وقد جاء عن الإمام أحمد أنه إذا سجد سجدتَيْ السهو بعد السلام تشهد ثم سلّم (¬١).
وهذا هو المذهب وما عليه أصحابه، واختار ابن تيمية أنه لا يتشهد (¬٢).
وكذا جاء عن الإمام الشافعي: قال المزني: سمعت الشافعي ﵀ يقول: إذا كانت سجدتا السهو بعد التسليم تشهد لهما وإذا كانتا قبل التسليم أجزأه التشهد الأول (¬٣).

(¬١) انظر: مسائل ابنه عبد الله (٤٠٤) ومسائل إسحاق بن منصور المروزي (٢٠٤) وابن هانئ في مسائله (١/ ٧٥ رقم ٣٥١) وأبو داود في مسائله (ص ٧٣).
(¬٢) المغني (٢/ ٣٤) والفروع (١/ ٣٩٥، ٣٩٦) والإنصاف (٢/ ١٥٩).
(¬٣) الحاوي الكبير (٢/ ٢٣١).


هكذا رواه محمد بن أبي عدي (¬١)، وإسماعيل بن علية (¬٢)، ويزيد بن هارون (¬٣)، وعبد الوهاب الثقفي (¬٤)، وسهل بن يوسف المسمعي (¬٥)، وحماد بن سلمة (¬٦) وهو ابن أخت حميد، ومروان بن معاوية الفزاري (¬٧)، وإسماعيل بن جعفر (¬٨)، وعبد الله بن بكر السهمي (¬٩).
وكذلك رواه الربيع بن صبيح (¬١٠) عن الحسن البصري وحميد الطويل عن أنس.

تنبيه:
أخرج البيهقي في شعب الإيمان (٣٤٣٦) من طريق أبي حاتم الرازي عن محمد بن عبد الله الأنصاري عن حميد الطويل عن أنس بن مالك بمثل ما رواه الإمام أحمد هنا.
وفي السنن الكبرى (٣/ ٢٧٧) رواه من طريق محمد بن عبد الله

(¬١) أحمد (٣/ ١٠٣) والضياء في المختارة (١٩٠٠).
(¬٢) النسائي (٣/ ١٧٩) وفي الكبرى (١٧٥٥).
(¬٣) أحمد (٣/ ١٧٨) وأبو يعلى (٣٨٢٩) وعبد بن حميد في المنتخب (١٣٩٠) والطحاوي في شرح المشكل (١/ ٢٧٠) والضياء في المختارة (١٩٣٠) والبيهقي (٣/ ٢٧٧).
(¬٤) أبو يعلى (٣٨٠٨) والضياء (١٩٠٩).
(¬٥) أحمد (٣/ ١٧٨).
(¬٦) أبو داود (١١٣٤) وأحمد (٣/ ٢٥٠) والضياء في المختارة (١٩١٢) والحاكم (١/ ٢٩٤).
(¬٧) البيهقي (٣/ ٢٧٧) والبغوي في شرح السنة (٤/ ٢٩٢).
(¬٨) المختارة (١٩٠٨).
(¬٩) الطحاوي في شرح المشكل (٤/ ١٣١).
(¬١٠) البيهقي في شعب الإيمان (٣٤٣٧).


الأنصاري، ويزيد بن هارون، ومروان بن معاوية الفزاري ثلاثتهم عن حميد، عن أنس، فجمعهم في متن واحد فتساهل حيث أن محمد بن عبد الله الأنصاري يخالفهم في اللفظ، والله أعلم.

فائدة:
هذا يسمى الإدراج، والحديث المدرج ما كان فيه زيادة ليست منه سواء في الإسناد أو المتن.
وجاء الإدراج في هذا الحديث في المتن، وقد يكون الإدراج في أول المتن وقد يكون في وسطه وهو قليل، وقد يكون في آخره وهو الأكثر.
أما الإدراج في أول المتن فهو نادر، وقد قال الحافظ ابن حجر: وهذا النوع نادر جداً ولم أجد له مثالاً غير حديث أبي هريرة هذا (¬١).
وهو ما رواه شبابة بن سوار (¬٢) عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «أسبغوا الوضوء، ويلٌ للأعقاب من النار».
وقد فصله غيره من الرواة عن شعبة فبينوا أن قوله: «أسبغوا الوضوء» إنما جاء في هذه الرواية من قول أبي هريرة والمرفوع فقط قوله: «ويل للأعقاب من النار».

(¬١) النكت (٢/ ٨٤٤) قلت: وهذا مثال آخر، والله أعلم.
(¬٢) انظر: الفصل للوصل المدرج في النقل (١/ ١٥٩).


(٤/ ٩٥) والخطيب في تاريخ بغداد (٣/ ٢٧) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٠/ ٢٥) كلهم من طرق عن محمد بن عبد الله به.
ولفظ أحمد: (احتجم وهو صائم) ولفظ النسائي والطبراني: (وهو محرم صائم).
هكذا قال محمد بن عبد الله الأنصاري (عن حبيب بن الشهيد، عن ميمون، عن ابن عباس: أن النبي ﷺ احتجم وهو صائم).
إلا أن أئمة الحديث ونقاده أنكروا هذا الحديث بهذا الإسناد وقالوا: الصحيح هو ما رواه حماد بن سلمة (¬١)، وسفيان بن حبيب (¬٢)، عن حبيب بن الشهيد، عن ميمون بن مهران، عن يزيد بن الأصم، عن ميمونة قالت: تزوجني رسول الله ﷺ ونحن حلال).
والحديث أعلّه أحمد وابن المديني، ومعاذ بن معاذ العنبري، ويحيى بن سعيد القطان والنسائي وغيرهم.
قال النسائي عقب الحديث: هذا منكر ولا أعلم أحداً رواه عن حبيب غير الأنصاري ولعله أراد أن النبي ﷺ تزوج ميمونة. اه.
وقال عبد الله ابن الإمام أحمد: قال أبي وقال أبو خيثمة: أنكر معاذ بن معاذ ويحيى بن سعيد القطان حديث الأنصاري عن

(¬١) أبو داود (١٨٤٣) وأحمد (٦/ ٣٣٢، ٣٣٥) والدارمي (١٨٢٤) وأبو يعلى (٧١٠٦) وابن الجارود في المنتقى (٤٤٥) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٨٠٤) والدارقطني (٣/ ٢٧) والطبراني في الكبير (٢٣/ ١٠٥٨) وابن حبان (٤١٣٧) والبيهقي (٧/ ٢١٠).
(¬٢) النسائي في الكبرى (٣٢٣٢) والخطيب في تاريخ بغداد (٥/ ٤١٠).


حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن ابن عباس: احتجم النبي ﷺ وهو محرم صائم (¬١).
وروى الخطيب بسنده عن الأثرم قال: سمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل يقول: ما كان يضع الأنصاري عند أصحاب الحديث إلا الرأي وأما السماع فقد سمع.
وسمعت أبا عبد الله ذكر الحديث الذي رواه الأنصاري عن حبيب بن الشهيد عن ميمون عن ابن عباس أن النبي ﷺ احتجم وهو صائم فضعّفه وقال: كانت ذهبت للأنصاري كتب فكان بعد يحدّث من كتاب غلامه أبي حكيم أراه قال: فكان هذه من تلك (¬٢).
قال مهنا: وسألت أحمد عن حديث حبيب بن الشهيد، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس أن النبي ﷺ احتجم وهو صائم محرم؟
فقال: ليس بصحيح، قد أنكره يحيى بن سعيد الأنصاري، إنما كانت أحاديث ميمون بن مهران عن ابن عباس نحو خمسة عشر حديثاً (¬٣).
وقال يعقوب بن سفيان الفسوي: (سئل علي بن المديني عن حديث الأنصاري عن حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن ابن عباس أن النبي ﷺ احتجم وهو صائم؟

(¬١) العلل ومعرفة الرجال رواية عبد الله (١/ ٣٢٠ رقم ٥٥٦) والضعفاء للعقيلي (٤/ ٩١).
(¬٢) تاريخ بغداد (٣/ ٢٨) ونقله عنه المزي في تهذيب الكمال (٦/ ٣٨٥) وهو عند العقيلي (٤/ ٩١) والذهبي في ميزان الاعتدال (٦/ ٢٠٩) وتهذيب التهذيب (٩/ ٢٤٥).
(¬٣) زاد المعاد (٢/ ٦٢).


قال: ليس من ذاك شيء، إنما أراد حديث حبيب عن ميمون عن يزيد بن الأصم تزوج النبي ﷺ ميمونة محرماً) (¬١).
وقال الخطيب في تاريخه عقب الحديث: لم يروه عن حبيب هكذا غير الأنصاري ويقال: إنه وهم فيه والصواب ما أخبرنا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن سعيد الحوفي ثم ذكر بسنده إلى أبي عبد الرحمن النسائي (صاحب السنن) عن حميد بن مسعدة عن سفيان، عن حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن يزيد بن الأصم أن رسول الله ﷺ تزوج ميمونة وهو محل.
قال: (وقد روى الأنصاري أيضاً حديث يزيد بن الأصم هذا هكذا، ويقال: إن غلاماً أدخل عليه حديث ابن عباس) (¬٢).

علة الوهم:
هو ما ذكره الإمام أحمد أن الأنصاري كان يحدّث من كتاب غلامه بعدما تلفت كتبه ورجح أن هذا هو سبب وهمه في هذا الحديث.
وهذا النوع من العلل يسمى القلب وهو أن يُروى الحديث من مسندين غير أن مسند كل منهما يختلف عن الآخر فيقع الوهم فيحيل متن حديث لآخر.

(¬١) المعرفة والتاريخ (٣/ ٧ - ٨) ونقله عنه الخطيب في تاريخ بغداد (٣/ ٢٨) والمزي في تهذيب الكمال (٦/ ٣٨٥).
(¬٢) تاريخ بغداد (٣/ ٢٧) ونقله عنه المزي في تهذيب الكمال إلا أنه قال فيه: (تزوج ميمونة وهو محرم) والصواب وهو محل أي حلال كما في تاريخ بغداد.
وذكره ابن أبي حاتم في العلل (٨٣٢).


قال الحافظ ابن حجر في النكت (٢/ ٨٧٢): (وأما مَنْ وقع منه القلب على سبيل الوهم فجماعة ويوجد بيان ما وقع لهم من ذلك في الكتب المصنفة في العلل).


محمد بن الفضل
اسمه ونسبه:
محمد بن الفضل السدوسي، أبو النعمان البصري المعروف بعارم.
روى عن: جرير بن حازم، والحمادين، وعبد الواحد بن زياد، وعبد الوارث بن سعيد، ومعتمر، وابن المبارك، وخلق.
روى عنه: البخاري، وأحمد بن حنبل، وعبد بن حميد، والفسوي.
وثقه أبو حاتم والنسائي والذهلي والعجلي والدارقطني وغيرهم.
قال أبو حاتم: إذا حدّثك عارم فاختم عليه، عارم لا يتأخر عن عفان، وكان سليمان بن حرب يقدم عارماً على نفسه إذا خالفه عارم رجع إليه، وهو أثبت أصحاب حماد بن زيد بعد ابن مهدي.
قال الذهلي: حدثنا محمد بن الفضل عارم وكان بعيداً عن العرامة صحيح الكتاب وكان ثقة.
قال العجلي: بصري ثقة رجل صالح وليس يعرف إلا بعارم.


وقال سليمان بن حرب: إذا ذكرت أبا النعمان فاذكر ابن عون وأيوب.
قال أبو حاتم: اختلط عارم في آخر عمره وزال عقله فمَن سمع منه قبل الاختلاط فسماعه صحيح … فمَن سمع منه قبل سنة عشرين فسماعه جيد.
قال البخاري: تغير في آخر عمره وجاءنا نعيه سنة أربع وعشرين.
قال الدارقطني: تغير بآخره وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر وهو ثقة.
في الزهرة: روى عنه البخاري أكثر من مائة حديث.
قال ابن حجر: ثقة ثبت تغير في آخر عمره، من صغار التاسعة.


داود (¬١) فرووه عن حماد بلفظ: (زوجتكها).
وكذلك رواه جماعة عن أبي حازم بهذا اللفظ، منهم:
الإمام مالك بن أنس (¬٢)، وفضيل بن سليمان (¬٣)، وسفيان بن عيينة (¬٤)، وزائدة بن قدامة (¬٥)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (¬٦)، وسفيان الثوري (¬٧)، وهشام بن سعد (¬٨)، ومبشر بن مكسر القيسي (¬٩) في رواية، والفضل بن موسى (¬١٠).
لذا قال بعض أهل العلم: إن مَنْ قال في هذه الرواية (ملكتكها) وهم.
قال الدارقطني: «رواية مَنْ رواه ملكتكها وهم، ورواية مَنْ قال: زوجتكها الصواب وهم أكثر وأحفظ» (¬١١).

(¬١) أبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٣٣١٩) والبيهقي (٧/ ١٤٤ - ١٤٥).
(¬٢) البخاري (٥١٣٥).
(¬٣) البخاري (٥١٣٢).
(¬٤) البخاري (٥١٤٩) من طريق علي بن المديني ولفظه: (أنكحتكها) ولفظ الجماعة عن سفيان: زوجتكها، منهم: الحميدي (٩٢٨) والنسائي (٦/ ٣٦٢) وابن الجارود (٧١٦) من طريق محمد بن عبد الله بن يزيد، وأبو عوانة (٤١٦١) من طريق شعيب بن عمرو، والدارقطني (٣/ ٢٤٨) من طريق علي بن شعيب، والبيهقي (٧/ ١٤٤) من طريق سعدان بن نصر.
(¬٥) مسلم (١٤٢٥).
(¬٦) مسلم (١٤٢٥).
(¬٧) ابن ماجه (١٨٨٩).
(¬٨) الطحاوي (٣/ ١٧) والطبراني في الكبير (٥٩٥١).
(¬٩) الطبراني (٥٩٣٨).
(¬١٠) الدارقطني (٣/ ٢٤٧).
(¬١١) إكمال المعلم (٩/ ١٢٢) وفتح الباري (٩/ ٢١٥) وعمدة القاري (١٢/ ١٤١) والتنقيح (٣/ ١٧١) وشرح مسلم للنووي (٩/ ٢١٤).


وقال البيهقي: «رواية الجمهور على لفظ التزويج إلا رواية الشاذ منها، والجماعة أولى بالحفظ من الواحد» (¬١).
وقال ابن التين: أجمع أهل الحديث على أن الصحيح رواية: زوجتكها، وأن رواية: ملكتكها وهم (¬٢).
وقال البغوي: مَنْ روى بخلاف لفظ التزويج لم يراعِ اللفظ الواقع في العقد، ولفظ التزويج رواية الأكثر والأحفظ فهي والله أعلم المعتمدة (¬٣).
وقال ابن الجوزي: إنما روى: ملكتكها ثلاثة أنفس: معمر وكان كثير الغلط، وعبد العزيز بن أبي حازم، ويعقوب الإسكندراني وليسا بحافظين، والأخذ برواية الحفاظ الفقهاء مع كثرتهم أوْلى (¬٤).
وقال الحسين بن مسعود البغوي: الذي يظهر أنه كان بلفظ التزويج على وفق قول الخاطب: زوجنيها، إذ هو الغالب في أمر العقود، إذ قلما يختلف فيه لفظ المتعاقدين، ومَن روى بلفظ غير لفظ التزويج لم يقصد مراعاة اللفظ الذي انعقد به العقد وإنما أراد الخبر عن جريان العقد على تعليم القرآن (¬٥).
وقال العلائي: من المعلوم أن النبي ﷺ لم يقل هذه الألفاظ كلها تلك الساعة فلم يبقَ إلا أن يكون قال لفظة منها وعبّر عنه بقية

(¬١) السنن الكبرى (٤/ ٥٨٣).
(¬٢) فتح الباري (٩/ ٢١٥) إلا أنه ذكر أن هذه مبالغة منه.
(¬٣) تلخيص الحبير (٣/ ١٥٣).
(¬٤) فتح الباري (٩/ ٢١٥).
(¬٥) المصدر السابق.


الرواة بالمعنى، فمَن قال بأن النكاح ينعقد بلفظ التمليك ثم احتج بمجيئه في هذا الحديث إذا عورض ببقية الألفاظ لم ينهض احتجاجه .. فلم يبقَ إلا الترجيح بأمر خارجي، ولكن القلب إلى ترجيح رواية التزويج أميل لكونها رواية الأكثرين ولقرينة قول الرجل الخاطب: زوجنيها يا رسول الله (¬١).
قلت: أما الإمام البخاري ﵀ فقد أخرج حديث الباب وعقد عليه (باب إذا قال الخاطب للولي: زوجني فلانة، فقال: قد زوجتك بكذا وكذا جاز النكاح) ولم يقل: قد ملكتكها وهو لفظ حديث الباب هنا».
وقد اختلف على سهل في هذا الحديث فقال الجماعة الذين سبق ذكرهم للفظ التزويج.
ورواه جماعة بلفظ التمليك، منهم: يعقوب بن عبد الله القاري (¬٢)، وعبد العزيز بن أبي حازم (¬٣)، ومعمر بن راشد (¬٤)، وأبو غسان محمد بن مطرف (¬٥).

(¬١) فتح الباري (٩/ ٢١٥).
(¬٢) البخاري (٥٠٣٠) و (٥١٢٦) ومسلم (١٤٢٥).
(¬٣) البخاري (٥٠٨٧) (٥٨٧١) ومسلم (١٤٢٥).
(¬٤) عبد الرزاق (١٢٢٧٤) وأحمد (٥/ ٣٣٤) وأبو عوانة (٤١١١٢).
(¬٥) البخاري (٥١٣١) ولفظه: (أمكناكها) قال الحافظ: إنه تصحيف.


واحد، عن طاووس عن ابن عباس وفيه: إذا طلّق امرأته ثلاثاً قبل أن يدخل بها).
خالفه سليمان بن حرب (¬١)، وعفان بن مسلم (¬٢)، ويحيى بن آدم (¬٣)، وخالد بن خراش (¬٤)، ومحمد بن أبي نعيم (¬٥).
فرووه عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن إبراهيم بن ميسرة (¬٦)، عن طاووس أن أبا الصهباء قال لابن عباس: ألم يكن الطلاق الثلاث على عهد رسول الله ﷺ وأبي بكر واحدة … الحديث، وفي بعضها: وصدراً من إمارة عمر.
لم يذكر أحد منهم: (قبل أن يدخل بها).
وهذا التخصيص انفرد به أبو النعمان عن حماد فوهم.
وقد رواه معمر (¬٧) وابن جريج (¬٨) عن ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: كان الطلاق على عهد رسول الله ﷺ وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر الثلاث واحدة، ثم قال عمر: (إن الناس قد استعجلوا في أمر كان لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم).
ولم يذكروا التخصيص الذي قاله أبو النعمان.

(¬١) مسلم (١٤٧٢).
(¬٢) ابن أبي شيبة (١٧٨٧٥).
(¬٣) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٣٤٧٤).
(¬٤) المصدر السابق.
(¬٥) الدارقطني (٤/ ٤٣).
(¬٦) إبراهيم بن ميسرة الطائفي، نزيل مكة، ثبت حافظ من الخامسة، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.
(¬٧) مسلم (١٤٧٢).
(¬٨) مسلم (١٤٧٢).


وتابعهم عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس (¬١) فلم يذكر هذه اللفظة، وهم عارم في هذا الحديث في إسناده ومتنه.

١ - فأما في الإسناد فلم يحفظ شيخ أيوب.

٢ - وأما في المتن فقوله: (قبل أن يدخل بها).
قال الألباني: هذه زيادة شاذة إن لم نقل: منكرة، تفرد بها عارم، ويؤكد ذلك أن عبد الله بن طاووس قد روى الحديث عن أبيه كما رواه سليمان بن حرب بإسناده عنه دون هذه الزيادة (¬٢).

(¬١) عبد الرزاق (١١٣٢٨).
(¬٢) السلسلة الضعيفة (١١٣٤).


محمد بن فضيل
اسمه ونسبه:
محمد بن فضيل بن غزوان بن جرير الضبي مولاهم، أبو عبد الرحمن الكوفي.
روى عن: أبيه، وحصين بن عبد الرحمن، وإسماعيل بن أبي خالد، وعاصم الأحول، وهشام بن عروة، والأعمش، ويحيى بن سعيد الأنصاري وخلق.
روى عنه: الثوري وهو أكبر منه، وأحمد، وإسحاق، وأبو عبيد، وابنا أبي شيبة وخلق كثير.
وثقه ابن معين، ومحمد بن سعد، وابن المديني، والعجلي، ويعقوب بن سفيان، والدارقطني، وابن حبان.
قال الدارمي عن يحيى بن معين: ثقة.
نقل ابن شاهين عن ابن المديني قوله: ثقة ثبت في الحديث، وما أقل سقطه.
وقال حرب بن إسماعيل عن أحمد بن حنبل: كان يتشيع وكان حسن الحديث.


وقال أبو زرعة: صدوق من أهل العلم.
وقال أبو حاتم: شيخ.
وقال النسائي: ليس به بأس.
قال الآجري عن أبي داود: كان شيعياً محترقاً.
قال الذهبي معقباً: تحرقه على من حارب أو نازع الأمر علياً ﵁، وهو معظم للشيخين ﵄.
قال حسن بن عيسى: سألت ابن المبارك عن أسباط ومحمد بن فضيل؟ فسكت، فلما كان بعد أيام رآني فقال لي: يا حسن صاحباك لا أرى أصحابنا يرضونهما (¬١).
قال الدارقطني: كان ثبتاً في الحديث، إلا أنه كان منحرفاً عن عثمان.
قال ابن حجر: صدوق عارف رمي بالتشيع، من التاسعة، مات سنة ١٩٥.
روى له البخاري ستة وعشرين حديثاً (¬٢).

(¬١) العلل ومعرفة الرجال (٣/ ٤٨٥).
(¬٢) منهج الإمام البخاري في الرواية عن المبتدعة (ص ٤٢٥).


وهشيم (¬١)، وعبد الواحد بن زياد (¬٢)، وعباد بن العوام (¬٣)، وسفيان الثوري (¬٤)، وسفيان بن عيينة (¬٥)، وجرير بن عبد الحميد (¬٦)، وإبراهيم الزبرقان (¬٧)، وأبو شهاب الحناط (¬٨)، وأسباط بن محمد (¬٩)، وعلي بن مسهر (¬١٠)، وحفص بن غياث (¬١١)، وأبو حمزة السكري (¬١٢)، وزائدة بن قدامة (¬١٣)، وعلي بن عاصم (¬١٤) هؤلاء كلهم قالوا: (عن الشيباني، عن عبد الله بن شداد، عن ميونة).
وهم محمد بن فضيل فجعله من رواية يزيد بن الأصم عن خالته ميمونة، والصحيح أنه من رواية عبد الله بن شداد عن خالته لأمه ميمونة.
وهذا الاختلاف لا يضر فكلاهما ثقة من رجال الشيخين (¬١٥).

(¬١) البخاري (٥١٧).
(¬٢) البخاري (٣٠٣) و (٥١٨).
(¬٣) مسلم (٥١٣).
(¬٤) أحمد (٦/ ٣٣٥) والبخاري تعليقاً عقب الحديث (٣٠٣).
(¬٥) أبو داود (٣٦٩) وابن ماجه (٦٥٣) والشافعي (١/ ٦٤) وأحمد (٦/ ٣٣٠) والحميدي (٣١٣) وأبو يعلى (٧٠٩٥) وابن الجارود (١٣٣) وابن خزيمة (٧٦٨) وأبو عوانة (١٤٢٦) وابن حبان (٢٣٢٩).
(¬٦) الطبراني في الكبير (٢٤/ ١٠) والإسماعيلي فيما قاله ابن حجر في الفتح (١/ ٤٠٥).
(¬٧) أبو عوانة (١٤٢٧).
(¬٨) الطبراني في الكبير (٢٤/ ٥٤).
(¬٩) أحمد (٦/ ٣٣٦) والبيهقي (١/ ٣١١).
(¬١٠) ذكره الدارقطني في العلل (١٥/ ٢٦٨)
(¬١١) ذكره الدارقطني في العلل (١٥/ ٢٦٨)
(¬١٢) ذكره الدارقطني في العلل (١٥/ ٢٦٨)
(¬١٣) ذكره الدارقطني في العلل (١٥/ ٢٦٨)
(¬١٤) ذكره الدارقطني في العلل (١٥/ ٢٦٨)
(¬١٥) عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي، ولد على عهد النبي ﷺ وذكره العجلي، من كبار التابعين الثقات وكان معدوداً في الفقهاء، مات بالكوفة مقتولاً سنة ٨١ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.


قال الدارقطني عندما سئل عن حديث عبد الله بن شداد عن ميمونة عن النبي ﷺ: كان فراشي حيال مصلى رسول الله ﷺ فربما سجد فيصيبني ثوبه وكان إذا كانت إحدانا حائضاً أمرها فاتزرت، وكان يصلي على الخمرة. فقال: يرويه الشيباني، واختلف عنه:
فرواه هشيم، وعلي بن عاصم، وعباد بن العوام، وعلي بن مسهر، وابن عيينة، والثوري، وحفص بن غياث، وأسباط بن محمد، وأبو حمزة السكري، وزائدة عن الشيباني، عن عبد الله بن شداد، عن ميمونة.
ورواه أبو معاوية (عن الشيباني، عن عبد الله بن شداد، عن عائشة (¬١).
والصحيح عن ميمونة) (¬٢).

علة الوهم:
الراويان يزيد بن الأصم وعبد الله بن شداد من طبقة واحدة، وقد اشتركا في الشيوخ والتلاميذ، فكلاهما يروي عن أم المؤمنين ميمونة وكلاهما يروي عنهما الشيباني.

(¬١) ابن حبان (١٣٦٨). انظره في باب أبي معاوية محمد بن خازم ح (٣٩٢).
(¬٢) العلل (١٥/ ٢٦٨ رقم ٤١٢١).


خالفه سفيان الثوري (¬١)، وشعبة (¬٢)، وأبو معاوية محمد بن خازم (¬٣)، وعبد الله بن نمير (¬٤).
فرووه عن الأعمش بهذا الإسناد وأن النبي ﷺ كان يقول في تلبيته: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك».
زاد ابن فضيل: (والملك لا شريك لك).
قال الإمام أحمد: «وهم ابن فضيل في هذه الزيادة، ولا تعرف هذه عن عائشة إنما تعرف عن ابن عمر» (¬٥).

علة الوهم:
ابن عمر ﵁ كان يقول في تلبيته التي حفظها عن النبي ﷺ: (إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك) (¬٦) وذلك مروي عنه في الصحيحين.

(¬١) البخاري (١٥٥٠).
(¬٢) الطيالسي (١٥١٣) وأحمد (٦/ ١٠٠) و (٦/ ١٨١) وإسحاق (١٥٩٢) والبيهقي (٤/ ٤٤).
(¬٣) أحمد (٦/ ٢٢٩) والبخاري تعليقاً (٣/ ٤٠٨ عقب الحديث ١٥٥٠).
(¬٤) أحمد (٦/ ٢٣٠) وأبو يعلى (٤٦٧١).
(¬٥) شرح علل الترمذي لابن رجب (٢/ ٦٣٣).
(¬٦) البخاري (١٥٤٩) و (٥٩١٥) ومسلم (١١٨٤) وأبو داود (١٨١٢) والترمذي (٨٢٥) و (٨٢٦) والنسائي (٥/ ١٦٠) وابن ماجه (٢٩١٨) ومالك (١/ ٣٣١) والشافعي (١/ ٥١٠) وأحمد (٢/ ٣، ٢٨، ٣٤) والحميدي (٦٦٠) وابن خزيمة (٢٦٢١) (٢٦٢٢) وغيرهم.


وعائشة كانت تقول في تلبيتها: (إن الحمد والنعمة لك) ولا تزيد: (والملك لا شريك لك).
فوهم ابن فضيل فأدخل هذه الزيادة المحفوظة في حديث ابن عمر في حديث عائشة كما قال الإمام أحمد، ولم أجد مَنْ ذكرها غير الإمام أحمد ﵀ وفي هذا دلالة واضحة على مدى دقته وتحرِّيه وعلمه ﵀.


معين وأبي حاتم والدارقطني وغيرهم.
والحديث أخرجه كذلك الترمذي (١٥١) وفي العلل (٨٢) وابن أبي شيبة (١/ ٣١٧ - ٣١٨) والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ١٤٩)، والدارقطني (١/ ٢٦٢) والبيهقي (١/ ٣٧٥ - ٣٧٦) والعقيلي في الضعفاء (٤/ ١١٩) وابن حرب في أخبار المكيين (١١٨)، والطوسي في مختصر الأحكام (١٣٦) كلهم من طرق عن محمد بن فضيل بهذا الإسناد.
قال الترمذي عقب الحديث: سمعت محمداً يعني البخاري: يقول: حديث الأعمش عن مجاهد في المواقيت أصح من حديث محمد بن فضيل عن الأعمش وحديث محمد بن فضيل خطأ، أخطأ فيه محمد بن فضيل.
وقال الدارقطني: هذا لا يصح مسنداً، وهم في إسناده ابن فضيل وغيره يرويه عن الأعمش عن مجاهد مرسلاً.
وقال الدوري في تاريخه (٢/ ٥٣٤): سمعت يحيى بن معين يضعِّف حديث محمد بن فضيل عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة، وأحسب يحيى يريد: «أن للصلاة أولاً وآخراً» وقال: إنما يروي عن الأعمش عن مجاهد.
وقال في موضع آخر من التاريخ (٤/ ٦٦): حديث الأعمش، عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «إن للصلاة أولاً وآخراً» رواه الناس كلهم عن الأعمش عن مجاهد مرسلاً (¬١).

(¬١) ونقله عنه البيهقي في السنن الكبرى (١/ ٣٧٦) وفي الخلافيات (مختصر ١/ ٤٥٣)، وانظر: تاريخ يحيى بن معين من رواية الدوري (٢/ ٥٣٤).


وقال أبو حاتم كما في العلل لابنه (١/ ١٠١): هذا خطأ، وهم فيه ابن فضيل، يرويه أصحاب الأعمش عن الأعمش عن مجاهد قوله.
وقال الحاكم: يقال: إن محمد بن فضيل بن غزوان واهم فيه، وإنما هو عن الأعمش عن مجاهد أنه كان يقال (¬١).
وقال ابن عبد البر في التمهيد (٨/ ٨٧): (هذا الحديث عند جميع أهل الحديث حديث منكر وهو خطأ ولم يروه أحد عن الأعمش بهذا الإسناد إلا محمد بن فضيل وقد أنكروه عليه). ثم ذكر بإسناده عن ابن نمير أنه قال عن هذا الحديث: (خطأ ليس له أصل).
وخالف هؤلاء الأئمة النقاد بعض أهل العلم بدعوى أن ابن فضيل ثقة، وجوّزوا أن يكون لهذا الحديث عند الأعمش طريقان.
فقال ابن الجوزي في التحقيق: ابن فضيل ثقة، فيجوز أن يكون الأعمش قد سمعه من مجاهد مرسلاً وسمعه من أبي صالح مسنداً (¬٢).
ورجح ذلك ابن حزم في المحلى (٣/ ١٦٨).
وقال ابن القطان: لا يبعد أن يكون عند الأعمش في هذا طريقان: إحداهما: مرسلة، والأخرى: مرفوعة والذي رفعه صدوق من أهل العلم وثقه ابن معين وهو محمد بن فضيل (¬٣).
وقال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على الترمذي: ( … والذي

(¬١) مختصر خلافيات البيهقي (١/ ٤٥١).
(¬٢) تنقيح التحقيق لابن عبد الهادي (١/ ٢٥٠).
(¬٣) نصب الراية (١/ ٢٣١).


اختاره أن الرواية المرسلة أو الموقوفة تؤيد الرواية المتصلة المرفوعة ولا تكون تعليلاً لها أصلاً).
قلت: ربما كان ذلك لو كان بنفس الإسناد، كأن يكون الأعمش أحياناً يرسل الحديث وأحياناً يوقفه لكن هنا اختلاف في شيخ الأعمش.


الأحوص (¬١)، وسفيان الثوري (¬٢)، وبشر بن المفضل (¬٣)، وصالح بن عمر (¬٤)، وعلي بن عاصم (¬٥)، وأبو عوانة وضاح اليشكري (¬٦)، وعمار بن زريق (¬٧) هؤلاء كلهم قالوا: (عن عاصم بن كليب، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن علي ﵁ لم يذكروا بينهما أبا موسى الأشعري ﵁ وهم: محمد بن فضيل في ذكره، فقد جاء في رواية أبي عوانة اليشكري وعلي بن عاصم ما يدل على أن أبا بردة سمع هذا من علي ﵁ في حضور أبيه.
قال: كنت جالساً مع أبي فجاء علي فقام علينا فسلّم ثم أمر أبا موسى بأمور من أمر الناس ثم قال علي: قال لي رسول الله ﷺ: «سل الله الهدى وأنت تعني بذلك هداية الطريق، واسأل الله السداد وأنت تعني بذلك تسديدك السهم».
ونهاني رسول الله ﷺ أن أجعل خاتمي في هذه أو هذه السبابة والوسطى.
قال: ونهاني رسول الله ﷺ عن الميثرة وعن القسية.
قلنا له: يا أمير المؤمنين وأي شيء الميثرة؟ قال: شيء كان يصنعه النساء لبعولتهن على رحالهن.

(¬١) مسلم (٢٠٧٨).
(¬٢) النسائي في الكبرى (٩٥٣٨) وأبو يعلى (٢٨١) وأبو عوانة (٨٦٥٢) تعليقاً.
(¬٣) أبو داود (٤٢٢٥) والنسائي (٨/ ١٧٨).
(¬٤) أبو يعلى (٦٠٦) (٦٠٧).
(¬٥) أحمد (١/ ١٣٤).
(¬٦) أحمد (١/ ١٥٤) وأبو عوانة (٨٦٥٤).
(¬٧) أبو عوانة (٨٦٥٠).


قلنا: وما القسية؟ قال: ثياب تأتينا من قبل الشام مضلعة فيها أمثال الأترج (¬١).
قال الإمام الدارقطني في العلل (٤/ ١٧٠): (قال خالد الواسطي (¬٢) ومحمد بن فضيل عن عاصم بن كليب عن أبي بردة عن أبي موسى، عن علي، ووهما في قولهما: (أبي موسى) لأن أبا بردة سمع هذا الحديث من علي وأبو موسى حاضر، بيّن أبو زرعة ذلك في روايته عن عاصم بن كليب … والصواب: عن أبي بردة عن علي).
قلت: وتابعهما أبو يحيى التميمي وحديثه عند البزار (٤٧٥) قال البزار: «رواه جماعة عن عاصم عن أبي بردة عن علي، ولا نعلم أحداً قال: عن أبي بردة عن أبيه عن علي إلا أبا يحيى التميمي».

الخلاصة:
محمد بن فضيل وهم في ذكر أبي موسى الأشعري في هذا الإسناد، والصحيح أن ابنه أبا بردة سمع هذا الحديث من علي ﵁ بحضور أبيه أبي موسى الأشعري ﵁.
وأما متن الحديث فصحيح وقد أودعه الإمام مسلم في صحيحه بإسناده عن عاصم بن كليب عن أبي بردة عن علي ﵁.
وبالله التوفيق.

(¬١) أخرجه أحمد (١/ ١٣٤) من طريق علي بن عاصم.
وأما لفظ مسلم في صحيحه (٣/ ١٦٥٩ ح (٢٠٧٨) (٦٤) قال: حدثني محمد بن عبد الله بن نمير وأبو كريب جميعاً عن ابن إدريس (واللفظ لأبي كريب) حدثنا ابن إدريس قال: سمعت عاصم بن كليب عن أبي بردة عن علي قال: نهاني يعني النبي ﷺ أن أجعل خاتمي في هذه أو التي تليها لم يدرِ عاصم في أي الثنتين ونهاني عن لبس القسي وعن الجلوس على المياثر).
(¬٢) أحمد (١/ ٨٨ رقم ٦٦٤) وانظره في بابه.


النميري (¬١) فقالا: (عن الحسن بن عمرو، عن مجاهد، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن أبي ذياب، عن أبي هريرة).
وهم محمد بن فضيل فأسقط عبد الله بن أبي ذياب.
ومروان الفزاري ثقة ثبت فروايته مقدَّمة على محمد بن فضيل خاصة أنه ذكر قصة لمجاهد في روايته هذا الحديث عن ابن أبي ذياب وقد تابعه غير واحد كما سيأتي.
قال النسائي: أخبرنا عبد الرحمن بن إبراهيم بن دحيم الدمشقي، قال: ثنا مروان بن معاوية الفزاري، قال: ثنا الحسن، قال: سمعت مجاهداً قال: كنت نازلاً عند عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن أبي ذياب بالمدينة فأبطأ ليلة ثم أتانا وهو يقول: شغلني عنكم أبو هريرة، ثكلت منبوذاً أمه إن كان ما قال أبو هريرة.
فقلت: وما حدثكم أبو هريرة؟
فقال: حدثنا الليلة عن رسول الله ﷺ حديثين: أما أحدهما فزعم أن رسول الله ﷺ قال: «لا يدخل الجنة ولد زنية».
وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح، فعبد الرحمن بن إبراهيم ثقة حافظ متقن من رجال البخاري، ومروان بن معاوية الفزاري ثقة حافظ من رجال الشيخين.
وقد توبع الحسن بن عمرو الفقيمي في روايته عن مجاهد بذكر ابن أبي ذياب بين مجاهد وأبي هريرة.

(¬١) الطحاوي (٩١٣).
وانظر: الإجابة لما استدركته عائشة (١/ ١٢٠).


فروى النسائي في الكبرى (٤٩٢٦) من طريق زيد بن المنهال بن عمرو عن مجاهد، عن ابن أبي ذياب، عن أبي هريرة.
قال مجاهد: كنت نازلاً على ابن أبي ذياب فسمعته يقول، فذكر الحديث.
ثم قال النسائي (٤٩٢٧): أخبرنا محمد بن بشار قال: ثنا محمد قال: ثنا …
وذكر شعبة عن الحكم عن مجاهد أنه كان نازلاً على عبد الله وعنده غلام يقال له: منبوذ فقال: ثكلتك أمك منبوذاً إن كان أبو هريرة صادقاً، قال له مجاهد: وما ذاك؟ قال: يقول: لا يدخل الجنة ولد زنا.
وروى البخاري في التاريخ الكبير (٥/ ١٢٣): قال ابن أبي شيبة، ثنا وكيع، ثنا الأعمش، عن مجاهد: سمعت عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ذياب قال: فقال أبو هريرة: لا يدخل الجنة ولد زنا.

علة الوهم:
من المحتمل أنه وقع لمحمد بن فضيل الوهم في هذا الإسناد لاقتصاره على ذكر الحديث المرفوع دون ذكر القصة التي تبين أن مجاهداً إنما يروي هذا الحديث عن ابن أبي ذياب لا عن أبي هريرة مباشرة، والله أعلم.


هكذا قال محمد بن فضيل: (عن يحيى بن سعيد، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة).
ورواه عبد الملك بن أبي سليمان (¬١)، وابن أبي ليلى (¬٢)، ويعقوب بن عطاء (¬٣) ثلاثتهم عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة).
هكذا رواه الثقات منهم سفيان الثوري وأبو أسامة حماد بن أسامة ويحيى بن سعيد القطان ويزيد بن هارون وغيرهم …
لذا قال النسائي عقب الحديث: حديث يحيى بن سعيد هذا إسناده حسن وهو منكر وأخاف أن يكون الغلط من محمد بن فضيل.
وسئل الدارقطني عن حديث عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «تسحّروا فإن في السحور بركة» فقال:
يرويه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، ويعقوب بن عطاء عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعاً، واختلف عن عبد الملك بن أبي سليمان فرواه منصور بن أبي الأسود عن عبد الملك عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعاً، ووقفه أبو حمزة عن عبد الملك عن عطاء عن أبي هريرة ورفعه صحيح (¬٤).
وقال أبو نعيم: «غريب من حديث عطاء عن أبي هريرة، ولا

(¬١) النسائي (٤/ ١٤١) وفي الكبرى (٢٤٥٧) و (٢٣٥٨) وأبو عوانة (٢٧٥١) (٢٧٥٢) والطبراني في الأوسط (٤٩٩٠).
(¬٢) النسائي (٤/ ١٤١) وفي الكبرى (٢٤٥٦) (٢٤٥٧) وعبد الرزاق (٧٦٠١) وأحمد (٢/ ٣٧٧) و (٢/ ٤٧٧) وأبو يعلى (٦٣٦٦) وأبو عوانة (٢٧٥١) (٢٧٥٣) والخطيب في الموضح (١/ ٤١٨).
(¬٣) الطبراني في الأوسط (٩٤٠٥).
(¬٤) العلل (١١/ ١٠٤).


أعلم له راوياً غير محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى» (¬١).
كذا قال، وقد تابع ابن أبي ليلى عبد الملك ويعقوب كما سبق.
وحديث الباب متفق عليه من حديث أنس بن مالك ﵁ (¬٢).
والله تعالى أعلم.
وقد سبقهم إلى إعلال هذا الحديث علي بن المديني وهو إمام هذا الفن فقال: حدّث سليمان عن محمد بن فضيل عن يحيى بن سعيد عن أبي سلمة عن عائشة (¬٣) عن النبي ﷺ: «تسحروا فإن في السحور بركة» فقال: هذا كذب لم يروِ يحيى بن سعيد عن أبي سلمة غير حديثين حديث أبي قتادة: كنت أرى الرؤيا، وحديث عائشة: إني لأقضي رمضان في شعبان (¬٤).

(¬١) حلية الأولياء (٣/ ٣٢٢).
(¬٢) البخاري (١٩٢٣) ومسلم (١٠٩٥).
(¬٣) كذا ورد ولعله وهم.
(¬٤) التعديل والتجريح لمَن خرج له البخاري في الصحيح (٣/ ١٢٧).


الفريابي
اسمه ونسبه:
محمد بن يوسف بن واقد بن عثمان الضبي، مولاهم أبو عبد الله الفريابي نزيل قيسارية من أرض فلسطين.
روى عن: سفيان الثوري ولازمه فأكثر عنه، وجرير بن حازم، ونافع مولى ابن عمر، والأوزاعي، وجماعة.
روى عنه: البخاري، وأحمد بن حنبل، ومحمد بن يحيى، وإسحاق الكوسج، وأبو محمد الدارمي، وجماعة.
قال أحمد: كان رجلاً صالحاً.
وقال البخاري: حدثنا محمد بن يوسف وكان من أفضل أهل زمانه.
وقال أبو حاتم: صدوق ثقة.
وقال النسائي: ثقة.
وسئل ابن معين عن أثبت أصحاب الثوري فقال: هم خمسة: القطان ووكيع وابن المبارك وابن مهدي وأبو نعيم، وأما الفريابي وأبو


حذيفة وقبيصة وعبيد الله بن أبي موسى وأبو أحمد الزبيري وعبد الرزاق وأبو عاصم فهم كلهم في سفيان قريب من بعض وهم ثقات كلهم دون أولئك في الضبط والمعرفة.
مات سنة ٢١٢ ومولده سنة ١٢٠.
قال ابن حجر: ثقة فاضل، يقال: أخطأ في شيء من حديث سفيان وهو مقدّم فيه مع ذلك عندهم على عبد الرزاق، من التاسعة.


وكذلك رواه جماعة عن يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر، منهم:
عبد الوهاب الثقفي (¬١)، مروان بن معاوية الفزاري (¬٢)، أبو معاوية (¬٣)، أبو خالد الأحمر (¬٤)، معاوية بن صالح (¬٥).
قال الدارقطني: وهم يعني الفريابي في ذكر سعيد بن المسيب، والمحفوظ عن يحيى بن سعيد عن نافع، عن ابن عمر.
وكذا رواه عبيد الله بن عمر، وموسى بن عقبة، وإسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر وهو الصواب (¬٦).

(¬١) ابن خزيمة (١٤٨٥) والحاكم (١/ ٢١١).
(¬٢) ابن حبان (٢٠٩٩).
(¬٣) البيهقي (٣/ ٥٩).
(¬٤) ابن أبي شيبة (١/ ٣٣٢).
(¬٥) ابن عبد البر في التمهيد (٢٠/ ١٢).
(¬٦) العلل (١٣/ ١٨١) قال: يرويه يحيى بن سعيد الأنصاري، واختلف عنه فرواه الفريابي عن الثوري عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر ووهم في ذكر سعيد بن المسيب، والمحفوظ …
هكذا حمل الوهم فيه على الفريابي والله أعلم.


مخلد بن يزيد
اسمه ونسبه:
مخلد بن يزيد القرشي، أبو يحيى وقيل غير ذلك الحراني.
روى عن: يحيى بن سعيد الأنصاري، وابن جريج، والأوزاعي، وسفيان الثوري وجماعة.
روى عنه: أحمد، وإسحاق، وابنا أبي شيبة، وجماعة.
وثقه يحيى بن معين وأبو داود ويعقوب بن سفيان، وقال أبو حاتم: صدوق.
وقال أحمد بن حنبل: لا بأس به، وكان يهم.
مات سنة ١٩٣.
قال ابن حجر: صدوق له أوهام، من كبار التاسعة.
روى له البخاري ثلاثة عشر حديثاً كلها عن محمد بن سلام، عن


مخلد عن ابن جريج (¬١) وكلها فيها التصريح بسماع ابن جريج من شيخه عدا حديثاً واحداً بالعنعنة.
وروى له مسلم حديثاً واحداً عن ابن جريج (¬٢).

(¬١) البخاري (٨٦٩، ١٩٥٦، ٢٢٣٣، ٢٦٠٥، ٣٠٣٧، ٣٠٥٢، ٣٣٣٠، ٥٣٢٨، ٥٤٨٤، ٥٥٧٦، ٥٨٥٩، ٥٨٧٨، ٦٠٧٣).
(¬٢) مسلم (١٥٣٦).


عبد الحميد بن محمد المستام، والبيهقي (١/ ٢١٢) من طريق عمرو بن هشام وأحمد بن بكار ثلاثتهم عن مخلد بن يزيد عن سفيان، عن أيوب وخالد الحذاء، عن أبي قلابة عن عمرو بن بجدان عن أبي ذر.
ووهم مخلد بن يزيد في كلا الإسنادين:
إذ هذا الحديث يرويه سفيان عن أيوب السختياني وخالد الحذاء.
فرواه سفيان: (عن أيوب عن أبي قلابة، عن رجل من بني عامر، عن أبي ذر).
كذلك رواه أصحاب سفيان عنه، منهم:
عبد الرزاق (¬١)، وأبو نعيم الفضل بن دكين (¬٢)، وإبراهيم بن خالد (¬٣)، ووكيع (¬٤)، والفريابي (¬٥)، وأبو حذيفة (¬٦)، وأبو أحمد الزبيري (¬٧).
وكذلك رواه أصحاب أيوب، منهم:
حماد بن سلمة (¬٨)، وحماد بن زيد (¬٩)، وعبد الوهاب الثقفي (¬١٠)،

(¬١) في مصنفه (٩١٣) ومن طريقه أحمد (٥/ ١٥٥) والطوسي (١٠٤).
(¬٢) البزار (٣٩٨٥).
(¬٣) ذكره الدارقطني في العلل (٦/ ٢٥٣).
(¬٤) ذكره الدارقطني (٦/ ٢٥٤).
(¬٥) المصدر السابق.
(¬٦) المصدر السابق.
(¬٧) أحمد (٥/ ١٥٥) والطوسي في مختصر الأحكام (١٠٤) والمحاملي في أماليه (٨١).
(¬٨) أبو داود (٣٣٣) والطيالسي (٤٨٤).
(¬٩) الطيالسي (٤٨٤).
(¬١٠) البخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٣١٧).


وإسماعيل بن علية (¬١)، ومعمر (¬٢)، ووهيب (¬٣)، وعبيد الله بن عمرو (¬٤)، وشعبة (¬٥) هؤلاء كلهم تابعوا سفيان فقالوا: (عن أيوب، عن أبي قلابة، عن رجل من بني عامر، عن أبي ذر).
قال الترمذي في السنن (١/ ٢١٢): (وقد روى هذا الحديث أيوب عن أبي قلابة عن رجل من بني عامر، عن أبي ذر لم يسمِّه).
ورواه سفيان عن خالد، عن أبي قلابة، عن عمرو بن بجدان، عن أبي ذر هكذا رواه عبد الرزاق (¬٦)، وأبو أحمد الزبيري (¬٧) عن سفيان فقالا: (عن سفيان، عن خالد، عن أبي قلابة، عن عمرو بن بجدان، عن أبي ذر) وقد تابع سفيان على ذلك أصحاب خالد الحذاء، منهم:
خالد الواسطي (¬٨) ويزيد بن زريع (¬٩).
ورواه مخلد بن يزيد فحمل إسناد حديث أيوب على حديث خالد فقال: (عن سفيان، عن أيوب وخالد، عن أبي قلابة، عن عمرو بن

(¬١) أحمد (٥/ ١٤٦) وابن أبي شيبة (١/ ١٥٦ - ١٥٧) والدارقطني (١/ ١٨٧).
(¬٢) عبد الرزاق (٩١٢) إلا أنه قال: (عن رجل من بني قشير) قال الشيخ أحمد شاكر في حاشية الترمذي (١/ ٢١٥): وهذا الرجل هو الأول نفسه لأن بني قشير من بني عامر كما في الاشتقاق لابن دريد ص ١٨١ وهو عمرو بن بجدان نفسه.
(¬٣) ذكره الدارقطني في العلل (٦/ ٢٥٣).
(¬٤) المصدر السابق.
(¬٥) أحمد (٥/ ١٤٦) وقال: (عن رجل من بني قشير) مثل معمر.
(¬٦) في المصنف (٩١٣).
(¬٧) الترمذي (١٣٤) وأحمد (٥/ ١٨٠).
(¬٨) أبو داود (٣٣٢) وابن حبان (١٣١١) والحاكم (١/ ١٧٦) والبيهقي (١/ ٢٢٠).
(¬٩) ابن خزيمة (٢٢٩٢) وابن حبان (١٣١٢) والدارقطني (١/ ١٨٧) والبيهقي (١/ ٢١٢، ٢٢٠).


بجدان، عن أبي ذر) فوهم لأن أيوب لم يقل في إسناده: عمرو بن بجدان.
وقد رواه عبد الرزاق عن الثوري فبيّن إسناد كل واحد منهما (¬١).
وكذلك رواه إبراهيم بن خالد (¬٢) عن الثوري فذكر قول كل واحد منهما على الصواب.
قال البيهقي (١/ ٢١٢): (تفرد به مخلد هكذا، وغيره يرويه عن الثوري عن أيوب السختياني، عن أبي قلابة، عن رجل عن أبي ذر، وعن خالد، عن أبي قلابة، عن عمرو بن بجدان، عن أبي ذر كما رواه سائر الناس).
وقال الدارقطني في العلل (٦/ ٢٥٢): (رواه مخلد بن يزيد عن الثوري عن أيوب وخالد عن أبي قلابة عن عمرو بن بجدان عن أبي ذر.
وأحسبه حمل حديث أيوب على حديث خالد لأن أيوب يرويه عن أبي قلابة عن رجل لم يسمِّه عن أبي ذر.
ورواه عبد الرزاق عن الثوري عنهما فضبطه وبيَّن قول كل واحد منهما من صاحبه وأتى بالصواب.
وتابعه على ذلك إبراهيم بن خالد عن الثوري عن أيوب وخالد، بيّن قول كل واحد على الصواب) اه.

(¬١) قال الإمام أحمد في المسند (٥/ ١٥٥): حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن أيوب السختياني وخالد الحذاء عن أبي قلابة كلاهما ذكره خالد عن عمرو بن بجدان، وأيوب عن رجل، عن أبي ذر .. الحديث.
(¬٢) ذكره الدارقطني في العلل (٦/ ٢٥٢).


علة الوهم:
كان سفيان الثوري وهو أمير المؤمنين في الحديث جمع إسناد أيوب وخالد الحذاء وبيَّن قول كل واحد منهما فضبط ذلك عنه عبد الرزاق الصنعاني صاحب المصنف وإبراهيم بن خالد الصنعاني المؤذن ولم يضبطه مخلّد بن يزيد وكما قال أحمد بن حنبل والساجي: له أوهام، والله تعالى أعلم.


والطوسي في مختصر الأحكام (٤٤٤) من طريق محمد بن علي الجرجاني ثلاثتهم عن مخلد بن يزيد عن سفيان به.
هكذا قال مخلد عن سفيان عن زبيد في هذا الحديث: (ويقنت قبل الركوع).
خالفه عبد الرزاق (¬١)، ووكيع (¬٢)، وأبو نعيم الفضل بن دكين (¬٣)، والقاسم بن يزيد (¬٤)، ومحمد بن عبيد (¬٥)، وعبيد الله بن موسى (¬٦)، وقبيصة بن عقبة (¬٧)، وحسين بن حفص (¬٨).
ولم يذكروا القنوت قبل الركوع.
وكذلك رواه الأعمش (¬٩)، وشعبة (¬١٠)، وجرير بن حازم (¬١١)، ومالك بن مغول (¬١٢)، ومحمد بن جحادة (¬١٣)، وعبد الملك بن أبي

(¬١) في مصنفه (٤٦٩٦) وأحمد (٣/ ٤٠٦).
(¬٢) أحمد (٣/ ٤٠٧) وابن أبي شيبة (٢/ ٢٩٥).
(¬٣) النسائي (٣/ ٢٥٠) والطحاوي (١/ ٢٩٢).
(¬٤) النسائي (٣/ ٢٤٩).
(¬٥) النسائي (٣/ ٢٥٠) وفي الكبرى (١٤٣٣) وفي عمل اليوم (٧٣٥).
(¬٦) ابن أبي غرزة في مسنده (٣٨).
(¬٧) المصدر السابق.
(¬٨) البيهقي في الدعوات الكبير (٣٨٤).
(¬٩) أبو داود (١٤٢٣) وابن ماجه (١١٧١) والنسائي (٣/ ٢٤٤) وابن حبان (٢٤٣٥) والشاشي (١٤٣٣) والدارقطني (٢/ ٣١) والبيهقي (٣/ ٣٨).
(¬١٠) الطيالسي (٥٤٦) وأحمد (٣/ ٤٠٦) والنسائي (٣/ ٢٤٤ - ٢٤٥).
(¬١١) النسائي (٣/ ٢٥٠) وفي الكبرى (١٤٤٨) (١٠٥٦٧) وفي عمل اليوم (٧٣١).
(¬١٢) النسائي في عمل اليوم (٧٣٢) وفي المجتبى (٣/ ٢٤٦).
(¬١٣) النسائي (٣/ ٢٤٦) وفي الكبرى (١٤٣٤) والبيهقي في الدعوات (٣٨٥).


سليمان (¬١)، ومحمد بن طلحة بن مصرف (¬٢)، وفطر بن خليفة (¬٣).
لذا قال أبو داود في ذكر الاختلاف في ذكر القنوت قبل الركوع في الوتر: وحديث زبيد رواه سليمان الأعمش، وشعبة، وعبد الملك بن أبي سليمان، وجرير بن حازم كلهم عن زبيد لم يذكر أحد منهم القنوت إلا ما روي عن حفص بن غياث (¬٤)، عن مسعر، عن زبيد فإنه قاله، قال في حديث: إنه قنت قبل الركوع.
قال أبو داود: وليس هو بالمشهور من حديث حفص نخاف أن يكون عن حفص عن غير مسعر (¬٥) وانظر بقية كلامه في باب عيسى بن يونس ح (٨٢٦).
وقال النسائي في الكبرى: وقد روى هذا الحديث غير واحد عن زبيد فلم يذكر أحد منهم فيه: ويقنت قبل الركوع.

فائدة:
قال ابن القيم: ولم يحفظ عنه أنه قنت في الوتر إلا في حديث رواه ابن ماجه عن علي بن ميمون الرقي حدثنا مخلد بن يزيد عن سفيان .. الحديث.

(¬١) النسائي (٣/ ٢٤٥) وفي الكبرى (١٤٣٣).
(¬٢) الطحاوي (١/ ٢٩٢).
(¬٣) ابن أبي غرزة في مسنده (٣٩).
(¬٤) الشاشي (١٤٣٢) والطحاوي في شرح المشكل (٤٥٠١) والبيهقي (٣/ ٤٠) من طريق عمر بن حفص بن غياث عن أبيه به، ولم أجد مَنْ خالفه ولم يتبين لي ممن الوهم فلم أذكره في باب حفص أو غيره.
(¬٥) سنن أبي داود (٢/ ٦٤ عقب الحديث ١٤٢٧).


وقال أحمد في رواية ابنه عبد الله اختار القنوت بعد الركوع إن كان شيء ثبت عن النبي ﷺ في القنوت إنما هو في الفجر لما رفع رأسه من الركوع، وقنوت الوتر اختاره بعد الركوع ولم يصح عن النبي ﷺ في قنوت الوتر قبل أو بعد شيء.
وقال الخلال: أخبرني محمد بن يحيى الكحال أنه قال لأبي عبد الله في القنوت في الوتر؟ فقال: ليس يروي فيه عن النبي ﷺ شيء ولكن كان عمر يقنت من السنة إلى السنة (¬١).

(¬١) زاد المعاد (١/ ٣٣٤).


مسكين بن بكير
اسمه ونسبه:
مسكين بن بكير، أبو عبد الرحمن الحذاء من أهل حران.
روى عن: شعبة، ومالك، والأوزاعي، وجعفر بن برقان وجماعة.
روى عنه: أحمد بن حنبل، والنفيلي.
قال الأثرم: سمعت أحمد يحسِّن أمره.
وقال مرة: قدّمه أبو عبد الله على مخلد بن يزيد وقال: حدّث عن شعبة بأحاديث لم يروها أحد.
وقال أبو داود: سمعت أحمد يقول: لا بأس به، ولكن في حديثه خطأ.
وقال ابن معين: لا بأس به، وكذا قال أبو حاتم وزاد: كان صالح الحديث، يحفظ الحديث.
مات سنة ١٩٨.
قال ابن حجر: صدوق يخطاء وكان صاحب حديث.
روى له البخاري حديثاً واحداً عن شعبة (٤٢٧١).
وروى له مسلم حديثاً واحداً عن الأوزاعي في المتابعات (٣٠٩).


يحيى بن سعيد القطان، وآدم بن إياس، ومسلم بن إبراهيم، ومحمد بن عرعرة، ومحمد بن جعفر، وأبو النضر هاشم بن القاسم، ووكيع، وأبو داود الطيالسي، وعمرو بن مرزوق، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وبشر بن عمر الزهراني، وحجاج بن محمد، وأبو عامر العقدي.
ومن هذا الوجه أخرجه البخاري ومسلم (¬١) في الصحيح، وقد سبق الحديث في باب عثمان بن عمر ح (٩٣٩) فانظره.
قال أبو الحسين البغدادي عقب الحديث: والمحفوظ عن الحكم عن مجاهد.

(¬١) البخاري (١٠٣٥) (٣٢٠٥) (٣٣٤٣) (٤١٠٥) ومسلم (٩٠٠).


(٥٨/ ١٦) كلهم من طريق (أحمد بن أبي شعيب، والحسن بن أحمد بن أبي شعيب، وسفيان بن محمد الفزاري) عن مسكين به.
هكذا قال مسكين عن الأوزاعي عن الزهري عن أنس أن النبي ﷺ شرب قائماً.
خالفه بشر بن بكر (¬١)، وأبو المغيرة (¬٢)، والوليد بن مسلم (¬٣)، وعمر بن عبد الواحد (¬٤) فرووه عن الأوزاعي بهذا الإسناد فقالوا: (شرب لبناً).
وكذلك رواه جماعة من أصحاب الزهري فقالوا: لبناً، منهم:
الإمام مالك بن أنس (¬٥)، وشعيب بن أبي حمزة (¬٦)، ويونس بن يزيد (¬٧)، وسفيان بن عيينة (¬٨)، والزبيدي (¬٩)، ويوسف بن الماجشون (¬١٠)، وزمعة بن صالح (¬١١)، وابن جريج (¬١٢)، وصالح بن كيسان (¬١٣)، وعقيل بن خالد (¬١٤)، وعبد الرحمن بن عباد (¬١٥)،

(¬١) أبو عوانة (٨٢٢٢).
(¬٢) الدارمي (٢/ ١١٨) وأبو عوانة (٨٢٢٢).
(¬٣) ابن حبان (٥٣٣٦) وأبو عوانة (٨٢٢٢).
(¬٤) ذكره الدارقطني في العلل (٢٥٨١).
(¬٥) البخاري (٥٦١٩) ومسلم (٢٠٢٩).
(¬٦) البخاري (٢٣٥٢).
(¬٧) البخاري (٥٦١٢).
(¬٨) مسلم (٢٠٢٩).
(¬٩) النسائي في الكبرى (٦٨٦٠) وأبو عوانة (٨٢٢٢).
(¬١٠) النسائي (٦٨٦٢) وأحمد (٣/ ٢٣١).
(¬١١) الطيالسي (٢٠٩٤).
(¬١٢) أبو عوانة (٨٢٢٢).
(¬١٣) أبو عوانة (٨٢٢٢).
(¬١٤) أبو عوانة (٨٢٢٢).
(¬١٥) أبو يعلى (٣٥٦٤).


وسفيان بن حسين (¬١)، وأشعث بن سوار (¬٢) وغيرهم (¬٣).
وقد أشار إلى وهم مسكين الدارقطني فقال: وهم في قوله: قائماً، وخالفه أصحاب الأوزاعي منهم: الوليد بن مسلم، وعمر بن عبد الواحد، وبشر بن بكر، فرووه عن الأوزاعي عن الزهري عن أنس أن النبي ﷺ شرب لبناً، وهو الصواب.
وكذلك رواه ابن عيينة عن الزهري وزاد فيه ألفاظاً، وتابعه شعيب بن أبي حمزة، وأشعث بن سوار، وإسماعيل بن مسلم عن الزهري وقالوا فيه: إن النبي ﷺ شرب لبناً وأبو بكر عن شماله وأعرابي عن يمينه، فقال عمر: أعطِ أبا بكر (¬٤).
وقال في أطراف الغرائب: تفرد به مسكين بن بكير عن الأوزاعي بقوله: شرب قائماً (¬٥).
وقال ابن صاعد: وهذا لا يحفظ إلا من حديث مسكين (¬٦).
وقال أبو نعيم: تفرد به مسكين بن بكير عن الأوزاعي (¬٧).

(¬١) أبو يعلى (٣٥٦٢).
(¬٢) أبو نعيم في الحلية (٣/ ٣٧٤).
(¬٣) قرة وعثمان وأسامة عند أبي عوانة، وانظر: الحلية (٣/ ٢٧٤).
(¬٤) العلل (٢٥٨١).
(¬٥) أطراف الغرائب والأفراد (٢/ ١٨٥).
(¬٦) تاريخ دمشق (٥٨/ ١٦).
(¬٧) الحلية (٦/ ١٤٦).


مسلم بن إبراهيم
اسمه ونسبه:
مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي، مولاهم أبو عمرو البصري الحافظ مسند البصرة.
روى عن: عبد الله بن عون، وقرة بن خالد، ومالك بن مغول، وسعيد بن أبي عروبة، وهشام الدستوائي، وشعبة، وهمام، وجماعة.
روى عنه: البخاري، وأبو داود، وابن معين، والدارمي، وأبو حاتم، وجماعة.
قال ابن معين: ثقة مأمون.
وقال أبو حاتم: ثقة صدوق.
وقال أبو داود: كتب مسلم عن قريب من ألف شيخ.
وقدّمه ابن معين على معاذ بن هشام وقال: لا أجعل رجلاً لم يروِ إلا عن أبيه كرجل روى عن الناس.
وقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث.


وقال ابن حبان: كان من المتقنين.
مات سنة ٢٢٢ وكان مولده سنة ١٣٠.
قال ابن حجر: ثقة مأمون مكثر عمي بآخره، من صغار التاسعة، وهو أكبر شيخ لأبي داود.


المفضل (¬١)، وأبو قطن عمرو بن الهيثم (¬٢)، وروح بن عبادة (¬٣)، وكثير بن هشام (¬٤)، وعبد الوهاب الثقفي (¬٥)، وأبو داود الطيالسي (¬٦).
ورواه يزيد بن إبراهيم (¬٧) عن أبي الزبير به فقال: احتجم وهو محرم من وثء كان به.
تفرد مسلم بن إبراهيم بقوله: احتجم على وركه، والصحيح أنه احتجم من علة كانت بوركه أو بظهره.
قال البيهقي: كذا قال مسلم بن إبراهيم: على وركه.
ثم أورده من طريق أبي داود الطيالسي كما تقدم في رواية الجماعة، ثم قال مضعفاً رواية مسلم بن إبراهيم: (فكأنه ﷺ احتجم في رأسه وهو محرم من وثء كان به أو صداع كما رويناه في حديث ابن عباس ﵄ (¬٨).
قلت: ويؤيد ما ذكره البيهقي أن الحجامة كانت في الرأس وليس في الورك ما جاء في حديث ابن بحينة ﵁ قال: احتجم النبي ﷺ وهو محرم بلحى جمل في وسط رأسه (¬٩).

(¬١) ابن خزيمة (٢٦٦٠).
(¬٢) أحمد (٣/ ٣٠٥) و (٣/ ٣٨٢).
(¬٣) أحمد (٣/ ٣٠٥).
(¬٤) أحمد (٣/ ٣٨٢).
(¬٥) أحمد (٣/ ٣٥٧).
(¬٦) في مسنده (١٧٤٧) ومن طريقه البيهقي (٩/ ٣٤٠).
(¬٧) النسائي (٥/ ١٩٣) وفي الكبرى (٣٨٣٠) وأحمد (٣/ ٣٦٣).
(¬٨) السنن الكبرى (٩/ ٣٤٠).
(¬٩) البخاري (١٨٣٦) ومسلم (١٢٠٣).


وما رواه ابن عباس قال: احتجم رسول الله ﷺ وهو محرم في رأسه من أذى كان به (¬١) وفي رواية مما يقال له: لحى جمل (¬٢).

علة الوهم:
أن العلة التي احتجم منها رسول الله ﷺ كانت بوركه فمن هنا دخل الوهم على مسلم.

(¬١) البخاري (٥٧٠٠) (٥٧٠١) ومسلم (١٢٠٢).
(¬٢) مسلم (٢٠٨٧) وأحمد (٢/ ٤٠٩) وإسحاق بن راهويه (٧٠) والنسائي في الكبرى (٩٧٢٣).


معاذ بن معاذ
اسمه ونسبه:
معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان العنبري، أبو المثنى البصري، قاضي البصرة.
روى عن: سليمان التيمي، وابن عون، وحميد الطويل، وشعبة، والثوري، وجماعة.
روى عنه: أحمد، وإسحاق، وابن معين، وابن المديني، وابناه عبيد الله والمثنى، وابنا أبي شيبة وجماعة.
قال أحمد: إليه المنتهى في التثبت بالبصرة.
وقال أيضاً: معاذ بن معاذ قرة عين في الحديث.
وقال ما رأيت أحداً أعقل من معاذ بن معاذ.
وقال ابن معين وأبو حاتم والنسائي وابن سعد: ثقة، وزاد النسائي: ثبت.
وقال يحيى القطان وهو من أقرانه: ما بالبصرة ولا بالكوفة ولا بالحجاز أثبت من معاذ بن معاذ.


وقال يحيى العطار: ولدت سنة ١٢٠ في أولها وولد معاذ سنة ١١٩ في آخرها، كان أكبر مني بشهرين، مات سنة ١٩٦.
قال ابن حجر: ثقة متقن، من كبار التاسعة.


القطان (¬١) فقالوا: (كان مروان يستعمل أبا هريرة على المدينة فكان إذا رأى إنساناً يجر إزاره … ) الحديث، وهو الصحيح.
فإن مروان بن الحكم كان أميراً على المدينة (¬٢) وكان إذا غادر المدينة يستخلف أبا هريرة، وقد جاء في غير هذا الحديث ذكر استخلاف مروان لأبي هريرة على المدينة.
روى مسلم في صحيحه من طريق الزهري عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن أن أبا هريرة كان حين يستخلفه مروان على المدينة إذا قام للصلاة المكتوبة كبّر فذكر حديثاً في صفة صلاة النبي ﷺ (¬٣).
وروى مسلم من طريق سليمان بن بلال عن جعفر عن أبيه عن ابن أبي رافع قال: استخلف مروان أبا هريرة على المدينة وخرج إلى مكة فصلّى لنا أبو هريرة الجمعة فقرأ بعد سورة الجمعة في الركعة: ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ … (١)﴾ … ﴾ (¬٤).

علة الوهم:
ولي أبو هريرة إمارة البحرين لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁، أما مروان فإنه ولي إمارة المدينة بعد ذلك لمعاوية ﵁ وكان إذا غاب ولى أبا هريرة، والله تعالى أعلم.

(¬١) أحمد (٢/ ٤٣٠) وقد روى غير هؤلاء الحديث عن شعبة مختصراً عن الحديث المرفوع بدون ذكر القصة.
(¬٢) البخاري (١٨٢٥) ط. البغا.
(¬٣) مسلم (٣٩٢).
(¬٤) مسلم (٨٧٧).


معاذ بن هشام
اسمه ونسبه:
معاذ بن هشام بن أبي عبد الله سنبر الدستوائي البصري.
روى عن: أبيه هشام فأكثر، وروى اليسير عن ابن عون وشعبة، وأشعث بن عبد الملك.
روى عنه: أحمد، وإسحاق، وابن المديني، وإسحاق الكوسج، وجماعة.
قال عباس الدوري عن يحيى بن معين: صدوق وليس بحجة.
وقال ابن محرز عن يحيى بن معين: هشام ثقة، أما ابنه معاذ بن هشام فلم يكن بالثقة، إنما رغب فيه أصحاب الحديث للإسناد، وليس عند الثقات الذين حدّثوا عن هشام هذه الأحاديث، وزعموا أن حديث هشام عشرة آلاف.
قال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: ليس بذاك القوي.
وقال الآجري: قلت لأبي داود: معاذ بن هشام عندك حجة؟ قال: أكره أن أقول شيئاً، كان يحيى لا يرضاه، قال أبو عبيد: لا


أدري مَنْ يحيى، يحيى بن معين أو يحيى القطان وأظنه يحيى القطان.
قال ابن عدي: أرجو أنه صدوق.
قال ابن حجر: صدوق ربما وهم، من التاسعة.
روى له البخاري نحو سبعة أحاديث كلها عن أبيه، ومسلم نحو خمسة وخمسين حديثاً.


والوهم فيه من همام، إذ تابع معاذ بن هشام عفان بن مسلم وعبد الصمد بن عبد الوارث وأبو داود الطيالسي وغيرهم، فانظره في باب همام، ح (٧١٦).
ثانياً: في المتن:
قوله: إن أسامة بن زيد كان رديف رسول الله ﷺ من جمع يعني مزدلفة حتى رمى الجمرة يعني إلى منى.
هكذا قال معاذ بن هشام.
وخالفه أبو داود الطيالسي (¬١)، وعفان بن مسلم (¬٢)، وهدبة بن خالد (¬٣)، وعبد الصمد بن عبد الوارث (¬٤)، وعاصم بن علي (¬٥)، وعبد الله بن يزيد المقراء (¬٦)، والعباس بن الفضل الأزرق (¬٧) فقالوا: إن الفضل بن عباس كان رديف النبي ﷺ من جمع حتى رمى الجمرة.
وهذا هو المحفوظ من حديث أسامة بن زيد، والفضل بن عباس، وعبد الله بن عباس من طرق عنهم أن أسامة بن زيد كان رديف النبي ﷺ من عرفة إلى مزدلفة وأن الفضل بن العباس كان رديف النبي ﷺ من مزدلفة إلى منى حتى رمى جمرة العقبة وهو في الصحيحين وغيره.

(¬١) في مسنده (٦٣٥).
(¬٢) البيهقي (٥/ ١٢٧).
(¬٣) أبو يعلى (٦٧٢١) والطبراني في الكبير (٤٦٢/ ٧٦٤).
(¬٤) أحمد (٥/ ٢٠٦).
(¬٥) الطبراني (٧٦٤) وأبو نعيم في الحلية (٤/ ٣٣٢).
(¬٦) البيهقي (٥/ ١٢٧).
(¬٧) أبو نعيم (٤/ ٣٣٢).


وكذلك جاء في حديث جابر ﵁ الطويل في حجة النبي ﷺ.
وقد أشار الإمام البخاري في تاريخه إلى وهم هذا القول وقد استوفيناه في باب جرير بن عبد الحميد ح (٨٦٧)، وبهز ح (٨٥٧)، فانظره لزاماً.


وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة (٢٦٦) عن ابن المثنى ولم ينسبه.
هكذا قال معاذ بن هشام: (عن أبيه هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن الحضرمي بن إسحاق، عن سعيد بن المسيب .. ).
خالفه إسماعيل بن علية (¬١)، وعيسى بن يونس (¬٢)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٣)، ووهب بن جرير (¬٤)، وعبد الصمد بن عبد الوارث (¬٥)، وحفص بن عمر (¬٦)، وأبو عامر العقدي (¬٧)، ومحمد بن أبي عدي (¬٨)، ومسلم بن إبراهيم (¬٩).
فقالوا: (عن هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن الحضرمي بن لاحق، عن سعيد بن المسيب .. ).
وكذلك رواه أبان بن يزيد (¬١٠)، والأوزاعي (¬١١)، وحجاج

(¬١) أحمد (١/ ١٨٠) والدورقي في مسند سعد (٩٥) وابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ١٠، ٢١).
(¬٢) ابن حبان (٦١٢٧).
(¬٣) الطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٣٠٥) وابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ١٩٤) ولم ينسبه الطحاوي ونسبه ابن عبد البر.
(¬٤) الشاشي (١٥٣) والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (١/ ٢١٧).
(¬٥) المصدر السابق.
(¬٦) المصدر السابق.
(¬٧) أبو يعلى (٧٩٨) والشاشي (١٥٣) والضياء في المختارة (٩٥٩).
(¬٨) ابن أبي عاصم في السنة (٢٦٥) وابن جرير (٣/ ١٠، ٣/ ٢١).
(¬٩) الخطيب في الموضح (١/ ٢١٧).
(¬١٠) أبو داود (٣٩٢١) وأحمد (١/ ١٧٤، ١٨٦) وأبو يعلى (٧٦٦) والطحاوي (٧/ ٣٢٦).
(¬١١) ابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ١١) و (٣/ ٢١) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٨/ ١٧١).


الصواف (¬١) عن يحيى بن أبي كثير فقالوا: (الحضرمي بن لاحق).
ورواه شيبان عن يحيى بن أبي كثير فقال: (الحضرمي) ولم ينسبه (¬٢).
وممن روى عن يحيى بن أبي كثير غير هذا الحديث فسمّاه الحضرمي بن لاحق: حرب بن شداد (¬٣)، والمعتمر بن سليمان (¬٤)، وزياد بن الربيع (¬٥)، وشيبان النحوي (¬٦)، وعلي بن مبارك (¬٧)، وأبو إسماعيل القناد (¬٨)، وهمام (¬٩).
لذا قال البخاري: «حضرمي بن لاحق الأعرج من بني سعيد التميمي سمع سعيد بن المسيب، نسبه حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير. وقال الدستوائي: حضرمي بن إسحاق وهو وهم» (¬١٠).
قلت: إنما هذا من رواية ابنه معاذ عنه، وخالفه الباقون فحمل الوهم على هشام فيه نظر.

(¬١) ابن جرير (٣/ ١١، ٢١).
(¬٢) البزار (١٠٨٢).
(¬٣) أحمد (٦/ ٧٥) والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ٢٧) والنسائي في الكبرى (١٠٧٩٧) والحاكم (١/ ٥٦٢).
(¬٤) الحاكم (٢/ ١٩٣ - ١٩٤).
(¬٥) الحاكم (٤/ ٢٦٥).
(¬٦) ابن حبان (٦٨٢٢).
(¬٧) ابن أبي شيبة (٧٤٨٧).
(¬٨) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٧٨١).
(¬٩) المطالب العالية (١١/ ٦٨٥ رقم ٢٦٥٨).
(¬١٠) التاريخ الكبير (٣/ ١٢٥).


وقال ابن حبان: حضرمي بن لاحق التميمي الأعرج، روى عنه يحيى بن أبي كثير، ومَن قال: إنه حضرمي بن إسحاق فقد وهم (¬١).

(¬١) الثقات (٦/ ٢٤٩).


معاوية بن عمرو
اسمه ونسبه:
معاوية بن عمرو بن المهلب بن عمرو بن شبيب الأزدي، أبو عمرو البغدادي، كوفي الأصل، أخو الكرماني بن عمرو.
روى عن: إبراهيم بن محمد الفزاري، وإسرائيل بن يونس، وزهير بن معاوية وغيرهم.
روى عنه: البخاري، ومحمد بن يحيى الذهلي، وأحمد بن منصور الرمادي، وأحمد بن منيع، وزائدة.
قال أحمد بن حنبل: صدوق ثقة.
وقال أبو حاتم: ثقة.
وقال عباس الدوري: عن يحيى بن معين: معاوية بن عمرو صاحب زائدة رجل شجاع لا يبالي بلقاء رجل أو عشرين، قلت ليحيى: كان شديداً، قال: نعم، قال يحيى: وكان يقال له: ابن الكرماني.
ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: مات سنة (٢١٣)، وقيل: سنة ٢١٤.
قال ابن حجر: ثقة من صغار التاسعة.


أسقط معاوية أبا الشعثاء من الإسناد.
وكذلك رواه أبو الأحوص سلام بن سليم (¬١)، وعمر بن عبيد الطنافسي (¬٢)، وشيبان بن عبد الرحمن النحوي (¬٣)، ومسعر بن كدام (¬٤)، وإسرائيل بن يونس (¬٥) في إحدى الروايتين عنه، وأبو حمزة السكري (¬٦)، وعمار بن رزيق (¬٧).
فقالوا: (عن أشعث، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة).
قال الدارقطني في العلل (١٤/ ٢٨٠): والصحيح عن أشعث بن أبي الشعثاء عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة.
وكذلك قال الحافظ في الفتح (٢/ ٢٣٤).
وسبق الحديث في باب إسرائيل ح (٦١٥).

(¬١) البخاري (٧٥١) و (٣٢٩١).
(¬٢) إسحاق بن راهويه (١٤٧٤).
(¬٣) ابن خزيمة (٤٨٤) و (٩٣١).
(¬٤) ابن حبان (٢٢٨٧).
(¬٥) ابن خزيمة (٤٨٤).
(¬٦) ذكره الدارقطني في العلل (١٤/ ٢٧٩).
(¬٧) ذكره الدارقطني في العلل (١٤/ ٢٧٩).


معتمر بن سليمان
اسمه ونسبه:
معتمر بن سليمان بن طرخان التيمي، أبو محمد البصري، وهو من موالي بني مرة ونسب إلى تيم لنزوله فيهم هو وأبوه.
روى عن: أبيه، وحميد الطويل، وإسماعيل بن أبي خالد، وأيوب، ومنصور، وجماعة.
روى عنه: الثوري وهو أكبر منه، وابن المبارك وعبد الرزاق وابن مهدي وهم من أقرانه، وأحمد، وإسحاق، وابن المديني، ومسدد، وابن أبي شيبة، وجماعة.
قال ابن معين وأبو حاتم: ثقه، زاد ابن حاتم: صدوق.
قال الآجري عن أبي داود: قال أحمد: ما كان أحفظ معتمر بن سليمان قلّ ما كنا نسأله عن شيء إلا عنده منه شيء.
وقال عبد الله بن أحمد: قال أبي: ولم يكن معتمر بجيد الحفظ (¬١).

(¬١) العلل (٥١٧٥).


وقال عبد الله بن أحمد: حدثني محمد بن أبي بكر المقدمي قال: سمعت معاذ بن معاذ وذكر عنده معتمر فقال: ما هو عندنا بدون أبيه في الفضل (¬١).
قال ابن حجر: ثقة من كبار التاسعة، مات سنة ١٨٧ وقد جاوز الثمانين.
روى له البخاري خمسين حديثاً منها خمسة وثلاثين حديثاً عن أبيه (¬٢) ومسلم نحو خمسين حديثاً والله أعلم.

(¬١) العلل (٣٠٦٥).
(¬٢) البخاري (١٢٩، ٣٠٥، ٤٨٥، ٥٧٧، ٧٣٨، ٨٠٧، ٩٧٥، ١٠٢٨، ١٨١٣، ٢٠٤٢، ٢١٠٣، ٢٣١٢، ٢٥٤٥، ٢٦٦٨، ٢٩٦٠، ٣٣٨٨، ٣٤٣٥، ٣٥١٨، ٣٥٢٨، ٣٧٣٠، ٣٧٤٧، ٣٨٠٦، ٣٨٣٤، ٣٨٩٤، ٤٢٠٣، ٤٢١٩، ٤٤٦٧، ٤٥١٣، ٤٦٩٥، ٤٩٢٨، ٥٠٦٧، ٥١٨٨، ٥٢٦٠، ٥٢٩٩، ٥٤٩٢، ٦٨٤٣، ٦٩٩٤، ٧٠٦٩، ٧٠٩٩، ٧١١٤).


من طرق عن المعتمر بهذا الإسناد.
هكذا قال معتمر: (عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن أسامة بن زيد وسعيد بن زيد عن النبي ﷺ.
خالفه أصحاب أبيه سليمان التيمي فرووه عنه عن أبي عثمان عن أسامة بن زيد وحده عن النبي ﷺ، منهم:
شعبة (¬١)، وسفيان بن عيينة (¬٢)، وأبو خالد الأحمر (¬٣)، وهشيم (¬٤)، وجرير بن عبد الحميد (¬٥)، وسفيان الثوري (¬٦)، وعبد الوارث بن سعيد (¬٧)، ويزيد بن زريع (¬٨)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٩)، وعبد الله بن المبارك (¬١٠)، وعبد الوهاب بن عطاء (¬١١)، وهوذة بن خليفة (¬١٢)، ومعمر (¬١٣)، ومروان بن

(¬١) البخاري (٥٠٩٦).
(¬٢) مسلم (٢٧٤٠) والترمذي (٢٧٨٠).
(¬٣) مسلم (٢٧٤٠) وابن حبان (٥٩٦٩) وابن أبي شيبة (١٧٦٤١) و (٣٧٢٨٢) وفي مسنده (١٥٤) وابن أبي الجوزي من طريق مسلم في ذم الهوى (١/ ١٥٢).
(¬٤) مسلم (٢٧٤٠) وأحمد (١/ ٢٠٠).
(¬٥) مسلم (٢٧٤٠).
(¬٦) ابن حبان (٥٩٦٩) وأبو عوانة (٤٠٢٤).
(¬٧) النسائي في الكبرى (٩١٥٣) وابن ماجه (٣٩٩٨).
(¬٨) النسائي (٩٢٧٠).
(¬٩) النسائي (٩٢٧٠) وأحمد (٥/ ٢١٠) والبزار (٢٥٩٦) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (١٤٢).
(¬١٠) ابن ماجه (٣٩٩٨).
(¬١١) الطحاوي في شرح المشكل (٤٣٢٢) وأبو عوانة (٤٠٢٣) والبيهقي (٧/ ٩١).
(¬١٢) أبو عوانة (٤٠٢٣) والطبراني في الكبير (٤١٥) وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ١٠) والطحاوي (٤٣٢٢) والشهاب في مسنده (٧٨٤) وإبراهيم الحربي في غريب الحديث (٣/ ٩٣٠) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (١٣٧) (١٣٨) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٨/ ٤٧).
(¬١٣) عبد الرزاق (٢٠٦٠٨).


معاوية (¬١)، وإسماعيل بن علية (¬٢)، ومرزوق أبو بكر (¬٣)، وأبو جعفر الرازي (¬٤)، ويوسف بن يعقوب السلفي (¬٥)، وزهير بن معاوية (¬٦)، والقاسم بن معن (¬٧)، وأنيس بن سوار الجرمي (¬٨)، وقريش بن أنس (¬٩)، هؤلاء كلهم رووه عن سليمان التيمي بدون ذكر سعيد بن زيد.
وكذلك رواه المغيرة بن قيس (¬١٠) وعاصم الأحول (¬١١) كلاهما عن أبي عثمان النهدي عن أسامة وحده.
وقد رواه المعتمر كذلك عن أسامة بن زيد وحده في رواية سعيد بن منصور عنه (¬١٢).
قال الترمذي: «وقد روى هذا الحديث غير واحد من الثقات عن سليمان التيمي عن أبي عثمان عن أسامة بن زيد عن النبي ﷺ، ولم يذكروا فيه عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، ولا نعلم أحداً قال:

(¬١) الحميدي (٥٤٦) مقروناً مع ابن عيينة.
(¬٢) أحمد (٥/ ٢١٠).
(¬٣) الغيلانيات (١٤٤).
(¬٤) الغيلانيات (١٤٥).
(¬٥) أبو نعيم في حلية الأولياء (٣/ ٣٥).
(¬٦) الحلية (٣/ ٣٥) تعليقاً.
(¬٧) حلية الأولياء (٣/ ٣٥) تعليقاً.
(¬٨) ابن حبان في الثقات (٦/ ٨٢).
(¬٩) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٨/ ٤٦١).
(¬١٠) الطبراني في الأوسط (٥٦٤).
(¬١١) البزار (٢٥٩٨) والشهاب (٧٨٥) وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن عاصم عن أبي عثمان عن أسامة إلا مندل وإنما يعرف من حديث التيمي عن أبي عثمان عن أسامة.
(¬١٢) مسلم (٢٧٤١) مقروناً مع ابن عيينة.


عن أسامة بن زيد وسعيد بن زيد غير المعتمر» (¬١).
وقال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن سعيد بن زيد إلا من هذا الوجه وإنما يحفظ هذا الحديث عن أبي عثمان عن أسامة بن زيد، فجمعهما المعتمر عن أبيه عن أبي عثمان عن أسامة وسعيد بن زيد» (¬٢).
وقال الدارقطني: «هو حديث يرويه معتمر بن سليمان عن أبيه عن أبي عثمان عن أسامة بن زيد وسعيد بن زيد عن النبي ﷺ.
وخالفه أصحاب التيمي، منهم: سفيان الثوري وشعبة ويزيد بن زريع وغيرهم فأسندوه عن أسامة بن زيد وحده عن النبي ﷺ، وهو أحَب إليّ» (¬٣).

تنبيه:
جاء في المطبوع من صحيح مسلم حديث أبي خالد الأحمر وهشيم وجرير عقب حديث المعتمر وقال مسلم فيه: (كلهم عن سليمان التيمي بهذا الإسناد مثله).
ظاهره أنه بمثل إسناد المعتمر، وأبو خالد الأحمر وهشيم كما في مصادر التخريج الأخرى لا يرويانه إلا عن أسامة وحده، وقد تقدم قول الترمذي والبزار أنه لم يقل: أسامة بن زيد وسعيد بن زيد إلا المعتمر وحده.

(¬١) في سننه (٤/ ٤٨٣) عقب الحديث (٢٧٨٠).
(¬٢) في المسند (٤/ ٨٦) عقب الحديث (١٢٥٥).
(¬٣) العلل (٤/ ٤٢٠).


فالواجب أن يكون حديث أبي خالد الأحمر وهشيم وجرير عقب حديث سفيان بن عيينة لأن إسنادهما واحد بدون ذكر سعيد بن زيد، ولا يكون عقب حديث المعتمر إذ أنه يرويه عن أسامة وسعيد بن زيد وهم يخالفونه وأظن أن هذا الوهم إنما هو خطأ من النسّاخ، والله تعالى أعلم.


هكذا قال المعتمر: (عن حميد، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ.
خالفه أصحاب حميد فرووه عنه موقوفاً على أبي سعيد ﵁ لم يذكروا النبي ﷺ، منهم:
بشر بن المفضل (¬١)، ومحمد بن أبي عدي (¬٢)، وإسماعيل بن جعفر (¬٣)، وأبو بحر البكراوي (¬٤)، وحماد بن سلمة (¬٥)، ومحمد بن عبد الله الأنصاري (¬٦)، وشعبة (¬٧)، وعبد الله بن المبارك (¬٨)، وأبو خالد الأحمر سليمان بن حبان (¬٩)، وإسماعيل بن علية (¬١٠).
وكذلك رواه قتادة (¬١١)، وخالد الحذاء (¬١٢)، وسليمان الناجي (¬١٣)،

(¬١) النسائي (٣٢٣٨).
(¬٢) النسائي (٣٢٣٩).
(¬٣) النسائي (٣٢٤٠).
(¬٤) ابن خزيمة (١٩٧٠) وتصحف في المطبوع من صحيح ابن خزيمة إلى (ابن يحيى) وصوابه كما ذكرنا كما في إتحاف المهرة (٥/ ٣٦٢) والدارقطني في العلل (١١/ ٣٤٧).
(¬٥) البزار (١٠١٣) وابن خزيمة (١٩٧٠).
(¬٦) ابن خزيمة (١٩٧٩).
(¬٧) الدارقطني في العلل (١١/ ٣٤٧) تعليقاً.
(¬٨) المصدر السابق.
(¬٩) ابن أبي شيبة (٩٣٢٢).
(¬١٠) الترمذي في العلل الكبير (١/ ٣٦٨).
(¬١١) النسائي (٣٢٤٤) وابن خزيمة (١٩٧١) والبزار (١٠١٠) والطحاوي (٢/ ١٠٠) والبيهقي (٤/ ٤٣٩).
(¬١٢) النسائي (٣٢٤٢) و (٣٢٤٣) والبزار (١٠١٢) وابن خزيمة (١٩٦٩) والدارقطني (٢/ ١٦٢) والطبراني في الأوسط (٧٧٩٧).
(¬١٣) ابن خزيمة (١٩٨٢).


والضحاك بن عثمان (¬١) عن أبي المتوكل عن أبي سعيد موقوفاً.
وقال أبو حاتم وأبو زرعة وقد سئلا عن حديث معتمر:
«هذا خطأ إنما هو عن أبي سعيد قوله، رواه قتادة وجماعة من الحفاظ عن حميد عن أبي المتوكل قوله.
قلت: إن إسحاق الأزرق رواه عن الثوري عن حميد عن أبي المتوكل عن أبي سعيد عن النبي ﷺ (¬٢).
قالا: وهم إسحاق في الحديث، قلت: قد تابعه معتمر؟ قالا: وهم فيه أيضاً معتمر» (¬٣).
وأنكر كذلك البزار والطبراني رفع هذا الحديث.
قال البزار: لا نعلمه بهذا الإسناد إلا عن معتمر (¬٤).
وقال الطبراني: وغير معتمر يرويه موقوفاً (¬٥).
وقال الدارقطني: «يرويه حميد الطويل وخالد الحذاء وقتادة عن أبي المتوكل واختلف عنهم:
فأما خالد فرواه إسحاق الأزرق عن الثوري عن خالد مرفوعاً،

(¬١) ابن خزيمة (١٩٧٠).
(¬٢) النسائي (٣٢٤١) والبزار (١٠١٢) كشف الأستار، والترمذي في العلل الكبير (١/ ٣٦٦) والدارقطني (٢/ ١٦١) والبيهقي (٤/ ٤٣٩) قال البزار: لا نعلم أحداً رفعه إلا إسحاق عن الثوري.
(¬٣) العلل لابن أبي حاتم (٦٧٦).
(¬٤) كشف الأستار للهيثمي (١/ ٤٨٠).
(¬٥) الأوسط (٣/ ١٣٧ - ١٣٨).


ورواه الأشجعي عن الثوري فنحا به نحو الرفع (¬١) وغيرهما يرويه عن الثوري موقوفاً.
فأما حميد الطويل فأسنده عنه معتمر بن سليمان ونحا به أبو شهاب عن حميد نحو الرفع، ورواه إسماعيل بن جعفر وحماد بن سلمة وابن المبارك وشعبة وأبو بحر البكراوي عن حميد موقوفاً … ».
وقد روي عن أبي سعيد الخدري ﵃ ما يدل على وهم مَنْ رفع الحديث عنه قال ابن خزيمة ﵀:
وقد روي عن معتمر بن سليمان عن حميد عن أبي المتوكل عن أبي سعيد الخدري رخص رسول الله ﷺ في القبلة للصائم والحجامة للصائم، حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي حدثنا المعتمر.
ثم قال: وقد حدثنا أيضاً محمد بن عبد الله بن بزيع حدثنا أبو يحيى، حدثنا حميد الطويل والضحاك بن عثمان، عن أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري أنه قال: إنما كانوا يكرهون أو قال يخافون الضعف.
وحدثنا بندار أخبرنا محمد، أخبرنا شعبة عن قتادة عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري قال: إنما كرهت الحجامة للصائم مخافة الضعف.
قال ابن خزيمة: (فخبر قتادة وخبر أبي يحيى عن حميد والضحاك بن عثمان دالان على أن أبا سعيد لم يحكِ عن النبي ﷺ

(¬١) ابن خزيمة (١٩٦٩) والدارقطني (٢/ ١٦٢) والبيهقي (٤/ ٤٤٠).


الرخصة في الحجامة للصائم إذ غير جائز أن يروي أبو سعيد أن النبي ﷺ رخص في الحجامة للصائم ويقول: كانوا يكرهون ذلك مخافة الضعف، إذ ما أباحه النبي ﷺ مطلقاً لا استثناء ولا شريطة فمباح لجميع الخلق غير جائز أن يقال: أباح النبي ﷺ الحجامة للصائم وهو مكروه مخافة الضعف ثم لم يستثنِ النبي ﷺ في إباحتها مَنْ يأمن الضعف دون مَنْ يخافه، فإن صحّ عن أبي سعيد أن النبي ﷺ رخص في الحجامة للصائم كان مؤدى هذا القول أن أبا سعيد قال: كره للصائم ما رخص النبي ﷺ له فيها وغير جائز أن يتأول هذا على أصحاب رسول الله ﷺ أن يرووا عن النبي ﷺ رخصة في الشيء ويكرهونه) (¬١).

(¬١) صحيح ابن خزيمة (٣/ ٢٣١ - ٢٣٢).


سمعت يحيى وعبد الرحمن يسألان محمد بن عيسى عن حديث هشيم، وما أعلم أحداً أعلم به منه.
وقال أبو حاتم: ثقة مأمون ما رأيت في المحدثين أحفظ للأبواب منه، وغير أمية وهو مجهول.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (٢/ ٣٢٢) وفي معرفة السنن والآثار (٣/ ٢٥٩) من طريق يحيى بن معين عن معتمر بن سليمان عن أبيه عن رجل يقال له أمية عن أبي مجلز عن ابن عمر به، ومن طريق أخرى عن يحيى بن معين عن معتمر عن أبيه عن مية عن أبي مجلز، وقال عقبه: كذا قال مية، وقال غيره: أمية.
هكذا قال معتمر بن سليمان: (عن سليمان، عن أمية، عن أبي مجلز، عن ابن عمر).
خالفه يزيد بن هارون (¬١)، وهشيم (¬٢)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٣)، وعبد الرزاق (¬٤)، وأبو زبيد عبثر بن القاسم (¬٥).
فقالوا: (عن سليمان، عن أبي مجلز، عن ابن عمر) لم يذكروا أمية.

(¬١) أبو داود (٨٠٧) وأحمد (٢/ ٨٣) وأبو يعلى (٥٧٤٣) وابن أبي شيبة (٢/ ٢٠٢) والطحاوي (١/ ٢٠٧، ٢٠٨) والبيهقي (٢/ ٣٢٢) وفي الصغرى (٩٠٦).
(¬٢) أبو داود (٨٠٧).
(¬٣) الحاكم (١/ ٢٢١) وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وهو سنّة صحيحة غريبة أن الإمام يسجد فيما يسر بالقرآن مثل سجوده فيما يعلن، ووافقه الذهبي.
(¬٤) في المصنف (٢٦٧٨) إلا أنه رواه مرسلاً لم يذكر ابن عمر.
(¬٥) الخطيب في تاريخ بغداد (١٢/ ٣١٠) وذكره المزي في تهذيب الكمال (٣/ ٣٤٢).


قال أبو داود عقب الحديث: قال ابن عيسى وهو شيخه في هذا الحديث: لم يذكر أمية أحد إلا معتمر.
قال ابن حجر في التهذيب: قال أبو داود في رواية الرملي: أمية هذا لا يعرف ولم يذكره إلا المعتمر … ثم قال: ويحتمل أن هذا تصحيف من أحد الرواة كان عن المعتمر عن أبيه (¬١) فظنه عن أمية، ثم كرر ذكر أبيه، والله أعلم.
لكن وقع عند أحمد عن يزيد بن هارون عن سليمان عن أبي مجلز به ثم قال: قال سليمان: ولم أسمعه من أبي مجلز (¬٢).
وحكى الدارقطني أن بعضهم رواه عن المعتمر فقال: عن أبيه عن أبي أمية وزيّفه، ثم جوّز إن كان محفوظاً أن يكون المراد به عبد الكريم بن أبي المخارق فإنه يكنى أبا أمية وهو بصري والله أعلم. انتهى كلامه.
قلت: أخرجه البيهقي من طريق معتمر بن سليمان عن أبيه، عن مية عن أبي مجلز به.
وقال عقبه: كذا قال: مية، وقال غيره: أمية (¬٣).
وأخرجه ابن أبي شيبة (٢/ ٢٢) عن معتمر بن سليمان، عن أبيه قال: بلغني عن أبي مجلز أن النبي ﷺ، فذكره أيضاً مرسلاً.

(¬١) قلت: يرد هذا قول أبي داود قال ابن عيسى: لم يذكر أمية أحد إلا المعتمر ولم يقل: لم يذكر سليمان أحد إلا المعتمر.
(¬٢) مسند أحمد (٢/ ٨٣) فيكون بهذا الإسناد منقطع، وقد قال التيمي: عن أبي مجلز ولم أسمعه من أبي مجلز كما عند أحمد والبيهقي في الصغرى.
(¬٣) السنن الكبرى (٢/ ٣٢٢).


والحديث ضعّفه الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على المسند (٧/ ٢٦٤ - ٢٦٥).

الخلاصة:
إسناد هذا الحديث ظاهره صحيح متصل من طريق يزيد بن هارون وهشيم فرجاله كلهم ثقات.
وقد أخرجه أحمد عن يزيد بن هارون عن سليمان التيمي، عن أبي مجلز عن ابن عمر، وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وكذلك أخرجه الحاكم من طريق يحيى القطان وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي إلا أن الصحيح أنه منقطع.
فقد ذكر أحمد عقب الحديث عن سليمان التيمي قوله: (ولم أسمعه من أبي مجلز).
وكذا عند ابن أبي شيبة قال: بلغني عن أبي مجلز، والظاهر أن المعتمر وهو أقرب الناس إلى أبيه علم منه الواسطة الذي بينه وبين أبي مجلز وهو أمية فذكره ولم يهم فيه، والله تعالى أعلم.

الدلالة الفقهية:
لم يرَ بأساً بعض أهل العلم للإمام أن يسجد في الصلاة السرية إن قرأ آية فيها سجدة استدلالاً بهذا الحديث، وكرهه بعض أهل العلم لما فيه من تشويش على المصلِّين.
قال ابن قدامة في المغني (١/ ٦٢٧): (قال بعض أصحابنا: يكره للإمام قراءة السجدة في صلاة لا يجهر فيها، وإن قرأ لم يسجد وهو


قول أبي حنيفة لأن فيها إيهاماً على المأموم، ولم يكرهه الشافعي لأن ابن عمر روى عن النبي ﷺ أنه سجد في الظهر ثم قام فركع فرأى أصحابه أنه قرأ سورة السجدة. رواه أبو داود، واحتج أصحابنا بأن فيه إبهاماً على المأموم واتباع النبي ﷺ أوْلى).
قال النووي في المجموع (٤/ ٥٩): قال أصحابنا: ولا يكره له أي: للإمام قراءة آية السجدة في الصلاة سواء كانت صلاة جهرية أو سرية هذا مذهبنا …
وقال أيضاً (٤/ ٧٢): قال أصحابنا: لا يكره قراءة السجدة عندنا للإمام كما لا يكره للمنفرد سواء كانت صلاة سرية أو جهرية ويسجد متى قرأها، وقال مالك: يكره مطلقاً، وقال أبو حنيفة: يكره في السرية دون الجهرية.
قال صاحب البحر: وعلى مذهبنا يستحب تأخير السجود حتى يسلم لئلا يشوش على المصلين).
قال أبو حمزة: والذي يظهر لي أنه إذا خشي الإمام أن يوهم المصلين ويشوش عليهم فيكره له والحالة هذه أن يقرأها في الصلاة السرية، وهكذا فيما كل من شأنه أن يوهم المصلين، وقد حدث مرة في صلاة التراويح في الحرم المكي وكان إمامنا آنذاك الشيخ عبد الله الخليفي ﵀ أن قرأ آية السجدة التي في سورة ص ولم يسجد عندها وكبّر للركوع بعد الآية التي بعدها مباشرة فوهم كثير من المصلِّين فسجدوا ثم قاموا من السجدة مع تكبيرة الإمام للرفع من الركوع وفاتهم الركوع مع الإمام، والله تعالى أعلم.


مكي بن إبراهيم
اسمه ونسبه:
مكي بن إبراهيم بن بشير بن فرقد، ويقال: جده فرقد بن بشير الإمام الحافظ مسند خراسان أبو السكن التميمي الحنظلي البلخي.
روى عن: مالك، وابن جريج، وهشام الدستوائي، وهشام بن حسان، وجماعة.
روى عنه: البخاري، وأحمد، وابن معين، ويحيى بن يحيى، وعبيد الله بن عمر القواريري وجماعة.
وقال أبو حاتم: محله الصدق.
وقال النسائي: ليس به بأس.
وقال الدارقطني: ثقة مأمون.
وقال الخليلي: ثقة متفق عليه.
مات سنة ٢١٤ أو ٢١٥ وكان مولده سنة ١٢٦.
قال ابن حجر: ثقة ثبت، من التاسعة.


النبي ﷺ، وقد وهم مكي في هذا الإسناد وإنما هو (مالك، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.
كذا هو في الموطأ لمالك (١/ ٢٢٦) وفي الصحيحين.
وقد رواه عن مالك كذلك عامة أصحابه منهم: الشافعي (¬١)، وإسماعيل بن علية (¬٢)، وعبد الله بن يوسف (¬٣)، ويحيى بن يحيى (¬٤)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٥)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي (¬٦)، وعبد الله بن المبارك (¬٧)، وقتيبة بن سعيد (¬٨)، وبشر بن عمر (¬٩)، وأحمد بن أبي بكر (¬١٠)، وخالد بن مخلد القطواني (¬١١)، وعبد الله بن وهب (¬١٢) وغيرهم.
وقد تابع مالكاً عن الزهري بهذا الإسناد كلٌّ من:
معمر (¬١٣)، وعقيل بن خالد (¬١٤)، وصالح بن كيسان (¬١٥)، وعبيد الله بن

(¬١) في مسنده (١/ ٢٨) والبيهقي (٤/ ٣٥).
(¬٢) البخاري (١٢٤٥).
(¬٣) البخاري (١٣٣٣).
(¬٤) مسلم (٩٥١).
(¬٥) أحمد (٢/ ٤٣٨) والدارقطني في العلل (٩/ ٣٦٠).
(¬٦) أبو داود (٣٢٠٤) وابن عبد البر في التمهيد (٦/ ٣٢٢).
(¬٧) النسائي (٤/ ٦٩ - ٧٠).
(¬٨) النسائي (٤/ ٧٢).
(¬٩) ابن الجارود في المنتقى (٥٤٣).
(¬١٠) ابن حبان (٣٠٦٨) و (٣٠٩٨).
(¬١١) ابن عبد البر في التمهيد (٦/ ٣٢٤).
(¬١٢) الدارقطني في العلل (٩/ ٣٥٩).
(¬١٣) البخاري (١٣١٨).
(¬١٤) البخاري (١٣٢٧) (١٣٢٨) ومسلم (٩٥١).
(¬١٥) البخاري (٣٨٨٠) و (٣٨٨١) ومسلم (٩٥١).


عمر (¬١)، وإبراهيم بن سعد (¬٢)، ومحمد بن عبد الله الليثي (¬٣)، وعمرو بن قيس (¬٤)، ومحمد بن إسحاق (¬٥) وغيرهم، فرووه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.
وهو كذلك في كتاب مكي عن مالك إلا أنه لما حدّث من حفظه وهم.
قال ابن أبي حاتم في العلل (١٠٩١): وسألت أبا زرعة عن حديث رواه مكي، عن مالك، عن نافع عن ابن عمر أن النبي ﷺ صلّى على النجاشي فكبّر أربعاً.
فقال: هذا خطأ، إنما هو مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي ﷺ، وهم فيه مكي.
وروى الخطيب في تاريخ بغداد (١٣/ ١١٧) بسنده عن علي بن الحسين بن حبان قال: وجدت في كتاب أبي بخط يده وسألته يعني يحيى بن معين عن حديث حدّث به مكي عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن النبي ﷺ صلّى على النجاشي؟
فقال يحيى: هذا باطل وكذب.
قلت: وهذا الحديث؟
فقال: إن مكي بن إبراهيم رواه هكذا بالري، وهو جاءني من

(¬١) الطيالسي (٢٢٩٦) وابن حبان (٣١٠٠).
(¬٢) أبو الحسين الصيداوي في معجم الشيوخ (١٦٥).
(¬٣) المصدر السابق.
(¬٤) المصدر السابق.
(¬٥) ابن عدي في الكامل (٦/ ١٨).


خراسان يريد الحج فلما رجع من حجِّه سئل عنه فأبى أن يحدّث به.
ثم روى الخطيب عن عبد الصمد بن الفضل يقول: سألنا مكي بن إبراهيم عن حديث مالك عن نافع عن ابن عمر أن النبي ﷺ كبّر على النجاشي أربعاً؟ فحدثنا من كتابه عن مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وقال: هكذا في كتابي (¬١). اه.
قلت: فظهر من هذا أنه سلك به الجادة لما حدّث به من حفظه، وأما ما في كتابه فهو على الصحيح.
وروى ابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٠/ ٢٤٠) من طريق أبي يعلى الموصلي قال: سمعت سهل بن زنجلة الرازي سئل عن حديث ابن عمر أن النبي ﷺ صلّى على النجاشي؟ فقال: هذا حديث منكر.
وقال الحافظ في التهذيب في ترجمة سهل بن زنجلة: سئل أبو إسحاق الحربي عن حديث رواه سهل بن زنجلة، عن مكي بن إبراهيم، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي ﷺ صلّى على النجاشي فأنكره.
ثم قال: قال الخطيب: وقد قال مكي: حدثتهم بالبصرة عن مالك عن نافع، يعني بهذا الحديث وهو خطأ، إنما حدثنا مالك عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة.
وروى الخطيب أيضاً (٩/ ١١٧): عن إبراهيم الحربي أنه سئل عن

(¬١) ورواه من طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٠/ ٢٤٠) وذكره الحافظ في التهذيب (١٠/ ٢٦١) والمزي في تهذيب الكمال (٢٨/ ٤٨٠) ولم يتفطن الشيخ العلامة الألباني ﵀ إلى علة الحديث فأورده في القسم الصحيح من سنن ابن ماجه.


هذا الحديث؟ فقال: ما خلق الله من هذا شيئاً، لو كان من هذا شيء كان في الموطأ.
وقال الخليلي في الإرشاد (١/ ٢٧٥): وهذا أخطأ فيه مكي من حفظه بالري. قاله أبو زرعة الرازي، وصوابه مالك، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.
وقال ابن عبد البر في التمهيد (٦/ ٣٢٥): وقد روى مكي بن إبراهيم وحباب بن جبلة (¬١) في هذا الحديث إسناداً آخر عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ كبّر على النجاشي أربعاً وليس هذا الإسناد في الموطأ لهذا الحديث ولا أعلم أحداً حدّث به هكذا عن مالك غيرهما، والله أعلم.
ثم روى بسنده عن أبي يعلى قال: سمعت سهل بن زنجلة الرازي يسأل ابن أبي سمينة عن حديث ابن عمر هذا؟ قال: هذا منكر، وقال له ابن أبي سمينة من رواه عن نافع فقال ابن زنجلة: مالك عن نافع عن ابن عمر أن النبي ﷺ صلى على النجاشي، فقال ابن أبي سمينة: عمّن حملته عن مالك، قال: حدثنا مكي بن إبراهيم قال: أنبأنا مالك فسكت ابن أبي سمينة.

علة الوهم:
التحديث من الحفظ وقد وجد في كتابه خلاف ما حدّث به، والله أعلم.

(¬١) حديثه عند تمام الرازي في الفوائد (١/ ٧٩).
وقد روى إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر هذا الحديث كما عند تمام الرازي في الفوائد (١/ ١٢٣) وقال الدارقطني (٣/ ٥١٣): تفرد به إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن يحيى بن سعيد.


موسى بن إسماعيل (التبوذكي)
اسمه ونسبه:
موسى بن إسماعيل المنقري، أبو سلمة التبوذكي البصري.
روى عن: جرير بن حازم، وحماد بن زيد، وابن المبارك، وهمام، وحماد بن سلمة وجماعة.
روى عنه: البخاري، وأبو داود، ويحيى بن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وخلق كثير.
قال ابن معين: ثقة مأمون.
وقال أبو الوليد الطيالسي: ثقة صدوق.
وقال أبو حاتم: كان ثقة لا أعلم أحداً بالبصرة ممن أدركناه أحسن حديثاً منه.
وقال ابن حبان: كان من المتقدمين.
وقال العجلي: بصري ثقة.
قال ابن حجر: ثقة ثبت من صغار التاسعة، ولا التفات إلى قول ابن خراش، تكلم الناس فيه.


التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
هكذا قال موسى بن إسماعيل، عن وهيب، عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ: «فأكون أول مَنْ تنشق عنه الأرض».
خالفه أحمد بن إسحاق (¬١) فرواه عن وهيب بهذا الإسناد فقال فيه: «فأكون أول مَنْ يفيق».
وكذلك رواه سفيان الثوري (¬٢)، وورقاء بن عمر اليشكري (¬٣) عن عمرو بن يحيى فقالا: (أول مَنْ يفيق).
وكذلك رواه إبراهيم بن سعد (¬٤)، وشعيب بن أبي حمزة (¬٥)، ومحمد بن أبي عتيق (¬٦)، والنعمان بن راشد (¬٧) عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وعبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة فقالوا: (أول مَنْ يفيق).
في رواية شعيب ومحمد بن أبي عتيق عن الزهري عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة.

(¬١) ابن أبي شيبة (١١/ ٥٢٦).
(¬٢) البخاري (٣٣٩٨) و (٤٦٣٨) و (٦٩١٧) و (٧٤٢٧) ومسلم (٢٣٧٤) (١٦٢).
(¬٣) أحمد (٣/ ٤٠) ولفظه: «فأكون أول مَنْ يرفع رأسه من التراب».
(¬٤) البخاري (٢٤١١) و (٦٥١٧) (٧٤٧٢) ومسلم (٢٣٧٣) (١٦٠) وأبو داود (٤٦٧١) وأحمد (٢/ ٢٦٤).
(¬٥) البخاري (٣٤٠٨) ومسلم (٢٣٧٣) (١٦١).
(¬٦) البخاري (٧٤٧٢).
(¬٧) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣/ ٤٤) و (١٣/ ٣٨٥).


وفي رواية النعمان بن راشد عن الزهري عن سعيد وحده عن أبي هريرة.
ورواه إسماعيل بن جعفر عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة (¬١) ولفظه (فأكون أول من رفع رأسه).
ورواه شعيب (¬٢) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مختصراً وفيه: «فأكون أول مَنْ قام».
فتبين مما سبق أن الصحيح من حديث عمرو بن يحيى المازني قول مَنْ قال: «فأكون أول مَنْ يفيق» فإن ذكر الإفاقة هو المناسب بعد قوله: «يصعقون» أما ذكر البعث فإنه إنما يكون بعد الموت فتنبّه.
قال الحافظ: «أما ما وقع في حديث أبي سعيد: «فإن الناس يصعقون فأكون أول مَنْ تنشق عنه الأرض»، قد استشكل، وجزم المزي فيما نقله عنه ابن القيم في كتاب الروح أن هذا اللفظ وهم من راويه وأن الصواب ما وقع في رواية غيره فأكون أول مَنْ يفيق.
وأن كونه أول مَنْ تنشق عنه الأرض صحيح لكنه في حديث آخر ليس فيه قصة موسى، انتهى» (¬٣).
قال ابن أبي العز الحنفي: فإن قيل: كيف تصنعون بقوله في الحديث: «إن الناس يصعقون يوم القيامة فأكول أول مَنْ تنشق عنه الأرض فأجد موسى باطشاً بقائمة العرش»؟

(¬١) الطحاوي (١٣/ ٣٨٥).
(¬٢) البخاري (٦٥١٨).
(¬٣) فتح الباري (٦/ ٤٤٤).


قيل: لا ريب أن هذا اللفظ قد ورد هكذا ومنه نشأ الإشكال ولكنه دخل فيه على الراوي حديث في حديث فركّب بين اللفظين فجاء هذان الحديثان هكذا، أحدهما: أن الناس يصعقون فأكون أول مَنْ يفيق كما تقدم، والثاني: «أنا أول مَنْ تنشق عنه الأرض يوم القيامة» فدخل على الراوي هذا الحديث في الآخر.
وممن نبّه على هذا أبو الحجاج المزي وبعده الشيخ شمس الدين ابن القيم وشيخنا الشيخ عماد الدين بن كثير ﵏ (¬١).
وقال ابن الملقن:
«وقوله: «فأكون أول مَنْ يفيق» وفي لفظ: «أول مَنْ تنشق عنه الأرض» هو مشكل، كما قال القرطبي بالمعلوم من الأحاديث الدالة على أن موسى قد توفي وأنه ﵇ رآه في قبره.
ووجه الإشكال أن نفخة الصعق إنما يموت بها مَنْ كان حيًّا في هذه الدار، وأما مَنْ مات فيستحيل أن يموت ثانياً، وإنما ينفخ في الموتى نفخة البعث، وموسى قد مات، فلا يصح أن يموت مرة أخرى، ولا يصح أن يكون مستثنى من نفخة الصعق؛ لأن الأنبياء أحياء لم يموتوا ولا يموتون، ولا يصح استثناءهم من الموتى، وقد قال بعضهم: يحتمل أن يكون موسى ممن لم يمت من الأنبياء وهو باطل.
ويحتمل كما قال القاضي: أن يكون المراد بهذه الصعقة صعقة فزع بعد النشر حين تنشق السماوات والأرض، ويحتمل كما قال النووي: أنه ﵇ قال هذا قبل أن يعلم أنه أول مَنْ تنشق عنه

(¬١) شرح العقيدة الطحاوية (١/ ٤٦٨).


الأرض إن كان هذا اللفظ على ظاهره، وإن كان نبينا أول مَنْ تنشق عنه الأرض فيكون موسى من تلك الزمرة وهي والله أعلم زمرة الأنبياء (¬١).
فإن قلت: إذا جعلت له تلك عوضاً من الصعقة فيكون حيًّا حالة الصعق وحينئذ لم يصعق.
فالجواب: أن الموت ليس بعدم، إنما هو انتقال من دار إلى دار، بيانه أن الشهداء بعد قتلهم ودفنهم أحياء عند ربهم، وإذا كان هذا للشهداء، كان الأنبياء بذلك أحق وأولى مع أنه قد صحّ عنه ﵇ أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء، وأنه اجتمع بهم ليلة الإسراء ببيت المقدس والسماء خصوصاً موسى، فتحصل من جملة هذا القطع، بأنهم غيّبوا عنا بحيث لا ندركهم وإن كانوا موجودين أحياء، وذلك كالحال في الملائكة، فإنهم موجودون أحياءً ولا يراهم أحد من نوعنا إلا مَنْ خصّه الله بكرامته، فإذا تقرر أنهم أحياء فيما بين السماوات والأرض، وإذا نفخ في الصور نفخة الصعق صعق مَنْ في السماوات والأرض إلا مَنْ شاء الله، وأما صعق غير الأنبياء فموت، وأما صعق الأنبياء فالأظهر أنه غشي، فإذا نفخ ثانياً، فمَن مات حَيي ومَن غشي عليه أفاق، ويحصل من هذا أن نبينا تحقق أنه أول من يُفِيق، وأول مَنْ يخرج من قبره قبل الناس كلهم الأنبياء وغيرهم إلا موسى، فإنه حصل له فيه تردد، هل بعث قبله أو بقي على الحالة التي كان عليها؟ وعلى أي الحالتين فهي فضيلة عظيمة لموسى ليست لغيره» (¬٢).

(¬١) صحيح مسلم بشرح النووي (١٥/ ١٣١ - ١٣٢) وانظر: عمدة القاري (١٢/ ٢٥١).
(¬٢) التوضيح لشرح الجامع الصحيح (١٥/ ٤٧٥ - ٤٧٦).


علة الوهم:
دخل عليه حديث في حديث، فحديث أن النبي ﷺ أول مَنْ تنشق عنه الأرض ثابت وصحيح من حديث أبي سعيد الخدري ﵁ (¬١) نفسه، ومن حديث أبي بكر الصديق (¬٢) وابن عباس (¬٣) وابن عمر (¬٤) وواثلة بن الأسقع (¬٥) وأبي هريرة (¬٦) ﵃ إلا أنه ليس في هذا الحديث الذي فيه قصة الأنصاري مع اليهودي في شأن النبي ﷺ وموسى ﷺ.

الخلاصة:
خالف موسى بن إسماعيل فقال في هذا الحديث: «فأكون أول مَنْ تنشق عنه الأرض» أحمد بن إسحاق فرواه بنفس الإسناد فقال: «أول مَنْ يفيق» وهو الصحيح الذي يناسب المعنى فإنه بعد الصعقة تكون الإفاقة، وقد أخرج الإمام البخاري هذا اللفظ «أول مَنْ تنشق عنه الأرض» مرة واحدة، وأخرج هذا الحديث بلفظ: «أول مَنْ يفيق» في سبعة مواضع، ومسلم اكتفى بإخراجه باللفظ الصحيح، والله تعالى أعلم.

(¬١) الترمذي (٣١٤٨) و (٣٦١٥) وابن ماجه (٤٣٠٨) وأحمد (٣/ ٢) (٣/ ٣٣) وقال الترمذي: حسن صحيح.
(¬٢) أحمد (١/ ٤) وأبو يعلى (٥٦) وابن حبان (٦٤٧٦) والضياء في المختارة (٣٩) وأبو عوانة (٤٤٣).
(¬٣) أحمد (١/ ٢٨١) و (١/ ٢٩٥) وعبد بن حميد (٦٩٥) وابن أبي عاصم في الأوائل (٩).
(¬٤) الترمذي (٣٦٩٢) وابن حبان (٦٨٩٩) وإسناده ضعيف.
(¬٥) ابن حبان (٦٤٧٥).
(¬٦) ابن أبي عاصم في الأوائل (٧) (١٣) و (١٥).


تنبيه:
روى وكيع عن (¬١) سفيان الثوري عن عمرو بن يحيى هذا الحديث بلفظ: «أول مَنْ تنشق عنه الأرض» فوهم والصحيح هو ما رواه البخاري عن محمد بن يوسف عن سفيان الثوري بلفظ: «أول مَنْ يفيق» (¬٢).
وروى الطبراني (¬٣) عن أبي زرعة عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري هذا الحديث كذلك فوهم أبو زرعة فيه إذ أن البخاري يرويه عن أبي اليمان عن شعيب بلفظ: «أول مَنْ يفيق» (¬٤).
والله تعالى أعلم.

(¬١) أخرجه أحمد (٣/ ٣٣)، وانظره في بابه ح (٣٤٨).
(¬٢) سبق تخريجه.
(¬٣) مسند الشاميين (٣٠٢٧).
(¬٤) البخاري (٧٤٧٢).


ورواه حامد بن عمر (¬١) فقال: (عن عبد الواحد، عن عاصم، عن ابن أنس).
ورواه شريك (¬٢)، وعمرو بن أبي قيس (¬٣) فقالا: (عن عاصم، وفي آخره: عن النضر بن أنس).
قال الدارقطني في التتبع: هذا وهم من البخاري أو من أبي سلمة لأن مسلماً أخرجه عن حامد عن عبد الواحد فقال: فيه النضر بن أنس وهو الصواب» (¬٤).
قلت: مسلماً لم يقل: فيه (النضر بن أنس) إنما قال: (ابن أنس).
وقال الدارقطني في العلل: رواه عبد الواحد بن زياد عن عاصم الأحول فقال في آخره: قال موسى بن أنس: إذا آوى محدثاً، ووهم في قوله عن موسى بن أنس، والصحيح ما رواه شريك، وعمرو بن أبي قيس عن عاصم الأحول، عن أنس وفي آخره فقال النضر بن أنس: (أو آوى محدثاً) (¬٥).
قال الحافظ:

(¬١) مسلم (١٣٦٦).
(¬٢) ذكره الدارقطني في العلل وهو عند الطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ١٩٣) ولكن بدون هذه الزيادة، وقد نص الحافظ في الإتحاف (٢/ ٦٥) أنه عند الطحاوي بدون هذه الزيادة، فلعلها في مصدر آخر فالله أعلم، وقد ذكر الحافظ أنه رواه أبو الشيخ في الترهيب أيضاً كما سيأتي.
(¬٣) أبو عوانة كما في الإتحاف (٢/ ٦٤ - ٦٥).
(¬٤) الإلزامات والتتبع (ص ٤٧٦) (رقم ١٥٩) وصوّب قوله الشيخ مقبل الوادعي.
(¬٥) العلل (١٢/ ١٠٨ رقم ٢٤٨٨).


قال عاصم: «فأخبرني هو موصول بالسند المذكور قوله: موسى بن أنس ذكر الدارقطني أن الصواب عن عاصم عن النضر بن أنس لا عن موسى قال: والوهم فيه من البخاري أو شيخه، قال عياض: وقد أخرجه مسلم على الصواب، قلت: إن أراد أنه قال عن النضر فليس كذلك فإنه إنما قال لما أخرجه عن حامد بن عمير عن عبد الواحد عن عاصم عن ابن أنس فإن كان عياض أراد أن الإبهام صواب فلا يخفى ما فيه والذي سماه النضر هو مسدد عن عبد الواحد كذا أخرجه في مسنده وأبو نعيم في المستخرج من طريقه وقد رواه عمرو بن أبي قيس عن عاصم فبيّن أن بعضه عنده عن أنس نفسه وبعضه عن النضر بن أنس عن أبيه أخرجه أبو عوانة في مستخرجه وأبو الشيخ في كتاب الترهيب جميعاً من طريقه عن عاصم عن أنس قال عاصم: ولم أسمع من أنس: أو آوى محدثاً، فقلت للنضر: ما سمعت هذا يعني القدر الزائد من أنس، قال: لكني سمعته منه أكثر من مائة مرة وقد تقدم شرح حديثَيْ علي وأنس في أواخر الحج في أول فضائل المدينة في باب حرم المدينة وذكرت هناك رواية مَنْ روى هذه الزيادة عن عاصم عن أنس بدون الواسطة وأنه مدرج وبالله التوفيق» (¬١).
وقال الحافظ في النكت الظراف: (بعد أن ذكر روايتَيْ البخاري ومسلم: وزعم عياض في المشارق (¬٢) أن مسلماً قال في هذه الرواية: (عن النضر بن أنس) ولم نره في الأصل قال: وقال الدارقطني: الصواب عن عاصم: عن النضر، قال عياض: والوهم

(¬١) فتح الباري (٣/ ٢٨١).
(¬٢) مشارق الأنوار (١/ ١٨٤).


فيه من موسى شيخ البخاري وهو الراوي عن عبد الواحد أو من البخاري كذا قال: ولم نقف عليه مسمى بالنضر في رواية عبد الواحد، وإنما سمي في رواية عمرو بن أبي قيس عن عاصم أخرجه أبو عوانة من طريق عبد الله بن الجهم وأبو الشيخ في الترهيب من طريق هارون بن المغيرة كلاهما عن عمرو بن أبي قيس عن عاصم، عن أنس، قال عاصم: فذكر لي النضر بن أنس ولم أسمعه من أنس قال: (أو آوى محدثاً) فقلت له: ما سمعته منه؟ قال: لكني سمعته منه أكثر من مائة مرة) (¬١).

(¬١) النكت الظراف (١/ ٢٤٧ - ٢٤٨) بهامش التحفة.


ومحمد بن الفضل عارم (¬١)، وحجاج بن منهال (¬٢).
فرووه عن مهدي بن ميمون بهذا الإسناد وقالوا فيه: أنه سئل عن صوم يوم الإثنين ولم يذكروا الخميس.
وكذلك رواه غير واحد عن غيلان فذكروا صوم يوم الإثنين.
ورواه شعبة عن غيلان فقال: (الإثنين والخميس) وذكر مسلم في صحيحه أن هذا وهم وقد سبق في باب شعبة ح (٥٥) فانظره لزاماً. وانظر ح (١٣٩٤).

(¬١) البيهقي (٤/ ٢٩٣).
(¬٢) البيهقي (٤/ ٢٩٣).


النضر بن شميل
اسمه ونسبه:
النضر بن شميل المازني، أبو الحسن النحوي البصري، نزيل مرو.
روى عن: هشام بن عروة، وحميد الطويل، وابن عون، وشعبة، وحماد بن سلمة، وجماعة.
وعنه: يحيى بن معين، وعلي بن المديني، وإسحاق بن راهويه، ويحيى بن يحيى النيسابوري وجماعة.
قال علي بن المديني، ويحيى بن معين، والنسائي وأبو حاتم: ثقة، زاد أبو حاتم: صاحب سنّة، وسئل ابن المبارك عنه فقال: درة بين مَرْوين ضائعة، وقال أيضاً: وذاك أحد الأحدين، لم يكن أحد من أصحاب الخليل يدانيه.
قال العباس بن مصعب المروزي: كان النضر إماماً في العربية والحديث، وهو أول مَنْ أظهر السنّة بمرو وجميع خراسان، وكان أروى الناس عن شعبة، وخرّج كتباً كثيرة لم يسبقه إليها أحد، ولي قضاء مرو.
قال ابن حجر: ثقة ثبت من كبار التاسعة، مات سنة ٢٠٤ وله ٨٢ سنة.


هكذا قال النضر: (عن شعبة، عن جبر بن حبيب، عن أم كلثوم بنت علي عن عائشة).
خالفه عبد الصمد بن عبد الوارث (¬١)، ومحمد بن جعفر (¬٢) فقالا: (عن شعبة، عن جبر، عن أم كلثوم بنت أبي بكر، عن عائشة).
ورواه الطيالسي (¬٣) (عن شعبة عن جبر عن أم كلثوم عن عائشة) ولم ينسبها.
ورواه حماد بن سلمة (¬٤) عن جبر بن حبيب فقال: (أم كلثوم بنت أبي بكر).
ورواه أيضاً حماد (¬٥) عن سعيد بن إياس الجريري فقال: (أم كلثوم بنت أبي بكر).
ورواه الطحاوي أيضاً من طريق إبراهيم بن أبي داود، عن يزيد بن عبد ربه عن بقية بن الوليد عن شعبة عن جبر بن حبيب قال: نزلت على فاطمة بنت أبي بكر بالمدينة فحدثتني عن عائشة .. فذكر الحديث (¬٦).

(¬١) أحمد (٦/ ١٤٧).
(¬٢) أحمد (٦/ ١٤٦) ومن طريقه الحاكم (١/ ٥٢٢) وعند أحمد (أم كلثوم) ولم ينسبها، وعند الحاكم أم كلثوم بنت أبي بكر، وكذا ذكرها الحافظ في أطراف المسند (٩/ ٣٤١) ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٤/ ١١٢) من طريق محمد بن المثنى عن محمد بن جعفر ولم ينسبها.
(¬٣) في مسنده (١٥٦٥).
(¬٤) ابن ماجه (٣٨٤٦) وابن أبي شيبة (١٠/ ٢٦٣) والطحاوي (٦٠٢٧) وأبو يعلى (٤٤٧٣).
(¬٥) البخاري في الأدب المفرد (٦٣٥) وأبو يعلى (٤٤٢٥) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٦٠٢٧) وابن حبان (٨٦٥).
(¬٦) في شرح مشكل الآثار (٦٠٢٣).


وهم في قوله: (فاطمة).
قال الطحاوي: الصواب فيما اختلف فيه النضر وبقية عن شعبة في اسم هذه المرأة أنها ابنة أبي بكر لا ابنة علي.

الخلاصة:
وهم النضر في اسم المرأة التي حدّث عنها جبر بن حبيب هذا الحديث فقال: (أم كلثوم بنت علي) ﵂ أمها فاطمة بنت رسول الله ﷺ ولدت في حياة النبي ﷺ فهي صحابية، خطبها عمر ﵁ إلى أبيها في خلافته فقال له علي: إنها صغيرة، فقال له: زوِّجنيها فإني أرصد من كرامتها ما لا يرصده أحد، فأجابه إلى ذلك (¬١) فولدت له زيداً ورقية وماتت هي وولدها زيد في يوم واحد (¬٢) وصلّى عليهما عبد الله بن عمر قدّمه الحسن بن علي.

(¬١) وفي البخاري (٢٧٢٥ ط. البغا) أن عمر ﵁ قسم مروطاً بين نساء المدينة فبقي مرط جيد فقال له بعض مَنْ عنده: يا أمير المؤمنين أعطِ هذا ابنة رسول الله ﷺ التي عندك يريدون أم كلثوم.
(¬٢) انظر: النسائي (٤/ ٧١) وعبد الرزاق (٦٣٣٦) والدارقطني (٢/ ٧٩) والبخاري في التاريخ الأوسط (١/ ١٠٢).


هاشم بن القاسم
اسمه ونسبه:
هاشم بن القاسم بن مسلم بن مقسم الليثي، أبو النضر البغدادي الحافظ، خراساني الأصل، ولقبه قيصر من بني ليث كنانة من أنفسهم ويقال: بل هو تميمي.
روى عن شعبة، وابن أبي ذئب، وعكرمة بن حماد، وشيبان النحوي، والليث وجماعة. سمع من شعبة ما أملاه ببغداد وهو أربعة آلاف حديث.
روى عنه: أحمد، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، وإسحاق، وابن أبي شيبة وجماعة.
قال أحمد بن حنبل: أبو النضر من مثبتي بغداد، وقال أيضاً: أبو النضر أثبت من شاذان.
وقال أيضاً: أبو النضر شيخنا من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر.
وقال ابن معين وابن المديني وابن سعد وأبو حاتم: ثقة.


وقال العجلي: صاحب سنّة كان أهل بغداد يفخرون به.
قال النسائي: لا بأس به.
قال الحاكم: حافظ ثبت في الحديث.
قال ابن حجر: ثقة ثبت، من التاسعة.


خالفه عيسى بن حماد (¬١)، وابن أبي مريم (¬٢)، وعبد الله بن صالح كاتب الليث (¬٣)، ويحيى بن بكير (¬٤) فقالوا:
(عن الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن زينب بنت أبي سلمة).
أسقط هاشم بن القاسم محمد بن إسحاق من الإسناد.
قال رشيد الدين العطار: «وذكر بعض الحفاظ أنه قد سقط من هذا الإسناد رجل بين يزيد ومحمد بن عمرو وهو محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي، وكذلك رواه المصريون عن الليث.
ثم قال: وقد وجدته كما قال في حديث غير واحد من أهل مصر، منهم: يحيى بن بكير، وعيسى بن حماد زغبة. وأخرجه أبو داود في سننه عن عيسى بن حماد عن الليث، كذلك وأثبت في إسناده محمد بن إسحاق.
وذكر بعض العلماء أن غسان بن الربيع الكوفي رواه عن الليث كذلك أيضاً، وهذا إنما أورده مسلم بهذا الإسناد استشهاداً وإلا فقد أورده قبل هذا بإسناد متصل …
وقد رأيت في بعض النسخ من كتاب الأطراف لأبي مسعود الدمشقي أن مسلماً أخرج هذا الحديث عن عمرو الناقد عن هاشم بن القاسم عن الليث بن يزيد، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن

(¬١) أبو داود (٤٩٥٣).
(¬٢) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٢٠٣).
(¬٣) ابن أبي عاصم (٣٢٠٣) والطبراني في الكبير (٢٤/ ٢٨٠).
(¬٤) غرر الفوائد المجموعة (٣٩٤).


عمرو كما رواه المصريون عن الليث فلعله كذلك في أصل مسلم وسقط من بعض النسخ ذكر ابن إسحاق، والله ﷿ أعلم (¬١).
قلت: وكذلك ذكر الحافظ المزي في تحفة الأشراف (¬٢) أن مسلماً رواه من طريق عمرو الناقد بإثبات محمد بن إسحاق.
قال الدكتور بشار في حاشية التحفة: (كذا قال المزي، ووقع في النسخ المطبوعة من صحيح مسلم ليس فيه محمد بن إسحاق وكذلك في الأصول القديمة وآية ذلك ما صنعه ابن منجويه في كتابه رجال صحيح مسلم لما ترجم ليزيد بن أبي حبيب فإنه لم يذكر محمد بن إسحاق فيمن روى عنهم يزيد، وذكر محمد بن عمرو بن عطاء ثم عزى إخراجه إلى كتاب الأدب في مسلم وليس لمسلم رواية بهذا السياق سوى هذا الحديث … بل إن المزي نفسه رقّم برقم مسلم برواية يزيد بن أبي حبيب عن محمد بن عمرو بن عطاء بدون واسطة محمد بن إسحاق في ترجمة ليزيد من تهذيب الكمال فتبين أن المزي وهم هنا).
والله تعالى أعلم.

(¬١) غرر الفوائد ص ٣٩٣ - ٣٩٤.
(¬٢) (١١/ ١٠٤ ترجمة ١٥٨٨٤).


هدبة بن خالد
اسمه ونسبه:
هدبة بن خالد بن الأسود بن هدبة القيسي، أبو خالد البصري الحافظ، يقال له: هداب.
روى عن: جرير بن حازم، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وأبان بن يزيد وجماعة.
روى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وأبو يعلى، وابن أبي عاصم، والبزار، وجماعة.
وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: صدوق، وثقه النسائي مرة، ومرة قال: ضعيف.
قال ابن عدي: سمعت أبا يعلى وسئل عن هدبة وشيبان أيهما أفضل؟ فقال: هدبة أفضلهما وأوثقهما وأكثرهما حديثاً، وكان حديث حماد بن سلمة عنده نسختين: نسخة على الشيوخ ونسخة على المصنفين.


وقال الآجري عن أبي داود: هدبة أعلى عندنا من شيبان.
مات سنة ٢٣٨ أو ٢٣٩.
قال ابن حجر: ثقة عابد، تفرد النسائي بتليينه، من صغار التاسعة.
روى عنه البخاري ثمانية عشر حديثاً كلها من حديثه عن همام عن قتادة إلا حديثاً واحداً عن همام عن أبي جمرة (¬١). وروى عنه مسلم ثلاثة وثلاثين حديثاً يسميه فيها كلها هداب عشرين حديثاً عن همام وعشرة أحاديث عن حماد بن سلمة وثلاثة أحاديث عن سليمان ابن المعتمر (¬٢).

(¬١) البخاري (٥٤٨، ١٦٨٨، ٢٩٠١، ٣٠٣٥، ٣٢١٣، ٣٢٤٧، ٣٦٧٤، ٣٩١٧، ٤٧٣٢، ٥١٠٥، ٥٦٢٢، ٥٩١٢، ٥٩٥٠، ٦٠٩٢، ٦١٣٥، ٦١٩١، ٦٢١٠، ٧١٢١).
(¬٢) مسلم (٣٠، ١٩٢، ٦٣٥، ٦٨٤، ٧٩٧، ٧٩٩، ١١١٦، ١١٦١، ١٢٣٥، ١٤٤٧، ١٦٧١، ١٦٧٢، ١٧٨٩، ١٨٢١، ١٨٥٤، ٢٠٢٤، ٢٠٢٥، ٢٠٧٩، ٢٢٢٤، ٢٣١٥، ٢٣٧٥، ٢٣٧٩، ٢٤٧٣، ٢٥١٤، ٢٦١٥، ٢٦٨٣، ٢٧٣٦، ٣٠٠٤، ٣٠٠٥).


التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير الشيخ الطفاوي فهو مجهول.
وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (١/ ٣٧٥) من طريق الحسن بن سفيان، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٧/ ٣٢٦) من طريق عبد الله بن محمد بن عبد العزيز كليهما عن هدبة بهذا الإسناد.
هكذا قال هدبة بن خالد: (عن حماد، عن الجريري، عن أبي نضرة، عن الطفاوي، عن النبي ﷺ.
خالفه أبو سلمة موسى بن إسماعيل التبوذكي (¬١) فقال: (عن حماد، عن الجريري، عن أبي نضرة، عن الطفاوي، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.
وكذلك رواه جماعة عن الجريري بهذا الإسناد، منهم:
سفيان الثوري (¬٢)، وإسماعيل بن إبراهيم (ابن علية) (¬٣)، وبشر بن المفضل (¬٤)، ومروان بن معاوية الفزاري (¬٥)، ويزيد بن زريع (¬٦)، ويزيد بن هارون (¬٧).

(¬١) أبو داود (٢١٧٤).
(¬٢) الترمذي (٢٧٨٧) والنسائي (٨/ ١٥١) وفي الكبرى (٩٤٠٨) (٩٤٠٩) وأحمد (٢/ ٤٤٧) وإسحاق (١٢٤) وعبد بن حميد (١٤٥٦).
(¬٣) أبو داود (٢١٧٤) وأحمد (٢/ ٥٤٠).
(¬٤) أبو داود (٢١٧٤) (٤٠١٩) والترمذي (٢٧٨٧) وأحمد (٢/ ٥٤٠) والبيهقي (٧/ ٩٨).
(¬٥) ابن أبي شيبة (١٧٥٩٤).
(¬٦) البيهقي (٧/ ١٩٤) وفي شعب الإيمان (٧٨٠٩).
(¬٧) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٧/ ٣٢٨).


أسقط هدبة بن خالد أبا هريرة من الإسناد وجعل الطفاوي صحابياً.
ولفظ الحديث عن أبي نضرة: حدثني شيخ من طفاوة قال: ثويت عند أبي هريرة بالمدينة فلم أرَ رجلاً من أصحاب النبي ﷺ أشد تشميراً وأقْوَم على ضيف منه، فبينما أنا عنده يوماً وهو على سرير له ومعه كيس فيه حصى أو نوى وأسفل منه جارية له سوداء وهو يسبِّح بها حتى إذا أنفذ ما في الكيس ألقاه إليها فجمعته فأعادته في الكيس فدفعته إليه، فقال: ألا أحدثك عني وعن رسول الله ﷺ؟ قال: قلت: بلى، قال: بينا أنا أوعك في المسجد إذ جاء رسول الله ﷺ حتى دخل المسجد فقال: «مَنْ أحسّ الفتى الدوسي» ثلاث مرات، فقال رجل: هوذا يوعك في جانب المسجد … الحديث.
وقد سبق هذا الحديث في باب هشيم ح (٧١٠).


أبو الوليد الطيالسي
اسمه ونسبه:
هشام بن عبد الملك الباهلي، مولاهم أبو الوليد الطيالسي الحافظ الإمام الحجة.
ولد سنة ١٣٣ وهو أكبر من عبد الرحمن بن مهدي بثلاث سنين.
روى عن: شعبة، وعكرمة بن عمار، وهشام الدستوائي، وحماد بن سلمة، ومالك، والليث، وجماعة.
روى عنه: البخاري، وأبو داود، وإسحاق بن راهويه، ومحمد بن سعد، والذهلي، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وعبد بن حميد، والدارمي، وجماعة.
قال الإمام أحمد: أبو الوليد شيخ الإسلام، ما أقدم اليوم عليه أحداً من المحدثين، وقال أيضاً: متقن.
وقال أبو زرعة: أدرك نصف الإسلام، وكان إمام زمنه جليلاً عند الناس.


وقال أبو حاتم: إمام فقيه عاقل ثقة حافظ ما رأيت بيده كتاباً قط.
وقال أيضاً: ما رأيت أصح من كتاب أبي الوليد.
وقال ابن وارة: قال لي علي بن المديني: اكتب عن أبي الوليد الأصول، وقد قال لي أبو نعيم: لولا أبو الوليد ما أشرت عليك أن تدخل البصرة.
وقال العجلي: ثقة ثبت في الحديث وكانت الرحلة إليه بعد أبي داود.
قال ابن سعد: ثقة ثبت حجة.
وقال ابن قانع: ثقة مأمون ثبت.
وقال في الزهرة: روى عنه البخاري مئة وسبعة أحاديث.
قال ابن حجر: ثقة ثبت من التاسعة، مات سنة ٢٢٧ وله ٩٤ سنة.


والحجبي (¬١)، وقتيبة بن سعيد (¬٢)، وخلف بن هشام (¬٣)، ومحمد بن أبي بكر المقدمي (¬٤) فقالوا: (أبو عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن محمد بن المنتشر، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة).
وكذلك رواه جرير بن عبد الحميد (¬٥)، وزائدة بن قدامة (¬٦)، وشيبان بن عبد الرحمن النحوي (¬٧)، وسفيان الثوري (¬٨)، وأبو حفص الأبار (¬٩)، وأبو حمزة السكري (¬١٠)، وعبد الحكيم بن منصور (¬١١)، وعكرمة بن إبراهيم (¬١٢) كلهم عن عبد الملك بن عمير، عن محمد بن المنتشر، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة.
أسقط أبو الوليد الطيالسي محمد بن المنتشر (¬١٣) من الإسناد بين عبد الملك بن عمير وحميد بن عبد الرحمن.

(¬١) البيهقي (٤/ ٢٩٠).
(¬٢) النسائي في الكبرى (٢٩٠٧) وأبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (٢٦٤٥).
(¬٣) أبو نعيم في مستخرجه (٢٦٤٥).
(¬٤) أبو نعيم (٢٦٤٥) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٠/ ٢٧٤).
(¬٥) مسلم (١١٦٣).
(¬٦) مسلم (١١٦٣).
(¬٧) أبو يعلى (٦٣٩٢).
(¬٨) الدارقطني في العلل (٩/ ٨٩) تعليقاً.
(¬٩) المصدر السابق.
(¬١٠) المصدر السابق.
(¬١١) المصدر السابق.
(¬١٢) المصدر السابق.
(¬١٣) محمد بن المنتشر بن الأجدع الهمداني الكوفي، ثقة من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.


وعبد الملك بن عمير لا يعرف له رواية عن حميد بن عبد الرحمن وكلاهما من التابعين، وإن كان عبد الملك قد روى عن غير واحد من الصحابة ورأى علي بن أبي طالب وأبا موسى الأشعري.
قال الدارقطني وسئل عن حديث حميد بن عبد الرحمن الحميري عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «أفضل الصلاة بعد المكتوبة … ».
فقال: «اختلف فيه على حميد بن عبد الرحمن، فرواه عبد الملك بن عمير واختلف عنه:
فرواه زائدة بن قدامة، وأبو حفص الأبار، والثوري، وشيبان، وأبو حمزة، وأبو عوانة، وعبد الحكيم بن منصور، وعكرمة بن إبراهيم، وجرير بن عبد الحميد، عن عبد الملك عن محمد بن المنتشر عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة.
وخالفهم عبيد الله بن عمرو الرقي رواه عن عبد الملك بن عمير عن جندب بن سفيان عن النبي ﷺ ووهم فيه، والذي قبله أصح عن عبد الملك» (¬١).
وسئل أبو حاتم وأبو زرعة عن حديث عبد الله بن عمرو الرقي السابق هذا فقالا: أخطأ فيه عبد الله، والصحيح ما رواه زائدة وأبو عوانة وجرير عن عبد الملك بن عمير عن محمد بن المنتشر عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي ﷺ (¬٢).
وكذلك صححه الحافظ المزي (¬٣).

(¬١) العلل (٩/ ٨٩ - ٩٠).
(¬٢) العلل لابن أبي حاتم (٧٥١) و (٧٧٠).
(¬٣) تحفة الأشراف (٣٢٦٦).


علة الوهم:
أبو عوانة روى هذا الحديث أيضاً عن أبي بشر عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة فلم يكن بين شيخه وحميد واسطة (¬١).
لكن شيخه الثاني في هذا الحديث عبد الملك بن عمير لا يرويه مباشرة عن حميد بينهما واسطة فمن هنا والله أعلم دخل الوهم على أبي الوليد.

(¬١) مسلم (١١٦٣)، ورواه أيضاً أبو الوليد عن أبي عوانة وعبد بن حميد (١٤٢٣).


والسبكي في طبقات الشافعية (٥/ ٢٧٢) ثلاثتهم من طريق أبي خليفة الفضل بن الحباب عن أبي الوليد وفيه: (بطنه).
وأخرجه البيهقي (٧/ ٤٣) من طريق الفضل بن محمد الشعراني عن أبي الوليد مختصراً وأحال على ما قبله.
هكذا قال أبو الوليد (عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن البراء): (بياض إبطيه).
خالفه جماعة فرووه عن شعبة فقالوا: (بطنه)، منهم:
حفص بن عمر (¬١)، ومسلم بن إبراهيم (¬٢)، وأبو عبدان عثمان بن جبلة (¬٣)، ومحمد بن جعفر (¬٤)، وعبد الرحمن بن مهدي (¬٥)، وأمية بن خالد (¬٦)، وسعيد بن الربيع (¬٧)، وعبد الوهاب بن عطاء (¬٨)، وأبو داود الطيالسي (¬٩).
وكذلك رواه يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي (¬١٠)، وأبو الأحوص (¬١١)، وإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق (¬١٢)،

(¬١) البخاري (٢٨٣٧).
(¬٢) البخاري (٤١٠٤).
(¬٣) البخاري (٧٢٣٦).
(¬٤) مسلم (١٨٠٣) وأحمد (٤/ ٢٩١).
(¬٥) مسلم (١٨٠٣) ولم يسق لفظه بل أحال على ما قبله.
(¬٦) النسائي في الكبرى (٨٨٥٧).
(¬٧) أبو عوانة (٦٩٢٢).
(¬٨) ابن سعد في الطبقات (٢/ ٧٠).
(¬٩) في مسنده (٧١٢) ورواه أبو عوانة (٦٩٢١) عن يونس بن حبيب عن أبي داود وفيه: إبطيه، والصواب ما في المسند.
(¬١٠) البخاري (٤١٠٥).
(¬١١) البخاري (٣٠٣٤) وقال: (صدره).
(¬١٢) أحمد (٤/ ٣٠٠) وقال في (٤/ ٣٠٢): صدره.


وشريك (¬١)، وجرير بن حازم (¬٢)، عن أبي إسحاق السبيعي فقالوا: (بطنه) وقال بعضهم: (صدره)، وهو الصحيح وقد تابعهم أبو الوليد في رواية أبي خليفة الفضل بن الحباب عنه وهو ليس من رجال التهذيب (لم يخرج له أصحاب الكتب الستة) وسيأتي القول في روايته.
وقد تابع عفان بن مسلم أبو الوليد فرواه عن شعبة فقال: (إبطه).
قال الإمام أحمد بعد أن ذكر حديث محمد بن جعفر عن شعبة كما رواه الجماعة عن شعبة قال: «وقال عفان: إبطه، وهو خطأ، أخطأ فيه إنما هو بياض بطنه» (¬٣).

تنبيه:
روى هذا الحديث عن أبي الوليد الطيالسي أربعة أنفس:
١ الإمام البخاري واختصر الحديث ولعله عمداً ولم يذكر هذه اللفظة.
٢ الإمام الدارمي: أثنى عليه الإمام أحمد وأبو حاتم وابن نمير وغيرهم كثير (ذكر هذه اللفظة).

(¬١) الروياني في مسنده (٣١٧).
(¬٢) الخطيب في تاريخ بغداد (١١/ ٢٨٩) وأخرجها البخاري وليس فيها موطن الشاهد.
(¬٣) العلل ومعرفة الرجال (٢/ ١٧٩ رقم ١٩٢٩).
وحديث عفان أخرجه الإمام أحمد في المسند (٤/ ٢٨٥) ولم يذكر هذه اللفظة حذفها عمداً للوهم فيها، وقد تقدم في باب محمد بن أبي عدي مثل صنيعه هذا وهو ما رواه (٣/ ٤٧٦) من طريق ابن أبي عدي من حديث قبيصة بن مخارق وزهير بن عمرو فكان ابن أبي عدي يخطاء ويقول: وقبيصة ووهب بن عمرو فاقتصر الإمام أحمد على ذكر قبيصة وحده.


قال الإمام أحمد ﵀ عنه: إمام، وقال لآخر: عليك بذاك السيد يكررها يقصد الدارمي.
وقال أبو حاتم: إمام أهل زمانه.
وقال ابن نمير: غلبنا بالحفظ والورع.
وقال محمد بن بشار: حفاظ الدنيا أربعة: أبو زرعة الرازي بالري، ومسلم بن الحجاج بنيسابور، وعبد الله بن عبد الرحمن (الدارمي) بسمرقند، ومحمد بن إسماعيل ببخارى.
وقال ابن حبان: كان من الحفاظ المتقنين وأهل الورع في الدين ممن حفظ وتفقه وصنّف وحدّث وأظهر السنّة في بلده ودعا إليها وذبّ عن حريمها وقمع مَنْ خالفها.
وقال ابن حجر في التقريب: صاحب المسند، ثقة فاضل متقن (٣٤٣٠٤) روى عنه مسلم في صحيحه ثلاثة وسبعين حديثاً.
٣ الفضل بن محمد الشعراني وحديثه مختصر ليس فيه موضع الشاهد.
٤ أبو خليفة الفضل بن الحباب روى عنه فقال: (بطنه) خلاف ما روى الدارمي عنه.
قال فيه الخليلي: احترقت كتبه، منهم مَنْ وثقه ومنهم مَنْ تكلم فيه وهو إلى التوثيق أقرب، وذكره ابن حبان في الثقات وأثنى عليه الذهبي.


وقال الألباني: ليس من رجال الشيخين ولا بقية الستة وهو مختلف فيه، فمنهم مَنْ وثقه ومنهم مَنْ تكلم فيه، وقد ساق له الحافظ في اللسان حديث جابر واستظهر أن الغلط فيه من أبي خليفة .. وقال: لعله حدّث به بعد احتراق كتبه (انظر: تراجم شيوخ الطبراني ص ٤٦٠).
فإذا قارنا بعد ذلك بين الشيخين الدارمي وأبي خليفة لا شك أن الدارمي أعلى منه بمراحل، والله تعالى أعلم.


وهب بن جرير
اسمه ونسبه:
وهب بن جرير بن حازم بن زيد الأسدي، أبو العباس البصري.
روى عن: والده فأكثر، وعن ابن عون، وهشام بن حسان، وشعبة، وحماد بن زيد، وهشام الدستوائي وغيرهم.
روى عنه: أحمد، وإسحاق، وابن معين، وابن المديني، وخلق.
قال الذهبي: أمر أحمد بالكتابة عنه، وأكثر عنه في مسنده.
قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: صدوق، فقيل له: وهب وروح وعثمان؟ فقال: وهب أحب إليّ منهما وهو صالح الحديث.
قال النسائي: ليس به بأس.
وقال عثمان بن سعيد عن يحيى بن معين: وهب بن جرير ثقة.
وقال العجلي: بصري ثقة …
قال ابن حجر: ثقة من التاسعة، مات سنة ٢٠٦.


محمد بن جعفر (¬١)، وحجاج بن المنهال (¬٢)، وسليمان بن حرب (¬٣)، ومسلم بن إبراهيم (¬٤)، ومعاذ بن معاذ (¬٥)، وأبو داود الطيالسي (¬٦)، وخالد بن الحارث (¬٧)، وأبو الوليد الطيالسي هشام بن عبد الملك (¬٨).
وهم وهب بن جرير فخالفهم فجعله من حديث إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي، وهذا الحديث معروف لأبي إسحاق الشيباني (¬٩) وقد رواه جماعة من الأئمة الثقات عنه أيضاً، منهم:
عبد الواحد بن زياد (¬١٠)، وجرير بن عبد الحميد (¬١١)، وزائدة بن قدامة (¬١٢)، وأبو معاوية محمد بن خازم (¬١٣)، وسفيان الثوري (¬١٤)،

(¬١) البخاري (٨٥٧) ومسلم (٩٥٤).
(¬٢) البخاري (١٣٣٦).
(¬٣) البخاري (١٣٢٢).
(¬٤) البخاري (١٣١٩).
(¬٥) مسلم (٩٥٤).
(¬٦) في مسنده (٢٦٤٧) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢١٣٨) وفي الحلية (٤/ ٣٣٠).
(¬٧) النسائي (٤/ ٨٥) وفي الكبرى (٢١٥٠).
(¬٨) ابن حبان (٣٠٨٨).
(¬٩) سليمان بن أبي سليمان أبو إسحاق الشيباني الكوفي، ثقة، قال العجلي: ثقة من كبار أصحاب الشعبي، وقال ابن عبد البر: هو ثقة حجة عند جميعهم، روى له الجماعة.
(¬١٠) البخاري (١٣٢١) ومسلم (٩٥٤).
(¬١١) البخاري (١٣٤٠) ومسلم (٩٥٤).
(¬١٢) البخاري (١٣٢٦).
(¬١٣) البخاري (١٢٤٧).
(¬١٤) مسلم (٩٥٤).


وعبد الله بن إدريس (¬١)، وهشيم بن بشير (¬٢)، وهريم بن سفيان (¬٣)، وشريك (¬٤)، وإسماعيل بن زكريا (¬٥)، وجعفر بن الحارث (¬٦)، وأبو عوانة (¬٧) هؤلاء كلهم رووه عن الشيباني عن الشعبي، وتفرد وهب بن جرير فجعله من رواية إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي، ووهب وإن كان ثقة لكن أنكر عليه هذا الإسناد خاصة أن في روايته عن شعبة مقال.
قال أبو داود: «سمعت أحمد قيل له: وهب بن جرير عن شعبة عن إسماعيل يعني ابن خالد عن الشعبي عن ابن عباس صلّى يعني النبي ﷺ على قبر؟ فأنكره وقال: ليس هذا من حديث إسماعيل» (¬٨).
وقال ابن عدي: وكل مَنْ روى هذا الحديث عن شعبة فقال: حدثنا شعبة عن الشيباني عن الشعبي عن ابن عباس وهو مشهور عن شعبة هكذا (¬٩).
ونقل الحافظ في ترجمته في التهذيب عن العقيلي قال: قال أحمد بن حنبل، قال عبد الرحمن بن مهدي: هاهنا قوم يحدثون عن شعبة ما رأيناهم عنده يُعرض بوهب.
قال: وقال أحمد: ما روى وهب قط عن شعبة، ولكن كان

(¬١) مسلم (٩٥٤).
(¬٢) مسلم (٩٥٤).
(¬٣) الدارقطني (٢/ ٧٨).
(¬٤) الدارقطني (٢/ ٧٧).
(¬٥) الطبراني في الأوسط (٨٠٢).
(¬٦) الطبراني في الكبير (١٢٥٨٣).
(¬٧) الدارقطني (٢/ ٧٧).
(¬٨) مسائل الإمام أحمد لأبي داود (١٩٩٧).
(¬٩) الكامل (٢/ ١٥٤).


وهب صاحب سنّة حدّث زعموا عن شعبة بنحو أربعة آلاف حديث.
قال عفان: (هذه أحاديث عبد الرحمن الرصاصي شيخ سمع من شعبة كثيراً ثم وقع إلى مصر).
وقال أبو نعيم في الحلية (٧/ ١٩٣): تفرد به وهب عن شعبة.
وقال الإمام أحمد كما في رواية ابنه عبد الله: (ما رئي وهب عند شعبة، ولكن كان صاحب سنّة، حدّث زعموا عن شعبة نحواً من أربعة آلاف حديث، قال عفان: هذه أحاديث الرصاصي.
قال عبد الله: قلت لأبي: ما هذا الرصاصي؟
قال: كان إنسان بالبصرة يقال له: الرصاصي وكان قد سمع من شعبة حديثاً كثيراً واسمه عبد الرحمن بن زياد وقع إلى مصر) (¬١).
لكن ذكر الإمام أحمد ما أثبت سماع وهب من شعبة فقال: قال وهب بن جرير: (كتب لي أبي إلى شعبة فكنت أجيء فأسأله) (¬٢) فعلى كل تفرد وهب عن شعبة بما يخالف أصحابه الثقات الملازمين له مرجوح مع ما تقدم بيانه، والله أعلم.

(¬١) العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٣١٣ رقم ٢٣٨٧).
(¬٢) المصدر السابق.


الجعد (¬١)، وهاشم بن القاسم (¬٢)، وعاصم بن علي (¬٣)، وعبد الرحمن بن زياد (¬٤)، ويحيى بن أبي بكير الكرماني (¬٥)، وابن أبي عدي (¬٦)، وأبو عتاب سهل بن حماد (¬٧).
فقالوا: (عن شعبة، عن سعد، عن نافع، عن امرأة ابن عمر، عن عائشة).
وذكر بعضهم أنها صفية.
وتابعهم محمد بن جعفر لكنه أبهم اسمها فقال: (عن إنسان).
ووهم يحيى القطان فأسقط امرأة ابن عمر من الإسناد.
وقد صوّب الدارقطني رواية الجماعة عن شعبة.
قال: وسئل عن حديث صفية امرأة ابن عمر عن عائشة عن النبي ﷺ: «إن للقبر ضغطة … ».
فقال ﵀: يرويه شعبة عن سعد عن إبراهيم واختلف عنه:
فرواه يزيد بن أبي زياد الخراساني، ليس بمعروف، ما روى عنه إلا زنبقة عن شعبة عن سعد عن نافع عن ابن عمر عن عائشة.

(¬١) في مسنده (١٥٤٨).
(¬٢) البيهقي في شعب الإيمان (٣٩٦) وفي إثبات عذاب القبر (١٠٧).
(¬٣) الحارث في مسنده (٢٧٩ زوائد الهيثمي) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٣/ ١٨٧) وتحرف شعبة إلى (شبيب) عند الحارث.
(¬٤) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/ ٢٤٨).
(¬٥) الطحاوي (١/ ٢٤٨).
(¬٦) الذهبي في سير أعلام النبلاء (١/ ٢٩١).
(¬٧) البيهقي في إثبات عذاب القبر (١٠٧) وتحرف أبو عتاب إلى أبي عائشة.


وخالفه علي بن الجعد وعاصم بن علي رووه عن شعبة عن سعد عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد امرأة ابن عمر عن عائشة.
وقال غندر: عن شعبة عن سعد عن نافع عن إنسان عن عائشة.
وقال وهب بن جرير وحماد بن مسعدة: عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن نافع عن عائشة.
والصواب قول مَنْ قال: عن صفية عن عائشة (¬١).
قلت: ورواه سفيان الثوري عن سعد عن نافع عن ابن عمر سلك به الجادة والله تعالى أعلم، ولم يروه عنه إلا أبا حذيفة ولعل الوهم منه.
وقال الطحاوي: فقد اختلف سفيان وشعبة فيمن بعد نافع فقال شعبة: امرأة ابن عمر عن عائشة، وفي حديث سفيان ابن عمر نفسه ولم يترجح أحدهما على الآخر فصار مضطرباً (¬٢).

(¬١) العلل (١٤/ ٤٤٢ رقم ٣٧٩١).
(¬٢) الطحاوي (١/ ٢٤٨) والبيهقي في إثبات عذاب القبر (١١٠).


هكذا قال وهب عن شعبة عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «لا تجزاء صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب».
خالفه وكيع (¬١)، ومحمد بن جعفر (¬٢)، وسعيد بن عامر الضبعي (¬٣)، وعبد الله بن المبارك (¬٤).
فرووه عن شعبة بهذا الإسناد فخالفوه في المتن فقالوا: «مَنْ صلّى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج».
وكذلك رواه جمع من أصحاب العلاء بن عبد الرحمن عنه بهذا اللفظ، منهم:
سفيان بن عيينة (¬٥)، ومالك (¬٦)، وابن جريج (¬٧)، وأبو أويس (¬٨)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (¬٩)، والحسن بن حر (¬١٠)، وسعد بن سعيد الأنصاري (¬١١)، وعبد الله بن جعفر (¬١٢)، وابن عجلان (¬١٣)،

(¬١) أحمد (٢/ ٤٧٨) وأبو عوانة (٨٦٧٦).
(¬٢) أحمد (٢/ ٤٥٧).
(¬٣) أبو يعلى (٦٤٥٤) وأبو عوانة (١٦٧٧) و (١٦٧٨) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣/ ١٢٢).
(¬٤) ابن عدي في الكامل (٥/ ٢١٨).
(¬٥) مسلم (٣٩٥).
(¬٦) مسلم (٣٩٥).
(¬٧) مسلم (٣٩٥).
(¬٨) مسلم (٣٩٥).
(¬٩) الترمذي (٢٩٥٣) والحميدي (٩٧٤) وابن حبان (١٧٩٥) وأبو عوانة (١٦٨٠).
(¬١٠) ابن حبان (٧٧٦) والبيهقي في القراءة خلف الإمام (٧٥).
(¬١١) ابن حبان (١٧٨٨).
(¬١٢) سعيد بن منصور في سننه (١٦٨).
(¬١٣) ابن عبد البر في التمهيد (٢٠/ ١٨٨) وذكره الدارقطني تعليقاً (١/ ٣١٢).


وعبد العزيز بن أبي حازم (¬١)، وعبد الله بن زياد بن سمعان (¬٢)، ومحمد بن إسحاق (¬٣)، وإسماعيل بن جعفر (¬٤)، وروح بن القاسم (¬٥)، والوليد بن كثير (¬٦)، وورقاء بن عمر اليشكري (¬٧)، وأبو غسان محمد بن مطرف (¬٨) وغيرهم.
وكذلك رواه عبد الملك بن المغيرة بن نوفل (¬٩)، وأبو سلمة (¬١٠)، وعطاء (¬١١) عن أبي هريرة بهذا المتن.
وهم وهب بن جرير في متن هذا الحديث فرواه بلفظ: «لا تجزاء صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب» والمحفوظ من حديث العلاء من طريق شعبة وغيره فرووه بلفظ: «مَنْ صلّى صلاة» أو بلفظ: «كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج».
لذا قال ابن حبان: لم يقل في خبر العلاء هذا: لا تجزاء صلاة إلا شعبة ولا عنه إلا وهب بن جرير ومحمد بن كثير (¬١٢).

(¬١) الحميدي (٩٧٤) وأبو عوانة (١٦٨٠) والبخاري في القراءة (٧٥).
(¬٢) أبو يعلى (٦٥٢٢) والدارقطني (١/ ٣١٢) والبيهقي (٢/ ٤٠).
(¬٣) ابن عبد البر في التمهيد تعليقاً (٢٠/ ١٨٨) والبيهقي (٢/ ٣٩).
(¬٤) الترمذي تعليقاً (٢٩٥٣) والبخاري في القراءة خلف الإمام (٧٦) والبيهقي في القراءة (٦٩).
(¬٥) الدارقطني (١/ ٣١٢) والبيهقي (٢/ ٤٠) تعليقاً.
(¬٦) المصدر السابق.
(¬٧) الطيالسي (٢٦٥١) وتاريخ بغداد (٦/ ٣٠٢) وتاريخ أصبهان (١/ ٢٥٦).
(¬٨) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣/ ١٢٣).
(¬٩) أحمد (٢/ ٢٩٠) والبخاري في القراءة خلف الإمام (٨٥).
(¬١٠) تاريخ أصبهان (١/ ٢٢٠).
(¬١١) تاريخ أصبهان (٢/ ٣٩).
(¬١٢) في صحيحه (٥/ ٩١ عقب الحديث ١٧٨٩).


وقال الحافظ: ومن الأحاديث التي رواها بعض الرواة بالمعنى الذي وقع له وحصل من ذلك الغلط لبعض الفقهاء بسببه ما رواه العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة ﵁ قال: إن النبي ﷺ قال: «كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج … » الحديث.
ورواه عنه سفيان بن عيينة وإسماعيل بن جعفر وروح بن القاسم وعبد العزيز الدراوردي وطائفة من أصحابه.
وهكذا رواه عنه شعبة في رواية حفاظ أصحابه وجمهورهم، وانفرد وهب بن جرير عن شعبة بلفظ: «لا تجزاء صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب» حتى زعم بعضهم أن هذه الرواية مفسرة للخداج الذي في الحديث وأنه عدم الإجزاء.
وهذا لا يتأتى له إلا لو كان مخرج الحديث مختلفاً، فأما والسند واحد فلا ريب في أنه حديث واحد اختلف لفظه فتكون رواية وهب بن جرير شاذة بالنسبة إلى ألفاظ بقية الرواة لاتفاقهم دونه على اللفظ الأول لأنه يبعد كل البعد أن يكون أبو هريرة سمعه باللفظين ثم نقل عنه ذلك فلم يذكره العلاء لأحد من رواته على كثرتهم إلا لشعبة، ثم لم يذكره شعبة لأحد من رواته على كثرتهم إلا لوهب بن جرير (¬١).

أثر الوهم:
استدل بهذا الحديث بعض أهل العلم على أن الصلاة التي لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب لا تجزاء.

(¬١) النكت على كتاب ابن الصلاح (٢/ ٢٧١ - ٢٧٣).


قال ابن خزيمة ﵀ في صحيحه (١/ ٢٤٧): (باب ذكر الدليل على أن الخداج الذي أعلم النبي ﷺ في هذا الخبر هو النقص الذي لا تجزاء الصلاة معه.
إذ النقص في الصلاة يكون نقصين، أحدهما: لا تجزاء الصلاة مع ذلك النقص، والآخر: تكون الصلاة جائزة مع ذلك النقص لا يجب إعادتها، وليس هذا النقص مما يوجب سجدتَيْ السهو مع جواز الصلاة).
ثم أورد حديث الباب.
وقال ابن حبان في صحيحه (٥/ ٩١): ذكر البيان بأن الخداج الذي قال رسول الله ﷺ في هذا الخبر هو النقص الذي لا تجزاء الصلاة معه دون أن يكون نقصاً تجوز الصلاة به.


وكذلك رواه زهير بن معاوية وإسرائيل عن أبي إسحاق وهذا الوجه صححه الدارقطني في العلل وقد تقدم بيانه في باب معمر بن راشد ح (٢١٠)، والله تعالى أعلم.


يحيى بن آدم
اسمه ونسبه:
يحيى بن آدم بن سليمان القرشي الأموي، أبو زكريا الكوفي، صاحب التصانيف، من موالي خالد بن عقبة بن أبي معيط.
ولد بعد عام ١٣٠ ولم يدرك والده، كأنه توفي وهو حمل.
روى عن: الثوري وابن عيينة وحماد بن سلمة وجرير بن حازم ويونس بن أبي إسحاق وجماعة.
روى عنه: أحمد وإسحاق وابن معين وابن المديني وابن أبي شيبة وجماعة.
وثقه يحيى بن معين والنسائي وأبو حاتم.
قال أبو حاتم: كان يتفقه، وهو ثقة.
وسئل أبو داود عن معاوية بن هشام ويحيى بن آدم فقال: يحيى واحد الناس.
وقال العجلي: كوفي ثقة جامعاً للعلم عاقلاً ثبتاً في الحديث.
وقال عثمان بن أبي شيبة: ثقة صدوق ثبت حجة ما لم يخالفه مَنْ هو فوقه مثل جرير ووكيع، توفي سنة ٢٠٣.
قال ابن حجر: ثقة حافظ فاضل.


خالفه عبد الله بن الوليد العدني (¬١)، وعمر بن سعد (¬٢)، ومحمد بن يوسف (¬٣) فقالوا: (عن سفيان، عن خالد، عن أبي نعامة، عن أنس).
وهم يحيى فقال: (أبو قلابة) والصحيح (أبو نعامة).
وقد رواه من حديث أبي نعامة أيضاً كلّاً من: عثمان بن غياث (¬٤)، والجريري (¬٥)، وشقيق البلخي (¬٦) فقالوا: عن أبي نعامة، عن ابن عبد الله بن مغفل عن عبد الله بن مغفل).
وصحح هذا الوجه البخاري في تاريخه الكبير (¬٧).
قال ابن رجب في فتح الباري (٤/ ٣٧٣): قد روى سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن أبي نعامة عن أنس أن النبي ﷺ لم يكن ولا أبو بكر ولا عمر يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم.
كذا رواه غير واحد عن سفيان.
وخالفهم يحيى بن آدم فرواه عن سفيان، عن خالد عن أبي قلابة عن أنس ووهم فيه، وإنما هو أبو نعامة، قاله الإمام أحمد.
وقال الحافظ في النكت (٢/ ٧٥١) عن الخلال في العلل أن مهنا بن يحيى سأل أحمد عنه أي: حديث أنس من طريق أبي قلابة فقال: هو وهم حدثني يحيى بن آدم فقال: عن أبي نعامة قيس بن

(¬١) أحمد (٣/ ٢١٦) والبيهقي في السنن الكبرى (٢/ ٥٢).
(¬٢) أبو يعلى (٤٢٠٥).
(¬٣) البخاري في التاريخ الكبير (٨/ ٤٤٢).
(¬٤) البيهقي (٢/ ٥٢) والروياني في مسنده (٨٨٤) والبخاري في التاريخ (٨/ ٤٤٢).
(¬٥) ذكره البيهقي تعليقاً (٢/ ٥٢) وفي المعرفة (١/ ٥٢٥).
(¬٦) طبقات المحدثين بأصبهان (٣/ ٧) إلا أنه أسقط ابن عبد الله بن مغفل.
(¬٧) (٨/ ٤٢١).


عباية عن أنس بدل أبي قلابة، قال: وكذا هو في كتاب الأشجعي عن سفيان، قال: وكذلك بلغني عن العدني عن سفيان.
وكذا قال علي بن المديني في العلل: أن يحيى بن آدم قد حدّث به على الوهم ولم يخرجه أحمد في مسنده من هذا الوجه.
وقال الدارقطني في أطراف الغرائب (٢/ ٢٦٥): هكذا قال يحيى بن آدم في هذا الحديث وقيل ذلك عن أبي حذيفة، والمحفوظ عن خالد عن أبي نعامة عن أنس.


الفضل بن دكين (¬١)، وعلي بن الجعد (¬٢)، وأسود بن عامر (¬٣)، وحسين بن محمد (¬٤)، وزكريا بن يحيى (زحمويه) (¬٥) فرووه عن شريك فقالوا: عن شريك، عن عاصم بن عبيد الله، عن علي بن الحسين، عن أبي رافع).
زاد يحيى بن آدم حسين بن علي بن أبي طالب في الإسناد وإنما حسين بن علي يرويه عن أبي رافع ليس بينهما أحد، وانظر ح (١٢١٢).

(¬١) في كتابه الصلاة (١٩٦).
(¬٢) في مسنده (٢٢٦٧).
(¬٣) أحمد (٦/ ٩).
(¬٤) أحمد (٦/ ٩) والبزار (٣٨٦٨).
(¬٥) الطبراني في الكبير (٩٢٤) وفي كتاب الدعاء (٤٤٣).


يحيى بن حسان
اسمه ونسبه:
يحيى بن حسان بن حيان التنيسي البكري، أبو زكريا البصري، سكن تنيس فنسب إليها ويقال: إن أصله من دمشق.
روى عن: حماد بن سلمة، وعبد العزيز الماجشون، والليث بن سعد، ومالك وجماعة.
روى عنه: الشافعي ومات قبله، وأحمد بن صالح، والدارمي، ويونس بن عبد الأعلى وجماعة.
قال الشافعي وأحمد: ثقة، وزاد أحمد رجل صالح.
وقال النسائي: ثقة.
وقال أبو حاتم: صالح الحديث.
وقال العجلي: كان ثقة مأموناً عالماً بالحديث.
مات سنة ٢٠٨ وكان مولده سنة ١٤٤.
قال ابن حجر: ثقة من التاسعة.


عن معاوية بن سلام، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، أن أباه أخبره قال: بينما نحن نصلي مع رسول الله ﷺ فسمع جلبة فقال: «ما شأنكم؟» قالوا: استعجلنا إلى الصلاة، قال: «فلا تفعلوا، إذا أقيمت الصلاة فعليكم بالسكينة فما أدركتم فصلُّوا وما فاتكم فاقضوا».
ولم يذكرا ما ذكره يحيى بن حسان: «إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني».
وكذلك رواه البخاري ومسلم (¬١) في صحيحيهما من طريق شيبان بن عبد الرحمن النحوي عن يحيى بن أبي كثير بمثل رواية محمد بن المبارك ومروان عن معاوية بن سلام.

علة الوهم:
روى يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبي قتادة حديثين:
١ الأول: قوله ﷺ: «إذا نودي للصلاة فلا تقوموا حتى تروني» وزاد في رواية: «وعليكم السكينة» (¬٢).
٢ الثاني: أن رسول الله ﷺ سمع جلبة فقال: «ما شأنكم؟»

(¬١) البخاري (٦٣٥) ومسلم (٦٠٣).
(¬٢) البخاري (٩٠٩، ٦٣٨) ومسلم (٦٠٤) وأبو داود (٥٤٠) والترمذي (٥٩٢) والنسائي (٢/ ٣١) والشافعي (١٥٨) وأحمد (٥/ ٢٩٦، ٣١١) وأبو نعيم في مستخرجه (١٣٥٠) وأبو عوانة (١٣٣٧، ١٣٣٨، ١٣٣٩) وابن خزيمة (١٥٢٦) وغيرهم، من طريق شيبان، وحجاج الصواف، ومعمر، وأيوب السختياني.


قالوا: استعجلنا إلى الصلاة، قال: «فلا تفعلوا، إذا أقيمت الصلاة فعليكم بالسكينة فما أدركتم فصلُّوا وما فاتكم فاقضوا» (¬١).
فروى الحديث الثاني يحيى بن حسان وخلطه بالحديث الأول، والله تعالى أعلم.

(¬١) سبق تخريجه.