الحديث الحادي وعشرون (¬١):
٤٣٤ - قال عبد الرزاق في المصنف (٢٠٩٥٩): أخبرنا معمر، عن ابن خثيم، عن صفية بنت شيبة، [عن أم سلمة] (¬٢) ﵂ قالت:
لما قدم المهاجرون المدينة أرادوا أن يأتوا النساء في (¬٣) أدبارهن في فروجهن فأنكرن ذلك فجئن إلى أم سلمة فذكرن لها ذلك، فسألت النبي ﷺ عن ذلك، فقال: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ … (٢٢٣)﴾ [البقرة: ٢٢٣]، صماماً واحداً.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه أحمد (٦/ ٣١٠) عن عبد الرزاق به.
وأخرجه الطبراني في الكبير (٢٣/ ٨٣٧) والبيهقي في شعب الإيمان (٤٩٩٢) كلاهما عن إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق بهذا الإسناد.
هكذا رواه عبد الرزاق عن معمر فقال: (عن ابن خثيم، عن صفية، عن أم سلمة).

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الله بن عثمان بن خثيم، القاري المكي أبو عثمان، صدوق، من الخامسة، مات سنة ١٣٢، روى له مسلم والبخاري تعليقاً.
صفية بنت شيبة بن عثمان بن أبي طلحة العبدرية، لها رؤية، وحدثت عن عائشة وغيرها من الصحابة، وفي البخاري التصريح بسماعها من النبي ﷺ، وأنكر الدارقطني إدراكها، روى لها البخاري ومسلم.
(¬٢) أم سلمة سقط من المطبوعة وهو مثبت من مصادر التخريج.
(¬٣) كذا في المطبوع ولعل الصحيح: (من).


علقمة (¬١)، وعبد الله بن أبي لبيد (¬٢)، وعبد الرحمن بن الحارث المخزومي (¬٣).
قال الإمام الشافعي: (وحديث مالك أنَّ الصعب أهدى للنبيِّ ﷺ حماراً أثبت من حديث مَنْ حدَّث أنه أهدى له من لحم حمار. والله أعلم) (¬٤).
قال الترمذي: وقد روى بعض أصحاب الزهري عن الزهري هذا الحديث وقال: (أهدى له لحم حمار وحش)، وهو غير محفوظ (¬٥).
وقال الحميدي عقب الحديث: وكان سفيان يقول: حمار وحش. ثم صار إلى: لحم حمار وحش (¬٦).
وقال البيهقي: وكان ابن عيينة يضطرب فيه، فرواية العدد الذين لم يشكوا فيه أَولى (¬٧).
وقال الحافظ: (لم تختلف الرواة عن مالك في ذلك وتابعه عامة الرواة عن الزهري، وخالفهم ابن عيينة عن الزهري فقال: لحم حمار وحش) أخرجه مسلم. ولكن بيّن الحميدي صاحب سفيان أنه كان يقول في هذا الحديث: حمار وحش، ثم صار يقول: لحم حمار وحش.

(¬١) عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (٤/ ٧٣)، وابن حبان (١٣٧)، والطبراني (٧٤٣٦).
(¬٢) الطبراني (٧٤٣٧).
(¬٣) ذكره ابن عبد البرّ في التمهيد (٩/ ٥٤).
(¬٤) اختلاف الحديث (ص ١٣٧) والمجموع (٧/ ٣٣٥).
(¬٥) في سننه (٣/ ٢٠٦).
(¬٦) مسند الحميدي (٢/ ٣٨).
(¬٧) معرفة السنن والآثار (٤/ ١٩٦).


الحديث الثاني والعشرون (¬١):
٤٣٥ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٨٩): ثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر ﵄ قال:
رأى النبي ﷺ على عمر ثوباً أبيض فقال: «أجديد ثوبك أم غسيل».
فقال: فلا أدري ما ردّ عليه.
فقال النبي ﷺ: «إلبس جديداً وعش حميداً ومت شهيداً» وأظنه قال: «ويرزقك الله قرة عين في الدنيا والآخرة».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين إلا أنه معلول.
والحديث أخرجه عبد الرزاق (٢٠٣٨٢) ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد في المنتخب (٧٢٣) وابن ماجه (٣٥٥٨) والنسائي في الكبرى (١٠١٤٣) وفي عمل اليوم والليلة (٣١١) وأبو يعلى (٥٥٤٥) وابن حبان (٦٨٩٧) والطبراني في الكبير (١٣١٢٧) وفي الدعاء (٣٩٩) والترمذي في العلل (١/ ٣٧٣) وابن السني في عمل اليوم والليلة (٢٦٩) والبيهقي في الدعوات الكبير (٤٣٤).
كلهم من طريق عبد الرزاق به.

(¬١) رجال الإسناد:
تقدموا.


فدلَّ على اضطرابه فيه، وقد توبع على قوله: حمار وحش، من أوجه فيها مقال) (¬١).
وقال يعقوب بن سفيان: قال الحميدي: كان سفيان يقول في الحديث: أهديت لرسول الله ﷺ لحم حمار وحش. ثم قال سفيان: يقطر دماً، وربما لم يقل. وكان سفيان فيما خلا ربما قال: حمار وحش، ثم صار إلى: لحم، حتى مات (¬٢).
وممّا يدل على وهم مَنْ قال: (لحم حمار) ما جاء في رواية ابن جريج، قال: قلت لابن شهاب: الحمار عقير؟ قال: لا أدري.
لذا قال ابن خزيمة: (في مسألة ابن جريج الزهري وإجابته إياه دلالة على أنَّ مَنْ قال في خبر الصعب: أهديت له لحم حمار أو رجل حمار، واهم فيه إذ الزهري قد أعلمه أنه لا يدري الحمار كان عقيراً أم لا حين أُهدي للنبيِّ ﷺ، وكيف يروي أنَّ النبيَّ ﷺ أُهدي له لحم حمار أو رجل حمار وهو لا يدري كان الحمار المهدي إلى النبيِّ ﷺ عقيراً أم لا) (¬٣).
وسيأتي الحديث في باب محمد بن إسحاق (٣١٠) فإنه قال: رجل حمار وحش وفي باب أبي داود الطيالسي (٤٧١) فإنه قال: لحم صيد.

(¬١) فتح الباري (٤/ ٣٢).
(¬٢) السنن الكبرى للبيهقي (٥/ ١٩٢).
(¬٣) صحيح ابن خزيمة (٤/ ١٧٨).


الحديث الثالث والعشرون (¬١):
٤٣٦ - قال الإمام أبو يعلى في مسنده (٣٥٧١): حدثنا مؤمل بن إهاب، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أنس ﵁:
أن النبي ﷺ دخل في عمرة القضاء وابن رواحة بين يديه وهو يقول:
خلوا بني الكفارعن سبيله قد أنزل الرحمن في تنزيله
بأن خير القتل في سبيله

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير مؤمل بن إهاب وهو صدوق وقد توبع.
وأخرجه أيضاً أبو يعلى (٣٥٧٩) من طريق أبي بكر ابن زنجويه محمد بن عبد الملك، والبزار (٢٠٩٩ كشف الأستار) من طريق سلمة بن شبيب، والحسين بن مهدي، ومحمد بن سهل بن عسكر، والبيهقي (١٠/ ٢٢٨) من طريق أبي الأزهر السلفي، والفاكهي في أخبار مكة (٣/ ١٦٣) من طريق الحسن بن علي ومحمد بن شبويه، وابن حبان (٤٥٢) من طريق ابن أبي السري، والبغوي في شرح السنة (٣٤٠٥) من طريق محمد بن يحيى الذهلي، وابن عساكر في تاريخ دمشق

(¬١) رجال الإسناد:
مؤمل بن إهاب الربعي العجلي أبو عبد الرحمن الكوفي، نزيل الرملة، أصله من كرمان، صدوق له أوهامه، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٤، روى له أبو داود والنسائي.


علة الوهم:
جاء من طرق أخرى عن ابن عباس ﵄ أنَّ الذي أهداه صعب بن جثامة إلى النبيِّ ﷺ لحم حمار، وفي رواية: عجز حمار، وفي رواية: رجل حمار وحش (¬١).
أمَّا رواية الزهري فلم يذكر أصحابه إلا أنه حمار، أي أنه حيّ ليس مذبوحاً، ولعله من هنا دخل الشك على سفيان كما ذكر الحميدي. والله تعالى أعلم.

(¬١) مسلم (١١٩٤) من طريق سعيد بن جبير ومقسم وعطاء وطاووس. وانظر: التمهيد (٩/ ٥٥ - ٥٧) وشرح معاني الآثار (٢/ ١٧٠).


الحديث الرابع والعشرون (¬١):
٤٣٧ - قال عبد الرزاق في المصنف (٢٠٠٤٥): عن معمر، عن الزهري، عن السائب بن يزيد قال: لقي عمر بن الخطاب ﵁ عبد الله بن السعدي فقال:
ألم أحدث أنك تلي لعمل من أعمال المسلمين ثم تعطى عمالتك فلا تقبلها؟ قال: إني بخير ولي رقيق وأفراس وأنا غني عنها، وأحب أن يكون عملي صدقة على المسلمين، فقال عمر: لا تفعل فإن رسول الله ﷺ كان يعطيني العطايا، فأقول: يا نبي الله أعطه غيري، حتى أعطاني مرة، فقلت: يا نبي الله أعطه غيري، فقال: «خذه يا عمر فإما أن تتموله وإما أن تصَّدَّق به، وما آتاك الله من هذا المال وأنت غير مشوف ولا سائل فخذه، وما لا فلا تتبعه نفسك».

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أحمد (١/ ٤٠) عن عبد الرزاق بهذا الإسناد.

(¬١) رجال الإسناد:
الزهري: تقدم.
السائب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي، وقيل غير ذلك في نسبه، يعرف بابن أخت النمر، صحابي صغير له أحاديث قليلة، وحُجَّ به في حجة الوداع وهو ابن سبع سنين، ولاه عمر سوق المدينة، مات سنة ٩١ وقيل قبل ذلك، وهو آخر مَنْ مات من الصحابة بالمدينة، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن السعدي القرشي العامري واسم أبيه وقدان وقيل غير ذلك، صحابي يقال: مات في خلافة عمر، وقيل: عاش إلى خلافة معاوية، روى له البخاري ومسلم.


الحديث الخامس والعشرون (¬١):
٤٣٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٢٧٠ ح رقم ٧٦٦٤): حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:
«ما أدركتم فصلُّوا وما فاتكم فاقضوا»، قال معمر: ولم يذكر سجوداً.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وهو في مصنف عبد الرزاق (٣٣٩٩) هكذا قال عبد الرزاق في حديث الزهري: «وما فاتكم فاقضوا» ورواه عنه أحمد هكذا.
لكن رواه عبد الرزاق أيضاً بلفظ: «وما فاتكم فأتموا» (¬٢).
ورواه عنه كذلك أحمد بن حنبل (¬٣)، ومحمد بن يحيى الذهلي (¬٤)، وأحمد بن يوسف السلمي (¬٥)، والحسن بن علي الخلال (¬٦).
وذكر أبو داود أن معمراً يرويه بلفظ: «فأتموا» (¬٧).

(¬١) رجال الإسناد:
تقدم.
(¬٢) في مصنفه (٣١٠٢) و (٣٤٠٤).
(¬٣) في المسند (٧٦٦٢).
(¬٤) ابن الجارود (٣٠٦).
(¬٥) أبو عوانة في مسنده (١٢٣٣) (١٢٧٣) (١٥٤١).
(¬٦) الترمذي (٣٢٨).
(¬٧) أبو داود (٥٧٢).


وابن حبان (٤٤٥٩) من طريق عبد الجبار بن العلاء، وأبو عوانة (٦٢٠٧)، والبيهقي (٨/ ٢٥٤) من طريق أحمد بن شيبان الرملي، وعبد الله بن المبارك في مسنده (١٥٠)، وابن عبد البر في «التمهيد» (٢٣/ ٣٨٠) من طريق أبي الطاهر أحمد بن عمرو، كلهم عن سفيان به.
هكذا قال سفيان عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة قالت: (كان رسول الله ﷺ يقطع السارق في ربع دينار فصاعداً) فجعله من فعل النبيِّ ﷺ.
وخالفه: يونس بن يزيد الأيلي (¬١)، وإبراهيم بن سعد (¬٢)، ومعمر بن راشد (¬٣)، وسليمان بن كثير العبدي (¬٤)، وعبد الرحمن بن خالد (¬٥)، وزمعة بن صالح (¬٦). وتابعهم الأوزاعي (¬٧)، وابن أخي الزهري (¬٨)، ومالك (¬٩).
فرووه عن الزهري بهذا الإسناد عن عائشة قالت: قال النبيُّ ﷺ: «تقطع اليد في ربع دينار فصاعداً».

(¬١) البخاري (٦٧٩٠) ومسلم (١٦٨٤).
(¬٢) البخاري (٦٧٨٩) ومسلم (١٦٨٤).
(¬٣) مسلم (١٦٨٤) والبخاري تعليقاً (٦٧٨٩).
(¬٤) مسلم (١٦٨٤).
(¬٥) البخاري تعليقاً (٦٧٨٩) ووصله الحافظ في التغليق (٥/ ٢٣١).
(¬٦) الطيالسي (١٥٨٢).
(¬٧) الطبراني في الأوسط (١٠٢٣).
(¬٨) البخاري تعليقاً (٦٧٨٩) والخطيب في تاريخ بغداد (٨/ ٣٩٧).
(¬٩) الطبراني في الأوسط (١٩١٠).


الحديث السادس والعشرون (¬١):
٤٣٩ - قال عبد الرزاق في المصنف (١٥٩٩٨): أخبرنا معمر عن إسماعيل بن أمية عن عثمان بن أبي حاضر قال:
حلفت امرأة من أهل ذي أصبح فقالت: مالي في سبيل الله وجاريتها حرة إن لم يفعل كذا وكذا لشيء كرهه زوجها فحلف زوجها ألا يفعله فسئل عن ذلك ابن عمر وابن عباس فقالا: أما الجارية فتعتق وأما قولها مالي في سبيل الله فتتصدق بزكاة مالها.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات.
وأخرجه البيهقي (١٠/ ٦٨) من طريق أبي الأزهر وعبد الرحمن بن بشير عن عبد الرزاق به.
هكذا قال عبد الرزاق عن معمر، عن إسماعيل بن أمية، عن عثمان بن أبي حاضر.

(¬١) رجال الإسناد:
معمر: تقدم.
إسماعيل بن أمية بن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي، ثقة ثبت، من السادسة، مات سنة ١٤٤ وقيل قبلها، روى له البخاري ومسلم.
عثمان بن حاضر الأزدي، أبو حاضر القاص، ويقال: عثمان بن أبي حاضر، وهو وهم، صدوق، من الرابعة، روى له أبو داود وابن ماجه.


وفي رواية: «القطع في ربع دينار». فجعلوه من قول النبيِّ ﷺ وأمره.
وكذلك رواه محمد بن عبد الرحمن الأنصاري (¬١)، وسليمان بن يسار (¬٢)، وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم (¬٣)، ويحيى بن سعيد الأنصاري (¬٤)، ومحمد بن عبد الرحمن بن زرارة (¬٥)، عن عمرة عن عائشة عن النبيِّ ﷺ قال: «تقطع اليد في ربع دينار».
وقد رواه جماعة عن سفيان فجعلوه من قول النبيِّ ﷺ؛ منهم:
الإمام الشافعي (¬٦)، والحميدي (¬٧)، وإسحاق بن راهويه (¬٨)، وإبراهيم بن سعيد الجوهري (¬٩)، ومحمد بن عبيد بن حسان (¬١٠)، وحجاج بن المنهال (¬١١).
والحميدي وهو أثبت الناس في ابن عيينة، قد جاء في حديثه

(¬١) البخاري (٦٧٩١) والنسائي (٨/ ٨٠).
(¬٢) مسلم (١٦٨٤) (٣).
(¬٣) مسلم (١٦٨٤) (٤).
(¬٤) مالك في الموطأ (٢/ ٨٣٢)، والنسائي (٨/ ٧٨)، وفي الكبرى (٧٤٠٩) و (٧٤١٠)، وابن حبان (٤٤٦٢).
(¬٥) أحمد (٦/ ٢٤٩) رواه من طريق همام عن يحيى بن أبي كثير، وخالفه حسين المعلم فرواه عن يحيى بن أبي كثير فقال: محمد بن عبد الرحمن الأنصاري أبو الرجال، وهو عند البخاري كما سبق.
(¬٦) السنن المأثورة (٥٥٩)، وفي مسنده (ص ٣٣٤)، والبيهقي (٨/ ٢٥٤).
(¬٧) في مسنده (٢٧٩).
(¬٨) في مسنده (٧٤٠).
(¬٩) ابن حبان (٤٤٦٥).
(¬١٠) محمد بن نصر المروزي في السنة (٣١٩).
(¬١١) الطحاوي في شرح معاني الآثار (٣/ ١٦٧).


الحديث السابع والعشرون (¬١):
٤٤٠ - قال عبد الرزاق في المصنف (٩١٧١): عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عرفجة قال:
قلت لابن عمر: إني أريد أن آتي الطور قال: إنما تشد الرحال إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد النبي ﷺ، والمسجد الأقصى ودع عنك الطور فلا تأته.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عرفجة وهو تابعي لا بأس بحديثه.
هكذا قال عبد الرزاق: (عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عرفجة).
خالفه علي بن المديني (¬٢)، وأبو بكر ابن أبي شيبة (¬٣)، وابن أبي عمر العدني (¬٤)، وأحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي (¬٥)، وابن أبي

(¬١) رجال الإسناد:
سفيان بن عيينة: تقدم (انظر ترجمته في بابه).
عمرو بن دينار المكي، أبو محمد الأثرم الجمحي، ثقة ثبت، من الرابعة، مات سنة ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.
عرفجة بن عبد الله الثقفي أو السلمي، مقبول، من الثالثة، روى له النسائي.
(¬٢) البخاري في التاريخ الكبير (٧/ ٢٠٣).
(¬٣) في مصنفه (٢/ ١٥٠ رقم ٧٥٣٩).
(¬٤) أخبار مكة للفاكهي (٢/ ٩٤ رقم ١١٩٣).
(¬٥) أخبار مكة للأزرقي (٢/ ٦٥).


زيادة تدلّ على ضبط ابن عيينة لهذا الحديث حين تحديثه إياه حيث قال: ثنا سفيان، قال: وحدثناه أربعة عن عمرة، عن عائشة لم يرفعوه عبد الله بن أبي بكر وزريق بن حكيم الأيلي ويحيى بن سعيد وعبد ربّه بن سعيد والزهري أحفظهم كلهم إلا أنَّ في حديث يحيى ما دلَّ على الرفع: (ما نسيت ولا طال علي القطع في ربع دينار) (¬١).
قال المعلمي: (فهذا يدل أنَّ ابن عيينة لما حدث الحميدي اعتنى بالحديث واحتفل له وذلك أحرى أن يتحرى التحقيق في روايته ولعله راجع أصل كتابه) (¬٢).
لذا لم يخرِّج الإمام البخاري حديث سفيان للاختلاف عليه في لفظه كما قال البيهقي وابن حجر.
قال الحافظ: وكان البخاري أراد الاستظهار لرواية الزهري عن عمرة بموافقة محمد بن عبد الرحمن الأنصاري عنها لما وقع في رواية ابن عيينة عن الزهري من الاختلاف في لفظ المتن هل هو من قول النبيِّ ﷺ أو من فعله. وكذا رواه ابن عيينة عن غير الزهري عن يحيى بن سعيد وعبد ربّه بن سعيد (¬٣) وزريق صاحب أيلة (¬٤) أنهم سمعوا عمرة عن عائشة قالت: (القطع في ربع دينار فصاعداً).
وادَّعى الطحاوي (¬٥) اضطراب الزهري في هذا الحديث لاختلاف الرواة عنه في لفظه ورد بأنَّ من شروط الاضطراب أن تتساوى وجوهه

(¬١) الحميدي (٢٧٨) وكذلك رواه إبراهيم بن سعيد الجوهري بمثل رواية الحميدي.
(¬٢) التنكيل (٢/ ١٢٥).
(¬٣) النسائي (٨/ ٧٩)، والكبرى (٧٤١٣)، والحميدي (٢٧٨).
(¬٤) المصدر السابق.
(¬٥) شرح معاني الآثار (٣/ ١٦٧).


الحديث الثامن والعشرون (¬١):
٤٤١ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٥٧): حدثنا عبد الرزاق، حدثنا مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«يوشك أن يكون خير مال الرجل غنم يتبع بها شعف الجبال (¬٢) ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن».

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات.
هكذا قال عبد الرزاق (عن مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري).
خالفه عبد الله بن مسلمة (¬٣)، وإسماعيل بن أبي أويس (¬٤)، وعبد الله بن يوسف (¬٥)، ومعن (¬٦)، وابن القاسم (¬٧)، وإسحاق بن عيسى الطباع (¬٨)،

(¬١) رجال الإسناد:
مالك بن أنس إمام دار الهجرة، انظر ترجمته في بابه.
عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري المدني، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري.
عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري المازني، ثقة، من السادسة، مات في خلافة المنصور، روى له البخاري.
(¬٢) شعف الجبال: رؤوسها، وشعفة كل شيء: أعلاه. التمهيد (١٩/ ٢١٩).
(¬٣) البخاري (١٩) وأبو داود (٤٢٦٧).
(¬٤) البخاري (٣٣٠٠).
(¬٥) البخاري (٧٠٨٨).
(¬٦) النسائي (٨/ ١٢٣) وفي الكبرى (١١٧٦٧).
(¬٧) النسائي (٨/ ١٢٣٠) وفي الكبرى (١١٧٦٧) وأبو عمرو الداني في السنن الواردة في الفتن (١٥٦).
(¬٨) أحمد (٣/ ٤٣).


فأمّا إذا رجح بعضها فلا، ويتعيّن الأخذ بالراجح وهو هنا كذلك لأن جلّ الرواة عن الزهري ذكروه عن لفظ النبيِّ ﷺ على تقرير قاعدة شرعية في النصاب وخالفهم ابن عيينة تارة ووافقهم تارة، فالأخذ بروايته الموافقة للجماعة أَولى، وعلى تقدير أن يكون ابن عيينة اضطرب فيه فلا يقدح ذلك في رواية من ضبطه (¬١). والله تعالى أعلم.

أثر الوهم:
احتج الطحاوي بحديث ابن عيينة وردَّ به حديث يونس بن يزيد، وقال إنَّ عائشة أخبرت عمَّا قطع فيه رسول الله ﷺ فهي قوَّمته بربع دينار وقيمته عند غيرها أكثر من ربع دينار، وقال: إن سفيان أثبت من يونس، وقد ردَّ مزاعمه وفنَّدها البيهقي فقال: (¬٢)
(زعم أنها ﵂ أخبرت عمَّا قطع فيه رسول الله ﷺ فيحتمل أن يكون ذلك لأنها قوَّمت ما قطع فيه فكانت قيمته عندها ربع دينار، فجعلت ذلك مقدار ما كان النبيُّ ﷺ يقطع فيه وقيمته عند غيرها أكثر من ربع دينار … ).
قال البيهقي: (والبخاري لم يخرِّج حديث ابن عيينة هذا في «الصحيح» وأظنه إنما تركه لمخالفته سائر الرواة في لفظه ولاضطرابه فيه … فرجع الطحاوي إلى ترجيح رواية ابن عيينة، بأن قال: يونس بن يزيد عندكم لا يقارب ابن عيينة وكان ينبغي له أن ينظر في تواريخ أهل العلم بالحديث ويبصر مدارج الرواة ومنازلهم في الرواية ثم يلزمهم ما وقف عليه من أقاويلهم، لو قال ابن عيينة لا

(¬١) فتح الباري (١٢/ ١٠٢).
(¬٢) مختصر خلافيات البيهقي (٤/ ٤٣٦ - ٤٣٩).


الحديث التاسع والعشرون (¬١):
٤٤٢ - قال عبد الرزاق ﵀ في المصنف (٤٨٦١): عن مالك، عن ميمون بن ميسرة، عن أبي مرة مولى عقيل، عن أم هاناء ﵂ قال: سمعتها تقول:
ذهبت إلى النبي ﷺ عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب فسلّمت وذلك في الضحى فقال: «مَنْ هذا؟»، فقلت: أم هاناء بنت أبي طالب، قال: «مرحباً بأم هاناء»، فلما فرغ من غسله صلّى ثمان ركعات ملتحفاً في ثوب واحد، ثم انصرف، فقلت: يا رسول الله زعم ابن أمي أنه قاتل فلان بن أمية رجلاً قد أجرته، فقال النبي ﷺ: «قد أجرنا مَنْ أجارت أم هاناء».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير ميمون بن ميسرة فليس من رجال التهذيب، وذكره البخاري في التاريخ الكبير (٧/ ٣٣٨) وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٨/ ٢٣٥) ولم يذكرا فيه جرحاً ولا

(¬١) رجال الإسناد:
مالك بن أنس: تقدم انظر ترجمته في بابه.
ميمون بن ميسرة: ذكره البخاري في التاريخ الكبير، وابن أبي حاتم، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً.
يزيد، أبو مرة مولى عقيل بن أبي طالب، ويقال: مولى أخته أم هاناء، مدني، وقيل: اسمه عبد الرحمن، مشهور بكنيته، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.
أم هاناء بنت أبي طالب الهاشمية، اسمها فاختة، وقيل: هند، لها صحبة وأحاديث، ماتت في خلافة معاوية، روى لها البخاري ومسلم.


يقارب يونس في الزهري لكان أقرب إلى أقاويل أهل العلم … ). إلى أن قال: (والحديث في الصحيحين من حديث إبراهيم وسليمان بن كثير وعند مسلم من حديث معمر أيضاً كلهم عن الزهري منقولاً عن لفظ رسول الله ﷺ. كما رواه يونس وكلهم حفّاظ ثقات وفي ذلك دلالة على أنَّ أصل الحديث عن لفظ رسول الله ﷺ كما رواه الشافعي وغيره عن ابن عيينة.
وأمّا مَنْ رواه عنه عن فعل رسول الله ﷺ فيحتمل أن يكونا محفوظَين كأن يقطع في ربع دينار ويقول: القطع في ربع دينار فصاعداً فيؤديه ابن عيينة مرة بالفعل دون القول ومرة بالقول دون الفعل.


الحديث الثلاثون (¬١):
٤٤٣ - قال عبد الرزاق ﵀ في المصنف (١٥٥٥٧): أخبرنا مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن زيد بن خالد الجهني ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«ألا أخبركم بخير الشهداء؟ الذي يؤدي شهادته قبل أن يُسأل عنها».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه ابن عبد البر في التمهيد (١٧/ ٢٩٤) من طريق محمد بن يوسف الحذافي عن عبد الرزاق بهذا الإسناد.
هكذا قال عبد الرزاق: (مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن زيد بن خالد).

(¬١) رجال الإسناد:
مالك بن أنس: تقدم. انظر ترجمته في بابه.
عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني القاضي، ثقة، من الخامسة، مات سنة ١٣٥ وله ٧٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن عمرو بن عثمان الأموي، ثقة شريف، من الثالثة، مات بمصر سنة ٩٦، روى له مسلم.
عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري البخاري، يقال: ولد في عهد النبي ﷺ، قال ابن أبي حاتم: ليست له صحبة، روى له البخاري ومسلم.
زيد بن خالد الجهني المدني، صحابي مشهور، مات سنة ٦٨ أو ٧٨ وله ٨٥ سنة بالكوفة، وحديثه في الصحيحين.


الحديث الحادي والثلاثون (¬١):
٤٤٤ - قال الإمام عبد الرزاق ﵀ في المصنف (٢/ ٥٣٣ رقم ٤٣٣٧): عن ابن المبارك، عن عاصم عن عكرمة عن ابن عباس ﵁:
أقام رسول الله ﷺ بمكة سبع عشرة ليلة يقصر الصلاة.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه عبد بن حميد في مسنده (٥٨٠ المنتخب) عن عبد الرزاق به وقال: عشرين ليلة.
هكذا قال عبد الرزاق عن ابن المبارك عن عاصم عن عكرمة عن ابن عباس: (سبع عشرة ليلة) وفي رواية: (عشرين ليلة).
خالفه عبدان (¬٢) (عبد الله بن عثمان)، وحبان (¬٣) فروياه عن ابن المبارك بهذا الإسناد فقالا: تسعة عشر يوماً.

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الله بن المبارك: انظر ترجمته في بابه.
عاصم بن سليمان الأحول، أبو عبد الرحمن البصري، ثقة، من الرابعة، لم يتكلم فيه إلا القطان فكأنه بسبب دخوله في الولاية، مات بعد سنة ١٤٠، روى له البخاري ومسلم.
عكرمة، أبو عبد الله مولى ابن عباس، ثقة ثبت عالم بالتفسير … ، من الثالثة، مات سنة ١٠٤ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) البخاري (٤٢٩٨) والبيهقي (٣/ ١٤٩).
(¬٣) البيهقي في السنن الكبرى (٣/ ١٤٩) تعليقاً.


والحديث إنما هو حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب ﵄ كما هو عند البخاري وغيره من طريق سفيان نفسه.
وهذا الحديث اختلف فيه على سفيان بن عيينة:
فرواه عنه أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وعبد الله بن كثير ثلاثتهم عن سفيان فقالوا: عن عبد الله بن عمرو.
وتابعهم على ذلك عبد الجبار بن العلاء (¬١)، وزكريا بن يحيى بن أسد المروزي (¬٢)، ومحمد بن أبي عمر (¬٣)، هؤلاء أيضاً رووه عن سفيان فقالوا: (عبد الله بن عمرو).
وخالفهم علي بن المديني (¬٤)، وقتيبة بن سعيد (¬٥)، وعبد الله بن محمد الجعفي (¬٦)، والحميدي (¬٧)، وسعيد بن منصور (¬٨)، وزهير بن حرب (¬٩)، والحسن بن محمد الزعفراني (¬١٠)، وأحمد بن حنبل (¬١١)،

(¬١) النسائي في الكبرى (٨٥٩٩) و (٨٨٧٢).
(¬٢) أبو عوانة (٦٧٦٥)، والحاكم في معرفة علوم الحديث (١/ ٩٥)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٧/ ٢٥٦).
(¬٣) الفاكهي في أخبار مكة (٣/ ١٩٤).
(¬٤) البخاري في صحيحه (٤٣٢٥).
(¬٥) البخاري (٦٠٨٦).
(¬٦) البخاري (٧٤٨٠).
(¬٧) في مسنده (٧٠٦) وأبو عوانة (٦٧٦٦).
(¬٨) في سننه (٢٨٦٣).
(¬٩) أبو يعلى (٥٧٧٣)، هكذا عنده وهي خلاف رواية مسلم عنه.
(¬١٠) البيهقي (٩/ ٤٣)، وفي دلائل النبوة (٥/ ١٦٥)، إلا أنه في السنن الكبرى قال: عن عبد الله. ولم ينسبه ونسبه في الدلائل.
(¬١١) في المسند (٢/ ١١).


الحديث الثاني والثلاثون (¬١):
٤٤٥ - قال عبد الرزاق في المصنف (٩٥٥٩): عن إسماعيل بن عياش عن بجير بن سعد عن خالد بن معدان عن المقدام بن معدي كرب الكندي قال:
سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن للشهيد عند الله تسع خصال أنا أشك يغفر الله ذنبه في أول دفعة من دمه، ويرى مقعده من الجنة، ويحلى بحلية الإيمان، ويجار من عذاب القبر، ويزوَّج من الحور العين، ويؤمَّن من الفزع الأكبر، ويوضع على رأسه تاج الوقار كل ياقوتة خير من الدنيا وما فيها، ويزوَّج ثنتين وسبعين زوجة من حور العين، ويشفَّع في سبعين إنساناً من أقاربه».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات.
وأخرجه الطبراني في الكبير (٢٠/ ٦٢٩) عن إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق بالشك قال: تسع أو عشر خصال.

(¬١) رجال الإسناد:
إسماعيل بن عياش بن سليم العنسي الحمصي، صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلط في غيرهم، من الثامنة، مات سنة ١٨١ أو ١٨٢ وله بضع وسبعون سنة، روى له أصحاب السنن.
بجير بن سعد السحولي الحمصي، ثقة ثبت، من السادسة، روى له أصحاب السنن والبخاري في الأدب المفرد.
خالد بن مِعدان الكلاعي الحمصي، ثقة عابد، يرسل كثيراً، من الثالثة، مات سنة ١٠٣ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.
المقدام بن معدي كرب بن عمرو الكندي، صحابي مشهور نزل الشام.


وإبراهيم بن بشار (¬١). هؤلاء التسعة رووه عن سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن أبي العباس الشاعر الأعمى، عن عبد الله بن عمر ﵁.
قال أبو عوانة في مسنده (٤/ ٢٨٣): بلغني أنَّ إسحاق بن موسى الأنصاري وغيره قالوا: عبد الله بن عمرو. ورواه عنه أصحابه ممَّن يفهم ويضبط فقالوا: عبد الله بن عمر.
قال الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» (٨/ ٤٤):
قد ذكر الدارقطني الاختلاف فيه وقال: الصواب عبد الله بن عمر بن الخطاب.
ثم قال الحافظ: والصواب كما رواه علي بن المديني وكذلك الحميدي وغيرهما من حفّاظ أصحاب ابن عيينة، وكذا أخرجه الطبراني من رواية إبراهيم بن بشار وهو ممَّن لازم ابن عيينة جدًّا.
والذي قال عن ابن عيينة في هذا الحديث (عبد الله بن عمر) وهم الذين سمعوا منه متأخراً كما نبَّه عليه الحاكم.
وقد بالغ الحميدي في إيضاح ذلك فقال في مسنده في روايته لهذا الحديث عن سفيان: (عبد الله بن عمر بن الخطاب).
وأخرجه البيهقي في «الدلائل» (٥/ ١٦٧) من طريق عثمان الدارمي عن علي بن المديني قال: حدثنا به سفيان غير مرة يقول: عبد الله بن عمر بن الخطاب. لم يقُل: عبد الله بن عمرو بن العاص.
وأخرجه ابن أبي شيبة عن ابن عيينة فقال: (عبد الله بن عمرو) (¬٢). وكذا رواه عنه مسلم.

(¬١) الطبراني في الكبير (١٣/ ٥٩) رقم (١٣٦٨٤).
(¬٢) في مصنفه (١٤/ ٥٧). في نسخة «الفتح»: (عبد الله بن عمر). وهو تصحيف.


الحديث الثالث والثلاثون (¬١):
٤٤٦ - قال عبد الرزاق في التفسير (١/ ١١٣): حدثنا جعفر بن سليمان عن حميد الأعرج عن مجاهد قال:
كنت عند ابن عمر فقرأ: ﴿لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ … (٢٨٤)﴾ إلى قوله تعالى: ﴿قَدِيرٌ﴾ [البقرة: ٢٨٤] فبكى، قال: فانطلقت حتى أتيت على ابن عباس قلت: يا أبا عباس كنت عند ابن عمر آنفاً فقرأ هذه الآية فبكى، قال: أية آية؟ قال: قلت: ﴿لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ إلى: ﴿قَدِيرٌ﴾ … الحديث.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه ابن جرير (٥/ ١٣٣) في تفسيره من طريق عبد الرزاق به، وابن مندة في الإيمان (٢٠٦).
هكذا قال عبد الرزاق: (عن جعفر بن سليمان، عن حميد الأعرج، عن مجاهد، عن ابن عمر).

(¬١) رجال الإسناد:
جعفر بن سليمان الضبعي، أبو سليمان البصري، صدوق زاهد لكنه يتشيع، من الثامنة، مات سنة ٢٧٨، روى له مسلم.
حميد بن قيس المكي الأعرج، ليس به بأس، من السادسة روى له البخاري ومسلم.
مجاهد بن جبر المخزومي المكي، ثقة إمام في التفسير وفي العلم، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.


وأخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عنه فزاد قال أبو بكر: سمعت ابن عيينة مرة أخرى يحدِّث به عن ابن عمر (¬١).
وقال المفضل العلائي عن يحيى بن معين: أبو العباس عن عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر في فتح الطائف، الصحيح ابن عمر (¬٢). انتهى كلام الحافظ.
قلت: وفات الحافظ رواية الإمام أحمد في مسنده (٢/ ١١) فلم يشِر إليها. قال الإمام أحمد: حدثنا سفيان، حدثنا عمرو، عن أبي العباس، عن عبد الله بن عمر، قيل لسفيان: ابن عمرو؟ قال: لا، ابن عمر أنَّ النبيَّ لمَّا حاصر الطائف … الحديث.
قال الشيخ العلَّامة أحمد شاكر في تعليقه على «المسند» (٦/ ٢٦٩):
ومن البيِّن الواضح أنهم كلهم لم ينتبهوا إلى رواية الإمام أحمد هنا، وهو من أحفظ أصحاب ابن عيينة إن لم يكُن أحفظهم، وإثباته بالقول الصريح الواضح أنَّ ابن عيينة سئل: ابن عمرو؟ يعني ابن العاص، فقال: لا، ابن عمر يعني ابن الخطاب. فهذا يرفع كل خلاف ويقطع بأنَّ مَنْ روى بِفتح العين أخطأ جدًّا، سواء أكان ممَّن روى عن سفيان بن عيينة أم كان ممَّن بعدهم أم كان من أصحاب نسخ الصحيحين.
قلت: والوهم في هذا الحديث والله أعلم إنما هو من ابن عيينة فقد رواه عنه جماعة من الحفَّاظ الأثبات بذكر عبد الله بن عمرو

(¬١) ذكره البيهقي في دلائل النبوة (٥/ ١٦٨).
(¬٢) المصدر السابق.


الحديث الأول (¬١):
٤٤٧ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (١٦٣٧): حدثنا شعبة، عن مسلم القُرِّي قال:
دخلنا على أسماء بنت أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت: فعلناها على عهد النبي ﷺ.

التعليق:
وهذا إسناد رجاله رجال الصحيح.
وأخرجه النسائي في الكبرى (٥٥٤٠) من طريق محمود بن غيلان المروزي عن الطيالسي بهذا اللفظ، ورواه أبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢٨٧٣) من طريق يوسف بن حنيف عن أبي داود بهذا اللفظ كذلك.
وأخرجه الطبراني في الكبير (٢٤/ ٢٧٧) من طريق أبي حفص عمرو بن علي عن الطيالسي فقال: (عن المتعة) فقط. ولم يقيده.

(¬١) رجال الإسناد:
شعبة: تقدم.
مسلم بن مخراق العبدي القُرِّي البصري، يكنى أبا الأسود، صدوق، من الرابعة، روى له مسلم.


ويشكل تواطؤهم على ذلك، ويدل على ذلك ما ذكره أبو بكر بن أبي شيبة أنه سمع ابن عيينة يحدِّث به مرة عن ابن عمر ومرة عن ابن عمرو، ذكره البيهقي في «الدلائل» (٥/ ١٦٨).
ومنشأ الوهم كون أبي العباس الشاعر لم يحدِّث إلا عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص ليس له رواية في الحديث عن غيرهما (¬١)، فلعله اشتبه على سفيان فكان يجعل الحديث أحياناً من مسند ابن عمر وأحياناً من مسند عبد الله بن عمرو، ثم حدَّث به آخر الأمر عن عبد الله بن عمر بن الخطاب كما ذكر الحاكم. والله تعالى أعلم.
وقال الحميدي: (هكذا أخرجه البخاري في «الأدب» وقال فيه: (عن عبد الله بن عمر) وأخرجه هو ومسلم في المغازي وفيه عندهما عن (عبد الله بن عمرو)، والحديث من حديث ابن عيينة وقد اختلف فيه عليه؛ منهم مَنْ قال عنه هكذا ومنهم مَنْ قال عنه هكذا ومنهم مَنْ رواه بالشك.
قال أبو بكر البرقاني: وعبد الله بن عمر أصح. وهكذا أخرجه أبو مسعود في مسند ابن عمر.
وليس للسائب في مسند ابن عمر غير هذا الحديث المختلف فيه) (¬٢).

(¬١) ولم يحدِّث عنه إلا عمرو بن دينار وعطاء بن أبي رباح وحبيب بن أبي ثابت.
(¬٢) «الجمع بين الصحيحين» (٢/ ٢٦٢)، ونقله عنه النووي في شرح صحيح مسلم (١٢/ ١٢٣)، وانظر: فتح الباري (٨/ ٤٤)، وعمدة القاري (١٧/ ٣٠٤) فقد وقع في بعض نسخ البخاري: (عبد الله بن عمرو).


الحديث الثاني (¬١):
٤٤٨ - قال الترمذي ﵀ (٢٣٩٧): حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا أبو داود، أخبرنا شعبة، عن الأعمش قال: سمعت أبا وائل يقول: قالت عائشة:
ما رأيت الوجع على أحد أشد منه على رسول الله ﷺ.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وهو في مسند الطيالسي (١٥٣٦) وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
هكذا يقول أبو داود: (عن شعبة، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عائشة).
خالفه عبد الله بن المبارك (¬٢)، ومحمد بن جعفر (¬٣)، ومحمد بن أبي عدي (¬٤)، ومعاذ بن معاذ (¬٥).

(¬١) رجال الإسناد:
محمود بن غيلان العدوي مولاهم، أبو أحمد المروزي، نزيل بغداد، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٣٩، روى له البخاري ومسلم.
شعبة: تقدم.
الأعمش: سليمان بن مهران: تقدم.
(¬٢) البخاري (٥٦٤٦).
(¬٣) مسلم (٢٥٧٠) وأحمد (٦/ ١٧٢).
(¬٤) مسلم (٢٥٧٠).
(¬٥) مسلم (٢٥٧٠).


الحديث الثالث (¬١):
٤٤٩ - قال ابن حبان ﵀ في صحيحه (٣١٠٩):
أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللّهِ بْنُ قَحْطَبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أبِي الصِّدِّيقِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ كَانَ إِذَا وَضَعَ الْمَيِّتَ فِي القَبْرِ قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ وَعَلَى مِلَّةا رَسُولِ اللَّهِ.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير شيخ ابن حبان وهو ثقة، روى عنه ابن حبان (٥٠) حديثاً في صحيحه، وأخرج حديثه الحاكم في (المستدرك ١/ ٤٠٠ رقم ٨٤/ ٩) من طريق أبي علي الحافظ، قال: ووثقه.
هكذا قال أبو داود: (عن شعبة، عن قتادة، عن أبي الصديق، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ.
خالفه جمع من أصحاب شعبة فرووه عنه بهذا الإسناد موقوفاً من قول ابن عمر ولم يرفعوه، منهم:

(¬١) رجال الإسناد:
عباس بن عبد العظيم بن إسماعيل العنبري أبو الفضل البصري، ثقة حافظ، من كبار الحادية عشرة، مات سنة ٢٤٠، روى له مسلم واستشهد به البخاري في الصحيح.
شعبة: تقدم.
قتادة: تقدم.
أبو الصديق الناجي: بكر بن عمرو، وقيل: ابن قيس، بصري ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٨٠، روى له البخاري ومسلم.


هكذا رواه ابن عيينة عن عبد الملك بن عمير، عن عمرو بن حريث، عن سعيد بن زيد، عن النبيِّ ﷺ أنه قال: «الكمأة من المنِّ الذي أنزل الله على بني إسرائيل وماؤها شفاء للعين».
خالفه أصحاب عبد الملك بن عمير فرووه عنه بهذا الإسناد فقالوا: «الكمأة من المنِّ وماؤها شفاء للعين»، منهم:
شعبة (¬١)، وسفيان الثوري (¬٢)، وجرير بن عبد الحميد (¬٣)، وعمر بن عبيد (¬٤)، ومحمد بن شبيب (¬٥)، وشهر بن حوشب (¬٦)، وشعيب بن صفوان (¬٧)، وأبو عوانة وضاح اليشكري (¬٨)، وعبيد الله بن عمرو (¬٩)، ومعتمر بن سليمان (¬١٠)، وعمر بن زياد الهلالي (¬١١)، وإبراهيم بن عثمان (¬١٢)، وأبو حفص (¬١٣)، وزائدة بن قدامة (¬١٤)، وزياد

(¬١) البخاري (٤٦٣٩) و (٥٧٠٨) ومسلم (٢٠٤٩) (١٥٨).
(¬٢) البخاري (٤٤٧٨).
(¬٣) مسلم (٢٠٤٩) (١٥٧).
(¬٤) مسلم (٢٠٤٩) (١٥٧)، والترمذي (٢٠٦٧)، وأحمد (١/ ١٨٨)، ووقع في مطبوع مسلم عمرو بن عبيد. وعمرو بن عبيد ليس من رجال مسلم ولا أصحاب السنن بل قال عنه في المقدمة (١/ ٢٢): يكذب.
(¬٥) مسلم (٢٠٤٩) (١٦٢).
(¬٦) مسلم (٢٠٤٩) (١٦٢).
(¬٧) النسائي في الكبرى (٧٥٦٥).
(¬٨) البزار (١٢٥٠)، وأبو عوانة (٨٣٥٩)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٦٨٣).
(¬٩) أبو عوانة (٨٣٥٩).
(¬١٠) أحمد (١/ ١٨٧) وابن أبي شيبة (٨/ ٨٨).
(¬١١) تمام الرازي في الفوائد (١٥٦٨).
(¬١٢) الخطيب في تاريخ بغداد (٦/ ١١١).
(¬١٣) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٦٨٤).
(¬١٤) أبو عوانة (٨٣٥٨).


الحديث الرابع (¬١):
٤٥٠ - قال أبو داود الطيالسي (٢٢١٢): حدثنا شعبة، عن أنس بن سيرين قال: قال رجل لأنس: أكان رسول الله ﷺ يصلي الضحى؟ قال: ما رأيته صلّاها.

التعليق:
وهذا إسناد على شرط مسلم.
هكذا رواه الطيالسي عن شعبة عن أنس بن سيرين، عن أنس أنه ما رأى النبي ﷺ يصلي الضحى.
وخالفه غيره من أصحاب شعبة فرووه عن أنس بن سيرين عن أنس به فقال: (ما رأيته صلّاها إلا يومئذ)، وفي روايتهم: (ما رأيته صلّى غير ذلك اليوم)، منهم: آدم بن أبي إياس (¬٢)، وعلي بن الجعد (¬٣)، ومعاذ بن معاذ العنبري (¬٤)، ومحمد بن جعفر (¬٥)، وعبد الرحمن بن مهدي (¬٦)، وبهز بن أسد (¬٧)، ويزيد بن هارون (¬٨)،

(¬١) رجال الإسناد:
أنس بن سيرين الأنصاري، أبو موسى وقيل: أبو حمزة، وقيل: أبو عبد الله البصري أخو محمد، ثقة من الثالثة، مات سنة ١١٨، وقيل: سنة ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.
أنس بن مالك: صحابي مشهور.
(¬٢) البخاري (٦٧٠).
(¬٣) البخاري (١١٧٩).
(¬٤) أبو داود (٦٥٧).
(¬٥) أحمد (٣/ ١٣١).
(¬٦) أحمد (٣/ ١٨٤).
(¬٧) أحمد (٣/ ١٨٤)، (٣/ ٢٩١).
(¬٨) عبد بن حميد في المنتخب (١٢١٩).


البكائي (¬١)، والجراح بن الضحاك (¬٢)، وشريك بن عبد الله (¬٣)، ويزيد بن عطاء (¬٤)، وقيس بن الربيع (¬٥)، وعبد الحكيم بن منصور (¬٦)، ومحمد بن جحادة (¬٧)، وعبيدة بن حميد (¬٨)، وعنبسة بن عبد الواحد (¬٩)، وشيبان بن عبد الرحمن (¬١٠).
زاد ابن عيينة في روايته: «الذي أنزل الله على بني إسرائيل»، وهي غير محفوظة في حديث عبد الملك لأنه لم يذكره هذا العدد الكبير من أصحاب عبد الملك بن عمير.
وقد رواه سفيان مرة أخرى بغير هذه الزيادة، رواه عنه بدونها الإمامان الشافعي (¬١١) وأحمد بن حنبل (¬١٢) وسعدان بن نصر (¬١٣).
وهذا الحديث مداره على عمرو بن حريث ولم يروِه عنه إلا عبد الملك بن عمير والحسن العرني وسلمة بن كهيل.
والمحفوظ في رواية عبد الملك بن عمير وسلمة بن كهيل (¬١٤)

(¬١) ذكره الدارقطني في العلل (٤/ ٤٠٥).
(¬٢) المصدر السابق.
(¬٣) المصدر السابق.
(¬٤) المصدر السابق.
(¬٥) المصدر السابق.
(¬٦) المصدر السابق.
(¬٧) المصدر السابق.
(¬٨) المصدر السابق.
(¬٩) المصدر السابق.
(¬١٠) أبو عوانة (٨٣٥٨).
(¬١١) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٢٧).
(¬١٢) في المسند (١/ ١٨٧).
(¬١٣) البيهقي (٩/ ٣٤٥).
(¬١٤) البزار (٢٥٢).


الحديث الخامس (¬١):
٤٥١ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (١٦٠٦): حدثنا شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن عامر بن أبي أمية أخي أم سلمة ﵂:
أن رسول الله ﷺ كان يصبح جنباً ثم يغتسل ويصوم.
قال أبو سعيد: فردّ أبو هريرة فتياه.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الصحابي، لم يروِ له إلا النسائي.
هكذا قال الطيالسي: (عن شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن عامر).
خالفه يحيى بن سعيد القطان (¬٢)، وعبد الله بن المبارك (¬٣)،

(¬١) رجال الإسناد:
شعبة: تقدم.
قتادة بن دِعامة. انظر ترجمته في بابه.
سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار … ، مات بعد عام ٩٠ وقد ناهز الثمانين، روى له البخاري ومسلم.
عامر بن أبي أمية حذيفة ويقال: سهيل بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي، أخو أم سلمة زوج النبي ﷺ، له صحبة، وروى عن أخته فقط، والنسائي. التقريب (٣١٠٣).
(¬٢) أحمد (٦/ ٣٠٦) وأبو يعلى (٦٩٩٩) والطحاوي (٢/ ١٠٥) وفي شرح مشكل الآثار (٥٤٧) وابن عبد البر في التمهيد (٢٢/ ٤١).
(¬٣) ابن حبان (٣٥٠٠).


أنهم لا يذكرون هذه الزيادة وهي قوله: «الذي أنزل الله ﷿-على بني إسرائيل»، وهي محفوظة في حديث الحسن العرني (¬١).
وقد روي حديث الكمأة من طرق عن أبي هريرة (¬٢)، وجابر بن عبد الله (¬٣)، وأبي سعيد الخدري (¬٤)، وبريدة (¬٥)، وابن عباس (¬٦)، ولم يأتِ فيه ذكر هذه الزيادة التي في حديث ابن عيينة عن عبد الملك والحسن العرني عن عمرو بن حريث. والله تعالى أعلم.
قال أبو عوانة: (زاد على «الذي أنزل الله على بني إسرائيل») (¬٧).
قال الدارقطني: وسئل عن حديث عمرو بن حريث عن سعيد بن زيد عن النبيِّ ﷺ في الكمأة، فقال: «هي من المنِّ وماؤها شفاء للعين». فقال: يرويه عبد الملك بن عمير عن عمرو بن حريث واختلف عنه: فرواه الثوري، وزائدة، وجرير بن حازم، وأبو عوانة، وزياد البكائي، وعمر بن عبيد، ومعتمر بن سليمان، وعبيد الله بن عمرو، والجراح بن الضحاك … إلخ، عن عبد الملك فاتفقوا على إسناده ومتنه.

(¬١) مسلم (٢٠٤٩) (١٥٩) (١٦٠).
(¬٢) الترمذي (٢٠٦٨)، والنسائي (٦٦٧١) و (٦٦٧٢)، وأحمد (٢/ ٣٠١) و (٢/ ٣٠٦) و (٢/ ٣٥٦) و (٢/ ٣٥٧).
(¬٣) النسائي في الكبرى (٦٦٧٤)، وابن ماجه (٣٤٥٣)، وأحمد (٣/ ٤٨).
(¬٤) النسائي (٦٦٧٤) و (٦٦٧٦)، وابن ماجه (٣٤٥٣)، وأحمد (٣/ ٤٨).
(¬٥) أحمد (٥/ ٣٤٦) و (٥/ ٣٥١).
(¬٦) الضياء في المختارة (١٠/ ٢٢٦)، والطبراني في الكبير (١٣٠١٠)، والنسائي (٦٦٦٩).
(¬٧) في مسنده (٥/ ١٩٣) عقب حديث سفيان (٨٣٥٥).


الحديث السادس (¬١):
٤٥٢ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٢٠٩ - ٢١٠): حدثنا سليمان، حدثنا شعبة، عن حماد وعبد العزيز بن رُفيع، وعتاب مولى هُرمز ورابع أيضاً سمعوا أنساً يحدّث أن رسول الله ﷺ قال:
«مَنْ كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير عتاب وهو صدوق.
ورواه الطبراني في جزء طرق حديث: مَنْ كذب عليّ (١٢٧) من طريق أحمد بن حنبل عن أبي داود الطيالسي والقطيعي (٢١) في جزء الألف دينار من طريق أحمد بن حنبل أيضاً.
ورواه الدارمي (٢٣٦) عن محمد بن عبد الله عن أبي داود به.
هكذا رواه الطيالسي فقال: (عن شعبة، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أنس).

(¬١) رجال الإسناد:
حماد بن أبي سليمان مسلم الأشعري مولاهم أبو إسماعيل الكوفي، فقيه صدوق له أوهام، من الخامسة ورمي بالإرجاء، مات سنة ١٢٠ أو قبلها، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.
عبد العزيز بن رفيع الأسدي، أبو عبد الله المكي، نزيل الكوفة، ثقة، من الرابعة، مات سنة ١٣٠ ويقال بعدها وقد جاوز ٩٠، روى له البخاري ومسلم.
عتاب مولى هرمز أو ابن هرمز، بصري صدوق من الرابعة، روى له ابن ماجه.


ورواه ابن عيينة عن عبد الملك بهذا الإسناد قال فيه: «الكمأة من المنِّ الذي أُنزل على بني إسرائيل».
وكذلك قال الحسن العرني، عن عمرو بن حريث، عن سعيد بن زيد مثل قول ابن عيينة) (¬١). اه.

فائدة:
لم يخرِّج الإمام البخاري حديث سفيان بن عيينة هذا في صحيحه مع أنه على شرطه ومناسب للباب الذي عقده، قال تعالى: ﴿وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٥٧)﴾.
أورد فيه حديث الثوري الذي نصّه: «الكمأة من المنِّ وماؤها شفاء للعين»، ولم يورد حديث سفيان الذي فيه: «المنّ الذي أنزل الله ﷿-على بني إسرائيل».
لذا تعقبه الخطابي فقال: (لا وجه لإدخال هذا الحديث هنا لأنه ليس المراد في الحديث أنها نوع من المنِّ المُنزل على بني إسرائيل فإنَّ ذاك شيء كان يسقط عليهم كالزنجبيل والمراد أنها شجرة تنبت بنفسها من غير استنبات ولا مؤنة) (¬٢).
وقال الحافظ بعد أن أورد اعتراض الخطابي: (وقع في رواية ابن عيينة عن عبد الملك في المنِّ الذي أُنزل على بني إسرائيل وبه تظهر مناسبة ذكره في التفسير) (¬٣).

(¬١) العلل (٤/ ٤٠٥ - ٤٠٧).
(¬٢) نقله الحافظ في الفتح (٨/ ١٦٤).
(¬٣) المصدر السابق.


الحديث السابع (¬١):
٤٥٣ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ في مسنده (١٦٢٧ ط. التركي): حدثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، قال: سمعت طلحة بن عبد الله بن عوف يحدِّث عن عائشة ﵂ قالت:
أهوى إليَّ رسول الله ﷺ ليقبِّلني فقلت: يا رسول الله إني صائمة، فقال رسول الله ﷺ: «وأنا صائم»، فقبّلها.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه أحمد (٦/ ١٧٦) و (٦/ ٢٧٠) من طريق حجاج بن محمد المصيصي عن شعبة به.
هكذا رواه الطيالسي فقال: (عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن طلحة بن عبد الله بن عوف).
خالفه محمد بن إسحاق (¬٢)، ووهب بن جرير (¬٣)، والنضر بن

(¬١) رجال الإسناد:
سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، ولي قضاء المدينة وكان ثقة فاضلاً عابداً، من الخامسة، مات سنة ١٢٥ وقيل بعدها وله ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.
طلحة بن عبد الله بن عوف الزهري المدني القاضي، ابن أخي عبد الرحمن يلقب بطلحة الندى، ثقة مكثر فقيه، من الثالثة، مات سنة ٩٧ وله ٧٢ سنة، روى له البخاري.
(¬٢) أحمد (٦/ ٢٧٠) وابن عدي في الكامل (٦/ ١٠٨).
(¬٣) الطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ٩٢).


فلله درّ الإمام البخاري فإنه إمام في هذا الفن بلا منازع.

علة الوهم:
سببه أحد أمرين:
الأول: أدرج الإمام سفيان بن عيينة: (الذي أنزل الله على بني إسرائيل) صفةً للمنِّ الذي ورد ذكره في الحديث فرواه عنه هكذا أكثر أصحابه، وحيناً لا يذكره كما في رواية الشافعي وأحمد وسعدان بن نصر.
الثاني: اختلاف الأمصار.
فسفيان بن عيينة مكي هاجر به أبوه من البصرة وهو صغير فسكن بمكة.
وعبد الملك بن عمير كوفي؛ لذا فإنَّ رواية أهل العراق أتقن، ومنهم: الثوري، وشعبة، وجرير، وزائدة، وعمر بن عبيد، وزياد البكائي، ومعتمر بن سليمان، وشيبان، ومحمد بن جحادة، وهؤلاء كلهم ثقات من رجال الشيخين.
أمّا وجه إخراج الإمام مسلم له فإنه أخرجه متابعة بعد أن ذكر حديث جرير وعمر بن عبيد وشعبة، ثم أتبعها بحديث الحسن العرني الذي يذكر فيه هذه اللفظة: «المنّ الذي أنزل الله على موسى»، وأردفه برواية سفيان بن عيينة الموافقه له. والله تعالى أعلم.

تنبيه:
وهم الإمام الذهبي في «السير» (١/ ١٧٥) فقال بعد أن أورد الحديث من طريق علي بن حرب عن ابن عيينة.


الحديث الثامن (¬١):
٤٥٤ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (١٨٨٣) (¬٢): حدثنا شعبة، عن ابن دينار، عن ابن عمر ﵄:
أن النبي ﷺ قال: «مَنْ لم يجد إزاراً فليلبس سراويل، ومَن لم يجد نعلين فليلبس خفَّين» للمحرم.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
هكذا قال الطيالسي عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، وذكر السراويل في حديث ابن عمر وهم.
فالمحفوظ من حديث ابن عمر عن النبي ﷺ قوله: «لا يلبس المحرم القميص ولا العمائم ولا السراويل، ولا البرنس، وإن لم يجد نعلين فليلبس الخفَّين وليقطعهما حتى يكونا أسفل الكعبين».
هكذا رواه سالم (¬٣)، ونافع (¬٤)، وعبد الله بن دينار (¬٥)، عن ابن عمر ﵁.

(¬١) رجال الإسناد:
شعبة: تقدم.
عبد الله بن دينار العدوي، أبو عبد الرحمن المدني، مولى ابن عمر، ثقة من الرابعة، مات سنة ١٢٧، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) طبعة التركي.
(¬٣) البخاري (٥٨٠٦) ومسلم (١١٨٨) وأبو داود (١٨٢٣).
(¬٤) البخاري (١٥٤٢) (٥٨٠٣) ومسلم (١١٧٧).
(¬٥) البخاري (٥٨٤٧) (٥٨٥٣) ومسلم (١١٧٧).


أخرجه البخاري من طريق ابن عيينة فوقع لنا بدلاً عالياً وتابعه على ذلك المحقق.
وسفيان الذي أورد البخاري حديثه إنما هو سفيان الثوري، وقد ذكر ذلك شيخه الحافظ المزي في «تحفة الأشراف» (٤٤٦٥)، وإنما وقع له هذا الوهم لأنَّ الإمام البخاري لم ينسبه بل قال: حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان … وأبو نعيم يروي عن الثوري وابن عيينة. والله تعالى أعلم.


الحديث التاسع (¬١):
٤٥٥ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ في مسنده (٤٧٩ ط التركي): حدثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار، عن سلمان الخير ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:
«مَنْ اغتسل يوم الجمعة وادّهن من دهنه وتطيّب من طيب بيته ثم أتى الجمعة فلم يفرق بين اثنين فصلّى، فإذا تكلم الإمام استمع وأنصت غُفِر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.
وقد وهم الطيالسي في هذا الإسناد على ابن أبي ذئب فقال:

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب القرشي العامري، أبو الحارث المدني، ثقة فقيه فاضل، من السابعة، مات سنة ١٥٨ وقيل: ١٥٩، روى له البخاري ومسلم.
سعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري المدني، ثقة، من الثالثة، اختلط قبل موته بأربع سنين، وروايته عن عائشة وأم سلمة مرسلة، مات في حدود العشرين وقيل قبلها وقيل بعدها.
كيسان أبو سعيد المقبري المدني، مولى أم شريك، ثقة ثبت، من الثانية، مات سنة ١٠٠، روى له البخاري ومسلم.
عبيد الله بن عدي بن الخيار ابن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي النوفلي المدني، قتل أبوه ببدر وكان هو في الفتح مميزاً فعُدّ في الصحابة لذلك، وعدّه العجلي وغيره في ثقات كبار التابعين، مات في آخر خلافة الوليد بن عبد الملك، روى له البخاري ومسلم.


الحديث العاشر (¬١):
٤٥٦ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (١٣٠٢): حدثنا ابن أبي ذئب، عن عبد الله السائب، عن جده قال: قال رسول الله ﷺ:
«لا يأخذن أحدكم متاع صاحبه لاعباً ولا جادًّا، وإذا أخذ أحدكم عصا صاحبه فليردها عليه».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات إلا أنه منقطع.
هكذا رواه الطيالسي فقال: (عن ابن أبي ذئب، عن عبد الله بن السائب، عن جده، عن النبي ﷺ.
خالفه أصحاب ابن أبي ذئب فقالوا: (عن ابن أبي ذئب، عن عبد الله بن السائب، عن أبيه السائب بن يزيد، عن جده) منهم:
معمر (¬٢)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٣)، وشعيب بن إسحاق (¬٤)،

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن عبد الرحمن: تقدم.
عبد الله بن السائب بن يزيد الكندي، أبو محمد المدني، ابن أخت نمر، وثقه النسائي، من الرابعة، مات سنة ١٢٦، روى له البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والترمذي.
يزيد بن سعيد بن ثمامة بن الأسود، والد السائب، صحابي شهد الفتح واستقضاه عمر، روى حديثه البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والترمذي.
(¬٢) أحمد (٤/ ٢٢١) وعبد بن حميد (٤٣٧).
(¬٣) أبو داود (٥٠٠٣) والترمذي (٢١٦٠) وأحمد (٤/ ٢٢١).
(¬٤) أبو داود (٥٠٠٣).


هكذا قال سفيان: (عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن عيسى بن طلحة، عن طلحة بن عبيد الله).
خالفه مالك (¬١) وهشيم (¬٢) ويزيد بن هارون (¬٣) وحمّاد بن زيد (¬٤) فقالوا: (عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن عيسى بن طلحة، عن عمير بن سلمة الضمري).
وذكر الدارقطني (¬٥) ممَّن رواه كذلك أيضاً: (علي بن مسهر، وسويد بن عبد العزيز، وأبو ضمرة أنس بن عياض، وعباد بن العوام، والنضر بن محمد المروزي، وعبد الرحيم بن سليمان، ويونس بن راشد) هؤلاء كلهم تابعوا مالكاً وأصحابه فرووه عن يحيى بن سعيد الأنصاري كذلك.
وكذلك رواه يزيد بن الهاد (¬٦)، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن عيسى بن طلحة، عن عمير بن سلمة.

(¬١) الموطأ (١/ ٣٥١)، والنسائي (٥/ ١٨٢ - ١٨٣)، وفي الكبرى (٣٨٠٠)، وعبد الرزاق (٨٣٣٥)، وابن حبان (٥١١١)، والبيهقي (٦/ ١٧١) و (٩/ ٣٢٢).
(¬٢) أحمد (٣/ ٤١٨ رقم ١٥٤٥٠).
(¬٣) أحمد (٣/ ٤٥٢)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٣٨٢)، وابن أبي شيبة في مسنده (٥٥٠)، والطحاوي (٢/ ١٧٢)، والطبراني في الكبير (٥٢٨٣)، والبيهقي (٥/ ١٨٨).
(¬٤) البيهقي (٩/ ٢٤٣) وابن عبد البرّ في التمهيد (٢٣/ ٣٤٢).
(¬٥) العلل (١٣/ ٢٨٢).
(¬٦) النسائي (٧/ ٢٠٥)، وفي الكبرى (٤٨٥٦)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٩٧٢)، وابن قانع في معجم الصحابة (٧٣٦)، والطحاوي (٢/ ١٧٢)، وابن حبان (٥١٧)، والحاكم (٣/ ٦٢٣ - ٦٢٤)، وابن الأثير في أسد الغابة (٤/ ٣١٤).


الحديث الحادي عشر:
٤٥٧ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (٢٤١٢ ط. التركي): حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«إذا أقيمت الصلاة فامشوا وعليكم السكينة فصلُّوا ما أدركتم واقضوا ما فاتكم».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين وقد تقدم في باب سفيان بن عيينة.
هكذا قال الطيالسي: عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «وما فاتكم فاقضوا».
خالفه آدم بن أبي إياس (¬١)، وعثمان بن عمر (¬٢)، ومحمد بن إسماعيل بن أبي فديك (¬٣)، وأبو النضر هاشم بن القاسم (¬٤) فرووه عن ابن أبي ذئب فقالوا: (وما فاتكم فأتموا).
خالفه هؤلاء الأربعة وتابعه حماد الخياط (¬٥)، والصحيح رواية

(¬١) البخاري (٦٣٦) و (٩٠٨).
(¬٢) ابن حبان (٢١٤٦).
(¬٣) الشافعي في السنن المأثورة (٦٦) والطحاوي (١/ ٣٩٦) والبيهقي (٣/ ٩٣).
(¬٤) أحمد (٢/ ٥٣٢).
(¬٥) أحمد (٢/ ٥٣٢) وحماد بن خالد الخياط القرشي، أبو عبد الله البصري، نزيل بغداد، ثقة أمي، روى له مسلم وأصحاب السنن.


وتابعه عبد ربِّه بن سعيد ويحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم كذلك (¬١).
وهم سفيان فجعله من مسند طلحة بن عبيد الله والصحيح هو من مسند عمير بن سلمة.
قال الدارقطني في «العلل» (٤/ ٢٠٩ رقم ٥١٥): هو حديث تفرد به ابن عيينة عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن عيسى بن طلحة، عن طلحة، ووهم فيه.
وغيره يرويه عن يحيى بن سعيد ويسنده عن عمير بن سلمة الضمري عن النبيِّ ﷺ.
وبعضهم قال: عن عمير بن سلمة عن رجل من بهز، والصواب قول مَنْ قال: عمير بن سلمة.
كذلك رواه يزيد بن الهاد وعبد ربِّه بن سعيد ويحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم.
وقال المزي في «تحفة الأشراف» (٤/ ٢١٧): (قال يعقوب بن شيبة: هذا الحديث لا أعلمه رواه هكذا غير ابن عيينة وأحسبه أراد أن يختصره فأخطأ فيه وقد خالفه الناس في هذا الحديث، رواه مالك بن أنس وحماد بن زيد ويزيد بن هارون وغيرهم جماعة كلهم رووه عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن عيسى بن طلحة، عن عمير بن سلمة، عن رجل من بهز، عن النبيِّ ﷺ، وقالوا جميعاً في حديثهم: فأمر رسول الله ﷺ أبا بكر أن يقسم في الرفاق وهم محرِمون. وقال: ولعل ابن عيينة حين اختصره لحقه الوهم).

(¬١) الدارقطني في العلل (٤/ ٢٠٩).


الحديث الثاني عشر:
٤٥٨ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (١٥٤٢): حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري، عن عروة عن عائشة ﵂:
أن زينب بنت جحش استحيضت سبع سنين، فسألت النبي ﷺ فأمرها أن تغتسل وتصلي، فكانت تغتسل عند كل صلاة.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
هكذا قال أبو داود عن ابن أبي ذئب عن الزهري، عن عروة عن عائشة أن زينب بنت جحش استحيضت ....
خالفه معن بن عيسى (¬١)، ويزيد بن هارون (¬٢)، وحسين المروزي (¬٣)، وإسحاق المسيبي (¬٤)، وعبيد الله بن عبد المجيد (¬٥)، وأسد بن موسى (¬٦) فرووه عن ابن أبي ذئب فقالوا: (أم حبيبة بنت جحش .. ) وكذلك رواه أصحاب الزهري فقالوا: (أم حبيبة بنت جحش) منهم:

(¬١) البخاري (٣٢٧).
(¬٢) أحمد (٦/ ١٤١) والبيهقي (١/ ١٧٠).
(¬٣) أبو عوانة (٩٣٣).
(¬٤) أبو داود (٢٩١).
(¬٥) الدارمي (٧٨١).
(¬٦) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٩٩).


وقال ابن حجر في «النكت الظراف» (٤/ ٢١٧): وقد كشف الغطاء عن ذلك علي بن المديني فذكر إسماعيل القاضي عن علي بن المديني أنه قال في كتاب «العلل» بعد أن ساق الحديث عن سفيان بن عيينة مطولاً:
قلت لسفيان: إنه كان في كتاب الثقفي: عن يحيى بن سعيد، عن عيسى بن طلحة، عن عمير بن سلمة، عن البهزي. فقال لي سفيان: ظننت أنه طلحة وليس أستيقنه، وأمَّا الحديث فقد جئتك به.
قال ابن حجر: فلم يلحق سفيان الوهم بسبب اختصاره، بل اعترف أنه لمَّا حدَّث به ظنَّ أنه عن طلحة.
وقال في «المطالب العالية» (٧/ ٨٤): ظاهر هذا الإسناد الصحة لكنه معلول؛ بيَّن ذلك علي بن المديني في كتاب «العلل» وأنه قال لابن عيينة: إنَّ الناس يخالفونك؛ لا يقولون عن عيسى بن طلحة عن أبيه. فقال: الحديث قد قصصت لك وكنت أظنه عن أبيه.
قال علي: الصواب: عن عيسى بن طلحة عن البهزي.
قال البيهقي في «المعرفة» (٧/ ٤٣٣): (قال الشافعي: سفيان يُخالف في هذا الحديث، يقولون: عيسى بن طلحة عن عمير بن سلمة عن البهزي).
قال البيهقي: (هو كما قال الشافعي).
وقال ابن عبد البر في «التمهيد» (٢٣/ ٣٤٣): (فالحديث لعمير بن سلمة عن النبيِّ ﷺ فيما قال حماد بن زيد وتابعه على ذلك جماعة منهم: هشيم وعلي بن مسهر ويزيد بن هارون … ).
وكذا قال أبو حاتم في «العلل» (٨٩٨) إنَّ الحديث لعمير (¬١).

(¬١) انظره: في باب يحيى بن سعيد الأنصاري.


الحديث الثالث عشر (¬١):
٤٥٩ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (١٣٥٠ ط التركي): حدثنا حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثنا جعفر بن عمرو بن أمية قال: حدثني أبي:
أنه رأى النبي ﷺ يمسح على الخفَّين.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
هكذا رواه الطيالسي فقال: (عن حرب بن شداد، عن يحيى، عن جعفر بن عمرو، عن أبيه عمرو).
خالفه عبد الرحمن بن مهدي (¬٢) فرواه عن حرب فقال: (عن حرب بن شداد، عن يحيى، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن، عن جعفر بن عمرو بن أمية، عن أبيه عمرو).

(¬١) رجال الإسناد:
حرب بن شداد اليشكري، أبو الخطاب البصري، ثقة، من السابعة، مات سنة ١٦١، روى له البخاري ومسلم.
يحيى بن أبي كثير الطائي، ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل، روى له البخاري ومسلم، انظر ترجمته في بابه.
جعفر بن عمرو بن أمية الضمري، المدني، أخو عبد الملك بن مروان من الرضاعة، ثقة، من الثالثة، مات سنة ٩٥ أو ٩٦، روى له البخاري ومسلم.
عمرو بن أمية بن خويلد بن عبد الله أبو أمية الضمري، صحابي مشهور، أول مشاهده بئر معونة، مات في خلافة معاوية، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) النسائي (١/ ٨١) وفي الكبرى (١٢٦).


الحديث الرابع عشر (¬١):
٤٦٠ - قال النسائي في الكبرى (٦٨٠١): أخبرنا محمد بن معمر، قال: ثنا أبو داود قال: ثنا حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير، أن كلاب بن علي أخبره أن أبا سلمة أخبره أن عائشة أخبرته أن رسول الله ﷺ:
نهى أن يخلط بين البسر والرطب وبين الزبيب والتمر.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات على وهم في إسناده.
وأخرجه ابن حزم في المحلى (٧/ ٥١٣) من طريق النسائي به.
وذكره البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ١٧٨) و (٧/ ٢٣٥) تعليقاً قال: قال أبو داود، فذكره وهو في مسند الطيالسي (عن حرب، عن يحيى، عن أبي سلمة .. ) سقط من الإسناد كلاب بن علي (١٥٨٤ ط التركي).

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن معمر الحضرمي، صدوق، من صغار الحادية عشرة، روى له أبو داود والنسائي.
أبو داود الطيالسي: تقدم.
حرب بن شداد اليشكري، أبو الخطاب البصري، من السابعة، مات سنة ١٦١، روى له البخاري ومسلم.
يحيى بن أبي كثير الطائي أبو نصر اليمامي، ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل، من الخامسة، مات سنة ١٣٢ وقيل قبل ذلك.
كلاب بن علي الحنفي، مجهول، ويقال: هو ثمامة بن كلاب.


وهذا السند أطول سند عند أحمد بينه وبين النبيِّ ﷺ ستة أنفس.
وأخرجه الحميدي (٩٩٢) وابن أبي شيبة (٢/ ٧٠٦) كلاهما عن سفيان به، وأخرجه الترمذي (٥٧٤) من طريق قتيبة بن سعيد، والنسائي (٢/ ١٦١) وفي «الكبرى» (١٠٣٥) و (١٠٣٧) من طريق محمد بن منصور، والدارمي (١٤٧٠) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، والبيهقي في «المعرفة» (٣/ ٢٣٩) من طريق الشافعي والخطيب في «تاريخ بغداد» (٣/ ٤١٦) من طريق علي بن عبد الله المديني، والباغندي في «مسند عمر بن عبد العزيز» (٣١) من طريق أبي بكر وعثمان ابني أبي شيبة والعباس بن يزيد، كلهم عن سفيان به.
قال الذهلي (¬١): (لا أعلم روى هذا الحديث عن يحيى بن سعيد غير ابن عيينة وهو وهم، إنما روى الناس (¬٢) عن يحيى في هذا الإسناد حديث الإفلاس) (¬٣).
وقال البيهقي في «المعرفة»: وكذلك رواه علي بن المديني وغيره عن سفيان، وزعم محمد بن يحيى الذهلي أنَّ ابن عيينة وهم فيه، وإنما روى الناس عن يحيى بهذا الإسناد حديث الإفلاس.

(¬١) تاريخ بغداد (٣/ ٤١٦) والتنقيح (١/ ٤٥٣).
(¬٢) رواه سفيان بن عيينة، والليث بن سعد، وأنس بن عياض، ومالك بن أنس، وحماد بن زيد، وهشيم.
حديثهم أخرجه الباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز؛ أحاديث رقم (٣٢ - ٤٢).
(¬٣) «أيما رجل أفلس فأدرك رجل ماله بعينه فهو أحق به من غيره».


الحديث الخامس عشر (¬١):
٤٦١ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (٧٢٧): حدثنا ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن عروة بن المغيرة، عن المغيرة بن شعبة ﵁:
أن النبي ﷺ مسح ظاهر خفَّيه.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه البيهقي (١/ ٢٩١) من طريق الطيالسي به.
هكذا قال الطيالسي: (عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن عروة بن المغيرة، عن المغيرة بن شعبة).
خالفه علي بن حجر (¬٢)، ومحمد بن الصباح البزاز (¬٣)،

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الرحمن بن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان المدني، مولى قريش، صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد وكان فقيهاً، من السابعة، ولي خراج المدينة، مات سنة ١٧٤ وله ٧٤ سنة، روى له أصحاب السنن والبخاري تعليقاً ومسلم في المقدمة.
عبد الله بن ذكوان القرشي، أبو عبد الرحمن المدني المعروف بأبي الزناد، ثقة فقيه، من الخامسة، مات سنة ١٣٠ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.
عروة بن المغيرة بن شعبة الثقفي الكوفي، ثقة، من الثالثة، مات بعد عام ٩٠، روى له البخاري ومسلم.
المغيرة بن شعبة: صحابي مشهور.
(¬٢) الترمذي (٩٨) وقال: حديث حسن.
(¬٣) أبو داود (٨٦١) والبخاري في الأوسط (١٤٢٤) والتاريخ الكبير (٨/ ١٨٥) والطبراني في الكبير (٢٠/ ٨٨٢).


قلت: قد رواه أيضاً الثوري عن يحيى بن سعيد (¬١). والله تعالى أعلم.

علة الوهم:
يحيى بن سعيد الأنصاري يروي هذا الحديث أيضاً عن محمد بن عمر عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁ أنَّ النبيَّ ﷺ سجد في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١)﴾ (¬٢).
وقد روى مسلم في صحيحه (٥٧٨) من طريق عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة عن النبيِّ ﷺ السجود في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١)﴾ فمن هنا والله أعلم دخل الوهم إن صحَّ زعم الذهلي (¬٣) على سفيان في هذا الحديث.

(¬١) رواه الدارقطني في أطراف الغرائب (٥/ ٢٧٥) وقال: غريب من حديث الثوري عن يحيى بن سعيد، تفرد به أحمد بن عبيد عن أبي أحمد الزبيري عنه.
قلت: أحمد بن عبيد قال في «التقريب»: ليّن الحديث. وأبو أحمد الزبيري ثقة إلا أنه يخطاء في حديث الثوري.
وانظر: العلل للدارقطني (٩/ ٦٦).
(¬٢) شرح مشكل الآثار (٩/ ٢٤١).
(¬٣) والراجح عندي أنَّ سفيان لم يهم فهو قد روى عن يحيى بن سعيد حديث الإفلاس، فعنده الحديثان معاً ورواه عنه علي بن المديني إمام العلل في وقته ولم يعترض عليه. والله تعالى أعلم.


الحديث السادس عشر (¬١):
٤٦٢ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (١٦٠١): حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام، عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال في ركعتَيْ الفجر:
«لهما أحب إليّ من حمر النعم».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.
ورواه أبو عوانة (٢١٤٣) عن يونس بن حبيب عن أبي داود به.
هكذا قال أبو داود عن أبي عوانة عن قتادة في هذا الحديث: (ركعتَيْ الفجر لهما أحب إليّ من حمر النعم).
خالفه محمد بن عبيد بن حساب (¬٢)، وصالح بن عبد الله

(¬١) رجال الإسناد:
أبو عوانة: وضاح بن عبد الله اليشكري الواسطي، مشهور بكنيته، ثقة ثبت، مات سنة ١٧٥ أو ١٧٦، روى له البخاري ومسلم.
قتادة: تقدم.
زرارة بن أوفى العامري البصري، قاضيها، ثقة عابد من الثالثة، مات فجأة في الصلاة سنة ٩٣، روى له البخاري ومسلم.
سعد بن هشام بن عامر الأنصاري المدني، ثقة، من الثالثة، استشهد بأرض الهند، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) مسلم (٧٢٥).


الحديث السابع عشر:
٤٦٣ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ في مسنده (٢٢٠٧): حدثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال:
سئل رسول الله ﷺ عن العزل؟ قال: «لا عليكم ألَّا تفعلوا فإنما هو القدر».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين (¬١)، غير الطيالسي فهو من رجال مسلم، وروى له البخاري تعليقاً.
هكذا رواه أبو داود الطيالسي عن إبراهيم بن سعد.
خالفه غيره من أصحاب إبراهيم بن سعد فرووا هذا الحديث بهذا الإسناد فقالوا: سئل النبي ﷺ عن العزل فقال: «إن تفعلوا ذلك لا عليكم ألا تفعلوه، فإنه ليس نسمة قضى الله أن تكون إلا هي كائنة».
هكذا رواه عن إبراهيم بن سعد كلٌّ من:
سعيد بن منصور (¬٢)، ومظفر بن مدرك الخراساني أبو كامل (¬٣)، وأبو مروان محمد بن عثمان العثماني (¬٤)، وأحمد بن المقدام

(¬١) سيق هذا الحديث بنصه في باب إبراهيم بن سعد الزهري.
(¬٢) في سننه (٢٢١٧).
(¬٣) أحمد (٣/ ٩٣).
(¬٤) ابن ماجه (١٩٢٦).


(٣/ ١٠٧ مسند علي)، وابن الأثير في «أسد الغابة» (٢/ ٤٣٧) من طريق الحسن بن الصباح عن سفيان، عن يحيى بن سعيد وعلي بن زيد عن سعيد بن المسيب، عن علي.
هكذا قال سفيان: (عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن علي).
خالفه يحيى بن سعيد القطان (¬١)، والليث بن سعد (¬٢)، وعبد الوهاب الثقفي (¬٣)، وسليمان بن بلال (¬٤)، وشعبة (¬٥)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (¬٦)، وحاتم بن إسماعيل المدني (¬٧)، وإسماعيل بن عياش (¬٨)، وعبد الله بن نمير (¬٩)، وجعفر بن عون (¬١٠)، وعيسى بن يونس (¬١١)، والقاسم بن معن (¬١٢)، ونُعيم بن يحيى السعيدي (¬١٣)، ونوح بن حبيب (¬١٤)، وزائدة بن قدامة (¬١٥).

(¬١) البخاري (٤٠٥٦).
(¬٢) البخاري (٤٠٥٧) ومسلم (٢٤١٢).
(¬٣) البخاري (٣٧٢٥) ومسلم (٢٤١٢).
(¬٤) مسلم (٢٤١٢).
(¬٥) الطيالسي (٢٢٠)، وأحمد (١/ ١٧٤)، والشاشي (١٤٢) و (١٤٥).
(¬٦) الترمذي (٢٨٣٠) و (٣٧٥٤) مقروناً مع الليث بن سعد.
(¬٧) ابن ماجه (١٣٠).
(¬٨) ابن ماجه (١٣٠).
(¬٩) ابن أبي شيبة (٣٢١٤٦) وابن سعد في الطبقات (٣/ ١٤١).
(¬١٠) أبو يعلى (٧٩٥).
(¬١١) النسائي في الكبرى (٨٢١٦) و (١٠٠٢٤) وفي عمل اليوم والليلة (١٩٦).
(¬١٢) الطبراني في الأوسط (٧٠٤٩).
(¬١٣) الطبراني في الأوسط (٥٨٣١) والشاشي (١٤١).
(¬١٤) الخطيب في تاريخ بغداد (١٣/ ٣٢١).
(¬١٥) تاريخ بغداد (١٣/ ٣٢١) تعليقاً.


الحديث الثامن عشر (¬١):
٤٦٤ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (١٨٨١): حدثنا عبد الله بن المبارك، قال: حدثنا عتبة بن حكيم عن حرملة، عن أبي المصبح الحمصي قال:
كنا نسير في صائفة وعلى الناس مالك بن عبد الله الخثعمي فأتى على جابر وهو يمشي يقود بغلاً له فقال له: ألا تركب وقد حملك الله؟ فقال جابر: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «مَنْ اغبرّت قدماه في سبيل الله ﷿ حرّمه الله على النار» أصلِح لي دابتي وأستغني عن قومي. فوثب الناس عن دوابهم فما رأيت نازلاً أكثر من يومئذ.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات عدا حصين بن حرملة المهري مجهول ذكره البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ١٠) وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٣/ ١٩١) ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان في الثقات (٦/ ٢١٣) وأخرج حديثه في صحيحه.

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الله بن المبارك: انظر ترجمته في بابه.
عتبة بن أبي حكيم الهمداني، أبو العباس الأردني، صدوق يخطاء كثيراً، من السادسة، مات بصور بعد الأربعين، روى له البخاري في خلق أفعال العباد وأصحاب السنن.
حصين بن حرملة المهري: مجهول من أهل الشام (وانظر: تعجيل المنفعة ١/ ٩٧).
أبو مصبح المعتزلي، ثقة نزل حمص، من الثالثة، روى له أبو داود.


هؤلاء كلهم رووا هذا الحديث فقالوا: (عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن سعد.
وكذلك رواه هاشم بن هاشم السعدي (¬١): عن سعيد بن المسيب، عن سعد بن أبي وقاص).
وهم سفيان فجعله من مسند علي والصحيح أنه من مسند سعد ﵄.
ورواه الحميدي عن سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن سعد، فوافق رواية الجماعة هنا (¬٢).
لذا قال النسائي: هذا هو الصواب عندنا، وحديث سفيان خطأ (¬٣).
وقال أيضاً: رواية الليث وعيسى بن يونس أَولى عندنا بالصواب من حديث سفيان بن عيينة. والله أعلم (¬٤).
وقال الترمذي عقب الحديث: وقد روى غير واحد هذا الحديث عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن سعد بن أبي وقاص.
وقال البزار: (هذا الحديث لا نعلم أحداً رواه عن يحيى بن سعيد، عن سعيد، عن علي إلا ابن عيينة، وغير ابن عيينة يرويه عن سعيد عن سعد) (¬٥).

(¬١) البخاري (٤٠٥٥).
(¬٢) الفسوي في المعرفة والتاريخ (٤/ ٦٩٥) عن الحميدي، والشاشي في مسنده (١٤٤) من طريق أحمد بن زهير بن حرب عن الحميدي به.
(¬٣) في المجتبى (١/ ٢٢٨) وفي الكبرى (٦/ ٥٧).
(¬٤) السنن الكبرى (٦/ ٥٨).
(¬٥) في مسنده (٢/ ١٥٥).


الحديث التاسع عشر (¬١):
٤٦٥ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (١٦٠٧): حدثنا عبد الله بن المبارك، عن عمرو بن ميمون، عن أبيه، عن عائشة ﵂ قالت:
كان رسول الله ﷺ يغسل المني من ثوبه فيخرج وهو بُقع بُقع.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح.
هكذا قال الطيالسي: (عن عبد الله بن المبارك، عن عمرو بن ميمون، عن أبيه).
خالفه عبدان (¬٢)، وأبو كريب (¬٣)، وحبان بن موسى (¬٤)، وسويد بن نصر (¬٥)، ويحيى بن حسان (¬٦) فرووه فقالوا: (عن عبد الله بن المبارك، عن عمرو بن ميمون، عن سليمان بن يسار، عن عائشة).

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الله بن المبارك المروزي، ثقة ثبت فقيه عالم. انظر ترجمته في بابه.
عمرو بن ميمون الأزدي، مخضرم مشهور، ثقة عابد، من الثالثة، نزل الكوفة، مات سنة ١٧٤ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.
ميمون بن مهران الجزري، أصله كوفي نزل الرقة، ثقة فقيه وكان يرسل، ولي الحرس من أحمد بن عبد العزيز، من الرابعة، مات سنة ١١٧، روى له مسلم.
(¬٢) البخاري (٢٢٩).
(¬٣) مسلم (٢٨٩).
(¬٤) ابن حبان (١٣٨١).
(¬٥) النسائي في الكبرى (٣٨٨).
(¬٦) أبو عوانة (٥٢٨).


وقال الفسوي: (حدثنا أبو بكر الحميدي، حدثنا سفيان عن مسعر، عن سعد بن إبراهيم، عن عبد الله بن شداد، عن عليّ، قال: ما جمع رسول الله ﷺ أبويه لأحد إلا لسعد فإنه قال يوم أُحد: «ارْمِ، فداكَ أبي وأُمِّي» (¬١).
ثم ترك سفيان حديث مسعر بعده وصار يحدِّث بحديث يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب، عن عليّ، قال: ما جمع رسول الله ﷺ أبويه لأحد إلا لسعد.
قال أبو بكر: ترك الصحيح وحدَّث الغلط، وقد كان أولاً: حدثنا عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، قال: سمعت سعداً يقول: جمع لي رسول الله ﷺ أبويه يوم أُحد فقال: «ارْمِ، فداكَ أبي وأُمي» (¬٢).
وقال ابن منده: (هذا حديث غريب من حديث يحيى بن سعيد لا يُعرف عنه إلا من حديث سفيان بن عيينة) (¬٣).
وقال الدارقطني: (هو حديث تفرد به ابن عيينة عن يحيى بن سعيد وعلي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن عليّ.
فأصحاب يحيى يروونه عن يحيى، عن سعيد بن المسيب، عن سعد، قال: جمع لي رسول الله ﷺ أبويه).
وقد اختلف عن ابن عيينة في لفظه:
فقال الحسن بن البزار وحميد بن الربيع عنه بهذا الإسناد عن

(¬١) مسلم (٢٤١١) (٤١) من طريق ابن عيينة وغيره عن مسعر به (وسيأتي).
(¬٢) المعرفة والتاريخ (٢/ ٦٩٥).
(¬٣) تاريخ دمشق (٢٠/ ٣١٧).


الحديث العشرون (¬١):
٤٦٦ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (٨٧٢): حدثنا أبو الأشهب، وجرير بن حازم، وسلمُ بن زُرير، وحماد بن نجيح، وصخر بن جويرية، عن أبي رجاء، عن عمران بن حصين وابن عباس ﵄ قالا: قال رسول الله ﷺ: «نظرت في الجنة فإذا أكثر أهلها الفقراء، ونظرت في النار فإذا أكثر أهلها النساء».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير حماد بن نجيح.
والحديث أخرجه من طريق الطيالسي أبو الشيخ في طبقات

(¬١) رجال الإسناد:
أبو الأشهب: جعفر بن حيان السعدي، أبو الأشهب العطاردي البصري، مشهور بكنيته، ثقة، من السادسة، مات سنة ١٦٥ وله ٩٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.
جرير بن حازم بن زيد بن عبد الله الأزدي، أبو النضر البصري، والد وهب، ثقة لكن في حديثه عن قتادة ضعف، وله أوهام إذا حدّث من حفظه، من السادسة، مات سنة ١٧٠، روى له البخاري ومسلم.
سلم بن زَرير العطاردي، أبو بشر البصري، وثقه أبو حاتم، وقال النسائي: ليس بالقوي، من السادسة، مات في حدود سنة ١٦٠، روى له البخاري ومسلم.
حماد بن نجيح الإسكاف، السدوسي، أبو عبد الله البصري، صدوق، من السادسة، استشهد به البخاري في الصحيح، وروى له النسائي وابن ماجه.
صخر بن جويرية مولى بني تميم، قال أحمد: ثقة ثقة، وقال القطان: ذهب كتابه ثم وجده فتكلم فيه لذلك، روى له البخاري ومسلم.
أبو رجاء: عمران بن ملحان، أبو رجاء العطاردي، مشهور بكنيته وقيل غير ذلك في اسم أبيه، مخضرم ثقة معمر، مات سنة ١٠٥ وله مائة وعشرون سنة، روى له البخاري ومسلم.


عليّ: ما جمع رسول الله ﷺ أبويه إلا لسعد.
وقال الحميدي وغيره عن ابن عيينة فيه: ما سمعت النبيَّ ﷺ جمع أبويه إلا لِسعد.
وهذا أصح من القول الأول لأن النبيَّ ﷺ قد صحَّ أنه جمع أبويه للزبير بن العوام (¬١).
وقال نوح بن حبيب: (رووه جماعة عن يحيى بن سعيد فيهم شعبة وزائدة اتفقوا في إسناده ولم يختلفوا رووه كلهم عن يحيى بن سعيد عن سعيد عن سعد، وتفرد ابن عيينة فرواه عن يحيى بن سعيد، عن سعيد، عن عليّ.
وإن كان ابن عيينة حفظه عن يحيى بن سعيد فإنه حديث غريب (¬٢).

علة الوهم:
أنَّ علي بن أبي طالب ﵁ قد روى هذا الحديث، ففي الصحيحين وغيرهما من طريق سعد بن إبراهيم عن عبد الله بن شداد، قال: سمعت عليًّا يقول: ما سمعت النبيَّ ﷺ جمع أبويه لأحد غير سعد (¬٣).
ورواه ابن عيينة عن مسعر، عن سعد بن إبراهيم، عن عبد الله بن شداد، عن عليّ (¬٤).

(¬١) في العلل (٣/ ٢١٨ - ٢١٩).
(¬٢) تاريخ بغداد (١٣/ ٣٢٢).
(¬٣) البخاري (٤٠٥٨) و (٤٠٥٩) ومسلم (٢٤١١).
(¬٤) مسلم (٢٤١١).


الحديث الحادي والعشرون (¬١):
٤٦٧ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ في مسنده (٧٠٧): حدثنا حماد، عن يونس بن عبيد، عن سعيد الأصلع. عن أبي زُرْعة بن عمرو بن جرير، عن جرير بن عبد الله ﵁ قال:
سألت رسول الله ﷺ عن نظر الفجاءة فقال: «غُض بصرك».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير سعيد الأصلع وقد وهم أبو داود الطيالسي في اسمه وإنما هو عمرو بن سعيد الثقفي.
والحديث أخرجه الخطيب في الموضح (٢/ ٣٢١) من طريق يونس بن حبيب عن أبي داود الطيالسي به في ترجمة عمرو بن سعيد الثقفي، وقال: «هو سعيد الأصلع الذي روى أبو داود الطيالسي حديثه فأخطأ فيه».

(¬١) رجال الإسناد:
حماد بن سلمة بن دينار البصري أبو سلمة، ثقة عابد أثبت الناس في ثابت وتغير حفظه بأخرة، من كبار الثالثة، مات سنة ١٦٧، روى له البخاري ومسلم.
يونس بن عبيد بن دينار العبدي، أبو عبيد البصري، ثقة ثبت فاضل ورع، من الخامسة، مات سنة ١٣٩، روى له البخاري ومسلم.
سعيد الأصلع: راو لا وجود له.
أبو زرعة ابن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي، قيل: اسمه هرم، وقيل: عمرو، وقيل: عبد الله، وقيل: عبد الرحمن، وقيل: جرير، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.
جرير بن عبد الله بن جابر البجلي، صحابي مشهور يقال له: يوسف هذه الأمة، مات سنة ٥١ وقيل بعدها، وحديثه في الصحيحين.


وكان عند سفيان أيضاً حديث يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن سعد وكان يحدِّث به أولاً كما قال الحميدي ثم حصل له الوهم فأدخل إسناداً في إسناد. والله تعالى أعلم.


الحديث الثاني والعشرون:
٤٦٨ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ في مسنده (٢٨٣٩): حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس ﵄:
أن فأرة وقعت في سمن جامد لآل ميمونة، فأمر النبي ﷺ أن تؤخذ الفأرة وما حولها.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي داود من رجال مسلم.
هكذا قال الطيالسي: (عن سفيان، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس).
وخالفه عامة أصحاب سفيان فقالوا: (عن سفيان، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن ميمونة).
منهم: الشافعي، وأحمد، والحميدي، وعلي بن المديني، ومسدد، وإسحاق بن راهويه، وقتيبة بن سعيد، وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي، وأبو بكر ابن أبي شيبة، والحسين بن حريث، والحسن بن محمد الزعفراني، وزهير بن حرب، وغيرهم، وقد استوفينا بيان ذلك كله في باب إسحاق بن راهويه، ح (١٠٥٣).


الحديث الثالث والعشرون (¬١):
٤٦٩ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (٢٦٣): حدثنا مهدي بن ميمون، عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله [بن مسعود ﵁] عن النبي ﷺ بمثله (¬٢). وتلا هذه الآية: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ … (٦٨)﴾ [الفرقان: ٦٨].

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.
ورواه الخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٣٦ - ٨٣٧): من طريقه.
هكذا رواه الطيالسي فقال: (عن مهدي بن ميمون، عن عاصم، عن أبي وائل، عن ابن مسعود).
خالفه عفان بن مسلم (¬٣)، والحسن بن الربيع البوراني (¬٤) فقالا:

(¬١) رجال الإسناد:
مهدي بن ميمون الأزدي المِغْوَلي أبو يحيى البصري، ثقة من صغار السادسة، مات سنة ٢٧٢، روى له البخاري ومسلم.
عاصم بن بهدلة، وهو ابن أبي النجود الأسدي مولاهم الكوفي، أبو بكر المقراء، صدوق له أوهام، حجة في القراءة، وحديثه في الصحيحين مقرون من السادسة، مات سنة ٢٢٨.
(¬٢) بمثل حديث شعبة وفيه قال: سألت رسول الله ﷺ: أي الذنب أعظم؟ قال: «الشرك، أن تجعل للّه ندًّا وهو خلقك» قال: ثم أي؟ قال: «تقتل ولدك من أجل أن يأكل مالك» قال: ثم أي؟ قال: «أن تزني بحليلة جارك».
(¬٣) أحمد (١/ ٤٦٢).
(¬٤) الخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٣٥).


قالوا: أَنُقسم على ما لم نرَ؟
فوداه رسول الله ﷺ من عنده.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح (من طريق يونس).
وأخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٣/ ١٩٧) وفي «شرح مشكل الآثار» (٤٥٨٨) عن يونس، عن سفيان به.
وأخرجه البيهقي (٨/ ١١٩) من طريق الحميدي عن سفيان به (وهو خلاف ما في مسند الحميدي كما سيأتي) فلعله وهم.
وذكره أبو داود تعليقاً عقب الحديث (٤٥٢٠).
هكذا قال سفيان: عن يحيى بن سعيد، عن بشير، عن سهل بن أبي حثمة أنَّ النبيَّ ﷺ بدأ بأيمان اليهود في حديث القسامة وهم المدَّعى عليهم.
خالفه أصحاب يحيى بن سعيد فرووه عنه بهذا الإسناد وذكروا أنَّ النبيَّ ﷺ بدأ بأيمان الأنصار فقال لهم: أتحلفون وتستحقون قاتلكم؟» قالوا: كيف نحلف ولم نشهد ولم نرَ؟ قال: «فتبرئكم يهود بخمسين … ». منهم:
بشر بن المفضل (¬١)، وحماد بن زيد (¬٢)، والليث بن سعد (¬٣)،

(¬١) البخاري (٢٧٠٢) و (٣١٧٣) ومسلم (١٦٦٩).
(¬٢) البخاري (٦١٤٢) و (٦١٤٣) ومسلم (١٦٦٩).
(¬٣) مسلم (١٦٦٩).


الحديث الرابع والعشرون (¬١):
٤٧٠ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (٥٩٧): حدثنا قريش بن حيان، عن واصل بن سليم قال: أتيت أبا أيوب الأزدي فصافحته فرأى أظفاري طوالاً قال:
أتى رجل النبي ﷺ يسأله فقال: «يسألني أحدهم عن خبر السماء ويدع أظفاره كأظفار الطير يجمع فيها الجنابة والتفث».

التعليق:
والحديث أخرجه من طريق الطيالسي البيهقي (١/ ١٧٥ - ١٧٦) والخطيب في الموضح (٢/ ٥٤٠).
وقد وهم الطيالسي في هذا الإسناد فقال: (عن قريش بن حيان، عن واصل بن سليم، عن أبي أيوب).
خالفه وكيع (¬٢)، وأبو الوليد الطيالسي هشام بن عبد الملك (¬٣)، وعبد الرحمن بن المبارك (¬٤)، وسليمان بن حرب (¬٥) فرووه: (عن

(¬١) رجال الإسناد:
قريش بن حيان العجلي، أبو بكر البصري، ثقة، من السابعة، روى له البخاري.
واصل بن سليم: روى عن طاوس وعبد الله بن سعيد بن جبير، روى عنه الثوري وجرير. ذكر ذلك أبو حاتم كما في الجرح والتعديل لابنه (٩/ ٣٠).
أبو أيوب المراغي الأزدي، اسمه يحيى، ويقال: حبيب بن مالك، ثقة، من الثالثة، مات بعد الثمانين، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) أحمد (٥/ ٤١٧) والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٢٨) تعليقاً.
وقد وهم وكيع فجعله من مسند أبي أيوب الأنصاري، انظره في بابه ح (٣٣٩).
(¬٣) الطبراني في الكبير (٤٠٨٦) والبيهقي (١/ ١٧٥) والشاشي (١١٤٠).
(¬٤) الشاشي (١١٣٩) وابن عدي (٣/ ١١٦٢).
(¬٥) الشاشي (١١٣٨).


وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي (¬١)، وسليمان بن بلال (¬٢)، وهشيم (¬٣)، ومالك (¬٤)، وابن جريج (¬٥)، وعبدة بن سليمان (¬٦)، وأبو قلابة (¬٧)، وأبو أويس المدني (¬٨).
هؤلاء كلهم رووا هذا الحديث عن يحيى بن سعيد وذكروا أنَّ النبيَّ ﷺ بدأ بطلب الأيمان من الأنصار وهذا بخلاف ما رواه سفيان عن يحيى.
وقد رواه غير واحد عن سهل بن أبي حثمة كذلك، وقد استوفينا البحث فيه في باب سعيد بن عبيد الطائي فانظره لزاماً.
وقد وافق سفيان الجماعة في رواية أخرى له ورواها عنه عامة أصحابه، منهم:
الإمام الشافعي (¬٩)، والحميدي (¬١٠)، وأحمد (¬١١)،

(¬١) مسلم (١٦٦٩)، والنسائي (٨/ ١٠)، والبيهقي (٨/ ١١٨)، ولم يسق مسلم لفظه بل أحاله على حديث الليث وحماد.
(¬٢) مسلم (١٦٦٩).
(¬٣) مسلم (١٦٦٩) ولم يذكر سليمان وهشيم سهل بن أبي حثمة في الإسناد.
(¬٤) الموطأ (٢/ ٨٧٨)، وعبد الرزاق (١٨٢٥٨)، والنسائي (٨/ ٥) و (٨/ ١١)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٥٨٧).
(¬٥) عبد الرزاق (١٨٢٥٨).
(¬٦) أبو داود (٤٥٢٠) تعليقاً.
(¬٧) عبد الرزاق (١٨٢٥٧)، وهو في طبقة شيوخه ولم يأت ذكره في التهذيب في مَنْ روى عنه.
(¬٨) البيهقي (٨/ ١١٨).
(¬٩) في السنن (٦٠٦)، وفي السنن المأثور (١/ ٤٢٣)، والأُمّ (٦/ ٧٨)، وفي مسنده (٢/ ١١٤) بترتيب السندي.
(¬١٠) في مسنده (٤٠٣)، ورواه البيهقي من طريقه بخلافه كما في حديث الباب.
(¬١١) في المسند (٤/ ٢).


الحديث الخامس والعشرون (¬١):
٤٧١ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (١٣٢٥ ط التركي): حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس، عن المصعب بن جثامة الليثي:
أنه أهدى إلى رسول الله ﷺ لحم صيد وهو محرم فرده فرأى الكراهية في وجهه فقال رسول الله ﷺ: «ليس بنا رد عليك ولكنا حرم».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.
هكذا قال الطيالسي عن ابن أبي ذئب عن الزهري: (لحم صيد) خالفه يزيد بن هارون (¬٢)، وعبد الله بن وهب (¬٣)، وعلي بن عاصم (¬٤) فرووه عن ابن أبي ذئب به فقالوا: (حمار وحش) يعني حياً وليس مذبوحاً. وهذا هو المحفوظ من حديث ابن أبي ذئب والزهري وقد استوفيناه في باب سفيان بن عيينة ح (٩٠) فانظره لزاماً، وقد ترجم البخاري على حديث الزهري باب إذا أهدى للمحرم حماراً وحشياً حيًّا).

(¬١) رجال الإسناد:
ابن أبي ذئب: تقدم.
بقية رجال الإسناد انظرهم في باب سفيان بن عيينة.
(¬٢) أحمد (٤/ ٣٨).
(¬٣) ابن الجارود في المنتقى (٤٧٦) والطحاوي (٢/ ١٧٠).
(¬٤) الطبراني في الكبير (٧٤٣٣).


وعبد الرزاق (¬١)، وعمرو الناقد (¬٢)، وابن المقراء (¬٣)، ومحمد بن منصور (¬٤).
وقد أشار بعض أهل الحديث إلى وهم ابن عيينة في هذا.
قال أبو داود: (ورواه ابن عيينة عن يحيى فبدأ بقوله: تبرئكم يهود بخمسين يميناً يحلفون، وهذا وهم من ابن عيينة) (¬٥).
وقال الطحاوي عقب أن أورده من طريق سفيان: وهذا خلاف ما في حديث مالك غير أنَّ أكثر الناس رووه على موافقة مالك (¬٦).
وقال البيهقي: (ورواه سفيان بن عيينة عن يحيى فخالف الجماعة في لفظه ويذكر عن سفيان بن عيينة ما دلَّ على أنه لم يتقنه إتقان هؤلاء) (¬٧).
قلت: كأني ببعضهم لم يقفوا على رواية الجماعة عن سفيان وإنما وقفوا على رواية يونس وأحمد بن شيبان.
وقد بيَّن الإمام الشافعي أنَّ سفيان كان يشك في هذا الحديث فربما رواه فقدَّم الأنصار وربما رواه على الشك في أيهما قدَّم.

(¬١) في المصنف (١٨٢٥٩) ولم يسق لفظه.
(¬٢) مسلم (١٦٦٩) ولم يسق لفظه وأحاله على رواية الجماعة.
(¬٣) ابن الجارود (٧٩٨).
(¬٤) النسائي (٨/ ١١).
(¬٥) في السنن (٤/ ٤٢٨) عقب الحديث (٤٥٢٠) قال الحافظ في الفتح (١٢/ ٢٣٤): كذا جزم بذلك.
(¬٦) في شرح مشكل الآثار (١١/ ٥٢٤).
(¬٧) السنن الكبرى (٨/ ١٢٠).


الحديث السادس والعشرون (¬١):
٤٧٢ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ في مسنده (١٤٥١): حدثنا همام، عن عامر الأحول، عن مكحول عن ابن أبي محذورة، عن أبيه قال:
علّمني رسول الله ﷺ الأذان تسعة عشر حرفاً.
قال أبو بشر: وذكروا أنه عن مكحول، عن ابن محيريز، عن أبي محذورة عن أبيه.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات على وهم في اسم أحد رواته، والحديث صحيح.
هكذا قال الطيالسي: (عن همام، عن عامر، عن مكحول، عن ابن أبي محذورة، عن أبي محذورة).
خالفه عفان بن مسلم (¬٢)، وسعيد بن عامر (¬٣)، وحجاج بن المنهال (¬٤)، وأبو الوليد الطيالسي (¬٥)، وعبد الله بن المبارك (¬٦)، وعبد الصمد بن عبد الوارث (¬٧)، وحفص بن عمر الحوضي (¬٨)، وموسى بن داود (¬٩)، والعباس بن الفضل (¬١٠)، وعبد الله بن يزيد (¬١١)، فرووه فقالوا: (عن همام، عن عامر الأحول، عن مكحول، عن ابن محيريز، عن أبي محذورة).

(¬١) رجال الإسناد:
همام بن يحيى بن دينار العوذي البصري، ثقة ربما وهم، من السابعة، مات سنة ١٦٤ أو ١٦٥، روى له البخاري ومسلم.
عامر بن عبد الواحد الأحول البصري، صدوق يخطاء، من السادسة، روى له مسلم والبخاري في هذه القراءة.
مكحول الشامي، أبو عبد الله، ثقة فقيه كثير الإرسال مشهور، من الخامسة، مات سنة بضع عشرة ومائة، روى له مسلم والبخاري في جزء القراءة.
ابن أبي محذورة: وهم.
أبو محذورة الجمحي المكي المؤذن، صحابي مشهور.
(¬٢) أبو داود (٥٠٢) وابن أبي شيبة (١/ ٢٠٣) وأحمد (٣/ ٤٠٩) والترمذي (١٩٢) وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٨٣٥) والطحاوي (١/ ١٣٠) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٧٩٢).
(¬٣) أبو داود (٥٠٢) وابن خزيمة (٣٧٧) والبيهقي (١/ ٤١٦) والدارمي (١١٩٦).
(¬٤) أبو داود (٥٠٢) والدارمي (١١٩٧) والطبراني في الكبير (٦٧٢٨).
(¬٥) الدارمي (١١٩٧) والطبراني في الكبير (٦٧٢٨) وفي مسند الشاميين (٣٥٥٧) والطحاوي (١/ ١٣٠).
(¬٦) النسائي (٢/ ٤).
(¬٧) أحمد (٦/ ٤٠١).
(¬٨) الطبراني في الكبير (٦٧٢٨) والطحاوي (١/ ١٣٠).
(¬٩) تمام الرازي في الفوائد (١٤١٨) والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ١٣٠).
(¬١٠) أبو نعيم في حلية الأولياء (٥/ ١٤٧).
(¬١١) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٨٣٥).


قال الشافعي: (كان سفيان يحدِّثه هكذا (¬١)، وربما قال: لا أدري أبَدأ رسول الله ﷺ بالأنصار في اليمين أم يهود؟ فيقال له: إنَّ الناس يحدِّثون أنه بدأ بالأنصار. قال: فهو ذلك، وربما حدَّثه ولم يشك فيه) (¬٢).

علة الوهم:
١ روى سعيد بن عبيد الطائي عن بشير بن يسار وهو الذي روى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري هذا الحديث أيضاً أنَّ النبيَّ ﷺ طلب من الأنصار البيِّنة فلمّا لم يكُن لهم ذلك طلب من اليهود اليمين (وسبق في باب سعيد بن عبيد الطائي) وحديثه في البخاري، فانظره في بابه ح (٥٧٤).
٢ أنَّ الأصول الشرعية تقول إنَّ البيِّنة على المدَّعي واليمين على المدَّعى عليه.
فلربما من هنا دخل الوهم على سفيان فحدَّثه كما هو هنا في حديث الباب ورواية الأكثر من أصحابه على الوجه الصحيح. والله تعالى أعلم.

أثر الوهم:
استدل بعض أهل الحديث بهذه الرواية وبحديث سعيد بن عبيد الطائي على أنه يبدأ في القسامة بالمدَّعى عليهم.

(¬١) أي بالبدء بذكر الأنصار.
(¬٢) السنن للشافعي (١/ ٢٢٧ عقب الحديث ٦٠٦)، والأُمّ (٦/ ٧٨)، والسنن المأثورة (١/ ٤٢٣) رواية المزني، والبيهقي في السنن الكبرى (٨/ ١٢٠).


الحديث السابع والعشرون (¬١):
٤٧٣ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (١٤١٠ ط. التركي): حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة قال: حدثنا عبد الله بن الفضل الهاشمي عن سليمان بن يسار عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال: أقبلنا من الروم فلما قربنا من حمص قلنا: لو مررنا بوحشي فسألناه عن قتل حمزة … الحديث.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٤٨٤) والبيهقي (٩/ ٩٧) من طريق الطيالسي بهذا الإسناد.
هكذا قال أبو داود: (عن عبد العزيز بن أبي سلمة، عن عبد الله بن الفضل، عن سليمان بن يسار، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار …

(¬١) رجال الإسناد:
عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون، نزيل بغداد، ثقة فقيه مصنف، من السابعة، مات سنة ١٦٤، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن الفضل بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي المدني، ثقة من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.
سليمان بن يسار الهلالي المدني، مولى ميمونة، وقيل: أم سلمة، ثقة فاضل أحد الفقهاء السبعة، من كبار الثالثة، مات بعد المائة وقيل قبلها، روى له البخاري ومسلم.
عبيد الله بن عدي بن الخيار القرشي النوفلي المدني، قتل أبوه ببدر، وكان هو في الفتح مميزاً فعُدّ من الصحابة لذلك، وعدّه العجلي وغيره في ثقات كبار التابعين، مات في آخر خلافة الوليد بن عبد الله.


قال الطحاوي: (فقال قائلون هكذا القسامة على ما في حديث مالك وبشر بن المفضل يبدأ فيها أولياء الدم.
وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: بل يبدأ فيها بالموجود ذلك القتيل بين ظهرانيهم على ما في حديث ابن عيينة … ) (¬١).
والله تعالى أعلم.

(¬١) شرح مشكل الآثار (١١/ ٥٢٥).


الحديث (¬١):
٤٧٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٢٢٩): حدثنا هشيم وإسماعيل بن إبراهيم، عن يونس، عن الحسن، عن أبي هريرة ﵁ قال:
أوصاني خليلي بثلاث، قال هشيم: فلا أدعهن حتى أموت، بالوتر قبل النوم، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر، والغسل يوم الجمعة.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وذكر أبو حاتم أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة (¬٢).
وأخرجه أحمد أيضاً (٢/ ٢٣٣) و (٢/ ٢٥٤) و (٢/ ٢٦٠) و (٢/ ٣٢٨) و (٢/ ٤٧٣) والطيالسي (٢٤٧١) وأبو يعلى (٦٢٢٦) و (٦٢٢٧) وابن عدي في الكامل (٣/ ١٨٧) والدولابي في الكنى والأسماء (١/ ٣٧٢) وأبو نعيم في الحلية (٦/ ٢٠٠) والطبراني في الأوسط (٧١٤٤)، من طرق عن الحسن به.

(¬١) رجال الإسناد:
هُشيم بن بشير بن القاسم بن دينار السلمي، أبو معاوية ابن أبي حازم الواسطي، ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي، مات سنة ١٨٣ وقد قارب الثمانين، روى له البخاري ومسلم.
إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي مولاهم، أبو بشر البصري، المعروف بابن علية، ثقة حافظ، مات سنة ١٩٣ وهو ابن ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.
يونس بن عبيد بن دينار العبدي، أبو عبيد البصري، ثقة ثبت فاضل ورع، مات سنة ١٣٩، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) المراسيل لابن أبي حاتم (١١١) قاله عند ذكر هذا الحديث.


<span data-type='title' id=toc-1478>الحديث </span>(¬١):
٤٧٥ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٢/ ٦٨٠ ح ٩٨٧ (٢٤)):
حَدَّثَنِي سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا حَفْصٌ يَعْنِي ابْنَ مَيْسَرَةَ الصَّنْعَانِيَّ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ أنَّ أَبَا صَالِحٍ ذَكْوَانَ أَخْبَرَهُ أنَّهُ سَمِعَ أبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ:
قَالَ رَسُولُ اللّهِ ﷺ: «مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلَا فِضَّةٍ لَا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقَّهَا إِلَّا إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحُ مِنْ نَارٍ فَأُحْمِيَ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَيُكْوَى بِهَا جَنْبُهُ وَجَبِينُهُ وَظَهْرُهُ كُلَّمَا بَرَدَتْ أُعِيدَتْ لَهُ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ الْعِبَادِ فَيَرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الجَنَّةِ وإِمَّا إِلَى النَّارِ» قِيلَ: يَا رَسُولَ اللّهِ فَالإِبِلُ، قَالَ: «وَلَا صَاحِبُ إبِلٍ لَا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقَّهَا وَمِنْ حَقِّهَا حَلَبُهَا يَوْمَ وِرْدِهَا إِلَّا إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ بُطِحَ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ أَوْفَرَ مَا كَانَتْ لَا يَفْقِدُ مِنْهَا فَصِيلاً وَاحِداً تَطَؤُهُ بِأَخْفَافِهَا وَتَعَضُّهُ بِأَفْوَاهِهَا كُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ أُولَاهَا رُدَّ عَلَيْهِ أُخْرَاهَا فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ الْعِبَادِ فَيَرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِمَّا إِلَى النَّارِ» قِيلَ: يَا رَسُولَ اللّهِ

(¬١) رجال الإسناد:
سويد بن سعيد بن سهل الهروي الأصل ثم الحدثاني، صدوق في نفسه إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه فأفحش فيه ابن معين القول، من قدماء العاشرة، مات سنة ٢٤٠ وله ١٠٠ سنة، روى له مسلم.
حفص بن ميسرة العُقيلي أبو عمر الصنعاني، نزيل عسقلان ثقة ربما وهم، من الثامنة، مات سنة ١٨١، روى له البخاري ومسلم.
زيد بن أسلم العدوي مولى عمر أبو عبد الله وأبو أسامة المدني، ثقة عالم وكان يرسل، من الثالثة، مات سنة ١٣٦، روى له البخاري ومسلم.


طريق هشام بن عمّار، ورواه أبو عوانة (١٣٩٤) والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٨٤) كلاهما عن يونس بن عبد الأعلى، والبزار (٣٧٨٢) من طريق أحمد بن عبيد، والطبراني في «الكبير» (٥٢٣٦) من طريق إبراهيم بن بشار الرمادي، كلهم عن سفيان بن عيينة عن سالم أبي النضر به.
هكذا رواه سفيان فقال: (عن سالم أبي النضر، عن بسر أنَّ أبا جهيم أرسله إلى زيد بن خالد يسأله عن حديث المرور بين يدَي المصلِّي).
خالفه مالك بن أنس (¬١) وسفيان الثوري (¬٢) فقالا: (عن سالم أبي النضر، عن بسر بن سعيد، أنَّ زيد بن خالد أرسله إلى أبي جهيم … ).
وكذلك رواه سعيد بن أيوب (¬٣) عن أبي النضر فجعله من مسند أبي جهيم.
وهم سفيان في جعله من حديث زيد بن خالد عن النبيِّ ﷺ، وإنما هو من حديث أبي جهيم عن النبيِّ ﷺ.
قال ابن عبد البرّ في «التمهيد» (٢١/ ١٤٧): روى ابن عيينة هذا الحديث مقلوباً عن أبي النضر عن بسر بن سعيد جعل في موضع زيد بن خالد أبا جهيم، وفي موضع أبي جهيم زيد بن خالد.

(¬١) البخاري (٥١٠) ومسلم (٥٠٧).
(¬٢) مسلم (٥٠٧)، وابن ماجه (٩٤٥)، وأبو عوانة (١٣٩٢) و (١٣٩٣)، وعبد الرزاق (٢٣٢٢).
(¬٣) الطبراني في «الأوسط» (٢٦٥).


<span data-type='title' id=toc-1481>الحديث </span>(¬١):
٤٧٦ - قال الإمام البخاري في صحيحه (٣١١٤): حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن سليمان ومنصور وقتادة أنهم سمعوا سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله ﵄ أنه قال:
ولد لرجل منا من الأنصار غلام فأراد أن يسمِّيه محمداً، قال شعبة في حديث منصور: إن الأنصاري قال: حملته على عنقي فأتيت به النبي ﷺ.
وفي حديث سليمان: ولد له غلام فأراد أن يسميه محمداً قال: «سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي، فإني إنما جعلت قاسماً أقسم بينكم».
وقال حصين: بعثت قاسماً أقسم بينكم.
وقال عمرو: أخبرنا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت سالماً عن جابر أراد أن يسميه القاسم، فقال النبي ﷺ: «تسمُّوا باسمي ولا تكنوا بكنيتي» اه.

(¬١) رجال الإسناد:
هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم، أبو الوليد الطيالسي البصري، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة ٢٢٧ وله ٩٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.
شعبة بن الحجاج: أمير المؤمنين في الحديث. انظر ترجمته في بابه.
سليمان: هو الأعمش. انظر ترجمته في بابه.
منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي، أبو عتاب الكوفي، ثقة ثبت وكان لا يدلس، من طبقة الأعمش، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.
قتادة بن دعامة: انظر ترجمته في بابه.
سالم بن أبي الجعد رافع الغطفاني الأشجعي مولاهم الكوفي، ثقة وكان يرسل كثيراً، من الثالثة، مات سنة ٩٧ أو ٩٨ وقيل: ١٠٠، روى له البخاري ومسلم.


وقال أيضاً: قال أحمد بن زهير: سئل يحيى بن معين عن هذا الحديث فقال: خطأ، إنما هو زيد إلى أبي جهيم كما روى مالك.
وقال الحافظ المزي في «تحفة الأشراف» (٣/ ٢٣١): ومَن جعل الحديث من مسند زيد بن خالد فقد وهم.
وقال الحافظ ابن رجب في «شرح البخاري» (٢/ ٦٧٨): «وممَّن نصَّ على أن جعل الحديث من مسند زيد بن خالد عن النبيِّ ﷺ وهم من ابن عيينة وخطأ ابن معين في رواية ابن أبي خيثمة، وأشار إليه الإمام أحمد في رواية حنبل.
وقد اضطرب ابن عيينة في لفظه وإسناده ولم يحفظه جيداً».
وقال صاحب «أخبار المكيين» (١/ ٤٢٣): سئل يحيى بن معين عن حديث ابن عيينة عن سالم أبي النضر عن بسر بن سعيد: أرسلني أبو جهيم إلى زيد بن خالد، سمع من رسول الله ﷺ عن الذي يمرّ بين يدَي المصلِّي، فقال يحيى: خطأ، إنما هو زيد إلى أبي جهيم.
وقال الزيلعي في «نصب الراية» (٢/ ٧٩): إنَّ متنه عكس متن الصحيحين.
ونسب ابن القطان وابن عبد البرّ الوهم فيه إلى ابن عيينة.
قال ابن القطان في كتابه: وقد خطَّأ الناس ابن عيينة في ذلك لمخالفته رواية مالك وليس خطؤه بمتعين لاحتمال أن يكون أبو جهيم بعث بسر بن سعيد إلى زيد بن خالد أو زيد بن خالد بعثه إلى أبي جهيم بعد أن أخبره بما عنده ليستثبته فيما عنده فأخبر كل واحد منهما بمحفوظه. اه.
وتعقبه ابن رجب وابن حجر.


الحديث (¬١):
٤٧٧ - قال الإمام الترمذي ﵀ (٥٥٢): حدثنا محمد بن عبيد المحاربي يعني الكوفي، حدثنا علي بن هاشم، عن ابن أبي ليلى، عن عطية ونافع عن ابن عمر ﵁ قال:
صلّيت مع النبي ﷺ في الحضر والسفر، فصلّيت معه في الحضر الظهر أربعاً وبعدها ركعتين، وصلّيت معه في السفر الظهر ركعتين وبعدها ركعتين والعصر ركعتين ولم يصلِّ بعدها شيئاً والمغرب في الحضر والسفر سواء ثلاث ركعات لا تنقص في الحضر ولا في السفر وهي وتر النهار وبعدها ركعتين.

التعليق:
هذا إسناد لا بأس به لحال عطية الكوفي.

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن عبيد بن محمد بن واقد المحاربي النحاس الكوفي، صدوق، من العاشرة، مات سنة ٢٥١ وقيل قبل ذلك، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.
علي بن هاشم بن البريد الكوفي، صدوق يتشيع، من صغار الثامنة، مات سنة ١٨٠، وقيل: ١٨١، روى له مسلم.
عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري المدني ثم الكوفي، ثقة من الثانية، اختلف في سماعه من عمر، مات بوقعة الجماجم سنة ٨٣، وقيل: إنه غرق، روى له البخاري ومسلم.
عطية بن سعد بن جنادة العوفي الكوفي، أبو الحسن، صدوق يخطاء كثيراً، وكان شيعياً مدلساً، من الثالثة، مات سنة ١١١، روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه والبخاري في الأدب المفرد.
نافع أبو عبد الله المدني مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ١١٧ أو بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.


قال ابن رجب في «شرح البخاري» (٢/ ٦٧٨): ومَن تكلف الجمع بين القولين من المتأخرين، فقوله ليس بشيء ولم يأتِ بأمر يُقبل منه.
وقال ابن حجر في «الدراية» (١/ ١٧٥): ولا يخفى تكلفه.
وقال في «الفتح» (١/ ٥٨٥): تعليل الأئمة للأحاديث مبني على غلبة الظن فإذا قالوا أخطأ فلان في كذا لم يتعين خطؤه في نفس الأمر، بل هو راجح الاحتمال فيعتمد. اه.
وهناك زيادة أخرى لسفيان وقعت في رواية البزار عنه وهي قوله (أربعين خريفاً) على الجزم خلاف رواية مالك التي في الصحيح، قال: لا أدري قال: أربعين يوماً أو شهراً أو سنة.
وحاول ابن القطان الجمع بينهما وقد تكلف فيه.
قال الحافظ في «الفتح» (١/ ٥٨٥): وقد جعل ابن القطان الجزم في طريق ابن عيينة والشك في طريق غيره دالًّا على التعدد، لكن رواه أحمد وابن أبي شيبة وسعيد بن منصور وغيرهم من الحفّاظ عن ابن عيينة عن أبي النضر على الشك أيضاً وزاد فيه (أو ساعة) فيبعد أن يكون الجزم والشك وقعا من راوٍ واحد في حالة واحدة إلا أن يقال: لعله تذكر في الحال فجزم وفيه ما فيه. اه.
وقال الألباني في «تمام المنَّة» ص ٣٢: قوله (أربعين خريفاً) فهذه الزيادة (خريفاً) خطأ من ابن عيينة … وخالفه مالك وسفيان الثوري. اه.


الحديث (¬١):
٤٧٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٢٢٦): حدثنا يونس، حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن عبد الملك بن عمير، حدثنا إياد بن لقيط، عن أبي رمثة قال:
أتيت النبي ﷺ وعنده ناس من ربيعة يختصمون في دم فقال: «اليد العليا، أمك وأباك وأختك وأخاك، وأدناك أدناك» قال: فنظر فقال: «مَنْ هذا معك يا أبا رمثة؟» قال: قلت: ابني، قال: «أما إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه».

التعليق:
هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير إياد بن لقيط فمن رجال مسلم.

(¬١) رجال الإسناد:
يونس بن محمد بن مسلم البغدادي، أبو محمد المؤدب، ثقة ثبت، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٠٧، روى له البخاري ومسلم.
حماد بن سلمة بن دينار البصري، ثقة عابد، من كبار الثامنة، مات سنة ١٦٧، روى له البخاري ومسلم (راجع تحفة الأشراف (١/ ١١) حديث رقم ٧)، والفتح (١١/ ٢٦ ح ٤٤٠).
عبد الملك بن عمير بن سويد اللخمي الكوفي، ثقة فقيه تغير حفظه وربما دلس، من الثالثة، مات سنة ١٣٦ وله ١٠٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.
إياد بن لقيط السدوسي، ثقة، من الرابعة، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.
أبو رمثة البلوي، ويقال: التيمي، ويقال: التميمي، ويقال: هما اثنان، قيل: اسمه رفاعة بن يثربي، ويقال عكسه، ويقال: عمارة بن يثربي، ويقال: حيان بن وهيب، وقيل: جندب، وقيل: خشخاش، صحابي، قال ابن سعد: مات بإفريقية.


الحديث الأول (¬١):
٤٧٩ - قال أبو داود ﵀ (١٩٩٢): حدثنا النُّفَيْليُّ ثنا زُهَيْرٌ ثنا أبو إسحاق عن مُجَاهِدٍ قال: سُئِلَ ابن عُمَرَ كَمْ اعْتَمَرَ رسول الله ﷺ؟ فقال: مَرَّتَيْنِ فقالت عائِشَةُ: لقد عَلِمَ ابن عُمَرَ أنَّ رسُولَ الله ﷺ قد اعْتَمَرَ ثَلاثاً سِوَى التي قَرَنَها بِحَجَّةِ الْوَدَاعِ.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير النفيلي من رجال البخاري.
وأخرجه البيهقي (٥/ ١٠) من طريق أبي داود به، وأخرجه أحمد (٢/ ٧٠) عن حسن بن موسى، وعبد بن حميد (٨٠٩) عن مالك بن إسماعيل كلاهما عن زهير به.
وتابعه شريك بن عبد الله القاضي وذلك ما رواه أحمد (٢/ ١٣٩) عن إسحاق بن يوسف عن شريك عن أبي إسحاق به.
هكذا قال أبو إسحاق عن مجاهد عن ابن عمر قال: (اعتمر رسول الله ﷺ مرتين).

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل، أبو جعفر النفيلي الحراني، ثقة حافظ من كبار العاشرة، مات سنة ٢٣٤، روى له البخاري.
زهير بن معاوية بن جريج أبو خيثمة الجعفي الكوفي، نزيل الجزيرة، ثقة ثبت إلا أن سماعه عن أبي إسحاق بأخرة، من السابعة، مات سنة ١٧٢ أو ١٧٣ أو ١٧٤ وكان مولده سنة مائة، روى له البخاري ومسلم.
مجاهد بن جبر أبو الحجاج المخزومي المكي، ثقة إمام في التفسير وفي العلم، من الثالثة، مات سنة ١٠٢ أو ١٠٣ وله ٥٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.


ورواه أيضاً يحيى بن معين عن ابن عيينة (تاريخ ابن معين رواية الدوري ٣/ ١١٤).
هكذا قال سفيان: (عن أبي النضر، عن زرعة بن مسلم بن جرهد، عن جرهد).
وخالفه مالك (¬١)، والضحاك بن عثمان (¬٢)، فقالوا: (عن أبي النضر، عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد، عن أبيه أنَّ جرهد …
قلب سفيان (زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد) إلى (زرعة بن مسلم بن جرهد) وممّا يدل على صحة رواية مالك أنَّ سفيان الثوري (¬٣)، ومسعر بن كدام (¬٤)، وعبد الرحمن بن أبي الزناد (¬٥)، وسعيد بن أبي مريم (¬٦)، وإسماعيل (¬٧) رووا هذا الحديث (عن أبي الزناد، عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد، عن جدِّه
جرهد)، وافقوا مالكاً والضحاك على قولهم: (زرعة بن عبد الرحمن) (¬٨).

(¬١) أبو داود (٤٠١٤)، وأحمد (٣/ ٤٧٨) و (٣/ ٤٧٩)، والدارمي (٢٦٥٠)، والطبراني في الكبير (٢١٤٣)، والبيهقي (٢/ ٢٢٨)، وابن سعد في الطبقات الكبرى (٤/ ٢٩٨).
(¬٢) البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٢٤٩) إلا أنه قال: زرعة بن عبد الرحمن عن جدِّه.
(¬٣) أحمد (٣/ ٤٧٩)، وابن حبان (١٧١٠)، والطبراني (٢١٣٨).
(¬٤) أحمد (٣/ ٤٧٩)، والبخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٢٤٨ - ٢٤٩)، والطبراني (٢١٤٠).
(¬٥) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١٧٠٤) وفي شرح معاني الآثار (١/ ٤٧٥).
(¬٦) الطبراني في الكبير (٢١٤٠).
(¬٧) البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٢٤٨).
(¬٨) ورواه الدارقطني (١/ ٢٢٤) من طريق بشر بن مطر عن سفيان عن أبي الزناد قال: حدثني آل جرهد عن جرهد.


الحديث الثاني (¬١):
٤٨٠ - قال أبو داود ﵀ (٢٢٨): حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان عن أبي إسحاق، عن الأسود عن عائشة ﵂ قالت:
كان رسول الله ﷺ ينام وهو جنب من غير أن يمس ماء.

التعليق:
هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الترمذي (١١٨) (١١٩) من طريق الأعمش وسفيان الثوري، وابن ماجه (٥٨١) (٥٨٢) (٥٨٣) من طريق أبي بكر ابن عياش وأبي الأحوص والثوري، وعبد الرزاق (١٠٨٢) من طريق الثوري، والنسائي في الكبرى (٩٠٠٣) (٩٠٠٤) (٩٠٠٥) من طريق الأعمش وإسماعيل بن أبي خالد، ومطرف بن طريف، وأحمد (٦/ ٤٣) (٦/ ١٠٢) (٦/ ١٠٦) (٦/ ١٠٩) (٦/ ١٤٦) (٦/ ١٧١) (٦/ ٢١٤) من طريق الأعمش وزهير والثوري وشريك وإسماعيل بن أبي خالد وإسرائيل، وإسحاق بن راهويه (١٥١٢، ١٥١٦، ١٥١٧، ١٥١٨) من طريق

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن كثير العبدي البصري، ثقة لم يصب من ضعفه، من كبار العاشرة، مات سنة ٢٢٣ وله ٩٠ عاماً، روى له البخاري ومسلم. وفي الزهرة: روى عنه البخاري ثلاثة وستين حديثاً.
سفيان هو الثوري. انظر ترجمته في بابه.
أبو الأسود الديلي، ويقال: الدؤلي البصري، ويقال: عمرو بن ظالم، ويقال: عمرو بن عثمان أو عثمان بن عمرو، ثقة فاضل مخضرم، من الثانية، مات سنة ٦٩، روى له البخاري ومسلم.


وكذلك روى الحسن بن صالح عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عبد الرحمن بن جرهد، عن أبيه، عن النبيِّ ﷺ، قال: «فخذ الرجل عورة» (¬١).
قال البخاري في «التاريخ الكبير» (٣/ ٤٤٠): (زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد الأسلمي المدني عن جرهد روى عنه أبو الزناد وسالم أبو النضر، قال ابن عيينة: زرعة بن مسلم بن جرهد، ولم يصح).
وقال أيضاً في «التاريخ الكبير» (٢/ ٢٤٨): (جرهد بن خويلد الأسلمي المدني، قال لي إسماعيل: حدثني ابن أبي الزناد عن أبيه، عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد الأسلمي، عن جدِّه جرهد أنَّ النبيَّ ﷺ قال له: «الفخذ عورة».
قال أبو الزناد: حدثني نفر سوى زرعة مثله.
وقال لي صدقة: عن ابن عيينة، عن أبي الزناد، عن آل جرهد، عن جرهد.
وعن سالم أبي النضر، عن زرعة بن مسلم بن جرهد، عن جرهد، عن النبيِّ ﷺ مثله، وهذا لا يصح).
وقال ابن حبان في «الثقات» (٤/ ٢٦٨): (ومَن زعم أنه زرعة بن مسلم بن جرهد فقد وهم).
عقد البخاري في صحيحه، باب ما يذكر في الفخذ:
(ويُروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن

(¬١) معجم الصحابة (١/ ١٤٦).


الحديث الثالث (¬١):
٤٨١ - قال أبو داود الطيالسي في مسنده (٢١٧٥): حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق قال: سمعت أبا الوداك يحدّث عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال:
لما أصبنا سبي خيبر سألنا رسول الله ﷺ عن العزل، فقال: «ليس من كل الماء يكون الولد، وإذا أراد الله ﷿ أن يخلق شيئاً لم يمنعه شيء».

التعليق:
هذا إسناد على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الوداك فهو من رجال مسلم.
ورواه الطحاوي في شرح المعاني (٣/ ٣٤) وفي المشكل (٣٧٠٥) من طريق الطيالسي به، ورواه ابن حبان (٤١٩١) من طريق محمد بن كثير عن شعبة عن أبي إسحاق به.
هكذا رواه شعبة عن أبي إسحاق وفيه أن هذا كان في غزوة خيبر.
ورواه الطحاوي في شرح معاني الآثار (٣/ ٣٤) من طريق مؤمل، عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق به، وقال فيه: (خيبر) وهذا وهم والظاهر أنه من أبي إسحاق.

(¬١) رجال الإسناد:
شعبة: انظر ترجمته في باب شعبة.
أبو إسحاق: تقدم.
أبو الوداك: جبر بن نوف الهمداني البكالي، كوفي صدوق يهم، من الرابعة، روى له مسلم.


النبيِّ ﷺ: «الفخذ عورة». وقال أنس: حسر النبيِّ ﷺ عن فخذه. وحديث أنس أسند، وحديث جرهد أحوط حتى يخرج من اختلافهم).

علة الوهم:
اختلاف الأمصار، فسفيان مكي، وأبو النضر ومَن فوقه في الإسناد كلهم مدنيون.
لذا كانت رواية أهل المدينة مالك بن أنس (¬١) والضحاك بن عثمان (¬٢) أصح من رواية سفيان لِعلمهم بأهل بلدهم ومشايخهم أكثر من غيرهم. والله أعلم.

(¬١) مالك بن أنس، إمام دار الهجرة. انظر: ترجمته في بابه.
(¬٢) الضحاك بن عثمان بن عبد الله الأسدي الخزاعي، أبو عثمان المدني، صدوق يهِم، من السابعة، روى له مسلم وأصحاب السنن الأربعة.


الحديث الرابع (¬١):
٤٨٢ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٤٠٢): حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن يحيى بن الحصين، عن أمه قالت:
سمعت النبي ﷺ بعرفات يخطب في حجة الوداع يقول: «يا أيها الناس اتقوا الله واسمعوا وأطيعوا وإن أمر عليكم عبد حبشي مجدع ما أقام فيكم كتاب الله ﷿».

التعليق:
هذا إسناد على شرط مسلم.
هكذا قال أبو إسحاق: (عن يحيى بن الحصين، عن أمه).
وخالفه زيد بن أبي أنيسة (¬٢)، وشعبة (¬٣).
فقالا: (عن يحيى بن الحصين، عن جدته أم الحصين).

علة الوهم:
سلك به الجادة.

(¬١) رجال الإسناد:
وكيع بن الجراح: ثقة من رجال الشيخين. انظر ترجمته في بابه.
إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني الكوفي، ثقة تكلم فيه بلا حجة، من السابعة، مات سنة ١٦٠ وما بعدها، روى له البخاري ومسلم.
يحيى بن الحصين الأحمسي، ثقة، من الرابعة، روى له مسلم.
أم الحصين الأحمسية، صحابية شهدت حجة الوداع، روى لها مسلم.
(¬٢) مسلم (١٢٩٨) (٣١١) (٣١٢) من طريقين عن زيد، وأحمد (٦/ ٤٠٢).
(¬٣) أحمد (٦/ ٤٠٢، ٤٠٣).


الحديث الخامس (¬١):
٤٨٣ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٢٩٧): حدثنا هارون بن معروف قال عبد الله وأظن أني سمعته منه قال: حدثنا ابن وهب، حدثني جرير بن حازم قال: سمعت أبا إسحاق الهمداني يقول: حدثني عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء بن عازب قال:
كان رسول الله ﷺ يأتينا فيمسح عواتقنا وصدورنا ويقول: «لا تختلف صفوفكم فتختلف قلوبكم، إن الله وملائكته يُصلُّون على الصف الأول أو الصفوف الأولى».

التعليق:
هذا حديث صحيح، وإسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن عوسجة وهو ثقة، وثقه النسائي، وقال العجلي: تابعي ثقة، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات.
والحديث رواه كذلك ابن خزيمة في صحيحه (١٥٥٢) من طريق عيسى بن إبراهيم، وابن أبي حاتم في العلل (٤٠٦) عن حرملة كلاهما عن ابن وهب به.

(¬١) رجال الإسناد:
هارون بن معروف المروزي، أبو علي الخزاز الضرير، نزيل بغداد، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٣١ وله ٧٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم أبو محمد المصري الفقيه، ثقة حافظ عابد، من التاسعة، مات سنة ١٩٧ وله ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.
جرير بن حازم بن زيد بن عبد الله الأزدي، أبو النضر البصري، ثقة وله أوهام إذا حدّث من حفظه، من السادسة، مات سنة ١٧٠، روى له البخاري ومسلم.
عبد الرحمن بن عوسجة الهمداني الكوفي، ثقة، من الثالثة، قتل بالزاوية مع ابن الأشعث، روى له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن.


وأخرجه الحميدي (٨٢٣) عن سفيان به.
والنسائي في «الكبرى» (٣٣٢٠) من طريق قتيبة وابن خزيمة في صحيحه (٢٠٦٧) من طريق عبد الجبار بن العلاء.
ورواه أحمد (٤/ ١٧) و (٤/ ٢١٤) وابن الجعد (٢١٥٣) كلاهما عن سفيان ولم يذكرا: «فإنه بركة».
هكذا رواه سفيان عن عاصم فقال فيه: «فإنه بركة».
ولم يتابعه على زيادة هذه اللفظة أحد ممَّن روى هذا الحديث عن عاصم، وهم:
سفيان الثوري (¬١)، وحماد بن زيد (¬٢)، وهشام بن حسان (¬٣)، ومحمد بن فضيل (¬٤)، وأبو معاوية محمد بن خازم (¬٥)، وثابت بن يزيد (¬٦)، وحفص بن غياث (¬٧)، وعبد العزيز بن المختار (¬٨)، وعبد الواحد بن زياد (¬٩)، وعبد الرحيم بن سليمان (¬١٠)، وشريك (¬١١)،

(¬١) الترمذي (٦٩٥)، وأحمد (٤/ ١٧)، وابن أبي شيبة (٩٧٩٦)، والطبراني (٦١٩٣).
(¬٢) النسائي في الكبرى (٣٣١٩)، وابن خزيمة (٢٠٦٧)، والطبراني في الكبير (٦١٩٦).
(¬٣) النسائي (٣٣٢٥) و (٣٣٢٦) وأحمد (٤/ ١٧، ٢١٣).
(¬٤) ابن ماجه (١٦٩٩)، وابن خزيمة (٢٠٦٧)، وابن أبي شيبة (٩٧٩٦) وفي مسنده (٨٤٧).
(¬٥) الترمذي (٦٩٥) وأحمد (٤/ ١٨) و (٤/ ٢١٤).
(¬٦) الدارمي (١٧٠١).
(¬٧) البيهقي في المعرفة (٣/ ٣٨٨).
(¬٨) الطبراني في الكبير (٦١٩٥).
(¬٩) أبو داود (٢٣٥٧)، والحاكم (١/ ٤٣٢)، والبيهقي (٤/ ٢٣٨).
(¬١٠) ابن ماجه (١٦٩٥).
(¬١١) ابن الجعد في مسنده (٢١٥٣).


الحديث السادس (¬١):
٤٨٤ - قال الإمام أبو داود (١٧٩٧): حدثنا يحيى بن مَعِينٍ قال: ثنا حَجَّاجٌ ثنا يُونُسَ عن أبي إسحاق عن الْبَرَاء بن عَازِبٍ قال: كنت مع عَلِيٍّ حين أَمَّرَهُ رسول الله ﷺ على الْيَمَنِ قال: فَأَصَبْتُ معه أوَاقِيَ فلما قَدِمَ عَلِيٌّ من الْيَمَنِ على رسول الله ﷺ وجد فَاطِمَةَ ﵂ قد لَبِسَتْ ثِيَاباً صَبِيغاً وقد نَضَحَتْ الْبَيْتَ بِنَضُوحٍ فقالت: ما لك فإن رسول الله ﷺ قد أَمَرَ أصْحَابَهُ فَأَحَلُّوا، قال: قلت لها: إني أَهْلَلْتُ بِإهْلَال النبي ﷺ، قال: فأَتَيْتُ النبي ﷺ فقال لي: «كَيْفَ صَنَعْتَ؟» فقال: قلت: أَهْلَلْتُ بِإهْلَال النبي ﷺ، قال: «فإِنِّي قد سُقْتُ الْهَدْيَ وَقَرَنْتُ» قال: فقال لي: «انْحَرْ من الْبُدْنِ سَبْعاً وَسِتِّينَ أو سِتًّا وسِتِّينَ وأمْسِكْ لِنَفْسِكَ ثَلَاثاً وَثَلَاثِينَ أو أرْبَعاً وَثَلاثِينَ وأَمْسِكْ لي من كل بَدَنَةٍ منها بَضْعَةً».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه النسائي (٥/ ١٤٨) وفي الكبرى (٣٧٠٥) (٣٧٢٦)

(¬١) رجال الإسناد:
يحيى بن معين بن عون، أبو زكريا البغدادي، ثقة حافظ مشهور، إمام الجرح والتعديل، من الطبقة العاشرة، مات سنة ٢٣٣ بالمدينة النبوية وله بضع وسبعون سنة، روى له البخاري ومسلم.
حجاج بن محمد المصيصي الأعور، ثقة ثبت لكنه اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد وقبل موته، من الطبقة التاسعة، مات سنة ٢٠٦، روى له البخاري ومسلم.
يونس بن أبي إسحاق السبيعي الكوفي، صدوق يهم قليلاً، من الخامسة، مات سنة ١٥٢ على الصحيح، روى له مسلم.


وشعبة (¬١).
لذا قال النسائي: (هذا الحرف: «فإنه بركة» لا نعلم أنَّ أحداً ذكره غير سفيان ولا أحسبه محفوظاً) (¬٢).
وقال الترمذي: (زاد ابن عيينة: «فإنه بركة»).
هذا مع أنَّ سفيان إمام حافظ ثقة لكن لم يصحح أهل الحديث هذه الزيادة.

علة الوهم:
١ اختلاف الأمصار: فسفيان بن عيينة مكي، وعاصم بن الأحول بصري من أهل العراق؛ لذا كانت رواية أهل العراق شعبة وسفيان ومَن تابعهما أصح من رواية سفيان بن عيينة. والله تعالى أعلم.
٢ أنَّ هذه الصفة موجودة في التمر.

(¬١) الطيالسي (١١٨١) ومن طريقه البيهقي (٤/ ٢٣٩).
واختلف على شعبة فرواه عنه محمد بن جعفر عند أحمد (٤/ ١٨) ومسلم بن إبراهيم عند الطبراني في الكبير (٦/ ٢٧٣). ولم يذكرا الرَّباب في الإسناد وأشار إلى هذا الاختلاف على شعبة الترمذي عقب الحديث (٦٩٤)، وانظر ح (٨٩٣).
(¬٢) السنن الكبرى (٢/ ٢٥٤).


الحديث (¬١):
٤٨٥ - قال الإمام البخاري ﵀ (٦٢٦٥): حدثنا أبو نعيم حدثنا سيف قال: سمعت مجاهداً يقول: حدثني عبد الله بن سَخْبَرة أبو معمر قال: سمعت ابن مسعود يقول:
علّمني رسول الله ﷺ وكفي بين كفَّيه التشهد كما يعلّمني السورة من القرآن: التحيّات للّه والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
وهو بين ظهرانينا، فلما قبض قلنا: السلام يعني على النبي ﷺ.

التعليق:
وأخرجه مسلم (٤٠٢) (٥٩) عن أبي بكر ابن أبي شيبة عن أبي نعيم به ولم يسق لفظه بل أحال على ما قبله.
ورواه أبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٨٩٤) وأبو عوانة (٢٠٢٦).

(¬١) رجال الإسناد:
الفضل بن دكين، واسم دكين عمرو بن حماد بن زهير التيمي مولاهم الأحول أبو نُعيم الملائي مشهور بكنيته، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة ٢١٨، وقيل: ٢١٩ وكان مولده سنة ثلاثين، وهو من كبار شيوخ البخاري، وروى له مسلم.
سيف بن سليمان المخزومي المكي، ثقة ثبت، رمي بالقدر، سكن البصرة أخيراً، ومات بعد سنة ١٥٠، من السادسة، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن سَخْبرة الأزدي أبو معمر الكوفي، ثقة، من الثانية، مات في إمارة عبد الله بن زياد، روى له البخاري ومسلم.


الحديث (¬١):
٤٨٦ - قال الإمام ابن ماجه ﵀ (١١١): حدثنا علي بن محمد، ثنا عبد الله بن إدريس عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن كعب بن عجرة ﵁ قال:
ذكر رسول الله ﷺ فتنة فقربها فمر رجل مقنع رأسه فقال رسول الله ﷺ: «هذا يومئذٍ على الهدى» فوثبت فأخذت بضبعي عثمان ثم استقبلت رسول الله ﷺ فقلت: هذا؟ قال: «هذا».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير علي بن محمد وهو ثقة وتابعه غير واحد.
وأخرجه أحمد (٤/ ٢٤٣) وفي فضائل الصحابة (٧٢٢) من طريق يزيد بن هارون، وفي (٨٢٤) من طريق سعيد بن أبي عروبة، وابن أبي شيبة (١٢/ ٤١) من طريق ابن علية، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٩/ ٢٧٦) من طريق يزيد وعبد الله بن إدريس وأبي أسامة كلهم عن هشام عن محمد بن سيرين به.

(¬١) رجال الإسناد:
علي بن محمد بن إسحاق الطنافسي، ثقة عابد، من العاشرة، مات سنة ٢٣٣، وقيل: ٢٣٥، روى له النسائي في مسند علي وابن ماجه.
عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأزدي أبو محمد الكوفي، ثقة فقيه عابد، من الثامنة، مات سنة ٩٢ وله بضع وسبعون سنة، روى له البخاري ومسلم.
هشام بن حسان الأزدي القردوسي، أبو عبد الله البصري، ثقة من أثبت الناس في ابن سيرين، مات سنة ١٤٧ أو ١٤٨، روى له البخاري ومسلم.
كعب بن عجرة الأنصاري المدني، أبو محمد، صحابي مشهور، مات بعد عام ٥٠ وله نيف وسبعون سنة، روى له البخاري ومسلم.


عاصم الأحول، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن عبد الرحمن بن الرماح، عن عائشة بدون شك.
هكذا رواه ابن عيينة فقال: (عن عاصم، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن عبد الرحمن بن الرماح، عن عائشة).
خالفه سفيان الثوري (¬١)، وشعبة (¬٢)، وأبو معاوية محمد بن خازم (¬٣)، وأبو خالد الأحمر (¬٤)، ومروان بن معاوية الفزاري (¬٥)، وعبد الواحد بن زياد (¬٦)، ويزيد بن هارون (¬٧)، وثابت أبو زيد (¬٨).
هؤلاء الثمانية رووه عن عاصم فقالوا: (عن عاصم، عن عبد الله بن الحارث، عن عائشة).
وكذلك رواه شعبة (¬٩)، وعلي بن عاصم (¬١٠)، وخالد بن عبد الله

(¬١) أحمد (٦/ ٦٢) وأبو عوانة (٢٠٦٢) و (٢٠٦٣).
(¬٢) مسلم (٥٩٢)، وأبو داود (١٥١٢)، والنسائي في الكبرى (١٢٦١) و (٧٧١٧).
(¬٣) مسلم (٥٩٢)، والترمذي (٢٩٨)، وابن ماجه (٩٢٤)، وابن أبي شيبة (١/ ٢)، والنسائي (٣/ ٦٩)، وفي الكبرى (٩٩٢٤) و (٩٩٢٥)، وإسحاق بن راهويه (١٣٥٧).
(¬٤) مسلم (٥٩٢).
(¬٥) الترمذي (٢٩٩)، وابن حبان (٢٠٠٠)، وأبو عوانة (٢٠٦١)، والنسائي في الكبرى (٩٩/ ٠).
(¬٦) ابن ماجه (٩٢٤).
(¬٧) النسائي في الكبرى (٩٩٢٣)، والدارمي (١٣٤٧)، والبيهقي (٢/ ١١٣).
(¬٨) الطيالسي (١٦٦٢).
(¬٩) مسلم (٥٩٢) وأبو داود (١٥١٢) وغيرهما.
(¬١٠) أحمد (٦/ ١٨٤).


الحديث (¬١):
٤٨٧ - قال الإمام البخاري ﵀ (١٣٦): حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا الليث، عن خالد، عن سعيد بن أبي هلال، عن نُعيم بن المجمر، قال: رقيت مع أبي هريرة على ظهر المسجد فتوضأ فقال: إني سمعت النبي ﷺ يقول:
«إن أمتي يدعون يوم القيامة غرًّا محجلين من آثار الوضوء فمَن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه مسلم (٢٤٦) من طريق عمارة بن غزية وسعيد بن أبي هلال كلاهما عن نعيم بن المجمر به.

(¬١) رجال الإسناد:
يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي مولاهم المصري وقد ينسب إلى جده، ثقة في الليث وتكلموا في سماعه من مالك، من كبار العاشرة، مات سنة ٢٣١ وله ٧٧ سنة، روى له البخاري ومسلم.
الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، أبو الحارث المصري، ثقة ثبت فقيه إمام مشهور، من السابعة، مات في شعبان سنة ١٧٥، روى له البخاري ومسلم.
خالد بن يزيد الجمحي، أبو عبد الرحيم المصري، ثقة فقيه، من السادسة، مات سنة ١٣٩، روى له البخاري ومسلم.
سعيد بن أبي هلال الليثي مولاهم أبو العلاء المصري، قيل: مدني الأصل صدوق لم أرَ لابن حزم في تضعيفه سلفاً إلا أن الساجي حكى عن أحمد أنه اختلط، من السادسة، مات بعد سنة ١٣٠ وقيل قبلها، وقيل: قبل سنة ١٥٠، روى له البخاري ومسلم.
نُعيم بن عبد الله المدني مولى آل عمر يعرف بالمجمر وكذا أبوه ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.


الواسطي (¬١)، وعبد الواحد بن زياد (¬٢)، وعبد الوهاب الثقفي (¬٣)، خمستهم عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن الحارث، عن عائشة به.
لذا قال النسائي في «الكبرى» (٦/ ٢٩): (حديث شعبة ويزيد بن هارون أَولى عندنا بالصواب من الحديث الأول يعني حديث سفيان والحديث الأول خطأ. والله أعلم).
وقال الحافظ المزي في «تهذيب الكمال» في ترجمة عوسجة (٢٢/ ٤٣٢): والوهم في ذلك من ابن عيينة، ولعله مما رواه بعد الاختلاط، فإنه لم يتابعه عليه أحد ولا يُعرف في رواة الحديث مَنْ اسمه عبد الرحمن بن الرماح لا في هذا الحديث ولا في غيره. والله أعلم.
وقال ابن حجر في ترجمته: (إنَّ هذا الإسناد قد اختلف فيه، فقيل: عن ابن عيينة، عن عاصم، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن عبد الرحمن بن الرماح، عن عائشة. وهذا غير محفوظ، والوهم فيه من ابن عيينة فلعله فيما رواه بعد الاختلاط، ولا يُعرف في رواة الحديث مَنْ اسمه عبد الرحمن بن الرماح).

علة الوهم:
روى عاصم الأحول (¬٤) عن عوسجة بن الرماح، عن عبد الله بن

(¬١) أبو يعلى (٤٧٢١) وابن حبان (٢٠٠١).
(¬٢) ابن السني (١٠٩).
(¬٣) إسحاق بن راهويه (١٣٠٦).
(¬٤) النسائي في الكبرى (٩٩٢٦)، وابن أبي شيبة (١/ ٢٦٨)، وابن خزيمة (٧٣٦)، وابن حبان (٢٠٠٢)، والطبراني في الدعاء (٦٤٨)، والبخاري في التاريخ الكبير (٧/ ٧٥) تعليقاً من طريق أبي معاوية، والنسائي في الكبرى (٩٩٢٧) من طريق شعبة كلاهما عن عاصم به.


الحديث (¬١):
٤٨٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٣٢): حدثنا يزيد، أخبرنا إسماعيل، عن سالم البراد، عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال:
«مَنْ صلّى على جنازة فله قيراط، فسئل رسول الله ﷺ: ما القيراط؟ قال: مثل أحد».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير سالم البراد وهو تابعي ثقة، وثقه ابن معين. وقال أبو حاتم: كان من خيار المسلمين. وقال عطاء بن السائب: حدثني سالم البراد وكان أوثق عندي من نفسي (¬٢).
وأخرجه الخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (٢/ ١٤٣) من طريق الإمام أحمد به، والترمذي في العلل الكبير (ص ١٤٨) عن أحمد بن منيع عن يزيد بن هارون به.
وأخرجه أحمد (٢/ ١٦) والخطيب في الموضح (٢/ ١٤٣) من طريق يحيى بن سعيد القطان، وابن أبي شيبة (٣/ ٣٢٠) من طريق وكيع ومحمد بن بشر، والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٠٩) من طريق

(¬١) رجال الإسناد:
يزيد بن هارون بن زاذان السلمي، مولاهم، أبو خالد الواسطي، ثقة متقن عابد، من التاسعة، مات سنة ٢٠٦ وقد قارب ٩٠ عاماً، روى له البخاري ومسلم.
سالم البراد، أبو عبد الله الكوفي، ثقة، من الثانية، روى له أبو داود والنسائي.
(¬٢) الجرح والتعديل (٤/ ١٩٠ رقم ٨١٩) وتهذيب الكمال (٢١٤٣).


الهذيل، عن عبد الله بن مسعود، قال: كان رسول الله ﷺ لا يجلس إذا سلَّم إلا مقدار ما يقول: «اللهم أنت السلام وإليك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام». فخلط سفيان في أسمائهم وذكرهم في حديث عائشة بدلاً من ابن مسعود. وشيخه عاصم روى كلا الحديثين. والله تعالى أعلم.
وانظر: «العلل» لعلي بن المديني، ص ٧٢٠.


الحديث (¬١):
٤٨٩ - قال البخاري في صحيحه (٢٤٢٦): حدثنا آدم حدثنا شعبة، وحدثني محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن سلمة سمعت سويد بن غَفَلة قال:
لقيت أبي بن كعب ﵁ فقال: أخذت صرة مائة دينار فأتيت النبي ﷺ فقال: «عرِّفها حولاً» فعرّفتها حولاً فلم أجد مَنْ يعرفها، ثم أتيته فقال: «عرِّفها حولاً» فعرّفتها فلم أجد، ثم أتيته ثلاثاً فقال: «احفظ وعاءها وعددها ووكاءها فإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها» فاستمتعت بها، فلقيته بعد بمكة فقال: لا أدري ثلاثة أحوال أو حولاً واحداً.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.

(¬١) رجال الإسناد:
آدم بن أبي إياس عبد الرحمن العسقلاني، أصله خراساني يكنى أبا الحسن، نشأ ببغداد، ثقة عابد، من التاسعة، مات سنة ٢٢١، روى له البخاري. (انظر ترجمته في الطبقة التاسعة).
شعبة بن الحجاج أمير المؤمنين في الحديث (انظر ترجمته في بابه).
محمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري، بندار، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٥٢ وله بضع وثمانون سنة، روى له البخاري ومسلم.
سويد بن غفلة أبو أمية الجعفي، مخضرم، من الثانية، من كبار التابعين، قدم المدينة يوم دفن النبي ﷺ وكان مسلماً في حياته ثم نزل الكوفة ومات سنة ٨٠ وله ١٣٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.
أُبي بن كعب بن قيس … ابن النجار الأنصاري الخزرجي أبو المنذر سيد القراء من فضلاء الصحابة، وحديثه في الصحيحين.