يحيى بن حماد
اسمه ونسبه:
يحيى بن حماد بن أبي زياد الشيباني، مولاهم أبو محمد وأبو بكر البصري ختن أبي عوانة.
روى عن: أبي عوانة، وشعبة، وجرير بن حازم، وحماد بن سلمة، وغيرهم.
روى عنه: البخاري، وإسحاق بن راهويه، والدارمي، ومحمد بن المثنى وجماعة.
وثقه أبو حاتم وابن سعد والعجلي وابن حبان.
وقال العجلي: كان من أروى الناس عن أبي عوانة.
قال ابن حجر: ثقة عابد من صغار التاسعة.


هكذا قال يحيى بن حماد: (عن شعبة، عن يزيد بن خمير، عن عبد الله بن بسر، عن أبيه).
خالفه جماعة من أصحاب شعبة فجعلوه من مسند عبد الله بن بسر ولم يذكروا أباه في الإسناد، منهم:
محمد بن جعفر (¬١)، محمد بن أبي عدي (¬٢)، وأبو داود الطيالسي (¬٣)، وبهز بن أسد (¬٤)، وأبو الوليد الطيالسي (¬٥)، وحفص بن عمر (¬٦)، وعفان بن مسلم (¬٧)، والنضر بن شميل (¬٨)، ومسلم بن إبراهيم (¬٩)، وسليمان (¬١٠).
فقالوا: (عن شعبة، عن يزيد بن خمير، عن عبد الله بن بسر أن رسول الله ﷺ.
لذا قال النسائي عقب الحديث: خالفه أبو داود وبهز بن أسد.

(¬١) مسلم (٢٠٤٢).
(¬٢) مسلم (٢٠٤٢) وابن حبان (٥٢٩٨) والبزار (٣٤٩٧).
(¬٣) النسائي (١٠١٢٤) والبزار (٣٤٩٨).
(¬٤) النسائي (١٠١٢٥) وأحمد (٤/ ١٨٨).
(¬٥) ابن حبان (٥٢٩٧) وعبد بن حميد (٥٠٧) ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ٢٤٧) وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ٩٩) وابن السني في عمل اليوم والليلة (٤٧٦).
(¬٦) أبو داود (٣٧٢٩) والبيهقي في شعب الإيمان (٤٥٨) ويعقوب بن سفيان (٢/ ٢٤٧).
(¬٧) أحمد (٤/ ١٨٨).
(¬٨) أبو عوانة (٨٣٣٠).
(¬٩) البخاري في الأدب المفرد (١١٧٧) والطبراني في الدعاء (٩٢٠).
(¬١٠) يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ٢٤٧) ط. دار الكتب العلمية.
هكذا جاء غير منسوب، وممن روى عنه سليمان بن حرب، وسليمان بن داود أبو داود الطيالسي، وسليمان بن مهران شيخه الأعمش.


وقال ابن قانع: رواه أبو الوليد ولم يذكر أباه وهو الصحيح (¬١).
وقد تابع يحيى بن حماد روح بن عبادة (¬٢).
ومما يدل على صحة رواية الجماعة عن شعبة أن هشام بن يوسف (¬٣)، وصفوان بن عمرو (¬٤) روياه عن عبد الله بن بسر، يحدث أن أباه صنع طعاماً لرسول الله ﷺ فجعلوه من مسند عبد الله بن بسر.
وقد تابع يحيى بن حماد الجماعة في رواية محمد بن المثنى عنه.
قال الإمام مسلم عقب حديث محمد بن جعفر: وحدثناه محمد بن بشر، حدثنا ابن أبي عدي ح، وحدثنيه محمد بن المثنى حدثنا يحيى بن حماد كلاهما عن شعبة بهذا الإسناد، ولم يشكا في إلقاء النوى بين الإصبعين (¬٥).

(¬١) معجم الصحابة (١/ ٩٩٠).
(¬٢) أحمد (٤/ ١٩٠) وأبو عوانة (٨٣٣٠).
(¬٣) النسائي (١٠١٢٦) والطبراني في الدعاء (٩٢١) وأحمد (٤/ ١٨٧).
(¬٤) أحمد (٤/ ١٨٨) وابن حبان (٥٢٩٩).
(¬٥) مسلم (٣/ ١٦١٦ ح ٢٠٤٢).


يحيى بن زكريا
اسمه ونسبه:
يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، واسمه خالد بن ميمون بن فيروز الهمداني الوادعي مولاهم أبو سعيد الكوفي.
روى عن: أبيه، والأعمش، وابن عون، وهشام بن عروة، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وعبيد الله بن عمر وجماعة.
روى عنه: يحيى بن آدم، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، وابنا أبي شيبة، ويحيى بن يحيى النيسابوري وجماعة.
قال أحمد وابن معين والنسائي: ثقة زاد النسائي: ثبت.
وقال أبو حاتم: مستقيم الحديث، ثقة، صدوق، وذكر أنه أول مَنْ صنّف الكتب بالكوفة.
وقال العجلي: ثقة وهو ممن جمع له الفقه والحديث، ويعد من حفاظ الكوفيين للحديث، متقناً ثبتاً.
قال ابن عيينة: ما قدم علينا مثل ابن المبارك ويحيى بن أبي زائدة.


وقال يحيى القطان: ما خالفني أحد بالكوفة أشد عليّ من ابن أبي زائدة.
وقال ابن المديني: هو من الثقات، لم يكن بالكوفة بعد الثوري أثبت منه.
قال ابن حجر: ثقة متقن من كبار التاسعة، مات سنة ١٨٣ أو ١٨٤ وله ٦٣ سنة.


أبي هريرة عن النبي ﷺ: «مَنْ باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا».
خالفه جماعة فرووه عن محمد بن عمرو بهذا الإسناد فقالوا: (نهى رسول الله ﷺ عن بيعتين في بيعة)، منهم:
يحيى بن سعيد القطان (¬١)، وعبدة بن سليمان (¬٢)، ويزيد بن هارون (¬٣)، وعبد الوهاب بن عطاء (¬٤)، وعبد العزيز الدراوردي (¬٥)، وإسماعيل بن جعفر (¬٦)، ومعاذ بن معاذ (¬٧).
وكذلك رواه بلفظ النهي عن بيعتين في بيعة: عبد الله بن مسعود (¬٨)، وعبد الله بن عمرو بن العاص (¬٩)، وابن عمر (¬١٠).
لذا قال الخطابي في معالم السنن: «لا أعلم أحداً من الفقهاء قال بظاهر هذا الحديث أو صحح البيع بأوكس الثمنين إلا شيء يحكى عن الأوزاعي وهو مذهب فاسد وذلك لما يتضمنه هذا العقد من الغرر

(¬١) النسائي (٧/ ٢٩٥) وأحمد (٢/ ٤٣٢) و (٢/ ٤٧٥) وابن الجارود (٦٠٠) والبيهقي (٥/ ٣٤٣).
(¬٢) الترمذي (١٢٣١) وابن حبان (٤٩٧٣).
(¬٣) أحمد (٢/ ٥٠٣).
(¬٤) أبو يعلى (٦١٢٤) والبيهقي (٥/ ٣٤٣).
(¬٥) البيهقي في معرفة السنن والآثار (٨/ ١٥٦) وابن عبد البر في التمهيد (٤٤/ ٣٨٩).
(¬٦) ذكره البيهقي في السنن الكبرى (٥/ ٣٤٣) تعليقاً.
(¬٧) المصدر السابق.
(¬٨) أحمد (١/ ٣٩٣) وابن خزيمة (١٧٦) وابن حبان (١٠٥٣).
(¬٩) النسائي في الكبرى (٦٢٢٧) والبيهقي (٥/ ٣٤٣) وأحمد (٢/ ١٧٤).
(¬١٠) ابن الجارود (٥٩٩) والبيهقي (٦/ ٧٠).


والجهالة، وإنما المشهور من طريق محمد بن عمرو بن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي ﷺ نهى عن بيعتين في بيعة».
وقال المنذري: «في إسناده محمد بن عمرو بن علقمة وقد تكلم فيه غير واحد، والمشهور عن محمد بن عمرو من رواية الدراوردي ومحمد بن عبد الله الأنصاري أنه ﷺ نهى عن بيعتين في بيعة» (¬١).
وقال صاحب عون المعبود تعليقاً على قول المنذري: وبهذا يعرف أن رواية يحيى بن زكريا فيها شذوذ كما لا يخفى (¬٢).
وقال الشوكاني: في إسناده محمد بن عمرو بن علقمة وقد تكلم فيه غير واحد، ثم ساق كلام المنذري: والمشهور عنه من رواية الدراوردي ومحمد بن عبد الله الأنصاري أنه ﷺ نهى عن بيعتين في بيعة (¬٣).
وقال المباركفوري: «وقد تفرد هو بهذا اللفظ، وقد روي هذا الحديث عن عدة من الصحابة ﵃ من طرق ليس في واحد منها هذا اللفظ.
فالظاهر أن هذه الرواية بهذا اللفظ ليست صالحة للاحتجاج، والله أعلم» (¬٤).

(¬١) مختصر السنن (٥/ ٩٨).
(¬٢) عون المعبود (٩/ ٢٣٩).
(¬٣) نيل الأوطار (٥/ ٢٤٩).
(¬٤) تحفة الأحوذي (٤/ ٣٥٩).


علة الوهم:
روي هذا اللفظ عن القاضي شريح وهو ما رواه عبد الرزاق عن معمر، والثوري عن أيوب عن محمد بن سيرين عن شريح قال: مَنْ باع بيعتين فله أوكسهما أو الربا (¬١).
ورواه إسماعيل بن مسلم المكي (عنه وهو ضعيف) عن محمد بن سيرين عن أنس (¬٢).

(¬١) في المصنف (١٤٦٢٩) ورواه المروزي في السنّة (١٩٤) من طريق عبد الوهاب الثقفي، ومحمد بن خلف بن حبان في أخبار القضاة (٢/ ٣٣٧) من طريق وهب.
(¬٢) العقيلي في الضعفاء (١/ ٩٢) وانظر: ميزان الاعتدال (١/ ٤٠٩) قال أحمد: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك.


خالفه عبد الله بن نمير (¬١) فرواه بهذا الإسناد فقال: ذهب فرس لابن عمر فأخذه العدو فظهر عليه المسلمون فردّ عليه في زمن رسول الله ﷺ وأبق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي ﷺ.
وتابعه يحيى القطان فرواه عن عبيد الله فقال: «إن عبداً لابن عمر أبق فلحق بالروم فظهر عليه خالد بن الوليد فرده على عبد الله» (¬٢).
وأن فرساً لابن عمر غار فلحق بالروم فظهر عليه فردوه على عبد الله، وتابعه أيضاً إسماعيل بن زكريا (¬٣) فرواه عن عبد الله بمثل رواية ابن نمير، ورواه موسى بن عقبة (¬٤) مختصراً على قصة الفرس عن نافع عن ابن عمر أنه كان على فرس يوم لقي المسلمون وأمير المسلمين يومئذ خالد بن الوليد بعثه أبو بكر فأخذه العدو، فلما هزم العدو رد خالد فرسه.
هذا لفظ البخاري، وذكره البيهقي بأطول منه.
فقال: إنه كان على فرس له يوم لقي المسلمون طيئاً وأسداً وأمير المسلمين خالد بن الوليد بعثه أبو بكر فاقتحم الفرس بعبد الله بن عمر

(¬١) البخاري (٣٠٦٧) تعليقاً، ووصله أبو داود (٢٦٦٩) وابن ماجه (٢٨٤٧) وابن الجارود (١٠٦٨) والبيهقي (٩/ ١١٠) وابن حجر في تعليق التغليق (٣٠٦٧).
(¬٢) البخاري (٣٠٦٨).
(¬٣) الإسماعيلي في مستخرجه على البخاري كما في الفتح (٦/ ١٨١).
(¬٤) البخاري (٣٠٦٩)، وقال ابن الملقن في التوضيح (١٨/ ٣١٦): صحح الداودي أنه في زمن رسول الله ﷺ وأنه كان في غزوة مؤتة، قال: وعبيد الله أثبت في نافع من موسى.


جرفاً فصرعه وسقط عبد الله فغار الفرس فأخذه العدو فلما هزم الله العدو رد خالد على عبد الله فرسه (¬١).
ورواه أبو معاوية (¬٢) عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن غلاماً له لحق بالعدو على فرس له فظهر عليها خالد بن الوليد فردهما عليه.
قال البيهقي: كذا قال أبو معاوية وقد بيّن عبد الله بن نمير عن عبيد الله ما كان منه على عهد النبي ﷺ وما كان بعده.
مما سبق يظهر أنه اختلف على عبيد الله بن عمر:
فقال: ابن نمير ويحيى القطان وإسماعيل بن زكريا أن العبد رده على ابن عمر خالد بن الوليد.
وخالفهم يحيى بن أبي زائدة فقال: إن العبد رده على ابن عمر النبي ﷺ.
قال الزرقاني: وافق ابن نمير غير إسماعيل بن زكريا عن عبيد الله عند الإسماعيلي، وصححه الداودي وأنه كان في غزوة مؤتة وكذا صححه ابن عبد البر (¬٣).
قلت: ومما يؤيد رواية الجماعة ووهم ابن أبي زائدة ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: أبق لي غلام يوم اليرموك ثم ظهر عليه المسلمون فردوه إليّ (¬٤).

(¬١) البيهقي (٩/ ١١٠).
(¬٢) البيهقي (٩/ ١١٠).
(¬٣) شرح الزرقاني (٣/ ٢٥).
(¬٤) المصنف (٩٣٥٣).


ومعركة اليرموك كانت في عهد عمر ﵁ سنة خمس عشرة للهجرة (¬١).
وما رواه ابن أبي شيبة قال: حدثنا علي بن مسهر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن عبداً له أبق وذهب له بفرس فدخل أرض العدو فظهر عليه خالد بن الوليد فرد أحدهما عليه في حياة رسول الله ﷺ ورد الآخر بعد وفاة رسول الله ﷺ (¬٢).
وانظر: فتح الباري (٦/ ١٨٢ - ١٨٣).
وهناك نكتة أخرى: فالظاهر أن قوله: (ولم يقسم) مدرج من قول أحد الرواة وأظنه يحيى إذ لم يذكره بقية أصحاب عبيد الله بن عمر ونافع، والله أعلم.
وسبق في باب أبي معاوية فقد رواه عن عبيد الله بن عمر أن الغلام لحق بالعدو على فرس لابن عمر فظهر عليهما خالد فردهما عليه، انظر ح (٤٠٦).

(¬١) البداية والنهاية (٩/ ٥٤٦).
(¬٢) في مصنفه (٣٣٣٥٦).


خالفه أبو نعيم الفضل بن دكين (¬١)، وأبو أحمد الزبيري (¬٢) فقالا: (عن إسرائيل، عن إبراهيم بن مهاجر، عن رجل، عن عمرو بن حريث، عن سعيد، عن النبي ﷺ.
أسقط يحيى الرجل المجهول من الإسناد.
قال الهيثمي: رواه أحمد وأبي يعلى والبزار وفيه رجل لم يسم وبقية رجاله موثقون (¬٣).
قال الدارقطني وقد ذكر حديث أبي أحمد الزبيري وهو أصح من الأول، يعني حديث يحيى بن زكريا (¬٤).

(¬١) أحمد (١/ ١٩٠) وابن أبي شيبة (٣/ ١٩٧) والفسوي في المعرفة والتاريخ (١/ ٢٩٢).
(¬٢) الطحاوي (٢/ ٣١) والبزار (١٢٥٤) وأبو يعلى (٩٦٤).
(¬٣) مجمع الزوائد (٣/ ٨٧).
(¬٤) العلل (٤/ ٤٠٨).


الطائفي
اسمه ونسبه:
يحيى بن سليم القرشي الطائفي الآدمي الحذاء الخراز نزيل مكة.
روى عن: عبيد الله بن عمر، وإسماعيل بن أمية، وابن جريج، والثوري، وجماعة.
روى عنه: الشافعي، وأحمد، وإسحاق، ووكيع وهو من أقرانه، وابن المبارك ومات قبله، وجماعة.
قال ابن معين: ثقة، وقال مرة: ليس به بأس يكتب حديثه.
وقال محمد بن سعد: ثقة كثير الحديث.
وقال النسائي: ليس به بأس، وهو منكر الحديث عن عبيد الله بن عمر، قلت: أوردت هنا ثلاثة أحاديث وهم فيها على عبيد الله بن عمر.
وقال أحمد: سمعت منه حديثاً واحداً.
وقال أيضاً: رأيته يخلط في الأحاديث فتركته.
وقال أبو حاتم: شيخ صالح محله الصدق ولم يكن بالحافظ، يكتب حديثه ولا يحتج به.


وقال البخاري: يحيى بن سليم رجل صالح صاحب عبادة، يهم في الكثير من الحديث إلا أحاديث كان يسأل عنها، فأما غير ذلك فيهم في الكثير، روى عن عبيد الله بن عمر أحاديث وهم فيها.
وقال في تاريخه في ترجمة عبد الرحمن بن نافع: ما حدّث الحميدي عن يحيى بن سليم فهو صحيح.
قال ابن حجر: صدوق سياء الحفظ، من التاسعة.
مات سنة ١٩٣.
روى له البخاري حديثاً واحداً عن إسماعيل بن أمية ذكره في موضعين ح (٢١١٤) (٢١٥٠).
ومسلم حديثاً واحداً في المتابعات (٢٢٩٣).


عن جابر عن النبي ﷺ: «ما ألقى البحر أو جزر عنه فكلوه، وما مات فيه وطفا فلا تأكلوه».
خالفه إسماعيل بن عياش (¬١) فرواه (عن إسماعيل بن أمية، عن أبي الزبير، عن جابر موقوفاً عليه من قوله) قال الدارقطني: وهو الصحيح.
وكذلك رواه أيوب السختياني (¬٢) وسفيان الثوري (¬٣) وحماد بن سلمة (¬٤) وعبيد الله بن عمر (¬٥) وابن جريج (¬٦) وزهير بن معاوية (¬٧). عن أبي الزبير به موقوفاً على جابر.
لذا قال أبو داود عقب الحديث: «روى هذا الحديث سفيان الثوري وأيوب وحماد عن أبي الزبير أوقفوه على جابر، وقد أسند هذا الحديث أيضاً من وجه ضعيف عن ابن أبي ذئب (¬٨) عن أبي الزبير عن جابر عن النبي ﷺ» (¬٩).
وقال الدارقطني: «رواه أيوب السختياني وعبيد الله بن عمر وابن

(¬١) الدارقطني (٤/ ٢٦٨).
(¬٢) ابن أبي شيبة (١٩٧٦٠).
(¬٣) ذكره أبو داود تعليقاً (٣٨١٥).
(¬٤) المصدر السابق.
(¬٥) البيهقي (٩/ ٢٥٥).
(¬٦) ذكره الدارقطني (٤/ ٢٦٨) والبيهقي (٩/ ٢٥٥).
(¬٧) المصدر السابق.
(¬٨) الطبراني في الأوسط (٥٦٥٦) والخطيب في تاريخ بغداد (١٠/ ١٤٨) والترمذي في العلل الكبير (٢/ ٦٣٦).
(¬٩) سنن أبي داود (٣/ ٣٥٨).


جريج وزهير وحماد بن سلمة وغيرهم عن أبي الزبير موقوفاً … ولا يصح رفعه، رفعه يحيى بن سليم عن إسماعيل بن أمية ووقفه غيره (¬١).
وقال البيهقي: قال أبو داود: روى هذا الحديث سفيان وأيوب وحماد ووقفوه على جابر … ثم قال: يحيى بن سليم الطائفي كثير الوهم سياء الحفظ وقد رواه غيره عن إسماعيل بن أمية موقوفاً (¬٢).

أثر الوهم:
احتج بحديث الباب وبأحاديث أخرى لا تخلو من مقال الإمام أبو حنيفة (¬٣)، وذهب الجمهور المالكية والشافعية والحنابلة (¬٤) إلى جواز ميتة البحر مستدلين بالأحاديث الصحيحة في هذا منها قوله ﷺ في البحر: «هو الطهار ماءه الحِل ميتته».
وحديث جابر ﵁ قال: غزونا جيش الخبط وأُمِّرَ أبو عبيدة فجعنا جوعاً شديداً فألقى لنا البحر حوتاً ميتاً لم نرَ مثله يقال له: العنبر فأكلنا منه نصف شهر فأخذ أبو عبيدة عظماً من عظامه فمرّ الراكب تحته. قال أبو عبيدة: كلوا، فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي ﷺ فقال: «كلوا رزقاً أخرجه الله أطعمونا إن كان معكم» فأتاه بعضهم بعضو فأكله (¬٥).

(¬١) في سننه (٤/ ٢٦٨).
(¬٢) السنن الكبرى (٩/ ٢٥٥).
(¬٣) شرح مشكل الآثار (١٠/ ٢٠١).
(¬٤) التمهيد (١٦/ ٢٥٦) وزاد المعاد (٤/ ٣٤١) وتحفة الأحوذي (٧/ ١٤٦).
(¬٥) البخاري (٥٤٩٣) واللفظ له، ومسلم (١٩٣٥).


هكذا قال يحيى بن سليم عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر.
خالفه أبو أسامة حماد بن أسامة فقال: عن عبيد الله بن عمر عن رجل من آل سراقة، عن ابن عمر.
وقد أنكره الإمامان أحمد والبخاري.
قال البخاري: هذا حديث خطأ وإنما هو عبيد الله بن عمر، عن رجل من آل سراقة عن ابن عمر (¬١).
وقال في التاريخ الكبير: «وقال أبو أسامة عن عبيد الله عن رجل من آل سراقة عن ابن عمر ﵄.
وقال يحيى بن سليم: عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ ولا يصح فيه نافع (¬٢).
قال المروذي: وقال يعني الإمام أحمد في حديث يحيى بن سليم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: سافرت مع رسول الله ﷺ وأبي بكر … الحديث.
فأنكره إنكاراً شديداً وقال: هذا من قبل يحيى بن سليم (¬٣).
قلت: لو كان هذا الحديث عند عبيد الله عن نافع لما رغب عنه أبو أسامة فرواه عن رجل مجهول.

علة الوهم:

(¬١) علل الترمذي الكبير (١٥٩).
(¬٢) (٦/ ٢٣٠).
(¬٣) من كلام أحمد بن حنبل في علل الحديث ومعرفة الرجال (١/ ١٠٧ رقم ٢٥٤).


١ سلوك الجادة.
٢ روى نحو هذا الحديث عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر موقوفاً عليه وهو ما رواه ابن أبي شيبة قال: حدثنا هشيم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ﵁ أنه كان لا يتطوع في سفر قبل الصلاة ولا بعدها وكان يصلي من الليل (¬١).
وروى مالك عن نافع عن ابن عمر نحوه (¬٢).
ورواه معمر عن قتادة وأيوب، عن نافع عن ابن عمر (¬٣).
وروي من طرق أخرى عن ابن عمر موقوفاً عليه (¬٤).
وروى هذا الحديث مرفوعاً لكن من طريق حفص بن عاصم عن ابن عمر ﵁ قال: صحبت رسول الله ﷺ فكان لا يزيد في السفر على ركعتين وأبا بكر وعمر وعثمان كذلك، وفي رواية: فلم أره يسبِّح في السفر (¬٥).
والله تعالى أعلم.

(¬١) في مصنفه (٣٨٢٩).
(¬٢) الموطأ (١/ ١٥٠) ومن طريقه البيهقي (٣/ ١٥٨).
(¬٣) عبد الرزاق (٤٤٤٧).
(¬٤) مصنف عبد الرزاق (٤٤٤٥) (٤٤٤٦) وابن أبي شيبة (٣٨٢٨).
(¬٥) البخاري (١١٠١) و (١١٠٢) ومسلم (٦٨٩).


ومحمد بن عبيد (¬١)، ويحيى بن سعيد الأموي (¬٢)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (¬٣) فقالوا: (عن عبيد الله، عن خبيب، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة).
لذا أعلّ الحديث أبو زرعة والدارقطني والبزار وابن حجر.
قال أبو زرعة: هذا خطأ إنما هو عبيد الله عن خبيب عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة (¬٤).
وقال البزار: تفرد به يحيى بن سليم عن عبيد الله، ورواه غيره عن عبيد الله عن خبيب عن حفص عن أبي هريرة وهو الصواب» (¬٥).
وقال الحافظ معقباً: «وهو كما قال وهو يعني يحيى بن سليم ضعيف في عبيد الله بن عمر» (¬٦).
وقال الدارقطني عن رواية الجماعة: وهي أصح (¬٧).

(¬١) ابن مندة (٤٢٠).
(¬٢) أحمد (٢/ ٤٢٢).
(¬٣) يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (١/ ١٦٧) ط. العلمية، وقال: هذا حديث صحيح جيد الإسناد.
(¬٤) علل الحديث (١٩٧٤).
(¬٥) كما في كشف الأستار (٢/ ٥٠).
(¬٦) فتح الباري (٤/ ١٢).
(¬٧) العلل (١٢/ ٣٢٤).


نمير (¬١)، ويعقوب بن إبراهيم (¬٢)، وشجاع بن الوليد (¬٣)، وعبد الله بن المبارك (¬٤)، وسعيد بن يسار (¬٥)، وسعد بن بشير (¬٦)، وعبد الرحمن بن سليمان (¬٧).
فقالوا: (عن عبيد الله بن عمر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر).
وهذا هو المحفوظ في هذا الحديث وهو في الصحيحين وغيرهما بهذا الإسناد.
وكذلك رواه شعبة (¬٨)، وسفيان الثوري (¬٩)، وسفيان بن عيينة (¬١٠)، وسليمان بن بلال (¬١١)، وإسماعيل بن جعفر (¬١٢)، والضحاك بن عثمان (¬١٣)، ومالك (¬١٤)، وابن جريج (¬١٥)، والحسن بن صالح (¬١٦)،

(¬١) ابن أبي حاتم في العلل (١٦٤٥) والترمذي تعليقاً.
(¬٢) ابن حبان (٤٩٥٠).
(¬٣) البيهقي (١٠/ ٢٩٣)، وأبو عوانة (٤٨٠٦).
(¬٤) في مسنده (٢٢٣).
(¬٥) تمام الرازي في الفوائد (٢٧).
(¬٦) ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٣/ ٢١).
(¬٧) النسائي في الكبرى (٦٤١٦).
(¬٨) البخاري (٢٥٣٥) ومسلم (١٥٠٦).
(¬٩) البخاري (٦٧٥٦) ومسلم (١٥٠٦).
(¬١٠) مسلم (١٥٠٦).
(¬١١) مسلم (١٥٠٦).
(¬١٢) مسلم (١٥٠٦).
(¬١٣) مسلم (١٥٠٦).
(¬١٤) في الموطأ (٢/ ٧١٢).
(¬١٥) أبو عوانة (٤٨٠٨).
(¬١٦) تاريخ أصبهان (١/ ٢٩٨) وتاريخ دمشق (٥/ ٢٠٧) والأمالي والقراءة (٢٨).


وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار (¬١)، ويحيى بن العلاء (¬٢) هؤلاء كلهم رووه عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر ﵁.
قال الحافظ: «وقد اعتنى أبو نعيم الأصبهاني بجمع طرقه عن عبد الله بن دينار فأورده عن خمسة وثلاثين نفساً ممن حدّث به عن عبد الله بن دينار منهم من الأكابر يحيى بن سعيد الأنصاري وموسى بن عقبة ويزيد بن الهاد وعبد الله العمري وهؤلاء من صغار التابعين» (¬٣).
لذا حكم الإمام البخاري والترمذي وغيرهم على يحيى بن سليم بالوهم في هذا الحديث.
قال البيهقي: «قال أبو عيسى الترمذي فيما بلغني عنه: سألت عنه البخاري فقال: يحيى بن سليم أخطأ في حديثه إنما هو عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر، وعبد الله بن دينار تفرد بهذا الحديث يعني باللفظ المشهور» (¬٤).
ثم قال البيهقي: ويحيى بن سليم كان سياء الحفظ كثير الخطأ.
قال الترمذي: «وقد روى يحيى بن سليم هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ أنه نهى عن بيع الولاء وهبته وهو وهم، وهم فيه يحيى بن سليم.
وروى عبد الوهاب الثقفي وعبد الله بن نمير وغير واحد عن

(¬١) الكامل لابن عدي (٤/ ٢٩٨).
(¬٢) تاريخ دمشق (٢٢/ ١٧٦).
(¬٣) فتح الباري (١٢/ ٤٤).
(¬٤) السنن الكبرى (١٠/ ٢٩٣).


عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي ﷺ، وهذا أصح من حديث يحيى بن سليم» (¬١).
وقال الإمام مسلم: «الناس كلهم عيال على عبد الله بن دينار في هذا الحديث» (¬٢).
وقال الترمذي أيضاً: حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن دينار، رواه عنه سعيد وسفيان ومالك.
ويروى عن شعبة أنه قال: وددت أن عبد الله بن دينار لما حدّث بهذا الحديث أذن لي حتى كنت أقوم إليه فأقبّل رأسه.
وقال ابن رجب في شرح علل الترمذي (١/ ٤١٥): (حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي ﷺ في النهي عن بيع الولاء وهبته فإنه لا يصح عن النبي ﷺ إلا من هذا الوجه ومَن رواه من غيره فقد وهم وغلط).
قلت: وأحاديث يحيى بن سليم عن عبيد الله بن عمر قد تكلم فيها كما هو في ترجمته من التهذيب.
قال البخاري: يحيى بن سليم يروي أحاديث عن عبيد الله يهم.
وقال في موضع آخر: يحيى بن سليم رجل صالح صاحب عبادة يهم الكثير في حديثه إلا أحاديث كان يسأل عنها، فأما غير ذلك فيهم الكثير، روى عن عبيد الله بن عمر أحاديث يهم فيها.

(¬١) في الجامع الصحيح عقب الحديث (١٤٣٦) ونحوه عقب الحديث (٢١٢٦) وفي العلل الكبير ص ١٩٢.
(¬٢) في صحيحه (٢/ ١١٤٥) عقب الحديث (١٥٠٦).


وقال النسائي: ليس به بأس، وهو منكر الحديث عن عبيد الله بن عمر.

تنبيه:
وردت أحاديث أن نافعاً قد رواه أيضاً عن ابن عمر إلا أن فيها وهماً، منها:
ما رواه أبو عوانة (٤٨٠٩) من طريق أبي ضمرة عن عبيد الله بن عمر عن نافع وعبد الله بن دينار عن ابن عمر.
قال أبو حاتم وأبو زرعة (١١٣٠): هذا خطأ، وهم فيه أبو ضمرة الناس يقولون: عبيد الله عن عبد الله بن دينار، ويروون عن نافع عن ابن عمر موقوف: «الولاء لحمة» وهذا هو الصحيح.
وقال أبو حاتم في موضع آخر (١١٠٧): نافع أخذ عن عبد الله بن دينار هذا الحديث، ولكن هكذا قال.
وقد سبق قول غير واحد من الأئمة أن الناس عالة في هذا الحديث على عبد الله بن دينار وأن كل مَنْ رواه من غير طريقه فهو واهم، والله أعلم.


يزيد بن هارون (¬١)
اسمه ونسبه:
يزيد بن هارون بن زاذي، ويقال: زاذان بن ثابت السلمي مولاهم أبو خالد الواسطي، ويقال: أصله من بخارى.
جده زاذي أعتقته امرأة عتبة بن فرقد.
ولد سنة ١١٨ ومات سنة ٢٠٦ وقد قارب التسعين عاماً.
روى عن: يحيى بن سعيد الأنصاري، وسليمان التيمي، وعاصم الأحول، وحميد الطويل، وعبد الله بن عون، وشعبة، وحماد بن زيد، وحماد بن سلمة وخلق.
روى عنه: أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، وابنا أبي شيبة، وخلق.

(¬١) مصادر الترجمة:
تاريخ بغداد (١٤/ ٣٣٧ وما بعده)، الجرح والتعديل (٩/ ٢٩٥)، تهذيب الكمال (٢٢/ ٢٦١)، رجال صحيح البخاري (٢/ ٨١١)، تاريخ واسط (١/ ١٤٢).


ثناء أهل العلم:
قال هشيم: ما بالمصْرين مثل يزيد.
وقال أحمد بن حنبل: كان حافظاً للحديث.
وقال ابن معين: ثقة.
وقال ابن المديني: لم أرَ أحفظ من يزيد بن هارون، وقال في موضع آخر: ما رأيت أحداً أحفظ عن الصغار والكبار من يزيد بن هارون.
وقال محمد بن قدامة: سمعت يزيد بن هارون يقول: أحفظ خمسة وعشرين ألف إسناد ولا فخر، وأنا سيد مَنْ روى عن حماد بن سلمة ولا فخر.
وقال الفضل بن زياد: سمعت أبا عبد الله، وقيل له: يزيد بن هارون له فقه؟ قال: نعم ما كان أفطنه وأذكاه وأفهمه … ما كان أجمع أمر يزيد صاحب صلاة حافظ متقن للحديث صرامة وحسن مذهب.
وقال أبو حاتم: ثقة إمام صدوق في الحديث لا يُسأل عن مثله.
قال يحيى بن يحيى: كان بالعراق أربعة من الحفاظ وذكر منهم يزيد بن هارون.
وسئل يحيى بن معين عن يزيد بن هارون: هو مثل هشيم وإسماعيل بن علية؟ قال: نعم، إلا أنهم أقل خطأ منه.
وذكر الأثرم أن الإمام أحمد ذكر سماع يزيد بن هارون من سعيد بن أبي عروبة فضعّفه.


وقال أحمد بن زهير: سمعت أبي يقول: كان يعاب على يزيد بن هارون حيث ذهب بصره أنه ربما سئل عن الحديث لا يعرفه فيأمر جارية له فتحفظه من كتابه.
قال الخطيب معقباً: قد وصف غير واحد من الأئمة حفظ يزيد بن هارون لحديثه وضبطه له ولعله ساء حفظه لما كُفّ بصره وعلت سنُّه فكان يستثبت جاريته فيما شكّ فيه ويأمرها بمطالعة كتابه لذلك.
قال ابن حجر: ثقة متقن عابد، من التاسعة.
روى له البخاري ستة عشر حديثاً (¬١) مع المكرر، وعلق له أربعة أحاديث (¬٢) وروى له مسلم نحو (٥٧) حديثاً (¬٣).

(¬١) البخاري (١٤٨، ١٧٩، ٣٧١، ٦٣١، ١٥٣٢، ١٦٥٥، ١٨٣٣، ٢٥٣٠، ٢٨٣٤، ٣٥٠٦، ٣٦٦٦، ٤٠٦٠، ٥١٥٣، ٥٦٩٦، ٦٧١٥، ٧٠٣٥) عن يحيى بن سعيد الأنصاري، وحميد، وإسماعيل بن أبي خالد، وشعبة، ومحمد بن مطرف، والعوام بن حوشب، وعبد الله بن عون.
(¬٢) البخاري (٢٤٨، ٢٥٠، ١٢٦٩، ٦٩٣١).
(¬٣) مسلم (٢٣، ١٨١، ٣٣٠، ٤٢١، ٤٦١، ٤٧٦، ٦٥٧، ٦٦٩، ٧١٠، ٩٣٩، ٩٥٢، ١٠٦٨، ١٠٩٧، ١١٦١، ١١٩٩، ١٢٨٤، ١٢٨٦، ١٣٣٧، ١٣٦٦، ١٤٤١، ١٤٨٥، ١٤٨٨، ١٥٤٧، ١٥٨٤، ١٦٥٣، ١٦٨٤، ١٨٠٨، ١٨١٢، ١٨٨٥، ١٩٢٨، ١٩٦٥، ١٩٩٧، ٢٠٣٧، ٢٠٥٢، ٢٠١٧، ٢١٤٤، ٢١٥٢، ٢٢٠١، ٢٢٢٣، ٢٢٥٢، ٢٣١٢، ٢٣٢٦، ٢٣٧٣، ٢٣٨٧، ...... ٢٩٣٤، ٢٩٣٩، ٢٩٨٤).


خالفه محمد بن جعفر (¬١)، وسعيد بن الربيع أبو زيد (¬٢)، وعمرو بن مرزوق (¬٣)، وأبو داود الطيالسي (¬٤)، وبهز بن أسد (¬٥).
فقالوا: (عن شعبة، عن واصل (¬٦)، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود).
وكذلك رواه سفيان الثوري (¬٧) ومالك بن مغول (¬٨) عن واصل.
لذا قال النسائي: حديث يزيد هذا خطأ، إنما هو واصل ولا نعلم أحداً تابع يزيد عليه.
وانظره في باب عبد الرحمن بن مهدي، ح (٣٥٨).

علة الوهم:
عاصم يروي أيضاً هذا الحديث عن أبي وائل عن ابن مسعود (¬٩).
والله تعالى أعلم.

(¬١) الترمذي (٣١٨٣) وأحمد (١/ ٤٣٤) (١/ ٤٦٤).
(¬٢) الترمذي (٣١٨٣).
(¬٣) أبو نعيم في حلية الأولياء (٤/ ١٤٦) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٣٤).
(¬٤) في مسنده (٢٦٤) والخطيب (٢/ ٨٣٣).
(¬٥) أحمد (١/ ٤٣٤) والخطيب (٢/ ٨٣٤).
(¬٦) واصل بن حبان الأحدب الأسدي الكوفي، ثقة ثبت من السادسة.
(¬٧) النسائي في الكبرى (٣٤٧٧) وأحمد (١/ ٤٣٤) والخطيب (٢/ ٨٣٤) وابن أبي شيبة في مسنده (٣٦٢).
(¬٨) النسائي (٧١٢٥).
(¬٩) الطيالسي (٢٦٥) والخطيب في الفصل (٢/ ٨٣٧).


خالفه يونس بن محمد (¬١)، وموسى بن إسماعيل (¬٢) فقالا: (عن صالح بن مسلم بن رومان، عن أبي الزبير، عن جابر عن النبي ﷺ.
ورواه عبد الرحمن بن مهدي (¬٣) فقال: (عن صالح بن رومان، عن أبي الزبير، عن جابر موقوفاً).
وكذلك رواه أبو عاصم (¬٤) فقال: (عن صالح بن رومان، عن أبي الزبير، عن جابر قال: كنا على عهد رسول الله ﷺ نستمتع بالقبضة من الطعام على معنى المتعة).
وهم يزيد بن هارون في اسم شيخه فقال: (موسى بن مسلم بن رومان) والصحيح (صالح بن مسلم بن رومان).
قال الآجري: «سمعت أبا داود يقول: أخطأ يزيد بن هارون في اسمه فقال: موسى بن رومان» (¬٥).
وكذلك جاء اسمه في كتب التاريخ والرجال.
قال يحيى بن معين: صالح بن مسلم بن رومان، مكي يروي عنه ابن مهدي ويونس بن محمد (¬٦).
ونحو ذلك قال الإمام البخاري (¬٧)، وابن أبي حاتم (¬٨)،

(¬١) أحمد (٣/ ٣٥٥) والدارقطني (٣/ ٢٤٣) والبيهقي (٧/ ٢٣٨).
(¬٢) العقيلي في الضعفاء (٢/ ٢٠٥).
(¬٣) أبو داود تعليقاً (٢١١٠).
(¬٤) المصدر السابق.
(¬٥) تهذيب الكمال (٩/ ١٥٠) وتهذيب التهذيب (١٠/ ٣٣١).
(¬٦) تاريخ ابن معين (٣/ ٧٠).
(¬٧) التاريخ الكبير (٤/ ٢٨٩).
(¬٨) الجرح والتعديل (٤/ ٤١٤).


والعقيلي (¬١)، وابن حبان (¬٢).
وهناك علة أخرى ذكرها أبو داود عقب الحديث فقال: «رواه عبد الرحمن بن مهدي عن صالح بن رومان، عن أبي الزبير عن جابر موقوفاً.
ورواه أبو عاصم عن صالح بن رومان، عن أبي الزبير عن جابر قال: كنا على عهد رسول الله ﷺ نستمتع بالقبضة من الطعام، على معنى المتعة.
قال أبو داود: رواه ابن جريج، عن أبي الزبير عن جابر على معنى أبي عاصم» (¬٣).
وقد رجح الوقف عبد الحق الإشبيلي (¬٤)، والطحاوي (¬٥) فيما نقله عنه ابن التركماني أن أصله موقوف على جابر.
والعلة التي أشار إليها أبو داود هو أن أبا عاصم رواه عن صالح بن رومان في زواج المتعة وليس النكاح.
وكذلك رواه ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر ﵁ قال: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله ﷺ وأبي بكر حتى نهى عنه عمر (¬٦).

(¬١) الضعفاء (٢/ ٢٠٧).
(¬٢) الثقات (٦/ ٤٦٤) والمجروحين (١/ ٣٦٦).
(¬٣) سنن أبي داود (٢/ ٢٣٦ ح ٢١١٠).
(¬٤) الأحكام الوسطى (٣/ ١٤٦) فقال: لا يعول على مَنْ أسنده. نصب الراية (٣/ ٢٠٠).
(¬٥) حاشية السنن الكبرى (٧/ ١٢٧).
(¬٦) مسلم (١٤٠٥).


لذا قال ابن التركماني: خبر منكر.
وقال ابن القطان: إنما روى هذا الحديث ابن جريج عن أبي الزبير، وأبو عاصم عن صالح بن رومان عن أبي الزبير عن جابر قال: كنا نستمتع بالقبضة من الطعام على عهد رسول الله ﷺ، فهذا معنى آخر من باب المتعة لا من باب الصداق، ورواه ابن مهدي عن صالح بن رومان عن أبي الزبير عن جابر بالمعنى الأول لكن موقوفاً من قول جابر لم يذكر على عهد رسول الله ﷺ.
هذا معنى ما ذكره أبو داود إثر الحديث المذكور ولم يوصل به الأسانيد فاعلم ذلك (¬١).

(¬١) الوهم والإيهام (٣/ ٥٠٣).


وأخرجه أبو خيثمة في مسنده كما في التهذيب لابن حجر (٦/ ٢٣٥) عن يزيد بن هارون.
ورواه الإمام أحمد من طريق وكيع وعبد الرحمن بن مهدي ويزيد بن هارون ثلاثتهم عن سفيان الثوري، عن زبيد الإيامي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر.
وقد وهم يزيد بن هارون في قوله: (عن عبد الرحمن بن أبي ليلى سمعت عمر).
إذ أن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من عمر كما رجحه المحققون من أئمة الحديث (¬١).
وقد روى أصحاب الثوري هذا الحديث عنه فلم يذكروا سماعاً لعبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر.
قالوا: (عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر)، منهم:

(¬١) ولد ابن أبي ليلى لست بقين من خلافة عمر، أي: أنه أدركه وعمره نحو ست سنوات.
قال ابن المديني: كان شعبة ينكر أن يكون سمع من عمر.
وكذا قال الترمذي في العلل الكبير وابن خزيمة.
وقال يعقوب بن شيبة: قال ابن معين لم يسمع من عمر شيئاً ولا من عثمان.
وقال ابن أبي حاتم: قلت لأبي: يصح لعبد الرحمن بن أبي ليلى سماع من عمر؟ قال: لا. المراسيل (١٢٥).
وقال في موضع آخر: روي عن عبد الرحمن أنه رأى عمر وبعض أهل العلم يدخل بينه وبين عمر البراء بن عازب، وبعضهم كعب بن عجرة.
وقال ابن أبي خيثمة في تاريخه: وقد روى سماعه من عمر من طرق ليست صحيحة.
وقال الخليلي في الإرشاد: الحفاظ لا يثبتون سماعه من عمر.
انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٩٣١).


وكيع (¬١)، وعبد الرحمن بن مهدي (¬٢)، ويزيد بن زريع (¬٣)، وعبد الرزاق (¬٤)، وأبو داود الطيالسي (¬٥)، ومحمد بن أبي كثير (¬٦)، وأبو نعيم الفضل بن دكين (¬٧)، وزائدة بن قدامة (¬٨)، وأبو عامر العقدي (¬٩)، ويحيى بن سعيد القطان (¬١٠)، وروح بن عبادة (¬١١)، ومعاذ بن معاذ العنبري (¬١٢)، وعبد الله بن العدني (¬١٣)، ومهران بن أبي عمر (¬١٤)، وأبو حمزة السكري (¬١٥) وغيرهم، رووه عن الثوري بالعنعنة بين ابن أبي ليلى وعمر ولم يذكروا سماعاً.
ورواه القواريري عن يحيى القطان، عن الثوري، عن زبيد، عن ابن أبي ليلى، عن الثقة، عن عمر (¬١٦).
ورواه يزيد بن زياد بن أبي الجعد، عن زبيد الإيامي، عن

(¬١) أحمد (١/ ٣٧) وأبو يعلى (٢٤١) وابن حبان (٢٧٨٣).
(¬٢) أحمد (١/ ٣٧).
(¬٣) النسائي (٣/ ١٨٣) وفي الكبرى (١٧٧١).
(¬٤) في المصنف (٤٢٧٨).
(¬٥) في مسنده (٤٨).
(¬٦) البيهقي (٣/ ٢٠٠) وابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ٢٩٦).
(¬٧) البيهقي (٣/ ٢٠٠).
(¬٨) الطبراني في الأوسط (٥٠١٠).
(¬٩) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٤٢١).
(¬١٠) النسائي في الكبرى (٤٩١) و (١٧٣٤) من طريق إبراهيم بن محمد.
(¬١١) الطحاوي (١٠/ ٤٢١).
(¬١٢) الطبراني في الأوسط (٨٥٢٨).
(¬١٣) الدارقطني في العلل تعليقاً (٢/ ١١٦).
(¬١٤) المصدر السابق.
(¬١٥) المصدر السابق.
(¬١٦) الطحاوي (١/ ٤٢٢) والبيهقي (٣/ ٣٠٤) وغيرهم. انظره في باب القواريري.


عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة عن عمر به (¬١).
وكذلك روى هذا الحديث: شريك (¬٢)، وشعبة (¬٣)، ومحمد بن طلحة (¬٤) عن زبيد الإيامي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر ولم يذكروا سماعاً.
قال الدارقطني في العلل (٢/ ١١٦): (وقال يزيد بن هارون عن الثوري، عن ابن أبي ليلى سمعت عمر، ولم يتابع يزيد بن هارون على قوله هذا.
رواه شعبة وعمرو بن قيس الملائي، وشريك بن عبد الله، ومحمد بن طلحة، وقيس بن الربيع، وأبو وكيع الجراح بن مليح، وعلي بن صالح بن حي، وسعيد بن سماك بن حرب، وعبد الله بن ميمون الطهوي، وياسين الزيات عن زبيد، عن ابن أبي ليلى، عن عمر).
قال ابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ٢٩٦): روى هذا الحديث يزيد بن هارون عن الثوري، عن زبيد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: سمعت عمر، فخطؤوه فيه لقوله: سمعت عمر) (¬٥).

(¬١) ابن ماجه (١٠٦٤) والنسائي في الكبرى (٤٩٠) وابن خزيمة (١٤٢٥) والبيهقي (٣/ ١٩٩).
(¬٢) النسائي (٣/ ١١١) وابن ماجه (١٠٦٣).
(¬٣) أبو نعيم في الحلية (٧/ ١٨٧) وتاريخ أصبهان (١/ ١٩٠).
(¬٤) أبو نعيم (٤/ ٣٥٣ - ٣٥٤).
(¬٥) ثم قال ابن عبد البر: (وقد رواه محمد بن طلحة قال: حدثنا زبيد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: خطبنا عمر فقال: … الحديث، فوهم أيضاً فيه.
قلت: قوله: خطبنا، أي: خطب أهل المدينة وله نظائر … ولم يصرح بالسماع).


قال الحافظ ابن حجر في التهذيب (٦/ ٢٦١): قال أبو خيثمة في مسنده حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سفيان الثوري، عن زبيد وهو الإيامي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى سمعت عمر يقول فذكر الحديث، قال أبو خيثمة: تفرد به يزيد بن هارون هكذا ولم يقل أحد: سمعت عمر غيره … ) (¬١).
وقال النسائي في المجتبى (٣/ ١١١): عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من عمر.
ونقل ابن الملقن «عن علي بن المديني قوله: لم يثبت عندنا من جهة صحيحة أن ابن أبي ليلى سمع من عمر، وقال: وكان شعبة ينكر سماعه منه، وقال ابن معين: لم يره، وسئل عن حديثه هذا فقال: ليس بشيء» (¬٢).

الخلاصة:
متن الحديث صحيح.
ووهم يزيد بن هارون على سفيان الثوري في إسناد هذا الحديث في قوله (عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: سمعت عمر) وخالفه أصحاب سفيان فلم يقولوا: سمعت.

(¬١) وقال ابن أبي حاتم: قلت لأبي: يصح لأبي ليلى سماع من عمر؟ قال: لا، قال أبو حاتم: روى عن عبد الرحمن أنه رأى عمر وبعض أهل العلم يدخل بينه وبين عمر البراء بن عازب، وبعضهم كعب بن عجرة.
(¬٢) البدر المنير (٤/ ٦٤٨).


وكذلك كل مَنْ شارك سفيان في روايته هذا الحديث عن زبيد لم يذكروا هذا فدلّ على وهم يزيد فيما ذكر من سماع عبد الرحمن بن أبي ليلى من عمر بن الخطاب.
فإن قيل: فإن مسلماً ذكر في مقدمة صحيحه سماع ابن أبي ليلى من عمر حيث قال (ص ٣٤): (وأسند عبد الرحمن بن أبي ليلى، وقد حفظ عن عمر بن الخطاب).
فالجواب: إن صحّ سماعه (والصحيح خلافه كما قال ابن معين وأبو حاتم والنسائي وغيرهم)، فرواية سفيان الثوري هذه لم يذكر فيها سماعاً كما ذكره أصحابه عنه ومخالفته له جميعاً دلّ على وهمه في هذا، والله أعلم (¬١).

(¬١) واحتج الألباني ﵀ في الإرواء (٣/ ١٠٦) بتصريح يزيد بن هارون سماع ابن أبي ليلى هذا الحديث عن عمر وصححه على شرط الشيخين، ولم يلتفت لمخالفة يزيد بن هارون وكيعاً وابن مهدي.
وقد ضعّف هذا الحديث الشيخ أحمد شاكر لانقطاعه في تعليقه على المسند فأصاب، والله تعالى أعلم.


بلال (¬١) فرووه (عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى، عن لؤلؤة، عن أبي صرمة) إلا أن زهير قال: (عن مولى لهم) بدل لؤلؤة.
وقد قال أبو حاتم كما في العلل لابنه (٢٠٩٦): إنما يروونه، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن لؤلؤة، عن أبي صرمة عن النبي ﷺ قال وهو الصحيح، وقد تقدم هذا الحديث في بابَيْ (يحيى القطان ح (٣٨٣)، وأبو عبيد القاسم بن سلام ح (١٣٩٦).

(¬١) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢١٧٠) والدولابي في الكنى (١/ ٤٠).


خالفه حيوة بن شريح الحضرمي (¬١)، وعمرو بن عثمان (¬٢)، ونعيم بن حماد (¬٣)، وإسحاق بن راهويه (¬٤)، ونجدة الحوطي (¬٥)، وثوابة بن دهيم البصري (¬٦)، ويزيد بن عبد ربه الجرجسي (¬٧)، وعبد الله بن المبارك (¬٨)، وعلي بن حجر (¬٩)، ومحمد بن مصفى الحمصي (¬١٠)، وأبو عتبة أحمد بن الفرج الحجازي (¬١١)، ومحمد بن وهب (¬١٢) هؤلاء كلهم رووه عن بقية بن الوليد فقالوا: (عن بقية، عن بجير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن أبي بحرية، عن معاذ بن جبل ﵁.
أسقط يزيد بن هارون (أو عبد بن حميد) أبو بحرية (¬١٣) من الإسناد.
قال الدارقطني في العلل (٦/ ٨٤): وسئل عن حديث أبي بحرية

(¬١) أبو داود (٢٥١٥) وأحمد (٥/ ٢٣٤) والحاكم (٢/ ٨٥) والبيهقي (٩/ ١٦٨) وصححه الحاكم على شرط مسلم.
(¬٢) النسائي (٦/ ٤٩) و (٧/ ١٥٥) وفي الكبرى (٤٣٩٧، ٧٨١٨، ٨٧٣٠).
(¬٣) الدارمي (٢٤١٧).
(¬٤) الطبراني في الكبير (١٧٦) وفي مسند الشاميين (١١٥٩).
(¬٥) الطبراني في الكبير (١٧٦) وابن أبي عاصم في الجهاد (١٣٣).
(¬٦) الشاشي في مسنده (١٣٩٤).
(¬٧) أحمد (٥/ ٢٣٤) والطبراني في مسند الشاميين (١١٥٩).
(¬٨) ابن أبي عاصم في الجهاد (١٣٤) وابن عدي في الكامل (٢/ ٧٩) وابن عساكر في تاريخه (٢٧/ ٤٣).
(¬٩) أبو نعيم في الحلية (٥/ ٢٢٠).
(¬١٠) أبو نعيم في الحلية (٥/ ٢٢٠).
(¬١١) تاريخ دمشق (٢٧/ ٤٣).
(¬١٢) البيهقي في السنن الكبرى (٩/ ١٦٨).
(¬١٣) أبو بحرية: هو عبد الله بن قيس الكندي السكوني التراغمي حمصي مشهور بكنيته، مخضرم ثقة، من الثانية، مات سنة ٩٧، روى له أصحاب السنن.


عن معاذ عن النبي ﷺ: «الغزو غزوان … ».
فقال: يرويه بجير بن سعد عن خالد بن معدان عن أبي بحرية، عن معاذ قاله ابن المبارك عن بقية بن الوليد وخالفه عبد الرحمن بن الحارث فرواه عن بقية ولم يذكر أبا بحرية فيه والقول قول ابن المبارك).


خالفه وكيع (¬١)، وإسماعيل بن إبراهيم (¬٢) (ابن علية)، ومحمد بن بكر البرساني (¬٣)، وابن أبي عدي (¬٤)، والطيالسي (¬٥)، وأشهل بن حاتم (¬٦)، وروح بن عبادة (¬٧)، وأبو عاصم (¬٨).
هؤلاء كلهم رووه (عن عيينة بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن بريدة الأسلمي).
وقد رواه يزيد بن هارون أيضاً بمثل رواية الجماعة.
رواه عنه أبو بكر ابن أبي شيبة (¬٩)، وأبو عبيد القاسم بن سلام (¬١٠).
وقد ذكر الإمام أحمد عقب الحديث أن يزيد بن هارون رجع عن خطئه فرواه على الصواب.
قال الإمام أحمد: (وقال يزيد ببغداد: بريدة الأسلمي، وقد كان قال عن أبي برزة ثم رجع إلى بريدة).
وانظر ح (٥٩٢).

(¬١) أحمد (٤/ ٤٢٢) (٥/ ٣٦١) والخطيب في تاريخ بغداد (٨/ ٩١).
(¬٢) أحمد (٥/ ٣٥٠) وابن خزيمة (١١٧٩) وابن المنذر في الأوسط (٥/ ١٦١ - ١٦٢) والحاكم (١/ ٣١٢) والبغوي (٩٣٦).
(¬٣) أحمد (٤/ ٤٢٢) مقروناً مع وكيع.
(¬٤) ابن أبي عاصم في السنّة (٩٦) والروياني (٤٨).
(¬٥) في مسنده (٨٤٧) ط. التركي.
(¬٦) البيهقي (٣/ ١٨).
(¬٧) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١٢٣٥).
(¬٨) القضاعي في مسند الشهاب (٣٩٨).
(¬٩) ابن أبي عاصم في السنّة (٩٥).
(¬١٠) البغوي في شرح السنّة (٩٣٦) مقروناً مع ابن علية.


السري (¬١)، والعلاء بن هارون (¬٢).
فرووه عن محمد بن إسحاق بهذا الإسناد وقالوا فيه: (إن سهلة بنت سهيل).
وهو الصحيح، وسهلة بنت سهيل بن عمرو القرشية من بني عامر بن لؤي، وهي امرأة أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة وهاجرت معه إلى الحبشة وهي من السابقين إلى الإسلام، وولدت له بالحبشة محمد بن أبي حذيفة، وهي التي أرضعت سالم مولى أبي حذيفة وهو كبير وذلك لما كره أبو حذيفة دخوله عليها أمرها النبي ﷺ أن ترضعه فأرضعته فذهب ما في نفس أبي حذيفة (¬٣).
أما سهيلة بنت سهل فليس لها ذكر في تراجم الصحابة، وهو وهم من يزيد بن هارون.
قال الدارمي عقب الحديث: الناس يقولون: سهلة بنت سهيل، قال يزيد بن هارون: سهيلة بنت سهل.

(¬١) البيهقي (١/ ٣٥٢).
(¬٢) الطبراني في الصغير (٤٨٦) والأوسط (٤١٩٧) وعلاء هذا هو أخو يزيد بن هارون. قال الطبراني: وهو ثقة.
(¬٣) انظر: أسد الغابة (٧/ ١٥٤ - ١٥٥) والإصابة (٤/ ٣٣٧).
وانظر حديثها في: البخاري (٥٠٨٨) باب الإكفاء في الدين، ومسلم (١٤٥٣).


(أم حبيبة بنت جحش) وهي أخت زينب بنت جحش أم المؤمنين ﵂.
وكذلك رواه أصحاب الزهري فقالوا: (أم حبيبة بنت جحش)، منهم:
ابن أبي ذئب (¬١)، والليث بن سعد (¬٢)، وعمرو بن الحارث (¬٣)، وإبراهيم بن سعد (¬٤)، وسفيان بن عيينة (¬٥) وغيرهم، وقد استوفيناه في باب أبي داود الطيالسي (¬٦) فانظره لزاماً.
وقد رواه يزيد بن هارون عن ابن أبي ذئب عن الزهري به فقال: (أم حبيبة بنت جحش)، فلعله وهم في حديثه عن ابن إسحاق أو أن ابن إسحاق وهم في حديثه له. وقد سبق في باب محمد بن إسحاق (¬٧) وهو قوله: (فأمرها بالغسل لكل صلاة) فجعله من أمر النبي ﷺ لها، والصحيح أنها فعلته من تلقاء نفسها فانظره لزاماً.

(¬١) البخاري (٣٢٧).
(¬٢) مسلم (٣٣٤).
(¬٣) المصدر السابق.
(¬٤) المصدر السابق.
(¬٥) المصدر السابق.
(¬٦) ح (٤٥٨).
(¬٧) ح (٣٠٩).


الثقات، وقال الخليلي: كان ثقة كبيراً في العلماء يعرف بابن البغدادي وله أحاديث ينفرد بها.
وأخرجه الضياء في المختارة (٩٦) من طريق أحمد بن منيع عن يزيد بن هارون بهذا الإسناد.
هكذا قال يزيد: (عن هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن سعيد بن المسيب، عن سعد).
خالفه إسماعيل بن علية (¬١)، وعيسى بن يونس (¬٢)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٣)، ووهب بن جرير (¬٤)، وعبد الصمد بن عبد الوارث (¬٥)، وحفص بن عمر (¬٦)، وأبو عامر العقدي (¬٧)، ومحمد بن أبي عدي (¬٨)، ومعاذ بن هشام (¬٩)، ومسلم بن إبراهيم (¬١٠) فقالوا: (عن هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن الحضرمي بن إسحاق، عن سعيد بن المسيب عن سعد).

(¬١) أحمد (١/ ١٨٠) وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (٣/ ١٠) و (٣/ ٢١ مسند علي) والدورقي في مسند سعد بن أبي وقاص (٩٥).
(¬٢) ابن حبان (٦١٢٧).
(¬٣) الطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٣٠٥) وابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ١٩٤).
(¬٤) الشاشي (١٥٣) والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (١/ ٢١٧).
(¬٥) الشاشي (١٥٣) والخطيب في الموضح (١/ ٢١٧).
(¬٦) الشاشي (١٥٣) والخطيب (١/ ٢١٧).
(¬٧) الشاشي (١٥٣) والضياء في المختارة (٩٥٩) وأبو يعلى (٧٩٨).
(¬٨) ابن أبي عاصم في السنّة (٢٦٦) وابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ١٠) و (٣/ ٢١).
(¬٩) السنّة لابن أبي عاصم (٢٦٧) وابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ١٠) و (٣/ ٢١).
(¬١٠) الخطيب في الموضح (١/ ٢١٧).


وكذلك رواه أبان بن يزيد العطار (¬١)، والأوزاعي (¬٢)، وحجاج الصواف (¬٣)، وشيبان بن عبد الرحمن النحوي (¬٤) عن يحيى بن أبي كثير، عن الحضرمي بن إسحاق، عن سعيد بن المسيب، عن سعد، أسقط يزيد بن هارون الحضرمي بن إسحاق من الإسناد.
قال الدارقطني: «هو حديث يرويه يحيى بن أبي كثير واختلف عنه: فرواه يزيد بن هارون عن هشام عن يحيى، عن سعيد بن المسيب، عن سعد، وخالفه معاذ بن هشام ومحمد بن أبي عدي فروياه عن هشام، عن يحيى عن الحضرمي عن سعيد بن المسيب وهو الصواب» (¬٥).

(¬١) أبو داود (٣٩٢١) وأحمد (١/ ١٧٤، ١٧٦) وأبو يعلى (٧٦٦) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٧/ ٣٢٦) والضياء في المختارة (٩٥٨) (٩٦٠).
(¬٢) ابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ١١) و (٣/ ٢١) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٨/ ١٧١).
(¬٣) ابن جرير (٣/ ١١، ٢١ مسند علي).
(¬٤) البزار (١٠٨٢).
(¬٥) العلل (٤/ ٣٧٠) وعنه الضياء في المختارة (٣/ ١٦٤).


جرير (¬١) فرووه (عن جرير بن حازم، عن أبي فزارة، عن يزيد بن الأصم، عن ميمونة) جعلوه من مسند ميمونة وجعله يزيد بن هارون من مسند أبي رافع.
وكذلك رواه ميمون بن مهران (¬٢) عن يزيد بن الأصم عن ميمونة.
وهم يزيد بن هارون في قوله عن أبي رافع.
قال الترمذي في العلل الكبير (١/ ٣٨٠): سألت محمداً يعني البخاري عن حديث يزيد بن الأصم فقال: إنما رُوي هذا عن يزيد بن الأصم أن النبي ﷺ تزوج بميمونة وهو حلال ولا أعلم أحداً قال عن يزيد بن الأصم عن ميمونة غير جرير بن حازم.
قال: فقلت له: فكيف جرير بن حازم؟
قال: هو صحيح الكتاب إلا أنه ربما وهم في الشيء. اه.
قلت: لم ينفرد جرير في ذلك بل تابعه ميمون بن مهران كما سبق، وإنما حكمنا هنا بوهم يزيد لمخالفته أصحاب جرير والله أعلم.

علة الوهم:
قد جاء ذكر أبي رافع في كراهية زواج المحرم في غير هذا

(¬١) الترمذي (٨٤٥) وأبو يعلى (٣٠٩١) وابن حبان (٤١٣٤) والدارقطني (٣/ ٣٦١) والحاكم (٤/ ٣١) وإسحاق بن راهويه (٢٠٣١) وابن سعد في الطبقات (٨/ ١٣٣).
(¬٢) أحمد (٦/ ٣٣٢) وأبو داود (١٨٤٣) وابن الجارود (٤٤٥) وأبو يعلى (٧١٠٦) والطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ٢٧٠) وفي شرح المشكل (٥٨٠٤) والبيهقي (٥/ ٦٦) وابن حبان (٤١٣٧، ٤١٣٨) والدارقطني (٣/ ٢٦٢).


الحديث، ومن هنا ربما دخل الوهم على يزيد بن هارون.
فقد روى مطر الوراق، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن سليمان بن يسار، عن أبي رافع قال: تزوج رسول الله ﷺ ميمونة وهو حلال وبنى بها وهو حلال وكنت أنا الرسول فيما بينهما (¬١).

(¬١) رواه أحمد (٦/ ٣٩٢) والترمذي (٨٤١) والنسائي في الكبرى (٥٤٠٢) وابن حبان (٤١٣٠) والدارقطني (٣/ ٢٦٢) والبيهقي (٧/ ٢١١) وقال الترمذي: هذا حديث حسن.


جمع يزيد بن هارون إسناد شعبة مع إسناد مسعر، والصحيح أن مسعر لم يسمِّ الرجل الذي يروي عنه عمرو بن مرة بل يقول: (رجل من عنزة) هكذا رواه عنه يحيى بن سعيد القطان (¬١)، ووكيع بن الجراح (¬٢)، ومحمد بن بشر (¬٣).
أما شعبة فهو الذي يسميه عاصماً العنزي كما رواه عن جماعة من أصحابه.
أما حصين بن عبد الرحمن فيسميه عباد العنزي، وقيل عنه: عمار العنزي وقد سبق في باب حصين ح (٥١٥) فانظره.

علة الوهم:
جمع الأسانيد، فشعبة يقول في حديثه: (عاصم العنزي) ومسعر يقول في حديثه: (رجل من عنزة) ولم يسمِّه فساق يزيد حديثهما معاً ولم يميز إسناديهما، والله أعلم.

(¬١) أحمد (٤/ ٨٠).
(¬٢) أحمد (٤/ ٨٠) وابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٦٤٤ - ٩٥١).
(¬٣) ابن جرير (٢/ ٦٤٤ - ٩٥٤).


خالفه محمد بن جعفر (¬١) فقال: (عن شعبة، عن يزيد الرشك، عن أبي المليح، عن النبي ﷺ.
وكذلك رواه معمر (¬٢)، وإسماعيل بن إبراهيم (¬٣) (ابن علية) عن يزيد بن الرشك، عن أبي المليح، عن النبي ﷺ مرسلاً.
زاد يزيد أسامة بن عمير والد أبي المليح في الإسناد.
لذا قال البيهقي عقب الحديث: كذا أخبرناه، ورواه غيره عن شعبة، عن يزيد، عن أبي المليح مرسلاً دون ذكر أبيه.
قال الترمذي: وروى شعبة هذا الحديث عن يزيد الرشك عن أبي المليح أن النبي ﷺ نهى عن جلود السباع ولم يذكر فيه عن أبيه (¬٤).

علة الوهم:
هذا الحديث يرويه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي المليح، عن أبيه، عن النبي ﷺ (¬٥).
ورواه يزيد بن هارون (¬٦) عن سعيد بن أبي عروبة، فكأنه أدخل إسناد حديث سعيد بن أبي عروبة في حديث شعبة، والله أعلم.

(¬١) الترمذي (١٧٧١) ومن طريقه ابن الأثير في أسد الغابة (٦/ ٣١٥).
(¬٢) عبد الرزاق (٢١٥) ومن طريقه الطبراني في الكبير (٥١٠) على وهم فيه.
(¬٣) ابن أبي شيبة (٣٦٤٢٠) والبزار (٢٣٣٠).
(¬٤) علل الترمذي الكبير (٥٣٦).
(¬٥) أبو داود (٤١٣٢) والترمذي (١٧٧٠) والنسائي (٧/ ١٧٦) وابن الجارود (٨٧٥) والدارمي (١٩٨٣) وأحمد (٥/ ٧٥) والطحاوي (٨/ ٢٩٤) والضياء في المختارة (١٣٩٥) وغيرهم.
(¬٦) ابن أبي شيبة (٣٦٤١٧) ومن طريقه الطبراني في الكبير (٥٠٨) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٨/ ٢٩٤).


خالفه معاذ بن هشام (¬١)، وإسماعيل بن إبراهيم (ابن علية) (¬٢)، ووكيع (¬٣)، وعفان بن مسلم (¬٤)، وأبو داود الطيالسي (¬٥)، وروح بن عبادة (¬٦)، وعبد الوهاب بن الخفاف (¬٧)، والمعتمر بن سليمان (¬٨) فقالوا: (عن هشام، عن بديل بن ميسرة، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن امرأة يقال لها: أم كلثوم، عن عائشة).
أسقط يزيد أم كلثوم من الإسناد.

علة الوهم:
عبد الله بن عبيد بن عمير تابعي أدرك بعض الصحابة، وروى عن ابن عمر وابن عباس، وروى له ابن خزيمة (¬٩) وغيره أحاديث عن عائشة وذكر ابن جريج أنه لم يسمع من عائشة، والله أعلم.

(¬١) الدارمي (٢٠٢١) وإسحاق (١٢٨٨).
(¬٢) أبو داود (٣٧٦٧).
(¬٣) الترمذي (١٨٥٨) وأحمد (٦/ ٢٠٧) وإسحاق (١٢٨٩).
(¬٤) الحاكم (٤/ ١٠٨).
(¬٥) في مسنده (١٦٧١ ط. التركي) ومن طريقه الترمذي في الشمائل (١٨٩) والطحاوي في شرح المشكل (١٠٨٤) والبيهقي (٧/ ٢٧٦) وفي شعب الإيمان (٥٨٣٢).
(¬٦) أحمد (٦/ ٢٤٦) والبيهقي (٧/ ٢٧٦) وفي الدعوات الكبير (٤٤٦).
(¬٧) أحمد (٦/ ٢٦٥).
(¬٨) النسائي (١٠١١٢) وفي عمل اليوم والليلة (٢٨١) والطبراني في مسند الشاميين (٤٠٧).
(¬٩) ابن خزيمة في صحيحه (٢٩٤) (٢٩٥) وأحمد (٦/ ١٢٦) وإسحاق (١١٨٥) وابن سعد (٣/ ٣٧٤) والبغوي في شرح السنّة (١١/ ٢٨٧) وابن أبي شيبة (٢٣٤٧) حديثاً في سلت المذي من الثوب، وحديثاً في موت الفجاءة، وحديثاً في نعي عمر بن الخطاب، وحديثاً في الأكل متكئاً.


أثر الوهم:
ظاهر إسناد يزيد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، لكن رواية الجماعة زادوا أم كلثوم فيها، وأم كلثوم هذه اختلف فيها فقال الترمذي في سننه: إنها بنت محمد بن أبي بكر الصديق ونصره الحافظ في التهذيب، لكن قال المنذري في مختصر سنن أبي داود: «ووقع في بعض روايات الترمذي أم كلثوم هي بنت أبي بكر الصديق ﵁، وقال غيره فيها: أم كلثوم الليثية وهو الأشبه لأن عبيد بن عمير ليثي، ومثل بنت أبي بكر لا يكنى عنها بامرأة ولا سيما مع قوله: (منهم) وقد سقط هذا من بعض نسخ الترمذي وسقوطه الصواب، والله ﷿ أعلم.
وقد ذكر الحافظ أبو القاسم الدمشقي في إشرافه، لأم كلثوم بنت أبي بكر عن عائشة أحاديث، وذكر بعدها أم كلثوم الليثية، ويقال: المكية وذكر لها هذا الحديث».
وقد رجح المزي أيضاً أنها الليثية لأن عبد الله بن عبيد بن عمير ليثي وأخرج حديثها في تحفة الأشراف بعد أن أخرج أحاديث أم كلثوم بنت أبي بكر ثم أم كلثوم بنت عمرو بن أبي عقرب القرشية ثم أم كلثوم الليثية أو المكية.
فيكون الإسناد ضعيف لجهالة أم كلثوم تفرد في الرواية عنها عبد الله بن عبيد، لكن الحديث حسن لشواهده لذلك قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح، وقال الحاكم حديث صحيح الإسناد، والله تعالى أعلم.


يعلى بن عبيد (¬١)
اسمه ونسبه:
يعلى بن عبيد بن أبي أمية الإيادي، ويقال: الحنفي مولاهم أبو يوسف الطنافسي الكوفي مولى زياد.
روى عن: إسماعيل بن أبي خالد ويحيى بن سعيد الأنصاري والأعمش ويزيد بن كيسان ومحمد بن إسحاق وسفيان الثوري وغيرهم.
روى عنه: إسحاق بن راهويه وابنا أبي شيبة وعبيد بن حميد وعلي بن محمد الطنافسي وهو ابن أخيه وأخوه محمد بن عبيد ومحمد بن يحيى الذهلي وغيرهم.
ثناء العلماء عليه:
قال يحيى بن معين: ثقة.

(¬١) مصادر الترجمة:
تهذيب الكمال (٣٢/ ٣٩٠)، تهذيب التهذيب (٤/ ٤٥٠)، الطبقات الكبرى (٦/ ٣٩٧)، تاريخ الدارمي (ص ٦٣، ١٥٦)، تاريخ بغداد (٢/ ٣٦٨)، معرفة الثقات للعجلي (٢/ ٣٧٠)، الجرح والتعديل (٤/ ٢/ ٣٠٥)، هدي الساري (ص ٤٥٤)، سير أعلام النبلاء (٩/ ٤٧٧).


وقال أحمد بن حنبل: كان صحيح الحديث وكان صالحاً في نفسه.
وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث.
وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة: سمعت يحيى بن معين وسئل عن ولد عبيد الطنافسي عمر ومحمد ويعلى يقول: كانوا ثقات وأثبتهم يعلى بن عبيد.
وقال أبو حاتم: صدوق وكان أثبت أولاد أبيه في الحديث.
وقال العجلي: كوفي ثقة … وكان حديثه أربعة آلاف يحفظها.
وقال الدارقطني: يعلى ومحمد وعمر وإدريس وإبراهيم بنو عبيد الطنافسي كلهم ثقات.
وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال الذهبي: ثقة عابد.
المآخذ التي أُخذت عليه:
ضعفه في سفيان الثوري:
قال ابن معين: ضعيف في سفيان، ثقة في غيره.
وقال الذهبي: قيل: لم يكن يعلى بالمتقن لما حمل عن سفيان الثوري.
وقال ابن حجر: أحد الثقات … وما له في الصحيحين عن سفيان الثوري شيء، واحتج به الجماعة.
روى له البخاري أربعة أحاديث عن الأعمش وإسماعيل بن أبي


خالد وسفيان بن زياد العصفري، وعبد العزيز بن سياه وهي كالتالي: (٢١٣٣، ٣٩٥٢، ٤٤٩٥، ٤٥٦٣). وروى له مسلم حديثاً واحداً في المتابعات عن الأعمش (٢١٦٥).


هكذا قال يعلى عن سفيان، عن منصور، عن مقسم، عن ابن عباس.
خالفه وكيع (¬١)، ومؤمل بن إسماعيل (¬٢)، وعبد الله بن داود (¬٣)، وأبو نعيم الفضل بن دكين (¬٤)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد (¬٥)، وقبيصة (¬٦) فقالوا: (عن سفيان، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم عن ابن عباس).
وكذلك رواه هشيم (¬٧) وزهير بن محمد (¬٨) عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم، عن ابن عباس.
قال ابن أبي حاتم: «وسئل أبو زرعة عن حديث رواه يعلى بن عبيد عن سفيان عن منصور فذكر الحديث.
فقال أبو زرعة: هذا خطأ، إنما هو الثوري عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، والخطأ من يعلى» (¬٩).

(¬١) ابن ماجه (٣١٠٠) وأحمد (١/ ٢٣٤) وابن أبي شيبة (١٣٨١٤).
(¬٢) أحمد (١/ ٢٦٩).
(¬٣) ابن ماجه (٣٠٧٦).
(¬٤) الطبراني في الكبير (١٢٠٥٧) والبيهقي (٥/ ٢٣٠) وابن عبد البر في التمهيد (١٧/ ٤١٤).
(¬٥) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١٤٠٥) والطبراني في الكبير (١٢٠٥٧) والبيهقي (٥/ ٢٣٠) و (٩/ ٢٧٢).
(¬٦) أبو نعيم في الحلية (٧/ ٩٧).
(¬٧) البيهقي (٥/ ٢٣٠) والمحاملي في أماليه (٢٥).
(¬٨) أحمد (١/ ٣١٤) والبيهقي (٥/ ٢٣٠).
(¬٩) العلل لابن أبي حاتم (٨٨٣) وذكره ابن حجر في النكت على ابن الصلاح (٢/ ٨٧٤) مثالاً للمقلوب.


علة الوهم:
ضعف يعلى بن عبيد في الثوري، قال: عثمان بن سعيد الدارمي عن يحيى بن معين: يعلى ضعيف في سفيان ثقة في غيره.
والله تعالى أعلم.


يونس بن محمد
اسمه ونسبه:
يونس بن محمد بن مسلم البغدادي، أبو محمد الحافظ المؤدب.
روى عن: حماد بن سلمة، وحماد بن زيد، والليث، وشيبان، ومعتمر بن سليمان وجماعة.
وعنه: ابنه إبراهيم، وأحمد، وابن المديني، وابنا أبي شيبة، وعبد بن حميد، وأبو خيثمة، وجماعة.
وثقه ابن معين ويعقوب بن شيبة، وقال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات.
مات سنة ٢٠٧، وقيل: ٢٠٨.
قال ابن حجر: ثقة ثبت من صغار التاسعة.


وكذلك رواه سعيد بن أبي عروبة (¬١)، وعمران القطان (¬٢)، والحكم بن عبد الملك (¬٣) عن قتادة، عن أنس، عن أبي طلحة وقالوا: (يوم أحد).
وروى الترمذي من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن أنس، عن أبي طلحة ﵁ قال: رفعت رأسي يوم أحد فجعلت انظر وما منهم يومئذٍ إلا يميد تحت حَجَفته من النعاس فذلك قوله ﷿: ﴿ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا … (١٥٤)﴾ [آل عمران: ١٥٤]، وقال الترمذي: (حسن صحيح) (¬٤).
وكذلك رواه حميد الطويل (¬٥)، والربيع (¬٦)، عن أنس عن أبي طلحة ووقع فيه: (يوم أحد).

علة الوهم:
تشابه أحداث وقعة بدر مع أحد وقرب زمانهما.
قال ابن كثير في البداية والنهاية (٤/ ٢٨): والمقصود أن أحداً

(¬١) البخاري (٤٠٦٨).
(¬٢) الشاشي (١٠٦٠) والطبراني في الكبير (٤٦٩٩) والأوسط (٢٥١٧).
(¬٣) ابن أبي حاتم في تفسيره (٤٣٥٩) ولم يذكر الحكم أنه يوم أحد لكن سياق الحديث يدل عليه.
قال أبي طلحة: كنت أحداً ممن أنزل الله فيه ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاساً.
(¬٤) الترمذي (٣٠٠٨) والنسائي في الكبرى (١١٩٨) وأبو يعلى (١٤٢٢) وغيرهم.
(¬٥) النسائي في الكبرى (١١٠٨٠) و (١١١٩٩) وأبو يعلى (١٤٢٨) والطبري في تفسيره (٨٠٧٤) والطبراني (٤٧٠٨) وابن أبي شيبة (١٩٣٩٦) و (٣٦٧٧٦) وابن سعد في الطبقات الكبرى (٣/ ٥٠٥).
(¬٦) الطبري في تفسيره (٨٠٧٨).


وقع فيها أشياء مما وقع في بدر منها حصول النعاس حال التحام الحرب .. وقد تقدم الكلام على قوله تعالى في غزوة بدر: ﴿إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ … (١١)﴾ [الأنفال: ١١] الآية، وقال هاهنا: ﴿ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ … (١٥٤)﴾ [آل عمران: ١٥٤].
ومن ذلك أن رسول الله ﷺ استنصر يوم أحد كما استنصر يوم بدر.
قلت: ومن هنا دخل الوهم على يونس.
وكذلك قال حسين بن محمد كما في إسناد هذا الحديث لكن رواه البخاري عنه في صحيحه أنه يوم أحد.
فلعل الوهم حصل في جمع إسناد يونس وحسين، والله تعالى أعلم، وسيأتي برقم (١٣٨٣).


أبي سعيد … قال محمد: فذكرت لعبادة بن عامر بن عمرو بن حزم.
خالفه شعيب بن الليث (¬١)، فقال: (عن الليث، عن محمد بن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد قال سعيد: فذكرتها لعمارة بن عمرو بن حزم … وهو الصحيح فإن عمارة بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني ثقة استشهد بالحرة، وقيل: مع ابن الزبير، والحرة كانت سنة ثلاث وستين وابن الزبير سنة ٧٣ وهو أخو محمد بن عمرو بن حزم).
أما عبادة بن عامر فلم أقف على ترجمة أو ذكر له إلا ما جاء في رواية المسند هذه، والله تعالى أعلم.

(¬١) ابن خزيمة (١٧٦٣).


الطبقة العاشرة والحادية عشرة


إبراهيم بن موسى
اسمه ونسبه:
إبراهيم بن موسى بن يزيد بن زاذان، التميمي، أبو إسحاق الرازي الفراء المعروف بالصغير.
روى عن: خالد الواسطي، وجرير بن عبد الحميد، وأبي الأحوص وجماعة.
روى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والذهلي وجماعة.
وثقه أبو حاتم وأبو زرعة والنسائي وغيرهم.
قال أبو زرعة: هو أتقن من أبي بكر ابن أبي شيبة وأصح حديثاً منه، لا يحدّث إلا من كتابه …
وقال أبو حاتم: من الثقات، وهو أتقن من أبي جعفر الحمال.
كان أحمد ينكر على مَنْ يقول له: الصغير، ويقول: هو كبير في العلم والجلالة.
مات سنة بضع وعشرين ومائتين.
قال ابن حجر: ثقة حافظ من العاشرة.


هكذا قال إبراهيم بن موسى، عن عيسى، عن جعفر، عن أبي عثمان النهدي عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «لا صلاة إلا بقرآن ولو بفاتحة الكتاب … ».
وخالفه إسحاق بن إبراهيم (¬١) (ابن راهويه) فرواه عن عيسى عن جعفر بهذا الإسناد فقال: «لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب … ».
وكذلك رواه يحيى بن سعيد القطان (¬٢)، وسفيان الثوري (¬٣)، ووهيب بن خالد (¬٤) ثلاثتهم عن جعفر بن ميمون به فقالوا: «لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب فما زاد».
وهم إبراهيم بن موسى أو جعفر بن ميمون في قوله: «إلا بقرآن ولو بفاتحة الكتاب» والصحيح (إلا بفاتحة الكتاب).
وقال الألباني: إسناده ضعيف، جعفر ضعّفه جماعة وتفرد بقوله: «بقرآن ولو … » فهي زيادة منكرة والحديث بدونها صحيح وهو رواية عن جعفر … فهي زيادة منكرة لتفرد جعفر الضعيف بها في إحدى الروايتين عنه (¬٥).

(¬١) في مسنده (١٢٦) ومن طريقه ابن حبان في صحيحه (١٧٩١).
(¬٢) أبو داود (٨٢٠) وابن الجارود في المنتقى (١٨٦) والحاكم (١/ ٢٣٩) والدارقطني (١/ ٣٩) وابن عبد البر في التمهيد (٢٠/ ١٩٧) وقال الحاكم: صحيح لا غبار عليه فإن جعفر بن ميمون العبدي من ثقات البصريين، ويحيى بن سعيد لا يحدث إلا عن الثقات. ووافقه الذهبي.
(¬٣) البيهقي (٢/ ٣٧) و (٢/ ٥٩) وابن البختري (٣٤) وأبو نعيم في الحلية (٧/ ١٢٤).
(¬٤) البيهقي (٢/ ٣٧٥) والعقيلي في الضعفاء (١/ ١٨٩) وقال العقيلي: لا يتابع عليه، والحديث في هذا الباب ثابت من غير هذا الوجه.
(¬٥) ضعيف سنن أبي داود (٩/ ٢١٦).


الدلالة الفقهية:
قال صاحب عون المعبود: استدل الحنفية على عدم تعين الفاتحة بهذا الحديث ويجاب بأنه من رواية جعفر بن ميمون وليس بثقة … (¬١).

(¬١) عون المعبود (٣/ ٢٦).


هشام (¬١) فرووه عن أبي الأحوص فقالوا: (إذا سمع الصارخ) وكذلك رواه شعبة (¬٢)، وسفيان الثوري (¬٣)، وإسرائيل بن يونس (¬٤)، وشيبان بن عبد الرحمن النحوي (¬٥) أربعتهم عن أشعث عن أبيه عن مسروق عن عائشة فقالوا: (الصارخ).
وجاء في رواية إسرائيل قالت: إذا سمع الصارخ يعني الديك.
وكذلك فسره أبو داود الطيالسي في روايته عن شعبة قال أبو داود: يعني الديك.
قال النووي: الصارخ هنا هو الديك باتفاق العلماء، قالوا: وسمي بذلك لكثرة صياحه (¬٦).
قال الحافظ ابن حجر: وقوله: الصارخ يعني الديك، ووقع في مسند الطيالسي في هذا الحديث الصارخ الديك، والصرخة: الصيحة الشديدة، وجرت العادة بأن الديك يصيح عند نصف الليل غالباً قاله محمد بن ناصر، قال ابن التين: وهو موافق لقول ابن عباس نصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل، وقال ابن بطال: الصارخ يصرخ عند ثلث الليل (¬٧).

(¬١) أبو نعيم (١٦٨١) والإسماعيلي في مستخرجه كما في الفتح (٢/ ١٧).
(¬٢) البخاري (١١٣٢) و (٦٤٦١) والطيالسي (١٤٠٧) وأحمد (٦/ ٩٤، ١١٠، ١٤٧).
(¬٣) أحمد (٦/ ٢٠٣) والبيهقي (٣/ ١٧) وأبو عوانة (٢٢٤٨) تعليقاً.
(¬٤) إسحاق بن راهويه (١٤٦٦) (١٤٧٩) وابن حبان (٢٤٤٤).
(¬٥) أحمد (٦/ ٢٧٩).
(¬٦) شرح صحيح مسلم (٦/ ٢٣).
(¬٧) فتح الباري (٣/ ١٧).


أحمد بن منيع
اسمه ونسبه:
أحمد بن منيع بن عبد الرحمن البغوي، أبو جعفر الأصم، نزيل بغداد.
روى عن: ابن عيينة، وهشيم، وابن علية وغيرهم.
روى عنه: مسلم وأبو داود والنسائي والترمذي، وابن خزيمة وغيرهم، وروى عنه البخاري بواسطة.
وثقه النسائي وصالح جزرة، وقال أبو حاتم: صدوق، وقال الدارقطني: لا بأس به.
قال الخليلي في الإرشاد: يقرب من أحمد بن حنبل وأقرانه في العلم.
مات سنة ٢٤٤ وكان مولده سنة ١٦٠.
قال ابن حجر: ثقة حافظ من العاشرة.


خالفه أحمد بن حنبل (¬١)، وهارون بن عباد الأزدي (¬٢)، ومحمد بن زنبور (¬٣)، وأحمد بن عبد الله بن يونس (¬٤)، وحجاج بن إبراهيم الأزرق (¬٥)، فرووه عن أبي بكر بن عياش بهذا الإسناد فقالوا: كفارة النذر كفارة اليمين.
زاد أحمد بن منيع: (إذا لم يسمِّ) فهي زيادة شاذة إذ خالفه خمسة من أصحاب أبي بكر بن عياش فلم يذكروها.
وكذلك رواه عمرو بن الحارث (¬٦)، ويحيى بن أيوب (¬٧)، وابن لهيعة (¬٨) عن كعب بن علقمة فلم يذكروا هذه الزيادة: (إذا لم يسمِّ).

علة الوهم:
جاء النذر غير المسمى في غير هذا الحديث، فقد روى أبو بكر ابن عياش أيضاً عن مغيرة، عن إبراهيم النخعي قال: كفارة النذر غير المسماة كفارة اليمين (¬٩).

(¬١) المسند (٤/ ١٤٤) ومن طريقه الطبراني في الكبير (١٧/ ٧٤٩١) والمزي في تهذيب الكمال (٢٧/ ١٩).
(¬٢) أبو داود (٣٣٢٣).
(¬٣) الروياني في مسنده (١٨٢٠).
(¬٤) الطحاوي في شرح المشكل (٢١٥٦).
(¬٥) الطحاوي (٢١٥٧).
(¬٦) مسلم (١٦٤٥).
(¬٧) أبو داود (٣٣٢٤) وأحمد (٤/ ١٤٧) والطبراني (١٧/ ٨٦٥).
(¬٨) أحمد (٤/ ١٤٦) والروياني (٢٥٤) والطبراني (١٧/ ٧٤٦) و (٨٦٦).
(¬٩) ابن أبي شيبة (١٢١٧٩).


فهذا شيخه يروي الحديث بذكر النذر غير المسمى من طريق آخر فلعله سمعه منه فأدخل حديثاً في حديث.
وجاء ذلك أيضاً في حديث عقبة بن عامر الجهني (¬١)، وابن عباس (¬٢) ﵄ مرفوعاً: «مَنْ نذر نذراً ولم يسمِّه فكفارته كفارة يمين».
والله تعالى أعلم.

(¬١) ابن ماجه (٢١٢٧) وإسناده ضعيف، فيه إسماعيل بن رافع ضعيف، وخالد بن يزيد الجهني مجهول.
(¬٢) ابن ماجه (٢١٢٨) وإسناده ضعيف، فيه خارجة بن مصعب متروك.


خالفه محمد بن آدم (¬١) فقال: (عن علي بن هاشم، عن يزيد، عن أبي حازم، عن أبي هريرة).
قال النسائي: وهو الصواب (¬٢).
وهو موافق لما في الصحيح، فقد أخرجه مسلم من طريق سفيان بن عيينة (¬٣) ومروان بن معاوية الفزاري (¬٤) عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم، عن أبي هريرة.
والله تعالى أعلم.

(¬١) النسائي (٦/ ٧٧) وفي الكبرى (٥٣٤٨).
(¬٢) النسائي (٦/ ٧٧).
(¬٣) مسلم (١٤٢٤)، (٧٤).
(¬٤) مسلم (١٤٢٤) (٧٥) والنسائي (٦/ ٧٧) وأحمد (٢/ ٢٨٦).


أحمد بن يونس
اسمه ونسبه:
أحمد بن عبد الله بن يونس بن عبد الله بن قيس التميمي اليربوعي الكوفي.
روى عن: الثوري، وابن عيينة، وزائدة، ومالك، والليث وغيرهم.
روى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وعبد بن حميد، وأبو حاتم، وأبو زرعة.
قال أحمد بن حنبل لرجل: اخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ الإسلام.
قال أبو حاتم: ثقة متقن آخر مَنْ روى عن الثوري، كان من صالحي أهل الكوفة وسنييها، تعقبه المزي بأن علي بن الجعد تأخر بعده.
ووثقه النسائي وابن سعد والعجلي وابن قانع وغيرهم، وزاد بعضهم: صاحب سنّة وجماعة.
قال ابن حجر: ثقة حافظ من كبار العاشرة.
مات بالكوفة سنة ٢٢٧ وكان مولده سنة ١٣٤، وقيل: ١٣٣.


غسان النهدي (¬١) فقالوا: (عن زهير، عن سهيل، عن أبيه، عن رجل من أسلم) ولم يذكروا السماع وهم ثقات أثبات من رجال الشيخين عدا ابن الجعد من رجال البخاري.
وكذلك رواه جماعة عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن رجل من أسلم رووه بالعنعنة ولم يذكروا السماع، منهم:
سفيان الثوري (¬٢)، وشعبة (¬٣)، ومعمر (¬٤)، وسفيان بن عيينة (¬٥)، ووهيب بن خالد (¬٦)، وأبو عوانة اليشكري (¬٧).
ومما يؤيد رواية الجماعة وأن أبا صالح روايته هذه عن الأسلمي مرسلة أن جماعة رووه عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة ﵁، منهم:
مالك بن أنس (¬٨)، وجرير بن حازم (¬٩)، وحماد بن زيد (¬١٠)،

(¬١) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢٦).
(¬٢) البيهقي في الدعوات الكبير (٣٦) والنسائي في الكبرى كما في تحفة الأشراف (١١/ ١٤٦).
(¬٣) أحمد (٣/ ٤٤٨) (٥/ ٤٣٠) والنسائي في الكبرى (١٠٤٣٢) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢٥)، وابن الجعد في مسنده (١٥٨٥).
(¬٤) عبد الرزاق (١٩٨٣٤).
(¬٥) النسائي (١٠٤٣١) والطحاوي (٢٤).
(¬٦) النسائي (١٠٤٢٩) والطحاوي (٢٥).
(¬٧) الطحاوي (٢٧).
(¬٨) الموطأ (٢/ ٩٥١) وأحمد (٢/ ٣٧٥) والبخاري في خلق أفعال العباد (١/ ٩٧) والنسائي (١٠٤٢٥) والطحاوي في شرح المشكل (١٦) وابن حبان (١٠٢١) وغيرهم.
(¬٩) الطحاوي (٢١) وابن حبان (١٠٢٢) والطبراني في الدعاء (٣٤٩).
(¬١٠) النسائي (١٠٤٢٤).


وهشام بن حسان (¬١)، وعبيد الله بن عمر (¬٢)، وسفيان الثوري (¬٣)، وشعبة (¬٤)، وروح بن القاسم (¬٥)، وإبراهيم بن أبي بكر بن المنكدر (¬٦)، ومحمد بن رفاعة (¬٧)، وعبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون (¬٨)، ومحمد بن سليمان الأصبهاني (¬٩).
وعند مالك والماجشون وروح والثوري وجرير بن حازم أن أبا هريرة هو الذي حكى قصة الأسلمي وذكر بعضهم رجلاً ولم يذكر قبيلته، ورواه بعضهم مقتصراً على المرفوع دون ذكر القصة.
وكذلك مما يؤيد أن الحديث إنما يرويه أبو صالح ذكوان عن أبي هريرة ولم يسمعه من الأسلمي ما رواه الإمام مسلم من طريق القعقاع بن حكيم ومن طريق يعقوب بن عبد الله الأشج كلاهما عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة … الحديث (¬١٠).
وقد رجح الطحاوي أن أبا صالح إنما يرويه عن أبي هريرة لا

(¬١) الترمذي (٣٩٢٣) والنسائي (١٠٤٢٦) وأحمد (٢/ ٢٩٠) وابن أبي شيبة (٢٩٧٩٩) والطحاوي (٢٠).
(¬٢) النسائي (١٠٤٢٧) وأبو يعلى (٦٦٨٨) والطحاوي (٢٢).
(¬٣) النسائي (١٠٤٢٨) والطحاوي (٢٣) والطبراني في الدعاء (٣٢٩) وابن ماجه (٣٥١٨).
(¬٤) مسند ابن الجعد (٥٨٥) والطبراني في الأوسط (١٣٨٧).
(¬٥) الطحاوي (١٨) والطبراني في الدعاء (٣٤٧).
(¬٦) الطبراني في الأوسط (٥٢٣).
(¬٧) الطبراني في الأوسط (٢٦٤٣) وفي الدعاء (٣٤٨).
(¬٨) أبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٦٠٥).
(¬٩) الخرائطي في مكارم الأخلاق (٤٦٢).
(¬١٠) مسلم (٢٧٠٩).


عن الأسلمي فقال: «ولما وجدناه من رواية القعقاع عن أبي صالح عن أبي هريرة لا عن رجل من أسلم قوي في قلوبنا أن أصل هذا الحديث عن أبي صالح عن أبي هريرة لا عن رجل من أسلم» (¬١).

(¬١) شرح مشكل الآثار (١/ ٢٨) وتحفة الأخيار بترتيب مشكل الآثار (٨/ ٣٦).


إسحاق بن راهويه
اسمه ونسبه:
إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي، أبو يعقوب المروزي المعروف بابن راهويه نزيل نيسابور.
أحد أئمة المسلمين في الحديث والفقه والحفظ والصدق والورع.
روى عن: الفضل بن موسى، ومعتمر بن سليمان، والدراوردي، وأبي خالد الأحمر، وابن عيينة، وجرير بن عبد الحميد، وعبد الرحمن بن مهدي، وعبد الرزاق، ويحيى القطان، وخلق من أتباع التابعين.
روى عنه: بقية بن الوليد ويحيى بن آدم وهما من شيوخه، وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وهما من أقرانه، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، والذهلي وخلق كثير.
قال إسحاق: كتب عني يحيى بن آدم ألفَي حديث.
ثناء أهل العلم عليه:
قال أحمد: لا أعلم ولا أعرف لإسحاق بالعراق نظيراً.
وقال: لم يعبر الجسر إلى خراسان مثل إسحاق.


وسئل عن إسحاق فقال: مثل إسحاق يُسأل عنه، إسحاق عندنا إمام من أئمة المسلمين.
وقال النسائي: إسحاق بن راهويه أحد الأئمة، وقال أيضاً: ثقة مأمون.
وقال أبو زرعة: ما رئي أحفظ من إسحاق.
وقال أبو حاتم: العجب من إتقانه وسلامته من الغلط مع ما رزق من الحفظ.
وقال ابن خزيمة: لو أن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي كان في التابعين لأقروا له بحفظه وعلمه وفقهه.
قال أبو داود الخفاف: سمعت إسحاق بن راهويه يقول: لكأني انظر إلى مائة ألف حديث في كتبي، وثلاثين ألف أسردها، قال: وأملى علينا إسحاق أحد عشر ألف حديث من حفظه ثم قرأها علينا فما زاد حرفاً ولا نقص حرفاً.


كان ذائباً فلا تقربوه» (¬١)، ومما يدل على ذلك أن إسحاق أعقب حديث سفيان بحديث معمر ولم يسق لفظه بل قال مثله، ومعمر يرويه بهذه الزيادة (انظره في بابه).
هكذا قال إسحاق عن ابن عيينة عن الزهري في هذا الحديث: «إن كان جامداً فألقوها وما حولها وإن كان ذائباً فلا تقربوه».
خالفه أصحاب سفيان بن عيينة فرووه عنه بهذا الإسناد فقالوا: «ألقوها وما حولها وكلوه» ولم يذكروا هذه الزيادة في التفريق بين الجامد والذائب، منهم:
الحميدي (¬٢)، والشافعي (¬٣)، وأحمد بن حنبل (¬٤)، ومسدد (¬٥)، وقتيبة بن سعيد (¬٦)، وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي (¬٧)، وأبو عمار الحسين بن حريث (¬٨)، وابن أبي شيبة (¬٩)، وعلي بن المديني (¬١٠)، والحسن بن محمد الزعفراني (¬١١)، وأبو خيثمة زهير بن حرب (¬١٢)،

(¬١) فتح الباري (٩/ ٦٦٨).
(¬٢) البخاري (٥٥٣٨).
(¬٣) معرفة السنن والآثار (٧/ ٢٨٢).
(¬٤) في المسند (٦/ ٣٢٩).
(¬٥) النسائي (٧/ ١٧٨).
(¬٦) الترمذي (١٧٩٨).
(¬٧) الترمذي (١٧٩٨).
(¬٨) الترمذي (١٧٩٨).
(¬٩) في مصنفه (٢٤٣٨٢) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٠٩٩).
(¬١٠) الطبراني في الكبير (٢٣/ ١٠٤٤).
(¬١١) البيهقي (٩/ ٣٥٣).
(¬١٢) أبو يعلى (٧٠٤٢).


ومحمد بن عبد الله المقريء (¬١)، وسعيد بن بحر القراطيسي (¬٢).
قال الحافظ: «وهذه الزيادة في رواية ابن عيينة غريبة … تفرد بالتفصيل عن سفيان دون حفاظ أصحابه مثل أحمد والحميدي ومسدد وغيرهم» (¬٣).
وقال الذهبي: «ما علمنا استغربوا من حديث ابن راهويه على سعة علمه سوى حديثاً واحداً، وهو حديثه عن سفيان بن عيينة عن الزهري … فزاد إسحاق في المتن من دون سائر أصحاب سفيان هذه الكلمة وإن كان ذائباً فلا تقربوه، ولعل الخطأ فيه من بعض المتأخرين أو من راويه عن إسحاق.
وحديث تفرد به جعفر بن محمد الفريابي قال: حدثنا إسحاق، حدثنا شبابة عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن أنس قال: كان رسول الله ﷺ إذا كان في سفر فزالت الشمس صلّى الظهر والعصر ثم ارتحل. فهذا منكر والخطأ فيه من جعفر …
ومع حال إسحاق وبراعته في الحفظ يمكن أنه لكونه كان لا يحدّث إلا من حفظه جرى عليه الوهم في حديثين من سبعين ألف حديث، فلو أخطأ منها في ثلاثين حديثاً لما حط ذلك رتبته عن الاحتجاج به أبداً، بل كون إسحاق تتبع حديثه فلم يوجد له خطأ قط سوى حديثين يدل على أنه أحفظ أهل زمانه» (¬٤).

(¬١) ابن الجارود في المنتقى (٨٧٢).
(¬٢) ابن الجارود (٨٧٢).
(¬٣) فتح الباري (٩ - ٦٦٨ - ٦٦٩).
(¬٤) سير أعلام النبلاء (١١/ ٣٧٨).


علة الوهم:
معمر بن راشد كان يروي هذا الحديث عن الزهري بهذه الزيادة في التفصيل بين السمن الجامد والذائب.
وسفيان بن عيينة كان يرويه بدون ذكر هذه الزيادة.
وإسحاق يروي هذا الحديث عنهما (¬١) فكأنه حمل حديث ابن عيينة على حديث معمر.
وقد أشار إلى هذه العلة الحافظ ابن رجب فقال:
أما لفظ الحديث بالتفريق بين الجامد والمائع فقد ذكره معمر عن الزهري …
وكذلك رواه إسحاق بن راهويه عن سفيان بن عيينة عن الزهري لكنه حمل حديث ابن عيينة على حديث معمر» (¬٢).
قلت: وسبب ذلك أنه كان يحدّث من حفظه، والله تعالى أعلم.

(¬١) انظر: مسند إسحاق (٢٠٠٧) و (٢٠٠٨).
(¬٢) شرح علل الترمذي (٢/ ٨٤٠).


عبد الله بن محمد بن جعفر ومخلد بن جعفر قالا: ثنا جعفر الفريابي ثنا إسحاق بن راهويه به.
وأخرجه البيهقي في المعرفة (٤/ ٢٩٢) من طريق الحاكم عن أبي بكر ابن إسحاق، عن عبد الله بن محمد، عن إسحاق به.
هكذا قال إسحاق عن شبابة عن الليث …
أن النبي ﷺ إذا زالت الشمس صلّى الظهر والعصر جميعاً.
خالفه عمرو الناقد (¬١)، وعيسى بن أحمد البلخي (¬٢)، وسعيد بن بحر القراطيسي (¬٣)، والحسن بن محمد الصباح (¬٤)، ومحمد بن عاصم الثقفي الأصبهاني (¬٥)، وحميد بن الربيع (¬٦) فرووه عن شبابة عن الليث بهذا الإسناد.
فقالوا: كان النبي ﷺ إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين في السفر أخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر ثم يجمع بينهما، فإذا زالت الشمس قبل أن يرتحل صلّى الظهر ثم ركب.
وكذلك رواه عبد الله بن صالح (¬٧) عن الليث عن عقيل فتابع رواية الجماعة عن الليث به.

(¬١) مسلم (٧٠٤) (٤٧).
(¬٢) أبو عوانة (٢٣٩٢).
(¬٣)
(¬٤) الدارقطني (١/ ٣٨٩ - ٣٩٠) والبيهقي (٣/ ١٦١) وهو الزعفراني صاحب الشافعي.
(¬٥) جزء الأصبهاني (١/ ١٢٧ رقم ٤٣).
(¬٦) أبو يعلى (٣٦١٩).
(¬٧) الدارقطني (١/ ٣٨٩ - ٣٩٠).


وكذلك رواه المفضل بن فضالة (¬١)، وجابر بن إسماعيل (¬٢)، وابن لهيعة (¬٣) ثلاثتهم عن عقيل ولم يذكر أحدٌ منهم (العصر).
ومن هذا الوجه أخرجه الشيخان في الصحيح.
تفرد إسحاق بذكر تقديم صلاة العصر مع الظهر، والمحفوظ في هذا الحديث ما تقدم.
وقد عقد البخاري في صحيحه باب (إذا ارتحل بعدما زاغت الشمس صلّى الظهر ثم ركب) ثم أورد حديث المفضل بن فضالة عن عقيل السابق.
قال الحافظ في الفتح (٢/ ٥٨٣): (كذا فيه الظهر فقط، وهو المحفوظ عن عقيل في الكتب المشهورة ومقتضاه أنه كان لا يجمع بين الصلاتين إلا في وقت الثانية منهما، وبه احتج مَنْ أبى جمع التقديم كما تقدم، ولكن روى إسحاق بن راهويه هذا الحديث عن شبابة (فساق الحديث) أخرجه الإسماعيلي وأعلّ بتفرد إسحاق بذلك عن شبابة ثم تفرد جعفر الفريابي به (¬٤) عن إسحاق وليس ذلك بقادح فإنهما إمامان حافظان).
وعقد أبو عوانة في صحيحه (٢/ ٧٩) باب بيان وجه الجمع بين الظهر والعصر، وأنه يؤخر الظهر حتى يدخل وقت العصر ثم يصلي

(¬١) البخاري (١١١١) و (١١١٢) ومسلم (٧٠٤) (٤٦) وأبو داود (٢١٨).
(¬٢) مسلم (٧٠٤) (٤٨) وأبو نعيم في المستخرج (١٥٨٣) والبيهقي في السنن الصغرى (٦١٥).
(¬٣) الدارقطني (١/ ٣٩٠) وأبو عوانة (٢٣٩١).
(¬٤) لم ينفرد جعفر كما قال الحافظ وسبقه الذهبي في السير بل تابعه عليه عبد الله بن محمد بن شيرويه النيسابوري عند البيهقي في المعرفة كما تقدم.


بينهما ولا يعجل العصر فيصلي مع الظهر وأن ذلك في السفر عند الضرورة ثم أورد حديث جابر بن إسماعيل عن عقيل.
قال الذهبي في ميزان الاعتدال (١/ ١٨٣): (فهذا على نبل رواته منكر) فقد رواه مسلم عن الناقد عن شبابة ولفظه: (إذا كان في سفر وأراد الجمع أخر الظهر حتى يدخل وقت العصر ثم يجمع بينهما) تابعه الزعفراني عن شبابة ثم قال: ولا ريب أن إسحاق كان يحدّث الناس من حفظه فلعله اشتبه عليه، والله أعلم (¬١).
وقال في السير (١١/ ٣٩٧): وهذا منكر والخطأ فيه من جعفر.
(ثم قال): ومع حال إسحاق وبراعته في الحفظ يمكن أنه لكونه كان لا يحدّث إلا من حفظه جرى عليه الوهم في حديثين من سبعين ألف حديث، فلو أخطأ منها في ثلاثين حديثاً لما حطّ ذلك من رتبته عن الاحتجاج به أبداً بل كون إسحاق تتبع حديثه فلم يوجد خطأ قط سوى حديثين يدل على أنه أحفظ أهل زمانه.
وقال الحافظ في التلخيص (٢/ ٤٩): «وإسناده صحيح، قال النووي في المجموع (٤/ ٣٧٢): وفي ذهني أن أبا داود أنكره عليه».
وقال العيني في عمدة القاري (٧/ ١٥٦): والمحفوظ عن عقيل الراوي في هذه الكتب المشهورة هكذا بدون ذكر العصر … ، ثم قال: وأبو داود أنكره على إسحاق وأخرجه الإسماعيلي وأعلّه بتفرد إسحاق عن شبابة.

(¬١) ونقله عنه الحافظ في التهذيب (١/ ١٩١) وسكت عليه.


علة الوهم:
جواز الجمع بين صلاة الظهر والعصر في السفر في وقت إحداهما.
قال الترمذي: وبهذا يقول الشافعي وأحمد وإسحاق (¬١).

الخلاصة:
روى هذا الحديث عقيل، عن الزهري، عن أنس.
ورواه عن عقيل أربعة أنفس هم: المفضل بن فضالة، وجابر بن إسماعيل، وابن لهيعة، والليث بن سعد.
فالمفضل بن فضالة حديثه عند البخاري ومسلم، وجابر بن إسماعيل حديثه عند مسلم وليس فيه ذكر العصر.
وابن لهيعة حديثه رواه عنه عبد الله بن صالح وليس فيه ذكر العصر.
أما الليث بن سعد فرواه عنه خمسة من الرواة وليس فيه ذكر العصر، وأخرجه مسلم في صحيحه عنه بدون ذكر العصر.
ورواه عنه إسحاق فزاد فيه ذكر العصر فوهم فيه.
وترجح إنكار أبي داود وإعلال الإسماعيلي لهذه الزيادة خلاف ما ذهب إليه غيرهم من المتأخرين (¬٢) من تصحيحها لكون الراوي حافظاً ثقة، ولا يرد تعليل الأئمة الحاذقين لمجرد أن الراوي إمام ثقة.

(¬١) سنن الترمذي ح (٥٥٤).
(¬٢) إرواء الغليل (٣/ ٣٣) وسبق قول الحافظ: (وليس ذلك بقادح فإنهما إمامان حافظان) وانظر حديثاً آخر في: جمع التقديم في باب قتيبة بن سعيد.


خالفه جماعة من أصحاب وكيع فقالوا: فجلس إلى جانب أبي بكر، منهم:
أبو بكر ابن أبي شيبة (¬١)، والإمام أحمد (¬٢)، ومسلم بن جنادة (¬٣)، وعلي بن محمد (¬٤).
وقد رواه أبو معاوية (¬٥)، وأبو عوانة (¬٦) عن الأعمش بهذا الإسناد فقالا: (عن يسار أبي بكر).
وهو الصحيح لأنه مقام الإمام.
وقد رواه جماعة عن الأعمش فلم يحددوا مكاناً بل قالوا: إلى جنب أبي بكر، منهم: حفص بن غياث (¬٧)، وعبد الله بن داود (¬٨)، ومحاضر بن المورع (¬٩)، وعلي بن مسهر (¬١٠)، وعيسى بن يونس (¬١١).
وقد تقدم حديثهم في باب شعبة بن الحجاج ﵀ (إذ إنه خالف الجماعة فأورد الحديث مختصراً بلفظ: أن النبي ﷺ صلّى خلف أبي بكر).
لذا قال الحافظ ابن رجب الحنبلي: هذه زيادة غريبة، وقد خرّج

(¬١) مسلم (٤١٨) (٩٥) وابن ماجه (١٢٣٢) وهو عنده في مصنفه (٢/ ٣٢٩).
(¬٢) في المسند (٦/ ٢١٠).
(¬٣) ابن خزيمة (١٦٠٦) وابن حبان (٢١٢٠).
(¬٤) ابن ماجه (١٢٣٢).
(¬٥) البخاري (٧١٣) ومسلم (٤١٨) (٩٥).
(¬٦) ابن المنذر في الأوسط (٢٠٣٦).
(¬٧) البخاري (٦٦٤).
(¬٨) البخاري (٧١٢).
(¬٩) البخاري (٧١٢) تعليقاً.
(¬١٠) مسلم (٤١٨) (٩٥).
(¬١١) مسلم (٤١٨) (٩٦).


الحديث الإمام أحمد في مسنده عن وكيع ولم يذكر ذلك بل قال في حديثه: فجاء النبي ﷺ حتى جلس إلى جنب أبي بكر فكان أبو بكر يأتم بالنبي ﷺ والناس يأتمون بأبي بكر (¬١).

علة الوهم:
المرء إذا أراد أن يدخل في الصلاة مع مَنْ سبقه إليها جلس عن يمينه.
وقد يكون الوهم في هذا من وكيع ﵀ فهو لا يحدّث إلا من حفظه إلا أن أربعة من أصحابه لم يذكروا هذه اللفظة فظاهره أن الوهم من إسحاق، والله أعلم.

تنبيه:
أورد الإمام مسلم حديث وكيع مقروناً مع أبي معاوية إلا أنه أشار ﵀ إلى أن هذا لفظ أبي معاوية وأبو معاوية يقول في حديثه: (حتى جلس عن يسار أبي بكر) ووكيع لا يذكر مكاناً.
قال مسلم: حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية ووكيع، ح.
وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال: أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة … الحديث.
فرحم الله الإمام مسلماً لله دره أتقن صناعة هذا الفن.

(¬١) فتح الباري (٤/ ٨١).


وخالفه أحمد بن حنبل (¬١)، ومحمد بن إسماعيل (¬٢)، وسهل بن عثمان (¬٣)، ويحيى بن يحيى النيسابوري (¬٤).
فرووه عن وكيع بهذا الإسناد عن عائشة وقالوا فيه: (قبض رسول الله ﷺ ولم يستخلف أحداً، ولو كان مستخلفاً أحداً لاستخلف أبا بكر أو عمر.
فجعلوه من قولها موقوفاً عليها، وتفرد برفعه إسحاق فجعله من قول النبي ﷺ.
ويؤيد رواية الجماعة ما أخرجه مسلم في صحيحه (¬٥) من طريق جعفر بن عون، عن أبي العميس، عن ابن أبي مليكة: سمعت عائشة وسئلت: مَنْ كان رسول الله ﷺ مستخلفاً لو استخلف؟ قالت: أبو بكر، فقيل لها: ثم من بعد أبي بكر؟ قالت: عمر، ثم قيل لها: من بعد عمر؟ قالت: أبو عبيدة ابن الجراح ثم انتهت إلى هذا).
لذا قال ابن عساكر في تاريخه عقب الحديث: والمحفوظ ما رواه أحمد.

(¬١) أحمد (٦/ ٦٣) وفي فضائل الصحابة (٢٠٣) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٠/ ٢٧٠).
(¬٢) الخلال في السنة (٣٣٠).
(¬٣) الطبراني في الأوسط (٧٠٥٣).
(¬٤) الحاكم (٣/ ٧٨).
(¬٥)، وأحمد في فضائل الصحابة (٢٠٤)، والنسائي في الكبرى (٨٢٠٢).


هكذا رواه إسحاق بن راهويه، عن عبد الله بن الحارث، عن ابن جريج به، وفيه: أن الذي طرحه رسول الله ﷺ خاتمٌ من ذهب.
خالفه أحمد بن حنبل فرواه عن عبد الله بن الحارث عن ابن جريج وقال فيه: (إنه خاتماً من ورِق) (¬١).
وكذلك رواه روح بن عبادة (¬٢)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد (¬٣)، وهشام بن سليمان (¬٤)، وحجاج بن محمد (¬٥) عن ابن جريج فقالوا: (خاتماً من ورق).
وهذا هو المحفوظ عن الزهري، وكذلك رواه أكثر أصحابه عنه، وقد وهم الزهري فيه (¬٦).

علة الوهم:
سلك به الجادة، ذلك أن الذي رمى به النبي ﷺ هو خاتم الذهب، والزهري كان يوهم فيه فيقول خاتم ورق. والله أعلم.

(¬١) في المسند (٣/ ٢٠٦).
(¬٢) مسلم (٢٠٩٣) (٦٠) وأحمد (٣/ ٢٠٦).
(¬٣) مسلم (٢٠٩٣) (٦٠).
(¬٤) أبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ (٣٦٤).
(¬٥) أبو عوانة في مسنده (٨٦٢٧).
(¬٦) انظره في بابه ح (٥٠٧).


وكذلك رواه شعيب بن أبي حمزة (¬١) عن الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر.
وتابع رواية الجماعة عن الزهري عمرو بن دينار فرواه عن سالم عن أبيه عن عمر بن الخطاب (¬٢).
أسقط إسحاق بن راهويه عمر من الإسناد وجعله من مسند ابنه عبد الله بن عمر، ولعل عبد الرزاق هو الذي أسقطه حين حدّث إسحاق به، فالله تعالى أعلم (¬٣).

علة الوهم:
أن ابن عمر ﵁ كان هذا مذهبه فإنه كان يرى أنه بالتحلل الأول يحل له كل شيء إلا النساء والطيب (¬٤).
وكان ابنه سالم يروي ذلك عنه، ويروي عن عائشة أنها طيبت النبي ﷺ بعدما رمى الجمرة فكان سالم يقول: وسنّة رسول الله ﷺ أحق أن تُتَّبَع.
ولشهرة هذا عن ابن عمر ربما دخل الوهم على إسحاق بن راهويه، وإسحاق إمام حافظ فلعل الوهم من عبد الرزاق حين حدّثه به لكن رواه اثنان عن عبد الرزاق على الصحة فجعلناه في باب إسحاق.
وعلى كلٍّ فالأمر سهل فهذا المذهب نسب إلى عمر بن الخطاب وابنه عبد الله.

(¬١) الطبراني في مسند الشاميين (٣١٧٨).
(¬٢) الشافعي في مسنده (١/ ٢٩٩) والحميدي (٢١٤) كلاهما عن سفيان بن عيينة به.
(¬٣) مصنف ابن أبي شيبة (١٣٨١٠).
(¬٤) الحميدي (٢١٥).


قال الترمذي: «وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه قال: حلّ له كل شيء إلا النساء والطيب، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم وهو قول أهل الكوفة» (¬١).

(¬١) في سننه (٣/ ٢٥٩ ح ٩١٧).


ورواه أيضاً (عن معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن الحسن البصري مرسلاً) (¬١).
قال الترمذي: قال محمد يعني الإمام البخاري: وروى إسحاق بن إبراهيم عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن أنس عن النبي ﷺ: «إن الله سائل كل راع عما استرعاه» قال: سمعت محمداً يقول: هذا غير محفوظ، وإنما الصحيح عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن الحسن عن النبي ﷺ مرسلاً (¬٢).
وقال الترمذي: وحديث أنس غير محفوظ (¬٣).
وقال الدارقطني: والصحيح عن هشام عن قتادة عن الحسن مرسلاً (¬٤).
وقال النسائي: لم يروِ هذا أحد علمناه عن معاذ بن هشام غير إسحاق بن راهويه.
وقال ابن عدي: هو حديث ينفرد به إسحاق بن راهويه.
وقال الطبراني: لم يروِ هذا الحديث عن قتادة إلا هشام تفرد به معاذ.
لكن الحافظ رأى أن إسحاق لم يهم فيه لأنه روى الموصول والمرسل معاً.

(¬١) النسائي في الكبرى (٩١٧٥) وابن حبان (٤٤٩٣).
(¬٢) سنن الترمذي (٤/ ٢٠٨).
(¬٣) المصدر السابق.
(¬٤) العلل (٢٥٤٦) ونقله عن الضياء في المختارة (٧/ ٥٦).


قال: كون إسحاق حدّث عن معاذ بالموصول والمرسل معاً في سياق واحد يدل على أنه لم يهم فيه، وإسحاق إسحاق (¬١).

(¬١) النكت الظراف (١/ ٣٥٥ بهامش التحفة).


فقالوا: (عن وكيع، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة).
زاد إسحاق سفيان الثوري في الإسناد.
قال البيهقي عقب الحديث: (ورواية غيره عن وكيع، عن هشام أصح والله أعلم).
وقد بحثت فلم أجد سفيان يروي هذا الحديث عن هشام، وممن رواه عن هشام كذلك:
مالك بن أنس (¬١)، وعلي بن مسهر (¬٢)، وأبو أسامة (¬٣)، وعبد الله بن نمير (¬٤)، وعبدة بن سليمان (¬٥)، ومحاضر (¬٦)، والله تعالى أعلم.

علة الوهم:
١ إسحاق بن راهويه كان يحدّث من حفظه لا من كتابه.
قال أبو يحيى الشعراني: ما رأيت بيد إسحاق كتاباً قط، وما كان يحدّث إلا حفظاً (¬٧).
وقال أبو داود الخفاف: أملى علينا إسحاق بن راهويه أحد عشر ألف حديث من حفظه (¬٨).

(¬١) البخاري (١١٧٠) وهو في الموطأ (١/ ١٢١) وأبو داود (١٣٣٩).
(¬٢) مسلم (٧٢٤).
(¬٣) مسلم (٧٢٤).
(¬٤) مسلم (٧٢٤).
(¬٥) مسلم (٧٢٤).
(¬٦) أبو عوانة (٢١٥٢).
(¬٧) تاريخ دمشق (٨/ ١٤١).
(¬٨) تاريخ دمشق (٨/ ١٣٥).


وقال إبراهيم بن أبي طالب وهو أحد رواة هذا الحديث عن إسحاق: (فاتني عن إسحاق بن إبراهيم مجلس وكان يمليه حفظاً … (ثم قال): وكان قد أملى المسند كله من حفظه) (¬١).
٢ سلك به الجادة.
وقد بحثت عن طريق الحاسوب فوجدت أن (وكيع عن سفيان) وردت أكثر من (٢٧٠٠) مرة، منها في البخاري (٩ مرات) وعند مسلم (٥٣ مرة) وبلفظ (وكيع حدثنا سفيان) (١٦ مرة) عند مسلم.
أما (وكيع عن هشام) فوردت نحو (٤٥٠) مرة …

(¬١) تاريخ دمشق (٨/ ١٣٩).


ورواه النسائي (٧/ ١٧٦) وفي الكبرى (٤٥٧٨) عن إسحاق بن راهويه وجاء عنده (عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبيه، عن عائشة) وهو خطأ والصحيح عن (أمه) كما في تحفة الأشراف (١١/ ٨٩٣ رقم ١٧٩٩١) وسيأتي انظر ح (١٣٦٤).
هكذا قال إسحاق بن راهويه، عن بشر بن عمر، وأبي قرة موسى بن طارق كلاهما عن مالك، عن يزيد بن عبد الله عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة.
والحديث في الموطأ للإمام مالك في رواية أصحابه جميعاً عن (أمه) عن عائشة لا يذكر فيها عمرة. كذا في رواية يحيى بن يحيى الليثي (¬١)، وابن القاسم (¬٢)، وأبي مصعب الزهري (¬٣)، ومحمد بن الحسن (¬٤)، وسويد بن سعيد (¬٥)، وابن زياد (¬٦).
وكذلك رواه جماعة من أصحاب مالك، منهم:
الإمام الشافعي (¬٧)، وعبد الله بن المبارك (¬٨)، وعبد الرحمن بن

(¬١) الموطأ (١٠٦٢).
(¬٢) (٥٣٩/ ٥١٧).
(¬٣) ومن طريقه البغوي في شرح السنة (٢/ ١٠٠).
(¬٤)
(¬٥)
(¬٦) (١٦١/ ٧٨).
(¬٧) في مسنده (١/ ١٠) وفي الأم (١/ ٩) وابن المنذر في الأوسط (٢/ ٢٦١) والبيهقي في معرفة السنن والآثار (١/ ١٤٤).
(¬٨) في مسنده (١/ ١١٩).


مهدي (¬١)، وعبد الله بن مسلمة (¬٢)، وأبو داود الطيالسي (¬٣)، وخالد بن مخلد (¬٤)، وإسحاق بن عيسى (¬٥)، ومطرف بن عبد الله (¬٦)، وأبو سلمة الخزاعي منصور بن سلمة (¬٧)، وعبد الله بن وهب (¬٨)، وزهير بن عباد الرؤاسي (¬٩)، وعبد الرزاق (¬١٠).
وكذلك رواه ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أمه، عن عائشة (¬١١).
ولم يذكر اسمها، وهم إسحاق فذكر أن اسمها عمرة والصحيح أنها مجهولة.
لذا لم يأخذ الإمام أحمد بهذا الحديث لأنه لا يعرف حال أم محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان.
قال عبد الله: سألت أبي عن حديث مالك، عن ابن قسيط، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أمه، عن عائشة عن النبي ﷺ

(¬١) أحمد (٦/ ١٤٨).
(¬٢) أبو داود (٤١٢٤).
(¬٣) في مسنده (١٥٦٨).
(¬٤) ابن ماجه (٣٦١٢) والدارمي (١٩٨٧) وابن أبي شيبة (٢٤٧٧٧).
(¬٥) أحمد (٦/ ٧٢).
(¬٦) تاريخ أصبهان (١/ ٢٣٧).
(¬٧) أحمد (٦/ ١٠٤).
(¬٨) البيهقي (١/ ١٧).
(¬٩) ابن حبان (١٢٨٦).
(¬١٠) في مصنفه (١٩١) ومن طريقه أحمد (٦/ ١٢٢).
(¬١١) ابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٨١٢ مسند ابن عباس).


في جلود الميتة، فقلت: ما ترى في هذا الحديث؟ قال: «فيه أمه من أمه؟!» كأنه يكرهها في الحديث (¬١).
وقال عبد الله أيضاً: قلت لأبي: ما تقول في هذا الحديث حديث مالك، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط … ، قال: فيه أمه؟ كأنه أنكره من أجل أمه (¬٢).
وهم إسحاق في حديثه عن بشر وأبي قرة عن مالك في قوله: (أمه عمرة بنت عبد الرحمن) والصحيح فيه عن (أمه).

أثر الوهم:
تحول الحديث من حديث ضعيف لجهالة والدة محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان إلى إسناد صحيح لقوله: إنها عمرة بنت عبد الرحمن ولم يسمِّها غير إسحاق في إحدى روايتيه، والصحيح أنها مجهولة كما تقدم، والله أعلم.

علة الوهم:
اشتبه على إسحاق محمد بن عبد الرحمن بن حارثة أبو الرجال فهو الذي يروي عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن وحديثه عنها في الصحيحين وغيرهما (¬٣).
أما محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان فليس له رواية عن عمرة،

(¬١) العلل ومعرفة الرجال (٣/ ٤٨).
(¬٢) المصدر السابق (٣/ ١٩٢).
(¬٣) البخاري (٧٣٧٥) و (٢٧٠٥) و (٦٧٩١) ومسلم (٨١٣) و (٢٠٤٦) و (١١٨٩). انظر: تحفة الأشراف (١١/ ٨٥٩ - ٨٦١).


إنما حديثه عن أمه وهي مجهولة كما تقدم (وإن ذكرها ابن حبان في الثقات كعادته في توثيق المجاهيل)، ويرجع وهمه في هذا إلى أنهما من نفس الطبقة فكلاهما تابعي، وكلاهما يروي عن أمه، ويروي عن كلٍّ منهما يزيد بن عبد الله بن قسيط، وأن ابن ثوبان لم يسمِّ أمه فظنها إسحاق عمرة إذ هي مشهورة بالرواية عن عائشة ﵂ وكلٌّ من أم ابن ثوبان وأم ابن الرجال تروي عن عائشة.
والله تعالى أعلم.


أبو بكر ابن أبي شيبة
اسمه ونسبه:
عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن خواستي العبسي، مولاهم أبو بكر ابن أبي شيبة.
قال الذهبي: الإمام العالم سيد الحفاظ وصاحب الكتب الكبار المسند والمصنف والتفسير.
من أقران أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وعلي بن المديني في السن والمولد والحفظ.
روى عن: شريك بن عبد الله القاضي وهو أكبر شيخ له، وعن أبي الأحوص سلام، وابن المبارك، وابن عيينة، وجرير بن عبد الحميد، ووكيع، ويحيى القطان، وابن علية، وخلق.
روى عنه: أحمد بن حنبل، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وأبو زرعة، ومحمد بن يحيى، ومحمد بن سعد، وأبو حاتم، وخلق كثير.
قال أحمد بن حنبل: صدوق وهو أحب إليّ من عثمان.


وقال العجلي وأبو حاتم وابن خراش وابن قانع: ثقة، زاد ابن قانع: ثبت، وزاد العجلي: وكان حافظاً للحديث.
وقال الجرجاني: سمعت يحيى بن معين وسألته عن سماع أبي بكر ابن أبي شيبة من شريك؟ فقال: أبو بكر عندنا صدوق، ولو ادعى السماع من أجلّ من شريك لكان مصدقاً فيه.
وقال عمرو بن علي الفلاس: ما رأيت أحداً أحفظ من أبي بكر ابن أبي شيبة قدم علينا مع علي بن المديني، فسرد للشيباني أربعمائة حديث حفظاً وقام.
وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: انتهى الحديث إلى أربعة: أبو بكر ابن أبي شيبة، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، فأبو بكر أسردهم له، وأحمد أفقههم فيه، ويحيى أجمعهم له، وعلي أعلمهم به.
وقال ابن أبي حاتم: قيل لأبي زرعة: بلغنا أنك قلت: لم أرَ أحداً أحفظ من ابن أبي شيبة؟ فقال: نعم في الحفظ ولكن في الحديث كأنه لم يحمده.
وقال عبد الرحمن بن خراش: سمعت أبا زرعة الرازي يقول: ما رأيت أحفظ من أبي بكر ابن أبي شيبة؟ فقلت له: يا أبا زرعة فأصحابنا البغداديون؟ قال: دع أصحابك إنهم أصحاب مخاريق ما رأيت أحفظ من أبي بكر بن أبي شيبة.
قال ابن حجر: ثقة حافظ صاحب تصانيف، من العاشرة.


وكذلك رواه الأعمش (¬١) عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة فقال: «اللهم اجعل رزق آل محمد قوتاً».
قال ابن حجر: «هكذا وقع هنا: «اللهم ارزق آل محمد قوتاً» وفي رواية الأعمش عن عمارة عند مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه: «اللهم اجعل رزق آل محمد قوتاً» وهو المعتمد فإن اللفظ الأول صالح لأن يكون دعاء بطلب القوت في ذلك اليوم وأن يكون طلب لهم القوت بخلاف اللفظ الثاني فإنه يعين الاحتمال الثاني وهو الدال على الكفاف» (¬٢).
قال الألباني: ولفظ البخاري «اللهم ارزق آل محمد قوتاً».
ويؤيد اللفظ الأول أن الأعمش رواه عن عمارة بن القعقاع به (¬٣).

(¬١) مسلم (١٠٥٥) وإسحاق (١٧٥) والترمذي (٢٣٦١) وابن ماجه (٤١٣٩) وأحمد (٢/ ٢٣٢) وأبو يعلى (٦١٠٣) وابن حبان (٦٣٤٤) وأبو نعيم في المستخرج (٢٣٥٠).
(¬٢) فتح الباري (١١/ ٢٩٣).
(¬٣) السلسلة الصحيحة (١٣٠).


هكذا قال ابن أبي شيبة: (عن وكيع، عن زكريا بن إسحاق، عن يحيى، عن أبي معبد، عن ابن عباس، عن معاذ بن جبل).
وخالفه أصحاب وكيع فقالوا: عن وكيع، عن زكريا بن إسحاق، عن يحيى، عن أبي معبد عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن، فجعلوه من مسند ابن عباس ﵁، منهم:
يحيى بن موسى البلخي (¬١)، وأبو كريب محمد بن العلاء (¬٢)، وعلي بن محمد الطنافسي (¬٣)، ومحمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي (¬٤)، وأحمد بن حنبل (¬٥)، وإسحاق بن راهويه (¬٦)، وجعفر بن محمد الثعلبي (¬٧)، وأبو خيثمة زهير بن حرب (¬٨)، ويعقوب بن إبراهيم الدورقي (¬٩)، وإسحاق بن إبراهيم البغوي (¬١٠)، والعباس بن يزيد الحراني (¬١١).
وكذلك رواه أصحاب زكريا بن إسحاق شيخ وكيع في هذا

(¬١) البخاري (٢٤٤٨).
(¬٢) الترمذي (٦٢٥) و (٢٠١٤).
(¬٣) ابن ماجه (١٧٨٣).
(¬٤) النسائي (٥/ ٥) وابن خزيمة (٢٣٤٦) والطوسي في مختصر الأحكام (٥٧٩٧).
(¬٥) في مسنده (١/ ٢٣٣) وأبو داود (١٥٨٤) وابن مندة في الإيمان (١١٧) والبيهقي (٦/ ٩٣).
(¬٦) في مسنده كما في الفتح (٣/ ٣٥٨) والبيهقي (٧/ ٨).
(¬٧) ابن خزيمة (٢٣٤٦).
(¬٨) الإسماعيلي كما في الفتح (٣/ ٣٥٨).
(¬٩) الدارقطني (٢/ ١٣٥ - ١٣٦).
(¬١٠) الدارقطني (٢/ ١٣٥ - ١٣٦).
(¬١١) الدارقطني (٢/ ١٣٥ - ١٣٦).


الحديث بهذا الإسناد فجعلوه من مسند ابن عباس ﵄، منهم:
أبو عاصم الضحاك بن مخلد (¬١)، وعبد الله بن المبارك (¬٢)، وسفيان الثوري (¬٣)، والمعافي بن عمران الأزدي (¬٤)، وبشر بن السري (¬٥).
وكذلك رواه إسماعيل بن أمية (¬٦) عن يحيى بن عبد الله بن صيفي فجعله من مسند ابن عباس.
قال الدارقطني وسئل عن هذا الحديث: هو حديث يرويه زكريا بن إسحاق واختلف عنه:
فقيل: عنه عن يحيى بن عبد الله بن صيفي عن أبي معبد عن ابن عباس عن معاذ بن جبل.
قال ذلك أبو بكر ابن أبي شيبة عن وكيع عن زكريا بن إسحاق ولم يتابع عليه.
وأخرجه مسلم في صحيحه عن أبي بكر ابن أبي شيبة كذلك مسنداً عن ابن عباس عن معاذ.
ورواه جماعة من الحفاظ الثقات عن وكيع فخالفوا ابن أبي شيبة

(¬١) البخاري (١٣٩٥) و (٧٣٧١).
(¬٢) البخاري (١٤٩٦) و (٤٣٤٧).
(¬٣) الدارقطني في العلل (٦/ ٣٦).
(¬٤) النسائي (٥/ ٢) وفي الكبرى (٢٢١٥).
(¬٥) مسلم (١٩) (٣٠).
(¬٦) البخاري (١٤٥٨) (٧٣٧٢) ومسلم (١٩) (١٣١).


فيه، وأسندوه عن ابن عباس أن النبي ﷺ لما بعث معاذاً إلى اليمن.
وكذلك قال إسماعيل بن أمية عن يحيى بن عبد الله بن صيفي، والصحيح أنه من مسند ابن عباس، وكذلك رواه الثوري عن زكريا بن إسحاق، حدثنا بذلك عثمان بن أحمد الدقاق ثم أورده بسنده عن الثوري (¬١).
وقال الحافظ ابن حجر: «كذا في جميع الطرق إلا ما أخرجه مسلم عن أبي بكر ابن أبي شيبة وأبي كريب وإسحاق بن إبراهيم ثلاثتهم عن وكيع فقال فيه: عن ابن عباس عن معاذ بن جبل قال: بعثني رسول الله ﷺ فعلى هذا فهو من مسند معاذ فظاهر سياق مسلم أن اللفظ مدرج لكن لم أرَ ذلك في غير رواية أبي بكر ابن أبي شيبة وسائر الروايات أنه من مسند ابن عباس، فقد أخرجه الترمذي عن أبي كريب عن وكيع فقال فيه: (عن ابن عباس) أن رسول الله ﷺ بعث معاذاً وكذا هو في مسند إسحاق بن إبراهيم وهو ابن راهويه قال: حدثنا وكيع به وكذا رواه أحمد عن وكيع في مسنده.
أخرجه أبو داود عن أحمد وسيأتي عن يحيى بن موسى عن وكيع كذلك …
فإن ثبتت رواية أبي بكر فهو من مرسل ابن عباس، لكن ليس حضور ابن عباس لذلك ببعيد لأنه كان في أواخر حياة النبي ﷺ وهو إذ ذاك مع أبويه بالمدينة .. » (¬٢).

(¬١) العلل (٦/ ٣٥ - ٣٦).
(¬٢) فتح الباري (٣/ ٣٥٨).


الخلاصة:
تفرد أبو بكر ابن أبي شيبة ﵀ من بين أصحاب وكيع وممن روى هذا الحديث عن يحيى بن عبد الله بن صيفي وهم أكثر من ستة عشر راوياً فجعل هذا الحديث من رواية ابن عباس عن معاذ بن جبل ﵁.
وخالفه كل مَنْ روى هذا الحديث فجعله من حديث ابن عباس ﵁ في قصة بعثه إلى اليمن بما فيهم إسحاق بن إبراهيم وهو ابن راهويه وأبو كريب، وقد ذكرهم الإمام مسلم في هذا السند إلا أنه ذكر لفظ ابن أبي شيبة.
ولهذا نظائر في هذا الكتاب فيقول: عن فلان ويقصد قصة فلان، ولولا أن الدارقطني والحافظ استدركا ذلك على ابن أبي شيبة ما ذكرته لأنه لا يعد وهماً ولهذا لم يذكر الحافظ المزي هذا الحديث في تحفة الأشراف في مسند معاذ بن جبل بناءً على رواية مسلم هذه إنما ذكره في مسند ابن عباس وذكر أن مسلماً أخرجه كذلك ضمن من ذكر أنهم أخرجوه من مسند معاذ، والله تعالى أعلم.


وأخرجه أبو يعلى (٦٢٥٣) عن أبي بكر ابن أبي شيبة وحده.
هكذا قال ابن أبي شيبة عن المقراء عن سعيد بن أبي أيوب: «مَنْ عرض عليه ريحان … ».
خالفه أصحاب المقراء فقالوا: (مَنْ عرض عليه طيب)، منهم:
أحمد بن حنبل (¬١)، والحسن بن علي الخلال (¬٢)، وهارون بن عبد الله الحمال (¬٣)، وعبيد الله بن فضالة (¬٤)، وعباس بن عبد الله الترقفي (¬٥)، وأبو يحيى عبد الله بن أحمد بن أبي مسرة (¬٦)، والسري بن خزيمة (¬٧)، وأحمد بن الوليد (¬٨).
وكذلك رواه عبد الله بن وهب عن سعيد بن أبي أيوب به فقال: (طيب) (¬٩).
ولم أقف على رواية زهير بن حرب، ومسلم هنا إنما ساقه بلفظ أبي بكر ابن أبي شيبة.
قال الحافظ: «أخرجه مسلم من هذا الوجه لكن قال: (ريحان)

(¬١) في مسنده (٢/ ٣٢٠).
(¬٢) أبو داود (٤١٧٢).
(¬٣) أبو داود (٤١٧٢).
(¬٤) النسائي (٨/ ١٨٩) وفي الكبرى (٩٤١١).
(¬٥) أبو عوانة إتحاف المهرة (١٥/ ٢٠٠) والبيهقي (٣/ ٢٤٥) والخطيب في فوائد المهرواني (١٥٩).
(¬٦) أبو عوانة (١٥/ ٢٠٠) كما إتحاف المهرة.
(¬٧) البيهقي (٣/ ٢٤٥) وفي شعب الإيمان (٦٠٧٠).
(¬٨) مشيخة ابن البخاري (١/ ١٨٨ - ١٨٩).
(¬٩) ابن حبان (٥١٠٩).


بدل (طيب) ورواية الجماعة أثبت، فإن أحمد وسبعة أنفس معه رووه عن عبد الله بن يزيد المقراء عن سعيد بن أبي أيوب بلفظ: (الطيب) ووافقه ابن وهب عن سعيد والعدد الكثير أولى بالحفظ من الواحد» (¬١).
وقال في موضع آخر: قال المنذري: «ويحتمل أن يراد بالريحان جميع أنواع الطيب، يعني مشتقاً من الرائحة، قلت: مخرج الحديث واحد والذين رووه بلفظ: الطيب أكثر عدداً وأحفظ فروايتهم أولى وكأن مَنْ رواه بلفظ: ريحان أراد التعميم حتى لا يخص بالطيب المصنوع لكن اللفظ غير واف بالمقصود» (¬٢).
وقال ابن القيم: وثبت عنه في صحيح مسلم أنه قال: مَنْ عرض عليه ريحان فلا يرده … وبعضهم يرويه: طيب وليس بمعناه فإن الريحان لا تكثر المنة بأخذه وقد جرت العادة بالتسامح في بذله بخلاف المسك والعنبر والغالية ونحوها (¬٣).
وقد جاء ذكر الريحان في حديث آخر إلا أنه مرسل وهو ما رواه الحارث في مسنده حدثنا روح ثنا حجاج الصواف، ثنا حبان الأسدي عن أبي عثمان النهدي أن رسول الله ﷺ قال: «إذا ناول أحدكم أخاه ريحان فلا يرده فإنه خرج من الجنة» (¬٤).
قال الحافظ: هذا حديث مرسل حسن (¬٥).

(¬١) فتح الباري (٥/ ٢٠٩).
(¬٢) فتح الباري (١٠/ ٣٧١).
(¬٣) زاد المعاد (١/ ١٧٧).
(¬٤) مسند الحارث (٥٩١ زوائد الهيثمي).
(¬٥) المطالب العالية (١١/ ٨٣١).


وخالفه أحمد بن حنبل (¬١)، وأبو خيثمة (¬٢)، وابن سعد (¬٣).
فرووه عن (وكيع، عن داود بن قيس، عن عبيد الله بن عبد الله بن أقرم عن أبيه).
وكذلك رواه سفيان بن عيينة (¬٤)، وإسماعيل بن جعفر (¬٥)، وأبو خالد الأحمر (¬٦)، وعبد الرحمن بن مهدي (¬٧)، وصفوان بن عيسى (¬٨)، وأبو داود الطيالسي (¬٩)، وعبد الرزاق (¬١٠)، وإبراهيم بن سليمان (¬١١)، وعبد الله بن مسلمة (¬١٢)، وأبو نعيم (¬١٣)، وسليمان بن يزيد الكعبي (¬١٤).
كلهم رووه (عن داود بن قيس، عن عبيد الله بن عبد الله بن أقرم، عن أبيه) كرواية أحمد بن حنبل عن وكيع.

(¬١) في المسند (٤/ ٣٥).
(¬٢) الضياء في المختارة (١٥٠٥).
(¬٣) في الطبقات الكبرى (٤/ ٢٩٦).
(¬٤) الشافعي في مسنده (١/ ٩٢ ترتيب السندي) والحميدي (٩٢٣) وابن قانع في معجم الصحابة (٥٧٣).
(¬٥) النسائي (٢/ ٢١٣) ومن طريقه ابن الأثير في أسد الغابة (١/ ١٦٨).
(¬٦) الترمذي (٢٧٤) وقال: حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث داود بن قيس ولا نعرف لعبد الله بن أقرم الخزاعي عن النبي ﷺ غير هذا الحديث والعمل عليه عند أهل العلم.
(¬٧) أحمد (٤/ ٣٥) وابن ماجه (٨٨١).
(¬٨) ابن ماجه (٨٨١).
(¬٩) ابن ماجه (٨٨١).
(¬١٠) في مصنفه (٢٩٢٣) ومن طريقه الضياء في المختارة (١٥٠٤).
(¬١١) الدارقطني (١/ ٣٤٣).
(¬١٢) الحاكم (١/ ٢٢٧) والفسوي في المعرفة (١/ ٢٦٥) والبيهقي (٢/ ١١٤) والضياء في المختارة (٨/ ٤٠٦ رقم ٥٠٢) وابن سعد في الطبقات الكبرى (٤/ ٤٩٦).
(¬١٣) أحمد (٤/ ٣٥) والضياء في المختارة (٨/ ٤٠٥) وابن سعد في الطبقات الكبرى (٤/ ٢٩٦).
(¬١٤) الطبراني في المعجم الكبير (٩٠٤).


وهم أبو بكر فقلب اسم (عبيد الله بن عبد الله بن أقرم) إلى (عبد الله بن عبيد الله بن أقرم) وجعل الصحبة والرواية لعبيد الله بن أقرم بينما هي لأبيه عبد الله بن أقرم.
قال ابن ماجه عقب الحديث: (الناس يقولون: عبيد الله بن عبد الله، وقال أبو بكر: عبد الله بن عبيد الله).


والحديث في مصنف ابن أبي شيبة (٢٩٣٣٣) بهذا الإسناد.
هكذا قال أبو بكر ابن أبي شيبة: (عن يونس بن محمد، عن الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن موسى بن سرجس، عن القاسم، عن عائشة).
خالفه الإمام أحمد (¬١)، وابن سعد (¬٢)، وسريج بن يونس (¬٣) فقالوا: (عن يونس، عن الليث، عن يزيد بن الهاد، عن ابن سرجس به، إلا أن أحمد لم ينسبه فقال: يزيد.
وكذلك رواه جماعة من أصحاب الليث بن سعد فقالوا: (يزيد بن الهاد)، منهم:
قتيبة بن سعيد (¬٤)، وعبد الله بن وهب (¬٥)، ومنصور بن سلمة الخزاعي (¬٦)، وعبد الله بن يوسف (¬٧)، وشعيب بن الليث (¬٨)، وهشيم (¬٩)، وعبد الله بن عبد الحكم (¬١٠)، وعبد الله بن صالح (¬١١).

(¬١) في المسند (٦/ ٦٤) وذكره ابن كثير في البداية (٥/ ٢٣٩) عن أحمد ونسبه فقال: ابن الهاد.
(¬٢) الطبقات الكبرى (٢/ ٢٥٨).
(¬٣) تاريخ بغداد (٧/ ٢٠٨).
(¬٤) الترمذي (٩٧٨) وفي الشمائل (٣٦٨) والحاكم (٢/ ٤٦٥) والمزي في تهذيب الكمال (٢٩/ ٦٧).
(¬٥) النسائي في الكبرى (٧١٠١) و (١٠٩٣٢).
(¬٦) أحمد (٦/ ٧٠).
(¬٧) الطبراني في الأوسط (٣٢٤٤).
(¬٨) الحاكم (٣/ ٥٦ - ٥٧) ومن طريقه البيهقي في السنن الصغرى (١٠٦٠).
(¬٩) أحمد (٦/ ١٥١).
(¬١٠) الحاكم (٣/ ٥٦ - ٥٧) ومن طريقه البيهقي (١٠٦٠).
(¬١١) أبو سليمان الربعي في وصايا العلماء (١/ ٢٧).


وتابع رواية الجماعة عن الليث رشدين بن سعد فرواه عن يزيد بن الهاد به (¬١).
وأخرجه البخاري في صحيحه (٤٤٤٦) عن عبد الله بن يوسف، عن الليث، عن ابن الهاد عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه عن عائشة قالت: مات النبي ﷺ وإنه لبين حاقنتي وذقني فلا أكره شدة الموت لأحد أبداً بعد النبي ﷺ.

تنبيه:
هكذا جاء في المطبوع من مصنف ابن أبي شيبة (يزيد بن أبي حبيب) ومن طريقه رواه ابن ماجه كذلك.
لكن قال الحافظ ابن حجر: إن ابن أبي شيبة رواه في مسنده غير منسوب قال: (الليث، عن يزيد، عن موسى) وحمل الوهم في ذلك على ابن ماجه وهذا محتمل، ويحتمل أيضاً أن يكون الوهم من ابن أبي شيبة فتارة ينسبه وتارة لا ينسبه فإذا نسبه ظهر وهمه، والله تعالى أعلم.
قال الحافظ في النكت الظراف (١٢/ ٢٨٦ - ٢٨٧): هكذا قال: (يخالف جميع أصحاب الليث فإنهم قالوا: عنه عن يزيد بن الهاد … ، ثم ذكر أن أحمد بن حنبل رواه عن يونس بن محمد، عن الليث فقال: يزيد بن الهاد، ثم قال: فوقع الاختلاف فيه على يونس لا عن يونس فاحتمل أن يكون من ابن ماجه، فلعله كان في أصله عن أبي بكر به غير منسوب فنسبه من قبل نفسه لكون الليث مصرياً ويزيد بن أبي

(¬١) أبو يعلى (٤٥١٠) (٤٦٨٨) وابن أبي الدنيا في المحتضرين (٣٢).


حبيب كذلك، ثم راجعت مسند (¬١) ابن أبي شيبة فوجدت الأمر كما ظننت فأخرجه في مسند عائشة حدثنا يونس بن محمد، حدثنا الليث، حدثنا يزيد، عن موسى بن سرجس فذكره، ويزيد هذا هو ابن الهاد لا ابن أبي حبيب).

تنبيه:
رواية الجماعة عن الليث بن سعد عن يزيد بن الهاد، عن موسى بن سرجس، عن القاسم بن محمد، عن عائشة.
ورواه البخاري في صحيحه وقد تقدم، عن عبد الله بن يوسف، عن الليث، عن ابن الهاد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة (¬٢).
فكأن يزيد بن الهاد يرويه عن موسى بن سرجس عن القاسم بن محمد، وعن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه القاسم بن محمد.
لكن قال الطبراني في الأوسط بعد أن أخرج الحديث من طريق بكر بن سهل عن عبد الله بن يوسف عن الليث بن سعد، عن يزيد بن الهاد، عن موسى بن سرجس عن القاسم بن محمد عن عائشة به.

(¬١) وهذا المسند غير المصنف فالمسند رتبه على مسانيد الصحابة، والمصنف على الأبواب، فإذا كان لم ينسبه في مسنده فإنه قد نسبه في مصنفه فقال: (يزيد بن أبي حبيب) والله أعلم.
(¬٢) وأخرجه الطبراني من طريق بكر بن سهل عن عبد الله بن يوسف عن الليث بن سعد عن يزيد بن الهاد عن موسى بن سرجس عن القاسم فكان عبد الله بن يوسف يرويه على الوجهين.


قال: لم يروِ هذا الحديث عن القاسم بن محمد إلا موسى، ولا عن موسى إلا ابن الهاد، تفرد به الليث.
وقوله هذا فيه نظر فقد رواه عن القاسم ابنه عبد الرحمن كما في الصحيح، ولم ينفرد به الليث فقد تابعه رشدين بن سعد عند أبي يعلى كما تقدم، والله تعالى أعلم.


ورواه أبو يعلى (¬١) عن ابن أبي شيبة بهذا الإسناد فقال: فيه (عبيدة بن سفيان).
وهو في مصنف ابن أبي شيبة (¬٢) (عبيد الله بن أبي صالح).
خالفه محمد بن عبد الله بن نمير (¬٣) فقال: (عن عبد الله بن نمير، عن ابن إسحاق، عن ثور، عن محمد بن عبيد بن أبي صالح).
وكذلك رواه إبراهيم بن سعد (¬٤)، وجرير بن حازم (¬٥)، وعبد الرحيم بن سليمان (¬٦) عن محمد بن إسحاق بهذا الإسناد فقالوا: (محمد بن عبيد بن أبي صالح).
وهم ابن أبي شيبة في هذا الإسناد فهو يقول: (عبيد بن أبي صالح) وفي مصنفه (عبيد الله بن أبي صالح) وعند أبي يعلى (عبيدة بن سفيان).
قال المزي: «ورواه ابن ماجه عن أبي بكر ابن أبي شيبة عن

(¬١) في مسنده (٤٤٤٤).
(¬٢) (٥/ ٤٩) وفي طبعة دار الكتب العلمية (١٨٠٣٢) ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال (٤٣١٢).
(¬٣) أبو يعلى (٤٥٧٠) والحاكم (٢/ ١٩٨) والبيهقي في معرفة السنن والآثار (١١/ ٧٣).
(¬٤) أبو داود (٢١٩٣) وأحمد (٦/ ٢٧٦) والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ١٧١) والطبراني في مسند الشاميين (٥٠٠) والبيهقي في السنن الكبرى (١٠/ ٦١) والمزي في تهذيب الكمال (٦٠٣٣).
(¬٥) البيهقي (٧/ ٣٥٧).
(¬٦) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢/ ١٢٦) والدارقطني (٤/ ٣٦).


عبد الله بن نمير عن محمد بن إسحاق بإسناده وسماه عبيد بن أبي صالح وهو وهم» (¬١).
وقال أيضاً: ذكره ابن أبي حاتم وغيره فيمن اسمه محمد بن عبيد وهو الصواب.

(¬١) تهذيب الكمال (٢٦/ ٦٢ ترجمة ٦٠٣٣) ووافقه ابن حجر في تهذيب التهذيب (٩/ ٢٩٣).


المديني (¬١)، ومسدد (¬٢)، وسعدان بن نصر (¬٣)، وابن أبي عمر (¬٤)، والعباس بن الوليد (¬٥) فرووه عن ابن عيينة فقالوا: (عن سفيان، عن شبيب، أنه سمع الحي يخبرون عن عروة).
أسقط أبو بكر أهل الحي الذين سمعوه من عروة وسمعه شبيب منهم ولم يسمعه من عروة كما يفيد سند ابن أبي شيبة.
وقد ذكر ذلك البخاري في صحيحه.
قال عقب الحديث: قال سفيان: كان الحسن بن عمارة جاءنا بهذا الحديث عنه قال: سمعه شبيب بن عروة (¬٦)، فأتيته فقال شبيب: إني لم أسمعه من عروة، قال: سمعت الحي يخبرون عنه.
قال الحافظ في الفتح (٦/ ٦٣٥): وقد أخرجه ابن ماجه عن أبي بكر ابن أبي شيبة عن سفيان، عن شبيب، عن عروة، ولم يذكر بينهما أحداً، ورواية علي بن المديني شيخ البخاري فيه تدل على أنه وقعت في هذه الرواية تسوية، وقد وافق علياً على إدخاله الواسطة بين شبيب وعروة أحمد والحميدي في مسنديهما وكذا مسدد عند أبي داود، وابن أبي عمر، والعباس بن الوليد عند الإسماعيلي، وهذا هو المعتمد.

(¬١) البخاري في صحيحه (٣٦٤٢).
(¬٢) أبو داود (٣٣٨٤).
(¬٣) البيهقي (٦/ ١١١).
(¬٤) ذكره الحافظ في الفتح (٦/ ٦٣٥).
(¬٥) المصدر السابق.
(¬٦) عبد الرزاق (١٤٨٣١).


علة الوهم:
دخل عليه إسناد في إسناد.
فسفيان بن عيينة يروي عن شبيب بن غرقدة، عن عروة البارقي، عن النبي ﷺ أنه قال: «الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة».
ويروي سفيان عن شبيب، عن أهل الحي، عن عروة حديث أن النبي ﷺ أعطاه ديناراً يشتري له شاة فاشترى شاتين فباع إحداهما بدينار … الحديث.
قال البيهقي: هذان حديثان سمع أحدهما شبيب بن غرقدة من عروة البارقي ولم يسمع الآخر وإنما سمع الحي يخبرونه عن عروة (السنن ٦/ ١١٢).
وقد ميّز بين الحديثين علي بن عبد الله المديني وسعدان بن نصر في حديثهما.
قال الإمام البخاري ﵀ في صحيحه (٣٦٤٢): حدثنا علي بن عبد الله أخبرنا سفيان حدثنا شبيب بن غرقدة قال: سمعت الحي يحدثون عن عروة أن النبي ﷺ أعطاه ديناراً يشتري له به شاة فاشترى له به شاتين فباع إحداهما بدينار وجاءه بدينار وشاة فدعا له بالبركة في بيعه وكان لو اشترى التراب لربح فيه.
قال سفيان: كان الحسن بن عمارة (¬١) جاءنا بهذا الحديث عنه

(¬١) الحسن بن عمارة البجلي مولاهم أبو محمد الكوفي، قاضي بغداد، متروك، من السابعة، مات سنة ١٥٣، روى له الترمذي وابن ماجه.
جاء في تهذيب الكمال أن البخاري روى له معلقاً، وأنكر ذلك الحافظ في تهذيب التهذيب، إنما جاء ذكره في السياق وهو هذا الحديث.


قال: سمعه من شبيب من عروة فأتيته فقال شبيب: إني لم أسمعه من عروة، قال: سمعت الحي يخبرونه عنه ولكن سمعته يقول: سمعت النبي ﷺ يقول: «الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة».


هارون، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي بردة به (بدون شك).
هكذا رواه ابن أبي شيبة فقال: (عن يزيد بن هارون، عن حماد، عن ثابت، عن أبي بردة).
وأحياناً يرويه على الشك فيقول: (عن يزيد، عن حماد، عن ثابت أو علي بن زيد بن جدعان، عن أبي بردة).
خالفه أحمد بن حنبل (¬١): (عن يزيد بن هارون، عن حماد، عن علي بن زيد بن جدعان، عن أبي بردة).
وهم ابن أبي شيبة في ذكر ثابت البناني في الإسناد.
وقد رواه عفان بن مسلم (¬٢)، ومؤمل بن إسماعيل (¬٣)، وحجاج بن منهال (¬٤) ثلاثتهم عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي بردة.

(¬١) أحمد (٣/ ٤٩٣) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه (٥٥/ ٢٨٤).
(¬٢) أحمد (٣/ ٤٩٣).
(¬٣) أحمد (٣/ ٤٩٣).
(¬٤) الطبراني في الكبير (١٩/ ٥١٧) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٥/ ٢٨٤).


هكذا قال ابن أبي شيبة عن عبد الله بن نمير، عن عبيد الله بن عمر، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة مرفوعاً: «ما بين قبري ومنبري».
خالفه محمد بن عبد الله بن نمير (¬١) فرواه عن أبيه عبد الله بن نمير بهذا الإسناد فقال: «ما بين بيتي ومنبري».
وكذلك رواه يحيى بن سعيد القطان (¬٢)، وأنس بن عياض (¬٣)، وعبد الرزاق (¬٤)، ومحمد بن عبيد الطنافسي (¬٥)، ومحمد بن بشر (¬٦).
خمستهم عن عبيد الله بن عمر، عن خبيب به وفيه (بيتي) وتابعهم مالك (¬٧) وشعبة (¬٨) ومحمد بن إسحاق (¬٩) فرووه عن خبيب فقالوا: (بيتي).

(¬١) مسلم (١٣٩١).
(¬٢) البخاري (١٨٨٨) ومسلم (١٣٩١).
(¬٣) البخاري (٦٥٨٨).
(¬٤) في المصنف (٥٢٤٣).
(¬٥) أحمد (٢/ ٣٧٦) وابن سعد في الطبقات الكبرى (١/ ٢٥٢).
(¬٦) أبو نعيم في تاريخ أصبهان (٢/ ٢٤٦).
(¬٧) البخاري (١١٩٥) ومسلم (١٣٩٠).
(¬٨) الطبراني في الصغير (١١٠) وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (٢/ ٣٠٧) والدارقطني في العلل (١٠/ ٢٥٥).
(¬٩) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٧/ ٣١٨).


خالفه أحمد بن حنبل (¬١)، فقال: عن يزيد، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن عبد الرحمن ابن أخي عمرة، عن عمرة.
ورواه عثمان بن أبي شيبة (¬٢)، وأبو داود سليمان بن سيف الحراني (¬٣)، وأبو عبد الله محمد بن يعقوب (¬٤)، ثلاثتهم عن يزيد به فقالوا: عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرة ولم يذكروا قرابته منها.
ورواه عبد الوارث بن سعيد (¬٥) وسفيان بن عيينة (¬٦) عن يحيى بن سعيد فقالا: (عن ابن أخي عمرة عن عمرة).
ورواه زهير بن معاوية (¬٧)، وعبد الوهاب الثقفي (¬٨)، وعبد الله بن نمير (¬٩)، وجعفر بن عون (¬١٠)، وجرير بن حازم (¬١١).
عن يحيى بن سعيد عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرة (ولم يذكروا قرابته منها).

(¬١) في المسند (٦/ ٢٣٥).
(¬٢) ابن حبان (٢٤٦٥).
(¬٣) أبو عوانة (٢١٥٠) مقروناً مع رواية جعفر بن عون عن يحيى بن سعيد.
(¬٤) البيهقي (٣/ ٤٣) مقروناً مع عبد الوهاب الثقفي عن يحيى.
(¬٥) أحمد (٦/ ١٨٦).
(¬٦) الحميدي (١٨٠) وأحمد (٦/ ٤٠) واللفظ له.
(¬٧) البخاري (١١٧١) وأبو داود (١٢٥٥).
(¬٨) مسلم (٧٢٤) (٩٢).
(¬٩) أحمد (٦/ ١٦٥) وابن خزيمة (١١١٣).
(¬١٠) أبو عوانة (٢١٥٠).
(¬١١) النسائي (٢/ ١٥٦) وإسحاق (٩٩٠) وابن خزيمة (١١١٣) وسقط عند إسحاق اسم عمرة من الإسناد.


ورواه شعبة عن محمد بن عبد الرحمن فقال: عن عمته عمرة (¬١).
هذا لفظ محمد بن جعفر عن شعبة عند البخاري وأحمد، ورواه مسلم وغيره من طريق أخرى عن شعبة فقالوا: (عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرة) ولم يذكرا قرابته منها (¬٢).
وهم أبو بكر ابن أبي شيبة (أو يزيد لأبي بكر ابن أبي شيبة) فقال: عن محمد بن عبد الرحمن عن أمه عمرة وإنما هي عمته.
قال ابن حجر: وقد اختلف فيه على يحيى بن سعيد:
فمنهم مَنْ رواه عنه عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرة كما تقدم، ومنهم مَنْ رواه عنه عن محمد بن عبد الرحمن عن عمته عمرة كما قال شعبة وهم الأكثرون وكلا القولين صواب.
ومنهم مَنْ رواه عنه عن محمد بن عبد الرحمن عن أمه عمرة وهو وهم.
ورواه مروان بن معاوية الفزاري عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمرة وهو وهم أيضاً لم يتابعه عليه أحد.
ورواه هشيم عن يحيى بن سعيد عن أبي بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة وهو وهم أيضاً لم يتابع عليه (¬٣).

(¬١) البخاري (١١٧٠) وأحمد (٦/ ١٠٠) و (٦/ ١٥٢).
(¬٢) مسلم (٧٢٤) (٩٣) والطيالسي (١٥٨١) (١٦٨٦ ط. التركي).
(¬٣) النكت الظراف بحاشية تحفة الأشراف (١١/ ٨٥٨).


علة الوهم:
عمرة هي أم محمد بن عبد الرحمن بن حارثة الأنصاري أبي الرجال، أما محمد بن عبد الرحمن بن زرارة فهي عمته.
ويحيى بن سعيد يروي عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة، وعن محمد بن عبد الرحمن بن زرارة، وكلاهما يروي عن عمرة.
فظن ابن أبي شيبة أن محمد بن عبد الرحمن هو ابن حارثة، والله تعالى أعلم، وانظر ح رقم (١٣٠٤).

تنبيه:
روى عبد الرزاق في مصنفه (٤٧٧٤) و (٤٧٩٣) عن معمر، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة عن عائشة فذكر الحديث، وأسقط محمد بن عبد الرحمن من الإسناد، فالله أعلم أهو وهم منه أو هو سقط في المطبوع خاصة أن فيه كثيراً من الخطأ والسقط.


سعيد (¬١)، ويزيد بن سنان (¬٢)، وأحمد بن حنبل (¬٣)، وأبو خيثمة (¬٤) فقالوا: (عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن عجلان، عن بكير بن عبد الله الأشج، عن بسر بن سعيد، عن زينب).
وتابعه جماعة عن ابن عجلان وقد سبق بيانه في باب وهيب بن خالد ح رقم (٧٣١).
وكذلك رواه جماعة عن أبي بكر ابن أبي شيبة عن يحيى فقالوا: (بكير بن عبد الله)، منهم:
الإمام مسلم (¬٥)، والحسن بن سفيان (¬٦)، وابن أبي عاصم (¬٧)، ومحمد بن عبد الله الحضرمي (¬٨)، وعمر بن شبة (¬٩).
فكأن أبا بكر ابن أبي شيبة يرويه على الوجهين.
وقد ذكر النسائي أن مَنْ قال في حديثه: بكير بن عبد الله أوْلى بالصواب.
وقال الدارقطني: واختلف عن يحيى القطان، فرواه أبو بكر ابن

(¬١) النسائي (٨/ ١٥٤) وفي الكبرى (٩٤٢٦).
(¬٢) أبو عوانة (١٢٩٩).
(¬٣) في المسند (٦/ ٣٦٣).
(¬٤) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٩٨٨).
(¬٥) في صحيحه (٤٤٣).
(¬٦) أبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٩٨٨).
(¬٧) في الآحاد والمثاني (٣٢١٢).
(¬٨) الطبراني في الكبير (٢٤/ ٧٢٠).
(¬٩) الدارقطني في العلل (٩/ ٨٣).


أبي شيبة عن يحيى القطان، عن ابن عجلان، عن يعقوب بن الأشج عن بسر بن سعيد عن زينب الثقفية امرأة عبد الله.
وقال غيره: عن يحيى القطان عن ابن عجلان عن بكير بن الأشج ولم يقل: يعقوب (¬١).
ولم يذكر رواية ابن أبي شيبة فيما تابع الجماعة فيه وهي في صحيح مسلم.
وهذا الوهم لا يؤثر في سند الحديث إذ إن انتقاله من ثقة إلى ثقة، فبكير بن عبد الله الأشج (¬٢) من رجال الشيخين.

(¬١) العلل (٩/ ٧٧).
(¬٢) بكير بن عبد الله الأشج، المدني نزيل مصر، ثقة من الخامسة، مات سنة ١٢٠ أو بعدها، روى له الجماعة.


وأورده أيضاً ابن ماجه في (١٣٦٤) في باب ما جاء أي ساعات الليل أفضل.
وهو عند ابن أبي شيبة في مسنده (٧٥٥) وفي المصنف (٢/ ٣٥١).
هكذا قال أبو بكر ابن أبي شيبة عن غندر عن شعبة، عن يعلى: «جوف الليل الأوسط».
خالفه أحمد بن حنبل (¬١)، وحجاج بن محمد (¬٢)، وعثمان بن أبي شيبة (¬٣).
فرووه عن غندر (محمد بن جعفر) بهذا الإسناد فقالوا: (جوف الليل الآخر).
وتابعهم ابن أبي عدي (¬٤) فرواه عن شعبة فقال: (جوف الليل الآخر) وكذلك رواه حماد بن سلمة (¬٥) عن يعلى بن عطاء فقال: (جوف الليل الآخر).
وكذلك رواه جماعة عن عمرو بن عبسة فقالوا: جوف الليل الآخر، منهم:

(¬١) في المسند (٤/ ١١٣) ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال (١٧/ ١٠).
(¬٢) النسائي (١/ ٢٨٣) وفي الكبرى (١٥٦٠).
(¬٣) الطبراني في الدعاء (١٣٢).
(¬٤) ابن أبي الدنيا في التهجد وقيام الليل (٢٣٩).
(¬٥) أحمد (٤/ ١١١) والطبراني في الدعاء (١٣١).


أبو أمامة (¬١)، وأبو إدريس الخولاني (¬٢)، وكثير بن مرة الحضرمي (¬٣)، وشهر بن حوشب (¬٤)، وعطية بن قيس (¬٥)، وعبد الله بن عمرو الشيباني (¬٦).
وسيأتي في باب عبد الرحمن بن سابط فإنه زاد: (ودبر الصلوات المكتوبات) (¬٧).
وهم أبو بكر ابن أبي شيبة في قوله: «جوف الليل الأوسط» وإنما هو الآخر.
وذكر الألباني أن هذه اللفظة شاذة (¬٨).

علة الوهم:
روى أبو بكر ابن أبي شيبة من طريق آخر حديثين جاء فيهما الترغيب في قيام جوف الليل الأوسط، فمن هنا والله أعلم دخل عليه الوهم فحمل لفظهما على حديث عمرو بن عبسة.
قال ابن أبي شيبة: حدثنا هشيم قال: أنا منصور عن الحسن أن

(¬١) الترمذي (٣٤٩٩) وأبو داود (١٢٧٧) والنسائي (١/ ٣٧٥) وفي الكبرى (١٥٤٤) وأحمد (٤/ ٣٨٥) وعبد بن حميد (٢٩٧) وابن خزيمة (١١٤٧) والطحاوي في شرح المشكل (٣٩٧١) وغيرهم.
(¬٢) الطبراني في الأوسط (٦٩٦٤) وفي الدعاء (١٣٠).
(¬٣) البيهقي في الزهد الكبير (٧٠٦).
(¬٤) أحمد (٤/ ٣٨٥) وابن أبي شيبة في مسنده (٧٥٧) وعبد بن حميد (٣٠٠).
(¬٥) أحمد (٤/ ٣٨٧).
(¬٦) الطبراني في مسند الشاميين (٦٠٥) وفي الدعاء (١٢٩).
(¬٧) ح رقم (١٢٤٤).
(¬٨) الصحيحة (٥٥١).


النبي ﷺ سئل أي الليل أفضل؟ فقال: «جوف الليل الأوسط» (¬١).
حدثنا هشيم عن أبي حرة، عن الحسن أن رجلاً سأل أبا ذر أي الليل أسمع؟ قال: جوف الليل الأوسط، قال: ومَن يطيق ذلك؟ قال: مَنْ خاف أدلج (¬٢).

(¬١) المصنف (٢/ ٢٧٢) باب أي ساعة من الليل يقام فيها.
(¬٢) المصنف (٢/ ٢٧٢) باب أي ساعة من الليل يقام فيها.


الحكم بن نافع (أبو اليمان)
اسمه ونسبه:
الحكم بن نافع البهراني، مولاهم أبو اليمان الحمصي.
روى عن: شعيب بن أبي حمزة، وحريز بن عثمان، وسعيد بن عبد العزيز وغيرهم.
روى عنه: البخاري، وأحمد بن حنبل، وابن معين، ومحمد بن يحيى الذهلي، وأبو حاتم، والدارمي، وغيرهم.
قال أبو حاتم: نبيل ثقة صدوق.
وقال ابن عمار: ثقة.
وقال العجلي: لا بأس به.
قال الأثرم: سئل أبو عبد الله عن أبي اليمان فقال: أما حديثه عن صفوان وحريز فصحيح.
ثم قال أحمد: هو يقول: أخبرنا شعيب واستحل ذلك بشيء عجيب.
لكن جاء عن أحمد رجوعه.


قال أبو اليمان: قال لي أحمد بن حنبل: كيف سمعت الكتب من شعيب؟
قلت: قرأت عليه بعضه وبعضه قرأه عليّ، وبعضه أجاز لي وبعضه مناولة.
فقال: قل في كله: أخبرنا شعيب.
وقال ابن معين: سألت أبا اليمان عن حديث شعيب بن أبي حمزة؟ فقال: ليس هو مناولة، المناولة لم أخرجها لأحد ..
قال ابن حجر: ثقة ثبت، يقال: إن أكثر حديثه عن شعيب مناولة، من العاشرة.
روى عنه البخاري نحو (٢٦٤) حديثاً، ومسلم نحو ثلاثين حديثاً.


الإسناد فقال: (ويقبض العلم) وتابعه أبو زرعة (¬١).
وكذلك رواه ابن زنجويه (¬٢) عن أبي اليمان فقال: ويقبض العلم.
وكذلك رواه يونس بن يزيد (¬٣)، والليث بن سعد (¬٤)، وابن أخي الزهري (¬٥) ثلاثتهم عن الزهري، عن حميد عن أبي هريرة فقالوا: (ويقبض العلم).
وكذلك رواه جماعة عن أبي هريرة فقالوا: ويقبض العلم، منهم:
سالم بن عبد الله بن عمر (¬٦)، وعبد الرحمن الأعرج (¬٧)، وسعيد بن سمعان (¬٨)، ويزيد الأصم (¬٩)، وهمام بن منبه (¬١٠)، وعياض بن دينار الليثي (¬١١)، وعجلان مولى فاطمة بنت عتبة والد محمد بن عجلان (¬١٢)،

(¬١) الطبراني في مسند الشاميين (٣٠٦٥).
(¬٢) البيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى (١/ ٤٤٩ رقم ٨٤٧).
(¬٣) مسلم (٤/ ٢٠٥٧ رقم ١٥٧) والبخاري تعليقاً (٧٠٦١) وابن حجر في تغليق التعليق (٥/ ٢٧٦) ولم يسق لفظه.
(¬٤) البخاري تعليقاً (٧٠٦١) ووصله ابن حجر في تغليق التعليق بسنده ومتنه (٥/ ٢٧٧) والطبراني في الأوسط (٨٦٨٢).
(¬٥) البخاري تعليقاً (٧٠٦١) والطبراني في مسند الشاميين (٦٢٣) والبيهقي في المدخل (١/ ٤٤٩) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٧/ ٣٥٧) وابن حجر في تغليق التعليق (٥/ ٣٧٧) والطبراني في الأوسط (٤٥٢٢).
(¬٦) البخاري (٨٦) ومسلم (١٥٧) (١١).
(¬٧) البخاري (١٤١٢) (١٠٣٦).
(¬٨) أحمد (٢/ ٥١٩) وابن حبان (٦٧١٨).
(¬٩) أحمد (٢/ ٥٣٩) وإسحاق (٣١٧) (٣١٨) والحارث في مسنده (٦٣ زوائد) والطحاوي في شرح المشكل (٨/ ٤١٨).
(¬١٠) مسلم (٤/ ٢٠٥٧ رقم ١٥٧) وأحمد (٢/ ٣١٣).
(¬١١) أحمد (٢/ ٢٥٧).
(¬١٢) أحمد (٢/ ٤٢٨).


وعبد الرحمن بن حجيرة (¬١)، وزياد بن قيس (¬٢)، وأبو يونس مولى أبي هريرة (¬٣).
هؤلاء كلهم رووه عن أبي هريرة فقالوا: (يقبض العلم).
وكذلك جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص (¬٤)، وأبي أمامة الباهلي (¬٥)، ومعاذ بن أنس والد سهل بن معاذ (¬٦) عن النبي ﷺ فقالوا: «يقبض العلم».
وكذلك رواه معمر (¬٧) عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ فقال: «يتقارب الزمان وينقص العلم» ومعناه قريب من قبض العلم.
وجاء في حديث عبد الله بن مسعود (¬٨)، وأبي موسى (¬٩)، وأنس بن مالك (¬١٠) ﵃: (ويرفع العلم) ومعنى رفع العلم قبضه.

(¬١) الحاكم (٤/ ٤٥٧) وقال: صحيح الإسناد، والطبراني في الأوسط (٣٢٧٧) والخطيب في جامع بيان العلم (١/ ١٥٦).
(¬٢) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/ ٢٨٠).
(¬٣) مسلم (٤/ ٢٠٥٨) و (١٥٧/ ١٢١).
(¬٤) البخاري (١٠٠) ومسلم (٢٦٧٣).
(¬٥) ابن ماجه (٢٢٨) وأحمد (٥/ ٢٦٦).
(¬٦) أحمد (٣/ ٤٣٩).
(¬٧) البخاري (٧٠٦١) ومسلم (٤/ ٢٠٥٧) وسيأتي في بابه فقد جعله من حديث سعيد بن المسيب.
(¬٨) البخاري (٧٠٦٢) ومسلم (٢٦٧٨).
(¬٩) البخاري (٧٠٦٢، ٧٠٦٥) ومسلم (٢٦٧٢).
(¬١٠) البخاري (٨٠) ومسلم (٢٦٧١).