وقد رواه محمد بن أبي حفصة، عن الزهري، عن علي بن حسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة، ولم يذكر فيه: «ومنزلنا بالخيف» (¬١).
وقال ابن المديني مستدلاً على وهم معمر فيما نقله الخطيب عنه بعد أن روى الحديث من طريقه عن روح بن عبادة، عن محمد بن أبي حفصة قال: قال ابن المديني: لم يزد على هذا الكلام، ويدل على أن الحديث هكذا أن سفيان حدثنا قال: حفظنا من عمرو بن دينار عن محمد بن علي بن الحسين قال: قيل للنبي ﷺ حين قدم مكة: أين تنزل؟ قال: «وهل ترك لي عقيل من ظل بمكة»، قال علي: لم يذكر في حديثه (قصة بني كنانة) وما أشك أن محمد بن علي بن حسين إنما أخذ هذا الحديث عن أبيه عن علي بن الحسين (¬٢).
وقال ابن خزيمة في صحيحه (٤/ ٣٢٢/ ٢٩٨٤): سؤال النبي ﷺ أين ينزل غداً في حجته إنما هو عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة، فأما آخر القصة: «لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم» فهو عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة، ومعمر فيما أحسب واهماً في جمعه القصتين في هذا الإسناد، وقد بينت علة هذا الخبر في كتاب الكبير).
وقال الخطيب: روى معمر عن الزهري هذا الحديث هكذا سياقة واحدة بإسناد واحد، ووهم في ذلك لأنه حديثان بإسنادين مختلفين.

(¬١) علل الحديث ومعرفة الرجال لابن المديني (ص ٤٢٧).
(¬٢) الفصل للوصل (٢/ ٦٩٢) وفتح القدير (٣/ ٤٥٢).


الحديث الثاني (¬١):
٨٧١ - قال الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٨/ ٣٣٩): حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي قال: حدثنا حجاج بن محمد عن الليث بن سعد قال: حدثني حيوة بن شُرَيْح الكندي عن شُفَي الأصبحي عن عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ أنه قال:
«قَفْلةٌ كغَزْوَةٍ».

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات.
هكذا قال حجاج: (عن الليث، عن حيوة، عن شفي، عن عبد الله بن عمرو).
خالفه علي بن عياش (¬٢)، وعبد الله بن صالح (¬٣)، ومحمد بن

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الملك بن مروان بن قارظ البصري الحذاء جار الطيالسي، أبو مروان، إمام مسجد أبي عاصم، ثقة من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٠، روى عنه أبو داود.
الليث بن سعد: انظر ترجمته في بابه.
حيوة بن شريح بن صفوان التجيبي أبو زرعة المصري، ثقة ثبت فقيه زاهد، من السابعة، مات سنة ١٥٨، وقيل: ١٥٩، روى له البخاري ومسلم.
شُفي بالفاء مصغراً ابن مانع الأصبحي، ثقة من الثالثة، أرسل حديثاً واحداً فذكره بعضهم في الصحابة خطأ، مات في خلافة هشام، روى له أبو داود والترمذي.
(¬٢) أبو داود (٢٤٨٧) والحاكم (٢/ ٧٣).
(¬٣) ابن الجارود (١٠٣٩) والفسوي في المعرفة (٢/ ٢٩٧) وأبو نعيم في الحلية (٥/ ١٦٩) والبيهقي (٩/ ٢٨).


فمن أوله إلى آخره قوله: «لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم» يرويه الزهري عن علي بن الحسين بالإسناد الذي ذكرناه.
وما بعد ذلك إلى آخر الحديث إنما هو عند الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة.
وقد روى محمد بن أبي حفصة وزمعة بن صالح عن الزهري الحديث الأول عن علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة ولم يذكر قصة خيف بني كنانة ولا ما بعدها.
وروى شعيب بن أبي حمزة، وعقيل بن خالد، والنعمان بن راشد، وإبراهيم بن سعد أربعتهم قصة الخيف مفردة دون ما قبلها عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة.
وكذلك روى الأوزاعي عن الزهري من قصة الخيف إلى آخر الحديث، وروى يونس بن يزيد عن الزهري الحديثين اللذين ذكرناهما عن معمر في سياقة واحدة إلا أن يونس بيَّنهما وميَّز بينهما وأفرد كل واحد منهم بإسناده عن الآخر (¬١).

الخلاصة:
هكذا رأى إمام فن علم علل الحديث علي بن المديني شيخ البخاري (¬٢) ومَن وافقه أن معمراً وهم في هذا الحديث فأدخل حديث أبي هريرة على حديث أسامة.

(¬١) الفصل للوصل المدرج في النقل (٢/ ٦٩٨ - ٦٩١).
(¬٢) علي بن عبد الله بن جعفر المديني البصري، ثقة ثبت إمام، أعلم أهل عصره بالحديث وعلله حتى قال البخاري: ما استصغرت نفسي إلا عند علي بن المديني، وقال فيه شيخه ابن عيينة: كنت أتعلم منه أكثر مما يتعلم مني، وقال النسائي: كأن الله خلقه للحديث. (التقريب ٤٧٩٤).


الحديث الثالث (¬١):
٨٧٢ - قال النسائي في الكبرى (٩٣٠٥) أخبرني إبراهيم بن الحسن قال: ثنا حجاج قال: قال ابن جريج: أخبرني عبيد الله عن نافع أنه أخبره أنه سمع ابن عمر يقول:
سمعت رسول الله ﷺ ينهى عن القزع.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات.
وأخرجه الطبراني في الأوسط (١٢٩٢) من طريق يوسف بن مسلم.
هكذا قال حجاج: (عن ابن جريج، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر).
خالفه مخلد بن يزيد (¬٢)، وهشام بن سليمان (¬٣)، وأبو قرة (¬٤) فرووه عن ابن جريج فقالوا: (عن ابن جريج، عن عبيد الله، عن عمر بن نافع، عن أبيه نافع، عن ابن عمر).

(¬١) رجال الإسناد:
إبراهيم بن الحسن بن الهيثم الخثعمي، أبو إسحاق المصيصي المقسمي، ثقة من الحادية عشرة، روى عنه أبو داود والنسائي.
عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، ثقة ثبت، روى له البخاري ومسلم.
نافع مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ١١٧، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) البخاري (٥٥٧٦).
(¬٣) الدارقطني تعليقاً في العلل (٢٩٦٧).
(¬٤) المصدر السابق.


وأتى بما يدل على قوله وتابعه ابن خزيمة والخطيب.
وأخرج الإمام البخاري في صحيحه هذا الحديث فكأنه ذهب إلى قبوله ولم يرَ فيه وهماً، بل رأى الطريقين محفوظين، فالزهري كثير الحديث واسع الرواية لا يستغرب أن يكون له أكثر من طريق لذات الحديث، والراوي عنه معمر ثقة متقن لا يضر انفراده برواية هذا الوجه عن الزهري.
وإلى هذا أيضاً ذهب الدارقطني في العلل (٩/ ٢٤٨):
فقد سئل عن حديث أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال حين أراد أن ينفر من منى: «نحن نازلون إن شاء الله غداً بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر».
فقال: (يرويه الزهري، واختلف عنه:
فرواه الأوزاعي، وعقيل، وعبد الله بن أبي زياد، وشعيب بن أبي حمزة، وإبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن الزهري عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
ورواه معمر، وابن أبي حفصة، وزمعة عن الزهري، عن علي بن الحسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد.
وكلاهما محفوظان … ).
والله تعالى أعلم.


الحديث الرابع (¬١):
٨٧٣ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ١٧٦): حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، وحجاج قال: أخبرني شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن طلحة بن عبد الله، قال حجاج: ابن عوف، وحدثناه يعقوب عن أبيه قال: (ابن عبد الله بن عثمان عن عائشة أنها قالت:
أهوى إليّ رسول الله ﷺ ليقبّلني فقلت: إني صائمة، قال: «وأنا صائم» فقبّلني.
قال حجاج: قال شعبة: قال لي سعد: طلحة عم أبي سعد.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه أحمد أيضاً في (٦/ ٢٧٠) عن حجاج وحده عن شعبة به.
هكذا قال حجاج: (عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن طلحة بن عبد الله بن عوف، عن عائشة).
خالفه محمد بن إسحاق (¬٢)، ووهب بن جرير (¬٣)، والنضر بن شميل (¬٤) فقالوا: (عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن طلحة بن عبد الله بن عثمان بن عبيد الله بن معمر، عن عائشة).

(¬١) رجال الإسناد:
تقدم في باب أبي داود الطيالسي.
(¬٢) أحمد (٦/ ٢٧٠) وابن عدي في الكامل (٦/ ١٠٨).
(¬٣) الطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ٩٢).
(¬٤) أبو يعلى (٤٥٣٢).


الحديث الأول (¬١):
٨٧٤ - قال الإمام البخاري ﵀ (٣٢٤٣) فتح (٦/ ٣١٨): حدثنا حجاج بن منهال حدثنا همّام قال: سمعت أبا عمران الجَوْني يحدّث عن أبي بكر ابن عبد الله بن قيس الأشعري عن أبيه أن النبي ﷺ قال:
«الخيمة دُرّة مجوَّفة طولها في السماء ثلاثون ميلاً في كل زاوية منها للمؤمن أهل لا يراهم الآخرون».
قال أبو عبد الصمد والحارث بن عُبَيد عن أبي عمران: ستون ميلاً.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
هكذا قال حجاج عن همام عن أبي عمران الجوني، عن أبي بكر ابن عبد الله، عن أبي موسى الأشعري: إن الخيمة طولها في السماء ثلاثون ميلاً.

(¬١) رجال الإسناد:
همام بن يحيى بن دينار العوذي، أبو عبد الله البصري، ثقة ربما وهم، من السابعة، مات سنة ١٦٤ أو ١٦٥، روى له البخاري ومسلم.
عبد الملك بن حبيب الأزدي البصري، أبو عمران الجوني، مشهور بكنيته، ثقة من كبار الرابعة، مات سنة ١٢٨ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.
أبو بكر ابن أبي موسى الأشعري واسمه عمرو أو عامر، ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٦ وكان أسن من أخيه أبي بردة، روى له البخاري ومسلم.


ورواه عبد الرزاق (٢٠٧٥١) عن معمر عن الزهري، عن سعيد مرسلاً ولم يقل: «وينقص العلم»، وتابعهما حماد بن زيد فرواه عن معمر عن الزهري عن سعيد فيما قاله الدارقطني كما سيأتي.
هكذا قال معمر: (عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ: «يتقارب الزمان وينقص العلم».
فخالف في الإسناد والمتن:
أولاً: في الإسناد:
خالفه شعيب بن أبي حمزة (¬١)، ويونس بن يزيد (¬٢)، والليث بن سعد (¬٣)، وابن أخي الزهري (¬٤)، وإسحاق بن يحيى (¬٥)، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر (¬٦) فقالوا: (عن الزهري، عن حميد، عن أبي هريرة).
وقد رجح الدارقطني رواية الجماعة وقال ابن حجر باحتمال صحة الطريقين.
وسئل الدارقطني عن حديث ابن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «يتقارب الزمان ويقبض العلم ويظهر الفتن … »، فقال: يرويه الزهري واختلف عنه:

(¬١) البخاري (٦٠٣٧) ومسلم (٤/ ٢٠٥٧ رقم ١٥٧).
(¬٢) مسلم (٤/ ٢٠٥٧/ ١٥٧).
(¬٣) البخاري (٧٠٦١) تعليقاً ووصله ابن حجر في تغليق التعليق (٥/ ٢٧٧).
(¬٤) البخاري (٧٠٦١) تعليقاً، والطبراني في مسند الشاميين (٦٢٣) والبيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى (١/ ٤٤٥) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٧/ ٣٥٧) وابن حجر في تغليق التعليق (٥/ ٣٧٧).
(¬٥) ذكره الدارقطني في العلل (٩/ ١٨١ رقم ١٧٠٣).
(¬٦) المصدر السابق.


الحديث الثاني (¬١):
٨٧٥ - قال الإمام الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/ ١٥٦): حدثنا محمد بن خزيمة، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا شعبة، حدثني أبو إسحاق سمعت (¬٢) البراء بن عازب يقول:
إن رسول الله ﷺ مرّ بناس من الأنصار فقال: «إن كنتم لا بد فاعلين فأفشوا السلام وأعينوا المظلوم واهدوا السبيل».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن خزيمة، وهو ثقة.
هكذا قال حجاج: (عن شعبة عن أبي إسحاق سمعت البراء).
خالفه أبو داود الطيالسي (¬٣)، وأبو الوليد الطيالسي (¬٤)، وعفان (¬٥)،

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن خزيمة الأسدي البصري أبو عمرو، قال عنه أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: مستقيم الحديث. علوم الحديث (١/ ١٢١) والثقات (٩/ ١٣٣).
شعبة بن الحجاج: تقدم، انظره في بابه.
أبو إسحاق السبيعي: عمرو بن عبد الله. تقدم، انظره في بابه.
(¬٢) طبعة الرسالة تحقيق الشيخ شعيب، وقد غيّر المحقق في السند (سمعت) إلى (عن) وذكر أن في الأصل الذي حقق منه الكتاب سمعت وهو الصحيح، وإلا لم يكن لتعليل الإمام الطحاوي معنى وكان الأوْلى أن يتركه حتى يستقيم كلام المؤلف.
(¬٣) الترمذي (٢٧٢٦) وهو في مسند الطيالسي (٧١١).
(¬٤) الدارمي (٢٦٥٥) والطحاوي في شرح المشكل (١/ ١٥٧).
(¬٥) أحمد (٤/ ٢٨٢) و (٤/ ٢٩١).


فرواه معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وخالفه يونس بن يزيد وإسحاق بن يحيى فروياه عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة.
وكذلك قال عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (¬١) عن الزهري عن حميد عن أبي هريرة، والمحفوظ حديث حميد (¬٢).
وقال في التتبع: «وقد تابع حماد بن زيد عبد الأعلى، وخالفهما عبد الرزاق فلم يذكر أبا هريرة وأرسله، ويقال: إن معمراً حدّث بالبصرة من حفظه بأحاديث وهم في بعضها، وقد خالفه فيه شعيب ويونس والليث بن سعد وابن أخي الزهري رووه عن الزهري عن حميد عن أبي هريرة (¬٣).
وقال الحافظ بعد أن ذكر قول البخاري وقال: شعيب ويونس والليث …
قال: يعني أن هؤلاء الأربعة خالفوا معمراً في قوله عن

(¬١) رواه الطبراني في الأوسط (٤٥٣٢) من طريق صدقة بن خالد عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن ابن أخي الزهري به، وكذلك في مسند الشاميين (٦٢٣) وابن عساكر في تاريخ دمشق ٣٧/ ٢٥٧.
(¬٢) العلل (٩/ ١٨١).
(¬٣) التتبع ص ١٠ ح رقم ١، ونصر قوله المحقق الشيخ مقبل بن هادي الوادعي فقال: الذي يظهر لي أن معمراً يعتبر شاذاً في هذا الحديث أو قد خالف أربعة من أصحاب الزهري … وكذا إسحاق بن يحيى وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر ومن الأدلة أنه لم يضبطه أنه تارة يرويه عن سعيد عن أبي هريرة، وتارة يرويه عن همام عن أبي هريرة كما عند مسلم، وتارة يرسله كما ذكر الدارقطني (وفي قوله هذا نظر كما سيأتي).


الحديث (¬١):
٨٧٦ - قال الإمام ابن خزيمة ﵀ (١١٤٠): حدثنا محمد بن رافع، نا حجين بن المثنى أبو عمير، حدثنا الليث يعني ابن سعد عن عقيل، عن ابن شهاب، عن علي بن الحسين، أن حسن بن علي حدثه كذا قال لنا ابن رافع أن حسن بن علي حدّثه عن علي بن أبي طالب ﵁:
أن رسول الله ﷺ طرقه وفاطمة بنت رسول الله ﷺ فقال: «ألا تصلُّون؟».
فقلت: يا رسول الله إنما أنفسنا بيد الله إن شاء أن يبعثنا بعثنا.
فانصرف رسول الله ﷺ حين قلت ذلك ولم يرجع إليّ شيئاً ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول: ﴿ .. وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا (٥٤)﴾ [الكهف: ٥٤].

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن رافع القشيري النيسابوري، ثقة عابد، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٥، روى له البخاري ومسلم.
الليث بن سعد: ثقة ثبت فقيه إمام مشهور. انظر ترجمته في بابه.
عُقيل بن خالد بن عقيل الأيلي، أبو خالد الأموي، ثقة ثبت سكن بالمدينة ثم الشام ثم مصر، مات سنة ١٤٤ على الصحيح.
علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي، زين العابدين، ثقة ثبت عابد فقيه فاضل مشهور، قال الزهري: ما رأيت قرشياً أفضل منه، من الثالثة، مات سنة ٩٣ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.


الزهري عن سعيد فجعلوا شيخ الزهري حميداً لا سعيداً، وصنع البخاري يقتضي أن الطريقين صحيحان، فإنه وصل طريق معمر هنا ووصل طريق شعيب في كتاب الأدب وكأنه رأى أن ذلك لا يقدح لأن الزهري صاحب حديث فيكون الحديث عنده عن شيخين ولا يلزم من ذلك اطراده في كل مَنْ اختلف عليه في شيخه إلا أن يكون مثل الزهري في كثرة الحديث والشيوخ ولولا ذلك لكانت رواية يونس ومَن تابعه أرجح وليست رواية معمر مدفوعة عن الصحة لما ذكرته» (¬١).
قلت: والذي يترجح عندي وهم معمر في هذا الحديث لما يلي:
١ أن معمراً حدّث بهذا الحديث بالبصرة كما قال الدارقطني وهو قد وهم في بعض ما حدّث بالبصرة لأنه كان يحدثهم من حفظه ولم يكن يتعاهد كتبه هناك لبُعده هنا.
٢ أنه خالف في هذا الحديث يونس بن يزيد وهو أثبت الناس في الزهري كما حققته في غير هذا الموضع (¬٢) وتابعه شعيب بن أبي حمزة الذي قال عنه يحيى بن معين: من أثبت الناس في الزهري وتابعهما جماعة عن الزهري كما تقدم.
٣ أنه اختلف على معمر في سنده فوصله عنه حماد بن زيد وعبد الأعلى فأرسله عنه عبد الرزاق وكلهم حفاظ ثقات.
واختلف عليه في متنه كما تقدم.

(¬١) فتح الباري (١٣/ ١٥).
(¬٢) في باب سفيان بن عتبة.


الحديث (¬١):
٨٧٧ - قال النسائي في الكبرى (٣٢٤): أخبرنا محمد بن معمر قال: حدثني حرمي بن عمارة قال: أنا شعبة عن قتادة عن أنس عن أسيد بن حضير قال: قال رسول الله ﷺ:
«الأنصار كرشي وعيبتي (¬٢) فالناس سيكثرون ويقلون فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٧٧٤) والطبراني في الكبير (٥٥٢) ومن طريقه الضياء في المختارة (١٤٦٣) كلهم من طريق محمد بن معمر عن حرمي بهذا الإسناد.
هكذا قال حرمي: (عن شعبة، عن قتادة، عن أنس، عن أسيد بن حضير).
خالفه محمد بن جعفر (¬٣)، وحجاج (¬٤) فقالا: (عن شعبة، عن

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن معمر بن ربعي البصري الحراني، صدوق، من كبار الطبقة الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٠، روى له البخاري ومسلم.
شعبة: انظر ترجمته في بابه.
قتادة: انظر ترجمته في بابه.
(¬٢) أي: بطانتي وخاصتي. (فتح الباري ٧/ ١٢١)، وقال القاضي عياض: (أي: جماعتي وموضع ثقتي، والكرش: الجماعة من الناس).
(¬٣) البخاري (٣٨٠١) ومسلم (٢٥١٠) والنسائي (٨٣٢٥).
(¬٤) أحمد (٣/ ١٧٦، ٢٧٢) وأبو يعلى (٣٢٠٨).


ثانياً: في المتن:
قوله: «وينقص العلم» خالفه يونس بن يزيد (¬١)، وشعيب بن حمزة في الصحيح عنه (¬٢)، والليث بن سعد (¬٣)، وابن أخي الزهري (¬٤) فقالوا: «ويقبض العلم».
وكذلك رواه جماعة عن أبي هريرة فقالوا: «ويقبض العلم»، منهم:
سالم بن عبد الله بن عمر (¬٥)، وعبد الرحمن الأعرج (¬٦)، وسعيد بن سمعان (¬٧)، ويزيد الأصم (¬٨)، وهمام بن منبه (¬٩)، وأبو يونس مولى أبي هريرة (¬١٠)، وعياض بن دينار الليثي (¬١١)، وعجلان مولى فاطمة

(¬١) مسلم (٤/ ٢٠٥٧) رقم (١٥٧).
(¬٢) مسلم (٤/ ٢٠٥٧) من طريق الدارمي، والطبراني في مسند الشاميين (٣٠٦٥) من طريق أبي زرعة، وخالفهم أبو اليمان فرواه عن شعيب فقال: (وينقص العمل) فذكر العمل بدلاً من العلم، وينقص بدلاً من يقبض ووجد منه عند البخاري (٦٠٣٧) وانظره في بابه.
(¬٣) البخاري تعليقاً (٧٠٦١) ووصله ابن حجر في تغليق التعليق (٥/ ٢٧٧) والطبراني في الأوسط (٨٦٨٢).
(¬٤) البخاري تعليقاً (٧٠٦١) والطبراني في مسند الشاميين (٦٢٣) والبيهقي في المدخل (١/ ٤٤٩) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٧/ ٣٥٧) والطبراني في الأوسط (٤٥٢٢) وابن حجر في تغليق التعليق (٥/ ٣٧٧).
(¬٥) البخاري (٨٦) ومسلم (١٥٧) (١١).
(¬٦) البخاري (١٤١٢) و (١٠٣٦).
(¬٧) أحمد (٢/ ٥١٩) وابن حبان (٦٧١٨).
(¬٨) أحمد (٢/ ٥٣٩) وإسحاق (٣١٧) (٣١٨) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٨/ ٤٠٨) والحارث في مسنده (٦٣ زوائد).
(¬٩) مسلم (٤/ ٢٠٥٧) (١٥٧) وأحمد (٢/ ٣١٣).
(¬١٠) مسلم (٤/ ٢٠٥٨).
(¬١١) أحمد (٢/ ٢٥٧).


الحديث (¬١):
٨٧٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٣٠٨): حدثنا حسن بن موسى، حدثنا زهير عن أبي إسحاق، عن ابن أبي جحيفة، عن أبيه ﵁ قال:
رأيت رسول الله ﷺ صلّى بالأبطح صلاة العصر ركعتين.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (٢٩٩٤) والحاكم (١/ ٤٧٨ - ٤٧٩) من طريق الحسن بن موسى به.
وقال الحاكم: (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين) ووافقه الذهبي.
هكذا قال الحسن بن موسى: (عن زهير، عن أبي إسحاق، عن ابن أبي جحيفة عن أبيه).

(¬١) رجال الإسناد:
زهير بن معاوية: ثقة ثبت إلا أن سماعه من أبي إسحاق بأخرة. انظر ترجمته في بابه.
أبو إسحاق السبيعي: عمرو بن عبد الله. انظره في بابه.
عون بن أبي جحيفة السوائي الكوفي، ثقة، من الرابعة، مات سنة ١١٦، روى له البخاري ومسلم.
أبو جحيفة: وهب بن عبد الله السوائي، مشهور بكنيته، صحابي معروف، وصحب علياً، مات سنة ٧٤ وحديثه في الصحيحين.


بنت عتبة والد محمد بن عجلان (¬١)، وعبد الرحمن بن حجيرة (¬٢)، وزياد بن قيس (¬٣) هؤلاء كلهم رووه عن أبي هريرة بلفظ: «ويقبض العلم».
وكذلك جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص (¬٤)، وأبو أمامة (¬٥)، ومعاذ بن أنس (¬٦) ﵁ عن النبي ﷺ فقالوا: «ويقبض العلم».
أما وجه إخراج الشيخين لهذا الحديث، فالبخاري أخرجه لكن أشار إلى وجود علة فيه بدليل أنه ذكر الخلاف عقبها.
وكذلك فعل مسلم فإنه قدّم حديث يونس ثم حديث شعيب ثم ذكر في آخر الباب حديث معمر، ومنهج مسلم في هذا أنه يقدم الحديث الأصح أولاً، والله تعالى أعلم.

تنبيه:
أما قول الشيخ مقبل ﵀ أن معمراً لم يضبطه، تارة يرويه عن همام وتارة عن سعيد فهو غير صحيح لأن الحديث الذي أشار إليه وعناه هو ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما

(¬١) أحمد (٢/ ٤٢٨).
(¬٢) الطبراني في الأوسط (٣٢٧٧) والحاكم (٤/ ٤٥٧) وصححه، وابن عبد البر في جامع بيان العلم (١/ ١٥٦).
(¬٣) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/ ٢٨٠).
(¬٤) البخاري (١٠٠) ومسلم (٢٦٧٣).
(¬٥) ابن ماجه (٢٢٨) وأحمد (٥/ ٢٦٥).
(¬٦) أحمد (٤٣٩).


الحديث الأول (¬١):
٨٧٩ - قال الإمام مسلم ﵀ (١١٤٣) (١٤٨): وحدثني أبو كريب، حدثنا حسين يعني الجعفي عن زائدة، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال:
«لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم».

التعليق:
هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين (¬٢).
ورواه النسائي في الكبرى (٢٧٥١) وابن خزيمة (١١٧٦) كلاهما من طريق حسين الجعفي بهذا الإسناد.

(¬١) رجال الإسناد:
أبو كريب: محمد بن العلاء بن كريب الهمداني، أبو كريب الكوفي، مشهور بكنيته، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٤٧، روى له البخاري ومسلم.
زائدة بن قدامة الثقفي: تقدم انظره في بابه.
هشام بن حسان الأزدي، القردوسي بالقاف وضم الدال أبو عبد الله البصري، ثقة من أثبت الناس في ابن سيرين، وفي روايته عن الحسن وعطاء مقال لأنه قيل: كان يرسل عنهما، من السادسة، مات سنة ١٤٧ أو ١٤٨، روى له البخاري ومسلم.
محمد بن سيرين الأنصاري، أبو بكر ابن أبي عمرة البصري، ثقة ثبت عابد كبير القدر، كان لا يرى الرواية بالمعنى، من الثالثة، مات سنة ١١٠، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) وقد أخرجه الحاكم في المستدرك (١/ ٣١١) وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي.


حدثنا أبو هريرة عن رسول الله ﷺ ذكر أحاديث، منها: «لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان وتكون مقتلة عظيمة دعواهما واحدة» (¬١)، فهذا حديث مختلف، والله تعالى أعلى وأعلم.

(¬١) مسلم (٢٢١٤).


الحديث الثاني (¬١):
٨٨٠ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٣/ ٩١): أخبرنا إسحاق بن منصور، قال: حدثنا حسين الجعفي، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أوس بن أوس ﵁ عن النبي ﷺ قال:
«إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم ﵇ وفيه قبض، وفيه النفخة وفيه الصعقة، فأكثروا عليّ من الصلاة فإن صلاتكم معروضة عليّ».
قالوا: يا رسول الله، وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت، أي: يقولون: قد بليت؟!
قال: «إن الله ﷿ قد حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ﵈».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي الأشعث من رجال مسلم.

(¬١) رجال الإسناد:
إسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج، أبو يعقوب التميمي المروزي، ثقة ثبت، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥١، روى له البخاري ومسلم.
عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي، أبو عتبة الشامي، الداراني، ثقة من السابعة، مات سنة بضع وخمسين بعد المائة، روى له البخاري ومسلم.
شراحيل بن آدة، أبو الأشعث الصنعاني الجرمي، ويقال: آدة جد أبيه وهو ابن شرحبيل بن كليب، ثقة من الثانية، شهد فتح دمشق، روى له مسلم.
أوس بن أوس الثقفي، صحابي، سكن دمشق.


الحديث الثالث (¬١):
٨٨١ - قال الطبراني في المعجم الكبير (١٢٥٤٩): حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا أبو كريب، ثنا حسين بن علي الجعفي، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵁ قال:
صلّيت مع رسول الله ﷺ ثمانياً جمعاً وخمساً (¬٢) جمعاً من غير خوف ولا مطر.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عبد الله الحضرمي وهو ثقة حافظ، قال ابن أبي حاتم: صدوق، وقال الدارقطني: ثقة جبل، وقال ابن النديم: من المحدثين الثقات، وقال ابن ماكولا: أحد الأئمة الحفاظ، وقال الذهبي: الشيخ الحافظ الصادق محدث الكوفة، صنّف المسند والتاريخ وكان متقناً (¬٣).

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن عبد الله بن سليمان أبو جعفر الحضرمي الكوفي، ولد سنة ٢٠٢، وتوفي سنة ٢٩٨، ثقة حافظ، وثقه الدارقطني وابن ماكولا وابن النديم وابن نقطة وغيرهم.
محمد بن العلاء أبو كريب: تقدم.
سفيان بن عيينة: ثقة ثبت. انظر ترجمته في بابه.
عمرو بن دينار: انظر ترجمته في بابه.
(¬٢) كذا في المطبوع والصحيح (وسبعاً) كما في الصحيحين وغيرهما.
(¬٣) انظر: تراجم شيوخ الطبراني ص ٥٧٩.


وهو في مصنف عبد الرزاق (٢٦٢٣) ومن طريقه أخرجه أحمد (٥/ ٣٢٢) وأبو عوانة (١٦٦٥) وابن حبان (١٧٨٦) و (١٧٩٣) والبخاري في خلق أفعال العباد (١/ ١٠٦) وابن المنذر في الأوسط (٣/ ٩٨) والبغوي في شرح السنّة (٣/ ٤٨). وأخرجه النسائي (٢/ ١٣٧) وفي الكبرى (٩٨٣) والبخاري في خلق أفعال العباد (١/ ١٠٦) من طريق عبد الله بن المبارك، وأخرجه البخاري في خلق أفعال العباد (١/ ١٠٦) من طريق وهيب ثلاثتهم عن معمر به.
هكذا قال معمر: (عن الزهري، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت، عن النبي ﷺ: «لا صلاة لمَن لم يقرأ بأم القرآن فصاعداً».
وفي رواية: «بفاتحة الكتاب فصاعداً».
خالفه جماعة من أصحاب الزهري فرووه عنه فلم يقولوا: «فصاعداً»، منهم: سفيان بن عيينة (¬١)، ويونس بن يزيد (¬٢)، وصالح بن كيسان (¬٣)، ومالك (¬٤)، وعقيل بن خالد (¬٥)، وشعيب بن أبي حمزة (¬٦)، وإبراهيم بن سعد (¬٧)، وقرة بن عبد الرحمن (¬٨)، والأوزاعي (¬٩).

(¬١) البخاري (٧٥٦) ومسلم (٣٩٤) (٣٤).
(¬٢) مسلم (٣٩٤) (٣٥).
(¬٣) مسلم (٣٩٤) (٣٦).
(¬٤) البيهقي في جزء القراءة خلف الإمام (٢٥).
(¬٥) البيهقي (٢٦).
(¬٦) ابن عبد البر في التمهيد (١١/ ٣١) تعليقاً.
(¬٧) المصدر السابق.
(¬٨) البيهقي (٢٦).
(¬٩) البيهقي في القراءة خلف الإمام (٣١) (٣٢).


الحديث الأول (¬١):
٨٨٢ - قال الإمام ابن أبي شيبة ﵀ (١/ ٨ - ٩): حدثنا أبو أسامة عن سفيان عن موسى بن أبي عائشة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده:
أن رجلاً سأل النبي ﷺ عن الوضوء فدعا بماء فتوضأ ثلاثاً ثلاثاً ثم قال: «هكذا الطهور فمَن زاد أو نقص فقد تعدّى وظلم».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات.
هكذا رواه حماد بن أسامة فقال: (عن سفيان، عن موسى، عن عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده في أن الوضوء ثلاثاً فمَن زاد أو نقص فقد تعدّى وظلم).
خالفه يعلى بن عبيد (¬٢)، وعبيد الله بن عبد الرحمن الأشجعي (¬٣)،

(¬١) رجال الإسناد:
سفيان: الثوري تقدم.
موسى بن أبي عائشة الهمداني مولاهم أبو الحسن الكوفي، ثقة عابد، من الخامسة، وكان يرسل، روى له البخاري ومسلم.
عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، صدوق من الخامسة، مات سنة ١١٨، روى له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن.
شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، صدوق، ثبت سماعه من جده، من الثالثة، روى له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن.
عبد الله بن عمرو بن العاص: صحابي مكثر، من السابقين.
(¬٢) النسائي (١/ ٨٨) وفي الكبرى (٨٩، ٩٠) وابن ماجه (٤٢٢) وأحمد (٢/ ١٨٠) وإسحاق بن راهويه كما في تغليق التعليق (٢/ ٩٦) والبيهقي (١/ ٧٩) وابن المنذر في الأوسط (١/ ٣٦١).
(¬٣) ابن خزيمة (١٧٤) وابن الجارود في المنتقى (٧٥).


وكذلك رواه محمد بن إسحاق عن مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة بنحوه (¬١).
قال البخاري: «وعامة الثقات لم يتابع معمراً في قوله: «فصاعداً»، مع أنه قد أثبت فاتحة الكتاب، وقوله: «فصاعداً» غير معروف ما أراد به حرفاً أو أكثر من ذلك إلا أن يكون كقوله: «لا تقطع اليد إلا في ربع دينار فصاعداً»، فقد تقطع اليد في دينار وفي أكثر من دينار، قال البخاري: ويقال: إن عبد الرحمن بن إسحاق تابع معمراً، وأن عبد الرحمن ربما روى عن الزهري وأدخل بينه وبين الزهري غيره ولا نعلم أن هذا من صحيح حديثه أم لا» (¬٢).
وقد اقتصر الإمام مسلم في حديث معمر على موضع مخالفته.
وقال ابن حبان: وقوله: «فصاعداً» تفرد به معمر عن الزهري دون أصحابه (¬٣).

(¬١) أبو داود (٨٢٣) (٨٢٤) والترمذي (٣١١)، والضياء في المختارة (٤٧) وابن الجارود (٣٢١) وابن حبان (١٧٨٥) وابن خزيمة (١٥٨١).
(¬٢) القراءة خلف الإمام ص ٨.
(¬٣) في صحيحه (٥/ ٨٧ ح ١٥٨٦).


الحديث الثاني (¬١):
٨٨٣ - قال ابن ماجه ﵀ (٧٩٤): حدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو أسامة، عن هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن الحكم بن ميناء أخبرني ابن عباس وابن عمر ﵄ أنهما سمعا النبي ﷺ يقول على أعواده:
«لينتهين أقوام عن ودعهم الجماعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير شيخ ابن ماجه وهو ثقة.
هكذا قال أبو أسامة عن هشام عن يحيى بن أبي كثير: (ودعهم الجماعات).
خالفه يزيد بن هارون (¬٢)، وعبد الصمد بن عبد الوارث (¬٣)،

(¬١) رجال الإسناد:
علي بن محمد بن إسحاق الطنافسي، ثقة عابد، من العاشرة، مات سنة ٢٣٣، وقيل: ٢٣٥، روى له ابن ماجه والنسائي في مسند علي.
هشام بن أبي عبد الله الدستوائي: تقدم انظره في بابه.
يحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم أبو نصر اليمامي، ثقة ثبت ولكنه يدلس ويرسل، من الخامسة، مات سنة ١٣٢ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.
الحكم بن ميناء الأنصاري المدني، صدوق من أولاد الصحابة، من الثانية، روى له مسلم.
(¬٢) أحمد (١/ ٢٣٩) و (٢/ ٨٣) وابن أبي شيبة (٣/ ١٥٤) وابن حبان (٢٧٨٥) وابن عساكر في تاريخه (١٥/ ٦٥).
(¬٣) أحمد (١/ ٣٣٥) وأبو يعلى (٥٧٤٢).


الحديث الثالث (¬١):
٨٨٤ - قال ابن ماجه ﵀ (١٢١٣): حدثنا علي بن محمد وأبو كُرَيب وأحمد بن سِنان قالوا: ثنا أبو أسامة عن عُبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر:
أن رسول الله ﷺ سها فسلّم في الركعتين فقال له رجل يقال له: ذو اليدين: يا رسول الله أقَصُرَت أو نسيت؟ قال: «ما قَصُرَت وما نسيت» قال: إذاً فصلّيت ركعتين، قال: «أكما يقول ذو اليدين؟» قالوا: نعم، فتقدم فصلّى ركعتين ثم سلّم ثم سجد سجدتَيْ السهو.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير علي بن محمد وقد توبع.
وأخرجه أبو داود (١٠١٧) من طريق أبي كريب وأحمد بن ثابت ومسلم في التمييز (٤٧) وابن خزيمة (١٠٣٤) والبيهقي (٢/ ٣٥٩) من طريق أبي كريب، وابن خزيمة (١٠٣٤) من طريق بشر بن خالد،

(¬١) رجال الإسناد:
علي بن محمد بن إسحاق الطنافسي، ثقة عابد، من العاشرة، مات سنة ٢٣٣، وقيل: ٢٣٥، روى له ابن ماجه.
محمد بن العلاء: تقدم.
أحمد بن سنان بن أسد بن حبان أبو جعفر القطان الواسطي، ثقة حافظ من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٩ وقيل قبلها، روى له البخاري ومسلم.
عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب المدني، ثقة ثبت من الخامسة، مات سنة بضع وأربعين، روى له البخاري ومسلم.
نافع مولى ابن عمر: تقدم.


يزيد بن زريع (¬١)، ومروان بن معاوية (¬٢)، والفضل بن موسى (¬٣)، وعيسى بن يونس (¬٤)، وعبد الرحمن بن محمد المحاربي (¬٥)، ومحمد بن جعفر (¬٦)، ويحيى بن أبي كثير (¬٧)، وسفيان الثوري (¬٨)، وسفيان بن عيينة (¬٩)، وسعيد بن أبي عروبة (¬١٠)، وعبد الأعلى السامي (¬١١)، وأبو اليمان (¬١٢) هؤلاء كلهم رووه عن معمر عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر به.
هكذا قال معمر: (عن الزهري، عن سالم، عن أبيه عبد الله بن عمر).
خالفه مالك (¬١٣)، وسفيان بن عيينة (¬١٤)، ويونس بن يزيد (¬١٥)،

(¬١) ذكره البيهقي في السنن الكبرى تعليقاً (٧/ ١٨٢).
(¬٢) ابن أبي شيبة (١٤/ ٣١٧) والدارقطني (٣/ ٢٦٩) والبخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٢٤٨) تعليقاً.
(¬٣) ابن حبان (٤١٥٧) والحاكم (٢/ ١٩٣).
(¬٤) ابن حبان (٤١٥٨).
(¬٥) الحاكم (٢/ ١٩٢).
(¬٦) أحمد (٢/ ٤٤) وابن ماجه (١٩٥٣) والبيهقي (٧/ ١٨١).
(¬٧) ابن عدي في الكامل (١/ ١٨٢).
(¬٨) البيهقي (٧/ ١٨٢) وابن عبد البر في التمهيد (١٢/ ٥٥).
(¬٩) ابن أبي شيبة (١٤/ ٢١٦).
(¬١٠) الترمذي (١١٢٨) وأحمد (٢/ ٨٣) والدارقطني (٣/ ٢٦٩) والبيهقي (٧/ ١٨٢).
(¬١١) أحمد (٢/ ٤٤) والطحاوي (٣/ ٢٥٢) والروياني في مسنده (١٣٩٩).
(¬١٢) البخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٢٤٨).
(¬١٣) الموطأ (٢/ ١٠٢) ومن طريقه سعيد بن منصور (٣/ ٤٧٢) والبيهقي (٧/ ١٨٢) وابن أبي حاتم في العلل (١١٩٩).
(¬١٤) البيهقي (٧/ ١٨٢).
(¬١٥) الدارقطني (٣/ ٢٧٠) والبيهقي (٧/ ١٨٢) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٨/ ١٣٧).


الحديث الأول (¬١):
٨٨٥ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٤٠٢): حدثنا روح، حدثنا شعبة قال: سمعت يحيى بن حصين قال: سمعت جدتي تقول: سمعت نبي الله ﷺ بعرفات يخطب يقول:
«غفر الله للمحلقين» ثلاث مرار، قالوا: والمقصرين؟ فقال: «والمقصرين» في الرابعة.
قالت: وسمعته يقول: «إن استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا».

التعليق:
هذا إسناد على شرط مسلم.
هكذا قال روح عن شعبة عن يحيى عن جدته أنها سمعت النبي ﷺ بعرفات دعا للمحلقين.
خالفه حجاج بن محمد (¬٢) فرواه عن شعبة بهذا الإسناد، فقال: سمعت جدتي تحدّث أنها سمعت النبي ﷺ بمنى دعا للمحلقين ثلاث مرات … ، الحديث.
ورواه أبو داود الطيالسي (¬٣) عن شعبة فقال: في حجة الوداع.

(¬١) رجال الإسناد:
شعبة: انظر ترجمته في بابه.
يحيى بن الحصين الأحمسي، ثقة، من الرابعة، روى له مسلم.
أم الحصين الأحمسية، صحابية شهدت حجة الوداع.
(¬٢) أحمد (٦/ ٤٠٣ رقم ٢٧٢٦٧) و (٥/ ٣٨١).
(¬٣) مسلم (١٣٠٣).


وعقيل بن خالد (¬١)، وشعيب بن أبي حمزة (¬٢)، فأرسلوه.
أما مالك وسفيان فلم يجاوزوا به الزهري، فقالوا: عن الزهري عن النبي ﷺ.
ورواه يونس بن يزيد عن الزهري عن محمد بن أبي سويد أن رسول الله ﷺ قال لغيلان بن سلمة …
ورواه عقيل بن خالد وشعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال عقيل: بلغنا، وقال شعيب: حدثت عن محمد بن سويد الثقفي أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة … الحديث.
قال الطحاوي: فبين عقيل في هذا عن الزهري مخرج هذا الحديث، وأنه إنما أخذه عما بلغه عن عثمان بن محمد عن النبي ﷺ فاستحال أن يكون الزهري عنده في هذا شيء عن سالم عن أبيه فيدع الحجة به ويحتج بما بلغه عن عثمان بن محمد بن أبي سويد عن النبي ﷺ (¬٣).
قلت: وقد تابعهم معمر في رواية عبد الرزاق (¬٤) وأبي اليمان (¬٥).
وقد حكم أئمة الحديث ونقاده على معمر بالوهم في هذا الإسناد.

(¬١) البخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٢٤٨) والأوسط (١/ ٤٤٢) والطحاوي (٣/ ٢٥٣).
(¬٢) نقله الترمذي في سننه عن البخاري (٣/ ٤٣٥).
(¬٣) شرح معاني الآثار (٣/ ٢٥٣).
(¬٤) مصنف عبد الرزاق (١٢٦٢١) ومن طريقه أبو داود في المراسيل (٢٢٦) والطحاوي (٣/ ٢٥٣) والدارقطني (٣/ ٢٧٠) والبيهقي (٧/ ٨).
(¬٥) البخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٢٤٨).


الحديث الثاني (¬١):
٨٨٦ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ١٠٠): حدثنا روح، حدثنا شعبة عن أبي الفيض، عن معاوية بن أبي سفيان، عن النبي ﷺ قال:
«مَنْ كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي الفيض وهو ثقة، وثقه ابن معين، والعجلي، وقال أبو حاتم: صالح، وقال يعقوب بن سفيان: له أحاديث حسان. لذا قال الهيثمي في المجمع (١/ ١٤٣): ورجاله ثقات.
وأخرجه الطبراني في الكبير (١٩/ ٩٢٢) وفي طرق حديث «مَنْ كذب عليّ متعمداً» (٦٨) من طريق الإمام أحمد، والطحاوي في شرح المشكل (٣٩٥) من طريق علي بن معبد عن روح به.
وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (٧/ ١٩) من طريق أسد بن عمار الأعرج عن روح.
وأخرجه ابن عساكر في تاريخه (٦٠/ ٣٩٥) من طريقين عن روح به.

(¬١) رجال الإسناد:
شعبة: انظره في بابه.
أبو الفيض: موسى بن أيوب، ويقال: ابن أبي أيوب المهري، أبو الفيض الحمصي، مشهور بكنيته، ثقة، من الرابعة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.


قال الإمام أحمد: هذا الحديث ليس بصحيح والعمل عليه. وأعله بتفرد معمر بوصله وتحديثه في غير بلده هكذا (¬١).
وقال أحمد في رواية ابنه صالح: معمر أخطأ بالبصرة في إسناد حديث غيلان ورجع باليمن فجعله منقطعاً (¬٢).
وقال البخاري: هذا الحديث غير محفوظ (¬٣).
وقال أبو داود: أسند معمر هذا بالبصرة ووهم فيه (¬٤).
وقال الحافظ: وحكم مسلم في (التمييز) على معمر بالوهم فيه (¬٥).
وقال أبو حاتم: هذا وهم (¬٦).
وقال أبو زرعة: المرسل أصح (¬٧).
وقال الطحاوي: أخطأ معمر … ففسد هذا الحديث من جهة الإسناد (¬٨).
وقال ابن عدي في الكامل (١/ ١٧٩): وهذا الحديث إنما يرويه معمر عن الزهري، وهو مما أخطأ فيه معمر بالبصرة.

(¬١) قاله الأثرم عن أحمد كما في التلخيص (٣/ ١٦٨).
(¬٢) شرح علل الترمذي (٢/ ٧٦٨).
(¬٣) نقله عنه الترمذي في السنن (٣/ ٤٣٥).
(¬٤) المراسيل ص ٣١٧ عقب الحديث (٢٢٦).
(¬٥) التلخيص (٣/ ١٦٨).
(¬٦) العلل لابن أبي حاتم (١٢٠٠).
(¬٧) العلل لابن أبي حاتم (١١٩٩).
(¬٨) في شرح معاني الآثار (٣/ ٢٥٣).


الحديث الثالث (¬١):
٨٨٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٢٣٠): حدثنا روح، حدثنا شعبة، عن سليمان قال: سمعت سالم بن أبي الجعد قال: سمعت أبا كبشة الأنماري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«مثل أمتي مثل أربعة» فذكر الحديث (¬٢).

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الصحابي أبي كبشة روى حديثه أصحاب السنن غير النسائي.
هكذا قال روح: (عن شعبة، عن سليمان قال: سمعت سالم بن أبي الجعد قال: سمعت أبا كبشة الأنماري، عن النبي ﷺ.

(¬١) رجال الإسناد:
شعبة بن الحجاج: ثقة حافظ متقن، أمير المؤمنين في الحديث (انظر ترجمته في بابه).
سليمان بن مهران، الأعمش، ثقة حافظ (انظر ترجمته في بابه).
سالم بن أبي الجعد رافع الغطفاني الأشجعي مولاهم الكوفي، ثقة وكان يرسل كثيراً، من الثالثة، مات سنة ٩٧ أو ٩٨، وقيل: ١٠٠ أو بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.
أبو كبشة الأنماري هو سعيد بن عمرو أو عمرو بن سعيد، وقيل: عمر أو عامر بن سعد صحابي نزل الشام، له حديث، وروى عن أبي بكر.
(¬٢) لم يسق لفظه وأحال إلى ما قبله ولفظه: «مثل هذه الأمة مثل أربعة نفر: رجل آتاه الله مالاً وعلماً فهو يعمل به في ماله ينفقه في حقه، ورجل آتاه الله علماً ولم يؤته مالاً فهو يقول: لو كان لي مثل مال هذا عملت فيه مثل الذي يعمل» قال: قال رسول الله ﷺ: «فهما في الأجر سواء».
«ورجل آتاه الله مالاً ولم يؤته علماً فهو يخبط فيه ينفقه في غير حقه، ورجل لم يؤته الله مالاً ولا علماً فهو يقول: لو كان لي مال مثل هذا عملت فيه مثل الذي يعمل» قال: قال رسول الله ﷺ: «فهما في الوزر سواء».


وقال ابن عبد البر: ولم يتابع معمر على هذا الإسناد (¬١).
وقال أيضاً: ورواه معمر بالعراق حدّث به مَنْ حفظه فوصل إسناده وأخطأ فيه (¬٢).
وقال ابن عساكر: والمحفوظ عن الزهري حديث يونس بن يزيد (¬٣).
قال الترمذي (٣/ ٤٣٥): سمعت محمد بن إسماعيل يقول: هذا حديث غير محفوظ، والصحيح ما روى شعيب بن أبي حمزة وغيره عن الزهري قال: حُدثت عن محمد بن سويد الثقفي أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة.
قال محمد: وإنما حديث الزهري عن سالم عن أبيه أن رجلاً من ثقيف طلّق نساءه، فقال له عمر: لتراجعن نساءك أو لأرجمن قبرك كما رجم قبر أبي رغال (¬٤).

(¬١) الاستيعاب (٢٠٥٩).
(¬٢) الاستذكار (١٨/ ١٤٢) والتمهيد (١٢/ ٥٤).
(¬٣) تاريخ دمشق (٤٨/ ١٣٧).
(¬٤) قيل: كان أبو رغال رجلاً عشاراً في الزمن الأول فقبره يرجم، وهو بين مكة والطائف، قال جرير:
إذا مات الفرزدق فارجموه
كما ترمون قبر أبي رغال
وروى أبو داود (٣٠٨٨) والبيهقي في دلائل النبوة (٦/ ٢٩٧) من طريق إسماعيل بن أمية، عن بجير بن أبي بجير قال: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول حين خرجنا معه إلى الطائف، فمررنا بقبر فقال رسول الله ﷺ: «هذا قبر أبي رغال، وهو أبو ثقيف، وكان من ثمود، كان بهذا الحرم يدفع عنه، فلما خرج أصابته النقمة التي أصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه، وآية ذلك أنه دفن معه غصن من ذهب إن أنتم نبشتم عنه أصبتموه» قال: فابتدره الناس فاستخرجوا منه الغصن.
وإسناده ضعيف.


الحديث الرابع (¬١):
٨٨٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ١٩٠): حدثنا روح، ثنا شعبة عن يزيد بن خمير قال: سمعت عبد الله بن بسر يحدّث عن أبيه:
أن رسول الله ﷺ زارهم. فذكر بمعنى حديث بن جعفر.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه أبو عوانة في مسنده (٨٣٣١) قال: أخبرنا الصغاني قال: أنبأ روح بن عبادة قال: ثنا شعبة عن يزيد بن خمير قال: سمعت عبد الله بن بسر يحدّث عن أبيه أن رسول الله ﷺ زارهم فقال له: «أنزل عليّ» فأتاه بسويق وحيس قال: فاستسقى فأتي بشراب فناوله من على يمينه، فجعل يأكل ذلك التمر ويقول بالنوى على ظهر كفه.
هكذا قال روح: (عن شعبة، عن يزيد بن خمير، عن عبد الله بن بسر عن أبيه).
خالفه محمد بن جعفر (¬٢)، ومحمد بن أبي عدي (¬٣)، وأبو داود

(¬١) رجال الإسناد:
يزيد بن خمير الرحبي، أبو عمر الحمصي، صدوق، من الخامسة، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.
عبد الله بن بسر المازني: صحابي صغير ولأبيه صحبة، مات سنة ٨٦، وقيل: ٩٦ وهو آخر مَنْ مات من الصحابة بالشام، روى له البخاري ومسلم.
بسر بن أبي بسر المازني والد عبد الله، صحابي له ذكر في مسلم بلا رواية.
(¬٢) مسلم (٢٠٤٢).
(¬٣) مسلم (٢٠٤٢).


وقال ابن أبي حاتم في العلل (١٢٠٠): وسألت أبي عن حديث رواه يزيد بن زريع، ومروان بن معاوية، وابن عُلية، وعيسى بن يونس عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه عن النبي ﷺ في قصة غيلان بن سلمة، حيث أسلم وتحته عشر نسوة فأمره أن يمسك أربعة … وذكر الحديث.
قال أبي: هو وهم، إنما هو الزهري، عن ابن أبي سويد قال: بلغنا أن النبي ﷺ …
ورواه عُقيل عن الزهري قال: بلغنا عن عثمان بن أبي سويد أن النبي ﷺ …
قال أبي: وهذا أيضاً وهم، إنما هو الزهري، عن عثمان بن أبي سويد، قال: بلغنا أن النبي ﷺ …
وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص (٣/ ١٦٨):
(قال البزار: جوده معمر بالبصرة، وأفسده باليمن فأرسله.
قال الترمذي: قال البخاري: هذا الحديث غير محفوظ …
وحكم مسلم في (التمييز) على معمر بالوهم فيه، وقال ابن أبي حاتم عن أبيه وأبي زرعة: المرسل أصح.
وحكى الحاكم عن مسلم: هذا الحديث مما وهم فيه معمر بالبصرة.
قال: فإن رواه عنه ثقة خارج البصرة حكمنا له بالصحة.
قلت: قد ذكر معمر أنه وهم فيه.
قال العباس بن يزيد البحراني: وهذا مما غلط فيه معمر بالبصرة


الحديث الخامس (¬١):
٨٨٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٤): حدثنا روح، حدثنا مالك بن أنس عن خبيب بن عبد الرحمن، أن حفص بن عاصم أخبره، عن أبي هريرة وأبي سعيد ﵄ أن رسول الله ﷺ قال:
«ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٧/ ٣٢٠) من طريق علي بن معبد، والبيهقي في البعث والنشور (١٧٧) من طريق محمد بن عبد الله بن يزيد، وابن عبد البر في التمهيد (٢/ ٢٨٦) من طريق الحارث بن أبي أسامة كلهم عن روح بهذا الإسناد.
هكذا قال روح: (عن مالك، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة وأبي سعيد).
خالفه عبد الرحمن بن مهدي (¬٢)، وإسحاق بن عيسى الطباع (¬٣)،

(¬١) رجال الإسناد:
تقدم في باب مالك.
(¬٢) أحمد (٢/ ٤٦٦).
(¬٣) أحمد (٢/ ٤٦٦).


وذلك إذ لم يكن معه كتاب فغلط في هذا (¬١)، وغلط في حديث الزهري عن سالم عن أبيه أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة … ، وأراد حديث الزهري عن سالم أن غيلان بن سلمة طلّق نساءه وقسم ماله بين بنيه.
وأما حديث غيلان عن الزهري مرسل وسمع منه قديماً.
قال عبد الرزاق: فلما قدم علينا قال: إني قد غلطت بالبصرة في حديثين حدثتهم عن الزهري عن أنس أن النبي ﷺ كوى أسعد بن زرارة، وإنما حدثنا الزهري عن أبي أمامة بن سهل، مرسل.
وحدثتهم عن الزهري عن سالم عن أبيه أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة.
قال معمر: ذهبت إلى حديث الزهري عن سالم عن أبيه أن غيلان بن سلمة طلّق نساءه وقسم ماله بين ولده فبلغ ذلك عمر فقال له: والله لئن لم ترجع نساءك وترجع في مالك ثم مت لأورثنهم منك ولآمرن بقبرك أن يرجم كما رجم قبر أبي رغال. قال: فراجع نساءه ورجع في ماله.
قال معمر: فأخبرني أيوب أنه ما لبث سبعاً حتى مات (¬٢).
وقد أخذ ابن حبان والحاكم والبيهقي بظاهر هذا الحكم فأخرجوه من طرق عن معمر من حديث أهل الكوفة وأهل خراسان وأهل اليمامة عنه.

(¬١) أن رسول الله ﷺ كوى أسعد بن زرارة من الشوكة. رواه العباس بن يزيد عن يزيد بن زريع عن معمر عن الزهري عن أنس، وسيأتي بعد هذا الحديث.
(¬٢) تاريخ دمشق (٥٩/ ٣٩٣).


الحديث السادس (¬١):
٨٩٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٣٥٨ - ٣٥٩): حدثنا محمد بن جعفر وروح، المعنى قالا: حدثنا عوف، عن ميمون أبي عبد الله، قال روح: الكردي عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه بريدة الأسلمي قال:
لما نزل رسول الله ﷺ بحصن أهل خيبر أعطى رسول الله ﷺ اللواء عمر بن الخطاب ونهض معه مَنْ نهض من المسلمين، فلقوا أهل خيبر، فقال رسول الله ﷺ: «لأعطين اللواء غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله … » الحديث.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير ميمون أبي عبد الله البصري الكردي مولى عبد الرحمن بن سمرة ضعّفه شعبة ويحيى القطان وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات.
فالإسناد ضعيف، وإن كان الحديث صحيحاً مشهوراً.

(¬١) رجال الإسناد:
عوف بن أبي جميلة الأعرابي العبدي البصري، ثقة رمي بالقدر والتشيع، من السادسة، مات سنة ١٤٦ أو ١٤٧ وله ٨٦ عاماً، روى له البخاري ومسلم.
ميمون أبو عبد الله البصري، مولى ابن سمرة، ضعيف، من الرابعة، روى له الترمذي والنسائي وابن ماجه.
عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي، أبو سهل المروزي قاضيها ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٥ وقيل ١١٥ وله مائة سنة روى له البخاري ومسلم.


قلت: ولا يفيد ذلك شيئاً فإن هؤلاء كلهم إنما سمعوا منه بالبصرة وإن كانوا من غير أهلها، وعلى تقدير تسليم أنهم سمعوا منه بغيرها فحديثه الذي حدّث به في غير بلده مضطرب لأنه كان يحدث في بلده من كتبه على الصحة وأما إذا رحل فحدّث من حفظه بأشياء وهم فيها، اتفق على ذلك أهل العلم به كابن المديني والبخاري وأبي حاتم ويعقوب بن شيبة وغيرهم.
وقد قال الأثرم عن أحمد: هذا الحديث ليس بصحيح والعمل عليه، وأعله بتفرد معمر بوصله وتحديثه به في غير بلده هكذا.
وقال ابن عبد البر: طرقه كلها معلولة، وقد أطال الدارقطني في (العلل) تخريج طرقه، ورواه ابن عيينة ومالك عن الزهري مرسلاً، وكذا رواه عبد الرزاق عن معمر، وقد وافق معمراً على وصله بحر بن كثير السقاء عن الزهري، لكن بحر ضعيف، وكذا وصله يحيى بن سلام عن مالك ويحيى ضعيف). انتهى كلام الحافظ ابن حجر.

علة الوهم:
إن معمراً كان يحدّث بهذا الحديث في غير بلده من حفظه فأخطأ فيه (¬١) وكان عنده في قصة غيلان حديثان عن الزهري.

(¬١) قال الإمام أحمد: قلت لإسماعيل بن علية: كان معمر يحدثكم من حفظه؟ قال: كان يحدثنا من حفظه. (العلل ومعرفة الرجال ١/ ٣٠٥).
وقال أيضاً: حديث عبد الرزاق وهو صنعاني عن معمر أحب إليّ من حديث هؤلاء البصريين، كان يتعاهد كتبه وينظر يعني باليمن وكان يحدثهم بخطأ بالبصرة. شرح العلل لابن رجب (٢/ ٧٦٧).
وقال أبو حاتم: معمر بن راشد ما حدّث بالبصرة ففيه أغاليط. الجرح والتعديل.
وقال الذهبي: ومع كون معمر ثقة ثبتاً فله أوهام لا سيما لما قدم البصرة لزيارة أمه فإنه لم يكن معه كتبه فحدّث من حفظه فوقع للبصريين عنه أغاليط.


الحديث السابع (¬١):
٨٩١ - قال الإمام أحمد (٣/ ٤١٢): حدثنا روح، حدثنا ابن جريج، قال: سمعت محمد بن عباد بن جعفر قال: أخبرني أبو سلمة ابن سفيان، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن المسيب العابدي، عن عبد الله بن السائب ﵁ قال:
صلّى بنا رسول الله ﷺ الصبح فاستفتح سورة المؤمنين حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون أو ذكر عيسى محمد بن عباد شكّ اختلفوا عليه أخذت النبي ﷺ سعلة فحذف فركع، قال: وابن السائب حاضر ذلك.

التعليق:
هذا إسناد صحيح على شرط مسلم.
والحديث أخرجه البيهقي من طريق روح بهذا الإسناد.
وقد وهم روح في هذا الإسناد في نسبة عبد الله بن عمرو فقال: ابن العاص، والصحيح أنه عبد الله بن عمرو بن عبدٍ القاري وليس عبيد الله بن عمرو بن العاص. كذا قال ابن خزيمة والنووي والمزي وابن حجر.
وقد تابع روحاً في قوله ابن العاص حجاج بن محمد وقد استوفينا الكلام على هذا الإسناد في باب حجاج فانظره لزاماً ح (٨٧٠).

(¬١) رجال الإسناد:
انظره في باب حجاج بن محمد.


قال الإمام أحمد: هكذا حدّث به معمر بالبصرة وجل حديثه بالبصرة من حفظه، وحدّث به باليمن عن الزهري بالاستقامة (¬١).
أحدهما: ما رواه الزهري، عن سالم، عن ابن عمر أن غيلان طلّق نساءه وقسم ماله فبلغ ذلك عمر.
الثاني: ما رواه الزهري قال: بلغنا عن عثمان بن سويد وهو حديث الباب فأدرج إسناد الحديث الأول في متن هذا الحديث.
قال الحافظ في التلخيص وقد كشف مسلم في كتاب التمييز عن علته وبيّنها بياناً شافياً فقال: إنه كان عند الزهري في قصة غيلان حديثان، أحدهما: مرفوع، والآخر: موقوف، قال: فأدرج معمر المرفوع على إسناد الموقوف، فأما المرفوع فرواه عقيل عن الزهري قال: بلغنا عن عثمان بن محمد بن أبي سويد أن غيلان أسلم وتحته عشر نسوة … الحديث.
وأما الموقوف فرواه الزهري، عن سالم عن أبيه أن غيلان طلّق نساءه في عهد عمر وقسم ميراثه بين بنيه … الحديث) (¬٢).
وكذلك قال الطحاوي (٣/ ٢٥٣) فقد قال: إنما أتي معمر في هذا الحديث لأنه كان عنده عن الزهري في قصة غيلان حديثان، هذا أحدهما والآخر عن سالم عن أبيه أن غيلان بن سلمة طلّق نساءه وقسم ماله، فبلغ ذلك عمر فأمره أن يرتجع نساءه وماله وقال: لو مت على

(¬١) تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق (٢/ ٥٧٣).
(¬٢) أخرجه أحمد (٢/ ١٤) وأبو يعلى (٥٤٣٧) وابن حبان (٤١٥٦).


الحديث الثامن (¬١):
٨٩٢ - قال الإمام الترمذي (٣٠١٨): حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، حدثنا خالد بن الحارث عن شعبة، حدثنا عبيد الله بن أبي بكر بن أَنس عن أَنس عن النبي ﷺ قال في الكبائر:
«الشرك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وقول الزور» قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب ورواه روح بن عبادة عن شعبة وقال: عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ولا يصح.

التعليق:
هكذا قال روح: (عن شعبة، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أنس).
خالفه جماعة من أصحاب شعبة فقالوا: (عن شعبة، عن عبيد الله بن أبي بكر، عن أنس)، منهم:
محمد بن جعفر (¬٢)، ووهب بن جرير (¬٣)، وعبد الملك بن إبراهيم (¬٤)، وعبد الصمد بن عبد الوارث (¬٥)، وخالد بن الحارث (¬٦)، والنضر بن شميل (¬٧)، وعمرو بن مرزوق (¬٨)، وأبو داود الطيالسي (¬٩)،

(¬١) البخاري (٥٩٧٧) ومسلم (٨٨).
(¬٢) البخاري (٢٦٥٣).
(¬٣) البخاري (٢٦٥٣).
(¬٤) البخاري (٦٨٧١).
(¬٥) مسلم (٨٨) والترمذي (٣٠١٨) والنسائي (٧/ ٨٨).
(¬٦) النسائي (٧/ ٨٨) وفي الكبرى (٣٤٧٤).
(¬٧) البخاري (٦٨٧١).
(¬٨) في مسنده (٢٠٧٥) وأبو عوانة (١٤٧).
(¬٩) أحمد (٣/ ٨٣٤).


ذلك لرجمت قبرك كما رُجم قبر أبي رغال في الجاهلية، فأخطأ معمر، فجعل إسناد هذا الحديث الذي فيه كلام عمر للحديث الذي فيه كلام رسول الله ﷺ ففسد هذا الحديث من جهة الإسناد.

الدلالة الفقهية:
دلّ هذا الحديث أن الكافر إذا أسلم وكان في عقده أكثر من أربع نسوة فإنه يختار منهن أربعاً يمسكهن ويفارق الباقي ولا يلزمه الترتيب في ذلك كأن يمسك الأربع الأوائل ويفارق ما نكحهن بعدهن.
وهذا هو مذهب مالك والشافعي وأحمد وأهل الحديث وأكثر أهل العلم.
وذهب أبو حنيفة وسفيان الثوري إلى أنه صح نكاح الأربع الأوائل منهن وبطل ما زاد على ذلك (¬١).
قال الترمذي في السنن (٣/ ٤٣٥) (بعد أن ذكر ضعف الحديث):
والعمل على حديث غيلان بن سلمة عند أصحابنا، منهم: الشافعي وأحمد وإسحاق. اه.
وقال الإمام أحمد: هذا الحديث ليس بصحيح والعمل عليه. (التلخيص ٣/ ١٦٨).
وقال ابن عبد البر في التمهيد (١٠/ ٧٤ فتح البر):

(¬١) وحجتهم في ذلك ما ذكره الطحاوي إلى أن التخيير إنما كان لأن عقودهم كانت في الوقت الذي يجوز الجمع من أكثر من أربع نسوة، قال: وعقود المشركين الآن كلها بعد ورود الشرع بالتحريم. (شرح معاني الآثار ٣/ ٢٥٢) مختصر خلافيات البيهقي (٤/ ١٤٧) بدائع الصنائع (٢/ ٣١٤).


الحديث الأول:
٨٩٣ - قال أبو عيسى الترمذي (٣/ ٧٧ ح رقم ٦٩٤): حدثنا محمد بن عمر بن علي المقدمي، حدثنا سعيد بن عامر، حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«مَنْ وجد تمراً فليفطر عليه ومَن لا فليفطر على ماء فإنه طهور».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عمر المقدمي، وهو ثقة. قاله النسائي والبزار، وقال أبو حاتم: صدوق.
والحديث أخرجه النسائي في الكبرى (٢/ ٢٥٣ ح ٣٣١٧) والحاكم في المستدرك (١/ ٤٣١) وقال: (صحيح على شرط الشيخين) ووافقه الذهبي، والطبراني في الصغير (١٠٢٩) والبيهقي (٤/ ٢٣٩) من طريق محمد بن إسحاق الصغاني عن سعيد به.
هكذا قال سعيد بن عامر (عن شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك).


الأحاديث المروية في هذا الباب كلها معلولة، وليست أسانيدها بالقوية ولكنها لم يرد شيء يخالفها عن النبي ﷺ والأصول تعضدها والقول بها والمصير إليها أوْلى، وبالله التوفيق.
وقد اختلف الفقهاء في ذلك فقال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن والأوزاعي والليث بن سعد: إذا أسلم الكافر كتابياً كان أو غير كتابي وعنده عشر نسوة أو خمس نسوة أو ما زاد على أربع اختار منهن أربعاً ولا يبالي كنّ الأوائل أو الأواخر على ما روي في هذه الآثار عن النبي ﷺ. اه.


الحديث الثاني (¬١):
٨٩٤ - قال ابن حبان في صحيحه (٣٤٥٦): أخبرنا أحمد بن يحيى بن زهير بتستر، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، قال: حدثنا سعيد بن عامر، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك ﵁:
(أن عمومة له شهدوا عند النبي ﷺ على رؤية الهلال، فأمرهم النبي ﷺ أن يخرجوا لعيدهم من الغد).

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير شيخ ابن حبان التستري وهو ثقة حافظ.
وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (٣/ ٢٧٩) والبزار (٩٧٢ كشف الأستار) والبيهقي (٤/ ٢٤٩) كلهم من طريق يعقوب بن إبراهيم بهذا الإسناد.
هكذا رواه سعيد بن عامر فقال: (عن شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك).

(¬١) رجال الإسناد:
أحمد بن يحيى بن زهير، أبو جعفر التستري الزاهد، قال عنه الذهبي: الإمام الحجة المحدّث البارع علم الحفاظ شيخ الإسلام، جمع وصنّف وعلّل وصار يضرب به المثل في الحفظ. (السير ١٤/ ٣٦٣).
يعقوب بن إبراهيم بن كثير بن زيد بن أفلح العبدي مولاهم، أبو يوسف الدورقي، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٥٢ وله ٨٦ سنة وكان من الحفّاظ، روى له البخاري ومسلم.
قتادة: تقدم.


الحديث الثالث (¬١):
٨٩٥ - قال أبو عبد الرحمن النسائي في الكبرى (١٠٢٨٢): أخبرني إبراهيم بن يعقوب، حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن أبي إسحاق، عن مسلم بن نذير، عن حذيفة ﵁ قال:
قلت: يا رسول الله إني رجل ذَرِب اللسان وإن عامة ذلك على أهلي.
قال: «فأين أنت من الاستغفار، إني لأستغفر الله في اليوم أو قال: في اليوم والليلة مائة مرة».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات.
وأخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة (٤٤٨) بهذا الإسناد.
هكذا رواه سعيد بن عامر فقال: (عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن مسلم بن نذير، عن حذيفة).

(¬١) رجال الإسناد:
إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق الجُوزجاني، نزيل دمشق، ثقة حافظ رُمي بالنصب، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٩، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.
أبو إسحاق السبيعي: عمرو بن عبد الله الهمداني، ثقة مكثر عابد، من الثالثة، اختلط بأخرة، مات سنة ١٢٩، روى له البخاري ومسلم.
مسلم بن نُذير، ويقال: ابن يزيد، كوفي يكنى أبا عياض، مقبول من الثالثة، روى له البخاري في الأدب المفرد والترمذي والنسائي وابن ماجه.


وصححه الحاكم وقال الذهبي: على شرط البخاري، وقال ابن كثير في البداية (٢/ ٢٣٩): رجاله ثقات.
هكذا رواه معمر فقال: (عن الزهري، عن أنس بن مالك).
خالفه صالح بن كيسان (¬١)، ويونس بن يزيد (¬٢)، وابن جريج (¬٣)، ويعقوب بن عطاء (¬٤).
فرووه (عن الزهري، عن أبي أمامة ابن سهل).
ورواه كذلك معمر مرة (عن أبي أمامة ابن سهل) رواه عنه عبد الرزاق (¬٥) والواقدي (¬٦).
فأتى به هنا على الوجه الصحيح.
قال الضياء عقب الحديث: رجاله ثقات إلا أن فيه علة.
قال ابن عساكر عقب الحديث: رجاله ثقات إلا أن فيه علة، قال العباس: وهذا مما غلط فيه معمر بالبصرة وذلك أنه لم يكن معه كتاب فغلط في هذا وغلط في حديث الزهري عن سالم عن أبيه أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة …
قال عبد الرزاق: فلما قدم علينا قال: إني قد غلطت بالبصرة في

(¬١) ابن سعد في الطبقات (٣/ ٦١٠).
(¬٢) الحاكم (٤/ ٢١٤) وقال: صحيح على شرط الشيخين إذا كان أبو أمامة عندهما من الصحابة. وقال الذهبي: على شرط البخاري ومسلم لأن أبا أمامة ابن سهل عندهما من الصحابة. وأخرجه ابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ١١).
(¬٣) ابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ١١).
(¬٤) الطبراني في الكبير (٥٥٨٣).
(¬٥) في المصنف (١٩٥١٥) ومن طريقه الطبراني في الكبير (٥٥٨٤).
(¬٦) أخرجه ابن سعد في الطبقات (٣/ ٦١١).


الحديث الأول (¬١):
٨٩٦ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (٨/ ٣٠٥): أخبرنا محمد بن أبان قال: حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا شعبة عن بكير بن عطاء، عن عبد الرحمن بن يعمر عن النبي ﷺ:
«نهى عن الدباء والمزفت».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير بكير بن عطاء وهو ثقة، وثقه ابن معين والنسائي وذكره ابن حبان في الثقات وأخرج له في صحيحه، وقال أبو داود: ثقة حدّث عنه شعبة والثوري بحديث أصل من الأصول: «الحج عرفة».
وأخرجه ابن أبي شيبة في مسنده (٧٣٢) عن شبابة.
وأخرجه ابن ماجه (٣٤٠٤) والطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٢٢٧) ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (١/ ١٢٤) والخطيب في تاريخ بغداد (٩/ ٢٩٦) والمزي في تهذيب الكمال (١٨/ ٢٢) من طرق عن شبابة به.

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن أبان بن وزير البلخي، أبو بكر ابن إبراهيم المستملي، يلقب حمدويه وكان مستملي وكيع، ثقة حافظ، مات سنة ٢٤٤ أو نحوها، روى له البخاري.
شعبة بن الحجاج: تقدم.
بكير بن عطاء الليثي الكوفي، ثقة، روى له أصحاب السنن الأربعة.
عبد الرحمن بن يعمر الديلي، صحابي، نزل الكوفة، ويقال: مات بخراسان.


حديثين حدثتهم عن الزهري عن أنس أن النبي ﷺ كوى أسعد بن زرارة، وإنما حدثنا الزهري عن أبي أمامة ابن سهل مرسل). اه (¬١).
قال ابن أبي حاتم في العلل (٢٢٧٧): سألت أبي عن حديث رواه يزيد بن زُريع، عن معمر، عن الزهري عن أنس أن النبي ﷺ كوى أسعد بن زرارة من الشوكة؟ فقال أبي: هذا خطأ، أخطأ فيه معمر، إنما هو الزهري، عن أبي أمامة ابن سهل أن النبي ﷺ كوى أسعد، مرسل.
وقال الدارقطني في العلل (١٢/ ٢٠١) (¬٢): (يرويه معمر عن الزهري عن أنس حدثهم به بالبصرة ووهم فيه، والصحيح عن الزهري عن أبي أمامة ابن سهل أن النبي ﷺ كوى أسعد بن زرارة).
وقال ابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ٦٠): (قد روي مسنداً من حديث ابن شهاب عن أنس، إلا أنه لم يروه بهذا الإسناد عن ابن شهاب إلا معمر وحده، وهو عند أهل الحديث خطأ، يقولون: إنه مما أخطأ فيه معمر بالبصرة، ويقولون: إن الصواب في ذلك حديث ابن شهاب، عن أبي أمامة ابن سهل بن حنيف).
وقال ابن رجب في شرح علل الترمذي (٢/ ٧٦٧): قال يعقوب بن شيبة: سماع أهل البصرة من معمر حين قدم عليهم فيه اضطراب لأن كتبه لم تكن معه.
ثم قال ابن رجب: (فمما اختلف فيه باليمن والبصرة حديث أن النبي ﷺ كوى أسعد بن زرارة من الشوكة) رواه باليمن عن الزهري

(¬١) تاريخ دمشق (٥٩/ ٣٩٢).
(¬٢) ونقله عن الضياء في المختارة (٧/ ١٩٤).


الحديث الثاني (¬١):
٨٩٧ - قال الإمام الترمذي ﵀ (٣٦٢): حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا شبابة بن سوار، عن شعبة، عن نعيم بن أبي هند، عن أبي وائل عن مسروق، عن عائشة ﵂ قالت:
صلّى رسول الله ﷺ خلف أبي بكر في مرضه الذي مات فيه قاعداً.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير نعيم بن أبي هند من رجال مسلم واستشهد به البخاري في صحيحه.
وأخرجه الإمام أحمد (٦/ ١٥٩) وابن أبي شيبة (٧١٦٧) عن شبابة.
وأخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (١/ ٤٥٣) وابن المنذر في الأوسط (٢٠٤٠) وابن حبان (٢١١٩) والطحاوي (١/ ٤٠٦) في شرح مشكل الآثار (٤٢٠٨) والبيهقي (٣/ ٨٣).
هكذا قال شبابة، عن شعبة، عن نعيم بن أبي هند، عن أبي

(¬١) رجال الإسناد:
محمود بن غيلان العدوي، أبو أحمد المروزي نزيل بغداد، ثقة من العاشرة، روى له البخاري ومسلم.
شعبة: تقدم (انظر ترجمته في بابه).
نعيم بن أبي هند الأشجعي، ثقة رمي بالنصب، من الرابعة، مات سنة ١١٦، روى له مسلم والبخاري تعليقاً.
شقيق بن سلمة الأسدي، أبو وائل الكوفي، ثقة مخضرم، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وله مائة سنة، روى له البخاري ومسلم.
مسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني الوادعي الكوفي، ثقة فقيه عابد مخضرم، من الثانية، مات سنة ٦٢، ويقال: ٦٣، روى له البخاري ومسلم.


عن أبي أمامة ابن سهل مرسلاً، ورواه بالبصرة عن الزهري عن أنس.
وقال الحافظ ابن حجر في النكت الظراف: «جرى ابن حبان على ظاهر السند فصححه وقال: تفرد به يزيد بن زريع.
وأخرجه ابن السكن في كتاب الصحابة من رواية يزيد هذا وقال: هكذا حدّث به معمر بالبصرة وهو خطأ، والصواب عن الزهري عن أبي أمامة ابن سهل» (¬١).

(¬١) المطبوع بحاشية تحفة الأشراف (١/ ٦٦٦).


الحديث الثالث (¬١):
٨٩٨ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٣/ ٢٤٧): أخبرنا بشر بن خالد قال: حدثنا شبابة، عن شعبة، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن عمران بن حصين ﵄:
أن النبي ﷺ أوتر ب ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١)﴾.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٦٨٧٣) عن شبابة به.
هكذا رواه شبابة فقال: (عن شعبة، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن عمران).
خالفه محمد بن جعفر (¬٢)، وحجاج بن محمد الأعور (¬٣)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٤)، وأبو داود الطيالسي (¬٥).
فرووه عن (شعبة، عن قتادة، عن زرارة، عن عبد الرحمن بن

(¬١) رجال الإسناد:
بشر بن خالد العسكري، أبو محمد الفرائضي، نزيل البصرة، ثقة يغرب، من العاشرة، مات سنة ٢٥٣ أو ٢٥٥، روى له البخاري ومسلم.
زرارة بن أوفى العامري الخرشي، أبو حاجب البصري، قاضي البصرة، ثقة عابد، من الثالثة، مات فجأة في الصلاة سنة ١٩٣، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) أحمد (٣/ ٤٠٦) والنسائي (٣/ ٢٤٧).
(¬٣) أحمد (٣/ ٤٠٦).
(¬٤) أحمد (٣/ ٤٠٧).
(¬٥) أحمد (٣/ ٤٠٦) والنسائي (٣/ ٢٤٧) وفي الكبرى (١٤٤٧).


الحديث الرابع (¬١):
٨٩٩ - قال النسائي في السنن الكبرى (٥٢٧٣): أخبرنا الحسن بن الصباح البزاز قال: ثنا شبابة بن سوار عن شعبة عن قتادة عن الحسن عن أنس:
أن رسول الله ﷺ أتي برجل قد شرب الخمر فضربه بجريدتين نحواً من أربعين.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير الحسن بن الصباح من رجال البخاري.
هكذا قال شبابة: (عن شعبة، عن قتادة، عن الحسن، عن أنس).
خالفه جماعة من أصحاب شعبة فرووه فقالوا: (شعبة عن قتادة، عن أنس) ولم يذكروا الحسن في الإسناد، منهم:
آدم بن أبي إياس (¬٢)، ومحمد بن جعفر (¬٣)، وخالد بن

(¬١) رجال الإسناد:
الحسن بن الصباح البزاز، أبو علي الواسطي، نزيل بغداد، صدوق يهم وكان عابداً فاضلاً، من العاشرة، مات سنة ٢٤٩، روى له البخاري.
شعبة: تقدم انظره في بابه.
الحسن بن أبي الحسن البصري: تقدم.
(¬٢) البخاري (٦٧٧٣).
(¬٣) مسلم (١٧٠٦) والنسائي (٥٢٧٥).


كذا رواه مالك (¬١)، وشعيب بن أبي حمزة (¬٢)، وابن أخي الزهري (¬٣)، وأبو أويس عبد الله بن عبد الله (¬٤)، ومعمر (¬٥).
الطريق الثاني: الزهري، عن عمرو بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي، عن أبي هريرة.
كذا رواه يونس بن يزيد الأيلي (¬٦)، وابن أخي الزهري (¬٧)، وعقيل بن خالد (¬٨)، وشعيب بن أبي حمزة (¬٩).
وقال الدارقطني في العلل (٨/ ٥٥ - ٥٧):
يرويه الزهري واختلف عنه:
فرواه مالك في غير الموطأ، وأبو أويس، وابن أخي الزهري، وشعيب عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة.
وخالفهم يونس بن يزيد الأيلي، رواه عن الزهري، قال: أخبرني عمر بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي عن أبي هريرة.
وقيل: عن ابن أخي الزهري مثله، وكذلك رواه عقيل عن الزهري.

(¬١) مسلم (١٩٨) (٣٣٤).
(¬٢) البخاري (٧٤٧٤).
(¬٣) واسمه محمد بن عبد الله بن مسلم، مسلم (١٩٨) (٣٣٥).
(¬٤) أحمد (٢/ ٣٩٦).
(¬٥) أحمد (٢/ ٣٨١) وابن مندة في الإيمان (٨٩٣).
(¬٦) مسلم (١٩٨) (٣٣٧).
(¬٧) مسلم (١٩٨) (٣٣٦).
(¬٨) أخرجه ابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٢٢٦).
(¬٩) الدارمي (٢٨٠٦) ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (١/ ٢٠٦).


الحديث (¬١):
٩٠٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ١٢٨): حدثنا شجاع بن الوليد، عن عمر بن محمد، عن سالم، عن ابن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«لا يأكلن أحدكم بشماله ولا يشربن بها، فإن الشيطان يأكل بها ويشرب بها».
قال: وزاد نافع: (ولا يأخذن بها ولا يعطين بها).

التعليق:
وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين.
وقد رواه ابن حبان في صحيحه (٥٢٢٩) من طريق إسحاق بن إبراهيم عن شجاع بن الوليد به.
هكذا قال شجاع بن الوليد: (عن عمر بن محمد، عن سالم، عن ابن عمر).

(¬١) رجال الإسناد:
شجاع بن الوليد بن قيس السكوني، أبو بدر الكوفي، صدوق ورع له أوهام، من التاسعة، مات سنة ٢٠٤، روى له البخاري ومسلم.
عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب المدني، نزيل عسقلان، ثقة من الثامنة، مات قبل سنة ١٥٠، روى له البخاري ومسلم.
سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، أبو عمر أو أبو عبد الله المدني، أحد الفقهاء السبعة، وكان ثبتاً عابداً فاضلاً، من كبار الثالثة، مات آخر سنة ١٠٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.


وخالفهم معمر رواه عن الزهري عن القاسم بن محمد عن أبي هريرة.
وحديث أبي سلمة محفوظ، وكذلك حديث عمر بن أبي سفيان.
وأما حديث معمر فليس بمحفوظ، ويشبه أن يكون معمر وهم في قوله: القاسم بن محمد، والله أعلم.
وقال عبد الرزاق: عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وعن الزهري عن القاسم بن محمد عن أبي هريرة. اه.


الحديث الأول (¬١):
٩٠١ - قال الإمام البخاري ﵀ (٧٥٢٧): حدثنا إسحاق، حدثنا أبو عاصم، أخبرنا ابن جريج، أخبرنا ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«ليس منا مَنْ لم يتغن بالقرآن» وزاد غيره «يجهر به».

التعليق:
هذا الحديث رواه الإمام البخاري ﵀ من طريق شيخه إسحاق بن منصور عن أبي عاصم وهو أيضاً من شيوخ البخاري وقد أكثر عنه بلا واسطة (¬٢) إلا أنه هنا لم يسمع هذا الحديث منه.
وأخرجه البغوي في شرح السنة (٤/ ٤٨٥) من طريقه به.
وأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢/ ١٢٩) من طريق إبراهيم بن مرزوق، والبيهقي (١٠/ ٢٢٩) من طريق محمد بن يحيى بن المنذر، والخطيب في تاريخ بغداد (١/ ٤١١) من طريق محمد بن إبراهيم بن مسلم، ثلاثتهم عن أبي عاصم به.

(¬١) رجال الإسناد:
إسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج، أبو يعقوب التميمي المروزي، ثقة ثبت، مات سنة ٢٥١، روى له البخاري ومسلم.
ابن جريج: انظره في بابه.
ابن شهاب: انظر ترجمته في بابه.
أبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، قيل: اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل، ثقة مكثر، مات سنة ٩٤ أو ١٠٤.
(¬٢) التعديل والتجريح لمَن خرج عنه البخاري في الجامع الصحيح (٢/ ٨٨٦) وفتح الباري (١٣/ ٥٠٢).


الحديث الثاني (¬١):
٩٠٢ - قال النسائي ﵀ (٣/ ٢٦٥): أخبرنا عبد الله بن إسحاق، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا سعيد بن عبد العزيز، قال: سمعت سليمان بن موسى يحدّث عن محمد بن أبي سفيان، قال:
لما نزل به الموت أخذه أمر شديد فقال: حدثتني أختي أم حبيبة بنت أبي سفيان قالت: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرّمه الله تعالى على النار».

التعليق:
هذا إسناد لا بأس به والحديث صحيح.
وأخرجه النسائي في الكبرى (١٤٨٢) بهذا الإسناد، وابن خزيمة (١١٩٠) من طريق محمد بن معمر عن أبي عاصم به.

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الله بن إسحاق الجوهري البصري، مستملي أبي عاصم ويلقب بِدْعة، ثقة حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٧، روى له أصحاب السنن الأربعة.
سعيد بن عبد العزيز التنوخي الدمشقي، ثقة إمام سواه أحمد بالأوزاعي، من السابعة، مات سنة سبع وستين وقيل بعدها وله بضع وسبعون سنة، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.
سليمان بن موسى الأموي، مولاهم الدمشقي الأشدق، صدوق فقيه، في حديثه بعض لين وخولط قبل موته بقليل، من الخامسة، روى له أصحاب السنن، ومسلم في المقدمة (١/ ١٥).
محمد بن أبي سفيان بن حرب الأموي، أخو معاوية، مقبول، من الثالثة، وقيل: الصواب عنبسة بن أبي سفيان.


ورواه مرة فقال: (عن الزهري، عن محمد بن أبي سفيان، عن يوسف بن الحكم، عن محمد بن سعد، عن سعد بن أبي وقاص) (¬١).
قال الدارقطني: (والقولان عنه أي: الزهري محفوظان، وقالوا: إنه حدّث به بالمدينة فقال فيه: عن محمد بن سعد ثم ترك محمد بن سعد بعد ذلك.
ثم قال: ورواه معمر عن الزهري، فقال: عن عمر بن سعد عن سعد ووهم فيه معمر، والصحيح حديث صالح بن كيسان) (¬٢).
وقال علي بن المديني: محمد بن أبي سفيان لا أعلم روي عنه شيء من العلم إلا حديث واحد هو: «من يهن قريشاً يهنه الله ﷿» (¬٣).

(¬١) الترمذي (٣٩٠٥) وأحمد (١/ ١٨٣) وأبو يعلى (٧٧٥) والشاشي (١٢٣) وابن أبي عاصم في السنة (١٥٠٣) وفي الآحاد والمثاني (٢١٥) والطبراني في الأوسط (٣٢٠٠) والحاكم (٤/ ٧٤) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٣/ ١٠٥) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٩٠٧) والبزار (١١٧٥) وتمام الرازي في الفوائد (١٤٢١).
(¬٢) العلل (٤/ ٣٦٠ - ٣٦١).
(¬٣) ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٧/ ٢٧٥) وتهذيب الكمال (٢٥/ ٢٨٥) والعلل لابن المديني (١/ ٩٧ - ٩٨).
قلت: بل له حديث آخر عن أخته أم حبيبة بنت أبي سفيان قالت: قال رسول الله ﷺ: «من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله تعالى على النار»، رواه النسائي (٣/ ٢٦٥) وابن خزيمة (١١٩٠) وحديث ثالث عند إسحاق بن راهوية (٢٠٥٣) عن أم حبيبة قالت: رأيت رسول الله ﷺ يصلي في الثوب الذي يجامع فيه، وأحمد (٦/ ٤٢٦) بنحوه، وحديث آخر عن قبيصة عن بلال عن النبي ﷺ في فضل المؤذنين أخرجه الطبراني في مسند الشاميين (١٨٨٨).


الحديث الثالث (¬١):
٩٠٣ - قال النسائي في السنن الكبرى (٥٤٠٩): أخبرنا عمرو بن علي عن أبي عاصم هو النبيل عن عثمان بن الأسود عن ابن أبي مليكة عن عائشة ﵂:
أن رسول الله ﷺ تزوج وهو محرم.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الترمذي في العلل الكبير (٢٢٥) والطبراني في الأوسط (٢١٦٤) (٦١٨١) من طريق علي بن نصر، والبزار (١٠٩٨ كشف الأستار) من طريق أحمد بن عمرو بن عبيدة، والبيهقي (٧/ ٢١٢) من طريق علي بن الحسن كلهم عن أبي عاصم به.
هكذا قال أبو عاصم: (عن عثمان بن الأسود، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة).
قال عمرو بن علي عقب الحديث: (قلت لأبي عاصم: أنت أمليت علينا هذا من الرقعة ليس فيه عائشة؟ فقال: دع عائشة حتى أنظر فيه) (¬٢).

(¬١) رجال الإسناد:
عمرو بن علي بن بحر، أبو حفص الفلاس الصيرفي الباهلي البصري، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٤٧، روى له البخاري ومسلم.
عثمان بن الأسود بن موسى المكي مولى بني جمح، ثقة ثبت، من كبار السابعة، مات سنة ١٥٠ أو قبلها، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن عبيد الله بن أبي مُليكة بالتصغير، أدرك ثلاثين من أصحاب النبي ﷺ، ثقة فقيه، من الثالثة، مات سنة ١١٧، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) سنن النسائي الكبرى (٣/ ٢٨٩).


الحديث الرابع (¬١):
٩٠٤ - قال أبو داود ﵀ (٥٤٥)، (٥٤٦): حدثنا عبد الله بن إسحاق الجوهري أخبرنا أبو عاصم عن ابن جريج عن موسى بن عقبة عن سالم أبي النضر قال:
كان رسول الله ﷺ حين تقام الصلاة في المسجد إذا رآهم قليلاً جلس لم يُصلِّ وإذا رآهم جماعة صلّى.
حدثنا عبد الله بن إسحاق أخبرنا أبو عاصم، عن ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع بن جبير عن أبي مسعود الزرقي، عن علي بن أبي طالب مثل ذلك.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن إسحاق وهو ثقة حافظ إلا أنه مرسل.

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الله بن إسحاق الجوهري: تقدم.
ابن جريج: تقدم (انظر ترجمته في بابه).
موسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي، مولى آل الزبير، ثقة فقيه إمام في المغازي، من الخامسة، مات سنة ١٤١ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.
سالم بن أبي أمية، أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله التيمي المدني، ثقة ثبت وكان يرسل، من الخامسة، مات سنة ١٢٧، روى له البخاري ومسلم.
نافع بن جبير بن مطعم النوفلي أبو محمد المدني، ثقة فاضل من الثالثة، مات سنة ٩٩، روى له البخاري ومسلم.
أبو مسعود الأنصاري الزرقي مجهول من الثالثة، وقيل: هو مسعود بن الحكم، روى له أبو داود.


عن عبد الله بن المبارك عن معمر به (وسيأتي في باب إبراهيم بن سعد، ح (٧٤٧).
ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٤/ ٢١٦).
هكذا قال معمر: (الزهري، عن عروة، عن مروان بن الحكم، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبي بن كعب).
وخالفه أصحاب الزهري فقالوا: (الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن مروان بن الحكم، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبي بن كعب).
منهم:
شعيب بن أبي حمزة (¬١)، ويونس بن يزيد الأيلي (¬٢)، وزياد بن سعد الخراساني (¬٣)، وعبيد الله بن أبي زياد الرصافي (¬٤)، وعُقيل بن خالد (¬٥)، ومحمد بن أبي عتيق (¬٦)، وإسماعيل بن أمية (¬٧)، ومحمد بن عبد الله ابن أخي الزهري (¬٨)، وأسامة بن زيد (¬٩)، وعبد الرحمن بن

(¬١) البخاري (٦١٤٥).
(¬٢) أبو داود (٥٠١٠) وابن ماجه (٣٧٥٥) وتمام الرازي في الفوائد (١٦٧).
(¬٣) أحمد (٥/ ١٢٥) والدارمي (٢٧٠٤) والبخاري في الأدب المفرد (٨٨٨) وفي التاريخ الكبير (٥/ ٢٥٣) والشاشي في مسنده (١٥١١) وابن عساكر في تاريخه (٣٤/ ٢١٢).
(¬٤) زوائد عبد الله على مسند أحمد (٥/ ١٢٦)، وابن عساكر (٣٤/ ٢١٥).
(¬٥) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٤/ ٢١٤).
(¬٦) البيهقي (١٠/ ٢٣٧).
(¬٧) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٨٥٦) وابن عساكر (٣٤/ ٢١٤).
(¬٨) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني تعليقاً (٣/ ٤٢٨).
(¬٩) المصدر السابق.


الحديث الخامس (¬١):
٩٠٥ - قال الدارقطني ﵀ في سننه (١/ ٤١٤): حدثنا أبو بكر النيسابوري، ثنا محمد بن أحمد بن الجنيد، ثنا أبو عاصم، عن سفيان، عن يعلى بن عطاء، عن جابر بن يزيد، عن أبيه ﵁ قال:
صلّيت مع النبي ﷺ فلما انصرف رأى رجلين في مؤخر القوم قال: فدعا بهما فجاءا ترعد فرائصهما فقال: «ما لكما لم تصليا معنا؟» فقالا: يا رسول الله صلّينا في الرحال، قال: «فلا تفعلا، إذا صلّى أحدكم في رحله ثم جاء إلى الإمام فليصلِّ معه، وليجعل التي صلّى في بيته نافلة».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات، وأخرجه البيهقي (٢/ ٣٠١) من طريق الدارقطني.

(¬١) رجال الإسناد:
أبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري، مولى أمير المؤمنين عثمان بن عفان، الحافظ الشافعي، صاحب التصانيف، قال الدارقطني: ما رأيت أحداً أحفظ منه. قال الذهبي: كان من الحفاظ المجودين. (السير ١٥/ ٦٥).
محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق: أبو جعفر من أهل بغداد سكن الشام يروي عن أبي عاصم، حدثنا عنه أبو عروبة وغيره. (الثقات ٩/ ١٤٠).
سفيان: هو الثوري تقدم. انظره ترجمته في بابه.
يعلى بن عطاء العامري، ويقال: الليثي الطائفي، ثقة من الرابعة، مات سنة ١٢٠ أو بعدها، روى له مسلم والبخاري في جزء القراءة.
جابر بن يزيد بن الأسود السوائي، ويقال: الخزاعي، صدوق من الثالثة، ولأبيه صحبة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.
يزيد بن الأسود، أو ابن أبي الأسود الخزاعي، ويقال: العامري، صحابي نزل الطائف، ووهم من ذكره في الكوفيين، روى عنه أبو داود والترمذي والنسائي.


عبد العزيز الأمامي (¬١)، وعبد الله بن عامر (¬٢)، وإبراهيم بن سعد في إحدى الروايتين عنه (¬٣).
وهم معمر فقال: (عروة) والصحيح (أبو بكر ابن عبد الرحمن).
وقد رواه رباح بن زيد عن معمر بمثل رواية الجماعة.
أخرجه أحمد (٥/ ١٢٥) عن إبراهيم بن خالد، ثنا رباح، عن معمر عن الزهري.
وقال أحمد: وخالف رباح رواية ابن المبارك وعبد الرزاق لأنهما قالا عن عروة قال رباح عن أبي بكر ابن عبد الرحمن.
وكذلك رواه هشام بن يوسف الصنعاني عن معمر بمثل رواية الجماعة (¬٤).

علة الوهم:
أن معمراً كان يحدث من حفظه فيقول: عروة، وفي كتابه (أبي بكر ابن عبد الرحمن).
فقد ذكر عبد الرزاق في الأمالي (¬٥) فقال: حدثنا رباح، وأخرج

(¬١) المصدر السابق.
(¬٢) المصدر السابق.
(¬٣) عبد الله بن أحمد في زياداته على المسند (٥/ ١٢٦) وابن عساكر في تاريخه (٣٤/ ٢١٥) وعبد الرزاق في الأمالي (ص ٧٦) وابن حجر في النكت الظراف (١/ ٣٢ بهامش تحفة الأشراف) تعليقاً.
(¬٤) أخرجه الواحدي في الوسيط (٣/ ٣٦٦)، وذكره الحافظ في الفتح (١٠/ ٥٤٠).
(¬٥) ص ٧٦ (١٠٢) الأمالي في آثار الصحابة، رواه أبو علي إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الصفار عن أحمد بن منصور الرمادي عن عبد الرزاق.


الحديث السادس (¬١):
٩٠٦ - قال الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ١٩): حدثنا أبو بكرة، حدثنا أبو عاصم، عن قرة بن خالد، قال: ثنا محمد بن سيرين، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال:
«طهور الإناء إذا ولغ فيه الهر أن يغسل مرة أو مرتين» قرة شك.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي بكرة بكار بن قتيبة قاضي الفسطاط. قال الحاكم: ثقة مأمون ولم ينفرد به بل تابعه على روايته هذه عن أبي عاصم حماد بن الحسن (¬٢)، وعمرو بن علي (¬٣)، وعلي بن مسلم (¬٤).

(¬١) رجال الإسناد:
بكار بن قتيبة بن عبد الله بن أبي بردعة بن عبيد الله بن بشير بن عبيد الله بن أبي بكرة صاحب رسول الله ﷺ أبو بكر الثقفي قاضي مصر، أصله من البصرة ولي القضاء بمصر سنين كثيرة وكان محمود السيرة. انظر ترجمته في تاريخ دمشق (١٠/ ٣٦٨ - ٣٧٤)، وسير أعلام النبلاء (١٢/ ٥٩٩).
قرة بن خالد السدوسي البصري، ثقة ضابط، من السادسة، مات سنة ١٥٥، روى له البخاري ومسلم.
محمد بن سيرين الأنصاري، أبو بكر ابن أبي عمرة البصري، ثقة ثبت عابد كبير القدر، كان لا يرى الرواية بالمعنى، من الثالثة، مات سنة ١١٦، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) الدارقطني والحاكم والبيهقي.
(¬٣) ابن أبي حاتم في العلل (٢٧).
(¬٤) الحاكم (١/ ١٦٠).


معمر كتابه فإذا هو عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن … وهو الصواب.
وذكره البخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٢٥٠) فقال: «قال: عبد الرزاق وأخبرني رباح أنه وجد في كتاب معمر عن أبي بكر».
قال ابن حجر في النكت الظراف (١/ ٣٢ بهامش تحفة الأشراف) فقال: ذكر عبد الرزاق أن رباح بن زيد قال: أخرج معمر كتابه فإذا فيه: (عن أبي بكر ابن عبد الرحمن) لا عن (عروة) وكأن معمراً حدّث به من حفظه فأبدل، (وكتابه أتقن)، والله أعلم.


الحديث السابع (¬١):
٩٠٧ - قال الإمام ابن خزيمة ﵀ (١/ ٩٠ ح ١٧٧): حدثنا أبو موسى، حدثني الضحاك بن مخلد أبو عاصم، أخبرنا سفيان، حدثني عبد الله بن أبي بكر، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«ألا أدلكم على ما يكفِّر الله به الخطايا ويزيد في الحسنات؟» قالوا: بلى يا رسول الله، قال: «إسباغ الوضوء على المكاره وانتظار الصلاة بعد الصلاة … ».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أيضاً ابن خزيمة (٣٥٧) و (١٥٦٢) (١٦٩٣) بنفس الإسناد.
وأخرجه الحاكم (١/ ١٩١ - ١٩٢) من طريق محمد بن المثنى به.

(¬١) رجال الإسناد:
أبو موسى: محمد بن المثنى بن عبيد بن قيس بن دينار العنزي، أبو موسى البصري الحافظ المعروف بالزمن، مشهور بكنيته وباسمه، ثقة ثبت، مات سنة ٢٥٢، روى له البخاري ومسلم.
سفيان الثوري: تقدم.
عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني القاضي، ثقة، مات سنة ١٣٥ وعمره ٧٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.
سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، قال ابن المديني: لا أعلم في التابعين أوسع علماً منه، مات بعد التسعين وقد قارب ٨٠، روى له البخاري ومسلم.


الحديث الثامن (¬١):
٩٠٨ - قال ابن ماجه ﵀ (٥٥٨): حدثنا أحمد بن يوسف السُّلَمي ثنا أبو عاصم ثنا حيوة بن شُرَيح عن يزيد بن أبي حبيب عن الحكم بن عبد الله البَلَوي عن علي بن رباح اللخمي عن عُقبة بن عامر الجهني أنه قَدِم على عمر بن الخطاب من مصر فقال:
منذ كم لم تنزع خُفَّيك؟ قال: من الجمعة إلى الجمعة، قال: أصبت السنّة.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير الحكم بن عبد الله، وثقه يحيى بن معين وابن حبان ولم يروِ عنه إلا يزيد بن أبي حبيب وقد توبع.
وأخرجه المزي في تهذيب الكمال (٧/ ١٠٧) من طريق ابن ماجه.

(¬١) رجال الإسناد:
أحمد بن يوسف بن خالد الأزدي، أبو الحسن النيسابوري المعروف بحمدان، حافظ ثقة، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٦٤ وله ٨٠ سنة، روى عنه مسلم.
حيوة بن شريح بن صفوان التجيبي، المصري، ثقة ثبت فقيه زاهد، من السابعة، مات سنة ١٥٨، وقيل: ١٥٩، روى له البخاري ومسلم.
يزيد بن أبي حبيب المصري، ثقة فقيه وكان يرسل، من الخامسة، مات سنة ١٢٨ وقد قارب الثمانين، روى له البخاري ومسلم.
الحكم بن عبد الله البلوي المصري، وقيل: عبد الله بن الحكم وهو الصواب.
علي بن رباح بن قصير اللخمي، أبو عبد الله المصري، ثقة من كبار الثالثة، مات سنة بضع عشرة ومائة، روى له مسلم.


وخالفه مالك بن أنس (¬١)، وسفيان بن عيينة (¬٢)، ويونس بن يزيد (¬٣)، وعُقيل بن خالد (¬٤)، والأوزاعي (¬٥)، والزبيدي (¬٦)، وعبد الله بن أبي بكر (¬٧)، وعبيد الله بن أبي بكر (¬٨)، وشعيب بن أبي حمزة (¬٩)، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر (¬١٠)، وإسماعيل بن مسلم (¬١١)، وابن سمعان (¬١٢).
فرووه عن الزهري بنفس الإسناد وقالوا: «إذا أمّن الإمام فأمِّنوا» رواه معمر بالمعنى (¬١٣).
إلا أن معمراً وهم في متن هذا الحديث ويظهر أنه رواه بالمعنى فقال: «إذا قال الإمام: ﴿ .. غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧)﴾ فقولوا: آمين»، وخالفه أصحاب الزهري الثقات، منهم: مالك بن أنس (¬١٤) ويونس بن يزيد (¬١٥) وغيرهم (كما سيأتي) فقالوا: «إذا أمن الإمام فأمنوا».
قال الدارقطني في العلل (٨/ ٨٤):

(¬١) البخاري (٧٨٠) ومسلم (٤١٠).
(¬٢) البخاري (٦٤٠٢) ومسلم (٤١٠).
(¬٣) مسلم (٤١٠).
(¬٤) النسائي في الكبرى (٩٩٧) وفي المجتبى (٢/ ١٤٣) والطبراني في مسند الشاميين.
(¬٥) الطبراني في المعجم الأوسط (٨٩٥٦) و (٩٠٢٤).
(¬٦) النسائي (٢/ ١٤٣).
(¬٧) الدارقطني في أطراف الغرائب والأفراد (٥٠٥٧).
(¬٨) المصدر السابق.
(¬٩) ذكرهم الدارقطني في العلل (٨/ ٨٤) كما سيأتي.
(¬١٠) ذكرهم الدارقطني في العلل (٨/ ٨٤) كما سيأتي.
(¬١١) ذكرهم الدارقطني في العلل (٨/ ٨٤) كما سيأتي.
(¬١٢) ذكرهم الدارقطني في العلل (٨/ ٨٤) كما سيأتي.
(¬١٣) إلا أن بعضهم رووه عن الزهري، عن سعيد وحده، وبعضهم عن أبي سلمة وحده.
(¬١٤) وهو في الموطأ برواية يحيى بن يحيى الليثي (١/ ٨٧) ورواية محمد بن الحسن (١٣٥) وأخرجه البخاري (٧٤٧) ومسلم (٤١٠).
(¬١٥) مسلم (٤١٠).


<span data-type='title' id=toc-2919>الحديث </span>(¬١):
٩٠٩ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٧١١): حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن حفص بن عاصم، عن عبد الله بن مالك ابن بُحينة:
أن رسول الله ﷺ مرّ برجل يصلي وقد أقيمت صلاة الصبح فكلّمه بشيء لا يدري ما هو، فلما انصرفنا أحطنا به نقول: ماذا قال لك رسول الله ﷺ؟ قال: قال لي: «يوشك أن يصلي أحدكم الصبح أربعاً».
قال القعنبي: عبد الله بن مالك ابن بحينة عن أبيه.
قال أبو الحسين مسلم: وقوله عن أبيه في هذا الحديث خطأ.

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي الحارثي، أبو عبد الرحمن البصري، أصله من المدينة وسكنها مدة، ثقة عابد كان ابن معين وابن المديني لا يقدمان عليه في الموطأ أحداً، من صغار التاسعة، مات في أول سنة ٢٢١ بمكة، روى له البخاري ومسلم.
إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، أبو إسحاق المدني نزيل بغداد، ثقة حجة تكلم فيه بلا قادح، من الثامنة، مات سنة ١٨٥، روى له البخاري ومسلم.
سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، ولي قضاء المدينة، وكان ثقة فاضلاً عابداً، من الخامسة، مات سنة ١٢٥ وقيل بعدها وهو ابن ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.
حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن مالك بن القشب الأزدي، يعرف بابن بُحينة، صحابي معروف مات بعد سنة ٥٠، روى له البخاري ومسلم.


رواه أصحاب الموطأ، عن مالك، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «إذا أمّن الإمام فأمنوا»، ثم قال: (ورواه يونس وعقيل وشعيب بن أبي حمزة، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر، وإسماعيل بن أمية، وإسماعيل بن مسلم، وابن سمعان، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة عن أبي هريرة).
ثم قال: واختلف عن معمر:
فرواه عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة.
وخالفه يزيد بن زريع، وابن علية، وعبد الرزاق، رووه عن معمر عن الزهري عن سعيد وحده، عن أبي هريرة.
وكلهم قال عن معمر: «إذا قال الإمام: ﴿ .. غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧)﴾ فقولوا: آمين».
وذلك وهم من معمر.
والمحفوظ عن الزهري: «إذا أمّن الإمام فأمِّنوا» انتهى.

الخلاصة:
المحفوظ من حديث الزهري عن أبي هريرة ﵁ قوله: «إذا أمّن الإمام فأمِّنوا».
وروى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قوله: «وإذا قال: ﴿ .. غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧)﴾ فقولوا: آمين».
رواه مسلم في صحيحه (٤١٥) وأحمد (٢/ ٤٤٠)، والله أعلم.


الحديث الأول (¬١):
٩١٠ - قال الإمام البخاري ﵀ (٦٢٥١): حدثنا إسحاق بن منصور، أخبرنا عبد الله بن نمير، حدثنا عبيد الله، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة ﵁:
أن رجلاً دخل المسجد ورسول الله ﷺ جالس في ناحية المسجد فصلّى، ثم جاء فسلّم عليه فقال له رسول الله ﷺ: «وعليك السلام، ارجع فصلِّ فإنك لم تصلِّ» فرجع فصلّى، ثم جاء فسلّم، فقال: «وعليك السلام، فارجع فصلِّ فإنك لم تصلِّ» فقال في الثانية أو في التي بعدها: علِّمني يا رسول الله، فقال: «إذا قمت إلى الصلاة فأسبِغ الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبِّر، ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعاً، ثم ارفع حتى تستوي قائماً، ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً، ثم ارفع حتى تطمئن جالساً، ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً، ثم ارفع حتى تطمئن جالساً، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها» وقال أبو أسامة في الأخيرة: «حتى تستوي قائماً».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه مسلم (٣٩٧) من طريق أبي بكر ابن أبي شيبة ومحمد بن

(¬١) رجال الإسناد:
إسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج أبو يعقوب التميمي المروزي، ثقة ثبت، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥١، روى له البخاري ومسلم.
عبيد الله بن عمر: تقدم.
سعيد بن أبي سعيد: تقدم.


<span data-type='title' id=toc-2925>الحديث الثاني </span>(¬١):
٩١١ - قال الإمام مسلم ﵀ (٤/ ١٧٢٠) حديث رقم (٢١٨٩) (٤٣): حدثنا أبو كُريب حدثنا ابن نمير عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت:
سحر رسول الله ﷺ يهودي من يهود بني زُرَيق يقال له: لَبيد بن الأعصم، قالت: حتى كان رسول الله ﷺ يخيَّل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله حتى إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة دعا رسول الله ﷺ ثم دعا ثم دعا ثم قال: «يا عائشة أشعَرْتِ أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه؟ جاءني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رِجْلَيَّ فقال الذي عند رأسي للذي عند رِجْلَيَّ، أو الذي عند رِجْلَيَّ للذي عند رأسي: ما وجع الرجل؟ قال مطبوب، قال: مَنْ طبّه؟ قال: لَبِيد بن الأعصم، قال: في أي شيء؟ قال: في مُشْط ومُشاطة، قال: وجف طَلْعَةِ ذَكَرٍ، قال: فأين هو؟ قال: في بئر ذي أروان» قالت: فأتاها رسول الله ﷺ في أناس من أصحابه ثم قال: «يا عائشة والله لكأن ماءها نُقاعة الحِنَّاء ولكأن نخلها رؤوس الشياطين» قالت: فقلت: يا رسول الله أفلا أحرقْتَهُ قال: «لا أما أنا فقد عافاني الله وكرهت أن أثير على الناس شرًّا فأمرتُ بها فدُفنت».

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن العلاء بن كريب الهمداني، أبو كريب الكوفي، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٤٧، روى له البخاري ومسلم.
هشام بن عروة بن الزبير: تقدم.
عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه مشهور من الثالثة، مات سنة ٩٤ على الصحيح، ومولده في أوائل خلافة عثمان.


حمزة (¬١)، والزبيدي وهو محمد بن الوليد الحمصي (¬٢) وغيرهم (¬٣).
فرووه عن: (الزهري، عن عبد الله بن محيريز الجمحي، عن أبي سعيد).
وهم معمر فقال: (عطاء بن يزيد) والصحيح رواية الجماعة (عبد الله بن محيريز).
ورواه محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز عن أبي سعيد (¬٤).
وقد صحح الدارقطني في العلل (١١/ ٢٨١) رواية الجماعة عن الزهري، فقد سئل الدارقطني (٢٢٨٤) عن حديث عبد الله بن محيريز عن أبي سعيد قال: قال رجل من الأنصار: إنا نسبي سبايا ونحب الأغاني فكيف ترى في العزل؟ … الحديث.
فقال: (يرويه الزهري واختلف عنه:
فرواه يونس بن يزيد، وعقيل، وشعيب بن أبي حمزة، وعمر بن سعيد بن سريج، وصالح بن أبي الأخضر، ومالك، والموقري عن الزهري عن ابن محيريز عن أبي سعيد.
وخالفهم معمر فقال: عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد.

(¬١) البخاري (٢٢٢٩) وأحمد (٣/ ٨٨) والنسائي (٥٠٤٢) والبيهقي (١٠/ ٣٤٧) وأبو عوانة (٤٣٤٤).
(¬٢) النسائي (٩٠٨٧).
(¬٣) وسيأتي ذكرهم في تعليل الدارقطني.
(¬٤) البخاري (٢٥٤٢، ٤١٣٨، ٧٤٠٩) ومسلم (١٤٣٨).


الحديث الثالث (¬١):
٩١٢ - قال الإمام النسائي ﵀ (٨/ ١٩٦): أخبرنا إسحاق بن منصور، قال: أنبأنا عبد الله بن نمير قال: حدثنا عبيد الله، عن نافع عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب ﵁:
أنه رأى حلّة سيراء تباع عند باب المسجد فقلت: يا رسول الله لو اشتريت هذا ليوم الجمعة وللوفد إذا قدموا عليك، فقال رسول الله ﷺ: «إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة … » الحديث.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وهو عند النسائي في الكبرى (٩٥٧٠) بهذا الإسناد، ورواه البزار في مسنده (١٤٤) عن إبراهيم بن سعيد الجوهري عن ابن نمير بهذا الإسناد.
هكذا قال ابن نمير: (عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر بن الخطاب).

(¬١) رجال الإسناد:
إسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج، التميمي المروزي، ثقة ثبت، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥١، روى له البخاري ومسلم.
عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري، ثقة ثبت، قدّمه أحمد بن صالح على مالك في نافع، وقدّمه ابن معين في القاسم عن عائشة على الزهري عن عروة عنها، من الخامسة، روى له البخاري ومسلم.
نافع أبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ١١٧ أو بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.


وخالفهم إبراهيم بن سعد (¬١) فرواه عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي سعيد.
والصحيح قول يونس وعقيل ومَن تابعهما) اه.
ونقل الحافظ في الفتح (٩/ ٣٠٦) عن النسائي قوله: رواية مالك ومَن وافقه أوْلى بالصواب.

(¬١) انظره في بابه ح (٧٤٩)، وانظر ح (٤٦٣).


الحديث الرابع (¬١):
٩١٣ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٤٢٠): حدثنا عبد الله بن نمير، أخبرنا حجاج، عن أبي هاشم الواسطي، عن أبي برزة الأسلمي ﵁ قال:
كان رسول الله ﷺ بآخرة إذا طال المجلس فقام فقال: «سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك».
فقال له بعضنا: إن هذا قول ما كنا نسمعه منك فيما خلا.
فقال رسول الله ﷺ: «هو كفارة ما يكون في المجلس».

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير حجاج بن دينار، ثقة من رجال السنن، قال عنه عبد الله بن المبارك: ثقة، وكذلك قال عنه أبو خيثمة زهير بن حرب، ويعقوب بن شيبة، والعجلي، وقال عنه أحمد بن حنبل: لا بأس به، وقال أبو زرعة: صالح، صدوق، مستقيم الحديث لا بأس به، وقال الترمذي: ثقة مقارب الحديث، وشذّ عنهم أبو حاتم فقال: يكتب حديثه ولا يحتج به.

(¬١) رجال الإسناد:
حجاج بن دينار الواسطي، لا بأس به، وله ذكر في مقدمة مسلم، من السابعة، روى له أصحاب السنن الأربعة.
أبو هاشم الرُّمَّاني الواسطي، اسمه يحيى بن دينار، وقيل: ابن الأسود، وقيل: ابن نافع، ثقة من السادسة، مات سنة ١٢٢، وقيل: سنة ١٤٥، روى له البخاري ومسلم.


الحديث الخامس (¬١):
٩١٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٤٥٢): حدثنا ابن نمير، حدثنا فُضيل يعني ابن غزوان قال: سمعت طلحة بن عبيد الله بن كريز قال: سمعت أم الدرداء قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول:
«إنه يستجاب للمرء بظهر الغيب لأخيه، فما دعا لأخيه بدعوةٍ إلا قال الملك: ولك بمثل».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير طلحة فمن رجال مسلم.
وأخرجه ابن أبي شيبة (١٠/ ١٩٨) عن ابن نمير بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن الأثير في أسد الغابة (٧/ ٣١٦) والمزي في تهذيب الكمال (٢٩٦٣) في ترجمة طلحة كلاهما من طريق الإمام أحمد بهذا الإسناد.

(¬١) رجال الإسناد:
فضيل بن غزوان بن جرير الضبي مولاهم، أبو الفضل الكوفي، ثقة من كبار السابعة، مات سنة ١٤٠، روى له البخاري ومسلم.
طلحة بن عبيد الله بن كُريز الخزاعي، أبو المطرف، ثقة من الثالثة، روى له مسلم.
أم الدرداء زوج أبي الدرداء اسمها هُجيمة، وقيل: جُهيمة الأوصابية الدمشقية، وهي الصغرى، وأما الكبرى فاسمها خيرة ولا رواية لها في هذه الكتب، والصغرى ثقة فقيهة، من الثالثة، ماتت سنة ٨١، روى لها البخاري ومسلم.


أويس (¬١)، وسليمان بن كثير (¬٢)، وزياد بن سعد (¬٣)، وسفيان بن حسين (¬٤)، وعبد الله بن بديل (¬٥)، وبرد بن سنان (¬٦)، وإسماعيل بن أمية (¬٧)، وعقيل بن خالد (¬٨) فقالوا: (عن الزهري، عن الأعرج عن أبي هريرة).
وتابعهم صالح بن كيسان (¬٩)، وأبو الزناد (¬١٠) فرووه عن الأعرج، عن أبي هريرة.
وقد تابعهم معمر في رواية عبد الرزاق عنه فجعله من حديث الأعرج عن أبي هريرة (¬١١).
قال الحميدي: قال سفيان: إني لأحفظ المكان الذي سمعته من الزهري فيه، ما قال فيه إلا الأعرج ما قال فيه سعيد بن المسيب (¬١٢).
وقال ابن أبي حاتم في العلل (١٤١٣): (سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه معمر عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن

(¬١) أحمد (٢/ ٣٩٦).
(¬٢) الطحاوي (٣/ ١٥٢).
(¬٣) أبو عوانة (٥٥٤٣) وابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٧٨٠ مسند ابن عباس).
(¬٤) الدارقطني في العلل تعليقاً (١٠/ ٢٩٢).
(¬٥) المصدر السابق.
(¬٦) الطبراني في الأوسط (٢٧٤٨) وفي مسند الشاميين (٣٦٩).
(¬٧) ابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٧٨١).
(¬٨) الطحاوي (٢٤١٩).
(¬٩) أحمد (٢/ ٣٩٦) وابن جرير في تهذيب الآثار (١١٥٦).
(¬١٠) الدارقطني في العلل (١٠/ ٢٩٢).
(¬١١) مسلم (١٦٠٩) وأحمد (٢/ ٢٧٤) وابن جرير في تهذيب الآثار (١١٥٩).
(¬١٢) الحميدي في مسنده (٢/ ٢٤٦) عقب الحديث (١١٠٧)، وأبو عوانة في مسنده (٣/ ٤١٧) عقب الحديث (٥٥٤٠) كأنه ينكر على معمر ذكر الأعرج.


الحديث السادس (¬١):
٩١٥ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ١٢٠): حدثنا ابن نمير، ثنا الأعمش، عن شقيق، عن أبي مسعود، عن رجل من الأنصار يكنى أبا شعيب قال:
أتيت رسول الله ﷺ فعرفت في وجهه الجوع فأتيت غلاماً لي قصّاباً فأمرته أن يجعل لنا طعاماً لخمسة رجال قال: ثم دعوت رسول الله ﷺ خامس خمسة وتبعهم رجل فلما بلغ رسول الله ﷺ الباب قال: «هذا قد تبعنا إن شئت أن تأذن له وإلا رجع» فأذن له.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي شعيب صحابي.
وأخرجه الطبراني في الكبير (١٧/ ٥٣٢) من طريق محمد بن عبد الله بن نمير، والبيهقي في شعب الإيمان (٩٦٤٦) ومعرفة السنن والآثار (٥/ ٤١٠) من طريق الحسن بن علي بن عفان، والمحاملي في أماليه (٤٩٢) من طريق أحمد بن يحيى بن سعيد ثلاثتهم عن عبد الله بن نمير بهذا الإسناد.

(¬١) رجال الإسناد:
الأعمش: سليمان بن مهران.
شقيق بن سلمة الأسدي، أبو وائل الكوفي، ثقة من الثانية، مخضرم، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وله ١٠٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.
عقبة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري، أبو مسعود البدري، صحابي جليل، مات قبل سنة ٤٠ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.
أبو شعيب اللحام من الأنصار وقع ذكره في الصحيح من حديث أبي مسعود البدري (الإصابة ٧/ ٢٠٥).


أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: «لا يمنعن أحدكم جاره أن يضع خشبة على جداره»، فقالا: وهم فيه معمر، إنما هو الزهري، عن الأعرج، عن أبي هريرة، كذا رواه مالك وجماعة وهو الصحيح).
وقال الدارقطني في العلل (١٠/ ٢٩٢): وسئل عن حديث الأعرج، عن أبي هريرة قال رسول الله ﷺ: «من سأله جاره أن يغرز خشبة في جداره فلا يمنعه».
فقال: يرويه الزهري، واختلف عنه:
فرواه سفيان بن عيينة، وزياد بن سعد، وسفيان بن حسين، وسليمان بن كثير، وعبد الله بن بديل، ويونس بن يزيد عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة.
وكذلك رواه مالك بن أنس عن الزهري، واختلف عنه:
فرواه يحيى القطان وعبد الله بن وهب وأصحاب الموطأ عن مالك عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة.
وروي عن بشر بن عمر عن مالك عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة.
قاله أبو عبيدة ابن أبي السفر عنه ووهم فيه.
ورواه خالد بن مخلد عن مالك عن أبي الزناد عن أبي هريرة (¬١).
والصحيح عن مالك، عن الزهري، عن الأعرج، عن أبي هريرة.

(¬١) الطحاوي في المشكل (٢٤١٣) وابن عدي في الكامل (٣/ ٩٠٥) وخالد بن مخلد القطواني، صدوق يتشيع له أفراد، روى له البخاري ومسلم (التقريب)، قلت: قال ابن سعد: كان منكر الحديث.


الحديث السابع (¬١):
٩١٦ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٢٦): حدثنا ابن نمير، قال: حدثنا سفيان، عن سمي، عن النعمان بن أبي عياش الزرقي، عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«لا يصوم عبدٌ يوماً في سبيل الله إلا باعد الله بذلك اليوم النار عن وجهه سبعين خريفاً».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه النسائي في المجتبى (٤/ ١٧٤) وفي الكبرى (٢٥٦١) والمزي في تهذيب الكمال (١٤/ ٢٩١) من طريق الإمام أحمد به.
ورواه ابن أبي شيبة (٥/ ٣٠٦) عن ابن نمير بهذا الإسناد.
هكذا قال ابن نمير: (سفيان، عن سمي، عن النعمان بن أبي عياش، عن أبي سعيد).
خالفه أصحاب سفيان فقالوا: (سفيان، عن سهيل بن أبي صالح، عن النعمان بن أبي عياش، عن أبي سعيد)، منهم:

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الله بن نمير: تقدم.
سفيان: هو الثوري. تقدم في بابه.
سمي مولى أبي بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، ثقة من السادسة، مات سنة ١٣٠ مقتولاً بقُديد، روى له البخاري ومسلم.
النعمان بن أبي عياش الزرقي الأنصاري، أبو سلمة المدني، ثقة من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.


ورواه محمد بن أبي حفصة، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة ووهم فيه (¬١).
ورواه معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة …
ثم قال: والمحفوظ عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة.
وكذلك رواه صالح بن كيسان وغيره عن الأعرج عن أبي هريرة.
وكذلك رواه عبد الرحمن بن إسحاق، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة.
وقال الطبراني في الأوسط (٣/ ١٠١): لم يرو هذا الحديث عن الزهري، عن سعيد، إلا معمر.
وقال أبو نعيم في الحلية (٣/ ٣٧٨): رواه مالك والناس عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة.
وقال ابن عبد البر في التمهيد (١٠/ ٢١٧): والصواب فيه عن مالك عن ابن شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة.
ونقل ابن عساكر في تاريخه (٥٩/ ٤١٥) عن يعقوب بن شيبة السدوسي عن علي بن المديني أنه سمعه يقول: (إن معمراً حدثهم بالبصرة بأحاديث على خلاف ما هي عندهم، وذكر حديثاً ثم قال: وحدثهم بالبصرة عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة:

(¬١) الطحاوي في المشكل (٢٤١٧) وأبو نعيم في الحلية (٨/ ٢٩٩)، وانظره في بابه ح (٦٨٢).


الحديث الثامن (¬١):
٩١٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ١٤٣): حدثنا ابن نمير، ثنا عبيد الله عن نافع، عن ابن عمر ﵄:
أن رسول الله ﷺ نهى عن القزع.

التعليق:
هذا إسناد على شرط الشيخين.
ورواه ابن كرامة عن ابن نمير بهذا الإسناد. قاله الدارقطني في العلل (٢٩٦٧).
هكذا قال ابن نمير: (عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر).
ورواه عنه جماعة فقالوا: (عن ابن نمير، عن عبيد الله، عن عمر بن نافع، عن أبيه نافع، عن ابن عمر).
فزادوا عمر بن نافع في الإسناد، منهم:
أبو بكر ابن أبي شيبة (¬٢)، ومحمد بن عبد الله بن نمير (¬٣)، وعباس بن الحسن البلخي (¬٤).

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، ثقة ثبت، روى له البخاري ومسلم.
نافع مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ١١٧ أو بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) مسلم (٢١٢٠).
(¬٣) ذكره الدارقطني في العلل (٢٩٦٧).
(¬٤) المصدر السابق.


«لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة» وحدثهم به باليمن عن الأعرج، عن أبي هريرة).

علة الوهم:
معمر حدّث بهذا الحديث في اليمن فقال عن الزهري، عن الأعرج، عن أبي هريرة، فوافق رواية الجماعة، ومن هذا الوجه أخرجه مسلم في صحيحه من طريق عبد الرزاق الصنعاني.
ورواه عنه عبد الأعلى وهو من أهل البصرة فقال فيه: عن سعيد بن المسيب بدلاً من الأعرج.
وأحاديث معمر بالبصرة فيها كلام لأهل العلم كما ذكرنا في ترجمته أول الباب حيث كان يحدّث من حفظه لأن كتبه ليست معه، بخلاف حديثه في اليمن حيث كان يتعاهد كتبه، والله أعلم.
ومع هذا يحتمل أن يكون للزهري شيخان في هذا الحديث فيكون سمعه من الأعرج ومن سعيد بن المسيب.
قال ابن عبد البر في التمهيد (١٠/ ٢١٧) عن علي بن المديني قال لي معن بن عيسى: أتنكر الزهري وهو يتمرغ في أصحاب أبي هريرة أن يروي الحديث عن عدة.

الدلالة الفقهية:
الحديث صحيح وقد أخرجه مسلم في صحيحه من طرق عن الزهري، عن الأعرج (¬١)، عن أبي هريرة.

(¬١) عبد الرحمن بن هرمز.


الحديث التاسع (¬١):
٩١٨ - قال الإمام ابن ماجه ﵀ (٣٩٨٠): حدثنا أبو كريب، ثنا عبد الله بن نمير، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري عن أبيه أنه سمع أبا سعيد الخدري ﵁ يقول: قال رسول الله ﷺ:
«يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال (¬٢) ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن وأبيه عبد الله فهما من رجال البخاري (وقد سبق في باب سفيان بن عيينة وعبد الرزاق)، ح (١١١)، (٤٤١).
ورواه أحمد (٣/ ٣٠) وابن أبي شيبة في مصنفه (٣٧١١٦) كلاهما عن ابن نمير بهذا الإسناد.

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن العلاء بن كريب الهمداني، أبو كريب الكوفي، مشهور بكنيته، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٤٧ وله ٨٧ سنة، روى له البخاري ومسلم.
يحيى بن سعيد بن فروخ القطان البصري، ثقة متقن حافظ إمام قدوة، من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٨ وله ٧٨ سنة، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري المدني، ثقة من الثالثة، روى له البخاري.
عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري المازني، ثقة من السادسة، مات في خلافة المنصور، روى له البخاري.
(¬٢) شعف الجبال: رؤوسها.


وقد اختلف الفقهاء في معنى هذا الحديث إلى قولين (¬١):
القول الأول: أنه على سبيل الندب إلى بر الجار والتجاوز والإحسان وليس ذلك على الوجوب وبهذا قال مالك وأبو حنيفة والشافعي في أشهر قوليه فإن امتنع لم يجبر.
وهو كمثل قوله تعالى: ﴿ .. وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا … (٣٣)﴾ [النور: ٣٣] وهذا بإجماع أهل العلم على الندب لا على الوجوب.
وكقوله ﷺ: «إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد» فهو أيضاً عند أهل العلم جميعاً على الحض والندب لا على الإيجاب.
القول الثاني: أنه على سبيل الوجوب، وبهذا قال أحمد وإسحاق وأهل الحديث، وابن حبيب من المالكية، وهو قول الشافعي في القديم.

(¬١) انظر: شرح مشكل الآثار للطحاوي (٦/ ٢٠٦) والتمهيد لابن عبد البر (١٠/ ٢٢٢) وفتح الباري (٥/ ١١٠).


الحديث الأول (¬١):
٩١٩ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (١/ ٦٢): أخبرنا سليمان بن داود والحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع واللفظ له عن ابن وهب، عن مالك ويونس وعمرو بن الحارث، أن ابن شهاب أخبرهم عن عباد بن زياد، عن عروة بن المغيرة أنه سمع أباه يقول:
سكبت على رسول الله ﷺ حين توضأ في غزوة تبوك فمسح على الخفَّين.
قال أبو عبد الرحمن: لم يذكر مالك عروة بن المغيرة.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات كما يظهر من تراجمهم غير عباد بن

(¬١) رجال الإسناد:
سليمان بن داود بن حماد المهري، أبو الربيع المصري ابن أخي رشدين، ثقة، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٣، روى له أبو داود والنسائي. قال النسائي: ثقة، وقال أبو داود: قلّ مَنْ رأيت في فضله.
الحارث بن مسكين بن محمد بن يوسف مولى بني أمية، أبو عمرو المصري قاضيها، ثقة فقيه، من العاشرة، مات سنة ٢٥٠ وله ٩٠ عاماً، روى له أبو داود والنسائي.
مالك بن أنس (انظره في بابه).
يونس بن يزيد: انظره في بابه.
عمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصاري، مولاهم، المصري، أبو أمية، ثقة فقيه حافظ، من السابعة، مات قبل سنة ١٥٠، روى له البخاري ومسلم.
ابن شهاب: محمد بن مسلم بن عبيد الله الزهري: تقدم.


الحديث الثاني (¬١):
٩٢٠ - قال أبو عوانة ﵀ (٨١٢): حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنبأ ابن وهب، قال: أخبرني أفلح بن حميد الأنصاري، أنه سمع القاسم بن محمد يقول: سمعت عائشة زوج النبي ﷺ تقول:
إني كنت لأغتسل أنا ورسول الله ﷺ من إناء واحد تختلف أيدينا فيه وتلتقي.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه ابن حبان في صحيحه (١١١١) من طريق أبي الطاهر أحمد بن عمرو بن عبد الله بن السرح عن ابن وهب به.
هكذا قال ابن وهب عن أفلح، عن القاسم، عن عائشة: إني كنت لأغتسل أنا ورسول الله ﷺ من إناء واحد تختلف أيدينا فيه وتلتقي.

(¬١) رجال الإسناد:
يونس بن عبد الأعلى الصدفي أبو موسى المصري، ثقة من صغار العاشرة، مات سنة ٢٦٤ وله ٩٦ سنة، روى له مسلم.
أفلح بن حميد بن نافع الأنصاري المدني، ثقة من السابعة، مات سنة ١٥٨ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.
القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، ثقة أحد الفقهاء بالمدينة، قال أيوب: ما رأيت أفضل منه، من كبار الثالثة، مات سنة ١٠٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.


والمثاني (٢٩٧٣) من طريق عبد الله بن معاذ وعبد الرزاق، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٣/ ١٦٣ - ١٦٤) من طريق سعيد بن زيد، والحاكم في المستدرك (٤/ ٤٥) من طريق عيسى بن يونس.
كلهم عن معمر به.
هكذا قال معمر عن الزهري عن أنس قال: (رأيت على زينب).
خالفه شعيب بن أبي حمزة (¬١)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٢)، وابن جريج (¬٣)، والزبيدي (¬٤)، وابن أبي عتيق (¬٥)، ويونس بن يزيد الأيلي (¬٦)، وإسحاق بن راشد (¬٧)، والنعمان بن راشد (¬٨)، وعبيد الله بن أبي زياد (¬٩)، وابن أبي منيع عبد الله بن أبي زياد الرصافي (¬١٠).
كلهم رووه عن الزهري، عن أنس قال: (رأيت على أم كلثوم).
قال النسائي: وهذا أوْلى بالصواب.

(¬١) البخاري في صحيحه (٥٨٤٢).
(¬٢) البخاري في التاريخ الأوسط (١/ ٢٤٨) والنسائي في الكبرى (٩٥٨٠) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٩٨٣) والطبراني في الكبير (١٠٦٣).
(¬٣) النسائي في الكبرى (٩٥٧٩).
(¬٤) أبو داود (٤٠٥٥) والنسائي (٨/ ١٩٧) والطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٢٥٤) وفي شرح المشكل (٤٨٤٠) والحاكم (٤/ ٥٨) والطبراني في مسند الشاميين (١٦٩٥) ويعقوب بن سفيان في المعرفة (٣/ ٦٤) والبيهقي (٢/ ٤٢٥).
(¬٥) الطبراني في الكبير (١٠٦٤) والبخاري في الأوسط (١/ ٢٥٠) تعليقاً.
(¬٦) ذكره البخاري تعليقاً في التاريخ الأوسط (١/ ٢٥٠).
(¬٧) المصدر السابق.
(¬٨) المصدر السابق.
(¬٩) الحاكم (٤/ ٥٨).
(¬١٠) يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٣/ ١٦٣ - ١٦٤).


الحديث الثالث (¬١):
٩٢١ - قال الدارقطني (٣/ ١٦٢): نا أبو بكر النيسابوري نا يونس بن عبد الأعلى أنا ابن وهب أخبرني عبيد الله بن عمر وأسامة بن زيد والليث بن سعد وابن سمعان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي ﷺ:
«إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها» حتى قال ذلك ثلاث مرات ثم قال في الثالثة أو الرابعة: «ثم ليبعها ولو بضفير من شعر» والضفير هو الحبل.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير أبي بكر النيسابوري وهو ثقة.
هكذا قال ابن وهب: (عن الليث بن سعد، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.
خالفه عبد الله بن يوسف (¬٢)، وعبد العزيز بن عبد الله (¬٣)، وعيسى بن

(¬١) رجال الإسناد:
أبو بكر النيسابوري: محمد بن حمدون بن خالد، قال الحاكم: كان من الثقات الأثبات الجوالين في الأقطار، عاش ٨٧ سنة، وقال أبو يعلى الخليلي: حافظ كبير، ونعته الذهبي في السير فقال: الحافظ الثبت المجود (السير ١٥/ ٦٠).
يونس بن عبد الأعلى: تقدم.
سعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري، أبو سعيد المدني، ثقة من الثالثة، مات في حدود سنة ١٢٠ وقيل قبلها وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) البخاري (٢١٥٢).
(¬٣) البخاري (٢٢٣٤).


قال البخاري في التاريخ الأوسط (١/ ٢٤٨): وقال معمر عن الزهري عن أنس أنه رأى على زينب بنت النبي ﷺ وأم كلثوم أصح.
وقال ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٥/ ٣٧٩) عقب الحديث: (هذا الصحيح رواه الزبيدي وشعيب والنعمان بن راشد وابن جريج وأبو منيع. وانفرد معمر بروايته فقال: على زينب، رواه عن معمر عبد الرزاق وعبد الأعلى وعبد الله بن معاذ).
وقال الطبراني في المعجم الكبير (٢٢/ ٤٣٧): هكذا رواه معمر (على زينب) ووهم فيه والصواب أم كلثوم.
وقال الدارقطني في العلل (١٢/ ١٨٨): والصحيح قول مَنْ قال أم كلثوم.
وقال ابن حجر في الفتح (١٠/ ٣٠٠): والمحفوظ ما قال الأكثر.

تنبيه:
روى الطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٢٥٤) وفي شرح مشكل الآثار (١٢/ ٣٢٢) من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، عن أنس أنه رأى على أم كلثوم بنت النبي ﷺ برد حرير سيراء.
ثم أورد ما يفيد أن معمراً رواه كذلك فقال:
حدثنا أبو أمية قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي، حدثنا عيسى بن يونس عن الأوزاعي ومعمر عن الزهري عن أنس مثله.
وحدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري، قال: حدثنا سعيد بن


<span data-type='title' id=toc-2955>الحديث الرابع </span>(¬١):
٩٢٢ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (٨/ ٢٣٨): أخبرنا يونس بن عبد الأعلى والحارث بن مسكين، عن ابن وهب، قال: أخبرنا يونس بن يزيد والليث بن سعد، عن ابن شهاب، أن عروة بن الزبير حدّثه أن عبد الله بن الزبير حدّثه عن الزبير بن العوام ﵁:
أنه خاصم رجلاً من الأنصار قد شهد بدراً مع رسول الله ﷺ في شراج الحرة كانا يسقيان به كلاهما النخل.
فقال الأنصاري: سرح الماء يمر عليه فأبى عليه، فقال رسول الله ﷺ: «اسقِ يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك» فغضب الأنصاري وقال: يا رسول الله إن كان ابن عمتك، فتلون وجه رسول الله ﷺ ثم قال: «يا زبير اسقِ ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر» فاستوفى رسول الله ﷺ للزبير حقه، وكان رسول الله ﷺ قبل

(¬١) رجال الإسناد:
يونس بن عبد الأعلى: تقدم.
الحارث بن مسكين بن محمد بن يوسف، مولى بني أمية، أبو عمر المصري قاضيها، ثقة فقيه، من العاشرة، مات سنة ٢٥٠ وله ٩٦ سنة، روى له أبو داود والنسائي.
ابن وهب: تقدم.
يونس بن يزيد الأيلي: تقدم وانظره في بابه.
الليث بن سعد: تقدم.
ابن شهاب الزهري، فقيه حافظ متفق على إمامته وجلالته وإتقانه: تقدم مراراً (انظر ترجمته في بابه).
عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ٩٤ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن الزبير: صحابي مشهور.


منصور، قال: حدثنا ابن المبارك عن معمر، عن الزهري عن أنس مثله (¬١).
وهذا وهم فقد روى الحاكم (٤/ ٤٥) من طريق أبي حاتم عن عبد الله بن جعفر الرقي عن عيسى بن يونس عن الأوزاعي ومعمر عن الزهري هذا الحديث فقال فيه: رأيت على زينب.
فقد وهم الطحاوي وسبب وهمه إحالته الحديث على ما قبله.

(¬١) وهذا الأخير ذكره فقط في شرح مشكل الآثار.


<span data-type='title' id=toc-2958>الحديث الخامس </span>(¬١):
٩٢٣ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٦/ ٣٠ - ٣٢): أخبرنا عمرو بن سواد، قال: أنبأنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب قال: أخبرني عبد الرحمن وعبد الله ابنا كعب بن مالك، أن سلمة بن الأكوع ﵁ قال:
لما كان يوم خيبر قاتل أخي قتالاً شديداً مع رسول الله ﷺ فارتد عليه سيفه فقتله، فقال أصحاب رسول الله ﷺ في ذلك وشكوا فيه، رجل مات بسلاحه قال سلمة: فقفل رسول الله ﷺ من خيبر فقلت: يا رسول الله أتأذن لي أن أرتجز بك؟ فأذن له رسول الله ﷺ، فقال عمر بن الخطاب ﵁: أعلم ما تقول، فقلت:
والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلّينا
فقال رسول الله ﷺ: «صدقت».
فأنزلن سكينة علينا وثبِّت الأقدام إن لاقينا
والمشركون قد بغوا علينا

(¬١) رجال الإسناد:
عمرو بن سوّاد: ابن الأسود عمرو العامري، أبو محمد البصري، ثقة، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٥، روى له مسلم.
يونس بن يزيد الأيلي: تقدم انظره في بابه.
عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري، أبو الخطاب المدني، ثقة عالم، من الثالثة، مات في خلافة هشام، روى له البخاري ومسلم.
سلمة بن عمرو بن الأكوع السلمي، أبو مسلم وأبو إياس، (صحابي) شهد بيعة الرضوان، مات سنة ٧٤، وحديثه في الصحيحين.


الحديث السادس (¬١):
٩٢٤ - قال يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (١/ ٣٧٢): حدثنا الأصبغ، أخبرني ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، أخبرني عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد، أنه سأل ابن عمر ﵁ قلت:
أرأيت قصر الصلاة في السفر إنا لا نجدها في الكتاب إنما نجد ذكر صلاة الحضر؟
قال أمية: قال عبد الله بن عمر: يا ابن أخي إن الله أرسل محمداً ﷺ ولا نعلم شيئاً، فإنما نفعل ما رأينا رسول الله ﷺ يفعل، وقصر الصلاة في السفر سنّة سنّها رسول الله ﷺ.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير أمية وهو تابعي ثقة، ذكره ابن معين في التابعين من أهل مكة، وقال العجلي: مدني تابعي ثقة، وذكره ابن سعد في الطبقة الثالثة من أهل مكة.

(¬١) رجال الإسناد:
الأصبغ: أصبغ بن الفرج بن سعيد الأموي مولاهم، الفقيه المصري، أبو عبد الله، ثقة، مات مستتراً أيام المحنة سنة ٢٢٥، من العاشرة، روى عنه البخاري.
يونس بن يزيد: تقدم.
عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي المدني، ثقة، من الخامسة، مات في أول خلافة هشام، روى له البخاري ومسلم.
أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد، ابن أبي العيص، المكي، أخو خالد، ثقة، من الثالثة، مات سنة ٨٧، روى له النسائي وابن ماجه.


وابن أبي شيبة (٢٤٣٩٣) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى.
والطحاوي في شرح المشكل (٥٣٥٥) من طريق محمد بن دينار.
والطبراني في الأوسط (٢٤٥٢) من طريق يزيد بن زريع (¬١) كلهم عن معمر به.
هكذا رواه معمر فقال: (عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة).
خالفه مالك (¬٢)، وسفيان بن عيينة (¬٣)، والأوزاعي (¬٤)، وعبد الرحمن بن إسحاق (¬٥)، ويونس بن يزيد (¬٦)، وعقيل بن خالد (¬٧) فرووه (عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس عن ميمونة).
وقالوا فيه: (إن فأرة وقعت في سمن فماتت فسئل رسول الله ﷺ عنها فقال: «ألقوها وما حولها وكلوه»).
فخالف معمر الجماعة في السند والمتن حيث ذكر التفصيل بين الجامد والمائع.

(¬١) وقال الطبراني (٣/ ٥٤): (لم يرو هذا الحديث عن الزهري عن سعيد إلا معمر، ولا رواه عن معمر إلا يزيد بن زريع وعبد الواحد بن زياد).
قلت: وهو متعقب بمن ذكرنا من أصحاب معمر.
(¬٢) البخاري (٢٣٥، ٢٣٦، ٥٥٤٠).
(¬٣) البخاري (٥٥٣٨) والترمذي (١٧٩٨).
(¬٤) أحمد (٦/ ٣٣٠).
(¬٥) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣١٠١).
(¬٦) البخاري (٥٥٣٩).
(¬٧) العقيلي في الضعفاء (٣/ ٨٧) وابن عبد البر في التمهيد (٩/ ٣٥) تعليقاً.


الحديث (¬١):
٩٢٥ - قال الإمام النسائي ﵀ (٧/ ١٠١) (رقم (٤٠٤٧): أخبرنا محمد بن المثنى قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا هشام عن قتادة عن أنَس قال:
كان رسول الله ﷺ يحُثُّ في خطبته على الصدقة وينهي عن المُثْلة.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الضياء في المختارة (٢٤٧٤) (٢٤٧٥) من طريق عقبة بن مكرم، ومحمد بن بشار كلاهما عن عبد الصمد بهذا الإسناد.
وهو عند النسائي في الكبرى (٣٥١٠) بهذا الإسناد.
ورواه الترمذي في العلل (٣٩٦) عن محمد بن بشار عن عبد الصمد به.
هكذا قال عبد الصمد: (عن هشام، عن قتادة، عن أنس).

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن المثنى بن عبيد العنزي، أبو موسى البصري، ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة ٢٥٢، روى له البخاري ومسلم. (انظر ترجمته في بابه).
هشام بن أبي عبد الله الدستوائي البصري، ثقة ثبت، من كبار السابعة، مات سنة ١٥٤ وله ٧٨ سنة، روى له البخاري ومسلم. (انظر ترجمته في بابه).
قتادة بن دعامة: ثقة ثبت. (انظر ترجمته في بابه).


قال البخاري: وحديث معمر عن الزهري، عن ابن المسيب عن أبي هريرة، وهم فيه معمر ليس له أصل (¬١).
وقال الترمذي في سننه (٤/ ٢٢٦): وروى معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ نحوه أي: حديث ميمونة وهو حديث غير محفوظ.
وسمعت محمد بن إسماعيل أي: البخاري يقول: (وحديث معمر عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ هذا خطأ، أخطأ فيه معمر، قال: والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن ميمونة).
وقال أبو حاتم: هذا وهم والصحيح الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ (¬٢).
ونقل الحافظ عن أبي زرعة والدارقطني توهيمهما معمراً في إسناده (¬٣).
وقال الدارقطني: يرويه الزهري واختلف عنه، فرواه معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، وخالفه أصحاب الزهري فرووه عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس، ومنهم مَنْ أسنده عن ميمونة.
وقال عبد الرزاق: أخبرني عبد الرحمن بن بوذيه أن معمراً كان

(¬١) العلل الكبير للترمذي (٢/ ٧٥٩).
(¬٢) العلل لابن أبي حاتم (٢/ ١١).
(¬٣) موافقة الخبر الخبر (١/ ١٥٤).


الحديث (¬١):
٩٢٦ - قال أبو عبد الرحمن النسائي في الكبرى (١٠٥١٩): أخبرني زكريا بن يحيى قال: حدثنا بشر بن الحكم، قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد، قال: حدثنا منصور، عن ربعي، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن امرأة من الأنصار أن أبا أيوب قال: قال رسول الله ﷺ:
«مَنْ قرأ في ليلة ب ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ فقد قرأ ثلث القرآن».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير زكريا بن يحيى

(¬١) رجال الإسناد:
زكريا بن يحيى بن إياس بن سلمة السجزي، أبو عبد الرحمن نزيل دمشق، يعرف بخياط السنة، ثقة حافظ من الثانية عشرة، مات سنة ٢٨٩ وله ٩٤ سنة، روى له النسائي.
بشر بن الحكم بن حبيب بن مهران العبدي النيسابوري، أبو عبد الرحمن، ثقة زاهد فقيه، من العاشرة، مات سنة ٢٣٧ أو ٢٣٨، روى له البخاري ومسلم.
منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي أبو عتاب الكوفي، ثقة ثبت وكان لا يدلس، من طبقة الأعمش، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.
ربعي بن حراش أبو مريم العبسي الكوفي، ثقة عابد مخضرم، من الثانية، مات سنة ١٠٠ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.
عمرو بن ميمون الأودي، أبو عبد الله، ويقال: أبو يحيى، مخضرم مشهور، ثقة عابد نزل الكوفة، مات سنة ٤٧ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.
عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري المدني ثم الكوفي، ثقة من الثانية، اختلف في سماعه من عمر، مات بوقعة الجماجم سنة ٨٣، وقيل: إنه غرق، روى له البخاري ومسلم.
امرأة من الأنصار: وهي امرأة أبي أيوب كما صرّح به الترمذي.


يذكره أيضاً عن الزهري عن عبد الله عن ابن عباس وعن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة (¬١).
وقال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم أحداً رواه عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة إلا معمراً وقد خولف في إسناده ومتنه» (¬٢).
وقال البخاري في صحيحه (٩/ ٦٦٨ ح ٥٥٣٨) عقب أن أورد الحديث من طريق سفيان بن عيينة قال: قيل لسفيان، فإن معمراً يحدثه عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة؟ قال: ما سمعت الزهري يقول: إلا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي ﷺ ولقد سمعته منه مراراً. اه.
وقال البخاري أيضاً في صحيحه (١/ ٣٤٣ ح رقم ٢٣٦) بعد أن أورد هذ الحديث من طريق علي بن عبد الله المديني، عن معن، عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة قال: قال معن: حدثنا مالك ما لا أحصيه يقول: عن ابن عباس عن ميمونة.
وقال ابن القيم في تهذيب السنن بعد أن ذكر وجوه الاختلاف في هذا الحديث سنداً ومتناً (٥/ ٣٣٨ - ٣٣٩) قال ﵀: وأما رواية معمر فإنه خالف أصحاب الزهري في حديثه المعضل في إسناده ومتنه في حديث أبي هريرة.
وخالف أصحاب الزهري في المتن في حديث عبيد الله عن ابن عباس ووافقهم في الإسناد.

(¬١) العلل (٧/ ٢٨٤ - ٢٨٧).
(¬٢) مسند البزار (١/ ٤٥)، (٢/ ٤٤).


الحديث (¬١):
٩٢٧ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (١/ ٢٧٤): أخبرني شعيب بن شعيب بن إسحاق قال: حدثنا أبو المغيرة، قال: حدثنا الأوزاعي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
«مَنْ أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير شعيب بن شعيب شيخ النسائي، وثقه النسائي، وقال أبو حاتم وابنه عبد الرحمن: صدوق.
هكذا قال أبو المغيرة: (عن الأوزاعي، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة).
خالفه عبد الله بن المبارك (¬٢)، وموسى بن أعين (¬٣)، والوليد بن

(¬١) رجال الإسناد:
شعيب بن شعيب بن إسحاق الدمشقي، توفي أبوه وهو حمل فسمي باسمه، صدوق، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٦٤ وله ٧٤ سنة، روى له النسائي.
الأوزاعي: عبد الرحمن بن عمرو: انظر ترجمته في بابه.
الزهري: تقدم انظره في بابه.
سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن مخزوم القرشي المخزومي أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، من كبار الثانية، مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) مسلم (٧٠٧) (١٦٢).
(¬٣) النسائي (١/ ٢٧٤) وفي الكبرى (١٥٣٨).