وابن جريج منهم على أن لفظه: «وما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت أن يتغنى بالقرآن».
وأما المتن الذي ذكره أبو عاصم فإنما يروى «عن ابن أبي مليكة عن ابن أبي نهيك عن سعد بن أبي وقاص عن النبي ﷺ» (¬١).
وروى الخطيب أيضاً بسنده عن الدارقطني عن شيخه أبي بكر ابن زياد النيسابوري (¬٢) أنه قال: قول أبي عاصم فيه: (ليس منا مَنْ لم يتغن بالقرآن) وهم من أبي عاصم لكثرة مَنْ رواه عنه هكذا (¬٣).
وقال ابن حجر: وأخطأ أبو عاصم في المتن، وإنما هو عند ابن جريج بهذا السند: «ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي يتغنى بالقرآن»، وكذا قال أصحاب الزهري عن الزهري (¬٤).
وذهب الإمام البيهقي ﵀ إلى احتمال كون الحديثين محفوظين فقال بعد أن روى الحديث من طريق محمد بن يحيى بن المنذر عن أبي عاصم به: قال ﵀: رواه البخاري في الصحيح عن إسحاق عن أبي عاصم بهذا اللفظ.
والجماعة عن الزهري إنما رووه باللفظ الذي نقلناه في أول هذا الباب.
رواه يحيى بن أبي كثير، ومحمد بن إبراهيم التيمي، ومحمد بن عمرو عن أبي سلمة.

(¬١) أبو داود (١٤٦٩) والدارمي (١٤٩٠) والحميدي (٧٦) و (٧٧) وأحمد (١/ ١٧٢، ١٧٥).
(¬٢) انظر ترجمته في: سير أعلام النبلاء (١٥/ ٦٥).
(¬٣) تاريخ بغداد (١/ ٤١١).
(¬٤) تهذيب التهذيب (٩/ ٣).


وهذا اللفظ إنما يعرف من حديث سعد بن أبي وقاص ﵁ إلا أن الذي رواه عن الزهري بهذا اللفظ حافظ إمام فيحتمل أن يكونا جميعاً محفوظين، والله أعلم.

فائدة:
قال الحافظ في الفتح (١٣/ ٥٠٢): إن الغير المبهم في حديث الباب (¬١) وهو الصاحب المبهم في رواية عقيل (¬٢) هو محمد بن إبراهيم التيمي (¬٣)، والحديث واحد إلا أن بعضهم رواه بلفظ: «ما أذن الله» وبعضهم رواه بلفظ: «ليس منا».

علة الوهم:
١ رواه أبو عاصم بالمعنى.
٢ أن شيخه ابن جريج كان يروي الحديثين.
فروى ابن جريج عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي أن يتغنى بالقرآن».
وروى ابن جريج (¬٤) عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن أبي نهيك عن سعد بن أبي وقاص عن النبي ﷺ: «ليس منا مَنْ لم يتغن بالقرآن».

(¬١) وهو قول البخاري وزاد غيره: «يجهر به».
(¬٢) انظر حديث رقم: (٧٤٨٢).
(¬٣) وحديثه رقم (٧٥٤٤).
(¬٤) عبد الرزاق (٤١٧٠) و (٤١٧١) والحميدي (٧٧) والحاكم (١/ ٥٦٩).


وتابعه سعيد بن حسان المخزومي (¬١)، وعمرو بن دينار (¬٢)، والليث بن سعد (¬٣) وغيرهم عن ابن أبي مليكة.
وقد جوّد الحديثين سفيان بن عيينة فرواه عن الزهري بلفظ: «ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي أن يتغنى بالقرآن» (¬٤).
ورواه عن ابن جريج (¬٥) وعمرو بن دينار (¬٦) كلاهما عن ابن أبي مليكة بلفظ: «ليس منا مَنْ لم يتغن بالقرآن» والله تعالى أعلم.
وكذلك جوده الليث بن سعد فرواه عن عقيل بن خالد عن الزهري بلفظ: «ما أذن الله لنبي» (¬٧).
ورواه عن ابن أبي مليكة بلفظ: «ليس منا» (¬٨).

فائدة:
أخرج الإمام البخاري ﵀ حديث لفظ الجماعة عن الزهري: «ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي أن يتغنى بالقرآن» في أربعة مواضع من صحيحه منها (باب فضائل القرآن).

(¬١) الطيالسي (٢٠١) وأحمد (١/ ١٧٢).
(¬٢) الحميدي (٧٦) وأحمد (١/ ١٧٥) وابن أبي شيبة (١٠/ ٤٦٤) والدارمي (١٤٥٠) وأبو داود (١٤٥٠) وأبو يعلى (٧٤٨) وغيرهم.
(¬٣) أحمد (١/ ١٧٥) والدارمي (٣٤٨٨) وعبد بن حميد (١٥١) وأبو داود (١٤٦٩) وغيرهم.
(¬٤) البخاري (٥٠٢٤) ومسلم (٧٩٢).
(¬٥) الحميدي (٧٧) والحاكم (١/ ٥٦٩).
(¬٦) الحميدي (٧٦) وأحمد (١/ ١٧٩) والدارمي (١٤٩٠) وأبو داود (١٤٧٠) والحاكم (١/ ٥٦٩) وغيرهم.
(¬٧) البخاري (٥٠٢٣).
(¬٨) سبق تخريجه.


ولم يخرج حديث الباب إلا في موضع واحد كأنه يشير إلى حديث سعد بن أبي وقاص وهو لم يخرجه لكونه ليس على شرطه، لأن في إسناده عبد الله بن أبي نهيك، وقيل: عبيد الله بن أبي نهيك لم يروِ عنه إلا عبد الله بن أبي مليكة ولم يخرج له أحد من أصحاب الكتب الستة إلا أبا داود هذا الحديث الواحد.
وقد أخرجه في باب قول الله تعالى: ﴿وأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (١٣)﴾ [الملك: ١٣] لأنه جاء في آخر الحديث لفظ الجهر به فقال: «ليس منا مَنْ لم يتغن بالقرآن يجهر به» وهذا هو الشاهد في الحديث الذي أخرجه البخاري لأجله في هذا الباب، والله تعالى أعلم.


هكذا رواه أبو عاصم فقال: (عن سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان بن موسى، عن محمد بن أبي سفيان، عن أم حبيبة).
خالفه مروان بن محمد الطاطري (¬١)، وزيد بن يحيى بن عبيد (¬٢) فقالا: (عن سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان بن موسى، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة).
وكذلك رواه حسن بن موسى (¬٣) وسعيد بن أبي مريم (¬٤) كلاهما عن ابن لهيعة عن سليمان بن موسى فقال فيه: (عنبسة بن أبي سفيان).
وهذا هو المحفوظ فقد أخرجه مسلم في صحيحه (٧٢٨) من طريق عمرو بن أوس عن عنبسة به.
وكذلك رواه غير واحد عن عنبسة وذكرناه في باب عبد بن حميد ح (١٢٥٣) فانظره هناك.
لذا قال النسائي: هذا خطأ والصواب حديث مروان من حديث سعيد بن عبد العزيز.
قلت: ومحمد بن أبي سفيان ليس له إلا هذا الحديث الواحد إن صحّ قول ابن عاصم ولم يصح.

(¬١) النسائي (٣/ ٢٦٥) وفي الكبرى (١٤٨١) والطبراني في الكبير (٢٣/ ٤٥٢) (٤٥٦) وفي مسند الشاميين (٣٢٧) و (٣٦٣٤).
(¬٢) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥/ ٣٤٩).
(¬٣) أحمد (٦/ ٣٢٦).
(¬٤) الطبراني في الكبير (٢٣/ ٤٥٧).


قال ابن حجر في ترجمته في التهذيب: «روى عنه سليمان بن موسى، قاله أبو عاصم عن سعيد بن عبد العزيز به.
وقال مروان بن محمد عن سعيد، عن سليمان، عن مكحول، عن عنبسة عن أخته وهو الصواب، وهكذا قال غير واحد عن مكحول».


وزاد البيهقي: قال عمرو: «فسمعت بعض أصحابنا يقول: قال أبو عاصم: فنظرت فيه فوجدته مرسلاً» (¬١).
قال الترمذي: سألت محمد بن إسماعيل البخاري ﵀ عن هذا الحديث؟ فقال: يروون هذا الحديث عن ابن أبي مليكة مرسلاً (¬٢).
قال البزار: أسنده غير واحد، ورواه بعضهم عن أبي عاصم عن ابن أبي مليكة مرسلاً (¬٣).
قال البيهقي: فهكذا رواه جماعة عن أبي عاصم، وإنما يروى عن ابن أبي مليكة مرسلاً، وذكر عائشة فيه وهم (¬٤).
وقال ابن حجر بعد أن ذكر رواية النسائي: «وهذا إسناد صحيح لولا هذه القصة لكن هو شاهد قوي أيضاً» (¬٥).

علة الوهم:
أن أبا عاصم كان يحدّث من حفظه فلما روجع رجع إلى كتابه ورجع عن وصل الحديث ورواه مرسلاً.

(¬١) السنن الكبرى (٧/ ٢١٢).
(¬٢) العلل الكبير (٢٢٥) والبيهقي (٧/ ٢١٢).
(¬٣) كشف الأستار (٢/ ١٦).
(¬٤) السنن الكبرى (٧/ ٢١٢) والسنن الصغرى (٦/ ٢٠٠ رقم ٢٥٠٨).
(¬٥) فتح الباري (٩/ ١٦٦).


قال الحافظ في الفتح (٢/ ١١٠): وإسناده قوي مع إرساله، والإسناد الثاني رجاله كلهم ثقات وموصول إلا أن فيه وهماً كما سيأتي.
أولاً: في الإسناد:
هكذا قال أبو عاصم: (عن ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن نافع بن جبير، عن أبي مسعود الزرقي، عن علي).
خالفه الوليد بن مسلم (¬١)، وعبد المجيد بن عبد العزيز (¬٢) فقالا: (عن ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن نافع بن جبير، عن مسعود بن الحكم الزرقي، عن علي).
وهم أبو عاصم فقال: (أبو مسعود الزرقي) والصحيح (مسعود بن الحكم الزرقي).
لذا قال الحافظ ابن حجر في التقريب: «مجهول من الثالثة، وقيل: هو (مسعود بن الحكم) (¬٣).
ومسعود بن الحكم تابعي جليل ولد في عهد النبي ﷺ وروى عن عمر وعثمان وعلي لذا قال ابن حجر: (والصواب مسعود بن الحكم) (¬٤).

(¬١) الحاكم في المستدرك (١/ ٢٠٢) وقال: (صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه) ووافقه الذهبي.
(¬٢) البيهقي (٢/ ١٩).
(¬٣) التقريب (٨٣٦٤).
(¬٤) التهذيب.


ثانياً: في المتن:
قوله: (كان رسول الله ﷺ حين تقام الصلاة في المسجد إذا رآهم قليلاً جلس لم يصلِّ وإذا رآهم جماعة صلّى) (¬١).
فظاهره أن النبي ﷺ بعد أن تقام الصلاة إذا رآهم قليلاً جلس ينتظر حتى يكثر المصلُّون.
خالفه عبد المجيد بن عبد العزيز فرواه عن ابن جريج بهذا السند كما تقدم، وقال: «إن النبي ﷺ كان يخرج بعد النداء إلى المسجد فإذا رأى أهل المسجد قليلاً جلس حتى يرى منهم جماعة ثم يصلي وكان إذا خرج فرأى جماعة أقام الصلاة».
فجعل جلوس النبي ﷺ وانتظاره بعد الأذان وليس بعد الإقامة لذا قال صاحب عون المعبود: «الاتصال بين الإقامة والصلاة ليس من المؤكدات، بل يجوز الفصل بينهما لأمر حادث كما مر، لكن انتظار الإمام المأمومين وجلوسه في المسجد لقلة المصلِّين بعد إقامة الصلاة فلم تثبت إلا من هاتين الروايتين، لكن الرواية الأولى مرسلة والثانية فيها أبو مسعود الزرقي مجهول الحال، ففي قلبي في صحة هذا المتن شيء، وأظن أن الوهم قد دخل على بعض الرواة، فإنه لم يثبت من هدي النبي ﷺ أنه كان ينتظر بعد الإقامة … » (¬٢).
وقال العلامة الألباني ﵀: (الصواب فيه أن الجلوس كان بعد الأذان وقبل الإقامة كما رواه البيهقي من طريق أخرى عن ابن

(¬١) وقد تابعه في ذلك الوليد بن مسلم وسبق في بابه ح رقم (٨٤١).
(¬٢) عون المعبود (٢/ ٢٤٩).


جريج، وقوله في هذه الرواية: حين تقام الصلاة … وهم من بعض الرواة).
ثم أورد حديث البيهقي وقال: «وعبد المجيد بن عبد العزيز وهو ابن أبي رؤبة أثبت الناس في ابن جريج كما قال الدارقطني ونحوه ابن معين، وروايته تدل على خطأ رواية أبي عاصم، فإن في هذه أن الخروج إلى المسجد كان بعد النداء أي: الأذان وأن جلوسه كان بعد ذلك ولم يذكر الإقامة فظاهره أن الجلوس كان قبلها، وأيد ذلك قوله في الشطر الآخر من الحديث: وكان إذا خرج فرأى جماعة أقام الصلاة» (¬١).
ثم قال أخيراً: «وبالجملة ففي رواية أبي عاصم وهمان: أحدهما: في متن الحديث، والآخر: في سنده».

علة الوهم:
١ اختلاف الأمصار، فأبو عاصم الضحاك بن مخلد من البصرة، وشيخه ابن جريج مكي وكذلك عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد من مكة وهو من أثبت الناس في ابن جريج، قال ابن أبي مريم: كان أعلم الناس بحديث ابن جريج، وقال عباس عن يحيى بن معين: ابن علية عرض كتب ابن جريج على عبد المجيد بن أبي رواد فأصلحها له، قلت ليحيى: ما كنت أظن أن عبد المجيد هكذا، قال يحيى: كان أعلم الناس بحديث ابن جريج (¬٢).
٢ الرواية بالمعنى.

(¬١) ضعيف سنن أبي داود (١/ ١٩٦).
(¬٢) تهذيب الكمال ترجمة (٤٠٩٨).


أثر الوهم:
١ أبو مسعود الزرقي قال الحافظ في التقريب: (مجهول)، لذا فالإسناد والحديث ضعيفان.
مع أن الصحيح (¬١) هو مسعود بن الحكم وهو ابن الربيع بن عامر بن زريق الأنصاري الزرقي، أمه حبيبة بنت شريف بن أبي حثمة ويكنى أبا هارون، ولد على عهد النبي ﷺ وكان جليل القدر ويعد في جلة التابعين وكبارهم، روى عن عمر وعثمان وعلي ﵃ وهو الذي يروي عن علي أن النبي ﷺ قام في الجنازة ثم قعد (¬٢).
كذا قال ابن الأثير في ترجمته (¬٣).
٢ تبعاً لما جاء في هذه الرواية فقد ترجم لأبي مسعود عبد الغني والمزي وابن حجر إلا أنهم لم يذكروا له اسماً وجعلوه غير مسعود بن الحكم وذكروهما في ترجمتين (¬٤).
٣ أنه يشرع للإمام بعد إقامة الصلاة الجلوس والانتظار لقلة المصلِّين.
والصحيح أن ذلك بعد الأذان وقبل الإقامة، والله تعالى أعلم.

(¬١) صححه الحاكم والذهبي كما تقدم وكذا قال الألباني.
(¬٢) مسلم (٩٦٢) (٨٢) (٨٣) (٨٤) من طريق نافع بن جبير ومحمد بن المنكدر.
(¬٣) أسد الغابة (٥/ ١٥٣) وترجمه كذلك ابن عبد البر في الاستيعاب (٢٤٠٥) وابن حجر في الإصابة (٨٣٣٩).
(¬٤) أشار إلى ذلك ابن التركماني في حاشية السنن الكبرى للبيهقي.


هكذا قال أبو عاصم عن سفيان الثوري، عن يعلى بن عطاء عن جابر بن يزيد عن أبيه عن النبي ﷺ أن المرء إذا صلّى في بيته ثم أدرك الناس يصلُّون مع الإمام فليصل معهم وتكون الأولى نافلة.
خالفه وكيع (¬١) وعبد الرزاق (¬٢) وعبد الرحمن بن مهدي (¬٣) وحسين بن حفص (¬٤) وأبو حذيفة موسى بن مسعود (¬٥) وعبيد الله بن عبد الرحمن الأشجعي (¬٦).
فرووه عن سفيان الثوري بهذا الإسناد فقالوا: (إذا صلّى أحدكم في رحله ثم أدرك الصلاة مع الإمام فليصلها معه فإنها له نافلة).
فجعلوا الصلاة الأولى هي الفريضة والثانية هي النافلة.
وكذلك رواه أصحاب يعلى بن عطاء عنه، منهم:
شعبة (¬٧)، وهشيم (¬٨)، وهشام بن حسان (¬٩)، وشريك (¬١٠)،

(¬١) ابن خزيمة (١٦٣٨) والدارقطني (١/ ٤١٤) والبيهقي (٢/ ٣٠١).
(¬٢) في المصنف (٣٩٣٤) والطبراني (٢٢/ ٦١٨).
(¬٣) أحمد (٤/ ١٦٦) والدارقطني (١/ ٤١٣ - ٤١٤).
(¬٤) الحاكم (١/ ٢٤٤ - ٢٤٥) والبيهقي (٢/ ٣٠١) وفي الصغرى (٥٨٦).
(¬٥) الحاكم (١/ ٢٤٤ - ٢٤٥).
(¬٦) الحاكم (١/ ٢٤٤ - ٢٤٥).
(¬٧) أبو داود (٥٧٥) و (٥٧٦) وأحمد (٤/ ١٦١) والطيالسي (١٥٦٤) والدارمي (١٣٦٧) وابن خزيمة (١٦٣٨) وابن حبان (١٥٦٤) والطبراني (٢٢/ ٦١٠) والبيهقي (٢/ ٣٠٠).
(¬٨) الترمذي (٢١٩) والنسائي (٢/ ١١٢ - ١١٣) وابن خزيمة (١٣٧٩) (١٦٣٨) والطبراني (٢٢/ ٦١٤) وابن حبان (١٥٦٥) والدارقطني (١/ ٤١٣) والبيهقي (٢/ ٣٠٠) وابن عبد البر في التمهيد (٤/ ٢٥٨).
(¬٩) أحمد (٤/ ١٦١) وعبد الرزاق (٣٩٣٤) والطبراني (٢٢/ ٦٠٨) و (٦٠٩) والدارقطني (١/ ٤١٣).
(¬١٠) أحمد (٤/ ١٦١) والطبراني (٢٢/ ٦١٥) والدارقطني (١/ ٤١٣).


وغيلان بن جامع (¬١)، وأبو خالد الدالاني (¬٢)، ومبارك بن فضالة (¬٣)، وأبو عوانة (¬٤)، وحماد بن سلمة (¬٥)، والحكم بن فضيل (¬٦).
وكذلك رواه عبد الملك بن عمير (¬٧) عن جابر بن يزيد.
قلب أبو عاصم النبيل الحكم فجعل الصلاة الثانية مع الجماعة هي الفريضة.
لذا قال الدارقطني عقب الحديث: خالفه أصحاب الثوري ومعهم أصحاب يعلى بن عطاء، منهم: شعبة وهشام بن حسان وشريك وغيلان بن جامع وأبو خالد الدالاني ومبارك بن فضالة وأبو عوانة وهشيم وغيرهم، رووه عن يعلى بن عطاء مثل قول وكيع وابن مهدي.
وقال البيهقي: «هكذا رواه عبد الرحمن بن مهدي ووكيع بن الجراح وغيرهما عن سفيان الثوري وخالفهم أبو عاصم النبيل … ثم أورد ما قاله الدارقطني ثم قال: والصحيح رواية الجماعة».
ويشهد لرواية الجماعة ما رواه عبد الله بن الصامت عن أبي ذر

(¬١) الطبراني (٢٢/ ٦١٥) وفي الأوسط (٤٣٩٨) وفي مسند الشاميين (٢٤٨٣) والدارقطني (١/ ٤١٤).
(¬٢) الدارقطني (١/ ٤١٤).
(¬٣) الطبراني (٢٢/ ٦١٤) والدارقطني (١/ ٤١٤).
(¬٤) أحمد (٤/ ١٦١) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٤١٣) والطبراني (٢٢/ ٦١٣٧).
(¬٥) الطبراني (٢٢/ ٦١٢).
(¬٦) الطبراني (٢٢/ ٦١٧).
(¬٧) الدارقطني (١/ ٤١٤).


قال: قال لي رسول الله ﷺ: «كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها أو يميتون الصلاة؟» قال: قلت: فما تأمرني؟ قال: «صلِّ الصلاة لوقتها فإن أدركتها معهم فصلِّ فإنها لك نافلة» (¬١).

علة الوهم:
١ قد رُوِي ما يوافق ما ذكره أبو عاصم إلا أن سنده ضعيف وهو ما رواه أبو داود من طريق سعيد بن السائب عن نوح بن صعصعة عن يزيد بن عامر قال: جئت والنبي ﷺ في الصلاة فجلست ولم أدخل معهم في الصلاة … فانصرف علينا رسول الله ﷺ فقال: «ألم تُسلم يا يزيد؟» قال: بلى يا رسول الله قد أسلمت. قال: «فما منعك أن تدخل مع الناس في صلاتهم؟» قال: إني كنت قد صليت في منزلي وأنا أحسب أن قد صلّيتم، فقال: «إذا جئت إلى الصلاة فوجدت الناس فصلِّ معهم وإن كنت قد صلّيت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة» (¬٢).
٢ ظن أن قوله: «فإنها له نافلة» أي: الصلاة التي صلاها في بيته، فلما حدّث بهذا الحديث حدّث بما استقر في ذهنه.
٣ كان يحدّث من حفظه وقد قال ابن خراش: لم يرَ في يده كتاب قط، والله تعالى أعلم.

الدلالة الفقهية:
دلّ حديث أبي عاصم الضحاك أن الصلاة الثانية التي مع الجماعة هي الفريضة والأولى نافلة.

(¬١) رواه مسلم (٦٤٨) وأبو داود (٤٣٠) والترمذي (١٧٦) والنسائي (١/ ١٢٦) وغيرهم.
(¬٢) رواه أبو داود (٥٧٧) وفي إسناده نوح وهو مجهول وبه ضعفه الألباني.


وخالفه كل مَنْ روى هذا الحديث عن يعلى بن عطاء فذكروا أن الثانية هي النافلة.
قال في عون المعبود (٢/ ١٩٩): فيه تصريح بأن الثانية نافلة والفريضة الأولى سواء صلّيت جماعة أو فرادى لإطلاق الخبر.
قال الخطابي في معالم السنن (١/ ١٦٤): (وفي الحديث في الفقه أن مَنْ صلّى في رحله ثم صادف جماعة يصلُّون كان عليه أن يصلي معهم أي صلاة كانت من الصلوات الخمس وهو مذهب الشافعي وأحمد وإسحاق وبه قال الحسن والزهري، وقال قوم: يعيد إلا المغرب والصبح كذلك قال النخعي، وحكى ذلك الأوزاعي، وكان مالك والثوري يكرهان أن يعيد صلاة المغرب، وكان أبو حنيفة لا يرى أن يعيد صلاة العصر والمغرب والفجر إذا كان قد صلاهن.
قلت: وظاهر الحديث حجة على جماعة مَنْ منع عن شيء من الصلوات كلها ألا تراه ﵇ يقول: «إذا صلّى أحدكم في رحله ثم أدرك الإمام ولم يصلِّ فليصلِّ معه» ولم يستثنِ صلاة دون صلاة … ثم قال: وقوله ﵇: «فإنها نافلة» يريد الصلاة الآخرة منهما والأولى فريضة) انتهى.
وقال في نيل الأوطار (٣/ ١١٤): (فيه تصريح بأن الثانية في الصلاة المعادة نافلة وظاهرة عدم الفرق بين أن تكون الأولى جماعة فرادى لأن ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال.
قال ابن عبد البر: «قال جمهور الفقهاء: إنما يعيد الصلاة مع


الإمام في جماعة مَنْ صلّى وحده في بيته أو في غير بيته، وأما مَنْ صلّى في جماعة وإن قلت فلا يعيد في أخرى قلّت أو كثرت .. ، وممن قال بهذا القول: مالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم.
وذهب الأوزاعي والهادي وبعض أصحاب الشافعي وهو قول الشافعي القديم إلى أن الفريضة هي الثانية إذا كانت الأولى فرادى واستدلوا بما أخرجه أبو داود (¬١) عن يزيد بن عامر ولكنه قد ضعّفه النووي.
وقال البيهقي: إن حديث يزيد الأسود أثبت منه وأوْلى.
ورواه الدارقطني بلفظ: وليجعل التي صلّى في بيته نافلة، وقال: هي رواية ضعيفة شاذة») اه.

(¬١) في سننه (٥٧٧) والبيهقي (٢/ ٣٠٢) في باب مَنْ قال الثانية فريضة وفيه نظر، من طريق سعيد بن السائب، عن نوح بن صعصعة عن يزيد بن عامر عن النبي ﷺ قال: «إذا جئت إلى الصلاة فوجدت الناس فصلِّ معهم وإن كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة».
وفي إسناده نوح بن صعصعة. قال الدارقطني: حاله مجهولة، وقال ابن حجر: مستور.
قلت: لم يروِ عنه إلا سعيد بن السائب وليس له سوى هذا الحديث عند أبي داود.


والحديث أخرجه أيضاً الطحاوي في مشكل الآثار (٢٦٤٩) والدارقطني (١/ ٦٧ - ٦٨) والحاكم (١/ ١٦٠) والبيهقي (١/ ٢٤٧) وابن أبي حاتم في العلل (٢٧).
وقد وهم أبو عاصم في هذا الحديث، فقد رواه نصر بن علي بن نصر الجهضمي (¬١) عن أبيه عن قرة في ولوغ الكلب مرفوعاً، وفي ولوغ الهر موقوفاً على أبي هريرة، أما أبو عاصم فأدرج الموقوف مع المرفوع فجعله كله مرفوعاً (¬٢).
قال البيهقي: وأبو عاصم الضحاك بن مخلد ثقة إلا أنه أخطأ في إدراج قول أبي هريرة في الهرة في الحديث المرفوع في الكلب، وقد رواه علي بن نصر الجهضمي عن قرة فبيّنه بياناً شافياً. ثم روى بسنده عنه عن قرة بن خالد، عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ قال: «طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسل سبع مرات أولاهن بالتراب» ثم ذكر أبو هريرة الهر لا أدري قاله مرة أو مرتين.
قال نصر بن علي: وجدته في كتاب أبي في موضع آخر عن قرة عن ابن سيرين عن أبي هريرة في الكلب مسنداً وفي الهر موقوفاً.
قال البيهقي: (ورواه مسلم بن إبراهيم عن قرة موقوفاً في الهرة … ورواه أيوب السختياني عن محمد كذلك موقوفاً) اه.

(¬١) ثقة ثبت من رجال الشيخين، طلب للقضاء فامتنع، ورجع إلى بيته فصلّى ركعتين ثم قال: اللهم إن كان لي عندك خير فاقبضني إليك، فنام فنبّهوه فإذا هو ميت وحديثه هذا عند البيهقي (١/ ٢٤٧) والحاكم (١/ ١٦٠).
(¬٢) كما عند الحاكم والبيهقي وابن أبي حاتم.


وقال الحاكم بعد أن روى الحديث من طريق محمد بن إسحاق بن خزيمة عن أبي بكرة بكار بن قتيبة عن أبي عاصم به قال ﵀: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين، فإن أبا بكرة ثقة مأمون، ومن التوهم أن أبا بكرة ينفرد به عن أبي عاصم، وإنما تفرد به أبو عاصم وهو حجة.
ثم ذكر متابعة حماد بن الحسن بن عنبسة عن أبي عاصم به مرفوعاً بذكر ولوغ الكلب والهرة.
ومتابعة علي بن مسلم عن أبي عاصم به مرفوعاً بذكر الهرة.
ثم قال الحاكم: وقد شفي علي بن نصر الجهضمي عن قرة في بيان هذه اللفظة ثم ساقه بمثل ما ساقه البيهقي.
وقال البيهقي في معرفة السنن والآثار (٢/ ٧٠): أما حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة إذا ولغ الهر غسل مرة، فقد أدرجه بعض الرواة في حديثه عن النبي ﷺ في ولوغ الكلب ووهموا فيه، والصحيح أنه في ولوغ الكلب مرفوع وفي ولوغ الهر موقوف …
وقال ابن أبي حاتم في العلل (٢٧): سألت أبي عن حديث رواه أبو عاصم عن قرة، عن محمد، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «إذا ولغ الكلب في الإناء … ».
قال أبي: (كذا رواه أبو عاصم، حدثنا عمرو بن علي عنه، وأخطأ فيه. حدثنا أبو نعيم، قال: ثنا قرة، عن محمد، قال: إذا ولغ الكلب في الإناء.
قال أبي: والصحيح ما يرويه أبو نعيم) اه.


وقال الدارقطني في العلل (٨/ ١١٧): في ذكر الاختلاف في الحديث.
ورواه أبو عاصم النبيل عن قرة عن ابن سيرين عن أبي هريرة مرفوعاً وخالفه أبو عامر العقدي فرواه عن قرة موقوفاً، وكذلك رواه مسلم بن إبراهيم عن قرة … ثم قال: (والصحيح قول مَنْ وقفه عن أبي هريرة في الهر خاصة) (¬١).

الدلالة الفقهية:
استدل بعض أهل العلم على كراهة الوضوء بسؤر الهرة (¬٢).
قال العيني في البناية (١/ ٤٤٤): (وسؤر الهرة طاهر مكروه) عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله، وأما لفظ كتاب الصلاة وإن توضأ بغيره كان أحب إليّ … ثم قال: فإن قلت أهي كراهة تحريمية أم تنزيه؟ قلت: قال الطحاوي: كراهة سؤرها لحرمة لحمها، وهذا يدل على أنه إلى التحريم أقرب، وقال الكرخي: كراهة سؤرها لأنها تتناول الجيف فلا يخلو فمها عن نجاسة عادة، وهذا يدل على أنه كراهة تنزيهية وهو الأصح والأقرب إلى موافقة الآثار. اه.

(¬١) وقد رواه الترمذي (٩٠) من طريق سوار بن عبد الله العنبري عن المعتمر بن سليمان عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «يغسل الإناء إذا ولغ فيه الكلب سبع مرات أولاهن أو أخراهن بالتراب، وإذا وقعت فيه الهرة غسل مرة» وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وقد رواه أبو داود في سننه (٧٢) من طريق مسدد عن المعتمر بن سليمان، ومن طرق حماد بن زيد كلاهما عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة موقوفاً عليه ولم يرفعاه.
(¬٢) انظر: شرح معاني الآثار (١/ ١٩ وما بعده) إعلاء السنن (١/ ٢٧١) باب كراهية سؤر الهرة تنزيهاً.


قلتُ: صحّ من حديث أبي قتادة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال في الهرة: «إنها ليست بنجس، إنما هي من الطوّافين عليكم» (¬١).
قال ابن قدامة في المغني (١/ ٥٠): السنور وما دونها في الخلقة كالفأرة فهذا ونحوه من حشرات الأرض سؤره طاهر يجوز شربه والوضوء به ولا يكره، وهذا قول أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين وأهل المدينة والشام وأهل الكوفة أصحاب الرأي إلا أبا حنيفة فإنه كره الوضوء بسؤر الهر فإن فعل أجزأ وقد روي عن ابن عمر أنه كرهه … اه.

(¬١) رواه أبو داود (٧٥) والترمذي (٩٢) والنسائي (١/ ٥٥) وابن ماجه (٣٦٧) وصححه الترمذي وابن خزيمة (١٠٤) وأخرجه مالك في الموطأ (١/ ٧٠) والشافعي في السنن (١/ ٢٢) وأحمد (٥/ ٣٠٣) وابن الجارود (٦٠).


وأخرجه أبو يعلى (١١٠٢) من طريق عمرو بن الضحاك بن مخلد، والبزار (٥٣٢ كشف الأستار) عن عمرو بن علي ومحمد بن معمر وعبد الله بن إسحاق، وابن حبان (٤٠٢) من طريق أبي يحيى محمد بن عبد الرحيم، خمستهم عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد بهذا الإسناد.
بعضهم رواه مطولاً وبعضهم مختصراً (¬١).
هكذا قال أبو عاصم: (سفيان، عن عبد الله بن أبي بكر، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري).
خالفه وكيع (¬٢)، وأبو أحمد الزبيري (¬٣)، وعبد الله بن الوليد (¬٤) فقالوا: (عن سفيان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري).
وكذلك رواه زائدة بن قدامة (¬٥)، وزهير بن محمد (¬٦)، وعبيد الله بن عمرو الرقي (¬٧)، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن سعيد، عن أبي سعيد.
لذا أعلّه الإمام أحمد والبزار وأبو حاتم واستغربه ابن خزيمة.

(¬١) وفيه أيضاً: تسوية الصفوف، ومتابعة الإمام، وأن خير صفوف الرجال أولها .. وخير صفوف النساء آخرها، وفيه أخبار النساء بغض البصر حتى لا يرين عورات الرجال إذا سجدوا.
(¬٢) ابن ماجه (١٠٠١) وابن أبي شيبة (١/ ٣٧٩) (١/ ٣٨٥).
(¬٣) أحمد (٣/ ٣٣١).
(¬٤) أحمد (٣/ ٣٣١) مقروناً مع أبي أحمد الثلاثة.
(¬٥) أحمد (٣/ ٢٩٣).
(¬٦) ابن ماجه (٤٢٧) وأحمد (٣/ ٣) والدارمي (٦٩٩) وأبو يعلى (١٣٥٥) والبزار (٥٣٠) والبيهقي (٢/ ١٦).
(¬٧) عبد بن حميد (٩٨٤) والدارمي (٦٩٨).


قال ابن خزيمة عقب الحديث (١/ ٩٠): هذا الخبر لم يروه عن سفيان غير أبي عاصم، فإن كان أبو عاصم حفظه فهذا إسناد غريب.
وهذا خبر طويل قد خرّجته في أبواب ذات عدد والمشهور في هذا المتن عبد الله بن محمد بن عقيل عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد لا عن عبد الله بن أبي بكر.
وقال البزار: إنما يعرف من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل (ثم قال): ولا نعلم رواه عن الثوري إلا أبو عاصم وأظن عبد الله بن أبي بكر هو عبد الله بن محمد بن عقيل (¬١).
وقال الحاكم عقبه: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وهو غريب من حديث الثوري، فإني سمعت أبا علي الحافظ يقول: تفرد به أبو عاصم النبيل عن الثوري.
وقال عبد الله ابن الإمام أحمد: قال أبي: هذا باطل ليس هذا من حديث عبد الله بن أبي بكر، إنما هذا حديث ابن عقيل، وأنكره أبي أشد الإنكار (¬٢).
وقال أبو حاتم: هذا وهم، إنما هو الثوري، عن ابن عقيل، وليس لعبد الله بن أبي بكر معنى (¬٣).

(¬١) بل هو عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم كما جاء مصرحاً عند الحاكم.
(¬٢) العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٥٥٧).
(¬٣) العلل لابن أبي حاتم (٥٤) أي: أن هذا الإسناد لا يجيء فلا هو جادة نقول: سلكها ولا يعرف لعبد الله بن أبي بكر رواية عن سعيد، هذا معنى قوله: ليس لعبد الله بن أبي بكر معنى، والله أعلم.


وقال البيهقي: لم يروه عن سفيان إلا أبو عاصم (¬١).
وقال الدارقطني: «غريب من حديثه يعني ابن المسيب عنه يعني أبا سعيد الخدري لم يروه عنه غير عبد الله بن محمد بن عقيل وكذلك رواه الثوري عن ابن عقيل هذا، ورواه أبو عاصم النبيل عن الثوري عن عبد الله بن أبي بكر عن سعيد بن المسيب ولم يتابع عليه، وتفرد به أبو عاصم عن الثوري» (¬٢).

علة الوهم:
تدليس الثوري، فكنّى عبد الله بن محمد بن عقيل أبا بكر ولم يفطن له أبو عاصم.
قال الحافظ: إن كان محمد بن عقيل يكنى أبا بكر فقد دلسه الثوري بلا شك، ثم وجدت أبا بكر البزار قد جزم بأن الثوري كني محمد بن عقيل أبا بكر ودلسه (¬٣).
وقد حدث ليحيى القطان قصة مع الثوري في ذلك.
قال أبو بكر ابن خلاد: سمعت يحيى بن سعيد يقول: جهد سفيان الثوري يدلس عليّ رجلاً ضعيفاً فما أمكنه.
وقال مرة في مسألة ذكرت حدثنا أبو سهل، حدثنا الشعبي فقلت: أبو سهل محمد بن سالم، فقال: يا يحيى ما رأيت مثلك لا يذهب عليك شيء (¬٤).

(¬١) البيهقي في السنن الكبرى (٢/ ١٦).
(¬٢) أطراف الغرائب والأفراد (٥/ ٦٥).
(¬٣) إتحاف المهرة (٥/ ٢٢٦).
(¬٤) انظره في: باب يحيى القطان في المقدمة.


وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢/ ١٣٨) من طريق ابن الجنيد محمد بن أحمد، وأحمد بن منصور، وعباس الدوري، ثلاثتهم عن أبي عاصم به.
هكذا قال أبو عاصم: (عن حيوة، عن يزيد، عن الحكم بن عبد الله البلوي، عن علي بن رباح، عن عقبة بن عامر).
خالفه عبد الله بن وهب (¬١) فقال: (عن حيوة، عن يزيد، عن عبد الله بن الحكم البلوي، عن علي بن رباح، عن عقبة بن عامر).
وكذلك رواه الليث بن سعد (¬٢)، ومفضل بن فضالة (¬٣)، وعمرو بن الحارث (¬٤)، ويحيى بن أيوب (¬٥)، وابن لهيعة (¬٦) خمستهم عن يزيد بن أبي حبيب فقالوا: (عبد الله بن الحكم البلوي).
قال المزي: وهو الصحيح.
وقد اضطرب أبو عاصم في اسمه فقال في رواية ابن الجنيد عنه: (عبد الله بن فلان البلوي) وقال في رواية أحمد بن منصور: (الحكم من أهل مصر) وذكر هذا الاختلاف المزي في ترجمة الحكم بن عبد الله البلوي.
لذا قال أبو بكر ابن زياد: هكذا قال عباس الدوري الحكم بن

(¬١) الضياء في المختارة (٢٥١) والدارقطني (١/ ١٩٩) وابن عساكر (٢/ ١٣٧).
(¬٢) الطبراني في الكبير (١٧/ ٧٣٨) والدارقطني (١/ ١٩٥) والبيهقي (١/ ٢٨٠) وابن عساكر (٢/ ١٣٦).
(¬٣) الدارقطني (١/ ١٩٥) والحاكم (١/ ١٨١) والبيهقي (١/ ٢٨٠) وابن عساكر (٢/ ١٣٧).
(¬٤) الدارقطني (١/ ١٩٥) والبيهقي (١/ ٢٨٠) وابن عساكر (٢/ ١٣٦).
(¬٥) ابن عساكر (٢/ ١٣٩).
(¬٦) الدارقطني (١/ ١٩٥) والبيهقي (١/ ٢٨٠) وابن عساكر (٢/ ١٣٥) (٢/ ١٣٦).


عبد الله البلوي، وأحسب هذا من أبي عاصم أراه كان يضطرب في اسمه وأهل مصر أعلم به قالوا: عبد الله بن الحكم (¬١).

علة الوهم:
اختلاف الأمصار، فأبو عاصم من البصرة، وشيخه من مصر لذا كانت رواية أهل بلده الليث وعمرو بن الحارث ومفضل بن فضالة ويحيى بن أيوب وابن لهيعة وكلهم من مصر أصح من رواية أبي عاصم والله أعلم.

(¬١) تاريخ دمشق (٢/ ١٣٨).


عبد الله بن مسلمة
اسمه ونسبه:
عبد الله بن مسلمة بن قعنب، القعنبي الحارثي، أبو عبد الرحمن المدني، نزيل البصرة.
روى عن: ابن أبي ذئب، وأفلح بن حميد، ومالك، وشعبة، والليث، وإبراهيم بن سعد، والحمادين، وأبيه مسلمة وخلق.
روى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، ومحمد بن يحيى الذهلي، والخريبي وهو من شيوخه، وأبو حاتم الرازي وخلق كثير.
قال أبو حاتم: ثقة حجة.
وقال أبو زرعة: ما كتبت عن أحد أجَل في عيني منه.
وقال ابن معين: ثقة مأمون لا تسأل عنه.
وقال ابن المديني: لا أقدم في رواة الموطأ أحداً على القعنبي.
بلغ الإمام مالكاً قدوم ابن قعنب فقال: قوموا بنا إلى خير أهل الأرض.
مات سنة ٢٢١ بمكة.
قال ابن حجر: ثقة عابد من صغار التاسعة.


التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ١٢٦) عن عبد الله بن مسلمة بن قعنب وأبي صالح عن إبراهيم بن سعد بهذا الإسناد.
ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (٢/ ٤٨١).
ورواه ابن الأثير في أسد الغابة (٥/ ١٤) من طريق الإمام مسلم به.
ورواه الطبراني في الكبير (١٩/ ٦٦٣) من طريق محمد بن خالد الواسطي، ويونس بن محمد المؤدب عند ابن الأثير في أسد الغابة (٥/ ١٤) تعليقاً كلاهما عن إبراهيم بن سعد بهذا الإسناد.
هكذا قال القعنبي: (عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن حفص بن عاصم، عن عبد الله بن مالك بن بحينة، عن أبيه).
وتابعه عبد الله بن صالح كاتب الليث بن سعد (¬١)، ويونس بن محمد المؤدب (¬٢)، ومحمد بن خالد الواسطي (¬٣) فرووه عن إبراهيم بن سعد بهذا الإسناد.

(¬١) عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهمي، أبو صالح المصري، صدوق كثير الغلط.
(¬٢) يونس بن محمد بن مسلم البغدادي، أبو محمد المؤدب، ثقة ثبت.
(¬٣) محمد بن خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن الطحان الواسطي، ضعيف، روى له ابن ماجه.


خالفه عبد العزيز بن عبد الله الأويسي (¬١)، وأبو عوانة وضاح اليشكري (¬٢)، وأبو مروان محمد بن عثمان العثماني (¬٣)، ومنصور بن أبي مزاحم (¬٤)، ويعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزهري (¬٥)، ويعقوب بن حميد بن كاسب المدني (¬٦)، ويعقوب بن محمد الزهري (¬٧)، ومحمد بن أبي رجاء (¬٨).
هؤلاء كلهم رووه فقالوا: (إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن حفص بن عاصم، عن عبد الله بن مالك ابن بحينة).
فجعلوا الصحبة والحديث لعبد الله بن مالك بن بحينة وليس لأبيه، وأبوه لا يعرف له صحبة ولا حديث.
ورواه شعبة (¬٩) وحماد بن سلمة (¬١٠) عن سعد بن إبراهيم، عن حفص بن عاصم، عن مالك بن بحينة، وفي رواية شعبة عن ابن بحينة.

(¬١) البخاري (٦٦٣).
(¬٢) مسلم (٧١١).
(¬٣) ابن ماجه (١١٥٣).
(¬٤) أبو يعلى (٩١٤).
(¬٥) أحمد (٥/ ٣٤٥) وأبو عوانة (١٣٦٠).
(¬٦) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٨٨٣).
(¬٧) أبو عوانة (١٣٦٠).
(¬٨) البغوي في شرح السنة (٨٠٥).
(¬٩) البخاري (٦٦٣) وانظره في: باب شعبة ح (٣٥) فقد وهم في اسمه فقال: مالك بن بحينة.
(¬١٠) البخاري (٦٦٣) الحديث تعليقاً، ويعقوب بن سفيان في المعرفة (٢/ ١٢٦).


ورواه جعفر بن محمد بن علي بن الحسين المعروف بالصادق عن أبيه عن عبد الله بن مالك بن بحينة (¬١).
ورواه يحيى بن أبي كثير (¬٢)، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن عبد الله بن مالك بن بحينة.
ولم يذكرا أباه.
وعبد الله بن مالك بن القشب من أزد شنوءة حليف لبني عبد المطلب وبحينة أمه وهي بحينة بنت الحارث بن عبد المطلب، قاله علي بن المديني وابن سعد والترمذي والبيهقي وغيرهم.
وحكم الحفاظ على أن قول أبيه وهم واختلفوا فذهب الإمام مسلم ﵀ أنه من القعنبي كما ذكر عقب الحديث.
وهذا محتمل فقد خالفه ثمانية من أصحاب إبراهيم بن سعد.
وقد أخرج البخاري ومسلم الحديث من طريق عبد العزيز الأويسي وأبي عوانة عن إبراهيم بن سعد على الوجه الصحيح.
وذهب يحيى بن معين ويعقوب بن سفيان أن الوهم فيه من إبراهيم بن سعد.
قال يحيى بن معين: «يروي عن عبد الله بن مالك بن بحينة وهو الذي رأى النبي ﷺ، وإنما يروي عن عبد الله بن مالك بن بحينة عن

(¬١) أحمد (٥/ ٣٤٦) وأبو يعلى (٩١٥) والطحاوي (٤١١٦) والطبراني في الأوسط (١٤٥٨) والبيهقي (٢/ ٤٨٢).
(¬٢) أحمد (٥/ ٣٤٥).


أبيه عن النبي ﷺ إبراهيم بن سعد وهذا خطأ ليس يروي أبوه عن النبي ﷺ شيئاً إنما هو الذي رأى النبي ﷺ.
قال يحيى: بحينة هي أمه» (¬١).
قال الفسوي بعد أن أورد رواية شعبة: والصحيح هذا، وإبراهيم أخطأ، ورواه حماد بن سلمة كما رواه شعبة.
قال النووي: أبو الحسين هو مسلم صاحب الكتاب (الصحيح) وهذا الذي قاله مسلم هو الصواب عند الجمهور، وقوله: عن أبيه خطأ وإنما هذا الحديث على رواية عبد الله عن النبي ﷺ (¬٢).
والأرجح عندي أن الوهم فيه من عبد الله بن مسلمة القعنبي لأن مَنْ خالفه أكثر والذين تابعاه ضعيفان عدا يونس بن محمد المؤدب (¬٣) وقد سبق الحديث في باب شعبة فانظره.

(¬١) تاريخ ابن معين رواية الدوري (٣/ ١٤٨) والمستدرك (٣/ ٤٨٦ ح ٥٨١٦).
(¬٢) شرح مسلم (٥/ ٢٢٣).
(¬٣) ولم نجد حديثه ذكره ابن الأثير تعليقاً ولم يذكر إسناده فربما يكون الوهم ممن دونه في الإسناد.


عبد الله بن نمير (¬١)
اسمه ونسبه:
عبد الله بن نمير الهمداني، أبو هشام الكوفي، والد الحافظ محمد بن عبد الله بن نمير.
ولد سنة ١١٥ وتوفي في ربيع الأول سنة ١٩٩ وله نحو ٨٤ سنة.
روى عن: هشام بن عروة، والأعمش، وأشعث بن سوار، وإسماعيل بن أبي خالد، وسفيان الثوري، وزكريا بن أبي زائدة، وعبيد الله بن عمر العمري، ويحيى بن سعيد الأنصاري وخلق من طبقاتهم.
روى عنه: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وبنو أبي شيبة، وابن المديني، وابنه محمد بن عبد الله بن نمير، وزهير بن حرب وخلق كثير.

(¬١) مصادر الترجمة:
تهذيب الكمال (٣٦٠٦)، السير (٩/ ٢٤٤).


ثناء أهل العلم:
قال أبو نعيم: سئل سفيان عن أبي خالد الأحمر، فقال: نِعم الرجل عبد الله بن نمير.
قال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي ذكره عن معافى أو غيره أنه كان يختار ابن نمير على عيسى بن يونس (¬١).
وقال: سمعت أبي يقول: قال عبد الله بن نمير: كل شيء حدثتكم أخبرنا به الأعمش يعني أحاديث الأعمش (¬٢).
وقال عثمان بن سعيد الدارمي: قلت ليحيى بن معين: ابن إدريس أحَب إليك في الأعمش أو ابن نمير؟ قال: كلاهما ثقة.
قال أبو حاتم: كان مستقيم الأمر.
قال ابن حجر: ثقة صاحب حديث من أهل السنّة، من كبار التاسعة.

(¬١) العلل ومعرفة الرجال (١٣٣٥).
(¬٢) العلل (٥٣٧٣).


عبد الله بن نمير كلاهما عن عبد الله بن نمير ولم يسق متنه بل أحال على حديث يحيى القطان.
ورواه ابن ماجه (١٠٦٠) عن أبي بكر ابن أبي شيبة، وأبو نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم (٨٨٠) من طريق الحسن بن سفيان عن أبي بكر ابن أبي شيبة، والبيهقي (٢/ ١٥) من طريق الحسن بن علي الحلواني كلاهما عن ابن نمير به، وروايتهم مختصرة إلى الجلسة بين السجدتين وفيه: «ثم اركع حتى تطمئن راكعاً ثم ارفع حتى تستوي قائماً ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً ثم ارفع حتى تطمئن جالساً ثم افعل ذلك في صلاتك كلها».
هكذا قال ابن نمير عن عبيد الله بن عمر عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة في هذا الحديث «ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً ثم ارفع حتى تطمئن جالساً ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً، ثم ارفع حتى تطمئن جالساً ثم افعل ذلك في صلاتك كلها».
خالفه أبو أسامة حماد بن أسامة فرواه عن عبيد الله بن عمر به فقال: «ثم ارفع رأسك حتى تعتدل قائماً، ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً ثم ارفع حتى تستوي وتطمئن جالساً ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً ثم ارفع حتى تستوي قائماً ثم افعل ذلك في صلاتك كلها» (¬١).
وكذلك روى هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر يحيى بن سعيد القطان (¬٢)، وأنس بن عياض (¬٣)، وعيسى بن يونس (¬٤) فلم يذكروا

(¬١) البخاري (٦٦٦٧).
(¬٢) البخاري (٧٥٧، ٧٩٣) (٦٢٥٢) ومسلم (٣٩٧/ ٤٥).
(¬٣) أبو داود (٨٥٦) وأبو عوانة (١٦٠٩).
(¬٤) أبو عوانة (١٦١٠).


الجلسة بعد السجدة الثانية وهي المعروفة بجلسة الاستراحة.
وقد روى حديث المسيء صلاته عبد الله بن المبارك (¬١)، وعبد الرزاق (¬٢)، وابن عجلان (¬٣) وغيرهم.
عن داود بن قيس عن علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه عن عم له من أهل بدر وفيه: «ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً، ثم ارفع حتى تطمئن قاعداً، ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً ثم ارفع .. ».
وهم عبد الله بن نمير في ذكر جلسة الاستراحة في حديث المسيء صلاته، وقد أشار الإمام البخاري ﵀ إلى وهمه فقال: وقال أبو أسامة في الأخير: «حتى تستوي قائماً».
قال الحافظ: «وقع في رواية ابن نمير بعد ذكر السجود الثاني ثم ارفع حتى تطمئن جالساً، وقد قال بعضهم: هذا يدل على إيجاب جلسة الاستراحة ولم يقل به أحد، وأشار البخاري إلى أن هذه اللفظة وهم فإنه عقبه بأن قال: قال أبو أسامة في الأخير: حتى تستوي قائماً، ويمكن أن تحمل إن كان محفوظاً على الجلوس للتشهد» (¬٤).
وقال في موضع آخر: «وقع هنا في الأخير «ثم ارفع حتى تطمئن جالساً» فأراد البخاري أن يبين أن راويها خولف فذكر رواية أبي أسامة مشيراً إلى ترجيحها، وأجاب الداودي عن أصل الإشكال بأن الجالس قد يسمى قائماً لقوله تعالى: ﴿ .. مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا … (٧٥)﴾ [آل عمران: ٧٥]

(¬١) النسائي (٣/ ٦٠) وفي الكبرى (١٢٣٧).
(¬٢) في المصنف (٣٧٣٩).
(¬٣) النسائي (٣/ ٥٩).
(¬٤) فتح الباري (٢/ ٢٧٩).


وتعقبه ابن التين بأن التعليم إنما وقع لبيان ركعة واحدة والذي يليها القيام يعني فيكون قوله: «حتى تستوي قائماً» هو المعتمد، وفيه نظر لأن الداودي عرف ذلك وجعل القيام محمولاً على الجلوس واستدل بالآية والإشكال إنما وقع في قوله في الرواية الأخرى: «حتى تطمئن جالساً» وجلسة الاستراحة على أن تقدير أن يكون مراده لا تشرع الطمأنينة فيها فلذلك احتاج الداودي إلى تأويله لكن الشاهد الذي أتى به عكس المراد، والمحتاج إليه هنا أن يأتي بشاهد يدل على أن القيام قد يسمى جلوساً، وفي الجملة المعتمد للترجيح كما أشار إليه البخاري وصرّح به البيهقي (¬١).
ومع أن الألباني ﵀ من الداعين إلى مشروعية جلسة الاستراحة إلا أنه لم يفرح بهذه الزيادة وأشار إلى وهمها فقال: (هذا وقد جاء ذكر هذه الجلسة في بعض طرق حديث المسيء صلاته في البخاري، لكن قد أشار هو نفسه إلى أن ذكرها فيه وهم من بعض الرواة، وصرّح به البيهقي كما في الفتح وقال في التلخيص: وهو أشبه) (¬٢).

(¬١) المصدر السابق (١١/ ٣٨).
(¬٢) أصل صفة صلاة النبي ﷺ (٣/ ٨١٩).


التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه (٢٣٥٣٩) ومن طريقه ابن ماجه (٣٥٤٥) عن ابن نمير، وأحمد (٦/ ٥٧) عن ابن نمير به.
هكذا قال عبد الله بن نمير، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة (أفلا أحرقته).
ورواه ابن حبان (٦٥٨٣) من طريق محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه وفيه: (أفلا أحرقته أو أخرجته).
خالفه أصحاب هشام فرووه عنه بهذا الإسناد فلم يذكروا الحرق، قالوا: (أفلا أخرجته) وفي رواية: (فأخرجته) ونحو ذلك، منهم:
أبو أسامة حماد بن أسامة (¬١)، وعيسى بن يونس (¬٢)، وأنس بن عياض (¬٣)، وسفيان بن عيينة (¬٤)، والليث بن سعد (¬٥)، ومعمر بن راشد (¬٦)، ووهب بن خالد (¬٧)، وعلي بن مسهر (¬٨)، ومرجاء بن رجاء (¬٩) لم يذكر أحد منهم الإحراق.

(¬١) البخاري (٥٧٦٦) ومسلم (٢١٨٩).
(¬٢) البخاري (٣٢٦٨) (٥٧٦٣) وإسحاق (٧٣٧) وابن حبان (٦٥٨٤).
(¬٣) البخاري (٦٣٩١).
(¬٤) البخاري (٥٧٦٥) و (٦٠٦٣).
(¬٥) البخاري (٣٢٦٨) و (٦٣٩١) تعليقاً، ووصله ابن حجر في تغليق التعليق (٣/ ٥١٢).
(¬٦) أحمد (٦/ ٦٣).
(¬٧) أحمد (٦/ ٩٦) وابن سعد في الطبقات (٢/ ١٩٦).
(¬٨) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٩٣٩).
(¬٩) الطبراني في الأوسط (٥٩٢٦).


ورواه يونس بن يزيد عن الزهري عن عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب مرسلاً وفيه: (فانتزعها) (¬١).
وروى أبو معاوية محمد بن خازم عن الأعمش، عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم ﵁ قال: سحر النبي ﷺ رجلٌ من اليهود .. الحديث وفيه: فبعث رسول الله ﷺ علياً ﵁ فاستخرجها (¬٢).
وروى سفيان الثوري وشيبان وجرير ثلاثتهم عن الأعمش عن ثمامة بن عقبة المُحلمي عن زيد بنحوه، وفيه: (فبعثوا إلى البئر فوجدوا الماء قد اخضر فأخرجوه فرموا به) (¬٣).
وهم عبد الله بن نمير في قوله: (أفلا أحرقته) والصحيح كما رواه الجماعة (أفلا أخرجته) وحاول الإمام النووي الجمع بين الروايتين فقال: (كلاهما صحيح فطلبت منه أن يخرجه ثم يحرقه)، وهذا فيه نظر لما يلي:
١ أن ابن نمير رواه عنه ابنه محمد على الشك (فهلا أحرقته أو أخرجته) ولم يقل فيه: (فهلا أخرجته وأحرقته).
٢ خالف في روايته تسعة من أصحاب شيخه هشام فلم يذكروا فيه الإحراق (¬٤).

(¬١) عبد الرزاق (١٩٧٦٤) والطبري في تفسيره (١٦٩٧).
(¬٢) النسائي (٧/ ١١٢ - ١١٣) وفي الكبرى (٣٥٤٣) وأحمد (٤/ ٣٦٧) وابن أبي شيبة (٨/ ٢٩) وعبد بن حميد (٢٧١) والطحاوي (٥٩٣٥).
(¬٣) ابن سعد (٢/ ١٩٩) ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٣/ ٢٨٩) والطبراني في الكبير (٥٠١٢) و (٥٠١٢) والحاكم (٤/ ٣٦٠) وقال صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه فتعقبه الذهبي فقال: لم يخرجا لثمامة شيئاً وهو صدوق.
(¬٤) شرح صحيح مسلم (١٤/ ١٧٧).


لذا تعقبه ابن حجر فقال: «لكن لم يقعا معاً في رواية واحدة وإنما وقعت اللفظة مكان اللفظة وانفرد أبو كريب بالرواية التي بالمهملة والقاف فالجاري على القواعد أن روايته شاذة» (¬١).
وقد نبّه الإمام مسلم عقب الحديث إلى مخالفة ابن نمير فقال عقبه: «حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو أسامة حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة قالت: سحر رسول الله ﷺ وساق أبو كريب الحديث بقصته نحو حديث ابن نمير وقال فيه: فذهب رسول الله ﷺ إلى البئر فنظر إليها وعليها نخل وقالت: قلت: يا رسول الله فأخرجه، ولم يقل: أفلا أحرقته، ولم يذكر فأمر بها فدفنت» (¬٢).
ووهم الحافظ ابن حجر فذكر أن الوهم وقع في رواية أبي أسامة عند مسلم وحمل الوهم فيه على أبي كريب فقال ﵀: «تنبيه: وقع في رواية أبي أسامة مخالفة في لفظة أخرى: فرواية البخاري عن عبيد بن إسماعيل عنه: (أفلا أخرجته) وهكذا أخرجه أحمد عن أبي أسامة، ووقع عند مسلم عن أبي كريب عن أبي أسامة: (أفلا أحرقته)، بحاء مهملة وقاف (¬٣).
قلت: وقع عند مسلم عن أبي كريب عن ابن نمير: (أفلا أحرقته) كما تقدم، وأما حمد فرواه عن أبي أسامة بلفظ: (قلت: يا رسول الله فأحْرِقُهُ) (¬٤).

(¬١) فتح الباري (١٠/ ٢٣٥).
(¬٢) (٤٤).
(¬٣) فتح الباري (١٠/ ٢٣٥).
(¬٤) المسند (٦/ ٦٣) (٤٠/ ٢٤٣٤٨ ط. الرسالة).


ورواه البخاري عن عبيد بن إسماعيل (¬١) وأبو يعلى (¬٢) عن مجاهد بن موسى كلاهما عن أبي أسامة: (أفأخرجته) ونحوه مسلم عن أبي كريب عن أبي أسامة كما تقدم، وخالفهم الإمام أحمد فرواه عن أبي أسامة بلفظ: (فأحرقه) ولا أدري ممن الوهم في هذه الرواية، والله تعالى أعلم.

(¬١) البخاري (٥٧٦٦).
(¬٢) أبو يعلى (٤٨٨٢).


خالفه يحيى بن سعيد القطان (¬١)، وعبد الرحيم بن سليمان (¬٢)، ومحمد بن عبيد (¬٣)، وعبدة بن سليمان الكلابي (¬٤)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (¬٥) فقالوا: (عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن عمر … ).
جعله ابن نمير من مسند عمر ﵁ والصحيح أنه من رواية ابنه عبد الله.
وقد رواه أصحاب نافع فقالوا: عن نافع عن ابن عمر أن عمر … ، منهم:
مالك بن أنس (¬٦)، وجويرية (¬٧)، وجرير بن حازم (¬٨)، وموسى بن عقبة (¬٩)، وأيوب بن موسى (¬١٠)، وصخر بن جويرية (¬١١)، وأيوب السختياني (¬١٢).
هؤلاء كلهم رووه عن نافع فجعلوه من مسند ابن عمر ﵁.

(¬١) أحمد (٢/ ٢٠) ومسلم (٢٠٦٨) (٦).
(¬٢) ابن أبي شيبة (٨/ ٣٤٨) وابن ماجه (٣٥٩١).
(¬٣) أحمد (٢/ ١٠٣) وأبو عوانة (٨٤٨٩) والبيهقي (٢/ ٤٢٢).
(¬٤) البخاري في الأدب المفرد (٧١).
(¬٥) مسلم (٢٠٦٨) (٦) مقروناً مع يحيى القطان وابن نمير.
(¬٦) البخاري (٨٨٦) و (٢٦١٢) ومسلم (٢٠٦٨) (٦).
(¬٧) البخاري (٥٨٤١).
(¬٨) مسلم (٢٠٦٨) (٧).
(¬٩) (٦).
(¬١٠) الحميدي (٦٧٩).
(¬١١) أبو عوانة (٨٤٩١).
(¬١٢) أبو عوانة (٨٤٩٢) (٨٤٩٣).


وكذلك رواه الزهري (¬١)، وأبو بكر ابن حفص (¬٢)، ويحيى بن إسحاق (¬٣)، وعمرو بن الحارث (¬٤)، عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عبد الله بن عمر أن عمر ﵁ … فجعلوه من مسند عبد الله بن عمر.
وكذلك رواه عبد الله بن دينار (¬٥) عن ابن عمر أن عمر …
لذلك قال البزار: «قد رواه غير واحد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن عمر رأى حلة ولم يقل: عن عمر إلا ابن نمير» (¬٦).
وسئل الدارقطني عن حديث نافع عن ابن عمر عن عمر أنه خرج مع رسول الله ﷺ فرأى حلة سيراء تباع.
فقال: رواه القاسم بن يحيى المقدمي وعلي بن مسهر وابن نمير وسعيد بن بشير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عمر.
وغيرهم يرويه عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن عمر خرج إلى السوق، فيصير من مسند ابن عمر.
وكذلك رواه مالك بن أنس وابن أبي ذئب وأصحاب نافع عن ابن عمر أن عمر …

(¬١) البخاري (٩٤٨) و (٣٠٥٤) ومسلم (٢٠٦٨) (٨).
(¬٢) البخاري (٢١٠٤) ومسلم (٢٠٦٨) (٩) و (١٠).
(¬٣) البخاري (٦٠٨١) ومسلم (٢٠٦٨) (٩).
(¬٤) مسلم (٢٠٦٨) (٨).
(¬٥) البخاري (٢٦١٩) (٥٩٨١).
(¬٦) في مسنده (١/ ٢٥٢) عقب الحديث رقم ١٤٤.


وكذلك رواه سالم وعبد الله بن دينار عن ابن عمر أن عمر وهو الصواب (¬١).
وقال الحافظ: «هكذا رواه أكثر أصحاب نافع، وأخرجه النسائي من رواية عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر عن عمر أنه رأى حلة فجعله من مسند عمر، قال الدارقطني: المحفوظ أنه من مسند ابن عمر» (¬٢).

تنبيه:
جاء عند مسلم (¬٣) ما يفيد أن ابن نمير قد رواه عن نافع بمثل رواية الجماعة فجعله من مسند ابن عمر فجمع رواية ابن نمير مع أبي أسامة ويحيى بن سعيد القطان ثلاثتهم عن عبيد الله وقال نحو حديث مالك، فالله تعالى أعلم.

(¬١) العلل (٢/ ١١ - ١٢).
(¬٢) فتح الباري (١٠/ ٢٩٨).
(¬٣) قال الإمام مسلم ﵀ (٢٠٦٨) (٦) وحدثنا ابن نمير حدثنا أبي، ح وحدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة ح وحدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا يحيى بن سعيد كلهم عن عبيد الله. ح وحدثنا سويد بن سعيد حدثنا حفص بن ميسرة عن موسى بن عقبة كلاهما عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ بنحو حديث مالك.


هكذا روى هذا الحديث ابن نمير فقال: (عن حجاج، عن أبي هاشم، عن أبي برزة الأسلمي).
خالفه عبدة بن سليمان (¬١)، ويعلى بن عبيد (¬٢)، وعيسى بن يونس (¬٣)، وأبو خالد الأحمر (¬٤).
فرووه عن (حجاج، عن أبي هاشم، عن رفيع أبي العالية، عن أبي برزة الأسلمي به).
أسقط عبد الله بن نمير رفيعاً أبا العالية.
وانظر: العلل لابن أبي حاتم (١٩٩٩).

(¬١) أبو داود (٤٨٥٩) وابن أبي شيبة (١/ ٢٥٦) وأبو يعلى (٧٤٢٦).
(¬٢) أحمد (٤/ ٤٢٥) والدارمي (٢٧٠٠) والحاكم (١/ ٥٣٧) والبزار (٣٨٤٨) والخطيب في الجامع لآداب الراوي (١٤٠٢).
(¬٣) النسائي في الكبرى (١٠٢٥٩).
(¬٤) الطبراني في الدعاء (١٩١٧).


هكذا قال ابن نمير: (عن فضيل، عن طلحة بن عبيد الله بن كريز، عن أم الدرداء قالت: سمعت رسول الله ﷺ.
خالفه محمد بن فضيل بن غزوان (¬١) فقال: (عن فضيل، عن طلحة، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، عن النبي ﷺ.
وكذلك رواه موسى بن سروان المعلم (¬٢)، وحفصة بن عتاب (¬٣)، عن طلحة، عن أم الدرداء عن أبي الدرداء عن النبي ﷺ.
وهم ابن نمير في هذا الإسناد في موضعين:
الأول: أسقط أبا الدرداء من الإسناد.
الثاني: ذكر سماع أم الدرداء هذا الحديث من النبي ﷺ.
وأم الدرداء هذه راوية هذا الحديث تابعية اسمها هجيمة وليست لها صحبة، وأبو الدرداء له زوجتان، كلتاهما تدعى أم الدرداء.
فالكبرى اسمها خيرة بنت أبي حدرد، وليس لها رواية في الكتب الستة (¬٤) وهي الصحابية، وكانت من فضليات النساء، توفيت قبل أبي الدرداء، والصغرى هي التي مات عنها أبو الدرداء وخطبها معاوية فلم تقبل (¬٥).

(¬١) مسلم (٢٧٣٢) و (٨٦) وابن حبان (٩٨٩) والبيهقي (٣/ ٣٥٣) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٥/ ١٢٥).
(¬٢) مسلم (٢٧٣٢) (٨٧) وأبو داود (١٥٣٤) وموسى بن سروان: وقيل: ابن ثروان، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٥/ ١٢٦).
(¬٣) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٥/ ١٢٦).
(¬٤) ولها حديثان عند أحمد في المسند (٦/ ٣٦١، ٣٦٢) في دخول النساء الحمامات وفي الرباط، ولها أحاديث أخرى انظر ترجمتها في: تاريخ دمشق (٦٩/ ١١٤).
(¬٥) انظر ترجمتها في: تاريخ دمشق (٧٠/ ١٤٦ - ١٦٤).


قال النووي: (وأم الدرداء هذه هي الصغرى التابعية واسمها هجيمة، وقيل: جهيمة) (¬١).
وقال المزي: (قال الإمام أبو بكر البرقاني: وهذه أم الدرداء الصغرى التي روت هذا الحديث وليس لها صحبة ولا سماع) من النبي ﷺ وإنما هو من مسند أبي الدرداء، وأما أم الدرداء الكبرى فلها صحبة وليس لها في الكتابين حديث، والله أعلم (¬٢).
وقال علي بن المديني: كان لأبي الدرداء امرأتان كلاهما يقال لها: أم الدرداء:
إحداهما: رأت النبي ﷺ وهي خيرة بنت أبي حدرد.
والثانية: تزوجها بعد وفاة النبي ﷺ وهي التي نروي عنها وهي هجيمة الوصابية.
وقال ابن حجر: (فقيل: هي الكبرى، والأصح أنها الصغرى وروايتها إنما هي عن أبي الدرداء) (¬٣).

علة الوهم:
روت أم الدرداء ﵂ وهي الصغرى هذا الحديث عن النبي ﷺ إلا أنها لم تذكر سماعاً.
فقد أخرج مسلم في صحيحه (٢٧٣٣) من طريق عبد الملك بن أبي سليمان عن أبي الزبير عن صفوان بن عبد الله بن صفوان وكانت

(¬١) شرح صحيح مسلم (١٧/ ٥٠).
(¬٢) تحفة الأشراف (١٢/ ١٨١) والبدر المنير (٥/ ١٤٩).
(¬٣) التلخيص الحبير (٢/ ٩٥).


تحته الدرداء وهي بنت أبي الدرداء قال: قدمت الشام فأتيت أبا الدرداء في منزله فلم أجده ووجدت أم الدرداء فقالت: أتريد الحج العام؟ فقلت: نعم، قالت: فادعُ الله لنا بخير فإن النبي ﷺ كان يقول: «دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به: آمين، ولك بمثل».
قال: فخرجت إلى السوق فلقيت أبا الدرداء فقال لي مثل ذلك يرويه عن النبي ﷺ (¬١).
فمن هنا والله أعلم ربما دخل الوهم على ابن نمير من أن أم الدرداء كانت تروي هذا الحديث عن النبي ﷺ لكنها لم تذكر سماعاً إنما روته بالعنعنة لأنها لم تلقَ النبي ﷺ (¬٢) فظن أنها صحابية فوهم بذكر السماع، والله تعالى أعلم.

(¬١) ورواه ابن ماجه (٢٨٩٥) وعبد بن حميد (٢٠١)، ورواه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٣٥٦) من طريق سهيل بن أبي صالح عن طلحة الخزاعي به مختصرة.
(¬٢) ولا يقال: إن مسلماً أخرجه في صحيحه وهو منقطع فهو إنما ذكره لما بعده من حديث أبي الدرداء عن النبي ﷺ.


ونسبه الحافظ في الإصابة (٧/ ٢٠٥) إلى البغوي وابن السكن وابن مندة.
ورد اسمه في الصحيحين في المتن وليس في الإسناد ولهذا ليس له ترجمة في التهذيب وفروعه.
هكذا قال عبد الله بن نمير: (عن الأعمش، عن شقيق، عن أبي مسعود، عن أبي شعيب).
خالفه حفص بن غياث (¬١)، وأبو عوانة وضاح اليشكري (¬٢)، وسفيان الثوري (¬٣)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (¬٤)، وشعبة (¬٥)، وجرير بن عبد الحميد (¬٦)، وأبو معاوية محمد بن خازم (¬٧)، وزهير بن معاوية (¬٨)، ومحمد بن فضيل (¬٩)، وشريك (¬١٠).
فرووه فقالوا: (عن الأعمش، عن شقيق، عن أبي مسعود قال: جاء رجل من الأنصار يكنى أبا شعيب.
فجعلوه من حديث أبي مسعود الأنصاري، وجعله ابن نمير من

(¬١) البخاري (٢٠٨١).
(¬٢) البخاري (٢٤٥٦).
(¬٣) البخاري (٥٤٣٤).
(¬٤) البخاري (٥٤٦١).
(¬٥) مسلم (٢٠٣٦) وأبو عوانة (٨٢٩٨) و (٨٢٩٩) وعبد بن حميد (٢٣٦).
(¬٦) مسلم (٢٠٣٦).
(¬٧) مسلم (٢٠٣٦).
(¬٨) مسلم (٢٠٣٦).
(¬٩) الطبراني في الكبير (١٧/ ٥٢٨) وأبو عوانة (٨٢٩٤).
(¬١٠) الطبراني (١٧/ ٥٢٩).


مسند أبي شعيب (¬١).
وكذلك رواه عمار بن زريق (¬٢) وزهير بن معاوية (¬٣) عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر بن عبد الله ﵁.
وقال الدارقطني وسئل عن حديث أبي وائل عن أبي مسعود أن رجلاً يقال له: أبو شعيب صنع طعاماً …
فقال: رواه شعبة عن الأعمش عن شقيق عن أبي مسعود كذلك.
وخالفه ابن نمير عن الأعمش، عن شقيق، عن أبي مسعود، عن رجل من الأنصار يقال له: أبو شعيب فصار مسنداً عن أبي شعيب.
والأشبه بالصواب قول مَنْ أسنده عن أبي مسعود (¬٤).
وقال ابن حجر: «واتفقت الطرق على أنه من مسند أبي مسعود إلا ما رواه أحمد عن ابن نمير عن الأعمش بسنده فقال فيه: عن رجل من الأنصار يكنى أبا شعيب» (¬٥).
قال ابن مندة: «رواه الثوري وشعبة والعباس فلم يقولوا: عن أبي شعيب، قالوا: إن رجلاً يقال له: أبو شعيب» (¬٦).

(¬١) ولهذا نظائر كثيرة في هذا الكتاب منها حديث عند مسلم انظره في: باب أبي بكر ابن أبي شيبة ح (١٠٦٣).
(¬٢) مسلم (٢٠٣٦).
(¬٣) مسلم (٢٠٣٦) وأحمد (٣/ ٣٩٦).
(¬٤) العلل (٦/ ٢٠٠).
(¬٥) فتح الباري (٤/ ٣١٢).
(¬٦) الإصابة (٧/ ٢٠٥).


عبد الله بن الوليد العدني (¬١)، ويزيد بن أبي حكيم العدني (¬٢)، وقاسم بن يزيد الجرمي (¬٣)، وعبيد الله بن موسى (¬٤)، وعبيد الله بن عبد الرحمن الأشجعي (¬٥)، ومحمد بن يوسف الفريابي (¬٦).
وكذلك رواه أصحاب سهيل بن أبي صالح، وقد أخرجه الشيخان من هذا الوجه، منهم:
ابن جريج (¬٧)، ويزيد بن الهاد (¬٨)، وعبد العزيز الدراوردي (¬٩)، وسفيان الثوري (¬١٠)، وسفيان بن عيينة (¬١١)، وخالد بن عبد الله الواسطي (¬١٢)، وحميد بن الأسود (¬١٣)، وسليمان التيمي (¬١٤)، وعلي بن عاصم (¬١٥)، وعبد الواحد بن زياد (¬١٦)، وحماد بن سلمة (¬١٧)، وأبو

(¬١) الترمذي (١٦٢٣).
(¬٢) النسائي (٤/ ١٧٤) وفي الكبرى (٢٥٥٩).
(¬٣) النسائي (١٧٤) وفي الكبرى (٢٥٦٠).
(¬٤) الترمذي (١٦٢٣).
(¬٥) أحمد في العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٥٧١).
(¬٦) أبو عوانة (٢٨١٤).
(¬٧) البخاري (٢٨٤٠) ومسلم (١١٥٣).
(¬٨) مسلم (١١٥٣).
(¬٩) مسلم (١١٥٣).
(¬١٠) الترمذي (١١٥٣) والنسائي (٤/ ١٧٣).
(¬١١) عبد الرزاق (٩٦٨٦).
(¬١٢) سعيد بن منصور (٢٤٢٣) وابن خزيمة (٢١١٢) وابن أبي عاصم في الجهاد (١٧٣).
(¬١٣) النسائي (٤/ ١٧٣) وفي الكبرى (٢٥٥٧).
(¬١٤) ابن حبان (٣٤١٧).
(¬١٥) البيهقي (٤/ ٢٩٦).
(¬١٦) الدولابي في الكنى (١/ ١٧٩).
(¬١٧) أحمد (٣/ ٨٣).


إسحاق السبيعي (¬١) فقالوا: (عن سهيل بن أبي صالح، عن النعمان بن أبي عياش، عن أبي سعيد).
وصحح هذا الوجه الإمام أحمد والدارقطني.
وسئل الدارقطني في العلل (١١/ ٣١٢ رقم ٢٣٠٠٥): (عن حديث النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ صام يوماً في سبيل الله … » فقال: يرويه يحيى بن سعيد، وعبد الله بن دينار، وصفوان بن سليم، وسهيل بن أبي صالح واختلف عنه، فرواه أصحاب سهيل عن سهيل عن النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد.
وخالفهم شعبة فرواه عن سهيل، عن صفوان، عن أبي سعيد، وكان شعبة ﵀ يغلط في أسماء الرجال لاشتغاله بحفظ المتن (¬٢).
واختلف عن الثوري فرواه عبد الله بن نمير عن الثوري عن سمي عن النعمان بن أبي عياش، وغيره يرويه عن الثوري، عن سهيل وهو الصواب.
وقيل: عن ابن نمير عن الثوري، عن سهيل عن النعمان بن أبي عياش كما رواه أصحاب سفيان عنه. قاله جعفر الفريابي عن عبد الله بن جعفر بن يحيى، عن ابن نمير) اه.
قلت: وقد تابع ابن نمير عمرو بن محمد العنقري فرواه عن سفيان عن السمي عن النعمان بن أبي عياش عن النبي ﷺ مرسلاً هكذا (¬٣).

(¬١) أبو عوانة (٢٨١٥).
(¬٢) انظره في: باب شعبة ح (٤٨).
(¬٣) العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٥٧١).


قال عبد الله بن أحمد: قرأت على أبي حدثنا عمرو بن محمد يعني العنقري قال: حدثنا سفيان الثوري، عن السمي، عن النعمان بن أبي عياش قال: قال رسول الله ﷺ … الحديث.
قال: أخذناه من كتاب الأشجعي من حديث سفيان عن سهيل بن أبي صالح عن النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ: «لا يصوم عبد يوماً في سبيل الله … » الحديث.


ومن هذا الوجه أخرجه مسلم في الصحيح.
وكذلك رواه جماعة عن عبيد الله، عن عمر بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر، منهم:
يحيى بن سعيد القطان (¬١)، وابن جريج (¬٢)، وأبو أسامة (¬٣)، ومحمد بن بشر (¬٤)، وحفص بن غياث (¬٥)، وعبد الله بن رجاء المكي (¬٦)، وعقبة بن خالد (¬٧)، وأبو بدر شجاع بن الوليد (¬٨).
وكذلك رواه عبد الرحمن بن محمد بن أبي الرجال عن عمر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر إلا أنه خالفهم في لفظه كما سيأتي.
قال الدارقطني بعد أن ذكر الاختلاف في هذا الحديث.
«واختلف عن ابن نمير: فرواه ابن كرامة (¬٩) عن ابن نمير عن عبيد الله عن نافع.
وخالفه محمد بن عبد الله بن نمير، وعباس بن الحسن البلخي فروياه عن ابن نمير، عن عبيد الله، عن عمر بن نافع عن أبيه.
وكذلك رواه أبو أسامة، وحفص بن غياث، وعبد الله بن رجاء

(¬١) مسلم (٢١٢٠).
(¬٢) البخاري (٥٥٧٦).
(¬٣) مسلم (٢١٢٠).
(¬٤) النسائي (٨/ ١٨٢) وفي الكبرى (٨٣٠٦) وأحمد (٢/ ٣٩).
(¬٥) الدارقطني في العلل (٢٩٦٧).
(¬٦) المصدر السابق.
(¬٧) المصدر السابق.
(¬٨) البيهقي في المعرفة (١٥/ ٢١٨).
(¬٩) محمد بن عثمان بن كرامة.


المكي، وعقبة بن خالد، وأبو بدر شجاع بن الوليد، عن عبيد الله عن عمر بن نافع عن أبيه عن عمر.
والصحيح عن عبيد الله، عن عمر بن نافع، عن أبيه عن ابن عمر عن النبي ﷺ» (¬١).
وقد سبق الحديث في باب سفيان الثوري فانظره لزاماً ح (٥).

تنبيه:
١ قال محققو المسند الأفاضل: أخرجه مسلم من طريق ابن نمير بهذا الإسناد (¬٢) قلت: وقد تقدم أن مسلماً أخرجه من طريق أبي بكر ابن أبي شيبة عن ابن نمير فذكر عمر بن نافع في الإسناد بخلاف رواية المسند، والله أعلم.
٢ روى النسائي (¬٣) من طريق عبد الرحمن بن محمد بن أبي الرجال (¬٤) عن عمر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: «نهاني الله ﷿ عن القزع» وهذا خلاف رواية الثقات عن عمر بن نافع وعن أبيه نافع عن ابن عمر وإنما لم نورده في كتابنا لأنه ليس على شرطنا في هذا الكتاب.

علة الوهم:
١ التحديث من الحفظ.

(¬١) العلل (١٣/ ٧٩ - ٨٠) وفيه ذكر ابن أبي شيبة وحديثه في مسلم.
(¬٢) المسند (١٠/ ٣٨٦ ح رقم ٦٢٩٤ ط. الرسالة).
(¬٣) النسائي (٨/ ١٣٠) وفي الكبرى (٩٢٩٨).
(¬٤) صدوق ربما أخطأ لم يخرج له الشيخان وإنما هو من رجال السنن الأربعة.


٢ كثرة رواية عبد الله بن عمر عن نافع بدون واسطة بينهما، لذا كان يرويه أحياناً على الجادّة كما رواه هنا عنه الإمام أحمد وابن كرامة.
وربما رواه على الوجه الصحيح بذكر عمر بن نافع كما رواه عنه مسلم في الصحيح.


هكذا قال ابن نمير: (عن يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري).
خالفه عبد ربه بن نافع أبو شهاب (¬١)، وعبد الوهاب الثقفي (¬٢) فقالا: (عن يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن بن عبد الله الأنصاري، عن أبيه).
قلب ابن نمير اسمه فقال: (عبد الله بن عبد الرحمن).
والحديث قد أخرجه البخاري في صحيحه من طريق مالك وعبد العزيز ابن أبي سلمة بن الماجشون عن عبد الرحمن بن عبد الله الأنصاري، عن أبيه عن أبي سعيد. وقد استوفينا البحث فيه في باب عبد الرزاق بن همام الصنعاني فانظره (¬٣) فرواه عن مالك فقلب اسمه كذلك.

(¬١) ابن مندة في الإيمان (٤٥٨).
(¬٢) أبو نعيم في الفتن (٢١٧) و (٧٢٣).
(¬٣) ح رقم ٤٤١ وانظره أيضاً في: باب سفيان بن عيينة.


عبد الله بن وهب
اسمه ونسبه:
عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم، أبو محمد الفهري المصري الفقيه، ولد سنة ١٢٥، طلب العلم وله سبع عشرة سنة، ومات سنة ١٩٧.
روى عن: ابن جريج، ويونس بن يزيد، وعمرو بن الحارث، والليث بن سعد، ومالك وجماعة.
روى عنه: شيخه الليث، وعبد الرحمن بن مهدي، وأحمد بن صالح المصري، ويحيى بن يحيى النيسابوري، وعلي بن المديني، ويحيى بن بكير وجماعة.
وثقه ابن معين وأبو زرعة وابن سعد والعجلي والنسائي والساجي وغيرهم.
قال أحمد: صحيح الحديث يفصل السماع من العرض، والحديث من الحديث، ما أصح حديثه وأثبته.
وقال أحمد بن صالح: حدّث ابن وهب بمائة ألف حديث.


وقال أبو حاتم: صالح الحديث صدوق، أحب إليّ من الوليد بن مسلم وأصح حديثاً منه بكثير.
وقال أبو زرعة: نظرت في نحو ثلاثين ألفاً من حديث ابن وهب بمصر وغير مصر، لا أعلم أني رأيت له حديثاً لا أصل له، وهو ثقة.
قال ابن سعد: كثير العلم ثقة فيما قال حدثنا، وكان يدلس.
قال النسائي: كان يتساهل في الأخذ، ولا بأس به.
وقال في موضع آخر: ثقة ما أعلمه روى عن الثقات حديثاً منكراً.
وقال الساجي: صدوق ثقة وكان من العباد وكان يتساهل في السماع لأن مذهب أهل بلده أن الإجازة عندهم جائزة ويقول فيها: حدثني فلان.
قال ابن حجر: ثقة حافظ عابد، من التاسعة.
وبلغ عدد رواياته في صحيح البخاري (١٣٦) رواية (¬١).

(¬١) روايات المدلسين في صحيح البخاري (ص ٧٣).


زياد روى عنه الزهري، وذكره ابن حبان في ثقات أتباع التابعين، وقال ابن المديني: مجهول.
وقد وهم ابن وهب في جمعه الشيوخ بإسناد واحد، والمعروف من حديث مالك عن الزهري أنه لا يذكر عروة بن المغيرة بين عباد والمغيرة.
والحديث في الموطأ لمالك برواية يحيى بن يحيى الليثي (١/ ٣٦)، وبرواية أبي مصعب الزهري (١/ ٣٩)، وبرواية محمد بن الحسن (ص ٤٣) بدون ذكر عروة بن المغيرة.
وكذلك رواه الشافعي (¬١)، وعبد الرحمن بن مهدي (¬٢)، ومصعب بن عبد الله بن الزبير (¬٣) كلهم رووه عن مالك بدون ذكر عروة.
ولذا قال النسائي عقب هذا الحديث: لم يذكر مالك عروة بن المغيرة.
وقال البيهقي في المعرفة: قصر مالك في إسناده فرواه مرسلاً أي: لم يذكر عروة.
وقال ابن عبد البر: ورواية مالك لهذا الحديث عن ابن شهاب عن عباد بن زياد مقطوعة (¬٤).
وقد استوفي هذا البحث في باب مالك بن أنس ﵀، وللّه الحمد. انظر ح (١٥٥).

(¬١) ترتيب المسند (١/ ٤٢)، ومن طريقه أخرجه البيهقي في المعرفة (١/ ١٠٢).
(¬٢) أحمد في المسند (٤/ ٢٤٧).
(¬٣) أحمد (٤/ ٢٤٧).
(¬٤) وذلك لأنه لم يذكر عروة في الإسناد.


خالفه عبد الله بن مسلمة القعنبي (¬١)، ووكيع (¬٢)، وحماد بن زيد (¬٣)، وابن أبي فديك (¬٤).
فرووه عن أفلح بهذا الإسناد ولم يذكروا: (وتلتقي).
زاد ابن وهب: (وتلتقي) وهي مدرجة في الحديث بينها إسحاق بن سليمان الرازي عن أفلح فقال: (تختلف أيدينا فيه يعني حتى تلتقي) وفي رواية: (تختلف أيدينا فيه يعني تلتقي) (¬٥).
قال البيهقي: «رواه البخاري ومسلم جميعاً عن القعنبي، ورواه ابن وهب عن أفلح وزاد في الحديث: (وتلتقي) وقال إسحاق بن سليمان الرازي عن أفلح: يعني وتلتقي» (¬٦).
وقال ابن حجر: وهذا يُشعر بأن قوله: (وتلتقي) مدرج (¬٧).

(¬١) البخاري (٢٦١) ومسلم (٣٢١) (٤٥) والبيهقي (١/ ١٨٦ - ١٨٧).
(¬٢) أحمد (٦/ ٢٩١) وأبو عوانة تعليقاً عقب الحديث (٨١٢).
(¬٣) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٧٢٣) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٥٧٥).
(¬٤) أبو عوانة (٨١١).
(¬٥) رواه الإسماعيلي كما في الفتح (١/ ٣٧٢).
(¬٦) البيهقي (١/ ١٨٧).
(¬٧) فتح الباري (١/ ٣٧٣).


حماد (¬١)، وشعيب بن الليث (¬٢)، وحجاج (¬٣) فقالوا: (عن الليث بن سعد، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة).
أسقط ابن وهب والد سعيد المقبري فجعله من رواية سعيد المقبري عن أبي هريرة.

علة الوهم:
جمع الأسانيد دون تمييز لرواياتهم.
فالليث بن سعد ومحمد بن إسحاق يرويان هذا الحديث عن سعيد المقبري عن أبيه، عن أبي هريرة.
خالفهما أيوب بن موسى (¬٤)، وعبيد الله بن عمر (¬٥)، وأسامة بن زيد (¬٦)، وإسماعيل بن أمية (¬٧)، ومحمد بن عجلان (¬٨)، وعبد الرحمن بن إسحاق (¬٩) فقالوا: (عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة).
فجمع ابن وهب أسانيدهم ولم يميز رواياتهم، وقد جمع مسلم في صحيحه روايات بعضهم إلا أنه ميّزها.

(¬١) مسلم (١٧٠٣).
(¬٢) الطحاوي (٣/ ١٣٦) وفي شرح مشكل الآثار (٣٧٣٣).
(¬٣) أحمد (٢/ ٤٩٤).
(¬٤) مسلم (١٧٠٣).
(¬٥) مسلم (١٧٠٣).
(¬٦) مسلم (١٧٠٣).
(¬٧) البخاري (٦٨٣٩) تعليقاً.
(¬٨) النسائي في الكبرى (٧٢٤٩) (٧٢٥٠).
(¬٩) النسائي (٧٢٥٢).


وقال مسلم: إلا أن ابن إسحاق قال في حديثه عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.

تنبيه:
روى الطحاوي (¬١) قال: حدثنا يونس قال: ثنا ابن وهب قال: حدثني أسامة عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ نحوه.
وهذا وهم فالحديث في صحيح مسلم من طريق هارون بن سعيد عن ابن وهب عن أسامة بن زيد بدون ذكر والد سعيد المقبري.

(¬١) شرح معاني الآثار (٣/ ١٣٦).


ذلك أشار على الزبير برأي فيه السعة له وللأنصاري، فلما أحفظ رسول الله ﷺ الأنصاري استوفى للزبير حقه في صريح الحكم.
قال الزبير: لا أحسب هذه الآية أنزلت إلا في ذلك: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ … (٦٥)﴾ [النساء: ٦٥] وأحدهما يزيد على صاحبه في القصة.

التعليق:
هذا إسناد من جهة يونس على شرط مسلم، وهو عند النسائي في الكبرى (٥٩٦٣)، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير يونس بن عبد الأعلى من رجال مسلم.
والحديث أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٦٣٢) والطبري في تفسيره (٩٩١٢) وابن أبي حاتم في تفسيره (٣/ ٩٩٣) من طريق يونس بن عبد الأعلى وحده، وابن الجارود في المنتقى (١٠٢١) وابن مندة في الإيمان (٢٥٣) من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن ابن وهب بهذا الإسناد.
وقد أخطأ ابن وهب في هذا الإسناد فجعله من مسند الزبير بن العوام فقال: (عن عروة عن عبد الله بن الزبير عن الزبير بن العوام).
وقد روى هذا الحديث عن الليث الثقات فقالوا: (الليث عن الزهري، عن عروة بن الزبير أن عبد الله بن الزبير حدّثه: أن رجلاً من الأنصار خاصم الزبير … (¬١)، منهم:

(¬١) ومن هذا الوجه أخرجه البخاري ومسلم في الصحيح (كما سيأتي).


عبد الله بن يوسف التنيسي (¬١)، وقتيبة بن سعيد (¬٢)، ومحمد بن رمح (¬٣)، وهاشم بن القاسم (¬٤)، وأبو الوليد الطيالسي (¬٥)، وعبد الله بن صالح (¬٦)، وعبد الله بن الحكم (¬٧)، وشعيب بن يحيى التجيبي (¬٨)، ويحيى بن بكير (¬٩)، وأحمد بن يونس (¬١٠)، وبشر بن عمر الزهراني (¬١١)، وعبد الله بن المبارك (¬١٢)، ويحيى بن إسحاق السيلحيني (¬١٣)، وشعيب بن أبي حمزة (¬١٤).
فجعلوا الحديث من رواية عبد الله بن الزبير عن خصومة بين أبيه ورجل من الأنصار.

(¬١) البخاري (٢٣٥٩).
(¬٢) مسلم (٢٣٥٧) والترمذي (١٣٦٣، ٥٤١٦) والنسائي (٨/ ٢٤٥) وفي الكبرى (٥٩٦٤).
(¬٣) مسلم (٢٣٥٧).
(¬٤) أحمد (٤/ ٤ رقم ١٦١١٦) وأبو يعلى (٦٨١٤).
(¬٥) أبو داود (٣٦٣٧) وعبد بن حميد في المنتخب (٥١٩) وابن حبان (٢٤) وأبو نعيم في المستخرج (٦) والبزار (٩٦٥).
(¬٦) الطحاوي في شرح المشكل (٦٣٣) والطبراني في الكبير (١٣/ ٢٦٠) والحاكم في المدخل إلى الصحيح (١/ ١٣٠ - ١٣١).
(¬٧) الطبراني في الكبير (١٣/ ٢٦٠).
(¬٨) الطبراني في الكبير (١٣/ ٢٦٠).
(¬٩) البيهقي (١٠/ ١٠٦) والحاكم في المدخل (١/ ١٣٠ - ١٣١) والعقيلي في الضعفاء (١/ ٤٧) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٦).
(¬١٠) الحاكم في المدخل (١/ ١٣٠ - ١٣١).
(¬١١) البيهقي (٦/ ١٥٣) والصغرى (٢١٧٧).
(¬١٢) الطحاوي في شرح المشكل (٦٣٤) وأبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ وآدابه (١/ ٢٣٦ رقم ٧٠).
(¬١٣) أبو نعيم في المستخرج (٦) وابن مندة في الإيمان (٢٥٢).
(¬١٤) أحمد (١/ ١٦٥).


وروى هذا الحديث معمر عن الزهري، عن عروة قال: (خاصم الزبير رجلاً من الأنصار … ) (¬١).
ورواه ابن جريج (¬٢) قال: حدثني ابن شهاب عن عروة بن الزبير أنه حدّثه أن رجلاً من الأنصار خاصم الزبير ....
ورواه شعيب بن أبي حمزة (¬٣) عن الزهري قال: أخبرني عروة بن الزبير أن الزبير كان يحدّث أنه خاصم رجلاً من الأنصار …
ورواه كذلك عبد الرحمن بن إسحاق.
ولم يذكروا عبد الله بن الزبير ولا الزبير (¬٤).
قال الدارقطني: وهو المحفوظ عن الزهري (¬٥).
قال البخاري في صحيحه (٢٣٥٩، ٢٣٦٠): ليس أحد يذكر عروة عن عبد الله إلا الليث فقط.
قلت: وهكذا رواه أصحاب الليث عنه كما تقدم، وخالفهم ابن وهب فقال: عروة، عن عبد الله، عن الزبير، فوهم كما قال أبو حاتم، ولعله حمل رواية الليث على رواية يونس كما قال ابن حجر (¬٦).
قال ابن أبي حاتم في العلل (١١٨٥): وسمعت أبي وذكر حديثاً رواه ابن وهب، عن يونس بن يزيد والليث بن سعد عن الزهري، عن

(¬١) البخاري (٢٣٦١، ٤٥٨٥).
(¬٢) البخاري (٢٣٦٢).
(¬٣) البخاري (٢٧٠٨) وأحمد (١/ ١٦٥ - ١٦٦).
(¬٤) تهذيب الآثار لابن جرير (١/ ٤٢٦ رقم ٧٦٩ الجزء المفقود).
(¬٥) العلل (٤/ ٢٢٩).
(¬٦) رواية يونس ذكرها البزار في مسنده تعليقاً (٣/ ١٨٦) وكذا رواه عبد الله بن صالح كاتب الليث عن الليث. شرح مشكل الآثار (٦٣٩).


عروة بن الزبير، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير بن العوام أنه خاصم رجلاً من الأنصار قد شهد بدراً مع رسول الله ﷺ …
فسمعت أبي يقول: أخطأ ابن وهب في هذا الحديث، الليث لا يقول: عن الزبير.
قال ابن أبي حاتم: إنما يقول الليث، عن الزهري، عن عروة، أن عبد الله بن الزبير حدّثه: أن رجلاً من الأنصار خاصم الزبير …
وقال الحافظ في الفتح (٥/ ٣٥): وكأن ابن وهب حمل رواية الليث على رواية يونس، وإلا فرواية الليث ليس فيها ذكر الزبير، والله أعلم (¬١).

علة الوهم:
لعل الوهم حصل لابن وهب في جمعه حديث يونس بن يزيد والليث بن سعد عن الزهري فرواه عنهما بإسناد يونس بن يزيد، لأن الليث لا يقول في حديثه الزبير كما قال ابن حجر، أو لعل ذلك حصل له لأنه يروي القصة عن الزبير فأدخله في الإسناد (¬٢).
والله تعالى أعلم.

(¬١) وانظر: العلل للدارقطني (٤/ ٢٢٧ - ٢٢٩).
(¬٢) وقد حصل مثل هذا الوهم ليحيى بن سعيد الأنصاري في قصة البهزي، انظره في بابه.


فلما قضيت رجزي قال رسول الله ﷺ: «مَنْ قال هذا؟» قلت: أخي، قال رسول الله ﷺ: «يرحمه الله» فقلت: يا رسول الله والله إن ناساً ليهابون الصلاة عليه يقولون: رجل مات بسلاحه، فقال رسول الله ﷺ: «مات جاهداً مجاهداً … ».

التعليق:
وهذا إسناد على شرط مسلم رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عمرو بن سواد من رجال مسلم.
وهو في السنن الكبرى (١٠٣٦٨).
ورواه أبو داود (٢٥٣٨) ومن طريقه البيهقي عن أحمد بن صالح، ورواه ابن حبان (٣١٩٦) من طريق حرملة بن يحيى كلاهما عن عبد الله بن وهب بهذا الإسناد.
ورواه مسلم في صحيحه (١٨٠٢) من طريق ابن وهب، عن يونس عن ابن شهاب أخبرني عبد الرحمن (ونسبه غير ابن وهب فقال: ابن عبد الله بن كعب بن مالك) أن سلمة بن الأكوع به.
ورواه أبو عوانة (٤/ ٢٩٢) من طريق أحمد بن صالح، عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك به.
هكذا رواه عبد الله بن وهب عن يونس فقال: (عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن وعبد الله ابني كعب بن مالك، عن سلمة بن الأكوع).
وثانية فقال: (عن يونس، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمنبن كعب بن مالك) نسبه إلى جده.


خالفه الليث بن سعد (¬١) فرواه (عن يونس، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، عن سلمة بن الأكوع).
وكذلك رواه ابن جريج (¬٢)، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر (¬٣)، وعبد الله بن سالم (¬٤)، وعقيل بن خالد (¬٥) عن الزهري، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن سلمة بن الأكوع).
قال أبو داود عقب الحديث: (قال أحمد ابن صالح: كذا قال هو يعني ابن وهب وعنبسة بن خالد جميعاً عن يونس، قال أحمد: والصواب عبد الرحمن بن عبد الله أن سلمة بن الأكوع … ).
وقال النسائي في الكبرى: وهذا عندنا خطأ، والصواب عبد الرحمن بن عبد الله أن سلمة بن الأكوع، والله أعلم.

تنبيه:
روى الطبراني في الكبير (٦٢٢٦) قال: حدثنا إسماعيل بن الحسن الخفاف المصري، ثنا أحمد بن صالح، ثنا ابن وهب، أخبرني يونس عن ابن شهاب حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك أن سلمة بن الأكوع … ، وساق الحديث.
وقد نصّ أحمد بن صالح كما سبق أن ابن وهب يوهم في اسمه.

(¬١) رواه الطبراني في الكبير (٦٢٢٥).
(¬٢) أحمد (٤/ ٤٦ - ٤٧).
(¬٣) الطبراني في الكبير (٦٢٢٦).
(¬٤) الطبراني (٦٢٢٨).
(¬٥) الطبراني (٦٢٣٠).


وأخرجه البيهقي (٣/ ١٣٦) من طريق يعقوب بن سفيان به، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٩/ ٢٩٠) من طريق أحمد بن صالح المصري، وابن بشكوال في غوامض الأسماء المبهمة (٢/ ٦٠٧) من طريق عمرو بن سواد كلهم عن ابن وهب بهذا الإسناد.
هكذا قال ابن وهب: (عن يونس، عن الزهري، عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن … ).
خالفه عنبسة بن خالد بن يزيد الأيلي (¬١)، وشبيب بن سعيد مولى الحطة (¬٢)، وحسان بن إبراهيم (¬٣) فقالوا: (عن يونس، عن الزهري، عن عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن … ).
وكذلك رواه الليث بن سعد (¬٤)، ومعمر (¬٥)، وفليح بن سليمان (¬٦)، وعقيل (¬٧)، ومحمد بن راشد (¬٨) فقالوا: (عن الزهري، عن عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن … ).

(¬١) الهروي في ذم الكلام وأهله (٢/ ١٦٢) وابن عساكر (٩/ ٢٨٩).
(¬٢) ابن عبد البر في التمهيد (١١/ ١٦٣).
(¬٣) البخاري في التاريخ الكبير تعليقاً (٥/ ٥٥).
(¬٤) النسائي (٣/ ١١٧) وفي الكبرى (١٨٩٢) وابن ماجه (١٠٦٦) وأحمد (٢/ ٩٤) وابن خزيمة (٩٤٦) وابن حبان (١٤٥١) (٢٧٣٥) والحاكم (١/ ٢٥٨) وابن عبد البر (١١/ ١٦٣) وابن عساكر (٩/ ٢٨٩).
(¬٥) عبد الرزاق (٤٢٧٦) وعنه الهروي في ذم الكلام (٢/ ١٦٢) وأحمد (٢/ ١٤٨).
(¬٦) البخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٥٥) تعليقاً، والدارقطني في الأحاديث التي خولف فيها مالك (٦) تعليقاً.
(¬٧) الدارقطني (٦) تعليقاً.
(¬٨) ابن عساكر في تاريخه (١١/ ٢٨٩) تعليقاً.


وكذلك رواه محمد بن عبد الله الشعيثي عن عبد الله بن أبي بكر بن الحارث به (¬١).
وهم ابن وهب فأبدل عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن بأخيه عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن وأشار إلى وهمه الإمام البخاري وأحمد بن صالح المصري وابن عبد البر وابن عساكر.
قال البخاري: «عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمنبن الحارث بن هشام المخزومي القرشي، سمع أمية بن عبد الله، قال: الليث وحسان بن إبراهيم عن يونس عن الزهري وتابعه فليح بن سليمان.
قال ابن وهب والزبيدي عبد الملك بن أبي بكر ولا يصح» (¬٢).
وقال البيهقي: رواه الليث عن ابن شهاب عن عبد الله بن أبي بكر وأسنده جماعة عن ابن شهاب فلم يقيموا إسناده (¬٣).
قال ابن عبد البر: «هذا الحديث يرويه ابن شهاب عن عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أمية بن عبد الله بن خالد بن عبد الله بن أسيد، عن ابن عمر.
كذلك رواه معمر والليث بن سعد ويونس بن يزيد من غير رواية ابن وهب.
وقال ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب، عن عبد الملك بن أبي بكر عن أمية بن عبد الله بن خالد.

(¬١) النسائي (١/ ١٢٦).
(¬٢) التاريخ الكبير (٥/ ٥٥).
(¬٣) السنن الكبرى (٣/ ١٣٦).


فجعل موضع عبد الله بن أبي بكر عبد الملك بن أبي بكر فغلط ووهم» (¬١).
وقال ابن عساكر في تاريخ دمشق (٩/ ٢٨٩): رواه يونس عن الزهري فاختلف عنه فيه:
فرواه عنبسة بن سعيد الأيلي كما رواه الليث ومَن تابعه.
ورواه ابن وهب عن يونس فقال: عن عبد الملك بدل عبد الله.
(ثم أخرج الحديث من طريق أحمد بن صالح المصري عن عنبسة، وأحمد بن صالح عن ابن وهب) ثم قال:
قال أحمد: القول قول عنبسة.
وقد تقدم الحديث في باب الإمام مالك بن أنس ح (١٥٦) فإنه أسقط عبد الله بن أبي بكر من الإسناد، فانظره لزاماً، وتابعه في ذلك ابن أبي ذئب، ح (٦٩٢).

(¬١) التمهيد (١١/ ١٦١ - ١٦٢).


عبد الصمد بن عبد الوارث
اسمه ونسبه:
عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان التميمي العنبري مولاهم التنوري، أبو سهل البصري.
روى عن: أبيه، وشعبة، وحماد بن سلمة، وهشام الدستوائي، وحرب بن شداد، وغيرهم.
روى عنه: ابنه عبد الوارث، وأحمد، وإسحاق، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، ومحمد بن يحيى الذهلي.
قال أبو حاتم: صدوق صالح الحديث.
وقال ابن سعد: كان ثقة إن شاء الله.
وقال الحاكم: ثقة مأمون.
وقال ابن المديني: ثبت في شعبة.
وقال ابن قانع: ثقة يخطاء.
قال ابن حجر: صدوق، ثبت في شعبة، من التاسعة.


خالفه معاذ بن هشام (¬١) فقال: (عن هشام، عن قتادة، عن الحسن، عن الهياج بن عمران، عن سمرة بن جندب وعمران بن حصين).
وكذلك رواه سعيد بن أبي عروبة (¬٢)، وهمام (¬٣)، ومعمر (¬٤) ثلاثتهم عن قتادة عن الحسن عن الهياج، عن سمرة وعمران.
وقد صحح البخاري والدارقطني ومن بعده الضياء حديث الجماعة.
قال الدارقطني: «وأشبهها بالصواب ما قاله معاذ بن هشام، عن أبيه بمتابعة معمر وسعيد وهمام عن قتادة عن الحسن عن هياج (¬٥) بن عمران عن سمرة وعمران بن حصين» (¬٦).
وقال الضياء: رجاله موثقون لكنه معلول ثم ذكر كلام الدارقطني.
قال الترمذي: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا سعيد عن قتادة أن النبي ﷺ نهى عن المثلة.

(¬١) أبو داود (٢٦٦٧) والدارمي (١٦٥٦) والروياني (١٢١) والبخاري في التاريخ الكبير (٨/ ٢٤٢) تعليقاً.
(¬٢) أحمد (٤/ ٤٢٨) والبزار (٣٦٠٥) والطبراني في الكبير (١٨/ ٥٤٢).
(¬٣) أحمد (٤/ ٤٢٨) وابن أبي شيبة (٩/ ٤٢٣) والطبراني (١٨/ ٥٤٣) والبيهقي (٩/ ٦٩) وابن حبان في الثقات (٥/ ٥١٢).
(¬٤) عبد الرزاق (١٥٨١٩) وأحمد (٤/ ٤٢٨) وابن الجارود (١٠٥٦) والطبراني (١٨/ ٥٤١).
(¬٥) هياج بن عمران بن الفصيل التميمي البصري، مقبول من الثالثة، روى له أبو داود. التقريب (٧٤٠٦) وصحح حديثه ابن حجر في الفتح (٧/ ٤٥٩) قال: إسناده قوي فإن هياجاً وثقه ابن سعد وابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح.
(¬٦) في العلل (١٢/ ١٤٥ - ١٤٦).


وحدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الصمد، حدثنا هشام، عن قتادة، عن أنس عن النبي ﷺ بمثله.
سألت محمداً عن هذا الحديث فقال: حديث أنس غير محفوظ وإنما روى هذا قتادة عن الحسن عن هياج بن عمران عن عمران بن حصين عن النبي ﷺ (¬١).

علة الوهم:
١ اختصار الحديث.
٢ أن قتادة يروي هذا الحديث بإسنادين وفي كل منها قصة، وهشام يروي الحديثين عن قتادة فوهم عبد الصمد فركب متن حديث عمران في حديث أنس.
روى البخاري في صحيحه من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس: أن ناساً من عكل وعرينة قدموا المدينة على النبي ﷺ وتكلموا بالإسلام فقالوا: يا نبي الله إنا كنا أهل ضرع ولم نكن أهل ريف، واستوخموا المدينة، فأمر لهم رسول الله ﷺ بذود وراع وأمرهم أن يخرجوا فيه فيشربوا من ألبانها وأبوالها، فانطلقوا حتى إذا كانوا ناحية الحرة كفروا بعد إسلامهم وقتلوا راعي النبي ﷺ واستاقوا الذود، فبلغ النبي ﷺ فبعث الطلب في آثارهم فأمر لهم فسمروا أعينهم وقطعوا أيديهم وتركوا في ناحية الحرة حتى ماتوا على حالهم.
قال قتادة: «بلغنا أن النبي ﷺ بعد ذلك كان يحث على الصدقة وينهى عن المثلة» (¬٢).

(¬١) العلل للترمذي (٣٩٥).
(¬٢) البخاري (٤١٩٢) و (٣٩٥٦ ط. البغا).


ورواه أبو داود عن محمد بن بشار عن محمد بن أبي عدي عن هشام عن قتادة عن أنس ولم يسق لفظه، وأحال على حديث حماد عن ثابت وقتادة وحميد عن أنس قال أبو داود: زاد ثم نهى عن المثلة (¬١).
أما الحديث الآخر: فهو ما رواه معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن الحسن عن الهياج بن عمران أن عمران (¬٢) أَبَقَ له غلام فجعل للّه عليه لئن قدر عليه ليقطعن يده، فأرسلني لأسأل فأتيت سمرة بن جندب فسألته فقال: كان نبي الله ﷺ يحثنا على الصدقة وينهانا عن المثلة فأتيت عمران بن حصين فسألته فقال: كان رسول الله ﷺ يحثنا على الصدقة وينهانا عن المثلة (¬٣).
قال الحافظ: والذي يظهر لي أن الذي أوردناه (¬٤) هو مراد قتادة بالبلاغ الذي وقع عند البخاري وقد تبين بهذا أن في الحديث الذي أخرجه النسائي من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن هشام عن قتادة عن أنس قال: نهى رسول الله ﷺ عن المثلة إدراجاً وأن هذا القدر من الحديث لم يسنده قتادة عن أنس، وإنما ذكره بلاغاً، ولما نشط لذكر إسناده ساقه بوسائط إلى النبي ﷺ، والله تعالى أعلم (¬٥).

(¬١)
(¬٢) والد هياج.
(¬٣) سبق تخريجه وكذلك رواه سعيد ومعمر وهمام عن قتادة كما سبق.
(¬٤) حديث قتادة عن الحسن بن الهياج بن عمران.
(¬٥) فتح الباري (٧/ ٤٥٩).


عبد العزيز بن عبد الصمد
اسمه ونسبه:
عبد العزيز بن عبد الصمد العمي، أبو عبد الصمد البصري.
روى عن: حصين بن عبد الرحمن، وداود بن أبي هند، وعطاء بن السائب، ومنصور بن المعتمر وجماعة.
روى عنه: أحمد بن حبنل، وإسحاق بن راهويه، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، ومسدد، والقواريري، وعمرو بن علي وجماعة.
وثقه أحمد وأبو داود وأبو زرعة والنسائي، وقال يحيى بن معين: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: صالح.
قال عبد الرحمن بن مهدي يوم وفاته: ما مات لكم شيخ منذ ثلاثين سنة يشبهه أو مثله أو أوثق منه.
مات سنة ١٨٧.
قال ابن حجر: ثقة حافظ، من كبار التاسعة.


شيخ النسائي وهو ثقة، وثقه النسائي وقال عنه: أحد الثقات. وقال عبد الغني بن سعيد: حافظ ثقة.
وقد تابعه مسدد ومحمد بن أبي بكر المقدمي، فأخرجه الطبراني في الكبير (٤٠٢٩) من طريقهما، وذكره البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ١٣٧) تعليقاً.
قال: قال إسحاق: عن عبد العزيز بن عبد الصمد، حدثنا منصور به.
وقد وهم عبد العزيز بن عبد الصمد في هذا الإسناد على منصور فقال: (عن منصور، عن ربعي، عن عمرو بن ميمون … ).
خالفه زائدة بن قدامة (¬١)، وإسرائيل (¬٢)، والفضيل بن عياض (¬٣) فرووه (عن منصور، عن هلال بن يساف، عن الربيع بن خثيم، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن امرأة من الأنصار، عن أبي أيوب).
فوهم عبد العزيز فجعل مكان هلال بن يساف ربعي بن حراش، وأسقط من الإسناد الربيع بن خثيم.

(¬١) أحمد (٥/ ٤١٩) والترمذي (٢٨٩٦) والنسائي (٢/ ١٧٢) وفي الكبرى (١٠٦٨، ٩٩٤٦، ١٠٥١٧) والطبراني في الكبير (٤٠٢٦) والنسائي في عمل اليوم والليلة (٦٨١) والبيهقي في شعب الإيمان (٢٣١٣).
(¬٢) الدارمي (٣٣١٢ ط. البغا) وابن عبد البر في التمهيد (٧/ ٢٥٦).
(¬٣) ذكره الترمذي تعليقاً (٥/ ١٥٤) عقب الحديث (٢٨٩٦) وقد أخرجه النسائي في الكبرى (١٠٥١٨) والطبراني في الكبير (٤٠٢٨) عن فضيل بن عياض، عن منصور، عن هلال، عن عمرو بن ميمون، عن الربيع بن خثيم … ) فجعل مكان عمرو بن ميمون مكان الربيع بن خثيم والربيع بن خثيم مكان عمرو بن ميمون، لذا قال الدارقطني في العلل (٦/ ١٠٢) (ورواه فضيل بن عياض عن منصور فقدّم في إسناده وأخّر) اه.
ولعله وقع عند الترمذي على الصواب، والله أعلم.


وقد رواه كذلك بذكر هلال بن يساف والربيع بن خثيم: شعبة (¬١)، وجرير بن عبد الحميد (¬٢).
قال النسائي في الكبرى (٦/ ١٧٣) عقب حديث الباب: هذا خطأ.
وقال البخاري في التاريخ الكبير: وربعي لا يصح.
وقال ابن أبي حاتم في العلل (١٧٣٥): سألت أبي عن حديث رواه عبد العزيز بن عبد الصمد، عن منصور بن المعتمر، عن ربعي بن حراش، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن امرأة من الأنصار، عن أبي أيوب الأنصاري، عن النبي ﷺ قال: «مَنْ يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟» فأشفقنا منها وسكتنا، قال: «مَنْ قرأ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ فإنها تعدل ثلث القرآن».
قال أبي: (هذا خطأ، الحديث عن منصور عن هلال بن يساف عن عمرو بن ميمون) اه.
وقال الدارقطني في العلل (٦/ ١٠١ - ١٠٢) عندما سئل عن هذا الحديث:
قال: (ورواه منصور بن المعتمر واختلف عنه:

(¬١) أحمد (٥/ ٤١٨) والنسائي في الكبرى (١٠٥١٦) وأبو نعيم في الحلية (٧/ ١٦٨ - ١٦٩) عن منصور، عن هلال، عن الربيع بن خثيم، عن عمرو بن ميمون عن امرأة، عن أبي أيوب) أسقط عبد الرحمنبن أبي ليلى، انظر ح (٤٢).
(¬٢) النسائي في الكبرى (١٠٥١٥) والطبراني في الكبير (٤٠٢٧).
عن منصور، عن هلال، عن الربيع، عن امرأة من الأنصار، عن أبي أيوب.
أسقط عمرو بن ميمون وعبد الرحمن بن أبي ليلى.


فرواه زائدة بن قدامة فضبط إسناده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن امرأة من الأنصار عن أبي أيوب.
وخالفه شعبة فرواه عن منصور … ولم يذكر ابن أبي ليلى.
ورواه فضيل بن عياض فقدّم في إسناده وأخّر، جعله عن هلال بن يساف، عن عمرو بن ميمون، عن الربيع بن خثيم، عن ابن أبي ليلى، عن امرأة، عن أبي أيوب، انظر ح (٨٢٧).
ورواه عبد العزيز بن عبد الصمد عن منصور فوهم فيه … ، أسقط من الإسناد الربيع بن خثيم وجعل مكان هلال بن يساف ربعي بن حراش ووهم فيه والقول قول زائدة بن قدامة) اه.
وقد رجح الترمذي والنسائي كذلك حديث زائدة.
قال الترمذي: هذا حديث حسن، ولا نعرف أحداً روى هذا الحديث أحسن من رواية زائدة، وتابعه على روايته إسرائيل والفضيل بن عياض … ).
وقال النسائي في الكبرى (٦/ ١٧٣): لا أعرف في الحديث الصحيح إسناداً أطول من هذا.


أبو المغيرة (عبد القدوس)
اسمه ونسبه:
عبد القدوس بن الحجاج الخولاني، أبو المغيرة الشامي الحمصي.
ولد في حدود سنة ١٣٠.
روى عن: الأوزاعي، وصفوان بن عمرو، وحريز بن عثمان، وأرطأة بن المنذر، وجماعة.
روى عنه: البخاري، وأحمد بن حنبل، وابن معين، والذهلي، والدارمي، وإسحاق الكوسج وجماعة.
قال العجلي والدارقطني: ثقة.
وقال أبو حاتم: صدوق.
وقال النسائي: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في الثقات.
قال ابن زنجويه: ما رأيت أخوف للّه من إسحاق بن سليمان، ولا رأيت أخشع من أبي المغيرة، ولا أحفظ من يزيد بن هارون، ولا أعقل من أبي مسهر، ولا أورع من الفريابي.
مات سنة ٢١٢ وصلّى عليه أحمد بن حنبل.
قال ابن حجر: ثقة من التاسعة.


مسلم (¬١)، ومحمد بن كثير (¬٢)، وبشر بن بكر (¬٣) فقالوا: (عن الأوزاعي، عن الزهري، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن، عن أبي هريرة) فجعلوا الحديث من مسند أبي سلمة عن أبي هريرة وليس من مسند سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، وهو المحفوظ من حديث الزهري فقد رواه كذلك الثقات من أصحاب الزهري عنه، منهم:
مالك بن أنس (¬٤)، وسفيان بن عيينة (¬٥)، ومعمر (¬٦)، ويونس (¬٧)، وقرة بن عبد الرحمن (¬٨)، وعبيد الله بن عمر (¬٩)، وشعيب (¬١٠)، وابن جريج (¬١١)، وإبراهيم بن أبي عبلة (¬١٢)، ويزيد بن عبد الله بن الهاد (¬١٣)، وثابت بن ثوبان (¬١٤).
لذا قال أبو عبد الرحمن النسائي: لا نعلم أحداً تابع أبا المغيرة على قوله: عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، والصواب عن أبي سلمة عن أبي هريرة (¬١٥).

(¬١) ابن خزيمة (١٨٤٩) وأبو عوانة (١٥٣٥).
(¬٢) الدارمي (١٢٠١).
(¬٣) ابن المنذر في الأوسط (٤/ ١٩٥ ح ٢٠٢١).
(¬٤) البخاري (٥٨٠) ومسلم (٦٠٧) وهو في الموطأ (١/ ١٠).
(¬٥) مسلم (٦٠٧) (١٦٢) وأحمد (٢/ ٢٤١) والترمذي (٥٢٤) وابن ماجه (١١٢٢).
(¬٦) مسلم (٦٠٧) (١٦٢) وأحمد (٢/ ٢٧١) وعبد الرزاق (٣٣٦٩).
(¬٧) مسلم (٦٠٧) (١٦٢) وأبو عوانة (١٥٣٣).
(¬٨) ابن خزيمة (١٥٩٥) والطبراني في الأوسط (٥٤٥).
(¬٩) النسائي (١/ ٢٧٤) وأبو عوانة (١٥٣٣) وأبو يعلى (٥٩٤١) وابن حبان (١٤٨٥).
(¬١٠) أبو عوانة (١٥٣١).
(¬١١) عبد الرزاق (٣٣٧٠).
(¬١٢) أبو عوانة (١٥٣٦).
(¬١٣) الطبراني في الأوسط (٨٧٧١).
(¬١٤) ابن حبان (١٤٨٦).
(¬١٥) السنن الكبرى (١/ ٤٨١) عقب الحديث رقم (١٥٣٩).


أبو عامر العقدي
اسمه ونسبه:
عبد الملك بن عمرو القيسي، أبو عامر العقدي البصري.
روى عن: شعبة، والثوري، وأيمن بن نابل، وحماد بن سلمة، وإبراهيم بن طهمان، وهشام الدستوائي، وجماعة.
روى عنه: أحمد، وإسحاق، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، وعبد بن حميد، وزهير بن حرب، وخلق كثير.
قال النسائي: ثقة مأمون.
وقال إسحاق: ثقة أمين.
وقال ابن معين: ثقة.
وقال أبو حاتم: صدوق.
قال سليمان بن داود القزاز: سألت أحمد قلت: أريد البصرة عمّن أكتب؟ قال: عن أبي عامر العقدي ووهب بن جرير.
وقال عبد الرحمن بن مهدي: كتبت حديث ابن أبي ذئب عن أوثق شيخ.
مات سنة ٢٠٤.
قال ابن حجر: ثقة، من التاسعة.


الإسناد (وسقط من إسناد إسحاق عاصم بن عمر بن عثمان).
وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٦/ ٢٩٨) من طريق الإمام أحمد.
هكذا قال أبو عامر: (عن هشام، عن عثمان بن عمرو بن هاناء، عن عاصم بن عمر بن عثمان، عن عروة، عن عائشة).
خالفه معاوية بن هشام (¬١)، وابن أبي عامر (¬٢)، وأبو همام محمد بن محبب (¬٣) فقالوا: (عن هشام، عن عمرو بن عثمان بن هاناء، عن عاصم بن عمر، عن عروة، عن عائشة).
قلب أبو عامر العقدي (عمرو بن عثمان) فقال: (عثمان بن عمرو).
وقد روى هذا الحديث أيضاً ابن أبي فديك (¬٤) فقال: (عن عمرو بن عثمان بن هاناء، عن عاصم بن عمر بن عثمان، عن عروة، عن عائشة به).
قال ابن عساكر في تاريخ دمشق عقب الحديث: كذا قال، وصوابه: عمرو بن عثمان بن هانئ.

(¬١) ابن ماجه (٤٠٠٤) وابن أبي شيبة (٥/ ٢٤٤).
(¬٢) البزار (٣٣٠٦ زوائد) كذا جاء في المطبوع (ابن أبي عامر) ولعله هو نفسه أبو عامر.
(¬٣) البيهقي (١٠/ ٣) والمزي في تهذيب الكمال (١٣/ ٥٢٧) في ترجمة عمرو بن عثمان، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٦/ ٢٩٩).
(¬٤) ابن حبان (٢٩٠) والبزار (٣٣٠٤) والطبراني في الأوسط (٦٦٦١) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٦/ ٢٩٨).


وذكره الحافظ في المطالب العالية (١٣/ ٦٧٣) وقال: ما عرفت عثمان بن عمرو بن هاناء (¬١).
وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٦/ ١٦٢): عثمان بن عمرو روى عن عاصم بن زيد (¬٢)، روى عنه هشام بن سعد سألت أبي عنه فقال: لا أعرفه.

(¬١) في النسخة المطبوعة: ما عرفت عثمان بن عروة بن هاناء وهو خطأ وقد ذكر الحافظ رواية إسحاق، وعند إسحاق (عثمان بن عمرو بن هانئ) وهناك أخطاء أخرى فلتصحح من هنا.
والعجيب أن الحافظ قد ذكر في التهذيب والتقريب (عمرو بن عثمان بن هاني) وقال: ويقال: عثمان بن عمرو بن هاناء، قلبه بعضهم، ولم يتفطن لهذا أيضاً أبو حاتم فقال: لا أعرفه، والله أعلم.
(¬٢) كذا جاء هنا (عاصم بن زيد) وكذا في لسان الميزان (٤/ ١٤٩) وميزان الاعتدال (٨/ ١٥٧).


وأخرجه البزار (٣٧٢١) عن محمد بن المثنى عن أبي عامر به.
وأخرجه ابن حبان (٢٠٤٩) من طريق أبي خيثمة زهير بن حرب عن أبي عامر العقدي به، وهو عند النسائي أيضاً في الكبرى (٨٠٨) وفي عمل اليوم والليلة (١٧٧).
هكذا قال أبو عامر: (عن سليمان بن بلال، عن ربيعة، عن عبد الملك بن سعيد، عن أبي حميد وأبي أسيد).
خالفه يحيى بن يحيى النيسابوري (¬١)، وسعيد بن أبي مريم (¬٢)، وعبد الله بن مسلمة (¬٣) فرووه عن سليمان بن بلال، عن ربيعة، عن عبد الملك بن سعيد، عن أبي حميد أو أبي أسيد) على الشك.
وكذلك رواه بشر بن المفضل عن عمارة بن غزية (¬٤)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (¬٥) كلاهما عن ربيعة، عن عبد الملك فقالا: أبو حميد أو أبو أسيد بالشك.
وقد نبّه الإمام مسلم إلى وهم مَنْ قال: (وأبي أسيد) فقال عقب الحديث: «سمعت يحيى بن يحيى يقول: كتبت هذا الحديث من كتاب

(¬١) مسلم (٧١٣).
(¬٢) أبو عوانة (١٢٣٥) وسعيد بن الحكم بن محمد بن سالم بن أبي مريم الجمحي، ثقة ثبت فقيه.
(¬٣) الدارمي (٢٦٩١).
(¬٤) البزار (٣٧٢٠) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (١٦٠٦) وابن حبان (٢٠٤٨) والبيهقي (٢/ ٤٤١) وخالفه إسماعيل بن عياش فرواه عن عمارة فقال: أبو حميد وحده. ابن ماجه (٧٧٢).
وإسماعيل ضعيف في روايته عن أهل الحجاز وهذه منها.
(¬٥) أبو داود (٤٦٥) والدارمي (١٣٩٤) والبيهقي (٢/ ٤٤٢) وفي الدعوات الكبير (٦٦).


سليمان بن بلال، قال: بلغني أن يحيى الحماني (¬١) يقول: وأبي أسيد» (¬٢).
ولم يتفطن لهذه العلة أبو زرعة وابن أبي حاتم.
قال ابن أبي حاتم: «وسئل أبو زرعة عن حديث رواه ربيعة بن أبي عبد الرحمن فاختلف عنه:
فروى بشر بن المفضل عن عمارة بن غزية عن ربيعة، عن عبد الملك بن سعيد عن أبي حميد الساعدي أو عن أبي أسيد الساعدي عن النبي ﷺ أنه قال: «إذا دخل أحدكم المسجد … » الحديث.
ورواه سليمان بن بلال عن ربيعة عن عبد الملك بن سعيد، عن أبي حميد وأبي أسيد عن النبي ﷺ؟
قال أبو زرعة: عن أبي حميد وأبي أسيد كلاهما عن النبي ﷺ أصح.
قال ابن أبي حاتم: لم يكن أخرج أبو زرعة مَنْ خالف بشر بن المفضل في روايته عن عمارة بن غزية وأحسب أنه لم يكن وقع عنده.
وأخبرناه يونس بن عبد الأعلى قراءة عليه عن وهب عن يحيى بن عبد الله بن سالم عن عمارة بن غزية، عن ربيعة عن عبد الملك بن سعيد

(¬١) تكلم فيه أحمد وابن المديني وأثنى عليه ابن معين وليس له رواية في الكتب الستة تجنبوا حديثه عمداً لكن له ذكر في صحيح مسلم في ضبط اسم عقيب حديث سليمان بن بلال. سير أعلام النبلاء (١٠/ ٥٣٧).
(¬٢) صحيح مسلم (١/ ٤٩٤).


عن أبي حميد وأبي أسيد عن النبي ﷺ (¬١) كما رواه سليمان بن بلال، فدلّ على أن الخطأ من بشر بن المفضل» (¬٢).
قال محرره أبو حمزة: سليمان بن بلال يرويه بالشك، كما جاء في صحيح مسلم أن يحيى بن يحيى قال كذا في كتاب سليمان وتابعه على ذلك سعيد بن أبي مريم وعبد الله بن مسلمة، وخالفهم أبو عامر فوهم.
وكذلك رواه بشر بن المفضل والدراوردي وهو الصحيح خلاف ما زعما، والله أعلم (¬٣)، وانظر ح (١١٥٠).

علة الوهم:
١ روى أبو عامر عن سليمان بن بلال عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن عبد الملك بن سعيد، عن أبي سعيد وأبي حميد أن النبي ﷺ قال: «إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين له أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم قريب فأنا أولاكم به، وإذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر أشعاركم وأبشاركم وترون أنه بعيد منكم فأنا أبعدكم منه» (¬٤).

(¬١) أخرجه أبو عوانة (١٢٣٤) والطبراني في الدعاء (٤٢٦) من طريق أخرى عن ابن وهب.
(¬٢) العلل (٥٠٩).
(¬٣) جاء في شرح السنّة (٢/ ٣٦٨) أن مسلماً أخرجه من طريق أبي حميد وأبي أسيد ولعله خطأ من الشارح أو النسّاخ.
(¬٤) أحمد (٣/ ٤٩٧) و (٥/ ٤٢٥) والبزار (٣٧١٨) والطحاوي في شرح المشكل (٦٠٦٧) وابن حبان (٦٣) من طريق أبي عامر، وعند ابن حبان عن أبي حميد وحده.
ورواه ابن سعد في الطبقات (١/ ٣٨٧) من طريق عبد الله بن مسلمة بن قعنب عن سليمان بن بلال فقال: (أبو حميد أو أبو أسيد) بالشك.


فلربما من هنا دخل الوهم على أبي عامر، والله تعالى أعلم.
٢ اختلاف الأمصار: فسليمان بن بلال مدني وأبو عامر العقدي بصري، وخالفه ثلاثة من الأئمة الثقات فروايتهم مقدمة عليه.


كذا قال أبو عامر: (عن همام، عن قتادة، عن أيمن، عن أبي هريرة).
خالفه عبيد الله بن موسى (¬١)، وموسى بن داود (¬٢)، وهدبة بن خالد (¬٣)، ويزيد بن هارون (¬٤)، وعبد الصمد بن عبد الوارث (¬٥)، وعفان بن مسلم (¬٦)، وسهل بن بكار (¬٧)، وموسى بن إسماعيل (¬٨)، وأبو داود الطيالسي (¬٩) فقالوا: (عن همام، عن قتادة، عن أيمن، عن أبي أمامة).
وكذلك رواه هشام الدستوائي (¬١٠)، وحماد بن الجعد (¬١١) عن قتادة عن أيمن عن أبي أمامة وهذا هو الصحيح، وصحح ابن حبان الروايتين، والله تعالى أعلم.

(¬١) ابن حبان (٧٢٣٣).
(¬٢) أحمد (٥/ ٢٤٨) وابن عبد البر في التمهيد (٢٠/ ٢٤٧).
(¬٣) أحمد (٥/ ٢٤٨).
(¬٤) أحمد (٥/ ٢٥٧).
(¬٥) أحمد (٥/ ٢٦٤).
(¬٦) أحمد (٥/ ٢٦٤).
(¬٧) الطبراني في الكبير (٨٠٠٩) ومن طريقه ابن حجر في الأمالي المطلقة (١/ ٤٦).
(¬٨) البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٢٧).
(¬٩) في مسنده (١٢٢٨).
(¬١٠) الروياني في مسنده (١٢٦٦).
(¬١١) أحمد (٥/ ٢٤٨) وابن أبي عاصم في السنّة (١٤٨٣) والطبراني في الكبير (٨٠١٠).


عبد الله بن المبارك (¬١)، ومحمد بن جعفر (¬٢)، ومحمد بن أبي عدي (¬٣)، ومعاذ بن معاذ (¬٤).
ومن هذا الوجه أخرجه البخاري ومسلم في الصحيح.
ومما يدل على صحة رواية الجماعة عن شعبة أن سفيان الثوري (¬٥) وجرير بن عبد الحميد (¬٦) قد تابعا روايتهم عن شعبة بإثبات مسروق في الإسناد.
وقد تقدم في باب أبي داود الطيالسي ح (٤٤٨) فانظره.

(¬١) البخاري (٥٦٤٦).
(¬٢) مسلم (٢٥٧٠) وأحمد (٦/ ١٧٢).
(¬٣) مسلم (٢٥٧٠).
(¬٤) مسلم (٢٥٧٠).
(¬٥) البخاري (٥٦٤٦) و (٥٦٤٧).
(¬٦) مسلم (٢٥٧٠).


الأشجعي
اسمه ونسبه:
عبيد الله بن عبد الرحمن الأشجعي، أبو عبد الرحمن الكوفي، نزيل بغداد، وقيل: (عبيد الله بن عبيد الرحمن).
روى عن: هشام بن عروة، ومحمد بن عمرو بن علقمة، وإسماعيل بن أبي خالد، ومالك بن مغول، وشعبة، وسفيان، وجماعة.
روى عنه: ابن المبارك، وأحمد بن حنبل، وأبو النضر هاشم، ويحيى بن معين، وعثمان بن أبي شيبة، وأبو خيثمة، وخلق.
وثقه ابن معين والنسائي وقال العجلي: كان ثقة ثبتاً متقناً عالماً بحديث الثوري رجلاً صالحاً أرفع مَنْ روى عن سفيان.
قال أبو داود: كان عند الأشجعي عن سفيان ثلاثون ألفاً.
قال ابن حجر: ثقة مأمون، أثبت الناس كتاباً في الثوري، من كبار التاسعة، مات سنة ١٨٢.


خالفه يحيى بن سعيد القطان (¬١)، وأبو معاوية (¬٢)، وأبو أحمد الزبيري (¬٣).
فقالوا: (عن سفيان، عن الأعمش، عن يحيى بن عمارة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس).
وتابعهم معاوية بن هشام عن سفيان عن يحيى بن عمارة به (¬٤).
ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان فقال: عن يحيى، ولم ينسبه (¬٥).
فقال له علي من المديني من يحيى قال: لا أزيدك على هذا (¬٦).
وذكر البخاري في تاريخه قال: يحيى بن عمارة عن سعيد عن ابن عباس قوله قاله عمرو بن أبي قيس عن عطاء عن يحيى (¬٧).
وقال أبو حاتم: يحيى بن عمارة روى عن سعيد بن جبير، روى عنه الأعمش وعطاء بن السائب (¬٨).

(¬١) أحمد (١/ ٢٢٧) والترمذي (٣٢٣٢) والنسائي في الكبرى (١١٤٣٦) وفي التفسير (٤٥٦) وابن أبي شيبة (١١٩٢٨) وابن حبان (٦٦٨٦) والبيهقي (٩/ ١٨٨) والضياء في المختارة (٤١٦) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٩/ ٣٢٢) وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
(¬٢) الضياء في المختارة (١٠/ ٣٨٨ رقم ٤١٤) وابن عساكر (٦٦/ ٣٢٢).
(¬٣) الحاكم (٢/ ٤٣٢) وصححه ووافقه الذهبي.
(¬٤) الطبري في تفسيره (٢٣/ ١١٨، ١٢٥) إلا أنه أسقط الأعمش من الإسناد.
(¬٥) أبو يعلى (٢٥٨٣) والضياء في المختارة (٤١٥) والطحاوي (٥/ ٢٦).
(¬٦) الطحاوي في شرح المشكل (٥/ ٢٦) وتحفة الأخيار (٥/ ٥٢).
(¬٧) التاريخ الكبير (٨/ ٢٩٦) وعطاء هو ابن السائب.
(¬٨) الجرح والتعديل (٩/ ١٧٥).


وقد اختلف عن أبي أحمد الزبيري فرواه عنه عبد بن حميد فقال: يحيى بن عباد (¬١)، ولم ينسبه محمود بن غيلان (¬٢)، وقال عثمان بن أبي شيبة: يحيى بن عمارة (¬٣).
ورواه أبو أسامة حماد بن أسامة عن الأعمش فقال: عباد بن جعفر (¬٤)، وتابعه أبو معاوية فرواه عن الأعمش قال: حدثنا عباد عن سعيد بن جبير ولم ينسبه (¬٥).
قال عبد الله بن أحمد: قلت لأبي: قال يحيى بن سعيد عن سفيان عن الأعمش عن يحيى بن عمارة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن أبا طالب مرض فعاده النبي ﷺ.
وقال أبو أسامة: حدثنا الأعمش قال: حدثنا عباد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله.
قال أبي: وقال الأشجعي عن سفيان عن الأعمش عن يحيى بن عباد عن أبي هريرة.
فقلت: مَنْ أصاب؟ قال: لا أدري (¬٦).
وقال الطحاوي بعد أن ذكر حديث يحيى القطان: إنه تصحيف

(¬١) الترمذي (٣٢٣٢).
(¬٢) الترمذي (٣٢٣٢).
(¬٣) الحاكم (٢/ ٤٣٢).
(¬٤) أحمد (١/ ٣٦٢).
(¬٥) ابن أبي شيبة (١١٩٣٠).
(¬٦) العلل ومعرفة الرجال (١/ ٣٢٨ - ٣٢٩).


وأنه إنما أريد به يحيى بن عباد أبو هبيرة الأنصاري وهو رجل جليل من تابعي الكوفة فصحف فقيل: يحيى بن عمارة.
ثم ذكر بسنده عن علي بن المديني قال: حدثنا يحيى بن سعيد بهذا الحديث فقال فيه: يحيى بن عمارة، فأتيت عبد الرحمن بن مهدي فحدثنا به فقال فيه: عن يحيى، فقلت لعبد الرحمن: مَنْ يحيى؟ قال: لا أزيدك على يحيى، فنظرت في كتاب الأشجعي فإذا هو يحيى بن عباد أبي هبيرة.

الخلاصة:
اختلف على الأعمش في هذا الحديث.
فرواه عنه حماد بن أسامة وأبو معاوية فقالا: عباد، ونسبه أبو أسامة فقال: ابن جعفر.
ورواه سفيان الثوري فاختلف عليه.
فقال يحيى وأبو معاوية وأبو أحمد الزبيري في رواية عنه عن الأعمش عن يحيى بن عمارة.
وقال عنه الأشجعي وأبو أحمد الزبيري في رواية عن الأعمش عن يحيى بن عباد.
والأصح عندي من حديث الأعمش ما رواه حماد وأبو معاوية حيث توافقا على ذلك، وأبو معاوية لا يقل عن سفيان في الأعمش.
والأصح من حديث سفيان رواية يحيى القطان ومَن تابعه.
والله تعالى أعلم.


أثر الوهم:
احتج بهذا الإسناد الطحاوي فقال: فكان في هذا الحديث ما قد دلّ على دخول المجوس فيمن تؤخذ منه الجزية لأنهم من العجم، فقال هذا القائل: وكيف تقبلون هذا الحديث وفي إسناده يحيى بن عمارة (¬١) وأنتم لا تعرفونه ولا تعرفون يحيى بن عمارة في أهل العلم إلا يحيى بن عمارة الأنصاري أبا عمرو بن يحيى وذلك لا يروي عن سعيد بن جبير وإنما هو من أهل المدينة، فكان جوابنا في ذلك بتوفيق الله ﷿ وعونه أن يحيى بن عمارة المذكور في هذا الحديث كما ذكر، غير أنا قد وقفنا على العلة فيه فبان لنا أنه مُصحّف وأنه إنما أريد من يحيى بن عباد أبو هبيرة الأنصاري وهو رجل جليل من تابعي الكوفة فصحف فقيل: يحيى بن عمارة كما حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال: حدثنا أحمد بن منصور الرمادي عن ابن المديني قال: ثنا يحيى بن سعيد بهذا الحديث فقال فيه: يحيى بن عمارة … وساقه كما تقدم.
قلت: وليس فيما تقدم ما يقضي للأشجعي فقد اختلف هو ويحيى القطان لكن تابع يحيى أبو معاوية وأبو أحمد الزبيري في رواية وتوقف فيه ابن مهدي.
وقد اختلف على أبي أحمد الزبيري فإذا استثنينا روايته فلا شك أن يحيى القطان وأبا معاوية قد توافقا تقدم روايتهما على الأشجعي، والله تعالى أعلم.

(¬١) يحيى بن عمارة، ويقال: ابن عباد، ويقال: عبادة الكوفي، مقبول من الرابعة، روى له الترمذي والنسائي.


عبيد الله بن موسى
اسمه ونسبه:
عبيد الله بن موسى بن أبي المختار باذام العبسي مولاهم أبو محمد الكوفي، أول مَنْ صنّف المسند على ترتيب الصحابة بالكوفة، كما أن أبا داود الطيالسي أول مَنْ صنّف المسند من البصريين.
ولد في حدود عام ١٢٠.
سمع من: هشام بن عروة، والأعمش، وإسماعيل بن أبي خالد، وحنظلة بن أبي سفيان، وابن جريج، والأوزاعي، وشعبة، وسفيان، وإسرائيل، وخلق كثير.
روى عنه: البخاري، وأحمد بن حنبل قليلاً كان يكرهه لبدعة ما فيه، وإسحاق، وابن معين، ومحمد بن عبد الله بن نمير، ومحمد بن يحيى الذهلي، وعبد بن حميد وخلق كثير.
قال يحيى بن معين: ثقة.
وقال أبو حاتم: صدوق ثقة حسن الحديث، وأبو نعيم أتقن منه، وعبيد الله أثبتهم في إسرائيل، كان إسرائيل يأتيه فيقرأ عليه القرآن.


وقال العجلي: ثقة وكان عالماً بالقرآن، وقال: ما رأيته رافعاً رأسه وما رأيته ضاحكاً قط.
وقال أبو داود: كان محترقاً شيعياً جاز حديثه.
قال ابن سعد: كان ثقة صدوقاً إن شاء الله كثير الحديث حسن الهيئة وكان يتشيع ويروي أحاديث في التشيع منكرة فضعف بذلك عند كثير من الناس وكان صاحب قرآن.
وقال يعقوب بن سفيان: شيعي، وإن قال قائل: رافضي لم أنكر عليه وهو منكر الحديث.
وقال الآجري عن أبي داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول: مَنْ عبيد الله؟ كل بلية تأتي عن عبيد الله بن موسى.
قال الذهبي بعد أن أورد حديثاً من طريقه في أن خير هذه الأمة بعد النبي ﷺ أبو بكر وعمر. قال: رواية عبيد الله مثل هذا دال على تقديمه للشيخين ولكنه كان ينال من خصوم علي.
قال ابن مندة: كان معروفاً بالرفض لم يدع أحداً اسمه معاوية يدخل داره، دخل عليه معاوية بن صالح الأشعري فقال: ما اسمك؟ قال: معاوية، قال: والله لا حدثتك ولا حدثت قوماً أنت فيهم.
قال ابن حجر: ثقة كان يتشيع، من التاسعة، قال أبو حاتم: كان أثبت في إسرائيل من أبي نعيم، واستصغر في سفيان الثوري.
قال محرره أبو حمزة: إذا استصغر في سفيان فكيف حديثه عن مَنْ هو أكبر من سفيان من مشايخه مثل الأعمش (¬١)، وشعبة (¬٢) وهو

(¬١) توفي سنة ١٤٧ وكان مولده عام ٦١.
(¬٢) توفي سنة ١٦٠ وكان مولده سنة ٨٢ أو ٨٣.


أكبر من سفيان بعشر سنين، وهشام بن عروة (¬١) وهو أكبر من سفيان بنحو خمس وثلاثين سنة، وابن جريج (¬٢) وهو أكبر من الثوري، إلا أن يكون المقصود استصغر في سفيان أنه ضعيف في سفيان.
قلت لم يخرج له البخاري شيئاً من روايته عن سفيان وروى له سبعة وأربعون حديثاً (¬٣).

(¬١) توفي سنة ١٤٦ وكان مولده سنة ٥٩ إذ مات وله ٨٧ سنة.
(¬٢) مات سنة ١٥٠ أو بعدها وقد جاوز السبعين، وقيل: المائة، ولم يثبت.
(¬٣) انظر رواياته في منهج الإمام البخاري في الرواية عن المبتدعة لكريمة سوداني (ص ٣٩٠).


خالفه الأسود بن عامر (¬١) فقال: (عن إسرائيل، عن منصور، عن الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير) عن ابن عباس.
وكذلك رواه جرير بن عبد الحميد (¬٢)، وشيبان بن عبد الرحمن النحوي (¬٣)، وعبيدة بن حميد (¬٤)، وعمرو بن أبي قيس (¬٥).
فقالوا: (عن منصور، عن الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس) أسقط عبيد الله الحكم من الإسناد.
لذا انتقد هذا الحديث على مسلم الإمام الدارقطني فقال: إنما سمعه منصور من الحكم، وأخرجه البخاري عن قتيبة عن جرير عن منصور عن الحكم عن سعيد وهو الصواب (¬٦).
وقال رشيد الدين العطار بعد أن ذكر كلام الدارقطني: «وقد تابع البخاري على إخراجه كذلك أبو داود السجستاني وأبو عبد الرحمن النسائي كلاهما من طريق جرير بن عبد الحميد عن منصور عن الحكم بإسناده كما رواه البخاري، وجرير بن عبد الحميد من أعلم الناس بحديث منصور وهذا مما يؤيد قول الدارقطني ﵀.
إلا أن مسلماً قدّس الله روحه ونوّر ضريحه قد أخرج هذا الحديث من طرق ثابتة ومتصلة من رواية عمرو بن دينار وأبي بشر

(¬١) أحمد (١/ ٢٦٦).
(¬٢) البخاري (١٨٣٩) وأبو داود (٣٢٤١) والنسائي (٥/ ١٩٦) وفي الكبرى (٣٨٣٩).
(¬٣) أحمد (١/ ٢٦٦) وأبو عوانة (٣١١٧).
(¬٤) ابن الجارود في المنتقى (٥٠٧) والدارقطني (٢/ ٢٩٥).
(¬٥) أبو عوانة (٣١١٧).
(¬٦) التتبع ص ٤٤٥.


جعفر بن أبي وحشية وغيرهما عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بألفاظ أتم من حديث منصور الذي قدمناه ثم أورد حديث منصور آخر طرق هذا الحديث (¬١).
وقال البيهقي: رواه مسلم في الصحيح عن عبد بن حميد عن عبيد الله بن موسى هكذا وهو وهم من بعض رواته في الإسناد والمتن جميعاً، والصحيح، ثم أورد حديث جرير عنه ولفظه: «ولا تغطوا رأسه» بدلاً: «من وجهه»، قال: ورواية الجماعة في الرأس وحده وذكر الوجه فيه غريب (¬٢).
ونقل النووي عن القاضي عياض أنه قال: هذا الحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم وقال: إنما سمعه منصور من الحكم، وكذا أخرجه البخاري عن منصور (¬٣).
قلت: كذا نقلا قول الدارقطني وسكتا عليه مما يفيد إقرارهما وكذا صوّب قول الدارقطني السيوطي والشيخ ربيع بن هادي (¬٤)، والله تعالى أعلم.

(¬١) غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة ص ٢٩٢ - ٢٩٤.
(¬٢) السنن الكبرى (٣/ ٣٩٣) وانظر: الفتح (٤/ ٥٤).
(¬٣) شرح صحيح مسلم (٨/ ١٣٠) ونقله السيوطي في الديباج على مسلم (٣/ ٢٩٨) ثم قال: وهو الصواب.
(¬٤) في كتابه بين الإمامين مسلم والدارقطني ص ٢٢٨.


وأخرجه البزار (٣٥٢٤) والطحاوي في شرح المشكل (١١٣٥) والحاكم (٢/ ٥١٠)، (٤/ ٤٥٤٤) والبيهقي (٧/ ٥٢) وفي شعب الإيمان (٧٨٣) كلهم من طريق عبيد الله بن موسى به.
هكذا رواه عبيد الله بن موسى عن إسرائيل فجعل قوله: «والله لوددت أني كنت شجرة تعضد» من قول النبي ﷺ.
خالفه أسود بن عامر (¬١) وإسحاق بن منصور (¬٢) فرويا هذا الحديث عن إسرائيل وفصلا فيه الحديث وجعلا قوله: «والله لوددت أني كنت شجرة تعضد» من قول أبي ذر.
وهم عبيد الله بن موسى فأدرج قول أبي ذر في قول النبي ﷺ وقد تابعه على ذلك أبو أحمد الزبيري (¬٣).
قال البزار (٩/ ٣٥٨ عقب الحديث): «وأحسب أن هذا الكلام الأخير من قول أبي ذر، أعني: «لوددت أني كنت شجرة تعضد».
وقد روي هذا الكلام عن أبي ذر من عدة أوجه موقوفاً.
منها: ما رواه وكيع بن الجراح عن أبيه عن إبراهيم بن مهاجر عن أبي ذر قال: «وددت أني كنت شجرة تعضد» (¬٤).
وروى الأعمش عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبي ذر قال: «والله لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيراً»، ثم قال: «والله

(¬١) أحمد (٥/ ١٧٣).
(¬٢) البيهقي في شعب الإيمان (٧٨٤).
(¬٣) الترمذي (٢٣١٢) والبزار (٣٥٢٥).
(¬٤) تاريخ دمشق (٦٦/ ٢١٥).


لوددت أن الله خلقني يوم خلقني شجرة تعضد وتؤكل ثمرتي» (¬١).
وروى أبو نعيم من طريق أبي بكر ابن أبي شيبة وأبيه عن إبراهيم بن محمد بن الحسن عن علي بن محمد الكوفي، عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل هذا الحديث، ثم قال: قال علي بن محمد، قال أبو ذر: «والله لوددت أني كنت شجرة تعضد» (¬٢).
وأخرجه الحاكم من طريق شعبة عن يونس بن خباب، عن مجاهد، عن أبي ذر موقوفاً (¬٣).
لذا قال الترمذي في سننه عقب الحديث (٢٣١٢): ويروى من غير هذا الوجه أن أبا ذر قال: «لوددت أني كنت شجرة تعضد».
قال المباركفوري: وهذا قول أبي ذر ﵁ (¬٤).

(¬١) أخرجه ابن أبي شيبة (٣٤٦٨٢) قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش، ورجاله ثقات رجال الشيخين، وذكره الحافظ في المطالب العالية (٤٠٨١) وقال: قال مسدد حدثنا يحيى عن سفيان عن الأعمش به.
ورواه أبو نعيم في الحلية (١/ ١٦٤) من طريق أبي معاوية عن الأعمش به موقوفاً.
(¬٢) حلية الأولياء (٢/ ٢٣٧).
(¬٣) المستدرك (٤/ ٥٧٩) وقال: صحيح على شرط الشيخين.
(¬٤) تحفة الأحوذي (٦/ ٤٩٦).


خالفه عبد الله بن وهب (¬١)، ومكي بن إبراهيم (¬٢) فقالا: (عن حنظلة بن أبي سفيان، عن سالم، عن ابن عمر عن عمر ﵁ موقوفاً).
وكذلك رواه عمر بن عبد العزيز عن سالم عن ابن عمر عن عمر (¬٣)، والأعمش عن إبراهيم النخعي، عن الأسود عن عمر ﵁ (¬٤).
لذا أنكر أهل الحديث رفع هذا الحديث وصححوه موقوفاً على عمر ﵁.
قال الدارقطني: «لا يثبت هذا مرفوعاً والصواب عن ابن عمر عن عمر موقوفاً».
وقال في العلل (٢/ ٥٧ - ٥٨): «يرويه حنظلة بن أبي سفيان وعمرو بن دينار عن سالم عن ابن عمر عن عمر قوله.
واختلف عن حنظلة فحدّث به علي بن سهل بالمدينة وكان ثقة عن عبيد الله بن موسى عن حنظلة عن سالم عن أبيه عن النبي ﷺ ووهم فيه، وإنما هو عن ابن عمر عن عمر.

(¬١) البيهقي (٦/ ١٨١) وعبد الله بن وهب بن مسلم القرشي أبو محمد المصري الفقيه ثقة حافظ عابد، من التاسعة، روى له الجماعة.
(¬٢) الطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٨١): مكي بن إبراهيم بن بشر التميمي البلخي، ثقة ثبت من التاسعة، روى له الجماعة.
(¬٣) عبد الرزاق في مصنفه (١٦٥٢٧).
(¬٤) الطحاوي في شرح المشكل (١٣/ ٣٣).


ورواه نافع عن ابن عمر عن عمر قوله».
فجعل الدارقطني الوهم فيه من علي بن سهل وذكر علة الوهم أنه حدّث به في غير بلده إذ إنه بغدادي فلربما لم تكن معه كتبه فحدّث به من حفظه.
وقوله: هذا مدفوع إذ لم ينفرد علي بن سهل بذلك بل تابعه كما سبق أحمد بن حازم عند الحاكم والبيهقي.
وقال الحاكم عقب الحديث: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه إلا أن نكل الحمل فيه على شيخنا» ووافقه الذهبي.
والحديث أخرجه الحاكم عن شيخه أبي أحمد إسحاق بن محمد بن خالد الهاشمي عن أحمد بن حازم بن أبي عذرة عن عبيد الله بن موسى.
قال الذهبي في إسحاق بن محمد الهاشمي عن أبي غرزة الكوفي روى عنه الحاكم واتهمه.
قال ابن حجر معقباً في لسان الميزان (١/ ٣٧٥ رقم ١٠٦٨): قال: حدّث عنه الحاكم في المستدرك بحديث إسناده صحيح (وذكر الحديث).
قال ابن حجر: الحمل فيه عليه بلا ريب، وهذا الكلام معروف من قول عمر غير مرفوع.
قلت: لم ينفرد به بل تابعه غيره كما تقدم.
وحمل البيهقي الوهم في هذا الحديث على عبيد الله بن موسى،


فإن إسحاق بن محمد الهاشمي لم ينفرد به بل تابعه كما سبق علي بن سهل بن المغيرة.
فقال في المعرفة (٩/ ٦٨): (وغلط فيه عبيد الله بن موسى فرواه عن حنظلة بن أبي يوسف عن سالم عن ابن عمر عن النبي ﷺ.
والصحيح رواية عبد الله بن وهب عن حنظلة بن أبي سفيان، عن سالم، عن أبيه، عن عمر، والله أعلم.
وقال في الكبرى (٦/ ١٨٠): وكذلك رواه علي بن سهل بن المغيرة عن عبيد الله وهو وهم، وإنما المحفوظ عن حنظلة عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن عمر بن الخطاب.
وقد رجح الإمام البخاري أن الصحيح وقفه.
فقال في التاريخ الكبير (١/ ٢٧١): وروى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن سالم عن ابن عمر عن عمر قوله وهذا أصح (¬١).

(¬١) قاله بعد أن أورد حديث وكيع عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن عمرو بن دينار عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «الرجل أحق بهبته ما لم يثب منها» رواه ابن ماجه (٢٣٨٧).


وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان (٦٦٨٣) من طريق أحمد بن حازم بن أبي غرزة عن عبيد الله به.
وذكره الدارقطني في أطراف الغرائب والأفراد (٢٤٤٢).
هكذا قال عبيد الله بن موسى: (عن ابن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس).
خالفه ابن أبي عمر (¬١) فقال: (عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن يحيى بن جعدة، عن النبي ﷺ.
وكذلك رواه عبد الرزاق (¬٢)، عن محمد بن مسلم (وهو الطائفي)، عن عمرو بن دينار، عن يحيى بن جعدة).
لذا قال البزار عقب الحديث: لا نعلمه بهذا اللفظ إلا عن ابن عباس، ولا نعلم رواه عن ابن عيينة إلا عبيد الله بن موسى.
وقال الدارقطني: تفرد به عبيد الله بن موسى عن ابن عيينة عن الزهري (¬٣).
وأنكره الإمام أحمد.
قال عبد الله: سئل عن حديث رواه يوسف القطان، عن عبيد الله بن موسى عن ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس أن رجلاً كان يعشق امرأة فذهب ليواقعها فصار معه مثل الهدبة فنزلت: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ … (١١٤)﴾ [هود: ١١٤].

(¬١) أخرجه ابن أبي حاتم في العلل (١٦٥٩).
(¬٢) في مصنفه (١٣٨٣٠) ومن طريقه الطبري في تفسيره (١٢/ ١٣٦).
(¬٣) أطراف الغرائب والأفراد (٣/ ٢٠٩).


فقال: ما أرى هذا إلا كذاب أو كذب، وأنكره جداً (¬١).
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه يوسف بن موسى قال: حدثنا عبيد الله بن موسى قالا: حدثنا سفيان فذكرا الحديث.
قال أبي: هذا خطأ، حدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا ابن عيينة عن عمرو، عن يحيى بن جعدة عن النبي ﷺ وذكر الحديث (¬٢).

أثر الوهم:
تحول الإسناد من إسناد منقطع إلى إسناد متصل رجاله رجال الصحيح لأن يحيى بن جعدة لم يدرك عهد النبي ﷺ.
والله تعالى أعلم.

(¬١) العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٢١٠).
(¬٢) العلل لابن أبي حاتم (١٦٥٩) وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أنه مرسل، يحيى بن جعدة بن هبيرة المخزومي ثقة وقد أرسل عن ابن مسعود ونحوه، من الثالثة، د تم س ق. التقريب (٧٥٢٠).


عثمان بن عمر
اسمه ونسبه:
عثمان بن عمر بن فارس بن لقيط العبدي، أبو محمد، وقيل: أبو عدي، وقيل: أبو عبد الله البصري، قيل: أصله من بخارى.
ولد بعد سنة ١٢٠.
روى عن: ابن عون، وهشام بن حسان، وكهمس، ويونس بن يزيد، وقرة بن خالد، وشعبة، وإسرائيل، وابن أبي ذئب، ومالك، وجماعة.
روى عنه: أحمد، وإسحاق، وأبو خيثمة، ومحمد بن يحيى الذهلي، والحارث بن أبي أسامة، وخلق.
قال أحمد وابن معين وابن سعد: ثقة، وزاد أحمد: رجل صالح.
وقال العجلي: ثقة ثبت في الحديث.
وقال أبو حاتم: صدوق، وكان يحيى بن سعيد لا يرضاه.
قال الذهبي معقباً: يحيى بن سعيد كثير التعنت في الرجال وإلا فعثمان بن عمر ثقة ما فيه مغمز.


قال ابن حجر في تهذيبه: وقال البخاري في تاريخه: قال علي يعني ابن المديني احتج يحيى بن سعيد بكتاب عثمان بن عمر بحديثين عن أسامة عن عطاء، عن جابر: «عرفة كلها موقف».
مات سنة ٢٠٨، وقيل: ٢٠٩.
قال ابن حجر: ثقة، قيل: كان يحيى بن سعيد لا يرضاه، من التاسعة.


الأموي (¬١)، وصفوان بن عيسى (¬٢)، وروح بن عبادة (¬٣)، وعبيد الله بن موسى (¬٤)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (¬٥)، وعبد الله بن نافع الصائغ (¬٦)، وسليمان بن بلال (¬٧).
فرووه عن أسامة عن الزهري، عن أنس وقالوا فيه: (إن النبي ﷺ لم يصلِّ على قتلى أحد) ولم يستثنوا أحداً.
وروى الشافعي قال: أخبرنا بعض أصحابنا عن أسامة بن زيد به أن رسول الله ﷺ لم يصلِّ على قتلى أحد ولم يغسلهم (¬٨).
وروى معمر عن الزهري قال: لم يصلِّ على شهداء أحد (¬٩).
وروى البخاري من طريق الليث بن سعد عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر ﵁ قال: (كان النبي ﷺ يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول: «أيهم أكثر أخذاً للقرآن» فإذا أشير له إلى أحدهما قدّمه في اللحد، قال: «أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة» وأمر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصلِّ عليهم) (¬١٠).

(¬١) أبو داود (٣١٣٦) والترمذي (١٠١٦).
(¬٢) أحمد (٣/ ١٢٨) مقروناً مع زيد بن الحباب، وأبو نعيم (٩/ ٢٢٦).
(¬٣) ابن سعد (٣/ ١٤ - ١٥) والحاكم (١/ ٣٦٥) والبيهقي (٤/ ١٠ - ١١).
(¬٤) عبد بن حميد (١١٦٤) وابن أبي شيبة (١٤/ ٢٦٠) وأبو يعلى (٣٥٦٨).
(¬٥) ذكره الدارقطني في العلل (٢٥٨٥).
(¬٦) المصدر السابق.
(¬٧) المصدر السابق.
(¬٨) (١/ ٢٠٤).
(¬٩) عبد الرزاق (٩٥٨٢).
(¬١٠) في صحيحه (١٣٤٣) باب الصلاة على الشهيد.


وجابر أبوه عبد الله أَحد شهداء أُحد.
وقال الشافعي في الأم: جاءت الأخبار كأنها عيان من وجوه متواترة أن النبي ﷺ لم يصلِّ على قتلى أحد، وما روي أنه صلّى عليهم وكبّر على حمزة سبعين تكبيرة (¬١) لا يصح (¬٢).
لذا قال الدارقطني: لم يقل هذا اللفظ غير عثمان بن عمر: (ولم يصلِّ على أحد من الشهداء غيره) وليست بمحفوظة (¬٣).
وقال في العلل: «خالفه حاتم بن إسماعيل وأبو أسامة وعبد الله بن نافع الصائغ وسليمان بن بلال وابن وهب فرووه عن أسامة عن الزهري عن أنس وقالوا فيه: إن النبي ﷺ لم يصلِّ على قتلى أحد. ولم يستثنوا حمزة ولا غيره» (¬٤).
وذهب الطحاوي إلى تصحيح الحديثين وأن هذه الزيادة من ثقة فهي مقبولة، قال: إن ابن وهب وإن كان لم يذكر ذلك فقد زاد عليه عثمان بن عمر عن أسامة إثبات الصلاة عليه وكلاهما بحمد الله ثقة ثبت مقبول الرواية ومَن زاد وهو كذلك على غيره زيادة في حديث روياه جميعاً كانت زيادته مقبولة (¬٥).
وفي قوله هذا نظر، فإن هذه ليست زيادة بل مخالفة، وقد تابع ابن وهب ثمانية من الثقات قالوا: لم يصلِّ على أحد. ولم يستثنوا

(¬١) أخرجه ابن سعد (٣/ ١٤) والدارقطني (٤/ ١١٨) والبيهقي (٤/ ١٢).
(¬٢) فتح الباري (٣/ ٢١٠) وانظر: الأم (١/ ٢٦٧).
(¬٣) السنن (٤/ ١١٦).
(¬٤) العلل (١٢/ ١٧٢ رقم ٢٥٨٥).
(¬٥) شرح مشكل الآثار (٢/ ٤٤٠ عقب الحديث (٤٩١٧).


أحداً، والزيادة هذه تكون مقبولة لو أنهم لم ينفوا الصلاة على شهداء أحد، والله أعلم.
وهو ﵀ إنما قال ذلك انتصاراً لمذهبه وأنه يصلى على الشهيد، ومذهب الأئمة الثلاثة: مالك والشافعي وأحمد وغيرهم أنه لا يصلى على الشهيد، وحجتهم حديث الليث عن الزهري عن ابن كعب عن جابر المتقدم (¬١).

(¬١) وانظر: التمهيد (٢٤/ ٢٤٤).


وهذا الحديث له إسنادان عن شعبة:
الأول: محمد بن بشار عن عثمان بن عمر عن شعبة وهو المقصود هنا.
والثاني: محمد بن الوليد، عن محمد بن جعفر عن شعبة.
هكذا قال عثمان بن عمر عن شعبة عن أبي التياح، عن مطرف، عن عبد الله بن مغفل أن النبي ﷺ أمر بقتل الكلاب ثم رخص في كلب العين.
خالفه أصحاب شعبة كلهم فقالوا: (وكلب الغنم)، منهم:
معاذ بن معاذ (¬١)، ومحمد بن جعفر (¬٢)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٣)، وخالد بن الحارث (¬٤)، والنضر بن شميل (¬٥)، ووهب بن جرير (¬٦)، وأبو النضر هاشم بن القاسم (¬٧)، وابن أبي عدي (¬٨)، وبهز بن أسد (¬٩)، وشبابة بن سوار (¬١٠)، وسعيد بن عارم الضبعي (¬١١).

(¬١) مسلم (٢٨٠) و (١٥٧٣).
(¬٢) مسلم (٢٨٠) و (١٥٧٣) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٦٤٧) وأحمد (٥/ ٥٦).
(¬٣) مسلم (٢٨٠) و (١٥٧٣) وأبو داود (٧٤) وأبو عوانة (٥٤٥).
(¬٤) مسلم (٢٨٠) و (١٥٧٣) والنسائي (١/ ٥٤) و (١/ ١٧٧) وفي الكبرى (٧٠).
(¬٥) مسلم (١٥٧٣).
(¬٦) مسلم (١٥٧٣) والدارمي (٢٠٠٦) وأبو عوانة (٥٣١٧).
(¬٧) أبو عوانة (٥٤١) و (٥٣١٦).
(¬٨) النسائي (١/ ١٧٣) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٦٤٧).
(¬٩) أحمد (٥/ ٥٦) والدارقطني (١/ ٦٥).
(¬١٠) ابن أبي شيبة (١٩٩٢١) وأبو عوانة (٥٣١٦).
(¬١١) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٦٧٠) وقال: كلب الصيد وكلب آخر نسيه سعيد.


وهم عثمان بن عمر أو محمد بن بشار (وجعلناه في باب عثمان لأن الخلاف في طبقته) في قوله: (كلب العين) والصحيح كما رواه الجماعة عن شعبة كلب الزرع، وما جاء في متابعة محمد بن جعفر له في هذا الإسناد وهم من المصنف ﵀ لأن محمد بن الوليد رواه عن محمد بن جعفر كما هو عند الإمام مسلم في صحيحه فقال: كلب زرع، وكذلك رواه الإمام أحمد عن محمد بن جعفر وأوقعه في هذا الوهم جمع الأسانيد.
قال السندي: «قال الدميري: في لفظ مسلم والنسائي: (ثم رخص في كلب الصيد والغنم) فلفظ المصنف: (كلب العين) تصحيف، والصواب الغنم، ثم قال: وتفسير العين بالحيطان خلاف المعروف، ففي النهاية: العين جمع أعين وهو واسع العين، والمرأة عيناء».

علة الوهم:
قوله: كلب العين فسّره محمد بن بشار (بندار) فقال: العين حيطان المدينة، أي: أنه يريد كلب زرع، وقد جاء في حديث أبي هريرة (¬١) وابن عمر (¬٢) ﵄: كلب زرع، وفي رواية: كلب حرث، فلعله من هنا دخل الوهم في حديث الباب وهو غير محفوظ في حديث عبد الله بن مغفل إنما هو جاء في رواية ابن عمر وأبي هريرة، والله أعلم.

(¬١) صحيح مسلم (١٥٧٥) (٥٧ - ٥٩).
(¬٢) صحيح مسلم (١٥٧٤) (٥٦).


مسلم بن إبراهيم (¬١)، وآدم بن أبي إياس (¬٢)، ومحمد بن عرعرة (¬٣)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٤)، ومحمد بن جعفر (غندر) (¬٥)، وأبو النضر هاشم بن القاسم (¬٦)، ووكيع (¬٧)، وأبو داود الطيالسي (¬٨)، وعمرو بن مرزوق (¬٩)، وأبو نعيم الفضل بن دكين (¬١٠)، وبشر بن عمر الزهراني (¬١١)، وحجاج بن محمد (¬١٢)، وأبو عامر العقدي (¬١٣).
وقد رواه عثمان بن عمر مرة أخرى فوافق الجماعة فقال: عن شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس (¬١٤).
قال علي بن المديني: لم أجد حديث أبي بشر هذا في كتاب محمد بن جعفر فيما أملاه علينا من حديث شعبة عن أبي بشر (¬١٥)، مما يدل على وهم عثمان بن عمر على شعبة في هذا الإسناد، والله

(¬١) البخاري (١٠٣٥).
(¬٢) البخاري (٣٢٠٥).
(¬٣) البخاري (٣٣٤٣).
(¬٤) البخاري (٤١٠٥) وأحمد (١/ ٢٢٨) وابن حبان (٦٤٢١).
(¬٥) مسلم (٩٠٠) وأحمد (١/ ٣٤١).
(¬٦) أحمد (١/ ٣٢٤).
(¬٧) أحمد (١/ ٣٥٥).
(¬٨) في مسنده (٢٦٤١) ومن طريقه عبد بن حميد (٦٣٧).
(¬٩) الطبراني في الكبير (١١٠٤٤).
(¬١٠) عبد بن حميد في المنتخب (٦٣٧).
(¬١١) الخرائطي في مكارم الأخلاق (٥٥٣) وأبو عوانة (٢٥١٣).
(¬١٢) أبو عوانة في مسنده (٢٥١٢).
(¬١٣) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٩٢٧).
(¬١٤) رواه الطحاوي في شرح المشكل (٩٢٧) مقروناً مع أبي عامر العقدي.
(¬١٥) الغيلانيات (١/ ٤٤١) عقب حديث الباب (٢٤٤).


أعلم.

تنبيه:
وقد رواه مسكين بن بكير عن شعبة عن الحكم، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، ووهم في قوله: سعيد بن جبير إنما هو مجاهد. انظره في بابه ح (٩٩٨).

علة الوهم:
قد شارك سعيد بن جبير مجاهداً في رواية هذا الحديث عن ابن عباس، وذلك فيما رواه الأعمش، عن مسعود بن مالك، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.
وقد خرّجه مسلم في صحيحه (¬١).
فربما من هنا دخل الوهم على عثمان بن عمر في ذكر سعيد بن جبير في الإسناد.

(¬١) مسلم (٩٠٠).