن المعلى بن منصور روى هذا الحديث عن سفيان فذكر هذا الحرف فيه وهو غير محفوظ، والمعلى ليس بذاك في الحفظ والإتقان.
وفي هذه القصة من رواية عائشة لفظة تدل على صحة ما ذهبنا إليه (¬٦).
وعقد البيهقي باب رواية مَنْ روى في هذا الحديث لفظة لا يرضاها أصحاب الحديث.

(¬١) ابن ماجه (١٦٧١) والبيهقي (٤/ ٢٢٦).
(¬٢) أبو يعلى (٦٣٦٨).
(¬٣) أبو يعلى (٦٣٦٨).
(¬٤) مسلم (١١١٢) والبخاري تعليقاً (٦٤٣٦) وابن خزيمة (١٩٤٦) وابن حبان (٣٥٢٨).
(¬٥) البزار (١١٠٧).
(¬٦) معالم السنن في حاشية سنن أبي داود (٢/ ٥٤٤) واللفظة التي يعنيها الخطابي هو قوله: (احترقت) قال الخطابي: قوله: (احترقت) يدل على أنه هو المحترق بالجنابة دون غيره وهذا بإزاء قوله: (هلكت) من حديث أبي هريرة، وحديث عائشة تقدم تخريجه.


ثم أورده من طريق عبد السلام بن عبد الحميد عن عمر والوليد عن الأوزاعي عن الزهري .. الحديث وفيه: (هلكت وأهلكت) وضعفها فإن كافة أصحاب الأوزاعي لم يذكروها ثم قال: «ولم يذكرها أحد من أصحاب الزهري عن الزهري إلا ما روي عن أبي ثور عن معلى بن منصور عن سفيان بن عيينة عن الزهري، وكان شيخنا يستدل على كونها في تلك الرواية أيضاً خطأ بأنه نظر في كتاب الصوم تصنيف المعلى بن منصور بخط مشهور فوجد فيه هذا الحديث دون هذه اللفظة وأن كافة أصحاب سفيان رووه عنه دونها، والله أعلم (¬١).
وتعقبه ابن التركماني بما لا طائل تحته فقال: (لا تترك هذه الرواية بسقوطها في خط رجل مجهول ويحتمل أنها سقطت سهواً من الكتاب، وليس إسقاط مَنْ أسقط حجة على مَنْ زاد، بل الزيادة مقبولة كما عرف (¬٢).
قلت: كذا قال ابن التركماني وحمله على ذلك تأييد مذهبه، والصحيح أن هذه الزيادة شاذة لمخالفة معلى بن منصور الجمع الذي ذكرناه من أصحاب سفيان ثم من أصحاب الزهري، والله أعلم.
وذكر البيهقي في الخلافيات أن شيخه الحاكم صنّف في إبطال هذه الزيادة ثلاثة أجزاء بخطي قال: وهو كما قال.

(¬١) السنن الكبرى (٤/ ٢٢٧ - ٢٢٥).
(¬٢) الجوهر النقي بحاشية السنن الكبرى للبيهقي (٤/ ٣٨٤).


علة الوهم:
احتج الأحناف بهذه اللفظة على أن مَنْ جامع امرأته في رمضان فعلى كل واحد منهما كفارة.
وقال الشافعي ومَن وافقه: لا كفارة عليها (¬١).
والله تعالى أعلم.

(¬١) مختصر خلافيات البيهقي (٣/ ٤٦ - ٥١).


منصور بن سلمة
اسمه ونسبه:
منصور بن سلمة بن عبد العزيز بن صالح، أبو سلمة الخزاعي البغدادي.
روى عن: عبد العزيز بن أبي سلمة، وحماد بن سلمة، ومالك، والليث، وسليمان بن بلال، وجماعة.
روى عنه: أحمد بن حنبل، ومحمد بن عبد الرحيم صاعقة، وعباس الدوري، وجماعة.
قال أحمد: أبو سلمة الخزاعي من متثبتي بغداد.
وقال يحيى بن معين: ثقة.
مات سنة ٢١٠ وكان مولده بعد سنة ١٤٠.
قال ابن حجر: ثقة ثبت حافظ من كبار العاشرة.


خالفه قتيبة بن سعيد (¬١)، وعبد الله بن يوسف التنيسي (¬٢)، وعبد الله بن صالح (¬٣) فقالوا: (عن بكر بن مضر، عن صخر بن عبد الله بن حرملة، عن أبي سلمة، عن عائشة).
أخطأ منصور في اسم والد صخر فسماه عبد الرحمن والصحيح كما رواه قتيبة ومن تابعه أن اسمه عبد الله.
قال الحافظ: (إن هذا هو المعتمد ثم قال: ويؤيده أن المزي قال في ترجمة صخر إنه أخو خالد بن عبد الله بن حرملة المدلجي. قال الحافظ: وخالد أخرج له مسلم ولم يختلف في أن اسم والده عبد الله فرجح قول قتيبة ولا سيما وقد وافقه غيره، وإنما نبهت عليه هنا لئلا يظن مَنْ لا يفهم هذا الشأن ويقنع فيه بالاحتمال أن صخر بن عبد الرحمن غير صخر بن عبد الله وإني أغفلته فيستدركه علي والصواب أنه هو) (¬٤).

(¬١) الترمذي (٣٧٤٩) وابن حبان (٦٩٩٥).
(¬٢) الحاكم (٣/ ٣١٢).
(¬٣) الطبراني في الأوسط (٣٢١١).
(¬٤) تعجيل المنفعة (١/ ٦٦٠) وتهذيب الكمال (١٣/ ١٢٣).


يحيى بن بكير
اسمه ونسبه:
يحيى بن عبد الله بن بكير القرشي المخزومي، أبو زكريا المصري، مولى بني مخزوم وقد ينسب إلى جده.
روى عن: بكر بن مضر، والليث بن سعد، ومالك، والمغيرة بن عبد الرحمن، وابن وهب، وابن لهيعة، ومفضل بن فضالة وغيرهم.
روى عنه: البخاري، ويحيى بن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم، ومحمد بن يحيى الذهلي، ومحمد بن عبد الله بن نمير وجماعة.
قال النسائي: ضعيف، وقال أيضاً: ليس بثقة.
قال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.
قال أبو داود: سمعت يحيى بن معين يقول: أبو صالح أكثر كتباً، ويحيى بن بكير أحفظ منه.
وقال ابن معين: سمع يحيى بن بكير الموطأ بعرض حبيب كاتب الليث وكان شر عرض كان يقرأ على مالك خطوط الناس ويصفح ورقتين ثلاثة.


قال يحيى: سألني عنه أهل مصر فقلت: ليس بشيء.
وقال الساجي: هو صدوق روى عن الليث وأكثر.
وقال ابن عدي: كان جار الليث وعنده عن الليث ما ليس عند أحد.
ووثقه يعقوب بن سفيان (المعرفة ١/ ٣٤٧) وابن قانع والخليلي في الإرشاد، والذهبي وقال في السير: (كان غزير العلم عارفاً بالحديث وأيام الناس بصيراً بالفتوى صادقاً ديِّناً وما أدري ما لاح للنسائي منه حتى ضعّفه، وقال مرة: ليس بثقة، وهذا جرح مردود، فقد احتج به الشيخان، وما علمت له حديثاً منكراً حتى أورده).
وقال ابن حجر في هدي الساري: إن البخاري انتقى من حديثه ما وافقه عليه الثقات.
وقال في التقريب: ثقة في الليث وتكلموا في سماعه من مالك، من كبار العاشرة.


التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات.
هكذا قال يحيى بن بكير في حديث الليث، عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر: (ولا أرخصه لأحد فيها بعد).
خالفه جماعة من أصحاب الليث فلم يذكروا هذه الزيادة، منهم:
قتيبة بن سعيد (¬١)، وعمرو بن خالد (¬٢)، ومحمد بن رمح (¬٣)، وأبو الوليد الطيالسي (¬٤)، وأبو النضر هاشم بن القاسم (¬٥)، وعمار بن عبد الجبار (¬٦)، والبابلتي يحيى بن عبد الله بن الضحاك (¬٧)، وعبد الله بن صالح (¬٨)، وحجاج (¬٩)، وعيسى بن حماد (¬١٠)، وأسد بن موسى (¬١١).
وكذلك روى يحيى بن أبي كثير، عن بعجة الجهني، عن عقبة بن عامر قال: قسم النبي ﷺ بين أصحابه ضحايا فصارت

(¬١) البخاري (٢٥٠٠) ومسلم (١٩٦٥).
(¬٢) البخاري (٢٣٠٠) (٥٥٥٥).
(¬٣) مسلم (١٩٦٥) وابن ماجه (٣١٣٨).
(¬٤) الدارمي (١٩٥٤) وابن حبان (٥٨٩٨).
(¬٥) أبو عوانة (٧٨٠٦).
(¬٦) أبو عوانة (٧٨٠٦).
(¬٧) المصدر السابق.
(¬٨) الطبراني في الكبير (١٧/ ٧٦١).
(¬٩) أحمد (٤/ ١٤٩).
(¬١٠) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٠/ ٤٨٧).
(¬١١) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٧١٩).


لعقبة جذعة، فقلت: يا رسول الله صارت جذعة، فقال: «ضحِّ بها» (¬١).
لذا قال البيهقي: فهذه الزيادة إذا كانت محفوظة كانت رخصة له (¬٢).
وقرر ابن القيم أن هذه الزيادة غير محفوظة فقال:
هذه الزيادة غير محفوظة في حديثه أي: الليث ولا ذكرها أحد من أصحاب الصحيحين ولو كانت في الحديث لذكروها ولم يحذفوها فإنه لا يجوز اختصار مثلها وأكثر الرواة لا يذكرون هذه اللفظة (¬٣).
وقال ابن حجر: (السر في قول البيهقي: (إن كانت محفوظة) فكأنه لما رأى التفرد خشي أن يكون دخل على راويها حديث في حديث) (¬٤).

(¬١) البخاري (٥٥٤٧) ومسلم (١٩٦٥).
(¬٢) السنن الكبرى (٩/ ٢٧٠).
(¬٣) حاشيته على سنن أبي داود (٧/ ٣٥٤).
(¬٤) فتح الباري (١٠٠/ ١٤).


يحيى بن يحيى
اسمه ونسبه:
يحيى بن يحيى بن بكر بن عبد الرحمن، أبو زكريا التميمي المنقري النيسابوري، كتب ببلده وبالحجاز والعراق والشام ومصر.
روى عن كثير بن سلم، وزهير بن معاوية، ومالك، وشريك، والليث بن سعد وجماعة.
روى عنه: البخاري، ومسلم، وإسحاق بن راهويه، والذهلي، وغيرهم.
قال أحمد: ما أخرجت خراسان بعد ابن المبارك مثل يحيى بن يحيى.
وقال أيضاً: كان ثقة وزيادة، وأثنى عليه خيراً.
وقال إسحاق: يحيى بن يحيى أثبت من عبد الرحمن بن مهدي.
وقال أيضاً: ما رأيت مثل يحيى بن يحيى ولا رأى يحيى مثل نفسه.
وقال النسائي: ثقة ثبت، وقال في موضع آخر: ثقة مأمون.


وقال أبو زرعة: سمعت أحمد بن حنبل يقول: وذكر يحيى بن يحيى النيسابوري فذكر من فضله وإتقانه أمراً عظيماً.
قال ابن حجر: ثقة ثبت إمام، من العاشرة.


عمر بن كثير عن أبي محمد الأنصاري عن أبي قتادة عن النبي ﷺ قال: «مَنْ أقام البيِّنة على أسير فله سلبه».
خالفه أحمد بن حنبل (¬١)، وسعيد بن منصور (¬٢)، وشريح بن النعمان (¬٣) فرووه عن هشيم بهذا الإسناد فقالوا فيه: (مَنْ قتل قتيلاً فله سلبه).
وكذلك رواه مالك (¬٤)، والليث بن سعد (¬٥)، وسفيان بن عيينة (¬٦)، ومحمد بن إسحاق (¬٧) عن يحيى بن سعيد.
لذا لم يسق الإمام مسلم متن الحديث مع أنه قد صدر به الباب فغاير منهجه في إخراج الحديث التام أولاً وعدم اختصاره، وعطف باقي الأحاديث التي في معناه عليه وإشارته إلى ما فيها من الزيادة والنقص والاختصار فيها فأشعر صنيعه هذا في مخالفته لمنهجه أن هناك علة.
وقال البيهقي: «وقد أخرج مسلم إسناد هذا الحديث في الصحيح ولم يسق متنه والحفّاظ يرونه خطأ، فمالك بن أنس والليث بن سعد

(¬١) في المسند (٥/ ٢٩٥).
(¬٢) في سننه (٢٦٩٦).
(¬٣) أبو عوانة في مسنده (٦٦٣٥) ولم يسق لفظه بل أحال على حديث سفيان بن عيينة.
(¬٤) البخاري (٣١٤٢) و (٤٣٢١) ومسلم (١٧٥١).
(¬٥) البخاري (٧١٧٠) وتعليقاً (٤٣٢٢).
(¬٦) عبد الرزاق (٩٤٧٦) والحميدي (٤٢٣) وسعيد بن منصور (٢٦٩٥) وأحمد (٥/ ٢٩٦) وابن ماجه (٢٨٣٧) والترمذي (١٥٦٢) وأبو عوانة (٦٦٣٤) (٦٦٣٦).
(¬٧) أحمد (٥/ ٣٠٦) إلا أنه أسقط عمر بن كثير من الإسناد.


روياه عن يحيى فقال الليث في الحديث: مَنْ أقام البيِّنة على قتيل فله سلبه، وقال مالك: مَنْ قتل قتيلاً له عليه بيِّنة فله سلبه، ولم يقل أحد فيه: على أسير، غير هشيم (¬١) والله أعلم.
كذا قال البيهقي فكأنه حمل الوهم على هشيم، والصحيح أن الوهم إنما هو على يحيى بن يحيى فقد رواه عن هشيم الإمام أحمد وسعيد بن منصور وشريح بن النعمان على الصواب، والله تعالى أعلم.
وقال النووي: «وهذا غريب من عادة مسلم فاحفظ ما حققته لك فقد رأيت بعض الكتاب غلط فيه وتوهم أنه متعلق بالحديث السابق قبلهما كما هو الغالب المعروف من عادة مسلم حتى إن هذا المشار إليه ترجم له باباً مستقلاً وترجم للطريق الثالث باباً آخر وهذا غلط فاحش فاحذره» (¬٢).

(¬١) السنن الكبرى (٦/ ٣٢٤).
(¬٢) شرح مسلم (١٢/ ٥٨).


الطبقة الحادية عشرة
أحمد بن سنان
اسمه ونسبه:
أحمد بن سنان بن أسد بن حبان القطان، أبو جعفر الواسطي الحافظ.
روى عن: عبد الرحمن بن مهدي، ووكيع، ويزيد بن هارون، وأبي معاوية الضرير، ويحيى القطان وجماعة.
وعنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وابن خزيمة، وأبو حاتم الرازي، وجماعة.
قال النسائي: ثقة.
وقال أبو حاتم: ثقة صدوق.
وقال أيضاً: هو إمام أهل زمانه.
وذكره ابن حبان في الثقات.
قال ابن حجر: ثقة حافظ من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٩ وقيل قبلها.


حميد (¬١)، ومحمد بن إسماعيل (¬٢)، والحارث بن أبي أسامة (¬٣)، ويحيى بن حكم (¬٤) فرووه وقالوا: (عن يزيد بن هارون، عن سليمان، عن الحسن، عن أبي موسى).
لم يذكروا قتادة في الإسناد.
ورواه أحمد بن حنبل (¬٥)، ومحمد بن إسماعيل بن إبراهيم (¬٦) فقالا: (عن يزيد بن هارون، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن).
ففي رواية سعيد بن أبي عروبة ذكروا قتادة أما سليمان فإنما يرويه عن الحسن مباشرة.
ووهم أحمد بن سنان بجمعه الإسنادين فحمل أحدهما على الآخر.
وذكر المزي في تحفة الأشراف (٦/ ١٦٧) رقم (٨٩٨٤) رواية ابن ماجه هذه ثم قال: والصواب الأول. يعني التي ليس فيها ذكر قتادة، والله أعلم.
وقال الحافظ في الفتح (١٣/ ٣٢): (وقد رواه سليمان التيمي عن الحسن عن أبي موسى).

(¬١) في مسنده (٥٤٣).
(¬٢) النسائي (٧/ ١٢٤) وفي الكبرى (٣٥٨٣).
(¬٣) أبو نعيم في الحلية (٣/ ٣٦).
(¬٤) البزار في مسنده (٣٠٧٢).
(¬٥) في المسند (٤/ ٤١٨).
(¬٦) النسائي (٧/ ١٢٤ - ١٢٥) وفي الكبرى (٣٥٨٤).


علة الوهم:
جمع الإسنادين فحمل أحدهما على الآخر.
فهذا الحديث يرويه يزيد بن هارون عن سليمان التيمي، عن الحسن، عن أبي موسى، وعن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، عن الحسن، عن أبي موسى.
فجمع أحمد بن سنان الإسنادين فوهم، والله تعالى أعلم.


إسحاق بن منصور
اسمه ونسبه:
إسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج، أبو يعقوب التميمي المروزي، نزيل نيسابور.
روى عن: سفيان بن عيينة، ووكيع، ويحيى القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، وعبد الرزاق، وأحمد بن حنبل وله عنه مسائل مشهورة، وإسحاق وجماعة.
روى عنه: الجماعة سوى أبي داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم وجماعة.
قال مسلم: ثقة مأمون، أحد الأئمة من أصحاب الحديث.
وقال النسائي: ثبت.
وقال أبو حاتم: صدوق.
في الزهرة: روى عنه البخاري تسعين حديثاً، ومسلم مائة وخمسة أحاديث، ولد بعد سنة ١٧٠ وتوفي سنة ٢٥١.
قال ابن حجر: ثقة ثبت من الحادية عشرة.


خالفه محمد بن عبد الله بن نمير (¬١) فقال: (عن عبد الله بن نمير، عن عبيد الله عن نافع، عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب).
فجعله من حديث ابن عمر وليس من حديث أبيه عمر.
وكذلك رواه الليث بن سعد (¬٢)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٣)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (¬٤) فقالوا: (عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر).
ورواه مالك عن نافع عن ابن عمر (¬٥).
وكذلك شعيب بن أبي حمزة عن نافع عن ابن عمر (¬٦).
فهؤلاء الستة كلهم رووه من طريق نافع فجعلوه من مسند ابن عمر مما يدل على وهم إسحاق بن منصور.
قال الدارقطني: وقد سئل عن حديث نافع عن ابن عمر عن عمر أنه حمل على فرس في سبيل الله ثم رآه يباع فأراد أن يبتاعه فقال رسول الله ﷺ: «لا تعد في صدقتك».
فقال: يرويه معن بن عيسى عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر أنه حمل على فرس في سبيل الله.

(¬١) مسلم (١٦٢١).
(¬٢) مسلم (١٦٢١).
(¬٣) البخاري (٢٧٧٥) ومسلم (١٦٢١).
(¬٤) مسلم (١٦٢١).
(¬٥) البخاري (٢٩٧١) (٣٠٠٢).
(¬٦) الطبراني في مسند الشاميين (٢٩٦٧).


وكذلك قال أبو قلابة عن بشر بن عمر عن مالك.
وخالفه أصحاب مالك عن مالك وأصحاب نافع عن نافع رووه عن ابن عمر أن عمر حمل على فرس في سبيل الله.
فيكون في قولهم: من مسند ابن عمر، وفي رواية معن: من مسند عمر بن الخطاب.
ورواه عبد الله بن نمير، عن عبيد الله، عن نافع عن ابن عمر عن عمر تابع رواية معن عن مالك.
والأشبه بالصواب قول مَنْ قال: عن ابن عمر أن عمر (¬١). اه.
قلت: وكذلك أخرجه الزهري عن سالم عن ابن عمر كان يحدّث أن عمر بن الخطاب تصدق بفرس في سبيل الله فوجده يباع … الحديث فجعله من مسند ابن عمر. أخرجه البخاري في صحيحه (١٤٨٩).
وأخرج البخاري (١٤٩٠) من طريق مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أسلم قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: حملت على فرس في سبيل الله، فذكر الحديث.
فجعله من مسند عمر.
قال ابن حجر في الفتح (٣/ ٣٥٣): أورد المصنف حديث عمر في تصدقه بالفرس واستئذانه في شرائه من طريقين فسياق الأولى يقتضي أنه من حديث ابن عمر، والثانية أنه من مسند عمر، ورجح الدارقطني الأولى.
لكن حيث جاء من طريق سالم وغيره من الرواة عن ابن عمر فهو من مسنده، وأما رواية أسلم مولى عمر فهي عن عمر نفسه، والله أعلم.

(¬١) العلل (٢/ ١٥ - ١٦).


الحسن بن علي الحلواني
اسمه ونسبه:
الحسن بن علي بن محمد الهذلي الخلال، أبو علي، وقيل: أبو محمد الحلواني الريحاني، نزيل مكة.
روى عن: عبد الرزاق، ووكيع، وأبي معاوية الضرير، ومعاذ بن هشام وجماعة.
روى عنه: الجماعة سوى النسائي، وروى عنه إبراهيم بن إسحاق الحربي، وأبو بكر ابن أبي عاصم وجماعة.
قال النسائي: ثقة.
وقال أبو داود: كان لا ينتقد الرجال، قال: كان عالماً بالرجال ولا يستعمل علمه.
قال يعقوب بن شيبة: ثقة ثبت متقن.
قال الخطيب: ثقة حافظ.
قال ابن حجر: ثقة حافظ له تصانيف، من الحادية عشرة.


التمهيد من طريق أبي داود به إلا أن ابن عبد البر لم يذكر آخره (وكان النبي ﷺ وجيوشه … ).
هكذا قال الحسن بن علي عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن أبي الزبير عن علي الأزدي عن ابن عمر أن … (وكان النبي ﷺ وجيوشه إذا علوا الثنايا كبّروا وإذا هبطوا سبّحوا فوُضعت الصلاة على ذلك).
خالفه أحمد بن حنبل (¬١) إمام أهل السنّة فرواه عن عبد الرزاق ولم يذكر هذه الزيادة وهي قوله: وكان النبي ﷺ وجيوشه … وكذلك هو في مصنف عبد الرزاق (¬٢) بدون هذه الزيادة.
وكذلك رواه حجاج بن محمد (¬٣)، وروح بن عبادة (¬٤)، وعبد الله بن وهب (¬٥) عن ابن جريج ولم يذكروا هذه الزيادة.
وكذلك رواه حماد بن سلمة (¬٦)، وزيد بن أبي أنيسة (¬٧) عن أبي الزبير ولم يذكرا هذه الزيادة.
ففي جميع طبقات الإسناد لم يذكر أحد من الرواة هذه الزيادة فهي زيادة شاذة.
وهم الحسن بن علي فأدرج هذه الزيادة وهي موقوفة على ابن جريج من قوله فأدرجها في حديث ابن عمر ﵁ وهذا منكر،

(¬١) في المسند (٢/ ١٥٠).
(¬٢)
(¬٣) مسلم (١٣٤٢).
(¬٤) ابن خزيمة (٢٥٤٢) وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٣١٢٦).
(¬٥) النسائي في الكبرى (١١٤٦٦) وابن حبان (٢٦٩٦) والبيهقي (٥/ ٢٥١).
(¬٦) الترمذي (٣٤٤٧) وأحمد (٢/ ١٤٤) والطيالسي (١٩٣٠) والدارمي (٢٦٧٣).
(¬٧) ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (٣/ ٩٧).


فقد جاء في حديث عقبة بن عامر الجهني ﵁ قال: «لما نزلت: ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٧٤)﴾ [الواقعة: ٧٤] قال لنا رسول الله ﷺ: «اجعلوها في ركوعكم» فلما نزلت: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١)﴾ [الأعلى: ١] قال: «اجعلوها في سجودكم» (¬١) والسورتان مكيتان، والنبي ﷺ لم يكن له جيش إلا وهو في المدينة وأمره ﷺ قبل ذلك، والله أعلم.

علة الوهم:
١ روى عبد الرزاق عن ابن جريج قال: كان النبي ﷺ وجيوشه إذا علوا الثنايا كبّروا، وإذا هبطوا سبّحوا، فوضعت الصلاة على ذلك (¬٢).
فوهم الحسن بن علي فأدرج قوله هذا في حديثه المرفوع عن أبي الزبير عن الأزدي عن ابن عمر.
٢ وقد روى جابر بن عبد الله ﵁ قال: «كنا إذا صعدنا كبّرنا، وإذا نزلنا سبّحنا» (¬٣).
وقد نبّه إلى هذا الوهم العلامة الألباني في صحيح سنن أبي داود (٧/ ٢٥٢).

(¬١) أبو داود (٨٦٩) وابن ماجه (٨٨٧) وابن خزيمة (٦٠٠) و (٦٠١) (٦٧٠) وابن حبان (١٨٩٨) وأحمد (٤/ ١٥٥) والطيالسي (١٠٠٠) والدارمي (١٣٠٥) والحاكم (٢/ ٤٧٧) وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
(¬٢) عبد الرزاق (٩٧٤٥).
(¬٣) البخاري (٢٦٩٣).


محمد بن رافع
اسمه ونسبه:
محمد بن رافع بن أبي زيد، واسمه سابور القشيري مولاهم أبو عبد الله القشيري.
روى عن: ابن عيينة، وعبد الله بن نمير، ووكيع، وعبد الرزاق، وابن إدريس، ويزيد بن هارون وجماعة.
روى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، والترمذي، وابن خزيمة في تصانيفهم، ومحمد بن يحيى الذهلي، وأبو زرعة وخلق.
قال مسلم: ثقة مأمون صحيح الكتاب.
قال النسائي: ثقة مأمون.
وقال أبو زرعة: شيخ صدوق.
وأثنى عليه البخاري فقال: حدثنا محمد بن رافع بن سابور وكان من خيار عباد الله.


وسئل الإمام أحمد عن محمد بن يحيى الذهلي، ومحمد بن رافع فقال: محمد بن يحيى أحفظ، ومحمد بن رافع أورع.
مات سنة ٢٤٥ وكان مولده بعد سنة ١٧٠.
قال ابن حجر: ثقة عابد، من الحادية عشرة.


التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه النسائي في الكبرى (١١٧٤١) به.
هكذا قال محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد ﵁ في هذا الحديث. قال أبو سعيد: فمَن لم يصدق فليقرأ هذه الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ … (٤٨)﴾ … ﴾ [النساء: ٤٨].
خالفه أحمد بن حنبل (¬١)، ومحمد بن يحيى الذهلي (¬٢)، وسلمة بن شبيب (¬٣) فرووه عن عبد الرزاق بهذا الإسناد وقالوا فيه: قال أبو سعيد: فمَن لم يصدق فليقرأ هذه الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا (٤٠)﴾ [النساء: ٤٠].
وكذلك هو في مصنف عبد الرزاق (¬٤).
وهم محمد بن رافع في الآية التي استدل بها أبو سعيد الخدري ﵁ فقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ … (٤٨)﴾ … ﴾ بدلاً من: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ … (٤٠)﴾.
ومما يدل على صحة رواية الجماعة عن عبد الرزاق أن محمد بن ثور (¬٥) رواه عن معمر عن زيد بن أسلم به وذكر الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا

(¬١) في المسند (٣/ ٩٤).
(¬٢) ابن ماجه (٦٠) والبغوي في شرح السنة (٤٣٤٨).
(¬٣) الترمذي (٢٥٩٨).
(¬٤)
(¬٥) أبو عوانة (٤٥٠).


يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ … (٤٠)﴾ .. ﴾.
وكذلك رواه جماعة عن زيد بن أسلم فذكروا في هذا الحديث هذه الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ … (٤٠)﴾ .. ﴾، منهم:
حفص بن ميسرة (¬١)، وسعيد بن أبي هلال (¬٢)، وهشام بن سعد (¬٣)، وخارجة بن مصعب الضبعي (¬٤).
فذكروا الآية الكريمة: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ … (٤٠)﴾.
وقد سبق إلى التنبيه على هذا الوهم الألباني ﵀ (¬٥).

(¬١) البخاري (٤٥٨١) ومسلم (١٨٣) (٣٠٢) واللفظ له.
(¬٢) البخاري (٧٤٣٩).
(¬٣) مسلم (١٨٣) (٣٠٣).
(¬٤) الطيالسي (٢١٧٩).
(¬٥) السلسلة الصحيحة (٢٢٥٠).


الطنافسي
اسمه ونسبه:
محمد بن عبيد بن أبي أمية الطنافسي، أبو عبد الله الكوفي الأحدب أخو يعلى بن عبيد.
روى عن: إسماعيل بن أبي خالد، والأعمش، وعبد الملك بن أبي سليمان، وعبد الله بن عمر، ويزيد بن كيسان وجماعة.
روى عنه: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وإسحاق بن راهويه، ومحمد بن يحيى الذهلي وأخوه يعلى وجماعة.
وثقه أحمد وابن معين والنسائي وابن سعد والدارقطني والعجلي وغيرهم.
وقال علي بن المديني: كان كيِّساً.
وقال أبو حاتم: صدوق.
قال ابن حجر في التقريب: ثقة يحفظ، من الحادية عشرة.


وهو الجرمي، عن أبي بكر ابن عبيد الله بن أنس بن مالك، عن أنس بن مالك).
خالفه أبو أحمد الزبيري (¬١) فقال: (عن محمد بن عبد العزيز، عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، عن أنس بن مالك).
وكذلك رواه روح بن القاسم (¬٢)، وعبد الله بن المبارك (¬٣)، عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، عن أنس).
لذا قال الترمذي عقب الحديث: هذا حديث غريب، وقد روى محمد بن عبيد عن محمد بن عبد العزيز غير حديث بهذا الإسناد وقال: عن ابن أبي بكر بن عبيد الله بن أنس، والصحيح هو عبيد الله بن أبي بكر بن أنس (¬٤).
وقال المزي: رواه مسلم في صحيحه عن عمرو الناقد، عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن جده أنس وهو المحفوظ (¬٥).
ومما يدل على أن محمد بن عبيد لم يضبط إسناد الحديث أنه قد اختلف عليه:
فرواه محمد بن وزير، ومحمد بن أحمد بن أبي خلف، وإبراهيم بن إسحاق عنه فقالوا: (عن أبي بكر ابن عبيد الله بن أنس، عن أنس).

(¬١) مسلم (٢٦٣١).
(¬٢) الطبراني في الأوسط (٥٥٧).
(¬٣) ذكره المزي في تحفة الأشراف (١٠٨٤)، (١٧١٣).
(¬٤) سنن الترمذي (٤/ ٢٨٢).
(¬٥) تهذيب الكمال (٥/ ٢٨).


ورواه عبد الله بن أبي الأسود (¬١) عنه فقال: عن محمد بن عبد العزيز، عن أبي بكر ابن عبيد الله بن أنس، عن أبيه، عن جده أنس).
والله تعالى أعلم.

(¬١) البخاري في الأدب المفرد (٨٩٤) والتاريخ الكبير (١/ ١٦٦).


وعبد الله بن نمير (¬١)، وأبو عوانة (¬٢)، ومحمد بن فضيل (¬٣)، وعمار بن محمد (¬٤) فرووه عن الأعمش فقالوا: (عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر ﵁.
قال البزار: هذا الحديث لا نعلمه رواه عن الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة إلا محمد بن عبيد، وغير محمد إنما يرويه عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر).
وقال الدارقطني: «يرويه الأعمش واختلف عنه: فرواه محمد بن عبيد الطنافسي عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ولم يتابع عليه.
وخالفه يعلى بن عبيد رواه عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر، كذلك رواه أصحاب الأعمش عن أبي سفيان عن جابر وهو الصحيح» (¬٥).
وقال أبو الفضل العباس بن محمد الدوري: هذا حديث غريب.
قال البيهقي: وهذا لأن الجماعة إنما رووه عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، ومحمد بن عبيد رواه عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة والله أعلم (¬٦).

(¬١) أبو يعلى (٢٢٩٢).
(¬٢) الطحاوي (٤٩٦٤) وابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ٢٢٨).
(¬٣) أحمد (٣/ ٣٠٥).
(¬٤) أحمد (٣/ ٣٥٧).
(¬٥) العلل (٨/ ١٧٣) ونحوه (١٣/ ٣٩٤).
(¬٦) شعب الإيمان (٥/ ٢٠٣ عقب الحديث ٢٥٥٥).


قال ابن عبد البر: «اختلف عن الأعمش في هذا الحديث، فمن أهل العلم مَنْ لا يحتج بحديثه هذا من أجل أبي سفيان طلحة بن نافع فهو ضعيف، ومنهم مَنْ يجعلها إسنادين (¬١).

علة الوهم:
١ أبو هريرة ﵁ عنده هذا الحديث (¬٢).
٢ رواه محمد بن عبيد على الجادة، وقد سرد الإمام أحمد قبل هذا الحديث أحاديث من رواية محمد بن عبيد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة.
والله تعالى أعلم.

(¬١) التمهيد (٢٤/ ٢٢٩).
(¬٢) رواه البخاري (٥٠٥) ومسلم (٦٦٧) من طريق محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «أرأيتم لو أن نهراً بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟» قالوا: لا يبقى من درنه شيء، قال: «فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا».


التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبيد بن غنام بن حفص بن غياث وهو ثقة نعته الذهبي فقال: الإمام المحدث الصادق كان مكثراً عن ابن أبي شيبة وتآليف أبي نعيم مشحونة بحديثه، وقال ابن العماد: كان محدثاً صدوقاً خيِّراً.
هكذا قال عبيد بن غنام عن الأعمش، عن جامع بن شداد، عن صفوان، عن عمران بن حصين في هذا الحديث: (وخلق الذكر).
خالفه حفص بن غياث (¬١)، وأبو حمزة السكري (¬٢)، وأبو معاوية محمد بن خازم (¬٣)، وأبو عبيدة ابن معن (¬٤)، وأبو بكر ابن عياش (¬٥)، وأبو إسحاق الفزاري (¬٦)، وأبو عوانة (¬٧)، وشيبان بن عبد الرحمن النحوي (¬٨) فرووه عن الأعمش بهذا الإسناد وقالوا: (وكتب في الذكر كل شيء).
وكذلك رواه المسعودي عن جامع بن شداد، عن صفوان بن

(¬١) البخاري (٣١٩١).
(¬٢) البخاري (٧٤١٨).
(¬٣) أحمد (٤/ ٤٣٢) وأبو الشيخ في العظمة (٢٠٧) وأبو نعيم في الحلية (٢/ ٢١٦) والبيهقي في الأسماء والصفات (٤٨٩).
(¬٤) ابن حبان (٦١٤٠).
(¬٥) الطبراني في الكبير (١٨/ ٤٩٧) ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة في العرش (١/ ٥١).
(¬٦) الروياني في مسنده (١٤٠) والطحاوي في شرح المشكل (٤/ ٣٠١) والدارمي في الرد على الجهمية (١/ ٣٧) والآجري في الشريعة (٣٤٤) والبيهقي في الأسماء والصفات (٨٠٠) والطبراني في الكبير (١٨/ ٥٠٠).
(¬٧) الفريابي في القدر (٨٤).
(¬٨) البيهقي في السنن الكبرى (٩/ ٢).


محرز، عن عمران بن حصين (¬١).
وفي رواية للمسعودي أن الصحابي هو بريدة بن الحصيب (¬٢).
لذا قال الطبراني: هذا الحرف كان محمد بن عبيد يخطاء فيه وينهاه أحمد بن حنبل أن يحدّث به، والصواب ما روى أبو بكر ابن عياش وغيره: (وكتب الذكر) (¬٣).
وقال الفسوي: وقد رواه بعض شيوخ أهل الكوفة فأخطأ فيه فقال: وخلق الذكر، وخالفه أصحاب الأعمش كلهم (¬٤).

أثر الوهم:
الوهم في هذا الحديث ليس في الإسناد إنما هو في لفظة في المتن وهو قوله: (خلق الذكر).
وقد احتج به بعض مَنْ ناظر الإمام أحمد أمام المعتصم على أن القرآن مخلوق فقال الإمام أحمد: كان محمد بن عبيد يخطاء فيه، قال: حدثنا غير واحد إن الله كتب الذكر (¬٥).

(¬١) ابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٨٨٤).
(¬٢) الطحاوي في شرح المشكل (٤/ ٣٠٠) والحاكم في المستدرك (٢/ ٣٤١) وأبو الشيخ في العظمة (٢/ ٥٧٥).
قال الطحاوي: والصحيح ما قاله الأعمش وقد وافقه الثوري أن الصحابي هو عمران بن حصين. وحديث الثوري مختصراً قد أخرجه البخاري (٣١٩٠) و (٤٣٦٥) و (٤٣٨٦)، والمسعودي وإن كان ثقة إلا أنه اختلط بأخرة.
(¬٣) المعجم الكبير (١٨/ ٢٠٤).
(¬٤) المعرفة والتاريخ (٣/ ١٩٥).
(¬٥) معرفة الثقات (١/ ١٩٦) وتاريخ دمشق (٥/ ٣١٣ - ٣١٤) وتهذيب الكمال (١/ ٤٦٢) وسير أعلام النبلاء (١١/ ٢٤٥).


رجال البخاري
هذا الجزء في مَنْ روى له البخاري فقط


آدم بن أبي إياس
اسمه ونسبه:
آدم بن أبي إياس واسمه عبد الرحمن بن محمد ويقال: ناهية بن شعيب الخراساني المروذي، أبو الحسن العسقلاني، مولى بني تميم.
روى عن: ابن أبي ذئب، وشعبة، والمسعودي، ومبارك بن فضالة، والليث، وحماد بن سلمة، وبشر بن بكر التنيسي وهو من أقرانه ورفيقه.
روى عنه: البخاري، وأبو حاتم، وأبو زرعة الدمشقي، وأحمد بن الأزهر وخلق.
قال أحمد بن حنبل: كان مكيناً عند شعبة، كان من الستة الذين يضبطون عنده الحديث.
قال أبو حاتم: ثقة مأمون متعبد من خيار عباد الله.
وقال يحيى بن معين: ثقة ربما حدّث عن قوم ضعفاء.
وقال النسائي: لا بأس به.
قال ابن حجر: ثقة عابد، من التاسعة، مات سنة ٢١١.


روى عنه البخاري فأكثر حتى أنه روى عنه إلى آخر كتاب الصلاة (خمسة وأربعون حديثاً) من ضمن ١١٧٩ حديث احتوى عليه كتاب الصلاة، ثلاثون منها عن شعبة، وثلاثة عشر عن ابن أبي ذئب:
(١٠، ١٥، ١٠١، ١١٧، ١٤٢، ١٦٣، ١٨٥، ٢٢٢، ٢٣٢، ٥٤٧، ٢٧٧، ٢٦٨، ٣٧٩، ٣٨٠، ٤٠٣، ٤٠٥، ٤٧٧، ٥١٤، ٥٣٧، ٦١٠، ٦٣٩، ٦٢٤، ٦٧٣، ٧٣٧، ٧٤٢، ٩٢٢ … إلى ١١٩٤) (¬١).
وعن ابن أبي ذئب: (١٣٤، ١٤٤، ١٧٣، ٧٦٢، ٨٤٣، ٨٦٦، ٨٣٠، ٨٧٠، ٨٧٧، ٨٨٧، ٩٧٩، ١٠٢٣، ١٠٣٨، ١١٢٣).

(¬١) باستخدام برامج الحاسوب (الجامع الكبير) وترقيمه يوافق طبعة د. مصطفى البغا.


وأخرجه البخاري أيضاً عن آدم (٧١٩٣) به، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (١/ ٢٢٨) من طريق آدم به.
هكذا قال آدم: عن ابن أبي ذئب عن الزهري في هذا الحديث.
قال الأعرابي: إن ابني كان عسيفاً على هذا فزنى بامرأته.
خالفه عاصم بن علي (¬١)، وأبو داود الطيالسي (¬٢)، ويزيد بن هارون (¬٣) فرووه عن ابن أبي ذئب فقالوا: إن خصمه قال: صدق، إقضِ له يا رسول الله بكتاب الله إن ابني هذا كان عسيفاً على هذا فزنى بامرأته.
وكذلك رواه الليث بن سعد (¬٤)، ومالك (¬٥)، وسفيان بن عيينة (¬٦)، وشعيب بن أبي حمزة (¬٧)، ويونس بن يزيد (¬٨)، وصالح بن كيسان (¬٩)، ومعمر (¬١٠)، وابن جريج (¬١١)، وزمعة بن صالح (¬١٢)، وعقيل بن خالد (¬١٣) فقالوا: (إن رجلاً من الأعراب أتى رسول الله ﷺ فقال: يا

(¬١) البخاري (٦٨٣٥).
(¬٢) في مسنده (١٣٣٣) (١٤٣ ط. التركي).
(¬٣) الإسماعيلي كما في الفتح (١٢/ ١٦١).
(¬٤) البخاري (٢٧٢٤) ومسلم (١٦٩٧).
(¬٥) البخاري (٦٦٣٣) و (٦٨٤٢) وهو في الموطأ (٢/ ٨٢٢).
(¬٦) البخاري (٦٨٢٧) (٦٨٥٩).
(¬٧) البخاري (٧٢٦٠).
(¬٨) مسلم (١٦٩٨).
(¬٩) مسلم (١٦٩٨).
(¬١٠) مسلم (١٦٩٨) وعبد الرزاق (١٣٣٥٩) وأحمد (٤/ ١١٥).
(¬١١) عبد الرزاق (١٣٣١٠).
(¬١٢) الطيالسي (٩٩٥ ط. التركي).
(¬١٣) البيهقي (٨/ ٢١٣).


رسول الله أنشدك الله ألا قضيت لي بكتاب الله؟ فقال الخصم وكان أفقه منه: نعم فاقضِ بيننا بكتاب الله وائذن لي، فقال رسول الله ﷺ: «قل» قال: إن ابني كان عسيفاً على هذا فزنى بامرأته .. الحديث.
قلب آدم الأمر فجعل ابن الأعرابي هو الذي زنى، وأخذ بروايته الكرماني وتعقبه الحافظ فقال:
«قال الكرماني: القائل هو الأعرابي لا خصمه لأنه وقع في كتاب الصلح جاء أعرابي فقال: يا رسول الله إقضِ بيننا بكتاب الله .. فذكر حديث الباب.
قلت: بل الذي قال: إقضِ بيننا هو والد العسيف ففي الرواية الماضية فقام خصمه وكان أفقه منه فقال: إقضِ بيننا بكتاب الله وأذن لي … هذه رواية سفيان بن عيينة ووافقه الجمهور، فتقدمت رواية مالك ورواية الليث وصالح بن كيسان وشعيب بن أبي حمزة، وكذا أخرجه مسلم من رواية الليث وصالح بن كيسان ومعمر وساقه على لفظ الليث، ومع ذلك فالاختلاف في هذا على ابن أبي ذئب» (¬١).
ثم ذكر الحافظ أن عاصماً بن علي قد خالف آدم وقد وافقه يزيد بن هارون عند الإسماعيلي ثم قال: وإن قوله في رواية آدم فقال الأعرابي: زيادة إلا إن كان كل من الخصمين متصفاً بهذا الوصف وليس ذلك ببعيد» (¬٢).

(¬١) فتح الباري (١٢/ ١٦٠ - ١٦١).
(¬٢) الفتح (١٢/ ١٦١).


إسحاق بن نصر
اسمه ونسبه:
إسحاق بن إبراهيم بن نصر البخاري، أبو إبراهيم المعروف بالسعدي.
روى عن: أبي أسامة، وعبد الرزاق وحسين الجعفي وغيرهم.
روى عنه: البخاري، وربما نسبه إلى جده.
ذكره ابن حبان في الثقات.
توفي يوم الجمعة عن ربيع الثاني سنة ٢٤٢.
قال ابن حجر: صدوق، من الحادية عشرة.
روى عنه البخاري ولم يروِ عنه أحد من أصحاب الكتب الستة غيره، وورد ذكره في الصحيح في سبعة وثلاثين موضعاً وهي:
(٣٨١، ٣٨٩، ٤٠٦، ٦٤٦، ٨٠٥، ٩٣٥، ١٠٩٨، ٢٤١١، ٢٥٢٩، ٢٦٨٥، ٢٧٣٤، ٣١٦٢، ٣١٧٠، ٣١٨٢، ٣٢٢٢، ٣٢٨٥، ٣٥٣٠، ٣٨٠٤، ٣٨١٢، ٣٨٤٥، ٣٩٨١، ٤١١٦، ٤١٢٣، ٤٤٣٦،


٤٥٠٢، ٤٨٩٠، ٥١٥٠، ٥٤٠٨، ٥٥٧٩، ٥٨٣٦، ٦٥٥٤، ٦٧٦١، ٦٨٠١، ٦٩٩٥ ط. البغا).
ثلاثة وعشرين حديثاً عن عبد الرزاق، وسبعة أحاديث عن أبي أسامة، وثلاثة أحاديث عن يحيى بن آدم، وحديثين عن كل من حسين الجعفي ومحمد بن عبيد.
والله تعالى أعلم.


مسعود (¬١)، وإسحاق بن راهويه (¬٢) فقالوا: (عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، عن أسامة بن زيد).
وكذلك هو عند عبد الرزاق في مصنفه (¬٣).
وقد رواه أصحاب ابن جريج عنه بمثل رواية الجماعة عن عبد الرزاق فذكروا أن هذا الحديث إنما يرويه ابن عباس عن أسامة، منهم:
محمد بن بكر البرساني (¬٤)، وعبد المجيد بن أبي رواد (¬٥)، وحجاج بن محمد (¬٦)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد (¬٧)، وروح بن عبادة (¬٨)، ويحيى بن سعيد الأموي (¬٩).
قال البيهقي: «رواه البخاري في الصحيح عن إسحاق بن نصر عن عبد الرزاق دون قصة الدخول عن عطاء ودون ذكر أسامة، والصحيح ما رويناه، وأخرجه مسلم من وجه آخر بطوله وذكر أسامة» (¬١٠).
وقال ابن رجب: «هكذا خرجه البخاري عن إسحاق بن نصر عن عبد الرزاق.

(¬١) البغوي في مسند أسامة (٣٠).
(¬٢) ذكره ابن رجب في فتح الباري (٢/ ٣٠٢).
(¬٣) مصنف عبد الرزاق (٩٠٥٦).
(¬٤) مسلم (١٣٣٠) (٣٩٥).
(¬٥) النسائي في الكبرى (٣٨٩٨) والبغوي في مسند أسامة (٣٠٠).
(¬٦) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٣٠٩٢).
(¬٧) أحمد (٥/ ٢٠٨) وأبو نعيم (٣٠٩٢).
(¬٨) مسند أسامة (٣٠).
(¬٩) مسند أسامة (٣٢).
(¬١٠) السنن الكبرى (٢/ ٨).


وقد رواه أصحاب عبد الرزاق كلهم، منهم: الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه فجعلوه عن ابن عباس عن أسامة بن زيد.
وكذا رواه أصحاب ابن جريج عنه، منهم: محمد بن بكر البرساني وأبو عاصم ويحيى بن سعيد وغيرهم، فسقط من إسناد البخاري ذكر أسامة بن زيد وقد نبّه على ذلك الإسماعيلي والبيهقي.
لكن رواه همام عن عطاء عن ابن عباس لم يذكر فيه أسامة (¬١) وهذا مما كان ابن عباس يرسله أحياناً ويسنده أحياناً، وكذلك خرّجه البخاري في الحج من حديث عكرمة عن ابن عباس (¬٢)، إلا أن رواية عبد الرزاق عن ابن جريج فيها ذكر أسامة فإسقاطه منها وهم» (¬٣).

(¬١) مسلم (١٣٣٠) (٣٩٥).
(¬٢) البخاري (١٦٠١).
(¬٣) فتح الباري لابن رجب الحنبلي (٢/ ٣٠٢).


أيمن بن نابل
اسمه ونسبه:
أيمن بن نابل الحبشي، أبو عمران، وقيل: أبو عمرو المكي الضرير، نزيل عسقلان، مولى آل أبي بكر الصديق، من صغار التابعين.
روى عن: قدامة بن عبد الله وله صحبة، وعن القاسم بن محمد، وطاوس، وعطاء، ومجاهد وغيرهم.
روى عنه: موسى بن عقبة وهو من أقرانه، والثوري، ومعتمر بن سليمان، ووكيع، وابن مهدي، وجماعة.
قال الثوري، وابن معين، وابن عمار، والحسن بن علي بن نصر الطوسي، والحاكم، والعجلي: ثقة.
وقال أبو حاتم: شيخ.
وقال يعقوب بن شيبة: مكي صدوق وإلى ضعفٍ ما هو.
وقال النسائي: لا بأس به.
وقال الدارقطني: ليس بالقوي، خالف الناس ولو لم يكن إلا حديث التشهد.
قال ابن عدي: له أحاديث وهو لا بأس به.


قال ابن حجر: صدوق يهم، من الخامسة.
روى عنه البخاري حديثاً واحداً برقم (١٤٤٦).


والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٢٦٤) وابن عدي في الكامل في ترجمته (١/ ٤٣٣) والحاكم (١/ ٢٦٦ - ٢٦٧) والبيهقي (٢/ ١٤١، ١٤٢) وفي الدعوات الكبير (٨٩) وأبو نعيم في الحلية (١/ ٢٨٤) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٠/ ٥٠) وصححه الحاكم كلهم من طريق أيمن بن نابل بهذا الإسناد.
ورواه أحمد (٥/ ٣٦٣) عن وكيع، عن أيمن بن نابل، عن أبي الزبير عن رجل من أصحاب النبي ﷺ (ولم يسمِّ الصحابي).
هكذا رواه أيمن فقال: (عن أبي الزبير، عن جابر).
خالفه الليث بن سعد (¬١) فقال: (عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير وطاووس، عن ابن عباس ﵁.
ورواه عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي (¬٢) فقال: (عن أبي الزبير، عن طاووس، عن ابن عباس).
ورواه عمرو بن الحارث (¬٣) فقال: (عن أبي الزبير، عن عطاء وطاووس وسعيد بن جبير عن ابن عباس).
وهم أيمن في هذا الحديث في سنده ومتنه.
أما في السند فقوله: (عن أبي الزبير عن جابر) والصحيح إنما هو عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير وطاووس عن ابن عباس.

(¬١) مسلم (٤٠٣) (٦٠) والشافعي (١/ ٩٧) وأحمد (١/ ٢٩٢) وأبو داود (٩٧٤) والترمذي (٢٩٠) والنسائي (٢/ ٢٤٢) وابن ماجه (٩٠٠) وابن خزيمة (٧٠٥) وأبو عوانة (٢/ ٢٢٨) وابن حبان (١٩٥٢) والدارقطني (١/ ٣٥٠) وغيرهم.
(¬٢) مسلم (٤٠٣) (٦١) والنسائي (٣/ ٤١) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٨٩٦).
(¬٣) الطبراني في الكبير (١٠٩٩٧) و (١١٤٠٦) والدارقطني (١/ ٣٥٠).


أما في المتن: فإنه بدأ التشهد بقوله: «بسم الله وبالله»، وزاد في آخر الحديثين: «أسأل الله الجنة وأعوذ بالله من النار».
لذا قال الإمام مسلم في التمييز: «وقد اتفق الليث وعبد الرحمن بن حميد الرؤاسي عن أبي الزبير عن طاووس، وروى الليث فقال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وكل واحد من هذين عند أهل الحديث أثبت في الرواية من أيمن.
ولم يذكر الليث في روايته حين وصف التشهد: بسم الله وبالله فلما بان الوهم في حفظ أيمن لإسناد الحديث بخلاف الليث وعبد الرحمن إياه دخل الوهم أيضاً في زيادته في المتن فلا يثبت ما زاد فيه.
وقد روي التشهد عن رسول الله ﷺ من أوجه عدة صحاح فلم يذكر في شيء منه بما روى أيمن في روايته قوله: «بسم الله وبالله» ولا ما زاد في آخره من قوله: «أسأل الله الجنة وأعوذ بالله من النار»، والزيادة في الإخبار لا تلزم إلا عن الحفاظ الذين لم يعثر الوهم في حفظهم» (¬١).
وقال الترمذي: «سألت محمداً عن هذا الحديث فقال: هو غير محفوظ هكذا يقول أيمن بن نابل عن أبي الزبير عن جابر وهو خطأ، والصحيح ما رواه الليث بن سعد عن … » (¬٢).
قال الترمذي: (روى أيمن بن نابل هذا الحديث عن أبي الزبير عن جابر وهو غير محفوظ) (¬٣).

(¬١) التمييز (١/ ١٨٨ - ١٨٥).
(¬٢) العلل الكبير (١/ ٧٢ رقم ١٠٦).
(¬٣) في سننه (٢/ ٨٣ عقب الحديث ٢٩٠).


وقال النسائي: (لا نعلم أحداً تابع أيمن بن نابل على هذه الرواية، وأيمن عندنا لا بأس به، والحديث خطأ) (¬١).
وقال الدارقطني: وحديث ابن عباس أشبه بالصواب من حديث جابر (¬٢).
وقال الحاكم: وأيمن بن نابل ثقة مخرج حديثه في صحيح البخاري ولم يخرج هذا الحديث إذ ليس له متابع على أبي الزبير من وجه يصح (¬٣).
وقال ابن المنذر: ليس في شيء من الأخبار الثابتة عن رسول الله ﷺ ذكر التسمية قبل التشهد … ، ويقال: إن أيمن غلط فيه ولم يوافق عليه فهو غير ثابت من جهة النقل (¬٤).
وقال ابن حجر: (رجاله ثقات إلا أن أيمن بن نابل راويه عن أبي الزبير أخطأ في إسناده، وخالفه الليث وهو من أوثق الناس في أبي الزبير.
وقال حمزة الكناني: قوله عن جابر خطأ، ولا أعلم أحداً قال في التشهد: بسم الله وبالله إلا أيمن.
وقال الدارقطني: ليس بالقوي خالف الناس ولو لم يكن إلا حديث التشهد) (¬٥).

(¬١) في سننه (٣/ ٤٣).
(¬٢) العلل (١٣/ ٣٤٢ رقم ٣٢٢٢).
(¬٣) تاريخ دمشق (١٠/ ٥٠).
(¬٤) الأوسط (٣/ ٢١٢).
(¬٥) التلخيص الحبير (١/ ٢٦٦).


علة الوهم:
ذكره الحافظ ابن حجر ﵀ فقال: (أيمن بن نابل سلك الجادة فأخطأ وقد جمع أبو الشيخ ابن حبان الحافظ جزءاً فيما رواه أبو الزبير عن غير جابر يتبين للناظر فيه أن جل رواية أبي الزبير إنما هي عن جابر) (¬١).

(¬١) المصدر السابق (١/ ٢٦٦).


بدل بن المحبر
اسمه ونسبه:
بدل بن المحبر بن المنبه التميمي اليربوعي، أبو المنير البصري، واسطي الأصل.
روى عن: شعبة، وزائدة، والخليل بن أحمد صاحب العروض وغيرهم.
روى عنه: البخاري، ومحمد بن بشار، ومحمد بن عبد الله بن نمير، ومحمد بن المثنى وغيرهم.
قال أبو زرعة: ثقة.
وقال أبو حاتم: صدوق، وهو أرجح من أمية بن خالد، وبهز، وحبان.
قال ابن عبد البر: هو عندهم ثقة حافظ.
وقال الدارقطني: ضعيف.
قال ابن حجر: ثقة ثبت إلا في حديثه عن زائدة، من التاسعة.
روى عنه البخاري خمسة أحاديث: (٧٥٩، ١٩٧٦، ٢٩٤٥، ٣٢٠٤، ٦٦٨٩) وكلها من حديثه عن شعبة.


«إن رسول الله ﷺ أمر أبا بكر أن يصلي بالناس في مرضه الذي مات فيه، فكان رسول الله ﷺ بين يدَيْ أبي بكر يصلي بالناس قاعداً وأبو بكر يصلي بالناس والناس خلفه.
وهذا خلاف ما رواه بدل بن المحبر إذ جعل فيه أبا بكر إماماً ورسول الله ﷺ هو المأموم بينما رواية أبي داود الطيالسي تفيد أن أبا بكر هو المأموم، وقد رواه زائدة بن قدامة عن موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة فذكر حديثاً طويلاً وفيه: (فجعل أبو بكر يصلي بصلاة رسول الله ﷺ وهو قائم والناس يصلُّون بصلاة أبي بكر ورسول الله ﷺ قاعد) (¬١).
وانظره في باب عبد الرحمن بن مهدي ح (٣٦٧) فقد خالف أصحاب زائدة.
وقد حمل بعض أهل العلم الخلاف فيه على شعبة فلعلهم لم يطّلعوا على رواية الطيالسي عنه.
قال ابن حبان: خالف شعبة بن الحجاج زائدة بن قدامة في متن هذا الخبر عن موسى بن أبي عائشة فجعل شعبة النبي ﷺ مأموماً حيث صلّى قاعداً والقوم قيام.
وجعل زائدة النبي ﷺ إماماً حيث صلّى قاعداً والقوم قيام (¬٢).
وقال البيهقي: وقد روى عن شعبة عن موسى بن أبي عائشة في هذا الحديث أن أبا بكر صلّى بالناس ورسول الله ﷺ في الصف خلفه وحسن سياق زائدة بن قدامة للحديث يدل على حفظه، وأن غيره لم

(¬١) البخاري (٦٨٧) ومسلم (٤١٨).
(¬٢) في صحيحه (٥/ ٤٨٣ ح ٢١١٧).


يحفظه حفظه، ولذا ذكره البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى في كتابيهما دون رواية مَنْ خالفه (¬١).
وقال ابن حجر: وخالفه شعبة أيضاً فرواه عن موسى بلفظ: أن أبا بكر صلّى بالناس ورسول الله ﷺ في الصف خلفه (¬٢).

علة الوهم:
روى شعبة عن نعيم بن أبي هند عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة ﵂ أن أبا بكر صلّى بالناس وكان رسول الله ﷺ بالصف (¬٣).
ورواه بدل بن المحبر عن شعبة كذلك (¬٤).
فبدل بن المحبر يروي عن شعبة عن موسى بن أبي عائشة، وعن شعبة عن نعيم بن أبي هند، فأدخل متن حديث نعيم بن أبي هند في متن موسى بن أبي عائشة، والله أعلم.
وروى شعبة عن سعد بن إبراهيم عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ في مرضه الذي مات فيه: «مروا أبا بكر يصلي بالناس» قالت عائشة: إن أبا بكر رجل أسيف فمتى يقوم مقامك تدركه الرقة، فقال النبي ﷺ: «إنكن صواحب يوسف مروا أبا بكر يصلِّ بالناس» فصلّى أبو بكر وصلّى النبي ﷺ خلفه قاعداً (¬٥).

(¬١) السنن الكبرى (٣/ ٨١).
(¬٢) فتح الباري (٢/ ١٥٥).
(¬٣) النسائي (٢/ ٧٩) من طريق بكر بن عيسى وابن المنذر في الأوسط (٤/ ٢٠٣ ح ٢٠٤٠) من طريق شبابة.
(¬٤) ابن المنذر في الأوسط (٤/ ٢٠٣ ح ٢٠٣٩).
(¬٥) أحمد (٦/ ١٥٩).


ورواه البخاري (¬١) عن بدل بن المحبر عن شعبة به إلا أن البخاري حذف آخره فرواه إلى قوله صواحب يوسف لعلمه بوهم الزيادة.

أثر الوهم:
قال ابن خزيمة ﵀ في صحيحه عقب أن أورد هذا الحديث قال: «فلم يصح الخبر أن النبي ﷺ كان هو الإمام في المرض الذي توفي فيه في الصلاة التي كان هو فيها قاعداً وأبو بكر والقوم قيام لأن في خبر مسروق وعبيد الله بن عبد الله عن عائشة أن أبا بكر كان الإمام والنبي ﷺ كان مأموم.
وهذا ضد خبر هشام عن أبيه عن عائشة، وخبر إبراهيم عن الأسود عن عائشة» (¬٢).
قلت: في قوله: إن حديث عبيد الله بن عبد الله عن عائشة أن أبا بكر كان الإمام نظر، لأن حديث عبيد الله بن عبد الله في الصحيحين أن النبي ﷺ كان الإمام وأبو بكر هو المأموم أخرجاه من حديث زائدة عن موسى بن أبي عائشة، عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة (¬٣).
وكذلك رواه الطيالسي عن شعبة عن موسى بن أبي عائشة.

(¬١) البخاري (٣٣٨٤).
(¬٢) في صحيحه (٣/ ٥٥ - ٥٦).
(¬٣) البخاري (٦٨٧) ومسلم (٤١٨).


وقد سبق الحديث في باب عبد الرحمن بن مهدي فانظره لزاماً، وقد ذكرنا فيه تبويب البخاري والنسائي وغيرهم ما يفيد أن النبي ﷺ كان إماماً أما خبر مسروق فسيأتي في باب شبابة بن سوار فقد رواه عن شعبة عن نعيم بن أبي هند عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة كذلك وخالفه بكر بن عيسى وغيره انظر ح (٨٩٧).


بشر بن محمد
اسمه ونسبه:
بشر بن محمد السختياني، أبو محمد المروزي.
روى عن: عبد الله بن المبارك، والفضل بن موسى، وأبي تميلة.
روى عنه: البخاري، وأحمد بن سيار، وجعفر الفرياني.
ذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان مرجئاً.
توفي سنة ٢٢٤.
قال ابن حجر: صدوق رمي بالإرجاء، من العاشرة.
قلت: روى عنه البخاري اثنان وعشرون حديثاً تقريباً كلها عن ابن المبارك عدا حديثين: (٦، ٣٢، ٨٥٣، ١١٤٧، ١١٨٤، ١٣٥٢، ٢٠٣٤، ٢٣٦٠، ٢٤١٠، ٢٦٠٠، ٢٦٧٥، ٣٠٢٤، ٣١٥٢، ٣٢٦٧، ٣٢٩٧، ٤١٩٤، ٤٥٩٢، ٥٣٢٢، ٥٣٨٤، ٥٦٤١، ٥٧١٥، ٦٢٣٥).


عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي ﷺ هذا الحديث كله مرفوعاً.
خالفه عبد الله بن عثمان الملقب بعبدان (¬١)، وحبان بن موسى (¬٢)، والحسين بن الحسين المروزي (¬٣) فرووا هذا الحديث عن ابن المبارك عن يونس بهذا الإسناد فجعلوا أول الحديث مرفوعاً وآخره من كلام أبي هريرة فقالوا: (للعبد المملوك المصلح أجران، والذي نفس أبي هريرة بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك).
وكذلك رواه أصحاب يونس، منهم:
عبد الله بن وهب (¬٤)، وأبو صفوان الأموي (¬٥)، وسليمان بن بلال (¬٦)، وعثمان بن عمر (¬٧).
وزاد مسلم في روايته عن عبد الله بن وهب قال: وبلغنا أن أبا هريرة لم يكن حجّ حتى ماتت أمه لصحبتها (¬٨).

(¬١) البيهقي (٨/ ١٢).
(¬٢) الخطيب في الفصل للوصل (١/ ١٦٦) والإسماعيلي في مستخرجه على البخاري كما في الفتح (٥/ ١٧٦) ورواية الخطيب هذه من طريقه.
(¬٣) في كتاب البر والصلة لابن المبارك كما في الفتح (٥/ ١٧٦) وعمدة القاري (١٣/ ١٠٩).
(¬٤) مسلم (١٦٦٥).
(¬٥) مسلم (١٦٦٥).
(¬٦) البخاري في الأدب المفرد (٢٠٨).
(¬٧) أحمد (٢/ ٣٣٠) وأبو عوانة (٦٠٨٦) وابن عبد البر في التمهيد (١٤/ ٢٣٨).
(¬٨) وقوله: وبلغنا من كلام الزهري نص على ذلك الحافظ في الفتح.


لذا ذكر جمع من أهل العلم أن هذا إنما هو من كيس أبي هريرة وليس من قول النبي ﷺ، منهم:
ابن بطال (¬١)، والداودي (¬٢)، والخطيب البغدادي (¬٣)، وابن حجر العسقلاني، والعيني (¬٤)، والسخاوي (¬٥)، والسيوطي (¬٦)، والصنعاني (¬٧) وغيرهم.
وهو الصحيح للتالي:
١ إن النبي ﷺ ماتت أمه وهو طفل صغير فلم يكن له أم حينئذ ليبرها فلا يمكن أن يكون لهذا هذا قوله، ثم إنه يمتنع عليه أن يتمنى أن يستبدل الحرية بالرق فيتمنى أن يكون مملوكاً.
٢ إن بشر بن محمد خالفه ثلاثة من الثقات ففصلوا كلام النبي ﷺ من كلام أبي هريرة، وكذا رواه أصحاب يونس بن يزيد بمثل روايتهم.
٣ إن راوي الحديث وهو الزهري قال عقب الحديث كما عند

(¬١) ذكره الحافظ في الفتح (٥/ ١٦٧): وابن بطال هو العلامة أبو الحسن علي بن خلف بن بطال البكري القرطبي شارح صحيح البخاري توفي سنة ٤٤٩ انظر ترجمته في: السير (١٨/ ٤٧).
(¬٢) ذكره أيضاً في الفتح وهو الإمام العلامة الورع أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر الداودي البوشنجي المتوفى سنة ٤٦٧.
(¬٣) في الفصل للوصل كما سيأتي.
(¬٤) عمدة القاري (١٣/ ١٠٩).
(¬٥) فتح المغيث (١/ ٢٤٦).
(¬٦) تدريب الراوي (٨/ ٢٦٩).
(¬٧) توضيح الأفكار (٢/ ٦٢).


مسلم في صحيحه، وبلغنا أن أبا هريرة لم يكن حج حتى ماتت أمه لصحبتها مما يدل على أنه هو قائل ذلك.
٤ روى هذا الحديث سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: لولا أمران لأحببت أن أكون مملوكاً، وذلك أني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ما خلق الله عبداً يؤدي حق الله وحق سيده إلا وفاه الله أجره مرتين» (¬١). ففصل بين القولين.
وقد أخرج مسلم في صحيحه في هذا الباب من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة (¬٢)، ومن حديث معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة (¬٣) مقتصراً على الحديث المرفوع دون ذكر قول أبي هريرة.
وكذلك رواه من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر بلفظ: «إن العبد إذا نصح لسيده وأحسن عبادة الله فله أجره مرتين» (¬٤).
قال الخطيب في الفصل (ص ١٦٥): كذا رواه البخاري في كتاب الجامع الصحيح عن بشر بن محمد.
وقول النبي ﷺ هو: (للعبد الصالح أجران) فقط، وما بعد ذلك إنما هو كلام أبي هريرة.
رواه مبيناً مجوداً حبان بن موسى عن ابن المبارك، وكذلك رواه عبد الله بن وهب المصري عن يونس بن يزيد.

(¬١) أحمد (٢/ ٤٤٨، ٤٥٣) وأبو عوانة (٦٠٩٠).
(¬٢) مسلم (١٦٦٦).
(¬٣) مسلم (١٦٦٧).
(¬٤) مسلم (١٦٦٤).


قال الحافظ في الفتح (٥/ ١٧٦): قوله: (والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك).
ظاهر هذا السياق دفع هذه الجمل إلى آخرها وعلى ذلك جرى الخطابي فقال: للّه أن يمتحن أنبياءه وأصفياءه بالرق كما امتحن يوسف. اه.
وجزم الداودي وابن بطال وغير واحد أن ذلك مدرج من قول أبي هريرة، ويدل عليه من حيث المعنى قوله: (وبر أمي) فإنه لم يكن للنبي ﷺ حينئذٍ أم يبرها، ووجهه الكرماني فقال: أراد بذلك تعليم أمته، أو أورده على سبيل فرض حياتها أو المراد أمه التي أرضعته وفاته التنصيص على إدراج ذلك (¬١) فقد فصله الإسماعيلي من طريق أخرى عن ابن المبارك ولفظه: (والذي نفس أبي هريرة بيده … ) وكذلك أخرجه الحسين بن الحسن المروزي في كتاب البر والصلة عن ابن المبارك، وكذلك أخرجه مسلم من طريق عبد الله بن وهب وأبي صفوان الأموي، والمصنف في الأدب المفرد من طريق سليمان بن بلال، والإسماعيلي من طريق سعيد بن يحيى اللخمي، وأبو عوانة من طريق عثمان بن عمر كلهم عن يونس.
زاد مسلم في آخر طريق ابن وهب قال يعني الزهري: (وبلغنا أن أبا هريرة لم يكن يحج حتى ماتت أمه لصحبتها) اه.
ونحو ذلك قال العيني في عمدة القاري (١٣/ ١٠٩).

(¬١) قال العيني في عمدة القاري: لو اطلع الكرماني على ما اطلع عليه مَنْ يدعي الإدراج لما تكلف هذا التأويل المتعسف وقد صرّح بالإدراج الإسماعيلي.


وقال في النكت على ابن الصلاح (٢/ ٢٧٦) بعد أن ذكر هذا الحديث مثالاً لمعرفة وجوه المدرج: (فهذا الفصل الذي في آخر الحديث لا يجوز أن يكون من قول النبي ﷺ إذ يمتنع عليه أن يتمنى أن يصير مملوكاً، وأيضاً فلم يكن له أم يبرها، بل هذا من قول أبي هريرة ﵁ أدرج في المتن، وقد بيّنه حبان بن موسى عن ابن المبارك فساق الحديث إلى قوله: أجران، فقال فيه: والذي نفس أبي هريرة بيده … ).
وهكذا هو في رواية ابن وهب عند مسلم.
وقد ذكر هذا الحديث أهل العلم مثالاً للمدرج (¬١).
وقال الجيلاني في فضل الله الصمد في توضيح الأدب المفرد (١/ ٣٠٨): رواية الأدب المفرد قوله: (والذي نفس أبي هريرة بيده) تفسر رواية الصحيح: (والذي نفسي بيده) واستشكل الخطابي أنه من قول النبي ﷺ أو من قول أبي هريرة.

(¬١) النكت على ابن الصلاح لابن حجر (٢/ ٢٧٦) والسخاوي في فتح المغيث (١/ ٢٤٦) والسيوطي في تدريب الراوي (١/ ٢٦٩) والصنعاني في توضيح الأفكار (٢/ ٦٢).


الحسن بن محمد الزعفراني
اسمه ونسبه:
الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني، أبو علي البغدادي.
روى عن: ابن عيينة، ووكيع، ويزيد بن هارون، وابن علية، والشافعي وجماعة.
روى عنه: البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة وأبو عوانة وجماعة.
وثقه النسائي وابن أبي حاتم والعقيلي وابن المنادى وابن حبان وجماعة.
قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه مع أبي وهو ثقة، وسئل عنه أبي فقال: صدوق.
قال ابن حجر: صاحب الشافعي وقد شاركه في الطبقة الثانية من شيوخه، ثقة من العاشرة.
روى عنه البخاري اثنا عشر حديثاً: (٤٥، ٩٦٤، ١٥٥٠، ٣١٤٣، ٣٥٠٧، ٣٣٧٣، ٣٥٢٧، ٤٤٠٤، ٤٥٦٦، ٥٦٢٣، ٦٣١٣) ط. البغا.


فقد رواه أحمد (¬١)، ومحمد بن يحيى الذهلي (¬٢)، ومحمد بن إسحاق الصغاني (¬٣)، وعباس الدوري (¬٤).
أربعتهم عن عفان، عن وهيب، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة به.
وضعّف النسائي هاتين الروايتين وقال: والصواب الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله مرسلاً (¬٥).

(¬١) في المسند (٢/ ٣٤٤).
(¬٢) النسائي في الكبرى (٦٩٠٦).
(¬٣) البيهقي (٧/ ٢٧٦) وفي شعب الإيمان (٥٨١٣).
(¬٤) المصدر السابق.
(¬٥) رواه عبد الرزاق (١٩٨٤٠) عن معمر، وابن أبي شيبة (٢٦٢١٦) والطبراني في الأوسط (٥٩٨) والبيهقي (٥٨١١) في الشعب عن سفيان بن عيينة كلاهما عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن النبي ﷺ مرسلاً.


حفص بن عمر
اسمه ونسبه:
حفص بن عمر بن الحارث بن سخبرة، الأزدي النمري، أبو عمر الحوضي البصري.
روى عن: شعبة، وهشام الدستوائي، وهمام، وخالد الواسطي وطبقتهم.
روى عنه: البخاري، وأبو داود، وأبو حاتم، والفلاس، ويعقوب بن سفيان وجماعة.
قال أحمد بن حنبل: ثبت متقن لا يؤخذ عليه حرف واحد.
وقال ابن المديني: اجتمع أهل البصرة على عدالة أبي عمر الحوضي، وعبد الله بن رجاء.
وقال أبو حاتم: صدوق متقن أعرابي فصيح.
وقيل له: الحوضي أحب إليك أو علي بن الجعد أو عمرو بن مرزوق؟ قال: الحوضي، وكان يأخذ الدراهم.
وقال يحيى بن معين: ثقة.


وقال يعقوب بن شيبة: كان من المثبتين.
قال ابن حجر: ثقة ثبت، عيب عليه بأخذ الأجرة على الحديث، من كبار العاشرة، مات سنة ٢٢٥.
روى عنه البخاري ثلاث وستون حديثاً: (١٦٦، ١٧٣، ٤٠٢، ٥١٦، ٥٥٦، ٧١٠، ٧٥٨، ٧٦١، ١٠٢٠، ١٠٥٢، ١٠٥٨، ١١٣٢، ...... ، ٦٩٦٤، ٦٩٦٥، ٦٩٧٣، ٧٠١٢ وآخرها ٧١٠١) ط. البغا، وأكثرها عن شعبة.
والله تعالى أعلم.


هكذا رواه حفص عن شعبة وفيه: أن النبي ﷺ كان يصلي قبل العصر ركعتين.
خالفه وهب بن جرير (¬١)، ومحمد بن جعفر (¬٢)، ويزيد بن زريع (¬٣)، وخالد بن الحارث (¬٤) فرووه عن شعبة بهذا الإسناد وقالوا فيه: (إن النبي ﷺ كان يصلي قبل العصر أربع ركعات).
وكذلك رواه أصحاب أبي إسحاق عن عاصم، عن علي فذكروا أربع ركعات قبل العصر، منهم:
سفيان الثوري (¬٥)، وإسرائيل (¬٦)، والجراح بن مليح الرؤاسي (¬٧)، والأعمش (¬٨)، وزهير (¬٩)، ومعمر (¬١٠)، وأبو بكر بن عياش (¬١١)، وحصين بن عبد الرحمن (¬١٢)، وعبد الملك بن أبي سليمان (¬١٣)، وشريك (¬١٤)،

(¬١) الترمذي (٥٩٨).
(¬٢) الترمذي (٥٩٩) وابن خزيمة (١٢١١) وأحمد (١/ ١٦٠).
(¬٣) النسائي (٢/ ١٢٠) وفي الكبرى (٣٣٩).
(¬٤) النسائي في الكبرى (٤٧٠).
(¬٥) ابن ماجه (١١٦١) وأحمد (١/ ٨٩، ١٤٣) وأبو يعلى (٦٢٢) والبزار (٦٧٥) والدارقطني (٣/ ٥٠) وعبد الرزاق (٤٨٠٦) والترمذي (٤٢٩) مختصراً.
(¬٦) أحمد (١/ ٨٥/ ١٤٣) مقروناً مع سفيان، والبزار (٦٥٦) والضياء في المختارة (٥١٤).
(¬٧) أحمد (١/ ١٨٥، ١٤٣) مقروناً مع سفيان وهو والد وكيع بن الجراح.
(¬٨) البزار (٦٧٢).
(¬٩) الطيالسي (١٣٠) والبيهقي (٢/ ٤٧٣).
(¬١٠) عبد الرزاق (٤٨٠٦) و (٤٨٠٧).
(¬١١) الدارقطني (٢/ ٨٠) والنسائي في الكبرى (٣٣٧).
(¬١٢) النسائي (٢/ ١٢٠) وفي الكبرى (٣٣٨) و (٤٧١).
(¬١٣) النسائي (٣٣٧) والبزار (٦٧٧).
(¬١٤) أحمد (١/ ١١١).


وأبو الأحوص (¬١)، وزكريا بن أبي زائدة (¬٢)، وأبو عوانة (¬٣)، وفضيل بن مرزوق (¬٤)، وعبد العزيز بن أبي رواد (¬٥).
وهم حفص بن عمر خالفه أربع من أصحاب شعبة الثقات وأصحاب أبي إسحاق فقالوا: (أربع ركعات قبل العصر).
قال الألباني في ضعيف سنن أبي داود (١٠/ ٤٥): «هذا إسناد رجاله ثقات لكن قوله: ركعتين شاذ، والصواب أربع ركعات، كذلك رواه محمد بن جعفر عن شعبة وجماعة عن أبي إسحاق وهو السبيعي».
قلت: وقد أخرجه الترمذي في سننه (٤٢٩) باب الأربع قبل العصر من طريق سفيان الثوري عن أبي إسحاق.

علة الوهم:
اختصار الحديث:
فالحديث كما رواه سفيان الثوري وشعبة وإسرائيل ومَن تابعهم اشتمل على تطوع النبي ﷺ بالنهار ولفظه كما يلي:
سألنا علياً عن تطوع النبي ﷺ بالنهار فقال: إنكم لا تطيقونه، قال: قلنا: أخبرنا به نأخذ منه ما أطقنا؟
قال: كان النبي ﷺ إذا صلّى الفجر أمهل حتى إذا كانت الشمس من هاهنا يعني من قبل المشرق مقدارها من صلاة العصر من هاهنا من قبل المغرب قام فصلّى ركعتين، ثم يمهل حتى إذا كانت الشمس من

(¬١) ابن أبي شيبة (٢/ ٢٠١ - ٢٠٢) وعبد الله بن أحمد في زوائده (١/ ١٤٢).
(¬٢) أحمد (١/ ١٤٦).
(¬٣) أحمد (١/ ١٤٢) والضياء في المختارة (٥١٣).
(¬٤) الطبراني في الأوسط (٩١٦).
(¬٥) الطبراني في الصغير (١١٢٤ الروض الداني).


هاهنا يعني من قبل المشرق مقدارها من صلاة الظهر من هاهنا يعني من قبل المغرب قام فصلّى أربعاً، وأربعاً قبل الظهر إذا زالت الشمس وركعتين بعدها وأربعاً قبل العصر يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومَن تبعهم من المؤمنين والمسلمين.
وقال: قال علي: تلك ستة عشرة ركعة تطوع رسول الله ﷺ بالنهار وقلّ مَنْ يداوم عليها (¬١).
فاختصار الحديث أوقع في الوهم إذ لو أتى بالحديث كاملاً لما قال العباس بن الوليد (¬٢) في روايته عن أبي عوانة: (الليل) وهو يصف صلاة النهار.
ولما قال حفص بن عمر أنه كان يصلي قبل العصر ركعتين فيكون قد انتقص من الستة عشرة ركعة، والله تعالى أعلم.
هذا الحديث لما اشتمل من أحكام وسنن اختصره بعض أهل الحديث فرووه مقطعاً حسب الأبواب.
وقد اختصره شعبة فرواه عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال: كان النبي ﷺ يصلي الضحى؟ (¬٣)
قال المخرمي: هكذا حدثنا به مختصراً.
قال ابن خزيمة: هذا الخبر عندي مختصر من حديث عاصم بن ضمرة سألنا علياً عن صلاة رسول الله ﷺ … الحديث.

(¬١) هذا لفظ سفيان الثوري وإسرائيل ووكيع الجراح عن أبي إسحاق كما في المسند (١/ ٨٥ ح رقم ٦٠) وقد رواه شعبة بنحوه.
(¬٢) انظره في بابه.
(¬٣) أخرجه ابن خزيمة (١٣٣٢) والنسائي في الكبرى (٤٦٨).


سلم بن قتيبة
اسمه ونسبه:
سلم بن قتيبة الشعيري، أبو قتيبة الخراساني الفريابي نزيل البصرة.
روى عن: يونس بن أبي إسحاق، وجرير بن حازم، ومالك، وشعبة، وجماعة.
روى عنه: عمرو بن علي الفلاس، وبندار، ومحمد بن يحيى الذهلي وجماعة.
وثقه أبو داود وأبو زرعة وابن قانع وابن حبان والحاكم.
وقال ابن معين: ليس به بأس.
وقال أبو حاتم: ليس به بأس، كثير الوهم، يكتب حديثه.
قال يحيى القطان: ليس أبو قتيبة من الجمال التي تحمل المحامل.
توفي سنة ٢٠٠، وقيل: ٢٠١.
قال ابن حجر: صدوق، من التاسعة.
روى عنه البخاري أربعة أحاديث: (٩٦٣، ٨٦٧، ٣٣٢٨، ٦٣٣٥).


الطيالسي (¬١)، وعمرو بن مرزوق (¬٢) فرووه عن شعبة به، وقالوا: (قدور أهل الكتاب).
وكذلك رواه معمر (¬٣)، وحماد بن زيد (¬٤)، وحماد بن سلمة (¬٥)، وسعيد بن أبي عروبة (¬٦)، وابن جريج (¬٧) خمستهم عن أيوب فقالوا: قدور أهل الكتاب.
وذكر الدارقطني أن سفيان بن عيينة، وعبد الوهاب الثقفي رووه أيضاً عن أيوب (¬٨) ولم أقف على روايتهما وإنما ذكر الدارقطني هذا في الاختلاف على أبي قلابة فأدخل بعضهم أبا أسماء الرحبي بينه وبين أبي ثعلبة.
وكذلك رواه جماعة عن أبي ثعلبة الخشني فقالوا: (أهل الكتاب)، منهم:
أبو إدريس الخولاني (¬٩)، ومسلم بن مشكم (¬١٠)، وأبو الأشعث

(¬١) المصدر السابق (١٢٣٢).
(¬٢) الحاكم (١/ ١٤٣).
(¬٣) عبد الرزاق (٨٥٠٣) و (١٠١٥١) وأحمد (٤/ ١٩٤).
(¬٤) الطيالسي (١٠١٤)، وإسماعيل القاضي (٢٧).
(¬٥) أحمد (٤/ ١٩٥)، وإسماعيل بن إسحاق القاضي في جزء من أحاديث أبي أيوب (٢٦) ومحمد الرازي في مشيخته (١/ ١٣٢) والدولابي في الكنى والأسماء (٣/ ١٠٩٣).
(¬٦) الطبراني (٢٢/ ٦٠٤) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٦/ ١٠١).
(¬٧) الطبراني (٢٢/ ٦٠٥).
(¬٨) العلل (٦/ ٣٢١ رقم ١١٦٧).
(¬٩) البخاري (٥٤٧٨) و (٥٤٨٨) و (٥٤٩٦) ومسلم (١٩٣٠).
(¬١٠) أبو داود (٣٨٣٩) والطبراني في مسند الشاميين (٧٨٣) والبيهقي (١/ ٣٣).


الصنعاني (¬١)، وأبو رجاء العطاردي (¬٢)، وأبو أسماء الرحبي (¬٣).
وهم سلم بن قتيبة في قوله: (قدور المجوس) والصحيح أهل الكتاب.

علة الوهم:
ما جاء في بعض طرق الحديث (¬٤) من أنهم قالوا: يا رسول الله إنهم يطبخون فيها الخنزير ويشربون فيها الخمر، وهذه الصيغة يجتمع فيها المشركون جميعاً أهل الكتاب وغيرهم من المجوس.

فائدة:
عقد الإمام البخاري في صحيحه (¬٥) باب آنية المجوس والميتة أخرج فيه حديث أبي ثعلبة الخشني من طريق أبي إدريس الخولاني عنه وفيه قال: (أتيت النبي ﷺ فقلت: يا رسول الله إنا بأرض أهل الكتاب فنأكل بآنيتهم … ).
قال الحافظ: (قال ابن التين: كذا ترجم وأتى بحديث أبي ثعلبة وفيه ذكر أهل الكتاب فلعله يرى أنهم أهل كتاب، وقال ابن المنير … ، ثم قال الحافظ: وأحسن من ذلك كله أنه أشار إلى ما ورد في بعض طرق الحديث منصوصاً على المجوس فعند الترمذي

(¬١) الطبراني في الكبير (٢٢/ ٥٩٩).
(¬٢) الطبراني (٢٢/ ٦٠٠).
(¬٣) البيهقي (١/ ٣٣).
(¬٤) الترمذي (١٧٩٧) وأحمد (٤/ ١٩٥) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٦٣١).
(¬٥) البخاري مع الفتح (٩/ ٦٢٢ ح ٥٤٩٦).


من طريق أخرى عن أبي ثعلبة سئل رسول الله ﷺ عن قدور المجوس … وهذه طريقة يكثر منها البخاري فما كان في سنده مقال (¬١) يترجم به ثم يورد في الباب ما يؤخذ الحكم منه بطريق الإلحاق ونحوه، والحكم في آنية المجوس لا تختلف مع الحكم في آنية أهل الكتاب … ) (¬٢).

(¬١) أو متنه.
(¬٢) فتح الباري (٩/ ٦٢٣).


شبيب بن سعيد
اسمه ونسبه:
شبيب بن سعيد التميمي الحبطي، أبو سعيد البصري.
روى عن: أبان بن أبي عياش، ويونس بن يزيد، وروح بن القاسم.
روى عنه: ابن وهب، ويحيى بن أيوب وغيرهم.
قال علي بن المديني: ثقة، كان يختلف في تجارة إلى مصر وكتابه صحيح.
وقال أبو حاتم: صالح الحديث لا بأس به، كان عنده كتب يونس بن يزيد.
ووثقه محمد بن يحيى الذهلي والدارقطني والطبراني.
قال ابن عدي: ولشبيب نسخة الزهري عنده عن يونس عن الزهري أحاديث مستقيمة، وحدّث عنه ابن وهب بأحاديث مناكير.


لذا قال ابن حجر: لا بأس بحديثه من رواية ابنه أحمد عنه، لا من رواية ابن وهب، من صغار الثامنة، مات سنة ١٨٦.
روى عنه البخاري عشرة أحاديث كلها عن ابنه أحمد بن شبيب، عن أبيه شبيب، عن يونس، عن الزهري: (١٧٢، ١٢٦١، ١٣٣٩، ٢٢٥٩، ٢٤٨٧، ٣٤٩٣، ٤٣٨٤، ٤٤٨٠، ٦٠٨٠، ٦٢١٣) ط. البغا.


العذراء في سِتْرِها. قال: أما بعد، فإن الله بعث محمداً ﷺ بالحق، فكنتُ ممن استجاب للّه ولرسوله، وآمنت بما بُعث به، وهاجرتُ الهجرتين كما قلتَ، وصحبتُ رسول الله ﷺ وبايعتُه، فوالله ما عصيته ولا غَشَشْتُه حتى توفاه الله، ثم أبو بكر مثله، ثم عمر مثله، ثم استُخْلِفتُ، أفليس لي من الحق مثل الذي لهم؟ قلت: بلى. قال: فما هذه الأحاديث التي تبلغني عنكم؟ أمّا ما ذكرتَ من شأن الوليد فسنأخذ فيه بالحق إن شاء الله. ثم دعا علياً فأمره أن يجلده، فجلده ثمانين.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح.
هكذا قال شبيب بن سعيد عن يونس عن الزهري … في هذا الحديث: إنه جلد الوليد ثمانين جلدة.
خالفه معمر (¬١) فرواه عن الزهري بهذا الإسناد فقال: فجلد الوليد أربعين جلدة.
وكذلك رواه حصين بن المنذر (¬٢) أبو ساسان قال: شهدت عثمان أتى بالوليد وقد صلّى الصبح ركعتين ثم قال: أزيدكم، فشهد عليه رجلان، أحدهما: حمران مولى عثمان أنه قد شرب الخمر فقال: يا علي قم فاجلده، فقال علي: قم يا حسن فاجلده، فقال الحسن: ولِّ حارها مَنْ تولِّ قارها، فكأنه وجد عليه، فقال: يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده، فجلده وعلي يعد حتى بلغ أربعين فقال: أمسك، ثم قال: جلد النبي ﷺ أربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا أحب إليّ.

(¬١) البخاري (٣٨٧٢).
(¬٢) مسلم (١٧٠٧).


وهذا هو الصحيح أنه جلد الوليد أربعين جلدة. وحمل الحافظ الوهم فيه على شبيب بن سعيد.
قال ابن الملقن: هذا الحديث مخالف لما رواه مسلم وأبو داود وابن ماجه من حديث عبد العزيز بن المختار عن عبد الله بن فيروز عن أبي ساسان حصين بن المنذر عن علي ﵁ أنه جلده عبد الله بن جعفر وعلي يعد فلما بلغ أربعين قال: أمسك … وقد أعاده البخاري في هجرة الحبشة بعد على الصواب من حديث معمر عن الزهري به (¬١).
وقال الحافظ: قوله: (فجلده ثمانين) في رواية معمر فجلد الوليد أربعين جلدة، وهذه الرواية أصح من رواية يونس والوهم فيه من الراوي عنه شبيب بن سعيد ويرجح رواية معمر ما أخرجه مسلم من طريق أبي ساسان قال: شهدت عثمان أتى بالوليد … إلخ.
وكذلك روى عمر بن شبة في أخبار المدينة بإسناد حسن إلى أبي الضحى وقال: لما بلغ عثمان قصة الوليد استشار علياً فقال: أرى أن تستحضره فإن شهدوا عليه بمحضر منه حددته ففعل .. فذكر نحو رواية أبي ساسان وفيه: فضربه بمخصرة لها رأسان فلما بلغ أربعين قال له: (أمسك) (¬٢).

علة الوهم:
١ ورد الحد في الخمر ثمانين جلدة كما ورد أربعين جلدة

(¬١) التوضيح لشرح الجامع الصحيح (٢٠/ ٢٩٢).
(¬٢) فتح الباري (٧/ ٥٧).


فاشتبه على الراوي العدد من حيث ثبوت كل ذلك في السنة.
٢ طول الحديث واشتماله على عدة قضايا وأمور.
أما وجه إخراج الإمام البخاري ﵀ الحديث مع وجود الوهم في هذا الجزء المتعلق بحد شارب الخمر فهو إنما أخرجه في كتاب فضائل الصحابة باب مناقب عثمان بن عفان ﵁.
وذكر في باب الحدود حديثين في جلد شارب الخمر أربعين (¬١)، وحديثاً ثالثاً أن النبي ﷺ جلد أربعين، وكذلك في إمرة أبي بكر وصدراً من خلافة عمر حتى كان آخر إمرة عمر فجلد أربعين حتى إذا عتوا وفسقوا (¬٢) جلد ثمانين، والله تعالى أعلم.

(¬١) ح (٦٧٧٣) و (٦٧٧٦).
(¬٢)


شعيب بن حرب
اسمه ونسبه:
شعيب بن حرب المدائني أبو صالح البغدادي نزيل مكة.
روى عن: حريز بن عثمان وعكرمة بن عمار وإسرائيل وغيرهم.
روى عنه: أحمد بن حنبل، وعلي بن محمد الطنافسي وغيرهم.
قال ابن معين وأبو حاتم: ثقة مأمون، وقال النسائي: ثقة، وقال أحمد بن حنبل: حمل نفسه على الورع، ووثقه كذلك ابن سعد والدارقطني والحاكم، مات سنة ١٩٧.
قال ابن حجر: ثقة عابد، من التاسعة.


هارون (¬١)، وأبو الوليد الطيالسي (¬٢)، وأبو عبيدة الحداد (¬٣)، وكثير بن يحيى (¬٤)، وعفان بن مسلم (¬٥)، وموسى بن إسماعيل (¬٦)، وعمرو بن عاصم (¬٧) فرووه عن همام بهذا الإسناد وقالوا: (لا تكتبوا عني شيئاً إلا القرآن فمَن كتب عني شيئاً سوى القرآن فليمحه).
اختصر شعيب بن حرب الحديث فجعل النهي مطلقاً يشمل القرآن وغيره واستثنى الباقون القرآن، والله أعلم.
وقد رواه سفيان الثوري (¬٨)، وخارجة بن مصعب (¬٩) عن زيد بن أسلم عن عطاء بن أبي سعيد بمثل رواية الجماعة عن همام.

علة الوهم:
١ اختصار الحديث.
٢ اختلاف الأمصار، فشعيب بن حرب نزيل مكة، وشيخه

(¬١) أحمد (٣/ ٢١) والنسائي في الكبرى (٨٠٠٨) والدارمي (٤٥) وابن أبي داود في المصاحف (ص ٤).
(¬٢) أبو يعلى (١٢٨٨) والحاكم (١/ ١٢٦ - ١٢٧) والخطيب في تقييد العلم (١/ ٢٩ - ٣١).
(¬٣) أحمد (٣/ ٣٩) والخطيب (١/ ٣٠).
(¬٤) ابن حبان (٦٤).
(¬٥) أحمد (٣/ ٥٦) والخطيب في تقييد العلم (١/ ٢٩).
(¬٦) ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (١/ ٦٣).
(¬٧) الخطيب في تقييد العلم (١/ ٣١).
(¬٨) ابن عدي في الكامل (٥/ ١٢٠) والخطيب في تقييد العلم (١/ ٣٢).
(¬٩) ابن عدي في الكامل (٣/ ٥٧).


همام بصري فلذا كانت رواية أهل بلده ابن علية وعفان وأبي الوليد وهدبة وعمرو بن عاصم أصح من رواية شعيب بن حرب، والله تعالى أعلم.


النفيلي
اسمه ونسبه:
عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل، أبو جعفر النفيلي الحرّاني.
روى عن: مالك، وداود بن عبد الرحمن العطار، وابن المبارك، وهشيم، وجماعة.
روى عنه: أبو داود فأكثر، وروى له الباقون سوى مسلم بواسطة محمد بن يحيى الذهلي، وابن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم وجماعة.
أثنى عليه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين.
قال أبو داود: ما رأيت أحفظ منه، وكان الشاذكوني لا يقر لأحد في الحفظ إلا له، وكان أحمد إذا ذكره يعظمه، وما رأينا له كتاباً قط، وكل ما حدّثناه فهو من حفظه.
وقال أبو حاتم: ثقة مأمون. زاد الدارقطني: يحتج به.
وقال النسائي: ثقة.
وقال ابن حبان: كان متقناً يحفظ.
قال ابن حجر: ثقة حافظ من كبار العاشرة، مات سنة ٢٣٤.


قلت: روى عنه البخاري حديثاً واحداً (٤٢٧١) قال: حدثنا محمد، حدثنا النفيلي، حدثنا مسكين، عن شعبة عن خالد الحذاء، عن مروان الأصفر، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ وهو ابن عمر أنها قد نسخت: ﴿ .. وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ … (٢٨٤)﴾ [البقرة: ٢٨٤].


وإسماعيل بن إبراهيم (ابن علية) (¬١)، وأحمد بن أبي بكر الزهري (¬٢)، والمعلى بن منصور (¬٣)، ومحمد بن أبي بكر المقدمي (¬٤)، وأبو أيوب (¬٥)، ويحيى بن عبد الحميد الحماني (¬٦)، وعبد الله بن عمر بن أبان (¬٧).
فرووه عن عبد العزيز بن أبي حازم به فقالوا: (كان بين مصلّى رسول الله ﷺ وبين الجدار ممر الشاة).
وروى الضحاك بن مخلد عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع قال: لم يكن بين مصلّى رسول الله ﷺ وبين السترة إلا قدر ممر الشاة (¬٨).
هكذا خالف النفيلي تسعة من الثقات الذين رووه عن عبد العزيز بن أبي حازم فقال: (مقام)، أي: الموضع الذي كان يقوم فيه، وقال الجماعة: (مصلّى)، أي: موضع سجوده وهو الصحيح فيكون بينه وبين السترة قدر ممر شاة.
قال النووي: «يعني بالمصلى موضع السجود، وفيه أن السنة قرب المصلي من سترته» (¬٩).

(¬١) أبو يعلى (٧٥٣٨).
(¬٢) ابن حبان (١٧٦٢).
(¬٣) أبو عوانة (١٤٣٤).
(¬٤) أبو نعيم (١١٢٢).
(¬٥) أبو عوانة (١٤٣٤) مقروناً مع المعلى.
(¬٦) الطبراني في الكبير (٥٨٩٦).
(¬٧) الروياني في مسنده (١١٢٥) والطبراني (٥٨٩٦).
(¬٨) مسلم (٥٠٩).
(¬٩) شرح صحيح مسلم (٤/ ٢٢٥).


وحاول الحافظ الجمع بين الروايتين فقال: (قوله: كان بين مصلّى رسول الله ﷺ، أي: مقامه في صلاته وكذا هو في رواية أبي داود) (¬١).
وقال الألباني: لفظ أبي داود شاذ عندي، ويؤيد ذلك أن (المقام) هو المكان الذي كان يقوم فيه ﵊، فعلى هذا لا يمكنه ﷺ أن يسجد وبينه وبين الجدار ممر عنز أو شاة كما عند الآخرين لأنها مسافة ضيقة قدر ذراع.
وأما على رواية الجماعة: مصلّى فلا إشكال فيه (¬٢).

علة الوهم:
التحديث من الحفظ كما تقدم في ترجمته.

(¬١) فتح الباري (١/ ٥٧٤).
(¬٢) صحيح سنن أبي داود (٣/ ٢٧٩).


عبد الرحمن بن ثروان
اسمه ونسبه:
عبد الرحمن بن ثروان، أبو قيس الأودي الكوفي.
روى عن: الأرقم بن شرحبيل، وسويد بن غفلة، وعكرمة وجماعة.
روى عنه: الأعمش، وأبو إسحاق السبيعي، ومحمد بن جحادة، وشعبة، والثوري، وجماعة.
وثقه ابن معين والعجلي والدارقطني، وزاد العجلي: ثبت.
وقال أحمد: يخالف في حديثه، وقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عنه فقال: هو كذا وكذا وحرك يده، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: ليس بقوي هو قليل الحديث وليس بحافظ.
قيل له: كيف حديثه؟ فقال: صالح، هو لين الحديث.
وذكره العقيلي في الضعفاء وساق فيها حديث الباب.
قال ابن حجر: صدوق ربما خالف، من السادسة (¬١).

(¬١) روى له البخاري ثلاثة أحاديث وهي (٦٣٥٥، ٦٣٦١، ٦٣٧٢ ط. البغا).


على الجوربين والنعلين.
خالفه جماعة من أصحاب المغيرة بن شعبة فذكروا فقط المسح على النعلين ولم يذكروا الجوارب، منهم:
عروة بن المغيرة (¬١)، ومسروق بن الأجدع (¬٢)، والأسود بن هلال (¬٣)، وحمزة بن المغيرة (¬٤)، وبكر بن عبد الله المزني عن ابن المغيرة (¬٥)، والحسن البصري (¬٦)، وزرارة بن أوفى (¬٧)، وأبو أمامة الباهلي (¬٨)، وأبو إدريس الخولاني (¬٩)، وأبو سلمة بن عبد الرحمن (¬١٠)، وأبو السائب مولى هشام بن زهرة (¬١١)، وسالم بن أبي الجعد (¬١٢)، وعامر الشعبي (¬١٣)، وعروة بن الزبير (¬١٤)، وعمرو بن وهب الثقفي (¬١٥)،

(¬١) البخاري (١٨٢) و (٢٠٣) (٢٠٦) (٤٤٢١) ومسلم (٢٧٤).
(¬٢) البخاري (٣٦٣) (٣٨٨) ومسلم (٢٧٤).
(¬٣) مسلم (٢٧٤).
(¬٤) عبد الرزاق (٧٤٩) والنسائي (١/ ٨٣) وأحمد (٤/ ٤٨، ٢٥١) والحميدي (٧٥٧) والدارمي (١٣٤١) وابن خزيمة (١٥١٤).
(¬٥) مسلم (٢٧٤) وأبو داود (١٥٠).
(¬٦) أبو داود (١٥٢) والطبراني في الكبير (٢٠/ ١٠٥١) والبيهقي (١/ ٢٩٢).
(¬٧) أبو داود (١٥٢) زرارة بن أوفى صحابي مشهور.
(¬٨) أحمد (٤/ ٢٥٤) أبو أمامة الباهلي صحابي مشهور.
(¬٩) الطبراني في الكبير (٢٠/ ١٠٨٥).
(¬١٠) النسائي (١/ ١٨) وفي الكبرى (١٦) والطبراني في الكبير (٢٠/ ١٠٦٤) وأخرجه مختصراً أبو داود (١) والترمذي (٢٠) وابن ماجه (٣٣١) وأحمد (٤/ ٢٤٨).
(¬١١) أحمد (٤/ ٢٥٤) وأبو عوانة (٧٠٤، ٧٠٥) والطبراني في الكبير (٢٠/ ١٠٧٨) (١٠٧٩) (١٠٨٠) (١٠٨١).
(¬١٢) ابن أبي شيبة (١٨٥٦).
(¬١٣) أحمد (٤/ ٢٤٥) والطبراني (٢٠/ ٩٩٠) والبيهقي (١/ ٢٨٣).
(¬١٤) أبو داود (١٦١) وأحمد (٤/ ٢٤٦) والترمذي (٩٨).
(¬١٥) الشافعي (٤٨) والطيالسي (٦٦٩) وأحمد (٤/ ٢٤٤) والنسائي (١/ ٧٧) وابن خزيمة (١٦٤٥).