ونقل البيهقي (٨/ ٩٢) عن علي بن المديني قوله عن حديث ابن علية. كان هذا الحديث عندنا مسنداً متصل الإسناد فلما كان بعد حدثنا محمد بن بشر العبدي (فذكر رواية سعيد بن أبي عروبة) كأنه يشير إلى أنها أظهرت علة حديث شعبة ومَن تابعه.

الترجيح:
١ رواية شعبة، فقد تابعه على روايته إسماعيل بن علية، وحنظلة بن أبي صفية، وعلي بن عاصم، وغالب بن يحيى، بينما لم يتابع سعيد في روايته.
٢ لم يختلف عليهم في روايتهم، واختلف على سعيد بن أبي عروبة فقد رواه يزيد بن زريع (¬١) عن سعيد عن غالب، عن مسروق به، ولم يذكر حميداً في الإسناد فوافق رواية الجماعة.
ورواه أبو الأشعث، عن خالد بن الحارث، عن سعيد، عن قتادة، عن مسروق به، فذكر قتادة بدلاً من غالب (¬٢).
٣ صرّح شعبة في روايته عن غالب بسماعه هذا الحديث من مسروق بن أوس (¬٣).

الخلاصة:
سعيد بن أبي عروبة من أوثق الناس في قتادة وقد وهم عليه كما

(¬١) النسائي (٨/ ٥٦) وفي الكبرى (٧٠٤٨).
ويزيد بن زريع ممن سمع من سعيد بن أبي عروبة قبل الاختلاط.
(¬٢) قال الدارقطني في السنن (٣/ ٢١١): تفرد به أبو الأشعث وليس هو عندي بمحفوظ عن قتادة.
(¬٣) أحمد (٤/ ٣٩٨).


في كتابنا هذا في خمسة أحاديث كان القول فيها كلها لهشام بن أبي عبد الله الدستوائي، وقد قال شعبة: هشام أحفظ مني عن قتادة (¬١).

(¬١) العلل في معرفة الرجال للإمام أحمد (٢٥٤٢).


سهيل بن أبي صالح
اسمه ونسبه:
سهيل بن أبي صالح، واسمه ذكوان السمان، أبو يزيد المدني مولى جويرية بنت الأحمس الغطفانية.
روى عن: أبيه، وسعيد بن المسيب، وعبد الله بن بريدة، وعبد الله بن دينار، والحارث بن مخلد، وعامر بن عبد الله بن الزبير، وأبي إسحاق السبيعي، والأعمش وهو من أقرانه، وجماعة.
روى عنه: ربيعة بن عبد الرحمن وهو من شيوخه، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ويونس بن عبيد، والأعمش وموسى بن عقبة، ومالك وشعبة والسفيانان والحمادان وجماعة.
قال ابن عيينة: كنا نعد سهيل بن أبي صالح ثبتاً في الحديث.
وقال أحمد بن حنبل: ما أصلح حديثه.
وقال يحيى: أبو صالح له ثلاثة: سهيل وعباد وصالح كلهم ثقة.
وقال ابن سعد والعجلي: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال النسائي: ليس به بأس.


وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به وهو أحب إليّ من عمرو بن أبي عمرو وأحب إليّ من العلاء عن أبيه عن أبي هريرة.
وقال الدوري عن يحيى بن معين: صويلح وفيه لين.
وقال ابن عدي: روى عنه الأئمة وحدّث عن أبيه وعن جماعة عن أبيه، وهذا يدل على تمييز الرجل كونه ميّز ما سمع من أبيه وما سمع من غير أبيه عنه، وهو عندي ثبت لا بأس به مقبول الأخبار.
وقال الذهبي: صدوق مشهور ساء حفظه.
قال ابن حجر: صدوق روى له البخاري مقروناً وتعليقاً وروى له الجماعة.


تاريخ أصبهان (١/ ١٢٩) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي ثلاثتهم عن سهيل بن أبي صالح بهذا الإسناد.
هكذا قال سهيل بن أبي صالح: (عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن عمرو بن سليم الزرقي، عن جابر).
خالفه جماعة فقالوا: (عن عامر بن عبد الله، عن عمرو بن سليم، عن أبي قتادة) منهم: مالك بن أنس (¬١)، وعبد الله بن سعيد بن أبي هند (¬٢)، ويحيى بن سعيد الأنصاري (¬٣)، وزيد بن أبي أنيسة (¬٤)، وابن جريج (¬٥)، ومحمد بن عجلان (¬٦)، وزياد بن سعد (¬٧)، ومحمد بن إسحاق (¬٨)، وعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم (¬٩)، وعثمان بن أبي سليمان (¬١٠)، وعبد الرزاق (¬١١)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (¬١٢)، وعبيد الله بن عمر العمري (¬١٣)، وأبو العميس عتبة بن

(¬١) البخاري (٤٤٤) ومسلم (٧١٤).
(¬٢) البخاري (١١٦٣).
(¬٣) النسائي (٥١٩) وابن خزيمة (١٨٢٧) وابن حبان (٢٤٩٠).
(¬٤) ابن حبان (٢٤٩٨).
(¬٥) ابن حبان (٢٤٩٩) والطحاوي في شرح المشكل (٧٥١٥).
(¬٦) أحمد (٥/ ٢٩٦) والحميدي (٤٢٤) وابن خزيمة (١٨٢٧) وأبو عوانة (١٢٢٨) وغيرهم.
(¬٧) ابن خزيمة (١٨٢٧).
(¬٨) ابن خزيمة (١٨٢٧).
(¬٩) ابن خزيمة (١٨٢٧).
(¬١٠) أحمد (٥/ ٣٠٥) والحميدي (٤٢٦) وأبو عوانة (١٢٣٨) والطحاوي (٥٧١٣).
(¬١١) في مصنفه (١٦٧٥).
(¬١٢) أبو سعيد النقاش في فوائد العراقيين (٦٦).
(¬١٣) الطبراني في الأوسط (٩١٧٥).


عبد الله (¬١)، وفليح بن سليمان (¬٢).
وسيأتي هذا الحديث في باب عتبة بن عبد الله (أبي العميس) ح (٦٦٢) وتقدم في باب (ابن جريج)، ح (٢٩٣).
قال الترمذي: وقد روى سهيل بن أبي صالح هذا الحديث عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن عمرو بن سليم، عن جابر عن النبي ﷺ، وهذا حديث غير محفوظ، والصحيح حديث أبي قتادة.
وقال علي بن المديني: «حديث سهيل بن أبي صالح خطأ (¬٣).
وقال في العلل الكبير: وحديث مالك وغيره فيه عن أبي قتادة أصح (¬٤).
وقال الدارقطني: وهم سهيل بن أبي صالح في ذكره جابراً.
وقال أيضاً: وغير سهيل يرويه عن عامر عن عمرو بن سليم عن أبي قتادة وهو الصواب (¬٥).
وقال الخطيب: وهكذا روى خالد بن مصعب عن سهيل وهو وهم، خالف سهيلاً الناس في روايته، وقد رواه مالك بن أنس وزياد بن سعد وربيعة بن عثمان وعثمان بن أبي سليمان وعمر بن عبد الله بن عروة عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم عن أبي قتادة وهو الصواب (¬٦).

(¬١) أبو داود (٤٦٨).
(¬٢) الدارمي (١٣٦٥).
(¬٣) سنن الترمذي (٢/ ١٣٠ ح ٣١٦).
(¬٤) العلل (٦/ ١٤٥).
(¬٥) العلل (١٠/ ١٣٢).
(¬٦) تاريخ بغداد (٣/ ٤٧).


علة الوهم:
قد روى جابر ﵁ حديثين في تحية المسجد فلعله لذلك وهم سهيل، فقد روى الشيخان من طريق محارب بن دثار عن جابر بن عبد الله قال: أتيت النبي ﷺ وهو في المسجد، قال مسعر: أراه ضحى، فقال: «صلِّ ركعتين» وكان لي عليه دَيْن فقضاني وزادني (¬١).
وروى مسلم من حديث جابر عن النبي ﷺ قال: «إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليصلِّ ركعتين ثم ليجلس» (¬٢).

(¬١) البخاري (٤٥٢) ومسلم (٧١٥).
(¬٢) مسلم (٨٧٥).


ورواه ابن خزيمة (٢٥٢٦) من طريق خالد الواسطي، وابن حبان (٢٧٢٧) من طريق حماد بن سلمة كلاهما عن سهيل به.
هكذا قال سهيل عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة في نهي المرأة أن تسافر بغير محرم (بريداً).
خالفه ابن أبي ذئب (¬١)، ومالك (¬٢)، والليث بن سعد (¬٣)، وابن عجلان (¬٤)، ويحيى بن أبي كثير (¬٥) فرووا هذا الحديث عن سعيد بن أبي سعيد به فقالوا: (ثلاثاً)، وفي رواية: (يوم).
وكذلك رواه سهيل مرة أخرى فقال: ثلاثاً.
رواه عنه هكذا بشر بن المفضل (¬٦)، وحماد بن سلمة (¬٧)، وروح بن القاسم (¬٨)، ووهيب بن خالد (¬٩).
وقد اختلف في المسافة التي نهى المرأة أن تسافر فيها بغير محرم فأكثر الروايات ثلاثاً، وقيل: يوم وليلة، وقيل: يومان، وأقل ما فيها ما جاء في هذا الحديث: (مسافة بريد)، وهو مسافة نصف يوم، إلا أنه غير محفوظ وقد اضطرب فيه سهيل بن أبي صالح كما تقدم.

(¬١) البخاري (١٠٨٨).
(¬٢) مسلم (١٣٣٩) والبخاري تعليقاً (١٠٨٨).
(¬٣) مسلم (١٣٣٩).
(¬٤) الحميدي (١٠٠٦) وابن خزيمة (٢٥٢٥).
(¬٥) أحمد (٢/ ٤٢٠) والبخاري تعليقاً (١٠٨٨).
(¬٦) مسلم (١٣٣٩).
(¬٧) أحمد (٢/ ٣٤٧) من رواية عفان عن حماد.
(¬٨) الطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ١١٤).
(¬٩) المصدر السابق.


قال الحافظ في الفتح (٢/ ٥٦٧): وأقل ما ورد في ذلك لفظ: (بريد) إن كانت محفوظة.
وقال الألباني في الإرواء (٣/ ١٧): رجاله ثقات إلا أن اللفظ شاذ، وقد أشار الحافظ في الفتح إلى أنه غير محفوظ، ولعل الخطأ من جرير وهو ابن عبد الحميد (¬١) فقد قال الحافظ في ترجمته في التقريب: ثقة صحيح الكتاب، قيل: كان في آخر عمره يهم من حفظه. فلعله روى الحديث في الآخر من حفظه فأخطأ، والله تعالى أعلم.

الخلاصة:
اختلف في هذا الحديث على سهيل بن أبي صالح فرواه ثلاثة من أصحابه وهم: جرير بن عبد الحميد وخالد بن عبد الله الواسطي وحماد بن سلمة بلفظ: (بريد).
ورواه أربعة من أصحابه وهم: بشر بن المفضل، وحماد بن سلمة، وروح بن القاسم، ووهيب بن خالد بلفظ: (ثلاثاً) وهو المحفوظ، والله أعلم.
مما يدل على أن الوهم من سهيل بن أبي صالح في ذلك، والله تعالى أعلم.

(¬١) قلت: قد تابعه خالد الواسطي وحماد بن سلمة كما تقدم وهما ثقتان.


خالفه عاصم بن أبي النجود (¬١) فقال: (عن ذكوان، عن معاوية بن أبي سفيان).
لذا قال النسائي عقب الحديث: «خالفه عاصم بن بهدلة» (¬٢).
وقد صحح البخاري والدارقطني رواية عاصم وأن الحديث حديث معاوية لا أبي هريرة.
قال البخاري: حديث معاوية أشبه وأصح (¬٣).
وقال أيضاً: حديث أبي صالح عن معاوية أصح من حديث أبي صالح عن أبي هريرة (¬٤).
قال الدارقطني: يرويه معمر عن سهيل بن أبي صالح عن أبي هريرة (¬٥)، ورواه أبو بكر بن عياش عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة (¬٦)، وغيره (¬٧) يرويه عن عاصم عن أبي صالح عن معاوية بن أبي سفيان وهو المحفوظ (¬٨).

(¬١) النسائي في الكبرى (٥٢٩٧) وأبو داود (٤٤٨٢) والترمذي (١٤٤٤) وابن ماجه (٢٥٧٣) وأحمد (٤/ ٩٥، ٩٦) وأبو يعلى (٧٣٦٣) والطحاوي (٣/ ١٥٩) وابن حبان (٤٤٤٦) والحاكم (٤/ ٣٧٢).
(¬٢) السنن الكبرى (٣/ ٢٥٥).
(¬٣) علل الترمذي الكبير (٤٢١).
(¬٤) سنن الترمذي (٤/ ٣٩ ح ١٤٤٤).
(¬٥) قلت: وتابعه سعيد بن أبي عروبة كما سبق.
(¬٦) ابن حبان (٤٤٤٥) ولكن فيه: عن أبي سعيد الخدري بدل أبي هريرة.
وأخرجه الترمذي (١٤٤٤) من طريقه عن أبي صالح عن معاوية.
(¬٧) مثل شعبة وسفيان الثوري.
(¬٨) العلل (١٠/ ٩١).


عاصم بن بهدلة
اسمه ونسبه:
عاصم بن بهدلة وهو ابن أبي النجود الأسدي مولاهم الكوفي، أبو بكر المقراء، مولده في إمارة معاوية.
روى عن: زر بن حبيش وأبي عبد الله السلمي وقرأ عليهما القراءات، وأبي وائل، وأبي صالح السمان، ومصعب بن سعد وجماعة.
روى عنه: عطاء بن أبي رباح وأبو صالح السمان وهما من شيوخه، والأعمش ومنصور وهما من أقرانه، وشعبة، والسفيانان، والحمادان، وأبان بن يزيد، وخلق كثير.
قال أحمد: كان رجلاً صالحاً قارئاً للقرآن، وكان خيِّراً ثقة، والأعمش أحفظ منه، كان شعبة يختار الأعمش عليه.
وقال أبو زرعة: ثقة.
وقال أبو حاتم: محله عندي الصدق، صالح الحديث، وليس محله أن يقال: هو ثقة، ولم يكن بالحافظ، وقد تكلم فيه ابن علية فقال: كل مَنْ اسمه عاصم سياء الحفظ.


وقال يحيى بن معين: لا بأس به.
وقال يعقوب بن سفيان: في حديثه اضطراب وهو ثقة.
وقال النسائي: ليس به بأس.
وقال الدارقطني: في حفظه شيء.
توفي سنة ١٢٨ وحديثه في الصحيحين مقروناً بغيره.
قال ابن حجر: صدوق له أوهام، حجة في القراءة، وحديثه في الصحيحين مقرون، من السادسة.


عياش، وفي (٢٠/ ٩٦٧) من طريق زيد بن أبي أنيسة، والترمذي في العلل الكبير (٧) والبيهقي (١/ ١٠١) من طريق شعبة كلهم عن عاصم بهذا الإسناد.
وتابعه حماد بن أبي سليمان (وقد تقدم في بابه).
هكذا قال عاصم: (عن أبي وائل، عن المغيرة).
خالفه الأعمش (¬١)، ومنصور بن المعتمر (¬٢)، والشعبي (¬٣)، وعبدة بن معتب الضبي (¬٤)، وسيار أبو الحكم (¬٥).
فقالوا: (عن أبي وائل عن حذيفة) (¬٦).
وكذلك رواه خيثمة بن عبد الرحمن وعبد الله السلولي عن حذيفة (¬٧).
وقال الترمذي في العلل الكبير (٧): والصحيح ما روى منصور والأعمش.
وقال الإمام أحمد في العلل (٤٥٧): حدثنا عفان قال: أخبرنا حماد بن سلمة قال: أخبرنا عاصم بن بهدلة وحماد بن أبي سليمان عن

(¬١) البخاري (٢٢٤) ومسلم (٢٧٣).
(¬٢) البخاري (٢٢٥، ٢٢٦، ٢٤٧١) ومسلم (٢٧٣).
(¬٣) الطبراني في الأوسط (٤٩٦) وفي الصغير (٧٥٢).
(¬٤) الطبراني في الصغير (١١٣٠) والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (٢/ ٢٧٢).
(¬٥) أبو نعيم في الحلية (٨/ ٣١٦) والخطيب في تاريخ بغداد (١١/ ٣١١) والأصبهاني في تاريخ أصبهان (٢٠/ ٣١١).
(¬٦) الطبراني في الأوسط (٦٤٠٧).
(¬٧) أحمد (٥/ ٣٩١).


أبي وائل عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله ﷺ أتى سباطة قوم …
قال أحمد: منصور والأعمش أثبت من حماد وعاصم.
وقال الدارقطني في العلل (٧/ ٩٥): يرويه عاصم بن أبي النجود وحماد بن أبي سليمان عن أبي وائل عن المغيرة بن شعبة ووهما فيه على أبي وائل.
ورواه الأعمش ومنصور عن أبي وائل عن حذيفة عن النبي ﷺ وهو الصواب.
وقال البزار (٧/ ٢٨٠): وهذا الحديث قد روي عن حذيفة من غير وجه عن أبي وائل عنه.
وقد قال بعض أصحاب أبي وائل: عن المغيرة بن شعبة.
وقال ابن حجر في الفتح (١/ ٣٢٩): (وقال الترمذي: حديث أبي وائل عن حذيفة أصح من حديثه عن المغيرة وهو كما قال، وإن جنح ابن خزيمة إلى تصحيح الروايتين لكون حماد بن أبي سليمان وافق عاصماً على قوله: عن المغيرة فجاز أن يكون أبو وائل سمعه منهما فيصح القولان معاً لكن من حيث الترجيح رواية الأعمش ومنصور لاتفاقهما أصح من رواية عاصم وحماد لكونهما في حفظهما مقال).
وقال البيهقي (١/ ١٠١): كذا رواه عاصم بن بهدلة وحماد بن أبي سليمان عن أبي وائل عن المغيرة، والصحيح ما روى منصور والأعمش عن أبي وائل عن حذيفة.
كذا قال أبو عيسى الترمذي وجماعة من الحفّاظ) اه.
وقال يحيى بن معين: وحديث حذيفة عن النبي ﷺ أتى سباطة


قوم فبال قائماً، بعضهم يقول: عن عاصم عن أبي وائل عن المغيرة (تاريخ ابن معين رواية الدوري ٣/ ٥٧٢).
قال ابن القيم في زاد المعاد (١/ ١٧٢): قيل: هذا بيان للجواز، وقيل: إنما فعله مَنْ وجع كان بمأبضيه وقيل: فعله استشفاء.
قال الشافعي ﵀: والعرب تستشفي من وجع الصلب بالبول قائماً، والصحيح إنما فعل ذلك تنزهاً وبُعداً من إصابة البول فإنه إنما فعل هذا لما أتى سباطة قوم وهو ملقى الكناسة وتسمى المزبلة وهي تكون مرتفعة فلو بال الرجل قاعداً لارتدّ عليه بوله، وهو ﷺ استتر بها وجعلها بينه وبين الحائط فلم يكن بد من بوله قائماً، والله أعلم.

علة الوهم:
قد روى المغيرة بن شعبة أن النبي ﷺ خرج لقضاء حاجته فتبعه المغيرة بإداوة فيها ماء فصبّ عليه حين فرغ من حاجته (¬١).
فمن هنا دخل الوهم على عاصم وحماد فجعلا هذا الحديث من حديث المغيرة بدلاً من حذيفة، والله أعلم.
وقد رواه شريك عن عاصم، عن أبي وائل، عن حذيفة (¬٢).
لكن قال البزار: هذا الحديث إنما يرويه أصحاب عاصم عن عاصم عن أبي وائل عن المغيرة، والله أعلم.

(¬١) البخاري (١٨٢، ٢٠٣، ٢٠٦، ٣٦٣، ٣٨٨) ومسلم (٢٧٤).
(¬٢) البزار (٢٨٩١) وشريك سياء الحفظ.


«تقول امرأتك أنفق عليّ أو طلِّقني … » إلخ، إنما هو من قول أبي هريرة نفسه لا من كلام النبي ﷺ.
وتابعهم أبو الزناد (¬١) فرواه عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة كذلك.
وروى سعيد بن المسيب (¬٢) وعروة بن الزبير (¬٣) وجمع من أصحاب أبي هريرة المرفوع منه فقط دون الموقوف، وقد استوفينا البحث فيه في باب سعيد بن أبي أيوب ح (٦٣٩) فانظره لزاماً.

(¬١) ابن الجارود في المنتقى (٧٥١).
(¬٢) البخاري (١٤٢٦) و (٥٣٥٦).
(¬٣) البخاري (١٤٢٨) تعليقاً.


خالفه الأعمش (¬١)، ومحمد بن جحادة (¬٢) فقالوا: (عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري.
ومن هذا الوجه أخرجه الشيخان في الصحيح.
قال الحافظ في الفتح: قال علي بن المديني في العلل: رواه الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد، ورواه عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: والأعمش أثبت في أبي صالح من عاصم.
قال الحافظ: فعرف من كلامه أن مَنْ قال فيه عن أبي صالح عن أبي هريرة فقد شذّ وكان سبب ذلك شهرة أبي صالح بالرواية عن أبي هريرة فيسبق إليه الوهم ممن ليس بحافظ، وأما الحفاظ فيميزون ذلك) (¬٣).
وقال الدارقطني: «ورواه زائدة عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة، والصحيح عن أبي صالح عن أبي سعيد» (¬٤).

علة الوهم:
سلك به الجادة.

(¬١) البخاري (٣٦٧٣) ومسلم (٢٥٤٠).
(¬٢) أبو يعلى (١٠٨٧) والطبراني في الأوسط (٦٥٦٧) والصغير (٩٨٢).
(¬٣) فتح الباري (٧/ ٣٦).
(¬٤) العلل (١٠/ ١٠٧).


عبد الله بن عون
اسمه ونسبه:
عبد الله بن عون بن أرطبان المزني مولاهم، أبو عون البصري، رأى أنس بن مالك، ومولده سنة ٦٦.
روى عن: محمد بن سيرين وأخيه أنس بن سيرين، والحسن البصري، والشعبي، والقاسم بن محمد، وسعيد بن جبير، ونافع مولى ابن عمر، وجماعة.
روى عنه: الأعمش وداود بن أبي هند وهما من أقرانه، وشعبة والثوري وهشيم وابن علية والقطان ووكيع وجماعة.
قال الثوري: ما رأيت أربعة اجتمعوا في مصر مثل هؤلاء: أيوب ويونس والتيمي وابن عون.
قال ابن مهدي: ما كان بالعراق أحدٌ أعلم بالسنّة منه.
قال ابن المبارك: ما رأيت أحداً أفضل من ابن عون.
وقال شعبة: شكّ ابن عون أحبّ إليّ من يقين غيره.
قال ابن معين: ثبت.


وقال النسائي: ثقة ثبت.
قال أبو حاتم: ثقة وهو أكبر من التيمي.
قال قرة: كنا نتعجب من ورع ابن سيرين فأنساناه ابن عون.
ومناقبه كثيراً جداً.
مات سنة ١٥١ بعد أيوب بعشرين سنة.
وقال ابن حجر: ثقة ثبت فاضل من أقران أيوب في العلم والعمل والسن، من السادسة.


التعليق:
وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
والحديث أخرجه مسلم أيضاً (١٦٧٩) (٣٠) من طريق حماد بن مسعدة، والنسائي (٧/ ٢٢٠) من طريق يزيد بن زريع، والترمذي (١٥٢٠) من طريق أزهر بن سعد السماك، وأحمد (٥/ ٤٥) والطحاوي في مشكل الآثار (١٤٥٨) والخطيب في الفصل للوصل المدرج في النقل (٢/ ٤٧)، وتمام الرازي في الفوائد (١٢٩)، والبيهقي في الكبرى (٦/ ٩٢) من طريق هوذة بن خليفة وأبو عوانة (٦١٧٧) (٦١٧٨) من طريق هوذة بن خليفة، وأشهل بن حاتم.
وقد وهم ابن عون في هذا الحديث فأدرج حديثاً في حديث، فقوله في آخر الحديث: (ثم انكفأ إلى كبشين أملحين فذبحهما .. ) ليست من حديث أبي بكرة إنما رواها محمد بن سيرين عن أنس بن مالك في حديث آخر. كذا قال الدارقطني والخطيب والقاضي عياض.
فقد روى هذا الحديث بطوله هكذا عن ابن سيرين قرة بن خالد (¬١) وأيوب السختياني (¬٢) ولم يذكرا هذه الزيادة في حديثهما.
أخرجه البخاري ومسلم في الصحيح عنهما.
وقد أخرج البخاري في صحيحه حديث ابن عون ولم يذكر فيه هذه الزيادة لعلمه والله أعلم أنها وهم (¬٣).

(¬١) البخاري (١٧٤١، ٧٠٧٨) ومسلم (١٦٧٩) (٣١).
(¬٢) البخاري (٤٤٠٦، ٥٥٥٠، ٤٤٧ مطولاً) (٣١٩٧ مختصراً) ومسلم (١٦٧٩) (٢٩).
(¬٣) (١/ ١٥٧ ح رقم ٦٧) من طريق بشر بن المفضل عن ابن عون.


وقد أخرج البخاري خطبته ﷺ يوم النحر من حديث ابن عباس (¬١) وابن عمر (¬٢) بنحو من حديث أبي بكرة ولم يذكرا ذلك.
قال الدارقطني في التتبع (ص ٢٢٠): (وأخرج مسلم من أحاديث يزيد بن زريع وحماد بن مسعدة عن ابن عون عن محمد، عن ابن أبي بكرة عن أبيه في خطبة يوم النحر وفي آخره: (ثم انكفأ إلى كبشين أملحين فذبحهما وإلى جزيعة من الغنم فقسمها بيننا).
وهذا الكلام وهم من ابن عون فيما يقال وإنما رواه ابن سيرين عن أنس. قاله أيوب عنه.
وقد أخرج البخاري حديث ابن عون فلم يخرج هذا الكلام فيه فقطعه قطعه، ولعله صح عنده أنه وهم، والله أعلم. ومسلم أتى به إلى آخره.
وقال في العلل (٧/ ١٥١) عندما سئل عن هذا الحديث: (يرويه محمد بن سيرين، واختلف عنه فرواه عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين وأتى به بطوله وذكر في آخره ألفاظاً وهم فيها فأدرجها في حديث أبي بكرة وهو قوله: ثم انكفأ: إلى غنيمات فجعل يقسمها بين الناس الشاة والشاتين والثلاثة، وليس هذه الكلمات من حديث أبي بكرة، وإنما رواها محمد بن سيرين عن أنس بن مالك.
كذلك رواها أيوب السختياني وغيره).
وقال في موضع آخر (٧/ ١٥٧): يرويه ابن عون عن ابن سيرين

(¬١) البخاري (١٧٣٩).
(¬٢) البخاري (١٧٤٢).


عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه ووهم فيه وإنما رواه ابن سيرين عن أنس بن مالك.
كذلك رواه أيوب وهشام عن ابن سيرين وهو الصواب.
وقال القاضي عياض بعد أن ذكر استدراك الدارقطني: (وقد روى البخاري هذا الحديث عن ابن عون فلم يذكر فيه هذا الكلام فلعله تركه عمداً، وقد رواه أيوب وقرة عن ابن سيرين في كتاب مسلم في هذا الباب ولم يذكروا فيه هذه الزيادة.
قال القاضي: (والأشبه أن هذه الزيادة إنما هي في حديث آخر في خطبة عيد الأضحى فوهم فيها الراوي فذكرها مضمومة إلى خطبة الحجة، أو هما حديثان ضمّ أحدهما إلى الآخر، وقد ذكر مسلم هذا بعد هذا في كتاب الضحايا من حديث أيوب (¬١) وهشام (¬٢) عن ابن سيرين عن أنس أن النبي ﷺ صلّى ثم خطب فأمر مَنْ كان ذبح قبل الصلاة أن يعيد، ثم قال في آخر الحديث: فانكفأ رسول الله ﷺ إلى كبشين أملحين فذبحهما فقام الناس إلى غنيمة فتوزعوها، فهذا هو الصحيح وهو دافع للإشكال).
نقل هذا النووي في شرح صحيح مسلم (١١/ ١٧٢) عن القاضي عياض وسكت كالمؤيد له.
وقال الخطيب في الفصل للوصل المدرج في النقل (٢/ ٧٤٨):

(¬١) البخاري (٥٥٤٩) ومسلم (١٩٦٢) من طريق أيوب عن ابن سيرين عن أنس قال: قال النبي ﷺ يوم النحر: «مَنْ كان ذبح قبل الصلاة فليعد … » ثم انكفأ النبي ﷺ إلى كبشين فذبحهما وقام الناس إلى غنيمة فتوزعوها أو قال: فتجزعوها.
(¬٢) رواه مسلم (١٩٦٢) (١١).


(إلا أن ابن عون زاد في آخر الحديث ألفاظاً وهم فيها فأدرجها في حديث أبي بكرة الكبشين وما بعد ذلك إلى آخر الحديث، وليست هذه من حديث أبي بكرة، وإنما رواها محمد بن سيرين عن أنس بن مالك في حديث آخر، روى ذلك عن محمد أيوب السختياني وغيره.
فأما حديث أبي بكرة فقد رواه قرة بن خالد وأيوب السختياني جميعاً عن ابن سيرين بطوله سوى الكلمات التي أوردها ابن عون في آخر الحديث).

علة الوهم:
المشهور أن النبي ﷺ أهدى في حجة الوداع البدن وليس فيها ذكر كبشين، إنما هي مائة بدنة نحر منها ﷺ بيده الشريفة ثلاثاً وستين وأمر علياً بنحر باقي البدن.
وقد ضحّى ﷺ وهو بالمدينة بكبشين أملحين في غير عام حجة الوداع.
وقد روى محمد بن سيرين شيخ ابن عون كلا الحديثين عن أنس بن مالك ﵁ فدخل على ابن عون حديث في حديث، والله تعالى أعلم.


والحديث أخرجه كذلك ابن أبي شيبة (١/ ٣٩٨ - ٣٩٩) وأبو يعلى (٤٢٠٦، ٤٢٠٧) من طريق ابن علية بهذا الإسناد.
وقد تابع ابن علية عبد الله بن المبارك وابن أبي عدي.
فقد أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في غريب الحديث (٣/ ٤١٩)، وابن حبان (٥٢٩٥) من طريق عبد الله بن المبارك عن ابن عون به.
وأخرجه ابن ماجه (٧٥٦) وأحمد (٣/ ١٢٩) ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال (٦/ ٤٦٠) من طريق ابن أبي عدي عن ابن عون به.
هكذا رواه عبد الله بن عون فقال: (عن أنس بن سيرين، عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود، عن أنس بن مالك).
خالفه شعبة (¬١)، وخالد الحذاء (¬٢)، وأيوب السختياني (¬٣) فرووه (عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك) ولم يذكرا بينهما أحداً، بل جاء في رواية شعبة التصريح بسماع أنس بن سيرين هذا الحديث من أنس بن مالك.
وتابعهم عبد الله بن إدريس فرواه عن ابن سيرين عن أنس (¬٤).
ولو صحت رواية ابن عون لكان في رواية البخاري عن شعبة وخالد الحذاء انقطاعٌ وليس الأمر كذلك فقد صرّح أنس بن سيرين

(¬١) البخاري (٦٧٠، ١١٧٩).
(¬٢) البخاري (٦٠٨٠).
(¬٣) ذكره الدارقطني في العلل (١٢/ ٨).
(¬٤) العلل (١٢/ ٨).


بسماعه من أنس بن مالك، فحينئذٍ تكون رواية ابن عون إما وهماً منه أو تكون من (المزيد في متصل الأسانيد) وقد مال الدارقطني إلى كون ابن عون وهم في روايته كما ذكره المزي في تهذيبه فقال: ورجح الدارقطني حديث شعبة على حديث ابن عون.
قلت: ومما يرجح وهم ابن عون في هذا الإسناد أمران:
الأول: أن عبد الحميد بن المنذر ليس معروفاً بالرواية عن أنس بن مالك، وليس له إلا هذا الحديث ولم يرو عنه أيضاً أنس بن سيرين إلا هذا الحديث الواحد.
الثاني: كون ابن الجارود ورد اسمه في متن الحديث إذ كان حاضراً لما كان أنس بن مالك يحدّث بهذا الحديث بل وسأله.
فقد جاء في رواية شعبة (٦٧٠): (فقال رجل من آل الجارود لأنس: أكان النبي ﷺ يصلي الضحى؟).
وقال في الرواية الأخرى (١١٧٩): وقال فلان ابن فلان ابن الجارود لأنس: أكان النبي ﷺ يصلي الضحى؟
وقد رواه حماد بن زيد عن ابن عون عن ابن سيرين عن أنس فوافق الجماعة (¬١).
قال الحافظ في الفتح (٢/ ١٥٨): (أخرج ابن ماجه وابن حبان من رواية عبد الله بن عون عن أنس بن سيرين عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود عن أنس، فاقتضى ذلك أن في رواية البخاري انقطاعاً وهو مندفع بتصريح أنس بن سيرين عنده بسماعه من أنس فحينئذٍ رواية ابن

(¬١) الدارقطني في العلل (١١/ ٨).


ماجه إما من المزيد في متصل الأسانيد وإما أن يكون فيها وهم لكون ابن الجارود كان حاضراً عند أنس لما حدّث بهذا الحديث وسأله عما سأله من ذلك فظن بعض الرواة أن له فيه رواية).
قال الدارقطني: والقول قول شعبة ومَن تابعه (¬١).

علة الوهم:
وجود اسمه في متن الحديث وكونه هو السائل عن المسألة فوهم الراوي فيه فجعله في الإسناد بدلاً من المتن، والله تعالى أعلم.

(¬١) العلل (١١/ ٨).


هكذا رواه ابن عون (عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، عن عمر قوله).
خالفه حماد بن زيد (¬١)، وسلَّام بن أبي مطيع (¬٢)، وهمام (¬٣)، وأبان (¬٤)، والحارث بن عبيد (¬٥)، وهارون بن موسى النحوي (¬٦)، وحجاج بن فرافصة (¬٧)، وسعيد بن زيد (¬٨)، وسهيل بن أبي حزم القطعي (¬٩)، وحماد بن نجيح (¬١٠).
هؤلاء كلهم رووه (عن أبي عمران الجوني، عن جندب بن عبد الله، عن النبي ﷺ.

(¬١) البخاري (٥٠٦٠).
(¬٢) البخاري (٥٠٦١) (٧٣٦٤).
(¬٣) البخاري (٧٣٦٥) ومسلم (٤٦٦٧) (٤).
(¬٤) مسلم (٢٦٦٧) (٤).
(¬٥) مسلم (٢٦٦٧) (٣) وسعيد بن منصور (٢/ ٤٩١ رقم ١٦٦).
وذكره البخاري تعليقاً عقب الحديث (٥٠٦٠) والبيهقي في الشعب (٢٠٦٤، ٢٠٦٥).
(¬٦) الدارمي (٣٣٦٢) والنسائي في فضائل القرآن (١٢٣) والطبراني في الكبير (١٦٧٤).
(¬٧) النسائي في الفضائل (١٢١) والطبراني في الكبير (١٦٧٥) وأبو نعيم في الحلية (٣/ ١٠٩)، (٨/ ٢٩١).
(¬٨) ذكره البخاري في صحيحه (٥٠٦١) تعليقاً، وابن حجر في تغليق التعليق (٤/ ٣٩٠) من طريق الحسن بن سفيان، وذكر في الفتح (٩/ ١٠٢) أن الحسن بن سفيان أخرجه في مسنده من طريق أبي هشام المخزومي، عن سعيد بن زيد أخي حماد بن زيد.
(¬٩) أبو يعلى (١٥٢٠) والروياني (٩٦٨).
(¬١٠) ذكره الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (٤/ ٢٢٨).


ورواه شعبة (¬١)، وحماد بن سلمة (¬٢)، وعبد الله بن شوذب (¬٣)، وأبو عامر الخراز (¬٤) موقوفاً على جندب لم يرفعوه.
قال البخاري في صحيحه (٩/ ١٠١) عقب الحديث (٥٠٦١): (تابعه (¬٥) الحارث بن عبيد، وسعيد بن زيد، عن أبي عمران، ولم يرفعه حماد بن سلمة وأبان، وقال غندر عن شعبة، عن أبي عمران: سمعت جندباً قوله، وقال ابن عون: عن أبي عمران، عن عبد الله بن الصامت عن عمر قوله، وجندب أصح وأكثر).
قال الحافظ في الفتح (٩/ ١٠٢) معقباً: أي: أصح إسناداً وأكثر طرقاً وهو كما قال، فإن الجم الغفير رووه عن أبي عمران عن جندب فالحكم لهم، وأما رواية ابن عون فشاذة لم يتابع عليها).
ثم قال الحافظ: قال أبو بكر بن أبي داود: لم يخطاء ابن عون قط إلا في هذا والصواب عن جندب (¬٦).
ثم قال الحافظ: (ويحتمل أن يكون ابن عون حفظه ويكون لأبي عمران فيه شيخ آخر، وإنما توارد الرواة على طريق جندب لعلوها والتصريح برفعها) اه.

(¬١) البخاري تعليقاً عقب الحديث (٥٠٦٠) قال: قال غندر عن شعبة عن أبي عمران: سمعت جندباً … قوله، وأخرجه موصولاً أبو عبيد في فضائل القرآن (ص ٣٢٦) من طريق حجاج عنه.
(¬٢) البخاري تعليقاً عقب الحديث (٥٠٦٠) والبيهقي في الشعب تعليقاً (٢٠٦٥).
(¬٣) أبو عبيد في فضائل القرآن (ص ٣٢٦).
(¬٤) أشار إليها الدارقطني في العلل كما سيأتي.
(¬٥) أي: تابع سلام بن أبي مطيع.
(¬٦) وذكره المزي في تحفة الأشراف (٢/ ٤٤٤)، قلت بل أخطأ في غيره كما حررناه هنا ومنها حديث في صحيح مسلم.


وسئل الدارقطني في العلل (١٣/ ٤٧٨) عن هذا الحديث فقال: (يرويه همام بن يحيى وحماد بن سلمة وأبو عامر الخراز عن أبي عمران الجوني عن جندب مرفوعاً.
ورفعه الحارث بن عبيد أبو قدامة، وهارون بن موسى الأعور، وسهيل بن أبي حزم القطعي، والحجاج بن فرافصة، وسلام بن أبي مطيع، واختلف عن همام بن يحيى فرفعه داود بن شبيب عن همام، ورفعه عاصم بن علي عنه. وقيل: عن حماد بن زيد عن أبي عمران عن جندب مرفوعاً.
ورواه ابن عون عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت عن عمر قوله ورفعه عن جندب صحيح) اه.
إلا أن أبا حاتم الرازي خالف فرجح رواية ابن عون.
قال ابن أبي حاتم في العلل (١٦٧٥): (سألت أبي عن حديث رواه الحارث بن عبيد، عن أبي عمران الجوني، عن جندب، عن النبي ﷺ … فذكره.
فقال: روى هذا ابن عون، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت قال: قال عمر، وهذا الصحيح.
قلت: الوهم ممن؟
قال: الحارث بن عبيد).
هكذا قال أبو حاتم، وقوله هذا مرجوح، وقد خالفه أكثر أئمة الحديث منهم البخاري حيث رجح الرواية المرفوعة فأخرجها في صحيحه وقال: (وجندب أصح وأكثر) وأخرجها مسلم في صحيحه كذلك.


وقال الحافظ: إن الجم الغفير رووه عن أبي عمران فالحكم لهم، وإن رواية ابن عون شاذة، والله تعالى أعلم.
ووجه ترجيح أبي حاتم لرواية ابن عون كونه أحفظ وأجل من الحارث (¬١) إلا أن الحارث لم ينفرد بذلك بل تابعه أربعة عشر راوياً رووا هذا الحديث عن جندب ولربما لو استحضر هذا لتغير حكمه، والله أعلم.

(¬١) ومما يدل على هذا أن أبا حاتم قال عن حديث أبي سعيد الخدري في الشاة التي اشتراها ليضحي بها فعدا عليها الذئب فقطع إليتها فضحّى بها أبو سعيد.
قال: رواه شعبة وسفيان واختلفا فيه:
قال شعبة: عن جابر عن محمد بن قرظة، عن أبي سعيد.
وقال الثوري: عن جابر، عن قرظة، عن أبي سعيد.
قال: الثوري أحفظ.
والرواية المحفوظة عن الثوري هي كما رواها شعبة وهي عند ابن ماجه (٣١٤) وأحمد (٣/ ٣٢) من طريق عبد الرزاق ووكيع. ولم أجد رواية الثوري كما ذكر أبو حاتم. ورواية شعبة أخرجها أحمد (٣/ ٧٨، ٨٦) والطحاوي (٤/ ١٧٠) وقد تابعه أبو عوانة وشريك عند الطحاوي (٤/ ١٦٩) وإسرائيل عن البيهقي (٩/ ٢٨٩).


عبد الله بن عيسى
اسمه ونسبه:
عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري، أبو محمد الكوفي.
روى عن: جده عبد الرحمن، وحديثه عنه في الصحيح، وابنه عيسى، وسعيد بن جبير، والزهري، وعكرمة، وغيرهم.
روى عنه: عمه محمد، وكان أكبر من عمه، وإسماعيل بن أبي خالد، وشعبة، والسفيانان الثوري وابن عيينة، وزهير بن معاوية، وجماعة.
قال ابن معين: ثقة. وزاد في رواية: يتشيع.
وقال النسائي: ثقة ثبت.
وقال العجلي: ثقة.
وقال الحاكم: هو من أوثق آل أبي ليلى.
وقال ابن المديني: هو عندي منكر الحديث.
قال ابن حجر: ثقة فيه تشيع، من السادسة.


محمد بن جعفر، عن شعبة، عن عبد الله بن عيسى بهذا الإسناد.
هكذا رواه عبد الله بن عيسى فقال: (عن الزهري، عن علي بن حسين، عن أسامة بن زيد).
خالفه جمع من أصحاب الزهري (¬١) فرووه (عن الزهري، عن علي بن حسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد).
وهم عبد الله بن عيسى فأسقط ذكر عمرو بن عثمان.
قال أبو بكر الشافعي: ولم يذكر في الإسناد عمرو بن عثمان.

(¬١) انظرهم في باب الإمام مالك ﵀ في هذا الكتاب، وقد وهم مالك فقال: (عمر بن عثمان بدلاً من عمرو بن عثمان) ح (١٥٤).


أبو عبد الرحمن المقري
اسمه ونسبه:
عبد الله بن يزيد المخزومي المدني المقراء، الأعور، أبو عبد الرحمن مولى الأسود بن سفيان، ويقال: مولى الأسود بن عبد الأسد.
روى عن: أبي سلمة بن عبد الرحمن، وعروة بن الزبير، وزيد أبي عياش وغيرهم.
روى عنه: يحيى بن أبي كثير، ومالك، وإسماعيل بن أمية، وأسامة بن زيد الليثي، وغيرهم.
قال أحمد وابن معين والنسائي والعجلي: ثقة.
وقال أبو حاتم: ثقة، فقيل له: حجة؟ قال: إذا روى عنه مالك ويحيى بن أبي كثير وأسامة فهو حجة.
مات سنة ١٤٨.
قال ابن حجر: من شيوخ مالك، ثقة.


عبد الكريم بن مالك الجزري
اسمه ونسبه:
عبد الكريم بن مالك الجزري، أبو سعيد الحراني، مولى بني أمية، وأصله من بلد إصطخر، ويقال له: الحضرمي بالحاء وهي من قرى اليمامة وهو ابن عم حصيف.
رأى أنس بن مالك وعداده في صغار التابعين.
روى عن: سعيد بن المسيب وابن أبي ليلى وسعيد بن جبير ومجاهد وطاوس ونافع مولى ابن عمر وغيرهم.
روى عنه: شعبة والثوري وابن عيينة وابن جريج ومالك ومعمر ومسعر وجماعة.
قال الثوري لابن عيينة: أرأيت عبد الكريم الجزري وأيوب وعمرو بن دينار فهؤلاء ومَن أشبههم ليس لأحد فيهم متكلم.
وقال ابن عيينة: كان حافظاً وكان من الثقات لا يقول: إلا سمعت وحدثنا ورأيت، وقال أيضاً: ما رأيت عربيًّا أفضل منه.


وقال أحمد وعلي بن المديني: ثقة ثبت.
وقال ابن عمار والعجلي وأبو زرعة وأبو حاتم وابن نمير والترمذي وغيرهم: ثقة، مات سنة ١٢٧.
قال ابن حجر: ثقة متقن، من السادسة.


سيف، والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٢٩) تعليقاً من طريق يحيى بن يوسف كلهم من طريق عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم بهذا الإسناد.
هكذا قال عبد الكريم عن عطاء عن جابر عن النبي ﷺ.
خالفه حبيب المعلم (¬١)، والربيع بن صبيح (¬٢)، وكثير بن شنظير المازني (¬٣)، والمثنى بن الصباح (¬٤)، والحجاج بن أرطأة (¬٥)، وابن جريج (¬٦)، وخلاد بن عطاء بن أبي رباح (¬٧) فقالوا: (عن عطاء، عن عبد الله بن الزبير).
لذا قال البخاري: «ولا يصح فيه جابر» (¬٨).
قلت: وقد قال يحيى بن معين: حديث عبد الكريم عن عطاء رديء (¬٩).
والله تعالى أعلم.

(¬١) أحمد (٤/ ٥) وعبد بن حميد في المنتخب (٥٢١) والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٢٩) والأوسط (١/ ٣٤٥) والبزار (٢١٩٦) وابن حبان (١٦٢٠) والضياء في المختارة (٢٩٧).
(¬٢) الطيالسي (١٤٦٤) والبيهقي في شعب الإيمان (٤١٤٣).
(¬٣) ابن عدي في الكامل (٦/ ٧٠).
(¬٤) ذكره الدارقطني في العلل (٩/ ٣٩٨).
(¬٥) ابن أبي خيثمة في تاريخه (٥٣٦) والمحاملي في أماليه (٢٩٥).
(¬٦) عبد الرزاق في مصنفه (٩١٣٣) والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٢٩) والأوسط (١/ ٢٤٤) إلا أنه رواه موقوفاً على ابن الزبير، وقال الدارقطني في العلل (٩/ ٣٩٧) إنه رواه الزنجي بن خالد عن ابن جريج فرفعه.
(¬٧) الأزرقي في أخبار مكة (٢/ ٦٤).
(¬٨) التاريخ الكبير (٤/ ٢٩) والأوسط (١/ ٣٤٥).
(¬٩) تهذيب التهذيب (٢/ ٦٠٣) قال ابن عدي: يعني عائشة، كان النبي ﷺ يقبِّلها ولا يُحدث وضوءاً، إنما أراد ابن معين هذا لأنه ليس بمحفوظ.


عُقيل بن خالد
اسمه ونسبه:
عُقيل بن خالد بن عَقيل الأيلي، أبو خالد الأموي، مولى عثمان.
روى عن: أبيه وعمه زياد، ونافع مولى ابن عمر وعكرمة والحسن البصري والزهري وسلمة بن كهيل وجماعة.
روى عنه: الليث بن سعد وابن لهيعة ويونس بن يزيد الأيلي وهو من أقرانه، ويحيى بن أيوب وجماعة.
وثقه أحمد وابن معين والنسائي وأبو زرعة وغيرهم.
قال إسحاق بن راهويه: عقيل حافظ ويونس صاحب كتاب.
وقال ابن معين: أثبت مَنْ روى عن الزهري مالك ثم معمر ثم عُقيل.
وقدّمه أبو حاتم على معمر في الزهري وقال: كان صاحب كتاب.
قال عبد الله بن أحمد: ذكر عند أبي أن يحيى بن سعيد (القطان)


قال: عُقيل وإبراهيم بن سعد، كأنه يضعفهما، فقال: وأي شيء هذا؟ هؤلاء ثقات لم يخبرهم.
مات بمصر سنة ١٤١، وقيل: سنة ١٤٤.
قال ابن حجر: ثقة ثبت، من السادسة.


خالفه غيره من أصحاب الزهري فقالوا: (عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي أيوب الأنصاري).
وممن رواه هكذا: مالك (¬١)، وسفيان بن عيينة (¬٢)، ويونس بن يزيد (¬٣)، والزبيدي (¬٤)، ومعمر (¬٥)، وصالح بن أبي الأخضر (¬٦)، وقيس بن سعد (¬٧).
قال ابن عدي عقب الحديث: (وهذا الحديث هكذا يرويه الليث بن سعد، عن عُقيل، عن ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد، عن أبي بن كعب، وقد روى غير الليث عن عقيل هكذا أيضاً، وإنما يرويه أصحاب الزهري عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي أيوب) (¬٨).
وقال ابن أبي حاتم في العلل (٢٤٥٤): «سألت أبي عن حديث رواه عُقيل عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي بن كعب، عن النبي ﷺ قال: «لا يحل لمؤمن أن يهجر أخاه فوق ثلاث … » الحديث؟
قال أبي: (أصحاب الزهري يخالفونه، يقولون: عطاء، عن أبي أيوب عن النبي ﷺ.

(¬١) البخاري (٦٠٧٧) ومسلم (٢٥٦٠).
(¬٢) البخاري (٦٢٣٧) ومسلم (٢٥٦٠).
(¬٣) مسلم (٢٥٦٠).
(¬٤) مسلم (٢٥٦٠).
(¬٥) مسلم (٢٥٦٠).
(¬٦) أحمد (٥/ ٤٢٢).
(¬٧) ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٩/ ٥٧).
(¬٨) ونقله عن ابن عساكر في تاريخه (٢٩/ ٩٤).


وعن أبي أيوب عن النبي ﷺ أشبه، ولا أعلم أحداً تابع عُقيلاً على هذه الرواية).
وقال الحافظ في الفتح (١٠/ ٤٩٥): «هكذا اتفق أصحاب الزهري وخالفهم عُقيل … ، ولعله سقط عليه لفظ أيوب فصار عن أبي فنسبه من قبل نفسه فقال: أبي بن كعب فوهم في ذلك».
ووهم ابن علية أيضاً فروى هذا الحديث عن عبد الرحمنبن إسحاق عن الزهري عن سعيد بن زيد عن أبي أيوب عن النبي ﷺ.
قال الإمام أحمد: كذا قال ابن علية عن سعيد بن زيد وإنما هو عطاء بن يزيد (¬١).

(¬١) العلل ومعرفة الرجال (٣/ ٣٤٩).


عمرو بن يحيى المازني
اسمه ونسبه:
عمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي حسن الأنصاري المازني المدني.
روى عن: أبيه، وعباد بن تميم، ومحمد بن يحيى بن حبان، وسعيد بن يسار، ومحمد بن عمرو بن عطاء وغيرهم.
روى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، ويحيى بن أبي كثير وهما من أقرانه، وأيوب ومالك وابن جريج، ووهيب بن خالد، وروح بن القاسم وزائدة، وإسماعيل بن جعفر والحمادان والسفيانان وغيرهم.
قال ابن نمير والنسائي والعجلي وأبو حاتم: ثقة. وزاد أبو حاتم: صالح.
وقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث.
وقال ابن معين: صويلح وليس بالقوي.
مات سنة ١٤٠.
قال ابن حجر: ثقة، من السادسة.


هكذا قال: (عمرو بن يحيى عن سعيد بن يسار عن ابن عمر أنه رأى النبي ﷺ يصلي على حمار).
خالفه أبو بكر (¬١) بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب فقال: عن سعيد بن يسار عن ابن عمر، فقال: على بعير.
وخالفه كذلك جمع من أصحاب ابن عمر الذين رووه عنه، منهم: نافع (¬٢)، وسعيد بن جبير (¬٣)، وعبد الله بن دينار (¬٤)، وسالم بن عبد الله بن عمر (¬٥)، وعبد الرحمن بن سعد (¬٦)، وحفص بن عاصم (¬٧)، والقاسم (¬٨)، فهؤلاء الأئمة الثقات من أصحاب ابن عمر ﵁ اتفقوا على ذكر الراحلة.
وقال نافع: على ناقته، وقال أبو بكر بن عمر: على بعير، وهم عمرو بن يحيى المازني، والراحلة هي الناقة التي تصلح لأن ترحل، وقيل: الراحلة المركب من الإبل ذكراً كان أو أنثى (¬٩) وفي مسلم (٢٥٤٧) من حديث ابن عمر مرفوعاً: «تجدون الناس كإبل مائة لا يجد الرجل فيها راحلة».

(¬١) البخاري (٩٩٩) ومسلم (٧٠٠) (٣٩).
(¬٢) البخاري (١٠٠٠) و (١٠٩٥) ومسلم (٧٠٠) (٣١) (٣٢).
(¬٣) مسلم (٧٠٠) (٣٣).
(¬٤) البخاري (١٠٩٦) ومسلم (٧٠٠) (٣٧) (٣٨).
(¬٥) البخاري (١٠٩٨) ومسلم (٧٠٠) (٣٩).
(¬٦) أحمد (٢/ ٤٠) (٢/ ١٠٥).
(¬٧) أبو يعلى (٥٥٨٨).
(¬٨) الطبراني في مسند الشاميين (٧٧٣).
(¬٩) لسان العرب (١١/ ٧٧)، مختار الصحاح (١/ ١٠٠)، المعجم الوسيط (١/ ٣٣٤).


لذا أعرض الإمام البخاري عن إيراد هذا الحديث في صحيحه مع أنه عقد له (باب صلاة التطوع على الحمار) أخرج فيه حديث أنس ﵁ في صلاته على حمار حين قدم من الشام (¬١).
وقال النسائي عقب الحديث: لا نعلم أحداً تابع عمرو بن يحيى على قوله: يصلي على حمار.
وقال الدارقطني في التتبع (٣/ ٢٨): أخرج مسلم حديث عمرو بن يحيى عن أبي الحباب عن ابن عمر: صلّى رسول الله ﷺ على حمار.
وخالفه أبو بكر بن عمر عن أبي الحباب فقال: على البعير، وكذلك قال جابر (¬٢) وغيره (¬٣) عن النبي ﷺ وأخرجهما مسلم، ولم يخرج البخاري حديث عمرو بن يحيى وأخرج الآخر، ومَن روى أن النبي ﷺ صلّى على حمار فهو واهم، والصواب من فعل أنس، والله أعلم.
وقال النووي في شرح صحيح مسلم (٥/ ٢١١): قال الدارقطني وغيره: هذا غلط من عمرو بن يحيى المازني … ثم (قال): وفي الحكم بتغليط رواية عمرو نظر لأنه ثقة نقل شيئاً محتملاً فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة أو مرات، لكن قد يقال: إنه شاذ فإنه مخالف

(¬١) البخاري (٢/ ٥٧٦ ح رقم ١١٠٠).
(¬٢) البخاري (١٠٩٩).
(¬٣) ورواه كذلك عامر بن ربيعة والبخاري (١٠٩٧) ومسلم (٧٠١)، وأنس بن مالك عند أبي داود (١٢٢٥) وأحمد (٣/ ٢٠٣) والهرماس بن زياد عند أحمد (٣/ ٤٨٥).


لرواية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ مردود وهو المخالف للجماعة، والله أعلم. اه.
وقال عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ٢٢): لم يتابع عمرو بن يحيى على قوله: على حمار، وإنما يقولون: على راحلته.
وقال في البدر المنير (٣/ ٤٣٢): قال عبد الحق تفرد بها والصحيح على راحلته.
ولم يجزم فيه ابن حجر في الفتح (٢/ ٥٧٦) فقال: (وهل يؤخذ منه أن النبي ﷺ صلّى على حمار؟ فيه احتمال، وقد نازع في ذلك الإسماعيلي فقال: خبر أنس إنما هو في صلاة النبي ﷺ راكباً تطوعاً لغير القبلة، فإفراد الترجمة في الحمار من جهة السنّة لا وجه له عندي) (¬١).

الخلاصة:
أن هذا الحديث إسناده صحيح على شرط الشيخين إلا أن في متنه وهماً وهو قوله: (يصلي على حمار) ولم يتابع عمرو بن يحيى المازني في هذا، وقد خالفه في ذلك أبو بكر بن عمر فقال: على

(¬١) حديث أنس رواه البخاري في صحيحه (١١٠٠) من طريق همام، قال: حدثنا أنس بن سيرين قال: استقبلنا أنساً حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرأيته يصلي على حمار ووجهه من ذا الجانب، يعني عن يسار القبلة، فقلت: رأيتك تصلي لغير القبلة، فقال: لولا أني رأيت رسول الله ﷺ فعله لم أفعله).
وقد بوّب عليه (باب صلاة التطوع على الحمار) وإنما أخرج فيه حديث أنس لأنه لم يصح عنده حديث عمرو بن يحيى المازني.


بعير، على ما رواه الجمهور، لذلك لم يخرج البخاري هذا الحديث في صحيحه، وأخرج حديث أنس موقوفاً من فعله وعقد له باب (صلاة التطوع على الحمار) (¬١) للدلالة على جواز ذلك وإن لم يصح فعله عن النبي ﷺ، والله أعلم.

(¬١) وأخرجه النسائي (٢/ ٦٠) باب الصلاة على الحمار وأشار إلى تفرد عمرو بن يحيى كما سبق، وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (٢/ ٢٥٢): (باب إباحة صلاة التطوع في السفر على الحمير، ويخطر ببالي في هذا الخبر دلالة على أن الحمار ليس بنجس وإن كان لا يؤكل لحمه إذ الصلاة على النجس غير جائز). اه.


قرة بن خالد
اسمه ونسبه:
قرة بن خالد السدوسي، أبو خالد، ويقال: أبو محمد البصري.
روى عن: محمد بن سيرين، والحسن البصري، ويزيد بن عبد الله بن الشخير، وأبي رجاء العطاردي، وعمرو بن دينار، وقتادة، وأبي الزبير، وغيرهم.
روى عنه: شعبة وهو من أقرانه، وابن مهدي، ويحيى القطان، ووكيع، وأبو داود الطيالسي وجماعة.
قال البخاري عن علي بن المديني: له نحو مائة حديث.
قال يحيى بن سعيد: كان قرة عندنا من أثبت شيوخنا.
وثقه أحمد بن حنبل وأبو داود والنسائي وابن سعد.
وقال الطحاوي: ثقة متقن ضابط.
وقال ابن حجر: ثقة ضابط، من السادسة، مات سنة ١٥٥.


قلت: روى عنه البخاري ثلاثة عشر حديثاً (٥٧٥، ١٦٥٤، ٢١٤٢، ٢٩٦٩، ٣٧٢٥، ٣٨٥٥، ٤١١٠، ٦٥٢٥، ٦٦٠٨، ٦٦٦٧، ٦٧٣٧، ٧١١٧، مكرر) ط. البغا.
ومسلم ستة عشر حديثاً (١٧، ٩٣، ٦٤٠، ٧٠٥، ١٠٦٣، ١٢١١، ١٣٩٣، ١٤٨٠، ١٥٢٤، ١٦٧٩، ١٧٣٣، ٢٤٨٤، ٢٧٨٠، ٢٧٩٣، ٢٩٢٤، ٢٩٦٧).


وأخرجه أحمد (٥/ ٢٢٨)، وابن خزيمة (٩٦٦) (٩٦٧) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، والشاشي في مسنده (١٣٣٨) من طريق أبي عامر العقدي، وابن حبان (١٥٩١) من طريق النضر بن شميل، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (١٥٨٧) من طريق أبي داود الطيالسي ومعاذ بن معاذ وعبد الرحمن بن مهدي، والبيهقي (٣/ ١٦٧) من طريق خالد بن الحارث ومعاذ بن معاذ، وأبو عوانة (٢٣٩٤) من طريق عبد الرحمن بن مهدي وأبي داود الطيالسي وأبي عامر العقدي كلهم عن قرة.
وذكره أبو داود تعليقاً (١٢١٠).
هكذا قال قرة بن خالد عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في هذا الحديث (في سفرة سافرها في غزوة تبوك).
خالفه مالك (¬١)، وزهير بن معاوية (¬٢)، وسفيان بن عيينة (¬٣)، وهشام بن سعد (¬٤)، وحماد بن سلمة (¬٥)، وسفيان الثوري (¬٦) فذكروا أن ذلك كان بالمدينة في غير خوف ولا سفر.

(¬١) مسلم (٧٠٥) (٤٩) وهو في الموطأ (١/ ١٤٤) وأخرجه أبو داود (١٢١٠) والنسائي (١/ ٢٩٠) وغيرهم.
(¬٢) مسلم (٧٠٥) (٥٠).
(¬٣) ابن خزيمة (٩٧١).
(¬٤) الطبراني في الكبير (١٢٥١٧) والبيهقي (٣/ ١٦٧).
(¬٥) البيهقي (٣/ ١٦٦) وأبو داود تعليقاً (١٢١٠).
(¬٦) أحمد (١/ ٢٨٣) وعبد الرزاق (٤٤٣٥) وأبو عوانة (٢٣٩٨) والطبراني في الكبير (١٢٥١٦) وأبو الشيخ في أحاديث أبي الزبير (٦٥) (٦٦) (٦٧) وأبو نعيم في الحلية (٧/ ٨٨) وقال: مشهور من حديث أبي الزبير، ورواه الثوري عن عدة من شيوخه عن سعيد بن جبير.


ورواه داود بن أبي هند عن أبي الزبير ولم يذكر السفر ولا الإقامة (¬١).
أما حديث زهير فلفظه: (صلّى رسول الله ﷺ الظهر والعصر جميعاً بالمدينة في غير خوف ولا سفر … أراد أن لا يحرج أحداً من أمته).
ولفظ مالك: (صلّى رسول الله ﷺ الظهر والعصر جميعاً والمغرب والعشاء جميعاً في غير خوف ولا سفر).
ولفظ سفيان قال: (صلّيت مع النبي ﷺ بالمدينة ثمانياً وسبعاً جميعاً. قلت: لمَ فعل ذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أمته، قال: وهو مقيم من غير سفر ولا خوف). كذا جاء عند ابن خزيمة من طريق عبد الجبار بن العلاء والمخزومي، ورواه بعضهم إلى قوله: ثمانياً وسبعاً.
ويريد ثمانياً: (الظهر والعصر) وسبعاً: (المغرب والعشاء فإنهن سبع ركعات).
أما حديث هشام بن سعد فلفظه: (أن رسول الله ﷺ جمع بين الظهر والعصر وجمع بين المغرب والعشاء بالمدينة وهو مقيم على غير خوف ولا شيء اضطره إلى ذلك فقالوا: فلمَ يا أبا عباس؟ قال: أراد أن لا يحرج أمته).
أما حديث حماد بن سلمة فلفظه: (أن النبي ﷺ جمع بين الظهر والعصر بالمدينة في غير خوف ولا سفر).

(¬١) الطبراني (١٢٥١٩).


أما حديث سفيان فلفظه: (أن النبي ﷺ جمع بين الظهر والعصر بالمدينة في غير سفر ولا خوف … أراد أن لا يحرج أمته).
وهم قرة بن خالد في قوله: (غزوة تبوك) والصحيح أن جمعه ﷺ بين هؤلاء الصلوات كان وهو مقيم بالمدينة في غير سفر ولا خوف، وقد قال ابن عباس لما سئل عن ذلك: أراد أن لا يحرج أمته.
ومما يؤكد أن جمعه ﷺ هذا كان بالمدينة كما رواه الجماعة عن أبي الزبير.
ما رواه الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄ قال: جمع رسول الله ﷺ بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر. قيل لابن عباس: ما أراد إلى ذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أمته (¬١).
وروى سفيان بن عيينة وحماد بن زيد كلاهما عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ صلّى بالمدينة سبعاً وثمانياً الظهر والعصر والمغرب والعشاء (¬٢) وهذا لفظ حماد.
وروى عبد الله بن شقيق قال: خطبنا ابن عباس يوماً بعد العصر حتى غربت الشمس وبدت النجوم وجعل الناس يقولون: الصلاة الصلاة، قال: فجاءه رجل من بني تميم لا يفتر ولا ينثني الصلاة الصلاة، فقال ابن عباس: أتعلمني بالسنّة لا أم لك، ثم قال: رأيت رسول الله ﷺ جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء.

(¬١) مسلم (٧٠٥) (٥٤).
(¬٢) مسلم (٧٠٥) (٥٥) (٥٦) وأخرجه البخاري (٥٤٣) من طريق حماد بن زيد (٥٦٢) من طريق شعبة.


قال عبد الله بن شقيق: فحاك في صدري من ذلك شيء فأتيت أبا هريرة فسألته فصدّق مقالته (¬١).
كما أن قول ابن عباس ﵁ أراد أن لا يحرج أمته دال دلالة واضحة على وهم مَنْ قال: إن ذلك بالسفر إذ لا معنى لسؤال سعيد بن جبير له على هذا ما دام أنهم في سفر.

علة الوهم:
أدخل قرة بن خالد حديث معاذ في حديث ابن عباس.
فقد روى قرة بن خالد عن أبي الزبير نا عامر بن واثلة أبو الطفيل، ثنا معاذ بن جبل قال: جمع رسول الله ﷺ في غزوة تبوك بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء (¬٢).
ورواه زهير بن معاوية (¬٣)، ومالك (¬٤)، وهشام بن سعد (¬٥)، وسفيان الثوري (¬٦) كلهم عن أبي الزبير عن عامر بن واثلة عن معاذ بن جبل بنحوه.
فأدخل حديث أبي الزبير عن عامر عن معاذ في حديث أبي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.
وهو يروي الحديثين كليهما، وميز اللفظين ولم يخلطهما مالك وزهير والثوري وهشام بن سعد.

(¬١) مسلم (٧٠٥) (٥٧).
(¬٢) مسلم (٧٠٦) (٥٣).
(¬٣) مسلم (٧٠٦) (٥٢).
(¬٤) أبو داود (١٢٠٦) وأحمد (٥/ ٢٣٧ - ٢٣٨).
(¬٥) أبو داود (١٢٠٨) وأحمد (٥/ ٢٣٣).
(¬٦) ابن ماجه (١٠٧٠) وأحمد (٥/ ٢٣٦).


وقد أشار إلى ذلك البيهقي فقال: كأن قرة بن خالد أراد حديث أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ فهذا لفظ حديثه، أو روى سعيد بن جبير الحديثين جميعاً فسمع قرة أحدهما، ومن تقدم ذكره الآخر وهذه أشبه فقد روى قرة حديث أبي الطفيل أيضاً (¬١).
وقال الألباني: هذا هو الصواب عن أبي الزبير عن سعيد عن ابن عباس لاتفاق جميع الروايات عنه أن ذلك كان في المدينة ولا سفر … وأنا أظن أن قرة أو شيخه أبا الزبير دخل عليه حديث في حديث، فقصة معاذ هي التي وقع فيها ذكر تبوك وليس حديث ابن عباس فدخل عليه هذا في هذا (¬٢).
قلت: أبو الزبير بريء من الوهم فقد روى عنه جماعة من الأئمة الحديث باللفظين ولم يخالفهم إلا قرة فالوهم منه، والله تعالى أعلم.
أما وجه إخراج مسلم للحديث فإنه أخرجه في المتابعات فبدأ بحديث الإمام مالك ثم أتبعه بحديث زهير ثم ذكر حديث قرة ربما ليبين علته.
أما أبو داود فإنه لم يخرجه في سننه، وقال بعد أن أخرج حديث مالك: قال أبو داود: ورواه حماد بن سلمة نحوه عن أبي الزبير، ورواه قرة بن خالد عن أبي الزبير قال: في سفرة سافرناها إلى تبوك.

(¬١) السنن الكبرى (٣/ ١٦٧).
(¬٢) صحيح سنن أبي داود (٤/ ٢٧٢).


الدلالة الفقهية:
دلّ هذا الحديث على جواز تقديم العصر مع الظهر في السفر، وكذلك العشاء مع المغرب، وقد علمت ما فيه من مقال (¬١).
ولكن ذهب بعض أهل العلم إلى أن هذه الطرق يقوي بعضها بعضاً، والأصل في ذلك كله فعله ﷺ يوم عرفة فقد جمع الظهر والعصر في وقت الظهر.
قال النووي في المجموع (٤/ ٣٧١): مذاهب العلماء في الجمع بالسفر:
مذهبنا جوازه في وقت الأولى وفي وقت الثانية، وبه قال جمهور العلماء من السلف والخلف، وحكاه ابن المنذر عن سعد بن أبي وقاص وأسامة بن زيد وابن عمر وابن عباس وأبي موسى الأشعري وطاوس ومجاهد وعكرمة ومالك وأحمد وإسحاق وأبي ثور …
وهو قول أبي يوسف ومحمد بن الحسن.
وحكاه البيهقي عن عمر وعثمان وقال: وهو من الأمور المشهورة المستعملة فيما بين الصحابة والتابعين.
وقال الحسن البصري وابن سيرين ومكحول والنخعي وأبو حنيفة وأصحابه: لا يجوز الجمع بسبب السفر بحال، وإنما يجوز في عرفات في وقت الظهر وفي مزدلفة في وقت العشاء بسبب النسك) اه.
ولهذا الحديث الدال على جواز جمع التقديم في السفر شواهد لا

(¬١) انظر: التلخيص الحبير (٢/ ٤٨ - ٥٠).


تخلو من مقال، وقد نقل الحافظ عن أبي داود قوله ليس في جمع التقديم حديث قائم:
قال أبو داود (١٢٠٨): حدثنا يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله بن موهب الرملي الهمداني، حدثنا المفضل بن فضالة والليث بن سعد عن هشام بن سعد عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل، عن معاذ بن جبل به.
فقد تابع الرملي قتيبة لكن خالفه في الإسناد، فرواه الليث هنا عن هشام بن سعد.
ورواه الدارقطني (١/ ٣٩١) والبيهقي (٣/ ١٦٢) إلا أنه روى هذا الحديث غير واحد عن هشام بن سعد ولم يذكروا التقديم، فقد رواه حماد بن خالد عند أحمد (٥/ ٢٣٣) والفضل بن دكين كما عند عبد بن حميد (١٢٢)، وعبد الله بن صالح كما عند الطبراني في الكبير (٢٠/ ٥٨ رقم ١٠٣) كلهم عن هشام بن سعد به.
ولفظه: (كان النبي ﷺ في غزوة تبوك لا يروح حتى يُبْرِدَ يجمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء).
وهذا معناه أنه أخّر الظهر إلى العصر.
وقال الحافظ في الفتح (٢/ ٥٨٣): وهشام مختلف فيه، وقد خالفه الحفاظ من أصحاب أبي الزبير كمالك (¬١) والثوري (¬٢) وقرة بن

(¬١) الموطأ (١/ ١٤٣) ومسلم (٢٢٨١).
(¬٢) عبد الرزاق (٤٣٩٨) وأحمد (٥/ ٢٣٠، ٢٣٦) وابن ماجه (١٠٧٠).


خالد (¬١) وغيرهم (¬٢) فلم يذكروا في روايتهم جمع التقديم. اه. وانظر في باب عثمان بن عمر.

(¬١) مسلم (٧٠٦).
(¬٢) زهير بن معاوية عند مسلم (٧٠٦) وعمرو بن الحارث، وأشعث بن سوار، وزيد بن أنيسة عند الطبراني في الكبير (٢٠/ ٥٨ - ٥٩).


العلاء بن المسيب
اسمه ونسبه:
العلاء بن المسيب بن رافع الأسدي الكاهلي الكوفي.
روى عن: خيثمة بن عبد الرحمن، وإبراهيم، وعطاء بن أبي رباح، وعمرو بن مرة، والحكم بن عتيبة، وسهيل بن أبي صالح، وأبي إسحاق الشيباني، وجماعة.
روى عنه: عبد الواحد بن زياد، وزهير بن معاوية، وجرير بن عبد الحميد، ومروان بن معاوية الفزاري، وجماعة.
قال ابن معين: ثقة مأمون.
قال أبو حاتم: صالح الحديث.
وقال ابن عمار: ثقة يحتج به.
قال الحافظ: قال العجلي: ثقة، وأبوه من خيار التابعين.
وقال يعقوب بن سفيان: كوفي ثقة.
وقال ابن سعد: كان ثقة.


وقال الحاكم: له أوهام في الإسناد والمتن.
قال ابن حجر: ثقة ربما وهم، من السادسة.
قلت: روى له البخاري حديثين (٣٩٣٧، ٥٩٥٦، ط. البغا) ومسلم كذلك (٢٦٣٧، ٢٦٦٢)


غياث، والحاكم (١/ ٣٢١) من طريق زهير، والبيهقي (٢/ ١٠٩) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وابن أبي شيبة في مصنفه (١/ ٢٣١) من طريق ابن فضيل، والطبراني في الأوسط (٥٦٨٥) وفي الدعاء (٥٢٤) من طريق جعفر بن زياد الأحمر.
كلهم عن العلاء بن المسيب به.
هكذا رواه العلاء بن المسيب فقال: (عن عمرو بن مرة، عن طلحة بن يزيد، عن حذيفة).
خالفه شعبة (¬١) فقال: (عن عمرو بن مرة، عن أبي حمزة طلحة بن يزيد، عن رجل من بني عبس، عن حذيفة).
أسقط العلاء بن المسيب الرجل العبسي من الإسناد.
لذا قال النسائي في المجتبى (٣/ ٢٢٦): (هذا الحديث عندي مرسل، وطلحة بن يزيد لا أعلمه سمع من حذيفة شيئاً، وغير العلاء بن المسيب قال في هذا الحديث عن: طلحة عن رجل عن حذيفة).
ونحو ذلك في الكبرى.
وقال البزار في مسنده (٧/ ٣٣٦): ولم يقل العلاء بن المسيب في حديثه: عن رجل من بني عبس وإنما أرسله، والرجل من بني عبس

(¬١) أبو داود (٨٧٤) والنسائي (٢/ ١٩٩، ٢٣١) وفي الكبرى (١٣٧٩) وأحمد (٥/ ٣٩٨) والبزار (٢٩٣٤) والطحاوي في شرح المشكل (٧١٢) والبيهقي (٢/ ١٢١ - ١٢٢) وابن الجعد (٨٧) وابن المبارك في الزهد (١٠١).
وقال النسائي في الكبرى: (وهذا الرجل يشبه أن يكون صلة بن زفر) وكذا قال ابن صاعد عند ابن المبارك في الزهد.


يرونه صلة، ويشهد لذلك ما رواه الأعمش (¬١) عن سعد بن عبيدة، عن المستورد بن الأحنف، عن صلة بن زفر، عن حذيفة.

(¬١) النسائي (٢/ ١٧٧) وابن ماجه (٨٩٧).


محمد بن عمرو بن علقمة
اسمه ونسبه:
محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي، أبو عبد الله، وقيل: أبو الحسن المدني، صاحب أبي سلمة بن عبد الرحمن وراويته.
روى عن: أبي سلمة بن عبد الرحمن، وسالم بن عبد الله بن عمر، ونافع مولى ابن عمر وأبيه عمرو بن علقمة، وإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وجماعة.
روى عنه: مالك وشعبة والثوري وحماد بن سلمة وابن عيينة، وإسماعيل بن جعفر، وأبو أسامة، ويحيى القطان وخلق.
قال أبو حاتم: صالح الحديث يكتب حديثه وهو شيخ.
وقال النسائي: ليس به بأس، وقال في موضع آخر: ثقة.
وقدّمه يحيى بن معين على محمد بن إسحاق، وقدّمه يحيى القطان على سهيل بن أبي صالح.
وقال يحيى القطان أيضاً: محمد بن عمرو رجل صالح ليس بأحفظ الناس للحديث.


وقال لعلي بن المديني لما سأله عنه: تريد العفو أو تشدد؟ قال: قلت: لا بل أشدد، قال: ليس هو ممن تريد، وكان يقول: حدثنا أشياخنا أبو سلمة ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب. قال يحيى: وسألت مالكاً عن محمد بن عمرو فقال فيه نحواً مما قلت لك.
وقال ابن طهمان وابن محرز وابن أبي مريم عن يحيى بن معين: ثقة.
وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: ما زال الناس يتقون حديثه، قيل له: وما علة ذلك؟ قال: كان يحدّث مرة عن أبي سلمة بالشيء من رأيه ثم يحدّث به مرة أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة.
وقال ابن عدي: له حديث صالح وقد حدّث عنه جماعة من الثقات كل واحد منهم ينفرد عنه بنسخة ويغرب بعضهم على بعض، ويروي عنه مالك غير حديث في الموطأ وأرجو أنه لا بأس به.
قال ابن حجر: صدوق له أوهام، من السادسة.
قلت: روى له البخاري حديثاً واحداً مقروناً مع غيره (١٩٣٥) وثلاثة أحاديث تعليقاً (٧٤٩، ٣١٧٨، ٣٦٤٣).
ومسلم خمسة أحاديث (٧٣١، ٧٩٨، ١٣٨٦، ١٤٨٠، ١٩٧٧) في المتابعات.


جداً، إماماً في الحديث مقدَّماً في زمانه، وقال أبو عبد الله الحاكم: صدوق كثير الوهم، وقد توبع.
وأخرجه عبد الله ابن الإمام أحمد في زوائده على المسند (٤/ ٧٣) من طريق النضر بن شميل عن محمد بن عمرو بهذا اللفظ.
وأخرجه الروياني في مسنده (٩٩٥) من طريق عبد الوهاب عن محمد بن عمرو به.
وأخرجه ابن حبان (١٣٧) من طريق محمد بن عبيد عن أبي أمية الطنافسي عن محمد بن عمرو إلا أنه قال فيه: (يوم حنين).
ورواه المحاملي في أماليه (٣١) من طريق محمد بن عبد الله عن محمد بن عمرو وقال فيه: (وقد نهى عنه يوم كذا).
هكذا قال محمد بن عمرو عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن الصعب بن جثامة أنه سأل النبي ﷺ عن أولاد المشركين أنقتلهم معهم؟ قال: «نعم فإنهم منهم» قال: ونهى عنهم يوم خيبر، وفي رواية: (نهى عنهم يوم حنين)، وفي رواية: (وقد نهى عنه يوم كذا).
خالفه سفيان بن عيينة (¬١) فرواه عن الزهري بهذا الإسناد فقال: سأل النبي ﷺ عن الدار من المشركين يبيتون فيصاب من ذراريهم ونسائهم، فقال النبي ﷺ: «هم منهم» قال الزهري: ثم نهى رسول الله ﷺ بعد ذلك عن قتل النساء والولدان، هكذا فصل سفيان

(¬١) أبو داود (٢٦٧٢) وأخرجه البخاري (٣٠١٣) ومسلم (١٧٤٥) مقتصرين على المرفوع دون ذكر قول الزهري.


الحديث المرفوع من الموقوف وبيَّن أن آخر الحديث مدرج من قول الزهري.
وقد رواه عن الزهري مقتصراً على المرفوع وهو قوله: «هم منهم» عمرو بن دينار (¬١)، ومعمر (¬٢)، ومالك (¬٣)، ومسلم بن خالد الزنجي (¬٤)، وأسامة بن زيد (¬٥)، ومحمد بن إسحاق (¬٦)، وعلي بن مسهر (¬٧)، ويونس بن يزيد (¬٨).
وكذلك رواه عبد الرحمن بن الحارث عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس (¬٩).
وهم محمد بن عمرو في هذا الحديث في مواضع:
الأول: إدراجه قول الزهري في الحديث.
الثاني: قوله في حديث الباب يوم خيبر، والصحيح أنه يوم حنين كما في روايته الأخرى، وهذا الذي رجحه الحافظ كما سيأتي.

(¬١) البخاري (٣٠١٣) ومسلم (١٧٤٥) (٢٨).
(¬٢) مسلم (١٧٤٥) (٢٧).
(¬٣) النسائي في الكبرى (٨٦٢٤).
(¬٤) عبد الله بن أحمد (٤/ ٧٣) وابن الجعد (٢٩٦٠) ومن طريقه الطبراني في الكبير (٧٤٥١)، وأبو عوانة (٦٥٩٣).
(¬٥) الطبراني (٧٤٥٢).
(¬٦) الطبراني (٧٤٥٤)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (٤/ ٧٢).
(¬٧) الطبراني (٧٤٥٤).
(¬٨) الروياني (٩٩٧).
(¬٩) عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (٤/ ٧٣) والطحاوي (٣/ ٢٢٢) والطبراني (٧٤٥٦).


الثالث: قوله: سألته عن أولاد المشركين أنقتلهم معهم.
فظاهره جواز قصد قتل أولاد المشركين وذراريهم، وليس الأمر كذلك كما جاء في الروايات الأخرى.
فعند سفيان: (سئل عن أهل الدار يبيتون من المشركين فيصاب من نسائهم وذراريهم).
ولفظ معمر: (إنا نصيب في البيات من ذراري المشركين).
ولفظ عمرو بن دينار: (لو أن خيلاً أغارت من الليل فأصابت من أبناء المشركين).
ولفظ مالك: (سئل عن القوم يبيتون فيصيبون الولدان).
ولفظ أسامة بن زيد: (أن الخيل في غشم الغارة تصيب من أولاد المشركين).
ولفظ عبد الرحمن بن الحارث عن عبيد الله بن عبد الله: (يا رسول الله الدار من دور المشركين نصبحها بالغارة فنصيب الولدان تحت بطون الخيل ولا نشعر) فهذه الروايات كلها وأصحها لفظ عبد الرحمن بن الحارث تدل على عدم قصد قتلهم بخلاف رواية محمد بن عمرو.
قال الحافظ: «وقد أخرج ابن حبان في حديث الصعب زيادة في آخره ثم نهى عنهم يوم حنين وهي مدرجة في حديث الصعب وذلك بيِّن في سنن أبي داود فإنه قال في آخره: قال سفيان، قال الزهري، ثم نهى


رسول الله ﷺ بعد ذلك عن قتل النساء والصبيان، ويؤيد كون النهي في غزوة حنين ما سيأتي في حديث رباح بن ربيع (¬١) فقال لأحدهم: الحق خالداً فقل له: لا تقتل ذرية ولا عسيفاً، وخالد أول مشاهده مع النبي ﷺ غزوة الفتح وفي ذلك العام كانت غزوة حنين» (¬٢).
«وقال أيضاً: وليس المراد إباحة قتلهم بطريق القصد إليهم، بل المراد إذا لم يمكن الوصول إلى الآباء إلا بوطء الذرية فإذا أصيبوا لاختلاطهم بهم جاز قتلهم» اه (¬٣).
وعقد الإمام البخاري عقب حديث الصعب هذا (باب قتل الصبيان في الحرب) وأعقبه (باب قتل النساء في الحرب) أخرج فيهما حديث نافع عن ابن عمر ﵄ قال: وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي رسول الله ﷺ فنهى رسول الله ﷺ عن قتل النساء والصبيان، وفي رواية: فأنكر رسول الله ﷺ قتل النساء والصبيان (¬٤)، والله تعالى أعلم.

(¬١) أبو داود (٢٦٦٩) وابن ماجه (٢٨٨٢) والنسائي في الكبرى (٨٦٢٦).
(¬٢) فتح الباري (٦/ ١٤٧).
(¬٣) (٦/ ١٤٨ ح رقم ٣٠١٤) ومسلم (١٧٤٤) باب تحريم قتل النساء والصبيان في الحرب.
(¬٤) (٦/ ١٤٨ ح رقم ٣٠١٥).


طريق حماد، وابن حبان (٥٥٤٩) والحاكم (٤/ ٢٧١) من طريق عيسى بن يونس كلهم عن محمد بن عمرو بهذا الإسناد.
هكذا قال محمد بن عمرو: (عن أبي سلمة، عن أبي هريرة).
خالفه يحيى بن أبي كثير (¬١) فقال: (عن أبي سلمة، عن يعيش بن طهفة، ويقال: ابن طخفة، عن أبيه).
وكذلك رواه ابن أبي ذئب (¬٢) عن الحارث بن عبد الرحمن قال: كنا عند أبي سلمة فجاء عبد الله بن طخفة الغفاري فقال له أبو سلمة: حدثنا حديث أبيك، فذكر الحديث.
وكذلك رواه زهير بن محمد عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن نعيم بن عبد الله المجمر، عن ابن طخفة الغفاري عن أبيه (¬٣).
وهم محمد بن عمرو فرواه على الجادة فقال: أبي سلمة عن أبي هريرة، والصحيح كما سيأتي من قول أئمة الحديث أنه عن ابن طخفة الغفاري عن أبيه.
قال الترمذي عقب الحديث: (وروى يحيى بن أبي كثير هذا الحديث عن أبي سلمة، عن يعيش بن طِهفة عن أبيه، ويقال: طِخْفَة،

(¬١) أبو داود (٥٠٤٠) وابن ماجه (٧٥٢) وأحمد (٣/ ٤٢٩ - ٤٣٠) والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٣٦٥) والأوسط (٦١٣، ٦١٤، ٦٢٢) وفي الأدب المفرد (١١٨٧) والضياء في المختارة (١٤٦) وأبو نعيم في الحلية (١/ ٣٧٣).
(¬٢) الطيالسي (١٣٣٩) وأحمد (٥/ ٤٢٦) والبخاري في التاريخ الأوسط (٦١٦) والفسوي في المعرفة والتاريخ (٢/ ٢٧٤).
(¬٣) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٠٠٨) وابن السماك في جزء حنبل (٦٦) وأحمد (٥/ ٤٢٦).


والصحيح طهفة، وقال بعض الحفاظ: الصحيح طخفة، ويقال: طغفة يعيش هو من الصحابة) اه.
وقال البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٣٦٦) في ترجمة طخفة.
وقال محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ ولا يصح (¬١).
وقال الدارقطني في العلل (٩/ ٢٩٩) حين سئل عن حديث أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ دخل المسجد ورجل نائم على وجهه فركضه برجله وقال: «قم فإن هذه ضجعة يبغضها الله».
فقال: (يرويه محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة، قال ذلك: حماد بن سلمة، وعيسى بن يونس، والنضر بن شميل، وأبو معاوية، وعبدة بن سليمان، والفضل بن موسى السيناني، وشجاع بن الوليد، ومحمد بن بشر. ورواه معمر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة مرسلاً عن النبي ﷺ. وغيره يرويه عن أبي سلمة، عن ابن طهفة الغفاري عن أبيه وهو الصواب) اه.
وقال ابن أبي حاتم في العلل (٢/ ٢٣٢) رقم (٢١٨٦): (وسألت أبي عن حديث رواه حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ مرّ برجل مضطجع على بطنه فقال: «هذه ضجعة لا يحبها الله».
قال أبي: له علة.

(¬١) وكذا قال في الأوسط (٢/ ٨٥٧ رقم ٦١٨).


قلت: وما هي؟
قال: رواه ابن أبي ذئب عن خاله الحارث بن عبد الرحمن، قال: دخلت أنا وأبو سلمة على ابن طهفة فحدّث عن أبيه قال: مرّ بي وأنا نائم على وجهي … وهذا الصحيح) اه.
وقد اضطربوا في اسمه واسم أبيه.
قال ابن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة طخفة (٢/ ٢٣٠): اختلف فيه اختلافاً كبيراً واضطرب فيه اضطراباً شديداً فقيل طهقة بن قيس: بالهاء، وقيل: طخفة بن قيس: بالخاء، وقيل: طغفة: بالغين، وقيل: طقفة: بالقاف والفاء، وقيل: قيس بن طخفة، وقيل: يعيش بن طخفة عن أبيه، وقيل: عبد الله بن طخفة عن أبيه، عن النبي ﷺ، وقيل: طهفة عن أبي ذر عن النبي ﷺ وحديثهم كلهم واحد.
قال: كنت نائماً في الصفة على بطني … ومن أهل العلم مَنْ يقول: إن الصحبة لعبد الله ابنه وأنه صاحب القصة، حديثه عند يحيى بن أبي كثير وعليه اختلفوا.
وقال المزي في تهذيب الكمال (١٣/ ٣٧٥): رواه يحيى بن أبي كثير، وفيه عنه اختلاف طويل عريض. ثم ساق الاختلاف، ثم قال: (وفيه اختلاف غير ذلك).
وقد ذكر البخاري في التاريخ الكبير والأوسط كثيراً من هذا الاختلاف.
وللحديث شواهد منها ما رواه الإمام أحمد (٤/ ٣٨٨) قال: حدثنا مكي بن إبراهيم، حدثنا ابن جريج، قال: أخبرني إبراهيم بن ميسرة


عن عمرو بن الشريد أنه سمعه يخبره عن النبي ﷺ أنه كان إذا وجد الرجل راقداً على وجهه ليس على عجزه شيء ركضه برجله وقال: (هي أبغض الرقدة إلى الله ﷿.
قال ابن كثير في جامع المسانيد (٤/ ٢٣٦ رقم ٥١٩٢): لم يخرجوه وإسناده قوي على شرط الصحيح.
وقال الهيثمي في المجمع (٨/ ١٠١): رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.
وله شاهد آخر رواه البخاري في الأدب المفرد (١١٨٨) وابن ماجه (٣٧٢٥) من طريق الوليد بن جميل الدمشقي، أنه سمع القاسم بن عبد الرحمن يحدّث عن أبي أمامة قال: مرّ النبي ﷺ على رجل نائم في المسجد منبطح على وجهه فضربه برجله وقال: «قم واقعد فإنها نومة جهنمية».
وفي إسناده الوليد بن جميل رضيه ابن المديني ووثقه ابن حبان والذهبي في الكاشف.
وقال ابن حجر: صدوق يخطاء، وقال أبو زرعة: لين الحديث، وقال أبو حاتم: شيخ يروي عن القاسم أحاديث منكرة.


طريق إسماعيل بن جعفر، عن محمد بن عمرو به، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٩/ ١٣٤) من طريق يزيد.
هكذا رواه محمد بن عمرو فقال: (عن أبي سلمة، عن نافع بن عبد الحارث).
خالفه صالح بن كيسان (¬١)، وعبد الرحمن بن أبي الزناد (¬٢)، ويونس بن يزيد (¬٣) فرووه عن (أبي الزناد (¬٤)، عن أبي سلمة، عن عبد الرحمن بن نافع بن عبد الحارث (¬٥)، عن أبي موسى).
فالحديث هو حديث أبي موسى الأشعري ﵁ وليس بحديث نافع بن عبد الحارث.
وقد أخرجه البخاري ومسلم في الصحيح من طريق أبي عثمان النهدي (¬٦) وسعيد بن المسيب (¬٧) عن أبي موسى.
قال الدارقطني في العلل (٧/ ٢٣٣): والقول قول صالح بن كيسان ومَن تابعه.

(¬١) أحمد (٤/ ٤٠٧) والنسائي في الكبرى (٨١٣١) وأبو عوانة كما في إتحاف المهرة (١٠/ ٤٤٠).
(¬٢) البخاري في الأدب المفرد (١١٩٥) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٩/ ١٣٥).
(¬٣) ذكره الدارقطني في العلل (٧/ ٢٣٣).
(¬٤) عبد الله بن ذكوان القرشي، أبو عبد الرحمن المدني المعروف بأبي الزناد، ثقة فقيه من الخامسة، روى له البخاري ومسلم.
(¬٥) عبد الرحمن بن نافع بن عبد الحارث الخزاعي، من أولاد الصحابة، روى عن أبي موسى، ويقال: له أيضاً صحبة، روى له البخاري في الأدب المفرد والنسائي.
(¬٦) البخاري (٣٦٩٥) و (٧٢٦٢) ومسلم (٢٤٠٣).
(¬٧) البخاري (٣٦٧٤) و (٧٠٩٧) ومسلم (٢٤٠٣) (٢٩).


ورواه الطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ٢٦١)، (٣/ ٣٢٨) وفي شرح مشكل الآثار (٣١٤٦) و (٤٧٩٥) و (٤٧٩٦) من طريق حماد بن سلمة والدراوردي والأزرقي في أخبار مكة (٢/ ١٥٦) من طريق عثمان بن ساج كلهم عن محمد بن عمرو بهذا الإسناد.
هكذا قال محمد بن عمرو: (عن أبي سلمة، عن أبي هريرة).
خالفه الزهري (¬١) فرواه فقال: (عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عدي بن الحميراء).
وخالفه أيضاً في المتن.
فرواه إلى قوله: (ولو لم أخرج منك ما خرجت).
أما الشطر الثاني من الحديث فقد رواه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة (¬٢) وفيه أن السائل هو العباس ﵁، أما ما جاء في رواية محمد بن عمرو (شاه) فهو وهم، فإن أبا شاه طلب من النبي ﷺ أن يكتبوا له خطبته فقال: (اكتبوا لأبي شاه) (¬٣) وهو من أهل اليمن وليس من أهل مكة حتى يقول: (فإنه لبيوتنا وقبورنا).
وقد أخرج الترمذي (٣٩٢٥) هذا الحديث مقتصراً على الشطر الأول من طريق عُقيل عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن

(¬١) الترمذي (٣٩٧٥) وابن ماجه (٣١٠٨) والدارمي (٢٥٥٢) وأحمد (٤/ ٣٠٥) والحاكم (٣/ ٤٣١) والنسائي في الكبرى (٤٢٥٣) و (٤٢٥٤) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٦٢٢) وغيرهم.
(¬٢) البخاري (٦٨٨٠) ومسلم (١٣٥٥).
(¬٣) البخاري (٢٤٣٤) ومسلم (١٣٥٥) (٤٤٧).


عدي بن حميراء ثم قال: (هذا حديث حسن صحيح غريب، وقد رواه يونس عن الزهري نحوه.
ورواه محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ. وحديث الزهري، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عدي بن حميراء عندي أصح) (¬١).
وقال ابن أبي حاتم في العلل (٨٣٠): (سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن النبي ﷺ خطب بالحزورة فقال: «إنكِ أحب أرض الله إليّ … ».
فقالا: هذا خطأ، وهم فيه محمد بن عمرو، ورواه الزهري، عن أبي سلمة عن عبد الله بن عدي بن الحميراء عن النبي ﷺ وهو الصحيح).
وقال الدارقطني في العلل (٩/ ٢٥٥): والصحيح عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
وقال الحافظ في النكت (٢/ ٦١١) بعد أن ذكر حديث عبد الله بن عدي بن الحميراء: (وهو المحفوظ والحديث حديثه وهو مشهور به، وسلك محمد بن عمرو الجادة فقال: عن أبي سلمة عن أبي هريرة ﵁.

علة الوهم:
محمد بن عمرو كثير الحديث عن أبي سلمة، عن أبي هريرة

(¬١) وقال الحافظ في الفتح (٣/ ٦٧): حديث أبي سلمة عن عبد الله بن عدي بن الحميراء قال: رأيت رسول الله ﷺ واقفاً على الحزورة … حديث صحيح أخرجه أصحاب السنن وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم.


﵁ (وقد ساق له أبو يعلى قبل هذا الحديث وبعده أحاديث عديدة بهذا الإسناد) فروى هذا الحديث على الجادة كما قال الحافظ.
ثم أدخل حديثاً في حديث، والله تعالى أعلم.

الخلاصة:
وهم محمد بن عمرو في هذا الحديث في مواضع:
الأول: قوله: (عن أبي سلمة عن أبي هريرة) وإنما هو (عن أبي سلمة عن عبد الله بن عدي بن الحميراء).
الثاني: أدخل حديثاً في حديث.
الثالث: أخطأ في اسم الصحابي فقال: (شاه) وإنما هو (أبو شاه) (¬١).
الرابع: قوله: أبو شاه هو الذي طلب من النبي ﷺ استثناء الإذخر، والصحيح أن العباس عم النبي ﷺ هو الذي طلب ذلك من النبي ﷺ.

(¬١) أبو شاه اليماني يقال: إنه كلبي، ويقال: إنه فارسي من الأبناء الذين قدموا اليمن في مَنْ سبق من ذي يزن. الإصابة (٤/ ١٠٠) وأسد الغابة (٦/ ١٥٨).


هكذا قال محمد بن عمرو: (عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.
خالفه يحيى بن أبي كثير (¬١)، ومحمد بن مسلم الزهري (¬٢) فقالا: (عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله ﵁.
وكذلك رواه أبو الزبير (¬٣) وعطاء عن جابر (¬٤).
قال البزار: «وهذا الحديث إنما يعرف عن أبي سلمة عن جابر، هكذا رواه الزهري، ورواه عمر بن علي عن محمد بن عمرو بن أبي سلمة عن جابر، نا به حفص بن عمرو الرياني عن عمر بن علي عن محمد بن عمرو» (¬٥).
وقال الدارقطني: «يرويه محمد بن عمرو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعاً. ورواه صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً أيضاً.
والصحيح عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر» (¬٦).

علة الوهم:
رواه محمد بن عمرو على الجادة إذ كثيراً ما يروي أبو سلمة عن أبي هريرة ﵁.

(¬١) البخاري (٢٦٢٥) من طريق شيبان، ومسلم (١٦٢٥) من طريق هشام الدستوائي.
(¬٢) مسلم (١٦٢٥) من طريق مالك والليث وابن جريج، ومعمر وابن أبي ذئب وغيرهم.
(¬٣) مسلم (١٦٢٥) (٢٧) (٢٨).
(¬٤) مسلم (١٦٢٥) (٣١).
(¬٥) في مسنده كما في حاشية العلل (٩/ ٢٨٥).
(¬٦) العلل (٩/ ٢٨٥).


مُطَرِّف بن طريف
اسمه ونسبه:
مُطَرِّف بن طريف الحارثي، ويقال: الحارقي، أبو بكر الكوفي، ويقال: أبو عبد الرحمن.
روى عن: الشعبي، وابن أبي ليلى، وحبيب بن أبي ثابت، وسلمة بن كهيل، وأبي إسحاق، وخلق.
روى عنه: الثوري، وابن عيينة، وأبو عوانة، وخالد الواسطي، وهشام، وخلق.
وثقه أحمد وأبو حاتم وأبو داود وجماعة.
قال الشافعي: ما كان ابن عيينة بأحد أشد إعجاباً منه بمطرف.
وقال أبو داود: قلت لأحمد: أصحاب الشعبي مَنْ أحبهم إليك؟ قال: ليس عندي فيهم مثل إسماعيل يعني ابن أبي خالد، قلت: ثم مَن؟ قال: مُطرِّف.
وقال يعقوب بن شيبة: ثقة ثبت.


وقال يعقوب بن سفيان: ثقة.
وقال ابن حجر: ثقة فاضل.
روى له البخاري ثمانية أحاديث كلها عن الشعبي (١١١، ٢٤٠٦، ٢٨٨٢، ٣٦٣٥، ٤٢٤٠، ٥٢٣٦، ٦٥٠٧، ٦٥١٧) ط. البغا.
ومسلم ستة أحاديث (١٨٩، ١٣٦٥، ١٥٩٩، ١٩٦١، ٢٠٤٩، ٢٥٨٦) كلها عن الشعبي عدا واحدة عن الحكم.


وأخرجه ابن حزم في المحلى (٧/ ١٣٠) من طريق النسائي به.
هكذا قال مطرف عن الشعبي عن عروة بن مضرس عن النبي ﷺ: «مَنْ أدرك جمعاً مع الإمام والناس حتى يفيض منها فقد أدرك الحج، ومَن لم يدرك مع الناس والإمام فلم يدرك».
خالفه أصحاب الشعبي فرووه عنه بهذا الإسناد فقالوا: (مَنْ أدرك معنا هذه الصلاة وأتى عرفات قبل ذلك ليلاً أو نهاراً فقد تمّ حجه وقضى تفثه)، منهم:
إسماعيل بن أبي خالد (¬١)، وزكريا بن أبي زائدة (¬٢)، وداود بن أبي هند (¬٣)، وسيار أبو الحكم العنزي (¬٤)، وعبد الله بن أبي السفر (¬٥)، ومجالد بن سعيد الهمداني (¬٦).
قال الطحاوي: هذا المعنى لمَن فاته الوقوف بجمع أنه لا حج له

(¬١) أبو داود (١٩٥٠) والترمذي (٨٩١) والنسائي (٥/ ٢٦٣) وابن ماجه (٣٠١٦) وأحمد (٤/ ١٥، ٢٦١) والدارمي (١٨٢٨) والحميدي (٩٠٠) وابن خزيمة (٢٨٢٠) وابن الجارود (٤٦٧) والطحاوي (٢/ ٢٠٧) وفي شرح المشكل (٤٦٨٩). وابن عبد البر في التمهيد (٩/ ٢٧٣) وابن حزم في المحلى (٧/ ١٣٠).
(¬٢) الترمذي (٨٩١) والنسائي (٥/ ٢٦٣) والبخاري في التاريخ الكبير (٧/ ٣١) وأحمد (٤/ ١٥) والحميدي (٩٠١) وابن خزيمة (٢٨٢٠) وغيرهم.
(¬٣) الترمذي (٨٩١) والنسائي (٥/ ٢٦٣) وابن حبان (٣٨٥١) والطحاوي (٢/ ٢٠٨) وفي شرح المشكل (٤٦٩١) (٤٦٩٨) والبيهقي (٥/ ١١٦).
(¬٤) النسائي (٥/ ٢٦٣) وتصحف إلى (يسار) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٤٩٢) والطبراني في الكبير (١٧/ ٣٩٤) وابن البخاري في مشيخته (٨٨١) (٨٨٢).
(¬٥) النسائي (٥/ ٢٦٤) وأحمد (٤/ ٢٦١ - ٢٦٢) والطيالسي (١٣٧٨) وابن حبان (٣٨٥٠).
(¬٦) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٩٦٣).


فلم نعلم أحداً جاء به في هذا الحديث عن الشعبي غير مطرف، فأما الجماعة من أصحاب الشعبي فلا يذكرونه فيه، منهم: عبد الله بن أبي السفر وإسماعيل بن خالد (¬١).
وقال ابن حجر: «وقد صنّف أبو جعفر العقيلي جزءاً في إنكار هذه الزيادة وبيَّن أنها من رواية مطرف عن الشعبي عن عروة، وأن مطرفاً كان يهم في المتون» (¬٢).

(¬١) شرح مشكل الآثار (١٢/ ١٠٩).
(¬٢) فتح الباري (٣/ ٥٢٩) والتلخيص الحبير (٢/ ٢٥٧).


هشام بن حسان
اسمه ونسبه:
هشام بن حسان الأزدي الفردوسي، أبو عبد الله البصري، ويقال: هو من العتيك ونزل في القراديس، وقيل: هو من مواليهم، قال الذهبي: وهو أشبه فلم يسم له جد مع شهرة هشام ونبله.
قال الذهبي: ما علمت له رواية عن الصحابة والظاهر أنه رأى أنس بن مالك فإنه قد أدركه وهو قد اشتد.
روى عن: الحسن وابن سيرين وأخته حفصة بنت سيرين، وعكرمة، وعطاء، وأنس بن سيرين، ويحيى بن أبي كثير، وهشام بن عروة وجماعة.
روى عنه: شعبة، والسفيانان، والحمادان، وابن جريج، وابن أبي عروبة، ويحيى القطان، ويزيد بن هارون، وابن علية وجماعة.
قال سعيد بن أبي عروبة: ما رأيت أو ما كان أحد أحفظ عن محمد بن سيرين من هشام.
وقال حماد بن زيد: أنبأنا أيوب وهشام وحسبك بهشام.


وقال يحيى القطان: هشام بن حسان في ابن سيرين أحب إليّ من عاصم الأحول وخالد الحذاء، وهو عندي في الحسن دون محمد بن عمرو.
وكان حماد بن سلمة لا يختار على هشام في حديث ابن سيرين أحداً.
وقال يحيى: هشام بن حسان ثقة.
وقال العجلي: ثقة حسن الحديث يقال: إن عنده ألف حديث حسن ليست عند غيره.
وقال أبو حاتم: صدوق يكتب حديثه.
وقال أحمد بن حنبل: صالح، وقيل لأحمد: كيف هشام؟ قال: أخبرك عندي لا بأس به، وما نكاد ننكر عليه شيئاً إلا وجدت غيره. قد رواه إما أيوب وإما عوف.
روى له البخاري (٢٨) حديثاً، ومسلم (٥١) حديثاً.


وأخرجه الخطيب في الفصل للوصل (١/ ١٦٧) من طريق علي بن عاصم عن هشام وخالد الحذاء عن محمد بن سيرين به.
ورواه مسلم في صحيحه (٢٢٦٣) من طريق حماد بن زيد عن أيوب السختياني وهشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة موقوفاً ولم يذكره عن النبي ﷺ.
ورواه مختصراً الدارمي (٢١٤٣) و (٢١٤٤) من طريق مخلد بن حسين، والطحاوي في شرح المشكل (٢١٧٥) من طريق عبد الله بن بكر السهمي ويزيد بن هارون، والطبراني في الأوسط (٢٠٧٨) من طريق حماد بن سلمة كلهم عن هشام بن حسان به.
ورواه البغوي في شرح السنة (٣٢٧٨) من طريق جرير بن حازم عن أيوب وهشام عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي ﷺ به.
هكذا روى يزيد بن هارون، وجرير بن حازم، وعلي بن عاصم، ثلاثتهم عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي ﷺ وفيه قال: «وأحب القيد في النوم وأكره الغل … ».
خالفه عوف الأعرابي، وأيوب السختياني فرووه عن محمد بن سيرين بهذا الإسناد وجعلا آخر هذا الحديث وهو قوله: «وأحب القيد في النوم وأكره الغل، والقيد ثبات في الدين» من قول أبي هريرة لا من قول النبي ﷺ.
أما حديث عوف:
فأخرجه البخاري في صحيحه (٧٠١٧) من طريق معتمر عن عوف قال: حدثنا محمد بن سيرين أنه سمع أبا هريرة يقول: قال


رسول الله ﷺ: «إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة وما كان من النبوة فإنه لا يكذب» قال محمد: وأنا أقول هذا: قال: وكان يقال: الرؤيا ثلاث: حديث النفس وتخويف الشيطان وبشرى من الله، فمَن رأى شيئاً يكرهه فلا يقصه على أحد وليقم فليصلِّ. قال: وكان يكره الغل في النوم وكان يعجبهم القيد، ويقال: القيد ثبات في الدين.
قال البخاري: (وروى قتادة ويونس وهشام وأبو هلال عن ابن سيرين عن أبي هريرة وأدرجه بعضهم كله في الحديث وحديث عوف أبْيَن. وقال يونس: لا أحسبه إلا عن النبي ﷺ (¬١) اه.
أما حديث أيوب فقد رواه عنه مفصلاً معمر (¬٢) وسفيان بن عيينة (¬٣) فذكرا الحديث المرفوع ثم قالا: قال أبو هريرة: وأحب القيد وأكره الغل … ، فجعلاه من قول أبي هريرة.
ورواه عبد الوهاب الثقفي عن أيوب على الشك فقال: فلا أدري هو في الحديث أم قاله ابن سيرين.
هكذا في رواية محمد بن أبي عمر المكي عنه (¬٤).

(¬١) قال الحافظ في الفتح (١٢/ ٤٠٩): وقال يونس: لا أحسبه إلا عن النبي ﷺ يعني أنه شكّ في رفعه، وكذا قال العيني في عمدة القاري (٢٤/ ١٥٥).
(¬٢) مسلم (٢٢٦٣) وعبد الرزاق (٢٠٤٠) وأحمد (٢/ ٢٦٩) والترمذي (٢٢٩١).
(¬٣) ابن حبان (٦٠٤٠).
(¬٤) مسلم (٢٢٦٣).


ورواه قتيبة بن سعيد (¬١)، ونصر بن علي (¬٢)، وإسحاق بن راهويه (¬٣) عن عبد الوهاب مدرجاً.
ورواه حماد بن زيد (¬٤)، وإسماعيل بن علية (¬٥)، عن أيوب الحديث كله موقوفاً من قول أبي هريرة.
وقد رواه هشام بن حسان مرة أخرى على الصواب، ففصل وبيّن المرفوع، وجعل قوله: (وأحب القيد) من قول أبي هريرة (¬٦).
وقد ذكر الإمامان البخاري ومسلم أن هذا القول أدرجه بعض الرواة في الحديث وكذا قال أبو عوانة والخطيب البغدادي وابن حجر.
قال البخاري: «وروى قتادة ويونس وهشام وأبو هلال عن ابن سيرين عن أبي هريرة وأدرجه بعضهم كله في الحديث، وحديث عوف أبْيَن، وقال يونس: لا أحسبه إلا عن النبي ﷺ».
وقال مسلم بعد أن أخرج الحديث من طريق قتادة عن ابن سيرين قال: «وأدرج في الحديث قوله: وأكره الغل .. إلى تمام الكلام».
وقال الخطيب في الفصل للوصل (١/ ١٧٠): جميع هذا المتن قول رسول الله ﷺ إلا ذكر القيد والغل فإنه من قول أبي هريرة أدرجه هؤلاء الرواة في الحديث وبيَّنه معمر بن راشد في روايته عن أيوب عن محمد بن سيرين.

(¬١) أبو داود (٥٠١٩).
(¬٢) الترمذي (٢٢٧٠).
(¬٣) الخطيب في الفصل للوصل (١/ ١٦٩).
(¬٤) مسلم (٢٢٦٣).
(¬٥) الدارقطني في العلل (١٠/ ٣٣).
(¬٦) ابن عبد البر في التمهيد (١/ ٢٨٧).


وقال الحافظ في الفتح (١٢/ ٤١٠): وأخرج أبو عوانة في صحيحه من طريق عبد الله بن بكر عن هشام قصة القيد وقال: الأصح أن هذا من قول ابن سيرين.
وتكلم في روايته عن الحسن البصري.
قال نعيم بن حماد: سمعت ابن عيينة يقول: لقد أتى هشام أمراً عظيماً بروايته عن الحسن، قيل لنعيم: لمَ؟ قال: لأنه كان صغيراً.
وعن نعيم أيضاً عن سفيان بن عيينة: كان هشام أعلم الناس بحديث الحسن.
وقال سعيد بن عامر: سمعت هشاماً يقول: جاورت الحسن عشر سنين.
قال جرير بن حازم: جلست إلى الحسن سبع سنين لم أخرم منها يوماً واحداً أصوم وأذهب إليه ما رأيت هشاماً عنده قط.
وقال علي بن المديني: كان يحيى بن سعيد وكبار أصحابنا يثبتون هشام بن حسان، وكان يحيى يضعف حديثه عن عطاء، وكان الناس يرون أنه أخذ حديث الحسن عن حوشب.
وقال الآجري: سمعت أبا داود يقول: أربعة كانوا لا يروون الرواية عن هشام عن الحسن: يحيى بن سعيد، وابن علية، ويزيد بن زريع، ووهيب، لا يروون الرواية عن هشام عن الحسن.
قال ابن حجر: ثقة من أثبت الناس في ابن سيرين، وفي روايته عن الحسن وعطاء مقال لأنه قيل: كان يرسل عنهما.
وقد سبق الحديث في باب قتادة (٥٠٢) فانظره.


(٣٨٥) والدارقطني (٢/ ١٨٤) والحاكم (١/ ٤٢٦) والبيهقي (٤/ ٢١٩) وابن حبان (٣٥١٨) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤/ ٣٨٢) وابن حجر في تغليق التعليق (٣/ ١٧٦) كلهم من طريق عيسى بن يونس عن هشام بن حسان به.
وأخرجه الحاكم (١/ ٤٥٦) وابن ماجه (١٦٧٦) من طريق حفص بن غياث عن هشام به، وذكره أبو داود تعليقاً لكن هذا الحديث أعله البخاري وأحمد وأبو داود.
فقد ذكر الترمذي في السنن (٣/ ٩٨) عن البخاري قوله: لا أراه محفوظاً.
وقال البخاري في التاريخ الكبير: لم يصح، وإنما يروى هذا عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة رفعه (¬١).
خالفه يحيى بن صالح قال: ثنا يحيى عن عمر بن حكم بن ثوبان سمع أبا هريرة قال: إذا قاء أحدكم فلا يفطر فإنما يخرج ولا يولج. اه.
وقال الترمذي في العلل الكبير (١٩٨): سألت محمداً عن هذا الحديث فلم يعرفه إلا من حديث عيسى بن يونس عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة، وقال: ما أراه محفوظاً، وقد روى يحيى بن أبي كثير عن عمر بن الحكم أن أبا هريرة كان لا يرى القيء يفطر الصائم.
وقال أبو داود: نخاف أن لا يكون محفوظاً.

(¬١) أبو يعلى (٦٦٠٤) من طريق حفص بن غياث عن عبد الله بن سعيد عن جده عن أبي هريرة، وعبد الله هذا ضعيف جداً. قاله في الفتح (٤/ ١٧٧).


وقال الترمذي: وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ ولا يصح إسناده.
وقال النسائي: (وقفه عطاء) ثم أورده بإسناده عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة موقوفاً.
وقال البيهقي في المعرفة (٣/ ٣٧٠): تفرد به هشام بن حسان، والذي روي عن ثوبان وأبي الدرداء أن النبي ﷺ قاء فأفطر.
قال البخاري (٤/ ١٧٥): ويذكر عن أبي هريرة أنه يفطر والأول أصح.
قال في الفتح: يشير بذلك إلى ما رواه هو في التاريخ الكبير قال: قال لي مسدد عن عيسى بن يونس … الحديث.
قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ليس من ذا بشيء.
قال الخطابي: يريد أن الحديث غير محفوظ.
وقال في مسائله عن الإمام أحمد (١٨٦٤): سمعت أحمد سئل: ما أصح ما فيه؟ يعني في (مَنْ ذرعه القيء وهو صائم)؟
قال: نافع عن ابن عمر.
قلت له: حديث هشام عن محمد عن أبي هريرة؟
قال: ليس من هذا شيء، إنما هو حديث مَنْ أكل ناسياً يعني وهو صائم فالله أطعمه وأسقاه (¬١). اه.

(¬١) البخاري (١٩٢٣، ٦٦٦٩).


وقال الحافظ في التلخيص (٢/ ٢٠١): قال الخطابي: يريد الإمام أحمد أنه غير محفوظ.
وقال مهنا عن أحمد: حدّث به عيسى وليس هو في كتابه وليس هو من حديثه. اه.
وقال الحافظ في التلخيص أيضاً: قال الدارمي: زعم أهل البصرة أن هشاماً أوهم فيه، قال أبو داود: وبعض الحفاظ لا يراه محفوظاً. اه.
وقال ابن القيم في تعليقه على سنن أبي داود (٣/ ٢٦٠): هذا الحديث له علة، ولعلته علة.
أما علته؛ فوقفه على أبي هريرة، وقفه عطاء وغيره.
وأما علة هذه العلة؛ فقد روى البخاري في صحيحه بإسناده عن أبي هريرة أنه قال: إذا قاء فلا يفطر، إنما يخرج ولا يولج.
قال: ويذكر عن أبي هريرة أنه يفطر، والأول أصح. اه.
وصححه الشيخ الألباني في تعليقه على ابن خزيمة وقال: إنما قال البخاري وغيره بأنه غير محفوظ لظنهم أنه تفرد به عيسى بن يونس عن هشام. يريد أنه تابعه حفص بن غياث، ولم يتفطن ﵀ أنهم أعلُّوه بوهم هشام ولم تخفَ عليهم متابعة حفص بن غياث، ألم ترَ أن أبا داود ذكرها وأعلّها.

الدلالة الفقهية:
دلّ هذا الحديث أن الصائم إذا ذرعه القيء أن صيامه صحيح ولا شيء عليه.


أما مَنْ استقاء عمداً باختياره فعليه القضاء.
قال الترمذي في سننه (٣/ ٩٨): والعمل عند أهل العلم على حديث أبي هريرة عن النبي ﷺ أن الصائم إذا ذرعه القيء فلا قضاء عليه، وإذا استقاء عمداً فليقضِ.
وبه يقول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق. اه.
قال ابن قدامة في المغني (٣/ ١١٧): مَنْ استقاء فعليه القضاء لأن صومه يفسد به، ومَن ذرعه القيء فلا شيء عليه. وهذا قول عامة أهل العلم.
قال الخطابي: لا أعلم بين أهل العلم فيه اختلافاً.
وقال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على إبطال صوم مَنْ استقاء عامداً.
وحُكي عن ابن مسعود وابن عباس أن القيء لا يفطر، وروي أن النبي ﷺ قال: «ثلاث لا يفطرن الصائم: الحجامة والقيء والاحتلام» ولأن الفطر بما يدخل لا بما يخرج.
ولنا ما روى أبو هريرة أن النبي ﷺ قال: .... واستدل بحديث الباب.


الطبقة السابعة


أبان بن يزيد (¬١)
اسمه ونسبه:
أبان بن يزيد العطار، أبو يزيد البصري.
روى عن: الحسن البصري وقتادة ويحيى بن أبي كثير وعمرو بن دينار.
روى عنه: عبد الله بن المبارك، ووكيع، ويحيى القطان، وأبو داود الطيالسي، ويزيد بن هارون، وعفان بن مسلم، وجماعة.

ثناء أهل العلم عليه:
قال أحمد بن حنبل: ثبت في كل مشايخه.
وقال أيضاً: هو أثبت من عمران القطان.
قال يحيى بن معين: ثقة، كان يحيى بن سعيد يروي عنه وكان أحب إليه من همام، وهمام أحب إليّ.

(¬١) مصادر الترجمة:
تهذيب الكمال (١٣٩)، الجرح والتعديل (٢/ ٢٩٩ رقم ١٠٩٨)، العلل ومعرفة الرجال (١٦٨٢)، سير أعلام النبلاء (٧/ ٤٣١).


قال أبو حاتم: أبان العطار أحب إليّ من شيبان ومن أبي هلال، وفي يحيى بن أبي كثير أحب إليّ من همام.
وقال العجلي: بصري ثقة.
وقال النسائي: ثقة.
قال ابن حجر: ثقة له أفراد، من السابعة.
قلت روى له البخاري في ستة مواضع تعليقاً كلها عن قتادة وأحدها عن يحيى بن أبي كثير وهي (٤٤، ٢٨٧، ٦٧٨، ١٥١٦، ٣٦٨٨، ٣٩٠٦).


وأخرجه أحمد (٣/ ٥٣) من طريق سويد بن عمرو ويونس بن محمد كلاهما عن أبان بهذا الإسناد.
هكذا قال أبان: (عن يحيى، عن هلال بن عياض، عن أبي سعيد).
خالفه هشام الدستوائي (¬١)، ومعمر (¬٢)، وحرب بن شداد (¬٣)، والأوزاعي (¬٤)، وشيبان بن عبد الرحمن النحوي (¬٥)، وعلي بن المبارك (¬٦).
فقالوا: (عن يحيى بن أبي كثير، عن عياض بن هلال، عن أبي سعيد).
وهذا الوجه هو الذي صححه البخاري في التاريخ، ومسلم في الوحدان، والدارقطني والحاكم وابن حبان والخطيب وغيرهم.
وقد اختلف على عكرمة بن عمار.
فرواه جماعة عنه عن يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن عياض.

(¬١) أبو داود (١٠٢٩) والترمذي (٣٩٦) وابن ماجه (١٢٠٤) والنسائي في الكبرى (٥٨٦) وأحمد (٣/ ١٢) وأبو يعلى (١٢٤١) وابن حبان (٢٦٦٥) والحاكم (١/ ١٣٤).
(¬٢) عبد الرزاق (٥٣٣) (٣٤٦٣) وأحمد (٣/ ٣٧) وابن حبان (٢٦٦٦) والخطيب في الموضح (٢/ ٣٤٤) والحاكم (١/ ١٣٥).
(¬٣) الحاكم (١/ ١٣٤).
(¬٤) النسائي (٥٨٨) و (٥٨٩).
(¬٥) مسلم في المنفردات والوحدان (١/ ١٥٨) والنسائي في الكبرى (٥٨٧).
(¬٦) الحاكم (١/ ١٣٥) والخطيب في الموضح (٢/ ٣٤٥)، وأبو داود تعليقاً (١٠٢٩).


ورواه مسلم بن إبراهيم الوراق عنه عن يحيى فقال: عن عياض بن هلال، وسيأتي في بابه.
قال ابن خزيمة بعد أن أخرج الطريقين: وهذا هو الصحيح، هذا الشيخ هو عياض بن هلال، روى عنه يحيى بن أبي كثير غير حديث، وأحسب الوهم من عكرمة بن عمار حين قال: عن هلال بن عياض (¬١).
وقال محمد بن يحيى الذهلي: الصواب عياض بن هلال (¬٢).
وقال ابن حبان: عياض بن هلال ومَن زعم أنه هلال بن عياض فقد وهم (¬٣).
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح من حديث يحيى بن أبي كثير عن عياض بن هلال الأنصاري، وإنما أهملاه لخلاف بين أصحاب يحيى بن أبي كثير فيه، فقال بعضهم: هلال بن عياض، وقد حكم أبو عبد الله محمد بن إسماعيل في التاريخ أنه عياض بن هلال الأنصاري سمع أبا سعيد، سمع منه يحيى بن أبي كثير، قاله هشام ومعمر وعلي ابن المبارك وحرب بن شداد …
ثم قال: قد حكم إمامان من أئمتنا مثل البخاري وموسى بن هارون بالصحة لقول من أقام هذا الإسناد عن عياض بن هلال الأنصاري (¬٤).

(¬١) صحيح ابن خزيمة (١/ ٣٩ - ٤٠ ح رقم ٧١).
(¬٢) نقله عنه ابن ماجه في سننه (٣٤٢).
(¬٣) كتاب الثقات (٥/ ٢٦٥).
(¬٤) المستدرك (١/ ١٥٨ - ١٥٩).


وقال الخطيب في الموضح (¬١): روى حرب بن شداد، وعلي بن المبارك، وهشام الدستوائي، عن يحيى عن عياض بن هلال وهو أصح، والله أعلم.

(¬١) (٢/ ٣١٠).


أبي طلحة (¬١)، وثابت البناني (¬٢)، وعاصم الأحول (¬٣)، وعبد العزيز بن صهيب (¬٤) خمستهم عن أنس.
ولفظ ثمامة: غلام له أي: للنبي ﷺ خياط.
ولفظ عبد العزيز بن صهيب: خياط آل المطلب.
وقال الباقون: رجلاً خياطاً.
وقد تابعهم أبان أيضاً في رواية عفان.
قال الإمام أحمد عقب حديث عفان: وقد قال أبان أيضاً: إن خياطاً (¬٥).

(¬١) البخاري (٥٤٣٦) ومسلم (٢٠٤١) (١٤٤).
(¬٢) مسلم (٢٠٤١) (١٤٥).
(¬٣) مسلم (٢٠٤١) (١٤٥).
(¬٤) أبو يعلى (٣٩١٦).
(¬٥) أحمد (٣/ ٢٧٠) ومن طريقه الضياء (٢٤٩٥).


خالفه همام (¬١)، وهشام الدستوائي (¬٢)، وحماد بن سلمة (¬٣)، وسعيد بن بشير (¬٤)، وسلام بن أبي المطيع (¬٥)، وسعيد بن أبي عروبة (¬٦) في إحدى الروايتين عنه (¬٧) فرووه (عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب).
وكذلك رواه الأشعث (¬٨)، ويونس بن عبيد (¬٩) عن الحسن عن سمرة.
قال ابن أبي حاتم في العلل (١٢١٠): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه سعيد بن أبي عروبة وأبان فقالا: عن قتادة، عن الحسن، عن عقبة بن عامر.

(¬١) أبو داود (٢٠٨٨) وابن ماجه (٢٣٤٤) وأحمد (٥/ ٨، ١١).
(¬٢) أبو داود (٢٠٨٨) والنسائي في الكبرى (٥٣٩٧) و (٥٣٩٨) وأحمد (٥/ ١١، ١٢، ١٨) والطيالسي (٩٤٥) وابن الجارود (٦٢٢) والطبراني في الكبير (٦٨٣٩) والحاكم (٢/ ٣٥) والبيهقي (٧/ ١٤١) وقال الحاكم: (على شرط البخاري ولم يخرجاه) ووافقه الذهبي، والروياني في مسنده (٨١٠).
(¬٣) أبو داود (٢٠٨٨) وأحمد (٥/ ١٨ - ١٩، ٢٢) والدارمي (٢٢٤٠) والطبراني في الكبير (٦٨٤٠) والبيهقي (١٧/ ١٤١).
(¬٤) ابن ماجه (٢١٩١) والبيهقي (٧/ ١٤١) والطبراني في مسند الشاميين (٢٦٥١).
(¬٥) الطبراني في الكبير (٦٨٤٣) وأبو نعيم في الحلية (٦/ ١٨٩ - ١٩٠).
(¬٦) الترمذي (١١١٠) والنسائي في الكبرى (٦٢٧٨) وأحمد (٥/ ٨) والحاكم (٢/ ١٧٥) وقال الترمذي: هذا حديث حسن والعمل على هذا عند أهل العلم …
(¬٧) فقد رواه سعيد بن أبي عروبة مثل رواية أبان والشافعي في المسند (ص ٢٩٠) وعبد الرزاق (١٠٦٢٩) والطبراني في الكبير (٩٥٩، ٩٦٠) والبيهقي (٧/ ١٤٠) ورواه مرة أخرى على الشك فقال: عن عقبة أو سمرة عند ابن ماجه (٢١٩٠).
(¬٨) ذكره البيهقي في المعرفة (١٣٧٠٢).
(¬٩) الطبراني في الأوسط (٥٤٧٩).


ورواه همام، وهشام الدستوائي، وحماد بن سلمة، وسعيد بن بشير فقالوا: عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي ﷺ قال: «إذا زوج الوليان فهو للأول» فقالا: عن سمرة، عن النبي ﷺ أصح، لأن ابن أبي عروبة حدّث به قديماً فقال: عن سمرة وبأخرةٍ شكّ فيه.
وقال البيهقي في السنن الكبرى (٧/ ١٤١): هذا الاختلاف وقع من ابن أبي عروبة في إسناد هذا الحديث، وقد تابعه أبان العطار عن قتادة في قوله: عن عقبة بن عامر، والصحيح رواية مَنْ رواه عن سمرة بن جندب.
وقال في معرفة السنن والآثار (١٠/ ٧١):
كان ابن أبي عروبة يشك فيه فتارة يرويه عن عقبة بن عامر، وتارة عن سمرة بن جندب، وتارة عن أحدهما بالشك، والصحيح رواية همام وهشام وحماد بن سلمة وغيرهم عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي ﷺ.
وكذلك رواه الأشعث، عن الحسن عن سمرة.
وقال في السنن الصغرى (٦/ ١٠٧): والأصح عن سمرة بن جندب.
وتقدم الحديث في باب سعيد بن أبي عروبة، (٥٧٥).


إبراهيم بن طهمان (¬١)
اسمه ونسبه:
إبراهيم بن طهمان بن شعبة الخراساني، أبو سعيد الهروي.
ولد بهراة، سكن نيسابور وقدم بغداد وحدّث بها ثم سكن مكة حتى مات بها، ولد في آخر زمن الصحابة الصغار.

شيوخه:
روى عن: ثابت البناني، وسماك بن حرب، ومحمد بن زياد الجمحي صاحب أبي هريرة، والأعمش، ومنصور، وأبي إسحاق السبيعي، ويحيى بن سعيد الأنصاري وخلق سواهم، منهم: شعبة وسفيان الثوري.
روى عنه: صفوان بن سليم وهو من شيوخه، وأبو حنيفة، وشعبة، وابن عيينة، وعبد الله بن المبارك، وعبد الرحمن بن مهدي، وشيبان النحوي وهو أكبر منه، وخلق.

(¬١) مصادر الترجمة:
تهذيب الكمال (١٨٢)، تهذيب التهذيب (١/ ٣٧)، سير أعلام النبلاء (٧/ ٣٧٨)، العلل ومعرفة الرجال (٣٥٥١)، الجرح والتعديل (٢/ ١٠٧).


ثناء أهل العلم عليه:
قال أحمد: ثقة في الحديث وهو أقوى حديثاً من أبي جعفر الرازي كثيراً، حدثنا عنه ابن مهدي.
قال ابن المبارك: صحيح الحديث.
وقال أبو حاتم: ثقة. وقال أيضاً: حسن الحديث صدوق روى عنه شعبة وابن عيينة.
وقال يحيى بن معين: لا بأس به.
وقال عثمان بن سعيد الدارمي: كان ثقة في الحديث، ولم يزل الأئمة يشتهون حديثه ويرغبون فيه ويوثقونه.
وقال إسحاق بن راهويه: كان صحيح الحديث حسن الرواية كثير السماع، ما كان بخراسان أكثر حديثاً منه وهو ثقة.
وقال أبو داود: ثقة وكان من أهل سرخس فخرج يريد الحج فقدم نيسابور فوجدهم على قول جهم، فقال: الإقامة على هؤلاء أفضل من الحج فنقلهم من قول جهم إلى الإرجاء.
وقال أبو زرعة: كنت عند أحمد بن حنبل فذكر إبراهيم بن طهمان وكان متكئاً من علة فاستوى جالساً، وقال: لا ينبغي أن يذكر الصالحون فيتكأ.
وقال أحمد: كان مرجئاً شديداً على الجهمية.
ثم قال أحمد: حدثني رجل من أصحاب ابن المبارك قال: رأيت ابن المبارك في المنام ومعه شيخ مهيب، فقلت: مَنْ هذا معك؟ قال: أما تعرف هذا سفيان الثوري، قلت: من أين أقبلتم؟ قال: نحن نزور


كل يوم إبراهيم بن طهمان، قلت: وأين تزورونه؟ قال: في دار الصدِّيقين: دار يحيى بن زكريا.

المآخذ التي عليه:
أنه مرجاء.
قال صالح بن محمد الحافظ: ثقة حسن الحديث، يميل شيئاً إلى الإرجاء في الإيمان، حبّب الله حديثه إلى الناس، جيد الرواية.
وقال أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي: سمعت ابن عيينة يقول: ما قدم علينا خراساني أفضل من أبي رجاء عبد الله بن واقد الهروي، فقلت له: فإبراهيم بن طهمان؟ قال: كان ذاك مرجئاً.
وتقدم قول أبي داود.
الرد على هذا:
قال أبو الصلت: لم يكن إرجاؤهم هذا المذهب الخبيث أن الإيمان قول بلا عمل، وأن ترك العمل لا يضر بالإيمان، بل كان إرجاؤهم أنهم يرجون لأهل الكبائر الغفران رداً على الخوارج وغيرهم الذين يكفِّرون الناس بالذنوب، وكانوا يرجئون ولا يكفرون بالذنوب.

وفاته:
مات في مكة سنة ١٦٣، وقيل: سنة ١٥٨.
قال ابن حجر: ثقة يغرب، وتكلم فيه للإرجاء، ويقال: إنه رجع عنه، من السابعة.


(١٢/ ٤٤٠)، وابن الأثير في اللباب (٣/ ٢٥٩)، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً. وينظر إرشاد القاصي الداني إلى تراجم شيوخ الطبراني (١٧١) وروى له البيهقي ثلاثة أحاديث هذا أحدها، روى عنه أبو نعيم في الحلية (٤/ ١٨٢) وفي تاريخ أصبهان (١/ ٧٢) وقد توبع، فقد رواه ابن جرير الطبري في تفسيره (٢/ ٢٧٧) عن يعقوب بن إبراهيم عن يحيى بن أبي كثير عن إبراهيم بن طهمان به.
هكذا قال إبراهيم: (عن منصور، عن هلال، عن أبي حازم، عن أبي هريرة.
خالفه جماعة من أصحاب منصور فقالوا: (منصور، عن أبي حازم، عن أبي هريرة) ولم يذكروا هلالاً في الإسناد، منهم: شعبة (¬١)، وسفيان الثوري (¬٢)، وجرير بن عبد الحميد (¬٣)، وأبو الأحوص (¬٤)، وأبو عوانة (¬٥)، ومسعر (¬٦)، وشيبان (¬٧)، والفضيل بن عياض (¬٨)، وسفيان بن عيينة (¬٩)، وزهير بن معاوية (¬١٠) وغيرهم (¬١١).

(¬١) البخاري (١٨١٩).
(¬٢) البخاري (١٨٢٠) ومسلم (١٣٥٠).
(¬٣) مسلم (١٣٥٠).
(¬٤) مسلم (١٣٥٠).
(¬٥) مسلم (١٣٥٠).
(¬٦) مسلم (١٣٥٠).
(¬٧) أبو عوانة (٣١٤٢).
(¬٨) النسائي (٥/ ١١٤) وفي الكبرى (٣٦٠٦) وابن خزيمة (٢٥١٤) وأبو نعيم في الحلية (٨/ ٣٢٦).
(¬٩) الترمذي (٨١٠).
(¬١٠) الدارقطني في العلل (١١/ ١٨٠).
(¬١١) إسرائيل، وشريك، وأبو حماد الحنفي، وعبد الحميد بن الحسين، وهريم وغيرهم، ذكرهم الدارقطني في العلل (١١/ ١٨٠).


قال الدارقطني: يرويه منصور بن المعتمر واختلف عنه فرواه مسعر والثوري وزهير بن معاوية وأبو حماد الحنفي وأبو عوانة وأبو الأحوص وعبد الحميد بن الحسين وشريك وفضيل بن الحسن وابن عيينة وإسرائيل وهريم عن منصور عن أبي حازم عن أبي هريرة.
وخالفهم إبراهيم بن طهمان، فرواه عن منصور، عن هلال بن يساف، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، ولم يتابع إبراهيم بن طهمان عليه، والأول هو الصواب (¬١).

(¬١) العلل (١١/ ١٨٠ رقم ٢٢٠٦).


أفلح بن حميد
أفلح بن حميد بن نافع الأنصاري البخاري مولاهم، أبو عبد الرحمن المدني، يقال له: ابن صغيراء.

شيوخه:
روى عن: القاسم بن محمد بن أبي بكر، وأبي بكر ابن حزم، وسليمان بن عبد الرحمن بن جندب وغيرهم.
روى عنه: ابن وهب، وأبو عامر العقدي، ووكيع، وأبو نعيم، وحماد بن زيد، والثوري وغيرهم.
قال أحمد بن حنبل: صالح. وقال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: ثقة لا بأس به. وقال النسائي: ليس به بأس.
وقال ابن حبان: كان مكفوفاً.
وقال أبو داود: قال أحمد: لم يحدّث عنه يحيى يعني القطان.
قال ابن حجر: ثقة، من السابعة.


روى له البخاري مع المكرر ستة أحاديث كلها عن القاسم بن محمد وهي (٢٥٨، ١٤٨٥، ١٥٩٧، ١٦٠٩، ١٦١٢، ١٦٩٦، وهو حديثنا هذا، ط البغا). ومسلم سبعة أحاديث (١/ ٢٥٦، ٤٥٠، ٢/ ٨٤٦، ٩٥٧، ٩٣٩، ٩٥٧، ٩٦٤).


صحيح مسلم (٣٠٥١) من طريق القعنبي وأبي عامر العقدي، وابن حبان (٤٠٠٣) من طريق ابن وهب، وابن أبي شيبة (٣٦٠٧٩) من طريق حماد بن خالد كلهم عن أفلح به.
هكذا قال أفلح عن القاسم عن عائشة أن النبي ﷺ أشعر هديه.
خالفه عبد الله بن عون (¬١)، وعبد الرحمن بن القاسم (¬٢)، وأيوب السختياني (¬٣) فرووه عن القاسم عن عائشة ولم يذكروا الإشعار.
وقد روى عن عائشة جماعة لم يذكر أحد منهم الإشعار، منهم: عروة بن الزبير (¬٤)، وعمرة بنت عبد الرحمن (¬٥)، والأسود بن يزيد النخعي (¬٦)، ومسروق (¬٧)، وأبو قلابة (¬٨)، وغيرهم.
فذكر الإشعار غير محفوظ في حديث عائشة، وإن كان مذكوراً في حديث غيرها، لذا أنكر الإمام أحمد ﵀ حديث أفلح هذا الذي يذكر فيه الإشعار.
قال أبو داود: سمعت أحمد يقول: لم يحدّث يحيى القطان عن

(¬١) البخاري (١٧٠٥) ومسلم (١٣٢١).
(¬٢) مسلم (١٣٢١).
(¬٣) مسلم (١٣٢١) وأحمد (٦/ ١٢٩) (٢١٦).
(¬٤) البخاري (١٦٩٨) ومسلم (١٣٢١) (٣٦٠).
(¬٥) البخاري (١٧٠٠) و (٢٣١٧) ومسلم (١٣٢١) (٣٦٩).
(¬٦) البخاري (١٧٠٣) ومسلم (١٣٢١) (٣٦٦).
(¬٧) البخاري (١٧٠٤) و (٥٥٦٦) ومسلم (١٣٢١) (٣٧٠).
(¬٨) مسلم (١٣٢١) (٣٦٣).


أفلح، وروى أفلح حديثين منكرين: أن النبي ﷺ أشعر، وحديث: وقت لأهل العراق ذات عرق (¬١).

علة الوهم:
قد ثبت أن النبي ﷺ قلّد هديه وأشعره في غير حديث فلما ذكر أفلح في حديثه هذا التقليد ذكر معه الإشعار وهو غير محفوظ في حديث عائشة، والله تعالى أعلم.

تنبيه:
قد ورد في رواية لعمرة عن عائشة ذكر الإشعار إلا أنها وهم من عثمان بن عمر وسيأتي في بابه.

الخلاصة:
روى أفلح عن القاسم عن عائشة أن النبي ﷺ أشعر هديه.
وخالفه مَنْ هو أثبت منه في القاسم فلم يذكروا الإشعار وحديثهم في الصحيح.
وكذلك رواه خمسة من كبار أصحاب أم المؤمنين عائشة ﵂ ولم يذكروا الإشعار وحديثهم في الصحيح.

(¬١) تهذيب التهذيب (١/ ٣٢٠) مقدمة فتح الباري (١/ ٣٩١) وكلاهما للحافظ ابن حجر.
لكن قال الحافظ في مقدمة الفتح: (لم يخرج له البخاري شيئاً من هذا وللّه الحمد).
قلت: بل هو عند البخاري ومسلم كما سبق .. إلا أن يكون قد تبادر إلى ذهن الحافظ معنى آخر لكلمة أن النبي ﷺ أشعر. وقد أخرج ابن حبان وابن أبي شيبة هذا الحديث بهذا اللفظ: أن النبي ﷺ أشعر في باب إشعار الهدي، والله تعالى أعلم.


وهم أفلح في ذكره الإشعار في حديث عائشة وهو ثابت في حديث غيرها من الصحابة.
وهذا يرجح ما ذكره الإمام أحمد ﵀.
أما وجه إخراج البخاري ومسلم رحمهما الله هذا الحديث في الصحيح فربما كان بالنظر إلى أن لفظة الإشعار ثابتة عن النبي ﷺ، وأفلح بن حميد ثقة، والزيادة من الثقة مقبولة.
أما قول الحافظ في مقدمة الفتح: إن البخاري لم يخرج له حديث أن النبي ﷺ أشعر فوهم منه، والله تعالى أعلم.


إسرائيل
اسمه ونسبه:
إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني أبو يوسف الكوفي.
روى عن: سماك بن حرب، وسليمان الأعمش، وعاصم الأحول، وأبي حصين، وعبد الملك بن عمير، ومنصور، ومحمد بن جحادة، وجماعة.
روى عنه: عبد الرحمن بن مهدي، ووكيع، وعبد الرزاق، وأبو داود الطيالسي، وأبو أحمد الزبيري، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة، ويزيد بن زريع، وخلق.

ثناء أهل العلم عليه:
قال يحيى القطان: إسرائيل فوق أبي بكر بن عياش.
وقال أحمد بن حنبل: كان شيخاً ثقة، وكان يعجب من حفظه.
وقال أحمد ويحيى بن معين: كان القطان لا يحدّث عن إسرائيل ولا شريك.
وقال يحيى بن معين: ثقة.


وقال أبو داود: قلت لأحمد: إسرائيل إذا انفرد بحديث يحتج به؟ قال: إسرائيل ثبت الحديث، كان يحيى يحمل عليه في حال أبي يحيى القتات، قال: روى عنه مناكير.
وقال محمد بن عبد الله بن نمير: ثقة.
وقال العجلي: كوفي ثقة.
وقال ابن عدي: كثير الحديث مستقيم الحديث وقد حدّث عنه الأئمة ولم يتخلف أحد في الرواية عنه …
وقال ابن حجر: ثقة تكلم فيه بلا حجة، من السابعة.
قلت: روى له البخاري نحو سبعين حديثاً اثنين وأربعين منها عن جده أبي إسحاق (¬١)، وروى له مسلم نحو ستة عشر حديثاً.

(¬١) البخاري (١٢٦، ١٦٨، ٣٩٠، ٤٩٨، ٧٧٨، ٢١٠٨، ١٣٥٦، ١٥٥٩، ١٧٤٧، ١٨١٦، ٢٢٢٨، ٢٣٠٧، ٢٥٥٢، ٢٦٣٥، ٢٨٧٧، ٣١١٣، ٣١٣٩، ٣١٦٧، ٣٢٥٥، ٣٣٣٢، ٣٣٥٢، ٣٣٨٤، ٣٣٨٦،. ٦٣٦٤، ٦٦٩٢، ٦٨٥٢، ٧٠٧٣). مسلم (١/ ٢٠٤، ٢٣٩، ٣٢٢، ٣٧٩، ٧٩٤، ٢/ ٨٦٧، ٣/ ١٣٣٠، ١٤٧٩، ١٤٨٠، ٤/ ١٧٢٣، ١٧٦٨، ١٨٢٣، ١٨٥٢، ١٨٧٢، ٢٢٨٤، ٢٣١٠).


التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير إبراهيم بن يعقوب وهو ثقة وقد توبع في روايته هذه.
وأخرجه النسائي في الكبرى (٤٥٠٠) بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو عوانة (٧٧٤٤) من طريق عمار بن رجاء وأبي أمية.
ورواه البيهقي في شعب الإيمان (١٠٥٦١) من طريق أحمد بن حازم ثلاثتهم عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل بهذا الإسناد.
هكذا رواه إسرائيل فقال: (عن منصور، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن أبي الأشعث، عن شداد بن أوس، عن النبي ﷺ.
خالفه جرير بن عبد الحميد (¬١)، وزائدة بن قدامة (¬٢) فروياه عن (منصور، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن شداد بن أوس).
وهم إسرائيل فزاد في الإسناد أبا أسماء الرحبي.
وكذلك رواه سفيان الثوري (¬٣) وشعبة (¬٤) وإسماعيل بن إبراهيم

(¬١) مسلم (١٩٥٥) والنسائي (٧/ ٢٢٩) وفي الكبرى (٤٥٠١).
(¬٢) أبو عوانة (٧٧٣٧) والنسائي (٨٦٥٨).
(¬٣) مسلم (١٩٥٥).
(¬٤) مسلم (١٩٥٥).


(ابن علية) (¬١)، وهشيم (¬٢)، وعبد الوهاب الثقفي (¬٣)، وحفص بن غياث (¬٤)، وخالد بن عبد الله الواسطي (¬٥)، ويزيد بن زريع (¬٦)، وأبو جعفر الرازي (¬٧)، ووهيب بن خالد (¬٨)، والأعمش (¬٩) فقالوا: (عن خالد، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن شداد) لم يذكروا أبا أسماء الرحبي في الإسناد.
وكذلك رواه أيوب السختياني (¬١٠)، والمثنى بن سعيد الطائي (¬١١)، وعاصم الأحول (¬١٢) عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد.
قال أبو عوانة عقب الحديث: كذا قال وهو خطأ (¬١٣).
وقال البيهقي: كذا قال إسرائيل، وخالفه جرير رواه عن منصور نحو رواية الثوري وغيره عن خالد (¬١٤).
وقال البزار: «هذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن

(¬١) مسلم (١٩٥٥).
(¬٢) مسلم (١٩٥٥).
(¬٣) مسلم (١٩٥٥).
(¬٤) ابن الجارود في المنتقى (٨٩٩).
(¬٥) ابن حبان (٥٨٨٣).
(¬٦) ابن حبان (٥٨٨٤) والنسائي (٧/ ٢٣٠) وفي الكبرى (٤٥٠٣) وأبو عوانة (٧٥٤٦).
(¬٧) الطبراني في الكبير (٧١١٤).
(¬٨) الطبراني في الكبير (٧١١٥) وتصحف في المطبوع إلى (وهب).
(¬٩) الطبراني (٧١١٧) والخطيب في تاريخ بغداد (٥/ ٢٧٨).
(¬١٠) أبو عوانة (٧٧٤٥).
(¬١١) البزار (٣٤٧٢).
(¬١٢) البزار (٣٤٧٢).
(¬١٣) مسند أبي عوانة (٥/ ٤٩).
(¬١٤) شعب الإيمان (٢١/ ٢٠٠).


شداد بن أوس، ورواه عن خالد جماعة منهم مَنْ سمّينا، ورواه الأعمش أيضاً عن خالد الحذاء، ولا نعرف له طريقاً عن شداد إلا خالد عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد» (¬١).
قلت: كذا قال، وقد رواه غير خالد الحذاء عن أبي قلابة كما سبق.
وقد روى أبو عوانة من طريق أبي حفص الأبار عن الأعمش عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث أو أبي أسماء عن شداد هذا الحديث هكذا على الشك (¬٢) ولا أدري الشك هو من الأعمش أو ممن دونه في هذا الإسناد، فالله أعلم.

(¬١) مسند البزار (٨/ ٣٩٤).
(¬٢) أبو عوانة (٧٧٤١).


هكذا قال إسرائيل: (عن أبي إسحاق، عن صلة، عن ابن مسعود).
خالفه شعبة (¬١)، وسفيان الثوري (¬٢)، وزكريا بن أبي زائدة (¬٣) فقالوا: (عن أبي إسحاق، عن صلة، عن حذيفة).
وكذلك رواه يحيى بن آدم عن إسرائيل (¬٤) أيضاً فقال: (حذيفة).
قال المزي: قال أبو مسعود الدمشقي: هكذا قال يحيى بن آدم فيه: (عن إسرائيل عن أبي إسحاق، عن صلة عن حذيفة) ويحيى إمام، وقال غيره: عن إسرائيل عن أبي إسحاق، عن صلة عن ابن مسعود، وحذيفة أصح (¬٥).
قلت: وكذا رواه يحيى عن إسرائيل فقال: (عن حذيفة) كما سبق.
وقد ذكر الدارقطني هذا الحديث في التتبع (¬٦) فصحح أنه حذيفة فقال: أخرجا جميعاً يعني البخاري ومسلماً حديث شعبة عن أبي إسحاق عن صلة عن حذيفة … وأخرجه مسلم للثوري عن أبي إسحاق مثله، وخالفهما إسرائيل فرواه عن أبي إسحاق عن صلة عن عبد الله بن مسعود ولا يثبت قول إسرائيل.

(¬١) البخاري (٣٧٤٥) (٤٣٨١) (٧٢٥٤) ومسلم (٢٤٢٠) وابن ماجه (١٣٥).
(¬٢) مسلم (٢٤٢٠) وابن ماجه (١٣٥) والترمذي (٣٧٩٦) وغيرهم.
(¬٣) ابن أبي شيبة (١٢/ ١٣٦) و (١٤/ ٥٥١) والطحاوي في شرح المشكل (٢٥١٠) وابن حبان (٧٠٠٠).
(¬٤) البخاري (٤٣٨٠).
(¬٥) تحفة الأشراف (٢/ ٦٥١ ترجمة ٣٣٥٠).
(¬٦) التتبع ح (٥٢).


قال الحافظ معقباً: فقد وافقهما على تصحيحه عن حذيفة (¬١).
قلت: فلا داعي أن يورده في كتاب التتبع.
وقال الدارقطني في العلل: (يرويه إسرائيل عن أبي إسحاق عن صلة عن ابن مسعود، وتابعه الثوري.
ورواه شعبة عن أبي إسحاق عن صلة عن حذيفة، ويشبه أن يكون الصحيح حديث ابن مسعود (¬٢).
قلت: وفي قوله هذا نظر فإنه لم يتفطن إلى ما ذكره في التتبع من أن الثوري تابع شعبة وليس كما قال هنا تابع إسرائيل ولعله لذلك رجح رواية إسرائيل، والصحيح أن الثوري قد قال في حديثه: (حذيفة) كما في مسلم وغيره (¬٣).
لذا قال ابن حجر: «ورجح الدارقطني في العلل هذه، وفيه نظر فإن شعبة قد روى أصل الحديث عن أبي إسحاق قال عن حذيفة كما في الباب أيضاً، وكأن البخاري فهم ذلك فاستظهر برواية شعبة، والذي يظهر أن الطريقين صحيحان، فقد رواه ابن أبي شيبة والإسماعيلي في رواية زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عن صلة، عن حذيفة» (¬٤).

(¬١) هدي الساري (١٤/ ٣٦٧ المطبوع مع الفتح).
(¬٢) العلل (٥/ ١١٣ - ١١٤).
(¬٣) الترمذي (٣٧٩٦) وابن ماجه (١٣٥) وأحمد (٥/ ٣٨٥) وابن سعد في الطبقات (٣/ ٤١٢) وأبو بكر الخلال في السنّة (٣٤٧) من طريق وكيع، ومسلم (٢٤٢٠) والنسائي في الكبرى (٨١٩٧) وأبو عوانة كما في إتحاف المهرة (٤/ ٢٢٩) من طريق أبي داود الحفري، وأبو عوانة من طريق محمد بن يوسف الفريابي ثلاثتهم وكيع وأبو داود الحفري والفريابي عن سفيان.
(¬٤) فتح الباري (٨/ ٩٤).


وسليمان بن معاذ (¬١)، وعمرو بن أبي قيس (¬٢)، وشريك (¬٣).
فقالوا: (عن عاصم، عن شقيق، عن جرير بن عبد الله البجلي).
وكذلك رواه سلمة بن كهيل (¬٤)، والحكم بن عتيبة (¬٥) عن أبي وائل شقيق، عن جرير.
وكذلك رواه عبد الرحمن بن هلال (¬٦)، وموسى بن عبد الله بن هلال العبسي (¬٧)، وقيس بن أبي حازم (¬٨)، وزر بن حبيش (¬٩) عن جرير.
فتتابع الرواة في الطبقات كلها في أنه من مسند جرير بن عبد الله.
لذا قال البزار: «هذا الحديث أحسب أن إسرائيل أخطأ فيه، إذ رواه عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله، لأن أصحاب عاصم يروونه عن عاصم عن أبي وائل عن جرير» (¬١٠).
قال الدارقطني وسئل عن حديث أبي وائل عن جرير عن

(¬١) الطيالسي في مسنده (٦٧١) وابن عدي في الكامل (٣/ ٢٧٣).
(¬٢) الطبراني في الكبير (٢٣١١).
(¬٣) أحمد (٤/ ٣٦٣).
(¬٤) الطبراني (٢٣٠٢) وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (١/ ١٨٢).
(¬٥) الطبراني (٢٣١٤).
(¬٦) أحمد (٤/ ٣٦٣) والطبراني (٢٤٣٨) والحاكم (٤/ ٩١/ ٦٩٧٨).
(¬٧) أحمد (٤/ ٣٦٣).
(¬٨) الطبراني (٢٢٨٤).
(¬٩) الآجري في الشريعة (١١١٥).
(¬١٠) مسند البزار (٥/ ١٣٨) وكشف الأستار (٣/ ٣٠٨).


النبي ﷺ: «المهاجرون والأنصار بعضهم أولياء بعض في الدنيا والآخرة» فقال: يرويه عاصم بن أبي النجود، واختلف عنه: فرواه أبو بكر ابن عياش وورقاء وقيس بن الربيع وسليمان بن معاذ وعمرو بن أبي قيس عن عاصم عن أبي وائل عن جرير.
ورواه إسرائيل بن يونس عن عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود ووهم فيه والصواب جرير (¬١).

علة الوهم:
سلك به الجادة إذ إن أبا وائل شقيق بن سلمة من كبار أصحاب ابن مسعود ﵁.

(¬١) العلل (١٣/ ٤٤٢) وانظر أيضاً: العلل (٥/ ١٠٢).


طريق يحيى بن آدم عن إسرائيل، وأحمد (١/ ٢٢) عن يحيى بن آدم عن إسرائيل، عن الأعمش وحده به، والبخاري (٣٣١٧) (٤٩٣١).
هذا الحديث له إسنادان والذي نحن بصدده حديث الأعمش.
هكذا قال إسرائيل: (عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود).
خالفه حفص بن غياث (¬١)، وأبو معاوية محمد بن خازم (¬٢)، وجرير بن عبد الحميد (¬٣)، وسليمان بن قرم (¬٤)، وسفيان الثوري (¬٥)، وأخوه عمر (¬٦)، ويحيى بن أبي زائدة (¬٧)، وحماد بن شعيب (¬٨)، وزيد بن أبي أنيسة (¬٩)، وشيبان (¬١٠) فقالوا: (عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله بن مسعود) ومن هذا الوجه أخرجه الشيخان في الصحيح.
لذا قال النسائي: «خالفه حفص بن غياث، رواه عن الأعمش،

(¬١) البخاري (١٨٣٠) و (٤٩٣٤) ومسلم (٢٢٣٤) و (٢٢٣٥) والنسائي (٥/ ٢٠٨) وفي الكبرى (١١٦٤٣) وفي التفسير (٦٦٣) وغيرهم.
(¬٢) مسلم (٢٢٣٤).
(¬٣) البخاري (٢٩٣١) ومسلم (٢٢٣٤).
(¬٤) ذكره البخاري تعليقاً عقب الحديث (٤٩٣١).
(¬٥) الدارقطني تعليقاً في العلل (٥/ ٨٢).
(¬٦) المصدر السابق.
(¬٧) المصدر السابق.
(¬٨) المصدر السابق.
(¬٩) الطبراني في الكبير (١٠١٤٨) والأوسط (١١٨٤).
(¬١٠) الدارقطني في العلل تعليقاً (٥/ ٨٢).


عن إبراهيم، عن الأسود» (¬١).
وقال الدارقطني: ولم يتابع إسرائيل عن علقمة (¬٢).
وقال البزار: هذا الحديث لا نعلم رواه عن منصور والأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله إلا إسرائيل (¬٣).
وأشار البخاري إلى مخالفة إسرائيل فقال: «وعن إسرائيل، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله».
وقال حفص وأبو معاوية وسليمان بن قرم: عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله (¬٤).

علة الوهم:
إسرائيل يروي هذا الحديث عن شيخيه الأعمش ومنصور، فحمل رواية الأعمش على رواية منصور، والله تعالى أعلم.

الخلاصة:
هذا الحديث يرويه الأعمش ومنصور بن المعتمر.
فأما منصور فيرويه عن إبراهيم النخعي، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود (¬٥).

(¬١) في السنن الكبرى (٦/ ٥٠٥) وفي التفسير (٢/ ٤٨٧).
(¬٢) التتبع (ص ٢٣٤ ح ٩٧).
(¬٣) في مسنده (٤/ ٣٠٠).
(¬٤) في صحيحه (٦/ ٣٥٥ عقب الحديث ٣٣١٧) و (٨/ ٦٨٦ عقب الحديث ٤٩٣١).
(¬٥) البخاري (٣٣١٧) و (٤٩٣٠) و (٤٩٣١) والنسائي في الكبرى (١١٦٤٢) وفي التفسير (٦٦٢) من طريق إسرائيل، وأبو يعلى (٥٣٧٤) والطبراني (١٠١٦٠) من طريق شيبان، والطبراني (١٠١٥٩) من طريق ورقاء.


وأما الأعمش فرواه عشرة من أصحابه عنه عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله.
وتفرد إسرائيل فرواه عن الأعمش بمثل رواية منصور فقال: علقمة بدلاً من الأسود فحمل رواية منصور على رواية الأعمش.
لذا أخرج النسائي رواية إسرائيل هذه في الكبرى والتفسير وأشار إلى مخالفته أصحاب الأعمش، وأخرج روايتهم في المجتبى، والله تعالى أعلم (¬١).

(¬١) مع احتمال صحة إسناد إسرائيل لأن الأعمش واسع الرواية فيحتمل أن يرويه عن إبراهيم عن الأسود وعلقمة، وانظر الاختلاف في هذا الحديث في: العلل للدارقطني (٥/ ٨١ - ٨٤).


ورواه النسائي (٣/ ٨) وفي الكبرى (١١٢١) من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن إسرائيل عن أشعث، عن أبي عطية، عن مسروق عن عائشة، وفي الكبرى (٥٢٦) من طريق مخلد بن يزيد عن إسرائيل مثله.
هكذا قال إسرائيل: (عن أشعث، عن أبيه، عن مسروق، أو عن أبي عطية، عن عائشة) رواه بالشك.
وقال في رواية: (عن أشعث، عن أبيه، عن أبي عطية، عن عائشة) لا يذكر مسروقاً.
وقال ثالثة: (عن أشعث، عن أبي عطية، عن مسروق، عن عائشة) لا يذكر والد أشعث.
خالفه أبو الأحوص سلام بن سليم (¬١)، ومسعر بن كدام (¬٢)، وزائدة (¬٣)، وشيبان بن عبد الرحمن (¬٤)، وأبو حمزة السكري (¬٥)، وعمار بن رزيق (¬٦) فرووه عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة، لا يذكرون أبا عطية في الإسناد.
ومن هذا الوجه أخرجه البخاري في صحيحه.

(¬١) البخاري (٧١٨) (٣١١٧) وأبو داود (٩١) والترمذي (٥٩٠) والنسائي (٣/ ٨) و (١١٢٠).
(¬٢) ابن حبان (٢٢٨٧).
(¬٣) النسائي (٣/ ٨) وفي الكبرى (٥٢٥) (١١١٩) وأحمد (٦/ ٧٠) وإسحاق (١٤٧٣).
(¬٤) ابن خزيمة (٤٨٤) (٩٣١) والبيهقي في شعب الإيمان (٣١٢٥).
(¬٥) الدارقطني في العلل (١٤/ ١١٦) تعليقاً.
(¬٦) المصدر السابق.


وقال الدارقطني في العلل (¬١) إنه هو الصحيح، ورجحه الحافظ في الفتح (¬٢).
وقد رواه عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أشعث، عن أبيه، عن مسروق، فوافق رواية الجماعة (¬٣).
وقال الدارقطني: يرويه أشعث بن أبي الشعثاء المحاربي، واختلف عنه:
فرواه زائدة، وأبو الأحوص، وأبو حمزة السكري، وعمار بن رزيق عن أشعث عن أبيه عن مسروق عن عائشة.
ورواه إسرائيل بن يونس واختلف عنه:
فقال وكيع عن إسرائيل عن أشعث عن أبيه عن مسروق أو عن أبي عطية عن عائشة.
وقال عبد الله بن صالح العجلي: عن إسرائيل عن أشعث عن أبي عطية عن مسروق عن عائشة، فلم يقل: عن أبيه، وقال: عن مسروق.
وكذلك قال يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن إسرائيل.
والصحيح عن أشعث بن أبي أشعث عن أبيه عن مسروق عن عائشة (¬٤).

(¬١) (١٤/ ٢٧٩).
(¬٢) فتح الباري (٢/ ٢٣٤).
(¬٣) ابن خزيمة (٤٨٤).
(¬٤) العلل (١٤/ ٢٧٩ - ٢٨٠).


وقال العقيلي مُعِلّاً طريقاً خالفت رواية الجماعة: ليس بمحفوظ من حديث الأعمش إنما هذا من حديث أشعث بن أبي الشعثاء عن أبيه عن مسروق عن عائشة (¬١).
وسيأتي في باب معاوية بن عمرو ح (١٠٠٤).

(¬١) الضعفاء الكبير (٣/ ٩٠).


هكذا قال إسرائيل: (عن إسماعيل بن سميع، عن مالك بن عمير، عن صعصعة، عن علي).
خالفه شعبة (¬١)، وعبد الواحد بن زياد (¬٢)، ومروان بن معاوية الفزاري (¬٣)، وعباد بن العوام (¬٤)، وعلي بن عاصم (¬٥)، وخالد بن عبد الله الواسطي (¬٦)، وعمار الدهني (¬٧).
فقالوا: (عن إسماعيل بن سميع، عن مالك بن عمير، عن علي).
زاد إسرائيل: صعصعة بن صوحان في الإسناد.
وسئل الدارقطني عن حديث صعصعة بن صوحان عن علي: نهاني رسول الله ﷺ عن الدباء والحنتم والنقير والجعة ونهاني عن خاتم الذهب ولبس الحرير والقسي والميثرة الحمراء.
قال: «هو حديث يرويه مالك بن عمير الحنفي وقد اختلف عليه:
فرواه محمد بن فضيل عن إسماعيل بن سميع عن مالك بن عمير قال: سمعت صعصعة عن علي.

(¬١) أحمد (١/ ١٣٨) والضياء في المختارة (٧١١) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٤/ ٨١).
(¬٢) النسائي (٨/ ١٦٦) و (٨/ ٣٠٢) وفي الكبرى (٥١٢٢) (٩٤٧٣) وأبو داود (٣٦٩٧) وأحمد (١/ ١٣٨) والبيهقي (٨/ ٢٩٢).
(¬٣) النسائي (٨/ ١٦٦) وفي الكبرى (٩٤٧٢).
(¬٤) ابن أبي شيبة (٢٣٧٧٩) والضياء في المختارة (٧١٢).
(¬٥) أحمد (١/ ١١٩).
(¬٦) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٤/ ٨١).
(¬٧) ابن المقراء في معجمه (١/ ١١/ ٢٠) وذكره الدارقطني في العلل كما سيأتي.


وخالفه عباد بن العوام ومروان بن معاوية الفزاري فروياه عن إسماعيل بن سميع عن مالك بن عمير عن علي.
وكذلك رواه عمار الدهني عن مالك بن عمير قال: كنت جالساً عند علي فجاءه صعصعة بن صوحان وهو الصواب» (¬١).

علة الوهم:
أن صعصعة بن صوحان هو الذي سأل علياً فوهم إسرائيل ومحمد بن فضيل فجعلاه من رواية صعصعة عن علي.

(¬١) العلل (٣/ ٢٤٥ - ٢٤٦).


من طريق أبي غسان والحارث بن منصور كلاهما عن إسرائيل به.
وأخرجه البيهقي (١٠/ ١٠٠) من طريق أبي غسان عن إسرائيل به وفيه: (بلال بن أبي بردة).
هكذا قال إسرائيل: (عن عبد الأعلى، عن بلال بن أبي موسى، عن أنس).
خالفه أبو عوانة (¬١) فقال: (عن عبد الأعلى، عن بلال بن مرداس، عن خيثمة، عن أنس).
ورجح الترمذي والدارقطني حديث أبي عوانة.
قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وهو أصح من حديث إسرائيل عن عبد الأعلى.
وقال الدارقطني: «يشبه أن يكون القول قول أبي عوانة» (¬٢).
وقال البخاري في التاريخ: «بلال بن مرداس الفزاري عن خيثمة البصري روى أبو عوانة عن عبد الأعلى الثعلبي عن بلال» (¬٣).
ونحوه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (¬٤).
والله تعالى أعلم.

(¬١) الترمذي (١٣٢٤) وأبو داود تعليقاً (٣٥٧٨) والبيهقي (١٠/ ١٠٠) وفي الصغرى (٤١٥١) ووكيع في أخبار القضاة (ص ٦٢، ٦٣) والبخاري في التاريخ الكبير تعليقاً (٢/ ١٠٩).
(¬٢) العلل (١٢/ ٨٠ رقم ٢٤٤٤).
(¬٣) التاريخ الكبير (٢/ ١٠٩).
(¬٤) (٢/ ٣٩٧).


خالفه شعبة (¬١)، وسفيان الثوري (¬٢)، وسفيان بن عيينة (¬٣)، وأبو معاوية الضرير (¬٤)، ومحمد بن فضيل (¬٥)، ووكيع (¬٦)، وعيسى بن يونس (¬٧)، وعبد الله بن إدريس (¬٨)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (¬٩)، وحماد بن سعيد المازني (¬١٠)، وعبيد الله بن موسى (¬١١)، وعبد الرحمن بن محمد المحاربي (¬١٢)، ويعلى بن عبيد (¬١٣)، ومحمد بن ربيعة (¬١٤)،

(¬١) أبو داود (٨٥٥) وابن خزيمة (٥٩٢) وابن حبان (١٨٩٣) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/ ١٩٥) وأبو القاسم البغوي في الجعديات (٧٣٥) والبيهقي (٢/ ١١٧) وابن عبد البر في التمهيد (٢٣/ ٤١٢) وأبو داود الطيالسي (٦١٣) وأحمد (٤/ ١١٩) (٤/ ١٢٢).
(¬٢) عبد الرزاق (٢٨٥٦) (٧٣٣٦) وابن خزيمة (٦٦٦) والطحاوي في شرح المشكل (٣٨٩٩) والبيهقي (٢/ ٨٨).
(¬٣) الحميدي (٤٥٤) والطبراني في الكبير (١٧/ ٥٨٢).
(¬٤) الترمذي (٢٦٥) والدارقطني (١/ ٣٤٨) وأبو عوانة (١٦١١) وابن الجارود (١٩٥) وابن خزيمة (٥٩١) وابن حبان (١٨٩٢) وابن أبي شيبة (١/ ٢٨٧).
(¬٥) ابن الجارود (١٩٥) وابن خزيمة (٥٩١) و (٦٦٦) وابن حبان (١٨٩٢) والطوسي (٢٤٥).
(¬٦) ابن ماجه (٨٧٠) وابن خزيمة (٥٩١) وابن أبي شيبة (١/ ٢٨٧) وابن خزيمة (١٦١١).
(¬٧) النسائي (٢/ ٢١٤) وفي الكبرى (٦٩٩).
(¬٨) ابن خزيمة (٦٦٦) والدارقطني (١/ ٣٤٨).
(¬٩) الدارقطني (١/ ٣٤٨).
(¬١٠) الدارقطني (١/ ٣٤٨).
(¬١١) ابن الجارود (١٩٥) وأبو عوانة (١٦٧) والدارقطني (١/ ٣٤٨) والبيهقي (٢/ ٨٨).
(¬١٢) الدارقطني (١/ ٣٤٨).
(¬١٣) الدارمي (١٣٢٧) وابن الجارود (١٩٥) وأبو عوانة (١٦١٢) والطبراني (١٧/ ٢١٤) والدارقطني (١/ ٣٤٨) والبيهقي في شعب الإيمان (٣١٣٠).
(¬١٤) ابن الجارود (١٩٥) وأبو عوانة (١٦١١).


والفضيل بن عياض (¬١)، وجرير بن عبد الحميد (¬٢)، وزائدة بن قدامة (¬٣)، وأبو عوانة وضاح اليشكري (¬٤)، وأبو يوسف صاحب أبي حنيفة (¬٥) فقالوا: (عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي معمر (¬٦)، عن أبي مسعود عن النبي ﷺ.
وهذا وهم لا شك فيه من إسرائيل أو ممن دونه إذ لا يحتمل مخالفة تسعة عشر راوياً فيهم أئمة من كبار أصحاب الأعمش مثل الثوري وشعبة وغيرهم.
لذا أعلّه ابن خزيمة وعباس الدوري والدارقطني وغيرهم.
قال الدارقطني وسئل عن حديث أبي معمر عن أبي مسعود عن النبي ﷺ: «لا تجزاء صلاة … » فقال: يرويه الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبي معمر عن أبي مسعود، حدّث به عنه شعبة والثوري وأصحاب الأعمش.
وخالفهم إسرائيل بن يونس، فرواه عن الأعمش عن عمارة، عن أبي عمار عن أبي مسعود (¬٧)، والصواب عن أبي معمر.
وأغرب إسرائيل بإسناد آخر عن الأعمش عن أبي سفيان عن

(¬١) النسائي (٢/ ١٨٣) وفي الكبرى (١١٠٠) وأبو نعيم في الحلية (٨/ ١١٦).
(¬٢) الطوسي (٢٤٦).
(¬٣) الطبراني (١٧/ ٥٨٠).
(¬٤) الطبراني (١٧/ ٥٨١).
(¬٥) الطحاوي (٣٩٠٠) في شرح المشكل.
(¬٦) عبد الله بن سخبرة الأزدي أبو معمر الكوفي، ثقة من الثانية، روى له البخاري ومسلم.
(¬٧) لم أجده.


جابر، تفرد به يحيى بن أبي بكير عن إسرائيل (¬١).
وقال عباس بن محمد (الراوي عن يحيى): هذا حديث لم يروه إلا يحيى بن أبي بكير وهو حديث غريب جداً.
وأورد الخطيب بسنده عن ابن خزيمة قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن حاتم الدوري بخبر خطأ كان يفتخر به قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير حدثنا إسرائيل ثم أورد حديث الباب (¬٢).
ثم قال الخطيب: تفرد برواية هذا الحديث هكذا عن الأعمش إسرائيل بن يونس، ولا نعلم رواه عن إسرائيل إلا يحيى بن أبي بكير وخالفه غير واحد فرووه عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبي معمر عن أبي مسعود عن النبي ﷺ وذاك المحفوظ الصحيح (¬٣).

(¬١) العلل (٦/ ١٧٦).
(¬٢) تاريخ بغداد (١٤/ ١٥٠).
(¬٣) المصدر السابق.


أبو بكر ابن عياش (¬١)
اسمه وكنيته:
أبو بكر ابن عياش بن سالم الأسدي الكوفي الحناط المقراء مولى واصل بن حيان الأحدب، أخو الحسن بن عياش.
اختلف في اسمه إلى أربعة عشر قولاً، وقال المزي: والصحيح أن اسمه كنيته، ولد سنة ٩٥.
قرأ القرآن وجوّده ثلاث مرات على عاصم بن أبي النجود.
روى عن: عاصم، وأبي إسحاق السبيعي، وحبيب بن أبي ثابت وهو من كبار شيوخه، وحميد الطويل، والأعمش، وهشام بن حسان، ومنصور بن المعتمر وخلق.
روى عنه: ابن المبارك، ووكيع، وأحمد بن حنبل، وأبو داود الطيالسي، وإسحاق، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وابن أبي شيبة، وأبو نعيم، وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى بن معين وخلق كثير.

(¬١) مصادر الترجمة:
تاريخ بغداد (١٤/ ٣٧٤ - ٣٨٧)، سير أعلام النبلاء (٨/ ٤٩٥ - ٥٠٨)، الكامل لابن عدي في ترجمته، الصفات لابن سعد (٦/ ٣٨٦)، معرفة الرجال لابن معين رواية ابن محرز (١/ ٦٩، ٨٢)، معرفة القراء الكبار للذهبي (٥٠) وانظر بقية المصادر في حاشية السير.


ثناء أهل العلم عليه:
قال ابن المبارك: ما رأيت أحداً أسرع إلى السنّة من أبي بكر ابن عياش.
وقال يحيى بن معين: ثقة.
وقال أحمد بن حنبل: ثقة، ربما غلط، صاحب قرآن وخير.
ذكر لأحمد بن يونس حديثاً أنكروه من حديث أبي بكر عن الأعمش؟ قال: كان الأعمش يضربهم ويشتمهم ويطردهم ويأخذ يد أبي بكر فيجلس معه في زاوية، فقال رجل: ولمَ يفعل ذا؟ قال: لحال القرآن.
قال ابن سعد: ثقة صدوق عارف بالحديث والعلم إلا أنه كثير الغلط.
وقال أبو داود: ثقة.
وقال العجلي: كوفي ثقة، ونقل عنه ابن حجر قوله: كان ثقة صاحب سنّة وكان يخطاء بعض الخطأ.
وقال ابن حبان: كان أبو بكر ابن عياش من الحفاظ المتقنين .. وكان يحيى القطان وعلي بن المديني سيئان الرأي فيه وذلك أنه لما كبر ساء حفظه فكان يهم إذا روى، والخطأ والوهم شيئان لا ينفك عنهما بشر، والصواب في أمره مجانبة ما علم أنه أخطأ فيه، والاحتجاج بما يرونه سواء وافق الثقات أو خالفهم لأنه داخل في جملة أهل العدالة.
وقال ابن عدي: هو في رواياته عن كل مَنْ روى عندي لا بأس