قال الترمذي في السنن (٢/ ٤١): حديث ابن مسعود حديث حسن، وبه يقول غير واحد من أصحاب النبي ﷺ والتابعين، وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة.
قال ابن عبد البر في التمهيد (٩/ ٢١٢): واختلف العلماء في رفع اليدين في الصلاة، فروى ابن القاسم وغيره عن مالك أنه كان يرى رفع اليدين في الصلاة ضعيفاً إلا في تكبيرة الإحرام وحدها، وتعلق بهذه الرواية عن مالك أكثر المالكيين، وهو قول الكوفيين: سفيان الثوري، وأبي حنيفة وأصحابه، والحسن بن حي، وسائر فقهاء الكوفة قديماً وحديثاً.
قال أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي في كتابه في رفع اليدين من الكتاب الكبير: لا نعلم مصراً من الأمصار ينسب إلى أهله العلم قديماً تركوا بإجماعهم رفع اليدين عند الخفض والرفع في الصلاة إلا أهل الكوفة.
ثم ذكر أن أكثر أصحاب مالك رووا عنه أنه كان يرفع يديه على حديث ابن عمر إلى أن مات.
ثم قال: وحجة مَنْ ذهب مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك ومذهب الكوفيين الموافقين له في ذلك حديث البراء بن عازب، وحديث عبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ: أنه كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ثم لا يرفع بعد (¬١).

(¬١) انظر: الأوسط (٣/ ١٤٨) لابن المنذر، وشرح السنّة (٣/ ٢٤)، والمغني (١/ ٤٩٧)، والحاوي الكبير (٢/ ١١٦)، والمجموع (٣/ ٣٩٩ - ٤٠٦)، وقد أطال الكلام فيه، وإعلاء السنن (٢/ ٦٠ - ٩٢).


الحديث الثامن عشر (¬١):
١٠١ - قال الإمام النسائي في «السنن الكبرى» (٩٩٢٢): أخبرنا أحمد بن حرب، قال: حدثنا سفيان، عن عاصم، عن رجل يقال له: عبد الرحمن بن الرماح، عن عبد الرحمن بن عوسجة أحدهما عن الآخر، عن عائشة ﵂ أنَّ النبيَّ ﷺ كان إذا قضى الصلاة قال:
«اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام».

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات غير عبد الرحمن بن الرماح فلا يُعرف أحد من الرواة بهذا الاسم كما سيأتي.
وأخرجه النسائي في «عمل اليوم والليلة» (٩٣).
وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه (٣١٩٧) عن سفيان بهذا الإسناد ومن طريقه الطبراني في «الدعاء» (٦٤٦) وعندهما عن ابن عيينة، عن

(¬١) رجال الإسناد:
أحمد بن حرب بن محمد بن علي بن حبان بن مازن الطائي الموصلي، صدوق، من العاشرة، مات سنة ٢٦٣ وله ٩٠ سنة، روى له النسائي.
عاصم بن سليمان الأحول، تقدم.
عبد الرحمن بن الرماح، عوسجة بن الرماح كوفي، مقبول، من السادسة، روى له النسائي.
عبد الرحمن بن عوسجة الهمداني الكوفي، ثقة، من الثالثة، قُتل بالزاوية مع ابن الأشعث، روى له البخاري في «الأدب المفرد» وأصحاب السنن.


الدلالة الثانية: أن عدم رفع الأيدي في غير تكبيرة الإحرام سنّة دلّ عليها هذا الحديث، كما أن رفعها سنّة كذلك دلت عليه أحاديث أخرى.
وهذا قول ابن حزم حيث قال: فلما صحّ أنه ﵇ كان يرفع في كل خفض ورفع بعد تكبيرة الإحرام ولا يرفع، كان كل ذلك مباحاً لا فرضاً، وكان لنا أن نصلي كذلك، فإن رفعنا صلينا كما كان رسول الله ﷺ يصلي، وإن لم نرفع فقد صلينا كما كان ﵇ يصلي (¬١).

فائدة:
ثبت رفع اليدين عند الركوع ورفع الرأس من الركوع عن سبعة عشرة نفساً من أصحاب النبي ﷺ كما قال البخاري (¬٢).
وقال البيهقي: قال الحاكم أبا عبد الله: لا نعلم سنّة اتفق على روايتها عن رسول الله ﷺ الخلفاء الأربعة ثم العشرة الذين شهد لهم رسول الله ﷺ بالجنة غير هذه السنة (¬٣).
وذكر الحافظ العراقي أنه تتبع مَنْ رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلاً (¬٤).
لو صحّ حديث ابن مسعود ﵁ لم يكن فيه حجة، لأن المثبت مقدّم على النافي، ومَن حفظ حجة على مَنْ لم يحفظ.

(¬١) المحلى (٣/ ٢٣٥).
(¬٢) جزء رفع اليدين (ص ٧)، وفتح الباري (٢/ ٢٢٠).
(¬٣) طرح التثريب (٢/ ٢٦٤).
(¬٤) طرح التثريب (٢/ ٢٦٤)، وفتح الباري (٢/ ٢٢٠).


الحديث التاسع عشر (¬١):
١٠٢ - قال أبو داود (١٩٧٦): حدثنا مسدد، حدثنا سفيان، عن عبد الله ومحمد ابنَي أبي بكر، عن أبيهما، عن أبي البداح بن عدي، عن أبيه أنَّ النبيَّ ﷺ رخص للرعاء أن يرموا يوماً ويدعوا يوماً.

التعليق:
هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال البخاري غير أبي البداح تابعي ثقة.

(¬١) رجال الإسناد:
مُسَدّد بن مُسرهد. انظر حديث رقم (٤).
عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني، القاضي، ثقة، من الخامسة، مات سنة ١٣٥ وهو ابن ٧٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.
محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني، أبو عبد الملك القاضي، ثقة، من السادسة، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.
أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري النجاري، المدني القاضي، ثقة عابد، من الخامسة، مات سنة ١٢٠ أو قريباً منها، روى له البخاري ومسلم.
أبو البدَّاح بن عاصم بن عدي البلوي حليف الأنصاري، يقال: اسمه عدي، ويقال: كنيته أبو عمرو، وأبو البداح لقب، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١١٠ وقيل: بعد ذلك، ووهم مَنْ قال له صحبة، روى له أصحاب السنن الأربعة.
قال في «التلخيص»: يقال أن له صحبة وفي القلب منه شيء لكثرة الاختلاف في الإسناد.
وصحح ابن عبد البرّ في «الاستذكار» أن له صحبة وفي كتاب أبي موسى المديني أنه زوج جميلة بنت ياسر أخت معقل بن يسار التي عضلها.
عاصم بن عدي في الحديث العجلان الأنصاري، صحابي شهد أُحداً، مات في خلافة معاوية وقد جاوز المائة، وفي الصحيح حكاية ابن عباس عنه في الملاعنة.


وقد خفي على ابن مسعود ﵁ السنّة في وضع اليدين على الركبتين فكان يطبق يديه على فخذيه.
قال ابن المنذر: ولما اختلف أسامة وبلال في صلاة النبي ﷺ في الكعبة أثبتها بلال، ونفى ذلك أسامة، وحكم الناس لبلال، لأنه شاهد ولم يحكموا لأسامة لأنه نفى شيئاً حضره غيره، وكذلك يجب أن يكون حال حديث ابن مسعود (¬١).

(¬١) الأوسط (٣/ ١٥١).


الحديث العشرون (¬١):
١٠٣ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (١/ ٧٢): أخبرنا محمد بن منصور، قال: حدثنا سفيان، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد الذي أُرِيَ النداء، قال:
رأيت رسول الله ﷺ توضأ فغسل وجهه ثلاثاً ويديه مرتين وغسل رجله مرتين ومسح برأسه مرتين.

التعليق:
هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن منصور وهو ثقة وقد تابعه غير واحد كما سيأتي.
وأخرجه النسائي في «الكبرى» (٨٦) و (١٧١) والدارقطني (١/ ٨١) من طريق محمد بن منصور به.
ورواه أحمد (٤/ ٤٠) وابن أبي شيبة (٥٧) عن سفيان به.
ورواه البيهقي (١/ ٦٣) من طريق محمد بن حماد عن سفيان به.
هكذا رواه سفيان فوهم فيه في موضعين:

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن منصور بن ثابت بن خالد الخزاعي الجزار، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٥٢، روى له النسائي.
عمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي حسن المازني المدني، ثقة، من السادسة، مات بعد سنة ١٣٠، روى له البخاري ومسلم.
يحيى بن عمارة بن أبي حسن الأنصاري المازني المدني، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن زيد بن عبد ربِّه بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي، أبو محمد المدني الذي أُرِيَ الأذان، صحابي مشهور، مات سنة ٣٢ هـ، وقيل: استشهد بأُحد.


الحديث الحادي والعشرون (¬١):
١٠٤ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (٤/ ١٢٩): أخبرنا محمد بن منصور، قال: حدثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن عرفجة، قال: عُدنا عتبة بن فرقد فتذاكرنا شهر رمضان، فقال: ما تذكرون؟ قلنا: شهر رمضان. قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:
«تُفتح فيه أبواب الجنة وتُغلق فيه أبواب النار، وتُغَلُّ فيه الشياطين، ويُنادي منادٍ كل ليلة: يا باغي الخير هلم، ويا باغي الشر أقصر».

التعليق:
هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات.
وهو عند النسائي في «الكبرى» (٢٤١٧).
ورواه عبد الرزاق (٧٣٨٦) ومن طريق الطبراني في «الكبير» (١٧/ ١٣٢) عن سفيان به.

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن منصور: تقدم انظر: ح (٢٠).
عطاء بن السائب، أبو محمد ويقال: أبو السائب الثقفي الكوفي، صدوق اختلط، من الخامسة، مات سنة ١٣٦ روى له البخاري.
عرفجة بن عبد الله الثقفي أو السلمي، مقبول، من الثالثة، روى له النسائي. قال العجلي: كوفي تابعي ثقة. وذكره ابن حبان في الثقات.
عتبة بن فرقد بن يربوع السلمي، أبو عبد الله، صحابي، نزل الكوفة وهو الذي فتح الموصل في زمن عمر.


هكذا قال سفيان: عن هشام بن عروة عن أبيه عن حجاج الأسلمي عن النبي ﷺ.
خالفه غيره من أصحاب هشام فقالوا: عن هشام بن عروة عن أبيه عن حجاج الأسلمي عن أبيه عن النبي ﷺ منهم:
يحيى القطان (¬١)، وسفيان بن عيينة (¬٢)، وأبو معاوية (¬٣)، وعبد الله بن إدريس (¬٤)، وحماد بن سلمة (¬٥)، وحاتم بن إسماعيل (¬٦)، والليث بن سعد (¬٧)، وعمرو بن الحارث (¬٨)، وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي (¬٩)، وعبد الله بن المبارك (¬١٠)، ومعمر (¬١١)، وابن جريج (¬١٢)، وعبد الله بن نمير (¬١٣)،

(¬١) أحمد (٣/ ٤٥٠)، والنسائي (٦/ ١٠٨)، وفي الكبرى (٥٤٨٢)، والبخاري في التاريخ الكبير (٦/ ١٠٨)، والروياني في مسنده (١٤٧١).
(¬٢) الحميدي (٨٧٧)، والطبراني في الكبير (٣٢٠٦).
(¬٣) أبو داود (٢٠٦٤)، وابن حبان (٤٢٣١)، وأبو يعلى (٦٨٣٥)، وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ١٩٣).
(¬٤) أبو داود (٢٠٦٤).
(¬٥) الطبراني في الكبير (٣٢٠٧).
(¬٦) الترمذي (١١٥٣).
(¬٧) الطبراني في الكبير (٣٢٠١)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٦٩٢)، والبيهقي (٧/ ٤٦٤)، والبخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٣٧١).
(¬٨) الطحاوي (٦٩٤)، والطبراني (٣٢٠٨)، وابن حبان (٤٢٣٠)، والبيهقي (٧/ ٤٦٤).
(¬٩) الطحاوي (٦٩٤)، والطبراني (٣٢٠٨)، والبيهقي (٧/ ٤٦٤).
(¬١٠) البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٣٧١).
(¬١١) الطبراني (٣١٩٩).
(¬١٢) الطبراني (٣١٩٩).
(¬١٣) أحمد (٣/ ٤٥٠)، والطبراني (٣٢٠٢)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٣٥٩).


الحديث الثاني والعشرون (¬١):
١٠٥ - قال ابن حبان في صحيحه (١٤٨٠): أخبرنا أبو خليفة، حدثنا إبراهيم بن بشار الرمادي، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي معمر، عن خباب ﵁ قال:
شكونا إلى رسول الله ﷺ حرَّ الرمضاء، فلم يشكِنا.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات، وقد وهم فيه سفيان بن عيينة كما قال أبو حاتم وأبو زرعة.
والحديث أخرجه كذلك الطبراني في «الكبير» (٣٦٨٦) قال: حدثنا أبو خليفة، حدثنا إبراهيم بن بشار الرمادي، ثنا سفيان به.

(¬١) رجال الإسناد:
الفضيل بن الحباب بن عمرو بن صخر بن عبد الرحمن أبو خليفة الجمحي الأعمى، روى عنه الطبراني فأكثر عنه، وأبو عوانة وابن حبان في صحيحيهما والإسماعيلي في مستخرجه، قال الذهبي: الإمام العلَّامة الثقة المحدِّث شيخ الوقت. وقال أيضاً: كان ثقة صادقاً مأموناً. (السير ١٤/ ٧ - ٨).
إبراهيم بن بشار الرمادي، أبو إسحاق البصري، حافظ له أوهام، من العاشرة، مات في حدود سنة ٢٣٠، روى له أبو داود والترمذي.
سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي، أبو محمد الكوفي الأعمش، ثقة حافظ عارف بالقراءة ورع لكنه مدلس، من الخامسة، مات سنة ١٤٧ أو ١٤٨، روى له البخاري ومسلم.
عمارة بن عمير التميمي كوفي، ثقة ثبت، من الرابعة، مات بعد المائة وقيل: قبلها بسنتين، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن سخبرة الأزدي، أبو معمر الكوفي، ثقة، من الثانية، مات في إمارة عبد الله بن زياد، روى له البخاري ومسلم.


وعبد العزيز بن محمد (¬١)، وحفص بن ميسرة (¬٢)، وعبد الرحمن بن أبي الزناد (¬٣)، وعبدة بن سليمان (¬٤)، وداود بن عبد الرحمن (¬٥).
أسقط سفيان والد الحجاج، فقال: عن حجاج الأسلمي عن النبي ﷺ.
والصحيح كما رواه الجماعة عن حجاج بن حجاج عن أبيه حجاج بن مالك عن النبي ﷺ (¬٦).
ونقل الترمذي والبيهقي عن البخاري قوله: الصواب الحجاج بن الحجاج عن أبيه (¬٧).
وقال النسائي بعد أن أخرج الحديث من طريق يحيى بن سعيد القطان بمثل رواية الجماعة قال: خالفه سفيان بن سعيد الثوري (¬٨).
قلت: وقد وافق الثوري الجماعة أيضاً، فقد روى عبد الرزاق في مصنفه (١٣٩٥٦) عن معمر وابن جريج والثوري قالوا: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن الحجاج الأسلمي عن أبيه أنه قال: قلت: يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع … الحديث.

(¬١) الطبراني (٣٢٠٣).
(¬٢) الطبراني (٣٢٠٤).
(¬٣) الطبراني (٣٢٠٥).
(¬٤) الدارمي (٢٢٥٤).
(¬٥) ابن قانع في معجم الصحابة (١/ ١٩٣).
(¬٦) حجاج بن عويمر بن أبي أسيد الأسلمي صحابي له حديث في الرضاع. التقريب ١١٣٤.
(¬٧) السنن الكبرى (٧/ ٤٦٢)، والعلل للترمذي (١/ ١٦٨).
(¬٨) السنن الكبرى (٣/ ٣٠٦).


الحديث الثالث والعشرون (¬١):
١٠٦ - قال ابن ماجه (٨٢٠): حدثنا هشام بن عمار، ثنا سفيان بن عيينة، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن السائب، قال:
قرأ النبيُّ ﷺ في صلاة الصبح ب (المؤمنون)، فلمّا أتى على ذكر عيسى أصابته شرقة فركع. يعني سعلة.

التعليق:
هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير هشام بن عمار من رجال البخاري.
والحديث أخرجه الحميدي (٨٤٠) عن سفيان بهذا الإسناد.
ومن طريقه أخرجه ابن قانع في «معجم الصحابة» (٥٩٥).

(¬١) رجال الإسناد:
هشام بن عمار بن نُصير الدمشقي، تقدم.
ابن جريج، عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم المكي، ثقة فقيه فاضل، وكان يدلس ويرسل، من السادسة، مات سنة ١٥٠ أو بعدها وقد جاز السبعين وقيل: جاز المائة ولم يثبت، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن أبي مليكة بن عبد الله بن جدعان، يقال: اسم أبي مليكة زهير التيمي المدني، أدرك ثلاثين من الصحابة، ثقة فقيه، من الثالثة، مات سنة ١١٧، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن السائب بن أبي السائب بن عابد بن عبد الله بن عمر المخزومي المكي، له ولأبيه صحبة، كان قاراء أهل مكة، مات سنة بضع وستين.


ورواه الطبراني في الكبير (٣١٩٩) عن إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق به (¬١).

تنبيه:
قال الترمذي عقب أن روى الحديث من طريق حاتم بن إسماعيل: «هكذا رواه يحيى بن سعيد القطان وحاتم بن إسماعيل وغير واحد عن هشام بن عروة عن أبيه عن حجاج بن حجاج عن أبيه عن النبي ﷺ.
وروى سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن حجاج بن أبي حجاج عن أبيه عن النبي ﷺ، وحديث ابن عيينة غير محفوظ».
قلت: حديث سفيان لم أقف عليه بهذا الإسناد (حجاج بن أبي حجاج عن أبيه)، إنما رواه الحميدي وهو أوثق أصحاب سفيان عنه عن هشام بن عروة عن أبيه عن الحجاج الأسلمي عن أبيه (¬٢).
ورواه الطبراني (٣٢٠٦) من طريقه بهذا الإسناد.
وقوله: الحجاج الأسلمي عن أبيه صحيح إذ نسبه إلى قبيلته ثم قال عن أبيه، وكذلك رواه عبد الرزاق في مصنفه (١٣٩٥٦) عن معمر وابن جريج والثوري، فقالوا: عن الحجاج الأسلمي عن أبيه.
ولا عبرة لقول ابن الأثير (¬٣) بعد أن ذكر هذا الإسناد: حديث ابن عيينة خطأ.

(¬١) مع احتمال أن يكون عبد الرزاق جمع إسناد الثوري إلى إسناد معمر وابن جريج فهما اللذان يرويانه هكذا، فجمعهم عبد الرزاق ولم يميز أسانيدهم، والله تعالى أعلم.
(¬٢) مسند الحميدي (٨٧٧) أو (٩٠١) ط حسين أسد.
(¬٣) أسد الغابة (١/ ٦٩٤).


الحديث الرابع والعشرون (¬١):
١٠٧ - قال الإمام أحمد (٤/ ٢٧١): حدثنا سفيان، عن إبراهيم، يعني ابن محمد بن المنتشر، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن أبيه، عن النعمان بن بشير ﵁:
أنَّ النبيَّ ﷺ قرأ في العيدين ب ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١)﴾ و ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (١)﴾، وإن وافق يوم الجمعة قرأهما جميعاً.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير سالم والد حبيب. قال الحافظ في «التقريب»: مجهول. ولم يترجمه المزي في تهذيبه.
وأخرجه الحميدي (٩٢٠) عن سفيان به.
وابن ماجه (١٢٨١) من طريق محمد بن الصباح والدارمي (١٥٦٨) و (١٦٠٧) من طريق محمد بن يوسف، كلهم عن سفيان به.

(¬١) رجال الإسناد:
إبراهيم بن محمد بن المنتشر بن الأجدع الهمداني الكوفي، ثقة، من الخامسة، روى له البخاري ومسلم.
محمد بن المنتشر بن الأجدع الهمداني، الكوفي، ثقة، من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.
حبيب بن سالم الأنصاري مولى النعمان بن بشير وكاتبه، لا بأس به، من الثالثة، روى له مسلم.
سالم والد حبيب مولى النعمان، مجهول، من الثالثة، روى له الترمذي.


وقد وقع للأفاضل محققي مسند الإمام أحمد (٢٥/ ٨) وهمان:
الأول: قولهم أخرج النسائي في الكبرى والطبراني من طريق سفيان وهو ابن عيينة، وهذا وهم، وقد نصّ النسائي على أنه سفيان بن سعيد يعني: الثوري، وذكر الترمذي أن وهم ابن عيينة إنما هو قوله: الحجاج بن أبي الحجاج، وابن عيينة لم يسقط ذكر أبيه الثاني.
الثاني: قولهم: قال ابن الأثير فيما نقله عن النفيلي وحديث ابن عيينة خطأ، قلت: وهذا لم يقله النفيلي، وإنما قاله ابن الأثير، فقد روى أبو داود هذا الحديث فقال: حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا أبو معاوية ح وحدثنا ابن العلاء حدثنا ابن إدريس عن هشام بن عروة عن أبيه عن حجاج بن حجاج عن أبيه.
ثم قال أبو داود: قال النفيلي: حجاج بن حجاج الأسلمي وهذا لفظه.
أي: أن النفيلي نسب الحجاج فقال: حجاج بن حجاج الأسلمي، ولفظ الحديث له.
وذكر هذا الحديث ابن الأثير من طريق أبي داود ثم قال: قال النفيلي: حجاج بن حجاج الأسلمي وهذا لفظه، وقد وافق حاتم بن إسماعيل معمر، والثوري، وابن جريج، والليث بن سعد، وعبد الله بن نمير، ويحيى القطان وغيرهم، فذكروا في الإسناد حجاج بن حجاج وحديث ابن عيينة خطأ.
فقوله: وقد وافق هو من كلام ابن الأثير وليس النفيلي، والله تعالى أعلم.


الحديث الخامس والعشرون (¬١):
١٠٨ - قال الإمام أحمد (١/ ٣٧٧): حدثنا سفيان، عن عبد الكريم، قال: أخبرني زياد بن أبي مريم، عن عبد الله بن معقل بن مقرن، قال:
دخلت مع أبي على عبد الله بن مسعود، فقال: أنت سمعت النبيَّ ﷺ يقول: «الندم توبة»؟ قال: نعم.
وقال مرة: سمعته يقول: «الندم توبة».

التعليق:
وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير زياد بن أبي مريم وثَّقه العجلي والدارقطني وذكره ابن حبان في الثقات.
والحديث أخرجه كذلك الحميدي (١٠٥)، وابن أبي شيبة (٩/ ٣٦١)، وأبو يعلى (٤٩٦٩) (٥١٢٩)، وابن ماجه (٤٢٥٢)، والبخاري في «التاريخ الكبير» (٣/ ٣٧٤)، والطحاوي في «شرح معاني

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الكريم بن مالك الجزري، أبو سعيد مولى بني أمية، ثقة متقن، من السادسة، مات سنة ١٢٧، روى له البخاري ومسلم.
زياد بن أبي مريم الجزري، وثَّقه العجلي، من السادسة، ولم يثبت سماعه من أبي موسى، وجزم أهل بلده بأنه غير ابن الجراح، روى له ابن ماجه.
عبد الله بن معقل بن مقرن المزني، أبو الوليد الكوفي، ثقة، من كبار الثالثة، مات سنة ٨٨، روى له البخاري ومسلم.
معقل بن يسار المزني، صحابي، ممَّن بايع تحت الشجرة، وكنيته أبو علي على المشهور، هو الذي يُنسب إليه نهر معقل بالبصرة، مات بعد الستين، حديثه في الصحيحين.


الحديث السادس والعشرون (¬١):
١٠٩ - قال الحميدي في مسنده (١١٥٠): حدثنا سفيان، قال: حدثنا عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة ﵁، عن رسول الله ﷺ قال:
«لا عدوى ولا طيرة، جَرِبَ بعير فأجْرَبَ مئة، ومَن أعْدَى الأول؟».

التعليق:
هذا إسناد على شرط الشيخين.
أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٤/ ٣٠٨) من طريق مؤمل بن إسماعيل وابن حبان (٦١١٨) من طريق إبراهيم بن بشار كلاهما عن سفيان بن عيينة به.
هكذا رواه ابن عيينة فقال: (عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة).
خالفه سفيان الثوري (¬٢)، وجرير بن عبد الحميد (¬٣)، وسعيد بن

(¬١) رجال الإسناد:
عمارة بن القعقاع بن شبرمة الضبِّي، الكوفي، ثقة أرسل عن ابن مسعود، وهو من السادسة، روى له البخاري ومسلم.
أبو زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي، قيل: اسمه هرم، وقيل: عمرو، وقيل: عبد الله، وقيل: عبد الرحمن، وقيل: جرير، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) أحمد (١/ ٤٤٠)، والترمذي (٢١٤٣)، والطحاوي (٤/ ٣٠٨)، وابن أبي شيبة في مسنده (٣٣٩)، وابن طهمان في مشيخته (٨٥).
(¬٣) أبو يعلى (٥١٨٢).


والليلة، والتصويب من تحفة الأشراف (٢/ ٤٢).
هكذا رواه سفيان الثوري فقال: عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب.
خالفه شعبة (¬١)، فرواه عن أبي إسحاق فقال: عن أبي إسحاق عن الربيع بن البراء عن البراء بن عازب.
وكذلك رواه يوسف بن أبي إسحاق (¬٢)، وشريك (¬٣)، وإسرائيل (¬٤)، ويونس (¬٥) فرووه عن أبي إسحاق بمثل إسناد شعبة.
أسقط سفيان الربيع بن البراء من الإسناد، وأثبته شعبة.
قال الترمذي: وروى الثوري هذا الحديث عن أبي إسحاق عن البراء، ولم يذكر فيه الربيع بن البراء، ورواية شعبة أصح (¬٦).
وقال النسائي: أبو إسحاق لم يسمع من البراء (¬٧).

(¬١) الترمذي (٣٤٤٠)، والطيالسي (٧٥١)، وأحمد (٤/ ٢٨١، ٢٨٩، ٢٩٨، ٣٠٠)، والنسائي في الكبرى (١٠٣٨٤)، وفي عمل اليوم والليلة (٥٥٠)، وأبو يعلى (١٦٦٤)، وابن حبان (٢٧١١)، والطبراني في الدعاء (٨٤٢)، وابن قانع في معجم الصحابة (١/)، والروياني (٣٣٥)، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
(¬٢) الطبراني في الدعاء (٨٤٣).
(¬٣) أخرجه المحاملي في الدعاء (١٤/ أ) كذا قال محقق الدعاء للطبراني.
(¬٤) المصدر السابق.
(¬٥) المصدر السابق.
(¬٦) السنن (٥/ ٤٣٩).
(¬٧) السنن الكبرى (٦/ ١٤١) يريد هذا الحديث، وإلا فقد أخرج البخاري (٤٤٩٢)، ومسلم (٥٢٥) من طريق يحيى بن سعيد عن الثوري التصريح بسماع أبي إسحاق عن البراء بن عازب.


الحديث السابع والعشرون (¬١):
١١٠ - قال الطبراني في «المعجم الكبير» (٥٣٩٣): حدثنا المقدام بن داود، حدثنا أسد بن موسى، ثنا سفيان بن عيينة، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن سعد بن عبادة ﵁:
أنه استأذن مستقبل الباب، فقال له النبيُّ ﷺ: «لا تستأذن مستقبل الباب».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات غير المقدام بن داود، ضعيف.
والحديث رواه أيضاً البيهقي (٨/ ٣٣٩) من طريق عبد الرحمن بن بشر، عن سفيان، عن منصور، عن هلال بن يساف، أنَّ سعداً استأذن … فذكره هكذا مرسلاً.
ورواه ابن أبي حاتم في مقدمة «الجرح والتعديل» (١/ ٢٥٨) من

(¬١) رجال الإسناد:
مقدام بن داود بن عيسى بن تليد، أبو عمرو المصري الفقيه العلَّامة المالكي.
قال النسائي في «الكنى»: ليس بثقة. وقال ابن أبي حاتم: سمعت منه بمصر وتكلموا فيه. وقال محمد بن يوسف الكندي: كان فقيهاً مفتياً ولم يكن بالمحمود في الرواية. وقال الدارقطني: ضعيف. (الجرح والتعديل ٨/ ٣٠٣) و (سير أعلام النبلاء ١٣/ ٣٤٥).
أسد بن موسى بن إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن مروان الأموي، أسد السنَّة صدوق يُغرب وفيه نصب، من التاسعة، مات سنة ٢١٢ وله ٨٠ سنة، روى له أبو داود والنسائي، واستشهد به البخاري في «الصحيح».
منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي، أبو عتاب الكوفي، ثقة ثبت وكان لا يدلس، من طبقة الأعمش، روى له البخاري ومسلم.
هلال بن يساف ويقال: ابن إساف الأشجعي مولاهم الكوفي، ثقة، من الثالثة.


وقال الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي: (قال المباركفوري: لا يظهر وجه الأصحية.
قلت: هو بيِّن لا خفاء فيه، فإن أبا إسحاق عن البراء جادة، فسلك الثوري الجادة، وأما شعبة فلم يسلك الجادة بل زاد عن الربيع فدلّ على أنه حفظه، وكم من حديث رجحوه وصححوه على غيره على هذا الأصل) (¬١).
قال محرره أبو حمزة: وقد تابع سفيان زكريا بن أبي زائدة (¬٢)، وإسرائيل (¬٣)، وفطر (¬٤) ثلاثتهم عن أبي إسحاق السبيعي عن البراء بن عازب به.
وفي رواية زكريا وفطر وإسرائيل عن أبي إسحاق نظر، لأنهم سمعوا منه بعد اختلاطه.
قال العجلي: زهير بن معاوية سمع من أبي إسحاق بأخرة، هو وزكريا بن أبي زائدة وإسرائيل، ويقال: إن شريكاً أقدم سماعاً من أبي إسحاق من هؤلاء (¬٥).
وقال الآجري: سألت أبا داود عن زهير وإسرائيل في أبي إسحاق فقال: زهير فوق إسرائيل بكثير كثير (¬٦).

(¬١) حاشية مصنف عبد الرزاق (٧/ ١٥٨).
(¬٢) أخرجه ابن أبي شيبة (١٠/ ٣٦١) و (١٢/ ٥١٩)، والنسائي في الكبرى (١٠٣٨٣).
(¬٣) النسائي في الكبرى (١٠٣٨٣)، وفي عمل اليوم والليلة (٥٤٦).
(¬٤) ابن حبان (٢٧١٢) وصرح فيه بسماع أبي إسحاق السبيعي من البراء، وأبو يعلى (١٦٦٣)، وابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ١٦٢ مسند علي) ورواه بالعنعنة.
(¬٥) تاريخ الثقات (ص ١٦٥، ١٦٦).
(¬٦) سؤالات الآجري (١/ ٢٢٤).


الحديث الثامن والعشرون (¬١):
١١١ - قال ابن ماجه (٧٢٣): حدثنا محمد بن الصباح، ثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه وكان أبوه في حجر أبي سعيد قال: قال لي أبو سعيد:
إذا كنتَ في البوادي فارفع صوتك بالأذان فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لا يسمعه جن ولا إنس ولا شجر ولا حجر إلا شهد له».

التعليق:
هذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، غير محمد بن الصباح وهو ثقة، وثَّقه أبو زرعة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال يحيى بن معين: ليس به بأس. وذكره ابن حبان في كتاب «الثقات» وقد تابعه غير واحد كما سيأتي في هذه الرواية عن سفيان.
فقد أخرجه أحمد (٣/ ٦)، وعبد الرزاق (١٨٦٥)، والحميدي (٧٥٠) عن سفيان بن عيينة، وابن خزيمة في صحيحه (٣٨٩) عن

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن الصباح بن سفيان الجرجراني، أبو جعفر التاجر، صدوق، من العاشرة، مات سنة ٢٤٠، روى له أبو داود وابن ماجه.
عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري المدني، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري.
عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري المازني، ثقة، من السادسة، مات في خلافة المنصور، روى له البخاري.


وقال الحافظ: صرّح فطر بن خليفة عن أبي إسحاق بسماعه من البراء أخرجه ابن حبان عنه، وفيه نظر (¬١).
وقال أبو داود: سمعت أحمد يقول: زهير وزكريا وإسرائيل ما أقربهم في أبي إسحاق في حديثهم عنه لين، ولا أراه إلا من أبي إسحاق هو السبيعي قال: قلت لأحمد: شريك منهم؟ قال: شريك سمع قديماً، قال: قلت لأحمد: إسرائيل أحب إليك أو زهير في أبي إسحاق؟ قال: ما فيهما بحمد الله إلا يخطاء، وما أراه إلا من أبي إسحاق (¬٢).
وقال يحيى بن معين: زكريا بن أبي زائدة وزهير بن معاوية وإسرائيل حديثهم عن أبي إسحاق قريب من السواء، وإنما أصحاب أبي إسحاق سفيان وشعبة (¬٣).
وقال أبو زرعة: سماع يونس من أبي إسحاق وزكريا وزهير عن أبي إسحاق بعد الاختلاط (¬٤).
وقال أبو زرعة: سمعت ابن نمير يقول: سماع يونس وزكريا وزهير من أبي إسحاق بعد الاختلاط (¬٥).
قلت: فلذلك لعل الوهم في روايتهم عن أبي إسحاق من أبي

(¬١) إتحاف المهرة (٢/ ٤٥٦). قلت: ولم يعرف سماع فطر من أبي إسحاق هل هو قبل الاختلاط أو بعده، ولم يصرح غيره بذلك، فلعله وهم منه.
(¬٢) سؤالات أبي داود للإمام أحمد (ص ٣٠٩ - ٣١٠).
(¬٣) تاريخ الدوري (٣/ ٣٧٢).
(¬٤) سؤالات البرذعي لأبي زرعة (٢/ ٣٤٦).
(¬٥) شرح علل الترمذي (٢/ ٧١٠).


الحديث التاسع والعشرون (¬١):
١١٢ - قال الإمام أحمد (٤/ ١٣٦): حدثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الملك بن عمير، عن عمارة بن رويبة:
سمعت رسول الله ﷺ وقال سفيان مرة: سمع رسول الله ﷺ يقول:
«لن يلِج النار أحد صلَّى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها».
قيل لسفيان: ممَّن سمعه؟ قال: من عمارة بن رويبة.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه الحميدي (٨٦١) عن سفيان به.
وأخرجه ابن خزيمة (٣١٩) من طريق أحمد بن عبدة الضبي، (٣٢٠) من طريق عبد الجبار بن العلاء، كلاهما عن سفيان ب (¬٢) (*).
هكذا رواه سفيان بن عيينة فقال: (عن عبد الملك بن عمير، عن عمارة بن رويبة، عن النبيِّ ﷺ.

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الملك بن عُمير بن سويد اللخمي، تقدم.
عمارة بن رُوَيْبة الثقفي، أبو زهير، صحابي، نزل الكوفة، تأخر إلى بعد السبعين، روى له مسلم.
(¬٢) *) ?  twb=. ٥٥ w «وتحرف سفيان في مطبوع ابن خزيمة إلى (شيبان) والصحيح سفيان فهو الذي يروي عنه عبد الجبار بن العلاء وليس لعبد الجبار رواية عن شيبان كما في التهذيب.


إسحاق السبيعي نفسه، لأنه قد اختلط بأخرة، بخلاف رواية شعبة وسفيان الثوري، فإنهم أثبت الناس في أبي إسحاق، والله أعلم.

علة الوهم:
سفيان الثوري يحدّث حديث أبي إسحاق السبيعي من حفظه، قال أحمد بن حنبل: قال يحيى بن سعيد القطان: قال سفيان الثوري: وأي شيء حدثتكم عن أبي إسحاق ما حدثتكم إلا ما علق به قلبي (¬١).
أن سفيان كان مقلّاً عن أبي إسحاق السبيعي بخلاف شعبة، لذا فالروايات التي في الصحيحين لشعبة أكثر من الروايات التي لسفيان (¬٢).
فقد روى البخاري في صحيحه لشعبة عن أبي إسحاق ثلاثة وخمسين حديثاً، وروى مسلم له: اثنين وثلاثين حديثاً، وروى البخاري لسفيان الثوري عن أبي إسحاق: ثلاثة عشر حديثاً، وروى مسلم له: عشرة أحاديث.
هذا هو علة الوهم إن كان هناك وهم، لاحتمال أن يكون أبا إسحاق سمع الحديث عن البراء بن عازب مباشرة، وعن طريق ابنه الربيع فحدّث به على الوجهين، خاصة أن سفيان قد توبع كما سبق، والله تعالى أعلم.

(¬١) العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد (١/ ٢٦٧) رواية ابنه عبد الله.
(¬٢) انظر مواضعها في: معجم المختلطين لمحمد طلعت (ص ٢٥٦ وما بعده).


الحديث الثلاثون (¬١):
١١٣ - قال ابن ماجه (٢١١٨): حدثنا هشام بن عمار، ثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة بن اليمان ﵁:
أنَّ رجلاً من المسلمين رأى في النوم أنه لقي رجلاً من أهل الكتاب فقال: نِعم القوم أنتم لولا أنكم تشركون؛ تقولون ما شاء الله وشاء محمد. وذكر ذلك للنبيِّ ﷺ فقال: «أما والله إن كنت لأعرفها (¬٢) لكم قولوا: ما شاء الله ثم شاء محمد».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين عدا هشام بن عمار من رجال البخاري.
وأخرجه النسائي في «الكبرى» (١٠٨٢٠) من طريق محمد بن عبد الله بن يزيد، وأحمد (٥/ ٣٩٣) من طريق حسين بن محمد بن بهرام، والبخاري في «التاريخ الكبير» (٤/ ٣٦٤) من طريق علي بن

(¬١) رجال الإسناد:
هشام بن عمار بن نُصير الدمشقي الخطيب، تقدم.
عبد الملك بن عمير: تقدم.
ربعي بن حراش أبو مريم العبسي الكوفي، ثقة عابد مخضرم، من الثانية، مات سنة ١٠٠ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.
حذيفة بن اليمان، صحابي جليل من السابقين، وأبوه صحابي، مات حذيفة في أوائل خلافة علي ﵁ سنة ٣٦، وحديثه في الصحيحين.
(¬٢) كذا عند ابن ماجه وعند الآخرين: «لأكرهها».


الحديث الحادي والثلاثون (¬١):
١١٤ - قال الإمام أحمد (٥/ ٢٠٠): حدثنا سفيان، عن إبراهيم بن عقبة، عن كريب، عن ابن عباس، قال: أخبرني أسامة بن زيد:
أنَّ النبيَّ ﷺ أردفه من عرفة فلمّا أتى الشعب نزل فَبَال ولم يقُل أهراق الماء فصببت الماء فتوضأ وضوءاً خفيفاً، فقلت: الصلاة. فقال: «الصلاة أمامك». قال: ثم أتى المزدلفة، فصلى المغرب ثم حلّوا رحالهم وأعَنْتُهُ ثم صلّى العشاء.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه الحميدي (٥٤٨) عن سفيان به.
وأخرجه النسائي (١/ ٢٩٢) من طريق الحسين بن حريت، وابن خزيمة (٦٤)، (٢٨٤٧) و (٢٨٥١) من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، وعبد الجبار بن العلاء، وأحمد بن منيع.
وأخرجه أبو القاسم البغوي في مسند أسامة (٣٨، ٣٩، ٤٤، ٤٥) من طريق أبي خيثمة، وابن منيع، وأبي بكر بن أبي شيبة.
وأخرجه الفاكهي (٥/ ٤٤) في «أخبار مكة» من طريق محمد بن أبي عمر.
كلهم عن سفيان بن عيينة بهذا الإسناد.

(¬١) إبراهيم بن عقبة بن أبي عياش الأسدي مولاهم المدني أخو موسى، ثقة، من السادسة، روى له مسلم.
كُريب بن أبي مسلم الهاشمي مولاهم المدني، مولى ابن عباس، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.


هكذا رواه سفيان فقال: عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس عن النبي ﷺ.
خالفه إسماعيل بن علية (¬١)، وسفيان بن عيينة (¬٢)، وحماد بن زيد (¬٣)، ووهيب بن خالد (¬٤)، ومعمر (¬٥)، وشعبة (¬٦)، فرووه عن أيوب السختياني، فقالوا: عن أيوب عن أبي قلابة عن رجل من بني عامر عن أنس بن مالك، إلا أن شعبة لم يذكر أبا قلابة.
أسقط سفيان الواسطة بين أبي قلابة وأنس، ولم ينسب أنس، ورواه يحيى بن عبد العزيز عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة: أن رجلاً أخبره أن أبا أمية الحديث، وأبو أمية هو أنس بن مالك الكعبي (¬٧).
والاختلاف في هذا الحديث كبير، لذا قال ابن الأثير: إنه حديث مضطرب الإسناد (¬٨)، إلا أنه من هذه الطريق خالف الثوري أصحاب أيوب فأسقط الواسطة بين أبي قلابة وأنس ولم ينسب أنس

(¬١) النسائي (٤/ ١٨٠ - ١٨١)، وفي الكبرى (٢٥٨٥)، وابن خزيمة (٢٠٤٢)، وأحمد (٥/ ٢٩).
(¬٢) النسائي في الكبرى (٢٥٨٤)، والطحاوي (١/ ٤٢٣)، وفي شرح المشكل (٤٢٦٨).
(¬٣) الطحاوي في شرح المشكل (٤٢٦٥)، والطبراني في الكبير (٧٦٤).
(¬٤) يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ٤٦٩)، والبيهقي (٤/ ٢٣١).
(¬٥) عبد الرزاق (٧٥٦٠)، والبخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٢٩).
(¬٦) يعقوب بن سفيان في المعرفة (٢/ ٤٦١ - ٤٦٩).
(¬٧) البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٢٩)، وأخرجه الطحاوي في شرح المعاني (١/ ٤٢٣)، ويعقوب بن سفيان (٢/ ٤٦١)، والطبراني (٧٦٢) من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي أمية، وعند الطحاوي (أو عن رجل عن أبي أمية)، وهو غير أنس بن مالك بن المضر الأنصاري الخزرجي خادم رسول الله ﷺ أبو حمزة المدني.
(¬٨) أسد الغابة (٦/ ١٢).


الحديث الثاني والثلاثون (¬١):
١١٥ - قال النسائي في «السنن الكبرى» (٣٣٠٠): أنبأ محمد بن منصور، قال: حدثنا سفيان، عن طلحة بن يحيى، عن عمَّته عائشة بنت طلحة، عن عائشة ﵂ قالت:
دخل علينا رسول الله ﷺ فقلنا: إنَّ عندنا حيساً قد خبأناه لك. قال: «قرِّبوه». فأكل وقال: «إني قد كنت أردت الصوم ولكن أصوم يوماً مكانه».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم رجال الصحيح غير محمود بن منصور شيخ النسائي وهو ثقة، وقد تابعه على هذه الرواية غير واحد كما سيأتي.
وأخرجه عبد الرزاق (٧٧٩٣) عن سفيان به.
وأخرجه البيهقي (٤/ ٢٧٥) من طريق الشافعي ومحمد بن عمرو الباهلي، ورواه الدارقطني (٢/ ١٧) من طريق محمد بن عمرو الباهلي، كلاهما عن سفيان به.
هكذا رواه سفيان عن طلحة بن يحيى، عن عائشة بنت طلحة،

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن منصور بن ثابت بن خالد الخزاعي الجوَّاز، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٥٢، روى له النسائي.
طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله التيمي المدني، نزيل الكوفة، صدوق يخطاء، من السادسة، مات سنة ١٤٨، روى له مسلم.
عائشة بنت طلحة بن عبيد الله التيمية أم عمران، كانت فائقة الجمال، وهي ثقة، من الثالثة، روى لها البخاري ومسلم.


فالذي يتبادر إلى الذهن أنه أنس بن مالك الأنصاري خادم رسول الله ورواية أبي قلابة عنه في الصحيحين والسنن الأربعة أما أنس راوي هذا الحديث فرواية أبي قلابة عنه عند النسائي فقط، وقد صحّح الحديث الألباني في صحيحه لسنن النسائي (٢٢٧٤) والله تعالى أعلم.

علة الوهم:
اختصر سفيان القصة، فذكر الحديث المرفوع فقط، فقد رواه إسماعيل بن علية عن أيوب قال: كان أبو قلابة حدثني بهذا الحديث، ثم قال لي: هل لك في الذي حدثنيه؟ قال: فدلني عليه فأثبته فقال: حدثني قريب لي يقال له: أنس بن مالك قال: أتيت رسول الله ﷺ في إبل لجار لي فوافقته وهو يأكل فدعاني إلى طعامه، فقلت: إني صائم، فذكر الحديث.
ورواه ابن عيينة عن أيوب عن شيخ من قشير عن عمه حدثنا ثم ألفيناه في إبل له، فقال له أبو قلابة: حدثه، فقال الشيخ: حدثني عمي أنه: ذهب في إبل له فانتهى إلى النبي ﷺ وهو يأكل أو قال: يطعم، فقال: «اُدن فكل» أو قال: «اُدن فأطعم» فقلت: إني صائم … الحديث.
اختلاف الأمصار: فأيوب بصري، وسفيان كوفي.


الحديث الثالث والثلاثون (¬١):
١١٦ - قال الإمام الشافعي (١/ ٢٩ ترتيب المسند): أخبرنا سفيان، أخبرني هشام بن عروة، أخبرني أبو وَجْزَة، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت، عن أبيه أنَّ النبيَّ ﷺ قال:
«الاستنجاء بثلاثة أحجار ليس فيها رجيع».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات.
وهو في كتاب «الأُمّ» للشافعي (١/ ٩٥ رقم ٣٤١) ومن طريقه رواه البيهقي في «معرفة السنن والآثار» (١/ ٣٤٦) والبغوي في «شرح السنَّة» (١٧٩).
ورواه الحميدي في مسنده (٤٣٦) عن سفيان، والطبراني في «المعجم الكبير» (٣٧٤٤) من طريق إبراهيم بن بشار الرمادي عن سفيان.
كذا روى سفيان فقال: (عن هشام، عن أبي وجزة، عن عمارة بن خزيمة، عن خزيمة بن ثابت).

(¬١) رجال الإسناد:
هشام بن عروة، تقدم.
أبو وجزة: يزيد بن عبيد السعدي المدني الشاعر، ثقة، من الخامسة، مات سنة ١٣٠، روى له أبو داود والنسائي.
عمارة بن خزيمة بن ثابت الأنصاري الأوسي، أبو عبد الله أو أبو محمد المدني، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٥ وله ٧٥ سنة، روى له أصحاب السنن الأربعة.
خزيمة بن ثابت بن الفاكه بن ثعلبة الأنصاري، ذو الشهادتين من كبار الصحابة، شهد بدراً وقتل مع علي بصفين سنة ٣٧.


<span data-type='title' id=toc-403>الحديث الرابع والثلاثون </span>(¬١):
١١٧ - قال الحميدي في سننه (٣٠٧): حدثنا سفيان، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم حبيبة زوج النبيِّ ﷺ أنها قالت:
يا رسول الله، هل لك في دُرَّة بنت أبي سفيان؟
قال: «فأفعل ماذا؟».
قالت: تنكحها.
قال: «أوَ تحبين ذلك؟».
قلت: لست لك بمخلية وأحب مَنْ يشركني فيك أختي.
قال: «فإنها لا تحلّ لي».
قلت: فإنه قد بلغني أنك تخطب زينب بنت أبي سلمة.
فقال: «بنت أمّ سلمة؟».
قلت: نعم.

(¬١) رجال الإسناد:
هشام بن عروة بن الزبير بن العوام، ثقة فقيه ربما دلس، من الخامسة، مات سنة ١٤٥ أو ١٤٦ وله ٥٨ سنة، روى له البخاري ومسلم.
عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي، ثقة فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ٩٤ على الصحيح ومولده أوائل خلافة عثمان.
زينب بنت أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومية، ربيبة النبيِّ ﷺ، ماتت سنة ٧٣ وحضر ابن عمر جنازتها، حديثها عند البخاري ومسلم.
أمّ حبيبة، رملة بنت أبي سفيان بن حرب الأموية، أمّ المؤمنين مشهورة بكنيتها، ماتت سنة ٤٢ أو ٤٤، وقيل: ٤٩، وقيل: ٥٠، حديثها عند البخاري ومسلم.


(٢٧٩١) من طريق أبي نعيم، والحاكم في المستدرك (١/ ٥٤)، من طريق قبيصة ومحمد بن كثير، وأبو نعيم في الحلية (٢/ ٣٧٨) من طريق أبي نعيم كلهم عن سفيان الثوري بهذا الإسناد.
وصححه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
هكذا رواه سفيان فقال: عن حبيب عن ميمون عن أبي ذر.
خالفه الأعمش (¬١)، وليث بن أبي سليم (¬٢)، وحماد بن شعيب (¬٣)، وإسماعيل بن مسلم المكي (¬٤)، وأبو مريم عبد الغفار بن القاسم (¬٥).
فرووه عن حبيب عن ميمون عن معاذ بن جبل.
وكذلك رواه أبو مريم عن الحكم بن عتيبة عن ميمون عن معاذ (¬٦).
وكذلك رواه سفيان الثوري (¬٧) مرة، فجعله من مسند معاذ فوافق الجماعة.

(¬١) الطبراني في الأوسط (٣٧٧٩)، وفي الصغير (٥٣٠) الروض الداني، وابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ٣٠١).
(¬٢) أحمد (٥/ ٢٣٦)، والطبراني في الكبير (٢٠/ ٢٩٧، ٢٩٨)، والشاشي في مسنده (٣٦٧).
(¬٣) ذكره الدارقطني في العلل (٦/ ٧٢).
(¬٤) المصدر السابق.
(¬٥) الطبراني في الكبير (٢٠/ ٢٩٦)، وأبو نعيم في الحلية (٤/ ٣٧٦).
(¬٦) أبو نعيم (٤/ ٣٧٦)، وأبو مريم متروك الحديث.
(¬٧) الترمذي (١٩٨٧).


الحديث الخامس والثلاثون (¬١):
١١٨ - قال الإمام أحمد (٥/ ٢١٣): حدثنا سفيان بن عيينة، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن عمارة بن خزيمة، عن أبيه أنَّ رسول الله ﷺ قال:
«إنَّ الله لا يستحي من الحق، لا تأتوا النساء في أدبارهن».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات.
وأخرجه الحميدي في مسنده (٤٣٦) وسعيد بن منصور (٣٦٩)، كلاهما عن سفيان به.
وأخرجه النسائي في «الكبرى» (٨٩٨٢)، وابن الجارود في «المنتقى» (٧٢٨)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٣/ ٤٣)، وفي «شرح المشكل» (٦١٣١)، وابن أبي حاتم في «آداب الشافعي ومناقبه» (ص ٢١٥ - ٢١٦)، والطبراني في «الكبير» (٣٧١٦).
والبيهقي (٧/ ١٩٧)، وفي «مناقب الشافعي» (٢/ ١٠)، وأبو عوانة في مسنده (٤٢٩٤)، كلهم من طريق سفيان بن عيينة به.

(¬١) رجال الإسناد:
يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي، أبو عبد الله المدني، ثقة مكثر، من الخامسة، مات سنة ١٣٩، روى له البخاري ومسلم.
عمارة بن خزيمة بن ثابت الأنصاري الأوسي، أبو عبد الله أو أبو محمد المدني، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٥ وله ٧٥ سنة، روى له الأربعة.
خزيمة بن ثابت بن الفاكه بن ثعلبة الأنصاري الخطمي، أبو عُمارة المدني ذو الشهادتين، من كبار الصحابة، شهد بدراً وقُتل مع علي بصفين سنة سبع وثلاثين.


قال الإمام أحمد: قال وكيع: وقال سفيان مرة عن معاذ فوجدت في كتابي عن أبي ذر وهو السماع الأول (¬١).
وقال في موضع آخر: وكان حدثنا به وكيع عن ميمون بن أبي شبيب عن معاذ ثم رجع (¬٢).
وقال أيضاً: وقال وكيع: وجدته في كتابي عن أبي ذر وهو السماع الأول، وقال سفيان مرة عن معاذ (¬٣).
وقال أبو نعيم: غريب من حديث ميمون عن أبي ذر (¬٤).
وقال الدارقطني: يرويه حبيب بن أبي ثابت واختلف عنه: فرواه وكيع عن الثوري عن حبيب عن ميمون عن معاذ، وأرسله جماعة عن وكيع فلم يذكروا فيه معاذ، وكذلك رواه أبو سنان واسمه سعيد بن سنان عن حبيب بن أبي ثابت عن ميمون مرسلاً، وقيل: عن الثوري عن حبيب عن ميمون عن ذر، ورواه أبو مريم عبد الغفار عن الحكم بن عيينة عن ميمون عن معاذ، وغيره يرويه عن الحكم مرسلاً عن النبي ﷺ، وكأن المرسل أشبه بالصواب.
ونقل الترمذي عقب الحديث عن شيخه محمود بن غيلان قوله: والصحيح حديث أبي ذر.
قلت: لكن ذكر أبو حاتم أن ميمون بن أبي شبيب روايته عن معاذ وأبي ذر مرسلة (¬٥).

(¬١) المسند (٥/ ١٥٣)، والعلل لعبد الله بن أحمد (٣/ ٢٤٦).
(¬٢) المسند (٥/ ١٥٨).
(¬٣) المسند (٥/ ٢٢٨).
(¬٤) حلية الأولياء (٤/ ٣٧٨).
(¬٥) المراسيل لابن أبي حاتم (١/ ٢١٤) وحاشية تهذيب الكمال في ترجمته.


الحديث السادس والثلاثون (¬١):
١١٩ - قال الإمام أحمد (٥/ ٢٩٦): حدثنا سفيان، حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، حدثتني امرأة عبد الله بن أبي طلحة أنَّ أبا قتادة كان يصغي الإناء للهرِّ فيشرب، وقال: إنَّ رسول الله ﷺ حدثنا:
«إنها ليست بنجس. إنها من الطوافين والطوافات عليكم».

التعليق:
هذا حديث صحيح إلا أنَّ سفيان وهم في الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (٣٥١)، والحميدي (٤٣٠)، وأبو عبيد في «الطهور» (٢٠٥)، وفي «غريب الحديث» (١/ ٢٧٠) من طريق سفيان.
هكذا رواه سفيان هنا فقال: (عن إسحاق، عن امرأة عبد الله بن أبي طلحة). وقال في رواية عبد الرزاق: (عن امرأة، عن أمها، وكانت عند أبي قتادة، عن أبي قتادة).
وقال في رواية الحميدي عنه: (عن إسحاق، عن امرأة، أظنها امرأة عبد الله بن أبي قتادة).
وقال عند أبي عبيد: (عن إسحاق، عن امرأة، عن أبي قتادة).

(¬١) رجال الإسناد:
إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري المدني، أبو يحيى، ثقة حجة، من الرابعة، مات سنة ١٣٢ وقيل: بعدها، روى له البخاري ومسلم.
امرأة عبد الله بن أبي طلحة، ليس لها ترجمة في «التهذيب» ولا في كتب التراجم بهذا الاسم وهو وهم كما سيأتي.


الخلاصة:
روى سفيان هذا الحديث فجعله من مسند أبي ذر- ﵁ ولم يتابع على ذلك.
ورواه مرة أخرى فجعله من مسند معاذ بن جبل، وهذا هو الراجح عندي خلافاً لما نقله الترمذي عن شيخه محمود، وذلك للتالي:
تابعه على هذه الرواية الأعمش وجماعة كما سبق.
جاءت روايات أخرى تدل على أنه من حديث معاذ منها:
ما رواه ابن الجعد في مسنده (٣١٢) عن شعبة قال: قلت للحكم: أوصني، قال: أوصيك بما أوصى به النبي ﷺ معاذاً: «اتقِ الله حيث ما كنت وخالق الناس بخلق حسن وأتبع السيئة الحسنة تمحها».
وكذلك روى أبو بكر الشافعي في الفوائد (الغيلانيات) (٣٥٧) من طريق مجاهد عن معاذ قال: قلت: يا رسول الله بمَ توصني فإني أريد أن أسافر؟ قال: «اُعبد الله لا تشرك به شيئاً، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن».
وروى ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٧/ ١٨) من طريق وكيع عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن ميمون عن معاذ أن رسول الله ﷺ قال: «يا معاذ أتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن».


الحديث السابع والثلاثون (¬١):
١٢٠ - قال أبو داود (١٦١٨): حدثنا حامد بن يحيى، أخبرنا سفيان عن ابن عجلان، سمع عياضاً قال: سمعت أبا سعيد الخدري ﵁ يقول: (لا أخرج أبداً إلا صاعاً، إنّا كنا نخرج على عهد رسول الله ﷺ صاع تمر أو شعير أو أقط أو زبيب أو صاعاً من دقيق).

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير حامد بن يحيى شيخ أبي داود، وهو ثقة حافظ، وقد تابعه محمد بن منصور والعباس بن يزيد وهما ثقتان.
والحديث أخرجه كذلك النسائي (٥/ ٥٢) وفي «الكبرى» (٢٢٩٣)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٣٤٢٠) من طريق محمد بن منصور، والدارقطني (٢/ ١٤٦) من طريق العباس بن يزيد، كلاهما عن سفيان به.

(¬١) رجال الإسناد:
حامد بن يحيى بن هاناء البلخي، أبو عبد الله نزيل طرسوس، ذكر جعفر بن محمد الفريابي أنه سأل علي بن المديني عنه فقال: يا سبحان الله، أبقي حامد إلى زمان يحتاج مَنْ يسأل عنه. وقال أبو حاتم: صدوق. وذكره ابن حبان في كتاب الثقات. وقال ابن حجر في «التقريب»: ثقة حافظ.
محمد بن عجلان المدني، صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة، مات سنة ١٤٨، روى له مسلم واستشهد به البخاري في «الصحيح».
عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح، القرشي العابدي المكي، ثقة، مات على رأس المائة، روى له البخاري ومسلم.


وروى الطبراني في الكبير (٢٠/ ١٧٥) من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة قال معاذ: قلت: يا رسول الله أوصني، قال: «اُعبد الله كأنك تراه واعدد نفسك في الموتى، واذكر الله عند كل حجر وعند كل شجرة، وإذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة، السر بالسر والعلانية بالعلانية» ورجاله ثقات إلا أن أبا سلمة لم يدرك معاذاً (مجمع الزوائد ٤/ ٢١٨).


الحديث الثامن والثلاثون (¬١):
١٢١ - قال الإمام أحمد (٢/ ٢٤٧): حدثنا سفيان، عن ابن عجلان، عن سعيد، عن أبي هريرة ﵁ رواية:
«خير صفوف الرجال أولها وشرّها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرّ صفوف النساء أولها».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، ابن عجلان روى له مسلم في الشواهد والبخاري تعليقاً.
ورواه الحميدي (١٠٠٠) عن سفيان، عن محمد بن عجلان، عن أبيه، أو عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة.
هكذا قال سفيان: (عن محمد بن عجلان، عن سعيد، عن أبي هريرة).
خالفه سفيان الثوري (¬٢)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٣)، والليث بن

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن عجلان المدني، صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة، من الخامسة، مات سنة ١٤٨، روى له مسلم والبخاري تعليقاً.
سعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري، أبو سعد المدني، ثقة، من الثالثة، تغير قبل موته بأربع سنين، وروايته عن عائشة وأمّ سلمة مرسلة، ومات في حدود سنة ١٢٠، وقيل: قبلها، وقيل: بعدها، روى له البخاري ومسلم.
أبو هريرة، صحابي.
(¬٢) ابن أبي شيبة (٧٦٣٠)، والبيهقي (٣/ ٩٧)، وأبو نعيم في الحلية (٧/ ٩١).
(¬٣) ابن الجارود (٣١٧) والقضاعي في مسند الشهاب (١٢٥٨).


الحديث التاسع والثلاثون (¬١):
١٢٢ - قال أبو داود (٢٨٣٥): حدثنا مسدد، حدثنا سفيان، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن أبيه، عن سباع بن ثابت، عن أم كُرْز ﵂ قالت: سمعت النبيَّ ﷺ يقول:
«أقرّوا الطير على مكناتها».
قالت: وسمعته يقول: «عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة، لا يضركم أذكراناً كن أم إناثاً».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات.
وأخرجه الشافعي في «السنن» (٤٠٩)، وأحمد (٦/ ٣٨١)، والحميدي (٣٤٥)، وابن أبي شيبة (٨/ ٢٣٧ - ٢٣٨) وفي كتاب

(¬١) رجال الإسناد:
مُسدد بن مُسَرْهَد بن مسربل بن مُستورد الأسدي البصري، تقدم.
عبيد الله بن أبي يزيد المكي، مولى آل قارط بن شيبة، ثقة كثير الحديث، من الرابعة، مات سنة ١٢٦ وله ٨٦ سنة، روى له البخاري ومسلم.
أبو يزيد المكي، حليف بني زهرة، يقال: له صحبة، وهو والد عبيد الله، وثَّقه ابن حبان، من الثانية، روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه.
سباع بن ثابت حليف بني زهرة، قال: أدركت الجاهلية. وعدَّه البغوي وغيره في الصحابة، وابن حبان في ثقات التابعين، روى له أصحاب السنن الأربعة.
أمّ كُرْز الكعبية المكية، صحابية لها أحاديث، روى لها أصحاب السنن الأربعة.
مكناتها: يريد على أمكنتها (لسان العرب ٣/ ٤١٢).


هكذا رواه سفيان فقال: عن منصور عن ربعي عن أبي ذر.
خالفه شعبة (¬١)، وشيبان (¬٢)، وجرير بن عبد الحميد (¬٣)، فرووه عن منصور فقالوا: عن منصور عن ربعي عن زيد بن ظبيان عن أبي ذر.
وكذلك رواه الثوري في رواية نوفل بن إسماعيل عنه، إلا أنه لم يسمه فقال: عن منصور عن ربعي عن رجل عن أبي ذر (¬٤).
قال الدارقطني: والصواب حديث زيد بن ظبيان (¬٥).
وقال المزي في تهذيب الكمال في ترجمة زيد (٣٠٩٧): رواه سفيان عن منصور، فنقص منه زيد بن ظبيان.
وسيأتي في باب أبي بكر بن عياش ح (٦٢٨)، فانظره لزاماً.

(¬١) الترمذي (٢٥٦٨)، والنسائي (٣/ ٢٠٧)، وفي الكبرى (١٣٥٤)، وأحمد (٥/ ١٥٣)، وابن خزيمة (٢٤٥٦)، وابن حبان (٣٣٩)، والحاكم (١/ ٤١٦).
(¬٢) ذكره الترمذي تعليقاً، والدارقطني في العلل (١١٠٣).
(¬٣) ابن حبان (٣٣٥٠)، والمروزي في قيام الليل (٢٥١).
(¬٤) أحمد (٥/ ١٥٣)، وكذلك الأشجعي وأبو عامر قاله الدارقطني في العلل (١١٠٣).
(¬٥) العلل (١١٠٣).


الحديث الأربعون:
١٢٣ - قال ابن ماجه (٣٨٩٦): حدثنا هارون بن عبد الله الحمال، ثنا سفيان بن عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن أبيه، عن سباع بن ثابت، عن أم كرز الكعبية، قالت:
سمعت رسول الله ﷺ يقول:
«ذهبت النبوَّة وبقيت المبشرات».

التعليق:
هذا إسناد قد تقدم في الحديث السابق (¬١).
وأخرجه أحمد (٦/ ٣٨١)، والحميدي (٣٤٨)، والدارمي (٢١٣٨)، والطبري في تفسيره (١٧٧٣٢)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٢١٧٩)، وابن حبان (٦٠٤٧)، وابن عبد البرّ في «التمهيد» (٥/ ٥٧)، والدارقطني في «العلل» (١٥/ ٤١٠)، من طرق عن سفيان بهذا الإسناد.
وقد وهم فيه سفيان كما بيَّنا في الحديث السابق.
قال الحميدي عقب هذا الحديث: وكان سفيان يحدِّث بهذا عن عبيد الله عن النبيِّ ﷺ مرسل زماناً ثم حدَّث به عن أبيه، عن سباع، عن أم كرز. وذكر أنه كان يترك إسناده حتى أثبته بعد.

(¬١) وقال الحافظ في الفتح (١٢/ ٣٧٥): أخرجه أحمد وابن ماجه وصححه ابن خزيمة وابن حبان.


الحديث الحادي والأربعون (¬١):
١٢٤ - قال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي (٣/ ٤٠): أخبرنا سعيد بن عبد الرحمن أبو عبيد الله المخزومي، قال: حدثنا سفيان، عن الأعمش ومنصور عن شقيق بن سلمة، عن ابن مسعود ﵁ قال:
كنا نقول في الصلاة قبل أن يفرض التشهد: السلام على الله، السلام على جبريل وميكائيل. فقال رسول الله ﷺ: «لا تقولوا هكذا، فإنَّ الله ﷿-هو السلام، ولكن قولوا: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبيّ ورحمه الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير سعيد بن عبد الرحمن وهو ثقة، وثَّقه النسائي، وقال مرة: لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر في تهذيبه: وهو ثقة في ابن عيينة.
وهو عند النسائي في «الكبرى» (١٢٠٠)، وأخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٢/ ٦٥)، وفي «شرح مشكل الآثار» (٥٦١٤)، والدارقطني (١/ ٣٥٠)، والبيهقي (١/ ٣٧٨)، وهو في مشيخة ابن

(¬١) رجال الإسناد:
سعيد بن عبد الرحمن بن حسان، أبو عبيد الله المخزومي، ثقة، من صغار العاشرة، مات سنة ٢٤٩، روى له الترمذي والنسائي.
الأعمش، سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي، تقدم.


والحديث في مصنف ابن أبي شيبة (١٢/ ٣٨٢)، وأخرجه عبد الرزاق (٩٣٨٢) عن سفيان به.
وأخرجه أحمد (٤/ ١٧٨)، والنسائي في الكبرى (٨٦٣٧)، وأبو عبيد في الأموال (٩٥)، والطحاوي (٣/ ٢٢٢)، وفي شرح مشكل الآثار (٦١٣٦)، وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٥٦٣)، وابن حبان (٤٧٩١)، وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ٢٠١)، والطبراني في الكبير (٣٤٨٩) كلهم من طرق عن سفيان الثوري بهذا الإسناد.
هكذا قال سفيان: عن أبي الزناد عن المرقع بن عبد الله بن صيفي عن حنظلة.
خالفه المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي (¬١)، وعبد الرحمن بن أبي الزناد (¬٢) وابن جريج (¬٣)، وزياد بن سعد (¬٤).
فرووه فقالوا: عن أبي الزناد عن المرقع بن صيفي عن جده رباح بن الربيع أخي حنظلة الكاتب، وكذلك رواه عمر بن المرقع (¬٥) وموسى بن عقبة (¬٦) عن المرقع بن عبد الله عن رباح.

(¬١) سعيد بن منصور (٢٦٢٣)، وأحمد (٣/ ٤٨٨) (٤/ ٣٤٦)، وابن ماجه (٢٨٤٢)، والنسائي في الكبرى (٨٦٢٦)، وأبو يعلى (١٥٤٦)، وابن حبان (٤٧٨٩)، وابن أبي شيبة في مسنده (٦٨١)، والطبراني في الكبير (٤٦١٩)، (٤٦٢٠)، والبيهقي (٩/ ٩١).
(¬٢) أحمد (٣/ ٤٨٨) (٤/ ١٧٨)، والبخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٣١٤)، وفي الأوسط (١/ ٧٢٢) رسالة دكتوراه/ د. تيسير بن سعد أبو حميد، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٧٥١)، والطحاوي (٦١٣٨)، والحاكم (٢/ ١٢٢)، وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٥١٢ الجزء المفقود)، والطبراني في الكبير (٤٦١٧) (٤٦١٨).
(¬٣) عبد الرزاق (١٠٢٤٢)، وأحمد (٣/ ٤٨٨).
(¬٤) ذكره ابن أبي حاتم في العلل (١/ ٣٠٤).
(¬٥) الروياني في مسنده (١٤٦٤)، والطبراني في الكبير (٤٦٢١)، والبيهقي في المعرفة (٧/ ٢٩)، وابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ١٤٠).
(¬٦) الطبراني في الكبير (٤٦٢٢).


الحديث الثاني والأربعون (¬١):
١٢٥ - قال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي في «الكبرى» (٩٥٣٦): أخبرنا محمد بن منصور قال: حدثنا سفيان عن عاصم بن كليب، عن أبي بكر، قال: قال علي ﵁: قال لي رسول الله ﷺ:
«يا علي، سلِ الله الهدى والسداد» ونهاني أن أجعل الخاتم في هذه وهذه. وأشار يعني بالسبابة والوسطى.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير محمد بن منصور وهو ثقة.
ورواه الحميدي في مسنده (٥٢) عن سفيان وفيه: (سمعه من ابن أبي موسى)، ومن طريقه أبو عوانة (٨٦٥٣).
وأخرجه مسلم في صحيحه (٣/ ١٦٥٩ رقم ٢٠٧٨) والترمذي (١٧٨٦)، كلاهما عن ابن أبي عمر، عن سفيان، فقال فيه: (عن ابن أبي موسى).

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن منصور بن ثابت بن خالد الخزاعي الجواز، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٥٢، روى له النسائي.
عاصم بن كليب بن شهاب بن المجنون الجرمي الكوفي، صدوق رُمي بالإرجاء، من الخامسة، مات سنة بضع وثلاثين، روى له مسلم والبخاري تعليقاً.
أبو بكر بن أبي موسى الأشعري اسمه عمرو أو عامر، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٦ وكان أسنّ من أخيه أبي بردة، روى له البخاري ومسلم.


وهم سفيان في الإسناد فجعله من حديث حنظلة، وإنما هو من حديث رباح بن الربيع أخي حنظلة.
نقل ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عقب الحديث قوله: يخطاء الثوري فيه.
وقال البخاري: وقال الثوري عن أبي الزناد عن مرقع عن حنظلة الكاتب وهذا وهم (¬١).
وقال الترمذي: حديث سفيان هذا خطأ، إنما هو عن المرقع عن رباح بن الربيع أخي حنظلة الكاتب، هكذا رواه غير واحد عن أبي الزناد، وسألت محمداً عن هذا الحديث، فقال: رباح بن الربيع، ومَن قال: رياح بن الربيع هو وهم (¬٢).
وقال أبو حاتم وأبو زرعة: هذا خطأ، يقال: إن هذا من وهم الثوري، إنما هو المرقع بن صيفي، عن جده رباح بن الربيع أخي حنظلة، عن النبي ﷺ، كذا يرويه مغيرة بن عبد الرحمن، وزياد بن سعد، وعبد الرحمن بن أبي الزناد. قال أبي: والصحيح هذا (¬٣).
وقال الطحاوي: لا نعلم أحداً تابع الثوري على روايته كذلك.
وقال الحاكم: وهكذا رواه المغيرة بن عبد الرحمن وابن جريج عن أبي الزناد فصار الحديث صحيحاً على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

(¬١) التاريخ الكبير (٣/ ٣١٤)، وفي الأوسط (١/ ٧٢٤ رقم ٤٤٧).
(¬٢) العلل الكبير (٤٧١).
(¬٣) العلل لابن أبي حاتم (١/ ٣٠٤ رقم ٩١٤).


الحديث الثالث والأربعون (¬١):
١٢٦ - قال الطبراني في «المعجم الأوسط» (٦٢٣٨): حدثنا محمد بن علي الصائغ قال: نا محمد بن أبي عمر العدني، قال: نا سفيان بن عيينة، عن مسعر، عن المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك ﵁ أنَّ النبيَّ ﷺ رأى رجلاً يسوق بدنة فقال: «اركبها».

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير شيخ الطبراني وهو محدِّث ثقة أكثر عنه الطبراني في معاجمه، وقال الدارقطني: ثقة، كتب عنه الفريابي وموسى بن هارون والجماعة.
وأخرجه أبو نعيم في «حلية الأولياء» (٧/ ٢٦٥) من طريق محمد بن الصباح ومحمد بن أبي عمر، كلاهما عن سفيان به، والدارقطني في «العلل» (١٢/ ٢) من طريق سعيد بن عبد الرحمن عن سفيان به.
هكذا قال سفيان: (عن مسعر، عن المختار بن فلفل، عن أنس).

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن علي بن زيد أبو عبد الله الصائغ المكي، ثقة محدِّث، وثَّقه الدارقطني وابن حبان، ونعته الذهبي: المحدِّث الإمام الثقة مع الصدق والفهم وسعة الرواية. «الثقات» (٩/ ١٥٢) و «السير» (١٣/ ٤٢٨).
محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، تقدم وانظر ترجمته في بابه.
مسعر بن كدام بن ظهير الهلالي، تقدم وانظر ترجمته في بابه.
مختار بن فُلفُل مولى عمرو بن حريث، صدوق له أوهام، من الخامسة، روى له مسلم.


علة الوهم:
كون سفيان الثوري من العراق وأبي الزناد من أهل المدينة، فكانت رواية تلاميذه من أهل المدينة كابن جريج والمغيرة بن عبد الرحمن بن عبد الله الأسدي المدني (¬١)، وابنه عبد الرحمن أصح من رواية الثوري، لاختلاف الأمصار ولقصر صحبة الثوري له (¬٢).
جاء في الإسناد ذكر حنظلة الكاتب، وأنه أخاً لراوي الحديث رباح بن الربيع.
فمن هنا دخل الوهم على سفيان فجعله من مسند حنظلة الكاتب، وهو أشهر من أخيه رباح (¬٣)، وكلاهما صحابي، والله تعالى أعلم.

(¬١) قال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة: المغيرة بن عبد الرحمن أحب إليك أو شعيب بن أبي حمزة أو عبد الرحمن بن أبي الزناد في حديث أبي الزناد؟ فقال: هو أحب إليّ من عبد الرحمن بن أبي الزناد.
(¬٢) جاء في الكامل لابن عدي: قال سفيان بن عيينة لسفيان الثوري: جالست أبا الزناد قال: ما رأيت بالمدينة أميراً غيره.
(¬٣) رباح بن الربيع الأسيدي أخو حنظلة الكاتب صحابي له حديث روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.


الحديث الرابع والأربعون (¬١):
١٢٧ - قال الإمام الترمذي (١٢١٩): حدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر ﵁:
أنَّ رجلاً من الأنصار دبر غلاماً له فمات ولم يترك مالاً غيره، فباعه النبيُّ ﷺ فاشتراه نعيم بن عبد الله بن النحام.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه الشافعي في مسنده (١/ ٣٢٨) عن سفيان به.
هكذا قال سفيان: عن عمرو بن دينار، عن جابر، أنَّ هذا الرجل مات فباع النبيُّ ﷺ الغلام.
خالفه جماعة فرووه عن عمرو بن دينار، ولم يذكروا (فمات)، منهم:
شعبة (¬٢)، وحماد بن زيد (¬٣)، ومطر بن طهمان (¬٤)، وحماد بن

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، تقدم.
عمرو بن دينار المكي، تقدم.
(¬٢) البخاري (٢٥٣٤).
(¬٣) البخاري (٦٧١٦) و (٦٩٤٧) ومسلم (٣/ ١٢٩٨ ح رقم ٩٩٧).
(¬٤) مسلم (٩٩٧).


الحديث الخامس والأربعون (¬١):
١٢٨ - قال الإمام ابن ماجه (٤٢٩): حدثنا محمد بن أبي عمر العدني، ثنا سفيان عن عبد الكريم أبي أمية، عن حسان بن بلال، عن عمار بن ياسر ح.
وحدثنا ابن أبي عمر قال: ثنا سفيان، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن حسان بن بلال، عن عمار بن ياسر ﵁ قال:
رأيت رسول الله ﷺ يخلِّل لحيته.

التعليق:
الإسناد الذي نحن بصدده هو الإسناد الثاني، وإسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير حسان بن بلال، تابعي وثَّقه علي بن المديني، وابن حبان والذهبي، وقال ابن حجر: صدوق. وجهله ابن حزم وقال: لا نعرف له لقاء عمار. وتعقبه الحافظ فقال: وقوله مجهول مردود فقد روى عنه جماعة كما ترى ووثقه ابن المديني وكفى به.

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، تقدم.
سعيد بن أبي عروبة، أبو النضر البصري، ثقة حافظ له تصانيف كثير التدليس واختلط، وكان من أثبت الناس في قتادة، من السادسة، مات سنة ١٥٦، وقيل: ١٥٧، روى له البخاري ومسلم.
قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي، أبو الخطاب البصري، ثقة ثبت، يقال: وُلد أكمه، وهو رأس الطبقة الرابعة، مات سنة بضع عشرة، روى له البخاري ومسلم.
حسان بن بلال المزني البصري، صدوق، من الثالثة، روى له الترمذي والنسائي وابن ماجه.
عمار بن ياسر، صحابي جليل مشهور، من السابقين الأولين، قُتل مع علي بصفِّين سنة سبع وثلاثين، وحديثه في الصحيحين.


وكذلك أخرجه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (١٨٩٠) من طريق علي بن قادم به.
هكذا قال سفيان: عن يحيى بن سعيد عن عباية بن رفاعة عن رافع بن خديج.
خالفه جرير بن عبد الحميد (¬١) فقال: عن يحيى بن سعيد وهو الأنصاري عن معاذ بن رفاعة بن رافع الزرقي عن أبيه رفاعة.
ورواه حماد بن زيد (¬٢) فقال: عن يحيى عن معاذ بن رفاعة بن رافع وكان رفاعة من أهل بدر وكان رافع من أهل العقبة، فكان يقول لابنه: ما يسرني أني شهدت بدراً بالعقبة، قال: سأل جبريل النبي ﷺ … بهذا.
ورواه يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد عن معاذ بن رفاعة: أن ملكاً سأل النبي ﷺ (¬٣).
ورواه يزيد عن يحيى بن سعيد أن يزيد بن الهاد أخبره أنه كان معه يوم حدثه معاذ هذا الحديث (¬٤).
قال الحافظ في الفتح (٧/ ٣١٢): (أورده عنه من ثلاثة طرق:

(¬١) البخاري (٣٩٩٢).
(¬٢) البخاري (٣٩٩٣) قال في الفتح (٧/ ٣١٢): هذا صورته مرسل، ولكن عند التأمل يظهر أن فيه رواية لمعاذ بن رفاعة بن رافع عن أبيه عن جده.
(¬٣) البخاري (٣٩٩٤).
(¬٤) البخاري (٣٩٩٥).


الحديث السادس والأربعون (¬١):
١٢٩ - قال الإمام أحمد (٦/ ٣٨): حدثنا سفيان عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة ﵂ قالت:
كان أحب الشراب إلى رسول الله ﷺ الحلو البارد.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الحميدي في مسنده (٢٧٥) عن سفيان به.
وأخرجه الترمذي (١٨٩٥)، والنسائي في «الكبرى» (٦٨٤٤)، وأبو يعلى (٤٥١٦)، والحاكم (٤/ ١٣٧)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (٥٠٢٨)، وفي «معرفة السنن والآثار» (٥/ ٤٧)، وابن حبان في «الثقات» (٨/ ٣٩)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤/ ٢٤٨)، كلهم من طرق عن سفيان بن عيينة به.

(¬١) رجال الإسناد:
معمر بن راشد الأزدي، مولاهم، أبو عروة البصري، نزيل اليمن، ثقة ثبت فاضل، إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وعاصم بن أبي النجود وهشام بن عروة شيئاً، وكذا فيما حدَّث به بالبصرة، من كبار السابعة، مات سنة ١٥٤ وله ٥٨ سنة، روى له البخاري ومسلم.
الزهري، محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري، الفقيه الحافظ متفق على جلالته وإتقانه وثبته، من رؤوس الطبقة الرابعة، مات سنة ١٢٥ وقيل: قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.
عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ٩٤ على الصحيح، ومولده في أوائل خلافة عثمان، روى له البخاري ومسلم.


ففي رواية جرير معاذ عن أبيه وهذه موصولة، وفي رواية حماد وهو ابن زيد معاذ بن رفاعة بن رافع، وكان رفاعة من أهل بدر إلخ، وهذا صورته مرسل، ولكن عند التأمل يظهر أن فيه رواية لمعاذ بن رفاعة بن رافع عن أبيه عن جده، ورواية يزيد وهو ابن هارون وهي الثالثة، قال فيها معاذ (أن ملكاً سأله)، وهذا ظاهره الإرسال، لكن أفاد التصريح بسماع يحيى بن سعيد للحديث من معاذ).
قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله يعني: الإمام أحمد الثوري يقول: عن عباية بن رفاعة عن رافع بن خديج، وغيره يقول: عن معاذ بن رفاعة عن أبيه؟ قال: لم يقل فيه أحد عن عباية غير الثوري، وكنت أظن أن وكيعاً خالف فيه حتى رأيت غير واحد يرويه عن الثوري هكذا. قلت: فهذا من قبل الثوري؟ قال: نعم، وقال مهنا: سألت أحمد عن عباية. قلت: لم يدرك جده رافع بن خديج؟ قال: لا أدري. قلت: عباية بن رفاعة أخو معاذ بن رفاعة؟ قال: لا، هذا من ولد رافع بن خديج (¬١).
وخالفه ابن حبان، فذكر أن جريراً هو الواهم، قال في صحيحه (١٦/ ٢٠٧): روى هذا الخبر جرير بن عبد الحميد عن يحيى بن سعيد عن معاذ بن رفاعة بن رافع عن أبيه، وكان أبوه وجده من أهل العقبة قال: أتى جبريل النبي ﷺ، وقد رواه سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد عن عباية بن رفاعة عن جده رافع بن خديج، وسفيان أحفظ من جرير وأتقن وأفقه، كان إذا حفظ الشيء لم يبالِ بمَن خالفه.

(¬١) المنتخب من العلل للخلال (ص ٢١٥).


الحديث السابع والأربعون (¬١):
١٣٠ - قال الإمام النسائي في «السنن الكبرى» (٩٠٣٧): أخبرنا محمد بن منصور قال: نا سفيان عن معمر، عن ثابت، عن أنس ﵁:
أنَّ رسول الله ﷺ كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة ثم يغتسل مرة.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن منصور وهو ثقة وقد توبع.
وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (٢٢٩) من طريق يحيى، والطبراني في «الأوسط» (٤٨٣) من طريق محمد بن ميمون الخياط عن سفيان به، والدارقطني في «أطراف الغرائب والأفراد» (٢/ ٧٣).
هكذا قال سفيان: (عن معمر، عن ثابت، عن أنس).

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن منصور بن ثابت الخزاعي الجواز، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٥٢، روى له البخاري.
معمر، تقدم.
ثابت بن أسلم البناني، أبو محمد البصري، ثقة عابد، من الرابعة، مات سنة بضع وعشرين من بعد المائة وله ٨٦ سنة، روى له البخاري ومسلم.


وقال الحافظ في مقدمة الفتح (١/ ٣٦٩): رادًّا على الدارقطني زعمه أن البخاري أخرج هذا الحديث من حديث حماد ويزيد بن هارون معاً عن يحيى بن سعيد عن معاذ مرسلاً، ولم يسنده غير جرير، وقد خالفه الثوري، قال: سياق البخاري يعطي أن طريق حماد متصلة، فإنه قال: حدثنا سليمان يعني: ابن حرب حدثنا حماد يعني: ابن زيد عن يحيى هو ابن سعيد عن معاذ بن رفاعة بن رافع، وكان رفاعة من أهل بدر، وكان رافع من أهل العقبة، وكان يقول لابنه يعني: لرفاعة: ما يسرني أني شهدت بدراً بالعقبة، قال: سأل جبريل النبي ﷺ فذكر الحديث.


<span data-type='title' id=toc-443>الحديث الثامن والأربعون </span>(¬١):
١٣١ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (٨/ ٢٤١): أخبرنا قتيبة، قال: حدثنا سفيان عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل قالوا:
كنا عند النبيِّ ﷺ فقام إليه رجل فقال: أنشدك الله إلا ما قضيت بيننا بكتاب الله. فقام خصمه، وكان أفقه منه، فقال: صدق اقضِ بيننا بكتاب الله. قال: «قُلْ». قال: إنَّ ابني كان عسيفاً على هذا فزنى بامرأته فافتديت منه بمائة شاة وخادم وكأنه أخبر أنَّ على ابنه الرجم فافتدى منه ثم سألت رجالاً من أهل العلم فأخبروني أنَّ على ابني جلد مائة وتغريب عام.
فقال له رسول الله ﷺ: «والذي نفسي بيده، لأقضين بينكما بكتاب الله ﷿، أمّا المائة شاة والخادم فردّ عليك، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام. اغدُ يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها». فغدا عليها فاعترفت فرجمها.

(¬١) رجال الإسناد:
قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي أبو رجاء البغلاني، تقدم.
الزهري، تقدم.
عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله المدني، تقدم.
أبو هريرة الدوسي، صحابي جليل، حافظة الصحابة.
زيد بن خالد الجهني المدني، تقدم.
شبل بن حامد أو ابن خليد المدني، مقبول، من الثالثة، وأخطأ مَنْ قال: هو شبل بن معبد، روى له الترمذي والنسائي وابن ماجه.


الحديث التاسع والأربعون (¬١):
١٣٢ - قال ابن ماجه (٢٥٦٥): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن الصباح، قالا: ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل، قالوا:
كنا عند النبيِّ ﷺ فسأله رجل عن الأمة تزني قبل أن تحصن، فقال: «اجلدها، فإن زنت فاجلدها» ثم قال في الثالثة أو في الرابعة: «فبعها ولو بحبل من شعر».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
ورواه أحمد (٤/ ١١٦) وابن أبي شيبة (٩/ ٥١٣) عن سفيان، ورواه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (١١١٢) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، والنسائي في «الكبرى» (٧٢٦٠) من طريق الحارث بن مسكين، والطبراني في «الكبير» (٥٢٠٣) من طريق الحميدي وابن أبي شيبة، والبزار (٣٧٦٨)، ويعقوب بن سفيان في «المعرفة والتاريخ» (١/ ٢٢٨)، والخطيب في «الفصل للوصل» (١/ ٥٠١) من طرق عن سفيان به.

(¬١) رجال الإسناد:
أبو بكر بن أبي شيبة، تقدم.
محمد بن الصباح، تقدم.
الزهري، تقدم.
عبيد الله بن عبد الله، تقدم.


في يزيد بن أبي يزيد، وصححه الترمذي والحاكم، والألباني في الصحيحة (٨٠٦).
وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (٢٠/ ٦٧٢) من طريق عبد الرزاق عن الثوري به.
وأخرجه ابن البختري (٥١) من طريق أبي أحمد الزبيري عن سفيان به. (مجموع فيه مصنفات ابن البختري).
هكذا قال سفيان: عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن المطلب بن أبي وداعة.
خالفه جرير بن عبد الحميد (¬١)، وأبو عوانة الضحاك بن عبد الله (¬٢)، وعلي بن عاصم (¬٣)، وعمرو بن ثابت (¬٤)، ويزيد بن عطاء (¬٥)، وخالد بن عبد الله الواسطي (¬٦)، ومحمد بن فضيل (¬٧)، فقالوا: عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن المطلب بن ربيعة.

(¬١) أحمد (١/ ٢٠٧) و (٤/ ١٦٥)، وفي فضائل الصحابة (١٧٥٧) و (١٧٧٤)، والطبراني في الكبير ٢٠/ (٦٧٤)، وابن شبة في تاريخ المدينة (٢/ ٦٣٩)، والحاكم (٣/ ٣٣٣)، وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ١٩٤)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٦/ ٣٠٠)، والطحاوي في شرح المشكل (٣/ ١٢٧)، والبزار (٢١٧٥) (٢١٧٦).
(¬٢) الترمذي (٣٧٥٨)، والنسائي في الكبرى (٨١٧٦)، وفي فضائل الصحابة (٧٣)، وابن الأثير في أسد الغابة (٣/ ١٦٤) و (٣/ ٥٦).
(¬٣) الطبراني في الكبير ٢٠/ (٦٧٢).
(¬٤) الطبراني (٢٠/ ٦٧٣)، وابن قانع في معجم الصحابة (٣/ ٦٠٢).
(¬٥) أحمد في فضائل الصحابة (١٧٦٠)، والطبراني ٢٠/ (٦٧٥).
(¬٦) أحمد في فضائل الصحابة (١٧٨٣).
(¬٧) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٤٣٩)، والحاكم (٣/ ٢٤٧)، وابن أبي شيبة في مصنفه (٣١٦٣٩)، والبزار (٢١٧٥) (٢١٧٦)، والطبراني في الكبير ٢٠/ (٦٧٦)، والدولابي في الكنى والأسماء (١/ ٤)، والخطيب في تاريخ بغداد (١٠/ ٦٨).


الحديث الخمسون (¬١):
١٣٣ - قال الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٢/ ١٨٧): حدثنا يونس، قال: حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن عبد الرحمن بن عبدٍ القارّي، قال:
طاف عمر ﵁ بالبيت بعد الصبح، فلمّا صار بذي طوى وطلعت الشمس صلَّى ركعتين.

التعليق:
هذا إسناد على شرط مسلم.
رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير يونس بن عبد الأعلى من رجال مسلم.
والحديث رواه أحمد في «العلل ومعرفة الرجال» (٥٧١٣) عن سفيان به، وهذا سند على شرط الشيخين.
وذكره البخاري في صحيحه (١٦٢٨) تعليقاً.

(¬١) رجال الإسناد:
يونس بن عبد الأعلى بن ميسرة الصدفي، أبو موسى المصري، ثقة، من صغار العاشرة، مات سنة ٢٦٤ وله ٩٦ سنة، روى له مسلم.
الزهري، تقدم.
عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي، تقدم.
عبد الرحمن بن عبدٍ القارّي من ولد القارة بن الدبش بن محلم بن غالب، يقال: إنه وُلد على عهد النبيِّ ﷺ، ويقال: إنَّ له صحبة، وقال أبو داود: أتي به النبيّ ﷺ وهو صغير. روى له البخاري ومسلم. تهذيب الكمال.


ورواه إسماعيل بن أبي خالد عن يزيد بن أبي زياد وهو من أقرانه عن عبد الله بن الحارث عن العباس به (¬١).

علة الوهم:
١ المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي صحابي، ويقال: إن اسمه عبد المطلب بن ربيعة، والمطلب بن أبي وداعة أيضاً صحابي، وكلاهما روى عن النبي ﷺ.
٢ تشابه في اسم الصحابيين فكلاهما يدعى المطلب.
٣ إن سفيان يعتمد على حفظه ولا يكتب، ومخالفته لهذا العدد يشير إلى وهمه إلا أن يكون الطريقان محفوظين، والله تعالى أعلم (¬٢).

(¬١) أحمد (١/ ٢٠٧)، وفي فضائل الصحابة (١٧٧٣)، وابن شبة في تاريخ المدينة (٢/ ٦٣٩)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (١/ ٢٩٥)، والبزار (١٣١٥) و (١٣١٦)، والحاكم (٣/ ٣٣٣)، والبيهقي في دلائل النبوة (١/ ١٦٧)، واللالكائي في اعتقاد أهل السنّة (٨/ ١٤١٥)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٦/ ٣٠٠)، وقال البزار (٦/ ١٣٢) /: خالف إسماعيل بن أبي خالد جريراً وغيره، ولا يحكم لواحد منهما أنه أثبت وأصح حديثاً من صاحبه إلا أن يزيد ليس بالقوي في الحديث.
(¬٢) وقد وهم ابن ماجه ﵀ أيضاً في حديث (١٣٢٥) فقال فيه عن المطلب يعني: ابن أبي وداعة، والصحيح عبد المطلب بن ربيعة، انظره في: كتاب ابن ماجه.


الحديث الحادي والخمسون (¬١):
١٣٤ - قال الإمام أحمد (٣/ ٤٢١): حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن ابن أبي خزامة، عن أبيه، قال: قلت: يا رسول الله وقال سفيان مرة: سألت رسول الله ﷺ، أرأيت دواءً نتداوى به ورُقيّ نسترقي بها وتُقيّ نتَّقيها، أتردّ من قدر الله ﵎ شيئاً؟
قال: «إنها من قدر الله ﵎».

التعليق:
وأخرجه الترمذي (٢١٤٨) عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، وابن ماجه (٣٤٣٧) عن محمد بن الصباح، والدولابي في «الكنى والأسماء» (١/ ٧٤) من طريق محمد بن منصور، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة به.
وقد وهم سفيان في هذا الإسناد هنا فقال: (عن الزهري، عن ابن أبي خزامة، عن أبيه).
والصحيح هو: (الزهري عن أبي خزامة، عن أبيه).

(¬١) رجال الإسناد:
الزهري، تقدم.
ابن أبي خزامة عن أبيه، وقيل: عن أبي خزامة عن أبيه، وهو الصحيح، مجهول، من الثالثة، روى له الترمذي وابن ماجه.
أبو خزامة ابن يعمر السعدي، أحد بني الحارث بن سعد بن هذيم، يقال: اسمه زيد بن الحارث، ويقال: الحارث، وكلاهما وهم، وهو صحابي له حديث في الرُّقى وقلبه بعض الرواة، روى له الترمذي وابن ماجه وأبو داود في القدر.
الفسوي في «المعرفة والتاريخ» (١/ ٤١٢)، والحاكم (٤/ ١٩٩)، والبيهقي (٩/ ٣٤٩).


الحديث الثاني والخمسون (¬١):
١٣٥ - قال الإمام أحمد (٤/ ٤٣): حدثنا سفيان، عن الزهري، فسئل سفيان: عمَّن؟ قال: هو محمود بن الربيع إن شاء الله:
أنَّ عتبان بن مالك كان رجلاً محجوب البصر وأنه ذكر للنبيِّ ﷺ التخلف عن الصلاة، قال: «هل تسمع النداء؟» قال: نعم. قال: فلم يرخص له.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
ورواه ابن سعد في «الطبقات» (٣/ ٥٥٠) عن سفيان بن عيينة، والبيهقي في «معرفة السنن والآثار» (٢/ ٣٤٧ ط العلمية) من طريق الشافعي عن سفيان به.
هكذا رواه سفيان عن الزهري، عن محمود بن الربيع، أنَّ عتبان بن مالك استأذن النبيَّ ﷺ عن التخلف في الصلاة، وكان قد عمي، فلم يأذن له النبيُّ ﷺ.

(¬١) رجال الإسناد:
الزهري، محمد بن مسلم بن شهاب، انظره في بابه.
محمود بن الربيع بن سراقة بن عمرو الخزرجي، أبو نعيم أو أبو محمد المدني، صحابي صغير، وجُلّ روايته عن الصحابة، روى له البخاري ومسلم.
عتبان بن مالك بن عمرو بن العجلان الأنصاري السلمي، صحابي شهير، مات في خلافة معاوية، روى له البخاري ومسلم.


هكذا قال سفيان: عن عبد الله بن حسن عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عبد الله بن عمرو.
خالفه سعير بن الخمس (¬١) فقال: عن عبد الله بن الحسن عن عكرمة عن عبد الله بن عمرو.
قال النسائي عقب الحديث (¬٢): هذا خطأ والصواب حديث سعير بن الخمس.
قلت: ومما يرجح أن الحديث هو حديث عكرمة عن عبد الله بن عمرو:
أن البخاري أخرجه في صحيحه من طريق الأسود عن عكرمة عن عبد الله بن عمرو (¬٣).
وروى الطبراني من طريق إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الله بن حسن عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عيسى بن طلحة عن عبد الله بن عمرو هذا الحديث (¬٤).
فزاد في الإسناد: عيسى بن طلحة.

(¬١) النسائي (٧/ ١١٥)، وفي الكبرى (٣٥٥٠)، والطبراني في الأوسط (٢٩٣٩)، والصغير (٢٣)، والمزي في تهذيب الكمال (١١/ ١٣٣). سعير بن الخمس التميمي: أبو الأحوص أو أبو مالك صدوق له عند مسلم حديث واحد في الوسوسة.
(¬٢) (٧/ ١١٥)، وفي الكبرى (٢/ ٣٠٩) عقب الحديث.
(¬٣)
(¬٤) في الأوسط (٢٩٣٩).


الحديث الثالث والخمسون (¬١):
١٣٦ - قال أبو عبد الرحمن النسائي في «الكبرى» (٧١٥٦): أخبرنا محمد بن منصور المكي، قال: ثنا سفيان عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال:
سمعت عمر يقول: قد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلّوا بترك فريضة أنزلها الله، ألا وإنَّ الرجم حق على مَنْ زنا إذا أحصن وكانت البيِّنة أو كان الحبل أو الاعتراف، وقد قرأناها: ﴿الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة﴾ وقد رجم رسولُ الله ﷺ ورجمنا بعده.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن منصور وهو ثقة، قال النسائي عنه في مشيخته: (ثقة).
وقال الدارقطني: ثقة. وقد تابعه غير واحد كما سيأتي.
فقد أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (٢٨٧٧٦) عن سفيان به.

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن منصور بن ثابت بن خالد الخزاعي الجواز، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٥٢، روى له النسائي.
الزهري، تقدم. وانظر: ترجمته في بابه.
عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه، من الثالثة، مات دون المائة سنة ٩٤، وقيل: ٩٨، وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.


علة الوهم:
روى عبد الله بن الحسن عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عبد الله بن الزبير هذا الحديث (¬١).
وروى ابن أبي ذئب عن محمد بن زيد بن قنفذ عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن سعيد بن زيد هذا الحديث (¬٢).
فإبراهيم بن محمد بن طلحة يروي هذا الحديث من مسند عبد الله بن الزبير، ومن مسند سعيد بن زيد.
فلعل الوهم دخل على سفيان من هذا الوجه، والله تعالى أعلم.

أثر الوهم:
إبراهيم بن محمد بن طلحة وعكرمة كلاهما ثقة مع مزيد لعكرمة، والإسناد في الحالين صحيح، وليس للوهم أثر، فإنه أبدل ثقة بثقة، والله تعالى أعلم.

(¬١) تاريخ بغداد (١٤/ ٢٦) من طريق جويرية بن أسماء عن عبد الله بن حسن. قال الخطيب: قال الدارقطني: هذا حديث غريب من حديث عبد الله بن الزبير عن الزبير تفرد به أبو اليقظان عن جويرية.
(¬٢) تاريخ دمشق (٧/ ١٤٢).


الحديث الرابع والخمسون (¬١):
١٣٧ - قال ابن حبان في صحيحه (٧١٩٥): أخبرنا حامد بن محمد بن شعيب البلخي ببغداد، حدثنا سُريج بن يونس، حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة ﵂:
أنَّ رسول الله ﷺ سمع قراءة أبي موسى فقال: «لقد أُوتي هذا من مزامير آل داود».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير شيخ ابن حبان، وثَّقه الدارقطني وغيره، ونعته الذهبي بالإمام المحدِّث الثبت، قال: وكان من بقايا المسندين. وأخرجه ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (٢/ ٣٤٤) و (٤/ ١٠٧) عن سفيان، عن الزهري، عن عروة أو عن عمرة، عن عائشة.
ورواه الدارمي (١٤٨٩) عن أبي نعيم عن سفيان به وقال فيه: (أراه عن عروة).

(¬١) رجال الإسناد:
حامد بن محمد بن شعيب بن زهير البلخي البغدادي المؤدب، وثَّقه الدارقطني وغيره، وُلد في سنة ٢١٦ ومات سنة ١٣٩. «تاريخ بغداد» (٨/ ١٦٥) و «سير أعلام النبلاء» (١٤/ ٢٩١).
سريج بن يونس بن إبراهيم البغدادي، أبو الحارث مروزي الأصل، ثقة عابد، من العاشرة، مات سنة ٢٣٥، روى له البخاري. (قلت: وله كرامات انظرها في ترجمته).
الزهري، محمد بن مسلم بن شهاب. انظر: ترجمته في بابه.
عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية، أكثرت عن عائشة، ثقة، من الثالثة، ماتت قبل المائة، ويقال: بعدها، روى لها البخاري ومسلم.


الحديث الخامس والخمسون (¬١):
١٣٨ - قال أبو عيسى الترمذي (١٦٤١): حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن الزهري، عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه، أنَّ رسول الله ﷺ قال:
«إنَّ أرواح الشهداء في طير خضر تَعلُق من ثمرة الجنة أو: شجر الجنة».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير ابن أبي عمر من رجال مسلم، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه أحمد (٦/ ٣٨٧) وسعيد بن منصور (٢٥٦٠) عن سفيان به إلا أنه عند سعيد بن منصور وقع سقط أو وهم فلم يقُل عن أبيه. وإسنادهما على شرط الشيخين.

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، تقدم.
عمرو بن دينار المكي، تقدم.
الزهري: محمد بن مسلم بن شهاب، تقدم. وانظر: ترجمته في بابه.
عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري، أبو الخطاب المدني، ثقة عالم، من الثالثة، مات في خلافة هشام، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري المدني، ثقة، يقال: له رؤية، مات سنة ٩٧ أو ٩٨، روى له البخاري ومسلم.


هكذا قال سفيان: عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن يزيد عن خنساء بنت خدام: أن أباها أنكحها كارهة وهي بكر.
خالفه مالك (¬١) فقال: عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عبد الرحمن ومجمع ابنَيْ يزيد بن جارية عن خنساء بنت خدام: أن أباها زوّجها وهي ثيب فكرهت ذلك، فأتت رسول الله ﷺ فردّ نكاحها.
وكذلك رواه يحيى بن سعيد الأنصاري (¬٢) عن القاسم بن محمد عن عبد الرحمن ومجمع ابنَيْ يزيد بن جارية عن خنساء …
ورواه محمد بن إسحاق عن الحجاج بن السائب بن أبي لبابة بن عبد المنذر الأنصاري أن جدته أم السائب خناس بنت خدام بن خالد كانت عند رجل قبل أبي لبابة تأيمت منه، فزوجها أبوها خدام بن خالد رجلاً من بني عمرو بن عوف بن الخزرج، فأبت إلا أن تحط إلى أبي لبابة … الحديث (¬٣).
وروى ابن سعد قال: أخبرنا وكيع بن الجراح والفضل بن دكين ومحمد بن عبد الله الأسدي عن سفيان عن أبي الحويرث الزرقي عن نافع بن جبير قال: تأيمت خنساء بنت خدام من زوجها، فزوجها أبوها وهي كارهة، فأتت النبي ﷺ فقالت: يا رسول الله إن أبي تفوت عليّ فزوجني ولم يشعرني، قال: «لا نكاح له، انكحي مَنْ شئتِ» قال

(¬١) البخاري (٥١٣٨) (٦٩٤٥)، هو في الموطأ (٢/ ٥٣٥).
(¬٢) البخاري (٥١٣٩) (٦٩٦٩)، وأحمد (٦/ ٣٢٨)، والدارمي (٢١٩١). وفي رواية أحمد والدارمي قال: فذكر يحيى أنه بلغه أنها كانت ثيباً.
(¬٣) أحمد (٦/ ٣٢٩)، والطبراني (٢٤/ ٦٤٣)، والدارقطني (٣/ ٢٣١)، والبيهقي (٧/ ٨٩)، وابن عبد البر (١٩/ ٣٢٠)، والتاريخ الكبير (٢/ ٣٧٦).


الحديث السادس والخمسون (¬١):
١٣٩ - قال الإمام أحمد (١/ ٢١٩): حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس ﵁، قال:
جئت أنا والفضل ونحن على أتان ورسول الله ﷺ يصلِّي بالناس بعرفة، فمررنا على بعض الصف فنزلنا عنها وتركناها ترتع ودخلنا في الصف، فلم يقُل لي رسول الله ﷺ شيئاً.

التعليق:
هذا إسناد على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (٤٧٥) وابن أبي شيبة (٢٨٨٦) كلاهما عن سفيان.
وأخرجه مسلم في صحيحه (٥٠٤) (٢٥٦) من طريق يحيى بن يحيى، وعمرو الناقد، وإسحاق بن إبراهيم، ثلاثتهم عن سفيان به. (ولم يسق لفظه بل أحال على ما قبله).
وأخرجه النسائي (٢/ ٦٤) من طريق محمد بن منصور، وابن ماجه (٩٤٧) من طريق هشام بن عمار وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (١١١٦) من طريق القعنبي وإبراهيم بن يسار وإسحاق بن إبراهيم، قال: ولم يقل القعنبي: (بعرفة).

(¬١) رجال الإسناد:
الزهري، تقدم. انظر: ترجمته في بابه.
عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، تقدم.


الفضل بن دكين في حديثه: فردّ نكاحه، فنكحت أبا لبابة بن عبد المنذر (¬١).
ورواه عبد الرزاق عن الثوري بنحوه (¬٢).
فهنا وافق سفيان الجماعة أنها كانت ثيباً.
وقد جاء في رواية ابن سعد اسم زوجها الذي مات عنها، وهو ما رواه من طريق معمر عن سعيد بن عبد الرحمن الجحشي قال: كانت امرأة يقال لها: خنساء بنت خدام تحت أنيس بن قتادة الأنصاري، فقتل عنها يوم أحد، فأنكحها أبوها رجلاً، فأتت النبي ﷺ فقالت: يا رسول الله إن أبي أنكحني، وإن عم ولدي أحب إليّ، قال: فجعل النبي ﷺ أمرها إليها (¬٣).
وروى عمر بن أبي سلمة قال: أخبرنا أبو سلمة أن امرأة من الأنصار من بني عمرو بن عوف يقال لها: خنساء بنت خدام زوّجها أبوها من رجل وهي كارهة وكانت ثيباً … (¬٤).
وفي رواية له: وقد كانت ملكت أمرها يعني: ثيباً (¬٥).
وروى أبو الأحوص عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: جاءت امرأة إلى رسول الله ﷺ فقالت: يا رسول الله

(¬١) الطبقات الكبرى (٨/ ٤٥٦).
(¬٢) المصنف (١٠٣٧).
(¬٣) الطبقات (٨/ ٤٥٦ - ٤٥٧).
(¬٤) سعيد بن منصور (٥٦٦) عن هشيم به، وإسناده على شرط الشيخين، والطبراني في الكبير (٢٤/).
(¬٥) المصدر السابق (٥٦٧) عن أبي عوانة به، وسنده على شرط الشيخين.


الحديث السابع والخمسون (¬١):
١٤٠ - قال أبو عبد الرحمن النسائي في «المجتبى» (٤/ ٥٦) وفي «الكبرى» (١/ ٦٣٢ ح ٢٠٧١): أنبأنا إسحاق بن إبراهيم وعلي بن حجر وقتيبة بن سعيد، عن سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه عبد الله بن عمر ﵄ أنه رأى النبيَّ ﷺ وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة.

التعليق:
هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أبو داود (٣١٧٩)، والترمذي (١٠٠٧)، وابن ماجه (١٤٨٢)، وأحمد (٢/ ٨)، والطيالسي (١٨١٧)، والحميدي (٦٠٧)، وابن أبي شيبة (٣/ ٢٧٧)، وأبو يعلى (٥٤٢١) و (٥٤٨٢) و (٥٥٣٢)، والطحاوي (١/ ٤٧٩)، والروياني (١٣٨٨)، وابن حبان (٣٠٤٥) و (٣٠٤٦)، ويعقوب بن سفيان في «المعرفة والتاريخ» (٣/ ٦٧)، كلهم من طرق عن سفيان به.

(¬١) رجال الإسناد:
إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي، تقدم.
علي بن حجر بن إياس السعدي المروزي، نزيل بغداد، ثقة حافظ، مات سنة ٢٤٤ وقد قارب المائة أو جاوزها، روى له البخاري ومسلم.
قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي، أبو رجاء البغلاني، تقدم.
الزهري، تقدم مراراً.
سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، أحد الفقهاء السبعة وكان ثبتاً عابداً فاضلاً … ، من كبار الثالثة روى له البخاري ومسلم.


إن أبي ونعم الأب هو، خطبني إليه عم ولدي فرده، وأنكحني رجلاً وأنا كارهة … الحديث (¬١).
وروى الربيع بن حبيب الأزدي قال: أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن عائشة ﵂ قالت: كانت خنساء بنت خدام الأنصارية زوجها أبوها وهي ثيب، فكرهت ذلك، فأتت إلى رسول الله ﷺ فأخبرته فرد نكاحها (¬٢).
وروى قصتها ابن جريج عن عطاء الخرساني عن ابن عباس وقال فيه: وكانت ثيباً (¬٣).
خالف سفيان في هذا الحديث في سنده ومتنه.
أما في سنده فقال: عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن يزيد، والصحيح عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عبد الرحمن ومجمع ابنَيْ يزيد.
أما في المتن فقال: إنها كانت بكراً، والصحيح أنها كانت ثيباً.
قال الحافظ: وخالفهما سفيان الثوري في راو من السند فقال: عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن يزيد بن وديعة عن خنساء أخرجه النسائي في الكبرى والطبراني من طريق ابن المبارك عنه، وهي رواية شاذة، لكن يبعد أن يكون لعبد الرحمن بن القاسم فيه شيخان، وعبد الله بن يزيد بن وديعة هذا لم أرَ مَنْ ترجم له، ولم يذكر البخاري ولا ابن أبي حاتم ولا ابن حبان إلا عبد الله بن وديعة بن خدام الذي

(¬١) المصدر السابق (٥٦٨).
(¬٢) مسند الربيع (٥١٢).
(¬٣) عبد الرزاق (١٠٣٠٨).


الحديث الثامن والخمسون (¬١):
١٤١ - قال الإمام النسائي في «السنن الكبرى» (١٣٧٢): أخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، عن عيسى بن طلحة، عن عبد الله بن عمرو ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عبد الله بن يزيد مولى آل عمر، وهو ثقة وثَّقه النسائي. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال ابنه ابن أبي حاتم: صدوق ثقة. وقال الخليلي: ثقة متفق عليه، وقد توبع.
وهو في مسند الشهاب (٢٦٩) من طريقه، والبزار (٢٤١٩) من طريق أحمد بن داود الواسطي عن سفيان بهذا الإسناد.
ورواه ابن عبد البرّ في «التمهيد» (١٣/ ٤٩) من طريق حامد بن يحيى البلخي عن سفيان بهذا الإسناد.

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن عبد الله بن يزيد المقراء، أبو يحيى المكي، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٥٦، روى له النسائي وابن ماجه.
الزهري، تقدم.
عيسى بن طلحة بن عبد الله التيمي، أبو محمد المدني، ثقة فاضل، من كبار الثالثة، مات سنة ١٠٠، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل السهمي، أحد السابقين المكثرين من الصحابة، مات في ذي الحجة ليالي الحرة على الأصح بالطائف على الراجح.


روى عن سلمان الفارسي في غسل الجمعة وعنه المقبري وهو تابعي غير مشهور إلا في هذا الحديث … وعبد الله بن يزيد بن وديعة هذا ممن أغفله المزي ومَن تبعه، فلم يذكروه في رجال الكتب الستة … ووقع في رواية الثوري قالت: أنكحني أبي وأنا كارهة وأنا بكر، والأول أرجح يعني: ثيب فقد ذكر الحديث الإسماعيلي من طريق شعبة عن يحيى بن سعيد عن القاسم فقال في روايته: «وأنا أريد أن أتزوج عم ولدي» وكذا أخرج عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن الجحشي عن أبي بكر بن محمد أن رجلاً من الأنصار تزوج خنساء بنت خدام، فقتل عنها يوم أحد، فأنكحها أبوها رجلاً، فأتت النبي ﷺ فقالت: إن أبي أنكحني، وإن عم ولدي أحب إليّ، فهذا يدل على أنها كانت ولدت من زوجها الأول، واستفدنا من هذه الرواية نسبة زوجها الأول، واسمه أنيس بن قتادة سماه الواقدي (¬١).
قال ابن عبد البر: وذكر ابن المبارك عن الثوري عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن يزيد بن وديعة أن خنساء بنت خدام أنها كانت يومئذ بكراً، والصحيح نقل مالك في ذلك (¬٢).
وقال ابن القيم: وقد اختلف في خنساء هذه هل كانت بكراً أو ثيباً؟ فقال مالك: هي ثيب، وكذلك ذكره البخاري في صحيحه … وخالف مالكاً سفيان الثوري، فرواه عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن يزيد عن خنساء قالت: أنكحني أبي وأنا كارهة وأنا بكر … رواه النسائي من حديث ابن المبارك عن سفيان. قال عبد الحق: روى

(¬١) فتح الباري (٩/ ١٩٥).
(¬٢) أسد الغابة (٧/ ٩٨)، وعمدة القاري (٢٠/ ١٩).


الحديث التاسع والخمسون (¬١):
١٤٢ - قال الإمام إسحاق بن راهويه (٢٢٢٥): أخبرنا سفيان عن الزهري أو أخيه عبد الله بن مسلم قال: وكان عنده. قال: لا أدري من أيهما سمعه حدث عن عروة بن الزبير، عن أسماء بنت أبي بكر ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ.
«يا معشر المؤمنات، مَنْ كان منكن يؤمن بالله واليوم الآخر فلا ترفع رأسها حتى يرفع الإمام رأسه من ضيق الثياب».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه أحمد (٦/ ٣٤٩) ومن طريقه الخطيب في تاريخه (٩/ ٢١٧) من طريق سريج بن النعمان عن سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن أسماء بنت أبي بكر.
هكذا قال سفيان: (الزهري أو أخيه في رواية عن عروة، عن أسماء).

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب القرشي الزهري، تقدم.
عبد الله بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب، أبو محمد أخو الزهري الإمام، ثقة، من الثالثة، مات قبل أخيه، روى له مسلم واستشهد به البخاري في «الصحيح».
عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي، تقدم.


أنها كانت بكراً، ووقع ذلك في كتاب أبي داود والنسائي، والصحيح أنها كانت ثيباً (¬١).
قال في عون المعبود: وقع في بعض الروايات: أنكحني أبي وأنا كارهة وأنا بكر، والصحيح الأول كما حققه الحافظ في الفتح (¬٢).

علة الوهم:
اختلاف الأمصار: فسفيان كوفي، وشيخه في هذا الحديث عبد الرحمن بن القاسم من المدينة، وصاحبة القصة كذلك، لذلك رواية أهل المدينة مالك بن أنس ويحيى بن سعيد الأنصاري أصح من رواية سفيان، فهم أعلم بأهل بلدهم، وسماعهم أتقن، لكثرة مجالستهم ومباشرتهم، والله أعلم.

أثر الوهم:
لم يروِ عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن يزيد الأنصاري إلا هذا الحديث، وكذلك لم يروِ عبد الله بن يزيد عن خنساء إلا هذا الحديث، والغالب أن ذكره في الإسناد وهم إما من سفيان أو من عبد الله بن المبارك، والأول أقرب، والله تعالى أعلم.

(¬١) حاشية ابن القيم على سنن أبي داود (٦/ ٩٠).
(¬٢) عون المعبود (٦/ ٩٠).


الحديث الستون (¬١):
١٤٣ - قال النسائي (١/ ١٢١): أخبرنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا سفيان عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة ﵂:
أنَّ أُمّ حبيبة بنت جحش كانت تستحاض سبع سنين فسألت النبيَّ ﷺ فقال: «ليست بالحيضة إنما هو عرق» فأمرها أن تترك الصلاة قدر أقرائها وحيضتها وتغتسل وتصلِّي، فكانت تغتسل عند كل صلاة.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه النسائي أيضاً في (١/ ١٨٣) (¬٢) وفي «الكبرى» (٢١٥) بنفس الإسناد.
ورواه إسحاق بن راهويه (٥٦٧) و (٢٠٦٢) عن سفيان به.
ورواه أبو عوانة (٩٣٦) من طريق محمد بن الصباح عن سفيان به.
ورواه مسلم (٣٣٤) من طريق محمد بن المثنى ولم يسق لفظه بل قال بنحو حديثهم.
هكذا قال سفيان: عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة، أنَّ

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن المثنى بن عبيد العنزي، أبو موسى البصري المعروف بالزمن مشهور بكنيته وباسمه، ثقة ثبت، من العاشرة، وكان هو وبندار كفرسي رهان وماتا في سنة واحدة سنة ٢٥٢، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) ووقع عنده في هذا الموضع (موسى) وأظنه أنَّ هناك سقطاً إنما هو (أبو موسى) وهو محمد بن المثنى فإنه ليس ممَّن روى عن ابن عيينة أحد اسمه (موسى) كما في ترجمته في «التهذيب».


<span data-type='title' id=toc-482>الحديث الحادي والستون </span>(¬١):
١٤٤ - قال الإمام الترمذي (٢١١٦): حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، قال:
مرضتُ عام الفتح مرضاً أشفيتُ منه على الموت فأتاني رسول الله ﷺ يعودني، فقلت: يا رسول الله، إنَّ لي مالاً كثيراً وليس يرثني إلا ابنتي، أفأُوصي بمالي كله؟ قال: «لا». قلت: فثُلثَي مالي. قال: «لا». قلت: فالشطر. قال: «لا». قلت: فالثلث. قال: «الثلث، والثلث كثير. إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس. وإنك لن تنفق نفقة إلا أجرتَ فيها حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك». قال: قلت: يا رسول الله، أخلَّف عن هجرتي. قال: «إنك لن تُخلَّف بعدي فتعمل عملاً تريد به وجه الله إلا ازددت به رفعة ودرجة، ولعلك أن تُخلَّف حتى ينتفع بك أقوام ويُضرَّ بك آخرون. اللهم أمْض لأصحابي هجرتهم ولا تردَّهم على أعقابهم» لكن البائس سعدُ ابن خولة يَرثي له رسول الله ﷺ أن مات بمكة.

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، تقدم.
عامر بن سعد بن أبي وقاص الزهري المدني، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٤، روى له البخاري ومسلم.


وذكر الدارقطني في العلل (٩/ ٣٠) أن عبد الله بن الوليد العدني، ويزيد بن أبي الحكم قد رووه عن سفيان بهذا الإسناد.
هكذا قال سفيان: عن جعفر بن محمد عن أبيه عن أبي رافع.
خالفه سليمان بن بلال (¬١)، وحاتم بن إسماعيل (¬٢)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (¬٣)، وعبد الوهاب الثقفي (¬٤)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٥)، وابن جريج (¬٦)، وإبراهيم بن محمد (¬٧)، وأبو ضمرة (¬٨)، وسفيان بن عيينة (¬٩)، ويحيى بن أيوب (¬١٠)، وحميد الأسود (¬١١)، ويزيد بن عبد الله بن الهاد (¬١٢)، وعلي بن غراب (¬١٣)، فقالوا: عن جعفر بن محمد عن أبيه عن عبيد الله بن أبي رافع.
وقد روي عن سفيان بمثل رواية الجماعة.
رواه عنه عبيد الله بن عبد الرحمن الأشجعي (¬١٤)، ويونس بن أبي

(¬١) مسلم (٨٧٧)، وأبو داود (١٦٢٤).
(¬٢) مسلم (٨٧٧).
(¬٣) مسلم (٨٧٧).
(¬٤) ابن خزيمة (١٨٤٤)، وابن الجارود (٣٠١)، والبيهقي (٣/ ٢٠٠)، والبغوي في شرح السنّة (١٠٨٨).
(¬٥) النسائي في الكبرى (١٧٣٥)، وأحمد (٢/ ٤٢٩)، وابن خزيمة (١٨٤٣).
(¬٦) عبد الرزاق (٥٢٣١).
(¬٧) الشافعي في المسند (١/ ٢١٢)، ومن طريقه البيهقي في معرفة السنن (٢/ ٤٨٥).
(¬٨) الدارقطني في العلل (١٦٢٥) تعليقاً.
(¬٩) المصدر السابق.
(¬١٠) المصدر السابق.
(¬١١) أبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (١٩٧١).
(¬١٢) الدارقطني في العلل (١٦٢٥) تعليقاً.
(¬١٣) المصدر السابق.
(¬١٤) معجم أبي يعلى (٩٧)، ومن طريقه ابن عدي في الكامل (١/ ٢٦٩) في ترجمة إبراهيم بن أبي الليث (٢/ ١٣٣) وفي ترجمة جعفر بن محمد.


الحديث الثاني والستون (¬١):
١٤٥ - قال أبو داود (٣٣١٩): حدثني عبيد الله بن عمر، حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه، أنه قال للنبيِّ ﷺ أو أبو لبابة أو مَنْ شاء الله:
إنَّ من توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب وأن أنخلع من مالي كله صدقة. قال: «يجزاء عنك الثلث».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه البيهقي (١٠/ ٦٨) من طريق أبي داود به، وأخرجه سعيد بن منصور في سننه (٩٨٨) عن سفيان، عن الزهري، عن ابن كعب بن مالك، أنَّ أبا لبابة مرسلاً، وأخرجه الطبراني في «الكبير» (١٩/ ١٠٠) من طريق يحيى الحماني عن سفيان، عن الزهري، عن كعب بن مالك، ولم يذكر أبا لبابة.
هكذا قال سفيان عن الزهري، عن ابن كعب بن مالك، عن كعب، أنه قال للنبيِّ ﷺ: إنَّ من توبتي أن أنخلع من مالي … فقال له النبيُّ ﷺ: «يجزاء عنك من ذلك الثلث».

(¬١) رجال الإسناد:
عبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري، أبو سعيد المصري، نزيل بغداد، ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة ٢٣٥ على الصحيح وله ٨٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري المدني، تقدم.
كعب بن مالك، صحابي مشهور.


يعقوب (¬١)، وإبراهيم بن خالد (¬٢)، فقالوا: عن سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه عن عبيد الله بن أبي رافع.
وتابعهم عبد الرزاق فيما قال الدارقطني، إلا أنه في المطبوع مثل ما تقدم في حديث الباب.
وعبيد الله بن أبي رافع المدني مولى النبي ﷺ كان كاتب علي بن أبي طالب ﵁ وهو الذي يروي هذا الحديث من فعل علي وذكره أبو هريرة أنه من فعل النبي ﷺ أيضاً.
قال الدارقطني: يرويه عنه أبو جعفر محمد بن علي واختلف عنه؛ فرواه جعفر بن محمد، عن أبيه، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبي هريرة، قاله عنه يحيى القطان، وحاتم بن إسماعيل، وأبو ضمرة، والدراوردي، وسليمان بن بلال، وحميد بن الأسود، وابن الهاد، وابن جريج، ويحيى بن أيوب، وابن عيينة، وعبد الوهاب الثقفي، وعلي بن غراب، اختلف عن الثوري، فقيل: عن عبد الرزاق عنه، عن جعفر بن محمد مثل قول مَنْ مضى، وكذلك روي عن الأشجعي، وإبراهيم بن خالد، جميعاً عن الثوري، عن جعفر، عن أبيه، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبي هريرة، وقال عبد الله بن الوليد العدني: عن الثوري، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن أبي رافع، عن أبي هريرة. وكذلك قال ابن وهب، ويزيد بن أبي حكيم، عن الثوري. وتابعه أبو حذيفة، عن الثوري كذلك، والأول أصح …

(¬١) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٤١٤).
(¬٢) الدارقطني في العلل (١٦٢٥).


الحديث الثالث والستون (¬١):
١٤٦ - قال الإمام النسائي (٢/ ١١٤): أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري، قال: حدثنا سفيان، حدثنا الزهري عن سعيد عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وأتوها تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن محمد من رجال مسلم وأخرجه في الكبرى (٩٣٤) كذلك.
وأخرجه الشافعي في السنن المأثورة (٦٥)، وأحمد (٢/ ٢٣٨)، والحميدي (٩٣٥)، وابن أبي شيبة (٧٤٢٠) أربعتهم عن سفيان به وهذا سند على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم في صحيحه (٦٠٢) عن ابن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير وأدرجه في لفظ يونس ونص عليه.
ورواه ابن الجارود في المنتقى (٣٠٤)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (١٣٣٣)، وابن حبان (٢١٤٥)، والبيهقي (٢/ ٢٩٧)، والطوسي في مختصر الأحكام (٢/ ٢٢٠) من طرق عن سفيان به.

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة الزهري البصري صدوق، من صغار العاشرة، روى له مسلم.
سعيد بن المسيب: تقدم.


ثم أورد بسنده حديث إبراهيم بن خالد عن الثوري، وفيه عبيد الله بن أبي رافع، وبسنده عن أبي حذيفة عن سفيان، وفيه عن أبي رافع.

الخلاصة:
اختلف على الثوري في هذا الحديث: فرواه عنه عبد الرزاق (¬١)، وأبو حذيفة، وعبد الله بن وهب (¬٢)، وعبد الله بن الوليد العدني، ويزيد بن أبي حكم عن سفيان، فقالوا عنه: أبو رافع.
ورواه عنه الأشجعي، ويونس، وإبراهيم بن خالد، فقالوا: عبيد الله بن أبي رافع، وزعم الدارقطني أن عبد الرزاق قد رواه عنه كذلك، وإن كان في المطبوع خلافه، مما يدل على أن الاختلاف في هذا إنما هو من سفيان، والله تعالى أعلم.

(¬١) في المصنف (٥٢٣٢).
(¬٢) في صحيح ابن حبان (٢٨٠٦)، وذكر المحقق أن في الأصل: عن أبي رافع وظن أنه سقط من الأصل كلمة (عبيد الله بن) والصحيح أنه لم يسقط من الأصل إنما كذلك يرويه ابن وهب عن سفيان كما قال الدارقطني.


الحديث الرابع والستون (¬١):
١٤٧ - قال النسائي في السنن الكبرى (١٠٨٠٥): أخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري قال: حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن سعيد عن صيفي مولى أبي السائب أن أبا سعيد قال: قال النبي ﷺ: «إن بالمدينة نفراً من الجن مسلمين فإذا رأيتم من هؤلاء العوامر شيئاً فآذنوه ثلاثاً فإن ظهر لكم بعد فاقتلوه».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير المقري وهو ثقة وثقه النسائي، وقال ابن أبي حاتم سمع منه أبي وهو صدوق ثقة، وقال الخليلي: ثقة متفق عليه، وقال سلمة بن قاسم: ثقة وذكره ابن حبان في الثقات، وتابعه الحميدي كما سيأتي.
وأخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة (٥٣٧) بنفس الإسناد.
هكذا قال ابن عيينة: (عن ابن عجلان، عن سعيد، عن صيفي عن أبي سعيد).
خالفه يحيى بن سعيد القطان (¬٢)، والليث بن سعد (¬٣) فقالا: (عن ابن عجلان، عن صيفي، عن أبي السائب، عن أبي سعيد).

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، أبو يحيى المكي، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٥٦، روى له النسائي وابن ماجه.
محمد بن عجلان المدني، تقدم.
سعيد ابن أبي سعيد كيسان المقبري، تقدم.
صيفي بن زياد الأنصاري مولاهم أبو زياد أو أبو سعيد المدني ثقة من الرابعة، روى له مسلم.
(¬٢) مسلم (٢٢٣٦)، والنسائي في الكبرى (١٠٨٠٧)، وابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ٢٥٩).
(¬٣) أبو داود (٥٢٥٧)، والنسائي في الكبرى (١٠٨٠٦)، وعمل اليوم والليلة (٩٧٠)، وابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ٢٦٠)، وأحمد (٣/ ٤١).


الحديث الخامس والستون (¬١):
١٤٨ - قال عبد بن حميد في المنتخب (٥٢٦): حدثنا أبو نعيم، ثنا ابن عيينة، عن أيوب السختياني، عن القاسم، عن ابن أبي أوفى ﵁ عن النبي ﷺ قال:
«صلاة الأوابين حين ترمض الفصال».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير القاسم بن عوف الشيباني فمن رجال مسلم.
وأخرجه محمد بن يحيى بن صاعد في جزء عبد الله ابن أبي أوفى (٣) من طريق أبي نعيم وفي حديث رقم (١، ٢) من طريق عبد الجبار بن العلاء، وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي كلاهما عن سفيان به.
وذكره الحافظ في المطالب العالية (٦٥٧) ونسبه إلى عبد بن حميد. وذكر البيهقي في معرفة السنن والآثار (٤/ ٩٧) أن الشافعي كذلك رواه عن سفيان.
هكذا قال ابن عيينة: (عن أيوب، عن القاسم، عن ابن أبي أوفى).

(¬١) رجال الإسناد:
أبو نعيم الفضل بن دكين: تقدم انظر ح رقم (١).
أيوب السختياني: تقدم.
القاسم بن عوف الشيباني الكوفي، صدوق يغرب، من الثالثة، روى له مسلم.


ورواه يحيى بن سعيد القطان (¬١) عن سفيان، فذكر أن السائل عبد الله بن مالك راوي الحديث نفسه، وهو ظاهر معنى رواية محمد بن الحسن الشيباني (¬٢)، وأبهمه أبو عامر العقدي (¬٣)، ويزيد بن هارون (¬٤) في رواية، فقال: قال رجل مما يدل على أنه عندهما غير عبد الله بن مالك راوي الحديث.
ويظهر أن هذا الاختلاف إنما هو من سفيان نفسه، وهؤلاء كلهم ثقات، وأوثقهم يحيى القطان.
وخالف سفيان شعبة (¬٥)، وإسرائيل (¬٦) فرووه عن أبي إسحاق عن عبد الله بن مالك عن ابن عمر فسموا السائل خالد بن مالك.
فاختلاف الرواة عن سفيان في اسم السائل يدل على عدم ضبطه له، ولم يختلف على شعبة في أن السائل هو خالد بن مالك، وتابعه على ذلك إسرائيل وهو الصحيح، فإن خالد بن مالك هو المعروف عند أهل الحديث، وأنه أخو عبد الله بن مالك أو يقولون في عبد الله بن مالك أخو خالد بن مالك، فيعرفون أحدهما بالآخر، وقول الحارثي أيضاً وهم، فإنما هو الهمداني الأسدي، ولعله دخله الوهم هنا من

(¬١) أحمد (٢/ ١٨)، والترمذي (٨٨٧)، ونص أحمد في روايته أن السائل هو عبد الله بن مالك.
(¬٢) في كتاب الحجة على أهل المدينة (١/ ٤١٦).
(¬٣) الطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ٢١٢).
(¬٤) أبو يعلى (٥٧٩٢)، والطحاوي (٢/ ٢١٢).
(¬٥) أحمد (٢/ ٧٨) (٢/ ١٥٢) من طريق محمد بن جعفر وروح بن عبادة، والطيالسي في مسنده (١٨٩٧)، والطحاوي (٢/ ٢١٦) من طريق وهب بن جرير أربعتهم عن شعبة به، ولم يختلف على شعبة فيه.
(¬٦) البيهقي (١/ ٤٠١).


الحديث السادس والستون (¬١):
١٤٩ - قال الحميدي ﵀ (٥٣٤): ثنا سفيان قال: ثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال: أهدى رسول الله ﷺ مائة بدنة، فقدم علي من اليمن فأشركه في بدنه بالثلث فنحر رسول الله ﷺ ستاً وستين بدنة وأمر علياً فنحر أربعاً وثلاثين وأمر النبي ﷺ من كل جزور ببضعة فطبخت فأكلا من اللحم وحسيا من المرق قال سفيان وأهل العربية يقولون وحسوا.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.
هكذا قال سفيان عن جعفر الصادق عن أبيه عن جابر أن النبي ﷺ نحر ستاً وستين بدنة، وأمر علياً فنحر أربعاً وثلاثين.
خالفه جماعة فرووه عن جعفر بهذا الإسناد وقالوا: إن النبي ﷺ نحر ثلاثاً وستين بدنة ونحر علي الباقي وهو سبعة وثلاثون بدنة.
منهم: حاتم بن إسماعيل (¬٢)، وحفص بن غياث (¬٣)، وسفيان

(¬١) رجال الإسناد:
جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي المعروف بالصادق، صدوق فقيه إمام، من السادسة، مات سنة، ١٤٨ روى له مسلم.
محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو جعفر الباقر ثقة فاضل، من الرابعة، مات سنة بضع عشرة. روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) مسلم (١٢١٨).
(¬٣) مسلم (١٢١٨).


حيث إن خالد بن مالك جده اسمه الحارث، والله أعلم.

الخلاصة:
اختلف على سفيان في اسم السائل في هذا الحديث إلى أقوال:
فقيل: مالك بن خالد، وقيل: مالك بن الحارث، وقيل: عبد الله بن مالك، وقيل: رجل ولم يسمّ.
وسمّاه شعبة وإسرائيل خالد بن مالك، وعلى كل حال، فالاختلاف في اسم السائل لا يضر، وسيأتي الحديث في باب زهير بن معاوية إذ أنه وهم في الإسناد، فقال: عن أبي إسحاق عن مالك بن الحارث عن ابن عمر وسمّى السائل باسم راوي الحديث عنده مالك بن الحارث، ح (٦٣٧)، والله تعالى أعلم.


<span data-type='title' id=toc-519>الحديث الأول </span>(¬١):
١٥٠ - قال الإمام البخاري ﵀ (١٨٥): حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: أخبرنا مالك، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه.
أن رجلاً قال لعبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيى: أتستطيع أن تريني كيف كان رسول الله ﷺ يتوضأ؟

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الله بن يوسف التنيسي، أبو محمد الكلاعي، ثقة متقن، من أثبت الناس في الموطأ، من كبار العاشرة، مات سنة ٢١٨، روى له البخاري.
مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي المدني الفقيه إمام دار الهجرة رأس المتقنين وكبير المتثبتين، من السابعة، مات سنة ١٧٩ وكان مولده سنة ٩٣، روى له البخاري ومسلم.
عمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي حسن المازني المدني، ثقة من السادسة، مات بعد سنة ١٣٠، روى له البخاري ومسلم.
يحيى بن عمارة بن أبي حسن الأنصاري المدني، ثقة، من الثامنة، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن زيد بن عاصم بن كعب الأنصاري المازني، أبو محمد، صحابي شهير، روى صفة الوضوء وغير ذلك، ويقال: إنه هو الذي قتل مسيلمة الكذاب واستشهد بالحرة سنة ٦٣، وحديثه في الصحيحين.


الحديث الثاني (¬١):
١٥١ - قال الإمام البخاري ﵀ في صحيحه (٥١٦): حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: أخبرنا مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن عمرو بن سليم الزرقي، عن أبي قتادة الأنصاري ﵁:
أن رسول الله ﷺ كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله ﷺ، ولأبي العاص بن ربيعة بن عبد شمس، فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، وهو في الموطأ لمالك برواية يحيى الليثي (١/ ١٥٥/ ٨٧).
ورواه البيهقي (٢/ ٢٦٢) من طريق عبد الله بن مسلمة، وفي (٢/ ٣١١) و (٢/ ٤٧) من طريق يحيى بن يحيى كلاهما عن مالك.
هكذا رواه مالك عن عامر فسمّى زوج زينب بنت رسول الله ﷺ: (أبا العاص بن ربيعة بن عبد شمس).

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الله بن يوسف التنيسي: تقدم.
عامر بن عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي، أبو الحارث المدني، ثقة عابد، من الرابعة، مات سنة ١٢١، روى له البخاري ومسلم.
عمرو بن سليم بن خلدة الأنصاري الزرقي، ثقة، من كبار التابعين، مات سنة ١٠٤ ويقال: له رؤية، روى له البخاري ومسلم.
أبو قتادة الأنصاري هو الحارث، ويقال: عمرو أو النعمان بن ربعي، السليمي المدني، شهد أحداً وما بعدها ولم يصح شهوده بدراً، مات سنة ٥٤، وقيل: ٣٨، والأول أصح وأشهر، وحديثه في الصحيحين.


وذكره البيهقي (٥/ ٣٣١) عن سفيان تعليقاً.
هكذا قال سفيان: عن أبي إسحاق عن امرأته عن امرأة أبي السفر عن عائشة.
خالفه شعبة (¬١)، ومعمر (¬٢)، وأبو الأحوص (¬٣)، وجرير بن حازم (¬٤)، فقالوا: عن أبي إسحاق عن العالية امرأة أبي إسحاق عن عائشة.
وكذلك رواه يونس بن أبي إسحاق (¬٥) عن أمه العالية عن عائشة.
زاد سفيان امرأة أبي السفر في الإسناد بين عائشة والعالية امرأة أبي إسحاق.
وسئل الدارقطني عن حديث امرأة أبي إسحاق السبيعي في قصة زيد بن أرقم ﵁.
فقال: هي أم يونس، واسمها العالية، امرأة أبي إسحاق، ويرويه أبو إسحاق، عن امرأته أم يونس، عن عائشة، وقال عمار بن رزيق (¬٦)، عن أبي إسحاق، عن العالية امرأة أبي السفر، ووهم في ذلك، وإنما أراد امرأة أبي إسحاق (¬٧).

(¬١) أحمد في المسند كما في نصب الراية (٤/ ١٥)، والبغوي في الجعديات (٤٥٣)، والبيهقي في السنن الكبرى (٥/ ٣٣٠).
(¬٢) عبد الرزاق (١٤٨١٢)، والدارقطني (٣/ ٥٢).
(¬٣) البيهقي (٥/ ٣٣٠).
(¬٤) ابن أبي حاتم في التفسير (٢/ ٥٤٥).
(¬٥) الدارقطني (٣/ ٥٢)، وابن حزم في المحلى (٩/ ٤٨) تعليقاً، والبيهقي (٥/ ٣٣١) تعليقاً.
(¬٦) لم أقف على روايته.
(¬٧) العلل (١٤/ ٤٤٣).


الحديث الثالث (¬١):
١٥٢ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٢٩٧): حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عمرة، عن عائشة ﵂ قالت:
كان النبي ﷺ إذا اعتكف يدني إليّ رأسه فأُرَجِّلُهُ، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان.

التعليق:
هذا إسناد على شرط الشيخين.
وقد أخرجه مسلم في صحيحه، ولم يخرجه البخاري، ربما لأن الإمام مالك ﵀ خالفه جمَعٌ من أصحاب الزهري فلم يذكروا عمرة في هذا الإسناد بين عروة وعائشة وبعضهم ذكرها مقرونةً مع عروة فكأنهما اشتركا في رواية هذا الحديث عن عائشة.
أما الإمام مالك فجعله من رواية عروة، عن عمرة عن عائشة، والحديث في الموطأ (١/ ٢٩٦) في أول كتاب الاعتكاف، وأخرجه

(¬١) رجال الإسناد:
يحيى بن يحيى بن بكر بن عبد الرحمن التميمي أبو زكريا النيسابوري، ثقة، ثبت إمام، من العاشرة، مات سنة ٢٢٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.
ابن شهاب، محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري، الفقيه الحافظ، متفق على جلالته وإتقانه، وهو من رؤوس الطبقة الرابعة، مات سنة ١٢٥، وقيل قبل ذلك بسنة أو سنتين، روى له البخاري ومسلم.
عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي المدني، ثقة فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ٩٤ على الصحيح ومولده في أول خلافة عثمان، روى له البخاري ومسلم.
عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية، أكثرت عن عائشة، ماتت قبل المائة وقيل بعدها، روى لها البخاري ومسلم.


لم يشر الدارقطني إلى رواية سفيان لكنه ذكر أن قوله امرأة أبي السفر وهم.
وقد روى عبد الرزاق عن سفيان الثوري مقروناً بمعمر ما يوافق رواية الجماعة، والظاهر أنه وهم من عبد الرزاق بسبب جمعه إسناد معمر وسفيان، فحمل أحدهما على الآخر، والله أعلم.


الحديث الرابع (¬١):
١٥٣ - قال مسلم في صحيحه (٧٣٦): حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن ابن شهاب، عن عروة عن عائشة ﵂:
أن رسول الله ﷺ كان يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة، يوتر منها بواحدة، فإذا فرغ منها اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن فيصلي ركعتين خفيفتين.

التعليق:
هذا إسناد على شرط الشيخين.
والحديث في الموطأ لمالك برواية أبي مصعب (١/ ١١٤ رقم ٢٩٢).
ورواه عن مالك كذلك عبد الله بن نافع (¬٢)، ومطرف (¬٣)، وعبد الله بن وهب (¬٤)، والقعنبي (¬٥).
هؤلاء رووه عن مالك بهذا اللفظ.
وهو في الموطأ برواية يحيى الليثي (١/ ١١١ رقم ٨) وليس فيه ذكر إتيان المؤذن ولا صلاة ركعتين.

(¬١) رجال الإسناد:
يحيى بن يحيى: تقدم.
مالك بن أنس: تقدم.
المنتقى لابن الجارود (٢٧٩).
(¬٢) المنتقى لابن الجارود (٢٧٩).
(¬٣) مسند أبي عوانة (٢٢٩٩).
(¬٤) مسند أبي عوانة (٢٢٩٩).
(¬٥) أحمد (٦/ ٣٥) والنسائي (٣/ ٢٣٤، ٢٤٣).


الحديث الخامس (¬١):
١٥٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٢٠٨): حدثنا عبد الرحمن، حدثنا مالك عن الزهري، عن علي بن حسين، عن عمر بن عثمان، عن أسامة بن زيد، عن النبي ﷺ قال:
«لا يرث المسلم الكافر».

التعليق:
هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
والحديث في الموطأ (٢/ ٥١٩) برواية يحيى الليثي، وبرواية أبي مصعب الزهري (٣٠٦١)، وبرواية محمد بن الحسن (٧٢٨).
ورواه الشافعي في الأم (١/ ٢٦٣) عن مالك.
ورواه النسائي في الكبرى (٦٣٧٢) من طريق عبد الرحمن بن القاسم.

(¬١) مسلم (١٦١٤) والشافعي في المسند (٢/ ١٩٠) وفي المعرفة (٩/ ١٠١، ١٢/ ٢٦١) وأبو داود (٢٩٠٩) والترمذي (٢١٠٧) وابن ماجه (٢٧٢٩) وأحمد (٥/ ٢٠٠) وغيرهم.


هكذا قال الثوري عن عبد الكريم الجزري عن زياد بن أبي مريم عن عبد الله بن معقل عن أبيه.
خالفه زهير بن معاوية، وابن جريج، ومعتمر بن سليمان، وشريك، وعبيد الله بن عمرو، وفرات بن سليمان، فرووه عن عبد الكريم عن زياد بن الجراح …
ورجح حديثهم يحيى بن معين وأبو حاتم وعلي بن المديني والخطيب وغيرهم، وقد استوفيناه في باب ابن عيينة فانظره (¬١)، والله تعالى أعلم.

(¬١) حديث رقم (١٠٨).


الحديث السادس (*):
١٥٥ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٢٤٧): قرأت على عبد الرحمن، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عباد بن زياد من ولد المغيرة بن شعبة، عن أبيه المغيرة بن شعبة:
أن رسول الله ﷺ ذهب لحاجته في غزوة تبوك، قال المغيرة: فذهبت معه بماء فجاء رسول الله ﷺ فسكبت عليه ماء فغسل وجهه ثم ذهب يخرج يديه من كمَّي جبّته فلم يستطع من ضيق كم الجبة، فأخرجهما من تحت الجبة فغسل يديه ومسح برأسه ومسح على الخفين.
فجاء رسول الله ﷺ وعبد الرحمن بن عوف يؤمهم وقد صلّى بهم ركعة فصلّى رسول الله ﷺ الركعة التي بقيت ففزع الناس فلما قضى رسول الله ﷺ قال: «أحسنتم».

التعليق:
هذا إسناد رجاله رجال الشيخين غير عباد بن زياد، وثقه ابن حبان وقال ابن المديني: مجهول.


الحديث السابع (¬١):
١٥٦ - قال الإمام أحمد (٢/ ٦٥): حدثنا عبد الرحمن، حدثنا مالك، عن الزهري، عن رجل من آل خالد بن أسيد قال:
قلت لابن عمر: إنا نجد صلاة الخوف في القرآن وصلاة الحضر ولا نجد صلاة السفر؟
فقال: إن الله تعالى بعث محمداً ﷺ ولا نعلم شيئاً، فإنما نفعل كما رأينا محمداً ﷺ يفعل.

التعليق:
هذا إسناد وهم فيه الإمام مالك ﵀ في موضعين وهو في الموطأ (١/ ١٣٧).
وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٩/ ٢٩٠) من طريق يحيى بن يحيى وأبي مصعب عن مالك به.
الأول: في اسم الرجل الذي سأل ابن عمر ﵁ فأبهمه واسمه أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد.
الثاني: أسقط من الإسناد رجلاً بين الزهري وأمية وهو عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام.

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الرحمن بن مهدي: تقدم.
الزهري: تقدم.
أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العيص المكي، أخو خالد، ثقة من الثالثة، مات سنة ٨٧، روى له النسائي وابن ماجه.


هكذا قال سفيان: عن ثور عن خالد بن معدان عن عائشة.
خالفه عبد الله بن داود (¬١) ويحيى بن حمزة الحضرمي (¬٢) فقالا: عن ثور عن خالد بن معدان عن ربيعة بن الغاز الجرشي عن عائشة، أسقط سفيان ربيعة بن الغاز من الإسناد، وخالد بن معدان لم يدرك عائشة.
وقد ذكر أبو حاتم أن الصحيح هو ثور عن خالد بن معدان عن ربيعة عن عائشة، وأن الثوري رواه أيضاً كذلك، ولكن لم أقف عليه مع البحث الطويل، فإن كان كذلك فيكون سفيان ربما يذكره، وربما لا يذكره، فقد رواه خمسة من أصحابه الثقات بدونه.
قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن الحديث رواه الحفري أبو داود (¬٣)، عن سفيان الثوري، عن منصور، عن خالد، عن عائشة قالت: كان النبي ﷺ يصوم شعبان ويتحرى الإثنين، والخميس. قال أبي: هذا خطأ، ليس هذا من حديث منصور، إنما هو الثوري، عن ثور، عن خالد بن معدان، عن ربيعة بن الغاز، عن عائشة، عن النبي ﷺ كذا رواه الثوري، ويحيى، وجماعة، عن ثور (¬٤).
وكذلك رجح المزي في ترجمة خالد بن معدان رواية ثور عن خالد عن ربيعة عن عائشة (¬٥).

(¬١) الترمذي (٧٤٥)، والنسائي (٤/ ١٥٣)، وفي الكبرى (٢٤٨٧) (٢٦٧٠)، وأبو يعلى (٤٧٥١)، والذهبي في تذكرة الحفاظ (٢/ ٦٥٦)، وقال: هذا حديث صحيح.
(¬٢) ابن ماجه (١٦٤٩) (١٧٣٩)، وابن حبان (٣٦٤٣).
(¬٣) انظر ح (١٢٦٤).
(¬٤) العلل لابن أبي حاتم (٧٠٥).
(¬٥) تهذيب الكمال (٨/ ١٦٩).


الحديث الثامن (¬١):
١٥٧ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (٢/ ١٩٤): أخبرنا عمرو بن علي، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: حدثنا مالك بن أنس عن الزهري، عن سالم عن أبيه (ابن عمر) ﵁:
أن رسول الله ﷺ كان يرفع يديه إذا دخل في الصلاة حذو منكبيه، وإذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل ذلك، وإذا قال: سمع الله لمَن حمده، قال: ربنا لك الحمد، وكان لا يرفع يديه بين السجدتين.

التعليق:
هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وهكذا رواه مالك في الموطأ (١/ ٧٥ ح ١٦٣) برواية يحيى الليثي، وبرواية أبي مصعب الزهري (٢٠٤).
وقد رواه جماعة من أصحاب مالك الثقات عنه كذلك لا يذكرون الرفع عند الانحطاط إلى الركوع.

(¬١) رجال الإسناد:
عمرو بن علي بن بحر بن كنيز (بنون وزاي) أبو حفص الفلاس الصيرفي الباهلي البصري، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٤٩، روى له البخاري ومسلم.
يحيى بن سعيد بن فروخ التميمي، أبو سعيد القطان البصري، ثقة متقن حافظ إمام قدوة، من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٨ وله ٧٨ سنة، روى له البخاري ومسلم.
الزهري: تقدم.
سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، المدني، أحد الفقهاء السبعة، وكان ثبتاً عابداً فاضلاً، من كبار الثالثة، مات سنة ١٠٦، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن عمر بن الخطاب: صحابي مشهور.


الحديث التاسع (¬١):
١٥٨ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (١/ ٢٧٥): أخبرنا قتيبة عن مالك عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصُّنابحي أن رسول الله ﷺ قال:
«الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان، فإذا ارتفعت فارقها، فإذا استوت قارنها، فإذا زالت فارقها، فإذا دنت للغروب قارنها، فإذا غربت فارقها» ونهى رسول الله ﷺ عن الصلاة في تلك الساعات.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين وهو في السنن الكبرى أيضاً (١٥٤٢) والحديث عند مالك في الموطأ (١/ ٢١٩)، ومن طريقه أخرجه الشافعي في مسنده (١/ ٥٥ بترتيب السندي)، وفي الرسالة (٨٧٤)، وأحمد (٤/ ٣٤٩)، والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٣٢٢)، والبيهقي (٢/ ٤٥٤) وفي المعرفة (٣/ ٤١٢ - ٤١٣).

(¬١) رجال الإسناد:
قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي، أبو رجاء البغلاني، ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة ٢٤٠ عن ٩٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.
زيد بن أسلم العدوي، مولى عمر، أبو عبد الله أو أبو أسامة المدني، ثقة عالم وكان يرسل، من الثالثة، مات سنة ١٣٦، روى له البخاري ومسلم.
عطاء بن يسار الهلالي، أبو محمد المدني مولى ميمونة، ثقة فاضل صاحب مواعظ وعبادة، من صغار الثانية، مات سنة ٩٤ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله الصنابحي، مختلف في وجوده، فقيل: صحابي مدني، وقيل: هو أبو عبد الله الصنابحي عبد الرحمن بن عسيلة الآتي وهو:
عبد الرحمن بن عسيلة، أبو عبد الله الصنابحي، ثقة من كبار التابعين، قدم المدينة بعد موت النبي ﷺ بخمسة أيام، مات في خلافة عبد الملك، روى له البخاري ومسلم.


ورواه البخاري في التاريخ الكبير (٧/ ٢٧) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، وعبد الرزاق في مصنفه (٦٩٤٢)، ومن طريقه أحمد (٤/ ٣٥)، والطبراني في الكبير (٢٠/ ٨٣٦)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٣٩٢) من طريق خلاد بن يحيى، والبيهقي (٧/ ٣٢) من طريق قبيصة ومحمد بن كثير، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ٢٨٤) من طريق أبي نعيم ومحمد بن كثير وأبي حذيفة، وابن زنجويه في الأموال (١٧١١) من طريق محمد بن يوسف.
كلهم أبو نعيم وعبد الرزاق وخلاد بن يحيى وقبيصة ومحمد بن كثير وأبو حذيفة ومحمد بن يوسف الفريابي ثمانيتهم عن سفيان عن عطاء عن أم كلثوم عن ميمون أو مهران بالشك، ولا شك أن رواية الجماعة أصح من رواية وكيع.
هكذا قال سفيان: عن عطاء بن السائب عن أم كلثوم بنت علي عن ميمون أو مهران عن النبي ﷺ.
خالفه ورقاء بن عمر (¬١) وحماد بن زيد (¬٢) ومحمد بن فضيل (¬٣) وحماد بن سلمة (¬٤) وجرير بن عبد الحميد (¬٥) وهمام بن يحيى (¬٦)،

(¬١) الطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ٩)، وفي شرح مشكل الآثار (٤٣٩١)، والطبراني في الكبير (٢٠/ ٨٣٧)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ٢٨٦).
(¬٢) البخاري في التاريخ الكبير (٧/ ٤٢٧)، وابن قانع في معجم الصحابة (١١٩٢).
(¬٣) الروياني في مسنده (٦٧٧)، وابن أبي شيبة في مسنده (٨٠٣)، والبغوي في معجم الصحابة (٢٠٣٣)، وابن عساكر (٤/ ٢٨٠).
(¬٤) أبو نعيم في معرفة الصحابة (٦٥٨٠)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٨/ ٣٠٠)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ٢٨٠) تعليقاً.
(¬٥) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ٢٨٠).
(¬٦) ابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٣٨٦) (رقم ٩٣٧)، وابن عساكر (٤/ ٢٨٠) تعليقاً.


الحديث العاشر (¬١):
١٥٩ - قال الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١٤٦٦): حدثنا يونس قال: وحدثنا ابن وهب عن مالك، عن عبد الكريم، عن رجل، عن أبيه، عن ابن مسعود ﵁ عن النبي ﷺ:
«الندم توبة».

التعليق:
هذا إسناد رجاله رجال الصحيح إلى مالك.
وقد وهم مالك ﵀ في قوله: (عن عبد الكريم، عن رجل، عن أبيه).
إنما هو: (عن عبد الكريم، عن زياد بن الجراح، عن عبد الله بن معقل قال: دخلت: مع أبي على عبد الله بن مسعود.
وبعضهم قال: (زياد بن أبي مريم) بدلاً من (زياد بن الجراح) وبعضهم قال: زياد ولم ينسبه. هكذا رواه سفيان بن عيينة (¬٢)، وسفيان

(¬١) رجال الإسناد:
يونس بن عبد الأعلى بن ميسرة الصدفي، أبو موسى المصري، ثقة من صغار العاشرة، مات سنة ٢٦٤ وله ٩٦ سنة، روى له مسلم.
عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم أبو محمد المصري الفقيه، ثقة حافظ عابد، من التاسعة، مات سنة ١٩٧ وله ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.
عبد الكريم بن مالك الجزري أبو سعيد مولى بني أمية وهو الخضرمي، بالخاء والضاد نسبة إلى قرية من اليمامة، ثقة متقن، من السادسة، مات سنة ١٢٧، روى له البخاري ومسلم.
رجل: هو زياد الجراح، وقال بعضهم: زياد بن أبي مريم.
(¬٢) أحمد (١/ ٣٧٦) والحميدي (١٠٥) وابن أبي شيبة (٩/ ٣٦١) وابن ماجه (٤٢٥٢) وأبو يعلى (٤٩٦٩، ٥١٢٩) والبزار (١٩٢٦) والطحاوي في شرح المشكل (١٤٦٥) وفي شرح المعاني (٤/ ٢٩١) والحاكم (٤/ ٢٤٣)، والشهاب في مسنده (١٣)، والبيهقي (١٠/ ١٥٤) وقال الحاكم: (هذا حديث صحيح الإسناد) ووافقه الذهبي.