قال: قام رسول الله ﷺ يصلي فقمت عن يساره فحولني عن يمينه، ثم أتى جبار بن صخر فقام عن يساره فتقدم رسول الله ﷺ فقمنا خلفه (¬١).
ورواه عبد الله بن عمر العمري، عن وهب بن كيسان عن جابر: خرج رسول الله ﷺ من مكة في حج أو عمرة أو غزو فلما كان ببعض الطريق قال: «من يملأ لنا حياض الأُثاية … الحديث»، فلما كان في بعض الليل جاء رجل فنزل فإذا هو رسول الله ﷺ فانطلق فقضى حاجته ثم جاء فتوضأ من الحوض ثم جاء فصلى عليه إزار ملتحفاً به فتوضأت ثم جئت فقمت عن يساره فأخذ بيدي فجعلني عن يمينه (¬٢).
قال الإمام مسلم في التمييز: «وكالذي صح عن ابن عباس أن النبي ﷺ أقامه عن يمينه رواية جابر بن عبد الله عن النبي ﷺ في قصة أبي حزرة عن عبادة بن الصامت بن عبادة: أتينا جابراً فقال: قام رسول الله ﷺ فصلى ثم جئت فقمت عن يسار رسول الله ﷺ فأخذ بيدي فأدارني حتى أقامني عن يمينه، ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله ﷺ فأخذ بأيدينا جميعاً فدفعنا حتى أقامنا خلفه، وكذلك روى محمد بن المنكدر عن جابر» (¬٣).

تنبيه:
جمع أبو نعيم في مستخرجه (¬٤) إسناد أبي داود الطيالسي مع أبي

(¬١) الطبراني في الأوسط (٨٩١٨).
(¬٢) الطبراني في الأوسط (٩٠٠٠).
(¬٣) التمييز (١/ ١٨٥ رقم ٥١).
(¬٤) المستخرج على صحيح مسلم (١٧٥٤).


جعفر المدائني وذكر حديث الباب فجعل الطيالسي متابعاً لأبي جعفر المدائني.
والصحيح أنه خالفه ولم يتابعه كما سيق بيانه فوهم في جمع الإسنادين ولم يشر إلى اختلاف هذا اللفظ، والله أعلم.


محمد بن حاتم
محمد بن حاتم بن ميمون البغدادي، أبو عبد الله القطيعي، المعروف بالسمين مروزي الأصل، سكن بغداد.
روى عن: ابن عيينة، ووكيع، وابن علية، وعبد الرحمن بن مهدي وجماعة.
وعنه: مسلم، وأبو داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم وجماعة.
قال يحيى بن معين: محمد بن حاتم بن ميمون كذاب.
وقال ابن المديني عن حديث رواه محمد بن حاتم: هذا كذب.
وقال عمرو بن علي الفلاس: ليس بشيء.
وقال ابن عدي والدارقطني: ثقة.
وقال ابن قانع: صدوق.
قال ابن سعد: جمع كتاباً في تفسير القرآن كتبه الناس عنه ببغداد.


قال الذهبي في السير (١١/ ٤٥٠): الإمام الحافظ المجود المفسر.
وقال معقباً على قول الفلاس: هذا من كلام الأقران الذي لا يسمع، فإن الرجل ثبت حجة.
وفي الزهرة: روى عنه مسلم ثلاثمائة حديث.
قال ابن حجر: صدوق ربما وهم وكان فاضلاً من العاشرة.


خالفه أحمد بن حنبل (¬١)، ومسدد (¬٢)، وعمرو بن علي (¬٣).
فرووه عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد وفيه قلت لعطاء: أقال حتى جئنا المدينة؟ قال: لا.
وأشار إلى هذا الاختلاف البيهقي والحميدي وابن حجر.
قال البيهقي: رواه البخاري في الصحيح عن مسدد، ورواه مسلم عن محمد بن حاتم عن يحيى القطان وقال: نعم، بدل قوله: لا، ورواه أحمد بن حنبل عن يحيى كما رواه مسدد.
قال الحميدي: كذا عند مسلم في رواية محمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد وعند البخاري في روايته عن مسدد عن يحيى عن ابن جريج قال: قلت لعطاء قال: حتى جئنا المدينة؟ قال: لا (¬٤).
قال النووي: ووقع في البخاري (لا) بدل قوله هنا (نعم)، فيحتمل أنه نسي في وقت فقال: لا، وذكر في وقت فقال: نعم (¬٥).
قلت: فكأنه ﵀ حمل الوهم على يحيى بن سعيد وليس الأمر كذلك وتابعه على ذلك العيني فقال: وقوله نعم تحمل على أنه نسي فقال: لا ثم تذكر فقال: نعم (¬٦).

(¬١) في المسند (٣/ ٣١٧).
(¬٢) البخاري في صحيحه (١٧١٩)، (٥٤٢٤)، والبيهقي (٩/ ٢٩١).
(¬٣) النسائي في الكبرى (٤١٣٨).
(¬٤) الجمع بين الصحيحين (٢ ي ٣٢٣).
(¬٥) شرح صحيح مسلم (١٣/ ١٣٢).
(¬٦) عمدة القاري (١٠/ ٥٧).


قال ابن حجر: كذا وقع عنده (أي: مسلم) بخلاف ما وقع عند البخاري قال: لا والذي وقع عند البخاري هو المعتمد، فإن أحمد أخرجه من مسنده عن يحيى بن سعيد كذلك، وكذلك أخرجه النسائي عن عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد، وقد نبَّه على اختلاف البخاري ومسلم في هذه اللفظة الحميدي في جمعه وتبعه عياض ولم يذكرا ترجيحاً وأغفل ذلك شراح البخاري أصلاً فيما وقفت عليه، ثم ليس المراد بقوله: لا نفي الحكم بل مراده أن جابراً لم يصرح باستمرار ذلك منهم حتى قدموا فيكون على هذا معنى قوله في رواية عمرو بن دينار عن عطاء كنا نتزود لحوم الهدي إلى المدينة، أي: لتوجهنا إلى المدينة ولا يلزم من ذلك بقاؤها معهم حتى يصلوا المدينة والله أعلم (¬١).
وقال العيني مثل ما ذكر الحافظ ابن حجر فخالف قوله السابق (¬٢)، وقلد ابن حجر هنا والله أعلم.

(¬١) فتح الباري (٩/ ٥٥٣).
(¬٢) عمدة القاري (٢١/ ٥٧).


محمد بن رمح
محمد بن رمح بن المهاجر بن المحرر التجيبي مولاهم، أبو عبد الله المصري الحافظ.
حكى عن مالك.
وروى عن: الليث، وابن لهيعة، ونعيم بن حماد، ومسلمة بن علي وغيرهم.
وعنه: مسلم، وابن ماجه، وعلي بن أحمد بن سليمان علان، وبقي بن مخلد والحسن بن سفيان وجماعة.
قال أبو داود: ثقة.
وقال النسائي: ما أخطأ في حديث واحد، ولو كان كتب عن مالك لأثبته في الطبقة الأولى من أصحابه.
وقال ابن ماكولا: ثقة مأموناً.
وقال ابن يونس: ثقة ثبت.
وفي الزهرة: روى عنه مسلم (١٦١) حديثاً.
قال الذهبي في السير: لم يتفق لي أن أورد ابن رمح في كتاب


تذكرة الحفاظ فذكرته هنا لجلالته، وأنا أتعجب من البخاري كيف لم يرو عنه فهو أهل لذلك، بل هو أتقن من قتيبة بن سعيد رحمهما الله.
قال ابن حجر: ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة ٢٤٢.


خالفه قتيبة بن سعيد (¬١)، وعبد الله بن يوسف (¬٢)، وأبو الوليد الطيالسي (¬٣)، وعبد الله بن الحكم (¬٤)، وشعيب بن أبي حمزة (¬٥)، وأبو النضر هاشم بن القاسم (¬٦)، ويحيى بن بكير (¬٧)، ويونس بن محمد (¬٨)، وشبابة بن سوار (¬٩)، وهشام بن عبد الملك (¬١٠)، وعاصم بن علي (¬١١)، وحجاج بن محمد (¬١٢)، والحسن بن موسى (¬١٣)، وآدم بن أبي إياس (¬١٤)، وعبد الله بن صالح (¬١٥)، وسعيد بن أبي مريم (¬١٦)، وسعيد بن سليمان (¬١٧).
هؤلاء كلهم رووه عن الليث بهذا الإسناد وقالوا فيه ظلماً كثيراً.

(¬١) البخاري (٨٣٤)، ومسلم (٢٧٠٥).
(¬٢) البخاري (٦٣٢٦).
(¬٣) البزار (٢٩)، وابن حبان (١٩٧٦).
(¬٤) ابن خزيمة (٨٤٥).
(¬٥) المصدر السابق.
(¬٦) أحمد (١/ ٣)، والمروزي في مسند أبي بكر (٦١)، والبيهقي في السنن الصغرى (٤٨٠)، والبغوي في شرح السنة (٦٩٤).
(¬٧) البيهقي (٢/ ١٥٤)، وفي الصغرى (٤٨١).
(¬٨) ابن أبي شيبة (٢٩٣٥٤).
(¬٩) أبو بكر المروزي في مسند أبي بكر (٦٠).
(¬١٠) أبو يعلى (٣١).
(¬١١) أبو يعلى (٣١)، وابن قانع في معجم الصحابة (٤٩٦)، والبيهقي في الدعوات الكبير (٩٠).
(¬١٢) أحمد (١/ ٧).
(¬١٣) عبد بن حميد (٥).
(¬١٤) البيهقي في الدعوات الكبير (٩٠).
(¬١٥) الطبراني في الدعاء (٦١٧)، والبيهقي (٩٠).
(¬١٦) البيهقي في الدعوات الكبير (٩٠).
(¬١٧) ابن قانع في معجم الصحابة (٤٩٦).


مما يدل على أن الصحيح في هذا الذكر قوله كثيراً.
وكذلك رواه عمرو بن الحارث (¬١) وابن لهيعة (¬٢) عن يزيد بن أبي حبيب فقالا: (ظلماً كثيراً).
وكذلك أخرجه ابن ماجه (¬٣) عن محمد بن رمح فقال: (ظلماً كثيراً) فوافق رواية الجماعة.

أثر الوهم:
استحب بعض أهل العلم بنا، على هذه الرواية أن يأتي الإنسان بذا الذكر باللفظين معاً فيجمعهما (فيقول ظلماً كثيراً كبيراً).
قال الإمام النووي ﵀: «هكذا ضبطناه (ظلماً كثيراً) بالثاء المثلثة في معظم الروايات وفي بعض روايات مسلم (كبيراً) بالباء الموحدة وكلاهما حسن فينبغي أن يجمع بينهما فيقال: ظلماً كثيراً كبيراً» (¬٤).
قال ابن حجر الهيثمي المكي ﵀ شارحاً قول النووي: «أي لأنه حينئذ يتيقن النطق بما نطق به ﷺ وزيادة لفظه على الوارد للاحتياط لا تخرجه عن كونه نطق بالوارد».
ثم نقل ابن حجر الهيثمي عن ابن جماعة اعتراضه على النووي

(¬١) البخاري (٧٣٨٧)، ومسلم (٢٧٠٥).
(¬٢) عبد الكريم القزويني في التدوين في أخبار قزوين (١/ ٢٩٧) وهو الذي عناه مسلم فلم يذكر اسمه يضعفه فقال في صحيحه: (أخبرنا عبد الله بن وهب أخبرني عن رجل سماه وعمرو بن الحارث عن يزيد … ).
(¬٣) سنن ابن ماجه (٣٨٣٥).
(¬٤) الأذكار ص ١٣٨ عقب الحديث ١٧١.


حيث قال: (ليس فيما ذكره إتيان بالسنة لأنه ﷺ لم ينطق بهما، وإنما الذي ينبغي أن يدعو مرة بالمثلثة (كثيراً) ومرة بالموحدة كبيراً لنطقه حينئذ بالوارد يقيناً.
ثم قال الهيثمي: على أن ما قاله المصنف فيه إتيان بالوارد يقيناً في كل مرة بخلاف ما ذكره ابن جماعة فإنه ليس فيه إتيان به إلا في مرة من كل مرتين، فإن قلت لا يحتاج إلى ذلك، ويحتمل اختلاف الروايتين على أنه ﷺ نطق بكل منهما فالنطق بكل سنة وإن لم ينطق بالأخرى فلا يحتاج للجمع ولا أن يقول هذا مرة وهذا مرة، قلت: هو محتمل لكن ما ذكره أحوط فقط لاحتمال أن إحدى الروايتين بالمعنى وإن كان بعيداً (¬١).
قلت: ما استبعده هو الصحيح لأنه حديث واحد مداره على راو واحد.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: وأما الجمع في كل القراءة المشروعة المأمور بها فغير مشروع باتفاق المسلمين بل يخبر بين تلك الحروف وإذا قرأ بهذه تارة وبهذا تارة كان حسناً، كذلك الأذكار إذا قال تارة: (ظلماً كثيراً) وتارة (ظلماً كبيراً) كان حسناً (¬٢).

الخلاصة:
١ إن الصحيح في هذا الحديث هو قوله: (ظلماً كثيراً) كما

(¬١) حاشية ابن حجر الهيثمي على شرح الإيضاح في مناسك الحج للنووي (ص ٣٢٤).
وذكره ابن علان في الفتوحات الربانية على الأذكار النووية (١/ ٦١٠).
(¬٢) مجموع الفتاوى (٢٢/ ٤٥٩)، وانظر (٢٤/ ٢٤٣) فقد ذكر أن الجمع بين كثيراً وكبيراً ضعيف وهو خلاف المسنون قال: وإنما يقول هذا تارة وهذا تارة إن كان الأمران ثابتين عنه.


رواه سبعة عشر نفساً عن الليث، وخالفهم محمد بن رمح في رواية مسلم عنه ووافقهم في رواية ابن ماجه عنه فيطهر أنه وهم لما حدث مسلماً به.
٢ إنه لا حاجة لأن يقول المرء مرة كثيراً ومرة كبيراً ولا يحتاج الجمع بينهما (¬١) لأن هذه اللفظة غير ثابتة عن النبي ﷺ، ولو وقف الأئمة النووي وابن تيمية وابن حجر الهيثمي على ما ذكرنا، لما استحبوا ذلك والله تعالى أعلم.
٣ إن ذكر الإمام مسلم لهذه اللفظة التي وهم فيها محمد بن رمح إنما هو من باب ذكر اختلاف الرواة لألفاظ الحديث لا من باب أنها ثابتة وصحيحة من النبي ﷺ والله تعالى أعلم.

علة الوهم:
رواية الحديث بالمعنى، وتشابه بين اللفظين كثيراً وكبيراً والله تعالى أعلم.

(¬١) انظر: جلاء الأفهام لابن القيم ص ٣٧٣، باب في ذكر قاعدة في الدعوات والأذكار التي رويت بألفاظ مختلفة.


هكذا رواه قتيبة بن سعيد (¬١)، وأحمد بن عبد الله بن يونس (¬٢)، ويزيد بن موهب (¬٣)، ويونس بن محمد (¬٤)، وحجين بن المثنى (¬٥)، وعبد الله بن صالح (¬٦)، وأبو خالد (¬٧).
قال ابن عساكر: (وخالفه يونس وحجين وقتيبة فرووه عن الليث فقالوا: عن سفيان بن عبد الرحمن وهو الصواب، ولم يشكوا أنه عن عاصم كما شك ابن رمح) (¬٨).
وقال المزي عن رواية ابن ماجه: (كذا قال، والصواب عن سفيان بن عبد الرحمن كما في حديث قتيبة) (¬٩).

تنبيه:
ذهب الحافظان المزي وابن حجر (¬١٠) إلى أن الوهم من ابن ماجه وقد جعلته في بادئ الأمر في بابه ثم عندما وقفت على متابعة علان

(¬١) النسائي (١/ ٩٠)، والشاشي في مسنده (١١٣١)، والنسائي في الكبرى (١٤٠).
(¬٢) عبد بن حميد في المنتخب (٢٢٧)، والطبراني في الكبير (٣٩٩٤).
(¬٣) ابن حبان (١٠٤٢).
(¬٤) أحمد (٥/ ٤٢٣)، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٥/ ٢٥٠).
(¬٥) أحمد (٥/ ٤٢٣)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٥/ ٢٥٠).
(¬٦) الطبراني في الكبير (٣٩٩٤)، والمزي في تهذيب الكمال (١١/ ١٧٢) في ترجمة سفيان بن عبد الرحمن.
(¬٧) أبو الشيخ عبد الله بن جعفر الأصبهاني في أحاديث أبي الزبير (١٢٢).
(¬٨) تاريخ دمشق (٢٥/ ٢٥٠).
(¬٩) تحفة الأشراف (٣/ ١١ رقم ٣٤٦٢).
(¬١٠) قال ابن حجر في التهذيب: (لكن سماه ابن ماجه سفيان بن عبد الله)، وقال المزي في تهذيبه عقب أن أخرج الحديث من طريق عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد وفيه (سفيان بن عبد الرحمن) قال: ورواه النسائي عن قتيبة بن سعيد وابن ماجه عن محمد بن رمح كلاهما عن الليث فوقع لنا بدلاً عالياً (ولم يسقه).


التي أخرجها ابن عساكر، ونسبة ابن عساكر الوهم إلى محمد بن رمح جعلته في بابه والله تعالى أعلم، وانظر ح (١٣٩٥).


محمد بن جعفر الوركاني
محمد بن جعفر بن زياد بن أبي هاشم الوركاني، أبو عمران الخراساني سكن بغداد.
روى عن: مالك، وابن أبي الزناد، وفضيل بن عياض، وشريك، وغيرهم.
عنه: مسلم، وأبو داود، وابن معين، وابن أبي خيثمة، وأبو يعلى وعبد الله بن أحمد وغيره.
قال ابن معين: ثقة.
قال أبو داود: رأيت أحمد يكتب عنه.
وقال صالح بن محمد: كان أحمد يوثقه ويشير به.
وقال ابن قانع: ثقة.
مات في رمضان سنة ٢٢٨.
قال ابن حجر: ثقة من العاشرة.


روى عنه مسلم تسعة أحاديث (٨٣، ٣٣٤، ٦٠٢، ١٤٠٢، ١٥٦٢، ١٥٦٨، ٢٠٩٣، ٨٤٣ في ٤/ ١٧٨٦، ٢٣٠٨، ٢٣٣٦).
قال ابن حجر: «وفي الزهرة: روى عنه مسلم حديثين، كذا قال وستأتي الإشارة إلى وهمه في ترجمة محمد بن جعفر بن أبي مواتية الكلبي».


قال البيهقي: وهذا إن ثبت فمحمول على ما لو كان الماء غالباً على الخطمي وكان غسل رأسه بنية الطهارة من الجنابة (¬١).
قال الألباني: الحديث بهذا اللفظ باطل، والصواب منه ما أخرجه أحمد بهذا الإسناد وساق حديث حسين بن محمد (¬٢).

علة الوهم:
ما رواه سفيان بن عيينة عن أبي إسحاق عن الحارث بن الأزمع قال: سمعت ابن مسعود يقول: (إذا غسل الجنب رأسه بالخطمي فلا يُعد له غسلاً وبمعناه رواه الثوري وشعبة عن أبي إسحاق) (¬٣) والله تعالى أعلم.

(¬١) السنن الكبرى (١/ ١٨٢).
(¬٢) ضعيف سنن أبي داود (١/ ١٠٧ ح ١٠١).
(¬٣) البيهقي في السنن الكبرى (١/ ١٨٣).


محمد بن سلمة
محمد بن سلمة بن عبد الله الباهلي مولاهم، أبو عبد الله الحراني.
روى عن: محمد بن إسحاق، وابن عجلان، وخصيف، وهشام بن حسان وغيرهم.
وعنه: أحمد بن حنبل، وأبو جعفر النفيلي، وأحمد بن أبي شعيب الحراني وغيرهم.
قال النسائي: ثقة.
قال ابن سعد: ثقة فاضل عالم له فضل ورواية وفتوى مات آخر سنة ١٩١.
وقال العجلي: ثقة.
قال أبو عروبة: أدركنا الناس لا يختلفون في فضله وحفظه.
قال ابن حجر: ثقة من التاسعة.
في الزهرة: روى عنه مسلم اثني عشر حديثاً.
قلت وهي: (١/ ٨٤، ٢٣٤، ٢٨٨، ٣٨٥، ٤١٦، ٤٣٥، ٤٦٠، ٤٩٨، ٥٢٧، ٥٤٢، ٢/ ٦١٩، ٩٤٤).


خالفه محمد بن أبي عدي (¬١)، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى (¬٢)، ويزيد بن هارون (¬٣) فقالوا: (عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن عيسى بن طلحة عن أبي هريرة).
ومن هذا الوجه أخرجه الشيخان (¬٤) في الصحيح من طريق يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن عيسى بن طلحة، عن أبي هريرة.

علة الوهم:
سلك به الجادة وذلك لكثرة حديث أبي سلمة عن أبي هريرة.

(¬١) الترمذي (٢٣١٤)، وأحمد (٢/ ٢٣٦) و (٢/ ٢٩٧) وقال الترمذي: حسن غريب من هذا الوجه.
(¬٢) ابن حبان (٥٧٠٦).
(¬٣) الحاكم وقال: (صحيح على شرط مسلم) ووافقه الذهبي.
(¬٤) البخاري (٦٤٧٧)، ومسلم (٢٩٨٨).


محمد بن عبد الله بن بزيع
محمد بن عبد الله بن بزيع، أبو عبد الله البصري.
روى عن: عبد الوارث بن سعيد، وعبد الوهاب الثقفي، ومعتمر بن سليمان وابن أبي عدي، ويزيد بن زريع وغيرهم.
وعنه: مسلم والترمذي والنسائي، وابن خزيمة، وابن أبي عاصم، ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم.
قال أبو حاتم: ثقة، وقال النسائي: صالح، وقال مرة: لا بأس به. مات سنة ٢٤٧.
في الزهرة: روى عنه مسلم تسعة أحاديث.
قلت: وقفت على خمس منها: (٢٧٤، ٤٢١، ٩٨٧، ٢١٢٤، ٢٢٩٨).
قال ابن حجر: ثقة من العاشرة.


عبد الله بن بزيع من رجال مسلم.
وأخرجه البيهقي (٣/ ٩٢) من طريق عبد الله بن شيرويه عن محمد بن عبد الله بن بزيع.
هكذا قال محمد بن بزيع: (عن يزيد بن زريع، عن حميد، عن بكر، عن عروة بن المغيرة، عن أبيه).
خالفه عمرو بن علي بن بحر (¬١)، وحميد بن مسعدة (¬٢)، ومسدد (¬٣) فقالوا: عن يزيد بن زريع، عن حميد، عن بكر، عن حمزة بن المغيرة، عن أبيه).
وكذا رواه أصحاب حميد الطويل عنه فقالوا حمزة بن المغيرة منهم: معتمر بن سليمان (¬٤)، ومحمد بن أبي عدي (¬٥)، والمسيب بن شريك التميمي (¬٦)، مما يدل على وهم محمد بن عبد الله بن بزيع في قول عروة والصحيح إنما هو حمزة وقد نبه إلى وهمه الدارقطني وأبو مسعود الدمشقي والقاضي عياض.
قال الدارقطني: «كذا قال ابن بزيع وخالفه غيره عن يزيد فرواه

(¬١) النسائي (١/ ٧٦)، وفي الكبرى (١٠٨)، والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٧٠).
(¬٢) النسائي (١/ ٧٦)، وفي الكبرى (١٠٨).
(¬٣) الدارمي (١٢٣٦)، وأبو عوانة (٧١٠)، وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٦٣٢)، والبيهقي (١/ ٥٨)، والخطيب (٢/ ٨٥٠).
(¬٤) ابن خزيمة (١٥١٤)، وابن حبان (١٣٤٧).
(¬٥) ابن ماجه (١٢٣٦)، وأحمد (٤/ ٢٤٨)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٥/ ٢٦٠).
(¬٦) الخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٦٥).


عنه على الصواب عن حمزة بن المغيرة.
ورواه حميد بن مسعدة، وعمرو بن علي عن يزيد بن زريع على الصواب، وكذلك قال ابن عدي عن حميد» (¬١).
قال النووي في شرح صحيح مسلم (٣/ ١٧١): (قال الحافظ أبو علي الغساني، قال أبو مسعود الدمشقي هكذا يقول مسلم في حديث ابن بزيع عن يزيد بن زريع عن عروة بن المغيرة، وخالفه الناس فقالوا فيه حمزة بن المغيرة بدل عروة.
وأما أبو الحسن الدارقطني فنسب الوهم فيه إلى محمد بن عبد الله بن بزيع لا إلى مسلم هذا آخر كلام الغساني.
وقال القاضي عياض: حمزة بن المغيرة هو الصحيح عندهم في هذا الحديث، وإنما عروة بن المغيرة في الأحاديث الأُخر، وحمزة وعروة ابنان للمغيرة والحديث مروي عنهما جميعاً، لكن رواية بكر بن عبد الله المزني إنما هي عن حمزة بن المغيرة، وعن ابن المغيرة غير مسمى (¬٢) ولا يقول بكر عروة، فمن قال عروة عنه فقد وهم». انتهى كلام النووي وانظر العلل للدارقطني (٧/ ١٠٤ - ١٠٧).

علة الوهم:
هذا الحديث اشترك في روايته عن المغيرة بن شعبة ابناه عروة وحمزة.

(¬١) التتبع والإلزامات (ص ٢١٦).
(¬٢) مسلم (٢٧٤) (٨٢) من طريق المعتمر بن سليمان التيمي عن أبيه، ومن طريق يحيى بن سعيد عن التيمي (٢٧٤) (٨٣).


فرواه عامر الشعبي عن عروة بن المغيرة، عن أبيه (¬١).
ورواه بكر بن عبد الله المزني عن حمزة بن المغيرة، عن أبيه هكذا رواه عنه جماعة كما سبق.
وربما رواه بكر فقال عن ابن المغيرة عن أبيه ولم يسمه.
هكذا رواه عنه سليمان التيمي من رواية المعتمر بن سليمان (¬٢) ويحيى بن سعيد عنه (¬٣).
دخل الوهم على محمد بن بزيع لاشتراكهما عروة وحمزة في رواية هذا الحديث عن أبيهما، ولأن بكر ربما لم يسمه فيقول ابن المغيرة والله تعالى أعلم.

(¬١) مسلم (٢٧٤) (٧٩) (٨٠).
(¬٢) مسلم (٢٧٤) (٨٢).
(¬٣) مسلم (٢٧٤) (٨٣).


محمد بن عبيد
محمد بن عبيد بن حساب الغبري البصري.
روى عن: حماد بن زيد، وأبي عوانة، وابن علية، وجماعة.
وعنه: مسلم، وأبو داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو يعلى وجماعة.
قال أبو داود: ابن حساب عندي حجة.
وقال النسائي: ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق.
قال ابن حجر: ثقة من العاشرة.
في الزهرة: روى عنه مسلم عشرين حديثاً: (١/ ٣٨، ١١٦، ١٨٠، ٥٠١، ٥١٧، ٥٤٩، ٢/ ٦٥٧، ١٠٤٢، ١٠٤٥، ٣/ ١١٧٥، ١١٨٩، ١٥٥٥، ١٥٧٦، ١٦٩٣، ٤/ ١٧١٧، ٢١٣٣، ٢١٦٥، ٢٢٢٤).


ورواه الطبراني في الأوسط (٤٥٤٠) من طريق عبدان بن أحمد عن محمد بن عبيد بهذا الإسناد.
هكذا قال محمد بن عبيد: (عن حماد، عن عبيد الله بن عمر وأيوب، عن عمرو بن يحيى عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري).
خالفه أحمد بن عبدة (¬١)، وعارم محمد بن الفضل السدوسي (¬٢)، وعمران بن موسى الفزاز (¬٣)، ويحيى بن حبيب بن عربي (¬٤).
فرووه عن حماد، عن عبيد الله بن عمر ويحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد.
بعضهم اقتصر على ذكر عبيد الله بن عمر، وبعضهم على يحيى بن سعيد وجمعهما أحمد بن عبدة، وكل ذلك صحيح فإن حماد إنما يروى هذا الحديث عن عبيد الله بن عمرو يحيى بن سعيد ووهم محمد بن عبيدة، في ذكر أيوب.
لذا قال الطبراني في الأوسط عقب الحديث (٤/ ١٤): لم يرو هذا الحديث عن أيوب إلا حماد بن زيد، تفرد به محمد بن عبيد بن حساب.
وقال ابن أبي حاتم في العلل (٦٢٤): سألت عن أبي عن حديث رواه محمد بن عبيد بن حساب، عن حماد بن زيد، عن عبيد الله وأيوب عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد عن النبي ﷺ قال: «ليس فيما دون خمسة أواق صدقة».

(¬١) النسائي في الكبرى (٢٢٦٦).
(¬٢) ذكره ابن أبي حاتم في العلل (٦٢٤).
(¬٣) ابن خزيمة (٢٢٩٤).
(¬٤) النسائي (٢٢٥٣).


قال أبي: هذا خطأ، ليس فيه أيوب.
حدثنا عارم، عن حماد، عن عبيد الله بن عمر، عن عمرو بن يحيى عن أبيه، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ.
قال أبي: (فلو قال يحيى بن سعيد (¬١) كان يحتمل لأن هذا الحديث عند يحيى بن سعيد).

(¬١) يحيى بن سعيد الأنصاري: ومراده أن حماد بن زيد قد روى هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر ويحيى بن سعيد الأنصاري فلو جمعهما كان صحيحاً، أما أيوب فليس عنده هذا الحديث عن عمرو بن يحيى.
والحديث أخرجه البخاري في صحيحه (١٤٠٥، ١٤٤٧) من طريق يحيى بن أبي كثير ومالك بن أنس عن عمرو بن يحيى، عن أبيه عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً.
ورواه أيضاً من طرق أخرى عن أبي سعيد (١٤٥٩، ١٤٨٤).
وأخرجه مسلم (٩٧٩) من طريق سفيان بن عيينة ويحيى بن سعيد وابن جريج عن عمرو بن يحيى.


محمد بن عجلان
محمد بن عجلان المدني القرشي، وكان عجلان مولى فاطمة بنت الوليد بن عتبة.
روى عن: أبيه، وعن أنس بن مالك، وحازم سليمان الأشجعي، وعبد الرحمن بن هرمز، وزيد بن أسلم، وعكرمة، وهشام بن عروة، وعامر بن عبد الله بن الزبير وجماعة.
وعنه: صالح بن كيسان ومنصور بن المعتمر وهما أكبر منه، ومالك، وشعبة، والسفيانان، والحمادان، والليث وجماعة.
وثقه ابن عيينة وأحمد وابن معين، وأبو حاتم وأبو زرعة والنسائي وغيرهم.
قال ابن عيينة: كان ثقة عالماً، وقال ابن معين: ثقة وقدمه على داود بن قيس الفراء.
قال ابن سعد: كان عابداً ناسكاً فقيهاً وكانت له حلقة في المسجد وكان يفتي.
وقال ابن المبارك: لم يكن بالمدينة أحد أشبه بأهل العلم من ابن عجلان، كنت أشبهه بالياقوتة بين العلماء.


وقال يحيى بن سعيد: كان ابن عجلان مضطرب الحديث في نافع، وكذا قال العقيلي.
قال أبو عبد الله الحاكم: أخرج له مسلم في كتابه ثلاثة عشر حديثاً كلها في الشواهد وتكلم المتأخرون من أئمتنا في سوء حفظه.
وقال ابن حجر: صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة، من الخامسة، مات سنة ١٤٨.
قلت: له في مسلم خمسة عشر رواية: (٢٩، ٤٤٣، ٤٨٠، ٥٧٩، ٥٩٥، ٩٨٥، ١٣٩٩، ١٥٩٩، ١٦٠٥، ١٧٢٠، ٣/ ١٤٧٠ رقم ١٧٠٩، ١٨٨٥، ٢٢٣٦، ٢٣٩٨).
واستشهد به البخاري في أربع مواضع في صحيحه (٥٩٦١، ٥٩٧٠، ٦٠٥٦، ٦٩٥٨).


هكذا قال محمد بن عجلان: (عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة).
خالفه عمرو بن دينار (¬١) فقال: (عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح عن عطاء بن يزيد، عن تميم الداري).
وكذلك رواه أصحاب سهيل بن أبي صالح منهم:
سفيان بن عيينة (¬٢)، وسفيان الثوري (¬٣)، وروح بن القاسم (¬٤)، ويحيى بن سعيد الأنصاري (¬٥)، وزهير (¬٦) بن معاوية، وجرير بن عبد الحميد (¬٧)، وإسماعيل بن عياش (¬٨)، وخالد بن عبد الله الواسطي (¬٩)، والضحاك فجعلوه من مسند تميم الداري، هو المحفوظ.
قال البخاري في التاريخ الأوسط (٢/ ٣٥) بعد أن ذكر أسانيده: (فمدار الحديث كله على تميم، ولم يصح عن أحد غير تميم).
وقد أبان علة الوهم محمد بن نصر في كتابه تعظيم الصلاة

(¬١) مسلم (٥٥).
(¬٢) مسلم (٥٥).
(¬٣) مسلم (٥٥).
(¬٤) مسلم (٥٥).
(¬٥) أبو عوانة (١٠٣)، وابن حبان (٤٥٧٤)، والطبراني (١٢٦١).
(¬٦) أبو داود (٤٩٤٤)، وابن الجعد في مسنده (٦٨١).
(¬٧) البيهقي (٨/ ١٦٣).
(¬٨) أبو يعلى (٧١٦٤)، والطبراني (١٢٦٥)، وابن عساكر (١١/ ٥٣)، ووهم فيه فقال (سهيل عن أبيه عن عطاء) زاد (عن أبيه).
(¬٩) الروياني في مسنده (١٥١٢)، وابن أبي عاصم في السنة (١٠٩١)، والطبراني (١٢٦٧).


(٢/ ٦٨٤ - ٦٨٥) فقال: حدثنا إسحاق، أنا جرير، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ قال: «إن الله يرضى لكم ثلاثاً: يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً، وأن تعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولي الله أمركم» (¬١).
قال سهيل: فحدثنا عند ذلك عطاء بن يزيد الليثي قال: سمعت تميماً الداري يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إنما الدين النصيحة، إنما الدين النصيحة ثلاثاً»، فقيل: يا رسول الله لمن؟ قال: «لله ولكتابه ولرسله وأئمة المسلمين أو قال: أئمة المسلمين وعامتهم».
ثم قال أبو عبد الله (محمد بن نصر): وحديث ابن عجلان عن القعقاع، عن أبي صالح عن أبي هريرة غلط، إنما حدث أبو صالح عن ابن عثمان (¬٢)، وسليمان التيمي (¬٣)، ووهيب بن خالد (¬٤)، وحماد بن سلمة (¬٥)، وعبد العزيز بن أبي حازم (¬٦).
هؤلاء كلهم قالوا: (عن سهيل بن أبي صالح، عن عطاء بن يزيد، عن تميم الداري).
وهم ابن عجلان في قوله: (عن أبي صالح، عن أبي هريرة).

(¬١) أخرجه مسلم (١٧١٥) من طريق زهير بن حرب عن جرير به.
(¬٢) ابن أبي عاصم في السنة (١٠٩٠)، والطبراني (١٢٦٨).
(¬٣) الخطيب في تاريخ بغداد (١٤/ ٢٠٧).
(¬٤) الطبراني (١٢٦٢).
(¬٥) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٥/ ٢٣).
(¬٦) ابن أبي عاصم في السنة (١٠٨٩).


إنما هو: (عن أبي صالح، عن عطاء بن يزيد، عن تميم الداري).
وقد اختلف على ابن عجلان.
فرواه الليث بن سعد عن ابن عجلان، عن زيد بن أسلم والقعقاع بن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة (¬١).
ورواه سليمان بن بلال عن ابن عجلان، عن القعقاع وعبيد الله بن مقسم عن أبي صالح عن أبي هريرة (¬٢).
ورواه إسماعيل بن جعفر عن ابن عجلان وعن القعقاع وسُمي وعبيد الله بن مقسم عن أبي صالح عن أبي هريرة (¬٣) عن النبي ﷺ بهذا الحديث: «إن الله يرضى لكم ثلاثاً» وعطاء بن يزيد حاضر ذلك، فحدثهم عطاء بن يزيد، عن تميم الداري، عن النبي ﷺ: «إنما الدين النصيحة». اه.
قال الحافظ ابن حجر في التغليق (٢/ ٥٧): وقد كشف محمد بن نصر عن علته، وأن ابن عجلان دخل عليه إسناد في إسناد.
وقد أخطأ فيه ابن عجلان خطأً آخر: رواه الليث بن سعد عنه، عن زيد بن أسلم وعن القعقاع عن أبي هريرة، أخرجه النسائي من

(¬١) النسائي في الكبرى (٨٧٥٤)، وفي المجتبى (٧/ ١٥٧)، والبخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٤٦٠).
(¬٢) ابن أبي عاصم في السنة (١٠٩٤)، والطبراني في الأوسط (٣٧٦٩)، ومحمد بن نصر في تعظيم الصلاة (٧٥٤)، البخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٤٦٠)، وفي الأوسط (٢/ ٣٤).
(¬٣) النسائي (٧/ ١٥٧)، وأبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان (٤/ ٤٠).


طريقه، وزيد بن أسلم إنما رواه عن ابن عمر، والقعقاع إنما رواه عن أبي صالح، عن عطاء عن يزيد عن تميم (¬١) …
وقد أخطأ في غير واحد على سهيل عن ابن عجلان، ويجوز أن يكون من سهيل لأنه تغير حفظه في الآخر. اه.
وقال في الفتح (١/ ١٣٨): وقد روى حديث النصيحة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وهو وهم من سهيل أو ممن روى عنه لما بيناه قال البخاري في تاريخه لا يصح إلا عن تميم (¬٢).

(¬١) أخرجه النسائي (٧/ ١٥٧)، والبخاري في التاريخ الأوسط (٢/ ٣٤).
(¬٢) انظر التاريخ الكبير (٦/ ٤٦٠، ٤٦١)، والصغير (٢/ ٣٤ - ٣٥)، والعلل للدارقطني (١٠/ ١١٥ - ١١٨)، والعلل لابن أبي حاتم (٢/ ١٧٥ رقم ٢٠١٩)، والكامل لابن عدي (١/ ١٨٤)، وتغليق التعليق لابن حجر (٢/ ٥٥ - ٦١)، وإتحاف المهرة لابن حجر (٣/ ٧ رقم ٢٤٥٦)، وشرح مشكل الآثار للطحاوي (٤/ ٧٧).


والحديث رواه أيضاً أبو داود (٦٠٤)، والنسائي (٢/ ١٤١)، في الكبرى (٩٩٣)، وأحمد (٢/ ٤٢٠)، وابن أبي شيبة (٧١٣٦)، ومن طريقه ابن ماجه (٨٤٦)، والدارقطني (١/ ٣٢٧)، والبيهقي (٢/ ١٥٦)، وفي (جزء القراءة خلف الإمام) رقم (٣١١)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٢١٧)، وابن أبي حاتم في العلل (٨/ ١٨٧) كلهم من طريق أبي خالد الأحمر به.
وقال أبو داود: وهذه الزيادة «إذا قرأ فأنصتوا» ليست بمحفوظة، الوهم عندنا من أبي خالد. اه.
كذا قال وفي هذا نظر، لأن أبا خالد لم ينفرد بهذه الزيادة بل تابعه عليها ثلاثة كلهم رووه عن ابن عجلان بهذه الزيادة، فإن يكن وهم فالحمل في ذلك على ابن عجلان.
فقد روى هذه الزيادة كلاً من:
١ أبو سعد محمد بن سعد الأنصاري الأشهلي وهو ثقة حديثه عند النسائي (٢/ ١٤٢)، والدارقطني (١/ ١٣٧).
٢ إسماعيل بن أبان الغنوي عند الدارقطني (١/ ٣٢٨)، والبيهقي (٢/ ١٥٦)، قال الدارقطني وإسماعيل بن أبان ضعيف.
٣ أبو سعد الصاغاني محمد بن ميسر عند أحمد (٢/ ٣٧٦)، والدارقطني (١/ ٣٢٨) قال الدارقطني: أبو سعد الصاغاني ضعيف.
وقد تعقبه في ذلك المنذري في مختصره (١/ ٣١٣) فقال: (وفيما قاله نظر، فإن أبا خالد هذا هو سليمان بن حيان الأحمر وهو من الثقات الذين احتج البخاري ومسلم بحديثهم في صحيحهما، ومع هذا


فلم ينفرد بهذه الزيادة بل قد تابعه عليها أبو سعد محمد بن مسعد الأنصاري الأشهلي المدني نزيل بغداد، وقد سمع من ابن عجلان وهو ثقة، وثقه يحيى بن معين ومحمد بن عبد الله المخرمي، وأبو عبد الرحمن النسائي.
وقد خرج هذه الزيادة النسائي في سننه من حديث أبي خالد الأحمر، ومن حديث محمد بن سعد هذا.
وقد أخرج مسلم في الصحيح (١/ ٣٠٤) هذه الزيادة في حديث أبي موسى الأشعري من حديث جرير بن عبد الحميد عن سليمان التيمي عن قتادة.
وقال الدارقطني: هذه اللفظة لم يتابع سليمان التيمي فيها عن قتادة قال: وإجماعهم على مخالفته يدل على وهمه هذا آخر كلامه.
ولم يؤثر عند مسلم تفرد سليمان بذلك لثقته وحفظه وصحح هذه الزيادة). اه.
وقد ذهب إلى أن الوهم من ابن عجلان أبو حاتم والبيهقي ويحيى بن معين فيما ذكر عنه البيهقي.
قال أبو حاتم كما في العلل لابنه (١/ ١٦٢ رقم ٤٦٥): ليس هذه الكلمة بالمحفوظ وهو من تخاليط ابن عجلان.
وقد رواه خارجة بن مصعب أيضاً وتابع ابن عجلان وخارجة أيضاً ليس بالقوي.
وقال البيهقي في السنن الكبرى (٢/ ١٥٦): رواه أبو خالد الأحمر عن ابن عجلان وهو وهم من ابن عجلان.


ثم أخرج بسنده عن العباس بن محمد الدوري قال: سمعت يحيى بن معين يقول في حديث ابن عجلان: «وإذا قرأ فأنصتوا» قال: ليس بشيء. اه.
وقال الدارقطني في العلل (٨/ ١٨٦): هو حديث اختلف فيه على محمد ابن عجلان.
(ثم ذكر الاختلاف إلى أن قال): وهذا الكلام ليس بمحفوظ في هذا الحديث، يعني قوله: «فإذا قرأ فأنصتوا».
وقال الزيلعي في نصب الراية (٢/ ١٧): قال البيهقي في المعرفة بعد أن روى حديث أبي هريرة وأبي موسى: وقد أجمع الحفاظ على خطأ هذه اللفظة في الحديث: أبو داود، وأبو حاتم، وابن معين، والحاكم والدارقطني، وقالوا: إنها ليست بمحفوظة. اه.
وقال النسائي في الكبرى (١/ ٣٢٠): لا نعلم أن أحداً تابع ابن عجلان على قوله: «وإذا قرأ فأنصتوا». اه.
قلت: وقد سبق أنه قد توبع ويحمل كلام أبو عبد الرحمن النسائي على من يعتد به والله أعلم.
وانظر نصب الراية (١٢/ ١٤ - ١٧).
وسبب إعلال أهل الحديث هذه اللفظة أن محمد بن عجلان خالف بقية الحفاظ الذين رووا هذا الحديث عن أبي هريرة وهم أحفظ منه فلم يذكروها.
فقد خالفه الأعمش: عند مسلم (٤١٥)، وابن خزيمة (١٥٧٦، ١٥٨٢)، وأحمد (٢/ ٤٤٠)، وأبي عوانة (١٦٣٠)، وابن ماجه (٩٦٠)،


ومصعب بن محمد عند أبي داود (٦٠٣)، وأحمد (٢/ ٣٤١)، وسهيل بن أبي صالح عند مسلم (٤١٥)، وابن خزيمة (١٥٧٥).
هؤلاء الثلاثة كلهم رووه عن أبي صالح عن أبي هريرة بدون هذه الزيادة.
وروي من طرق أخرى عن أبي هريرة بغير هذه الزيادة.
فقد أخرجه البخاري في صحيحه (٢/ ٢١٦ رقم ٧٣٤)، ومسلم (٤١٤) من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة.
وأخرجه مسلم (٤١٤) من طريق معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة، وأخرجه مسلم (٤١٧) من طريق أبي يونس مولى أبي هريرة عن أبي هريرة، وأخرجه أحمد (٢/ ٢٣٠)، وأبو يعلى (٥٩٠٩) من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة.
فاتفاق هؤء الثقات جميعاً على ترك هذه الزيادة يدل على أنها غير محفوظة.
وفي الباب عن أنس وعاشة وجابر وأبو موسى الأشعري كلها بدون ذكر هذه الزيادة وكلها في الصحيح.
فحديث أنس أخرجه البخاري (٨٠٥)، ومسلم (٤١١)، وحديث عائشة أخرجه البخاري (٥٦٥٨)، ومسلم (٤١٢)، وحديث جابر أخرجه مسلم (٤١٣)، وحديث أبي موسى أخرجه مسلم (٤١٢)، والله أعلم.

فائدة:
صحح الإمام مسلم هذه الزيادة وهي قوله: «فإذا قرأ فأنصتوا» من


حديث أبي موسى الأشعري، ولم يروها مسندة لأنهم لم يجمعوا عليها، وكذلك صحح هذه الزيادة في حديث أبي هريرة ﵀.
قال مسلم في صحيحه (١/ ٣٠٤) عقب حديث أبي موسى الأشعري ما نصه:
وفي حديث جرير عن سليمان التيمي عن قتادة من الزيادة: «وإذا قرأ فأنصتوا».
قال أبو إسحاق (¬١) قال أبو بكر بن أخت أبو النضر في هذا الحديث (¬٢).
فقال مسلم: تريد أحفظ من سليمان (¬٣).
فقال له أبو بكر: فحديث أبي هريرة؟
فقال: هو صحيح، يعني: «وإذا قرأ فأنصتوا»، فقال: هو عندي صحيح.
فقال أبو بكر: ولم لم تضعه هاهنا.

(¬١) أبو إسحاق: إبراهيم بن سفيان صاحب مسلم راوي الكتاب عنه.
(¬٢) قال أبو بكر في هذا الحديث: أي أنه طعن فيه وقدح في صحته.
(¬٣) أي أن سليمان كامل الحفظ والضبط فلا تضر مخالفة غيره (شرح صحيح مسلم للنووي (٤/ ١٢٢).
وسليمان هو سليمان بن طرخان التيمي، أبو المعتمر البصري، ثقة عابد روى عنه أنه أقام أربعين سنة يصلي الفجر بوضوء العشاء، وانظر حديثه في بابه رقم (٤٩٠).
انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٢٥١٦)، وفي سير أعلام النبلاء (٦/ ١٩٥).


فقال (أي مسلم): ليس كل شيء عندي صحيح وضعته هاهنا، إنما وضعت هاهنا ما أجمعوا عليه.
قال النووي في شرح مسلم (٤/ ١٢٣): واعلم أن هذه الزيادة وهي قوله: «فإذا قرأ فأنصتوا» مما اختلف الحفاظ في صحته، فروى البيهقي عن أبي داود السجستاني أن هذه اللفظة ليست بمحفوظة.
وكذلك رواه عن يحيى بن معين وأبي حاتم الرازي والدارقطني والحافظ أبي علي النيسابوري شيخ الحاكم أبي عبد الله.
قال البيهقي: قال أبو علي الحافظ هذه اللفظة غير محفوظة قد خالف سليمان التيمي فيها جميع أصحاب قتادة واجتماع هؤلاء الحفاظ على تضعيفها مقدم على تصحيح مسلم لا سيما ولم يروها مسندة في صحيحه والله أعلم.

الدلالة الفقهية لهذه اللفظة:
استدل بهذه اللفظة وبغيرها من لم ير على المأموم القراءة خلف الإمام وقالوا: هذا مما يحمله الإمام عن المأمومين.
قال صاحب الهداية من الأحناف: ولا يقرأ المؤتم خلف الإمام خلافاً للشافعي … حظ المقتدي الإنصات والاستماع قال ﵊: «وإذا قرأ فأنصتوا». اه.
قال العيني في البناية شرح الهداية (٢/ ٣٧٤): وتمام الحديث


قال: «إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر كبروا وإذا قرأ فأنصتوا» (¬١). اه.
قال محرره أبو حمزة: وعلى تقدير صحة هذه اللفظة فليس بها حجة على عدم قراءة الفاتحة خلف الإمام وتحمل على قراءة غير الفاتحة كما قال ﷺ ما لي أنازع القرآن أو تحمل على عدم الجهر بها كذا قال أهل العلم. والله أعلم.

(¬١) انظر: بداية المجتهد (١/ ١١٢) فيما حمله الإمام عن المأمومين، والفقه الإسلامي وأدلته (٢/ ٢٠٠) ما يحمله الإمام عن المأموم.


خالفه يحيى بن سعيد الأنصاري (¬١)، والليث بن سعد (¬٢)، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب (¬٣).
فرووه فقالوا: (عن سعيد المقبري، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبي قتادة)، وهم ابن عجلان في إسناده وقد تابعه في ذلك عباد بن إسحاق كما سيأتي.
قال الدارقطني في العلل (٦/ ٣٥): ورواه عباد بن إسحاق وهو عبد الرحمن بن إسحاق ومحمد بن عجلان عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة ووهما فيه.
والقول قول من رواه عن يحيى بن سعيد عن المقبري عن ابن أبي قتادة عن أبيه بمتابعة الليث وابن أبي ذئب عن المقبري على ذلك.
قال الترمذي في السنن عقب الحديث (١٧١٢): وروى بعضهم هذا الحديث عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي ﷺ نحو هذا.
وروى يحيى بن سعيد الأنصاري وغير واحد هذا عن سعيد المقبري عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي ﷺ، وهذا أصح من حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة.
قال ابن أبي حاتم في العلل (٩٧٤): سألت أبي عن حديث رواه

(¬١) مسلم (١٨٨٥).
(¬٢) مسلم (١٨٨٥)، والترمذي (١٧١٢).
(¬٣) عبد بن حميد (١٩٢)، والدارمي (٢٤١٢)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٨٧٢).


أبو عاصم عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قام رجل إلى النبي ﷺ فقال: أرأيت إن قاتلت … الحديث.
قال أبي: هذا وهم، وإنما هو كما يرويه الليث عن سعيد المقبري عن عبد الله بن قتادة عن أبيه عن النبي ﷺ.

علة الوهم:
سلوك الجادة، إذ أن رواية سعيد المقبري عن أبي هريرة مطروقة بخلاف رواية المقبري عن عبد الله بن أبي قتادة، والله أعلم.


خالفه ابن أبي ذئب (¬١)، وعبد الله بن سعيد المقبري (¬٢)، وعبد الرحمن بن إسحاق (¬٣).
فرووه عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة فقالوا فيه: «فإن الشيطان يضحك فيه»، وفي رواية: «يضحك به».
إلا أن عبد الرحمن بن إسحاق وعبد الله بن سعيد المقبري لم يقولوا عن أبيه (¬٤) إنما عن سعيد المقبري عن أبي هريرة.
والروايتان صحيحتان.
فقد رواه عيسى بن يونس (¬٥)، والقاسم بن يزيد الجرمي (¬٦)، وأسد بن موسى (¬٧) ثلاثتهم عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة، لم يذكروا فيه أبا سعيد المقبري.
فلا يعد هذا وهماً من ابن عجلان وإن كان الترمذي قال عقب حديث ابن أبي ذئب (٥/ ٨١): هذا أصح من حديث ابن عجلان، وابن أبي ذئب أحفظ لحديث سعيد المقبري وأثبت من محمد بن عجلان، وابن أبي ذئب أحفظ لحديث سعيد المقبري وأثبت من محمد بن عجلان، سمعت أبا بكر العطار البصري يذكر عن علي بن المديني عن

(¬١) البخاري (٣٢٨٩، ٦٢٢٣، ٦٢٢٦)، وأبو داود (٥٠٢٨)، والترمذي (٢٧٤٧)، وأحمد (٢/ ٤٢٨)، والحاكم (٤/ ٢٦٤)، وابن الجعد (٢٨٤٠).
(¬٢) ابن ماجه (٩٦٨).
(¬٣) ابن خزيمة (٩٢٢)، وأبو يعلى (٦٦٢٧).
(¬٤) انظر: العلل للدارقطني (١٠/ ٣٦٧ - ٣٦٩).
(¬٥) ابن حبان (٥٩٨).
(¬٦) النسائي في عمل اليوم والليلة (٢١٦).
(¬٧) البغوي في شرح السنة (٣٣٤٠).


يحيى بن سعيد قال: قال محمد بن عجلان: أحاديث سعيد المقبري روى بعضها سعيد عن أبي هريرة، وروى بعضها عن سعيد عن رجل عن أبي هريرة واختلط عليّ فجعلتها عن سعيد عن أبي هريرة.

الخلاصة:
تفرد ابن عجلان في هذا الحديث عن سعيد المقبري في قوله: «إن الشيطان يضحك في جوفه»، والمحفوظ هو: «إن الشيطان يضحك به أو منه» هكذا رواه ابن أبي ذئب، وعبد الرحمن بن إسحاق، وعبد الله بن سعيد المقبري عن سعيد المقبري. والله أعلم.
فوائد:
١ قال ابن حجر في الفتح (١٠/ ٦١٣): ما أخرجه ابن أبي شيبة والبخاري في التاريخ من مرسل يزيد بن الأصم قال: ما تثاءب النبي ﷺ قط، وأخرج الخطابي من طريق مسلمة بن عبد الملك بن مروان قال: ما تثاءب نبيّ قط. ومسلمة أدرك بعض الصحابة وهو صدوق، ونؤيد ذلك ما ثبت أن التثاؤب من الشيطان، ووقع في الشفاء لابن سبع أنه ﷺ كان لا يتمطى لأنه من الشيطان والله أعلم.
٢ قول ﷺ: «وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان» قال ابن بطال: إضافة التثاؤب إلى الشيطان بمعنى إضافة الرضا والإرادة أي أن الشيطان يحب أن يرى الإنسان متثائباً لأنها حالة تتغير فيها صورته فيضحك منه لا إن المراد أن الشيطان فعل التثاؤب.


وقال النووي: أضيف التثاؤب إلى الشيطان لأنه يدعو إلى الشهوات إذ يكون عن ثقل البدن واسترخائه وامتلائه والمراد التحذير من السبب الذي يتولد منه ذلك وهو التوسع في المأكل (¬١) ....
٣ قال ابن القيم في زاد المعاد (٢/ ٤٤٠): ويذكر عنه أن التثاؤب الشديد والعطسة الشديدة من الشيطان.
ويذكر عنه أن الله يكره رفع الصوت بالتثاؤب والعطاس.

(¬١) شرح مسلم (١٨/ ١٢٢)، فتح الباري (١٠/ ٦٢).


هكذا قال ابن عجلان: (عن سعيد، عن أبيه، عن عبد الله بن وديعة، عن أبي ذر).
خالفه ابن أبي ذئب (¬١)، والضحاك بن عثمان (¬٢) فروياه عن سعيد المقبري عن أبيه، عن عبد الله بن وديعة، عن سلمان.
وهذا الوجه هو الذي رجحه ابن المديني وأبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني وغيرهم.
قال أبو حاتم: اتفق نفسان على سلمان وهو الصحيح (¬٣).
وقال أبو زرعة: حديث ابن أبي ذئب صح لأنه أحفظهم (¬٤).
وقال ابن رجب: ونقل ابن أبي حاتم عن أبيه وأبي زرعة أنهما قالا حديث سلمان الأصح، وكذا قال علي بن المديني والدارقطني وهو الذي يقتضيه تصرف البخاري (¬٥).
وقال الحافظ في الفتح (٢/ ٣٧١): (فأما ابن عجلان فهو دون ابن أبي ذئب في الحفظ فروايته مرجوحة، مع أنه يحتمل أن يكون ابن وديعة سمعه من أبي ذر وسلمان جميعاً، ويرجح كونه عن سلمان وروده من وجه آخر عنه أخرجه النسائي وابن خزيمة من طريق علقمة بن قيس عن قرثع الضبي قال وكان من القراء الأولين، وعن سلمان نحوه ورجاله ثقات … ).

(¬١) البخاري (٨٨٣) (٩١٠).
(¬٢) الطبراني في الكبير (٦١٨٩).
(¬٣) العلل لابن أبي حاتم (١/ ٢٠٠) رقم ٥٨٠.
(¬٤) المصدر السابق إلا أنه قال في موضع آخر (١٤٦): حديث ابن عجلان أشبه.
(¬٥) فتح الباري (٥/ ٣٦٤).


قال علي بن المديني في العلل (١/ ٩٠ رقم ١٤٦): وقد خالف ابن أبي ذئب ابن عجلان فرواه عن سعيد المقبري عن أبيه عن عبد الله بن وديعة عن أبي ذر.
والحديث عندي حديث سلمان لأنه رواه عن ابن أبي معشر عن سعيد المقبري عن ابن وديعة عن سلمان ولم يقل عن أبيه.
وتابع ابن أبي ذئب.
ورواه منصور ومغيرة عن إبراهيم عن علقمة عن القرثع عن سلمان.
وقال الدارقطني في العلل (١٠/ ٣٤٩): والحديث عندي حديث ابن أبي ذئب والضحاك بن عثمان لأن للحديث أصلاً محفوظاً عن سلمان يرويه أهل الكوفة.


خالفه سفيان الثوري (¬١)، وسفيان بن عيينة (¬٢) فقالا: (عن سمي عن النعمان بن أبي عياش، عن النبي ﷺ مرسلاً.
وتابعهم ابن جريج ومحمد بن عجلان في رواية كما سيأتي في كلام الدارقطني.
وقد صحح روايتهم البخاري وأبو حاتم والترمذي والدارقطني وغيرهم.
قال البخاري: المرسل أصح.
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه محمد بن عجلان عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة. كذا الحديث.
ورواه ابن عيينة وغيره عن سمي، عن النعمان بن أبي عياش، عن النبي ﷺ مرسل.
فسمعت أبي يقول: الصحيح حديث سمي عن النعمان بن أبي عياش عن النبي ﷺ مرسل (¬٣).
وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ إلا من هذا الوجه، من حديث الليث عن ابن عجلان.

(¬١) عبد الرزاق في المصنف (٢٩٢٨)، والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٢٠٣)، والأوسط (٢/ ١٨) أو (٣/ ٣٢٢ رقم ٤٩٨) ط. الرشد، ومسدد في مسنده كما في المطالب العالية (٤/ ١٣٢).
(¬٢) ابن أبي شيبة (٢٦٦٢)، والبيهقي (٢/ ١١٧) والبخاري تعليقاف في التاريخ الكبير، (٤/ ٢٠٣)، والأوسط (٢/ ١٨).
(¬٣) العلل لابن أبي حاتم (٥٤٦).


وقد روى هذا الحديث سفيان بن عيينة وغير واحد عن سمي عن النعمان بن أبي عياش عن النبي ﷺ نحو هذا، وكأنَّ رواية هؤلاء أصح من رواية الليث (¬١).
وقد تابعهم محمد بن عجلان في رواية وهيب بن خالد عنه مما ذكر الدارقطني.
قال الدارقطني: وسئل عن حديث أبي صالح عن أبي هريرة شكى الناس إلى رسول الله ﷺ فتح ما بين المرفقين فأمرهم أن يستعينوا بالركب.
فقال يرويه سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن واختلف عنه فرواه محمد بن عجلان عن سمي واختلف عن ابن عجلان فرواه يعقوب الإسكندراني وليث بن سعد ومحمد بن الزبرقان أبو همام ويحيى بن أيوب المصري وعبد الله بن جعفر المديني عن ابن عجلان عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة وخالفهم وهيب بن خالد رواه عن ابن عجلان عن سمي عن النعمان بن أبي عياش الزرقي مرسلاً عن النبي ﷺ.
وتابعه سفيان الثوري وسفيان بن عيينة وغيرهما رووه عن سمي عن النعمان بن أبي عياش كما قال وهيب عن ابن عجلان وهو الصواب.
وقال ابن جريج أخبرت عن سمي عن النعمان بن أبي عياش مرسلاً أيضاً (¬٢).

(¬١) سنن الترمذي (٢/ ٧٨).
(¬٢) العلل (١٠/ ٨٥ - ٨٦).


أثر الوهم:
تحول الإسناد من إسناد موصول رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح إلى إسناد ضعيف لإرساله.


ورواه ابن خزيمة (٥٩) عن أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم الرقي، ثنا ابن أبي مريم عن يحيى بن أيوب عن محمد بن عجلان به قال: (مستدبر القبلة).
فأظن أن أحمد بن عبد الله سلك به الجادة إذ خالفه ابن أبي داود كما في حديث الباب وكذلك رواه الليث بن سعد عن ابن عجلان.
هكذا قال ابن عجلان، عن محمد بن يحيى، عن واسع بن حبان عن ابن عمر أن رأى النبي ﷺ يقضي حاجته مستقبل القبلة.
خالفه يحيى بن سعيد الأنصاري (¬١)، وعبيد الله بن عمر العمري (¬٢).
فرووه عن محمد بن يحيى به فقالوا: (مستدبر القبلة مستقبل الشام)، قلبه ابن عجلان وتقدم الحديث في باب وهيب بن خالد إذ خالف فيه أصحاب عبيد الله بن عمر ويحيى بن سعيد فانظره في بابه ح (٧٣٢).

(¬١) البخاري (١٤٥)، (١٤٩)، ومسلم (٢٦٦).
(¬٢) البخاري (١٤٨)، (٣١٠٢)، ومسلم (٢٦٦).


ثانياً: في المتن:
قال الليث بن سعد، وابن أبي ذئب (¬١) في هذا الحديث: «ما توطن رجل المساجد للصلاة والذكر إلا تبشش الله له كما يتبشش أهل الغائب لغائبهم إذا قدم عليهم».
ولم يذكروا قبل ذلك انقطاعه لشغل أو علة بل جاء في لفظ الليث ما يدل أن ذلك لكل من أتى المسجد للصلاة ولفظه: «لا يتوضأ أحدكم فيحسن وضوءه ويسبغه ثم يأتي المسجد لا يريد إلا الصلاة فيه إلا تبشبش الله إليه كما يتبشبش أهل الغائب بطلعته».
وقد رجح الدارقطني رواية الليث بزيادة أبو عبيدة في الإسناد فقال وييشبه أن يكون الليث قد حفظه (¬٢).

(¬١) ابن ماجه (٨٠٠)، والطيالسي (٢٣٣٤)، وأحمد (٢/ ٣٢٨) (٢/ ٤٥٣)، وابن خزيمة (١٥٠٣)، وابن حبان (١٦٠٧) (٢٢٥٨)، والحاكم (١/ ٣٧٢ رقم ٧٧١)، إلا أن ابن أبي ذئب أسقط أبا عبيدة من الإسناد، ح (٦٩١).
(¬٢) العلل (١١/ ٨).


ورواه إسحاق (٢١٤٩) عن المخزومي عن وهيب عن ابن عجلان، عن يعقوب، عن سعيد بن المسيب، عن خولة به ولم يذكر سعداً في الإسناد.
هكذا قال ابن عجلان: (عن يعقوب، عن سعيد، عن سعد، عن خولة).
خالفه الحارث بن يعقوب (¬١)، ويزيد بن أبي حبيب (¬٢) فقالا:
(عن يعقوب، عن بسر بن سعيد، عن سعد، عن خولة)، ورواه مالك بلاغاً عن يعقوب بهذا الإسناد (¬٣).
لذا قال الترمذي بعد أن أخرجه من طريق الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن الحارث بن يعقوب.
قال: وروى عن ابن عجلان هذا الحديث عن يعقوب بن عبد الله بن الأشج ويقول عن سعيد بن المسيب، عن خولة.
وحديث الليث أصح من رواية ابن عجلان (¬٤).
وكذلك صحح الدارقطني حديث الليث (¬٥).

(¬١) مسلم (٢٧٠٨) (٥٤)، والترمذي (٣٤٣٧)، وأحمد (٦/ ٣٧٧)، وابن خزيمة (٢٥٦٧) وغيرهم.
(¬٢) مسلم (٢٧٠٨) (٥٥)، وابن خزيمة (٢٥٦٦).
(¬٣) الموطأ (١٩١١)، رواية يحيى (١٩٩٨)، رواية أبي مصعب الزهري وأخرجه في (١٩٧١) يحيى عن الثقة.
(¬٤) سنن الترمذي (٥/ ٤٦٣).
(¬٥) العلل (١٥/ ٤٣١) رقم (٤١٢٥).


وأبو صالح السمان ذكوان (¬١)، وأبو رافع الصائغ (¬٢)، وعطاء بن ميناء (¬٣)، وهمام بن منبه (¬٤)، وعطاء بن أبي مسلم الخراساني (¬٥).
فهذه زيادة شاذة، وقد نبه إلى ذلك محققوا مسند الإمام أحمد (¬٦)، والوهم في ذلك أما محمد ابن عجلان أو من أبيه فالله أعلم.
وقد تابعه على ذلك شريك عن عبد الله النخعي فرواه عن الأعمش عن أبي صالح كذلك وتقدم في بابه ح (١٢١٩) في بابه.

(¬١) البخاري (٧٤٠٤)، وأحمد (٢/ ٤٦٦)، وابن حبان (٦١٤٣) وغيرهم.
(¬٢) البخاري (٧٥٥٣) (٧٥٥٤)، وأحمد (٢/ ٣٨١)، وابن حبان (٦١٤٤).
(¬٣) مسلم (٢٧٥١) (١٦).
(¬٤) أحمد (٢/ ٣١٣)، وابن خزيمة في التوحيد (١/ ١٧).
(¬٥) إسحاق بن راهويه (٤٥٩).
(¬٦) (١٥/ ٣٦٦) قالوا: قوله (بيده) زيادة شاذة لم يروها عن أبي هريرة سوى عجلان وهو ليس بذاك الثقة، وقد خالف من هو أوثق منه فرووه عن أبي هريرة دونها.


محمد بن عمرو اليافعي
محمد بن عمرو اليافعي المصري الرعيني.
روى عن: ابن جريج، والثوري.
وعنه: ابن وهب.
قال أبو حاتم وأبو زرعة: شيخ لابن وهب.
قال ابن عدي: له مناكير.
قال ابن يونس: روى عنه ابن وهب وحده، وهو قريب السن من ابن وهب، حدث بغرائب له، في مسلم حديث واحد متابعة (¬١).
قال ابن حجر: وذكره الساجي في الضعفاء، ونقل عن يحيى بن معين أنه قال: غيره أقوى منه.
قال في التقريب: صدوق له أوهام، من التاسعة.

(¬١) مسلم (٤/ ١٧٥٠ رقم ٢٢٢٨) عن ابن جريج عن الزهري متابعة لرواية معمر وغيره.


خالفه محمد بن بكر البرساني (¬١)، وحجاج بن محمد (¬٢)، وعبد الله بن سعيد أبو صفوان الأموي (¬٣).
فرووه عن ابن جريج، عن معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة عن أنس.
أسقط محمد بن عمرو معمراً من الإسناد، وهو محفوظ من رواية معمر عن أيوب، وكذلك رواه عبد الرزاق عنه (¬٤).
قال الدارقطني: والقول قول من ذكر معمراً فيه (¬٥).

(¬١) مسلم (١٦٧٢).
(¬٢) النسائي (٧/ ١٠١)، وفي الكبرى (٣٥٠٨)، وأبو عوانة (٦١٣١).
(¬٣) الطحاوي (٣/ ١٨١)، وأبو عوانة (٦١٣٢)، وأبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان (٣/ ٦١).
(¬٤) مسلم (١٦٧٢)، وهو في المصنف (١٠٧١) (١٨٢٣٣) (١٨٥٣٥)، ومن طريقه أحمد (٣/ ١٦٣)، وأبي داود (٤٥٢٨).
(¬٥) العلل (٢٦٦٥).


وقد أورد ابن عدي هذا الحديث في ترجمة محمد بن عمرو اليافعي وقال يحدث عنه ابن وهب وفي حديثه مناكير، ثم قال عقبه: لا يرويه عن ابن جريج غير محمد بن عمرو.
قلت: بل رواه كذلك عبد الرزاق إلا أنه وقفه.
قال ابن حجر في تهذيبه: رواه عبد الرزاق عن ابن جريج موقوفاً، وهو الصواب.
وقال الدارقطني: بعد أن أورده موقوفاً. وهو المحفوظ.


الطائفي
محمد بن مسلم بن سوسن الطائفي، يعد في المكيين.
روى عن: إبراهيم بن ميسرة، وعمرو بن دينار، وابن جريج، وعبد الله بن طاووس وغيرهم.
وروى عنه: عبد الله بن المبارك، وعبد الرحمن بن مهدي، وعبد الرزاق، وغيرهم.
قال ابن معين: ثقة، وزاد في رواية: لا بأس به.
وقال ابن مهدي: كتبه صحاح.
وقال العجلي وأبو داود: ثقة، وقال أبو داود مرة: لا بأس به.
وضعفه الإمام أحمد من كتاب وغير كتاب.
وقال يعقوب بن سفيان: ثقة لا بأس به.
وقال ابن عدي: له أحاديث حسان غرائب، وهو صالح الحديث لا بأس به، ولم أر له حديثاً منكراً.
وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطئ.


روى له مسلم حديثاً واحداً في المتابعات من رواية يحيى بن يحيى عنه عن عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويرث عن ابن عباس.
أخرجه متابعاً لحديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار، مسلم (٣٧٤).
قال ابن حجر: صدوق يخطئ من حفظه، من الثامنة.


حكيم، عن أبي صالح، عن عطاء بن يزيد، عن تميم الداري) (¬١).
وكذلك رواه الثوري وروح بن القاسم (¬٢)، ويحيى بن سعيد الأنصاري (¬٣)، وزهير بن معاوية (¬٤)، وجرير بن عبد الحميد (¬٥) وغيرهم، فجعلوه من مسند تميم الداري، وانظره في باب محمد بن عجلان (¬٦).
قال البخاري في تاريخه: (قال محمد بن مسلم عن عمرو عن ابن عباس عن النبي ﷺ والصحيح عمرو عن القعقاع) (¬٧).
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه أيوب الوزان عن زيد بن الحباب (¬٨)، عن ابن ثوبان عن عمرو بن دينار عن رجل عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: «الدين النصيحة … ».
قال أبي: هذا خطأ، إنما هو ما رواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح (¬٩).
بل قال الإمام البخاري ﵀: (فمدار الحديث كله على تميم ولم يصح عن أحد غير تميم) (¬١٠).
وقال ابن حجر في المطالب العالية (٩/ ٤٦٢): هذا الإسناد حسن

(¬١) مسلم (٥٥).
(¬٢) وحديثهم عند مسلم.
(¬٣) أبو عوانة (١٠٣)، وابن حبان (٤٥٧٤).
(¬٤) أبو داود (٤٩٤٤).
(¬٥) البيهقي (٨/ ١٦٣).
(¬٦) ح (١٢٧٩).
(¬٧) التاريخ الكبير (٦/ ٤٦٠)، والأوسط (٢/ ٣٥).
(¬٨) انظر: المسند (١/ ٣٥١)، ومعجم الطبراني الكبير (١١/ ١٠٨).
(¬٩) العلل (٢٠١٩).
(¬١٠) في التاريخ الأوسط (٢/ ٣٥).


إلا أنه معلول والمحفوظ ما رواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن عطاء بن يزيد، عن تميم الداري ﵁.
ونحو ذلك قاله في تغليق التعليق (٢/ ٥٥).
وقال الدارقطني في العلل: (والصواب حديث تميم) (¬١).
وهناك وهم آخر وهو قوله: (لكتاب الله)، وإنما هو لله.
كما رواه غيره ممن سبق ذكرهم والله تعالى أعلم.

علة الوهم:
سفيان بن عيينة أتيت في عمرو بن دينار وفي غيره من محمد بن مسلم وهو وإن كان من رجال مسلم (لم يخرج له مسلم إلّا حديثاً واحداً من طريق يحيى بن معين عنه) إلا أن في حديثه كلام خاصة إذا حدث من حفظه والله أعلم.

تنبيه:
أخرج الطحاوي في شرح المشكل (٢/ ١٨٩) هذا الحديث من طريق علي بن قادم الخزاعي (¬٢)، عن سفيان، عن سهيل، عن أبيه، عن عطاء بن يزيد عن تميم الداري به.
وقد تبين لك مما سبق وذكرناه أن سفيان يرويه عن سهيل عن عطاء دون ذكر أبيه.

(¬١) العلل (١٠/ ١١٨).
(¬٢) علي بن قادم الخزاعي الكوفي، صدوق يتشيع، من التاسعة، مات سنة ٢١٣ أو قبلها، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.


قال الطحاوي عقب الحديث: وهذا الإسناد مما يذكر أهل العلم بالأسانيد أن علي بن قادم غلط فيه فأدخل فيه أبا سهيل وهو أبو صالح بين سهيل وبين عطاء بن يزيد، ويذكرون أن اتصال هذا الإسناد عن سهيل، عن عطاء نفسه.
ثم أخرجه من طريق زهير بن معاوية، عن سهيل بن أبي صالح، عن عطاء بن يزيد، عن تميم الداري.
قلت: وإنما لم أخرج حديثه في هذا الكتاب لأنه ليس على شرطنا، أي: ليس من رجال الصحيح.


فقد خالفه ابن جريج (¬١) قال: أخبرني عمرو بن دينار قال: سمعت عن غير واحد عن جابر بن عبد الله أنه قال: ليس فيما دون خمسة أواق صدقة، وليس فيما دون خمسة أوسق من الحب صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الحلو صدقة.
قال ابن خزيمة: يعني بالحلو التمر، وهذا هو الصحيح لا رواية محمد بن مسلم الطائفي، وابن جريج أحفظ من عدد مثل محمد بن مسلم.
وقال البخاري: هذا أصح مرسل.
وقال الطبراني في الأوسط: لم يرو هذا الحديث عن عمرو بن دينار إلا محمد بن مسلم (¬٢).
وقال ابن عبد البر في التمهيد (١٣/ ١١٦): انفرد به محمد بن سليم من بين أصحاب عمرو بن دينار، وما انفرد به ليس بقوي.
ونقل عن حمزة بن محمد الحافظ قوله: (لا تصح هذه السُّنة عن أحد من أصحاب رسول الله ﷺ إلا عن أبي سعيد، وقد روى هذا الحديث محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن جابر عن النبي ﷺ، ورواه معمر، عن سهيل بن أبي صالح عن أبي هريرة، وليسا بصحيحين).

(¬١) عبد الرزاق (٧٢٥٠)، وابن خزيمة (٢٣٠٦)، والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ٢٢٤).
(¬٢) الأوسط (٨/ ٢٢٩) قلت: بل رواه أيضاً عيسى بن ميمون المكي عند الطيالسي (١٨٠٨)، ط. دار هجر، وذكره ابن أبي حاتم في العلل (٦١٨).


مسلم فإنه من رجال مسلم (روى له مسلم حديثاً واحداً في ترك الوضوء مما مست النار متابعة).
والحديث أخرجه أبو داود (٤٥٤٦)، والترمذي (١٣٨٨)، وابن ماجه (٢٦٢٩)، والدارمي (٢٤٠٨)، والنسائي في الكبرى (٧٠٠٦، ٧٠٠٧)، والدارقطني (٣/ ١٣٠)، والبيهقي من طريق معاذ بن هانئ، وزيد بن الحباب، ومحمد بن سنان العوفي كلهم عن محمد بن مسلم الطائفي به.
خالفه سفيان بن عيينة (¬١) فرواه (عن عمرو بن دينار عن عكرمة) مرسلاً لم يذكر ابن عباس.
قال النسائي في الكبرى عقب الحديث (٤/ ٢٣٥): محمد بن مسلم ليس بالقوي والصواب مرسل.
وقال أبو داود: رواه ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة عن النبي ﷺ لم يذكر ابن عباس.
وقال الترمذي عقب أن أخرج الحديث من رواية سفيان مرسلاً قال: ولا نعلم أحداً يذكر في هذا الحديث عن ابن عباس غير محمد بن مسلم.
وقال في العلل (٣٩٠): (سألت محمداً (يعني: البخاري) عن هذا الحديث، فقال: سفيان بن عيينة يقول: عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن النبي ﷺ مرسل)، ثم قال الترمذي: وكان حديث ابن عيينة عنده أصح.

(¬١) الترمذي (١٣٨٩)، وعبد الرزاق في مصنفه (١٧٢٧٣).


وقال أبو حاتم في العلل (١٣٩٠): المرسل أصح.
وقال الحافظ في التلخيص (٤/ ٢٣): قال ابن أبي حاتم عن أبيه المرسل أصح، وتبعه عبد الحق.
وكذلك رجح الإمام أحمد الرواية المرسلة إذ أنه ذكرها ولم يذكر الموصول.
وفي مسائل صالح ابن الإمام أحمد (٢/ ٣٧): قلت: الدية كم هي من الذهب والورق والإبل؟ قال: من الورق اثنا عشر ألفاً وهو أكثر ما جاء فيه رواه عكرمة عن النبي ﷺ: «الدية اثنا عشر ألفاً».


ابن أبي عمر
محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، أبو عبد الله الحافظ، نزيل مكة وقد ينسب إلى جده.
روى عن: أبيه، وابن عيينة، وفضيل بن عياض، وعبد العزيز الدراوردي وعبد الرزاق، وعبد الوهاب الثقفي وجماعة.
وعنه: مسلم والترمذي وابن ماجه، وابنه عبد الله، وأبو زرعة، وأبو حاتم وجماعة.
قال أبو حاتم: كان رجلاً صالحاً، وكان به غفلة، ورأيت عنده حديثاً موضوعاً حدث به عن ابن عيينة، وكان صدوقاً.
وقال أحمد بن سهل سمعت أحمد وسئل عمن يكتب؟ فقال: أما بمكة فابن أبي عمر، وذكره ابن حبان في الثقات.
قال الترمذي في جامعه (٢٤٧) سمعت ابن أبي عمر يقول: اختلفت إلى ابن عيينة ثمانية عشر سنة وكان الحميدي أكبر مني بسنة وسمعت بن أبي عمر يقول: حججت سبعين حجة ماشياً على قدمي.
في الزهرة: روى عنه مسلم (٢١٦) حديثاً.
قال ابن حجر: صدوق صنف المسند وكان لازم ابن عيينة، لكن قال أبو حاتم كانت فيه غفلة، من العاشرة.


الإسناد وقال: (تسعون امرأة).
وتابعه الحارث بن سريج (¬١) فرواه عن سفيان كذلك.
ولا شك أن ابن المديني أحفظ من ابن أبي عمر فهو إمام أهل عصره بالحديث وعلله حتى قال عنه البخاري: ما استصغرت نفسي إلا عند علي بن المديني، وقال النسائي: كأن الله خلقه للحديث، وقد تابعه الحارث بن سريج.

علة الوهم:
إن ابن عيينة يروي هذا الحديث أيضاً عن أبي الزناد، عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي ﷺ وفيه: «سبعون امرأة» (¬٢).
فمن هنا دخل عليه الوهم فروى حديث سفيان عن هشام بلفظ حديث سفيان عن أبي الزناد والله تعالى أعلم.

فائدة:
روى الإمام البخاري (٦٧٢٠) قال: حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان عن هشام بن حجير، عن طاوس، سمع أبا هريرة قال: قال سليمان لأطوفن الليلة على تسعين امرأة … الحديث.
ثم قال البخاري: وحدثنا أبو الزناد عن الأعرج مثل حديث أبي هريرة. اه.

(¬١) أبو يعلى (٦٢٤٤).
(¬٢) الحميدي (١١٧٤)، ومن طريقه أبي عوانة (٥٩٩٩)، ورواه مسلم (١٦٥٩) من طريق ابن أبي عمر عقب حديث الباب ولم يسق لفظه وأحال على حديث سفيان عن هشام.


فعلق حديث سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج ولم يسق لفظه وذلك لأن سفيان يقول فيه: (سبعين) كما رواه عنه الحميدي (¬١)، ومن طريقه أبي يعلى والبخاري يرجح في حديث الأعرج قول من قال: (تسعين) فقد أخرجه عن شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج كذلك (¬٢).
وأخرج حديث مغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد وفيه: (سبعين امرأة) وقال عقبه: قال شعيب وابن أبي الزناد (تسعين) وهو أصح (¬٣).

(¬١) الحميدي (١١٧٤)، وأبو يعلى (٥٩٩٩).
(¬٢) البخاري (٦٦٣٩).
(¬٣) البخاري (٣٤٢٤).


حرب (¬١)، وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي (¬٢)، وأحمد بن حنبل (¬٣) والحميدي (¬٤)، وعلي بن المديني (¬٥)، وقتيبة بن سعيد (¬٦)، ومحمد بن منصور الجواز (¬٧)، وإسحاق بن أبي إسرائيل (¬٨).
فقالوا: (عن سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن عبد الله بن عمر عن النبي ﷺ لا يذكرون حمزة في الإسناد.
قال الحميدي عقب الحديث: فقيل لسفيان فإنهم يقولون فيه: عن حمزة؟ قال سفيان: ما سمعت الزهري ذكر في هذا الحديث حمزة قط.
وقال الإمام أحمد عقب الحديث: قال سفيان: إنما نحفظه عن سالم، يعني: الشؤم (¬٩).
لذا قال الترمذي عقب الحديث: «حدثنا سعيد بن عبد الرحمن، حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي ﷺ بنحوه ولم يذكر فيه سعيد بن عبد الرحمن عن حمزة ورواية سعيد أصح، لأن

(¬١) مسلم (٢٢٢٥).
(¬٢) الترمذي (٢٨٢٤).
(¬٣) في المسند (٢/ ٨).
(¬٤) في مسنده (٦٢١).
(¬٥) ذكره الترمذي تعليقاً (٢٨٢٤).
(¬٦) النسائي (٦/ ٢٢٠)، وفي الكبرى (٤٤٠٩).
(¬٧) النسائي (٦/ ٢٢٠)، وفي الكبرى (٤٤٠٩) و (٩٢٨٣).
(¬٨) أبو يعلى (٥٥٣٥).
(¬٩) في المسند (٢/ ٨) عقب الحديث رقم (٤٥٤٤)، وفي العلل ومعرفة الرجال رواية أبيه عبد الله (٥٤٨٧).


علي بن المديني والحميدي رويا عن سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه وذكرا عن سفيان قال: لم يرو لنا الزهري هذا الحديث إلا عن سالم عن ابن عمر.
وروى مالك هذا الحديث عن الزهري وقال: عن سالم وحمزة ابني عبد الله بن عمر عن أبيهما» (¬١). اه.
وقال ابن عبد البر: وكان ابن عيينة يروي هذا الحديث عن ابن شهاب فلا يروي في إسناده حمزة (¬٢).

علة الوهم:
هذا الحديث يرويه الزهري عن سالم وحمزة ابني عبد الله بن عمر وقد يجمعهما وقد يكتفي بذكر أحدهما.
وممن رواه عن الزهري بذكر سالم وحمزة:
مالك بن أنس (¬٣)، وصالح بن كيسان (¬٤)، وأبو أويس عبد الله بن عبد الله بن أويس (¬٥)، ويونس بن يزيد (¬٦)، ومحمد بن أبي عتيق (¬٧)، وموسى بن عقبة (¬٨)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٩).

(¬١) في سننه (٥/ ١١٦ - ١١٧).
(¬٢) التمهيد (٩/ ٢٨١).
(¬٣) البخاري (٥٠٩٣)، ومسلم (٢٢٢٥) (١٧)، وهو في الموطأ (٢/ ٩٧٢).
(¬٤) مسلم (٢٢٢٥) (١١٦).
(¬٥) أحمد (٢/ ١١٥)، والنسائي (٩٢٧٨)، والطحاوي (٤/ ٣١٣).
(¬٦) مسلم (٢٢٢٥) (١١٦) من رواية ابن وهب وفي جامع ابن وهب (٦٤٤).
(¬٧) النسائي (٩٢٨٤).
(¬٨) النسائي (٩٢٨٤) و (٩٢٨٥).
(¬٩) النسائي (٩٢٨٥).


وممن رواه عن الزهري بذكر سالم وحده:
شعيب بن أبي حمزة (¬١)، ويونس بن يزيد (¬٢)، وعقيل بن خالد (¬٣)، وعبد الرحمن بن إسحاق (¬٤)، ومعمر (¬٥)، وبديل بن ورقاء (¬٦)، وعبد الله بن بديل (¬٧).
وممن رواه عن الزهري بذكر حمزة وحده.
يونس بن يزيد (¬٨)، وإسحاق بن راشد (¬٩)، ومعمر (¬١٠).
وكان سفيان بن عيينة يرويه عن الزهري بذكر سالم وحده ويقول لما ذكر له أن غيره يرويه عن حمزة أيضاً أنه لم يسمع الزهري يذكر في هذا الحديث حمزة.
كذا رواه عشرة من أصحابه الثقات منهم الإمام أحمد بن حنبل والحميدي وابن المديني ويحيى بن يحيى وغيرهم، كما سيق وخالفهم ابن أبي عمر فرواه عن سفيان فجمع سالم وحمزة فوهم حمله على ذلك أن غير سفيان يجمعهما.

(¬١) البخاري (٢٨٥٨)، ومسلم (٢٢٢٧).
(¬٢) البخاري (٥٧٥٣) من رواية عثمان بن عمر.
(¬٣) مسلم (٢٢٢٥).
(¬٤) مسلم (٢٢٢٥).
(¬٥) النسائي في الكبرى (٩٢٨٢)، وعبد الرزاق (١٩٥٢٧)، وأحمد (٢/ ٣٦).
(¬٦) أبو يعلى (٢٢٩).
(¬٧) الطيالسي (١٨٢١).
(¬٨) النسائي (٩٢٧٦).
(¬٩) النسائي (٩٢٧٥).
(¬١٠) أحمد (٢/ ٢٦) من رواية رباح عن معمر.


لكن قال الحافظ: نقل الترمذي عن ابن المديني والحميدي أن سفيان كان يقول لم يرو الزهري هذا الحديث إلا عن سالم. اه. وكذا قال أحمد عن سفيان إنما يحفظه عن سالم لكن هذا الحصر مردود فقد حدث به مالك عن الزهري عن سالم وحمزة ومالك من كبار الحفاظ ولا سيما في حديث الزهري، وكذا رواه ابن أبي عمر عن سفيان نفسه أخرجه مسلم والترمذي عنه وهو يقتضي رجوع سفيان عما سبق من الحصر، وأما الترمذي فجعل رواية ابن أبي عمر هذه مرجوحة. اه (¬١).
قلت: وما ذكره الترمذي هو الصحيح وقد وهم ابن أبي عمر وقد ذكر أبو حاتم أن فيه غفلة ولم يأت الحافظ بما يدل على رجوع سفيان عن قوله والله تعالى أعلم.
وانظر ح (٧٣٩) في باب يونس بن يزيد.

(¬١) فتح الباري (٦/ ٦٠).


شعبة (¬١)، وسفيان الثوري (¬٢)، وجرير (¬٣)، وأبو الأحوص (¬٤)، وأبو عوانة وضاح اليشكري (¬٥)، ومسعر (¬٦)، وشيبان (¬٧)، والفضيل بن عياض (¬٨)، وإبراهيم بن طهمان (¬٩).
وكذلك رواه سيار أبو الحكم عن أبي حازم عن أبي هريرة فقال: «كيوم ولدته أمه» (¬١٠).
وكذلك روى عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة (¬١١).
وذكر الدارقطني في علله هذا الحديث ولم يعرج على اختلاف المتن فقال:
يرويه منصور بن المعتمر واختلف عنه:
فرواه مسعر والثوري وزهير بن معاوية، وأبو حماد الحنفي، وأبو عوانة، وأبو الأحوص، وعبد الحميد بن الحسين وشريك وفضيل بن الحسن، وابن عيينة، وإسرائيل، وهذيم، عن منصور عن أبي حازم عن أبي هريرة.

(¬١) البخاري (١٨١٩).
(¬٢) البخاري (١٨٢٠)، ومسلم (١٣٥٠).
(¬٣) مسلم (١٣٥٠).
(¬٤) مسلم (١٣٥٠).
(¬٥) مسلم (١٣٥٠).
(¬٦) مسلم (١٣٥٠).
(¬٧) أبو نعيم في مستخرجه (٣١٤٢).
(¬٨) ابن خزيمة (٢٥١٤)، والنسائي (٥/ ١١٤)، وفي الكبرى (٣٦٠٠٦).
(¬٩) البيهقي (٥/ ٢٦٢) إلا أنه زاد في الإسناد هلال بن يساق بين منصور وأبي حازم.
(¬١٠) البخاري (١٥٢١)، ومسلم (١٣٥٠).
(¬١١) الدارقطني (٢/ ٢٨٤)، وابن عدي في الكامل (٦/ ١٠١).


وخالفهم إبراهيم بن طهمان رواه عن منصور عن هلال بن يساف عن أبي حازم عن أبي هريرة.
ولم يتابع إبراهيم بن طهمان عليه، والأول هو الصواب (¬١).
وسبق في باب عبد الرزاق ح (٤٢٠).

(¬١) العلل (١١/ ١٨٠) رقم (٢٢٠٦)، وانظره في باب إبراهيم ح (٦٠٩).


مجالد
مجالد بن سعيد بن عمير الهمداني، أبو عمرو، يقال أبو سعيد الكوفي.
روى عن: الشعبي، وقيس بن أبي حازم، وأبي الوداك، وزياد بن علاقة.
وعنه: إسماعيل بن أبي خالد وهو من أقرانه، وجرير بن حازم، وشعبة والثوري، وابن عيينة، وابن المبارك، وحماد بن زيد، وحفص بن غياث وجماعة.
ضعفه يحيى القطان وابن مهدي وابن معين وأحمد بن حنبل والنسائي في رواية والدارقطني وابن سعد وابن حبان.
قال البخاري: كان يحيى بن سعيد يضعفه، وكان ابن مهدي لا يروى عنه وكان أحمد بن حنبل لا يراه شيئاً.
ونقل ابن حجر عن البخاري أنه صدوق، وقال الذهبي ترجمه البخاري في كتابه الضعفاء وأورد فيه حديثاً موضوعاً الآفة فيه من غيره.
قال محمد بن المثنى يحتمل حديثه.


وقال ابن عدي: له عن الشعبي عن جابر أحاديث صالحة، وعن غير جابر، وعامة ما يرويه غير محفوظ.
وقال يعقوب بن سفيان: تكلم الناس فيه، وهو صدوق.
قال المزي: حديثه عند مسلم مقرون.
قال ابن حجر: ليس بالقوي، وقد تغير في آخر عمره، من صغار السادسة.
قلت: روى له مسلم حديثاً واحد (١٤٨٠) في المطلقة ثلاثاً مقروناً، مع حصين ومغيرة وأشعث وإسماعيل بن أبي خالد كلهم عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس.


عبد الله بن أبي السفر (¬١)، بيان بن بشر (¬٢)، وعاصم بن سليمان الأحول (¬٣)، وزكريا بن أبي زائدة (¬٤)، وسعيد بن مسروق الثوري، والد سفيان (¬٥)، والحكم بن عتيبة (¬٦).
وكذلك رواه همام بن الحارث (¬٧)، وسعيد بن جبير (¬٨)، عن عدي بن حاتم.
وهم مجالد بذكر (الباز) إنما هو في صيد الكلاب فقط، ومما يدل على وهمه أنه كان أحياناً لا يذكره، فقد رواه عنه سفيان الثوري (¬٩)، وشعبة (¬١٠)، وعبد العزيز بن مسلم (¬١١)، وإسماعيل بن أبي خالد (¬١٢)، بدون ذكر الباز.
قال البيهقي: (ذكر البازي في هذه الرواية لم يأت به الحفاظ الذين قدمنا ذكرهم وإنما أتى به مجالد والله أعلم) (¬١٣).
وانظر الفتح (٩/ ٦٠٠).

(¬١) البخاري (١٧٥) (٢٠٥٤) (٥٤٧٦)، ومسلم (١٩٢٩).
(¬٢) البخاري (٥٤٨٣) و (٥٤٨٧)، ومسلم (١٩٢٩).
(¬٣) البخاري (٥٤٨٤)، ومسلم (٥١٦٩)، وأبو داود (٢٨٤٨).
(¬٤) البخاري (٥٤٧٥)، ومسلم (١٩٢٩).
(¬٥) مسلم (١٩٢٩).
(¬٦) مسلم (١٩٢٩).
(¬٧) البخاري (٥٤٧٧) (٧٣٩٧)، ومسلم (١٩٢٥).
(¬٨) ابن الجارود في المنتقى (٩١٩)، والطبراني (١٧/ ١٥٢).
(¬٩) الحميدي (٩١٧)، والترمذي (١٤٧٠).
(¬١٠) الطبراني (١٧/ ١٥٢).
(¬١١) الطبراني (١٧/ ١٤٨).
(¬١٢) الطبراني (١٤٦) (١٤٧)، والبيهقي (٩/ ٢٣٥).
(¬١٣) السنن الكبرى (٩/ ٢٣٨).


مخلد بن خالد
مخلد بن خالد بن يزيد الشعيري، أبو محمد العسقلاني، نزيل طرسوس.
روى عن: سفيان بن عيينة، وأبي معاوية، وابن نمير، وأبي أسامة، وعبد الرزاق ويزيد بن هارون وغيرهم.
وعنه: مسلم، وأبو داود، وعبد الله بن أحمد وغيرهم.
قال أبو داود: ثقة.
قال أبو حاتم: لا أعرفه. الجرح والتعديل (٨/ ٣٤٩).
وقد أنكر القاضي عياض هذا الاسم وقال: لم أجد أحداً ذكره في رجال الصحيح ولا في غيرهم.
قال: ولم يذكره الحاكم ولا الباجي، ولا الخيلاني … حتى قال: لا يوجد في الرواة أحد بهذا الاسم وقد رد عليه الثوري. شرح مسلم (٧/ ١٥٦).
قلت: روى له مسلم حديثاً واحداً في المتابعات (١٠٦٠) عن سفيان بن عيينة، عن عمر بن سعيد بن مسروق، عن أبيه، عن عباية بن رفاعة، عن رافع بن خديج.


قلت: روى له أبو داود ثمانية وعشرون حديثاً أولها برقم (٢٣٥) وآخرها (٥٢٤٠).


فقالوا: (عن ابن نمير، عن العلاء بن صالح، عن سلمة بن كهيل به).
وكذلك رواه محمد بن بشر (¬١) عن العلاء بن صالح.
وهم مخلد بن خالد فال: (علي بن صالح).
قال المزي: «رواه أبو داود والترمذي إلا أن أبا داود سماه في روايته علي بن صالح وهو وهم» (¬٢).
ومراد المزي أن الوهم وقع في رواية أبي داود لا إن الوهم منه. والله أعلم.
وقال الحافظ في ترجمته: العلاء بن صالح التيمي ويقال: الأسدي وسماه أبو داود في روايته علي بن صالح وهو وهم (¬٣).
أما صاحبا عون المعبود وتحفة الأحوذي (¬٤) فقد رأيا أن علي بن صالح تابع العلاء بن صالح في روايته هذه ولم يعداها وهماً.
والصحيح ما ذهب إليه الحافظان المزي وابن حجر فإنه لا يعرف لابن نمير رواية عن علي بن صالح إلا في هذا الحديث، وروى ابن نمير عن العلاء بن صالح غير حديث (¬٥).

(¬١) الطبراني في الكبير (٢٢/ ١١٤).
(¬٢) تهذيب الكمال (٢٢/ ٥١٢).
(¬٣) تهذيب التهذيب (٣/ ٣٤٤).
(¬٤) عون المعبود (٣/ ١٤٦)، وتحفة الأحوذي (٣/ ٦٩).
(¬٥) أبو داود (١١٠٦)، وأحمد (١/ ٢٣٠) (٤/ ٣٢٠)، وابن أبي شيبة (٥٠٢٠١)، وأبو يعلى (١٦٢١)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٧٨).


علة الوهم:
إن علي بن صالح يروي أيضاً عن سلمة بن كهيل (¬١)، فمن هنا دخل الوهم على مخلد بن خالد. والله تعالى أعلم.

(¬١) مسلم (١٦٠١)، وأحمد (٢/ ٤٧٦)، والنسائي (٧/ ٣١٨)، وأبو عوانة (٥٥١٤) وغيرهم.


مصعب بن المقدام
مصعب بن المقدام الخثعمي مولاهم، أبو عبد الله الكوفي.
روى عن: الثوري، وفطر بن خليفة، ومسعر، وعكرمة بن عمار وإسرائيل وجماعة.
وعنه: إسحاق، وأبو بكر بن أبي شيبة، وابن نمير، وأبو كريب وجماعة.
قال ابن معين: ثقة، وقال مرة: لا بأس به.
وقال أبو حاتم: صالح.
وقال أحمد: كان رجلاً صالحاً رأيت له كتاباً فإذا هو كثير الخطأ، ثم نظرت في حديثه، فإذا أحاديثه متقاربة عن الثوري.
وقال العجلي: كوفي متعبد.
قال علي بن المديني: ضعيف.
قال الساجي: ضعيف الحديث كان من العباد.
روى له مسلم أربعة أحاديث: (٩٩، ٩١٥، ١٨٥٢، ٢٥٧٠).
كلها في الشواهد والمتابعات.
قال ابن حجر: صدوق له أوهام من التاسعة.


وكذلك رواه سفيان بن عيينة (¬١)، وعيسى بن يونس (¬٢)، عن معمر عن يحيى بن أبي كثير به.
والحديث هو حديث أبي قتادة كما في الصحيحين وغيرهما.
فقد أخرجه البخاري في صحيحه من طريق هشام الدستوائي (¬٣)، والأوزاعي (¬٤)، وشيبان (¬٥).
ومسلم من طريق همام وهشام الدستوائي، وأيوب السختياني كلهم عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبي قتادة به (¬٦).
قال ابن أبي حاتم في العلل (٣٠): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه مصعب بن المقدام، عن الثوري، عن أبي الزبير، عن جابر قال: نهى النبي ﷺ أن يمس الرجل ذكره بيمينه؟
فقالا: هذا خطأ، إنما هو الثوري، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه عن النبي ﷺ.
فقلت: الوهم ممن هو؟
قالا: من مُصعب بن المقدام. اه.
وقال الحافظ في إتحاف المهرة (٣/ ٤٠٠): هو معلول.

(¬١) الترمذي (١٥).
(¬٢) ابن خزيمة (٦٨).
(¬٣) البخاري (١٥٣).
(¬٤) البخاري (١٥٤).
(¬٥) البخاري (٥٦٣٠).
(¬٦) مسلم (٢٦٧).


داود الطيالسي (¬١).
فرووه عن المبارك عن ثابت، عن أنس.
وكذلك رواه حماد بن زيد (¬٢)، ومعمر (¬٣)، وحماد بن واقد (¬٤)، وعبد الله بن الزبير الباهلي (¬٥).
قال الدارقطني: يرويه مبارك ابن فضالة واختلف عنه:
فرواه مصعب بن المقدام عن مبارك، عن الحسن، عن أنس.
وخالفه أسد بن موسى، وموسى بن إسماعيل فروياه عن مبارك عن ثابت، عن أنس، وهو الصواب (¬٦) …

(¬١) في مسنده (٢٠٤٥).
(¬٢) البخاري (٤٤٦٢)، وعبد بن حميد (١٣٦٩)، وابن سعد (٢/ ٣١١) وغيرهم.
(¬٣) النسائي (٤/ ١٢)، وأحمد (٣/ ١٩٧)، وعبد الرزاق (٦٦٧٣)، وإسحاق (٢١١١)، والحاكم (٣/ ٥٩).
(¬٤) ذكره الدارقطني في العلل (٢٤٢٤).
(¬٥) الترمذي في الشمائل (٣٧٩١)، وابن ماجه (١٦٢٩)، وأبو يعلى (٣٤٤١).
(¬٦) العلل (١٢/ ٦٦ رقم ٢٤٢٤).


مطر الوراق
مطر بن طهمان الوراق، أبو رجاء الخراساني السلمي، مولى علي، سكن البصرة.
روى عن أنس، يقال: مرسل، وعن عكرمة، وعطاء، والحسن البصري، وعمرو بن دينار، وقتادة، ونافع وجماعة.
وعنه: شعبة، والحمادان، وإبراهيم بن طهمان، وهشام الدستوائي وجماعة.
قال ابن معين وأبو زرعة: صالح.
وضعف حديثه عن عطاء يحيى القطان وابن معين وأحمد بن حنبل.
وقال أبو حاتم: هو صالح الحديث أحب إليّ من سليمان بن موسى، وكان أكبر أصحاب قتادة.
وقال النسائي: ليس بالقوي.
وقال العجلي: صدوق، وقال مرة: لا بأس به.
وقال ابن سعد: كان فيه ضعف في الحديث.


وذكره الحاكم فيمن أخرج لهم مسلم في المتابعات دون الأصول.
قلت: روى مسلم له تسعة أحاديث: (٨، ٣٤٨، ٦٤٨، ١٢١٣، ١٤٠٩، ١٥٣٦، ١٦٤٩، ٣/ ١٢٩٠/ ٩٩٧، ٢٨٦٥)، وهو كما قال الحاكم في المتابعات دون الأصول.
واستشهد به البخاري في حديث واحد (٧١١١) في باب قول الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ … (١٧)﴾.
قال ابن حجر: صدوق كثير الخطأ، وحديثه عن عطاء ضعيف، من السادسة.


النبي ﷺ أن يشرب الرجل قائماً، وزاد بعضهم قال قتادة، فقلنا: فالأكل فقال: ذاك أشر أو أخبث.
هكذا رواه سعيد بن أبي عروبة (¬١)، وهشام الدستوائي (¬٢) وهمام (¬٣) وشعبة (¬٤)، فجعلوا النهي عن الأكل فإنما إنما هو من قول أنس ﵁.
قال ابن حزم: وأما الأكل فمباح … ولم يأت في الأكل نهي إلا عن أنس من قوله (¬٥).
قال القرطبي: وأما قول قتادة الأكل أشر، فشيء لم يقل به أحد من أهل العلم فيما علمت وعلى ما حكاه النقلة والحفاظ فهو رأيه لا روايته والأصل الإباحة والقياس خلي عن الجامع (¬٦).

علة الوهم:
جاء النهي عن الأكل قائماً من قول أنس موقوفاً عليه قياساً على الشرب، فأدرجه مطر في الخبر المرفوع عن النبي ﷺ. والله تعالى أعلم.

(¬١) مسلم (٢٠٢٤) (١١٢)، والترمذي (١٨٧٩).
(¬٢) مسلم (٢٠٢٤) (١١٣)، وأبو داود (٣٧١٧).
(¬٣) مسلم (٢٠٢٤) (١١٣).
(¬٤) أحمد (٣/ ١٨٢)، وأبو عوانة (٨١٩٤) (٨١٩٥).
(¬٥) المحلى (٦/ ٢٢٩ - ٢٣٠).
(¬٦) المفهم لما أشكل من تلخيص مسلم (٥/ ٢٨٥).


هكذا قال مطر: (عن قتادة، عن أبي بردة، عن أبي موسى الأشعري، عن النبي ﷺ.
خالفه هشام الدستوائي (¬١)، وهمام بن يحيى (¬٢) فقالا: (عن قتادة، عن الحسن البصري، عن قيس بن عباد).
وتابعهما معمر (¬٣) متابعة قاصرة فقال: عن قتادة عن الحسن.
وهم مطر إذ خالفه ثقتان من أوثق الناس في قتادة فجعلاه من حديث قيس بن عباد (¬٤)، وهو تابعي وليس لحديثه حكم الرفع، وجعله مطر من حديث أبي موسى الأشعري ﵁.
وصحح الحاكم والذهبي حديث هشام.
قال الحاكم عقبه: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وحديث هشام الدستوائي شاهده، وهو أولى بالمحفوظ.
وقال الذهبي في تلخيصه عن طريق هشام: هذا أصح.
وقال ابن القطان: «فأما حديث قيس بن عباد فليس بمرفوع، وحديث أبي موسى من رواية مطر عن قتادة، ومطر مختلف فيه» (¬٥).

(¬١) أبو داود (٢٦٥٦)، وأبو عوانة (٦٥٦٨)، وابن أبي شيبة (٣٣٤٢٠)، والحاكم (٢/ ١١٦)، والبيهقي (٤/ ٧٤).
(¬٢) البغوي في شرح السنَّة (١٤٨٣).
(¬٣) عبد الرزاق في المصنف (٦٢٨١).
(¬٤) قيس بن عباد، أبو عبد الله البصري، ثقة من الثانية مخضرم مات بعد سنة ٨٠ ووهم من عده من الصحابة (خ م س ق).
(¬٥) بيان الوهم والإيهام (٤/ ٤١٣).


وقلت: ولحديث مطر شاهد مرفوع وهو ما رواه البيهقي من حديث عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ: «لا تمنوا لقاء العدو، وسلوا العافية، فإن لقيتموهم فاثبتوا وأكثروا ذكر الله، فإذا أجلبوا وصيحوا فعليكم بالصمت» (¬١).

(¬١) السنن الكبرى (٩/ ١٥٣).


معاوية بن صالح
معاوية بن صالح بن حدير بن سعيد الحضرمي، أبو عمرو وقيل أبو عبد الرحمن الحمصي، أحد الأعلام وقاضي الأندلس.
روى عن: إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ومكحول وعبد الرحمن بن جبير بن نفير، وربيعة بن يزيد، وجماعة.
وعنه: الثوري، والليث بن سعد، وعبد الرحمن بن مهدي وزيد بن الحباب وجماعة.
وثقه أحمد وابن معين وابن مهدي والنسائي والعجلي وأبو زرعة وابن سعد وغيرهم، وزاد أبو زرعة: محدث.
وقال ابن معين في رواية صالح.
وضعفه يحيى القطان وأبو إسحاق الفزاري.
وقال أبو حاتم: صالح الحديث، حسن الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به.
قال ابن عدي: له حديث صالح، وما أرى بحديثه بأساً وهو عندي صدوق، إلا أنه يقع في حديثه إفرادات.


قال ابن حجر: صدوق له أوهام، من السابعة.
روى عنه مسلم سبعة عشر حديثاً.
(٢٣٤، ٣٠٧، ٤٥٤، ٥٤٢، ٩٣٥، ٩٦٣، ١٠٣٧، ١١٢١، ١٧٥٣، ١٨٥٥، ١٩٣١ (¬١)، ١٩٧٥، ٢٢٠٠، ٢٥٥٣).

(¬١) عن العلاء عن مكحول، والذي قبله عن عبد الرحمن بن جبير.


كلهم من طريق عبد الله بن صالح به.
وقد أنكره الحفاظ على معاوية بن صالح.
قال يحيى بن معين: إسناده غريب وهو حديث منكر (¬١).
وقال أبو حاتم: هو حديث منكر لم يروه غير معاوية وأظنه من حديث محمد بن سعيد الشامي الأزدي فإنه يروي هذا هو بإسناد آخر (¬٢).
وقال المقدسي: رواه أبو صالح عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح … وأبو صالح ضعيف (¬٣).
وذكره ابن عدي في الكامل من منكراته.
وقال الطبراني: لم يروه عن أبي أمامة إلا أبو إدريس ولا عنه إلا ربيعة تفرد به معاوية (¬٤).
ومع ذلك كله حسنه العلامة الألباني ﵀ لظاهر الإسناد. والله أعلم.

(¬١) الجزء الثاني من حديث يحيى بن معين الفوائد (١/ ٢٢٥).
(¬٢) العلل لابن أبي حاتم (٣٤٦).
(¬٣) ذخيرة الحفاظ (٣٥٣٢).
(¬٤) الأوسط (٣/ ٣١٢).


خالفه سفيان بن عيينة (¬١)، وعبد الوارث بن سعيد (¬٢) فقالوا: (ابن أخي عمرة) وهو الصحيح أن عمرة عمته وليست أمه.
وهي أم محمد بن عبد الرحمن بن حارثة أبو الرجال، وقد تقدم بيان ذلك في باب أبي بكر بن أبي شيبة ح (١٠٧١) فانظره.

(¬١) أحمد (٦/ ٤٠).
(¬٢) أحمد (٦/ ١٨٦).


معاوية بن هشام
معاوية بن هشام القصار الأزدي، أبو الحسن الكوفي، مولى بني أسد.
روى عن: سفيان الثوري، ومالك، وهشام بن سعد، وشريك، وشيبان وجماعة.
وعنه: أحمد، وإسحاق، وابنا أبي شيبة، وأبو كريب وجماعة.
قال أبو داود: ثقة.
وقال أحمد بن حنبل: كثير الخطأ.
وقال يحيى بن معين: صالح وليس بذاك.
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن يحيى بن يمان ومعاوية بن هشام؟ قال: ما أقربهما، ثم قال معاوية بن هشام كأنه أقوم حديثاً وهو صدوق.
وقال الساجي: صدوق يهم.
وقال ابن سعد: صدوق كثير الحديث، مات سنة ٢٠٤.
قال ابن حجر: صدوق له أوهام، من صغار التاسعة.
روى عنه مسلم أربعة أحاديث: (١٩٦، ٦٠٣، ١٦٩٤، ٢٥٩٨).


هكذا رواه معاوية بن هشام، عن سفيان، عن أسامة، عن عثمان بن عروة، عن عروة، عن عائشة عن النبي ﷺ قال: «إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف».
خالفه قبيصة بن عقبة (¬١)، وأبو أحمد الزبيري (¬٢)، وعبيد الله بن عبد الرحمن الأشجعي (¬٣)، وحسين بن حفص (¬٤)، وعبد الله بن الوليد العدني (¬٥)، وعبد الرزاق (¬٦).
هؤلاء كلهم رووه عن سفيان الثوري بهذا الإسناد بلفظ: (إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف).
وكذلك رواه عبد الله بن وهب (¬٧) عن أسامة بن زيد، عن عثمان بن عروة، عن عروة عن عائشة مثل رواية الجماعة عن سفيان الثوري تابعه

(¬١) عبد بن حميد (١٥١٣)، والبيهقي (٣/ ١٠٣).
(¬٢) أحمد (٦/ ١٦٠).
(¬٣) البيهقي (٣/ ١٠٣).
(¬٤) البيهقي (٣/ ١٠٣)، وابن حبان (٢١٦٤)، وفيه عبد الله بن عروة بدل عثمان وكلاهما صحيح.
(¬٥) أحمد (٦/ ٦٧).
(¬٦) في المصنف (٢٤٧٠) في باب (فضل من وصل الصف والتوسع لمن دخل الصف) (٢/ ٥٦)، إلا أنه بلفظ: «إن الله وملائكته يصلون على الذي يصلي في الصف الأول» وأظنه بهذا اللفظ خطأ، فقد ذكر البيهقي في سننه (١/ ١٠٣) أن عبد الرزاق رواه بمثل رواية الجماعة.
يدل على ذلك أن في المصنف (٢/ ٥١) باب فضل الصف الأول أخرج فيه حديث البراء بن عازب إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول وأحاديث أخرى ولم يذكر حديثنا هذا والله أعلم.
(¬٧) ابن خزيمة (١٥٥٠)، وابن المنذر في الأوسط (١٩٨٣)، وابن حبان (٢١٦٣)، والحاكم (١/ ٢١٤)، والبيهقي (٣/ ١٠١)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٨/ ٤٣٨).


سليمان بن بلال، وعبد الوهاب بن عطاء، وحاتم بن إسماعيل وأبو ضمرة، والواقدي كلهم عن أسامة بن زيد به (¬١).
وكذلك رواه هشام بن سعد عن عثمان بن عروة عن عروة عن عائشة (¬٢).
وكذلك رواه إسماعيل بن عياش (¬٣)، عن هشام بن عروة، عن عروة عن عائشة.
لذا قال البيهقي عقب الحديث: (كذا قال، والمحفوظ بهذا الإسناد عن النبي ﷺ: «إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف».
ثم ساقه بسنده عن الأشجعي عن سفيان ثم قال: وكذلك رواه أبو أحمد الزبيري عن سفيان، ورواه الحسين بن حفص عن سفيان عن أسامة بن زيد عن عبد الله بن عروة عن عروة عن عائشة به).
وكذلك رواه عبد الرزاق وعبد الله بن الوليد العدني عن سفيان قال لي أبو الحسن بن عبدان قال أبو القاسم الطبراني: كلاهما صحيحان (¬٤)، قال البيهقي: يريد كلا الإسنادين فأما المتن فإن معاوية بن هشام ينفرد بالمتن الأول فلا أراه محفوظاً، فقد رواه عبد الله بن وهب وعبد الوهاب بن عطاء عن أسامة بن زيد نحو رواية الجماعة في المتن).

(¬١) ذكرهم الدارقطني في العلل (١٤/ ٢١٠).
(¬٢) أبو أحمد الأصبهاني في مجموع فيه عشرة أجزاء (٤٣٥).
(¬٣) ابن ماجه (٩٩٥)، وأحمد (٦/ ٨٩).
(¬٤) أي: الإسناد الذي فيه عبد الله بن عروة وعثمان بن عروة.


خالفه عبد الرحمن بن مهدي (¬١)، ويحيى بن آدم (¬٢) فقالا: (عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن ناجية بن كعب) مرسلاً لا يذكرون علي.
وهذا الوجه صححه البخاري والترمذي والدارقطني.
قال الترمذي أيضاً: «سألت محمداً عن هذا الحديث فقال: الصحيح عن أبي إسحاق عن ناجية عن النبي ﷺ مرسل» (¬٣).
وقال الترمذي أيضاً: «حدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن ناجية أن أبا جهل قال للنبي ﷺ، فذكر نحوه ولم يذكر فيه عن علي وهذا أصح» (¬٤).
وقال الدارقطني وسئل عن هذا الحديث:
«يرويه الثوري عن أبي إسحاق عن ناحية بن كعب عن علي.
قاله معاوية بن هشام عن الثوري.
وغيره يرويه عن الثوري مرسلاً لا يذكر فيه علياً وهو المحفوظ» (¬٥).
وقد روى الحديث موصولاً من طريق إسرائيل لكن فيه نظر.
فقد رواه الحاكم من طريق محمد بن سابق عن إسرائيل عن أبي

(¬١) الترمذي (٣٠٦٤) عقب حديث معاوية بن هشام، والطبري في تفسيره (١١/ ٣٣٤)، وابن أبي حاتم في التفسير (٤/ ١٢٨٢).
(¬٢) الطبري (٧/ ٣٣٤).
(¬٣) العلل الكبير، ص ٣٨٠، عقب الحديث (٦٥٦).
(¬٤) الجامع الصحيح (٥/ ٢٤٤).
(¬٥) العلل ٤/ ١٤٣.


إسحاق عن ناجية عن علي ﵁ (¬١).
وهذه الرواية لم يقف عليها الدارقطني فلم يشر إليها عند ذكر الاختلاف، بل أشار إلى أن إسرائيل رواه عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة مرسلاً عن النبي ﷺ.
فإن صحت فيكون طريق إسرائيل موصولاً لكن المحفوظ عن سفيان الثوري أنه يرويه مرسلاً كما رواه عبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن آدم وكل منهما أوثق من معاوية بن هشام فكيف وقد اجتمعا.
ومحمد بن سابق في حفظه كلام وإن كان من رجال الشيخين، فقد ضعفه يحيى بن معين وقال يعقوب بن شيبة كان شيخاً صدوقاً ثقة وليس ممن يوصف بالضبط للحديث، وأنكر عليه ابن المديني حديثاً رواه عن إسرائيل، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.
وقال ابن حجر: صدوق.
فيحتمل أن يكون دخل عليه إسناداً آخر يتعلق بهذه الآية روى موصولاً بهذا الإسناد المرسل.
فقد روى أبو أحمد الزبيري عن إسرائيل نفسه عن أبي إسحاق عن ناجية بن كعب عن علي أنه كان يقرأ هذا الحرف ﴿ .. فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ … (٣٣)﴾ مخففة» (¬٢).

(¬١) في المستدرك (٢/ ٣١٥) وقال صحيح على شرط الشيخين، وتعقبه الذهبي فإن ناجية لم يخرجا له شيئاً.
(¬٢) الضياء في المختارة (٧٤٩).


فلعل محمد بن سابق اشتبه عليه الحديث الذي يرويه إسرائيل في القراءة بالحديث الذي يرويه إسرائيل في سبب النزول وكلاهما يتعلق بنفس الآية وناجية بن كعب مشهور بالرواية عن علي ﵁ والله تعالى أعلم.


مهدي (¬١)، وعبد الرزاق (¬٢)، ومحمد بن عبد الرحمن الكوفي (¬٣) فقالوا عن سفيان، عن عبد الله بن الحسن، عن إبراهيم بن محمد بن طلحة، عن عبد الله بن عمرو).
قلب معاوية اسم (إبراهيم بن محمد بن طلحة) إلى محمد بن إبراهيم بن طلحة، لذا قال النسائي: هذا خطأ والصواب الذي قبله يعني حديث يحيى القطان ومن تابعه (¬٤).

(¬١) الترمذي (١٤٢٠)، وأحمد (٢/ ١٩٤)، والبيهقي (٨/ ١٨٧).
(¬٢) في مصنفه (١٨٥٦٢).
(¬٣) الترمذي (١٤٢٠).
(¬٤) أي أن معاوية وهم في اسم الراوي ثم ذكر النسائي أن سفيان وهمه في قوله عبد الله بن حسن، عن إبرهيم بن محمد عن عبد الله بن عمرو والصحيح كما رواه سعير بن الحمس عن عبد الله بن الحسن عن عكرمة عن عبد الله بن عمرو وسيأتي في باب سفيان.


خالفه وكيع (¬١)، وأبو نعيم (¬٢)، وعبد الرحمن بن مهدي (¬٣).
فرووه عن: (سفيان، عن حبيب، عن أبي موسى الحذاء، عن عبد الله بن عمرو).
والحديث أخرجه البزار (٢٤٩٢)، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (٢/ ٤٢٣).
وقال البزار: (وهذا الحديث لا نعلم أحداً رواه غير الثوري، عن حبيب عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو إلا معاوية بن هشام).
وقال ابن أبي حاتم في العلل (٥٤٠): وسألت أبي عن حديث رواه معاوية بن هشام فذكر الإسناد والحديث.
قال أبي: هذا خطأ إنما هو حبيب، عن أبي موسى الحذاء، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ.
قلت: فتحول الإسناد من إسناد صحيح إلى إسناد ضعيف.
فأبو موسى الحذاء، قال أبو حاتم في الجرح والتعديل (٩/ ٤٣٨): لا يُعرف ولا يسمى وفرَّق أبوَّ حاتم بينه وبين أبي موسى الحذاء المكي المسمى صهيباً. روى عن عبد الله بن عمرو أيضاً، وفرق بينهما أيضاً ابن حبان في الثقات (٤/ ٣٨١) (٥/ ٥٨٤)، وذكرهما المزي في التهذيب وقال: يحتمل أن يكونا واحداً، وتبعه ابن حجر في

(¬١) أحمد (٢/ ١٩٣ - ١٩٤ رقم ٦٨٠٨)، وابن أبي شيبة (٤٦٣٣).
(¬٢) النسائي في الكبرى (١٣٧٠).
(¬٣) النسائي في الكبرى (١٣٧١) موقوفاً.


التهذيب وفي التقريب وقال في التقريب: أبو موسى الحذاء اسمه صهيب مقبول من الرابعة، روى له النسائي.
فعلى هذا القول يكون الإسناد لا بأس به، والحديث صحيح.
والحديث أخرجه مسلم في صحيحه (٧٣٥) من طرق عن عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ.
قال الدارقطني في العلل (١٤/ ٢٠٩ رقم ٣٥٦٤): وسئل عن حديث عروة عن عائشة عن النبي ﷺ أنه قال: «إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف».
فقال: يرويه أسامة بن زيد الليثي واختلف عنه:
فرواه سليمان بن بلال، وعبد الوهاب بن عطاء، وحاتم بن إسماعيل، وأبو [ضمرة]، وعبد الله بن وهب، ومحمد بن عمر الواقديّ، عن أسامة بن زيد، عن عثمان بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.
واختلف عن الثوريّ:
فرواه الأشجعيّ، وأبو أحمد الزبيريّ، ومعاوية بن هشام، وقبيصة، عن الثوريّ، عن أسامة بن زيد، عن عثمان بن عروة.
وخالفه عبد الرزاق، وعبد الله بن الوليد العدني، ويزيد أبي حكيم، فرووه عن الثوريّ، عن أسامة بن زيد، عن عبد الله بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.
وكذلك قال السريّ العسقلاني، عن ابن وهب، عن أسامة، عن عبد الله بن عروة.


[ورواه محمد بن معمر البحراني، عن قبيصة، عن الثوريّ، عن أسامة بن زيد، عن هشام بن عروة]، عن أبيه. وذلك وهم منه.
ورُوي عن حسين بن حفص الأصبهاني، عن الثوريّ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة. ولم يذكر: أسامة.
والصحيح قول من قال: عن أسامة بن زيد، عن عثمان بن عروة.
وكذلك رواه هشام بن سعد، عن عثمان بن عروة.


هكذا رواه معاوية بن هشام فقال: (عن سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت، عن حميد الأعرج، عن طارق المكي عن جابر بن عبد الله).
خالفه يحيى بن سعيد القطان (¬١)، وروح بن عبادة (¬٢) فقالا: (عن سفيان الثوري، عن حميد الأعرج، عن محمد بن إبراهيم (¬٣)، عن جابر بن عبد الله).
ومما يدل على وهم معاوية بن هشام في هذا الإسناد واضطرابه فيه أنه رواه مرة أخرى فقال: (عن سفيان، عن حميد الأعرج عن طارق المكي عن جابر) (¬٤) لم يذكر حبيب.
وقال البيهقي: رواه أبو داود في السنن عن عثمان بن أبي شيبة نحو رواية ابنه عنه وليس بالقوي، وقد رواه ابن عيينة بخلاف ذلك.

علة الوهم:
١ اختلط على معاوية بن هشام فأدخل إسناداً في إسناد.
فإن حبيب بن أبي ثابت يروي عن حميد الكندي، عن جابر بن عبد الله ﵁ قال: نحل رجلاً منا أمه نخلاً حياتها، فلما ماتت

(¬١) أحمد (٣/ ٢٩٩).
(¬٢) أحمد (٣/ ٢٩٩).
(¬٣) محمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي، أبو عبد الله المدني، ثقة له أفراد، من الرابعة مات سنة ١٢٠ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم (قلت إلا أنه لم يسمع من جابر فالإسناد منقطع).
(¬٤) رواه ابن أبي شيبة (١٠/ ١٨٣)، والبيهقي (٦/ ١٧٤) من طريقه ومن طريق أخيه عثمان.


قال: أنا أحق بنحلي فقضى النبي ﷺ أنها ميراث (¬١).
فهذا هو وجه وهم معاوية في ذكر حبيب في الإسناد.
أما ذكره لطارق المكي.
فقد روى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سلمان بن يسار أن طارقاً كان أميراً على المدينة فقضى بالعمرى للوارث عن قول جابر بن عبد الله عن النبي ﷺ (¬٢).
٢ أن معاوية له أوهام، فقد قال أحمد بن حنبل عنه: كثير الخطأ، وقال الساجي: صدوق يهم، وقال ابن عدي: أغرب عن الثوري ناسياً، وأرجو أنه لا بأس به.
وقال ابن أبي حاتم في العلل (١٤١٩): سألت أبي عن حديث رواه يحيى القطان، عن الثوري، عن حميد الأعرج عن محمد بن إبراهيم التيمي عن جابر بن عبد الله فذكر الحديث.
فقال أبي: كذا رواه يحيى القطان، ومعاوية بن هشام عن الثوري، ورواه حبيب بن أبي ثابت فقال: عن حميد، عن طارق قاضي مكة، عن جابر بن عبد الله عن النبي ﷺ.
قلت لأبي: أيهما أصح؟
قال: إن كان شيء فمن حميد لأن حميد ليس بالحافظ!

(¬١) أخرجه ابن أبي شيبة (١٠/ ١٦٧)، والطحاوي (٤/ ٩٣) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن أبيه، عن حبيب بن أبي ثابت.
ورجاله رجال الشيخين إلا حميد الكندي، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٣/ ٢٣٢) وسكت عنه.
(¬٢) مسلم (١٦٢٥).


قلت: كذا جاءت العبارة في جميع النسخ، ولعل الصواب أنه كذا رواه يحيى القطان. (لأن الذي تقدم في السؤال إنما هو رواية يحيى)، ورواه معاوية بن هشام عن الثوري عن حبيب بن أبي ثابت فقال عن حميد … فسقطت كلمة رواه من أمام كلمة معاوية ووضعت أمام كلمة حبيب بن أبي ثابت والله أعلم.


وكذلك رواه شيبان (¬١)، والفضيل بن عياض (¬٢)، وعمر بن عبد الرحمن (¬٣)، وجرير (¬٤) عن منصور، عن أبي علي الصيقل، عن جعفر بن تمام، عن أبيه.
قال الحافظ في ترجمة تمام بن العباس: اختلف في حديثه على منصور بن المعتمر عن أبي علي الحسن الزراد الصيقل، فقال الثوري في المشهور عنه ووافقه أكثر أصحاب منصور عنه عن أبي علي عن جعفر بن تمام بن العباس عن أبيه، وقد رواه معاوية بن هشام فقال عن الثوري عنه عن أبي علي الصيقل عن قثم بن تمام أو تمام بن قثم عن أبيه (ثم ذكر الاختلاف على منصور) ثم قال: وهذا اضطراب شديد ولعل أرجحها ما رواه الأكثر عن الثوري فإنه أحفظهم ورواية معاوية بن هشام عنه بخلاف القوم شاذة وهو موصوف بسوء الحفظ والله أعلم» (¬٥).

(¬١) الطبراني في الكبير (١٣٠٢).
(¬٢) ابن قانع في معجم الصحابة (١/ ١١٣).
(¬٣) البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ١٥٧).
(¬٤) البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ١٥٧)، والطبراني في الكبير (١٣٠٣).
(¬٥) تعجيل المنفعة (١/ ٣٦٣ - ٣٦٤) في ترجمة تمام بن العباس.


خالفه وكيع (¬١)، وأبو نعيم الفضل بن دكين (¬٢) فقالا: (عن سفيان عن زيد بن جبير، عن خشف بن مالك قال: صلى بنا عبد الله وإن الجنادل لتنفر من شدة الرمضاء).
وهم معاوية في ثلاثة مواضع:
الأول: زاد في الإسناد رجلاً وهو مالك الطائي والد خشف.
الثاني: رفع الحديث وإنما هو موقوف.
الثالث: خالف في المتن.
لذا قال الترمذي: سألت محمداً عن هذا الحديث فقال: الصحيح هو عن عبد الله بن مسعود موقوف (¬٣).
وقال الدارقطني: وهم فيه معاوية بن هشام وإنما رواه الثوري عن زيد بن جبير عن خشف قال: كا نصلي مع ابن مسعود الظهر والجنادل تنفر من شدة الحر غير مرفوع (¬٤).
وقال البزار: لا نعلم رواه بهذا الإسناد إلا معاوية بن هشام عن سفيان (¬٥).

(¬١) ابن أبي شيبة (١/ ٣٢٤).
(¬٢) في كتاب الصلاة له (٣٤٣)، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (٢/ ٣٥٨)، والطبراني في الكبير (٩٢٧٨).
(¬٣) العلل الكثير (١/ ٦٤).
(¬٤) العلل (٥/ ٥).
(¬٥) في مسنده (٥/ ٣٠٥)، ونقله عنه صاحب مصباح الزجاجة (١/ ٨٦).


علة الوهم:
حديث (شكونا إلى النبي ﷺ حر الرمضاء فلم يشكنا) صحيح ومشهور من حديث خباب بن الأرث.
وقد رواه شيخه سفيان الثوري عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبي معمر عن خباب (¬١).
فوهم معاوية بن هشام فأدرج حديث خباب في حديث ابن مسعود ورفعه وزاد في إسناده. والله تعالى أعلم.

(¬١) أحمد (٥/ ١١٠)، والحميدي (١٥٢)، وأبو عوانة (١٠١١)، وابن حبان (١٤٨٠)، وأخرجه مسلم (٧١٩) من طريق سعيد بن وهب عن خباب.


خالفه أبو نعيم (¬١)، وعبيد الله بن موسى (¬٢)، ويزيد بن هارون (¬٣)، وحسن بن موسى الأشيب (¬٤)، وحسين بن محمد (¬٥) فرووه عن شيبان بهذا الإسناد فقالوا: (وما سبقتم فأتموا).
وكذلك رواه معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير فقال: (فأتموا) (¬٦).
قال الحافظ: واختلف أيضاً في حديث أبي قتادة. فرواية الجمهور (فأتموا) ووقع لمعاوية بن هشام عن سفيان (فاقضوا) كذا ذكره ابن أبي شيبة عنه، وأخرج مسلم إسناده في صحيحه عن ابن أبي شيبة فلم يسق لفظه (¬٧).
قلت: وقد سبق الحديث في باب سفيان بن عيينة ح (١٤٦) فانظره.

(¬١) البخاري (٦٠٩).
(¬٢) أبو عوانة (١٥٤٣).
(¬٣) أبو عوانة (١٤٥٣)، والبيهقي (٣/ ٢٢٨).
(¬٤) أحمد (٥/ ٣٠٦)، وأبو عوانة (١٥٤٣).
(¬٥) أحمد (٥/ ٣٠٦)، وابن حبان (٢١٤٧).
(¬٦) مسلم (٦٠٣)، وابن خزيمة (١٦٤٤).
(¬٧) فتح الباري (٢/ ١١٨).


الزبيري (¬١)، والفريابي (¬٢) فقالوا: (عن سفيان، عن عاصم، عن يوسف بن عبد الله بن الحارث، عن أنس).
وكذلك رواه أبو خيثمة (¬٣) والحسن بن صالح (¬٤) عن عاصم فقالوا عن يوسف بن عبد الله بن الحارث.
لذا قال الترمذي بعد أن أورد الحديث من طريق يحيى بن أدم وأبي نعيم: «وهذا عندي أصح من حديث معاوية بن هشام عن سفيان».
قلت: لكن رواه ابن ماجه (¬٥) عن عبدة بن عبد الله الخزاعي عن معاوية بن هشام عن سفيان على الصواب فقال فيه: يوسف بن عبد الله بن الحارث وهو من نفس الطريق التي أوردها الترمذي.
مما يجعل نسبة الوهم إليه فيه نظر، والأظهر أنه ممن هو دونه من الإسناد، فقد يكون عبدة بن عبد الله شيخ الترمذي وابن ماجه وهم في حديثه للترمذي أو يكون الوهم من الترمذي نفسه فالله تعالى أعلم (¬٦).

(¬١) أحمد (٣/ ١١٨).
(¬٢) البيهقي (٩/ ٣٤٨).
(¬٣) مسلم (٢١٩٦) (٥٧) وأبو خيثمة هو زهير بن معاوية.
(¬٤) مسلم (٢١٩٦) (٥٨).
(¬٥)، وانظر: تحفة الأشراف (١/ ٧٢٦ رقم ١٧٠٩).
(¬٦) وإنما أوردناه في باب معاوية بن هشام لقول الترمذي، وتبرئة لمعاوية بن هشام من الوهم.


المغيرة بن سلمة
المغيرة بن سلمة المخزومي، أبو هشام القرشي سكن البصرة.
روى عن: أبي عوانة، وأبان العطار، وعبد الواحد بن زياد وغيرهم.
عنه: إسحاق بن راهويه، وعلي بن المديني، وإسحاق الكوسج وغيرهم.
قال ابن المديني: كان ثقة، وقال أيضاً: ما رأيت قرشياً أفضل منه ولا أشد تواضعاً، وأخبرني بعض جيرانه أنه كان يصلي طول الليل.
وقال النسائي ويعقوب بن شيبة: ثقة زاد يعقوب ثبتاً.
وقال ابن قانع: ثقة مأمون.
مات سنة ٢١١.
قال ابن حجر: ثقة ثبت من صغار التاسعة.
روى عنه مسلم تسع أحاديث:
(٢٤٥، ٥٧٩، ٦٥٦، ١٢١٦، ١٢٣٦، ١٥٠٤، ٢٠٣٨، ١٣٩٢، ٤/ ١٧٨٦، ٢٦٥٧).


هكذا قال المغيرة بن سلمة: (عن سلَّام بن مسكين، عن عقيل بن طلحة، عن أبي جزي) بالزاي.
خالفه أصحاب سلَّام فرووه بنفس الإسناد وقالوا: (أبو جري) بالراء منهم:
يزيد بن هارون (¬١)، وعبد الصمد بن عبد الوارث (¬٢)، وأبو سلمة موسى بن إسماعيل (¬٣)، وهدبة بن خالد (¬٤)، وعارم أبو النعمان (¬٥)، ومسلم بن إبراهيم (¬٦)، وأبو الوليد الطيالسي (¬٧)، وعلي بن الجعد (¬٨)، وشيبان (¬٩)، وعاصم بن علي (¬١٠).
وقد تابع المغيرة بن سلمة وكيع (¬١١).
قال البخاري: وهو وهم، والصحيح أبو جري (¬١٢).

(¬١) أحمد (٥/ ٦٣)، وابن حبان (٥٢٢).
(¬٢) أحمد (٥/ ٦٣).
(¬٣) البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٢٠٦)، والأوسط (٢/ ٧٣٤).
(¬٤) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١١٨١).
(¬٥) الطبراني في الكبير (٦٣٨٣)، وفي الدعاء (٢٠٥٧).
(¬٦) الطبراني (٦٣٨٣)، وفي الدعاء (٢٠٥٧).
(¬٧) الطبراني (٦٣٨٣)، وفي الدعاء (٢٠٥٧).
(¬٨) في مسنده (٣١٥٠)، وأبو القاسم البغوي في الجعديات (٣٢٢٠)، وأبو محمد البغوي في شرح السنة (٣٥٠٤).
(¬٩) البغوي في معجم الصحابة (٦٥٠).
(¬١٠) القضاعي في مسند الشهاب (٩٣٥)، وأبو طاهر السلفي في معجم السفر (١/ ٦٧).
(¬١١) البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٢٠٦)، والأوسط (٢/ ٧٣٢) تعليقاً.
(¬١٢) المصدر السابق.


موسى بن داود
موسى بن داود الضبي، أبو عبد الله الطرسوسي، كوفي الأصل، سكن بغداد.
روى عن: جرير بن حازم، ومالك، وشعبة، والثوري، وحماد بن سلمة، ومبارك بن فضالة وجماعة.
وعنه: أحمد، وابن المديني، والذهلي، وأبو موسى وغيرهم.
وثقه ابن نمير وابن سعد وابن عمار الموصلي والعجلي، زاد الموصلي صاحب حديث زاهد.
قال أبو حاتم: شيخ في حديثه اضطراب.
وذكر الحافظ أنه كان فصيحاً خطيباً فاضلاً.
روى له مسلم حديث أبي سعيد في الشك في الصلاة فقط.
قلت: هو حديث رقم (٥٧١).


وأخرجه ابن عبد البر في التمهيد (٩/ ٢٣) من طريق علي بن المديني عن موسى به.
وأخرجه النسائي (٢/ ١٦٨)، وفي الكبرى (١٠٥٧) عن عمرو بن منصور عن موسى بن داود مختصراً على قراءة سورة المرسلات في المغرب.
هكذا قال موسى بن داود (عن عبد العزيز، عن حميد، عن أنس عن أم الفضل قالت: صلى بنا رسول الله ﷺ في بيته متوشحاً في ثوب المغرب فقرأ المرسلات …
خالفه عبد الله بن صالح فقال: «عن عبد العزيز، عن حميد، عن أنس أن النبي ﷺ صلى في ثوب واحد.
وقال عبد العزيز: وذكر لي عن أم الفضل أن النبي ﷺ قرأ في المغرب بالمرسلات، وكان هذا آخر صلاة النبي ﷺ حتى قبض» (¬١).
وهم موسى فأدخل حديثاً في حديث.
فحديث أن النبي ﷺ صلى في ثوب إنما يرويه حميد عن أنس وليس لأم الفضل ذكر فيه، كذا رواه جماعة من الثقات عن حميد منهم:
سفيان الثوري (¬٢)، وإسماعيل بن جعفر (¬٣)، وأبو ضمرة أنس بن

(¬١) ذكره أبو حاتم كما في العلل لابنه (٢٢٦) (٤٥٥).
(¬٢) أحمد (٣/ ٢١٦)، والضياء في المختارة (١٩٦٥) (١٩٦٧) (١٩٦٩).
(¬٣) النسائي (٢/ ٧٩)، وأحمد (٣/ ١٥٩)، والنسائي في الكبرى (٨٦٠)، وأبو يعلى (٣٧٣٩) (٣٨٨٤)، والضياء في المختارة (١٩٧٢)، والآجري في الشريعة (١٣٠٤).


عياض (¬١)، ومندل بن علي (¬٢)، وهشيم (¬٣)، ومعتمر بن سليمان (¬٤)، وعبد الله بن عمر (¬٥)، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير (¬٦)، وعلي بن عاصم (¬٧)، وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف (¬٨)، وحماد بن سلمة (¬٩)، وخالد بن عبد الله الطحان (¬١٠)، ومحمد بن عبد الله الأنصاري (¬١١).
وقد حكم أبو حاتم وأبو زرعة على موسى بالوهم.
قال ابن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عن حديث موسى بن داود، عن الماجشون، عن حميد، عن أنس، عن أم الفضل أن النبي ﷺ صلى في ثوب واحد.
فقالا: هذا خطأ.
قال أبو زرعة: إنما هو على ما رواه الثوري ومعتمر عن حميد عن أنس عن النبي ﷺ فقد دخل لموسى حديث في حديث، يحتمل أن يكون عنده حديث عبد العزيز قال: ذكر لي عن أم الفضل أن

(¬١) ابن سعد في الطبقات الكبرى (١/ ٤٦٢)، والآجري في الشريعة (١٣٠٥).
(¬٢) ابن سعد (١/ ٤٦٢).
(¬٣) الضياء في المختارة (١٩٦٥)، والبيهقي في دلائل النبوة (٧/ ١٩٢).
(¬٤) الضياء (١٩٧٠)، وابن أبي حاتم في العلل (٥٤٥).
(¬٥) عبد الرزاق (١٣٦٧).
(¬٦) البيهقي في الدلائل (٧/ ١٩٢).
(¬٧) أحمد (٣/ ٢٤٣).
(¬٨) أحمد (٣/ ٢٣٣)، والضياء (١٩٦٧).
(¬٩) الطيالسي (٢١٤٠)، وأحمد (٣/ ٢٣٩) (٣/ ٢٥٧) (٣/ ٢٦٢)، والترمذي في الشمائل (١٢٧)، وابن حبان (٢٣٣٥).
(¬١٠) ابن أبي حاتم في العلل (٣٣٣).
(¬١١) المصدر السابق.


النبي ﷺ قرأ في المغرب بالمرسلات وكان بجنبه عن حميد عن أنس فدخل له حديثاً في حديث والصحيح حميد عن أنس.
ثم ذكر ابن أبي حاتم لأبيه أن يحيى بن أيوب يزيد فيه ثابت.
قال أبو حاتم: يحيى ليس بذاك الحافظ والثوري أحفظ (¬١).

علة الوهم:
ذكره أبو زرعة كما تقدم وأيضاً ذكره أبو حاتم فقال: ومما يبين خطأ هذا الحديث ما حدثنا به كاتب الليث (يعني: عبد الله بن صالح) عن عبد العزيز الماجشون عن حميد عن أنس أن النبي ﷺ صلى في ثوب واحد.
قال عبد العزيز: وذكر لي عن أم الفضل أن النبي ﷺ قرأ في المغرب بالمرسلات وكان هذا آخر صلاة النبي ﷺ حتى فيض، فجعل موسى الحديث كله عن أم الفضل (¬٢).
ورواه سليمان بن بلال (¬٣)، ومحمد بن طلحة (¬٤)، ويحيى بن أيوب (¬٥) ثلاثتهم عن حميد، عن ثابت، عن أنس.

(¬١) العلل لابن أبي حاتم (٢٢٦).
(¬٢) المصدر السابق، وحديث أم الفضل رواه أيضاً الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عيينة عن ابن عباس، عن أمه أم الفضل، أخرجه البخاري (٤٤٢٩)، ومسلم (٤٦٢).
(¬٣) ابن حبان (٢١٢٥)، والضياء (١٧٥٦)، والبيهقي في الاعتقاد (١/ ٣٣٩).
(¬٤) الترمذي (٣٦٣).
(¬٥) الطحاوي (١/ ٤٠٦)، والضياء (١٧٠٨) (١٧٠٩)، والبيهقي (٧/ ١٩٢)، والترمذي (٣٦٣) تعليقاً.


زادوا ثابت في الإسناد، وقد صرح حميد بالسماع من أنس عند البيهقي.
وقد رجح الترمذي رواية من ذكر ثابت في الإسناد (¬١).
واختلف قول أبو حاتم فرجح روايتهم مرة ولم يتفطن أنه رجح رواية سفيان.
قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه حماد بن سلمة وخالد الواسطي والأنصاري ومعتمر بن سليمان كلهم رووه عن حميد عن أنس عن النبي ﷺ أنه صلى في ثوب واحد.
ورواه يحيى بن أيوب عن حميد عن ثابت عن أنس عن النبي ﷺ.
قلت لأبي: أيهما أصح.
قال: يحيى قد زاد رجلاً ولم يقل أحد من هؤلاء عن حميد سمعت أنس ولا حدثني أنس، وهذا أشبه قد زاد رجلاً (¬٢).

(¬١) قال وهكذا رواه يحيى بن أيوب عن حميد عن ثابت عن أنس، وقد رواه غير واحد عن حميد عن أنس ولم يذكروا فيه عن ثابت ومن ذكر فيه عن ثابت فهو أصح.
(¬٢) العلل لابن أبي حاتم (٣٣٣).


النعمان بن راشد
النعمان بن راشد الجزري، أبو إسحاق الرقي، مولى بني أمية.
روى عن: الزهري، وأخيه عبد الله بن مسلم بن شهاب، وعبد الملك بن أبي محذورة، وميمون بن مهران.
وعنه: ابن جريج وهو من أقرانه، ووهيب بن خالد، وجرير بن حازم، وحماد بن زيد.
قال علي بن المديني: ذكره يحيى القطان فضعفه جداً.
وقال أحمد بن حنبل: مضطرب الحديث، روى أحاديث مناكير.
وقال يحيى بن معين: ضعيف، وقال مرة: ليس بشيء، وقال مرة: ثقة.
وقال البخاري وأبو حاتم: في حديثه وهم كثير، وهو في الأصل صدوق.
وقال النسائي: صدوق فيه ضعف، وقال مرة: ضعيف كثير الغلط.
وقال أيضاً: أحاديثه مقلوبة.


وقال أبو داود: ضعيف.
وقال العقيلي: ليس بالقوي، تعرف فيه الضعف.
وقال ابن عدي: احتمله الناس.
قلت: روى عنه مسلم حديثين عن الزهري مقروناً ومتابعة (١٤٣٥) (٢٤٤٩).
واستشهد به البخاري في موضعين في صحيحه (١٤٠٥) (٣٩٠٧) عن عبد الله بن مسلم بن أخي الزهري وعن الزهري.


والأوسط (٣٧٥٠)، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (١/ ٢٤٢) كلهم من طرق عن النعمان بن راشد بهذا الإسناد.
وهم النعمان على الزهري في هذا الإسناد فقال: (عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي ثعلبة الخشني).
خالفه يونس بن يزيد (¬١)، والأوزاعي (¬٢)، وإبراهيم بن سعد (¬٣).
فرووه (عن الزهري، عن أبي إدريس الخولاني، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ.
ورواه الأوزاعي عن الزهري، عن أبي إدريس عن أبي ذر.
قال النسائي (٨/ ١٧١): (وحديث يونس أولى بالصواب من حديث النعمان).
وقال في (٨/ ١٧٢) بعد أن أخرجه من طريق الأوزاعي وإبراهيم بن سعد قال: (والمراسيل أشبه بالصواب والله ﷾ أعلم).
وقال الدارقطني: لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا النعمان بن راشد ولا يروى عن أبي ثعلبة إلا بهذا الإسناد.
وقال ابن أبي حاتم في العلل (١٤٤٨): سألت أبي عن حديث رواه النعمان بن راشد، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي ثعلبة

(¬١) النسائي (٨/ ١٧١)، وابن وهب في جامعه (ص ٩٨ - ٩٩).
(¬٢) النسائي (٨/ ١٧١).
(¬٣) النسائي (٨/ ١٧١ - ١٧٢).


الخشني قال: جلس رجل إلى النبي ﷺ وعليه خاتم من ذهب فقرع رسول الله ﷺ يده بقضيب … الحديث.
قال أبي: هذا خطأ، إنما هو كما رواه يونس، عن الزهري، عن أبي إدريس، عن رجل من أصحاب رسول الله ﷺ عن النبي ﷺ.
وقال الدارقطني في العلل (١١٦٥) عندما سئل عن هذا الحديث فقال: (يرويه الزهري عن عطاء بن يزيد واختلف عنه:
فرواه النعمان بن راشد، عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي ثعلبة. ورواه عبد العزيز بن أبي سلمة العمري وبشر بن الوليد عن إبراهيم بن سعد عن الزهري عن أنس ووهما فيه.
وغيرهما يرويه عن إبراهيم بن سعد عن الزهري مرسلاً.
ورواه الحفاظ من أصحاب الزهري عنه عن أبي إدريس الخولاني أن رجلاً من أصحاب النبي ﷺ لبس خاتماً وهو الصحيح) (¬١).

(¬١) ونقله عنه مختصراً ابن القطان في بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٢٩).


التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير عبد الله بن الإمام أحمد وهو ثقة حافظ (هذا من جهة الإسناد الأول).
هكذا رواه النعمان بن راشد فقال: (عن الزهري، عن السائب بن يزيد، عن معاوية).
خالفه مالك (¬١)، وسفيان بن عيينة (¬٢)، ومعمر (¬٣)، ويونس بن يزيد الأيلي (¬٤)، وابن جريج (¬٥)، والأوزاعي (¬٦)، وعبد الوهاب بن أبي بكر (¬٧)، وعبد الرحمن بن إسحاق (¬٨).
هؤلاء كلهم فرووه عن (الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن معاوية)، وهم النعمان فقال: (السائب بن يزيد) وخالفه أصحاب الزهري الثقات فقالوا: (حميد بن عبد الرحمن).

(¬١) البخاري (٣٤٦٨) و (٥٩٣٢)، ومسلم (٢١٢٧)، وهو في الوطأ (٢/ ٩٤٧).
(¬٢) مسلم (٢١٢٧).
(¬٣) مسلم (٢١٢٧)، وأحمد (٤/ ٩٥).
(¬٤) مسلم (٢١٢٧).
(¬٥) عبد الرزاق (٥٠٩٥)، والطبراني في الكبير (١٩/ ٧٤٧).
(¬٦) الطبراني في الكبير (١٩/ ٧٤٣).
(¬٧) الطبراني في الكبير (١٩/ ٧٤٥).
(¬٨) الطبراني (١٩/ ٧٤٦).


خالفه شعيب بن أبي حمزة (¬١)، وابن أبي ذئب (¬٢)، ويونس بن يزيد (¬٣) ومعمر (¬٤)، وصالح بن أبي الأخضر (¬٥)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (¬٦)، وعمارة بن غزية (¬٧)، وإبراهيم بن سعد (¬٨) فقالوا:
(عن الزهري، عن عباد بن تميم، عن عمه عبد الله بن زيد بن عاصم عن النبي ﷺ.
ومن هذا الوجه أخرجه الشيخان في الصحيح.
وكذلك رواه عبد الله بن أبي بكر (¬٩)، وأبو بكر بن محمد بن عمرو (¬١٠)، ومحمد بن أبي بكر (¬١١)، وعمارة بن غزية (¬١٢)، جميعهم عن عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد.
قال ابن خزيمة عقب الحديث: وفي القلب من النعمان بن

(¬١) البخاري (١٠٢٣).
(¬٢) البخاري (١٠٢٤) و (١٠٢٥).
(¬٣) مسلم (٨٩٤).
(¬٤) أبو داود (١١٦١)، والترمذي (٥٥٦)، وعبد الرزاق (٤٨٨٩)، وأحمد (٤/ ٣٩)، وابن الجارود (٢٥٥)، وابن خزيمة (١٤١٠)، وابن المنذر في الأوسط (٢٢٢٢)، والدارقطني (٢/ ٦٧)، والبيهقي (٣/ ٣٤٧).
(¬٥) أحمد (٤/ ٤١).
(¬٦) أبو داود (١١٦٣)، والضياء في المختارة (٣٢٩).
(¬٧) الضياء (٣٢٥).
(¬٨) الضياء (٣٣٥).
(¬٩) البخاري (١٠٠٥) و (١٠١٢) و (١٠٢٦) و (١٠٢٧)، ومسلم (٨٩٤) (١) (٢).
(¬١٠) البخاري (١٠٢٨)، ومسلم (٣/ ٨٩٤) وهو والد عبد الله ومحمد بن أبي بكر.
(¬١١) البخاري (١٠١١).
(¬١٢) أبو داود (١١٦٤)، والنسائي (٣/ ١٠٦)، وابن خزيمة (١٤١٥)، وابن حبان (٢٨٦٧)، وأبو عوانة (٢٤٨٠)، والضياء في المختارة (٣٤٨).


راشد، فإن في حديثه عن الزهري تخليطاً كثيراً، فإن ثبت هذا الخبر معه دلالة على أن النبي ﷺ خطب ودعا وقلب رداءه مرتين مرة قبل الصلاة ومرة بعدها (¬١).
وقال البزار: هذا الحديث أخطأ فيه النعمان، ولم يتابعه على هذه الرواية أحد عن الزهري، لأن الثقات يروونه عن الزهري، عن عباد بن تميم، عن عمه.
وقال البيهقي: تفرد به النعمان بن راشد عن الزهري.
وقال ابن عبد البر: أخطأ النعمان ولم يتابع على إسناده هذا (التمهيد ١٧/ ١٦٨).
وقال الدارقطني في العلل (٩/ ٩٤): هذا الحديث يرويه الزهري واختلف عنه: فرواه النعمان بن راشد، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، ووهم فيه.
وخالفه أصحاب الزهري، منهم يونس، ومعمر، وابن أبي ذئب رووه عن الزهري، عن عباد بن تميم، عن عمه، وهو الصواب.
قال ابن حجر معقباً على قول ابن خزيمة: هذا مما أخطأ فيه النعمان، فقد رواه معمر وابن أبي ذئب ويونس بن يزيد وشعيب بن أبي حمزة وغيرهم عن الزهري عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد وهو المحفوظ (¬٢).

(¬١) عقب الحديث (٤٢٢).
(¬٢) إتحاف المهرة (١٤/ ٤٥٣).


خالفه مالك (¬١)، وسفيان بن عيينة (¬٢)، وعبيد الله بن عمر العمري (¬٣)، ويونس بن يزيد (¬٤)، وإسحاق بن راشد (¬٥)، فقالوا: (عن الزهري، عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن جده ابن عمر عن النبي ﷺ.
وهم النعمان في هذا الإسناد في موضعين.
الأول: قوله سعيد بن المسيب، والصحيح هو أبو بكر بن عبيد الله.
الثاني: قوله أبي هريرة، وإنما هو ابن عمر.
وقد رواه القاسم بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن سالم عن ابن عمر (¬٦)، ومعمر عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر (¬٧)، فالحديث إنما هو له وليس لأبي هريرة ﵁.
لذا قال الدارقطني: وذلك وهم من النعمان على الزهري (¬٨)، وانظر ح (٨١٢).

(¬١) مسلم (٢٠٢٠) (١٠٥).
(¬٢) مسلم (٢٠٢٠) (١٠٥).
(¬٣) مسلم (٢٠٢٠) (١٠٥).
(¬٤) الدارقطني في العلل (٢/ ٤٧).
(¬٥) الطبراني في الأوسط (٩٢٩٧)، مسلم (٢٠٦٠) (١٠٦).
(¬٦) مسلم (٢٠٦٠) (١٠٦).
(¬٧) الترمذي (١٨٠٠)، وأحمد (٢/ ٨٤٦)، وعبد الرزاق (١٩٥٤)، والنسائي في الكبرى (٦٧٤٧)، وابن حبان (٥٢٢٦)، والبيهقي (٧/ ٢٧٧).
(¬٨) العلل (٢/ ٤٨).


هشام بن سعد
هشام بن سعد المدني، أبو عباد، ويقال: أبو سعيد القرشي مولاهم.
روى عن: زيد بن أسلم، ونافع مولى ابن عمر، وعمرو بن شعيب، والزهري وأبي الزبير وغيرهم.
وعنه: الثوري، والليث، ووكيع، وابن مهدي، وجماعة.
قال أحمد: لم يكن بالحافظ، وقال أيضاً: ليس هو محكم الحديث.
وقال حرب: لم يرضه أحمد.
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: هشام بن سعد كذا وكذا وكان يحيى بن سعيد لا يروى عنه.
وقال ابن معين: ضعيف، وقال مرة: صالح وليس بمتروك الحديث.
وقال النساي: ضعيف، وقال مرة: ليس بالقوي.
وقال أبو زرعة: محله الصدق، وهو أحب إليّ من ابن إسحاق.


وقال أبو حاتم: يكتب حديثه لا يحتج به، وهو ابن إسحاق عندي واحد.
وقال أبو داود: هو ثقة، أثبت الناس في زيد بن أسلم، مات في حدود سنة ١٦٠.
قلت: روى له مسلم ثمانية أحاديث كلها في المتابعات والشواهد. خمس منها عن زيد بن أسلم: (١٨٣، ٩٨٧، ١٠١٤، ١٨٥١، ٢٥٩٨).
وحديث عن عثمان بن حبان وحديث عن أبي الزبير، وحديث عن أبي حازم: (١١٢٢، ١٥٣٦، ٢٢٢٦)، واستشهد به البخاري في حديث واحد (١٧٩١).
قال ابن حجر: صدوق له أوهام ورمي بالتشيع، من كبار السابعة.


(٧/ ٢٥٦٧)، وأبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان (٤/ ١٩٢)، وابن عبد البر في التمهيد (٧/ ١٧٥) كلهم من طريق هشام بن سعد به.
وهم هشام بن سعد على الزهري فيه فرواه على الجادة فقال عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة.
وقد رواه الحفاظ من أصحاب الزهري عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة (ومن هذا الوجه أخرجه الشيخان في الصحيح منهم:
سفيان بن عيينة (¬١)، والليث (¬٢)، ومعمر (¬٣)، ومنصور (¬٤)، والأوزاعي (¬٥)، وشعيب (¬٦)، وإبراهيم بن سعد (¬٧)، ومالك (¬٨)، وابن جريج (¬٩)، وعقيل (¬١٠)، ويحيى بن سعيد الأنصاري (¬١١)، وعراك بن مالك (¬١٢)، وأبو أويس (¬١٣)، وإبراهيم بن عامر (¬١٤)، ويونس (¬١٥)،

(¬١) البخاري (٦٧٠٩، ٦٧١١)، ومسلم (١١١١) (٨١).
(¬٢) البخاري (٦٨٢١)، ومسلم (١١١١) (٨٢).
(¬٣) البخاري (٦٧١٠)، (٢٦٠٠).
(¬٤) البخاري (١٩٣٧)، ومسلم (١١١١) (٨١).
(¬٥) البخاري (٦١٦٤).
(¬٦) البخاري (١٩٣٦).
(¬٧) البخاري (٦٠٨٧)، (٥٣٦٨).
(¬٨) مسلم (١١١١) (٨٣).
(¬٩) مسلم (١١١١) (٨٤).
(¬١٠) ابن خزيمة (١٩٤٩).
(¬١١) النسائي في الكبرى (٣١١٤).
(¬١٢) النسائي في الكبرى (٣١١٩)، وابن حبان (٣٥٢٥).
(¬١٣) الدارقطني (٢/ ٢٠٩)، والبيهقي (٤/ ٢٢٦).
(¬١٤) الدارقطني (٢/ ١٩٠)، وفي العلل (١٠/ ٢٣٨)، وأحمد (٢/ ٢٠٨).
(¬١٥) الدارقطني (٤/ ٢٢٤).


والحجاج بن أرطأة (¬١)، وصالح بن أبي الأخضر (¬٢)، ومحمد بن أبي حفصة (¬٣)، والنعمان بن راشد (¬٤).
قال الحافظ في الفتح (٤/ ١٦٣): هكذا توارد عليه أصحاب الزهري وقد جمعت منهم في جزء مفرد لطرق هذا الحديث أكثر من أربعين نفساً. اه.
وخالفهم هشام بن سعد فرواه عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
قال ابن خزيمة في صحيحه (٣/ ٢٢٤ ح ١٩٥٤) الخبر عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن هو الصحيح لا عن أبي سلمة.
وقال ابن عدي: رواه الثقات عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة، وخالف هشام بن سعد فيه الناس، ومع ضعفه يكتب حديثه، والحديث حديث حميد بن عبد الرحمن.
وقال الدارقطني في العلل (١٠/ ٢٤٩) بعد أن أطال النفس في طرقه (٢٤٣ - ٢٤٩) قال: وقول مالك ومن تابعه أشبه بالصواب.
وقال الخليلي في الإرشاد (١/ ٣٤٥) بعد أن أشار إلى رواية هشام هذه قال: وهذا أنكره الحفاظ قاطبة من حديث الزهري عن أبي سلمة لأن أصحاب الزهري كلهم اتفقوا عن الزهري عن

(¬١) الدارقطني في العلل (١٠/ ٢٣٨)، وفي السنن (٢/ ١٩٠)، والبيهقي (٤/ ٢٢٦).
(¬٢) الدارقطني في العلل (١٠/ ٢٤٠).
(¬٣) أحمد (٢/ ٥١٦)، والدارقطني في العلل (١٠/ ٢٤١)، والطحاوي (٢/ ٦٠).
(¬٤) الطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ٦٠).


حميد بن عبد الرحمن بن عوف أخي أبي سلمة وليس هو من حديث سلمة.
قال ابن عبد البر: إنما هو لحميد بن عبد الرحمن، وهشام بن سعد لين ضعيف سيما في ابن شهاب، والحديث لا يصح لابن شهاب إلا عن حميد.
قال الألباني في تعليقه على صحيح ابن خزيمة (٣/ ٢٢٢): الحديث صحيح، فإن هشام بن سعد حسن الحديث، وهو وإن كان قد وهم في الإسناد كما بيَّنه المؤلف ﵀ لمخالفته الثقات، فإن اللفظة التي جاء بها في الأمر بالقضاء لم ينفرد بها فقد جاءت من طرق أخرى يقوي بعضها بعضاً.


خالفه مالك بن أنس (¬١)، ومعمر بن راشد (¬٢) فقالا: (عن الزهري عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن ابن عباس أن عمر …
وتابعهم يونس (¬٣) بن يزيد فرواه عن الزهري إلا أنه قال عبد الله بن الحارث.
قال ابن حجر: «وخالف الجميع هشام بن سعد فقال عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن أن عمر حين أراد الرجوع استشار الناس فذكر الحديث، ثم قال: وهشام بن سعد صدوق في حفظه شيء، فإن كان حفظه احتمل أن لابن شهاب فيه شيخ آخر» (¬٤).
وقد اختلف على هشام بن سعد في هذا الحديث.
فرواه أبو العلاء الحسن بن سوار عن هشام بن سعد عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن بن عوف.
أخرجه أحمد (١/ ١٩٤) ومن طريقه أبي نعيم في معرفة الصحابة (٤٩٠)، وقال: رواه الليث بن سعد وجعفر بن عون وأبو عامر العقدي عن هشام بن سعد مثله.
ورواه الطبراني في الكبير (١/ ١٣٣ ح ٢٧٨) عن الليث بن سعد وجعفر بن عون عن هشام بن سعد بمثله.

(¬١) البخاري (٥٧٢٩)، ومسلم (٢٢١٩)، هو في الموطأ (١٥٨٧).
(¬٢) مسلم (٢٢١٩).
(¬٣) مسلم (٢٢١٩).
(¬٤) بذل الماعون في فضل الطاعون (ص ٢٤٥).


وقد ذكر هذه الرواية العقيلي في الضعفاء الكبير (٤/ ٤٠٢)، وذكر أيضاً أنها وهم وغلط.
وقد ذكر هذا الاختلاف الدارقطني في العلل (٤/ ٢٥٦) ضمن الوجوه الأخرى فقال: وروى هذا الحديث هشام بن سعد واختلف عنه:
فرواه سليمان بن بلال وابن وهب وحسن بن سوار وغيرهم عن هشام بن سعد عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه.
وخالفهم عبد الله بن نافع الصائغ فرواه عن هشام بن سعد عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه). اه.
فكأنه يشير إلى وهم عبد الله بن نافع على هشام وهو كما قال لمخالفته أصحاب هشام.
علماً بأن رواية هشام نفسها هي غير محفوظة، وقال الدارقطني بعد أن ذكر وجوه الاختلاف أن أصح الروايات ما سبق أن ذكرناه. عن مالك ومعمر بن راشد. والله أعلم.


وهب بن بقية
وهب بن بقية بن عثمان بن سابور الواسطي، أبو محمد المعروف بوهبان.
روى عن: حماد بن زيد، وأبي خالد الأحمر، وهشيم، وخالد بن عبد الله الواسطي، وأبي داود الطيالسي وجماعة.
وعنه: مسلم، وأبو داود، وأبو زرعة، وابن أبي عاصم، وأبو يعلى وجماعة.
قال ابن معين: ثقة إلا أنه سمع وهو صغير.
وقال الخطيب ومسلمة: ثقة.
وذكره ابن حبان في الثقات.
قال ابن حجر: ثقة من العاشرة مات سنة ٢٣٩ وله ٩٥ أو ٩٦ سنة.
قلت: روى له مسلم ثلاثة أحاديث كلها عن خالد بن عبد الله وهي: (١٨٥٣، ١٩٩٠، ٢٢١٨).


عون (¬١)، ومحمد بن الصباح (¬٢)، ومحمد بن عيسى (¬٣)، وحجاج بن إبراهيم (¬٤) فرووه عن هشيم به فقالوا: (والغراب) مطلقاً ولم يقيدوه بالأبقع.
وكذلك رواه جماعة عن عبيد الله بن عمر عن نافع به مطلقاً ولم يفرقوا بين الأبقع وغيره منهم.
يحيى القطان (¬٥)، وعبد الله بن نمير (¬٦)، وعلي بن مسهر (¬٧) وأنس بن عياض (¬٨)، وأسباط بن محمد (¬٩)، وعبد الله بن وهب (¬١٠).
فتابعوا رواية الجماعة عن هشيم عن عبيد الله.
وكذلك رواه عبد الله بن دينار (¬١١) وسالم بن عبد الله بن عمر (¬١٢)، وأخيه عبيد الله (¬١٣) ثلاثتهم عن ابن عمر عن النبي ﷺ مطلقاً دون قيده بالأبقع.

(¬١) أبو عوانة في مسنده (٣٦٢١).
(¬٢) أبو عوانة (٣٦١٩).
(¬٣) أبو عوانة (٣٦٢٠).
(¬٤) تمام الرازي في الفوائد (١٢٥).
(¬٥) مسلم (١١٩٩).
(¬٦) مسلم (١١٩٩).
(¬٧) مسلم (١١٩٩).
(¬٨) أبو عوانة (٣٦١٨).
(¬٩) الطحاوي (٢/ ١٦٥).
(¬١٠) أبو عوانة (٣٦١٣).
(¬١١) البخاري (٣٣١٥)، ومسلم (١١٩٩) (٧٩).
(¬١٢) مسلم (١١٩٩) (٧٨).
(¬١٣) مسلم (١١٩٩) (٧٢).


وكذلك رواه سالم بن عبد الله بن عمر (¬١)، وزيد بن جبير (¬٢) عن ابن عمر عن حفصة عن النبي ﷺ دون قيده بالأبقع.
إلا أن زيد بن جبير لم يسمها قال عن إحدى نساء النبي ﷺ فكأنَّ ابن عمر سماها لابنه ولم يسمها للغريب.
وكذلك رواه يزيد بن هارون (¬٣) عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع عن ابن عمر فتابع رواية الجماعة عن هشيم عن يحيى بن سعيد.
وكذلك رواه جماعة عن نافع مطلقاً دون قيد الغراب بالأبقع منهم: مالك (¬٤)، وأيوب السختياني (¬٥)، والليث بن سعد (¬٦)، وجرير بن حازم (¬٧)، ومحمد بن إسحاق (¬٨)، وابن جريج (¬٩)، وطاووس (¬١٠)، وشعيب بن أبي حمزة (¬١١).

(¬١) مسلم (١٢٠٠) (٧٣).
(¬٢) البخاري (١٨٢٧)، ومسلم (١٢٠٠) (٧٤) و (٧٥).
(¬٣) مسلم (١١٩٩) (٧٧)، وأبو عوانة (٣٦٢٢).
(¬٤) البخاري (١٨٢٦)، ومسلم (١١٩٩) (٧٦).
(¬٥) مسلم (١١٩٩) (٧٧).
(¬٦) المسلم (١١٩٩) (٧٧).
(¬٧) مسلم (١١٩٩) (٧٧).
(¬٨) مسلم (١١٩٩) (٧٨).
(¬٩) مسلم (١١٩٩) (٧٧).
(¬١٠) البزار (١٠٩٧ كشف الأستار)، والطبراني في الكبير (١٠٩٥٤)، والفاكهي في أخبار مكة (٢٢٨٥).
(¬١١) الخطيب في تاريخ بغداد (١٠/ ٢٩٣).


علة الوهم:
جاء تقيد الغراب بالأبقع في حديث قتادة عن سعيد بن المسيب عن عائشة ﵂ (¬١)، فلعله من هنا دخل الوهم على وهب بن بقية.

(¬١) أخرجه مسلم في صحيحه (١١٩٨) (٦٧) وقتادة في روايته عن سعيد كلام. قال الإمام أحمد: أحاديث قتادة عن سعيد بن المسيب ما أدري كيف هي؟ قد أدخل بينه وبين سعيد نحواً من عشرة رجال لا يعرفون (تحفة التحصيل ٢٦٥)، وقال إسماعيل القاضي سمعت علي بن المديني يضعف أحاديث قتادة عن سعيد بن المسيب تضعيفاً شديداً، وقال أحسب أن أكثرها بين قتادة وسعيد فيها رجال وكان عبد الرحمن بن مهدي يقول: مالك عن ابن المسيب أحب إليّ من قتادة عن ابن المسيب. (تهذيب التهذيب ٨/ ٣٥٦).
وقد خولف قتادة فرواه عبد الرحمن بن حرملة عن ابن المسيب عن النبي ﷺ مرسلاً، وليس فيه وصف الغراب بالأبقع (مصنف عبد الرزاق ٨٣٨٤)، وابن أبي شيبة (٤/ ٤٣٩)، وجعله من قول سعيد وأبو داود في المراسيل (١٣٧٢).


يحيى بن إسحاق
يحيى بن إسحاق البجلي أبو زكريا أبو بكر السيلحيني، والسيلحين قرية قرب بغداد.
روى عن: الحمادان، وفليح بن سليمان، ومبارك بن فضالة، ووهيب بن خالد وجماعة.
وعنه: أحمد، وابن أبي شيبة، وأحمد بن منيع، والحارث بن أبي أسامة وهارون الحمال وجماعة.
قال أحمد: شيخ صالح صدوق، وقال ابن معين: صدوق، وقال ابن سعد: ثقة حافظ، مات سنة ٢١٠.
قال ابن حجر: صدوق من كبار العاشرة.


خاله الوليد بن مسلم (¬١)، وأبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر (¬٢)، وعمار بن مطر (¬٣)، ويحيى بن حمزة (¬٤)، وأبو حيوة شريح بن يزيد (¬٥)، وأبو عبد الله بن محمد بن هاشم المعروف بالأزفر (¬٦)، والواقدي (¬٧)، ومحمد بن عمر المدني (¬٨).
فقالوا: (عن سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول، عن كثير بن مرة (¬٩) عن نُعيم بن همار (¬١٠) الغطفاني، عن النبي ﷺ.
وكذلك رواه خالد بن معدان (¬١١)، وأبو الزاهرية حدير بن كريب الحضرمي (¬١٢)، وزيد بن واقد (¬١٣)، ولقمان بن عامر (¬١٤)، ومحمد بن راشد (¬١٥).

(¬١) أبو داود (١٢٨٩)، وأحمد (٥/ ٢٨٦ - ٢٨٧)، وابن عبد البر في التمهيد (٨/ ١٤٢).
(¬٢) البخاري في التاريخ الكبير (٨/ ٩٣)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٢/ ١٩٢).
(¬٣) الطبراني في مسند الشاميين (٢٩٣).
(¬٤) المصدر السابق (٢٩٤).
(¬٥) المصدر السابق (٢٩٤) (٣٥٣٤).
(¬٦) الفوائد لتمام الرازي (٧١٥).
(¬٧) الفوائد المنيحة (١/ ٧١ رقم ٢١).
(¬٨) تاريخ مدينة دمشق (٦٢/ ١٨٦).
(¬٩) كثير بن مرة الحضرمي الحمصي ثقة، تابعي ووهم من عده في الصحابة.
(¬١٠) نعيم بن هبار أو هدار أو حماد العطفاني، صحابي، رجح الأكثر أن اسم أبيه همار.
(¬١١) البخاري في التاريخ الكبير (٨/ ٩٣)، والنسائي في الكبرى (٤٦٦)، والطبراني في مسند الشاميين (١١٦٩).
(¬١٢) أحمد (٥/ ٢٨٦)، والبخاري (٨/ ٩٣)، والنسائي (٤٦٨)، وابن أبي شيبة في مسنده (٥٥٥) وغيرهم.
(¬١٣) الطبراني في مسند الشاميين (٢٩٤).
(¬١٤) البخاري (٨/ ٩٤)، وابن قانع في معجم الصحابة (٣/ ١٥١).
(¬١٥) أحمد (٥/ ٢٨٧)، والبخاري (٨/ ٩٣ - ٩٤)، والطبراني (٣٥٣٥)، في مسند الشاميين وابن قانع (٣/ ١٥٠).


فرووه عن كثير بن مرة، عن نعيم بن همار عن النبي ﷺ.
تابعوا رواية الجماعة عن سعيد بن عبد العزيز عن مكحول فجعلوا الحديث من مسند نعيم بن همار.
ورواه سليمان بن موسى (¬١) عن مكحول فجعله من مسند نعيم بن همار إلا أنه أدخل قيس الجذامي بين كثير بن مرة ونعيم بن همار.
وتابعه على ذلك العلاء بن الحارث كما في النكت الظراف (٩/ ٣٥)، وخالد بن معدان في رواية بجير بن سعد عنه (¬٢).
وكذلك رواه أبو إدريس الخولاني (¬٣) عن نعيم بن همار.
وهذا هو المحفوظ في هذا الحديث أنه من رواية نعيم بن همار عن النبي ﷺ (¬٤).
قال الحافظ المزي: (المحفوظ حديث سعيد بن عبد العزيز عن مكحول عن كثير بن مرة عن نعيم بن همار.
وقيل عن مكحول، عن كثير بن مرة، عن قيس الجذامي، عن نعيم بن همار) (¬٥).

(¬١) أحمد (٥/ ٢٨٧)، والنسائي في الكبرى (٤٦٧)، والدارمي (١٤٥١)، وابن حبان (٢٥٣٣)، والطبراني في مسند الشاميين (٣٩٤، ٣٥٣٣)، والبيهقي (٣/ ٤٧)، والحارث كما في الزوائد (٢٢٢).
(¬٢) مسند الشاميين (١١٦٨)، وابن قانع (٣/ ١٥٢).
(¬٣) البخاري في التاريخ الكبير (٨/ ٩٣، ٩٤)، وابن حبان (٢٥٣٤)، وتمام الرازي في الفوائد (١٢٠).
(¬٤) انظر: تحفة الأشراف (٨/ ٢٦٦ رقم ١١٦٥٣).
(¬٥) تحفة الأشراف (٨/ ٥٧٩ ترجمة ١٢١٧٢).


وقال الحافظ في الإصابة: سعيد عن مكحول عن كثير بن مرة عن نعيم بن همار هو المحفوظ (¬١).

أثر الوهم:
جاء في إسناد هذا الحديث سماع أبي مرة الطائفي من النبي ﷺ مما يوحي أنه من الصحابة. وقد ذكره بعض أهل التراجم في الصحابة (¬٢) اعتماداً على هذا الإسناد الذي وهم فيه يحيى بن إسحاق.

(¬١) الإصابة (٧/ ٣٧٠).
(¬٢) انظر: أسد الغابة (٦/ ٢٧٨)، الإصابة (٧/ ٣٧٠).