الحديث الرابع (¬١):
٦٥٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ١٩): حدثنا حسين، قال: حدثنا شيبان، عن قتادة، وحدّث عن أبي الصديق، عن أبي سعيد الخدري ﵁:
أن رجلاً أتى النبي ﷺ فقال: ابن أخي قد غرِب بطنه فقال: «اسقِ ابن أخيك عسلاً» قال: فسقاه فلم يزده إلا شدة فرجع إلى النبي ﷺ ثلاث مرات فقال له النبي ﷺ في الثالثة: «اسقِ ابن أخيك عسلاً، فإن الله ﷿ قد صدق وكذب بطن ابن أخيك» قال: فسقاه فعافاه الله ﷿.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وأخرجه النسائي في الكبرى (٦٧٠٦) من طريق يونس بن محمد عن شيبان به.
هكذا قال شيبان: (عن قتادة، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد).
خالفه شعبة (¬٢)، وسعيد بن أبي عروبة (¬٣) فقالا: (عن قتادة، عن أبي المتوكل علي بن داود الناجي، عن أبي سعيد).

(¬١) رجال الإسناد:
حسين بن محمد بن بهرام التميمي المروذي نزيل بغداد، ثقة من التاسعة، مات سنة ٢١٣ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.
بكر بن عمرو، وقيل: ابن قيس أبو الصديق الناجي، بصري ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٨، روى له البخاري ومسلم.
أبو سعيد الخدري: صحابي مشهور.
(¬٢) البخاري (٥٧١٦) ومسلم (٢٢١٧) والنسائي في الكبرى (٦٧٠٥).
(¬٣) البخاري (٥٦٨٤) ومسلم (٢٢١٧).


وقال أحمد بن حنبل: المشي أمامها أفضل. واحتج بتقديم عمر بن الخطاب الناس في جنازة زينب بنت جحش، وضعَّف أحمد حديث علي بن أبي طالب أنه قال: فضل المشي خلفها على المشي أمامها كفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ …


الحديث الخامس (¬١):
٦٥٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٢٦٧): حدثنا هاشم، قال: حدثنا شيبان، عن عاصم، عن خيثمة والشعبي، عن النعمان بن بشير ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«خير الناس قرني ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يأتي قوم تسبق أيمانهم شهادتهم وشهادتهم أيمانهم».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الحارث في مسنده (١٠٣٦ بغية الباحث) من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، ومن طريقه أبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٨٢٩) وأبو نعيم في حلية الأولياء (٢/ ٧٨)، (٤/ ١٢٥)، والبزار في مسنده (٣٢٤٧) من طريق عمر بن شبّة عن أبي أحمد الزبيري، وتمام الرازي في الفوائد (٢٧٤) من طريق سهيل بن عبد الرحمن، كلهم من طريق شيبان به.

(¬١) رجال الإسناد:
هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي مولاهم البغدادي أبو النضر، مشهور بكنيته، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة ٢٠٧ وله ٩٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.
عاصم بن بهدلة وهو ابن أبي النجود الأسدي مولاهم الكوفي، أبو بكر المقراء صدوق له أوهام حجة في القراءة وحديثه في الصحيحين مقرون من السادسة، مات سنة ١٢٨، روى له البخاري ومسلم.
خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي الكوفي، ثقة وكان يرسل، من الثالثة، مات بعد سنة ٨٠، روى له البخاري ومسلم.
عامر بن شراحيل الشعبي، أبو عمرو، ثقة مشهور فقيه فاضل، من الثالثة، قال مكحول: ما رأيت أفقه منه، مات بعد سنة ١٠٠ وله نحو ٨٠ سنة.


الحديث (¬١):
٦٥٩ - قال ابن ماجه ﵀ (٤٣١٧): حدثنا هشام بن عمار، ثنا صدقة بن خالد، ثنا ابن جابر، قال: سمعت سليم بن عامر يقول: سمعت عوف بن مالك الأشجعي يقول: قال رسول الله ﷺ:
«أتدرون ما خيّرني ربي الليلة؟» قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: «فإنه خيّرني بين أن يُدخل نصف أمتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة» قلنا: يا رسول الله أُدعُ الله أن يجعلنا من أهلها، قال: «هي لكل مسلم».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.
والحديث أخرجه البخاري في التاريخ الكبير، تعليقاً (٨/ ٤٢)،

(¬١) رجال الإسناد:
هشام بن عمار بن نصير السلمي الدمشقي الخطيب، صدوق مقراء كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح، من كبار العاشرة، وقد سمع من معروف الخياط لكن معروف ليس بثقة، مات سنة ٢٤٥ على الصحيح وله ٩٢ سنة، روى له البخاري.
صدقة بن خالد الأموي مولاهم، أبو العباس الدمشقي، ثقة من الثامنة، مات سنة ١٩١ وقيل: ثمانين ومائة أو بعدها، روى له البخاري.
عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي، أبو عتبة الشامي الداراني، ثقة من السابعة، مات سنة بضع وخمسين ومئة، روى له البخاري ومسلم.
سُليم بن عامر الكلاعي، ويقال: الخبائري، أبو يحيى الحمصي، ثقة من الثالثة، غلط مَنْ قال: إنه أدرك النبي ﷺ، مات سنة ١٣٠، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.
عوف بن مالك الأشجعي، أبو حماد، ويقال غير ذلك، صحابي مشهور من مسلمة الفتح وسكن دمشق ومات سنة ٧٣، روى له البخاري ومسلم.


هكذا قال سفيان: (الزهري، عن عيسى بن طلحة، عن عبد الله بن عمرو).
وخالفه محمد بن إسحاق (¬١) فقال: (عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عمرو)، ومالك (¬٢) فقال: (عن الزهري، عن عبد الله بن عمرو) وهذا منقطع، الزهري لم يدرك عبد الله بن عمرو.
قال النسائي (¬٣): هذا خطأ، والصواب: الزهري عن عبد الله بن عمرو مرسل. ثم قال: خالفه محمد بن إسحاق.
وقال البزار: حديث عيسى بن طلحة عن عبد الله بن عمرو ولا نعلم رواه إلا ابن عيينة عن الزهري (¬٤).
وقال ابن عبد البرّ: ورواه الحسين بن الوليد عن مالك، عن ابن شهاب، عن عيسى بن طلحة، عن عبد الله بن عمرو، ولم يتابعه على ذلك أحد من رواة مالك وإنما يرويه هكذا عن ابن شهاب، عن عيسى بن طلحة، عن عبد الله بن عمرو، ابن عيينة وحده من بين أصحاب ابن شهاب، على اختلاف على ابن عيينة في ذلك أيضاً.
وقال الدارقطني: تفرد به سفيان بن عيينة عن الزهري، عن عيسى بن طلحة، عن عبد الله بن عمرو (¬٥).
قلت: تفرد سفيان بهذا الحديث عن الزهري ليس بعلة فهو إمام

(¬١) البزار (٢٤٢٠) والطبراني في الأوسط (٧٤٦).
(¬٢) «الموطأ (١/ ١٣٦ ح رقم ٣٠٨).
(¬٣) السنن الكبرى (١/ ٤٣٢ - ٤٣٣) ولم يسق رواية محمد بن إسحاق.
(¬٤) مسند البزار (٦/ ٣٩٩).
(¬٥) أطراف الغرائب والأفراد (٤/ ٣٧).


الحديث الأول (¬١):
٦٦٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٣٢٧): حدثنا وكيع، قال: حدثني عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي سفيان بن أخنس، عن أم حبيبة زوج النبي ﷺ وكانت خالته قال:
سقتني سويقاً ثم قالت: لا تخرج حتى تتوضأ فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «توضؤوا مما مست النار».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان بن أخنس، لم يروِ عنه إلا راوٍ واحد وهو أبو سلمة ابن عبد الرحمن لذا قال ابن حجر في التقريب: (مقبول) وذكره ابن حبان في الثقات.
وعبيد الله بن عبد الله لم ينسب هنا، والمشهورون من شيوخ الزهري من اسمه عبيد الله بن عبد الله ثلاثة وكلهم ثقات من رجال الشيخين، وهم: عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، وعبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور.

(¬١) رجال الإسناد:
وكيع: انظر ترجمته في بابه.
الزهري: محمد بن مسلم بن شهاب القرشي الزهري، متفق على جلالته وإتقانه … ، انظر ترجمته في بابه.
عبيد الله بن عبد الله: مجهول.
أبو سفيان ابن سعيد بن المغيرة بن الأخنس الثقفي المدني، مقبول، من الثالثة، روى له أبو داود والنسائي.


ثقة حافظ وهو مقدم على محمد بن إسحاق في الزهري وغيره والإمام مالك رواه مرسلاً ولم يذكر الواسطة بينهما إلا أنَّ ما يعلّ الحديث هو ما ذكره الفسوي في كتاب «المعرفة» (٢/ ٧٣٥) حيث قال: قال سفيان: حدثنا الزهري أو حدثت عنه، عن عيسى بن طلحة وربما قال سفيان: أراه عن عيسى بن طلحة، وربما لم يذكر سفيان عيسى بن طلحة أصلاً عن عبد الله بن عمرو، أنَّ رسول الله ﷺ قال: «صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم». والله تعالى أعلم.


الحديث الثاني (¬١):
٦٦١ - قال الإمام النسائي ﵀ (٥/ ٣٨): أخبرنا الفَضْلُ بن سَهْلٍ قال: حدثنا أبو النَّضْرِ هاشمُ بن القاسِمِ قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلَمة عن عبد الله بن دينَارٍ عن ابن عُمَرَ قال: قال رسول الله ﷺ: «إنَّ الذي لا يُؤدِّي زكاةَ مالِهِ يُخَيَّلُ إليه مَالُهُ يومَ القِيَامَةِ شُجَاعاً أقرَعَ له زَبِيبَتَانِ قال: فيَلْتَزِمُهُ أو يُطَوِّقُهُ قال يقول: أنا كنزُكَ أنا كنزُكَ».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وهو عند النسائي في الكبرى (٢٢٧٢) بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (٢/ ٩٨) (٢/ ١٥٦) وابن خزيمة (٢٢٥٧) والعقيلي في الضعفاء (٢/ ٢٤٨) وابن عبد البر في التمهيد (١٧/ ١٩٦) من طريق (أبي النضر، وحجين بن المثنى، وأسد بن موسى، ويحيى بن عباد، وموسى بن داود) كلهم عن عبد العزيز بهذا الإسناد.
هكذا قال عبد العزيز: (عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر).

(¬١) رجال الإسناد:
الفضل بن سهل بن إبراهيم الأعرج، صدوق، من الحادية عشر، مات سنة ٢٥٥ وقد جاوز السبعين، روى له البخاري ومسلم.
هاشم بن القاسم بن سلم الليثي البغدادي أبو النضر، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة ٢٠٧ وله ٧٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن دينار العدوي، المدني مولى ابن عمر، ثقة، من الرابعة، مات سنة ١٢٧، روى له البخاري ومسلم.


الحديث الأول (¬١):
٦٦٢ - قال أبو داود ﵀ (٤٦٧): حدثنا القَعْنَبِيُّ ثنا مالِكٌ عن عامر بن عبد الله بن الزُّبَيْر عن عَمْرِو بن سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ عن أبي قَتَادة أن رسول الله ﷺ قال: «إذا جاء أحدكم المسجدَ فليُصَلِّ سجدتَيْن من قبلِ أن يجلس».
وقال أيضاً ﵀ (٤٦٨): حدثنا مُسَدَّدٌ ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا أبو عُمَيْس عُتبة بن عبد الله عن عامر بن عبد الله بن الزُّبَيْر عن رجل من بني زُرَيْقٍ عن أبي قَتَادة عن النبي ﷺ بنحوه، وزَادَ: ثُمَّ ليَقْعُدْ بَعْدُ إن شاء أو لِيَذْهب لحاجَتِهِ.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، والرجل الذي من بني زريق هو عمرو بن سليم كما ذكره جماعة عن عامر كما سيأتي.
ورواه أحمد (٥/ ٣١١) عن وكيع عن أبي العميس به دون الزيادة.
هكذا قال عتبة بن عبد الله: (عن عامر بن عبد الله، عن رجل من

(¬١) رجال الإسناد:
مسدد بن مسرهد الأسدي البصري، ثقة حافظ من العاشرة، مات سنة ٢٢٨، روى له البخاري ومسلم.
عبد الواحد بن زياد العبدي البصري، ثقة في حديثه عن الأعمش، يقال: من الثامنة، مات سنة ١٧٦، روى له البخاري ومسلم.
عامر بن عبد الله بن الزبير بن العوام، أبو الحارث المدني، ثقة عابد، من الرابعة، مات سنة ١٢١، روى له البخاري ومسلم.
عمرو بن سليم بن خلدة الزرقي، ثقة من كبار التابعين، مات سنة ١٠٤، يقال: له رواية، روى له البخاري ومسلم.


وخالفه معمر (¬١) والنعمان بن راشد (¬٢) فقالا:
(عن عبد الله بن مسلم أخي الزهري، عن مولاة لأسماء، عن أسماء).
قال الدارقطني: وهو الصحيح (¬٣)، وهم سفيان في هذا الإسناد في موضعين:
الأول: قوله عن (الزهري).
وقد ذكر إسحاق أنَّ سفيان كان يشك من أيهما سمعه من الزهري أو أخيه وكلاهما ثقة، ثم إنه في رواية سريج بن النعمان قال: عن الزهري، ولم يشك فيه فوهم.
الوهم الثاني: ذكره عروة في الإسناد وليس هذا من حديث عروة إنما هو من رواية مولاة لأسماء، وقيل: مولى لأسماء، كما جاء في رواية أبي داود وعند الطبراني أنَّ اسمه عبد الله، وهو عبد الله بن عباد.
وقد رواه سفيان مرة أخرى على الصواب فقال: (عن أخي الزهري، عمَّن سمع أسماء، عن أسماء).
هكذا رواه عنه الحميدي (¬٤) ومحمد بن أبي عمر العدني (¬٥).

(¬١) أبو داود (٨٥١)، وعبد الرزاق (٥١٠٩)، وأحمد (٦/ ٣٤٨)، وإسحاق (٢٢٢٦)، والطبراني في الكبير (٢٤/ ٢٦٠)، والبيهقي (٢/ ٢٤١).
(¬٢) أحمد (٦/ ٣٤٨) والطبراني (٢٤/ ٢٦١).
(¬٣) العلل (١٥/ ٢٩٦).
(¬٤) مسند الحميدي (٣٢٧).
(¬٥) الطبراني في الكبير (٢٤/ ٢٦١).


الحديث الثاني (¬١):
٦٦٣ - قال ابن ماجه ﵀ (٢٨٠٣): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، ثنا وكيع، عن أبي العُميس، عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك عن أبيه عن جده: أنه مرض فأتاه النبي ﷺ يعوده فقال قائل من أهله: إن كنا لنرجو أن تكون وفاته قتل شهادة في سبيل الله.
فقال رسول الله ﷺ: «إن شهداء أمتي إذاً لقليل، القتل في سبيل الله شهادة، والمطعون شهادة، والمرأة تموت بجُمْع شهادة يعني الحامل، والغرق والحرق والمجنوب يعني ذات الجنب شهادة».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن جابر بن عتيك.
وهو في المصنف لابن أبي شيبة (٥/ ٣٣٢ - ٣٣٣) ومسنده

(¬١) رجال الإسناد:
أبو بكر ابن أبي شيبة: (انظر ترجمته في بابه).
وكيع: انظر ترجمته في بابه.
أبو العميس: هو عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الهذلي، المسعودي الكوفي، ثقة من السابعة، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن عبد الله بن جابر، وقيل: جبر بن عتيك الأنصاري المدني ثقة من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن جبر بن عتيك الأنصاري المدني، مقبول، من الرابعة، روى له النسائي وابن ماجه.
جابر بن عتيك بن قيس الأنصاري صحابي جليل، اختلف في شهوده بدراً، مات سنة ٦١ وله ٩١ سنة، روى له أبو داود والنسائي.


قال الخطيب عقب الحديث: هكذا روى سريج هذا الحديث عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، وليس هو من حديث عروة ولا من حديث الزهري عنه، وإنما رواه عبد الله بن مسلم أخو الزهري عن مولى لأسماء، ويقال: مولاة لأسماء، عن أسماء.
وقال الحافظ المزي: (رواه سريج بن النعمان الجوهري عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن أسماء.
وقد وهم سريج في موضعين منه: أحدهما قوله: عن الزهري، والثاني قوله: عن عروة، فإنه ليس من حديث الزهري ولا من حديث عروة، والمحفوظ حديث معمر، وكان ابن عيينة يرويه عن أخي الزهري وربما شك ابن عيينة فيه فقال: عن الزهري أو عن أخيه، عن رجل لم يسمِّه، عن أسماء، حكاه عبد الغني بن سعيد عن الدارقطني، وقيل فيه: عن مولاة لأسماء عن أسماء) (¬١).
هكذا قال المزي إنَّ الوهم من سريج لكن قد تابعه إسحاق بن راهويه وهو إمام حافظ، وهو قطعاً لم يقف على روايته وإلا لنسب الوهم إلى سفيان مع احتمال أن يكون الوهم في قوله: (الزهري) من سفيان لأنه كان يشك فيه، والوهم في قوله: (عروة) من إسحاق وسريج لأن الحميدي والعدني خالفاهما وإن كان الأول أظهر. والله تعالى أعلم.
قال الدارقطني وقد سئل عن هذا الحديث:
(يرويه الزهري واختلف عنه، فرواه ابن عيينة واختلف عنه:

(¬١) تحفة الأشراف (١١/ ١٧ رقم ١٥٧٣٨).


الحديث (¬١):
٦٦٤ - قال أبو يعلى في مسنده (١٥٩٦): حدثنا عبد الواحد بن غياث، حدثنا عبد العزيز بن مسلم، عن أبي إسحاق، عن فروة بن نوفل قال:
أتيت المدينة فقال لي رسول الله ﷺ: «ما جاء بك؟» قال: قلت: لتعلِّمني كلمات إذا أخذت مضجعي، قال: «اقرأ: قل يا أيها الكافرون، فإنها براءة من الشرك».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم رجال الصحيح غير عبد الواحد بن غياث قال أبو زرعة: ثقة، قال الخطيب: كان ثقة قدم بغداد وحدّث بها، وذكره ابن حبان في الثقات.
ورواه ابن حبان في كتاب الثقات (١٠٨٠) من طريق أبي يعلى به.
هكذا رواه عبد العزيز بن مسلم فقال: (عن أبي إسحاق، عن فروة بن نوفل، قال: أتيت النبي ﷺ.
خالفه زهير بن معاوية، وإسرائيل بن يونس، وزيد بن أبي أنيسة،

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الواحد بن غياث البصري، صدوق من صغار التاسعة، مات سنة ٢٤٠ وقيل قبل ذلك، روى له أبو داود.
أبو إسحاق السبيعي: تقدم انظره في بابه.
فروة بن نوفل الأشجعي، مختلف في صحبته، والصواب أن الصحبة لأبيه، وهو من الثالثة، قتل قبل المائة في خلافة معاوية، روى له مسلم.


فقال محمد بن عباد وابن أبي خداش وأبو الأشعث عن ابن عيينة، قال: سمعت الزهري أو أخاً له عن عروة، عن أسماء. وقال الحميدي: عن ابن عيينة حدثنا أخو الزهري، عمَّن سمع أسماء. ورواه النعمان بن راشد ومعمر عن أخي الزهري، عن مولى أسماء، عن أسماء. وهو الصحيح) (¬١).

علة الوهم:
سفيان ربما شك فقال: (الزهري أو أخوه). وقال ثانية الزهري وقال ثالثة: أخو الزهري، وذكر سبب ذلك أنهما كانا معاً وسمع الحديث من أحدهما.
أمّا وهمه في ذكر عروة في الإسناد وذلك لكثرة ما رواه عروة عن أمه أسماء بنت أبي بكر ﵂. والله تعالى أعلم.

(¬١) العلل (١٥/ ٢٩٥ - ٢٩٦).


الحديث (¬١):
٦٦٥ - قال أبو داود ﵀ (١٢١٢): حدثنا محمد بن عبيد المحاربي، حدثنا محمد بن فضيل، عن أبيه، عن نافع وعبد الله بن واقد:
أن مؤذن ابن عمر قال: الصلاة، قال: سر، سر، حتى إذا كان قبل غيوب الشفق نزل فصلّى المغرب، ثم انتظر حتى غاب الشفق وصلّى العشاء ثم قال: إن رسول الله ﷺ كان إذا عجل به أمر صنع مثل الذي صنعت، فسار في ذلك اليوم، والليلة مسيرة ثلاث.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير المحاربي وهو ثقة.
وأخرجه الدارقطني (١/ ٣٩٢) من طريق أبي داود به، ومن طريق وكيع وجرير بن عبد الحميد عن الفضيل بن غزوان به.
هكذا قال محمد بن فضيل عن أبيه عن نافع وعبد الله بن واقد:

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن عبيد بن محمد بن واقد المحاربي، أبو جعفر وأبو يعلى النخاس الكوفي، صدوق من العاشرة، مات سنة ٢٥١ وقيل قبل ذلك، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.
محمد بن فضيل بن غزوان الضبي، أبو عبد الرحمن الكوفي، صدوق عارف رمي بالتشيع، من التاسعة، مات سنة ١٩٥، روى له البخاري ومسلم.
نافع أبو عبد الله المدني مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ١١٧ أو بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن واقد بن عبد الله بن عمر العدوي المدني مقبول، من الرابعة، مات سنة ١١٩، روى له مسلم.


الحديث الأول (¬١):
٦٦٦ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٤٨٣): حدثنا سريج، قال: حدثنا فليح عن سلمة بن صفوان بن سلمة الزرقي، عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
«إن الشيطان إذا سمع النداء ولَّى وله حصاص، فإذا سكت المؤذن أقبل حتى يخطر بين المرء وقلبه لينسيه صلاته، فإذا شكّ أحدكم في صلاته فليسلّم ثم ليسجد سجدتين وهو جالس.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير سلمة بن صفوان وهو ثقة، روى عنه الإمام مالك ووثقه النسائي وابن حبان.
هكذا قال فليح: (عن سلمة بن صفوان، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وفيه: أن السجدتين كانتا بعد السلام).
خالفه محمد بن إسحاق (¬٢) فرواه عن سلمة بن صفوان بهذا

(¬١) رجال الإسناد:
سريج بن النعمان بن مروان الجوهري، أبو الحسن البغدادي، أصله من خراسان، ثقة يهم قليلاً، من كبار العاشرة، مات يوم الأضحى سنة ٢١٧، روى له البخاري.
سلمة بن صفوان بن سلمة الأنصاري الزرقي المدني، ثقة من السادسة، روى له ابن ماجه.
أبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، قيل: اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل، ثقة مكثر من الثالثة، مات سنة ٩٤ أو ١٠٤، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) ابن ماجه (١٢١٧) والدارقطني (١/ ٣٧٤ - ٣٧٥) والبيهقي (٢/ ٣٤٠) وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٥٦ الجزء المفقود).


النبيَّ ﷺ قال: «ليست بالحيضة إنما هو عرق» فأمرها أن تترك الصلاة قدر أقرائها وحيضتها وتغتسل وتصلِّي.
خالفه ابن أبي ذئب (¬١)، والليث بن سعد (¬٢)، وعمرو بن الحارث (¬٣)، وإبراهيم بن سعد (¬٤)، ومعمر (¬٥)، وصالح بن أبي الأخضر (¬٦)، وعثمان التيمي (¬٧)، ويونس بن يزيد (¬٨)، ومحمد بن إسحاق (¬٩)، وسليمان بن كثير (¬١٠)، فرووه عن الزهري بهذا الإسناد، ولم يذكروا أنَّ النبيَّ ﷺ أمرها أن تترك الصلاة قدر أقرائها وحيضتها.
ولفظ ابن أبي ذئب: (إنَّ أمّ حبيبة استحيضت سبع سنين فسألت رسول الله ﷺ عن ذلك فأمرها أن تغتسل، فقال: «هذا عرق» فكانت تغتسل لكل صلاة).
ولفظ الليث: («إنما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلِّي» فكانت تغتسل عن كل صلاة).
قال الليث: لم يذكر ابن شهاب أنَّ رسول الله ﷺ أمر أمّ حبيبة بنت جحش أن تغتسل عند كل صلاة، ولكنه شيء فعلته هي.

(¬١) البخاري (٣٢٧) وأبو داود (٢٩١).
(¬٢) مسلم (٣٣٤).
(¬٣) مسلم (٣٣٤).
(¬٤) مسلم (٣٣٤).
(¬٥) عبد الرزاق (١١٦٤)، وأحمد (٦/ ٤٣٤)، وإسحاق (٥٦٩) (٢٠٦١).
(¬٦) إسحاق (٥٦٨).
(¬٧) الحاكم (٤/ ٦٢).
(¬٨) أبو داود (٢٨٩).
(¬٩) أبو داود (٢٩٢)، وأحمد (٦/ ٤٣١)، والدارمي (٧٧٧) و (٧٨٥).
(¬١٠) أبو داود (٢٩٢) والبيهقي (١/ ٣٥٠).


الحديث الثاني (¬١):
٦٦٧ - قال ابن حبان ﵀ (٤١٢٤): أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم، قال: حدثنا محمد بن رافع قال: حدثنا سريج بن النعمان، قال: حدثنا فليح بن سليمان، عن عبد الجبار بن نُبيهبن وهب، عن أبيه عن أبان بن عثمان عن عثمان عن النبي ﷺ قال:
«لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ولا يُخطب عليه».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير شيخ ابن حبان وهو ثقة حافظ، وعبد الجبار بن نبيه لم يروِ عنه غير فليح. وذكره ابن حبان في الثقات.
هكذا قال فليح بن سليمان عن عبد الجبار بن نبيه، عن أبيه، عن أبان … (ولا يخطب ولا يُخطب عليه).

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مهران أبو العباس السراج الثقفي مولاهم الخراساني النيسابوري شيخ الإسلام محدث خراسان صاحب المسند الكبير على الأبواب والتاريخ وغير ذلك، ولد سنة ٣١٣. السير (١٤/ ٣٨٨ - ٣٩٨) التذكرة (٢/ ٧٣١).
محمد بن رافع القشيري النيسابوري، ثقة عابد، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٥، روى له البخاري ومسلم.
سريج بن النعمان بن مروان الجوهري: تقدم.
عبد الجبار بن نبيه بن وهب، ذكره ابن حبان في الثقات (٧/ ١٣٥).
نبيه بن وهب بن عثمان العبدري المدني، ثقة من صغار الثالثة، مات سنة ١٢٩، روى له مسلم.
أبان بن عثمان بن عفان الأموي، مدني ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٥، روى له مسلم والبخاري في الأدب.


ولفظ عمرو بن الحارث: «إنَّ هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلِّي».
ورواه إبراهيم بن سعد ومعمر وصالح ويونس وعثمان التيمي بنحو ذلك.
ورواه ابن إسحاق بلفظ: (فأمرها بالغسل لكل صلاة) وسيأتي في بابه لأنه وهم في ذلك. كما ذكر الليث وغيره أنَّ النبيَّ ﷺ لم يأمرها بذلك ولكن هي فعلته من نفسها.
وبنحو روايته رواه سليمان بن كثير.
وهم سفيان فأدخل حديثاً في حديث، فإنَّ قوله: (أن تدع الصلاة قدر أقرائها وحيضتها) إنما هو رواية أم سلمة ﵂ في شأن فاطمة بنت أبي حبيش) (¬١).
لذا قال أبو داود: (وزاد ابن عيينة في حديث الزهري عن عمرة، عن عائشة، أنَّ أمّ حبيبة كانت تستحاض فسألت النبيَّ ﷺ فأمرها أن تدع الصلاة أيام أقرائها).
قال أبو داود: وهذا وهم من ابن عيينة ليس هذا في حديث الحفّاظ عن الزهري إلا ما ذكر سهيل بن أبي صالح، وقد روى الحميدي هذا الحديث عن ابن عيينة لم يذكر فيه: (تدع الصلاة أيام أقرائها) (¬٢).
وقد وافق سفيان الجماعة فرواه بنحو روايتهم دون أن

(¬١) الحميدي (٣٠٤)، ومن طريق أبو نعيم في مستخرجه على مسلم، ورواه الدارقطني (١/ ٢٠٨) بنحو رواية الحميدي.
(¬٢) أبو داود (عقب الحديث ٢٨١).


الحديث الثالث (¬١):
٦٦٨ - قال البزار (٣٨٤ كشف الأستار): حدثنا سليمان بن عبيد الله الغيلاني، ثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو، ثنا فليح بن سليمان، ثنا عاصم بن عمر بن قتادة، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله ﷺ:
«أسفروا بالفجر فإنه أعظم لأجركم أو للأجر».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير عمر بن قتادة بن النعمان وهو تابعي، وذكره ابن حبان في الثقات ولم يروِ عنه غير ابنه عاصم. ورواه الطبراني في الكبير (١٩/ ١٦١) من طريق أبي عامر العقدي عن فليح به.
هكذا رواه فليح بن سليمان فقال: (عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن أبيه، عن جده، عن النبي ﷺ.

(¬١) رجال الإسناد:
سليمان بن عبيد الله بن عمرو بن جابر الغيلاني المازني، أبو أيوب البصري، صدوق من الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٦ أو ٢٤٧، روى له مسلم.
عبد الملك بن عمرو القيسي، أبو عامر العقدي، ثقة من التاسعة، مات سنة ٢٠٤ أو ٢٠٥، روى له البخاري ومسلم.
عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان الأوسي الأنصاري، أبو عمر المدني، ثقة عالم بالمغازي، من الرابعة، مات بعد عام ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.
عمر بن قتادة بن النعمان الظفري، الأنصاري المدني، مقبول من الثالثة، روى له الترمذي (حديثاً واحداً ٣٠٣٦).
قتادة بن النعمان بن زيد بن عامر الأنصاري الظفري، صحابي شهد بدراً، وهو أخو أبي سعيد لأمه، مات سنة ثلاثة وعشرين على الصحيح.


يذكر هذه الزيادة، كذا رواه عنه: الإمام الشافعي (¬١)، والحميدي (¬٢).
وقال البيهقي: إنَّ هذه اللفظة إنما ذكرها هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في قصة فاطمة بنت أبي حبيش (¬٣).

علة الوهم:
١ سفيان بن عيينة كان يروي حديث أمّ حبيبة بنت جحش من طريق الزهري ويروي حديث فاطمة بنت أبي حبيش من طريق أيوب السختياني (¬٤)، فدخل عليه حديث فاطمة بنت أبي حبيش في حديث أمّ حبيبة.
٢ الرواية بالمعنى دون التقيد باللفظ، دلَّ على ذلك قول إسحاق بن راهويه عقب حديثه، قال: قال سفيان: أو نحوه (¬٥).
وتعقب الألباني أبا داود فقال في صحيح سنن أبي داود (¬٦):

(¬١) الأُمّ (١/ ٢٤٤ ط د. أحمد حسون) وفي مسنده (١/ ٤٦ - ٤٧)، والسنن المأثورة (١/ ٢٠٢)، ومن طريقه الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٩٩)، وفي شرح المشكل (٢٧٣٨)، والبيهقي في المعرفة (٢/ ١٢١).
(¬٢) في مسنده (١٦٠).
(¬٣) في السنن الكبرى (١/ ٣٢٨ - ٣٢٩)، وانظر ح (٢٢٧) في باب الأوزاعي.
(¬٤) قال الحميدي في مسنده (٣٠٤): (حدثنا سفيان قال: حدثنا أيوب السختياني عن سليمان بن يسار عن أمّ سلمة أنها قالت: كانت فاطمة بنت أبي حبيش تستحاض فسألت رسول الله ﷺ فقال: «إنه ليس بالحيضة ولكنه عرق» وأمرها أن تدع الصلاة قدر أقرائها أو قدر حيضتها ثم تغتسل). وعنه رواه البخاري (٣٠٢٠) من طريق سفيان عن هشام عن أبيه عن عائشة أنَّ النبيَّ ﷺ قال: «ذلك عرق وليست بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلِّي».
(¬٥) «مسند إسحاق» (٤/ ٢٤٥ عقب الحديث ٢٠٦٢).
(¬٦) (٢/ ٤٣).


الحديث الرابع (¬١):
٦٦٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٣٣٥): حدثنا أبو عامر، حدثنا فليح، عن هلال بن علي عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال:
«مَنْ آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة وصام رمضان، فإن حقاً على الله أن يدخله الجنة هاجر في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها» قالوا: يا رسول الله أفلا نخبر الناس؟ قال: «إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله، بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس فإنه وسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه يفجر أو تفجر أنهار الجنة» شكّ أبو عامر.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أيضاً أحمد (٢/ ٣٣٩) من طريق فزارة بن عمر وأبو نعيم في حلية الأولياء (٩/ ٤٦) من طريق عبد الرحمن بن مهدي كلاهما عن فليح بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن حبان (٤٦١١) و (٧٣٩٠) من طريق إسحاق بن راهويه عن أبي عامر العقدي بهذا الإسناد.

(¬١) رجال الإسناد:
هلال بن علي بن أسامة العامري المدني وقد نسب إلى جده، ثقة، من الخامسة، روى له البخاري ومسلم.
عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري النجاري، يقال: ولد في عهد النبي ﷺ، وقال ابن أبي حاتم: ليست له صحبة، روى له البخاري ومسلم.


(وصله مسلم وأبو عوانة في صحيحيهما وابن عيينة ثقة حافظ متقن، وقد تابعه الأوزاعي وغيره من الثقات، فانظر الحديث الآتي رقم (٢٨٣).
وقد خالف الحميدي: محمد بن المثنى ومحمد بن الصباح ومحمد بن إدريس الشافعي الإمام وموسى بن عبد الرحمن المسروقي فكلهم رووه عن ابن عيينة فذكروا فيه هذا الزيادة؛ ورواية هؤلاء مقدمة على رواية الحميدي) اه.
وفيما قاله العلَّامة الألباني نظر من وجوه:
أولاً: قوله أنَّ الشافعي قد خالف الحميدي فرواه عن سفيان بهذه الزيادة، هذا وهم منه فقد رواه الشافعي في «الأُمّ» وفي «المسند» وفي «السنن المأثورة» بدون هذه الزيادة. وكذلك رواه عنه البيهقي كما سبق بيانه، ورواه الطحاوي من طريق الشافعي ولم يسق لفظه بل أحال على ما قبله وهو حديث إبراهيم بن سعد. وأحال حديث إبراهيم بن سعد على حديث الليث، وحديثهما ليس فيه هذه الزيادة فلا أدري من أين دخل الوهم على شيخنا.
ثانياً: قوله أنَّ موسى بن عبد الرحمن المسروقي قد رواه عن ابن عيينة بمثل ما رواه محمد بن الصباح ومحمد بن المثنى.
وهذا وهم فإنَّ موسى بن عبد الرحمن هذا لم يروِ عن ابن عيينة كما في ترجمته في «التهذيب». والذي أوقعه في هذا الوهم ما جاء عند النسائي (١/ ١٨٣ رقم ٣٥٧) قال: أخبرنا موسى، قال: حدثنا سفيان، وقد وقع سقط في المطبوع، والصحيح: أخبرنا أبو موسى، وأبو موسى هو محمد بن المثنى نفسه، والدليل على ذلك أنه أخرجه في


الحديث الخامس (¬١):
٦٧٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٤٢١): حدثنا فزارة بن عمرو قال: أنا فليح عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه (¬٢) عن أبي هريرة ﵁ قال:
خرج رسول الله ﷺ في غزوة غزاها فأرمل فيها المسلمون واحتاجوا إلى الطعام فاستأذنوا رسول الله ﷺ في نحر إبلهم فأذن لهم فبلغ ذلك عمر بن الخطاب، قال: فجاء فقال: يا رسول الله إبلهم تحملهم وتبلغهم عدوهم ينحرونها، بل ادعُ يا رسول الله بغبرات الزاد فادعُ الله ﷿ فيها بالبركة، قال: «أجل» قال: فدعا بغبرات الزاد فجاء الناس بما بقي معهم فجمعه ثم دعا الله ﷿ فيه بالبركة ودعا بأوعيتهم فملأها.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير فزارة بن عمرو لم يروِ عنه غير الإمام أحمد، وقال الحسيني في الإكمال: فيه نظر، وقد توبع.

(¬١) رجال الإسناد:
فزارة بن عمرو، أبو الفضل عن الأشجعي وفليح بن سليمان وإبراهيم بن سعد، وعنه أحمد، فيه نظر. (تعجيل المنفعة ٨٥٣).
سهيل بن أبي صالح ذكوان السمان، أبو يزيد المدني، صدوق تغير حفظه بآخره، روى له البخاري مقروناً وتعليقاً، وروى له مسلم، من السادسة، مات في خلافة المعتمد.
ذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت وكان يجلب الزيت إلى الكوفة، من الثالثة، مات سنة ١٠١، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) سقط من المطبوعة (عن أبيه) وذكره ابن كثير في البداية والنهاية (٦/ ١١٣) عن الإمام أحمد، وفيه: سهيل بن أبي صالح عن أبيه.


«الكبرى» في نفس الباب (ذكر الإقراء) قال: محمد بن المثنى (¬١).
وذكر الحافظ المزي أنَّ النسائي رواه من طريق محمد بن المثنى عن سفيان ولم يذكر موسى بن عبد الرحمن المسروقي، وكما سبق أنه ليس لموسى هذا رواية عن سفيان بن عيينة كما في ترجمتهما في «التهذيب».
أمّا قوله: وصله مسلم في صحيحه، فإنَّ الإمام مسلماً أخرجه في صحيحه ولم يسق لفظه بل أحال على ما قبله وليس فيه هذه الزيادة. والله تعالى أعلم.

الخلاصة:
اختلف على سفيان فرواه عنه الإمام الشافعي والحميدي بدون ذكر أنه ﷺ أمرها أن تترك الصلاة قدر أقرائها.
ورواه عنه إسحاق ومحمد بن المثنى ومحمد بن الصباح بهذه الزيادة، وقد صرح سفيان نفسه في رواية إسحاق أنه يرويه بالمعنى فقال: أو نحوه، فترجح روايته الموافقة للجماعة.
وهذه الزيادة معناها صحيح وقد وردت من غير طريق الزهري وقد رواها سفيان من هذه الطريق، وهي التي حملته على الوهم على الزهري، وقد تابعه الأوزاعي وسيأتي في بابه (¬٢). والله تعالى أعلم.

(¬١) السنن الكبرى (١/ ١١١) ح رقم (٢١٥).
(¬٢) ح (٢٣٠).


الحديث السادس (¬١):
٦٧١ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٣٣٨): حدثنا يونس، حدثنا فليح، عن أيوب بن عبد الرحمن، عن يعقوب بن أبي يعقوب، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«لا يقوم الرجل للرجل من مجلسه ولكن افسحوا يفسح الله لكم».

التعليق:
هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات لكن اختلف فيه على فليح.
فرواه عنه يونس، وسريج بن النعمان (¬٢) بهذا اللفظ.
خالفهما محمد بن سنان (¬٣)، وعبد الملك بن عمرو (¬٤) فروياه عنه

(¬١) رجال الإسناد:
يونس بن محمد بن مسلم البغدادي، أبو محمد المؤدب، ثقة ثبت، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٠٧، روى له البخاري ومسلم.
أيوب بن عبد الرحمن بن صعصعة، وقيل: أيوب بن عبد الله بن عبد الله بن أبي صعصعة، صدوق، من السادسة، روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه.
يعقوب بن أبي يعقوب المدني، صدوق، من الثالثة، روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه.
(¬٢) أحمد (٢/ ٤٨٣) وابن أبي شيبة (٢٥٥٧٩) وسريج بن النعمان بن مروان الجوهري، أبو الحسن البغدادي، أصله من خراسان، ثقة يهم قليلاً، من رجال البخاري.
(¬٣) البخاري في التاريخ الكبير (١/ ٤٢٠/ ١٣٤٤).
محمد بن سنان الباهلي، ثقة ثبت من كبار العاشر، من رجال البخاري.
(¬٤) أحمد (٢/ ٥٢٣)، عبد الملك بن عمرو القيسي، أبو عامر العقدي، ثقة من رجال الشيخين.


الحديث السابع (¬١):
٦٧٢ - قال أبو عبد الرحمن النسائي في السنن الكبرى (٩٧١٣): أخبرني هلال بن العلاء، قال: ثنا معافى بن سليمان، قال: ثنا فليح بن سليمان المدني عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:
«إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه .. » وساق الحديث (¬٢).

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات.
هكذا قال فليح: (عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة).
خالفه شعبة (¬٣)، ومالك (¬٤)، وسفيان بن عيينة (¬٥)، وإسماعيل بن

(¬١) رجال الإسناد:
هلال بن العلاء بن هلال بن عمر الباهلي، أبو عمرو الرقي، صدوق، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٨٠ وقد قارب المائة، روى له النسائي.
معافى بن سليمان الجزري، صدوق، من العاشرة، مات سنة ٢٣٤، روى له النسائي.
العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الخرقي، المدني، صدوق ربما وهم، من الخامسة، مات سنة بضع وثلاثين، روى له مسلم.
عبد الرحمن بن يعقوب الجهني المدني مولى الحرقة، ثقة من الثالثة، روى له مسلم.
(¬٢) تتمة الحديث: «لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين، فما أسفل من الكعبين ففي النار، لا ينظر الله إلى مَنْ جرّ إزاره بطراً».
(¬٣) أبو داود (٤٠٩٣) وأحمد (٣/ ٥) و (٣/ ٤٤) والطيالسي (٢٢٢٨) وأبو عوانة (٨٦٠٥).
(¬٤) الموطأ (٢/ ٩١٤) وأبو عوانة (٨٦٠٢) (٨٦٠٣) وابن عدي في الكامل (٥/ ٢١٨).
(¬٥) النسائي في الكبرى (٩٧١٥) وابن ماجه (٣٥٧٣) وأحمد (٣/ ٦) وأبو عوانة (٨٦٠٤) وأبو يعلى (٩٨٠) والحميدي (٧٣٧) وابن حبان (٥٤٤٦) والبيهقي في شعب الإيمان (٦١٣٣).


التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير ابن أبي عمر من رجال مسلم.
وأخرجه الشافعي في «السنن المأثورة» (٥٣٣٠)، وأحمد (١/ ١٧٩)، والحسين المروزي في «البر والصلة» (١٦٩)، وسعيد بن منصور (٣٣٠)، والحميدي (٦٦)، كلهم عن سفيان به.
وأخرجه ابن ماجه (٢٧٠٨) من طريق هشام بن عمار والحسين بن الحسن المروزي وسهل، وأبو عوانة (٥٧٦٥)، وأبو يعلى (٧٤٧)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٧/ ٣٩) و (١٣/ ٢١٩)، وابن حبان (٤٢٤٩)، والبيهقي (٦/ ٢٦٨)، وابن عبد البرّ في «التمهيد» (٨/ ٣٧٥)، والشاشي (٨٤)، كلهم من طرق عن سفيان بن عيينة به وفيه: (عام الفتح).
وأخرجه البخاري في صحيحه (٦٧٣٣) عن الحميدي عن سفيان به ولم يذكر (عام الفتح) حذفه عمداً، وأبو داود (٢٨٦٤)، والنسائي (٦/ ٢٤٠)، وابن الجارود (٩٤٧)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٢١٧) من طرق عن سفيان ولم يقولوا: (عام الفتح).
هكذا قال سفيان: عن الزهري، عن عامر بن سعد، عن أبيه: (مرضت عام الفتح)، وفي رواية: (بمكة عام الفتح).
خالفه مالك (¬١)، وإبراهيم بن سعد (¬٢)، وعبد العزيز بن أبي

(¬١) البخاري (١٢٩٥).
(¬٢) البخاري (٣٩٣٦) (٤٤٠٩).


الحديث الثامن (¬١):
٦٧٣ - قال الدارقطني ﵀ (٣/ ٩٩): نا القاضي الحسين بن إسماعيل نا أبو موسى محمد بن المثنى نا عثمان بن عمر عن فليح عن أبي حازم عن سهل بن سعد:
أن وليدة في عهد النبي ﷺ حملت من الزنا فسئلت مَنْ أحبلكِ؟ قالت: أحبلني المقعد. فسئل عن ذلك فاعترف، فقال النبي ﷺ: «إنه لضعيف عن الجلد» فأمر بمائة عثكول فضربه بها ضربة واحدة.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات، وأخرجه البيهقي (٨/ ٢٣٠) من طريق الدارقطني، وأخرجه كذلك من طريق جعفر بن أحمد بن محمد عن أبي موسى محمد بن المثنى به.
هكذا قال فليح: (عن أبي حازم، عن سهل بن سعد).

(¬١) رجال الإسناد:
الحسين بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن سعد بن أبان الضبي البغدادي المحاملي القاضي، نعته الذهبي فقال: القاضي الإمام العلامة المحدث الثقة مسند الوقت أبو عبد الله … ولد أول سنة ٢٣٥، قال الخطيب: كان فاضلاً ديِّناً (السير ١٥/ ٢٥٨).
محمد بن المثنى بن عبيد العنزي، أبو موسى البصري المعروف بالزمن، ثقة ثبت، من العاشرة، روى له البخاري ومسلم.
عثمان بن عمر: تقدم.
أبو حازم الغفاري مولاهم النمار المدني، مقبول من الثالثة، روى له البخاري في خلق أفعال العباد والنسائي.
سهل بن سعد بن مالك بن خالد الأنصاري الخزرجي الساعدي، صحابي مشهور، ولأبيه صحبة.


سلمة (¬١)، ومعمر بن راشد (¬٢)، ويونس بن يزيد (¬٣)، وسعيد بن عبد العزيز (¬٤)، ويحيى بن سعيد الأنصاري (¬٥)، وابن أبي عتيق (¬٦)، وشعيب بن أبي حمزة (¬٧)، كلهم عن الزهري بهذا الإسناد، فقالوا: (عام حجة الوداع).
خالف سفيان الجماعة فقال: (عام الفتح) والصحيح: (عام حجة الوداع).
وقد جاء في حديث عمر بن عبد الله بن الأرقم أنَّ سُبيعة بنت الحارث أخبرته أنها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر من لؤي وكان ممَّن شهد بدراً فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل، فلم تنشب أن وضعت حملها بعد وفاته، فلمّا تعلت من نفاسها تجملت للخطاب (¬٨) … الحديث.
لذا قال ابن المديني والبيهقي وابن عبد البرّ بصواب حديث الجماعة.
قال البيهقي: (خالفهم سفيان فقال: عام الفتح. والمحفوظ عام حجة الوداع) (¬٩).

(¬١) البخاري (٥٦٦٨).
(¬٢) مسلم (١٦٤٨) (٥)، وعبد الرزاق (٦٣٥٧)، وأحمد (١٥٢٤).
(¬٣) مسلم (١٦٤٨) (٥).
(¬٤) أبو عوانة (٥٧٧٠) و (٥٧٧١).
(¬٥) ابن عبد البرّ في التمهيد (٨/ ٣٧٦).
(¬٦) ابن عبد البرّ (٨/ ٣٧٦).
(¬٧) البيهقي (٦/ ٢٨٥) والبخاري (٥٦) مختصراً.
(¬٨) البخاري (٣٩٩١) ومسلم (١٤٨٤).
(¬٩) السنن الكبرى (٦/ ٢٦٨ - ٢٦٩) ونقله صاحب البدر المنير (٧/ ٢٥٣).


الحديث الأول (¬١):
٦٧٤ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٢/ ١٠١٤ ح ١٣٩٦): حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح جميعاً عن الليث بن سعد، قال قتيبة: حدثنا ليث عن نافع، عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابن عباس ﵄ أنه قال:
إن امرأة اشتكت شكوى فقالت: إن شفاني الله لأخرجن فلأصلين في بيت المقدس، فبرأت ثم تجهزت تريد الخروج فجاءت ميمونة زوج النبي ﷺ تسلّم عليها فأخبرتها ذلك فقالت: إجلسي فكلي ما صنعت وصلي في مسجد الرسول ﷺ فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «صلاة فيه أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا مسجد الكعبة».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير إبراهيم بن عبد الله فهو من رجال مسلم.

(¬١) رجال الإسناد:
قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي، أبو رجاء البغلاني، ثقة ثبت، مات سنة ٢٤٠ عن ٩٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.
محمد بن رمح بن المهاجر التجيبي، مولاهم أبو عبد الله المصري، ثقة ثبت من العاشرة، ت سنة ٢٤٢ روى عنه مسلم وابن ماجه.
نافع أبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ١١٧، روى له البخاري ومسلم.
إبراهيم بن عبد الله بن معبد بن عباس المطلبي الهاشمي المدني، صدوق، روى له مسلم.


وقال في موضع آخر: (وسائر الرواة عن الزهري قالوا فيه: عام حجة الوداع) (¬١).
وقال ابن عبد البرّ: انفرد بذلك سفيان عن ابن شهاب فيما علمت، وقد روينا هذا الحديث من طريق معمر ويونس بن يزيد وعبد العزيز بن أبي سلمة ويحيى بن سعيد الأنصاري وابن أبي عتيق وإبراهيم بن سعد، فكلهم قال فيه عن ابن شهاب: عام حجة الوداع، كما قال مالك (¬٢).
وقال ابن الملقن: قال سفيان بن عيينة: كان ذلك يوم فتح مكة، وهو من أفراده (¬٣).
وقال يعقوب بن شيبة: سمعت علي بن المديني، وذكر هذا الحديث فقال: قال معمر ويونس ومالك: (حجة الوداع)، وقال ابن عيينة: (عام الفتح). قال: (والذين قالوا: حجة الوداع، أصوب) (¬٤).
وقال الحافظ: واتفق أصحاب الزهري على أنَّ ذلك كان في حجة الوداع إلا ابن عيينة فقال: في فتح مكة، واتفق الحفّاظ على أنه وهم فيه، وقد أخرجه البخاري من طريقه فقال: (بمكة) ولم يذكر الفتح، وقد وجدت لابن عيينة مستنداً فيه وذلك فيما أخرجه أحمد والبزار والطبراني والبخاري في «التاريخ» وابن سعد من حديث عمرو القاري أنَّ رسول الله ﷺ قدم فخلف سعداً مريضاً حين خرج إلى حنين، فلمّا قدم من الجعرانة معتمراً دخل عليه وهو مغلوب، فقال: يا

(¬١) المصدر السابق (٩/ ١٨).
(¬٢) التمهيد (٨/ ٣٧٥ - ٣٧٦).
(¬٣) التوضيح لشرح الجامع الصحيح (٩/ ٥٤٣).
(¬٤) التمهيد (٨/ ٣٧٦).


الحديث الثاني (¬١):
٦٧٥ - قال الإمام النسائي ﵀ (٧/ ١١٤): أخبرنا قتيبة قال: حدثنا الليث عن ابن الهاد؛ عن عمرو بن قهيد الغفاري عن أبي هريرة ﵁ قال:
جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله أرأيت إن عُدي على مالي؟ قال: «فانشد بالله» قال: فإن أبوا عليّ؟ قال: «فانشد بالله» قال: فإن أبوا عليّ؟ قال: «فانشد بالله» قال: فإن أبوا عليّ؟ قال: «فقاتل فإن قُتِلت ففي الجنة، وإن قَتلت ففي النار».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين على وهم في اسم أحد رجاله.
وهو عند النسائي في الكبرى (٣٥٤٥).
وأخرجه الإمام أحمد (٢/ ٣٣٩) من طريق يونس بن محمد عن الليث بهذا الإسناد.
والبخاري في تاريخه تعليقاً (٧/ ١٩٧) من طريق عبد الله بن صالح عن الليث به.

(¬١) رجال الإسناد:
قتيبة بن سعيد: تقدم.
يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي أبو عبد الله المدني، ثقة مكثر من الخامسة، مات سنة ٢٣٩، روى له البخاري ومسلم.
عمرو بن قهيد بن مطرف كذا وقع عند النسائي، صوابه عمرو عن قهيد، وعمرو هو ابن أبي عمرو مولى المطلب.


رسول الله، إنَّ لي مالاً وإني أورث كلالة أفأوصي بمالي … الحديث. وفيه: قلت: يا رسول الله، أميت أنا بالدار التي خرجت منها مهاجراً؟ قال: «لا، وإني لَأرجو أن يرفعك الله حتى ينتفع بك أقوام» (¬١) الحديث. فلعل ابن عيينة انتقل ذهنه من حديث إلى حديث، ويمكن الجمع بين الروايتين بأن يكون ذلك وقع له مرتين: مرة عام الفتح، ومرة عام حجة الوداع، ففي الأول لم يكن له وارث من الأولاد أصلاً، وفي الثانية كانت له ابنة فقط (¬٢).
وقال العيني: اتفق أصحاب الزهري على أنَّ ذلك كان في حجة الوداع إلا ابن عيينة قال: في فتح مكة، واتفق الحفّاظ على أنه وهم فيه. ثم ساق مثل كلام الحافظ ابن حجر فكأنه أخذه منه وذكر الجمع بين الروايتين فقال: يمكن التوفيق بينهما بأنَّ ذلك وقع مرتين: عام الفتح ومرة عام حجة الوداع، ففي الأولى لم يكن له وارث من الأولاد أصلاً، وفي الثانية كانت له بنت فقط (¬٣).
قلت: ما قاله الحافظان ابن حجر والعيني من احتمال تعدد القصة بعيد، فكيف يرشد النبيُّ ﷺ إلى ما يستحسن فعله في أمر الوصية ثم لا يقتنع سعد بهذا فيعيد طلبه إلى النبيِّ ﷺ.

(¬١) أحمد (٤/ ٦٠)، وابن سعد (٣/ ١٤٦)، والبزار (١٣٨٣ زوائد)، والبخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٣١١)، والبيهقي (٩/ ١٨)، والأزرقي في تاريخ مكة (٢/ ٢١٢) وإسناده ضعيف لجهالة عمرو بن عبد الله القاري، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٦/ ٢٤٢)، وابن حجر في التعجيل (٢/ ٦٩)، ولم يذكرا في الرواة عنه غير عبد الله بن عثمان بن خثيم، ولم يؤثر توثيقه عن أحد. ثم إنَّ عبد الله بن عثمان بن خثيم قال عنه ابن المديني: منكر الحديث. وضعَّفه ابن معين.
(¬٢) فتح الباري (٥/ ٣٦٣ - ٣٦٤).
(¬٣) عمدة القاري (١٤/ ٣٣).


الحديث الثالث (¬١):
٦٧٦ - قال الإمام النسائي ﵀ (٨/ ٢٧٧): أخبرنا أبو عاصم، قال: حدثنا القاسم بن كثير المقراء، عن الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سليمان بن يسار أنه سمع أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول في دعائه:
«اللهم إني أعوذ بك من فتنة القبر، وفتنة الدجال، وفتنة المحيا والممات».

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات وهو عند النسائي في الكبرى (٧٩٥٤) هكذا قال الليث بن سعد: (عن يزيد بن أبي حبيب، عن سليمان بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.
خالفه عمرو بن الحارث (¬٢) فقال: (عن يزيد بن أبي حبيب، عن

(¬١) رجال الإسناد:
خشيش بن أصرم بن الأسود، أبو عاصم النسائي، ثقة حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٣، روى له أبو داود والنسائي.
القاسم بن كثير بن النعمان الإسكندراني، أبو العباس القاضي، صدوق، من العاشرة، مات سنة ٢٢٠، روى له الترمذي والنسائي.
يزيد بن أبي حبيب المصري، أبو رجاء واسم أبيه سويد، ثقة فقيه وكان يرسل، من الخامسة، مات سنة ١٢٨ وله نحو من ٨٠ عاماً، روى له البخاري ومسلم.
سليمان بن يسار الهلالي المدني مولى ميمونة، وقيل: أم سلمة، ثقة فاضل أحد الفقهاء السبعة، من كبار الثالثة، مات بعد سنة ١٠٠ وقيل قبلها، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) النسائي (٨/ ٢٧٨) وفي الكبرى (٧٩٦١) وانظر: تهذيب الآثار لابن جرير مسند ابن عباس (١/ ٢٥١).


والأصح ما نقلاه عن الحفّاظ أنَّ سفيان وهم فيه، وذلك بيِّن لمخالفته تسعة من أصحاب الزهري وفيهم مَنْ هو مقدَّم عليه في الزهري مثل الإمام مالك ومعمر ويونس بن يزيد.
يلاحظ أنَّ الإمام البخاري روى هذا الحديث من طريق الحميدي وحذف قوله: (عام الفتح) مع أنَّ الحميدي ذكره في حديثه وكذلك ذكره مَنْ رواه من طريق الحميدي عدا البخاري لعلمه بوهم سفيان فيه، وله في ذلك نظائر وقد ذكرته في غير هذا الموضع. والله تعالى أعلم.
وقد ذكر الطحاوي اختلاف سفيان ومالك في هذا الحديث ثم رجح رواية سفيان مستشهداً بحديث عمرو بن القاري فوهم في ذلك لأن سفيان لم يخالف مالكاً وحده بل خالف عامة أصحاب الزهري.
قال الطحاوي: (واختلف سفيان ومالك في هذا الحديث في السفرة التي كان مرض سعد فيها، فقال سفيان: هي عام الفتح، وقال مالك: حجة الوداع، فأردنا أن ننظر إلى حقيقتها أيّ السفرتين كانت). فسرد حديث عمرو القاري ثم قال: (ففي هذا الحديث ما يوجب القضاء لابن عيينة على مالك في اختلافهما في السفرة التي كان فيها مرض سعد وأنها عام الفتح لا حجة الوداع) (¬١). اه.
وسيأتي الحديث برقم (٥٠٦)، (٥١٨) في باب الزهري، وفي باب سعد بن إبراهيم.

(¬١) شرح مشكل الآثار (١٣/ ٢٢٤).


الحديث الرابع (¬١):
٦٧٧ - قال أبو داود ﵀ (١٤٦٩): حدثنا أبو الوليد الطيالسي وقتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد بن موهب الرملي بمعناه أن الليث حدثهم عن عبد الله بن أبي مُليكة عن عبيد الله بن أبي نهيك عن سعد بن أبي وقاص، وقال يزيد: عن ابن أبي مليكة عن سعيد بن أبي سعيد، وقال قتيبة: هو في كتابي عن سعيد بن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ:
«ليس منا مَنْ لم يتغن بالقرآن».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات.
وأخرجه أبو عوانة (٣٨٧٤) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣/ ٣٤٨) والقضاعي في مسند الشهاب (١١٩٧) عن عبد الله بن صالح، والقضاعي في مسند الشهاب (١١٩٣) من طريق عيسى بن حماد (زغبة)، وأخرجه الطحاوي (٣/ ٣٤٩) من طريق عبد الله بن الحكم وشعيب بن الليث، أربعتهم: (عبد الله بن صالح، وعيسى بن حماد،

(¬١) رجال الإسناد:
هشام بن عبد الملك الباهلي، أبو الوليد الطيالسي، البصري، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة ٢٢٧ وله ٩٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.
قتيبة بن سعيد: تقدم.
يزيد بن خالد بن يزيد بن موهب الرملي، ثقة عابد، من العاشرة، مات سنة ٢٣٢ أو بعدها، روى عنه أبو داود والنسائي وابن ماجه.
عبد الله بن عبيد الله بن أبي مُليكة بن عبد الله بن جدعان، أدرك ثلاثين من أصحاب النبي ﷺ، ثقة فقيه، من الثالثة، مات سنة ١١٧، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن أبي نهيك المخزومي المدني، ويقال عبيد الله، وثقه النسائي، من الثالثة، روى له أبو داود.


الحديث الخامس (¬١):
٦٧٨ - قال أبو داود ﵀ (١٥٨٥): حدثنا قتيبة بن سعيد، ثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سعد بن سنان، عن أنس بن مالك ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:
«المتعدي في الصدقة كمانعها».

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير سعد بن سنان ضعّفه أحمد كما في العلل رواية ابنه عبد الله (٢/ ٥١٧) ووثقه أحمد بن صالح فقال: ثقة ليس في قلبي من حديثه شيء. ذكره أبو حفص الواعظ في تاريخ أسماء الثقات (١/ ١٠٤) ووثقه يحيى بن معين كما في الجرح والتعديل (٤/ ٢٥١).
وقال ابن حجر: صدوق له أفراد. وقال البخاري: صالح مقارب الحديث كما سيأتي.
وأخرجه الترمذي (٦٤٦) وفي العلل (١٨٢) والبيهقي (٤/ ٩٧)

(¬١) رجال الإسناد:
قتيبة بن سعيد: تقدم.
يزيد بن أبي حبيب المصري: تقدم.
سعد بن سنان، ويقال: سنان بن سعد الكندي المصري، وصوّب الثاني البخاري وابن يونس، صدوق له أفراد، من الخامسة، روى له البخاري في الأدب المفرد، وأبو داود والترمذي وابن ماجه.


خالفه أصحاب الزهري فرووا عنه قصة توبة كعب بن مالك فقالوا: (إنه قال للنبيِّ ﷺ: إنَّ من توبتي أن أنخلع من مالي … فقال له رسول الله ﷺ: «أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك». قلت: إني أمسك سهمي الذي بخيبر). منهم:
عقيل بن خالد (¬١)، ويونس بن يزيد (¬٢)، وعبد الله بن مسلم ابن أخي الزهري (¬٣)، ومعقل بن عبيد الله (¬٤)، ومعمر (¬٥)، وابن جريج (¬٦)، والأوزاعي (¬٧)، وإسماعيل بن أمية (¬٨)، وإبراهيم بن مرة (¬٩)، وصالح بن أبي الأخضر (¬١٠)، وعبد الرحمن بن عبد العزيز الأنصاري (¬١١)، والزبيدي (¬١٢)، وإسحاق بن راشد (¬١٣)، ومحمد بن إسحاق في رواية (¬١٤).
وهم سفيان وتبعه في ذلك محمد بن إسحاق كما سيأتي

(¬١) البخاري (٢٧٥٧) و (٤٤١٨) ومسلم (٢٧٦٩).
(¬٢) البخاري (٤٦٧٦) (٦٦٩٠)، ومسلم (٢٧٦٩)، وأبو داود (٣٣١٧).
(¬٣) مسلم (٢٧٦٩).
(¬٤) مسلم (٢٧٦٩) والنسائي (٧/ ٢٣).
(¬٥) الترمذي (٣١٠٢)، وعبد الرزاق (٩٧٤٤) (١٦٣٩٥)، وأحمد (٦/ ٣٨٧)، وابن حبان (٣٣٧٠)، وأبو داود (٣٣٢٠).
(¬٦) أحمد (٣/ ٤٥٤).
(¬٧) الطبراني في الأوسط (٧٠٠٩).
(¬٨) الطبراني في الكبير (١٩/ ٩٩) والأوسط (٨٥٣٥).
(¬٩) الطبراني (١٩/ ٩٤).
(¬١٠) الطبراني (١٩/ ٩٨).
(¬١١) ابن أبي شيبة (٣٧٠٠٣) ومن طريقه الطبراني في الكبير (١٩/ ٩٥).
(¬١٢) الطبراني (١٩/ ١٠٠).
(¬١٣) الطبراني (١٩/ ١٠١).
(¬١٤) الطبراني (١٩/ ٩١).


الحديث (¬١):
٦٧٩ - قال الإمام البخاري ﵀ (٩١٨): حدثنا سعيد بن أبي مريم، قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: أخبرني يحيى بن سعيد قال: أخبرني ابن أنس أنه سمع جابر بن عبد الله ﵁ قال:
كان جذع يقوم إليه النبي ﷺ، فلما وضع له المنبر سمعنا للجذع مثل أصوات العشار، حتى نزل النبي ﷺ فوضع يده عليه.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
ورواه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤١٨٠) و (٤١٨١) و (٤١٨٢) من طريق يزيد بن سنان، وحسين بن نصر، وابن حجر في تغليق التعليق (٢/ ٣٦٢) ومن طريق محمد بن مسكين كلهم عن سعيد بن أبي مريم عن محمد بن جعفر بن أبي كثير، عن يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن حفص بن أنس به.

(¬١) رجال الإسناد:
سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم بن أبي مريم الجمحي بالولاء، أبو محمد المصري، وقد ينسب إلى جد جده، ثقة ثبت فقيه، من كبار العاشرة، مات سنة ٢٢٤ وله ٨٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.
محمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري مولاهم المدني، أخو إسماعيل وهو الأكبر، ثقة، من السابعة، روى له البخاري ومسلم.
يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني، أبو سعيد القاضي، ثقة ثبت من الخامسة، مات سنة ١٤٤ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.
حفص بن عبيد الله بن أنس بن مالك، يقال فيه: عبيد الله بن حفص ولا يصح وهو صدوق، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.


في بابه، فقالوا: إنَّ النبيَّ ﷺ قال لكعب بن مالك: «يجزاء عنك الثلث». والنبيُّ ﷺ إنما قال له: «أمسك عليك بعض مالك». وإنما قال لأبي لبابة ﵁: «يجزاء عنك الثلث».
لذا قال أبو داود عقب الحديث: (حدثنا محمد بن المتوكل، حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرني معمر عن الزهري، قال: أخبرني ابن كعب بن مالك، قال: كان أبو لبابة … فذكر معناه، والقصة لأبي لبابة.
ثم قال أبو داود: رواه يونس عن ابن شهاب، عن بعض بني السائب، عن أبي لبابة. ورواه الزبيدي عن الزهري، عن حسين بن السائب بن أبي لبابة مثله.

علة الوهم:
١ كعب بن مالك وأبو لبابة كانا من الثلاثة الذين تخلفوا عن رسول الله ﷺ في غزوة تبوك وروى حديثهما الزهري.
فأمّا كعب فقال: إنَّ من توبته أن ينخلع من ماله، فقال له النبيُّ ﷺ: «أمسك عليك بعض مالك».
وأمّا أبو لبابة فقال إنَّ من توبته أن ينخلع من ماله، فقال له النبيُّ ﷺ: «يجزاء عنك الثلث» (¬١).

(¬١) رواه الدارمي (١٦٥٨) من طريق إسماعيل بن أمية، وعبد الرزاق (١٦٣٩٧) وأحمد (٣/ ٤٥٢) (٣/ ٥٠٢) من طريق ابن جريج، وعبد الرزاق (١٦٣٩٧) وأبو داود (٣٣٢٠) والبيهقي (١٠/ ٦٨) من طريق معمر، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٨٩٥) وابن حبان (٣٣٧١) ويعقوب بن سفيان (١/ ٣٨٥) والبيهقي (٤/ ١٨١) من طريق محمد الزبيدي، وابن أبي عاصم (١٨٩٨) والطبراني (٤٥١٠) من طريق أسامة بن زيد، كلهم عن الزهري.


الحديث الأول (¬١):
٦٨٠ - قال الإمام أحمد (٤/ ٣٩): حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا محمد بن أبي حفصة قال: حدثنا ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب وعباد بن تميم عن عمه أن رسول الله ﷺ قال:
«لا وضوء إلا فيما وجدت الريح أو سمعت الصوت».

التعليق:
هذا إسناد صحيح رجاله كلهم رجال الشيخين.
وعلقه البخاري في صحيحه عقب الحديث (٢٠٥٦) بصيغة الجزم إلا أن محمد بن أبي حفصة وهم في اختصاره لهذا الحديث فحصر نقض الوضوء بوجود الريح، وقد روى هذا الحديث سفيان بن عيينة عن ابن شهاب الزهري وفيه تخصيص الشك بمَن كان داخل الصلاة رواه البخاري ومسلم (¬٢) وغيرهما ولفظه عندهما عن سعيد بن المسيب وعباد بن تميم عن عمه أنه شكا إلى رسول الله ﷺ الرجل الذي يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة فقال: «لا ينفتل أو لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً».

(¬١) رجال الإسناد:
روح بن عبادة بن العلاء بن حسان القيسي، أبو محمد البصري، ثقة فاضل له تصانيف، من التاسعة، مات سنة ٢٠٥ أو ٢٠٧، روى له البخاري ومسلم (انظر ترجمته في بابه).
محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب الزهري القرشي: انظره في بابه.
سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب، أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، من كبار الثانية. قال ابن المديني: لا أعلم في التابعين أوسع علماً منه، مات بعد سنة ٩٠ وقد قارب ٨٠ سنة.
(¬٢) البخاري (١٣٧، ١٧٧، ٢٠٥٦) ومسلم (٣٦١).


فجعل سفيان قول النبيِّ ﷺ لأبي لبابة في حديث كعب بن مالك.
٢ سفيان كان يهِم في هذا الحديث فلم يحفظ شيخ الزهري فقال: (ابن كعب بن مالك) وسمَّاه الآخرون عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك كما في رواية الأكثر، وقد رواه الزهري أيضاً عن عبد الله بن كعب بن مالك والد عبد الرحمن، وكلا الروايتين صحيحة.
ثم تردد في اسم الصحابي صاحب الحديث كما مرَّ في التخريج. والله أعلم.


الحديث الثاني (¬١):
٦٨١ - قال ابن حبان ﵀ (٢٢٨٣): أخبرنا الهيثم بن خلف الدوري قال: حدثنا الربيع بن ثعلب قال: حدثنا أبو إسماعيل المؤدب عن محمد بن ميسرة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال:
«أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس الكلب».

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات.
هكذا قال محمد بن ميسرة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «رأس كلب».
خالفه أصحاب محمد بن زياد فقالوا: (رأس حمار) منهم: شعبة، وحماد بن زيد، وحماد بن سلمة، ومعمر، وأيوب السختياني وغيرهم كثير وقد استوفينا البحث في باب شعبة ح (٣٦) فانظره.

(¬١) رجال الإسناد:
الهيثم بن خلف بن عبد الرحمن بن مجاهد أبو محمد الدوري البغدادي، نعته الذهبي فقال: متقن ثقة وكان من أوعية العلم ومن أهل التحري والضبط، مات سنة ٣٠٧ هـ. السير (١٤/ ٢٦١) تذكرة الحفاظ (٢/ ٧٦٥).
الربيع بن ثعلب البغدادي أبو الفضل المروزي، ثقة عابد، قال ابن معين: رجل صالح، وقال صالح جزرة: صدوق ثقة من عباد الصالحين. الجرح والتعديل (٣/ ٥٧)، تاريخ بغداد (٨/ ٤١٨).
إبراهيم بن سلمان بن رزين أبو إسماعيل المؤدب الأردني نزيل بغداد مشهور بكنيته، صدوق يُغرب، من التاسعة، روى له ابن ماجه.
محمد بن زياد الجمحي أبو الحارث المدني، نزيل البصرة، ثقة ثبت ربما أرسل.


الحديث الثالث (¬١):
٦٨٢ - قال الطحاوي في شرح معاني الآثار (٣/ ١٥٢): حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: حدثنا المقدمي محمد بن أبي بكر، قال: حدثنا يزيد بن زريع قال: حدثنا محمد بن أبي حفصة، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:
«إذا سأل أحدكم جاره أن يضع خشبة في جداره فلا يمنعه».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير شيخ الطحاوي، وهو ثقة، وقد توبع.
وأخرجه أبو نعيم في الحلية (٣/ ٣٧٨) من طريق محمد بن منهال وعمرو بن علي الصيرفي عن يزيد بن زريع به.

(¬١) رجال الإسناد:
إبراهيم بن أبي داود، سليمان بن داود، أبو إسحاق الأسدي الكوفي الأصل الصوري المولد البرلسي الدار، أحد الحفاظ المجودين الثقات الأثبات، روى عنه الطحاوي فأكثر، مات عصر عام ٢٧٠ هـ.
محمد بن أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدم المقدمي، أبو عبد الله الثقفي مولاهم البصري، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٣٤ هـ، روى له البخاري ومسلم.
يزيد بن زريع البصري، أبو معاوية، يقال له: ريحانة البصرة، ثقة ثبت من الثامنة، مات سنة ١٨٢، روى له البخاري ومسلم.
الزهري: إمام ثقة ثبت، وقد تقدم.
حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، ثقة، من الثانية، مات سنة ١٠٥ هـ على الصحيح، وقيل: إن روايته عن عمر مرسلة.


هكذا قال سفيان عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «وما فاتكم فاقضوا».
خالفه أصحاب سفيان فرووه عنه عن سعيد، وقرن بعضهم أبا سلمة معه فقالوا: (وما فاتكم فأتموا). منهم:
ابن أبي ذئب (¬١)، وشعيب بن أبي حمزة (¬٢)، ويونس بن يزيد (¬٣)، وإبراهيم بن سعد (¬٤)، ومعمر (¬٥)، وعقيل بن خالد (¬٦)، ومحمد بن أبي حفصة (¬٧)، وإبراهيم بن أبي عبلة (¬٨)، والزبيدي (¬٩)، ويحيى (¬١٠)، ويزيد بن الهاد (¬١١).
وكذلك رواه بلفظ: «فأتموا»:
العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة (¬١٢)، ومعمر عن

(¬١) البخاري (٦٣٦) و (٩٠٨).
(¬٢) البخاري (٩٠٨).
(¬٣) مسلم (٦٠٢)، وأبو داود (٥٧٢).
(¬٤) مسلم (٦٠٢).
(¬٥) الترمذي (٣٢٧) من طريق يزيد بن زريع، وعبد الرزاق (٣١٠٢) و (٣٤٠٤)، ومن طريقه أحمد (٢/ ٢٧٠)، وابن الجارود (٣٠٦)، وأبو عوانة (١٢٣٣) و (١٢٧٣) (١٥٤١)، والبيهقي (٢/ ٢٩٧)، والبغوي (٤٤١)، ورواه عبد الرزاق مرة بلفظ: فاقضوا (٣٣٩٩).
(¬٦) أحمد (٢/ ٤٥٢)، والبخاري في جزء القراءة (١١١).
(¬٧) أحمد (٢/ ٢٣٩).
(¬٨) الطبراني في مسند الشاميين (٧٣).
(¬٩) أبو داود (٥٧٢) تعليقاً.
(¬١٠) البخاري في جزء القراءة خلف الإمام (١٠٩).
(¬١١) المصدر السابق (١١٠)، وأحمد (٢/ ٢٧٠) رقم (٧٦٦٣).
(¬١٢) مسلم (٦٠٢).


الحديث الرابع (¬١):
٦٨٣ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٥٢٨): حدثنا روح ثنا محمد بن أبي حفصة ثنا الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«أُمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم وحسابهم على الله» قال: فلما قام أبو بكر وارتد مَنْ ارتد أراد أبو بكر قتالهم، قال عمر: كيف تقاتل هؤلاء القوم وهم يصلُّون؟! قال: فقال أبو بكر: والله لأقاتلن قوماً ارتدوا عن الزكاة والله لو منعوني عناقاً مما فرض الله ورسوله لقاتلتهم، قال: عمر: فلما رأيت الله شرح صدر أبي بكر لقتالهم عرفت أنه الحق.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
هكذا قال محمد بن أبي حفصة عن الزهري، عن عبيد الله، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «أُمرت أن أقاتل الناس … ».
وفيه قال عمر: (كيف تقاتل هؤلاء القوم وهم يصلُّون؟).

(¬١) رجال الإسناد:
روح بن عبادة: تقدم.
الزهري: تقدم.
عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه ثبت، من الثالثة، مات سنة ٩٤ هـ، وقيل: ٩٨ هـ، وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.


همام عن أبي هريرة (¬١)، ومحمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة (¬٢)، وإسحاق بن عبد الله عن أبي هريرة (¬٣)، وسعد بن إبراهيم عن عمر بن أبي سلمة عن أبي هريرة (¬٤)، ويونس بن عبيد عن الحسن (٤)، عن أبي هريرة (¬٥)، وجعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرة (¬٦).
وكذلك رواه يحيى ابن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبي قتادة (¬٧).
لذا قال الإمام مسلم: لا أعلم هذه اللفظة رواها عن الزهري غير ابن عيينة: (واقضوا ما فاتكم، أخطأ ابن عيينة في هذه اللفظة) (¬٨).
وقال أبو داود عقب رواية يونس: كذا قال الزبيدي وابن أبي ذئب وإبراهيم بن سعد، ومعمر، وشعيب بن أبي حمزة عن الزهري: (وما فاتكم فأتموا)، وقال ابن عيينة وحده عن الزهري: (فاقضوا)، وقال محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وجعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرة: (فأتموا)، وابن مسعود وأبو قتادة وأنس

(¬١) مسلم (٦٠٢) (١٥٢)، وعبد الرزاق (٣٤٠٣).
(¬٢) الطحاوي (١/ ٣٩٦)، والبيهقي (٢/ ٢٩٧).
(¬٣) أحمد (٢/ ٤٦٠)، وأبو عوانة (١٢٣٢)، والبيهقي (٣/ ٢٢٨).
(¬٤) أحمد (٢/ ٤٧٢)، وابن أبي شيبة (٧٤٩) عن وكيع وعبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن سعيد، وخالفهم عبد الرزاق (٣٤٠٦) فرواه عن الثوري بلفظ: فاقضوا، ووكيع وابن مهدي أحفظ منه.
(¬٥) ابن خزيمة (١٦٤٦)، والدارقطني في جزء أبي الطاهر (٩٥)، وتمام الرازي في الفوائد (١٠٨٢).
(¬٦) أبو داود تعليقاً (٥٧٢)، وكذلك البيهقي (٢/ ٢٩٧).
(¬٧) البخاري (٦٣٥)، ومسلم (٦٠٣) (١٥٥).
(¬٨) رواه البيهقي في السنن الكبرى (٢/ ٢٩٧) بإسناده إلى مسلم.


الحديث (¬١):
٦٨٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٤٠٤): حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثنا ابن أخي ابن شهاب، عن عمه قال: أخبرني عروة بن الزبير:
أن عياض بن غنم وهشام بن حكيم بن حزام مرّا بعامل حمص وهو يُشَمِّسُ أنباطاً في الشمس فقال أحدهما للعامل: ما هذا يا فلان؟ إني سمعت رسول الله ﷺ يقول:
«إن الله ﵎ يعذب الذين يُعَذِّبون الناس في الدنيا».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الطبراني في الكبير (٢٢/ ٤٤٠) من طريق أحمد.
هكذا رواه محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري: (عن الزهري، عن عروة أن عياض بن غنم وهشام بن حكيم بن حزام مرّا بعامل حمص … ).

(¬١) رجال الإسناد:
يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري أبو يوسف المدني، نزيل بغداد، ثقة فاضل، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٠٨، روى له البخاري ومسلم.
الزهري: محمد بن مسلم، إمام فقيه حافظ، انظر ترجمته في بابه.
عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه مشهور، من الثالثة، مات قبل سنة ١٠٠، وقيل: سنة ٩٤ على الصحيح، ومولده في خلافة عثمان، روى له البخاري ومسلم.


عن النبي ﷺ كلهم قالوا: (فأتموا) (¬١).
وقال البيهقي: وبهذا اللفظ: (فأتموا) أكثر الرواة عن الزهري ثم أكثر الرواة عن أبي هريرة (¬٢).
وقال أيضاً: والذين قالوا: (فأتموا) أكثر وأحفظ وألزم لأبي هريرة ﵁، فهو أولى (¬٣).
وقال ابن رجب: قوله: (وما فاتكم فأتموا) هذه الرواية المشهورة عن الزهري التي رواها عنه عامة أصحابه الحفاظ (¬٤).
قلت: وقد تابعهم ابن عيينة في رواية أبي نعيم عنه فقال: (وما فاتكم فأتموا) (¬٥).
لكن قال ابن رجب معلقاً على أبي داود ومسلم: قد توبع عليها (يعني: سفيان) ثم ذكر رواية أحمد عن عبد الرزاق عن معمر.
قلت: نعم هو كما قال لكن في هذه المتابعة نظر، وقد تابعه ابن أبي ذئب في رواية أيضاً فيها نظر.
أما معمر: فهو ما رواه عبد الرزاق في مصنفه ومن طريقه الإمام أحمد بلفظ: (فاقضوا) (¬٦).

(¬١) أبو داود (٥٧٢).
(¬٢) السنن الصغرى (١/ ٣٠٢).
(¬٣) السنن الكبرى (٢/ ٢٩٥).
(¬٤) فتح الباري (٣/ ٥٦٩).
(¬٥) أخرجه الدارمي (١٢٨٢)، لكن أخرجه البخاري في جزء القراءة خلف الإمام (١١٤) بلفظ: «فاقضوا» فالله أعلم.
(¬٦) في مصنفه (٣٣٩٩)، وأحمد (٢/ ٢٧٠ رقم ٧٦٦٤).


الحديث الأول (¬١):
٦٨٥ - قال الإمام البخاري ﵀ (٦٠١٦): حدثنا عاصم بن علي، حدثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد، عن أبي شريح ﵁ أن النبي ﷺ قال:
«والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن» قيل: ومَن يا رسول الله؟ قال: «الذي لا يأمن جاره بوائقه».
تابعه شبابة وأسد بن موسى، وقال حميد بن الأسود وعثمان بن عمر وأبو بكر ابن عياش وشبيب بن إسحاق عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أحمد (٤/ ٣١) من طريق حجاج بن محمد، وفي (٦/ ٣٨٥) من طريق يزيد بن هارون، وأبو داود الطيالسي (١٤٣٧) والطبراني في الكبير (٢٢/ ٤٨٧) من طريق

(¬١) رجال الإسناد:
عاصم بن علي بن عاصم بن صهيب الواسطي، أبو الحسن التيمي مولاهم، صدوق ربما وهم، من التاسعة، مات سنة ٢٢١، روى له البخاري.
سعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري، أبو سعيد المدني، ثقة من الثالثة، مات في حدود سنة ١٢٠ وقيل قبلها وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.
أبو شريح الخزاعي الكعبي اسمه خويلد بن عمرو أو عكسه، وقيل: عبد الرحمن بن عمرو، صحابي نزل المدينة، مات سنة ٦٨ على الصحيح.


إلا أنه رواه كذلك ومن طريقه أحمد (¬١)، ومحمد بن يحيى الذهلي (¬٢)، وأحمد بن يوسف السلمي (¬٣)، والحسن بن علي الخلال (¬٤) بلفظ: (فأتموا)، وهذه أصح لكثرة من رواها عنه.
والظاهر أن عبد الرزاق يخلط بين هذين اللفظين فروى هذا الحديث عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة بلفظ: «فأتموا» أخرجه مسلم في صحيحه (¬٥).
ورواه ثانية عن معمر عن همام بلفظ: «فاقضوا» أخرجه أحمد (¬٦) وانظره في بابه، ح (٤٣٨).
أما ابن أبي ذئب:
فقد اختلف عنه كذلك فرواه حماد بن خالد الخياط بلفظ: «فاقضوا» (¬٧).
وخالفه آدم بن أبي إياس (¬٨)، وعثمان بن عمر (¬٩)، ومحمد بن إسماعيل بن أبي فديك (¬١٠)، وأبو النضر هاشم بن القاسم (¬١١) فرواه عن

(¬١) في مصنفه (٣١٠٢) (٣٤٠٤)، وأحمد (٢/ ٢٧٠ رقم ٧٦٦٢).
(¬٢) ابن الجارود في المنتقى (٣٠٦).
(¬٣) أبو عوانة (١٢٣٣) (١٢٧٣).
(¬٤) الترمذي (٣٢٨).
(¬٥)
(¬٦) أحمد (٢/ ٣١٨).
(¬٧) أحمد (٢/ ٥٣٢).
(¬٨) البخاري (٦٣٦) (٩٠٨).
(¬٩) ابن حبان (٢١٤٦).
(¬١٠) الشافعي في السنن المأثورة (٦٦)، والبيهقي (٣/ ٩٣)، والطحاوي (١/ ٣٩٦).
(¬١١) أحمد (٢/ ٥٣٢).


الحديث الثاني (¬١):
٦٨٦ - قال الإمام أحمد (١/ ١٩٣): حدثنا حجاج ويزيد المعنى، قالا: أخبرنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سالم، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة:
أن عبد الرحمن بن عوف أخبر عمر بن الخطاب وهو يسير في طريق الشام عن النبي ﷺ قال:
«إن هذا السَّقَمَ عُذِّب به الأمم قبلكم فإذا سمعتم به في أرض فلا تدخلوها عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فراراً منه».
قال: فرجع عمر بن الخطاب من الشام.

التعليق:
وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.

(¬١) رجال الإسناد:
حجاج بن محمد المصيصي الأعور، أبو محمد، ترمذي الأصل، نزل بغداد ثم المصيصة، ثقة ثبت لكنه اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد قبل موته، من التاسعة، مات ببغداد سنة ٢٠٦، روى له البخاري ومسلم.
يزيد بن هارون بن زاذان السلمي مولاهم، أبو خالد الواسطي، ثقة متقن عابد، من التاسعة، مات سنة ٢٠٦ وقد قارب التسعين، روى له البخاري ومسلم.
الزهري: تقدم.
سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، أحد الفقهاء السبعة، كان ثبتاً عابداً فاضلاً، من كبار الثالثة، مات في آخر سنة ١٠٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن عامر بن ربيعة العنزي حليف بني عدي، أبو محمد المدني، ولد على عهد النبي ﷺ ولأبيه صحبة، مشهور، مات سنة بضع وثمانين، روى له البخاري ومسلم.


ابن أبي ذئب بلفظ: «فأتموا»، مما يدل على وهم رواية حماد عنه إذ خالفه أربعة من أصحاب ابن أبي ذئب ومن هذا الوجه خرجه البخاري في صحيحه.
وقد وافق حماداً أبو داود الطيالسي فرواه عن ابن أبي ذئب فقال: (فصلّوا ما أدركتم واقضوا ما فاتكم) (¬١).
وكذلك رواه البخاري عن آدم عن ابن أبي ذئب في غير الصحيح (¬٢)، وما في الصحيح أصح فلعله أراد أن يشير إلى وهم روايته هذه فأخرجها في جزء القراءة خلف الإمام وأخرج الرواية الصحيحة في موضعين من صحيحه والله أعلم.

الدلالة الفقهية:
قال العيني: اختلف العلماء في القضاء والإتمام المذكورين هل هما بمعنى واحد أو بمعنيين وترتب على ذلك خلاف فيما يدركه الداخل مع الإمام هل هو أول صلاته أو آخرها على أربعة أقوال:
أحدها: أنه أوّل صلاته، وأنه يكون بانياً عليه في الأفعال والأقوال.
وهو قول الشافعي وإسحاق والأوزاعي، وهو مروي عن علي وابن المسيب والحسن وعطاء ومكحول، ورواية عن مالك وأحمد واستدلوا بقول: «وما فاتكم فأتموا» لأن لفظ الإتمام واقع على باق من السنن …

(¬١) سيأتي انظر ح (٤٥٧).
(¬٢) القراءة خلف الإمام (١١٣).


الحديث الثالث (¬١):
٦٨٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٢٤٢): حدثنا حجاج، أخبرنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري، عن رجل من بني سالم، عن أبيه، عن جده، عن كعب بن عجرة ﵁ أن النبي ﷺ قال:
«لا يتطهر رجل في بيته ثم يخرج لا يريد إلا الصلاة إلا كان في صلاة حتى يقضي صلاته، ولا يخالف أحدكم بين أصابع يديه في الصلاة».

التعليق:
وهذا إسناد وهم فيه ابن أبي ذئب.
أخرجه الطيالسي في مسنده (١١٥٩ ط. التركي)، وابن خزيمة في صحيحه (٤٤٣) ومن طريقه البيهقي (٣/ ٢٣٠) من طريق ابن أبي فديك ثلاثتهم: حجاج وأبو داود الطيالسي وابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب به.
وعند الطيالسي (مولى لبني سالم) بدلاً عن رجل من بني سالم.
والصحيح هو كما رواه أنس بن عياض (¬٢)، وعبد العزيز بن

(¬١) رجال الإسناد:
حجاج بن محمد المصيصي الأعور: تقدم.
سعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري، أبو سعد المدني، ثقة، من الثالثة، تغير قبل موته بأربع سنين، مات في حدود سنة ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) ابن خزيمة (٤٤٢) والطبراني في الكبير (١٩/ ٣٣٣) والطحاوي في شرح المشكل (٥٥٦٤).


الثاني: أنه أول صلاته بالنسبة إلى الأفعال فيبني عليها وآخرها بالنسبة إلى الأقوال فيقضيها.
وهو قول مالك، وقال ابن بطال عنه: ما أدرك فهو أول صلاته إلا أنه يقضي مثل الذي فاته من القراءة ....
الثالث: أن ما أدرك فهو أول صلاته إلا أنه يقرأ فيها بالحمد وسورة مع الإمام، وإذا قام للقضاء قضى بالحمد وحدها لأنه آخر صلاته.
وهو قول المزني وإسحاق وأهل الظاهر.
الرابع: أنه آخر صلاته وأنه يكون قاضياً في الأفعال والأقوال وهو قول أبي حنيفة وأحمد في رواية وسفيان ومجاهد وابن سيرين، وقال ابن الجوزي الأشبه بمذهبنا ومذهب أبي حنيفة أنه آخر صلاته (¬١).

الخلاصة:
وهم الإمام سفيان بن عيينة ﵀ في قوله: (وما فاتكم فاقضوا) والصحيح كما رواه عشرة من أصحاب الزهري بلفظ: «وما فاتكم فأتموا» ونختم هنا بما قاله الحافظ ابن حجر حيث قال:
قوله: (وما فاتكم فأتموا) أي أكملوا، هذا هو الصحيح في رواية الزهري، ورواه ابن عيينة بلفظ: «فاقضوا» وحكم مسلم في التمييز عليه بالوهم في هذه اللفظة مع أنه أخرج إسناده في صحيحه لكن لم يسق لفظه. إلى أن قال: والحاصل أن أكثر الروايات وردت بلفظ: «فأتموا» وأقلها بلفظ: «فاقضوا» وإنما تظهر فائدة ذلك إذا جعلنا بين الإتمام والقضاء مغايرة، لكن إذا كان مخرج الحديث واحداً واختلف في لفظة

(¬١) عمدة القاري (٥/ ١٥١).


الحديث الرابع (¬١):
٦٨٨ - قال الإمام النسائي في الكبرى (٩٢٨٠): أخبرنا الحسين بن عيسى قال: نا ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن ابن شهاب، عن محمد بن زيد بن قنفذ عن سالم بن عبد الله:
أن رسول الله ﷺ قال:
«إن كان في شيء ففي المسكن والمرأة والفرس والسيف».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن زيد من رجال مسلم.
وهم ابن أبي ذئب فيه في موضعين: في إسناده وفي متنه.
هكذا قال ابن أبي ذئب: (عن الزهري، عن محمد بن زيد بن قنفذ، عن سالم بن عبد الله، عن النبي ﷺ.

(¬١) رجال الإسناد:
حسين بن عيسى بن حمدان الطائي، أبو علي البسطامي القوسي، نزيل نيسابور، صدوق صاحب حديث، من العاشرة، مات سنة ٢٤٧، روى له البخاري ومسلم.
محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك الديلي مولاهم المدني، صدوق، من صغار الثامنة، مات سنة ٢٠٠ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.
ابن شهاب: الزهري: تقدم.
محمد بن زيد بن المهاجر بن قنفذ التيمي المدني، ثقة من الخامسة، روى له مسلم.


منه وأمكن رد الاختلاف إلى معنى واحد كان أولى، وهنا كذلك لأن القضاء وإن كان يطلق على الفائت غالباً لكنه يطلق على الأداء أيضاً ويرد بعد الفراغ كقوله تعالى: ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا … (١٠)﴾ ويرد بمعان أخرى فيحمل قوله فاقضوا على معنى الأداء أو الفراغ فلا يغاير قوله فأتموا، فلا حجة فيه لمن تمسك برواية فاقضوا على أن ما أدركه المأموم هو آخر صلاته … وأوضح دليل على ذلك أنه يجب عليه التشهد في آخر صلاته على كل حال، فلو كان ما يدركه مع الإمام آخراً له لما احتاج إلى إعادة التشهد» (¬١).
قلت: وقد سبق إلى هذا ابن حبان في صحيحه فعقد في صحيحه باب ذكر البيان بأن قوله ﷺ: «وما فاتكم فاقضوا» أراد به فاقضوا على الإتمام لا على التعكيس (¬٢).

(¬١) فتح الباري (٢/ ١١٨ - ١١٩).
(¬٢) صحيح ابن حبان (٥/ ٥١٨).


الحديث الخامس (¬١):
٦٨٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٤٣٠): حدثنا عبد الملك بن عمرو، حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري، عن أبي بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن نوفل بن معاوية ﵁ أن النبي ﷺ قال:
«من فاتته الصلاة فكأنما وتر أهله وماله».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الشافعي (١/ ٢٨) والطيالسي (١٢٣٧) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٩٥٣) و (٩٥٤) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٨/ ٢١٨) وابن حبان (١٤٦٨) وابن قانع في معجم الصحابة (٣/ ١٥٤) والبيهقي (١/ ٤٤٥) وابن الأثير في أسد الغابة (٥/ ٣٨٩) من طريق (ابن أبي فديك، وعثمان بن عمر، وعبد الله بن موسى بن إبراهيم) عن ابن أبي ذئب به.
وهم ابن أبي ذئب في الإسناد والمتن.

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الملك بن عمرو القيسي، أبو عامر العقدي، ثقة من التاسعة، مات سنة ٢٠٤ أو ٢٠٥، روى له البخاري ومسلم.
الزهري: تقدم.
أبو بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي المدني، ثقة فقيه عابد، من الثالثة، مات قبل المائة سنة ٩٤ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.
نوفل بن معاوية بن عروة بن صخر الديلمي، صحابي من مسلمة الفتح، عاش إلى خلافة يزيد، وعُمِّر ١٢٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.


الحديث السادس (¬١):
٦٩٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (١/ ١٦٤): حدثنا يزيد، أخبرنا ابن أبي ذئب عن مسلم بن جندب، عن الزبير بن العوام ﵁ قال:
كنا نصلي مع النبي ﷺ الجمعة ثم ننصرف فنبتدر في الآجام (¬٢) فلا نجد إلا قدر موضع أقدامنا.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير مسلم بن جندب وهو تابعي ثقة ذكره محمد بن سعد في الطبقة الثانية من أهل المدينة، وابن حبان في الثقات. وقال العجلي: مدني تابعي ثقة.
وأخرجه أبو يعلى (٦٨٠) والشاشي (٥٢) والضياء في المختارة (٨٨٦) من طريق يزيد بن هارون.
وأخرجه أبو داود الطيالسي (١٨٨) ومن طريقه ابن خزيمة (١٨٤٠) والحاكم (١/ ٢٩١) والبيهقي (٣/ ١٩١) عن ابن أبي ذئب، والدارمي (١٥٤٥) من طريق عبيد الله بن موسى، والبيهقي (٣/ ١٩١) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، والضياء في المختارة (٣٠٤) من طريق عمرو بن الهيثم بن قطن (أبو قطن) كلهم عن ابن أبي ذئب بهذا الإسناد.

(¬١) رجال الإسناد:
يزيد بن هارون السلمي الواسطي، ثقة متقن عابد. انظر ترجمته في بابه.
مسلم بن جندب الهذلي المدني القاضي، ثقة فصيح قاراء، من الثالثة، مات سنة ١٠٦، روى له الترمذي والبخاري في خلق أفعال العباد.
(¬٢) الآجام: الأبنية المرتفعة.


وهم سفيان في ثلاثة مواضع:
الأول: زاد سعيداً المقبري في الإسناد بين ابن عجلان وصيفي وهذا إنما يرويه ابن عجلان عن صيفي.
الثاني: أسقط أبا السائب من الإسناد وجعله من رواية صيفي عن أبي سعيد، وصيفي لم يسمعه من أبي سعيد.
الثالث: جعل صيفي مولى أبي السائب وإنما هو مولى ابن أفلح.
وقد رواه مالك بن أنس (¬١) عن صيفي فقال: عن صيفي مولى ابن أفلح قال أخبرني أبو السائب مولى هشام (¬٢) بن زهرة عن أبي سعيد.
ورواه جرير بن حازم عن أسماء بن عبيد، عن رجل يقال له السائب عن أبي سعيد (¬٣).
وقد ذكر الدارقطني وابن عبد البر أن سفيان وهم في الإسناد.
قال الدارقطني: ورواه ابن عيينة عن ابن عجلان فقال عن صيفي مولى أبي السائب عن أبي سعيد وهو وهم والصواب ما رواه يحيى بن

(¬١) مسلم (٢٢٣٦)، وهو في الموطأ (٢/ ٩٧٦).
(¬٢) أبو السائب الأنصاري المدني، مولى ابن زهرة، يقال اسمه عبد الله بن السائب ثقة من الثالثة روى له مسلم وأصحاب السنن الأربعة.
(¬٣) مسلم (٢٢٣٦) لذا قال مسلم وهو عندنا أبو السائب.


الحديث السابع (¬١):
٦٩١ - قال ابن ماجه ﵀ (٨٠٠): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، ثنا شبابة، ثنا ابن أبي ذئب عن المقبري، عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال:
«ما توطن رجل مسلم المساجد للصلاة والذكر إلا تبشبش الله له كما يتبشبش أهل الغائب بغائبهم إذا قدم عليهم».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أبو داود الطيالسي (٢٣٣٤) عن ابن أبي ذئب به، وأخرجه أحمد (٢/ ٣٢٨) و (٢/ ٤٥٣) وابن الجعد (٢٨٣٨) وابن خزيمة (١٥٠٣) وابن حبان (١٦٠٧) و (٢٢٧٨) والحاكم (١/ ٢١٣) من طرق عن ابن أبي ذئب بهذا الإسناد.
هكذا قال ابن أبي ذئب: (عن المقبري، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة).

(¬١) رجال الإسناد:
أبو بكر ابن أبي شيبة: ثقة حافظ صاحب تصانيف (انظر ترجمته في بابه).
شبابة بن سوار المدائني، أصله من خراسان، ثقة حافظ رمي بالإرجاء، من التاسعة، مات سنة ٢٠٤ أو نحو ٢٠٥، روى له البخاري ومسلم.
سعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري، أبو سعد المدني، ثقة من الثالثة، تغير قبل موته بأربع سنين، مات في حدود سنة ١٢٠ أو نحوها، روى له البخاري ومسلم.
سعيد بن يسار أبو الحباب المدني، ثقة متقن، من الثالثة، مات سنة ١١٧ وقيل: قبلها بسنة، روى له البخاري ومسلم.


سعيد القطان والليث بن سعد عن ابن عجلان عن صيفي عن أبي السائب عن أبي سعيد.
وكذلك رواه مالك بن أنس عن صيفي، عن أبي السائب عن أبي سعيد وهو الصواب (¬١).
قال النسائي عقب الحديث: خالفه الليث بن سعد ويحيى بن سعيد.
وقال ابن عبد البر: هكذا قال مالك في هذا الحديث عن صيفي مولى ابن أفلح، وذكره الحميدي عن ابن عيينة عن ابن عجلان عن صيفي مولى أبي السائب عن رجل قال: أتيت أبا سعيد الخدري نحو حديث مالك إلا أنه قد غلط في قوله فيه مولى أبا السائب ولم يفهم إسناده. وقال فيه عن رجل وإنما هو صيفي عن أبي السائب ....
ورواه يحيى عن ابن عجلان فذكره سواء، (ثم ذكر بسنده عن الليث مثله).
ثم قال: (رواية الليث لهذا الحديث عن ابن عجلان كرواية مالك في إسناده ومعناه. ولا يضر اختلافهما في ولاء أبي سعيد صيفي إذ قال مالك: مولى ابن أفلح، وقال فيه الليث عن ابن عجلان عن صيفي مولى الأنصار وكذلك هو مولى الأنصار، إلا أنه لم يحفظ لمن ولاؤه من الأنصار وقد جوده مالك …
أما قول ابن عيينة عن ابن عجلان عن صيفي مولى أبي السائب فلم يصنع شيئاً ولم يقم إسناده. إذ جعله مولى أبي السائب عن رجل

(¬١) العلل (١١/ ٢٧٧ رقم ٢٢٨٣).


الحديث الثامن (¬١):
٦٩٢ - قال ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٢١٨ رقم ٣٣٨ مسند عمر): حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم القرشي، حدثنا ابن أبي فديك، حدثني ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد:
أنه قال لعبد الله بن عمر: إنا نجد في كتاب الله ﷿ قصر صلاة الخوف ولا نجد قصر صلاة السفر؟
فقال عبد الله: إنا وجدنا نبينا ﷺ يعمل عملاً عملنا به.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير أمية هو تابعي ثقة وقد تقدم في باب عبد الله بن وهب.
هكذا قال ابن أبي ذئب: (عن الزهري، عن أمية بن عبد الله، عن ابن عمر).

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن عبد الله بن عبد الحكم بن أعين، أبو عبد الله المصري، صاحب الشافعي. قال ابن أبي حاتم: روى عنه أبي وكتبت عنه وهو صدوق ثقة أحد فقهاء مصر. وقال النسائي: صدوق لا بأس به. وقال مرة: ثقة وبنو عبد الحكم كلهم ثقات. الجرح والتعديل (٧/ ٣٠٠) تاريخ دمشق (٥٣/ ٣٥٥) وما بعده.
محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك الديلي المدني، صدوق، من صغار الثامنة، مات سنة ٢٠٠ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.
ابن شهاب الزهري: تقدم.
أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد المكي، ثقة من الثالثة، مات سنة ٨٧، روى له النسائي وابن ماجه.


وإنما هو مولى ابن أفلح عن أبي السائب كذلك قال مالك عن صيفي عن أبي السائب.
وكذلك قال الليث ويحيى القطان عن ابن عجلان عن صيفي عن أبي السائب، ومن قال في هذا الحديث عن ابن عجلان عن سعيد ابن أبي سعيد عن صيفي فقد أفرط في التصحيف والخطأ. كذلك رواه علي بن حرب عن ابن عيينة عن ابن عجلان، وهذا لا خفاء به عند أهل العلم بالحديث وإنما هو عن أبي سعيد صيفي ولا معنى لذكر سعيد ابن أبي سعيد هنا.
ومن رواه أيضاً عن صيفي عن أبي سعيد الخدري فليس بشيء وقد قطعه لأن صيفياً لم يسمعه من أبي سعيد وإنما يرويه عن أبي السائب، عن أبي سعيد الخدري (¬١).

علة الوهم:
صيفي بن زياد هو أبو سعيد، وابن عجلان يرويه عن أبي سعيد صيفي، عن أبي السائب، فوهم سفيان فقال عن سعيد عن صيفي وإنما هو عن أبي سعيد صيفي.

الخلاصة:
اختلف على سفيان في هذا الحديث على ثلاثة أوجه:
الأول: ابن عجلان عن سعيد المقبري، عن صيفي مولى أبي السائب، عن أبي سعيد.

(¬١) التمهيد (١٦/ ٢٦٣).


الحديث (¬١):
٦٩٣ - قال الإمام أحمد (٦/ ٧١): حدثنا حسين، ثنا محمد بن مطرف عن أبي حازم، عن عروة بن الزبير أنه سمع عائشة ﵂ تقول:
كان يمر بنا هلال وهلال ما يوقد في بيت من بيوت رسول الله ﷺ نار.
قال: قلت: يا خالة فعلى أي شيء كنتم تعيشون؟
قالت: على الأسودين (¬٢): التمر والماء.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
ورواه أيضاً الإمام أحمد (٦/ ٨٦) ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان (٩٩٣٩) عن علي بن عياش وحسين بن محمد، والطبراني في الأوسط (١٥٨٩) وأبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ (٨٥٨) وأبو نعيم في

(¬١) رجال الإسناد:
حسين بن محمد بن بهرام التميمي، أبو أحمد أو أبو علي المروذي، نزيل بغداد، ثقة، من التاسعة، مات سنة ٢١٣ أو نحوها، روى له البخاري ومسلم.
سلمة بن دينار، أبو حازم الأعرج التمار المدني القاضي، مولى الأسود بن سفيان، ثقة عابد، من الخامسة، مات في خلافة المنصور، روى له البخاري ومسلم.
عروة بن الزبير بن العوام، ثقة فقيه مشهور (تقدم مراراً).
(¬٢) قال أبو عبيد القاسم بن سلام: إنما السواد للتمر خاصة دون الماء، فنعتهما جميعاً بنعت أحدهما، وكذلك تفعل العرب في الشيئين يكون أحدهما مضموماً مع الآخر، ولهذا قال الناس العمرين وإنما هي أبو بكر وعمر.
غريب الحديث (٤/ ٣١٨).


كذلك رواه محمد بن عبد الله بن يزيد المقري، وعلي بن حرب وقد حمل ابن عبد البر الوهم منه على علي بن حرب وفاته أنه قد توبع.
الثاني: ابن عجلان عن صيفي مولى أبي السائب عن رجل عن أبي سعيد، ذكر ابن عبد البر أن الحميدي وهو أوثق الناس في سفيان رواه عنه كذلك وهنا وهم في قوله صيفي أبو السائب، عن رجل، عن أبي سعيد إنما هو صيفي عن أبي السائب، عن أبي سعيد.
الثالث: ابن عجلان عن صيفي مولى أبي السائب عن أبي سعيد، كذا قال الدارقطني. ولم أقف على من رواه عنه هكذا، والصحيح كما تقدم. والله تعالى أعلم.
هذا الحديث وهم فيه أيضاً عبيد الله بن عمر العمري فلم يذكر أبا السائب وحديثه عند الترمذي (١٤٨٩) ووهم فيه أيضاً أسماء بن عبيد فقال السائب ولم يقل أبا السائب وحديثه عند مسلم (٢٢٣٦) وقد أشار مسلم إلى وهمه.


الحديث الأول (¬١):
٦٩٤ - قال الإمام الترمذي ﵀ (١٣٧١): حدثنا يوسف بن عيسى، حدثنا الفضل بن موسى، عن أبي حمزة السكري، عن عبد العزيز بن رفيع، عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«الشريك شفيع والشفعة في كل شيء».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ١٢٥) والدارقطني (٤/ ٢٢٢) وإسحاق بن راهويه (نصب الراية ٤/ ١٧٧) والبيهقي (٦/ ١٠٩) من طريق الفضل بن موسى، وأخرجه الطبراني في الكبير (١١٢٤٤) والبيهقي (٦/ ١٠٩) من طريق نُعيم بن حماد كلاهما عن أبي حمزة به.

(¬١) رجال الإسناد:
يوسف بن عيسى بن دينار الزهري، أبو يعقوب المروزي، ثقة فاضل، من العاشرة، مات سنة ٢٤٩، روى له البخاري ومسلم.
الفضل بن موسى الشيباني، أبو عبد الله المروزي، ثقة ثبت وربما أغرب، من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٢، روى له البخاري ومسلم.
عبد العزيز بن رفيع الأسدي أبو عبد الله المكي، نزيل الكوفة، ثقة من الرابعة، مات سنة ١٣٠ وقيل بعدها وقد جاوز التسعين، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة بن عبد الله بن جدعان، يقال: اسم أبي مليكة زهير التيمي المدني، أدرك ثلاثين من أصحاب النبي ﷺ، ثقة فقيه، من الثالثة، مات سنة ١١٧، روى له البخاري ومسلم.


الحديث الثاني (¬١):
٦٩٥ - قال البزار (٣٥٧ كشف الأستار): حدثنا أحمد بن منصور بن سيار، ثنا عتاب بن زياد، ثنا أبو حمزة السكري، عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن، اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين».
قالوا: يا رسول الله، لقد تركتنا نتنافس في الأذان بعدك.
فقال رسول الله ﷺ: «إنه سيكون بعدي أو بعدكم قوم سفلتهم مؤذنوهم».
قال البزار: قد روى صدره عن الأعمش جماعة على اضطرابهم فيه، وفي إسنادهم.
وتفرد بأخرة أبو حمزة السكري ولم يتابع عليه.

التعليق:
وأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥/ ٤٤٣) من طريق الحسن بن شقيق.

(¬١) رجال الإسناد:
أحمد بن منصور بن سيار البغدادي الرمادي أبو بكر، ثقة حافظ طعن فيه أبو داود لمذهبه في الوقف في القرآن، من الحادية عشرة، مات سنة خمس وستين بعد المئتين وله ثلاث وثمانون سنة، روى له ابن ماجه.
عتاب بن زياد الخراساني، أبو عمرو المروزي، صدوق من الحادية عشرة، روى له ابن ماجه.
الأعمش: سليمان بن مهران: انظره في بابه.


خالفه إسماعيل بن إبراهيم (ابن علية) (¬١)، وحماد بن زيد (¬٢)، ومعمر (¬٣)، والحسن بن دينار (¬٤).
فقالوا: (عن أيوب، عن القاسم، عن زيد بن أرقم).
وكذلك رواه هشام الدستوائي (¬٥)، وقتادة (¬٦) عن القاسم بن عوف فقالا: (عن زيد بن أرقم).
وهم سفيان في اسم الصحابي راوي هذا الحديث فقال: (عبد الله بن أبي أوفى) والصحيح هو زيد بن أرقم والحديث مشهور ومحفوظ به.
قال البيهقي: رواه الشافعي في سنن حرملة عن سفيان عن أيوب عن القاسم الشيباني، عن عبد الله بن أبي أوفى، وكذلك رواه جماعة عن سفيان، وهو مما غلط فيه سفيان فقال: عن ابن أبي أوفى بدل زيد (¬٧).
وقال الحافظ: «هذا إسناد صحيح إلا أنه معلول، والمحفوظ في هذا القاسم بن عوف عن زيد بن أرقم» (¬٨).

(¬١) مسلم (٧٤٨)، وأحمد (٤/ ٣٦٧) وغيرهما.
(¬٢) ابن خزيمة (١٢٢٧)، وأبو عوانة (٢١٣٣)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (١٦٩٥).
(¬٣) عبد الرزاق في مصنفه (٤٨٣٢).
(¬٤) الطبراني في الأوسط (٢٢٧٩)، والصغير (١٥٥).
(¬٥) مسلم (٧٤٨)، وأحمد (٤/ ٣٦٦) وغيرهم.
(¬٦) أحمد (٤/ ٣٧٤)، وابن خزيمة (١٢٢٧)، وعبد بن حميد (٢٥٨)، وأبو عوانة (٢١٣٤).
(¬٧) معرفة السنن والآثار (٤/ ٩٧).
(¬٨) المطالب العالية (٤/ ٥٨٣).


الحديث (¬١):
٦٩٦ - قال ابن ماجه ﵀ (٣٨٧٠): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، ثنا محمد بن بشر، ثنا مسعر، حدثنا أبو عقيل، عن سابق، عن أبي سلام خادم النبي ﷺ عن النبي ﷺ قال:
«ما من مسلم أو إنسان أو عبد يقول حين يمسي وحين يصبح: رضيت بالله ربًّا وبالإسلام ديناً وبمحمد نبياً، إلا كان حقاً على الله أن يرضيه يوم القيامة».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات غير سابق بن ناجية لم يروِ عنه سوى أبي عقيل فهو مجهول، وذكره ابن حبان في الثقات.
والحديث صحيح لغيره (تقدم في باب وكيع).
وهو عند ابن أبي شيبة (٩/ ٧٨) و (١٠٠/ ٢٤٠ - ٢٤١) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٤٧١) والطبراني في الكبير (٢٢/ ٩٢١) وفي

(¬١) رجال الإسناد:
أبو بكر ابن أبي شيبة: ثقة حافظ. انظر ترجمته في بابه.
محمد بن بشر العبدي، أبو عبد الله الكوفي، ثقة حافظ من التاسعة، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.
أبو عقيل: هاشم بن بلال، ويقال: ابن سلام الدمشقي قاضي واسط، ثقة من السادسة، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.
سابق بن ناجية، مقبول، من السادسة، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.
أبو سلام، ممطور الأسود الحبشي، ثقة يرسل، من الثالثة، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.


علة الوهم:
روى أيوب عن القاسم الشيباني، عن عبد الله بن أبي أوفى حديثاً في قدوم معاذ حين قدم اليمن أو الشام فرأى النصارى يسجدون لتصاوير فكأنه دخل عليه إسناد حديث سجود النصارى في حديث السجود بعد طلوع الشمس وهي صلاة الضحى. وقد جاء في بعض طرقها أن النبي ﷺ أتى على مسجد قباء بعدما أشرقت الشمس فإذا هم يصلون فقال: «إن صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال» (¬١).
والله تعالى أعلم.

(¬١) أحمد (٤/ ٣٧٥)، وابن خزيمة (١٢٣٧).


الحديث الأول (¬١):
٦٩٧ - قال الإمام البخاري ﵀ (٢٦٨): حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي عن قتادة قال: حدثنا أنس بن مالك ﵁ قال:
كان النبي ﷺ يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة.
قال: قلت لأنس: أوَكان يطيقه؟!
قال: كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين.
وقال سعيد عن قتادة: إن أنساً حدثهم تسع نسوة.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أحمد (٣/ ٢٩١ - ٢٩٢) وأبو يعلى (٢٩٤١) و (٣١٧٦) و (٣٢٠٣) والنسائي في الكبرى (٩٠٣٣) وابن خزيمة (٢٣١) وابن حبان (١٢٠٨) والبيهقي (٧/ ٥٤) وأبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٥٢، روى له البخاري ومسلم.
معاذ بن هشام الدستوائي البصري، قد سكن اليمن، صدوق ربما وهم، من التاسعة، مات سنة ٢٠٠، روى له البخاري ومسلم.
قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي أبو الخطاب البصري، ثقة ثبت، يقال: ولد أكمه، وهو رأس الطبقة الرابعة، مات سنة بضع وعشرة ومائة، روى له البخاري ومسلم وقد تقدم مراراً.


الحديث الثاني (¬١):
٦٩٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٥٣١): حدثنا أزهر بن القاسم، ثنا هشام عن قتادة، عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة ﵁ أن نبي الله ﷺ قال:
«مَنْ أعتق نصيباً له في مملوك عتق من ماله إن كان له مال».

التعليق:
وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير أزهر بن القاسم وهو ثقة، وثقه أحمد والنسائي، وشدّد أبو حاتم فقال: شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به، وقد توبع.
ورواه البيهقي (١٠/ ٢٧٦) من طريق علي بن الحسن عن أزهر بن القاسم به.
ورواه إسحاق بن راهويه (١٠٥) عن معاذ بن هشام بهذا الإسناد.
ورواه النسائي في الكبرى (٤٩٦٨) والدارقطني (٤/ ١٢٦) كلاهما من طريق محمد بن المثنى عن معاذ بن هشام، والنسائي (٤٩٦٧) من طريق أبي عامر العقدي كلاهما معاذ وأبو عامر عن هشام بهذا الإسناد.
هكذا قال هشام: (عن قتادة، عن بشير بن نهيك).

(¬١) رجال الإسناد:
أزهر بن القاسم الراسبي أبو بكر البصري نزيل مكة، صدوق من التاسعة، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.
قتادة بن دعامة: تقدم.
بشير بن نهيك السدوسي، ويقال: السلولي، أبو الشعثاء البصري، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.


الثوري (¬١)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٢)، ووهيب بن خالد (¬٣)، ويزيد بن عبد الله بن الهاد (¬٤)، وابن جريج (¬٥)، ومحمد بن ميمون (¬٦)، وإسماعيل بن جعفر (¬٧).
ومن هذا الوجه أخرجه مسلم في صحيحه في حديث جابر الطويل في صفة حجة النبي ﷺ.
لذا قال ابن عبد البر (¬٨): أكثر الرواة لهذا الحديث عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن رسول الله ﷺ نحر من تلك البدن ثلاثاً وستين ونحر علي بقيتها إلا سفيان بن عيينة.
قال ابن حبان ﵀ في صحيحه (¬٩): العلة في نحر المصطفى ﷺ ثلاثاً وستين بدنة بيده دون ما وراء هذا العدد أن له في ذلك اليوم كانت ثلاثاً وستين سنة، ونحر لكل سنة من سنيه بدنة بيده وأمر علياً بالباقي فنحرها.

(¬١) ابن ماجه (٣٠٧٦)، والحاكم (٣/ ٥٥) من طريق عبد الله بن داود الحربي به، وأخرجه الترمذي (٨١٥)، وابن خزيمة (٣٠٥٦)، والدارقطني من طريق زيد بن خباب مختصراً.
(¬٢) ابن الجارود (٤٦٥)، والنسائي في الكبرى (٤١١٩).
(¬٣) أبو يعلى (٢٠٢٧) (٦٧٣٩)، وابن حبان (٣٩٤٣) و (٤٠١٨)، والبيهقي (٥/ ٢٣٨).
(¬٤) النسائي في الكبرى (٤١٤٠) و (٦٦٩١)، وابن عبد البر في التمهيد (٢/ ٤٧).
(¬٥) عبد بن حميد (١١٣٣)، وأبو عوانة (٣٣٨١).
(¬٦) أحمد (٣/ ٣٣١)، وأبو نعيم في الحلية (٩/ ٢٢٩).
(¬٧) البغوي في شرح السنة (٧/ ١٣٣).
(¬٨) التمهيد (٢/ ١١١).
(¬٩) (٩/ ٢٥٢) عقب الحديث (٣٩٤٣).


الحديث الثالث (¬١):
٦٩٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٢٧٧): حدثنا إسماعيل، أخبرنا هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن يعيش بن الوليد بن هشام، عن معدان عن أبي الدرداء ﵁:
أن رسول الله ﷺ قاء فأفطر.
قال: فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فسألته عن ذلك فقال: أنا صببت له وضوءه.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير يعيش بن الوليد وهو ثقة.
وأخرجه أحمد أيضاً في العلل (٣/ ٣٤٨ رقم ٥٥٣٥) عن إسماعيل وفيه (ابن معدان).

(¬١) رجال الإسناد:
إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي: أبو بشر البصري المعروف بابن علية، ثقة حافظ من الثامنة، مات سنة ١٩٣ وله ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم (انظر ترجمته في بابه).
يحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم، أبو نصر اليمامي، ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل، من الخامسة، مات سنة ١٣٢ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم (انظره في بابه).
يعيش بن الوليد بن هشام بن معاوية الأموي الدمشقي نزيل الجزيرة، ثقة من الثالثة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.
معدان بن أبي طلحة، ويقال: ابن طلحة اليعمري، شامي ثقة، من الثانية، روى له مسلم.


علة الوهم:
جاء في رواية أبي إسحاق السبيعي عن البراء بن عازب ﵁ أن النبي ﷺ قال لعلي ﵁: «أنحر من البدن سبعاً وستين أو ستاً وستين وأمسك لنفسك ثلاثاً وثلاثين أو أربعاً وثلاثين» (¬١).
فقد جاء ذكر هذا العدد في حديث أبي إسحاق، فلعله هنا دخل الوهم على ابن عيينة والله أعلم.

(¬١) أبو داود (١٧٩٧)، والنسائي (٥/ ١٤٨) (٥/ ١٥٧)، والسنن الكبرى (٣٧٠٥)، والروياني (٣٠٦) من حديث حجاج الأعور عن يونس ابن أبي إسحاق عن أبيه وفيه وهم آخر وهو قول: (فإني قد سقت الهدي وقرنت) انظره في بابه، ح (٤٨٤).


الحديث الأول (¬١):
٧٠٠ - قال النسائي في السنن الكبرى (٦٣٨٢): أخبرنا علي بن حجر بن إياس المروزي، قال: أنا هشيم، عن الزهري، عن علي بن حسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«لا يتوارث أهل ملّتين».

التعليق:
هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
والحديث أخرجه سعيد بن منصور في سننه (١/ ٦٥ رقم ١٣٦) عن هشيم، والطحاوي (٣/ ٢٦٦) والطبراني في الكبير (٣٩١) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٣٨) وابن عبد البر في التمهيد (٩/ ١٧١) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٦/ ٢٨٥) من طرق عن هشيم به.
وجاء عند سعيد بن منصور عن هشيم قوله: (سمعته أو أخبرته عنه).

(¬١) رجال الإسناد:
علي بن حجر بن إياس السعدي المروزي، نزيل بغداد ثم مرو، ثقة حافظ، مات سنة ٢٤٤ وقد قارب المائة أو جاوزها، روى له البخاري ومسلم.
الزهري: محمد بن مسلم: تقدم.
علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي، زين العابدين، قيل: إنه كان يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة حتى مات، ثقة ثبت عابد فقيه فاضل مشهور، قال الزهري: ما رأيت قرشياً أفضل منه، مات قبل المائة سنة ٩٣ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.
عمرو بن عثمان بن عفان بن أبي العاص الأموي، أبو عثمان، ثقة، روى له البخاري ومسلم.


الخاتمة
وهم الإمام المحدِّث شيخ الإسلام سفيان بن عيينة فيما وقفنا عليه وحررناه في ست وستين حديثاً.
١ ثمانية وعشرون حديثاً في المتن والباقي في الإسناد.
٢ منها تسعة عشر حديثاً على الإمام الزهري وهو يعدُّ في الطبقة الأولى من أصحاب الزهري مع الإمام مالك ومعمر ويونس بن يزيد، وقدمه بعضهم على معمر وعلى يونس وعلى مالك أيضاً، وأبى ذلك بعضهم فقدم معمراً عليه، وقدم بعضهم أيضاً يونس عليه.
قال علي بن المديني: سمعت يحيى بن سعيد (القطان) يقول: ابن عيينة أحب إليّ في الزهري من معمر (¬١). وقال محمد بن عبد الرحيم صاعقة: سمعت عليًّا قال: أثبت الناس في الزهري سفيان بن عيينة وزياد بن سعد، ثم مالك ومعمر ويونس من كتابه (¬٢). وقال محمد بن

(¬١) الجرح والتعديل (١/ ٥١).
المعرفة والتاريخ (٢/ ٨٣ ط دار الكتب العلمية).
(¬٢) المصدر السابق (١/ ٥١).


الحديث الثاني (¬١):
٧٠١ - قال النسائي في السنن الكبرى (٥/ ١٨٤ رقم ٨٦١٦): أخبرني زياد بن أيوب قال: حدثنا هشيم قال: أنبأ يونس عن الحسن قال: حدثنا الأسود بن سريع قال:
كنا في غزاة فأصبنا ظفراً وقتلنا من المشركين حتى بلغ بهم القتل إلى أن قتلوا الذرية، فبلغ ذلك النبي ﷺ فقال:
«ما بال أقوام بلغ بهم القتل إلى أن قتلوا الذرية، ألا لا تقتلن ذرية ألا لا تقتلن ذرية».
فقيل: لمَ يا رسول الله أليس هم أولاد المشركين؟
قال: «أوَليس خياركم أولاد المشركين؟».

التعليق:
وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير زياد بن

(¬١) رجال الإسناد:
زياد بن أيوب بن زياد البغدادي، أبو هاشم، طوسي الأصل، يلقب دلُّويه، وكان يغضب منها، ولقبه أحمد: شعبة الصغير، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٥٢ وله ٨٦ سنة، روى عنه البخاري (له في البخاري حديثان).
يونس بن عبيد بن دينار العبدي، أبو عبيد البصري، ثقة ثبت فاضل ورع، من الخامسة، مات سنة ١٣٩، روى له البخاري ومسلم.
الحسن بن أبي الحسن البصري واسم أبيه يسار، ثقة فقيه فاضل مشهور وكان يرسل كثيراً ويدلس، قال البزار: كان يروي عن جماعة لم يسمع منهم فيتجوز ويقول: حدثنا وخطبنا يعني قومه الذين حدثوا وخوطبوا بالبصرة، رأس الطبقة الثالثة، مات سنة ١١٠ وقد قارب ٩٠ عاماً، روى له البخاري ومسلم.
الأسود بن سريع التميمي السعدي، صحابي نزل البصرة، ومات في أيام الجمل، وقيل: سنة ٤٢.


يحيى الذهلي: سمعت علي بن المديني يقول: ما في أصحاب الزهري أتقن من ابن عيينة.
وقال أبو حاتم: أثبت أصحاب الزهري مالك وابن عيينة (¬١).
وقال عبد الله بن المبارك: الحفّاظ عن ابن شهاب ثلاثة: مالك ومعمر وابن عيينة، فإذا اجتمع اثنان على قول أخذنا به وتركنا الآخر (¬٢).
وقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي: أيما أثبت أصحاب الزهري؟ فقال: لكلِّ واحد منهم علة إلا أنَّ يونس وعقيلاً يؤديان الألفاظ وشعيب بن أبي حمزة وليس هم مثل معمر، معمر يقاربهم في الإسناد. قلت: فمالك؟ قال: مالك أثبت في كل شيء، ولكن هؤلاء الكثرة، كم عند مالك؟ ثلاثمائة حديث أو نحو ذا، وابن عيينة نحو من ثلاثمائة حديث. ثم قال: هؤلاء الذين رووا عن الزهري الكثير يونس وعقيل ومعمر …
قلت: فهؤلاء أصحاب الزهري، أثبتهم مالك؟ قال: نعم، مالك أثبتهم ولكن هؤلاء قد بقروا علم الزهري يونس وعقيل ومعمر. قلت له: فبعد مالك مَنْ ترى؟ قال: ابن عيينة (¬٣).
وقال الدارمي: سمعت أحمد بن صالح يقول: نحن لا نقدم في الزهري على يونس أحداً. قال أحمد: سمعت أحاديث يونس على الزهري فوجدت الحديث الواحد ربما سمعه من الزهري مراراً، وكان

(¬١) المصدر السابق.
(¬٢) سنن النسائي الكبرى (١/ ٦٣٢ ح ٢٠٧٢).
(¬٣) العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٣٤٨).


الحديث الثالث (¬١):
٧٠٢ - قال الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥/ ٤٣٢): حدثنا أبو أمية، قال: ثنا سريج بن النعمان الجوهري، قال: ثنا هشيم، عن الأعمش، قال: ثنا أبو صالح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال:
«الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن، اللهم ثبِّت الأئمة واغفر للمؤذنين».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات.
هكذا قال هشيم: (عن الأعمش، ثنا أبو صالح، عن أبي هريرة).
خالفه خلق كثير من أصحاب الأعمش الثقات فرووه بالعنعنة ولم يصرِّحوا بسماع الأعمش هذا الحديث من أبي صالح فقالوا: (عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة)، منهم:

(¬١) رجال الإسناد:
أبو أمية محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي أبو أمية الطرسوسي، بغدادي الأصل مشهور بكنيته، صدوق صاحب حديث يهم، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٧٣، روى له النسائي.
سريج بن النعمان بن مروان الجوهري أبو الحسن البغدادي، أصله من خراسان، ثقة يهم قليلاً، من كبار العاشرة، مات يوم الأضحى سنة ٢١٧، روى له البخاري.
الأعمش: سليمان بن مهران، تقدم، وانظره في بابه.
أبو صالح: ذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت وكان يجلب الزيت إلى الكوفة، من الثالثة، مات سنة ١٠١، روى له البخاري ومسلم.


الزهري إذا قدم أيلة نزل على يونس وإذا سار إلى المدينة زامله يونس (¬١).
وخالفه يحيى القطان.
قال علي بن المديني: وأخبرني يحيى بن سعيد قال: لمّا قدم ابن المبارك من عند معمر قلت له: اكتب لي حديث الإفك. قال: فقال لي: ما تصنع به، إنما عرض معمر على الزهري أكتب لك حديث يونس. قال: لا أريده (¬٢).
وقال العجلي: ثقة ثبت في الحديث، وكان بعض أهل الحديث يقول: هو أثبت الناس في حديث الزهري (¬٣).
وقال الذهبي: ما في أصحاب الزهري أصغر سنًّا منه، ومع هذا فهو أثبتهم (¬٤).
إلا أنَّ هناك مَنْ قدَّم مالكاً ومعمراً ويونس بن يزيد على سفيان في الزهري.
قال عثمان بن سعيد الدارمي: سألت يحيى بن معين عن أصحاب الزهري قلت له: معمر أحب إليك في الزهري أم مالك؟ فقال: مالك. فقلت: يونس أحب إليك أم مالك؟ قال: مالك. فقلت: فابن عيينة أحب إليك أم معمر؟ فقال: معمر.

(¬١) تاريخ ابن معين رواية عثمان الدارمي (١/ ٤٦).
(¬٢) المعرفة والتاريخ (٢/ ٨٣).
(¬٣) ترتيب الثقات (ص ١٩٤).
(¬٤) ميزان الاعتدال (٢/ ١٧٠).


الحديث الرابع (¬١):
٧٠٣ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٥/ ٢١٧): أخبرنا يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا هشيم، قال: أنبأنا ابن عون، عن نافع، عن ابن عمر ﵁ قال:
دخل رسول الله ﷺ البيت ومعه الفضل بن عباس وأسامة بن زيد وعثمان بن طلحة وبلال، فأجافوا عليهم الباب، فمكث فيه ما شاء الله ثم خرج، قال ابن عمر: كان أول مَنْ لقيته بلالاً قلت: أين صلّى النبي ﷺ؟ قال: ما بين الأسطوانتين.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين وهو عند النسائي أيضاً في الكبرى (٣٨٩٩).
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (٢/ ٣) قال: حدثنا هشيم، أخبرنا غير واحد وابن عون، عن نافع به، إلا أن في متنه وهماً وهو قوله: (ومعه الفضل بن عباس).

(¬١) رجال الإسناد:
يعقوب بن إبراهيم بن كثير بن زيد بن أفلح العبدي، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٥٢ وله ٨٦ سنة، وكان من الحفاظ، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن عون بن أرطبان أبو عون البصري، ثقة ثبت فاضل، من أقران أيوب في العلم والسن، من السادسة، روى له البخاري ومسلم.
نافع أبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة سبع عشرة ومائة أو بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.


فقلت: فإنَّ بعض الناس يقولون سفيان أثبت الناس في الزهري؟ فقال: إنما يقول ذاك مَنْ سمع منه، وأيّ شيء كان سفيان، إنما كان غليماً أيام الزهري (¬١).
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول: كنت أنا وعلي بن المديني فذكرنا أروى مَنْ يروي عن الزهري، فقال علي: سفيان بن عيينة. وقلت أنا: مالك بن أنس. وقلت: مالك أخطأ عن الزهري وابن عيينة يخطاء في نحو من عشرين حديثاً عن الزهري، في حديث كذا وكذا. فذكرت منها ثمانية عشر حديثاً، وقلت: هات ما أخطأ فيه مالك. فجاء بحديثين أو ثلاثة فرجعت فنظرت فيما أخطأ فيه ابن عيينة فإذا هي أكثر من عشرين حديثاً (¬٢).
ممّا سبق يتضح أنَّ يحيى بن سعيد القطان قدم ابن عيينة على معمر في حديث الزهري، وأنَّ علي بن المديني قدم سفيان على جميع أصحاب الزهري، وقدم أبو حاتم مالكاً وابن عيينة، وقدم الإمام أحمد مالكاً ثم ابن عيينة في الإتقان ويونس ومعمراً في الكثرة.
وقدم يحيى بن معين مالكاً ثم معمراً على سفيان، وقدم أحمد بن صالح يونس على أصحاب الزهري وذلك لطول ملازمته له.
وبالنظر إلى ما وقفنا عليه من أوهام مالك ومعمر وسفيان ويونس نجد أنَّ ما ذهب إليه أحمد بن صالح أرجح (¬٣).

(¬١) تاريخ ابن معين رواية عثمان الدارمي (١/ ٤١) و (١/ ١١٩).
(¬٢) العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد رواية ابنه عبد الله (٢/ ٣٤٩).
(¬٣) انظر: الحديث رقم (٨) في ردِّ البيهقي على مَنْ قدَّم سفيان على يونس في الزهري. و «مختصر الخلافيات» (٤/ ٤٣٨).


الحديث الخامس (¬١):
٧٠٤ - قال الإمام أحمد (٤/ ٣٤٤) ﵀: حدثنا سريج بن النعمان، حدثنا هشيم قال: أخبرنا داود بن أبي هند قال: حدثني أبو حرب بن أبي الأسود، عن فضالة الليثي ﵁ قال:
أتيت النبي ﷺ فأسلمت وعلّمني حتى علّمني الصلوات الخمس لمواقيتهن، قال: فقلت له: إن هذه لساعات أُشْغَلُ فيها فمُرني بجوامع، فقال لي: إن شُغِلت فلا تشغل عن العصرين؛ قلت: وما العصران؟ قال: صلاة الغداة وصلاة العصر.

التعليق:
وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير الصحابي.
وأخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (٧/ ٧٩ - ٨٠) عن هشيم به.
وأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣/ ٣٣) والحاكم

(¬١) رجال الإسناد:
سريج بن النعمان بن مروان الجوهري، أبو الحسن البغدادي، أصله من خراسان، ثقة يهم قليلاً، من كبار العاشرة، مات يوم الأضحى سنة ٢١٧، روى له البخاري.
داود بن أبي هند القشيري مولاهم، أبو بكر أو أبو محمد البصري، ثقة متقن، كان يهم بآخره، من الخامسة، مات سنة ١٤٠ وقيل قبلها، روى له مسلم والبخاري تعليقاً.
أبو حرب بن أبي الأسود الديلي البصري، ثقة، قيل: اسمه محجن، وقيل: عطاء، من الثالثة، مات سنة ١٠٨، روى له مسلم.
فضالة الليثي الزهراني، صحابي، وقيل: اسم أبيه عبد الله، وقيل: وهب، له حديث، روى له أبو داود.


فمجموع ما وهم سفيان على الزهري ١٩ حديثاً كان القول قول يونس في ستة عشر حديثاً ومعمر في خمسة عشر حديثاً ومالك في أحد عشر حديثاً.
ووهم معمر على الزهري في خمسة عشر حديثاً كان القول قول يونس في أربعة عشر حديثاً وسفيان في خمسة أحاديث ومالك في ستة أحاديث.
ووهم يونس في ثلاثة أحاديث كان القول فيها قول مالك ومعمر وسفيان في حديث واحد منها.

علة وهم سفيان في حديث الزهري:
١ - سفيان سمع من الزهري وهو غلام وكان سنّه آنذاك نحواً من ستة عشر عاماً وقد تقدم قول ابن معين في ردِّه على مَنْ قدم سفيان على معمر: (إنما كان غليماً أيام الزهري).
قال البيهقي في تفضيل حديث يونس على سفيان في الزهري خاصة: وأما ابن عيينة فإنه قال: ولدت سنة سبع ومائة وجالست الزهري وأنا ابن ستة عشر وشهرين ونصف، قدم علينا الزهري سنة ثلاث وعشرين ومائة وخرج إلى الشام ومات.
روى ذلك عنه البخاري عن ابن المديني وكان الزهري يقول: ما رأيت عالماً بالعلم أصغر منه، وكان يجلس على فخذه يحدِّثه، فكم بين سماع هذا وسماع مَنْ صحب الزهري أربع عشرة سنة، فسمعه يبدي الحديث ويعيده وينسبه ويكرره.

٢ - سفيان حافظ فكان يعتمد على حفظه بخلاف يونس بن يزيد فإنه يحدِّث من كتابه، ولا يقبل منه أن يحدِّث من غير كتابه.


الحديث السادس (¬١):
٧٠٥ - قال الإمام أحمد (١/ ٢٩٣): حدثنا سُريج، حدثنا هشيم، أخبرنا خالد الحذاء، عن بركة بن العريان المجاشعي قال: سمعت ابن عباس يحدّث قال: قال رسول الله ﷺ:
«لعن الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها، وإن الله ﷿ إذا حرّم أكل شيء حرّم ثمنه».

التعليق:
هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال البخاري غير بركة المجاشعي وهو تابعي ثقة، وثقه أبو زرعة (الجرح والتعديل ١٧١٨) وذكره ابن حبان في الثقات.
وأخرجه الضياء في المختارة (٤٩٥) من طريق الإمام أحمد به.
إلا أن هشيماً وهم في اسم بركة فقال: (بركة بن العريان).
خالف غيره من الثقات الذين شاركوه في روايته هذا الحديث عن خالد الحذاء فقالوا: (بركة أبو الوليد) وهم:
بشر بن المفضل (¬٢)، وخالد بن عبد الله الطحان (¬٣)، ويزيد بن

(¬١) رجال الإسناد:
سُريج بن النعمان بن مروان الجوهري: تقدم.
خالد بن مِهران أبو المنازل البصري الحذاء، قيل له ذلك لأنه كان يجلس عندهم … ، ثقة يرسل، من الخامسة، روى له البخاري ومسلم.
بركة المجاشعي، أبو الوليد البصري، ثقة، من الرابعة، روى له أبو داود وابن ماجه.
(¬٢) أبو داود (٣٤٨٨) والبيهقي (٦/ ١٣).
(¬٣) أبو داود (٣٤٨٨) والدارقطني (٣/ ٧).


٣ - خمسة أحاديث وهم فيها سفيان على شيوخ من بلده مكة مع كثرة رواياته عنهم وخمسة وخمسون حديثاً من شيوخ الأمصار الأخرى ويرجع ذلك إلى أسباب، أهمها:
أ قصر صحبة الراوي لشيوخه من الأمصار الأخرى، فقد لا يسمع الحديث منه إلا مرة واحدة بخلاف شيوخ بلده فإنه قد يسمعه منه مراراً.
ب جهل الراوي بشيوخ الأمصار الأخرى، فيقع منه الوهم خاصة في أسماء مَنْ يحدِّث عنهم شيخه. والله تعالى أعلم.


الحديث السابع (¬١):
٧٠٦ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٢٧٠): حدثنا هشيم، أخبرنا أبو بشر، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير ﵁ قال:
أنا أعلم الناس أو كأعلم الناس بوقت صلاة رسول الله ﷺ للعشاء، كان يصليها بعد سقوط القمر في الليلة الثالثة من أول الشهر.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير حبيب بن سالم فمن رجال مسلم.
والحديث أخرجه كذلك الطيالسي (٧٩٧) وابن أبي شيبة (١/ ٣٣٠) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣٧٨٢، ٣٧٨٣) والحاكم (١/ ١٩٤) كلهم من طريق هشيم بهذا الإسناد.
وقد تابع هشيماً على هذا الإسناد رقبة بن مصقلة (¬٢)، وسفيان بن حسين (¬٣).

(¬١) رجال الإسناد:
أبو بشر: هو جعفر بن إياس، أبو بشر ابن أبي وحشية، ثقة من أثبت الناس في سعيد بن جبير، وضعفه شعبة في حبيب بن سالم وفي مجاهد، من الخامسة، مات سنة ١٢٥ أو ١٢٦، روى له البخاري ومسلم.
حبيب بن سالم الأنصاري مولى النعمان بن بشير وكاتبه لا بأس به، من الثالثة، روى له مسلم.
النعمان بن بشير بن سعد بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي له ولأبويه صحبة.
(¬٢) النسائي (١/ ٢٦٤) وفي الكبرى (١٥١٠) والطحاوي في شرح المشكل (٣٧٨٦).
(¬٣) الدارقطني (١/ ٢٧٠) وابن عدي في الكامل (٢/ ٤٠٥).


 رقم الحديث 	 شيخ سفيان فيه 	 مصره أو بلده 	 الوهم 	 الصحيح

 ١ 	 عمرو بن دينار 	 مكة 	 جابر بن زيد عن ابن عباس 	 جابر، عن ابن عباس، عن ميمونة

 ٢ 	 يحيى بن سعيد الأنصاري 	 المدينة 	 إن شئت أعطيتها ما بقي    (حديث بربرة) 	 أنها لم تكن قضت من كتابتها شيئاً)

 ٣ 	 الزهري 	 مدني سكن الشام 	 سعيد بن المسيب حديث: «اشتكت النار إلى ربِّها»    (أدخل حديثاً في حديث) 	 أبو سلمة بن عبدالرحمن حديث: «اشتكت النار إلى ربِّها»

 ٤ 	 عبدالرحمن بن القاسم 	 المدينة 	 ضحَّى رسول الله ﷺ عن أزواجه بالبقر    (في حجة الوداع) 	 أهدى رسول الله ﷺ عن نسائه البقر

 ٥ 	 الزهري 	 تقدم 	 أنَّ النبيَّ ﷺ فرَّق بين المتلاعنين 	 أنَّ زوجها فارقها بعد أن تلاعنا قبل أن يأمره النبيُّ ﷺ

 ٦ 	 الزهري 	 تقدم 	 ١ ابن عباس عن ميمونة
٢ أنَّ النبيَّ ﷺ أمرهم بالانتفاع من الجلد بالدباغة 	 أنه من مسند ابن عباس أنَّ النبيَّ ﷺ أمرهم فقط بالانتفاع بالجلد ولم يذكر الدباغة


الحديث الثامن (¬١):
٧٠٧ - قال الإمام أحمد (٦/ ٤٢٦): حدثنا هشيم قال: أنا داود بن أبي هند عن النعمان بن سالم، عن عنبسة بن أبي سفيان قال: أخبرتني أم حبيبة بنت أبي سفيان ﵂ أن رسول الله ﷺ كان يقول:
مَنْ صلّى في يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعاً غير فريضة بني له بيت في الجنة.

التعليق:
هذا إسناد على شرط مسلم.
وأخرجه ابن خزيمة (١١٨٥) عن يعقوب بن إبراهيم وزياد بن أيوب، وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (١٦٤٩) من طريق أبي الربيع، كلهم عن هشيم به.
هكذا قال هشيم: (عن داود بن أبي هند، عن النعمان، عن عنبسة، عن أم حبيبة).
خالفه أبو خالد الأحمر سليمان بن حيان (¬٢)، وبشر بن

(¬١) رجال الإسناد:
داود بن أبي هند القشيري مولاهم، أبو بكر أو أبو محمد البصري، ثقة متقن كان يهم بأخرة، من الخامسة، مات سنة ١٤٠ وقيل قبلها، روى له مسلم واستشهد به البخاري.
النعمان بن سالم الطائفي، ثقة، من الرابعة والله أعلم، روى له مسلم.
عنبسة بن أبي سفيان بن حرب بن أمية القرشي الأموي، أخو معاوية، يقال: له رؤية، وقال أبو نعيم: اتفق الأئمة على أنه تابعي، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين، مات قبل أخيه، روى له مسلم.
(¬٢) مسلم (٧٢٨).


 رقم الحديث 	 شيخ سفيان فيه 	 مصره أو بلده 	 الوهم 	 الصحيح

 ٧ 	 الزهري 	 تقدم 	 أهديت له من لحم حمار وحش 	 حمار وحش    (حديث الصعب بن جثامة)    أنه من قول النبيِّ ﷺ

 ٨ 	 الزهري 	 تقدم 	 كان رسول الله ﷺ يقطع السارق . . .    (فجعله من فعله) 	 الحديث من قوله: تقطع اليد في ربع دينار

 ٩ 	 عمرو بن دينار 	 مكة 	 أبو العباس، عن عبدالله بن عمرو بن العاص 	 أبو العباس، عن عبدالله بن عمر بن الخطاب

 ١٠ 	 عبدالملك بن عمير 	 الكوفة 	 الكمأة من المنّ الذي أنزل الله ﷿-على بني إسرائيل 	 الكمأة من المنّ

 ١١ 	 يحيى بن سعيد 	 المدينة 	 عيسى بن طلحة عن طلحة بن عبيدالله 	 عيسى بن طلحة عن عمير بن سلمة

 ١٢ 	 يحيى بن سعيد 	 تقدم 	 عمر بن عبدالعزيز عن أبي بكر المخزومي عن أبي هريرة أنَّ النبيَّ ﷺ سجد في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ    (١)   ﴾ و ﴿اقْرَأْ﴾ 	 الصحيح بهذا الإسناد حديث الإفلاس    (قاله محمد بن يحيى الذهلي)   . والله أعلم.

 ١٣ 	 يحيى بن سعيد 	 تقدم 	 سعيد بن المسيب عن علي    (حديث: جمع النبيُّ ﷺ لسعد أبويه يوم أُحد) 	 سعيد بن المسيب عن سعد

 ١٤ 	 يحيى بن سعيد 	 تقدم 	 أنَّ النبيَّ ﷺ بدأ بأيمان اليهود في حديث القسامة 	 أنَّ النبيَّ ﷺ بدأ بأيمان الأنصار


الحديث التاسع (¬١):
٧٠٨ - قال الترمذي في العلل الكبير (٥١٩): حدثنا أحمد بن منيع حدثنا هشيم أخبرنا منصور وهو ابن زاذان عن الحسن قال: حدثنا جون بن قتادة التميمي قال: خرجنا مع النبي ﷺ في بعض أسفاره فقال:
«إن دباغ الميتة طهورها» وفي الحديث قصة.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير جون بن قتادة تابعي.
ورواه ابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٨٢٠ رقم ١٢١٠ مسند ابن عباس) عن محمد بن حاتم المؤذن، وابن عساكر في تاريخ دمشق (١١/ ٣٢٨ - ٣٢٩) من طريق يحيى بن أيوب، وشجاع بن مخلد، ثلاثتهم عن هشيم بهذا الإسناد.
هكذا قال هشيم: (عن منصور بن زاذان، عن الحسن، عن جون بن قتادة قال: خرجنا مع النبي ﷺ .. ).

(¬١) رجال الإسناد:
أحمد بن منيع بن عبد الرحمن أبو جعفر البغوي، ثقة حافظ، نزيل بغداد، من العاشرة، مات سنة ٢٤٤ وله ٨٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.
منصور بن زاذان الواسطي، أبو المغيرة الثقفي، ثقة ثبت عابد، من السادسة، مات سنة ٢٢٩ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.
الحسن بن أبي الحسن البصري، ثقة فقيه فاضل مشهور، رأس الطبقة الثالثة، مات سنة ١١٦ وقد قارب التسعين، روى له البخاري ومسلم.
جون بن قتادة بن الأعور بن ساعدة التميمي ثم السعدي البصري، لم تصحَّ صحبته ولأبيه صحبة وهو مقبول، من الثانية، روى له أبو داود والنسائي.


 رقم الحديث 	 شيخ سفيان فيه 	 مصره أو بلده 	 الوهم 	 الصحيح

 ١٥ 	 سالم أبو النضر 	 المدينة 	 أنَّ أبا جهيم أرسل بسر بن سعيد إلى زيد بن خالد    (يسأله عن حديث المرور بين يدَي المصلِّي)    فجعل الحديث من مسند زيد بن خالد والصحيح أنه من مسند أبي جهيم 	 أنَّ زيد بن خالد أرسل بسر بن سعيد إلى أبي جهيم

 ١٦ 	 سالم أبو النضر 	 تقدم 	 زرعة بن مسلم بن جرهد عن جدِّه جرهد 	 زرعة بن عبدالرحمن بن جرهد عن أبيه أنَّ جرهداً

 ١٧ 	 عاصم الأحول 	 البصرة 	 فليفطر على تمر فإنه بركة 	 فليفطر على تمر

 ١٨ 	 عاصم الأحول 	 تقدم 	 عاصم، عن عبدالرحمن بن عوسجة، عن عبدالرحمن بن الرباح، عن عائشة 	 عاصم، عن عبدالله بن الحارث، عن عائشة

 ١٩ 	 عبدالله ومحمد ابنَى أبي بكر 	 المدينة 	 رخص للرعاة أن يرموا يوماً ويدعوا يوماً 	 رخص للرعاء في البيتوتة خارج منى يوم النحر ثم يرمون الغد ومن بعد الغد ليومين

 ٢٠ 	 عمرو بن يحيى المازني 	 المدينة 	 ١ - عبدالله بن زيد الذي أُريَ الآذان
٢ - مسح برأسه مرتين 	 عبدالله بن زيد بن عاصم المازني    (وليس الذي أُريَ النداء)    مسح برأسه فأقبل بيديه وأدبر بهما

 ٢١ 	 عطاء بن السائب 	 الكوفة 	 . عطاء، عن عرفجة، عن عتبة بن فرقد 	 عطاء، عن عرفجة، عن رجل من أصحاب النبيِّ ﷺ حدَّث في مجلس عتبة


الحديث العاشر (¬١):
٧٠٩ - قال النسائي ﵀ (٧/ ٢٧٩): أخبرنا عمرو بن منصور، قال: حدثنا محمد بن محبوب، حدثنا هشيم، قال: أنبأنا الليث بن سعد عن خالد بن أبي عمران عن حنش الصنعاني، عن فضالة بن عبيد ﵁ قال:
أصبت يوم خيبر قلادة فيها ذهب وخرز فأردت أن أبيعها فذكر ذلك للنبي ﷺ فقال: «أفصل بعضها من بعض ثم بعها».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير عمرو بن منصور وهو ثقة ثبت وقد توبع.
وهو عند النسائي في الكبرى (٦١٦٦).
وأخرجه الطحاوي (٤/ ٧١) وفي شرح مشكل الآثار (٦٠٩٥) من

(¬١) رجال الإسناد:
عمرو بن منصور النسائي، أبو سعيد، ثقة ثبت، من الحادية عشرة، روى له النسائي.
محمد بن محبوب البُناني البصري، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٢٣، روى له البخاري.
الليث بن سعد: تقدم. انظر ترجمته في بابه.
خالد بن أبي عمران التجيبي، أبو عمر قاضي إفريقية، فقيه صدوق من الخامسة، مات سنة ١٢٥، ويقال: ١٢٩، روى له مسلم.
حنش بن عبد الله، ويقال: ابن علي بن عمرو السبتي الصنعاني نزيل إفريقية، ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٠، روى له مسلم.
فضالة بن عبيد: صحابي.


 رقم الحديث 	 شيخ سفيان فيه 	 مصره أو بلده 	 الوهم 	 الصحيح

 ٢٢ 	 الأعمش 	 الكوفة 	 الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي معمر، عن خباب: شكونا إلى رسول الله ﷺ حر الرمضاء، فلم يشكنا 	 الأعمش، عن عمارة، عن أبي معمر، عن خباب: كيف كنتم تعرفون قراءة رسول الله ﷺ

 ٢٣ 	 ابن جريج 	 مكة 	 ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عبدالله بن السائب 	 ابن جريج، عن محمد بن عباد بن جعفر، عن أبي سلمة بن سفيان وغيره، عن عبدالله بن السائب

 ٢٤ 	 إبراهيم بن المنتشر 	 الكوفة 	 إبراهيم، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن أبيه، عن النعمان بن بشير 	 إبراهيم، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير

 ٢٥ 	 عبدالكريم بن مالك الجزري 	 حران 	 زياد بن أبي مريم 	 زياد بن الجراح

 ٢٦ 	 عمارة بن القعقاع 	 الكوفة 	 عمارة، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة 	 عمارة، عن أبي زرعة، عن رجل، عن ابن مسعود

 ٢٧ 	 منصور السلمي 	 الكوفة 	 منصور، عن هلال بن يساف، عن سعيد بن عبادة 	 منصور، عن طلحة بن مصرف، عن هزيل بن شرحبيل أنَّ سعداً

 ٢٨ 	 عبدالله بن عبدالرحمن بن أبي صعصعة 	 المدينة 	 عبدالله بن عبدالرحمن بن أبي صعصعة 	 عبدالرحمن بن عبدالله بن أبي صعصعة

 ٢٩ 	 عبدالملك بن عمير 	 الكوفة 	 عبدالملك بن عمير عن عمارة بن رويبة، عن النبيِّ ﷺ 	 عبدالملك بن عمير، عن ابن عمارة بن رويبة، عن أبيه، عن النبيِّ ﷺ


الحديث الحادي عشر (¬١):
٧١٠ - قال ابن أبي شيبة في مصنفه (٢/ ٣٤١): حدثنا هشيم، عن الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي هريرة ﵁ قال:
صلّى النبي ﷺ بالناس ذات يوم فلما قام ليكبّر قال: «إن أنساني الشيطان شيئاً من صلاتي فالتسبيح للرجال والتصفيق للنساء».

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح (إلا أنه منقطع كما سيأتي).
هكذا قال هشيم (عن الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي هريرة).
خالفه سفيان الثوري (¬٢)، وإسماعيل بن علية (¬٣)، وبشر بن

(¬١) رجال الإسناد:
سعيد بن إياس الجُريري بضم الجيم، أبو مسعود البصري، ثقة من الخامسة، اختلط قبل موته بثلاث سنين، مات سنة ١٤٤، روى له البخاري ومسلم.
المنذر بن مالك بن قُطعة العبدي العوفي البصري، أبو نضرة، مشهور بكنيته، ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٨ أو ١٠٩، روى له مسلم والبخاري تعليقاً.
(¬٢) الترمذي (٢٧٨٧) والنسائي (٨/ ١٥١) وفي الكبرى (٩٤٠٨) و (٩٤٠٩) وأحمد (٢/ ٤٤٧) وإسحاق (١٢٤) وعبد بن حميد (١٤٥٦) وابن حبان (٥٥٨٣) وعند إسحاق زيادة (أبيه) فقال: عن الطفاوي عن أبيه وهو خطأ فقد رواه مثل أحمد عن وكيع، وسقط الطفاوي من إسناد ابن حبان وقد رواه من طريق إسحاق.
(¬٣) أبو داود (٢١٧٤) وأحمد (٢/ ٥٤٠).


 رقم الحديث 	 شيخ سفيان فيه 	 مصره أو بلده 	 الوهم 	 الصحيح

 ٣٠ 	 عبدالملك بن عمير 	 تقدم 	 عبدالملك عن ربعي، عن حذيفة بن اليمان 	 عبدالملك عن ربعي، عن طفيل بن سخبرة

 ٣١ 	 إبراهيم بن عقبة 	 المدينة 	 إبراهيم بن عقبة عن كريب، عن ابن عباس، عن أسامة بن زيد 	 إبراهيم عن كريب، عن أسامة بن زيد

 ٣٢ 	 طلحة بن يحيى 	 المدينة 	 أصوم يوماً مكانه 	 زيادة شاذة

 ٣٣ 	 هشام بن عروة 	 المدينة 	 أبو وجزة 	 أبو خزيمة عمرو بن خزيمة

 ٣٤ 	 هشام بن عروة 	 تقدم 	 ١ - زينب بنت أبي سلمة عن أمِّ حبيبة
٢ - قول: انكح أختي درة بنت أبي سفيان 	 درة بنت أبي سلمة عن أمِّ حبيبة انكح أختي بنت أبي سفيان، قيل اسمها: عزة، وقيل: حمنة، ولهذا الاختلاف حذف البخاري اسمها عمداً

 ٣٥ 	 يزيد بن عبدالله بن الهاد 	 المدينة 	 يزيد بن الهاد عن عمارة بن خزيمة، عن خزيمة بن ثابت 	 يزيد بن الهاد عن عبيدالله بن الحصين، عن هرمي بن عبدالله، عن خزيمة بن ثابت

 ٣٦ 	 إسحاق بن عبدالله 	 المدينة 	 إسحاق عن امرأة عبدالله بن أبي طلحة، عن أبي قتادة 	 إسحاق عن حميدة ابنة عبيد بن رفاعة، عن كبشة بنت كعب بن مالك، عن أبي قتادة

 ٣٧ 	 محمد بن عجلان 	 المدينة 	 صاعاً من دقيق 	 لم يتابع في ذكر الدقيق في زكاة الفطر

 ٣٨ 	 محمد بن عجلان 	 تقدم 	 ابن عجلان عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة 	 ابن عجلان عن أبيه، عن أبي هريرة


الحديث الثاني عشر (¬١):
٧١١ - قال الإمام أحمد (٣/ ٢): حدثنا هشيم حدثنا أبو بِشر عن المتوكل عن أبي سعيد الخدري أن ناساً من أصحاب رسول الله ﷺ كانوا في سفر فمروا بحي من أحياء العرب فاستضافوهم فأبوا أن يُضَيِّفوهم فعَرَضَ لإنسان منهم في عَقْله أو لُدِغ قال: فقالوا لأصحاب رسول الله ﷺ: هل فيكم من رَاقٍ؟ فقال رجل منهم: نعم، فأتى صاحبهم فرقاه بفاتحة الكتاب فبرأ فأعطي قطيعاً من غنم فأبى أن يقبل حتى أتى النبي ﷺ فذكر ذلك له فقال: يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما رقيته إلا بفاتحة الكتاب، قال: فضحك وقال: «ما يدريك أنها رُقية» قال: ثم قال: «خذوا واضربوا لي بسهم معكم».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه مسلم (٢٢٠١) والنسائي في الكبرى (٧٥٣٣) (١٠٨٦٨) والبيهقي في الدعوات الكبير (٥٢٠) من طرق عن هشيم.
هكذا قال هشيم: عن أبي بشر عن أبي المتوكل عن أبي سعيد أن الرجل كان مصاباً في عقله أو لديغ، والشك منه.

(¬١) رجال الإسناد:
جعفر بن إياس: تقدم.
علي بن داود، أبو المتوكل الناجي البصري مشهور بكنيته، ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٨، روى له البخاري ومسلم.