الحديث الثالث عشر (¬١):
٣٨٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ١٩٥): حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن سعيد، حدثني مولى ابن عياش، عن أبي بحرية.
وحدثنا مكي، حدثنا عبد الله بن سعيد، عن زياد بن أبي زياد، عن أبي بحرية.
عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله ﷺ:
«ألا أنبئكم بخير أعمالكم» قال مكي: وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إعطاء الذهب والورق، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم.
قالوا: وذلك ما هو يا رسول الله؟
قال: «ذكر الله ﷿».

التعليق:
هذا إسناد حسن.

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الله بن سعيد بن أبي هند الفزاري مولاهم أبو بكر المدني، صدوق ربما وهم، من السادسة، مات سنة بضع وأربعين، روى له البخاري ومسلم.
زياد بن أبي زياد، واسمه ميسرة المخزومي المدني مولى عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي، ثقة عابد، من الخامسة، مات سنة ١٣٥، روى له مسلم.
أبو بحرية عبد الله بن قيس الكندي، السكوني، حمصي مشهور بكنيته، مخضرم ثقة، مات سنة ٧٧، روى له أصحاب السنن الأربعة.
مكي بن إبراهيم بن بشير التميمي البلخي، أبو السكن، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة ١١٥، وله ٩٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.


يضطرب في حفظ تلك الأحاديث (¬١).
وقال سفيان: زعموا أنَّ الزهري قال: ما رأيت طالباً لهذا الأمر أصغر سنًّا منه يعني سفيان.
وقال سفيان: ما كتبت شيئاً قط إلا شيئاً حفظته قبل أن أكتبه.
وقال سفيان: سمعت من عمرو بن دينار ما لبث نوح في قومه. وقال أيضا: جالست عمرو بن دينار ثنتين وعشرين سنة، ومات سنة ست وعشرين، وجالسته وأنا ابن أربع عشرة سنة.
وقال سفيان: لمّا بلغت خمس عشرة سنة دعاني أبي فقال لي: يا سفيان، قد انقطعت عنك شرائع الصبا فاحتفظ من الخير تكُن من أهله، ولا يغرنك مَنْ اغتر بالله فمدحك بما يعلم الله خلافه منك فإنه ما من أحد يقول في أحد من الخير إذا رضي إلا وهو يقول فيه من الشر مثل ذلك، إذا سخط فاستأنس بالوحدة من جلساء السوء، ولا تنقل أحسن ظنِّي بك إلى غير ذلك، ولن يسعد بالعلماء إلا مَنْ أطاعهم. قال سفيان: فجعلت وصية أبي قبلة أميل معها ولا أميل عنها (¬٢).

سعة علمه وحفظه:
قال عبد الله بن المبارك: سُئل سفيان الثوري عن سفيان بن عيينة فقال: ذاك أحد الأحدَين، يقول: ليس له نظير (¬٣).

(¬١) وفيات الأعيان (٢/ ٣٩٣).
(¬٢) صفة الصفوة (٢/ ٢٣١).
(¬٣) مقدمة الجرح والتعديل (١/ ٣٣).


الحديث الرابع عشر (¬١):
٣٨١ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٢٥٦): حدثنا يحيى بن سعيد، عن مسعر، حدثنا أبو العدبَّس، عن رجل أظنه أبا خلف، حدثنا أبو مرزوق قال: قال أبو أمامة ﵁ قال:
خرج علينا رسول الله ﷺ فلما رأيناه قمنا، قال: «فإذا رأيتموني فلا تقوموا كما يفعل العجم يعظم بعضها بعضاً» قال: كأنا اشتهينا أن يدعو لنا، فقال: «اللهم اغفر لنا وارحمنا وارضَ عنا وتقبّل منا وأدخلنا الجنة ونجِّنا من النار وأصلح لنا شأننا كله».

التعليق:
هذا إسناد ضعيف فيه مجاهيل، أبو العدبَّس مجهول كما قال الحافظ، وكذا قال الذهبي في الميزان، وأبو خلف مجهول.
ورواه الروياني في مسنده (١٢٧١) وفيه الجزم بأنه أبو خلف ولم يشك.
هكذا قال يحيى: (عن مسعر، عن أبي العدبَّس، عن أبي خلف عن أبي مرزوق عن أبي أمامة).

(¬١) رجال الإسناد:
مسعر بن كِدَام بن ظهير الهلالي، أبو سلمة الكوفي، ثقة ثبت فاضل، من السابعة، مات سنة ١٥٣ أو ١٥٥، روى له البخاري ومسلم.
أبو العدبَّس: تبيع بن سليمان، وهو بكنيته أشهر، مجهول، من السادسة، روى له أبو داود وابن ماجه.
أبو خلف: لم أجده في التقريب ولا في التعجيل.
أبو مرزوق، عن أبي غالب، عن أبي أمامة، لين، من السادسة ولا يعرف اسمه، روى له أبو داود وابن ماجه.


قال الشافعي: ما رأيت أحداً من الناس فيه من آلة العلم ما في سفيان بن عيينة، وما رأيت أحداً أكفّ عن الفُتيا منه، وما رأيت أحداً أحسن لِتفسير الحديث منه.
وقال أيضاً: لولا مالك وسفيان لَذهب علم الحجاز (¬١).
وقال أحمد بن حنبل: ما رأيت أحداً كان أعلم بالسُّنن من سفيان (¬٢).
وقال الشافعي: أصول الأحكام نيّف وخمسمائة حديث كلّها عند مالك إلا ثلاثين حديثاً، وكلّها عند ابن عيينة إلا ستة أحاديث (¬٣).
قال الذهبي معقباً: فهذا يوضح لك سعة دائرة سفيان في العلم وذلك لأنه ضمَّ أحاديث الحجازيين (¬٤).
وقال عبد الرحمن بن مهدي: عند ابن عيينة من معرفته بالقرآن وتفسير الحديث ما لم يكُن عند سفيان الثوري (¬٥).
وقال عبد الله بن وهب: لا أعلم أحداً أعلم بتفسير القرآن من سفيان بن عيينة (¬٦).
وقال علي بن المديني: كان أصحاب ابن عباس ستة: عطاء، وطاووس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وجابر بن زيد، وعكرمة، فكان

(¬١) المصدر السابق.
(¬٢) المصدر السابق.
(¬٣) الإرشاد (١/ ١٩٤).
(¬٤) السير (٨/ ٤٥٩).
(¬٥) السير (٨/ ٤٥٨).
(¬٦) الجرح والتعديل (١/ ٣٣) وتاريخ بغداد (٩/ ١٨٢).


الحديث الخامس عشر (¬١):
٣٨٢ - قال أبو داود ﵀ (١٤٨٠): حدثنا مسدد، ثنا يحيى، عن شعبة عن زياد بن مخراق عن أبي نعامة، عن ابن لسعد أنه قال:
سمعني أبي وأنا أقول: اللهم إني أسألك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا، وأعوذ بك من النار وسلاسلها وأغلالها وكذا وكذا، فقال: يا بني إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «سيكون قوم يعتدون في الدعاء» فإياك أن تكون منهم، إن أعطيت الجنة أعطيتها وما فيها، وإن أُعذت من النار أُعذت منها وما فيها من الشر.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات معروفون غير ابن لسعد، لكن أولاد سعد الذين يروون عنه كلهم ثقات وهم: إبراهيم وعامر وعمر ومحمد ومصعب .. قاله الألباني في صحيح سنن أبي داود (٥/ ٢٢٠).
وأخرجه البيهقي في الدعوات الكبير (٢٧٨) من طريق أبي داود، وابن حجر في الأمالي المطلقة (١/ ١٨) من طريق معاذ بن المثنى عن مسدد به.

(¬١) رجال الإسناد:
مسدد بن مسرهد بن مسربل الأسدي البصري: تقدم
شعبة: تقدم.
زياد بن مخراق المزني مولاهم أبو الحارث البصري، ثقة من الخامسة، روى له أبو داود والبخاري في الأدب المفرد.
قيس بن عباية، ثقة من الثالثة، مات سنة ١١٠، روى له البخاري في القراءة وأصحاب السنن ويقال له: أبو عباية ويقال له أيضاً: أبو نعامة.


أعلم الناس بهؤلاء عمرو بن دينار ولقيهم كلَّهم، وأعلم الناس بِعمرو وهؤلاء سفيان بن عيينة وابن جريج (¬١).
وقال أحمد بن حنبل: ليس أحدٌ أثبت من سفيان في عمرو بن دينار (¬٢).
قلت: وقد سمع عمرو بن دينار أيضاً من ابن عباس مباشرة، قال سفيان: قال لي عمرو بن دينار: ما كنت أجلس عند ابن عباس، ما كنت عنده إلا قائماً (¬٣).
وكذلك سمع من ابن عمر وابن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص وأبي هريرة وجابر بن عبد الله وغيرهم.
وقال ابن خلكان: كان قد أدرك نيّفاً وثمانين نفساً من التابعين (¬٤).

ثناء أهل العلم عليه:
قال يحيى القطان: ما رأيت أحسن حديثاً من سفيان بن عيينة (¬٥).
وقال عبد الرحمن بن مهدي: كان سفيان بن عيينة من أعلم الناس بحديث الحجاز (¬٦).
وقال علي بن المديني: سفيان بن عيينة أحسن حديثاً من سفيان وشعبة (¬٧).

(¬١) المعرفة والتاريخ (١/ ٤٠٤).
(¬٢) المصدر السابق (٢/ ١٣).
(¬٣) المصدر السابق (٢/ ١٢).
(¬٤) وفيات الأعيان (٢/ ٣٩١).
(¬٥) التعديل والتجريح للباجي (٣/ ١١٣٧) وتاريخ بغداد (٩/ ١٨٢).
(¬٦) العلل ومعرفة الرجال (٣/ ٤٨٢) والجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٢/ ٢٢٧).
(¬٧) تاريخ بغداد (٩/ ١٨٠).


<span data-type='title' id=toc-1204>الحديث السادس عشر </span>(¬١):
٣٨٣ - قال أبو عبيد القاسم بن سلام ﵀ في غريب الحديث (١/ ٤٤١): في حديث النبي ﷺ حدثنيه يحيى بن سعيد ويزيد، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع يرفعه أنه كان يقول:
«اللهم إني أسألك غناي وغنى مولاي».

(¬١) رجال الإسناد:
يزيد بن هارون بن زاذان السلمي مولاهم أبو خالد الواسطي، ثقة متقن عابد، من التاسعة، مات سنة ٢٠٦ وقد قارب ٩٠ عاماً، روى له البخاري ومسلم.
يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني، أبو سعيد القاضي، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة ١٤٤ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.
محمد بن يحيى بن حبان بن منقذ الأنصاري المدني، ثقة فقيه، من الرابعة، مات سنة ١٢٠ وله ٧٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.
واسع بن حبان بن منقذ بن عمرو الأنصاري المازني المدني، صحابي ابن صحابي وقيل: بل ثقة، من الثانية، روى له البخاري ومسلم.
وذكر في الإصابة (٣/ ٦٢٧): واسع بن حبان بن منقذ الأنصاري، قال العدوي: شهد بيعة الرضوان والمشاهد بعدها قتل يوم الحرة (قلت: أي الحافظ): وهذا غير الراوي فيما أظن لأنه مشهور في التابعين وحديثه في صحيح مسلم وقد فرق بينهما ابن فتحون في ذيل الاستيعاب.


وقال أيضاً: ما في أصحاب الزهري أتقن من ابن عيينة (¬١).
وقال أحمد بن حنبل: سفيان أثبت الناس في عمرو بن دينار وأحسن حديثاً (¬٢).
وقال البخاري: سفيان بن عيينة أحفظ من حماد بن زيد (¬٣).
وقال عبد الرحمن بن مهدي: كنت أسمع الحديث من ابن عيينة فأقوم فأسمع شعبة يحدِّث به فلا أكتبه (¬٤).
وقال ابن سعد: كان ثقة ثبتاً كثير الحديث حجة (¬٥).
وقال أبو حاتم: سفيان بن عيينة: إمام ثقة، وأثبت أصحاب الزهري: مالك وابن عيينة، وكان أعلم بحديث عمرو بن دينار من شعبة (¬٦).
وقال العجلي: كوفي ثقة ثبت في الحديث، وكان بعض أهل الحديث يقول: هو أثبت الناس في حديث الزهري وكان حسن الحديث، وكان يُعَدُّ من حكماء أهل الحديث، وكان حديثه نحواً من سبعة آلاف ولم تكُن له كتب (¬٧).
وقال علي بن المديني: قال لي يحيى بن سعيد (القطان): ما بقي من معلِّمي الذين تعلمت منهم غير سفيان بن عيينة. فقلت: يا أبا

(¬١) تاريخ بغداد (٩/ ١٧٨).
(¬٢) العلل ومعرفة الرجال (١/ ١٨٨).
(¬٣) جامع الترمذي (٤/ ٣٥٤ ح ١٧٩٣) والعلل الكبير (١/ ٥٢٢).
(¬٤) تاريخ بغداد (٩/ ١٨٠).
(¬٥) الطبقات الكبرى (٥/ ٤٩٨).
(¬٦) الجرح والتعديل (ترجمة ٩٧٣).
(¬٧) معرفة الثقات (١/ ٤١٧).


<span data-type='title' id=toc-1216>الحديث الأول </span>(¬١):
٣٨٤ - قال الإمام البخاري ﵀ (٣٤٧): حدثنا محمد بن سلام قال: أخبرنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن شقيق قال:
كنت جالساً مع عبد الله وأبي موسى الأشعري، فقال له أبو موسى: لو أن رجلاً أجنب، فلم يجد الماء شهراً، أما كان يتيمم ويصلي فكيف تصنعون بهذه الآية في سورة المائدة: ﴿ .. فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن سلام بن الفرج السلمي مولاهم البيكندي أبو جعفر، مختلف في اسم أبيه والراجح التخفيف، ثقة ثبت من العاشرة، مات سنة ٢٢٧ وله ٦٥ سنة، روى له البخاري.
محمد بن خازم أبو معاوية الضرير الكوفي عمي وهو صغير، ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش وقد يهم في غيره، من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٥ وله ٨٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.
الأعمش: سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي أبو محمد الكوفي، ثقة حافظ عارف بالقراءات، ورع لكنه يدلس، من الخامسة، مات سنة ١٤٧ أو ١٤٨، روى له البخاري ومسلم.
شقيق بن سلمة الأسدي أبو وائل الكوفي، ثقة، مخضرم، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وله ١٠٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.


سعيد، سفيان إمام في الحديث؟ قال: سفيان إمام القوم منذ أربعين سنة.
وقال أيضاً: سمعت بشر بن المفضل يقول، وقال بيده على الأرض: ما بقي على وجه الأرض أحد يشبه سفيان بن عيينة (¬١).
وقال أحمد بن حنبل: ما رأينا مثله (¬٢).
وقال ابن حبان: كان سفيان بن عيينة من الحفّاظ المتقنين وأهل الورع في الدين ممَّن عَنَى بعلم كتاب الله وكثرة تلاوته له وسهره فيه، وعَنَى بعلم السُّنن وواظب على جمعها والتفقه فيها إلى أن مات.

عبادته وورعه وزهده:
قال ابن سعد: أخبرني الحسن عن عمران بن عيينة ابن أخي سفيان قال: حججت مع عمِّي آخر حجة حجَّها سنة سبع وتسعين ومائة، فلمّا كان بجمع وصلَّى استلقى على فراشه ثم قال: قد وافيت هذا الموضع سبعين عاماً أقول في كل سنة: اللهم لا تجعله آخر العهد من هذا المكان، وإني قد استحييت من الله من كثرة ما أسأله ذلك. فرجع فتوفي في السنة الداخلة يوم السبت أول يوم من رجب سنة ثمان وتسعين ومائة ودُفن بالحجون (¬٣).
وقال رجل: كنت أمشي مع سفيان بن عيينة إذ أتى سائل فلم يكُن معه ما يعطيه فبكى، فقلت: يا أبا محمد، ما الذي أبكاك؟ قال:

(¬١) المعرفة والتاريخ (٣/ ١٢٧) وتهذيب الكمال (١١/ ٨٩).
(¬٢) الجرح والتعديل (٤/ ٢٢٧).
(¬٣) الطبقات الكبرى (٥/ ٤٩٧ - ٤٩٨) وتاريخ بغداد (٩/ ١٨٣ - ١٨٤).


الحديث الثاني (¬١):
٣٨٥ - قال الإمام مسلم ﵀ (١/ ٢٥٣ ح ٣١٦): حدثنا يحيى بن يحيى التميمي، حدثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ﵂ قالت:
كان رسول الله ﷺ إذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يأخذ الماء فيُدخل أصابعه في أصول الشعر حتى إذا رأى أن قد استبرأ حفن على رأسه ثلاث حفنات ثم أفاض على سائر جسده، ثم غسل رجليه.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه البيهقي (١/ ١٧٤) وفي الصغرى (١٤٧) من طريق يحيى بن يحيى، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٧١١) من طريق هناد كلاهما عن أبي معاوية، وأخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده (٥٦٢) عن أبي معاوية به.
هكذا قال أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في صفة غسل النبي ﷺ من الجنابة وفيه: (ثم غسل رجليه).

(¬١) رجال الإسناد:
يحيى بن يحيى بن بكر بن عبد الرحمن التميمي، أبو زكريا النيسابوري، ثقة ثبت إمام من العاشرة، مات سنة ٢٢٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.
هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي، ثقة فقيه وربما دلس، من الخامسة، مات سنة ١٤٥ أو ١٤٦ وله ٨٧ سنة، روى له البخاري ومسلم.
عروة بن الزبير بن العوام أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ٩٤ على الصحيح ومولده في أوائل خلافة عثمان، روى له البخاري ومسلم.


أيّ مصيبة أعظم من أن يؤمل فيك رجل خيراً فلا يصيبه (¬١).
وعن أبي السري منصور بن عرار قال: تكلمت في مجلس فيه سفيان بن عيينة وفضيل بن عياض وعبد الله بن المبارك، فأما سفيان فتغرغرت عيونه ثم نشفت الدموع، وأما ابن المبارك فسالت دموعه، وأما الفضيل فانتحب، فلمّا قام الفضيل وابن المبارك قلت لسفيان: يا أبا محمد، ما منعك أن يجيء منك مثل ما جاء من صاحبَيك؟ قال: هكذا أكمد للحزن، إنَّ الدمعة إذا خرجت استراح القلب (¬٢).
وقال أبو يوسف الفسوي: دخلت على سفيان بن عيينة وبين يديه قرصان من شعير، فقال: يا أبا يوسف، أما إنهما طعامي منذ أربعين سنة (¬٣).

فقهه وفطنته:
قال الحميدي: حدثنا سفيان، قال: حدثنا الزهري أنه سمع القاسم بن محمد يحدِّث أنه سمع عائشة تقول: دخل عليَّ رسول الله ﷺ وقد استترت بقرام فيه تماثيل، فلمّا رآه رسول الله ﷺ تلوَّن وجهه وهتكه وقال: «إنَّ أشدَّ الناس عذاباً عند الله يوم القيامة الذين يتشبَّهون بِخَلق الله ﷿».
قال سفيان: فلمّا جاءنا عبد الرحمن بن القاسم حدثنا بأحسن منه وأرخص وقال: أخبرني أبي أنه سمع عائشة تقول: قدم رسول الله ﷺ وقد سترت على سهوة لي بِقرام فيه تماثيل، فلمّا رآه رسول الله ﷺ

(¬١) وفيات الأعيان (٢/ ٣٩٣).
(¬٢) صفة الصفوة (٢/ ٢٣٦).
(¬٣) حلية الأولياء (٧/ ٢٧٤).


الحديث الثالث (¬١):
٣٨٦ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٢/ ٩٢٨ ح رقم ١٢٧٧): حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال:
قلت لها: إني لأظن رجلاً لو لم يطف بين الصفا والمروة ما ضرَّه؟ قالت: لمَ قلت لأن الله تعالى يقول: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ … (١٥٨)﴾ [البقرة: ١٥٨] إلى آخر الآية، فقالت: ما أتمّ الله حج امراء ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة ولو كان كما تقول لكان فلا جناح عليه أن لا يطَّوَّف بهما وهل تدري فيما كان ذاك إنما كان ذاك أن الأنصار كانوا يُهِلون في الجاهلية لصنمين على شط البحر يقال لهما: إساف ونائلة ثم يجيئون فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يَحْلِقون، فلما جاء الإسلام كرهوا أن يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعون في الجاهلية، قالت: فأنزل الله ﷿ ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ … (١٥٨)﴾ إلى آخرها، قالت: فطافوا.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده (٦٩١) عن أبي معاوية به.

(¬١) رجال الإسناد:
يحيى بن يحيى النيسابوري، ثقة ثبت إمام، مات سنة ٢٢٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.
هشام بن عروة: تقدم، انظر ح (٢).
عروة بن الزبير: تقدم، انظر ح (٢).


نزعه وقال: «إنَّ أشدّ الناس عذاباً عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بِخَلق الله ﷿». قالت عائشة: فقطعت منه وسادة أو وسادتَين (¬١).
روى سفيان عن عمرو بن دينار عن الزهري في أطفال المشركين وفيه: «هم من آبائهم»، قال سفيان: فلمّا جاءنا الزهري تفقدته فلم يقُل إلا: «هم منهم» (¬٢).
قال سفيان: ما سمعت ابن جريج في شيء قال: سمعت مجاهداً إلا في هذا (¬٣).

حُسن وعظه:
قال الشافعي: قدِم والٍ على اليمن (مكة) فكلَّمه بعض القرشيين أن أصحبه ولم يكُن عند أمي ما تعطيني ما أتحمَّل به فرهنت داراً بستة عشر ديناراً.
وأعطتني فتحمَّلت بها معه، فلمَّا قدِمنا اليمن استعملني على عمل، فحمدت فيه فزاد من عملي، وقدِم العمّال مكة في رجب فأثنوا عليَّ وطار لي بذلك ذكر.
فقدمت من اليمن فَلقيت ابن أبي يحيى وقد كنت أجالسه فسلَّمت عليه فوبَّخني وقال: تجالسوننا وتصنعون فإذا شرع لأحدكم شيء دخل فيه، أو نحو هذا الكلام.

(¬١) مسند الحميدي (٢٥٣)، وروى البخاري (٥٩٥٤) من طريق علي بن عبد الله المديني عن سفيان حديث عبد الرحمن بن القاسم.
(¬٢) مسند الحميدي (٧٨).
(¬٣) المعرفة والتاريخ (٢/ ١٣)، ثم قال: حدثنا ابن جريج قال: سمعت مجاهد يقرأ: ﴿فطلقوهن لقبل عدتهن﴾.


الحديث الرابع (¬١):
٣٨٧ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٢٠١١): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة وأبو كريب (واللفظ لأبي كريب) قالا: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن جابر بن عبد الله ﵁ قال:
كنا مع رسول الله ﷺ فاستسقى فقال رجل: يا رسول الله ألا نسقيك نبيذاً؟ فقال: «بلى»، قال: فخرج الرجل يسعى فجاء بقدح فيه نبيذ، فقال رسول الله ﷺ: «ألا خمّرته ولو تعرض عليه عوداً» فشرب.

التعليق:
هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
ورواه أحمد (٣/ ٣١٤) وابن أبي شيبة (٢٣٨٦٥) عن أبي معاوية به.
ورواه أبو داود (٣٧٣٤) من طريق عثمان بن أبي شيبة، وأبو عوانة في مسنده (٨١٤٨) من طريق علي بن حرب كلاهما عن أبي معاوية به.

(¬١) رجال الإسناد:
أبو بكر ابن أبي شيبة: عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الواسطي الأصل الكوفي، ثقة حافظ صاحب تصانيف، من العاشرة، مات سنة ٢٣٥، روى له البخاري ومسلم.
أبو كريب: محمد بن العلاء بن كُريب الهمداني، الكوفي، مشهور بكنيته، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٧٧ وله ٨٧ سنة، روى له البخاري ومسلم.
الأعمش: تقدم.
ذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت، وكان يجلب السمن إلى الكوفة. روى له البخاري ومسلم.


قال: فتركته ثم لقيت سفيان بن عيينة فسلَّمت عليه فرحَّب بي وقال: قد بلغني ولايتك فما أحسن ما انتشر عنك وما أدَّيت كل الذي لله تعالى عليك ولا تعُد.
قال: فجاءت موعظة سفيان إياي أبلغ مما صنع ابن أبي يحيى (¬١).

عقيدته:
كان صاحب سنَّة واتباع، ولم يكُن من أهل الجدل والأهواء (¬٢).
قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن الفضل بن موسى، حدثنا محمد بن منصور الجواز قال: رأيت سفيان بن عيينة سأله رجل: ما تقول في القرآن؟ قال: كلام الله، منه خرج وإليه يعود.
وقال محمد بن إسحاق الصاغاني: حدثنا لوين قال: قيل لابن عيينة هذه الأحاديث التي تُروى في الرؤية؟ قال: حق على ما سمعناها ممَّن نثق به ونرضاه.
وقال أحمد بن إبراهيم الدورقي: حدثني أحمد بن نصر قال: سألت ابن عيينة وجعلت ألحّ عليه فقال: دعني أتنفس. فقلت: كيف حديث عبد الله عن النبي ﷺ: «إنَّ الله يجعل السموات على أصبع» وحديث: «إنَّ قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن»، وحديث:

(¬١) مناقب الشافعي للرازي (ص ١٠ - ١١)، ومناقب الشافعي للبيهقي (١/ ١٠٥ - ١٠٦)، ومناقب الشافعي لابن كثير (ص ٨٨).
(¬٢) سير أعلام النبلاء (٤٦٦ - ٤٦٨).


الحديث الخامس (¬١):
٣٨٨ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (٦٣٥): حدثنا هناد، قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عمرو بن الحارث بن المصطلق، عن ابن أخي زينب امرأة عبد الله، عن زينب امرأة عبد الله ﵂ قالت:
خطبنا رسول الله ﷺ فقال: «يا معشر النساء تصدقن ولو من حُليكن، فإنكن أكثر أهل جهنم يوم القيامة».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير هناد من رجال مسلم.
وأخرجه أحمد (٦/ ٣٦٣) وإسحاق (٢٤٠٥) عن أبي معاوية بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٢١١) والنسائي في الكبرى (٩٢٠٠) وابن حبان (٤٢٤٨) وأبو نعيم في المستخرج على

(¬١) رجال الإسناد:
هناد بن السري بن مصعب التميمي، أبو السري الكوفي، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٤٣ وله ٩١ سنة، روى له مسلم.
الأعمش: تقدم، وانظر ترجمته في بابه.
شقيق بن سلمة الأسدي: تقدم.
عمرو بن الحارث بن أبي ضرار الخزاعي المصطلقي، أخو جويرية أم المؤمنين، صحابي قليل الحديث، بقي إلى بعد عام ٥٠، روى له البخاري ومسلم.
زينب بنت معاوية أو ابنة عبد الله بن معاوية، ويقال: زينب بنت أبي معاوية الثقفية، زوج ابن مسعود، صحابية.


«إنَّ الله يعجب أو: يضحك ممَّن يذكره في الأسواق». فقال سفيان: هي كما جاءت، نقرُّ بها ونحدِّث بها بلا كيف.
وقال إبراهيم بن سعيد الجوهري: سمعت ابن عيينة يقول: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص.
وقال الحميدي: قيل لسفيان بن عيينة: إنَّ بشراً المريسي يقول: إنَّ الله لا يُرى يوم القيامة. فقال: قاتل الله الدويبة، أَلَم تسمع إلى قوله تعالى: ﴿() * +، -﴾ [المطففين: ١٥]. فإذا احتجب عن الأولياء والأعداء فأيّ فضل للأولياء على الأعداء؟

من حكمه وأقواله:
قال سفيان: أجهل الناس مَنْ ترك ما يُعلم، وأعلم الناس مَنْ عمل بما يعلم، وأفضل الناس أخشعهم لله.
وقال: مَنْ زيد في عقله نقص من رزقه.
وقال: مَنْ تزيَّن للناس بشيء يعلم الله تعالى منه غير ذلك شانه الله.
وقال: إنما أرباب العلم الذين هم أهله الذين يعملون به.
وقال: إذا كان نهاري نهار سفيه وليلي ليل جاهل فما أصنع بالعلم الذي كتبت؟
وقال: العلم إن لم ينفعك ضرّك.
وقال: ليس العالم الذي يعرف الخير والشر، إنما العالم الذي يعرف الخير فيتبعه ويعرف الشر فيجتنبه.
وقال: الزهد في الدنيا: الصبر وارتقاب الموت.


الحديث السادس (¬١):
٣٨٩ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (٦٨٧): حدثنا مسلم بن حجاج، حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا أبو معاوية، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«احصوا هلال شعبان لرمضان».

التعليق:
هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الإمام مسلم صاحب الصحيح (ولم يروِ له الترمذي إلا هذا الحديث الواحد).
والحديث أخرجه الدارقطني (٢/ ١٦٢ - ١٦٣) والحاكم (١/ ٤٢٥) من طريق يحيى بن يحيى عن أبي معاوية، وقال الحاكم: (صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه).

(¬١) رجال الإسناد:
مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري، ثقة حافظ إمام مصنف عالم بالفقه، مات سنة ٢٦١ وله ٥٧ سنة، روى له الترمذي.
يحيى بن يحيى: تقدم.
محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي المدني، صدوق له أوهام، من السادسة، مات سنة ١٤٥ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.
أبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، قيل: اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل، ثقة مكثر، من الثالثة، مات سنة ٩٤ أو ١٠٤، روى له البخاري ومسلم.


وقال: مَنْ كانت معصيته في الشهوة فارجُ له التوبة، فإنَّ آدم ﵇ عصى مشتهياً فغُفر له، فإذا كانت معصيته في كِبَر فَاخْشَ على صاحبه اللعنة فإنَّ إبليس عصى مستكبراً فلُعن.
وقال: الراضي عن الله لا يتمنَّى سوى المنزلة التي هو فيها.
وقال: ليس من حب الدنيا طلبك منها ما لا بدَّ منه.
وقال: إنَّ العاقل إذا لم ينتفع بقليل الموعظة لم يزِده الكثير منها إلا شرًّا (¬١).
وقال: الغيبة أشد من الدَّين؛ الدَّين يُقضى والغيبة لا تُقضى.
وقال المسيب بن واضح: سُئل ابن عيينة عن الزهد، فقال: الزهد فيما حرَّم الله، فأمَّا ما أحل الله فقد أباحَكَه الله، فإنَّ النبيين قد نكحوا وركبوا ولبسوا وأكلوا لكن الله نهاهم عن شيء فانتهوا عنه وكانوا به زهَّاداً.
وقال: مَنْ رأى أنه خير من غيره فقد استكبر، وذاك أنَّ إبليس إنما منعه من السجود لآدم ﵇ استكباره.
وقال: أشدّ الناس حسرةً يوم القيامة ثلاثة: رجل كان له عبد فجاء يوم القيامة أفضل عملاً منه، ورجل له مال فلم يتصدَّق منه، فمات فورثه غيره فتصدَّق منه، ورجل عالم لم ينتفع بعلمه فعلم غيره فانتفع به.

(¬١) حلية الأولياء (٧/ ٢٧١ - ٥٧٢)، وتهذيب الكمال (١١/ ١٩١ - ١٩٤)، ووفيات الأعيان (١/ ٣٤٠).


الحديث السابع (¬١):
٣٩٠ - قال النسائي ﵀ (٤/ ١٧٣): أخبرنا داود بن سليمان بن حفص قال: حدثنا أبو معاوية الضرير، عن سهيل، عن المقبري عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«مَنْ صام يوماً في سبيل الله باعد الله بينه وبين النار بذلك اليوم سبعين خريفاً».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير داود وهو ثقة، ذكره النسائي في أسماء شيوخه وقال: شويخ كتبنا عنه بالثغر وهو صدوق.
وقال ابن أبي حاتم: كتبت عنه مع أبي وهو صدوق.
وقال الخطيب: كان ثقة.
وأخرجه النسائي في الكبرى (٢٥٥٤) بنفس الإسناد.

(¬١) رجال الإسناد:
داود بن سليمان بن حفص العسكري أبو سهل الدقاق مولى بني هاشم، لقبه بنان، صدوق من العاشرة، روى له النسائي وابن ماجه.
سهيل بن أبي صالح ذكوان السمان أبو يزيد المدني، صدوق تغير حفظه بأخرة، روى له البخاري مقروناً وتعليقاً، من السادسة، مات في خلافة المنصور، روى له مسلم.
سعيد بن أبي سعيد: كيسان المقبري، أبو سعيد المدني، ثقة من الثالثة، تغير قبل موته بأربع سنين، وروايته عن عائشة وأم سلمة مرسلة، مات في حدود ١٢٠ وقيل قبلها وقيل بعدها.


وقال: الورع طلب العلم الذي يعرف به الورع، وهو عند قوم طول الصمت وقلة الكلام وما هو كذلك، إنَّ المتكلم العالم أفضل عندنا وأورع من الجاهل الصامت.
وقال يحيى بن عثمان: أتى رجل خراساني سفيان بن عيينة في مجلسه فرمى إليه بدرهمين فقال: حدِّثني بهما. فهمَّ به أصحاب الحديث، فقال: دعوه. ثم نكص وبكى ثم قال:
اعمل بِقولي وإن قصرت في عملي ينفعك قولي ولا يضرّك تقصيري
وذكر ابن خلكان أنَّ سفيان بن عيينة لما بلغه خبر جعفر وقتله وما نزل بالبرامكة حول وجهه إلى القِبلة وقال: اللهم إنه كان قد كفاني مؤنة الدنيا فاكفِه مؤنة الآخرة.

تدليسه:
قال ابن حبان في مقدمة صحيحه: وأمّا المدلِّسون الذين هم ثقات وعدول فإنّا لا نحتجّ بأخبارهم إلا ما بيَّنوا السماع فيما رووا مثل الثوري والأعمش وأبي إسحاق وأضرابهم من الأئمة المتقنين وأهل الورع في الدين لأنه متى قبلنا خبر مدلس لم يبيّن السماع فيه وإن كان ثقة لزمنا قبول المقاطيع والمراسيل كلها لأنه لا يدرى لعل هذا المدلس دلس هذا الخبر عن صغير يهي الخبر بذكره إذا عُرف اللهم إلا أن يكون المدلس يُعلم أنه ما دلس قط إلا عن ثقة فإن كان كذلك قُبلت روايته وإن لم يبيّن السماع. وهذا ليس في الدنيا إلا سفيان بن عيينة وحده فإنه كان يدلس ولا يدلس إلا عن ثقة متقن، ولا يكاد يوجد لسفيان بن عيينة خبر دلس فيه إلا وجد ذلك الخبر بعينه قد بيّن سماعه عن ثقة مثل نفسه والحكم


الحديث الثامن (¬١):
٣٩١ - قال ابن حبان ﵀ في صحيحه (٩٧٨): أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا أبو معاوية، عن داود بن أبي هند، عن عامر الشعبي، عن ابن أبي السائب قاص المدينة، قال:
قالت عائشة: قص في الجمعة مرة، فإن أبيت فمرتين، فإن أبيت فثلاث، ولا ألفينك تأتي القوم وهم في حديثهم فتقطعه عليهم ولكن إن استمعوا حديثك فحدِّثهم، واجتنب السجع في الدعاء فإني عهدت النبي ﷺ وأصحابه يكرهون ذلك.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمران بن موسى وهو محدث ثقة، وابن أبي السائب قاص المدينة لم أجد له ترجمة.

(¬١) رجال الإسناد:
عمران بن موسى بن مجاشع الجرجاني السختياني، مصنف المسند أبو إسحاق الإمام المحدث الحجة الحافظ، ولد سنة بضع عشرة ومائتين وتوفي سنة ٣٠٥، روى عنه ابن حبان (٢٣٢) حديثاً. قال الحاكم: هو محدث ثبت مقبول. تذكرة الحفاظ، سير أعلام النبلاء (١٤/ ١٣٦).
عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي، أبو الحسن بن أبي شيبة الكوفي، ثقة حافظ شهير وله أوهام، من العاشرة، مات سنة ٢٣٩ وله ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.
داود بن أبي هند القشيري، مولاهم أبو بكر أو أبو محمد البصري، ثقة متقن كان يهم بأخرة، من الخامسة، مات سنة ١٤٠، روى له مسلم والبخاري تعليقاً.
عامر بن شراحيل الشعبي، أبو عمرو، ثقة مشهور فقيه فاضل، من الثالثة، قال مكحول: ما رأيت أفقه منه، مات بعد المائة وله نحو ٨٠ سنة.


في قبول روايته لهذه العلة وإن لم يبيّن السماع فيها كالحكم في رواية ابن عباس (¬١) إذا روى عن النبي ﷺ ما لم يسمع منه (¬٢).
قلت: سفيان قليل التدليس يدل على ذلك أنه حدَّث حديثاً عن معمر عن الزهري ثم قال: قد سمعته من الزهري بطوله فحفظت منه أشياء وهذا مما لم أحفظ منها يومئذ.
وهو ما رواه الحميدي قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا معمر عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس، قال: سمعت عمر بن الخطاب على المنبر يقول: إنَّ الله بعث محمداً بالحقِّ وأنزل عليه الكتاب، وكان ممّا أنزل عليه آية الرجم، فرجم رسول الله ﷺ، ورجمنا بعده.
قال سفيان: قد سمعته من الزهري بطوله فحفظت منه أشياء، وهذا ممّا لم أحفظ منها يومئذ (¬٣).
هكذا بيَّن سفيان من حديثه هذا أنه لم يسمعه من الزهري إلا أنه دلسه ومما رواه البخاري في صحيحه عن علي بن عبد الله المديني، عن سفيان، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس قال: قال عمر: لقد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله. ألا وإن الرجم حق على مَنْ زنَى وقد أحصن إذا قامت البيِّنة أو كان الحبل أو الاعتراف. قال سفيان: كذا حفظت، ألا وقد رجم رسول الله ﷺ ورجمنا بعده (¬٤).

(¬١) وذلك أنَّ ابن عباس لم يسمع من النبيِّ ﷺ إلا ستة أو سبعة أحاديث حيث كان صغيراً.
(¬٢) صحيح ابن حبان (١/ ١٦١).
(¬٣) مسند الحميدي (٢٥).
(¬٤) البخاري (٦٨٢٩).


الحديث التاسع (¬١):
٣٩٢ - قال ابن حبان ﵀ في صحيحه (١٣٦٨): أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الشيباني عن عبد الله بن شداد عن عائشة ﵂ قالت:
كان رسول الله ﷺ إذا أراد أن يضاجع بعض نسائه وهي حائض أمرها فاتزرت.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عمران بن موسى نعته الذهبي بأنه إمام حجة حافظ محدث وقد روى عنه ابن حبان في صحيحه نحو (٢٣٢ حديثاً)، (والحديث سيأتي الكلام عليه في باب محمد بن فضيل).
هكذا قال أبو معاوية: (عن الشيباني، عن عبد الله بن شداد، عن عائشة).
خالفه أصحاب الشيباني كلهم فجعلوه من مسند ميمونة أم

(¬١) رجال الإسناد:
عمران بن موسى: تقدم.
عثمان بن محمد: تقدم.
سليمان بن أبي سليمان، أبو إسحاق الشيباني الكوفي، ثقة، من الخامسة، مات في حدود الأربعين، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي، ولد على عهد النبي ﷺ، وذكره العجلي، من كبار التابعين الثقات، وكان معدوداً في الفقهاء، مات بالكوفة مقتولاً سنة ٨١ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.


قال الحافظ: قوله (عن الزهري) صرَّح الحميدي فيه بالتحديث عن سفيان قال: أتينا للزهري فقال: إن شئتم حدثتكم بعشرين حديثاً أو حدثتكم بحديث السقيفة. فقالوا: حدِّثنا بحديث السقيفة. فحدثهم به بطوله، فحفظت منه شيئاً ثم حدثني ببقيته كذلك معمر (¬١).
وروى البخاري قال: حدثنا الحسن بن الصباح البزار، حدثنا سفيان عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أنَّ النبيّ ﷺ كان يحدِّث حديثاً لو عدَّه العادّ لأحصاه (¬٢).
ورواه الحميدي عن سفيان ثم قال: ولم يسمعه سفيان من الزهري (¬٣)، والحميدي أوثق وألزم أصحاب سفيان فكأنه صرَّح له بأنه لم يسمعه من الزهري ومع ذلك لم يؤثر هذا في حديثه، فأخرجه الإمام البخاري في صحيحه من طريقه. والله تعالى أعلم.

علة وهمه:
كان الشيخ يحدِّث ولا يسمح لتلاميذه بالكتابة ويحثّهم على الحفظ كما كانوا هم يحفظون، ثم إنَّ بعضهم كان يكتب إذا رجع إلى بيته من حفظه كل ما سمعه من شيخه في ذلك المجلس، ثم كان التلاميذ يتقابلون مع بعضهم للضبط.

(¬١) فتح الباري (١٢/ ١٤٢).
(¬٢) البخاري (٣٥٦٧)، ورواه مسلم (٢٤٩٣) من طريق يونس بن يزيد عن الزهري.
(¬٣) في مسنده (٢٤٩).


الحديث العاشر (¬١):
٣٩٣ - قال الإمام أحمد (٢/ ٤١): حدثنا أبو معاوية، حدثنا عُبيد الله، عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ:
«لا يلبس المحرم البرنس ولا القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا الخفين إلا أن يُضطر، يقطعه من عند الكعبين، ولا يلبس ثوباً مسّه الورس ولا الزعفران إلا أن يكون غسيلاً».

التعليق:
هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ١٣٧) من طريق يحيى بن عبد الرحمن الأزدي، وعبد الرحمن بن صالح الأزدي كلاهما عن أبي معاوية به.
هكذا قال أبو معاوية عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً: « … ولا يلبس ثوباً مسه الورس ولا الزعفران إلا أن يكون غسيلاً».

(¬١) رجال الإسناد:
عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي العمري، أبو عثمان المدني، أحد الفقهاء السبعة، ثقة ثبت حجة، كان من سادات أهل المدينة وأشراف قريش فضلاً وعلماً وعبادة وشرفاً وحفظاً وإتقاناً، مات سنة ١٤٧ هـ.
نافع: الفقيه، مولى ابن عمر، أبو عبد الله المدني، أصابه ابن عمر في بعض مغازيه، ثقة ثبت فقيه مشهور، توفي سنة ١١٧ هـ.


قال الحميدي: ثنا سفيان، قال: وسمعت عمراً قال له رجل من أهل مكة: إنَّ سفيان بن عيينة إذا ذهب البيت يكتب عنك. فاستلقى عمرو على فراشه في المسجد فبكى فقال: أحرّج بالله على كل مسلم يكتب عني شيئاً. وقال لي عمرو: يا غلام، أنا حين كنت مثلك لا أنسى شيئاً سمعته (¬١).
وتقدَّم اختلاف أصحاب الزهري في حديث أملاه عليهم في مجلسه من ضمن أحاديث عديدة وهل كان عن أبي سلمة أو سعيد بن المسيب فكان أضبطهم له سفيان، وسفيان كان يكتب وهذا بخلاف ما ذكره العجلي أنه لم تكُن له كتب (¬٢). ومما يدل أنه يكتب ما رواه الحميدي، قال: ثنا سفيان، ثنا عمرو عن أبي الشعثاء، قال: الرجل أحق أن يغسل المرأة من أخيها. قال سفيان: كنت قد نسيت هذا حتى وجدته مكتوباً عندي بخطي (¬٣).

(¬١) المعرفة والتاريخ (١١ - ١٢)، وقال سفيان: ذكر لي أنَّ عمراً قال: يكتبون عني خطايا.
(¬٢) معرفة الثقات (١/ ٤١٧)، قد تقدم قريباً.
(¬٣) المعرفة والتاريخ (٢/ ١٢٥).


الحديث الحادي عشر (¬١):
٣٩٤ - قال الإمام ابن ماجه ﵀ (٤٢٨١): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، ثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر عن أم مبشر عن حفصة ﵂ قالت: قال النبي ﷺ:
«إني لأرجو ألا يدخل النار أحد إن شاء الله تعالى ممن شهد بدراً والحديبية»، قالت: قلت: يا رسول الله أليس قد قال الله: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا (٧١)﴾ [مريم: ٧١]. قال: «ألم تسمعيه يقول: ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقُوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا (٧٢)﴾» [مريم: ٧٢].

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وفي هذا الإسناد ثلاثة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض.
وهو في مسند ابن أبي شيبة: مصباح الزجاجة (٣/ ٣١٦).
ورواه هناد في الزهد (٢٣٠) من طريق ابن أبي شيبة به.

(¬١) رجال الإسناد:
أبو بكر ابن أبي شيبة: تقدم في أول هذا الباب.
الأعمش: سليمان بن مهران ثقة حافظ. انظر ترجمته في بابه.
طلحة بن نافع الواسطي، أبو سفيان الإسكاف، نزل مكة، صدوق، من الرابعة.
جابر بن عبد الله بن عمرو بن حزم الأنصاري ثم السلمي، صحابي ابن صحابي، غزا تسع عشرة غزوة، ومات بالمدينة بعد السبعين وهو ابن ٩٤ سنة وحديثه في الصحيحين.
أم مبشر الأنصارية امرأة زيد بن حارثة، يقال: اسمها جهمة بنت صفي بن صخر، صحابية مشهورة.
حفصة بنت عمر بن الخطاب أم المؤمنين.


الحديث الثاني عشر (¬١):
٣٩٥ - قال ابن حبان في صحيحه (٣١٠٥): أخبرنا أبو خليفة، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا أبو معاوية، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁ قال:
كان رسول الله ﷺ إذا كان مع الجنازة لم يجلس حتى توضع في اللحد أو تُدفن، شكّ أبو معاوية.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، غير أبي خليفة شيخ ابن حبان وقد أكثر الرواية عنه (روى عنه ٧٣٢ حديثاً).
وقد وهم أبو معاوية ﵀ في قوله: (حتى توضع في اللحد أو تُدفن) فقد خالفه سفيان الثوري فرواه بهذا الإسناد عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة فقال: قال رسول الله ﷺ: «إذا تبع أحدكم جنازة فلا يجلس حتى توضع في الأرض» (¬٢).

(¬١) رجال الإسناد:
أبو خليفة: الفضل بن الحباب الجمحي البصري، واسم الحباب عمرو بن محمد بن شعيب، نعته الذهبي بالإمام العلامة المحدث الأديب الأخباري شيخ الوقت، ولد سنة ٢٠٦ وتوفي سنة ٣٠٥، وكان ثقة صادقاً مأموناً. السير (١٤/ ٧).
مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مستورد الأسدي البصري أبو الحسن، ثقة حافظ، ويقال: إنه أول مَنْ صنّف المسند بالبصرة، من العاشرة، مات سنة ٢٢٨ ويقال: اسمه عبد الملك بن عبد العزيز، ومسدد لقب، روى له البخاري.
سهيل بن أبي صالح ذكوان السمان: تقدم في هذا الباب.
ذكوان، أبو صالح السمان: تقدم.
(¬٢) أخرجه البيهقي (٤/ ٢٦)، وأبو داود تعليقاً (٣١٧٣).


وقد اختلف فيه على سفيان بن عيينة:
فرواه أبو نعيم الفضل بن دكين عن ابن عيينة، عن عمرو، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس.
فجعله من حديث ابن عباس ﵁ وخالفه أصحاب سفيان بن عيينة فقالوا: (عن سفيان، عن عمرو، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس، عن ميمونة ﵂) فجعلوه من حديث أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث ﵂، منهم:
الشافعي (¬١)، والحميدي (¬٢)، وأحمد بن حنبل (¬٣)، وعبد الرزاق (¬٤)، وأبو بكر بن أبي شيبة (¬٥)، وقتيبة بن سعيد (¬٦)، وابن أبي عمر محمد بن يحيى (¬٧)، ويحيى بن موسى (¬٨)، وإسحاق بن إسماعيل الطالقاني (¬٩)، وأبو خيثمة زهير بن حرب (¬١٠)، ومحمد بن إسماعيل الأحمسي (¬١١)، وعبد الرحمن بن بشر (¬١٢)، وسعيد بن منصور (¬١٣)، والقعنبي (¬١٤)،

(¬١) في مسنده (١/ ٣٩) ومن طريقه أبو عوانة (٨١٠).
(¬٢) في مسنده (٣٠٩) وأبو عوانة (٨١٠).
(¬٣) في المسند (٦/ ٣٣٠).
(¬٤) في المصنف (١٠٣٢) والطبراني في الكبير (٢٣/ ١٠٣٢).
(¬٥) مسلم في صحيحه (٣٢٧)، وهو في مصنفه (١/ ٣٥)، وابن ماجه (٣٧٧).
(¬٦) مسلم (٣٢٢).
(¬٧) الترمذي (٦٢).
(¬٨) النسائي (١/ ١٢٩) وفي الكبرى (٢٣٨).
(¬٩) أبو عبيد في الطهور (١٥١).
(¬١٠) أبو يعلى (٧٠٨٠).
(¬١١) أبو عوانة (٨٠٩).
(¬١٢) أبو عوانة (٨١٩).
(¬١٣) الطبراني في الكبير (٢٣/ ١٠٣٢).
(¬١٤) الطبراني في الكبير (٢٣/ ١٠٣٢) وأبو نعيم في مسنده (٧٢٥).


الحديث الثالث عشر (¬١):
٣٩٦ - قال ابن حبان في صحيحه (٤٠٤٢): أخبرنا أبو يعلى، قال: حدثنا أبو خيثمة، قال: حدثنا محمد بن خازم (¬٢) عن سهل بن محمد بن أبي حثمة عن عمه سليمان بن أبي حثمة قال:
رأيت محمد بن مسلمة يطارد ابنة الضحاك على إنجار من أناجير المدينة يُبصرها، فقلت له: أتفعل هذا وأنت صاحب رسول الله ﷺ؟
قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إذا ألقى الله في قلب امراءٍ خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها».

التعليق:
هذا إسناد فيه وهم وقلب.
وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٩٩٢) عن

(¬١) رجال الإسناد:
أبو يعلى الموصلي: أحمد بن علي بن المثنى، محدّث الموصل، وصاحب المسند والمعجم، أحد الثقات الأثبات، انتهى إليه علو الإسناد حتى إنه أعلى إسناداً من النسائي، ولد ٢١٠ وهو أكبر من النسائي بخمس سنين، ومات سنة ٣٠٧. تذكرة الحفاظ (٢/ ٧٠٧)، سير أعلام النبلاء (١٤/ ١٧٤).
زهير بن حرب بن شداد، أبو خيثمة النسائي، نزيل بغداد، ثقة ثبت، روى عنه مسلم أكثر من ألف حديث، من العاشرة، مات سنة ٢٣٤ وله ٧٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.
سهل بن محمد: الصحيح محمد بن سليمان بن أبي حثمة الأنصاري المدني، مقبول من الرابعة، روى له ابن ماجه.
(¬٢) سقط من المطبوع الحجاج بن أرطأة، وأبو معاوية إنما يرويه من طريق الحجاج بن أرطأة كما في الآحاد والمثاني والطبراني وسيأتي في التخريج، وكذا الدارقطني في العلل.


وإبراهيم بن بشار الرمادي (¬١)، وذكر الإسماعيلي (¬٢) أيضاً ممن تابع الجماعة: المقدمي، وعثمان بن أبي شيبة، وعباس الترسي، وسريج بن يونس، وابن منيع، وعبد الجبار بن المخزومي، وابن البزار، وأبو همام، وأبو موسى الأنصاري، وابن وكيع، وعبد الرحمن بن مهدي.
وهذا الاختلاف في السند إنما هو من ابن عيينة نفسه لا من قِبل الرواة، فقد قال البخاري عقب الحديث: (كان ابن عيينة يقول أخيراً: عن ابن عباس عن ميمونة، والصحيح ما روى أبو نعيم). اه.
فرجح البخاري رواية سفيان الأُولى على روايته الثانية مع كثرة مَنْ روى عنه آخر قولَيه، ولم أجد مَنْ تابع أبا نعيم على روايته هذه عن سفيان.
وخرَّج مسلم وغيره رواية الجماعة عن سفيان.
قال الحافظ في «الفتح» (١/ ٣٦٦): (كذا رواه عن ابن عيينة أكثر الرواة، وإنما رواه عنه كما قال أبو نعيم مَنْ سمع منه قديماً، وإنما رجَّح البخاري رواية أبي نعيم جرياً على قاعدة المحدِّثين، لأن من جملة المرجحات عندهم قِدم السماع لأنه مظنّة قوة حفظ الشيخ ولرواية الآخرين جهة أخرى من وجوه الترجيح وهي كونهم أكثر عهداً وملازمة لسفيان، ورجحها الإسماعيلي من جهة أخرى من حيث المعنى، وهي كون ابن عباس لا يطَّلع على النبيِّ ﷺ في حالة اغتساله مع ميمونة، فيدل على أنه أخذه منها).

(¬١) الطحاوي في شرح المشكل (٨٩) وأبو نعيم في مستخرجه (٧٢٥).
(¬٢) في صحيحه، قاله ابن رجب في شرحه للبخاري (١/ ٢٥٤).


الحديث الرابع عشر (¬١):
٣٩٧ - قال الإمام أحمد (١/ ١٦٤): حدثنا أبو معاوية، حدثنا هشام عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير:
(جمع لي رسول الله ﷺ أبويه يوم أحد).

التعليق:
هذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين.
ورواه النسائي في الكبرى (١٠٠٢٨) وابن ماجه (١٢٣) وأبو يعلى (٦٦٨) والضياء في المختارة (٨٩٣) والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٤٧٦) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٨/ ٣٧٨) من طرق عن أبي معاوية (من طريق علي بن محمد، وأبي خيثمة، وإسحاق بن إبراهيم، وأحمد بن عبد الله الجزري).
هكذا قال أبو معاوية أن ذلك (كان يوم أحد).
خالفه عبد الله بن المبارك (¬٢)، وعلي بن مسهر (¬٣)، وحماد بن

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن خازم: تقدم.
هشام بن عروة: تقدم، انظر ح (٢).
عروة بن الزبير: تقدم.
عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي، صحابي، كان أول مولود في الإسلام بالمدينة من المهاجرين، ولي الخلافة تسع سنين إلى أن قتل في ذي الحجة سنة ٧٣ هـ، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) البخاري (٣٧٢٠) والنسائي في الكبرى (٨٢١٣) وفي فضائل الصحابة (١٠٩).
(¬٣) مسلم (٢٤١٦).


وقال ابن رجب في «فتح الباري» (١/ ٢٥٣): (هذا الذي ذكره البخاري أنَّ الصحيح ما رواه أبو نعيم عن ابن عيينة بإسقاط ميمونة من الإسناد فيه نظر، وقد خالفه أكثر الحفّاظ في ذلك.
وخرَّجه مسلم عن قتيبة وأبي بكر بن أبي شيبة جميعاً عن ابن عيينة … وكذلك رواه الإمامان الشافعي وأحمد عن ابن عيينة.
وذكر الإسماعيلي في صحيحه ممَّن رواه عن ابن عيينة كذلك: المقدمي، وابنا أبي شيبة، وعباس الترسي، وإسحاق الطالقاني، وأبو خيثمة، وسريج بن يونس، وابن منيع، والمخزومي عبد الجبار، وابن البزار، وأبو همام، وأبو موسى الأنصاري، وابن وكيع، والأحمسي.
قال: وهكذا يقول ابن مهدي أيضاً عن ابن عيينة.
قال: وهذا أَولى لأن ابن عباس لا يطَّلع على النبيِّ ﷺ وأهله يغتسلان، فالحديث راجع إلى ميمونة.
وذكر الدارقطني في «العلل» أنَّ ابن عيينة رواه عن عمرو، وقال فيه: عن ميمونة. ولم يذكر أنَّ ابن عيينة اختلف عليه في ذلك.
وهذا كله مما يبيِّن أنَّ رواية أبي نعيم التي صححها البخاري وهم). اه.
قلت: ما ذكره الحافظان ابن رجب وابن حجر رحمهما الله من حيث ترجيح الرواية برواية الأكثر إنما يكون لو كان الخلاف هو منهم، لكن في هذه الحالة الوهم هو من شيخهم سفيان فيُنظر هل تابع سفيان في روايته هذه عن عمرو أحد على وجه من وجوه الاختلاف فيحكم لهذا الوجه.


الحديث الخامس عشر (¬١):
٣٩٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (١/ ٣٨٢): حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ كلمة، وقلت أخرى.
قال رسول الله ﷺ: «مَنْ مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة».
وقلت أنا: مَنْ مات يشرك بالله شيئاً دخل النار.

التعليق:
هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين إلا أن أبا معاوية وهم في متن الحديث فقلبه فجعل المرفوع موقوفاً، والموقوف مرفوعاً.
وأخرجه أبو يعلى (٥١٩٨) من طريق أبي خيثمة، والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٢٢٣) من طريق محمد بن العلاء كلاهما عن أبي معاوية به.
وأخرجه أبو عوانة في مسنده (٣٠) من طريق علي بن حرب عن أبي معاوية عن الأعمش، عن إبراهيم عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود به.
هكذا قال أبو معاوية: عن الأعمش، عن شقيق، عن ابن مسعود أن النبي ﷺ قال: «مَنْ مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة».
ثم قال ابن مسعود: (ومَن مات يشرك بالله شيئاً دخل النار).

(¬١) رجال الإسناد:
تقدم.


إلا أننا لم نجد مَنْ تابع سفيان في روايته هذه على هذين الوجهين بهذا اللفظ.
لكن روى مسلم (٣٢٣) من طريق ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن دينار، قال: أكبر علمي والذي يخطر على بالي أنَّ أبا الشعثاء أخبرني أنَّ ابن عباس أخبره أنَّ رسول الله ﷺ كان يغتسل بفضل ميمونة.
فهذا يرجح رواية أبي نعيم عن سفيان أنَّ الحديث من رواية ابن عباس لا ميمونة.
لكن قال ابن رجب: إنَّ هذا لا يرجح رواية ابن عيينة لأن ذكر أبي الشعثاء جابر بن زيد في إسناده مشكوك فيه، ولو قدّر أنه محفوظ، فلفظ الحديث مخالف للفظ حديث ابن عيينة، فإنَّ حديث ابن عيينة فيه اغتسالهما من إناء واحد، وحديث ابن جريج فيه اغتساله ﷺ بفضل ميمونة، وهما حديثان مختلفان (¬١).
قلت: صنيع الدارقطني يدل على أنهما حديث واحد.
جاء في «العلل» (١٥/ ٢٥٩): (وسئل عن حديث ابن عباس عن ميمونة قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله ﷺ من إناء واحد.
فقال: يرويه عمرو بن دينار واختلف عنه:
فرواه ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس، عن ميمونة.
وخالفه ابن جريج فرواه عن عمرو، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس: أنَّ النبيَّ ﷺ كان يغتسل بفضل ميمونة.

(¬١) فتح الباري لابن رجب (١/ ٢٥٥).


الحديث السادس عشر (¬١):
٣٩٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٤٦): حدثنا أبو معاوية، حدثنا هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة ﵂ قالت:
كان رسول الله ﷺ يؤتى بالصبيان فيدعو لهم وإنه أُتي بصبي فبال عليه، فقال رسول الله ﷺ: «صبوا عليه الماء صبًّا».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (٥٨٧) عن أبي معاوية، والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٩٣) من طريق محمد بن عمرو بن يونس عن أبي معاوية به.
هكذا رواه أبو معاوية عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن النبي ﷺ قال: «صبُّوا عليه الماء صبًّا».
خالفه مالك (¬٢)، وعبد الله بن نمير (¬٣)، وجرير بن عبد الحميد (¬٤)، وعبد الله بن المبارك (¬٥)، وسفيان بن عيينة (¬٦)، وزائدة (¬٧)، وسفيان الثوري (¬٨)،

(¬١) رجال الإسناد:
تقدم.
(¬٢) البخاري (٢٢٢) وهو في الموطأ (١/ ١٤).
(¬٣) مسلم (٢٨٦) (١٠١).
(¬٤) مسلم (٢٨٦) (١٠٢).
(¬٥) البخاري (٦٣٥٥).
(¬٦) الحميدي (١٦٤) وابن الجارود (١٤٠).
(¬٧) الطحاوي (١/ ٩٢).
(¬٨) عبد الرزاق (١٤٨٩) وابن حبان (١٣٧٢).


وقول ابن جريج أشبه). اه.
وكذلك قال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على الترمذي (١/ ٩١): رواه البخاري ومسلم وأبو داود (¬١) والنسائي وابن ماجه بألفاظ مختلفة. والله تعالى أعلم.
وقد قال ابن رجب: وقد ذكر الإسماعيلي في صحيحه أنَّ المتقدمين كانوا لا يفرِّقون بين هاتين العبارتين، يعني (عن) و (أن)، وكذلك ذكر أحمد أيضاً أنهم كانوا يتساهلون في ذلك مع قوله أنهما ليسا سواء وأنَّ حكمهما مختلف لكن كان يقع ذلك منهم أحياناً على وجه التسامح وعدم التحرير (¬٢).

(¬١) قوله: أبو داود، وهم منه.
(¬٢) شرح علل الترمذي (٢/ ٦٠٤).


الحديث السابع عشر (¬١):
٤٠٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٢٩١): حدثنا أبو معاوية، قال: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة ﵂:
أن رسول الله ﷺ أمرها أن توافي معه صلاة الصبح يوم النحر بمكة.

التعليق:
هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
ورواه هكذا إسحاق بن راهويه في مسنده (١٨٢٤) عن أبي معاوية.
ورواه مسلم في كتاب التمييز (ص ١٨٦) من طريق يحيى بن يحيى وأبي كريب ومحمد بن حاتم ثلاثتهم عن أبي معاوية به.
ورواه أبو يعلى (٧٠٠٠) من طريق أبي خيثمة، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣٥١٧، ٣٥١٨) وفي شرح المعاني (٢/ ٢١٩) من طريق محمد بن عمرو السوسي، وأسد بن موسى.
والطبراني في الكبير (٢٣/ ٧٩٩) من طريق عبد الله بن جعفر

(¬١) رجال الإسناد:
هشام بن عروة: تقدم.
عروة بن الزبير: تقدم.
زينب بنت أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومية، ربيبة النبي ﷺ وأمها أم سلمة أم المؤمنين ﵂، توفيت سنة ٧٣ وحضر ابن عمر ﵄ جنازتها.


الحديث الثامن عشر (¬١):
٤٠١ - قال أبو يعلى في مسنده (٧١٨٠): حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عاصم بن عمر عن المسور بن مخرمة ﵁ قال:
وضعت سُبيعة بعد وفاة زوجها بأيام قلائل فأتت رسول الله ﷺ فاستأذنته في النكاح فأذن لها.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أحمد (٤/ ٣٢٧) عن أبي معاوية.
وابن حبان في صحيحه (٤٢٩٨) من طريق عثمان بن أبي شيبة.
والطبراني في الكبير (٢٠/ ١٠) من طريق علي بن الحسين عن أبي معاوية بهذا الإسناد.

(¬١) رجال الإسناد:
عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي: تقدم.
هشام بن عروة: تقدم.
عروة بن الزبير: تقدم.
عاصم بن عمر بن الخطاب، ولد في حياة النبي ﷺ، مات سنة ٧٠ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.
المسور بن مخرمة بن نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة الزهري، له ولأبيه صحبة، مات سنة ٦٤ وحديثه في الصحيحين.


التعليق:
تفرَّد سفيان في قوله: (وقال أهلها: إن شئت أعطيتها ما بقي) وهذه اللفظة وهم منه.
فقد روى الليث بن سعد هذا الحديث عن الزهري، عن عروة، عن عائشة ﵂: أنَّ بريرة جاءت تستعينها في كتابتها (ولم تكن قضت في كتابتها شيئاً).
أخرجه البخاري (¬١) ومسلم عن قتيبة بن سعيد عن الليث. وتابعه يونس بن يزيد (¬٢).
قال ابن رجب في «فتح الباري» (٢/ ٥٢١): وفي حديث ابن عيينة شكَّ منه في لفظتين:
إحداهما: هل قال في الحديث: (ثم قام رسول الله ﷺ على المنبر)؟
أو قال: (فصعد على المنبر)؟ وهذا اختلاف قريب لأن المعنى متقارب غير أنَّ رواية (قام على المنبر) تقتضي أنه خطب بذلك قائماً، وليس في مجرد صعوده ما يقتضي قيامه.
الثانية: شكَّ سفيان هل في الحديث أنَّ أهل بريرة قالوا لعائشة: (إن شئت أعتقتها ويكون الولاء لنا؟) أو قالوا: (إن شئت أعطيتها ما بقي) بدل (أعتقتها).

(¬١) في صحيحه (٢٥٦١) ومسلم في صحيحه (١٥٠٤) و (٦).
(¬٢) النسائي (٧/ ٣٠٥) وفي الكبرى (٦٢٥٢)، والبيهقي (٧/ ٢٤٨)، وأبو عوانة (٤٧٩١)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٣٦٦).


الحديث التاسع عشر (¬١):
٤٠٢ - قال ابن أبي شيبة ﵀ في مصنفه (٤٠٦٣): حدثنا أبو معاوية، عن داود بن أبي هند، عن أبي نضرة، عن جابر ﵁ قال:
خرج النبي ﷺ ذات ليلة وأصحابه ينتظرونه لصلاة العشاء الآخرة، فقال: «نام الناس ورقدوا وأنتم تنتظرون الصلاة، أما إنكم في صلاة ما انتظرتموها ولولا ضعف الضعيف وكبر الكبير لأخرت هذه الصلاة إلى شطر الليل».

التعليق:
هذا إسناد رجاله رجال مسلم.
والحديث أخرجه كذلك عبد بن حميد في المنتخب (١٠٧٨) من طريق ابن أبي شيبة، وأبو يعلى (١٩٣٥) (ط. دار القبلة)، ومن طريقه ابن حبان (١٥٢٩) من طريق أبي خيثمة، وأخرجه البيهقي (١/ ٣٧٥) من طريق سعدان بن نصر كلاهما عن أبي معاوية به.
هكذا رواه أبو معاوية عن داود، عن أبي نضرة عن جابر.
خالفه أصحاب داود فقالوا: (عن داود عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري ﵁، منهم:

(¬١) رجال الإسناد:
داود بن أبي هند: تقدم.
أبو نضرة: هو المنذر بن مالك بن قطعة العبدي العوفي البصري مشهور بكنيته، ثقة من الثالثة، مات سنة ١٩٨، روى له مسلم والبخاري تعليقاً.


وقد خرَّج ابن خزيمة في مصنَّف له مفرد في الكلام على حديث بريرة هذا الحديث عن عبد الجبار بن العلاء، عن سفيان وقال فيه: إنهم قالوا لعائشة: (إن شئت فأعطي ما بقي ويكون لنا الولاء).
وقال: هذه اللفظة (فأعطي ما بقي) وهم …
قلت (أي: ابن رجب): قد تبيَّن برواية البخاري عن ابن المديني عن سفيان أنه كان يتردد في هذه اللفظة ولا يجزم بها، وقد رواه الحميدي (٢٤١) وغيره عن سفيان ولم يذكروها إنما ذكروا لفظة (العتق).


<span data-type='title' id=toc-1268>الحديث العشرون </span>(¬١):
٤٠٣ - قال الطبراني في المعجم الكبير (٣٧٢٣): حدثنا الحسين بن إسحاق، ثنا عثمان بن أبي شيبة، (ح) وحدثنا محمد بن إسحاق بن راهويه ثنا أبي قالا: ثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن عبد الرحمن بن سعد عن عمرو بن خزيمة عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن خزيمة بن ثابت ﵁ قال:
سئل رسول الله ﷺ عن الاستطابة، فقال: «ثلاثة أحجار وليس فيهن رجيع».

(¬١) رجال الإسناد:
الحسين بن إسحاق بن إبراهيم الرفيقي التستري، قال أبو بكر الخلال: شيخ جليل سمعت منه سنة ٧٥، وكان عنده عن أبي عبد الله خبر، مسائل كبار وكان رجلاً مقدماً، وقال الذهبي: كان من الحفاظ الرحالة، وقال أيضاً: محدث رحال ثقة. (تراجم شيوخ الطبراني ص ٢٨٠).
محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن راهويه، قال الخطيب: كان عالماً بالفقه جميل الطريقة، وقال الذهبي: الإمام العالم الفقيه الحافظ. (تراجم شيوخ الطبراني ص ٥١٠).
عثمان بن محمد: تقدم.
إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي، أبو محمد بن راهويه المروزي، ثقة حافظ مجتهد قرين أحمد بن حنبل، مات سنة ٢٣٨ وله ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.
هشام بن عروة: تقدم.
عبد الرحمن بن سعد المدني، مولى ابن سفيان، ثقة من الثالثة، روى له مسلم.
عمرو بن خزيمة المزني، مقبول، روى له أبو داود وابن ماجه (وكنيته أبو خزيمة).
عمارة بن خزيمة بن ثابت الأنصاري الأوسي المدني، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٥ وله ٧٥ سنة، روى له أصحاب السنن الأربعة.
خزيمة بن ثابت: صحابي مشهور.


الحديث الحادي والعشرون (¬١):
٤٠٤ - قال أبو داود ﵀ (٢٦٤٥): حدثنا هناد بن السري، ثنا أبو معاوية عن إسماعيل، عن قيس عن جرير بن عبد الله ﵁ قال:
بعث رسول الله ﷺ سرية إلى خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فأسرع فيهم القتل، قال: فبلغ ذلك النبي ﷺ فأمر لهم بنصف العقل وقال: «أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين»، قالوا: يا رسول الله لمَ؟ قال: «لا تراءى نارهما».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه الترمذي (١٦٠٤) وفي العلل الكبير (٤٨٣) من طريق هناد، والطبراني في الكبير (٢٢٦٥) من طريق عبد الله بن عمر بن أبان، والبيهقي (٨/ ١٣١) وابن البختري (١/ ٢٤٢) من طريق أحمد بن عبد الجبار كلهم عن أبي معاوية بهذا الإسناد.

(¬١) رجال الإسناد:
هناد بن السري بن مصعب التميمي، أبو السري الكوفي، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٤٣ وله ٩١ سنة، روى له مسلم والبخاري في خلق أفعال العباد.
إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي مولاهم البجلي، ثقة ثبت من الرابعة، مات سنة ١٤٦، روى له البخاري ومسلم.
قيس بن أبي حازم البجلي أبو عبد الله الكوفي، ثقة من الثانية، مخضرم، ويقال: له رؤية، ويقال: إنه اجتمع له أن يروي عن العشرة، مات بعد عام ١٩٠ وقبلها وقد جاوز المائة وتغير.


حبان (٧٤٦٦) من طريق إسحاق بن إبراهيم، كلاهما عن سفيان مقتصراً على الشطر الثاني وهو قول: «اشتكت النار».
وأخرجه النسائي في «الكبرى» (١٤٨٨)، وابن خزيمة (٣٢٩)، وابن الجارود (١٥٦)، وأبو عوانة (١٠١٤) من طرق عن سفيان مقتصراً على الشطر الأول.
هكذا قال سفيان عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبيِّ ﷺ، قال:
«إذا اشتدَّ الحر فأبردوا بالصلاة … ».
«واشتكت النار إلى ربِّها … ».
وخالفه أصحاب الزهري فرووا الشطر الأول فقط بهذا الإسناد وقرنوا أبا سلمة مع سعيد.
وممَّن رواه كذلك الليث بن سعد (¬١)، ويونس (¬٢)، وعمرو بن الحارث (¬٣)، وابن جريج (¬٤)، ومعمر (¬٥)، وزمعة بن صالح (¬٦)، ويحيى بن سعيد الأنصاري (¬٧)، وإسماعيل بن أمية (٧)، وابن أبي ذئب، وابن أخي الزهري (٧)، وأسامة بن زيد (٧).

(¬١) مسلم (٦١٥).
(¬٢) مسلم (٦١٥).
(¬٣) مسلم (٦١٥).
(¬٤) عبد الرزاق (٢٠٤٩).
(¬٥) عبد الرزاق (٢٠٤٩) وابن حبان (١٥٠٦).
(¬٦) الطيالسي (٢٤٢١) ط التركي.
(¬٧) الدارقطني في العلل (٩/ ٣٩٣ - ٣٩٤).


الحديث الثاني والعشرون (¬١):
٤٠٥ - قال أبو يعلى ﵀ (٦١٠٣): حدثنا عبد الله بن عون، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، قال: نبئت عن أبي زرعة عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:
«اللهم اجعل رزق آل محمد في الدنيا قوتاً».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ١١٤) من طريق أبي يعلى به.
هكذا قال ابن عون عن أبي معاوية: (عن الأعمش، عن رجل، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة).
خالف وكيع (¬٢)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (¬٣)، وحفص بن غياث (¬٤)، ومحاضر بن المورع (¬٥).
فرووه عن الأعمش، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة فقالوا: «اللهم اجعل رزق آل محمد قوتاً».

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الله بن عون بن أبي عون بن يزيد الهلالي الخراز، أبو محمد البغدادي، ثقة عابد، من العاشرة، مات سنة ٢٣٢، روى له مسلم.
الأعمش: تقدم.
(¬٢) مسلم (١٠٥٥).
(¬٣) مسلم (١٠٥٥).
(¬٤) أبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (٢٣٥٠).
(¬٥) ابن حبان (٦٣٤٤).


ورواه شعيب بن أبي حمزة (¬١)، وصالح بن أبي الأخضر (¬٢) عن الزهري عن أبي سلمة وحده، قال الدارقطني: الطريقان محفوظان كما سيأتي.
أمَّا الشطر الثاني وهو قول «اشتكت النار» فإنه ليس من حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، إنما هو من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة.
هكذا رواه شعيب بن أبي حمزة (¬٣)، ويونس بن يزيد (¬٤)، ومعمر (¬٥)، فقالوا: (عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة).
وكذلك رواه عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان (¬٦)، ومحمد بن إبراهيم بن الحارث (¬٧)، ومحمد بن عمرو بن علقمة (¬٨)، ثلاثتهم عن أبي سلمة عن أبي هريرة؛ لذا جزم الإمام أحمد بخطأ سفيان في هذه الرواية (¬٩).
قال الخلال: أخبرنا زكريا بن يحيى، ثنا أبو طالب، أنَّ أبا عبد الله (يعني الإمام أحمد) قال: سفيان بن عيينة في قلة ما روى نحو

(¬١) النسائي في الكبرى (١٤٨٧).
(¬٢) أمالي المحاملي (٢٨٧).
(¬٣) البخاري (٣٢٦٠).
(¬٤) مسلم (٦١٧).
(¬٥) أحمد (٢/ ٣٧٧)، وعبد الرزاق في التفسير (٢/ ٣٣٧)، والنسائي في الكبرى (٢٦٤٠).
(¬٦) مسلم (٦١٧) و (١٨٦).
(¬٧) مسلم (٦١٧) و (١٨٧).
(¬٨) أحمد (٢/ ٥٠٣) وهناد في الزهد (٢٤٠).
(¬٩) ولم يتابع سفيان إلا جعفر بن برقان وهو ضعيف في الزهري.


الحديث الثالث والعشرون (¬١):
٤٠٦ - قال البيهقي ﵀ (٩/ ١١٠): أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكري ببغداد، أنبا إسماعيل الصفار، ثنا سعدان بن نصر، ثنا أبو معاوية عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ﵄:
أن غلاماً له لحق بالعدو على فرس له فظهر عليها خالد بن الوليد فردهما عليه.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات.
هكذا قال أبو معاوية عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن غلاماً لابن عمر لحق بالعدو على فرس لابن عمر.

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار، أبو محمد البغدادي السكري يعرف بابن وجه العجوز، ونعته الذهبي: الشيخ المعمر الثقة، سمع من إسماعيل الصفار عدة أجزاء انفرد بعلوها. قال الخطيب: صدوق مشهور. تاريخ بغداد (١١/ ٤٥٤) السير (١٧/ ٣٨٦ - ٣٨٧).
إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الصفار، أبو علي البغدادي، روى عنه الدارقطني ووثقه وقال: كان متعصباً للسنّة، نعته الذهبي فقال: الإمام النحوي الأديب مسند العراق انتهى إليه علو الإسناد، توفي ببغداد سنة ٣٤١.
سعدان بن نصر بن منصور الثقفي البغدادي البزار، اسمه سعيد فلقب بسعدان. قال الدارقطني: ثقة مأمون، وقال أبو حاتم: صدوق، روى عنه أبو عوانة في صحيحه، نعته الذهبي فقال: الشيخ العالم المحدث الصدوق، توفي ٢٦٥. السير (١٢/ ٣٥٧).
عبيد الله بن عمر: تقدم.
نافع: تقدم.


من خمسة عشر حديثاً أخطأ فيها في أحاديث الزهري، فذكر منها حديث «اشتكت النار إلى ربِّها» إنما هو عن أبي سلمة (¬١).
قال الدارقطني: (وسئل عن حديث سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة قال رسول الله ﷺ: «أبردوا بالظهر فإنَّ شدة الحر من فيح جهنم».
فقال: يرويه الزهري، واختلف عنه:
فرواه يحيى بن سعيد الأنصاري وإسماعيل بن أمية وعمرو بن الحارث ويونس بن يزيد والليث بن سعد وابن أخي الزهري، وابن أبي ذئب وأسامة بن زيد وابن جريج ومعمر عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة.
وخالفهم شعيب بن أبي حمزة وصالح بن أبي الأخضر روياه عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة.
ورواه ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وجمع معه حديثاً آخر وهو قوله: «اشتكت النار إلى ربِّها … ». والقولان محفوظان عن الزهري) (¬٢).
قلت: وقد جوَّد هذا الحديث يونس بن يزيد (¬٣) ومعمر (¬٤) فحدثا عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بالشطر الأول، وعن

(¬١) المنتخب من العلل للخلال (ص ٢٨٧).
(¬٢) العلل (٩/ ٣٩٠ - ٣٩٤).
(¬٣) مسلم (٦١٥).
(¬٤) عبد الرزاق (٢٠٤٩).


الحديث الرابع والعشرون (¬١):
٤٠٧ - قال أبو يعلى الموصلي ﵀ (٧٥٩): حدثنا عمرو بن محمد الناقد، حدثنا أبو معاوية محمد بن خازم، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس قال: صلّى بنا سعد بن أبي وقاص فنهض في الركعتين فسبّحنا به فاستتم قائماً، قال: فمضى في قيامه حتى فرغ فقال: أكنتم تروني أن أجلس إنما صنعت كما رأيت رسول الله ﷺ يصنع.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الضياء في المختارة (١٠٣٥) من طريق أبي يعلى به.
وأخرجه الضياء (١٠٣٧) من طريق شريح بن يونس، والبيهقي (٢/ ٣٤٤) من طريق أحمد بن عبد الجبار ويحيى بن يحيى، والبزار (١٢١٧) عن أبي كريب، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (١/ ٤١١) من طريق أحمد بن عبد الجبار كلهم عن أبي معاوية به.
هكذا قال أبو معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس أن سعداً صلّى بهم فسها فمضى في صلاته ثم قال: إنما صنعت كما رأيت رسول الله ﷺ.

(¬١) رجال الإسناد:
عمرو بن محمد بن بكير الناقد، أبو عثمان البغدادي، نزل الرقة، ثقة حافظ وهم في حديثه، من العاشرة، مات سنة ٢٣٢، روى له البخاري ومسلم.
إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي مولاهم البجلي، ثقة ثبت من الرابعة، مات سنة ١٤٦، روى له البخاري ومسلم.
قيس بن أبي حازم البجلي: تقدم في هذا الباب.


الزهري عن أبي سلمة وحده بالشطر الثاني.
أما وجه إخراج الإمام البخاري حديث سفيان هذا مع ما فيه من علة، فإنه إنما أخرجه في باب الإبراد بالظهر في شدة الحر من كتاب «مواقيت الصلاة»، وهذا المناسب للشطر الأول من حديث سفيان.
وأخرج حديث شعيب في (باب صفة النار وأنها مخلوقة) من كتاب «بدء الخلق».


الحديث الخامس والعشرون (¬١):
٤٠٨ - قال ابن حبان في صحيحه (٣٢٤٣): أخبرنا ابن قُتيبة قال: حدثنا يزيد بن موهب قال: حدثنا أبو معاوية الضرير قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: أتينا خبَّاباً نعوده فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن الرجل ليؤجَر في نفقته كلها إلا في هذا التراب».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات.
ورواه البيهقي في شعب الإيمان (١٠٢٣٢) من طريق أبي كريب عن أبي معاوية به.
ورواه هناد في الزهد (٧٢١) عن أبي معاوية به.
هكذا قال أبو معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس، عن خباب، عن النبي ﷺ: «إن الرجل ليؤجر في نفقته كلها إلا في هذا التراب».

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن الحسن بن قتيبة ابن زيادة اللخمي العسقلاني أبو العباس، قال الذهبي: الإمام الثقة المحدث الكبير، كان مسند أهل فلسطين، ذا معرفة وصدق، وقال الدارقطني: ثقة. (السير ١٤/ ٢٩٢ - ٢٩٣).
يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله بن موهب، أبو خالد، ثقة عابد، من العاشرة، مات سنة ٢٣٢ أو بعدها، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.
إسماعيل بن أبي خالد: تقدم في هذا الباب.
قيس بن أبي حازم البجلي: تقدم في هذا الباب.


الحديث السادس والعشرون (¬١):
٤٠٩ - قال ابن حبان في صحيحه (١٨٣٥): أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي عون قال: حدثنا الحسين بن حُرَيث قال: حدثنا أبو معاوية عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر:
أن النبي ﷺ قرأ بهم في المغرب ب ﴿ .. الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ … (١٦٧)﴾.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير شيخ ابن حبان وهو ثقة، قال الهيثمي في المجمع: ورجاله رجال الصحيح.
وأخرجه الطبراني في الكبير (١٣٨٨٠) والأوسط (١٧٤٢) والصغير (١١٧) من طريق الحسين بن حريث.
وتابعه يحيى بن معين فيما ذكره الدارقطني في العلل (٢٩١٦).
هكذا قال أبو معاوية: (عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ.
خالفه ابن نمير (¬٢)، وعبد الوهاب الثقفي (¬٣)، وأنس بن عياض أبو

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن أحمد بن أبي عون، أبو جعفر النسوي الرياني وقيل الرذاني، نعته الذهبي فقال: الحافظ المحدث الثقة، وثقه الخطيب، روى عنه ابن حبان ٩٩ حديثاً. انظر: السير (١٤/ ٤٣٣)، مقدمة صحيح ابن حبان (١/ ١٥).
الحسين بن حريث الخزاعي، مولاهم أبو عمار المروذي، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٥٤، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) ابن أبي شيبة (١/ ٣٥٩).
(¬٣) الدارقطني في العلل تعليقاً (٢٩١٦).


ابن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب، كلهم عن سفيان بن عيينة به.
وأخرجه الشافعي في «السنن» (٤٥٩)، والحميدي (٢٠٦)، وأحمد (٦/ ٣٩)، وإسحاق بن راهويه (٩١٧) عن سفيان به، والنسائي (١/ ١٥٣ - ١٥٤) و (٥/ ١٦٥)، وابن ماجه (٢٩٦٣)، وأبو يعلى (٤٧١٩)، وابن الجارود (٤٦٦)، وابن خزيمة (٢٩٠٥)، وابن حبان (٣٨٣٤)، والبيهقي (١/ ٣٠٨) و (٥/ ٨٦)، كلهم من طرق عن سفيان بن عيينة به.
هكذا قال سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة أنَّ النبيَّ ﷺ (ضحَّى عن أزواجه بالبقر).
خالفه عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون (¬١) فرواه عن عبد الرحمن بن القاسم بهذا الإسناد فقال: (أهدى رسول الله ﷺ عن نسائه البقر).
ورواه حماد بن سلمة عن عبد الرحمن بن القاسم به فقال: (وذبح رسول الله ﷺ عن نسائه البقر يوم النحر) (¬٢).
ورواه عمار الدهني عن عبد الرحمن بن القاسم به فقال: (ذبح عنّا رسول الله ﷺ يوم حججنا بقرة) (¬٣).

(¬١) مسلم (١٢١١) و (١٢٠)، والبخاري (٣٠٥) مختصراً وليس فيه ذكر ذبح البقر.
(¬٢) أبو داود (١٧٨٢).
(¬٣) النسائي في الكبرى (٤١٢٩).


الحديث السابع والعشرون (¬١):
٤١٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٤٧٧): حدثنا أبو معاوية، قال: حدثنا هلال بن عامر المزني، عن أبيه قال:
رأيت رسول الله ﷺ يخطب الناس بمنى على بغلة وعليه برد أحمر، قال: ورجل من أهل بدر (¬٢) بين يديه يعبر عنه، قال: فجئت حتى أدخلت يدي بين قدمه وشراكه، قال: فجعلت أعجب من بردها.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات.
وأخرجه أبو داود (٤٠٧٣) والبيهقي (٣/ ٢٤٧) والطبراني في الأوسط (٣٠٩٧) وابن قانع في معجم الصحابة (٧٥٣) والضياء في المختارة (٢٥٠) من طرق عن أبي معاوية بهذا الإسناد.
هكذا قال أبو معاوية: (عن هلال بن عامر، عن أبيه).

(¬١) رجال الإسناد:
هلال بن عامر بن عمرو المزني الكوفي، ثقة من الرابعة روى له أبو داود والنسائي.
عامر بن عمرو المزني، صحابي، يقال: الصواب: رافع بن عمرو. رافع بن عمرو المزني أخو عائذ بن عمرو، صحابي سكن البصرة وبقي إلى خلافة معاوية، ومنهم مَنْ قال: عامر بن عمرو روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.
(¬٢) هو علي بن أبي طالب كما في رواية أخرى.


ورواه عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم فقال: (فلمّا كان يوم النحر ذبح النبيُّ ﷺ عن نسائه البقر) (¬١).
وروى يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة عن عائشة ﵂ هذا الحديث وفيه: (فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر، فقلت: ما هذا؟ فقيل: ذبح النبيُّ ﷺ عن أزواجه).
قال يحيى: فذكرت هذا الحديث للقاسم بن محمد، فقال: أتتك بالحديث على وجهه (¬٢).
وروى يونس بن يزيد عن الزهري، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة ﵂ أنَّ رسول الله ﷺ (نحر عن آل محمَّد في حجة الوداع بقرة واحدة) (¬٣).
ورواه معمر عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة، ولفظه: (ما ذبح عن آل محمَّد في حجة الوداع إلا بقرة) (¬٤).
وروى الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁ قال: (ذبح رسول الله ﷺ عمَّن اعتمر معه من نسائه في حجة الوداع بقرة بينهن) (¬٥).
وهذا نص واضح في كون البقر المذبوح هو هدي لمن تمتع من

(¬١) البخاري (١٧٠١) و (١٧٢٠) ومسلم (١٢١١) و (١٢٥).
(¬٢) البخاري (١٧٢٠)، ومسلم (١٢١١) (١٢٥).
(¬٣) النسائي (٤١٣٠) وسنده على شرط الشيخين.
(¬٤) ابن حبان (٤٠٠٨).
(¬٥) أبو داود (١٧٥١)، والنسائي في الكبرى (٤١٢٨)، وابن ماجه (٣١٣٣)، وابن خزيمة (٢٩٠٣)، وابن حبان (٤٠٠٨)، والحاكم (١/ ٤٦٧)، والبيهقي (٤/ ٢٥٤)، وصححه الحاكم على شرط الشيخين.


الحديث الثامن والعشرون (¬١):
٤١١ - قال الإمام الترمذي ﵀ (٤٥٧): حدثنا هناد، حدثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن يحيى بن الجزار عن أم سلمة ﵂ قالت:
كان النبي ﷺ يوتر بثلاث عشرة ركعة فلما كبر وضعف أوتر بسبع.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات.
أخرجه البغوي في شرح السنة من طريق الترمذي، وأخرجه النسائي في المجتبى (٣/ ٢٣٧، ٢٤٣) من طريق أحمد بن حرب، وفي الكبرى (٤٢٩) (١٣٤٧) من طريق هناد، وأخرجه أحمد (٦/ ٣٢٢) وابن أبي شيبة (٢/ ٢٩٣) ومن طريقه الحاكم (١/ ٣٠٦) وإسحاق (١٨٩٢) والطبراني في الكبير (٢٣/ ٧٤١) من طريق أبي بكر وعثمان ابني أبي شيبة كلهم (هناد، وأحمد بن حرب، وأحمد بن حنبل، وأبو بكر، وعثمان، وإسحاق) عن أبي معاوية بهذا الإسناد.

(¬١) رجال الإسناد:
هناد بن السري بن مصعب التميمي الكوفي، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٤٣ وله ٩١ سنة، روى عنه مسلم والبخاري في خلق أفعال العباد.
الأعمش: تقدم.
عمرو بن مرة بن عبد الله بن طارق الجملي، الكوفي الأعمى، ثقة عابد، كان لا يدلس ورمي بالإرجاء، من الخامسة، مات سنة ١١٨ وقيل قبلها، روى له البخاري ومسلم.
يحيى بن الجزار العُرني الكوفي، صدوق رمي بالغلو في التشيع، من الثالثة، روى له مسلم.


نسائه يؤيد رواية عبد العزيز الماجشون (¬١).
قال الحافظ: أخرجه مسلم أيضاً من طريق عبد العزيز الماجشون عن عبد الرحمن بن القاسم لكن بلفظ (أهدى) بدل (ضحى) والظاهر أنَّ التصرف من الرواة لأنه ثبت في الحديث ذكر النحر فحمله بعضهم على الأضحية، فإنَّ رواية أبي هريرة صريحة في أنَّ ذلك كان عمَّن اعتمر من نسائه فقويت برواية من رواه بلفظ (أهدى) وتبيَّن منه أنه هدي التمتع فليس فيه حجة على مالك في قوله: لا ضحايا على أهل منَى. والله أعلم.

الدلالة الفقهية:
دلَّ الحديث على أنَّ الحاج وهو في منَى يضحِّي يوم النحر، وقد علمت أنَّ لفظ (ضحَّى) ليس به المراد الأضحية لأن الحاج الأفضل في حقِّه الهدي؛ لذا أخرج ابن خزيمة هذا الحديث في كتاب «الحج» وعقد عليه باب ذكر الدليل على أنَّ اسم الضحية قد يقع على الهدي الواجب إذ نساء النبيِّ ﷺ كنَّ متمتعات خلا عائشة التي صارت قارنة لإدخالها الحج على العمرة لما لم يتمكنها الطواف والسعي لعلة الحيضة (¬٢).
وقال ابن حزم: (كلا اللفظين صحيح، لا نردّ أحدهما بالآخر، وكل أضحية هدي فمَن ضحَّى فقد أهدى الله ﷿-هدياً وليس كل هدي أضحية، والنسك اسم جامع لكلِّ ذلك) (¬٣).

(¬١) فتح الباري (٣/ ٥٥١).
(¬٢) صحيح ابن خزيمة (٤/ ٨٩).
(¬٣) حجة الوداع (١/ ٣٠٢).


الحديث التاسع والعشرون (¬١):
٤١٢ - قال النسائي ﵀ (٥/ ٢٦) وفي الكبرى (٢٢٣٢): أخبرنا أحمد بن حرب قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن مسروق عن معاذ قال: لما بعثه رسول الله ﷺ إلى اليمن أمره أن يأخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعاً أو تبيعة ومن كل أربعين مُسِنَّة ومن كل حالم ديناراً أو عدله معافر.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أحمد بن حرب وقد توبع.
وأخرجه أبو داود (١٥٧٧) (٣٠٣٩) وابن خزيمة (٢٢٦٨) والطبراني في الكبير (٢٠/ ٢٦٣) والدارقطني (٢/ ١٠١) من طريق (عبد الله بن محمد النفيلي، وعثمان بن أبي شيبة، وأبو موسى محمد بن المثنى) ثلاثتهم عن أبي معاوية بهذا الإسناد.
هكذا قال أبو معاوية: (عن الأعمش، عن إبراهيم، عن مسروق، عن معاذ).

(¬١) رجال الإسناد:
أحمد بن حرب بن محمد بن علي بن حبان الموصلي، صدوق من العاشرة، مات سنة ٢٦٣ وله ٩٠ سنة، روى عنه النسائي.
إبراهيم بن يزيد بن قيس النخعي، الكوفي الفقيه، ثقة إلا أنه يرسل كثيراً، من الخامسة، مات سنة ٩٦ وهو ابن خمسين أو نحوها، روى له البخاري ومسلم.
مسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني الكوفي، ثقة فقيه عابد مخضرم من الثانية، مات سنة ٦٢ ويقال: ٦٣، روى له البخاري ومسلم.


إلا أنه قال بعد ذلك: وأيضاً فإنَّ سفيان ذكر التضحية زائدة معنى ليس في رواية الماجشون عن عبد الرحمن إذ قال: (أهدى) ولا رواية عمرة إذا قالت: (نحر رسول الله ﷺ والزائد في المعنى زائد علماً وسنَّة يلزم الأخذ بها. ثم ذكر الأحاديث التي وردت أنَّ النبيَّ ﷺ ذبح عمَّن اعتمر من نسائه بقرة عنهن وأنَّ هذا غير البقر الذي ضحَّى به … إلى آخر ما قاله، وهو تكلف واضح.
قال ابن بطال: اختلف العلماء في المسافر: هل تجب عليه أضحية؟ فقال الشافعي: الضحية سنة على جميع الناس وعلى الحاج بِمنَى. وبه قال أبو ثور، وقال مالك: الأضحية على المسافر ولا يؤمر بتركها إلا الحاج بِمنَى. ومذهب ابن عمر أن: الضحية تلزم المسافر. وهو قول الأوزاعي والليث، وقال أبو حنيفة: لا تجب الضحية على المسافر. وروى عن النخعي أنه قال: رخص للحاج والمسافر أن لا يضحِّي، وحجة الشافعي هذا الحديث وهو قول: (ضحَّى رسول الله ﷺ عن أزواجه) وكانوا في الحج وفي حال سفر (¬١).

الخلاصة:
تفرَّد سفيان بن عيينة في قوله: (ضحَّى عن نسائه بالبقر)، وخالفه عبد العزيز الماجشون وهو مدني، وكذلك شيخهما عبد الرحمن بن القاسم مدني بخلاف سفيان فإنه مكي، فروايته أدق

(¬١) شرح صحيح البخاري لابن بطال (٦/ ٩) و «التوضيح شرح الجامع الصحيح» لابن الملقن (٢٦/ ٥٩٩).


الحديث الثلاثون (¬١):
٤١٣ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (٢٢٦١): حدثنا موسى بن عبد الرحمن الكِنْدي الكوفي، حدثنا زيد بن حُبَاب، أخبرني موسى بن عُبَيدة، حدثني عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا مشت أمتي بالمُطَيْطياء وخدَمَها أبناء الملوك أبناء فارس والروم سُلِّط شِرَارها على خيارها»، قال أبو عيسى: هذا حديث غريب وقد رواه أبو معاوية عن يحيى بن سعيد الأنصاري.
حدثنا بذلك محمد بن إسماعيل الواسطي، حدثنا أبو معاوية عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي ﷺ نحوه …

التعليق:
الحديث الذي نحن بصدده هو الحديث الثاني.
ورواه البزار في مسنده (٦١٤١)، وبحشل في تاريخ واسط (١/ ٢٢٣)، والدارقطني في العلل (٢٢٠٠)، وعبد الكريم القزويني في

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن إسماعيل بن البختري الحساني، أبو عبد الله الواسطي، نزيل بغداد، صدوق، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٨، روى له الترمذي، وابن ماجه.
يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني، أبو سعيد القاضي، ثقة ثبت من الخامسة، مات سنة ١٤٤ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن دينار العدوي مولاهم أبو عبد الرحمن المدني مولى ابن عمر، ثقة من الرابعة، مات سنة ١٢٧، روى له البخاري ومسلم.


ويحمل قول سفيان: (ضحَّى) كما قال ابن خزيمة أنه أراد به الهدي الواجب، وعبد العزيز الماجشون. قال أشهب: هو أعلم من مالك، وقال ابن حبان كان فقيهاً ورعاً متابعاً لأهل الحرمين، قاله ابن حجر عقب أن أورد ذلك: وكذلك قال البخاري.


<span data-type='title' id=toc-1301>الحديث الأول </span>(¬١):
٤١٤ - قال الإمام مسلم في صحيحه (١/ ٢٥٩ ح رقم ٣٣٠): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة وعمرو الناقد وإسحاق بن إبراهيم وابن أبي

(¬١) رجال الإسناد:
عبد بن حميد بن نصر الكشي أبو محمد، قيل: اسمه عبد الحميد وبذلك جزم ابن حبان وغير واحد، ثقة حافظ من الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٩، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.
عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري مولاهم أبو بكر الصنعاني، ثقة حافظ مصنف شهير عمي في آخره فتغير وكان يتشيع، من التاسعة، مات سنة ٢١١ وله ٨٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.
سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة، من رؤوس الطبقة السابعة وكان ربما دلس، مات سنة ٢٠١ وله ٦٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.
أيوب بن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص أبو موسى المكي الأموي، ثقة، من السادسة، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.
سعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري أبو سعد المدني، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن رافع المخزومي أبو رافع المدني مولى أم سلمة، ثقة، من الثالثة، روى له مسلم.


الحديث الثاني (¬١):
٤١٥ - قال الإمام الترمذي ﵀ (١٩٧): حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا سفيان الثوري، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه قال:
رأيت بلالاً يؤذن ويدور ويتبع فاه هاهنا وهاهنا وإصبعاه في أذنيه، ورسول الله ﷺ في قبة له حمراء … الحديث.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وهو في مصنف عبد الرزاق (١٨٠٦) ومن طريقه أخرجه أحمد (٤/ ٣٠٨) والحاكم (١/ ٢٠٢).
هكذا قال عبد الرزاق عن سفيان عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه أن بلالاً يؤذن ويدور … وإصبعاه في أذنيه.

(¬١) رجال الإسناد:
محمود بن غيلان العدوي مولاهم أبو أحمد المروزي، نزيل بغداد، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٣٩ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.
سفيان الثوري: تقدم.
عون بن أبي جُحيفة السوائي الكوفي، ثقة، من الرابعة، مات سنة ١١٦، روى له البخاري ومسلم.
وهب بن عبد الله السوائي، أبو جحيفة، مشهور بكنيته، ويقال: وهب الخير، صحابي معروف وصحب علياً، مات سنة ٧٤، روى له البخاري ومسلم.


والبيهقي في «السنن الكبرى» (٧/ ٤٠١)، كلهم من طرق عن سفيان به.
هكذا قال سفيان عن الزهري عن سهل بن سعد أنَّ النبيَّ ﷺ فرق بين المتلاعنين.
خالفه أصحاب الزهري فذكروا أنه (أي: الملاعن) طلَّق زوجته ثلاثاً قبل أن يأمره النبيُّ ﷺ بذلك منهم:
مالك بن أنس (¬١) إمام دار الهجرة ولفظه: (فلمّا فرغا من تلاعنهما قال عويمر: كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها. فطلَّقها ثلاثاً قبل أن يأمره رسول الله ﷺ. قال ابن شهاب: فكانت سنة المتلاعنين.
والأوزاعي (¬٢) ولفظه: (قال: يا رسول الله، إن حبستها فقد ظلمتها. فطلَّقها، فكانت سنَّة لمَن كان بعدهما من المتلاعنين).
وابن أبي ذئب (¬٣) ولفظه: (ثم قال عويمر: كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها. ففارقها، ولم يأمره النبيُّ ﷺ بفراقها، فجرت السنَّة بين المتلاعنين).
وابن جريج (¬٤) ولفظه: (فتلاعنا في المسجد وأنا شاهد، فلمّا فرغا قال: كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها. فطلَّقها ثلاثاً قبل أن يأمره رسول الله ﷺ حين فرغا من التلاعن ففارقها عند النبيِّ ﷺ.

(¬١) البخاري (٥٢٥٩) و (٥٣٠٨)، ومسلم (١٤٩٢) (١)، والشافعي في مسنده (٢/ ٤٦) وفي الأُمّ (٥/ ١٢٥) ط د. أحمد حسون، وأبو داود (٢٢٤٥)، وأحمد (٥/ ٣٣٧)، وغيرهم.
(¬٢) البخاري (٤٧٤٥).
(¬٣) البخاري (٧٣٠٤)، والشافعي في الأُمّ (٥/ ١٢٥)، وفي المسند (٢/ ٤٥).
(¬٤) البخاري (٥٣٠٩)، ومسلم (١٤٢٩) (٣)، والشافعي (٥/ ١٢٥)، وفي المسند (٢/ ٦).


الحديث الثالث (¬١):
٤١٦ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٣١٧): حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا سفيان، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حُجر ﵁ قال:
رأيت النبي ﷺ كبّر فرفع يديه حين كبّر يعني استفتح الصلاة ورفع يديه حين كبّر، ورفع يديه حين ركع، ورفع يديه حين قال: سمع الله لمَن حمده وسجد فوضع يديه حذو أذنيه ثم جلس فافترش رجله اليسرى ثم وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع ذراعه اليمنى على فخذه اليمنى ثم أشار بسبابته ووضع الإبهام على الوسطى وقبض سائر أصابعه ثم سجد فكانت يداه حذاء أذنيه.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير كليب والد عاصم من رجال السنن الأربع وهو تابعي ثقة.
وهو في مصنف عبد الرزاق (٢٥٢٢) ومن طريقه أخرجه الطبراني في الكبير (٢٢/ ٨١).

(¬١) رجال الإسناد:
سفيان الثوري: تقدم.
عاصم بن كليب بن شهاب بن المجنون الجرمي الكوفي، صدوق، رمي بالإرجاء، من الخامسة، مات سنة بضع وثلاثين بعد المائة، روى له مسلم واستشهد به البخاري في الصحيح.
كليب بن شهاب والد عاصم، صدوق، من الثانية، ووهم مَنْ ذكره في الصحابة، روى له البخاري في رفع اليدين وأصحاب السنن.


فقال: ذاك تفريق بين كل متلاعنَين. قال ابن جريج: قال ابن شهاب: فكانت السنَّة بعدهما أن يفرق بين المتلاعنين).
وفليح بن سليمان (¬١) ولفظه: (فتلاعنا وأنا شاهد عند رسول الله ﷺ ففارقها، فكانت سنَّة أن يفرق بين المتلاعنين).
ويونس بن يزيد (¬٢) ولفظه: (حضرت لعانهما عند رسول الله ﷺ وأنا ابن خمس عشرة سنة، فلمّا فرغا من تلاعنهما قال: يا رسول الله، كذبت عليها إن أمسكتها. قال: فطلَّقها ثلاثاً).
وعبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون (¬٣) ولفظه: (فطلَّقها قبل أن يأمره النبيُّ ﷺ. قال: فكان فراقه إياها سنَّة في المتلاعنين).
وإبراهيم بن سعد (¬٤) ولفظه: (ففارقها قبل أن يأمره النبيُّ ﷺ بفراقها فصارت سنَّة بين المتلاعنين).
وعقيل بن خالد (¬٥) ولفظه: (ثمَّ فارقها عند رسول الله ﷺ فكانت السنَّة بعد فيهما أن يفرق بين المتلاعنين).

(¬١) البخاري (٤٧٤٦).
(¬٢) مسلم (١٤٩٢) (٢) ولم يسق لفظه وأحاله على حديث مالك، وأبو داود (٢٢٤٧)، والروياني في مسنده (١٠٧٩)، والطبراني في الكبير (٥٦٨٥) واللفظ له.
(¬٣) أحمد (٥/ ٣٣٧)، والنسائي (٦/ ١٧٠ - ١٧١)، وابن الجعد (٢٨٧١)، والطحاوي (٤/ ١٥٦)، والطبراني (٥٦٩٠) و (٥٦٩٢).
(¬٤) الشافعي في الأُمّ (٥/ ١٢٥) والمسند (٢/ ٤٥ - ٤٦)، وأحمد (٥/ ٣٣٤)، وابن ماجه (٢٠٦٦)، والروياني (١٠٨٠)، وابن عبد البرّ (١٥/ ٣٥)، وأخرجه أبو داود (٢٢٤٥) مختصراً.
(¬٥) أحمد (٥/ ٣٣٧)، وأبو عوانة (٤٦٧٨) و (٤٦٧٩) واللفظ له، والروياني (١٠٨١)، والطبراني (٥٦٧٩).


الحديث الرابع (¬١):
٤١٧ - قال عبد الرزاق في مصنفه (٤٨٩٩): عن الثوري، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن يزيد الخطمي:
أن ابن الزبير خرج يستسقي بالناس فخطب ثم صلّى بغير أذان ولا إقامة، قال: وفي الناس يومئذ البراء بن عازب وزيد بن أرقم.

التعليق:
هذا إسناد على شرط الشيخين.
هكذا رواه عبد الرزاق: (عن الثوري، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن يزيد الخطمي أن ابن الزبير استسقى بالناس).
خالفه قبيصة بن عقبة (¬٢)، ووكيع (¬٣)، وعبد الرحمن بن مهدي (¬٤)، فرووه عن الثوري عن أبي إسحاق قال: وبعث عبد الله بن الزبير إلى عبد الله بن يزيد الخطمي أن استسقِ بالناس، فخرج وخرج الناس معه وفيهم زيد بن أرقم والبراء بن عازب.
هذا لفظ حديث قبيصة.

(¬١) رجال الإسناد:
سفيان الثوري: تقدم.
أبو إسحاق السبيعي: عمرو بن عبد الله بن عبيد، ثقة مكثر عابد، من الثالثة، اختلط بأخرة، مات سنة ١٢٩ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن يزيد بن زيد بن حصين الأنصاري الخَطْمي، صحابي صغير ولي الكوفة لابن الزبير، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) أخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ٦٣٠).
(¬٣) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (٨٣٣٨) ولفظه عن أبي إسحاق قال: خرجنا مع عبد الله بن يزيد الأنصاري نستسقي فصلّى ركعتين وخلفه زيد بن أرقم.
(¬٤) ذكره الحافظ في الفتح (٢/ ٥٢٣).


ومحمد بن إسحاق (¬١) ولفظه: (يا رسول الله، ظلمتها إن أمسكتها، هي الطلاق، هي الطلاق، هي الطلاق).
وفي رواية: (هي طالق البتة).
وعياض بن عبد الله الفهري (¬٢) ولفظه: (فطلَّقها ثلاث تطليقات عند رسول الله ﷺ، فأنفذه رسول الله ﷺ، وكان ما صنع عند النبيِّ ﷺ سنَّة).
وقرة بن عبد الرحمن (¬٣).
لذا قال الإمام الشافعي بعد أن ساق حديث مالك وابن جريج وإبراهيم بن سعد، قال: (أخبرنا سفيان، عن ابن شهاب، عن سهل بن سعد، قال: شهدت المتلاعنين عند النبيِّ ﷺ وأنا ابن خمس عشرة سنة. ثمَّ ساق الحديث فلم يتقنه إتقان هؤلاء) (¬٤).
قال البيهقي: يريد ما مضى من رواية مالك وغيره (¬٥).
ولذا قال أبو داود: (لم يتابع ابن عيينة أحد على أنه فرق بين المتلاعنين) (¬٦).
وقال البيهقي: وقد رواه جماعة عن الزهري منهم الأوزاعي ثم

(¬١) أحمد (٥/ ٣٣٤)، والطبراني (٥٦٨٨) و (٥٦٨٩) ولفظه: طالق البتة.
(¬٢) أبو عوانة (٤٦٧٦)، والدارقطني (٣/ ٢٧٥)، والبيهقي (٧/ ٤٠١).
(¬٣) الطبراني (٥٦٨٠) ولم يسق لفظه وأحاله على حديث عقيل بن خالد.
(¬٤) مسند الشافعي (٢/ ٤٦ رقم ١٥٠) والأُمّ (٥/ ١٢٦).
(¬٥) معرفة السنن والآثار (١١/ ١٥١).
(¬٦) في سننه (٢/ ٤٧٥) عقب الحديث (٢٢٥١)، ونقله عنه البيهقي (٤/ ٤٠١) ثم قال: إلا ما رويناه عن الزبيري عن الزهري، والدارقطني (٣/ ٢٧٥).


الحديث الخامس (¬١):
٤١٨ - روى عبد الرزاق ﵀ في مصنفه (١٣٩٥٦) عن معمر وابن جريح والثوري قالوا: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن الحجاج الأسلمي عن أبيه أنه قال:
قلت: يا رسول الله ما يُذهب عني مذمة الرضاع؟
قال: «غرة عبد أو أمة».
قال معمر: ولها بعد ذلك حق الصلة.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير حجاج الأسلمي، وقد سبق الكلام عليه في باب سفيان الثوري فانظره.
والمحفوظ من حديث سفيان الثوري: (هشام بن عروة عن أبيه، عن الحجاج الأسلمي عن النبي ﷺ بدون ذكر أبيه حجاج بن مالك الأسلمي وهو الصحابي الذي روى هذا الحديث عن النبي ﷺ.
هكذا رواه عن سفيان عبد الرحمن بن مهدي (¬٢)، وأبو نعيم

(¬١) رجال الإسناد:
معمر بن راشد، انظر ترجمته في بابه.
ابن جريج: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي، انظر ترجمته في بابه.
الثوري: سفيان بن سعيد، انظر ترجمته في بابه.
هشام بن عروة: تقدم مراراً.
عروة بن الزبير: تقدم مراراً.
(¬٢) النسائي في الكبرى (٥٤٨٣).


ساق حديثه، ومنهم يونس بن يزيد الأيلي ثم ساق حديثه قال: ومنهم سفيان بن عيينة إلا أنه لم يتقنه إتقان هؤلاء وزاد فيه ففرق بينهما (¬١).
وقال ابن عبد البر: «وقال ابن عيينة عن ابن شهاب عن سهل أنَّ رسول الله ﷺ فرق بين المتلاعنين، وأنكروه على ابن عيينة.
وقد كان ابن معين يقول في ذلك: ما حدثنا به عبد الوارث عن سفيان، قال: حدثنا قاسم بن أصبغ، قال: حدثنا أحمد بن زهير، قال: سُئل يحيى بن معين عن حديث ابن عيينة وأنَّ النبيَّ ﷺ فرق بينهما فقال: أخطأ، ليس النبيّ ﷺ فرق بينهما.
هكذا ذكره ابن أبي خيثمة في «التاريخ» عن ابن معين، فإن صحَّ هذا ولم يكُن فيه وهم فالوجه فيه أن يحمل كلام ابن معين على أن ليس النبيّ ﷺ فرق بينهما من حديث ابن شهاب عن سهل بن سعد» (¬٢).
قال الدارقطني: (وأخرج البخاري حديث ابن عيينة عن الزهري عن سهل بن سعد وفرق بين المتلاعنين، وهذا ممّا وهم فيه ابن عيينة لأن أصحاب الزهري قالوا: فطلقها قبل أن يأمره النبيُّ ﷺ وكان فراقه إياها سنَّة، لم يقُل أحد منهم إنَّ النبيَّ ﷺ فرق بينهما.
قال الحافظ معقباً: لم أره عند البخاري بتمامه، وإنما ذكر بهذا الإسناد طرفاً منه وكأنه اختصره لهذه العلة قبل الاعتراض عليه) (¬٣).

(¬١) السنن الكبرى (٧/ ٤٠٠).
(¬٢) التمهيد (١٥/ ١٥).
(¬٣) مقدمة فتح الباري (١٤/ ٣٨١) المطبوع مع «الفتح».


الحديث السادس (¬١):
٤١٩ - قال ابن ماجه ﵀ (٢٩٠٤): حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ثنا عبد الرزاق، أنبأنا سفيان الثوري، عن سليمان الشيباني، عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس ﵁ قال:
جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: أحج عن أبي؟ قال: «نعم، حج عن أبيك، فإن لم تزده خيراً لم تزده شراً».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه الطبراني في الكبير (١٣٠٠٩) من طريق أحمد بن حنبل، وأبو نعيم في الحلية (٤/ ١٠٠) من طريق إسحاق بن راهويه كلاهما عن عبد الرزاق به.
هكذا قال عبد الرزاق: عن الثوري (عن سليمان الشيباني، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ.

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن عبد الأعلى الصنعاني البصري، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٤٥، روى له مسلم.
سفيان الثوري: تقدم.
سليمان الشيباني: تقدم.
يزيد بن الأصم: اسمه عمرو بن عبيد بن معاوية البطاني، نزيل الرقة، وهو ابن أخت ميمونة أم المؤمنين، يقال: له رؤية، ولا تثبت، وهو ثقة، مات سنة ١٠٣، روى له مسلم.


علة الوهم:
دخل على سفيان حديث في حديث.
فسفيان روى عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر ﵄ أنَّ النبيَّ ﷺ فرق بين المتلاعنين. فهذا ثابت من حديث ابن عمر وهو في الصحيحين وغيرهما من طرق أخرى أيضاً عن ابن عمر (¬١).
إلا أنَّ في حديث الزهري ليس فيه أنَّ النبيَّ ﷺ هو الذي فرق بينهما بل جاء صريحاً من حديث مالك وابن أبي ذئب وإبراهيم بن سعد أنه فارقها ولم يأمره النبيُّ ﷺ بفراقها.
قال ابن عبد البر: (معنى قول أبي داود هذا عندي أنه لم يتابعه أحد على ذلك في حديث ابن شهاب عن سهل بن سعد لأن ذلك محفوظ في حديث ابن عمر من وجوه ثابتة، وأظن ابن عيينة اختلط عليه لفظ حديثه عن ابن شهاب عن سهل بن سعد بلفظ حديثه عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عمر) (¬٢).
والله تعالى أعلم.

(¬١) البخاري (٥٣١٢)، ومسلم (١٤٩٣) (٥)، والشافعي (٢/ ٤٨)، وفي الأُمّ (٥/ ٩٢٥).
(¬٢) التمهيد (١٥/ ١٧).


الحديث السابع (¬١):
٤٢٠ - قال عبد الرزاق في المصنف (٨٨٠٠): عن الثوري عن منصور عن جابر عن أبي حازم مولى الأنصار عن أبي هريرة قال:
سمعت رسول الله ﷺ يقول: «مَنْ حجّ هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق كان كيوم ولدته أمه».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
هكذا قال عبد الرزاق: (عن الثوري، عن منصور عن جابر، عن أبي حازم، عن أبي هريرة).
خالفه محمد بن يوسف (¬٢)، ووكيع (¬٣)، وأبو نعيم الفضل بن دكين (¬٤)، والقاسم بن الحكم (¬٥).
فقالوا: (عن الثوري، عن منصور، عن أبي حازم، عن أبي هريرة).

(¬١) رجال الإسناد:
منصور بن المعتمر، ثقة ثبت وكان لا يدلس، من طبقة الأعمش، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.
جابر بن زيد، أبو الشعثاء الأزدي البصري، ثقة فقيه، من الثالثة، مات سنة ٩٣، روى له البخاري ومسلم.
سلمان، أبو حازم الأشجعي الكوفي، ثقة، من الثالثة، مات على رأس المائة، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) البخاري (١٨٢٠).
(¬٣) مسلم (١٣٥٠).
(¬٤) إسحاق (١٩٥).
(¬٥) التدوين في أخبار قزوين (٤/ ٤٢).


الحديث الثامن (¬١):
٤٢١ - قال عبد الرزاق في المصنف (١٠١٠٥): أخبرنا الثوري عن منصور عن هلال بن يساف عن رجل من جهينة من أصحاب النبي ﷺ أن رسول الله ﷺ قال:
«لعلكم أن تقاتلوا قوماً فتظهرون عليهم فيتقونكم بأموالهم دون أنفسهم وأبنائهم فيصالحوكم فلا تصيبوا منهم غير ذلك».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الصحابي، والصحابة كلهم عدول فلا تضر جهالته.
وهو أيضاً في المصنف برقم (١٩٢٧٢).
هكذا قال عبد الرزاق عن سفيان عن منصور عن هلال بن يساف عن رجل من جهينة من أصحاب النبي ﷺ.
ورواه شعبة (¬٢)، وأبو عوانة (¬٣)، وزائدة (¬٤)، ومفضل بن مهلهل (¬٥) كلهم عن منصور، عن هلال بن يساف، عن رجل من ثقيف، عن رجل من جهينة …

(¬١) رجال الإسناد:
تقدم.
(¬٢) أبو عبيد في الأموال (٣٨٩) وابن زنجويه في الأموال (٤٥٧).
(¬٣) أبو داود (٣٠٠٥١) وسعيد بن منصور في سننه (٢٦٠٣) ويحيى بن آدم في الخراج (٢٣٧) والبيهقي (٩/ ٢٠٤) وابن الأثير في أسد الغابة (٦/ ٤١٤).
(¬٤) أبو عبيد في الأموال (٣٨٨) والبيهقي (٩/ ٢٠٤) وابن زنجويه (٤٥٧).
(¬٥) يحيى بن آدم في الخراج (٢٣٧).


فرواه أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد بزيادة ميمونة في الإسناد.
وأخرجه كذلك الحميدي في مسنده (٣١٥)، وأحمد (٦/ ٣٢٩)، وأبو داود (٤١٢٠) من طريق مسدد ووهب بن بيان، والنسائي (٧/ ١٧١) من طريق قتيبة بن سعيد، وأبو يعلى (٧٠٧٩)، وابن حبان (١٢٨٩) من طريق أبي خيثمة زهير بن حرب، وأبو يعلى (٧١٠٠) من طريق إسحاق بن إسماعيل الطالقاني، وأبو عوانة (٥٤٨) و (٥٤٩) من طريق شعيب بن عمرو الدمشقي وعلي بن المديني، وأبو نعيم في «المستخرج على مسلم» (٧٩٨) من طريق الحميدي وابن أبي شيبة والقعنبي، والطبراني في «المعجم الكبير» (٢٣/ ١٠٣٧) من طريق القعنبي، والبيهقي (١/ ١٦) من طريق سعدان بن نصر، كلهم عن سفيان، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن ميمونة.
هكذا قال سفيان (عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن ميمونة).
خالفه مالك (¬١)، ومعمر (¬٢)، وصالح بن كيسان (¬٣)، ويونس بن يزيد (¬٤)، وعقيل بن خالد (¬٥)، والأوزاعي (¬٦)، ومحمد بن الوليد

(¬١) في «الموطأ» (٢/ ٤٩٨)، ومن طريقه الشافعي (١/ ٢٧)، وأحمد (١/ ٣٢٧)، والنسائي (٧/ ٧٧٢)، وأبو عوانة (٥٥٣).
(¬٢) أبو داود (٤١٢١)، وعبد الرزاق (١٨٤)، وأحمد (١/ ٣٥٦)، وعبد بن حميد (٦٥١)، وأبو عوانة (٥٥٣).
(¬٣) البخاري (٢٢٢١) و (٥٥٣١) ومسلم (٣٦٣).
(¬٤) البخاري (١٤٩٢) ومسلم (٣٦٣).
(¬٥) أبو عوانة (٥٥٤)، والدارقطني (١/ ٤١)، والبيهقي (١/ ٢٠).
(¬٦) أحمد (١/ ٣٢٩)، وأبو يعلى (٢٤١٩)، وابن حبان (١٢٨٢)، والطبراني (١٠٣٩).


الحديث التاسع (¬١):
٤٢٢ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٩٥): حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، حدثني ابن شهاب، عن عمر بن سعد بن أبي وقاص أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول:
نهى رسول الله ﷺ عن الملامسة، والملامسة يمس الثوب ولا ينظر إليه، وعن المنابذة، وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع إلى الرجل قبل أن يقلبه وينظر إليه.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عمر بن سعد بن أبي وقاص فهو من رجال النسائي والترمذي وهو صدوق، وابن جريج هنا قد صرّح بالتحديث فانتفت تهمة التدليس.
هو في مصنف عبد الرزاق (١٤٩٩٠) قال: أخبرنا ابن جريج،

(¬١) رجال الإسناد:
ابن جريج: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي: تقدم انظر ترجمته في بابه.
محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري: تقدم انظر ترجمته في بابه.
عمر بن سعد بن أبي وقاص المدني، نزيل الكوفة، صدوق ولكن مقته الناس لكونه كان أميراً على الجيش الذين قتلوا الحسين بن علي، من الثانية، قتله المختار، وهم مَنْ ذكره في الصحابة، وقد جزم ابن معين أنه ولد يوم مات عمر بن الخطاب، روى له الترمذي والنسائي.
أبو سعيد الخدري: سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الأنصاري، صحابي، وأبوه صحابي أيضاً، استصغر بأحد ثم شهد ما بعدها، روى الكثير من الحديث، مات بالمدينة سنة ٦٣ أو نحوها.


الزبيدي (¬١)، وحفص بن الوليد (¬٢)، وصالح بن أبي الأخضر (¬٣)، وإسحاق بن راشد (¬٤)، وسليمان بن كثير (¬٥).
فقالوا: (عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس)، لم يذكروا ميمونة في الإسناد.
وقد رواه سفيان بمثل روايتهم، رواه عنه كذلك من أصحابه: الشافعي (¬٦)، ويحيى بن يحيى (¬٧)، وعمرو الناقد (¬٨)، وعلي بن المديني (¬٩)، وعثمان بن أبي شيبة (¬١٠)، ومحمد بن أحمد بن أبي خلف (¬١١)، ويحيى بن حسان (¬١٢)، وإبراهيم بن بشار الرمادي (¬١٣)، ومحمد بن أبي بكر المقدمي (¬١٤)، والحسن بن محمد الزعفراني (¬١٥)،

(¬١) الدارمي (٢/ ٨٦)، وابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٨٠٥ مسند ابن عباس)، والدارقطني (١/ ٤١).
(¬٢) النسائي (٧/ ١٧٢).
(¬٣) الطبراني في الكبير (١٠٤١).
(¬٤) الطبراني (١٠٤٠).
(¬٥) الدارقطني (١/ ٤٢).
(¬٦) في الأُمّ (١/ ٦٠) ومن طريقه أبو عوانة (٥٤٧).
(¬٧) مسلم (٣٦٣).
(¬٨) مسلم (٣٦٣).
(¬٩) أبو عوانة (٥٤٩).
(¬١٠) أبو داود (٤١٢٠).
(¬١١) أبو داود (٤١٢٠).
(¬١٢) الدارمي (٢/ ٨٦).
(¬١٣) أبو نعيم (٧٩٨).
(¬١٤) أبو نعيم (٧٩٨).
(¬١٥) البيهقي (١/ ١٦).


الحديث العاشر (¬١):
٤٢٣ - قال الإمام أبو عيسى الترمذي ﵀ (١٥١٦): حدثنا الحسن بن علي الخلال، حدثنا عبد الرزاق، عن ابن جريج، أخبرنا عبيد الله بن أبي يزيد عن سباع بن ثابت، أن محمد بن ثابت بن سباع أخبره، أن أم كرز أخبرته:
أنها سألت النبي ﷺ عن العقيقة فقال: «عن الغلام شاتان وعن الأنثى واحدة، ولا يضركم ذكراناً كنّ أم إناثاً».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات (وسبق في باب سفيان بن عيينة) وهو عند عبد الرزاق في المصنف (٧٩٥٤) ومن طريقه أخرجه أحمد (٦/ ٤٢٢) والطبراني في الكبير (٢٥/ ٤٠٥) والدارقطني في العلل (١٥/ ٣٩٦) والمزي في تهذيب الكمال (٥٦٩٠).
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

(¬١) رجال الإسناد:
الحسن بن علي بن محمد الهُذلي، أبو علي الخلال الحلواني، نزيل مكة، ثقة حافظ، له تصانيف، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٢، روى له البخاري ومسلم.
عبيد الله بن أبي يزيد المكي، ثقة كثير الحديث، من الرابعة، مات سنة ١٢٦ وله ٨٦ سنة، روى له البخاري ومسلم.
سباع بن ثابت حليف بني زهرة، قال: أدركت الجاهلية، وعده البغوي وغيره في الصحابة، وابن حبان في ثقات التابعين، روى له أصحاب السنن الأربعة.
محمد بن ثابت بن سباع الخزاعي، صدوق، من الثالثة، روى له الترمذي.
أم كُرْز الكعبية المكية صحابية لها أحاديث، روى لها أصحاب السنن.


ويحيى بن آدم (¬١)، وسفيان بن وكيع (¬٢)، ومحمد بن عيسى الدامغاني (¬٣)، وعبد الجبار بن العلاء (¬٤)، ومحمد بن أبي عبد الرحمن المقرئ (¬٥).
وهذا الاختلاف من ابن عيينة فرواه عنه جمع من أصحابه وهم: ابن أبي شيبة، وعمرو الناقد، والحميدي، وأحمد، ومسدد، ووهب، وقتيبة بن سعيد، وأبو خيثمة، والطالقاني، وشعيب بن عمرو، وابن المديني، والقعنبي، والرمادي، وسعدان بن نصر، هؤلاء كلهم رووه عن سفيان بذكر ميمونة في الإسناد.
ورواه عنه قوم آخرون فجعلوه في مسند ابن عباس لم يذكروا فيه ميمونة.
قال الحميدي عقب الحديث: وكان سفيان ربما لم يذكر فيه ميمونة فإذا وقف عليه قال فيه: ميمونة.
وقال علي بن المديني وقد أخرجه عن سفيان بدون ذكر ميمونة قال: وقال سفيان غير مرة: عن ابن عباس عن ميمونة (¬٦).
وقال أبو داود: حدثنا مسدد، حدثنا يزيد، حدثنا معمر، عن الزهري بهذا الحديث لم يذكر ميمونة (¬٧).

(¬١) ابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٨٠٣ رقم ١١٧٦).
(¬٢) المصدر السابق (١١٧٧).
(¬٣) المصدر السابق (١١٧٨).
(¬٤) الدارقطني (١/ ٤١).
(¬٥) الدارقطني (١/ ٤١).
(¬٦) مسند أبي عوانة (١/ ١٧٩) عقب الحديث (٥٤٩).
(¬٧) عقب الحديث (٤١٢٢).


الحديث الحادي عشر (¬١):
٤٢٤ - قال أبو داود ﵀ (٢١٨٥): حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير أنه سمع عبد الرحمن بن أيمن مولى عروة يسأل ابن عمر وأبو الزبير يسمع قال:
كيف ترى في رجل طلّق امرأته حائضاً؟ قال: طلّق عبد الله بن عمر امرأته وهي حائض على عهد رسول الله ﷺ فسأل عمر رسول الله ﷺ فقال: إن عبد الله بن عمر طلّق امرأته وهي حائض، قال عبد الله: فردها عليّ ولم يرها شيئاً وقال: «إذا طهرت فليطلق أو ليمسك».
قال ابن عمر: وقرأ النبي ﷺ: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ … (١)﴾ [الطلاق: ١] في قبل عدتهن.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.

(¬١) رجال الإسناد:
أحمد بن صالح المصري، ثقة حافظ، من العاشرة، تكلم فيه النسائي بسبب أوهام له قليلة، مات سنة ٢٤٨ وله ٧٨ سنة، روى له البخاري.
ابن جريج: تقدم.
أبو الزبير المكي: محمد بن مسلم بن تدرس، صدوق إلا أنه يدلس، روى له البخاري ومسلم.
عبد الرحمن بن أيمن، ويقال: مولى أيمن المخزومي مولاهم المكي، لا بأس به، من الثالثة، له ذكر عندهم بلا رواية، روى له مسلم وأبو داود والنسائي.


وقال ابن حجر: والراجح عند الحفَّاظ في حديث الزهري ليس فيه ميمونة (¬١).
وقال محمد بن يحيى الذهلي: لست أعتمد في هذا الحديث على ابن عيينة لاضطرابه فيه (¬٢).
وقال ابن عبد البر بعد أن ذكر رواية الإمام مالك: وكذلك رواه معمر ويونس والزبيدي وعقيل، كلهم عن ابن شهاب، عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن النبيِّ ﷺ، وكان ابن عيينة يقول مراراً كذلك ومراراً يقول فيه: عن ابن عباس عن ميمونة (¬٣).
هذا ما يخص الإسناد.
أمّا في المتن فقد ذكر بعض أهل العلم أنَّ ذكر الدباغ في حديث الزهري وهم لأن الثقات المقدمين في الزهري لم يذكروه، مثل: الإمام مالك، ومعمر، ويونس بن يزيد، وصالح بن كيسان، ومَن تابعهم كالأوزاعي، وصالح بن أبي الأخضر، وإسحاق بن راشد.
لذا قال الإمام أحمد فيما نقله ابنه عبد الله قال: سمعت أبي يقول: (اذهب إلى حديث ابن عكيم جاءنا كتاب رسول الله ﷺ قبل موته بشهر أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب).
وحديث ابن عباس قد اختلف فيه، قال الزهري: عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن ميمونة، ولم يذكر فيه الدباغ، وذكر ابن عيينة الدباغ ولم يذكره معمر ولا مالك وأراه وهم، قال معمر وقال الزهري:

(¬١) فتح الباري (٩/ ٦٥٨).
(¬٢) التمهيد لابن عبد البرّ (٩/ ٥٠).
(¬٣) التمهيد (٩/ ٥٠).


الحديث الثاني عشر (¬١):
٤٢٥ - قال ابن خزيمة في صحيحه (٢٣١٥): حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أنها قالت وهي تذكر شأن خيبر:
كان رسول الله ﷺ يبعث ابن رواحة فيخرص النخل حين يطيب أول الثمر قبل أن تؤكل ثم يخير اليهود بأن يأخذوها بذلك الخرص أم يدفعه اليهود بذلك، وإنما كان رسول الله ﷺ أمر بالخرص لكي تحصى الزكاة قبل أن تؤكل الثمرة وتفرق.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين. وهو في مصنف عبد الرزاق (٧٢١٩)، وأخرجه الدارقطني (٢/ ١٣٤) من طريق محمد بن يحيى وعبد الملك بن زنجويه، وابن حزم في المحلى (٦/ ٤٦٩) من طريق الدبري، ثلاثتهم محمد بن يحيى، وابن زنجويه، والدبري، عن عبد الرزاق بهذا الإسناد.
هكذا قال عبد الرزاق: (عن ابن جريج، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة).
خالفه حجاج بن محمد (¬٢)، ومحمد بن بكر البرساني (¬٣)،

(¬١) رجال الإسناد:
تقدم
(¬٢) أبو داود (١٦٠٦) وأبو عبيد القاسم بن سلام في الأموال (١٤٣٨) والدارقطني (٢/ ١٣٤) والبيهقي (٤/ ١٢٣).
(¬٣) أحمد (٦/ ١٦٣).


ينتفع بالجلد وإن لم يدبغ لقوله: (ألا انتفعتم بإهابها). قال أبي: حدثناه عبد الرزاق عن معمر (¬١).
وقال ابن عبد البر: قال محمد بن يحيى النيسابوري: لست أعتمد في هذا الحديث على ابن عيينة لاضطرابه فيه.
قال: وأمّا ذكر الدباغ فيه فلا يوجد إلا من رواية يحيى بن أيوب عن عقيل، ومن رواية بقية عن الزبيدي، ويحيى وبقية ليسا بالقويين، ولم يذكر مالك ولا معمر ولا يونس الدباغ، وهو الصحيح في حديث الزهري وبه كان يفتي، قال: وأمّا من غير رواية الزهري فذلك محفوظ صحيح عن ابن عباس (¬٢).
فوجه إعلال الإمام أحمد ومحمد بن يحيى الذهلي رواية ابن عيينة عن الزهري في الدباغ أنَّ الزهري كان ينكر الدباغ ويقول: ينتفع بالجلد وإن لم يدبغ. وما كان لِيخالف ما روى.
فقد روى عبد الرزاق (¬٣) عن معمر: وكان الزهري ينكر الدباغ ويقول: يستمتع به على كل حال.
ورواه أحمد وأبو داود من طريق محمد بن يحيى الذهلي كلاهما أحمد ومحمد عن عبد الرزاق وقد جاء ما يدل على أنَّ الزهري يستدل بقوله هذا بحديثه عن ابن عباس.

(¬١) مسائل الإمام أحمد برواية ابنه عبد الله (٣٩).
(¬٢) التمهيد (٩/ ٥٠)، لكن ابن عبد البرّ حمل هذا الاختلاف على الزهري فقال عقبه: والقول الذي قاله النيسابوري عن ابن عيينة من اضطرابه عن الزهري في هذا الحديث قد قاله غيره عن ابن شهاب، واضطراب ابن شهاب في هذا الحديث وفي حديث ذي اليدين كثير جدًّا.
(¬٣) في المصنف (١٨٥)، ومن طريقه أحمد (١/ ٣٦٥)، وأبو داود (٤١٢٢).


الحديث الثالث عشر (¬١):
٤٢٦ - قال الإمام الترمذي ﵀ (٤٦٩): حدثنا محمود بن غَيْلان، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج عن سليمان بن موسى عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال:
«إذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر فأوتروا قبل طلوع الفجر».
قال أبو عيسى: وسليمان بن موسى قد تفرد به على هذا اللفظ.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير سليمان بن موسى وهو صدوق عالم أهل الشام بعد مكحول، بل قال الزهري سليمان بن موسى أحفظ من مكحول، وضعفه بعضهم، منهم: البخاري.
وهو عند عبد الرزاق في المصنف (٤٦١٣)، وأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٤٩٨) من طريق محمود بن غيلان به، وابن حزم في المحلى (٣/ ١٠١) من طريق الدبري عن عبد الرزاق به.
هكذا قال عبد الرزاق عن ابن جريج، عن سليمان، عن نافع، عن

(¬١) رجال الإسناد:
محمود بن غيلان: تقدم.
ابن جريج: تقدم.
سليمان بن موسى الأموي الدمشقي الأشدق، صدوق فقيه في حديثه بعض لين وخولط قبل موته بقليل، من الخامسة، روى له أصحاب السنن الأربعة، ومسلم في المقدمة.


قال ابن عبد البر: وروى الليث عن يونس بن يزيد قال: سألت ابن شهاب عن جلد الميتة، فقال: حدثني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس أنَّ رسول الله ﷺ وجد شاة ميتة أعطتها مولاة لِميمونة من الصدقة، فقال رسول الله ﷺ: «هلا انتفعتم بجلدها؟» قالوا: إنها ميتة. قال: «إنما حرم أكلها» (¬١).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية مبيِّناً إنكار أهل العلم على رواية ابن عيينة: (وطعن هؤلاء فيما رواه مسلم وغيره إذ كانوا أئمة لهم في الحديث اجتهاد وقالوا: روى ابن عيينة الدباغ عن الزهري والزهري كان يجوِّز استعمال جلود الميتة بلا دباغ وذلك يبيِّن أنه ليس في روايته ذكر الدباغ (¬٢).
وقال في موضع آخر: وليس في صحيح البخاري ذكر الدباغ، ولم يذكره عامة أصحاب الزهري عنه ولكن ذكره ابن عيينة ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الإمام أحمد في ذلك وأشار إلى غلط ابن عيينة فيه وذكر أنَّ الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة بلا دباغ لأجل هذا الحديث (¬٣).
قلت: وقد سبقهم إلى ذلك معمر حين ذكر أنَّ الزهري كان ينكر الدباغ إشارة إلى وهم من ذكر الدباغ في حديث الزهري.
وقد تابع سفيان بن عيينة في ذكر الدباغ جماعة لكن في الإسناد إليهم نظر وهم: محمد بن الوليد الزبيدي، وعقيل بن خالد،

(¬١) التمهيد (٤/ ١٥٤).
(¬٢) مجموع الفتاوى (٢١/ ٩١).
(¬٣) مجموع الفتاوى (٢١/ ١٠١).


الحديث الرابع عشر (¬١):
٤٢٧ - قال عبد الرزاق ﵀ في المصنف (٢٣٨٨): عن ابن عيينة، عن كثير بن كثير، عن أبيه، عن جده قال:
رأيت النبي ﷺ يصلي في المسجد الحرام والناس يطوفون بالبيت بينه وبين القبلة بين يديه ليس بينه وبينهم سترة.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم رجال الصحيح غير كثير بن المطلب وهو تابعي وثقه ابن حبان.
ورواه عبد الرزاق في (٢٣٨٩) عن ابن عيينة بهذا الإسناد وزاد فيه قال: رأيته يصلي مما يلي باب بني سهم.
وأخرجه الطبراني في الكبير (٢٠/ ٦٨١) عن عبد الرزاق بهذا الإسناد.
هكذا قال عبد الرزاق: (عن سفيان، عن كثير بن كثير، عن أبيه، عن جده).
خالفه أصحاب سفيان فقالوا:

(¬١) رجال الإسناد:
سفيان بن عيينة: انظر ترجمته في بابه.
كثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة السهمي المكي، ثقة، من السادسة، روى له البخاري.
كثير بن المطلب بن أبي وداعة، أبو سعيد المكي، مقبول، من الثالثة، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.
المطلب بن أبي وداعة، الحارث بن صبيرة بن سعيد السهمي، أبو عبد الله وأمه أروى بنت الحارث بن عبد المطلب بنت عم النبي ﷺ، صحابي أسلم يوم الفتح ونزل المدينة ومات بها، حديثه عند مسلم.


وسليمان بن كثير، وحفص بن الوليد، وسعيد بن عبد العزيز. وقد تقدم تخريج أحاديثهم أيضاً.
قال أبو داود: (لم يذكر الأوزاعي ويونس وعقيل في حديث الزهري الدباغ، وذكره الزبيدي وسعيد بن عبد العزيز وحفص بن الوليد ذكروا الدباغ) (¬١).
وقال البيهقي: (وقد تابع سفيان على ذلك عقيل بن خالد وسليمان بن كثير والزبيدي) (¬٢).
أولاً محمد بن الوليد الزبيدي:
فرواه عنه بقية بن الوليد وعنه أحمد بن الفرج الحمصي عند ابن جرير والدارقطني، ومحمد بن المصفى عند الدارمي (وسقط بقية عند ابن جرير).
وضعف محمد بن يحيى الذهلي رواية الزبيدي لحال بقية بن الوليد عنده (¬٣). قلت: والراوي عن بقية أحمد بن الفرج، وإن قال أبو حاتم محله عندنا الصدق، فقد ضعفه ابن جوصا وابن عدي، ومحمد بن عوف الطائي ورماه بالكذب وتكلم في خصوص روايته عن بقية فقال: ليس عنده في حديث بقية أصل هو فيها أكذب خلق الله إنما هي أحاديث وقعت إليه في ظهر قرطاس في أولها مكتوب يزيد بن عبد ربّه حدثنا بقية (¬٤).

(¬١) في سننه (٤/ ٢٣٦ ح ٤١٢٢).
(¬٢) في السنن الكبرى (١/ ١٦).
(¬٣) التمهيد (٩/ ٥٠).
(¬٤) الكامل لابن عدي (١/ ١٩٣)، تاريخ بغداد (٥/ ١٥٠)، وسير أعلام النبلاء (١٢/ ٣٨٤).


الحديث الخامس عشر (¬١):
٤٢٨ - قال ابن ماجه ﵀ (٢٦٧٦): حدثنا أحمد بن الأزهر، حدثنا عبد الرزاق عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«النار جُبارٌ (¬٢) والبئر جبار».

التعليق:
هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أحمد بن الأزهر شيخ ابن ماجه وهو صدوق حسن الحديث.
وروى عنه البخاري في غير الجامع، ومسلم خارج الصحيح، وروى عنه ابن خزيمة من أصل كتابه.
قال مكي بن عبدان: سألت مسلم بن الحجاج عن أبي الأزهر، فقال: أُكتب عنه.
قال الحاكم أبو عبد الله: وهذا رسم مسلم في الثقات.

(¬١) رجال الإسناد:
أحمد بن الأزهر بن منيع، أبو الأزهر العبدي النيسابوري، صدوق كان يحفظ ثم كبر فصار كتابه أثبت من حفظه، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٦٣، روى له النسائي وابن ماجه.
همام بن منبه بن كامل الصنعاني، أخو وهب بن منبه، ثقة، مات سنة ١٣٢ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) (النار جبار) النار يوقدها الرجل في ملكه لأرب له فيها فتطير لها الريح فتشعلها في بناء أو متاع لغيره من حيث لا يملك ردها فيكون هدراً غير مضمون عليه. (الخطابي).


أمّا رواية محمد بن المصفى فلم يسق لفظه الدارمي وأحال على لفظ حديث يحيى بن حسان عن ابن عيينة وقال بنحوه وليس من لفظ يحيى بن حسان عنده لفظ الدباغ.
ثانياً عقيل بن خالد:
ومدار حديثه من طريق يحيى بن أيوب الغافقي وهو وإن وثَّقه يحيى بن معين وقال البخاري: صدوق فقد قال أبو حاتم: محله الصدق يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال أحمد: سيء الحفظ. وفي رواية: كان يحدِّث من حفظه وكان لا بأس به. وقال ابن سعد: منكر الحديث. وقال الدارقطني: في بعض حديثه اضطراب؛ لذا ضعَّف الذهلي رواية يحيى بن أيوب هذه عن عقيل لحال يحيى بن أيوب. والذي يدل على ضعف روايته هذه أنَّ أبا داود قد ذكر أنَّ عقيلاً فيمَن لم يذكر لفظة الدباغ عن الزهري، فيكون عقيلٌ قد اختلف عليه فيها، فذكرها يحيى بن أيوب وخالفه غيره ممَّن لم يقع لنا حديثه لكن أثبته أبو داود عنه. والله أعلم.
ثالثاً سليمان بن كثير:
والإسناد إليه صحيح لكن سليمان بن كثير ضعيف، ضعَّفه يحيى بن معين، وضعف حديثه عن الزهري خاصة: الذهلي، والنسائي، والعقيلي، والجوزجاني، وابن حبان. فقد سمع من الزهري وهو صغير كما ذكر يحيى بن معين وذكره ابن حبان في المجروحين وقال: يخطاء كثيراً أمّا روايته عن الزهري فقد اختلط عليه صحيفته فلا يحتج بشيء يتفرد به عن الثقات. لذا قال ابن حجر في «التقريب»: (لا بأس به في غير الزهري).


الحديث السادس عشر (¬١):
٤٢٩ - قال عبد الرزاق في المصنف (١١/ ٤٢٩): أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أن النبي ﷺ قال لها:
«هذا جبريل وهو يقرأ عليك السلام، فقالت: وعليه السلام ورحمة الله وبركاته، ترى ما لا نرى».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
والحديث رواه من طريق عبد الرزاق أحمد (٦/ ١٥٠) وإسحاق بن راهويه (٨٥٦) وعبد بن حميد في المنتخب (١٤٨٠) والنسائي (٧/ ٦٩) وفي الكبرى (٨٩٠١) والطبراني في الكبير (٢٣/ ٨٧).
هكذا قال عبد الرزاق: (عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة).
خالفه عبد الله بن المبارك (¬٢)، وهشام بن يوسف (¬٣) فقالا:

(¬١) رجال الإسناد:
معمر بن راشد الأزدي، أبو عروة البصري، نزيل اليمن، ثقة ثبت فاضل إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام بن عروة شيئاً وكذا فيما حدّث به بالبصرة، من كبار السابعة، مات سنة ١٥٤ وله ٥٨ سنة، روى له البخاري ومسلم.
الزهري: تقدم.
عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ٩٤ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) البخاري (٦٢٤٩) والترمذي (٣٨٨١).
(¬٣) البخاري (٣٢١٧).


رابعاً حفص بن الوليد:
حديثه عند النسائي بإسناد صحيح إليه ليس فيه ذكر الدباغ، لكن ذكره أبو داود فيمَن زاد لفظة الدباغ ولم نقِف على هذا الإسناد، ومع هذا فحفص بن الوليد لم يسمع من الزهري كما قال أبو حاتم فهو منقطع، وقال أبو سعيد ابن يونس: لم يسند حفص بن الوليد غير هذا الحديث.
خامساً سعيد بن عبد العزيز التنوخي:
ذكره أبو داود فيمَن زاد لفظة الدباغ عن الزهري وهو ثقة ثبت عابد فقيه أهل الشام بعد الأوزاعي إلا أنه كان يحدِّث من حفظه وليس له كتاب، قال أبو مسهر: سمعت سعيد بن عبد العزيز يقول: ما لي كتاب. وقال مروان بن محمد: كان علم سعيد بن عبد العزيز في صدره، فلعله وهم في ذلك خاصة إذا علم أنَّ هذه اللفظة التي زادها محفوظة في غير هذا الحديث وثابتة. والله أعلم.
لذا صحح بعض أهل العلم هذه الزيادة في حديث سفيان بن عيينة لهذه المتابعات وكلها لا تخلو من كلام عدا رواية سعيد بن عبد العزيز إن صحَّ الإسناد إليه فيكون قد تابع سفيان في الوهم.
قال البيهقي: (رواه جماعة عن الزهري مالك بن أنس، ويونس بن يزيد، وصالح بن كيسان، وغيرهم فلم يذكروا فيه فدبغوه، وقد حفظه سفيان بن عيينة والزيادة من مثله مقبولة إذا كانت لها شواهد.
وقد تابعه على ذلك عقيل بن خالد وسليمان بن كثير والزبيدي


الحديث السابع عشر (¬١):
٤٣٠ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (١٨٥١): حدثنا يحيى بن موسى، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«كلوا الزيت وادهنوا به، فإنه من شجرة مباركة».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير يحيى بن موسى فهو من رجال البخاري.
والحديث أخرجه الترمذي في الشمائل (١٥٩) وفي العلل الكبير (٥٧٠)، وابن ماجه (٣٣١٩)، وعبد بن حميد (١٣)، والطحاوي في شرح المشكل (٤٤٥٠)، والحاكم (٤/ ١٢٢)، والضياء في المختارة (٨٢، ٨٣)، والبزار (٢٧٥)، والبيهقي في شعب الإيمان (٥٩٣٩) من طريق عبد الرزاق بهذا الإسناد، وقال الحاكم: (صحيح على شرط الشيخين) ووافقه الذهبي.
وهذا الحديث كان عبد الرزاق يهم فيه فتارة يذكر عمر وتارة يرويه

(¬١) رجال الإسناد:
يحيى بن موسى البلخي، أصله من الكوفة، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٤٠، روى له البخاري.
زيد بن أسلم العدوي مولى عمر، أبو عبد الله وأبو أسامة المدني، ثقة عالم وكان يرسل، من الثالثة، مات سنة ١٣٦، روى له البخاري ومسلم.
أسلم العدوي مولى عمر، ثقة مخضرم، من الثانية، مات سنة ٨٠ وقيل بعد سنة ستين وهو ابن ١١٤، روى له البخاري ومسلم.


فيما روى عنهم وهو في حديثه أيضاً عن عمرو بن دينار عن عطاء بن أبي رباح) (¬١).
وقال ابن المنذر: (فإن قيل: ليس في رواية معمر عن الزهري ذكر الدباغ، قيل له: قد روى هذا الحديث ابن عيينة وعقيل والزبيدي وهؤلاء من ثقات أصحاب الزهري وقد ذكروا الدباغ في حديثهم والحفّاظ إذا زادوا في الحديث شيئاً فزيادتهم مقبولة) (¬٢).
وقال ابن عبد البر نحو ما ذكر البيهقي (¬٣).

علة الوهم:
١ أنَّ الدباغة ثابتة في حديث ابن عباس من طريق عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس (¬٤)، وقد رواها سفيان نفسه عن عمرو بن دينار، وهو من أوثق الناس فيه لطول ملازمته له فكلاهما في مكة فكأنه دخل عليه حديث في حديث فنقل لفظة (الدباغ) من حديث عمرو بن دينار إلى حديث الزهري.
٢ أمّا زيادة ميمونة في الإسناد، فهو أيضاً ثابت في حديث ابن جريج عن عمرو بن دينار (¬٥)، والحديث في شاة ميمونة أمّ المؤمنين ﵂ وهي خالة ابن عباس.

(¬١) السنن الكبرى (١/ ١٦).
(¬٢) الأوسط (٢/ ٢٧٠).
(¬٣) التمهيد (٥/ ٩٠).
(¬٤) رواه مسلم (٣٦٣)، والحميدي (٤٩١)، والنسائي (٧/ ١٧٢)، كلهم من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس ﵁ أنَّ النبيَّ ﷺ مرَّ بشاة لمولاة ميمونة وفي رواية لميمونة ميتة فقال: «ألا أخذتم إهابها فدبغتم وانتفعتم».
(¬٥) مسلم (٣٦٣) والنسائي (٧/ ١٧٢).


الحديث الثامن عشر (¬١):
٤٣١ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٤٢٩): حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن الزهري حدثني محمود بن لبيد ﵁:
أنه عقل رسول الله ﷺ وعقل مجة مجها النبي ﷺ من دلو كان في دارهم.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الصحابي، روى له البخاري.
والحديث عند عبد الرزاق في مصنفه (١٩٦٠٠).
هكذا قال عبد الرزاق: (عن معمر، عن الزهري، عن محمود بن لبيد).
خالفه عبد الله بن المبارك (¬٢)، ورباح بن يزيد القرشي (¬٣)، والواقدي (¬٤)، فقالا: (عن معمر، عن الزهري، عن محمود بن الربيع).

(¬١) رجال الإسناد:
معمر بن راشد: تقدم.
الزهري: تقدم في بابه.
محمود بن لبيد بن عقبة بن رافع الأوسي الأشهلي أبو نعيم المدني، صحابي صغير وجل روايته عن الصحابة، مات سنة ٩٦ وقيل ٩٧ وله ٩٩ سنة، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد
(¬٢) البخاري (٨٣٩) و (٦٠٥٩).
(¬٣) العلل برواية عبد الله بن أحمد عن أبيه (٣/ ٤٤) وابن عساكر في تاريخه (٥٧/ ١١١).
(¬٤) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٧/ ١١٣).


٣ أنَّ سفيان كان يحدِّث من حفظه فتارة يجعله من حديث ابن عباس وتارة يجعله من حديث ميمونة.
وفي حديث أكثر أصحابه بذكر الدباغ، ورواه عنه ثلاثة من أصحابه بدون ذكر الدباغ هم: قتيبة بن سعيد ويحيى بن حسان ومحمد بن عيسى الدامغاني. ولمّا روجع سفيان في هذه الزيادة ذكر أنه حفظه كذلك ولو كان في كتابه لَقال: هكذا في كتابي.
قال الحميدي عقب الحديث: قيل لِسفيان بعد روايته الحديث: فإنَّ معمراً لا يقول فيه: (فدبغوه)، ويقول: كان الزهري ينكر الدباغ، فقال سفيان: لكني قد حفظته.
والله تعالى أعلم.

الخلاصة:
زاد سفيان بن عيينة في هذا الحديث ميمونة ولم يتابعه على ذلك أحد من أصحاب الزهري، إذ خالفه أحد عشر راوياً من أصحاب الزهري لم يذكروا ميمونة، وتابعهم سفيان في رواية أخرى فلم يذكرها.
أمّا في المتن فزاد فيه ذكر الدباغ وأعلَّ ذلك الإمام أحمد ومحمد بن يحيى الذهلي إذ أنه خلاف المحفوظ عن الزهري، وأنَّ الزهري كان ينكر الدباغ ويجيز الانتفاع بجلد الميتة قبل الدبغ وبعده، فكيف يخالف ما يرويه؟! والله تعالى أعلم (¬١).

(¬١) وقد استفدنا هذه المسألة من رسالة علمية تقدَّم بها الطالب عادل المطرفي باسم «منهج المحدِّثين في الإعلال بمخالفة الراوي لما روى».


الحديث التاسع عشر (¬١):
٤٣٢ - قال أبو داود ﵀ (٣٥٦٩): حدثنا أحمد بن محمد بن ثابت المروزي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن حرام بن محيصة عن أبيه:
أن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائط رجل فأفسدته، فقضى رسول الله ﷺ على أهل الأموال حفظها بالنهار، وعلى أهل المواشي حفظها بالليل.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات. وهو في مصنف عبد الرزاق (١٨٤٣٧) ومن طريقه أخرجه أحمد (٥/ ٤٣٦) وابن حبان (٦٠٠٨) والطبراني في الكبير (٥٤٦٩) والدارقطني (٣/ ١٥٤ - ١٥٥) والبيهقي (٨/ ٣٤٢) وابن عبد البر في التمهيد (١١/ ٨٨) من طرق عن عبد الرزاق.
هكذا قال عبد الرزاق: (عن معمر، عن الزهري، عن حرام بن محيصة، عن أبيه).

(¬١) رجال الإسناد:
أحمد بن محمد بن ثابت بن عثمان الخزاعي، أبو الحسن ابن شبويه، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٣٠، روى له أبو داود.
حرام بن سعد أو ابن ساعدة ابن مُحَيِّصة بن مسعود الأنصاري وقد ينسب إلى جده، ثقة، من الثالثة، روى له أصحاب السنن الأربعة.
محيصة بن مسعود بن كعب الخزرجي ابن سعد المدني، صحابي معروف، روى له أصحاب السنن.


<span data-type='title' id=toc-1353>الحديث العشرون </span>(¬١):
٤٣٣ - قال النسائي ﵀ (٧/ ٦٧): أخبرنا محمد بن رافع النيسابوري الثقة المأمون قال: حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت:
(اجتمعن أزواج النبي ﷺ فأرسلن فاطمة إلى النبي ﷺ فقلن لها: إن نساءك، وذكر كلمة معناها ينشدنك العدل في ابنة أبي قُحافة، قالت: فدخلَتْ على النبي ﷺ وهو مع عائشة في مِرْطها فقالت له: إن نساءك أرسلنني وهن ينشدنك العدل في ابنة أبي قحافة، فقال لها النبي ﷺ: «أتحبيني؟»، قالت: نعم، قال: «فأحبِّيها»، قالت: فرجعَتْ إليهن فأخبرتهن ما قال فقلن لها: إنك لم تصنعي شيئاً فارجعي إليه، فقالت: والله لا أرجع إليه فيها أبداً وكانت ابنة رسول الله ﷺ حقاً فأرسلن زينب بنت جحش، قالت عائشة: وهي التي كانت تُساميني من أزواج النبي ﷺ فقالت: أزواجك أرسلنني وهن ينشدنك العدل في ابنة أبي قحافة، ثم أقبلت عليّ تَشْتِمُني فجعلتُ أراقب النبي ﷺ وأنظر طَرْفَه هل يأذن لي من أن أنتصر منها، قالت: فشتمتني حتى ظننت أنه لا يكره أن أنتصر منها فاستقبلتها فلم ألبث أن أفحمتها فقال لها النبي ﷺ: «إنها ابنة أبي بكر»، قالت عائشة: فلم أرَ امرأة خيراً ولا

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن رافع النيسابوري: ثقة عابد، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٥، روى له البخاري ومسلم.
معمر: تقدم.
الزهري: تقدم.
عروة بن الزبير بن العوام: تقدم.


في وجهي الكراهية قال: «إنه ليس بنا ردّ عليك ولكنا حرم».
هكذا قال سفيان: عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن الصعب بن جثامة (لحم حمار وحش).
خالفه أصحاب الزهري فرووه عنه بهذا الإسناد فقالوا: (حمار وحش)، منهم:
الإمام مالك بن أنس (¬١)، والليث بن سعد (¬٢)، ومعمر (¬٣)، وصالح بن كيسان (¬٤)، ويونس بن يزيد (¬٥)، وابن جريج (¬٦)، وشعيب بن أبي حمزة (¬٧)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (¬٨)، ومحمد بن عبد الله ابن أخي الزهري (¬٩)، وابن أبي ذئب (¬١٠)، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر (¬١١)، وإسحاق بن راشد الجزري (¬١٢)، وعبيد الله بن عمر العمري (¬١٣)، وعبد الرحمن بن إسحاق (¬١٤)، ومحمد بن عمرو بن

(¬١) البخاري (١٨٢٥) (٢٥٧٣) ومسلم (١١٩٣) (٥٠).
(¬٢) مسلم (١١٩٣) (٥١).
(¬٣) مسلم (١١٩٣) (٥١).
(¬٤) مسلم (١١٩٣) (٥١).
(¬٥) الروياني (٩٩٩).
(¬٦) أحمد (٤/ ٣٨)، والروياني (٩٩٩)، وابن خزيمة (٢٦٣٧).
(¬٧) البخاري (٢٥٩٦).
(¬٨) ابن حبان (٣٩٦٧).
(¬٩) أحمد (٤/ ٧٢) والطبراني في الكبير (٧٤٣٩).
(¬١٠) أحمد (٤/ ٣٨)، وابن الجارود (٤٣٦)، والطحاوي (٢/ ١٧٠)، والطبراني في الكبير (٧٤٣٣).
(¬١١) الطبراني (٧٤٣٢).
(¬١٢) الطحاوي (٢/ ١٧٠).
(¬١٣) الطبراني (٧٤٤٣) وفي الأوسط» (٢٢٤٥).
(¬١٤) الطبراني (٧٤٣٤).