سعد وهو ضعيف (¬١).
وأخرجه ابن الأثير في أسد الغابة (١/ ٥٠٥) من طريق الإمام أحمد به.
وأخرجه الطبراني في الكبير (٢١٣٧) من طريق حسين بن محمد عن أبي أويس به مختصراً بلفظ: (صليت مع النبي ﷺ فأقامني عن يمينه) (¬٢).
هكذا رواه أبو أويس (عن شرحبيل، عن جبار بن صخر) ﵁.
خالفه يحيى بن سعيد الأنصاري (¬٣)، وأبو خالد الأحمر (¬٤) والضحاك بن عثمان (¬٥) فقالوا: (عن شرحبيل، عن جابر بن عبد الله ﵁.
وهم أبو أويس فجعل الحديث من مسند جبار بن صخر والصحيح هو من مسند جابر.
فقد رواه عبد الرزاق (٤٧٠٥) عن ابن جريج، قال: حدثني

(¬١) قال ابن أبي ذئب: كان متهماً، وقال الإمام مالك: ليس بثقة، وقال يحيى بن معين ليس بشيء، وفي رواية ضعيف يكتب حديثه، وقال أبو زرعة: فيه لين وضعفه النسائي والدارقطني وغيرهم، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات.
(¬٢) قال في المجمع (٢/ ٩٥) وفيه شرحبيل بن سعد وهو ضعيف.
(¬٣) أحمد (٣/ ٣٨٠)، وأبو يعلى (٢٢١٣)، وابن حبان (٢٦٢٨).
(¬٤) أخرجه ابن أبي شيبة (٢/ ٤٩١)، وذكره الحافظ في المطالب العالية (١٧/ ٤٣٤) وقال: إسناده حسن.
(¬٥) أحمد (٣/ ٣٢٦).


يحيى بن سعيد عن مولى للأنصار، عن جابر بن عبد الله فذكره.
قلت: مولى الأنصار هو شرحبيل بن سعيد.
وأخرج ابن خزيمة (١٠٧٥)، وابن حبان (٢٦٢٩) من طريق سليمان بن بلال، عن شرحبيل بن سعد قال: سمعت جابر بن عبد الله قال: رأيت رسول الله ﷺ أناخ راحلته ثم نزل فصلى عشر ركعات وأوتر بواحدة …
وروى مسلم في صحيحه من حديث جابر قيامه عن يساره وتحويل النبي ﷺ له إلى يمينه (٧٦٦) و (٣٠١٠).

الخلاصة:
وهم أبو أويس في صحابي هذا الحديث فجعله جبار بن صخر، والمحفوظ في هذا الحديث أنه من حديث جابر وهو الذي قام يصلي عن يسار النبي ﷺ في هذه السفرة فحوله إلى يمينه وقد أخرجه مسلم في صحيحه (٣٠١٠).
ورواه أيضاً في صحيحه (٧٦٦) من طريق محمد بن المنكدر عن جابر انظره في باب أبي جعفر المدائني فقد وهم فيه فقال: (فقمت خلفه فأخذ بأذني فجعلني عن يمينه) ح (١٢٧١) والله أعلم.


خالفه سفيان بن عيينة (¬١)، ومالك بن أنس (¬٢) فقالوا: (عن ضمرة، عن عبيد الله بن عبد الله، عن النعمان بن بشير) لم يذكروا الضحاك في الإسناد.

علة الوهم:
جاء في رواية سفيان بن عيينة أن الضحاك بن قيس كتب إلى النعمان بن بشير يسأله عن قراءة النبي ﷺ يوم الجمعة فذكر الحديث.
وفي رواية مالك أن الضحاك سأل النعمان بن بشير عن ذلك فمن هنا دخل الوهم على أبي أويس فظن أن عبيد الله يرويه عن الضحاك، ورواية سفيان ومالك توضح أن عبيد الله يرويه عن النعمان بن بشير والله تعالى أعلم.

(¬١) مسلم (٨٧٨)، وابن خزيمة (١٨٤٥).
(¬٢) أبو داود (١١٢٣)، والنسائي (٣/ ١١٢)، وأحمد (٤/ ٢٧٠)، والدارمي (١٥٦٦)، وابن حبان (٢٨٠٧).


عبد الله بن نافع
عبد الله بن نافع بن أبي نافع الصائغ المخزومي، مولاهم، أبو محمد المدني.
روى عن: مالك والليث، وعبد الله بن عمر العمري، وابن أبي ذئب، وأسامة بن زيد وجماعة.
وعنه: قتيبة، وابن نمير، ومحمد بن يحيى الذهلي، ودحيم، وأحمد بن صالح المصري وجماعة.
قال أحمد: لم يكن صاحب حديث، كان ضيقاً فيه كان صاحب رأي مالك ولم يكن في الحديث بذاك.
وقال ابن سعد: كان قد لزم مالكاً لزوماً شديداً، وكان لا يقدم عليه أحد، وهو دون معن.
وقال أبو زرعة: لا بأس به.
وقال أبو حاتم: ليس بالحافظ، هو لين في حفظه وكتابه أصح.
وقال البخاري: في حفظه شيء، وكتابه أصح.
وقال النسائي: ثقة، وقال مرة: لا بأس به.


وقال ابن عدي: روى عن مالك غرائب، وهو في رواياته مستقيم الحديث.
قال ابن حجر: ثقة صحيح الكتاب في حفظه لين. من كبار العاشرة، مات سنة ٢٠٦، وقيل: بعدها.
روى له مسلم حديثاً واحداً (١/ ٣٠٦ رقم ٤٠٧) متابعة في الصلاة على النبي ﷺ في التشهد.


الدارمي (٧٤٤) من طريق محمد بن إسحاق والحاكم في المستدرك (١/ ٢٨٦)، والبيهقي (١/ ٢٣١).
والطبراني في الأوسط (١٨٤٢) (٧٩٢٢)، والدارقطني (١/ ١٨٨) من طرق عن عبد الله بن نافع به.
هكذا قال عبد الله بن نافع (عن الليث، عن بكر، عن عطاء، عن أبي سعيد).
خالفه عبد الله بن المبارك (¬١)، ويحيى بن بكير (¬٢)، فقالا: (عن الليث، عن بكر بن سوادة، عن عطاء بن أبي يسار مرسلاً).
وتابعهما وكيع (¬٣) فرواه عن الليث، عن بكر عن عطاء مرسلاً.
وكذلك رواه ابن لهيعة (¬٤) عن بكر بن سوادة عن أبي عبد الله مولى إسماعيل بن عبيد عن عطاء بن يسار مرسلاً.
لذا قال أبو داود عقب الحديث: وذكر أبي سعيد الخدري في هذا الحديث ليس بمحفوظ وهو مرسل.
وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن الليث بن سعد إلا عبد الله بن نافع.

(¬١) النسائي (١/ ٢١٣)، والدارقطني (١/ ١٨٩).
(¬٢) الحاكم (١/ ٢٨٧)، والبيهقي (١/ ٢٣١).
(¬٣) ابن أبي شيبة في مصنفه (٨٠٣٢).
(¬٤) أبو داود (٣٣٩)، والبيهقي (١/ ٢٣١).


وقال الدارقطني: تفرد به عبد الله بن نافع عن الليث بهذا الإسناد متصلاً وخالفه ابن المبارك وغيره.
ولا شك أن رواية عبد الله بن المبارك ويحيى بن بكير ووكيع المرسلة أصح من رواية عبد الله بن نافع، والله تعالى أعلم.


ورواه أسلم العدوي قال: كنت مع عبد الله بن عمر ﵂ بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت أبي عبيد شدة ورجع فأسرع السير حتى كان بعد غروب الشفق نزل فصلى المغرب والعشاء، جمع بينهما ثم قال: إني رأيت النبي ﷺ إذا جد به السير أخَّر المغرب وجمع بينهما (¬١).
لذا قال أبو داود عقب الحديث مبيناً علته: وهذا يروى عن أيوب عن نافع عن ابن عمر موقوفاً على ابن عمر: أنه لم ير ابن عمر جمع بينهما قط إلا تلك الليلة، يعني: ليلة استصرخ على صفية (¬٢).
وروى من حديث مكحول عن نافع؟ أنه رأى ابن عمر فعل ذلك مرة أو مرتين (¬٣).
وقال الألباني: عبد الله بن نافع لين الحفظ وقد صح من طرق عن ابن عمر أن النبي ﷺ كان يجمع بين المغرب والعشاء في السفر، أخرجه الشيخان وهو يدل على أن ذلك كان من عادته ﷺ فهو مخالف لهما وعليه فالحديث منكر، وقد أعله المنذري في مختصره بابن نافع هذا وذكر أقوال العلماء فيه التي منها قول أبي حاتم: ليس بالحافظ وهو لين يعرف حفظه وينكر وكتابه أصح» (¬٤).

(¬١) البخاري (١٨٠٥) و (٣٠٠٠).
(¬٢) أخرجه أبو داود (١٢٠٧).
(¬٣) رواية مكحول لم أقف عليها ولكن روى عبد الرزاق (٤٤٠١) عن ابن جريج قال: أخبرني نافع قال: جمع ابن عمر بين الصلاتين مرة واحدة قال: جاء خبر عن صفية بنت عبيد أنها وجعة فارتحل بعد أن صلى العصر ثم ساقه بنحو من رواية أسلم عن ابن عمر السابقة.
(¬٤) ضعيف سنن أبي داود (١٠/ ٣٢).


علة الوهم:
أشار إليه أبو داود وهو أن ابن عمر لم ير جمع بين المغرب والعشاء إلا ليلة استصرخ على زوجته صفية بنت أبي عبيد (¬١)، فرفع الحديث وقال فيه: (إن النبي ﷺ كان إذا عجل به أمر .. ) فاشتبه عليه فرفعه والصواب وقفه على ابن عمر، والله تعالى أعلم.

(¬١) صفية بنت أبي عبيد بن مسعود الثقفية، زوج ابن عمر، قيل: لها إدراك وأنكره الدارقطني، وقال العجلي: ثقة، فهي من الثانية خت م د س ق (التقريب (٨٦٢٣).


عبد الرحمن بن إسحاق
عبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن كنانة العامري، القرشي، مولاهم، ويقال: الثقفي المدني، ويقال له: عباد بن إسحاق، نزل البصرة.
روى عن: أبيه، وسعيد المقبري، والزهري، وأبي الزناد، وسهيل بن أبي صالح وجماعة.
وعنه: حماد بن سلمة، ويزيد بن زريع، وخالد الواسطي، وبشر بن المفضل، وإسماعيل بن علية وجماعة.
قال ابن معين: ثقة، وقال مرة: صالح الحديث، وقال: كان إسماعيل يعني ابن علية يرضاه.
وقال أحمد: صالح الحديث، وقال أيضاً: أما ما كتبنا من حديث فصحيح.
وقال يزيد بن زريع: ما جاءنا أحفظ منه.
وقال الآجري عن أبي داود: قدري إلا أنه ثقة.
وحكى الترمذي عن البخاري أنه وثقه.


وقال يعقوب بن شيبة: صالح.
وقال يعقوب بن سفيان: ليس به بأس، وكذا قال ابن خزيمة.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وهو قريب من ابن إسحاق صاحب المغازي وهو حسن الحديث وليس بثبت وهو أصلح من الواسطي.
وقال البخاري: ليس ممن يعتمد على حفظه إذا خالف من ليس بدونه، وإن كان ممن يحتمل في بعض. قال: وقال إسماعيل بن إبراهيم: سألت أهل المدينة عنه فلم يحمدوه.
قال ابن عيينة: كان قدرياً فنفاه أهل المدينة.
وقال ابن عدي: في حديثه بعض ما يُنكر ولا يُتابع عليه، والأكثر منه صحاح وهو صالح الحديث كما قال أحمد.
قال ابن حجر: صدوق رمي بالقدر، من السادسة.
روى له مسلم حديثاً واحداً (٤/ ١٧٤٧، رقم ٢٢٢٥) عن الزهري في المتابعات.


مسلم قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن بزيع (¬١)، قال: حدثنا بشر (¬٢) قال: حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق به.
وأخرجه كذلك الطحاوي في شرح المعاني (١/ ١٤٤)، وابن عدي في الكامل (٤/ ٣٠٢)، والطبراني في الدعاء (٤٤٨)، والعقيلي في الضعفاء (٣/ ٣٣٠) من طرق عن عبد الرحمن بن إسحاق، ويسمى أيضاً عباد بن إسحاق به.
وقد وهم في هذا الإسناد عبد الرحمن بن إسحاق على الزهري فرواه عن: (الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة).
خالفه أصحاب الزهري الثقات منهم: مالك (¬٣)، ويونس بن يزيد (¬٤)، ومعمر (¬٥)، وابن جريج (¬٦)، ورووه (عن الزهري، عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد الخدري ﵁ (¬٧).
قال النسائي في الكبرى (٦/ ١٤) بعد أن أخرج الحديث من طريق عبد الرحمن بن إسحاق ومالك: الصواب حديث مالك، وحديث عبد الرحمن بن إسحاق خطأ، وعبد الرحمن هذا يقال له: عباد بن

(¬١) محمد بن عبد الله بن بزيع البصري، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٤٧، روى له مسلم.
(¬٢) بشر بن المفضل بن لاحق الرقاشي، ثقة ثبت عابد، روى له البخاري ومسلم.
(¬٣) البخاري (٦١١)، ومسلم (٣٨٣)، وابن ماجه (٧٢٠)، والترمذي (٢٠٨) وغيرهم.
(¬٤) أحمد (٣/ ٩٠)، وابن خزيمة (٤١١)، والدارمي (١/ ٢٧٢)، وأبو عوانة (٩٨٦).
(¬٥) عبد الرزاق (١٨٤٢)، وأبو عوانة (٩٨٨).
(¬٦) أبو عوانة (٩٨٧).
(¬٧) قال ابن رجب في فتح الباري (٣/ ٤٤٧)، وقيل: وسفيان وإبراهيم بن سعد.


إسحاق وهو لا بأس به. وعبد الرحمن بن إسحاق يروي عنه جماعة من أهل الكوفة وهو ضعيف الحديث والله أعلم.
وقال الترمذي في سننه بعد أن أخرج الحديث من طريق مالك (٢٠٨): وهكذا روى معمر وغير واحد عن الزهري مثل حديث مالك.
وروى عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري هذا الحديث عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.
ورواية مالك أصح. اه.
وقال ابن عدي: هكذا رواه عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري، عن ابن المسيب عن أبي هريرة ولم يضبط إسناده، ورواه أصحاب الزهري، عن الزهري عن عطاء بن يزيد، عن أبي سعيد الخدري.
وقال العقيلي: وأصحاب الزهري يقولون عن الزهري عن عطاء بن يزيد، عن أبي سعيد عن النبي ﷺ وهذه الرواية أولى.
وقال الحافظ في الفتح (٢/ ٩١): اختلف على الزهري في إسناد هذا الحديث وعلى مالك أيضاً، لكنه اختلاف لا يقدح في صحته.
فرواه عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة أخرجه النسائي وابن ماجه، وقال أحمد بن صالح وأبو حاتم وأبو داود والترمذي: حديث مالك ومن تابعه أصح.
ورواه يحيى القطان عن مالك عن الزهري عن السائب بن يزيد أخرجه مسدد في مسنده عنه، وقال الدارقطني: أنه خطأ والصواب الأولى.
وقال ابن أبي حاتم في العلل (٢١٦): سألت أبي عن حديث


رواه عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة قال النبي ﷺ: «إذا قال المؤذن فقولوا مثل ما يقول». فقال: رواه جماعة مالك وغيره عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد عن النبي ﷺ وهو أشبه.
وقال الدارقطني في العلل (٧/ ٢٧٢) عندما سئل عن هذا الحديث:
يرويه الزهري واختلف عنه، فرواه عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة.
وخالفه مالك ومعمر وغيرهما فرووه عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد وهو الصحيح.
وقال ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٤/ ١٩٨): وروي أيضاً عبد الرحمن عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «إذا سمعتم المؤذن … ».
وهذا مستفيض عن مالك ويونس ومعمر وغيرهم عن الزهري عن عطاء بن يزيد، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ.
وقال البوصيري في مصباح الزجاجة (١/ ٢٥٤): وهذا إسناد معلول والمحفوظ عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي سعيد الخدري كما أخرجه الأئمة الستة.


والحديث أخرجه كذلك ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٣٠٣، ٢٣٠٤)، والطبراني في الكبير (٢٢/ ٤٩٨، ٤٩٩)، والفاكهي في أخبار مكة (١٤٦٠)، والحاكم (٤/ ٣٤٩)، والبيهقي (٨/ ٢٦)، والدارقطني (٣/ ٩٦)، وابن عدي في الكامل (٤/ ٣٠٢) كلهم من طرق عن عبد الرحمن بن إسحاق به.
وقد وهم في هذا الإسناد عبد الرحمن بن إسحاق على الزهري فقال: (عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي شريح).
خالفه يونس بن يزيد (¬١)، وعقيل (¬٢) بن خالد فرووه (عن الزهري عن مسلم بن يزيد، عن أبي شريح).
قال الحاكم عقب الحديث: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه إلا أن يونس بن يزيد رواه عن الزهري بإسناد آخر، (ثم ساقه) وقال الذهبي: صحيح، لكن اختلف على الزهري فيه.
وقال ابن عدي: (وهذا من حديث الزهري، لا أعلم يرويه غير عبد الرحمن بن إسحاق عنه).
وقد قال بوهم عبد الرحمن بن إسحاق البخاري وأبو حاتم.
قال البخاري في التاريخ الكبير (٧/ ٢٧٧) في ترجمة مسلم بن يزيد: (روى عنه الزهري، وجعل بعض الناس حديثه عن عطاء بن يزيد ولا يصح).

(¬١) أحمد (٤/ ٣١ - ٣٢ رقم ١٦٣٧٦)، والبخاري في التاريخ الكبير (٧/ ٢٧٧) تعليقاً، والطبراني في الكبير (٢٢/ ٥٠٠)، والحاكم (٤/ ٣٤٩)، والبيهقي (٨/ ٧١).
(¬٢) ابن أبي حاتم في العلل (١٣٤٠).


وقال ابن أبي حاتم في العلل (١٣٤٠): (سألت أبي عن حديث رواه عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي شريح عن النبي ﷺ: «أعتى الناس على الله من قتل غير قاتله … » الحديث؟
قال أبي: كذا روى عبد الرحمن بن إسحاق وخُولف.
ورواه عقيل ويونس وغيرهما يقولون: عن الزهري، عن مسلم بن يزيد (¬١)، عن أبي شريح، عن النبي ﷺ وهو الصحيح، أخطأ عبد الرحمن بن إسحاق).

(¬١) مسلم بن يزيد أحد بني سعد بني بكر كذا جاء منسوباً عند أحمد وغيره. قال ابن حجر في التقريب: (مسلم بن يزيد السعدي حجازي، مقبول من الرابعة تميز) لم يخرج له أصحاب السنن شيئاً، وذكره المزي في التهذيب وابن حجر تميزاً، تفرد بالرواية عنه الزهري، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان. وقد ترجمه ابن حجر في التعجيل (٢/ ٢٥٩ رقم ١٠٣٢).
وذكر الألباني الحديث في الإرواء ونسبه إلى أحمد والبيهقي ثم قال: ورجاله رجال الشيخين غير مسلم بن يزيد وهو مقبول).


خالفه أيوب بن موسى (¬١)، وعبيد الله بن عمر (¬٢)، وأسامة بن زيد (¬٣)، وإسماعيل بن أمية (¬٤)، ومحمد بن عجلان (¬٥).
فقالوا: (عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة) بالعنعنة ولم يصرحوا سماع سعيد بن أبي سعيد من أبي هريرة هذا الحديث.
وقد رواه الليث بن سعد (¬٦)، ومحمد بن إسحاق (¬٧) عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه، عن أبي هريرة).
قال علي بن المديني: رواه ابن إسحاق عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، ورواه عبد الرحمن بن إسحاق عن سعيد قال: سمعت أبا هريرة، فنظرت فإذا سعيد لم يسمعه من أبي هريرة، ورواه أيوب بن موسى عن سعيد عن أبي هريرة، والحديث عندي حديث سعيد عن أبيه عن أبي هريرة، وحديث عبد الرحمن بن إسحاق عن سعيد قال: (سمعت أبا هريرة يقول) وهم، وأخاف ألا يكون حفظه (¬٨).
قلت: حديث الليث بن سعد الذي رجحه ابن المديني أخرجه البخاري ومسلم.

(¬١) مسلم (١٧٠٣).
(¬٢) المصدر السابق.
(¬٣) المصدر السابق.
(¬٤) البخاري (٦٨٣٥) تعليقاً.
(¬٥) النسائي في الكبرى (٧٢٤٩) (٧٢٥٠).
(¬٦) البخاري (٢١٥٢) (٢٢٣٤)، ومسلم (١٧٠٣).
(¬٧) مسلم (١٧٠٣).
(¬٨) العلل (ص ٧٨)، وذكر العلائي في جامع التحصيل نحو هذا على ابن المديني، (٢/ ٤٠٩).


أما حديث الباقين فأخرجه مسلم بعد رواية الليث وهو في صحيحه يقدم الأصح عنده، وأما البخاري فذكر رواية إسماعيل بن أمية تعليقاً عقب حديث الليث لأنه تابعه في المتن وذكر إسناده معللاً له.


خالفه مالك بن أنس (¬١)، ويونس بن يزيد (¬٢)، وشعيب (¬٣)، وعقيل بن خالد (¬٤)، وأبو أويس (¬٥)، ومحمد بن عبد الله ابن أخي الزهري (¬٦)، وعبيد الله بن عمر العمري (¬٧).
فرووه كلهم عن الزهري بهذا الإسناد قالوا فيه: (إن النبي ﷺ قال للوزغ الفويسق ولم أسمعه أمر بقتله).
وزاد البخاري وحده في رواية يونس: (وزعم سعد بن أبي وقاص أن النبي ﷺ أمر بقتله) (¬٨).

(¬١) البخاري (١٨٣١).
(¬٢) البخاري (٣٣٠٦)، ومسلم (٢٢٣٩).
(¬٣) أحمد (٦/ ٨٧).
(¬٤) أحمد (٦/ ١٥٥).
(¬٥) أحمد (٦/ ٢٧١).
(¬٦) ابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه (٦٤٣).
(¬٧) الطبراني في الأوسط (٢٢٤١).
(¬٨) قال الحافظ: قائل ذلك يحتمل أن يكون عروة فيكون متصلاً فإنه سمع من سعد ويحتمل أن تكون عائشة فيكون من رواية القرين عن قرينه ويحتمل أن يكون من قول الزهري فيكون منقطعاً، وهذا الاحتمال الأخير أرجح فإن الدارقطني أخرجه في الغرائب من طريق ابن وهب عن يونس ومالك معاً عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة (أن النبي ﷺ قال للوزغ فويسق)، وعن ابن شهاب عن سعد بن أبي وقاص (أن رسول الله ﷺ أمر بقتل الوزغ). الفتح (٦/ ٣٥٤).
قلت: قد أخرج العقيلي في الضعفاء الكبير (٤/ ٣٩٣) في ترجمة يحيى بن أبي أنيسة من طريق عبد الله بن بكر السهمي، عن يحيى بن أبي أنيسة عن الزهري، عن عروة عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: «اقتلوا الفويسق» ولم أسمعه يأمر بقتله، وقالت عائشة: وسمعت سعد بن أبي وقاص يقول: أمر رسول الله ﷺ بقتله).
ثم أخرج العقيلي الأمر بقتل الوزغ فقط من طريق مالك عن الزهري عن سعد بن أبي وقاص وقال عقبه: وهذا أولى.
قلت: وذلك لحال يحيى بن أبي أنيسة لم يخرج له أحد من أصحاب السنن إلا الترمذي أخرج له حديثاً واحداً وقال عقبه: غريب، وقد كان أخوه زيد يقول لا تكتبوا عن أخي يحيى فإنه كذاب، وقال عنه أحمد بن حنبل: متروك الحديث، وفي التقريب قال الحافظ: (ضعيف).
فيكون ما رجحه العقيلي وابن حجر أن هذا من قول الزهري هو الصحيح.


وهم عبد الرحمن على عائشة فهي قد صرحت بأنها لم تسمع النبي ﷺ يأمر بقتله بخلاف ما رواه ....
لذا قال الدارقطني: وهذا وهم من عبد الرحمن بن إسحاق.
والصحيح بهذا الإسناد أن النبي ﷺ قال: «الوزغ فويسق». قالت عائشة: «ولم أسمع النبي ﷺ أمر بقتله» (¬١).
قلت: وقد يشكل على ما جاء في الصحيحين من قول عائشة: (ولم أسمع النبي ﷺ أمر بقتله).
ما رواه عبد الرزاق (٨٣٩٢) عن معمر عن الزهري، عن عروة عن عائشة أن النبي ﷺ قال: «كانت الضفادع تطفئ النار عن إبراهيم، وكان الوزغ ينفخ فيه، فنهى عن قتل هذا وأمر بقتل هذا» وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وما رواه أحمد (٦/ ٨٣) قال: حدثنا عفان، حدثنا جرير، حدثنا نافع قال: حدثتني سائبة مولاة للفاكه بن المغيرة قالت: دخلت على عائشة فرأيت في بيتها رمحاً موضوعاً، قلت: يا أم المؤمنين ما تصنعون بهذا الرمح؟ قالت: هذا لهذه الأوزاغ نقتلهن به، فإن رسول الله ﷺ حدثنا أن إبراهيم ﵊ حين ألقي في النار لم تكن في الأرض دابة إلا

(¬١) العلل للدارقطني (١٤/ ١٢٢).


تطفئ النار عنه غير الوزغ كان ينفخ عليه فأمرنا رسول الله ﷺ بقتله).
وهذا إسناد رجال كلهم ثقات رجال الشيخين إلا أن سائبة هذه مجهولة انفرد بالرواية عنها نافع وذكرها الذهبي في المجهولات في الميزان وقال ابن حجر في التقريب مقبولة (¬١).
وما رواه إسحاق بن راهويه (١١١٣) قال: أخبرنا محمد بن بكر، أنا ابن جريج أخبرني عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي أمية أن نافعاً مولى ابن عمر أخبره أن عائشة أخبرته عن رسول الله ﷺ قال:
«اقتلوا الوزغ فإنه كان ينفخ على إبراهيم ﵇ النار قال: وكانت عائشة تقتلهن».
قال الحافظ في الفتح (٦/ ٣٥٤): وما في الصحيح أصح، ولعل عائشة سمعت ذلك من بعض الصحابة وأطلقت لفظ أخبرنا مجازاً، أي أخبر الصحابة كما قال ثابت البناني: (خطبنا عمران) وأراد أنه خطب أهل البصرة فإنه لم يسمع منه والله أعلم.

علة الوهم:
منشأ الوهم في هذا الحديث والله أعلم كون عبد الرحمن بن

(¬١) وقد رواه أحمد أيضاً (٦/ ٢١٧) من طريق إسماعيل بن علية، عن أيوب عن نافع ولم يذكر قولها: (فأمرنا رسول الله ﷺ بقتله)، ورواه ابن ماجه (٣٢٣١) من طريق يونس بن محمد عن جرير.


إسحاق روى هذا الحديث أيضاً من طريق الزهري عن سعد بن أبي وقاص عن النبي ﷺ بلفظ: «اقتلوا الفويسق» (¬١).
فجعل متن حديث سعد الذي فيه الأمر بقتل الوزغ لعائشة والمحفوظ عن عائشة ﵂ كما في الصحيحين أنها سمعت الرسول ﷺ يسمى الوزغ فويسقاً، وتسمعه يأمر بقتله كما صرحت هي والله تعالى أعلم.

(¬١) هو ما رواه أبو يعلى في مسنده (٨٣٢) قال: حدثنا وهب بن بقية، حدثنا خالد، عن عبد الرحمن، عن الزهري، عن عامر بن سعد، عن أبيه عن النبي ﷺ بمثله.
فأحال على حديث عائشة ﵂ الذي أخرجه في مسند سعد بن أبي وقاص، ورواه ابن طهمان في مشيخته (٤٨) عن عباد بإسناد آخر عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه.
وقد رواه مسلم في صحيحه (٢٢٣٨) من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه أن النبي ﷺ أمر بقتل الوزغ وسماه فويسقاً).


وأخرجه أحمد (١/ ١٩٠)، والبزار (١٠٠٠)، وأبو يعلى (٨٤٥)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٤٩٥)، والبيهقي (٦/ ٣٦٦)، والضياء في المختارة (٩١٥) من طريق بشر بن المفضل.
وأخرجه ابن أبي عاصم (٢٢٢) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي كلاهما عن عبد الرحمن بن إسحاق به.
وأخرجه أبو يعلى (٨٤٠)، والضياء في المختارة (٩١٨)، وابن عدي في الكامل (٤/ ٣٠١) من طريق خالد بن عبد الله عن عبد الرحمن بن إسحاق به، إلا أنه لم يذكر في الإسناد والد محمد بن جبير.
هذا الحديث تفرد به عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري ما رواه عنه غيره.
وهم عبد الرحمن بن إسحاق في قوله: (حلف المطيبين) إنما هو حلف الفضول.
قال محمد بن نصر المروزي: قال بعض أهل المعرفة بالسير وأيام الناس إن قوله في هذا الحديث حلف المطيبين غلط، إنما هو حلف الفضول وذلك أن النبي ﷺ لم يدرك حلف المطيبين، لأن ذلك كان قديماً قبل أن يولد بزمان (¬١).
وقال البيهقي قال القتيبي: أحسبه أراد حلف الفضول … ولأن المطيبين هم الذين عقدوا حلف الفضول، قال: وأي فضل يكون في مثل التحالف الأول فيقول النبي ﷺ: ما أحب أن أنكثه وأن لي حمر النعم، ولكنه أراد حلف الفضول الذي عقده المطيبون (¬٢).

(¬١) السنن الكبرى (٦/ ٣٦٧).
(¬٢) المصدر السابق.


وقال ابن أبي عاصم عقب الحديث: هذا وهم، حلف المطيبين كان أيام قصي (¬١).
وقال ابن حبان: أضمر في هذين الخبرين من يريد به شهدت حلف المطيبين لأنه ﷺ لم يشهد حلف المطيبين، لأن حلف المطيبين كان قبل مولد رسول الله ﷺ، وإنما شهد رسول الله ﷺ حلف الفضول وهم من المطيبين (¬٢).
وقال ابن كثير بعد أن نقل قول البيهقي: إن النبي ﷺ لم يدرك حلف المطيبين قال: هذا لا شك فيه، وذلك أن قريشاً تحالفوا بعد موت قصي وتنازعوا في الذي كان جعله قصي لابنه عبد الدار من السقاية والرفادة واللواء والندوة والحجامة ونازعهم فيه بنو عبد مناف وقامت مع كل طائفة قبائل من قريش وتحالفوا على النصرة لحزبهم فأحضر أصحاب بني عبد مناف جفنة فيها طيب فوضعوا أيديهم فيها وتحالفوا، فلما قاموا مسحوا أيديهم بأركان البيت فسموا المطيبين وكان هذا قديماً، ولكن المراد بهذا الحلف الفضول وكان في دار عبد الله بن جدعان … قالوا: وكان حلف الفضول قبل المبعث بعشرين سنة في شهر ذي القعدة وكان بعد حرب الفجار بأربعة أشهر (¬٣).

(¬١) الآحاد والمثاني (١/ ١٧٥).
(¬٢) صحيح ابن حبان (١٠/ ٢١٧).
(¬٣) البداية والنهاية (٢/ ٢٧٠).


عبد الرحمن بن سابط
عبد الرحمن بن سابط، ويقال: عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط الجمحي المكي.
تابعي أرسل عن النبي ﷺ.
وروى عن: عمر، وسعد بن أبي وقاص، والعباس، ومعاذ بن جبل، وأبي ثعلبة الخشني، وقيل: لم يدرك أحداً منهم، وعن أبيه وله صحبة، وجابر، وأبي أمامة، وابن عباس، وعائشة وغيرهم.
وعنه: ابن جريج، وليث بن أبي سليم، وجماعة.
وثقه يحيى بن معين، وأبو زرعة، والعجلي، والنسائي، ويعقوب بن سفيان، والدارقطني وابن سعد وغيرهم.
قال في التهذيب: له في صحيح مسلم حديث واحد في الفتن (ح ٢٨٨٣).
قال ابن حجر: ثقة كثير الإرسال من الثالثة، مات سنة ١١٨.


موسى عن ابن جريج عن عبد الرحمن بن سابط عن أبي أمامة به إلا أنه قال: (الأوسط) بدلاً من الآخر.
هكذا قال عبد الرحمن بن سابط عن أبي أمامة (جوف الليل الآخر ودبر الصلوات المكتوبات).
خالفه جماعة فرووه عن أبي أمامة، عن عمرو بن عنبسة السلمي فقالوا: (جوف الليل الآخر)، ولم يذكروا دبر الصلوات منهم: أبو سلام ممطور الحبشي (¬١)، وسليم بن عامر (¬٢)، وضمرة بن حبيب (¬٣)، ونعيم بن زياد (¬٤).
وكذلك رواه عبد الرحمن بن البيلماني (¬٥)، وأبو إدريس الخولاني (¬٦)، وكثير بن مرة الحضرمي (¬٧)، وشهر بن حوشب (¬٨)،

(¬١) أبو داود (١٢٧٧)، والحاكم (١/ ٢٦٩ رقم ٥٨٤)، والبيهقي (٢/ ٤٥٥)، والحديث في مسلم مطولاً (٨٣٢) (دون ذكر صلاة جوف الليل الآخر).
(¬٢) النسائي (١/ ٣٧٩)، وفي الكبرى (١٥٤٤)، وعبد بن حميد (٢٩٧)، وابن خزيمة (١١٤٧)، والطحاوي في شرح المشكل (٣٩٧١)، والطبراني في الدعاء (١٢٨)، والحاكم (١/ ٤٥٢)، وأحمد (٤/ ٣٨٥).
(¬٣) النسائي (١/ ٢٧٩)، وفي الكبرى (١٥٤٤)، والترمذي (٣٥٧٩)، والطحاوي (٣٩٧١)، والطبراني في الدعاء (١٢٨)، والحاكم (١/ ٤٠٢)، وابن أبي الدنيا في التهجد وقيام الليل (٢٤٤).
(¬٤) النسائي (١/ ٤٧٩)، وابن خزيمة (١١٤٧)، والطبراني (١٢٨)، والحاكم (١/ ٤٥٢).
(¬٥) النسائي (١/ ٢٨٣)، وفي الكبرى (١٥٦٠)، وأحمد (٤/ ١١٣)، وابن ماجه (١٢٥١) (١٣٦٤).
(¬٦) الطبراني في الأوسط (٦٩٦٤)، والدعاء (١٣٠).
(¬٧) البيهقي في الزهد الكبير (٧٠٦).
(¬٨) أحمد (٤/ ٣٨٥)، وابن أبي شيبة في مسنده (٧٥٧)، وعبد بن حميد (٣٠٠)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٦/ ٣٦٤).


وعطية بن قيس (¬١)، وعبد الله بن عمرو الشيباني (¬٢)، عن عمرو بن عنبسة.
فلم يذكروا دبر الصلوت واقتصروا على قولهم جوف الليل الآخر.
وكذلك روي من حديث عبد الرحمن بن عوف (¬٣)، وابن عمر (¬٤) وكعب بن مرة البهزي (¬٥) ﵃، فقالوا: جوف الليل ولم يذكروا الدعاء، لذا فإن هذه زيادة شاذة، وانظر ح رقم (١٠٧٣).

(¬١) أحمد (٤/ ٣٨٧).
(¬٢) الطبراني في مسند الشاميين (٦٠٥)، والدعاء (١٢٩).
(¬٣) الطبراني في الكبير (٢٧٩)، والضياء في المختارة (٩٣٥).
(¬٤) أبو يعلى (٥٦٨٢)، والطبراني في الأوسط (٣٤٢٩).
(¬٥) النسائي (٤٨٨٠)، وأحمد (٤/ ٢٢٤) (٤/ ٣٢١)، وعبد الرزاق (٣٩٤٩).


عبد الملك بن أبي سليمان
عبد الملك بن أبي سليمان، واسمه ميسرة، أبو محمد، ويقال: أبو سليمان.
روى عن: أنس بن مالك، وسعيد بن جبير، وعطاء بن أبي رباح، وأنس بن سيرين وجماعة.
وعنه: شعبة، والثوري، وعبد الله بن المبارك، ويحيى القطان، وزائدة، وزهير بن معاوية، وخلق.
وثقه أحمد وابن معين، والنسائي، ويعقوب بن سفيان، وابن سعد وغيرهم.
قال ابن مهدي: كان شعبة يعجب من حفظه.
وقال سفيان الثوري: حفاظ الناس إسماعيل بن أبي خالد، وعبد الملك بن أبي سليمان وذكر جماعة.
وقال الثوري: حدثني الميزان عبد الملك بن أبي سليمان.
وقال أبو داود: قلت لأحمد: عبد الملك بن أبي سليمان؟ قال: ثقة، قلت: يخطئ؟ قال: نعم وكان من أحفظ أهل الكوفة إلا أنه رفع أحاديث عن عطاء.


وقال العجلي: ثقة ثبت.
وقال ابن عمار الموصلي: ثقة حجة.
وقال يعقوب بن سفيان: ثقة متقن فقيه.
وقد أنكر عليه شعبة حديث الشفعة وسيأتي.
قال الترمذي: ثقة مأمون لا نعلم أحداً تكلم فيه غير شعبة، وقال: قد كان حدَّث شعبة عنه ثم تركه، ويقال: إنه تركه لحديث الشفعة الذي تفرد به.
وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أخطأ، وكان من خيار أهل الكوفة وحفاظهم، … ، وليس من الإنصاف ترك حديث شيخ ثبت صحت عنه السنة بأوهام يهم فيها ....
مات سنة ١٤٥، روى له مسلم والبخاري تعليقاً.
قال ابن حجر: صدوق له أوهام من الخامسة.
روى له مسلم ثلاثة عشر حديثاً: (٣٦٥، ٧٠٠، ٨٤٠، ٨٨٥، ١٠٦٦، ١١٤٩، ١٢١٦، ١٢٨٦، ١٣٣٣، ٢/ ١٠٨٧، ١٤٩٢، ٢٠٨٥، ٢٧٣٣)، واستشهد به البخاري في صحيحه في كتاب الحج، باب الإهلال من البطحاء (ح ١٥٧٠).


وابن حبان (٢٨٤٣)، (٢٨٤٤)، والبيهقي (٣/ ٣٢٥) من طرق عن عبد الملك بن أبي سليمان بهذا الإسناد.
هكذا قال عبد الملك: (عن عطاء، عن جابر).
خالفه ابن جريج (¬١) فقال: (عن عطاء، عن عبيد بن عمير حدثني من أصدق حسبته يريد عائشة).
وتابعه قتادة (¬٢) فقال: (عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن عائشة).
وقد رجح الإمام أحمد رواية ابن جريج وقتادة.
قال عبد الله: سمعت أبي يقول في حديث عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر: انكسفت الشمس: خالفه ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير قال: أخبرني من أصدق فظننته يريد عائشة.
قال أبي: رواه قتادة عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة.
قال أبي: أقضى ابن جريج على عبد الملك في حديث عطاء.
وقال أبي مرة أخرى وذكر عطاء فقال: أثبت الناس في عطاء ابن

(¬١) مسلم (٩٠٢)، وأبو داود (١١٧٧)، والنسائي (٣/ ١٢٩)، وفي الكبرى (١٨٥٩)، وعبد الرزاق (٤٩٢٦)، وإسحاق بن راهويه (١١٨١)، وابن خزيمة (١٣٨٣)، وأبو عوانة (٢٤٤٠)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢٠٣٣) وغيرهم.
(¬٢) مسلم (٩٠٢)، والنسائي في الكبرى (١٨٥٥) (١٨٥٦)، وإسحاق (١١٧٩) (١١٨٠)، والطحاوي (١/ ٣٢٨)، وأبو عوانة (٢٤٤٩)، وابن حبان (٢٨٣١)، والبيهقي (٣/ ٣٢٥)، وأبو نعيم (٢٠٣٤) وغيرهم.


جريج وعمرو بن دينار (¬١). العلل ومعرفة الرجال (٣٢٥٤ رقم ٢٣٥)
وقال النسائي: خالفه عبد الملك في إسناده ومتنه (¬٢).
علة أخرى:
في حديث عطاء، عن عبيد بن عمير عن عائشة ما يفيد أنه ﷺ ركع في كل ركعة ثلاث مرات.
خالفه عروة بن الزبير (¬٣)، وعمرة بنت عبد الرحمن (¬٤)، وأبو حفصة مولى عائشة (¬٥) أنه ﷺ ركع في ركعة مرتين.
فأعل الإمام الشافعي رواية ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير فإنه منقطع لأن ابن جريج أسنده عن عائشة بالظن (¬٦)، وحديث عبد الملك عن عطاء عن جابر بأنه غلط.
قال الشافعي ﵀: روى بعضكم أن النبي ﷺ صلى ثلاث ركعات في كل ركعة، فقلت له: فتقول به أنت؟ قال: لا، ولكن لِم لمْ تقل به أنت وهو زيادة على حديثكم ولم لم تثبته؟ فقلت: هو من وجه منقطع ونحن لا نثبت المنقطع على الانفراد ووجه يراه. والله أعلم غلطاً.

(¬١) العلل ومعرفة الرجال (٣/ ٢٥٤ رقم ٥١٢٣).
(¬٢) السنن الكبرى (١/ ١٨٥).
(¬٣) البخاري (١٠٤٤) (١٠٤٦) (١٠٤٧) (١٠٥٨) (١٢١٢)، ومسلم (٩٠١).
(¬٤) البخاري (١٠٥٠) (١٠٥٦) (١٠٦٤)، ومسلم (٩٠٣).
(¬٥) النسائي (٣/ ١٣٧)، والكبرى (١٨٦٦)، وأحمد (٦/ ٩٨) (٦/ ٥٨).
(¬٦) حديث ابن جريج صورته كصورة المنقطع كما قال الشافعي إلا أن الإمام مسلم ﵀ أعقبه بحديث قتادة ليؤكد أن ابن جريج حديثه كما حسب عن عائشة.


قال البيهقي: إنما أراد المنقطع فيما أظن هو (ثم أورد بسنده حديث ابن جريج عن عطاء) ثم قال: وفي رواية ابن جريج دليل على أن عطاء إنما أسنده عن عائشة بالظن والحسبان لا باليقين، وكيف يكون عدد الركوع فيه محفوظاً عن عائشة.
وقد روينا عن عروة وعمرة عن عائشة بخلافه، وإن كان عن عائشة كما توهمه فعروة وعمرة أخص بعائشة وألزم لها من عبيد بن عمير وهما اثنان فروايتهما أولى أن تكون هي المحفوظة.
ورواه أيضاً يحيى بن أبي كثير عن أبي حفصة مولى عائشة أن عائشة أخبرته عن النبي ﷺ في صلاته في كسوف الشمس نحو رواية عروة وعمرة.
وأما الذي يراه الشافعي غلطاً فأحسبه والله أعلم أراد ما أخبرنا به أبو عبد الله الحافظ، ثم أورد بسنده. حديث عبد الملك عن عطاء عن جابر وهو حديث الباب.
ثم ذكر البيهقي ﵀ أن النبي ﷺ إنما صلى الكسوف مرة واحدة حين توفي ابنه إبراهيم فهي قصة واحدة، وقد خالف رواية عبد الملك هذه هشام الدستوائي عن أبي الزبير عن جابر، ووافق رواية عروة وعمرة عن عائشة وأن عبد الملك قد خولف في روايته عن عطاء كما تقدم من رواية ابن جريج وقتادة فقال: ورواية هشام عن أبي الزبير عن جابر التي لم يقع فيها الخلاف ووافقها عدد كثير أولى من روايتي عطاء الليثي إنما يسند أحدهما بالتوهم والأخرى ينفرد بها عنه عبد الملك بن أبي سليمان الذي قد أخذ عليه الغلط في غير حديث والله أعلم (¬١).

(¬١) معرفة السنن والآثار (٥/ ١٤٧ - ١٤٩).


وقد صحح الإمام البخاري أن في صلاة الكسوف أربع ركعات، قال الترمذي: قال محمد: أصح الروايات عندي في صلاة الكسوف أربع ركعات في أربع سجدات (¬١).
وقال ابن تيمية في سياق ما انتقد على مسلم: روى في حديث الكسوف أن النبي ﷺ صلى ثلاث ركوعات وأربع ركوعات، وكما روى أنه صلى بركوعين، والصواب أنه لم يصل إلا بركوعين وأنه لم يصل الكسوف إلا مرة واحدة يوم مات إبراهيم، وقد بين ذلك الشافعي وهو قول البخاري وأحمد بن حنبل في إحدى الروايتين عنه (¬٢).

علة الوهم:
قد روي نحو هذا الحديث من طريق أبي الزبير عن جابر ﵁ (¬٣)، إلا أن عطاء حديثه ليس عن جابر، والله تعالى أعلم.

(¬١) علل الترمذي (١/ ٢٢٩).
(¬٢) قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة، ص ١٧١ - ١٧٢، ونحوه في مجموع الفتاوى (١٨/ ٧٣).
(¬٣) مسلم (٩٠٤).


طريق شعبة، والطبراني في الأوسط (٥٤٦٠) من طريق القاسم بن معن وفي (٨٣٩٩) من طريق حجوة بن مدرك كلهم عن عبد الملك بن أبي سليمان به.
وقد أنكر أهل العلم هذا الحديث لتفرد عبد الملك بن أبي سليمان به ولمخالفته ما رواه جابر نفسه.
فقد روى الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر ﵁ قال: قضى النبي ﷺ بالشفعة في كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة (¬١).
وروى أبو الزبير عن جابر نحوه (¬٢).
لذا قال الإمام الشافعي: سمعنا بعض أهل العلم بالحديث يقول: نخاف أن لا يكون هذا الحديث محفوظاً. ثم قال الشافعي: إنما رواه عن جابر بن عبد الله، وقد روى أبو سلمة عن جابر مفسراً أن رسول الله ﷺ قال: «الشفعة فيما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود فلا شفعة»، وأبو سلمة من الحفاظ، وروى أبو الزبير وهو من الحفاظ عن جابر ما يوافق قول أبي سلمة ويخالف ما روى عبد الملك (¬٣).
وأشار إلى هذه المخالفة الإمام البخاري.

(¬١) البخاري (٢٢١٣) (٢٢١٤) (٢٢٥٧) (٢٤٩٥)، وأبو داود (٣٥١٤)، والترمذي (١٣٧٠)، وابن ماجه (٢٤٩٩) وغيرهم.
(¬٢) مسلم (١٦٠٨)، وأبو داود (٣٥١٣)، والنسائي (٧/ ٣٠١) (٧/ ٣٢٠)، وابن ماجه (٢٤٩٢)، وغيرهم.
(¬٣) اختلاف الحديث (١/ ٥٣٧)، ونقله عنه البيهقي (٦/ ١٠٦)، وابن القيم في حاشيته على سنن أبو داود (٩/ ٢٠٧).


قال الترمذي: سألت محمداً عن هذا الحديث فقال: لا أعلم أحداً رواه عن عطاء غير عبد الملك بن أبي سليمان وهو حديثه الذي تفرد به وبه روى عن جابر عن النبي ﷺ خلاف هذا (¬١).
ووجه الاختلاف أن حديث عبد الملك جعل الشفعة للجار إذا كان طريقهما واحد، أما المشهور من حديث جابر أن الشفعة إنما هي للشريكين.
قال وكيع: سمعت شعبة يقول: لو روى عبد الملك بن أبي سليمان حديثاً آخر مثل حديث الشفعة طرحت حديثه (¬٢).
ونحو ذلك قال عنه يحيى بن سعيد القطان (¬٣).
وقال أحمد بن حنبل: قال شعبة في حديث عبد الملك هذا وهم (¬٤).
وقال يحيى بن معين: هو حديث لم يحدث به أحد إلا عبد الملك عن عطاء وقد أنكره عليه الناس، وقال: قال شعبة: لو جاء عبد الملك بآخر مثل هذا لرميت حديثه.
وقال أيضاً: كان عبد الملك بن أبي سليمان في شيء مقطع يوصله وموصل يقطعه.

(¬١) العلل الكبرى (١/ ٥٧١).
(¬٢) الجرح والتعديل (٥/ ٣٦٧)، والضعفاء للعقيلي (٣/ ٣٢)، وابن عدي في الكامل (٥/ ٣٠٢)، والبيهقي (٦/ ١٠٧).
(¬٣) البيهقي (٦/ ١٠٧)، وابن عدي في الكامل (٥/ ٣٠٢).
(¬٤) الضعفاء للعقيلي (٣/ ٣٢).


وقال أحمد بن حنبل عنه ثقة، يخطئ وكان من أحفظ أهل الكوفة إلا أنه رفع أحاديث عن عطاء. (وهذا الحديث أحدها).
ونقل أبو زرعة الدمشقي عن أحمد وابن معين في حديث الشفعة قولهما: قد كان هذا الحديث مما يُنكر عليه.
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: هذا حديث منكر، وعبد الملك ثقة (¬١).

الدلالة الفقهية:
دل هذا الحديث على استحقاق الجار للشفعة عند الاشتراك في الطريق.
وقد قال بذلك بعض أهل العلم ونسبه ابن القيم إلى أهل البصرة. وقال بعضهم باستحقاقها للجار مطلقاً بدون اشتراط الاشتراك في الطريق.
وهذا مذهب أبي حنيفة وأصحابه وهو قول سفيان الثوري وابن أبي ليلى وابن شبرمة.
وذكر ابن التركماني عن الطبري أن القول بشفعة الجوار هو أيضاً قول الشعبي وابن سيرين والحكم وحماد والحسن وطاوس.
وهو رواية عن الإمام أحمد.

(¬١) العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٢٨١)، وانظر: تهذيب التهذيب (٦/ ٣٥٥)، وتهذيب الكمال (١٨/ ٣٢٦)، تاريخ بغداد (١٠/ ٣٩٣).


وقال جمهور أهل العلم أن الشفعة لا تستحق بالجوار (¬١).
قال ابن القيم في تهذيب السنن:
إن الناس في شفعة الجوار طرفان ووسط.
فأهل المدينة وأهل الحجاز وكثير من الفقهاء ينفونها مطلقاً.
وأهل الكوفة يثبتونها مطلقاً.
وأهل البصرة يثبتونها عند الاشتراك في حق من حقوق الملك كالطريق والماء ونحوه، وينفونها عند تميز كل ملك بطريقه حيث لا يكون بين الملاك اشتراك.
والأقوال الثلاثة في مذهب أحمد وأعدلها وأحسنها هذا القول الثالث والله الموفق للصواب. اه.

(¬١) قال ابن قدامة في المغني (٥/ ٣٠٨): فأما الجار فلا شفعة له وبه قال عمر وعثمان وعمر بن عبد العزيز، وسعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار، والزهري ويحيى الأنصاري .... ومالك والأوزاعي والشافعي وإسحاق وأبو ثور وابن المنذر.
ونحو ذلك قال الماوردي في الحاوي الكبير (٧/ ٢٢٧): وقال وهذا الذي عليه جمهور الناس وأهل الحرمين.


خالفه علي بن مسهر (¬١)، وأبو معاوية الضرير (¬٢)، وعبد الله بن نمير (¬٣)، وسفيان الثوري (¬٤)، وزهير بن معاوية (¬٥)، وإسماعيل بن زكريا (¬٦)، ومروان الفزاري (¬٧).
هؤلاء كلهم رووه فقالوا: (عن عبد الله بن عطاء، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه).
ورواه عبد الرزاق (¬٨)، وابن أبي ليلى (¬٩) فقالوا: (ابن بريدة) ولم يسموه.
لذا قال النسائي عقب الحديث: «هذا خطأ والصواب عن عبد الله بن بريدة».

علة الوهم:
١ إن عبد الله وسليمان كلاهما يروي عن أبيهما بريدة، وعبد الله بن عطاء المكي يروي عن كليهما ومن هنا وقع الوهم من عبد الملك أو من إسحاق الأزرق والله تعالى أعلم.

(¬١) مسلم (١١٤٩) (١٥٧).
(¬٢) الحاكم (٤/ ٣٤٧).
(¬٣) مسلم (١١٤٩) (١٥٨).
(¬٤) مسلم (١١٤٩)، والنسائي في الكبرى (٦٣١٥)، وأبو عوانة (٢٩٠٤) (٢٩٠٥)، والترمذي (٩٢٩)، وعبد الرزاق (٧٦٤٥)، وابن ماجه (٢٣٩٤)، وأحمد (٥/ ٣٥١).
(¬٥) النسائي (٦٣١٧)، وأبو داود (١٦٥٦) (٢٨٧٧) (٣٣٠٩)، والبيهقي (٤/ ٣٣٥).
(¬٦) سعيد بن منصور في سننه (٢٤٨).
(¬٧) ذكره البيهقي تعليقاً (٤/ ٢٥٦).
(¬٨) المصنف (١٦٥٨٧).
(¬٩) النسائي في الكبرى (٦٣١٦).


٢ حدث به من حفظه، قال ابن حبان في ترجمته في الثقات: ربما أخطأ وكان من خيار أهل الكوفة وحفاظهم، والغالب على من يحفظ ويحدث أن يهم.
وذكر أحمد بن حنبل أنه ثقة لكنه يخطئ، لذا قال ابن حجر في التقريب: صدوق له أوهام والله أعلم.
٣ قد جاء في بعض الروايات ابن بريدة مبهماً فظنه أنه سليمان.

الخلاصة:
عبد الملك بن أبي سليمان ثقة حافظ، لكنه هنا خالفه سبعة من الأئمة الثقات منهم: سفيان الثوري وزهير بن معاوية، وقد ذكر أبو عبد الرحمن النسائي أنه أخطأ في هذا الإسناد وهذا محتمل لما ذكرناه في علة الوهم.
وقد أخرج الإمام مسلم حديثه هذا في صحيحه في المتابعات وعبد الله وسليمان كلاهما ثقة من رجال الصحيح والله تعالى أعلم.


محمد بن نوح عن زياد البكائي به وقال: إسناده حسن.
هكذا قال عبد الملك بن أبي سليمان: (عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي ﷺ.
خالفه معقل بن عبيد الله (¬١)، وعبد الله بن لهيعة (¬٢) فقالا: (عن أبي الزبير، عن جابر، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.
أسقط عبد الملك أبا هريرة من الإسناد: «وقد تفرد بجعله من حديث جابر لذا قال الطبراني: لم يروه عن عبد الملك إلا زياد تفرد به موسى ولا يروى عن جابر إلا بهذا الإسناد» (¬٣).
وقد رواه جماعة عن أبي هريرة ﵁ منهم:
الأعرج (¬٤)، ومحمد بن سيرين (¬٥)، وأبو سلمة بن عبد الرحمن (¬٦)، وسعيد بن المسيب (¬٧)، وعبد الله بن شقيق (¬٨)، وهمام بن منبه (¬٩)، وعبد الرحمن بن يعقوب (¬١٠)، وأبو صالح ذكوان السمان (¬١١)، وثابت

(¬١) مسلم (٢٧٨).
(¬٢) أحمد (٢/ ٤٠٣)، وأبو يعلى (٥٨٦٣) (٦٤٤٠).
(¬٣) في الأوسط (٣/ ٣٣٩)، وقوله تفرد به موسى غير صحيح فقد تابعه إسماعيل ومحمد بن نوح كما تقدم.
(¬٤) البخاري (١٦٢)، ومسلم (٢٧٨).
(¬٥) مسلم (٢٧٨)، وأحمد (٢/ ٣٩٥).
(¬٦) مسلم (٢٧٨)، والترمذي (٢٤)، والنسائي (١/ ٧، ٩٩)، وأحمد (٢/ ٢٤١)، وابن ماجه (٢٩٣).
(¬٧) مسلم (٢٧٨)، والترمذي (٢٤)، والنسائي (١/ ٢١٥).
(¬٨) مسلم (٢٧٨)، وأحمد (٢/ ٤٥٥).
(¬٩) مسلم (٢٧٨)، وأحمد (٢/ ٣١٦).
(¬١٠) مسلم (٢٧٨).
(¬١١) مسلم (٢٧٨)، وأبو داود (١٠٣)، وأحمد (٢/ ٢٥٣).


مولى عبد الرحمن بن زيد (¬١)، وأبو رزين (¬٢)، وأبو مريم (¬٣)، وموسى بن يسار (¬٤).
لذا أخرجه الطبراني في الأوسط وأشار إلى تفرد عبد الملك بروايته عن أبي الزبير عن جابر.
ثانياً: زاد في المتن قوله: (ولا على ما وضعها) ولم يتابع على هذه الزيادة.
والحديث أخرجه الألباني في صحيحه لسنن ابن ماجه من حديث جابر وقال: منكر بزيادة (ولا على ما وضعها) وهو في مسلم دونها (¬٥).

علة الوهم:
سلوك الجادة لأن رواية أبي الزبير عن جابر مشهورة وجارية على الألسن بخلاف الأخرى. والله أعلم.

(¬١) مسلم (٢٧٨)، وأحمد (٢/ ٢٧١).
(¬٢) مسلم (٢٧٨)، وأبو داود (١٠٣)، وأحمد (٢/ ٤٧١).
(¬٣) أبو داود (١٠٥).
(¬٤) أحمد (٢/ ٥٠٠).
(¬٥) (١/ ٦٨).


المسعودي
عبد الملك بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهذلي، أبو عبيدة المسعودي الكوفي.
روى عن: الأعمش، وأبي إسحاق الشيباني.
وعنه: ابنه محمد، وابن المبارك، والمحاربي.
قال ابن معين والعجلي: ثقة.
قال ابن حجر: ثقة، من السابعة.
روى له مسلم حديثان: (٢٤٦١، ٢٧١٣).


وأخرجه ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٧٠ مسند عمر) عن علي بن مسلم الطوسي وفي (١/ ٧٠ رقم ١٠٩ مسند عمر) عن يحيى بن إبراهيم بن محمد بن أبي عبيدة المسعودي عن أبيه عن جده.
هكذا قال أبو عبيدة: (عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن مجاهد، عن ابن عمر).
خالفه جرير بن عبد الحميد (¬١)، وأبو عوانة (¬٢)، وعبد العزيز بن مسلم (¬٣)، وأبو بكر بن عياش (¬٤)، وإسحاق الأزرق (¬٥)، وموسى بن أعين (¬٦)، وعمار بن رزيق (¬٧)، وثابت بن عجلان الأنصاري (¬٨)، وحبان بن علي (¬٩).
فقالوا: (عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمر).

(¬١) أبو داود (١٦٧٢) (٥١٠٩)، وابن حبان (٣٤٠٨)، والحاكم (١/ ٤١٣)، وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٦٩/ ١٠٨) مسند عمر.
(¬٢) البخاري في الأدب المفرد (٢١٦)، وأبو داود (٥١٠٩)، والنسائي (٥/ ٨٢)، وفي الكبرى (٣٣٤٨)، وأحمد (٢/ ٦٨، ٩٩، ١٢٧)، والطيالسي (١٨٩٥)، والقضاعي في مسند الشهاب (٤٢١)، والحاكم (١/ ٤١٢) (٢/ ٦٣)، وابن جرير في تهذيب الآثار (١٠٥ مسند عمر)، والروياني في مسنده (١٤١٩)، وعبد بن حميد (٨٠٦)، والبيهقي (٤/ ١٩٥).
(¬٣) الحاكم (١/ ٤١٣).
(¬٤) ابن جرير في تهذيب الآثار (١٠٦).
(¬٥) المصدر السابق (١٠٧).
(¬٦) الدارقطني في العلل تعليقاً (٢٨٠١).
(¬٧) الحاكم (١/ ٤١٢)، والبيهقي في شعب الإيمان (٣٥٣٨).
(¬٨) ابن جرير (١١٢).
(¬٩) الطبراني في الكبير (١٣٤٦٥).


زاد أبو عبيدة التيمي في الإسناد.
قال الدارقطني: والصحيح عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر (¬١).

(¬١) العلل (١٢/ ٣٧٤).


عبد الوارث بن عبد الصمد
عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد، أبو عبيدة العنبري، حفيد عبد الوارث بن سعيد.
روى عن: أبيه، وأبي خالد الأحمر، وأبي عاصم النبيل وغيرهم.
وعنه: مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه، وابن خزيمة، وأبو حاتم، وابن أبي عاصم وغيرهم.
قال أبو حاتم: صدوق.
قال النسائي: لا بأس به.
وذكره ابن حبان في الثقات.
مات في رمضان سنة ٢٥٢.
قال ابن حجر: صدوق، من الحادية عشر.
في الزهرة: إن مسلماً روى عنه سبعة عشر حديثاً.
منها: (١/ ١٢٠، ٢٧٠، ٢٧١، ٤١٤، ٢/ ٧٧٤، ١٠٥٩، ١٠٩٦، ٣/ ١١٥٦، ١٢٤٧، ١٢٨٠، ١٦٦٩، ٤/ ٢٣٨، ٢٢٦١).


هكذا قال عبد الوارث: عن عبد الصمد، عن أبيه، عن حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة، عن عبد الله المزني أن النبي ﷺ صلى قبل المغرب.
خالفه أحمد بن حنبل (¬١) فرواه عن عبد الصمد بهذا الإسناد دون أن يذكر أن النبي ﷺ صلاها بل ذكر أمره بها.
وكذلك رواه أبو معمر عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج (¬٢)، وعبيد الله بن عمرالقواريري (¬٣)، وعفان بن مسلم (¬٤)، وحسين بن محمد المروزي (¬٥)، ومحمد بن عبيد بن حساب (¬٦)، خمستهم عن عبد الوارث بن سعيد فلم يذكروا هذه الزيادة من فعله ﷺ.
قال ابن القيم: وأما الركعتان قبل المغرب فإنه لم ينقل عنه ﷺ أنه كان يصليهما، وصح عنه أنه أقر أصحابه عليهما، وكان يراهم يصلونها فلم يأمرهم ولم ينههم (¬٧).
وقال ابن حجر: وقال القرطبي وغيره: ظاهر حديث أنس أن الركعتين بعد المغرب (¬٨) وقبل صلاة المغرب كان أمراً أقر النبي ﷺ

(¬١) المسند (٥/ ٥٥).
(¬٢) البخاري (١١٨٣) و (٧٣٦٨)، وابن خزيمة (١٢٨٩).
(¬٣) أبو داود (١٢٨١)، والدارقطني (١/ ٢٦٥ - ٢٦٦)، والبيهقي (٢/ ٤٧٤).
(¬٤) أحمد (٥/ ٥٥)، والروياني في مسنده (٨٩٥)، والبيهقي في معرفة السنن والآثار (٢/ ٢٨٧)، والبغوي في شرح السنة (٣/ ٤٧١).
(¬٥) أحمد (٥/ ٥٥).
(¬٦) المروزي في قيام الليل (ص ٧١ مختصره).
(¬٧) زاد المعاد (١/ ٣١٢)، أما قوله: (فلم يأمرهم) فغير صحيح فالحديث في البخاري إلا أنه يحمل على الاستحباب.
(¬٨) أي بعد دخول وقت المغرب.


أصحابه عليه وعملوا به حتى كانوا يستبقون إليه، وهذا يدل على الاستحباب .. ، وأما كونه لم يصليهما فلا ينفي الاستحباب بل يدل على أنهما ليستا من الرواتب وإلى استحبابهما ذهب أحمد وإسحاق وأصحاب الحديث (¬١).
وقال الألباني: شاذ … ، فهؤلاء خمسة ثقات اتفقوا على رواية الحديث عن عبد الوارث بن سعيد دون الزيادة وهذا مما يلقي اليقين في القلب على شذوذها، وخطأ من زادها في إسناد ابن حبان عن ابن خزيمة، ولعل يؤيد ما ذكرت أن ابن خزيمة أعرض عن إيرادها في صحيحه إلى رواية أبي معمر الخالية منها (¬٢).

(¬١) فتح الباري (٢/ ١٠٨).
(¬٢) الضعيفة (١٢/ ٣٧٥).


عبد الوهاب بن عطاء
عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، أبو نصر العجلي، مولاهم البصري، سكن بغداد.
روى عن: سليمان التيمي، وحميد الطويل، وخالد الحذاء، وابن عون، ومالك، وابن جريج، وسعيد بن أبي عروبة ولازمه وعرف بصحبته، وجماعة.
وعنه: أحمد، وإسحاق، وابن معين، وإسحاق الكوسج، والحارث بن أبي أسامة وجماعة.
قال أحمد: كان يحيى القطان حسن الرأي فيه، كان يعرفه معرفة قديمة، وقال أيضاً: كان عالماً بسعيد.
قال المروذي: قلت لأحمد: عبد الوهاب بن عطاء ثقة؟ قال: ما تقول! إنما الثقة يحيى القطان.
وقال الدوري عن ابن معين: ثقة.
وقال ابن الغلابي عن ابن معين: يكتب حديثه.
وقال ابن أبي خيثمة وعثمان الدارمي عن ابن معين: لا بأس به.


وقال البخاري: ليس بالقوي عندهم، وهو يحتمل.
وقال الساجي: صدوق ليس بالقوي عندهم.
وقال النسائي: ليس بالقوي عندهم.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه محله الصدق.
وقال ابن سعد: كان صدوقاً إن شاء الله.
مات سنة ٢٠٤ وقيل ٢٠٦.
قال ابن حجر: صدوق ربما أخطأ، أنكروا عليه حديثاً في فضل العباس يقال دلسه عن ثور، من التاسعة.
قلت: والحديث أخرجه الترمذي (٣٧٦٢) عن إبراهيم بن سعيد الجوهري قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن ثور بن يزيد، عن مكحول عن كريب عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ للعباس: إذا كان غداة الاثنين فأتني أنت وولدك حتى أدعو لهم بدعوة ينفعك الله بها وولدك … الحديث.
قال الترمذي: حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وصححه الألباني (٢٩٦٢) في تعليقه على الترمذي.
وقال ابن معين: موضوع، وقال أبو زرعة: روى عن ثور بن يزيد حديثين ليسا من حديث ثور، وانظر تاريخ بغداد (١١/ ٢٤)، وتهذيب الكمال (١٨/ ٥١٤)، والعلل المتناهية لابن الجوزي (٤٦٥)، روى له مسلم تسعة أحاديث كلها بالعنعنة كما في روايات المدلسين في صحيح مسلم (ص ٢٤٢).


الأنصاري (¬١)، وسهل بن يوسف (¬٢)، وبشر بن المفضل (¬٣)، وإسماعيل بن إبراهيم (ابن علية) (¬٤)، ومعتمر بن سليمان (¬٥).
فرووه عن سليمان التيمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة موقوفاً، وقد صحح الموقوف يحيى بن معين والدارقطني.
وقد رواه عبد الوهاب أيضاً موقوفاً.
كذا رواه عنه يحيى بن معين (¬٦)، ويحيى بن جعفر (¬٧).
قال أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز: سألت يحيى بن معين عن محمود بن خداش فقال: ثقة لا بأس به، قلت: حدث عن الخفاف عن التيمي عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ في صلاة الوسطى؟ قال: ليس بشيء أخطأ فيه حدثناه الخفاف عن أبي صالح عن أبي هريرة موقوفاً.
قلت: أبو صالح هذا من هو؟ قال: ميزان (¬٨). اه.
وكذا قال الإمام أحمد: ليس هو أبو صالح ولا باذام هذا بصري أراه ميزان، يعني: اسمه ميزان أبو صالح (¬٩).

(¬١) البيهقي (١/ ٤٦٠)، حديث محمد بن عبد الله الأنصاري (١٢).
(¬٢) ابن أبي شيبة (٨٦٢٤).
(¬٣) الطبري في تفسيره (٤٢١٤).
(¬٤) سعيد بن منصور في سننه (٣٩٥).
(¬٥) الطبري في تفسيره (٤٢١٥).
(¬٦) تاريخ بغداد (١٣/ ٩٠).
(¬٧) ابن منده في فتح الباب (١/ ٤٣٠) مقروناً مع رواية يحيى القطان.
(¬٨) تاريخ بغداد (١٣/ ٩٠).
(¬٩) العلل للإمام أحمد برواية ابنه عبد الله (١١٨٦)، ونقله عنه البيهقي (١/ ٤٦٠).


وقال الدارقطني: يرويه سليمان التيمي واختلف عنه فرواه عبد الوهاب بن عطاء عن سليمان التيمي عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ، ووقفه يحيى القطان وبشر بن المفضل والأنصاري ومعتمر عن التيمي والموقوف هو المحفوظ (¬١).
وقال البيهقي: كذا روى بهذا الإسناد وخالفه غيره فرواه عن التيمي موقوفاً على أبي هريرة (¬٢).

الخلاصة:
اختلف في هذا الحديث على عبد الوهاب على وجهين:
فرواه عن أحمد بن منيع، ومحمد بن عبيد الله (¬٣)، ومحمود بن خداش (¬٤)، هذا الحديث موصولاً وهؤلاء كلهم ثقات.
وروى يحيى بن معين (¬٥)، ويحيى بن جعفر (¬٦)، هذا الحديث موقوفاً بمثل رواية الجماعة عن التيمي.
وحمل الوهم يحيى بن معين منه على محمود بن خداش، وحمله الدارقطني على ما يبدو على عبد الوهاب بن عطاء وهو الأظهر

(¬١) العلل (٨/ ٢٠٠ رقم ١٥١١).
(¬٢) السنن الكبرى (١/ ٤٦٠).
(¬٣) محمد بن عبيد الله بن يزيد البغدادي ابن المنادي، صدوق، روى عنه البخاري.
(¬٤) محمود بن خداش الطالقاني نزيل بغداد، صدوق، روى له الترمذي وابن ماجه والنسائي في مسند علي.
(¬٥) يحيى بن معين، ثقة حافظ مشهور إمام الجرح والتعديل روى عنه الجماعة.
(¬٦) يحيى بن جعفر بن أعين النجاري، ثقة، روى عنه البخاري.


لأنه رواه عنه جماعة من الثقات على الرواية الموصولة، وقد قال البخاري وأبو حاتم عنه: ليس بالقوي عندهم زاد البخاري وهو يحتمل وثقه ابن معين في رواية وقال مرة أخرى: يكتب حديثه، وقال النسائي: ليس بالقوي.
والله تعالى أعلم.


عبد بن حميد
عبد بن حميد بن نصر الكسي، أبو محمد المعروف بالكشي، قيل: إن اسمه عبد الحميد.
روى عن: إسماعيل بن أبي أويس، وجعفر بن عون، وحجاج بن منهال، وأبي داود الطيالسي، ويزيد بن هارون، وسليمان بن حرب، وعبد الرزاق، وعفان، وعثمان بن عمر بن فارس وجماعة.
روى عنه: مسلم، والترمذي، وابنه محمد بن عبد بن حميد، والبخاري تعليقاً في صحيحه.
قال ابن حبان في ثقاته: (كان ممن جمع وصنف، مات سنة تسع وأربعين ومائتين).
وقال السمعاني: إمام جليل القدر ممن جمع وصنف وكانت إليه الرحلة من أقطار الأرض.
قال الذهبي في السير: الإمام الحافظ الحجة الجوال، ولد بعد سنة ١٧٠.
قال ابن حجر: ثقة حافظ من الحادية عشر.


روى عنه مسلم أكثر من مائة وسبعة وثلاثون حديثاً، نذكر بعضاً منها:
(١/ ٥١، ٦٣، ١٠٠، ١٣١، ١٣٣، ١٥١، ٢٠٦، ٢٢١، ٢٦٠، ٢٦٥، ٣٠٢، ٣٠٩، ٤٠٨، ٤٢٤، ٤٨٦، ٤٩٣، ٥٢٠، ٥٢٣، ٥٦١، ٥٦٥، ٥٧٤)، (٢/ ٥٩٢، ٦١٢، ٦٧٤، ٧١٢، ٧٢٩، ٧٤٨، ٧٦٣، ٧٨٣، ٨٠١ .... ، ١٠٩٥)، (٣/ ١١٧٤، ١١٧٦، ١١٨٥، ١١٨٩، ١٢٠٣، ١٢٣٠ .... ، ١٦٧٩)، (٤/ ١٧٠٤، ١٧٠٦، ١٧١٥، ١٧١٦، ١٧٢٣، ١٧٣٥، ١٧٤٥ .... ، ٢٢١١، ٢٢٤٦، ٢٣١٣).


والمحفوظ في حديث سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر عن جابر أنه حتى نزلت ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ … (١٧٦)﴾ هكذا رواه جماعة من أصحاب سفيان الثقات منهم:
الإمام أحمد (¬١)، وعمرو الناقد (¬٢)، وابن المقريء (¬٣)، ومحمد بن منصور المكي (¬٤)، وقتيبة بن سعيد (¬٥)، وهشام بن عمار (¬٦)، وأبو بكر بن خلاد (¬٧)، والفصل بن الصباح البغدادي (¬٨)، والحميدي (¬٩)، وعبد الرحمن بن بشر (¬١٠).
ورواه أبو بكر بن شيبة عن سفيان فقال: حتى نزلت آية الكلالة (¬١١).
ورواه إسحاق بن راهويه عن سفيان فقال: حتى نزلت آية المواريث يرونها يستفتونك (¬١٢).
ورواه عبد الجبار بن العلاء عن سفيان فقال: حتى نزلت آية

(¬١) أحمد (٣/ ٣٠٧)، ومن طريقه أبو داود (٢٨٨٦)، والبيهقي (٦/ ٢٢٤).
(¬٢) مسلم (١٦١٦).
(¬٣) ابن الجارود (٩٥٨).
(¬٤) النسائي (٦٣٢٢) و (١١١٣٩).
(¬٥) النسائي (٧٤٩٨).
(¬٦) ابن ماجه (٢٧٢٨).
(¬٧) البيهقي (٦/ ٢٢٣).
(¬٨) الترمذي (٢٠٩٧).
(¬٩) أبو عوانة (٥٦٠٣).
(¬١٠) أبو عوانة (٥٦٠٣) و (٥٦٠٧).
(¬١١) ابن عبد البر في التمهيد (٥/ ١٨٩).
(¬١٢) ابن عساكر في تاريخ دمشق (١١/ ٢٢٢).


الميراث ﴿ .. إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ … (١٧٦)﴾، وقال مرة: آية الكلالة (¬١).
ورواه الإمام البخاري عن عبد الله بن محمد الجعفي (¬٢).
وقتيبة بن سعيد (¬٣)، وعلي بن المديني (¬٤) ثلاثتهم عن سفيان بهذا الإسناد، فلم يذكروا الآية واقتصروا على قولهم آية الميراث.
ورواه الطحاوي عن أحمد بن الحسن الكوفي عن سفيان فقال: حتى نزلت آية الميراث (¬٥).
وهم عبد بن حميد (أو يحيى بن آدم) والراجح الأول لما سيأتي على ابن عيينة في قوله: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ … (١١)﴾، وإنما كان سفيان يذكر حتى نزلت: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ﴾.
وذكر الآية في الحديث من إدراج ابن عيينة كما نبه عليه الحافظ في الفتح (٨/ ٢٤٣ - ٢٤٤).
يدل عليه رواية إسحاق بن راهويه عنه فقال: يرونها يستفتونك، وقد أخرجها البخاري كما سبق من طريق قتيبة وغيره عن سفيان بدون ذكر الآية لهذه العلة.

(¬١) ابن خزيمة (١٠٦).
(¬٢) البخاري (٥٦٥١).
(¬٣) البخاري (٦٧٢٣).
(¬٤) البخاري (٧٣٠٩).
(¬٥) شرح مشكل الآثار (٥٢٢٩).


ومما يؤيد أنه من إدراج ابن عيينة أن شعبة (¬١) وسفيان الثوري (¬٢) رووه عن محمد بن المنكدر واقتصروا على قول آية الفرائض أو الميراث، وفي رواية لشعبة عند مسلم من طريق بهز. قال شعبة: فقلت لمحمد بن المنكدر: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ … (١٧٦)﴾ قال: هكذا أنزلت.
وقد رواه آخرون عن شعبة فأدرجوا الآية ولم يميزوا كما فعل بهز منهم: أبو داود الطيالسي (¬٣)، وحجاج بن محمد (¬٤) في رواية.
وقد جاء ذكر الآية في متن الحديث من طريق أبي الزبير عن جابر (¬٥)، فذكر قوله تعالى: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ﴾ فكانت موافقة لرواية الجماعة عن سفيان.
وقد تقدم في باب ابن جريج ح (٢٨٢).

علة الوهم:
روى عبد بن حميد قال: حدثنا عبد الرحمن بن سعد أخبرنا

(¬١) البخاري (١٩٤) و (٥٦٧٦) و (٦٧٤٣)، ومسلم (١٦١٦)، وأحمد (٣/ ٢٩٨)، والنسائي في الكبرى (٦٢٨٧) (٧٤٧٠) من طريق أبي الوليد الطيالسي، ومحمد بن جعفر وعبد الله بن المبارك والنضر بن شميل وأبي عامر العقدي ووهب بن جرير وحجاج.
(¬٢) مسلم (١٦١٦).
(¬٣) في مسنده (١٧٠٩).
(¬٤) أبو عوانة (٥٦٠٥).
(¬٥) أبو داود (٢٨٨٧)، والنسائي في الكبرى (٦٣٢٤)، وأحمد (٣/ ٣٧٢)، والطيالسي (١٧٤٢)، وعبد بن حميد (١٠٦٤)، وأبو يعلى (٢١٨٠)، والبيهقي (٦/ ٢٣١) وغيرهم.


عمرو بن أبي قيس عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: فذكر الحديث وفيه فنزلت: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ … (١١)﴾ الآية (¬١).
فمن هنا دخل الوهم على عبد بن حميد فأدخل لفظ عمرو بن قيس في لفظ حديث سفيان بن عيينة.
ولأجل هذا حملنا الوهم في هذا الحديث عليه ولم نحمله على يحيى بن آدم وهو الذي في طبقته جرى الخلاف والله أعلم.

(¬١) الترمذي (٢٠٩٦) وقال: حسن صحيح، وقد رواه شعبة وابن عيينة عن محمد بن المنكدر عن جابر، وأبو عوانة (٥٦٠٧)، والحاكم (٢/ ٣٣٢ ح رقم ٣١٨٥)، وقال: إسناده صحيح.


في يوم ثنتي عشرة ركعة حرم الله ﷿ لحمه على النار».
خالفه أحمد بن حنبل (¬١)، ومحمد بن إسحاق الصغاني (¬٢)، ومحمد بن عبيد الله المنادي (¬٣).
فرووه عن روح بهذا الإسناد وقالوا فيه: (لما نزل بعنبسة بن أبي سفيان الموت اشتد جزعه … الحديث وفيه أن النبي ﷺ قال: «من صلى أربعاً قبل الظهر وأربعاً بعدها، حرم الله لحمه على النار».
وكذلك رواه موسى بن أعين (¬٤)، ويزيد بن يوسف (¬٥) كلاهما عن الأوزاعي به بهذا اللفظ.
وكذلك رواه غير واحد عن عنبسة عن أم حبيبة بهذا اللفظ (¬٦)، ورواه كذلك محمد بن أبي سفيان عن أم حبيبة (¬٧).

علة الوهم:
دخل عليه حديث في حديث، روى مسلم في صحيحه (٧٢٨) من طريق النعمان بن سالم عن عمرو بن أوس (¬٨)، عن عنبسة بن أبي

(¬١) أحمد (٦/ ٣٢٦)، ومن طريق ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٨/ ٢٦٣).
(¬٢) البيهقي (٢/ ٤٧٣).
(¬٣) البيهقي (٢/ ٤٧٣).
(¬٤) النسائي (٣/ ٢٦٤ - ٢٦٥)، وفي الكبرى (١٤٨٠).
(¬٥) الطبراني في الأوسط (٢٧٤٧).
(¬٦) التاريخ الكبير للبخاري (١/ ١٣٢)، وسنن النسائي (٣/ ٢٦٥ وما بعده)، وأسد الغابة (٧/ ٣٤٢)، وتاريخ دمشق (٣٣/ ٢٤٧) من طريق مكحول والشعيثي، والقاسم الدمشقي وعبد الله بن مهاجر كلهم عن عنبسة.
(¬٧) النسائي (٣/ ٢٦٥).
(¬٨) وتابعه غيره كما عند النسائي (٣/ ٢٦٣)، وابن ماجه (١١٤١)، وأحمد (٦/ ٣٢٦).


سفيان في مرضه الذي مات فيه بحديث بشار إليه قال: سمعت أم حبيبة تقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بُني له بهن بيت في الجنة».
قالت أم حبيبة: فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله ﷺ.
وقال عنبسة: فما تركتهن منذ سمعتهن من أم حبيبة.
وقال عمرو بن أوس: فما تركتهن منذ سمعتهن من عنبسة.
وقال النعمان بن سالم: ما تركتهن منذ سمعتهن من عمرو بن أوس.
فهذان حديثان عن عنبسة:
الأول: ما رواه حسان بن عطية عن عنبسة عن أم حبيبة عن النبي ﷺ ولفظه: «من صلى أربعاً قبل الظهر وأربعاً بعدها حرم الله لحمه على النار».
الثاني: حديث عمرو بن أوس عن عنبسة، عن أم حبيبة، عن النبي ﷺ: «من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة».
روى الأوزاعي عن حسان بن عطية الحديث الأول، ورواه عن الأوزاعي هكذا موسى بن أعين، ويزيد بن يوسف، وروح بن عبادة.
ورواه عن روح بن عبادة هكذا أحمد بن حنبل، ومحمد بن إسحاق، ومحمد بن عبيد الله وخالفهم عبد بن حميد فرواه عنه روح بهذا الإسناد، وخالف في اللفظ فرواه بلفظ الحديث الثاني فوهم. والله تعالى أعلم.


عقبة بن مكرم
عقبة بن مكرم بن أفلح العمي، أبو عبد الملك الحافظ البصري.
روى عن: ابن مهدي، ويحيى القطان، وغندر، ووهب بن جرير وغيرهم.
وعنه: مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم.
قال أبو داود: ثقة من ثقات ثقات الناس، فوق بُندار في الثقة عندي.
وقال النسائي: ثقة.
قال ابن قانع: مات بالبصرة سنة ٢٤٣ وفيها أرخه غيره، وذكره ابن حبان في الثقات وقال مات سنة ٢٥٠ أو بعدها أو قبلها بقليل.
قال ابن حجر: ثقة، من الحادية عشرة، مات في حدود سنة ٢٢٠.
روى له مسلم نحو أربعة عشر حديثاً وهي: (١/ ٧٨، ٢/ ٦٣٨، ٨٣٧، ٣/ ١٢٢٣، ١٢٧٤، ١٤٦١، ١٦٥٨، ٤/ ١٧٠٣، ١٧٢٣، ١٧٢٦، ١٨٦٥، ١٩٧١، ٢٠٨٣، ٢٢٣٦).


ورواه البيهقي في شعب الإيمان (٢٦١٢) (٢٨٧٢ ط. العلمية) من طريق أبي العباس محمد بن إسحاق عن عقبة بن مكرم العمي به.
وابن الأعرابي في معجمه (١٢٠٦) من طريق إسحاق بن إبراهيم بن يونس عن عقبة به.
هكذا قال عقبة بن مكرم: (عن سلم بن قتيبة، عن طعمة بن عمرو عن حبيب بن أبي ثابت، عن أنس، عن النبي ﷺ.
خالفه نصر بن علي (¬١)، وأبو حفص الفلاس عمرو بن علي (¬٢) فقالا: عن سلم بن قتيبة، عن طعمة بن عمرو، عن حبيب بن أبي حبيب البجلي، عن أنس، عن النبي ﷺ.
إلا أن نصر بن علي لم ينسبه ذكره مهملاً إلا ما جاء في رواية الترمذي هنا، وكذلك ميزه البزار فقال: عن حبيب، يعني ابن أبي ثابت (¬٣)، ورواه في مسند حبيب بن أبي ثابت، لم ينسبه الباقون ونسبه عمرو بن علي فقال: هو الحذاء.

(¬١) أسلم بن سهل المعروف ببحشل في تاريخ واسط (٦٦)، وابن شاهين في الترغيب (٦١) عن عبد الله بن محمد البغوي، ومحمد بن منصور الشيعي، ومحمد بن هارون الحضرمي أربعتهم عن سلم بن قتيبة وجاء عندهم عنهما حبيب غير منسوب.
(¬٢) ابن عدي في الكامل (٢/ ٤٠٣)، و (٣/ ١٩) ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان (٢٦١٣).
(¬٣) مسند البزار رسالة اللحياني (٢٦٧)، وجامع المسانيد (٢١/ ٢٩٨)، وانظر الأحاديث التي ذكر الترمذي فيها اختلافاً وليست في العلل الكبير أطروحة الدكتوراه خالد باسمح (١/ ٥٥٣).


وذكر الدارقطني أن نصر بن علي لم ينسبه (¬١).
وكذلك رواه أبو العلاء الخفاف خالد بن طهمان عن حبيب بن أبي حبيب البجلي، عن أنس (¬٢).
وقد رجح الترمذي والدارقطني والبيهقي وابن حجر: أن حبيب هذا ليس حبيب بن أبي ثابت الثقة المعروف، إنما هو حبيب بن أبي حبيب البجلي (¬٣).
قال الترمذي عقب الحديث: قد روى هذا الحديث عن أنس موقوفاً ولا أعلم أحداً رفعه إلا ما روى سلم بن قتيبة عن طعمة بن عمرو.
وإنما يروى هذا الحديث عن حبيب بن أبي حبيب البجلي عن أنس بن مالك قوله: حدثنا بذلك هناد حدثنا وكيع، عن خالد بن طهمان عن حبيب بن أبي حبيب البجلي عن أنس قوله ولم يرفعه … ).
قال الحافظ: حبيب بن أبي حبيب البجلي ذكره في ترجمة حبيب بن أبي ثابت، وقال الدارقطني في الأفراد: قال نصر بن علي فيه: حبيب الإسكاف، وهو الصواب (¬٤).

(¬١) العلل (٢٤٤١) وسيأتي.
(¬٢) الترمذي (٢٤١)، وابن عدي في الكامل (٢/ ٤٠٣)، وبحشل في تاريخ واسط (١/ ٦٥ - ٦٦)، والدولابي في الكنى والأسماء (١٣٩١)، والبيهقي في شعب الإيمان (٢٦١٤) (٢٦١٥)، والخطيب في المتفق والمفترق (٣٩٧).
(¬٣) حبيب بن أبي حبيب البجلي أبو عمرو البصري، نزيل الكوفة مقبول من الرابعة، روى له الترمذي.
(¬٤) النكت الظراف (انظر: حاشية تحفة الأشراف ١/ ٣٢٨ رقم ٥٢١).


وقال البيهقي عقب حديث عقبة بن مكرم: في كتابي حبيب بن أبي ثابت وهو خطأ، إنما حبيب بن أبي الحذاء أبو عمير (¬١).
وفي العلل للدارقطني أنه سئل عن حديث حبيب بن أبي ثابت، عن أنس قال رسول الله ﷺ: من صلى أربعين صباحاً في جماعة كتب الله له براءة من النار وبراءة من النفاق.
فقال: (يرويه أبو العلاء الخفاف خالد بن طهمان وطعمة بن عمرو الجعفري عن حبيب واختلف عنهما:
فرواه عطاء بن مسلم الخفاف عن أبي العلاء عن حبيب بن أبي ثابت عن أنس ووهم في قوله ابن أبي ثابت، وإنما حبيب أبو عميرة الإسكاف شيخ لأهل الكوفة.
وقال الجراح بن مخلد عن أبي قتيبة (سلم بن قتيبة) عن طعمة الجعفري عن حبيب بن أبي ثابت عن أنس ووهم أيضاً.
وخالفه نصر بن علي فرواه عن أبي قتيبة عن حبيب عن أنس ولم ينسبه، وهو حبيب أبو عميرة الإسكاف) (¬٢).
ومما يدل على أن حبيب هذا هو ليس حبيب بن أبي ثابت التابعي المعروف أن أبا حاتم وابن عدي لم يعرفاه.
قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه طعمة بن عمرو

(¬١) شعب الإيمان (٥/ ٢٥١).
(¬٢) العلل (١٢/ ٧٧ - ٧٨ رقم ٢٤٤١).


عن حبيب عن أنس عن النبي ﷺ قال: «من صلى أربعين يوماً في جماعة كتب له براءتان … » الحديث.
قلت لأبي: حبيب هذا من هو؟ قال: لا أدري (¬١).
وقال ابن عدي: هذا الحديث قد ذكر فيه حبيب بن أبي حبيب وروى عنه هذا الحديث طعمة بن عمرو وخالد بن طهمان رفعه عنه طعمة ورواه خالد عنه مرفوعاً وموقوفاً، ولا أدري حبيب بن أبي حبيب هذا هو صاحب الأنماط أو حبيب آخر (¬٢).

(¬١) العلل لابن أبي حاتم (١/ ١٣٩، ٣٨٧).
(¬٢) الكامل (٢/ ٤٠٢)، ونقله عنه المقدسي في ذخيرة الحفاظ (٤/ ٢١٨٩).


عكرمة بن عمار
عكرمة بن عمار العجلي، أبو عمار اليمامي، بصري الأصل.
روى عن: عطاء بن أبي رباح، والقاسم بن محمد، وطاوس ونافع، ومكحول، ويحيى بن أبي كثير، والهرماس بن زياد وله صحبة، فهو من عداد صغار التابعين.
وعنه: شعبة، والثوري، وسعيد بن أبي عروبة، وابن مهدي ووكيع والقطان وخلق.
قال يحيى بن معين: ثقة، وقال مرة: ثبت، وقال ثالثة: صدوق ليس به بأس.
وقال أبو داود والعجلي والدارقطني وابن عدي وغيرهم: أنه ثقة، وتكلم بعضهم في حديثه عن يحيى بن أبي كثير.
وقال علي بن المديني: كان عكرمة عند أصحابنا ثقة ثبتاً.
وقال أيضاً: أحاديث عكرمة عن يحيى بن أبي كثير ليست بذاك، مناكير، كان يحيى بن سعيد يضعفها.
وقال أبو داود: ثقة، وفي حديثه عن يحيى بن أبي كثير اضطراب.


وقد وصفه بالتدليس العلائي في جامع التحصيل ص ١٠٨، وابن العجمي في التبيين (ص ٤٣)، وابن حجر وجعله من الطبقة الثالثة، تعريف أهل التقديس ص ٤٢.
مات سنة ١٥٩.
قال ابن حجر: صدوق يغلط، وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطراب، من الخامسة.
روى عنه مسلم من حديثه عن يحيى خمسة أحاديث فقط وصرح في جميعها بالسماع، وقد انتقى مسلم من حديثه عن يحيى مما لا اضطراب فيه (¬١).
روى له مسلم ثمانية وثلاثين حديثاً منها (٢٩) حديثاً صرح فيها بالسماع (¬٢).
(١/ ٥٩، ٨٤، ٩٨، ١٠٧، ١٢١، ٢١٣، ٢٣٦، ٢٥٠، ٥٣٤، ٥٦٩، ٢/ ٧١٨، ٧٣١، ٨١٣، ٨٤٣، ١١٠٥، ١١٨٢، ٣/ ١٣٥٤، ١٣٧٤، ١٣٧٥، ١٣٨٣، ١٤٠٢، ١٤٣٣، ١٤٤٠، ١٤٤١، ١٥٧٦، ١٥٩٩، ٤/ ١٨٠٥، ١٨٣٥، ١٨٨٣، ١٩٢٩، ١٩٣٨، ١٩٤٥، ١٩٤٨، ٢٠٠٩، ٢١٠٤، ٢١١٧، ٢٢٢٩، ٢٢٩٢).
واستشهد به البخاري في صحيحه في حديث واحد (٥٧٥٢) باب من أكفر أخاه بغير تأويل.

(¬١) روايات المدلسين في صحيح مسلم (ص ٢٥١).
(¬٢) المصدر السابق.


وأخرجه كذلك أبو عبيد القاسم بن سلام في الطهور (٣٧٧)، والطبري في التفسير (١١٥٠٩)، والطبراني في الأوسط (٥٣٠٤)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٣٨)، والبيهقي في السنن الكبرى (١/ ٢٣٠)، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (١/ ٢٨٤ - ٢٨٥).
هكذا قال عكرمة: (عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن سالم مولى المهري).
خالفه الأوزاعي (¬١)، وشيبان النحوي (¬٢)، وحسين المعلم (¬٣)، وحرب بن شداد (¬٤)، وعلي بن المبارك (¬٥) فقالوا:
عن يحيى بن أبي كثير، عن سالم الدوسي، ولم يذكروا أبا سلمة بن عبد الرحمن في الإسناد.
لذا حكم أئمة الحديث ونقاده على هذا الإسناد بالخطأ.
قال البخاري: وقال عكرمة عن يحيى حدثني أبو سلمة حدثني

(¬١) أحمد (٦/ ٨٤)، وأبو عبيد القاسم بن سلام في الطهور (٣٧٥)، وأبو عوانة (١/ ٢٣٠ - ٢٣١)، والترمذي في العلل الكبير (١/ ١١٩)، والبخاري في التاريخ الأوسط (١/ ٦٥٣ ح ٣٦٢).
(¬٢) أحمد (٦/ ٨١)، وأبو عبيد في الطهور (٣٧٦)، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (١/ ٢٨٤).
(¬٣) الطبري في التفسير (١١٥٠٨).
(¬٤) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٣٨)، وأبو عوانة (١/ ٢٣٠)، وابن عدي في الكامل (٢/ ٨٢٢ - ٨٢٣).
(¬٥) ابن جرير في التفسير (١١١٥٠)، وأبو عوانة (١/ ٢٣٠).


أبو سالم المهري ولا يصح (¬١).
وسئل أبو زرعة كما في العلل لابن أبي حاتم (١/ ٥٧ رقم ١٤٨) عن حديث يرويه الأوزاعي وحسين المعلم عن يحيى بن أبي كثير عن سالم الدوسي (فذكر الحديث).
ورواه عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سالم مولى المهريين قال: دخلت مع عبد الرحمن بن أبي بكر على عائشة (فذكر الحديث).
فقال أبو زرعة: الحديث حديث الأوزاعي وحسين المعلم.
وقال الخطيب: كذا رواه عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير وهو وهم، والصواب عن يحيى عن سالم نفسه، ولا وجه لإدخال أبي سلمة في الإسناد وقول عكرمة عن مولى المهري خطأ، إنما هو سالم الدوسي كما ذكرناه عن شيبان عن يحيى بن أبي كثير، ووافق شيبان على رواية أبو عمرو الأوزاعي، وعلي بن المبارك وحسين المعلم، فرووه جميعاً عن يحيى عن سالم الدوسي. اه.
نكتة:
قال ابن التركماني في الجوهر النقي: في القضية إشكال وهو أن عبد الرحمن توفي سنة ثلاث وخمسين كذا ذكر أكثر العلماء ولم يذكروا اختلافاً، وفي الاستيعاب: هذا الأكثر، ولم يختلفوا أن سعد بن أبي وقاص توفي بعد هذا التاريخ فلم يدرك عبد الرحمن وفاته).
وقال ابن عمار الشهيد في علل أحاديث في كتاب الصحيح

(¬١) التاريخ الكبير (٤/ ١٠٩) في ترجمة سالم أبي عبد الله مولى مالك بن أوس.


لمسلم بن الحجاج (٤): (وهذا حديث قد خالف أصحاب يحيى بن أبي كثير عكرمة بن عمار، رواه علي بن المبارك، وحرب بن شداد، والأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال: حدثني سالم، وقد قيل عن عكرمة في هذا الحديث: حدثني أبو سالم وليس بمحفوظ، وقد روي عن أبي سلمة عن عائشة من غير رواية يحيى بن أبي كثير من غير ذكر سالم فيه).

علة الوهم:
١ ضعف رواية عكرمة بن عمار في يحيى بن كثير، وقد ضعف رواية عكرمة عن يحيى الإمام أحمد وعلي ابن المديني ويحيى بن سعيد والبخاري والنسائي وغيرهم (¬١).
قال عبد الله بن أحمد عن أبيه أحمد بن حنبل: عكرمة مضطرب الحديث عن يحيى بن أبي كثير.
وقال أبو زرعة: سمعت أحمد يضعف رواية أيوب بن عتبة وعكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير وقال: عكرمة أوثق الرجلين.
وقال ابن المديني: أحاديث عكرمة عن يحيى بن أبي كثير، ليست بذاك، كان يحيى بن سعيد يضعفها.
وقال البخاري: مضطرب في حديث يحيى بن أبي كثير ولم يكن عنده كتاب.

(¬١) انظر: أقوالهم في ترجمته في التهذيب وفي أول الباب هنا.


وقال النسائي: ليس به بأس إلا في حديث يحيى بن أبي كثير.
٢ قد روى أبو سلمة بن عبد الرحمن هذا الحديث عن عائشة ﵂ فربما اشتبه على عكرمة. والله أعلم (¬١).

(¬١) رواه الشافعي (١/ ٣٣) في مسنده، وأحمد (٦/ ٤٠)، وعبد الرزاق (٦٩)، والحميدي (١٦١)، وأبو يعلى (٤٤٢٦)، وابن حبان (١٠٥٩) كلهم من طريق سفيان بن عيينة عن محمد بن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: توضأ عبد الرحمن عند عائشة فقالت: (فذكر الحديث) وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.


الإشكال أن ظاهره أن أبا سفيان هو الذي زوج النبي ﷺ بعد أن أسلم وهذا مردود لأمرين:
١ المشهور المتواتر أن النبي ﷺ تزوج أم حبيبة وهي بأرض الحبشة بعد أن هلك زوجها عبيد الله بن جحش وكان قد تنصر وكان ذلك سنة ست من الهجرة ودخل بها سنة سبع، وأبو سفيان إنما أسلم يوم فتح مكة سنة ثمان.
٢ إن أبا سفيان لما قدم المدينة لتجديد العهد مع رسول الله ﷺ بعد صلح الحديبية دخل على ابنته أم حبيبة، فلما أراد أن يجلس على فراش رسول الله ﷺ طوته عنه فقال: يا بنية ما أدري أرغبت بي عن هذا الفراش أم رغبت به عني؟! قالت: بل هو فراش رسول الله ﷺ.
لأجل هذا ادعى ابن حزم الظاهري أن هذا الحديث موضوع قال: والآفة فيه من عكرمة (¬١).
وكذا قال أبو عبد الله الحميدي عن أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد الحافظ (¬٢).

(¬١) وقد تابع عكرمة: إسماعيل بن مرسال، أخرجه الطبراني في الكبير (١٢/ ١٩٩ رقم ١٢٨٨٦)، وفي إسناده عمرو بن خليف أبو صالح قال ابن عدي في الضعفاء: بعد أن ذكر له حديثاً ولعمرو بن خليف غير ما ذكرت موضوعان كان يتهم لوضعها الضعفاء (٢/ ٨٠)، وميزان الاعتدال (٣/ ٢٥٨).
وقد أخرج حديث الباب ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٤٨٧) و (٣٠٧٠)، والطبراني في الكبير (٢٣/ ٢٢٠)، واللالكائي في اعتقاد أهل السنة (٢٧٨).
(¬٢) كشف المشكل (٢/ ٤٦٤).


لذا أنكر بعضهم على مسلم إخراج هذا الحديث في صحيحه.
قال القاضي عياض: تزويج أبي سفيان لها في مسلم غريب جداً وخبرها مع أبي سفيان حين ورد بالمدينة في حال كفره مشهور (¬١).
وقال ابن حزم: هذا حديث موضوع لا شك في وضعه، والآفة فيه من عكرمة ولا يختلف اثنان من أهل المعرفة بالأخبار في أنه ﵊ لم يتزوج أم حبيبة إلا قبل الفتح بدهر وهي بأرض الحبشة وأبوها أبو سفيان يومئذ كافر (¬٢).
قال ابن الملقن: هو حديث مشهور بالإشكال معروف بالإعضال، ووجه الإشكال أن أبا سفيان إنما أسلم يوم فتح مكة وكان الفتح سنة ثمان قطعاً، وكان ﷺ تزوج أم حبيبة قبل ذلك بزمن طويل، قال خليفة والجمهور: تزوجها سنة ست، ودخل بها سنة سبع، وقيل: تزوجها سنة سبع، وقيل: سنة خمس، ومن عظم هذا الإشكال طعن جماعة في هذا الحديث … ، وأفصح ابن حزم الظاهري فقال: هذا حديث موضوع لا شك في وضعه والآفة فيه من عكرمة ....
وتبعه على ذلك ابن دحية فقال في كتابه: (التنوير في مولد السراج المنير) هذا حديث موضوع دس في مسلم وركب له إسناد من الموضوعات على الثقات.

(¬١) إكمال إكمال المعلم (٦/ ٣٤٠، ٣٤١)، والإعلام بفوائد عمدة الأحكام (٨/ ١٤٦)، والنكت على مقدمة ابن الصلاح (١/ ٢٩٠).
(¬٢) ذكره ابن الملقن في الإعلام (٨/ ١٤٦)، قال المحقق: إنها في رسالة لابن حزم (جزء فيه ذكر حديثين أحدهما في: (صحيح البخاري)، وثانيهما في: (صحيح مسلم) طبعت في مجلة عالم الكتب.


قال الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمته (٧/ ١٣٧): قد ساق له مسلم في الأصول حديثاً منكراً، وهو الذي يرويه عن سماك الحنفي عن ابن عباس في الأمور الثلاثة التي التمسها أبو سفيان من النبي ﷺ.
وقال ابن الجوزي في كشف المشكل (٢/ ٤٦٣): وإنما قلنا إن هذا وهم لأن أهل التاريخ أجمعوا على أن أم حبيبة كانت عند عبد الله بن جحش وولدت له وهاجر بها وهما مسلمان إلى أرض الحبشة ثم تنصر وثبتت على دينها فبعث رسول الله ﷺ إلى النجاشي ليخطبها عليه فزوجه إياها وأصدقها عن رسول الله ﷺ وذلك سنة سبع من الهجرة، وجاء أبو سفيان في زمن الهدنة فدخل عليها فتلت بساط رسول الله ﷺ حتى لا يجلس عليه ولا خلاف أن أبا سفيان ومعاوية أسلما في فتح مكة سنة ثمان ولا نعرف أن رسول الله ﷺ أمَّر أبا سفيان.
وقد أنبأنا ابن ناصر عن أبي عبد الله الحميدي قال: حدثنا أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد الحافظ قال: هذا حديث موضوع لا شك في وضعه والآفة فيه من عكرمة بن عمار، ولم يختلف أن رسول الله ﷺ تزوجها قبل الفتح بدهر وأبوها كافر.
قال القاضي عياض: والذي في مسلم هنا أنه زوجها أبو سفيان غريب جداً وخبرها مع أبي سفيان (¬١) حين ورد المدينة في حال كفره مشهور.

(¬١) وهو أنه لما قدم أبا سفيان إلى المدينة بعد أن نقضت قريش العهد طالباً تجديد العهد دخل بيت أم حبيبة ابنته فأراد أن يجلس على فراش رسول الله ﷺ فنزعته من تحته وقالت: إنه فراش رسول الله ﷺ وأنت مشرك.


وقال ابن حزم: هذا الحديث وهم من بعض الرواة لأنه لا خلاف بين الناس أن النبي ﷺ تزوج أم حبيبة قبل الفتح بدهر وهي بأرض الحبشة وأبوها كافر.
وفي رواية عن ابن حزم أيضاً أنه قال: موضوع، قال: والآفة فيه من عكرمة بن عمار الراوي عن أبي زميل.
قال النووي: وقد أنكر الشيخ أبو عمرو بن الصلاح ﵀ هذا على ابن حزم وبالغ في الشناعة قال: وهذا القول من جسارته فإنه كان هجوماً على تخطئة الأئمة الكبار وإطلاق اللسان فيهم ولا نعلم أحداً من أئمة الحديث نسب عكرمة بن عمار إلى وضع الحديث وقد وثقه وكيع ويحيى بن معين وغيرهما وكان مستجاب الدعوة.
ثم ذكر النووي عن ابن الصلاح تأويل ذلك أنه يحتمل أنه سأله تجديد عقد النكاح تطييباً لقلبه لأنه كان ربما يرى عليه غضاضة من رياسته ونسبه أن تتزوج بنته بغير رضاه.
أو أنه ظن أن إسلام الأب في مثل هذا يقتضي تجديد العقد.
ثم قال النووي ﵀: وليس في الحديث أن النبي ﷺ جدد العقد ولا قال لأبي سفيان أنه يحتاج إلى تجديده فلعله ﷺ أراد بقوله: نعم أن مقصودك يحصل وإن لم يكن بحقيقة عقد والله أعلم (¬١).

(¬١) شرح صحيح مسلم (١٦/ ٦٣ - ٦٤)، وانظر: الديباج على مسلم (٥/ ٤٦٧)، وحاشية ابن القيم على سنن أبي داود (٦/ ٧٥)، والنكت على مقدمة ابن الصلاح (١/ ٢٨٩).


وقال الأبي في شرح صحيح مسلم (٨/ ٤٢٨): وإذا صح أنه تزوجها قبل الفتح فيكون ما وقع في هذا الحديث من طلب أبي سفيان أن يزوجها منه بعد إسلامه خطأً ووهماً، وقد بحث النقاد عمن وقع ذلك الوهم منه فوجدوه وقع من عكرمة بن عمار.
قال ابن الجوزي اتهموه بذلك ....
وقال الحافظ علي بن أحمد: هذا حديث موضوع لا شك في وضعه والآفة فيه من عكرمة بن عمار.
وقال بعضهم: ومما يحقق الوهم فيه قول أبي سفيان: (أريد أن تُؤَّمِرني).
وقال: ولم يسمع قط أنه أمَّره إلى أن توفي وكيف يخلف رسول الله ﷺ الوعد، ثم قال: وتأول بعض من صح عنده الحديث بأن قال: إن أبا سفيان إنما طلب من النبي ﷺ أن يجدد معه العقد على النية ظناً منه أن ذلك يجوز جهلاً منه بالأحكام الشرعية لحداثة عهده بالإسلام. واعتذر عن عدم تأميره مع وعده له بذلك بأن الوعد لم يكن مؤقتاً وكان يرتقب إمكان ذلك فلم يتيسر إلى أن توفي ﷺ. اه.
وقد ذكر بعض أهل العلم أجوبة عن دفع هذا الإشكال ذكرها ابن القيم في جلاء الأفهام (٣٥٩ - ٣٦٩) وردها كلها وقال: الصواب أن الحديث غير محفوظ بل وقع فيه تخليط والله أعلم.
وذكرها ابن الملقن في الإعلام (٨/ ١٥٣ - ١٥٩)، وفي بعضها تكلف وأحسن ما قيل لدفع هذا الإشكال ما ذكره ابن الملقن عن الحافظ شرف الدين وهو أن قوله: (أزوجكها) أي: أرضى بزواجك


منها فإنه كان على رغم مني ودون اختياري وإن كان زواجك صحيحاً، وإن أجابته ﷺ بنعم كانت تأنيساً له، ثم أخبر بصحة العقد بأنه لا يشترط رضاك ولا ولاية لك عليها لاختلاف دينكما حالة العقد. والله أعلم.


زيد بن الحباب وأيضاً في الأدب (٣٢٣) والدارمي (٢٦٦) والبخاري في الأدب المفرد (٩٣٨) والنسائي في عمل اليوم والليلة (٢٤٩) والطبراني في الدعاء (٢٠٠٢) وابن عدي في الكامل (٥/ ٢٧٣) والبيهقي في شعب الإيمان (٩٣٥٧) من طريق أبي الوليد الطيالسي كلهم عن عكرمة به.
هكذا قال جماعة عن عكرمة بن عمار أن النبي ﷺ قال له في الثانية: «أنت مزكوم».
ورواه يحيى بن سعيد القطان (¬١)، وشعبة (¬٢)، وعبد الرحمن بن مهدي (¬٣)، وأبو الوليد الطيالسي (¬٤) في رواية، وسليم بن الأخضر (¬٥) عن عكرمة بن عمار به فقالوا: أن النبي ﷺ قال له في الثالثة: «أنت مزكوم».
ورواه علي بن محمد الطنافسي عن وكيع عن عكرمة به بلفظ: (يشمت العاطس فلاناً فما زاد فهو مزكوم) (¬٦)، فجعله كله من لفظ النبي ﷺ وهذا بخلاف رواية ابن نمير عن وكيع في حديث الباب إلا أن الإمام مسلم أشار على أن هذا لفظ أبي النضر ولم يذكر لفظ وكيع.

(¬١) الترمذي (٢٧٤٣)، والروياني (١١٤٥)، وابن عبد البر في التمهيد (١٧/ ٣٢٦)، وأحمد (٤/ ٥٠) إلا أنه عند أحمد (ثم عطس الثانية أو الثالثة)، قال النبي ﷺ: «إنه مزكوم».
(¬٢) الترمذي (٢٧٤٣).
(¬٣) الترمذي (٢٧٤٣).
(¬٤) الطبراني في الكبير (٦٢٣٤).
(¬٥) النسائي في الكبرى (١٠٠٥١).
(¬٦) ابن ماجه (٣٧١٤) وسيأتي في بابه.


وهذا الخلاف من عكرمة إذ رواه جماعة من الثقات عنه على الوجهين.
وقد وردت أحاديث على تشميت العاطس ثلاثاً منها:
١ حديث أبي هريرة ﵁: (من طريق ابن عجلان عن سعيد المقبري) شمت أخاك ثلاثاً فما زاد فهو زكام (¬١).
٢ حديث عبيد بن رفاعة الزرقي عن النبي ﷺ قال: «شمت العاطس ثلاثاً فإن شئت فشمته وإن شئت فكف» (¬٢).
٣ حديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «إذا عطس أحدكم فليشمته جليسه، فإن زاد على ثلاث فهو مزكوم ولا يشمته بعد ثلاث» (¬٣).
٤ حديث ابن عمر: روى شعبة عن النعمان بن سالم عن عبد الله بن عمر أن رجلاً عطس عنده فشمته ثم عطس فشمته ثم عاد في الثالثة فقال: إنك مضنوك (¬٤).
٥ روى الإمام مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه أن

(¬١) رواه أبو داود (٥٠٣٤) من طريق يحيى القطان، والبخاري في الأدب المفرد (٩٣٩) من طريق ابن عيينة والبيهقي في شعب الإيمان (٩٣٥٨) (٩٣٥٩) من طريق القطان موقوفاً. ورواه موسى بن قيس والليث بن سعد عن ابن عجلان مرفوعاً، حديث موسى عند أبي داود (٥٠٣٥)، والطبراني في الدعاء (١٩٩٨)، وحديث الليث عند النسائي في عمل اليوم والليلة (٢٥٠)، والطبراني في الدعاء (١٩٩٩).
(¬٢) انظر ح (٣٥٦) في باب وكيع.
(¬٣) الطبراني في الأوسط (٨٨٩٩) من طريق يحيى بن أبي أنيسة، وابن السني في عمل اليوم والليلة (٢٥١)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٨/ ٢٧٥) من طريق سليمان بن أبي داود كلاهما عن الزهري.
(¬٤) ابن أبي شيبة (٢٥٩٧٩).


رسول الله ﷺ قال: «إن عطس فشمته ثم إن عطس فشمته ثم إن عطس فشمته ثم إن عطس فقل: إنك مضنوك» (¬١).
٦ حديث علي: وروى أبو إسحاق عن الحارث عن علي ﵁ قال: شمت العاطس ما بينك وبينه ثلاثاً، فإن زاد فهو ريح (¬٢).
٧ حديث ابن الزبير: وهو ما رواه يزيد بن هارون عن محمد بن إسحاق عن مصعب بن عبد الرحمن بن ذؤيب قال: عطس رجل عند ابن الزبير فشمته ثم عطس فشمته ثم عطس الثالثة فشمته ثم عطس في الرابعة فقال له ابن الزبير: إنك مضنوك (¬٣).
٨ عمرو بن العاص: وهو ما رواه جرير بن عبد الحميد عن مغيرة عن الشعبي قال: قال عمرو بن العاص: إذا عطس أحدكم ثلاث مرات فشمتوه وإن زاد فلا تشمتوه فإنما هو داء يخرج من رأسه (¬٤).
وقد رجح الترمذي رواية من قال في الثالثة: «أنت مزكوم»، فقال عن حديث يحيى بن سعيد القطان: هذا أصح من حديث ابن المبارك قال: وقد روى شعبة عن عكرمة بن عمار هذا الحديث نحو رواية يحيى بن سعيد، وروى عبد الرحمن بن مهدي عن عكرمة بن عمار نحو رواية ابن المبارك وقال له في الثالثة: «أنت مزكوم».

(¬١) الموطأ (٢/ ٩٦٥ رقم ١٧٣٢).
(¬٢) ابن أبي شيبة (٢٥٩٨١).
(¬٣) ابن أبي شيبة (٢٥٩٨٢).
(¬٤) ابن أبي شيبة (٢٥٩٨٤).


وقد ذكر أهل العلم أن العاطس يشمت في مجلسه ثلاثاً.
جاء في مسائل صالح قال: سألته عن الرجل يشمت العاطس في مجلسه ثلاثاً قال: أكثر ما قيل فيه ثلاث (¬١).
قال النووي: وإذا تكرر العطاس من إنسان متتابعاً فالسنة أن يشمته لكل مرة إلى أن يبلغ ثلاث مرات، فإن زاد وظهر أنه مزكوم دعا له بالشفاء (¬٢).
وقال في موضع آخر: واختلف العلماء فيه فقال ابن العربي المالكي قيل: يقال له في الثانية: إنك مزكوم، وقيل: يقال له في الثالثة، وقيل: في الرابعة والأصح أنه في الثالثة (¬٣).

(¬١) مسائل الإمام أحمد لابنه صالح (٢٥٧).
(¬٢) المجموع (٤/ ٥١٤).
(¬٣) الأذكار (١/ ٢١٥).


سفيان الثوري، وابن خزيمة (٧١)، والحاكم (١/ ١٥٨) من طريق مسلم بن إبراهيم الوراق كلاهما عن عكرمة بن عمار عن يحيى فقالوا: (عياض بن هلال) وهو الصحيح.
وعياض بن هلال لم يرو إلا عن أبي سعيد ولم يرو عنه إلا يحيى بن أبي كثير، وقد روى عن يحيى بن أبي كثير هشام الدستوائي ومعمر وحرب بن شداد وشيبان، وعلي بن المبارك فقالوا: (عياض بن هلال)، وخالفهم أبان بن يزيد فقال: (هلال بن عياض) وتقدم في بابه ح (٦٠٦).
واختلف كما تقدم على عكرمة فرواه سفيان الثوري ومسلم بن إبراهيم بمثل رواية الجماعة، ورواه عبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن رجاء وعبد الملك بن الصباح عنه فقالوا: (هلال بن عياض).
قال ابن خزيمة بعد أن أورده من طريق مسلم بن إبراهيم: وهذا هو الصحيح، هذا الشيخ هو عياض بن هلال روى عنه يحيى بن أبي كثير غير حديث وأحسب الوهم من عكرمة بن عمار حين قال عن هلال بن عياض (¬١).
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح من حديث يحيى بن أبي كثير عن عياض بن هلال الأنصاري وإنما أهملاه لخلاف بين أصحاب يحيى بن أبي كثير فيه فقال بعضهم: (هلال بن عياض)، وقد حكم أبو عبد الله محمد بن إسماعيل (يعني: البخاري) في التاريخ أن عياض بن هلال الأنصاري … ، وقد كان عبد الرحمن بن

(¬١) صحيح ابن خزيمة (١/ ٣٩).


مهدي يحدث به عن عياض بن هلال ثم شك فيه فقال: أو هلال بن عياض، رواه عن عبد الرحمن بن مهدي علي بن المديني وعبيد الله بن عمر القواريري ومحمد بن المثنى فاتفقوا على عياض بن هلال وهو الصواب (¬١).
وذكر الإمام أحمد علة أخرى للحديث.
قال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي يقول في حديث رواه عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن عياض ويقال أيضاً: عن عياض بن هلال عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ أنه نهى المتغوطَيْن أن يتحدثا، ورواه الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن النبي ﷺ مرسلاً؟
قال أبي: الصحيح في هذا المعنى حديث الأوزاعي وحديث عكرمة وهم (¬٢).

(¬١) المستدرك (١/ ١٥٨).
(¬٢) العلل للإمام أحمد (١/ ٤١ رقم ٨٨).


وخالفه معمر (¬١)، وعلي بن المبارك (¬٢)، وأبان بن يزيد العطار (¬٣)، وهمام بن يحيى (¬٤)، والأوزاعي في رواية (¬٥)، وهشام الدستوائي (¬٦)، وسعيد بن أبي عروبة (¬٧)، فقالوا: (عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة) مرسلاً.
وقد صحح المرسل الإمام البخاري والترمذي والدارقطني والبيهقي وأبو حاتم رواية الجماعة هذه.
وقد اختلف على يحيى بن أبي كثير في هذا الحديث.
فرواه عنه جماعة فجعلوه من رواية يحيى عن أبي إبراهيم الأشهلي عن أبيه (¬٨).
ورواه آخرون فجعلوه من رواية يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة عن أبي هريرة (¬٩).
وشذ عن الجميع عكرمة فجعله من مسند عائشة ﵂،

(¬١) عبد الرزاق (٦٤١٩).
(¬٢) ابن أبي شيبة (١١٣٥٦) أو (٣/ ٢٩٢)، والترمذي تعليقاً (١٠٢٤).
(¬٣) أحمد (٤/ ١٧٠) و (٥/ ٢٩٩).
(¬٤) أحمد (٤/ ١٧٠) (٥/ ٢٩٩) (٥/ ٣٠٨).
(¬٥) البيهقي (٤/ ٤١)، والصغرى (١٠٨٦).
(¬٦) ذكره الترمذي تعليقاً (٣/ ٣٤٤ ح ١٠٢٤).
(¬٧) البيهقي (٤/ ٤١) تعليقاً.
(¬٨) رواه عنه هكذا هشام الدستوائي كما عند النسائي (٤/ ٧٤)، وابن الجارود (٥٤١)، وابن أبي شيبة (٣/ ١٩١) وغيرهم، والأوزاعي عند الترمذي (١٠٢٤)، والنسائي في الكبرى (١٠٩٢٣)، وعمل اليوم (١٠٨٤)، والبيهقي (٤/ ٤١)، والطحاوي في شرح المشكل (٩٦٩) وغيرهم، وأبان بن يزيد العطار عند أحمد (٤/ ١٧٠)، وحرب بن شداد عند الطبراني في الدعاء (١١٧٠).
(¬٩) الأوزاعي عند الترمذي (١٠٢٤)، والنسائي في الكبرى (١٠٩١٩)، وأبو داود (٣٢٠١)، والحاكم (١/ ٣٥٨)، وابن حبان (٣٠٧٠).


لذا قال الترمذي: «حديث والد أبي إبراهيم حديث حسن صحيح، وروى هشام الدستوائي وعلي بن المبارك هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن النبي ﷺ مرسلاً.
وروى عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عائشة عن النبي ﷺ، وحديث عكرمة بن عمار غير محفوظ، وعكرمة ربما يهم في حديث يحيى.
وروى عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي ﷺ (¬١) وسمعت محمداً يقول: أصح الروايات في هذا حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي إبراهيم الأشهلي عن أبيه، وسألته عن اسم أبي إبراهيم فلم يعرفه (¬٢).
وقال الدارقطني بعد أن ذكر الاختلاف على يحيى بن أبي كثير قال ﵀: «ورواه عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة عن عائشة ﵂ عن النبي ﷺ».
وقال همام عن يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه.
والصحيح عن يحيى لقول من قال عن أبي إبراهيم عن أبيه وعن أبي سلمة: مرسل (¬٣).
وقال البيهقي: هذا هو الصحيح حديث أبي إبراهيم الأشهلي موصول، وحديث أبي سلمة عن النبي ﷺ مرسلاً (¬٤).

(¬١) رواه همام عن يحيى بن أبي كثير ح (٧١٧).
(¬٢) سنن الترمذي (٣/ ٣٤٤) عقب الحديث (١٠٢٤).
(¬٣) العلل (٩/ ٣٢٤ - ٣٢٥)، ونحو ذلك في (٤/ ٢٧١ - ٢٧٢).
(¬٤) السنن الكبرى (٤/ ٤١) بعد أن أورده من حديث الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير على الإسنادين جميعاً.


وقال ابن أبي حاتم: وسألت أبي عن حديث رواه محمد بن ذكوان عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي ﷺ صلى على جنازة قال: «اللَّهم اغفر لحينا وميتنا».
قال أبي: هذا خطأ، الحفاظ لا يقولون أبو هريرة، إنما يقولون أبو سلمة عن النبي ﷺ (¬١).
وقال أيضاً: رواه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة أن النبي ﷺ … مرسل، لا يقول أبو هريرة، ولا يوصله عن أبي هريرة إلا غير متقن، والصحيح مرسل (¬٢).

(¬١) العلل لابن أبي حاتم (١٠٤٧).
(¬٢) المصدر السابق (١٠٥٨).


عمار بن رزيق
عمار بن رزيق الضبي التميمي أبو الأحوص الكوفي.
روى عن: أبي إسحاق السبيعي، والأعمش ومنصور، وعطاء بن السائب وغيرهم.
وعنه: أبو الأحوص سلام بن سليم، وأبو الجواب، وأبو أحمد الزبيري وغيرهم.
قال أحمد: كان من الأثبات.
وقال ابن معين وأبو زرعة وابن المديني: ثقة، وقال أبو حاتم والنسائي: لا بأس به.
قال ابن حجر: لا بأس به، من الثامنة.
روى له مسلم ست أحاديث: (١/ ١١٩، ٥١٠، ٥٥٤، ٢/ ١١١٨ - ١١١٩، ٣/ ١١٧٨، ٤/ ٢١٦٩).


وهو عند النسائي في الكبرى (٩٤٧٠)، ورواه البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٣١٩) عن عبد الله بن محمد بن يحيى بن آدم به، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٤/ ٨٥).
هكذا قال عمار: (عن أبي إسحاق، عن صعصعة بن صوحان عن علي).
خالفه شعبة (¬١)، وأبو الأحوص الحنفي سلام بن سليم (¬٢)، وزكريا بن أبي زائدة (¬٣)، وزهير بن معاوية (¬٤)، وأسد بن موسى (¬٥)، وإسرائيل (¬٦) فقالوا: (عن أبي إسحاق، عن هبيرة، عن علي).
وكذلك رواه أبو فاختة (¬٧) عن هبيرة عن علي، أخرج حديثه ابن أبي شيبة (¬٨).
لذا قال النسائي عن رواية الجماعة: أولى بالصواب (¬٩).
وقال الدارقطني: «وروى هذا الحديث عمار بن رزيق عن أبي

(¬١) أبو داود (٤٠٥١)، وأحمد (١/ ٩٤، ١٠٤، ١٢٣، ١٣٧)، والبزار (٧٢٨)، وابن حبان (٥٤٣٨)، والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٣١٩) تعليقاً.
(¬٢) النسائي (٨/ ١٦٥)، وفي الكبرى (٩٤٦٧)، وابن ماجه (٣٦٥٤)، وابن أبي شيبة (٢٣٧٦٥)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (١/ ١٣٢)، والضياء في المختارة (٧٨٨).
(¬٣) النسائي (٨/ ١٦٥)، وفي الكبرى (٩٤٦٨)، وأبو يعلى (٦٠٥).
(¬٤) النسائي (٩٤٦٩).
(¬٥) الطحاوي (٤/ ٢٦٠).
(¬٦) أحمد (١/ ١٢٧)، والبخاري تعليقاً في التاريخ الكبير (٤/ ٣١٩).
(¬٧) أبو فاختة الكوفي سعيد بن علاقة الهاشمي مشهور بكنيته، ثقة من الثالثة، روى له الترمذي وابن ماجه.
(¬٨) في مصنفه (٢٤٦٤٩).
(¬٩) المجتبى (٨/ ١٦٦)، وفي الكبرى (٥/ ٤٤٠).


إسحاق عن صعصعة عن علي ولم يذكر مالك بن عمر وهو غريب من حديث أبي إسحاق» (¬١).

علة الوهم:
أن صعصعة بن صوحان سأل علي بن أبي طالب عما نهى عنه النبي ﷺ كما في حديث مالك بن عمير قال: جاء صعصعة بن صوحان إلى علي فقال: يا أمير المؤمنين انهنا عما نهاك عنه رسول الله ﷺ قال: نهانا رسول الله ﷺ عن الدباء والحنتم والنقير والجعة وعن حلق الذهب ولبس الحرير والقسي والميثرة الحمراء (¬٢).
فلعله من هنا دخل الوهم على عمار بن رزيق، والله أعلم.

(¬١) العلل (٣/ ٢٤٦).
(¬٢) رواه النسائي (٨/ ١٦٦ - ١٦٧)، وفي الكبرى (٩٤٧٢) و (٩٤٧٣) وقد تقدم في باب إسرائيل فقد قال عن مالك عن عمير عن صعصعة بن صوحان عن علي والصحيح أن مالك بن عمير يروي سؤاله وليس يروي عنه.


عمارة بن غزية
عمارة بن غزية بن الحارث بن عمرو بن غزية الأنصاري البخاري المازني المدني.
روى عن: أنس بن مالك، وأبيه غزية بن الحارث، وأبي الزبير، ونعيم بن المجمر، وغيرهم.
وعنه: سليمان بن بلال، وعمرو بن الحارث، ووهيب بن خالد، وزهير بن معاوية، ومعتمر بن سليمان، والدراوردي.
قال أحمد وأبو زرعة ومحمد بن سعد، والعجلي والدارقطني: ثقة.
وقال ابن معين: صالح، وقال النسائي: ليس به بأس.
وذكره العقيلي في الضعفاء ولم يورد دليلاً.
قال ابن حجر: لا بأس به، وروايته عن أنس مرسلة، من السادسة.
قلت: روى عنه مسلم اثنا عشر حديثاً تقريباً وهي:


(٢٤٦، ٣٨٥، ٤٨٢، ٤٨٣، ٧١٣، ٩١٦، ٩٢٥، ٩٧٩، ١١٦٧، ١٤٠٦، ٢٠٠٢، ٢٤٩٠).
واستشهد به البخاري في حديث واحد في صحيحه (١٤١١) عن عباس الساعدي عن ابنه عن النبي ﷺ قال: «أحد جبل يحبنا ونحبه».


هكذا رواه عمارة بن غزية فقال: (عن سلمة بن كهيل، عن صعصعة بن صوحان).
خالفه سفيان الثوري (¬١)، وشعبة (¬٢)، والأعمش (¬٣)، ووكيع (¬٤)، وحماد بن سلمة (¬٥)، وعبد الله بن جعفر الرقي (¬٦)، وزيد بن أبي أنيسة (¬٧)، ومحمد بن جحادة (¬٨)، وسعيد بن إبراهيم الزهري (¬٩)، وعبد الله بن الفضل (¬١٠).
هؤلاء كلهم رووه عن سلمة بن كهيل فقالوا: (عن سلمة، عن سويد بن غفلة) (¬١١).
لذا قال أبو عوانة: عمارة غلط في إسناده فقال: عن سلمة، عن صعصعة بن صوحان.
وانظر في باب سلمة بن كهيل وهمه في قوله: (التعريف ثلاث سنين) ح (٤٨٩).

(¬١) مسلم (١٧٢٣).
(¬٢) البخاري (٢٤٢٦) (٢٤٣٧)، ومسلم (١٧٢٣) (٩).
(¬٣) مسلم (١٧٢٣) (١٠).
(¬٤) مسلم (المصدر السابق).
(¬٥) مسلم (المصدر السابق).
(¬٦) المصدر السابق.
(¬٧) المصدر السابق.
(¬٨) أحمد (٥/ ١٢٧)، وأبو عوانة (٦٤٢٤).
(¬٩) أبو عوانة (٦٤٣٠).
(¬١٠) النسائي في الكبرى (٥٨٢٠).
(¬١١) سويد بن غفلة تابعي كبير مخضرم أدرك النبي ﷺ وكان في زمنه رجلاً وأعطى الصدقة في زمنه ولم يره على الصحيح، وقيل: إنه صلى خلفه ولم يثبت، وإنما قدم المدينة حين نفضوا أيديهم من دفن ﷺ (الفتح ٥/ ٩٢).


عمار بن أبي عمار
عمار بن أبي عمار مولى بني هاشم، ويقال: مولى بني الحارث بن نوفل المكي.
روى عن: ابن عباس، وأبي سعيد، وأبي هريرة، وأبي قتادة، وجابر، وعبد الله بن نوفل بن الحارث.
وعنه: عطاء بن أبي رباح، ونافع وهما من أقرانه، وعلي بن زيد بن جدعان، وشعبة حديثاً واحداً ومعمر وحماد بن سلمة وغيرهم.
قال أحمد وأبو داود: ثقة.
وقال أبو زرعة وأبو حاتم: ثقة لا بأس به.
وقال النسائي: ليس به بأس.
وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: كان يخطئ.
قلت: لم يرو له مسلم إلا حديثاً واحداً في المتابعات وهو حديثنا هذا.


عن عمار، وقد تابع خالد في روايته هذه عن عمار، يونس بن عبيد (¬١)، وحماد بن سلمة (¬٢)، رووه عن عمار به أو بنحوه وفيه أن النبي ﷺ توفي وعمره خمس وستون سنة.
وقد وهم عمار على ابن عباس في هذا، خالفه عكرمة مولى ابن عباس (¬٣)، وعمرو بن دينار (¬٤)، وأبو جمرة الضبعي (¬٥) ثلاثتهم رووه، عن ابن عباس ﵁ أن رسول الله ﷺ توفي وهو ابن ثلاث وستين سنة، وهذا هو الصحيح والموافق لقول الجمهور.
وقد جاء عن عائشة (¬٦)، وأنس بن مالك (¬٧)، ومعاوية بن أبي سفيان (¬٨)، وعبد الله بن عتبة (¬٩).
لذا قال البخاري في تاريخه: (وقال عمار بن أبي عمار، عن ابن عباس توفي النبي ﷺ وهو ابن خمس وستين، ولا يتابع عليه وكان شعبة يتكلم في عمار) (¬١٠).
وقال الحافظ في الفتح: وهذا أصح يعني: ما رواه عكرمة عن

(¬١) رواه مسلم (٢٣٥٣) (١٢١).
(¬٢) مسلم (٢٣٥٣) (١٢٣).
(¬٣) البخاري (٣٩٠٢).
(¬٤) البخاري (٣٩٠٣)، ومسلم (٢٣٥١) (١١٧).
(¬٥) مسلم (٢٣٥١) (١١٨).
(¬٦) البخاري (٣٥٣٦) (٤٤٦٦)، ومسلم (٢٣٤٩).
(¬٧) مسلم (٢٣٤٨) (٢٣٤٩).
(¬٨) مسلم (٢٣٥٢) (١١٩)، (١٢١).
(¬٩) مسلم (٢٣٥٢).
(¬١٠) التاريخ الأوسط (١/ ٣٣٩) تحقيق د. تيسير بن سعد.


ابن عباس أن النبي ﷺ أقام بمكة ثلاث عشرة سنة مما أخرجه مسلم من وجه آخر عن ابن عباس أن إقامة النبي ﷺ بمكة كانت خمس عشرة سنة) (¬١).

(¬١) الفتح (٧/ ٢٢٠)، وما رواه مسلم (١٣٥٣) من طريق يزيد بن زريع عن يونس بن عبيد عن عمار به وفيه أن النبي ﷺ بعث وسنه أربعين وأقام بمكة خمسة عشر سنة وبالمدينة عشراً فيكون عمره خمس وستون.
وانظر أيضاً: الفتح (٨/ ١٥١)، وشرح مسلم للنووي (١٥/ ٩٨)، وقد سبق وهم ليحيى بن سعيد القطان في عمر النبي ﷺ. انظره في بابه، ح (٣٧٦).


عمر بن حمزة
عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي العمري المدني.
روى عن: عمه سالم بن عبد الله، وحصين بن مصعب وغيرهم.
وعنه: أبو أسامة، ومروان بن معاوية الفزاري وغيرهم.
قال أحمد: أحاديثه مناكير.
وقال الدوري عن ابن معين: عمر بن حمزة أضعف من عمر بن محمد بن زيد.
وقال النسائي: ضعيف، وقال مرة: ليس بالقوي.
وقال ابن معين: عمر بن حمزة أضعف من عمر بن محمد بن زيد.
وقال ابن عدي: هو ممن يكتب حديثه.
وأخرج الحاكم حديثه في المستدرك وقال: أحاديثه كلها مستقيمة.


قلت: روى له مسلم نحو خمس أحاديث هي: (١٤٣٧، ١٥٧٤، ٢٠٢٦، ٢٧٨٨، ٢٩٢١) ثلاث منها في المتابعات وهي: (١٥٧٤، ٢٠٢٦، ٢٩٢١)، واستشهد به البخاري في صحيحه في موضعين: (٩٦٣ وهو حديث الباب، ٦٩٧٧)، والله تعالى أعلم.


مناكير، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان ممن يخطئ، وقال الحافظ في التقريب ضعيف.
وهو ليس على شرطنا في هذا الكتاب الخاص بأوهام الثقات لكن الحديث أخرجه مسلم في صحيحه.
والحديث ذكره البخاري في صحيحه (١٣/ ٣٩٣) تعليقاً، وأخرجه أبو داود (٤٧٣٢)، وأبو يعلى (٥٥٥٨)، وابن أبي عاصم في السنة (٥٤٧)، وعبد بن حميد في المنتخب (٧٤٢)، والبيهقي في الأسماء والصفات (٧٠٦)، وابن جرير الطبري في تفسيره (٢٤/ ٢٨)، وأبو الشيخ في العظمة (٢/ ٤٥٦)، وابن حجر في التعليق (٥/ ٣٤٣)، ووقع في رواية مسلم هذه كلهم من طريق عمر بن حمزة وأبي يعلى والبيهقي وعبد بن حميد قوله: (ثم يطوي الأرض بشماله) وهذا وهم وهي لفظة منكرة تفرد بها عمر بن حمزة، ووقع عند أبي داود وأبي يعلى بيده الأخرى.
قال البيهقي عقب الحديث: (رواه مسلم في الصحيح عن أبي بكر بن أبي شيبة هكذا وذكر الشمال فيه تفرد به عمر بن أبي حمزة عن سالم، وقد روى هذا الحديث نافع (¬١) وعبيد الله بن مقسم (¬٢) عن ابن عمر لم يذكرا فيه الشمال.
ورواه أبو هريرة ﵁ وغيره عن النبي ﷺ فلم يذكر فيه أحد منهم الشمال.
وروى ذكر الشمال في حديث آخر في غير هذه القصة إلا أنه

(¬١) أخرجه البخاري في صحيحه (٧٤١٢).
(¬٢) مسلم (٢٧٨٨)، وابن ماجه (١٩٨) و (٤٢٧٥)، والطبراني (١٣٣٢٧).


ضعيف بمرة، تفرد بأحدهما جعفر بن الزبير وبالآخر يزيد الرقاشي وهما متروكان، وكيف يصح ذلك، وصحيح عن النبي ﷺ أنه سمى كلتي يديه يميناً.
وكأنَّ من قال ذلك أرسله من لفظه على ما وقع له أو على عادة العرب في ذكر الشمال في مقابلة اليمين. اه.
قال القرطبي في (المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم) (٧/ ٣٩٢):
(كذا جاء في هذه الرواية بإطلاق لفظ الشمال على يد الله تعالى، ولا يكاد يوجد في غير هذه الرواية، وإنما الذي اشتهر في الأحاديث (وبيده الأخرى) كما جاء في حديث أبي موسى الأشعري المتقدم، وقد تحرز النبي ﷺ من إطلاق لفظ الشمال على الله تعالى فقال: «وكلتا يديه يمين» لئلا يتوهم نقص في صفة الله تعالى فإن الشمال في حقنا أضعف من اليمين أو أنقص فنفى النبي ﷺ عن الله ذلك لكنه جاء في هذا الحديث كما ترى على المقابلة المتعارفة في حقوقنا والله تعالى أعلم. اه.
قال الحافظ: «قال البيهقي تفرد بذكر الشمال فيه عمر بن حمزة، وقد رواه عن ابن عمر أيضاً نافع وعبيد الله بن مقسم بدونها، ورواه أبو هريرة وغيره عن النبي ﷺ كذلك، وثبت عند مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رفعه: «المقسطون يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين» (¬١).
وكذا في حديث أبي هريرة: «قال آدم اخترت يمين ربي وكلتا

(¬١) أخرجه مسلم (١٨٢٧)، والنسائي (٨/ ٢٢١)، وأحمد (٢/ ١٦٠).


يدي ربي يمين» (¬١)، وساق من طريق أبي يحيى الفتات عن مجاهد في تفسير قوله تعالى: ﴿ .. وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ … (٦٧)﴾ قال: «وكلتا يديه يمين» (¬٢)، وفي حديث ابن عباس رفعه: «أول ما خلق الله القلم فأخذه بيمينه وكلتا يديه يمين» (¬٣). اه.

(¬١) أخرجه الترمذي (٣٣٦٨) وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.
(¬٢) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (٧٠٩).
(¬٣) فتح الباري (١٣/ ٣٩٦).


عمر بن سعد (الحفري)
عمر بن سعد بن عبيد، أبو داود الحفري الكوفي، وحفر موضع بالكوفة.
روى عن: الثوري، ومسعر، وحفص بن غياث، وشريك، وجماعة.
وعنه: أحمد، وإسحاق، وابن المديني، وابنا أبي شيبة، وعبد بن حميد وجماعة.
وثقه يحيى بن معين وغيره، وقال أبو حاتم: صدوق كان رجلاً صالحاً.
وقال أبو داود: كان جليلاً جداً.
قال وكيع: إن كان يدفع بأحد في زماننا فبأبي داود.
وقال ابن المديني: لا أعلم أني رأيت بالكوفة أعبد منه.
قال العجلي: كان رجلاً صالحاً متعبداً حافظاً لحديثه ثبتاً، وكان فقيراً متعففاً والذي ظهر له من الحديث ثلاثة آلاف أو نحوها ....


قلت: روى له مسلم ثمانية أحاديث: (١٢٢٨، ١٣٦٥، ١٦٣٣، ٢٠٣٣، ٢٠٦٤، ٢٣٦٥، ٢٣٨٨، ٢٤٢٠) وكلها عن سفيان الثوري.
قال ابن حجر: ثقة عابد، من التاسعة.


خالفه عبيد بن سعيد الأموي (¬١)، ومحمد بن يوسف الفريابي (¬٢)، وعبيد الله الأشجعي (¬٣)، ومحمد بن أحمد بن سفيان أبو سفيان (¬٤)، ومؤمل بن إسماعيل (¬٥) فقالوا: (عن سفيان، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن عائشة).
وكذلك رواه عبد الله بن داود (¬٦)، ويحيى بن حمزة (¬٧) فقالا: (عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن ربيعة بن الغاز الخرشي، عن عائشة).
وهم أبو داود الحفري فأبدل راو بآخر فقال: (منصور)، وإنما هو (ثور بن يزيد)، وقال خالد (بن سعيد): إنما هو خالد (بن معدان).
قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه الحفري أبو داود عن سفيان الثوري، عن منصور، عن خالد، عن عائشة قالت: كان النبي ﷺ يصوم شعبان ويتحرى الاثنين والخميس، قال أبي: هذا خطأ ليس هذا من حديث منصور، إنما هو الثوري عن ثور، عن خالد بن معدان، عن ربيعة بن الغاز، عن عائشة عن النبي ﷺ، كذا رواه

(¬١) النسائي (٤/ ٢٠٣)، وفي الكبرى (٢٦٧١)، وإسحاق بن راهويه في مسنده (١٦٦٥).
(¬٢) أبو نعيم في الحلية (٧/ ١٢٣).
(¬٣) أحمد (٦/ ٨٠).
(¬٤) أحمد (٦/ ٨٠).
(¬٥) أحمد (٦/ ١٠٦).
(¬٦) النسائي (٤/ ١٥٣)، وفي الكبرى (٢٤٩٧) (٢٦٧٠)، والترمذي (٧٤٥)، وأبو يعلى (٤٧٥١).
(¬٧) ابن ماجه (١٦٤٩) (١٧٣٩)، وابن حبان (٣٦٤٣).


الثوري، ويحيى وجماعة عن ثور (¬١).
وكذلك رجح المزي في ترجمة خالد بن معدان رواية ثور عن خالد عن ربيعة عن عائشة (¬٢).

تنبيه:
ذكر أبو حاتم أن سفيان يرويه عن ثور عن خالد بن معدان عن ربيعة عن عائشة ولم أجد روايته هذه إنما وجدناها بدون ذكر ربيعة كما سبق فلعل سفيان حيناً يذكره وحيناً لا يذكره. والله أعلم.

(¬١) العلل (٧٠٥).
(¬٢) تهذيب الكمال (٨/ ١٦٩).


عمر بن سعيد الثوري
اسمه ونسبه:
عمر بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي، أخو سفيان الثوري.
روى عن: أشعث بن أبي الشعثاء، وابن سعيد، والأعمش، وعمار الدهني.
روى عنه: ابنه حفص، وابن عيينة، وأخيه مبارك بن سعيد الثوري، وأبو بكر بن عباس.
وثقه النسائي والدارقطني، وقال أبو حاتم: لا بأس به.
قال ابن حجر: ثقة من السابعة.
روى له مسلم ثلاثة أحاديث كلها من رواية ابن عيينة عنه وهي: (٦٥٥، ١٠٦٠، ١٩٦٨).


وأخرجه البيهقي (١٧/ ١٧) من طريق الحميدي وابن أبي عمر عن سفيان به.
هذا قال عمر: (عن سعيد بن مسروق، عن عباية بن رفاعة عن رافع بن خديج).
خالفه سفيان الثوري (¬١)، وأبو الأحوص سلام بن سليم (¬٢) فقالا: (عن سعيد بن مسروق، عن عبد الرحمن بن أبي نعم (¬٣)، عن أبي سعيد الخدري).
وكذلك رواه عمارة بن القعقاع (¬٤) عن عبد الرحمن بن أبي نعم، عن أبي سعيد وأبو سلمة بن عبد الرحمن (¬٥) والضحاك الهمداني (¬٦) عن أبي سعيد.
قال أبو حاتم: سألت أبا زرعة فذكر هذا الحديث.
قال أبو زرعة: هذا خطأ، رواه الثوري فقال عن أبيه عن ابن أبي نعم عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ وهذا الصحيح.
قلت لأبي زرعة: فمن الوهم.
قال: من عمر (¬٧).

(¬١) البخاري (٣٣٤٤) و (٤٦٦٧) و (٧٤٣٢).
(¬٢) مسلم (١٠٦٤).
(¬٣) عبد الرحمن بن أبي نعم البجلي، أبو الحكم الكوفي العابد، صدوق من الثالثة، مات قبل المائة، روى له البخاري ومسلم.
(¬٤) البخاري (٤٣٥١)، ومسلم (١٠٦٤) (١٤٤).
(¬٥) البخاري (٣٦١٠) و (٥٠٥٨)، ومسلم (١٠٦٤) (١٤٨).
(¬٦) البخاري (٦١٦٣)، ومسلم (١٠٦٤) (١٤٨).
(¬٧) العلل لابن أبي حاتم (٩١٦).


الخلاصة:
الحديث صحيح وقد وهم عمر بن سعيد الثوري في هذا الإسناد خالفه سفيان الثوري وأبو الأحوص وهما أتقن منه وأحفظ فروياه عن سعيد بن مسروق عن عبد الرحمن بن أبي نعم عن أبي سعيد الخدري، وكذلك رواه عمارة بن القعقاع عن عبد الرحمن بن أبي نعيم، عن أبي سعيد الخدري.


\

عمر بن عبد الوهاب
عمر بن عبد الوهاب بن رياح بن عبيدة الرياحي، أبو حفص البصري.
روى عن: إبراهيم بن سعد، ومعتمر بن سليمان، ويزيد بن زريع.
عنه: البخاري في غير الصحيح، والعباس بن عبد العظيم العنبري، أحمد بن منصور الرمادي وعباس الدوري وغيرهم.
قال أبو حاتم: ثقة مأمون صدوق، لم يُقض لنا السماع منه.
وقال النسائي: ثقة. وذكره ابن حبان في الثقات.
مات سنة ٢٢١ هـ.
قال ابن حجر: ثقة من العاشرة.
قلت: روى له مسلم هذا الحديث الواحد.


خالفه أمية بن بسطام (¬١) فقال: (عن يزيد، عن روح، عن ابن عجلان، عن القعقاع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة).
وهم عمر فجعله من رواية سهيل عن القعقاع والمحفوظ إنما هو محمد بن عجلان، عن القعقاع، كذا رواه الأئمة الحفاظ عنه منهم: سفيان بن عيينة (¬٢)، وعبد الله بن المبارك (¬٣)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٤)، والليث بن سعد (¬٥)، ووهيب بن خالد (¬٦)، وروح بن القاسم (¬٧)، وصفوان بن عيسى (¬٨)، وأبو غسان (¬٩)، وحيوة بن شريح (¬١٠)، وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار (¬١١)، ومعدان بن حدير (¬١٢).
قال الدارقطني في كتابع التتبع (ص ١٦٨): وهذا غير محفوظ عن سهيل إنما هو حديث ابن عجلان، حدث به الناس عنه منهم: روح بن القاسم، كذلك قال أمية عن يزيد.

(¬١) البيهقي (١/ ١٠٠٢).
(¬٢) الشافعي (١/ ٢٨ ح ٦٤)، والحميدي (٩٨٨)، وأحمد (٢/ ٢٤٧)، وابن ماجه (٣١٣)، وأبو عوانة (٥١١).
(¬٣) أبو داود (٨)، والدارمي (٦٨٠).
(¬٤) النسائي (١/ ٣٨٨)، وأحمد (٢/ ٢٥٠)، وابن خزيمة (٨٠)، وابن حبان (٤٤).
(¬٥) أبو عوانة (٥١٠)، وابن حبان (١٤٣٥).
(¬٦) ابن حبان (١٤٣١)، والطحاوي (١/ ١٢١).
(¬٧) ذكره الدارقطني والنووي كما سيأتي.
(¬٨) الطحاوي (١/ ١٢١)، وأبو عوانة (٥٠٩)، وعبد الكريم القزويني في أخبار قزوين (١/ ٢٦٦).
(¬٩) الطحاوي (١/ ١٢١).
(¬١٠) ابن حبان (١٤٣٥).
(¬١١) البيهقي (١/ ٩١).
(¬١٢) ابن عدي في الكامل (٦/ ٤٦٥).


قال: وقد وهم فيه الرياحي، خالفه أمية بن بسطام (¬١)، رواه عن يزيد بن زريع عن روح، عن ابن عجلان وهو الصواب (¬٢).
ونقل النووي في شرحه على مسلم (٣/ ١٥٨) عن أبي الفضل (¬٣) حفيد أبي سعيد الهروي أن الخطأ فيه من عمر بن عبد الوهاب الرياحي لأنه حديث يعرف بمحمد بن عجلان، عن القعقاع، وليس لسهيل في هذا الحديث ذكر رواه أمية بن بسطام عن يزيد بن زريع على الصواب عن روح عن ابن عجلان عن القعقاع به.
ثم قال ﵀: (وهذا لا يظهر قدحه فإنه محمول على أن سهيلاً وابن عجلان سمعا جميعاً واشتهرت روايته عن ابن عجلان).

الخلاصة:
أن عمر بن عبد الوهاب الرياحي وهم في سند هذا الحديث في ذكره سهيل بن أبي صالح، والمحفوظ هو محمد بن عجلان كما ذكره الأئمة الحفاظ مثل سفيان وابن المبارك والقطان وغيرهم.
أما متن الحديث فهو في غاية الصحة من طريق ابن عجلان، وله شواهد من حديث سلمان وأبي أيوب الأنصاري وجابر بن عبد الله

(¬١) أمية بن بسطام العيشي، بصري، يكنى أبا بكر، صدوق، من العاشرة مات سنة ١٣١، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) كتاب الأجوبة للشيخ أبي مسعود (ص ٢٦٣).
(¬٣) في كتابه علل الحديث في كتاب الصحيح لأبي الفضل بن عمار الشهيد المتوفى سنة ٣١٧، (ص ٥٩).


﵃، وكلها أخرجها مسلم في صحيحه (٥٧، ٥٨، ٥٩) قبل حديث أبي هريرة.
ولم يعتمد مسلم على حديث أبي هريرة وحده في الباب والله أعلم.


علي بن عبد الله البارقي
روى عن: ابن عمر وابن عباس وأبي هريرة وغيرهم.
وعنه: مجاهد، وهو من أقرانه، وقتادة، وأبو الزبير، وغيرهم.
نقل ابن حلفون عن العجلي أنه وثقه.
قال ابن عدي: ليس عنده كثير حديث، وهو عندي لا بأس به.
روى له مسلم حديثاً واحداً في الدعاء إذا استوى على الراحلة للسفر.
قال ابن حجر: صدوق ربما أخطأ، من الثالثة.


خالفه أصحابه ابن عمر الثقات فرووه عنه عن النبي ﷺ بدون ذكر النهار بلفظ: «صلاة الليل مثنى مثنى» منهم:
نافع مولى ابن عمر (¬١)، وابنه سالم بن عبد الله بن عمر (¬٢)، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق (¬٣)، وعبد الله بن دينار (¬٤)، وأنس بن سيرين (¬٥)، وطاووس (¬٦)، وحميد بن عبد الرحمن (¬٧)، وعبد الله بن شقيق (¬٨)، وعبيد الله بن عبد الله بن عمر (¬٩)، وعقبة بن حريث (¬١٠)، وأبو سلمة ابن عبد الرحمن (¬١١)، وسعد بن عبيدة (¬١٢)، ومجاهد (¬١٣)، وأبو مجلز (¬١٤).
قال الترمذي عقب الحديث: الصحيح ما روى عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال: «صلاة الليل مثنى مثنى»، وروى الثقات عن عبد الله بن عمر عن النبي ﷺ ولم يذكروا فيه صلاة النهار، وقد روي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر «أنه كان يصلي بالليل مثنى مثنى وبالنهار أربعاً».

(¬١) البخاري (٤٧٢) و (٤٧٣)، ومسلم (٧٤٩) (١٤٥).
(¬٢) البخاري (١١٣٧)، ومسلم (٧٤٩) (١٤٧).
(¬٣) البخاري (٩٩٣).
(¬٤) البخاري (٩٩٠).
(¬٥) البخاري (٩٩٥)، ومسلم (٧٤٩) (١٥٧) (١٥٨).
(¬٦) مسلم (٧٤٩) (١٤٧).
(¬٧) مسلم (٧٤٩) (١٤٧).
(¬٨) مسلم (٧٤٩).
(¬٩) مسلم (٧٤٩) (١٥٩).
(¬١٠) مسلم (٧٤٩) (١٥٩).
(¬١١) النسائي (٣/ ٢٢٧).
(¬١٢) الطبراني في الأوسط (٣٤٠٩).
(¬١٣) الطبراني في الأوسط (٣٨٧٨).
(¬١٤) الطبراني في الكبير (١٣٠٥٨).


وقال النسائي: هذا الحديث عندي خطأ (¬١).
وقال الدارقطني: (ذكر النهار فيه وهم) (¬٢).
وقال النسائي أيضاً في الكبرى (١/ ١٧٩): هذا إسناد جيد ولكن أصحاب ابن عمر خالفوا علياً الأزدي.
وقال الإمام أحمد: (كان شعبة يتهيب حديث ابن عمر «صلاة الليل والنهار مثنى مثنى») يعني: يتهيبه للزيادة التي فيها (والنهار) لأنه مشهور عن ابن عمر من وجوه (صلاة الليل) ليس فيه (والنهار). وروى نافع أن ابن عمر كان لا يرى بأساً أن يصلي بالنهار أربعاً، وبعضهم قال عن نافع عن ابن عمر أنه كان يصلي بالنهار أربعاً، فلو كان حفظ ابن عمر عن النبي ﷺ: «صلاة النهار مثنى مثنى» لم يكن يرى أن يصلي بالنهار أربعاً، وقد رُوي عن عبد الله بن عمر قوله: «صلاة الليل والنهار مثنى مثنى» (¬٣) والله أعلم.
وقال أبو عبد الله الحاكم: ذكر النهار وهم (¬٤).
وقال البوصيري في الزوائد: زيادة النهار قد تكلم عليها الحفاظ وضعفوها.
وقال العقيلي: وقد روى شعبة عن يعلى بن عطاء عن علي الأزدي عن ابن عمر فذكر الحديث ثم قال: فلا يتابع عليه.
وقال ابن حجر في فتح الباري (٢/ ٤٧٩): وأكثر أئمة الحديث

(¬١) المجتبى (٣/ ٢٢٧).
(¬٢) التلخيص الحبير (٢/ ٢٢).
(¬٣) مسائل الإمام أحمد برواية أبي داود (ص ٣٩٠)، والكامل لابن عدي (٥/ ١٨٠ رقم ١٣٣٩).
(¬٤) الموضوعات لابن الجوزي (١/ ٦١).


أعلو هذه الزيادة وهي قوله والنهار بأن الحفاظ من أصحاب ابن عمر لم يذكروها، وحكم النسائي على راويها بأنه أخطأ فيها، وقال يحيى بن معين: من علي الأزدي حتى أقبل منه، وادعى يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع أن ابن عمر كان يتطوع بالنهار أربعاً لا يفصل بينهن ولو كان حديث الأزدي صحيحاً لما خالفه ابن عمر، يعني مع شدة اتباعه رواه عنه محمد بن نصر في سؤالاته، لكن روى ابن وهب بإسناد قوي عن ابن عمر قال: صلاة الليل والنهار مثنى مثنى موقوف.
أخرجه ابن عبد البر من طريقه فلعل الأزدي اختلط عليه الموقوف بالمرفوع فلا تكون هذه الزيادة صحيحة على طريقة من يشترط في الصحيح أن لا يكون شاذاً).
قال ابن قدامة في المغني (٢/ ١٢٤): (أما حديث البارقي فإنه تفرد بزيادة لفظة: «النهار» من بين سائر الرواة، وقد رواه عن ابن عمر نحو خمسة عشر نفساً لم يقل ذلك أحد سواه وكان ابن عمر يصلي أربعاً (¬١)، فيدل ذلك على ضعف روايته أو على أن المراد بذلك الفضيلة مع جواز غيره والله أعلم).
وقد صحح هذا الحديث ابن خزيمة والبيهقي ونقل عن البخاري تصحيحه، قال البيهقي في الخلافيات (٢/ ٢٨٨ مختصر): (وهذا حديث صحيح رواته ثقات فقد احتج مسلم بعلي بن عبد الله البارقي الأزدي، والزيادة من الثقة مقبولة وقد سئل البخاري عن حديث يعلى بن عطاء أصحيح هو؟ قال: نعم. قال البخاري: وقال سعيد بن جبير: كان ابن عمر ﵄ لا يصلي أربعاً لا يفصل بينهن

(¬١) لكن نقل البخاري في التاريخ الكبير (١/ ٢٨٥) عن سعيد بن جبير قال: كان ابن عمر لا يصلي أربعاً لا يفصل بينهن إلا المكتوبة.


إلا المكتوبة). اه (¬١). ونقل أيضاً عن أحمد قبول هذه الزيادة (¬٢).

علة الوهم:
روي عن ابن عمر موقوفاً عليه من قوله أنه كان يقول صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يسلم من كل ركعتين (¬٣).
فلعله هذا هو سبب وهم البارقي. كما قال ابن عبد البر والله تعالى أعلم.

الدلالة الفقهية:
ذهب الشافعية (¬٤) والحنابلة (¬٥) إلى هذا الحديث فقالوا: صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ونسب بعضهم هذا القول إلى الجمهور.
قال الترمذي (٢/ ٤٩٣): (قد اختلف أهل العلم في ذلك فرأى بعضهم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وهو قول الشافعي وأحمد).
قال في تحفة الأحوذي (٣/ ٢١٠): وهو مذهب الجمهور، قال الحافظ في الفتح اختار الجمهور التسليم من كل ركعتين في صلاة الليل والنهار …
قال صاحب التحفة: «واستدل الجمهور بحديث علي الأزدي المذكور في الباب وقد عرفت ما فيه». اه.

(¬١) ونحو ذلك في السنن الكبرى (٢/ ٤٨٧).
(¬٢) سؤلات ابن هانئ (١/ ١٠٦)، وفتح الباري لابن رجب (٩/ ١٠٠)، والأوسط لابن المنذر (٥/ ٢٣٥).
(¬٣) رواه مالك في الموطأ (١/ ١١٩) بلاغاً ثم قال وهو الأمر عندنا، والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ٢٨٩) من طريق محمد بن عبد الرحمن عن ابن عمر موقوفاً.
(¬٤) المجموع (٤/ ٥٦)، وشرح مسلم (٦/ ٣١).
(¬٥) المغني (٢/ ١٢٤).


عيسى بن حماد
عيسى بن حماد بن مسلم بن عبد الله التجيبي، أبو موسى المصري زغبة.
روى عن الليث بن سعد وهو آخر من حدث عنه من الثقات، وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وابن وهب، وابن القاسم وجماعة.
روى عنه: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وأبو زرعة، وأبو حاتم وجماعة.
قال النسائي وأبو حاتم والدارقطني: ثقة، زاد أبو حاتم: رضا.
وقال أبو داود: لا بأس به.
قال ابن حجر: ثقة من العاشرة مات سنة ٢٤٨ وقد جاوز التسعين.
قال وفي الزهرة: روى عنه مسلم تسعة أحاديث، قلت وقفت على ثمانية أحاديث (١/ ١٢٠، ١٧٠، ٣٤٩، ٣٦٩، ٤٨٧، ٢/ ١١٣٤، ٣/ ١٣٢٨، ٤/ ٢٠٨١).


كثير بن هشام
كثير بن هشام الكلابي، أبو سهل الرقي، نزيل بغداد.
روى عن: جعفر بن برقان، وهشام الدستوائي، وشعبة والمسعودي وغيرهم.
وعنه: أحمد، وإسحاق، وابن معين، وأبو خيثمة، ومحمد بن المثنى، وبندار وغيرهم.
وثقه ابن معين وأبو داود والعجلي، وابن سعد، وابن عمار الموصلي وغيرهم.
قال أبو حاتم: يكتب حديثه.
وقال النسائي: لا بأس به.
قال العجلي: ثقة صدوق يتوكل للتجار ويحترف، من أروى الناس لجعفر بن برقان.
قلت: روى له مسلم خمسة أحاديث أربعاً منها عن جعفر بن برقان: (١٣٥، ١٠٣٧، ٢٥٦٤، ٢٦٣٨)، والخامس عن هشام الدستوائي (٥٦٤).
قال ابن حجر: ثقة من التاسعة، مات سنة ٢٠٧ وقيل ٢٠٨.


هكذا قال كثير بن هشام عن هشام الدستوائي عن أبي الزبير عن جابر: (فنفخ في وجهي).
خالفه المعافى بن عمران الأزدي (¬١)، وأبو داود الطيالسي (¬٢)، ووهب بن جرير (¬٣)، وأزهر بن القاسم (¬٤)، وعبد الوارث بن سعيد (¬٥)، فرووه عن هشام الدستوائي بهذا الإسناد فقالوا: (فنضح في وجهي).
وبنحو هذا اللفظ رواه شعبة وسفيان بن عيينة وجماعة عن محمد بن المنكدر (¬٦) عن جابر فقالوا: (فصب عليّ) وفي رواية: (من وضوئه) وفي رواية: (فنضح عليّ من وضوئه).
وهم كثير بن هشام في قوله: (فنفخ في وجهي).
والصحيح كما رواه الجماعة: (فنضح في وجهي).
وروى الإمام أحمد (¬٧) عن كثير بن هشام وأزهر بن القاسم كلاهما عن الدستوائي ولفظه: (فنضح في وجهي) فلعل الإمام أحمد ساقه بلفظ أزهر إذ أن أبا بكر بن أبي شيبة قد تابع عثمان عن كثير في روايته فسلم عثمان من الوهم.

(¬١) النسائي في السنن الكبرى (٦٣٢٥).
(¬٢) البيهقي (٦/ ٢٣١) مقروناً مع وهب بن جرير واللفظ لوهب.
(¬٣) البيهقي (٦/ ٢٣١).
(¬٤) أحمد (٣/ ٣٧٢).
(¬٥) أبو عوانة (٥٦٠٨).
(¬٦) البخاري (١٩٤) (٤٥٧٧) (٥٦٥١) ٥٦٦٤) (٥٦٧٦) (٦٧٢٣) (٦٧٤٣) (٧٣٠٩)، ومسلم (١٦١٦)، وأبو داود (٢٨٨٦) وغيرهم.
(¬٧) المسند (٣/ ٣٧٢).


ومن المعلوم أن النفخ هو مثل النفث يعني بالريق بخلاف النضح فإنما يكون بالماء، وقد اختصر أبو الزبير في الحديث: (أن النبي ﷺ دعا بماء فتوضأ ثم (نضخ) وفي رواية (صب) من وضوئه على جابر) كما هو حديث ابن المنكدر في الصحيحين وغيرهما.
وعند الطحاوي (¬١) من حديث وهب عن هشام عن أبي الزبير قال: «فنفخ في وجهي بالماء». فلا أدري هل رواه هكذا أم تصحفت عنده كلمة (فنضح) إلى (فنفخ)، والله أعلم.

(¬١) شرح مشكل الآثار (٥٢٣١).


أبو غسان المسمعي (مالك بن عبد الواحد)
مالك بن عبد الواحد، أبو غسان المسمعي البصري.
روى عن: عبد الوهاب الثقفي، ومعتمر، ومعاذ بن معاذ، ومعاذ بن هشام، ويزيد بن هارون وغيرهم.
وعنه: مسلم، وأبو داود، ومعاذ بن المثنى وغيرهم.
قال ابن حبان في الثقات: يغرب.
وقال ابن قانع: ثقة ثبت.
قال ابن حجر: ثقة من العاشرة.
توفي سنة ٢٣٠.
روى عنه مسلم نحو ٤٦ حديثاً: (ست وأربعين) حديثاً وهي: (٢٢، ٨٢، ١١٠، ١٤٢، ١٨٠، ١٩٣، ٢٠٠، ٣٤٨، ٣٧٩، ٤٠٤، ٤٢٥، ٦١٢، ٦٣١، ٦٤٨، ٦٧٢، ٧٢٨، ٨٢٦، ٩٠١، ٩٠٤، ١٠٤٧، ١٢١٣، ١٣٢٦، ١٤٠٩، ١٤٤٠، ١٤٥١، ١٤٩٠، ١٤٩٣، ١٦٧٣، ١٦٧٤، ١٦٩٦، ١٨٢٩، ١٨٥٤، ١٩٨٠، ٢٠٦٩، ٢١١٠، ٢١٢٧، ٢٢٧٩، ٢٣٠١، ٢٥٩٨، ٢٦٢٦، ٢٦٣٩، ٢٨٣٨، ٢٨٦٥، ٢٩٥١، ٢٩٩٥).


التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي غسان المسمعي من رجال مسلم.
ورواه ابن منده في الإيمان (٦٣١) من طريق معاذ بن المثنى عن أبي غسان به.
هكذا قال أبو غسان عن معاذ بن هشام، عن أبيه، عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن ثابت بن الضحاك عن النبي ﷺ: «ليس على رجل نذر فيما لا يملك … » وفيه: «ومن ادعى دعوة كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله إلا قلة، ومن حلف على يمين صبر فاجرة».
خالفه محمد بن بشار (¬١)، والعباس بن الوليد النرسي (¬٢) فروياه عن معاذ بن هشام به. ولم يذكرا هذه الزيادة وهي قول: «ومن ادعى دعوة كاذبة … » إلى آخره.
وقد روى هذا الحديث عدد من الثقات عن هشام ولم يذكروا هذه الزيادة منهم:
أبو داود الطيالسي (¬٣)، وإسماعيل بن إبراهيم (ابن علية) (¬٤) وإسحاق بن يوسف الأزرق (¬٥)، ووهب بن جرير (¬٦)، وعبد الصمد بن

(¬١) مسند الروياني (١٤٥٠).
(¬٢) أبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢٩٧).
(¬٣) في مسنده (١١٩٧)، وأبو عوانة (١٢٩) و (٥٩٦٥)، وأبو نعيم في المستخرج (٢٩٧)، والبيهقي (١٠/ ٣٠)، وابن منده في الإيمان (٦٣٢).
(¬٤) أبو نعيم (٢٩٧).
(¬٥) الترمذي (١٥٢٧) و (٢٦٣٦).
(¬٦) أبو عوانة (١٢٩)، والدارمي (٢٣٦١).


عبد الوارث (¬١)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٢)، ويزيد بن هارون (¬٣)، وحجاج بن نصير (¬٤)، وأبو عامر العقدي (¬٥)، ويزيد بن زريع (¬٦)، وخالد بن الحارث (¬٧).
وكذلك رواه جمع من الثقات عن يحيى بن أبي كثير ولم يذكروا هذه الزيادة منهم:
علي بن المبارك (¬٨)، ومعاوية بن سلام (¬٩)، ومعمر (¬١٠)، والأوزاعي (¬١١)، وأبان بن يزيد العطار (¬١٢)، وحرب بن شداد (¬١٣).

(¬١) أبو عوانة (١٢٩).
(¬٢) أحمد (٤/ ٣٣)، والطبراني في الكبير (١٣٣٧).
(¬٣) أحمد (٤/ ٣٣)، وابن منده في الإيمان (٦٣٢).
(¬٤) الطبراني (١٣٣٨)، وأبو نعيم في حلية الأولياء (٣/ ٧٧)، وابن منده في الإيمان (٦٣٢) تعليقاً.
(¬٥) ابن منده في الإيمان (٦٣٢).
(¬٦) ابن منده في الإيمان (٦٣٢) تعليقاً.
(¬٧) المصدر السابق.
(¬٨) البخاري (٦٠٤٧).
(¬٩) مسلم (١١٠).
(¬١٠) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢١٢٩)، والطبراني (١٣٣١)، وابن منده (٦٣٥) (٦٣٦)، وعبد الرزاق (١٩٧١٥)، والبغوي في شرح السنة (١٠/ ٨).
(¬١١) النسائي (٧/ ٦) و (٧/ ١٩)، وفي الكبرى (٤٧٥٥)، وأبو عوانة (١٢٩)، وابن منده (٦٣٧)، والطبراني (١٣٣٦)، وابن حبان (٤٣٧٦)، وأبو داود (٣٣١٣).
(¬١٢) أحمد (٤/ ٣٣)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢١٣٠)، وابن أبي شيبة (١٢١٥٤)، والطبراني (١٣٣٥)، وأبو يعلى (١٥٣٥)، وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ١٢٨).
(¬١٣) أحمد (٤/ ٣٣)، والطبراني (١٣٣٧).


وكذلك رواه أيوب السختياني (¬١)، وخالد الحذاء (¬٢)، عن أبي قلابة عن ثابت بن الضحاك ولم يذكرا هذه الزيادة.
لذا قال ابن منده: «رواه جماعة عن هشام الدستوائي نحو حديث معاوية بن سلام ولم يذكروا هذه الزيادات التي ذكرها أبو غسان من ادعى ومن حلف» (¬٣).
وقال أبو الفضل بن عمار الشهيد: «وجدت في كتاب مسلم الذي سماه كتاب الصحيح عن أبي غسان المسمعي عن معاذ بن هشام عن أبيه، عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن ثابت بن الضحاك عن النبي ﷺ قال: «ليس على الرجل نذر مما لا يملك … » الحديث.
زاد فيه كلاماً لم يجيء به أحداً عن معاذ بن هشام ولا عن هشام الدستوائي وهو قوله: «من ادعى دعوة كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله إلا قلة، ومن حلف على يمين صبر فاجرة». اه.
هذا الكلام لا أعلم أحداً ذكره غيره، وقد روى الحديث عن يحيى بن أبي كثير جماعة غير هشام لم يذكروا فيه هذه الزيادة، وليست هذه الزيادة عندنا محفوظة في حديث ثابت بن الضحاك، وأكبر وهمي أن الغلط من أبي غسان المسمعي (¬٤).

(¬١) البخاري (٦١٠٥) و (٦٦٥٢) ومسلم (١١٠).
(¬٢) البخاري (١٣٦٣) ومسلم (١١٠).
(¬٣) الإيمان (٢/ ٦٥٧).
(¬٤) علل الحديث في كتاب الصحيح (١/ ٤١) للإمام الحافظ الناقد المحدث أبو الفضل محمد بن أبي الحسين بن أحمد بن محمد بن عمار الجارودي الهروي الشهيد، قال أبو عبد الله الحاكم سمعت بكير بن أحمد الحداد يقول أني أنظر إلى الحافظ محمد بن أبي الحسين وقد أخذته السيوف وهو يتعلق بيديه جميعاً بحلقتي الباب حتى سقط رأسه على عتبة الكعبة سنة ٣٢٣، نقله الذهبي في السير ١٤/ ٥٣٩ وتعقبه بأن ذلك كان سنة ٣١٧ في ذي الحجة عام اقتلع الحجر الأسود وردم زمزم بالقتلى على يد القرامطة.


قلت: وبعد البحث بواسطة الموساعات الحديثية برنامج الجامع الكبير وغيره لم أقف على قوله: «من ادعى دعوة كاذبة ليتكثر بها … » فهي لم تأت إلا في هذا الحديث.
أما قوله: «من حلف على يمين صبر فاجرة»، فهو في الصحيح سمعنا من حديث الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «من حلف على يمين صبر ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان»، وفي رواية: «وهو فيها فاجر» (¬١).
أما وجه إخراج مسلم له فإنما رواه في المتابعات ومنهج الإمام مسلم ﵀ أنه يأتي بالحديث كاملاً ولا يقطعه، والله أعلم.

(¬١) البخاري (٤٢٧٥) (٦٢٩٩) (٦٧٦١)، ط. البغا، ومسلم (١٣٨).


أبو جعفر المدائني (محمد بن جعفر)
محمد بن جعفر الرازي، البزاز، أبو جعفر المدائني.
روى عن: ورقاء ومحمد بن طلحة، ومنصور بن الأسود وغيرهم.
وعنه: أحمد بن حنبل، وحجاج الشاعر، وعباس الدوري وغيرهم.
قال مهنا عن أحمد: لا بأس به.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.
وقال أبو داود: ليس به بأس.
قال ابن ماتع: ضعيف.
وقال ابن عبد البر: ليس بالقوي عندهم.
قال العقيلي في الضعفاء: قال ابن حنبل: سمعت منه ولكن لم أرو عنه قط ولا أحدث عنه بشيء أبداً.
له في مسلم هذا الحديث الواحد كما قال ابن حجر.
قال ابن حجر: صدوق فيه لين من التاسعة.


ورواه أبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (١٧٥٤) من طريق الفضل بن سهل عن أبي جعفر به. هكذا قال أبو جعفر: (فقمت خلفه).
خالفه أبو داود الطيالسي (¬١) فرواه عن ورقاء، عن محمد بن المنكدر أو سالم أبي النضر أو كلاهما. شك ورقاء، عن جابر قال: (انتهيت إلى النبي ﷺ وهو يصلي فقمت عن يساره فجعلني يمينه).
وروى مسلم ضمن حديث طويل من طريق عبادة بن الصامت بن جابر ﵁ قوله: (ثم جئت حتى قمت عن يسار رسول الله ﷺ فأخذ بيدي فأدارني حتى أقامني عن يمينه) (¬٢).
وروى الضحاك بن عثمان، عن شرحبيل بن سعد، عن جابر قال: «كان رسول الله ﷺ يصلي المغرب فجئت فقمت عن يساره فأقامني عن يمينه» (¬٣).
وروى سعيد بن أبي هلال عن عمرو بن سعيد عن جابر قال: «أقبلنا مع رسول الله ﷺ. فخرج لبعض حاجته فصببت له وضوءاً فتوضأ فالتحف بإزاره فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه» (¬٤).
وكذلك روى خالد بن يزيد عن أبي الزبير عن جابر ﵀

(¬١) في مسنده (١٧١٦)، ومن طريقه أبو عوانة (١٥١٨).
(¬٢) مسلم (٣٠١٠)، وأبو داود (٦٣٤)، وابن الجارود (١٧٢)، والبيهقي (٣/ ٩٥).
(¬٣) ابن ماجه (٩٧٤)، وأحمد (٣/ ٣٢٦)، وابن خزيمة (١٥٣٥).
(¬٤) ابن خزيمة (١٥٣٦)، (١٦٧٤) بنحوه ضمن حديث طويل.
وعمرو بن سعيد هذا لم أعرفه ولم أجد في التراجم في الرواة عن جابر أحداً بهذا الاسم، وكذلك لم أجده في شيوخ سعيد بن أبي هلال فالله أعلم.