المقدمة
﷽
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد:
فإن علم الحديث من أجل العلوم وأشرفها فهو المفسر للقرآن والمبين له قال الله تعالى: ﴿ .. وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ .. (٤٤)﴾ [النحل: ٤٤]، وهو دليل العلماء فمنه يستنبطون الأحكام ويستدلون بهدي النبي ﷺ وعمله وقوله.
وأصحاب الحديث باختلاف طبقاتهم من رواة وشيوخ وأئمة وحفاظ ونقادهم الذين حفظوا لهذه الأمة سنة نبيهم ﷺ وهديه وسمته ومشاهده ومغازيه وما أخبر به النبي ﷺ من أخبار وقصص الأمم السابقة وما سيكون بعده، ثم حفظوا بعد ذلك هدي أصحابه ﷺ وأقوالهم وفتاويهم وفي مقدمتهم الخلفاء الراشدون الذين أوصى


الحديث الأول (¬١):
١ - قال الإمام البخاري (٣٠٦٠): حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة ﵁ قال:
قال النبي ﷺ: «اكتبوا لي مَنْ تلفظ بالإسلام من الناس»، فكتبنا له ألفاً وخمسمائة رجل، فقلنا: نخاف ونحن ألف وخمسمائة؟! فلقد رأيتنا ابتلينا حتى إن الرجل ليصلي وحده وهو خائف.
حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش: فوجدناهم خمسمائة، قال أبو معاوية: ما بين ستمائة إلى سبعمائة.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أبو بكر الشافعي في الفوائد (الغيلانيات) (٨٦٨)،

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن يوسف بن واقد بن عثمان الضبي الفريابي نزيل قيسارية من ساحل الشام ثقة فاضل … ، من التاسعة مات سنة ٢١٢، روى له البخاري ومسلم.
سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي أبو محمد الكوفي الأعمش، ثقة حافظ عارف بالقراءات ورع، لكنه يدلس، من الخامسة، مات سنة ١٤٧ أو ١٤٨ روى له البخاري ومسلم.
شقيق بن سلمة الأسدي، أبو وائل الكوفي ثقة، من الثانية، مخضرم مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وله مائة سنة، روى له البخاري ومسلم.
حذيفة بن اليمان صحابي جليل من السابقين، وأبوه صحابي أيضاً، استشهد بأحد، ومات حذيفة في أول خلافة علي ﵁.


وقال الألباني عقب أن ذكر رواية أبي معاوية أخرجه مسلم … ، وتابعه سفيان فقال أبو بكر الشافعي في الفوائد: حدثني إسحاق نا أبو حذيفة نا سفيان عن الأعمش به، إلا أنه قال: «ونحن ألف وخمسمائة»، وهو وهم من أبي حذيفة، واسمه موسى بن مسعود النهدي، وهو صدوق سياء الحفظ، وسائر رواته ثقات (¬١).
قلت: وقد علمت ما في قوله هذا من الوهم.

الترجيح:
رواية أبي معاوية ترجح على رواية سفيان للتالي:
١ أبو معاوية تابعه عبد الله بن نمير، وسليمان بن قرم، فقالوا: ما بين الستمائة إلى السبعمائة، وكذلك تابعوه في لفظ: «احصوا»، وقريباً مما ذكراه قاله أبو حمزة السكري، ويحيى بن سعيد الأموي، وأبو بكر بن عياش، بينما تفرد سفيان بذكر ألف وخمسمائة.
٢ قد جاء ذكر الألف وخمسمائة في حديث جابر ﵁ في يوم الحديبية (¬٢) وفي أصحاب الشجرة (¬٣)، بينما لم يأتِ ذكر الستمائة إلى السبعمائة إلا في هذا الحديث، والعدد الذي جاء في حديث أقرب أن يوهم فيه من غيره، والله تعالى أعلم.

الخلاصة:
اختلف في هذا الحديث على الأعمش:

(¬١) السلسلة الصحيحة (٢٤٦).
(¬٢) البخاري (٣٣٨٣، ٣٣٨٤)، ومسلم (١٨٥٦).
(¬٣) مسلم (١٨٥٦).


رسول الله ﷺ باتباعهم في قوله ﷺ: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين».

مفهوم العلة والوهم:
العلة في اللغة: المرض، واصطلاحاً: خبر ظاهرة السلامة، اطلع فيه بعد التفتيش على قادح (¬١) وهذا القادح يشمل الإسناد والمتن.
والوهم: هو ما يخطئ فيه المرء وهو يظنه الصواب وتجد هذه اللفظة في كتب الرجال والعلل فيقولون: (في حديثه وهم) أي غلط أو (في حديثه أوهام)، ويقولون في نقد الراوي: (صدوق يَهِمُ) أو (له أوهام).
وإنما آثر المحدثون هذه اللفظة في التخطئة لأنها ألطف جرحاً وآدب نقداً من غيرها.

طريق معرفة العلة:
جمع طرق الحديث، والنظر في اختلاف رواته، لأن جمع الروايات من حيث اتفاقها واختلافها هو مفتاح بيان الوهم واكتشافه.
قال يحيى بن معين: لو لم نكتب الحديث من خمسين وجهاً ما عرفناه (¬٢).
وقال ابن المبارك: إذا أردت أن يصح لك الحديث فاضرب بعضه ببعض (¬٣)، أي: قارن بين طرقه وألفاظه.

(¬١) فتح المغيث (١/ ٢٢٧).
(¬٢) المجروحين لابن حبان (١/ ٣٣)، والجامع للخطيب (٢/ ٢٠٢).
(¬٣) الجامع (٢/ ٢٩٦).


الحديث الثاني (¬١):
٢ - قال الإمام مسلم (١٢٠٦): حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن سفيان عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄:
أن رجلاً أوقصته راحلته وهو محرم فمات، فقال رسول الله ﷺ: «اغسلوه بماء وسدر، وكفِّنوه في ثوبيه، ولا تخمِّروا رأسه ولا وجهه، فإنه يُبعث يوم القيامة ملبياً».

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، ورواه أبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (٢٧٨٠) من طريق وكيع به.
وأخرجه أبو عوانة (٣١٠٣) و (٣١٠٤) و (٣١٠٥) من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، والفريابي، والفضيل بن عياض ثلاثتهم عن سفيان به، والقطيعي في جزء الألف دينار (١٢٢) من طريق الفضيل عن سفيان به.

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن العلاء بن كريب الهمداني أبو كريب الكوفي، مشهور بكنيته، ثقة، حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٤٧ وهو ابن ٨٧ سنة، روى له البخاري ومسلم.
وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي، أبو سفيان الكوفي، ثقة، حافظ، عابد، من كبار التاسعة، مات في آخر سنة ١٩٦ أو أول ١٩٧، وله سبعون سنة، روى له البخاري ومسلم.
سفيان: تقدم.
عمرو بن دينار المكي أبو محمد الجمحي، ثقة، ثبت، من الرابعة، مات سنة ١٢٦، روى له البخاري ومسلم.


قال علي بن المديني: الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه (¬١).
قال الخطيب: السبيل إلى معرفة علة الحديث أن يجمع طرقه وينظر في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الإتقان والضبط (¬٢).
وقد قال قبل هؤلاء كلهم أيوب السختياني حاثاً على كثرة السماع لتميز الروايات: إذا أردت أن تعرف خطأ معلمك فجالس غيره (¬٣).

أقسام العلة:
العلة تقع في الإسناد وهو الأكثر، وقد تقع في المتن وهو كالتالي:
١ ما وقعت العلة فيه في الإسناد ولم تقدح فيه، كإبدال راو ثقة بمثله أو زيادة ذكر راو ثقة في الإسناد.
٢ ما وقعت العلة فيه في الإسناد وقدحت فيه، كإبدال راو ضعيف براو ثقة أو يحذف من الإسناد أحد الضعفاء أو يدلسه ونحو ذلك فهذا يقدح في الإسناد والمتن معاً، إلا أن يجيء المتن من طرق أخرى غير معلولة.
٣ ما وقعت العلة في المتن ولا تقدح فيه ولا في الإسناد لإختلاف ألفاظ المتن، أو قد تقدح في لفظة من المتن لا جميعه كأن تكون فيه لفظة شاذة أو منكرة، أو تكون اللفظة صحيحة لكن من غير

(¬١) الجامع (٢/ ٢١٢).
(¬٢) الجامع (٢/ ٢٩٥).
(¬٣) سنن الدارمي (١/ ١٥٣).


الحديث الثالث (¬١):
٣ - قال الإمام أحمد (٤/ ٣١١): حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن سنان عن ضرار بن الأزور:
أن النبي ﷺ مرّ به وهو يحلب فقال: «دع داعي اللبن».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الصحابيين، لذا قال الطبراني في المجمع (٨/ ١٩٦): رواه أحمد والطبراني بأسانيد، ورجال أحدها رجال الصحيحين.
وأخرجه أحمد أيضاً في (٤/ ٣٣٩)، والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٣٣٩) من طريق مؤمل، والفسوي في المعرفة والتاريخ (٢/ ٦٥٤) من طريق قبيصة بن عقبة، والطبراني في الكبير (٨١٢٧) من طريق محمد بن كثير، والحاكم في المستدرك (٣/ ٦٢٠) من طريق قبيصة بن

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري مولاهم، أبو سعيد البصري، ثقة، ثبت، حافظ، عارف بالرجال والحديث، من التاسعة، مات سنة ١٩٨ وهو ابن ٧٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.
الأعمش: سليمان بن مهران تقدم.
عبد الله بن سنان بن نبيشة بن سلمة المزني، والد علقمة، وقيل: هو عبد الله بن عمرو بن هلال، صحابي، نزل البصرة وكان أحد البكائين، روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه.
ضرار بن الأزور الأسدي، صحابي مشهور، ليست له رواية في الكتب الستة، وليس له إلا حديثان هذا أحدهما، واستشهد باليمامة. انظر: المستدرك (٣/ ٢٣٨)، والسير (١/ ٣١٥).


هذا الوجه كأن تكون وردت بإسناد آخر فأدرجها الراوي في هذا المتن.
٤ ما وقعت العلة في المتن وقدحت فيه كاختصار أخل بالمعنى، أو رواية بالمعنى غيرته.

أقسام الوهم:
قسمها الحافظ أبو الحجاج المزي إلى ثلاثة أقسام فقال: «الوهم يكون تارة في الحفظ وتارة في القول وتارة في الكتابة» (¬١).

أسباب اختيار هذا الموضوع:
أولاً: محبتي للحديث وأهله، فأردت أن أشارك في خدمة هذا العلم الشريف عسى الله أن يحشرني مع أهله.
ثانياً: في قراءتي لكتب الحديث والرجال ذكروا أن الإمام شعبة بن الحجاج كانت أوهامه في أسماء الرواة، فعقدت العزم على تتبع أوهامه فجعلت أتتبع ذلك من مظانه في كتب الحديث والعلل والشروح والتاريخ وغيرها، وكنت حريصاً أثناء ذلك في تدوين كل ما أجده من أوهام للمحدثين ثم بعد ذلك بدأت بفرز أوهام كل راو على حدة، بدأت بدراسة أوهام شعبة، فلما فرغت منها ودفعتها للصف استوقفني قول الإمام عثمان بن سعيد الدارمي من لم يجمع حديث شعبة وسفيان ومالك وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة فهو مفلس في الحديث (¬٢).
وعلق عليه الذهبي بقوله: (وبلا ريب أن من جمع علم هؤلاء

(¬١) الأطراف (٣/ ٣٤٣).
(¬٢) رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (٢/ ١٩٧٨).


الحديث الرابع (¬١):
٤ - قال الإمام أحمد (٣/ ٣٨٩): حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن السليك قال:
قال رسول الله ﷺ: «إذا جاء أحدكم إلى الجمعة والإمام يخطب فليصلِّ ركعتين خفيفتين».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أن أبا سفيان روى له البخاري أربعة أحاديث مقروناً بغيره (¬٢).
ورواه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٢٧٩) عن الحسن بن علي الحلواني وأبو عوانة من طريق الحسن بن أبي الربيع كما في الإتحاف (٦/ ٥).
والدارقطني (٢/ ١٤) من طريق محمد بن عبد الملك بن زنجويه

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الرزاق بن همام الصنعاني، انظره في بابه.
سفيان: تقدم.
الأعمش: سليمان بن مهران، ثقة حافظ، ورع، انظره في بابه.
أبو سفيان: طلحة بن نافع الواسطي، أبو سفيان الإسكاف، نزيل مكة، صدوق، من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.
جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام، الأنصاري السلمي، صحابي ابن صحابي، غزا تسع عشرة غزوة، ومات بالمدينة بعد السبعين، وله ٩٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) في الأشربة والفضائل، وحديث: «اهتزّ العرش» وفي تفسير سورة الجمعة كلها عن جابر بن عبد الله ﵄.


الخمسة وأحاط بسائر حديثهم، وكتبه عالياً ونازلاً وفهم علله فقد أحاط بشطر السنَّة النبوية بل بأكثر من ذلك، وقد عدم في زماننا من ينهض بهذا وببعضه، فنسأل الله المغفرة) (¬١).
فاستعنت بالله وعزمت على دراسة كل ما وقفت عليه من أوهام المحدثين الثقات من رجال الشيخين، ومما شجعني على هذا البحث مع صعوبته أنه لم يسبق إليه فيما أعلم (¬٢).
وحتى تعلم ثمرة هذا البحث قال ابن عدي في «الكامل» بعد أن ذكر حديثاً وهم فيه الإمام يحيى بن سعيد القطان: «لا يعرف ليحيى بن سعيد خطأ غيره، وليس الأمر كما قاله، فقد أوردت في بابه اثنا عشر حديثاً» (¬٣).
نعم، قد كانت هناك فكرة للإمام أبي زرعة الرازي في إخراج أوهام سفيان الثوري إلا أنها لم تعد الفكرة.
قال ابن حاتم: اعتل أبو زرعة الرازي فمضيت مع أبي لعيادته فسأله أبي عن سبب هذه العلة، فقال: بتُّ وأنا في عافية فوقع في نفسي أني إذا أصبحت أخرجت من الحديث ما أخطأ فيه الثوري، فلمّا أصبحت خرجت إلى الصلاة، وفي دربنا كلب ما نبحني قط ولا رأيته عدا على أحد، فعدا عليَّ وعقرني فحممت فوقع في نفسي أنَّ هذا عقوبة لما وضعت في نفسي، فأضربت عن ذلك الرأي (¬٤).
وعدَّ الإمام أحمد في مذاكرته مع علي بن المديني ثمانية عشر

(¬١) سير أعلام النبلاء (١٣/ ٣٢٣).
(¬٢) انظر ص ١٥ المصنفات في العلل.
(¬٣) ونحو ذلك قيل في ابن علية وستجد في بابه تسع أحاديث.
(¬٤) تاريخ بغداد (١٢/ ٣٢٠).


الحديث الخامس (¬١):
٥ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (٨/ ١٣٠): أخبرنا أحمد بن سليمان قال: حدثنا أبو داود عن سفيان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ﵄ قال:
نهى رسول الله ﷺ عن القزع (¬٢).
قال أبو عبد الرحمن: حديث يحيى بن سعيد ومحمد بن بشر أولى بالصواب.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير أحمد بن سليمان، روى عنه النسائي فأكثر من الرواية عنه، وقال عنه: ثقة مأمون صاحب حديث.
وقال ابن أبي حاتم: صدوق، ثقة، وقال أبو عروبة: كان ثبتاً في الأخذ والأداء.

(¬١) رجال الإسناد:
أحمد بن سليمان بن عبد الملك، أبو الحسين الرهاوي، ثقة، حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٦١، روى له النسائي.
أبو داود: عمر بن سعد بن عبيد أبو داود الحفري الكوفي، ثقة، عابد، من التاسعة، مات سنة ٢٠٣، روى له مسلم.
سفيان الثوري: تقدم.
عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني، أبو عثمان، ثقة، ثبت، قدمه أحمد بن صالح على مالك في نافع، وقدمه ابن معين في القاسم عن عائشة على الزهري عن عروة عنها، من الخامسة، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) القزع: هو أن يحلق موضعاً ويترك موضعاً.


وهماً لسفيان بن عيينة على الزهري، ثم قال الإمام أحمد: ثم رجعت فنظرت فيما أخطأ فيه ابن عيينة يعني على الزهري فإذا هي أكثر من عشرين حديثاً (¬١).
وذكر الخطيب عن مسعود بن ناصر السجزي أنه ذكر في تصانيف ابن حبان: علل أوهام المؤرخين، علل مناقب الزهري، علل حديث مالك، علل ما أسند أبو حنيفة، ما خالف فيه سفيان شعبة، وما خالف فيه شعبة سفيان (¬٢)، وللإمام مسلم كتاب أوهام المحدثين.

خطوات البحث:
بدأت بالأئمة المكثرين الحفاظ المتقنين كشعبة، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، ومالك، ومعمر، والأوزاعي وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وابن جريج، ووكيع، وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى القطان، وأبي معاوية، وعبد الرزاق، وألحقت معهم إمام المغازي محمد بن إسحاق وختمت بأبي داود الطيالسي، وهذا هو القسم الأول.
ثم أوردت أوهام الأئمة والثقات من رجال الشيخين المتفق عليهما حسب الطبقات مقلداً في ذلك الحافظ ابن حجر في تقريبه في الترتيب، فكان هناك واحداً في الطبقة الثانية وهو عبد الرحمن بن أبي ليلى فأوردت حديثه ضمن الطبقة الثالثة، ثم أوردت أحاديث بقية الطبقات حتى الطبقة الحادية عشر حسب ترتيب الأحرف الهجائية (إلا أني قدمت في حرف العين من اسمه عبد الله) وهذا هو القسم الثاني.

(¬١) انظره في خاتمة الأحاديث التي انتقد فيها سفيان بن عيينة.
(¬٢) سير أعلام النبلاء (١٦/ ٩٥).


الحديث السادس (¬١):
٦ - قال عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (٦/ ٤٢٦): حدثنا أبو بكر بن خلاد قال: سمعت يحيى بن سعيد قال: حدّث سفيان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر:
عن النبي ﷺ قال: «لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس».
قال: فقلت له: تعست يا أبا عبد الله، قال لي: كيف هو؟ قلت: حدثني عبيد الله قال: حدثني نافع عن سالم عن أبي الجراح عن أم حبيبة عن النبي ﷺ، قال: صدقت.

التعليق:
وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي بكر بن خلاد من رجال مسلم.
ورواه القطيعي في جزء الألف دينار (١٦٩) عن عبد الله بن أحمد به، ورواه الدارقطني في العلل (١٥/ ٢٨٣) من طريق النعمان عن أبي بكر بن خلاد به.
هكذا قال سفيان: عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر.

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن خلاد بن كثير الباهلي، أبو بكر البصري، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٤٠ على الصحيح، روى له مسلم.
يحيى بن سعيد القطان البصري، ثقة، متقن، حافظ، إمام، قدوة، من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٨، وله ٧٨ سنة، روى له البخاري ومسلم.
سفيان: هو الثوري تقدم.
عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب تقدم.
نافع: مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور من الثالثة روى له البخاري ومسلم.


ثم أوردت أوهام رجال الإمام البخاري ثم رجال الإمام مسلم حسب ترتيب الأحرف الهجائية دون اعتبار الطبقات، وهذا هو القسم الثالث.
ثم ختمت الكتاب بأوهام وقعت في كتب الأئمة أصحاب الكتب الستة وهذا هو القسم الرابع.
وقد قدمت لهؤلاء الثقات ترجمة يسيرة أغلبها من التهذيب وسير أعلام النبلاء والجرح والتعديل.
ولا شك أنَّ الوهم لا يسلم منه أحد إلا أنهم متفاوتون في ذلك. ذكر ابن عبد البر حديث سهو النبيِّ ﷺ في الصلاة ثم قال: وفي هذا الحديث بيان أنَّ أحداً لا يسلم من الوهم والنسيان لأنه إذا اعترى ذلك الأنبياء فغيرهم بذلك أحرى (¬١).
وقال الإمام مالك: مَنْ ذا الذي لا يخطاء (¬٢).
وقال مهنا للإمام أحمد: كان غندر يغلط؟ قال: أليس هو من الناس! (¬٣).
وقال: حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول: ما رأيت أحداً أقل خطأ من يحيى بن سعيد يعني القطان وقد أخطأ في أحاديث.
قال أبو عبد الله: ومَن ذا يُعرى من الخطأ والتصحيف (¬٤).

(¬١) الاستذكار (١/ ٥٢١).
(¬٢) الآداب الشرعية (٢/ ١٤٢).
(¬٣) الآداب الشرعية (٢/ ١٤٢).
(¬٤) المصدر السابق.


الحديث السابع (¬١):
٧ - قال الإمام أحمد (١/ ٢٣٢): حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن أبي جهضم عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال:
أمرنا رسول الله ﷺ بإسباغ الوضوء.

التعليق:
هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي جهضم موسى بن سالم، وهو ثقة، روى له أصحاب السنن، ووثقه ابن معين، وأحمد بن حنبل، وأبو زرعة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات.
والحديث رواه كذلك الطبراني في الكبير (١٠/ ٢٧٣) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع به.
والبيهقي في السنن الكبرى (١٠/ ٢٣) من طريق محمد بن كثير العبدي عن سفيان به، وهذه متابعة لرواية وكيع عن سفيان.
وقد خالف سفيان في روايته هذه عن أبي جهضم كلٌّ من:

(¬١) رجال الإسناد:
وكيع بن الجراح تقدم.
سفيان: تقدم.
موسى بن سالم أبو جهضم، مولى آل العباس، صدوق، من السادسة، روى له أصحاب السنن الأربعة.
عبيد الله بن عبد الله بن عباس، ليس له ترجمة في التهذيب.
عبد الله بن عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، ثقة، من الرابعة، روى له أصحاب السنن.


بل قال يحيى بن معين: مَنْ لا يخطاء في الحديث فهو كذاب (¬١).
وقال أيضاً: لست أعجب ممن يخطاء، إنما العجب ممن يحدِّث فيصيب (¬٢).
وقال الترمذي: وإنما يتفاضل أهل العلم بالحفظ والإتقان والتثبت عند السماع مع أنه لم يسلم من الخطأ والغلط كثير من الأئمة مع حفظهم (¬٣).
وليس الغرض من هذا البحث هو البحث عن أوهام الأئمة وأخطائهم، إذ لم يدَّع أحدٌ منهم العصمة وعدم الخطأ، بل المراد من معرفة هذه الأوهام، معرفة علتها وأثرها، وهل بُنِيَ حكم عليها وتبرئة شيخه أو تلميذه من الوهم إذ وقفت على بعض الأحاديث ينسب الوهم فيها إلى مَنْ هو بريء منه، ومعرفة الأتقن في بعض الشيوخ مما اختلف فيه بعض أهل العلم، والأهم من ذلك كله تنقية الأحاديث النبوية مما أُلحق بها من أوهام في المتن والسند، وغير ذلك من الفوائد العديدة التي سيجدها القاراء والباحث في هذا الكتاب. وسأذكر أمثلة لما تقدم:
روى الإمام البخاري في صحيحه (٢٩٣٤) قال: حدثنا عبد الله بن أبي شيبة، حدثنا جعفر بن عون، حدثنا سفيان عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله يعني ابن مسعود. وذكر حديثاً فيه

(¬١) من تاريخه (٢٦٨٢).
(¬٢) المصدر السابق (٥٢).
(¬٣) العلل الصغير (١/ ٤٣١).


الحديث الثامن (¬١):
٨ - قال أبو عيسى الترمذي (٢٧٥٥): حدثنا محمود بن غيلان حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن حبيب بن الشهيد عن أبي مجلز قال: خرج معاوية فقام عبد الله بن الزبير وابن صفوان حين رأوه فقال:
اجلسا سمعت رسول الله ﷺ يقول: «مَنْ سرّه أن يتمثل له الرجال قياماً فليتبوأ مقعده من النار».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، ورواه ابن أبي حاتم في العلل (٢٥٣١) من طريق أبي زرعة عن قبيصة به.
وأخرجه الطبري في تهذيب الآثار (٨٤١ مسند عمر بن الخطاب) من طريق وكيع وهارون بن المغيرة، والطبراني في الكبير ١٩/ (٨٢٠) و (٨٢١) من طريق محمد بن يوسف الفريابي ووكيع، ثلاثتهم: وكيع وهارون بن المغيرة والفريابي عن سفيان الثوري به مختصراً، لم يذكروا القيام.

(¬١) رجال الإسناد:
محمود بن غيلان العدوي مولاهم أبو أحمد المروزي، نزيل بغداد، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٣٩ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.
قبيصة بن عقبة بن محمد بن سفيان السُوائي، أبو عامر الكوفي، صدوق، ربما خالف، من التاسعة، مات سنة ٢١٥ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.
سفيان: تقدم.
حبيب بن الشهيد الأزدي، أبو محمد البصري، ثقة، ثبت، من الخامسة، مات سنة ١٤٥ وله ٦٦، روى له البخاري ومسلم.
أبو مجلز: لاحق بن حميد بن سعيد السدوسي البصري، مشهور بكنيته، ثقة، من كبار الثالثة، مات سنة ١٠٦ وقيل: ١٠٩، وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.


فقال النبيُّ ﷺ: «اللَّهم عليك بقريش لأبي جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وأُبيّ بن خلف … ». قال عبد الله: فلقد رأيتهم في قليب بدر قتلى.
ثم قال البخاري: وقال يوسف بن إسحاق عن أبي إسحاق أمية بن خلف وقال شعبة: أمية أو أُبيّ. والصحيح أمية. اه.
فظاهر قول الإمام البخاري أنَّ سفيان الثوري أخطأ في قوله (أُبي بن خلف) لكن الصحيح أنَّ الوهم ليس من سفيان، فقد رواه مسلم في صحيحه (١٧٩٤) عن ابن أبي شيبة هذا بنفس إسناد البخاري فقال (أمية بن خلف)، وكذلك رواه زيد بن حباب وأبو الأحوص عن الثوري فسلم من الوهم، وكذلك رواه خمسة من الثقات عن جعفر بن عون. فبقي أن يكون الوهم من ابن أبي شيبة، لكن ذكرنا أنَّ مسلماً رواه عنه على الصحيح وكذلك هو في مصنفه ومسنده. فبقي أن يكون الوهم من الإمام البخاري، إلا أنه بذكره الخلاف عقب الحديث وأنَّ الصحيح هو أمية بن خلف يرجح أن يكون الوهم هو من أبي بكر بن أبي شيبة لما حدّث الإمام البخاري وإن كان في كتابه خلاف ذلك، وانظر «الفتح» (١/ ٣٥١). لذا أوردت هذا الحديث في باب أبي بكر بن أبي شيبة.
مثال آخر:
روى أبو داود (٤٥٧٨) عن عباس بن عبد العظيم، عن عبيد الله بن موسى، عن يوسف بن صهيب، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه أنَّ امرأة خذفت امرأة فأسقطت فرُفع ذلك إلى رسول الله ﷺ فجعل في ولدها خمسمائة شاة ونهى يومئذ عن الخذف.


الحديث التاسع (¬١):
٩ - قال الإمام أحمد (٥/ ٤٣٠): حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن زيد بن أسلم عن رجل من بني ضمرة عن رجل من قومه قال:
سألت النبي ﷺ عن العقيقة، فقال: «لا أحب العقوق، ولكن مَنْ ولد له ولد فأحبّ أن ينسك عليه أو عنه فليفعل».

التعليق:
هذا إسناد رجاله رجال الشيخين غير الرجل الضمري، فهو مجهول، ومن أجله صار الإسناد ضعيفاً.
وأخرجه الحارث بن أسامة في مسنده (٤٠٤) (بغية الباحث) من طريق أحمد بن يونس، والطحاوي في شرح المشكل (١٠٥٦) من طريق أبي نعيم كلاهما عن سفيان الثوري به.
هكذا رواه سفيان فقال: عن زيد بن أسلم عن رجل من بني ضمرة عن رجل من قومه عن النبي ﷺ.
خالفه مالك بن أنس (¬٢) فقال: عن زيد بن أسلم عن رجل من بني ضمرة عن أبيه عن النبي ﷺ.
وتابعه الدراوردي (¬٣).

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الرحمن بن مهدي: تقدم.
سفيان: هو الثوري تقدم.
زيد بن أسلم العدوي مولى عمر، أبو عبد الله وأبو أسامة المدني، ثقة، عالم، وكان يرسل، من الثالثة، مات سنة ١٣٦، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) في الموطأ (٢/ ٥٠٠)، وأحمد (٥/ ٣٦٩)، والبيهقي (٩/ ٣٠٠).
(¬٣) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٩٨٠).


قال أبو داود: هكذا قال عباس وهو وهم. اه.
ظاهر قول أبي داود أنَّ عباس هو الواهم في قوله: (خمسمائة) والصحيح هو (مائة) لكن لم ينفرد به عباس بل تابعه ثقتان هما إبراهيم بن يعقوب بن إبراهيم وإبراهيم بن يونس بن محمد وحديثهما عند النسائي (٨/ ١٤٦). وكذلك عبيد الله بن موسى تابعه أبو نعيم فرواه عن يوسف بن صهيب عن عبد الله بن بريدة مرسلاً فقال: (مائة). فسلم عباس وعبيد الله من الوهم فيكون الوهم إنما هو من يوسف بن صهيب وهو ثقة لكنه ليس على شرطنا وهو أن يكون من رجال الصحيح فلم أُخرِجه في كتابي هذا؛ وعلة وهمه أنَّ الشعبي كان يقول: الغرة خمسمائة درهم فوهم يوسف فقال: (خمسمائة شاة). والله أعلم.
حمل ابن خزيمة في صحيحه (٢٧٦٦) الوهم فيه على ابن عيينة، والصحيح أنَّ الوهم من عبد الجبار بن العلاء، فقد رواه الحميدي وعمرو الناقد وغيرهما عن سفيان على الوجه الصحيح، لذا أوردناه في باب عبد الجبار وليس سفيان كما قال ابن خزيمة.
حمل الألباني في كتابه «صفة صلاة النبيِّ ﷺ» (٣/ ٩٠١) في حديث رواه البيهقي (٢/ ١٤٠) من طريق أحمد بن منصور الرمادي عن معمر عن قتادة، الوهم في هذا على معمر فقال: (وأخشى أن تكون هذه الرواية وهماً لأنه تفرد بها معمر دون أصحاب قتادة … ).
قلت: رواه عبد الرزاق (٣٠٦٥) عن معمر مثل رواية الجماعة فسلم معمر من الوهم والحمل فيه على أحمد بن منصور أو من دونه في الإسناد وهم ليسوا على شرط كتابنا هذا فلم أخرجه فيه.


الحديث العاشر (¬١):
١٠ - قال الإمام أحمد (٣/ ٢٩٤): حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان وأبو نعيم قال: حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله ﵁ قال:
جاء أبو حميد الأنصاري بإناء من لبن نهاراً إلى النبي ﷺ وهو بالبقيع، فقال النبي ﷺ: «ألا خمّرته ولو أن تعرض عليه عوداً».

التعليق:
هذا إسناد صحيح على شرط مسلم، ورجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير فمن رجال مسلم، وقد صرّح بالسماع من جابر كما عند مسلم (٢٠١٠).
ورواه ابن أبي شيبة (٢٤٢٠٩) عن وكيع، وأبو عوانة في مسنده (٨١٤٢) (٨١٤٣) من طريق يعلى بن عبيد، وعبيد الله بن موسى عن سفيان الثوري به.

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الرزاق بن همام الصنعاني، ثقة، حافظ، مصنف، شهير، انظر ترجمته في بابه.
الفضل بن دكين الكوفي أبو نعيم الملائي، مشهور بكنيته، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة ٢١٨ وقيل: ٢١٩، وهو من كبار شيوخ البخاري، روى له البخاري ومسلم.
سفيان: تقدم.
أبو الزبير: محمد بن مسلم بن تدرس الأسدي مولاهم أبو الزبير المكي، صدوق إلا أنه يدلس من الرابعة، مات سنة ١٢٦، روى له البخاري ومسلم.


ابن جريج كان يروي حديثاً أحياناً على التوهم فرواه عنه هكذا يحيى القطان، وحمل البيهقي الوهم فيه على يحيى إذ خالفه غيره، لكن نقل الإمام أحمد عن يحيى أنه كان ينكره على ابن جريج ويراجعه فيه فيأبى؛ لذا أوردته في بابه وليس في باب يحيى القطان.
ذكر الدارقطني والبيهقي في حديث صلاة الفطر ركعتان والأضحى ركعتان والسفر ركعتان أنَّ أصحاب الثوري رووه عنه عن زبير عن ابن أبي ليلى عن عمر، ولم يجعلوا بينهما أحداً.
ورواه يحيى القطان عن الثوري فجعل بينهما رجلاً وذكروا حديثه. قلت: ليس هذا من يحيى إنما رواه عنه القواريري هكذا؛ لذا جعلته في باب القواريري ورواه غيره عن يحيى على الصواب.
وحمل الدارقطني الوهم في حديث على الليث بن سعد، والصحيح أنَّ الوهم إنما هو من الراوي عنه حجين بن المثنى إذ خالفه غيره من أصحاب الليث؛ لذا أوردناه في بابه وليس في باب الليث.
روى النسائي في «المجتبى» (٨/ ٢٧٦) وفي «الكبرى» (٧٩٤٦) (٧٩٤٧) حديثاً من طريق شعبة عن يعلى بن عطاء قال: سمعت أبا علقمة يحدِّث عن أبي هريرة عن النبيِّ ﷺ، فذكر الحديث (¬١).
ثم قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا أبو عوانة عن يعلى بن عطاء عن أبيه كذا قال عن أبي علقمة به.

(¬١) مسلم (١٨٣٥).


الحديث الحادي عشر (¬١):
١١ - قال أبو داود (٧٤٨): حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم يعني: ابن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة قال:
قال عبد الله بن مسعود: ألا أصلي بكم صلاة رسول الله ﷺ؟ قال: فصلّى فلم يرفع يديه إلا مرة.

التعليق:
هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عاصم بن كليب فمن رجال مسلم، روى له البخاري في الصحيح تعليقاً، وروى له في كتاب رفع اليدين وفي الأدب.
وأخرجه أحمد (١/ ٣٨٨)، وابن أبي شيبة في مسنده (٣٢٣) عن وكيع به، وأخرجه الترمذي (٢٥٧) من طريق هناد، والنسائي (٢/ ١٩٠)، وفي الكبرى (٦٤٥) من طريق محمود بن غيلان، وأبو

(¬١) رجال الإسناد:
عثمان بن أبي شيبة، ثقة، حافظ، شهير، له أوهام، من العاشرة، توفي سنة ٢٣٩، روى له البخاري ومسلم.
وكيع بن الجراح: تقدم.
عاصم بن كليب بن شهاب بن المجنون الجرمي الكوفي، صدوق، رمي بالإرجاء من الخامسة، روى له مسلم، والبخاري تعليقاً.
عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد بن قيس النخعي، أبو حفص وأبو بكر الفقيه الكوفي، ثقة، من الطبقة الثالثة، روى له البخاري ومسلم.
علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي أبو شبل الكوفي، ثقة، ثبت، فقيه، عابد، من الطبقة الثانية، توفي سنة ٦١ هـ عن ٩٠ عاماً، روى له البخاري ومسلم.


ثم قال عقبه في «الكبرى»: هذا خطأ، والصواب يعلى بن عطاء عن أبي علقمة، أي ليس بينهما والد يعلى، فقد صرَّح بسماعه من أبي علقمة شعبة. وظاهره أنَّ الوهم من أبي عوانة وضاح اليشكري.
لكن أبا كامل الجحدري (¬١) وعفان بن مسلم وبهز بن أسد (¬٢) قد رووه عن أبي عوانة كرواية شعبة، وقد أورده مسلم في صحيحه.
فسلم أبو عوانة من الوهم. فيكون الوهم ممن دونه في الإسناد ذلك أنَّ عبد بن حميد (¬٣) قد رواه عن أبي الوليد الطيالسي على الصحيح وأنَّ أبا عوانة الإسفرائيني (¬٤) قد رواه عن أبي داود الحراني على الصحيح فيكون الوهم ظاهره من الإمام النسائي، إلا أنه قد نبّه عليه فيكون الوهم من أبي داود الحراني لما حدَّث به النسائي، وهو ليس على شرط كتابنا فلم أورده في كتابي، والله أعلم.

معرفة الأتقن:
أما معرفة الأتقن في بعض الشيوخ، فقد أظهر هذا البحث بعد سبر أحاديث المقدَّمين في الزهري أتقنهم وأعلمهم به خلافاً لما ذكره بعض أئمة الحديث ونقاده، فقد اختلف بعض أهل الحديث في الأتقن من أصحاب الزهري فقدَّم يحيى القطان ابن عيينة على معمر.
وقدَّم علي بن المديني ابن عيينة على مالك ومعمر ويونس.

(¬١) مسلم (١٨٣٥).
(¬٢) أحمد (٢/ ٤١٦).
(¬٣) في مسنده (١٤٦٠).
(¬٤) في مسنده (٨٠٨٨).


الحديث الثاني عشر (¬١):
١٢ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (٥٤٨٣): أخبرنا إسحاق بن منصور الكوسج المروزي قال: ثنا عبد الرحمن يعني: ابن مهدي عن سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن حجاج الأسلمي قال:
قلت: يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع (**)؟ قال: «غرة عبد أو أمة».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير حجاج الأسلمي تابعي، وثقه العجلي، وابن حبان، وقال الذهبي في الميزان: صدوق، وذكره البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٣٧١)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٣/ ١٥٧)، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وصححه الترمذي، وأخرجه الطبراني في الكبير (٣٢٠٠) من طريق أبي نعيم عن سفيان به (ولم ينسبه).

(¬١) رجال الإسناد:
إسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج أبو يعقوب التميمي المروزي، ثقة، ثبت، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥١، روى له البخاري ومسلم.
عبد الرحمن بن مهدي: ثقة، ثبت، حافظ. انظر ترجمته في بابه.
سفيان: تقدم.
هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي، ثقة، فقيه، ربما دلس، من الخامسة، مات سنة ١٤٥ أو ١٤٦، وله ٨٧ سنة، روى له البخاري ومسلم.
حجاج بن حجاج بن مالك الأسلمي، مقبول، من الثالثة، ولأبيه صحبة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.
(**) قال الترمذي ﵀ عقب الحديث: إنما يعني به ذمام الرضاعة وحقها، يقول: إذا أعطيت المرضعة عبدة أو أمة فقد قضيت ذمامها.


وقدَّم أحمد بن حنبل مالك وابن عيينة في حديث الزهري في الاتقان، ويونس بن يزيد ومعمر في الكثرة.
وقدَّم أبو حاتم مالك وابن عيينة على أصحاب الزهري.
وقدَّم يحيى بن معين مالك ومعمر على ابن عيينة.
وقدَّم أحمد بن صالح المصري (وهو من أعرف الناس بحديث الزهري كما قال الإمام أحمد) يونس بن يزيد على جميع أصحاب الزهري (¬١).
وبالنظر إلى ما وقفت عليه من أوهام هؤلاء الأئمة الأثبات مالك ومعمر وسفيان بن عيينة ويونس بن يزيد.
نجد أنَّ يونس يتقدم أصحاب الزهري في الاتقان والكثرة، فقد وهم سفيان على الزهري في عشرين حديثاً، كان القول فيها قول يونس في سبعة عشر حديثاً، ومعمر في ستة عشر حديثاً، ومالك في أحد عشر حديثاً.
ووهم معمر على الزهري في ثمانية عشر حديثاً كان القول فيها قول يونس في ستة عشر حديثاً وسفيان ومالك كلاهما في ستة أحاديث.
ووهم مالك على الزهري في ستة أحاديث كان القول فيها كلها ليونس، ومعمر في خمسة، وسفيان في حديثين.
ووهم يونس على الزهري في ثلاثة أحاديث كان القول فيها قول مالك ومعمر وسفيان في حديث واحد منها.

(¬١) انظر: في خاتمة باب سفيان بن عيينة.


الحديث الثالث عشر (¬١):
١٣ - قال الإمام أحمد (٤/ ٣٠٠): حدثنا عبد الملك بن عمرو قال: حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب:
أن النبي ﷺ كان إذا أقبل من سفر قال: «آيبون تائبون لربنا حامدون».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، ورواه عبد الرزاق في المصنف (٩٢٤٠) عن الثوري بهذا الإسناد، ومن طريقه رواه الطبراني في الدعاء (٨٤١).
ورواه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ٦٢٩) من طريق أبي نعيم وعبيد الله بن موسى، والنسائي في الكبرى (١٠٣٨٣)، وفي عمل اليوم والليلة (٥٤٩) من طريق يحيى بن آدم، وأبو نعيم في الحلية (٧/ ١٣٢) من طريق الطيالسي أربعتهم أبو نعيم وعبد الله بن موسى ويحيى بن آدم والطيالسي عن سفيان الثوري به.
وتحرف سفيان إلى منصور عند النسائي في الكبرى وعمل اليوم

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الملك بن عمرو القيسي أبو عامر العقدي، ثقة، من التاسعة، مات سنة ٢٠٤ أو ٢٠٥، روى له البخاري ومسلم.
أبو إسحاق السبيعي: عمرو بن عبد الله بن عبيد، ويقال: علي، ثقة، مكثر، عابد، من الثالثة، اختلط بأخرة، مات سنة ١٢٩، وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.
البراء بن عازب بن الحارث بن عدي الأنصاري الأوسي، صحابي ابن صحابي، استصغر يوم بدر، مات سنة ٧٢، وحديثه في الصحيحين.


وذلك لكون يونس يكتب الحديث ولطول ملازمته للزهري فقد لازمه أربع عشرة سنة مع كونه دونهم في الحفظ والإتقان.
وانظر الخاتمة في الأحاديث التي خولف فيها سفيان الثوري وشعبة والمقارنة بينهما، فإنَّ شعبة قد خالفه في أحاديث بعضها لشيوخ من بلد سفيان كان القول فيها لشعبة خلاف ما ذكره يحيى القطان وغيره من أنه ما خالف أحد سفيان إلا كان القول قول سفيان حتى وإن كان شعبة.
كما أظهرت الدراسة أنَّ أوثق الناس في أبي إسحاق السبيعي هو شعبة وإن كان أبو إسحاق من بلد الثوري.
ومن فوائد هذا البحث أني وقفت على علل لأحاديث كثيرة لم يذكرها الدارقطني وابن أبي حاتم في كتابيهما وهما أوسع وأشمل مَنْ كتب في هذا الفن.
ففي كتاب شعبة هناك ثلاثة وعشرون حديثاً لم أقف عليها عندهما.
وفي كتاب الثوري هناك خمسة عشر حديثاً لم أقف عليها عندهما من أصل اثنين وثلاثين حديثاً في بابه.
وفي كتاب ابن عيينة هناك خمسة وثلاثون حديثاً لم أقف عليها عندهما من أصل ستة وستين حديثاً وهم فيها، مما يضفي على الكتاب أهمية ويجعل له مكاناً بين كتب العلل بحول الله وتوفيقه.


الحديث الرابع عشر (¬١):
١٤ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (٤/ ١٨٠): أخبرنا عمر بن محمد بن الحسن بن التل قال: حدثنا أبي قال: حدثنا سفيان الثوري عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس عن النبي ﷺ قال: «إن الله وضع عن المسافر نصف الصلاة والصوم وعن الحبلى والمرضع».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، وأخرجه النسائي أيضاً في الكبرى (٢٥٨٣)، وابن خزيمة في صحيحه (٢٠٤٣) من طريق عبيد الله بن موسى، والبخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٢٩) من طريق قبيصة ومحمد بن يوسف، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ٤٦٩) من طريق قبيصة كلهم عن سفيان الثوري بهذا الإسناد.

(¬١) رجال الإسناد:
عمر بن محمد بن الحسن بن الزبير الأسدي الكوفي المعروف بابن التل، صدوق، ربما وهم، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٠، روى له البخاري.
محمد بن الحسن بن الزبير الأسدي الكوفي، لقبه التل، صدوق، فيه لين، من التاسعة، مات سنة ٢٠٠، روى له البخاري.
أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني، أبو بكر البصري، ثقة، ثبت، حجة من كبار الفقهاء العباد، من الخامسة، مات سنة ١٣١ وله ٦٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.
أبو قلابة: عبد الله بن زيد بن عمرو أو عامر الجرمي، أبو قلابة البصري، ثقة، فاضل، كثير الإرسال … من الثالثة، مات بالشام هارباً من القضاء سنة ١٠٤ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.
أنس بن مالك القشيري الكعبي أبو أمية صحابي نزل البصرة، روى حديثه أصحاب السنن الأربعة.


المصنفات في علم العلل:
بما أنَّ علم العلل من أجلِّ العلوم التي لا يعرفها إلا جهابذة العلماء والنقاد وقد صُنِّفت فيه مصنفات عديدة أتى على ذكرها بعض المعاصرين في كتبهم، منها ما ذكره الدكتور محفوظ زين الله في مقدمة تحقيقه ل «علل الدارقطني»، والدكتور همام سعيد في مقدمة تحقيقه ل «شرح علل الترمذي»، والدكتور وصي الله عباس في مقدمة تحقيقه ل «العلل» للإمام أحمد برواية ابنه عبد الله، والدكتور عبد الكريم الوريكات في كتابه «الوهم في روايات مختلفي الأمصار»، والشيخ إبراهيم بن الصديق في كتابه «علم علل الحديث» من خلال كتابه «بيان الوهم والإيهام»، والدكتور سعد الحميد في تحقيقه كتاب «العلل لابن أبي حاتم»، والدكتور علي بن عبد الله الصياح في كتابه «جهود المحدِّثين في بيان علل الأحاديث».
وذكر بعضاً من هذه الدكتور ماهر الفحل في «الجامع في العلل والفوائد»، وزاد أن ذكر المصنفات الحديثة من تأليف وتحقيق وجمع لبعض المعاصرين، فيكتفي بما ذكره الأفاضل حيث لا مزيد عندي في هذا، لكن هنا أورد طريقة هذه المصنفات (¬١):

الطريقة الأولى:
وعليها كُتُب العلل الأولى وغالبها تساؤلات للأئمة دوَّنها أصحابهم تشمل طبقات الرواة ووفياتهم والجرح والتعديل، وذكر سماع راوٍ من شيخ أو نفي سماع حديثه أو بعض حديثه وبيان علل بعض

(¬١) انظر للمزيد: «معرفة مدار الإسناد» للأستاذ محمد مجير الخطيب (١/ ٢٣٤ - ٢٤٧).


الحديث الخامس عشر (¬١):
١٥ - قال الترمذي (١٩٨٧): حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب عن أبي ذر قال: قال لي رسول الله ﷺ: «اتقِ الله حيثما كنت وأتبِع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير ميمون بن أبي شبيب، روى له مسلم في المقدمة، ورواه الترمذي أيضاً من طريق أبي أحمد وأبي نعيم عن سفيان به.
وأخرجه أحمد (٥/ ١٥٣، ١٥٨، ١٧٧) من طريق وكيع، وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان عن سفيان به.
ورواه البزار (٤٠٢٢) من طريق عبد الرحمن، ورواه الدارمي

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٥٢ وله بضع وثمانون سنة، روى له البخاري ومسلم.
عبد الرحمن بن مهدي: تقدم.
حبيب بن أبي ثابت قيس، ويقال: هند بن دينار الأسدي مولاهم، ثقة، فقيه، جليل، وكان كثير الإرسال والتدليس، من الثالثة، مات سنة ١١٩، روى له البخاري ومسلم.
ميمون بن أبي شبيب الربعي أبو نصر الكوفي، صدوق، كثير الإرسال، من الثالثة، مات سنة ٨٣ في وقعة الجماجم، روى له البخاري في الأدب المفرد ومسلم في مقدمة صحيحه.


الأحاديث والحكم على آخر. إضافة إلى كثير من الفوائد والنوادر في شتى مجال الفنون من أدب وتاريخ ولغة وغيرها.
من أمثلة هذه الكتب: كتب «العلل» المنقولة عن علي بن المديني ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل.

الطريقة الثانية:
كتب أصول التعليل وهي التي اعتنت ببيان أسباب قبول الروايات وردّها، وذكرت لذلك أمثلة لبعض الأحاديث، ومن أهمها:
١ كتاب «التمييز» للإمام مسلم صاحب «الصحيح».
٢ كتاب «العلل الصغير» للإمام الترمذي.

الطريقة الثالثة: ترتيب الأحاديث المعلّة على الأبواب:
ومن أهم هذه الكتب وأشهرها:
١ كتاب «علل الحديث» لابن أبي حاتم الرازي المتوفى سنة ٣٢٧ هـ.
٢ كتاب «العلل» لأبي عيسى الترمذي هو «العلل الكبير»، قال ابن رجب: (أوله مرتب وآخره غير مرتب). وقد رتبه أبو طالب القاضي على «أبواب الجامع».
٣ «العلل» لأبي بكر أحمد بن محمد الخلال المتوفى سنة ٣١١ هـ وهو في عدة مجلدات، وقد انتخب منه ابن قدامة، وطبع منه


الحديث السادس عشر (¬١):
١٦ - قال الإمام أحمد (٥/ ١٥٣): حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا سفيان عن منصور عن ربعي بن حراش عن أبي ذر عن النبي ﷺ قال: «إن الله ﷿ يحب ثلاثة ويبغض ثلاثة، يبغض: الشيخ الزاني، والفقير المختال، والمكثر البخيل، ويحب ثلاثة: رجل كان في كتيبة فكر يحميهم حتى قتل أو يفتح الله عليه، ورجل كان في قوم فأدلجوا فنزلوا من آخر الليل، وكان النوم أحب إليهم مما يعدل به فناموا، وقام يتلو آياتي ويتملقني، ورجل كان في قوم فأتاهم رجل يسألهم بقرابة بينهم وبينه، فبخلوا عنه وخلف بأعقابهم فأعطاه حيث لا يراه إلا الله ومَن أعطاه».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وقد تابع عبد الملك بن عمرو محمد بن يوسف الفريابي، فقد أخرجه النسائي في الكبرى (١٣١٥) من طريقه عن سفيان الثوري بهذا الإسناد.

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الملك بن عمرو القيسي، أبو عامر العقدي، ثقة، من التاسعة، مات سنة ٢٠٤ أو ٢٠٥، روى له البخاري ومسلم.
سفيان: تقدم.
منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي، ثقة، ثبت، وكان لا يدلس، من طبقة الأعمش، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.
ربعي بن حراش العبسي الكوفي، ثقة، عابد، مخضرم، من الثانية، مات سنة ١٠٠ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.


الجزء العاشر والحادي عشر بتحقيق الأستاذ طارق بن عوض الله.
٤ «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» لابن الجوزي المتوفى سنة ٥٩٧ هـ، طبع في مجلدين.

الطريقة الرابعة: ترتيب الأحاديث المُعلّة على المسانيد:
ومن أعظم وأبرز كتب هذه الطريقة كتاب «العلل الواردة في الأحاديث النبوية» للدارقطني المتوفى سنة ٣٨٥ هـ.
ويعتبر هذا الكتاب أجمع كتاب في العلل وأنفعها حتى قيل: لم يؤلَّف مثله وأعجز مَنْ بعده أن يأتي بمثله.

الطريقة الخامسة: المسانيد المعللة:
وهذه الطريقة بأن يجمع المصنف مسنداً على أسماء الصحابة، ثم يجمع من كل حديث طرقه واختلاف الرواة فيه.
قال أبو القاسم: عبيد الله بن أحمد الأزهري المتوفى سنة ٤٣٥ هـ: سمعت الشيوخ يقولون: إنه لم يتمّ مسند معلل قط (¬١).
ومنها:
١ «مسند يعقوب بن شيبة السدوسي البصري» المتوفى سنة ٢٦٢ هـ، وهو مسند ضخم لم يكمل، قال الذهبي في ترجمة صاحبه: (صاحب المسند الكبير العديم النظير المعلل الذي تمَّ من مسانيده نحو من ثلاثين مجلداً، ولو كمل لجاء في مائة مجلد) (¬٢).

(¬١) تاريخ بغداد (١٤/ ٢٨١).
(¬٢) سير أعلام النبلاء (١٢/ ٤٧٦).


الحديث السابع عشر (¬١):
١٧ - قال ابن ماجه (٢٨٤٢): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع عن سفيان عن أبي الزناد عن المرقع بن عبد الله بن صيفي عن حنظلة الكاتب قال:
غزونا مع رسول الله ﷺ فمررنا على امرأة مقتولة قد اجتمع عليها الناس، فأفرجوا له فقال: «ما كانت هذه تقاتل فيمن يقاتل» ثم قال لرجل: «انطلق إلى خالد بن الوليد، فقل له: إن رسول الله ﷺ يأمرك يقول: لا تقتلن ذرية ولا عسيفاً».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير المرقع بن صيفي تابعي، روى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري، وموسى بن عقبة وغيرهم، وذكره ابن حبان في الثقات.

(¬١) رجال الإسناد:
أبو بكر بن أبي شيبة: عبد الله بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان، الواسطي الأصل، الكوفي، ثقة، حافظ، صاحب تصانيف، من العاشرة، مات سنة ٢٣٥، روى له البخاري ومسلم.
وكيع بن الجراح: تقدم.
سفيان: هو الثوري تقدم.
عبد الله بن ذكوان القرشي أبو عبد الرحمن المدني المعروف بأبي الزناد، ثقة، فقيه، من الخامسة، مات سنة ١٣٠ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.
مرقع بن صيفي بالمهملة، وقيل: ابن عبد الله بن صيفي التميمي الحنظلي، صدوق، من الثالثة، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.
حنظلة بن الربيع بن صيفي التميمي، يعرف بحنظلة الكاتب، صحابي، نزل الكوفة، مات بعد علي، روى له مسلم.


يقول الذهبي عن هذا المسند: (يخرج العالي والنازل ويذكر أولاً سيرة الصحابي مستوفاة ثم يذكر ما رواه ويوضح علل الأحاديث ويتكلم على الرجال ويجرح ويعدل بكلام مفيد عذب شافٍ بحيث أنَّ الناظر في مسنده لا يملّ منه).
ولم يوجد من هذا المسند إلا قطعة صغيرة منه من مسند الفاروق ﵁.
٢ «المسند الكبير المعلل» (مسند البزار) المسمى ب «البحر الزخار» لأبي بكر أحمد بن عمرو البزار المتوفى سنة ٢٩٢ هـ.
وقد طبع منه تسعة مجلدات بتحقيق الدكتور محفوظ الرحمن.

الطريقة السادسة: المؤلفات في علل أحاديث كتب مخصوصة:
ومن أهمها ما تعرضت لبعض أحاديث الصحيحين منها:
١ «التتبع» للدارقطني.
٢ جزء في علل أحاديث في كتاب «الصحيح» لمسلم لأبي الفضل محمد بن أبي الحسين بن عمار الشهيد.
٣ جزء بيان أحاديث أودعها البخاري كتابه «الصحيح»، أيضاً للدارقطني وهو غير كتابه السابق.
ومنها ما تعرض لبيان علل كتاب مثل:
٤ «بيان الوهم والإيهام الواقعين في كتاب الأحكام» لابن


الحديث الثامن عشر (¬١):
١٨ - قال ابن ماجه (١٦٠): حدثنا علي بن محمد وأبو كريب قالا: حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن عباية بن رفاعة عن جده رافع بن خديج قال:
جاء جبريل أو ملك إلى النبي ﷺ فقال: ما تعدون مَنْ شهد بدراً فيكم؟ قالوا: خيارنا، قال: كذلك هم عندنا خيار الملائكة.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وأخرجه أحمد (٣/ ٤٦٥)، وابن أبي شيبة (١٤/ ٣٨٥)، وعبد بن حميد (٤٢٥)، والطبراني في الكبير (٤٤١٢) من طريق وكيع به.
وأخرجه ابن حبان (٧٢٢٤) من طريق علي بن قادم عن سفيان به.

(¬١) رجال الإسناد:
علي بن محمد بن إسحاق الطنافسي، ثقة، عابد، من العاشرة، مات سنة ٢٣٣ وقيل: ٢٣٥، روى له النسائي في مسند علي وابن ماجه.
محمد بن العلاء بن كريب أبو كريب: تقدم.
وكيع بن الجراح: تقدم.
يحيى بن سعيد بن حيان، أبو حيان التيمي الكوفي، ثقة، عابد، من السادسة، مات سنة ١٤٥، روى له البخاري ومسلم.
عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج الأنصاري الزرقي أبو رفاعة المدني، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.
رافع بن خديج بن رافع بن عدي الحارثي الأوسي الأنصاري، أول مشاهده أحد، ثم الخندق، مات سنة ٩٣ أو ٩٤ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.


القطان الفاسي المتوفى سنة ٦٢٨ هـ تتبع فيه أحاديث كتاب «الأحكام» لعبد الحق الإشبيلي المتوفى سنة ٥٨١ هـ.

الطريقة السابعة: المؤلفات في علل حديث راوٍ ما:
ومن أهمها:
١ «علل حديث ابن شهاب الزهري» لمحمد بن يحيى الذهلي المتوفى سنة ٢٥٨ هـ.
٢ «علل حديث الزهري» لابن حبان.
٣ «علل حديث مالك» لابن حبان أيضاً.

الطريقة الثامنة: الكتب الجامعة لرواة أو راوٍ ما:
وهي على قسمين: الأول الخاص بالضعفاء من الرواة، ومن أمثلتها:
١ «الكامل في معرفة ضعفاء المحدِّثين وعلل الحديث» لابن عدي المتوفى سنة ٣٦٥ هـ.
٢ «الضعفاء» للعقيلي.
وهذان الكتابان كما هو واضح من اسميهما خاصان بالضعفاء وذكر بعض ما يروونه من حديث وبيان علته أو نكارته.
وملحق بهما كتاب «المجروحين» لابن حبان.


الحديث التاسع عشر (¬١):
١٩ - قال الإمام أبو عيسى الترمذي (٣٦٠٨): حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو أحمد حدثنا سفيان عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن المطلب بن أبي وداعة قال:
جاء العباس إلى رسول الله ﷺ فكأنه سمع شيئاً، فقام النبي ﷺ على المنبر فقال: «مَنْ أنا؟» قالوا: أنت رسول الله عليك السلام، قال: «أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، إن الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم فرقة، ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة، ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة، ثم جعلهم بيوتاً فجعلني في خيرهم بيتاً، وخيرهم نفساً».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، وإن كان هناك كلام

(¬١) رجال الإسناد:
محمود بن غيلان: تقدم.
محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم الأسدي أبو أحمد الزبيري الكوفي، ثقة، ثبت إلا أنه قد يخطاء في حديث الثوري من التاسعة، مات سنة ٢٠٣، روى له البخاري ومسلم.
يزيد بن أبي زياد الهاشمي مولاهم الكوفي، ضعيف، كبر فتغير، وصار يتلقن، وكان شيعياً من الخامسة، مات سنة ١٣٦، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي أبو محمد المدني أمير البصرة له رؤية ولأبيه وجده صحبة، قال ابن عبد البر: أجمعوا على ثقته، مات سنة ٧٩ ويقال: سنة ٨٤، روى له البخاري ومسلم.
المطلب بن أبي وداعة الحارث بن صبرة بن سُعيْد السهمي أبو عبد الله، وأمه أروى بنت الحارث بن عبد المطلب بنت عم النبي ﷺ، صحابي، أسلم يوم الفتح، ونزل المدينة ومات بها، روى له مسلم.


والثاني الخاص بأحاديث الثقات، ومنها:
١ «الأحاديث التي خولف فيها مالك بن أنس» للإمام الدارقطني. وهو يذكر الأحاديث التي خولف فيها الإمام مالك سواء كان الحق والصواب معه أو مع مَنْ خالفه، أو كان الصواب مع كليهما.
٢ كتابي هذا الخاص بأوهام الثقات من رجال الشيخين.
وهناك كتب أُلِّفت في فنون أخرى لكنها مليئة بذكر العلل منها:
١ كتب أُلِّفت للرواية، مثل: «سنن أبي داود»، و «سنن الترمذي»، و «سنن النسائي» خاصة «الكبير»، و «سنن البيهقي»، و «معجم الطبراني الأوسط» و «الصغير» فإنهما أصل في الحكم بالتفرد.
٢ كتب أُلِّفت في التاريخ، مثل: «التاريخ الكبير» و «الأوسط» كلاهما للإمام البخاري، و «المعرفة والتاريخ» للفسوي، و «تاريخ أبي زرعة الرازي»، و «تاريخ بغداد» للخطيب، و «تاريخ دمشق» لابن عساكر.
٣ كتب في شرح الحديث، مثل: «التمهيد» لابن عبد البر، و «فتح الباري» للحافظ ابن رجب، و «فتح الباري» للحافظ ابن حجر، وفيهم إعلالات كثيرة.


الحديث العشرون (¬١):
٢٠ - قال أبو داود (٤٧٧١): حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان قال: حدثني عبد الله بن حسن قال: حدثني عمي إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ قال: «مَنْ أريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات، وأخرجه الترمذي (١٤٢٠)، والنسائي (٧/ ١١٥)، وفي الكبرى (٣٥٥١)، وأحمد (٢/ ١٩٣) و (٢/ ١٩٤)، والبيهقي (٨/ ١٨٧)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٧/ ١٤٠) من طريق وكيع، وعبد الرحمن بن مهدي، ومحمد بن عبد الرحمن الكوفي كلهم عن سفيان بهذا الإسناد.

(¬١) رجال الإسناد:
مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مستورد الأسدي البصري أبو الحسن، ثقة، حافظ، يقال: إنه أول مَنْ صنّف المسند بالبصرة، من العاشرة، مات سنة ٢٢٨، روى له البخاري.
يحيى بن سعيد القطان إمام ثقة حافظ، انظر ترجمته في بابه.
عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني أبو محمد، ثقة جليل القدر، من الخامسة، مات في أوائل سنة ١٤٥، وله ٧٥ سنة، روى له أصحاب السنن.
إبراهيم بن محمد بن طلحة التيمي أبو إسحاق المدني، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١١٠، روى له مسلم.
عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سعد بن سهم السهمي أبو محمد، أحد السابقين المكثرين من الصحابة، وأحد العبادلة الفقهاء، مات في ذي الحجة ليالي الحرة على الأصح بالطائف على الراجح، وحديثه في الصحيحين.


منهجي في الكتاب:
١ أذكر الحديث بسند رجاله رجال الصحيح غالباً إلى الراوي الذي حمل عليه الوهم.
٢ أُخرِّج الحديث لمعرفة الرواة الذين تابعوا الراوي عن الشيخ الواهم وأبيِّن اختلافهم إذا حصل.
٣ الحكم على الرواة وذلك من كتاب «التقريب» للحافظ ابن حجر. ولمّا كان كتابي هذا خاصاً برجال الشيخين فأكتفي بذكر الشيخين عمَّن سواهما من أصحاب الكتب الستة إذا كان الراوي من رجالهما.
٤ الحرص على حشد أكبر قدر ممكن من أقوال الأئمة النقاد بنصِّها خاصة المتقدمين منهم لما في عباراتهم من جزالة وفائدة.
٥ إذا كان الحديث في الصحيحين اكتفيت بذلك حتى لا تبلغ الحواشي ضعف حجم الكتاب، وإن كان في غيرهما ذكرت ما وقفت عليه من مصادر التخريج.
٦ أذكر أحياناً علة الوهم، وإذا لم يتبين لي سبب وجيه للوهم لا أذكره وأغلب الأوهام من التحديث من غير كتاب اعتماداً على الحفظ.
٧ اكتفيت بتراجم رجال إسناد الحديث، ولم أترجم لكل مَنْ ورد اسمه في البحث حتى لا يتضاعف حجم الكتاب.
٨ إذا كان الحديث الذي وقع فيه الوهم له دلالة فقهية أو حديثية أذكر من استدل به مع أنه لا يصلح للاستدلال.


الحديث الحادي والعشرون (¬١):
٢١ - قال الإمام النسائي في السنن الكبرى (٥٣٨٢): أخبرنا محمد بن حاتم بن نعيم بن عبد الكريم المروزي قال: أنا حبان يعني: ابن موسى قال: أنا عبد الله يعني: ابن المبارك عن سفيان يعني: ابن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن يزيد عن خنساء بنت خِدام قالت:
أنكحني أبي وأنا كارهة وأنا بكر، فشكوت ذلك للنبي ﷺ فقال: «لا تنكحها وهي كارهة».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات عدا عبد الله بن يزيد قال عنه الحافظ: مقبول، والحديث صحيح.
وأخرجه الطبراني في الكبير (٢٤/ ٦٤١) من طريق حبان عن عبد الله بن المبارك عن سفيان به.

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن حاتم بن نعيم المروزي ثقة من الثانية عشرة، روى له النسائي.
حبان بن موسى بن سوار السلمي أبو محمد المروزي، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٣٣، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن المبارك تقدم.
عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي أبو محمد المدني، ثقة، جليل، قال ابن عيينة: كان أفضل أهل زمانه، من السادسة، مات سنة ١٢٦، روى له البخاري.
عبد الله بن يزيد بن وديعة الأنصاري مقبول من الثالثة أغفله المزي، روى له النسائي.
خنساء بنت خدِام الأنصارية الأوسية زوج أبي لبابة صحابية معروفة، حديثها عند البخاري.


أسباب وقوع العلة (أو الوهم):
إنَّ أوهام الثقات من أئمة وحفَّاظ لها أسباب كثيرة وهي كالتالي:

١ - النسيان:
وهو من الأسباب الرئيسة في وقوع الوهم ولا يكاد يسلم منه إنسان، وقد قال ابن عبد البر تعقيباً على حديث سهو النبيِّ ﷺ في الصلاة: في هذا الحديث بيان أنَّ أحداً لا يسلم من الوهم والنسيان؛ لأنه إذا اعترى ذلك الأنبياء فغيرهم بذلك أحرى.
وكان قتادة يُضرب به المثل في الحفظ، فقال يوماً محدِّثاً عن قوة حفظه: ما نسيت شيئاً. ثم قال لغلامه: ناولني نعلي. قال الغلام: نعلك في رجلك (¬١).
وقد نسي عمر بن الخطاب ﵁ حديث التيمم حتى ذاكره فيه عمار بن ياسر ﵄.
وقد يكون النسيان من كبر السن والمرض أو قدم عهده بالحديث.
قيل لسفيان بن عيينة: أبو معاوية يحدِّث عنك بشيء لست تحفظه ووكيع يحدِّث عنك بشيء لست تحفظه. فقال: صدِّقهم، فإني كنت قبل اليوم أحفظ مني اليوم (¬٢).

(¬١) سير أعلام النبلاء (٥/ ٢٧٩).
(¬٢) الكفاية للخطيب ص ٣٨٣.


الحديث الثاني والعشرون (¬١):
٢٢ - قال عبد الرزاق في المصنف (٥٢٣٢): عن الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه عن أبي رافع:
أن علياً كان يقرأ في الجمعة بسورة الجمعة، وإذا جاءك المنافقون. قال: فذكرت ذلك لأبي هريرة فقال: كان رسول الله ﷺ يفعل ذلك.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، ورواه الدارقطني في العلل (٩/ ٣٢) من طريق أبي حذيفة موسى بن مسعود النهدي (¬٢)، ورواه ابن حبان (٢٨٠٦) من طريق ابن وهب كليهما عن سفيان بهذا الإسناد.
وقد نبّه إلى أن ابن وهب تابع عبد الرزاق وأبا حذيفة الدارقطني كما سيأتي.

(¬١) رجال الإسناد:
سفيان الثوري: تقدم.
جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو عبد الله المعروف بالصادق، صدوق، فقيه، إمام، من السادسة، مات سنة ١٤٨، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.
محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو جعفر الباقر، ثقة، فاضل، من الرابعة، مات سنة بضع عشرة، روى له البخاري ومسلم.
نفيع الصائغ أبو رافع المدني نزيل البصرة، ثقة، ثبت، مشهور بكنيته من الثانية، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) صدوق سياء الحفظ، وكان يصحف، من صغار التاسعة، البخاري في المتابعات، وروى له أبو داود والترمذي وابن ماجه.


وقال الأعمش: سمعت من أبي صالح ألف حديث ثم مرضت مرضة فنسيت بعضها.
بل إنَّ بعض المحدِّثين ربما حدَّث بالحديث ثم نسيه وأنكر أن يكون حدَّث به، وقد جمعت ذلك في رسالة «مَنْ حدَّث حديثاً ثم نسي»، منها أنَّ أبا هريرة ﵁ حدَّث عن النبيِّ ﷺ أنه قال: «لا عدوى ولا طيرة ولا صفر ولا هامة» (¬١). ثم أنكر أن يكون حدَّث به. قال أبو سلمة بن عبد الرحمن الراوي عن أبي هريرة: قد حدَّث به وما سمعت أبا هريرة نسي حديثاً غيره قط.
وروى الفضل بن حسن بن عمرو بن أمية الضمري عن أبيه، قال: تحدثت عند أبي هريرة بحديث فأنكره، فقلت: إني قد سمعته منك. قال: إن كنت سمعته مني فهو مكتوب عندي. فأخذ بيدي إلى بيته فأرانا كتباً كثيرة من حديث رسول الله ﷺ فوجد ذلك الحديث .. (¬٢).
وروى عمرو بن دينار عن أبي معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس ﵁ قال: ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله ﷺ إلا بالتكبير.
قال عمرو: فذكرت ذلك لأبي معبد فأنكره وقال: لم أحدِّثك به. قال عمرو: وقد أخبرنيه قبل ذلك (¬٣).

(¬١) البخاري (٥٧٠٧) (٥٧٥٧)، ومسلم (٢٣٢١)، وأبو داود (٣٩١١)، وغيره.
(¬٢) ابن عبد البر في «جامع بيان العلم وفضله» (١/ ٣٢٤)، وانظر تعليقه عليه.
(¬٣) مسلم (٥٨٣)، وأخرجه البخاري (٨٤٢) دون ذكر إنكار أبي معبد، والشافعي في الأم (١/ ١٢٦) وقال الشافعي: كان قد نسيه بعدما حدَّثه إياه.


الحديث الثالث والعشرون (¬١):
٢٣ - قال الإمام أحمد (٢/ ٣٣): حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الله بن مالك عن ابن عمر قال:
صلّيت معه المغرب ثلاثاً، والعشاء ركعتين بإقامة واحدة، فقال له مالك بن خالد الحارثي: ما هذه الصلاة يا أبا عبد الرحمن؟ قال: صليتها مع رسول الله ﷺ في هذا المكان بإقامة واحدة.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن مالك بن الحارث تابعي روى عن علي بن أبي طالب، وابن عمر، وذكره ابن حبان في الثقات، روى له أبو داود والترمذي هذا الحديث الواحد.
هكذا قال عبد الرزاق عن سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الله بن مالك أن السائل هو مالك بن خالد الحارثي.
وتابعه يزيد بن هارون (¬٢) عن سفيان فسمّى السائل مالك بن خالد ولم ينسبه.
ورواه محمد بن كثير (¬٣) عن سفيان فسمّى السائل: مالك بن الحارث.

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الرزاق بن همام الصنعاني: انظره في بابه.
سفيان تقدم.
أبو إسحاق السبيعي: عمرو بن عبد الله بن عبيد، ثقة، مكثر، عابد، انظره في بابه.
عبد الله بن مالك بن الحارث الهمداني أو الأسدي الكوفي، مقبول، من الثالثة، روى له أبو داود والترمذي.
(¬٢) البيهقي (١/ ٤٠١).
(¬٣) أبو داود (١٩٢٩).


وحصل مثل ذلك للزهري والأعمش وابن عيينة والشافعي وأحمد بن حنبل حتى إنَّ الإمام الشافعي نهى تلميذه عن الحديث عن الأحياء. قال محمد بن عبد الله بن الحكم: كان الشافعي متحرياً فذاكرته يوماً بحديث وأنا غلام، فقال: مَنْ حدَّثك؟ فقلت له: أنت. قال: في أيِّ كتاب؟ قلت له: في كتاب كذا وكذا. فقال: ما حدَّثتك به من شيء فهو كما حدَّثتك وإياك والرواية عن الأحياء.
وفي رواية قال له: يا محمد، لا تحدِّث عن حيٍّ فإنَّ الحيَّ لا يؤمَن عليه النسيان.
وقد أنكرت أمّ المؤمنين عائشة على بعض الصحابة نسيانهم، وذلك أنها أمرت أن يمرّ بجنازة سعد بن أبي وقاص في المسجد فتصلِّي عليه، فأنكر الناس عليها ذلك، فقالت: ما أسرع (تعني ما نسي الناس)، ما صلَّى رسول الله ﷺ على سهيل بن البيضاء إلا في المسجد (¬١).

٢ - الخطأ والزلل:
فالإنسان معرَّض للخطأ والزلل والوهم لأنه بشر إلا أنه متفاوت بين الناس.
وحفّاظ الحديث أخطاؤهم في الحديث قليلة مقارنة بما حفظوه ورووه، إلا أنَّ خطأهم مع قلته وندرته تُعَدُّ عليهم.
قال الإمام الشعبي: والله لو أصبت تسعاً وتسعين مرة

(¬١) رواه مسلم (٩٧٣).


الحديث الرابع والعشرون (¬١):
٢٤ - قال عبد الرزاق في مصنفه (١٤٨١٣): عن الثوري عن أبي إسحاق عن امرأته قالت: سمعت امرأة أبي السفر تقول:
سألت عائشة، فقلت: بعث زيد بن أرقم جارية إلى العطاء بثمانمائة درهم وابتعتها منه بست مئة، فقالت لها عائشة: بئس ما اشتريت أو بئس ما اشترى أبلغي زيد بن أرقم أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله ﷺ إلا أن يتوب، قالت: أفرأيت إن أخذت رأس مالي، قالت: لا بأس مَنْ جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات غير امرأة أبي إسحاق، ذكرها ابن سعد في طبقاته، وابن حبان في الثقات، وقال ابن الجوزي: امرأة معروفة جليلة القدر، وقال ابن عبد الهادي: هذا إسناد جيد، وإن كان لا يثبت مثله عن عائشة، وقال الدارقطني عنها: مجهولة (¬٢).
وأخرجه ابن حزم في المحلى (٩/ ٤٩) من طريق محمد بن يوسف الفريابي، ومن طريق عبد الرزاق كليهما عن الثوري به.

(¬١) رجال الإسناد:
أبو إسحاق السبيعي: تقدم.
العالية بنت أيفع بن شراحيل بن ذي كبار امرأة أبي إسحاق والدة يونس بن أبي إسحاق. الثقات (٤٨٨٦)، والإكمال (٧/ ١٣٩).
(¬٢) الطبقات الكبرى (٨/ ٤٨٧)، والثقات لابن حبان (٥/ ٢٨٩/ ٤٨٨٦)، وتنقيح أحاديث التعليق (٢/ ٥٥٨)، ونصب الراية (٤/ ١٥)، والإجابة لما استدركت عائشة على الصحابة (١/ ١٣٨).


وأخطأت مرة لعدّوا عليَّ تلك الواحدة (¬١).
قال الإمام مالك: ومَن ذا الذي لا يخطاء (¬٢).
وقال ابن معين: لست أعجب ممَّن يحدِّث ويخطاء، إنما العجب ممَّن يحدِّث فيصيب.
بل قال أيضاً: مَنْ لا يخطاء في الحديث فهو كذاب (¬٣).
وقال الترمذي: لم يسلم من الخطأ والغلط كثيرٌ من الأئمة مع حفظهم (¬٤).
وهو كما قال الترمذي، بل لم يسلم من الخطأ بعض الصحابة ﵃ وقد استدركت عائشة ﵂ على بعضهم أحاديث ووهَّمتهم فيها، وقد جمع ذلك الزركشي في جزء أسماه «الإجابة لما استدركته عائشة على الصحابة»؛ لذا قال ابن المبارك: ومَن يسلم من الوهم، وقد وهَّمت عائشة جماعة من الصحابة في رواياتهم للحديث (¬٥).

٣ - عدم كتابة الحديث حال سماعه:
وذلك أنَّ كثيراً من المحدِّثين كانوا يكرهون الكتابة ويحضُّون تلاميذهم على الحفظ.
روى الإمام أحمد بسنده عن أبي نضرة قال: قلت لأبي سعيد (يعني الخدري) ﵁: إنك تحدثنا أحاديث عجيبة وإنا نخاف أن نزيد

(¬١) تذكرة الحفَّاظ (١/ ٨٢).
(¬٢) الآداب الشرعية (٢/ ١٤٠).
(¬٣) تاريخ ابن معين برواية الدوري (٥٢).
(¬٤) علل الترمذي الصغير آخر الجامع (٦/ ٢٤٠).
(¬٥) «شرح علل الترمذي» (١/ ١٥٩).


الحديث الخامس والعشرون (¬١):
٢٥ - قال الإمام أحمد (١/ ٤٣٣): حدثنا وكيع وعبد الرحمن المعنى، وهذا لفظ وكيع حدثنا سفيان عن عبد الكريم الجزري عن زياد بن أبي مريم عن عبد الله بن معقل:
أن أباه معقل بن مقرن المزني قال لابن مسعود: أسمعت رسول الله ﷺ يقول: «الندم توبة» قال: نعم.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين وسيأتي في باب سفيان بن عيينة.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٩/ ٣٦١)، والشاشي (٢٣٧)، والفسوي في المعرفة والتاريخ (٣/ ١٣٥)، والطبراني في الأوسط (٦٧٩٥)، والخطيب في الموضح (١/ ٢٤٩) كلهم من طرق عن سفيان بهذا الإسناد.

(¬١) رجال الإسناد:
وكيع بن الجراح تقدم.
عبد الرحمن بن مهدي: تقدم.
عبد الكريم بن مالك الجزري، ثقة، متقن، من السادسة، مات سنة ١٢٧، روى له البخاري ومسلم.
زياد بن أبي مريم الجزري، وثقه العجلي، من السادسة، ولم يثبت سماعه من أبي موسى، وجزم أهل بلده أنه غير ابن الجراح، روى له ابن ماجه.
عبد الله بن معقل بن مقرن المزني الكوفي، ثقة من كبار الثالثة، مات سنة ٨٨ روى له البخاري ومسلم.


أو ننقص، فلو كتبنا؟ فقال: لن نكتبه ولن نجعله قرآناً، احفظوا كما حفظنا (¬١).
وقال طاووس: كنا عند ابن عباس وسعيد بن جبير يكتب فقال له بعضهم: إنهم يكتبون. فقال: يكتبون. وكان أحسن مني خلقاً فقام (¬٢).
أي أنه كره فعلهم فامتنع عن التحديث حال كتابتهم لذا عمد كثير من أهل الحديث إلى عدم الكتابة عند شيوخهم بل يكتبونه إذا عادوا إلى بيوتهم.
قال أحمد بن حنبل: إنَّ سفيان الثوري يحدِّث بالكوفة ثلاثمائة حديث في اليوم من حفظه ولم يكن له كتاب فكان الحفّاظ يحفظون ثم يقومون فيكتبون (¬٣).
وقال الحميدي: ثنا سفيان قال: وسمعت عمرو بن دينار قال له رجل من أهل مكة: إنَّ سفيان بن عيينة إذا ذهب البيت يكتب عنك. فاستلقى عمرو على فراشه في المسجد فبكى فقال: أحرج بالله على كل مسلم يكتب عني شيئاً. وقال لي عمرو: يا غلام، أنا حين كنت مثلك لا أنسى شيئاً أسمعه (¬٤).
بل أنَّ بعض الحفّاظ ربما كتب الحديث بعد سماعه بشهور.

(¬١) العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٣٩٢).
(¬٢) المصدر السابق (٢/ ٣٨٧).
(¬٣) الجرح والتعديل (١/ ١٦٣).
(¬٤) المعرفة والتاريخ (٢/ ١١ - ١٢).


الحديث السادس والعشرون (¬١):
٢٦ - قال النسائي (٤/ ٢٠٣): أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أنبأنا عبيد الله بن سعيد الأموي قال: حدثنا سفيان عن ثور عن خالد بن معدان عن عائشة قالت:
كان رسول الله ﷺ يتحرى الاثنين والخميس.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبيد الله بن سعيد من رجال مسلم.
وأخرجه النسائي في الكبرى (٢٦٧١)، وهو عند إسحاق في مسنده (١٦٦٥)، وأخرجه أحمد (٦/ ٨٠) من طريق عبيد الله الأشجعي، ومن طريق محمد بن أحمد بن سفيان، وفي (٦/ ١٠٦) من طريق مؤمل بن إسماعيل، وأخرجه أبو نعيم في الحلية (٧/ ١٢٣) من طريق الفريابي خمستهم: (عبيد الله بن سعيد، والأشجعي، والفريابي، ومحمد بن أحمد، ومؤمل) عن سفيان بهذا الإسناد.

(¬١) رجال الإسناد:
إسحاق بن إبراهيم (هو ابن راهويه)، ثقة، حافظ، مجتهد، قرين أحمد بن حنبل. انظر ترجمته في بابه.
عبيد الله بن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص الأموي، ثقة، من التاسعة، مات سنة ٢٠٠، روى له مسلم.
ثور بن يزيد أبو خالد الحمصي، ثقة، ثبت إلا أنه يرى القدر من السابعة، مات سنة ١٥٠ وقيل: ١٥٣ أو ١٥٥، روى له البخاري ومسلم.
خالد بن معدان الكلاعي الحمصي أبو عبد الله، ثقة، عابد، يرسل كثيراً، من الثالثة، مات سنة ١٠٣ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.


قال الإمام البخاري: رُبَّ حديث سمعته بالشام فكتبته بمصر ورُبَّ حديث سمعته بالبصرة فكتبته بخراسان.
وذلك لأن البخاري صنف كتابه «الجامع الصحيح» في رحلته، معتمداً على حافظته القوية وهو ممَّن يرى جواز الرواية بالمعنى لذا حصل له اختلاف في حديث أو حديثين.
فقد أورد في صحيحه (¬١) قال: حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله، عن أبي بردة، عن أبي موسى ﵁ عن النبيِّ ﷺ أنه قال: «مثل الذي يذكر ربَّه والذي لا يذكر ربَّه مثل الحي والميت».
وخالفه مسلم صاحب «الصحيح» (¬٢)، وأبو يعلى الموصلي (¬٣)، وإسحاق بن إبراهيم المنجنيقي (¬٤) فرووه عن محمد بن العلاء بهذا الإسناد فقالوا: «مثل البيت الذي يُذكر الله فيه والبيت الذي لا يُذكر الله فيه مثل الحي والميت».
وكذلك رواه جماعة عن أبي أسامة حماد بن أسامة بهذا اللفظ منهم: عبد الله بن براد (¬٥)، وأحمد بن عبد الحميد (¬٦)، وأبو سعيد

(¬١) صحيح البخاري (٦٤٠٧).
(¬٢) في صحيحه (٧٧٩).
(¬٣) في مسنده (٧٣٠٦)، وابن حبان (٨٥٤)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (١٧٧١)، وغيرهم.
(¬٤) الدارقطني في أربعون حديثاً من مسند بريدة (٥٤).
(¬٥) مسلم (١٧٧١).
(¬٦) أبو عوانة (٣٩١٠)، والبيهقي في شعب الإيمان (٥٣٦)، والدعوات الكبير (٨).


الحديث السابع والعشرون (¬١):
٢٧ - قال الإمام أحمد (٣/ ٤٤٨): حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب قال: أتيت أم كلثوم ابنة علي بشيء من الصدقة فردتها، وقالت: حدثني مولى للنبي ﷺ يقال له: مهران أن رسول الله ﷺ قال: «إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة، ومولى القوم منهم».

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير أم كلثوم بنت علي ﵂ وهي تابعية غير أم كلثوم بنت علي، والتي أمها فاطمة بنت النبي ﷺ، ولم يروِ عنها غير عطاء بن السائب كما قال الهيثمي في المجمع (٣/ ٩٠) وفيه كلام.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٣/ ٢١٥) وفي مسنده (٥٧٠)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٤٦٥)، والروياني (٧٣١) كلهم عن وكيع بهذا الإسناد.

(¬١) رجال الإسناد:
وكيع بن الجراح: تقدم.
عطاء بن السائب أبو محمد ويقال: أبو السائب الثقفي الكوفي صدوق، اختلط من الخامسة، مات سنة ١٣٦، روى له البخاري.
أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهما هي الصغرى، ولعلي بنت أخرى يقال لها: أم كلثوم، وهي الكبرى أمها فاطمة بنت النبي ﷺ، والصغرى عمرت وسمع منها عطاء بن السائب وأمها أم ولد. تعجيل المنفعة ١٦٧.
ميمون مولى النبي ﷺ أو مهران، روت عنه أم كلثوم بنت علي حديث: «إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة»، فوقع في الرواية: حدثني ميمون أو مهران، ويقال فيه أيضاً: طهمان وكيسان وذكوان وهرمز، وقد قال الواقدي: إن اسم سفينة مهران والله أعلم.


عبد الله بن سعيد الأشج (¬١)، ويوسف بن موسى القطان (¬٢)، وإبراهيم بن سعيد الجوهري (¬٣)، والقاسم بن زكريا، وموسى بن عبد الرحمن (¬٤)، والقاسم بن زكريا (¬٥)، وأبو عبيدة أحمد بن عبد الله بن أبي السفر (¬٦)، ومحمد بن سعيد الأصبهاني (¬٧).
قال ابن حجر: (انفراد البخاري باللفظ المذكور دون بقية أصحاب أبي كريب وأصحاب أبي أسامة يشعر بأنه رواه من حفظه أو تجوز في روايته بالمعنى).
لذا كان أهل الحديث إذا اختلفوا جعلوا كتاب مَنْ يكتب هو الحكم.
قال عبد الله بن المبارك: إذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب غندر (يعني محمد بن جعفر) حكم بينهم.
فكانوا يقدِّمونه على مَنْ هو أحفظ وأعلم في شعبة، فقدَّمه علي ابن المديني على عبد الرحمن بن مهدي في شعبة.
قال أحمد بن حنبل: سمعت غندراً يقول: لزمت شعبة عشرين سنة وكنت إذا كتبت عنه عرضته عليه. قال أحمد: أحسبه من بلادته كان يفعل هذا.

(¬١) الروياني في مسنده (٤٧٣).
(¬٢) الإسماعيلي في مستخرجه كما في الفتح (١١/ ٢١٠)، والدارقطني في الأربعين (٥٣)، وابن البخاري في مشيخته (١١٦٩).
(¬٣) الإسماعيلي في مستخرجه (١١/ ٢٤٠ فتح الباري).
(¬٤) المصدر السابق.
(¬٥) المصدر السابق.
(¬٦) ابن البخاري في مشيخته (١١٦٩).
(¬٧) الدارقطني في أربعون حديثاً (٥٥).


الحديث الثامن والعشرون (¬١):
٢٨ - قال الإمام أحمد (٤/ ٤١١): حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن أخيه عن أبي بردة عن أبي موسى قال: قدم رجلان من الأشعريين على رسول الله ﷺ قال: فجعلا يعرضان بالعمل، فقال رسول الله ﷺ: «إن أخوَنكم عندي مَنْ يطلبه».

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير الراوي عن أبي بردة وهو أخو إسماعيل بن أبي خالد، وقد ذكر الحافظ ابن حجر في باب المبهمات في كتاب التقريب (٨٥٨٦) فقال: إسماعيل بن أبي خالد عن أخيه له أربعة أخوة: أشعث، وسعيد، وخالد، والنعمان.
وقد روى إسماعيل عنهم كلهم فهو غير مسمى، وكلهم ليسوا من رجال التهذيب غير سعيد بن أبي خالد، قال عنه ابن حجر: صدوق.
وأخرجه البزار (٣١٦١)، والنسائي في الكبرى (٥٩٣١) (٨٧٤٦) من طريق ابن مهدي به، وأخرجه أحمد (٤/ ٣٩٣) من طريق عبد الرزاق، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٨)، وأبو تمام في

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الرحمن بن مهدي: تقدم.
إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي مولاهم البجلي، ثقة، ثبت، من الرابعة، مات سنة ١٤٦، روى له البخاري ومسلم.
أخو إسماعيل بن أبي خالد مجهول.
أبو بردة بن أبي موسى الأشعري ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٤، ووهم مَنْ قال له صحبة.


وقال ابن حجر: ثقة صحيح الكتاب إلا أنَّ فيه غفلة.
قلت: ومع هذا يقدِّمونه على غيره من الثقات الأثبات في شعبة لأنه كان يكتب عنه ويعرضه عليه.
وكذلك يونس بن يزيد إنما قدِّم في الزهري لكونه كان الزهري يملي عليه الحديث وقد استُقْصِيت أحاديث الثقات عن الزهري (مالك، ومعمر، وسفيان، ويونس) فإذا أكثرهم حديثاً عنه وأثبتهم فيه يونس كما تجده في خاتمة الأحاديث التي خولف فيها سفيان بن عيينة.

٤ - التحديث من غير كتاب:
قال الإمام أحمد ممتدحاً ومثنياً على الذي يحدِّث من كتاب: ما أقل سقطاً من ابن المبارك، كان رجلاً يحدِّث من كتاب ومَن حدِّث من كتاب لا يكاد له سقط كثير شيء، وكان وكيع يحدِّث من حفظه ولم يكن ينظر في كتاب وكان له سقط. كم يكون حفظ الرجل (¬١).
وقال علي بن المديني: عهدي بأصحابنا وأحفظهم أحمد بن حنبل فلمّا احتاج أن يحدِّث لا يكاد يحدِّث إلا من كتاب (¬٢).
وقال أيضاً: قال لي أحمد: لا تحدثني إلا من كتاب (¬٣).
لذا قال الخطيب: الاحتياط للمحدِّث والأولى به أن يروي من كتابه ليسلم من الوهم والغلط ويكون جديراً بالبعد عن الزلل (¬٤).

(¬١) المعرفة والتاريخ (٢/ ١٩٧).
(¬٢) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (٢/ ١٠).
(¬٣) المصدر السابق.
(¬٤) المصدر السابق.


الحديث التاسع والعشرون (¬١):
٢٩ - قال عبد الرزاق في المصنف (٦٣١٤): عن الثوري عن يحيى بن سعيد عن نافع بن جبير عن مسعود بن الحكم عن علي: أن رسول الله ﷺ قام عند القبر ثم جلس.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح، وأخرجه الدارقطني في العلل (٤/ ١٢٨) من طريق إبراهيم بن أبي الليث الأشجعي عن سفيان عن يحيى بن سعيد عن نافع بن جبير عن علي، ولم يذكر مسعود بن الحكم.
هكذا قال سفيان: عن يحيى بن سعيد عن نافع بن جبير عن مسعود بن الحكم عن علي ﵁.
خالفه جماعة من أصحاب يحيى بن سعيد فقالوا: عن يحيى عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ عن نافع بن جبير عن مسعود بن الحكم عن علي.

(¬١) رجال الإسناد:
يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني أبو سعيد القاضي، ثقة، ثبت، من الخامسة، مات سنة ١٤٤ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.
نافع بن جبير بن مطعم النوفلي أبو محمد وأبو عبد الله المدني، ثقة، فاضل، من الثالثة، مات سنة ٩٩.
مسعود بن الحكم بن الربيع بن عامر الأنصاري الزرقي أبو هارون المدني، له رؤية، وله رواية عن بعض الصحابة، روى له مسلم.


٥ - التصحيف:
وهو تغيير الكلمة إلى كلمة أخرى وغالباً ما تكون مشابهة لها في الرسم ويكون في الأسماء وفي المتون. وأكثر ما يكون التصحيف من الذي يحدِّث من كتابه، فقد يختلط عليه رسم الكلمات. وأكثر ما يكون ذلك في الأسماء وقد وقع مثل ذلك لكبار الأئمة.
ومن أمثلة ذلك ما ذكره أبو زرعة الرازي، ذكر عبد الرحمن بن مهدي وأطنب في مدحه، وذكر من أوهامه في هذا أنه قال عن شهاب بن شرنقة وإنما هو شهاب بن شرهة، وصحَّف عائد بن نصلة فقال ابن بطة، وقال عن قيس بن جبير وإنما هو قيس بن حبتر (¬١).
لذا قال الإمام أحمد: ابن مهدي أكثر تصحيفاً من وكيع، ووكيع أكثر خطأ منه، ووكيع قليل التصحيف (¬٢).
وذكر أحمد أنَّ عبد الله بن المبارك (وقد تقدم أنه يحدِّث من كتاب). صحَّف في حديث ابن عمر عن النبيِّ ﷺ أنه سئل عن الماء وما ينوبه من الدواب، وقال ابن المبارك: (وما يثوبه) وصحَّف فيه (¬٣).
بل هناك من التصحيف ما يثير العجب والضحك. قال أبو حاتم الرازي لأبي زرعة: حفظ الله أخانا صالح بن محمد البغدادي لا يزال يضحكنا شاهداً وغائباً، كتب إليَّ يذكر أنه لمّا مات محمد بن يحيى الذهلي أُجلس للتحديث شيخ لهم يُعرف بمحمش فحدَّث أنَّ النبيَّ ﷺ قال: «يا أبا عمير، ما فعل البعير؟». وأنَّ النبيَّ ﷺ قال: «لا تصحب

(¬١) سؤالات البردعي (١/ ٣٢٦ - ٣٢٧).
(¬٢) تهذيب الكمال (٧٢٩٠) في ترجمة وكيع.
(¬٣) العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٤٢٩).


الحديث الثلاثون (¬١):
٣٠ - قال أبو داود الطيالسي (٢٢٩ ط التركي): حدثنا سفيان، عن محمد بن المنكدر، عن شيخ لهم، عن طلحة بن عبيد الله ﵁: أن النبي ﷺ سئل عن لحم الصيد يهديه الحلال إلى الحرام، فرخص فيه.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن فيه رجلاً مجهولاً، وبه يضعف الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (٦٥٢) و (٦٥٣) من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن محمد بن المنكدر حدثنا شيخ لنا عن طلحة، وظاهره أن الذي أبهم الشيخ هو محمد بن المنكدر بخلاف رواية الطيالسي، فإنها تشير إلى أن الذي أبهم الشيخ هو سفيان.
هكذا قال سفيان: عن محمد بن المنكدر عن شيخ لهم عن طلحة.
خالفه ابن جريج (¬٢) فقال: عن محمد بن المنكدر عن معاذ بن

(¬١) رجال الإسناد:
سفيان الثوري: تقدم.
محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير التيمي المدني ثقة فاضل من الثالثة، مات سنة ١٣٠ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.
طلحة بن عبيد الله: صحابي مشهور.
(¬٢) مسلم (١١٩٧)، والنسائي (٥/ ١٨٢)، وأحمد (١/ ١٦١) (١/ ١٦٢)، وأبو يعلى (٦٣٠)، وابن خزيمة (٢٦٣٨)، والدارمي (١٨٢٩)، والبزار (٩٣١)، وابن حبان (٣٩٧٧).


الملائكة رفقة فيها فرس». ذكره الحاكم (¬١).
وممّا ذكره أيضاً أنَّ أبا النضر كان يقرأ على الإمام ابن خزيمة كتاب «المختصر» للمزني فقال: وتوضأ عمر من ماء في حر نصرانية، فضحك الناس.
وقال محمد بن عبدوس المقراء قال: قصدنا لشيخ لنسمع منه وكان في كتابه أنَّ رسول الله ﷺ قال: «ادهنوا غبا». فقرأه: اذهبوا عنا.
وذُكر عن بعضهم أنه كان بعدن اليمن وأعرابي يذاكرهم فقال: كان رسول الله ﷺ إذا صلَّى نصب بين يديه شاة فأنكرت ذلك عليه، فجاء بكتابه مستدلاً لقوله، فقلت: أخطأت، إنما هو عنزة، أي عصا.
وسيأتي في باب شعبة أنه صحَّف كلمة (ذرَّه)، وصحَّف (أبي الثورين) فقال: (أبي السوار)، وهذا كما قيل أنه لم يفهم الكلمة من عمرو بن دينار وكانت قد ذهبت أسنانه.
وصحَّف سفيان الثوري (النقيع) إلى (البقيع)، فإذا حصل مثل هذا لكبار الأئمة فما بالك بغيرهم (¬٢).
وصحَّف يحيى بنُ معين العوام بن مراجم فقال: (العوام بن مزاحم) (¬٣).
لذا أفرد بعض العلماء ذكر ما وقع للمحدِّثين من تصحيف في أجزاء مفردة، منها: «تصحيفات المحدِّثين» لأبي أحمد العسكري،

(¬١) معرفة علوم الحديث (١/ ١٤٨).
(¬٢) انظره في بابه (ح رقم ١٠).
(¬٣) العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد (٢/ ٥٤٠ رقم ٣٥٦٤) (مزاحم) بالزاي والحاء المهملة والصحيح ب (الراء والجيم).


الحديث الحادي والثلاثون (¬١):
٣١ - قال الإمام النسائي في الكبرى (٧٣١٨): أخبرني محمود بن غيلان قال: ثنا السيناني واسمه الفضل بن موسى أبو عبد الله قال: ثنا سفيان عن سماك بن حرب عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله إني قد أصبت من امرأة غير أني لم آتها، فأنزل الله تعالى: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ﴾.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم رجال الشيخين غير سماك فمن رجال مسلم وأخرجه الترمذي (٣١١٨) عن محمود بن غيلان، وأحمد (١/ ٤٠٦) عن الحسن بن يحيى، والواحدي في أسباب النزول

(¬١) رجال الإسناد:
محمود بن غيلان العدوي المروزي نزيل بغداد، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٣٩ وقيل بعدها روى عنه البخاري ومسلم.
الفضل بن موسى السيناني أبو عبد الله المروزي، ثقة ثبت وربما أغرب، من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٢ روى له البخاري ومسلم.
سماك بن حرب بن أوس بن خالد الذهلي الكوفي، صدوق وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة وقد تغير بأَخرة فكان ربما يلقن، من الرابعة، مات سنة ١٢٣ روى له مسلم واستشهد به البخاري.
إبراهيم بن يزيد النخعي أبو عمران الكوفي الفقيه، ثقة إلا أنه يرسل كثيراً من الخامسة، مات سنة ٩٦ وهو ابن خمسين روى له البخاري ومسلم.
عبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعي الكوفي، ثقة من كبار الثالثة، مات سنة ٨٣ روى له البخاري ومسلم.


و «إصلاح خطأ المحدِّثين» للخطابي، و «التظريف في التصحيف» للسيوطي. وأكثر ما يقع التصحيف في الأسماء؛ لذا تجد كثيراً من المصنفين يجتهدون في دفع هذا الوهم بإلحاق الكلمة بتوضيح لها كما ذكرناه في ابن مزاحم وابن مراجم.
وهناك مؤلفات لضبط هذه الأسماء ورفع اللبس والوهم، منها: «المؤتلف والمختلف» للدارقطني، و «تلخيص المتشابه» للخطيب البغدادي، و «الإكمال» لابن ماكولا، و «توضيح المشتبه» لابن ناصر الدين الدمشقي، و «تبصير المنتبه» لابن حجر العسقلاني.

٦ - اختصار الحديث:
جوَّز أهل العلم اختصار الحديث وجعلوا لذلك شروطاً منها أن لا يكون الاختصار مخلاً بالمعنى مفسداً له، وأن يكون القائم بذلك عالماً بالمعاني.
ومن أمثلة الاختصار المخل بالمعنى ما وقع لأمير المؤمنين في الحديث شعبة في حديثه أنَّ النبيَّ ﷺ نهى عن التزعفر والصحيح كما في مسلم وغيره أنَّ هذا النهي خاصاً بالرجال وليس عاماً. ولفظه نهى رسول الله ﷺ أن يتزغفر الرجل (¬١).
وقوله في الحديث الآخر: «لا وضوء إلا من صوت أو ريح» فحصر نواقض الوضوء في هذا، والصحيح هو ما رواه الآخرون: «إذا وجد أحدكم من بطنه شيئاً فلا يخرج من المسجد حتى يسمع صوتاً أو ريحاً» (¬٢).

(¬١) ح رقم (٧٩).
(¬٢) ح رقم (٤٧).


الحديث الثاني والثلاثون (¬١):
٣٢ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (٢/ ١٥٨): أخبرنا موسى بن حزام الترمذي وهارون بن عبد الله واللفظ له قالا: حدثنا أبو أسامة قال: أخبرني سفيان عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عقبة بن عامر:
أنه سأل النبي ﷺ عن المعوذتين، قال عقبة: فأمّنا بهما رسول الله ﷺ في صلاة الفجر.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، وأخرجه النسائي

(¬١) رجال الإسناد:
موسى بن حزام الترمذي أبو عمران، نزيل بلخ، ثقة، فقيه، عابد، من الحادية عشرة، مات بعد ٢٥٠، روى له البخاري.
هارون بن عبد الله بن مروان البغدادي أبو موسى الحمال البزاز، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٤٣ وقد ناهز ٨٠، روى له مسلم.
حماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي أبو أسامة مشهور بكنيته، ثقة ثبت، ربما دلس، من كبار التاسعة، مات سنة ٢٠١ وهو ابن ثمانين، روى له البخاري ومسلم.
سفيان: تقدم.
معاوية بن صالح بن حدير الحضرمي أبو عمرو وأبو عبد الرحمن الحمصي، قاضي الأندلس، صدوق له أوهام، من السابعة، مات سنة ١٥٠ وقيل: بعد ١٧٠، روى له مسلم، والبخاري في جزء القراءة.
عبد الرحمن بن جبير بن نفير بنون الحضرمي الحمصي، ثقة، من الرابعة، مات سنة ١١٨، روى له مسلم، والبخاري في الأدب المفرد.
جبير بن نفير بن مالك بن عامر الحضرمي الحمصي، ثقة، جليل، من الثانية، مخضرم، ولأبيه صحبة، فكأنه هو ما وفد إلا في عهد عمر، مات سنة ٨٠، روى له مسلم، والبخاري في الأدب.


ومن أمثلته ما رواه ابن عيينة مرفوعاً قال: (رخص للرماة أن يرموا يوماً ويدعوا يوماً). والصحيح أنَّ النبيَّ ﷺ لم يرخص لهم بترك الرمي كلية في يوم، إنما رخص للرماة أن يتعاقبوا فيرموا يوم النحر ثم يؤجلوا رمي أول أيام التشريق إلى اليوم الذي يليه (¬١).
ومن أمثلته أيضاً ما رواه شعبة (¬٢) أنَّ النبيَّ ﷺ صلَّى خلف أبي بكر، والصحيح أنَّ النبيَّ ﷺ كان إماماً وأبو بكر يأتمّ به والناس يأتمّون بأبي بكر.
ومن أمثلته ما وقع لإسحاق بن راهويه (¬٣)، وهو إمام حافظ ثقة ثبت، فقد روى عن شبابة بن سوار، عن ليث بن سعد، عن عقيل، عن الزهري، عن أنس ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ إذا كان في سفر فزالت الشمس صلَّى الظهر والعصر جميعاً ثم ارتحل.
خالفه عمرو الناقد وجماعة فرووه عن شبابة بهذا الإسناد فقالوا: كان النبيُّ ﷺ إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين في السفر أخَّر الظهر حتى يدخل أوَّل وقت العصر ثم يجمع بينهما، وإذا زاغت قبل أن يرتحل صلَّى الظهر ثم ركب.
وكذلك رواه عبد الله بن صالح كاتب الليث عن الليث.
قال الذهبي: وهذا على نبل رواته منكر، فقد رواه مسلم عن الناقد، عن شبابة، … (¬٤) إلخ. ثم قال: ولا ريب أنَّ إسحاق كان

(¬١) ح رقم (١٠٢).
(¬٢) ح رقم (٨١).
(¬٣) ح رقم (١٠٥٤).
(¬٤) ميزان الاعتدال (١/ ١٨٠) وتهذيب التهذيب (١/ ٩١).


الحديث الثالث والثلاثون (¬١):
٣٣ - قال أبو عبد الله المروزي في البر والصلة (٣٤٧): حدثنا ابن المبارك قال: أخبرنا سفيان عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «للمملوك طعامه وكسوته، ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم رجال الصحيح، ورواه ابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ٢٢٦) من طريقه.
ورواه أبو عوانة (٦٠٧٦) من طريق عبد الله بن الوليد، وأبو نعيم في حلية الأولياء (٧/ ٩١) و (٨/ ١٨٠) من طريق عباد بن موسى أبي عقبة الأزرق وعصام بن يزيد وعبد الله بن المبارك جميعهم عن سفيان الثوري بهذا الإسناد.
هكذا رواه سفيان فقال: محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة.

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الله بن المبارك المروزي، ثقة، ثبت، فقيه، عالم، جواد، مجاهد، جمعت فيه خصال الخير، من الثامنة، مات سنة ١٨١ وله ٦٣، روى له البخاري ومسلم.
سفيان: هو الثوري تقدم.
محمد بن عجلان المدني، صدوق، إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة، من الخامسة، مات سنة ١٤٨، روى له مسلم، والبخاري تعليقاً.
عجلان مولى فاطمة بنت عتبة المدني، لا بأس به من الرابعة، روى له مسلم، والبخاري تعليقاً.


يحدِّث الناس من حفظه ولعله اشتبه عليه (¬١).
لذا ذهب بعض أهل العلم إلى كراهة اختصار الحديث. فقد نقل الخطيب من طريق إسحاق بن راهويه، عن النضر بن شميل قال: سمعت الخليل بن أحمد يقول: لا يحلّ اختصار حديث النبيِّ ﷺ لقوله: رحم الله امرأً سمع منا حديثاً فبلَّغه كما سمعه (¬٢).
وعن يعقوب بن شيبة قال: كان مالك لا يرى أن يختصر الحديث إذا كان عن رسول الله ﷺ، ونقل عن أبي عاصم النبيل أنه كان يكره الاختصار في الحديث لأنهم يخطئون المعنى (¬٣).
ونقل ابن رجب عن أبي بكر الخلال قال: إنما أنكر أحمد مثل هذا الاختصار المخل بالمعنى لا أصل اختصار الحديث، قال: وابن أبي شيبة في مصنفاته يختصر مثل هذا الاختصار بالمعنى (¬٤).
وقال عنبسة: قلت لابن المبارك: علمت أنَّ حماد بن سلمة كان يريد أن يختصر الحديث فيقلب معناه فقال لي: أوَفطنت له؟ (¬٥).
ومن المبرزين في الاختصار سفيان الثوري، قال ابن المبارك: علمنا سفيان اختصار الحديث (¬٦).

(¬١) انظر ح (١٠٩٦).
(¬٢) الترمذي (٢٦٥٧)، والدارمي (٢٣٠)، وابن حبان (٦٨)، وقال الترمذي: حسن صحيح، وتتمة الحديث: «فرُبَّ مُبلَّغٍ أوعى من سامع».
(¬٣) الكفاية (١/ ١٩١ - ١٩٢).
(¬٤) فتح الباري (٢/ ١٠٥).
(¬٥) الكفاية (١/ ١٩٢).
(¬٦) مسند ابن الجعد (١٨٢٣) والكفاية (١/ ١٩٢).


الحديث الرابع والثلاثون (¬١):
٣٤ - قال أبو عبد الله المروزي في البر والصلة (٣٤٧): حدثنا ابن المبارك قال: أخبرنا سفيان عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «للمملوك طعامه وكسوته، ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم رجال الصحيح، ورواه ابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ٢٢٦) من طريقه.
ورواه أبو عوانة (٦٠٧٦) من طريق عبد الله بن الوليد، وأبو نعيم في حلية الأولياء (٧/ ٩١) و (٨/ ١٨٠) من طريق عباد بن موسى أبي عقبة الأزرق وعصام بن يزيد وعبد الله بن المبارك جميعهم عن سفيان الثوري بهذا الإسناد.
هكذا رواه سفيان فقال: محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة.


ومع إمامته وتقدمه فقد حصل له وهم بسبب الاختصار كما قال أبو داود وابن حبان فانظره في بابه الحديث الحادي عشر.
والله تعالى أعلم.

٧ - الرواية بالمعنى:
وهو مثل اختصار الحديث، جوَّزه أهل العلم لمَن كان فقيهاً عالماً بالمعاني غير مُخلٍّ في اختصاره، غير متعمد ذلك إنما اضطر إليه لغياب اللفظ النبوي عنه. قال الحافظ: والحامل لأكثرهم على ذلك أنهم كانوا لا يكتبون ويطول الزمان فيتعلق المعنى بالذهن فيرتسم فيه ولا يُسْتَحضر اللفظ فيحدِّث بالمعنى لمصلحة التبليغ ثم يظهر من سياق مَنْ هو أحفظ منه أنه لم يوف بالمعنى (¬١).
ومن أمثلته ما وقع للإمام يحيى بن سعيد القطان، وهو إمام متقن حافظ، فقد روى عن شعبة حدثني عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن صفوان بن عسال، قال: قال رجل من اليهود لآخر: انطلق بنا إلى هذا النبي. قال: لا تفعل هذا، فإنه لو سمعها كان له أربع أعين. قال: فانطلقا إليه فسألاه عن هذه الآية: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ﴾. قال: «لا تشركوا بالله شيئاً ولا تقتلوا النفس التي حَرَّم الله إلا بالحق … » الحديث. فقالا: نشهد أنك لَرسول الله (¬٢).

(¬١) فتح الباري (١٣/ ٢٤٨) عقب الحديث (٧٢٧٤).
(¬٢) أحمد (٤/ ٢٤٠).


<span data-type='title' id=toc-144>الحديث الأول </span>(¬١):
٣٥ - قال الإمام البخاري (٦٦٣): «حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن حفص بن عاصم، عن عبد الله بن مالك ابن بحينة قال: مرَّ النبي ﷺ برجل …
قال: وحدثني عبد الرحمن، قال: حدثنا بهز بن أسد، قال: حدثنا شعبة، قال: أخبرني سعد بن إبراهيم قال: سمعت حفص بن عاصم قال: سمعت رجلاً من الأزد يقال له: مالك ابن بحينة: أنَّ رسول الله ﷺ رأى رجلاً وقد أقيمت الصلاة، يصلِّي ركعتين فلمّا انصرف رسول الله ﷺ لاث به الناس، وقال له رسول الله ﷺ: «الصبح أربعاً، الصبح أربعاً».
تابعه غندر ومعاذ عن شعبة، عن مالك، وقال ابن إسحاق: عن سعد، عن حفص، عن عبد الله ابن بحينة، وقال حماد: أخبرنا سعد، عن حفص، عن مالك».

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الرحمن بن بشر بن الحكم العبدي، أبو محمد النيسابوري، ثقة، مات سنة ٢٦٠، وقيل: بعدها، روى له البخاري ومسلم.
بهز بن أسد العمي، أبو الأسود البصري، ثقة ثبت، من التاسعة، مات بعد سنة ٢٠٠، روى له البخاري ومسلم.
شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم، أبو بسطام الواسطي ثم البصري، ثقة حافظ متقن عابد … ، مات سنة ١٦٠، روى له البخاري ومسلم.
سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، ولي قضاء المدينة، وكان ثقة فاضلاً عابداً، من الخامسة، مات سنة ١٢٥، وقيل: بعدها، وله ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.
حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري، ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.
مالك ابن بحينة، صحابي، كذا وقع من البخاري والنسائي، والأكثر على أنَّ الصحبة والرواية لولده عبد الله بن مالك.


وخالفه اثنا عشر من أصحاب شعبة فقالوا: (نشهد أنك نبي).
قال الإمام أحمد: خالف يحيى بن سعيد غير واحد قالوا: «نشهد أنك نبي». قال أحمد: لو قالوا: نشهد أنك رسول الله، كانا قد أسلما، ولكن يحيى أخطأ فيه خطأً قبيحاً (¬١).
ومثل ذلك حصل لإمام المحدِّثين البخاري فإنه كان يرى جواز الرواية بالمعنى إلا أنه لم يأت بلفظ ينكر بالمعنى، وقد تقدم ذلك:
قال الإمام البخاري (٦٤٠٧): حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله، عن أبي بريدة، عن أبي موسى ﵁ قال: قال النبيُّ ﷺ: «مثَل الذي يذكر ربَّه والذي لا يذكر ربَّه مثل الحي والميت» (وقد تقدم ذلك).
وروى الإمام البخاري (٧٢٢): قال: حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا شعبة عن قتادة، عن أنس، عن النبيِّ ﷺ قال: «سووا صفوفكم فإنَّ تسوية الصفوف من إقامة الصلاة».
وخالفه أبو داود، وعثمان بن سعيد الدارمي، وأبو خليفة الفضل بن الحباب، فرووه عن أبي الوليد بهذا الإسناد، فقالوا: «من تمام الصلاة».
وبهذا اللفظ: «من تمام الصلاة» رواه جمع من أصحاب شعبة لم

(¬١) العلل ومعرفة الرجال (٣/ ٨٣ - ٨٤)، وانظره: في باب يحيى القطان ح رقم (٣٧٣).


الحديث الثاني (¬١):
٣٦ - قال الإمام البخاري (٦٩١): حدثنا حجاج بن منهال، ثنا شعبة، عن محمد بن زياد قال: سمعت أبا هريرة عن النبي ﷺ قال:
«أما يخشى أحدكم أو ألا يخشى أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يجعل الله رأسه رأس حمار أو: يجعل صورته صورة حمار».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين وأخرجه مسلم (٤٢٧) من طريق معاذ بن معاذ العنبري، عن شعبة به، وأخرجه أحمد (٢/ ٤٥٦) و (٢/ ٥٠٤)، وإسحاق بن راهويه (٦٦) و (٦٧)، وأبو داود (٦٢٣)، والدارمي (١٣١٦)، وأبو عوانة (١٧١١)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٩٥٨)، وابن الجارود (٣٢٥)، وابن الجعد (١١٢٩)، والبيهقي (٢/ ٩٣)، وأبو نعيم في «حلية الأولياء» (٧/ ١٦٤)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٤/ ٣٩٨) من طرق عن شعبة به.
هكذا قال شعبة عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ: «أو: يجعل صورته صورة حمار».
خالفه جمع من أصحاب محمد بن زياد فقالوا: «أن يحول الله رأسه

(¬١) رجال الإسناد:
حجاج بن المنهال الأنماطي أبو محمد السلمي مولاهم البصري، ثقة فاضل، من التاسعة، مات سنة ٢١٦ - ٢١٧، روى له البخاري ومسلم.
شعبة بن الحجاج: تقدم.
محمد بن زياد الجمحي مولاهم، أبو الحارث المدني، نزيل البصرة ثقة ثبت ربما أرسل، من الثالثة.


الحديث الثالث:
٣٧ - قال الإمام مسلم في صحيحه (١٩٣) و (٣٢٥): (حدثنا محمد بن منهال الضرير، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، وهشام الدستوائي، عن قتادة، عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ.
وحدثني أبو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى قالا: حدثنا معاذ، وهو ابن هشام، قال: حدثني أبي عن قتادة، حدثنا أنس بن مالك ﵁ أنَّ النبي ﷺ قال: «يخرج من النار مَنْ قال: لا إله إلا الله، وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة، ثم يخرج من النار مَنْ قال: لا إله إلا الله، وكان في قلبه من الخير ما يزن بُرَّة، ثم يخرج من النار مَنْ قال: لا إله إلا الله، وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرَّة».
زاد ابن منهال في روايته: قال يزيد: فلقيت شعبة فحدثته بالحديث، فقال شعبة: حدثنا به قتادة عن أنس بن مالك عن النبي ﷺ بالحديث، إلا أنَّ شعبة جعل مكان الذَّرَّة ذُرَةً.
قال يزيد: صحف فيها أبو بسطام).

التعليق:
وأخرجه أبو يعلى (٢٩٤٨ طبعة دار القبلة) عن محمد بن المنهال الضرير به.
وأخرجه الحاكم في الكنى من طريق أبي بكر أحمد بن إسحاق، عن محمد بن المنهال به (¬١).
وأخرجه أبو داود الطيالسي (٢٠٧٨) عن شعبة وهشام عن قتادة عن أنس به وقال في آخره: «ويخرج من النار مَنْ قال: لا إله إلا الله، وكان في قلبه من الخير ما يزن … » قال هشام: ذَرَّة، وقال شعبة: ذُرَة.

(¬١) ذكره السيوطي في «التطريف في التصحيف» (ص ٢٠).


يختلفوا عليه، منهم: يحيى القطان، ومحمد بن جعفر، وأبو داود الطيالسي، ووكيع، وسليمان بن حرب، وعلي بن نصر الجهضمي، وسعيد بن عامر الضبعي، وخالد بن الحارث، وأبو عامر العقدي، وعبد الرحمن بن مهدي، وحجاج، وبهز، وعفان، وأبو النضر، وأسد بن موسى، ويزيد بن زريع، وغيرهم.
وكذلك رواه معمر، ومسعر بن كدام عن قتادة.
قال ابن حجر: (هكذا ذكره البخاري عن أبي الوليد وذكره غيره بلفظ «من تمام الصلاة». واستدل ابن حزم (¬١) بقوله: «إقامة الصلاة» على وجوب تسوية الصفوف، قال: لأن إقامة الصلاة واجبة وكل شيء من الواجب واجب. ولا يخفى ما فيه ولا سيما أنَّ الرواة لم يتفقوا على هذه العبارة) (¬٢).
قال الحافظ وهو يعدد بعض الأوجه التي فضل المغاربة «صحيح مسلم»: (أنَّ البخاري كان يرى جواز الرواية بالمعنى وجواز تقطيع الحديث من غير تنصيص على اختصاره بخلاف مسلم، والسبب في ذلك أمران: أحدهما أنَّ البخاري صنَّف كتابه في طول رحلته فقد روينا عنه أنه قال: رُبَّ حديث سمعته بالشام فكتبته بمصر ورُبَّ حديث سمعته بالبصرة فكتبته بخراسان. فكان لأجل هذا ربما كتب الحديث من حفظه فلا يسوق ألفاظه برمّتها بل يتصرف فيه ويسوقه بمعناه، وصنَّف مسلم كتابه في بلده بحضور أصوله في حياة كثير من مشايخه فكان يتحرى في الألفاظ

(¬١) المحلى (٤/ ٥٥).
(¬٢) فتح الباري (٢/ ٢٠٩)، انظر ح (١٣٣٤).


ويتحرى السياق) (¬١).
ومن أمثلته أيضاً ما رواه ابن عيينة من حديث كعب بن مالك مرفوعاً فقال: «إنَّ أرواح الشهداء في طير خضر تعلق في شجر الجنة» والصحيح «إنّ نسمة المؤمن … » فجعل الثواب خاصاً للشهداء بينما هو عام لكل مؤمن (¬٢).

٨ - تشابه الأسانيد والأسماء:
وإنَّ من أسباب الوهم أيضاً طول الأسانيد وتشابه الأسماء والألقاب، وإليك هذه القصة لتعلم صعوبة حفظ الأسماء:
لمّا قدم أبو الفضل الهمذاني نيسابور تعصبوا له ولقبوه بديع الزمان فأُعجب بنفسه إذ كان يحفظ المائة بيت إذا أُنشدت مرة وينشدها من آخرها إلى أولها مقلوبة، فأنكر على الناس قولهم فلان الحافظ في الحديث ثم قال: وحفظ الحديث مما يذكر. فسمع به الحاكم ابن البيع (صاحب المستدرك) فوجه إليه بجزء وأجَّل له جمعة في حفظه فردَّ إليه الجزء بعد الجمعة وقال: مَنْ يحفظ هذا محمد بن فلان وجعفر بن فلان عن فلان أسامي مختلفة وألفاظ متباينة. فقال له الحاكم: فاعرف نفسك واعلم أنَّ هذا الحفظ أصعب مما أنت فيه (¬٣).

(¬١) النكت على ابن الصلاح (١/ ٢٨٢ - ٢٨٣)، ونقله عنه الصنعاني في توضيح الأفكار (١/ ٢٧).
(¬٢) انظر ح رقم (١٣٨).
(¬٣) سير أعلام النبلاء (١٧/ ١٧٣).


الحديث الرابع (¬١):
٣٨ - قال الإمام أحمد (٤/ ٣٤): حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم قال: سمعت محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، يحدِّث عن رجل من الأنصار، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ أنه قال: «ثلاث حق على كل مسلم: الغسل يوم الجمعة، والسواك، ويمسّ من طيب إن وجد».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم رجال الشيخين غير الأنصاري، الراوي عن الصحابي مجهول. هكذا رواه الإمام أحمد موقوفاً، وأخرجه ابن أبي شيبة (٢/ ٩٤) عن محمد بن جعفر عن شعبة بهذا الإسناد مرفوعاً.
وأخرجه أبو يعلى (٧١٦٨) من طريق الجعدي وهو عبد الملك بن إبراهيم عن شعبة به مرفوعاً، وأورده الهيثمي في «المجمع» (٢/ ١٧٢) وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.
هكذا رواه شعبة فقال: (عن سعد بن إبراهيم، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن رجل من الأنصار، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ.

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن جعفر الهذلي البصري المعروف بغندر، ربيب شعبة جالسه عشرين سنة، ثقة صحيح الكتاب إلا أنَّ فيه غفلة، من التاسعة، مات سنة ١٩٣ أو ١٩٤، روى له البخاري ومسلم.
شعبة بن الحجاج، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).
سعد بن إبراهيم بن عوف، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).
محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان العامري، عامر قريش المدني، ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.


وقد وقع في مسند الإمام أحمد وهم منشأه الاختصار في ذكر اسم راوي الحديث، فقد أخرج في مسنده من مسند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁ قال: حدثنا وكيع، ثنا عبد الملك بن مسلم الحنفي عن أبيه، عن علي، قال: جاء أعرابي إلى النبيِّ ﷺ فقال: يا رسول الله، إنا نكون بالبادية فتخرج من أحدنا الرويحة. فقال رسول الله ﷺ: «إنَّ الله لا يستحي من الحق، إذا فعل أحدكم فليتوضأ، ولا تأتوا النساء في أعجازهن». وقال مرة: «في أدبارهن» (¬١).
وعلي هذا ليس بعلي بن أبي طالب بل هو علي بن طلق (¬٢).
فالحديث أخرجه الترمذي قال: حدثنا قتيبة وغير واحد قالوا: حدثنا وكيع به. وقال عقبة: وعلي هذا هو علي بن طلق (¬٣).
وأخرجه النسائي في «السنن الكبرى» قال: باب ذكر حديث علي بن طلق في إتيان النساء في أدبارهن وأورد فيه هذا الحديث من طريق هناد بن السري عن وكيع (¬٤).
وقد روى هذا الحديث أحمد بن خالد الوهبي (¬٥) عن عبد الملك بن مسلم فقال: علي بن طلق.

(¬١) المسند (١/ ٨٦)، وأخرجه الخطيب في تاريخه (١٠/ ٣٩٨) من طريقه.
(¬٢) علي بن طلق بن المنذر بن قيس الحنفي اليمامي: صحابي له أحاديث (د، ت، ن).
(¬٣) سنن الترمذي (١١٦٦).
(¬٤) السنن الكبرى (٥/ ٣٢٤).
(¬٥) النسائي في الكبرى (٩٠٢٤) وابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ٢٠٤).


الحديث الخامس (¬١):
٣٩ - قال الإمام أحمد (٤/ ٩٨): حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، قال: حدثني قتادة عن أبي الطفيل، قال: حج ابن عباس ومعاوية فجعل ابن عباس يستلم الأركان كلها، فقال معاوية: إنما استلم رسول الله ﷺ هذين الركنين اليمانيين. فقال ابن عباس: ليس من أركانه مهجور.

التعليق:
هذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه عبد الله بن أحمد في «العلل» (٥٤٠٤) عن أبيه به.
ورواه أحمد (٤/ ٩٤ - ٩٥) عن محمد بن جعفر وحجاج عن شعبة به.
وقال حجاج في آخره: قال شعبة: الناس يختلفون في هذا الحديث، يقولون: معاوية هو الذي قال: ليس من البيت شيء مهجور. ولكنه حفظه من قتادة هكذا.
هكذا رواه شعبة عن قتادة أنَّ ابن عباس هو الذي كان يستلم الأركان كلها وأنَّ معاوية هو الذي أنكر.

(¬١) رجال الإسناد:
يحيى بن سعيد بن فرُّوخ التميمي، أبو سعيد القطان البصري، ثقة متقن حافظ إمام قدوة، مات سنة ١٩٨ وله ٨٧ سنة، روى له البخاري ومسلم.
شعبة بن الحجاج، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).
قتادة بن دعامة السدوسي، أبو الخطاب البصري، ثقة ثبت، يقال: ولد أكمه، مات سنة مائة وبضع عشرة من الهجرة، روى له البخاري ومسلم.
أبو الطفيل: عامر بن واثلة بن عبد الله بن عمرو بن جحش الليثي، أبو الطفيل، ولد عام أُحد ورأى النبي ﷺ، وروى عن أبي بكر فمَن بعده، وعمّر إلى أن مات سنة ١١٠ على الصحيح، وهو آخر مَنْ مات من الصحابة قاله مسلم وغيره، وحديثه في الصحيحين.


قال الخطيب في تاريخه: وعلي الذي أسند هذا الحديث ليس بابن أبي طالب وإنما هو علي بن طلق الحنفي بيَّن نسبه الجماعة الذين سميناهم في روايتهم هذا الحديث عن عبد الملك وقد وهم غير واحد من أهل العلم فأخرج هذا الحديث في مسند علي بن أبي طالب (¬١). وقد نبَّه إلى هذا الوهم أيضاً ابن عساكر (¬٢)، وابن كثير، والهيثمي (¬٣)، وابن حجر (¬٤).
قال ابن كثير: ومن الناس مَنْ يورد هذا الحديث في مسند علي بن أبي طالب كما وقع في مسند الإمام أحمد بن حنبل والصحيح أنه علي بن طلق (¬٥).
وخالفهم الشيخ أحمد شاكر فذكر في تعليقه على المسند (¬٦) إلى أنَّ قول الترمذي ومَن وافقه كابن كثير وابن حجر وغيرهم خطأ وأنَّ الصحيح ما ذهب إليه الإمام أحمد وأنَّ الحديث هو لعلي بن أبي طالب وليس لعلي بن طلق.
والصحيح هو ما ذهب إليه الترمذي والنسائي ومَن تابعهم وذلك لأن وكيعاً رواه عن عبد الملك بن مسلم ولم ينسب علياً، ورواه أحمد بن خالد فقال: علي بن طلق، فهو مفسر لما أبهمه وكيع.

(¬١) تاريخ بغداد (١٠/ ٣٩٨).
(¬٢) ذكره محققو المسند (٢/ ٨٢).
(¬٣) في المجمع (١/ ٢٤٨) (٤/ ٣٠٢).
(¬٤) تلخيص الحبير (١/ ٢٧٤).
(¬٥) في تفسيره (١/ ٣٨٥).
(¬٦) المسند (١/ ٦٥٥).


الحديث السادس (¬١):
٤٠ - قال الإمام أحمد (٦/ ٤٤٦): حدثنا محمد بن جعفر، وحجاج، قالا: حدثنا شعبة عن قتادة، قال حجاج في حديثه: سمعت سالم بن أبي الجعد يحدِّث عن معدان، عن أبي الدرداء، عن النبي ﷺ أنه قال: «مَنْ قرأ عشر آيات من آخر سورة الكهف عُصِمَ من فتنة الدجال».
قال حجاج: مَنْ قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير معدان من رجال مسلم.
وأخرجه مسلم في صحيحه (٨٠٩) عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار، كلاهما عن محمد بن جعفر، عن شعبة به.
وأخرجه النسائي في «الكبرى» (١٠٧٨٦)، وفي «اليوم والليلة» (٩٥٠) من طريق حجاج عن شعبة به.

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن جعفر، تقدم، انظر: رقم حديث (٤).
حجاج: ابن محمد المصيصي الأعور، أبو محمد ترمذي الأصل، نزل بغداد ثم المصيصة، ثقة ثبت لكنه اختلط آخر عمره، من التاسعة، مات ببغداد سنة ٢٠٦، وروى له البخاري ومسلم.
قتادة، تقدم، انظر: الحديث رقم (٥).
سالم بن أبي الجعد رافع الغطفاني الأشجعي، مولاهم الكوفي، ثقة وكان يرسل كثيراً، من الثالثة، مات سنة ٩٧ أو ٩٨، وقيل مائة أو بعد ذلك، ولم يثبت أنه جاوز المائة، روى له البخاري ومسلم.
معدان بن أبي طلحة، ويقال: ابن طلحة اليَعمَري، شامي، ثقة من الثانية، روى له مسلم.
عويمر بن زيد بن قيس الأنصاري، أبو الدرداء، مختلف في اسم أبيه وأمه، وأما هو فمشهور بكنيته، صحابي جليل، وكان عابداً مات في أواخر خلافة عثمان وقيل: بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.


الأمر الثاني: روى هذا الحديث شعبة (¬١)، والثوري (¬٢)، وجرير (¬٣)، ومعمر (¬٤)، وأبو معاوية (¬٥)، وغيرهم (¬٦) عن عاصم بن سليمان الأحول عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن علي بن طلق، ومسلم بن سلام هو الذي روى عنه ابنه عبد الملك وعنه وكيع هذا الحديث.
قلت: وقد وهم في هذا الحديث أيضاً ثلاثة من أئمة الحديث فقال شعبة: (طلق بن يزيد أو علي بن طلق). وقلب إسناده معمر كما تقدم وأسقط وكيع من الإسناد عيسى بن حطان لأن هذا الحديث قد خالفه فيه ستة من الحفّاظ فقالوا: (عن عبد الملك بن مسلم، عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن علي) فانظره في أبوابهم (¬٧).

٩ - اختلاف المتون والألفاظ:
قد يأتي في بعض المتون زيادات ليست في الحديث الآخر، فيدخل بعض الرواة في حديث شيخه ما ليس فيه، مثال ذلك: روى الزهري من حديث ابن عباس حديث الانتفاع بجلود الميتة ولم يذكر الدباغ.

(¬١) أحمد (٢٤٠٠٠/ ٣٥) وابن قانع في «معجم الصحابة» (٢/ ٤٣) و (٣/ ٢٧١) إلا أنه قال فيه: عن طلق بن يزيد أو يزيد بن طلق.
(¬٢) أحمد (٢٤٠٠٠/ ٣٦) مجلد (٣٩/ ٤٧٠).
(¬٣) أبو داود (٢٠٥) (١٠٠٥)، والنسائي (٩٠٢٦)، وابن حبان (٢٢٣٧).
(¬٤) عبد الرزاق (٢٠٩٥) (٥٢٩) وأحمد (٢٤٠٠٠/ ٣٣) إلا أنه قلب إسناده فقال: مسلم بن سلام عن عيسى بن حطان عن علي بن طلق. وسيأتي في بابه.
(¬٥) الترمذي (١١٦٤)، والنسائي (٩٠٢٥)، وابن حبان (٤١٩٩).
(¬٦) وسيأتي في باب أحمد بن حنبل ح (١٣٧٧).
(¬٧) حديث شعبة (٥٦)، حديث معمر (٢٢٤) حديث وكيع (٣٣٦).


الحديث السابع (¬١):
٤١ - قال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي (٨/ ٣١٨): أخبرنا محمد بن بشار، عن محمد، قال حدثنا شعبة، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن نبيط، عن جابان، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ قال: «لا يدخل الجنة منّان، ولا عاقّ، ولا مدمن خمر».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير نبيط وجابان فهما مجهولان وبهما يضعف الحديث.
وجابان ذكره ابن حبان في «الثقات» (٤/ ١٢١)، وقال أبو حاتم عنه: شيخ كما في «الجرح والتعديل» لابنه (٢/ ٥٤٦).
وقال ابن حجر في «التقريب» مقبول.
وأخرجه النسائي في «الكبرى» (٤٩١٤)، وأحمد (٢/ ٢٠١)، والطيالسي (٢٢٩٥)، والدارمي (٢١٠٠)، والبخاري في «التاريخ الكبير» (٢/ ٢٥٧) وفي «الأوسط» (١/ ٤٠٨)، وابن خزيمة في «التوحيد» (٢/ ٨٦٦ - ٨٥٨)، وعبد الله ابن الإمام أحمد في «السنَّة» (٨٢٩)، وابن حبان (٣٣٨٤)،

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري، بندار، ثقة من العاشرة مات سنة ٢٥٢ وله بضع وثمانون سنة، روى له البخاري ومسلم.
محمد بن جعفر، تقدم، انظر: حديث رقم (٤).
شعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).
منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي، أبو عتاب الكوفي، ثقة ثبت وكان لا يدلس، من طبقة الأعمش، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.
سالم بن أبي الجعد، تقدم في الحديث السابق.
نبيط غير منسوب، عن جابان، مقبول، من السادسة، روى له النسائي.
جابان غير منسوب، مقبول، من الرابعة، روى له النسائي.


ورواه عمرو بن دينار من حديث ابن عباس وذكر الدباغ.
وروى ابن عيينة حديث الزهري فذكر فيه الدباغ وخالف جماعة من أصحاب الزهري وخالف مذهب الزهري في كونه يرى الانتفاع بها بدون الدباغ (¬١).
مثال آخر: روى ابن عمر عن النبيِّ ﷺ في تحري ليلة القدر في السبع الأواخر، وروى معاوية ذلك ليلة سبع وعشرين، وعند شعبة الحديثان، فأدخل متن حديث معاوية في حديث ابن عمر (¬٢).

١٠ - الجمع بين الشيوخ:
وهو أن يجمع الراوي بين حديث شيخين أو أكثر بإسناد واحد، وبين حديثهما اختلاف ولا يشير إليه، ويسوقه بلفظ أحدهما فيقع في الوهم إذ يحمل رواية أحدهما على الآخر.
والأصل تأدية كل حديث كما سمعه وإن أراد أن يجمع بينهما وجب عليه أن يميز بين لفظيهما إن كان هناك اختلاف.
وقال الخليلي: ذاكرت يوماً بعض الحفَّاظ فقلت: البخاري لم يخرج حماد بن سلمة في الصحيح وهو زاهد ثقة. قال: لأنه يجمع بين حديث أصحاب أنس فيقول: ثنا قتادة وثابت وعبد العزيز بن صهيب وربما يخالف في بعض ذلك، فقلت: أليس ابن وهب اتفقوا عليه وهو

(¬١) انظره: في باب ابن عيينة ح (٨٩).
(¬٢) انظره: في باب شعبة ح (٦٢).


الحديث الثامن (¬١):
٤٢ - قال الإمام أحمد (٥/ ٤١٨): حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن ربيع بن خثيم، عن عمرو بن ميمون، عن امرأة، عن أيوب، عن النبي ﷺ أنه قال: «﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ تعدل ثلث القرآن».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير المرأة التي روت عن أبي أيوب، وقد جاء عند الترمذي (٢٨٩٦) أنها امرأة أبي أيوب الأنصاري ﵄ ترجمها المزي في «التهذيب» قال: أم أيوب الأنصارية الخزرجية زوج أبي أيوب لها صحبة وهي بنت قيس بن سعد بن قيس بن عمرو بن امراء القيس.
والحديث رواه كذلك أبو عبيد القاسم بن سلام في «فضائل القرآن» (ص ١٤٣) عن حجاج عن شعبة به.
والنسائي في «الكبرى» (١٠٥١٦)، وأبو نعيم في «الحلية» (٧/ ١٦٨ -

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن جعفر، تقدم (٤).
شعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).
منصور بن المعتمر، تقدم، انظر: الحديث السابع.
هلال بن يساف، ويقال: ابن أساف الأشجعي مولاهم الكوفي، ثقة من الثالثة، روى له مسلم والبخاري تعليقاً.
ربيع بن خثيم بن عائذ بن عبد الله الثوري، أبو يزيد الكوفي، ثقة عابد مخضرم من الثانية، قال له ابن مسعود: لو رآك رسول الله ﷺ لأحبك. مات سنة ٦١، وقيل: ٦٣، روى له البخاري ومسلم.
عمرو بن ميمون الأودي، أبو عبد الله، ويقال: أبو يحيى، مخضرم مشهور ثقة عابد نزل الكوفة، مات سنة ٤٧، وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.
امرأة: هي امرأة أبي أيوب الأنصاري كما جاء مصرحاً بها عند الترمذي، وهي صحابية.


يجمع بين أسانيد فيقول: حدثنا مالك وعمرو بن الحارث والليث بن سعد والأوزاعي رحمة الله تعالى عليهم في أحاديث ويجمع بين غيرهم، فقال: ابن وهب أتقن لما يرويه وأحفظ له (¬١).
ونقل الأثرم عن الإمام أحمد (¬٢) قوله: (في حديث حماد بن سلمة عن أيوب وقتادة عن أبي أسماء، عن أبي ثعلبة الخشني، عن النبيِّ ﷺ في آنية المشركين، قال أحمد: هذا من قبل حماد كان لا يقوم على مثل هذا يجمع الرجال ثم يجعله إسناداً واحداً).
ومن أمثلة ذلك ما وقع لعبد الرحمن بن مهدي، وهو إمام ثقة ثبت حافظ، فقد روى عن سفيان الثوري، عن منصور والأعمش وواصل عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن عبد الله بن مسعود، قال: قلت: يا رسول الله، أيّ الذنب أعظم عند الله … الحديث (¬٣). وهو وهم في ذلك فإنَّ سفيان يرويه عن واصل، عن أبي وائل، عن ابن مسعود، لا يذكر عمرو بن شرحبيل، ويرويه عن منصور والأعمش، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن ابن مسعود.
وقد نبَّهه على وهمه عمرو بن علي فقال: دعه دعه ذكره البخاري.

(¬١) الإرشاد (١/ ٤١٧ - ٤١٨).
(¬٢) شرح علل الترمذي لابن رجب (٢/ ٦٧٠)، وانظره: في باب حماد بن سلمة ح رقم (٢٤٣). انظر: منهج الإمام أحمد في إعلال الأحاديث للدكتور بشير علي عمر (١/ ٣٧٨).
(¬٣) انظر ح (٣٥٨).


الحديث التاسع (¬١):
٤٣ - قال الإمام أحمد (٦/ ٣٢٥): حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن منصور، عن أبي الضحى، عن شُتير بن شكل، عن أم حبيبة ﵂: أنَّ رسول الله ﷺ كان يُقبِّل وهو صائم.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير شتير من رجال مسلم.
وأخرجه النسائي في «الكبرى» (٣٠٨٤) من طريق خالد بن الحارث، والطبراني في «الكبير» (٢٤/ ٤٩٢) من طريق ابن المبارك كلاهما عن شعبة بهذا الإسناد.
هكذا قال شعبة: (عن منصور، عن أبي الضحى، عن شتير، عن أم حبيبة).
خالفه سفيان الثوري (¬٢)، وجرير بن عبد الحميد (¬٣)، وسفيان بن عيينة (¬٤)، وأبو عوانة (¬٥)، وإسرائيل (¬٦).

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن جعفر، تقدم، انظر: الحديث الرابع.
منصور بن المعتمر، تقدم، انظر: الحديث السابع.
مسلم بن صبيح الهمداني، أبو الضحى الكوفي العطار، مشهور بكنيته، ثقة فاضل، من الرابعة، مات سنة ١٠٠، روى له البخاري ومسلم.
شتير بن شكل العبسي الكوفي، يقال: إنه أدرك الجاهلية، ثقة من الثانية، روى له مسلم والبخاري في «الأدب المفرد».
(¬٢) النسائي في «الكبرى» (٣٠٨٢)، وأحمد (٦/ ٢٨٦).
(¬٣) مسلم (١١٠٧).
(¬٤) الحميدي (٢٨٧)، وأحمد (٦/ ٢٨٦)، والطبراني في الكبير (٢٣/ ٢٥٠، ٢٥١).
(¬٥) مسلم (١١٠٧)، وأحمد (٦/ ٢٨٦).
(¬٦) النسائي (٣٠٨٠)، إلا أنه زاد مسروقاً في الإسناد بين أبي الضحى وشتير بن شكل، وذكر المزي في تحفة الأشراف (١١/ ٢٨١) عن النسائي قوله عقب الحديث: هذا خطأ ليس فيه مسروق.


وقد وقع لعبد الرزاق أوهام سببها جمعه حديث الثوري ومعمر وغيرهم أشرنا إليها في مواضع من كتاب الثوري وسيأتي مفصلاً في كتابه.

١١ - الإدراج:
وهو أيضاً من أسباب وقوع الوهم في أحاديث الرواة الثقات. والإدراج مصدر أدرج وهو إدخال الشيء في الشيء وضمّه إياه، والحديث المدرج هو ما كان فيه زيادة ليست منه، وهو أن يدرج الراوي في حديث النبيِّ ﷺ شيئاً من كلام غيره مع إيهامه كونه من كلامه.
ومن أمثلة ذلك ما وقع للإمام الأوزاعي (¬١) فإنه قد روى عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي المهاجر، عن بريدة، عن النبيِّ ﷺ، قال: «بكِّروا بالصلاة في اليوم الغيم فإنَّ مَنْ فاته صلاة العصر فقد حبط عمله».
خالفه هشام الدستوائي، وشيبان، ومعمر فرووه عن يحيى بن أبي كثير بهذا الإسناد فقالوا: كنا مع بريدة في غزوة في يوم غيم فقال: بكِّروا بصلاة العصر فإنَّ النبيَّ ﷺ قال: «مَنْ ترك العصر فقد حبط عمله». وهم الأوزاعي فأدرج قول بريدة: بكِّروا الصلاة في يوم الغيم في حديث النبيِّ ﷺ.
ومن ذلك ما رواه البخاري في صحيحه (¬٢) من حديث إبراهيم بن سعد عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة في قنوته ﷺ

(¬١) ح (٢٣٣).
(¬٢) صحيح البخاري (٤٥٦٠) ومسلم (٦٧٥).


الحديث العاشر (¬١):
٤٤ - قال الإمام أحمد (٥/ ٣٩٦): حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، قال: سمعت أبا إسحاق قال: سمعت الوليد أبا المغيرة أو المغيرة أبا الوليد يحدِّث أنَّ حذيفة ﵁ قال: يا رسول الله، إني ذَرِبُ اللسان، وإنَّ عامة ذلك على أهلي. فقال: «أين أنت من الاستغفار؟»، فقال: إني لأستغفر في اليوم والليلة أو: في اليوم مائة مرة.

التعليق:
هذا إسناد ضعيف لجهالة الوليد أبي المغيرة كما سمّاه شعبة والحديث صحيح.
وأخرجه البزار في مسنده (٢٩٧١)، والنسائي في «الكبرى» (١٠٢٨٣) من طريق محمد بن جعفر به.
وأخرجه الحاكم (١/ ٥١٠) من طريق بشر بن المفضل عن شعبة به، وأخرجه أبو داود الطيالسي (٤٢٧)، ومن طريقه البيهقي في «شعب الإيمان» (٦٤٤)، وجمال الدين الظاهري في «مشيخة ابن البخاري» (٣/ ١٨٨٥) عن شعبة به وسمّاه شعبة كما عندهم (الوليد بن المغيرة).
وأخرجه النسائي في «الكبرى» (١٠٢٨٢) وفي «عمل اليوم والليلة»

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن جعفر، تقدم، انظر: الحديث رقم (٤).
شعبة، تقدم، انظر: الحديث رقم (١).
أبو إسحاق السبيعي: عمرو بن عبد الله الهمداني، ثقة مكثر عابد، من الثالثة، اختلط بأخرة، مات سنة ١٢٩، وقيل: قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.
أبو المغيرة البجلي أو الخارقي، الكوفي، اسمه عبيد بن المغيرة، وقيل: ابن عمرو، وقيل: المغيرة بن أبي عبيد، وقيل: الوليد، وقيل: أبو الوليد المغيرة، روى عنه أبو إسحاق السبيعي وحده، فهو مجهول، من الثالثة.
حذيفة بن اليمان: صحابي.


يدعو على أحياء من العرب حتى أنزل الله: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ وقد استشكل ذلك، فإنَّ هذه الآية نزلت في غزوة أُحد ودعائه على أحياء من العرب وهم رعل وذكوان كما جاء في رواية أخرى بعد أُحد، لكن بيَّن يونس بن يزيد أنَّ قوله: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ من كلام الزهري ذكره بلاغاً كما عند مسلم وغيره (¬١)؛ لذا كان موسى بن عقبة يقول للزهري: افصل كلامك عن كلام النبيِّ ﷺ. لما كان يحدِّث به من حديث رسول الله ﷺ فيخلطه بكلامه (¬٢).
وهناك أحاديث كثيرة في كتابي هذا علّتها الإدراج يمكن أن تكون بحثاً مستقلاً أسأل الله بفضله وكرمه أن ييسِّر تمامه.

١٢ - التقليد:
وهو أن يقلِّد أحد الثقات فيتابعه في روايته أو يدلسه عنه فيتابعه في الوهم.
قال أبو داود: قال أبو عوانة يوماً: حدثنا مالك بن عرفطة عن عبد خير، فقال له عمرو الأعصف: رحمك الله يا أبا عوانة، هذا خالد بن علقمة، ولكن شعبة مخطاء فيه. فقال أبو عوانة: هو في كتابي خالد بن علقمة، ولكن قال لي شعبة: هو مالك بن عرفطة (¬٣).
وقال عبد الله بن المبارك في حديث وهم فيه سفيان بن عيينة وتابعه ابن جريج قال: أرى أنَّ ابن جريج أخذه عن ابن عيينة (¬٤).

(¬١) انظر: فتح الباري (٨/ ٢٢٧)، والجمع بين الصحيحين للحميدي (٣/ ٣٥)، وانظره: في باب إبراهيم بن سعد، ح (٧٤٣).
(¬٢) الفصل للوصل (١/ ٣٣٠).
(¬٣) انظره: في باب شعبة ح رقم (٤٩).
(¬٤) سنن الترمذي عقب الحديث (١٠٠٩).


الحديث الحادي عشر (¬١):
٤٥ - قال الإمام أبو عيسى الترمذي (٣٤٠٣): حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا أبو داود، قال: أخبرنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن رجل، عن فروة بن نوفل: أنه أتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، علِّمني شيئاً أقوله إذا أويت إلى فراشي. قال: «اقرأ: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١)﴾ فإنها براءة من الشرك».
قال شعبة: أحياناً يقول مرة، وأحياناً لا يقولها.

التعليق:
هذا إسناد ضعيف لجهالة الرجل الذي روى عنه أبو إسحاق وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه ابن قانع في «معجم الصحابة» (٣/ ١٥٦) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، عن محمد بن جعفر، عن شعبة به.
هكذا قال شعبة (عن أبي إسحاق، عن رجل، عن فروة بن نوفل، عن النبي ﷺ.

(¬١) رجال الإسناد:
محمود بن غيلان العدوي، أبو أحمد المروزي، نزيل بغداد، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٣٩، وقيل: بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.
أبو داود الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود البصري، ثقة حافظ (انظر: ترجمته في بابه).
أبو إسحاق السبيعي، تقدم، انظر: الحديث السابق.
فروة بن نوفل الأشجعي، مختلف في صحبته، والصواب أنَّ الصحبة لأبيه، من الثالثة، قتل قبل المائة في خلافة معاوية، روى له مسلم.


وأظن أنَّ حماد بن سلمة قد قلَّد الثوري فتابعه في الوهم إذ روى عنه متابعته ومخالفته (¬١).

١٣ - اختلاف الأمصار:
وسببه قصر الصحبة والملازمة لاختلاف البلاد؛ فلهذا السبب قُدّم أحاديث بعض الرواة في شيخ ما على مَنْ هو أحفظ منهم لاختصاصه بشيخه وطول ملازمته له.
ومن ذلك قُدَّم يونس بن يزيد الأيلي على سفيان بن عيينة في الزهري وذلك لقصر صحبة سفيان له (¬٢).
كما قُدِّم حماد بن سلمة في ثابت على شعبة وحماد بن زيد وهما أحفظ منه.
وذكرنا في باب سفيان الثوري أنَّ هناك أربعة عشر حديثاً وهم فيها كان من علَّتها اختلاف الأمصار.
هذه هي أهم الأسباب وهناك أسباب أخرى ثانوية إلا أنها تدخل في عموم هذه الأسباب وأهمها عدم قيد الحديث حين سماعه والتحديث من غير كتاب، وقد ذكرت عقب بعض الأحاديث علة الوهم ممَّا ظهر لي، والله الموفِّق والهادي إلى سواء السبيل. وهنا أحب أن أتمثل بقول الحافظ ابن حجر:

(¬١) انظر: ح رقم (٧).
(¬٢) انظره: في خاتمة أحاديث ابن عيينة.


الحديث الثاني عشر (¬١):
٤٦ - قال عبد الله ابن الإمام أحمد في زوائده على المسند (٥/ ١٠٠): حدثنا أبو بكر خلَّاد بن أسلم، حدثنا النضر بن شميل، حدثنا شعبة، عن سماك، قال: سمعت أبا ثور بن عكرمة بن جابر بن سمرة، عن جابر بن سمرة ﵁:
أنَّ النبي ﷺ سئل عن الصلاة في مبات الغنم فرخص، وسئل عن الصلاة في مبات الإبل فنهى عنه، وسئل عن الوضوء من لحوم الإبل فقال: «توضؤوا»، وسئل عن الوضوء من لحوم الغنم، فقال: «إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا».

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم عدا خلاد بن أسلم وهو ثقة، وثقه النسائي والدارقطني ومسلمة بن قاسم وابن حبان.
وأخرجه ابن حبان في صحيحه (١١٢٦) من طريق إسحاق بن إبراهيم عن النضر بن شميل، والبخاري في «التاريخ الكبير» (٢/ ١٨٨) و «الأوسط» (٢/ ١٠٣٨ - ١٠٣٩) تعليقاً من طريق النضر وروح عن شعبة.

(¬١) رجال الإسناد:
خلاد بن أسلم الصفار أبو بكر البغدادي أصله من مرو، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٩٤، وقيل: قبلها، روى له الترمذي والنسائي.
النضر بن شميل المازني، أبو الحسن النحوي البصري، نزيل مرو، ثقة ثبت من كبار التاسعة، مات سنة ٢٠٤ وله ٨٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.
سماك بن حرب بن أوس بن خالد الذهلي، البكري، الكوفي، أبو المغيرة صدوق، من الرابعة، مات سنة ١٢٣، روى له مسلم والبخاري تعليقاً.
جعفر بن أبي ثور واسم أبيه عكرمة وقيل غير ذلك يكنى أبا ثور، مقبول من الثالثة، روى له مسلم.


وقائل هل عمل صالح … أعددته ينفع عند الكرب
فقلت حسبي خدمة المصطفى … وحبه فالمرء مع من أحب
وفي الختام أسأل الله العظيم ربّ العرش الكريم أن يتقبّل عملي هذا ويكتب القبول له وأن ينفعني به وينفع المسلمين به وما كان فيه من صواب فبفضل الله وتوفيقه وما كان فيه من خطأ وزلل فأستغفر الله منه وأطلب من إخواني المسلمين مَنْ وجد خطأً أن ينبهني إلى الصواب وصلَّى الله وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، والحمد لله ربّ العالمين.
كتبه أبو حمزة الشنفري سعيد بن عبد القادر بن سالم باشنفر غفر الله له ولوالديه وذريته والمسلمين بمدينة جدة في ٧ صفر ١٤٣٣ هـ


الحديث الثالث عشر (¬١):
٤٧ - قال الإمام الترمذي (٧٤): حدثنا قتيبة وهناد قالا: حدثنا وكيع عن شعبة، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: «لا وضوء إلا من صوت أو ريح».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الطيالسي (٢٥٤٤)، وابن الجعد (١٦٤٣) كلاهما عن شعبة به، وأخرجه ابن ماجه (٥١٥)، وأحمد (٢/ ٤١٠، ٤٣٥، ٤٧٣)، وأبو عبيد في «الطهور» (٤٠٥)، وابن الجارود في «المنتقى» (٢)، وابن خزيمة (٢٧)، وابن أبي شيبة (٧٩٩٧)، والبيهقي (١/ ١١٧)، من طرق عن شعبة به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
هكذا قال شعبة عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة- ﵁ عن النبي ﷺ: «لا وضوء إلا من صوت أو ريح».
خالفه أصحاب سهيل فرووه عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ: «إذا وجد أحدكم في بطنه شيئاً فأشكل عليه أخرج منه شيءٌ أم لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً»، منهم:
جرير بن عبد الحميد (¬٢)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (¬٣)،

(¬١) رجال الإسناد:
قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي أبو رجاء البغلاني، ثقة ثبت من العاشرة، مات سنة ٢٤٠ عن ٩٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.
هناد بن السري بن مصعب التميمي، أبو السري الكوفي، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٤٣ وله ٩١ سنة، روى له البخاري ومسلم.
ذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت، وكان يجلب الزيت إلى الكوفة، من الثالثة، مات سنة ١٠١، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) مسلم (٣٦٢).
(¬٣) ابن خزيمة (٢٤)، والترمذي (٧٥).


أوهام سفيان الثوري