الحديث الرابع عشر (¬١):
٤٨ - قال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي (٤/ ١٧٣): أخبرنا محمد بن بشار، قال: حدثنا محمد، قال: حدثنا شعبة، عن سهيل، عن صفوان، عن أبي سعيد ﵁، عن النبي ﷺ، قال: «مَنْ صام يوماً في سبيل الله ﷿ باعد الله وجهه من جهنم سبعين عاماً».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير صفوان، وهو تابعي، ذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال ابن حجر في «التقريب»: مقبول.
وهو في «السنن الكبرى» (٢٥٥٥).
وأخرجه الطيالسي (٢٣٠٠) عن شعبة به، وأخرجه أحمد (٣/ ٤٥) ومن طريقه المزي في «تهذيب الكمال» عن محمد بن جعفر عن شعبة به.
هكذا رواه شعبة فقال: (عن سهيل، عن صفوان، عن أبي سعيد الخدري).
خالفه ابن جريج (¬٢)، ويزيد بن الهاد (¬٣)، والدراوردي (¬٤)، وسفيان

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن بشار، تقدم، انظر: الحديث رقم (٧).
محمد بن جعفر المعروف بغندر، تقدم، انظر: الحديث رقم (٤) (وانظره في بابه).
شعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).
سهيل بن أبي صالح ذكوان السمان، أبو يزيد المدني، صدوق تغير حفظه بأخرة، روى له البخاري مقروناً وتعليقاً، من السادسة، مات في خلافة المنصور، روى له مسلم.
صفوان بن أبي يزيد، ويقال: ابن سليم المدني، مقبول من الرابعة، روى له النسائي والبخاري في الأدب المفرد.
(¬٢) البخاري (٢٨٤٠)، ومسلم (١١٥٣).
(¬٣) مسلم (١١٥٣).
(¬٤) مسلم (١١٥٣).


الإمام سفيان الثوري

<span data-type='title' id=toc-36>اسمه ونسبه </span>(¬١):
سفيان بن سعيد بن مسروق من ذرية ثور بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، شيخ الإسلام، إمام الحفاظ، سيد العلماء العاملين في زمانه، أمير المؤمنين في الحديث، أبو عبد الله الثوري الكوفي.
ولد سنة ٩٧ في بيت علم، فأبوه سعيد بن مسروق الثوري كان من أهل الحديث من أصحاب الشعبي وخيثمة بن عبد الرحمن، وعداده في صغار التابعين، وحديثه في الصحيحين وغيرهما من رواية ابنه سفيان وعمر ومبارك وشعبة وزائدة وأبو عوانة وغيرهم، وجده مسروق شهد الجمل مع علي، وهذا مما مكنه من طلب العلم وهو حدث حتى قال شيخه أبو إسحاق السبيعي لما رأى سفيان مقبلاً: ﴿ .. وآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (١٢)﴾.

(¬١) طبقات ابن سعد (٦/ ٢٧٠ - ٢٧٤)، الجرح والتعديل (١/ ٥٥ - ١٢٦)، تاريخ بغداد (٩/ ١٧١ - ١٧٤)، حلية الأولياء (٦/ ٣٥٦ - ٣٩٣)، (٧/ ٣ - ١٤٤)، تهذيب الكمال (٣/ ٢١٧ - ٢٢١)، المعرفة والتاريخ (١/ ٧١٣ - ٧٢٨)، سير أعلام النبلاء (٧/ ٢٢٩ - ٢٧٩)، العلل ومعرفة الرجال رواية المروذي وغيره (٣/ ٣٦٤).


الحديث الخامس عشر (¬١):
٤٩ - قال الإمام أبو داود (١١٢): (حدثنا محمد بن المثنى، حدثني محمد بن جعفر، حدثني شعبة، قال: سمعت مالك بن عرفطة، سمعت عبد خير، قال: رأيت علياً ﵁ أتى بكرسي فقعد عليه ثم أتى بكوز ماء فغسل يديه ثلاثاً ثم تمضمض مع الاستنشاق بماء واحد. وذكر الحديث).

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات إلا أنَّ شعبة وهم فقال: (مالك بن عرفطة) وإنما هو (خالد بن علقمة).
وأخرجه النسائي (١/ ٦٨، ٦٩) وفي «الكبرى» (٨٣، ٩٩، ١٦٤) من طريق عبد الله بن المبارك ويزيد بن زريع، وأحمد (١/ ١٢٢، ١٣٩) عن يحيى القطان، ومحمد بن جعفر، وحجاج بن محمد، والطيالسي (١٤٩) ومن طريقه البيهقي (١/ ٥٠ - ٥١)، والخطيب في «المدرج» (ص ٥٦٨) وفي «الموضح» (٢/ ٦٠)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١/ ٣٥) من طريق أبي عامر كلهم عن شعبة عن مالك بن عرفطة.
هكذا قال شعبة: (مالك بن عرفطة عن عبد خير).

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن المثنى بن عبيد العنزي، أبو موسى البصري المعروف بالزمن، ثقة ثبت من العاشرة، روى له البخاري ومسلم.
محمد بن جعفر، تقدم، انظر: الحديث الرابع.
مالك بن عرفطة: صوابه خالد بن علقمة.
خالد بن علقمة الهمداني الوادعي، قال ابن معين والنسائي: ثقة، وقال أبو حاتم: شيخ. وقال ابن حجر في التقريب: صدوق.
عبد خير بن يزيد الهمداني، الكوفي، مخضرم ثقة من الثانية، لم يصح له صحبة، روى له أصحاب السنن.


وقال الوليد بن مسلم: رأيت الثوري بمكة يُستفتى ولما يخط وجهه بعد.
قال أبو المثنى: سمعتهم بمرو يقولون: قد جاء الثوري، قد جاء الثوري، فخرجت أنظر إليه، فإذا هو غلام قد بقل وجهه.
قال الذهبي معلقاً: كان ينوه بذكره في صغره من أجل فرط ذكائه وحفظه، وحدث وهو شاب.
ويقال: إن عدد شيوخه ستمائة شيخ وكبارهم الذين حدثوه عن أبي هريرة وجرير بن عبد الله وابن عباس وأمثالهم.
أما الرواة عنه فخلق كثير ذكر أبو الفرج ابن الجوزي أنهم أكثر من عشرين ألفاً، وهذا مبالغ فيه فأكثر مَنْ روي عنه من الحفاظ هو مالك وبلغوا نحو ألف وأربعمائة، قاله الذهبي.

سعة علمه وفقهه وفضله:
قال سفيان بن عيينة: ما رأيت رجلاً أعلم بالحلال والحرام من سفيان الثوري.
وقال عبد الله بن المبارك: لا أعلم على وجه الأرض أعلم من سفيان الثوري.
وقال أيضاً: ما رأيت مثل سفيان كأنه خلق لهذا الشأن.
وقال عبد الرحمن بن الحكم: ما سمعت بعد التابعين بمثل سفيان.
وقال أحمد بن حنبل: قال سفيان بن عيينة: لن ترى بعينك مثل سفيان الثوري حتى تموت، قال أحمد: هو كما قال.


الحديث السادس عشر:
٥٠ - قال الإمام أحمد (٦/ ١٧٢): حدثنا محمد بن جعفر، وحجاج، قالا: حدثنا شعبة، عن مالك بن عرفطة، عن عبد خير، عن عائشة ﵂: أنَّ رسول الله ﷺ نهى عن الدباء والحنتم والمُزفَّت.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات، وقد وهم شعبة في خالد بن علقمة فسمّاه مالك بن عرفطة أخطأ في اسمه واسم أبيه.
والحديث أخرجه كذلك أحمد (٦/ ٢٤٤) عن روح بن عبادة، وإسحاق بن راهويه (١٢٢٩، ١٢٤٩) من طريق النضر بن شميل كلاهما عن شعبة، ورواه الطيالسي (١٥٣٨) عن شعبة بهذا الإسناد.
وقد سبق الكلام على وهم شعبة في هذا الإسناد في الحديث السابق.


وقال معمر لما بلغه قدوم سفيان اليمن: يقدم عليكم محدث العرب.
وقال ابن أبي ذئب: ما رأيت رجلاً من أهل العراق مثل ثوريكم هذا.
وقال أيضاً: ما رأيت أشبه بالتابعين من الثوري.
وقال بشر الحافي: كان الثوري عندنا إمام الناس، وقال أيضاً: سفيان في زمانه كأبي بكر وعمر في زمانهما.
وقال أيوب السختياني وهو من شيوخه: ما قدم علينا من الكوفة أحد أفضل من سفيان الثوري.
وقال ابن راهويه: سمعت عبد الرحمن بن مهدي ذكر سفيان وشعبة ومالكاً وعبد الله بن المبارك فقال: أعلمهم بالعلم سفيان.
وقال يونس بن عبيد: ما رأيت كوفياً أفضل من سفيان.
وقال يحيى القطان: سفيان الثوري أحب إليّ من مالك في كل شيء يعني: في الحديث وفي الفقه وفي الزهد.
وقال أيضاً: كان سفيان أعلم بحديث الأعمش من الأعمش.
وقال: ليس أحد أحب إليّ من شعبة ولا يعدله عندي أحد، فإذا خالفه سفيان أخذت بقول سفيان.
وقال الدوري: رأيت يحيى بن معين لا يقدم على سفيان الثوري في زمانه أحداً.


الحديث السابع عشر (¬١):
٥١ - قال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي في «المجتبى» (٦/ ٢١٩): أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة ح. وأنبأنا إسماعيل بن مسعود، قال: حدثنا بشر، قال: حدثنا شعبة، عن عبد الله بن يزيد، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة ﵁، قال: كان النبي ﷺ يكره الشكال من الخيل.

التعليق:
هذا إسناد صحيح على شرط مسلم رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن يزيد فهو من رجال مسلم (ولم يروِ له مسلم غير هذا الحديث الواحد).
وهو في «الكبرى» للنسائي (٤٤٠٧) بهذا الإسناد.
والحديث أخرجه مسلم في صحيحه (١٨٧٥) من طريق محمد بن

(¬١) رجال الإسناد:
إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي، أبو محمد ابن راهويه المروزي، قرين أحمد بن حنبل، ثقة حافظ مجتهد، مات سنة ٢٣٨ وله ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.
محمد بن جعفر، تقدم.
إسماعيل بن مسعود الجحدري بصري يكنى أبا مسعود، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٤٨، روى له النسائي، وقال عنه: ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق. وذكره ابن حبان في الثقات «التهذيب».
بشر بن المفضل بن لاحق الرقاشي، أبو إسماعيل البصري، ثقة ثبت عابد، من الثامنة، مات سنة ١٨٦ أو ١٨٧، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن يزيد النخعي الكوفي، عن أبي زرعة (في شكال الخيل) صدوق من السادسة، قال أحمد: صوابه: سلم بن عبد الرحمن أخطأ شعبة في اسمه، روى له مسلم.
أبو زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي، قيل: اسمه هرم، وقيل: عمرو، وقيل: عبد الله، وقيل: عبد الرحمن، وقيل: جرير، ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.


وقال الدارمي: عن يحيى بن معين ليس أحد يخالف سفيان الثوري إلا كان القول قول سفيان.
وقال الدارمي ليحيى بن معين: سفيان أحب إليك في الأعمش أو شعبة؟ فقال: سفيان أحب إليّ من الأعمش.
وقال: كان يحيى بن معين يقدم سفيان على شعبة في حديث الكوفيين إذا اختلفا، وأما في حديث البصريين فقال يحيى: ليس يقال يخالف شعبة سفيان في حديث البصريين.
وقال إسحاق بن إبراهيم عن أحمد: الثوري أعلم بحديث الكوفيين ومشايخهم من الأعمش.
وقال أبو حنيفة: لو حضر علقمة والأسود وهما من أصحاب ابن مسعود لاحتاجا إلى سفيان.
وقال شعبة: سفيان أمير المؤمنين في الحديث، وكذا قال ابن عيينة ويحيى بن معين وغيرهم.

حفظه وإتقانه:
قال عبد الرزاق: كان سفيان يقول: ما استودعت قلبي شيئاً فخانني.
وقال وكيع: ذكر شعبة حديثاً عن أبي إسحاق، فقال رجل: إن سفيان خالفك فيه، فقال: دعوه سفيان أحفظ مني.
وقال أحمد بن حنبل: سفيان فقيه حافظ زاهد إمام أهل العراق،


الحديث الثامن عشر (¬١):
٥٢ - قال الإمام أحمد (٤/ ٣١٦): حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن حُجر أبي العنبس، قال: سمعت علقمة يحدِّث عن وائل أو سمعه حجر من وائل قال:
صلَّى بنا رسول الله ﷺ فلمّا قرأ: ﴿ .. غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧)﴾ قال: «آمين» وأخفى بها صوته، ووضع يده اليمنى على يده اليسرى وسلَّم عن يمينه وعن يساره.

التعليق:
هذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين، غير حجر بن عنبس الحضرمي وهو تابعي ثقة، شهد مع علي ﵁ الجمل وصفّين، وثَّقه ابن معين، وقال الخطيب: كان ثقة احتج به غير واحد من الأئمة، روى له البخاري في القراءة خلف الإمام وروى له أبو داود والترمذي.
والحديث أخرجه الطيالسي (١٠٢٤) عن شعبة بهذا الإسناد إلا أنه قال: سمعت علقمة بن وائل يحدِّث عن وائل وقد سمعت من وائل.
ورواه الطبراني في «الكبير» (٢٢/ ٤٣ - ٤٥) رقم (١٠٩، ١١٠، ١١٢) من طريق أبي الوليد، وحجاج بن نضير، ووكيع عن شعبة به إلا أنه في رواية وكيع أدخل علقمة بين حجر ووائل.

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن جعفر، تقدم.
شعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).
سلمة بن كهيل الحضرمي، ثقة، روى له البخاري ومسلم.
حجر بن العنبس الحضرمي الكوفي، صدوق مخضرم، من الثانية، روى له البخاري في القراءة، وأبو داود والترمذي.
علقمة بن وائل بن حجر الحضرمي الكوفي، صدوق، روى له مسلم في الصحيح، وروى له البخاري في رفع اليدين.


وأتقن أصحاب أبي إسحاق، وهو أحفظ من شعبة، وإذا اختلف الثوري وشعبة فالثوري.
وقال أبو داود: ليس يختلف سفيان وشعبة في شيء إلا يظفر به سفيان خالفه في أكثر من خمسين حديثاً (¬١).

من أقواله:
قال سفيان: لأن أخلف عشرة آلاف درهم يحاسبني الله عليها أحب إليّ من أن أحتاج إلى الناس.
وقال: ما بلغني عن رسول الله ﷺ حديثاً قط إلا عملت به ولو مرة، وقال: ليس الزهد بأكل الغليظ، ولبس الخشن، ولكنه قصر الأمل وارتقاب الموت.
وقال: المال داء هذه الأمة، والعالم طبيب هذه الأمة، فإذا جرّ العالم الداء إلى نفسه، فمتى يبراء الناس.
وقال: زيِّنوا العلم والحديث بأنفسكم، ولا تتزينوا به، وقال: إني لأرى الشيء يجب عليّ أن أتكلم فيه، فلا أفعل فأبول دماً.
وقال: كان المال فيما مضى يكره، فأما اليوم فهو ترس المؤمن.
وقال: السلامة في أن لا تحب أن تعرف.
وقال ابن المبارك: قال لي سفيان: إياك والشهرة فما أتيت أحداً إلا وقد نهى عن الشهرة.

(¬١) ليس هذا على إطلاقه فقد خالفه شعبة في أحاديث كان القول فيها قول شعبة.


الحديث التاسع عشر (¬١):
٥٣ - قال الإمام ابن ماجه (١٧٠٧): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا شعبة، عن أنس بن سيرين، عن عبد الملك بن المنهال، عن أبيه، عن رسول الله ﷺ:
أنه كان يأمر بصيام البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة ويقول: «هو كصوم الدهر أو كهيئة صوم الدهر».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، غير عبد الملك وهو ابن قتادة بن ملحان لم يروِ عنه غير أنس بن سيرين وذكره ابن حبان في «الثقات»، والحديث صحيح لغيره، وهو في مسند ابن أبي شيبة (٦٨٠).
وأخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٢٣١٠) من طريقه به، وأخرجه أحمد (٤/ ١٦٥) من طريق محمد بن جعفر، وفي (٥/ ٢٨) من طريق روح وبهز، والطيالسي (١٣٢١)، وعنه ابن سعد في «الطبقات» (٧/ ٤٣)، والنسائي (٤/ ٢٢٤) من طريق خالد بن الحارث، وعبد الله بن

(¬١) رجال الإسناد:
أبو بكر ابن أبي شيبة: ثقة حافظ، صاحب تصانيف (انظر ترجمته في بابه).
يزيد بن هارون بن زاذان السلمي مولاهم أبو خالد الواسطي، ثقة متقن عابد، من التاسعة، مات سنة ٢٠٦ وقد قارب التسعين عاماً، روى له البخاري ومسلم.
شعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).
أنس بن سيرين الأنصاري، أخو محمد، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١١٨، وقيل: ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.
عبد الملك بن قتادة بن ملحان، ويقال: ابن قدامة بدل قتادة، ويقال: عبد الملك بن المنهال، مقبول، من الثالثة، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.
المنهال: هو قتادة بن ملحان العنبسي، صحابي له حديث في أيام البيض، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.


وقال: مَنْ أصغى إلى صاحب بدعة وهو يعلم خرج من عصمة الله ووكل إلى نفسه، ومَن سمع ببدعة فلا يحكها لجلسائه لا يلقها في قلوبهم.
وقال: ليس بفقيه مَنْ لم يعد البلاء نعمة، والرخاء مصيبة.
قال ابن حجر: ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة.


الحديث العشرون (¬١):
٥٤ - قال الإمام أحمد (٤/ ٣٩٨): حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن غالب التمار، قال: سمعت أوس بن مسروق، رجلاً منا كان أخذ الدرهمين على عهد عمر بن الخطاب ﵁ وغزا في خلافته يحدِّث عن أبي موسى عن النبي ﷺ قال: «الأصابع سواء»، قال شعبة: فقلت عشر عشر؟ قال: «نعم».

التعليق:
هذا إسناد لا بأس به، مسروق بن أوس تابعي روى عنه غالب وحميد بن هلال وقتادة، وذكره ابن حبان في «ثقات التابعين» وذكره ابن حجر في «الإصابة» (٦/ ٢٩٣) وقال: له إدراك وغزا في خلافة عمر.
هكذا رواه شعبة هنا فقال: (عن غالب التمار، عن أوس بن مسروق، عن أبي موسى).
خالفه إسماعيل بن علية (¬٢)، وسعيد بن أبي عروبة (¬٣)، وحنظلة بن أبي صفية (¬٤)، فرووه عن غالب التمار بهذا الإسناد فذكروا أنَّ اسمه (مسروق بن أوس).

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن جعفر، تقدم.
غالب بن مهران، وقيل: ابن ميمون التمار العبدي، أبو غفار البصري، صدوق من السادسة، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.
مسروق بن أوس، ويقال: أوس بن مسروق التميمي، مقبول، من الثانية روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.
(¬٢) الشافعي في «المسند» (٢/ ١١٠)، وأحمد (٤/ ٤٠٣)، وابن أبي شيبة (٩/ ١٩٢)، وأبو يعلى (٧٣٣٥)، والدارقطني (٣/ ٢١١)، والبيهقي (٨/ ٩٢)، والبزار في مسنده (٣٠٨٣).
(¬٣) أحمد (٤/ ٤٠٣)، وأبو يعلى (٧٣٣٤)، والبزار (٣٠٨٢)، والبيهقي (٨/ ٩٢).
(¬٤) التاريخ الكبير للبخاري (٣/ ٤٥)، الغيلانيات الفوائد (٧٢٩)، وذكره البيهقي تعليقاً (٨/ ٩٢).


الحديث الحادي والعشرون (¬١):
٥٥ - قال الإمام أحمد (٥/ ٢٩٧): حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا شعبة، حدثنا غيلان بن جرير، عن عبد الله بن معبد الزماني، عن أبي قتادة، قال شعبة: قلت لغَيْلان: الأنصاري؟ فقال برأسه، أي نعم أنَّ رجلاً سأل النبي ﷺ عن صومه فغضب، فقال عمر: رضيتُ أو قال: رضينا بالله ربًّا، وبالإسلام ديناً. قال: ولا أعلمه إلا قد قال: وبمحمدٍ رسولاً، وبيعتنا بيعة. قال: فقام عمر أو رجل آخر. فقال: يا رسول الله، رجل صام الأبد؟ قال: «لا صام ولا أفطرَ أو: ما صام وما أفطرَ». قال: صوم يومين وإفطار يوم؟ قال: «ومَن يطيق ذاك؟!». قال: إفطار يومين وصوم يومٍ؟ قال: «ليت الله ﷿-قوَّانا لذلك». قال: صوم يومٍ وإفطار يومٍ؟ قال: «ذاك صوم أخي داود». قال: صوم الاثنين والخميسِ؟ قال: «ذاك يومٌ وُلدت فيه وأُنزل عليَّ فيه». قال: «صوم ثلاثة أيامٍ من كلِّ شهرٍ، ورمضان إلى رمضان صوم الدهر وإفطاره». قال: صوم يومِ عرفة؟ قال: «يُكَفِّرُ السنة الماضية والباقية». قال: صومُ يومِ عاشوراء؟ قال: «يُكَفِّرُ السنة الماضية».

التعليق:
هذا إسناد صحيح على شرط مسلم وقد أخرجه مسلم في صحيحه (١١٦٢) (¬٢) إلا أنه حذف لفظة (الخميس) لما يظنه وهماً.

(¬١) رجال الإسناد:
يحيى بن سعيد القطان، تقدم، انظر: الحديث رقم (٥).
غيلان بن جرير المعولي الأزدي البصري، ثقة، من الخامسة، مات سنة ١٢٩، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن معبد الزماني، بصري، ثقة، من الثالثة، روى له مسلم.
أبو قتادة الأنصاري هو الحارث، ويقال: عمرو أو النعمان بن ربعي السلمي، (صحابي) شهد أُحداً وما بعدها، ولم يصح شهوده بدراً، مات سنة ٥٤، وقيل: ٣٨ والأول أصح، وحديثه في الصحيحين.
(¬٢) ولم يخرجه البخاري في صحيحه لأنه ذكر أنه لا يعرف لعبد الله بن معبد الزماني سماع من أبي قتادة «التاريخ الكبير» (٥/ ١٩٨)، و «تحفة التحصيل» (١/ ١٨١)، وانظر: الجرح والتعديل (٥/ ١٧٣)، ومَن تكلم فيه وهو موثق (١/ ١١٤)، والضعفاء للعقيلي (٢/ ٣٠٥).
وذكر ابن خزيمة في صحيحه (٢١١٨) قال: وفي حديث شعبة سمع عبد الله بن معبد الزماني.


والبغوي في شرح السنّة (٢٧٤٤) من طريق أبي حذيفة، وابن منده في الإيمان (٤٥٢) من طريق أحمد بن يوسف، والفريابي وموسى بن مسعود، والبيهقي (٦/ ٣٦٣) من طريق الفريابي ثلاثتهم الفريابي وأحمد بن يوسف وأبو حذيفة موسى بن مسعود عن سفيان الثوري به.
هكذا قال سفيان عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة عن النبي ﷺ: «اكتبوا لي مَنْ تلفظ بالإسلام من الناس» فكتبنا له ألفاً وخمسمائة.
خالفه أبو معاوية محمد بن خازم (¬١)، وعبد الله بن نمير (¬٢)، وسليمان بن قرم (¬٣)، فرووه عن الأعمش فقالوا: ونحن ما بين الستمائة إلى السبعمائة، ورواه أبو حمزة محمد بن ميمون (¬٤)، ويحيى بن سعيد الأموي (¬٥)، وأبو بكر بن عياش (¬٦)، فقالوا: خمسمائة، ورووه بلفظ: «احصوا».
وقد رجح الحافظان ابن حجر والعيني رواية سفيان الثوري على رواية أبي معاوية، وكأني بهما لم يقفا على رواية ابن نمير وسليمان بن قرم الموافقة لرواية أبي معاوية.

(¬١) مسلم (١٤٩)، وابن ماجه (٤٠٢٩)، والنسائي في الكبرى (٨٨٧٥)، وأحمد (٥/ ٣٨٤)، وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٣٧٥)، وأبو عوانة (٢٩٩)، وابن منده (٤٥٣).
(¬٢) أبو نعيم (٣٧٥).
(¬٣) البزار (٢٦٦٥).
(¬٤) البخاري (٣٠٦٠)، وأبو عوانة (٣٠٠).
(¬٥) الإسماعيلي كما في فتح الباري (٦/ ١٧٨).
(¬٦) المصدر السابق.


الحديث الثاني والعشرون (¬١):
٥٦ - وقال ابن قانع في «معجم الصحابة» (٣/ ٢٣١): حدثنا إبراهيم بن هشام، حدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا شعبة عن عاصم الأحول، قال: سمعت عيسى بن حطان يحدِّث عن مسلم بن سلام، عن طلق بن يزيد أو يزيد بن طلق، عن النبي ﷺ، قال: «إنَّ الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أستاههن، وإذا فسا أحدكم فليتوضأ».

التعليق:
هذا إسناد لا بأس به، والحديث صحيح.
وأخرجه أيضاً ابن قانع (٢/ ٤٣) عن معاذ بن المثنى، عن أبيه المثنى، عن أبيه معاذ بن معاذ به.
وأخرجه ابن الأثير في «أسد الغابة» (٣/ ٩١) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، عن محمد بن جعفر، عن شعبة بهذا الإسناد، وأورده ابن كثير في تفسيره (١/ ٣٨٧) فقال: قال الإمام أحمد: (حدثنا غندر ومعاذ بن معاذ عن شعبة بهذا الإسناد، قال ابن كثير عقبه: وكذا رواه غير

(¬١) رجال الإسناد:
إبراهيم بن هاشم بن الحسين بن هاشم، أبو إسحاق البغوي، وثقه الدارقطني وقال: ثقة مأمون، وكذلك وثقه ابن الجوزي والذهبي، «تاريخ بغداد» (٦/ ٢٠٤)، «تاريخ الإسلام» (٢٢/ ١٠٢).
عبيد الله بن معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان العنبري، أبو عمرو البصري، ثقة حافظ، رجح ابن معين أخاه المثنى عليه، من العاشرة، مات سنة ٢٣٧، روى له البخاري ومسلم.
معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان العنبري، أبو المثنى البصري القاضي، ثقة متقن، من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٦، روى له البخاري ومسلم.
عاصم بن سليمان الأحول، ثقة، من الرابعة، لم يتكلم فيه إلا القطان كأنه بسبب دخوله في الولاية، مات بعد سنة ١٤٠، روى له البخاري ومسلم.
عيسى بن حطان الرقاشي، مقبول، من الثالثة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.
مسلم بن سلام الحنفي أبو عبد الملك، مقبول، من الرابعة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.


ورجح الألباني رواية أبي معاوية، إلا أنه قصر فنسب رواية سفيان الثوري إلى أبي بكر الشافعي في الفوائد، وحمل الوهم على أبي حذيفة وفاته أن الحديث في البخاري، وقد توبع أبو حذيفة كما قدّمنا.
قال الحافظ ابن حجر: في رواية أبي معاوية عن الأعمش عند مسلم: «احصوا» بدل «اكتبوا» وهي أعم من «اكتبوا»، وقد يفسر احصوا باكتبوا … ، قوله (حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش فوجدناهم خمسمائة).
يعني أن: أبا حمزة خالف الثوري عن الأعمش في هذا الحديث بهذا السند، فقال: خمسمائة … قال أبو معاوية: ما بين ستمائة إلى سبعمائة … وكأن رواية الثوري رجحت عند البخاري فلذلك اعتمدها لكونه أحفظهم مطلقاً وزاد عليهم، وزيادة الثقة الحافظ مقدمة، وأبو معاوية وإن كان أحفظ أصحاب الأعمش بخصوصه، ولذلك اقتصر مسلم على روايته، لكنه لم يجزم بالعدد، فقدم البخاري رواية الثوري لزيادتها بالنسبة لرواية الاثنين، ولجزمها بالنسبة لرواية أبي معاوية.
وأما ما ذكره الإسماعيلي أن يحيى بن سعيد الأموي وأبا بكر بن عياش وافقا أبا حمزة في قوله: خمسمائة، فتتعارض الأكثرية والأحفظية، فلا يخفى بعد ذلك الترجيح بالزيادة ولهذا يظهر رجحان نظر البخاري على غيره … (¬١).
وقال العيني نحو ذلك (¬٢).

(¬١) فتح الباري (٦/ ١٧٨).
(¬٢) عمدة القاري (١٤/ ٣٠٥).


الحديث الثالث والعشرون (¬١):
٥٧ - قال أبو داود الطيالسي في مسنده (١٥١٩): حدثنا شعبة، عن يزيد بن خمير، عن عبد الله بن أبي موسى النضري قال: قالت: لي عائشة ﵂:
لا تدع قيام الليل فإن رسول ﷺ كان لا يدعه، وكان إذا مرض أو قالت: كسل صلى قاعداً.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه البخاري في الأدب المفرد (٨٠٠) وابن خزيمة في صحيحه (١١٣٧) وأبو داود (١٣٠٧) ثلاثتهم من طريق محمد بن بشار، وأخرجه الإمام أحمد (٦/ ٢٤٩)، والحاكم (١/ ٣٠٨) من طريق إبراهيم بن مرزوق، والبيهقي (٣/ ١٤) من طريق يونس بن حبيب، وابن أبي الدنيا في التهجُد (٦) من طريق علي بن مسلم خمستهم (أحمد، ومحمد بن بشار، وإبراهيم بن مرزوق، ويونس بن حبيب، وعلي بن مسلم) عن أبي داود الطيالسي بهذا الإسناد إلا أنه عند أبي داود عبد الله بن أبي قيس.
ورواه أحمد (٦/ ١٢٥)، والحاكم (١/ ٣٨) من طريق محمد بن جعفر،

(¬١) رجال الإسناد:
يزيد بن خمير بن يزيد الرحبي الهمداني، أبو عمر الشامي الحمصي، صدوق من الخامسة، روى له مسلم وروى له البخاري في «الأدب المفرد».
عبد الله بن أبي موسى: هو عبد الله بن أبي قيس.
عبد الله بن أبي قيس، ويقال ابن قيس، ويقال ابن أبي موسى، أبو الأسود النضري الحمصي ثقة مخضرم من الثانية. وروى له مسلم والبخاري في «الأدب المفرد».


الحديث الرابع والعشرون (¬١):
٥٨ - قال الطبراني في «المعجم الكبير» (٥٣٩٠): حدثنا أبو مسلم الكَشِّي ثنا عمرو بن مرزوق، أنا شعبة، عن يزيد بن أبي زياد، عن عيسى بن لقيط، عن رجل من أهل الشام، عن سعد بن عبادة، عن النبي ﷺ، قال: «ما من أحدٍ تعلَّم القرآن ثم نسيه إلا لقي الله ﷿ أجْذَم».

التعليق:
هذا إسناد ضعيف لجهالة عيسى وهو ابن فائد، وضعف يزيد بن أبي زياد.
وأخرجه الحارث في مسنده (٦٠٠) عن سعيد بن عامر بهذا الإسناد. والخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (٨٦) من طريق إبراهيم بن مرزوق عن سعيد بن عامر، فقال: (عيسى بن لقيط أو إياد بن لقيط)، والبزار (٣٧٤) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة وفيه (عيسى بن فائد أو لقيط)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (١٩٦١)

(¬١) رجال الإسناد:
إبراهيم بن عبد الله بن مسلم بن ماعز بن مهاجر أبو مسلم البصري الكشي، ثقة ثبت، وثقه موسى بن هارون والدارقطني وقال عبد الغني بن سعيد: ثقة نبيل. وأثنى عليه الخليلي والخطيب وابن الجوزي وابن القطان وغيرهم، وقال الذهبي: الحافظ المسند كان نبيلاً عالماً بالحديث، ولد سنة ٢٠٠ وتوفي سنة ٢٩٢، (تراجم شيوخ الطبراني ص ٦٦).
عمرو بن مرزوق الباهلي، أبو عثمان البصري، ثقة فاضل له أوهام، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٢٤، روى له البخاري.
يزيد بن أبي زياد الهاشمي الكوفي، ضعيف كبر فتغير وصار يلقن، وكان شيعياً، من الخامسة، مات سنة ١٣٦، روى له مسلم والبخاري تعليقاً.
عيسى بن فائد، أمير الرقة، مجهول، من السادسة، وروايته عن الصحابة مرسلة، روى له أبو داود.


فقال سفيان: «اكتبوا لي» وخالفه مَنْ ذكرنا من أصحاب الأعمش فرووه بلفظ: «احصوا لي» وهي أعم من اكتبوا لي.
وقال سفيان: إن عددهم ألف وخمسمائة.
وخالفه أبو معاوية وهو مع سفيان أحفظ أصحاب الأعمش، وتابعه ابن نمير وهو من الثقات، وكذلك تابعه سليمان بن قرم، فقال ثلاثتهم: ستمائة إلى سبعمائة، وذكر قريباً من روايتهم أبو حمزة السكري، ويحيى بن سعيد الأموي، وأبو بكر بن عياش، فقالوا: خمسمائة.
ولا شك أن رواية الجماعة أضبط من الواحد، خاصة إذا علم أن العدد الذي ذكره سفيان قد جاء في غير هذا الحديث.
أما ترجيح الحافظ لرواية سفيان لأنه زاد، وزيادة الثقة مقبولة، ففيه نظر، لأنه ليس في رواية الثوري زيادة على رواية الجماعة، بل هي مخالفة؛ إذ أن الزيادة هي أن يذكر ما ذكره غيره ويزيد لا أن يخالفه فيما ذكر.
أما ترجيحه إياها بشك أبي معاوية وعدم جزمه بالعدد، فلعله لم يطلع على مَنْ تابع أبا معاوية، فإن كان هناك شك فإنما هو من الأعمش، وتوافقهم بذكر هذا العدد بالشك يدل على ضبطهم.
أما تخريج الإمام البخاري لرواية سفيان فإنه أعقبها برواية أبي حمزة مقتصراً على موطن الخلاف، ثم علّق رواية أبي معاوية ليبين


الحديث الخامس والعشرون (¬١):
٥٩ - قال الإمام النسائي في «الكبرى» (٩٨٦٥): أخبرنا محمد بن بشار، قال: حدثنا محمد، قال: حدثنا شعبة، عن أبي بشر، عن أبي المليح، عن أم حبيبة ﵂ عن النبي ﷺ كان إذا سمع المؤذن قال كما يقول حتى يسكت.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات، رجال الشيخين، وأخرجه أبو يعلى (٧١٤١) عن محمد بن بشار بهذا الإسناد، وأخرجه أحمد (٦/ ٣٢٦) عن محمد بن جعفر، وإسحاق بن راهويه (٢٠٤٧، ٢٠٤٨) عن وهب بن جرير، والنضر بن شميل، جميعهم عن شعبة بهذا الإسناد.
هكذا رواه شعبة هنا فقال: (عن أبي بشر، عن أبي المليح، عن أم حبيبة).
خالفه أبو عوانة (¬٢)، وهشيم (¬٣)، وهشام (¬٤)، فقالوا: (عن أبي بشر،

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن بشار، تقدم.
محمد بن جعفر، تقدم.
جعفر بن إياس، أبو بشر بن أبي وحشية، ثقة، من أثبت الناس في سعيد بن جبير، من الخامسة، مات سنة ١٢٥، وقيل: ١٢٦، روى له البخاري ومسلم.
أبو المليح بن أسامة بن عمير … ، ثقة، من الثالثة، مات سنة ٩٨، وقيل: ١٠٨، وقيل: بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) النسائي في الكبرى (٩٨٦٣)، وفي عمل اليوم والليلة (٣٥)، وابن أبي شيبة (٢/ ٢٢٧)، وأبو يعلى (٧١٤٦)، وابن المنذر في الأوسط (٣/ ٣٤)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٩/ ٣٦٨).
(¬٣) النسائي في الكبرى (٩٨٦٤)، وفي عمل اليوم والليلة (٣٦)، وابن ماجه (٧١٩)، وأحمد (٦/ ٤٢٦)، وابن خزيمة (٤١٢)، وتاريخ بغداد (١٤/ ٢١٣)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٩/ ٣٦٨).
(¬٤) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٩/ ٣٦٩ - ٣٧٠) هكذا جاء اسمه هشام ولم أجد في ذكر الرواة عن أبي بشر مَنْ اسمه هشام. والله أعلم.


الخلاف على الأعمش في العدد دون ترجيح، إذ مقصوده من الحديث إثبات الكتابة والإحصاء عموماً كما يدل عليه تبويبه، والله تعالى أعلم.


الحديث السادس والعشرون (¬١):
٦٠ - قال الإمام أبو داود الطيالسي (١٧٦٢): حدثنا شعبة، عن عبد الله أو محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن عروة بن الزبير:
أنَّ مروان أرسل إلى بسرة بنت صفوان يسألها فحدَّثت عن النبي ﷺ أنه قال: «مّن مسَّ ذكره فليتوضأ».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، ورواه الدارقطني في «العلل» (١٥/ ٣٤٢) من طريق الطيالسي بهذا الإسناد. ورواه الطبراني في «الكبير» (٢٤/ ٥٠٣) من طريق سعيد بن سفيان الجحدري عن شعبة، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عروة.
ورواه الدارقطني في «العلل» (١٥/ ٣٤٢) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة قال: سمعت محمد بن أبي بكر ابن عمرو بن حزم عن عروة به.
هكذا قال شعبة عن محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن عروة.
وقال مرة أخرى عن عبد الله أو محمد بن أبي بكر ابن عمرو بن حزم على الشك.

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني القاضي، ثقة، من الخامسة، مات سنة ١٣٥ وله ٧٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.
محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني، أبو عبد الملك القاضي، ثقة، من الخامسة، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.
عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي، ثقة فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ٩٤ على الصحيح ومولده أوائل خلافة عثمان، روى له البخاري ومسلم.


الحديث السابع والعشرون (¬١):
٦١ - قال الإمام أحمد (٢/ ٤٥): حدثنا محمد بن جعفر وحجاج المعنى، قالا: حدثنا شعبة، حدثنا مسلم بن أبي مريم، قال حجاج من بني أمية، قال: سمعت عبد الرحمن بن علي، قال حجاج الأموي، قال: سمعت ابن عمر ورأى رجلاً يعبث في صلاته فقال ابن عمر: لا تعبث في صلاتك واصنع كما كان رسول الله ﷺ يصنع. قال محمد: فوضع ابن عمر فخذه اليمنى على اليسرى ويده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على اليمنى وقال بإصبعه.

التعليق:
هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، غير علي بن عبد الرحمن المعاوي من رجال مسلم وقد وهم شعبة في اسمه فقلبه.
وأخرجه أبو عوانة (٢٠١١) من طريق أبي عتاب سهل بن حماد ووهب بن جرير، كلاهما عن شعبة بهذا الإسناد.
هكذا رواه شعبة فقال: (عن مسلم بن أبي مريم، عن عبد الرحمن بن علي الأموي).
خالفه مالك (¬٢)، وسفيان بن عيينة (¬٣)، ويحيى بن سعيد

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن جعفر، تقدم، انظر: الحديث رقم (٤).
حجاج، تقدم، انظر: الحديث رقم (٦).
شعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).
مسلم بن أبي مريم، يسار المدني مولى الأنصار، ثقة، من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.
عبد الرحمن بن علي: ليس له ترجمة، وقد أخطأ شعبة في اسمه، والصحيح هو: علي بن عبد الرحمن المعاوي، بضمِّ الميم، الأنصاري المدني، ثقة، من الرابعة، روى له مسلم.
(¬٢) مسلم (٥٨٠) (١١٦) وهو في الموطأ (١/ ٨٨).
(¬٣) مسلم (٥٨٠) (١١٦).


هكذا رواه سفيان عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄، وفيه قال: «ولا تخمروا رأسه ولا وجهه».
وخالفه حماد بن زيد (¬١)، وسفيان بن عيينة (¬٢)، وابن جريج (¬٣)، ويونس بن نافع (¬٤)، وابن أبي ليلى (¬٥)، وعمرو بن الحارث (¬٦)، وحجاج (¬٧)، والمثنى بن الصباح (¬٨)، وقيس بن سعد (¬٩)، وسليم بن حيان (¬١٠).
فرووه عن عمرو بن دينار بهذا الإسناد، وقالوا فيه: «ولا تخمِّروا رأسه».
وكذلك رواه أيوب السختياني (¬١١)، وأبو بشر جعفر بن وحشية (¬١٢)، وحبيب بن أبي ثابت (¬١٣)، وإبراهيم بن أبي حرة (¬١٤)،

(¬١) البخاري (١٢٦٨)، و (١٨٤٩)، ومسلم (١٢٠٦).
(¬٢) مسلم (١٢٠٦).
(¬٣) مسلم (١٢٠٦).
(¬٤) النسائي (٤/ ٣٩)، وأبو نعيم في حلية الأولياء (٤/ ٢٩٩).
(¬٥) الطبراني في الأوسط (٤٢٧٧)، وأبو نعيم في الحلية (٩/ ٢٤٣)، والخطيب في تاريخ بغداد (٤/ ٣٥٩)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥/ ٤٣٦).
(¬٦) الطبراني في الكبير (١٢٥٣٠).
(¬٧) الطبراني في الكبير (١٢٥٣١).
(¬٨) الطبراني في الأوسط (٦٨٢٧).
(¬٩) الخطيب في تاريخ بغداد (١٤/ ٢١٤).
(¬١٠) الطبراني في الصغير (١٠٠٤/ الروض الداني).
(¬١١) البخاري (١٢٦٥) و (١٢٦٦) و (١٢٦٨) و (١٨٥٠)، ومسلم (١٢٠٦) (٩٤) و (٩٧).
(¬١٢) البخاري (١٢٦٧) (١٨٥١)، ومسلم (١٢٠٦) (٩٩) (١٠٠) (١٠١).
(¬١٣) أبو نعيم في الحلية (٤/ ٣٠٠)، والطبراني في الكبير (١٢٣٦١).
(¬١٤) الحميدي (٤٦٧)، وتاريخ بغداد (٩/ ٣٧٣)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/ ٢٣٤)، وأبو عوانة (٣٠٩٣)، وأحمد (١/ ٢٢١)، والشافعي (١/ ٢٠٥)، والبيهقي (٥/ ٥٤).


الحديث الثامن والعشرون (¬١):
٦٢ - قال الإمام أحمد (٢/ ٢٧): حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا شعبة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ كان منكم متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين». وقال: «تحروها ليلة سبع وعشرين». يعني ليلة القدر.

التعليق:
هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وقد تابع يزيد بن هارون على رواية هذا الحديث عن شعبة آدم بن أبي إياس (¬٢)، ووهب بن جرير (¬٣)، والأسود بن عامر (¬٤)، ثلاثتهم عن شعبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ﵁ بهذا المتن وهو تحري ليلة القدر ليلة سبع وعشرين، وقد وهم أمير المؤمنين في الحديث شعبة في هذا المتن على عبد الله بن دينار في قوله: «ليلة سبع وعشرين».
فقد خالفه مالك بن أنس (¬٥)، وسفيان الثوري (¬٦) وهما مَنْ هما وعبد العزيز بن مسلم (¬٧)، وإسماعيل بن جعفر (¬٨)، وسليمان بن بلال (¬٩).

(¬١) رجال الإسناد:
يزيد بن هارون، تقدم، انظر: الحديث رقم (١٩).
شعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).
عبد الله بن دينار العدوي مولاهم، أبو عبد الرحمن المدني، مولى ابن عمر، ثقة، مات سنة ١٢٧، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) الطحاوي في شرح معاني الآثار (٣/ ٩١).
(¬٣) الطحاوي (٣/ ٩١).
(¬٤) أحمد (٢/ ١٥٧)، والبيهقي (٤/ ٣١١).
(¬٥) مسلم (١١٦٥) (٢٠٦)، وهو في الموطأ (١/ ٣٢٠).
(¬٦) أحمد (٢/ ٦٢)، وابن أبي شيبة (٢/ ١١٥)، والطحاوي (٣/ ٨٧).
(¬٧) أحمد (٢/ ٧٤).
(¬٨) ابن حبان (٣٦٨١).
(¬٩) الطحاوي (٣/ ٨٤).


وسالم الأفطس (¬١)، وعبد الكريم الجزري (¬٢)، وقتادة (¬٣)، والحكم بن عتيبة (¬٤) فرووه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فقالوا: «ولا تخمِّروا رأسه».
وقال أبو القاسم عبد الله بن محمد القاضي: قال محمد بن إسماعيل البخاري: الصحيح «ولا تخمِّروا رأسه» (¬٥).
قال الحاكم: ذكر الوجه تصحيف من الرواة لإجماع الثقات الأثبات من أصحاب عمرو بن دينار على رواية: «ولا تغطوا رأسه» وهو المحفوظ (¬٦).
وقال البيهقي: ذكر الوجه غريب، وهو وهم من بعض رواته (¬٧).
وقال الحافظ: ولا شك أن رواية ابن عيينة وابن جريج، ومَن تابعهم عن عمرو بن دينار أصح من رواية الثوري عنه، لاختصاص ابن عيينة في عمرو، وهو مقدّم على كل مَنْ خالفه (¬٨).

(¬١) الطبراني في الصغير (٢١٥)، والخطيب في تاريخ بغداد (٦/ ١٥٣).
(¬٢) أحمد (١/ ٣٣٣).
(¬٣) أحمد (١/ ٢٨٦) مقروناً مع أيوب.
(¬٤) البخاري (١٨٣٩).
(¬٥) حديث شعبة (١/ ١٢٣ عقب الحديث ١٧٧) لأبي الحسين محمد بن المظفر البغدادي.
(¬٦) معرفة علوم الحديث (١/ ١٤٨)، وتلخيص الحبير (٢/ ٢٧١).
(¬٧) فتح الباري (٤/ ٥٤).
(¬٨) المصدر السابق قلت وقال ابن عيينة: سمعت من عمرو بن دينار ما لبث نوح في قومه، وقال أيضاً: جالست عمرو بن دينار ثنتين وعشرين سنة ومات سنة ست وعشرين وجالسته وأنا ابن أربع عشرة سنة، لذا قال الدارمي: سألت يحيى بن معين: ابن عيينة أحب إليك في عمرو بن دينار أو الثوري؟ قال: ابن عيينة أعلم به قلت: فابن عيينة أحب إليك فيه أو حماد بن زيد؟ قال: ابن عيينة أعلم.


الحديث التاسع والعشرون (¬١):
٦٣ - قال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي (٦/ ١٤٨): أخبرنا عمرو بن علي، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن علقمة بن مرثد، قال: سمعت سالم بن زرير، يحدِّث عن سالم بن عبد الله، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ في الرجل تكون له المرأة يطلقها ثم يتزوجها رجل آخر فيطلقها قبل أن يدخل بها فترجع إلى الأول، قال: «لا، حتى تذوق عسيلته».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، غير سالم بن زرير وقد تصحف اسمه هنا، والصحيح كما يأتي (سالم بن رزين) ذكره ابن حبان في «الثقات» (٦/ ٣٨٩)، وقال الذهبي: (لم يثبت حديثه وفيه جهالة) «الميزان» (٦/ ١٦٤).
وأخرجه ابن ماجه (١٩٣٣)، وأحمد (٢/ ٨٥)، والطبراني في «الكبير» (١٣٠٨٦)، والبيهقي (٧/ ٣٧٥)، والبخاري في «التاريخ الكبير» (٤/ ١٣) تعليقاً، والخطيب في «الموضح» (٢/ ١١٣)، وعبد الله بن أحمد في «العلل ومعرفة الرجال» (٢/ ١١٩)، والنسائي في «الكبرى» (٥٦٠٨).
كلهم من طريق محمد بن جعفر عن شعبة بهذا الإسناد.

(¬١) رجال الإسناد:
عمرو بن علي بن بحر بن كنيز، أبو حفص الفلاس الصيرفي الباهلي البصري، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٤٩، روى له البخاري ومسلم.
محمد بن جعفر، تقدم، انظر: الحديث رقم (٤).
شعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).
علقمة بن مرثد الحضرمي: أبو الحارث الكوفي، ثقة، من السادسة، روى له البخاري ومسلم.
سالم بن زرير: هو سالم بن رزين أو رزين بن سالم، رزين بن سليمان الأحمري، ومنهم من قلبه، وقيل: سالم بن رزين، مجهول، من الثالثة.


وقد رواه الثوري عن عمرو بن دينار، فوافق الجماعة، ورواه عنه هكذا: «ولا تخمِّروا رأسه» محمد بن كثير (¬١)، ووكيع في رواية محمد بن عبد الله بن نمير (¬٢) عنه وعبد الله بن الوليد العدني (¬٣).
ولم يختلف على ابن عيينة ولا حماد بن زيد ولا ابن جريج، وقد رواه عنهم جمع، واختلف فيه على الثوري، وقد رواه على لفظ الوهم أربعة من أصحابه مما يدل على أن الوهم منه، والله أعلم.

(¬١) أبو داود (٢٢٣٨)، والطبراني في الكبير (١٢٥٢٣)، والبيهقي (٣/ ٣٩١).
(¬٢) البيهقي (٥/ ٥٤).
(¬٣) البيهقي (٥/ ٥٤).


الحديث الثلاثون (¬١):
٦٤ - قال الإمام أحمد (٦/ ١٠٠): حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن سليمان، قال: سمعت خيثمة، يحدِّث عن أبي عطية، عن عائشة ﵂ أنها قالت: إني لأعلم كيف كانت تلبية رسول الله ﷺ. ثم سمعتها بعد ذلك لبَّت: (لبيك اللَّهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إنَّ الحمد والنعمة لك).

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، والحديث أخرجه كذلك الطيالسي (١٥١٣) عن شعبة، ومن طريقه البيهقي (٥/ ٤٤)، وأحمد (٦/ ٢٤٣)، من طريق روح، وإسحاق بن راهويه (١٥٩٢)، من طريق أبي عامر العقدي ثلاثتهم تابعوا محمد بن جعفر فرووه عن شعبة بهذا الإسناد.
وقد وهم شعبة في هذا الإسناد فيما قاله أبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني بذكره خيثمة.
خالفه عدد من أصحاب الأعمش فقالوا: (عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي عطية، عن عائشة، عن النبي ﷺ فجعلوا

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن جعفر، تقدم.
شعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).
سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي، أبو محمد الكوفي الأعمش، ثقة حافظ عارف بالقراءة ورع، من الخامسة، مات سنة ١٤٧ أو ١٤٨، روى له البخاري ومسلم.
خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي الكوفي، ثقة وكان يرسل، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.
أبو عطية الوادعي الهمداني، اسمه مالك بن عامر أو ابن أبي عامر، أو ابن عوف، أو ابن حمزة، ثقة، من الثانية، روى له البخاري ومسلم.


الحديث الحادي والثلاثون (¬١):
٦٥ - قال الإمام النسائي في «السنن الكبرى» (٢٨٢٣): أنبأ إسحاق بن منصور الكوسج المروزي، قال: أنبأ عبد الرحمن، عن شعبة، عن عمرو بن دينار، عن أبي السوار، قال: سألت ابن عمر عن صوم يوم عرفة فنهاني.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
ورواه الإمام أحمد كما في «العلل» برواية ابنه عبد الله (١٩٣٥) من طريق محمد بن جعفر (غندر) عن شعبة به.
هكذا قال شعبة: (عن عمرو بن دينار، عن أبي السوار، عن ابن عمر).
خالفه سفيان بن عيينة (¬٢)، فقال: (عن عمرو بن دينار، عن أبي الثورين، عن ابن عمر).

(¬١) رجال الإسناد:
إسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج أبو يعقوب التميمي المروزي، ثقة، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥١، روى له البخاري ومسلم.
عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري مولاهم، أبو سعيد البصري، ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال والحديث، من التاسعة، مات سنة ١٩٨ وله ٧٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.
عمرو بن دينار المكي أبو محمد الأثرم الجمحي، مولاهم، ثقة ثبت من الرابعة، مات سنة ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.
أبو السوار العنبري البصري، قيل: اسمه حسان بن حديث، وقيل العكس، ثقة، من الثانية، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) الحميدي في مسنده (٦٨٢)، والفسوي في «المعرفة والتاريخ» (٢/ ١١)، والدولابي في «الكنى» (١/ ٤١٢)، والدارقطني في «المؤتلف والمختلف» (١/ ٣٣١)، والخطيب في «الموضح» (٢/ ٣٣٨ - ٣٣٩)، والعسكري في «تصحيفات المحدِّثين» (١/ ٤٥).


عقبة، والضياء في المختارة (٩٥) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وفي (٩٦) من طريق محمد بن كثير، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٤/ ٣٧٩) من طريق عبد الرحمن كلهم عن سفيان الثوري بهذا الإسناد.
هكذا رواه سفيان الثوري فقال: «عن الأعمش عن عبد الله بن سنان عن ضرار بن الأزور».
وخالفه عبد الله بن المبارك (¬١)، ووكيع (¬٢)، وأبو معاوية محمد بن خازم (¬٣)، وزهير بن معاوية (¬٤)، وعبد الله بن داود الخريبي (¬٥)، وحفص بن غياث (¬٦)، ويعلى بن عبيد (¬٧)، ومنصور بن أبي الأسود (¬٨)، وجرير بن عبد الحميد (¬٩).

(¬١) البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٣٣٨)، وعبد الله بن أحمد في زوائده المسند (٤/ ٧٦ و ٣٣)، والطبراني في الكبير (٨١٣١)، والحاكم في المستدرك (٣/ ٢٣٧)، وابن عساكر في تاريخه (٤/ ٣٧٩)، وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٣٠).
(¬٢) أحمد في المسند (٤/ ٣٢٢، ٣٣٩)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٠٦٠)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (٤/ ٧٦، ٣٢٢)، وابن حبان في صحيحه (٥٢٨٣)، والضياء في المختارة (٩٣).
(¬٣) أحمد (٤/ ٣٢٢) مقروناً بوكيع، وهناد بن السري في الزهد (٧٩٥)، والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٣٣٩)، وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٣٠).
(¬٤) أحمد (٤/ ٣٣٩)، والطبراني في الكبير (٨١٢٨)، والضياء في المختارة (٩٤، ٩٧).
(¬٥) البخاري في التاريخ الكبير (٩/ ٣٣٩)، والطبراني في الكبير (٨١٢٩)، والحاكم في المستدرك (٢/ ٧٢ حديث رقم ٢٣٦٦).
(¬٦) الطبراني في الكبير (٨١٣٠).
(¬٧) الدارمي (٢٠٤٠)، والبيهقي (٨/ ١٤)، وابن الأثير في أسد الغابة (٣/ ٥٣).
(¬٨) البغوي في معجم الصحابة (١٣٣١)، وابن عساكر في تاريخه (٢٤/ ٣٨١) مقروناً مع زهير.
(¬٩) ذكره يعقوب بن سفيان في المعرفة (٢/ ٦٥٤)، وأبو نعيم تعليقاً.


الحديث الثاني والثلاثون (¬١):
٦٦ - قال الإمام أحمد (١/ ٢٤٠): حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵁، عن النبي ﷺ أنه قال: «في السلف في حبل الحبل (¬٢) (*) ربا».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه النسائي في «المجتبى» (٧/ ٢٩٣)، وفي «الكبرى» (٦٢١٦)، والبغوي في «الجعديات» (١٢٠٧)، والضياء المقدسي في «المختارة» (٥٢، ٥٤) كلهم من طريق محمد بن جعفر عن شعبة بهذا الإسناد.
وتابعه عمرو بن محمد بن أبي رزين فرواه عن شعبة بهذا الإسناد كما عند الترمذي في «العلل الكبير» (٣١٦).
هكذا رواه شعبة فقال: (عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس).

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن جعفر، تقدم.
شعبة، تقدم.
أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني، أبو بكر البصري، ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء العبّاد، من الخامسة، مات سنة ١٣١ وله ٦٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.
سعيد بن جبير الأسدي، مولاهم الكوفي، ثقة ثبت فقيه، من الثالثة، قُتل بين يدَي الحجاج سنة ٩٥ ولم يكمل الخمسين.
(¬٢) *) حبل الحبلة: (وهو بيع كان يتبايعه أهل الجاهلية، قال ابن حبان في صحيحه (١١/ ٣٢٢): النهي عن بيع الحبلة هو أن يشتري المرء بعيراً على أن يوفر ثمنه إلى أن تنتج الناقة الفلانية، ثم تنتج التي في بطنها، فهذا أجل يتلقاه غرران اثنان ولا يحلّ استعماله، وقال ابن الأثير في «النهاية» (١١/ ٣٣٤): الحبل الأول: يراد به ما في بطون النوق من الحمل، والثاني: حبل الذي في بطون النوق وإنما نهى عنه لمعنيين: أحدهما: أنه غرر وبيع شيء لم يُخلق بعد … ).


كلهم عن الأعمش عن يعقوب بن بحير عن ضرار بن الأزور.
فتحول الإسناد من إسناد صحيح إلى إسناد ضعيف لجهالة يعقوب بن بحير (¬١).
قال الطبراني في عقب الحديث: هكذا رواه سفيان الثوري عن الأعمش عن عبد الله بن سنان، وخالفه أصحاب الأعمش فرووه عن الأعمش عن يعقوب بن بحير.
ونقل ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٤/ ٣٨٢) عن علي بن المديني قوله: «حديث ضرار بن الأزور أن النبي ﷺ مرّ به وهو يحلب، فقال: «دع دواعي اللبن» رواه يحيى وأبو معاوية وزهير عن الأعمش عن يعقوب بن بحير عن ضرار بن الأزور.
ورواه يحيى بن سعيد عن سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن سنان عن ضرار، وغلط فيه يحيى إنما هو الأعمش عن يعقوب بن بحير، ويعقوب هذا مجهول لم يروِ عنه غير الأعمش» (¬٢).
وقال ابن أبي حاتم في العلل (٢٢٢٥): وسألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه الثوري عن الأعمش عن عبد الله بن سنان عن عبد الله بن الأزور، قال: حلب رجل عند النبي ﷺ فقال: «دع دواعي اللبن» (¬٣).

(¬١) فيعقوب بن بحير ترجم له البخاري في التاريخ، المعجم الكبير (٨/ ٣٨٩)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٢/ ٦٥٤)، والحافظ في تعجيل المنفعة (٢/ ٣٨٥)، ولم يروِ عنه سوى الأعمش، وقال الذهبي في الميزان: لا يعرف.
(¬٢) إن كان ثمة هناك وهم فهو من سفيان. لم ينفرد يحيى بن سعيد بهذه الرواية بل تابعه عليها عبد الرحمن بن مهدي وقبيصة بن عقبة ومحمد بن كثير كما تقدم في التخريج.
(¬٣) قال أبو عبيد في غريب الحديث (٢/ ٢٣٠ - ٢٣١)، يقول: ابق في الضرع قليلاً، لا تستوعبه كله في الحلب فإن الذي تبقيه فيه يدعو ما فوقه من اللبن فينزله، وإذا استنفُض كل ما في الضرع أبطأ عليه الدر بعد ذلك.


الحديث الثالث والثلاثون (¬١):
٦٧ - قال الإمام أحمد (٤/ ٣): حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن عطاء بن السائب، عن أبي البختري، عن عبيدة، عن عبد الله بن الزبير، عن النبي ﷺ: أنَّ رجلاً حلف بالله الذي لا إله إلا هو كاذباً فغفر الله له.
قال شعبة: من قبل التوحيد.

التعليق:
هذا إسناد على شرط البخاري (من حيث عدالة الرواة).
رجاله كلهم رجال الشيخين، غير عطاء بن السائب من رجال البخاري، وأخرجه الضياء في «المختارة» (٩/ ٣٢٠ رقم ٢٨١) من طريقه، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٥٨٦، ٥٨٧) من طريق خالد بن الحارث ومعاذ بن هشام، والنسائي في «الكبرى» (٦٠٠٥) من طريق محمد بن جعفر، والبزار في مسنده (٢١٧٧، ٢١٧٨) من طريق خالد بن الحارث ومحمد بن جعفر، والطبراني في «الكبير» (١٣/ ٢٨٧)، والبيهقي (١٠/ ٣٧) من طريق خالد بن الحارث كلهم عن شعبة بهذا الإسناد.

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن جعفر، تقدم.
شعبة، تقدم.
عطاء بن السائب أبو محمد، ويقال: أبو السائب الثقفي الكوفي، صدوق اختلط، من الخامسة، مات سنة ٣٦، روى له البخاري.
أبو البختري: سعيد بن فيروز ابن أبي عمران الطائي مولاهم، ثقة ثبت فيه تشيع قليل، كثير الإرسال، من الثالثة، مات دون المائة سنة ٨٣، روى له البخاري ومسلم.
عبيدة بن عمرو السلماني المرادي، أبو عمرو الكوفي، تابعي كبير، مخضرم، فقيه ثبت، كان شريح إذا أشكل عليه شيء سأله، مات سنة ٧٢ أو بعدها والصحيح أنه مات قبل سنة ٧٠، روى له البخاري ومسلم.


فقالا: روى هذا الحديث جماعة من الحفاظ عن الأعمش عن يعقوب بن بحير عن ضرار بن الأزور، بدلاً من عبد الله بن سنان، وهو الصحيح.
قال أبي: خالف الثوري الخلق في هذا الحديث، وقال غير سفيان: الأعمش عن يعقوب بن بحير، عن ضرار بن الأزور.
وخالف هؤلاء يحيى بن معين فصحح رواية سفيان، وذلك فيما رواه ابن عساكر في تاريخه (٢٤/ ٣٨٢) من طريق عباس بن محمد قال: سمعت يحيى بن معين يقول: حديث الأعمش عن يعقوب بن بحير عن ضرار بن الأزور قال سفيان: عن عبد الله بن سنان، قال يحيى: والقول قول سفيان.


الحديث الرابع والثلاثون (¬١):
٦٨ - قال الإمام أحمد (١/ ٤٣٩): حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن أبي التياح، عن ابن الأخرم رجل من طيء، عن عبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ أنه نهى عن التبقر في الأهل والمال.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، غير ابن الأخرم واسمه كما جاء في روايات أخرى سأذكرها، المغيرة بن سعد بن الأخرم روى عنه شمر بن عطية، وأبو التياح وأبو حمزة جار شعبة، وذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: قال البخاري لمغيرة بن سبيع (¬٢) إنه يقال له: مغيرة بن سعد الطائي، فسمعت أبي يقول: مغيرة بن سبيع ليس هو بمغيرة بن سعد الطائي.
وقد قال ابن حجر في «التقريب»: وهم مَنْ خلطهما.
وأخرجه أحمد (١/ ٤٣٩) عن حجاج وابن الجعد في مسنده (١٤٢٠) كلاهما عن شعبة به.
وأخرجه أبو عبيد في «الأموال» (٢٢١)، والشاشي (٨١٥) كلاهما من طريق حجاج عن شعبة، عن أبي التياح، عن رجل من طيء، حسبته قال عن أبيه، عن ابن مسعود به.

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن جعفر، تقدم، انظر: الحديث رقم (٤).
شعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).
أبو التياح: يزيد بن حميد الضبعي أبو التياح، بصري مشهور بكنيته، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة ١٢٨، روى له البخاري ومسلم.
المغيرة بن سعد بن الأخرم الطائي، مقبول، من الخامسة، ووهم مَنْ خلطه بالمغيرة بن سبيع.
(¬٢) المغيرة بن سبيع العجلي، ثقة، من الخامسة، روى له الترمذي والنسائي وابن ماجه.


الحديث الخامس والثلاثون (¬١):
٦٩ - قال الإمام أحمد (١/ ٢٤٠): حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن حبيب (يعني ابن الشهيد)، عن عبد الله بن أبي مليكة، قال: شهدت ابن الزبير وابن عباس، فقال ابن الزبير لابن عباس: أتذكر حين استقبلنا رسول الله ﷺ وقد جاء من سفر؟ فقال: نعم، فحملني وفلاناً غلاماً من بني هاشم وتركك.

التعليق:
هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
هكذا رواه شعبة، عن حبيب بن الشهيد، عن ابن مليكة، فجعل هذا الحوار بين ابن الزبير وابن عباس ﵄.
وخالفه يزيد بن زريع (¬٢)، وحميد بن الأسود (¬٣)، وإسماعيل بن علية (¬٤)، وأبو أسامة (¬٥)، ومحمد بن أبي عدي (¬٦)، فرووه عن حبيب بن الشهيد، عن ابن أبي مليكة، قال ابن الزبير لابن جعفر: (أتذكر إذ تلقّينا رسول الله ﷺ أنا وأنت وابن عباس؟ قال: نعم، فحملنا وتركك) (¬٧).

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن جعفر، تقدم، انظر: الحديث رقم (٤).
شعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).
حبيب بن الشهيد الأزدي، أبو محمد البصري، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة ١٤٥ وله ٦٦ سنة، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن عبيد بن أبي مُليكة، ابن عبد الله بن جدعان أدرك ثلاثين من أصحاب النبي ﷺ، ثقة فقيه، من الثالثة، مات سنة ١١٧، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) البخاري (٣٠٨٢).
(¬٣) البخاري (٣٠٨٢).
(¬٤) مسلم (٢٤٢٧)، وأحمد (١/ ٢٠٣).
(¬٥) مسلم (٢٤٢٧).
(¬٦) ابن أبي حاتم في «العلل» (٢٢٦٨).
(¬٧) هذا لفظ البخاري.


وأحمد بن يوسف السلمي وآخرين كلهم عن عبد الرزاق عن سفيان به.
وقد تابع عبد الرزاق كلٌ من: الفريابي، وخالد بن إبراهيم المؤذن، وعبد الملك بن الصباح الصنعاني.
فقد رواه ابن عدي في الكامل (٣/ ٤٦٥) من طريق الفريابي وإبراهيم بن خالد المؤذن، والخطيب في الكفاية في علم الرواية (١/ ٤٠٧) من طريق إبراهيم بن خالد، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٦/ ٤٠٤) من طريق عبد الملك بن الصباح كلهم عن سفيان به.
هكذا رواه سفيان فقال: عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن سليك.
خالفه عيسى بن يونس (¬١)، ومعمر (¬٢)، وحفص بن غياث (¬٣)، وزائدة (¬٤)، وشريك (¬٥)، وداود الطائي (¬٦)، وأبو معاوية محمد بن خازم (¬٧)، فرووه عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر لم يذكروا سليكاً في الإسناد.

(¬١) مسلم (٨٧٥) (٥٩)، وابن خزيمة (١٨٣٥)، وابن حبان (٢٥٠٢).
(¬٢) عبد الرزاق (٥٥١٤) مقروناً مع الثوري، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (٤/ ٩٣).
(¬٣) ابن أبي شيبة (٢/ ١١٠)، وأبو داود (١١١٦)، وابن ماجه (١١١٤)، وأبو يعلى (٢٢٧٦).
(¬٤) عبد بن حميد في المنتخب (١٠٢٤).
(¬٥) أبو يعلى (٢١٨٣).
(¬٦) ابن حبان (٢٥٠١).
(¬٧) أحمد (٣/ ٣١٦)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٣٦٥)، والدارقطني (٢/ ١٣)، والخطيب في الكفاية (١/ ٤٠٧).


الحديث السادس والثلاثون (¬١):
٧٠ - قال أبو داود (١٢٩٦): حدثنا ابن المثنى، حدثنا معاذ بن معاذ، حدثنا شعبة، حدثني عبد ربه بن سعيد، عن أنس بن أبي أنس، عن عبد الله بن نافع، عن عبد الله بن الحارث، عن المطلب، عن النبي ﷺ، قال: «الصلاة مثنى مثنى، أن تشهد في كل ركعتين، وأن تبأس وتمسكن وتُقنِعَ بيديك وتقول: اللَّهم اللَّهم فمَن لم يفعل ذلك فهي خداج».

التعليق:
وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، غير عبد الله بن نافع بن العمياء، قال علي بن المديني: مجهول، وقال البخاري: لم يصح حديثه، وذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال الدارقطني: ضعيف، وقال ابن حجر في «التقريب»: مقبول.
وذكر أهل الحديث أنَّ شعبة قد غلط في هذا الإسناد في مواضع:

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن المثنى بن عبيد العنزي، المعروف بالزمن مشهور بكنيته وباسمه، ثقة ثبت، من العاشرة، روى له البخاري ومسلم.
معاذ بن معاذ، تقدم.
عبد ربه بن سعيد بن قيس الأنصاري، أخو يحيى المدني، ثقة، من الخامسة، مات سنة ١٣٩، وقيل: بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.
أنس بن أبي أنس، عن عبد الله بن نافع صوابه عمران.
عبد الله بن نافع بن العمياء، مجهول، من الثالثة، روى له أصحاب السنن الأربعة.
عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي أبو محمد المدني، أمير البصرة، له رؤية، ولأبيه وجدّه صحبة، قال ابن عبد البر: أجمعوا على ثقته، مات سنة ٩٩، ويقال: سنة ٨٤، روى له البخاري ومسلم.
المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي ابن عم النبي ﷺ، له صحبة، وقيل في اسمه: عبد المطلب بن ربيعة (تهذيب الكمال، التقريب).


وكذلك رواه عمرو بن دينار (¬١) وأبو الزبير (¬٢) عن جابر ﵁، ولم يذكروا سليكاً، لذا قال البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٢٠٦): قال بعضهم عن جابر عن سليك، قال النبي ﷺ وهو يخطب: «صلِّ ركعتين» ولا يصح عن سليك.
قال الحافظ في الفتح (٢/ ٤٠٨): «واختلف فيه على الأعمش اختلافاً آخر رواه الثوري عنه عن أبي سفيان عن جابر عن سليك، فجعل الحديث من مسند سليك، قال ابن عدي: لا أعلم أحداً قاله عن الثوري هكذا غير الفريابي، وإبراهيم بن خالد اه، وقد قاله عنه أيضاً عبد الرزاق أخرجه هكذا في مصنفه، وأحمد عنه، وأبو عوانة والدارقطني من طريقه، ونقل ابن عدي عن النسائي أنه قال: هذا خطأ اه، والذي يظهر لي أنه ما عنى أن جابراً حمل القصة عن سليك، وإنما معناه أن جابراً حدثهم عن قصة سليك، ولهذا نظير … ».
قلت: وهذا توجيه جيد منه، ومقتضاه أن سفيان الثوري ليس مراده أن جابراً يروي هذا الحديث عن سليك، إنما يخبر به عن قصة سليك، وقد روى عبد الرزاق في المصنف (٥٥١٤) عن معمر وسفيان الثوري عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: جاء رجل يقال له: سليك … الحديث، ولم يذكر سليكاً في الإسناد فوافق الجماعة، ولعله يكون وهماً من عبد الرزاق حصل له بجمع رواية معمر وسفيان، وسيأتي في باب عبد الرزاق، والله أعلم.

(¬١) البخاري (٩٣٠، ٩٣١، ١١٦٦)، ومسلم (٨٧٥) (٥٤ - ٥٧).
(¬٢) مسلم (٨٧٥) (٥٨).


الحديث السابع والثلاثون (¬١):
٧١ - قال الإمام أحمد (٣/ ١٢٩): حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن علي أبي الأسد، قال: حدثني بكير بن وهب الجزري، قال: قال لي أنس بن مالك ﵁: أحدِّثك حديثاً ما أحدِّثه كل أحد، إنَّ رسول الله ﷺ قام على باب البيت ونحن فيه فقال: «الأئمة من قريش، إنَّ لهم عليكم حقاً ولكم عليهم حقاً مثل ذلك، ما إن استرحموا فرحموا، وإن عاهدوا وفَوْا، وإن حكموا عدلوا، فمَن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين».

التعليق:
هذا إسناد لا بأس به، علي أبو الأسد وثقه يحيى بن معين، وقال أبو زرعة: صدوق، وبكير بن وهب ذكره ابن حبان في «الثقات»، وأخرجه المزي في «تهذيب الكمال» (٢١/ ١٨٣) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه بهذا الإسناد في ترجمة (علي أبي الأسود الحنفي الكوفي).
وأخرجه النسائي في «الكبرى» (٥٩٤٢)، والدولابي في «الكنى» (١/ ١٠٦) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة. وسقط في مطبوع النسائي محمد بن جعفر (¬٢).
وذكره البخاري في «التاريخ الكبير» (٢/ ١١٢) في ترجمة بكير تعليقاً. وذكره أيضاً في (٤/ ٩٩).
هكذا قال شعبة عن (علي أبي الأسد).

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن جعفر، تقدم.
شعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).
علي أبو الأسود الكوفي، صوابه سهل أبو الأسد، غلط شعبة في اسمه وكنيته، قال الدارقطني وغيره: مقبول، من الرابعة، روى له النسائي.
بكير بن وهب الجزري، مقبول، من الخامسة، روى له النسائي.
(¬٢) وقد أثبته الحافظ المزي في الأطراف (١/ ١٠٢ رقم ٢٥٥) وذكر ذلك محقق السنن.


علة الوهم:
روى الخطيب في الكفاية (١/ ٤٠٧) من طريق أبي بكر الخلال عن سليمان بن الأشعث عن أحمد بن حنبل قال: كان مالك زعموا يرى عن فلان وأن فلاناً سواء، وذكر أحمد مثل حديث جابر أن سليكاً جاء والنبي ﷺ يخطب.
فهذا لا يعده بعض أهل العلم وهماً، إنما كما ذكر هنا عن الإمام مالك، وذكره النسائي أن المقصود من الإخبار عن قصة سليك، وقد عقد الخطيب البغدادي في الكفاية (١/ ٤٠٦): باب ذكر الفرق بين قول الراوي عن فلان وأن فلاناً فيما يوجب الاتصال والإرسال ذكر فيها حديث الباب كمثال.


الحديث الثامن والثلاثون (¬١):
٧٢ - قال الإمام أبو داود (٣١٨٢): حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا شعبة، عن عيينة بن عبد الرحمن، عن أبيه، أنه كان في جنازة عثمان بن أبي العاص، وكنا نمشي مشياً خفيفاً فلحقنا أبو بكرة، فرفع سوطه فقال: لقد رأيتنا ونحن مع رسول الله ﷺ نَرْمُلُ رملاً.

التعليق:
هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات، مسلم بن إبراهيم وشعبة من رجال الشيخين.
وعيينة بن عبد الرحمن وثقه يحيى بن معين والنسائي والعجلي وابن حبان وغيرهم، وقال أحمد بن حنبل: صالح الحديث. وقال أبو حاتم: صدوق، وأبوه عبد الرحمن تابعي، وثقه يحيى بن معين وأبو زرعة والعجلي وابن حبان وابن حجر.
والحديث أخرجه كذلك الحاكم في «المستدرك» (٣/ ٤٤٦)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (٤/ ٢٢) كلاهما من طريق مسلم بن إبراهيم به، وتابعه محمد بن جعفر المدائني.
وأخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١/ ٤٧٧) من طريقه عن

(¬١) رجال الإسناد:
مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي، أبو عمرو البصري، ثقة مأمون مكثر عمي بأخرة، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٩٨، روى له البخاري ومسلم.
شعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).
عيينة بن عبد الرحمن بن جَوْشَن الغَطَفاني، صدوق، من السابعة، مات في حدود الخمسين، روى له البخاري في «الأدب المفرد» و «أصحاب السنن الأربعة».
عبد الرحمن بن جَوْشَن الغَطَفاني البصري، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري في «الأدب المفرد» وأصحاب السنن.


الحديث التاسع والثلاثون (¬١):
٧٣ - قال الإمام أحمد (٤/ ١١٨): حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن حبيب (يعني ابن أبي ثابت)، عن عبيد الله بن القاسم أو القاسم بن عبيد الله بن عتبة، عن أبي مسعود ﵁، قال: خطبنا رسول الله ﷺ فقال: «إنَّ هذا الأمر فيكم وإنكم ولاته، ولن يزال فيكم حتى تحدثوا أعمالاً، فإذا فعلتم ذلك بعث الله ﷿-عليكم شر خلقه فيلتحيكم كما يُلتح (¬٢) (*) القضيب».

التعليق:
هذا إسناد ضعيف لجهالة شيخ حبيب بن أبي ثابت، ورواه الطيالسي (٦٥٣) (ط. التركي) عن شعبة، عن حبيب بن أبي ثابت، عن القاسم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن أبي مسعود، ورواه المحاملي في آماليه (٤٩٠) من طريق وهب بن جرير، والخطابي في غريب الحديث (١/ ١٢٠) من طريق يعلى بن عباد كلاهما عن شعبة به.
هكذا رواه شعبة فقال: (عن حبيب، عن القاسم بن عبيد الله بن عتبة، عن أبي مسعود).

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن جعفر، تقدم.
شعبة، تقدم.
حبيب بن أبي ثابت: قيس، ويقال: هند بن دينار الأسدي مولاهم أبو يحيى الكوفي، ثقة فقيه جليل وكان كثير الإرسال والتدليس، من الثالثة، مات سنة ١١٩، روى له البخاري ومسلم.
عبيد الله بن القاسم، أو القاسم بن عبيد الله بن عتبة: ليس له ترجمة بهذا الاسم وقد وهم في اسمه شعبة.
أبو مسعود: عقبة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري أبو مسعود البدري، صحابي جليل، مات قبل الأربعين وقيل: بعدها، وحديثه في الصحيحين.
(¬٢) *) يقال: لحوت الشجرة، ولحيتها، والتحيتها: إذا أخذت لحاءها وهو قشرها.


هكذا قال سفيان: عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر.
خالفه ابن جريج (¬١)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٢)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (¬٣)، وعبد الله بن نمير (¬٤)، ومحمد بن بشر العبدي (¬٥)، وشجاع بن الوليد (¬٦)، فقالوا: عن عبيد الله بن عمر عن عمر بن نافع عن أبيه نافع عن ابن عمر، أسقط سفيان عمر بن نافع بين عبيد الله ونافع.
وقد تابع رواية الجماعة عن عبيد الله بن عمر كلٌّ من:
عثمان بن عثمان الغطفاني (¬٧)، وروح بن القاسم (¬٨)، وعبد الرحمن بن محمد بن أبي الرجال (¬٩)، وزهير بن معاوية (¬١٠)، فرووه عن عمر بن نافع عن أبيه نافع عن ابن عمر.
لذا قال النسائي عقب الحديث: حديث يحيى بن سعيد ومحمد بن بشر أولى بالصواب.
قال ابن حجر في الفتح (١٠/ ٦٣٤): وأخرجه النسائي من رواية

(¬١) البخاري (٥٩٢٠)، قال ابن حجر في الفتح (١٠/ ٣٦٤): نزل ابن جريج في هذا الإسناد درجتين، وفيه دلالة على قلة تدليسه.
(¬٢) مسلم (٢١٢٠)، والنسائي (١٨٣١٨)، وأحمد (٢/ ٥٥).
(¬٣) مسلم (٢١٢٠).
(¬٤) مسلم (٢١٢٠).
(¬٥) أحمد (٢/ ٣٥)، والنسائي (٨/ ١٨٢)، وفي الكبرى (٩٣٠٦).
(¬٦) البيهقي (٩/ ٣٠٥).
(¬٧) مسلم (٢١٢٠)، وأحمد (٢/ ٤) و (٢/ ٣٩)، ومن طريقه أبو داود (٤١٩٣).
(¬٨) مسلم (٢١٢٠).
(¬٩) النسائي في الكبرى (٩٢٩٨).
(¬١٠) مسند ابن الجعد (٢٦٨٤).


الحديث الأربعون (¬١):
٧٤ - قال الإمام أحمد (٥/ ٤١٨): حدثنا بهز، حدثنا شعبة، حدثنا محمد بن عثمان بن عبد الله بن موهب، وأبوه عثمان بن عبد الله، أنهما سمعا موسى بن طلحة، عن أبي أيوب الأنصاري أنَّ رجلاً قال: يا رسول الله، أخبرني بعمل يدخلني الجنة. فقال القوم: ما له، ما له؟ فقال رسول الله ﷺ: «أَربٌ ما لَه (¬٢) (*). قال: «تعبد الله لا تشرك به شيئاً، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصل الرحم، ذرها». قال: كأنه كان على راحلته.

التعليق:
هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري في صحيحه (٥٩٨٢)، (٥٩٨٣) من طريق عبد الرحمن بن بشر وأبي الوليد، ومسلم (١٣) من طريق محمد بن حاتم وعبد الرحمن بن بشر ولم يسق لفظه، والنسائي (١/ ٢٣٤) من طريق محمد بن عثمان بن أبي صفوان الثقفي، وابن حبان في صحيحه (٣٢٤٦) من طريق حفص بن عمرو.

(¬١) رجال الإسناد:
بهز، تقدم، انظر: الحديث الأول.
شعبة، تقدم.
محمد بن عثمان بن عبد الله بن موهب التيمي مولاهم، ثقة، من السادسة، ويقال: الصواب: عمرو، وقيل: هو أخوه، روى له البخاري ومسلم.
عثمان بن عبد الله بن موهب التيمي مولاهم المدني الأعرج، وقد ينسب إلى جدّه، ثقة، من الرابعة، مات سنة ١٦٠، روى له البخاري ومسلم.
موسى بن طلحة بن عبيد الله التيمي، أبو عيسى أو أبو محمد المدني نزيل الكوفة، ثقة جليل، من الثانية، ويقال: إنه وُلد في عهد النبي ﷺ، مات سنة ١٠٣ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) *) أرب ما له: يقال: أرب الرجل في الأمر: إذا بلغ فيه جهده، وقال الأصمعي: أرب في الشيء صار ماهراً فيه فهو أريب وكأنه تعجب من حسن فطنته، «فتح الباري» (٣/ ٢٦٤).


سفيان الثوري على الاختلاف عليه في إسقاط عمر بن نافع وإثباته، وقال: إثباته أولى بالصواب … وقد أخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه (¬١) وابن حبان (¬٢) وغيرهم من طرق متعددة عن عبيد الله بن عمر بإثبات عمر بن نافع، ورواه سفيان بن عيينة، ومعتمر بن سليمان، ومحمد بن عبيد (¬٣) عن عبيد الله بن عمر بإسقاطه، وكأنهم سلكوا الجادة، لأن عبيد الله بن عمر معروف بالرواية عن نافع مكثر عنه، والعمدة على مَنْ زاد عمر بن نافع بينهما، لأنهم حفّاظ، ولا سيما فيهم مَنْ سمع عن نافع نفسه كابن جريج، والله أعلم.

(¬١) من طريق أبي أسامة.
(¬٢) من طريق ابن جريج.
(¬٣) لم أجد روايتهم والله أعلم بصحة الإسناد إليهم، وقد روى النسائي (٨/ ١٨٢)، والطبراني في الأوسط (٢/ ٧٤ رقم ١٢٩٢) كلاهما من طريق حجاج عن ابن جريج عن عبيد الله عن نافع بإسقاط عمر بن نافع، وقد أخرجه البخاري في صحيحه كما سبق من طريق ابن جريج بإثباته، وحجاج فيه مقال، وقال الطبراني: لم يروِ هذا الحديث عن ابن جريج إلا حجاج أي: بهذا الإسناد فإن صحّ الإسناد إليهم فيكون عبيد الله ربما يذكر الحديث عن نافع، وربما يحدّث عن عمر بن نافع عن أبيه نافع، والله أعلم.


الحديث الحادي والأربعون (¬١):
٧٥ - قال الإمام أحمد (٤/ ٢٢٠): حدثنا عفان، حدثنا شعبة، عن عدي بن ثابت، عن زيد بن وهب، عن ثابت ابن وداعة: أنَّ رجلاً من بني فزارة أتى النبي ﷺ بضِبَابٍ. قال: فجعل يقلب ضبًّا منها بين يديه فقال: «إنَّ أمّة مُسخت». قال: وأكثر علمي أنه قال: «ما أدري لعل هذا منها».
قال شعبة: وقال حصين، عن زيد بن وهب، عن حذيفة، قال: فذكر شيئاً نحواً من هذا، قال: فلم يأمر به ولم ينه أحداً عنه.

التعليق:
وهذان إسنادان رجالهما ثقات رجال الشيخين.
والذي نحن بصدده هنا هو الإسناد الثاني.
وأخرجه البزار (٧/ ٢٣٩) من طريق عبيد الله بن موسى، حدثنا شعبة عن حصين، عن زيد بن وهب، عن حذيفة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «إنَّ الضب أمّة مسخت دواب في الأرض».

(¬١) رجال الإسناد:
عفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي البصري، ثقة ثبت، قال ابن المديني: كان إذا شك في حرف من الحديث تركه، وربما وهم، مات سنة ٢١٩، روى له البخاري ومسلم.
شعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).
زيد بن وهب الجهني، أبو سليمان الكوفي، مخضرم، ثقة جليل لم يُصِب مَنْ قال في حديثه خلل، مات بعد الثمانين، وقيل: سنة ست وتسعين، روى له البخاري ومسلم.
حصين بن عبد الرحمن السلمي، أبو الهذيل الكوفي، ثقة تغير حفظه في الآخر، من الخامسة، مات سنة ١٣٦ وله ٩٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.
حذيفة بن اليمان العبسي، حليف الأنصار، صحابي جليل من السابقين، وأبوه صحابي استشهد بأُحد، مات حذيفة في أول خلافة علي ﵁ سنة ٣٦، وحديثه في الصحيحين.


الحديث الثاني والأربعون (¬١):
٧٦ - قال الإمام ابن ماجه (٢٢٢١): حدثنا محمد بن بشار، ومحمد بن الوليد، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سماك بن حرب، قال: سمعت مالكاً أبا صفوان بن عميرة ﵁ قال: بعت من رسول الله ﷺ رجل سراويل قبل الهجرة فوزن لي فأرجح لي.

التعليق:
هذا إسناد على شرط مسلم، رجاله كلهم رجال الشيخين، غير سماك بن حرب من رجال مسلم.
ورواه النسائي (٧/ ٢٨١) وفي «الكبرى» (٩٦٧٢)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (١٦٧١)، والحاكم (٢/ ٣١) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (٦/ ٦٣) من طريق يزيد بن هارون وعمرو بن الهيثم وأبي قطن كلهم عن شعبة، وتابعهم أبو داود الطيالسي (¬٢)، وحجاج (¬٣)، وحفص بن عمر (¬٤)، وسليمان بن حرب (¬٥)،

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن بشار ثقة من رجال الشيخين، تقدم، انظر: الحديث رقم (٧).
محمد بن الوليد بن عبد الحميد القرشي، البسري البصري، يلقب حمدان، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٥٠ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.
محمد بن جعفر، تقدم، انظر: الحديث رقم (٤).
شعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).
سماك بن حرب، تقدم، انظر: الحديث رقم (١٢).
مالك بن عميرة، أبو صفوان، صحابي له حديث مختلف فيه، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.
(¬٢) في مسنده (١٢٨٩)، والنسائي في «الكبرى» (٩٦٧١).
(¬٣) أحمد (٤/ ٣٥٢).
(¬٤) أبو داود (٣٣٣٧).
(¬٥) الطبراني في الكبير (٧٤٠٢).


وخالفه يحيى بن سعيد القطان (¬١)، وعبدة بن سليمان (¬٢)، ومحمد بن بشر العبدي (¬٣)، وإبراهيم بن طهمان (¬٤)، فقالوا: عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبي الجراح عن أم حبيبة.
وتابعهم عبيدة بن حميد الضبي (¬٥)، وعلي بن مسهر (¬٦)، وإسماعيل بن زكريا (¬٧)، وعبد الله بن نمير (¬٨)، فقالوا: عن عبيد الله عن نافع عن أبي الجراح عن أم حبيبة، فجعلوه من رواية أبي الجراح عن أم حبيبة، إلا أنهم أسقطوا سالماً من الإسناد.
وكذلك رواه أصحاب نافع منهم:
مالك (¬٩)، ويحيى بن سعيد الأنصاري (¬١٠)، وشعيب بن أبي حمزة (¬١١)، والليث بن سعد (¬١٢)، وجويرية بن أسماء (¬١٣)، وهمام بن

(¬١) أبو داود (٢٥٥٤)، وأحمد (٦/ ٣٢٧، ٤٢٦)، وابن حبان (٤٧٠٥)، والطبراني في المعجم الكبير (٢٣/ ٤٧٥)، والدارقطني في العلل (١٥/ ٢٨٥)، والمزي في تهذيب الكمال (٢٣/ ١٨٥).
(¬٢) إسحاق بن راهويه (٢٠٦٧)، والطبراني (٢٣/ ٤٧٦).
(¬٣) إسحاق (٢٠٦٦)، وابن أبي شيبة (١٢/ ٢٢٨)، والطبراني (٢٣/ ٤٧٦).
(¬٤) ذكره الدارقطني في العلل (١٥/ ٢٨٣).
(¬٥) أحمد (٦/ ٤٢٦).
(¬٦) ذكرهم الدارقطني في العلل (١٥/ ٢٨٣).
(¬٧) المصدر السابق.
(¬٨) المصدر السابق.
(¬٩) أحمد (٦/ ٣٢٧)، والنسائي في الكبرى (٨٨١١)، والدارمي (٢٦٧٥)، والمزي في تهذيب الكمال (٣٣/ ١٨٥).
(¬١٠) ابن حبان (٤٧٠٠).
(¬١١) أحمد (٦/ ٣٢٦).
(¬١٢) أحمد (٦/ ٤٢٧)، والطبراني (٢٣/ ٤٧٣).
(¬١٣) أبو يعلى (٧١٣٣).


الحديث الثالث والأربعون (¬١):
٧٧ - قال الإمام أحمد (١/ ١٥١): حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سليمان، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، قال: قيل لعلي ﵁: إنَّ رسول الله كان يخصّكم بشيء من دون الناس عامة؟ قال: ما خصَّنا رسول الله ﷺ بشيء لم يخصّ الناس إلا بشيء في قراب سيفي هذا، فأخرج صحيفة فيها شيء من أسنان الإبل، وفيها: «إنَّ المدينة حرم مما بين ثور إلى عير، مَنْ أحدث فيها حدثاً أو آوى محدثاً فإنَّ عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يُقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل، وذمة المسلمين واحدة فمَن أخفر مسلماً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يُقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل، ومَن تولّى مولى بغير إذنهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يُقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل».

التعليق:
وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أحمد أيضاً في «فضائل الصحابة» (١٢٠٤)، والنسائي في «الكبرى» (٤٢٧٧)، وأبو نعيم في «الحلية» (٤/ ١٣٨) كلهم عن محمد بن جعفر بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن جرير الطبري في «تهذيب الآثار» (ص ١٩٧ رقم ٣١٩)

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن جعفر، انظر: الحديث رقم (٤).
شعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).
سليمان، تقدم، انظر: الحديث رقم (٣٠).
إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي يكنّى أبا أسماء الكوفي العابد، ثقة إلا أنه يرسل ويدلس، من الخامسة، مات دون المائة سنة ٩٢ وله ٤٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.
الحارث بن سويد التيمي أبو عائشة الكوفي، ثقة ثبت، من الثانية، مات بعد سنة ٧٠، روى له البخاري ومسلم.


يحيى (¬١)، وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة (¬٢)، وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان (¬٣)، وعبيد الله بن الأخنس (¬٤).
هؤلاء التسعة تابعوا رواية الجماعة عن عبيد الله بن عمر عن نافع، فقالوا: عن نافع عن سالم عن أبي الجراح عن أم حبيبة.
وكذلك رواه أيوب السختياني (¬٥)، وموسى بن عقبة (¬٦) عن نافع، إلا أنهما أسقطا سالماً من الإسناد.
فجعلاه أيضاً من مسند أم حبيبة، ومن رواية أبي الجراح عنها.
وقد نبّه يحيى بن سعيد القطان سفيان إلى وهمه، فرجع عنه كما جاء عقب هذا الحديث.
قال يعني يحيى: نعست (¬٧) يا أبا عبد الله، قال لي: كيف هو؟ قلت: حدثني عبيد الله قال: حدثني نافع، عن سالم، عن أبي الجراح، عن أم حبيبة عن النبي ﷺ، قال: صدقت.
قال الدارقطني: (رواه الثوري عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر، ووهم فيه …
وخالفه يحيى القطان، ومحمد بن بشر العبدي، وإبراهيم بن

(¬١) أبو يعلى (٧١٣٦).
(¬٢) الطبراني (٢٣/ ٤٧٤).
(¬٣) الطبراني (٢٣/ ٤٧٧).
(¬٤) إسحاق (٢٠٦٩).
(¬٥) عبد الرزاق (١٩٦٩٨)، وإسحاق (٢٠٦٨)، والطبراني (٢٣/ ٤٧٢).
(¬٦) الطبراني في الأوسط (٧٠٤٠).
(¬٧) كذا عند القطيعي في جزء الألف دينار، وفي المسند (تعست) بالتاء، والأول أصح، والله أعلم.


الحديث الرابع والأربعون (¬١):
٧٨ - قال أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (١/ ١٨٧): حدثنا أبو علي محمد بن أحمد بن الحسن، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن أبي عمران الجوني، عن محمد بن زهير بن أبي جبل، عن النبي ﷺ أنه قال:
«مَنْ بات على ظهر بيت ليس عليه ما يستره فمات فلا ذمة له، ومَن ركب البحر حين يرتج فلا ذمة له».

التعليق:
وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.
رواه البخاري في «التاريخ الكبير» (٣/ ٤٢٦) فقال: قال إبراهيم بن المختار عن شعبة بهذا الإسناد.

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن أحمد بن الحسن بن إسحاق أبو علي البغدادي، ابن الصواف، ثقة، قال الدارقطني: ما رأت عيناي مثل أبي علي ابن الصواف. وُلد في سنة ٢٧٠ وتوفي سنة ٣٥٩، ونعته الذهبي فقال: الشيخ الإمام المحدِّث الثقة الحجة (السير، ١٦/ ١٨٤).
عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، أبو عبد الرحمن ولد الإمام، ثقة، من الثانية عشرة، مات سنة تسعين وله بضع وسبعون سنة، روى له النسائي.
أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني المروزي، نزيل بغداد، أبو عبد الله أحد الأئمة، ثقة حافظ فقيه حجة، وهو رأس الطبقة العاشرة، مات سنة ٢٤١ وله سبعة وسبعون سنة، روى له البخاري ومسلم.
محمد بن جعفر، تقدم، انظر: الحديث رقم (٤).
أبو عمران الجوني: عبد الملك بن حبيب الأزدي أو الكندي، مشهور بكنيته، ثقة، من كبار الرابعة، مات سنة ١٢٨ وقيل: بعدها، روى له البخاري ومسلم.
زهير بن عبد الله بن أبي جبل نزيل البصرة ذكره جماعة من الصحابة، وجزم ابن أبي حاتم عن أبيه أن حديثه مرسل، وكذا ذكره ابن حبان في «ثقات التابعين»، روى له البخاري في «الأدب المفرد».


طهمان، فرووه عن عبيد الله عن نافع، عن سالم، عن أبي الجراح عن أم حبيبة.
ورواه علي بن مسهر، وإسماعيل بن زكريا عن عبيد الله عن نافع عن أبي الجراح أسقطا منه سالماً.
وكذلك قال ابن نمير عن عبيد الله) (¬١).
وقال الطبراني في الأوسط: ورواه الناس عن نافع عن سالم عن أبي الجراح عن أم حبيبة (¬٢).

(¬١) العلل (١٥/ ٣٨١ - ٣٨٢).
(¬٢) الأوسط (٩/ ٧٩ رقم ٩١٨٢).


الحديث الخامس والأربعون (¬١):
٧٩ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (٥/ ١٤١): أخبرني كثير بن عبيد عن بقية عن شعبة، قال: حدثني إسماعيل بن إبراهيم، قال: حدثني عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك ﵁، قال:
نهى رسول الله ﷺ عن التزعفر.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير كثير بن عبيد وهو ثقة. وهو عند النسائي في «الكبرى» (٣٦٨٧) بهذا الإسناد.
ورواه الترمذي (٢٨١٥) من طريق آدم، وأبو عوانة (١٤٧٩)، (٨٧٠٠) من طريق علي بن الجعد وقراد، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٢/ ١٨٢) وفي «شرح المشكل» (٤٩٨٢)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٦/ ٢٣٠) وفي (٩/ ٣٩٢) وفي «الكفاية» (١/ ١٦٨) من طريق علي بن الجعد، والصيداوي في «معجم الشيوخ» من طريق علي بن قادم كلهم عن شعبة به.
وهذا من رواية الأكابر عن الأصاغر ولم يرو شعبة عنه إلا هذا الحديث.

(¬١) رجال الإسناد:
كثير بن عبيد بن نمير المذحجي، أبو الحسن الحمصي الحذاء المقرئ، ثقة من العاشرة، مات في حدود الخمسين ومائتين، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.
بقية بن الوليد بن صائد بن كعب الكلاعي، أبو محمد، صدوق كثير التدليس عن الضعفاء من الثامنة، مات سنة ١٩٧ وله ٨٧ سنة، وروى له مسلم والبخاري تعليقاً.
إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي مولاهم، أبو بشر البصري المعروف بابن علية، ثقة حافظ من الثامنة. مات سنة ١٩٣ وله ٨٣ سنة، وروى له البخاري ومسلم.
عبد العزيز بن صهيب البناني البصري، ثقة من الرابعة، مات سنة ١٣٠، روى له البخاري ومسلم.


الحديث السادس والأربعون (¬١):
٨٠ - قال ابن ماجه (٤١٥٧): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، حدثنا غندر، عن شعبة، عن عباس الجريري، قال: سمعت أبا عثمان يحدِّث عن أبي هريرة ﵁:
أنهم أصابهم جوع وهم سبعة قال: فأعطاني النبي ﷺ سبع تمرات لكل إنسان تمرة.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
ورواه الترمذي (٢٤٧٤) من طريق أبي حفص عمرو بن علي، والنسائي في «الكبرى» (٦٧٣١) من طريق خالد بن الحارث، وأحمد (٢/ ٢٩٨) من طريق محمد بن جعفر، وأبو يعلى (٦٦٥٣) من طريق معاذ بن معاذ كلهم عن شعبة به.
هكذا قال شعبة: عن عباس، عن أبي عثمان، عن أبي هريرة: أنَّ النبي ﷺ أعطاهم تمرة تمرة، وكانوا سبعة لكل واحد تمرة.
خالفه حماد بن زيد (¬٢) فرواه عن عباس الجريري بهذا الإسناد وقال:

(¬١) رجال الإسناد:
أبو بكر بن أبي شيبة: تقدم.
غندر: محمد بن جعفر: تقدم.
شعبة: تقدم.
عباس بن فروخ الجريري البصري، أبو محمد، ثقة من السادسة، توفي قديماً بعد عام ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.
عبد الرحمن بن ملْ، أبو عثمان النهدي مشهور بكنيته مخضرم من كبار الثانية، ثقة ثبت عابد، مات سنة ٩٥ وقيل بعدها، وعاش ١٣٠ سنة وقيل أكثر، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) البخاري (٥٤١١)، (٥٤٤١)، وإسحاق بن راهويه (١٣).


ابن علية (¬١)، وحماد بن زيد (¬٢)، ووهيب بن خالد (¬٣)، وعبد الوارث بن سعيد (¬٤)، ومرجى بن رجاء (¬٥)، وسعيد بن زيد (¬٦).
هؤلاء قد رووه عن أبي جهضم عن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن ابن عباس به.
لذا وَهَّم البخاريُّ وأبو حاتم وأبو زرعة سفيان ومَن تابعه وهو حماد بن سلمة في هذا الإسناد.
وقد رواه وكيع أيضاً عن سفيان بمثل روايتهم (¬٧).
قال الترمذي في جامعه (١/ ١٧٩) عقب الحديث رقم (١٧٠١): (وروى سفيان الثوري هذا عن أبي جهضم فقال: عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس عن ابن عباس قال: وسمعت محمداً يقول: حديث الثوري غير محفوظ، ووهم فيه الثوري، والصحيح ما روى إسماعيل بن علية وعبد الوارث بن سعيد عن أبي جهضم عن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن ابن عباس). ونحوه في العلل الكبير (١/ ٣٨).
وقال البيهقي (١٠/ ٢٣): كذا قاله الثوري في هذا الإسناد:

(¬١) الترمذي (١٧٠١)، وابن خزيمة (١٧٥).
(¬٢) النسائي (١/ ٨٩)، وابن خزيمة (١٧٥)، وابن ماجه (٤٢٦)، والنسائي (٦/ ٢٢٤).
(¬٣) أحمد (١/ ٢٤٨).
(¬٤) أبو داود (٨٠٨)، والبيهقي (١٠/ ٢٣).
(¬٥) الطحاوي (٢/ ٤).
(¬٦) الطحاوي (٢/ ٤).
(¬٧) أحمد (١/ ٢٣٥ رقم ٢٠٩٢).


الحديث السابع والأربعون (¬١):
٨١ - قال ابن المنذر في «الأوسط» (٤/ ٢٠٣ حديث ٢٠٣٧):
حدثنا علي بن عبد العزيز، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا شعبة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة ﵂:
أنَّ النبي ﷺ صلَّى خلف أبي بكر.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن عبد العزيز وهو ثقة حافظ، وأخرجه يعقوب بن سفيان في «المعرفة» (١/ ٤٥٢) عن مسلم بن إبراهيم به.
وأخرجه ابن خزيمة (١٦١٨)، والبيهقي (٣/ ٨٢) من طريق أبي داود الطيالسي عن شعبة به.
وذكره البخاري تعليقاً عقب الحديث (٦٦٤) فقال: ورواه أبو داود عن شعبة عن الأعمش بعضه.

(¬١) رجال الإسناد:
علي بن عبد العزيز بن المرزبان بن سابور أبو الحسن البغوي عمّ أبي القاسم البغوي.
قال الدارقطني: ثقة مأمون. وقال ابن أبي حاتم: صدوق. وثقه الذهبي فقال: الإمام الحافظ الصدوق، جمع وصف «المسند الكبير»، وكان حسن الحديث. (انظر: السير ١٣/ ٣٤٨، وتراجم شيوخ الطبراني ص ٤٣٦).
مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي، أبو عمرو البصري، ثقة مأمون مكثر، عمي بأخرة، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٢٢، وهو أكبر شيخ لأبي داود، روى عنه البخاري ومسلم.
الأعمش، تقدم، انظر: الحديث رقم (٣٠).
إبراهيم بن يزيد بن قيس الأسدي النخعي الكوفي، الفقيه، ثقة إلا أنه يرسل كثيراً، من الخامسة، مات سنة ٩٦، روى له البخاري ومسلم.
الأسود بن يزيد بن قيس النخعي، مخضرم، ثقة مكثر فقيه، من الثانية، مات سنة ٧٤ أو ٧٥، روى له البخاري ومسلم.


عبيد الله، وكذلك قاله حماد بن سلمة فيما روى عنه الطيالسي، وإنما هو عبد الله بن عبيد الله بن عباس. كذلك رواه حماد بن زيد وعبد الوارث بن سعيد وإسماعيل بن علية عن أبي جهضم، وحديث سفيان وهم قاله البخاري وغيره.
قال ابن أبي حاتم في العلل (٤٤): وسألت أبي، وأبا زرعة عن حديث رواه حماد بن سلمة، عن أبي جهضم، عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس، عن أبيه ابن عباس، قال: لم يعهد إلينا رسول الله ﷺ شيئاً لم يعهده إلى الناس إلا ثلاثة: أمرنا أن نسبغ الوضوء …
فقال أبي: إنما هو عبد الله بن عبيد الله بن عباس، أخطأ فيه حماد وقالا جميعاً: رواه حماد بن زيد، وعبد الوارث، ومرجى بن رجاء، فقالوا كلهم عن أبي جهضم، عن عبد الله بن عبيد الله، وهو الصحيح.
وقال في الجرح والتعديل (٨/ ١٤٤): سمعت أبي يقول: روى الثوري وحماد بن سلمة عن موسى بن سالم فقالا: عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس ووهما، والصحيح ما رواه حماد بن زيد وعبد الوارث ومرجى بن رجاء عن عبد الله بن عبيد الله بن عباس.
قلت: رواه الطيالسي (٢٦٠٠) عن حماد بن سلمة عن أبي جهضم عن عبد الله، فذكره على الوجه الصحيح، والله تعالى أعلم.

علة الوهم:
١ اختلاف الأمصار، فكل الذين خالفوا سفيان في هذا الحديث


الحديث الثامن والأربعون (¬١):
٨٢ - قال الإمام أحمد (٢/ ٢٥٦): حدثنا يزيد، أنا شعبة، عن الجلاس، عن عثمان بن شماس، قال:
سمعت أبا هريرة ومر عليه مروان فقال: بعض حديثك عن رسول الله ﷺ، أو حديثك عن رسول الله ﷺ، ثم رجع فقلنا: الآن يقع به. قال: كيف سمعت رسول الله ﷺ يصلّي على الجنائز؟ قال: سمعته يقول:
«أنت خلقتها وأنت رزقتها وأنت هديتها للإسلام وأنت قبضت روحها تعلم سرَّها وعلانيتها، جئنا شفعاء فاغفر لها».

التعليق:
هذا إسناد لا بأس به مع الاختلاف في اسم التابعي الذي رواه عن أبي هريرة.
وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (٣/ ٢٩٢) و (١٠/ ٤١٠) عن يزيد بن هارون به.
وأخرجه أحمد (٢/ ٤٥٨)، والنسائي في «السنن الكبرى» (١٠٩١٦)، وابن جرير الطبري في «تهذيب الآثار» (١/ ١٧٢ الجزء المفقود) من طريق محمد بن جعفر، وإسحاق (٤٦٣)، ويعقوب بن سفيان في «المعرفة والتاريخ» (٣/ ١٢٤) ومن طريقه البيهقي في «السنن الكبرى» (٤/ ٤٢) من

(¬١) رجال الإسناد:
يزيد بن هارون، تقدم انظر: الحديث رقم (١٩).
الجلاس، قيل: هو أبو الجلاس، ثقة، من السادسة، روى له النسائي.
أبو الجلاس عقبة بن سيار أو ابن سنان شامي نزل البصرة، ثقة، من السادسة، روى له أبو داود والنسائي في «عمل اليوم والليلة».
عثمان بن شماس أو ابن جحاش قيل: وهو أصوب، مقبول، من الرابعة، روى له النسائي.


بصريون، وهم: ابن علية (¬١)، وحماد بن زيد (¬٢)، ووهيب بن خالد (¬٣)، وعبد الوارث بن سعيد (¬٤)، ومرجى بن رجاء (¬٥)، وسعيد بن زيد (¬٦)، وسفيان كوفي.
٢ التشابه بين (عبد الله بن عبيد الله) و (عبيد الله بن عبد الله) فقلب الاسم، والله تعالى أعلم.

(¬١) إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي مولاهم أبو بشر البصري المعروف بابن علية، ثقة، حافظ، من الثامنة، مات سنة ١٩٣، روى له الجماعة. التقريب ٤٢٠.
(¬٢) حماد بن زيد بن درهم الأزدي أبو إسماعيل البصري، ثقة، ثبت، فقيه، مات سنة ١٧٩ وله ٨١ سنة، روى له الجماعة. التقريب ١٥٠٦.
(¬٣) وهيب بن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم أبو بكر البصري، ثقة ثبت، مات سنة ١٦٥، روى له الجماعة. التقريب ٧٥٣٧.
(¬٤) عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان العنبري مولاهم أبو عبيدة التنوري البصري، ثقة ثبت، رمي بالقدر ولم يثبت عنه، مات سنة ١٨٠، روى له الجماعة. التقريب ٤٢٧٩.
(¬٥) مرجى بن رجاء اليشكري أبو رجاء البصري، صدوق، ربما وهم، استشهد به البخاري في الصحيح.
(¬٦) سعيد بن زيد بن درهم الأزدي، أخو حماد، صدوق، له أوهام، مات سنة ١٦٧، روى له مسلم والبخاري تعليقاً. التقريب ٧٣٢٥.


الحديث التاسع والأربعون (¬١):
٨٣ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٢/ ٩١٢ حديث رقم ١٢٤٤):
حدثنا محمد بن المثنَّى وابن بشار جميعاً عن ابن أبي عَدِيّ، قال ابن المثنى: حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن قتادة، عن أبي حسان، عن ابن عباس ﵄، قال: صلَّى رسول الله ﷺ الظهر بذي الحُلَيفة ثم دعا بناقته فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن وسلت الدم وقلَّدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيداء أهلَّ بالحج.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي حسان الأعرج من رجال مسلم، وثقه ابن معين والعجلي وابن سعد وابن حبان وغيرهم.
وأخرجه أحمد (١/ ٢٥٤، ٢٨٠، ٣٣٩، ٣٤٧)، وأبو داود (١٧٥٢)، والدارمي (١٩٧)، وابن خزيمة (٢٦٠٩)، وابن الجارود (٤٥٤)، وابن حبان (٤٠٠٢)، وأبو عوانة (٣٧٠٢)، وابن الجعد (٩٧٦)، والبيهقي (٥/ ٤)،

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن المثنى، تقدم، انظر: الحديث رقم (١٥).
محمد بن بشار، تقدم، انظر: الحديث رقم (٧).
محمد بن إبراهيم بن أبي عدي وقد ينسب لجدِّه، ثقة، من التاسعة، مات سنة ١٩٤ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.
شعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).
قتادة، تقدم، انظر: الحديث رقم (٥).
أبو حسان الأعرج الأمرد البصري، مشهور بكنيته، واسمه مسلم بن عبد الله، صدوق رمي برأي الخوارج، قتل سنة ١٣٠، من الرابعة، روى له مسلم واستشهد به البخاري في «الصحيح».


الحديث الأول (¬١):
٨٤ - قال الإمام البخاري (٢٥٣): حدثنا أبو نُعيم قال: حدثنا ابن عيينة عن عمرو، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس ﵁:
أنَّ النبيَّ ﷺ وميمونة كانا يغتسلان من إناء واحد.
قال أبو عبد الله: كان ابن عيينة يقول أخيراً: عن ابن عباس عن ميمونة، والصحيح ما روى أبو نعيم.

التعليق:
هذا إسناد رجال كلهم ثقات رجال الشيخين.

(¬١) رجال الإسناد:
الفضل بن دُكين الكوفي، أبو نُعيم الملائي، مشهور بكنيته، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة ٢١٨ وقيل: ٢١٩، وكان مولده سنة ١٣٠، وهو من كبار شيوخ البخاري، وروى له مسلم.
عمرو بن دينار المكي، أبو محمد الأثرم الحمصي مولاهم، ثقة ثبت، من الرابعة، مات سنة ١٢٦، روى له البخاري ومسلم.
جابر بن زيد، أبو الشعثاء الأزدي ثم الجوفي البصري، مشهور بكنيته، ثقة فقيه، من الثالثة، مات سنة ٩٣ ويقال: ١٠٣، روى له البخاري ومسلم.


هكذا رواه سفيان عن حبيب بن الشهيد عن أبي مجلز، فذكر أن عبد الله بن الزبير وابن صفوان قاما لمعاوية.
خالفه شعبة (¬١)، وسفيان بن عيينة (¬٢)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (¬٣)، وإسماعيل بن إبراهيم (بن علية) (¬٤)، وحماد بن زيد (¬٥)، وحماد بن سلمة (¬٦)، وروح بن عبادة (¬٧)، وغيرهم (¬٨).
فرووه عن حبيب بن الشهيد عن أبي مجلز به.
إلا أنهم جميعاً ذكروا أن ابن الزبير لم يقم، وأن الذي قام هو ابن عامر، وعلل الحافظ ابن حجر ذكر ابن صفوان أنه يحتمل وقع لهما ذلك (¬٩) معاً.
فبقي الوهم من سفيان في قوله أن ابن الزبير قام، وإن كان ابن أبي حاتم علّق على قول أبي زرعة: أن حديث حماد أصح، قال: يعني قيام ابن عامر بدلاً من ابن صفوان، والحق أن معناه كذلك أن ابن الزبير لم يقم بل قام ابن عامر.

(¬١) أحمد (٤/ ٩١)، والبخاري في الأدب المفرد (٩٧٧)، والطبري في تهذيب الآثار (٨٤٢).
(¬٢) الطبري في تهذيب الآثار (٨٤٢).
(¬٣) ابن أبي شيبة (٨/ ٥٨٦)، وعبد بن حميد في المنتخب (٤١٣)، والطبري في تهذيب الآثار (٨٤٠).
(¬٤) أحمد (٤/ ٩٣)، والطبري في تهذيب الآثار (٨٤٠) مقروناً مع ابن عيينة وأبي أسامة.
(¬٥) الطبراني في الكبير ١٩/ (٨١٩).
(¬٦) أبو داود (٥٢٢٩)، وابن أبي حاتم في العلل (٢٥٣١).
(¬٧) الطحاوي في مشكل الآثار (١١٢٧).
(¬٨) وهناك مَنْ أخرج حديث هؤلاء الأئمة مختصراً فلم نذكره في التخريج.
(¬٩) فتح الباري (١١/ ٥٠) وسيأتي بتمامه.


<span data-type='title' id=toc-304>الحديث الثاني </span>(¬١):
٨٥ - قال الإمام البخاري في صحيحه (٤٥٦): حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا سفيان، عن يحيى، عن عمرة، عن عائشة ﵂ قالت:
أتتها بريرة تسألها في كتابتها فقالت: إن شئت أعطيت أهلك ويكون الولاء لي. وقال أهلها: إن شئت أعطيتها ما بقي. وقال سفيان مرة: إن شئت أعتقتها ويكون الولاء لنا. فلما جاء رسول الله ﷺ ذكَّرَتْهُ ذلك فقال: «ابتاعيها فأعتقيها، فإنَّ الولاء لمَن أعتق». ثم قام رسول الله ﷺ على المنبر وقال سفيان مرة: فصعد رسول الله ﷺ على المنبر فقال: «ما بال أقوام يشترطون شروطاً ليست في كتاب الله، مَنْ اشترط شرطاً ليس في كتاب الله فليس له، وإن اشترط مائة مرة».
ورواه مالك عن يحيى عن عمرة (أنَّ بريرة) ولم يذكر (صعد المنبر).
قال علي: قال يحيى وعبد الوهاب: عن يحيى عن عمرة نحوه.
وقال جعفر عن عون، عن يحيى: سمعت عمرة: سمِعتْ عائشة. اه.

(¬١) رجال الإسناد:
علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي، أبو الحسن ابن المديني البصري، ثقة ثبت إمام، أعلم أهل عصره بالحديث وعلله، حتى قال البخاري: ما استصغرت نفسي إلا عند علي بن المديني. روى له البخاري ومسلم.
يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني، أبو سعيد القاضي، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة ١٤٣ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.
عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية، أكثرت عن عائشة، ماتت قبل سنة ١٠٠، روى لها البخاري ومسلم.


قال ابن أبي حاتم في العلل (٢٥٣١): (سمعت أبا زرعة، وحدثنا: عن قبيصة بن عقبة، قال: حدثنا سفيان، عن حبيب بن الشهيد، عن أبي مجلز، قال: خرج معاوية فقام عبد الله بن الزبير، وابن صفوان حين رأوه، فقال معاوية: اجلسا، سمعت رسول الله ﷺ يقول: «مَنْ سرّه أن يتمثل له الرجال قياماً، فليتبوأ بيته أو مقعده من النار».
قال أبو محمد (¬١): وحدثنا أبو زرعة، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا حماد، عن حبيب بن الشهيد، عن أبي مجلز، قال: خرج معاوية على ابن الزبير، وابن عامر (¬٢)، فقام ابن عامر وجلس ابن الزبير، وكان أوزنهما، فقال معاوية: يا ابن عامر، اجلس، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «مَنْ أحبّ أن يتمثل له الرجال قياماً فليتبوأ مقعده من النار».
قال أبو زرعة: حديث حماد أصح، يعني: قيام ابن عامر بدل ابن صفوان (¬٣).
قال ابن حجر في فتح الباري (١١/ ٥٠): وسفيان وإن كان من جبال الحفظ إلا أن العدد الكثير، وفيهم مثل شعبة أوْلى بأن تكون روايتهم محفوظة من الواحد، وقد اتفقوا على أن ابن الزبير لم يقم، وأما إبدال ابن عامر بابن صفوان فسهل لاحتمال الجمع بأن يكونا معاً وقع لهما ذلك، ويؤيده الإتيان فيه بصيغة الجمع.

(¬١) يعني: ابن أبي حاتم.
(¬٢) عبد الله بن عامر.
(¬٣) عبد الله بن صفوان الجمحي.


الحديث الثالث (¬١):
٨٦ - قال الإمام البخاري (٥٣٦، ٥٣٧): حدثنا علي بن عبد الله المديني، ثنا سفيان، قال: حفظناه من الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة ﵁، عن النبيِّ ﷺ، قال:
«إذا اشتدَّ الحر فأبردوا بالصلاة فإنَّ شدة الحر من فيح جهنم.
واشتكت النار إلى ربِّها فقالت: ربِّي، أكل بعضي بعضاً. فأذِنَ لها بِنفَسَين: نفس في الشتاء، ونفس في الصيف، فهو أشدّ ما تجدون من الحر، وأشدّ ما تجدون من الزمهرير».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الشافعي (١/ ٥٢)، والحميدي (٩٤٢)، وأحمد (٢/ ٢٣٨)، وأبو عوانة (١٠١٥) من طريق الحميدي، والبيهقي (١/ ٤٣٧) من طريق علي المديني والشافعي، وأبو يعلى (٥٨٧١) من طريق عمرو الناقد، كلهم عن سفيان به.
وأخرجه أبو عوانة (١٠١٦) من طريق أحمد بن شيبان، وابن

(¬١) رجال الإسناد:
علي بن عبد الله المديني: تقدم انظر حديث رقم (٢).
الزهري: محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري، الفقيه الحافظ متفق على جلالته وإتقانه، من رؤوس الطبقة الرابعة، مات سنة ١٢٥ روى له البخاري ومسلم.
سعيد بن المسيب بن حزن القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، من كبار الثانية … ، مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين، روى له البخاري ومسلم.


علة الوهم:
اختلاف الأمصار، فشيخ سفيان في هذا الحديث بصري، لذا كانت رواية أهل البصرة شعبة والحمادان وابن علية وروح بن عبادة ومَن تابعهم أصح من رواية سفيان وهو من الكوفة، والله تعالى أعلم.


الحديث الرابع (¬١):
٨٧ - قال الإمام البخاري (٥٥٤٨): حدثنا مسدد، حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة ﵂:
أنَّ النبيَّ ﷺ دخل عليها وحاضت بسرف قبل أن تدخل مكة وهي تبكي، فقال: «ما لك، أَنَفِست؟» قالت: نعم. قال: «إنَّ هذا أمر كتبه الله على بنات آدم، فاقضي ما يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت». فلمّا كنا بِمنَى أتيت بلحم بقر فقلت: ما هذا؟ قالوا: ضحَّى رسول الله ﷺ عن أزواجه بالبقر.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير مسدد من رجال البخاري وأخرجه البخاري (٢٩٤) من طريق علي بن المديني وفي (٥٥٥٩) من طريق قتيبة بن سعيد، ومسلم (١٢١١) (١١٩) من طريق

(¬١) رجال الإسناد:
مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مستورد الأسدي البصري، أبو الحسن، ثقة حافظ، ويقال: إنه أول مَنْ صنَّف المسند بالبصرة، من العاشرة، مات سنة ٢٢٨، روى له البخاري.
عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي، أبو محمد المدني، ثقة جليل، قال ابن عيينة: كان أفضل أهل زمانه، من السادسة، مات سنة ١٢٦ وقيل: بعدها، روى له البخاري ومسلم.
القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي، ثقة أحد الفقهاء بالمدينة، قال أيوب: ما رأيت أفضل منه. من كبار الثالثة، مات سنة ١٠٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.


الحديث الخامس (¬١):
٨٨ - قال الإمام البخاري (٧١٦٥): حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، قال الزهري، عن سهل بن سعد ﵁ قال:
شهدت المتلاعنين وأنا ابن خمس عشرة فرق بينهما.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، وأخرجه البخاري أيضاً (٦٨٥٤) في كتاب «الحدود» باب مَنْ أظهر الفاحشة واللطخ والتهمة بغير بيِّنة وزاد فيه بعد قوله بينهما: (فقال زوجها: كذبت عليها إن أمسكتها. قال: فحفظت ذلك من الزهري: إن جاءت به كذا وكذا فهو … وإن جاءت به كذا وكذا كأنه وحرة فهو … وسمعت الزهري يقول: جاءت به الذي يكره).
وأخرجه الشافعي في «السنن» (١/ ٢٦٥)، وفي «الأُمّ» (٥/ ١٢٦)، وفي مسنده (٢/ ٤٦) عن سفيان به، وأبو داود (٢٢٥١)، وأبو عوانة (٤٦٨٢)، والروياني في مسنده (١٠٧٧)، والبيهقي في «المعرفة» (١١/ ١٥١)، والطبراني في «الكبير» (٥٦٨٧) (٥٦٩٠)، وابن عبد البر في «التمهيد» (١٥/ ١٦)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٢٥/ ٣٠٢)،

(¬١) رجال الإسناد:
علي بن عبد الله المديني، تقدم. انظر: حديث رقم (٢).
الزهري، محمد بن مسلم بن شهاب، تقدم. انظر: حديث رقم (٣).
سهل بن سعد بن مالك بن خالد الأنصاري الخزرجي الساعدي، أبو العباس، له ولأبيه صحبة، مشهور، مات سنة ٨٨ وقيل: بعدها وقد جاوز المائة، وحديثه في الصحيحين.


ورواه سفيان بن عيينة (¬١) عن زيد بن أسلم عن رجل عن أبيه أو عن عمه.
وقد رواه وكيع (¬٢) عن سفيان الثوري كرواية مالك.
قال ابن عبد البر في التمهيد (٣/ ٣٠٤): والقول في ذلك قول مالك.

علة الوهم:
اختلاف الأمصار، فزيد بن أسلم مدني، وسفيان الثوري كوفي، لذا كانت رواية الإمام مالك وعبد العزيز بن محمد الدراوردي وهما مدنيان أصح من رواية سفيان، والله تعالى أعلم.

(¬١) أبو داود (١٩١٩)، وأحمد (٥/ ٤٣٠)، والطحاوي (١٠٥٧)، والبيهقي (٩/ ٣١٢)، وانظر: الفتح (٩/ ٥٨٨).
(¬٢) ابن أبي شيبة (٢٤٢٣٠).


الحديث السادس (¬١):
٨٩ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٣٦٣): حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وابن أبي عمر جميعاً عن ابن عيينة، قال يحيى: أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس ﵁ قال:
تُصُدِّقَ على مولاة لِميمونة بِشاة فماتت، فمرَّ بها رسول الله ﷺ فقال: «هلا أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به». فقالوا: إنها ميتة. فقال: إنما حرم أكلها».
قال أبو بكر وابن أبي عمر في حديثهما: عن ميمونة.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.
وقد اختلف على سفيان في هذا الإسناد.

(¬١) رجال الإسناد:
يحيى بن يحيى بن بكر التميمي النيسابوري، ثقة ثبت إمام، من العاشرة، مات سنة ٢٢٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.
أبو بكر بن أبي شيبة، عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي، ثقة حافظ صاحب تصانيف من العاشرة مات سنة ٢٣٥ روى له البخاري ومسلم.
عمرو بن محمد بن بكير الناقد البغدادي ثقة حافظ وهم في حديث، من الطبقة العاشرة، روى عنه البخاري ومسلم.
ابن أبي عمر، سيأتي انظر حديث رقم (٨).
الزهري، تقدم.
عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه ثبت، من الثالثة، مات سنة ٩٤ وقيل: ٩٨، روى له البخاري ومسلم.


الحديث السابع (¬١):
٩٠ - قال الإمام مسلم (٢/ ٨٥١) ح (١١٩٣) (٥٢): وحدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد: قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري بهذا الإسناد وقال: أهديت له من لحم حمار وحش.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن ماجه (٣٠٩٠)، وأحمد (٤/ ٣٧ - ٣٨)، والحميدي (٧٨٣)، والدارمي (١٨٣٠)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٩٠٦)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٢/ ٦٩/ ١٠٠)، والشافعي (٥/ ١٠٣)، وابن حبان (١٣٦)، والبيهقي (٥/ ١٩٢) من طرق عن سفيان به وروايته عند ابن ماجه (حمار وحش) إلا أنه رواه مقروناً مع الليث ولم يسق مسلم إسناده ولفظه، وتمامه كان كما جاء في «المسند»: حدثنا سفيان عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن الصعب بن جثامة، قال: مرَّ بي رسول الله ﷺ وأنا بالأبواء أو بودان فأهديت له من لحم حمار وحش وهو محرم، فردَّه عليَّ، فلمّا رأى

(¬١) رجال الإسناد:
يحيى بن يحيى النيسابوري، ثقة ثبت إمام، تقدم. انظر: حديث رقم (٦).
أبو بكر بن أبي شيبة، تقدم.
عمرو الناقد، تقدم. انظر: حديث رقم (٦).
الزهري، محمد بن مسلم بن شهاب، تقدم.
عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه ثبت، من الثالثة، مات سنة ٩٤ وقيل: ٩٨ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.


وفيه قوله: «وهو بالبقيع».
ورواه النسائي في الكبرى (٦٦٣٣) من طريق علي بن مسهر وأبو عوانة (٨١٤١) من طريق عبد الرحمن بن مهدي كلاهما عن سفيان به، ولم يذكرا مكاناً.
هكذا رواه عبد الرزاق وأبو نعيم ووكيع ويعلى وعبيد الله بن موسى عن سفيان الثوري، وفيه قوله: «وهو بالبقيع»، وهذا تصحيف ووهم منه.
فقد خالفه ابن جريج (¬١)، وزكريا بن إسحاق (¬٢)، وموسى بن عقبة (¬٣)، فروياه عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، وفيه «وهو بالنقيع»، وهو الصحيح.
وكذلك رواه الأعمش عن أبي صالح (ذكوان السمان) عن جابر (¬٤) وعن أبي سفيان (طلحة بن نافع) عن جابر (¬٥).
وكذلك رواه شيبان عن مبارك عن الحسن عن أبي سعيد أو جابر (¬٦)، فذكر الحديث فقال: «النقيع».
و (النقيع) بفتح النون: موضع من ناحية العقيق على عشرين

(¬١) مسلم (٢٠١٠)، وابن خزيمة (١٢٩)، وأحمد (٥/ ٤٢٥).
(¬٢) مسلم (٢٠١٠)، وأحمد (٥/ ٤٢٥).
(¬٣) الخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨١٥).
(¬٤) البخاري (٥٦٠٦) (٥٦٠٦)، ومسلم (٢٠١١) (٩٥).
(¬٥) المصدر السابق.
(¬٦) مسند ابن الجعد (٣٢١٨).


الحديث الثامن (¬١):
٩١ - قال الإمام مسلم (٣/ ١٣١٢) ح رقم (١٦٨٤): حدثنا يحيى بن يحيى وإسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمر، واللفظ ليحيى، قال ابن أبي عمر: حدثنا، وقال الآخران: أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة ﵂ قالت:
كان رسول الله ﷺ يقطع السارق في ربع دينار فصاعداً.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.
وهو في مسند إسحاق (٩٨٣)، ومن طريقه أخرجه النسائي (٨/ ٤٥١) وفي «الكبرى» (٧٤٠٨)، ورواه الترمذي (١٤٤٥) من طريق علي بن حجر، والنسائي أيضاً (٨/ ٤٥١) من طريق قتيبة بن سعيد، وابن الجارود (٨٢٤) من طريق محمد بن عبد الله المقرئ وعبد الله بن هاشم بن حيان، وأحمد (٦/ ٣٦)، ومن طريقه أبو داود (٤٣٨٣)، وأبو عوانة (٦٢٠٧)، والطحاوي (٣/ ١٦٣) من طريق يونس بن عبد الأعلى،

(¬١) رجال الإسناد:
يحيى بن يحيى: تقدم. انظر حديث رقم (٦).
إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي، ابن راهويه. المروزي ثقة حافظ مجتهد … روى له البخاري ومسلم.
محمد بن يحيى بن أبي عمر المدني نزيل مكة، صدوق صنف المسند وكان لازم ابن عيينة، لكن قال ابن أبي حاتم: كانت فيه غفلة، من الطبقة العاشرة روى عنه مسلم.
عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية، أكثرت عن عائشة، ثقة من الثالثة، ماتت قبل سنة ١٠٠ ويقال: بعدها، روى لها البخاري ومسلم.


فرسخاً من المدينة (¬١)، حكاه الحافظ عن القرطبي.
وقيل: هو الموضع الذي حمي لرعي الغنم، وقيل غيره، وكان وادياً يجتمع فيه الماء، والماء الناقع هو المجتمع، وقيل: كانت تعمل فيه الآنية، وقيل: هو الباع، حكاه الخطابي، وعن الخليل: الوادي الذي يكون فيه الشجر.
وقال ابن التين: رواه أبو الحسن يعني القابسي بالموحدة، وكذا نقله عياض عن أبي بحر بن العاص، وهو تصحيف، فإن البقيع مقبرة بالمدينة، وقال القرطبي: الأكثر على النون. انتهى ملخصاً من فتح الباري (١٠/ ٧٢).

تنبيه:
جاء في مسند أبي عوانة (٨١٤٧) من طريق أبي الحسن الميموني وأبي الأزهر عن روح بن عبادة عن ابن جريج وزكريا بن إسحاق عن أبي الزبير عن جابر هذا الحديث، وفيه قوله: من البقيع، وهو تصحيف؛ إذ أن الحديث عند مسلم (٢٠١٠) من رواية ابن جريج وزكريا فيه قوله: من النقيع، وما في الصحيح عنهما أصح، والله أعلم.
وقد وقع وهم لآخرين في قلب اسم النقيع إلى البقيع، فقد ذكر أبو أحمد العسكري في تصحيفات المحدثين (١/ ٢٥٣) قال: ومنها حديث رووه عن النبي ﷺ نفى مخنثاً من المدينة إلى البقيع، رووه بباء

(¬١) انظر: مراصد الاطلاع (٣/ ١٣٨٧)، مشارق الأنوار (٢/ ٣٤).


الحديث التاسع (¬١):
٩٢ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٣/ ١٤٠٢ ح ١٧٧٨): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير، جميعاً عن سفيان، قال زهير: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن أبي العباس الشاعر الأعمى، عن عبد الله بن عمرو قال:
حاصر رسول الله ﷺ أهل الطائف فلم ينَل منهم شيئاً فقال: «إنّا قافلون إن شاء الله». قال أصحابه: نرجع ولم نفتحه! فقال لهم رسول الله ﷺ: «اغدوا على القتال». فغدوا عليه فأصابهم جراح، فقال لهم رسول الله ﷺ: «إنّا قافلون غداً». قال: فأعجبهم ذلك فضحك رسول الله ﷺ.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
إلا أنَّ فيه وهماً وهو قوله عن (عبد الله بن عمرو بن العاص)

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، تقدم.
زهير بن حرب بن شداد، أبو خيثمة النسائي، نزيل بغداد، ثقة ثبت، روى عنه مسلم أكثر من ألف حديث، من العاشرة، مات سنة ٢٣٤ وله ٧٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.
عمرو بن دينار المكي، أبو محمد الأثرم الجمحي مولاهم، ثقة ثبت، من الرابعة، مات سنة ١٢٦، روى له البخاري ومسلم.
السائب بن فروخ، أبو العباس المكي الشاعر الأعمى، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.


تحتها نقطة، وإنما هو النقيع بالنون موضع بالمدينة.

علة الوهم:
اختلاف الأمصار، فسفيان من أهل الكوفة في العراق، وشيخه في هذا الحديث أبو الزبير من مكة، لذا كان رواية ابن جريج وزكريا بن إسحاق وهما مكيان أصح من رواية سفيان.
التشابه في كلمتَيْ (النقيع) و (البقيع)، فقلب النقيع إلى البقيع، والله تعالى أعلم.


الحديث العاشر (¬١):
٩٣ - قال الإمام مسلم (٢٠٤٩): حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير، قال: سمعت عمرو بن حريث يقول: سمعت سعيد بن زيد يقول: قال رسول الله ﷺ:
«الكمأة من المنّ الذي أنزل الله ﷿-على بني إسرائيل، وماؤها شفاء للعين».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير ابن أبي عمر من رجال مسلم.
وأخرجه الحميدي عن سفيان به (٨١)، وأخرجه ابن ماجه (٣٤٥٤) من طريق محمد بن الصباح، وأبو يعلى (٩٦٥) من طريق عبيد الله القواريري، وأبو عوانة (٨٣٥٥) من طريق علي بن حرب وشعيب بن عمرو، والذهبي في «سير النبلاء» (١/ ١٢٥) من طريق علي بن حرب، كلهم عن سفيان بن عيينة به.

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن يحيى بن أبي عمر، تقدم.
عبد الملك بن عمير بن سويد اللخمي، حليف بني عدي، الكوفي … ، ثقة فصيح عالم، تغير حفظه وربما دلس، من الرابعة، مات سنة ١٣٦ وله ١٠٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.
عمرو بن حُريث بن عمرو بن عثمان بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي، صحابي صغير، مات سنة ٨٥، روى له البخاري ومسلم.
سعيد بن زيد بن عمرو بن نُفيل العدوي، أبو الأعور، أحد العشرة، مات سنة ٥٨ أو بعدها بسنة أو سنتين، حديثه في الصحيحين.


الحديث الحادي عشر (¬١):
٩٤ - قال ابن ماجه (٣٠٩٢): حدثنا هشام بن عمَّار، ثنا سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن عيسى بن طلحة، عن طلحة بن عبيد الله:
أنَّ النبيَّ ﷺ أعطاه حمار وحش وأمره أن يفرقه في الرفاق وهم محرِمون.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال البخاري.
وأخرجه الضياء في «المختارة» (٨٢٩) من طريق محمد بن يحيى العدني عن سفيان به.

(¬١) رجال الإسناد:
هشام بن عمار بن نُصير السلمي الدمشقي الخطيب، وثَّقه ابن معين وأبو حاتم والعجلي وغيره. قال في «التقريب: صدوق مقراء، كبر فصار يتلقن، فحديثه القديم أصح، مات سنة ٢٤٥، روى له البخاري.
يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو بن سهل الأنصاري.
محمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي، أبو عبد الله المدني، ثقة له أفراد، مات سنة ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.
عيسى بن طلحة بن عبيد الله التيمي، أبو محمد المدني، ثقة فاضل، مات سنة ١٠٠، روى له البخاري ومسلم.
طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب التيمي، أبو محمد المدني، صحابي مشهور، أحد العشرة المبشرين بالجنة، استشهد يوم الجمل سنة ٣٦ وعمره ٦٣ سنة.


يعلى (٥٠٤٠) و (٥٣٠٢) من طريق زهير بن حرب، والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٢٢٤) من طريق نعيم بن حماد ويحيى بن يحيى النيسابوري، والبيهقي (٢/ ٧٨) من طريق محمد بن إسماعيل الأحمسي، وابن المنذر في الأوسط (٣/ ١٤٩) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، وابن حزم في المحلى (٣/ ٢٣٥) من طريق زهير.
كلهم من طريق وكيع به.
إلا أن بعضهم قال: إلا مرة واحدة.
وبعضهم قال: إلا في أول مرة.
وجاء في رواية زيادة: ثم لم يعد، وهذه جاءت من زهير بن حرب ويحيى بن يحيى عن وكيع.
وقد تابع وكيعاً عبد الله بن المبارك (¬١)، ومعاوية بن هشام (¬٢)، وخالد بن عمرو (¬٣)، وأبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (¬٤)، فرووه عن سفيان بنحو رواية وكيع.
هكذا قال سفيان عن عاصم عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة عن ابن مسعود في صلاة النبي ﷺ أنه لم يرفع يديه إلا مرة.
خالفه عبد الله بن إدريس (¬٥) فرواه عن عاصم بن كليب عن

(¬١) النسائي (٢/ ١٨٢)، وزاد فيه: ثم لم يعد.
(¬٢) أبو داود (٧٥١).
(¬٣) المصدر السابق.
(¬٤) المصدر السابق.
(¬٥) أبو داود (٧٤٧)، والنسائي (٢/ ١٨٤)، وفي الكبرى (٦٢٠)، وأحمد (١/ ٤١٨)، وابن الجارود (١٩٦)، وابن خزيمة (٥٩٥)، والحاكم (١/ ٢٢٤)، والبخاري في جزء رفع اليدين (ص ٢٦)، وقال: وهذا المحفوظ عند أهل النظر من حديث عبد الله بن مسعود.


الحديث الثاني عشر (¬١):
٩٥ - قال الإمام أحمد (٢/ ٢٤٧): حدثنا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن أبي بكر الأنصاري، عن عمر بن عبد العزيز، عن أبي بكر المخزومي، عن أبي هريرة ﵁:
أنَّ النبيَّ ﷺ سجد في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١)﴾ و ﴿اقْرَأْ﴾.

التعليق:
هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وفي هذا السند أربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض، وقد أشار إلى ذلك الترمذي (٢/ ٤٦٣).

(¬١) رجال الإسناد:
يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو الأنصاري النجاري، أبو سعيد المدني القاضي، كان ثقة كثير الحديث حجة ثبتاً، قال الثوري: كان أجلّ عند أهل المدينة من الزهري، وقال ابن حجر في «التقريب»: ثقة ثبت. مات سنة ١٤٣ أو ١٤٤، روى له البخاري ومسلم.
أبو بكر الأنصاري، هو أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري النجاري، القاضي، ثقة عابد، مات سنة ١٢٠ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.
عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم، أمير المؤمنين، وهو أشهر من أن يُعرَّف، مات في رجب سنة ١٠١ وله أربعون سنة، ومدة خلافته سنتان ونصف، روى له البخاري ومسلم.
أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي المدني، راهب قريش، ثقة فقيه عابد، مات سنة ٩٤ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.


عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة قال: قال عبد الله: علّمنا رسول الله ﷺ الصلاة، فكبّر ورفع يديه، فلما ركع طبق يديه بين ركبتيه، قال: فبلغ سعداً، فقال: صدق أخي، قد كنا نفعل هذا، ثم أمرنا بهذا يعني: الإمساك على الركبتين.
وقد أعلّ حديث سفيان هذا عبد الله بن المبارك، وأحمد بن حنبل، والبخاري، وأبو حاتم، وأبو داود، والبزار، والدارقطني، والبيهقي، وغيرهم …
قال عبد الله بن المبارك: قد ثبت حديث مَنْ يرفع يديه، وذكر حديث الزهري عن سالم عن أبيه.
ولم يثبت حديث ابن مسعود أن النبي ﷺ لم يرفع يديه إلا في أول مرة (¬١).
قال البخاري في جزء رفع اليدين (٤٦): ويروى عن سفيان عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة قال: قال ابن مسعود … فذكر الحديث.
وقال أحمد بن حنبل عن يحيى بن آدم قال: نظرت في كتاب ابن إدريس عن عاصم بن كليب ليس فيه: ثم لم يعد، وهذا أصح، لأن الكتاب أحفظ عند أهل العلم، لأن الرجل يحدّث بشيء ثم يرجع إلى الكتاب، فيكون كما في الكتاب.

(¬١) سنن الترمذي (٢/ ٣٨)، والسنن الكبرى (٢/ ٧٥)، والخلافيات (٢/ ٧٥ مختصر) كلاهما للبيهقي.


الحديث الثالث عشر (¬١):
٩٦ - قال أبو عيسى الترمذي (٢٨٢٨): حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، حدثنا سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن عليٍّ ﵁ قال:
ما سمعت النبيَّ ﷺ جمع أبويه لأحد غير سعد بن أبي وقّاص.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه النسائي في «الكبرى» (١٠٠٢٢) وفي «عمل اليوم والليلة» (١٩٣) بهذا الإسناد، ورواه البزار (٥٢٠) عن الحسن بن الصباح البزار وإبراهيم بن سعيد، وابن حبان (٦٩٨٨) من طريق إبراهيم بن بشار، وأحمد بن زهير بن حرب في «أخبار المكيين» (٤٣٥)، ويعقوب بن سفيان في «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٦٩٥)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٢٠/ ٣١٧) من طرق عن سفيان بهذا الإسناد.
ورواه الترمذي (٣٧٥٠)، وابن جرير الطبري في «تهذيب الآثار»

(¬١) رجال الإسناد:
إبراهيم بن سعيد الجوهري، أبو إسحاق الطبري نزيل بغداد، ثقة حافظ تُكلم فيه بلا حجة، من العاشرة، مات في حدود سنة ٢٥٠، روى له مسلم.
يحيى بن سعيد الأنصاري، تقدم.
سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، من كبار الثانية، اتفقوا على أنَّ مرسلاته أصح المراسيل. قال ابن المديني: لا أعلم من التابعين أوسع علماً منه، مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين، روى له البخاري ومسلم.


ثم ساق البخاري حديث ابن إدريس، وقال: وهذا المحفوظ عند أهل النظر من حديث عبد الله بن مسعود.
وقال أبو داود عقب الحديث: هذا حديث مختصر من حديث طويل وليس هو بصحيح على هذا اللفظ.
وقال أبو حاتم كما في العلل لابنه (١/ ٩٥): هذا خطأ، يقال: وهم فيه الثوري. وروى هذا الحديث عن عاصم جماعة، فقالوا كلهم: إن النبي ﷺ افتتح فرفع يديه، ثم ركع فطبق وجعلها بين ركبتيه، ولم يقل أحد ما رواه الثوري.
ونقل ابن عبد البر في التمهيد (٤/ ٥٤١ فتح البر): عن البزار قوله: هو حديث لا يثبت ولا يحتج به.
وعن محمد بن وضاح قوله: الأحاديث التي تروى عن النبي ﷺ في رفع اليدين ثم لا يعود ضعيفة كلها.
وقال الدارقطني في العلل (٥/ ١٧٢) عن هذا الحديث: يرويه عاصم بن كليب، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن علقمة حدّث به الثوري عنه. ورواه أبو بكر النهشلي، عن عاصم بن كليب، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، وعلقمة، عن عبد الله. وكذلك رواه ابن إدريس عن عاصم بن كليب، عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة عن عبد الله. وإسناده صحيح، وفيه لفظة ليست بمحفوظة ذكرها أبو حذيفة في حديثه، عن الثوري، وهي قوله: ثم لم يعد. وكذلك قال الحماني، عن وكيع. وأما أحمد بن حنبل، وأبو بكر بن أبي شيبة، وابن نمير، فرووه عن وكيع، ولم يقولوا فيه: ثم لم يعد.


<span data-type='title' id=toc-340>الحديث الرابع عشر </span>(¬١):
٩٧ - قال أبو عوانة (٦٠٣٩): حدثنا أحمد بن شيبان الرملي ويونس بن عبد الأعلى، قالا: ثنا سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد سمع بشير بن يسار، عن سهل بن أبي حثمة، قال:
وجد عبد الله بن سهل قتيلاً في قليب من قلب خيبر فجاء أخوه عبد الرحمن إلى رسول الله ﷺ وعمَّاه حويصة ومحيصة، فذهب عبد الرحمن يتكلم عند النبيِّ ﷺ فقال النبيُّ ﷺ: «الكبر الكبر». فتكلم أحد عمَّيه إمّا حويصة وإمّا محيصة فتكلم الأكبر منهما، قال: يا رسول الله، إنّا وجدنا عبد الله قتيلاً في قليب من قلب خيبر. فذكر عداوة اليهود لهم، قال: يحلف خمسون من اليهود أنهم لم يقتلوه.
قالوا: كيف نرضى بأيمانهم وهم مشركون؟
قال: «فيُقسم منكم خمسون أنهم قتلوه».

(¬١) رجال الإسناد:
أحمد بن شيبان بن الوليد بن حبان، أبو عبد المؤمن الرملي، وثَّقه ابن حبان وقال: كان يخطاء، والحاكم، وقال ابن أبي حاتم: صدوق، ونعته الذهبي في «السير»: المحدِّث الكبير الصدوق.
(السير ١٢/ ٣٤٦، ميزان الاعتدال ١/ ١٨٥، الجرح والتعديل ٢/ ٥٥).
يونس بن عبد الأعلى بن ميسرة الصدفي، أبو موسى المصري، ثقة، من صغار العاشرة، مات سنة ٢٦٤ وله ٧٦ سنة، روى له مسلم.
يحيى بن سعيد، تقدم.
بُشير بن يسار الحارثي، مولى الأنصار مدني، ثقة فقيه، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.
سهل بن أبي حثمة بن ساعدة بن عامر الأنصاري الخزرجي المدني، صحابي صغير، وُلد سنة ثلاث من الهجرة، وله أحاديث، مات في خلافة معاوية، روى له البخاري ومسلم.


وكذلك رواه معاوية بن هشام أيضاً، عن الثوري، مثل ما قال الجماعة، عن وكيع. وليس قول مَنْ قال: ثم لم يعد محفوظاً.
وقال الحافظ في الفتح (٢/ ٢٢٠): ورده الشافعي بأنه لم يثبت قال: ولو ثبت لكان المثبت مقدّماً على النافي.
وقال ابن القيم في تهذيب السنن (١/ ٣٦٨): قال أبو حاتم البستي في كتاب الصلاة له: هذا الحديث له علة توهنه، لأن وكيعاً اختصره من حديث طويل، ولفظة «ثم لم يعد» إنما كان وكيع يقولها في آخر الخبر من قبله وقبلها يعني فربما أسقطت يعني، وحكى البخاري تضعيفه عن يحيى بن آدم وأحمد بن حنبل وتابعهما عليه وضعّفه الدارمي والدارقطني والبيهقي، وهذا الحديث روي بأربعة ألفاظ؛ أحدها: قوله: فرفع يديه في أول مرة ثم لم يعد، والثانية: فلم يرفع يديه إلا مرة، والثالثة: فرفع يديه في أول مرة لم يذكر سواها، والرابعة: فرفع يديه مرة واحدة، والإدراج ممكن في قوله: ثم لم يعد، وأما باقيها فإما أن يكون قد روي بالمعنى، وإما أن يكون صحيحاً.
وقال الشوكاني في نيل الأوطار (٢/ ١٩٤): وقول ابن حبان: هذا أحسن خبر روى أهل الكوفة في نفي رفع اليدين في الصلاة عند الركوع وعند الرفع منه، وهو في الحقيقة أضعف شيء يعول عليه، لأن له عللاً تبطله.
ونقل البيهقي في الخلافيات (٢/ ٧٥) عن أبي عبد الله الحاكم قوله: هذا الخبر مختصر من أصله، وعاصم بن كليب لم يخرج حديثه في الصحيحين، وذلك أنه كان يختصر الأخبار يؤديها على المعنى، وهذه اللفظة «ثم لم يعد» غير محفوظة في الخبر.


الحديث الخامس عشر (¬١):
٩٨ - قال الإمام أحمد (٤/ ١١٧): حدثنا سفيان عن سالم أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله بن معمر، عن بسر بن سعيد، قال:
أرسلني أبو جهيم ابن أخت أبي بن كعب إلى زيد بن خالد أسأله ما سمع في المارّ بين يدَي المصلِّي؟
قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لأن يقوم أربعين لا أدري من يوم أو شهر أو سنة خير له من أن يمرّ بين يديه».

التعليق:
هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الحميدي (٨٣٦) عن سفيان، وعبد بن حميد في «المنتخب» (٨٣٦) من طريق ابن أبي شيبة به، وابن ماجه (٩٤٤) من

(¬١) رجال الإسناد:
سالم بن أبي أمية التيمي، أبو النضر المدني، مولى عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي، ثقة ثبت يرسل، من الطبقة الخامسة، توفي سنة ١٢٩، روى له البخاري ومسلم.
بُسر بن سعيد، العابد، مولى ابن الحضرمي المدني، ثقة جليل، من الطبقة الثانية، توفي سنة ١٠٠، روى له البخاري ومسلم.
أبو جُهيم بن الحارث بن الصمة بن عمرو الأنصاري، قيل: اسمه عبد الله وقد يُنسب لجدِّه، وقيل: هو عبد الله بن جهيم بن الحارث بن الصمة، وقيل: اسمه الحارث بن الصمة، وقيل: هو آخر غيره، صحابي معروف وهو ابن أخت أبي بن كعب بقي إلى خلافة معاوية ﵄، روى له البخاري ومسلم.
زيد بن خالد الجهني أبو عبد الرحمن أو أبو طلحة المدني، صحابي مشهور، مات بالمدينة وقيل: بالكوفة سنة ٦٨ وقيل: ٧٨ عن ٨٥ عاماً، روى حديثه البخاري ومسلم.


وممن نقل عنه أيضاً تضعيف هذه اللفظة محمد بن نصر المروزي وابن القطان.
فقد قال ابن القطان في كتاب الوهم والإيهام: ذكر الترمذي عن ابن المبارك أنه قال: حديث وكيع لا يصح، والذي عندي أنه صحيح، وإنما النكر فيه على وكيع زيادة: ثم لا يعود، وقالوا: إنه كان يقولها من قبل نفسه، وتارةً لم يقلها، وتارةً أتبعها الحديث، كأنها من كلام ابن مسعود، وكذلك قال الدارقطني: إنه حديث صحيح، إلا هذه اللفظة، وكذلك قال أحمد بن حنبل وغيره، وقد اعتنى الإمام محمد بن نصر المروزي بتضعيف هذه اللفظة في كتاب رفع اليدين.
فقد جعل ابن القطان وأبو حاتم البستي الوهم فيه من وكيع، وجعله أبو حاتم والبخاري وغيرهم من سفيان الثوري، واتفقوا جميعاً على نكارة هذه اللفظة: «ثم لا يعود» وأن الحديث ليس فيه ترك رفع اليدين إنما فيه التطبيق.
وقد جاء عن أحمد ما يدل أيضاً أنه جعل الخطأ في هذا الحديث على وكيع، قال ابن المنذر في الأوسط (٣/ ١٤٩): كان يروي الأحاديث على غير ألفاظها، ويستعمل يعني كثيراً ويلحقها في الحديث، وذكر حديث عاصم بن كليب في الرفع، وحديث ابن مسعود، وقال أحمد: قال لي أبو عبد الرحمن الوكيعي: كان وكيع يقول فيه: يعني: ثم لم يعد، وقد تكلم بعض أصحابنا في هذا الحديث، فذكر أن ابن إدريس روى هذا الحديث بإسناده عن عاصم بن كليب عن عبد الله وليس فيه: ثم لم يعد.
قلت: لو أن وكيعاً انفرد بهذه الزيادة عن سفيان كان جعل الزيادة هذه عليه متأكدة، إلا أنه تابعه في ذكر هذه الزيادة عبد الله بن المبارك


الحديث السادس عشر (¬١):
٩٩ - قال أبو عيسى الترمذي (٢٧٩٥): حدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان، عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، عن زرعة بن مسلم بن جرهد الأسلمي، عن جده جرهد، قال:
مرَّ النبيُّ ﷺ بجرهد في المسجد وقد انكشف فخذه، فقال: «إنَّ الفخذ عورة».

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات إلا أنه اضطرب في إسناده (¬٢).
ورواه الحميدي (٨٥٧) وابن أبي شيبة (٢٦٦٩٢) كلاهما عن سفيان، ورواه أحمد (٣/ ٤٧٨) عن سفيان عن أبي النضر عن زرعة بن مسلم أنَّ النبيَّ ﷺ … هكذا مرسلاً.
ورواه الدارقطني (١/ ٢٢٤) من طريق بشر بن مطر عن سفيان، عن أبي النضر، عن أبيه، عن جدِّه.

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن يحيى بن أبي عمر المدني نزيل مكة: تقدم. انظر حديث رقم (٨)
أبو النضر، سالم بن أبي أمية مولى عمر بن عبد الله التيمي المدني، تقدم.
زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد (ويقال: زرعة بن مسلم بن جرهد) الأسلمي المدني، وثَّقه النسائي، من الثالثة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي في سننه الكبرى.
جرهد بن رزاح الأسلمي، مدني له صحبة، وكان من أهل الصفة، يقال: مات سنة ٦١، روى له أبو داود والترمذي والبخاري تعليقاً.
(¬٢) انظر: تفاصيل ذلك في «تغليق التعليق» لابن حجر (٢/ ٢٠٩)، و «حاشية مسند أحمد» (٣٠/ ٤٧٥ - ٤٧٩) طبعة الرسالة.


عن سفيان كما عند النسائي (٢/ ١٨٢) من طريق سويد بن نصر المروزي وهو ثقة وهو راوية ابن المبارك، لذا فالراجح ما ذهب إليه أبو حاتم والبخاري، والله أعلم.
وخالف هؤلاء الأئمة الأعلام بعض أهل الحديث فصححه بناءً على ظاهر السند، وأن رجاله ثقات ولا يضر تفردهم بما لم يذكره غيرهم، وحملوا ما جاء في هذا الحديث على بيان الجواز وأن الرفع سنّة، وقد تترك السنّة أحياناً.
وممن صحح هذا الحديث الترمذي في سننه (٢/ ٤١) فقال: حديث ابن مسعود حديث حسن وبه يقول غير واحد من أصحاب النبي ﷺ والتابعين، وصححه ابن حزم (٣/ ٢٣٥) فقال: قد صحّ أن رسول الله ﷺ كان يرفع يديه عند كل خفض ورفع، وأنه كان لا يرفع، وذكر هذا الحديث.
وكذلك صححه الطحاوي، والزيلعي، وابن التركماني، ومن المعاصرين الشيخ: أحمد شاكر في تعليقه على الترمذي، والألباني.

الدلالة الفقهية:
لهذا الحديث دلالتان استدل بهما مَنْ صححه:
الأولى: أنه لا ترفع الأيدي في الصلاة إلا في تكبيرة الإحرام وحدها، وممن قال بهذا سفيان الثوري، وأبو حنيفة وأصحابه، وسائر فقهاء الكوفة، وروي هذا من فعل إبراهيم النخعي، والشعبي، وابن أبي ليلى.
وروي ذلك عن الإمام مالك.


الحديث السابع عشر (¬١):
١٠٠ - قال الإمام أبو عيسى الترمذي (٦٥٨): حدثنا قتيبة، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عاصم الأحول، عن حفصة بنت سيرين، عن الرباب، عن عمِّها سلمان بن عامر يبلغ به النبيُّ ﷺ قال:
«إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر فإنه بركة، فإن لم يجد تمراً فالماء فإنه طهور».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير رباب الضبّية.
روى لها البخاري في صحيحه تعليقاً وتفردت بالرواية عنها حفصة بنت سيرين ووثقها ابن حبان وقال الترمذي: حسن صحيح، وفي رواية: حسن. وصححه الحاكم على شرط البخاري. وصححه أبو حاتم كما في «العلل» لابنه (١/ ٢٣٧).

(¬١) رجال الإسناد:
قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي أبو رجاء البغلاني، ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة ٢٤٠، روى له البخاري ومسلم.
عاصم بن سليمان الأحول، أبو عبد الرحمن البصري، ثقة، من الرابعة، لم يتكلم فيه إلا القطان فكأنه بسبب دخوله في الولاية، مات بعد سنة ١٤٠، روى له البخاري ومسلم.
حفصة بنت سيرين، أم الهذيل الأنصارية البصرية، ثقة، من الثالثة، ماتت بعد المائة، روى لها البخاري ومسلم.
الرَّباب بنت صليع أم الرائح الضبية البصرية، مقبولة، من الثالثة، روى لها البخاري تعليقاً وأصحاب السنن الأربعة.
سلمان بن عامر بن أوس بن حجر بن عمرو بن الحارث الضبي، صحابي سكن البصرة، روى له البخاري.