التعليق:
هذا إسناد على شرط مسلم رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير هناد فهو من رجال مسلم (¬١).
وهم الترمذي على أبي أسامة في إحالته متن حديثه على حديث سفيان، فجعل أبا أسامة متابعاً لسفيان الثوري في سياق متن الحديث.
وقد وهم سفيان ﵀ في قوله: فقام عبد الله بن الزبير وابن صفوان.
وقد خالفه أبو أسامة في موضعين:
الأول: لم يذكر أبو أسامة في حديثه ابن صفوان إنما ذكر ابن الزبير وابن عامر.
الثاني: ذكر أبو أسامة أن الذي قام هو ابن عامر وأن ابن الزبير لم يقم.
أحاديث أبي أسامة:
قال ابن أبي شيبة في مصنفه (٨/ ٥٨٦): حدثنا أبو أسامة عن حبيب بن شهيد، عن أبي مجلز قال: دخل معاوية بيتاً فيه عبد الله بن عامر وعبد الله بن الزبير، فقام عبد الله بن عامر ولم يقم عبد الله بن الزبير، فقال معاوية لابن عامر: اجلس فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من سره أن يتمثل له الرجال قياماً فليتبوأ مقعده من النار».

(¬١) أما الإسناد الأول فهو على شرط الشيخين، وقد سبق الكلام عليه في باب سفيان الثوري.


وقال عبد بن حميد في المنتخب (٤١٣): أخبرنا أبو أسامة، عن حبيب بن الشهيد، عن أبي مجلز لاحق بن حميد (¬١) قال: دخل معاوية بيتاً فيه عبد الله بن عامر وعبد الله بن الزبير فقام عبد الله بن عامر ولم يقم عبد الله بن الزبير فقال معاوية لعبد الله بن عامر: اجلس فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من سره أن يمثل له الرجال قياماً فليتبوأ مقعده من النار».
وقال الطبري في تهذيب الآثار (٨٤٠): حدثنا أبو كريب، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن علية وأبو أسامة، وحدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن عيينة جميعاً عن حبيب بن الشهيد عن أبي مجلز أن معاوية دخل بيتاً فيه ابن عامر وابن الزبير فقام ابن عامر وجلس ابن الزبير فقال معاوية: اجلس فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من سره أن يمثل له الرجال قياماً فليتبوأ بيتاً في النار؟».
وقد ذكر كذلك أن الذي جلس هو ابن الزبير والذي قام هو ابن عامر شعبة (¬٢)، وحماد بن سلمة (¬٣)، وحماد بن زيد (¬٤)، وسفيان بن عيينة (¬٥)، وابن علية (¬٦)، وروح بن عبادة (¬٧).

(¬١) وقع في المطبوع (عن أبي مخلد).
(¬٢) أحمد (٤/ ٩١٢)، والبخاري في الأدب المفرد (٩٧٧)، والطبري في تهذيب الآثار (٨٤٢).
(¬٣) أبو داود (٥٢٢٩)، والبخاري في الأدب المفرد (٩٧٧) مقروناً مع شعبة.
(¬٤) الطبراني في الكبير (١٩/ ٨١٩).
(¬٥) الطبري في تهذيب الآثار (٨٤٠).
(¬٦) الطبري في تهذيب الآثار (٨٤٠)، وأحمد (٤/ ٩٣).
(¬٧) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١١٢٧).
وانظر: العلل لابن أبي حاتم (٢٥٣١)، وانظر: هذا الحديث في باب سفيان الثوري ح (٨).


ولم يذكر ابن صفوان غير سفيان الثوري وكذلك لم يذكر أن ابن الزبير قام غيره.

الخلاصة:
وهم الترمذي في ذكر أبي أسامة متابعاً لسفيان في روايته والصحيح أن أبا أسامة قد رواه بمثل رواية الجماعة، فذكر أن ابن الزبير قعد وأن الذي قام هو ابن عامر وسبب هذا الوهم أنه أحال على حديث سفيان ولم يسق لفظ حديث أبي أسامة والله تعالى أعلم.


خالفه البخاري (¬١)، ومسلم (¬٢)، والنسائي (¬٣)، ومحمد بن إسحاق النيسابوري (¬٤)، وأبو بكر جعفر بن محمد الفريابي (¬٥)، فرووه عن قتيبة عن أبي عوانة بهذا الإسناد وقالوا: «كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر».
كذلك رواه أبو كامل الجحدري (¬٦)، وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي (¬٧)، وعبد الواحد بن غياث (¬٨)، وخلف بن هشام البزار (¬٩)، وأبو إبراهيم الترجماني (¬١٠) أربعتهم عن أبي عوانة به فقالوا: «كمثل الحنظلة ليس لها ريح … ».
وكذلك رواه أصحاب قتادة عنه، منهم:
همام (¬١١)، وشعبة (¬١٢) في رواية، وسعيد بن أبي عروبة (¬١٣)،

(¬١) في صحيحه (٥٤٢٧).
(¬٢) في صحيحه (٧٩٧).
(¬٣) في السنن الكبرى (٨٠٨٢).
(¬٤) أبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (١٨١١).
(¬٥) في كتابه صفة المنافق (٣٨) ومن طريقه ابن البخاري في مشيخته (٣/ ١٨١٧).
(¬٦) مسلم (٧٩٧).
(¬٧) الدارمي (٣٣٦٣).
(¬٨) أبو عوانة (٣٧٩٩) إلا أنه لم يسق لفظه وأحال على حديث شعبة.
(¬٩) أبو يعلى (٧٢٣٧).
(¬١٠) ابن شاهين في فضائل الأعمال (١٨٧).
(¬١١) البخاري (٥٠٢٠) (٧٥٦٠)، ومسلم (٧٩٧).
(¬١٢) مسلم (٧٩٧)، وأبو داود (٤٨٣٠)، وابن ماجه (٢١٤)، وأحمد (٤/ ٤٠٨)، وأبو عوانة (٣٧٩٦) و (٣٧٩٧).
(¬١٣) النسائي (٨/ ١٢٤)، وفي الكبرى (١١٧٦٩)، وأحمد (٤/ ٣٩٧)، وابن حبان (٧٧١).


وأبان (¬١)، وشيبان (¬٢)، وأبو هلال (¬٣).
وهم الإمام الترمذي في قوله: «الحنظلة ريحها مر» والصحيح «ليس لها ريح».
قال ابن حجر: واستشكلت هذه الرواية من جهة أن المرارة من أوصاف الطعوم فكيف يوصف بها الريح وأجيب بأن ريحها لما كان كريهاً استعير له وصف المرارة، وأطلق الزركشي هنا أن هذه الرواية وهم وأن الصواب ما في رواية هذا الباب ولا ريح لها، ثم قال في كتاب الأطعمة لما جاء فيه «ولا ريح لها»: هذا أصوب من رواية الترمذي طعمها مر وريحها مر ثم ذكر توجيهها وكأنه ما استحضر أنها في هذا الكتاب (¬٤) وتكلم عليها فلذلك نسبها للترمذي (¬٥).
وقال العيني: ووقع عند الترمذي «كمثل الحنظلة طعمها مر وريحها مر» قيل: الذي عند البخاري أحسن لأن الريح لا طعم له إذ المرارة عرض والريح عرض والعرض لا يقوم بالعرض، ووجه هذا بأن ريحها لما كان كريهاً استعير للكراهة لفظ المرارة لما بينهما من الكراهة المشتركة (¬٦).
وقد سبق الحديث في باب مسدد وحديثه في البخاري فانظره لزاماً.

(¬١) أبو داود (٤٨٢٩)، وأحمد (٤/ ٤٠٤)، والشهاب (٣٨١).
(¬٢) فوائد أبي علي الصواف (٢).
(¬٣) تمام الرازي في فوائده (٦٢).
(¬٤) يعني في البخاري وهي برقم (٥٠٥٩).
(¬٥) فتح الباري (٩/ ٦٧).
(¬٦) عمدة القاري (٢٠/ ٣٨).


هكذا رواه محمد بن بشار فقال: (عن عبد الرحمن بن مهدي، عن حماد بن سلمة، عن أشعث، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الجرمي، عن النعمان بن بشير).
خالفه محمد بن المثنى (¬١) فرواه عن عبد الرحمن بن مهدي بنفس الإسناد، إلا أنه قال فيه: (عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني).
وهو الصحيح.
وكذلك رواه أصحاب حماد بن سلمة، منهم:
روح بن عبادة (¬٢)، وعفان بن مسلم (¬٣)، وهدبة بن خالد (¬٤)، وحجاج بن منهال (¬٥)، وموسى بن إسماعيل (¬٦)، والعلاء بن عبد الجبار (¬٧)، وعبيد الله بن محمد العيشي (¬٨)، ويونس بن محمد (¬٩).
لم يقل أحدٌ منهم: أبو الأشعث الجرمي.
فوهم محمد بن بشار أو الترمدي في قوله: (أبو الأشعث الجرمي) إنما هو (أبو الأشعث الصنعاني).

(¬١) البزار في مسنده (٣٢٩٦) (٨/ ٢٣٦).
(¬٢) أحمد (٤/ ٢٧٤).
(¬٣) أحمد (٤/ ٢٧٤)، والدارمي (٣٣٨٧)، والنسائي في الكبرى (١٠٨٠٣)، والحاكم (١/ ٥٦٢) و (٢/ ٢٦٠) وقال في موضع: (صحيح الإسناد)، وفي الآخر: (صحيح على شرط مسلم) ووافقه الذهبي.
(¬٤) ابن حبان (٧٨٢)، والطبراني في الكبير (٧١٤٦).
(¬٥) النسائي في الكبرى (١٠٨٠٣).
(¬٦) ابن الضريس في فضائل القرآن (١٦٧).
(¬٧) شرح السنة (١٢٠١).
(¬٨) المزي في تهذيب الكمال (٣٣/ ٤٥).
(¬٩) البيهقي في شعب الإيمان (٢٤٠٠).


قال المزي في تحفة الأشراف (٧/ ٣٣٥): هكذا وقع في رواية الترمذي، عن أبي الأشعث الجرمي، وهو وهم، وإنما هو الصنعاني، واسمه شراحيل.
وقال في تهذيب الكمال (٣٣/ ٤٥): ما رأيت أحداً غير الترمذي ذكر أبا الأشعث الجرمي لا في هذا الحديث ولا في غيره ولا ذكروا أن الصنعاني جرمي والله أعلم.
وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب: صوابه الصنعاني، لم يقل: فيه الجرمي غير الترمذي.

علة الوهم:
الوهم في هذا الإسناد إما من محمد بن بشار أو من الترمذي.
وقد ذكر المزي وابن حجر أن الترمذي وهم فيه فالله أعلم.
وعلة الوهم ورود اسم الجرمي في هذا الإسناد فأشعث بن عبد الرحمن الجرمي رواه عن أبي قلابة الجرمي، والله تعالى أعلم.


هكذا قال النسائي عن علي بن حجر عن إسماعيل بن جعفر، عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر في حجة النبي ﷺ: «فابدؤوا بما بدأ الله به» بصيغة الأمر.
ورواه جماعة عن جعفر بن محمد بهذا الإسناد فقالوا: نبدأ أو أبدأ بما بدأ الله به بصيغة الخبر منهم:
حاتم بن إسماعيل (¬١)، ومالك بن أنس (¬٢)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٣)، ويزيد بن الهاد (¬٤)، ووهيب بن خالد (¬٥)، وسفيان بن عيينة (¬٦)، وسليمان بن بلال (¬٧)، وابن جريج (¬٨)، والقاسم بن معن (¬٩).
قال ابن عبد الهادي في المحرر: هكذا رواه النسائي بصيغة الأمر، ورواه مسلم والنسائي أيضاً من غير وجه عن جعفر بصيغة الخبر نبدأ أو أبدأ وهو الصحيح.
وقال ابن حجر: (رواه النسائي من حديث جابر الطويل بهذا اللفظ وصححه ابن حزم ورواه مسلم بلفظ: أبدأ بصيغة الخبر، ورواه

(¬١) مسلم (١٢١٨)، وأبو داود (١٩٠٥)، وابن ماجه (٣٠٧٤)، والدارمي (١٨٥٠)، وابن الجارود (٤٦٥)، وعبد بن حميد (١١٣٠).
(¬٢) الموطأ (٨٢٩)، والنسائي (٥/ ٢٣٩)، والبيهقي (١/ ٨٥).
(¬٣) النسائي (٥/ ٢٣٩)، وفي الكبرى (٣٩٦٤)، وأحمد (٣/ ٣٢٠)، وابن الجارود (٤٦٥)، وابن خزيمة (٢٧٥٧)، وأبو يعلى (٢١٢٦).
(¬٤) النسائي (٥/ ٢٣٥).
(¬٥) الطيالسي (١٦٦٧)، وأبو يعلى (٢٠٢٧) (٦٧٣٩)، وابن حبان (٣٩٤٣)، والبيهقي (٣/ ٣١٥).
(¬٦) الترمذي (٨٦٢)، والحميدي (١٢٦٧)، والطوسي في مختصر الأحكام (٧٩٤).
(¬٧) أبو عوانة (٣٤١٦).
(¬٨) أبو عوانة (٣٤٥٠) (٣٤٥١).
(¬٩) الطبراني في الصغير (١٨٧).


أحمد ومالك وابن الجارود وأبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والنسائي أيضاً بلفظ: (نبدأ).
قال أبو الفتح القشيري: مخرج الحديث عندهم واحد، وقد اجتمع مالك وسفيان ويحيى بن سعيد القطان على رواية نبدأ بالنون التي للجمع، قلت (الحافظ): وهم أحفظ من الباقين (¬١). اه.
قلت: وتابعهم ابن جريج، وسليمان بن بلال، ويزيد بن عبد الله بن الهاد، والقاسم بن معين، ووهيب بن خالد، كلهم قالوا: (نبدأ).
وقال ابن الملقن: رواه النسائي بإسناد على شرط الصحيح وصححه ابن حزم في محلاه، وقد تقدم في رواية مسلم لحديث جابر الصحيح على الخبر (¬٢).
قلت: رواه النسائي في الكبرى (٣٩٥٥) بهذا الإسناد فقال: (نبدأ).
ورواه البغوي في شرح السنة (¬٣) من طريق أحمد بن علي الكشميهني عن علي بن حجر فقال: (نبدأ) بالنون.
فانتفى أن يكون الوهم من علي بن حجر وأظنه من النساخ.
وفي مسند أحمد عن موسى بن داود عن سليمان بن بلال بلفظ: (ابدؤوا) في بعض النسخ وفي بعضها بلفظ: (أبدأ) (¬٤).

(¬١) التلخيص الحبير (٢/ ٢٥٠).
(¬٢) تحفة المحتاج (٥/ ١٧٤).
(¬٣) (٧/ ١٣٣ رقم ١٩١٨).
(¬٤) المسند (٣/ ٣٩٤).


وقد رواه عبد الله بن مسلمة القعنبي عن سليمان بن بلال بلفظ: (نبدأ) (¬١).
ورواه النسائي (¬٢) ومن طريقه ابن حزم عن إبراهيم بن هارون البلخي عن حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد بلفظ: (ابدؤوا) وهو عند مسلم، وغيره كما تقدم من طرق عن حاتم بن إسماعيل بلفظ: (أبدأ).
فالوهم فيه من إبراهيم بن هارون البلخي، وهو ليس على شرط كتابنا، أي: أن يكون من رجال الصحيح.
وقال ابن دقيق العيد بعد أن ذكر هذا اللفظ من رواية النسائي:
والحديث في الصحيح لكن بصيغة الخبر (نبدأ) و (أبدأ) لا بصيغة الأمر، والأكثر في الرواية هذا والمخرج للحديث واحد (¬٣).
وقال الألباني بعد أن أطال الكلام على هذه اللفظة: (وجملة القول: إن هذا اللفظ: (ابدؤوا) شاذ لا يثبت … ) (¬٤).
والله تعالى أعلم.

(¬١) أبو عوانة (٣٤١٦).
(¬٢) في الكبرى (٣٩٦٨)، وابن حزم في المحلى (٢/ ٦٦).
(¬٣) الإلمام بأحاديث الأحكام (٥٦).
(¬٤) إرواء الغليل (٤/ ٣١٦ - ٣١٨).


عن يزيد، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبيه، عن عائشة).
وهو في مسند إسحاق (¬١) عن بشر فقال: (عن أمه، عن عائشة).
ثانياً: حديث ابن القاسم:
هكذا قال أبو عبد الرحمن: (عن الحارث بن مسكين، عن ابن القاسم، عن مالك، عن يزيد، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبيه، عن عائشة).
وهو في الموطأ برواية ابن القاسم (¬٢) عن مالك وفيه: عن أمه عائشة.
وأخرجه الذهبي من طريق (¬٣) ابن القاسم وفيه: (عن أمه).
وكذلك هو في الموطأ برواية أبي مصعب الزهري (¬٤)، وابن زياد (¬٥)، ومحمد بن الحسن (¬٦)، وسويد بن سعيد (¬٧)، ويحيى بن يحيى (¬٨).
وكذلك رواه جماعة عن الإمام مالك، منهم:

(¬١) و (١٧١٠)، إسحاق وهم فسماها عمرة بنت عبد الرحمن انظره في بابه ح (١٠٦١).
(¬٢) (٥٣٩/ ٥١٧).
(¬٣) في تذكرة الحفاظ (٣/ ١٠٨٠)، وسير أعلام النبلاء (١٧/ ١٦١) من طريق سحنون بن سعيد عن ابن القاسم.
(¬٤) ومن طريقه البغوي في شرح السنة (٢/ ١٠٠).
(¬٥) (١٦١/ ٧٨).
(¬٦)
(¬٧)
(¬٨)


الإمام الشافعي (¬١)، وعبد الله بن مسلمة (¬٢)، وعبد الرزاق (¬٣)، وعبد الله بن المبارك (¬٤)، وخالد بن مخلد (¬٥)، وعبد الرحمن بن مهدي (¬٦)، وأبو داود الطيالسي (¬٧)، وإسحاق بن عيسى (¬٨)، ومطرف (¬٩)، وأبو سلمة (¬١٠)، وزهير بن عباد الرؤاسي (¬١١)، وعبد الله بن وهب (¬١٢)، وأبو قرة (موسى بن طارق) (¬١٣).
ثم وجدت أن الحافظ المزي ذكر في تحفة الأشراف هذا الحديث، وذكر رواية أبي داود والنسائي وابن ماجه وفيه: ابن ثوبان عن أمه، فلعله في بعض نسخ المجتبى والسنن الكبرى عن أبيه أو أنه ذكره على الصحيح وفاته أن ينبه إلى رواية النسائي، والله تعالى أعلم.

(¬١) في الأم (١/ ٩)، وفي مسنده (١/ ١٠)، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (٢/ ٢٦١)، والبيهقي في المعرفة (١/ ١٤٤).
(¬٢) أبو داود (٤١٢٤).
(¬٣) في مصنفه (١٩١)، ومن طريقه أحمد (٦/ ١٥٢).
(¬٤) في مسنده (١/ ١١٩).
(¬٥) ابن ماجه (٣٦١٢)، والدارمي (١٩٨٧)، وابن أبي شيبة (٢٤٧٧٧).
(¬٦) أحمد (٦/ ١٤٨).
(¬٧) في مسنده (١٥٦٨).
(¬٨) أحمد (٦/ ٧٢).
(¬٩) تاريخ أصبهان (١/ ٢٣٧).
(¬١٠) أحمد (٦/ ١٠٤) أبو سلمة الخزاعي واسمه منصور بن سلمة.
(¬١١) ابن حبان (١٢٨٦).
(¬١٢) البيهقي (١/ ١٧).
(¬١٣) إسحاق (١٠٣١) (١٧١٠).


هكذا رواه ابن ماجه عن محمد بن الصباح، عن سفيان، عن هشام عن أبي خزيمة عن عمارة، عن خزيمة.
والمحفوظ أن سفيان يرويه عن هشام عن أبي وجزة عن عمارة، عن خزيمة.
هكذا رواه عنه الشافعي (¬١)، والحميدي (¬٢)، وإبراهيم بن بشار الرمادي (¬٣)، ونقله عنه علي بن المديني والبيهقي وغيرهم (¬٤).
وقد روجع سفيان في ذلك وقيل له: إنهم يقولون: أبو خزيمة فأبى وقال: لا، إنما هو أبو وجزة الشاعر (¬٥).
والصحيح هو أبو خزيمة عمرو بن خزيمة كما قال وكيع وابن نمير وعبدة وأبو أسامة وأبو معاوية الضرير وغيرهم وقد استوفينا ذكرهم في باب سفيان.

علة الوهم:
جمعه إسناد سفيان وإسناد وكيع فحمل إسناد وكيع على إسناد سفيان، والله تعالى أعلم.

(¬١) (١/ ٢٩ ترتيب السند)، وفي الأم (١/ ٩٥)، والبيهقي في المعرفة (١/ ٣٤٦).
(¬٢) في مسنده (٤٣٢).
(¬٣) الطبراني في الكبير (٣٧٢٤).
(¬٤) انظره في باب سفيان بن عيينة ح (١١٦)، وانظر ح (٤٠٣).
(¬٥) المعجم الكبير (٤/ ٨٦ ح ٣٧٢٤).


في مصنف ابن أبي شيبة (٢/ ٤٢٩) عن إسماعيل بن عياش وقال فيه: (السائب بن خباب).
وكذلك رواه الهيثم بن خارجة (¬١)، ويحيى الحماني (¬٢)، وعثمان بن أبي شيبة (¬٣)، وهشام بن عمار (¬٤)، وعبد الوهاب بن نجدة (¬٥)، ومحمد بن جعفر الوركاني (¬٦) عن إسماعيل بن عياش بهذا الإسناد فقالوا: (السائب بن خباب).
وهم الإمام ابن ماجه في اسم الصحابي فقال: (السائب بن يزيد) والصحيح أنه (السائب بن خباب) كما هو في مصنف شيخه ابن أبي شيبة، وتابعه أصحاب إسماعيل بن عياش.
وروى الإمام أحمد هذا الحديث في مسند السائب بن خباب من طريق ابن لهيعة عن محمد بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء عن السائب (¬٧).
وقد جاء في بعض نسخ ابن ماجه اسم الصحابي غير منسوب فقال: (السائب). لكن جاء في مصباح الزجاجة (¬٨)، ومجمع

(¬١) الطبراني في الكبير (٦٦٢٢)، وفي مسند الشاميين (١٣٥٤)، والمزي في تهذيب الكمال (١٠/ ١٨٥).
(¬٢) الطبراني (٦٦٢٢).
(¬٣) الطبراني (٦٦٢٢).
(¬٤) الطبراني في مسند الشاميين (١٣٥٤).
(¬٥) ابن قانع في معجم الصحابة (١/ ٢٩٨).
(¬٦) مسند الحارث (٨٦ زوائد الهيثمي).
(¬٧) المسند (٣/ ٤٢٦).
(¬٨) (١/ ٧٤).


الزوائد (¬١)، وعمدة القاري (¬٢)، هذا الحديث منسوباً إلى ابن ماجه وفيه: (السائب بن يزيد) وكذلك في تحفة الأشراف (¬٣).
وقال الحافظ المزي في ترجمته: روى له ابن ماجه ولم ينسبه في روايته (¬٤).
وقد أشار الحافظ مغلطاي إلى اضطراب نسخ ابن ماجه في هذا الموضع، فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر فقال: (ووقع في نسخة قديمة صحيحة السائب بن يزيد فكأن الوهم في ذلك من ابن ماجه لأنه في مسند شيخه ابن أبي شيبة (السائب بن خباب) (¬٥).
وقد تابع الإمام أحمد في جعل هذا الحديث من مسند السائب بن خباب أبو حاتم (¬٦) وابن الأثير (¬٧).
وذكر المزي في تهذيبه أن ابن ماجه روى هذا الحديث عن السائب ولم ينسبه ثم قال: وذكر صاحب الأطراف هذا الحديث في مسند السائب بن يزيد وذلك وهم منه (¬٨).
وتعقبه ابن حجر في تهذيبه فقال: وكذا وقع الحديث في مسند أبي بكر ابن أبي شيبة بهذا الإسناد عن السائب بن خباب، لكن لم يهم

(¬١) (١/ ٢٤٢).
(¬٢) (٢/ ٢٥٢).
(¬٣)
(¬٤) تهذيب الكمال (١٠/ ٧٨٥).
(¬٥) النكت الظراف (٣٧٩٨).
(¬٦) الجرح والتعديل (٤/ ٢٩٠).
(¬٧) أسد الغابة (٢/ ٣٩٠).
(¬٨) تهذيب الكمال (١٠/ ١٨٥).


صاحب الأطراف فإنه وقع في نسخ صحيحة من ابن ماجه السائب بن يزيد لكن الصواب ابن خباب (¬١).

(¬١) السائب بن خباب أبو مسلم صاحب المقصورة، قال البخاري: له صحبة، وقال الدارقطني: مختلف في صحبته، قلت: في هذا الحديث تصريحه بالسماع من النبي ﷺ.
وذكر ابن شبة في أخبار المدينة (١/ ٩) أن عثمان بن عفان ﵁ أول من وضع المقصورة من لبن واستعمل عليها السائب بن خباب وكان رزقه دينارين في كل شهر فتوفي عن ثلاثة رجال مسلم وبكير وعبد الرحمن.


الساجي (¬١)، ومحمد بن صالح بن الوليد النرسي (¬٢) فرووه عن عبدة فقالوا: (عن عبدة بن عبد الله، عن عبد الأعلابن القاسم، عن همام … ).
وكذلك رواه إبراهيم بن المستمر البصري (¬٣)، ومحمد بن يزيد بن عبد الملك الأسفاطي (¬٤)، وعمرو بن علي (¬٥)، وعمر بن شبة (¬٦).
فقالوا: (عن عبد الأعلى بن القاسم، عن همام، عن قتادة، عن الحسن).
وهم ابن ماجه فقال: (علي بن القاسم)، والصحيح (عبد الأعلى بن القاسم).
لذا قال المزي في ترجمته: روى له ابن ماجه حديثاً واحداً، إلا أنه سماه علي بن القاسم وهو خطأ (¬٧)، ثم أورده من طريق الروياني على الصواب.
وقال في التحفة: كذا وقع عنده (يعني: ابن ماجه) والصواب عبد الأعلى بن القاسم.

(¬١) الطبراني في المعجم الكبير (٦٩٠٦).
(¬٢) الطبراني (٦٩٠٦).
(¬٣) ابن خزيمة (١٧١٠)، والطبراني (٦٩٠٦).
(¬٤) ابن خزيمة (١٧١٠)، والدارقطني (١/ ٣٥٩)، والبيهقي (٢/ ١٨١).
(¬٥) الدارقطني (١/ ٣٥٩)، والبيهقي (٢/ ١٨١)، والبزار كما في بيان الوهم والإيهام (٥/ ٢٣٢)، والنكت الظراف لابن حجر.
(¬٦) الدارقطني (١/ ٣٠٩)، ومن طريقه البيهقي (٢/ ١٨١).
(¬٧) تهذيب الكمال ترجمة عبد الأعلى بن القاسم (٣٦٧٧) (١٦/ ٣٦٥).


رواه زكريا بن يحيى الساجي عن عبدة، عن عبد الأعلى بن القاسم على الصواب (¬١).
وقال الحافظ ابن حجر: وكذا قال البزار في مسنده عن عمرو بن علي عن عبد الأعلى وصححه ابن القطان (¬٢).
وقال أيضاً: وقع في رواية ابن ماجه تسميته علي بن القاسم وهو وهم، وقد رواه محمد بن هارون الروياني في مسنده عن عبدة الصفار شيخ ابن ماجه بسنده فقال: عبد الأعلى على الصواب، وكذا رواه زكريا الساجي عن عبدة، وكذا رواه البزار عن عمرو بن علي عن عبد الأعلى وهو الصواب (¬٣).

(¬١) تحفة الأشراف (٣/ ٥٩١).
(¬٢) النكت الظراف بحاشية التحفة (٣/ ٥٩١).
(¬٣) تهذيب التهذيب (٦/ ٨٩).


وقد وهم ابن ماجه ﵀ في هذا الإسناد فجعله من حديث الصحابي (شداد بن أوس).
والحديث عند أبي بكر ابن أبي شيبة وهو شيخه في هذا الحديث في مصنفه (٥٥١٠، ٨٦٩٧) وقال: (عن أوس بن أوس).
وكذلك رواه أحمد بن حنبل (¬١)، وهارون بن عبد الله (¬٢)، والحسن بن علي الخلال (¬٣)، وإسحاق بن منصور الكوسج (¬٤)، ومحمد بن العلاء بن كريب (¬٥)، ومحمد بن رافع (¬٦)، وأحمد بن عبد الحميد الحارثي (¬٧)، وأبو البختري عبد الله بن محمد بن شاكر (¬٨)، وعثمان بن أبي شيبة (¬٩)، وعلي بن عبد الله (¬١٠)، كلهم رووه عن الحسين بن علي، بهذا الإسناد قالوا فيه: (عن أوس بن أوس).
وقد نبه على هذا الوهم الحافظ المزي في تحفة الأشراف (٢/ ٤) و (٤/ ١٤٣) والله أعلم.

(¬١) في المسند (٤/ ٨).
(¬٢) أبو داود (١٠٤٧).
(¬٣) أبو داود (١٥٣١).
(¬٤) النسائي (٣/ ٩١)، وفي الكبرى (١٦٦٦).
(¬٥) ابن خزيمة (١٧٣٣)، ومن طريقه ابن حبان (٩١٠).
(¬٦) ابن خزيمة (١٧٣٤).
(¬٧) الحاكم (١/ ٢٧٨) وقال: (صحيح على شرط البخاري)، والبيهقي (٣/ ٢٤٨).
(¬٨) الحاكم (٤/ ٥٦٠) وقال: (صحيح على شرط الشيخين).
(¬٩) الدارمي (١/ ٣٦٩)، والطبراني في الكبير (٥٨٩).
(¬١٠) إسماعيل بن إسحاق القاضي في فضل الصلاة على النبي ﷺ (٢٢).


قال أبو حاتم: صدوق وكذا قال النسائي وقال مرة: صالح، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان يخطئ، وقال مسلمة بن قاسم: ثقة مشهور.
هكذا قال ابن ماجه: (عن محمد بن المصفى، عن بقية، عن شعبة، عن مغيرة الضبي، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، عن ابن عباس).
خالفه أبو داود (¬١)، ومحمد بن عبد الله الصفار (¬٢)، ومحمد بن يحيى بن كثير الحمصي (¬٣)، وعبد الله بن أحمد بن موسى الأهوازي (¬٤)، ومحمد بن وضاح (¬٥)، وجعفر بن أحمد بن عاصم الدمشقي (¬٦).
فرووه عن محمد بن المصفى عن بقية بنفس الإسناد فقالوا: عن أبي هريرة.
وكذلك رواه عمر بن حفص الوصابي (¬٧)، ويزيد بن عبد ربه

(¬١) في سننه (١٠٧٣).
(¬٢) الحاكم في المستدرك (١/ ٢٨٨) وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم فإن بقية بن الوليد لم يختلف في صدقه إذا روى عن المشهورين، وهذا حديث غريب من حديث شعبة والمغيرة وعبد العزيز وكلهم ممن يجمع حديثهم، وقال الذهبي: صحيح غريب.
(¬٣) البيهقي في السنن الكبرى (٣/ ٣١٨).
(¬٤) البيهقي (٣/ ٣١٨).
(¬٥) ابن عبد البر في التمهيد (١٠/ ٢٧٢).
(¬٦) ابن ماسي في فوائده (٣١).
(¬٧) أبو داود (١٠٧٣).


الجرجسي (¬١)، ومحمد بن عمرو بن حبان الحمصي (¬٢) عن بقية بنفس الإسناد فقالوا: (عن أبي هريرة ﵁.
قال الحافظ ابن حجر: «قال ابن ماجه في آخر الحديث ما أظن إلا أني وهمت في ابن عباس والصواب أبي هريرة» (¬٣).

(¬١) ابن ماجه (١٣١)، وابن الجارود في المنتقى (٣٠٢)، والطحاوي في شرح المشكل (٣/ ١٩).
(¬٢) الخطيب في تاريخ بغداد (٣/ ١٢٩)، وابن الجوزي في العلل المتناهية (٨٠٥).
(¬٣) النكت الظراف (٤/ ٣٨٣).


وقد سبق الحديث في باب شعبة فانظره لزاماً.
هكذا قال ابن ماجه ﵀: إن المطلب هو ابن أبي وداعة.
وروى هذا الحديث محمد بن إسماعيل (¬١) عن شبابة عن شعبة به فقال: عن المطلب ولم ينسبه.
فظهر أن الوهم ممن دونه في الإسناد، أما ابن أبي شيبة أو من ابن ماجه.
ورواه روح بن عبادة (¬٢)، وزيد بن الحباب (¬٣)، وعثمان بن عمر بن فارس (¬٤) ثلاثتهم عن شعبة به فقال: عن المطلب بن ربيعة وهو الصحيح ورواه عن شعبة جماعة فقالوا عن المطلب ولم ينسبوه منهم:
أبو داود الطيالسي (¬٥)، والنضر بن شميل (¬٦)، وآدم بن أبي إياس (¬٧)، ومعاذ بن معاذ (¬٨)، وابن أبي عدي (¬٩)، وسهل بن يوسف (¬١٠)، ووهب بن جرير (¬١١)، وفهد بن حيان (¬١٢)، وعثمان بن

(¬١) العقيلي في الضعفاء (٢/ ٣١٠).
(¬٢) أحمد (٤/ ١٢٧)، وذكره ابن عبد الهادي في التنقيح (١/ ٤٨٢)، ونسبه فقال: عن المطلب بن ربيعة وهو في مطبوعة المسند غير منسوب.
(¬٣) ابن عدي في الكامل (٤/ ٢٢٦).
(¬٤) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣/ ١٢٥).
(¬٥) في مسنده (١٣٦٦)، وابن الجعد (١٥٦٨).
(¬٦) ابن الجعد في مسنده (١٥٦٨).
(¬٧) البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٢٨٣).
(¬٨) أبو داود (١٢٩٦)، والدارقطني (١/ ٤١٨).
(¬٩) الدارقطني (١/ ٤١٨).
(¬١٠) الدارقطني (١/ ٤١٨).
(¬١١) البيهقي (٢/ ٤٨٨).
(¬١٢) البيهقي (٢/ ٤٨٨).


عمرو أبو النضر (¬١).
لذا قال الحافظ المزي في ترجمة المطلب بن ربيعة: روى له الأربعة إلا أن ابن ماجه قال: فيه المطلب بن أبي وداعة وهو وهم (¬٢).
وكذلك أشار إلى مخالفة ابن ماجه في تحفة الأشراف (¬٣).
وقال ابن عبد الهادي في التنقيح: رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه إلا أنه قال: المطلب بن أبي وداعة وهو وهم (¬٤).

علة الوهم:
المطلب بن ربيعة (¬٥) والمطلب بن أبي وداعة كلاهما صحابي، وشعبة كان يروي هذا الحديث فيقول: المطلب ولا ينسبه كما رواه عنه أكثر أصحابه فظن أن ابن ماجه ﵀ أنه ابن أبي وداعة.
وقد تابعه غير واحد على هذا الوهم، فرواه ابن خزيمة (١٢١٢) من طريق علي بن خشرم عن عيسى بن يونس عن شعبة به فقال: المطلب بن أبي وداعة ورواه الطحاوي في شرح المشكل (٣/ ١٢٥) من طريق عثمان بن عمر عن شعبة بمثله.

(¬١) البيهقي (٢/ ٤٨٨).
(¬٢) تهذيب الكمال ترجمة (٢٨/ ٧٨).
(¬٣) (٨/ ٧٣ رقم ١١٢٨٨).
(¬٤) (١/ ٤٩٨).
(¬٥) المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي ابن عم النبي ﷺ له صحبة وقيل في اسمه: عبد المطلب.


فقالوا: (عن هشام، عن الوليد، عن روح بن جناح، عن أبي الجهم، عن البراء).
قلب ابن ماجه ﵀ (روح بن جناح) إلى (مروان بن جناح).
ورواه عبدان بن محمد المروزي (¬١) عن هشام، عن الوليد، عن روح بن جناح عن مجاهد، عن البراء).
ورواه سليمان بن أحمد الواسطي (¬٢) وموسى بن عامر المري (¬٣)، وعبد السلام بن عتيق (¬٤) ثلاثتهم عن الوليد بن مسلم فقالوا: روح بن جناح، عن أبي الجهم عن البراء.
لذا قال الحافظ المزي: «رواه عبدان الأهوازي وأبو بكر ابن أبي عاصم وغير واحد عن هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم عن روح بن جناح عن أبي الجهم عن البراء.
وكذلك رواه سليمان بن أحمد الواسطي وموسى بن عامر المري وعبد السلام بن عتيق عن الوليد بن مسلم وهو الصواب.
ورواه عبد الصمد بن عبد الله الواسطي والحسين بن عبد الله بن يزيد القطان عن هشام بن عمار عن الوليد عن روح بن جناح عن مجاهد عن البراء وذكر مجاهد فيه وهم والله أعلم (¬٥).

(¬١) ابن عدي في الكامل (٣/ ١٠٠٣)، ومن طريقه البيهقي (٤٩٥٨)، وغلط ابن عدي في ذكر مجاهد في الإسناد.
(¬٢) ابن عدي في الكامل (٣/ ١٠٠٤)، والبيهقي (٤٩٦٠).
(¬٣) ابن عدي (٣/ ١٠٠٤).
(¬٤) ابن عدي (٣/ ١٠٠٤).
(¬٥) تحفة الأشراف (١٧٦٧).


وقال أيضاً: «ولا نعلم أحداً قال فيه: عن مروان بن جناح غير ابن ماجه وذلك من أوهامه والله أعلم» (¬١).

علة الوهم:
١ أن روح بن جناح أخ لمروان بن جناح يروي عن كليهما الوليد بن مسلم من رواية هشام بن عمار عنه ويروى عنه ابن ماجه (¬٢).
٢ أن الوليد بن مسلم روى عن مروان بن جناح أكثر من روايته عن أخيه روح (¬٣)، وروح ضعيف منكر الحديث والله تعالى أعلم.

أثر الوهم:
مروان بن جناح وثقه أبو داود ودحيم وقال الدارقطني: لا بأس به، وقال أبو علي النيسابوري مروان ثقة وروح في أمره نظر، وذكره ابن حبان في الثقات بخلاف أخيه روح فقد اتهمه ابن حبان بالوضع وقال النسائي: ليس بالقوي.
فتحول الإسناد من إسناد ضعيف إلى إسناد لا بأس به لذا صححه الألباني (¬٤)، لظاهر الإسناد، والله أعلم.

(¬١) تهذيب الكمال (٩/ ٢٣٨).
(¬٢) حديث مروان بن جناح عند ابن ماجه (٢٢١)، (١٤٩٩)، ورواه أبو داود (٣٢٠٢)، وحديث روح بن جناح عند ابن ماجه (٢٢٢)، وهو عند الترمذي أيضاً (٢٦٨١).
(¬٣) انظر أحاديثه عند: أحمد (٣/ ٤٩)، وابن حبان (٣١٠)، (٣١٧٤)، وأبي يعلى (٧٣٦٦)، والطبراني في الكبير (٧٣٩٤) و (١٨/ ٢٩٩)، (١٩/ ٣٨٦).
(¬٤) في صحيح الجامع (٥٠٧٨) وعزاه لابن ماجه وحده، وكذا في صحيح سنن ابن ماجه (٢/ ٩٢).


خالفه الإمام مسلم (¬١)، وابن أبي عاصم (¬٢) فروياه عن أبي بكر ابن أبي شيبة فقالا: (لحم حمار وحش).
وهو كذلك في مصنفه (¬٣)، وهو المحفوظ عن سفيان وكذلك رواه أصحابه، منهم:
الإمامان الشافعي (¬٤)، وأحمد (¬٥) والحميدي (¬٦)، ويونس بن عبد الأعلى (¬٧)، ومحمد بن يوسف (¬٨)، وزهير بن حرب (¬٩)، وسريج بن النعمان (¬١٠)، ويحيى بن يحيى (¬١١)، وعمرو الناقد (¬١٢).

علة الوهم:
جمع الأسانيد، فجمع ابن ماجه حديث سفيان بن عيينة والليث بن سعد فساقهما بلفظ الليث بن سعد، لأن الليث بن سعد وجلّ أصحاب الزهري يروونه عنه بلفظ: (حمار وحش) وقد سبق في باب سفيان بن عيينة ح (٩٠).

(¬١) في الصحيح (١١٩٣) (٥٢).
(¬٢) في الآحاد والمثاني (٩٠٦).
(¬٣) مصنف ابن أبي شيبة (١٤٤٦٨).
(¬٤) في اختلاف الحديث (ص ١٣٧).
(¬٥) في المسند (٤/ ٣٧ - ٣٨).
(¬٦) في المسند (٧٨٣).
(¬٧) الطحاوي (٢/ ١٦٩).
(¬٨) الدارمي (١٨٣٠).
(¬٩) عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (٤/ ٧١).
(¬١٠) البغوي في معجم الصحابة (١٣٠٥).
(¬١١) مسلم (١١٩٣).
(¬١٢) المصدر السابق.


وقد ميز الإمام مسلم ففصل رواية سفيان عن رواية مالك والليث ومعمر وصالح بن كيسان فقال بعد أن أسند رواية مالك، ثم أعقبها برواية الليث ومعمر وصالح بن كيسان مجتمعين قال: (كلهم عن الزهري بهذا الإسناد: أهديت له حمار وحش كما قال مالك).
ثم قال: «وحدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر ابن أبي شيبة وعمرو الناقد قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري بهذا الإسناد وقال: أهديت له من لحم حمار وحش» (¬١).

(¬١) صحيح مسلم (٢/ ٨٥١) ح (١١٩٣).


خالفه محمد بن الحسن بن قتيبة (¬١) فقال: عن حرملة، عن عبد الله بن وهب عن أبي شريح، عن عبد الله بن نمران، عن أبي الزبير، عن جابر.
وكذلك رواه محمد بن سلمة المرادي عن عبد الله بن وهب فقال: عبد الله بن نمران (¬٢).
وهم ابن ماجه ﵀ فقال: (عبد الرحمن بن نمران)، والصحيح عبد الله بن نمران.
قال الحافظ المزي: «هكذا وقع عند ابن ماجه في جميع الروايات عنه وهو وهم منه إنما هو عبد الله بن نمران، ذكره أبو سعيد بن يونس في تاريخ مصر، وروى له الحديث الذي روى ابن ماجه وقال: لم يُرو عن عبد الله بن نمران غير هذا الحديث».
وقال الحافظ ابن حجر في النكت الظراف: «وكذا رواه أبو بكر النيسابوري في فوائده عن يزيد بن سنان، عن القاسم بن كثير، عن عبد الرحمن بن شريح فقال عبد الله بن نمران» (¬٣).
وقال المزي أيضاً في تحفة الأشراف: (كذا قال أي: ابن ماجه والصواب عبد الله بن نمران، كذا رواه محمد بن الحسن بن قتيبة عن حرملة، وكذلك رواه محمد بن سلمة المرادي عن عبد الله بن وهب).

(¬١) تهذيب الكمال (١٧/ ٤٦٣).
(¬٢) تحفة الأشراف (٢٧٨٧).
(¬٣) حاشية تحفة الأشراف (٢/ ٤٠٧).


عن ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن عبد الله بن عمر).
وهم ابن ماجه فقال: أبو عامر والصحيح إنما هو أبو عاصم الضحاك بن مخلد.
قال المزي: «وهو وهم، إنما الصواب أبو عاصم كما قال الترمذي» (¬١).
هكذا قال الحافظ المزي: إنها وهم من ابن ماجه فكأنها جاءت كذا في جميع نسخ ابن ماجه وليست تصحيفاً من النساخ للتشابه في (أبي عاصم وأبي عامر) والله أعلم.

علة الوهم:
١ التشابه بين الكنيتين (أبو عاصم) (أبو عامر).
٢ اشتراكهما في الرواية عن ابن جريج، وكذلك محمد بن بشار يروي عن أبي عامر وأبي عاصم، والله تعالى أعلم.

(¬١) تحفة الأشراف (٥/ ١٧٩ رقم ٧٠٢٣).
والحديث أخرجه البخاري في صحيحه (٧٠٣٨) و (٧٠٤٠) من طريق سليمان بن بلال وفضيل بن سليمان كلاهما عن ابن جريج به.


التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.
هكذا قال ابن ماجه: (عن هشام بن عمار، عن يحيى بن حمزة، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن عبد الرحمن بن جبير، عن أبيه، عن النواس بن سمعان).
خالفه أحمد بن سهل النيسابوري (¬١) فقال: (عن هشام بن عمار، عن يحيى بن حمزة، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن يحيى بن جابر الطائي، عن عبد الرحمن بن جبير عن أبيه عن النواس).
وكذلك رواه محمد بن المبارك (¬٢) عن يحيى بن حمزة فذكر يحيى بن جابر في الإسناد.
وكذلك رواه الوليد بن مسلم (¬٣)، وعبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (¬٤)، وبشر بن بكر (¬٥)، وصدقة بن خالد (¬٦)، وأيوب بن سويد الرملي (¬٧)، والعباس بن الوليد بن مزيد (¬٨) كل هؤلاء الستة عن

(¬١) ابن مندة في الإيمان (١٠٢٧).
(¬٢) ابن مندة في الإيمان (١٠٢٧).
(¬٣) مسلم (٢٩٣٧) (١١٠)، وأبو داود (٤٣٢١).
(¬٤) مسلم (٢٩٣٧) (١١١)، والترمذي (٢٢٤٠) وغيرهما.
(¬٥) الحاكم (٤/ ٤٩٢).
(¬٦) ابن مندة (١٠٢٧).
(¬٧) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢/ ٢٢٠).
(¬٨) ابن مندة (١٠٢٦).


عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن يحيى بن جابر عن عبد الرحمن بن جبير به.
أسقط ابن ماجه يحيى بن جابر من الإسناد.
وقد أشار إلى هذا الحافظ المزي في تحفة الأشراف (¬١).

(¬١) تحفة الأشراف (٨/ ٢٩٨ رقم ١١٧١١).


وأخرجه أبو نعيم في الحلية (١٠/ ٢٤٦) من طريق عبدان بن محمد المروزي عن قتيبة به.
وأخرجه ابن عدي في الكامل (١/ ٣٧٣) عن الوليد بن شجاع حدثنا عبثر أبو زبيد عن أشعث عن محمد لا يدري أبو زبيد من محمد عن نافع به.
وأخرجه ابن خزيمة (٢٠٥٦) من طريق صالح بن عبد الله الترمذي عن عبثر عن أشعث عن محمد عن نافع.
والذهبي في ميزان الاعتدال (١/ ٤٢٨) من طريق محمد بن إسحاق الثقفي عن قتيبة.
هكذا قال محمد بن يحيى: (عن قتيبة، عن عبثر، عن أشعث، عن محمد بن سيرين عن نافع، عن ابن عمر).
خالفه الترمذي أبو عيسى (¬١)، وعبدان بن محمد المروزي (¬٢)، ومحمد بن إسحاق الثقفي (¬٣) ثلاثتهم عن قتيبة، عن عبثر، عن أشعث عن محمد ولم ينسبوه، عن نافع به.
ورواه يزيد بن هارون، عن شريك، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً (¬٤).
وقد ذكر جماعة من أئمة الحديث أن محمداً هذا ليس ابن سيرين إنما هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.

(¬١) في جامعه (٨٤٢٣)، ومن طريقه البغوي في شرح السنة (٦/ ٣٢٧).
(¬٢) أبو نعيم في الحلية (١٠/ ٢٤٦).
(¬٣) الذهبي في الميزان (١/ ٤٢٨).
(¬٤) البيهقي (٤/ ٢٥٤)، وابن حبان في المجروحين (٢/ ٢٤٥).


قال الترمذي: لا نعرفه مرفوعاً إلا من هذا الوجه، والصحيح عن ابن عمر موقوفاً عليه قوله، وأشعث هو ابن سوار ومحمد عندي ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى (¬١).
وقال ابن خزيمة: هذا عندي محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى قاضي الكوفة.
وقال المزي: رواه ابن ماجه عن محمد بن يحيى عن قتيبة وقال عن محمد بن سيرين وهو وهم (¬٢).
وقال ابن عدي: هذا الحديث لا أعلمه رواه عن أشعث غير عبثر ومحمد المذكور في هذا الإسناد هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى (¬٣).
وقال ابن حبان: ورواه عبثر عن أشعث عن محمد عن نافع وهو ابن أبي ليلى (¬٤).
وقال ابن الملقن: رواه ابن ماجه من حديث قتيبة وقال: عن محمد بن سيرين وهو وهم، وإنما هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى (¬٥).
وقال ابن حجر: رواه ابن ماجه ووقع عنده محمد بن سيرين بدل محمد بن عبد الرحمن وهو وهم منه أو من شيخه (¬٦).

(¬١) الترمذي (٣/ ١٩٦)، ومختصر الأحكام للطوسي (٣/ ٣٥٧).
(¬٢) تحفة الأشراف (٥/ ٦٠٢).
(¬٣) الكامل (١/ ٣٧٣).
(¬٤) المجروحين (٢/ ٢٤٥).
(¬٥) البدر المنير (٥/ ٧٣١).
(¬٦) التلخيص الحبير (٢/ ٢٠٩).


علة الوهم:
أن أشعث لم ينسب محمداً، لذا قال أبو زبيد عبثر بن القاسم: لا أدري من محمد هذا كما ذكره ابن عدي (¬١). فظنه ابن ماجه أنه محمد بن سيرين الإمام الثقة، وإنما هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى (¬٢).

(¬١) الكامل (١/ ٣٧٣).
(¬٢) محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي القاضي، صدوق سيئ الحفظ جداً من السابعة، مات سنة ١٤٨، روى له أصحاب السنن واستشهد به البخاري في الصحيح.


التعليق:
هذا إسناد لا بأس به، وصححه الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على المسند (١/ ٦٤) (وقد سبق في باب وكيع)، وأخرجه الترمذي (١١٦٦) قال: حدثنا قتيبة وغير واحد قالوا: حدثنا وكيع به، والنسائي في الكبرى (٩٠٢٣)، وابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ٤٢٦ مسند علي) عن هناد بن السري عن وكيع به.
وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (١٠/ ٣٩٨) من طريق عبد الله ابن الإمام أحمد عن أبيه.
هكذا قال وكيع: (عن عبد الملك بن مسلم، عن أبيه مسلم بن سلام، عن علي) ولم ينسبه.
ورواه أحمد بن خالد الوهبي (¬١)، وشبابة بن سوار (¬٢) عن عبد الملك بن مسلم عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن علي).
ونسبه أحمد بن خالد فقال: (علي بن طلق).
وعلى هذا هو علي بن طلق بن المنذر الحنفي اليمامي صحابي له أحاديث.
قال الترمذي عقب الحديث: وعلي هذا هو علي بن طلق.
وعقد النسائي في السنن الكبرى (٥/ ٣٢٤) باباً قال فيه: ذكر حديث علي بن طلق في إتيان النساء في أدبارهن.
وذكر فيه هذا الحديث.

(¬١) النسائي في الكبرى (٩٠٢٤)، وابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ٢٠٤).
(¬٢) الخطيب في تاريخ بغداد (١٠/ ٣٩٨).


وخالفهما الإمام أحمد ﵀ فأورد الحديث في مسنده في مسند علي بن أبي طالب ﵁ وهو خطأ نبه على ذلك الحافظ ابن عساكر في كتابه ترتيب أسماء الصحابة (¬١).
وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (١/ ٣٨٥): (ومن الناس من يورد هذا الحديث في مسند علي بن أبي طالب كما وقع في مسند الإمام أحمد بن حنبل والصحيح أنه علي بن طلق).
وقال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (١٠/ ٣٩٨): وعلي الذي أسند هذا الحديث ليس بابن أبي طالب وإنما هو علي بن طلق الحنفي بين نسبه الجماعة الذين سميناهم في روايتهم هذا الحديث عن عبد الملك، وقد وهم غير واحد من أهل العلم فأخرج هذا الحديث في مسند علي بن أبي طالب عن النبي ﷺ.
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (١/ ٢٤٨) و (٤/ ٣٠٢): (رواه أحمد من حديث علي بن أبي طالب، وهو في السنن من حديث علي بن طلق الحنفي، وقد تقدم حديث علي بن أبي طالب قبله كما تراه والله أعلم ورجاله موثقون).
وقال ابن حجر في التلخيص الحبير (١/ ٢٧٤): قوله لما يروى عن علي بن أبي طالب (¬٢) قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا فسا أحدكم في الصلاة … »، هكذا نسبه فقال علي بن أبي طالب وهو غلط والصواب علي بن طلق وهو اليمامي.

(¬١) ذكره محققو المسند (٢/ ٨٢).
(¬٢) قال في البدر المنير (٤/ ٩٩): وقع في بعض نسخ الرافعي بدل علي بن طلق علي بن أبي طالب وهو من الناسخ فاجتنبه.


وكذلك ذكر المزي في تحفة الأشراف هذا الحديث في مسند علي بن طلق.
وهذا الحديث وهم فيه أربعة من أئمة الحديث وحفاظه فجعله الإمام أحمد في مسند علي بن أبي طالب، وقال شعبة: عن طلق بن يزيد أو يزيد بن طلق، وقلب إسناده معمر وأسقط أحد رجال إسناده وكيع وقد ذكرنا ذلك في باب كل منهم (¬١).
وذهب الشيخ أحمد شاكر في حاشية المسند (١/ ٦٥٥) إلى أن قول الترمذي ومن وافقه كابن كثير وابن حجر وغيرهم خطأ وأن الصحيح هو ما ذهب إليه الإمام أحمد ﵀ وأن الحديث هو لعلي بن أبي طالب ﵁ وليس لعلي بن طلق.
وبالنظر فيما ذهب إليه الفريقان يترجح قول الترمذي ومن وافقه وأن راوي هذا الحديث هو علي بن طلق وذلك للتالي:
١ أن وكيعاً روى هذا الحديث عن عبد الملك بن مسلم ولم ينسب علياً، وروى هذا الحديث أحمد بن خالد فقال: علي بن طلق فهو فسر ما أبهمه وكيع فيجب الأخذ به.
٢ روى الأئمة الحفاظ سفيان الثوري (¬٢) وشعبة (¬٣) وجرير بن

(¬١) حديث شعبة (٥٦)، حديث معمر (٢٢٤) حديث وكيع (٣٣٦).
(¬٢) أخرجه أحمد (٢٤٠٠/ ٣٦) مجلد ٣٩، (ص ٤٧٠).
(¬٣) أحمد (٢٤٠٠٠/ ٣٥)، وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٤٣) و (٣/ ٢٣١) إلا أنه قال فيه: (عن طلق بن يزيد أو يزيد بن طلق).


عبد الحميد (¬١)، وأبو معاوية محمد بن خازم (¬٢)، وحفص بن غياث (¬٣)، وعبد الواحد بن زياد (¬٤)، ومعمر (¬٥)، وإسماعيل بن زكريا (¬٦)، ومروان بن معاوية الفزاري (¬٧)، هذا الحديث عن عاصم بن سليمان الأحول، عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن علي بن طلق.
فسمى مسلم بن سلام الصحابي هذا الحديث علي بن طلق، ومسلم بن سلام هذا هو والد عبد الملك بن مسلم وهو أحد رواة حديث الباب.
نعم رُوي هذا الخبر من طريق علي بن أبي طالب ﵁ لكن فيه نظر.
وقال ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار مسند علي (٣/ ٢٧٣): (حدثنا أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا أبو بكر ابن عياش عن ضرار بن مرة عن شريح بن هانئ عن علي بن أبي طالب ﵁ عن النبي ﷺ قال: «إذا توضأ الرجل فهو في صلاة ما لم يحدث»).
قال: وقال لنا علي: ولن أستحيكم مما لم يستحي منه رسول الله ﷺ والحدث أن تفسو أو تضرط.

(¬١) أبو داود (٢٠٥) و (١٠٠٥)، والنسائي في الكبرى (٩٠٢٦)، وابن حبان (٢٢٣٧) وغيرهم.
(¬٢) الترمذي (١١٦٤)، والنسائي (٩٠٢٥) (٩٠٢٦)، وابن حبان (٤١٩٩) (٤٢٠١) وغيرهم.
(¬٣) ابن أبي شيبة (٤/ ٢٥١)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٦٧٩).
(¬٤) الدارمي (١١٤١) و (١١٤٢).
(¬٥) عبد الرزاق (٢٠٩٥٠) و (٥٢٩)، وأحمد (٢٤٠٠٠/ ٣٣).
(¬٦) ابن قانع (٢/ ٢٦٠)، والطحاوي (٣/ ٤٥).
(¬٧) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٣/ ١١٠).


قال أبو بكر: وعلي كان من أهل الحياء استحى أن يتكلم حتى اعتذر إليهم منه.
قال ابن جرير: وهذا خبر عندنا صحيح سنده وقد يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيماً غير صحيح لعلل:
إحداها: أنه خبر لا يعرف له مخرج يصح عن علي عن رسول الله ﷺ إلا من هذا الوجه والخبر إذا انفرد به عندهم منفرد وجب التثبت فيه.
والأخرى: أنه خبر إنما هو معروف عن علي بن طلق عن رسول الله ﷺ لا عن علي بن أبي طالب.
الثالثة: أن أبا بكر ابن عياش عندهم كان قد ساء حفظه أخيراً وغير جائز الاحتجاج به إلا بما حفظ عنه قبل تغير حفظه). انتهى كلامه ﵀.

علة الوهم:
كون راوي هذا الحديث لم ينسب الصحابي بل قال: علي والأغلب إذا قيل: علي ولم ينسب كونه علي بن أبي طالب ﵁ وهو من المكثرين بالنسبة إلى علي بن طلق، والله تعالى أعلم.


خالفه يعقوب بن إبراهيم (¬١) فرواه (عن عبد الرحمن، عن مالك عن صفوان بن سليم، عن سعيد بن سلمة من آل بني الأزرق).
ورواه إسحاق بن منصور (¬٢) (عن عبد الرحمن، عن مالك، عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة) ولم ينسبه.
والحديث في الموطأ لمالك (١/ ٢٢) ونسبه فقال: (من آل بني الأزرق) وجاء في أكثر الروايات عن مالك (من آل ابن الأزرق).
وممن رواه عن الإمام مالك كذلك:
الشافعي (¬٣)، وهشام بن عمار (¬٤)، وعبد الله بن مسلمة (¬٥)، وقتيبة بن سعيد (¬٦)، ومعن بن عيسى القزاز (¬٧)، وعبد الله بن وهب (¬٨)، وعبد الله بن يوسف (¬٩)، ومحمد بن المبارك (¬١٠)، وأبو مصعب (¬١١)، وزيد بن الحباب (¬١٢)، وعبد الوهاب بن عطاء (¬١٣).
هؤلاء الثمانية قالوا: (سعيد بن سلمة من آل بني الأزرق).

(¬١) الدارقطني (١/ ٣٦).
(¬٢) النسائي (٧/ ٢٠٧).
(¬٣) المسند (١/ ٢٣)، وفي الأم (١/ ٣)، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (١/ ٢٤٧).
(¬٤) ابن ماجه (٣٨٦، ٣٢٤٦)، ومشيخة ابن البخاري (٢/ ١٠٠١)، والمزي في تهذيب الكمال (١٠/ ٤٨١).
(¬٥) أبو داود (٨٣)، وابن حبان (١٢٤٣)، والحاكم (١/ ١٤١)، والبيهقي (١/ ٣).
(¬٦) الترمذي (٦٩).
(¬٧) الترمذي (٦٩).
(¬٨) ابن خزيمة (١١١)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٠٢٨).
(¬٩) البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٤٧٨) تعليقاً.
(¬١٠) الدارمي (٧٣٠) و (١٩٤٣).
(¬١١) البغوي في شرح السنة (٢٨١)، وذكره بعضهم ولم ينسبه فقالوا: (سعيد بن سلمة).
(¬١٢) البيهقي في السنن الصغرى (١٩٧).
(¬١٣) الحاكم (١/ ١٤١).


قال الشيخ أحمد شاكر: سعيد بن سلمة من آل بني الأزرق … ، وقد ثبت في أصول المسند في هذا الموضع نسبته (الزرقي) كأنه منسوب إلى (بني زُريق) بضم الزاي، وهو خطأ يقيناً، فكل من ترجم له وذكر نسبته قال: (من آل بني الأزرق) كما في الموطأ، أو آل ابن الأزرق وهؤلاء من بني مخزوم القرشيين، وأما (بنو زريق) الذين النسبة إليهم (زرقي) فإنهم بطن من الأنصار من الخزرج (¬١).
ورواه جلاح أبو كثير عن سعيد بن سلمة المخزومي عن المغيرة بن أبي بردة به (¬٢).
وهذا يؤيد ما ذكره الشيخ أحمد شاكر والله أعلم.
قلت: (وكذلك رواه الإمام أحمد قال: ثنا أبو سلمة ثنا مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة من آل بني الأزرق) (¬٣).
وحدثنا حسين ثنا أبو أويس ثنا صفوان بن مسلم مولى حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن سعيد بن سلمة الأزرق المخزومي (¬٤) ....
وقد تابع الإمام أحمد نصار بن حرب المسمعي البصري (¬٥) فرواه عن عبد الرحمن بن مهدي به، وكذلك رواه إسحاق بن عيسى (¬٦) عن مالك به فقالا (سعيد بن سلمة الزرقي).

(¬١) حاشية المسند (١٢/ ٢٢٢).
(¬٢) البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٤٧٨)، والحاكم (١/ ١٤١)، والبيهقي (١/ ٣) وأحمد (٢/ ٣٧٨) إلا أنه سقط من إسناده سعيد بن سلمة.
(¬٣) المسند (٢/ ٣٦١).
(¬٤) المسند (٢/ ٣٩٢).
(¬٥) الطحاوي في شرح المشكل (٤٠٢٩).
(¬٦) أبو عبيد في الطهور (٢٣١).


وكذلك رواه إسحاق بن يوسف الأزرق (¬١)، ومحمد بن فضيل (¬٢)، ويعلى بن عبيد (¬٣) ثلاثتهم عن فضيل فقالوا: (الدجال).
ويغلب على الظن أن هذا تصحيف من القطيعي وهو راوي المسند عن عبد الله ابن الإمام أحمد خاصة إذا رأينا التشابه بين رسم كلمتي (الدخان والدجال) إذا كتبت بدون نقاط.
ومن الطرائف الحاصلة في التصحيف ما ذكره العسكري (¬٤) من خصي المخنثين بالمدينة بسبب خطأ في نقطة وذلك أن سليمان بن عبد الملك كتب إلى ابن حزم أمير المدينة أن أحص من قبلك من المخنثين فصحف كاتبه فقرأها أخص من قبلك من المخنثين فدعا بهم فخصاهم وكانوا نحو ستة أو سبعة.
فقال واحد من المخنثين لما اختلفوا في الحاء والخاء: لا أدري ما حاؤكم وخاؤكم ذهبت خصانا بين الحاء والخاء.
وقال أحدهم: ما كان أغناني عن سلاح لا أقاتل به.
استشكل بعض أهل العلم ما جاء في هذا الحديث أن الإيمان لا ينفع بعد خروج الدجال لأن خروج الدجال قبل زمن عيسى ﵇ فيمكث في الأرض أربعين يوماً ثم يبعث الله نبي الله عيسى ابن مريم ﷺ فيقتل الدجال ومن المعلوم أن في زمن عيسى تقبل التوبة

(¬١) مسلم (١٥٨).
(¬٢) مسلم (١٥٨)، وأبو يعلى (٦١٧٠) (٦١٧٢)، وأبو نعيم (٣٩٦).
(¬٣) الترمذي (٣٠٧٢)، وإسحاق (٢١٨)، وابن مندة في الإيمان (١٠٥٠)، والبيهقي في الاعتقاد (١/ ٢١٣).
(¬٤) شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف (١/ ٤٢).


وجاء في الحديث: «ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويدعو الناس إلى الإسلام»، فكيف يدعوهم إلى ما لا ينفعهم (¬١).
وقد أجاب أهل العلم عن هذا الإشكال بأن المراد تقدم قبول التوبة هنا مترتب على مجموع الثلاث آيات الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها، وطلوع الشمس من مغربها هو المراد في قول أكثر المفسرين من التابعين ومن بعدهم بقوله تعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ (١٥٨)﴾ [الأنعام: ١٥٨].
قال ابن مفلح: (فهذا المراد به أن طلوع الشمس آخر الثلاثة خروجاً فلا تعارض بينه وبين ما سيق) يريد الأحاديث المقتصرة على تفسير الآية بطلوع الشمس من المغرب (¬٢).

(¬١) انظر: المفهم لأبي العباس القرطبي (٧/ ٢٤٣)، والتذكرة في أحوال الموتى لأبي عبد الله القرطبي (ص ٧٣٧)، وطرح التثريب (٨/ ٢٥٨)، وفتح الباري (١١/ ٣٦١).
(¬٢) الآداب الشرعية (١/ ١١٥)، وانظر: إتحاف الجماعة للتويجري (٢/ ٣٢٢).


وقد أورد الحافظ المزي في تحفة الأشراف (١٠/ ٣٤٦) هذا الحديث من هذه الطريق في ترجمة محمد بن سيرين وهو المحفوظ.
فقد رواه أيوب السختياني (¬١)، وهشام بن حسان (¬٢)، والمغيرة بن أبي لبيد (¬٣) كلهم عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة به.
ولا يعرف لأنس بن سيرين رواية عن أبي هريرة سوى ما جاء في هذه الرواية، فإن كل من ترجم له لم يذكر أن له رواية عن أبي هريرة (¬٤).

(¬١) البخاري (٣٤٦٧).
(¬٢) أحمد (٢/ ٥٠٧ ح رقم ١٠٥٨٣، ١٠٥٨٤).
(¬٣) أبو يعلى (٦٠٤٤)، والطبراني في الأوسط (٥٣١)، ويحيى بن معين في الجزء الثاني من فوائده (٩٦).
(¬٤) انظر: حاشية المسند (١٦/ ٣٤٤)، ط. الرسالة.


ابن جريج، قال: سليمان بن موسى عن جابر) (¬١).
فالحديث عند عبد الرزاق في مصنفه بالعنعنة وكذلك رواه عبد المجيد بن عبد العزيز وهو من أعلم الناس بحديث ابن جريج مما يدل على وهم ما جاء في المسند في قوله: (أخبرنا جابر) الذي يدل على سماع سليمان بن موسى هذا الحديث من جابر.
وقد قال يحيى بن معين: إن روايته عن جابر مرسلة (¬٢).
ونقل الترمذي في العلل الكبير (١/ ٣١٣) عن الإمام البخاري: أن سليمان بن موسى لم يدرك أحداً من أصحاب رسول الله ﷺ.
وقال العلائي في جامع التحصيل (ص ١٩٠): سليمان بن موسى الدمشقي الأشرف روى عن جابر وأبي أمامة ومالك بن نجا السكسكي وذلك مرسل …
وقال البيهقي في المعرفة (٢/ ٥١٩): حديث سليمان بن موسى عن جابر مرسل.

علة الوهم:
لا يدري الوهم ممن هو، وبرئ عبد الرزاق ومن فوقه من الوهم لروايته في مصنفه خلاف ما جاء في المسند، ولعله من أحد النساخ اشتبه عليه كلمة (عن) ب (أنا) والله أعلم.

(¬١) رواه الشافعي في الأم (٣/ ١٠٦ ح رقم ٢١٨٣)، ط. دار قتيبة، وفي المسند (٢٣٤)، ومن طريقه البيهقي في المعرفة (٢/ ٥١٩).
(¬٢) قال الحافظ في التهذيب (٤/ ١٩٨): قال ابن معين: سليمان بن موسى عن مالك بن يخامر مرسل، وعن جابر مرسل … ).
وقال ابن عساكر في تاريخه (٢٢/ ٣٨٥) عن ابن معين مثل ذلك.


وهو في جميع نسخ المسند كذلك (وهو وهم من النساخ والله أعلم).
خالفه خلف بن سالم المخرمي (¬١) فرواه عن بكر بن عيسى بهذا الإسناد فقال: جئت بأخي (أبي معبد).
وهو في الصحيحين كذلك.
وكذلك رواه فضيل بن سليمان (¬٢)، وعلي بن مسهر (¬٣)، وعمرو بن أبي قيس (¬٤)، عن عاصم فقالوا: (أبا معبد).
وهذا هو الصحيح فإن اسمه مجالد بن مسعود وكنيته أبو معبد.
وقد رواه خالد الحذاء (¬٥) عن أبي عثمان عن مجاشع فقال: جاء مجاشع بأخيه مجالد.
وكذلك رواه أبو عامر العقدي (¬٦) عن قرة بن خالد عن مجاشع فذكر أن اسم أخيه مجالد.
ولم يذكر أحد أن اسمه معبد إلا ما جاء في هذه الرواية ورواية زهير بن معاوية عن عاصم (¬٧)، وقد صحح الدارقطني قول من قال: (أبا معبد) (¬٨).

(¬١) أبي عوانة الإسفراييني في مسنده (٢٧٢٨).
(¬٢) البخاري (٢٩٦٣) و (٢٩٦٤)، ومسلم (١٨٦٣).
(¬٣) مسلم (١٨٦٣).
(¬٤) أبو عوانة (٧٢٢٥).
(¬٥) البخاري (٣٠٧٨) (٣٠٧٩)، وأحمد (٥/ ٧١).
(¬٦) معجم الصحابة (١٠٤٥).
(¬٧) انظره في بابه.
(¬٨) العلل (١٤/ ٢١).


علة الوهم:
جمع الأسانيد، فيونس يروي هذا الحديث عن شيبان فيقول: (يوم بدر) انظره في بابه ح (١٠٤٦)، وحسين يرويه عن شيبان كما في البخاري فيقول: (يوم أحد).
والإمام أحمد ﵀ حريص جداً في جمع الأسانيد فيميز إسناد كل راوٍ ولا يفوته ذلك وأظنه والله أعلم لم يهتم باختلاف يونس وشيبان في هذا والله أعلم.


الزهري، عن عمر بن محمد بن عمرو بن مطعم، عن محمد بن جبير، عن جبير بن مطعم).
وخالفه محمد بن يحيى الذهلي (¬١)، وإسحاق بن إبراهيم الدبري (¬٢) فقالوا: (عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عمر بن محمد بن جبير بن مطعم، عن محمد بن جبير، عن جبير بن مطعم).
وكذلك هو في مصنف عبد الرزاق (٩٤٩٧) (٢٠٠٤٩) وكذلك رواه أصحاب الزهري عنه، منهم:
شعيب بن حمزة (¬٣)، وصالح بن كيسان (¬٤)، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر (¬٥)، ويونس بن يزيد (¬٦)، ومحمد بن أبي عتيق (¬٧)، وموسى بن عقبة (¬٨)، ومحمد بن عبد الله بن مسلم الزهري (¬٩).
هؤلاء كلهم رووه عن الزهري عن عمر بن محمد بن جبير، عن محمد بن جبير عن جبير بن مطعم.
لذا فقول عبد الله ابن الإمام أحمد عقب الحديث أخطأ معمر في نسب عمر بن محمد بن عمرو فيه نظر.

(¬١) ابن حبان (٤٨٢٠).
(¬٢) الطبراني في الكبير (١٥٥١)، إلا أنه لم ينسبه فقال: (عمر بن محمد).
(¬٣) البخاري (٢٨٢١)، وأحمد (٤/ ٨٤).
(¬٤) البخاري (٣١٤٨).
(¬٥) الطبراني في الكبير (١٥٥٢).
(¬٦) الطبراني (١٥٥٣).
(¬٧) الطبراني في الكبير (١٥٥٤)، وأبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ (١٠٠).
(¬٨) الطبراني (١٥٥٤)، وأبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ (١٠٠).
(¬٩) أحمد (٤/ ٨٤)، وأبو يعلى (٧٤٠٤).


فالحديث في مصنف عبد الرزاق عن معمر جاء به على الصواب فقال: (عمر بن محمد بن جبير بن مطعم) وقال في موضع آخر: (عمر بن محمد) ولم ينسبه.
ورواه محمد بن يحيى الذهلي قال: حدثنا عبد الرزاق أملاه علينا من كتابه قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عمر بن محمد بن جبير بن مطعم.
فظاهره أن الوهم ليس من معمر ولا من عبد الرزاق إنما هو ممن دونهما والله تعالى أعلم.


قال الهيثمي في المجمع (١٠/ ١٥): (رواه أحمد والطبراني بأسانيد وأحد أسانيد الطبراني رجاله رجال الصحيح وقد جوده ﵁ وعنا فإنه رواه عن الأعمش، عن موسى بن عبد الله بن يزيد، عن عبد الرحمن بن هلال العبسي، عن جرير).
وقد خفى هذا على الحسيني فقال في الإكمال: موسى بن عبد الله بن هلال العبسي، عن جرير بن عبد الله البجلي، وعنه الأعمش، ليس بمشهور.
فتعقبه الحافظ ابن حجر فقال: «تعقبه شيخنا الهيثمي فقال: هكذا وقع في المسند وهو وهم، وقد وقع عند الطبراني على الصواب فقال: عن الأعمش عن موسى بن عبد الله بن يزيد، عن عبد الرحمن بن هلال العبسي عن جرير.
فأُسقِط من نسخة المسند لفظ ابن يزيد عن عبد الرحمن فصار عبد الله بن هلال … إلى آخره» (¬١).

(¬١) تعجيل المنفعة (٢/ ٢٨٧ رقم ١٠٧٤).


خالفه أبو بكر ابن أبي شيبة (¬١)، وأبو كريب (¬٢)، وابن وكيع (¬٣)، ثلاثتهم رووه عن وكيع فقالوا: (عن وكيع، عن خلاد الصفار عن عبيد الله بن زحر به).
وخلاد الصفار هو ابن عيسى، ويقال: ابن مسلم، لكن هكذا جاء في المسند خالد، وكذلك أخرجه البيهقي من طريق عبد الله بن أحمد عن أبيه.
لذا قال الحسيني في الإكمال: لا يعرف (¬٤).
وتعقبه الحافظ فقال: (بل هو معروف لكن تحرف اسمه وهو خلاد بن عيسى، ويقال: ابن مسلم الصفار وترجمته في التهذيب) (¬٥).
قلت: جاء في ترجمته في التهذيب وأنه روى عنه وكيع، وممن روى عنه كذلك غير هذا الحديث وذكر بأن اسمه خلاد: الحكم بن بشير بن سلمان (¬٦)، وعمرو بن محمد العنقزي (¬٧)، وأحمد بن نصر (¬٨).

(¬١) الطبراني في الكبير (٧٨٦٢).
(¬٢) الطبري في تفسيره (١٠/ ٢٠٢ رقم ٢٨٠٣٥) واسمه عبيد بن وكيع.
(¬٣) الطبري في تفسيره (٧/ ٢٠٢ رقم ٢٨٠٣٦).
(¬٤) الإكمال (١/ ١١٩).
(¬٥) تعجيل المنفعة (١/ ١١٦).
(¬٦) الترمذي (٦٠٦)، وابن ماجه (٢٩٧)، والبزار (٤٨٤).
(¬٧) التاريخ الكبير (٦/ ٣٧٤)، وابن حبان (٦٢٠٩)، والأحاديث المختارة (١٠٦٩).
(¬٨) المستدرك (٢/ ٤٠٢) تفسير سورة الكهف.


وقال الدارقطني (¬١): ورواه أبو السائب عن وكيع، عن مسعر عن عبيد الله بن زحر ولم يتابع عليه، وغيره يرويه عن وكيع، عن خلاد الصفار، عن عبيد الله بن زحر وهو الصواب.

(¬١) العلل (٢/ ١٣٧) في حديث عمر ﵁ أن النبي ﷺ قال: «من لبس ثوباً فقال: الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي … ».


خالفه يزيد بن سنان البصري (¬١) فرواه عن عبد الصمد بن عبد الوارث فقال: (عن عبد الصمد، عن زائدة، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي بردة، عن أبيه أبي موسى الأشعري ﵁.
وكذلك رواه أصحاب زائدة عنه فجعلوه من مسند أبي موسى الأشعري وهو في الصحيحين كذلك منهم:
حسين بن علي الجعفي (¬٢)، والربيع بن يحيى البصري (¬٣)، وعبد الله بن رجاء (¬٤)، ومعاوية بن عمرو (¬٥)، وأبو سعيد مولى بني هاشم (¬٦).
وقد أخرجه الإمام أحمد في كتاب (فضائل الصحابة) برقم (١٤٠) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث أيضاً فقال فيه: (عن أبي بردة عن أبيه).
فوافق رواية يزيد بن سنان عن عبد الصمد ورواية الجماعة عن زائدة.
وكذلك رواه الإمام أحمد في المسند كما سبق من طريق حسين

(¬١) أبي عوانة في مسنده (١٦٥٣).
(¬٢) البخاري (٦٧٨)، ومسلم (٤٢٠)، وأحمد (٤/ ٤١٢) وغيرهم.
(¬٣) البخاري (٣٣٨٥).
(¬٤) أبو عوانة (١٦٥٣)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (١/ ٤٥١)، والبيهقي (٨/ ١٥٢).
(¬٥) الطبراني في الأوسط (٥٠٠٥) وقال: لم يرو هذا الحديث عن عبد الملك بن عمير إلا زائدة.
(¬٦) أحمد (٤/ ٤١٣).


الجعفي وعبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد مولى بني هاشم (أبو سعيد) فجعله في مسند أبي موسى الأشعري، لكنه هنا في المسند جاء في سياقه لأحاديث بريدة بن حصيب الأسلمي (¬١).

(¬١) قال الأفاضل محققو مسند أحمد (شعيب الأرناؤوط وجماعته) (٣٨/ ١٦١) حديث صحيح غير أن الإمام أحمد أو من دونه أخطأ فيه فقال: (عن ابن بريدة) عن أبيه جعله من مسند بريدة بن الحصيب وهكذا صنع كل من فرع على المسند كابن كثير في جامع المسانيد (١/ ورقة ١٣٨)، وابن حجر في أطراف المسند (١/ ٦٢٦)، وإتحاف المهرة (٢/ ٥٩٣)، والهيثمي في مجمع الزوائد (٥/ ١٨١)، والصواب فيه عن أبي بردة عن أبيه أبي موسى الأشعري.


خالفه الحسن بن علي الخلال (¬١)، وأبو بكر ابن أبي شيبة (¬٢)، ومحمد بن عثمان الوراق (¬٣)، ومحمد بن فضيل (¬٤)، أربعتهم رووه عن ابن نمير فقالوا: (عن ابن نمير، عن عبيد الله بن عمر العمري، عن طلحة بن عبد الملك، عن القاسم، عن عائشة).
لم يذكروا يحيى بن سعيد في الإسناد وهؤلاء الأربعة كلهم ثقات من رجال الصحيح.
وكذلك رواه أبو أسامة حماد بن أسامة (¬٥)، وابن إدريس عبد الله بن إدريس الكوفي (¬٦)، وعقبة بن خالد (¬٧)، عن عبيد الله بن عمر العمري عن طلحة بن عبد الملك عن القاسم، عن عائشة.
وأخرجه البخاري في صحيحه من طريق الإمام مالك عن طلحة بهذا الإسناد (¬٨).
قال عبد الله بن أحمد عقب الحديث: حديث غريب من حديث يحيى بن سعيد ما سمعته إلا من أبي عن ابن نمير، وطلحة بن عبد الملك رجل من أهل أيلة.
قال عبد الله: قال أصحاب الحديث: ليس هذا بالكوفة إنما هذا

(¬١) الترمذي (١٥٢٦).
(¬٢) في مصنفه (١٢١٤٦).
(¬٣) ابن الجارود في المنتقى (٩٣٤).
(¬٤) ابن عبد البر في التمهيد (٦/ ٩٢ - ٩٣).
(¬٥) ابن أبي شيبة (١٢١٤٦)، ومن طريقه ابن ماجه (٢١٢٦).
(¬٦) النسائي (٧/ ١٧)، وفي الكبرى (٤٧٥٠)، وأحمد (٦/ ٤١)، وأبو عوانة (٥٨٥٢)، والطحاوي (٣/ ١٣٣)، وفي شرح المشكل (١٥١٥).
(¬٧) ابن الجارود (٩٣٤).
(¬٨) البخاري (٦٦٩٦) و (٦٧٠١).


عن ابن نمير، عن عبيد الله يعني العمري، فقلت لهم: امضوا إلى أبي خيثمة فإن سماعهم بالكوفة واحد عن ابن نمير فذهبوا فأصابوه.
قلت: فصار الوهم في هذا الإسناد من ابن نمير حدث به هكذا الإمام أحمد وأبو خيثمة، وسمعه الآخرون منه على الوجه الصحيح فيحول هذا الحديث إلى باب ابن نمير والله تعالى أعلم.


خالفه هشام بن يوسف (¬١)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد (¬٢)، ومحمد بن بكر البرساني (¬٣)، وعبد الله بن المبارك (¬٤)، ومحمد بن جعشم (¬٥).
فرووه عن ابن جريج فقالوا:
(عن ابن جريج، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن عبد الرحمن بن طارق بن علقمة عن أمه).
وهو كذلك عند عبد الرزاق في المصنف فقال: (عن أمه) (¬٦).
وذكر ابن حجر (¬٧) أن عبد الرزاق رواه عن ابن جريج فقال فيه: (عن أمه) قال: وتابعه هشام بن يوسف.
فدل على أن الوهم في رواية المسند إنما هو من دون عبد الرزاق والله تعالى أعلم. (وكنت قد جعلته في بابه ثم استدركته بعد ذلك فللَّه الحمد والمنة).
وقد ذكر الإمام أحمد عقب الحديث (٤/ ٦١) الاختلاف في هذا

(¬١) أبو داود (٢٠٠٧)، والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٢٩٨) تعليقاً.
(¬٢) النسائي (٥/ ٢١٣)، وفي الكبرى (٣٨٧٩)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٢٩٩)، وابن الأثير في أسد الغابة (٧/ ٣٦٢)، والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٢٩٨) تعليقاً.
(¬٣) أحمد (٦/ ٤٣٦ - ٤٣٧)، ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال (١٧/ ١٩٠).
(¬٤) أحمد (٦/ ٤٣٧).
(¬٥) أخبار مكة للفاكهي (٣/ ٢٩٧ رقم ٢١٢).
(¬٦) المصنف (٩٠٥٥).
(¬٧) الإصابة (٢/ ٢٢١ رقم (٤٢٢٩).


الحديث فقال: وقال روح (¬١) عن أبيه، وقال ابن بكر: عن أمه.
قال البخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٢٩٨): (قال أبو عاصم وهشام بن يوسف عن ابن جريج قال: أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد أن عبد الرحمن بن طارق بن علقمة أخبره عن أمه.
وقال بعضهم: عبد الرحمن عن عمه عن النبي ﷺ ولم يصح).
قال ابن حجر في الإصابة: (يقوي أن الحديث عن أمه لا عن أبيه ولا عن عمه أن في آخر الحديث عند أبي نعيم (¬٢) فخرج معه يدعو ونحن مسلمات.
وحكى البغوي أنه قيل: إن رواية روح أصح).

(¬١) أخرجه ابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٤٩) من طريق محمد بن عمرو الباهلي عن روح وذكره أحمد تعليقاً.
(¬٢) أخرجه ابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٤٩) من طريق أبي نعيم.


أبو بكر بن أبي شيبة (¬١)، والحسن بن علي الخلال (¬٢)، ومحمد بن يحيى (¬٣)، ومحمد بن إسحاق الصاغاني (¬٤)، وزكريا بن حمدويه الصفار (¬٥)، وعثمان بن أبي شيبة (¬٦).
وكذلك رواه جماعة عن همام بتربيع التكبير، منهم:
سعيد بن عامر الضبعي (¬٧)، وحجاج بن المنهال (¬٨)، وأبو الوليد الطيالسي (¬٩)، وعبد الله بن المبارك (¬١٠)، وعبد الصمد بن عبد الوارث (¬١١)، وحفص بن عمر الحوضي (¬١٢)، وموسى بن داود (¬١٣)، ومحمد بن سنان (¬١٤)، والعباس بن الفضل (¬١٥)، وعبد الله بن يزيد (¬١٦).

(¬١) في مصنفه (١/ ٢٠٣)، ومن طريقه ابن ماجه (٧٠٩)، وابن حبان (١٦٨١)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٨٣٥).
(¬٢) أبو داود (٥٠٢)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٨٣٥)، والطحاوي (١/ ١٣٠)، وابن أبي شيبة (١/ ٢٠٣).
(¬٣) ابن الجارود في المنتقى (١٦٢).
(¬٤) أبو عوانة (٩٦٤).
(¬٥) الطبراني في الكبير (٦٧٢٨).
(¬٦) أبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٨٣٥).
(¬٧) أبو داود (٥٠٢)، وابن خزيمة (٣٧٧)، والدارمي (١١٩٦) والبيهقي (١/ ٤١٦).
(¬٨) أبو داود (٥٠٢)، والدارمي (١١٩٧)، والطبراني في الكبير (٦٧٢٨).
(¬٩) الدارمي (١١٩٧)، والطبراني (٦٧٢٨)، وفي مسند الشاميين (٣٥٥٧)، والطحاوي (١/ ٣٠).
(¬١٠) النسائي (٢/ ٤).
(¬١١) أحمد (٦/ ٤٠١).
(¬١٢) الطحاوي (١/ ١٣٠)، والطبراني (٦٧٢٨).
(¬١٣) الطحاوي (١/ ١٣٠)، وتمام الرازي في الفوائد (١٤١٩).
(¬١٤) الطحاوي (١/ ٣٥).
(¬١٥) أبو نعيم في حلية الأولياء (٥/ ١٤٧).
(¬١٦) أبو نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم (٨٣٥).


وكذلك رواه أصحاب عامر الأحول، منهم:
هشام بن عبد الله الدستوائي (¬١)، وسعيد بن أبي عروبة (¬٢)، وسهل بن عبد العزيز (¬٣).
فلا أدري هل الوهم من الإمام أحمد ﵀ أو مِنْ دونه ممن جمع المسند أو النساخ فالله تعالى أعلم وإن كان الأخير أرجح.
وسبق الحديث في باب أبي داود الطيالسي ح (٤٧٢).

(¬١) النسائي (٢/ ٤)، وفي الكبرى (١٥٩٥)، وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٨٣٥)، والطبراني في الكبير (٦٧٢٩)، ومسند الشاميين (٢١٦١)، والحديث في مسلم (٣٧٩) إلا أنه بتثنية التكبير هكذا رواه مسلم عن إسحاق وخالفه النسائي وأحمد بن سلمة فرووه عن إسحاق بتربيع التكبير، انظره في باب مسلم، ح (١٣٤١).
(¬٢) تقدم في باب مسلم ح (١٣٤١).
(¬٣) تقدم في باب مسلم ح (١٣٤١).


خالفه كل الذين رووه عن هشيم فقالوا: عن أبي الصديق من غير شك، منهم:
يحيى بن يحيى النيسابوري (¬١)، وأبو بكر ابن أبي شيبة (¬٢)، ومسدد (¬٣)، وأبو الربيع سليمان بن داود الزهراني (¬٤)، وأبو خيثمة زهير بن حرب (¬٥)، ويعقوب بن إبراهيم الدورقي (¬٦)، وعبد الله بن محمد النفيلي (¬٧)، ومعلى بن منصور (¬٨)، وعمرو بن عون (¬٩)، ومحمد بن عيسى الطباع (¬١٠)، وإسحاق بن راهويه (¬١١)، وأبو هاشم زياد بن أيوب (¬١٢)، وأحمد بن منيع (¬١٣).
وكذلك رواه جماعة عن أبي عوانة فقالوا: عن أبي الصديق الناجي، منهم:
شيبان بن فروخ، وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى بن

(¬١) مسلم (٤٥٢).
(¬٢) مسلم (٤٥٢).
(¬٣) أبو نعيم في مستخرجه على مسلم (١٠٠٢)، والبيهقي (٢/ ٦٣)، وفي الصغرى (٤١٤).
(¬٤) أبو نعيم (١٠٠٢)، والبيهقي (٢/ ٦٦).
(¬٥) أبو يعلى (١٢٩٢)، وابن حبان (١٨٢٨) (١٨٥٨).
(¬٦) النسائي (١/ ٣٣٧)، وفي الكبرى (٣٢١)، وابن خزيمة (٥٠٩)، والطحاوي في شرح المشكل (٤٦٢٧)، والدارقطني (١/ ٢٣٧).
(¬٧) أبو داود (٨٠٤).
(¬٨) أبو عوانة (١٧٥٩).
(¬٩) أبو عوانة (١٧٥٩).
(¬١٠) أبو عوانة (١٧٥٩).
(¬١١) أبو يعلى (١١٢٥).
(¬١٢) ابن خزيمة (٥٠٩).
(¬١٣) ابن خزيمة (٥٠٩).


عبد الحميد، وأبو الوليد الطيالسي، ويونس بن محمد، وحبان بن هلال، ومعلى بن منصور، وقتيبة بن سعيد، ويحيى بن حماد، وحفص بن عمر (¬١).
وخالفهم جميعاً عبد الله بن المبارك فقال: (عن أبي المتوكل) (¬٢)، ولعله هو سبب شك الإمام أحمد.
وكذلك رواه مسلم بن سعيد عن منصور فقال: (أبو الصديق) (¬٣) ورجح الدارقطني (أبو الصديق).
قال الدارقطني وسئل عن حديث أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد كان رسول الله ﷺ يقوم في الظهر في الركعتين الأوليين مقدار ثلاثين … الحديث.
فقال: يرويه منصور بن زاذان واختلف عنه:
فرواه أبو عوانة وهشيم عن منصور بن زاذان عن الوليد بن مسلم العنبري أبي بشر عن أبي الصديق عن أبي سعيد إلا أن قتيبة شك فيه عن أبي عوانة فقال: عن أبي الصديق أو أبي المتوكل (¬٤)، وإنما هو أبو الصديق.

(¬١) مسلم (٤٥٢)، وأبو نعيم في مستخرجه (١٠٣)، وأحمد (٣/ ٨٥)، والدارمي (١٢٨٨)، والطحاوي (١/ ٢٠٧)، وأبو عوانة (١٧٦٠)، وابن حبان (١٨٢٥).
(¬٢) انظره في باب عبد الله بن المبارك ح (٧٩٥).
(¬٣) الدارقطني في العلل (١١/ ٣٥٠).
(¬٤) في المطبوع هكذا وأبى المتوكل إلا أن سياق الكلام يقتضي أو أبي المتوكل، ولم أجد رواية قتيبة هذه على الشك وهي عند ابن حبان كما تقدم بدون شك.


ورواه مسلم بن سعيد عن منصور بن زاذان، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد، أسقط من إسناده الوليد أبا البشر.
والصحيح قول أبي عوانة وهشيم (¬١).

علة الوهم:
١ رواية عبد الله بن المبارك، وهو إمام حافظ ثبت.
٢ أورد الإمام أحمد هذا الحديث في مسنده عقب حديث هشيم عن أبي بشر عن أبي المتوكل عن أبي سعيد حديث الرقية بفاتحة الكتاب للذي لدغ. والله تعالى أعلم.

(¬١) العلل (١١/ ٣٥٠).


فقالوا: (عن وكيع، عن سفيان، عن سلمة، عن الحسن، عن ابن عباس) من قوله موقوفاً عليه ولم يرفعوه إلى النبي ﷺ.
وكذلك رواه عبد الرحمن بن مهدي (¬١)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٢)، وعبد الرزاق (¬٣)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد (¬٤)، وعبد الله بن وهب (¬٥)، ويزيد بن هارون (¬٦)، ومحمد بن كثير (¬٧)، وخالد بن الحارث (¬٨)، فرووه عن سفيان الثوري بهذا الإسناد موقوفاً.
وكذلك رواه الإمام أحمد عن وكيع عن سفيان به موقوفاً (¬٩) مما يرجح أن الصحيح من رواية وكيع هو الموقوف وأن الوهم في الرفع ممن دوّن المسند (عبد الله بن أحمد أو أبو بكر القطيعي)، والله تعالى أعلم.

تنبيه:
وهم العيني في شرحه للبخاري وظن الحسن هو البصري وإنما هو الحسن العرني (¬١٠).

(¬١) ابن ماجه (٣٠٤١)، وأحمد (١/ ٣٤٤ رقم ٣٢٠٤)، وأبو يعلى (٢٦٩٦).
(¬٢) النسائي (٥/ ٢٧٧)، وابن ماجه (٣٠٤١).
(¬٣) البيهقي (٥/ ١٣٦).
(¬٤) الطحاوي (٢/ ٢٢٩).
(¬٥) البيهقي (٥/ ١٣٦).
(¬٦) أحمد (١/ ٣٦٩ رقم ٣٤٩١).
(¬٧) الطبراني في الكبير (١٢٧٠٥).
(¬٨) معجم أبي يعلى (٣٢٧).
(¬٩) المسند (١/ ٣٤٤ رقم ٣٢٠٤) مقروناً مع ابن مهدي.
(¬١٠) عمدة القاري (١٠/ ٩٣).


﵁ قال: قال النبي ﷺ:
«حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتهم، وما من رجل من القاعدين يخلف رجلاً من المجاهدين في أهله فيخونهم فيه إلا وقف له يوم القيامة، فقيل: إن هذا فلان خانك فخذ من حسناته: قال النبي ﷺ: فما ظنكم؟».
قال وكيع: إلا وقف له يوم القيامة فيأخذ من عمله ما شاء فما ظنكم؟

التعليق:
وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.
هكذا رواه أبو عوانة فقال: (عن وكيع عن سفيان الثوري، عن علقمة بن مرثد، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه).
والحديث أخرجه مسلم في صحيحه (١٨٩٧) (١٣٩) من طريق وكيع عن سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة عن أبيه (¬١).
وهذا هو المحفوظ سليمان بن بريدة أما قوله: عبد الله بن بريدة فهو وهم لم يتابعه عليه أحد.
وكذلك رواه أصحاب سفيان الثوري فقالوا: (سليمان بن بريدة)، منهم:
عبد الرحمن بن مهدي (¬٢)، ومحمد بن يوسف الفريابي (¬٣)،

(¬١) أخرجه أحمد (٥/ ٣٥٢)، والنسائي (٦/ ٥٠)، وفي الكبرى (٤٣٩٨)، وابن أبي عاصم في الجهاد (١٠١).
(¬٢) ابن أبي عاصم في الجهاد (١٠١).
(¬٣) أبو عوانة (٧٤١٦).


وعبد الرزاق (¬١)، وقبيصة بن عقبة (¬٢)، والحسين بن حفص الهمداني (¬٣) فقالوا: (عن سفيان، عن علقمة، عن سليمان بن بريدة عن أبيه).
وكذلك رواه مسعر بن كدام (¬٤)، وقعنب التميمي (¬٥)، وشعبة (¬٦)، وعمرو بن قيس (¬٧).
هؤلاء الأربعة رووه فقالوا: (عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة عن أبيه).
قال المزي في تحفة الأشراف (٢/ ٨٦ رقم ١٩٣٣): رواه أبو عوانة في مسنده من رواية شعبة ومسعر وقعنب كما تقدم، ومن رواية عمرو بن قيس الملائي عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة ولم يسمه كما قال مسعر وقعنب.
ورواه من رواية وكيع وأبي داود الحفري عن سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه.
ومن رواية محمد بن يوسف الفريابي وعبد الرزاق عن سفيان بإسناد مثله.
وهذا قول شاذ لا نعلم أحداً غيره ذكر أن علقمة بن مرثد يروي عن عبد الله بن بريدة شيئاً لا هذا الحديث ولا غيره والله أعلم.

(¬١) أبو عوانة (٧٤١٧).
(¬٢) البيهقي في شعب الإيمان (٤٢٨١).
(¬٣) البيهقي في الشعب (٤٢٨١).
(¬٤) مسلم (١٨٩٧) (١٣٩).
(¬٥) مسلم (١٨٩٧) (١٤٠)، وسعيد بن منصور في سننه (٢٣٣١)، وأبو داود (٢٤٩٦)، والنسائي (٦/ ٥١) وغيرهم.
(¬٦) أبو عوانة (٧٤٢٠)، وابن حبان (٤٦٣٥)، والنسائي في الكبرى (٤٣٩٩).
(¬٧) الروياني في مسنده (٨)، وأبو عوانة (٧٤٢١) (٧٤٢٢).


قال مسلم: (غير أنه ذكر فيه الاثنين ولم يذكر الخميس) هكذا نص مسلم على أن أبان العطار لم يذكر صوم الخميس (¬١).
وذكر في الحديث الذي قبله أن شعبة خالف أبان وذكر الخميس وأن هذا وهم.
فالعجب كيف وهم أبو عوانة هنا مع أنه أعاد الحديث في باب آخر (٢٩٥٠)، ثم قال: قال مسلم: أظنه سئل عن صوم يوم الاثنين، والخميس هو غلط.

علة الوهم:
جمع الروايتين فحمل لفظ حديث مهدي بن ميمون على حديث أبان لأن موسى بن إسماعيل روى هذا الحديث عن مهدي بن ميمون عن غيلان وفيه صوم الاثنين والخميس.
بينما أبان روى هذا الحديث نفسه عن غيلان ولم يذكر الخميس فجمع الروايتين وحمل إحداهما على الأخرى فوهم والله أعلم.

(¬١) انظره في باب شعبة.


التعليق:
وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.
هكذا قال الدارمي: (عن أحمد بن عبد الله، عن الليث، عن أبي الزبير، عن سفيان بن عبد الله عن عاصم بن سفيان).
خالفه عبد بن حميد (¬١)، ومحمد بن عبد الله الحضرمي (¬٢) فقالا: (عن أحمد بن عبد الله، عن الليث، عن أبي الزبير، عن سفيان بن عبد الرحمن عن عاصم بن سفيان).
قلب الدارمي ﵀ (سفيان بن عبد الرحمن) إلى سفيان بن عبد الله، وقد رواه قتيبة بن سعيد (¬٣)، ويزيد بن موهب (¬٤)، وحجين بن المثنى (¬٥)، ويونس بن محمد (¬٦)، وعبد الله بن صالح (¬٧)، فقالوا: (عن الليث، عن أبي الزبير عن سفيان بن عبد الرحمن، عن عاصم).
وهذا الوجه هو الذي صححه الحافظ المزي في تهذيب الكمال. وتقدم الحديث في باب محمد بن رمح ح (١٢٧٤) فانظره.

(¬١) في المنتخب (٢٢٧).
(¬٢) الطبراني في الكبير (٣٩٩٤).
(¬٣) النسائي (١/ ٩٠)، وفي الكبرى (١٤٠)، والشاشي (١١٣١).
(¬٤) ابن حبان (١٠٤٢).
(¬٥) أحمد (٥/ ٤٢٣).
(¬٦) أحمد (٥/ ٤٢٣).
(¬٧) الطبراني في الكبير (٣٩٩٤)، والمزي في تهذيب الكمال (١١/ ١٧٢).


هكذا قال أبو عبيد: (عن يحيى القطان ويزيد بن هارون، عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن يحيى بن حبان، عن واسع بن حبان، عن النبي ﷺ؟
وقد وهم على يزيد بن هارون في هذا الإسناد.
خالفه أحمد بن حنبل (¬١) وأبو بكر ابن أبي شيبة (¬٢) فقالا: (عن يزيد، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن أبي صرمة).
رواه الليث بن سعد (¬٣)، وزهير بن معاوية (¬٤)، وسليمان بن بلال (¬٥)، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن لؤلؤة، عن أبي صرمة، عن النبي ﷺ.
وهذا الوجه هو الذي صححه أبو حاتم (¬٦).
وقد سبق الحديث في باب يحيى بن سعيد القطان ح (٣٨٣) فانظره.

علة الوهم:
جمع الشيوخ في إسناد واحد، فيحيى بن سعيد القطان يروي هذا الحديث عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن يحيى بن

(¬١) في المسند (٣/ ٤٥٣)، وانظره في باب يزيد بن هارون ح (١٠٣٥).
(¬٢) في مصنفه (١٠/ ٢٠٨).
(¬٣) أحمد (٣/ ٤٥٣)، والبخاري في الأدب المفرد (٦٦٢).
(¬٤) البخاري في الأدب المفرد (٦٦٢).
(¬٥) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢١٧٠)، والدولابي في الكنى (١/ ٤٠).
(¬٦) في العلل لابنه (٢٠٩٦).


حبان، عن واسع بن حبان وقد سبق بيانه في بابه.
أما يزيد بن هارون فإنما يقول فيه: محمد بن يحيى بن حبان عن أبي صرمة.
فحمل أبو عبيد إسناد يحيى القطان على إسناد يزيد بن هارون فوهم والله أتعالى أعلم.


هكذا رواه أبو عبيد فقال: (عن يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي سلمة).
خالفه أحمد بن حنبل (¬١)، وأبو بكر ابن أبي شيبة (¬٢)، ويعقوب الدورقي (¬٣)، وسوار بن عبد الله (¬٤)، وابن وكيع (¬٥)، ومحمد بن أبي بكر (¬٦)، وأحمد بن سنان (¬٧).
هؤلاء كلهم رووه أيضاً عن يحيى بن سعيد القطان فقالوا: (عن يحيى، عن ابن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي سلمة).
وكذلك رواه سفيان بن عيينة (¬٨)، وأبو خالد الأحمر (¬٩)، وأبو عاصم النبيل (¬١٠) فقالوا: (عن ابن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن) والله أعلم.
قال الدارقطني في العلل (١٤/ ٢٩٩): هو حديث رواه أبو عبيد القاسم بن سلام عن يحيى بن سعيد القطان، عن عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبري، عن أبي سلمة عن عائشة.

(¬١) المسند (٦/ ١٩٢).
(¬٢) في مصنفه (١/ ٢٦)، ومن طريقه ابن ماجه (٤٥٢).
(¬٣) الطبري في تفسيره (١١٥١١، ١١٥١٢)، والدارقطني في العلل (١٤/ ٣٠٠).
(¬٤) المصدر السابق.
(¬٥) المصدر السابق.
(¬٦) الدارقطني في العلل (١٤/ ٢٩٩).
(¬٧) المصدر السابق.
(¬٨) الشافعي (١/ ٣٣)، والحميدي (١٦١)، وأحمد (٦/ ٤٠)، وأبو عوانة (٦٨٨)، وأبو يعلى (٤٤٢٦).
(¬٩) ابن ماجه (٤٥٢).
(¬١٠) أبو عوانة (٦٨٥)، وابن المنذر في الأوسط (١/ ٤٠٦)، والطحاوي (١/ ٣٨).


وخالفه جماعة من أصحاب يحيى، منهم: أحمد بن حنبل ومحمد بن أبي بكر ويعقوب الدورقي وأحمد بن سنان فرووه عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن عجلان، عن المقبري، عن أبي سلمة عن عائشة.
وكذلك رواه أبو خالد الأحمر عن ابن عجلان، وكذلك رواه أبو عاصم النبيل أيضاً عن ابن عجلان.
حدثنا ابن صاعد والحسين بن إسماعيل المحاملي قالا: حدثنا يعقوب الدورقي، وحدثنا ابن مبشر قال: حدثنا أحمد بن سنان قالا: حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي سلمة أن عائشة رأت عبد الرحمن بن أبي بكر يتوضأ فقالت: يا عبد الرحمن أسبغ الوضوء فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ويل للأعقاب من النار».
ولم يقل: عن يحيى القطان، عن عبيد الله بن عمر غير أبي عبيد في كتاب الطهارة الذي صنعه.
وروى الخطيب في تاريخه (١٢/ ٤١٠) عن عبد الغني بن سعيد الحافظ قوله: في كتاب الطهارة لأبي عبيد القاسم بن سلام حديثان ما حدث بهما غير أبي عبيد، ولا عن أبي عبيد غير محمد بن يحيى المروزي (¬١)، أحدهما: شعبة عن عمرو بن أبي وهب (¬٢)، والآخر: حديث عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبري حدث به عن يحيى

(¬١) وهو راوي كتاب الطهارة الذي بين أيدينا.
(¬٢) وهو في كتاب الطهارة (ح ٣١٤) قال أبو عبيد: حدثنا حجاج عن شعبة عن عمر بن أبي وهب الخزاعي عن موسى بن ثروان العجلي عن طلحة بن عبيد الله بن كريز الخزاعي عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ إذا توضأ خلل لحيته.


القطان عن عبيد الله وحدَّث به الناس عن يحيى القطان عن ابن عجلان.

علة الوهم:
أبو عبيد إمام ثقة حافظ وهو في غريب الحديث ولغة العرب لا نظير له إلا أنه هنا في هذا الحديث قد خالفه من هو أعلم منه وأحذق وهو أحمد بن حنبل وقد تابعه على ذلك غير واحد.
قال إبراهيم الحربي: كان أبو عبيد كأنه جبل نفخ فيه الروح يحسن كل شيء إلا الحديث صناعة أحمد ويحيى (¬١).
وأبو عبيد نفسه يقر بأنه قد يكون الخطأ في كتابه.
فقد انصرف يوماً من الصلاة فمر بدار إسحاق الموصلي فقالوا له: (يا أبا عبيد صاحب هذه الدار يقول: إن في كتاب غريب المصنف ألف حديث خطأ، فقال أبو عبيد: كتاب فيه أكثر من مائة ألف يقع فيه ألف ليس بكثير ولعل إسحاق عنده رواية وعندنا رواية فلم يعلم فخطَّأنا والروايتان صواب، ولعله أخطأ في حروف وأخطأنا في حروف) (¬٢).

(¬١) تاريخ بغداد (١٢/ ٤١٣)، تاريخ دمشق (٤٩/ ٧٠).
(¬٢) تاريخ دمشق (٤٩/ ٧١).


يا رسول الله أفتنا في بيت المقدس؟
قال: «هو أرض المحشر وأرض المنشر ائتوه فصلوا فيه فإن صلاة فيه كألف صلاة».
قلنا: يا رسول الله فمن لم يستطع أن يتحمل إليه.
قال: «من لم يستطع أن يأتيه فليهد إليه زيتاً يسرج فيه، فإن من أهدى إليه زيتاً كان كمن قد أتاه».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات.
هكذا رواه أبو يعلى عن أبي موسى الهروي، عن عيسى بن يونس، عن ميمونة ولم ينسبها لكن جعله في مسند ميمونة زوج النبي ﷺ.
خالفه عبد الله بن أحمد (¬١) فرواه عن أبي موسى الهروي بهذا الإسناد فقال: عن ميمونة مولاة النبي ﷺ.
وكذلك رواه إسحاق بن راهويه (¬٢)، وعلي بن بحر (¬٣)، وإسماعيل بن عبد الله الرقي (¬٤) ثلاثتهم عن عيسى بن يونس فقالوا: عن ميمونة مولاة النبي ﷺ.

(¬١) في زوائده على المسند (٦/ ٤٦٣).
(¬٢) في مسنده (٢٢١١).
(¬٣) أحمد (٦/ ٤٦٣).
(¬٤) ابن ماجه (١٤٠٧)، والطحاوي في شرح المشكل (٦٦٠)، والطبراني (٢٥/ ٥٥١)، وفي مسند الشاميين (٤٧١).


وكذلك رواه سعيد بن عبد العزيز (¬١)، ومعاوية بن صالح (¬٢) عن زياد بن أبي سودة فقالا: ميمونة مولاة النبي ﷺ.
وهم أبو يعلى فأخرج هذا الحديث في مسند ميمونة بنت الحارث زوج النبي ﷺ.

علة الوهم:
روى أبو يعلى حديثاً وهم فيه بعض رواته فقال: ميمونة زوج النبي ﷺ.
وذكر هذا الحديث الحافظ في المطالب العالية (٧/ ١٧٧ رقم ١٣٣٤) قال: (وقال أبو يعلى: حدثنا عمرو بن الحصين ثنا يحيى بن العلاء، ثنا ثور بن يزيد، عن زياد بن أبي سودة، عن أبي أمامة ﵁ قال: قالت ميمونة بنت الحارث ﵂ زوج النبي ﷺ: يا رسول الله أفتنا في بيت المقدس … وذكر الحديث.
ثم قال الحافظ: عمرو وشيخه ضعيفان جداً وهذا الإسناد خطأ إنما رواه زياد بن أبي سودة عن أخيه عثمان عن ميمونة ﵂ وليست زوج النبي ﷺ، فخبط يحيى أو عمرو في إسناده وهو عند أبي داود وابن ماجه على الصواب) اه.
قلت: فمن هنا والله علم دخل الوهم على أبي يعلى فذكر روايته عن أبي موسى إسحاق بن إبراهيم بمثل ما رواه عن عمرو بن الحصين والله تعالى أعلم.

(¬١) أبو داود (٤٥٧)، والطبراني في مسند الشاميين (٣٤٤)، والبيهقي (٢/ ٤٤١).
(¬٢) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٦٣) و (٦١٢)، والطبراني (٢٥/ ٥٤).


قال: «يوم ولدت فيه ويوم أموت فيه»، هذا حديث قتادة وفي حديث وكيع سأل رجل رسول الله ﷺ ولم يذكر عمر وقال فيه: «ولدت وفيه أوحي إلي».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.
هكذا قال ابن خزيمة: (عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار، عن محمد بن جعفر عن شعبة، عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد، عن أبي قتادة أن النبي ﷺ سئل عن صوم يوم الاثنين فقال: (يوم ولدت فيه ويوم أموت فيه).
خالفه مسلم بن الحجاج (¬١)، ومحمد بن يحيى الذهلي (¬٢)، وأبو جعفر الطبري (¬٣).
فرووه عن محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر به وفيه: (يوم ولدت فيه وأنزل عليّ فيه).
وكذلك رواه مسلم (¬٤)، والحسن بن سفيان (¬٥) عن محمد بن بشار عن محمد بن جعفر وفيه: (يوم ولدت فيه وأنزل عليّ فيه).
وكذلك رواه الإمام أحمد (¬٦) عن محمد بن جعفر عن شعبة ولم يقل: (ويوم أموت فيه).

(¬١) في صحيحه (١١٦٢).
(¬٢) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٢٥٤٥).
(¬٣) في تهذيب الآثار (١/ ٢٩٢، ٤٥٩ مسند عمر).
(¬٤) في صحيحه (١١٦٢).
(¬٥) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٢٥٤٥).
(¬٦) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٢٥٤٥).


وكذلك رواه جماعة من أصحاب شعبة فقالوا: (يوم ولدت فيه ويوم بعثت أو أنزل علي فيه) منهم:
معاذ بن معاذ العنبري (¬١)، وشبابة بن سوار (¬٢)، والنضر بن شميل (¬٣)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٤)، وعبد الله بن إدريس (¬٥)، وأبو بكر ابن أبي شيبة (¬٦)، وعثمان بن أبي شيبة (¬٧)، وروح بن عبادة (¬٨).
وكذلك رواه قتادة (¬٩) وحماد بن زيد (¬١٠)، ومهدي بن ميمون (¬١١)، وأبان بن يزيد (¬١٢)، وأبو هلال (¬١٣) خمستهم عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد به فقالوا: (ذاك يوم ولدت فيه وأنزل علي فيه).
وهم الإمام ابن خزيمة ﵀ في قوله: (ويوم ولدت فيه) ولم يأت في أي حديث يخبر النبي ﷺ أصحابه باليوم الذي سيموت فيه.

(¬١) مسلم (١١٦٢).
(¬٢) مسلم (١١٦٢).
(¬٣) مسلم (١١٦٢).
(¬٤) أحمد (٥/ ٢٩٦)، وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٢٥٤٥).
(¬٥) أبو نعيم (٢٥٤٥).
(¬٦) أبو نعيم (٢٥٤٥).
(¬٧) أبو نعيم (٢٥٤٥).
(¬٨) أبو عوانة (٢٩٤٩).
(¬٩) أحمد (٥/ ٢٩٧)، وعبد الرزاق في مصنفه (٧٨٦٥)، والبيهقي (٤/ ٢٨٦)، وفي الصغرى (١٤٠٣) من طريق سعيد بن أبي عروبة ومعمر وهشام الدستوائي.
(¬١٠) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٢٥٤٦).
(¬١١) مسلم (١١٦٢).
(¬١٢) مسلم (١١٦٢).
(¬١٣) أبو يعلى (١٤٤)، وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٨٩ مسند عمر)، وابن عدي في الكامل (٦/ ٢١٤)، والبغوي في شرح السنة (٦/ ٣٥٣)، وابن السماك في فوائده (٢٧).


علة الوهم:
أن النبي ﷺ فداه أبي وأمي مات في هذا اليوم المبارك وهو يوافق اليوم الذي ولد فيه وبعث فيه وقدم المدينة فيه مهاجراً (¬١).

(¬١) انظر: البخاري (٣٩٠٦).


فهرس المصادر والمراجع
• الأباطيل والمناكير، للجوزقاني (ت ٥٤٣ هـ)، تحقيق: عبد الرحمن الفريوائي، المطبعة السلفية الهند.
• الإبانة، لابن بطة العكبري (ت ٣٨٧ هـ)، تحقيق: عثمان عبد الله الأثيوبي، ط ٢ (١٤١٨ هـ)، دار الراية، الرياض.
• إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة، للبوصيري (ت ٨٤٠ هـ)، تحقيق: أبي تميم ياسر بن إبراهيم، ط ١ (١٤٢٠ هـ)، دار الوطن، الرياض.
• إتحاف السالك برواة الموطأ عن الامام مالك، لابن ناصر الدين الدمشقي (ت ٨٠٢ هـ)، دار العلمية.
• إتحاف المرتقي بتراجم شيوخ البيهقي، لمحمود النحال، ط ١ (١٤٢٩ هـ)، دار الميمان.
• إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق: جماعة من الباحثين، ط ١ (١٤١٥ هـ)، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة النبوية.
• الاتصال والانقطاع، د. إبراهيم بن عبد الله اللاحم، ط ١ (١٤٢٦ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.
• إثبات عذاب القبر، للبيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق: شرف محمود، ط ١ (١٤٠٥ هـ)، دار الفرقان، الأردن.
• الإجابة لما استدركته عائشة على الصحابة، لبدر الدين الزركشي (ت ٧٩٤ هـ)، تحقيق: سعيد الأفغاني، ط ٣ (١٤١١ هـ)، المكتب الإسلامي، بيروت.
• الأجوبة عما أشكل الشيخ الدارقطني على صحيح مسلم، لأبي مسعود الدمشقي (ت ٤٠١ هـ)، تحقيق: إبراهيم محمد آل كليب، ط ١ (١٤١٩ هـ)، دار الوراق، الرياض.


• الآحاد والمثاني، لأبي بكر بن أبي عاصم (ت ٢٨٧ هـ)، تحقيق: د. باسم الجوابرة، ط ١ (١٤١١ هـ)، دار الراية، الرياض.
• أحاديث أبي إسحاق السبيعي التي ذكر الدارقطني فيها اختلافاً في كتابه العلل، د. خالد بن محمد باسمح (رسالة دكتوراه)، (١٤٢٣ هـ)، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض. (لم يطبع بعد).
• أحاديث أبي الزبير، لأبي الشيخ الأصبهاني (ت ٣٦٩ هـ)، تحقيق: بدر بن عبد الله البدر، مكتبة الرشد، الرياض.
• الأحاديث التي أعل الإمام البخاري متونها بالتناقض، د. بسام بن عبد الله العطاوي، مكتبة الرشد، الرياض.
• الأحاديث التي أعلها الإمام أحمد، جمعاً ودراسة ومقارنة، د. عيسى بن محمد (رسالة دكتوراه)، (١٤٢٢ هـ)، جامعة أم القرى، (لم يطبع بعد).
• الأحاديث التي خولف فيها مالك بن أنس، للدارقطني (ت ٣٨٥ هـ)، تحقيق: رضا الجزائري، ط (١٤١٨ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.
• الأحاديث التي ذكر الإمام الترمذي فيها اختلافاً وليست في العلل، د. خالد بن محمد باسمح، (رسالة ماجستير)، ط ١ (١٤٣٢ هـ)، دار التوحيد، الرياض.
• أحاديث الشاموخي عن شيوخه، للحسن بن علي الشاموخي (ت ٤٤١ هـ)، ط (١٤١٧ هـ)، دار ابن حزم، بيروت.
• الأحاديث المختارة، لضياء الدين المقدسي (ت ٦٤٣ هـ)، تحقيق: د. عبد الملك بن دهيش، ط ١ (١٤١٠ هـ)، مكتبة النهضة الحديثة، مكة المكرمة.
• الأحاديث المرفوعة المعلة في كتاب الحلية لأبي نعيم الأصفهاني، د. ناصر بن عبد اللطيف البابطين، ط ١ (١٤٢٧ هـ)، مركز سعود البابطين الخيري، الرياض.
• الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم، د. أحمد بن عبد العزيز القصير (رسالة دكتوراه)، ط ١ (١٤٣٠ هـ)، دار ابن الجوزي.
• الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان، لعلي بن بلبان الفارسي (ت ٧٣٩ هـ)، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، ط ١ (١٤٠٨ هـ)، مؤسسة الرسالة، بيروت.
• أحكام القرآن، لأحمد بن علي الجصاص (ت ٣٧٠).
• الأحكام الكبير، لابن كثير (ت ٧٧٤ هـ)، تحقيق: نور الدين طالب، ط ١ (١٤٣١ هـ)، دار النوادر، دمشق.
• الأحكام الوسطى، لعبد الحق الإشبيلي (ت ٥٨٢ هـ)، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، صبحي السامرائي، ط (١٤١٥ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.


• أخبار القضاة، لمحمد بن خلف بن حيان المعروف بوكيع (ت ٣٠٦ هـ)، ط (١٤٢٢ هـ)، عالم الكتب، بيروت.
• أخبار المدينة، لابن شبه (ت ٢٦٢ هـ)، تحقيق: عبد الله بن محمد الدويش، دار العليان بريدة، السعودية.
• أخبار المكييّن من كتاب التاريخ الكبير، لابن أبي خيثمة (ت ٢٧٩ هـ)، تحقيق: إسماعيل حسن، ط ١ (١٤١٨ هـ)، دار الوطن، الرياض.
• أخبار مكة، لمحمد بن إسحاق (ت بعد ٢٧٢ هـ)، تحقيق: عبد الملك بن دهيش، ط ١ (١٤٠٧ هـ)، مكتبة النهضة الحديثة، مكة المكرمة.
• اختلاف العلماء، للطحاوي (ت ٣٢١ هـ)، اختصار أحمد بن علي الجصاص (ت ٣٧٠ هـ)، تحقيق: د. عبد الله نذير أحمد، ط (١٤١٦ هـ)، دار البشائر الإسلامية.
• الاختلاف على الأعمش في كتاب العلل للدارقطني، د. خالد بن عبد الله السبيت (رسالة دكتوراه)، (١٤٢١ هـ)، جامعة أم القرى، مكة المكرمة، (لم يطبع بعد).
• أخلاق النبي ﷺ وآدابه، لأبي الشيخ الأصبهاني (ت ٣٦٩ هـ)، تحقيق: صالح بن محمد الونيان، ط ١ (١٤١٨ هـ)، دار المسلم، الرياض.
• آداب الشافعي ومناقبه، لابن أبي حاتم الرازي (ت ٣٢٧ هـ)، تحقيق: عبد الغني عبد الخالق، دار الكتب العلمية، بيروت.
• أدب الإملاء والاستملاء، لابن السمعاني (ت ٥٦٢ هـ)، ط (١٤٠١ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.
• الأدب المفرد، للإمام البخاري (ت ٢٥٦ هـ)، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، ط ٣ (١٤٠٩ هـ)، دار البشائر الإسلامية، بيروت.
• الأدب، لأبي بكر بن أبي شيبة (ت ٢٣٥ هـ)، تحقيق: محمد رضا القهوجي، ط ١ (١٤٢٠ هـ)، دار البشائر الإسلامية، بيروت.
• الأربعون حديثاً من مسند بريد بن عبد الله بن أبي بردة، للدارقطني (ت ٣٨٥ هـ)، تحقيق: د. محمد بن عبد الكريم بن عبيد، ط ١ (١٤٢٠ هـ)، جامعة أم القرى.
• الأربعون في الحث على الجهاد، لابن عساكر (ت ٥٧١ هـ)، ط ١ (١٤٠٤ هـ)، دار الخلفاء، الكويت.
• الأربعون، لمحمد بن أسلم الطوسي (ت ٢٤٢ هـ)، تحقيق: مشعل بن باني المطيري، ط ١ (١٤٢١ هـ)، دار ابن حزم، بيروت.


• الأربعون، لأبي العباس الحسن بن سفيان الفسوي (ت ٣٠٣ هـ)، تحقيق: محمد بن ناصر العجمي، دار البشائر الإسلامية، بيروت.
• الأربعين، لأبي بكر محمد بن إبراهيم بن المقرئ (ت ٣٨١ هـ)، مكتبة العبيكان.
• الإرشاد، للخليلي (ت ٤٤٦ هـ)، تحقيق: د. محمد سعيد إدريس، ط ١ (١٤٠٩ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.
• إرواء الغليل، لمحمد ناصر الدين الألباني، ط ١ (١٣٩٩ هـ)، المكتب الإسلامي، بيروت.
• الأسامي والكنى، للإمام أحمد بن حنبل (ت ٢٤١ هـ)، تحقيق: عبد الله بن يوسف الجديع، ط ١ (١٤٠٦ هـ)، مكتبة دار الأقصى، الكويت.
• الاستذكار، لابن عبد البر (ت ٤٦٣ هـ)، ط ١ (١٤٢١ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.
• أسد الغابة، لابن الأثير الجزري (ت ٦٣٠ هـ)، ط ١ (١٤١٥ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.
• الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة، للخطيب البغدادي (ت ٤٦٣ هـ)، تحقيق: د. عزالدين علي السيد، ط ٣ (١٤١٧ هـ)، مكتبة الخانجي، القاهرة.
• الأسماء والصفات، للبيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق: عبد الله الحاشدي، ط ١ (١٤١٣ هـ)، مكتبة السوادي، جدة.
• الأشربة، للإمام أحمد بن حنبل (ت ٢٤١ هـ)، تحقيق: صبحي السامرائي، ط ٢ (١٤٠٠ هـ)، عالم الكتب، بيروت.
• الإصابة في تمييز الصحابة، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
• أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، لمحمد الأمين الشنقيطي، ط ٢ (١٤١١ هـ).
• أطراف الغرائب والأفراد للدارقطني، لأبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي (ت ٥٠٧ هـ)، تحقيق: محمود محمد نصار، السيد يوسف، ط ١ (١٤١٩ هـ) دار الكتب العلمية، بيروت.
• أطراف المسند المعتلي، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، دار ابن كثير، دمشق دار الكلم الطيب، بيروت.
• الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار، للحازمي (ت ٥٨٤ هـ)، تحقيق: د. عبد المعطي قلعجي، ط ٢ (١٤١٠ هـ)، جامعة الدراسات الإسلامية، باكستان.


• الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد، للبيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق: أحمد بن إبراهيم، ط ١ (١٤٢١ هـ) دار ابن حزم، ودار الفضيلة.
• إعلاء السنن، للتهانوي (ت ١٣٩٤ هـ)، تحقيق: حازم القاضي، ط ١ (١٤١٨ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.
• إعلال الحديث الغريب بالحديث المشهور، د. سعيد محمد المري (رسالة دكتوراه)، ط ١ (١٤٣١ هـ)، دار ابن حزم.
• إعلام الموقعين، لابن القيم (ت ٧٥١ هـ)، تعليق محمد محي الدين عبد الحميد، ط ٢ (١٣٩٧ هـ)، دار الفكر، بيروت.
• الإعلام بفوائد عمدة الأحكام، لابن الملقن (ت ٨٠٤ هـ)، تحقيق: عبد العزيز المشيقح، ط ١ (١٤١٧ هـ)، دار العاصمة، الرياض.
• الأعلام، لخير الدين الزركلي، دار العلم للملايين، بيروت.
• الاقتراح في بيان الاصطلاح، لابن دقيق العيد (ت ٧٠٢ هـ)، ط (١٤٠٦ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.
• اقتضاء الصراط المستقيم، لابن تيمية (ت ٧٢٨ هـ)، تحقيق: ناصر بن عبد الكريم العقل، ط ٧ (١٤١٧ هـ)، دار عالم الكتب، بيروت.
• إكمال إكمال المعلم، لمحمد بن خلفة الأبي (ت ٨٢٧ أو ٨٢٨)، ط ١ (١٤١٥ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.
• إكمال إكمال المعلم، لمحمد بن خلفة الأبي (ت ٨٢٧ أو ٨٢٨ هـ)، ومكمل إكمال الإكمال، للسنوسي (ت ٨٩٥ هـ)، ط ١ (١٤١٥ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.
• الإكمال، لابن ماكولا (ت ٤٧٥ هـ)، تحقيق عبد الرحمن المعلمي، دار الكتب العلمية، بيروت.
• الإلزامات والتتبع، للدارقطني (ت ٣٨٥ هـ)، تحقيق: مقبل بن هادي الوادعي، ط ٢ (١٤٠٥ هـ) دار الكتب العلمية، بيروت.
• الإلزامات والتتبع، للدارقطني (ت ٣٨٥)، تحقيق: مقبل بن هادي الوادعي، ط ٣ دار الآثار اليمن.
• الأم، للإمام الشافعي (ت ٢٠٤ هـ)، تحقيق: د. أحمد بدرالدين حسون، ط ٢ (١٤٢٤ هـ)، دار قتيبة، دمشق، بيروت.
• الأمالي، لحسين بن إسماعيل المحاملي (ت ٣٣٠ هـ)، تحقيق: د. إبراهيم القبسي، ط ١ (١٤١٢ هـ)، المكتبة الإسلامية، دار ابن القيم، عمان الأردن.


• الأمالي المطلقة، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي، ط ١ (١٤١٦ هـ)، المكتب الإسلامي، بيروت.
• الأمالي في آثار الصحابة، لعبد الرزاق بن همام الصنعاني (ت ٢٢٠ هـ)، تحقيق: مجدي السيد إبراهيم، مكتبة القرآن، مصر.
• الإمام أبو جعفر الطحاوي وأثره في نقد الحديث، د. مصباح الله عبد الباقي (رسالة ماجستير)، دار السلام، مصر.
• الإمام شرح الإلمام، لابن دقيق العيد (ت ٧٠٢ هـ)، دار المحقق السعودي.
• الإمام محمد بن يحيى الذهلي محدثاً، مع تحقيق الجزء المنتقي من زهرياته، (رسالة ماجستير)، جامعة أم القرى.
• الإمام مسلم ومنهجه في صحيحه، د. محمد عبد الرحمن طوالبه (رسالة دكتوراه)، ط ٢ (١٤٢١ هـ)، دار عمار، الأردن.
• الإمامة والرد على الرافضة، لأبي نعيم الأصبهاني (ت ٤٣٠ هـ)، تحقيق: علي بن ناصر الفقيهي، (١٤٠٧ هـ)، مكتبة العلوم والحكم، المدينة النبوية.
• أمثال الحديث، للرامهرمزي (ت ٣٦٠ هـ)، تحقيق: أحمد عبد الفتاح تمام، ط ١ (١٤٠٩ هـ)، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت.
• الأمثال في الحديث النبوي، لأبي الشيخ الأصبهاني (ت ٣٦٩ هـ)، تحقيق: الدكتور عبد العلي عبد الحميد حامد، ط ٢ (١٤٠٨ هـ)، الدار السلفية، بومباي.
• الأموال، لابن زنجويه (ت ٢٥١ هـ)، تحقيق: شاكر ذيب فياض، ط ١ (١٤٠٦ هـ) مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، الرياض.
• الأموال، لأبي عبيد القاسم بن سلام (ت ٢٢٤ هـ)، تحقيق: محمد خليل هراس، ط ١ (١٤٠٦ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.
• الانتقاء، لابن عبد البر (ت ٤٦٣ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.
• الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف، للمرداوي (ت ٨٨٥ هـ)، تحقيق: محمد حامد الفقي، ط ٢ (١٤٠٦ هـ)، دار إحياء التراث العربي.
• الإنصاف فيما بين علماء المسلمين في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم من الاختلاف، لابن عبد البر (ت ٤٦٣ هـ)، تحقيق: عبد اللطيف بن محمد الجيلاني، ط ١ (١٤١٧ هـ)، أضواء السلف، الرياض.
• الأنوار الكاشفة، لعبد الرحمن المعلمي (ت ١٣٨٦ هـ)، ط (١٤٠٦ هـ)، المطبعة السلفية ومكتبتها، عالم الكتب، بيروت.


• اهتمام المحدثين بنقد الحديث سنداً ومتناً، د. محمد لقمان السلفي، (رسالة دكتوراه)، ط ٢ (١٤٢٠ هـ)، دار الداعي للنشر والتوزيع، الرياض.
• الأوائل، لابن أبي عاصم (ت ٢٨٧ هـ)، تحقيق: محمد بن ناصر العجمي، دار الخلفاء، الكويت.
• الأوائل، للطبراني (ت ٣٦١ هـ)، تحقيق: محمد شكور، ط ١ (١٤٠٣ هـ)، مؤسسة الرسالة، بيروت.
• الأوسط، لابن المنذر (ت ٣١٨ هـ)، تحقيق: صغير أحمد، ط ١ (١٤٠٥ هـ).
• الإيمان، لابن منده (ت ٣٩٥ هـ)، تحقيق: د. علي بن محمد الناصر (رسالة دكتوراه)، ط ٤ (١٤٢١ هـ)، دار الفضيلة، الرياض.
• بحر الدم فيمن تكلم فيهم الإمام أحمد بمدح أو ذم، لابن عبد الهادي (ت ٧٤٤ هـ)، تحقيق: وصي الله بن محمد عباس، ط ١ (١٤٠٩ هـ)، دار الراية، الرياض.
• بحر المذهب في فروع مذهب الإمام الشافعي، للروياني (ت ٥٠٢ هـ)، تحقيق: أحمد عزو، ط ١ (١٤٢٣ هـ)، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
• بداية المجتهد، لابن رشد، دار الفكر، بيروت.
• البناية في شرح الهداية، للعيني (ت ٨٥٥ هـ)، ط ٢ (١٤١١ هـ)، دار الفكر، بيروت.
• البداية والنهاية، لابن كثير (ت ٧٧٤ هـ)، تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي، ط (١٤١٧ هـ)، دار هجر.
• البداية والنهاية، لابن كثير (ت ٧٧٤ هـ)، ط ٦ (١٤٠٠ هـ)، مكتبة المعارف، بيروت.
• بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، للكاساني (ت ٥٨٧ هـ)، ط ٢ (١٤٠٦ هـ) دار الكتب العلمية، بيروت.
• البدر المنير، لابن الملقن (ت ٨٠٤ هـ)، تحقيق جماعه، ط ١ (١٤٢٥ هـ)، دار الهجرة للنشر والتوزيع، الرياض.
• بذل الماعون في فضل الطاعون، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق: أحمد عصام الكاتب، دار العاصمة، الرياض.
• البر والصلة عن ابن المبارك، لأبي عبد الله الحسين بن حرب المروزي (ت ٢٤٦ هـ)، تحقيق: د. محمد سعيد بخاري، ط ١ (١٤١٩ هـ)، دار الوطن، الرياض.


• البعث والنشور، للبيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق: د. عبد العزيز الصاعدي (رسالة دكتوراه)، ط ١ (١٤٠٨ هـ)، الجامعة الإسلامية، المدينة النبوية.
• بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث، للهيثمي (ت ٨٠٧ هـ)، تحقيق: حسين أحمد الباكري، ط ١ (١٤١٣ هـ)، مركز خدمة السنة والسيرة النبوية، المدينة النبوية.
• بلوغ المرام من أدلة الأحكام، لابن حجر.
• بيان أحاديث أودعها البخاري كتابه الصحيح، للدارقطني (ت ٣٨٥ هـ)، تحقيق: د. سعد بن عبد الله الحميد، ط ١ (١٤٢٧ هـ)، دار الصميعي للنشر والتوزيع، الرياض.
• بيان الوهم والإيهام، لابن القطان (ت ٦٢٨ هـ)، تحقيق: الحسين آيت سعيد، ط ١ (١٤١٨ هـ)، دار طيبة، الرياض.
• بيان خطأ من أخطأ على الشافعي، للبيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق: د. الشريف نايف الدعيس، ط ١ (١٤٠٢ هـ)، مؤسسة الرسالة، بيروت.
• بين الإمامين مسلم والدارقطني، ربيع بن هادي المدخلي (رسالة ماجستير)، ط ١ (١٤٢٠)، دار الرشد، الرياض.
• تاريخ ابن أبي خيثمة، لابن أبي خيثمة (ت ٢٧٩ هـ)، تحقيق: صلاح بن فتحي هلل، ط ١ (١٤٢٧ هـ)، دار الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، القاهرة.
• تاريخ يحيى بن معين (ت ٢٧١ هـ)، رواية الدوري، تحقيق: د. أحمد محمد نور سيف، ط ١ (١٣٩٥ هـ)، مركز البحث العلمي، مكة المكرمة.
• تاريخ أبي زرعة الدمشقي، لعبد الرحمن بن عمرو الدمشقي (ت ٢٨١ هـ)، تحقيق: شكر الله القوجاني، مجمع اللغة العربية، سوريا.
• تاريخ أسماء الثقات، لابن شاهين (ت ٣٨٥ هـ)، تحقيق: صبحي السامرائي، ط ١ (١٤٠٤ هـ)، الدار السلفية، الكويت.
• تاريخ أصبهان، لأبي نعيم الأصبهاني (ت ٤٣٠ هـ)، تحقيق: سيد كسروي حسن، ط ١ (١٤١٠ هـ)، دار الكتب العلمة، بيروت.
• تاريخ الإسلام، للذهبي (ت ٧٤٨ هـ)، تحقيق: د. عمر عبد السلام تدمري، ط ٢ (١٤١٣ هـ)، دار الكتب العربي.
• التاريخ الأوسط، للإمام البخاري (ت ٢٥٦ هـ)، تحقيق: د. تيسير بن سعد أبو حميد (رسالة دكتوراه)، ط ١ (١٤٢٦ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.
• التاريخ الصغير، للإمام البخاري (ت ٢٥٦ هـ)، تحقيق: محمود إبراهيم زايد، ط ١ (١٣٩٧ هـ)، دار الوعي حلب، سوريا.


• تاريخ الطبري، لابن جرير الطبري (ت ٣١٠ هـ)، ط ٢، دار الكتب العلمية، بيروت.
• التاريخ الكبير، للإمام البخاري (ت ٢٥٦ هـ)، تحقيق: عبد الرحمن المعلمي، دار الباز، مكة المكرمة.
• تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (ت ٤٦٣ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.
• تاريخ جرجان، لحمزة بن يوسف السهمي (ت ٤٣٧ هـ) تحقيق: د. محمد عبد المعيد جان، ط ٣ (١٤٠١ هـ)، عالم الكتب، بيروت.
• تاريخ خليفة بن خياط (ت ٢٤٠ هـ)، تحقيق: د. أكرم ضياء العمري، دار القلم، مؤسسة الرسالة، دمشق، بيروت.
• تاريخ دمشق، لابن عساكر (ت ٥٧١ هـ)، تحقيق: عمر بن غرامة العمري، ط (١٤١٥ هـ)، دار الفكر، بيروت.
• تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي (ت ٢٨٠ هـ)، عن أبي زكريا يحيى بن معين (ت ٢٣٣ هـ)، في تجريح الرواة و تعديلهم، تحقيق: أحمد محمد نور سيف، دار المأمون للتراث، دمشق.
• تاريخ واسط، لأسلم بن سهل الواسطي (ت ٢٩٢ هـ)، تحقيق: كوركيس عواد، ط ١ (١٤٠٦ هـ)، عالم الكتب، بيروت.
• تأويل مختلف الحديث، لابن قتيبة الدينوري (ت ٢٧٦ هـ)، تحقيق: محمد محي الدين، ط ١ (١٤٠٩ هـ) المكتب الإسلامي، بيروت.
• تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق، لعثمان بن علي الزيلعي الحنفي (ت ٧٤٣ هـ)، دار الكتاب الإسلامي، القاهرة.
• التبيين لأسماء المدلسين، لسبط ابن العجمي (ت ٨٤١ هـ)، تحقيق: محمد إبراهيم الموصلي، ط ١ (١٤١٤ هـ)، مؤسسة الريان، بيروت.
• تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي، للمباركفوري (ت ١٣٥٣ هـ)، ط ٣ (١٣٩٩ هـ)، دار الفكر.
• تحفة الأخيار بترتيب شرح مشكل الآثار، للطحاوي (ت ٣٢١ هـ)، ترتيب وتحقيق: خالد محمود الرباط، ط ١، دار مكتبة الرياض.
• تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف، للحافظ المزي (ت ٧٤٢ هـ)، تحقيق: د. بشار عواد معروف، ط ١ (١٩٩٩)، دار الغرب الإسلامي، بيروت.
• تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل، لأبي زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي (ت ٨٢٦ هـ)، تحقيق: عبد الله نواره، ط ١ (١٤١٩ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.


• تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج، لابن الملقن (ت ٨٠٤ هـ)، تحقيق: عبد الله بن سعاف اللحياني، ط ١ (١٤٠٦ هـ)، دار حراء، مكة المكرمة.
• تحقيق القول في حديث حماد بن سلمة، لعبد الله بن عبد الرحمن السعد، بحث في منتدى الدراسات الحديثية.
• التحقيق في أحاديث التعليق، لابن عبد الهادي (ت ٧٤٤ هـ)، تحقيق: أيمن شعبان، دار الكتب العلمية.
• التحقيق في أحاديث الخلاف، لابن الجوزي (ت ٥٩٧ هـ)، ط (١٤١٥ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.
• تخريج الأحاديث الضعاف من سنن الدارقطني، لعبد الله بن يحيى الغساني (ت ٦٨٢ هـ)، تحقيق: أشرف عبد المقصود عبد الرحيم، ط (١٤١١ هـ)، دار عالم الكتب، الرياض.
• تخريج الأحاديث المسندة في كتاب التاريخ الكبير للبخاري، د. محمد بن عبد الكريم بن عبيد، ط ١ (١٤٢٠ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.
• تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف للزمخشري، للزيلعي (ت ٧٦٢ هـ)، تحقيق، عبد الله بن عبد الرحمن السعد، ط ١ (١٤١٤ هـ)، دار ابن خزيمة، الرياض.
• التخريج المحبر الحثيث لأحاديث كتاب المحرر في الحديث، لابن عبد الهادي (ت ٧٤٤ هـ)، تحقيق: سليم بن عيد الهلالي، ط ١ (١٤٢٥ هـ)، دار ابن حزم، بيروت.
• تدريب الراوي، للسيوطي (ت ٩١١ هـ)، تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف، مكتبة الرياض الحديثة، الرياض.
• التدوين في أخبار قزوين، لعبد الكريم بن محمد القزويني (ت ٦٢٣ هـ)، تحقيق: عزيز الله العطاوي، ط (١٩٩٧)، دار الكتب العلمية، بيروت.
• تذكرة الحفاظ، للذهبي (ت ٧٤٨ هـ)، تحقيق: عبد الرحمن المعلمي، دار إحياء التراث، بيروت.
• التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة، لأبي عبد الله القرطبي (ت ٦٧١ هـ).
• تراجم رجال الدارقطني في سننه، مقبل بن هادي الوادعي، ط ١ (١٤٢٠ هـ) دار الآثار، صنعاء.
• تراجم شيوخ الطبراني، نايف بن صلاح المنصوري، ط ١ (١٤٢٧ هـ)، دار الكيان، الرياض.


• ترتيب المدارك وتقريب المسالك، للقاضي عياض (ت ٥٤٤ هـ)، ط (١٤١٨ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.
• الترغيب في الدعاء، لعبد الغني المقدسي (ت ٦٠٠ هـ)، تحقيق: فواز أحمد، ط (١٤١٦ هـ)، دار ابن حزم، بيروت.
• الترغيب في فضائل الأعمال، لابن شاهين (ت ٣٨٥ هـ)، تحقيق: صالح بن أحمد الوعل، ط ١ (١٤١٠ هـ)، دار ابن الجوزي.
• تصحيفات المحدثين، للحسن بن عبد الله العسكري (ت ٣٨٢ هـ)، تحقيق: محمود أحمد ميره، ط ١ (١٤٠٢ هـ)، المطبعة العربية الحديثة، القاهرة.
• التطريف في التصحيف، للسيوطي (ت ٩١١ هـ)، تحقيق د. علي حسين البواب، دار الفائز، عمان، الأردن.
• تعجيل المنفعة، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق: د. إكرام الله إمداد الحق (رسالة دكتوراه)، ط ١ (١٤١٦ هـ)، دار البشائر الإسلامية، بيروت.
• التعديل والتجريح لمن خرج له البخاري في الصحيح، لأبي الوليد الباجي (ت ٤٧٤ هـ)، تحقيق: د. أحمد لبزار (رسالة دكتوراه)، ط ١ (١٤١١ هـ)، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، المغرب.
• تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس، طبقات المدلسين، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، د. أحمد بن علي المباركي، ط ١ (١٤١٣ هـ).
• تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس، طبقات المدلسين، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق: عاصم بن عبد الله القريوتي، ط ١ (١٤٠٣ هـ)، مكتبة المنار، عمان.
• تعظيم قدر الصلاة، لمحمد بن نصر المروزي (ت ٣٩٤ هـ)، تحقيق: عبد الرحمن الفريوائي، ط ١ (١٤٠٦ هـ)، مكتبة الدار، المدينة النبوية.
• تعليقة على العلل لابن أبي حاتم، لابن عبد الهادي (ت ٧٤٤ هـ)، تحقيق: سامي بن محمد جاد الله، ط ٢ (١٤٢٠ هـ)، المكتب الإسلامي، بيروت.
• تغليق التعليق، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق، سعيد عبد الرحمن، ط ٢ (١٤٢٠ هـ)، المكتب الإسلامي، بيروت.
• التفرد في رواية الحديث ومنهج المحدثين في قبوله أو رده، د. عبد الجواد حمام (رسالة ماجستير)، ط ١ (١٤٢٩ هـ)، دار النوادر، دمشق، بيروت.
• تفسير ابن أبي حاتم (ت ٣٢٧ ت)، تحقيق: أسعد محمد الطيب، المكتبة العصرية، لبنان.


• تفسير ابن كثير (ت ٧٧٤ هـ)، ط/ عيسى البابي الحلبي، دار إحياء الكتب العربية.
• تفسير الطبري، جامع البيان، لمحمد بن جرير الطبري (ت ٣١٠ هـ)، ط ١ (١٤١٢ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.
• تفسير القرآن، للنسائي (ت ٣٠٣ هـ)، تحقيق: سيد الجليمي، صبري الشافعي، ط ١ (١٤١٥ هـ)، مكتبة السنة، القاهرة.
• تفسير عبد الرزاق بن همام الصنعاني (ت ٢١١ هـ)، تحقيق: د. محمود محمد عبده، ط ١ (١٤١٩ هـ)، دار الكتب العلمية.
• تقريب التهذيب، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق: أبي الأشبال صغير أحمد الباكستاني، ط ٢ (١٤٢٣ هـ)، دار العاصمة، الرياض.
• تقريب التهذيب، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق: محمد عوامة، ط ٤ (١٤١٢ هـ)، دار الرشيد، سوريا.
• التقييد والإيضاح، لعبد الرحيم بن حسين العراقي (ت ٨٠٦ هـ)، تحقيق: عبد الرحمن محمد عثمان، ط ١ (١٣٨٩ هـ)، دار الفكر، بيروت.
• تلخيص المستدرك، للذهبي، مطبوع مع المستدرك.
• التلخيص الحبير، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق: عبد الله هاشم اليماني.
• التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، لابن عبد البر (ت ٤٦٣ هـ)، ط (١٣٨٧ هـ)، وزارة الأوقاف، المغرب.
• التمييز، للإمام مسلم بن الحجاج (ت ٢٦١) هـ، تحقيق: د. عبد القادر مصطفى المحمدي، ط ١ (١٤٣٠ هـ)، دار ابن الجوزي.
• التنبيه على شرف الفقيه، سعيد بن عبد القادر باشنفر، ط ١ (١٤٢٥ هـ)، دار ابن حزم.
• التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح، لبدر الدين الزركشي (ت ٧٩٢ هـ)، تحقيق: د. يحيى بن محمد الحكمي (رسالة دكتوراه)، ط ١ (١٤٢٤ هـ) مكتبة الرشد.
• التنكيل بما فيه تأنيب الكوثري من الأباطيل، لعبد الرحمن المعلمي (ت ١٣٨٦ هـ)، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، حديث أكاديمي فيصل أباد، باكستان، ط ١ (١٤٠١ هـ).
• تنوير الحوالك شرح موطأ مالك، للسيوطي (ت ٩١١ هـ)، ط (١٣٨٩ هـ)، المكتبة التجارية الكبرى، مصر.


• التهجد وقيام الليل، لابن أبي الدنيا (ت ٢٨١ هـ)، تحقيق: مصلح الحارثي (رسالة ماجستير)، ط ٢ (١٤٢١ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.
• تهذيب الآثار، لابن جرير الطبري (ت ٣١٠ هـ)، تحقيق: محمود محمد شاكر.
• تهذيب الأسماء واللغات، للنووي (ت ٦٧٦ هـ)، عنيت بنشره شركة العلماء، بمساعدة إدارة الطباعة المنيرية، دار الكتب العلمية، بيروت.
• تهذيب التهذيب، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، ط ١ (١٤٢١ هـ)، مؤسسة الرسالة، بيروت.
• تهذيب الكمال في أسماء الرجال، لأبي الحجاج المزي (ت ٧٤٢ هـ)، تحقيق: د. بشار عواد، ط ١ (١٤٠٠ هـ)، مؤسسة الرسالة، بيروت.
• تهذيب رجال مستدرك الحاكم، مقبل بن هادي الوادعي، إعداد: مقبول بن علي الأهدل، ط ١ (١٤٢٤ هـ)، مكتبة صنعاء الأثرية.
• تهذيب سنن أبي داود، لابن القيم (ت ٧٥١ هـ)، مطبوع مع مختصر سنن أبي داود، دار المعرفة، بيروت.
• التواضع والخمول، لابن أبي الدنيا (ت ٢٨١ هـ)، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، ط ١ (١٤٠٩)، دار الكتب العلمية، بيروت.
• التوحيد، لابن خزيمة (ت ٣١١ هـ)، تحقيق: عبد العزيز بن إبراهيم الشهوان، ط ٥ (١٤١٤ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.
• التوحيد، لابن منده (ت ٣٩٥ هـ)، تحقيق: علي بن ناصر الفقهي، ط ١ (١٤٠٩ هـ)، الجامعة الإسلامية،. المدينة، النبوية.
• التوضيح لشرح الجامع الصحيح، لابن الملقن (ت ٨٠٤ هـ)، تحقيق: خالد الرباط، جمعة فتحي ط ١ (١٤٢٩ هـ)، وزارة الأوقاف قطر.
• التوكل على الله، لابن أبي الدنيا (ت ٢٨١ هـ)، تحقيق جاسم الدوسري، ط (١٤٠٧ هـ)، دار البشائر الإسلامية بيروت.
• الثقات، لابن حبان (ت ٣٥٤ هـ)، دار الفكر، ١٣٩٣.
• جامع التحصيل في أحكام المراسيل، للعلائي (ت ٧٦١ هـ)، تحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي، ط ٢ (١٤٠٧ هـ)، عالم الكتب، بيروت.
• جامع العلوم والحكم، لابن رجب الحنبلي (ت ٧٩٥ هـ)، تحقيق شعيب الأرناؤوط، ط (١٤٢٤ هـ)، مؤسسة الرسالة.
• جامع المسانيد والسنن، لابن كثير (ت ٧٧٤ هـ)، تحقيق: د. عبد الملك الدهيش، ط ٢ (١٤١٩ هـ)، دار خضر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت.


• جامع بيان العلم وفضله، لابن عبد البر (ت ٤٦٣ هـ)، تحقيق: سمير الزهيري، ط ١ (١٤١٤ هـ)، دار ابن الجوزي.
• الجامع في الحديث، لعبد الله بن وهب (ت ١٩٧ هـ)، تحقيق: مصطفى حسن أبو الخيل، ط ١ (١٤١٦ هـ)، دار ابن الجوزي.
• الجامع في العلل والفوائد، د. ماهر ياسين الفحل، ط (١٤٣١ هـ)، دار ابن الجوزي.
• الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، للخطيب البغدادي (ت ٤٦٣ هـ)، تحقيق: د. محمود الطحان، مكتبة المعارف، الرياض.
• الجرح و التعديل، لابن أبي حاتم الرازي (ت ٣٢٧ هـ)، تحقيق: عبد الرحمن المعلمي.
• جزء أبي الطاهر الذهلي، للدارقطني (ت ٣٨٥ هـ)، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي، ط ١ (١٤٠٦ هـ)، دار الخلفاء، الكويت.
• جزء الأصبهاني، لمحمد بن عاصم الأصبهاني (ت ٢٦٢ هـ)، تحقيق: مفيد خالد عيد، ط ١ (١٤٠٩ هـ)، دار العاصمة، الرياض.
• جزء الألف دينار، للقطيعي (ت ٣٦٨ هـ)، تحقيق: بدر بن عبد الله البدر ط ١ (١٤١٤ هـ)، دار النفائس، الكويت.
• الجزء الثاني من حديث يحيى بن معين الفوائد (ت ٢٣٣ هـ)، رواية أبي بكر المروزي، تحقيق: خالد بن عبد الله السبيت، ط ١ (١٤١٩ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.
• جزء بيبي بنت عبد الصمد الهروية (ت ٤٧٧ هـ)، تحقيق: عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريواني، ط ١ (١٩٨٦ هـ)، دار الخلفاء، الكويت.
• جزء حنبل (التاسع من فوائد ابن السماك) لابن السماك (ت ٣٤٤ هـ)، تحقيق: هشام بن محمد، ط ٢ (١٤١٩ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.
• جزء حنبل، لحنبل بن إسحاق (ت ٢٧٣ هـ)، تحقيق: د. عباس حسن صبري، ط ١ (١٤١٩ هـ)، دار البشائر، بيروت.
• جزء رفع اليدين، للإمام البخاري (ت ٢٥٦ هـ)، دار العلوم الأثرية، ط ١ (١٤٠٣ هـ)، حيدر أباد، باكستان.
• جزء فيه أحاديث ابن حيان، لابن مردويه (ت ٤٩٨ هـ)، تحقيق: بدر بن عبد الله البدر، ط ١ (١٤١٤ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.
• جزء فيه أحاديث نافع بن أبي نعيم، لأبي بكر محمد بن إبراهيم بن المقرئ (ت ٣٨١ هـ)، تحقيق: أبي الفضل الحويني الأثري، ط ١ (١٤١١ هـ)، دار الصحابة للتراث، طنطا.


• جزء لوين، لأبي جعفر المصيصي المعروف ب: لوين (ت ٢٤٥ هـ)، تحقيق: مسعد بن عبد الحميد السعدني، ط ١ (١٤١٨ هـ)، أضواء السلف، الرياض.
• جزء من حديث سفيان بن عيينة (ت ١٩٨)، رواية علي بن حرب الطائي (ت ٢٦٥ هـ)، تحقيق: مفلح بن سليمان فلاح، ط ١ (١٤٣٠ هـ)، دار الميمان.
• جزء من حديث سفيان بن عيينة (ت ١٩٨ هـ)، رواية زكريا المروزي (ت ٢٧٠ هـ)، تحقيق: أحمد بن عبد الرحمن الصويان، ط ١ (١٤٠٧ هـ)، مكتبة المنار، الخرج، السعودية.
• الجعديات، لأبي القاسم البغوي (ت ٣١٧ هـ)، تحقيق: د. رفعت فوزي، ط ١ (١٤١٥ هـ)، مكتبة الخانجي، القاهرة.
• الجمع بين الصحيحين، للحميدي (ت ٤٨٨ هـ)، تحقيق: د. علي حسين البواب، ط ٢ (١٤٢٣ هـ)، دار ابن حزم بيروت.
• الجهاد، لابن أبي عاصم (ت ٢٨٧ هـ)، تحقيق: مساعد بن سليمان الحميد، ط ١ (١٤٠٩ هـ)، مكتبة العلوم والحكم، المدينة النبوية.
• الجوهر النقي، لابن التركماني (ت ٧٥٠ هـ)، طبع بحاشية السنن الكبرى للبيهقي.
• حادي الأرواح، لابن القيم (ت ٧٥١ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.
• حاشية البجيرمي على شرح المنهج، لسليمان بن عمر البجيرمي (ت ١٢٢١ هـ)، المكتبة الإسلامية، تركيا.
• حاشية الجمل على شرح المنهاج، لسليمان الجمل (ت ١٢٠٤ هـ)، دار الفكر، بيروت.
• حاشية السندي على سنن النسائي، مطبوع بحاشية سنن النسائي.
• حاشية البجيرمي على شرح الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع، للخطيب الشربيني (ت ٩٧٧ هـ).
• حاشية مسند الإمام أحمد، للسندي (ت ١١٣٨ هـ)، اعتناء نور الدين طالب، وزارة الأوقاف، قطر.
• حاشية ابن حجر الهيثمي على شرح الإيضاح في مناسك الحج.
• الحاوي الكبير، للماوردي (ت ٤٥٠ هـ)، ط (١٤١٩ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.
• حجة الوداع، لابن حزم (ت ٤٥٦ هـ)، تحقيق: أبي صهيب الكرمي، ط ١ (١٤١٨ هـ)، بيت الأفكار الدولية، الرياض.


• الحجة على أهل المدينة، لمحمد بن الحسن الشيباني (ت ١٨٩ هـ)، تحقيق: مهدي الكيلاني، عالم الكتب، بيروت.
• الحجة في بيان المحجة، لأبي القاسم الاصبهاني (ت ٥٣٥ هـ)، تحقيق: محمد بن ربيع المدخلي، ط (١٤١٩ هـ)، دار الراية، الرياض.
• حديث شعبة بن الحجاج، لأبي الحسين محمد بن المظفر البغدادي (ت ٣٧٩ هـ)، تحقيق: صالح عثمان اللحام، ط ١ (١٤٢٤ هـ)، الدار العثمانية، الأردن.
• حديث محمد بن عبد الله الأنصاري (ت ٢١٥ هـ)، تحقيق: مسعد عبد الحميد السعدني، ط ١ (١٤١٨ هـ)، أضواء السلف، الرياض.
• حكم الاحتجاج بخبر الواحد إذا عمل الراوي خلافه، عبد الله بن عويض المطرفي، ط ١ (١٤٢١ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.
• حلية الأولياء، لأبي نعيم الأصبهاني (ت ٤٣٠ هـ)، ط (١٤١٢ هـ)، مطبعة السعادة، القاهرة.
• ختم الموطأ رواية يحيى بن يحيى، لعبد الله بن سالم البصري المكي (ت ١١٣٤ هـ)، تحقيق: يونس عزيز المكناسي، ط ١ (١٤٢٩ هـ)، دار البشائر.
• الخراج، ليحيى بن آدم (ت ٢٠٣ هـ)، المكتبة العلمية، لاهور، باكستان.
• الخراج، لأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم (ت ١٨٢ هـ)، تحقيق: طه عبد الرؤوف سعد، سعد حسن محمد، المكتبة الأزهرية للتراث.
• خلاصة الأحكام، للنووي (ت ٦٧٦ هـ)، تحقيق: حسين إسماعيل الجمل، ط ١ (١٤١٨ هـ)، مؤسسة الرسالة، بيروت.
• الخلافيات، للبيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق: مشهور بن حسن سلمان، ط ١، دار الصميعي.
• خلق أفعال العباد، للإمام البخاري (ت ٢٥٦ هـ)، تحقيق: د. عبد الرحمن عميرة، ط (١٣٩٨ هـ)، دار المعارف، الرياض.
• الدعاء، للطبراني (ت ٣٦٠ هـ)، تحقيق: محمد بن سعيد البخاري، ط ١ (١٤٠٧ هـ)، دار البشائر، بيروت.
• الدعاء، للمحاملي (ت ٣٣٠ هـ)، تحقيق: عمرو عبد المنعم سليم، ط ١ (١٤١٤ هـ)، مكتبة ابن تيمية، القاهرة.
• الدعاء، لمحمد بن فضيل الضبي (ت ١٩٥ هـ)، تحقيق: عبد العزيز بن سليمان البعيمي، ط ١ (١٤١٩ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.


• الدعوات الكبير، للبيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق: بدر بن عبد الله البدر، ط (١٤١٧ هـ)، مركز المخطوطات والتراث، الكويت.
• دلائل النبوة، لأبي نعيم الأصبهاني (ت ٤٣٠ هـ)، تحقيق: محمد رواس، عبد البر عباس، ط ٢ (١٤٠٦ هـ)، دار النفائس، بيروت.
• دلائل النبوة، للبيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق: عبد المعطي قلعجي، ط ١ (١٤٠٥ هـ).
• الديات، لأبي بكر بن أبي عاصم (ت ٢٨٧ هـ)، تحقيق، عبد الله الحاشدي، ط ١ (١٤٠٦ هـ)، دار الأرقم، الكويت.
• الديباج على صحيح مسلم، للسيوطي (ت ٩١١ هـ)، تحقيق: أبي إسحاق الحويني، ط ١ (١٤١٦ هـ)، دار ابن عفان، الخبر، السعودية.
• الذرية الطاهرة، للدولابي (ت ٣١٠ هـ)، تحقيق: سعد المبارك الحسن، ط ١ (١٤٠٧ هـ)، الدار السلفية، الكويت.
• ذم الكلام وأهله، لأبي إسماعيل الهروي (ت ٤٨١ هـ)، تحقيق: عبد الرحمن الشبل، مكتبة العلوم والحكم، المدينة النبوية.
• ذم الهوى، لابن الجوزي (ت ٥٩٧ هـ)، تحقيق: مصطفى عبد الواحد.
• ذيل تاريخ بغداد، لابن النجار (ت ٦٤٣ هـ)، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، ط ١ (١٤١٧ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.
• رجال صحيح مسلم، لأبي بكر بن منجويه (ت ٤٢٨ هـ)، تحقيق: عبد الله الليثي، ط ١ (١٤٠٧ هـ)، دار المعرفة بيروت.
• الرد على الإخنائي، لابن تيمية (ت ٧٢٨ هـ)، تحقيق: عبد الرحمن المعلمي، ط (١٤٠٤ هـ)، الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء.
• الرد على البكري، لابن تيمية (ت ٧٢٨ هـ)، تحقيق: محمد علي عجال، ط ١ (١٤١٧ هـ)، مكتبة الغرباء، المدينة النبوية.
• الرد على المنطقيين، لابن تيمية (ت ٧٢٨ هـ)، دار المعرفة، بيروت.
• رفع اليدين في الصلاة، للإمام البخاري (ت ٢٥٦ هـ)، تحقيق: إرشاد الحق الأثري، ط ١ (١٤١٦ هـ)، دار ابن حزم، بيروت.
• روايات المدلسين في صحيح البخاري، ط. عواد الخلف، (رسالة دكتوراه)، دار البشائر.
• روايات المدلسين في صحيح مسلم، ط. عواد الخلف، (رسالة ماجستير)، ط ١ (١٤٢١ هـ)، دار البشائر.


• الرواية بالمعنى في الحديث النبوي وأثرها في الفقه الإسلامي، عبد المجيد بيرم، ط ١ (١٤٢٤ هـ)، مكتبة العلوم والحكم.
• زاد المعاد، لابن القيم (ت ٧٥١ هـ)، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت.
• الزهد الكبير، للبيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق: عامر أحمد حيدر، ط ٣ (١٩٩٦)، مؤسسة الكتب الثقافي، بيروت.
• الزهد، لهناد بن السري (ت ٢٤٣ هـ)، تحقيق: عبد الرحمن الفريوائي، ط ١ (١٤٠٦ هـ)، دار الخلفاء، بيروت.
• الزهد، لابن المبارك (ت ١٨١ هـ)، تحقيق: عبد الرحمن الأعظمي.
• زيادة الثقات وموقف المحدثين والفقهاء منها، د. نور الله شوكت بيكر (رسالة دكتوراه)، ط ١ (١٤٢٨ هـ)، دار ابن حزم، بيروت.
• سبل السلام، لمحمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني (ت ١١٨٢ هـ)، ط ١ (١٤١٨ هـ)، دار ابن الجوزي، الدمام.
• سبل الهدى والرشاد، في سيرة خير العباد، لمحمد بن يوسف الصالحي (ت ٩٤٢ هـ)، تحقيق: عادل عبد الموجود، علي معوض، ط ١ (١٤١٤ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.
• سلسلة الأحاديث الصحيحة، لمحمد ناصر الدين الألباني، المكتب الاسلامي، بيروت، مكتبة المعارف، الرياض.
• سلسلة الأحاديث الضعيفة، لمحمد ناصر الدين الألباني، المكتب الاسلامي، بيروت، مكتبة المعارف، الرياض.
• السنَّة، لابن أبي عاصم (ت ٢٨٧ هـ)، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، ط ١ (١٤٠٠ هـ)، المكتب الاسلامي، بيروت.
• السنَّة، لأبي بكر الخلال (ت ٣١١ هـ)، تحقيق: د. عطية الزهراني، ط ١ (١٤١٠ هـ) دار الراية، الرياض.
• السنَّة، لعبد الله بن أحمد (ت ٢٩٠ هـ)، تحقيق: محمد سعيد القحطاني، ط ١ (١٤٠٦ هـ)، دار ابن القيم، الدمام.
• السنَّة، لمحمد بن نصر المروزي (ت ٣٩٤ هـ)، تحقيق: سالم أحمد السلفي، ط ١ (١٤٠٨ هـ)، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت.
• سنن ابن ماجه (ت ٢٧٣ هـ)، تحقيق: شعيب الأرناؤوط وجماعة، ط ١ (١٤٣٠ هـ)، الرسالة العالمية.


• سنن ابن ماجه (ت ٢٧٣ هـ)، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار الفكر، بيروت.
• سنن أبي داود (ت ٢٧٥ هـ)، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد كامل قره، ط ١ (١٤٣٠ هـ)، دار النفائس العالمية.
• سنن أبي داود (ت ٢٧٥ هـ)، تحقيق: عزت عبيد الدعاس، ط ١ (١٤١٨ هـ)، دار ابن حزم.
• سنن الترمذي (ت ٢٩٧ هـ)، تحقيق: أحمد شاكر، دار الكتب العلمية، بيروت.
• سنن الدارقطني (ت ٣٨٥ هـ)، تحقيق: عادل عبد الموجود، علي محمد معوض، ط ١ (١٤٢٢ هـ)، دار المعرفة، بيروت.
• سنن الدرامي (٢٥٥ هـ)، تحقيق: د. مصطفى البغا، ط ١ (١٤١٢ هـ)، دمشق دار العلم.
• سنن الدرامي (٢٥٥ هـ)، تحقيق: فؤاد أحمد، ط ١ (١٤٠٧ هـ)، دار الكتاب العربي، بيروت.
• السنن الصغرى، للبيهقي (ت ٤٥٨ هـ) تحقيق: د. محمد ضياء الرحمن الأعظمي، ط ١ (١٤١٠ هـ)، مكتبة الدار، المدينة النبوية.
• السنن الكبرى، للبيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.
• السنن الكبرى، للنسائي (ت ٣٠٣ هـ) تحقيق: عبد الغفار البنداري، سيد كسروي، ط ١ (١٤١١ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.
• السنن المأثورة، للشافعي (ت ٢٠٤ هـ)، تحقيق: د. عبد الغني أمين قلعجي، ط ١ (١٤٠٦ هـ)، دار المعرفة بيروت.
• السنن، للشافعي (ت ٢٠٤ هـ)، تحقيق: د. خليل ملا خاطر، ط ١ (١٤٠٩ هـ)، دار القبلة، مؤسسة علوم القرآن، دمشق.
• سنن النسائي (ت ٣٠٣ هـ)، ط ١ (١٣٤٨ هـ)، دار الفكر، بيروت.
• السنن الواردة في الفتن، عثمان بن سعيد الداني (ت ٤٤٤ هـ)، تحقيق: د. رضاء الدين.
• سنن سعيد بن منصور (ت ٢٢٧ هـ)، تحقيق: سعد بن عبد الله الحميد، ط ١ (١٤١٤ هـ)، دار الصميعي، الرياض.
• سنن سعيد بن منصور (ت ٢٢٧ هـ)، تحقيق: عبد الرحمن الأعظمي، ط ١ (١٤٠٥ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.
• سؤالات ابن الجنيد ليحيى بن معين (ت ٢٣٣ هـ)، تحقيق: أحمد نور سيف: ط ١ (١٤٠٨ هـ)، مكتبة الدار، المدينة.


• سؤالات أبي داود السجستاني (ت ٢٧٥ هـ) للإمام أحمد (ت ٢٤١ هـ)، تحقيق: د. زياد محمد منصور، ط ١ (١٤١٤ هـ)، مكتبة العلوم والحكم، المدينة النبوية.
• سؤالات أبي عبيد الآجري لأبي داود السجستاني (ت ٢٧٥ هـ)، تحقيق: محمد علي العمري، ط ١ (١٤٠٣ هـ)، الجامعة الاسلامية، المدينة.
• سؤالات البرذعي، سعيد بن عمرو الأزدي (ت ٢٩٢ هـ) لأبي زرعة الرازي (ت ٢٦٤ هـ)، تحقيق: د. سعدي الهاشمي، ط ٢ (١٤٠٩ هـ)، دار الوفاء المصرية.
• سؤالات البرقاني (ت ٤٢٥ هـ)، للدارقطني (ت ٣٨٥ هـ)، تحقيق: د. عبد الرحيم محمد القشقري، ط ١ (١٤٠٤ هـ)، كتب خانه جميلي، باكستان.
• سؤالات الترمذي للبخاري حول أحاديث في جامع الترمذي، يوسف بن محمد الدخيل (رسالة ماجستير)، ط ١ (١٤٢٤ هـ)، عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة النبوية.
• سؤالات حمزة بن يوسف السهمي (ت ٤٢٧ هـ)، للدارقطني (ت ٣٨٥ هـ)، تحقيق: موفق بن عبد الله، ط ١ (١٤٠٤ هـ)، مكتبة المعارف، الرياض.
• سير أعلام النبلاء، للذهبي (ت ٧٤٨ هـ)، تحقيق: شعيب الأرناؤوط وجماعة، ط ٢ (١٤٠٢ هـ)، مؤسسة الرسالة، بيروت.
• السيرة ابن اسحاق (ت ١٥١ هـ)، تحقيق: محمد حميد الله.
• الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح، لبرهان الدين الأبناسي (٨٠٢ هـ)، تحقيق صلاح فتحي هلال، ط ١ (١٤١٨ هـ)، مكتبة الرشد.
• شرح أصول اعتقاد أهل السنَّة، للالكائي (ت ٤١٨ هـ)، تحقيق: أحمد بن سعد حمدان، دار طيبة، الرياض.
• شرح الزرقاني على موطأ مالك، لمحمد بن عبد الباقي الزرقاني (ت ١١٢٢ هـ)، ط (١٤١١ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.
• شرح السنَّة، للبغوي (ت ٥١٦ هـ)، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد زهير الشاويش، ط ٢ (١٤٠٣ هـ)، المكتب الإسلامي، بيروت.
• شرح صحيح البخاري، لابن بطال (ت ٤٤٩ هـ)، ط ٢ (١٤٢٣ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.
• شرح صحيح مسلم، للنووي (ت ٦٧٦ هـ)، دار الفكر، بيروت.
• شرح علل الترمذي، لابن رجب الحنبلي (ت ٧٩٥ هـ)، تحقيق: همام عبد الرحمن، ط ١ (١٤٠٧)، مكتبة المنار، الأردن.


• شرح فتح القدير، لابن الهمام (ت ٦٨١ هـ)، دار الفكر، بيروت.
• شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف، لأبي أحمد العسكري (ت ٣٨٢ هـ) تحقيق: عبد العزيز أحمد، ط ١ (١٣٨٣ هـ)، مطبعة البابي الحلبي، القاهرة.
• شرح مشكل الآثار، الطحاوي (ت ٣٢١ هـ)، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، ط ١ (١٤٠٨ هـ)، مؤسسة الرسالة، بيروت.
• شرح معاني الآثار، للطحاوي (ت ٣٢١ هـ)، تحقيق: محمد زهري النجار، ط ١ (١٣٩٩ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.
• الشريعة، للآجري (ت ٣٦٠ هـ)، تحقيق: عبد الله الدميجي، ط ١ (١٤١٨ هـ)، دار الوطن، الرياض.
• شعب الإيمان، للبيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق: جماعة، ط ١ (١٤٠٦ هـ)، الدار السلفية، الهند.
• شعب الإيمان، للبيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق: محمد السعيد بسيوني، ط (١٤١٠ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.
• الشمائل المحمدية، للترمذي (ت ٢٧٩ هـ)، اعتنى به محمد عواشه، ط ١ (١٤٢٢ هـ).
• الصحاح، للجوهري (ت ٣٩٣ هـ)، تحقيق: د. إميل يعقوب، د. محمد نبيل طريفي، ط ١ (١٤٢٠)، دار الكتب العلمية.
• صحيح ابن حبان (ت ٣٥٤ هـ). انظر الإحسان.
• صحيح ابن خزيمة، لمحمد بن إسحاق بن خزيمة (ت ٣١١ هـ)، تحقيق: د. ماهر الفحل، ط ١ (١٤٣٠ هـ)، الميمان للنشر والتوزيع.
• صحيح ابن خزيمة، لمحمد بن إسحاق بن خزيمة (ت ٣١١ هـ)، تحقيق: د. محمد الأعظمي.
• صحيح البخاري، مطبوع مع فتح الباري، لابن حجر (ت ٨٥٢ هـ)، ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي وإشراف محب الدين الخطيب، المكتبة السلفية، دار الفكر.
• صحيح البخاري، لأبي عبد الله البخاري (ت ٢٥٦ هـ)، ترقيم: مصطفى البغا، ط ١ (١٤٠١ هـ)، دار القلم، بيروت.
• صحيح سنن ابن ماجه، لمحمد ناصر الدين الألباني (ت ١٤٢٠ هـ)، الطبعة الأولى.
• صحيح سنن أبي داود، لمحمد ناصر الدين الألباني (ت ١٤٢٠ هـ)، ط ١ (١٤٠٩ هـ)، مكتب التربية العربي لدول الخليج.