وأخرجه النسائي (٢/ ١٠١) وفي الكبرى (٩٠٨) من طريق العباس بن عبد العظيم العنبري عن ابن مهدي به ولفظه: (فجعل أبو بكر يصلي قائماً والناس يصلُّون بصلاة أبي بكر ورسول الله ﷺ يصلي قاعداً).
هكذا قال عبد الرحمن بن مهدي عن زائدة، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة (فجعل أبو بكر يصلي قائماً والنبي ﷺ والناس يصلُّون بصلاة أبي بكر).
وقال كما في رواية النسائي: (فجعل أبو بكر يصلي قائماً، والناس يصلُّون بصلاة أبي بكر ورسول الله ﷺ يصلي قاعداً) وظاهره أيضاً أنه يصلي قاعداً بصلاة أبي بكر.
أما رواية النسائي فليس فيها ما يدل على أن أبا بكر هو الذي كان يصلي إماماً برسول الله ﷺ.
وخالفه أصحاب زائدة فقالوا: (فجعل أبو بكر يصلي وهو يأتم بصلاة النبي ﷺ والناس بصلاة أبي بكر والنبي ﷺ قاعد).
وفي رواية: (فجعل أبو بكر يصلي بصلاة رسول الله ﷺ وهو قائم والناس يصلُّون بصلاة أبي بكر ورسول الله ﷺ قاعد).
هكذا رواه أحمد بن عبد الله بن يونس (¬١)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (¬٢)، ومعاوية بن عمرو (¬٣)، وعبد الصمد بن عبد الوارث (¬٤)،

(¬١) البخاري (٦٨٧) ومسلم (٤١٨) (٩٠).
(¬٢) إسحاق بن راهويه في مسنده (١٠٩١) وابن حبان (٦٦٠٢).
(¬٣) ابن خزيمة (٢٥٧) وابن الجارود (١٣) وأبو عوانة (١٦٣٢) والطحاوي (١/ ٤٠٦) وأحمد في العلل (٣/ ٣١٠) و (٣/ ٣٠٤).
(¬٤) أحمد (٦/ ٢٥١) وفي العلل (٣/ ٣١٠) و (٣/ ٣٠٤).


ويحيى بن أبي بكير (¬١)، وخلف بن تميم (¬٢)، والوليد بن عقبة (¬٣)، وحسين بن علي (¬٤)، وأبو الوليد الطيالسي هشام بن عبد الملك (¬٥) وقد روى هذا الحديث غير هؤلاء إلا أن روايتهم مختصرة ليس فيها ذكر الشاهد.
لذا قال الإمام أحمد: أخطأ عبد الرحمن في هذا الموضع، أو يكون زائدة أخطأ لعبد الرحمن، رواه عبد الصمد بن عبد الوارث ومعاوية بن عمرو وخالفا عبد الرحمن والصواب ما قال عبد الصمد ومعاوية.
قال أحمد: أخبرنا عبد الصمد ومعاوية بن عمرو قالا: حدثنا زائدة قال: حدثنا موسى بن أبي عائشة … الحديث وفيه: (فجعل أبو بكر يصلي وهو قائم بصلاة رسول الله ﷺ والناس يصلُّون بصلاة أبي بكر ﵀ والنبي ﷺ قاعد) (¬٦).
قال ابن رجب: وقد رجّح الإمام أحمد رواية الأكثرين عن زائدة على رواية ابن مهدي (¬٧).
وقد أخرج عدد من الأئمة هذا الحديث وعقدوا عليه باب ما يفيد أن النبي ﷺ كان إماماً وصلّى بهم جالساً.

(¬١) أبو عوانة (١٦٣٢) وابن المنذر في الأوسط (١/ ٣١٥ ح ٢٣٨) إلا أن رواية ابن المنذر مختصرة.
(¬٢) أبو عوانة (١٦٣٢).
(¬٣) إسحاق (١٠٩٢) وأحال إلى حديث أبي أسامة وقال مثله سواء.
(¬٤) ابن حبان (٢١١٦) و (٦٦٠٢) وابن أبي شيبة (٢/ ٣٣٢).
(¬٥) ابن سعد في الطبقات الكبرى (٢/ ٢١٨).
(¬٦) العلل ومعرفة الرجال (٣/ ٣١٠).
(¬٧) فتح الباري لابن رجب (٤/ ٨٦).


قال البخاري: باب (إنما جعل الإمام ليؤتم به، وصلّى النبي ﷺ في مرضه الذي توفي فيه بالناس وهو جالس) (¬١).
والنسائي باب (الائتمام بالإمام يصلي قاعداً) (¬٢).
وأبو عوانة باب (إباحة ترك الائتمام من الصلاة قاعداً إذا صلّى الإمام قاعداً … وعلى المأموم إذا لم يقف على ركوع الإمام وسجوده وخفي عليه تكبيره جاز له أن يقتدي بالمأموم الذي يعاين فعل الإمام) (¬٣).
والله تعالى أعلم.

علة الوهم:
هذا الحديث يرويه موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة، ويرويه عنه زائدة، وشعبة:
وزائدة يرويه عنه جمهور أصحابه كما تقدم، وخالفهم ابن مهدي.
أما شعبة فرواه بعض أصحابه فذكروا أن أبا بكر صلّى بالناس ورسول الله ﷺ في الصف خلفه، وسيأتي في باب بدل بن المحبر ح (١١٣٨)، وشبابة ح (٨٩٧) فلعله من هنا دخل الوهم على عبد الرحمن بن مهدي، والله تعالى أعلم.

(¬١) (٢/ ١٧٢ ح ٦٨٧).
(¬٢) في المجتبى (٢/ ١٠١) وفي الكبرى (١/ ٢٩٢) وأخرج فيه حديث عبد الرحمن بن مهدي عن زائدة.
(¬٣) في مسنده (١/ ٤٣٩).


ملخص لأوهام عبد الرحمن بن مهدي

 رقم الحديث 	 شيخ الراوي 	 بلده 	 الوهم 	 الصحيح

 ١ 	 سفيان الثوري 	 الكوفة 	 منصور والأعمش وواصل    (أدخل إسناد في إسناد) 	 منصور والأعمش

 ٢ 	 سفيان الثوري 	 الكوفة 	 عبدالله بن ظالم 	 مالك بن ظالم

 ٣ 	 سفيان الثوري 	 الكوفة 	 عبدالرحمن ليس هو الفراء 	 عبدالرحمن الفراء

 ٤ 	 سفيان الثوري 	 الكوفة 	 بصاعين من شعير 	 بمدَّين من شعير

 ٥ 	 مالك بن أنس 	 المدينة 	 عبدالله بن أبي بكر عن عبدالله بن قيس 	 عبدالله بن أبي بكر عن أبيه عن عبدالله بن قيس

 ٦ 	 مالك بن أنس 	 المدينة 	 فأرة وقعت في سمن جامد 	 فأرة وقعت في سمن

 ٧ 	 إبراهيم بن سعد 	 المدينة 	 خزيمة بن ثابت أو أبي خزيمة 	 خزيمة بن ثابت

 ٨ 	 معاوية بن صالح 	 حمص 	 عبدالله بن هلال 	 عبدالأعلى بن هلال

 ٩ 	 معاوية بن صالح 	 حمص 	 حرام بن معاوية 	 حرام بن حكم

 ١٠ 	 زائدة 	 الكوفة 	 والنبي ﷺ والناس يصلُّون بصلاة أبي بكر 	 فجعل أبو بكر


يحيى القطان (¬١)
نسبه ومولده:
هو الإمام الكبير أمير المؤمنين في الحديث يحيى بن سعيد بن فروخ القطان التميمي أبو سعيد البصري الأحول الحافظ.
ولد أول سنة عشرين ومائة.
روى عنه سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج وسفيان بن عيينة وهم من شيوخه، وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل وعلي بن المديني وإسحاق بن راهويه وخلق كثير.

طلبه للعلم وتقدمه فيه:
لزم شعبة عشرين سنة، قال علي بن المديني: سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول: لزمت شعبة عشرين سنة فما كنت أرجع من عنده إلا بثلاثة أحاديث وعشرة أكثر ما كنت أسمع منه.

(¬١) تاريخ بغداد (١٤/ ١٣٨ - ١٤٠) والجرح والتعديل لابن أبي حاتم (١/ ٣٢٠ - ٣٥٠) وتهذيب الكمال (٣١/ ٣٢٩) وسير أعلام النبلاء (٩/ ١٧٥ - ١٨٨) وتاريخ الإسلام (١٣/ ٤٦٤ وما بعده) ومشاهير علماء الأمصار (١/ ١٦١).


قال عبد الرحمن بن مهدي: اختلفوا يوماً عند شعبة فقالوا: اجعل بيننا وبينك حكماً، فقال: قد رضيت بالأحول يعني يحيى بن سعيد القطان فما برحنا حتى جاء يحيى فتحاكموا إليه فقضى على شعبة فقال: ومَن يطيق فقدك يا أحول.
وقال عبد الرحمن بن مهدي: لو كنت لقيت إسماعيل بن أبي خالد لكتبت عن يحيى عن إسماعيل لأعرف صحيحها من سقيمها.
وقال ابنه محمد بن يحيى بن سعيد: قال أبي: كنت أخرج من البيت أطلب الحديث فلا أرجع إلا بعد العتمة.
وقال أبو بكر ابن خلاد: سمعت يحيى بن سعيد يقول: جهد سفيان الثوري أن يدلس عليّ رجلاً ضعيفاً فما أمكنه، وقال مرة في مسألة ذكرت: حدثنا أبو سهل عن الشعبي، فقلت: أبو سهل محمد بن سالم، فقال: يا يحيى ما رأيت مثلك لا يذهب عليك شيء.
قال عبد الرحمن بن مهدي قال: لما قدم الثوري البصرة قال: يا عبد الرحمن جئني بإنسان أذاكره فأتيته بيحيى بن سعيد فذاكره، فلما خرج قال: قلت لك: جئني بإنسان جئتني بشيطان، يعني بهره حفظه.
قال ابن عمار: أدخل عبد الرحمن بن مهدي في تصنيفه ألفي حديث ليحيى بن سعيد القطان وهو حي فكان يحدّث بها عنه وهو حي.
وقال أحمد بن حنبل: يحيى بن سعيد القطان إليه المنتهى في التثبت بالبصرة.


وقال أيضاً: يحيى بن سعيد أثبت من هؤلاء يعني وكيعاً وعبد الرحمن بن مهدي ويزيد بن هارون وأبا نعيم وقد روى يحيى عن خمسين شيخاً ممن روى عنهم سفيان.
وقال أيضاً: ما رأيت أثبت في الحديث من يحيى بن سعيد، ولم يكن في زمان يحيى القطان مثله، كان تعلم من شعبة.
قال أبو داود: قلت لأحمد: كان يحيى يحدثكم من حفظه؟ قال: ما رأينا له كتاباً كان يحدثنا من حفظه، ويقرأ علينا الطوال من كتابنا.
وقال حنبل بن إسحاق: سمعت أبا عبد الله يقول: ما رأيت أحداً أقل خطأ من يحيى بن سعيد، ولقد أخطأ في أحاديث، ثم قال أبو عبد الله: ومن يعرى من الخطأ والتصحيف.

عبادته وزهده وورعه:
قال يحيى بن معين: أقام يحيى بن سعيد عشرين سنة يختم القرآن كل ليلة، ولم يفته الزوال في المسجد أربعين سنة.
وقال علي بن المديني: كنا عند يحيى بن سعيد فقرأ رجل سورة الدخان فصعق يحيى وغشي عليه، قال أحمد بن حنبل: لو قدر أحد أن يدفع هذا عن نفسه لدفعه يحيى يعني الصعق.
وقال أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد: ما أعلم أني رأيت جدي قهقه قط ولا دخل حماماً قط ولا اكتحل ولا ادهن وكان يخضب خضاباً حسناً.
وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين: كان يحيى بن سعيد إذا


قراء عنده القرآن سقط حتى يصيب وجهه الأرض، وقال: ما دخلت كنيفاً قط إلا ومعي امرأة يعني من ضعف قلبه.
وقال يحيى بن معين: جعل جار له يشتمه ويقع فيه ويقول: هذا الخوزي ونحن في المسجد قال: فجعل يبكي ويقول: صدق ومَن أنا وما أنا.
وقال ابن معين: كان يحيى يجيء معه بمسباح فيدخل يده في ثيابه فيسبح، أي: يخفي تسبيحه عن الناس.
وقال يعقوب بن سفيان: قال علي: كان يحيى يختم القرآن في كل يوم وليلة بين المغرب والعشاء.
وقال محمد بن إسحاق بن خزيمة: سمعت محمد بن أبي صفوان الثقفي يقول: كان يحيى بن سعيد نفقته من غلته إن دخل من غلته حنطة أكل حنطة وإن دخل شعير أكل شعيراً وإن دخل تمر أكل تمراً.
وقال إسحاق بن إبراهيم الشهيدي: كنت أرى يحيى القطان يصلي العصر ثم يستند إلى أصل منارة مسجده فيقف بين يديه علي بن المديني والشاذكوني وعمرو بن علي وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهم يسألونه عن الحديث وهم قيام على أرجلهم إلى أن تحين صلاة المغرب لا يقول لواحد منهم: اجلس ولا يجلسون هيبة له وإعظاماً.
وقال بندار: اختلفت إلى يحيى بن سعيد أكثر من عشرين سنة فما أظن أنه عصى الله قط لم يكن في الدنيا في شيء.
وقال النسائي: أمناء الله على حديث رسول الله ﷺ شعبة ومالك ويحيى القطان.


قلت: يعني لتحرزهم من الرجال.
وقيل لابن المديني: مَنْ أنفع مَنْ رأيت للإسلام وأهله؟ قال: يحيى القطان.

علة وهمه:
١ التحديث من الحفظ، فلم يكن له كتاب يحدث منه.
قال أبو داود لأحمد بن حنبل: كان يحيى يحدثكم من حفظه؟ قال: ما رأينا له كتاباً كان يحدثنا من حفظه.
قال الفلاس عن يحيى قال: كنت أنا وخالد بن الحارث ومعاذ بن معاذ نذهب إلى ابن عون فيقعدان ويكتبان وأجيء أنا فأكتبها في البيت.
٢ الرواية بالمعنى:
قال أبو قدامة السرخسي: «سمعت يحيى بن سعيد يقول: أخاف أن يضيق على الناس تتبع الألفاظ لأن القرآن أعظم حرمة ووسع أن يقرأ على وجوه إذا كان المعنى واحداً» (¬١).
وقد وقع ليحيى بسبب هذا أوهام انظر ح: (٣، ٤، ٥، ٦، ٧).
والله تعالى أعلم.

وفاته:
مات يحيى القطان سنة ١٩٨ وله ٧٨ سنة.
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثني أبي، حدثنا رجل قال: قلت ليحيى بن سعيد في ربيع الأول سنة تسعين ومائة: كم لك من

(¬١) سير أعلام النبلاء (٩/ ١٨١).


سنة؟ قال: إذا مضى شهر أو شهران استوفيت سبعين ودخلت في إحدى، قيل له: في أي سنة ولدت؟ قال: في سنة عشرين ومائة في أولها.
قال عبد الرحمن بن عمر رسته: سمعت علي بن المديني يقول: كنا عند يحيى بن سعيد فلما خرج من المسجد خرجنا معه فلما صار بباب داره وقف ووقفنا معه فانتهى إليه الروبي، فقال يحيى لما رآه: ادخلوا، فدخلنا، فقال للروبي: اقرأ، فلما أخذ في القراءة نظرت إلى يحيى يتغير حتى بلغ: ﴿إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤٠)﴾ صعق يحيى وغشي عليه وارتفع صوته وكان باب قريب منه فانقلب فأصاب الباب فقار ظهره وسال الدم فصرخ النساء وخرجنا فوقفنا بالباب حتى أفاق بعد كذا وكذا ثم دخلنا عليه فإذا هو نائم على فراشه وهو يقول: ﴿إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤٠)﴾ [الدخان: ٤٠]، فما زالت فيه تلك القرحة حتى مات ﵀.


تصلِّ» فصلّى، ثم جاء فسلّم على النبي ﷺ فقال: «ارجع فصلِّ فإنك لم تصلِّ» ثلاثاً، فقال: والذي بعثك بالحق فما أُحسن غيره فعلِّمني. قال: «إذا قمت إلى الصلاة فكبِّر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعاً، ثم ارفع حتى تعتدل قائماً، ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً، ثم ارفع حتى تطمئن جالساً، ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير مسدد.
وأخرجه البخاري أيضاً في (٧٥٧)، (٦٢٥٢) من طريق محمد بن بشار، ومسلم (٣٩٧)، وأبو داود (٨٥٦) والنسائي (٢/ ١٢٤) وفي الكبرى (٩٥٨) من طريق ابن المثنى، وأحمد (٢/ ٤٣٧) وابن خزيمة (٤٦١) (٥٩٠)، والطوسي من مختصر الأحكام (٢٨٥) من طريق محمد بن بشار وأحمد بن عبدة ويحيى بن الحكم وعبد الرحمن بن بشر، وأبو عوانة (١٦٠٩) والترمذي (٣٠٣) وأبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (٨٨١) والبيهقي (٢/ ٣٧) وأبو يعلى (٦٦٢٢) (٦٥٧٧) من طرق عن يحيى بن سعيد به.
هكذا قال يحيى بن سعيد: (عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة).
خالفه أبو أسامة حماد بن أسامة (¬١)، وعبد الله بن نمير (¬٢)،

(¬١) البخاري (٦٦٦٧) ومسلم (٣٩٧).
(¬٢) البخاري (٦٢٥١) ومسلم (٣٩٧).


وأنس بن عياض (¬١)، وعيسى بن يونس (¬٢)، وعبد الرحيم بن سليمان (¬٣)، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى (¬٤)، وأبو ضمرة (¬٥)، وعبد الوهاب الثقفي (¬٦)، ومحمد بن فليح بن سليمان (¬٧)، ويحيى بن سعيد الأموي (¬٨) فقالوا: (عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة) وتابعهم عبد الله بن عمر أخو عبيد الله فرواه عن سعيد عن أبي هريرة (¬٩).
قال الدارقطني: وهو المحفوظ (¬١٠).
قال النسائي: «خولف يحيى في هذا الحديث، فقيل: عن سعيد عن أبي هريرة والحديث صحيح» (¬١١).
وقال ابن خزيمة: «لم يقل أحد ممن روى هذا الخبر: عن عبيد الله بن عمر عن سعيد عن أبيه غير يحيى بن سعيد، إنما قالوا: عن سعيد عن أبي هريرة» (¬١٢).
وقال البزار: لم يتابع يحيى عليه (¬١٣).
وقال أبو نعيم: لم يقل: سعيد بن أبي سعيد عن أبيه غير يحيى (¬١٤).

(¬١) أبو داود (٨٥٦) وأبو عوانة (١٦٠٩) والبيهقي (٢/ ٣١٢).
(¬٢) أبو عوانة (١٦١٠).
(¬٣) ذكرهم الدارقطني في العلل (١٠/ ٣٦٠).
(¬٤) ذكرهم الدارقطني في العلل (١٠/ ٣٦٠).
(¬٥) ذكرهم الدارقطني في العلل (١٠/ ٣٦٠).
(¬٦) ذكرهم الدارقطني في العلل (١٠/ ٣٦٠).
(¬٧) ذكرهم الدارقطني في العلل (١٠/ ٣٦٠).
(¬٨) ذكرهم الدارقطني في العلل (١٠/ ٣٦٠).
(¬٩) البيهقي (٢/ ٣٧٣ - ٣٧٤) من طريق ابن وهب، وابن المقراء في الأربعين (٢٩) من طريق موسى بن طارق كلاهما عن عبد الله بن عمر.
(¬١٠) العلل (١٠/ ٣٦١).
(¬١١) السنن الكبرى (١/ ٣٠٨).
(¬١٢) في صحيحه (١/ ٢٩٩ ج ٥٩٠).
(¬١٣) فتح الباري (٢/ ٢٧٧).
(¬١٤) المستخرج على صحيح مسلم (٢/ ٢٠).


وقال الدارقطني: وقد خالف يحيى أصحاب عبيد الله كلهم، منهم: أبو أسامة وعبد الله بن نمير وعيسى بن يونس وغيرهم رووه عن عبيد الله عن سعيد عن أبي هريرة فلم يذكروا أباه.
ورواه معتمر عن عبيد الله عن سعيد مرسلاً عن النبي ﷺ.
ويحيى حافظ ويشبه أن يكون عبيد الله حدّث به على الوجهين، والله أعلم (¬١).
أما الترمذي فقد رجح رواية يحيى القطان فقال: وقد روى ابن نمير هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة ولم يذكر فيه عن أبيه عن أبي هريرة، ورواية يحيى بن سعيد أصح، وسعيد المقبري قد سمع من أبي هريرة وروى عن أبيه عن أبي هريرة (¬٢).
قلت: لعل الترمذي لم يطلع على مَنْ تابع عبد الله بن نمير فرجحه بناءً على أن يحيى أحفظ من ابن نمير فقد رواه بمثل رواية ابن نمير عشرة من الحفاظ.
وقال الحافظ: لكل من الروايتين وجه مرجح، أما رواية يحيى فللزيادة من الحافظ، وأما الرواية الأخرى فللكثرة ولأن سعيداً لم يوصف بالتدليس وقد ثبت سماعه من أبي هريرة (¬٣)، ومن ثم أخرج الشيخان الطريقين (¬٤).

(¬١) التتبع ص ٢٢٤ (٩).
(¬٢) في سننه (١/ ٣٣٤).
(¬٣) فتح الباري (٢/ ٢٧٧).
(¬٤) روى سعيد المقبري عن أبي هريرة ثمانية وتسعين حديثاً، وروى عبيد الله بن عمر عن سعيد منها اثني عشر حديثاً.
وروى سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة ثلاثة وثلاثين حديثاً، روى عبيد الله بن عمر عن سعيد منها عشرة أحاديث. انظر: تحفة الأشراف أحاديث (٢٩٨٣ - ٣٩٨٠) و (١٤٣٠٤ - ١٤٣٣٤).


قلت: وفي قول الحافظ أن وجه ترجيح رواية يحيى للزيادة من الحافظ نظر فإن هذه ليست زيادة بل مخالفة.
وقد روى بندار محمد بن بشار مرة هذا الحديث عن يحيى بزيادة أبيه.
ورواه مرة بدون زيادة أبيه عند ابن حبان وعند الدارقطني.
قال الدارقطني في العلل: وحدثنا ابن صاعد، ثنا بندار إملاءً علينا من كتابه مما جمعه من حديث عبيد الله بن عمر، ثنا يحيى عن عبيد الله، حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة فذكر نحوه (١٠/ ٣٦١).
والله تعالى أعلم (¬١).
قال النووي: الحديث صحيح لا علة فيه ولو كان الصحيح ما رواه الأكثرون لم يضر في صحة المتن ومقصودي بذكر هذا أن لا يغتر بذكر الدارقطني أو غيره له في الاستدراكات والله ﷿ أعلم (¬٢).
وسيأتي حديث آخر ليحيى بهذا الإسناد مخالف لغيره من الثقات وهو الحديث التالي.

(¬١) ابن حبان (١٨٩٠).
(¬٢) شرح صحيح مسلم (٤/ ١٠٩).


هكذا قال يحيى: (عن عبيد الله، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة).
وخالفه أبو أسامة حماد بن أسامة (¬١)، ومعتمر بن سليمان (¬٢)، وعبدة بن سليمان الكلابي (¬٣)، وعبد الله بن نمير (¬٤)، ومحمد بن بشر العبدي (¬٥)، وحسن بن عياش (¬٦)، وأبو معشر (¬٧).
فقالوا: (عن عبيد الله، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة) ولم يذكروا أباه، وتابعهم يحيى القطان في رواية محمد بن سنان (¬٨) عنه.
لذا أورد الدارقطني هذا في التتبع فقال: أخرج البخاري حديث يحيى القطان عن عبيد الله عن سعيد عن أبيه، عن أبي هريرة قيل: يا رسول الله مَنْ أكرم الناس؟ قال: «أتقاهم» الحديث، ووافقه مسلم على إخراجه وقد خالفه فيه جماعة منهم أبو أسامة، وعبد الله بن نمير ومعتمر بن سليمان وآخرون قالوا: عن عبيد الله عن سعيد عن أبي هريرة لم يقولوا: عن أبيه.

(¬١) البخاري (٣٣٨٣).
(¬٢) البخاري (٣٣٧٤).
(¬٣) البخاري (٤٦٨٩) وأبو يعلى (٦٥٦٢).
(¬٤) ابن أبي شيبة (٣١٩١٩).
(¬٥) النسائي في الكبرى (١١٢٥٠) وفي تفسيره (٣٧٠) والبيهقي في المدخل (٣٥٥) وابن عبد البر في جامع بيان العلم (١/ ١٨).
(¬٦) من حديث خيثمة (١/ ٧٧) ومشيخة ابن البخاري (١/ ٤٤٢) والدارقطني في العلل (١٤٥٦) تعليقاً.
(¬٧) البيهقي في الزهد الكبير (٨٧٥) وابن عبد البر في جامع بيان العلم (١/ ١٨).
(¬٨) ابن حبان (٦٤٨).


وقال الحافظ معقباً: قد أخرج البخاري حديث معتمر وأبي أسامة وغيرهما فهو عنده على الاحتمال ولم يهمل حكاية الخلاف فيه (¬١).
وخالف الدارقطني قوله فصحح حديث يحيى القطان فقال في العلل: «يرويه عبيد الله بن عمر واختلف عنه:
فرواه يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة.
خالفه عبد الله بن نمير وأبو أسامة ومحمد بن بشر والحسن بن عباس فرووه عن عبيد الله عن سعيد عن أبي هريرة ولم يقولوا فيه: عن أبيه، والقول قول يحيى بن سعيد» (¬٢).
قلت: وفي قوله هذا نظر فإن لم يكن الطريقان محفوظين لأن سعيد بن أبي سعيد سمع من أبي هريرة وروى عنه (¬٣)، فرواية الجماعة أوْلى بالصواب.
والإمام البخاري ﵀ لم يترجح عنده أحدٌ من الطريقين فذكرهما، وهذا الاختلاف لا يضر بسند الحديث إذ إنه زيادة ثقة في الإسناد، والله تعالى أعلم.

(¬١) هدي الساري (١٤/ ٣٦٥ المطبوع مع الفتح).
(¬٢) العلل (٨/ ١٣٥).
(¬٣) وفي صحيح البخاري أكثر من سبع روايات من رواية سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة. انظر: (٢٠٥٤) (٢١١٤) (٢١٥٠) (٣٢٠٣) (٤٤١٢) (٥٦٣٩).


والبيهقي في السنن الكبرى (٤/ ١٩٠)، (٨/ ١٦٢) من طريق محمد بن بشار ومحمد بن المثنى والجوزقي في مستخرجه (¬١) من طريق عبد الرحمن بن بشر بن الحكم كلهم عن يحيى بن سعيد القطان به.
وفيه: «حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله».
خالفه عبد الله بن المبارك (¬٢)، وحماد بن زيد (¬٣)، والمبارك بن فضالة (¬٤) فرووه عن عبيد الله بن عمر بهذا الإسناد وقالوا: (حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه).
وكذلك رواه الإمام مالك (¬٥) وسعيد بن الأبيض (¬٦) عن خبيب به.
وقد رواه يحيى بن سعيد القطان مرة ثانية على الصواب فقال: (حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه).
رواه عنه هكذا أحمد بن حنبل (¬٧)، ومسدد (¬٨)، ومحمد بن بشار (¬٩)، ومحمد بن خلاد (¬١٠)، ويعقوب الدورقي (¬١١)، وحفص بن عمر (¬١٢).

(¬١) ذكره الحافظ في الفتح (٢/ ١٤٦).
(¬٢) البخاري (٦٨٠٦).
(¬٣) البيهقي في شعب الإيمان (٥٤٥) وابن عبد البر في التمهيد (٢/ ٢٨١).
(¬٤) الطيالسي (٢٤٦٢) والخطيب في تاريخ بغداد (١٢/ ٢٣٩).
(¬٥) في الموطأ (٩٥٢) ومن طريقه الترمذي (٢٣٩١) والبيهقي (١٠/ ٨٧).
(¬٦) الطبراني في الأوسط (٦٣٢٤).
(¬٧) في المسند (٢/ ٤٣٥).
(¬٨) البخاري (١٤٢٣) وعقد عليه باب (الصدقة باليمين).
(¬٩) البخاري (٦٦٠).
(¬١٠) البيهقي (٤/ ١٩٠).
(¬١١) أخرجه الإسماعيلي، قاله ابن حجر في الفتح (٢/ ١٤٦).
(¬١٢) المصدر السابق.


هؤلاء الستة رووه عن يحيى بن سعيد على الصواب، وخالفهم زهير بن حرب، ومحمد بن المثنى، وعبد الرحمن بن بشر، ومحمد بن بشار في رواية.
لذا حمل بعض أهل العلم الوهم على هؤلاء الأربعة وبعضهم حمله على يحيى فيكون حدّث به على الوجهين وكلا الاحتمالين وارد وإن كان الأظهر أن الوهم من يحيى، والله أعلم.
قال ابن خزيمة في صحيحه (١/ ١٨٦): هذه اللفظة: «لا تعلم يمينه ما تنفق شماله» قد خولف فيها يحيى بن سعيد، فقال مَنْ روى هذا الخبر غير يحيى: (لا تعلم شماله ما تنفق يمينه).
وقال البيهقي: رواه مسلم عن زهير بن حرب ومحمد بن المثنى كذا قالوا: عن يحيى القطان عن عبيد الله: «لا تعلم يمينه ما تنفق شماله» وسائر الرواة عن يحيى القطان عن عبد الله قالوا فيه: (لا تعلم شماله ما تنفق يمينه).
قال: رواه البخاري في الصحيح عن مسدد عن يحيى هكذا، وكذلك رواه أحمد بن حنبل عن يحيى، ومعناه رواه سائر الرواة عن عبيد الله بن عمر (¬١). اه.
قال النووي: هكذا وقع في جميع نسخ مسلم في بلادنا وغيرها، وكذا نقله القاضي عياض عن جميع روايات نسخ مسلم: «لا تعلم يمينه ما تنفق شماله»، والصحيح المعروف: (حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه) هكذا رواه مالك في الموطأ والبخاري في

(¬١) السنن الكبرى (٤/ ١٩٠).


صحيحه وغيرهما من الأئمة وهو وجه الكلام لأن المعروف في النفقة فعلها باليمين (¬١).
وقال الحافظ ابن حجر: (وقع هذا الحديث في صحيح مسلم مقلوباً «حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله»، ثم قال: والوهم فيه من شيخ مسلم أو من شيخ شيخه يحيى القطان، فإن مسلماً أخرجه عن زهير بن حرب وابن نمير (¬٢) كلاهما عن يحيى وأشعر سياقه بأن اللفظ لزهير، وكذا أخرجه أبو يعلى في مسنده عن زهير، وأخرجه الجوزقي في مستخرجه عن أبي حامد بن الشرقي يقول: يحيى القطان عندنا واهم في هذا إنما هو (حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه) قلت: والجزم بكون يحيى هو الواهم فيه نظر لأن الإمام أحمد قد رواه عنه على الصواب، وكذلك أخرجه البخاري هنا عن محمد بن بشار وفي الزكاة عن مسدد.
وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق يعقوب الدورقي وحفص بن عمر وكلهم عن يحيى، وكأن أبا حامد لما رأى عبد الرحمن قد تابع زهيراً ترجح عنده أن الوهم من يحيى، وهو محتمل بأن يكون منه لما حدّث به هذين خاصة، مع احتمال أن يكون الوهم منهما تواردا عليه) (¬٣). اه.
وقال العيني: (أكثر الروايات في هذا الحديث في البخاري وغيره (حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه) ووقع في صحيح مسلم

(¬١) شرح صحيح مسلم (٧/ ١٢٢).
(¬٢) هذا سبق قلم من الحافظ وإنما هو ابن المثنى.
(¬٣) فتح الباري (٢/ ١٤٦).


مقلوباً .. ، لأن السنّة المعهودة إعطاء الصدقة باليمين وقد ترجم عليه البخاري في الزكاة باب الصدقة باليمين قال يعني القاضي عياض ويشبه أن يكون الوهم فيه ممن دون مسلم، وقال بعضهم: ليس الوهم فيه ممن دون مسلم ولا منه بل هو من شيخه أو شيخ شيخه يحيى القطان) (¬١).

الخلاصة:
الحديث صحيح ولا ينكر وجود القلب (¬٢) في قوله: «لا تعلم يمينه ما تنفق شماله»، وقد أخرجه البخاري في صحيحه (٦٦٠) من طريق محمد بن بشار عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر به. ومن طريق مسدد (١٤٢٣).
ومن طريق عبد الله بن المبارك عن عبيد الله بن عمر به وفيه: (لا تعلم شماله ما تنفق يمينه).
ولم يخرج البخاري الرواية التي فيها الوهم وكأنه أشار إلى خطئها في قوله باب (الصدقة باليمين)، والله تعالى أعلم.

(¬١) عمدة القاري (٥/ ١٧٩).
(¬٢) القلب قد يكون في السند كأن يقلب اسم الراوي فيسميه باسم أبيه أو نحو ذلك، وقد يكون في المتن كما في هذا الحديث، وقد ذكروا هذا من أمثلته، وقد يكون في المتن والإسناد.
انظر: النكت على كتاب ابن الصلاح لابن حجر (٢/ ٣٢٢) وفتح المغيث (١/ ٢٨٠) واليواقيت والدرر (٢/ ٨٧) وتدريب الراوي (١/ ٢٩٢).


خالفه عبدة بن سليمان (¬١)، ومبارك بن فضالة (¬٢)، وعلي بن عاصم (¬٣)، وحماد بن زيد (¬٤)، وعلي بن مسهر (¬٥)، وأيوب بن محمد (¬٦) فرووه عن عبيد الله بهذا الإسناد فقالوا: (كل مسكر خمر وكل مسكر حرام).
وكذلك رواه جماعة عن نافع عن ابن عمر فقالوا: (كل مسكر حرام)، منهم: الإمام مالك (¬٧)، وأيوب السختياني (¬٨)، وموسى بن عقبة (¬٩)، وابن عجلان (¬١٠)، وابن أبي ذئب (¬١١)، وأبو معشر (¬١٢)، وإبراهيم الصائغ (¬١٣)، والأجلح (¬١٤)، ومحمد بن عبد الرحمن بن المحبر (¬١٥)، ويحيى بن أبي كثير (¬١٦).

(¬١) أبو عوانة (٧٩٥٨).
(¬٢) الدارقطني في العلل (١٣/ ٨٩).
(¬٣) الدارقطني في سننه (٤/ ٢٤٩).
(¬٤) الدارقطني في العلل (١٣/ ٨٩).
(¬٥) الدارقطني في العلل (١٣/ ٨٩).
(¬٦) المصدر السابق.
(¬٧) الشافعي (١/ ٨٤) والنسائي (٨/ ٣٢٤) وأبو نعيم في الحلية (٦/ ٣٥٣).
(¬٨) مسلم (٢٠٠٣) وأبو داود (٣٦٧٥) والترمذي (١٨٦١) والنسائي (٥٠٩٨) وأحمد (٢/ ٩٨).
(¬٩) مسلم (٢٠٠٣) والنسائي (٥٠٩١) وابن ماجه (٣٣٨٨) وأحمد (٢/ ٢٩).
(¬١٠) النسائي (٨/ ٢٩٧) وفي الكبرى (٥٠٩٦) وأحمد (٢/ ١٣٧) وابن حبان (٥٣٦٨).
(¬١١) الطبراني في الأوسط (٤٨٠٧).
(¬١٢) أبو يعلى (٥٨١٦).
(¬١٣) الدارقطني في العلل (٤/ ٢٤٩).
(¬١٤) المصدر السابق.
(¬١٥) ابن السماك في جزء حنبل (١/ ٦٧).
(¬١٦) ابن البختري (٢٣٠).


وكذلك رواه سالم بن عبد الله بن عمر (¬١)، وأبو سلمة ابن عبد الرحمن (¬٢)، وأبو حازم (¬٣)، ثلاثتهم عن ابن عمر كذلك.
فهؤلاء في كل الطبقات عن ابن عمر رووه بلفظ: (كل مسكر حرام) وقد تابعهم يحيى القطان أيضاً فيما رواه عنه كلٌّ من:
أحمد بن حنبل (¬٤)، ومحمد بن الوليد (¬٥)، والقواريري (¬٦)، وحفص بن عمر الربالي (¬٧)، وعمر بن شبة (¬٨)، وعبد الرحمن بن منصور (¬٩)، وعبد الرحمن بن بشر بن الحكم (¬١٠)، وسعيد بن عيسى الكريزي (¬١١).
هؤلاء الثمانية كلهم رووه عن يحيى القطان فقالوا: (كل مسكر خمر وكل مسكر حرام) فوافقوا رواية الجماعة هنا.
وقد أشار إلى اضطراب يحيى في هذه اللفظة عبد الرحمن بن بشر والدارقطني وأنكرها ابن تيمية.

(¬١) النسائي (٨/ ٣٢٤) وابن ماجه (٣٣٨٧) وأحمد (٢/ ٩١) وأبو يعلى (٥٤٦٨).
(¬٢) أحمد (٢/ ١٦) وأبو يعلى (٥٦٢٢) والترمذي (١٨٦٤) والنسائي (٨/ ٢٩٧).
(¬٣) ابن ماجه (٣٣٩٢) وأبو حازم هو سلمة بن دينار.
(¬٤) في المسند (٢/ ١٦) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥/ ٦٥).
(¬٥) الدارقطني (٤/ ٢٤٩) وفي العلل (٢٩٧٢).
(¬٦) أبو عوانة (٧٩٥٨).
(¬٧) الدارقطني في العلل (١٣/ ٨٩) رقم (٢٩٧٢).
(¬٨) أبو عوانة (٧٩٥٨).
(¬٩) أبو عوانة (٧٩٥٨) والدارقطني (١٣/ ٨٩).
(¬١٠) أبو عوانة (٧٩٥٨).
(¬١١) الدارقطني (١٣/ ٨٩).


قال الدارقطني (¬١): ويرويه عبيد الله بن عمر واختلف عنه.
ورواه علي بن مسهر، وأيوب بن محمد، وقيل: عن أيوب بن عتبة، وحماد بن زيد، عن عبيد الله أن النبي ﷺ قال: «كل مسكر حرام».
ورواه ابن علاقة ومبارك بن فضالة عن عبيد الله أن النبي ﷺ قال: «كل مسكر حرام، وكل مسكر خمر».
ورواه يحيى القطان عن عبيد الله فشكّ في رفعه، وكان مرة يقفه على ابن عمر وقال فيه: «كل مسكر حرام وكل خمر حرام».
ثم أورده من طريق أيوب بن محمد ومبارك بن فضالة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً: «كل مسكر خمر وكل مسكر حرام» ثم قال: حدثنا أبو بكر النيسابوري قال: حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال: «كل مسكر خمر وكل خمر حرام».
وحدثنا به مرة أخرى فقال: «وكل مسكر حرام … ».
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
«وهذا الحديث في صحيح مسلم ويروى بلفظين: «كل مسكر خمر وكل مسكر حرام».
ولم يقل: كل مسكر خمر وكل خمر حرام كالنظم اليوناني وإن كان روي في بعض طرق الحديث فليس بثابت فإن النبي ﷺ أجَل قدراً

(¬١) في العلل (٢٩٧٢).


في عمله وبيانه من أن يتكلم بمثل هذيانهم فإنه إن قصد مجرد تعريف الحكم لم يحتج مع قوله إلى دليل، وإن قصد بيان الدليل كما بيّن الله في القرآن عامة المطالب الإلهية التي تقرر الإيمان بالله ورسله واليوم الآخر فهو ﷺ أعلم الخلق بالحق وأحسنهم بياناً له» (¬١).
فوائد:
١ روى الإمام أحمد في المسند (٢/ ٢٩ ح ٤٨٣٠) قال: حدثنا روح، حدثنا ابن جريج، أخبرني موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: «كل مسكر خمر وكل خمر حرام».
وخالفه إسحاق بن راهويه (¬٢)، وأبو بكر ابن إسحاق الصنعاني (¬٣)، وأحمد بن محمد الصباح (¬٤) فرووه عن روح بهذا الإسناد فقالوا: (وكل مسكر حرام) فظاهره أن الإمام أحمد وهم على روح أو أن روحاً وهم عندما حدثه، لكن وجدنا الإمام أحمد قد رواه في كتاب الأشربة بما يوافق الجماعة فقال: (كل مسكر حرام) فسلم من الوهم، والله أعلم.
٢ روى ابن ماجه (٣٣٩٠) عن سهل بن زنجلة (¬٥)، والنسائي (٨/ ٣٢٥) عن الحسين بن منصور بن جعفر النيسابوري كلاهما عن يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة عن ابن عمر عن

(¬١) الرد على المنطقيين (١/ ٢٥١).
(¬٢) مسلم (٣/ ١٥٨٧ ح ٢٠٠٣).
(¬٣) مسلم (٢٠٠٣) وأبو عوانة (٨٩٥٧).
(¬٤) البيهقي (٨/ ٢٩٣) وفي المعرفة (١٣/ ٢٠).
(¬٥) وهذا مما يستدرك به على المزي فلم يذكره في الراوة عن يزيد.


النبي ﷺ: «كل مسكر حرام وكل مسكر خمر».
ورواه الإمام أحمد (¬١) عن يزيد بهذا الإسناد فقال: «كل مسكر خمر وكل مسكر حرام»، وانظر ح (١١١٢).
والله تعالى أعلم.
٣ تقدم أن الإمام أحمد قد رواه عن يحيى بن سعيد بلفظ: «وكل مسكر حرام»، ثم وجدت أنه رواه عنه في كتاب الأشربة بلفظ: «وكل مسكر خمر» كما في حديث الباب.
مما يدل على أن الخطب يسير فقوله: «كل مسكر خمر» أفاد أن كل خمر حرام، فرووه بهذا اللفظ لكن أكثر الروايات بلفظ «وكل مسكر حرام» وكذا جاء في حديث الزهري عن عروة عن عائشة (¬٢)، والقاسم بن محمد بن أبي بكر (¬٣) عن عائشة، وأنس بن مالك (¬٤)، ومعاوية بن أبي سفيان (¬٥)، وابن عباس (¬٦)، وأبي هريرة (¬٧)، وعبد الله بن عمرو بن العاص (¬٨)، وجابر (¬٩)، وميمونة (¬١٠)، وأبي موسى

(¬١) المسند (٢/ ٣١) وفي الأشربة (٧).
(¬٢) إسحاق (٨٠٦).
(¬٣) الترمذي (١٨٦٦) وأبو يعلى (٣٣٦٠) وابن حبان (٥٣٨٣) والبيهقي (٨/ ٤٨٦) وغيرهم.
(¬٤) أحمد (٣/ ١١٢).
(¬٥) أبو يعلى (٧٣٥٥) وابن ماجه (٣٣٨٩).
(¬٦) أحمد (١/ ٢٨٩) (١/ ٢٥٠).
(¬٧) أبو يعلى (٥٩٤٤).
(¬٨) أحمد (٢/ ١٨٥).
(¬٩) أحمد (٣/ ٣٦٠) ومسلم (٢٠٠٢).
(¬١٠) أحمد (٦/ ٣٣٣).


الأشعري (¬١)، هؤلاء كلهم رووه بلفظ: «كل مسكر حرام». والله تعالى أعلم.

(¬١) البخاري (٤٣٤٣)، (٤٣٤٤)، (٤٣٤٥)، ومسلم (١٧٣٣).


عمر بن شبة، وابن الأثير في أسد الغابة (٣/ ٦٨) من طريق محمد بن بشار كلهم عن يحيى بن سعيد القطان به.
هكذا رواه يحيى عن سفيان عن منصور بن المعتمر فقال فيه: (ولكن خلفك).
وخالفه أصحاب سفيان وأصحاب منصور كلهم فلم يذكر أحد منهم أن يبصق المصلي خلفه، قالوا: عن شماله أو تحت قدمه اليسرى هكذا قال وكيع (¬١)، وعبد الرزاق (¬٢)، وعبيد الله الأشجعي (¬٣)، والحسين بن حفص (¬٤) عن سفيان الثوري.
وكذلك قال جرير بن عبد الحميد (¬٥)، وشعبة (¬٦)، وغيلان بن مجاشع (¬٧)، وزائدة (¬٨)، والأعمش (¬٩)، وأبو الأحوص (¬١٠)، وقيس بن الربيع (¬١١)، ومفضل بن مهلهل (¬١٢)، وجعفر بن الحارث (¬١٣)، وعبيدة بن

(¬١) ابن أبي شيبة (٧٤٥٣) وفي مسنده (٨٢١) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٣٢٢).
(¬٢) في مصنفه (١٦٨٨) والضياء في المختارة (١٣٨).
(¬٣) الحاكم (١/ ٢٥٩).
(¬٤) البيهقي (٢/ ٢٩٢).
(¬٥) ابن خزيمة (٨٧٧) والضياء في المختارة (١٣٧).
(¬٦) الطيالسي (١٢٧٥) والضياء في المختارة (١٣٩) وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٤٤) والطبراني في الكبير (٨١٦٦) وأحمد (٦/ ٣٩٦).
(¬٧) الضياء في المختارة (١٣٥) والطبراني في الكبير (٨١٧٠) وفي الأوسط (٣٣٠٧).
(¬٨) المختارة (١٤٠) والطبراني (٨١٦٧).
(¬٩) الطبراني (٨١٦٩).
(¬١٠) أبو داود (٤٧٨) والطيالسي (١٢٧٥) والطبراني (٨١٦٨).
(¬١١) الطيالسي (١٢٧٥) والطبراني (٨١٦٨).
(¬١٢) الطبراني (٨١٧١).
(¬١٣) الطبراني (٨١٧٢).


حميد (¬١)، وورقاء بن عمر (¬٢)، ومالك بن مغول (¬٣).
كلهم عن منصور بن المعتمر ولم يذكروا: (ولكن خلفك).
والحديث في الصحيحين من حديث أنس بن مالك (¬٤) وأبي هريرة (¬٥) وأبي سعيد الخدري (¬٦) وليس فيها هذه اللفظة: (ولكن خلفك).
قال الإمام أحمد عقب الحديث: ولم يقل وكيع ولا عبد الرزاق: (وابصق خلفك).
قال الدارقطني: هي وهم من يحيى بن سعيد ولم يذكرها جماعة من الحفاظ من أصحاب سفيان، وكذلك رواه أصحاب منصور عنه، ولم يقل أحد منهم: (ابزق خلفك).
وقال الحافظ ابن رجب: وقد أنكر الإمام أحمد هذه اللفظة في هذا الحديث وهي قوله: «خلفك» وقال: لم يقل ذلك وكيع ولا عبد الرزاق.

(¬١) أحمد (٦/ ٣٩٦) والضياء في المختارة تعليقاً (٨/ ١٢٥).
(¬٢) الطيالسي (١٢٧٥) وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٤٤) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٣٧٥).
(¬٣) الطبراني في الصغير (٢٢٢ الروض الداني).
(¬٤) البخاري (٤٠٥، ٤١٢، ٤١٣، ٤١٧) ومسلم (٥٥١).
(¬٥) البخاري (٤٠٨، ٤١٠، ٤١٦) ومسلم (٥٥٠).
(¬٦) البخاري (٤٠٩، ٤١١، ٤١٤) ومسلم (٥٤٨).


الدلالة الفقهية:
ذهب بعض أهل العلم إلى الأخذ بهذه اللفظة يدل على ذلك ترجمتهم لحديث الباب وقد علمت ما فيها.
فقد بوّب عليه النسائي في المجتبى وفي السنن الكبرى (¬١) (الرخصة للمصلي أن يبصق خلفه أو تلقاء شماله).
وابن خزيمة في صحيحه (٢/ ٤٤): [باب الرخصة في بصق المصلي خلفه، وفيه ما يدل على إباحة لَيّ المصلي عنقه وراء ظهره إذا أراد أن يبصق في صلاته، إذ البزق خلفه غير ممكن إلا بلَيّ العنق].

(¬١) المجتبى (٢/ ٥٢) والكبرى (١/ ٢٦٥ رقم ٨٠٥).


سلمة وهو المرادي الكوفي قال العجلي: كوفي تابعي ثقة، وقال يعقوب بن شيبة: ثقة. يعد في الطبقة الأولى من فقهاء الكوفة بعد الصحابة، وصحح الترمذي والحاكم والذهبي حديثه، وروى شعبة عن عمرو بن مرة عنه حديث: «لا يقرأ الجنب»، وقال: لا أدري أحسن منه عن عمرو بن مرة، وقال: هذا الحديث ثلث رأس مالي، وقال الحافظ في التقريب: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. وقال البخاري: لا يتابع في حديثه (¬١).
والحديث أخرجه كذلك الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٦٣) من طريق مسدد.
وقد أنكر الإمام أحمد والطحاوي على يحيى بن سعيد قوله في هذا الحديث: (قالا نشهد أنك لرسول الله).
وقد خالفه في ذلك جماعة من أصحاب شعبة، منهم:
يزيد بن هارون (¬٢)، ومحمد بن جعفر (¬٣)، وعبد الرحمن بن مهدي (¬٤)، وأبو داود الطيالسي (¬٥)، وأبو الوليد هشام بن عبد الملك

(¬١) في التاريخ الكبير (٥/ ٩٩)، وذكر العقيلي في الضعفاء (٢/ ٦٥٧) أنه يقصد هذا الحديث، وقال النسائي: هذا حديث منكر. وذلك لأنه ذهب إلى أن عبد الله بن سلمة هذا هو الأفطس، وقال: إنه متروك، والصواب أنه غيره كما ذكره غير واحد، وانظر ذلك في التهذيب في ترجمته.
(¬٢) الترمذي (٣١٤٤) وأحمد (٤/ ٢٣٩) والضياء في المختارة (٢٠).
(¬٣) أحمد (٤/ ٢٣٩) والحاكم (١/ ٩) وابن أبي شيبة (٣٦٥٤٣) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٤٦٦) والضياء في المختارة (١٩).
(¬٤) ابن جرير الطبري في التفسير (٢٢٧٤٨) والضياء في المختارة (١٧).
(¬٥) في مسنده (١١٦٤) والترمذي (٣١٤٤) والطحاوي (٣/ ٢١٥) وفي شرح المشكل (٦٥) والبيهقي (٨/ ١٦٦).


الطيالسي (¬١)، وعبد الله بن إدريس (¬٢)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (¬٣)، ووهب بن جرير (¬٤)، وآدم بن أبي إياس (¬٥)، وعمرو بن مرزوق (¬٦)، وحجاج بن محمد (¬٧)، وسهل بن يوسف (¬٨).
وكلهم قالوا: (نشهد أنك نبي).
لذا قال الطحاوي عقب الحديث: وهذا الحرف: (نشهد أنك رسول الله) لم يقله أحد في هذا الحديث من أصحاب شعبة إلا يحيى بن سعيد (¬٩).
وقال الإمام أحمد: خالف يحيى بن سعيد غير واحد قالوا: (نشهد أنك نبي، قال أبي: لو قالوا: نشهد أنك رسول الله كانا قد أسلما ولكن يحيى أخطأ فيه خطأً قبيحاً) (¬١٠).

(¬١) الترمذي (٣١٤٤) وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ١١) والطحاوي (٦٥) والضياء (١٨) وابن أبي عاصم (٢٤٦٥) والطبراني في الكبير (٧٣٩٦).
(¬٢) الترمذي (٢٧٣٣) والنسائي (٧/ ١١١) وفي الكبرى (٣٥٤١) (٨٦٥٦) والطحاوي (٦٤) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٤٦٥) وابن أبي شيبة في مسنده (٨٨٠) وفي المصنف (٣٦٥٤٣).
(¬٣) الترمذي (٢٧٣٣).
(¬٤) الحاكم في المستدرك (١/ ٩).
(¬٥) المصدر السابق.
(¬٦) الطحاوي (٣/ ٢١٥).
(¬٧) الطحاوي (٣/ ٢١٥) وفي شرح مشكل الآثار (٦٥).
(¬٨) الطبري في التفسير (٢٢٧٤٩) والضياء في المختارة (١٧).
(¬٩) شرح مشكل الآثار (١/ ٥٦).
(¬١٠) العلل ومعرفة الرجال برواية ابنه عبد الله (٣/ ٨٣ - ٨٤).


علة الوهم:
سبب خطأ يحيى بن سعيد في هذا الحديث أنه رواه بالمعنى، لكن هناك فرق بين قولهم: (نشهد أنك رسول الله) فإنه يتضمن شهادتهم ودخولهم في الإسلام، وبين قولهم: (إنك نبي) الذي يقتضي معرفتهم بنبوته وصدقه.
وقد ورد في الحديث ما يدل على أنهما لم يسلما فقد جاء في رواية أحمد والترمذي وغيرهما قوله ﷺ: («فما يمنعكم أن تتبعوني؟»، قالوا: إن داود دعا ربه أن لا يزال في ذريته نبي، وإنا نخاف إن اتبعناك أن تقتلنا اليهود) (¬١).
ولذا قال أبو جعفر الطحاوي في شرح معاني الآثار (٣/ ٢١٤): وقد أتى اليهود إلى رسول الله ﷺ فأقروا بنبوته ولم يدخلوا في الإسلام، فلم يقاتلهم على إبائهم الدخول في الإسلام، إذ لم يكونوا عنده بذلك الإقرار مسلمين.

(¬١) الترمذي (٢٧٣٣) ومسند أحمد (٤/ ٢٣٩) وشرح معاني الآثار (٣/ ٢١٤) وغيرها.


أبي عدي (¬١)، وعبد الله بن بكر السهمي (¬٢)، وخالد بن الحارث (¬٣)، ويزيد بن هارون (¬٤)، وأبو شهاب عبد ربه بن نافع الحناط (¬٥).
لذا قال الإمام أحمد: أخطأ فيه يحيى بن سعيد وإنما هو: (أن تعرى المدينة).
قال الحافظ في الفتح (٢/ ١٤٠): «قوله: (أن يعروا المدينة)، أي: يتركونها خالية، يقال: أعراه إذا أخلاه، والعراء الأرض الخالية، وقيل: الواسطة، وقيل: المكان الذي لا يستتر فيه بشيء، ونبّه بهذه الكراهة على السبب في منعهم من القرب إلى المسجد لتبقى جهات المدينة عامرة بساكنيها، واستفادوا بذلك كثرة الأجر لكثرة الخطا في المشي إلى المسجد». اه.
قال السندي: (بنو سلمة بطن من الأنصار وكانت ديارهم على بُعد من المسجد وكانت المسافة تمنعهم في سواد الليل وعند وقوع الأمطار واشتداد البرد، فأرادوا أن يتحولوا إلى قرب المدينة، وقوله: (أن يعروا المدينة)، أي: يجعلوا نواحي المدينة خالية) اه.
وقال الحافظ ابن رجب روى يحيى بن سعيد الأنصاري هذا

(¬١) أحمد (٣/ ١٠٦).
(¬٢) مسلم (٣/ ٢٦٣).
(¬٣) ابن ماجه (٧٨٤).
(¬٤) السنن الكبرى للبيهقي (٣/ ٦٤) وابن أبي شيبة (٢/ ٢٠٧).
(¬٥) ذيل تاريخ بغداد (١٦/ ١٠٤).


الحديث عن حميد عن أنس وقال: فكره أن يعروا المسجد، قال الإمام أحمد: وهم فيه إنما هو كره أن يعروا المدينة (¬١).

(¬١) فتح الباري (٤/ ٤٤) وقوله: الأنصاري وهم إنما هو يحيى بن سعيد القطان، فأحمد ابن حنبل إنما يروي عن القطان لا الأنصاري.


بشار ثلاثتهم (ابن أبي شيبة وأبو عبيد ومحمد بن بشار) عن يحيى بن سعيد القطان به.
هكذا قال يحيى: (عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عاصم، عن علي أنه إذا زادت الإبل على عشرين ومائة استؤنف بها الفريضة بالحساب الأول) وهذا لفظ أبي عبيد ونحوه لفظ محمد بن بشار.
وتابعه عبد الله بن المبارك فرواه عن سفيان كذلك (¬١).
خالفه وكيع بن الجراح (¬٢)، وعبد الرحمن بن مهدي (¬٣)، وأبو نعيم الفضل بن دكين (¬٤) فرووه عن سفيان بهذا الإسناد، فلم يقولوا: إذا زادت الإبل على عشرين ومائة استؤنف بها بالحساب الأول.
وكذلك رواه أصحاب أبي إسحاق فلم يذكروا هذه اللفظة قالوا: (إذا زادت الإبل على عشرين ومائة ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون)، منهم:
شعبة (¬٥)، وأبو الأحوص (¬٦)، وشريك (¬٧)، وزهير (¬٨).

(¬١) الفسوي في المعرفة والتاريخ (٣/ ١٧٨) والبيهقي (٤/ ٩٢).
(¬٢) ابن أبي شيبة (٣/ ١١٨) وابن حزم في المحلى (٦/ ٢١).
(¬٣) أبو عبيد في الأموال (٩٥١) (٩٥٣).
(¬٤) ابن زنجويه في الأموال (١٣٩٩) (١٤١٠) والفسوي في المعرفة (٣/ ١٧٨) والبيهقي (٤/ ٩٢).
(¬٥) ابن زنجويه في الأموال (١٥٠٧) والبيهقي (٤/ ٩٣).
(¬٦) ابن أبي شيبة (٣/ ١٢٢، ١٢٥، ١٣٢).
(¬٧) البيهقي (٤/ ٩٣).
(¬٨) ابن زنجويه في الأموال (١٥٠٧) والبيهقي (٢/ ٩٤).


لذا أنكر أهل الحديث هذه اللفظة في حديث علي ﵁ وحمل بعضهم هذا الوهم على يحيى القطان وبعضهم على الثوري.
قال البيهقي:
قال الإمام الشافعي: (روى هذا مجهول عن علي وأكثر الرواة عن ذلك المجهول يزعم أن الذي روى هذا عنه غلط عليه وأن هذا ليس في حديثه يريد قوله في الاستئناف، واستدل على هذا في كتاب آخر برواية مَنْ روى عن أبي إسحاق عن عاصم عن علي ﵁ بخلاف ذلك … ) (¬١).
قال أبو عبيد: «فقد تواترت الآثار من أمر رسول الله ﷺ في الصدقة وكتاب عمر وما أفتى به التابعون بعد ذلك، مقول واحد في صدقات الإبل من لدن خمس ذود إلى عشرين ومائة، فلم يختلفوا إلا في حديث واحد يروى عن علي لا نراه حفظ عنه.
قال أبو عبيد: فهذا ما جاء في فرائض الإبل إلى أن تبلغ عشرين ومائة لم يختلفوا إلا في هذا الحرف الواحد وحده فإذا جاوزت عشرين ومائة فهناك الاختلاف.
ثم ساق حديث يحيى بن سعيد عن سفيان ثم قال: وهذا الذي ذكرناه أنه يستأنف بها الفريضة فإنه قول يقول به أهل العراق وبه كان يأخذ سفيان» (¬٢).

(¬١) السنن الكبرى (٤/ ٩٢).
(¬٢) الأموال (٣٧١ - ٣٧٢).


وقال الشافعي أيضاً بعد أن ذكر حديث شريك وشعبة عن أبي إسحاق: (وبهذا نقول وهو موافق للسنّة، وهم يعني بعض العراقيين لا يأخذون بهذا فيخالفون ما روي عن النبي ﷺ وأبي بكر وعمر ﵄، والثابت عن علي ﵁ عندهم إلى قول إبراهيم وشيء يغلط به عن علي ﵁ (¬١).
قال الفسوي: «وبلغني عن يحيى بن معين قال: كان يحيى بن سعيد يحدّث بحديث يغلط فيه عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن عاصم عن علي ﵁ قال: إذا زادت الإبل على عشرين ومائة تستأنف الفريضة.
قال الفسوي: ويحيى بن سعيد لم يغلط في هذا وقد تابعه ابن المبارك وهذا مشهور من رواية سفيان عن أبي إسحاق عن عاصم عن علي، وقد أنكر أهل العلم هذا على عاصم بن ضمرة لأن رواية عاصم عن علي خلاف كتابه إلى عمرو بن حزم وخلاف كتاب أبي بكر وعمر ﵄» (¬٢).

علة الوهم:
روى سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي قوله في الإبل: إذا زادت على عشرين ومائة فبحساب ذلك يستأنف بها الفرائض (¬٣).

(¬١) السنن الكبرى (٤/ ٩٢).
(¬٢) المعرفة (٣/ ١٧٩) وساقه البيهقي (٤/ ٩٣) بسنده من طريق العباس بن محمد وغيره عن يحيى بن معين.
(¬٣) المعرفة والتاريخ (٣/ ١٧٩) والسنن الكبرى للبيهقي (٤/ ٩٢).


ورواه يحيى بن سعيد القطان عن الثوري (¬١).
وكذلك رواه وكيع (¬٢) وعبد الرزاق (¬٣) عن سفيان.
وجمع عبد الرزاق في روايته الأعمش مع منصور.
فمن هنا دخل الوهم على سفيان (أو يحيى القطان) فأدخل قول إبراهيم النخعي في حديث أبي إسحاق عن عاصم، والله تعالى أعلم.

الخلاصة:
قوله: (إذا زادت على عشرين ومائة يستقبل بها الفريضة) وهم ومخالف للأحاديث الصحيحة. وحمل يحيى بن معين الوهم فيه على يحيى القطان وخالفه غيره فلم يذكر ذلك وهذا محتمل لكن لم ينفرد يحيى بهذا بل تابعه عبد الله بن المبارك.
وذهب الفسوي إلى أن الوهم من عاصم بن ضمرة وهذا فيه نظر، فرواية غير سفيان عن أبي إسحاق عن عاصم خالية من هذا الخطأ ويحتمل أن يكون الوهم من سفيان لكن يدفعه ما رواه عبد الرزاق عن سفيان قال: تفسير حديثنا عن إبراهيم إذا زادت على مائة وعشرين ففي كل خمس شاة وفي كل عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي كل عشرين أربع شياه فإذا بلغت مائة وأربعين ففيها حقتان وأربع من الغنم فإذا بلغت مائة وخمسة وأربعين ففيها حقتان وبنت مخاض يعني حتى تبلغ خمسين ثم فيها حقتان، فإذا زادت استأنفت الفرائض كما استأنفت في أولها (¬٤).

(¬١) المصدر السابق.
(¬٢) البيهقي (٤/ ٩٣).
(¬٣) في مصنفه (٦٨٠٣).
(¬٤) المصنف (٦٨٠٧).


فلو كان هذا القول عنده عن علي ﵁ لقال: تفسير حديثنا عن علي، ولم يقل: عن إبراهيم، لذا حملنا الوهم في هذه اللفظة على يحيى القطان وتبعه في ذلك عبد الله بن المبارك بناءً على ما سبق حيث خالفهما غيرهما عن سفيان، والله تعالى أعلم.


وروى جعفر بن سليمان الضبعي عن هشام عن ابن سيرين عن ابن عباس ﵁ قال: «بعث النبي ﷺ وهو ابن أربعين سنة ولم يؤذن له في القتال ثلاث عشرة سنة فكانت الهجرة عشر سنين فقبض رسول الله ﷺ وهو ابن ثلاث وستين سنة» (¬١).
وروى زائدة عن هشام بن عروة عن ابن عباس قال: أُنزل على النبي ﷺ وهو ابن أربعين سنة (¬٢).
وأخرج الشيخان من طريق زكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ﵁ أن رسول الله ﷺ مكث بمكة ثلاث عشرة سنة وتوفي وهو ابن ثلاث وستين (¬٣).
ومسلم من طريق حماد عن أبي جمرة الضبعي، عن ابن عباس قال: أقام رسول الله ﷺ بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى إليه، وبالمدينة عشراً، ومات وهو ابن ثلاث وستين سنة (¬٤).
أي: أنه بُعث وهو ابن أربعين وأقام بمكة ثلاث عشرة وبالمدينة عشراً ومات وهو ابن ثلاث وستين.
وروى الشيخان من حديث أنس ﵁ أن النبي ﷺ (أُنزل عليه وهو ابن أربعين) (¬٥).
وهم يحيى القطان في هذا الحديث في موضعين:

(¬١) أحمد (١/ ٢٤٩)، وابن حبان (٦٣٩٠).
(¬٢) ابن أبي شيبة (٣٦٥٤٤).
(¬٣) البخاري (٣٩٠٣) ومسلم (٢٣٥١)، (١١٧).
(¬٤) مسلم (٢٣٥١)، (١١٨).
(¬٥) البخاري (٣٥٤٧)، ومسلم (٢٣٤٧).


الأول: قوله: إن النبي ﷺ بُعث وهو ابن ثلاث وأربعين سنة.
الثاني: قوله: مكث بعد البعثة في مكة عشر سنين.
والصحيح أنه بُعث وهو ابن أربعين ومكث في مكة بعد البعثة ثلاث عشرة سنة.
قال النووي: اتفقوا أنه ﷺ أقام بالمدينة بعد الهجرة عشر سنين، وبمكة قبل النبوة أربعين سنة، وإنما الخلاف في قدر إقامته بمكة بعد النبوة وقبل الهجرة، والصحيح أنها ثلاث عشرة فيكون عمره ثلاثاً وستين.
وهذا الذي ذكرناه أنه بُعث على رأس أربعين سنة هو الصواب المشهور الذي أطبق عليه العلماء.
وحكى القاضي عياض عن ابن عباس وسعيد بن المسيب رواية شاذة أنه ﷺ بُعث على رأس ثلاث وأربعين سنة، والصواب أربعون كما سبق (¬١).
وقال الحافظ: قوله: (أُنزل على رسول الله ﷺ وهو ابن أربعين، وهو متفق عليه، وقد مضى في صفة النبي ﷺ حديث أنس أنه ﷺ بُعث على رأس أربعين) وقد تقدم في بدء الوحي أنه أُنزل عليه في شهر رمضان، فعلى الصحيح المشهور أن مولده في شهر ربيع الأول يكون حين أُنزل عليه ابن أربعين سنة وستة أشهر (¬٢).

(¬١) شرح صحيح مسلم (١٥/ ٩٩).
(¬٢) فتح الباري (٧/ ١٦٤) وانظر (٦/ ٥٧٠).


وقال السهيلي في الروض الأنف (١/ ١٦١): (إنه الصحيح عند أهل السير والعلم بالأثر).
وقلت: وقد أخرج مسلم في صحيحه من طريق عمار بن أبي عمار أن النبي ﷺ توفي وهو ابن خمس وستين سنة، فوهم في ذلك وانظره في بابه، ح (١٢٦٢).
وقال الحافظ: قوله: فمكث بمكة ثلاث عشرة، هذا أصح مما أخرجه أحمد عن يحيى بن سعيد عن هشام بن حسان بهذا الإسناد قال: أُنزل على النبي ﷺ وهو ابن ثلاث وأربعين (¬١).

علة الوهم:
روى الحاكم من طريق أحمد بن حنبل عن يحيى بن سعيد عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب قال: أُنزل على النبي ﷺ وهو ابن ثلاث وأربعين.
فلعله من هنا دخل عليه الوهم فحمل هذا الأثر الموقوف عن ابن المسيب على حديث ابن عباس، والله تعالى أعلم (¬٢).

(¬١) فتح الباري (٧/ ٢٣٠).
(¬٢) المستدرك (٢/ ٦١٠) وقد تقدم قول الحافظ عن هذه الرواية أنها شاذة، وقد اختلف على يحيى بن سعيد، وقال ابن عبد البر في التمهيد (٣/ ٢٦): وذكر يعقوب بن شيبة قال: حدثنا عارم بن الفضل قال: حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب قال: توفي رسول الله ﷺ وهو ابن ثلاث وستين وأُنزل عليه وهو ابن أربعين سنة وأقام بمكة ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشراً.


أن النبي ﷺ كان يقول في ركوعه وسجوده: «سبوح قدوس … » ثلاثاً).
خالفه أصحاب سعيد فلم يذكروا عدداً، منهم:
محمد بن بشر العبدي (¬١)، ومحمد بن أبي عدي (¬٢)، ويزيد بن زريع (¬٣)، وسعيد بن عامر (¬٤)، وروح بن عبادة (¬٥)، وأبو عتاب سهل بن حماد (¬٦)، وعبدة بن سليمان (¬٧)، وعبد الوهاب بن عطاء (¬٨).
وكذلك رواه جماعة عن قتادة فلم يذكروا: (ثلاثاً)، منهم: شعبة (¬٩)، وهشام (¬١٠)، ومعمر (¬١١)، وهمام (¬١٢)، وهشيم (¬١٣).
وهم يحيى القطان في قوله: (ثلاثاً) إذ خالفه ثمانية من أصحاب سعيد بن أبي عروبة الثقات فلم يذكروها، ويحيى كان شك في هذه

(¬١) مسلم (٤٨٧).
(¬٢) النسائي (٢/ ٢٢٤) وفي الكبرى (٧٢٠) (٧٧٢٣).
(¬٣) النسائي (٧٦٩٣) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (١٠٨٢) (١٠٨٣) وابن نصر في قيام الليل (٧٩ مختصر).
(¬٤) أبو عوانة (١٨١٠) والبيهقي (٢/ ٨٧) (٢/ ١٠٩) وفي الدعوات الكبير (٧٥).
(¬٥) أبو عوانة (١٨١٠).
(¬٦) أبو عوانة (١٨١١)، (١٨٨٩).
(¬٧) إسحاق بن راهويه (١٣٢٢).
(¬٨) أحمد (٦/ ٢٦٥).
(¬٩) مسلم (٤٨٧).
(¬١٠) مسلم (٤٨٧).
(¬١١) أحمد (٦/ ٢٠٠) وإسحاق (١٣٢٤).
(¬١٢) أبو عوانة (١٨١١)، (١٨٨٥).
(¬١٣) أبو نعيم في المستخرج (١٠٨٤).


اللفظة كما ذكر الإمام أحمد وقد رواه عنه ثلاثة من أصحابه بدونها كما تقدم في التخريج.
وليس معنى ذلك أن الزيادة عن مرة واحدة مخالف للشرع بل المراد أن الحديث ورد بدون التقييد بثلاث، فلو زاد المرء أو نقص فلا حرج، والله تعالى أعلم.

علة الوهم:
وقد ورد في أذكار الركوع والسجود عدد الثلاث في غير حديث (¬١).

(¬١) انظر: صفة صلاة النبي ﷺ للألباني (٢/ ٦٥٠ وما بعده).


هكذا قال يحيى: (عن سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن، عن عثمان، عن النبي ﷺ.
خالفه عامة أصحاب سفيان فلم يذكروا سعداً في الإسناد فقالوا: (عن سفيان، عن علقمة، عن أبي عبد الرحمن، عن عثمان، عن النبي ﷺ، منهم:
أبو نعيم (¬١)، وعبد الرحمن بن مهدي (¬٢)، ووكيع (¬٣)، وبشر بن السري (¬٤)، وعبد الرزاق (¬٥)، وعبد الله بن المبارك (¬٦)، ومحمد بن كثير العبدي (¬٧)، وأبو حذيفة (¬٨)، وقبيصة (¬٩)، والفريابي (¬١٠)، وعبيد الله بن موسى (¬١١)، وأبو يحيى الحماني (¬١٢)، ويحيى بن اليمان (¬١٣)، ومؤمل بن إسماعيل (¬١٤)، وموسى بن أعين (¬١٥)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (¬١٦).

(¬١) البخاري (٥٠٢٨).
(¬٢) أحمد (١/ ٥٧).
(¬٣) ابن ماجه (٢١٢) وأحمد (١/ ٥٧) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ٢٨٥).
(¬٤) الترمذي (٢٩٠٨).
(¬٥) في المصنف (٥٩٩٥) وأبو عوانة (٣٧٧١).
(¬٦) النسائي في الكبرى (٨٠٣٨).
(¬٧) ابن الضريس في فضائل القرآن (١/ ٣١).
(¬٨) أبو عوانة (٣٧٧١).
(¬٩) أبو عوانة (٣٧٧١).
(¬١٠) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١٣/ ١١٤) وابن عساكر في تاريخه (٤٧/ ٢٩٥).
(¬١١) تاريخ دمشق (٤٧/ ٢٩٥).
(¬١٢) تاريخ دمشق (٤٧/ ٢٩٥).
(¬١٣) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١٣/ ١١٣).
(¬١٤) ذكره الدارقطني في العلل (٢٨٣).
(¬١٥) المصدر السابق.
(¬١٦) المصدر السابق.


أما روايته عن شعبة بذكر سعد بن عبيدة في الإسناد فقد وافقه أصحاب شعبة.
قال البزار في مسنده (¬١): «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عثمان إلا من هذا الوجه، ورواه غير واحد عن علقمة بن مرثد عن أبي عبد الرحمن عن عثمان إلا أن يحيى بن سعيد جمع شعبة والثوري في هذا الحديث فروياه عن علقمة عن سعد عن أبي عبد الرحمن عن عثمان، وأصحاب سفيان يحدثونه عن علقمة، عن أبي عبد الرحمن، وإنما شعبة الذي قال: عن سعد.
وسمعت عمرو بن علي يقول: قلت ليحيى: إن الثوري يرويه عن علقمة عن أبي عبد الرحمن؟ فقال: سمعته من شعبة عن علقمة عن سعد، ثم سمعته من الثوري فلم أشك أنه قال كما قال شعبة، أو فكان عندي كما رواه شعبة».
قال ابن عدي في الكامل (٣/ ١٢٣٤): «وذكر سعد بن عبيدة في هذا الإسناد عن الثوري غير محفوظ، وإنما يذكر هذا عن يحيى القطان، جمع بين الثوري وشعبة فذكر عنهما جميعاً في الإسناد في هذا الحديث سعد بن عبيدة، وسعد إنما يذكره شعبة والثوري لا يذكره، فحمل يحيى حديث شعبة على حديث الثوري، فذكر عنهما جميعاً سعداً، ويقال: لا يُعرف ليحيى بن سعيد خطأ غيره».
وقال الترمذي في سننه (٥/ ١٦٠): (بعد أن أخرج حديث سفيان من طريق بشر بن السري قال: هكذا روى عبد الرحمن بن مهدي وغير

(¬١) (٢/ ٥٥ عقب الحديث ٣٩٦).


واحد عن سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن أبي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي ﷺ.
وسفيان لا يذكر فيه: عن سعد بن عبيدة.
وقد روى يحيى بن سعيد القطان هذا الحديث عن سفيان وشعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي ﷺ حدثنا بذلك محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان وشعبة (¬١).
قال محمد بن بشار: وهكذا ذكره يحيى بن سعيد عن سفيان مرة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي ﷺ.
قال محمد بن بشار: وأصحاب سفيان لا يذكرون فيه: عن سفيان عن سعد بن عبيدة.
قال محمد بن بشار: وهو أصح.
قال الترمذي: وقد زاد شعبة في إسناد هذا الحديث سعد بن عبيدة وكأن حديث سفيان أصح) اه.
وقال الدارقطني في العلل (٣/ ٥٣ - ٥٥): (وقد سئل عن هذا الحديث وهو حديث يرويه علقمة بن مرثد، وسعد بن عبيدة، وعبد الملك بن عمير، وسلمة بن كهيل، وعاصم بن بهدلة، والحسن بن عبيد الله، وعبد الكريم، وعطاء بن السائب …

(¬١) انظر: الفتح (٩/ ٧٥).


ثم قال: ورواه سفيان الثوري عن علقمة واختلف عنه.
فرواه موسى بن أعين، وقبيصة، ووكيع، وابن مهدي، وأبو أسامة، ومؤمل بن إسماعيل، ويحيى بن اليمان، وعبد الله بن وهب وغيرهم عن الثوري، عن علقمة بن مرثد، عن أبي عبد الرحمن، عن عثمان.
وخالفهم يحيى القطان فرواه عن الثوري عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن عثمان … ) اه.
قال الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١٣/ ١١٤): هكذا يحدث الناس جميعاً عمن يحدث عن الثوري بهذا الحديث لا يذكرون في إسناده سعد بن عبيدة غير يحيى بن سعيد فإنه حدّث عن سفيان فذكر سعد بن عبيدة.
وقال ابن الجوزي في كشف المشكل (١/ ١٦٩): اختلف في هذا الحديث إماما المحدثين سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج.
رواه شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن عن عثمان، وتابع شعبة قيس بن الربيع (¬١) والحكم بن ظهير، وحفص بن سليمان الأسدي في آخرين.
ورواه سفيان عن علقمة عن أبي عبد الرحمن عن عثمان، فلم يذكر فيه سعد بن عبيدة.
وتابع سفيان مسعر والجراح بن الضحاك (¬٢) وعمرو بن قيس

(¬١) الخطيب في تاريخ بغداد (٧/ ٣٤) وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (١/ ٤٠٩).
(¬٢) الفوائد لتمام الرازي (١٧٥١) والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٢٥٣).


الملائي (¬١) وموسى الفراء (¬٢) ومحمد بن أبان (¬٣) وعثمان بن مقسم وأيوب بن جابر والربيع بن ركين في آخرين.
وصحح البخاري كلتا الروايتين اعتماداً على إتقان الإمامين سفيان وشعبة وحملاً للأمر على أن علقمة سمعه من سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن، وسمعه من أبي عبد الرحمن فكان تارة يرويه عن سعد عن أبي عبد الرحمن وتارة عن أبي عبد الرحمن … ، وصححه الترمذي أيضاً بالروايتين، وأعرض عن إخراجه مسلم لما رأى من الاختلاف فيه، ورأي البخاري في ذلك أسَد.
وقد روى هذا الحديث يحيى بن سعيد القطان عن سفيان وشعبة كلاهما عن علقمة عن سعد عن أبي عبد الرحمن فيقال: إنه وهم في هذا الحديث على سفيان.

علة الوهم:
سماع الحديث من شيخين فيحمل إسناد أحدهما على الآخر.
فقد كان يحيى القطان ﵀ قد سمع هذا الحديث من شعبة

(¬١) أبو عوانة في مسنده (٣٧٧٥).
(¬٢) أبو عوانة (٣٧٧٣).
(¬٣) أبو عوانة (٣٧٧٦).
قلت: وقد نقل الحافظ في مقدمة الفتح (١/ ٣٧٤) عن الدارقطني قوله: تابع شعبة على زيادته مَنْ لا يحتج به وتابع الثوري جماعة ثقات. ثم قال الحافظ: قد قدّمنا أن مثل هذا يخرجه البخاري على الاحتمال لأن رواية الثوري عند جماعة من الحفاظ هي المحفوظة وسعد زاد رجلاً فأمكن أن يكون علقمة سمعه من سعد بن عبيدة ثم لقي أبا عبد الرحمن.


أولاً فرسخ هذا الحديث عنده بهذا الإسناد، ثم سمع سفيان يحدث بهذا الحديث فما شكّ إلا أنه بنفس إسناد شعبة فحدّث به كذلك.
قال عمرو بن علي الصيرفي: قلت ليحيى: إن الثوري يرويه عن علقمة عن أبي عبد الرحمن فقال: سمعته من شعبة عن علقمة عن سعد، ثم سمعته من الثوري فلم أشك أنه قال كما قال شعبة، أو فكان عندي كما رواه شعبة (¬١).

الخلاصة:
الحديث صحيح من طريق شعبة وفيه ذكر سعد بن عبيدة، وقد أودعه الإمام البخاري في صحيحه (¬٢).
وقد تابع شعبة جماعة وعدهم الحافظ أبو العلاء الحسن بن أحمد العطار في كتابه الهادي في القراءات فوق الثلاثين، منهم: عبد بن حميد وقيس بن الربيع (¬٣).
وكذلك الحديث صحيح من طريق سفيان الثوري بدون ذكر سعد بن عبيدة وقد أودعه الإمام البخاري في صحيحه (¬٤).
وقد تابع سفيان أيضاً جماعة فوق العشرين، منهم: مسعر وعمرو بن قيس الملائي.

(¬١) مسند البزار (٢/ ٥٥ - ٥٦).
(¬٢)
(¬٣) فتح الباري (٩/ ٧٤) وعمدة القاري (٢٠/ ٤٣).
(¬٤) البخاري (٥٠٢٨).


قال ابن حجر: (ورجح الحفاظ رواية سفيان الثوري وعدوا رواية شعبة من المزيد في متصل الأسانيد.
وقال الترمذي: كأن رواية سفيان أصح من رواية شعبة، وأما البخاري فأخرج الطريقين فكأنه ترجح عنده أنهما جميعاً محفوظان) (¬١).

(¬١) الفتح (٩/ ٧٤).


وخالفه آدم بن أبي إياس (¬١)، وعبد الملك بن الصباح (¬٢)، وعلي بن الجعد (¬٣)، وهاشم بن القاسم (¬٤)، وعاصم بن علي (¬٥)، وعبد الرحمن بن زياد (¬٦)، ويحيى بن أبي بكر الكرماني (¬٧)، وابن أبي عدي (¬٨)، وأبو عتاب سهل بن حماد (¬٩).
فقالوا: (عن شعبة، عن سعد، عن نافع، عن امرأة ابن عمر، عن عائشة).
وذكر بعضهم أنها صفية.
وتابعهم محمد بن جعفر (¬١٠) إلا أنه أبهم اسمها فقال: (عن إنسان).
قصر يحيى القطان فأسقط امرأة ابن عمر من الإسناد.
وقد صوّب الدارقطني رواية الجماعة عن شعبة.
قال: وسئل عن حديث صفية امرأة ابن عمر عن عائشة عن النبي ﷺ: «إن للقبر ضغطة».

(¬١) ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (٨٩٧) مسند عمر، والبيهقي في إثبات عذاب القبر (١٠٦).
(¬٢) ابن حبان (٣١١٢).
(¬٣) في مسنده (١٥٤٨).
(¬٤) البيهقي في شعب الإيمان (٣٩٦) وفي إثبات عذاب القبر (١٠٧).
(¬٥) الحارث في مسنده (٢٧٩ زوائد الهيثمي) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٣/ ١٨٧) وتحرف شعبة إلى شبيب عند الحارث.
(¬٦) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/ ٢٤٨).
(¬٧) الطحاوي (١/ ٢٤٨).
(¬٨) الذهبي في سير أعلام النبلاء (١/ ٢٩١).
(¬٩) البيهقي في إثبات عذاب القبر (١٠٧) وتحرف أبو عتاب إلى أبي عائشة.
(¬١٠) أحمد في المسند (٦/ ٥٥) (٦/ ٩٨).


فقال ﵀: يرويه شعبة عن سعد عن إبراهيم واختلف عنه:
فرواه يزيد بن أبي زياد الخراساني ليس بمعروف، ما روى عنه إلا زنبقة عن شعبة عن سعد عن نافع عن ابن عمر عن عائشة.
وخالفه علي بن الجعد وعاصم بن علي رووه عن شعبة عن سعد عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد امرأة ابن عمر عن عائشة.
وقال غندر: عن شعبة عن سعد عن نافع عن إنسان عن عائشة.
وقال وهب بن جرير وحماد بن مسعدة: عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن نافع عن عائشة.
والصواب قول مَنْ قال: عن صفية عن عائشة (¬١).
قلت: ورواه سفيان الثوري عن سعد عن نافع عن ابن عمر سلك به الجادة، والله تعالى أعلم، ولم يروه عنه إلا أبو حذيفة ولعل الوهم منه.
وقال الطحاوي: فقد اختلف سفيان وشعبة فيمن بعد نافع فقال شعبة: امرأة ابن عمر عن عائشة، وفي حديث سفيان ابن عمر نفسه، ولم يترجح أحدهما على الآخر فصار مضطرباً (¬٢).

(¬١) العلل (١٤/ ٤٤٢ رقم ٣٧٩١).
(¬٢) الطحاوي (١/ ٢٤٨) والبيهقي في إثبات عذاب القبر (١١٠).


وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (٢/ ١٢) من طريق الإمام أحمد بهذا الإسناد، وأخرجه الطبراني في الدعاء (١٨٧٢) من طريق مسدد عن يحيى القطان به.
وأورده ابن أبي حاتم في العلل (٢٠٣٩) عن يحيى القطان عن عبد الله بن سعيد عن يزيد بن يزيد مولى عبد الله بن أبي عياش به.
هكذا قال يحيى: عن عبد الله بن سعيد عن مولى ابن عياش.
وقال مرة: يزيد بن يزيد مولى عبد الله بن أبي عياش.
خالفه مكي بن إبراهيم (¬١)، والفضل بن موسى (¬٢)، والمغيرة بن عبد الرحمن (¬٣)، وأبو ضمرة أنس بن عياض (¬٤) فقالوا: (عن عبد الله بن سعيد، عن زياد بن أبي زياد).
وكذلك رواه الإمام مالك (¬٥) وموسى بن عقبة (¬٦) عن زياد بن أبي زياد.
كان يحيى لا يحفظ اسمه فترك ذكر اسمه وقال: مولى ابن عياش وإنما هو مولى عبد الله بن أبي عياش.
وربما سماه يزيد بن يزيد كما في العلل لابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية (٢/ ١٢).

(¬١) أحمد (٥/ ١٩٥) والحاكم (١/ ٤٩٦) والبيهقي في الدعوات الكبير (٢٠).
(¬٢) الترمذي (٣٣٧٧) وابن عبد البر في التمهيد (٦/ ٥٨).
(¬٣) ابن ماجه (٣٧٩٥) والبيهقي في شعب الإيمان (٥١٦).
(¬٤) البغوي في شرح السنة (١٢٤٤).
(¬٥) الموطأ (١/ ٢١١ ح رقم ٤٩٢).
(¬٦) أحمد (٦/ ٤٤٧).


وخالفه عبد الله بن نمير (¬١)، ويحيى بن هاشم السمسار (¬٢)، ومحمد بن بشر (¬٣) فقالوا: (عن مسعر، عن أبي العنبس، عن أبي العدبَّس، عن أبي مرزوق، عن أبي غالب، عن أبي أمامة).
ورواه ابن عيينة فقال: (عن مسعر، عن أبي، عن أبي، عن أبي منهم أبو غالب، عن أبي أمامة) (¬٤).
لم يذكر أسماء كناهم ومراده عن أبي العنبس عن أبي العدبَّس عن أبي مرزوق كرواية ابن نمير.
وقال مرة: (عن مسعر، عن أبي مرزوق، عن أبي العنبس، عن أبي العدبَّس، عن أبي أمامة) (¬٥).
ورواه سفيان بن وكيع عن ابن نمير، عن سفيان يعني الثوري، عن أبي أبي العنبس، عن أبي العدبَّس، عن أبي مرزوق، عن أبي غالب، عن أبي أمامة به (¬٦).
ورواه وكيع عن مسعر عن أبي مرزوق عن أبي العدبَّس عن أبي أمامة (¬٧).

(¬١) أبو داود (٥٢٣٠) وأحمد (٥/ ٢٥٣) وابن أبي شيبة (٨/ ٥٨٥) و (١٠/ ٢٦٧) وابن جرير في تهذيب الآثار (٤/ ٥٦٣ مسند عمر) والطبراني في الكبير (٨٠٧٢) وفي الدعاء (١٤٤٢) والبيهقي في شعب الإيمان (٨٥٣٨) وفي المدخل (١/ ٤٠٢) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٤/ ٦٥) وابن حبان في المجروحين (١٢٨٣).
(¬٢) الخرائطي في مساواء الأخلاق (٨٣١) وتمام الرازي في فوائده (٢٩٦).
(¬٣) ابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٥٦٦) والبيهقي في الشعب (٨٥٣٨).
(¬٤) عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (٥/ ٢٥٣).
(¬٥) عبد الغني المقدسي في الترغيب في الدعاء (٧٧).
(¬٦) المحدث الفاصل (١/ ٢٩٦).
(¬٧) ابن ماجه (٣٨٣٦) وانظره في بابه، ح (٣٣٤).


قال تمام: رواه عبد الله بن نمير عن مسعر بن كدام فجوّده كما جوّده يحيى بن هاشم.
قال ابن أبي حاتم في العلل (٢٠٩٥): وسألت أبي عن حديث رواه يحيى القطان، قال: حدثنا مسعر، قال: حدثنا أبو العدبَّس، عن رجل أظنه أبو خلف، قال: حدثنا أبو مرزوق، قال: حدثنا أبو أمامة عن النبي ﷺ قال: «إذا رأيتموني فلا تقوموا كما تفعل العجم تعظم بعضها بعضاً»، قال: وكأنا اشتهينا أن يدعو لنا فقال: «اللهم اغفر لنا وارحمنا وارضَ عنا وتقبّل منا وأدخلنا الجنة ونجِّنا من النار وأصلِح لنا شأننا كله».
قال أبي: لم يعمل يحيى القطان في هذا شيئاً إنما هو مسعر عن أبي العنبس، عن أبي العدبَّس، عن أبي مرزوق، عن أبي غالب، عن أبي أمامة، عن النبي ﷺ.
وسئل يحيى بن معين عن أبي العنبس عن أبي العدبَّس ما حالهما؟ فقال: ثقتان، وعن أبي غالب الذي يروي عن أبي أمامة ما حاله؟ فقال: ثقة (¬١).

(¬١) تاريخ ابن معين رواية عثمان الدارمي (١/ ٢٣٦).


وخالفه عبد الرحمن بن مهدي (¬١)، وأبو النضر هاشم بن القاسم (¬٢)، وشبابة بن سوار (¬٣)، ومحمد بن جعفر (¬٤)، وأبو داود الطيالسي (¬٥)، وعبيد بن سعيد (¬٦)، وعاصم بن علي (¬٧).
فرووه عن شعبة، عن زياد به، فقالوا: (عن مولى لسعد أن سعداً رأى ابناً له يدعو وهو يقول …
أسقط يحيى القطان مولى سعد من الإسناد وأبدله بابن سعد، والصحيح كما رواه الجماعة عن أبي عباية عن مولى لسعد وليس عن ابن لسعد.

علة الوهم:
أن مولى لسعد يحكي الحديث عن قصة ابن لسعد بن أبي وقاص ﵁.

أثر الوهم:
أبناء سعد ثقات كما قال الألباني ﵀ إلا أن الصحيح أن

(¬١) أحمد (١/ ١٧٢).
(¬٢) أحمد (١/ ١٨٣).
(¬٣) أبو يعلى (٧١٥).
(¬٤) أحمد (١/ ١٨٣).
(¬٥) في مسنده (٢٠٠) ومن طريقه ابن حجر في الأمالي المطلقة (١/ ١٩) وعنه سمعت قيس بن عباية يحدث عن مولى لسعد أن سعداً سمع ابناً له، وسقط من مسند الطيالسي مولى سعد وهو مثبت عند الحافظ من طريق يونس بن حبيب راوي مسند الطيالسي.
(¬٦) ابن أبي شيبة في مصنفه (٢٩٤١٠) وتحرف في المصنف إلى (عبيد بن سعد).
(¬٧) الطبراني في الدعاء (٥٥) وابن حجر في الأمالي المطلقة (١/ ١٩).


ابن سعد ليس في الإسناد إنما هو في متن الحديث وفي الإسناد مولى لسعد وهو مجهول، فالإسناد ضعيف لكن الحديث حسن لغيره، والله تعالى أعلم.


التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
هكذا رواه يحيى القطان فقال: (عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن واسع بن حبان).
خالفه الليث بن سعد (¬١)، ويزيد بن هارون (¬٢)، وزهير بن معاوية (¬٣)، وسليمان بن بلال (¬٤) فرووه (عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن لؤلؤة (¬٥)، عن أبي صرمة، عن النبي ﷺ فجعلوه من مسند أبي صرمة (¬٦) وجعله يحيى القطان من مسند واسع بن حبان.
وقال ابن أبي حاتم: «سألت أبي عن حديث رواه يحيى القطان عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه قال: كان رسول الله ﷺ يقول: «اللهم إني أسألك غناي وغنى مولاي».
قال أبي: هذا خطأ، إنما يروونه عن محمد بن يحيى بن حبان، عن لؤلؤة، عن أبي صرمة، عن النبي ﷺ وهو الصحيح.
ومعنى قوله: «غنى مولاي» يعني العصبة، قال الله ﵎:

(¬١) أحمد (٣/ ٤٥٣) والبخاري في الأدب المفرد (٦٦٢) والطبراني في الكبير (٢٢/ ٨٢٨١) والمزي في تهذيب الكمال (٣٥/ ٢٩٩).
(¬٢) رواه أحمد (٣/ ٤٥٣) وابن أبي شيبة (١٠/ ٢٠٨) وابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ٥٥) عن يزيد بمثل رواية الجماعة، ولعل أبا عبيد ﵀ حمل إسناد يحيى القطان على إسناد يزيد بن هارون إلا أن يزيد أسقط (لؤلؤة من الإسناد) (وسيأتي في باب أبي عبيد)، ح (١٣٩٦).
(¬٣) البخاري في الأدب المفرد (٦٦٢).
(¬٤) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢١٧٠) والدولابي في الكنى (١/ ٤٠).
(¬٥) لؤلؤة مولاة الأنصار مقبولة، من الرابعة، روى لها البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والترمذي وابن ماجه.
(¬٦) أبو صرمة المازني الأنصاري صحابي اسمه مالك بن قيس، وقيل: قيس بن صرمة، وكان شاعراً، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن الأربعة.


﴿وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي … (٥)﴾ [مريم: ٥] قال: العصبة (¬١).

فائدة:
روى الإمام البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيى بن يحيى كلاهما عن مالك عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي سعيد الخدري ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما قال المؤذن» (¬٢).
قال الحافظ ابن حجر: «رواه يحيى القطان عن مالك عن الزهري عن السائب بن يزيد، أخرجه مسدد في مسنده عنه، وقال الدارقطني (¬٣): إنه خطأ والصواب الرواية الأولى (¬٤).
وتبعه العيني كعادته فقال مثل ذلك (¬٥).

(¬١) العلل (٢٠٩٦).
وقال أبو عبيد في غريب الحديث (١/ ٤٤١): قوله: «غِنى مولاي» عند كثير من الناس هو ابن العم خاصة وليس هو هكذا، ولكنه الولي فكل ولي للإنسان هو مولاه مثل الأب والأخ وابن الأخ والعم وابن العم وما وراء ذلك من العصبة كلهم، ومنه قوله تعالى: ﴿وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي … (٥)﴾ [مريم: ٥]، ومما يبين لك أن المولى كل ولي حديث النبي ﷺ: «أيما امرأة نكحت بغير أمر مولاها فنكاحها باطل» أراد بالمولى الولي.
وقال الله ﷿: ﴿يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا … (٤١)﴾ [الدخان: ٤١] فنراه إنما عنى ابن العم خاصة دون سائر أهل بيته. اه.
هكذا جاء في المطبوع (فنراه) ولعل الصحيح (فلا نراه) والله أعلم.
(¬٢) البخاري (٦١١) ومسلم (١/ ٢٨٨ - ٣٨٣).
(¬٣) العلل (١١/ ٢٦٤).
(¬٤) فتح الباري (٢/ ٩١).
(¬٥) عمدة القاري (٥/ ١١٧).


وذكره ابن عبد البر في التمهيد فقال: وروي هذا الحديث عن مسدد عن يحيى … (¬١).
وظاهر كلامهم أن الوهم من يحيى القطان وليس كذلك إنما هو من مسدد، فقد رواه الإمام أحمد (¬٢) عن يحيى القطان عن مالك بمثل رواية الجماعة فسلم يحيى من الوهم.

(¬١) التمهيد (١٠/ ١٣٤).
(¬٢) أحمد (٣/ ٥٣).


الخاتمة
وهم الإمام الحافظ يحيى القطان كما في كتابنا هذا في ستة عشر حديثاً نصفها في المتن والنصف الآخر في الإسناد.
وعلة ذلك أنه يحدث من حفظه ولم يكن له كتاب وكما تقدم في باب شعبة والثوري رجل يحفظ آلاف الأحاديث لا يضره الوهم في بضعة عشر حديثاً، والله تعالى أعلم.


ملخص أوهام يحيى القطان

 رقم الحديث 	 شيخ الراوي 	 بلده 	 الوهم 	 الصحيح

 ١ 	 عبيدالله بن عمر 	 المدينة 	 سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة 	 سعيد المقبري عن أبي هريرة

 ٢ 	 عبيدالله بن عمر 	 المدينة 	 سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة 	 سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة

 ٣ 	 عبيدالله بن عمر 	 المدينة 	 يمينه ما تنفق شماله 	 شماله ما تنفق يمينه

 ٤ 	 عبيدالله بن عمر 	 المدينة 	 كل خمر حرام 	 كل مسكر حرام

 ٥ 	 سفيان الثوري 	 الكوفة 	 إذا كنت في الصلاة فلا تبزق عن يمينك ولكن خلفك .. 	 لم يتابع على لفظة خلفك

 ٦ 	 شعبة 	 البصرة 	 نشهد أنك لرسول الله 	 نشهد أنك نبي

 ٧ 	 حميد 	 البصرة 	 أن يعرى المسجد 	 أن تعرى المدينة

 ٨ 	 سفيان الثوري 	 الكوفة 	 إذا زادت الإبل على عشرين ومائة تستقبل بها الفريضة 	 إذا زادت الإبل على عشرين ومائة ففي كل خمسين حقة ..

 ٩ 	 هشام بن حسان 	 البصرة 	 أن النبي ﷺ بعث وهو ابن ثلاث وأربعين 	 وهو ابن أربعين

 ١٠ 	 عبيدالله بن عمر 	 البصرة 	 يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس ثلاث مرات 	 الصحيح بدون ذكر عدد


 رقم الحديث 	 شيخ الراوي 	 بلده 	 الوهم 	 الصحيح

 ١١ 	 سفيان الثوري 	 الكوفة 	 علقمة عن سعد عن أبي عبدالرحمن    (أدخل إسناداً في إسناد) 	 علقمة، عن أبي عبدالرحمن

 ١٢ 	 شعبة 	 البصرة 	 نافع عن عائشة 	 نافع عن امرأة ابن عمر، عن عائشة

 ١٣ 	 عبدالله بن سعيد 	 المدينة 	 مولى ابن عياش وقال مرة: يزيد بن يزيد 	 مولى ابن أبي عياش زياد بن أبي زياد

 ١٤ 	 مسعر 	 الكوفة 	 ١) أبو العدبَّس
٢) أبو خلف 	 ١) أبو العدبس
٢) أبو غالب

 ١٥ 	 شعبة 	 البصرة 	 ابن لسعد 	 مولى لسعد

 ١٦ 	 يحيى بن سعيد الأنصاري 	 المدينة 	 محمد بن يحيى بن حبان عن واسع 	 محمد بن يحيى بن حبان عن لؤلؤة عن أبي صرمة


<span data-type='title' id=toc-1209>أبو معاوية </span>(¬١)
محمد بن خازم التميمي السعدي مولاهم، أبو معاوية الضرير الكوفي، يقال: عَمِيَ وهو ابن ثمان سنين أو أربع.
ولد سنة ١١٣، ومات سنة ١٩٥ قاله ابن المديني وغيره. وقال ابن نمير: مات سنة ٢٠٤.
روى عنه الأعمش وهو من شيوخه، ويحيى بن سعيد القطان وهو من أقرانه، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وإسحاق بن راهويه، وعلي بن المديني، وزهير بن حرب، وابنا أبي شيبة، وخلق كثير.
روى عن الأعمش، وسهل بن أبي صالح، وشعبة، وعاصم الأحول، وهشام بن عروة، وهشام بن حسان، ويحيى بن سعيد الأنصاري وغيرهم.

(¬١) تاريخ الدوري (٣/ ٣٧٦، ٣٩٥، ٥٢٧) تاريخ بغداد (٥/ ٢٤٤ وما بعده) تاريخ أبي زرعة الدمشقي (١/ ٢٠٣) طبقات ابن سعد (٦/ ٣٩٨) الجرح والتعديل (١٣٦) تهذيب الكمال (٢٥/ ١٢٣ وما بعده) العلل ومعرفة الرجال (١/ ٣٦٢، ٣٧٨، ٥١٢، ٥٤١) سؤالات أبي عبيد الآجري لأبي داود (١١٣، ١٤٥) الثقات لابن حبان (٧١/ ٤٤٢).


كان من أوثق الناس في الأعمش بعد سفيان الثوري وشعبة، لزم الأعمش عشرين سنة وعرف بإتقانه لحديث الأعمش فكان الناس يسألونه عنه حتى قال الإمام أحمد: كان أبو معاوية إذا سئل عن أحاديث الأعمش يقول: قد صار حديث الأعمش في فمي علقماً أو هو أمَرّ من العلقم لكثرة ما يرد عليه حديث الأعمش.
دخل مجلس شعبة يوماً فقال شعبة: هذا صاحب الأعمش فاعرفوه، وقدّمه يحيى بن معين وغيره على وكيع وحفص بن غياث وعيسى بن يونس وجرير بن عبد الحميد في الأعمش.
قال الدوري: قلت ليحيى: كان أبو معاوية أحسنهم حديثاً عن الأعمش، قال: كانت الأحاديث الكبار العالية عنده.
وقال أيضاً: بعد سفيان وشعبة أبو معاوية الضرير.
ومع هذا فقد كان يخطاء قليلاً في حديث الأعمش، وسببه أنه لم يكتب عنه بل كان يحدث من حفظه.
سئل عبد الرحمن بن مهدي مَنْ أثبت في الأعمش بعد الثوري؟
قال: ما أعدل بوكيع أحداً، فقال له رجل: يقولون أبو معاوية فنفر من ذلك وقال: أبو معاوية عنده كان كذا وكذا وهماً.
قال عبد الله بن أحمد قلت لأبي: أبو معاوية فوق شعبة أعني في حديث الأعمش.
قال: أبو معاوية في الكثرة والعلم يعني علمه بالأعمش شعبة صاحب حديث يؤدي الألفاظ والأخبار، أبو معاوية عن عن، مع أن أبا معاوية يخطاء على الأعمش.


فقلت له بعد أبي معاوية: شعبة أثبت؟ فقال: شعبة أثبت في كل شيء.
قال أبو حاتم الرازي: أثبت الناس في الأعمش: الثوري ثم أبو معاوية الضرير ثم حفص بن غياث وعبد الواحد بن زياد.

المآخذ التي عليه:
١ - يخطئ في غير الأعمش:
قال يحيى بن معين: روى أبو معاوية عن عبد الله بن عمر أحاديث مناكير، وقال عنه: ثقة ولكنه يخطاء في غير حديث الأعمش.
وقال أحمد بن حنبل وابن نمير: أبو معاوية في غير حديث الأعمش مضطرب لا يحفظها جيداً.
وقال أبو داود السجستاني: أبو معاوية إذا جاز حديث الأعمش كثر خطؤه، يخطاء على هشام بن عروة وعلى إسماعيل وعلى عبيد الله بن عمر.
قال ابن حجر: لم يحتج به البخاري إلا في حديث الأعمش، وله عنده عن هشام بن عروة عدة أحاديث توبع عليها وله عنده عن يزيد بن أبي بردة حديث واحد تابعه عليه أبو أسامة.
وقال أيضاً: أبو معاوية وإن كان متقناً لكن في حديثه عن غير الأعمش مقال.

٢ - الإرجاء:
نسبه إلى الإرجاء أبو زرعة ويعقوب بن شيبة والعجلي، وأبو داود


السجستاني وقال: رئيس المرجئة بالكوفة، وابن حبان.
وقال يعقوب بن شيبة: يقال: إن وكيعاً لم يحضر جنازته لذلك.

٣ - التدليس:
وصفه بعض أهل العلم بالتدليس، حيث قال يعقوب بن شيبة: ربما دلس. وقال ابن سعد: يدلس، وعبارة يعقوب بن شيبة تُشعر بقلة تدليسه، وقد وضعه ابن حجر في المرتبة الثانية من طبقات المدلسين.


فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا … (٤٣)﴾ [المائدة: ٦] فقال عبد الله: لو رُخِّص لهم في هذا لأوشكوا إذا برد عليهم الماء أن يتيمموا الصعيد. قلت: وإنما كرهتم هذا لذا؟ قال: نعم. فقال أبو موسى: ألم تسمع قول عمّار لعمر: بعثني رسول الله ﷺ في حاجة فأجنبت، فلم أجد الماء، فتمرّغت في الصعيد كما تمرَّغُ الدابة، فذكرت ذلك للنبي ﷺ فقال: «إنما كان يكفيك أن تصنع هكذا» فضرب بكفه ضربة على الأرض، ثم نفضها، ثم مسح بهما ظهر كفِّه بشماله، أو ظهر شماله بكفِّه، ثم مسح بهما وجهه، فقال عبد الله: أفلم تر عمر لم يقنع بقول عمّار؟ وزاد يعلى، عن الأعمش، عن شقيق: كنت مع عبد الله وأبي موسى، فقال أبو موسى: ألم تسمع قول عمّار لعمر: إن رسول الله ﷺ بعثني أنا وأنت فأجنبت فتمعّكت بالصعيد، فأتينا رسول الله ﷺ فأخبرناه، فقال: «إنما كان يكفيك هكذا» ومسح وجهه وكفَّيه واحدة.

التعليق:
وأخرجه مسلم (٣٦٨) من طريق يحيى بن يحيى وأبي بكر ابن أبي شيبة وابن نمير ثلاثتهم عن أبي معاوية به، وأخرجه أحمد (٤/ ٢٦٤) وابن أبي شيبة (١/ ١٥٧ - ١٥٨) كلاهما عن أبي معاوية به، وأبو داود (٣٢١) من طريق محمد بن سليمان الأنباري، والنسائي (١/ ١٧٠ - ١٧١) وفي الكبرى (٣٠٨) من طريق محمد بن العلاء، وأبو عوانة (٨٧٨) من طريق علي بن حرب، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٨١١) من طريق سهل بن عثمان كلهم عن أبي معاوية به.
وقد وهم أبو معاوية في هذا الحديث في ثلاثة مواضع:
الوهم الأول: قوله: إنه مسح الوجه بعد الكفين، فذكره كما هو عند البخاري وكذلك عند أحمد بلفظ (ثم).


ولفظه عند مسلم: (ثم ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة، ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه).
ولفظه عند أبي داود: (فضرب بيده على الأرض فنفضها ثم ضرب بشماله على يمينه وبيمينه على شماله على الكفين ثم مسح وجهه).
ولفظه عند النسائي: (وضرب بيديه على الأرض ضربة فمسح كفيه ثم نفضهما ثم ضرب بشماله على يمينه وبيمينه على شماله على كفيه ووجهه).
ولفظ ابن أبي شيبة: (ثم ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه).
ولفظ أبي نعيم: (فبدأ بكفيه ثم وجهه ضربة واحدة).
ففي هذه الروايات كلها قدّم مسح الكفين ثم الوجه تارة بلفظ: ثم، وتارة بالواو.
وقال ابن رجب في فتح الباري (٢/ ٨٧): وخرّج القاضي إسماعيل المالكي حديث أبي معاوية عن ابن نمير عنه ولفظه: (فقال رسول الله ﷺ: «إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك على الأرض ثم تنفضهما ثم تمسح بيمينك على شمالك وشمالك على يمينك ثم تمسح وجهك»).
وخالفه يعلى بن عبيد (¬١)، وعبد الواحد بن زياد (¬٢)، والوليد بن

(¬١) أحمد (٤/ ٢٦٥) والبخاري تعليقاً (٣٤٧) وأبو عوانة (٨٧٧) وابن حبان (١٣٠٤) و (١٣٠٧) والبيهقي (١/ ٢١١، ٢٢٦).
(¬٢) مسلم (٣٦٨) (١١١) وأحمد (٤/ ٢٦٥) وأبو عوانة (٨٧٦) وابن حبان (١٣٠٥).


القاسم الهمداني فرووه عن الأعمش (¬١)، فذكروا تقديم الوجه على الكفين.
ولفظ عبد الواحد: (وضرب بيديه إلى الأرض فنفض يديه فمسح وجهه وكفيه) وتقدم لفظ يعلى في حديث الباب.
ولفظ الوليد بن القاسم الهمداني: (ثم ضرب بإحداهما على الأخرى ثم مسح وجهه ثم مسح إحداهما بالأخرى).
وهذا هو المحفوظ في حديث التيمم تقديم مسح الوجه على الكفين.
كذلك رواه سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه (¬٢)، وأبو الجهم بن الحارث بن الصمة الأنصاري عن النبي ﷺ (¬٣).
قال أبو عوانة عقب الحديث: ورواه غير أبي معاوية عن الأعمش فقال: (بيديه إلى الأرض فنفض يديه فمسح وجهه وكفيه) (¬٤).
وقال البيهقي: أشار البخاري إلى رواية يعلى بن عبيد وهو أثبتهم سياقة للحديث.
الوهم الثاني: قوله: إن أبا موسى الأشعري هو القائل لعبد الله بن مسعود: إنما كرهتم هذا لهذا؟ قال: نعم، وقد جاء مصرحاً في رواية

(¬١) أبو عوانة (٨٧٥).
(¬٢) البخاري (٣٣٨، ٣٣٩، ٣٤٠، ٣٤١، ٣٤٢، ٣٤٣) ومسلم (٣٦٨) (١١٢) (١١٣).
(¬٣) مسلم (٣٦٨) (١١٤).
(¬٤) في مسنده (١/ ٢٥٥).


أبي داود وأحمد والدارقطني ولفظه: (فقال له أبو موسى: وإنما كرهتم هذا لهذا؟ قال: نعم) ولم يذكر مسلم هذه العبارة.
وخالفه يعلى بن عبيد (¬١)، وحفص بن غياث (¬٢)، وعبد الواحد بن زياد (¬٣)، والوليد بن القاسم الهمداني فقالوا (¬٤) أن السائل هو الأعمش والمسؤول هو أبو وائل شقيق بن سلمة.
ولفظهم: (قال الأعمش: فقلت لشقيق: فما كرهه إلا لهذا).
وفي رواية: (قال الأعمش: فقلت لشقيق: أما كان لعبد الله غير ذلك؟ قال: لا).
أي: أن حجة ابن مسعود في عدم التيمم لمن لم يجد الماء خشيته أن يترخص الناس إذا برد عليهم الماء يبادرون إلى التيمم.
الوهم الثالث: ذكر احتجاج أبي موسى بالآية أولاً ثم احتج بحديث عمار لعمر.
وفي رواية حفص بن غياث، ويعلى بن عبيد، وعبد الواحد بن زياد، والوليد بن القاسم (¬٥)، أن الاحتجاج بحديث عمار أولاً، ثم إن ابن مسعود لما قال له: ألم تر عمر لم يقنع بذلك؟ قال له أبو موسى: فدعنا من قول عمار فكيف تصنع بهذه الآية؟ فاحتج أبو موسى بالآية.

(¬١) أحمد (٤/ ٢٦٥) وابن حبان (١٣٠٤) (١٣٠٧).
(¬٢) البخاري (٣٤٦).
(¬٣) ابن حبان (١٣٠٥).
(¬٤) أبو عوانة (٨٧٥).
(¬٥) تقدم تخريجها.


ورجح حديث حفص ومَن وافقه ابن حجر فقال: (ظاهره أن ذكر أبي موسى لقصة عمار متأخر عن احتجاجه بالآية، وفي رواية حفص الماضية احتجاجه بالآية متأخر عن احتجاجه بحديث عمار، ورواية حفص أرجح لأن فيها زيادة تدل على ضبط ذلك وهي قوله: فدعنا من قول عمار فكيف تصنع بهذه الآية) (¬١).
وقد سبق الإمام أحمد ﵀ إلى ذكر وهم أبي معاوية فيما نقله ابن رجب (قال: قال الإمام أحمد في رواية ابن عبدة: «رواية أبي معاوية عن الأعمش في تقديم مسح الكفين على الوجه غلط») (¬٢).
وقال الحافظ ابن رجب (¬٣): «وفي حديث أبي معاوية الذي خرّجه البخاري هاهنا شيئان أنكرا على أبي معاوية:
أحدهما: ذكره مسح الوجه بعد مسح الكفين فإنه قال: (ثم مسح وجهه) وقد اختلف في هذه اللفظة على أبي معاوية وليست هي في رواية مسلم … فاختلف على أبي معاوية في ذكر مسح الوجه وعطفه هل هو بالواو أو بلفظ: ثم.
الثاني: أنه ذكر أن أبا موسى هو القائل لابن مسعود: إنما كرهتم هذا لهذا، فقال ابن مسعود: نعم، وقد صرّح بهذا في رواية أبي داود عن الأنباري، وإنما روى أصحاب الأعمش، منهم: حفص بن غياث ويعلى بن عبيد وعبد الواحد بن زياد أن السائل هو الأعمش والمسؤول هو شقيق أبو وائل».
وقال الحافظ ابن حجر: قوله: (قلت: وإنما كرهتم هذا لهذا)

(¬١) فتح الباري (١/ ٤٥٦).
(¬٢) فتح الباري لابن رجب (٢/ ٩١) وانظر ما قبله.
(¬٣) فتح الباري لابن رجب (٢/ ٨٩ - ٩٠).


قائل ذلك هو شقيق قاله الكرماني، وليس كما قال، بل هو الأعمش والمقول له شقيق كما صرّح بذلك في رواية حفص التي قبل هذه) (¬١).

الخلاصة:
وهم أبو معاوية في هذا الحديث في ثلاثة مواضع:
الأول: تقديمه مسح الكفين على الوجه في التيمم.
هكذا رواه عنه جمع من أصحابه، منهم: الإمام أحمد ويحيى بن يحيى وابن أبي شيبة وغيرهم كما تقدم في التخريج، ورواه عنه يوسف بن موسى القطان (¬٢)، ورواه ابن حبان من طريق إسحاق بن راهويه عن أبي معاوية ويعلى بن عبيد بموافقة رواية الجماعة وأظنه ساقه بلفظ يعلى.
الثاني: أن أبا موسى هو القائل لابن مسعود: إنما كرهتم هذا لهذا، والصحيح أن الأعمش هو قائل ذلك لشقيق بن سلمة.
الثالث: أن أبا موسى حاج ابن مسعود بالآية أولاً ثم بحديث عمار، والصحيح عكس ذلك.
أما وجه إخراج الإمام البخاري لهذا الحديث فقد ذكر قبله حديث حفص بن غياث وعقب حديث أبي معاوية برواية يعلى ليبين خلاف أبي معاوية في تقديم مسح الكفين على الوجه، والله تعالى أعلم.

(¬١) الفتح (١/ ٤٥٦).
(¬٢) ابن خزيمة (٢٧٠) والدارقطني (١/ ١٧٩) قال في التقريب: صدوق، روى له البخاري وأبو داود والترمذي وابن ماجه.


خالفه كل مَنْ روى هذا الحديث من أصحاب هشام فلم يذكروا هذه الزيادة وهي غير محفوظة في حديث عائشة، منهم:
مالك بن أنس الإمام (¬١)، وعبد الله بن المبارك (¬٢)، ووكيع (¬٣)، وجرير بن عبد الحميد (¬٤)، وعلي بن مسهر (¬٥)، وعبد الله بن نمير (¬٦)، وزائدة بن قدامة (¬٧)، وحماد بن زيد (¬٨)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٩)، وسفيان بن عيينة (¬١٠)، وجعفر بن عون (¬١١)، وحماد بن سلمة (¬١٢)، ومبارك بن فضالة (¬١٣)، وعبدة بن سليمان (¬١٤)، وحفص بن غياث (¬١٥)، وعمر بن علي المقدمي (¬١٦)، وعيسى بن يونس (¬١٧)، ومحمد بن

(¬١) البخاري (٢٤٨).
(¬٢) البخاري (٢٧٢).
(¬٣) مسلم (٣١٦) وإسحاق (٥٦٠) وأحمد (٦/ ٥٢).
(¬٤) مسلم (٣١٦).
(¬٥) مسلم (٣١٦).
(¬٦) مسلم (٣١٦).
(¬٧) مسلم (٣١٦).
(¬٨) أبو داود (٢٤٢) وأبو يعلى (٤٤٨٢) وابن خزيمة (٢٤٢)، وأخرجه البخاري (٢٦٢) مختصراً.
(¬٩) النسائي (١/ ١٣٥) وأحمد (٦/ ٥٢) وابن الجارود (٩٩).
(¬١٠) الترمذي (١٠٤) والنسائي (١/ ١٣٥) والحميدي (١٦٣).
(¬١١) الدارمي (٧٤٨) وأبو عوانة (٨٥٩) وابن المنذر في الأوسط (٦٦٢).
(¬١٢) أحمد (٦/ ١٠١) وأبو يعلى (٤٤٨٢) والبيهقي (١/ ١٧٥).
(¬١٣) الطبراني في الأوسط (٩٣١١).
(¬١٤) إسحاق بن راهويه في مسنده (٥٦١).
(¬١٥) أبو عوانة (٨٦١).
(¬١٦) أبو يعلى (٤٤٣٠).
(¬١٧) مسند عائشة (١٢).


عبد الله بن كناسة (¬١)، ويحيى بن عبد الله بن سالم (¬٢)، وعبد الرحمن بن أبي الزناد (¬٣)، ومعمر (¬٤)، وابن جريج (¬٥).
هؤلاء كلهم خالفهم أبو معاوية فزاد: (ثم غسل رجليه) وهذا غير محفوظ في حديث عائشة ﵂.
فقد رواه أبو سلمة ابن عبد الرحمن (¬٦)، وجميع بن عمير (¬٧)، وجابر (¬٨)، والأسود (¬٩)، وصفية بنت شيبة (¬١٠) عن عائشة، ولم يذكروا غسل الرجلين.
وكذلك رواه عطاء بن أبي رباح (¬١١)، عن عروة عن عائشة ولم يذكر فيه غسل الرجلين.
لذا قال الإمام مسلم عقب الحديث: «وحدثناه قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قالا: حدثنا جرير ح وحدثنا علي بن حجر، حدثنا علي بن مسهر، ح وحدثه أبو كريب، حدثنا ابن نمير كلهم عن هشام في هذا الإسناد وليس في حديثهم غسل الرجلين.

(¬١) أبو عوانة (٨٦٠) وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٧١١).
(¬٢) ابن المنذر في الأوسط (٦٦٥).
(¬٣) ابن المنذر في الأوسط (٦٦٥).
(¬٤) ابن المنذر في الأوسط (٦٦٧) وعبد الرزاق في المصنف (٩٩٧).
(¬٥) عبد الرزاق (٩٩٩).
(¬٦) النسائي (١/ ١٣٢) و (١/ ١٣٣) و (١/ ١٣٤) وإسحاق (١٠٤٨) وأحمد (٦/ ١٤٣) و (٦/ ٦١) وأبو عوانة (٨٥٨) وابن حبان (١١٩١).
(¬٧) أبو داود (٢٤١) وابن ماجه (٥٧٤) وأحمد (٦/ ١٨٨).
(¬٨) مسند الربيع (١٣٨).
(¬٩) أحمد (٦/ ١٧١) وأبو يعلى (٤٨٥٥).
(¬١٠) الطيالسي (١٥٦٣).
(¬١١) الطبراني في الأوسط (٨٨٦٢).


وحدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، حدثنا وكيع، حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة عن النبي ﷺ اغتسل من الجنابة فبدأ فغسل كفيه ثلاثاً ثم ذكر نحو حديث أبي معاوية ولم يذكر غسل الرجلين» (¬١).
فأشار مسلم ﵀ إلى مخالفة أبي معاوية لجرير وعلي بن مسهر وابن نمير ووكيع فزاد غسل الرجلين، وزاد وكيع غسل اليدين ثلاثاً.
وقال أبو عوانة بعد أن أورد حديث جعفر بن عون ومحمد بن كناسة وحفص بن غياث قال: «رواه أبو معاوية فقال: ثم غسل رجليه، ورواه علي بن مسهر وابن نمير وليس في حديثهما غسل الرجلين» (¬٢).
وقال البيهقي: «وقوله في آخر هذا الحديث: (ثم غسل رجليه) غريب صحيح حفظه أبو معاوية دون غيره من أصحاب هشام الثقات وذلك للتنظيف إن شاء الله تعالى (¬٣).
وقال ابن عمار الشهيد: «وهذا الحديث رواه جماعة من الأئمة عن هشام، منهم: زائدة، وحماد بن زيد، وجرير، ووكيع، وعلي بن مسهر وغيرهم، فلم يذكر أحد منهم غسل الرجلين إلا أبو معاوية، ولم يذكر غسل اليدين ثلاثاً في ابتداء الوضوء غير وكيع، وليست زيادتهما عندنا بالمحفوظة.
وسمعت أبا جعفر الحضرمي يقول: سمعت ابن نمير يقول: كان أبو معاوية يضطرب فيما كان عن غير الأعمش، وسمعت الحسين بن

(¬١) صحيح مسلم (١/ ٢٥٣ - ٢٥٤).
(¬٢) في مسنده (١/ ٢٥٠).
(¬٣) السنن الكبرى (١/ ١٧٣ - ١٧٤).


إدريس يقول: سمعت عثمان بن أبي شيبة يقول: أبو معاوية في حديث الأعمش حجة وفي غيره لا» (¬١).
وقال ابن رجب: ورى أبو معاوية الضرير هذا الحديث عن هشام وزاد في آخر الحديث: (ثم غسل رجليه … )، وذكر أبو الفضل ابن عمار أن هذه الزيادة غير محفوظة، ويدل على أنها غير محفوظة عن هشام أن أيوب روى هذا الحديث عن هشام وقال فيه: فقلت لهشام: يغسل رجليه بعد ذلك؟ فقال: وضوءه للصلاة وضوءه للصلاة.
أي: أن وضوءه في الأول كاف، ذكره ابن عبد البر.
وهذا يدل على أن هشاماً فهم من الحديث أن وضوءه قبل الغسل كان كاملاً بغسل الرجلين فلذلك لم يحتج إلى إعادة غسلهما (¬٢).
وقال ابن حجر: (واستدل بهذا الحديث على استحباب إكمال الوضوء قبل الغسل ولا يؤخر غسل الرجلين إلى فراغه وهو ظاهر من قولها: (كما يتوضأ للصلاة) وهذا هو المحفوظ في حديث عائشة من هذا الوجه.
لكن رواه مسلم من رواية أبي معاوية عن هشام فقال في آخره: (ثم أفاض الماء على سائر جسده ثم غسل رجليه وهذه الزيادة تفرد بها أبو معاوية من دون أصحاب هشام لكن في رواية أبي معاوية عن هشام مقال … ) (¬٣).

(¬١) علل الأحاديث في كتاب الصحيح (١/ ٦٩).
(¬٢) فتح الباري في شرح صحيح البخاري لابن رجب الحنبلي (١/ ٢٣٤).
(¬٣) فتح الباري (١/ ٣٦١).


علة الوهم:
١ روى أبو معاوية عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن كريب عن ابن عباس قال: حدثتني خالتي ميمونة قالت: أدنيت لرسول الله ﷺ غسله من الجنابة فغسل كفيه مرتين أو ثلاثاً … ثم غسل سائر جسده ثم تنحى من مقامه ذلك فغسل رجليه (¬١).
فلعله من هنا دخل الوهم على أبي معاوية فذكر غسل الرجلين في حديث عائشة.
٢ ضعف أبي معاوية في هشام بن عروة.
قال الإمام أحمد: أبو معاوية الضرير في غير حديث الأعمش مضطرب لا يحفظها جيداً.
وقال ابن محرز: سألت يحيى عن أبي معاوية محمد بن خازم قلت: كيف هو في غير حديث الأعمش؟ قال: ثقة ولكنه يخطاء.
وقد تقدم قول ابن نمير وعثمان بن أبي شيبة بنحو ذلك.

(¬١) أخرجه مسلم (٣١٧) (٣٧) والنسائي (١/ ٢٠٤) وأحمد (٦/ ٣٣) وابن خزيمة (٢٤١) وأبو عوانة (٨٦٥) من طرق عن أبي معاوية به.
وأخرجه البخاري (٢٤٩، ٢٥٧، ٢٥٩، ٢٦٠، ٢٦٥، ٢٥٤، ٢٧٦) من طرق عن الأعمش به.


وأخرجه أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٢٩٤٠) من طريق شريح بن يونس عن أبي معاوية به.
وهم أبو معاوية في هذا الحديث في موضعين:
الأول: قوله: إن الأنصار كانوا يهلون في الجاهلية لإساف ونائلة ثم يطوفون بين الصفا والمروة.
والصحيح كما رواه جماعة عن هشام بن عروة بهذا الإسناد فقالوا: إنهم كانوا يهلون لإساف ونائلة ثم يتحرجون أن يطوفوا بين الصفا والمروة.
هكذا رواه مالك (¬١)، وابن عيينة (¬٢)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (¬٣)، وعبد الرحيم بن سليمان (¬٤)، وحماد بن سلمة (¬٥)، وأحمد بن يونس (¬٦)، والمفضل بن صدقة (¬٧)، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة.
وكذلك رواه جماعة عن الزهري عن عروة عن عائشة (¬٨).

(¬١) البخاري (١٧٩٠) و (٤٤٩٥) وهو في الموطأ (١/ ٣٧٣) وأبو داود (١٩٠١).
(¬٢) البخاري (١٧٩٠) تعليقاً.
(¬٣) مسلم (١٢٧٧).
(¬٤) ابن خزيمة (٢٧٦٩).
(¬٥) الطحاوي في شرح المشكل (٣٩٣٨).
(¬٦) ابن إسحاق في السيرة (٢/ ٧٧ رقم ٩٦).
(¬٧) الطبراني في الأوسط (٥٠٥٢).
(¬٨) البخاري (١٦٤٣) (٤٨٦١) ومسلم (١٢٧٧) وابن خزيمة (٢٧٦٧) وأحمد (٦/ ١٦٢) (٦/ ١٤٤) (٦/ ٢٢٧) وإسحاق (٦٩٠) وأبو نعيم في مستخرجه (٢٩٤٣) (٢٩٤٤) وأبو عوانة (٣٢١٥) (٣٣٢١) والطبري في تفسيره (٢/ ٤٧) من طريق يونس بن يزيد وشعيب بن أبي حمزة وابن عيينة ومعمر وعقيل وغيرهم. انظره في باب عبد الجبار بن العلاء، ح (١٢٢٨).


قال الحميدي: «انفرد أبو معاوية بما في حديثه أن الأنصار كانوا يجيئون فيطوفون بين الصفا والمروة، وفي سائر الروايات عن هشام عن عروة أنهم كانوا لا يطوفون بين الصفا والمروة» (¬١).
وقال الحافظ: «وأخرج مسلم من طريق أبي معاوية عن هشام هذا الحديث فخالف جميع ما تقدم» (¬٢).
الثاني: قوله: يهلون لصنمين على شط البحر يقال لهما: إساف ونائلة، والصحيح كما رواه مالك ومَن تابعه عن هشام أنهم كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد.
وكذلك رواه جماعة عن الزهري قالوا: لمناة بالمشلل من قديد.
قال النووي: قال القاضي عياض: هكذا وقع في هذه الرواية وهو غلط والصواب ما جاء في الروايات الأخر في الباب: يهلون لمناة، وفي الرواية الأخرى: لمناة الطاغية التي بالمشلل قال: وهذا هو المعروف، ومناة صنم كان نصبه عمرو بن لحي في جهة البحر بالمشلل مما يلي قديداً (¬٣).
ثم قال النووي: وكذا جاء مفسراً في هذا الحديث في الموطأ وكانت الأزد وغسان: تهل له بالحج، وقال ابن الكلبي: مناة صخرة لهذيل بقديد، أما إساف ونائلة فلم يكونا قط في ناحية البحر، وإنما كانا فيما يقال: رجلاً وامرأة زنيا داخل الكعبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة، وقيل: على الصفا والمروة ليعتبر الناس بهما (¬٤).

(¬١) الجمع بين الصحيحين (٤/ ٥٧)، وذكره ابن الملقن في التوضيح (١١/ ٤٨٣).
(¬٢) فتح الباري (٣/ ٥٠٠).
(¬٣) شرح مسلم (٩/ ٢٢).
(¬٤) شرح مسلم (٩/ ٢٢).


وقال ابن الجوزي: إن أبا معاوية وهم (¬١).
وقال الزرقاني: وخالفهما أبو معاوية عنده (يعني مسلماً)، وخالف جميع الروايات عن الزهري … وإن قوله: لصنمين على شط البحر وهم فإنهما ما كانا قط على شطه وإنما كانا على الصفا والمروة وإنما كانت مناة مما يلي البحر نبّه عليه عياض (¬٢).

فائدة:
روى ابن خزيمة (¬٣) قال: حدثنا عبد الجبار بن العلاء قال: حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة قال: قرأت عند عائشة: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ … (١٥٨)﴾ … الحديث، وفيه قالت: إنما كان من أهل لمناة الطاغية التي بالمشلل يطوفون بين الصفا والمروة …
هكذا قال وخالفه جماعة من أصحاب سفيان وجماعة من أصحاب الزهري فقالوا: (لا يطوفون بين الصفا والمروة) وحمل ابن خزيمة الوهم فيه على ابن عيينة، والصحيح أن الوهم فيه على شيخه إذ رواه الحميدي، وعمرو الناقد، وابن أبي عمر وغيرهم عن ابن عيينة فقالوا: (لا يطوفون). وانظره في باب عبد الجبار بن العلاء، ح (١٢٢٨).
قال ابن خزيمة: الصحيح أن مَنْ كان يهل لمناة كانوا يتحرجون من الطواف بينهما لا أنهم كانوا يطوفون بينهما كخبر ابن عيينة.

(¬١) كشف المشكل (٤/ ٣٦٧).
(¬٢) شرح الزرقاني (٢/ ٤٢٢).
(¬٣) صحيح ابن خزيمة (٢٧٦١).


هكذا رواه هؤلاء الثقات عن أبي معاوية عن الأعمش … وفيه قوله: (ألا نسقيك نبيذاً).
وهذا وهم من أبي معاوية على الأعمش.
فقد خالفه أصحاب الأعمش فذكروا اللبن بدلاً من النبيذ، منهم:
جرير بن عبد الحميد (¬١)، وحفص بن غياث (¬٢)، ومعمر (¬٣)، وعبد العزيز بن مسلم القسملي (¬٤)، وقد جاء عندهم ذكر اسم الساقي وهو أبو حميد الساعدي ﵁.
وكذلك رواه جرير وحفص عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر ﵁ فذكرا اللبن (¬٥).
ويؤيد رواية الجمهور ما رواه أبو الزبير (¬٦)، عن جابر بن عبد الله قال: أخبرني أبو حميد الساعدي قال: أتيت النبي ﷺ بقدح لبن من النقيع (¬٧) ليس مخمراً فقال: «ألا خمّرته، ولو تعرض عليه عوداً».

(¬١) البخاري (٥٦٠٥) ومسلم (٢٠١١) (٩٥).
(¬٢) البخاري (٥٦٠٦).
(¬٣) عبد الرزاق (١٩٨٧٠) وعبد بن حميد (١٠٢١) وأحمد (٣/ ٣٧٠) وأبو عوانة (٨١٤٩).
(¬٤) أبو يعلى (١٧٧٤).
(¬٥) البخاري (٥٦٠٥) (٥٦٠٦) ومسلم (٢٠١١) (٩٥).
(¬٦) رواه مسلم (٢٠١٠) (٩٣) وابن خزيمة (١٢٩).
(¬٧) من النقيع بالنون، قيل: هو الموضع الذي حمي لرعي الغنم وقيل غيره، وقد جاء عند أحمد (٣/ ٢٩٤) من طريق سفيان الثوري عن أبي الزبير (البقيع)، ونقل الحافظ عن القرطبي قول الأكثر على النون وهو من ناحية العقيق على عشرين فرسخاً من المدينة.
وقال النووي في شرح مسلم: النقيع، روي بالنون والباء حكاهما القاضي، والصحيح الأشهر الذي قاله الخطابي والأكثرون بالنون وهو موضع بوادي العقيق وهو الذي حماه رسول الله ﷺ.


ورواه شيبان عن مبارك عن الحسن عن أبي سعيد أو جابر بن عبد الله أن رسول الله ﷺ أتي بقدح من لبن من النقيع … (¬١).

(¬١) مسند ابن الجعد (٣٢١٨).


صحيح مسلم (٢٢٤٦) والحاكم (٤/ ٦٤٦) وقال: (صحيح على شرط الشيخين)، والطبراني في الكبير (٢٤/ ٧٢٦) من طريق هناد بن السري وأبي بكر ابن أبي شيبة وأبي خيثمة ومحمد بن العلاء وسهل بن عثمان، كلهم عن أبي معاوية بهذا الإسناد.
هكذا رواه أبو معاوية فقال: (عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عمرو بن الحارث، عن ابن أخي زينب، عن زينب).
خالفه حفص بن غياث (¬١)، وأبو الأحوص سلام بن سليم (¬٢)، وشعبة (¬٣)، وسفيان الثوري (¬٤)، وعبد الله بن نمير (¬٥).
فقالوا: (عن الأعمش، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن عمرو بن الحارث، عن زينب امرأة عبد الله).
وكذلك رواه علي بن محمد والحسن بن محمد الصباح عن أبي معاوية فوافق الجماعة (¬٦).
والمحفوظ عنه ما رواه أحمد وإسحاق.

(¬١) البخاري (١٤٦٦) ومسلم (١٠٠٠) (٤٦).
(¬٢) مسلم (١٠٠٠) (٤٥).
(¬٣) الترمذي (٦٣٦) والنسائي (٥/ ٩٢ - ٩٣) وفي الكبرى (٢٣٦٤) (٩٢٠١) وأحمد (٣/ ٥٠٢) والطيالسي (١٦٥٣) والدارمي (١٦٥٤) وأبو عوانة (٦٢٢) وأبو نعيم في الحلية (٢/ ٦٩).
(¬٤) أحمد (٣/ ٥٠٢).
(¬٥) ابن خزيمة (٢٤٦٣) وابن أبي شيبة (٣/ ١٧) والطبراني (٢٤/ ٧٢٧) والبيهقي (٤/ ١٧٨) وأبو عوانة (٢٦٢١).
(¬٦) ابن ماجه (١٨٣٤).


وكذلك رواه الأعمش، عن إبراهيم النخعي، عن أبي عبيدة، عن عمرو بن الحارث، عن زينب امرأة عبد الله (¬١).
وهم أبو معاوية فزاد في الإسناد رجلاً وإنما هو عمرو بن الحارث ابن أخي زينب كما جاء في رواية شعبة عند الترمذي.
قال الترمذي عقب الحديث: (وهذا أصح من حديث أبي معاوية، وأبو معاوية وهم في حديثه فقال: عن عمرو بن الحارث، عن ابن أخي زينب، والصحيح إنما هو عن عمرو بن الحارث ابن أخي زينب). اه.
قال ابن حجر: (ووقع عند الترمذي عن هناد، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عمرو بن الحارث بن المصطلق، عن ابن أخي زينب امرأة عبد الله فزاد في الإسناد رجلاً، والموصوف بكونه ابن أخي زينب هو عمرو بن الحارث نفسه وكأن أباه كان أخا زينب لأمها لأنها ثقفية وهو خزاعي) (¬٢).
وقال الحافظ أيضاً: (وقد حكى الترمذي في العلل المفردات أنه سأل البخاري عنه فحكم على رواية أبي معاوية بالوهم، وأن الصواب رواية الجماعة عن الأعمش عن شقيق، عن عمرو بن الحارث ابن أخي زينب) (¬٣).

(¬١) البخاري (١٤٦٦) وابن خزيمة (٢٤٦٤) وأبو نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم (٢٢٤٧) وأبو عوانة (٢٦٢٣).
(¬٢) فتح الباري (٣/ ٣٢٩).
(¬٣) فتح الباري (٣/ ٣٢٩).


وقال ابن الملقن: وحديث زينب أخرجه النسائي بإدخال ابن أخي زينب امرأة عبد الله وهو وهم كما نبّه عليه الترمذي ونقله في علله عن البخاري وأباه ابن القطان» (¬١).
وقال المباركفوري: (فوهم أبي معاوية في حديثه أنه جعل عمرو بن الحارث وابن أخي زينب رجلين، الأول يروي عن الثاني وليس الأمر كذلك بل ابن أخي زينب صفة لعمرو بن الحارث.
والحاصل أن زيادة لفظ: (عن) بين عمرو بن الحارث وبين أخي زينب وهم، والصحيح حذفه كما في رواية شعبة (¬٢).
وخالف ابن القطان فصحح رواية أبي معاوية وحكم على رواية حفص بن غياث التي في الصحيحين بالانقطاع.
فقال بعد أن ذكر الحديث: (إنه منقطع فيما بين عمرو بن الحارث وزينب وهو عمرو بن الحارث بن المصطلق أخو جويرية بنت الحارث زوج النبي ﷺ.
وقد أدرك النبي ﷺ وهو غلام وروى عنه حديثين.
وإنما قلنا: إنه منقطع لأنه حديث يرويه الأعمش كما ذكرنا … إلى آخره) (¬٣).
قلت: وفيما قاله نظر والصحيح رواية الجماعة عن الأعمش.

(¬١) التوضيح لشرح الجامع الصحيح (١٠/ ٤٦٣).
(¬٢) تحفة الأحوذي (٣/ ٢٢٥).
(¬٣) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٤٥٤) وانظر: نصب الراية (٢/ ٤٣).


علة الوهم:
روى الأعمش عن أبي وائل، عن عمرو بن الحارث ابن أخي زينب عن زينب هذا الحديث.
فوهم أبو معاوية فقال: (عمرو بن الحارث عن ابن أخي زينب) والله تعالى أعلم.

أثر الوهم:
١ ذكر ابن القطان أن هذا الحديث مرسل (¬١) وأن عمرو بن الحارث لم يسمعه من زينب وأن بينهما ابن أخي زينب.
٢ ذكره صاحب الشذا الفياح (¬٢) مثالاً في رواية الصحابي عن التابعي عن الصحابي.
وذلك أن عمرو بن الحارث صحابي، وأن ابن أخي زينب تابعي، وزينب صحابية.
فقال: (أنكر بعضهم أن يروي صحابي عن تابعي، عن صحابي، وقد وجد ذلك في أحاديث (ثم ذكر هذا الحديث منها).
٣ ترجمه ابن حجر في التقريب (٥٠٣٩) فقال: عمرو بن الحارث الثقفي ابن أخي زينب الثقفية، ثقة من الثانية وهو غير الخزاعي على المرجح، روى له الجماعة).
كما ترجم لعمرو بن الحارث بن أبي ضرار، فجعلهما رجلين،

(¬١) وذكره العراقي في التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح (١/ ٧٧) في النوع التاسع من المرسل.
(¬٢) الشذا الفياح (١/ ١٥٢).


بينما لم يترجم في التهذيب لعمرو بن الحارث الثقفي بل قال في ترجمة الآخر (¬١): (ورجح ابن القطان أن عمرو بن الحارث الراوي عن زينب غير صاحب الترجمة، لأن في كثير من الروايات عن عمرو بن الحارث ابن أخي زينب، وزينب ثقفية، فيكون ثقفياً إلا أن يكون ابن أخيها لأم أو للرضاعة، والله أعلم). اه كلامه.

(¬١) عمرو بن الحارث بن أبي ضرار.


هكذا رواه أبو معاوية، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
خالفه الثقات من أصحاب محمد بن عمرو فرووه بنفس هذا الإسناد إلا أنهم خالفوه في اللفظ فقالوا: عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: «لا تقدموا الشهر يعني رمضان بيوم ولا بيومين إلَّا أن يوافق أحدكم صوماً كان يصومه».
هكذا رواه يحيى القطان (¬١)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (¬٢)، وعبدة بن سليمان (¬٣)، ويزيد بن هارون (¬٤)، ومحمد بن عبد الله الأنصاري (¬٥)، وإسماعيل بن جعفر (¬٦)، وأبو بكر ابن عياش (¬٧)، وأسباط بن محمد (¬٨)، وأسامة بن زيد (¬٩)، وعبد الوهاب بن عطاء (¬١٠)، وأبو خالد الأحمر (¬١١)، وزاد بعضهم (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته).

(¬١) أحمد (٢/ ٤٣٨).
(¬٢) الشافعي في مسنده (١/ ٢٧٤ ترتيب المسند).
(¬٣) الترمذي (٦٨٤).
(¬٤) ابن حبان في صحيحه (٣٤٥٩).
(¬٥) أحمد (٢/ ٤٩٧).
(¬٦) الدارقطني (٢/ ١٥٩).
(¬٧) الدارقطني (٢/ ١٥٩).
(¬٨) الدارقطني (٢/ ١٥٩).
(¬٩) الدارقطني (٢/ ١٥٩).
(¬١٠) البيهقي (٤/ ٢٠٧).
(¬١١) النسائي (٤/ ١٤٩) إلا أنه وهم في الإسناد فقال (عن ابن عباس) بدلاً من أبي هريرة وقد ذكرناه في (بابه)، ح (٧٨٢).


وهكذا رواه البخاري ومسلم من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ (¬١).
لذا قال الترمذي عقب الحديث: (حديث أبي هريرة غريب لا نعرفه مثل هذا إلا من حديث أبي معاوية.
والصحيح ما روي عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «لا تقدموا شهر رمضان بيوم ولا بيومين».
وهكذا روي عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ نحو حديث محمد بن عمرو الليثي). اه.
وقال ابن أبي حاتم في العلل (٦٧٠): سألت أبي عن حديث رواه أبو معاوية عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «أحصوا هلال شعبان لرمضان».
فقال: هذا خطأ، إنما هو محمد بن عمرو، عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته» أخطأ أبو معاوية في هذا الحديث (¬٢).

الدلالة الفقهية:
دلّ هذا الحديث على استحباب عد أيام شعبان وضبطها لمعرفة بداية شهر رمضان.
والإحصاء هو المبالغة في العد بأنواع الجهد ولذلك كني به عن الطاقة في قوله ﵊: «استقيموا ولن تحصوا».

(¬١) البخاري (١٩١٤) ومسلم (١٠٨٢).
(¬٢) انظر: العلل (١/ ٢٤٥) والكامل في ضعفاء الرجال (٧/ ٢١١) في باب يحيى بن راشد.


وقال ابن حجر: أي: اجتهدوا في إحصائه وضبطه بأن تتحروا مطالعه وتتراؤوا منازله لأجل أن تكونوا على بصيرة في إدراك هلال رمضان على حقيقة حتى لا يفوتكم منه شيء (¬١).
وهذا الحديث وإن أخرجه الترمذي ثم أعلّه إلا أن الفقهاء استدلوا به.
قال في المغني (٣/ ٤): ويستحب للناس ترائي الهلال ليلة الثلاثين من شعبان وتطلبه ليحتاطوا بذلك لصيامهم ويسلموا من الاختلاف، وقد روى الترمذي عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: «أحصوا هلال شعبان لرمضان». اه.
وقال النووي في المجموع (٦/ ٤٣٢): بعد أن استدل بهذا الحديث وذكر إعلال الترمذي قال: وهذا الذي قاله ليس بقادح في الحديث لأن أبا معاوية ثقة حافظ فزيادته مقبولة.
قلت: الصحيح ما ذكره الترمذي وأبو حاتم من خطأ أبي معاوية في هذا الحديث وهو وإن كان ثقة إلا أن في حديثه عن غير الأعمش كلاماً.
قال الإمام أحمد بن حنبل: أبو معاوية الضرير في غير حديث الأعمش مضطرب لا يحفظها جيداً. وقال ابن خراش: صدوق وهو في الأعمش ثقة وفي غيره فيه اضطراب، ولذا قال ابن حجر عنه في التقريب: (ثقة ثبت أحفظ الناس لحديث الأعمش وقد يهم في غيره).

(¬١) تحفة الأحوذي (٣/ ٢٩٩).


قال أبو حمزة: لكن يستحب تحري هلال شعبان لرمضان كما يستحب تحري هلال ذي القعدة لذي الحجة ليحتاطوا بذلك لصومهم وحجهم وإن كان الحديث الوارد في هذا فيه كلام، والله تعالى أعلم.


هكذا رواه أبو معاوية فقال: (عن سهيل، عن المقبري، عن أبي سعيد).
خالفه أصحاب سهيل فرووه (عن سهيل، عن النعمان بن أبي عياش، عن أبي سعيد الخدري)، منهم:
سفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وابن جريج، ويزيد بن الهاد، وعبد العزيز الدراوردي، وحماد بن سلمة، وخالد بن عبد الله الواسطي، وحميد بن الأسود، وسليمان التيمي، وعلي بن عاصم، وعبيد الله بن موسى، وإبراهيم بن طهمان وغيرهم. وقد تقدم تخريج أحاديثهم في باب شعبة (ح ٤٨) فانظره.
لذا قال أبو عبد الرحمن النسائي في الكبرى عقب الحديث (٢/ ٩٧): هذا خطأ لا نعلم أحداً تابع أبا معاوية على هذا الإسناد.
وقال ابن حجر في فتح الباري (٦/ ٤٨): «وهم فيه أبو معاوية، وإنما يرويه المقبري عن أبي هريرة لا عن أبي سعيد، وإنما رواه سهيل من حديث أبي هريرة، عن أبيه عنه لا عن المقبري.
كذلك أخرجه النسائي (¬١) من طريق سعيد بن عبد الرحمن عن سهيل عن أبيه، وكذا أخرجه أحمد (¬٢) عن أنس بن عياض، عن سهيل».

(¬١) في المجتبى (٤/ ١٧٣) وفي الكبرى (٢٥٥٣).
(¬٢) في المسند (٢/ ٣٠٠) والنسائي في الكبرى (٢٥٥٢).


ورواه ابن أبي حاتم في العلل (٢٠٥٠) عن أبيه، عن علي بن ميمون الرقي عن أبي معاوية به.
وقد وهم أبو معاوية في هذا الإسناد فقال: (عن داود بن أبي هند، عن عامر، عن ابن أبي السائب).
خالفه سفيان بن عيينة (¬١)، وإسماعيل بن علية (¬٢)، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى (¬٣)، ووهيب بن خالد (¬٤).
فرووه عن (داود بن أبي هند، عن عامر الشعبي، عن عائشة) أنها قالت: لابن أبي السائب.
هكذا رووه مرسلاً فالشعبي لم يسمع من عائشة على الأصح، وكذلك رواه حماد بن سلمة (¬٥)، عن داود، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة أنها قالت: للسائب.
وصله حماد، ورجح أبو حاتم (¬٦) ويحيى بن معين (¬٧) والدارقطني (¬٨) الرواية المرسلة وهي رواية سفيان ومَن وافقه.

(¬١) ابن أبي شيبة (١٠/ ١٩٩).
(¬٢) أحمد (٦/ ٢١٧) وابن شبة في تاريخ المدينة (١/ ١٣).
(¬٣) إسحاق بن راهويه (١٦٣٤).
(¬٤) ابن أبي حاتم في العلل (٢٠٥٠).
(¬٥) أبو يعلى (٤٤٥٨) ط. دار القبلة.
(¬٦) في العلل لابنه (٢٢٣٤)، (٢٠٥٠)، والمراسيل (٥٩١).
(¬٧) المراسيل لابن أبي حاتم (٥٨٩) قال الدوري: سمعت يحيى بن معين يقول: ما روى الشعبي عن عائشة مرسل.
(¬٨) في العلل (٥/ الورقة ٦٨) كما في حاشية المسند (٤٣/ ٢٠).


قال ابن أبي حاتم في العلل (٢٠٥٠): سألت أبي عن حديث رواه أبو معاوية، عن داود، عن الشعبي، عن ابن أبي السائب قاص أهل المدينة، عن عائشة قالت للسائب: لتدعن السجع في الدعاء فإني رأيت رسول الله ﷺ وأصحابه لا يسجعون أو لا يفعلون؟
قال أبي: كذا حدثنا علي بن ميمون الرقي عن أبي معاوية.
وحدثنا أبو سلمة، قال: حدثنا وُهيب، عن داود، عن الشعبي أن عائشة قالت: لابن أبي السائب.
قلت لأبي: أيهما أصح؟
قال: حديث وهيب أشبه، ووهيب أتقن وأوثق من أبي معاوية.
وقال أبو حاتم في العلل (٢٢٣٤): إنما هو الشعبي، عن عائشة مرسل (¬١).

(¬١) وقد رجح كذلك أن رواية الشعبي عن عائشة مرسل ابن معين فيما نقله عنه الدوري في تاريخه (٢/ ٢٨٦) قال: قال ابن معين: ما روى الشعبي عن عائشة فهو مرسل، وخالفهما أبو داود فقال: سمع من عائشة (سؤالات الآجري) كما في حاشية تهذيب الكمال.


المؤمنين ﵂ فقالوا: (عن الشيباني، عن عبد الله بن شداد، عن ميمونة)، منهم:
شعبة (¬١)، وأبو عوانة (¬٢)، وخالد بن عبد الله الواسطي (¬٣)، وهشيم (¬٤)، وعبد الواحد بن زياد (¬٥)، وعباد بن العوام (¬٦)، وسفيان الثوري (¬٧)، وسفيان بن عيينة (¬٨)، وجرير بن عبد الحميد (¬٩)، وإبراهيم الزبرقان (¬١٠)، وأبو شهاب الحناط (¬١١)، وأسباط بن محمد (¬١٢)، وعلي بن مسهر (¬١٣)، وحفص بن غياث (¬١٤)، وأبو حمزة السكري (¬١٥)، وزائدة بن قدامة (¬١٦)، وعلي بن عاصم (¬١٧).
قال الدارقطني في العلل (١٥/ ٢٦٨): وسئل عن حديث عبد الله بن شداد عن ميمونة عن النبي ﷺ كان فراشي حيال مصلى رسول الله ﷺ

(¬١) البخاري (٣٨١).
(¬٢) البخاري (٣٣٣).
(¬٣) البخاري (٣٧٩) ومسلم (٥١٣).
(¬٤) البخاري (٥١٧).
(¬٥) البخاري (٣٠٣، ٥١٨).
(¬٦) مسلم (٥١٣).
(¬٧) أحمد (٦/ ٣٣٥) والبخاري تعليقاً (٣٠٣).
(¬٨) الشافعي (١/ ٦٤) وأحمد (٦/ ٣٣٠) وأبو داود (٣٦٥) وابن ماجه (٦٥٣) وغيرهم.
(¬٩) الطبراني في الكبير (٢٤/ ١٠١).
(¬١٠) أبو عوانة (١٤٢٧).
(¬١١) الطبراني (٢٤/ ٥٤١).
(¬١٢) أحمد (٦/ ٣٣٦) والبيهقي (١/ ٣١١).
(¬١٣) ذكره الدارقطني في العلل (١٥/ ٢٦٨).
(¬١٤) المصدر السابق.
(¬١٥) المصدر السابق.
(¬١٦) المصدر السابق.
(¬١٧) المصدر السابق.


فربما سجد فيصيبني ثوبه، وكان إذا كانت إحدانا حائضاً أمرها فاتزرت وكان يصلي على الخمرة.
فقال: (يرويه الشيباني، واختلف عنه:
فرواه هشيم، وعلي بن عاصم، وعباد بن العوام، وعلي بن مسهر، وابن عيينة، والثوري، وحفص بن غياث، وأسباط بن محمد، وأبو حمزة السكري، وزائدة، عن الشيباني، عن عبد الله بن شداد، عن ميمونة.
ورواه أبو معاوية عن الشيباني، عن عبد الله بن شداد عن عائشة، والصحيح عن ميمونة). اه. وانظر ح (٩٨٩).

علة الوهم:
كان الشيباني يروي هذا الحديث تارة عن أم المؤمنين عائشة (¬١) ﵂ وتارة كان يرويه عن أم المؤمنين ميمونة ﵂.
فأما حديث عائشة فيرويه عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه الأسود بن يزيد، عن عائشة ﵂.
وحديث ميمونة يرويه الشيباني عن عبد الله بن شداد، عن ميمونة ﵂، فوهم أبو معاوية فرواه عن الشيباني عن عبد الله بن شداد عن عائشة، وإنما هو عن ميمونة كما رواه الجمع الكثير عن الشيباني، والله تعالى أعلم.

(¬١) البخاري (٣٠٢) ومسلم (٢٩٣) (٢)، وقد أخرجه الحاكم (١/ ١٧٢) من طريق عثمان بن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة.


خالفه سفيان بن عيينة (¬١)، وزكريا بن أبي زائدة (¬٢)، وبشر بن المفضل (¬٣)، وحفص بن غياث (¬٤)، وروح بن عبادة (¬٥)، وعبدة بن سليمان الكلابي (¬٦)، وعبد الله بن نمير (¬٧)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٨).
كلهم رووه عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر ولم يذكر أحدهم: «إلا أن يكون غسيلاً».
وكذلك رواه مالك (¬٩)، وأيوب السختياني (¬١٠)، وعبد الله بن عون (¬١١)، وابن أبي ذئب (¬١٢)، ومحمد بن إسحاق (¬١٣)، وعمر بن نافع (¬١٤)، وابن أبي ليلى (¬١٥)، وعبد الله بن قانع (¬١٦)، وجويرية (¬١٧)

(¬١) الحميدي في مسنده (٦٤٠).
(¬٢) النسائي (٥/ ١٣٥) وفي الكبرى (٣٦٥٨).
(¬٣) ابن خزيمة (٢٥٩٧) و (٢٦٨٤).
(¬٤) ابن خزيمة (٢٥٩٨) والدارقطني (٢/ ٢٣١) والبيهقي (٥/ ٥٠).
(¬٥) مسند عبد الله بن عمر (١/ ٣٤ رقم ٤٧).
(¬٦) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٤٤٦).
(¬٧) ابن حبان (٣٩٥٥) والطحاوي (٥٤٤٦).
(¬٨) النسائي (٥/ ١٣٢) وفي الكبرى (٣٦٥٠) وأحمد (٢/ ٥٤) وفي شرح مشكل الآثار (٥٤٤٥).
(¬٩) البخاري (١٥٤٢) (٥٨٠٣) ومسلم (١١٧٧).
(¬١٠) البخاري (٥٨٠٥).
(¬١١) النسائي (٥/ ١٣٤) وفي الكبرى (٣٦٥٧) وأحمد (٢/ ٢٩) والبيهقي (٥/ ٤٩).
(¬١٢) البخاري (١٣٤).
(¬١٣) أبو داود (١٨٢٧) وأحمد (٢/ ٢٢) والحاكم (١/ ٤٨٦) وذكره البخاري تعليقاً عقب الحديث (١٨٣٨).
(¬١٤) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٤٤٥).
(¬١٥) الطبراني في الأوسط (٥٠٣٤).
(¬١٦) الخطيب في تاريخ بغداد (٩/ ١٠١).
(¬١٧) البخاري (٥٤٦٨) باب العمائم.


وغيرهم كلهم عن نافع عن ابن عمر ولم يذكر أحدهم: «إلا أن يكون غسيلاً»، وكذلك رواه سالم بن عبد الله بن عمر (¬١) والقاسم بن محمد (¬٢) وعبد الله بن دينار (¬٣) ثلاثتهم عن ابن عمر ولم يذكروا هذه اللفظة.
لذا قال أبو زرعة: أخطأ أبو معاوية في هذه اللفظة: «إلا أن يكون غسيلاً» (¬٤).
وقال الحافظ ابن حجر: وهي زيادة شاذة لأن أبا معاوية وإن كان متقناً لكن في حديثه عن غير الأعمش مقال.
قال أحمد: أبو معاوية مضطرب الحديث في عبيد الله، ولم يجاء بهذه الزيادة غيره.

(¬١) البخاري (٣٥٩) و (٥٤٦٩) ومسلم (١١٧٧).
(¬٢) الطبراني في الكبير (١٣٠٩٩).
(¬٣) البخاري (٥٨٤٧) ومسلم (١١٧٧).
(¬٤) العلل لابن أبي حاتم (٧٩٨).


ورواه أحمد (٦/ ٢٨٥) وإسحاق (١٩٨٦) و (١٩٩٦) عن أبي معاوية، وأبو يعلى (٧٠٤٤) وابن أبي عاصم في السنّة (٨٦٠) وابن البختري (١/ ٣٠٤) وابن جرير في تفسيره (١٦/ ٨٥) والطبراني في الكبير (٢٣/ ٣٥٨) والبغوي في شرح السنّة (١٤/ ١٩٣) كلهم من طرق عن أبي معاوية بهذا الإسناد.
هكذا قال أبو معاوية: (عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن أم مبشر، عن حفصة).
خالفه عبد الله بن إدريس (¬١)، وزائدة بن قدامة (¬٢)، وأبو عوانة (¬٣)، وسفيان الثوري (¬٤)، وجرير بن عبد الحميد (¬٥) فقالوا:
(عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن أم مبشر، عن النبي ﷺ فجعلوه من مسند أم مبشر عن النبي ﷺ ولم يذكروا حفصة في الإسناد.
قال الدارقطني: يرويه الأعمش، واختلف عنه:
فرواه أبو معاوية الضرير، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن أم مبشر، عن حفصة عن النبي ﷺ.
وخالفه عبد الله بن إدريس، وأبو عوانة، وسفيان الثوري،

(¬١) أحمد (٦/ ٣٦٢) وإسحاق (١٩٩٥) وابن أبي عاصم في السنة (٨٦١) وفي الآحاد والمثاني (٣٣١٦) والطبراني في الكبير (٢٥/ ٢٦٦).
(¬٢) تمام الرازي في الفوائد (١٢٧٥).
(¬٣) الدارقطني في العلل (١٥/ ٢٠٢) تعليقاً.
(¬٤) المصدر السابق.
(¬٥) المصدر السابق.


وجرير بن عبد الحميد، رووه عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن أم مبشر أنها سمعت النبي ﷺ (¬١).

علة الوهم:
ذكر حفصة في متن الحديث فقد جاء عن أم مبشر أنها قالت: سمعت النبي ﷺ يقول يوماً وهو في بيت حفصة: «إنه لا يدخل النار أحد شهد بدراً والحديبية»، فقالت حفصة: يا رسول الله أليس يقول الله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا … (٧١)﴾ قال: «فمه ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقُوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا (٧٢)﴾».
فلعله من هنا دخل الوهم على أبي معاوية فجعله من مسند حفصة ﵂، خاصة وأنها هي التي حاورت النبي ﷺ بينما هو من مسند أم مبشر، ويشهد لذلك ما رواه الإمام مسلم (¬٢) من طريق أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: أخبرتني أم مبشر أنها سمعت النبي ﷺ يقول عند حفصة: «لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد من الذين بايعوا تحتها» قالت: بلى يا رسول الله، فانتهرها، فقالت حفصة: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا … (٧١)﴾ … ﴾ الحديث.

(¬١) العلل (١٥/ ٢٠٢).
(¬٢) في صحيحه (٤/ ١٩٤٢ ح رقم ٢٤٩٦).


وكذلك روى الحفاظ هذا الحديث عن أبي سعيد الخدري ﵁ فقالوا: (حتى توضع) (¬١).
لذا قال أبو داود عقب الحديث (٣١٧٣): (روى هذا الحديث الثوري عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال فيه: «حتى توضع بالأرض»، ورواه أبو معاوية عن سهيل قال: «حتى توضع في اللحد».
قال أبو داود: وسفيان أحفظ من أبي معاوية (¬٢).
وقال ابن قدامة: وقد روى الثوري الحديث: «إذا اتبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتى توضع بالأرض»، ورواه أبو معاوية: «حتى توضع في اللحد»، وحديث سفيان أصح (¬٣).
وقال ابن عبد البر: وقول الثوري أشبه وأوْلى (¬٤).
عقد البخاري في صحيحه باب (مَنْ تبع جنازة فلا يقعد حتى توضع عن مناكب الرجال).
قال الحافظ في الفتح (٣/ ١٧٨): «كأنه أشار بهذا إلى ترجيح رواية مَنْ روى في حديث الباب: «حتى توضع بالأرض» على رواية مَنْ روى: «حتى توضع في اللحد».
وفيه اختلاف على سهيل بن أبي صالح عن أبيه قال أبو داود: رواه أبو معاوية عن سهيل فقال: «حتى توضع في اللحد»، وخالفه الثوري وهو أحفظ منه، فقال: «في الأرض». انتهى.

(¬١) أخرجه البخاري (١٣١٠) ومسلم (٩٥٩) وأبو داود (٣١٧٣) وغيرهم.
(¬٢) قلت: وأخرج الحاكم هذا الحديث (١/ ٣٥٦) من طريق يحيى بن يحيى عن أبي معاوية فقال: (حتى يرفع أو يوضع)، وصححه الحاكم على شرط مسلم ووافقه الذهبي.
(¬٣) المغني مع الشرح الكبير (٢/ ٣٦٦).
(¬٤) التمهيد (٢٣/ ٢٦٣).


ورواه جرير عن سهيل فقال: «حتى توضع فحسب» (وزاد) قال سهيل: ورأيت أبا صالح لا يجلس حتى توضع عن مناكب الرجال. أخرجه أبو نعيم في المستخرج (¬١) بهذه الزيادة وهو في مسلم بدونها.
وفي المحيط للحنفية الأفضل أن لا يقعد حتى يهال عليها التراب، وحجتهم رواية أبي معاوية، ورجح الأول عند البخاري بفعل أبي صالح لأنه راوي الخبر وهو أعرف بالمراد منه، ورواية أبي معاوية مرجوحة كما قال أبو داود» انتهى كلام الحافظ ﵀ (¬٢).

علة الوهم:
جاءت روايات في فضل شهود الجنازة والصلاة عليها إن صلّى عليها وشهدها حتى تُدفن فله قيراطان.
وفي رواية: «حتى يفرغ منها» وفي رواية عبد الرزاق عن معمر: «حتى توضع في اللحد» (¬٣).
وروى أبو داود والترمذي من حديث عبادة بن الصامت قال: كان رسول الله ﷺ إذا اتبع جنازة لم يقعد حتى توضع في اللحد، فعرض له حبر فقال: هكذا نصنع يا محمد، فجلس رسول الله ﷺ وقال: «خالفوهم» فلعله. من هنا دخل الوهم على أبي معاوية، والله أعلم (¬٤).

(¬١)
(¬٢) ونقله عنهم صاحب بحر المذهب من الشافعية (٣/ ٣٤٥).
(¬٣) أخرجه مسلم (٩٤٤).
(¬٤) أبو داود (٣١٧٦) والترمذي (١٠٢٠) وابن ماجه (١٥٤٥) وغيرهم، وقال الترمذي: هذا حديث غريب وبشر بن رافع ليس بالقوي في الحديث.


أثر الوهم:
استدل ابن حبان بهذا الحديث فعقد في صحيحه (٧/ ٣٧٣) باب ذكر ما يستحب لتشييع الجنازة أن لا يقعد حتى توضع في اللحد.
في حديث أبي البراء بن عازب (والقبر لما يلحد) (¬١) دلالة ظاهرة خلافاً لما ذهب إليه ابن حبان والحنفية.

(¬١) أبو داود (٣٢١٢) والنسائي (٤/ ٧٨) وابن ماجه (١٥٤٩) والطيالسي (٧٥٣) وأحمد (٤/ ٢٨٨).


محمد بن المثنى، والطبراني في الكبير (١٩/ ٥٠٤) من طريق عبد الله بن يوسف كلاهما عن أبي معاوية به.
وجاء اسمها عند ابن أبي عاصم (نبيهة) وعند الطبراني (ثبيتة).
هكذا رواه محمد بن خازم فقال: (عن الحجاج، عن سهل بن محمد بن أبي حثمة، عن عمه سليمان بن أبي حثمة).
خالفه يزيد بن هارون، وحفص بن غياث، وأبو شهاب الحناط، وعباد بن العوام، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وعبد الواحد بن زياد، فقالوا: (عن الحجاج، عن محمد بن سليمان، عن عمه سهل بن أبي حثمة) وقد سبق بيان ذلك في باب حماد بن سلمة ح (٢٥٠) فانظره لزاماً.
قال الدارقطني في العلل (١٤/ ١٣ رقم ٣٣٨٢): عندما سئل عن هذا الحديث يرويه محمد بن سليمان بن أبي حثمة عن عمه سهل بن أبي حثمة، عن محمد بن مسلمة.
حدّث به إبراهيم بن صرمة، عن يحيى بن سعيد عنه بهذا الحديث.
ورواه الحجاج بن أرطأة عنه، واختلف عليه فيه:
فرواه عبد الواحد بن زياد، ويحيى بن سعيد الأموي، ويزيد بن هارون، عن الحجاج بن أرطأة، عن محمد بن سليمان بن أبي حثمة، عن عمه سهل، عن محمد بن مسلمة.


وخالفهم أبو معاوية الضرير فقلب إسناده ولم يضبطه فقال: عن الحجاج، عن سهل بن محمد بن أبي حثمة، عن عمه سليمان بن أبي حثمة، عن محمد بن سلمة.
والصحيح قول عبد الواحد بن زياد ومَن تابعه عن الحجاج.


سلمة (¬١)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (¬٢)، وعبدة بن سليمان (¬٣)، وحماد بن زيد (¬٤)، والمنذر بن عبد الله الحزامي (¬٥)، وعبد الرحيم بن سليمان (¬٦).
هؤلاء الثمانية رووه عن هشام، بنفس الإسناد فقالوا: إن ذلك (يوم الخندق).
وقد وافقهم أبو معاوية في رواية أخرى (¬٧).
قال موسى بن هارون: قوله: (يوم أحد) وهم، والذي نرى والله أعلم أن الوهم في ذلك من أبي معاوية، إنما هو يوم الخندق، وهو يوم الأحزاب، وهو يوم بني قريظة (¬٨).
وقال ابن عساكر: والمحفوظ يوم الخندق (¬٩).
وذهب ابن عبد البر إلى الجمع بين الروايتين فقال: وثبت عن ابن

(¬١) أبو يعلى (٦٦٥) وابن سعد في الطبقات الكبرى (٣/ ١٠٦) وابن عساكر في تاريخه (١٨/ ٣٧٨).
(¬٢) مسلم (٢٤١٦) وأحمد (١/ ١٦٤).
(¬٣) الترمذي (٣٧٤٧) والنسائي في الكبرى (١٠٠٢٧) و (٨٢١٤) وابن حبان (٦٩٨٤) وابن الأثير في أسد الغابة (٢/ ٢٩٥) والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٤٨٠) وابن أبي شيبة (٣٢١٥٣) والنسائي في فضائل الصحابة (١١٠).
(¬٤) النسائي في الكبرى (١٠٠٢٩).
(¬٥) النسائي (١٠٠٣٠).
(¬٦) ابن أبي شيبة (٣٢١٥٨).
(¬٧) ابن أبي عاصم في السنّة (١٣٩٠) من طريق أبي بكر ابن أبي شيبة، والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٤٧٩) من طريق هناد بن السري ومحمد بن العلاء.
(¬٨) الفصل للوصل (١/ ٤٧٩).
(¬٩) تاريخ دمشق (١٨/ ٣٧١).


الزبير أنه قال: جمع لي رسول الله ﷺ أبويه مرتين يوم أحد ويوم قريظة فقال: «إرمِ فداك أبي وأمي» (¬١).
وكذلك قال الضياء فقال: وقد ذكر في الصحيح أن النبي ﷺ جمع له أبويه يوم الخندق ويوم أحد قبل الخندق فيكون هذا الحديث غير ذلك (¬٢).
والأول أصح ولا يحمل على تعدد القصة مع اتحاد المخرج، والله تعالى أعلم.

أثر الوهم:
ذهب بعض أهل العلم كما سبق بناءً على هذا الوهم إلى أن النبي ﷺ جمع للزبير بن العوام أبويه مرتين الأولى في أحد والثانية في الخندق.
والصحيح أنه جمع له مرة واحدة في الخندق، أما في أحد فكانت تلك المنقبة لسعد بن أبي وقاص، والله تعالى أعلم.

علة الوهم:
١ أن هذه المنقبة قد جعلها رسول الله ﷺ أيضاً يوم أحد لكن لسعد بن أبي وقاص.
فقد روى البخاري ومسلم في الصحيح من طريق يحيى بن سعيد

(¬١) الاستيعاب (٣/ ٣١٤).
(¬٢) في المختارة (٣/ ٨٥).


الأنصاري عن سعيد بن المسيب قال: سمعت سعداً يقول: جمع لي النبي ﷺ أبويه يوم أحد (¬١).
ومن طريق عبد الله بن شداد عن علي ﵁ قال: ما سمعت النبي ﷺ يجمع أبويه لأحد غير سعد (¬٢).
٢ أبو معاوية وإن كان ثقة حافظاً إلا أن في حديثه عن غير الأعمش كلاماً.
قال أبو داود: أبو معاوية إذا جاز حديث الأعمش كثر خطؤه، يخطاء على هشام بن عروة وعلى ابن إسماعيل وعلى عبد الله بن عمر (¬٣).

(¬١) البخاري (٣٧٢٥) و (٤٠٥٦) و (٤٠٥٧) ومسلم (٢٤١٢).
(¬٢) البخاري (٤٠٥٨) و (٤٠٥٩) ومسلم (٢٤١١).
(¬٣) سؤالات الآجري (٣/ ١٤٧).


خالفه حفص بن غياث (¬١)، وعبد الله بن نمير (¬٢)، وشعبة (¬٣)، ووكيع (¬٤)، وأبو حمزة السكري (¬٥)، وعبد الواحد بن زياد (¬٦)، وفضيل بن عياض (¬٧)، ويحيى بن هاشم (¬٨).
فرووه عن الأعمش، عن شقيق، عن ابن مسعود، عن النبي ﷺ قال: «مَنْ مات وهو يشرك بالله شيئاً دخل النار».
ثم قال ابن مسعود: (ومَن مات وهو لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة).
قال ابن خزيمة في كتابه التوحيد (ص ٣٦٠): وشعبة وابن نمير أوْلى بمتن الخبر من أبي معاوية.
وقال الحافظ في الفتح (٣/ ١١١): ولم تختلف الروايات في الصحيحين في أن المرفوع الوعيد (يعني قوله: مَنْ مات وهو لا يشرك بالله شيئاً دخل النار) والموقوف الوعد.
وزعم الحميدي في (الجمع بين الصحيحين) وتبعه مغلطاي في شرحه ومَن أخذ عنه أنه في رواية مسلم من طريق وكيع وابن نمير بالعكس بلفظ: «مَنْ مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة»، وقلت أنا:

(¬١) البخاري (١٢٣٨).
(¬٢) مسلم (٩٢) وأحمد (١/ ٤٢٥) والشاشي (٥٥٩).
(¬٣) أحمد (١/ ٤٤٣) والطيالسي (٢٥٦) والنسائي في الكبرى (١١٠١١) والشاشي (٥٦٠) والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٢٢٣).
(¬٤) مسلم (٩٢).
(¬٥) البخاري (٤٤٩٧) و (٦٦٨٣).
(¬٦) البخاري (٦٦٨٣).
(¬٧) طبقات المحدثين بأصبهان (٣/ ٣٧٨).
(¬٨) الفصل للوصل (١/ ٢٢٣).