(مَنْ مات يشرك بالله شيئاً دخل النار) وكأن سبب الوهم في ذلك ما وقع عند أبي عوانة والإسماعيلي من طريق وكيع بالعكس لكن بين الإسماعيلي أن المحفوظ عن وكيع كما في البخاري قال: وإنما المحفوظ أن الذي قلبه أبو معاوية وحده وبذلك جزم ابن خزيمة في صحيحه والصواب رواية الجماعة.
وكذلك أخرجه أحمد من طريق عاصم (¬١)، وابن خزيمة من طريق يسار، وابن حبان من طريق المغيرة كلهم عن شقيق (¬٢).
وهذا هو الذي يقتضيه النظر لأن جانب الوعيد ثابت بالقرآن وجاءت السنّة على وفقه فلا يحتاج إلى استنباط بخلاف جانب الوعد فإنه في محل البحث إذ لا يصح حمله على ظاهره كما تقدم.
وكأن ابن مسعود لم يبلغه حديث جابر الذي أخرجه مسلم (٩٣) بلفظ: قيل: يا رسول الله ما الموجبتان؟ قال: «مَنْ مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة، ومَن مات يشرك بالله شيئاً دخل النار» انتهى كلام الحافظ ﵀.
قال ابن حجر في النكت على ابن الصلاح (٢/ ٣٣٩): «هذا مقلوب فإن الحديث في صحيح البخاري من طريق حفص بن غياث وأبي حمزة السكري وكذا رواه النسائي من طريق شعبة وابن خزيمة أيضاً من حديث ابن نمير كلهم عن الأعمش.
وأخرجه ابن خزيمة أيضاً عن مسلم بن جنادة، وأبي موسى

(¬١) في المطبوع (أبو عوانة) وأشار المحقق ﵀ إلى أن في نسخة (أبي معاوية).
(¬٢) المسند (١/ ٤٠٢).


محمد بن المثنى كلاهما عن أبي معاوية كما ساق ابن عوانة.
قال ابن خزيمة: قلبه أبو معاوية والصواب حديث شعبة».


ووهيب (¬١)، ومحاضر (¬٢)، وعبدة (¬٣)، وشريك (¬٤)، وعبد القدوس بن بكر بن خنيس (¬٥)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٦)، ووكيع (¬٧)، وعيسى بن يونس (¬٨).
جميعهم عن هشام بن عروة به.
ولفظهم: (فدعا بماء فأتبعه) (¬٩).
وقال بعضهم: (فدعا بماء فصبه عليه) (¬١٠).
وقال بعضهم: (فدعا بماء فأتبعه إياه ولم يغسله) (¬١١).
وقال بعضهم: (فأتبع بوله الماء) (¬١٢).
وعند بعضهم: (فدعا بماء فصبه على البول يتبعه إياه) (¬١٣).
وقال بعضهم: (فدعا بماء فنضحه ولم يغسله) (¬١٤).

(¬١) أبو عوانة (٥١٨).
(¬٢) أبو عوانة (٥١٧).
(¬٣) الطحاوي (١/ ٩٣).
(¬٤) أبو يعلى (٤٦٢٣).
(¬٥) أحمد (٦/ ٢١٢).
(¬٦) البخاري (٥٤٨٦) و (٦٠٠٢).
(¬٧) ابن ماجه (٥٢٣) وابن أبي شيبة (١/ ١٢٠) وأبو عوانة (٥١٦) وأحمد (٥٢٦).
(¬٨) مسلم (٢٨٦) (١٠٢).
(¬٩) هذا لفظ مالك ويحيى القطان وهو في الصحيح كما تقدم.
(¬١٠) هذا لفظ جرير وغيره وهو في الصحيح كما تقدم.
(¬١١) هذا لفظ عبد الله بن المبارك وابن نمير وعيسى بن يونس وهو في الصحيح.
(¬١٢) هذا لفظ سفيان بن عيينة والثوري.
(¬١٣) هذا لفظ وهيب.
(¬١٤) هذا لفظ زائدة بن قدامة.


هكذا جاءت الروايات عنهم جعلوه من فعله ﷺ، وخالفهم جميعاً أبو معاوية فجعله من قوله ﷺ، وذكره بصيغة المبالغة في إزالته بخلاف رواية الجماعة.

علة الوهم:
أبو معاوية قد يهم في غير حديث الأعمش، بل قيل: إن بعض أحاديثه عن هشام مضطربة.
قال أبو داود: قلت لأحمد: كيف حديث أبي معاوية عن هشام بن عروة؟ قال: فيها أحاديث مضطربة، يرفع منها أحاديث إلى النبي ﷺ.
وقال الآجري: قال أبو داود: أبو معاوية إذا جاز حديث الأعمش كثر خطؤه، يخطاء على هشام بن عروة.
وقال ابن محرز: سألت يحيى عن أبي معاوية محمد بن خازم قلت: كيف هو في غير حديث الأعمش؟ قال: ثقة ولكنه يخطاء.
وقال ابن خراش: صدوق وهو في الأعمش ثقة، وفي غيره فيه اضطراب.


الرقي، والبيهقي (٥/ ١٣٣) من طريق يحيى بن يحيى النيسابوري، وفي معرفة السنن والآثار (٧/ ٣١٢) من طريق أسد بن موسى وسعيد بن سليمان.
وذكره البخاري في التاريخ الكبير (١/ ٧٤) تعليقاً.
كلهم عن أبي معاوية به.
واختلفت ألفاظهم عنه.
فرواه أحمد وإسحاق ويحيى بن يحيى وأبو كريب ومحمد بن حاتم بهذا اللفظ.
وقال أبو خيثمة: توافي صلاة الصبح يوم النحر بمكة.
وكذا قال يحيى بن يحيى في رواية البيهقي عنه.
وقال أسد بن موسى: توافي معه صلاة الصبح بمكة.
وقال محمد بن عمرو: توافي الضحى معه بمكة.
وقال عبد الله بن جعفر: توافي معه يوم النحر بمكة.
وقال الشافعي عن الثقة عن هشام وقال فيه: (وتوافي صلاة الصبح بمكة وكان يومها فأحب أن توافقه أو توافيه).
قال البيهقي: كأن الشافعي أخذه من أبي معاوية الضرير.
هكذا قال أبو معاوية: (عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة، أن رسول الله ﷺ أمرها أن توافي معه صلاة الصبح يوم النحر بمكة).
فوهم في إسناده ومتنه.


أولاً: في الإسناد:
خالفه سفيان الثوري (¬١)، وعبدة بن سليمان (¬٢)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٣)، وداود بن عبد الرحمن العطار (¬٤)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (¬٥)، وعبد الله بن جعفر الزهري (¬٦)، وحماد بن سلمة (¬٧)، وسفيان بن عيينة (¬٨) فقالوا: (عن هشام بن عروة، عن أبيه، أن رسول الله ﷺ مرسلاً).
ثانياً: في المتن:
قوله: (أمرها أن توافي معه صلاة الصبح بمكة).
فرواه الجماعة عن هشام (عدا وكيع) فقالوا: (إن رسول الله ﷺ أمر أم سلمة أن تصلي يوم النحر بمكة وكان يومها فأحب أن توافقه).
وهم أبو معاوية في قوله: (توافي معه صلاة الصبح يوم النحر بمكة) وذلك لأنه من المعلوم أن النبي ﷺ إنما صلى الفجر يوم النحر بمزدلفة.
لذا أعلّ هذه اللفظة جماعة من الأئمة، منهم: يحيى القطان

(¬١) مسلم في التمييز (ص ١٨٦) والطبراني في الكبير (٢٣/ ٩٨٢).
(¬٢) إسحاق بن راهويه في مسنده (١٩٥٦) ومسلم في التمييز تعليقاً (ص ١٨٦) ونسبه الحافظ في الفتح (٣/ ٤٨٧) إلى النسائي.
(¬٣) أحمد في العلل (٢/ ٣٦٨) ومن طريقه البخاري في التاريخ الكبير (١/ ٧٤).
(¬٤) البيهقي (٥/ ١٣٣).
(¬٥) البيهقي (٥/ ١٣٣).
(¬٦) ابن سعد في الطبقات (٨/ ٩٥).
(¬٧) الطحاوي (٢/ ٢١٨).
(¬٨) أحمد في العلل (٢/ ٣٦٨) والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ٧٥).


وأحمد بن حنبل ومسلم والطحاوي والهيثمي وغيرهم …
قال الإمام مسلم في التمييز عقب الحديث:
هذا الخبر وهم من أبي معاوية لا من غيره وذلك أن النبي ﷺ صلّى الصبح في حجته يوم النحر بالمزدلفة، وتلك سنّة رسول الله ﷺ فكيف يأمر أم سلمة أن توافي معه صلاة الصبح يوم النحر بمكة وهو حينئذ يصلي بالمزدلفة؟
هذا خبر محال ولكن الصحيح مَنْ روى هذا الخبر وهو أن النبي ﷺ أمر أن توافي صلاة الصبح يوم النحر بمكة وكان يومها فأحب أن توافي، وإنما أفسد أبو معاوية معنى الحديث حين قال: «توافي معه».
قال عبد الله ابن الإمام أحمد: (ذكرت لأبي حديث أبي معاوية عن هشام عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة: [أن النبي ﷺ أمرها أن توافيه يوم النحر صلاة الصبح بمكة]، قال أبي: فذكرت ذلك ليحيى بن سعيد فقال: هشام، قال: أخبرني أبي مرسلاً، وقال: توافي، لأن أبا معاوية قال: توافيه، وأخطأ فيه، فقال لي يحيى: سَل عبد الرحمن، فسألته فحدثني عن سفيان عن هشام عن أبيه مرسلاً، وقال: توافي مثل ما قال يحيى عن هشام وابن عيينة مثل يحيى وعبد الرحمن وأخطأ وكيع فيه قال: (توافي بمنى، أخطأ لأن الحديث قال: توافي يوم النحر فقال وكيع: بمنى وأخطأ فيه) (¬١).

(¬١) العلل ومعرفة الرجال برواية عبد الله (٢/ ٣٦٨ رقم ٢٦٣٧).


وروى الأثرم نحو هذا قال: (قال لي أبو عبد الله يعني أحمد بن حنبل: حدثنا أبو معاوية عن هشام عن أبيه عن زينب عن أم سلمة أن رسول الله ﷺ أمرها أن توافيه يوم النحر بمكة، قال أبو عبد الله: هذا خطأ، فقد قال وكيع عن هشام عن أبيه أن النبي ﷺ أمرها أن توافيه صلاة الصبح يوم النحر بمكة، قال: وهذا أيضاً عجيب، ما يفعل النبي ﷺ يوم النحر بمكة؟
قال: فجئت إلى يحيى بن سعيد القطان فسألته فقال: عن هشام عن أبيه أن النبي ﷺ أمرها أن توافي ليس فيه هاء.
قال أحمد: وبين هذين فرق.
قال: وقال لي يحيى: سَل عبد الرحمن بن مهدي، فسألته فقال: هكذا عن سفيان عن هشام عن أبيه: توافي.
ثم قال: قال لي أبو عبد الله: رحم الله يحيى ما كان أضبطه وأشده كان محدثاً وأحسن الثناء عليه).
وقال الطحاوي: وهذا الكلام صحيح يجب به فساد هذا الحديث (¬١).
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (٣/ ٢٦٤): (ورجاله رجال الصحيح وهو مشكل مستبعد لأن النبي ﷺ أمر مَنْ قدم من ضعفة أهله أن لا يرموا الجمرة حتى تطلع الشمس، ولم يقدم النبي ﷺ مكة حتى رمى وحلق وذبح فكيف يواعدها وهذا بعيد).

(¬١) شرح معاني الآثار (٢/ ٢٢١) وفتح الباري (٣/ ٤٨٧).


هكذا رواه أبو معاوية فقال: (عن هشام، عن عروة، عن عاصم بن عمر، عن المسور بن مخرمة).
خالفه مالك بن أنس (¬١)، وابن جريج (¬٢)، وعبدة (¬٣)، وحماد بن أسامة (¬٤)، وحماد بن سلمة (¬٥)، وابن أبي أويس (¬٦)، وجعفر بن عون (¬٧)، وعبد الله بن داود (¬٨)، وزائدة (¬٩)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي (¬١٠).
فرووه عن هشام فقالوا: (هشام، عن عروة، عن المسور بن مخرمة).
زاد أبو معاوية: عاصم بن عمر بن الخطاب في الإسناد.
وقد وافق أبو معاوية الجماعة في رواية أخرى.
فقد رواه عنه أسد بن موسى (¬١١) ومعلى بن منصور (¬١٢) عن أبي معاوية عن هشام، عن أبيه، عن المسور، ولم يذكر فيه عاصماً.

(¬١) البخاري (٥٣٢٠) وهو في الموطأ (٢/ ٥٩٠).
(¬٢) عبد الرزاق (١١٧٣٤) والطبراني (٢٠/ ٥).
(¬٣) ابن أبي شيبة (٤/ ٢٩٧).
(¬٤) أحمد (٤/ ٣٢٧).
(¬٥) الطبراني في الكبير (٢٠/ ٦).
(¬٦) الطبراني (٢٠/ ٧).
(¬٧) البيهقي (٧/ ٤٢٨).
(¬٨) النسائي (٦/ ١٩٠) وابن ماجه (٢٠٢٩).
(¬٩) ابن قانع في معجمه (٣/ ١١٠ - ١١١).
(¬١٠) الطبراني (٢٠/ ٨).
(¬١١) الطبراني في الكبير (٢٠/ ٩).
(¬١٢) ابن قانع في معجمه (٣/ ١١٠).


بشر بن المفضل (¬١)، ومحمد بن أبي عدي (¬٢)، وعبد الوارث بن سعيد (¬٣)، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى (¬٤)، وعلي بن عاصم (¬٥)، ووهيب (¬٦)، وخالد الواسطي (¬٧)، وهشيم (¬٨) وغيرهم (¬٩).
قال ابن أبي حاتم في العلل (٥٣٣): وسئل أبو زرعة عن حديث رواه أبو معاوية الضرير عن داود بن أبي هند، عن أبي نضرة عن جابر قال: (خرج النبي ﷺ ذات ليلة وأصحابه ينتظرون لصلاة العشاء … ) الحديث.
فقال أبو زرعة: هذا حديث وهم، وهِمَ فيه أبو معاوية.
قال ابن أبي حاتم: لم يبين الصحيح ما هو، والذي عندي أن الصحيح ما رواه وهيب وخالد الواسطي، عن داود، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ.
وقال الدارقطني في العلل (١١/ ٣٢٧): وسئل عن حديث أبي نضرة عن أبي سعيد: أخّر رسول الله ﷺ العشاء …
فقال: يرويه داود بن أبي هند، واختلف عنه:

(¬١) أبو داود (٤٢٢).
(¬٢) أحمد (٣/ ٥) وابن خزيمة (٣٤٥) والبيهقي تعليقاً (١/ ٤٥٠).
(¬٣) النسائي (١/ ٢٦٨) وفي الكبرى (١٥٤٠) وابن ماجه (٦٩٣) وابن خزيمة (٣٤٥).
(¬٤) ابن خزيمة (٣٤٥).
(¬٥) البيهقي (١/ ٣٧٥) و (١/ ٤٥١).
(¬٦) ذكره ابن أبي حاتم في العلل (٥٣٣).
(¬٧) ذكره ابن أبي حاتم في العلل (٥٣٣) والدارقطني في العلل (١١/ ٢٣٧).
(¬٨) ذكره الدارقطني في العلل (١١/ ٢٣٧) وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٤/ ٣).
(¬٩) ممن ذكرهم الدارقطني في العلل كما سيأتي.


فرواه هشيم، وخالد، وابن أبي عدي، وبشر بن المفضل، وعلي بن مسهر، وعبد الوارث، وإبراهيم بن طهمان، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة، ومحمد بن سعيد الأموي أخو يحيى، عن داود، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، وخالفهم أبو معاوية الضرير فرواه عن داود عن أبي نضرة، عن جابر، والصحيح عن أبي سعيد.
قال البيهقي: هكذا رواه بشر بن المفضل عن داود بن أبي هند وخالفهم أبو معاوية الضرير عن داود فقال: عن جابر بن عبد الله بدل أبي سعيد.

علة الوهم:
قد روى جابر ﵁ هذا الحديث أيضاً.
أخرجه أحمد (٣/ ٣٦٧) وأبو يعلى (١٩٣٦) وابن أبي شيبة (١٤٠٦٥) والطحاوي (١/ ١٥٧) من طريق الأعمش، عن أبي سفيان طلحة بن نافع عن جابر به.
ورواه أحمد (٣/ ٣٤٨) وعبد بن حميد (١٠٥٢) من طريق أبي الزبير، عن جابر، ورواه عبد الرزاق (٢١٢٥) من طريق معمر عن قتادة عن جابر فلعله من هنا دخل الوهم على أبي معاوية الضرير، والله أعلم.


التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات غير عمرو بن خزيمة مجهول.
وأخرجه البيهقي (١/ ١٠٣) من طريق أحمد بن عبد الجبار عن أبي معاوية.
هكذا رواه أبو معاوية فقال: (عن هشام بن عروة، عن عبد الرحمن بن سعد، عن عمرو بن خزيمة، عن عمارة بن خزيمة، عن خزيمة بن ثابت).
خالفه وكيع (¬١)، وسفيان بن عيينة (¬٢)، وعبدة بن سليمان (¬٣)، وعلي بن مسهر (¬٤)، وعبد الرحمن بن سليمان (¬٥)، وعبد الله بن نمير (¬٦)، والمفضل بن فضالة (¬٧)، وزائدة بن قدامة (¬٨) فرووه عن هشام بن عروة فقالوا: (عن هشام، عن عمرو بن خزيمة، عن عمارة بن خزيمة، عن خزيمة).
وبعضهم ذكر عمرو بن خزيمة بكنيته فقال: (أبو خزيمة).

(¬١) ابن ماجه (٣١٥) وأحمد (٥/ ٢١٣) والحميدي (٤٣٣) والطبراني (٣٧٢٧).
(¬٢) ابن ماجه (٣١٥).
(¬٣) ابن أبي شيبة (١/ ١٥٤، ١٥٦) والترمذي في العلل الكبير (١/ ٩٦) والطبراني (٣٧٢٥) وابن عبد البر في التمهيد (٢٢/ ٣٠٨).
(¬٤) الدارمي (٦٧١).
(¬٥) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ١٢١).
(¬٦) أحمد (٥/ ٣١٤) وابن أبي شيبة (١/ ١٥٦) والطبراني (٣٧٢٦).
(¬٧) ابن عبد البر في التمهيد (٢٢/ ٣٠٩).
(¬٨) ابن عبد البر في التمهيد.


زاد أبو معاوية في الإسناد: (عبد الرحمن بن سعد) فوهم.
وقد رواه عبد الله بن محمد النفيلي (¬١) عن أبي معاوية عن هشام بمثل رواية الجماعة.
قال البخاري: أخطأ أبو معاوية في هذا الحديث إذ زاد فيه: عن عبد الرحمن بن سعد، والصحيح ما روى عبدة ووكيع عن هشام بن عروة عن أبي خزيمة، عن عمارة بن خزيمة، عن خزيمة (¬٢).
وقال أبو داود عقب الحديث: كذا رواه أبو أسامة وابن نمير عن هشام.
وقال البيهقي معقباً: (وكذلك رواه محمد بن بشر العبدي ووكيع وعبدة بن سليمان عن هشام.
ورواه ابن عيينة عن هشام عن أبي وجزة عن عمارة، وكان علي بن المديني يقول: الصواب رواية الجماعة عن هشام عن عمرو بن خزيمة) اه.
وقال ابن أبي حاتم: وسئل أبو زرعة عن اختلاف الرواة في خبر هشام بن عروة في الاستنجاء. ورواه وكيع وعبدة عن هشام بن عروة عن عمرو بن خزيمة عن عمارة بن خزيمة عن أبيه عن النبي ﷺ قال: «ثلاثة أحجار ليس فيها رجيع».

(¬١) أبو داود (٤١) والبيهقي (١/ ١٠٣).
(¬٢) العلل الكبير للترمذي (١/ ٩٧) والسنن الكبرى للبيهقي (١/ ١٠٣) وجامع التحصيل (١٠/ ١١٢٧) وتعليقة ابن عبد الهادي على العلل (١/ ١٨٢ - ١٨٥).
قال البيهقي: وأبو خزيمة هو عمرو بن خزيمة.


ومنهم مَنْ يقول: عن هشام بن عروة عن مَنْ حدثه عن عمارة بن خزيمة عن أبيه عن النبي ﷺ.
فقال أبو زرعة: الحديث حديث وكيع وعبدة (¬١).
وانظر ح (١١٦)، (١٣٦٥).

(¬١) العلل لابن أبي حاتم (١/ ٥٤).


هكذا قال أبو معاوية: (عن إسماعيل، عن قيس، عن جرير) خالفه عبدة (¬١)، وهشيم (¬٢)، وأبو خالد الأحمر (¬٣)، وخالد بن عبد الله الواسطي (¬٤)، ووكيع (¬٥)، ومروان بن معاوية (¬٦)، ومعتمر بن سليمان (¬٧)، وعبد الرحيم بن سليمان (¬٨)، فقالوا: (عن إسماعيل، عن قيس، ولم يذكروا جريراً).
قال أبو داود عقب الحديث: رواه هشيم ومعمر وخالد الواسطي وجماعة لم يذكروا جريراً.
وقال الترمذي عقب أن أخرج الحديث من طريق عبدة: وهذا أصح، وأكثر أصحاب إسماعيل قالوا: عن قيس بن أبي حازم أن رسول الله ﷺ ولم يذكروا فيه عن جرير مثل حديث أبي معاوية.
وسمعت محمداً يعني البخاري يقول: الصحيح حديث قيس عن النبي ﷺ (¬٩).

(¬١) الترمذي (١٦٠٥).
(¬٢) أبو عبيد القاسم بن سلام في غريب الحديث (٣/ ٥٦) وأبو داود (٢٦٤٥) تعليقاً.
(¬٣) النسائي (٨/ ٢٦) وفي الكبرى (٦٩٨٢).
(¬٤) أبو داود (٢٦٤٥) تعليقاً.
(¬٥) ابن أبي شيبة (١٢/ ٣٤٦) وإسحاق بن راهويه في مسنده كما في تخريج الأحاديث والآثار للزيلعي (١/ ٤٠٢).
(¬٦) الشافعي في مسنده (١/ ٢٠٢) ومن طريقه البيهقي في المعرفة (٦/ ٢٥١).
(¬٧) سعيد بن منصور في سننه (٢٦٦٣) وأبو داود تعليقاً (٢٦٤٥) وتحرف في المطبوع إلى معمر، والتصحيح من تحفة الأشراف (٣٢٢٧).
(¬٨) ابن أبي شيبة في مصنفه (٣٦٦٣٠) ط. الرشد.
(¬٩) في الجامع الصحيح (٣/ ٢٥٢ - ٢٥٣) ونحوه في العلل (١/ ٢٦٤).


وقال أبو حاتم: المرسل أشبه (¬١).
وقال البيهقي: هذا مرسل، وقد رويناه عن أبي معاوية وحفص بن غياث عن إسماعيل عن قيس عن جرير موصولاً، وهو بإرساله أصح (¬٢).
وقال الزيلعي: ورواه إسحاق بن راهويه في مسنده وابن أبي شيبة في مصنفه، حدثنا وكيع، ثنا إسماعيل بن أبي خالد به مرسلاً.
وكذلك رواه الشافعي في مسنده أخبرنا مروان عن إسماعيل بن أبي خالد به مرسلاً، ومن طريق الشافعي رواه الحاكم في مناقب الشافعي ثم البيهقي في كتاب المعرفة قال: وقد رويناه عن حفص بن غياث وأبي معاوية عن إسماعيل به مسنداً عن جرير وهو مع إرساله أصح.
وكذلك رواه أبو عبيد القاسم بن سلام في غريبه حدثنا هشيم عن إسماعيل بن أبي خالد به مرسلاً (¬٣).
قال الحافظ: «صحح البخاري وأبو حاتم وأبو داود والترمذي والدارقطني إرساله إلى قيس بن أبي حازم» (¬٤).
وقد تابع أبا معاوية على وصله حجاج بن أرطاة عن إسماعيل لكنها متابعة لا يفرح بها لضعفه (¬٥).

(¬١) العلل لابن أبي حاتم (٩٤٢).
(¬٢) معرفة السنن والآثار (٦/ ٢٥١).
(¬٣) تخريج الأحاديث والآثار (١/ ٤٠٢).
(¬٤) التلخيص الحبير (٤/ ١١٩).
(¬٥) أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٥٢٦) والطبراني في الكبير (٢٢٦١) والبيهقي (٩/ ١٢)، وذكر الترمذي في العلل الكبير (٤٨٣) أن البخاري لم يعده محفوظاً، وقال أبو حاتم في العلل لابنه (٩٤٢): المرسل أشبه.


وقال الدارقطني: «يرويه إسماعيل بن أبي خالد، واختلف عنه:
فرواه أبو معاوية الضرير، وصالح بن عمرو عن إسماعيل، عن قيس، عن جرير.
ورواه حفص بن غياث عن إسماعيل عن قيس، عن خالد بن الوليد، قاله يوسف بن عدي عنه.
ورواه أبو إسحاق الفزاري، ومروان بن معاوية، ومعتمر بن سليمان عن إسماعيل عن قيس مرسلاً وهو الصواب» (¬١).

علة الوهم:
أبو معاوية يضطرب في غير حديث الأعمش كما قاله نقاد الحديث وأئمته، وقد قال الإمام أحمد: هو في غير حديث الأعمش مضطرب لا يحفظها جيداً (¬٢).

(¬١) العلل (١٣/ ٤٦٤).
(¬٢) شرح علل الترمذي (٢/ ٨١٢).


وكذلك رواه محمد بن فضيل (¬١)، عن أبيه، عن عمارة بن القعقاع فلم يقل: «في الدنيا».
زاد أبو معاوية (أو من دونه في الإسناد): «في الدنيا».
قال الألباني: أورد السيوطي الحديث في الجامع الصغير بلفظ مسلم وبزيادة: «في الدنيا».
وعزاه لمسلم والترمذي وابن ماجه، وكذلك في الجامع الكبير من رواية هؤلاء الثلاثة، وكذا أحمد وأبي يعلى والبيهقي، ولا أصل لها عند أحد منهم إلا أن تكون عند أبي يعلى وذلك مما أستبعده فإن ثبتت عنده فهي زيادة شاذة بلا شك لمخالفتها لروايات الثقات الحفاظ (¬٢).

علة الوهم:
روى عبد الله بن عون قال: حدثنا أبو معاوية، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن أبي داود عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: «ما من ذي غنى إلا سيود يوم القيامة لو كان إنما أوتي من الدنيا قوتاً» (¬٣).
وهو بمعنى دعاء النبي ﷺ لأهل بيته (وجاء فيه: «في الدنيا قوتاً» ومن هنا والله أعلم دخل الوهم على أبي معاوية أو عبد الله بن عون فزاد كلمة: «في الدنيا» في حديث الأعمش ومعناه صحيح إلا أن حرصنا على الاكتفاء باللفظ النبوي وتجريده عن أي زيادة هي ما دفعني إلى تقييده هنا، والله تعالى أعلم.

(¬١) البخاري (٦٤٦٠) ومسلم (١٠٥٥).
(¬٢) السلسلة الصحيحة (١٣٠).
(¬٣) رواه أبو يعلى (٤٣٤١) وروي من طرق أخرى عن أبي معاوية وإسماعيل بن أبي خالد انظر: (مسند أبي يعلى ٣٧١٣) (٤٣٣٩) وابن ماجه (٤١٢٠) وأحمد (٣/ ١١٧) وعبد بن حميد (١٢٣٥) وغيرهم.


خالفه أصحاب عبيد الله فرووه عنه بهذا الإسناد فلم يذكروا أن العبد الآبق ذهب بالفرس، بل قالوا: إن ابن عمر كان على فرسه فأخذه العدو، وجاء بيان أخذ العدو له عند بعضهم فقالوا: إن ابن عمر اقتحم بفرسه جرفاً فصرعه الفرس وسقط ابن عمر فعار الفرس.
أولاً: رواية عبد الله بن نمير:
قال الإمام البخاري: وقال ابن نمير: حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ﵄ قال: ذهب فرس له فأخذه العدو، فظهر عليه المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله ﷺ، وأبق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي ﷺ (¬١).
ثانياً: رواية يحيى بن سعيد القطان:
قال الإمام البخاري: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى، عن عبيد الله، قال: أخبرني نافع أن عبداً لابن عمر أبق فلحق بالروم فظهر عليه خالد بن الوليد فرده على عبد الله، وأن فرساً لابن عمر عار فلحق بالروم فظهر عليه فردوه على عبد الله.
قال أبو عبد الله يعني البخاري: عار مشتق من العير، وهو حمار وحش، أي: هرب (¬٢).

(¬١) البخاري (٣٠٦٧) ووصله أبو داود (٢٦٩٩) وابن ماجه (٢٨٤٧) وابن الجارود (١٠٦٨) والبيهقي (٩/ ١١٠) وابن حجر في التغليق (٣٠٦٧).
(¬٢) البخاري (٣٠٦٨).


وذكر الحافظ أن إسماعيل بن زكريا تابع ابن نمير عند الإسماعيلي في مستخرجه (¬١).
ثالثاً: رواية موسى بن عقبة:
وهي متابعة لرواية عبد الله بن عمر ودلالتها واضحة على وهم أبي معاوية.
قال البخاري: حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، عن موسى بن عقبة، عن نافع عن ابن عمر أنه كان على فرس يوم لقي المسلمون، وأمير المسلمين يومئذ خالد بن الوليد بعثه أبو بكر فأخذه العدو، فلما هزم العدو رد خالد فرسه (¬٢).
ورواه البيهقي من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن أحمد بن يونس عن زهير عن موسى بن عقبة به، فقال: (إنه كان على فرس له يوم لقي المسلمون طيئاً وأسداً وأمير المسلمين خالد بن الوليد بعثه أبو بكر ﵁ فاقتحم الفرس بعبد الله بن عمر جرفاً فصرعه وسقط عبد الله فعار الفرس فأخذه العدو، فلما هزم الله العدو رد خالد على عبد الله فرسه) (¬٣).
وروى سفيان عن أيوب عن نافع أن ابن عمر أبق له غلام فأتى العدو ففتح الله على المسلمين فرده عليه.

(¬١) فتح الباري (٦/ ١٨١).
(¬٢) البخاري (٣٠٦٩).
(¬٣) السنن الكبرى (٩/ ١١٠).


واقتحم به فرسه في جرف ففتح الله على المسلمين فرد عليه (¬١).
وسيأتي الحديث في باب يحيى بن زكريا بن أبي زائدة (¬٢).

(¬١) سنن سعيد بن منصور (٢٧٩٧).
(¬٢) ح رقم (١٠٢٦).


خالفه سفيان الثوري (¬١)، ووكيع (¬٢)، وزائدة (¬٣)، وزهير بن معاوية (¬٤)، وهشيم (¬٥)، والمحاربي (¬٦)، وسفيان بن عيينة (¬٧)، وخالد بن عبد الله الواسطي (¬٨)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٩)، وأبو حمزة السكري (¬١٠)، ومروان (¬١١).
فرووه عن إسماعيل بن أبي خالد موقوفاً ولم يذكر أحد منهم: (إنما صنعت كما صنع رسول الله ﷺ.
وكذلك رواه شعبة (¬١٢)، ومحمد بن فضيل (¬١٣) وسفيان الثوري (¬١٤) ثلاثتهم عن بيان بن بشر عن قيس موقوفاً.
قال الدارقطني: والموقوف هو المحفوظ (¬١٥).

(¬١) عبد الرزاق (٣٤٨٦).
(¬٢) أبو يعلى (٧٦٠) والضياء في المختارة (١٠٣٦).
(¬٣) الدارقطني في العلل تعليقاً (٤/ ٣٨٠).
(¬٤) المصدر السابق.
(¬٥) المصدر السابق.
(¬٦) المصدر السابق.
(¬٧) المصدر السابق.
(¬٨) الدارقطني (٤/ ٣٧٩).
(¬٩) العلل (٤/ ٣٧٩).
(¬١٠) العلل (٤/ ٣٧٩).
(¬١١) العلل (٤/ ٣٧٩).
(¬١٢) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٤٤١).
(¬١٣) ابن أبي شيبة (٤٤٩٣).
(¬١٤) عبد الرزاق (٣٤٨٦).
(¬١٥) العلل (٤/ ٣٨٠).


خالفه شعبة (¬١)، وسفيان بن عيينة (¬٢)، ووكيع (¬٣)، ويزيد بن هارون (¬٤)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٥)، وزيد بن أبي أنيسة (¬٦) فرووه عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس عن خباب (¬٧) موقوفاً من قوله.
رواية شعبة:
عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم: دخلنا على خباب نعوده وقد اكتوى سبع كيات قال: إن أصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنفعهم الدنيا وإنا أصبنا ما لا نجد له موضعاً إلا التراب ولولا أن النبي ﷺ نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به.
ثم أتيناه مرة أخرى وهو يبني حائطاً له فقال: إن المسلم ليؤجر في كل شيء ينفقه إلا في شيء يجعله في هذا التراب.
رواية سفيان:
عدنا خباباً وقد اكتوى سبعاً فقال: لولا أن رسول الله ﷺ نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به، ثم قال: فإنه قد مضى قبلنا قوم لم ينالوا من الدنيا شيئاً وإنا بقينا بعدهم حتى نلنا من الدنيا ما لا يدري أحدنا في أي شيء يضعه إلا في التراب وإن المسلم يؤجر في كل شيء ينفقه إلا فيما أنفق في التراب.

(¬١) البخاري (٥٦٧٢).
(¬٢) ابن حبان (٢٩٩٩) والحميدي (١٥٤) والطبراني في الكبير (٣٦٣٣).
(¬٣) أحمد (٥/ ١٠٩) والبخاري (٦٤٣٠) من طريق يحيى بن موسى عن وكيع.
(¬٤) أحمد (٥/ ١١٠٠).
(¬٥) الطبراني في الكبير (٣٦٣٢).
(¬٦) الطبراني (٣٦٣٢).
(¬٧) البخاري (٦٤٣١).


حديث وكيع:
دخلنا على خباب نعوده وهو يبني حائطاً له فقال: المسلم يؤجر في كل شيء إلا ما يجعل في هذا التراب.
وقد اكتوى سبعاً في بطنه وقال: لولا أن رسول الله ﷺ نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به.
هذا لفظ أحمد والبخاري بنحوه.
حديث يزيد:
أتينا خباباً بن الأرت نعوده وقد اكتوى في بطنه سبعاً فقال: لولا أن رسول الله ﷺ نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به، فقد طال بي مرضي.
ثم قال: إن أصحابنا الذين مضوا … إلى آخره.
حديث يحيى:
أتيت خباباً وهو يبني حائطاً له فقال: إن أصحابنا الذين مضوا لم تنقصهم الدنيا شيئاً، وإنا أصبنا من بعدهم شيئاً لا نجد له موضعاً إلا في التراب.
لذا قال أبو يعلى عقب الحديث: قال أبو عثمان عمرو بن محمد الناقد: لم نسمع أحداً يرفع هذا عدا أبي معاوية (¬١).
وقال البزار: هذا الحديث قد رواه غير واحد عن إسماعيل عن قيس بن سعد موقوفاً (¬٢).

(¬١) مسند أبي يعلى (٢/ ١٠٣).
(¬٢) مسند البزار (٤/ ٥٤).


وقال البيهقي: رواه بيان عن قيس فوقفه على سعد.
وقال الدارقطني: يرويه بيان بن بشر وإسماعيل بن أبي خالد عن قيس، فأما بيان فرفعه بقية بن الوليد (¬١) عن شعبة عن قيس عن سعد عن النبي ﷺ ووقفه غندر وغيره عن شعبة.
فأما إسماعيل فرفعه أبو معاوية الضرير عنه وأسنده ووقفه زائدة وزهير وهشيم والمحاربي وابن عيينة وخالد الواسطي ويحيى القطان ومروان وأبو حمزة السكري وغيرهم، والموقوف هو المحفوظ (¬٢).
ورواه جماعة عن إسماعيل عن قيس عن خباب مقتصرين على المرفوع وهو النهي عن تمني الموت، منهم:
عبدة بن سليمان الكلابي (¬٣)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٤)، وعبد الله بن إدريس (¬٥)، وجرير بن عبد الحميد (¬٦)، ووكيع (¬٧)، وعبد الله بن نمير (¬٨)، ومعتمر بن سليمان (¬٩)، وأبو أسامة (¬١٠)، ويعلى بن عبيدة (¬١١).

(¬١) الطبراني في الأوسط (١٤١١).
(¬٢) العلل (٤/ ٣٧٩).
(¬٣) البخاري (٧٢٣٣).
(¬٤) البخاري (٦٣٤٩) (٦٣٥٠).
(¬٥) مسلم (٢٦٨٠).
(¬٦) المصدر السابق.
(¬٧) المصدر السابق.
(¬٨) المصدر السابق.
(¬٩) المصدر السابق.
(¬١٠) المصدر السابق.
(¬١١) ابن سعد في الطبقات (٣/ ١٦٦).


ونقل البيهقي عن الإمام أحمد قوله: رفعه غريب بهذا الإسناد.
وقد روي عن علي بن زيد عن القاسم عن أبي أمامة عن خباب مرفوعاً، وهو بذلك الإسناد أشبه (¬١).

(¬١) شعب الإيمان (١٥/ ٩٣).


ضمرة (¬١)، ومحمد بن عبيد (¬٢)، فرووه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر موقوفاً أنه كان يقرأ ذلك في العشاء.
وتابعهم عبدة (¬٣)، وأيوب (¬٤)، وعبد الله بن سليمان الطويل (¬٥)، فرووه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر موقوفاً.
قال الدارقطني: وقولهم أصح من قول أبي معاوية الضرير عن عبيد الله فإنه وهم في رفعه، والله أعلم.
وقال أيضاً: والمحفوظ عن ابن عمر ما قاله عبد الوهاب ومَن تابعه (¬٦).
وقال الحافظ: ظاهر إسناده الصحة إلا أنه معلول. قال الدارقطني: أخطأ فيه بعض رواته (¬٧).

(¬١) المصدر السابق.
(¬٢) المصدر السابق.
(¬٣) ابن أبي شيبة (١/ ٣٥٨).
(¬٤) الدارقطني (٢٩١٦).
(¬٥) الدارقطني (٢٩١٦).
(¬٦) العلل (١٣/ ٢٦ - ٢٧).
(¬٧) فتح الباري (٢/ ٢٤٨).


خالفه مروان بن معاوية الفزاري (¬١)، ويعلى بن عبيد (¬٢)، وعبد الرحمن بن مغراء (¬٣) فقالوا: (عن هلال بن عامر المزني، عن رافع بن عمرو المزني)، وصحح هذا الوجه الإمام البخاري وابن السكن والبغوي.
قال البخاري: قال أبو حفص: حدثنا مروان، قال: حدثنا هلال بن عامر المزني، سمعت رافع بن عمرو المزني: رأيت النبي ﷺ في حجة الوداع يوم النحر يخطب على بغلة بيضاء، وتابعه عبد الرحمن بن مغراء.
وقال أبو معاوية: عن هلال، عن أبيه، عن النبي ﷺ.
والأول أصح.
وقال الحافظ ابن حجر: «قال أبو علي ابن السكن أخطأ فيه أبو معاوية، وقال أبو القاسم البغوي: رافع بن عمرو هو الصواب» (¬٤).
وترجم ابن أبي حاتم لرافع بن عمرو وذكر أنه هو الذي يروي عنه هلال بن عامر المزني، لم يترجم لعامر بن عمرو.
قال في الجرح والتعديل: «رافع بن عمرو المزني بصري روى عنه عمرو بن سليم المزني (¬٥) وهلال بن عامر المزني، سمعت أبي يقول ذلك (¬٦).
وترجم ابن حبان للرجلين رافع بن عمرو، وعامر بن عمرو.

(¬١) أبو داود (١٩٥٦) والنسائي في الكبرى (٤٠٩٤) والطبراني في الكبير (٤٤٥٨) والبيهقي (٥/ ١٤٠) والفاكهي في أخبار مكة (٣/ ١٢٧) والخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (١١٩٣) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٨/ ٥) والبخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٢٠٢) كما سيأتي.
(¬٢) ابن أبي شيبة في مسنده (٥٨٨) والروياني في مسنده (٩٥١) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٠٩٦) والطبراني في الكبير (٤٤٥٨) وابن عساكر (١٨/ ٥).
(¬٣) التاريخ الكبير (٣/ ٣٠٢).
(¬٤) تهذيب التهذيب (٥/ ٦٩) والإصابة (٣/ ٥٩٢).
(¬٥) ابن ماجه (٣٤٥٦) وأحمد (٣/ ٤٢٦) و (٥/ ٦٥).
(¬٦) الجرح والتعديل (٣/ ٤٧٩).


فقال: عامر بن عمرو المزني له صحبة (¬١).
وذكر رافع صاحب حديث الباب وقال: رافع بن عمرو المزني رأى النبي ﷺ يخطب في حجة الوداع على بغلة شهباء، سكن البصرة (¬٢).
وخالفهم المزي (¬٣) فرجح رواية أبي معاوية وذكر أن محمد بن عبيد الطنافسي عن شيخ من بني فزارة عن هلال بن عامر عن أبيه ولم يذكر مَنْ تابع مروان بن معاوية فكأنه لم يقف على ذلك.
وما ذهب إليه الإمام البخاري ومَن تابعه أصح، ورواية محمد بن عبيد عن شيخ من بني فزارة إسناده ضعيف لجهالة الشيخ وأبو معاوية سلك الجادة فقال: عن أبيه.
أما الحافظ ابن حجر فقد رجح الروايتين وأن هلالاً رواه عن أبيه، وعن رافع بن عمر فقال: «لم ينفرد أبو معاوية بذلك، فقد روى

(¬١) الثقات (٩٤٢).
(¬٢) الثقات (٤١٠).
(¬٣) تحفة الأشراف (٤/ ٢٣٥ ترجمة ٥٠٥٥).


أحمد أيضاً عن محمد بن عبيد عن شيخ من بني فزارة عن هلال بن عامر عن أبيه، فيحتمل أن يكون هلال سمعه من أبيه ومن عمه رافع» (¬١).
ورجح في موضع آخر حديث أبي معاوية فذكر في القسم الذي ذكر فيه وهمٌ:
فقال: «تابع أبا معاوية يعلى بن عبيد ويحيى القطان وغيرهما وهي الراجحة» (¬٢) وكلا القولين فيه نظر.
فإنه يبعد تعدد القصة وفيه أن كلّاً منهما جاء حتى وضع يده على قدم النبي ﷺ حتى وجد بردها.
أما متابعة يعلى فإنه تابع مروان والذي تابع أبا معاوية محمد بن عبيد ومتابعته ضعيفة فإنه عن شيخ مجهول، وأما ما رواه يحيى القطان فلم يسندها البخاري ولم يذكر ابن حجر مَنْ خرجها والله أعلم بإسنادها، والله أعلم.

(¬١) الإصابة (٣/ ٥٩٢ ترجمة ٤٤١٣).
(¬٢) الإصابة (٦/ ٥٨٦ ترجمة ٩٠٨٣).


هكذا قال أبو معاوية: (عن الأعمش، عن عمرو، عن يحيى بن الجزار، عن أم سلمة).
خالفه محمد بن فضيل (¬١)، وأبو الأحوص (¬٢)، وأبو عوانة (¬٣)، وسفيان الثوري (¬٤)، وزائدة (¬٥).
فقالوا: (عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن يحيى بن الجزار عن عائشة).
لذا قال الدارقطني: وقول ابن فضيل أشبه بالصواب (¬٦).

(¬١) أحمد (٦/ ٣٢) وابن أبي شيبة (١٢/ ٢٩٣) والطحاوي (١/ ٢٨٤).
(¬٢) النسائي في الكبرى (٤٢٨)، (١٣٥١).
(¬٣) ابن نصر في قيام الليل ص ٢٥.
(¬٤) عبد الرزاق (٤٧١٥) ومن طريقه أحمد (٦/ ٢٢٥).
(¬٥) النسائي (٣/ ٢٣٨).
(¬٦) العلل (١٤/ ٣٥٣ رقم ٣٦٩٧).


خالفه يعلى بن عبيد (¬١)، ووكيع (¬٢)، ومروان بن معاوية الفزاري (¬٣) فقالوا: (عن الأعمش، عن إبراهيم، عن معاذ) لا يذكرون مسروقاً.
قال البيهقي: «قال أبو داود في بعض النسخ: هذا حديث منكر بلغني عن أحمد أنه كان ينكر هذا الحديث إنكاراً شديداً.
ثم قال البيهقي معقباً: إنما المنكر رواية أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن مسروق عن معاذ، فأما رواية الأعمش عن أبي وائل عن مسروق فإنها محفوظة، قد رواها عن الأعمش جماعة، منهم: سفيان الثوري وشعبة ومعمر وجرير وأبو عوانة ويحيى بن سعيد وحفص بن غياث، وقال بعضهم: عن معاذ، وقال بعضهم: إن النبي ﷺ لما بعث معاذاً إلى اليمن أو ما في معناه.
ثم قال: هذا هو المحفوظ حديث الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن مسروق، وحديثه عن إبراهيم منقطع ليس فيه ذكر مسروق (¬٤).
وقال الدارقطني: والمحفوظ عن أبي وائل عن مسروق عن معاذ، وعن إبراهيم مرسلاً (¬٥).

(¬١) النسائي (٥/ ٢٦) وفي الكبرى (٢٢٣١) والدارمي (١٦٢٣) والشاشي في مسنده (١٣٤٧) والبيهقي (٩/ ١٩٣) وفي الصغرى (١٢٢٢) و (٣٧٤٦).
(¬٢) ابن أبي شيبة (٣/ ٢٢٧).
(¬٣) أبو عبيد في الأموال (٦٤) و (٩٩٣).
(¬٤) السنن الكبرى (٩/ ١٩٣).
(¬٥) العلل (٦/ ٦٨ رقم ٩٨٥).


علة الوهم:
هذا الحديث يرويه الأعمش، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن مسروق عن معاذ (¬١).
ويرويه الأعمش أيضاً عن إبراهيم النخعي، عن معاذ، وقد جوّده يعلى بن عبيد ومروان بن معاوية فقالا: حدثنا الأعمش عن شقيق عن مسروق، والأعمش عن إبراهيم قالا: قال معاذ …
فالأعمش يذكر مسروقاً في هذا الحديث، ضمن حديث أبي وائل ولا يذكره في حديث إبراهيم فوهم أبو معاوية فذكر مسروقاً في حديث إبراهيم، والله تعالى أعلم.

(¬١) رواه عنه جماعة هكذا كما تقدم في حديث البيهقي انظر: (النسائي ٥/ ٢٦) وابن ماجه (١٨٠٣) والدارمي (١٧٤٦) وعبد الرزاق (٦٨٤١) (١٠٠٩٥) والشاشي (١٣٥٢) (١٣٥٣) وابن حبان (٤٨٦٦) والطيالسي (٥٦٨).


التدوين (٢/ ١٩٤) كلهم من طريق محمد بن إسماعيل الواسطي عن أبي معاوية به.
هكذا قال أبو معاوية: (عن يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر).
خالفه عبيد الله بن عمرو (¬١)، وسفيان الثوري (¬٢)، ومالك (¬٣)، وحماد بن زيد (¬٤) فقالوا: (عن يحيى بن سعيد عن يحنس عن النبي ﷺ.
وكذلك رواه ابن لهيعة، عن عمارة بن غزية، عن يحيى بن سعيد، عن يحنس إلا أنه قال: عن أبي هريرة (¬٥).
ورواه مالك عن يحيى بن سعيد مرسلاً (¬٦).
والمحفوظ في هذا الإسناد هو موسى بن عبيدة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر عن النبي ﷺ: «إذا مشت أمتي … ».
هكذا رواه عنه زيد بن الحباب (¬٧)، وعبد الله بن المبارك (¬٨)، وعبيد الله بن موسى (¬٩)، ومحمد بن القاسم (¬١٠)، وإسحاق بن

(¬١) أبو عمرو الداني في السنن الواردة في الفتن (٧٠).
(¬٢) البيهقي في دلائل النبوة (٦/ ٥٢٥) من طريق محمد بن يوسف.
(¬٣) نصر المقدسي في أماليه (كما في الصحيحة للألباني ٢/ ٦٨٠).
(¬٤) ابن أبي الدنيا في التواضع والخمول (٢٤٩).
(¬٥) الطبراني في الأوسط (٣٥٨٧) والدارقطني في أطراف الغرائب (٥/ ٢٧٥).
(¬٦) ذكره الترمذي في سننه (٢٢٦١).
(¬٧) الترمذي (٢٢٦١) والبيهقي في دلائل النبوة (٦/ ٥٢٥) والخرائطي في مساواء الأخلاق (ص ٢٧١).
(¬٨) كتاب الزهد (٢/ ٢١).
(¬٩) العقيلي في الضعفاء (٤/ ١٦٠).
(¬١٠) ابن عدي في الكامل (٦/ ٣٣٥).


سليمان (¬١)، وروح بن عبادة (¬٢).
أما حديث يحيى بن سعيد عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر فهو غريب تفرد به أبو معاوية وتفرد بالرواية عنه محمد بن إسماعيل الواسطي، لذا قال الترمذي: ولا يعرف لحديث أبي معاوية عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن دينار أصل، إنما المعروف حديث موسى بن عبيدة، وقد روى مالك بن أنس هذا الحديث عن يحيى بن سعيد مرسلاً، ولم يذكر فيه عبد الله بن دينار عن ابن عمر» (¬٣).
وقال البزار: «وهذا الحديث إنما يرويه يحيى بن سعيد عن يُحنَّس أن النبي ﷺ … ولا يعلم تابع محمد بن إسماعيل على هذه الرواية عن أبي معاوية أحد.
وإنما يعرف هذا الحديث من حديث موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي ﷺ (¬٤).

(¬١) ابن حبان في المجروحين (٢/ ٢٣٥).
(¬٢) أبو نعيم في تاريخ أصبهان (١/ ٣٦٢).
(¬٣) سنن الترمذي (٤/ ٥٢٧).
(¬٤) مسند البزار (١٢/ ٣٠٢).


وقال الدارقطني: تفرد به محمد بن إسماعيل الحساني عن أبي معاوية الضرير عن يحيى بن سعيد، وإنما يعرف هذا من رواية موسى بن عبيدة (¬١).
وقال في العلل: والصحيح عن يحيى بن سعيد عن يُحنَّس مرسل عن النبي ﷺ (¬٢).
وقال الحساني محمد بن إسماعيل: عن أبي معاوية عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي ﷺ، حدثنا بذلك أبو عبيد الله المحاملي ومحمد بن مخلد عنه، وإنما يعرف هذا من رواية موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار.

أثر الوهم:
موسى بن عبيدة الربذي المدني ضعيف ضعفه يحيى القطان، قال الجوزجاني: قال أحمد بن حنبل: لا تحل عندي الرواية عن موسى بن عبيدة. وقال البخاري: قال أحمد: منكر الحديث، وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين: لا يحتج بحديثه، وقال يحيى أيضاً: موسى بن عبيدة ليس بالكذوب ولكنه روى عن عبد الله بن دينار أحاديث مناكير، وقال ابن المديني: ضعيف يحدث بأحاديث مناكير، وقال أبو زرعة: ليس بقوي الحديث، وقال أبو حاتم: منكر الحديث، وكذلك ضعّفه الترمذي والنسائي، وقال أبو داود: أحاديثه مستوية إلا عن عبد الله بن دينار.
فقلب أبو معاوية هذا الإسناد الضعيف إلى إسناد على شرط الشيخين.
ومع تضعيف الأئمة لحديثه وخاصة عن عبد الله بن دينار فقد أخرجه العلامة الألباني ﵀ في الصحيحة (٩٥٦) وقال متعقباً الترمذي:
«وقول الترمذي: إنه لا أصل له عنه أراه مجازفة ظاهرة لأن السند إليه بذلك صحيح، فإن أبا معاوية ثقة من رجال الشيخين ومحمد بن إسماعيل الواسطي ثقة حافظ. قال الحافظ: ومالك كثيراً ما يرسل ما هو معروف وصله كما لا يخفى على العالم بهذا الفن الشريف على أنه يبدو أنه قد اختلف على مالك فقد أخرجه نصر

(¬١) أطراف الغرائب والأفراد (٣/ ٣٩٦).
(¬٢) العلل (١١/ ١٧٥ رقم ٢٢٠٠).


المقدسي في المجلس ٣٤٧ من الأمالي من طريق القعنبي فقال: نا مالك عن يحيى بن سعيد عن يحنس مولى الزبير مرفوعاً به … (¬١).
إلى أن قال: فيبدو من هذا التخريج أن الرواة اختلفوا على يحيى بن سعيد في إسناده وأن الأرجح رواية مَنْ قال عنه: عن يحنس لأنهم أكثر، ثم رواية مَنْ قال عنه: عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر لأنه ثقة كما سبق، وتترجح هذه على ما قبلها بمتابعة موسى بن عبيدة وهو وإن كان ضعيفاً فلا بأس به في المتابعات إن شاء الله». اه.
قلت: وفيما قاله الألباني نظر فقد جعل رواية موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار المنكرة عند جمع من أهل العلم كما تقدم متابعة لرواية أبي معاوية الذي خالفه ثلاثة من الثقات منهم اثنان من بلد يحيى بن سعيد الأنصاري وهما مالك وعبيد الله بن عمرو، وأبو معاوية وإن كان ثقة فهو في حديث الأعمش خاصة ويهم في حديث غيره كما في ترجمته في المقدمة.
فتفرد أبي معاوية بهذا السند النفيس عن يحيى بن سعيد لا يقبل ولو كان عنده لما رغب عنه مالك وعبيد الله وسفيان ورووه عنه عن يُحنَّس مرسلاً، والله تعالى أعلم.

الخلاصة:
أبو معاوية الضرير ثقة ثبت، إلا أن له أوهاماً إذا حدّث عن غير

(¬١) تقدم قول الحافظ: صدوق، ولم يقل الحافظ ما ذكره الألباني.


الأعمش، وله أوهام يسيرة في حديثه عن الأعمش وأحصينا في كتابنا هذا ثمانية أوهام وهي: (١، ٤، ٥، ١١، ١٥، ٢٢، ٢٨، ٢٩) والسبب في ذلك ما قرره بنفسه.
قال يحيى بن معين: سمعت أبا معاوية يقول: ما كتبت عن الأعمش حرفاً واحداً، كلها حفظتها من فيه (¬١)، ولعل السبب في ذلك أنه عمي، ووهم على هشام بن عروة في سبعة أحاديث وهي: (٢، ٣، ١٤، ١٦، ١٧، ١٨، ٢٠).
الأحاديث التي وقفنا على أوهامه هي ثلاثون حديثاً ١٢ منها في المتن منها حديث في البخاري، وحديثان في مسلم، والباقي في الإسناد.
وهذا كله لا يضيره فرجل يحفظ آلاف الأحاديث ويحدث من حفظه لا يعيبه أن يوهم في ثلاثين حديثاً، فجزاه الله خير الجزاء وأسكنه فسيح جناته وصلّى الله وسلّم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.

(¬١) معرفة الرجال لابن محرز (١/ ١٦٦).


ملخص أوهام أبي معاوية

 رقم الحديث 	 اسم الشيخ 	 بلده 	 الوهم 	 الصحيح

 ١ 	 الأعمش 	 الكوفة 	 ١ مسح الوجه بعد الكفين
٢ الحوار بين أبي موسى وابن مسعود
٣ الاحتجاج بالآية أولاً 	 تقديم مسح الوجه على الكفين الحوار بين الأعمش وشقيق الاحتجاج بحديث عمار أولاً

 ٢ 	 هشام بن عروة 	 المدينة/ الكوفة 	 ثم غسل رجليه 	 عدم ذكر غسل الرجلين

 ٣ 	 هشام 	 تقدم 	 يطوفون بين الصفا والمروة 	 كانوا يتحرجون من الطواف بين الصفا والمروة

 ٤ 	 الأعمش 	 كوفي 	 ألا نسقيك نبيذاً 	 لبناً

 ٥ 	 الأعمش 	 كوفي 	 ابن أخي زينب امرأة عبدالله بن مسعود 	 زينب امرأة عبدالله

 ٦ 	 محمد بن عمرو بن علقمة 	 المدينة 	 أحصوا هلال شعبان لرمضان 	 لا تتقدموا رمضان بيوم ولا بيومين

 ٧ 	 سهيل بن أبي صالح 	 المدينة 	 سهيل، عن المقبري 	 سهيل، عن النعمان بن أبي عياش

 ٨ 	 داود بن أبي هند 	 البصرة 	 ابن أبي السائب 	 عامر بن أبي السائب


 رقم الحديث 	 اسم الشيخ 	 بلده 	 الوهم 	 الصحيح

 ٩ 	 أبو إسحاق الشيباني، سليمان بن أبي سليمان 	 الكوفة 	 عائشة 	 ميمونة

 ١٠ 	 عبدالله بن عمر 	 المدينة 	 إلا أن يكون غسيلاً 	 تفرد بهذه الزيادة

 ١١ 	 الأعمش 	 الكوفة 	 أم مبشر عن حفصة عن النبي ﷺ 	 أم مبشر عن النبي ﷺ

 ١٢ 	 سهيل بن أبي صالح 	 المدينة 	 حتى توضع في اللحد أو تُدفن 	 حتى توضع في الأرض

 ١٣ 	 الحجاج بن أرطأة 	 المدينة 	 سهل بن محمد بن أبي حثمة 	 محمد بن سليمان بن أبي حثمة

 ١٤ 	 هشام بن عروة 	 المدينة/ الكوفة 	 يوم أحد 	 يوم الخندق

 ١٥ 	 الأعمش 	 الكوفة 	 مَنْ مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة 	 مَنْ مات وهو يشرك بالله شيئاً دخل النار

 ١٦ 	 هشام بن عروة 	 المدينة/ الكوفة 	 صبُّوا عليه الماء صبًّا 	 دعا بماء فأتبعه

 ١٧ 	 هشام بن عروة 	 المدينة/ الكوفة 	 أن توافي معه صلاة الصبح 	 توافي صلاة الصبح بمكة

 ١٨ 	 ابن عروة 	 المدينة/ الكوفة 	 عروة، عن عاصم بن عمر 	 عروة بن المسور بن مخرمة

 ١٩ 	 داود بن أبي هند 	 البصرة 	 أبو نضرة عن جابر 	 أبو نضرة، عن أبي سعيد

 ٢٠ 	 هشام 	 المدينة/ الكوفة 	 هشام، عن عبدالرحمن بن سعد 	 هشام، عن عمرو بن خزيمة عن عمار

 ٢١ 	 إسماعيل بن أبي خالد 	 المدينة/ الكوفة 	 إسماعيل، عن قيس، عن جرير 	 إسماعيل عن قيس

 ٢٢ 	 الأعمش 	 الكوفة 	 رزق آل محمد في الدنيا قوتاً 	 رزق آل محمد قوتاً

 ٢٣ 	 عبيدالله بن عمر 	 المدينة 	 أن غلاماً له لحق بالعدو على فرس له 	 أن الفرس كان مع ابن عمر فاقتحم به جرفاً فصرعه الفرس فغار الفرس فأخذه العدو


 رقم الحديث 	 اسم الشيخ 	 بلده 	 الوهم 	 الصحيح

 ٢٤ 	 إسماعيل بن أبي خالد 	 المدينة 	 أن سعد بن أبي وقاص قام ولم يقعد للتشهد الأول فمضى في صلاته ثم قال: هكذا رأيت رسول الله ﷺ 	 موقوف

 ٢٥ 	 إسماعيل بن أبي خالد 	 المدينة 	 إن الرجل ليؤجر بنفقته كلها إلا التراب 	 الصحيح أنه موقوف على خباب

 ٢٦ 	 عبدالله بن عمر 	 المدينة 	 ١) نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ
٢) المغرب 	 نافع عن ابن عمر العشاء

 ٢٧ 	 هلال بن عامر المزني 	 المدينة 	 هلال، عن أبيه 	 هلال عن رافع بن عمرو المزني

 ٢٨ 	 الأعمش 	 الكوفة 	 عمرو بن مرة عن أم سلمة 	 عمارة بن عمير عن عائشة

 ٢٩ 	 الأعمش 	 الكوفة 	 إبراهيم عن مسروق عن معاذ 	 إبراهيم عن معاذ

 ٣٠ 	 يحيى بن سعيد 	 المدينة 	 يحيى بن سعيد عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر 	 يحيى بن سعيد، عن يُحنَّس، عن النبي ﷺ


<span data-type='title' id=toc-1296>عبد الرزاق </span>(¬١)
عبد الرزاق بن همام بن نافع الحافظ الكبير عالم اليمن أبو بكر الحميري الصنعاني.
ولد سنة ١٢٦ وتوفي سنة ٢١١ وله ٨٥ سنة.
روى عن أبيه وعمه وهب ومعمر، وعبيد الله بن عمر العمري وأخيه عبد الله بن عمر وابن جريج والأوزاعي والثوري ومالك وابن عيينة وغيرهم.
روى عنه ابن عيينة ومعتمر بن سليمان وهما من شيوخه، ووكيع وأبو أسامة وهما من أقرانه، وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه ويحيى بن معين وابن المديني ومحمد بن يحيى الذهلي وغيرهم من أئمة الحديث.
لزم عبد الرزاق معمر ثمان سنوات فأكثر الرواية عنه، وهو أعلم أصحابه بحديثه وكان يكتب عنه كل شيء.
قال أحمد: إذا اختلف أصحاب معمر فالحديث لعبد الرزاق.

(¬١) تاريخ دمشق (٣٦/ ١٦٤ وما بعده).


قال أبو زرعة: قلت لأحمد بن حنبل: كان عبد الرزاق يحفظ حديث معمر، قال: نعم، قيل له: فمَن أثبت من ابن جريج عبد الرزاق أو محمد بن بكر البرساني؟ قال: عبد الرزاق.
وقال أحمد: كتب عبد الرزاق هي العلم.
وقال يحيى بن معين: ما كان أعلم عبد الرزاق بمعمر وأحفظه عنه.
وقال معمر: أما عبد الرزاق فخليق إن عاش أن تضرب إليه أكباد الإبل.
وقال ابن السري: فوالله لقد أتعبها.
وقال أحمد بن صالح المصري: قلت لأحمد بن حنبل: رأيت أحداً أحسن حديثاً من عبد الرزاق؟ قال: لا.
قلت: يعني من حديث معمر وابن جريج.
قال يحيى بن معين وسئل عن أصحاب الثوري فقال: أما عبد الرزاق والفريابي وعبد الله بن موسى وأبو أحمد الزبيري وقبيصة وطبقتهم فهم كلهم في سفيان قريباً بعضهم من بعض وهم دون يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع وابن المبارك وأبي نعيم.
قال محمود بن غيلان عن عبد الرزاق قال لي وكيع: أنت رجل عندك حديث وحفظك ليس بذاك فإذا سئلت عن حديث فلا تقل: ليس هو عندي، ولكن قل: لا أحفظه.


قال يحيى بن معين: قال لي عبد الرزاق: أُكتب عني حديثاً واحداً من غير كتاب، فقلت: لا ولا حرف.
قال أبو خيثمة زهير بن حرب: لما خرجت أنا وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين نريد عبد الرزاق فلما وصلنا مكة كتب أصحاب الحديث إلى عبد الرزاق قد أتاك حفّاظ الحديث فانظر كيف يكون أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبو خيثمة، فلما قدمنا صنعاء غلق الباب عبد الرزاق ولم يفتحه لأحد إلا لأحمد بن حنبل لديانته فدخل فحدّثه بخمسة وعشرين حديثاً، فلما خرج قال يحيى لأحمد: أرني ما حدّثك، فنظر فيها فخطأ الشيخ في ثمانية عشر حديثاً، فلما سمع أحمد بالخطأ رجع فأراه مواضع الخطأ وأخرج عبد الرزاق أصوله فوجده كما قال يحيى ففتح الباب فقال: أُدخلوا، وأخذ مفتاح البيت فسلّمه إلى أحمد بن حنبل وقال: هذا البيت ما دخلته يد غيري من ثمانين سنة أسلمه إليكم بأمانة الله على أنكم لا تقوِّلوني ما لم أقل ولا تدخلوا عليّ حديثاً من حديث غيري (¬١).
وقال إبراهيم الديري: كان عبد الرزاق يحفظ نحواً من سبع عشرة ألف حديث.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.
وذكره ابن حبان في الثقات وقال: وكان ممن يخطاء إذا حدّث من حفظه على تشيع منه، وكان ممن جمع وصنّف وحفظ وذاكر.

(¬١) تاريخ دمشق (٣٦/ ١٨٦) وكذلك كل ما سبق من هذا المصدر.


عقيدته:
قال يحيى بن جعفر البيكندي: كنت مريضاً فخرجت إلى الحج فدخلت الكوفة فسألت وكيع بن الجراح عن الإيمان؟ فقال: قول وعمل، فلم أستحل أن أكتب عنه، ثم دخلت مكة فسألت سفيان بن عيينة عن الإيمان فقال: قول وعمل، فلم أستحل أن أكتب عنه، ثم دخلت اليمن وجلست في مجلس عبد الرزاق فلم أسأله عنه فأخبر بمذهبي، فلما جلس أصحابي قال لي: يا خراساني والله لو علمتك أنك على هذا المذهب ما حدثتك، أُخرج عني.
قال: فقلت في نفسي: صدق عبد الرزاق لقيت وكيعاً فقال: الإيمان قول وعمل، ولقيت سفيان فقال: الإيمان قول وعمل، فرجعت عن مذهبي وكتبت عنهما بعد رجوعي من اليمن (¬١).
وقال عبد الرزاق لإبراهيم بن أبي يحيى: إن المعتزلة يزعمون أنك منهم؟ قال: أفلا تدخل معي هذا الحانوت حتى أكلمك؟ قلت: لا، قال: لمَ؟ قلت: لأن القلب ضعيف وإن الدين ليس لمَن غلب (¬٢).

المآخذ التي عليه:
١ - التشيُّع:
قال زهير بن حرب: سمعت يحيى بن معين يقول وبلغه أن أحمد بن حنبل يتكلم في عبيد الله بن موسى بسبب التشيع، قال يحيى:

(¬١) المصدر السابق.
(¬٢) تاريخ دمشق (٣٦/ ١٨٨).


والله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة لقد سمعت من عبد الرزاق في هذا المعنى أكثر مما يقول عبيد الله بن موسى ولكن خاف أحمد بن حنبل أن تذهب رحلته إلى عبد الرزاق (¬١).
ونقل ابن عساكر نقولاً أخرى نحو ذلك، لكن نقل أنه رجع عن ذلك.
قال محمد بن أبي السري: قلت لعبد الرزاق: ما رأيك أنت يعني في التفضيل؟ فأبى أن يخبرني وقال: كان سفيان الثوري يقول: أبو بكر وعمر ويسكت، وكان مالك يقول: أبو بكر وعمر ويسكت، وكان معمر يقول: أبو بكر وعمر وعثمان ثم يسكت، وكان هشام بن حسان يقول: أبو بكر وعمر وعثمان ثم يسكت.
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي قلت: عبد الرزاق كان يتشيع ويفرط في التشيع؟ فقال: أما أنا فلم أسمع منه في هذا شيئاً، ولكن كان رجلاً يعجبه أخبار الناس.
وقال أبو مسلم البغدادي: قد عوتب أحمد بن حنبل على روايته عن عبد الرزاق يعني لتشيعه فذكر أحمد أنه رجع عن ذلك (¬٢).
وقال سلمة بن شبيب: سمعت عبد الرزاق يقول: والله ما انشرح صدري قط أن أفضل علياً على أبي بكر وعمر ورحم الله عمر ورحم الله عثمان ورحم الله علياً ومَن لم يحبهم فما هو بمؤمن فإن أوثق عملي حبي إياهم رضوان الله عليهم ورحمته أجمعين.

(¬١) المصدر السابق (٣٦/ ١٨٩).
(¬٢) مسلم (٣٣٠).


وقال عبد الرزاق: أفضل الشيخين بتفضيل علي إياهما على نفسه ولو لم يفضلهما لم أفضلهما، كفى بي إزراء أن أحب علياً ثم أخالف قوله.
وقال أبو بكر ابن زنجويه: سمعت عبد الرزاق يقول: الرافضي كافر.


عمر كلهم عن ابن عيينة قال إسحاق: أخبرنا سفيان عن أيوب بن موسى، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت:
قلت: يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي فأنقضه لغسل الجنابة؟ قال: «لا، إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين».
وحدثنا عمرو الناقد قال: حدثنا يزيد بن هارون، ح وحدثنا عبد بن حميد قال: أخبرنا عبد الرزاق قالا: أخبرنا الثوري عن أيوب بن موسى في هذا الإسناد وفي حديث عبد الرزاق أفأنقضه للحيضة والجنابة، فقال: «لا» ثم ذكر بمعنى حديث ابن عيينة.

التعليق:
الإسناد الذي نحن بصدده هو حديث عبد الرزاق.
وأخرجه البيهقي (١/ ١٨١) من طريق أحمد بن منصور الرمادي عن عبد الرزاق به.
هكذا قال عبد الرزاق عن الثوري، عن أيوب بن موسى، عن المقبري، عن عبد الله بن رافع، عن أم سلمة ﵂ وفيه: (أفأنقضه للحيضة والجنابة).
خالفه يزيد بن هارون (¬١)، ومخلد بن يزيد (¬٢)، وعمر بن علي (¬٣)، فرووه عن الثوري بهذا الإسناد فلم يذكروا الحيضة.

(¬١) مسلم (٣٣٠).
(¬٢) أبو عوانة (٩١٧).
(¬٣) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٧٣٧).


وكذلك رواه سفيان بن عيينة (¬١)، وروح بن القاسم (¬٢)، وإبراهيم بن طهمان (¬٣) عن أيوب بن موسى بهذا الإسناد ولم يذكروا الحيضة.
وكذلك رواه أسامة بن يزيد الليثي عن سعيد المقبري عن أم سلمة ولم يذكر (الحيضة) (¬٤).
لذا بدأ الإمام مسلم ﵀ بذكر رواية ابن عيينة، ثم ذكر الاختلاف على الثوري مبيِّناً أن يزيد رواه عن الثوري بمثل رواية سفيان بن عيينة، ثم أورد رواية روح بن القاسم الموافقة لرواية ابن عيينة ويزيد بن هارون عن الثوري مشيراً إلى شذوذ رواية عبد الرزاق.
لذا قال ابن القيم ﵀: «أما حديث أم سلمة فالصحيح فيه الاقتصار على الجنابة دون الحيض، وليست لفظة الحيضة فيه محفوظة، فإن هذا الحديث رواه أبو بكر ابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه وعمرو بن الناقد وابن أبي عمر (¬٥) كلهم عن ابن عيينة عن أيوب بن موسى عن سعيد بن أبي سعيد عن عبد الله بن رافع عن أم سلمة قالت:

(¬١) مسلم (٣٣٠).
(¬٢) مسلم (٣٣٠).
(¬٣) الطبراني في الأوسط (١٨٢١).
(¬٤) ابن أبي شيبة (١/ ٧٣) والدارمي (١١٥٧) وأبو داود (٢٥٢) والبيهقي (١/ ١٨١) إلا أنه أسقط عبد الله بن رافع من الإسناد.
(¬٥) والشافعي والحميدي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وزهير بن حرب وابن المقراء وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي وعلي بن المديني وغيرهم، انظر حديثهم في: مسند الشافعي (١/ ١٩) وأحمد (٦/ ٢٨٩) ومسند إسحاق (٣٧) ومسند الحميدي (٢٩٤) وأبي داود (٢٥١) وابن خزيمة (٢٤٦) والمنتقى لابن الجارود (٩٨) والسنن الكبرى للبيهقي (١/ ١٧٨) والمستخرج لأبي نعيم (٧٣٦) والترمذي (١٠٥) وابن حبان (١١٩٨).


قلت: يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة؟ فقال: «لا» ذكره مسلم عنهم.
وكذلك رواه عمرو الناقد عن يزيد بن هارون عن الثوري عن أيوب بن موسى.
ورواه عبد بن حميد عن عبد الرزاق عن الثوري عن أيوب وقال: أفأنقضه للحيضة والجنابة.
وقال مسلم: وحدثنيه أحمد الدارمي أخبرنا زكريا بن عدي أخبرنا يزيد يعني ابن زريع عن روح بن القاسم قال: حدثنا أيوب بهذا الإسناد وقال: أفأحله وأغسله من الجنابة، ولم يذكر الحيضة.
فقد اتفق ابن عيينة وروح بن القاسم عن أيوب فاقتصر على الجنابة.
واختلف فيه على الثوري فقال يزيد بن هارون عنه كما قال ابن عيينة وروح، وقال عبد الرزاق عنه: (أفأنقضه للحيضة والجنابة) ورواية الجماعة أوْلى بالصواب، فلو أن الثوري لم يختلف عليه لرجحت رواية ابن عيينة وروح فكيف وقد روى عنه يزيد بن هارون مثل رواية الجماعة، ومَن أعطى النظر حقه علم أن هذه اللفظة ليست محفوظة» (¬١).
لذا لم يلتفت الإمام أحمد إلى هذه الزيادة، قال مهنا: سألت أحمد عن المرأة تنقض شعرها إذا اغتسلت من الجنابة؟ قال: لا، فقلت له: في هذا شيء؟ قال: نعم حديث أم سلمة، قلت: فتنقض

(¬١) تهذيب السنن (١/ ١٦٧) وذكره الألباني في الإرواء (١/ ١٦٩) وأقره عليه.


شعرها من الحيض؟ قال: نعم … (¬١).
وقال الروياني: وحكي عن أحمد أنه قال: الحائض تنقض شعرها بخلاف الجنب لما روي أن النبي ﷺ قال للحائض: «خذي ماءك وسدرك وامتشطي» وقال لأم سلمة: «أفيضي الماء … » (¬٢).
قلت: ومما يدل على وهم عبد الرزاق في هذه الزيادة أنه قد روى هذا الحديث بدون ذكرها كما هو في مصنفه (¬٣).
وهو كذلك في مسند أبي عوانة (¬٤) ومستخرج أبي نعيم (¬٥) ومعجم الطبراني (¬٦) من رواية إسحاق بن إبراهيم الدبري عنه.

الخلاصة:
أخرج الإمام مسلم ﵀ هذا الحديث من رواية سفيان بن عيينة وروح بن القاسم عن أيوب بن موسى، ومن رواية يزيد بن هارون عن سفيان الثوري عن أيوب بن موسى وليس فيه ذكر (للحيضة)، ثم أشار إلى ما في حديث عبد الرزاق من الزيادة فقال: وفي حديث عبد الرزاق: أفأنقضه للحيضة والجنابة، والله تعالى أعلم.

(¬١) المغني (١/ ٢٢٥) وهذا للاستحباب كما رجحه جماعة من أصحاب الإمام أحمد.
(¬٢) البحر المذهب (١/ ٢٠٢).
(¬٣)
(¬٤)
(¬٥)
(¬٦) المعجم الكبير (٢٣/ ٦٥٧).


خالفه محمد بن يوسف (¬١)، ووكيع (¬٢)، وإسحاق الأزرق (¬٣)، وعبد الرحمن بن مهدي (¬٤)، وحسين بن حفص (¬٥)، ويحيى بن آدم (¬٦).
فرووه عن سفيان بهذا الإسناد فقالوا فيه: (بلالاً يؤذن فجعلت أتتبع فاه هاهنا وهاهنا بالأذان) هذا لفظ البخاري.
وزاد مسلم (يقول يميناً وشمالاً: حي على الصلاة حي على الفلاح).
ولفظ أبي داود: (فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح لوى عنقه يميناً وشمالاً ولم يستدر).
ولفظ عبد الرحمن بن مهدي: (فجعل يتتبع بفيه يميناً وشمالاً).
ونحوهم لفظ الباقين لم يذكر أحد منهم ما ذكره عبد الرزاق.
وكذلك رواه قيس بن الربيع عن عون بن أبي جحيفة (¬٧) ولم يذكر ذلك، فقد زاد عبد الرزاق أمرين:
الأول: الاستدارة في قوله: (ويدور).

(¬١) البخاري (٦٣٤) والدارمي (١١٩٨).
(¬٢) مسلم (٥٠٣) وأبو داود (٥٢٠) والنسائي (١/ ١٢) وابن خزيمة (٢٩٩٥) وأحمد (٤/ ٣٠٨) وأبو يعلى (٨٨٧) وغيرهم.
(¬٣) ابن حبان (٢٣٨٢) وأبو عوانة (٩٦٣) والطوسي في مختصر الأحكام (١٨٠) والنسائي (٨/ ٢٢٠) وفي الكبرى (٩٨٢٧) وابن خزيمة (٣٨٧).
(¬٤) أبو عوانة (٩٧).
(¬٥) البيهقي (١/ ٣٩٥).
(¬٦) الطبراني في الكبير (٢٢/ ٢٦١).
(¬٧) أبو داود (٥٢٠) والبيهقي (١/ ٣٩٥).


الثاني: وضع الأصبعين في الأذنين.
لذا أعرض الإمام البخاري عن هذا الحديث وذكر حديث محمد بن يوسف عن سفيان وذكر الالتفات ووضع الأصبعين بصيغة التمريض.
قال الإمام البخاري: «باب هل يتتبع المؤذن فاه هاهنا وهاهنا، وهل يلتفت في الأذان؟ ويذكر عن بلال أنه جعل إصبعيه في أذنيه وكان ابن عمر لا يجعل إصبعيه في أذنيه» (¬١).
قال الحافظ ابن رجب: لهذا لم يخرجها البخاري مسندة ولم يخرجها مسلم أيضاً وعلقها البخاري بصيغة التمريض، وهذا من دقة نظره ومبالغته في البحث عن العلل والتنقيب عنها (¬٢).
ونقل ابن رجب عن الإمام أحمد إنكاره لهذه الزيادة في الحديث.
قال أبو طالب: قلت لأحمد: يدخل إصبعيه في الأذان؟ قال: ليس هذا في الحديث (¬٣).
هذا، والإمام أحمد قد روى هذا الحديث عن عبد الرزاق، ومذهبه وضع الإصبعين في الأذنين حين الأذان (¬٤).
قال ابن رجب معلقاً على قول الإمام أحمد: «وهذا يدل على أن

(¬١) في صحيحه (٢/ ١١٤ ح رقم ٦٣٤ مع الفتح).
(¬٢) فتح الباري لابن رجب (٣/ ٥٥٤).
(¬٣) فتح الباري لابن رجب (٣/ ٥٦٠).
(¬٤) قال عبد الله بن أحمد: رأيت أبي يؤذن فرأيته يجعل إصبعيه في أذنيه.
المسائل (٢١٠، ٢١٢) وقال: إسحاق بن منصور، قال: قلت: المؤذن يجعل إصبعيه في أذنيه؟ قال: إي والله (١٧١).


رواية عبد الرزاق عن سفيان التي خرّجها في مسنده والترمذي في جامعه غير محفوظة، مع أن أحمد استدل بحديث أبي جحيفة في هذا في رواية محمد بن الحكم، وقال في رواية أبي طالب: أحب إليّ أن يجعل أصابع يديه على أذنيه على حديث أبي محذورة.
وقال البيهقي: «رواه عبد الرزاق عن سفيان الثوري، عن عون بن أبي جحيفة مدرجاً في الحديث، وسفيان إنما روى هذه اللفظة في الجامع رواية العدني عنه عن رجل لم يسمه عن عون» (¬١).
وقال ابن خزيمة عقب حديث عبد الرحمن بن مهدي وإسحاق الأزرق ووكيع باب إدخال الإصبعين في الأذنين عند الأذان: «إن صح الخبر، فإن هذه اللفظة لست أحفظها إلا عن حجاج بن أرطأة ولست أفهم أسمع الحجاج هذا الخبر من عون بن أبي جحيفة أم لا؟ فأشك في صحة هذا الخبر لهذه العلة» (¬٢).
وقال ابن رجب: «قال البخاري وقد حكي عن ابن عمر أنه كان لا يفعل ذلك، وظاهر كلام البخاري يدل على أنه غير مستحب لأنه حكى تركه عن ابن عمر، وأما الحديث المرفوع فيه فعلقه بغير صيغة الجزم فكأنه لم يثبت عنده» (¬٣).
وقال الحافظ ابن حجر: وفي رواية عبد الرزاق عن الثوري في هذا الحديث زيادتان:

(¬١) السنن الكبرى (١/ ٣٩٦) وسيأتي بيان كلام البيهقي في علة الوهم.
(¬٢) صحيح ابن خزيمة (١/ ٢٠٣) ثم روى حديث حجاج عن عون بن أبي جحيفة، وسيأتي.
(¬٣) فتح الباري لابن رجب (٣/ ٢٥٨).


إحداهما: الاستدارة، والأخرى وضع الإصبع في الأذن (¬١).
وقال في موضع آخر: «ورواه جماعة عن سفيان لم يذكروا هذه الزيادة في الاستدارة وجعل الإصبعين في الأذنين، لكن رواه بعض أصحاب سفيان عن سفيان ففصل هذه اللفظة في جعل إصبعيه في أذنيه فرواها عنه عن حجاج عن عون بن أبي جحيفة، ورواها الفريابي عن سفيان فقال: حدثت عن عون بذلك، ذكره البخاري في تاريخه عن الفريابي» (¬٢).

علة الوهم:
كان حجاج بن أرطأة يروي هذا الحديث عن عون بن أبي جحيفة ويقول فيه: إن بلالاً كان إذا أذّن وضع إصبعيه في أذنيه واستدار في أذانه (¬٣)، وكان سفيان يذكر في حديثه رواية الحجاج هذه ويبين ضعفها فإن عوناً كان لا يذكرها.
فأدرج عبد الرزاق حديث حجاج في روايته عن سفيان.
قال ابن حجر: أما قوله يعني عبد الرزاق: فيدور، فهو مدرج في رواية سفيان عن عون بيّن ذلك يحيى بن آدم عن سفيان عن عون عن أبيه قال: رأيت بلالاً أذّن فأتبع فاه هاهنا وهاهنا والتفت يميناً

(¬١) فتح الباري لابن حجر (٢/ ١١٥).
(¬٢) تغليق التعليق (٢/ ٢٧٠).
(¬٣) ابن ماجه (٧١٠) والدارمي (١١١٩) وابن خزيمة (٣٨٨) وأبو يعلى (٨٩٤) وأبو عوانة (٩٦٠) والبيهقي (١/ ٣٩٦) والطبراني في الكبير (٢٢/ ٢٥٩ - ٢٦٠) وقال الدارمي عقبه: حديث الثوري أصح.
قلت: وحجاج بن أرطأة ضعيف.


وشمالاً. قال يحيى: قال سفيان: كان حجاج يذكره عن عون أنه قال: واستدار في أذانه، فلما لقينا عوناً لم يذكر فيه استدار (¬١).
وقد تابع يحيى بن آدم في ذلك الفريابي إلا أنه لم يسمِّ الحجاج فقال: حدثت عن عون بذلك. ذكرها البخاري في التاريخ (¬٢).
وذكر ابن رجب أن وكيعاً روى عن سفيان عن رجل عن أبي جحيفة أن بلالاً كان يجعل إصبعيه في أذنيه.
قال ابن رجب: فرواية وكيع عن سفيان تعللُ بها رواية عبد الرزاق عنه (¬٣).
وقد سبق أن ذكرنا قول البيهقي أن سفيان إنما روى هذه اللفظة في الجامع لرواية عبد الله بن الوليد العدني عنه عن رجل لم يسمِّه عن عون، وهذا الرجل هو الحجاج بن أرطأة.
هذا، وقد تابع عبد الرزاق مؤمل بن إسماعيل فرواه عن سفيان فذكر فيه: (فأذّن بلال فجعل يتبع فاه هاهنا وهاهنا ووضع إصبعيه في أذنيه) (¬٤) ولم يذكر الاستدارة فوهم على سفيان.
وذكر ابن التركماني أن عبد الرحمن بن مهدي رواه كذلك قال: رواه أبو نعيم في مستخرجه على كتاب البخاري. لكن بيّن الحافظ ابن

(¬١) فتح الباري (٢/ ١١٥) وحديث يحيى بن آدم أخرجه الطبراني في الكبير (٢٢/ ٢٦١).
(¬٢) تغليق التعليق (٢/ ٢٧٠).
(¬٣) فتح الباري لابن رجب (٥٥٣).
(¬٤) أبو عوانة (٩٧).


حجر أن أبا نعيم حمل رواية عبد الرحمن بن مهدي على رواية عبد الرزاق فقال: «وساق أبو نعيم في المستخرج حديث الباب من طريق عبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق عن سفيان بلفظ عبد الرزاق من غير بيان فما أجاد لإيهامه أنهما متوافقتان وقد عرفت ما في رواية عبد الرزاق من الإدراج وسلامة رواية عبد الرحمن من ذلك، والله المستعان» (¬١).
وقد اغترّ بظاهر إسناد عبد الرزاق الترمذي فصححه، والحاكم حيث قال: «قد اتفق الشيخان على إخراج حديث مالك بن مغول وعمر بن أبي زائدة عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه في ذكر نزوله الأبطح غير أنهما لم يذكرا فيه إدخال الإصبع في الأذنين والاستدارة في الأذان وهو صحيح على شرطهما جميعاً وهما سنّتان مسنونتان (¬٢) وكذلك صححه الألباني (¬٣).

الخلاصة:
روى عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عون بن أبي جحيفة هذا الحديث وأدرج في حديث سفيان الزيادة التي في حديث حجاج وهي وضع الإصبع في الأذن والاستدارة.
وقد بيّن ذلك رواية يحيى بن آدم والفريابي ووكيع وعبد الله بن الوليد العدني، والله تعالى أعلم.

(¬١) فتح الباري (٢/ ١١٦).
(¬٢) المستدرك (١/ ٢٠٢).
(¬٣) الإرواء (١/ ٢٤٨) وفي تعليقه على صحيح ابن خزيمة (١/ ٢٠٠٣).


هكذا قال عبد الرزاق عن سفيان عن عاصم بن كليب عن أبيه، عن وائل بن حجر في صفة صلاة النبي ﷺ (ثم أشار بسبابته ووضع الإبهام على الوسطى وقبض سائر أصابعه ثم سجد).
فذكر الإشارة بالسبابة في الجلسة بين السجدتين بقوله: ثم سجد.
خالفه محمد بن يوسف الفريابي (¬١)، وعبد الله بن الوليد العدني (¬٢) فروياه عن سفيان بهذا الإسناد فلم يقولا: (ثم سجد).
وكذلك رواه أصحاب عاصم فلم يذكروا هذه الزيادة، منهم:
عبد الله بن إدريس (¬٣)، وشعبة (¬٤)، وزائدة بن قدامة (¬٥)، وسفيان بن عيينة (¬٦)، ومحمد بن فضيل (¬٧)، وأبو عوانة (¬٨)، وبشر بن المفضل (¬٩)، وخالد بن عبد الله الواسطي (¬١٠)، وقيس بن الربيع (¬١١)، وأبو الأحوص

(¬١) النسائي (٣/ ٣٥) وفي السنن الكبرى (١١٨٧) والطبراني في المعجم الكبير ٢٢/ (٧٨).
(¬٢) أحمد (٤/ ٣١٨).
(¬٣) ابن ماجه (٩١٢) وابن خزيمة (٤٧٧) و (٧١٣) وابن الجارود (٢٠٢) وابن حبان (١٩٤٥).
(¬٤) ابن خزيمة (٦٩٧) (٦٩٨).
(¬٥) ابن خزيمة (٤٨٠) و (٧١٤) والطبراني ٢٢/ (٨٢).
(¬٦) النسائي (٣/ ٣٤ - ٣٥) وفي الكبرى (١١٨٦) و (٧٤٦) والدارقطني (١/ ٢٩٠) والطبراني ٢٢/ (٨٥).
(¬٧) ابن خزيمة (٧١٣).
(¬٨) الطبراني ٢٢/ (٩٠).
(¬٩) أبو داود (٧٢٦) و (٩٥٧) والنسائي في الكبرى (١١٨٨).
(¬١٠) البيهقي (٢/ ١٣١).
(¬١١) الطبراني ٢٢/ (٧٩).


سلَّام بن سليم (¬١)، وزهير بن معاوية (¬٢)، وموسى بن أبي كثير (¬٣) وغيرهم.
وقد اقتصرنا على مَنْ روى هذا الحديث وذكر جلسة التشهد ولم يذكر هذه الزيادة (¬٤).
هؤلاء كلهم لم يذكروا هذه الزيادة: (ثم سجد)، إنما ذكروا الجلسة والإشارة بالإصبع في جلسة التشهد وليس كما هو ظاهر حديث عبد الرزاق أنها بين السجدتين يدل عليه قوله: (ثم سجد)، أي: بعد هذه الجلسة.
قال الألباني ﵀: «هذا مما تفرد به عبد الرزاق عن الثوري وخالف به محمد بن يوسف الفريابي وكان ملازماً للثوري فلم يذكر السجود المذكور وتابعه عبد الله بن الوليد العدني، فهذه الزيادة من أوهامه.
وإنه مما يؤكد ذلك أنه قد تابع الثوري في روايته المحفوظة جمع كثير من الثقات … ، وهذا هو الصحيح الذي أخذ به جماهير العلماء من المحدثين والفقهاء ولا أعلم أحداً قال بشرعيتها في الجلوس بين السجدتين إلا ابن القيم فإن ظاهر كلامه في زاد المعاد مطابق لحديث عبد الرزاق.

(¬١) الطيالسي (١٠٥) والطبراني (٢٢/ ٨٠).
(¬٢) الطبراني ٢٢/ (٨٢).
(¬٣) الطبراني ٢٢/ (٨٩).
(¬٤) وقد روى هذا الحديث مختصراً في أبواب كثيرة لما اشتمل عليه من أحكام.


ولقد أخبرني أحدهم عن أحد العلماء المعروفين في بعض البلاد العربية أنه يعمل بحديث عبد الرزاق هذا ويحتج به … (¬١).

(¬١) السلسلة الصحيحة (٢٢٤٧).


وكذلك رواه زهير بن معاوية (¬١)، وشعبة (¬٢)، ومنصور (¬٣) عن أبي إسحاق السبيعي فذكروا أن الذي صلّى بالناس هو عبد الله بن يزيد الأنصاري وذلك حينما كان أميراً على الكوفة من جهة عبد الله بن الزبير في سنة ٦٤ قبل غلبة المختار بن أبي عبيد عليها. ذكر ذلك ابن سعد وغيره (¬٤).
قال الحافظ ابن حجر تعليقاً على رواية عبد الرزاق: (وقوله: إن ابن الزبير هو الذي فعل ذلك وهم وإنما الذي فعله هو عبد الله بن يزيد بأمر ابن الزبير، وقد وافق قبيصة عبد الرحمن بن مهدي على ذلك) (¬٥).

علة الوهم:
كون عبد الله بن الزبير هو الذي أمر عبد الله بن يزيد الخطمي أن يستسقي بالناس فوهم عبد الرزاق فقال: إن ابن الزبير هو الذي خرج يستسقي بالناس.
فعلّة الوهم هنا وجودهما معاً في متن الحديث فجعل عبد الرزاق أحدهما في الإسناد وذكر الآخر في متن الحديث، والله أعلم.

(¬١) البخاري (١٠٢٢) ولفظه عن أبي إسحاق قال: خرج عبد الله بن يزيد الأنصاري وخرج معه البراء بن عازب وزيد بن أرقم ﵃ فاستسقى بهم …
(¬٢) مسلم (٣/ ١٤٤٧ رقم ١٢٥٤) والبيهقي (٣/ ٣٤٨) ويعقوب بن سفيان في المعرفة (٢/ ٦٢٩) والطبراني في الكبير (٥٠٤٢).
(¬٣) البخاري في التاريخ الأوسط (٢/ ٩١٢ رقم ٦٨٤).
(¬٤) فتح الباري (٢/ ٥١٣).
(¬٥) فتح الباري (٢/ ٥١٣).


الفضل بن دكين (¬١).
وقد استوفينا الكلام عليه في باب سفيان فانظره (¬٢).

علة الوهم:
جمع الشيوخ في إسناد واحد.
فمعمر وابن جريج رويا هذا الحديث عن هشام، عن أبيه، عن الحجاج الأسلمي عن أبيه عن النبي ﷺ.
والثوري يرويه بهذا الإسناد عن الحجاج الأسلمي دون ذكر أبيه، فجمعهم عبد الرزاق بإسناد واحد فحصل له الوهم، والله أعلم.

(¬١) الطبراني في الكبير (٣٢٠٠).
(¬٢) حديث رقم (١٢).


ورواه علي بن مسهر (¬١)، ويحيى بن المهلب البجلي (¬٢) فقالا: (عن سليمان الشيباني، عن يزيد، عن ابن عباس) موقوفاً عليه من قوله.
وقد أنكر أهل الحديث هذا الحديث على عبد الرزاق لتفرده به عن الثوري من بين أصحابه الذين لازموه وعاشروه أكثر من عبد الرزاق (فسفيان كوفي وعبد الرزاق يماني) مثل يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع وعبد الله بن المبارك وغيرهم، بل إن يحيى بن معين (¬٣) قدّم هشام بن يوسف الصنعاني على عبد الرزاق في سفيان وإن كان عبد الرزاق مقدّماً عليه في معمر.
قال أبو نعيم عقب الحديث: «غريب من حديث يزيد تفرد به الثوري عن الشيباني».
قال الدارقطني: تفرد به عبد الرزاق عن الثوري عن الشيباني عنه مرفوعاً» (¬٤).
وقال ابن عبد البر: أما هذا الحديث فقد حملوا فيه على عبد الرزاق لانفراده به عن الثوري من بين سائر أصحابه وقالوا: هذا حديث لا يوجد في الدنيا عند أحد بهذا الإسناد إلا في كتاب عبد الرزاق أو في كتاب مَنْ أخرجه من كتاب عبد الرزاق ولم يروه أحد عن الثوري غيره وقد خطؤوه فيه وهو عندهم خطأ فقالوا: هذا لفظ منكر لا تشبهه ألفاظ النبي ﷺ أن يأمر بما لا يدري هل ينفع أم لا

(¬١) ابن أبي شيبة في مصنفه (١٥١١٧).
(¬٢) محمد بن الحسن في كتاب الحجة (٢/ ٢٣٥).
(¬٣) سير أعلام النبلاء (٩/ ٥٦٥).
(¬٤) أطراف الغرائب والأفراد (٣/ ٣٢٥).


ينفع، ثم أورد بسنده عن عبيد بن محمد الكشوري قال: لم يروِ حديث الشيباني عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس أحد غير عبد الرزاق عن الثوري ولم يروه عن الثوري لا كوفي ولا بصري ولا أحد.
قال ابن عبد البر: «أما ظاهر الإسناد فجميل … ولكنه حديث لا يوجد عند أصحاب الثوري الذين هم أعلم بالثوري من عبد الرزاق، مثل: القطان وابن مهدي وابن المبارك ووكيع وأبي نعيم وهؤلاء جلّة أصحاب الثوري في الحديث (¬١)، وعبد الرزاق ثقة، فإن صحّ الخبر ففيه حجة لمالك وأصحابه فيما قالوه في حديث الخثعمية، ويدخل عليهم منه لأنهم لم يجعلوه أصلاً يقيسون عليه ولا يجيزون صلاة أحد من أحد ولا يقولون فيها: إنها إن لم تزد المصلي عنه خيراً لم تزده شراً كما في الخبر في الحج» (¬٢).

الخلاصة:
الحديث صحيح موقوفاً على ابن عباس ﵁ ووهم عبد الرزاق فرفعه، وقول ابن عباس أو إن صح رفعه إلى النبي ﷺ معناه أن الأعمال الصالحة تزيد المرء خيراً لا شراً، والله تعالى أعلم.

(¬١) وهم أهل بلده بخلاف عبد الرزاق.
(¬٢) التمهيد (٩/ ١٣١)، ونقله عنه ابن القطان في بيان الوهم والإيهام مختصراً (٥/ ٤٥٨) ثم قال: وممن قال بهذا البزار، قال: لا نعلم رواه إلا الثوري ولا عن الثوري إلا عبد الرزاق فجعل المنفرد به الثوري.
ونقله عنه الإشبيلي مختصراً في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٣٦).


وكذلك رواه جماعة عن منصور فلم يذكروا جابراً في الإسناد، منهم:
شعبة (¬١)، وجرير بن عبد الحميد (¬٢)، وأبو الأحوص سلام بن سليم (¬٣)، وأبو عوانة اليشكري (¬٤)، ومسعر بن كدام (¬٥)، وشيبان بن عبد الرحمن النحوي (¬٦)، والفضيل بن عياض (¬٧)، وزهير بن معاوية (¬٨)، وسفيان بن عيينة (¬٩)، وغيرهم (¬١٠).
وكذلك رواه سيار أبو الحكم عن أبي حازم عن أبي هريرة (¬١١).
وسيأتي الحديث في باب ابن أبي عمر إذ رواه عن سفيان بن عيينة فخالف في المتن فقال: (غفر له ما تقدم من ذنبه)، ح (١٢٩٦).
وفي باب إبراهيم بن طهمان إذ زاد هلال بن يساف بين منصور وأبي حازم، ح (٦٠٩).

(¬١) البخاري (١٨١٩).
(¬٢) مسلم (١٣٥٠).
(¬٣) مسلم (١٣٥٠).
(¬٤) مسلم (١٣٥٠).
(¬٥) مسلم (١٣٥٠).
(¬٦) أبو عوانة (٣١٤٢).
(¬٧) النسائي (٥/ ١١٤) وفي الكبرى (٣٦٠٦) وأبو نعيم في الحلية (٨/ ٣٢٦) وابن عساكر في تاريخه (٤٨/ ٣٥٦).
(¬٨) ذكره الدارقطني في العلل (٢٢٠٦).
(¬٩) الترمذي (٨١١).
(¬١٠) ذكرهم الدارقطني في العلل (٢٢٠٦).
(¬١١) البخاري (١٥٢١) ومسلم (١٣٥٠).


علة الوهم:
روى منصور بن المعتمر عن جابر بن زيد غير حديث (¬١) رواها عبد الرزاق في مصنفه.
أما جابر بن زيد فلم أجد بعد البحث بواسطة الحاسوب أي حديث له عن أبي حازم.

(¬١) انظر: مصنف عبد الرزاق (١٢٩٣١) (١٣٥٩١) (١٦٩٠٣) وابن أبي شيبة (١٢٩٣١) وليس لمنصور عن جابر أي حديث في الكتب الستة.


ولم يروِ هذا الحديث عن سفيان الثوري غير عبد الرزاق.
والله أعلم هل الوهم من عبد الرزاق أو من شيخه سفيان أو هو سقط في كتاب عبد الرزاق، وهذا هو الذي أرجحه، والله تعالى أعلم.


قال: أخبرني ابن شهاب عن عمرو بن سعد بن أبي وقاص، كذا قال، والصواب: عمر بن سعد أنه قال: سمعت أن أبا سعيد الخدري يقول، فذكر الحديث.
هكذا قال عبد الرزاق: (عن ابن جريج، عن الزهري، عن عمر بن سعد، عن أبي سعيد).
خالفه روح بن عبادة (¬١) فقال: (عن ابن جريج، عن الزهري، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبي سعيد الخدري).
وكذلك رواه يونس بن يزيد (¬٢)، وعقيل بن خالد (¬٣)، وصالح بن كيسان (¬٤) عن الزهري فقالوا: (عامر بن سعد).
قال الدارقطني: «يرويه الزهري واختلف عنه:
فرواه صالح بن كيسان ويونس وعقيل وابن جريج عن ابن شهاب عن عامر بن سعد عن أبي سعيد.
وقيل: عن ابن جريج، عن الزهري، عن عمر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبي سعيد، ولا يصح.
والحديث حديث عامر بن سعد» (¬٥).

علة الوهم:
التشابه في اسم الأخوين فهذا عامر بن سعد وهذا عمر بن سعد،

(¬١) أبو عوانة (٤٨٦٦).
(¬٢) البخاري (٥٨٢٠) ومسلم (١٥١٢) وأبو عوانة (٤٨٦٧).
(¬٣) البخاري (٢١٤٤).
(¬٤) مسلم (١٥١٢) وأبو عوانة (٤٨٦٩).
(¬٥) العلل (١١/ ٢٩٩).


وكونهما اشتركا في الرواية عن أبي سعيد الخدري واشتركا في كون ابن شهاب الزهري قد روى عنهما، والله تعالى أعلم (¬١).
وقد كان ابن جريج يهم في هذا فيقول: (عمرو بن سعد) كما أشار عبد الرزاق بقوله: (كذا قال) ثم قال: والصواب عمر بن سعد، فانظره في بابه ح (٢٨٥).

(¬١) مع وجود الفرق بينهما فعامر ثقة كثير الحديث وحديثه في الصحيحين وقد روى عن جمع من الصحابة، منهم: عثمان بن عفان وأبوه سعد بن أبي وقاص وابن عمر وأبو أيوب الأنصاري وغيرهم.
بينما لم يروِ عمر بن سعد إلا عن أبيه وأبي سعيد الخدري ولم يخرج حديثه إلا النسائي والترمذي وقد مقته الناس كما سبق في التعريف برواة الحديث.


هكذا قال عبد الرزاق: (عن ابن جريج، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن سباع بن ثابت، عن محمد بن ثابت، عن أم كرز).
خالفه يحيى بن سعيد القطان (¬١)، ومحمد بن بكر البرساني (¬٢)، وحجاج بن محمد المصيصي (¬٣)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد (¬٤)، وإسماعيل بن علية (¬٥).
فرووه كلهم فقالوا: (عن ابن جريج، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن سباع بن ثابت، عن أم كرز).
وهم عبد الرزاق فزاد في الإسناد: محمد بن ثابت بين سباع وأم كرز، وقد صرّح سباع بن ثابت بسماعه من أم كرز.
وكذلك رواه حماد بن زيد (¬٦)، وسفيان بن عيينة في رواية (¬٧) عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن سباع، عن أم كرز.
لم يذكروا في الإسناد محمد بن ثابت.
وقد سبق في باب سفيان بن عيينة ح (١٢٢) فانظره لزاماً.
قال أبو بكر النيسابوري: (الذي عندي في هذا الحديث أن

(¬١) النسائي (٧/ ١٦٥) وفي الكبرى (٤٥٤٤) والدارقطني في العلل (١٥/ ٣٩٧).
(¬٢) أحمد (٦/ ٢٢٤) والدارقطني في العلل (١٥/ ٣٩٧).
(¬٣) أخرجه الدارقطني في العلل (١٥/ ٣٩٦).
(¬٤) المصدر السابق (١٥/ ٣٩٧).
(¬٥) أخرجه الدارقطني في العلل (١٥/ ٣٩٧).
(¬٦) أبو داود (٢٨٣٦) وأحمد (٦/ ٣٨١) والدارمي (١٩٦٨) والطحاوي (١٠٤٣) والبيهقي (٩/ ٣٠١) والدارقطني في العلل (١٥/ ٣٩٦).
(¬٧) النسائي (٧/ ١٦٥) وفي الكبرى (٤٥٤٣) والطيالسي (١٧٣٩ ط. التركي) والطبراني في الكبير (٢٥/ ٤٠٧).


عبد الرزاق أخطأ فيه، لأنه ليس فيه محمد بن ثابت، إنما هو سباع بن ثابت ابن عم محمد بن ثابت) (¬١).
وقال المزي: والمحفوظ عن سباع عن أم كرز (¬٢).
وقال أيضاً: كذا وقع في هذه الرواية وهو خطأ، والصواب أن سباع بن ثابت ابن عم محمد بن ثابت بن سباع (¬٣).
وقال الذهبي: والصحيح عن ابن جريج حذف محمد بن ثابت (¬٤).
وقد سبق في باب سفيان تصحيح أبي داود لإسناد حماد بن زيد.
وقال الألباني: (ورجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، إلا أن الترمذي وقع في إسناده زيادة بين سباع وأم كرز فقال: عن سباع أن محمد بن ثابت بن سباع أخبره أن أم كرز أخبرته به وهي رواية لأحمد، وابن ثابت هذا ليس بالمشهور ولم يوثقه غير ابن حبان، وهذه الزيادة إن كانت محفوظة فلا يعل الإسناد بها لتصريح سباع بن ثابت بسماعه للحديث من أم كرز عند أحمد بإسناد الشيخين) (¬٥).
وقال الدارقطني: (قال عبد الرزاق عن ابن جريج، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن سباع بن ثابت أن محمد بن ثابت بن سباع أخبره عن أم كرز، ووهم فيه) (¬٦).

(¬١) العلل للدارقطني (١٥/ ٣٩٦).
(¬٢) تحفة الأشراف (١٢/ ٢٠٥).
(¬٣) تهذيب الكمال ترجمة رقم (٥٦٩٠).
(¬٤) ميزان الاعتدال (٢/ ١١٥).
(¬٥) إرواء الغليل (٤/ ٣٩١).
(¬٦) العلل (١٥/ ٣٩٤ رقم ٤١٠١).


وقال ابن القطان: (خالف فيها عبد الرزاق أصحاب ابن جريج الحفاظ: … الصواب عن سباع بن ثابت ابن عم محمد بن ثابت عن أم كرز) (¬١).
جاء بيانه في رواية محمد بن بكر وحجاج بن محمد فذكرا أن ابن جريج (¬٢) كان يقول في حديثه: أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد أن سباع بن ثابت ابن عم محمد بن ثابت بن سباع أخبره أن …
فمن هنا دخل الوهم على عبد الرزاق فظن أن سباع بن ثابت يرويه عن محمد بن ثابت بينما جاء ذكره في الإسناد كصفة لا كراو، والله تعالى أعلم.

أثر الوهم:
ذكر أصحاب التراجم كالمزي وابن حجر وغيرهما في رجال الترمذي محمد بن ثابت.
قال المزي في تهذيب الكمال: (روى له الترمذي حديثاً واحداً ثم ساقه بسنده).
كما أنهم ذكروه في الرواة عن أم كرز وأن ابن عمه سباع بن ثابت روى عنه هذا الحديث.

(¬١) بيان الوهم والإيهام (٤/ ٥٨٩).
(¬٢) وذكر ابن أبي حاتم في العلل (٤/ ٣١٢) أن ابن جريج يرويه كذلك. والصحيح أنه اختلف على ابن جريج فرواه عبد الرزاق عنه كذلك فوهم، ورواه غيره ممن سبق ذكرهم على الوجه الصحيح.


بينما الصحيح أن سباع بن ثابت لم يروِ عنه، ولم يروِ عنه إلا ابنته جيرة بنت محمد بن ثابت، أي: لم يروِ عنه إلا واحد، فهو مجهول الحال، والله تعالى أعلم.


وأخرجه البيهقي (٧/ ٣٢٧) وابن عبد البر (١٥/ ٦٥) من طريق أبي داود به، وهو في مصنف عبد الرزاق (١٠٩٦٠).
وأخرجه مسلم في صحيحه (١٤٧١) (١٤) عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٣٤٧١) من طريق إسحاق بن إبراهيم ومحمود بن غيلان.
وأخرجه المزي في تهذيب الكمال (٣٧٤٩) من طريق إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق به.
هكذا قال عبد الرزاق: (عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن عبد الرحمن بن أيمن مولى عروة، عن ابن عمر).
خالفه حجاج بن محمد (¬١)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد (¬٢)، ومسلم بن خالد الزنجي (¬٣)، وسعيد بن سالم القداح (¬٤).
فقالوا: (عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن عبد الرحمن بن أيمن مولى عَزَّةَ، عن ابن عمر).
وهم عبد الرزاق في قوله: (مولى عروة) وإنما هو مولى (عزة).

(¬١) مسلم (١٤٧١) (١٤) والنسائي (٦/ ١٣٩) وابن الجارود (٧٣٣).
(¬٢) مسلم (١٤٧١) (١٤).
(¬٣) الشافعي في مسنده (٢/ ٣٣ - ٣٤)، والبغوي في شرح السنة (٢٣٥٢).
(¬٤) الشافعي (٢/ ٣٣ - ٣٤) ومن طريقه البغوي (٢٣٥٢).


لذا قال الإمام مسلم ﵀ عقب الحديث: «أخطأ حيث قال عروة إنما هو مولى عزَّة» (¬١).
وقال المزي في تهذيب الكمال: والأول أصح، أي: مولى عزة.
وهناك وهم آخر في هذا الحديث وهو قوله: (ولم يرها شيئاً) والحمل فيه على أبي الزبير فانظره في بابه، ح (٥٠٤).

علة الوهم:
١ التشابه بين كلمة (عزة) و (عروة).
٢ أن حبيباً مولى عروة بن الزبير روى عنه عبد الرزاق من طريقه حديثين (¬٢) وحديثه في الصحيح (¬٣)، ومولى عزة ليس له إلا هذا الحديث.

(¬١) في صحيحه (٢/ ١٠٥٨ رقم ١٤٧١/ ١٤).
(¬٢) المصنف (١٠٤٥٢)، (٢٠٢٩٨).
(¬٣) مسلم (٨٤).


ومطرف بن مازن (¬١).
فقالوا: (عن ابن جريج، أخبرت عن الزهري، عن عروة، عن عائشة) فصار الإسناد منقطعاً إذ أخبر أنه لم يسمعه من الزهري.
وكذلك رواه عن عبد الرزاق أيضاً أحمد بن حنبل (¬٢) وإسحاق بن راهويه (¬٣) فقالا: عن عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرت عن الزهري، فظهر بذلك أن ابن جريج بريء من تدليس هذا الحديث، والحمل في الاختلاف فيه إنما هو على عبد الرزاق إذ رواه عنه أصحابه على الوجهين كما تقدم، لذا قال ابن خزيمة: إن صحّ الخبر فإني أخاف أن يكون ابن جريج لم يسمع هذا الخبر من ابن شهاب (¬٤) وهو كما قال، والله تعالى أعلم.

(¬١) الدارقطني في العلل (١٤/ ١٢١/ ٣٤٥٩).
(¬٢) المسند (٦/ ١٦٣).
(¬٣) في مسنده (٩٠٤).
(¬٤) صحيح ابن خزيمة (٤/ ٤).


ابن عمر، عن النبي ﷺ: «إذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر، فأوتروا قبل طلوع الفجر».
خالفه محمد بن بكر البرساني (¬١)، وحجاج بن محمد (¬٢) فرووه عن ابن جريج فقالا: إن ابن عمر كان يقول: مَنْ صلى من الليل فليجعل آخر صلاته وتراً، فإن رسول الله ﷺ أمر بذلك، فإذا كان الفجر فقد ذهبت كل صلاة الليل والوتر، فإن رسول الله ﷺ قال: «أوتروا قبل الفجر».
ففصلا قول ابن عمر من الحديث المرفوع، وأدرجه عبد الرزاق.
وقد رواه عبد الرزاق (¬٣) مرة كروايتهما.
وكذلك رواه حجاج عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر (¬٤).
وقد رواه عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: «بادروا الصبح بالوتر» (¬٥).
وكذلك رواه عبد الله بن شقيق عن ابن عمر عن النبي ﷺ مثله (¬٦).
وروى الليث عن نافع عن ابن عمر قال: مَنْ صلّى من الليل فليجعل آخر صلاته وتراً فإن رسول الله ﷺ أمر بذلك (¬٧).

(¬١) أحمد (٢/ ١٤٩) وابن خزيمة (١٠٩١).
(¬٢) ابن خزيمة (١٠٩١) وأبو عوانة (٢٢٦٩) والحاكم (١/ ٣٠٢) والبيهقي (٢/ ٤٧٨) وابن الجارود (٢٧٤).
(¬٣) أحمد (٢/ ١٤٩) وابن خزيمة (١٠٩).
(¬٤) ابن الجارود (٢٧٥) وقد صرّح ابن جريج بالسماع من نافع.
(¬٥) الطحاوي في شرح المشكل (٤٤٩٦).
(¬٦) ابن خزيمة (١٠٨٨).
(¬٧) النسائي في الكبرى (١٣٩١) وأبو عوانة (٢٢٦٧).


قال الترمذي عقب الحديث: وسليمان بن موسى قد تفرد به على هذا اللفظ.
قلت: الذي تفرد به عبد الرزاق كما سبق فكان مرة يحدّث به ويدرج الموقوف وهو قول ابن عمر في المرفوع وحيناً يفصله، والله تعالى أعلم.


(عن سفيان، عن كثير بن كثير، عن بعض أهله، عن جده)، منهم:
الشافعي (¬١)، وأحمد بن حنبل (¬٢)، والحميدي (¬٣)، وهارون بن عبد الله الحمال (¬٤)، ويونس بن عبد الأعلى (¬٥)، وإبراهيم بن بشار (¬٦)، وسعدان بن نصر (¬٧)، وأحمد بن حماد (¬٨)، وأبو بكر ابن أبي شيبة (¬٩).
وهم عبد الرزاق في قوله: (عن أبيه)، والصحيح: (عن بعض أهله).
وقد ذكر سفيان أن ابن جريج (¬١٠) كان يقول في حديثه: حدثنا كثير عن أبيه، فسأله سفيان فصرّح أنه لم يسمعه من أبيه إنما سمعه من بعض أهله مما يدل على وهم عبد الرزاق.

علة الوهم:
١ روى عبد الرزاق في مصنفه (٢٣٨٧) عن عمرو بن قيس

(¬١) البيهقي في معرفة السنن والآثار (٣/ ١٩٤) وفي اختلاف الحديث (١/ ٥١٢).
(¬٢) المسند (٦/ ٣٩٩) وأبو داود (٢٠١٦) والمزي في تهذيب الكمال (في ترجمة كثير بن المطلب).
(¬٣) في مسنده (٥٧٨) ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ٧٠٢) وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٧٠٢).
(¬٤) أبو يعلى (٧١٧٣).
(¬٥) ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٣٠١) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢٦٠٧) وفي شرح معاني الآثار (١/ ٤١٦).
(¬٦) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٤٦١).
(¬٧) البيهقي (٣/ ١٩٤).
(¬٨) ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (الجزء المفقود) (١/ ٣٠١).
(¬٩) في مصنفه (١٥٠٣٩) ويعقوب بن سفيان في المعرفة (٣/ ٥١).
(¬١٠) انظره في باب ابن جريج، ح (٢٨٨).


قال: أخبرني كثير بن كثير بن المطلب عن أبيه، عن جده فذكر الحديث (¬١).
ثم أتبعه برواية سفيان عن كثير بن كثير فربما دخل عليه الوهم من هذا الباب.
٢ ابن جريج شيخ عبد الرزاق كان يرويه عن كثير عن أبيه فأدخل عبد الرزاق إسناد ابن جريج في إسناد سفيان، والله تعالى أعلم.

(¬١) ورواه الطبراني في الكبير (٢٠/ ٦٨٠) من طريقه.


وقال العلامة مغلطاي: قال أبو عبد الله الحاكم: هو في إجماعهم ثقة، وقال في تاريخ نيسابور: هو محدث عصره.
وقد تابعه جماعة عند أبي داود والنسائي وغيرهم.
وأخرجه أبو عوانة (٦٣٦٦) عن أبي الأزهر ومحمد بن إسحاق بن شبويه المكي، والحسن بن أبي الربيع الجرجاني، وأبو داود (٤٥٩٤) عن محمد بن المتوكل العسقلاني، والنسائي في الكبرى (٥٧٨٩) عن أحمد بن سعيد، والبيهقي (٨/ ٣٤٤) من طريق أحمد بن يوسف السلمي ومن طريق أحمد بن منصور الرمادي، وابن حزم في المحلى (١١/ ٢٠) من طريق أحمد بن منصور كلهم عن عبد الرزاق.
ورواه أبو داود (٤٥٩٤) ومن طريقه أبو عوانة (٦٣٦٧) من طريق عبد الملك الصنعاني عن معمر به وفيه: «النار جبار».
وكذلك أخرجه ابن أبي عاصم في الديات (١/ ٤٣) من طريق سلمة عن عبد الرزاق.
هكذا قال معمر عن همام، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «النار جبار» وفي رواية: «النار جبار والبئر جبار».
والحديث محفوظ عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ بلفظ: «العجماء جرحها جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس» هكذا أو نحوه رواه عامة أصحاب أبي هريرة، منهم:
سعيد بن المسيب (¬١)، وأبو سلمة ابن عبد الرحمن (¬٢)، وأبو

(¬١) البخاري (١٤٩٩) ومسلم (١٧١٠) (٤٥) وهو في مصنف عبد الرزاق (٧٧٠٤) عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة ومن طريقه أحمد (٢/ ٢٧٤).
(¬٢) البخاري (٦٩١٢) ومسلم (١٧١٠) (٤٥) (٤٦).


صالح ذكوان السمان (¬١)، ومحمد بن زياد الجمحي (¬٢)، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود (¬٣)، ومحمد بن سيرين (¬٤)، وعبد الرحمن الأعرج (¬٥).
لذا حكم حفاظ الحديث على وهم هذه اللفظة وأنها تصحفت من البئر إلى النار.
قال يحيى بن معين: أصله البير جبار، ولكنه صحفه معمر (¬٦).
قال الحافظ: يؤيد ما قال ابن معين اتفاق الحفاظ من أصحاب أبي هريرة على ذكر البئر دون النار (¬٧).
وقال الإمام أحمد: «أهل اليمن يكتبون النار (النير) ويكتبون البير يعني مثل ذلك، وإنما لقن عبد الرزاق النار جبار» (¬٨).
وقال أيضاً: «إنما هو البئر جبار وأهل صنعاء يكتبون النار بالياء على الإمالة على لفظهم فصحّفوا على عبد الرزاق البئر بالنار والصحيح البئر» (¬٩).

(¬١) البخاري (٢٣٥٥).
(¬٢) البخاري (٦٩١٣) ومسلم (١٧١٠) (٤٦).
(¬٣) مسلم (١٧١٠) (٤٥).
(¬٤) النسائي (٥/ ٤٥، ٤٦) وفي الكبرى (٥٣٧٧) وأحمد (٢/ ٢٢٨، ٤١١، ٤٩٣، ٤٩٩) وإسحاق (٥١٠) وأبو يعلى (٦٠٢٤، ٦٠٤٦).
(¬٥) الشافعي في السنن (ص ٤٢٩) وأحمد (٢/ ٣٨٢) والحميدي (١٠٨٠) والدارمي (٢٢٩٠) وأبو يعلى (٦٣٧٨) وأبو عوانة (٦٣٦٨) (٦٣٦٩).
(¬٦) التمهيد (٧/ ٢٦) وفتح الباري (١٢/ ٢٥٧).
(¬٧) فتح الباري (١٢/ ٢٥٥).
(¬٨) سنن الدارقطني (٣/ ١٥٣).
(¬٩) علل الدارقطني (١١/ ١٦٥).


قال البيهقي: يعني فهو تصحيف (¬١).
وقال الأثرم: ذكر لأحمد حديث: «النار جبار»، فقال: هذا باطل ليس من هذا شيء، ثم قال: ومَن يحدّث به عن عبد الرزاق؟ قلت: حدثني به أحمد بن شبويه، قال: هؤلاء سمعوا بعدما عمي كان يلقن فلقّنه وليس هو في كتابه، وقد أسندوا عنه أحاديث ليست في كتبه كان يلقنها بعدما عمي» (¬٢).
وقال ابن هاناء: (سمعت أبا عبد الله يقول: حديث عبد الرزاق حديث أبي هريرة: «النار جبار» إنما هو (البئر جبار) وإنما كتبنا كتبه على الوجه وهؤلاء الذين كتبوا عنه سنة ست ومائتين إنما ذهبوا إليه وهو أعمى فلقن فقبله ومر فيه) (¬٣).
وقال ابن المنذر: «هذا تصحيف، وإنما هو الحديث الذي يروى أنه قال: «البئر جبار» وذلك أن أهل اليمن يميلون النار فكتبها بعضهم بالياء فرواه القاراء مصحفاً» (¬٤).
قال ابن العربي: اتفقت الروايات المشهورة على التلفظ بالبئر وجاءت رواية شاذة بلفظ: (النار جبار) (¬٥).

(¬١) السنن الكبرى (٨/ ٣٤٤).
(¬٢) الدارقطني في سننه (٣/ ١٥٣) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٩/ ١٣٥) وابن رجب في شرح علل الترمذي (٢/ ٥٧٩ - ٥٨٠) والذهبي في الميزان (٤/ ٣٤٠) ونحوه ذكره البيهقي (٨/ ٣٤٤) من طريق حنبل بن إسحاق عن الإمام أحمد.
(¬٣) مسائل ابن هانيء (٢/ ٢٠٢) والدارقطني (٣/ ١٥٣) وفي العلل (١١/ ١٦٥) والبيهقي (٨/ ٣٤٥).
(¬٤) غريب الحديث للخطابي (١/ ٦٠١).
(¬٥) فتح الباري (١٢/ ٢٥٥) وعمدة القاري (٢٤/ ٧٠).


لكن قال ابن عبد البر: لم يأتِ ابن معين على قوله بدليل وليس بهذا ترد أحاديث الثقات (¬١).
فتعقبه الحافظ في الفتح فقال: قلت: لا يعترض على الحفاظ الثقات بالاحتمالات ويؤيده ما قال ابن معين اتفاق الحفاظ من أصحاب أبي هريرة على ذكر البئر دون النار، وقد ذكر مسلم أن علامة المنكر في حديث المحدث أن يعمد إلى مشهور بكثرة الحديث والأصحاب فيأتي عنه بما ليس عندهم وهذا من ذاك، ويؤيده أيضاً أنه وقع عند أحمد من حديث جابر بلفظ: «والجب جبار» (¬٢).
قلت: اتفق أهل الحديث على أن لفظ: «النار جبار» إلا أنهم اختلفوا ممن الوهم هل هو من معمر أو من عبد الرزاق.
والذي يجعله من معمر دليله ما يلي:
١ أن عبد الرزاق لم ينفرد بذلك بل تابعه عليه عبد الملك الصنعاني وهشام بن يوسف.
قال أبو عوانة: كان يقال: غلط فيه عبد الرزاق، وإنما هو (البئر جبار) فجعله (النار) ثم وافقه عليه عبد الملك عن معمر (¬٣).
وقال الخطابي: لم أزل أسمع أصحاب الحديث يقولون: غلط فيه عبد الرزاق إنما هو (البئر جبار) حتى وجدته لأبي داود عن

(¬١) فتح الباري (١٢/ ٢٥٥) وهو بنحوه في التمهيد (٧/ ٢٦) والاستذكار (٨/ ١٤٦).
(¬٢) فتح الباري (١٢/ ٢٥٦).
(¬٣) في مسند أبي عوانة (٤/ ١٥٨).


عبد الملك الصنعاني عن معمر فدلّ على أن الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق (¬١).
وقال محمد بن حماد: قال أحمد بن حنبل: لم أجد هذا الحرف في كتاب عبد الرزاق يعني (النار جبار) وأخبرني السكري أنه وجد هذا الحرف باليمن في كتاب هشام بن يوسف (¬٢).
٢ أن معمراً شكّك في هذه اللفظة (النار) عقب روايته لها، كما في رواية أحمد بن منصور الرمادي عن عبد الرزاق، قال عبد الرزاق: قال معمر: لا أراه إلا وهماً (¬٣).
٣ أن الذين قالوا الوهم من عبد الرزاق قالوا: إنه صحفها، لكن عبد الرزاق جمع كما في رواية أحمد بن الأزهر وأحمد بن سعيد بين لفظي (النار والبئر) مما ينفي أن تكون إحداهما مصحفة من الأخرى.
والذي يجعل هذا الوهم من عبد الرزاق أن عبد الرزاق كان يروي هذا الحديث عن معمر عن همام عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «العجماء جرحها جبار والمعدن جبار والبئر جبار» (¬٤).
وأحمد لم يكن يرضى أن يحدثه عبد الرزاق إلا من كتابه.
ثم إن عبد الرزاق عَمِيَ في آخر عمره فصار يتلقن فلقن هذا فحدّث به، والله تعالى أعلم، وانظر ح (١٢٠٤) باب سفيان بن حسين.

(¬١) معالم السنن (٤/ ٧١٦).
(¬٢) مشيخة ابن البخاري (٢/ ١٢٣٧).
(¬٣) الدارقطني (٣/ ١٥٢) والبيهقي (٨/ ٣٤٤) وفي الصغرى (٧/ ٤٣٦).
(¬٤) أحمد (٢/ ٣١٩ ح ٨٢٥٢).


علة الوهم:
١ روى ابن عدي في الكامل قال: «ثنا عبد الله بن محمد بن يوسف، ثنا محمد بن شبويه، حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: «النار جبار».
قال ابن عدي: وهذا المتن قوله: «النار جبار» هو بهذا الإسناد الذي تقدم.
وقال ابن حنبل: «ليس هذا الحديث في كتب عبد الرزاق قوله: «النار جبار»، يعني عن معمر عن همام عن أبي هريرة» (¬١).
فلعله من هنا دخل الوهم على معمر فإن النار جبار إنما يرويه هو عن الزهري عن أنس.
٢ ورد عن بعض السلف أن النار جبار، فقد روى وكيع عن عبد العزيز بن حصين عن يحيى بن يحيى الغساني قال: أحرق رجل بيتاً في مراح له فخرجت شرارة من نار حتى أحرقت شيئاً لجاره، قال: فكتبت فيه إلى عمر بن عبد العزيز فكتب إلي أن رسول الله ﷺ قال: «العجماء جرحها جبار» وأرى أن النار جبار (¬٢).

(¬١) الكامل (٦/ ٢٨١).
(¬٢) مصنف ابن أبي شيبة (٢٧٨٥٨).


(عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن، عن عائشة).
وقد أخرج البخاري في صحيحه هاتين الروايتين عن معمر وأعرض عن رواية عبد الرزاق.
وكذلك رواه يونس بن يزيد الأيلي (¬١)، وشعيب بن أبي حمزة (¬٢)، والنعمان بن راشد (¬٣)، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر (¬٤)، والواقدي (¬٥)، فرووه عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة.
وكذلك رواه زكريا بن أبي زائدة وسفيان بن عيينة وغيرهم عن عامر الشعبي، عن أبي سلمة عن عائشة (¬٦).
لذا قال النسائي عقب الحديث عن رواية عبد الرزاق: هذا خطأ (¬٧).

(¬١) البخاري (٣٧٦٨).
(¬٢) البخاري (٦٢٠١) ومسلم (٢٤٤٧) والنسائي (٧/ ٦٩).
(¬٣) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٠١٨) والطبراني في الكبير (٢٣/ ٨٦) وذكره البخاري تعليقاً عقب الحديث (٦٢٤٩)، وابن حجر في تغليق التعليق (٥/ ١٢٤).
(¬٤) الطبراني في الكبير (٢٣/ ٨٨).
(¬٥) الطبقات الكبرى (٨/ ٧٩) والواقدي متروك.
(¬٦) الحميدي (٢٧٧) وابن أبي شيبة (٢٥٦٩٤) و (٣٢٢٨٦) وأحمد (٦/ ١١٢) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٠١٢) وأبو داود (٥٢٣٢) وابن ماجه (٣٦٩٦) والترمذي (٢٦٩٣) وغيرهم.
(¬٧) المجتبى (٧/ ٦٩ - ٧٠) وفي الكبرى (٦/ ١٠٢).


عن زيد بن أسلم عن أبيه ولا يذكر عمر وتارة يقول: أحسبه عن عمر، وهو في المصنف (١٩٥٦٨) بدون ذكر عمر.
قال الترمذي عقب الحديث: (هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث عبد الرزاق عن معمر، وكان عبد الرزاق يضطرب في رواية هذا الحديث فربما ذكر فيه عن عمر عن النبي ﷺ، وربما رواه على الشك فقال: أحسبه عن عمر عن النبي ﷺ، وربما قال: عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن النبي ﷺ مرسلاً).
وقال أبو داود في مسائله عن الإمام أحمد (١٨٧٧): سألت أحمد عن حديث عبد الرزاق، عن معمر، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر، عن النبي ﷺ: «كلوا الزيت وادهنوا به فإنها شجرة مباركة»، فقال: هذا حدثنا به عبد الرزاق عن معمر، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، ليس فيه عمر) (¬١).
وقال الترمذي في العلل الكبير (١/ ٣٠٦): سألت محمداً يعني البخاري عن هذا الحديث؟ فقال: هو حديث مرسل، قلت له: رواه أحد عن زيد بن أسلم غير معمر؟ قال: لا أعلمه.
وقال يحيى بن معين (في تاريخه برواية الدوري ٣/ ١٤٢): حدّث معمر، عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: «كلوا الزيت وادهنوا به .. » ليس هو بشيء، إنما هو عن زيد مرسلاً.
وقال ابن أبي حاتم في العلل (١٥٢٠): سمعت أبي يقول: روى عبد الرزاق عن معمر، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن معمر، عن النبي ﷺ: «كلوا الزيت وائتدموا به».

(¬١) ولذلك لم يخرجه أحمد في مسنده ولا أبو داود في سننه.
ورواه الترمذي (١٨٥١) عن أبي داود سليمان بن معبد عن عبد الرزاق عن معمر، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن النبي ﷺ، لم يذكر فيه عمر، وهو كذلك في مصنفه (١٩٥٦٨).


حدّث مرة عن زيد بن أسلم عن أبيه أن النبي ﷺ هكذا رواه دهراً، ثم قال بعد: زيد بن أسلم، عن أبيه، أحسبه عن عمر عن النبي ﷺ.
ثم لم يمت يعني عبد الرزاق حتى جعله عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر عن النبي ﷺ بلا شك) (¬١).
وقال ابن عسكر: فقال لعبد الرزاق فتى من أهل مرو يقال له: أحمد بن سعيد: هذا الحديث كنت لا ترفعه؟ قال: ذلك على ما حدثنا وهذا على ما نحدث (¬٢).
قال الخطيب في الكفاية بعد أن أورده: (اختلاف الروايتين في الرفع والوقف لا يؤثر في الحديث ضعفاً لجواز أن يكون الصحابي يسند الحديث مرة ويرفعه إلى النبي ﷺ ويذكره مرة على سبيل الفتوى ولا يرفعه، فحفظ الحديث عنه على الوجهين معاً، وقد كان سفيان بن عيينة يفعل هذا كثيراً في حديثه) (¬٣).
قلت: ويشهد له ما رواه زمعة بن صالح عن زياد بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر مرفوعاً (¬٤).

(¬١) ولم يرجح بين هذه الروايات، وانظر: الصحيحة للألباني (٣٧٩).
(¬٢) الضياء في المختارة (١/ ١٧٥)
(¬٣) الكفاية في علم الرواية (١/ ٤١٧).
(¬٤) أخرجه الطبراني في الأوسط (٩١٩٦) والبيهقي في شعب الإيمان (٥٩٣٩) تعليقاً.


وكذلك رواه أصحاب الزهري، منهم:
إبراهيم بن سعد (¬١)، والأوزاعي (¬٢)، ويونس بن يزيد (¬٣)، ومالك بن أنس (¬٤)، وعبد الرحمن بن نمر (¬٥)، والزبيدي (¬٦).
وقد رواه عبد الرزاق مرة أخرى فقال: (عن معمر، عن الزهري، عن محمود بن الربيع) وافق رواية الجماعة، رواه عنه كذلك جمع من أصحابه، منهم:
عبد بن حميد (¬٧)، ومحمد بن رافع (¬٨)، وعبد الأعلى (¬٩)، وابن أبي السري (¬١٠)، وعبد الرحمن بن عمر (¬١١)، ويعقوب بن حميد (¬١٢)، وأحمد بن يوسف السلمي (¬١٣).
وذكر علي بن المديني (¬١٤)، وأبو نعيم (¬١٥)، وابن الأثير (¬١٦)، وابن

(¬١) البخاري (١١٨٥).
(¬٢) مسلم ١/ ٤٥٦، رقم (٢٦٥) وأبو عوانة (١٢٨٤).
(¬٣) مسلم: المصدر السابق.
(¬٤) التمهيد (١٠/ ١٥٨).
(¬٥) الطبراني (١٨/ ٥٤) وفي مسند الشاميين (٢٨٩٨) والفسوي في المعرفة والتاريخ (١/ ١٧٢).
(¬٦) النسائي في الكبرى (٥٨٦٥) والطبراني في مسند الشاميين (١٧٠٦) وابن عساكر في تاريخه (٥٧/ ١١١).
(¬٧) مسلم ١/ ٤٥٦ رقم (٢٦٤).
(¬٨) مسلم ١/ ٤٥٦ رقم (٢٦٤).
(¬٩) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٩٣٢).
(¬١٠) ابن حبان (١٢٩٢) والطبراني (١٨/ ٥٦١).
(¬١١) تاريخ دمشق (٥٧/ ١١).
(¬١٢) الآحاد والمثاني (١٩٣٤).
(¬١٣) تاريخ دمشق (٥٧/ ١١١).
(¬١٤) تحفة التحصيل (١/ ٢٩٦) والمراسيل لابن أبي حاتم (١/ ١٩٩).
(¬١٥) رجال مسلم (٢/ ٢٤٠) وقال: وهو ابن خمس سنين.
(¬١٦) أسد الغابة (٥/ ١٢١).


عبد البر (¬١) وغيرهم أن محمود بن الربيع هو الذي عقل مجة مجها النبي ﷺ.

علة الوهم:
كون الاثنين من صغار الصحابة واسم كلٍّ منهما محمود.

(¬١) الاستيعاب (٣/ ١٣٧٨).


خالفه وهيب بن خالد (¬١) وأبو مسعود الزجاج (¬٢) فقالا: (عن معمر، عن الزهري، عن حرام بن محيصة) ولم يقولا: (عن أبيه).
وكذلك رواه أصحاب الزهري عنه فلم يقولوا: (عن أبيه)، منهم:
مالك بن أنس (¬٣)، والليث بن سعد (¬٤)، وسفيان بن عيينة (¬٥)، ويونس بن يزيد (¬٦)، والنعمان بن راشد (¬٧)، وصالح بن كيسان (¬٨)، وعقيل بن خالد (¬٩)، وشعيب بن أبي حمزة (¬١٠)، وإسماعيل بن أمية (¬١١)، وعبد الله بن عيسى (¬١٢)، والأوزاعي (¬١٣).
بل قال الحميدي في روايته عن سفيان: قال سفيان: هذا الذي

(¬١) الطبراني في الكبير (٥٤٧٠) وأشار إليه الدارقطني (٣/ ١٥٤) والبيهقي (٨/ ٣٤٢).
(¬٢) الدارقطني تعليقاً (٣/ ١٥٤) والبيهقي (٨/ ٣٤٢).
(¬٣) الموطأ (٢/ ٧٤٧) والشافعي (٢/ ١٠٧) وأحمد (٥/ ٤٣٥ - ٤٣٦) والطحاوي (٣/ ٢٠٣) والدارقطني (٣/ ١٥٦) والبيهقي (٨/ ٣٤١) والطبراني (٥٤٧٠).
(¬٤) ابن ماجه (٢٣٣٢).
(¬٥) الشافعي في السنن المأثورة (٥٢٥) والحميدي (٨٧٨) وأحمد (٥/ ٤٣٦) وابن الجارود (٧٩٦) والبيهقي (٨/ ٣٤٢) وعبد الله بن المبارك في مسنده (١٣٩).
(¬٦) الدارقطني (٣/ ١٥٥).
(¬٧) الطبراني (٥٤٧٠).
(¬٨) الدارقطني تعليقاً (٣/ ١٥٥).
(¬٩) المصدر السابق.
(¬١٠) المصدر السابق.
(¬١١) النسائي في الكبرى (٥٧٨٦).
(¬١٢) النسائي (٥٧٨٦) والبيهقي في الصغرى (٣٥٠٥).
(¬١٣) الحاكم في المستدرك (٢/ ٥٥ ح ٢٣٠٣) والنسائي في الكبرى (٥٧٨٥).


لا شك فيه، وأُراه قد ذُكر عن أبيه (¬١).
وكذلك رواه سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وحرام بن محيصة أن ناقة للبراء (¬٢).
وتابعه سفيان بن حسين (¬٣) وزمعة بن صالح (¬٤) فروياه عن الزهري كذلك.
ورواه قتادة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وحده (¬٥).
فهذا هو المحفوظ في هذا الحديث أنه لا يذكر عن أبيه.
لذا قال بعض أهل الحديث عن هذه الرواية إنها وهم، وحمل محمد بن يحيى الذهلي الوهم فيها على معمر، وحمل أبو داود الوهم فيها على عبد الرزاق وهو الأظهر لمخالفة وهيب وأبي مسعود الزجاج عبد الرزاق كما تقدم.
قال الدارقطني: خالفه وهيب وأبو مسعود الزجاج عن معمر فلم يقولا: عن أبيه.
قال ابن عبد البر: (قال أبو داود: ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة، عن أبيه عن النبي ﷺ قال: ولم يتابع

(¬١) أي: أنه لا يشك في أن الزهري لم يقل: (عن أبيه) ثم عرض برواية عبد الرزاق عن معمر.
(¬٢) سبق تخريجه.
(¬٣) الدارقطني (٣/ ١٥٥).
(¬٤) الروياني في مسنده (٤١٨).
(¬٥) الدارقطني (٣/ ١٥٥).


أحد عبد الرزاق على روايته عن حرام بن محيصة عن أبيه. ذكره أبو داود في كتابه المفرد) (¬١).
وقال أيضاً: (ولم يتابع عبد الرزاق على ذلك وأنكروا عليه قوله فيه: (عن أبيه)، حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال: حدثنا محمد بن بكر بن عبد الرزاق النمار قال: سمعت أبا داود يقول: لم يتابع أحد عبد الرزاق على قوله في هذا الحديث: عن أبيه)، هكذا قال أبو داود لم يتابع عبد الرزاق، وقال محمد بن يحيى الذهلي: لم يتابع معمر على ذلك فجعل محمد بن يحيى الخطأ من معمر وجعله أبو داود من عبد الرزاق على أن محمد بن يحيى لم يروِ حديث معمر هذا ولا ذكره في كتابه علل حديث الزهري إلا عن عبد الرزاق لا غير.
ثم قال محمد بن يحيى: اجتمع مالك والأوزاعي ومحمد بن إسحاق وصالح بن كيسان وابن عيينة على رواية هذا الحديث عن الزهري عن حرام ولم يقولوا: أبيه. إلا معمراً فإنه قال فيه: عن أبيه فيما حدثنا عنه عبد الرزاق إلا أن ابن عيينة جمع إلى حرام سعيد بن المسيب) (¬٢).
وقال الدارقطني عقب الحديث: خالفه أي: عبد الرزاق وهيب وأبو مسعود الزجاج عن معمر فلم يقولا: عن أبيه.

(¬١) التمهيد (١١/ ٨٨).
(¬٢) التمهيد (١١/ ٨١ - ٨٢) ثم قال ابن عبد البر: وهذا الحديث وإن كان مرسلاً فهو حديث مشهور أرسله الأئمة وحدّث به الثقات واستعمله فقهاء الحجاز وتلقوه بالقبول.
قلت: وممن صححه الشافعي والبيهقي. انظر: البدر المنير (١٩١٩)، والتلخيص، ومعرفة السنن والآثار (٦/ ٤٨٥).


ثم ساق رواية مالك ويونس وقال: وكذلك رواه صالح بن كيسان والليث ومحمد بن إسحاق وعقيل وشعيب ومعمر من غير رواية عبد الرزاق. اه.
وقال عبد الحق في أحكامه: لم يتابع معمر على قوله: عن أبيه (¬١).
وقال ابن حجر: (ورواه معمر عن الزهري عن حرام عن أبيه ولم يتابع عليه) (¬٢).
وقال ابن عبد البر أيضاً: (ولم يتابع عبد الرزاق على ذلك وأنكروا عليه قوله فيه: عن أبيه) (¬٣).

علة الوهم:
رواه عبد الرزاق على الجادة بذكر أبيه، والصحيح في رواية الزهري هذه بدون ذكر أبيه كما رواه مالك وسفيان ويونس وغيرهم، وكذلك رواه معمر في غير رواية عبد الرزاق عنه.
وقد روى عبد الرزاق (¬٤) عن معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن أبيه في كسب الحجام حديثاً، فمن هنا دخل الوهم على عبد الرزاق، والله تعالى أعلم.

(¬١) البدر المنير (٩/ ٢٠).
(¬٢) التلخيص الحبير (٤/ ٨٦).
(¬٣) التمهيد (١١/ ٨١).
(¬٤) ابن الجارود في المنتقى (٥٨٣).
وكذلك رواه مالك عن الزهري وأبي داود (٣٤٢٢) وابن أبي ذؤيب عنه، وابن ماجه (٢١٦٦) وسفيان بن عيينة، والشافعي في مسنده (١/ ١٩٠) وغيرهم.


أكثر صدقة ولا أوصل للرحم وأبذل لنفسها في كل شيء يُتقرب به إلى الله تعالى من زينب ما عدا سَوْرة من حدة كانت فيها توشك منها الفَيْئة).

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وهو في مصنف عبد الرزاق (٢٠٩٢٥) ومن طريقه أحمد (٦/ ١٥١) وإسحاق (٨٧١) وأيضاً النسائي في الكبرى (٨٨٩٤).
وأخرجه ابن حبان (٧١٠٥) من طريق ابن أبي السري، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٠١٦) من طريق سلمة بن شبيب كلاهما عن عبد الرزاق به.
وأخرجه البغوي في شرح السنّة (١٤/ ١٦٤) من طريق إسحاق الدبري عن عبد الرزاق به.
هكذا رواه عبد الرزاق فقال: (عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة).
خالفه محمد بن عمر الواقدي (¬١)، وموسى بن أعين (¬٢) فقالا: (عن معمر، عن الزهري، عن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن عائشة).
وهذا هو الموافق لما في الصحيحين.

(¬١) ابن سعد في الطبقات الكبرى (٨/ ١٧١).
(¬٢) ذكره ابن حجر في الفتح (٥/ ٢٠٨).


فقد رواه يونس (¬١) وشعيب بن أبي حمزة (¬٢)، وصالح بن كيسان (¬٣) ويعقوب بن عطاء (¬٤) عن الزهري عن محمد بن عبد الرحمن عن عائشة.
لذا قال النسائي عقب الحديث: (هذا خطأ والصواب الذي قبله) يعني حديث شعيب وصالح.
ونقل الحافظ في الفتح (٥/ ٢٠٨) عن الذهلي والدارقطني قولهما (المحفوظ من حديث الزهري، عن محمد بن عبد الرحمن عن عائشة).
وهناك وهم آخر وهو قوله: (وكانت ابنة رسول الله ﷺ حقًّا) فقد أدرجه الراوي هنا وسط الحديث وقد بيّن أحمد وإسحاق وسلمة بن شبيب وإسحاق الدبري في روايتهم عن عبد الرزاق أنه من قول الزهري وكذلك هو في مصنف عبد الرزاق.
فالحمل فيه على محمد بن رافع، والله تعالى أعلم.

علة الوهم:
رواه عبد الرزاق على الجادة.

(¬١) مسلم (٢٤٤٢) والبيهقي (٧/ ٢٩٩).
(¬٢) أحمد (٦/ ٨٨) والبخاري في الأدب المفرد (٥٥٩) والنسائي (٧/ ٦٦ - ٦٧) وفي الكبرى (٨٨٩٣).
(¬٣) مسلم (٢٤٤٢) والنسائي (٧/ ٦٤ - ٦٥) وفي الكبرى (٨٨٩٢).
(¬٤) الطبراني في الأوسط (٩٢٧) مختصراً.


خالفه سفيان الثوري (¬١)، ووهيب بن خالد (¬٢)، وعبد الرحيم بن سليمان (¬٣)، وروح بن القاسم (¬٤)، والقاسم بن معن (¬٥).
فقالوا: (عن ابن خثيم، عن عبد الرحمن بن سابط، عن حفصة بنت عبد الرحمن عن أم سلمة).
وكذلك رواه عبد الرزاق عن معمر في رواية له (¬٦).
قال الدارقطني في العلل (١٥/ ٢٥٦): وسئل عن حديث حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر عن أم سلمة فذكر الحديث.
فقال: يرويه عبد الله بن عثمان بن خثيم، واختلف عنه:
فرواه الثوري ووهيب وروح بن القاسم ومعمر وعبد الرحيم بن سليمان والقاسم بن معن عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبد الرحمن بن سابط عن حفصة بنت عبد الرحمن عن أم سلمة.
وخالفهم أبو حنيفة فرواه عن ابن خثيم فوهم في إسناده في موضعين فقال: عن يوسف بن ماهك مكان ابن سابط، وقال: عن حفصة زوج النبي ﷺ ولم يقل: حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر وأسقط أم سلمة). اه

(¬١) الترمذي (٢٩٧٩) وأحمد (٦/ ٣١٨) و (٦/ ٣١٨ - ٣١٩) وابن أبي شيبة (٤/ ٢٣٠) وأبو يعلى (٦٩٧٢) والطبري في تفسيره (٤٣٤٥) و (٤٣٤٦) و (٤٣٤٧) والدارقطني في العلل (١٤/ ٢٥٦ - ٢٥٧).
(¬٢) أحمد (٦/ ٣٠٥) والدارمي (١١١٩) والطبري في تفسيره (٤٣٤٨) والطحاوي في شرح معاني الآثار (٣/ ٤٢) وفي شرح مشكل الآثار (٦١٢٩).
(¬٣) الطبري في تفسيره (٤٣٤٤).
(¬٤) البيهقي (٧/ ١٩٥).
(¬٥) ذكره الدارقطني في العلل (١٥/ ٢٥٦).
(¬٦) تفسير عبد الرزاق (٢٦٥) ومن طريقه أحمد (٦/ ٣١٠).


الخلاصة:
روى عبد الرزاق عن معمر هذا الحديث بإسنادين:
الأول: (معمر عن ابن خثيم، عن ابن سابط، عن حفصة، عن أم سلمة).
وقد تابعه على هذا الإسناد غير واحد ممن تقدم ذكره من الثقات.
الثاني: (معمر عن ابن خثيم، عن صفية، عن أم سلمة).
ولم يتابعه على هذا الإسناد أحد.
وهذا الحديث لم يروه عن معمر غير عبد الرزاق وقد رواه عنه بكلا الإسنادين، ولم يتعين ممن الوهم في هذا، وحملناه على عبد الرزاق لأمرين:
الأول: ذكر الدارقطني أن معمراً قد تابع الجماعة في إسناد هذا الحديث؛ ولعل هذا الحديث كان عنده من طرق أخرى غير طريق عبد الرزاق.
الثاني: روى الإمام أحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن خثيم، عن ابن سابط عن حفصة بنت عبد الرحمن، عن أم سلمة.
قال عبد الله: قال أبي: وفي موضع آخر: معمر، عن ابن خثيم عن صفية بنت شيبة.
هكذا جاءت الرواية في المسند وكأنه حمل الاختلاف على عبد الرزاق.


علة الوهم:
روى معمر عن ابن خثيم عن صفية بنت شيبة عن أم سلمة ﵂ قالت: لما نزلت ﴿ .. يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ … (٥٩)﴾ [الأحزاب: ٥٩]، خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من الأكسية (¬١).
فمعمر روى عن ابن خثيم حديثين في شأن نساء الأنصار:
الأول: في إتيان النساء في فرجها من ناحية الدبر.
وهذا من طريق حفصة بنت عبد الرحمن عن أم سلمة.
الثاني: في حجاب النساء.
وهذا من طريق صفية عن أم سلمة.
فروى عبد الرزاق الحديث الأول بالإسناد الثاني، والله تعالى أعلم.

(¬١) أبو داود (٤١٠١) من طريق محمد بن عبيد عن ثور عن معمر به.


والحديث أعله الأئمة النقاد:
قال النسائي في السنن الكبرى (٦/ ٨٦): (هذا حديث منكر، أنكره يحيى بن سعيد القطان على عبد الرزاق، لم يروه عن معمر غير عبد الرزاق.
وقد روي هذا الحديث عن معقل بن عبد الله، واختلف عليه فيه، فروي عن معقل عن إبراهيم بن سعد عن الزهري مرسلاً، وهذا الحديث ليس من حديث الزهري والله أعلم). اه.
وقال يحيى بن معين كما في الكامل لابن عدي (٥/ ١٩٤٨): (هو حديث منكر، ليس يرويه أحد غير عبد الرزاق).
وقال البزار: (لا نعلم رواه بهذا الإسناد إلا عبد الرزاق، ولم يتابع عليه).
قال البوصيري في مصباح الزجاجة (٤/ ٨٢): قال حمزة بن محمد الكناني الحافظ: لا أعلم أحداً رواه عن الزهري غير معمر وما أحسبه بالصحيح.
وقال أبو داود: (سمعت أحمد ذكر حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه: أن النبي ﷺ رأى على عمر ثوباً جديداً قال: «لبست جديداً … ؟».
فقال: كان يحدّث به عبد الرزاق من حفظه فلا أدري هو في كتابه أم لا؟ وجعل أبو عبد الله ينكره.
قال أبو عبد الله: (وكان حديث أبي الأشهب عنده يعني


عبد الرزاق عن سفيان، وكان يغلط فيه يقول: عن عاصم بن عبيد الله عن أبي الأشهب) (¬١).
مراد الإمام أحمد أن عبد الرزاق روى هذا الحديث بإسنادين كلاهما منكر:
الإسناد الأول: هو ما جاء في حديث الباب.
الثاني: عبد الرزاق عن الثوري عن عاصم بن عبيد الله عن أبي الأشهب. كذا قال الإمام أحمد.
وقد أخرجه الطبراني في كتاب الدعاء (٤٠٠) عن حفص بن عمر المهرقاني (¬٢)، وأبي مسعود الرازي (¬٣)، وزهير بن محمد المروزي (¬٤) ثلاثتهم عن عبد الرزاق عن عاصم بن عبيد الله عن سالم عن ابن عمر عن النبي ﷺ به (¬٥).
وذكره البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٣٥٦) (عن ابن إدريس قال: ذهبت مع إسماعيل بن أبي خالد إلى أبي الأشهب زياد بن زاذان فحدّث بحديث ابن عمر أن النبي ﷺ قال له: «إلبس جديداً».
وروى عبد الرزاق عن سفيان عن عاصم بن عبيد الله عن سالم.

(¬١) مسائل الإمام أحمد برواية أبي داود ص ٤٣٥.
(¬٢) قال فيه أبو زرعة وأبو حاتم: صدوق. الجرح والتعديل (٣/ ١٨٤).
(¬٣) اسمه أحمد بن الفرات، ثقة حافظ. التقريب.
(¬٤) زهير بن محمد بن فهير المروزي، ثقة. التقريب.
(¬٥) وقال ابن حجر بعد أن ساق الحديث وذكر أنه عند الطبراني، قال: وقال الطبراني: وهم فيه عبد الرزاق وحدّث به بعد أن عمي، والصحيح عن معمر عن الزهري، ولم يحدث بأنه عند عبد الرزاق إلا هؤلاء الثلاثة.


وعن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي ﷺ.
وروى أبو نعيم عن سفيان عن إسماعيل عن أبي الأشهب وهذا أصح بإرساله). اه.
قلت: وقد رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى (٣/ ٣٢٩) عن سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي الأشهب مرسلاً.
وقال الترمذي في العلل الكبير (٦٩٤): (سألت محمداً يعني البخاري عن هذا الحديث؟ قال: قال سليمان الشاذكوني: قدمت على عبد الرزاق فحدثنا بهذا الحديث عن معمر، عن الزهري، عن سالم عن أبيه، ثم رأيت عبد الرزاق يحدّث بهذا الحديث عن سفيان الثوري، عن عاصم بن عبيد الله، عن سالم عن ابن عمر (¬١).
قال محمد: وقد حدّثونا بهذا عن عبد الرزاق عن سفيان أيضاً، قال محمد: وكلا الحديثين لا شيء).
ونقل ابن حجر في التهذيب في ترجمة عبد الرزاق عن حمزة الكناني قوله: لا أعلم أحداً رواه عن الزهري غير معمر، وما أحسبه بالصحيح.
وقال ابن أبي حاتم في العلل (١٤٦٠): وسمعت أبي يقول: روى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري، عن سالم عن أبيه عن النبي ﷺ أنه رأى على عمر ثوباً غسيلاً أو جديداً فقال: «عشت حميداً … ».

(¬١) رواه البيهقي في الدعوات الكبير (٤٣٥) والبخاري في الأوسط كما سيأتي، وفي الكنى والأسماء (١/ ٣٣٣).


قال أبي: هذا حديث ليس له أصل من حديث الزهري، ولم يرضَ عبد الرزاق حتى أتبع هذا شيء أنكر من هذا فقال: حدثنا الثوري عن عاصم بن عبيد الله، عن سالم، عن ابن عمر عن النبي ﷺ بمثله وليس لشيءٍ من هذين أصل.
قال أبي: وإنما هو معمر عن الزهري مرسل أن النبي ﷺ.
وقال ابن أبي حاتم أيضاً في العلل (١٤٧٠): وسألت أبي عن حديث رواه عبد الرزاق عن معمر، عن الزهري … إلخ.
قال أبي: ورواه عبد الرزاق أيضاً عن الثوري، عن عاصم بن عبيد الله، عن سالم عن أبيه، عن النبي ﷺ مثله.
فأنكر الناس ذلك، وهو حديث باطل، فالتُمِس الحديث هل رواه أحد؟ فوجدوه قد رواه ابن إدريس عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي الأشهب النخعي، عن رجل من مزينة، عن النبي ﷺ فذكر مثله (¬١).
قال البيهقي في الدعوات الكبير (٢/ ٢٠٥) بعد أن ذكر رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري، ثم عبد الرزاق عن الثوري عن عاصم قال ﵀: «هذا المتن بهذا الإسناد أشبه وهو أيضاً غير محفوظ والصواب عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي الأشهب عن النبي ﷺ مرسلاً.

(¬١) وقد ذكره البخاري في التاريخ الكبير كما سبق، وذكره في الأوسط (٢/ ٣٣) وقال: (وهذا مرسل لا يصح).
وقال الدارقطني في العلل (٢٢٠): والصواب عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي الأشهب النخعي مرسلاً عن النبي ﷺ.


وهم فيه عبد الرزاق عن الثوري.
وأبو الأشهب هذا هو زياد بن زاذان مولى بني هلال. قاله البخاري ﵀» اه.
وأبى ذلك بعض أهل الحديث، فأخرجه ابن حبان في صحيحه، وقال البوصيري في الزوائد: إسناده صحيح.
وقال ابن حجر في نتائج الأفكار: هذا حديث حسن غريب.
ثم قال بعد أن ذكر كلام النسائي: ووجدت له شاهداً في مصنف ابن أبي شيبة من حديث أبي الأشهب واسمه جعفر بن حبان (¬١) وهو من رجال الصحيح، وهذا يدل على أن للحديث أصلاً وأقل درجاته أن يوصف بالحسن. اه.
قلت: وهذا الشاهد الذي ذكره الحافظ هو ما أخرجه ابن سعد في الطبقات (٣/ ٣٢٩) وابن أبي شيبة (٨/ ٤٥٣) عن عبد الله بن إدريس، عن أبي الأشهب، عن رجل من مزينة عن النبي ﷺ وهذا مرسل (¬٢).
قال في المطالب العالية (١٥/ ٧٦٣): هذا مرسل أو منقطع.
وقال ابن كثير في البداية والنهاية (٦/ ٢٠٣): «رجال إسناده واتصاله على شرط الصحيحين وقد قبل الشيخان تفرد معمر عن الزهري في غير ما حديث» (¬٣).

(¬١) وقد سبق في كلام البخاري في التاريخ الكبير أن اسمه زياد بن زاذان.
(¬٢) وأخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (٣/ ٣٢٩) عن سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي الأشهب أن النبي ﷺ رأى على عمر …
(¬٣) العلة فيه هنا من عبد الرزاق.


ثم قد روى البزار هذا الحديث من طريق جابر الجعفي وهو ضعيف عن عبد الرحمن بن سابط عن جابر بن عبد الله موقوفاً مثله سواء.
وقد وقع ما أخبر به في هذا الحديث فإنه ﵁ قتل شهيداً وهو يصلي الفجر في محرابه في المسجد النبوي على صاحبه أفضل الصلاة والسلام.
والحديث صححه أيضاً من المعاصرين أحمد شاكر في تعليقه على المسند (٥٦٢٠) والألباني في الصحيحة (٣٥٢).

الخلاصة:
هذا الحديث ذكر الإمام أحمد والبخاري وأبو حاتم ويحيى بن معين والنسائي والترمذي والطبراني والبيهقي وغيرهم أن عبد الرزاق وهم فيه، وخالفهم مَنْ ذكرنا من الخلف فصححوه بناءً على ظاهر السند.
وفي هذا الكتاب أحاديث كثيرة ظاهر سندها على شرط الشيخين أو أحدهما وقد أعله أئمة الحديث النقاد وهم أعرف وأعلم في هذا الفن من غيرهم، فالتسليم لقولهم واتباعهم فيما ذكروه أوْلى وأسلم، والله تعالى أعلم.


(٢٨/ ١٠١) من طريق إبراهيم بن أبي سويد، كلهم عن عبد الرزاق بهذا الإسناد.
هكذا قال عبد الرزاق: (معمر، عن الزهري، عن أنس).
خالفه أبو بكر المقدمي (¬١)، ويحيى بن عبد الحميد الحماني (¬٢)، وعبد الله بن أبي بكر (¬٣)، وقطن بن نسير (¬٤) فقالوا: (عن جعفر بن سليمان الضبعي، عن ثابت عن أنس).
وقد رواه عبد الرزاق أيضاً كذلك فقال في رواية أخرى له: (عن جعفر، عن ثابت، عن أنس).
ورواه عنه هكذا غير واحد من أصحابه، منهم:
إسحاق بن منصور (¬٥)، وخشيش بن أصرم (¬٦)، ومحمد بن عبد الملك بن زنجويه (¬٧)، ومحمد بن يحيى الذهلي (¬٨)، وعبد بن حميد (¬٩).
وذكر الدارقطني أنه قيل: إن عبد الرزاق قد وهم في هذا الإسناد

(¬١) أبو يعلى (٣٣٩٤).
(¬٢) الطبراني في الأوسط (٨١٦١) وهو في مجمع البحرين (١٥٠) وأبو نعيم في حلية الأولياء (٦/ ٢٩٢) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٨/ ٩٩).
(¬٣) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٨/ ١٠٠).
(¬٤) البيهقي (١٠/ ٢٢٨) وابن عدي في الكامل (٢/ ١٤٨).
(¬٥) الترمذي (٢٨٤٧).
(¬٦) النسائي في الكبرى (٣٨٥٦).
(¬٧) النسائي (٥/ ٢١١) وفي الكبرى (٣٨٧٦) وأبو يعلى (٣٤٤٠) والضياء في المختارة (١٥٩٠).
(¬٨) ابن خزيمة (٢٦٨٠) والمختارة (١٥٩١).
(¬٩) في المنتخب (١٢٥٥) ومن طريقه ابن عساكر (٢٨/ ٩٩).


الذي خالف به الجماعة وأن المحفوظ في هذا الإسناد إنما هو جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس.
قال الدارقطني: «تفرد به عبد الرزاق عن معمر عن الزهري، عن أنس. ويقال: إنه وهم فيه وأنه سمع هذا الحديث من جعفر بن سليمان الضبعي عن ثابت عن أنس وأنه انقلب عليه إسناده وهو محفوظ من حديث جعفر بن سليمان عن ثابت، عن أنس» (¬١).
قلت: وهذا الوجه هو الذي أخرجه الترمذي والنسائي في السنن.
قال الترمذي عقب الحديث: «هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وقد روى عبد الرزاق هذا الحديث أيضاً عن معمر عن الزهري عن أنس نحو هذا.
وروي في غير هذا الحديث أن النبي ﷺ دخل مكة في عمرة القضاء وكعب بن مالك بين يديه، وهذا أصح عند بعض أهل الحديث لأن عبد الله بن رواحة قتل يوم مؤتة وكانت عمرة القضاء بعد ذلك» (¬٢).
وقد تعقبه في قوله: إن عمرة القضاء كانت بعد غزوة مؤتة الذهبي وابن حجر وذلك لأن عمرة القضاء كانت في أول ذي القعدة سنة ٧ هـ، ومعركة مؤتة كانت في جمادى الأولى سنة ٨ هـ الموافق أغسطس أو سبتمبر سنة ٦٢٩ م» (¬٣).
لذا قال الذهبي: كلا، بل مؤتة بعدها بستة أشهر جزماً (¬٤).

(¬١) العلل (١٢/ ١٩٤ رقم ٢٦٠٨).
(¬٢) في السنن (٥/ ١٢٧ - ١٢٨) وقال الحافظ: سنده حسن. الإصابة (٤/ ٨٥).
(¬٣) الرحيق المختوم (ص ٤٣١) و (ص ٤٣٥) رحمة للعالمين (٢/ ٢٤١).
(¬٤) سير أعلام النبلاء (١/ ٢٣٦).


وقال ابن حجر: «وهذا ذهول شديد وغلط مردود، وما أدري كيف وقع الترمذي في ذلك مع وفور معرفته ومع أن في قصة عمرة القضاء اختصام جعفر وأخيه علي وزيد بن حارثة في بنت حمزة، وجعفر قتل هو وزيد وابن رواحة في موطن واحد، وكيف يخفى عليه أعني الترمذي مثل هذا، ثم وجدت عن بعضهم أن الذي عند الترمذي من حديث أنس أن ذلك كان في فتح مكة، فإن كان كذلك اتجه اعتراضه، لكن الموجود بخط الكروخي راوي الترمذي ما تقدم، والله أعلم» (¬١).
قال أبو زرعة: قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: فحديث أنس بن مالك دخل النبي ﷺ مكة وابن رواحة آخذ بغرزه؟ فقال: وهذا أيضاً يعني ليس له أصل قلت: يا أبا عبد الله ليس له أصل؟ قال: ما أدري ما أقول لك، فأنكره، فقلت له: فكان يحفظ؟ قال: كان يحفظ حديث معمر (¬٢).
وقال أبو الميمون: أخبرنا أبو زرعة قال: سألت أحمد بن حنبل عن حديث أنس بن مالك: دخل رسول الله ﷺ مكة وابن رواحة آخذ بغرزه، قال: لو قلت: إنه باطل ورده رداً شديداً (¬٣).

(¬١) فتح الباري (٧/ ٥٠٢) قلت: وقد رواه ابن عساكر في تاريخه (٢٨/ ١٠٣) من طريق محمد بن أحمد بن محبوب عن الترمذي وفيه قال: عمرة القضاء.
(¬٢) تاريخ دمشق (٢٨/ ١٠٢).
(¬٣) تاريخ أبي زرعة الدمشقي (١/ ٤٥٥) وتاريخ دمشق لابن عساكر (٢٨/ ١٠٢).


هكذا قال عبد الرزاق: (عن معمر، عن الزهري، عن السائب بن يزيد أن عمر قال لابن السعدي).
خالفه سفيان بن عيينة (¬١) فقال: (عن معمر، عن الزهري، عن السائب بن يزيد، عن حويطب بن عبد العزى، عن ابن السعدي، عن عمر).
أسقط عبد الرزاق حويطب بن عبد العزى بين السائب بن يزيد وعمر بن الخطاب.
وكذلك رواه أصحاب الزهري عنه، منهم:
شعيب بن أبي حمزة (¬٢)، وعمرو بن الحارث (¬٣)، وسفيان بن عيينة (¬٤)، وعقيل بن خالد (¬٥)، ويونس بن يزيد الأيلي (¬٦)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (¬٧)، والحكم بن عبد الله (¬٨).

(¬١) الحميدي (٢١) ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٣/ ٤٦).
(¬٢) البخاري (٧١٦٣).
(¬٣) ابن خزيمة (٢٣٦٦) والطحاوي في شرح المشكل (٥٩٨٤) وابن عساكر في تاريخه (١٥/ ٣٥٢) وهو في صحيح مسلم (١٠٤٥) إلا أنه أسقط حويطباً من الإسناد. انظره في باب مسلم.
(¬٤) النسائي (٥/ ١٠٣) وفي الكبرى (٢٣٨٦) والبزار (٢٤٤) والبيهقي في معرفة السنن والآثار (٥/ ٢١) وابن عساكر (١٥/ ٣٥١) وجاء عند البيهقي: سمعت سفيان يحدّث به فلم أحفظه وحفظه معمر. وعند ابن عساكر: حدثوني عن الزهري وأظن أني قد سمعته ولم أحفظه.
(¬٥) ابن خزيمة (٢٣٦٥).
(¬٦) الخطيب في تاريخ بغداد (٧/ ٢٧٣) تعليقاً.
(¬٧) النسائي (٥/ ١٠٤) وفي الكبرى (٢٣٨٧) وابن عساكر (١٥/ ١٥٣).
(¬٨) ذكره النووي في شرح مسلم (٧/ ١٣٥).


هؤلاء رووه عن الزهري عن السائب، عن حويطب، عن ابن السعدي، عن عمر.
قال الدارقطني في العلل: هو حديث رواه الزهري ويزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد (¬١).
فأما الزهري فجوّد إسناده، رواه عن السائب بن يزيد عن حويطب بن عبد العزى عن عبد الله بن السعدي، عن عمر.
رواه عن الزهري كذلك شعيب بن أبي حمزة، وعمرو بن الحارث، ويونس بن يزيد، وعقيل، وسفيان بن عيينة، وبينه معمر بن راشد.
واختلف عن معمر:
فرواه مروان الفزاري ولم يقم إسناده، وتابعه عبد الرزاق عن معمر فقالا: عن الزهري عن السائب بن يزيد أن عمر قال لابن السعدي ولم يذكرا فيه حويطباً، وكذلك قال ابن المبارك عن معمر إلا أنه قال: عن السائب عن عبد الله بن السعدي عن عمر ولم يذكر حويطباً.
وسيأتي الكلام عليه مفصّلاً في باب الإمام مسلم بن الحجاج، انظر ح رقم (١٣٤٢)، وانظر ح (٧٩٦).

(¬١) العلل (٢/ ١٧١ - ١٧٢).


ورواه يزيد بن زريع عن معمر بلفظ (فأتموا) (¬١).
وكذلك رواه أكثر أصحاب الزهري، منهم:
ابن أبي ذئب (¬٢)، وشعيب بن أبي حمزة (¬٣)، ويونس بن يزيد (¬٤)، وإبراهيم بن سعد (¬٥)، وعقيل بن خالد (¬٦)، ومحمد بن أبي حفصة (¬٧)، وإبراهيم بن أبي عبلة (¬٨)، والزبيدي (¬٩)، ويحيى القطان (¬١٠)، ويزيد بن الهاد (¬١١).
وخالفهم سفيان بن عيينة فرواه بلفظ: «فاقضوا»، وقد استوفيناه في بابه فانظره (¬١٢).
والظاهر أن عبد الرزاق يخلط بين هذين اللفظين.
فروى مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ بلفظ: «وما فاتكم فأتموا» (¬١٣).
ورواه أحمد عن عبد الرزاق بهذا الإسناد بلفظ: «فاقضوا» (¬١٤).

(¬١) الترمذي (٣٢٧).
(¬٢) البخاري (٦٣٦) و (٩٠٨).
(¬٣) البخاري (٩٠٨).
(¬٤) مسلم (٦٠٢) وأبو داود (٥٧٢).
(¬٥) مسلم (٦٠٢).
(¬٦) أحمد (٢/ ٤٥٢) والبخاري في جزء القراءة خلف الإمام (١١١).
(¬٧) أحمد (٢/ ٢٣٩).
(¬٨) الطبراني في مسند الشاميين (٧٣).
(¬٩) أبو داود تعليقاً (٥٧٢).
(¬١٠) البخاري في جزء القراءة خلف الإمام (١٠٩).
(¬١١) البخاري في القراءة (١٠٩).
(¬١٢) أحمد (٢/ ٢٧٠ رقم ٧٦٦٣) والبخاري في جزء القراءة (١١٠)، انظر حديث رقم (١٤٦).
(¬١٣) مسلم (٦٠٢) (١٥٣).
(¬١٤) أحمد (٢/ ٣١٨).


ورواه سفيان الثوري (¬١) عن إسماعيل بن أمية فقال عن عثمان بن حاضر.
وروى جماعة أحاديث أخرى عن عثمان فنسبوه فقالوا: عثمان بن حاضر، منهم:
عمرو بن ميمون (¬٢)، وإسماعيل بن علية (¬٣)، والحكم بن أبان (¬٤)، وأبو السوار السلمي (¬٥)، وزمعة بن صالح (¬٦)، وقتادة بن الفضيل (¬٧) وحمل بعض أهل العلم الوهم على عبد الرزاق.
قال أبو الحسن الميموني عن أحمد بن حنبل: عثمان بن حاضر المعروف، وعبد الرزاق أظنه غلط فقال: عثمان بن أبي حاضر (¬٨).
وترجمه البخاري (¬٩) وابن أبي حاتم (¬١٠) فقالا: عثمان بن حاضر.

(¬١) ابن أبي شيبة في مصنفه (١٢٥٢٩).
(¬٢) أبو داود (١٨٦٤) وابن ماجه (٣١٣٤) وأبو يعلى (٢٤٩٣) وعبد بن حميد (٧١٩) والطحاوي في شرح المشكل (١١/ ١٩).
(¬٣) تفسير الطبري (١٦/ ١١).
(¬٤) تفسير ابن أبي حاتم (٩٦٨) و (٦١٨٢).
(¬٥) الطبراني في المعجم الكبير (١٢٩١٩).
(¬٦) الدارمي (١٣٩) والهروي في ذم الكلام وأهله (١٥٧).
(¬٧) البيهقي في شعب الإيمان (١٠٣٨١).
(¬٨) تهذيب الكمال (١٩/ ٣٥٠) وتهذيب التهذيب (٧/ ١٠١).
(¬٩) التاريخ الكبير (٦/ ٢١٧ رقم ٢٢١٢).
(¬١٠) الجرح والتعديل (٦/ ١٤٧ - ١٤٨) وقال أبو زرعة: يماني حميري ثقة.


الوزير (¬١) فقالوا: (عن سفيان، عن عمرو بن دينار، عن طلق بن حبيب، عن قزعة).
وكذلك رواه ورقاء بن عمر (¬٢)، وابن جريج (¬٣) عن عمرو بن دينار عن طلق بن حبيب عن قزعة.

(¬١) عمر بن شبة في أخبار المدينة كما في الرد على الأخنائي لابن تيمية (١/ ١٧٦).
(¬٢) البيهقي في شعب الإيمان (٤١٧٤).
(¬٣) عبد الرزاق (٩١٦٤) وأخبار مكة للفاكهي (١١٩٤).