وأحمد بن أبي بكر (¬١)، وأبو مصعب (¬٢)، وعبد الله بن المبارك (¬٣)، فرووه (عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن أبيه، عن أبي سعيد) وهو في الموطأ لمالك كذلك (¬٤).
وكذلك رواه عبد العزيز بن أبي سلمة بن الماجشون (¬٥) فقال: عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن أبيه، عن أبي سعيد.
قلب عبد الرزاق (عبد الرحمن بن عبد الله) إلى (عبد الله بن عبد الرحمن).

علة الوهم:
سفيان بن عيينة ﵀ كان يقلب اسم عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة فيسميه عبد الله بن عبد الرحمن.
وقد روى عبد الرزاق (١٨٦٥) عن سفيان حديثاً في فضل التأذين فقال فيه سفيان: عبد الله بن عبد الرحمن (¬٦).
ومن هنا والله أعلم دخل الوهم على عبد الرزاق إذ إن مالكاً لم يختلف عليه في تسمية عبد الرحمن بن عبد الله كما قال الدارقطني، وقد

(¬١) ابن حبان (٥٩٥٨).
(¬٢) الموطأ روايته (٢/ ١٤٩ رقم ٢٠٤٣)، والبغوي في شرح السنّة (٤٢٢٧).
(¬٣) في مسنده (٢٦١).
(¬٤) الموطأ (٢/ ٩٧٠) ورواية ابن القاسم (٣٩٣) وسويد بن سعد (٥٨٤).
(¬٥) البخاري (٣٦٠٠)، (٦٤٩٥).
(¬٦) انظر باب سفيان بن عيينة ح (١١١).
وكان سفيان يهم في اسمه فقد روى نعيم بن حماد (٧٢٦) عن ابن عيينة عن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري عن أبيه عن أبي سعيد الخدري حديث الباب.


ذكرنا رواية عشرة من أصحابه الثقات كلهم رووا عن مالك هذا الحديث فقالوا: عبد الرحمن بن عبد الله.
وسيأتي الحديث في كتاب عبد الله بن نمير (¬١) فقد رواه عن يحيى بن سعيد الأنصاري فقال: عن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري عن أبيه وخالفه كثرة فرووه على الصواب.

(¬١) انظر ح (٩١٨).


تعديلاً، وذكرا أنه روى عن أبي هريرة وروى عنه يعلى بن عطاء، وقال يحيى بن معين في تاريخه (٤/ ٣٢٨): ليس يحدّث عنه غير يعلى بن عطاء.
وأخرجه أيضاً عبد الرزاق (٩٤٣٩) والطبراني في الكبير (٢٤/ ١٠١٨) من طريقه بهذا الإسناد.
هكذا قال عبد الرزاق: (عن مالك، عن ميمون بن ميسرة، عن أبي مرة، عن أم هاناء).
خالفه أصحاب مالك في روايتهم للموطأ يحيى بن يحيى (¬١) الليثي، وأبو مصعب الزهري (¬٢)، ومحمد بن الحسن (¬٣)، والقعنبي (¬٤)، وكذلك رواه عن مالك:
عثمان بن عمر العبدي (¬٥)، وعبد الله بن يوسف (¬٦)، وإسماعيل بن أبي أويس (¬٧)، وعبد الله بن وهب (¬٨).
هؤلاء كلهم قالوا: (عن مالك، عن موسى بن ميسرة، عن أبي مرة، عن أم هاناء).
وهم عبد الرزاق فقال: (ميمون بن ميسرة) والصحيح هو (موسى بن ميسرة).

(¬١) الموطأ برواية الليثي (١/ ١٥٢).
(¬٢) الموطأ بروايته (٤٠٢).
(¬٣) الموطأ بروايته (١٦١).
(¬٤) الموطأ بروايته (ص ١٩٧) والطبراني في الكبير (٢٤/ ١٠١٨).
(¬٥) أحمد (٦/ ٤٢٥).
(¬٦) الطبراني في الكبير (٢٤/ ١٠١٨).
(¬٧) الطبراني في الكبير (٢٤/ ١٠١٨).
(¬٨) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٣٨٠).


علة الوهم:
روى عبد الرزاق في المصنف (٢٤٩٤) عن داود بن قيس عن ميمون بن ميسرة قال: صليت مع أبي هريرة فكان يكبّر بنا هذا يعني التكبير إذا ركع وإذا سجد.
فربما من هنا دخل عليه الوهم فروى حديث مالك فقال: (ميمون بن ميسرة) بدلاً من موسى بن ميسرة، والله أعلم.

أثر الوهم:
ميمون بن ميسرة مجهول، ذكره البخاري في التاريخ الكبير، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكرا عنه أنه روى عن أبي هريرة وروى عنه يعلى بن عطاء. وقال يحيى بن معين: ليس يحدّث عنه غير يعلى بن عطاء (¬١).
وموسى بن ميسرة الديلي المدني، ثقة، روى له البخاري في الأدب المفرد وأبو داود.
فوهم عبد الرزاق فتحول الإسناد من إسناد صحيح إلى إسناد ضعيف لجهالة ميمون بن ميسرة، والله تعالى أعلم.

(¬١) ونقل عنه في ميزان الاعتدال (١/ ٢٠٧) وفي لسان الميزان (٦/ ٢٧٨) وفي قوله هذا نظر، فقد روى عنه داود بن قيس كما سبق عند عبد الرزاق، وروى عنه أسامة بن زيد الليثي عنه عن السائب بن يزيد كما في تاريخ دمشق (٢٦/ ٣٥٨) وفي الطبقات الكبرى لابن سعد (٣/ ٣٢١).


خالفه الشافعي (¬١)، ومحمد بن الحسن الشيباني (¬٢)، وعبد الله بن وهب (¬٣)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي (¬٤)، وعبد الله بن يوسف التنيسي (¬٥)، ويحيى بن يحيى الليثي (¬٦)، وأبو مصعب الزهري (¬٧)، ومعن بن عيسى (¬٨)، وإسحاق بن عيسى (¬٩)، وابن القاسم (¬١٠)، وأحمد ابن أبي بكر (¬١١)، وعبد الله بن الحكم (¬١٢)، ومصعب الزبيري (¬١٣)، وسعيد بن عفير (¬١٤)، ويحيى بن عبد الله بن بكير (¬١٥)، ويحيى بن يحيى النيسابوري (¬١٦).
هؤلاء كلهم قالوا: (عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن زيد).

(¬١) في السنن (٥٣٠) ومن طريقه البيهقي في معرفة السنن والآثار (١٤/ ٢٧٠).
(¬٢) في الموطأ (٨٤٩).
(¬٣) أبو داود (٣٥٩٦) والطحاوي (٤/ ١٥٢).
(¬٤) الترمذي (٢٢٩٦) وأبو عوانة (٦٤١) والطبراني في الكبير (٥١٨٢).
(¬٥) البخاري في التاريخ الكبير (١/ ١٨٧) والطبراني (٥١٨٢).
(¬٦) الموطأ (٢/ ٧٢٠).
(¬٧) الموطأ (٢٩٣١).
(¬٨) الترمذي (٢٢٩٥).
(¬٩) أحمد (٤/ ١١٥).
(¬١٠) النسائي في الكبرى (٦٠٢٩).
(¬١١) ابن حبان (٥٠٧٨).
(¬١٢) الطبراني (٥١٨٢) وأبو نعيم في الحلية (٦/ ٣٤٧).
(¬١٣) ذكره ابن عبد البر في التمهيد (١٧/ ٢٩٣).
(¬١٤) المصدر السابق.
(¬١٥) المصدر السابق.
(¬١٦) مسلم في صحيحه (١٧١٩).


وقال بعضهم: (ابن أبي عمرة) بدلاً من عبد الرحمن بن أبي عمرة وهو كذلك عند مسلم في صحيحه (¬١).
أسقط عبد الرزاق أبا بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم والد عبد الله من الإسناد، وعبد الله بن أبي بكر ليس له رواية عن عبد الله بن عمرو بن عثمان بينهما والده (¬٢).
وهذا الحديث إنما هو من رواية والده عن عبد الله بن عمرو بن عثمان، وقد رواه كذلك عبد الرحمن بن إسحاق، وأبي بن عباس بن سهل الساعدي (¬٣) كلاهما عن أبي بكر محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الله بن عمرو بن عثمان به.
قال ابن عبد البر: «هكذا في كتابي في هذا الإسناد: عبد الله بن أبي بكر عن عبد الله بن عمرو بن عثمان ليس فيه عن أبيه، والصواب عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، وقد جوّد ابن وهب في إسناد هذا الحديث ولفظه» (¬٤).

(¬١) انظره في باب الإمام مالك، وقد تابع عبد الرزاق في هذا الوهم عبد الرحمن بن غزوان. انظره في بابه ح (١١٤٩).
(¬٢) أحمد (٥/ ١٩٢).
(¬٣) الترمذي (٢٢٩٧) وابن ماجه (٢٣٦٤) وأحمد (٥/ ١٩٣) والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ١٨٨) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٥٥١) وغيرهم.
(¬٤) التمهيد (١٧/ ٢٩٤).


وكذلك رواه أبو عوانة (¬١)، وأبو شهاب الحناط (¬٢) (يزيد بن عبد ربه)، وأبو معاوية محمد بن خازم (¬٣)، وعبد الواحد بن زياد (¬٤) أربعتهم عن عاصم فقالوا: تسعة عشر.
وكذلك رواه حصين بن عبد الرحمن السلمي، وعباد بن منصور (¬٥) عن عكرمة عن ابن عباس.
فتابعوا رواية الجماعة عن عاصم ورواية عبدان وحبان عن ابن المبارك.
وخالف حفص فرواه عن عاصم بلفظ: سبعة عشر وسيأتي في بابه ح (٧٧٤).
قلت: وقد اختلف على أبي عوانة وأبي شهاب الحناط وأبي معاوية فروي عنهم بلفظ: (سبع عشرة) ولكن الصحيح عنهم تسعة عشر.
١ رواية أبي عوانة:
فقد رواه عنه موسى بن إسماعيل التبوذكي ومسدد وشيبان بن فروخ وأبو عمرو النمري بلفظ: تسعة عشر (¬٦).

(¬١) البخاري (١٠٨٠).
(¬٢) البخاري (٤٢٩٩).
(¬٣) ابن ماجه (١٠٧٥).
(¬٤) البخاري (١٠٨٠) من طريق أبي عوانة مقروناً مع عاصم.
(¬٥) البيهقي (٣/ ١٥٠ - ١٥١) وذكره أبو داود تعليقاً (١٢٣٠).
(¬٦) البخاري (١٠٨٠) وأبو يعلى (٢٣٦٨) وابن المنذر في الأوسط (٤/ ٣٥٧) والبيهقي (٣/ ١٥٠).


وخالفهم محمد بن سليمان بن حبيب ومعلى بن أسد فقالا: سبعة عشر (¬١).
٢ رواية أبي شهاب الحناط:
فقد رواه عنه أحمد بن يونس وداود بن عمرو بلفظ تسعة عشر أخرجه البخاري في صحيحه والبيهقي (¬٢).
وخالفهما خلف بن هشام البزار فرواه عن أبي شهاب بلفظ: سبعة عشر (¬٣)، وما في الصحيح عنه أصح.
٣ رواية أبي معاوية الضرير:
فقد رواه عنه جماعة بلفظ: تسعة عشرة، منهم: الإمام أحمد وهناد بن السري وسلم بن جنادة وأبو خيثمة وأحمد بن حرب ومحمد بن يحيى بن ضريس والفضل بن موسى وسراج بن يونس ومجاهد بن موسى (¬٤).
وخالفهم عثمان بن أبي شيبة فرواه عنه بلفظ: سبعة عشر (¬٥).
لذا قال البيهقي: واختلفت هذه الروايات في تسع عشرة وسبع عشرة كما ترى وأصحها عندي والله أعلم رواية مَنْ روى تسع عشرة وهي الرواية التي أودعها محمد بن إسماعيل البخاري في الجامع الصحيح فأخذ من رواية مَنْ رواها ولم يختلف عليه عبد الله بن المبارك

(¬١) الدارقطني (٢/ ٥٨) والبيهقي (٣/ ١٥٠).
(¬٢) البخاري (٤٢٩٩) والبيهقي (٣/ ١٥٠).
(¬٣) الدارقطني (٢/ ٥٨) والبيهقي (٣/ ١٥٠).
(¬٤) أحمد (١/ ٢٢٤) والترمذي (٥٤٩) وابن خزيمة (٩٥٥) والطحاوي (١/ ٤١٦) والبيهقي (٣/ ١٥٠) والبغوي في شرح السُّنَّة (٤/ ١٧٥).
(¬٥) البيهقي (٣/ ١٥٠).


وهو أحفظ مَنْ رواه عن عاصم الأحول، والله أعلم.
ثم قال: ويمكن الجمع بين رواية مَنْ روى تسع عشرة ورواية مَنْ روى سبع عشرة بأن مَنْ رواها تسع عشرة عدّ يوم الدخول ويوم الخروج، ومَن قال: سبع عشرة لم يعدهما (¬١). والله أعلم.
قال الحافظ: وهو جمع متين (¬٢).
وقال أيضاً: رواية تسعة عشر أرجح الروايات وبهذا أخذ إسحاق بن راهويه ويرجحها أيضاً أنها أكثر ما وردت به الروايات الصحيحة (¬٣).

(¬١) السنن الكبرى (٣/ ١٥١).
(¬٢) التلخيص الحبير (٢/ ٤٦).
(¬٣) فتح الباري (٢/ ٥٦٢).


وأخرجه أيضاً الطبراني في مسند الشاميين (١١٢٠).
هكذا قال عبد الرزاق عن إسماعيل، عن بجير، عن خالد بن معدان، عن المقدام عن النبي ﷺ: «إن للشهيد عند الله تسع خصال».
خالفه هشام بن عمار (¬١)، وإسحاق بن عيسى (¬٢)، والحكم بن نافع (¬٣)، وإسحاق بن إدريس (¬٤)، ويحيى بن يحيى (¬٥).
فرووه عن إسماعيل بن عياش فقالوا: (ست خصال).
ورواه سعيد بن منصور (¬٦)، وداود بن عمرو الضبي (¬٧)، وداود بن رشيد الخوارزمي (¬٨)، والحكم بن موسى (¬٩)، ويحيى بن عبد الحميد الحماني (¬١٠)، عن إسماعيل بن عياش فلم يذكروا عدداً فقالوا: (إن للشهيد عند الله خصالاً).
ورواه بقية بن الوليد (¬١١) عن بجير فقال: (ست خصال) فوافق رواية الجماعة عن إسماعيل.

(¬١) ابن ماجه (٢٧٧٩).
(¬٢) أحمد (٤/ ١٣١) مقروناً مع الحكم.
(¬٣) أحمد (٤/ ١٣١) والطبراني في مسند الشاميين (١١٦٣) قال أحمد: (قال الحكم: ست خصال) وسكت عنه إسحاق.
(¬٤) ابن أبي عاصم في الجهاد (٢٠٤).
(¬٥) البيهقي في شعب الإيمان (٤٢٥٤).
(¬٦) في سننه (٢٥٦٢).
(¬٧) الشاشي في مسنده (١٢٥٩).
(¬٨) ابن الأثير في أسد الغابة (٥/ ٢٦٩).
(¬٩) المصدر السابق.
(¬١٠) المصدر السابق.
(¬١١) الترمذي (١٦٦٣).


وقد روي من حديث عبادة بن الصامت كذلك فقال: (ست خصال).
رواه الحكم بن نافع، عن إسماعيل بن عياش، عن بجير، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن عبادة بن الصامت (¬١).
ورواه موسى بن عقبة، عن إسحاق بن يحيى بن أخي عبادة بن الصامت، عن عبادة (¬٢).
ورواه عن ابن ثوبان عن أبيه بردة، عن مكحول عن كثير بن مرة عن قيس الجذامي فقال: (ست خصال) (¬٣).
وروى ابن وهب عن أيوب عن عبد الوهاب بن بخت المكي عن أبي هريرة فقال: (للشهيد ست خصال) (¬٤).
وقد تابع عبد الرزاق عثمان بن أبي شيبة فرواه عن إسماعيل بن عياش فقال: (تسع خصال) (¬٥).
ورواه أحمد بن نجدة الحوطي عن إسماعيل فقال: (سبع خصال) (¬٦).

(¬١) أحمد (٤/ ١٣١) والبزار (٢٦٩٦).
(¬٢) البزار (٢٧١٥).
(¬٣) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٧٣٤) والبخاري في التاريخ الكبير (٧/ ١٤٣ - ١٤٤) والطبراني في مسند الشاميين (٢٠٤) وابن الأثير في أسد الغابة (٤/ ٤٢٠) وأحمد (٤/ ٢٠٠) وابن سعد (٧/ ٤٢٦).
(¬٤) البخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٩٦ - ٩٧) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٧/ ٢٠٥).
(¬٥) الآجري في الشريعة (٨١٢).
(¬٦) ابن أبي عاصم في الجهاد (٢٠٤).


علة الوهم:
١ اختلاف الأمصار، فإسماعيل بن عياش شامي، وعبد الرزاق من اليمن، لذا كانت رواية أهل بلده الحكم بن نافع (¬١) وهشام بن عمار (¬٢) أصح.
٢ لم يضبط عبد الرزاق العدد فقال: أنا أشك، كما في حديث الباب، ورواه عنه الطبراني بالشك فقال: (تسع أو عشر خصال).
٣ عند إحصاء هذه الخصال نجدها تسع خصال، ولكن أكثر الرواة قالوا: ست خصال، دمجت بعض الخصال ببعض وإن كان ظاهرها تسع خصال، والله تعالى أعلم.

(¬١) الحكم بن نافع، أبو اليمان الحمصي، ثقة ثبت وقد أكثر البخاري الرواية عنه في صحيحه، وروى له مسلم.
(¬٢) هشام بن عمار بن نصير الدمشقي، صدوق مقراء، كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح، من كبار العاشرة، روى عنه البخاري.


قال الدارقطني: وغيره يرويه عن جعفر، عن القاسم بن وهران عن الزهري، عن سعيد بن مرجانة، عن ابن عمر) (¬١).
وكذلك رواه الوليد بن مسلم (¬٢) عن القاسم بن وهران عن الزهري عن سعيد بن مرجانة، عن ابن عمر.
وكذلك رواه يونس بن يزيد (¬٣)، وإبراهيم بن سعد (¬٤)، ويزيد بن أبي حبيب (¬٥)، ثلاثتهم عن الزهري، عن سعيد بن مرجانة به.
ورواه عبد الرزاق عن معمر، عن الزهري، عن رجل (¬٦).
لذا قال الدارقطني: يرويه جعفر بن سليمان الضبعي، واختلف عنه:
فرواه عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان، عن حميد الأعرج، عن مجاهد، عن ابن عمر، ولم يتابع على هذا القول.
وغيره يرويه عن جعفر، عن القاسم بن وهران، عن الزهري، عن سعيد بن مرجانة، عن ابن عمر، وهذا أشبه بالصواب من قول عبد الرزاق … والصحيح حديث سعيد بن مرجانة (¬٧).

(¬١) العلل (١٣/ ٢٢٣ رقم ٣١٢٠).
(¬٢) الطبراني في الكبير (١٠٧٧) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٩/ ٢١٥).
(¬٣) ابن جرير الطبري في تفسيره (٥/ ١٣٢) والطحاوي في شرح المشكل (٤/ ٣١٢).
(¬٤) الشافعي في السنن المأثورة (١/ ٣٤٤) ويعقوب بن سفيان في المعرفة (١/ ٢١٩) والطبراني (١٠٧١٩) وابن جرير (١٥/ ١٣١ - ١٣٢) والطحاوي في شرح المشكل (٤/ ٣١١).
(¬٥) الطبراني (١٠٧٦٩) والطبري (٥/ ١٣١ - ١٣٢).
(¬٦) في التفسير (١/ ١١٢) وابن جرير (٥/ ١٣٣).
(¬٧) العلل (١٣/ ٢٢٣).


قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان عن حميد الأعرج عن مجاهد قال: كنت عند ابن عمر فقرأ: ﴿ .. وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ … (٢٨٤)﴾ [البقرة: ٢٨٤]، فدخلت على ابن عباس فذكرت ذلك له فقال: يرحم الله ابن عمر، إن هذه الآية حين أُنزلت غمّت أصحاب رسول الله ﷺ فقالوا: يا رسول الله هلكنا، فنزلت: ﴿ .. لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ … (٢٨٦)﴾ [البقرة: ٢٨٦]، قال أبي: كنت معجباً بهذا الحديث حتى أصبت له عورة رأيت في رواية أبي ظفر عن جعفر بن سليمان عن حميد الأعرج عن الزهري عن رجل عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال أبي: وهذا الرجل هو سعيد بن مرجانة، ومنهم مَنْ يروي عن الزهري عن سالم ويخطاء فيه وأكثرهم يقولون: عن سعيد بن مرجانة، فعلمت أن حديث عبد الرزاق خطأ (¬١).

علة الوهم:
هذا الحديث يرويه معمر عن حميد الأعرج، عن مجاهد، عن ابن عباس (¬٢).
ويرويه جعفر بن سليمان، عن القاسم بن وهران، عن الزهري، عن سعيد بن مرجانة، عن ابن عمر.
وعبد الرزاق يروي هذا الحديث عن معمر وعن جعفر، فدخل عليه إسناد في إسناد، والله تعالى أعلم.

(¬١) العلل (١٧١٩).
(¬٢) رواه الإمام أحمد (١/ ٣٣٢) عن عبد الرزاق عن معمر به.


الخاتمة
وهم المحدث الحافظ الكبير عبد الرزاق الصنعاني فيما وقفنا عليه في ثلاثة وثلاثين حديثاً:
حديثان أخرجهما مسلم في صحيحه في المتابعة وأشار إلى وهم عبد الرزاق فيهما وهما الحديث الأول والحديث الحادي عشر.
وهم في ستة أحاديث على سفيان الثوري، وفي عشرة أحاديث على معمر وهو من أوثق الناس فيه.
وهم في سبعة أحاديث في المتن أربعة منها يتعلق به حكم فقهي:
أحدها: قوله: نقض الشعر في غسل الحيض والجنابة، والصحيح أن السؤال كان عن نقضه للجنابة (انظر ح ١).
ثانيها: ذكره الإشارة بالسبابة في الجلسة بين السجدتين، والصحيح عدم ذكرها (انظر ح ٣).
ثالثها: قوله: (النار جبار) وإنما هي (البئر جبار) على خلاف في هذا الحديث هل الوهم من عبد الرزاق أم من شيخه معمر.
رابعها: ذكره الاستدارة في الأذان ووضع الأصبعين في الأذن.


وبضعة عشر حديثاً أو حتى مائة حديث يوهم فيها حافظ يحفظ بضعة آلاف من الحديث ليست بالشيء الكثير (فمصنفه يحتوي على أكثر من واحد وعشرين ألف حديث وأثر).
رحم الله عبد الرزاق وأسكنه فسيح جناته وجمعنا به في الفردوس الأعلى بمنِّه وفضله ورحمته إنه جواد كريم.


ملخص أوهام عبد الرزاق

 رقم الحديث 	 اسم شيخه 	 الوهم 	 الصحيح

 ١ 	 سفيان الثوري 	 أفأنقضه للحيضة والجنابة 	 أفأنقضه للجنابة

 ٢ 	 سفيان الثوري 	 يؤذن ويدور ويضع إصبعيه في أذنيه 	 لم يتابع على هذه الزيادة

 ٣ 	 سفيان الثوري 	 ذكر الإشارة بالسبابة في الجلسة بين السجدتين 	 شاذة ومنكرة

 ٤ 	 سفيان الثوري 	 أن ابن الزبير خرج يستسقي بالناس 	 أن ابن الزبير أمر عبدالله بن يزيد الخطمي أن يستسقي بالناس

 ٥ 	 سفيان الثوري 	 معمر وابن جريج والثوري 	 معمر وابن جريج

 ٦ 	 سفيان الثوري 	 يزيد بن الأصم عن ابن عباس مرفوعاً 	 يزيد بن الأصم عن ابن عباس موقوفاً

 ٧ 	 سفيان الثوري 	 منصور عن جابر عن أبي حازم 	 منصور عن أبي حازم

 ٨ 	 سفيان الثوري 	 هلال عن رجل من جهينة عن النبي ﷺ 	 هلال، عن رجل من ثقيف، عن رجل من جهينة، عن النبي ﷺ

 ٩ 	 ابن جريج 	 عمر بن سعد 	 عامر بن سعد

 ١٠ 	 ابن جريج 	 سباع، عن محمد، عن أم كرز 	 سباع، عن أم كرز

 ١١ 	 ابن جريج 	 أيمن مولى عروة 	 أيمن مولى عزة

 ١٢ 	 ابن جريج 	 ابن جريج عن الزهري 	 ابن جريج أخبرت عن الزهري


 رقم الحديث 	 اسم شيخه 	 الوهم 	 الصحيح

 ١٣ 	 ابن جريج 	 إذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر مرفوعاً 	 مدرج من قول ابن عمر

 ١٤ 	 ابن عيينة 	 كثير بن كثير عن أبيه عن جده 	 كثير بن كثير عن بعض أهله عن جده

 ١٥ 	 معمر 	 النار جبار 	 العجماء جرحها جبار

 ١٦ 	 معمر 	 عروة عن عائشة 	 أبو سلمة ابن عبدالرحمن عن عائشة

 ١٧ 	 معمر 	 زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر 	 زيد بن أسلم عن أبيه مرسلاً

 ١٨ 	 معمر 	 محمود بن لبيد 	 محمود بن الربيع

 ١٩ 	 معمر 	 الزهري، عن حرام بن محيصة عن أبيه 	 الزهري، عن حرام بن محيصة

 ٢٠ 	 معمر 	 عروة عن عائشة 	 محمد بن عبدالرحمن بن الحارث عن عائشة

 ٢١ 	 معمر 	 ابن خثيم، عن صفية، عن أم سلمة 	 ابن خثيم، عن عبدالرحمن بن سابط، عن حفصة بنت عبدالرحمن، عن أم سلمة

 ٢٢ 	 معمر 	 الزهري، عن سالم عن ابن عمر 	 الزهري مرسلاً

 ٢٣ 	 معمر 	 معمر، عن الزهري، عن أنس 	 جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أنس

 ٢٤ 	 معمر 	 السائب بن يزيد عن عمر قال لابن السعدي 	 السائب، عن حويطب، عن ابن السعدي، عن عمر

 ٢٥ 	 معمر 	 وما فاتكم فاقضوا 	 وما فاتكم فأتموا

 ٢٦ 	 معمر 	 عثمان بن أبي حاضر 	 عثمان بن حاضر

 ٢٧ 	 ابن عيينة 	 عمرو بن دينار، عن عرفجة 	 عمرو، عن طلق بن حبيب عن قزعة

 ٢٨ 	 مالك 	 عبدالله بن عبدالرحمن 	 عبدالرحمن بن عبدالله


 رقم الحديث 	 اسم شيخه 	 الوهم 	 الصحيح

 ٢٩ 	 مالك 	 ميمون بن ميسرة 	 موسى بن ميسرة

 ٣٠ 	 مالك 	 عبدالله بن أبي بكر، عن عبدالله بن عمرو بن عثمان 	 عبدالله بن أبي بكر، عن أبيه، عن عبدالله بن عمرو بن عثمان

 ٣١ 	 عبدالله بن المبارك 	 سبع عشرة ليلة 	 تسعة عشر يوماً

 ٣٢ 	 إسماعيل بن عياش 	 تسع خصال 	 ست خصال

 ٣٣ 	 جعفر بن سليمان 	 حميد الأعرج عن مجاهد 	 القاسم بن وهران، عن الزهري، عن سعيد بن مرجانة


أبو داود الطيالسي (¬١)
اسمه ونسبه:
سليمان بن داود بن الجارود، أبو داود الفارسي ثم الأسدي ثم الزبيري مولى آل الزبير بن العوام، ولد سنة ١٣٣.

شيوخه:
ومن أبرز شيوخه: شعبة بن الحجاج، وحماد بن سلمة، وأبو عوانة اليشكري، وابن أبي ذئب، وورقاء بن عمر، وروى عن هشام الدستوائي، وحماد بن زيد، وجرير بن حازم، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وزائدة، وإسرائيل، وخلق كثير.
تلاميذه:
روى عنه: جرير بن عبد الحميد وهو من شيوخه، وأحمد بن حنبل، وعمرو بن علي الفلاس، ومحمد بن بشار، ومحمد بن سعد، ويونس بن حبيب وهو راوي مسنده.

(¬١) مصادر الترجمة:
تاريخ بغداد (٩/ ٢٤) السير (٩/ ٣٧٨) وما بعده) وانظر: حاشية السير لبقية المصادر.


ثناء أهل العلم عليه:
قال وكيع: ما بقي أحد أحفظ لحديث طويل من أبي داود.
وقال أيضاً: أبو داود جبل العلم.
وقال علي بن المديني: ما رأيت أحفظ من أبي داود.
وقال الفلاس: ما رأيت أحداً أحفظ من أبي داود.
قال الذهبي معلقاً: قال: هذا وقد صحب يحيى القطان وابن مهدي ورافق ابن المديني.
وقال الخطيب: كان حافظاً مكثراً ثقة نساباً.
وقال عبد الرحمن بن مهدي: أبو داود هو أصدق الناس، وقدّمه يحيى بن معين في شعبة على ابن مهدي.
وقال النسائي: ثقة من أصدق الناس لهجة.

سعة حفظه:
قال عمر بن شبة: كتبوا عن أبي داود بأصبهان أربعين ألف حديث وليس معه كتاب.
وقال يونس بن حبيب: قدم علينا أبو داود وأملى علينا من حفظه مائة ألف حديث أخطأ في سبعين موضعاً، فلما رجع إلى البصرة كتب إلينا بأني أخطأت في سبعين موضعاً فأصلحوا.
وقال هو عن نفسه: أسرد ثلاثين ألف حديث ولا فخر، وفي


صدري اثنا عشر ألفاً لعثمان البزي، ما سألني عنها أحد من أهل البصرة فخرجت إلى أصبهان فبثثتها فيهم.
وقال العجلي: بصري ثقة وكان كثير الحفظ رحلت إليه فأصبته، مات قبل قدومي بيوم، وكان شرب البلاذر هو وعبد الرحمن بن مهدي فجذم هو، وبرص عبد الرحمن، فحفظ أبو داود أربعين ألف حديث وحفظ عبد الرحمن عشرة آلاف حديث.
قال ابن حجر: ثقة حافظ غلط في أحاديث، من التاسعة، مات سنة ٢٠٤. (خت م ٤).

وفاته:
توفي بالبصرة سنة ٢٠٣ أو ٢٠٤ وهو ابن اثنتين وسبعين سنة.


ورواه أبو نعيم في مستخرجه (٢٨٧٣) من طريق عبدة عن أبي داود به فقال: (المتعة) ولم يقيده.
هكذا رواه الطيالسي عن شعبة، عن مسلم القري أنهم سألوا أسماء عن متعة النساء …
خالفه روح بن عبادة (¬١) فرواه عن شعبة، عن مسلم القري، فذكر أنهم سألوا أسماء عن متعة الحج.
ورواه عبد الرحمن بن مهدي (¬٢) عن شعبة بهذا الإسناد واقتصر على قوله: المتعة، ولم يحدد.
ورواه محمد بن جعفر عن شعبة (¬٣) قال: قال مسلم: لا أدري متعة الحج أم متعة النساء.
وهم الطيالسي على شعبة في قوله: (متعة النساء)، والصحيح هو ما رواه روح عن شعبة وأنه متعة الحج.
ويدل على ذلك ما يلي:
١ أنه رواه كذلك عن أسماء في متعة الحج مجاهد بن جبر (¬٤)، وعبادة بن المهاجر (¬٥) مع ذكر قصة ابن عباس وابن الزبير.

(¬١) مسلم (١٢٣٨) وأحمد (٦/ ٣٤٨) عن روح بن عبادة، عن شعبة عن مسلم القري قال: سألت ابن عباس عن متعة الحج فرخص فيها، وكان ابن الزبير ينهى عنها، فقال: هذه أم ابن الزبير تحدّث أن رسول الله ﷺ رخص فيها فادخلوا عليها فاسألوها، قال: فدخلنا عليها فإذا امرأة ضخمة عمياء فقالت: قد رخص رسول الله ﷺ فيها.
(¬٢) مسلم (١٢٣٨).
(¬٣) مسلم (١٢٣٨).
(¬٤) أحمد (٦/ ٣٤٥) و (٦/ ٣٤٩) وابن أبي شيبة (٤/ ١٠٣) والطبراني في الكبير (٢٤/ ٢٤٣ و ٢٤٤).
(¬٥) أحمد (٦/ ٣٥٠).


٢ أنه قد روي من طريق عبد الله مولى أسماء (¬١) وصفية بنت أبي شيبة عن أسماء في متعة الحج (دون ذكر القصة).
٣ قول أسماء في هذا الحديث: (فعلناها على عهد النبي ﷺ ومرادها قطعاً متعة الحج (¬٢).

علة الوهم:
١ أن ابن عباس روى عنه أنه كان يرخص في متعة النساء (¬٣).
٢ أن مسلم القري روى ذلك على الشك (¬٤)، ورواه مرة أخرى فقال: المتعة ولم يقيده (¬٥) فظنّ الطيالسي أنها متعة النساء، والله تعالى أعلم.

أثر الوهم:
أخرج هذا الحديث النسائي في السنن الكبرى (٣/ ٣٢٦) في كتاب النكاح في باب نكاح المتعة وقد علمت ما فيه وأنه لا يصح الاستدلال به في هذا الباب، والله تعالى أعلم.

(¬١) البخاري (١٧٩٦).
(¬٢) مسلم (١٢٣٦).
(¬٣) البخاري (٥١١٦) ومسلم (١٤٠٧) (٣٢) وقد كان رخصه أول الإسلام ثم نهى عنه: (انظر: البخاري ٥١١٦، ٥١١٧، ٥١١٩) باب نهي رسول الله ﷺ عن نكاح المتعة آخراً …
(¬٤) رواه مسلم (١٢٣٨) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة قال: قال مسلم (القرى): لا أدري متعة الحج أم متعة النساء.
(¬٥) رواه عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة كما تقدم.


فرووه عن شعبة فقالوا: (عن شعبة، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عائشة.
ومن هذا الوجه أخرجه الشيخان.
وقد رواه سفيان الثوري (¬١)، وجرير بن عبد الحميد (¬٢) عن الأعمش بإثبات مسروق في الإسناد.
وانظر: سماع أبي وائل من عائشة في باب عمرو بن مرة حديث: إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها (¬٣).
وقد تابع أبو عامر العقدي الطيالسي فرواه عن شعبة ولم يذكر مسروقاً في الإسناد (¬٤).

(¬١) البخاري (٥٦٤٦) (٥٦٤٧).
(¬٢) مسلم (٢٥٧٠).
(¬٣) ح (٥٣٣).
(¬٤) ح (٩٣١).


وكيع (¬١)، ومحمد بن جعفر (¬٢)، وعبد الله بن المبارك (¬٣)، وآدم بن أبي إياس (¬٤)، وحفص بن عمر الحوضي (¬٥)، وعمرو بن مرزوق (¬٦).
وهذا هو المحفوظ من حديث شعبة، وتابعه هشام الدستوائي (¬٧) ورفعه همام بن يحيى (¬٨).
وقد ذكر الدارقطني (¬٩) أن المحفوظ عن شعبة وهشام موقوفاً من قول ابن عمر، وكذلك ذكر غير واحد من أهل الحديث أن شعبة كان يوقفه.
قال أبو نعيم: لم يرفعه عن قتادة إلا همام، ورواه شعبة وهشام موقوفاً (¬١٠).
وقال البيهقي: تفرد برفعه همام بن يحيى بهذا الإسناد وهو ثقة، إلا أن شعبة وهشاماً الدستوائي روياه عن قتادة موقوفاً (¬١١).

(¬١) ابن أبي شيبة (١١٦٩٥).
(¬٢) الحاكم (١/ ٣٦٦).
(¬٣) النسائي في عمل اليوم والليلة (١٠٨٩) وفي الكبرى (١٠٩٢٨).
(¬٤) الحاكم (١/ ٣٦٦).
(¬٥) الطبراني في الدعاء (١٢٠٩).
(¬٦) البيهقي (٤/ ٥٧).
(¬٧) البيهقي (٤/ ٥٥).
(¬٨) أحمد (٢/ ٢٧) و (٢/ ٤٠) وعبد بن حميد (٨١٥) والحاكم (١/ ٥٢٠ و ١٣٥٣) وغيرهم.
(¬٩) العلل (٢٨٣٩).
(¬١٠) حلية الأولياء (٣/ ١٠٢).
(¬١١) السنن الكبرى (٤/ ٥٥).


وقال عبد بن حميد: قال يزيد (يعني ابن هارون): لم يرفع هذا الحديث أحد غير همام (¬١).
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وهمام بن يحيى ثبت مأمون إذا أسند مثل هذا الحديث لا يعلل بأحد إذا أوقفه، وقد أوقفه شعبة.
وقال الذهبي: على شرطهما وقد وقفه شعبة.
قلت: ولم يذكر أحدٌ خلافاً على شعبة، فمخالفة أبي داود لستة من أصحاب شعبة الثقات إضافة إلى ما سبق نقله من أقوال أهل العلم تدل على وهم أبي داود الطيالسي على شعبة، والله تعالى أعلم.

(¬١) في مسنده (١/ ٢٥٩) بعد أن رواه عن همام مرفوعاً عقب الحديث (٨١٥).


وبكر بن بكار (¬١).
فقصر الطيالسي فاختصر الحديث فحذف منه قول أنس: (يومئذ)، وفي رواية: (غير ذلك اليوم).
وسبب قول أنس هذا قد ذكره البخاري وأحمد وغيرهما ضمن الحديث عن شعبة، عن أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك قال: كان رجل ضخم لا يستطيع أن يصلي مع رسول الله ﷺ فقال للنبي ﷺ: إني لا أستطيع أن أصلي معك، فلو أتيت منزلي فصلّيت فأقتدي بك، فصنع الرجل طعاماً ثم دعا النبي ﷺ فنضح طرف حصير لهم فصلّى النبي ﷺ فقال رجل من آل الجارود لأنس: أكان النبي ﷺ يصلي الضحى؟ قال: ما رأيته صلّاها إلا يومئذ، وفي رواية: (ما رأيته صلّى غير ذلك اليوم).
فقول أبي داود الطيالسي: (ما رأيته صلاها) بإطلاق النفي خطأ وهو خلاف ما رواه الجماعة عن شعبة بنفس الإسناد.

(¬١) ابن أبي حاتم في العلل (٣٩٢) إلا أنه وهم فجعله من حديث أنس بن سيرين عن ابن عمر.


ومحمد بن جعفر (¬١)، وحجاج بن محمد المصيصي (¬٢)، وعبد الملك بن إبراهيم الجُدِّي (¬٣)، ويزيد بن زريع (¬٤)، وعمرو بن مرزوق (¬٥).
هؤلاء السبعة رووه عن (شعبة، عن قتادة، عن سعيد، عن عامر، عن أم سلمة).
وكذلك رواه سعيد بن أبي عروبة (¬٦)، وهشام الدستوائي (¬٧)، وأبان بن يزيد العطار (¬٨)، وهمام (¬٩) (عن قتادة، عن سعيد، عن عامر، عن أم سلمة).
وكذلك رواه عمرو بن مرة، عن سعيد بن المسيب، عن عامر، عن أم سلمة (¬١٠).
أسقط الطيالسي أم سلمة من الإسناد، وجعل الحديث من مسند أخيها عامر فوهم لأمرين:
١ لمخالفته أصحاب شعبة في روايته عن شعبة هذا الحديث.
٢ لأن عامراً ليس له رواية إلا عن أخته أم سلمة.

(¬١) أحمد (٦/ ٣١٠ - ٣١١).
(¬٢) أحمد (٦/ ٣١٠ - ٣١١).
(¬٣) الطبراني في الأوسط (٨٤٥٥) والكبير (٢٣/ ٦٧٠).
(¬٤) الطبراني في الكبير ٢٣/ (٦٧٢) والمزي في تهذيب الكمال (١٤/ ١٣).
(¬٥) الطبراني في الكبير ٢٣/ (٦٦٩).
(¬٦) أحمد (٦/ ٣٠٤) والنسائي في الكبرى (٣٠٢١) والطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ١٠٥).
(¬٧) الطبراني في الكبير (٢٣/ ٩٠٠).
(¬٨) الطبراني في الكبير ٢٣/ (٦٦٨).
(¬٩) أحمد (٦/ ٣٢٣) والطبراني في الكبير ٢٣/ (٦٧١) وابن الأثير في أسد الغابة (٣/ ١٤).
(¬١٠) الطبراني في الأوسط (٨٤٥٥).


فائدة:
روى الحاكم في معرفة علوم الحديث (١/ ٥٤) (¬١) بسنده عن حجاج بن الشاعر قال: اجتمع أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني في جماعة معهم اجتمعوا فتذاكروا أجود الأسانيد فقال رجل منهم: أجود الأسانيد: شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن عامر أخي أم سلمة، عن أم سلمة.
وقال علي بن المديني: أجود الأسانيد: ابن عون، عن محمد، عن عبيدة، عن علي يعني ابن أبي طالب.
وقال أبو عبد الله أحمد بن حنبل: الزهري، عن سالم، عن أبيه.
وقال يحيى: الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله يعني ابن مسعود.
وكان قد ذكر الحاكم ﵀ (١/ ٥٣) قبل هذا أصح الأسانيد، فقال: اختلف أئمة الحديث في أصح الأسانيد .. ثم نقل عن الإمام البخاري قوله: أصح الأسانيد كلها: مالك، عن نافع، عن ابن عمر.
وأصح أسانيد أبي هريرة: أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة.
ونقل عن أبي بكر ابن أبي شيبة قوله: أصح الأسانيد كلها: الزهري، عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي ﵁، ونقل عن إسحاق قوله: أصح الأسانيد الزهري عن سالم عن أبيه.

(¬١) ورواه ابن عساكر في تاريخه (٢٠/ ٥٩).


خالفه عمرو بن مرزوق (¬١) فرواه (عن شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس) وهو الصواب.
وكذلك رواه هشيم (¬٢)، وإسماعيل بن علية (¬٣)، وعبد الوارث بن سعيد (¬٤)، عن عبد العزيز بن صهيب به.
وقد وافقهم أبو داود في رواية فقد روى ابن الجعد في مسنده عن علي بن مسلم عن أبي داود عن شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس فذكره (¬٥).
قال عبد الله بن أحمد: قال أبي: كذا قال لنا: أخطأ فيه إنما هو عبد العزيز بن صهيب (¬٦).
أما حديث شعبة عن عتاب عن أنس فقد تابعه أسد بن موسى عليه (¬٧).

(¬١) القضاعي في مسند الشهاب (٥٥٢) والطبراني في طرق حديث: «مَنْ كذب عليّ متعمداً» (١/ ١٠٨) وأبو نعيم في المستخرج (٦٨).
(¬٢) أحمد (٣/ ٩٨) وأبو يعلى (٣٩٠٢).
(¬٣) أحمد (٣/ ٩٨) ومسلم في مقدمة صحيحه (٢) وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٦٨).
(¬٤) البخاري (١٠٨).
(¬٥) مسند ابن الجعد (١٤٢٨).
(¬٦) جزء الألف دينار (١/ ٣٩).
(¬٧) الدارمي (٢٣٥) وابن الجعد (١٤٨٠) والطيالسي (٢٠٨٣).


شميل (¬١) فقالوا: (عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن طلحة بن عبد الله بن عثمان بن عبيد الله بن معمر، عن عائشة).
هكذا قال محمد بن إسحاق.
وقال وهب بن جرير: طلحة بن عبيد الله بن معمر.
وقال النضر بن شميل: طلحة بن عبيد الله.
نسباه إلى جده.
ورواه محمد بن جعفر (¬٢) وابن أبي عدي (¬٣) عن شعبة فقالا: طلحة بن عبد الله ولم ينسباه.
وهم الطيالسي فقال: طلحة بن عبد الله بن عوف والصحيح كما رواه الجماعة عن شعبة.
وقد رواه سفيان الثوري (¬٤)، وإبراهيم بن سعد (¬٥)، وأبو معمر الهذلي (¬٦)، وأبو عوانة (¬٧)، وزكريا بن أبي زائدة (¬٨).

(¬١) أبو يعلى (٤٥٣٢).
(¬٢) أحمد (٦/ ١٧٦).
(¬٣) ابن خزيمة (٢٠٠٤).
(¬٤) أبو داود (٢٣٨٤).
(¬٥) الشافعي في السنن (٣٠٩) وأحمد (٦/ ١٧٦) و (٦/ ٢٦٩) والبيهقي (٤/ ٢٣٣).
(¬٦) المزي في تهذيب الكمال (١٣/ ٤٠٧) في ترجمة طلحة بن عبد الله بن عثمان.
(¬٧) النسائي في الكبرى (٣٠٥٠) و (٩١٣٠) وابن خزيمة (٢٠٠٤) وابن حزم في المحلى (٦/ ٢٠٧ - ٢٠٨) والمزي في تهذيب الكمال في ترجمة طلحة بن عبد الله بن عثمان، وكذلك نسبه ابن حزم.
(¬٨) أحمد (٦/ ١٦٢) وقال عن رجل من قريش من بني تيم يقال له: طلحة.


فقالوا: (عن سعد بن إبراهيم، عن طلحة بن عبد الله بن عثمان التيمي).
ورواه ابن جريج، عن رجل، عن طلحة بن عبد الله بن عثمان به (¬١).

علة الوهم:
قد تابع الطيالسي حجاج بن محمد فرواه عن شعبة كذلك، وذكر المزي في تهذيبه أن عبد الرحمن بن مهدي رواه عن سفيان الثوري كذلك فقال: (طلحة بن عبد الله بن عوف) (¬٢) وعلة الوهم في ذلك يرجع إلى ما يلي:
١ إغفال الراوي عن طلحة أن ينسبه فيكتفي بالقول طلحة بن عبد الله.
٢ كثرة رواية طلحة بن عبد الله بن عوف. وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث.
وقلة رواية طلحة بن عبد الله التيمي (¬٣) حيث لم يروِ إلا عن عائشة ﵂ حديثين هذا أحدهما على الخلاف الذي فيه.

(¬١) عبد الرزاق في مصنفه (٧٤١٠).
(¬٢) رواه أحمد (٦/ ١٧٩) عنه ولم ينسبه.
وقال ابن حجر في التهذيب: (الأشبه أنه من حديث طلحة بن عبد الله بن عوف لأن عبد الرحمن بن مهدي أحفظ من محمد بن كثير، والله أعلم).
قلت: العدد الكثير من الرواة مقدّم وقد تابع رواية محمد بن كثير عن سفيان الثوري عن سعد بن إبراهيم: الإمام الشافعي وإبراهيم بن حمزة وأبو معمر الهذلي وأكثر أصحاب شعبة كما تقدم، والله أعلم.
(¬٣) طلحة بن عبد الله بن عثمان بن عبيد الله بن معمر التيمي المدني.


٣ كونهما اشتركا في الشيوخ والتلاميذ إضافة إلى تشابه اسميهما.
فسعد بن إبراهيم قد روى عن كليهما، وكلاهما اشتركا في الرواية عن عائشة ﵂، والله تعالى أعلم.

أثر الوهم:
الحديث صحيح ولا أثر للوهم في صحة الإسناد فهو انتقال من تابعي ثقة إلى تابعي ثقة وكلاهما من رجال البخاري وإن كان ابن عوف أكثر حديثاً من التيمي، والله تعالى أعلم.


لذا قال الدراقطني: إن ذكر السراويل في حديث ابن عمر وهم لأن كل مَنْ رواه عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر لم يذكروا فيه السراويل.
قال: وكذلك رواه سالم ونافع عن ابن عمر (¬١).

علة الوهم:
جاء ذكر لبس السراويل في حديث ابن عباس وجابر بن عبد الله وقد رواهما أبو داود الطيالسي فروى عن شعبة وحماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس: سمع النبي ﷺ يخطب بعرفات فقال: «مَنْ لم يجد فليلبس خفَّين، ولم يجد إزاراً فليلبس سراويل» (¬٢).
وروى أيضاً عن زهير عن أبي الزبير عن جابر أن النبي ﷺ قال: «مَنْ لم يجد إزاراً فليلبس سراويل، ومَن لم يجد نعلين فليلبس خفَّين» (¬٣).
من هنا دخل عليه الوهم، والله تعالى أعلم.

(¬١) العلل (١٣/ ١٧١ رقم ٣٠٥٧).
(¬٢) في مسنده (٢٦١٠) والحديث في الصحيحين: البخاري (١٨٤١، ١٨٤٣) ومسلم (١١٧٨) وسقط من المطبوع ومسند الطيالسي: ابن عباس وهو مثبت في طبعة التركي (٢٧٣٢).
(¬٣) مسند الطيالسي (١٧٣٥) والحديث في مسلم (١١٧٥).


(عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار، عن سلمان).
خالفه آدم بن أبي إياس (¬١)، وعبد الله بن المبارك (¬٢)، وحجاج بن محمد (¬٣)، وعثمان بن عمر (¬٤)، وأبو النضر هاشم بن القاسم (¬٥)، وشبابة بن سوار (¬٦)، وعبيد الله بن عبد المجيد (¬٧)، والضحاك بن عثمان (¬٨)، وحماد بن مسعدة (¬٩)، فرووه (عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن عبد الله بن وديعة، عن سلمان ﵁.
قال أبو حاتم كما في العلل لأبيه (٥٨٠): (أخطأ أبو داود، حدثنا آدم العسقلاني وغير واحد عن ابن أبي ذئب، عن سعيد، عن أبيه، عن عبد الله بن وديعة (¬١٠)، عن سلمان، عن النبي ﷺ.
وقال الحافظ ابن حجر في هدي الساري ص ٣٥٣: (وهذه رواية

(¬١) البخاري (٨٨٣).
(¬٢) البخاري (٩١٠) والبيهقي (٣/ ٢٣٢).
(¬٣) أحمد (٥/ ٤٣٨).
(¬٤) ابن حبان (٢٧٧٦) والبيهقي (٢/ ٤٦٤) و (٣/ ٣٤٢).
(¬٥) أحمد (٥/ ٤٤٠) والبيهقي (٢/ ٤٦٤) و (٣/ ٢٤٢).
(¬٦) ابن أبي شيبة (٥٥٢٠) وفي مسنده (٤٥٧) والطبراني في الكبير (٦١٩٠) والمزي في تهذيب الكمال (١٦/ ٢٦٤).
(¬٧) الدارمي (١٥٤١).
(¬٨) الطبراني في الكبير (٦/ ٢٧١) إلا أنه قال: سعيد المقبري عن عبد الله بن وديعة.
(¬٩) ابن الأثير في أسد الغابة (٢/ ٤٩٠).
(¬١٠) عبد الله بن وديعة بن خدام الأنصاري المدني، مختلف في صحبته، ووثقه ابن حبان، قتل بالحرة، روى له البخاري وابن ماجه.


شاذة لأن الجماعة قد خالفوه، ولأن الحديث محفوظ لعبد الله بن وديعة لا لعبيد الله بن عدي) اه.
وقد رواه أبو داود مرة ثانية فوافق رواية الجماعة.
رواه البزار (¬١) عن عمرو بن علي الفلاس عن أبي داود عن ابن أبي ذئب فقال: (عبد الله بن وديعة).
وقد روى هذا الحديث عن أبي ذر ﵁.
فرواه يحيى القطان وسفيان بن عيينة عن ابن عجلان، عن سعيد المقبري عن أبيه، عن عبد الله بن وديعة عن أبي ذر (¬٢).
والوجهان صحيحان، والله تعالى أعلم.

(¬١) في مسنده (٦/ ٤٧٢ ح رقم ٢٥٠٤).
(¬٢) الحميدي (١٣٨) وأحمد (٥/ ١٧٧) وابن ماجه (١٠٩٧) وابن خزيمة (١٧٦٣) (١٨١٢) والحاكم (١/ ٤٢٨ رقم ١٠٧٤). وانظر: العلل لابن المديني (١/ ٨٩) وللدارقطني (١٠/ ٣٤٧).


وعبد العزيز الدراوردي (¬١)، وأسد بن موسى (¬٢)، وعاصم بن علي (¬٣)، وعلي بن نصر الجهضمي (¬٤)، ويزيد بن هارون (¬٥)، وصفوان بن سليم (¬٦)، وسليمان بن بلال (¬٧)، وأبو نعيم (¬٨).
قصر الطيالسي في الإسناد فلم يذكر السائب بن يزيد (¬٩) والد عبد الله فقال: عن عبد الله بن السائب عن جده، وهذا منقطع والصحيح كما رواه الجماعة.
قال أبو بشر: «هكذا في كتابي عن أبي داود، والناس يقولون: عن ابن أبي ذئب عن أبيه عن جده» (¬١٠).

(¬١) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٨٦٧).
(¬٢) الحاكم (٣/ ٦٣٧) والطحاوي (٤/ ٢٤٣).
(¬٣) البخاري في الأدب المفرد (٢٤١) وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ٣٠١) والطبراني في الكبير (٦٦٤١).
(¬٤) البيهقي (٦/ ١٠٠).
(¬٥) أحمد (٤/ ٢٢١) والبيهقي (٦/ ٩٢).
(¬٦) ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٩/ ٧١).
(¬٧) البيهقي في شعب الإيمان (٥٤٩٤).
(¬٨) تاريخ دمشق (١٩/ ١٧).
(¬٩) السائب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي، ويعرف بابن أخت النمر، صحابي صغير له أحاديث قليلة حجّ به في حجة الوداع وهو ابن سبع سنين وهو آخر مَنْ مات بالمدينة من الصحابة.
(¬١٠) مسند الطيالسي عقب الحديث (١/ ١٨٤) وأبو بشر هذا الأصبهاني هو يونس بن حبيب راوي مسند الطيالسي، توفي سنة ٢٦٧.


الجماعة لأن أكثر أصحاب الزهري يروونه كذلك بلفظ: (فأتموا)، منهم:
شعيب بن أبي حمزة، ويونس بن يزيد الأيلي، وإبراهيم بن سعد، ومعمر، وعقيل بن خالد، ومحمد بن أبي حفصة، وإبراهيم بن أبي عبلة، والزبيدي، ويحيى، ويزيد بن الهاد، وقد استوفينا ذلك في باب سفيان بن عيينة ح (١٤٦) فانظره، والله تعالى أعلم.
وللحديث إسناد آخر فقد رواه أيضاً الطيالسي عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة (¬١)، والطريقان محفوظان كما قال الدارقطني (¬٢)، والله تعالى أعلم.

علة الوهم:
١ اختلاف الأمصار.
٢ الرواية بالمعنى إذ المقصود أن المرء يصلي ما فاته من الصلاة مع الإمام، والله تعالى أعلم.

(¬١) في مسنده (٢٤٦٠ ط التركي).
(¬٢) العلل (١٩/ ٣٣٢).


الليث بن سعد (¬١)، وعمرو بن الحارث (¬٢)، وإبراهيم بن سعد (¬٣)، وسفيان بن عيينة (¬٤)، والأوزاعي (¬٥)، وعثمان التيمي (¬٦)، والنعمان بن المنذر (¬٧)، وحفص بن غيلان (¬٨)، ويونس بن يزيد (¬٩)، ومعمر (¬١٠)، وسليمان بن كثير (¬١١)، وصالح بن أبي الأخضر (¬١٢)، ومحمد بن إسحاق في رواية (¬١٣).
وكذلك رواه عراك بن مالك (¬١٤) عن عروة عن عائشة فقال: أم حبيبة.
وهم أبو داود الطيالسي في قوله: إن المستحاضة سبع سنين هي زينب بنت جحش وهي إنما هي أختها أم حبيبة بنت جحش.
قال ابن عبد البر: «أم حبيبة بنت جحش أخت زينب بنت جحش وأخت حمنة بنت جحش وأكثرهم يسقطون الهاء فيقولون: أم حبيب،

(¬١) مسلم (٣٣٤).
(¬٢) مسلم (٣٣٤).
(¬٣) مسلم (٣٣٤).
(¬٤) مسلم (٣٣٤) والنسائي (١/ ١٢١) (١/ ١٨٤) والحميدي (١٦٠) وأبو نعيم (٧٥٢).
(¬٥) أحمد (٦/ ٨٣) والنسائي (١/ ١٧١) وابن حبان (١٣٥٣).
(¬٦) الحاكم (٤/ ٦٨٩ رقم ٦٩٠٧).
(¬٧) النسائي (١/ ١١٨) وفي الكبرى (٢١٢) وأبو عوانة (٩٣٢) والطحاوي (١/ ٩٩).
(¬٨) النسائي (١/ ١١٨) وفي الكبرى (٢١٨) وأبو عوانة (٩٣٢) والطحاوي (١/ ٩٩).
(¬٩) أبو داود (٢٨٩).
(¬١٠) إسحاق بن راهويه (٥٦٩) و (٢٠٦١).
(¬١١) البيهقي (١/ ٣٥٠).
(¬١٢) إسحاق (٥٦٨).
(¬١٣) أبو داود (٢٩٢) والدارمي (٧٧٥) (٧٨٣) وأحمد (٦/ ٢٣٧) والبيهقي (١/ ٣٠٢) والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٩٨).
(¬١٤) مسلم (٣٣٤) وأبو داود (٢٧٩).


كانت تحت عبد الرحمن بن عوف وكانت تستحاض، وأهل السير يقولون: إن المستحاضة حمنة، والصحيح عند أهل الحديث أنهما كانتا تستحاضان جميعاً وقد قيل: إن زينب بنت جحش استحيضت، ولا يصح (¬١).
قلت: وإن صحّ فإن استحاضتها كانت وقتاً بخلاف أختها، وهي المعنية في حديث الزهري.
وقال الدارقطني: واختلف عن ابن أبي ذئب:
فرواه أبو داود الطيالسي عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن عروة عن عائشة، وقال: إن زينب بنت جحش استحيضت، ووهم في قوله: زينب.
وخالفه معن بن عيسى ويزيد بن هارون وخالد بن الوليد فرووه عن الزهري وقالوا فيه: إن أم حبيبة بنت جحش (¬٢).

علة الوهم:
١ إن أم حبيبة بنت جحش امرأة عبد الرحمن بن عوف ﵁ هي أخت زينب بنت جحش زوج النبي ﷺ.
٢ جاء ذكر زينب بنت جحش في حديث عائشة ﵂، قالت عائشة: فكانت تغتسل في مركن في حجرة أختها زينب بنت جحش حتى تعلو حمرة الدم الماء (¬٣).

(¬١) الاستيعاب (٤/ ١٩٢٨).
(¬٢) العلل (١٤/ ١٠٢).
(¬٣) أخرجه مسلم (٣٣٤) وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٧٤٩) وابن حبان (١٣٥٢) وغيرهم.


٣ قال الحافظ ابن حجر: وقد حكى ابن عبد البر أن بنات جحش الثلاث كنّ مستحاضات: زينب أم المؤمنين وحمنة زوج طلحة وأم حبيبة زوج عبد الرحمن بن عوف وهي المشهورة منهن بذلك (¬١).
ثم قال: وكذا وقع في الموطأ أن زينب بنت جحش استحيضت، وجزم ابن عبد البر بأنه خطأ لأنه ذكر أنها تحت عبد الرحمن بن عوف والتي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف إنما هي أم حبيبة أختها. وقال شيخنا الإمام البلقيني: يحمل على أن زينب بنت جحش استحيضت وقتاً بخلاف أختها فإن استحاضتها دامت (¬٢).

(¬١) فتح الباري (١/ ٤١١).
(¬٢) المصدر السابق.


وهكذا رواه جماعة عن يحيى بن أبي كثير، منهم: شيبان، والأوزاعي، وأبان بن يزيد، وعلي بن المبارك، ومعمر.
رووه بذكر أبي سلمة في الإسناد وقد سبق بيان ذلك في باب معمر فانظره هناك (¬١).

(¬١) وهم معمر فلم يذكر جعفر بن عمرو في الإسناد.


هكذا قال أبو داود: (عن حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير، عن كلاب بن علي).
وخالفه عبد الله بن رجاء (¬١) فقال: (عن حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير، عن ثمامة بن كلاب … ) (¬٢).
وكذلك رواه علي بن المبارك (¬٣) عن يحيى بن أبي كثير، قال: ثمامة بن كلاب.
قلب الطيالسي ثمامة بن كلاب إلى كلاب بن علي.
قال البخاري: وقال أبو داود: عن حرب عن يحيى عن كلاب بن علي، وكلاب وهم هاهنا (¬٤).

علة الوهم:
كلاب بن علي الوحيدي من بني عامر هو من نفس طبقة ثمامة بن كلاب، روى عنه منصور بن المعتمر عن ابن أخ جبير بن مطعم حديثاً (¬٥)، والله تعالى أعلم.

(¬١) البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ١٧٨).
(¬٢) ثمامة بن كلاب: ذكره ابن حبان في الثقات، وقال البيهقي: مجهول، ونسبه ابن أبي حاتم يمانياً، وقال ابن حجر: مقبول روى له النسائي هذا الحديث الواحد.
(¬٣) أحمد (٦/ ٢٤٢) وإسحاق بن راهويه (١٢٤٨) والبخاري في التاريخ الكبير (٢/ ١٧٨) و (٧/ ٢٣٥) تعليقاً.
(¬٤) التاريخ الكبير (٢/ ١١٧٢) ونقله عنه ابن حجر في التهذيب (٢/ ٢٧).
(¬٥) انظر حديثه في: مسند البزار (٣٤٤٩) والطبراني في الكبير (٢/ ١٣٧) وانظر: المطالب العالية (٦/ ٢٦٠، ٣٥٤).


وسليمان بن داود الهاشمي (¬١)، وإبراهيم بن أبي العباس (¬٢)، وسريج بن النعمان (¬٣) (فرووه عن ابن أبي الزناد به وقالوا: (عروة بن الزبير).
قال البيهقي: كذا رواه أبو داود الطيالسي عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، وكذلك رواه إسماعيل بن موسى عن ابن أبي الزناد، ورواه سليمان بن داود الهاشمي ومحمد بن الصباح وعلي بن حجر عن ابن أبي الزناد عن أبيه عن عروة بن الزبير عن المغيرة، والله تعالى أعلم (¬٤).
قال الشيخ أحمد شاكر: فإن كانت الروايتان محفوظتان وإلا كانت إحداهما: وهماً، والأخرى: صواباً ولا ضرر في ذلك لأنه تردد بين راويين ثبتين: عروة بن الزبير، وعروة بن المغيرة (¬٥).

(¬١) أحمد (٤/ ٢٤٧) وابن الجارود في المنتقى (٨٥) والدارقطني (١/ ١٩٥) والطبراني (٢٠/ ٨٨٢).
(¬٢) أحمد (٤/ ٢٤٧).
(¬٣) أحمد (٤/ ٢٤٧).
(¬٤) السنن الكبرى (١/ ٢٩١).
(¬٥) حاشية سنن الترمذي (١/ ١٦٦).


الترمذي (¬١)، وليث بن حماد (¬٢)، ويحيى بن عبد الحميد الحماني (¬٣)، وخلف بن هشام (¬٤)، وأبو كامل الجحدري (¬٥)، وهلال بن يحيى (¬٦)، ومسدد (¬٧)، ومعلى بن أسد العمي (¬٨)، وعمرو بن عون (¬٩).
هؤلاء العشرة رووه عن أبي عوانة بهذا الإسناد فقالوا: (ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها).
وكذلك رواه سعيد بن أبي عروبة (¬١٠)، وشعبة (¬١١)، وسليمان التيمي (¬١٢) عن قتادة بهذا اللفظ.

علة الوهم:
قال حميد بن أبي عروبة: «وكان قتادة يستمع هذا الحديث فيقول: لهما أحب إليّ من حمر النعم» (¬١٣).
قال محرره أبو حمزة: فمن هنا دخل الوهم على الطيالسي، وقد

(¬١) الترمذي (٤١٦).
(¬٢) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (١٦٤٣) والخطيب في تاريخ بغداد (٤/ ٢٩٧).
(¬٣) أبو نعيم (١٦٤٣) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤١٣٣).
(¬٤) أبو نعيم (١٦٤٣) وأبو يعلى (٤٧٦٦).
(¬٥) أبو نعيم (١٦٤٣).
(¬٦) أبو نعيم (١٦٤٣).
(¬٧) البيهقي (٢/ ٤٧٠).
(¬٨) البيهقي في السنن الصغرى (٧٦٦).
(¬٩) أبو سعيد النقاش في فوائد العراقيين (٧١).
(¬١٠) النسائي (٣/ ٢٥٢) وأحمد (٦/ ٥٠، ١٤٩، ٢٦٥) وأبو عوانة (٢١٤٢).
(¬١١) ابن أبي شيبة (٦٣٣٢).
(¬١٢) مسلم (٧٢٥) وأحمد (٦/ ٥٠).
(¬١٣) مسند أحمد (٦/ ١٤٩).


روي مثل هذا عن عمر ﵁ رواه ابن أبي شيبة من طريق أبي معشر عن سعيد بن جبير عن عمر قال في الركعتين قبل الفجر: هما أحب إليّ من حمر النعم (¬١).

(¬١) في مصنفه (٦٣٢٦) عن هشيم به.


العجلي (¬١)، وسليمان بن داود الهاشمي (¬٢).
وكذا رواه أصحاب الزهري كلهم، منهم: مالك، ويونس بن يزيد، وعقيل بن خالد، وشعيب بن أبي حمزة، والزبيدي، وغيرهم (¬٣).
وخالفهم الطيالسي فقال: (إنما هو القدر) اختصره ورواه بالمعنى.

(¬١) أبو يعلى (١٠٥٠).
(¬٢) الدارمي (٢/ ١٤٨).
(¬٣) وقد استوفينا الحديث في باب معمر ح (١٨٣) فانظره لزاماً، وفي باب إبراهيم بن سعد ح (٧٤٩) حيث وهم إبراهيم في قوله: (عبيد الله بن عبد الله عن أبي سعيد) إنما هو كما رواه مالك بن أنس وشعيب بن حمزة وجماعة عن الزهري، عن عبد الله بن محيريز عن أبي سعيد. أخرجه البخاري (٥٢١٠) (٦٦١٣) ومسلم (١٤٣٨) وغيرهما، أما معمر فقال: (عطاء بن يزيد الليثي عن أبي سعيد).


وأخرجه البيهقي (٩/ ١٦٢) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٦/ ٤٦٨)، (٦٧/ ٢٣٧) من طريق الطيالسي به.
هكذا قال أبو داود: (عن عبد الله بن المبارك، عن عتبة بن حكيم، عن حرملة).
وخالفه حبان بن موسى (¬١)، وجعفر بن سليمان الضبعي (¬٢)، وسويد بن نصر (¬٣)، وحسن بن الربيع (¬٤)، والمسيب بن واضح (¬٥)، وسعيد بن رحمة بن نعيم (¬٦)، وأحمد بن محمد بن مردويه (¬٧) فقالوا: (عن عبد الله بن المبارك، عن عتبة بن أبي حكيم، عن حصين بن حرملة.
لذا قال ابن عساكر: كذا رواه أبو داود الطيالسي وأخطأ فيه في موضعين:
قوله: (عتبة بن حكيم) وإنما هو ابن أبي حكيم، وقوله: (حرملة) وإنما هو حصين بن حرملة (¬٨).

(¬١) ابن حبان (٤٦٠٤) والطبراني في مسند الشاميين (٧٥٥).
(¬٢) أبو يعلى (٢٠٧٥).
(¬٣) الطبراني في مسند الشاميين (٧٥٥).
(¬٤) أحمد (٣/ ٣٦٧).
(¬٥) ابن أبي عاصم في الجهاد (١١٣) وقال: إسناده حسن.
(¬٦) ابن المبارك في الجهاد (٣٢) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٦/ ٤٦٨) و (٦٧/ ٢٣٧).
(¬٧) البخاري في التاريخ الأوسط (١/ ١٩١) رقم (٨٩٨).
(¬٨) تاريخ دمشق (٥٦/ ٤٦٨).


وقد تابع رواية الجماعة عن ابن المبارك: ابن لهيعة (¬١) فروى حديثاً (¬٢) عن عتبة بن أبي حكيم عن حصين بن حرملة عن أبي المصبح عن جابر فوافقهم في كون الشيخ الذي يروي عنه ابن المبارك هو عتبة بن أبي حكيم وشيخه هو حصين بن حرملة.
وقد رواه أيضاً إبراهيم بن إسحاق (¬٣) وعلي بن إسحاق (¬٤) وأحمد بن الحجاج (¬٥) المروزي ثلاثتهم عن ابن المبارك فقالوا: عتبة بن أبي حكيم وحصين بن حرملة.

(¬١) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣/ ٢٧٤) والطبراني في الأوسط (٨٩٨٢) ومسند الشاميين (٧٥٦).
(¬٢) الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة.
(¬٣) أحمد (٣/ ٣٥٢).
(¬٤) أحمد (٣/ ٣٥٢).
(¬٥) الطبراني في مسند الشاميين (٧٥٦)


وكذلك رواه أصحاب عمرو بن ميمون فقالوا: عن سليمان بن يسار عن عائشة، منهم:
يزيد بن هارون (¬١)، وعبد الواحد بن زياد (¬٢)، وزهير بن حرب (¬٣)، ومحمد بن بشر (¬٤)، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة (¬٥)، وسفيان الثوري (¬٦)، وأبو معاوية (¬٧)، وبشر بن المفضل (¬٨)، وعبدة بن سلمان (¬٩)، وسليم بن أخضر (¬١٠)، ويحيى بن حسان (¬١١)، وجعفر بن برقان (¬١٢).
وهِم الطيالسي فرواه على الجادة فقال: (عمرو بن ميمون عن أبيه).
والصحيح رواية الجماعة وهي في الصحيحين وغيرهما: (عمرو بن ميمون، عن سليمان بن يسار).

(¬١) البخاري (٢٣٠) وابن خزيمة (٢٨٧) وأبو عوانة (٥٢٣).
(¬٢) البخاري (٢٣٠) و (٢٣١) ومسلم (٢٨٩).
(¬٣) البخاري (٢٣٢).
(¬٤) مسلم (٢٨٩).
(¬٥) مسلم (٢٨٩).
(¬٦) الدارقطني (١/ ١٢٥).
(¬٧) إسحاق بن راهويه (١١٣٤) والطحاوي (١/ ٥٠) والترمذي (١١٧).
(¬٨) أبو عوانة (٥٢٨).
(¬٩) ابن ماجه (٥٣٦).
(¬١٠) أبو داود (٣٧٣).
(¬١١) ابن المنذر في الأوسط (٢/ ١٥٨) والطحاوي (١/ ٤٩).
(¬١٢) الخطيب في الموضح (١/ ٥٣٥) ..


المحدثين (٣/ ٤٧)، وأبو نعيم في الحلية (٢/ ٣٠٨)، والبيهقي في شعب الإيمان (٩٩٠١)، والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٧٨)، وابن أبي حاتم في العلل (١١٩٤) من طريق يونس بن حبيب عن أبي داود الطيالسي به.
وقد وهم الطيالسي ﵀ في جمعه للشيوخ في إسناد واحد فإن بعضهم يروي هذا الحديث عن ابن عباس وبعضهم يرويه عن عمران بن حصين.
وقال الخطيب: كذا روى أبو داود الطيالسي هذا الحديث وخلط في جمعه بين روايات هؤلاء الخمسة.
وذلك أن أبا الأشهب جعفر بن حيان (¬١)، وحماد بن نجيح (¬٢)، وصخر بن جويرية (¬٣) كانوا يروونه عن أبي رجاء العطاردي عن ابن عباس وحده عن النبي ﷺ.
وكان سلم بن زرير (¬٤) يرويه عن أبي رجاء عن عمران بن حصين وحده عن النبي ﷺ.
وأما جرير بن حازم فلا نعلم كيف كان يرويه لأنه لم يقع إلينا حديثه إلا من رواية أبي داود هذه مجموعاً مع رواية غيره.

(¬١) مسلم (٢٧٣٧) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٨٠).
(¬٢) أحمد (١/ ٢٣٤) والنسائي في الكبرى (٩٢٦٤) والبيهقي في شعب الإيمان (٩٨٩٩) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٨٠ - ٨٨١).
(¬٣) أحمد (١/ ٢٣٤) والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٢٨) والنسائي في الكبرى (٩٢٦٣) والطبراني في الكبير (١٢٧٦٥) والبيهقي في الشعب (٩٨٩٩) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٨٠ - ٨٨١).
(¬٤) البخاري في صحيحه (٣٢٤١، ٦٤٤٩) وأحمد (٤/ ٤٢٩) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٨٣ - ٨٨٤).


وقال أبو حاتم في العلل عقب الحديث (١١٩٤): (هذا (¬١)، فإن بعضهم يروي عن أبي رجاء، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ.
وبعضهم يروي عن أبي رجاء، عن عمران بن حصين، عن النبي ﷺ.
ولا أعلم واحداً منهم يجمع عن أبي رجاء بين ابن عباس وعمران بن حصين عن النبي ﷺ.
قال ابن أبي حاتم: أبو الأشهب جعفر بن حيان، وحماد بن نجيح، وصخر بن جويرية فإنهم يروون عن أبي رجاء العطاردي عن ابن عباس عن النبي ﷺ، لا يذكرون عمران بن حصين.
وأما سلم بن رزين فإنه يروي عن أبي رجاء العطاردي عن عمران بن حصين، عن النبي ﷺ.
وأما جرير بن حازم فلا أدري كيف يروي، فإنه لم يقع عندنا فهذا علة هذا الحديث.
وروى أيوب السختياني، وسعيد بن أبي عروبة، عن أبي رجاء عن ابن عباس عن النبي ﷺ.
وروى قتادة، وعوف الأعرابي، عن أبي رجاء، عن عمران بن حصين، عن النبي ﷺ.

(¬١) كذا في المطبوعة ولعله سقط منه كلمة خطأ.


والحديث عند أبي رجاء عن ابن عباس وعن عمران جميعاً، إلا أنا لا نعلم أحداً اجتمعت له الروايتان عن أبي رجاء غير أيوب السختياني فرواه عن أبي رجاء عن ابن عباس (¬١)، ورواه أيضاً عن أبي رجاء عن عمران بن حصين (¬٢).
وقد رواه سعيد بن أبي عروبة (¬٣)، والجعد أبو عثمان، ومطر الوراق (¬٤) ثلاثتهم عن أبي رجاء، عن ابن عباس.
ورواه قتادة بن دعامة (¬٥)، وعوف الأعرابي (¬٦) عن أبي رجاء عن عمران بن حصين) اه. ثمّ سرد رواياتهم.

علة الوهم:
جمع الشيوخ في إسناد واحد وحمل إسناد بعضهم على بعض.
فبعض شيوخ الطيالسي يروي هذا الحديث عن ابن عباس لا يرويه عن غيره.

(¬١) مسلم (٢٧٣٧) وأحمد (١/ ٣٥٩) والترمذي (٢٦٠٢) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٨١ - ٨٨٢).
(¬٢) النسائي في الكبرى (٩٢٦٠) والبغوي في الجعديات (٣٠٤٩) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٨٤) كلهم من طريق عبد الوارث بن سعيد عن أيوب به. قال البغوي: خالف أي: عبد الوارث رواية الجميع.
(¬٣) مسلم في صحيحه (٢٧٣٧) وأحمد (٤/ ٤٢٩) والنسائي في الكبرى (٩٢٦٢).
(¬٤) الخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٨٣) وذكرها أبو نعيم في الحلية (٢/ ٣٠٨) والحافظ في الفتح (١١/ ٢٧٩).
(¬٥) أحمد (٤/ ٤٣٧) والبخاري في التاريخ الكبير (١٤/ ١٨٢) والطبراني في الكبير (١٨/ ١٣١) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٨٤).
(¬٦) البخاري في صحيحه (٥١٩٨، ٦٥٤٦) والترمذي (٢٦٠٣).


وبعضهم يرويه عن عمران بن حصين لا يرويه عن غيره.
فجمعهم هنا الطيالسي ﵏ وأوهم أنهم يروونه عن ابن عباس وعمران بن حصين، والله تعالى أعلم، وانظر ح (٨١١).
* * *


هكذا رواه الطيالسي فقال: (عن حماد، عن يونس بن عبيد، عن سعيد الأصلع، عن أبي زرعة بن عمرو .. ).
خالفه أسد بن موسى (¬١) فرواه (عن حماد، عن يونس بن عبيد، عن عمرو بن سعيد، عن أبي زرعة بن عمرو).
وكذلك رواه سفيان الثوري (¬٢)، ويزيد بن زريع (¬٣)، وإسماعيل بن علية (¬٤)، وهشيم (¬٥)، وعبد الوارث (¬٦)، وخالد بن عبد الله الواسطي (¬٧)، وعبد السلام بن حرب (¬٨)، ووهيب بن خالد (¬٩).
رووه (عن يونس، عن عمرو بن سعيد، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن جرير بن عبد الله).
قال ابن أبي حاتم: وسألت أبي عن حديث رواه أبو داود الطيالسي، عن حماد بن سلمة، عن يونس بن عبيد، عن سعيد الأصلع، عن أبي زرعة بن جرير، عن جرير بن عبد الله قال: سألت رسول الله ﷺ عن نظرة الفجاءة فقال: «غض بصرك».
فسمعت أبي يقول: (هذا خطأ، إنما هو يونس بن عبيد، عن

(¬١) الطبراني في الكبير (٢٤٠٧).
(¬٢) مسلم (٢١٥٩) وأبو داود (٢١٤٨) والدارمي (٢٦٤٣).
(¬٣) مسلم (٢١٥٩) وأحمد (٤/ ٣٥٨).
(¬٤) مسلم (٢١٥٩) وأحمد (٤/ ٣٦١) والترمذي (٢٧٧٦).
(¬٥) النسائي في الكبرى (٩٢٣٣) وأحمد (٤/ ٣٦١).
(¬٦) الطبراني في الكبير (٢٤٠٥).
(¬٧) الطبراني في الكبير (٢٤٠٦).
(¬٨) الطبراني في الكبير (٢٤٠٨).
(¬٩) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥/ ١٢٤).


عمرو بن سعيد، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن جرير، عن النبي ﷺ (¬١).
قال ابن حجر: «سعيد الأصلع راوٍ لا وجود له أخطأ فيه أبو داود الطيالسي» (¬٢).
وعمرو بن سعيد القرشي أو الثقفي مولاهم أبو سعيد البصري، ثقة من الخامسة، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد وغيرهما.

(¬١) العلل (٢٥٥٨).
(¬٢) لسان الميزان (٣/ ٥١).


أسقط الطيالسي ميمونة من الإسناد وهي ثابتة في رواية عامة أصحاب ابن عيينة، وكذلك من رواية أصحاب الزهري: مالك ويونس بن يزيد والأوزاعي وعبد الرحمن بن إسحاق، وقد تقدم ذلك في باب معمر بن راشد ح (١٨٦) فانظره لزاماً.
وهناك وهم آخر في المتن وهو قوله: (في سمن جامد) خالفه عامة أصحاب سفيان ولم يتابعه على هذه اللفظة أحد غير أن إسحاق زاد في روايته فقال: (إن كان جامداً فألقوها وما حولها وإن كان ذائباً فلا تقربوه) وخالفه أصحاب سفيان فلم يذكروا هذه الزيادة واقتصروا على قولهم: (ألقوها وما حولها وكلوه) وانظره في باب إسحاق، والله تعالى أعلم.
وقد وقع عبد الرحمن بن مهدي في نفس هذا الوهم فرواه عن مالك بهذه اللفظة فقال: (في سمن جامد) وخالفه عامة أصحاب مالك ذكرنا منهم سبعة عشر نفساً فلم يقل أحد منهم: جامد، وانظره في بابه، ح (٣٦٣).
قال الحافظ: رواه الحميدي والحفاظ من أصحاب ابن عيينة بدونها وجوّدوا إسناده فذكروا فيه ابن عباس وميمونة وهو الصحيح (¬١).

علة الوهم:
١ الرواية بالمعنى:
استدل أهل العلم بأن قوله ﷺ: «ألقوها وما حولها» أن السمن

(¬١) فتح الباري (١/ ٣٤٤).


كان جامداً.
قال ابن الملقن: في هذا دلالة على أن السمن كان جامداً لأنه لا يمكن طرح ما حوله من المائع الذائب لأنه عند الحركة يمتزج بعضه ببعض. وقام الإجماع على أن هذا حكم السمن الجامد تقع فيه الميتة فيلقى وما حولها ويؤكل سائره لأنه ﷺ حكم للسمن الملاصق للفأرة بحكم الفأرة لتحريم الله تعالى الميتة فأمر بإلقاء ما مسها منه، وأما السمن المائع والزيت والخل وسائر المائعات تقع فيها الميتة، ولا خلاف أيضاً بين أئمة الفتوى أنه لا يؤكل منها شيء.
٢ التحديث في غير بلده من حفظه:
فراوي مسند أبي داود الطيالسي البصري هو يونس بن حبيب أبو بشر الأصبهاني من أهل أصبهان، وأبو داود حدّث بحفظه في أصبهان.
قال ابن أبي حاتم: سمعت عمر بن شيبة يقول: كتبوا عن أبي داود بأصبهان أربعين ألف حديث وليس معه كتاب، وهم في بعضها يقال: تسعمائة حديث أو ألف حديث.
ويونس من أصبهان سمع من الطيالسي عدة مجالس فخرج هذا المسند عنه.


(عن مهدي بن ميمون، عن واصل، عن أبي وائل، عن ابن مسعود).
وهم أبو داود فقال: (عاصم بن بهدلة) والصحيح أنه (واصل بن حيان) وقد رواه سفيان الثوري (¬١)، وشعبة (¬٢)، ومالك بن مغول (¬٣)، وسعيد بن مسروق (¬٤) عن واصل عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود).
وقد سبق الحديث في باب عبد الرحمن بن مهدي ح (٣٥٨) فانظره لزاماً.

علة الوهم:
روى شيبان بن عبد الرحمن عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود هذا الحديث موقوفاً.
ورواه شعبة عن عاصم وواصل عن أبي وائل عن ابن مسعود مرفوعاً (¬٥).
ومن هنا دخل الوهم على أبي داود فذكر عاصم في الإسناد والمحفوظ من حديث مهدي بن ميمون عن واصل، والله تعالى أعلم.

(¬١) البخاري (٤٧٦١) و (٦٨١١).
(¬٢) الترمذي (٣١٨٣) وأبو داود الطيالسي (٢٦٨) وأحمد (١/ ٤٣٤ و ٤٦٤) وأبو نعيم في الحلية (٤/ ١٤٦).
(¬٣) النسائي في الكبرى (٧١٢٥) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٣٥).
(¬٤) الخطيب (٢/ ٨٣٨).
(¬٥) الخطيب في الفصل (٢/ ٨٣٧).


قريش بن حيان، عن أبي واصل سليمان بن فروخ، عن أبي أيوب .. ).
وهم الطيالسي في أبي واصل سليمان بن فروخ فأسماه واصل بن سليم (¬١).
قال ابن أبي حاتم في العلل (٢٣٦٩): سألت أبي عن حديث رواه أبو داود الطيالسي، عن قريش بن حيان، عن واصل بن سليم قال: أتيت أبا أيوب الأزدي فرأى أظفاري طوالاً … الحديث. فسمعت أبي يقول: هذا خطأ، ليس هو واصل بن سُليم، إنما هو أبو واصل سليمان بن فروخ، عن أبي أيوب، وليس هو من أصحاب النبي ﷺ، هو أبو أيوب يحيى بن مالك العتكي من التابعين.
قال ابن أبي حاتم: ولم يفهم يونس بن حبيب (¬٢) أن أبا أيوب الأزدي هو العتكي فأدخله في مسند أبي أيوب الأنصاري.
وقال الخطيب في الموضح (٢/ ٥٤) تعليقاً على كلام أبي حاتم بعد أن ذكره: قد رواه أبو الوليد الطيالسي، عن قريش، عن سليمان بن فروخ، عن أبي أيوب.
وقال البخاري في التاريخ (٤/ ٣٠): (سليمان بن فروخ أبو

(¬١) قال الهيثمي في المجمع (٥/ ١٦٨): رواه أحمد والطبراني باختصار ورجالهما رجال الصحيح خلا أبو واصل وهو ثقة.
(¬٢) ذلك أن مسند الطيالسي ليس من تصنيفه إنما هو عدة مجالس سمعها يونس بن حبيب منه، فجعل هذا الحديث في مسند أبي أيوب الأنصاري.


واصل (¬١) قال: لقيني أبو أيوب، هو الأزدي، مرسل، روى عنه يونس بن حباب).

(¬١) سليمان بن فروخ الأزدي أبو واصل عن أبي أيوب، وعنه قريش بن حيان ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن أبي حاتم: روى عن أبي أيوب العتكي وعن الضحاك، وروى عنه قريش وأبو معاوية. (تعجيل المنفعة لابن حجر ١/ ٦١٦).


وكذلك رواه هشام الدستوائي (¬١)، وسعيد بن أبي عروبة (¬٢)، وسهل بن عبد العزيز (¬٣) عن عامر الأحول، عن مكحول، عن ابن محيريز، عن أبي محذورة).
وهم الطيالسي فجعله من رواية ابن أبي محذورة عن أبيه

(¬١) مسلم (٣٧٩) والنسائي (٢/ ٤) وفي الكبرى (١٥٩٥) والبيهقي (١/ ٣٩٢).
(¬٢) الطبراني في الكبير (٦٧٣٠) وفي مسند الشاميين (٢١٦٢).
(¬٣) تمام الرازي في الفوائد (١٤١٩).


والصحيح أن مكحول يرويه عن عبد الله بن محيريز (¬١) عن أبي محذورة.

علة الوهم:
روى نافع بن عمر الجمحي عن عبد الملك بن أبي محذورة عن ابن محيريز هذا الحديث فلعله من هنا دخل الوهم على أبي داود (¬٢).
وروى إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة قال: أخبرني أبي وجدي جميعاً عن أبي محذورة أن رسول الله ﷺ أقعده وألقى عليه الأذان حرفاً حرفاً (¬٣).
فلعله من هنا أيضاً دخل الوهم على الطيالسي وانظر ح (١٣٩٠)، والله تعالى أعلم.

(¬١) عبد الله بن محيريز بن جنادة بن وهب الجمحي المكي، كان يتيماً في حجر أبي محذورة بمكة ثم نزل بيت المقدس، ثقة عابد وحديثه في الصحيحين والسنن.
(¬٢) أبو داود (١٥٠٥).
(¬٣) الترمذي (١٩١) وابن خزيمة (٣٧٨) وقال: عبد العزيز بن عبد الملك لم يسمع هذا الخبر من أبي محذورة إنما رواه عن عبد الله بن محيريز عن أبي محذورة.


وخالفه حجين بن المثنى (¬١)، وأحمد بن خالد (¬٢)، فقالا: (عن عبد العزيز بن أبي سلمة، عن عبد الله بن الفضل، عن سليمان بن يسار، عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري قال: خرجت مع عبيد الله بن عدي بن الخيار فلما قدمنا حمص قال لي عبد الله: هل لك في وحشي تسأله …
وكذلك رواه محمد بن إسحاق (¬٣)، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر (¬٤) عن عبد الله بن الفضل عن سليمان بن يسار، عن جعفر بن عمرو قال: خرجت مع عبيد الله بن عدي بن الخيار …
وهم الطيالسي فجعله من رواية سليمان بن يسار عن عبيد الله بن عدي بن الخيار، والصحيح أن سليمان إنما يرويه عن جعفر بن عمرو.
قال الحافظ: وقد رواه أبو داود الطيالسي عن عبد العزيز شيخ حجين بن المثنى فيه فقال: عن عبد الله بن الفضل عن سليمان بن يسار عن عبيد الله بن عدي بن الخيار. فذكر الحديث والمحفوظ عن جعفر بن عمرو قال: خرجت مع عبيد الله بن عدي … (¬٥).

(¬١) البخاري (٤٠٧٢) وأحمد (٣/ ٥٠١) وابن حبان (٧٠١٧) والبيهقي (٩/ ٩٧).
(¬٢) الطبراني في الكبير (٢٩٤٩) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٢/ ٤٠٦، ٤٠٨).
(¬٣) الطبراني في الكبير (٢٩٤٧) والأوسط (١٨٠٠) وابن عدي في الكامل (٦/ ١١٢) وابن الأثير في أسد الغابة (٥/ ٤٥٥) وخليفة بن خياط في تاريخه (١/ ١٠٩).
(¬٤) الطبراني في الكبير (٢٩٥٠) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٢/ ٤١٠).
(¬٥) فتح الباري (٧/ ٣٦٨).


ملخص أوهام أبي داود الطيالسي

 رقم الحديث 	 شيخ الراوي 	 الوهم 	 الصحيح

 ١ 	 شعبة 	 متعة النساء 	 متعة الحج

 ٢ 	 شعبة 	 أبو وائل عن عائشة 	 أبو وائل عن مسروق عن عائشة

 ٣ 	 شعبة 	 أبو الصديق عن ابن عمر عن النبي ﷺ 	 أبو الصديق عن ابن عمر موقوفاً

 ٤ 	 شعبة 	 ما رأيته صلّاها    (يعني الضحى) 	 ما رأيته صلاها إلا يومئذ

 ٥ 	 شعبة 	 عن أخي أم سلمة أن رسول الله ﷺ 	 عن أخي أم سلمة عن أم سلمة أن رسول الله ﷺ

 ٦ 	 شعبة 	 عبدالعزيز بن رفيع 	 عبدالعزيز بن صهيب

 ٧ 	 شعبة 	 طلحة بن عبدالله بن عوف 	 طلحة بن عبدالله بن عثمان

 ٨ 	 شعبة 	 مَنْ لم يجد إزاراً فليلبس السراويل  . . . 	 ذكر السراويل في حديث ابن عمر وهم    (دخل عليه حديث في حديث)

 ٩ 	 ابن أبي ذئب 	 عبيدالله بن عدي بن الخيار 	 عبدالله بن وديعة

 ١٠ 	 ابن أبي ذئب 	 عبدالله بن السائب عن جده 	 عبدالله بن السائب عن أبيه عن جده

 ١١ 	 ابن أبي ذئب 	 واقضوا ما فاتكم 	 وأتموا ما فاتكم

 ١٢ 	 ابن أبي ذئب 	 أن زينب بنت جحش استحيضت 	 أم حبيبة بنت جحش


 رقم الحديث 	 شيخ الراوي 	 الوهم 	 الصحيح

 ١٣ 	 حرب 	 يحيى، عن جعفر بن عمرو 	 يحيى، عن أبي سلمة، عن جعفر بن عمرو

 ١٤ 	 حرب 	 كلاب بن علي 	 ثمامة بن كلاب

 ١٥ 	 ابن أبي الزناد 	 عروة بن المغيرة 	 عروة بن الزبير

 ١٦ 	 أبو عوانة 	 لهما أحب إليّ من حمر النعم 	 خير من الدنيا وما فيها

 ١٧ 	 إبراهيم بن سعد 	 فإنما هو القدر 	 إنه ليس من نسمة قضى الله أن تكون إلا هي كائنة

 ١٨ 	 عبدالله بن المبارك 	 عتبة بن حكيم عن حرملة 	 عتبة بن أبي حكيم عن حصين بن حرملة

 ١٩ 	 عبدالله بن المبارك 	 عمرو بن ميمون عن أبيه 	 عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار

 ٢٠ 	 أبو الأشهب 	 سلم بن زرير عن أبي رجاء عن عمران بن حصين وابن عباس أبو الأشهب وحماد وصخر عن أبي رجاء عن عمران بن حصين وابن عباس 	 سلم بن زرير عن أبي رجاء عن عمران، الصحيح أنهم يروونه عن أبي رجاء عن ابن عباس

 ٢١ 	 أبو الأشهب 	 سعيد الأصلع 	 عمرو بن سعيد

 ٢٢ 	 ابن عيينة 	 عن ابن عباس عن النبي ﷺ سمن جامد 	 عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي ﷺ سمن

 ٢٣ 	 مهدي بن ميمون 	 عن عاصم عن أبي وائل 	 عن واصل عن أبي وائل

 ٢٤ 	 قريش بن حيان 	 واصل بن سليم 	 أبو واصل سليمان بن فروخ

 ٢٥ 	 ابن أبي ذئب 	 لحم صيد 	 حمار وحش

 ٢٦ 	 همام 	 ابن أبي محذورة 	 عن ابن محيريز

 ٢٧ 	 عبدالعزيز الماجشون 	 سليمان، عن عبيدالله بن عدي 	 سليمان، عن جعفر بن عمرو قال: خرجت مع عبيدالله بن عدي


الطبقة الثالثة


الحسن بن أبي الحسن البصري
الحسن بن أبي الحسن واسم أبيه يسار البصري، أبو سعيد مولى الأنصار مولى زيد بن ثابت، وقيل: جابر بن عبد الله، وقيل: أبو اليسر وأمه خيرة مولاة أم سلمة.
ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر ﵁، نشأ بالمدينة وسمع عثمان يخطب مرات، وكان يوم الدار ابن أربع عشرة سنة.
روى عن: عثمان وعمران بن حصين وجندب وابن عمر وابن عباس والمغيرة بن شعبة وأنس وجابر وطائفة من الصحابة والتابعين.
روى عنه: قتادة وأيوب وابن عون ويونس بن عبيد وخالد الحذاء وحميد الطويل وهشام بن حسان وجرير بن حازم وطائفة.
ثناء أهل العلم عليه:
قال ابن سعد: كان جامعاً عالماً رفيعاً ثقة حجة مأموناً عابداً ناسكاً كثير العلم فصيحاً جميلاً وسيماً …
قال خالد بن رياح الهذلي: سئل أنس بن مالك عن مسألة فقال:


سلوا مولانا الحسن، فقيل له في ذلك فقال: إنه قد سمع وسمعنا فحفظ ونسينا.
وقال سليمان التيمي: الحسن شيخ أهل البصرة.
مات في رجب سنة ١١٠ وقد قارب التسعين عاماً.
قال ابن حجر في التقريب: ثقة فقيه فاضل مشهور وهو رأس الطبقة الثالثة.
روى له البخاري نحو أربعين حديثاً (¬١) شيوخه فيها ثمانية عشرة من الصحابة واثنان من كبار التابعين هما الأحنف بن قيس وأبي رافع نفيع بن رافع روى عنهما أربعة أحاديث، وروى له مسلم (٢٥) حديثاً (¬٢).

(¬١) الأحاديث هي (٣١، ٤٧، ٢٩١، ٦٠٠، ٧٨٣، ٩٢٣، ١٠٤٠، ١٠٤٨، ١٠٦٢، ١٠٦٣، ٢٧٠٤، ٢٩٢٧، ٣١٤٥، ٣٢٠٧، ٣٣٢١، ٣٤٠٤، ٣٤٦٣، ٧١٥١).
(¬٢) انظر روايات المدلسين في صحيح البخاري ص ١٤٤ وما بعده، ورواياتهم في صحيح مسلم (ص ٨٤).


هكذا قال الحسن البصري ﵀ عن أبي هريرة في (الغسل يوم الجمعة) ضمن ما أوصاه النبي ﷺ.
خالفه أصحاب أبي هريرة ﵁ فذكروا بدلاً منه: (ركعتَيْ الضحى)، منهم:
أبو عثمان النهدي (¬١)، وأبو رافع الصائغ (¬٢)، ومجاهد (¬٣)، وأبو سعيد من أزد شنوءة (¬٤)، وعبد الرحمن بن الأصم (¬٥)، وزاذان (¬٦)، وأبو سلمة ابن عبد الرحمن (¬٧)، وسليمان بن أبي سليمان (¬٨)، ومعبد بن عبد الله بن هشام (¬٩)، وأبو الربيع المدني (¬١٠)، وجعدة بن هبيرة (¬١١)، وأبو زرعة بن عمرو (¬١٢)، وعطاء (¬١٣)، ومكحول (¬١٤)، وشهر بن حوشب (¬١٥)،

(¬١) البخاري (١١٧٨) ومسلم (٧٢١).
(¬٢) مسلم (٧٢١).
(¬٣) أحمد (٢/ ٣١١).
(¬٤) أبو داود (١٤٣٢).
(¬٥) أحمد (٢/ ٤٥٩).
(¬٦) أحمد (٢/ ٤٠٢).
(¬٧) ابن خزيمة (١٢٢٢).
(¬٨) أحمد (٢/ ٥٠٥) والدارمي (١٧٤٥) وابن خزيمة (١٢٢٣).
(¬٩) أحمد (٢/ ٥٢٦).
(¬١٠) الترمذي (٧٦٠).
(¬١١) الطبراني في الأوسط (١٧٦٩).
(¬١٢) الطبراني في الأوسط (٢٧٠٨).
(¬١٣) أبو يعلى (٦٣٦٩) وتمام الرازي في الفوائد (١٢٨٠).
(¬١٤) الطبراني في مسند الشاميين (١٩١١) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٩/ ٥٠٣).
(¬١٥) إسحاق بن راهويه في مسنده (١٤٩).


وأبو المنيب الخرشي (¬١)، وجلاس بن عمرو (¬٢)، وأبو مريم (¬٣)، والعوام بن حوشب (¬٤)، وعوف الأعرابي (¬٥)، والقاسم (¬٦)، وغالب بن شعوذ الأزدي (¬٧) وغيرهم.
وهم الحسن ﵀ فجعل مكان ركعتَيْ الضحى غسل الجمعة.
وقد رواه عنه قتادة على الوجه الصحيح وذكر أن الحسن كان يحدّث به كذلك ثم نسي فقال: غسل الجمعة بدلاً من ركعتَيْ الضحى كما سيأتي.
وقد روى مسلم من حديث أبي الدرداء ﵁ قال: أوصاني حبيبي ﷺ بثلاث لن أدعهن ما عشت: بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وصلاة الضحى، وبأن لا أنام حتى أوتر (¬٨). وانظر ح (٧٢٦).

علة الوهم:
السهو والنسيان.
قال الإمام أحمد (٢/ ٢٧١): حدثني عبد الرزاق، حدثنا معمر،

(¬١) الطبراني في الأوسط (٣٢٢٥) وفي مسند الشاميين (١٢١٧).
(¬٢) الأوسط (٦٩٧٦).
(¬٣) مسند الشاميين (١٩١١).
(¬٤) القطيعي في جزء الألف دينار (٢٣٠) وأبو نعيم في حلية الأولياء (٨/ ٢١٣).
(¬٥) أبو حسين البغدادي في حديث شعبة (١٠).
(¬٦) تاريخ دمشق (١١/ ٤٧١) و (٥٥/ ١٠٠).
(¬٧) تاريخ دمشق (٨/ ٤٤٢).
(¬٨) في صحيحه (٧٢٢).


عن قتادة، عن الحسن عن أبي هريرة ﵁ قال: أوصاني النبي ﷺ بثلاث لست بتاركهن في حضر ولا سفر: نوم على وتر، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتَيْ الضحى (¬١).
قال: ثم أوهم الحسن بعد فجعل مكان الضحى غسل يوم الجمعة.
والقائل: ثم أوهم الحسن هو قتادة.
وقد تابع قتادة حماد الفسطاط فرواه عن الحسن بذكر ركعتَيْ (¬٢) الضحى.

تنبيه:
الحسن البصري ﵀ لم ينفرد بذكر غسل الجمعة بل تابعه على ذلك محمد بن سيرين (¬٣)، وحميد الكندي (¬٤)، ومعروف (¬٥)، وخالد الربعي (¬٦)، فرووه عن أبي هريرة بذكر غسل الجمعة بدلاً من ركعتَيْ الضحى ولولا أن قتادة ذكر أن الحسن وهم في هذا ما ذكرته في هذا الكتاب، والله تعالى أعلم.

(¬١) وهو في المصنف لعبد الرزاق (٤٨٥٠) وأخرجه أحمد من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به.
(¬٢) الطبراني في الأوسط (٣٥٠٧).
(¬٣) تمام الرازي في الفوائد (١٢٣) والصيداوي في معجم الشيوخ (١/ ٢٦٧) وابن عساكر (١٢/ ٧).
(¬٤) الطبراني في الأوسط (١٩٩٩).
(¬٥) الطبراني في الصغير (٤٩٨) الروض الداني.
(¬٦) تاريخ بغداد (٧/ ٤٢٩).


زيد بن أسلم
زيد بن أسلم العدوي، أبو أسامة، ويقال: أبو عبد الله المدني مولى عمر بن الخطاب.
روى عن: أبيه وابن عمر وأبي هريرة وأنس وعائشة وأم الدرداء وجماعة.
روى عنه: أولاده الثلاثة أسامة وعبد الله وعبد الرحمن، ومالك وابن عجلان، وابن جريج، وعبيد الله بن عمر، وأيوب وسفيان الثوري وابن عيينة وجماعة.
قال مالك عن ابن عجلان: ما هبت أحداً قط هيبتي من زيد بن أسلم.
وقال يعقوب بن شيبة: ثقة من أهل العلم والعفة وكان عالماً بتفسير القرآن.
وقال أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي وغيرهم: ثقة.
وقال عبيد الله بن عمر: لا أعلم به بأساً إلا أنه كان يفسر القرآن برأيه.


وقال ابن عيينة: كان زيد بن أسلم رجلاً صالحاً، وكان في حفظه شيء.
قال الدوري: سمعت يحيى بن معين يقول: زيد بن أسلم قد سمع من ابن عمر ولم يسمع من أبي هريرة وهو من أهل المدينة.
توفي بالمدينة سنة ١٤٣.
قال ابن حجر: ثقة عالم وكان يرسل، من الثالثة.
روى له البخاري (٧٤) حديثاً ومسلم (٣٧) حديثاً (¬١).

(¬١) روايات المدلسين في صحيح البخاري (ص ٦١)، ورواياتهم في صحيح مسلم (ص ٣٧).


فَالْبَقَرُ وَالغَنَمُ؟ قَالَ: «وَلَا صَاحِبُ بَقَرٍ وَلَا غَنَمٍ لَا يُؤدِّي مِنْها حقَّها إلا إذا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ بُطِحَ لها بقاعِ قَرْقَرٍ لا يَفْقِدُ منها شيئاً لَيْسَ فيها عَقْصَاءُ ولا جَلْحَاءُ وَلَا عَضْبَاءُ تَنْطَحُهُ بِقُرُونِهَا وَتَطَؤُهُ بِأَظْلَافِهَا كُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ أُولَاهَا رُدَّ عَلَيْهِ أُخْرَاهَا فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ الْعِبَادِ فَيَرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الجَنَّةِ وإِمَّا إِلَى النَّارِ» قِيلَ: يَا رَسُولَ اللّهِ فَالْخَيْلُ؟ قَالَ: «الْخَيْلُ ثَلَاثَةٌ هِيَ لِرَجُلٍ وِزْرٌ وَهِيَ لِرَجُلٍ سِتْرٌ وهِيَ لِرَجُلٍ أَجْرٌ، فأمَّا الَّتِي هِيَ لَهُ وِزْرٌ فَرَجُلٌ رَبَطَهَا رِيَاءً وَفَخْراً وَنِوَاءً عَلَى أَهْلِ الْإِسْلَامِ فَهِيَ لَهُ وِزْرٌ، وَأَمَّا الَّتِي هِيَ لَهُ سِتْرٌ فَرَجُلٌ رَبَطَهَا فِي سَبِيلِ اللّهِ ثُمَّ لَمْ يَنْسَ حَقَّ اللّهِ في ظُهُورِهَا وَلَا رِقَابِهَا فَهِيَ لَهِ سِتْرٌ، وأمَّا الَّتِي هِيَ لَهُ أَجْرٌ فَرَجُلٌ رَبَطَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لِأَهْلِ الإِسْلَامِ فِي مَرْجٍ وَرَوْضَةٍ فَمَا أَكَلَتْ مِنْ ذَلِكَ المَرْجِ أوْ الرَّوضَةِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا كُتِبَ لَهُ عَدَدَ مَا أَكَلَتْ حَسَنَاتٌ وَكُتِبَ لَهُ عَدَدَ أَرْوَاثِهَا وَأَبْوَالِهَا حَسَنَاتٌ وَلَا تَقْطَعُ طِوَلَهَا فَاسْتَنَّتْ شَرَفاً أوْ شَرَفَيْنِ إِلَّا كَتَبَ اللّهُ لَهُ عَدَدَ آثَارِهَا وَأَرْوَاثِهَا حَسَنَاتٍ وَلَا مَرَّ بِهَا صَاحِبُهَا عَلَى نَهْرٍ فَشَرِبَتْ مِنْهُ وَلَا يُرِيدُ أَنْ يَسْقِيَهَا إِلَّا كَتَبَ اللّهُ لَهُ عَدَدَ مَا شَرِبَتْ حَسَنَاتٍ» قِيلَ: يَا رَسُولَ اللّهِ فَالْحُمُرُ؟ قَالَ: «مَا أُنْزِلَ عَلَيَّ فِي الْحُمُرِ شَيْءٌ إِلَّا هَذِهِ الآيَةِ الْفَاذَّةُ الْجَامِعَةُ: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨)﴾ [الزلزلة: ٧، ٨]».
وحَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّدَفِي أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللّهِ بْنُ وَهْبٍ حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ فِي هَذَا الْإِسْنَادِ بِمَعْنَى حَدِيثِ حَفْصِ بْنِ مَيْسَرَةَ إِلَى آخِرِهِ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: مَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ لَا يُؤَدِّي حَقَّهَا، وَلَمْ يَقُلْ: مِنْهَا حَقَّهَا، وذَكَرَ فِيهِ لَا يَفْقِدُ مِنْهَا فَصِيلاً وَاحِداً، وقَالَ: يُكْوَى بِهَا جَنْبَاهُ وَجَبْهَتُهُ وَظَهْرُهُ.


التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير سويد بن سعيد من رجال مسلم وهو متابع.
وأخرجه البغوي في شرح السنن (١٥٦٢) من طريق مسلم به.
وأخرجه أبو داود (١٦٥٩) وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٢٢٢٤) وابن عبد البر في التمهيد (١٧/ ١٤٧) من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم به وروايتهم مختصرة.
ورواه البيهقي (٧/ ٣) من طريق حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم به.
هكذا قال زيد بن أسلم عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ في هذا الحديث: (كلما مرّ عليه أولاها ردّ عليه أخراها).
خالفه سهيل بن أبي صالح (¬١)، فرواه عن أبيه أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ فقال فيه: (كلما مضى عليه أخراها ردت عليه أولاها).
وكذلك رواه بكير بن عبد الله الأشج (¬٢)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.

(¬١) مسلم (٩٨٧) (٢٦) وأبو داود (١٦٥٨) وأحمد (٢/ ٣٨٣) والمروزي في تعظيم قدر الصلاة (١٠٨٢)، (١٠٨٣) وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٢٢٢) و (٢٢٢٣).
(¬٢) البخاري تعليقاً (١٤٦٠) وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٢٢٢٧) من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير.


وكذلك رواه الأعمش (¬١)، عن المعرور بن سويد عن أبي ذر فقال: (كلما نفدت أخراها عادت عليه أولاها).
قال النووي: قوله: (كلما مرّ عليه أولاها ردّ عليه أخراها) هكذا هو في جميع الأصول في هذا الموضع.
قال القاضي عياض: قالوا: هو تغيير وتصحيف وصوابه ما جاء بعده في الحديث الآخر من رواية سهيل عن أبيه، وما جاء في حديث المعرور بن سويد عن أبي ذر: كلما مرّ عليه أخراها ردّ عليه أولاها، وبهذا ينتظم الكلام (¬٢).
قال الحافظ: كذا في أصل مسلم: كلما مرّت عليه أولاها ردّت عليه أخراها.
قال القاضي عياض: هو تغيير وتصحيف … وأقره النووي على هذا وحكاه القرطبي وأوضح وجه الرد بأنه إنما يرد الأول الذي قد مرّ قبل، وأما الآخر فلم يمر بعد فلا يقال فيه: رد، ثم أجاب بأنه يحتمل أن المعنى أن أول الماشية إذا وصلت إلى آخرها تمشي عليه تلاحقت بها أخراها، ثم إذا أرادت الأولى الرجوع بدأت الأخرى بالرجوع فجاءت الأخرى أول حتى تنتهي إلى آخر الأولى وكذا وجهه الطيبي فقال: إن المعنى أن أولاها إذا مرت على التتابع إلى أن تنتهي إلى الأخرى ثم ردت الأخرى من هذه الغاية وتبعها ما يليها إلى أن تنتهي أيضاً إلى الأولى (¬٣).

(¬١) البخاري (١٤٦٠).
(¬٢) شرح صحيح مسلم (٧/ ٦٥) والديباج على مسلم (٣/ ٦٠) وطرح التثريب (٤/ ١٢) ونيل الأوطار (٤/ ١٧٤).
(¬٣) فتح الباري (٣/ ٢٦٨ - ٢٦٩) عقب الحديث (١٤٠٢).


سالم بن أبي الجعد
سالم بن أبي الجعد، رافع الأشجعي مولاهم الكوفي.
روى عن: علي بن أبي طالب وأبي مرزن وأبي سعيد وابن عمر وابن عباس وأبي هريرة وجابر وأنس وغيرهم.
روى عنه: الحكم بن عتيبة، وعمرو بن دينار، وقتادة، وأبو إسحاق السبيعي، وحصين بن عبد الرحمن السلمي، ومنصور وجماعة.
قال ابن معين وأبو زرعة والنسائي: ثقة.
وقال العجلي: تابعي ثقة، وقال إبراهيم الحربي: مجمع على ثقته.
قال ابن حجر: ثقة وكان يرسل كثيراً، من الثالثة، مات سنة ٩٧ أو ٩٨، وقيل: مائة، وقيل بعد ذلك ولم يثبت أنه تجاوز المائة.
قلت: قال ذلك لأن أبا بكر ابن خيثمة قال: سمعت يحيى بن معين يقول: مات سالم بن أبي الجعد سنة ٩٩ أو ١٠٠ وهو ابن مائة وخمس عشرة سنة (¬١).

(¬١) التعديل والتجريح (٣/ ١١٢٢).


روى له البخاري (¬١) نحو (٣٧) حديثاً.
وروى له مسلم (¬٢) نحو (١٨) حديثاً.

(¬١) البخاري (١٤١، ٢٤٦، ٢٥٤، ٢٦٢، ٢٦٣، ٢٧٧، ٦٨٥، ٨٩٤، ١٩٥٨، ٢٨٣١، ٢٩٠٩، ٢٩٤٦، ٢٩٤٧، ٣٠٩٨، ٣١٠٩، ٣٣٨٣، ٤٦١٦، ٤٨٧٠، ٥٢٧٠، ٥٣١٦، ٥٨١٩، ٥٨٤٣، ٦٧٣٤) ط الدكتور البغا.
(¬٢) مسلم (١/ ٢٥٤، ٢٦٦، ٣٢٤، ٣٩٦، ٥٥٠، ٥٥٦، ٢/ ٥٩٠، ٦٥٤، ١٢٢٢، ١٢٣٦، ١٤٥٧، ١٤٨٤، ٣/ ١٦٨٣، ٤/ ١٧٩٩، ١٨٠٠، ٢٠٣٣، .. ).


التعليق:
ورواه مسلم (٢١٣٣) من طريق شعبة عن سليمان ومنصور وقتادة وحصين بن عبد الرحمن كلهم عن سالم بن أبي الجعد.
ورواه أحمد (٣/ ٣٨٥) من طريق منصور عن سليمان به.
هكذا قال سالم بن أبي الجعد عن جابر أن الأنصاري سمّى ولده محمداً.
خالفه محمد بن المنكدر (¬١) فرواه عن جابر وفيه أن الأنصاري سمّى ولده القاسم وهو الصحيح للتالي:
١ سالم اختلف عليه في هذا الحديث.
فرواه شعبة عن الأعمش ومنصور وقتادة ثلاثتهم عن سالم فقال فيه: محمداً كما سبق (¬٢).
ورواه شعبة عن قتادة عن سالم فقال: القاسم (¬٣).
ورواه الثوري عن الأعمش عن سالم وقال فيه: القاسم (¬٤).

(¬١) رواه البخاري (٦١٨٦) و (٦١٨٩) ومسلم (٢١٣٣) (٧) من طريق سفيان بن عيينة قال: سمعت ابن المنكدر قال: سمعت جابر بن عبد الله ﵄ قال: ولد لرجل منا غلام فسمّاه القاسم فقالوا: لا نكنيك أبا القاسم ولا ننعمك عيناً، فأتى النبي ﷺ فذكر ذلك له فقال: «سمِّ ابنك عبد الرحمن».
(¬٢) كما هو في حديث الباب (٣١١٤) وأحمد (٣/ ٢٩٨) من طريق محمد بن جعفر وحجاج.
(¬٣) البخاري (٣١١٤) ورواه أيضاً الطيالسي (١٧٣٠) عن شعبة فقال: القاسم.
(¬٤) البخاري (٣١١٥).


ورواه معمر عن منصور عن سالم وقال فيه: القاسم (¬١).
ورواه جرير (¬٢) وزياد البكائي (¬٣) عن منصور عن سالم فقالوا فيه محمداً فاختلفت رواية معمر عن جرير وزياد في روايتهم عن منصور.
ورواه خالد بن عبد الله الطحان (¬٤)، وهشيم (¬٥) عن حصين عن سالم فقال فيه: القاسم وخالفهم غيره (¬٦) فرواه عن حصين عن سالم فقال فيه: محمداً.
٢ أن الأنصار إنما أنكروا على صاحبهم تسمية ولده القاسم لأنه أراد أن يكنى باسم ابنه فيقال له: أبا القاسم.
٣ محمد بن المنكدر في الجملة أحفظ من سالم بن أبي الجعد ومقدّم عليه فكيف وقد اختلف على سالم ولم يختلف عليه في هذا الحديث.
٤ اختلاف الأمصار، فسالم بن أبي الجعد كوفي، وجابر بن عبد الله مدني وكذا محمد بن المنكدر مدني لزم جابراً حتى مات (¬٧).
قال ابن حجر: «حديث جابر ذكره (البخاري) من طرق وبيَّن البخاري الاختلاف على شعبة هل أراد الأنصاري أن يسمي ابنه محمداً

(¬١) عبد الرزاق (١٩٨٦٧) وأحمد (٣/ ٣٧٠) وعبد بن حميد (١١١٢).
(¬٢) مسلم (٢١٣٣) (٣).
(¬٣) أحمد (٣/ ٣٨٥).
(¬٤) البخاري (٦١٨٧).
(¬٥) أحمد (٣/ ٣٠٣).
(¬٦) مسلم (٢١٣٣) (٤).
(¬٧) قال ابن المنكدر: دخلت على جابر بن عبد الله وهو يموت فقلت: اقرأ على رسول الله ﷺ مني السلام.


أو القاسم، وأشار إلى ترجيح أنه أراد أن يسميه القاسم برواية سفيان الثوري له عن الأعمش فسمّاه القاسم، ويترجح أنه أيضاً من حيث المعنى لأنه لم يقع الإنكار من الأنصار عليه إلا حيث لزم من تسمية ولده القاسم أن يصير يكنى أبا القاسم» (¬١).
قلت: الاختلاف ليس على شعبة وحده كما بيّنّا فلذلك اختلف على منصور وحصين، فشعبة ومنصور وحصين ثلاثتهم رووه عن سالم مرة اسمه القاسم ومرة محمد.
أما ذكر الإمام البخاري للوجهين فهو كما قال الحافظ في توجيهه حديثاً آخر غير هذا: (إن البخاري إنما نظر إلى أصل الحديث لا إلى النقص والزيادة في ألفاظ الرواة … ) (¬٢).
وسيأتي الحديث في باب شريك بن عبد الله، ح (١٢١٤)، وفي باب رفاعة ح (١١٩٨).

(¬١) فتح الباري (٦/ ٢١٨).
(¬٢) الفتح (٨/ ٣٥).


عبد الرحمن بن أبي ليلى
عبد الرحمن بن أبي ليلى، واسمه يسار، ويقال: بلال، ويقال: داود بن بلال بن بليل الأوسي الأنصاري، أبو عيسى الكوفي.
ولد لست سنين بقين من خلافة عمر، وذكر الذهبي في السير أنه قيل: إنه ولد في خلافة الصدِّيق.
روى عن: عمر وعلي وأبي ذر وابن مسعود وأبي أيوب ومعاذ بن جبل.
روى عنه: عمرو بن مرة والحكم بن عيينة وحصين بن عبد الرحمن وعبد الملك بن عمير والأعمش.
قال ابن معين: ثقة.
وقال العجلي: كوفي تابعي ثقة.
قال عبد الله بن الحارث بن نوفل: ما ظننت أن النساء ولدن مثله.
قال ابن حجر: ثقة من الثانية، اختلف في سماعه من عمر.
قلت: وضعته مع أحاديث الطبقة الثالثة لانفراده في طبقته.


روى عنه البخاري ثلاثة وثلاثين حديثاً مع المكرر منها اثنا عشر حديثاً عن كعب بن عجرة وهما في الأساس حديثان كررهما في مواضع مختلفة حديث حلقه رأسه للأذى، حديث في الصلاة على النبي ﷺ، وسبعة أحاديث عن علي بن أبي طالب، والبقية عن البراء وأم هانئ وحذيفة وحديثاً عن أبي أيوب (البخاري ٧٥٩، ٧٦٨، ٧٨٦، ١٠٥٢، ١١٢٢، ١١٢٥، ١٦٢١، ١٦٢٩، ١٧١٩، ١٧٢٠، ١٧٢٢، ١٨٤٧، ٢١٧٧، ٢٩٤٥، ٣١٩٠، ٣٥٠٢، ٣٩٢٧، ٣٩٥٤، ٣٩٥٥، ٥٤٩٥، ٥٩٥٥، ٥٩٦٦، ٦٠٤١، ٦٣٣٠). ومسلم واحد وعشرون حديثاً (مسلم ١٨١، ٢٧٥، ٤٠٦، ٤٧١، ٤٧٤، ٥٩٦، ٦٧٨، ٧١٩، ٨٢٠، ٩٥٧، ٩٦١، ١٢٠١، ١٣١٧، ٢٠٤٠، ٢٠٥٥، ٢٠٦٧، ٢٦٩٣، ٢٧٢٧، ٢٧٩٩، ٢٩٩٩، ٣٠٠٥)


وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (١٢٥٤) من طريق مالك بن سعيد وأبو أمية الطرسوسي في مسند ابن عمر (٣) من طريق عبيد الله بن موسى كلاهما عن ابن أبي ليلى بهذا الإسناد.
ورواه الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٤١٨) من طريق أبي شهاب عبد ربه بن نافع الحناط عن ابن أبي ليلى ولم يذكر نافعاً في الإسناد.
هكذا رواه الجماعة عن ابن أبي ليلى عن عطية ونافع، عن ابن عمر ﵁.
وخالفه الحجاج بن أرطأة (¬١)، وأشعث بن سوار (¬٢)، ومحمد بن عطية (¬٣) فقالوا: (عن عطية، عن ابن عمر) ولم يذكروا نافعاً في الإسناد.
وقد وهمه في هذا الإمام البخاري وابن خزيمة.
قال البخاري: «لا أعرف لابن أبي ليلى حديثاً هو أعجب إليّ من هذا، ولا أروي عنه شيئاً» (¬٤).
وقال ابن خزيمة: «وابن أبي ليلى واهم في جمعه بين نافع وعطية» (¬٥).
ووهم ابن أبي ليلى ظاهر، فقد روى الإمام مالك عن نافع أنه عبد الله بن عمر لم يكن يصلي مع صلاة الفريضة في السفر شيئاً

(¬١) الترمذي (٥٥١).
(¬٢) ابن خزيمة (١٢٥٤).
(¬٣) مسند ابن عمر لأبي أمية (١).
(¬٤) الترمذي عقب الحديث (٥٥٢).
(¬٥) في صحيحه (٢/ ٢٤٧).


قبلها ولا بعدها إلا من جوف الليل فإنه كان يصلي على الأرض وعلى راحلته حيث توجهت (¬١).
أما رواية ابن أبي ليلى عن عطية فهي محفوظة وقد تابعه عليها غير واحد كما تقدم وهي مما أنكرت على عطية فالصحيح من حديث ابن عمر ﵁ عن النبي ﷺ ترك راتبة السنن القبلية أو البعدية في السفر وكذلك كان ابن عمر لا يصليها.
فروى عيسى بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن أبيه قال: صحبت ابن عمر في طريق مكة قال: فصلّى لنا الظهر ركعتين ثم أقبل وأقبلنا معه حتى جاء رحله وجلس وجلسنا معه فحانت منه التفاتة نحو حيث رأى ناساً قياماً فقال: ما يصنع هؤلاء؟ قلت: يسبِّحون، قال: لو كنت مسبِّحاً لأتممت صلاتي يا ابن أخي، إني صحبت رسول الله ﷺ في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله، وصحبت أبا بكر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله، وصحبت عمر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله، ثم صحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله، وقد قال الله: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ … (٢١)﴾ [الأحزاب: ٢١] (¬٢).
وروى الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر أن عبد الله بن عمر كان لا يسبِّح في السفر سجدة قبل صلاة المكتوبة ولا بعدها حتى يقوم من جوف الليل، وكان لا يترك القيام من جوف الليل (¬٣).
وروى عاصم بن عبد الله أن حفص بن عاصم بن عمر أخبره أنه

(¬١) الموطأ (١/ ١١٠) ومن طريقه البيهقي (١/ ٢٢٥).
(¬٢) مسلم (٦٨٩) وابن خزيمة (١٢٥٧).
(¬٣) ابن خزيمة (١٢٥٨).


سأل عبد الله بن عمر عن تركه السبحة في السفر، فقال له عبد الله: لو سبّحت ما باليت أن أتم الصلاة (¬١).
لذا أعلّ حديث الباب الإمامان مسلم وابن خزيمة بما هو معروف عن ابن عمر ﵁ من حديثه وفعله.
قال مسلم: «فهذه الأسانيد صحاح كل واحد منها ثابت على انفراده، وهم جماعة، منهم: حفص بن عاصم بن عمر (¬٢)، وعيسى بن طلحة بن عبيد الله، وعثمان بن عبد الله بن سراقة (¬٣)، ووبرة بن عبد الرحمن (¬٤) حكوا ذلك عن ابن عمر ترك النبي ﷺ السبحة في السفر قبل المكتوبة وبعدها، ونافع حكى ترك ابن عمر ذلك» (¬٥).
وقال ابن خزيمة: «وقد روى الكوفيون أعجوبة عن ابن عمر إني خائف أن لا تجوز روايتها إلا تبين علتها، لا إنها أعجوبة في المتن إلا أنها أعجوبة في الإسناد في هذه القصة، رووا عن نافع وعطية بن سعد العوفي عن ابن عمر قال: صلّيت مع النبي ﷺ في الحضر والسفر … الحديث، وهذا خبر لا يخفى على عالم بالحديث أن هذا غلط وسهو عن ابن عمر، قد كان ابن عمر ﵀ ينكر التطوع في السفر ويقول: لو كنت متطوعاً ما باليت أن أُتم الصلاة، وقال: رأيت رسول الله ﷺ لا يصلي قبلها ولا بعدها في السفر. ثم ساق حديث حفص وغيره مما سبق.

(¬١) ابن خزيمة (١٢٥٩).
(¬٢) سبق تخريجه.
(¬٣) أحمد (٢/ ١٨) وعبد بن حميد في المنتخب (٨٤٤) وابن خزيمة (١٢٥٥) و (١٢٥٦).
(¬٤) النسائي (٣/ ١٣٨).
(¬٥) التمييز (ص ١٨١).


ثم قال ابن خزيمة: فابن عمر ﵀ ينكر التطوع في السفر بعد المكتوبة ويقول: لو كنت مسبِّحاً لأتممت الصلاة، فكيف يرى النبي ﷺ يتطوع بركعتين في السفر بعد المكتوبة من صلاة الظهر ثم ينكر على مَنْ يفعل ما قال النبي ﷺ، وسالم وحفص بن عاصم أعلم بابن عمر وأحفظ لحديثه من عطية بن سعد.
قال ابن خزيمة: فخبر سالم وحفص يدلان على أن خبر عطية عن ابن عمر وهم، وابن أبي ليلى واهم في جمعه بين نافع وعطية في خبر ابن عمر في التطوع في السفر (¬١).

الخلاصة:
اشتمل حديث الباب على وهمين:
الأول: لعطية العوفي في روايته عن ابن عمر عن النبي ﷺ صلاة السنن الراتبة في السفر، ولو روى ذلك ابن عمر لما خالفه فهو واهم على ابن عمر في هذا، وعطية ليس على شرطنا لكن ذكرناه هنا استطراداً.
الثاني: وهم ابن أبي ليلى في جمعه لنافع مولى ابن عمر مع عطية العوفي فهذا وإن كان ثابتاً عن عطية إلا أنه خلاف ما صحّ من رواية نافع عن ابن عمر كما تقدم، والله تعالى أعلم.

(¬١) صحيح ابن خزيمة (٢/ ٢٤٤ - ٢٤٦).


عبد الملك بن عمير
عبد الملك بن عمير بن سويد بن جارية القرشي، ويقال: اللخمي، ويقال: أبو عمر الكوفي.
روى عن جابر بن سمرة، وجندب، وعبد الله بن الزبير، والمغيرة بن شعبة وخلق.
روى عنه الأعمش، وسليمان التيمي، وأبو عوانة، وشعبة، والثوري، وزيد بن أبي أنيسة، وإبراهيم النخعي، وجماعة.
قال علي بن المديني: له نحو مائتي حديث.
قال ابن معين: مخلط.
وقال إسحاق بن منصور: ضعّفه أحمد جداً.
وقال أحمد: عبد الملك مضطرب الحديث جداً مع قلة روايته، ما أرى له خمسمائة حديث وقد غلط في كثير منها.
وقال أبو حاتم: ليس بحافظ وهو صالح الحديث، تغير حفظه قبل موته.


وقال البخاري: سُمع عبد الملك بن عمير يقول: إني لأحدث بالحديث فما أترك منه حرفاً، وكان من أفصح الناس.
وقال ابن نمير: كان ثقة ثبتاً في الحديث.
وقال ابن الرقي عن ابن معين: ثقة إلا أنه أخطأ في حديث أو حديثين.
وقال ابن حجر: ثقة فقيه تغير حفظه وربما دلس، من الثالثة، مات سنة ١٣٦ وله ١٠٣ سنة.


وقد تابع حماد بن سلمة في رواية هذا الحديث على هذا الوجه غير واحد من الثقات، منهم:
هشيم (¬١)، وجرير بن حازم (¬٢)، وأبو عوانة (¬٣)، وشعيب بن صفوان (¬٤)، وعبيد الله بن عمرو الرقي (¬٥).
فهذا يدل على أن الوهم ليس في طبقة حماد (¬٦).
وقد وهم عبد الملك بن عمير في متن هذا الحديث في موضعين:
الأول: قوله: إن أبا رمثة جاء إلى النبي ﷺ مع ابنه.
وقد خالفه الثقات ممن رووا هذا الحديث أيضاً عن إياد بن لقيط فقالوا: إن أبا رمثة كان مع أبيه، وهم:

(¬١) أحمد (٤/ ١٦٣) وعبد الله بن أحمد في زياداته على المسند (٢/ ٢٢٧) والترمذي في الشمائل (٤٤) وابن الجارود في المنتقى (٧٧٠).
(¬٢) الدارمي (٢٤٣٣) وعبد الله بن أحمد في زيادات المسند (٢/ ٢٢٨).
(¬٣) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١١٤٠) وعبد الله بن أحمد في زيادات المسند (٢/ ٢٢٧).
(¬٤) الطبراني في الكبير (٢٢/ ٧٢٤) ووقع عنده عبد الله بن عمير وهو تصحيف.
(¬٥) ابن سعد في الطبقات (١/ ٤٢٧).
(¬٦) قال ابن أبي حاتم في العلل (١٤٣٨): سمعت علي بن الحسن يقول: قال لي أحمد بن حنبل: غلط هُشيم في هذا في موضعين، قال: أبو رمثة التيمي وإنما هو التميمي، وقال: أتيت النبي ﷺ ومعي ابن لي، وإنما هو: أتيت النبي ﷺ ومعي أبٌ لي (وقد تصحفت كلمة أب إلى ابن) قلت: لم يتفرد هشيم بذلك بل تابعه على هذه الرواية جمع من الثقات كما ذكرنا، والصحيح أن الوهم هو من عبد الملك بن عمير.


سفيان الثوري (¬١)، وعبيد الله بن إياد بن لقيط (¬٢)، وعبد الملك بن سعيد بن أبجر (¬٣)، وعلي بن صالح (¬٤)، وقيس بن الربيع (¬٥)، وصدقة بن أبي عمران (¬٦)، ومسعر (¬٧).
وتابعهم في ذلك عبد الغفار بن القاسم أبو مريم إلا أنه متروك (¬٨).
وقد تابع عبد الملك بن عمير أن أبا رمثة أتى النبي ﷺ مع ابنه أبو إسحاق الشيباني وهو ثقة، إلا أنه أيضاً وهم في هذا (¬٩).
الثاني: قوله: إن المختصمين في الدم من بني ربيعة.
وقد جاء في رواية سفيان الثوري، وشعبة، وأبي عوانة، وأبي الأحوص عن أشعث عن الأسود بن هلال، عن ثعلبة بن زهدم اليربوعي قال: كان رسول الله ﷺ يخطب في أناس من الأنصار فقالوا: يا رسول الله هؤلاء بنو ثعلبة بن يربوع قتلوا فلاناً في

(¬١) أحمد (٢/ ٢٢٦) والحميدي (٨٩٠) وأبو داود (٤٢٠٨).
(¬٢) أحمد (٢/ ٢٢٦) وأبو داود (٤٢٠٦) والدارمي (٢/ ١٩٩) والطبراني (٢٢/ ٧٢٠) وابن حبان (٥٥٩٥) والحاكم (٢/ ٤٢٥).
(¬٣) أبو داود (٤٢٠٧) وأحمد (٤/ ١٦٣) والطبراني (٢٢/ ٧١٥، ٧١٦) والشافعي في المسند (٢/ ٩٨) والحميدي في مسنده (٨٩٠) والنسائي (٨/ ٥٣).
(¬٤) أحمد (٢/ ٢٢٧) والطبراني (٢٢/ ٧٢١).
(¬٥) أحمد (٢/ ٢٢٧).
(¬٦) الطبراني (٢٢/ ٧٢٣، ٧٢٣).
(¬٧) أبو نعيم في الحلية (٧/ ٢٣١).
(¬٨) الطبراني في الكبير (٢٢/ ٧١٤).
(¬٩) أحمد (٤/ ١٦٣).


الجاهلية، فقال النبي ﷺ وهتف بصوته: «ألا لا تجني نفس على الأخرى» (¬١).
وقد روى حديث الباب المسعودي عن إياد بن لقيط وذكر أنهم بنو يربوع (¬٢).

(¬١) أخرج رواياتهم النسائي (٨/ ٥٣ - ٥٤).
وقال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على المسند (١٢/ ٦٣ ح ٧١٠٦): فهذا الحديث شبيه في سياقته بحديث أبي رمثة، وأظنهما كانا معاً في ذلك المجلس أبو رمثة والرجل من يربوع، فمن هذا كله ترجح أن القصة في بني يربوع لا في ربيعة. وانظر: تتمة كلامه في هذا الموضوع.
(¬٢) أحمد في المسند (٢/ ٢٢٦).


أبو إسحاق السبيعي
اسمه ونسبه:
عمرو بن عبد الله بن ذي يُحمد، وقيل: عمرو بن عبد الله بن علي الهمداني الكوفي الحافظ.
ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان ورأى علياً ﵁ فهو من جلّة التابعين.
روى عن جماعة من الصحابة ﵃، منهم: معاوية بن أبي سفيان، وعدي بن حاتم، وابن عباس، والبراء بن عازب، وزيد بن أرقم، وعبد الله بن عمرو بن العاص وغيرهم.
وروى أيضاً عن جلّة من التابعين، منهم: علقمة، ومسروق، والضحاك بن قيس، وعبد الله بن عتبة المسعودي، وعمرو بن ميمون، وعاصم بن ضمرة، وعمر بن سعد بن أبي وقاص وغيرهم.
روى عنه: محمد بن سيرين وهو من شيوخه، والزهري وقتادة وهما من أقرانه، ومنصور والأعمش وشعبة والثوري وإسماعيل بن أبي خالد ومسعر ومالك بن مغول وولده يونس وحفيده إسرائيل، وزائدة وجرير بن حازم وخلق كثير.


ثناء أهل العلم عليه وسعة علمه:
قال أحمد بن حنبل ويحيى بن معين: ثقة، وكذلك قال النسائي.
قال أبو حاتم: هو يشبه الزهري في الكثرة.
قال علي بن المديني: روى أبو إسحاق عن سبعين رجلاً أو ثمانين لم يروِ عنهم غيره، وأحصيت مشيخته نحواً من ثلاثمائة شيخ.
وقال أيضاً: إنه سمع من ثمانية وثلاثين صحابياً.
وقال الأعمش: كان أصحاب ابن مسعود إذا رأوا أبا إسحاق قالوا: هذا عمرو القاراء الذي لا يلتفت.
قال سفيان: اجتمع الشعبي وأبو إسحاق فقال له الشعبي: أنت خير مني يا أبا إسحاق، قال: لا والله بل أنت خير مني وأسَن مني.
وقال الحسن بن ثابت: سمعت الأعمش يعجب من حفظ أبي إسحاق لرجاله الذين يروي عنهم.
وقال جرير بن عبد الحميد: كان يقال: مَنْ جالس أبا إسحاق فقد جالس علياً ﵁.
وقيل لشعبة: أسمع أبو إسحاق من مجاهد؟ قال: وما كان يصنع به هو أحسن حديثاً من مجاهد ومن الحسن وابن سيرين.
قال ابن رجب: قال الميموني: قلت لأبي عبد الله: كان أبو إسحاق قد تغير؟ قال: إي والله هؤلاء الصغار زهير وإسرائيل يزيدون في الإسناد وفي الكلام (¬١).

(¬١) شرح علل الترمذي (٢/ ٧١٠ - ٧١١).


وقال ابن هاني: سألت أحمد: أيما أثبت عندك في حديث أبي إسحاق؟ قال: شعبة ثم سفيان الثوري، قال: زهير وإسرائيل ويونس بن أبي إسحاق بآخره (¬١).
وقال أبو داود: سمعت أحمد قال: زهير وزكريا وإسرائيل ما أقربهم في أبي إسحاق، في حديثهم عنه لين، لا أراه إلا من أبي إسحاق هو السبيعي.

عبادته:
قال أبو بكر ابن عياش: سمعت أبا إسحاق يقول: ما أقلّت عيني غمضاً منذ أربعين سنة.
قال يونس: كان أبي يقرأ كل ليلة ألف آية.
وقال أبو الأحوص: قال لنا أبو إسحاق: يا معشر الشباب اغتنموا يعني قوتكم وشبابكم قلّما مرّت بي ليلة إلا وأنا أقرأ فيها ألف آية، وإني لأقرأ البقرة في ركعة، وإني لأصوم الأشهر الحرم وثلاثة أيام من كل شهر والاثنين والخميس.
وقال العلاء بن سالم: ضعف أبو إسحاق قبل موته بسنتين، فما كان يقدر أن يقوم حتى يقام، فإذا استتم قائماً قرأ وهو قائم ألف آية.

رواياته:
روى له البخاري نحو مائة وخمسين حديثاً، ومسلم (٥٤)

(¬١) سؤالات ابن هاناء للإمام أحمد (٢/ ٢٢٠).


حديثاً، انظر روايات المدلسين في صحيح البخاري (ص ٤٥٤) ورواياتهم في صحيح مسلم (ص ٢٦٥).

وفاته:
توفي أبو إسحاق في سنة ١٢٧ يوم دخول الضحاك بن قيس الكوفة وله نحوٌ من ٩٣ سنة، وقيل: سنة ١٢٩، والله تعالى أعلم.
قال ابن حجر: ثقة مكثر عابد، من الثالثة، اختلط بأخرة.


خالفه منصور بن المعتمر (¬١) فقال عن مجاهد عن ابن عمر أنه قال: اعتمر رسول الله ﷺ أربعاً إحداهن في رجب … الحديث.
فقالت عائشة: يرحم الله أبا عبد الرحمن يعني ابن عمر ما اعتمر عمرة إلا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط.
فجعل أبو إسحاق الخلاف بين عبد الله بن عمر وعائشة ﵄ في عدد عُمَر النبي ﷺ وأن ابن عمر قال: (عمرتين وخالفته عائشة فقالت: ثلاثاً).
والصحيح هو ما رواه منصور أنهما اتفقا على أنها أربعٌ وواحدة منها التي قرنها في حجة الوداع وأن عائشة إنما أنكرت عليه قوله: (في رجب).
لذا قال البيهقي: «كذا رواه أبو إسحاق عن مجاهد والرواية الثانية عن منصور عن مجاهد ليس فيها هذا (¬٢).

علة الوهم:
ما رواه البخاري من طريق إبراهيم بن يوسف عن أبيه، عن أبي إسحاق قال: سألت مسروقاً وعطاء ومجاهداً فقالوا: اعتمر رسول الله ﷺ في ذي القعدة قبل أن يحج، وقال: سمعت البراء بن عازب ﵄ يقول: اعتمر رسول الله ﷺ في ذي القعدة قبل أن يحج مرتين» (¬٣).

(¬١) البخاري (١٧٧٥) (٤٢٥٣) ومسلم (١٢٥٥).
(¬٢) السنن الكبرى (٥/ ١٠) وانظر: ضعيف سنن أبي داود للألباني (١٠/ ١٨٤).
(¬٣) في صحيحه (١٧٨١) تفرد به الإمام البخاري.


فاشتبه على أبي إسحاق فحمل متن حديث البراء على حديث ابن عمر ﵄، والله تعالى أعلم.


الثوري وزهير وإسرائيل وأبي بكر ابن عياش، وأبو حنيفة في مسنده (١/ ١٥٧) والدارقطني في أطراف الغرائب (٥٩٠٢) والبيهقي (١/ ٢٠١) من طريق الثوري، وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (١٦٨٠) من طريق زهير، وابن أبي شيبة (١/ ٢٢) من طريق الثوري، والطحاوي في شرح المعاني (١/ ١٢٥) من طريق زهير كلهم عن أبي إسحاق به.
هكذا قال أبو إسحاق عن الأسود عن عائشة: إن النبي ﷺ كان ينام وهو جنب من غير أن يمس ماء.
خالفه إبراهيم النخعي (¬١) وعبد الرحمن بن الأسود (¬٢) فروياه عن الأسود عن عائشة أن النبي ﷺ إذا كان جنباً فأراد أن يأكل أو ينام توضأ وضوءه للصلاة.
وهذا هو المحفوظ في لفظ الحديث وكذا روي من غير وجه عن النبي ﷺ.
منها: ما رواه أبو سلمة ابن عبد الرحمن قال: سألت عائشة: أكان النبي ﷺ يرقد وهو جنب؟ قالت: نعم ويتوضأ (¬٣).
وما رواه عروة بن الزبير عن عائشة ﵂ قالت: كان النبي ﷺ إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ للصلاة (¬٤).
وما رواه ابن عمر ﵁ أن عمر بن الخطاب ﵁

(¬١) مسلم (٣٠٥).
(¬٢) أحمد (٦/ ٢٢١) ومسلم في التمييز (٤٢) والدارمي (٧٨٤) والبيهقي (١/ ٢٤).
(¬٣) البخاري (٢٨٦) ومسلم (٣٠٥).
(¬٤) البخاري (٢٨٨).


سأل رسول الله ﷺ: أيرقد أحدنا وهو جنب؟ قال: «نعم إذا توضأ أحدكم فليرقد وهو جنب» (¬١).
وما رواه أبو سعيد الخدري ﵁ أنه كانت تصيبه الجنابة بالليل فيريد أن ينام، فأمره رسول الله ﷺ أن يتوضأ ثم ينام (¬٢).
وما رواه عبد الله بن أبي قيس قال: سألت عائشة عن وتر رسول الله ﷺ فذكر الحديث قلت: كيف يصنع في الجنابة أكان يغتسل قبل أن ينام أم ينام قبل أن يغتسل؟ قالت: كل ذلك قد كان يفعل، ربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام، قلت: الحمد للّه الذي جعل في الأمر سعة (¬٣).
وحديث أبي إسحاق هذا أخرجه مسلم (¬٤) من طريق زهير ولم يذكر هذه اللفظة: (ولا يمس ماء) قال الحافظ: كأنه حذفها عمداً.
وكذلك رواه شعبة (¬٥) عن أبي إسحاق ولم يذكر هذه اللفظة.
وذكر أبو حاتم أن شعبة كان يتقي هذا الحديث (¬٦).
وقال عبد الرحمن بن مهدي: سألت سفيان يعني الثوري عن هذا الحديث فأبى أن يحدثني وقال: هو وهم (¬٧).

(¬١) البخاري (٢٨٧) (٢٨٩) (٢٩٠) ومسلم (٣٠٦) (٢٥).
(¬٢) ابن ماجه (٥٨٦) وأحمد (٣/ ٥٥) وأبو يعلى (١٣٦٥).
(¬٣) مسلم (٣٠٧).
(¬٤) مسلم (٧٣٩) (١٢٩).
(¬٥) البخاري (١١٤٦) وإسحاق (١٥١٣).
(¬٦) العلل لابن أبي حاتم (١١٥).
(¬٧) الأوسط لابن المنذر (٢/ ٩١).


وأبى علي بن الجعد أن يحدّث به، وقال: ليس العمل عليه (¬١).
وقال أحمد بن حنبل: ليس بصحيح (¬٢).
وقال أيضاً: أبو إسحاق روى عن الأسود حديثاً خالف فيه الناس فلم يقل أحد: عن الأسود مثل ما قد قال، فلو أحال على غير الأسود (¬٣).
وقال مسلم: «هذه الرواية عن أبي إسحاق خاطئة، وذلك أن النخعي وعبد الرحمن بن الأسود جاءا بخلاف ما روى أبو إسحاق» (¬٤).
قال أبو داود عقب الحديث: حدثنا الحسن بن علي الواسطي قال: سمعت يزيد بن هارون يقول: هذا الحديث وهم يعني حديث أبي إسحاق.
وقال الترمذي: وقد روى غير واحد عن الأسود عن عائشة عن النبي ﷺ أنه كان يتوضأ قبل أن ينام.
وهذا أصح من حديث أبي إسحاق عن الأسود.
وقد روى عن أبي إسحاق هذا الحديث شعبة والثوري وغير واحد ويرون أن هذا غلط من أبي إسحاق (¬٥).

(¬١) مسند ابن الجعد (١٧٦٤).
(¬٢) التلخيص الحبير (١/ ١٤٠).
(¬٣) المغني لابن قدامة (١/ ٣٠٤).
(¬٤) التمييز (١٨١).
(¬٥) سنن الترمذي (١/ ٢٠٣).


وقال ابن رجب: وهذا الحديث مما اتفق أئمة الحديث من السلف على إنكاره على أبي إسحاق، منهم: إسماعيل بن أبي خالد، وشعبة، ويزيد بن هارون، وأحمد بن حنبل، وأبو بكر ابن أبي شيبة، ومسلم بن الحجاج، وأبو بكر الأثرم، والجوزجاني، والترمذي، والدارقطني.
وحكى ابن عبد البر عن سفيان الثوري أنه قال: هو خطأ.
وقال أحمد بن صالح المصري الحافظ: «لا يحل أن يروى هذا الحديث، يعني أنه خطأ مقطوع به فلا تحل روايته من دون بيان علته» (¬١).
وقال البيهقي عقب الحديث: (أخرجه مسلم في الصحيح عن يحيى بن يحيى وأحمد بن يونس دون قوله: (قبل أن يمس ماء) وذلك لأن الحفاظ طعنوا في هذه اللفظة وتوهموها مأخوذة من غير الأسود، وأن أبا إسحاق ربما دلّس فرأوها من تدليساته، واحتجوا على ذلك برواية إبراهيم النخعي وعبد الرحمن بن الأسود بخلاف رواية أبي إسحاق) (¬٢).
وقال الحافظ في الفتح (٣/ ٣٢): إن الحفاظ قد أنكروا هذا الحديث على أبي إسحاق ثم قال: وقال الترمذي: يرون هذا غلطاً من أبي إسحاق، وكذا قال مسلم في التمييز، وقال أبو داود في رواية أبي الحسن ابن العبد عنه: ليس بصحيح (¬٣) ثم روى عن يزيد بن هارون أنه قال: هو وهم.

(¬١) فتح الباري لابن رجب (١/ ٣٦٢).
(¬٢) السنن الكبرى (٢٠٢).
(¬٣) وذكر ذلك في النكت الظراف (١١/ ٣٨٠).


ثم قال الحافظ: وأظن أن أبا إسحاق اختصره.
وكذا قال النووي في شرح مسلم (٣/ ٢١٨).
وقال الحافظ في التلخيص (١/ ١٤١): وأما ما رواه أصحاب السنن من حديث الأسود أيضاً عن عائشة أن رسول الله ﷺ كان ينام وهو جنب لا يمس ماء، فقال أحمد: إنه ليس بصحيح، وقال أبو داود: هو وهم، وقال يزيد بن هارون: هو خطأ، وأخرج مسلم الحديث دون قوله: ولم يمس ماء، وكأنه حذفها عمداً لأنه علّلها في كتاب التمييز، وفي علل الأثرم: ولو لم يخالف أبا إسحاق في هذا إلا إبراهيم وحده لكفى، فكيف وقد وافقه عبد الرحمن بن الأسود وكذلك روى عروة وأبو سلمة عن عائشة، وقال ابن مفوز: أجمع المحدثون على أنه خطأ من أبي إسحاق. كذا قال وتساهل في نقل الإجماع. اه.
وقد علّل بعض أهل العلم وهم أبي إسحاق في هذا الحديث أنه اختصر الحديث الذي رواه عن الأسود عن عائشة في صفة قيام النبي ﷺ في قيام الليل. كذا قال الحافظ ابن حجر في الفتح (٣/ ٣٢) والقاضي أبو بكر ابن العربي في شرح الترمذي (١/ ١٨١ - ١٨٢) وتبعه في ذلك المباركفوري في التحفة (١/ ١١٥).
وانظر كلام الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على الترمذي: (١/ ٢٠٤ - ٢٠٦).
وتأول بعض أهل العلم قوله: (لا يمس ماء) أي: للغسل، وهذا لا ينافي الوضوء قبل النوم، وممن تأوله كذلك إسحاق بن راهويه في مسنده (٣/ ٨٥١) فقال عقب الحديث: أي: لا يغتسل.
ونقل ذلك التأويل البيهقي (١/ ٢٠٢) عن أبي العباس ابن شريح


واستحسنه حيث قال أبو العباس: أما حديث عائشة فإنما أرادت أن النبي ﷺ كان لا يمس ماء للغسل، وأما حديث عمر فمرّ فيه ذكر الوضوء وبه نأخذ.
وقد جمع ابن قتيبة في (اختلاف الحديث) على أنه ﷺ كان يفعل الأمرين لبيان الجواز كما ذكر الحافظ في التلخيص.
وكذلك قال ابن التركماني في الجوهر النقي فقال: (يحمل الأمر بالوضوء على الاستحباب وفعله ﵇ على الجواز فلا تعارض، ويؤيد ذلك ما في صحيح ابن حبان عن عمر أنه سأل رسول الله ﷺ: أينام أحدنا وهو جنب؟ فقال: «نعم، ويتوضأ إن شاء» (¬١)، والله تعالى أعلم.
وكذلك قال ابن حزم في المحلى (١/ ٨٧) أن أمره ﷺ بالوضوء فهو ندب، ثم استدل بهذا الحديث إلا أنه وهم فظن. أن أهل الحديث وهموا سفيان الثوري، وإنما وهموا أبا إسحاق.
وقال ابن القيم: أما حديث أبي إسحاق من رواية الثوري وغيره فأجمع مَنْ تقدم من المحدثين ومَن تأخر منهم أنه خطأ منذ زمان أبي إسحاق إلى اليوم، وعلى ذلك تلقوه منه وحملوه عنه، وهو أول حديث أو ثان مما ذكره مسلم في كتاب التمييز له مما حمل من الحديث على الخطأ.
وذلك أن عبد الرحمن بن يزيد وإبراهيم النخعي وأين يقع أبو

(¬١) ابن حبان (١٢١٦) وهو في مسلم (٣٠٦).
وانظر: التمهيد (١٧/ ٤٠) وعمدة القاري (٧/ ٢٠٢) وتحفة الأحوذي (١/ ٣٢٢) وشرح السنّة (٢/ ٣٦).


إسحاق من أحدهما، فكيف باجتماعهما على مخالفته رويا الحديث بعينه عن الأسود بن يزيد عن عائشة: كان رسول الله ﷺ إذا كان جنباً فأراد أن ينام توضأ وضوءه للصلاة.
فحكم الأئمة برواية هذين الفقيهين الجليلين عن الأسود على رواية أبي إسحاق عن الأسود … ، ثم عضدوا ذلك برواية عروة وأبي سلمة ابن عبد الرحمن وعبد الله بن أبي قيس عن عائشة، وبفتوى رسول الله ﷺ عمر بذلك حين استفتاه.
وبعض المناظرين من الفقهاء الذين لا يعتبرون الأسانيد ولا ينظرون الطرف يجمعون بينهما بالتأويل فيقولون: لا يمس ماء للغسل، ولا يصح هذا وفقهاء المحدثين وحفاظهم على ما أعلمتك.
وقد روى مسلم الحديث بكماله في كتاب الصلاة وقال فيه: وإن لم يكن جنباً توضأ للصلاة وأسقط منه وهم أبي إسحاق (¬١).

(¬١) حاشية ابن القيم على سنن أبي داود (١/ ٢٦١ - ٢٦٢).


فقد رواه منصور بن المعتمر (¬١) وسفيان الثوري (¬٢) في رواية عن أبي إسحاق السبيعي ووقع فيه (يوم حنين).
وكذلك رواه يونس بن عمرو عن أبي الوداك عن أبي سعيد فقال: يوم حنين (¬٣).

الخلاصة:
اختلف في هذا الحديث على أبي إسحاق السبيعي.
فرواه عنه شعبة وسفيان الثوري وقالا فيه: إن هذا كان في غزوة خيبر.
ورواه عنه منصور بن المعتمر وسفيان الثوري فقالا فيه: إن هذا كان في غزوة حنين.
وكل ذلك وهم والصحيح هو أن ذلك كان في غزوة بني المصطلق وتسمى أيضاً غزوة المريسيع كما أخرجه البخاري ومسلم (¬٤)

(¬١) أخرجه ابن طهمان في مشيخته (٩٤).
(¬٢) أخرجه أحمد (٣/ ٤٩) وأبو يعلى (١١٥٣) من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان به.
(¬٣) أخرجه أحمد (٣/ ٤٧، ٨٢).
ورواه مسلم (١٤٣٨) (١٣٣) من طريق علي بن أبي طلحة عن أبي الوداك مختصراً، ولفظه: سئل رسول الله ﷺ عن العزل.
(¬٤) البخاري (٢٥٤٢، ٤١٣٨) ومسلم (١٤٣٨).
وقد عقد عليه البخاري باباً سمّاه (باب مَنْ ملك من العرب رقيقاً فوهب وباع وجامع وفدى وسبى الذرية) وغزوة خيبر كان سبيها من اليهود، وجاء في بعض ألفاظ حديث أبي سعيد: (وأصبنا كرائم العرب وطالت علينا العزبة). وانظر: الفتح (٩/ ٣١٠).


في صحيحيهما من حديث محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز عن أبي سعيد الخدري ﵁.
وقال القاضي فيما نقله عنه النووي في شرح مسلم: قال أهل الحديث: هذا أولى من رواية موسى بن عقبة أنه كان في غزوة أوطاس (¬١).

(¬١) غزوة حنين تسمى أيضاً غزوة أوطاس. وانظر: زاد المعاد (٣/ ٤٦٥).
قلت: رواية موسى بن عقبة عند البخاري (٧٤٠٩) وأحمد (٣/ ٧٢) وفيه غزوة بني المصطلق، وأخرجه مسلم (١٤٣٨) (١٢٦) ولم يسق لفظه.


وأن الجدة من الأمهات، والغالب أن رواية الابن عن أمه وليس عن جدته.


وقد تابع جرير بن حازم عمار بن رزيق (¬١)، وأبو بكر ابن عياش (¬٢) فرووه عن أبي إسحاق السبيعي بهذا الإسناد.
وقد وهم أبو إسحاق السبيعي في قوله: (حدثني عبد الرحمن بن عوسجة) بينهما طلحة بن مصرف.
وأبو إسحاق السبيعي كان قد اختلط في آخره وسماع عمار بن رزيق وأبي بكر ابن عياش منه بعد الاختلاط (¬٣).
ورواية جرير بن حازم عنه لا يدرى أقبل الاختلاط أم بعده.
وقد روى هذا الحديث إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق عن أبيه أبي إسحاق السبيعي، عن طلحة بن مصرف عن عبد الرحمن بن عوسجة (¬٤).

(¬١) أحمد (٤/ ٢٩٨ - ٢٩٩) وابن أبي شيبة (١/ ٣٧٨).
(¬٢) أحمد (٤/ ٢٩٩).
(¬٣) قال ابن رجب: قال الميموني: قلت لأبي عبد الله: كان أبو إسحاق قد تغير؟ قال: إي والله هؤلاء الصغار زهير وإسرائيل يزيدون في الإسناد وفي الكلام. شرح علل الترمذي (٢/ ٧١٠).
وقال أبو حاتم في العلل (١/ ٣٤ - ٣٥): سماع أبي بكر من أبي إسحاق ليس بذاك.
(¬٤) الترمذي (١٩٥٧) وقد اقتصر على الشق الأول من الحديث ولم يذكر ما جاء في هذا الحديث، وحديث البراء قد أخرجه مطولاً أحمد (٤/ ٢٨٥) من طريق محمد بن طلحة عن طلحة بن مصرف به.


وتابعه خديج بن معاوية، فرواه عن أبي إسحاق، عن طلحة بن مصرف عن عبد الرحمن بن عوسجة (¬١).
وقد روى شعبة (¬٢)، ومحمد بن طلحة (¬٣)، ومنصور بن المعتمر (¬٤)، وزبيد بن الحارث (¬٥)، والحسن بن عبيد الله النخعي (¬٦)، والأعمش (¬٧)، وعبد الرحمن بن زبيد اليامي (¬٨)، وحماد بن أبي سليمان (¬٩)، ومحمد بن طلحة بن مصرف (¬١٠)، وزيد بن أبي أنيسة (¬١١) وغيرهم كلهم رووه عن طلحة بن مصرف، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء بن عازب.
قال ابن أبي حاتم في العلل (٣٤٣): سألت أبي عن حديث رواه ابن وهب، عن جرير بن حازم عن أبي إسحاق الهمداني، قال: حدثني عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء، قال: كان رسول الله ﷺ يأتينا فيمسح عواتقنا وصدورنا ويقول: «لا تختلف صفوفكم فتختلف قلوبكم … » (¬١٢).

(¬١) الحاكم (١/ ٥٧٢).
(¬٢) أحمد (٤/ ٣٠٤) وابن خزيمة (١٥٥١) وابن الجارود (٣١٦) وابن ماجه (٩٩٧) والحاكم (١/ ٥٧٣).
(¬٣) أحمد (٤/ ٢٨٥).
(¬٤) الحاكم (١/ ٥٧١ - ٥٧٢) من طريق الثوري وزائدة بن قدامة وجرير وغيرهم عن منصور، وأبو داود (٦٦٤) والنسائي (٢/ ٨٩) كلاهما من طريق أبي الأحوص عن منصور.
(¬٥) الحاكم (١/ ٥٧٢) وابن حبان (٨٥٠).
(¬٦) الحاكم (١/ ٥٧٢).
(¬٧) الحاكم (١/ ٥٧٢).
(¬٨) الحاكم (١/ ٥٧٣) والطبراني في الدعاء (١٧٢٠).
(¬٩) الحاكم (١/ ٥٧٣).
(¬١٠) الحاكم (١/ ٥٧٣) والطبراني في الدعاء (١٧١٨).
(¬١١) الحاكم (١/ ٢٧٣).
(¬١٢) انظر رواياتهم في: المستدرك (١/ ٧٧٤ - ٧٧٥)، والطبراني في الدعاء (١٧١٩ - ١٧٢٤).


قال أبي: هذا خطأ إنما يروونه عن أبي إسحاق، عن طلحة عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء عن النبي ﷺ.


والروياني في مسنده (٣٠٦) والطبراني في الأوسط (٦٣٠٧) والبيهقي (٥/ ١٥) وفي معرفة السنن والآثار (٣/ ٥٢٠) كلهم من طريق حجاج بن محمد به.
هكذا قال يونس عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب أن النبي ﷺ قال: «فإني قد سقت الهدي وقرنت».
وقوله: «وقرنت» لم يأتِ في حديث جابر وأنس اللذين ذكرا خبر النبي ﷺ مع علي ﵁.
ففي حديث جابر قال النبي ﷺ: «بمَ أهللت؟» فقال: أهللت بما أهلّ به رسول الله ﷺ، فقال: «لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت، ولولا أن معي الهدي لأحللت» (¬١).
وفي حديثه (¬٢) الطويل عن مسلم وغيره: (وقدم علي من اليمن ببدن النبي ﷺ فوجد فاطمة ﵂ ممن حلّ ولبست ثياباً صبيغاً واكتحلت فأنكر ذلك عليها .. فذهبت إلى رسول الله ﷺ محرشاً على فاطمة الذي صنعته مستفتياً لرسول الله ﷺ فقال: «صدقت صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج؟» قال: قلت: اللهم إني أهل بما أهلّ به رسول الله، قال: «فإن معي الهدي فلا تحل».
وفي حديث أنس ﵁ أن علياً قدم من اليمن فقال له النبي ﷺ: «بمَ أهللت؟» فقال: أهللت بإهلال النبي ﷺ، قال: «لولا أن معي الهدي لأحللت» (¬٣).

(¬١) البخاري (١٦٥١).
(¬٢) مسلم (١٢١٨).
(¬٣) البخاري (١٥٥٨) ومسلم (١٢٥٠).


قال البيهقي: كذا في هذه الرواية: (وقرنت) وليس ذلك في حديث جابر بن عبد الله حين وصف قدوم علي ﵁ وإهلاله، وحديث جابر أصح سنداً وأحسن سياقة ومع حديث جابر حديث أنس بن مالك … ، وفيه وفي حديث جابر جعل العلة من امتناعه من التحلل كون الهدي معه، والقارن لا يحل من إحرامه حتى يحل منهما جميعاً سواء كان معه هدي أو لم يكن، ودلّ ذلك على خطأ تلك اللفظة، والله تعالى أعلم (¬١).
وقال الهيثمي: للبراء حديث في الصحيح بغير هذا السياق، وليس فيه ذكر القران (¬٢).
وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن أبي إسحاق إلا يونس تفرد به حجاج بن محمد (¬٣).
قلت: والحمل في هذه اللفظة على أبي إسحاق وقد روى زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن أبي أسماء الصيقل عن أنس ﵁ قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ نصرخ بالحج، فلما قدمنا مكة أمرنا رسول الله ﷺ أن نجعلها عمرة ثم قال: «لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لجعلتها عمرة ولكني سقت الهدي وقرنت» (¬٤).

(¬١) السنن الكبرى (٥/ ١٥).
(¬٢) مجمع الزوائد (٣/ ٢٣٧).
(¬٣) الأوسط (٦/ ٢٤٦).
(¬٤) أحمد (٣/ ٢٦٦) (٣/ ١٠٤٥) وأبو يعلى (٤٣٤٥) والطبراني في الأوسط (١٠٦٩) والضياء في المختارة (٣/ ٢٣٠).


قال الهيثمي: هو في الصحيح خلا قوله: «وقرنت الحج والعمرة» وفيه أبو أسماء الصيقل لم أجد مَنْ روى عنه غير أبي إسحاق (¬١).

(¬١) مجمع الزوائد (٣/ ٢٣٥).


مجاهد بن جبر
مجاهد بن جبر المكي، أبو الحجاج القرشي المخزومي مولى السائب بن أبي السائب المخزومي ويقال: مولى ابنه عبد الله بن السائب.
ولد سنة ٢١ في خلافة عمر بن الخطاب.
روى عن علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن الزبير وأبي سعيد الخدري.
روى عنه أيوب وعطاء وعكرمة وابن عون وعمرو بن دينار والأعمش ومنصور وجماعة.
قال سلمة بن كهيل: ما رأيت أحداً أراد بهذا العلم وجه الله تعالى إلا عطاءً وطاوساً ومجاهداً.
وقال مجاهد: قرأت القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات أقف عند كل آية أسأله فيمَ نزلت وكيف أُنزلت.
وقال قتادة: أعلم مَنْ بقي بالتفسير مجاهد.
وقال مجاهد: قال لي ابن عمر: وددت أن نافعاً يحفظ حفظك.


قال يحيى بن بكير: مات سنة ١٠١ وهو ابن ٨٣ سنة، وقال أبو نعيم: مات سنة ١٠٢، وقال جماعة: مات سنة ١٠٣، وقيل: ١٠٤، وقال ابن حبان: مات بمكة سنة ١٠٢ أو ١٠٣ وهو ساجد.
قال ابن حجر: إمام في التفسير وفي العلم، من الثالثة.


وأخرجه أحمد (١/ ٤١٤) وابن أبي شيبة (١/ ٢٩٢) وأبو يعلى (٥٣٤٧) والبيهقي (٢/ ١٣٨) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣٧٩٧) كلهم من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين.
ورواه النسائي (٢/ ٢٤١) من طريق إسحاق بن إبراهيم عن أبي نعيم به غير أنه حذف آخره وهو قوله: (وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا: السلام على النبي).
هكذا جاء في بقية المصادر من دون لفظة: (يعني) والتي قالها الإمام البخاري.
ورواه البزار (١٧٩٩) من طريق أبي أسامة عن سيف عن مجاهد به وحذف آخره.
ورواه الشاشي (٨٩٥) والطحاوي في شرح المشكل (٣٧٩٨) كلاهما من طريق عثمان بن الأسود عن مجاهد عن عبد الله بن مسعود، ولم يذكر أبا معمر.
ومجاهد لم يدرك ابن مسعود، إنما يرويه عن أبي معمر.
وقال البزار (٥/ ٢٠١): هذا الحديث لا نعلمه يروى من حديث أبي معمر عن عبد الله إلا من هذا الوجه ولا نعلم رواه عن مجاهد إلا سيف بن سلمان.
هكذا قال مجاهد عن أبي معمر عن عبد الله بن مسعود ﵁: إن الصحابة ﵃ كانوا يقولون في حياة النبي ﷺ: (السلام عليك أيها النبي) بلفظ المخاطب، فلما مات قالوا: (السلام على النبي ﷺ.


وكل مَنْ روى التشهد عن عبد الله بن مسعود لم يذكر أنهم كانوا يقولون بعد موته ﷺ: (السلام على النبي ﷺ.
فقد رواه عن ابن مسعود كلٌّ من:
أبي وائل شقيق بن سلمة (¬١)، وأبي الأحوص عوف بن مالك (¬٢)، والأسود بن يزيد (¬٣)، وأبي عبيدة ابن عبد الله بن مسعود (¬٤)، وعلقمة بن قيس النخعي (¬٥).
وكذلك كل مَنْ روى التشهد من أصحاب النبي ﷺ لم يذكر التفريق في السلام على النبي ﷺ في حياته عن بعد مماته، منهم:
ابن عباس (¬٦)، وأبو موسى الأشعري (¬٧)، وجابر بن عبد الله (¬٨)، وابن عمر (¬٩)، وعائشة (¬١٠)، وسلمان الفارسي (¬١١).

(¬١) البخاري (٨٣١، ٨٣٥، ٦٢٣٠، ٧٣٨١) ومسلم (٤٠٢) (٥٦ - ٥٨).
(¬٢) الترمذي (١١٠٥) والنسائي (٢/ ٢٣٨) وابن ماجه (٨٩٥) وأحمد (١/ ٤١٣) وابن حبان (١٩٥٠).
(¬٣) الترمذي (٢٨٩) والنسائي (٢/ ٢٣٧) وابن ماجه (٨٩٩) وابن خزيمة (٧٠٢) وابن حبان (١٩٥٠).
(¬٤) أحمد (١/ ٤١٣) وابن ماجه (٨٩٩).
(¬٥) أبو داود (٩٧٠) وأحمد (١/ ٢٢) والدارمي (١٣٤١) وابن حبان (١٩٦٠) والدارقطني (١/ ٣٥٣) والبيهقي (٢/ ١٧٤) والطحاوي في شرح المشكل (٣٧٩٥).
(¬٦) مسلم (٤٠٣).
(¬٧) مسلم (٤٠٤).
(¬٨) النسائي (٢/ ٢٤٣) وابن ماجه (٩٠٢) والحاكم (١/ ٢٦٧) وقال: على شرط مسلم.
(¬٩) أبو داود (٩٧١) وأحمد (٢/ ٦٨) والطحاوي (١/ ٢٦٣) والدارقطني (١/ ٣٥١) والبيهقي (٢/ ١٣٩) وعبد الرزاق (٣٠٧٣) مرفوعاً وموقوفاً.
(¬١٠) مالك في الموطأ (٢٠٥) و (٢٠٦) والبيهقي (٢/ ١٤٤) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (١٠٠٦) (١٠٠٧).
(¬١١) البزار (٢٥٣٥).


بل إن أبا بكر (¬١) وعمر (¬٢) ﵄ كانا بعد وفاة النبي ﷺ يعلِّمان الناس التشهد وهما على المنبر فكان فيه: (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته) بكاف المخاطب.
وقد أخبر علقمة بن قيس النخعي صاحب ابن مسعود أن عبد الله بن مسعود أخذ بيده فعلّمه التشهد في الصلاة كما علّمه النبي ﷺ لعبد الله ولم يعلمه ابن مسعود أن يقول غير: (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته) (¬٣)، وذكر علقمة أن عبد الله كان يعلّم رجلاً التشهد فذكره نحو ذلك (¬٤) مما يدل على وهم في حديث عبد الله بن سخبرة إما منه أو من مجاهد، وقد رجح الطحاوي أن الوهم فيه من مجاهد لأنه روى هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود دون أن يذكر فيه أبا معمر عبد الله بن سخبرة.
قال الطحاوي: «فإن قال قائل: هذا حديث منكر لأنه يوجب أن يتشهد بعد النبي ﷺ بما عامة الناس يتشهدون خلافه لأنهم يتشهدون فيقولون في تشهدهم: (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته) بعد موته كما كانوا يتشهدون في حياته.

(¬١) رواه ابن أبي شيبة (١/ ٢٩٢، ٢٩٣) والطحاوي (١/ ٢٦٤) وفي شرح المشكل (٣٨٠٣) من طريق أبي نعيم عن زيد العمي، عن أبي الصديق الناجي، عن ابن عمر قال: كان أبو بكر يعلِّمنا التشهد على المنبر كما يعلِّمون الصبيان …
(¬٢) مالك (١/ ٩٠) والشافعي (١/ ٢٣٧) وعبد الرزاق (٣٠٦٧) (٣٠٦٩) وابن أبي شيبة (١/ ٩٣) والطحاوي (١/ ٢٦١) وفي شرح المشكل (٣٧٩٧)، والحاكم (١/ ٢٦٦) والبيهقي (٢/ ١٤٤) وصححه الحاكم على شرط مسلم ووافقه الذهبي وهو كما قالا.
(¬٣) أبو داود (٩٧٠) وأحمد (١/ ٤٢٢) والطيالسي (٣٧٥) وابن حبان (١٩٦١) وغيرهم.
(¬٤) البزار (١٠٥٨١).


فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله ﷿ وعونه: أنا قد أنكرنا من ذلك مثل الذي أنكره، فقال: من أين جاء هذا الخلاف لما الناس عليه، أمن قبل أبي معمر فهو رجل جليل المقدار مقبول الرواية، أو ممن دونه من رواة هذا الحديث؟ فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله ﷿ وعونه أنا قد كشفنا عن ذلك فوجدناه ممن دونه من رواة هذا الحديث.
كما حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا عبد الله بن موسى العبسي قال: حدثنا عثمان بن الأسود عن مجاهد عن عبد الله بن مسعود … الحديث، ولم يذكر أبا معمر في حديثه، فدلّ ما ذكرنا أن هذه الزيادة المخالفة لما الناس عليه كانت ممن دون أبي معمر. ومما يدفع في هذا الحديث أن يكون مستعملاً ويوجب التمسك بما الناس عليه في صلواتهم من تشهدهم الذي يتشهدون به فيها، ثم أورد أحاديث دالة على ما ذكره.
ثم قال الطحاوي: «فقال قائل: وكيف يجوز أن يكون النبي ﷺ يخاطب بعد وفاته بمثل هذا كما كان يخاطب في حياته؟ فكان جوابنا في ذلك: أن أبا عبيد ذكر عن ابن عيينة أن مما أجلّ الله به رسوله ﷺ أن يُسلّم عليه بعد وفاته كما كان يُسلّم عليه في حياته» (¬١).
ثم يذكر الطحاوي ﵀ أن النبي ﷺ كان إذا زار البقيع يسلم على أهله بلفظ المخاطب فيقول: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين» (¬٢).

(¬١) شرح مشكل الآثار (٩/ ٤١٠ - ٤١٤).
(¬٢) مسلم (٢٤٩).


فائدة:
أما وجه إخراج الإمام البخاري ﵀ لهذا الحديث فإنه إنما أخرجه في كتاب الاستئذان باب (الأخذ باليدين) وذلك لما جاء في الحديث: (وكفي بين كفَّيه)، وأخرج الأحاديث الأخرى في باب التشهد فتدبر ذلك. ولذلك نظائر عند الإمام البخاري.
وأما الإمام مسلم فإنه لم يسق لفظه، والله تعالى أعلم.
واغتر بهذا ابن الملقن فقال: وفي آخر الحديث فائدة جليلة أن الإشارة والخطاب بقوله: السلام عليك، إنما كان في حياته وأنه يقال بعد وفاته ما ذكره، فتنبّه له (¬١).

علة الوهم:
١ روى مجاهد عن ابن عمر نحو ذلك وهو ما رواه أبو بكر الشافعي من طريق خارجة بن مصعب عن شعبة عن أبي بشر عن مجاهد قال: كنت آخذاً بيد عبد الله بن عمر وهو يطوف بالبيت وهو يعلِّمني التحية فذكر ذلك عن النبي ﷺ قال: التحيّات للّه والصلوات والطيبات، السلام على النبي ورحمة الله. قال: وكنا نقول هذا في حياته فلما قبض النبي ﷺ قلنا: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله … ) (¬٢).
٢ روى عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء أن أصحاب

(¬١) التوضيح لشرح الجامع الصحيح (٢٩/ ١٠٧).
(¬٢) الغيلانيات (٢٣٤) وإسناده ضعيف، خارجة بن مصعب قال الحافظ: متروك، ويلاحظ هنا أنه قلب الحديث فجعل قوله: السلام على النبي في حياته وبلفظ المخاطب بعد وفاته.


النبي ﷺ كانوا يسلِّمون والنبي ﷺ حي: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته. فلما مات قالوا: السلام على النبي ورحمة الله وبركاته (¬١).
والله تعالى أعلم.

(¬١) المصنف (٣٠٧٥).


محمد بن سيرين
محمد بن سيرين الأنصاري، أبو بكر ابن أبي عمرة البصري من سبي عين التمر الذين أسرهم خالد بن الوليد.
روى عن: مولاه أنس بن مالك وأبي قتادة وأبي سعيد وأبي هريرة وابن عمر وابن عباس وعائشة وجماعة من الصحابة وكبار التابعين.
روى عنه: الشعبي وثابت وأيوب وابن عون وعاصم الأحول وقتادة وداود بن أبي هند وطائفة.
قال ابن سعد: كان ثقة مأموناً عالياً رفيعاً فقيهاً إماماً كثير العلم ورعاً وكان به صمم.
وقال ابن حبان: كان من أورع أهل البصرة وكان فقيهاً فاضلاً حافظاً متقناً يعبِّر الرؤيا، رأى ثلاثين من أصحاب النبي ﷺ.
مات في شوال سنة عشر ومائة بعد الحسن بمائة يوم وهو ابن سبع وسبعين سنة.
قال ابن حجر في التقريب: ثقة ثبت عابد كبير القدر كان لا يرى الرواية بالمعنى، من الثالثة.


وقد تابع هشاماً مطر الوراق وقتادة وابن عون.
فأخرجه أحمد (٤/ ٢٤٢) وفي فضائل الصحابة (٧٢١) من طريق مطر الوراق، وابن عساكر في تاريخه (٣٩/ ٢٧٦ - ٢٧٧) من طريق قتادة وابن عون ثلاثتهم عن محمد بن سيرين به.
هكذا قال محمد بن سيرين: عن كعب بن عجرة.
وخالفه أبو الأشعث شراحيل بن آدة (¬١) وجبير بن نفير (¬٢) فقالوا: عن كعب بن مرة أو (مرة بن كعب على خلاف في اسمه).
وكذلك رواه كهمس عن عبد الله بن شقيق عن هرمي بن الحارث وأسامة بن خريم فقالا: (مرة البهزي) (¬٣).
ورواه قتادة عن عبد الله بن شقيق فقال: (مرة البهزي) (¬٤).
ورواه يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة فقال: (مرة بن كعب) (¬٥).
ورواه أبو صالح الخولاني فقال: (كعب بن مرة البهزي) (¬٦).

(¬١) الترمذي (٣٧٠٤) وأحمد (٤/ ٢٣٦) والحاكم (٣/ ١٠٢) وابن شبة في أخبار المدينة (٣/ ٣٢٣) وقال الترمذي: حسن صحيح، وصححه الحاكم على شرط الشيخين.
(¬٢) أحمد (٤/ ٢٣٦).
(¬٣) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٣٨٠) وابن حبان (١٩١٤) وأحمد (٥/ ٣٣، ٣٥) وابن أبي شيبة (١٢/ ٤٠ - ٤١) وابن أبي عاصم في السنّة (١٣٩٦) والطبراني في الكبير (٢٠/ ٧٥٢).
(¬٤) أحمد في فضائل الصحابة (٧٢٠) وابن عدي في الكامل (٤/ ١٦٨) وأبو القاسم الأصبهاني في الحجة في بيان المحجة (٢/ ٣٨٧)، والحاكم (٤/ ٤٣٣).
(¬٥) ابن شبة في أخبار المدينة (٣/ ٣٢٤).
(¬٦) الطبراني في مسند الشاميين (١/ ٣٨١) وابن عساكر (٣٩/ ٢٧٥).