قلت: وسفيان بن عيينة لا يعرف له رواية عن سعيد بن أبي عروبة غير هذا الحديث وقد علمت ما فيه وأمّا ما جاء في رواية الحاكم من تصريح ابن عيينة بالسماع فلا شك أنه خطأ إذ أنَّ الحاكم رواه من طريق الحميدي وابن أبي عمر، وليس في رواية أيّ منهما تصريح بالسماع إلا ما جاء عند الحاكم، والوهم فيه من شيخ الحاكم أو شيخ شيخه.
ولم يذكر الحافظ المزي في «تهذيب الكمال» ابن عيينة ممَّن روى عن سعيد بن أبي عروبة.
وسعيد بن أبي عروبة كان قد اختلط سنة ١٤٥ وذكر أهل الحديث ممَّن سمع منه قبل أن يختلط ومَن سمع منه بعد الاختلاط ومَن سمع منه في الحالَين، ولم يذكروا لابن عيينة سماعاً منه.
لذا قال أبو حاتم: لا يثبت عن النبيِّ ﷺ في تخليل اللحية حديث (¬١).
وقال أبو داود: قلت لأحمد بن حنبل: تخليل اللحية؟ قال: يخلِّلها، قد روى فيه أحاديث ليس يثبت فيه حديث، يعني عن النبيِّ ﷺ (¬٢).
وقد اغترَّ بظاهر إسناد حديث الباب الشيخ العلَّامة أحمد شاكر فصححه.

(¬١) العلل (١٠١).
(¬٢) مسائل الإمام أحمد رواية أبي داود (٤٠).


الحديث الخامس (¬١):
٦٠٢ - قال الإمام النسائي ﵀ (٦/ ٢٧٧): أخبرنا علي بن حجر قال: أنبأنا إسماعيل عن محمد، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:
«لا عمرى فمَن أعمر شيئاً فهو له».

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين وهو عند النسائي في الكبرى (٦٥٨٤).
وأخرجه أحمد (٢/ ٣٥٧) والطحاوي (٤/ ٩٢) وفي شرح مشكل الآثار (٥٤٧٠) وابن حبان (٥١٣١) من طريق إسماعيل بن جعفر به.
وأخرجه النسائي (٦/ ٢٧٧) وفي الكبرى (٦٥٨٥) من طريق عيسى، وعبدة بن سليمان، وابن أبي شيبة (٧/ ١٣٨) وعنه ابن ماجه (٢٣٧٩) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة.
وأخرجه البزار (كما سيأتي) من طريق محمد بن بشر كلهم عن محمد بن عمرو بهذا الإسناد.

(¬١) رجال الإسناد:
علي بن حجر بن إياس السعدي المروزي نزيل بغداد ثم مرو، ثقة حافظ، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٤٤ وقد قارب المائة أو جاوزها، روى له البخاري ومسلم.
إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري الزرقي، أبو إسحاق القاراء، ثقة ثبت، من الثامنة، مات سنة ١٨٠، روى له البخاري ومسلم.
محمد بن عمرو: تقدم.
أبو سلمة: تقدم.


ظاهر كلام الإمام أحمد أنَّ الخطأ هو ممَّن روى عن سفيان، وظاهر كلام أبي حاتم أنَّ الوهم من ابن عيينة وقد أشار إلى ذلك ابن دقيق العيد (¬١) ومال إلى ما قاله أبو حاتم وهو الصحيح لكون الحميدي قد تابع في روايته عن سفيان فقد تابعه ابن أبي عمر وإبراهيم بن بشار الرمادي كما سلف في التخريج. والله تعالى أعلم.

(¬١) الإمام (١/ ٤٩٠).


الحديث (¬١):
٦٠٣ - قال الإمام النسائي ﵀ (٥/ ٢٦٣): أخبرنا محمد بن قدامة قال: حدثني جرير عن مُطَرِّف عن الشعبي عن عروة بن مضرس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«مَنْ أدرك جمعاً مع الإمام والناس حتى يفيض منها فقد أدرك الحج، ومَن لم يدرك مع الناس والإمام فلم يدرك».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن قدامة وهو ثقة وقد توبع، وهو عند النسائي في الكبرى (٤٠٤٧).
وأخرجه أبو يعلى (٩٤٢) من طريق صالح بن عمر، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٦٨٨) من طريق موسى بن أعين، والطبراني في الكبير (١٧/ ٣٨٤) من طريق أبي عوانة ثلاثتهم عن مطرف به.

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن قدامة بن أعين الهاشمي مولاهم المصيصي، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٥٠ تقريباً، روى له أبو داود والنسائي.
جرير بن عبد الحميد بن قُرْط الضبي الكوفي، نزيل الري وقاضيها، ثقة صحيح الكتاب، مات سنة ١٨٨ وله ٧١ سنة، روى له البخاري ومسلم.
عامر بن شراحيل الشعبي، أبو عمرو، ثقة مشهور فقيه فاضل، من الثالثة، قال مكحول: ما رأيت أفقه منه، مات بعد المائة وله نحو من ثمانين سنة، روى له البخاري ومسلم.
عروة بن مضرِّس الطائي، صحابي له حديث واحد في الحج، وحديثه في السنن.


الحديث الأول (¬١):
٦٠٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٥٠٧): حدثنا يزيد، أخبرنا هشام، عن محمد، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال:
«إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب، وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثاً، ورؤيا المسلم جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة».
قال: وقال:
«الرؤيا ثلاثة: فالرؤيا الصالحة بشرى من الله ﷿، والرؤيا تحزين من الشيطان، والرؤيا من الشيء يحدث به الإنسان نفسه، فإذا رأى أحدكم ما يكره فلا يحدثه أحداً وليقم فليصلِّ».
قال:
«وأحب القيد في النوم وأكره الغل، القيد ثبات في الدين».

التعليق:
وهذا إسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده عن النضر بن شميل عن هشام كما في تغليق التعليق لابن حجر (٥/ ٢٧٣).

(¬١) رجال الإسناد:
يزيد بن هارون: تقدم انظره في بابه.
هشام بن حسان الأزدي، القردوسي، أبو عبد الله البصري، ثقة من أثبت الناس في ابن سيرين، وفي روايته عن الحسن وعطاء مقال، لأنه قيل: كان يرسل عنهما، من السادسة، مات سنة ١٤٧ أو ١٤٨، روى له البخاري ومسلم.
محمد بن سيرين الأنصاري، أبو بكر ابن أبي عمرة البصري، ثقة ثبت عابد كبير القدر، من الثالثة، مات سنة ١١٠، روى له البخاري ومسلم.


وقال الحاكم: (صحيح على شرط الشيخين). ووافقه الذهبي.
هكذا قال سفيان: (عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة).
خالفه عبد الله بن المبارك (¬١)، وعبد الرزاق (¬٢)، وهشام بن يوسف (¬٣)، ومحمد بن ثور (¬٤)، فقالوا: (عن معمر، عن الزهري، أنَّ رسول الله ﷺ سئل: أيّ الشراب أطيب؟ قال: «الحلو البارد».
لم يذكروا عروة ولا عائشة في الإسناد.
وكذلك رواه يونس بن يزيد (¬٥) عن الزهري مرسلاً.
قال الترمذي عقب الحديث (٤/ ٢٧٢): والصحيح ما روي عن الزهري عن النبيِّ ﷺ مرسلاً.
ثم أخرج الحديث من طريق عبد الله بن المبارك عن معمر ويونس بن يزيد، عن الزهري، أنَّ رسول الله ﷺ سئل: أيّ الشراب أطيب؟ قال: «الحلو البارد».
قال الترمذي: وهكذا روى عبد الرزاق عن معمر، عن الزهري، عن النبيِّ ﷺ مرسلاً، وهذا أصح من حديث ابن عيينة. اه.
وقال ابن أبي حاتم في «العلل» (٢/ ٣٦):
سئل أبو زرعة عن حديث رواه ابن عيينة، عن معمر، عن

(¬١) الترمذي (١٨٩٦).
(¬٢) في المصنَّف (١٩٥٨٣).
(¬٣) ذكره ابن أبي حاتم في العلل (٢/ ٣٦).
(¬٤) المصدر السابق.
(¬٥) الترمذي (١٨٩٦) وابن أبي شيبية (٨/ ٢٢٥).


الحديث الثاني (¬١):
٦٠٥ - قال الدارمي ﵀ في سننه (١٦٨٠): أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، ثنا عيسى بن يونس عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
«إذا ذرع الصائم القيء وهو لا يريده فلا قضاء عليه، وإذا استقاء فعليه القضاء».
قال عيسى: زعم أهل البصرة أن هشاماً أوهم فيه. انتهى.

التعليق:
هذا الإسناد صحيح رواته كلهم ثقات رجال الشيخين.
لذا قال الحاكم (١/ ٤٢٦): (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين).
ووافقه الذهبي، وقال الدارقطني: رجاله ثقات كلهم.
وقال الترمذي: حسن غريب.
والحديث أخرجه أحمد (٢/ ٤٩٨) وأبو داود (٢٣٨٠) والترمذي (٧٢٠) والنسائي في الكبرى (٣١٣٠) وابن ماجه (١٦٧٦) وابن خزيمة (١٩٦٠، ١٩٦١) والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ٩١) وابن الجارود

(¬١) رجال الإسناد:
إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم الحنظلي، أبو محمد، المعروف بابن راهويه، إمام ثقة حجة حافظ متقن، وحديثه في الصحيحين، توفي سنة ٢٣٨.
عيسى بن يونس: انظره في بابه.
محمد بن سيرين: تقدم.


الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: كان أحب الشراب إلى رسول الله ﷺ الحلو البارد.
وروى هشام بن يوسف وابن ثور عن معمر، عن الزهري، قال: قال رسول الله ﷺ: «أطيب الشراب الحلو البارد».
فقال أبو زرعة: المرسل أشبه.
وقال البيهقي في «المعرفة» (١٠/ ٢٦٢): ورواه ابن المبارك وعبد الرزاق عن معمر، عن الزهري، أنَّ النبيَّ ﷺ سئل: أيّ الشراب أطيب؟ قال: «الحلو البارد». هكذا منقطعاً وهو أصح.
قال الدارقطني: والمرسل أشبه بالصواب. ولم يتابع ابن عيينة على ذلك.
والحمل في هذا الحديث على ابن عيينة ليس بمتعين وإن كان قول الترمذي: (وهذا أصح من حديث ابن عيينة). ويشير إليه قول البغوي في «شرح السنَّة» (١١/ ٣٦٤) بعد أن نقل كلام الترمذي السابق: وقال أبو عيسى: (إنما أسنده ابن عيينة من بين الناس)، لاحتمال أن يكون معمر حدَّث به سفيان من حفظه، وحدَّث به في اليمن من كتابه كما رواه عنه عبد الرزاق الصنعاني وهشام بن يوسف الصنعاني.
لذا قال الحاكم في «المستدرك» (٤/ ١٣٧) بعد أن روى الحديث موصولاً عن طريق سفيان: وهذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، فإنه ليس عند اليمانيين عن معمر). ووافقه الذهبي فقال: ولم يروِه معمر باليمن. والله أعلم.
والحديث كذلك صححه الألباني في تعليقه على «سنن الترمذي» لأن الثقة قد يرسل الحديث ويوصله مرة أخرى، وفي إطلاق هذا نظر


الحديث الأول (¬١):
٦٠٦ - قال أبو داود ﵀ (١٠٢٩): حدثنا محمد بن العَلاء ثنا إسماعيل بن إبراهيم ثنا هشَامٌ الدَّسْتُوائِيُّ ثنا يحيى بن أبي كثيرٍ ثنا عِيَاضٌ ح وثنا مُوسَى بن إسماعيل ثنا أبَانُ ثنا يحيى عن هِلَال بن عِيَاضٍ عن أبي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ أنَّ رسولَ الله ﷺ قال: «إذا صلّى أحدكم فلم يَدْرِ زَادَ أمْ نَقَصَ فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وهو قَاعِدٌ فإذا أتَاهُ الشَّيْطَانُ فقال: إِنَّكَ قد أحْدَثْتَ فَلْيَقُلْ كذَبْتَ إلا ما وَجَدَ ريحاً بأَنْفِهِ أو صَوْتاً بِأُذُنِهِ» وهذا لفظُ حديث أبَانَ قال أبو دَاود وقال مَعْمَرٌ وَعَلِيُّ بن المُبَارَكِ عِيَاضُ بن هِلَالٍ وقال الأَوْزَاعِيُّ عيَاضُ بن أبي زُهَيْرٍ.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير هلال بن عياض، والصحيح أن اسمه عياض بن هلال، تابعي ذكره ابن حبان في الثقات، تفرد بالرواية عنه يحيى بن أبي كثير عن أبي سعيد الخدري.

(¬١) رجال الإسناد:
موسى بن إسماعيل المنقري، أبو سلمة التبوذكي، مشهور بكنيته وباسمه، ثقة ثبت، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٢٣، روى له البخاري ومسلم.
يحيى بن أبي كثير الطائي، مولاهم، أبو نصر اليمامي، ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل، من الخامسة، مات سنة ١٣٢ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم (انظر ترجمته في بابه).
عياض بن هلال، وقيل: ابن أبي زهير الأنصاري، وقال بعضهم: هلال بن عياض، وهو مرجوح، مجهول، من الثالثة، تفرد يحيى بن أبي كثير بالرواية عنه، روى له أصحاب السنن الأربعة.


والصواب هنا ما قاله الأئمة الحفاظ، والله أعلم.
وللحديث مرفوعاً شواهد منها:
ما رواه الحاكم (٤/ ١٥٣) من طريق هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة ﵂ قالت: كان أحب الشراب إلى رسول الله ﷺ الحلو البارد.
وما رواه تمام الرازي في «الفوائد» (١٨٩) من طريق بكار بن تميم عن مكحول، عن أبي أمامة، قال: كان أحب الشراب إلى رسول الله ﷺ الحلو البارد.
وروى أحمد (١/ ٣٣٨) من طريق ابن جريج عن إسماعيل بن أمية عن رجل عن ابن عباس، قال: سئل النبيُّ ﷺ: أيّ الشراب أطيب؟ قال: الحلو البارد.

تنبيه: قال ابن كثير في «البداية والنهاية» (٦/ ٥٢): وفي الصحيحين من حديث الزهري عن عروة، عن عائشة، قالت: كان أحب الشراب إلى رسول الله ﷺ الحلو البارد. وقد علمت ممّا سبق حال الحديث وأنه ليس في الصحيحين.


الحديث الثاني (¬١):
٦٠٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٢١١): حدثنا عبد الصمد، ثنا أبان، ثنا قتادة، عن أنس ﵁:
أن يهودياً دعا النبي ﷺ إلى خبز شعير وإهالةٍ سنخة فأجابه.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أحمد (٣/ ٢٧٠) من طريق عفان عن أبان به، والضياء في المختارة (٢٤٩٤) (٢٤٩٥) من طريق عبد الصمد وعفان به.
هكذا قال أبان عن قتادة عن أنس: أن يهودياً هو الذي دعا النبي ﷺ.
خالفه همام (¬٢) فرواه عن قتادة عن أنس فقال: إن خياطاً دعا النبي ﷺ إلى طعام …
وكذلك رواه ثمامة بن عبد الله بن أنس (¬٣)، وإسحاق بن عبد الله بن

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري مولاهم التنوري، صدوق ثبت في شعبة، من التاسعة، مات سنة ٢٠٧، روى له البخاري ومسلم.
قتادة بن دعامة: تقدم.
(¬٢) أحمد (٣/ ١٨٠) (٣/ ٢٩٠) وأبو يعلى (٢٨٨٣) وابن حبان (٥٢٩٣).
إهالة سنخة قال ابن الأثير في النهاية (١/ ٨١): كل شيء من الأدهان مما يؤتدم به إهالة، وقيل: هو ما أذيب من الألية والشحم، والسنخة: المتغيرة الريح.
(¬٣) البخاري (٥٤٣٥).


الحديث الثالث (¬١):
٦٠٨ - قال الإمام أحمد (٤/ ١٤٩): حدثنا سويد بن عمرو الكلبي ويونس قالا: حدثنا أبان، قال: حدثنا قتادة، عن الحسن، عن عقبة بن عامر ﵁:
أن نبي الله ﷺ قال: «إذا أنكح الوليان فهو للأول منهما، وإذا باع من رجلين فهو للأول منهما».
وقال يونس: إذا باع الرجل بيعاً من رجلين.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح.
والحديث أخرجه البيهقي (٧/ ١٣٩) من طريق موسى بن إسماعيل عن أبان بهذا الإسناد.
هكذا قال أبان: (عن قتادة، عن الحسن، عن عقبة بن عامر).

(¬١) رجال الإسناد:
سويد بن عمرو الكلبي، أبو الوليد الكوفي العابد، ثقة، من كبار العاشرة، مات سنة ٢٠٣ أو ٢٠٤، أفحش ابن حبان القول فيه ولم يأتِ بدليل، روى له مسلم.
يونس بن محمد بن مسلم البغدادي، أبو محمد المؤدب، ثقة ثبت، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٠٧، روى له البخاري ومسلم.
قتادة بن دعامة: تقدم.
الحسن بن أبي الحسن البصري اسم أبيه يسار، ثقة فقيه فاضل مشهور … ، رأس الطبقة الثالثة، مات سنة ١١٠ وقد قارب ٩٠ عاماً، روى له البخاري ومسلم.


خالفه سفيان الثوري (¬١)، وعبد الله بن المبارك (¬٢)، وعبد الرزاق (¬٣)، ومحمد بن عمر الواقدي (¬٤).
فرووه عن: (معمر، عن قتادة، عن أنس).
وهذا هو المحفوظ ومن هذا الوجه أخرجه البخاري في صحيحه.
فقد رواه كذلك هشام الدستوائي (¬٥)، وسعيد بن أبي عروبة (¬٦)، وأيوب السختياني (¬٧)، عن قتادة، عن أنس. (¬٨)
وهم سفيان في قوله (ثابت) فإنَّ معمراً إنما يروي هذا الحديث عن قتادة.
قال ابن خزيمة: هذا خبر غريب، والمشهور عن معمر، عن قتادة، عن أنس. وقال الطبراني: لم يروِ هذا الحديث عن معمر، عن ثابت إلا سفيان بن عيينة، ورواه سفيان الثوري وغيره عن معمر، عن قتادة (¬٩).
وقال الدارقطني: تفرد به سفيان بن عيينة عن معمر، عن ثابت (¬١٠).
ولذا ذكره النسائي عقب حديث الثوري، ومنهجه في ذلك أنه يقدم الأصح عنده ونوَّه إلى خلاف ابن عيينة فقال: ذكر الاختلاف على معمر في خبر أنس بن مالك.
ونقل الحافظ المزي عن النسائي قوله: (الصواب حديث قتادة) (¬١١).

(¬١) الترمذي (١٤٠)، والنسائي في الكبرى (٩٠٣٦)، وابن ماجه (٥٨٨)، وأحمد (٣/ ١٨٥)، وأبو يعلى (٢٩٤٢) (٣١٢٩)، والطحاوي (١/ ١٢٥).
(¬٢) النسائي (١/ ١٤٣) وفي الكبرى (٢٦٠).
(¬٣) في المصنف (١٠٦١)، وأحمد (٣/ ١٦١)، وابن خزيمة (٢٣٠).
(¬٤) ابن سعد في الطبقات الكبرى (٨/ ١٩٢).
(¬٥) البخاري (٢٦٨).
(¬٦) البخاري (٢٨٤) و (٥٠٦٧) (٥٢١٥).
(¬٧) معجم الشيوخ (١/ ٢٤٦).
(¬٨) صحيح ابن خزيمة (١/ ١١٥).
(¬٩) الطبراني في الأوسط (١/ ١٥٤).
(¬١٠) أطراف الغرائب والأفراد (٢/ ٧٣).
(¬١١) تحفة الأشراف (١/ ٣١٦).


الحديث (¬١):
٦٠٩ - قال البيهقي في السنن الكبرى (٥/ ٢٦٢): حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسين العلوي أنا أحمد بن محمد بن عبد الوهاب النيسابوري ثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ثنا يحيى بن أبي بكير ثنا إبراهيم بن طهمان عن منصور عن هلال بن يساف عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
«مَنْ أتى هذا البيت يعني الكعبة فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه».

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات، وأحمد بن محمد بن عبد الوهاب النيسابوري هو المناطقي الرملي ترجمه السمعاني في الأنساب

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن الحسين بن داود بن علي بن الحسين العلوي من أولاد الحسن بن علي ﵁. قال الذهبي: الإمام السيد المحدث الصدوق مسند خراسان. وقال الحاكم: هو ذو الهمة العالية والعبادة الطاهرة، مات سنة ٤٠١ هـ. (السير ١٤/ ٩٨ - ٩٩) تراجم شيوخ البيهقي ص ٤٣٥ - ٤٣٩.
أحمد بن محمد بن عبد الوهاب: تقدم في التعليق.
محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ الكبير، أبو جعفر البغدادي نزيل مكة، صدوق، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٧٦ وله ٨٨ سنة، روى له أبو داود.
يحيى بن أبي بكير الكرماني، كوفي الأصل، نزل بغداد، ثقة، من التاسعة، مات سنة ١٩٨، روى له البخاري ومسلم.
منصور بن المعتمر: ثقة ثبت. انظر ترجمته في بابه.
هلال بن يساف الأشجعي الكوفي، ثقة من الثالثة، روى له مسلم واستشهد به البخاري في الصحيح.
أبو حازم الأشجعي، سلمان الكوفي، ثقة من الثالثة، مات على رأس المائة، روى له البخاري ومسلم.


وقال الحافظ ابن رجب في «شرح صحيح البخاري»: وقد روى هذا الحديث ابن عيينة عن معمر، عن ثابت، عن أنس، وهو وهم (¬١).

علة الوهم:
روى ثابت عن أنس ﵁ هذا الحديث ولم يروِه عنه إلا حماد بن سلمة (¬٢) ومسعر بن كدام (¬٣).
أمّا معمر فإنما يرويه عن قتادة، عن أنس.
فوهم ابن عيينة من حيث إنَّ كلًّا من قتادة وثابت يرويانه عن أنس، ومعمر يروي عنهما جميعاً. والله أعلم.

(¬١) فتح الباري (١/ ٣٠٠).
(¬٢) رواه أحمد (٣/ ١١١، ١٦٠، ١٨٥، ٢٥٢)، وعبد بن حميد (١٢٦٣)، والدارمي (٧٥٣)، وأبو يعلى (٣٣١٤)، والطحاوي (١/ ١٢٩).
(¬٣) أبو نعيم في الحلية (٧/ ٢٢٢) وقال: غريب من حديث مسعر لم نكتبه إلا من هذا الوجه.


الحديث (¬١):
٦١٠ - قال البخاري ﵀ (١٦٩٦): حدثنا أبو نعيم، حدثنا أفلح، عن القاسم عن عائشة ﵂ قالت:
فتلت قلائد بدن النبي ﷺ بيديّ، ثم قلدها وأشعرها وأهداها، فما حرم عليه شيء كان أحل له.

التعليق:
والحديث أيضاً أخرجه البخاري (١٦٩٩) ومسلم (١٣٢١) (٣٦٢) وأبو داود (١٧٥٧) عن عبد الله بن مسلمة القعنبي عن أفلح به.
وأخرجه النسائي (٥/ ١٧٠، ١٧٣) من طريق وكيع وقاسم بن يزيد، وأخرجه ابن ماجه (٣٠٩٨) من طريق حماد بن خالد، وإسحاق بن راهويه (٩٢٥) من طريق أبي معاوية عن أفلح.
وأخرجه أحمد (٦/ ٧٨) من طريق أبي أحمد الزبيري، وإسحاق بن راهويه (١٩٢٥) من طريق أبي معاوية، وأبو نعيم في المستخرج على

(¬١) رجال الإسناد:
أبو نُعيم: الفضل بن دكين الكوفي، واسم دكين عمرو بن حماد بن زهير التميمي، مولاهم الأحول، أبو نعيم المُلائي، مشهور بكنيته، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة ٢١٨، وقيل: ٢١٩، وكان مولده سنة ١٣٠، وهو من كبار شيوخ البخاري، وروى له مسلم.
القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي، ثقة، أحد الفقهاء بالمدينة. قال أيوب: ما رأيت أفضل منه، من كبار الثالثة، مات سنة ١٠٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.


<span data-type='title' id=toc-1973>الحديث الأول </span>(¬١):
٦١١ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٧/ ٢٢٩): أخبرنا إبراهيم بن يعقوب قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، قال: أنبأنا إسرائيل، عن منصور، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي عن أبي الأشعث، عن شداد بن أوس ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:
«إن الله ﷿ كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، وليحد أحدكم إذا ذبح شفرته وليرح ذبيحته».

(¬١) رجال الإسناد:
إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق الجوزجاني، نزيل دمشق، ثقة حافظ رمي بالنصب، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٩، روى عنه أبو داود والترمذي والنسائي.
عبيد الله بن موسى بن باذام العبسي الكوفي، أبو محمد، ثقة كان يتشيع، من التاسعة، قال أبو حاتم: كان أثبت في إسرائيل من أبي نعيم، مات سنة ٢١٣ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.
منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي، أبو عتاب الكوفي، ثقة ثبت وكان لا يدلس، من طبقة الأعمش، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.
خالد بن مهران أبو المنازل البصري الحذاء، ثقة يرسل، من الخامسة، عاب عليه بعضهم دخوله في عمل السلطان، روى له البخاري ومسلم.
أبو قلابة: عبد الله بن زيد بن عمرو، أبو عامر الجرمي، البصري، ثقة فاضل كثير الإرسال، من الثالثة، مات بالشام هارباً من القضاء سنة ١٠٤ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.
أبو أسماء الرحبي: عمرو بن مرثد الدمشقي، ثقة، من الثالثة، روى له مسلم والبخاري في الأدب.
أبو الأشعث الصنعاني، شراحيل بن آدة، ويقال: آدة جد أبيه، وهو ابن شرحبيل بن كليب ثقة، من الثانية، شهد فتح دمشق، روى له البخاري في الأدب.


التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الشافعي (٢/ ٧٩ ترتيب المسند)، وأحمد (٤/ ١١٦)، والحميدي (٨١١)، وابن أبي شيبة (١٠/ ٧٩) و (١٠/ ١٥٩)، أربعتهم عن سفيان به.
وأخرجه الترمذي (١٤٣٣)، وابن ماجه (٢٥٤٥)، والدارمي (٢٣١٧)، وابن الجارود (٨٧)، والطحاوي (٣/ ١٣٤)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (١١١٣)، وأبو عوانة (٦٣٠٤)، والطبراني في «الكبير» (٥١٩١) و (٥١٩٢)، والبيهقي (٨/ ٢٢٢)، كلهم من طرق عن سفيان.
هكذا قال سفيان: (عن الزهري، عن عبيد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل).
خالفه أصحاب الزهري كلهم فلم يذكروا شبلاً في الإسناد، منهم:
مالك (¬١)، والليث بن سعيد (¬٢)، وشعيب بن أبي حمزة (¬٣)، ويونس بن يزيد (¬٤)، وصالح بن كيسان (¬٥)، ومعمر (¬٦)، وابن

(¬١) البخاري (٦٦٣٣) (٦٨٤٢) وهو في الموطأ (٢/ ٨٢٢).
(¬٢) البخاري (٢٧٢٤) ومسلم (١٦٩٧).
(¬٣) البخاري (٦٨٢٧) (٦٨٥٩).
(¬٤) مسلم (١٦٩٨).
(¬٥) مسلم (١٦٩٨).
(¬٦) مسلم (١٦٩٨)، وعبد الرزاق (١٣٣٠٩)، وأحمد (٤/ ١١٥).


الحديث الثاني (¬١):
٦١٢ - قال ابن ماجه ﵀ (١٣٦): حدثنا علي بن محمد ثنا يحيى بن آدم ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن صلة بن زُفر عن عبد الله ﵁:
أن رسول الله ﷺ قال لأبي عبيدة ابن الجراح: «هذا أمين هذه الأمة».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير علي بن محمد وهو ثقة، وقد توبع، وأخرجه النسائي في الكبرى (٨١٩٦) وفي فضائل الصحابة من طريق قاسم، والشاشي في مسنده (٨٠٣) (٨٠٤) من طريق خلف بن الوليد الجوهري، وعبيد الله بن موسى، ثلاثتهم عن إسرائيل بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (١/ ٤١٤) عن أسود بن عامر وخلف بن الوليد عن إسرائيل به.

(¬١) رجال الإسناد:
علي بن محمد بن إسحاق الطنافسي، ثقة عابد، من العاشرة، مات سنة ٢٣٣، وقيل: ٢٣٥ روى له النسائي في مسند علي وابن ماجه.
يحيى بن آدم بن سليمان الكوفي، أبو زكريا، ثقة حافظ فاضل، من كبار التاسعة، مات سنة ٢٠٣، روى له البخاري ومسلم.
عمرو بن عبد الله بن عبيد، أبو إسحاق السبيعي، ثقة مكثر عابد، من الثالثة، اختلط بأخرة، مات سنة ١٢٩ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.
صلة بن زُفر العبسي، أبو العلاء الكوفي، تابعي كبير، من الثانية، ثقة جليل، مات في حدود سنة ٧٠، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن مسعود: صحابي جليل.


جريج (¬١)، وزمعة بن صالح (¬٢)، وعقيل بن خالد (¬٣).
والحديث أخرجه البخاري مطولاً ومختصراً من طريق علي بن عبد الله المديني (¬٤)، ومحمد بن يوسف الفريابي (¬٥)، ومسدد (¬٦)، ومالك بن إسماعيل (¬٧)، أربعتهم عن سفيان بن عيينة به إلا أنه أسقط شبلاً.
وقال النسائي في «الكبرى» (٤/ ٣٠٢) (¬٨): الصواب حديث مالك وشبل في هذا الحديث خطأ.
ونقل يعقوب بن سفيان في «المعرفة والتاريخ» (١/ ٤٣١) عن الحميدي قوله: معمر يقول عن زيد وأبي هريرة، وابن عيينة يقول: شبل بن معبد، وهو وهم.
وقال الحميدي (١/ ٤٣٣): قيل لسفيان: فإنَّ مالكاً ومعمراً لا يقولان فيه شبل (¬٩)؟ قال: لكني أقوله، قد أتقنته من الزهري في الحديثين كلاهما.
وقال ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (٤/ ٣٨٠ رقم ١٦٥٨): قال الدوري: سمعت يحيى بن معين يقول في حديث أبي هريرة

(¬١) عبد الرزاق (١٣٣١٠).
(¬٢) الطيالسي (٩٩٥) ط التركي.
(¬٣) البيهقي (٨/ ٢١٣).
(¬٤)
(¬٥)
(¬٦)
(¬٧)
(¬٨) عقب روايته الحديث (٧٢٦٠) عن الحارث بن مسكين عن سفيان به.
(¬٩) في المطبوعة: (يقولان فيه شك). وهو تصحيف.


الحديث الثالث (¬١):
٦١٣ - قال ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٧٨٧): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، ثنا يحيى بن آدم، نا إسرائيل، عن عاصم، عن شقيق، عن عبد الله ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«المهاجرون والأنصار بعضهم أولياء بعض».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه البزار (١٧٢٦) من طريق عبيد الله بن موسى عن إسرائيل به.
هكذا قال إسرائيل: (عن عاصم، عن شقيق، عن ابن مسعود).
وخالفه أبو بكر ابن عياش (¬٢)، وقيس بن الربيع (¬٣)، وورقاء (¬٤)،

(¬١) رجال الإسناد:
أبو بكر ابن أبي شيبة: انظر ترجمته في بابه.
يحيى بن آدم.
عاصم بن بهدلة وهو ابن أبي النجود الأسدي الكوفي المقراء، صدوق له أوهام، حجة في القراءة، وحديثه في الصحيحين مقرون، من السادسة، مات سنة ١٢٨.
شقيق بن سلمة الأسدي، أبو وائل الكوفي، ثقة مخضرم، من الثانية، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن مسعود: صحابي مشهور جليل من السابقين.
(¬٢) ابن حبان (٧٢٦٠) والطبراني في الكبير (٢١٣٠) والآجري في الشريعة (١١١٤) والخطيب في تاريخ بغداد (١٣/ ٤٤).
(¬٣) الدارقطني في العلل (١٣/ ٤٢٢) تعليقاً.
(¬٤) أبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٣٧٢).


وزيد بن خالد وشبل، قال يحيى: ليس لشبل صحبة، يقال: إنه شبل بن معبد، ويقال: إنه شبل بن خليد، ويقال: شبل بن حامد، وأهل مصر يقولون: شبل بن حامد عن عبد الله بن مالك الأوسي، عن النبيِّ ﷺ. وهذا عندي أشبه.
وقال ابن أبي حاتم: سئل أبي عن شبل هذا، فقال: ليس لشبل معنى في حديث الزهري. اه.
وقال الحافظ المزي في «تهذيب الكمال» (٢٦٧٢): (وقال أحمد بن سعد بن أبي مريم: سألت يحيى بن معين عن شبل، من هو؟ فقال: شبل بن حامد، وقد اختلف فيه، فابن وهب يقول يعني عن يونس بن يزيد: شبل بن حامد. والليث يقول عن عقيل: شبل بن خليد.
وسفيان بن عيينة يقول في غير هذا الحديث: شبل بن معبد. وهو يخطاء فيه، هو يظن أنه شبل بن معبد الذي كان شهد على المغيرة بن شعبة.
قلت ليحيى: ليس في هذا الحديث الذي يرويه ابن عيينة شبل؟ قال: لا، ليس فيه شبل وهو يخطاء فيه. اه. ونحوه قال ابن حجر في «التهذيب» (٤/ ٢٦٧).
قال البخاري: شبل بن خليد سمع منه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وقال يونس عن الزهري عن عبيد الله عن شبل بن حامد وهو وهم. «التاريخ الكبير» (٤/ ٢٥٧).
قال البيهقي (٨/ ٢٢٢): رواه البخاري في «الصحيح» عن علي بن عبد الله (المديني) وغيره، عن سفيان دون ذكر شبل، والحفّاظ يرونه خطأ في هذا الحديث.


الحديث الرابع (¬١):
٦١٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (١/ ٤٢٨): حدثنا أسود بن عامر، حدثنا إسرائيل، عن الأعمش ومنصور، عن إبراهيم، عن علقمة عن عبد الله ﵁ قال:
كنا مع رسول الله ﷺ في الغار فخرجت علينا حية فتبادرناها فسبقتنا فدخلت الجحر فقال النبي ﷺ: «وُقِيتْ شرَّكمْ كما وُقِيتُمْ شرَّها».

التعليق:
هذا إسناد على شرط الشيخين.
وأخرجه البزار (١٤٧٧) والشاشي (٣٢٤) من طريق أسود بن عامر بهذا الإسناد.
ورواه النسائي في التفسير (٦٦٢) وفي الكبرى (١١٦٤٢) من

(¬١) رجال الإسناد:
أسود بن عامر الشامي نزيل بغداد يكنى أبا عبد الرحمن ويلقب شاذان، ثقة من التاسعة، مات أول سنة ٢٠٨، روى له البخاري ومسلم.
الأعمش: سليمان بن مهران، ثقة حافظ عارف بالقراءات. انظر ترجمته في بابه.
منصور بن المعتمر: تقدم انظره في بابه.
إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي أبو عمران الكوفي الفقيه، ثقة إلا أنه يرسل كثيراً، من الخامسة، مات سنة ٩٦ وهو ابن خمسين أو نحوها، روى له البخاري ومسلم.
علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي، ثقة ثبت فقيه عابد، من الثانية، مات بعد عام ستين، وقيل: عام ٧٠، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن مسعود: صحابي مشهور.


قال أبو عوانة (٤/ ١٤٠): (ابن عيينة يخطاء فيه، يقول فيه: شبل، يزيد على غيره ب (شبل)، وهو خطأ).
قال ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٢/ ٢٤٤): (وهذا الحديث ممّا قطعوا به أنَّ ابن عيينة وهم في شبل. قال: هكذا رواه المتأخرون من أصحاب ابن عيينة فقالوا فيه: وشبل عن النبيِّ ﷺ. ورواه المتقدمون من أصحابه فلم يذكروا شبلاً).
وقال الترمذي عقب الحديث:
(حديث أبي هريرة وزيد بن خالد حديث حسن صحيح. وهكذا روى مالك بن أنس ومعمر وغير واحد، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي هريرة وزيد بن خالد، عن النبيِّ ﷺ، ورووه بهذا الإسناد عن النبيِّ ﷺ أنه قال: «إذا زنت الأمة فاجلدوها، فإن زنت في الرابعة فبيعوها ولو بضفيرٍ». وروى سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل، قالوا: كنا عند النبيِّ ﷺ. هكذا روى ابن عيينة الحديثين جميعاً عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل، وحديث ابن عيينة وهم فيه سفيان بن عيينة أدخل حديثاً في حديث. والصحيح ما روى محمد بن الوليد الزبيدي ويونس بن عبيد وابن أخي الزهري، عن الزهري، عن عبيد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد، عن النبيِّ ﷺ، قال: «إذا زنت الأمة» (¬١).

(¬١) أخرجه النسائي في «الكبرى» (٧٢٦١، ٧٢٦٢، ٧٢٦٣) عن الزبيدي ويونس بن عبيد وابن أخي الزهري.
قال الحافظ في «الفتح» (١٢/ ١٣٧): قال الترمذي: هذا وهم من سفيان، وإنما روى عن الزهري بهذا السند حديث: «إذا زنت الأمة». فذكر فيه شبلاً، وروى حديث الباب بهذا السند ليس فيه شبل فوهم سفيان في تسويته بين الحديثين.


الحديث الخامس (¬١):
٦١٥ - قال إسحاق بن راهويه في مسنده (١٤٧١) (١٤٧٢): أخبرنا وكيع نا إسرائيل عن أشعث بن أبي الشعثاء عن أبيه، عن مسروق أو أبي عطية، عن عائشة ﵂ قالت:
سئل رسول الله ﷺ عن الالتفات في الصلاة فقال: «هو اختلاس يختلسه الشيطان في صلاته».
قال إسحاق: أخبرنا النضر بن شميل نا إسرائيل عن أشعث بن أبي الشعثاء عن أبيه، عن أبي عطية عن عائشة قالت:
سألت رسول الله ﷺ فذكر مثله.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين.

(¬١) رجال الإسناد:
وكيع بن الجراح الكوفي، ثقة حافظ عابد من كبار التاسعة، روى له البخاري ومسلم. انظره في بابه.
النضر بن شميل المازني أبو الحسن البصري نزيل مرو، ثقة ثبت، من كبار التاسعة، روى له البخاري ومسلم.
إسرائيل: تقدم.
أشعث بن أبي الشعثاء سليم المحاربي الكوفي، ثقة من السادسة، مات سنة ١٢٥، روى له البخاري ومسلم.
سليم بن أسود بن حنظلة أبو الشعثاء المحاربي الكوفي، ثقة باتفاق، من كبار الثالثة، مات زمن الحجاج دون المائة، روى له البخاري ومسلم.
مسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني الوادعي، ثقة فقيه عابد مخضرم، من الثانية، مات سنة ٦٢، ويقال: ٦٣، روى له البخاري ومسلم.
أبو عطية الوادعي الهمداني اسمه مالك بن عامر، ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.


وهذا الصحيح عند أهل الحديث. وشبل بن خالد لم يدرك النبي ﷺ إنما روى شبل عن عبد الله بن مالك الأوسي، عن النبيِّ ﷺ، وهذا الصحيح، وحديث ابن عيينة غير محفوظ، وروي عنه أنه قال: شبل بن حامد، وهو خطأ إنما هو شبل بن خالد، ويقال أيضاً: شبل بن خليد). اه.
قال ابن عبد البرّ في «التمهيد» (٩/ ٧٤): ورواه ابن عيينة عن الزهري، عن عبيد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل، وذكره في هذا الحديث شبلاً خطأ عند جميع أهل العلم بالحديث ولا مدخل لشبل في هذا الحديث بوجه من الوجوه.
وقال يحيى بن معين: ذكر ابن عيينة في هذا الحديث شبلاً خطأ، لم يسمع شبل من النبيِّ ﷺ شيئاً. وقال محمد بن يحيى النيسابوري: وهم ابن عيينة في ذكر شبل في هذا الحديث، وإنما ذكر شبل في حديث خالد «الأمة إذا زنت» (¬١) ولم يقم ابن عيينة إسناد ذلك الحديث أيضاً وقد أخطأ فيهما جميعاً.
قال البخاري في «التاريخ الكبير» (٥/ ٢٠): وقال ابن عيينة عن الزهري، عن عبيد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل عن النبيِّ ﷺ، والأول أصح.
قال العلائي في «تحفة التحصيل» (١/ ١٤٤): فأمّا حديث العسيف فسائر أصحاب الزهري أسقطوا منه ذكر شبل، والبخاري أسقطه منه من طريق سفيان بن عيينة، ونسب النسائي وغيره ابن عيينة فيه إلى الخطأ. وعلى كل تقدير فهو مرسل من جهته وليست له صحبة.

(¬١) انظر: الحديث التالي رقم (٤٩).


الحديث السادس (¬١):
٦١٦ - قال الإمام النسائي ﵀ (٨/ ١٦٦): أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أنبأنا عبيد الله بن موسى قال: أنبأنا إسرائيل، عن إسماعيل بن سميع، عن مالك بن عمير عن صعصعة بن صوحان قال:
قلت لعلي ﵁: انهنا عما نهاك عنه رسول الله ﷺ.
قال: نهاني عن الدباء (¬٢) والحنتم وحلقة الذهب ولبس الحرير والقسي والميثرة الحمراء.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات.
وأخرجه النسائي في الكبرى (٩٤٧١) أيضاً، وأخرجه البيهقي (٨/ ٢٩٢) من طريق أحمد بن حازم عن عبيد الله بن موسى به.

(¬١) رجال الإسناد:
إسحاق بن إبراهيم.
عبيد الله بن موسى العبسي: تقدم.
إسماعيل بن سميع الحنفي، أبو محمد الكوفي، صدوق تكلم فيه لبدعة الخوارج، من الرابعة، روى له مسلم.
مالك بن عمير الحنفي، الكوفي، مخضرم من الثانية، وأورده يعقوب بن سفيان في الصحابة، روى له أبو داود والنسائي.
صعصعة بن صُوحان العبدي، نزيل الكوفة، تابعي كبير مخضرم فصيح ثقة، من الثانية، مات في خلافة معاوية، روى له أبو داود والنسائي.
(¬٢) الدباء: القرع، كانوا ينتبذون فيها فتتسرع الشدة في الشراب. النهاية (٢/ ٩٦).
الحنتم: جرار مدهونة خضر كانت تحمل الخمر فيها إلى المدينة .. وإنما نهى عن الانتباذ فيها لأنها تسرع في الشدة فيها لأجل دهنها. النهاية (١/ ٤٤٨).
الميثرة: من مراكب العجم تعمل من حرير أو ديباج. النهاية (٥/ ١٥٠).


وقال ابن أبي خيثمة في «أخبار المكيين» (١/ ٤١٣): وسئل يحيى بن معين عن حديث ابن عيينة عن الزهري، عن عبيد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل (قام رجل فقال: أنشدك الله إلا قضيت بيننا بكتاب الله) (¬١).
قال يحيى: شبل خطأ، لم يسمع من النبيِّ ﷺ شيئاً. وكتب يحيى بن معين على شبل خطأ بيده.
وقال الدارقطني: وأمّا ما قاله ابن عيينة فلم يتابع على قوله عن شبل (¬٢).

علة الوهم:
وقال الخطيب: وقد وهم سفيان إذ زاد في الحديث شبلاً وسمَّى أباه معبداً لأن عبيد الله إنما رواه عن أبي هريرة وزيد بن خالد فحسب … ، وإنما دخل على سفيان الوهم منه من حديث آخر.
ثم ساق بإسناده عن سفيان، عن الزهري، عن عبيد الله، عن زيد بن خالد وأبي هريرة وشبل أنَّ النبيَّ ﷺ سئل عن الأمة تزني قبل أن تحصن، قال: «اجلدوها، فإن زنت فاجلدوها، فإن زنت فبيعوها» (¬٣).
وهذا الحديث كان الزهري يرويه عن عبيد الله عن زيد بن خالد وأبي هريرة عن النبيِّ ﷺ.

(¬١) هذا الوهم لسفيان في حديث آخر سيأتي، ونقله عنه الخطيب في الفصل (١/ ٥١٥).
(¬٢) العلل (١١/ ٥٨).
(¬٣) الفصل للوصل (١/ ٥٠١ - ٥٠٣).


الحديث السابع (¬١):
٦١٧ - قال الإمام الترمذي ﵀ (١٣٢٣): حدثنا هنَّادٌ حدثنا وكيعٌ عن إسرائيل عن عبد الأعلى عن بلال بن أبي مُوسَى عن أنَس بن مالكٍ قال: قال رسول الله ﷺ:
«مَنْ سألَ القَضَاءَ وُكِلَ إلى نفسِهِ ومَن أُجْبِرَ عليه يُنْزِلُ الله عليه مَلَكاً فيُسَدِّدُهُ».

التعليق:
هذا إسناد لا بأس به.
وأخرجه ابن ماجه (٢٣٠٩) وأحمد (٣/ ١١٨) والضياء في المختارة (١٥٨٠) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٤/ ٢٩٠) من طريق وكيع، وأبو داود (٣٥٧٨) والحاكم (٤/ ١٩٢) من طريق محمد بن كثير، وأحمد (٣/ ٢٢٠) من طريق أسود بن عامر ثلاثتهم (وكيع، ومحمد بن كثير، وأسود بن عامر) عن إسرائيل به، وعند أبي داود (بلال) غير منسوب.
وأخرجه أبو بكر الضبي الملقب بوكيع في أخبار القضاة (ص ٦٢)

(¬١) رجال الإسناد:
هناد بن السري بن مصعب التميمي، الكوفي، ثقة من العاشرة روى له مسلم.
وكيع: انظر ترجمته في بابه.
عبد الأعلى بن عامر الثعلبي كوفي، صدوق يهم، من السادسة، روى له أصحاب السنن الأربعة.
بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، قاضي البصرة، مقبول مقل، من الخامسة، مات سنة نيف وعشرين بعد المائة، روى له الترمذي واستشهد به البخاري في الصحيح.


وكان يرويه أيضاً عن عبيد الله عن شبل بن خالد، وقيل: عن شبل بن خليد، وقيل: ابن حامد، عن مالك بن عبد الله، وقيل: عبد الله بن مالك الأوسي، عن رسول الله ﷺ.
فسمع سفيان من الزهري الحديثين معاً: حديث العسيف وحديث الأمة، فلم ينضبطا له وكان اسم شبل مذكوراً في حديث الأمة فذكر سفيان في الحديثين جميعاً وأسقط ذكر الأوسي الذي بعد شبل فلم يذكره وساق الحديثين بإسناد واحد.


الحديث الثامن (¬١):
٦١٨ - قال أبو عوانة ﵀ (١٦١٣): حدثنا العباس بن محمد قال: ثنا يحيى بن أبي بكير، قال: ثنا إسرائيل، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن النبي ﷺ قال:
«لا تجزاء صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير عباس وهو ثقة حافظ.
وأخرجه البيهقي (٢/ ٨٨) و (٢/ ١١٧) والطوسي في مختصر الأحكام (٢٤٨) والخطيب في تاريخ بغداد (١٤/ ١٥٥) كلهم من طريق يحيى بن أبي بكير عن إسرائيل بهذا الإسناد.
هكذا قال إسرائيل: (عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر).

(¬١) رجال الإسناد:
عباس بن محمد بن حاتم الدوري البغدادي، ثقة حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٧١ وله ٨٨ سنة، روى عنه أصحاب السنن الأربعة.
يحيى بن أبي بكير الكرماني، نزيل بغداد، ثقة، من التاسعة، مات سنة ٢٠٨ أو ٢٠٩، روى له البخاري ومسلم.
الأعمش: سليمان بن مهران (انظر ترجمته في بابه).
طلحة بن نافع الواسطي، أبو سفيان الإسكاف نزل مكة، صدوق من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.


الحديث الأول (¬١):
٦١٩ - قال الإمام الترمذي ﵀ (١٦٤٠): حدثنا يحيى بن طَلْحَة الْيَرْبُوعِيُّ الْكُوفِيُّ حدثنا أبو بَكر ابن عيَّاشٍ عن حُمَيْدٍ عن أنَسٍ قال: قال رسول الله ﷺ:
«القَتْلُ في سَبِيلِ الله يُكَفِّرُ كُلَّ خَطِيئةٍ» فقال جبرِيلُ: إلا الدَّيْنَ، فقال النبي ﷺ: «إلا الدَّيْن».

التعليق:
هذا إسناد ضعيف يحيى بن طلحة ضعيف.
وأخرجه الترمذي في العلل (٥٠١).
هكذا قال أبو بكر ابن عياش، عن حميد، عن أنس، عن النبي ﷺ: «القتل في سبيل الله يكفِّر كل خطيئة» فقال جبريل: إلا الدَّين، فقال النبي ﷺ: «إلا الدَّين».
خالفه أبو خالد الأحمر (¬٢)، وأبو إسحاق الفزاري (¬٣)، ومعتمر (¬٤)، وإسماعيل بن جعفر (¬٥)، عبد الله بن المبارك (¬٦)، فقالوا: (عن حميد،

(¬١) رجال الإسناد:
يحيى بن طلحة بن أبي كثير اليربوعي الكوفي، لين الحديث، من العاشرة، روى عنه الترمذي.
حميد بن أبي حميد الطويل، ثقة مدلس وعابه زائدة لدخوله في شيء من أمر الأمراء، من الخامسة، مات سنة ١٤٢، وقيل: ١٤٣ وهو قائم يصلي، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) مسلم (١٨٧٧).
(¬٣) البخاري (٢٧٩٥).
(¬٤) أبو يعلى (٣٧٩٧).
(¬٥) الترمذي (١٦٤٣).
(¬٦) الجهاد لابن المبارك (٢٦).


هكذا قال ابن عيينة: (عن الزهري، عن عبيد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل).
خالفه أصحاب الزهري فرووا هذا الحديث عن الزهري ولم يذكروا شبلاً، منهم:
مالك بن أنس (¬١)، ومعمر (¬٢)، وصالح بن كيسان (¬٣)، وزمعة بن صالح (¬٤)، ويونس بن يزيد (¬٥)، ويحيى بن سعيد (¬٦)، والوليد بن كثير (¬٧)، وعبد العزيز بن أبي سلمة (¬٨)، ومعروف (¬٩)، وسعد بن إبراهيم (¬١٠).
قال البخاري في «التاريخ الكبير»: وقال ابن عيينة عن الزهري، عن عبيد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل، والأول أصح (¬١١).
وقال يعقوب بن سفيان: وابن عيينة يقول: شبل بن معبد، وهو وهم (¬١٢).

(¬١) البخاري (٦٨٣٧)، والدارمي (٢٣٣٦)، وأبو عوانة (٦٣٢٦).
(¬٢) الطبراني في الكبير (٥٢٠١) والخطيب (١/ ٥٠٩).
(¬٣) الطبراني (٥٢٠٦) و (٥٢٠٧) والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٥٠٩).
(¬٤) الطبراني (٥٢٠٥).
(¬٥) ابن عبد البرّ في التمهيد (٩/ ٩٥).
(¬٦) ابن عبد البرّ في التمهيد (٩/ ٩٦).
(¬٧) الطبراني (٥٢٠٤).
(¬٨) الطبراني (٥١٩٧) و (٥١٩٨).
(¬٩) الطبراني (٥١٩٤).
(¬١٠) أبو عوانة (٦٣٢٨).
(¬١١) التاريخ الكبير (٥/ ٢٠).
(¬١٢) المعرفة والتاريخ (١/ ٢٢٨).


الحديث الثاني (¬١):
٦٢٠ - قال الإمام ابن ماجه ﵀ (٩٦٧): حدثنا علقمة بن عمرو الدارمي، حدثنا أبو بكر ابن عياش، عن محمد بن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن كعب بن عجرة ﵁:
أن رسول الله ﷺ رأى رجلاً قد شبك أصابعه في الصلاة ففرج رسول الله ﷺ بين أصابعه.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير علقمة وهو صدوق.
هكذا رواه أبو بكر ابن عياش، عن ابن عجلان، عن سعيد المقبري، عن كعب بن عجرة.
خالفه سفيان بن الثوري (¬٢)، وأبو خالد الأحمر (¬٣)، وقران بن تمام الأسدي (¬٤)، وخالد بن الحارث (¬٥)، والليث بن سعد (¬٦)،

(¬١) رجال الإسناد:
علقمة بن عمرو بن الحصين العطاردي، أبو الفضل الكوفي، صدوق له غرائب، من الحادية عشرة، روى له ابن ماجه.
محمد بن عجلان المدني، صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة، مات سنة ١٤٨، روى له مسلم والبخاري تعليقاً (انظر ترجمته في بابه).
(¬٢) عبد الرزاق (٣٣٣٤) والدارمي (١٣٧٧) والطحاوي (٥٥٦٧) والطبراني (١٩/ ٣٤٤١) والطوسي في مختصر الأحكام (٢/ ٣١٤).
(¬٣) ابن خزيمة (٤٤٤).
(¬٤) أحمد (٤/ ٢٤٢).
(¬٥) الطبراني (١٩/ ٣٣٦).
(¬٦) الترمذي (٣٨٧).


علة الوهم:
دخل على سفيان إسناد في إسناد.
ذلك أنَّ الزهري يروي في هذا حديثين:
الأول: عن عبيد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني.
الثاني: عن عبيد الله، عن شبل بن خالد، عن عبد الله بن مالك الأوسي.
وقد بيَّن ذلك الترمذي والخطيب وغيرهم كما سبق في الحديث السابق، فانظره لزاماً.


الحديث الثالث (¬١):
٦٢١ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٤٠٨): حدثنا أسود بن عامر، أخبرنا أبو بكر وحسين بن محمد قال: ثنا أبو بكر ابن عياش، عن أبي حصين عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: قال النبي ﷺ:
«إذا أعتق الرجل أمته ثم تزوجها بمهر جديد كان له أجران».

التعليق:
هذا إسناد رجاله رجال الشيخين.
وأخرجه الطيالسي أبو داود (٥٠١) من طريق أبي بكر الخياط ومن طريقه البيهقي (٧/ ١٢٨)، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (٢/ ٥٦٠) وابن حجر في التغليق (٤/ ٣٩٧) والبزار (٢٩٧٩) من طريق فضالة بن الفضل، وأبو نعيم في الحلية (٨/ ٣٠٨) من طريق عبد الحميد بن صالح ثلاثتهم عن أبي بكر ابن عياش بهذا الإسناد.
ورواه ابن حزم في المحلى (٩/ ٥٠٥) من طريق يحيى بن

(¬١) رجال الإسناد:
أسود بن عامر الشامي، نزيل بغداد ويلقب شاذان، ثقة، من التاسعة، مات سنة ٢٠٨، روى له البخاري ومسلم.
حسين بن محمد بن بهرام التميمي المروذي، نزيل بغداد، ثقة، من التاسعة، مات سنة ٢١٣ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.
عثمان بن عاصم بن حصين الأسدي الكوفي، أبو حصين، ثقة ثبت سني وربما دلس، من الرابعة، مات سنة ١٢٧، روى له البخاري ومسلم.
أبو بردة بن أبي موسى الأشعري، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٤، روى له البخاري ومسلم.


الحديث الرابع (¬١):
٦٢٢ - قال ابن حبان في صحيحه (٣٨٧): أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا أبو بكر ابن عياش عن الأعمش عن عبد الله بن عبد الله، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر ﵁ قال:
سمعت النبي ﷺ أكثر من عشرين مرة يقول: «كان ذو الكفل من بني إسرائيل لا يتورع من شيء فهوى امرأة فراودها على نفسها وأعطاها ستين ديناراً، فلما جلس منها بكت وأرعدت فقال لها: ما لكِ؟
فقالت: والله إني لم أعمل هذا العمل قط وما عملته إلا من حاجة.
قال: فندم ذو الكفل، وقام دون أن يكون منه شيء، فأدركه الموت من ليلته، فلما أصبح وجدوا على بابه مكتوباً: إن الله قد غفر لك».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الحسن بن

(¬١) رجال الإسناد:
الحسن بن سفيان بن عامر بن عبد العزيز بن النعمان بن عطاء الإمام الحافظ الثبت أبو العباس الشيباني الخراساني، صاحب المسند. (السير ١٤/ ١٥٧).
قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي، أبو رجاء البغلاني، يقال: اسمه يحيى، وقيل: علي، ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة ٢٤٠ عن ٩٠ عاماً، روى له البخاري ومسلم.
الأعمش: سليمان بن مهران: تقدم.
عبد الله بن عبد الله الرازي مولى بني هاشم القاضي أبو جعفر، أصله كوفي، صدوق من الرابعة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.


إلا أنَّ سفيان وهم في هذا الإسناد فقال: (عن الزهري، عن عروة، عن عبد الرحمن بن عبدٍ القارّي).
وخالفه مالك (¬١)، ومعمر (¬٢)، وابن أبي ذئب (¬٣)، فرووه: (عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن عبدٍ القارّي).
قال الإمام أحمد (٥٧١٤): قال ابن أبي ذئب وغيره: حدثنا يحيى بن سعيد عنه عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن عبدٍ القارّي، أنَّ عمر طاف بالبيت، وهو الصواب. يعني عن حميد (¬٤).
وقال الأثرم عن أحمد: أخطأ سفيان (¬٥).
وقال ابن أبي حاتم في «العلل» (٨٣٥): (سألت أبي عن حديث رواه ابن عيينة وأسامة بن زيد الليثي، عن الزهري، عن عروة، عن عبد الرحمن بن عبدٍ القارّي، عن عمر أنه طاف بالبيت بعد الصبح ثم سار حتى أتى ذي طوى ثم انتظر حتى طلعت الشمس؟
فقال أبي: أخطأ في هذا الحديث، روى كل أصحاب الزهري عن الزهري هذا الحديث عن حميد بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن عبدٍ القارّي، عن عمر، وهو صحيح).

(¬١) في الموطأ (١/ ٣٦٨)، ومن طريقه الطحاوي في شرح المعاني (٢/ ١٨٧)، والبيهقي (٥/ ٩١).
(¬٢) عبد الرزاق في المصنف (٩٠٠٨).
(¬٣) أحمد في العلل (٥٧١٤) والحارث بن أبي أسامة في مسنده (٣٧٧).
(¬٤) أي أنَّ سفيان وهم في ذكر عروة.
(¬٥) الفتح (٣/ ٤٨٩) وسيأتي.


الحديث الخامس (¬١):
٦٢٣ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٥١٢): حدثنا أسود بن عامر، أنا أبو بكر ابن عياش، عن الأعمش، عن أبي حازم، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«مَنْ سألكم بالله فأعطوه، ومَن دعاكم فأجيبوه، ولو أهدي إليَّ كراع لقَبِلت ولو دعيت إلى كراع لأجبت».

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الحاكم (١/ ٤١٣) من طريق الأسود بن عامر به.
هكذا قال أبو بكر ابن عياش عن الأعمش، عن أبي حازم، عن أبي هريرة: «مَنْ سألكم بالله فأعطوه، ومَن دعاكم فأجيبوه … ».
خالفه شعبة (¬٢)، وأبو حمزة السكري (¬٣)، وأبو معاوية محمد بن خازم (¬٤)، ووكيع (¬٥)، وعيسى بن يونس (¬٦)، وسفيان الثوري (¬٧)،

(¬١) رجال الإسناد:
أسود بن عامر: تقدم قريباً.
الأعمش: تقدم.
سلمان أبو حازم الأشجعي الكوفي، ثقة من الثالثة، مات على رأس المائة، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) البخاري (٢٥٦٨).
(¬٣) البخاري (٥١٧٨).
(¬٤) أحمد (٢/ ٤٢٤) وابن أبي شيبة (٢٠٢٨) وإسحاق (٢٠٣).
(¬٥) أحمد (٢/ ٤٢٤) و (٢/ ٤٨١) والبيهقي (٦/ ١٦٩) و (٧/ ٢٧٣).
(¬٦) إسحاق بن راهويه في مسنده (٢٠٢).
(¬٧) الدارقطني في العلل تعليقاً (١١/ ١٨٧).


قلت: لم ينفرد به سفيان بل تابعه صالح بن كيسان.
قال الحافظ في «الفتح» (٣/ ٤٨٩): (وصله مالك عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن بن عبد القاري، عن عمر به، وروى الأثرم عن أحمد، عن سفيان، عن الزهري مثله إلا أنه قال: عن عروة، بدل حميد. قال أحمد: أخطأ فيه سفيان.
قال الأثرم: وقد حدثني به نوح بن يزيد من أصله عن إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن الزهري، كما قال سفيان).
ولعلِّي أن أنبِّه هنا على وهم وقع لمحقق كتاب «العلل» الدكتور وصي الله بن محمد بن عباس حفظه الله في تعليقه على هذا الحديث في «العلل» (٣/ ٣٩١) حيث قال: (ولعل ترجيح رواية حميد على رواية عروة من الإمام أحمد مبني على ترجيح يحيى بن سعيد على سفيان، ثم من رواية حميد وهو ابن عبد الرحمن على رواية عروة وهو غريب عن عبد الرحمن لأجل أنَّ الابن أعرف برواية أبيه من غيره). قلت:
١ لم يروِ يحيى بن سعيد، وهو القطان، هذا الحديث عن الزهري حتى يقال ذلك، إنما رواه يحيى بن سعيد عن ابن أبي ذئب، عن الزهري. فإن كان هناك ترجيح هنا فإنما هو بين سفيان وابن أبي ذئب.
والصحيح أنَّ ترجيح الإمام أحمد لرواية ابن أبي ذئب إنما هو لموافقة روايته رواية مالك ومعمر حيث قال: قال ابن أبي ذئب وغيره.


الحديث السادس (¬١):
٦٢٤ - قال ابن أبي شيبة في المصنف (١/ ٢٣٧): حدثنا أبو بكر ابن عياش عن حصين، عن مجاهد قال:
ما رأيت ابن عمر يرفع يديه إلا في أول ما يفتتح.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم رجال الشيخين.
وأخرجه البيهقي في معرفة السنن والآثار (١/ ٥٥٦) من طريق أحمد بن عبد الجبار، والطحاوي من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس في شرح معاني الآثار (١/ ٢٢٥) كلاهما عن أبي بكر ابن عياش به.
هكذا قال أبو بكر ابن عياش عن حصين، عن مجاهد، أنه ما رأى ابن عمر يرفع يديه إلا في افتتاح الصلاة.
وهذا مخالف لما رواه ابن عمر عن النبي ﷺ أنه كان يكبر حين يفتتح الصلاة وإذا كبّر للركوع، وإذا رفع من الركوع.
هكذا رواه سالم بن عبد الله بن عمر (¬٢)، ونافع (¬٣)، ومحارب بن

(¬١) رجال الإسناد:
حصين بن عبد الرحمن السلمي، الكوفي، ثقة تغير حفظه في الآخر، من الخامسة، مات سنة ١٣٦ وله ٩٣ سنة، روى له البخاري وغيره.
مجاهد بن جبر المخزومي المكي، ثقة إمام في التفسير وفي العلم، من الثالثة، مات سنة ١٠١ أو ١٠٢ أو ١٠٣ أو ١٠٤ وله ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) البخاري (٧٣٥) (٧٣٦) (٧٣٨) ومسلم (٣٩٠).
(¬٣) أبو داود (٧٤١) وأحمد (٥٥٧) والبخاري في جزء رفع اليدين (٥٢٢) (٧٣).


٢ ظنَّ أنَّ حميداً هذا هو ابن عبد الرحمن بن عبد القارّي حيث إنه ذكره هنا غير منسوب.
والصحيح أنه حميد بن عبد الرحمن بن عوف، نصَّ عليه مالك في موطنه فقال: عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، أنَّ عبد الرحمن بن عبدٍ القارّي.
وكذلك رواه عنه البيهقي في سننه.
٣ قوله: (ترجيح رواية حميد على رواية عروة).
لم يروِ عروة هذا الحديث حتى يقال ذلك، وإنما وهم سفيان في قول (عروة) والأَولى أن يقال: (ترجيح رواية مَنْ قال: حميد، على مَنْ قال: عروة. والله أعلم.


الحديث السابع (¬١):
٦٢٥ - قال الإمام النسائي (١/ ٢٠٠): أخبرنا أبو بكر ابن إسحاق قال: حدثنا الأسْوَدُ بن عامر قال: حدثنا أبو بكر ابن عياش عن عبد المَلِكِ بن أبي سُلَيْمَانَ عن عطَاءٍ عن صَفْوانَ بن يَعْلَى عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ:
«إنَّ الله ﷿ ستِّيرٌ (¬٢) فإذا أرادَ أحدكم أن يَغْتَسِلَ فلْيَتَوارَ بشيء».

التعليق:
هذا إسناد رجاله رجال الصحيح.
وأخرجه أبو داود (٤٠١٣) وأحمد (٤/ ٢٢٤) والطبراني في الكبير (٢٢/ ٦٧٠) والبيهقي (١/ ١٩٨) وفي الأسماء والصفات (١٥٧) وفي شعب الإيمان (٦/ ١٦١) من طريق الأسود بن عامر به.

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن إسحاق الصنعاني، أبو بكر، ثقة ثبت، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٧٠، روى عنه مسلم.
الأسود بن عامر الشامي، نزيل بغداد، يلقب شاذان، ثقة، من التاسعة، مات سنة ٢٠٨، روى له البخاري ومسلم.
عبد الملك بن أبي سليمان العزرمي، صدوق له أوهام، من الخامسة، مات سنة ١٤٥، روى له مسلم واستشهد به البخاري في الصحيح.
عطاء بن أبي رباح القرشي مولاهم المكي، ثقة فقيه فاضل لكنه كثير الإرسال، من الثالثة، مات سنة ١١٤ على المشهور، روى له البخاري ومسلم.
صفوان بن يعلى بن أمية التميمي المكي، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.
يعلى بن أمية، صحابي مشهور.
(¬٢) كذا عنده، وعند الباقين حيي ستير.


الحديث الثامن (¬١):
٦٢٦ - قال الإمام الترمذي ﵀ (١٣٨٤): حدثنا هناد، قال: حدثنا أبو بكر ابن عياش، عن أبي حصين، عن مجاهد، عن رافع بن خديج ﵁ قال:
نهانا رسول الله ﷺ عن أمر كان لنا نافعاً، إذا كانت لأحدنا أرض أن يعطيها ببعض خراجها أو بدراهم وقال: «إذا كانت لأحدكم أرض فليمنحها أخاه أو ليزرعها».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات.
ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه (٢١٢٥) وفي مسنده (٨٠) ومن طريقه الطبراني في الكبير (٤٣٥٦) عن أبي بكر ابن عياش به ولم يذكر (الدراهم).
ورواه ابن الأثير في أسد الغابة (٢/ ٢٢٤) من طريق الترمذي.

(¬١) رجال الإسناد:
هناد بن السري بن مصعب التميمي، أبو السري الكوفي، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٤٣ وله ٩١ سنة، روى له مسلم.
أبو حصين: عثمان بن عاصم بن حصين الأسدي الكوفي، ثقة ثبت سني وربما دلس، من الرابعة، مات سنة ١٢٧ ويقال بعدها، روى له البخاري ومسلم.
مجاهد بن جبر أبو الحجاج المخزومي مولاهم المكي، ثقة إمام في التفسير وفي العلم، من الثالثة، مات سنة ١٠١ أو ١٠٢ أو ١٠٣ أو ١٠٤ وله ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.
رافع بن خديج: صحابي مشهور.


هكذا رواه: يونس بن يزيد (¬١)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (¬٢)، وعباد بن إسحاق (¬٣)، وصالح بن كيسان (¬٤)، وعمرو بن الحارث (¬٥)، ومعمر (¬٦) عن الزهري.
وكذلك رواه سفيان بن عيينة نفسه فيما رواه عنه ابن أبي عمر (¬٧)، وسعيد بن عبد الرحمن (¬٨)، ويحيى بن أبي بكير (¬٩)، وحسين بن محمد (¬١٠)، وعلي بن المديني (¬١١).
قال الإمام أحمد: وهو الصواب (¬١٢).
وقال في «العلل ومعرفة الرجال» (١/ ١٦٨): والحديث إنما يروى عن أبي خزيمة، عن أبيه، رواه يونس والزبيدي يعني محمد بن الوليد وهو أصحهما.
وقال الترمذي: وهذا حديث حسن صحيح، وقد روي عن ابن عيينة كلا الروايتين، وقال بعضهم: عن أبي خزامة، عن ابن أبي خزامة، عن أبيه، وقال بعضهم: عن أبي خزامة.

(¬١) البيهقي (٩/ ٣٤٩) وفي الصغرى (٣٩٦٣)، وتمام الرازي في الفوائد (١١٦٠)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (١/ ٢١٤).
(¬٢) أحمد (٣/ ٤٢١)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٦١١).
(¬٣) ابن طهمان في مشيخته (٨٦)، ومن طريقه الخرائطي في مكارم الأخلاق (ص ٩٥).
(¬٤) ابن الأثير في أسد الغابة (١/ ٤٨٣).
(¬٥) أحمد (٣/ ٤٢١) والبيهقي (٩/ ٣٤٩) وفي الصغرى (٣٩٦٣).
(¬٦) ابن البختري (١٧٦) مجموع فيه مصنفات ابن البختري.
(¬٧) الترمذي (٢٠٦٥).
(¬٨) الترمذي (٢٠٦٥)، وهذا خلاف رواية الترمذي السابقة.
(¬٩) أحمد (٣/ ٤٢١ رقم ١٥٤٧٥)، وفي العلل ومعرفة الرجال (١/ ١٦٨ رقم ١٠١).
(¬١٠) المصدر السابق.
(¬١١) ابن عبد البرّ في التمهيد (٢/ ٢٧٠).
(¬١٢) المسند (٣/ ٤٢١ عقب الحديث ١٥٤٧٥).


الحديث التاسع (¬١):
٦٢٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٢٨١): حدثنا سليمان بن داود الهاشمي قال: أنا أبو بكر عن أبي إسحاق، قال:
قلت للبراء: الرجل يحمل على المشركين أهو ممن ألقى بيده إلى التهلكة؟ قال: لا لأن الله ﷿ بعث رسول الله ﷺ فقال: ﴿فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ … (٨٤)﴾ [النساء: ٨٤] إنما ذاك في النفقة.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير سليمان، وهو ثقة جليل.
وأخرجه ابن جرير في تفسيره (٣١٧٦) من طريق أبي كريب عن أبي بكر بن عياش به.
هكذا قال أبو بكر ابن عياش، عن أبي إسحاق السبيعي، عن البراء بن عازب أن التهلكة في النفقة.
خالفه أصحاب أبي إسحاق فرووه عنه بهذا الإسناد فقالوا، فقال:

(¬١) رجال الإسناد:
سليمان بن داود بن داود بن علي بن عبد الله بن عباس البغدادي الهاشمي الفقيه، ثقة جليل. قال أحمد بن حنبل: يصلح للخلافة، من العاشرة، مات سنة ٢١٩ وقيل بعدها، روى له البخاري في خلق أفعال العباد وأصحاب السنن.
عمرو بن عبد الله بن عبيد الهمداني أبو إسحاق السبيعي، ثقة مكثر عابد، اخلتط بأخرة، مات سنة ١٢٩ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.


وقد روى غير ابن عيينة هذا الحديث عن الزهري، عن أبي خزامة، عن أبيه، وهذا أصح، ولا نعرف لابن خزامة عن أبيه غير هذا الحديث) (¬١).
قال ابن أبي حاتم في «العلل» (٢٥٣٧): قال أبي: أخطأ فيه سفيان بن عيينة فقال: عن الزهري، عن ابن أبي خزامة، عن أبيه.
ثم قال: قال أبي وأبو زرعة: وإنما هو عن أبي خزامة، عن أبيه، عن النبيِّ ﷺ.
وقال الدارقطني في «العلل» (٢/ ٢٥١): روى هذا الحديث ابن عيينة عن الزهري، عن ابن أبي خزامة، عن أبيه، ولم يتابع عليه).
قال يحيى بن معين: إنما هو عن الزهري عن أبي خزامة أحد بني الحارث بن سعد (¬٢).
قال ابن حجر معقباً: وهو الصواب (¬٣).
وقال الطبراني: رواه الناس عن الزهري عن أبي خزامة (¬٤).
وقال البيهقي: ورُوي عن معمر وعبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن ابن أبي خزامة، والأول أصح (¬٥).

(¬١) في السنن (٣/ ٥٨٢) ونحوه في (٤/ ٢٥).
(¬٢) تاريخ ابن معين رواية الدوري (٣/ ١١٥ رقم ٤٧٥).
(¬٣) الإصابة (٢/ ١٩٤).
(¬٤) المعجم الكبير (٦/ ٤٧).
(¬٥) السنن الكبرى (٩/ ٣٤٩).


الحديث العاشر (¬١):
٦٢٨ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (٢٥٦٧): حدثنا أبو كُريب، حدثنا يحيى بن آدم عن أبي بكر ابن عياش عن الأعمش عن منصور عن ربعي بن حِراش عن عبد الله بن مسعود يرفعه قال:
«ثلاثة يحبهم الله: رجل قام من الليل يتلو كتاب الله، ورجل تصدّق صدقة بيمينه يخفيها أراه قال عن شماله، ورجل كان في سرية فانهزم أصحابه فاستقبل العدو».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه في العلل الكبير (٦٢٦) بنفس الإسناد.
وأخرجه الطبراني في الكبير (١٠٤٨٦) من طريق أبي كريب بهذا الإسناد.
هكذا رواه أبو بكر ابن عياش فقال: عن الأعمش، عن منصور، عن ربعي، عن عبد الله بن مسعود.

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن العلاء بن كريب الهمداني، أبو كُريب الكوفي، مشهور بكنيته، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٤٧ وله ٨٧ سنة، روى له البخاري ومسلم.
يحيى بن آدم بن سليمان الكوفي، ثقة حافظ فاضل، من كبار التاسعة، مات سنة ٢٠٣، روى له البخاري ومسلم.
الأعمش: تقدم.
منصور بن المعتمر: تقدم.
ربعي بن حراش أبو مريم العبسي الكوفي، ثقة عابد مخضرم، من الثانية، مات سنة ١٠٠ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.


الحديث الحادي عشر (¬١):
٦٢٩ - قال الطبراني في الأوسط (٨١٠٤): حدثنا موسى بن هارون، نا إسحاق بن راهويه، نا يحيى بن آدم، عن أبي بكر ابن عياش، عن أبي إسحاق، عن القاسم بن مخيمرة، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد الخدري ﵁:
أن النبي ﷺ سئل عن العزل؟ فقال: «ليس من كل الماء يكون الولد، لو أراد الله أن يخلق شيئاً لم يمنعه شيء».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير موسى بن هارون وهو ثقة حافظ. قال الخطيب: كان ثقة عالماً حافظاً، وقال أبو بكر ابن موسى: ما رأينا في حفّاظ أهيب ولا أورع من موسى بن

(¬١) رجال الإسناد:
موسى بن هارون بن عبد الله الحمال، ثقة حافظ كبير بغدادي، من صغار الحادية عشرة، مات سنة ٢٩٤.
إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي، أبو محمد بن راهويه المروزي، ثقة حافظ مجتهد قرين أحمد بن حنبل، مات سنة ٢٣٨ وله ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.
يحيى بن آدم: تقدم.
أبو إسحاق السبيعي: عمرو بن عبد الله بن عبيد، ثقة مكثر عابد … (انظر ترجمته في بابه).
القاسم بن مخيمرة، أبو عروة الهمداني، الكوفي نزيل الشام، ثقة فاضل، من الثالثة، مات سنة ١٠٠، روى له مسلم والبخاري تعليقاً.
أبو الوداك: جبر بن نوف الهمداني البكالي، كوفي صدوق يهم، من الرابعة، روى له مسلم.


خالفه مالك (¬١)، ومعمر (¬٢)، وإبراهيم بن سعد (¬٣)، وعقيل بن خالد (¬٤)، ويونس بن يزيد (¬٥)، والأوزاعي (¬٦)، وإسماعيل بن أبي أويس (¬٧)، وعبد الرحمن بن نمر (¬٨)، والزبيدي (¬٩).
هؤلاء كلهم رووه عن الزهري، عن محمود بن الربيع، أنَّ عتبان بن مالك استأذن النبيَّ ﷺ أن يصلِّي في بيته لأنه ضرير البصر وبينه وبين المسجد وادٍ وظلمة، وسأل النبيَّ ﷺ أن يأتيه فيصلِّي في بيته فيتخذ مصلَّاه مصلّى، فأجابه.
وسأذكر منها رواية الإمام مالك وبنحوه رواه الآخرون.
قال الإمام البخاري في صحيحه (٦٦٧): حدثنا إسماعيل، قال: حدثني مالك عن ابن شهاب، عن محمود بن الربيع الأنصاري: (أنَّ عتبان بن مالك كان يؤمّ قومه وهو أعمى، وأنه قال لرسول الله ﷺ: يا رسول الله، إنها تكون الظلمة والسيل وأنا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكاناً أتخذه مصلّى. فجاءه رسول الله ﷺ فقال: «أين تحب أن أصلِّي؟». فأشار إلى مكان في البيت فصلَّى فيه رسول الله ﷺ.

(¬١) البخاري (٦٦٧) وهو في الموطأ (١/ ١٧٢).
(¬٢) البخاري (٦٨٦) و (٨٣٩) و (٨٤٠) ومسلم (٣٣) (٢٦٤).
(¬٣) البخاري (٤٢٤).
(¬٤) البخاري (٤٢٥) و (١١٨٥) و (١١٨٦).
(¬٥) البخاري (٤٠١٠) ومسلم (١/ ٤٥٥) ح رقم (٣٣) (٢٦٣).
(¬٦) مسلم (١/ ٤٥٦) ح رقم (٣٣) (٢٦٥).
(¬٧) الطبراني في الكبير ١٨/ (٥٢).
(¬٨) الطبراني (١٨/ ٥٤).
(¬٩) الطبراني (١٨/ ٥٦).


الحديث الثاني عشر (¬١):
٦٣٠ - قال الإمام النسائي ﵀ (٣/ ١٢): أخبرني محمد بن عُبَيْد قال: حدثنا ابن عَيَّاش عن مُغيرةَ عن الحرث الْعُكْلِيِّ عن ابن نُجَيٍّ قال: قال عَلِيٌّ:
كان لي من رسول الله ﷺ مَدْخلان: مَدْخَلٌ باللَّيْلِ ومَدْخَلٌ بالنَّهَارِ فكُنْتُ إذ دخلْتُ باللَّيْلِ تَنَحْنَحَ لي.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن نجي وهو تابعي وثقه النسائي وابن حبان. وقال البخاري وابن عدي: فيه نظر، وضعّفه الدارقطني وغيره.
وهو عند النسائي في الكبرى (١١٣٦) وفي خصائص علي (١١٧) بنفس الإسناد، وأخرجه ابن ماجه (٣٧٠٨) عن أبي بكر ابن أبي شيبة وهو عند ابن أبي شيبة في مصنفه (٢٥٦٧٦) وأخرجه أحمد

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن عبيد بن أبي أمية الطنافسي الكوفي الأحدب، ثقة يحفظ، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٠٤، روى له البخاري ومسلم.
مغيرة بن مقسم الضبي مولاهم، أبو هشام الكوفي الأعمى، ثقة متقن إلا أنه كان يدلس ولا سيما عن إبراهيم، من السادسة، مات سنة ١٣٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.
الحارث بن يزيد العكلي الكوفي، ثقة فقيه، من السادسة إلا أنه قديم الموت، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن نجي بن سلمة الحضرمي الكوفي، صدوق، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.


وكذلك رواه أنس بن مالك ﵁ سمعه من محمود بن الربيع ثم سمعه من عتبان بن مالك، قال الإمام مسلم في صحيحه (٣٣) (٥٤): حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة قال: حدثنا ثابت عن أنس بن مالك قال: حدثني محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك قال: قدمت المدينة فلقيت عتبان فقلت: حديث بلغني عنك. قال: أصابني في بصري بعض الشيء فبعثت إلى رسول الله ﷺ: إني أحب أن تأتيني فتصلِّي في منزلي فأتخذه مصلّى. قال: فأتى النبيُّ ﷺ ومَن شاء من أصحابه فدخل وهو يصلِّي في منزلي وأصحابه يتحدثون بينهم.
ثم رواه مسلم (٣٣) (٥٥) من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، عن عتبان بن مالك بنحوه.
وقد أنكر هذا الحديث الإمام الشافعي كونه مخالف لما رواه الإمام مالك والجماعة عن الزهري وأنَّ النبيَّ ﷺ أذِن لعتبان. قال الشافعي:
«هكذا حدثناه سفيان وكان يتوقاه ويعرف أنه لا يضبطه وقد أوهم فيه فيما نرى. والله أعلم.
والدلالة على ذلك أنَّ مالكاً أخبرنا عن ابن شهاب، عن محمود بن الربيع، عن عتبان بن مالك، وكان يؤمّ قومه وهو أعمى، وأنه قال لرسول الله ﷺ: إنها تكون الظلمة والمطر والسيل وأنا رجل ضرير البصر. فصلِّ يا رسول الله في بيتي مكاناً أتخذه مصلّى. قال: فجاءه رسول الله ﷺ فقال: «أين تحب أن أصلِّي؟» فأشار له إلى مكان من البيت، فصلَّى فيه رسول الله ﷺ.


الحديث الأول (¬١):
٦٣١ - قال الإمام ابن خزيمة في صحيحه (٧١٤): حدثنا محمد بن يحيى، نا معاوية بن عمرو، حدثنا زائدة، نا عاصم بن كليب الجرمي، أخبرني أبي أن وائل بن حجر ﵁ أخبره قال:
قلت: لأنظرن إلى صلاة رسول الله ﷺ كيف يصلي؟ قال: فنظرت إليه يصلي فكبّر فذكر بعض الحديث وقال: ثم قعد فافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى، وجعل حد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى ثم قبض ثنتين من أصابعه وحلق حلقة ثم رفع إصبعه فرأيته يحركها يدعو بها.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير كليب والد عاصم وهو تابعي ثقة.
وأخرجه النسائي (٢/ ١٢٦ - ١٢٧) من طريق عبد الله بن

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب الذهلي النيسابوري، ثقة حافظ جليل، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٨ على الصحيح وله ٨٦ سنة، روى له البخاري.
معاوية بن عمرو بن المهلب بن عمرو الأزدي البغدادي، ثقة من صغار التاسعة، مات سنة ٢١٤ على الصحيح وله ٨٦ سنة، روى له البخاري ومسلم.
عاصم بن كليب بن شهاب الجرمي الكوفي، صدوق رمي بالإرجاء، من الخامسة، مات سنة بضع وثلاثين، روى له مسلم واستشهد به البخاري في الصحيح.
كليب بن شهاب والد عاصم، صدوق من الثالثة، ووهم مَنْ ذكره في الصحابة.


قال: وأخبرنا أيضاً إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب، عن محمود، عن عتبان بن مالك أنه كان يؤمّ قومه وهو أعمى».
قال البيهقي: اللفظ الذي رواه ابن عيينة في هذا الإسناد إنما هو قصة ابن أمّ مكتوم الأعمى، وتلك القصة رُويت عن ابن أمّ مكتوم من أوجه، ورُويت في حديث أبي هريرة، وإنما المراد، والله أعلم: لا أجد لك عذراً أو رخصة تلحق فضيلة مَنْ حضرها، فقد رخص لعتبان بن مالك في التخلف عن حضورها. وبالله التوفيق (¬١).
قال ابن عبد البرّ في «التمهيد» (٦/ ٢٢٩): قد حدَّث ابن عيينة عن الزهري بحديث لعتبان بن مالك أنكره الشافعي، وقال: حديث مالك هذا يردّه.
ثم روى ابن عبد البرّ بسنده من طريق عبيد الله بن محمد عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة إن شاء الله عن عتبة بن مالك أنه سأل رسول الله ﷺ عن التخلف عن الصلاة. قال: «أتسمع النداء؟» فلم يرخص له.
قال ابن عبد البرّ: وهذا عندنا على الجمعة فلا تتعارض الأحاديث، وحديث مالك لعتبان في الظلمة والسيل والمطر.

علة الوهم:
وردت أحاديث بعدم الرخصة للتخلف عن الجماعة لمجرد عذر البصر في شأن عمرو بن أمّ مكتوم.
روى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة ﵁ قال: أتى النبيَّ ﷺ رجل أعمى فقال: يا رسول الله، إنه ليس لي قائد يقودني

(¬١) معرفة السنن والآثار (٣/ ٣٤٨).


الحديث الثاني (¬١):
٦٣٢ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٢٦٤): حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا زائدة عن سفيان، عن عبد الله بن عيسى قال: حدثني جبر بن عبد الله، عن أنس بن مالك ﵁ عن النبي ﷺ قال:
«يكفي أحدكم مد في الوضوء».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أبو داود تعليقاً (٩٥) فقال: رواه سفيان عن عبد الله بن عيسى قال: حدثني جبر بن عبد الله.
هكذا قال زائدة: (عن سفيان، عن عبد الله بن عيسى، عن جبر بن عبد الله، عن أنس بن مالك).
خالفه عبد الرحمن بن مهدي (¬٢)، ومعاوية بن هشام (¬٣) فقالا:

(¬١) رجال الإسناد:
معاوية بن عمرو بن المهلب بن عمرو الأزدي، أبو عمرو البغدادي، ثقة من صغار التاسعة، مات سنة ٢١٤ على الصحيح وله ٨٦ سنة، روى له البخاري ومسلم.
سفيان الثوري: تقدم.
عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري، أبو محمد الكوفي، ثقة فيه تشيُّع، من السادسة، مات سنة ١٣٠، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن عبد الله بن جابر، وقيل: جبر بن عتيك الأنصاري المدني، ثقة من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) أبو يعلى (٤٣٠٩).
(¬٣) أبو عوانة (٦٢٩) وقال عن عبد الله بن جبر نسبه إلى جده، وسقط من المطبوع عبد الله بن عيسى، وسفيان إنما يرويه عن عبد الله بن عيسى لا عن عبد الله بن جبر.


إلى المسجد. فسأل رسول الله ﷺ أن يرخص له فيصلِّي في بيته فرخص له، فلمّا ولَّى دعاه فقال: «هل تسمع النداء؟» فقال: نعم. قال: «فأجِب» (¬١).
وروى عاصم عن أبي رزين عن عمرو بن أمّ مكتوم، قال: جئت إلى رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله، كنت ضريراً شاسع الدار … الحديث (¬٢).
وروى جابر بن عبد الله قال: أتى ابن أمّ مكتوم النبيَّ ﷺ فقال: يا رسول الله، منزلي شاسع وأنا مكفوف البصر … (¬٣).
فهذه الأحاديث جاءت بعدم الرخصة للتخلف عن الجماعة بمجرد العمي، ومن هنا أحسب، والله أعلم، دخل الوهم على سفيان بن عيينة (¬٤).

(¬١) مسلم (٦٥٣).
(¬٢) رواه أحمد (٣/ ٤٢٣)، وأبو داود (٥٥٢)، وابن ماجه (٧٩٢)، وابن خزيمة (١٤٨٠)، وغيرهم.
(¬٣) أحمد (٣/ ٣٦٧)، وعبد بن حميد (١١٤٨)، وأبو يعلى (١٨٠٣)، وابن حبان (٢٠٦٣)، وغيرهم.
(¬٤) قال بعض أهل العلم إنَّ العمى وحده ليس بعذر لمَن يسمع الأذان في ترك الحضور لحديث عمرو بن أمّ مكتوم، وما جاء في عتبان إنما كان العمى مع حلول السيل. والله أعلم.


<span data-type='title' id=toc-2038>الحديث </span>(¬١):
٦٣٣ - قال الإمام أحمد (٢/ ١٣٤): ثنا يحيى بن أبي بكير ثنا زُهَيْرُ بن محمَّد عن مُوسَى بن جُبَيْرٍ عن نافعٍ مولى عبد الله بن عُمَر عن عبد الله بن عُمَر أنه سمع نبي الله ﷺ يقول:
«إن آدَمَ ﷺ لمَّا أهبَطَه الله تعالى إلى الأرضِ قالتِ الملائِكَةُ: أي ربِّ ﴿ .. أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٣٠)﴾ [البقرة: ٣٠] قالوا: ربَّنا نحْنُ أطْوَعُ لك من بني آدمَ، قال الله تعالَى للملائِكَةِ: هَلُمُّوا مَلَكين من الملائِكَةِ حتى يُهْبَطَ بهمَا إلى الأرضِ فنَنْظُرَ كيفَ يَعْملَانِ، قالوا: ربَّنَا هارُوتُ ومَارُوتُ، فأُهبِطا إلى الأرضِ ومُثِّلَتْ لهما الزُّهْرَةُ امرأةً من أحسَنِ البشَرِ فجاءتْهُما فسألَاهَا نفسَها فقالت: لا والله حتى تَكَلَّما بهذه الكلمَةِ من الإشراكِ، فقالا: والله لا نُشرك بالله أبداً، فذهبَتْ عنهما ثمّ رجعَتْ بصبي تحمِلُهُ فسألَاهَا نفسَهَا، قالت: لا والله حتى تقْتُلا هذا الصبي، فقالا: والله لا نقْتُلُهُ أبداً، فذهبَتْ ثمّ رجعَتْ بقدَحِ خمْرٍ فسألَاهَا نفسَهَا قالت: لا والله حتى تشْرَبا هذا الخمْر، فشَرِبا فسكرا فوقعَا عليها وقتَلا الصبي، لما أفاقا قالت المرأةُ: والله ما تركْتُما شيئاً مِمَّا أبَيْتُماه عليّ إلا قد فَعَلتما حين سكِرْتُما، فخُيِّرا بين عذاب الدُّنْيا والآخرَةِ فاختارا عذابَ الدُّنْيا».

(¬١) رجال الإسناد:
يحيى بن أبي بكير واسمه نسر الكرماني الكوفي الأصل نزل بغداد، ثقة من التاسعة، مات سنة ٢٠٨ أو ٢٠٩، روى له البخاري ومسلم.
موسى بن جبير الأنصاري المدني الحذاء، نزيل مصر، مستور، من السادسة، روى له أبو داود وابن ماجه.


الحديث الأول (¬١):
٦٣٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٢٦٦): حدثنا أحمد بن عبد الملك، حدثنا زهير، حدثنا حميد الطويل، عن أنس ﵁ قال:
كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف كلام فقال خالد لعبد الرحمن: تستطيلون علينا بأيام سبقتمونا بها! فبلغنا أن ذلك ذكر للنبي ﷺ فقال: «دعوا لي أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفقتم مثل أُحد أو مثل الجبال ذهباً ما بلغتم أعمالهم».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أحمد بن عبد الملك من رجال البخاري وقد أثنى عليه أحمد بن حنبل وأبو حاتم وغيرهما.
وقد تابعه في روايته هذه عن زهير أحمد بن يونس (¬٢) قاله يحيى بن معين (¬٣).
والحديث أخرجه كذلك الضياء في المختارة (٢٠٤٦) وابن

(¬١) رجال الإسناد:
أحمد بن عبد الملك بن واقد الحراني، أبو يحيى الأسدي، ثقة تكلم فيه بلا حجة، من العاشرة، مات سنة ٢٢١، روى له البخاري.
حميد بن أبي حميد الطويل: تقدم.
(¬٢) أحمد بن عبد الله بن يونس بن عبد الله بن قيس التميمي اليربوعي الكوفي، ثقة حافظ من كبار العاشرة، مات سنة ٢٢٧ وله ٩٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.
(¬٣) في تاريخه (١/ ٣٩٠ رواية الدوري).


وأخرجه ابن ماجه (٢٥٥٣) من طريق ابن أبي شيبة ومحمد بن الصباح، وأبو عوانة (٦٢٥٧) والبيهقي (٨/ ٢١١) من طريق الحسن بن محمد الزعفراني، ثلاثتهم عن سفيان به.
وكذلك رواه علي بن عبد الله المديني عن سفيان به ذكره الحافظ في «الفتح» (١٢/ ١٤٣) ونسبه إلى الإسماعيلي.
هكذا روى هذا الحديث سفيان عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن عمر بن الخطاب ﵃ وزاد في آخره: (وقد قرأناها: ﴿الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة﴾).
خالفه يونس بن يزيد (¬١)، ومالك (¬٢)، ومعمر (¬٣)، وصالح بن كيسان (¬٤)، وعقيل (¬٥)، وعبيد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم (¬٦).
فرووا هذا الحديث بهذا الإسناد عن الزهري ولم يذكروا هذه الزيادة.
وقد روى هذا الحديث البخاري في صحيحه (٦٨٢٩) من طريق علي بن عبد الله المديني عن سفيان إلا أنه حذف هذه الزيادة وهي قوله: (وقد قرأناها: ﴿الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة﴾).

(¬١) مسلم (١٦٩١)، وأبو يعلى (٦٢٥٥)، والبيهقي (٨/ ٢١٠).
(¬٢) النسائي في الكبرى (٧١٥٧) و (٧١٥٨)، والدارمي (٢٣٣٢)، والطحاوي في شرح المشكل (٥/ ٣٠٢).
(¬٣) عبد الرزاق (١٣٣٢٩) وأبو عوانة (٦٢٥٨).
(¬٤) الطحاوي في شرح المشكل (٥/ ٣٠٣).
(¬٥) النسائي (٧١٦٠).
(¬٦) النسائي (٧١٥٩).


الحديث الثاني (¬١):
٦٣٥ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٣٤٦): حدثنا أسود بن عامر، حدثنا زهير، عن واصل بن حيان البجلي، حدثني عبد الله بن بريدة، عن أبيه عن النبي ﷺ قال:
«الكمأة دواء للعين، وإن العجوة من فاكهة الجنة، وإن هذه الحبة السوداء قال ابن بريدة: يعني الشونيز الذي يكون في الملح دواءٌ من كل داء إلا الموت».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٦٧٦) من طريق أسود بن عامر به.
هكذا رواه زهير فقال: (عن واصل بن حيان، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه).

(¬١) رجال الإسناد:
الأسود بن عامر أبو عبد الرحمن الشامي نزيل بغداد، ويلقب شاذان، ثقة، مات سنة ٢٠٨، روى له البخاري ومسلم.
واصل بن حيان الأحدب الأسدي الكوفي بياع السابري، ثقة ثبت، مات سنة ١٢٠، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي، أبو سهل المروزي قاضيها، ثقة، مات سنة ١٠٥، وقيل: ١١٥ وله ١٠٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.
بريدة بن الحصيب بن عبد الله بن الحارث الأسلمي، قيل: اسمه عامر وبريدة لقبه، صحابي أسلم قبل بدر، مات سنة ٦٣، وحديثه في الصحيحين.


وقد أخرجه الإسماعيلي في رواية جعفر الفريابي عن علي بن عبد الله المديني شيخ البخاري فذكر هذه الزيادة.
قال الحافظ في «الفتح» (١٢/ ١٤٣): (ولعل البخاري هو الذي حذف ذلك عمداً) (¬١).
قلت: وقد روى مسلم في صحيحه (١٦٩١) هذا الحديث من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن سفيان ولم يسق إسناده بل أحال على حديث يونس.
قال النسائي عقب الحديث (٤/ ٢٧٣): (لا أعلم أنَّ أحداً ذكر في هذا الحديث ﴿الشيخ والشيخة فارجموهما البتة﴾ غير سفيان وينبغي أنه وهم. والله أعلم).
قال الحافظ في «الفتح» (١٢/ ١٤٣): وقد أخرج الأئمة هذا الحديث من رواية مالك ويونس ومعمر وصالح بن كيسان وعقيل وغيرهم من الحفّاظ عن الزهري فلم يذكروه.
قلت: وقد روى ابن المقري هذا الحديث عن سفيان ولم يذكر هذه الزيادة (¬٢).

علة الوهم:
قد وردت هذه الزيادة في غير هذا الحديث عن عمر، منها: حديث سعيد بن المسيب (¬٣) وأسلم مولى عمر (¬٤)، كلاهما عن عمر.

(¬١) الفتح (١٢/ ١٤٣) قاله معقباً على قول النسائي كالموافق لقوله.
(¬٢) ابن الجارود في المنتقى (٨١٢).
(¬٣) الموطأ (٢/ ٨٢٤ ح رقم ١٥٠٦) والشافعي في سننه (١/ ١٦٣).
(¬٤) البزار في مسنده (٢١٦).


الحديث الثالث (¬١):
٦٣٦ - قال أبو داود ﵀ (٩٧٠): حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي، ثنا زهير، ثنا الحسن بن الحُرِّ عن القاسم بن مخيمرة قال: أخذ علقمة بيدي فحدثني أن عبد الله بن مسعود أخذ بيده، وأن رسول الله ﷺ أخذ بيد عبد الله فعلّمه التشهد في الصلاة فذكر مثل دعاء حديث الأعمش: «إذا قلت هذا أو قضيت هذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير الحسن بن الحر، وهو ثقة. وأخرجه الطيالسي (٢٧٥) وابن الجعد في مسنده (٢٩٥٣) عن زهير به.
وأخرجه أحمد (١/ ٤٢٢) من طريق يحيى بن آدم، والدارمي (١٣٤١) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، وابن حبان (١٩٦١) من طريق عبد الرحمن بن عمرو البجلي، والدارقطني (١/ ٣٥٣) من طريق

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الله بن محمد بن علي بن نُفيل، أبو جعفر النفيلي الحراني، ثقة حافظ، من كبار العاشرة، مات سنة ٢٣٤، روى له البخاري.
زهير: تقدم.
الحسن بن الحر بن الحكم الجعفي أو النخعي الكوفي أبو محمد نزيل دمشق، ثقة فاضل، من الخامسة، مات سنة ١٣٠، روى له أبو داود والنسائي.
القاسم بن مخيمرة أبو عروة الهمداني الكوفي نزيل الشام، ثقة فاضل، من الثالثة، مات سنة ١٠٠، روى له مسلم والبخاري تعليقاً.
علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي، ثقة ثبت فقيه عابد، من الثانية، مات سنة ٦٠ وقيل بعد ٧٠، روى له البخاري ومسلم.


إلا أنها في حديث ابن عباس عن عمر غير محفوظة لذلك حذفها البخاري عمداً كما قال الحافظ.
وقد جاءت أيضاً في حديث أُبيّ بن كعب (¬١) وزيد بن ثابت (¬٢)، ﵃ أجمعين.

(¬١) مصنف عبد الرزاق (٥٩٩٠)، ومسند الطيالسي (٥٤٠)، والمسند لأحمد (٥/ ١٣٢)، وصحيح ابن حبان (٤٤٢٨، ٤٤٢٩)، والمستدرك (٢/ ٤٥٠).
(¬٢) النسائي في الكبرى (٧١٤٥)، والمسند لأحمد (٥/ ١٨٣)، وتهذيب الآثار مسند عمر بن الخطاب (٢/ ٨٧٠).


الحديث الرابع (¬١):
٦٣٧ - قال الطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ٢١٢): حدثنا روح بن الفرج قال: ثنا عمرو بن خالد قال: ثنا زهير بن معاوية قال: ثنا أبو إسحاق، عن مالك بن الحارث قال:
صلّى بنا عبد الله بن عمر بالمزدلفة صلاة المغرب بإقامة ليس معها أذان ثلاث ركعات ثم سلّم ثم قال: الصلاة، ثم قام فصلّى العشاء ركعتين ثم سلّم فقال له مالك بن الحارث: ما هذه الصلاة يا أبا عبد الرحمن؟ قال: صلّيت هاتين الصلاتين مع النبي ﷺ في هذا المكان ليس معهما أذان.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير روح بن الفرج ثقة من أوثق الناس رفعه الله بالعلم والصدق، شيخ الطحاوي في القراءات (¬٢).
هكذا قال زهير بن معاوية: (عن أبي إسحاق، عن مالك بن الحارث، عن ابن عمر).

(¬١) رجال الإسناد:
روح بن الفرج القطان أبو الزنباع المصري، ثقة من الحادية عشرة، مات سنة ٢٨٢ وله ٨٤ سنة.
عمرو بن خالد بن فروخ بن سعيد التميمي، ويقال: الخزاعي، نزيل مصر، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٢٩، روى له البخاري.
أبو إسحاق السبيعي: عمرو بن عبد الله بن عبيد، ثقة مكثر عابد، انظره في بابه.
مالك بن الحارث السلمي الرقي، ويقال: الكوفي، ثقة، من الرابعة، مات سنة ٩٤، روى له مسلم.
(¬٢) انظر طبقات الفقهاء (ص ٩٨) ووفيات الأعيان (٢/ ٢٩١).


الحديث الخامس (¬١):
٦٣٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٤٦٩): حدثنا أحمد بن عبد الملك بن واقد، قال: حدثنا زهير، قال: حدثنا عاصم الأحول، عن أبي عثمان النهدي، عن مجاشع ﵁ قال:
قدمت بأخي معبد على النبي ﷺ بعد الفتح فقلت: يا رسول الله جئتك بأخي لتبايعه على الهجرة، فقال: «ذهب أهل الهجرة بما فيها» قلت: على أي شيء تبايعه؟ قال: «على الإسلام والإيمان والجهاد».
قال: فلقيت معبداً بعد وكان أكبرهما فسألته فقال: صدق مجاشع.

التعليق:
هذا إسناد على شرط البخاري، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أحمد بن عبد الملك بن واقد من رجال البخاري.
وأخرجه أبو عوانة (٧٢٢٧) من طريق عمرو بن خالد، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢٦١٧) من طريق النفيلي، والطبراني في الكبير (٢٠/ ٧٦٦) من طريق أبي جعفر النفيلي وعمرو بن خالد.

(¬١) رجال الإسناد:
أحمد بن عبد الملك بن واقد الحراني، أبو يحيى الأسدي، ثقة تكلم فيه بلا حجة، من العاشرة، مات سنة ٢٢١، روى له البخاري.
عاصم بن سليمان الأحول، ثقة من الرابعة، مات سنة ١٤٠، روى له البخاري ومسلم.
أبو عثمان النهدي: عبد الرحمن بن مل مشهور بكنيته مخضرم من كبار الثانية، ثقة ثبت عابد، مات سنة ٩٥ وقيل بعدها، وعاش ١٣٠ سنة وقيل أكثر، روى عنه البخاري ومسلم.


هكذا رواه سفيان فقال: (عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة، عن النبيِّ ﷺ.
ورواه مرة أخرى على الشك فقال: (عن الزهري، عن عروة أو عمرة، عن عائشة، عن النبيِّ ﷺ (¬١). وفي رواية: (أراه عن عروة).
ورواه مرة ثالثة فقال: (عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبيِّ ﷺ. ووافقه على هذه الرواية معمر (¬٢).
وهذا هو الصحيح وهو الذي ثبت عليه سفيان آخراً وترك ذكر عروة أو الرواية بالشك ورواه عنه أكابر أصحابه مثل: الحميدي وأحمد وعبد الرزاق.
قال الحميدي عقب الحديث: (وكان سفيان ربما شك فيه فقال: عن عمرة أو عروة. لا يذكر فيه الخبر ثم ثبت على عروة وذكر الخبر فيه غير مرة وترك الشك).

علة الوهم:
سفيان كان يشك في هذا الإسناد فيقول: عمرة أو عروة. ثم ثبت أخيراً على عروة فحمله عنه كذلك أكابر أصحابه الذين لزموه لفترات أطول من سريج إذ إن سريج بغدادي وسفيان حجازي مكي.

(¬١) عبد الرزاق (٤١٧٧)، والحميدي (٢٨٢)، وأحمد (٦/ ٣٧)، وابن أبي شيبة (١٠/ ٤٦٣) و (١٢/ ١٢٢)، والدارمي (١٤٨٩)، والنسائي (٢/ ١٨٠ - ١٨١)، وفي الكبرى (١٠٩٣)، والطحاوي في شرح المشكل (١١٥٨).
(¬٢) عبد الرزاق (٤١٧٧)، وأحمد (٦/ ١٦٧)، وإسحاق بن راهويه (٦٢٤)، وعبد بن حميد (١٤٧٦)، والنسائي (٢/ ١٨١)، وفي الكبرى (١٠٩٤) (٨٠٥١)، والطحاوي (١١٥٩).


الحديث (¬١):
٦٣٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٥٢٧): حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا سعيد، حدثني ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال:
«خير الصدقة ما كان منها عن ظهر غنى، واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمَن تعول».
فقيل: مَنْ أعول يا رسول الله؟
قال: «امرأتك ممن تعول، تقول: أطعمني وإلا فارقني، وجاريتك تقول: أطعمني واستعملني، وولدك يقول: إلى مَنْ تتركني».

التعليق:
هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير ابن عجلان من رجال مسلم.
وأخرجه النسائي في الكبرى (٩٢١١) والدارقطني (٣/ ٢٩٥ -

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الله بن يزيد المكي، أبو عبد الرحمن المقراء، أصله من البصرة أو الأهواز، ثقة فاضل، أقرأ القرآن نيفاً وسبعين سنة، مات سنة ٢١٣ وقد قارب المائة، وهو من كبار شيوخ البخاري، روى له البخاري ومسلم.
محمد بن عجلان المدني، صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة، من الخامسة، مات سنة ١٤٨، روى له مسلم والبخاري تعليقاً.
زيد بن أسلم العدوي، مولى عمر، أبو عبد الله أو أبو أسامة المدني، ثقة عالم وكان يرسل، من الثالثة، مات سنة ١٣٦، روى له البخاري ومسلم.
ذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت وكان يجلب الزيت إلى الكوفة، من الثالثة، مات سنة ١٠١، روى له البخاري ومسلم.


الحديث (¬١):
٦٤٠ - قال أبو محمد الدارمي في سننه (٣٣): أخبرنا محمد بن كثير، عن سليمان بن كثير، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن جابر بن عبد الله الأنصاري ﵁ قال:
كان رسول الله ﷺ يقوم إلى جذع قبل أن يجعل المنبر فلما جعل المنبر حنَّ ذلك الجذع حتى سمعنا حنينه، فوضع رسول الله ﷺ يده عليه فسكن.

التعليق:
وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الطبراني في الأوسط (٥٩٥٠) ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ من طريق محمد بن كثير، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤١٨٤) و (٤١٨٥) من طريق مسلم بن إبراهيم الأزدي، وأبي كامل الفضل بن حسين الجحدري، وابن عدي في الكامل (٣/ ٢٨٨) والواسطي في تاريخ واسط (١/ ١٦٢) وابن مردويه في جزء من حديث أبي الشيخ (٧٢) من طريق علي بن عاصم، والبيهقي في دلائل النبوة (٢/ ٥٧٦) من طريق سعيد بن سليمان كلهم عن سليمان بن كثير بهذا الإسناد.

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن كثير العبدي، البصري، ثقة لم يصب من ضعفه، من كبار العاشرة، مات سنة ٢٢٣ وله ٩٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.
الزهري: انظر ترجمته في بابه.
سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، من كبار الثانية، روى له البخاري ومسلم.


وأخرجه ابن أبي عاصم في «الجهاد» (٢٠٢) من طريق ابن كاسب، والطبراني في «الكبير» (١٩/ ١٢٥) من طريقه أيضاً، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٥٠/ ١٧٧) من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، كلهم عن سفيان به.
هكذا رواه سفيان عن عمرو بن دينار عن الزهري فقال فيه: «إنَّ أرواح الشهداء».
خالفه أصحاب الزهري فرووه عنه بهذا الإسناد فقالوا: إنَّ نسمة المؤمن». (وفي رواية: المسلم)، منهم:
مالك بن أنس (¬١)، ومعمر (¬٢)، والليث بن سعد (¬٣)، وشعيب بن أبي حمزة (¬٤)، وصالح بن كيسان (¬٥)، ويونس بن يزيد (¬٦)، وأبو

(¬١) الموطأ (١/ ٢٤٠)، وأحمد (٣/ ٤٥٥)، والنسائي (٤/ ١٠٨)، وفي الكبرى (٢٢٠٠)، وابن ماجه (٤٢٧١)، والطبراني في الكبير (١٩/ ١٢٠)، وأبو نعيم في الحلية (٩/ ١٠٦)، وابن عبد البرّ في التمهيد (١١/ ٥٦)، والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٣٠٧).
(¬٢) عبد الرزاق في التفسير (١/ ٤٢٤)، وأحمد (٣/ ٤٥٥)، وعبد بن حميد (٣٧٦)، والطبراني في الكبير (١٩/ ١١٩).
(¬٣) ابن حبان (٤٦٥٧).
(¬٤) أحمد (٣/ ٤٥٧)، والطبراني في مسند الشافعي (٣١٩٤)، والبيهقي في البعث والنشور (٢٥٥)، والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٣٠٦).
(¬٥) أحمد (٣/ ٤٥٥)، والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٣٠٥)، والطبراني في الكبير (١٥/ ٢٤).
(¬٦) أحمد (٣/ ٤٥٦)، والبيهقي في البعث والنشور (٢٢٣)، والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٣٠٦).


الحديث الأول (¬١):
٦٤١ - قال الإمام البخاري ﵀ (٥٤٤٣): حدثنا مُسَدَّدٌ حدثنا أبو الأحوص حدثنا سعيدُ بن مسرُوقٍ عن عَبَايَة بن رِفَاعَة عن أبيه عن جدِّه رافع بن خديجٍ قال:
قلت للنَّبِيِّ ﷺ إنَّنا نلقَى العدوَّ غداً وليسَ معَنا مُدًى؟ فقال: «ما أنْهَرَ الدَّمَ وذُكِرَ اسمُ الله فكلوا ما لم يكُنْ سنٌّ ولا ظُفُرٌ وسأُحَدِّثُكُم عن ذلك، أمَّا السِّنُّ فَعَظْمٌ وأمَّا الظُّفْرُ فمُدَى الحَبَشَةِ» وتَقَدَّم سَرَعَانُ الناس فأصَابُوا من الْغَنَائِمِ والنَّبِيُّ ﷺ في آخرِ الناس فنصَبُوا قُدُوراً فأمرَ بها فأُكْفِئَتْ وقسَمَ بينَهُمْ وعَدَلَ بعِيراً بِعَشْرِ شِيَاهٍ ثُمَّ ندَّ بعيرٌ من أوائِلِ القَوْمِ ولم يكُنْ معَهُم خيْلٌ فرمَاهُ رَجُلٌ بسَهْمٍ فحبَسَهُ الله فقال: «إنَّ لهذِهِ البَهَائِمِ أوابِدَ كأوَابِدِ الوَحْشِ فما فَعَلَ منها هذا فَافْعَلُوا مِثْلَ هذا».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات.

(¬١) رجال الإسناد:
مسدد بن مسرهد بن مسربل الأسدي البصري، ثقة حافظ، يقال: إنه أول مَنْ صنّف المسند بالبصرة، من العاشرة، مات سنة ٢٢٨، روى له البخاري.
سعيد بن مسروق الثوري، والد سفيان، ثقة من السادسة، مات سنة ١٢٦ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.
عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج الأنصاري الزرقي، أبو رفاعة المدني، ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.
رفاعة بن رافع بن خديج الأنصاري الحارثي المدني، ثقة من الثالثة، روى له البخاري.
رافع بن خديج بن رافع بن عدي الحارثي الأوسي الأنصاري (صحابي) أول مشاهده أُحد ثم الخندق، مات سنة ٧٣ أو ٧٤ وحديثه في الصحيحين.


أويس (¬١)، والحارث بن فضيل (¬٢)، والأوزاعي (¬٣).
هؤلاء التسعة كلهم رووه عن الزهري بلفظ: «نسمة أو: روح المؤمن». وقال معمر: «المسلم». ولم يقُل: «أرواح الشهداء» إلا سفيان في روايته هذه ومعمر (¬٤) في رواية عنه.
وقد وافق سفيان الجماعة في رواية أخرى فقال: «نسمة المؤمن». رواه عنه هكذا الحميدي (¬٥) وهو من ألزم أصحابه له وأكثرهم رواية عنه.

علة الوهم:
قد روى سفيان مثل ذلك في ثواب الشهداء.
فقد روى الترمذي (٣٠١١) قال: حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق، عن ابن مسعود ﵁ أنه سئل عن قوله تعالى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (١٦٩)﴾.
فقال: أما إنّا قد سألنا عن ذلك فأخبرنا أنَّ أرواحهم في طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت وتأوي إلى قناديل معلقة بالعرش .... الحديث).

(¬١) أحمد (٣/ ٤٦٠) والطبراني في الكبير (١٩/ ١٢١).
(¬٢) ابن ماجه (١٤٤٩)، وعبد بن حميد في المنتخب (١٥٧١)، وأبو إسحاق الحربي في غريب الحديث (٣/ ١٢١٨)، والطبراني في الكبير (١٩/ ١٢٢)، والبيهقي في البعث والنشور (٢٢٦)، والدولابي في الأسماء والكنى (٤٤٢)، وابن عساكر في تاريخه (٥٠/ ١٨٤).
(¬٣) الطبراني في الكبير (١٩/ ١٢٢).
(¬٤) عبد الرزاق (١٥٥٦).
(¬٥) مسند الحميدي (٨٧٣)، ومن طريقه ابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٣٧٥)، وذكره البخاري في التاريخ الكبير تعليقاً (٥/ ٣٠٦).


الحديث الثاني (¬١):
٦٤٢ - قال الإمام النسائي ﵀ (٤/ ١٩٣): أخبرنا عمرو بن منصور، قال: حدثنا عاصم بن يوسف قال: حدثنا أبو الأحوص، عن طلحة بن يحيى بن طلحة، عن مجاهد، عن عائشة ﵂ قالت:
دخل عليّ رسول الله ﷺ يوماً فقال: «هل عندكم شيء؟» فقلت: لا، قال: «فإني صائم» ثم مرّ بي بعد ذلك اليوم، وقد أهدي إليّ حيس فخبأت له منه وكان يحب الحيس، قالت: يا رسول الله إنه أهدي لنا حيس فخبأت لك منه، قال: «ادنيه، أما إني قد أصبحت وأنا صائم» فأكل منه، ثم قال: «إنما مثل صوم المتطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فإن شاء أمضاها وإن شاء حبسها».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، وهو عند النسائي في الكبرى (٢٦٣١) بهذا الإسناد.

(¬١) رجال الإسناد:
عمرو بن منصور النسائي، أبو سعيد، ثقة ثبت، من الحادية عشرة، روى له النسائي.
عاصم بن يوسف اليربوعي، أبو عمرو الخياط الكوفي، ثقة، من كبار العاشرة، مات سنة ٢٢٠، روى له البخاري.
طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله التيمي المدني، نزيل الكوفة، صدوق يخطاء، من السادسة، مات سنة ١٤٨، روى له مسلم.
مجاهد بن جبر أبو الحجاج المخزومي مولاهم المكي، ثقة إمام في التفسير وفي العلم، من الثالثة، مات سنة ١٠١ أو ١٠٢ أو ١٠٣ أو ١٠٤ وله ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.


وأخرجه مسلم (١٨٨٧) من طريق أبي معاوية وعيسى بن يونس كلاهما عن الأعمش به.
فمن هنا والله أعلم دخل الوهم على سفيان فقال في حديثه عن الزهري: «أرواح الشهداء». وخالفه أصحاب الزهري فيه كما سبق وبيَّناه.

أثر الوهم:
عقد الترمذي في سننه باب (ما جاء في ثواب الشهداء) فأورد فيه هذا الحديث.
وكذلك فعل سعيد بن منصور فأورد هذا الحديث في باب (ما جاء في أرواح الشهداء).
فجعلوا هذا الثواب خاصًّا لمَن استشهد في سبيل الله.
بينما هو في الصحيح كما رواه أصحاب الزهري عامًّا لأرواح المؤمنين وليس خاصًّا بالشهداء دون غيرهم من المؤمنين. والله تعالى أعلم.
وقد سبق في التنبيه إلى هذا الوهم محققو «مسند الإمام أحمد» جزاهم الله خيراً (٤٥/ ١٤٣).


الحديث الثالث (¬١):
٦٤٣ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (٣٠٢٤): حدثنا هناد، حدثنا أبو الأحوص عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة قال: قال عبد الله:
أمرني رسول الله ﷺ أن أقرأ عليه وهو على المنبر فقرأت عليه من سورة النساء حتى إذا بلغت ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (٤١)﴾ [النساء: ٤١] غمزني رسول الله ﷺ فنظرت إليه وعيناه تدمعان.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير هناد وهو ثقة من رجال مسلم.
قال قتيبة بن سعيد: ما رأيت وكيعاً يعظم أحداً تعظيمه لهناد. وسئل أحمد عمّن يكتب بالكوفة؟ فقال: عليكم بهناد.

(¬١) رجال الإسناد:
هناد بن السري ابن مصعب التميمي، أبو السري الكوفي، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٤٣ وله ٩١ سنة، روى له مسلم والبخاري في أفعال العباد، وروى له الباقون.
سليمان بن مهران الأسدي: تقدم، انظره في بابه.
إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي، أبو عمران الكوفي الفقيه، ثقة إلا أنه يرسل كثيراً، من الخامسة، مات سنة ٩٦ وهو ابن خمسين أو نحوها، روى له البخاري ومسلم.
علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي، ثقة ثبت فقيه عابد، من الثانية، مات بعد الستين، وقيل: بعد السبعين، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن مسعود: صحابي جليل.


الحديث الرابع (¬١):
٦٤٤ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (٨/ ٣١٩): أخبرنا هناد بن السري، عن أبي الأحوص، عن سماك، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه عن أبي بردة بن نيار قال: قال رسول الله ﷺ:
«اشربوا في الظروف ولا تسكروا».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح وهو عند النسائي أيضاً في السنن الكبرى (٩١٨٧) بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (٢٣٩٤٠) عن أبي الأحوص به.
وأخرجه الطيالسي (١٣٦٩) ومن طريقه البيهقي (٨/ ٢٩٨) عن أبي الأحوص به.

(¬١) رجال الإسناد:
هناد بن السري: تقدم انظر الحديث السابق.
سماك بن حرب بن أوس بن خالد الذهلي الكوفي، أبو المغيرة، صدوق وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير بأخرة فكان ربما تلقن، من الرابعة، روى له مسلم والبخاري تعليقاً.
القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهذلي المسعودي، أبو عبد الرحمن الكوفي، ثقة عابد من الرابعة، روى له البخاري وأصحاب السنن.
عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهذلي، تابعي ثقة سمع من أبيه، وحديثه في الصحيحين، مات سنة ٧٩.
أبو بردة بن نيار البلوي، صحابي، اسمه هانئ، وقيل: الحارث بن عمرو، وقيل: مالك بن هنيدة.


وابن الجارود في «المنتقى» (١٦٨) من طريق ابن المقري ومحمد بن آدم، وابن خزيمة (٨٣٣) من طريق محمد بن المثنى وعبد الجبار بن العلاء وسعيد بن عبد الرحمن، وأبو يعلى (٢٣٨٢) من طريق أبي خيثمة. وأبو عوانة (١٤٣٠) من طريق شعيب بن عمرو الدمشقي وابن جرير في «تهذيب الآثار» (١/ ٢٨٥ الجزء المفقود) من طريق يونس بن عبد الأعلى وأحمد الدولابي، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١/ ٤٥٩) من طريق يونس، والبيهقي (٢/ ٢٧٦) من طريق سعدان بن نصر.
كلهم عن سفيان بن عيينة به.
هكذا رواه هؤلاء الأئمة عن سفيان بن عيينة وفيه قال: (يصلِّي بالناس بعرفة).
ورواه الدارمي (١٤١٥) عن الفضل بن دكين، عن سفيان على الشك (فقال: بمنى أو: بعرفة).
ورواه أبو داود (٧١٥) عن عثمان بن أبي شيبة عن سفيان مقروناً بطريق القعنبي عن مالك وفيه: (يصلِّي بالناس بمنى). وقال: وهذا لفظ القعنبي.
هكذا رواه سفيان عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس، فقال: (بعرفة).
خالفه مالك (¬١)، ويونس بن يزيد (¬٢)، ومعمر (¬٣)، ومحمد بن

(¬١) البخاري (٧٦) و (٤٩٣)، (٤٤١٢) ومسلم (٥٠٤) (٢٥٤).
(¬٢) البخاري (٤٤١٢) تعليقاً، ومسلم (٥٠٤) (٢٥٥)، والبخاري أيضاً تعليقاً (١٨٥٧).
(¬٣) الترمذي (٣٣٧)، وأحمد (١/ ٣٦٥)، وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٢٩٨ رقم ٥٥٠).


الحديث الخامس (¬١):
٦٤٥ - قال ابن ماجه ﵀ (٣١٧٥): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، ثنا أبو الأحوص عن عاصم، عن الشعبي، عن محمد بن صيفي ﵁ قال:
ذبحت أ السلام عليك أيها النبي ن بمروة فأتيت بها النبي ﷺ فأمرني بأكلهما.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير صحابي الحديث.
وهو عند ابن أبي شيبة في مصنفه (٥/ ٣٨٩)، (٨/ ٢٤٨).
وأخرجه ابن عبد البر في التمهيد (٥/ ١٥١) من طريقه.
هكذا رواه أبو الأحوص فقال: (عن عاصم، عن الشعبي، عن محمد بن صيفي).

(¬١) رجال الإسناد:
أبو بكر ابن أبي شيبة: انظره في بابه.
عاصم بن سليمان الأحول، أبو عبد الرحمن البصري، ثقة، من الرابعة، لم يتكلم فيه إلا القطان فكأنه بسبب دخوله في الولاية، مات بعد سنة ١٤٠، روى له البخاري ومسلم.
عامر بن شراحيل الشعبي، أبو عمرو، ثقة مشهور فقيه فاضل، من الثالثة، مات بعد المائة وله نحو ٨٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.
محمد بن صيفي بن سهل بن الحارث الأنصاري الخطمي، صحابي مدني نزل الكوفة، روى له النسائي وابن ماجه.


عبد الله بن مسلم الزهري (¬١)، وعبد الرحمن بن إسحاق (¬٢).
فرووه عن الزهري بنفس الإسناد وقالوا: (بمنى).
قال الحافظ في «الفتح» (١/ ٥٧٢): (قوله يصلِّي بالناس بمنى) كذا قال مالك وأكثر أصحاب الزهري، ووقع عند مسلم من رواية ابن عيينة (بعرفة). قال النووي: يحمل ذلك على أنهما قضيتان، وتعقب بأنَّ الأصل عدم التعدد ولا سيما مع اتحاد مخرج الحديث، فالحق أنَّ قول ابن عيينة: (بعرفة) شاذ.
قلت: يدل على ذلك أنَّ سفيان قد رواه على الشك فقال: (بمنى أو بعرفة) (¬٣).

(¬١) البخاري (١٨٥٧).
(¬٢) ابن جرير في «تهذيب الآثار» (١/ ٢٩٨ رقم ٥٥١).
(¬٣) ورواه أيضاً معمر عن الزهري فقال: (وذلك في حجة الوداع أو الفتح. قال الحافظ: (وهذا الشك من معمر لا يعول عليه، والحق أنَّ ذلك في حجة الوداع). ورواية معمر عند عبد الرزاق (٢٣٥٩)، وأحمد (٧/ ٣٦٥)، ومسلم (٥٠٤/ ٢٥٧).


الحديث السادس (¬١):
٦٤٦ - قال أبو داود الطيالسي ﵀ (٩٨٢): حدثنا سلام، عن عبد العزيز بن رفيع قال: سمعت ذكوان أبا صالح يقول:
كان الضيف إذا نزل بأبي الدرداء قال: أمقيم فنرعى أو منطلق فنعلِف؟ فإن قال: منطلق، قال: أخبرك بما أخبر به رسول الله ﷺ، قلت: يا رسول الله ذهب أهل الأموال بالدنيا والآخرة يصلُّون كما نصلي ويجاهدون كما نجاهد ويذكرون كما نذكر ويتصدقون وليس عندنا ما نتصدق.
فقال لي: «ألا أخبرك بشيء إذ فعلته لم يدركك مَنْ جاء بعدك ولحقت مَنْ سبقك؟ تكبر الله في دبر كل صلاة أربعاً وثلاثين، وتسبِّحه ثلاثاً وثلاثين، وتحمده ثلاثاً وثلاثين، فإنك إذا فعلت ذلك لحقت مَنْ سبقك ولم يلحقك مَنْ جاء بعدك إلا مَنْ قال مثل ما قلت».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة (١٣/ ٤٥٣) والطبراني في الدعاء (٧٠٩) من طريق أبي الأحوص بهذا الإسناد.

(¬١) رجال الإسناد:
عبد العزيز بن رفيع الأسدي، أبو عبد الله المكي، نزيل الكوفة، ثقة من الرابعة، مات سنة ١٣٠ وقيل بعدها وقد جاوز ٩٠ عاماً، روى له البخاري ومسلم.
ذكوان، أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت وكان يجلب الزيت إلى الكوفة، من الثالثة، مات سنة ١٠١، روى له البخاري ومسلم.


الحديث السابع (¬١):
٦٤٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٣٦٥): حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا أبو الأحوص عن الأعمش، عن أبي وائل عن أبي جميلة، عن جرير بن عبد الله ﵁ قال:
أتيت رسول الله ﷺ أبايعه، فقلت: هات يدك واشترط عليّ وأنت أعلم بالشرط.
فقال: «أبايعك على أن لا تشرك بالله شيئاً وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتنصح المسلم وتفارق المشرك».

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي نخيلة، وتحرف في المطبوع في المسند إلى أبي جميلة وهو صحابي.
وأخرجه النسائي (٧/ ١٤٨) وفي الكبرى (٧٧٩٩) من طريق الحسن بن الربيع عن أبي الأحوص به.
وجاء عند النسائي (أبي نخيلة) على الصواب.

(¬١) رجال الإسناد:
يحيى بن آدم بن سليمان الكوفي فقيه حافظ فاضل، من كبار التاسعة، مات سنة ٢٠٣، روى له البخاري ومسلم.
الأعمش: سليمان بن مهران، ثقة حافظ ورع. انظر ترجمته في بابه.
شقيق بن سلمة الأسدي أبو وائل الكوفي، ثقة من الثانية، مخضرم، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وله مائة سنة، روى له البخاري ومسلم.
أبو نخيلة البجلي، صحابي له رواية عن جرير بن عبد الله حَسْبُ روى له البخاري في الأدب المفرد والنسائي.
جرير بن عبد الله بن جابر البجلي، صحابي مشهور، يقال له يوسف هذه الأمة.


هكذا رواه سفيان فقال: (عن الزهري، عن سالم، عن عبد الله بن عمر، أنه رأى النبيَّ ﷺ وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة).
خالفه مالك ومعمر فرويا هذا الحديث مرسلاً وقد فصله معمر فميز فيه قول الزهري.
رواية مالك:
فقد روى يحيى عن مالك، عن ابن شهاب، أنَّ رسول الله ﷺ وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة والخلفاء هلم جرًّا وعبد الله بن عمر (¬١).
رواية معمر:
فرواه عبد الرزاق عن معمر، عن الزهري، قال: كان رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر يمشون بين يدَي الجنازة.
قال معمر: وأخبرني الزهري، قال: أخبرني سالم أنَّ أباه كان يمشي بين يدَي الجنازة (¬٢).
ورواه شعيب بن أبي حمزة، وابن جريج، ويونس بن يزيد، وعقيل بن خالد، وزياد بن سعد على وجوه تحتمل الاتصال، والصحيح أنها مرسلة.

(¬١) «الموطأ» (١/ ٢١٩ رقم ٨) باب المشي أمام الجنازة، قال ابن عبد البرّ في «التمهيد» (١٢/ ١٣): هكذا الحديث في الموطأ مرسل عند الرواة عن مالك للموطأ، وقد وصله عن مالك قوم منهم يحيى بن صالح الوحاظي وعبد الله بن عون الخراز وحاتم بن سالم القزاز … قال: والصحيح فيه عن مالك الإرسال.
(¬٢) عبد الرزاق (٦٢٥٩) ورواه الترمذي (١٠٠٩) عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق.


الحديث الثامن (¬١):
٦٤٨ - قال الإمام النسائي (٧/ ٤٠): أخبرنا قتيبة، قال: حدثنا أبو الأحوص عن طارق، عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج ﵁ قال:
نهى رسول الله ﷺ عن المحاقلة والمزابنة وقال: «إنما يزرع ثلاثة: رجل له أرض فهو يزرعها، أو رجل منح أرضاً فهو يزرع ما مُنح، أو رجل استكرى أرضاً بذهب أو فضة».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين وهو عنده في الكبرى (٤٦١٧) وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (٢٢٤٣٠) وفي مسنده (٢٤٤٩) عن أبي الأحوص به. وأخرجه أبو داود (٣٤٠٠) عن مسدد، وابن ماجه (٢٤٤٩) عن هناد كلاهما عن أبي الأحوص به. والبيهقي (٦/ ١٣٣) والطبراني في الكبير (٤٢٦٩) وابن عبد البر في التمهيد (٣/ ٣٨) والطحاوي في شرح معاني الآثار (٧/ ١٠٥) كلهم من طرق عن أبي الأحوص به.

(¬١) رجال الإسناد:
قتيبة بن سعيد بن جميل أبو رجاء البغلاني، ثقة ثبت، من العاشرة، روى له البخاري ومسلم (انظر ترجمته في بابه).
طارق بن عبد الرحمن البجلي الأحمسي الكوفي، صدوق له أوهام، من الخامسة، روى له البخاري ومسلم.
سعيد بن المسيب بن حزن القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، من كبار الثانية، مات بعد عام ٩٠ وقد ناهز الثمانين، روى له البخاري ومسلم.
رافع بن خديج صحابي.


رواية شعيب بن أبي حمزة:
رواه عمرو بن عثمان بن سعيد، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري، عن سالم بن عبد الله، أنَّ عبد الله بن عمر كان يمشي بين يدَي الجنازة، قال: وإنَّ رسول الله ﷺ كان يمشي بين يديها وأبا بكر وعمر وعثمان.
قال الزهري: وكذلك السنَّة (¬١).
وهذا ظاهره الإرسال لأن سالماً يحكي عن فعل أبيه لا عن قوله؛ لذا فإنَّ قوله: قال: وإنَّ رسول الله ﷺ كان يمشي … هو إما من قوله أو من قول الزهري.
والظاهر أنه من قول الزهري كما جاء في رواية معمر؛ لذا فالعجب من ابن حبان أن يحتج به في تصحيح رواية سفيان.
رواية ابن جريج:
روى أحمد (٢/ ٣٧) عن عبد الرزاق وابن بكر، قالا: أخبرنا ابن جريج، قال: قال ابن شهاب، حدثني سالم بن عبد الله، أنَّ عبد الله بن عمر كان يمشي بين يدَي الجنازة، وقد كان رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر وعثمان يمشون أمامها.
ورواه أبو يعلى (٥٥١٩) من طريق أبي عاصم عن ابن جريج، قال: أخبرني ابن شهاب، أخبرني سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر أنه كان يمشي بين يدَي الجنازة، وأنَّ رسول الله ﷺ وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يمشون أمامها.

(¬١) أخرجه ابن حبان (٣٠٤٨) باب ذكر الخبر المدحض قول مَنْ زعم أنَّ هذا الخبر أخطأ فيه سفيان بن عيينة.


الحديث الأول (¬١):
٦٤٩ - قال الإمام البخاري ﵀ (٢٠٤٧): حدثنا أبو اليَمَان حدثنا شُعَيْب عن الزُّهْرِيِّ قال: أخبرني سعيد بن المسَيَّب وأبو سلَمة ابن عبد الرحمن أنَّ أبا هُرَيرة ﵁ قال:
إنَّكُمْ تقُولُونَ: إنَّ أبا هُرَيرة يُكثِرُ الحديث عن رسول الله ﷺ وتقولون: ما بَالُ المُهَاجِرِينَ والأنصَارِ لا يُحَدِّثون عن رسول الله ﷺ بمثلِ حديث أبي هريرةَ وإنَّ إخْوَتِي من المُهَاجرينَ كان يشْغَلُهُم صَفْقٌ بالأسْواقِ وكنتُ ألزَمُ رسولَ الله ﷺ على مِلْءِ بَطْنِي فأشْهَدُ إذا غَابُوا وأحفظُ إذا نَسُوا وكان يشْغَلُ إخْوَتِي من الأنْصَارِ عَمَلُ أَمْوَالِهِمْ وكُنْتُ امْرَأً مِسْكيناً من مساكينِ الصُّفَّةِ أَعِي حين يَنْسَوْنَ وقد قال رسول الله ﷺ في حديثٍ يُحَدِّثُهُ: إنه لَنْ يَبْسُطَ أحدٌ ثَوْبَهُ حتى أقْضِيَ مَقَالَتِي هذه ثُمَّ يَجْمَعَ إليه ثَوْبَهُ إلا وَعَى ما أقُولُ فبَسَطْتُ نَمِرَةً عليَّ حتى إذا قَضَى رسول الله ﷺ مقَالَتَهُ جَمَعْتُهَا إلى صَدْرِي فما نَسِيتُ من مَقَالَةِ رسول الله ﷺ تلك من شَيْءٍ.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.

(¬١) رجال الإسناد:
الحكم بن نافع البهراني، أبو اليمان الحمصي، مشهور بكنيته، ثقة ثبت يقال: إن أكثر حديثه عن شعيب مناولة، من العاشرة، مات سنة ٢٢٢، روى له البخاري ومسلم.
الزهري: تقدم.
سعيد بن المسيب: تقدم.
أبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، ثقة مكثر، من الثالثة، مات سنة ٩٤ أو ١٠٤ وكان مولده سنة بضع وعشرين، روى له البخاري ومسلم.


وهذا أيضاً مرسل إما من قول الزهري أو من قول سالم بن عبد الله بن عمر، والأول أظهر.
ويؤيده أنَّ الخطيب رواه من طريق جعفر بن عون عن ابن جريج، عن الزهري، عن سالم، أنَّ ابن عمر كان يمشي أمام الجنازة، ويُقال: قد مشى رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر وعثمان أمامها.
رواية يونس بن يزيد:
رواه الطحاوي (١/ ٤٧٥): من طريق ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن سالم، أنَّ عبد الله بن عمر كان يمشي أمام الجنازة، قال: وكان رسول الله ﷺ يفعل ذلك وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان.
ورواه الخطيب في «المدرج» (١/ ٣٣٥) من طريق أحمد بن شبيب عن أبيه، عن يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني سالم أنَّ عبد الله بن عمر كان يمشي بين يدَي الجنازة، وكان رسول الله ﷺ يمشي بين يديها وأبو بكر وعمر وعثمان، وكذلك السنَّة في اتباع الجنائز.
وهذا ظاهره الإرسال لا شك فيه.
ورواه الطبراني في «الكبير» (١٣١٣٥) من طريق ابن لهيعة عن عقيل ويونس، عن الزهري بمثل رواية ابن عيينة، لكن ابن لهيعة ضعيف.
رواية عُقيل بن خالد:
روى أحمد (٢/ ١٤٠) من طريق الليث بن سعد، وقال: حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب، أنَّ سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أنَّ


الحديث الثاني (¬١):
٦٥٠ - قال الإمام البخاري ﵀ (٣١٥٨): حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: حدثني عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ﵁:
أنه أخبره أن عمرو بن عوف الأنصاري وهو حليف لبني عامر بن لؤي وكان شهد بدراً أخبره:
أن رسول الله ﷺ بعث أبا عبيدة ابن الجراح إلى البحرين يأتي بجزيتها وكان رسول الله ﷺ هو صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم أبو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الأنصار بقدوم أبي عبيدة فوافقت صلاة الصبح مع النبي ﷺ فلما صلّى بهم الفجر انصرف فتعرضوا له فتبسم رسول الله ﷺ حين رآهم وقال: «أظنكم قد سمعتم أن أبا عبيدة قد جاء بشيء؟» قالوا: أجل يا رسول الله، قال: «فأبشروا وأملوا ما يسركم فوالله لا الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على مَنْ كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما أهلكتهم».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.

(¬١) رجال الإسناد:
الحكم بن نافع: تقدم.
الزهري: محمد بن مسلم بن شهاب: تقدم.
عروة بن الزبير: تقدم مراراً.
المسور بن مخرمة بن نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة الزهري صحابي وأبوه صحابي، مات سنة ٩٤ وحديثه في الصحيحين.


عبد الله بن عمر كان يمشي بين يدَي الجنازة، وأنَّ رسول الله ﷺ كان يمشي بين يديها، وأبو بكر وعمر وعثمان ﵃.
ورواه الطحاوي (١/ ٤٨٠) والخطيب في «المدرج» (١/ ٢٣٣) من طريق سعيد بن عفير عن يحيى بن أيوب، عن عقيل به.
وزاد قوله: (وكذلك السنَّة في اتباع الجنائز).
وهذا ظاهره الإرسال وأنه من قول سالم أو الزهري إذ إنهما يحكيان عن فعل ابن عمر لا قوله.
رواية زياد بن سعد:
رواه أحمد (٢/ ١٤٠) قال: حدثنا حجاج، قال: قرأت على ابن جريج: حدثني زياد بن سعد أنَّ ابن شهاب قال: حدثني سالم عن عبد الله بن عمر، أنه كان يمشي بين يدَي الجنازة، وقد كان رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر وعثمان ﵃ يمشون أمامها.
وهذا مثل سابقه ظاهره الإرسال.
رواية النعمان بن راشد:
رواه الخطيب في «المدرج» (١/ ٣٣٤) من طريق وهب بن جرير عن النعمان بن راشد، عن الزهري، عن سالم، أنَّ أباه كان يمشي أمام الجنازة، وقد كان رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر يمشون بين يدَي الجنازة.
وهذا ظاهر الإرسال لا شك فيه.
رواية موسى بن عقبة وأبي عتيق:
رواه الطبراني في «الكبير» (١٣١٣٦) من طريق سليمان بن بلال


<span data-type='title' id=toc-2094>الحديث الثالث </span>(¬١):
٦٥١ - قال الإمام البخاري ﵀ في صحيحه (٦٠٧٣): حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: حدثني عوف بن مالك بن الطفيل هو ابن الحارث وهو ابن أخي عائشة زوج النبي ﷺ لأمها:
أن عائشة حُدِّثت أن عبد الله بن الزبير قال في بيع أو عطاء أعطته عائشة: والله لتنتهين عائشة أو لأحجرن عليها، قالت: أهو قال هذا؟ قالوا: نعم، قالت: هو للّه عليّ نذر أن لا أكلم ابن الزبير أبداً.
فاستشفع ابن الزبير إليها حين طالت الهجرة فقالت: لا والله لا أشفع فيه أبداً ولا أتحنث إلى نذري، فلما طال ذلك على ابن الزبير كلم المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث وهما من بني زهرة وقال لهما: أنشدكما الله لما أدخلتماني على عائشة فإنها لا يحل لها أن تنذر قطيعتي فأقبل به المسور وعبد الرحمن مشتملين بأرديتهما حتى استأذنا على عائشة فقالا: السلام عليك ورحمة الله وبركاته أندخل؟ قالت عائشة: أدخلوا، قالوا: كلنا؟ قالت: نعم ادخلوا كلكم ولا تعلم أن معهما ابن الزبير، فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب فاعتنق عائشة وطفق يناشدها ويبكي، وطفق المسور وعبد الرحمن يناشدانها إلا ما كلمته وقبلت منه ويقولان: إن النبي ﷺ

(¬١) رجال الإسناد:
الحكم بن نافع: تقدم.
الزهري: محمد بن مسلم بن شهاب: إمام حافظ متفق على جلالته وإتقانه (انظر ترجمته في بابه).
عوف بن الحارث بن الطفيل بن سخبرة الأزدي، مقبول، من الثالثة.


عن ابن شهاب، عن سالم، أنَّ عبد الله بن عمر كان يمشي أمام الجنازة، وقال: قد كان رسول الله ﷺ يمشي بين يديها وأبو بكر وعمر وعثمان.
وهذا ظاهر الإرسال أيضاً.
رواية هشام الدستوائي:
روى ابن عبد البرّ في «التمهيد» (١٢/ ٩٢) بسنده من طريق وهب الله بن راشد، قال: حدثنا هشام الدستوائي عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، أنه كان يمشي أمام الجنازة ويقول: مشى أمامها رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر وعثمان.
لذا أعلَّ الأئمة الحديث وحذاقه المتقدمون هذا الحديث ورأوا أنَّ سفيان وهم فيه، وأنَّ قول: (إنَّ النبيَّ ﷺ وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة) إنما هو قول الزهري وكان يدرج كلامه بعد الحديث ولا يفصله.
كان موسى بن عقبة يقول للزهري: افصل كلامك من كلام النبيِّ ﷺ لما كان يحدِّث به من حديث رسول الله ﷺ فيخلطه بكلامه.
قال النسائي عقب الحديث: هذا الحديث خطأ، وهم فيه ابن عيينة، خالفه مالك؛ مالك رواه عن الزهري مرسلاً.
وقال أيضاً: وإنما أتى هذا لأن الحديث رواه الزهري عن سالم، عن أبيه، أنه كان يمشي أمام الجنازة، قال: وكان النبيُّ ﷺ وأبو بكر وعمر يمشون أمام الجنازة. وقال: (كان النبيُّ ﷺ إنما هو من قول الزهري.


الحديث الرابع (¬١):
٦٥٢ - قال أبو داود ﵀ (١٩٢): حدثنا موسى بن سهل أبو عمران الرملي، حدثنا علي بن عياش، حدثنا شعيب بن أبي حمزة، قال: حدثني محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ﵄ قال:
كان آخر الأمرين من رسول الله ﷺ ترك الوضوء مما غيرت النار.

التعليق:
هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير موسى بن سهل وهو ثقة كما في التقريب وقد تابعه غير واحد من الثقات.
وقال أبو حاتم: صدوق، وقال ابنه عبد الرحمن بن أبي حاتم: صدوق ثقة.
وأخرجه النسائي (١/ ١٠٨) وفي الكبرى (١٨٨) وابن خزيمة (١٣) وابن الجارود (٢٤) والطحاوي (١/ ٦٧) وابن حبان (١١٣٤) وابن المنذر في الأوسط (١/ ٢٢٥) والطبراني في الأوسط (٤٦٦٣) والصغير

(¬١) رجال الإسناد:
موسى بن سهل بن قادم، أبو عمران الرملي، نسائي الأصل، ثقة من الحادية عشرة، مات سنة ٢٦٢، روى له أبو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة.
علي بن عياش الحمصي: انظر ترجمته في بابه.
محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهُدير، التيمي المدني، ثقة فاضل، من الثالثة، مات سنة ١٣٠ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.


ونقل الترمذي عن عبد الله بن المبارك والبخاري مثل ذلك.
قال الترمذي: (حديث ابن عمر هكذا رواه ابن جريج وزياد بن سعد وغير واحد عن الزهري، عن سالم، عن أبيه نحو حديث ابن عيينة.
وروى معمر ويونس بن يزيد ومالك وغيرهم من الحفّاظ عن الزهري أنَّ النبيَّ ﷺ كان يمشي أمام الجنازة.
وأهل الحديث كلهم يرون أنَّ الحديث المرسل في ذلك أصح.
وسمعت يحيى بن موسى يقول: سمعت عبد الرزاق يقول: قال ابن المبارك: حديث الزهري في هذا مرسل، أصح من حديث ابن عيينة.
قال ابن المبارك: وأرى ابن جريج أخذه عن ابن عيينة) (¬١).
وقال البخاري: (وإنما يُروى هذا الحديث عن يونس، عن الزهري، أنَّ النبيَّ ﷺ وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة، قال الزهري: وأخبرني سالم أنَّ أباه كان يمشي أمام الجنازة) (¬٢).

(¬١) سنن الترمذي (٢/ ٣٢١ عقب الحديث ١٠٠٩).
(¬٢) المصدر السابق، عقب الحديث ١٠١٠.


الحديث الخامس (¬١):
٦٥٣ - قال الإمام النسائي ﵀ (٢/ ١٧٠) رقم (٩٩١): أخبرنا عَمْرُو بن عُثْمان قال: حدثنا بقِيَّةُ وأبو حَيْوَة عن ابن أبي حمزة قال: حدثنا هشَامُ بن عُرْوة عن أبيه عن عائشة:
أنَّ رسول الله ﷺ قرأ في صلاةِ المغرِبِ بسُورَةِ الأعراف فرَّقَهَا في رَكْعَتَيْن.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات.
وأخرجه النسائي أيضاً في السنن الكبرى (١٠٦٣) بهذا الإسناد.
هكذا قال شعيب بن أبي حمزة: (عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة).
خالفه وكيع (¬٢)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٣)، وشعيب بن

(¬١) رجال الإسناد:
عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار القرشي أبو حفص الحمصي، صدوق من العاشرة، مات سنة ٢٥٠، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.
بقية بن الوليد بن صائد بن كعب الكلاعي، صدوق كثير التدليس عن الضعفاء، من الثامنة، مات سنة ١٩٧ وله ٨٧ سنة، روى له مسلم والبخاري تعليقاً.
شريح بن يزيد الحضرمي، أبو حيوة الحمصي المؤذن، ثقة من التاسعة، مات سنة ٢٠٣، روى له أبو داود والنسائي.
هشام بن عروة: تقدم.
عروة بن الزبير: تقدم.
(¬٢) أحمد (٥/ ٤١٨) وابن خزيمة (٥١٨) وابن أبي شيبة في مصنفه (١/ ٢٦٩) وفي مسنده (١٤٣) ووقع فيه (وزيد) والصحيح (أو زيد) والطبراني في الكبير (٤٨٢٣).
(¬٣) أحمد (٥/ ١٨٥).


وقال الترمذي في «العلل»: سألت محمداً عن هذا الحديث فقال: الصحيح عن الزهري أنَّ النبيَّ ﷺ وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة (¬١).
وقال الإمام أحمد: (هذا الحديث (أنَّ رسول الله ﷺ إنما هو عن الزهري مرسل، وحديث سالم فعل ابن عمر وحديث ابن عيينة كأنه وهم) (¬٢).
وقال علي بن المديني لسفيان: يا أبا محمد، إنَّ معمراً وابن جريج يخالفانك فيه. فقال: اسكت، الزهري حدثنيه، سمعته من فيه يعيده ويبديه عن سالم، عن أبيه (¬٣).
وقال الخطيب: والحديث ليس بمسند وإنما أدرج فيه ذكر النبيِّ ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان، وذلك أنَّ الزهري كان يرويه عن سالم (أنَّ ابن عمر كان يمشي أمام الجنازة) ثم يقول الزهري: وقد مشى رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر وعثمان أمامها (¬٤).
وقال ابن المبارك: الحفّاظ عن ابن شهاب ثلاثة: مالك، ومعمر، وابن عيينة. فإذا اجتمع اثنان على قول أخذنا به وتركنا القول الآخر (¬٥).
وقال الحافظ في «التلخيص» (٢/ ١١١) بعد أن ذكر قول الإمام أحمد والترمذي والنسائي، قال: (ذكر الدارقطني في «العلل» اختلافاً كثيراً فيه على الزهري، قال: والصحيح قول مَنْ قال: عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، أنه كان يمشي. قال: وقد مشى رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر. واختار البيهقي (¬٦) ترجيح الموصول لأنه

(¬١) العلل (١/ ١٤٤).
(¬٢) الطبراني في المعجم الكبير (١٢/ ٢٨٦).
(¬٣) مسند أبي بكر (١/ ٢١٢ - ٢١٣).
(¬٤) الفصل للوصل المدرج في النقل (١/ ٣٣١).
(¬٥) النسائي في الكبرى (١/ ٦٣٢ - ٢٦١).
(¬٦) السنن الكبرى (٤/ ٢٣).


الحديث الأول (¬١):
٦٥٤ - قال الإمام البخاري ﵀ (٥/ ٢٣٠ ح ٢٦١٥) (٢٦١٦): حدثنا عبد الله بن مُحَمَّدٍ حدثنا يُونُس بن مُحَمَّدٍ حدثنا شَيْبَانُ عن قَتَادة حدثنا أنَسٌ ﵁ قال:
أُهْدِيَ للنبيِّ ﷺ جُبَّةُ سُنْدُسٍ وكان يَنْهَى عن الْحَرِيرِ فعَجِبَ الناس منها فقال: «والَّذي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بيده لمَنَادِيلُ سعْدِ بن مُعَاذٍ في الجَنَّةِ أحْسَنُ من هذا» وقال سعيدٌ عن قَتادَة عن أنَسٍ: إنَّ أُكَيْدِرَ دُومَةَ أَهْدَى إلى النبي ﷺ.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن محمد من رجال البخاري.
وأخرجه مسلم (٢٤٦٥) وأحمد (٣/ ٢٢٩) وأبو يعلى (٣١١٢) وعبد بن حميد (١٢٠٠) كلهم من طريق يونس بن محمد عن شيبان به.
هكذا قال شيبان عن قتادة عن أنس: (وكان ينهى عن الحرير).

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الله بن محمد بن عبد الله بن جعفر الجعفي، أبو جعفر البخاري المعروف بالمُسندي، ثقة حافظ، جمع المسند، من العاشرة، مات سنة ٢٢٩، روى عنه البخاري والترمذي.
يونس بن محمد بن مسلم البغدادي، المؤدب، ثقة ثبت من صغار التاسعة، مات سنة ٢٠٧، روى له البخاري ومسلم.
قتادة: تقدم.


من رواية ابن عيينة وهو ثقة حافظ، وعن علي بن المديني قال: قلت لابن عيينة: يا أبا محمد، خالفك الناس في هذا الحديث. فقال: استيقن الزهري حدثني مراراً لست أحصيه يعيده ويبديه، سمعته من فيه عن سالم، عن أبيه. قلت: وهذا لا ينفي عنه الوهم، فإنه ضابط لأنه سمعه منه عن سالم، عن أبيه، والأمر كذلك، إلا أن فيه إدراجاً، لعل الزهري أدرجه إذ حدَّث به ابن عيينه وفصله لغيره وقد أوضحته في «المدرج» بأتمّ من هذا، وجزم أيضاً بصحته ابن المنذر وابن حزم وقد روى عن يونس، عن الزهري، عن أنس مثله أخرجه الترمذي). اه.

الترجيح:
رأي الأئمة المتقدمين أحمد والبخاري وعبد الله بن المبارك والترمذي والنسائي والدارقطني ومَن تابعهم (¬١) أرجح وذلك للتالي:
١ مالك ومعمر قد اجتمعا على خلاف سفيان. قال عبد الله بن المبارك: الحفّاظ عن ابن شهاب ثلاثة: مالك، ومعمر، وابن عيينة، فإذا اجتمع اثنان على قول أخذنا به وتركنا القول الآخر.
٢ أنَّ معمراً قد جوَّد هذا الحديث فميَّز قول الزهري وبيَّنه وقد كان الزهري يدرج هذه الكلمة فربما لم يميزها عند حديثه لسفيان بهذا الحديث فأدى سفيان ومَن تابعه ما سمعوا.
٣ مالك ومعمر مقدمان على سفيان في الزهري.

(¬١) وخالفهم: ابن المنذر والبيهقي وابن حبان وابن حزم فصححوا هذا الحديث، ومن المعاصرين: أحمد شاكر والألباني.


الحديث الثاني (¬١):
٦٥٥ - قال الإمام البخاري في صحيحه (٢٨٠٩): حدثنا محمد بن عبد الله، حدثنا حسين بن محمد أبو أحمد، حدثنا شيبان، عن قتادة، حدثنا أنس بن مالك ﵁:
أن أم الربيع بنت البراء وهي أم حارثة بن سراقة أتت النبي ﷺ فقالت: يا نبي الله ألا تحدثني عن حارثة وكان قتل يوم بدر أصابه سهمٌ غَرْب (¬٢) فإن كان في الجنة صبرت، وإن كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء.
قال: «يا أم حارثة، إنها جنان في الجنة، وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى».

التعليق:
هذا إسناد صحيح.
وأخرجه أحمد في المسند (٣/ ٢٦٠) والبيهقي (٩/ ١٦٧).
هكذا رواه شيبان عن قتادة، عن أنس فقال: (إن أم الربيع بنت البراء).

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب الذهلي النيسابوري، ثقة حافظ جليل، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٨ على الصحيح وله ٨٦ سنة، روى عنه البخاري.
حسين بن محمد بن بهرام التميمي، أبو أحمد المروذي، نزيل بغداد، ثقة من التاسعة، مات سنة ٢١٣ أو بعدها بسنة أو بسنتين، روى له البخاري ومسلم.
قتادة: تقدم. انظره في بابه.
(¬٢) سهم غرب، أي: لا يعرف من أين أتى أو جاء على غير قصد من راميه.


قال ابن معين: معمر ويونس عالمان بالزهري، ومعمر أثبت في الزهري من ابن عيينة (¬١).
وسئل أحمد: أيّ أصحاب الزهري أحب إليك؟ قال: مالك أحبهم إليَّ في قلة روايته وبعده معمر، وما يُضمَّن إلى معمر أحد إلا أصبت معمراً يفوقه وأطلب منه للحديث (¬٢).
٤ قال الإمام أحمد: كنت أنا وعلي بن المديني، فذكرنا أثبت مَنْ يروي عن الزهري فقال علي: سفيان بن عيينة. وقلت أنا: مالك بن أنس. وقلت: مالك أقلّ خطأً عن الزهري وابن عيينة يخطاء في نحو من عشرين حديثاً عن الزهري، في حديث كذا وكذا. فذكرت منها ثمانية عشر حديثاً، وقلت: هات ما أخطأ فيه مالك. فجاء بحديثين أو ثلاثة، فرجعت فنظرت فيما أخطأ فيه ابن عيينة فإذا هي أكثر من عشرين حديثاً (¬٣).

علة الوهم:
الإدراج؛ فكان الزهري يروي عن سالم، عن أبيه عبد الله بن

(¬١) الجرح والتعديل (٨/ ٢٥٧) كان كلامي هذا قبل ظهور نتائج البحث، وأنّ يونس بن يزيد هو أوثق الرواة عن الزهري.
(¬٢) قال ابن حجر في الفتح (١٢/ ١٠٣): (وأما ابن عيينة فإنما سمع من الزهري سنة ١٢٣ ورجع الزهري فمات في التي بعدها). قلت: وذكر ابن عيينة أنه وُلد للنصف من شعبان سنة ١٠٧ هـ فيكون عمره لما سمع من الزهري ستة عشر عاماً.
(¬٣) العلل ومعرفة الرجال برواية ابنه عبد الله (٢/ ٣٤٩).
وهذه الأحاديث التي أخطأ فيها لا تعدّ شيئاً مقارنة لكثرة رواياته عن الزهري فقد ذكر الإمام أحمد قبل هذه الحكاية أنَّ عند ابن عيينة عن الزهري نحواً من ثلاثمائة حديث ونقله عنه الذهبي في الميزان (٢/ ١٧٠) وذكر أحمد كذلك أنَّ عند مالك عن الزهري نحو ما عند سفيان، انظره: (٢/ ٣٤٩).


الحديث الثالث (¬١):
٦٥٦ - قال أبو عبد الرحمن النسائي ﵀ (١/ ١٨٠): أخبرنا أبو بكر ابن إسحاق، قال: حدثنا الحسن بن موسى، قال: حدثنا شيبان، عن قتادة عن الحسن عن أمه عن عائشة ﵂ قالت:
كان رسول الله ﷺ يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع.

التعليق:
وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أم الحسن البصري، روى لها مسلم في صحيحه، وذكرها ابن حبان في الثقات، لذا فقول الحافظ في التقريب (مقبولة) غير مقبول.
والحديث أخرجه كذلك أحمد (٦/ ٢٨٠) عن الحسن بن موسى به.
والطبراني في الأوسط (٩٣١٢) من طريق آدم عن شيبان به.
وقال الطبراني: لم يروه عن قتادة عن الحسن عن أمه عن عائشة إلا شيبان.

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن إسحاق الصّغاني ويقال: الصاغاني، أبو بكر، نزيل بغداد، ثقة ثبت من الحادية عشرة، مات سنة ٢٧٠، روى له البخاري ومسلم.
الحسن بن موسى الأشيب، أبو علي البغدادي قاضي الموصل وغيرها، ثقة، من التاسعة، مات سنة ٢٠٩ أو ٢١٠، روى له البخاري ومسلم.
الحسن بن أبي الحسن البصري، واسم أبيه يسار، ثقة فقيه فاضل مشهور، رأس الطبقة الثالثة، مات سنة ١١٠ وقد قارب التسعين، روى له البخاري ومسلم.
خيرة أم الحسن البصري، مولاة أم سلمة، مقبولة، من الثانية، روى لها مسلم.


عمر، أنه كان يمشي أمام الجنازة ثم يقول الزهري: وكان النبيُّ ﷺ وأبو بكر وعمر يمشون أمام الجنازة.
فمن هنا دخل الوهم على سفيان. والله تعالى أعلم.
وسيأتي الحديث في باب يونس بن يزيد (٧٤١) فانظره.

الدلالة الفقهية:
قال الترمذي: اختلف أهل العلم في المشي أمام الجنازة، فرأى بعض أهل العلم من أصحاب النبيِّ ﷺ وغيرهم أنَّ المشي أمامها أفضل وهو قول الشافعي وأحمد.
وقال ابن عبد البرّ في «التمهيد» (١٢/ ٩٤): واختلف الفقهاء في المشي أمام الجنازة وخلفها وفي أي ذلك أفضل.
فقال مالك والليث والشافعي: السنَّة المشي أمام الجنازة وهو الأفضل.
وقال الثوري: لا بأس بالمشي خلفها وأمامها والفضل في ذلك سواء.
وقال أبو حنيفة وأصحابه: المشي خلفها أفضل، ولا بأس عندهم بالمشي أمامها.
قال أبو عمر: روي عن ابن عمر وأبي هريرة والحسن بن علي وابن الزبير وأبي أسيد الساعدي وأبي قتادة وعبيد بن عمير وشريح أنهم كانوا يمشون أمام الجنازة ويأمرون الناس بذلك، وهو قول الفقهاء السبعة المدنيين وأكثر الحجازيين.
وقال الزهري: المشي خلف الجنازة من خطأ السنَّة.