موته من حفظه، والوهم في مثل هذا وارد خاصة أن الحديث يرويه أبو رجاء عن ابن عباس وعن عمران بن حصين.
قال يعقوب بن سفيان في المعرفة (٢/ ١٣١): سمعت سليمان بن حرب يقول: حماد بن زيد في أيوب أكثر من كل مَنْ روى عن أيوب، قال: وأما عبد الوارث فقد قال: كتبت حديث أيوب بعد موته بحفظي ومثل هذا يجيء فيه ما يجيء.
ونقل الذهبي في سير أعلام النبلاء (٨/ ٣٠٣) عن يحيى بن معين قال: قال عبد الصمد يعني ابن عبد الوارث لم يكتب أبي عن أيوب السختياني حرفاً حتى مات.
قال الذهبي: هكذا هذه الرواية، وهي وهمٌ، قد حدّث عن أيوب.
قلت: لم يفطن الذهبي لمعنى كلام عبد الصمد، ومراده أنه كان يحفظ حديث أيوب ولم يكتبه إلا بعد موته كما سبق ونقله عنه سليمان بن حرب، والله أعلم.


عبد الوهاب الثقفي
اسمه ونسبه:
عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت بن عبيد الله بن الحكم بن أبي العاص الثقفي صاحب النبي ﷺ أبو محمد البصري.
ولد سنة ١٠٨، وقيل: سنة ١١٠، مات سنة ١٩٤.
روى عن: أيوب، وحميد، ويونس بن عبيد، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وهشام بن حسان، وخالد الحذاء، وجماعة.
روى عنه: أحمد وإسحاق ويحيى بن معين وعلي بن المديني.
وثقه ابن معين والعجلي، وقال أحمد: الثقفي أثبت من عبد الأعلى الشامي.
وقال محمد بن سعد: ثقة وفيه ضعف.
قال ابن المديني: ليس في الدنيا كتاب عن يحيى يعني ابن سعيد الأنصاري، أصح من كتاب عبد الوهاب، وكل كتاب عن يحيى فهو عليه كل.


وقال قتيبة: ما رأيت مثل هؤلاء الأربعة: مالك والليث وعبد الوهاب الثقفي وعباد بن عباد.
وقال الذهبي في السير: الإمام الأنبل الحافظ الحجة ..
قال ابن حجر: ثقة تغير قبل موته بثلاث سنين، من الثامنة.


هكذا قال ابن المثنى عن عبد الوهاب، عن يحيى بن سعيد عن مالك عن الزهري (يوم حنين).
خالفه عمرو بن علي الفلاس (¬١)، ومحمد بن بشار (¬٢)، وسليمان بن داود الهاشمي (¬٣)، وحفص بن عمرو الديالي (¬٤)، ومحمد بن يحيى بن فياض (¬٥)، وعمر بن يزيد السياري (¬٦) فرووه عن عبد الوهاب بهذا الإسناد فقالوا: يوم خيبر.
وكذلك هو في الموطأ للإمام مالك (¬٧).
ورواه عنه جماعة فقالوا: (يوم خيبر)، منهم:
عبد الله يوسف (¬٨)، ويحيى بن قزعة (¬٩)، ويحيى بن يحيى (¬١٠)، وجويرية (¬١١)، والإمام الشافعي (¬١٢)، وبشر بن عمر (¬١٣)، وابن القاسم (¬١٤)، وأحمد بن يونس (¬١٥)، والقعنبي (¬١٦)، وأحمد بن أبي بكر

(¬١) النسائي (٦/ ٢٢٦).
(¬٢) الترمذي (١٧٩٤) والنسائي (٦/ ٢٢٦).
(¬٣) أبو عوانة (٤٠٧٤).
(¬٤) البزار (٦٤٣).
(¬٥) تاريخ بغداد (١٤/ ٢٣٥).
(¬٦) ابن حبان (٤١٤٠).
(¬٧) (٢/ ٥٤٢ رقم ١١٢٩).
(¬٨) البخاري (٥٥٢٣).
(¬٩) البخاري (٤٢١٦).
(¬١٠) مسلم (١٤٠٧).
(¬١١) مسلم (١٤٠٧).
(¬١٢) السنن المأثورة (٥٩٨) وأبو عوانة (٤٠٧٣) والبيهقي (٧/ ٢٠١).
(¬١٣) ابن ماجه (١٩٦١).
(¬١٤) النسائي (٦/ ١٢٦) والكبرى (٥٥٤٨).
(¬١٥) أبو نعيم في المستخرج (٣٢٦٤).
(¬١٦) أبو نعيم (٣٢٦٤).


أبو مصعب الزهري (¬١)، وعبد الله بن وهب (¬٢)، وعمرو بن محمد العمري (¬٣).
وقد رواه جماعة عن الزهري كذلك فقالوا: (يوم خيبر)، منهم:
سفيان بن عيينة (¬٤)، وعبيد الله بن عمر (¬٥)، ويونس بن يزيد (¬٦)، وأسامة بن زيد (¬٧)، ويحيى القطان (¬٨)، ومعمر (¬٩).
وقد أشار الإمام النسائي إلى المخالفة في هذه الرواية فأورد أولاً حديث عبيد الله بن عمر عن الزهري، وأتبعه بحديث ابن القاسم عن مالك عن الزهري بهذا الإسناد وفيه: (يوم خيبر) ثم أورد حديث الباب وفيه مخالفة ابن المثنى لعمرو بن علي ومحمد بن بشار.

علة الوهم:
التصحيف، فإن محمد بن المثنى ذكر أن عبد الوهاب الثقفي كان يحدّث من كتابه، وقد أشرنا في المقدمة أن أكثر التصحيف إنما يوجد ممن يحدث من كتابه والخطأ ممن يحدّث حفظاً ويشابه كلمة حنين وخيبر فكأنه كتب الراء بما يشبه النون، والله أعلم.

(¬١) ابن حبان (٤١٤٣) (٤١٤٥).
(¬٢) البيهقي (٧/ ٢٠١).
(¬٣) أبو عوانة (٤٠٧٧).
(¬٤) البخاري (٥١١٥) ومسلم (١٤٠٧).
(¬٥) البخاري (٦٩٦١) ومسلم (١٤٠٧).
(¬٦) مسلم (١٤٠٧).
(¬٧) البيهقي (٧/ ٢٠١).
(¬٨) سعيد بن منصور (٨٤٩).
(¬٩) أبو عوانة (٤٠٧٨).


عبدة بن سليمان
اسمه ونسبه:
عبدة بن سليمان الكلابي، أبو محمد الكوفي.
روى عن: عاصم الأحول، وهشام بن عروة، وإسماعيل بن أبي خالد، والأعمش والثوري وجماعة.
روى عنه: أحمد وإسحاق، وأبو خيثمة، وأبو كريب، وجماعة.
قال أحمد: هو ثقة ثقة وزيادة، مع صلاح في دينه، وكان شديد الفقر.
وقال عثمان بن أبي شيبة: ثقة مسلم صدوق.
وقال ابن سعد: ثقة.
وقال العجلي: ثقة رجل صالح صاحب قرآن يقراء.
وقدّمه أبو حاتم وأبو زرعة على يونس بن بكير وسلمة بن الفضل في ابن إسحاق.
توفي في رجب سنة ١٨٨ بالكوفة.
قال ابن حجر: ثقة ثبت من صغار الثامنة.


خالفه يحيى بن سعيد القطان (¬١)، وعبد الله بن نمير (¬٢)، ووكيع (¬٣)، ومحمد بن عبيد (¬٤)، وعبد الرحيم بن سليمان (¬٥).
فقالوا: (عن عبيد الله بن عمر، عن الزهري عن أبي بكر ابن عبيد الله، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ.
لم يذكروا فيه عمر ﵁، وكذلك رواه أصحاب الزهري عنه (¬٦).
وقد رواه عبد الله بن عمر بن أبان عن عبدة فلم يذكر عمر فوافق رواية الجماعة (¬٧).
قال أبو بكر الفقيه النجار في مسند عمر: قال أبو علي: هذا الحديث وهم فيه عبدة في قوله: عن عمر ثم رجع عنه (¬٨).
وقال الدارقطني: والمحفوظ عن عبدة عن عبيد الله عن الزهري، عن أبي بكر ابن عبيد الله عن جده عبد الله بن عمر عن عمر.
وخالف عبدة أصحاب عبيد الله فرووه عن عبيد الله عن الزهري ولم يذكروا فيه عمر، والقول قول مَنْ لم يذكر فيه عمر (¬٩).

(¬١) مسلم (٢٠٢٠) (١٠٥).
(¬٢) مسلم (٢٠٢٠) (١٠٥) والترمذي (١٧٩٩).
(¬٣) أحمد (٢/ ١٠٦).
(¬٤) أبو عوانة (٨١٧٦).
(¬٥) أبو يعلى (٥٧٠٤) أو (٥٦٧٨ ط. دار القبلة).
(¬٦) وقد استوفيناه في باب النعمان بن راشد ح (١٣١٩) فانظره لزاماً.
(¬٧) أبو يعلى (٥٧٠٥) وأبو بكر الفقيه النجار في مسند عمر (١٤٢/ ٢).
(¬٨) كذا في حاشية العلل للدارقطني (٢/ ٤٦) قاله المحقق محفوظ الرحمن ﵀.
(¬٩) العلل (٢/ ٤٦ - ٤٧).


فائدة:
روى أبو بكر الشافعي في كتاب الفوائد (الغيلانيات) عن محمد بن سليمان بن الحارث، عن أبي هريرة الجبلي عن عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن عمر عن النبي ﷺ: «لا تأكلوا بالشمال فإن الشيطان يأكل بالشمال» (¬١).
فجعله من رواية الزهري، عن سالم عن ابن عمر.
وقد رواه معمر عن الزهري كذلك (¬٢).
قال ابن حبان: أصحاب الزهري كلهم قالوا في هذا الخبر عن الزهري عن أبي بكر ابن عبيد الله عن عبد الله بن عمر عن أبيه فقيل لمعمر: خالفت الناس، فقال: الزهري يسمع من جماعة فيحدّث مرة عن هذا ومرة عن هذا (¬٣).
قلت: (وتابعه عقيل بن خالد كما ذكر الترمذي لكن قال الترمذي: روى مالك وابن عيينة عن الزهري عن أبي بكر ابن عبيد الله عن ابن عمر (¬٤)، وروى معمر وعقيل عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ورواية مالك وابن عيينة أصح) (¬٥).
قلت: بل كلا الروايتين صحيحة وقد رواه القاسم بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر (¬٦).

(¬١) الفوائد (٤٧٣).
(¬٢) ابن حبان (٥٢٢٦) وعبد الرزاق (١٩٥٤١).
(¬٣) صححه ابن حبان (١٢/ ٣٠).
(¬٤) وتابعهم عبيد الله بن عمر عند مسلم (٢٠٢٠) وإسحاق بن راشد كما عند الطبراني في الأوسط (٩٢٩٧).
(¬٥) الترمذي (٤/ ٢٥٧ ح ١٧٩٩).
(¬٦) أبو عوانة (٨١٧٨).


عبيد الله بن عمرو الرقي
اسمه ونسبه:
عبيد الله بن عمرو بن أبي الوليد الأسدي، مولاهم، أبو وهب الجزري الرقي.
روى عن: عبد الملك بن عمير، وزيد بن أبي أنيسة، وأيوب، ويحيى بن سعيد، والأعمش، ويونس بن عبيد، وعبد الكريم الجزري وجماعة.
روى عنه: بقية بن الوليد، وعبد الله بن جعفر الرقي، وعلي بن حجر وجماعة.
وثقه ابن معين والنسائي وابن نمير والعجلي وابن سعد وغيرهم.
وقال أبو حاتم: صالح الحديث، ثقة صدوق، لا أعرف له حديثاً منكراً، هو أحَب إليّ من زهير بن محمد.
وقال ابن سعد: كان ثقة صدوقاً كثير الحديث وربما أخطأ، وكان أحفظ مَنْ روى عن عبد الكريم الجزري ولم يكن أحد ينازعه في الفتوى في دهره.


مات بالرقة سنة ١٨٠ وكان مولده سنة ١٠١.
قال الذهبي: ثقة حجة صاحب حديث.
قال ابن حجر: ثقة فقيه ربما وهم، من الثامنة.


(٢٦٨٠) والدارقطني (١/ ٣٤٠) من طريق يحيى بن يوسف، وابن حبان في صحيحه (١٨٤٤) من طريق مخلد، وفي (١٨٥٢) من طريق فرح بن رواحة، والضياء في المختارة (٢٢٤٨) و (٢٢٤٩) من طريق مخلد والربيع بن نافع وأبي جعفر النفيلي، والبيهقي (٢/ ١٦٦) من طريق الربيع بن نافع، والخطيب في تاريخ بغداد (١٣/ ١٧٥) من طريق مخلد، كلهم عن عبيد الله بن عمرو الرقي بهذا الإسناد.
هكذا قال عبيد الله: (عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس).
خالفه إسماعيل بن علية (¬١)، ومعمر (¬٢)، وحماد بن سلمة (¬٣)، وحماد بن زيد (¬٤)، وعبد الوارث بن سعيد (¬٥)، فقالوا: (عن أيوب، عن أبي قلابة عن النبي ﷺ مرسلاً).
وقال إسماعيل: قلت لأبي قلابة: مَنْ حدثك هذا؟ قال: محمد بن أبي عائشة مولى لبني أمية.
وكذلك رواه سفيان الثوري (¬٦)، وشعبة (¬٧)، ويزيد بن زريع (¬٨)

(¬١) البخاري في التاريخ الكبير (١/ ٢٠٧) وأحمد في العلل (١٢/ ٤٠٨) والبيهقي (٢/ ١٦٦).
(¬٢) عبد الرزاق (٢٧٦٥).
(¬٣) البخاري (١/ ٢٠٧) والبيهقي (٢/ ١٦٦) وفي جزء القراءة (١٤٩) و (١٥٠).
(¬٤) البيهقي في جزء القراءة (١٤٨).
(¬٥) البيهقي (١٥١).
(¬٦) عبد الرزاق (٢٧٦٦) وأحمد (٤/ ٢٣٦) و (٥/ ٦٠) و (٥/ ٤١٠) وابن أبي شيبة (٣٧٥٨) والبيهقي (٢/ ١٦٦) وفي المعرفة (٣/ ٨٣) وفي القراءة خلف الإمام (١٥٦).
(¬٧) أحمد (٥/ ٨١).
(¬٨) البخاري في القراءة خلف الإمام (٦٧) والبيهقي في المعرفة (٣/ ٨٣) وابن عبد البر في التمهيد.
وقال البيهقي: وهذا إسناد صحيح فأصحاب النبي ﷺ كلهم ثقة، فترك أسماءهم في الإسناد لا يضر إذا لم يعارضه ما هو أصح منه.


ثلاثتهم عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن محمد بن أبي عائشة، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ.
وهذا الوجه هو الذي صححه أبو حاتم وغيره.
ورواه هشيم (¬١) عن خالد الحذاء عن أبي قلابة مرسلاً.
قال البخاري في التاريخ الكبير (١/ ٢٠٧): وقال عبيد الله بن عمرو عن أيوب عن أبي قلابة، عن أنس عن النبي ﷺ، ولا يصح أنس.
وقال ابن أبي حاتم في العلل (٥٠٢): سألت أبي عن الحديث الذي رواه عبيد الله بن عمرو، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك عن النبي ﷺ في القراءة خلف الإمام؟
قال أبي: وَهِمَ فيه عبيد الله بن عمرو، والحديث ما رواه خالد الحذاء عن أبي قلابة، عن محمد بن أبي عائشة عن رجل من أصحاب النبي ﷺ، عن النبي ﷺ.
وقال الدارقطني: والمرسل أصح.
وانظر: العلل للدارقطني (٩/ ٦٤ رقم ١٦٤٥).

(¬١) أحمد في العلل (٢/ ٤٠٨) وابن أبي شيبة (٣٧٥٧).


عقبة بن خالد
اسمه ونسبه:
عقبة بن خالد بن عقبة السكوني، أبو مسعود الكوفي المجدر.
روى عن: الأعمش، وعبيد الله بن عمر، ومالك بن أنس، وهشام بن عروة، وسعيد بن أبي عروبة، وشعبة، وغيرهم.
روى عنه: ابنه خالد، وعيسى بن يونس وهو من أقرانه، وأبو نعيم، وأحمد، وإسحاق، وجماعة.
سئل أحمد عنه هو ثقة؟ قال: أرجو إن شاء الله.
وقال أبو حاتم: من الثقات صالح الحديث لا بأس به.
وقال الجارودي: شيخ كوفي صاحب حديث.
وقال عثمان بن أبي شيبة: هو عندي ثقة.
وقال النسائي: ليس به بأس.
وقال ابن حجر: صدوق صاحب حديث، من الثامنة.


هكذا قال عقبة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر: إن النبي ﷺ سبق بين الخيل، وفضل القرح في الغاية.
خالفه جماعة من أصحاب عبيد الله الثقات فرووه عنه بهذا الإسناد ولم يذكروا هذه اللفظة: (وفضل القرح في الغاية)، منهم:
سفيان الثوري (¬١)، وعبد الله بن نمير (¬٢)، ويحيى القطان (¬٣)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (¬٤)، ومحمد بن عبيد (¬٥).
فقالوا: (سبق بين الخيل المضمرة من الحفياء إلى ثنية الوداع، وما لم يضمر منها من ثنية الوداع إلى مسجد بني زريق) أو نحوه.
وكذلك رواه الإمام مالك (¬٦)، وإسماعيل بن أمية (¬٧)، وموسى بن عقبة (¬٨)، وأسامة بن زيد (¬٩)، وأيوب (¬١٠)، والليث بن سعد (¬١١)، وجويرية (¬١٢)، وابن أبي ذئب (¬١٣)، وعبد الله بن عمر (¬١٤)، وطاوس (¬١٥)،

(¬١) البخاري (٢٨٦٨).
(¬٢) مسلم (١٨٧٠) وابن ماجه (٢٨٧٧).
(¬٣) مسلم (١٨٧٠) وأحمد (٢/ ٥٥ - ٥٦).
(¬٤) مسلم (١٨٧٠) والبيهقي (١٠/ ١٩).
(¬٥) أبو عوانة (٧٢٤٩).
(¬٦) البخاري (٤٢٠) ومسلم (١٨٧٠).
(¬٧) مسلم (١٨٧٠).
(¬٨) البخاري (٢٨٧٠) ومسلم (١٨٧٠).
(¬٩) مسلم (١٨٧٠).
(¬١٠) مسلم (١٨٧٠).
(¬١١) البخاري (٢٨٦٩) ومسلم (١٨٧٠).
(¬١٢) البخاري (٧٣٣٦).
(¬١٣) النسائي (٦/ ٢٢٥).
(¬١٤) عبد الرزاق (٩٦٩٤) والطبراني (١٣٤٥٩).
(¬١٥) الطبراني في الكبير (١٣٤٥٩).


وعطاء (¬١)، وأبو الأسود (¬٢)، وابن أبي ليلى (¬٣)، والحجاج بن أرطأة (¬٤) كلهم عن نافع، عن ابن عمر عن النبي ﷺ.
قال العقيلي بعد أن ذكر هذا الحديث: «لا يتابع على حديثه ولا يعرف إلا به، والحديث في السبق قد روي بإسناد جيد أن النبي ﷺ سابق بين الخيل وليس يذكر هذه اللفظة: (فضل القرح) غير عقبة» (¬٥).
وقال الدارقطني: «ورواه عقبة بن خالد المجدر أبو مسعود عن عبيد الله مختصراً وزاد فيه لفظاً لم يأتِ به غيره وهو قوله: وفضل القرح في الغاية.
ورواه مالك بن أنس، وإسماعيل بن أمية، وابن أبي ليلى، والحجاج عن نافع، فلم يذكروا ما تفرد به المجدر عن عبيد الله» (¬٦).
وقال ابن عبد البر: «إن صحّ حديث عقبة هنا ففيه دليل على أن التي كانت قد ضمرت من الخيل المذكورة في هذا الحديث كانت قرحاً» (¬٧).
وقال العراقي: «قال ابن عبد البر: لم يقل في هذا الحديث أحد غير عقبة بن خالد هذا» (¬٨).

علة الوهم:
اختصار الحديث والرواية بالمعنى.

(¬١) الطبراني في مسند الشاميين (٢٤٢٢) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٤/ ١٥١).
(¬٢) الطبراني في الأوسط (٨٩٦٩).
(¬٣) الدارقطني في العلل تعليقاً (١٢/ ٣٣٥).
(¬٤) المصدر السابق.
(¬٥) ضعفاء العقيلي (٣/ ٣٥٥) وذكره الذهبي في الميزان (٥/ ١٠٧).
(¬٦) العلل (١٢/ ٣٣٥ رقم ٢٧٦٧).
(¬٧) التمهيد (١٤/ ٨١).
(¬٨) طرح التثريب (٧/ ٢٢٩).


وكيع بن الجراح (¬١)، ويحيى القطان (¬٢)، وشعيب بن إسحاق (¬٣)، وعبدة بن سليمان (¬٤)، ومحمد بن بشر (¬٥)، وحماد بن سلمة (¬٦)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (¬٧).
قال الدارقطني: «وهو الصحيح عن هشام فإنه كان يشك في هذا الحديث» (¬٨).
وقال ابن خزيمة معقباً على رواية محاضر بن المورع وقد تابع عقبة في هذا الإسناد، قال ﵀: «لا أعلم أحداً تابع محاضر بن المورع بهذا الإسناد، قال أصحاب هشام في هذا الإسناد عن زيد بن ثابت أو عن أبي أيوب شك هشام» (¬٩).
وقال الحافظ: «ورجال هذا الإسناد ثقات، لكنه شاذ في موضعين: في السند للجزم بأبي أيوب، وفي المتن لقوله: الأنفال» (¬١٠).

(¬١) أحمد (٥/ ٤١٨) وابن خزيمة (٥١٨) تعليقاً، وابن أبي شيبة (١/ ٢٦٩) والطبراني في الكبير (٤٨٢٣).
(¬٢) أحمد (٥/ ١٨٥).
(¬٣) ابن خزيمة تعليقاً (٥١٨).
(¬٤) الدارقطني في العلل (٦/ ١٢٧) تعليقاً.
(¬٥) المصدر السابق.
(¬٦) الطحاوي شرح معاني الآثار (١/ ٢١١).
(¬٧) ابن خزيمة (٥١٨).
(¬٨) العلل (٦/ ١٢٧).
(¬٩) في صحيحه (١/ ٢٦٠).
(¬١٠) نتائج الأفكار (١/ ٤٦٧).


ثانياً: في المتن:
قوله: سورة الأنفال.
والصحيح سورة الأعراف كما في رواية وكيع ويحيى القطان ومَن تابعهم، وانظر ح (٢٧٠)، (٨١٦)، (٦٥٣).
والله تعالى أعلم.


علي بن مسهر
اسمه ونسبه:
علي بن مسهر القرشي، أبو الحسن الكوفي الحافظ قاضي الموصل.
ولد حدود سنة ١٢٠.
روى عن: يحيى بن سعيد الأنصاري، وعبيد الله بن عمر، وهشام بن عروة، والأعمش، وإسماعيل بن أبي خالد، وأبي إسحاق الشيباني وجماعة.
روى عنه: خالد بن مخلد، وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة، وهناد، وعلي بن حجر وجماعة.
وثقه أبو زرعة والنسائي وأبو سعد والعجلي ويحيى بن معين، وقال أحمد بن حنبل: صالح الحديث أثبت من أبي معاوية.
قدّمه ابن معين على أبي خالد الأحمر وإسحاق الأزرق وابن نمير.


قال العجلي أيضاً: صاحب سنّة، ثقة في الحديث ثبت فيه، صالح الكتاب كثير الرواية عن الكوفيين.
وقال العقيلي: قال أبو عبد الله يعني الإمام أحمد لما سئل عنه: لا أدري كيف أقول كان قد ذهب بصره فكان يحدّثهم من حفظه.
وقال أيضاً: علي بن مسهر أثبت من أبي معاوية الضرير في الحديث (¬١).
قال ابن حجر: ثقة له غرائب بعدما أضر، من الثامنة.
روى له البخاري مع المكرر نحو اثنين وعشرين حديثاً أكثرها من روايته عن هشام بن عروة وعن أبي إسحاق الشيباني، والأعمش، وعبيد الله بن عمر، ويحيى بن سعيد (¬٢).
وروى له مسلم أكثر من ثمانين حديثاً.

(¬١) العلل (١/ ٣٨٢ رقم ٧٤٢) ولعله يقصد في غير الأعمش لأن أبا معاوية يهم في غير حديث الأعمش.
(¬٢) البخاري (٢٩٦، ٤٨٩، ١٠٢٦، ١٢٢٨، ١٥٨٢، ٢٠٣١، ٢٧٢٩، ٣٠٤٣، ٣٢٧٨، ٣٥١٢، ٣٦١٠، ٣٦٢٣، ٣٩٨١، ٤٧٥٥، ٤٨٦١، ٤٨٦٥، ٤٩١٨، ٤٩٣٩، ٤٩٦٧، ٥٣٦٦، ٦٢٩١، ٦٤٩٨).


هكذا قال علي بن مسهر عن الأعمش، عن أبي رزين وأبي صالح، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه … ».
خالفه إسماعيل بن زكريا (¬١)، وشعبة (¬٢)، وأبو معاوية محمد بن خازم (¬٣)، وحفص بن غياث (¬٤)، وأبان بن تغلب (¬٥)، وعبد الواحد بن زياد (¬٦)، وجرير بن عبد الحميد (¬٧)، وسهيل بن أبي صالح (¬٨)، وعبد الرحمن بن حميد الرؤاسي (¬٩) فرووه عن الأعمش فلم يذكروا (فليرقه).
وكذلك رواه جماعة عن أبي هريرة فلم يذكروا هذه اللفظة، منهم:
عبد الرحمن بن هرمز الأعرج (¬١٠)، وهمام بن منبه (¬١١)، ومحمد بن سيرين (¬١٢)، وأبو سلمة بن عبد الرحمن (¬١٣)، وثابت بن

(¬١) مسلم (٢٧٩).
(¬٢) أحمد (٢/ ٤٨٠) وأبو داود الطيالسي (٢٤١٧) والطحاوي (١/ ٢١).
(¬٣) ابن ماجه (٣٦٣) والنسائي في الكبرى (٩٧٩٧) وأحمد (٢/ ٢٥٣، ٤٢٤) وإسحاق (٢٥٧) وابن أبي شيبة (١/ ١٧٣).
(¬٤) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٢١).
(¬٥) الدارقطني (١/ ٦٣) والطبراني في الأوسط (٧٦٤٠).
(¬٦) الدارقطني (١/ ٦٣ - ٦٤).
(¬٧) إسحاق بن راهويه (٢٥٦).
(¬٨) أبو عوانة (٥٤٦) وأبو بكر الإسماعيلي في معجم شيوخه (١٤١).
(¬٩) الطبراني في الصغير (٢٥٦).
(¬١٠) البخاري (١٧٢) ومسلم (٢٧٩).
(¬١١) مسلم (٢٧٩).
(¬١٢) مسلم (٢٧٩).
(¬١٣) النسائي في الكبرى (٦٦).


عياض مولى عبد الرحمن بن زيد (¬١)، وعبد الرحمن بن أبي عمرة (¬٢)، وعبيد بن حنين (¬٣)، وأبو رافع (¬٤)، والحسن (¬٥)، وعطاء بن يسار (¬٦)، والحارث بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد، عن عمه الحارث (¬٧).
هؤلاء كلهم رووه عن أبي هريرة ﵁ ولم يذكروا (فليرقه).
وكذلك لم يأتِ ذكر هذه اللفظة في حديث عبد الله بن المغفل (¬٨) وابن عمر (¬٩) ﵄.
لذا قال الإمام مسلم عقب الحديث: وحدثني محمد بن الصباح، حدثنا إسماعيل بن زكريا عن الأعمش بهذا الإسناد ولم يقل: فليرقه.
وقال النسائي: لا أعلم أحداً تابع علي بن مسهر على قوله: فليرقه (¬١٠).
قال ابن مندة: هذه الزيادة وهي: فليرقه تفرد بها علي بن مسهر

(¬١) النسائي (١/ ٥٢) وأحمد (٢/ ٢٧١).
(¬٢) النسائي في الكبرى (٦٦) وأحمد (٢/ ٣٦٠) (٢/ ٤٨٢).
(¬٣) أحمد (٢/ ٣٩٨).
(¬٤) إسحاق بن راهويه (٣٩) والنسائي في الكبرى (٦٩) والدارقطني (١/ ٦٥) والبيهقي (١/ ٢٩١).
(¬٥) الدارقطني (١/ ٦٤).
(¬٦) الطبراني في الأوسط (٣٧٣١).
(¬٧) أبو يعلى (٦٦٧٨). وانظر: تهذيب الكمال ترجمة (١٠١١) قال: يقال: اسمه الحارث.
(¬٨) مسلم (٢٨٠) وابن الجارود (٥٣) وأحمد (٤/ ٨٦).
(¬٩) ابن ماجه (٣٦٦).
(¬١٠) المجتبى (١/ ٥٣).


ولا يعرف عن النبي ﷺ بوجه من الوجوه إلا من هذه الرواية (¬١).
وقال حمزة بن محمد الكناكي: لم يروها غير علي بن مسهر، وهذه الزيادة في قوله: (فليرقه) غير محفوظة (¬٢).
وقال ابن عبد البر: أما هذا اللفظ في حديث الأعمش: فليهرقه فلم يذكره أصحاب الأعمش الثقات الحفاظ مثل شعبة وغيره (¬٣).
وذكر ابن رجب في باب مَنْ يلتحق بالمختلطين ممن أضر في آخر عمره (علي بن مسهر) فقال: ومنهم علي بن مسهر أحد الثقات المشهورين. قال أحمد في رواية الأثرم: كان ذهب بصره فكان يحدّثهم من حفظه وأنكر عليه حديثه عن هشام عن أبيه مرسل، وعلي بن مسهر له مفاريد، منها:
حديث: «إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليرقه» وذكر الأثرم أيضاً عن أحمد أنه أنكر حديثاً فقيل له رواه علي بن مسهر فقال: إن علي بن مسهر كانت كتبه قد ذهبت فكتب بعد فإن كان روى هذا غيره وإلا فليس بشيء يعتمد (¬٤).
وخالف بعض أهل العلم فرأى أنها زيادة من الثقة والزيادة من الثقة مقبولة.
قال العراقي: وهذا غير قادح فيه، فإن زيادة الثقة مقبولة عند

(¬١) ابن الملقن في البدر المنير (١/ ٥٤٥) وابن حجر في فتح الباري (١/ ٢٧٥) والعراقي في طرح التثريب (٢/ ١١٢).
(¬٢) طرح التثريب (٢/ ١١٢) وفتح الباري (١/ ٢٧٥).
(¬٣) التمهيد (١٨/ ٢٧٣).
(¬٤) شرح علل الترمذي (٢/ ٧٥٥).


أكثر العلماء من الفقهاء والأصوليين والمحدثين، وعلي بن مسهر قد وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين والعجلي وهو أحد الحفاظ الذين احتج بهم الشيخان وما علمت أحداً تكلم فيه فلا يضره تفرده بها (¬١).
وقال ابن الملقن: ولا يضر تفرده بها فإن علي بن مسهر إمام حافظ متفق على عدالته والاحتجاج به (¬٢).
وقال محققو المسند: هي زيادة ثقة مقبولة ووجودها في المتن تحصيل حاصل (¬٣).

أثر الوهم:
هذه اللفظة قد أخذ بها كثير من أهل العلم.
قال ابن خزيمة: فيه دليل على نقض قول مَنْ زعم أن الماء طاهر والأمر بغسل الإناء تعبُّد، إذ غير جائز أن يأمر النبي ﷺ بهراقة ماء طاهر غير نجس (¬٤).
وقال ابن قدامة: ولمسلم (فليرقه) ثم ليغسله سبع مرات ولو كان سؤره طاهراً لم تجز إراقته ولا وجب غسله (¬٥).
وقال النووي: الدلالة من الحديث ظاهرة لأنه لو لم يكن نجساً

(¬١) طرح التثريب (٢/ ١١٢) وتحفة الأشراف (٩/ ٣٦٤ رقم ١٢٤٤١) وفتح الباري (١/ ٣٣٠).
(¬٢) البدر المنير (١/ ٥٤٦).
(¬٣) المسند (١٢/ ٤١٦).
(¬٤) في صحيحه (١/ ٥١ ح ٩٨).
(¬٥) المغني (١/ ٤٣).


لما أمر بإراقته لأنه يكون حينئذ إتلاف مال وقد نهينا عن إضاعة المال (¬١).
وكذلك قال الأحناف بنجاسة سؤر الكلب وبغسل الإناء عندهم «ولوغ الكلب ثلاثاً» (¬٢).
وقال ابن رشد من المالكية: فذهب مالك في الأمر بإراقة سؤر الكلب وغسل الإناء منه إلى أن ذلك عبادة غير معللة وأن الماء الذي بلغ فيه ليس بنجس ولم يرَ إراقة ما عدا الماء من الأشياء التي يلغ فيها الكلب في المشهور عنه، ولكن ذكر ابن عبد البر: أن الإراقة تُستحب، وقال: ولا يراق شيء من الطعام وإنما يراق الماء عند وجوده ليسارة مؤونته (¬٣).

الخلاصة:
روى هذا الحديث عن أبي هريرة ثلاثة عشر راوياً كما تقدم بما فيهم أبو صالح، وأبو رزين، ولم تأتِ هذه الزيادة إلا في رواية علي بن مسهر عن الأعمش عن أبي رزين وأبي صالح، وخالفه تسعة من أصحاب الأعمش لم يذكروا هذه الزيادة فهي شاذة وإن كان العمل عليها عند الجمهور لأن معناها صحيح.
والله تعالى أعلم.

(¬١) المجموع (٢/ ٥٨٦).
(¬٢) البناية شرح الهداية للعيني (١/ ٤٣١ وما بعده) وتبيين الحقائق للزيلعي (١/ ٣٢).
(¬٣) بداية المجتهد (١٠/ ٢١) والتمهيد (١٨/ ٢٧٠).


وزاد في حديث علي بن مسهر عن عبيد الله أن الذي يأكل أو يشرب في آنية الفضة والذهب وليس في حديث أحد منهم ذكر الأكل والذهب إلا في حديث ابن مسهر.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الوليد بن شجاع من رجال مسلم وقد توبع.
وهو في مصنف ابن أبي شيبة (٨/ ٢٠٩)، ورواه الطبراني في الكبير (٢٣/ ٩٢٦) وابن حزم في المحلى (١/ ٤٢١) من طرق عن علي بن مسهر به.
هكذا قال علي بن مسهر (عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن زيد بن عبد الله، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، عن أم سلمة ﵁ عن النبي ﷺ:
«أن الذي يأكل أو يشرب في آنية الفضة والذهب إنما يجرجر في بطنه نار جهنم».
خالفه يحيى بن سعيد القطان (¬١)، ومحمد بن بشر العبدي (¬٢)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (¬٣).
فرووه عن عبيد الله بن عمر بهذا الإسناد فقالوا: (الذي يشرب في آنية الفضة … ) لم يذكروا الأكل ولا آنية الذهب.

(¬١) مسلم (٢٠٦٥) وأحمد (٦/ ٣٠٦) والنسائي في الكبرى (٦٨٧٢) وأبو عوانة (٨٤٥٥) وغيرهم.
(¬٢) مسلم (٢٠٦٥) وإسحاق (١٨٥٣).
(¬٣) ابن أبي شيبة (٨/ ٢٠٩).


وكذلك رواه أصحاب نافع، منهم:
مالك بن أنس (¬١)، وأيوب السختياني (¬٢)، والليث بن سعد (¬٣)، وموسى بن عقبة (¬٤)، وعبد الرحمن السراج (¬٥)، وصخر بن جويرية (¬٦)، وجرير بن حازم (¬٧)، وإسماعيل بن أمية (¬٨)، وصالح بن كيسان (¬٩).
هؤلاء كلهم رووه عن نافع ولم يقل أحد منهم: الأكل أو آنية الذهب، تفرد علي بن مسهر بهذه الزيادة من بين كل هؤلاء الثقات يدل على وهمه فيها.
لذا قال الإمام مسلم: «وليس في حديث أحد منهم ذكر الأكل والذهب إلا في حديث ابن مسهر» (¬١٠).
وقال ابن حجر: «تفرد بهذه الزيادة علي بن مسهر فيما قيل، زاد في رواية الطبراني: إلا أن يتوب» (¬١١).

(¬١) البخاري (٥٦٣٤) ومسلم (٢٠٦٥).
(¬٢) مسلم (٢٠٦٥).
(¬٣) مسلم (٢٠٦٥) وابن ماجه (٣٤١٣) وإسحاق (١٩٣٧) والدارمي (٢١٢٩).
(¬٤) مسلم (٢٠٦٥) وأبو عوانة (٨٤٦٦).
(¬٥) مسلم (٢٠٦٥).
(¬٦) الطيالسي (١٦٠١) وأبو يعلى (٦٨٨٨) وابن الجعد (٣٠٢٤) وأبو عوانة (٨٤٦٥).
(¬٧) أبو عوانة (٨٤٥٩) و (٨٤٦٢) من طريق ابن وهب وحسين المروزي، وعند مسلم إنما يرويه عن صخر بن جويرية عن نافع (وجرير بن حازم يروي عن نافع وحديثه عنه في الصحيحين).
(¬٨) الطبراني في الكبير (٢٣/ ٩٢٧).
(¬٩) الطبراني (٢٣/ ٩٢٨) وزاد (إلا أن يتوب) فلعلها ممن دونه في الإسناد.
(¬١٠) (٣/ ١٦٣٤).
(¬١١) التلخيص (١/ ٥١) قلت: والزيادة التي عند الطبراني إنما هي من حديث صالح بن كيسان.


وقال الألباني: (فهذه الزيادة شاذة من جهة الرواية وإن كانت صحيحة في المعنى من حيث الدراية لأن الأكل والذهب أعظم وأخطر من الشرب والفضة كما هو ظاهر).

علة الوهم:
١ التماثل والتجانس بين الأكل والشرب من جهة، والذهب والفضة من جهة أخرى، بل إن الأكل أعظم جرماً من الشرب، وآنية الذهب أعظم من آنية الفضة.
٢ قد صحّ النهي عن الشرب في إناء الذهب والفضة أيضاً من طريق عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر عن أم سلمة ﵂ لكن ليس من طريق نافع إنما هو من طريق عثمان بن مرة وذلك فيما أخرجه مسلم قال: حدثني زيد بن يزيد، أبو معن الرقاشي، حدثنا أبو عاصم عن عثمان يعني ابن مرة حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن عن خالته أم سلمة قالت: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ شرب في إناء من ذهب أو فضة فإنما يجرجر في بطنه ناراً من جهنم» (¬١).

الخلاصة:
زاد علي بن مسهر في متن الحديث كلمتَيْ (الأكل والذهب) وهما وإن كان معناهما صحيح إلا أنه خالف جميع الثقات الذين رووا هذا الحديث مما يدل على وهمه في ذكرها، وقد نبّه الإمام مسلم ﵀ إلى تفرده بهذه الزيادة، والله تعالى أعلم.

(¬١) مسلم (٢٠٦٥) (٢).


عن عائشة ﵂: (لا نذكر حجًّا ولا عمرة).
خالفه محاضر بن المورع (¬١) فرواه عن الأعمش بهذا الإسناد فقال: خرجنا مع رسول الله ﷺ لا نذكر إلا الحج.
وكذلك رواه منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة فقالت: خرجنا مع النبي ﷺ ولا نرى إلا الحج (¬٢).
وكذلك رواه القاسم بن محمد (¬٣)، وعروة بن الزبير (¬٤)، وعمرة عن عائشة (¬٥) فقالوا: (لا نذكر إلا الحج) وفي رواية: (لا نرى إلا الحج).
وكذلك جاء في حديث الطويل في مسلم وغيره قال جابر: لسنا ننوي إلا الحج لسنا نعرف العمرة (¬٦).
لذا أخرجه الإمام مسلم بعد حديث منصور عن إبراهيم بهذا الإسناد الذي فيه: (لا نرى إلا الحج) واقتصر من حديث علي بن مسهر قوله: (لا نذكر حجًّا ولا عمرة) مشيراً إلى مخالفته، وأحال ما في حديثه على حديث منصور لموافقته بالباقي، والله أعلم.
قال ابن كثير عقب رواية منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة معلقاً على رواية علي بن مسهر: (وهذا أصح وأثبت) (¬٧).

(¬١) البخاري (١٧٧٢).
(¬٢) البخاري (١٥٦١) (١٧٦٢) ومسلم (١٢١١).
(¬٣) البخاري (٢٩٤) و ٣٠٥) ومسلم (١٢١١).
(¬٤) مسلم (١٢١١).
(¬٥) البخاري (١٧٠٩) (١٧٢٠) ومسلم (١٢١١).
(¬٦) مسلم (١٢٧).
(¬٧) البداية والنهاية (٥/ ١٤٣).


علة الوهم:
التحديث من الحفظ، قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يعني الإمام أحمد يقول: أما علي بن مسهر فلا أدري كيف أقول؟ ثم قال: إن علي بن مسهر كان قد ذهب بصره، وكان يحدثهم من حفظه (¬١).
وذكر الأثرم أيضاً عن أحمد أنه أنكر حديثاً فقيل له: رواه علي بن مسهر فقال: إن علي بن مسهر كانت كتبه قد ذهبت، فكتب بعد، فإن كان روى هذا غيره وإلا فليس بشيء يعتمد عليه (¬٢).

(¬١) الضعفاء للعقيلي (٢/ ٢٤١).
(¬٢) شرح العلل (٢/ ٥٨٣).


عيسى بن يونس (¬١)
اسمه ونسبه:
عيسى بن يونس بن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي، ويكنى أبا عمرو، من الكوفة ثم تحول إلى الثغر في الشام، هو أخو إسرائيل.
شيوخه:
رأى جده أبا إسحاق إلا أنه لم يسمع منه شيئاً، روى عن إسماعيل بن أبي خالد، وهشام بن عروة، وعبيد الله بن عمر، والأعمش، والأوزاعي، وشعبة، ومالك، ومحمد بن إسحاق، وابن جريج، ومحمد بن سعيد الأنصاري، وخلق كثير.
روى عنه: حماد بن سلمة وهو من شيوخه، وبقية، وابن وهب، والوليد بن مسلم، وإسماعيل بن عياش وهم من أقرانه.
وحدّث عنه أبوه يونس ابن أبي إسحاق.

(¬١) مصادر الترجمة:
تاريخ بغداد (١١/ ١٥٣ - ١٥٧) وتاريخ دمشق (٤٨/ ٢٥ - ٤٦).


ثناء أهل العلم عليه:
قال أحمد بن حنبل: ثقة، وهو أصح حديثاً من أبيه.
وقال العجلي: كوفي ثقة وكان يسكن الثغر وكان ثبتاً في الحديث.
وقال يحيى بن معين: ثقة.
وسئل عنه علي بن المديني فقال: بخٍ بخٍ ثقة مأمون.
وقال أبو زرعة: كان حافظاً.
قال سليمان بن داود: إنه زار ابن عيينة فقال: مرحباً بالفقيه ابن الفقيه ابن الفقيه.
وقال إسحاق بن راهويه: قلت لوكيع إني أريد أن أذهب إلى عيسى بن يونس، قال: تأتي رجلاً قد قهر العلم.
وقال الوليد بن مسلم: ما أبالي مَنْ خالفني في الأوزاعي ما خلا عيسى بن يونس فإني رأيت أخذه أخذاً محكماً.
وقال عبد الله بن المبارك لرجل: أكتب نفس هذا الشيخ، يعني عيسى بن يونس.
وقال ابن عمار: عيسى بن يونس وإسرائيل بن يونس ويوسف بن يونس هؤلاء أخوة وأثبتهم عيسى.
وقال في موضع آخر: عيسى هو حجة وهو أثبت من إسرائيل.
قال ابن أبي خيثمة: سمعت أحمد بن جناب يقول عن عيسى بن يونس: غزا خمساً وأربعين غزوة، وحجّ خمساً وأربعين حجّة.


ورعه وزهده:
ركب المأمون إلى عيسى بن يونس فحدّثه، فأمر له المأمون بعشرة آلاف فأبى أن يقبلها، فظنّ أنه استقلها فأمر له بعشرين ألفاً، قال عيسى: لا ولا إهليلجة ولا شربة ماء على حديث رسول الله ﷺ ولو ملأت لي هذا المسجد ذهباً إلى السقف فانصرف عنه (¬١).
وقال جعفر بن يحيى بن خالد: ما رأينا في القراء مثل عيسى بن يونس أرسلنا إليه فأتانا بالرقة فاعتلّ قبل أن يرجع، فقلت له: يا أبا عمر قد أمر لك بعشرة، فقال: هيه، فقلت: هي خمسون ألف، فقال: لا حاجة لي فيها، فقلت: ولمَ أما والله لأهنيتكها هي مائة ألف، قال: لا والله لا يتحدث أهل العلم أني أكلت للسنة ثمناً، ألا كان هذا قبل أن ترسلوا إليّ، فأما على الحديث فلا والله ولا شربة ماء ولا إهليلجة (¬٢).
وقال أبو بكر المروزي: سمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل يقول: الذي كنا نخبر أن عيسى بن يونس كان سنة في الغزو، وسنة في الحج، وقد كان قدم إلى بغداد في شيء من أمر الحصون فأمر له بمال فأبى أن يقبله (¬٣).

وفاته:
قيل: توفي سنة ١٩١ كان في الثغر فنزل الحدث وتوفي به، وقيل: توفي سنة ١٨٨ في النصف من شعبان، والله أعلم.

(¬١) تاريخ دمشق (٤٨/ ٤٢).
(¬٢) تاريخ بغداد (١١/ ١٥٥).
(¬٣) المصدر السابق.


قال ابن حجر: كوفي نزل الشام مرابطاً، ثقة مأموناً، من الثامنة.
قلت: روى له البخاري مع المكرر نحو (٢١) حديثاً (¬١). وروى له مسلم نحو (٨٢) حديثاً.

(¬١) البخاري (٨١٣، ١١٤٢، ١٥٦٢، ١٦٥٦، ٢٤٤٥، ٢٤٨٨، ٢٥١٢، ٢٧٧٣، ٣٢٤٦، ٣٤٧٤، ٣٩٢٥، ٤١٨٤، ٤٣٨٩، ٤٧٥٠، ٤٨٩٣، ٥٤٣٠، ٦١٤٥، ٦١٦٦، ٦٨٦٧، ٧٠٧٤).


هكذا قال عيسى: (عن أشعث، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة).
خالفه يحيى بن سعيد القطان (¬١)، والنضر بن شميل (¬٢) فقالا: عن أشعث، عن الحسن، عن أبي هريرة.
وكذلك رواه يونس بن عبيد (¬٣)، وجرير بن حازم (¬٤) عن الحسن عن أبي هريرة، والحسن لم يدرك أبا هريرة، لكن روي موصولاً.
فقد رواه قتادة (¬٥)، ومطر الوراق (¬٦)، عن الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة.
قال النسائي عقب حديث الباب: هذا خطأ والصواب أشعث عن الحسن عن أبي هريرة، وقد روى الحديث عن شعبة النضر بن شميل وغيره كما رواه خالد.
وقال في الكبرى (١/ ١٠٨ ح ١٩٨): هذا خطأ ولا نعلم أحداً تابع عيسى بن يونس عليه، والصواب أشعث عن الحسن عن أبي هريرة، والحسن لم يسمع من أبي هريرة.
وقال ابن عدي: وهذا الحديث لم يقل فيه عن عيسى عن أشعث عن ابن سيرين عن أبي هريرة: قال رسول الله ﷺ إلا سليمان بن

(¬١) أحمد (٢/ ٤٧١).
(¬٢) ذكره الدارقطني في العلل (٨/ ٢٥٨).
(¬٣) ابن أبي شيبة (١/ ٨٥).
(¬٤) أبو يعلى (٦٢٢٧).
(¬٥) البخاري (٢٩١) (٥٢٦٩) ومسلم (٣٤٨) والنسائي (١/ ١١٠ - ١١١).
(¬٦) مسلم (٣٤٨).


عبد الرحيم وغيره يقول: عن الأشعث عن الحسن عن أبي هريرة، ولم أكتبه إلا عن عبدوس.
وقال ابن أبي حاتم في العلل (٨٠): وسألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه ابن شرحبيل (¬١)، عن عيسى بن يونس، عن أشعث، عن ابن سرين، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «إذا قعد بين شعبها الأربع واجتهد فقد وجب الغسل».
قال أبي: هذا عندي خطأ، إنما هو أشعث، عن الحسن، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.
قلت لأبي: ممن الخطأ؟
قال: من أحدهما إما من ابن شرحبيل وإما من عيسى.
قلت: فيمكنك أن تقول: خطأ.
قال: لا، روى قتادة عن الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي ﷺ ورواه يونس عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.
قال ابن دقيق العيد في الإمام (٣/ ١٦) معلقاً على قول أبي حاتم:
(لم يتبين لأبي حاتم ممن الخطأ عنده، والنسائي أخرج الحديث عن إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق الجوزجاني عن عبد الله بن يوسف عن عيسى بن يونس، وهذا يبراء ابن شرحبيل من نسب الخطأ إليه). اه.

(¬١) سليمان بن عبد الرحمن بن عيسى التميمي الدمشقي، ابن بنت شرحبيل، صدوق يخطاء، من العاشرة، روى له أصحاب السنن الأربعة.


وقال الدارقطني في العلل (٨/ ٢٥٨):
واختلف على أشعث بن عبد الملك، فرواه يحيى القطان والنضر بن شميل عن أشعث عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعاً.
وخالفهم عيسى بن يونس عن أشعث عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.
قال ذلك عبد الله بن يوسف التنيسي، وسليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، عن عيسى بن يونس وهو غريب وليس بمحفوظ عن ابن سيرين.

علة الوهم:
اختلاف الأمصار، عيسى بن يونس كوفي، وشيخه في هذا الحديث أشعث بن عبد الملك من البصرة، لذا كانت رواية أهل بلده يحيى القطان والنضر بن شميل أصح من رواية عيسى عنه، والله تعالى أعلم.


في السير (٨/ ١١٥) من طريق إسحاق بن راهويه، وعبد الله بن عبد الصمد، وإبراهيم بن موسى، ثلاثتهم عن عيسى بن يونس به.
هكذا قال عيسى بن يونس عن محمد بن عمرو في هذا الحديث: (أو فرس أو بغل).
خالفه جماعة من أصحاب محمد بن عمرو الثقات فلم يذكروا هذه الزيادة، منهم:
يحيى بن سعيد القطان (¬١)، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة (¬٢)، ومحمد بن بشر (¬٣)، ويزيد بن هارون (¬٤)، وعبد الرحمن بن سليمان (¬٥)، وحماد بن سلمة (¬٦)، وخالد بن عبد الله الواسطي (¬٧).
وكذلك رواه الزهري عن سعيد بن المسيب (¬٨) وأبي سلمة (¬٩) عن أبي هريرة ولم يذكرا هذه اللفظة.
لذا قال أبو داود عقب الحديث: (روى هذا الحديث حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله عن محمد بن عمرو لم يذكرا أو فرس أو بغل).
وقال البيهقي بعد أن ذكر قول أبي داود: (ولم يذكره أيضاً الزهري عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب).

(¬١) أحمد (٢/ ٤٣٨) و (٢/ ٤٩٨) وأبو يعلى (٥٩١٧).
(¬٢) الترمذي (١٤١٠) وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (٢/ ١٣٠).
(¬٣) ابن ماجه (٢٦٣٩).
(¬٤) أحمد (٢/ ٤٩٨) والطحاوي (٣/ ٢٠٥).
(¬٥) ابن أبي شيبة (٩/ ٢٥٠) وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (٢/ ٥٨).
(¬٦) أبو داود تعليقاً (٤٥٧٥).
(¬٧) أبو داود تعليقاً (٤٥٧٥).
(¬٨) البخاري (٥٧٥٨) (٦٩١٠) ومسلم (١٦٨١).
(¬٩) البخاري (٦٩١٠) ومسلم (١٦٨١).


وقال الطبراني في الأوسط (٣/ ٢١٢) و (٨/ ١٠٣١): وقد روى هذا الحديث جماعة عن محمد بن عمرو فلم يقل أحد منهم: أو فرس أو بغل إلا عيسى بن يونس.
وقال الخطابي في معالم السنن: يقال: إن عيسى بن يونس قد وهم فيه وهو يغلط أحياناً فيما يرويه، إلا أنه قد روى عن طاوس ومجاهد وعروة بن الزبير أنهم قالوا: الغرة عبد أو أمة أو فرس.
وقال الذهبي: هذا حديث غريب جداً.
وقال الحافظ في الفتح (٢/ ٢٤٩): (وأشار البيهقي إلى أن ذكر الفرس في المرفوع وهم وأن ذلك أدرج من بعض رواته على سبيل التفسير للغرة، وذكر أنه في رواية حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس بلفظ: (فقضى أن في الجنين غرة، قال طاوس: الفرس غرة) قلت: وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن أبيه قال: الفرس غرة، وكأنهما رأيا الفرس أحق بإطلاق لفظ الغرة من الآدمي.
ونقل ابن المنذر والخطابي عن طاوس ومجاهد وعروة بن الزبير (الغرة عبد أو أمة أو فرس) وتوسع داود ومَن تبعه من أهل الظاهر فقالوا: يجزاء كل ما وقع عليه اسم غرة) انتهى كلام الحافظ.
وقال أيضاً (٢/ ٢٤٩ - ٢٥٠): وعلى هذا فالذي وقع في رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة من زيادة ذكر الفرس في هذا الحديث وهم (¬١).

(¬١) انظر: أثر طاوس ومجاهد وعروة ابن الزبير في المصنف لابن أبي شيبة (٩/ ٢٥٢) ومصنف عبد الرزاق (١٨٣٣٩، ١٨٣٤٠، ١٨٣٤٤) وجاء ذكر البغل في أثر عن عطاء بن أبي رباح عن ابن أبي شيبة (٩/ ٢٥١).


وعقد البيهقي في سننه (٨/ ١١٥): باب مَنْ قال في الغرة عبد أو أمة أو فرس أو بغل أو كذا وكذا من الشاة وليس بمحفوظ، ثم ذكر حديث الباب من طريق أبي داود.
وقال الدارقطني في العلل (٩/ ٢٩٤): «ولم يقل ذلك عن محمد بن عمرو سواه».
وقال في أطراف الغرائب والأفراد (٥/ ٣١٠): «تفرد به عيسى بن يونس عن محمد بن عمرو وقال فيه: أو فرس أو بغلة».
إلا أن ابن حبان صحّح هذه الرواية فعقد في صحيحه (١٣/ ٣٨٠) باباً قال فيه: (ذكر الخبر المدحض قول مَنْ زعم أن الغرة في الجنين الساقط لا يجب على الضارب إلا عبد أو أمة) ثم ساق هذا الحديث.

علة الوهم:
أدرج عيسى بن يونس تفسير الغرة في متن الحديث فجعله كله مرفوعاً إلى النبي ﷺ فوهم.
قال الترمذي في سننه (١٤١٠) بعد أن أخرج هذا الحديث من طريق ابن أبي زائدة (حديث أبي هريرة حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم، وقال بعضهم: الغرة عبد أو أمة أو خمسمائة درهم، وقال بعضهم: أو فرس أو بغل).


ورواه الترمذي في العلل الكبير (٣٨١) عن علي بن خشرم، وابن حبان في صحيحه (٥١٨٢)، والطبراني في الأوسط (٨١٤٦) من طريق إسحاق بن راهويه، والضياء في المختارة (٢٥٥٠، ٢٥٥١، ٢٥٥٢، ٢٥٥٣) من طريق عبد الرحمن بن يونس وأحمد بن جناب وإسحاق، والخطيب في تاريخ بغداد (١١/ ٣٤٢) والذهبي في معجم المحدثين (١/ ١٢٠) من طريق علي بن خشرم كلهم عن عيسى بن يونس به.
هكذا قال عيسى بن يونس: (عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس، عن النبي ﷺ.
خالفه إسماعيل بن علية (¬١)، وعبدة بن سليمان (¬٢)، والمحاربي (¬٣)، وعبد الوهاب الخفاف (¬٤)، وحسن بن صالح (¬٥).
فقالوا: (عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب عن النبي ﷺ.
وكذلك رواه أصحاب قتادة عنه، منهم:
شعبة (¬٦)، وحماد بن سلمة (¬٧)، وهشام بن عبد الله الدستوائي (¬٨)،

(¬١) الترمذي (١٣٦٨) وأحمد (٥/ ١٣).
(¬٢) ابن أبي شيبة في مصنفه (٢٢٧٢٠).
(¬٣) الروياني في مسنده (٨٢٣) و (٨٢٤).
(¬٤) أحمد (٥/ ١٢).
(¬٥) الطبراني في الكبير (٦١١٠٤).
(¬٦) أبو داود (٣٥١٧) وابن الجارود في المنتقى (٦٤٤) والروياني (٧٨٦) والطبراني (٦٨٠١).
(¬٧) أحمد (٥/ ١٧) والطبراني (٦٨٠٠).
(¬٨) الطيالسي (٩٠٤) وأحمد (٥/ ٨) و (٥/ ١٨) والطبراني (٦٨٠٧).


وهمام بن يحيى العوذي (¬١)، وعمر بن عامر السلمي (¬٢)، وعمر بن إبراهيم العبدي (¬٣).
فقالوا: (عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي ﷺ.
وكذلك رواه يحيى بن أبي كثير (¬٤)، ويونس بن عبيد (¬٥)، ومجاعة بن الزبير (¬٦) عن الحسن عن سمرة عن النبي ﷺ.
وقد وافق عيسى بن يونس الجماعة، وذلك فيما رواه الطبراني من طريق إسحاق بن راهويه عن عيسى بن يونس عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي ﷺ (¬٧).
ورواه كذلك أحمد بن جناب عن عيسى عن يونس عن شعبة عن يونس بن عبيد عن الحسن عن سمرة عن النبي ﷺ به (¬٨).
قال الترمذي: سألت محمداً يعني البخاري عن هذا الحديث فقال: الصحيح حديث الحسن عن سمرة، وحديث قتادة عن أنس ليس

(¬١) أحمد (٥/ ٨) و (٥/ ١٨) والطحاوي (٤/ ١٢٣) والطبراني (٦٨٠٢) والبيهقي (٦/ ١٠٦).
(¬٢) الطبراني (٦٨٠٥).
(¬٣) الطبراني (٦٨٠٦).
(¬٤) الطبراني (٦٩٢٠).
(¬٥) الطبراني (٦٩٢٣) والدارقطني في جزء أبي الطاهر (٥١).
(¬٦) الطبراني (٦٩٤١).
(¬٧) الطبراني (٦٨٠٣) وذكر المزي في تحفة الأشراف أن النسائي رواه كذلك من طريق إسحاق.
(¬٨) الطبراني (٦٩٢٣).


بمحفوظ ولم يعرف أن أحداً رواه عن ابن أبي عروبة عن قتادة عن أنس غير عيسى بن يونس (¬١).
وقال الترمذي في الجامع: والصحيح عند أهل العلم حديث الحسن عن سمرة ولا نعرف حديث قتادة عن أنس إلا من حديث عيسى بن يونس (¬٢).
وقال أبو داود: سمعت أحمد قال عند حديث عيسى يعني عن سعيد عن قتادة عن أنس عن النبي ﷺ في الشفعة، قال أحمد: ليس بشيء، قلت لأحمد: كلاهما عنده، فلم يعبأ إلى جمعه الحديثين وأنكر حديث أنس (¬٣).
وقال الضياء في المختارة: رجاله ثقات، لكنه معلول.
وقال الدارقطني: (وهم فيه عيسى بن يونس، وغيره يرويه عن قتادة عن الحسن عن سمرة، هكذا رواه شعبة وغيره عن قتادة وهو الصواب) (¬٤).
وقال ابن أبي حاتم في العلل (١/ ٤٧٧): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه عيسى بن يونس فذكره فقالا: هذا خطأ، روى هذا الحديث همام وحماد بن سلمة، فقال حماد: عن قتادة عن الشريد، وقال همام: عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن الشريد.
وقالا: نظن أن عيسى وهم فيه، فشبّه الشريد بأنس …

(¬١) العلل الكبير (٣٨١).
(¬٢) الجامع الصحيح (٣/ ١٥٠ عقب الحديث ١٣٦٨).
(¬٣) مسائل الإمام أحمد ص ٣٠٠ لأبي داود.
(¬٤) الضياء في المختارة (٧/ ١٢٤) والزيلعي في نصب الراية (٤/ ١٧٣).


وقال أبو زرعة: (والصحيح عندنا قتادة، عن عمرو بن شعيب عن الشريد (¬١) ووهم فيه عيسى) اه.
وقال الحافظ في إتحاف المهرة (٢/ ٢٠٧): (وهو معلول، وإنما المحفوظ عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة) ثم ذكر أن ابن أبي خيثمة أخرج الحديث في تاريخه من طريق أحمد بن جناب عن عيسى ثم قال: قال أحمد بن جناب: أخطأ فيه عيسى بن يونس.
وقد ذهب إلى صحة رواية عيسى هذه الضياء في المختارة وابن القطان وذلك لأن عيسى قد روى هذا الحديث عن سعيد بمثل رواية الجماعة وزاد عليهم بهذه الرواية فروايته للوجهين دليل على أنه عنده الروايتين، فقال الضياء في المختارة معقباً على الدارقطني: «قلت: وقد روى أبو ليلى حديث سمرة عن أحمد بن جناب عن عيسى بن يونس عن سعيد، وروى بعده حديث أنس فجاء بالروايتين معاً».
وقال الحافظ في إتحاف المهرة (٢/ ٢٠٨): (وقد صححه مع ذلك ابن القطان واحتج بأن قاسم بن أصبغ رواه عن محمد بن إسماعيل عن نعيم بن حماد، عن عيسى بن يونس، عن سعيد عن قتادة، عن الحسن عن سمرة.
وعن سعيد عن قتادة عن أنس.
قال: فروايته للوجهين دليل على أنه كان عند سعيد كذلك ولا يعلل أحدهما بالآخر.

(¬١) أخرجه أحمد (٤/ ٣٨٨) وابن سعد في الطبقات (٥/ ٥١٣) والنسائي (٧/ ٣٢٠) وابن ماجه (٢٤٩٦).


قال الحافظ: وقد توبع نعيم كما تقدم.
وهكذا قال البزار في مسنده إن عيسى بن يونس رواه بالوجهين) اه.
قلت: قد تقدم قول أبو داود إن عيسى عنده الحديث على الوجهين، ومع ذلك قد أنكر الإمام أحمد هذا الوجه، والله تعالى أعلم.
وانظر: نصب الراية (٤/ ١٧٢ - ١٧٣) والإرواء (٥/ ٢٧٧).


هكذا قال عيسى بن يونس: (عن شعبة، عن معلى بن عطاء، عن عبد الله بن عامر، عن أبيه، عن النبي ﷺ.
خالفه خالد بن الحارث (¬١)، وعبد الله بن المبارك (¬٢)، ومحمد بن جعفر (¬٣)، وحجاج بن محمد (¬٤)، ووكيع (¬٥)، وشعيب بن حرب (¬٦)، وأبو داود الطيالسي (¬٧)، ويزيد بن هارون (¬٨)، وعاصم بن علي (¬٩)، وعثمان بن عمر (¬١٠)، وزيد بن الحباب (¬١١)، والنضر بن شميل (¬١٢)، وعلي بن الجعد (¬١٣)، وعمر بن مرزوق (¬١٤) فقالوا: (عن شعبة، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر، عن أبيه).
لذا قال الطبراني عقب الحديث: لم يروِ هذا الحديث عن شعبة إلا عيسى، ورواه الناس عن شعبة عن عاصم بن عبيد الله (¬١٥).

(¬١) ابن ماجه (٩٠٧).
(¬٢) في مسنده (٤٩) وفي الزهد (١٠٢٦) والبيهقي في شعب الإيمان (١٥٥٧).
(¬٣) أحمد (٣/ ٤٤٥).
(¬٤) أحمد (٣/ ٤٤٥).
(¬٥) أحمد (٣/ ٤٤٦) وابن أبي شيبة (١١/ ٥٠٧).
(¬٦) أحمد (٣/ ٤٤٦).
(¬٧) في مسنده (١١٤٧) وأبو نعيم في الحلية (١/ ١٨٠).
(¬٨) البيهقي في شعب الإيمان (١٥٥٨).
(¬٩) القاضي إسماعيل بن إسحاق في فضل الصلاة على النبي ﷺ (٦).
(¬١٠) الأمالي المطلقة (١/ ١١٨).
(¬١١) عبد بن حميد في المنتخب (٣١٧).
(¬١٢) أبو يعلى (٧١٩٦).
(¬١٣) الضياء في المختارة (٢١٦) وهو في مسنده (٨٦٩).
(¬١٤) الضياء في المختارة (٢١٨) وابن حجر في الأمالي المطلقة (١/ ١١٨).
(¬١٥) الأوسط (٢/ ١٨٢).


أثر الوهم:
روى هذا الحديث عيسى بن يونس فقال في إسناده: شعبة عن يعلى بن عطاء … وهذا إسناد على شرط مسلم.
لذا قال الزيلعي: رواه الطبراني في الأوسط في حديث عيسى بن يونس عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن عبد الله بن عامر بن ربيعة.
قال: وعيسى بن يونس أخرج له الشيخان وكذلك شعبة، ويعلى بن عطاء أخرج له مسلم (¬١).
وقال العراقي: رواه الطبراني بإسناد حسن (¬٢).
والصحيح أنه من رواية شعبة عن عاصم بن عبيد الله (¬٣)، عن عبد الله بن عامر … وعاصم ضعيف، لذا قال المقدسي: رواه عاصم بن عبيد الله العمري عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه، وعاصم ضعيف (¬٤).
وقال العراقي: رواه ابن ماجه من حديث عامر بن ربيعة بإسناد ضعيف، والطبراني في الأوسط بإسناد حسن (¬٥).
فقلب هذا الوهم الإسناد من ضعيف إلى حديث حسن، والله تعالى أعلم.

(¬١) تخريج الأحاديث والآثار (٣/ ١٣٣).
(¬٢) المغني عن حمل الأسفار (١/ ٢٦٤).
(¬٣) عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي المدني، ضعيف. التقريب (٣٠٨٢).
(¬٤) ذخيرة الحفاظ (٤/ ٢١١٥).
(¬٥) المغني عن حمل الأسفار (١/ ٢٦٤).


مرزوق (¬١)، وخالد بن الحارث (¬٢)، ومحمد بن أبي عدي (¬٣)، وأبو داود الطيالسي (¬٤)، والنضر بن شميل (¬٥)، وحجاج (¬٦).
هؤلاء كلهم قالوا: (عن شعبة، عن قتادة، عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم).
وهم عيسى بن يونس فقال: (القاسم الشيباني) وإنما هو (النضر بن أنس).
وقد ذكر الترمذي والطبراني أن شعبة يرويه عن قتادة عن النضر بن أنس، وسعيد بن أبي عروبة يرويه عن قتادة عن القاسم بن عوف الشيباني (¬٧).
ومما يدل على وهم عيسى بن يونس ما رواه ابن أبي حاتم وابن عدي من طريق علي بن المديني قال: سمع يحيى يعني القطان وقيل له: تحفظ حديث قتادة: إن هذه الحشوش محتضرة؟ قال: لا، فقلت أنا له: كان شعبة يحدّث عن قتادة عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم، وكان ابن أبي عروبة يحدّث عن قتادة عن القاسم بن عوف عن

(¬١) أبو داود (٦) والطبراني (٥٠٩٩) وفي الدعاء (٣٦١) والحاكم (١/ ١٨٧).
(¬٢) ابن خزيمة (٦٩) وابن حبان (١٤٠٨).
(¬٣) ابن خزيمة (٦٩) والنسائي (٩٩٠٣).
(¬٤) في مسنده (٦٧٩) وابن خزيمة (٦٩) والبيهقي (١/ ٩٦).
(¬٥) أبو يعلى (٧٢١٩).
(¬٦) أحمد (٤/ ٣٦٩).
(¬٧) سنن الترمذي (١/ ١١) والعلل الكبير (٣) والطبراني في الدعاء (٢/ ٩٦٢ رقم ٣٦١).


زيد بن أرقم، فقال يحيى: شعبة لو علم أنه عن القاسم بن عوف لم يحمله، قلت: لمَ؟ قال: إنه تركه وقد كان رآه (¬١).

علة الوهم:
قتادة يروي هذا الحديث عن القاسم الشيباني، وعن النضر بن أنس، فشعبة ومعمر (¬٢) ومنصور (¬٣) يروونه عن قتادة عن النضر بن أنس.
وسعيد بن أبي عروبة وسعيد بن بشير يرويانه عن قتادة عن القاسم، عن زيد، فأدخل إسناداً في إسناد.
فالطريقين محفوظان وقد تقدم في باب إسماعيل بن علية ح (٧٥٦) فانظره لزاماً.

(¬١) الجرح والتعديل (١/ ٢٤٠) والكامل (٧/ ١٥٤) في ترجمة قاسم بن عوف، والعقيلي في الضعفاء (٣/ ٤٧٧).
(¬٢) الطبراني في الدعاء (٣٥٥) وانظره في ح (٢١١).
(¬٣) طبقات المحدثين بأصبهان (٣/ ١٦٣).


خالفه مكي بن إبراهيم (¬١)، وهشام بن يوسف (¬٢)، ومحمد بن بكر (¬٣)، وعبد الرزاق (¬٤)، وعبد الله بن وهب (¬٥)، ووهيب بن خالد (¬٦)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد (¬٧) كلهم (عن ابن جريج، عن محمد بن المنكدر، عن أنس).
وكذلك رواه سفيان الثوري (¬٨)، وسفيان بن عيينة (¬٩)، وشعبة (¬١٠)، وأسامة بن زيد (¬١١)، وعمرو بن الحارث (¬١٢)، وعبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون (¬١٣)، ومحمد بن إسحاق (¬١٤)، ومرزوق مولى طلحة بن عبد الرحمن الباهلي (¬١٥)، وعبد الحميد بن جعفر (¬١٦)، والمنكدر بن محمد (¬١٧). كلهم عن محمد بن المنكدر به.

(¬١) البخاري (١٠٨٩).
(¬٢) البخاري (١٥٤٦).
(¬٣) أحمد (٣/ ٣٧٨) ومن طريقه أبي داود (١٧٧٣).
(¬٤) في المصنف (٤٣٢٠).
(¬٥) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٤١٧ - ٤١٨).
(¬٦) المصدر السابق.
(¬٧) الدارقطني في العلل (٢٦٣١) تعليقاً.
(¬٨) الطحاوي (٢/ ١٢٢).
(¬٩) مسلم (٦٩٠).
(¬١٠) ابن المظفر البغدادي في حديث شعبة (٢٠٨) والخطيب في تاريخ بغداد (٣/ ٤٠٥).
(¬١١) الطحاوي (١/ ٤١٨) وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٢٢١) وأبو نعيم في الحلية (٣/ ١٥٨).
(¬١٢) ابن حبان (٢٧٤٦) وابن جرير (١/ ٢٢١).
(¬١٣) أبو يعلى (٣٦٣٤).
(¬١٤) أحمد (٣/ ٣٣٧).
(¬١٥) الدارقطني في العلل (٢٦٣١) تعليقاً.
(¬١٦) المصدر السابق.
(¬١٧) المصدر السابق.


لذا قال الطبراني: لم يروِ هذا الحديث عن الزهري إلا ابن جريج.
تفرد به عيسى بن يونس، ورواه غير عيسى عن ابن جريج عن محمد بن المنكدر وإبراهيم بن ميسرة عن أنس (¬١).
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه عبد الرحيم بن مطرف عن عيسى بن يونس عن ابن جريج عن الزهري عن أنس: صليت مع رسول الله ﷺ بالمدينة أربعاً … فسمعت أبي يقول: لا أعلم روى هذا الحديث غير عيسى بن يونس وشعيب بن إسحاق، ولا أدري ابن جريج من أين جاء به والناس يروونه عن إبراهيم بن ميسرة عن أنس (¬٢).
قلت: كأنه حمل الوهم فيه على ابن جريج، ولم أقف على رواية شعيب بن إسحاق فلعل الوهم منه أو ممن دونه، وقد رواه عن ابن جريج سبعة من الثقات على الصحيح، لذا حمل الدارقطني الوهم عليه فقال: «ورواه عيسى بن يونس عن ابن جريج عن الزهري عن أنس ووهم في ذكر الزهري، وإنما رواه ابن جريج عن ابن المنكدر، والصحيح رواية الثوري وابن عيينة ومَن تابعهما» (¬٣) وقد سبق الحديث في باب ابن جريج ح (٢٨١) فانظره.

(¬١) الأوسط (٨/ ١٣٦).
(¬٢) العلل لابن أبي حاتم (٨٩٣).
(¬٣) علل الدارقطني (١٢ - ٢١٢ - ٢١٣ رقم ٢٦٣١).


المسيب بن واضح وعلي بن خشرم كلاهما عن عيسى بن يونس به.
ورواه محمد بن نصر المروزي (٥٨) عن إسحاق بن إبراهيم عن عيسى بن يونس به كما في مختصر قيام الليل، ثلاثتهم المسيب وعلي وإسحاق عن عيسى به وفيه: (ويقنت قبل الركوع).
ورواه النسائي (٣/ ٢٣٥) والطبراني في الأوسط (٨١١٥) من طريق إسحاق بن إبراهيم به ولم يذكرا القنوت قبل الركوع.
وذكره أبو داود تعليقاً (١٤٢٧) عن عيسى بن يونس وذكر فيه القنوت قبل الركوع، وذكره المزي في التحفة (٥٤) عن محمد بن يحيى بن فارس عن إسحاق بن إبراهيم عن عيسى بن يونس، وقال: وزاد فيه ذكر القنوت قبل الركوع.
هكذا قال عيسى بن يونس عن سعيد، عن قتادة … في هذا الحديث وكان يقنت قبل الركوع.
خالفه عبد العزيز بن خالد (¬١)، ويزيد بن زريع (¬٢)، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى (¬٣)، ومحمد بن بشر العبدي (¬٤)، وعبد العزيز بن عبد الصمد (¬٥) فرووه عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بهذا الإسناد ولم يذكروا أنه كان يقنت قبل الركوع.

(¬١) النسائي (٣/ ٢٣٥) وفي الكبرى (١٠٥٧٦).
(¬٢) أبو داود تعليقاً (١٤٢٧).
(¬٣) المصدر السابق.
(¬٤) أبو داود تعليقاً (١٤٢٧) ووصله النسائي في الكبرى (١٠٥٧٥) وعبد بن حميد (٣١٢).
(¬٥) النسائي في الكبرى (١٠٥٧٧) وفي المجتبى (٣/ ٢٥١).


وكذلك رواه شعبة (¬١)، وهمام (¬٢)، وهشام (¬٣) عن قتادة ولم يذكروا القنوت.
قال أبو داود: «روى عيسى بن يونس عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أُبي بن كعب أن رسول الله ﷺ قنت يعني في الوتر قبل الركوع، قال أبو داود: روى عيسى بن يونس هذا الحديث أيضاً عن فِطْر بن خليفة عن زُبَيْد عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أُبَي عن النبي ﷺ مثله ورُوي عن حفص بن غِياث عن مِسْعَر عن زُبَيد عن سعيد بن عبد الرحمن أبزى عن أبيه عن أُبي بن كعب أن رسول الله ﷺ قنت في الوِتر قبل الركوع. قال أبو داود: حديث سعيد عن قتادة رواه يزيد بن زُرَيع عن سعيد عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن النبي ﷺ لم يذكر القنوت ولا ذكر أُبَيًّا وكذلك رواه عبد الأعلى ومحمد بن بشر العبدي وسماعه بالكوفة مع عيسى بن يونس ولم يذكروا القنوت وقد رواه أيضاً هشام الدستوائي وشُعبة عن قتادة ولم يذكرا القنوت، وحديث زُبَيد رواه سليمان الأعمش وشعبة وعبد الملك بن أبي سليمان وجرير بن حازم كلهم عن زُبَيد لم يذكر أحد منهم القنوت إلا ما روي عن حفص بن غياث عن مِسْعَر عن زُبَيد فإنه قال في حديثه: إنه قنت قبل الركوع، قال أبو داود: وليس هو بالمشهور من حديث حَفص، نخاف أن يكون عن حَفص عن غير مِسْعَر. قال أبو داود: ويُروى أن أُبيًّا كان يقنت في النصف من شهر رمضان» (¬٤).

(¬١) أحمد (٣/ ٤٠٦).
(¬٢) أحمد (٣/ ٤٠٦).
(¬٣) النسائي (٣/ ٢٥١).
(¬٤) سنن أبي داود (٢/ ٦٤) وسيأتي في باب مخلد بن يزيد ح (٩٩٧).


الفضيل بن عياض
اسمه ونسبه:
فضيل بن عياض بن مسعود بن بشر التميمي اليربوعي، أبو علي الزاهد الخراساني.
روى عن: الأعمش، ومنصور، وعبيد الله بن عمر، وهشام بن حسان، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وسليمان التيمي، وحميد الطويل وجماعة.
روى عنه: الثوري وهو من شيوخه، وابن عيينة وهو من طبقته، وابن المبارك ومات قبله، وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى القطان، والشافعي، والحميدي.
قال ابن عيينة: ثقة.
وقال النسائي: ثقة مأمون رجل صالح.
وقال العجلي: كوفي ثقة متعبد رجل صالح سكن مكة.
وقال ابن سعد: ثقة نبيل فاضل عابد ورع.


قال عبد الرحمن بن مهدي: رجل صالح ولم يكن بحافظ.
قال ابن المبارك: إذا نظرت إلى الفضيل جدّد لي الحزن ومقتُّ نفسي ثم بكى، مات سنة ١٨٦.
قال ابن حجر: ثقة عابد إمام، من الثامنة.


التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير شيخ النسائي أبي بكر بن علي روى عنه النسائي فأكثر وقال عنه: ثقة، وقال ابن حجر في التهذيب: وكان فاضلاً له تصانيف، وكان مكثراً شيوخاً وحديثاً، وغير يوسف بن مروان وهو ثقة.
هكذا قال الفضيل عن: (منصور، عن هلال، عن عمرو بن ميمون، عن ربيع بن خُثيم … ).
خالفه زائدة بن قدامة (¬١)، وإسرائيل (¬٢)، وشعبة (¬٣) فرواه (عن منصور، عن هلال، عن ربيع بن خُثيم، عن عمرو بن ميمون .. ).
فقد أبدل عمرو بن ميمون وربيع بن خُثيم كلّاً منهما مكان الآخر.
قال الدارقطني في العلل (٦/ ١٠١ - ١٠٢) عندما سئل عن هذا الحديث:
«ورواه منصور بن المعتمر واختلف عنه.
فرواه زائدة بن قدامة فضبط إسناده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن امرأة من الأنصار عن أبي أيوب.
وخالفه شعبة فرواه عن منصور … ولم يذكر ابن أبي ليلى.

(¬١) الترمذي (٢٨٩٦) والنسائي (٢/ ١٧٢) وأحمد (٥/ ٤١٩) وغيرهم.
(¬٢) الدارمي (٣٣١٢) وابن عبد البر في التمهيد (٧/ ٢٥٦).
(¬٣) أحمد (٥/ ٤١٨) والنسائي في الكبرى (١٠٥١٦) وانظر الحديث في باب شعبة ح (٤٢).


ورواه فضيل بن عياض فقدّم في إسناده وأخّر، جعله عن هلال بن يساف، عن عمرو بن ميمون، عن الربيع بن خُثيم، عن ابن أبي ليلى، عن امرأة، عن أبي أيوب».
وانظر لزاماً الحديث في باب: عبد العزيز بن عبد الصمد ح (٩٢٦).


مروان بن معاوية الفزاري
اسمه ونسبه:
مروان بن معاوية بن الحارث بن أسماء بن خارجة بن عيينة بن حصن أبو عبد الله الفزاري الكوفي ثم الدمشقي.
روى عن: إسماعيل بن أبي خالد، وحميد الطويل، وسليمان التيمي، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وعاصم الأحول، وجماعة.
روى عنه: أحمد، وإسحاق، وابن معين، والحميدي، وابن المديني، وجماعة.
قال أحمد وابن معين والنسائي وابن سعد والعجلي: ثقة، زاد أحمد: ثبت حافظ، وزاد العجلي: ثبت.
وقال أبو حاتم: صدوق لا يدفع عن صدقه.

المآخذ التي عليه:
الرواية عن المجهولين والتدليس.
قال أبو حاتم: تكثر روايته عن الشيوخ المجهولين.


وقال العجلي: وما حدّث عن المجهولين ففيه ما فيه وليس بشيء.
قال الذهبي: كان عالماً يروي عمّن دب ودرج، وكان فقيراً ذا عيال فكانوا يبرُّونه يعني الذين يروي عنهم كأنه يجازيهم.
قال الدوري: سألت يحيى بن معين عن حديث مروان بن معاوية عن علي بن أبي الوليد؟ قال: هذا علي بن غراب، والله ما رأيت أحيل للتدليس منه.
وقال ابن خيثمة عن ابن معين: كان مروان يغير الأسماء على الناس، كان يحدثنا عن الحكم بن أبي خالد، وإنما هو حكم بن ظهير.
وقال الآجري عن أبي داود: كان يقلب الأسماء.
قال ابن حجر: ثقة حافظ وكان يدلس أسماء الشيوخ، من الثامنة.
روى له البخاري ستة عشر حديثاً، خمسة أحاديث صرح فيها بالسماع (¬١) وأحد عشر حديثاً رواها بالعنعنة (¬٢).
وروى له مسلم أربعة عشر حديثاً صرح فيها بالسماع، وأربعة وثلاثين بالعنعنة (¬٣).

(¬١) البخاري (٥٥٤، ٤٠٥٥، ٥٢٠٣، ٥٤٤٥، ٥٧٦٨).
(¬٢) البخاري (١٦٣٧، ١٨٦٥، ١٨٨٧، ٢٤٦٩، ٢٧٠٣، ٢٧٤٤، ٣٣٢٩، ٤١١٥، ٤٦١١، ٦٥٠١، ٦٧٠١). انظرها في روايات المدلسين (ص ٥٤١، ٥٤٦).
(¬٣) روايات المدلسين في صحيح مسلم (ص ٣٦٤).


هكذا قال مروان بن معاوية عن أبي حيان، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة أن النبي ﷺ كان يسمي الأنثى من الخيل فرساً.
خالفه يحيى بن سعيد القطان (¬١)، وإسماعيل بن علية (¬٢)، وعبد الرحيم بن سليمان (¬٣)، وجرير بن عبد الحميد (¬٤)، وأيوب السختياني (¬٥)، وحماد بن زيد (¬٦)، وسفيان الثوري (¬٧)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (¬٨)، ويعلى بن عبيد (¬٩).
قالوا عن أبي حيان قال: حدثني أبو زرعة، قال: حدثني أبو هريرة ﵁ قال: قام فينا النبي ﷺ فذكر الغلول (¬١٠) فعظّمه وعظّم أمره، قال: «لا ألفين (¬١١) أحدكم يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة يقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئاً قد أبلغتك.
وعلى رقبته بعير له رغاء يقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك شيئاً قد أبلغتك.

(¬١) البخاري (٣٠٧٣) واللفظ له.
(¬٢) مسلم (١٨٣١).
(¬٣) مسلم (١٨٣١).
(¬٤) مسلم (١٨٣١).
(¬٥) مسلم (١٨٣١).
(¬٦) مسلم (١٨٣١).
(¬٧) أبو عوانة (٧٠٨١) و (٧٠٨٢).
(¬٨) أبو عوانة (٧٠٧٧).
(¬٩) إسحاق بن راهويه (١٨٨) وأبو عوانة (٧٠٨١).
(¬١٠) الغلول: أخذ الشيء من المغنم سراً قبل أن يقسم.
(¬١١) لا ألفين، أي: لا أجدن.


وعلى رقبته صامت (¬١) فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئاً قد أبلغتك.
وعلى رقبته رقاع تخفق (¬٢) فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئاً قد أبلغتك».
وكذلك رواه عمارة بن القعقاع (¬٣)، عن أبي زرعة بمثل رواية الجماعة عن أبي حيان.
قال ابن أبي حاتم في العلل (¬٤): «سألت أبي عن حديث رواه مروان الفزاري عن أبي حيان التيمي فذكر الحديث فقال: هذا حديث مشهور، رواه جماعة عن أبي حيان عن أبي زرعة، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه ذكر الغلول فقال: «لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على عنقه فرس».
فاختصر مروان هذا الحديث لما قال: «يحملها على رقبته» أي: جعل الفرس أنثى حين قال يحملها، ولم يقل: يحمله (¬٥).

الدلالة الفقهية:
عقد أبو داود في سننه باباً أخرج فيه هذا الحديث فقط فقال: (باب هل تُسمَّى الأنثى من الخيل فرساً).

(¬١) صامت، أي: الذهب والفضة، وقيل: ما لا روح فيه من أصناف المال. فتح الباري (٦/ ١٨٨).
(¬٢) المراد من الرقاع: الثياب، يعني أنها تضطرب إذا حركتها الرياح.
(¬٣) مسلم (١٨٣١).
(¬٤) العلل (٩٢٠).
(¬٥) رواه أبو عوانة من طريق أبي أسامة بلفظ: «لا ألفين أحدكم يوم القيامة على رقبته فرس لها حمحمة».


وكذلك فعل ابن حبان في صحيحه فقال: (ذكر ما يسمى الفرس من الخيل) وأخرج فيه هذا الحديث فقط.
وفي لسان العرب: الفرس واحد الخيل، والجمع أفراس الذكر والأنثى في ذلك سواء.


علي بن مسلم الطوسي، والبيهقي (٩/ ٢٠٥) من طريق ابن أبي عمر العدني كلهم عن مروان بن معاوية به.
هكذا قال مروان بن معاوية: (عن الحسن بن عمرو، عن مجاهد، عن جنادة، عن عبد الله بن عمرو).
خالفه عبد الواحد بن زياد (¬١)، وأبو معاوية محمد بن خازم (¬٢)، وعمرو بن عبد الغفار (¬٣) فرووه عن الحسن بن عمرو عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو لم يذكروا جنادة في الإسناد.
وكذلك رواه الأعمش (¬٤) عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو مما يؤيد رواية الجماعة.
فإن صحّ الطريقان وإلا ما في الصحيح أصح، ومتابعة أبي معاوية وعمرو بن عبد الغفار لعبد الواحد بن زياد وكذلك رواية الأعمش ترد ما زعمه الدارقطني ﵀ في التتبع من أن رواية مروان بن معاوية هي الصواب.
وتعقبه الحافظ فقال: مروان أثبت من عبد الواحد وقد زاد في الإسناد رجلاً ولكن قد تابع عبد الواحد أبو معاوية أخرجه ابن ماجه من طريقه وعمرو بن عبد الغفار الفقيمي ومن طريقه أخرجه الإسماعيلي، والظاهر أن رواية عبد الواحد أرجح لمَن تابعه. ويحتمل أن يكون

(¬١) البخاري (٣١٦٦) و (٦٩١٤).
(¬٢) ابن ماجه (٢٦٨٦) وابن أبي شيبة (٩/ ٤٢٦) والبيهقي (٨/ ١٣٣) و (٩/ ٢٠٥).
(¬٣) الإسماعيلي كما في الفتح (٦/ ٢٧٠) والبيهقي (٩/ ٢٠٥) تعليقاً.
(¬٤) مسند البزار (٢٣٨٣).


مجاهد سمعه من عبد الله بن عمرو بعد أن سمعه من جنادة، والله أعلم (¬١).
وقال في موضع آخر: «وترجيح الدارقطني لرواية مروان لأجل الزيادة ومجاهد ليس مدلساً وسماعه من عبد الله بن عمرو ثابت فترجح رواية عبد الواحد لأنه توبع وانفرد مروان بالزيادة (¬٢).

(¬١) مقدمة فتح الباري (١٤/ ٣٦٤ المطبوع مع الفتح).
(¬٢) فتح الباري (١٢/ ٢٥٩).


أبي هريرة أن النبي ﷺ نام عن ركعتَيْ الفجر فقضاهما بعد طلوع الشمس.
خالفه يحيى بن سعيد القطان (¬١)، ومحمد بن فضيل (¬٢)، والوليد بن قاسم (¬٣) فرووا هذا الحديث عن يزيد بن كيسان وفيه: أن النبي ﷺ وأصحابه كانوا في سفر فلم يستيقظوا حتى طلعت الشمس فأمر النبي ﷺ بلالاً أن يؤذن ثم صلّى ركعتَيْ الفجر ثم صلّى بهم الفجر.
وكذلك رواه محمد بن فضيل عن بشير أبي إسماعيل عن أبي حازم عن أبي هريرة (¬٤).
وهم مروان بن معاوية في اختصار الحديث إذ يوحي هذا الحديث أن النبي ﷺ نام عن ركعتَيْ الفجر فصلّى الفجر ولم يكن قد أدّاها فأخّر أداءها إلى بعد طلوع الشمس.
وليس الأمر كذلك بل إن النبي ﷺ وأصحابه غلبهم النوم من أثر التعب والسفر فانتبهوا وقد طلعت الشمس فصلُّوا ركعتَيْ الفجر ثم صلُّوا الفجر.
قال ابن أبي حاتم في العلل (٢٤٤): «سألت أبي عن حديث رواه مروان الفزاري عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ صلّى ركعتَيْ الفجر حين طلعت الشمس؟

(¬١) مسلم (٦٨٠)، (٣١٠) وأحمد (٢/ ٤٢٩) والنسائي (١/ ٢٩٨) وابن خزيمة (٩١٨) و (٩٩٩) و (١١١٨) و (١٢٥٢) وغيرهم.
(¬٢) ابن حبان (١٤٥٩).
(¬٣) أبو عوانة (٢٠٩٢).
(¬٤) ابن الجارود (٢٤٠) وابن أبي شيبة (٤٧٣٧) وأبو يعلى (٦٢٠٨).


قال أبي: غلِط مروان في اختصاره، إنما كان النبي ﷺ في سفر فقال لبلال: «مَنْ يكلؤنا الليلة؟» فقال: أنا، فغلبه النوم حتى طلعت الشمس، فقام النبي ﷺ وقد طلعت الشمس فأمر بلالاً أن يؤذن، وأمر الناس أن يصلُّوا ركعتَيْ الفجر ثم صلّى بهم الفجر.
فقد صلّى السنّة والفريضة بعد طلوع الشمس».

علة الوهم:
اختصار الحديث فبدلاً من أن يذكر مروان الحديث كاملاً وأن النبي ﷺ نام عن الفجر حتى طلعت الشمس ثم صلّى ركعتَيْ الفجر ثم الفريضة بعد طلوع الشمس اقتصر على ذكر ركعتَيْ الفجر فأوهم مَنْ سمع الحديث أن النبي ﷺ فاتته ركعتَيْ الفجر فلم يقضها مباشرة بعد الفريضة إنما انتظر طلوع الشمس ثم صلّاها بعد ذلك.

الدلالة الفقهية:
استدل أبو جعفر الطحاوي ﵀ بهذا الحديث أن مَنْ فاتته سنّة الفجر لا يصليها عقب الفجر إنما يصليها بعد طلوع الشمس وذلك في كتابه شرح مشكل الآثار (ح ٤١٤٢)، وانظر: تحفة الأخيار ترتيب شرح مشكل الآثار (٢/ ٢٦٢ - ٢٦٧).


موسى بن أعين
اسمه ونسبه:
موسى بن أعين الجزري، اسمه أبو سعيد الحراني، مولى بني عامر بن لؤي.
روى عن: أبيه، وإسماعيل بن أبي خالد، ومالك، والأوزاعي، وابن إسحاق، ومعمر، وجماعة.
روى عنه: ابنه محمد، وسعيد بن أبي أيوب، ونافع بن يزيد المصريان وهما من أقرانه، ويحيى بن يحيى النيسابوري وجماعة.
وثقه ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والدارقطني، وأحسن الثناء عليه أحمد، وقال الأوزاعي: هو من الأبدال.
وقال ابن سعد: كان صدوقاً.
مات سنة ١٧٧، وقيل: ١٧٥.
قال ابن حجر: ثقة عابد، من الثامنة.


خالفه جرير بن عبد الحميد (¬١)، وأبو يحيى التيمي (¬٢)، وأبو يوسف صاحب أبي حنيفة (¬٣)، فرووه (عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري) جعلوه من مسند أبي سعيد بدلاً من أبي هريرة.
وكذلك رواه موسى بن أعين عن الأعمش كرواية الجماعة، رواه عنه أبو عمرو سعيد بن حفص بن عمرو بن نفيل (¬٤) فجعله من مسند أبي سعيد الخدري.
وهذا هو الصحيح فالحديث مشهور عن أبي سعيد الخدري.
وقد رواه الأعمش أيضاً عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري (¬٥).
وتابعه ابن طهمان (¬٦)، وعمار الدهني (¬٧)، وحجاج بن أرطأة (¬٨)، ومطرف بن طريف (¬٩) عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، والله تعالى أعلم.

(¬١) أبو يعلى (١٠٨٤) والطحاوي في المشكل (٥٣٤٢، ٥٣٤٣) وابن حبان في صحيحه (٨٢٣).
(¬٢) الحاكم في المستدرك (٤/ ٥٥٩).
(¬٣) في كتابه الخراج (ص ٧).
(¬٤) البيهقي في شعب الإيمان (٣٤٦).
(¬٥) أخرجه أحمد (٣/ ٧٣).
(¬٦) الترمذي (٢٤٣١) وقال: حديث حسن.
(¬٧) الطحاوي في مشكل الآثار (٥٣٤٦).
(¬٨) ابن ماجه (٤٢٧٣).
(¬٩) أحمد (٣/ ٧) والحميدي (٧٥٤) وسعيد بن منصور (٥٤٤) وإسحاق بن راهويه (٥٤٠) وعبد بن حميد (٨٨٤) والترمذي (٣٢٤٣) وقال: هذا حديث حسن.


الوليد بن مسلم (¬١)
اسمه ونسبه:
الوليد بن مسلم بن العباس القرشي، مولى بني أمية يكنى أبا العباس، ولد سنة ١١٩.
شيوخه:
روى عن: محمد بن عجلان، وابن جريج، والأوزاعي، ومالك، والليث بن سعد، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وسفيان الثوري، وشيبان النحوي، وخلق كثير.
روى عنه: الليث بن سعد وبقية بن الوليد وهما من شيوخه، وعبد الله بن وهب، وأحمد بن حنبل، والحميدي، وإسحاق بن راهويه، وعلي بن المديني، ودحيم، وزهير بن حرب وخلق سواهم.

(¬١) مصادر الترجمة:
طبقات ابن سعد (٧/ ٤٧٠ - ٤٧١)، وتاريخ دمشق (٦٣/ ٢٧٤ - ٢٩٥) والمعرفة والتاريخ (٢/ ٤٢٢) وسير أعلام النبلاء (٩/ ٢١١ - ٢٢٠).


ثناء أهل العلم:
قال محمد بن سعد: كان ثقة كثير الحديث.
قال أحمد بن حنبل: ما رأيت من الشاميين أعقل من الوليد بن مسلم.
وقال علي بن المديني: ما رأيت من الشاميين مثله، وقد أغرب الوليد أحاديث صحيحة لم يشركه فيها أحد.
وقال أبو زرعة الدمشقي: قال لي أحمد بن حنبل: كان عندكم ثلاثة أصحاب حديث: مروان بن محمد، والوليد، وأبو مسهر.
وقال أحمد أيضاً: ليس أحد أروى لحديث الشاميين من إسماعيل بن عياش والوليد بن مسلم.
وقال أبو مسهر: كان من حفاظ أصحابنا.
وقال أبو حاتم: صالح الحديث.
وقال أبو أحمد بن عدي: الثقات من أهل الشام مثل الوليد بن مسلم وذكر غيره.
وقال أحمد بن محمد بن سليمان: رأيت أبا زرعة يعني الرازي يفقه الوليد فقيل له: الوليد أفقه أم وكيع؟ فقال: الوليد بأمر المغازي ووكيع بحديث العراقيين.

ورعه:
قال محمد بن سعد: أخبرنا أبو عبد الله الشامي قال: كان الوليد بن مسلم من الأخماس فصار لآل مسلمة بن عبد الملك، فلما قدم بنو هاشم في مواليهم فصاروا إلى الشام قبضوا رقيقهم من


الأخماس وغيرهم فصار الوليد بن مسلم وأهل بيته لصالح بن علي فوهبهم ابنه الفضل بن صالح فأعتقهم الفضل فركب الوليد بن مسلم إلى آل مسلمة فاشترى نفسه منهم.
وقال يعقوب بن سفيان: سألت هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم فقال: رحم الله أبا العباس كان وكان يذكر فضله وعلمه وورعه وتواضعه، قال: وكان مسلم أبوه من رقيق الإمارة، وتفرقوا على أنهم أحرار، وكان للوليد أخ جلف متكبر يركب الخيل ويركب معه غلمان له كثير وكان صاحب صيد وتنزه وكان يخرج إلى الصيد في فوارس ومطابخ، وحمل الوليد دية فأداه في بيت المال، أخرج عن نفسه إذ اشتبه عليه أمر أبيه، فوقع بينه وبين أخيه في ذلك شغب وجفاء وقطيعة وقال: فضحتنا وما كان حاجتك إلى ما فعلت.

المآخذ التي عليه:
قال أبو بكر المروذي: قلت لأحمد بن حنبل في الوليد، قال: هو كثير الخطأ.
وقال أبو بكر الإسماعيلي: سمعت مَنْ يحكي عن عبد الله يعني بن أحمد عن أحمد، وسئل عن الوليد بن مسلم فقال: كان الوليد رفاعاً.
قال يحيى بن معين: قال أبو مسهر: كان الوليد يأخذ من ابن أبي السفر حديث الأوزاعي، وكان ابن أبي السفر كذاب، وهو يقول فيها: قال الأوزاعي.
وقال مؤمل بن إهاب عن أبي مسهر: كان الوليد بن مسلم


يحدّث بأحاديث الأوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عنهم.
وقال الهيثم بن خارجة: قلت للوليد بن مسلم: قد أفسدت حديث الأوزاعي، قال: كيف؟ قلت: تروي عن الأوزاعي عن نافع، وعن الأوزاعي عن الزهري، وعن الأوزاعي عن يحيى بن سعيد، وغيرك يدخل بين الأوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر السلمي، وبينه وبين الزهري إبراهيم بن مرة وغيرهما فما يحملك على هذا؟
قال: أنبِّل الأوزاعي أن يروي عن مثل هؤلاء.
قلت: فإذا روى الأوزاعي عن هؤلاء وهؤلاء ضعفاء أحاديثهم مناكير فأسقطتهم أنت وصيّرتها من رواية الأوزاعي عن الثقات ضعف الأوزاعي فلم يلتفت إلى قولي.
وقال الدارقطني: الوليد بن مسلم مرسل، يروي عن الأوزاعي أحاديث عند الأوزاعي عن شيوخ قد أدركهم الأوزاعي مثل نافع وعطاء والزهري ويسقط أسماء الضعفاء ويجعلها عن الأوزاعي …
قال ابن حجر: ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية، من الثامنة.
روى له البخاري (٣٧) حديثاً، منها (٣٠) حديثاً صرّح فيها بالسماع و (٧) أحاديث بالعنعنة (¬١).

وفاته:
خرج الوليد سنة ١٩٤ حاجًّا، وتوفي وهو منصرف من الحج في

(¬١) انظر روايات المدلسين في صحيح البخاري (ص ٥٨٣).


محرم سنة ١٩٥ ودفن بذي المروة (¬١).
قال حرملة بن عبد العزيز الجهني: نزل عليّ الوليد بن مسلم بذي المروة قافلاً من الحج فمات عندي بذي المروة.

(¬١) قال ياقوت: هي قرية بوادي القرى، وقيل: بين خشب ووادي القرى، ووادي القرى: هو واد بين المدينة والشام من أعمال المدينة، وخشب: واد على مسيرة ليلة من المدينة.


امرأة الأوزاعي (¬١)، وعبد الحميد بن حبيب كاتب الأوزاعي (¬٢)، وبشر بن بكر (¬٣)، وبقية بن الوليد (¬٤)، وأبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج (¬٥).
فرووه عن الأوزاعي عن الزهري بهذا الإسناد فقالوا:
أقيمت الصلاة فسوّى الناس صفوفهم فخرج رسول الله ﷺ فتقدم وهو جنب ثم قال: على مكانكم، فرجع فاغتسل ثم خرج ورأسه يقطر ماء فصلّى بهم.
هذا لفظ محمد بن يوسف ونحو ذلك أخرجه البقية من أصحاب الأوزاعي.
وكذلك رواه أصحاب الزهري، منهم:
صالح بن كيسان (¬٦)، ويونس بن يزيد (¬٧)، ومعمر (¬٨)، والزبيدي (¬٩).

(¬١) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (١٣٤٤).
(¬٢) ابن عبد البر في التمهيد (١/ ١٧٦).
(¬٣) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢/ ٨٨).
(¬٤) الطحاوي (٢/ ٨٩).
(¬٥) المصدر السابق.
(¬٦) البخاري (٦٣٩).
(¬٧) البخاري (٢٧٥) ومسلم (٦٠٥) (١٥٧).
(¬٨) أبو داود (٢٣٥) وأحمد (٢/ ٢٥٩) والبخاري تعليقاً عقب الحديث (٢٧٥) وابن حجر في التغليق (٢/ ١٥٩).
(¬٩) النسائي (٢/ ٨١) وفي الكبرى (٨٦٧) وأبو داود (٢٣٥) والطبراني في مسند الشاميين (١٧٤٠).


وقد رواه كذلك الوليد بن مسلم، أخرجه مسلم من طريق زهير بن حرب، وأبو داود من طريق مؤمل بن الفضل، والنسائي من طريق محمد بن حرب فوافق رواية الجماعة (¬١).
قال ابن عمار الشهيد: «وهذا اختصار عندنا من الوليد بن مسلم اختصر الحديث، والحديث حديث الزبيدي ومعمر ويونس والأوزاعي وأصحاب الزهري عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ﵁ قال: أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف ثم خرج رسول الله ﷺ فلما أخذ مقامه أشار إليهم أن مكانكم ثم دخل ثم خرج ورأسه يقطر» (¬٢).
وقال ابن رجب: وقد ذكر الدارقطني وغير واحد من الحفّاظ أن هذا الحديث اختصره الوليد بن مسلم من الحديث الذي قبله فأتى بهذا اللفظ (¬٣).
وقال أبو عوانة (¬٤): «أظنه لم يروه إلا الوليد».

علة الوهم:
١ اختصار الحديث والتحديث بالمعنى.
٢ رغم أن الوليد حافظ ثقة متقن عالم بحديث الأوزاعي إلا أن له أوهاماً.

(¬١) مسلم (٦٠٥) (١٥٨) وأبو داود (٢٣٥) والنسائي (٢/ ٨١).
(¬٢) علل الأحاديث في كتاب الصحيح (١/ ٧٨) رقم (١١).
(¬٣) فتح الباري (٣/ ٥٨٦).
(¬٤) في مسنده (١/ ٣٧١).


قال المروزي عن أحمد بن حنبل: كان الوليد كثير الخطأ.
وقال مهنا: سألت أحمد عن الوليد فقال: اختلطت عليه أحاديث ما سمع وما لم يسمع.


تاريخ دمشق (٧/ ٣٦٣) من طريق الأخطل بن الحكم بن جابر الدمشقي.
ورواه أبو سعيد النقاش الحنبلي في فوائد العراقيين (١٠٥) من طريق أحمد بن أبي الحواري كلهم عن الوليد بن مسلم به.
هكذا قال الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبد العزيز عن إسماعيل بن عبيد الله عن أم الدرداء عن أبي الدرداء: خرجنا مع رسول الله ﷺ في شهر رمضان …
خالفه محمد بن بكار (¬١)، وبشر بن بكر (¬٢)، وإبراهيم بن هشام الغساني (¬٣)، والوليد بن مزيد العذري (¬٤)، وأبو المغيرة عبد القدوس بن حجاج (¬٥)، وعمرو بن أبي سلمة (¬٦).
فرووه عن سعيد بن عبد العزيز بهذا الإسناد فقالوا: كنا مع رسول الله ﷺ في سفر …
ولم يقولوا: في شهر رمضان.
وكذلك رواه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (¬٧)، وهشام بن

(¬١) أبو عوانة (٢٨٠٨) وتمام الرازي في الفوائد (٦٣٤).
(¬٢) أبو عوانة (٢٨٠٨).
(¬٣) تمام الرازي في الفوائد (٦٣٤) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٣/ ٣٦).
(¬٤) ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (٢٥٣ مسند ابن عباس).
(¬٥) أحمد (٥/ ١٩٤).
(¬٦) الشافعي في السنن المأثورة (٣١٤) والبغوي في شرح السنة (١٧٦٥).
(¬٧) البخاري (١٩٤٥).


سعد (¬١) عن إسماعيل بن عبيد الله عن أم الدرداء عن أبي الدرداء وقالا: (خرجنا مع النبي ﷺ في بعض أسفاره في يوم حار .. ) ولم يقولا: رمضان.
وكذلك رواه عثمان بن حيان الدمشقي عن أم الدرداء عن أبي الدرداء: لقد رأيتنا مع رسول الله ﷺ في بعض أسفاره في يوم شديد الحر حتى إن الرجل ليضع يده على رأسه من شدة الحر … الحديث (¬٢). ففي جميع طبقات الإسناد لم يقل أحد شهر رمضان.
وقد أشار إلى تفرد الوليد بن مسلم في قوله: (شهر رمضان) أبو عوانة في مسنده فقال: (وأما الوليد بن مسلم فقال فيه: خرجنا مع رسول الله ﷺ في شهر رمضان … ) (¬٣).
قلت: لكن رواه مؤمل بن الفضل عن الوليد بهذا الإسناد فقال: في بعض غزواته (¬٤).
وذكر الحافظ ابن حجر أن الزيادة التي عند مسلم (في رمضان) يتوجه بها الرد على ابن حزم في زعمه أن حديث أبي الدرداء هذا لا حجة فيه لاحتمال أن يكون ذلك الصوم تطوعاً.
ثم ذكر أنه كان يظن أن هذه السفرة كانت في غزوة الفتح وكانت في رمضان.

(¬١) أحمد (٦/ ٤٤٤) وأبو عوانة (٢٨٠٦).
(¬٢) مسلم (١١٢٢) (١٠٩).
(¬٣) (٢/ ١٩١).
(¬٤) أبو داود (٢٤٠٩).


قال ﵀: (لكني رجعت عن ذلك وعرفت أنه ليس بصواب لأن عبد الله بن رواحة استشهد بمؤتة قبل غزوة الفتح بلا خلاف وإن كانتا جميعاً في سنة واحدة، وقد استثناه أبو الدرداء في هذه السفرة مع النبي ﷺ فصحّ أنها كانت سفرة أخرى، وأيضاً فإن في سياق غزوة الفتح أن الذين استمروا من الصحابة صياماً كانوا جماعة وفي هذا أنه عبد الله بن رواحة وحده.
وأخرج الترمذي من حديث عمر ﵁: غزونا مع النبي ﷺ في رمضان يوم بدر ويوم الفتح .. الحديث، ولا يصح حمله أيضاً على بدر لأن أبا الدرداء لم يكن حينئذ أسلم) (¬١).
وقال شيخنا العلامة الألباني ﵀: وهذا هو الصواب عندي أن حديث أبي الدرداء ليس فيه: (في شهر رمضان … ) (¬٢).

(¬١) فتح الباري (٤/ ١٨٢ - ١٨٣).
(¬٢) السلسلة الصحيحة (١/ ١٦٤ ح رقم ١٩١).


عيسى (¬١)، وأيوب بن خالد (¬٢)، ومحمد بن مصعب (¬٣)، ويحيى بن عبد الله (¬٤)، وسفيان بن عيينة (¬٥).
فرووه عن الأوزاعي بهذا الإسناد ولفظه: (إن النبي ﷺ شرب لبناً فمضمض).
وكذلك رواه أصحاب الزهري عنه بهذا اللفظ، منهم:
عقيل بن خالد (¬٦)، وصالح بن كيسان (¬٧)، وعمرو بن الحارث (¬٨)، ويونس بن يزيد (¬٩)، ومعمر بن راشد (¬١٠)، وعبد الرحمن بن عبد العزيز (¬١١)، ومحمد بن عبد الله بن مسلم (¬١٢).
وكذلك رواه محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس فقال: (إن النبي ﷺ شرب لبناً ثم تمضمض) (¬١٣) بمثل رواية الجماعة.
هكذا رواه الجماعة بصيغة الخبر عن النبي ﷺ ووهم الوليد بن مسلم فرواه بصيغة الأمر.

(¬١) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٧٩١).
(¬٢) أبو عوانة (٧٥٦).
(¬٣) أحمد (١/ ٣٢٩).
(¬٤) أبو عوانة (٧٥٦).
(¬٥) الصيداوي في معجم الشيوخ (١/ ٣٨٨) وابن شاذان في المشيخة الصغرى (١٣٣).
(¬٦) البخاري (٢٠٨) و (٣٥٨).
(¬٧) البخاري (٢٠٨) تعليقاً، وابن حجر في تغليق التعليق (٢/ ١٤١).
(¬٨) مسلم (٣٥٨).
(¬٩) مسلم (٣٥٨).
(¬١٠) عبد الرزاق (٦٨٣) وابن خزيمة (٤٧) والطوسي في مختصر الأحكام (٧٢).
(¬١١) ابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه (٩١).
(¬١٢) ابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه (٩١).
(¬١٣) ابن خزيمة (٤٦).


وأشار الحافظ إلى رواية الأوزاعي هذه فقال: «لكن رواه ابن ماجه من طريق الوليد بن مسلم قال: حدثنا الأوزاعي فذكره بصيغة الأمر: مضمضوا من اللبن، كذا رواه الطبري من طريق أخرى عن الليث بالإسناد المذكور، وأخرج ابن ماجه من حديث أم سلمة وسهل بن سعد مثله وإسناد كل منهما حسن (¬١).
هكذا قال الحافظ وتبعه العيني (¬٢).
قلت: بل إسنادهما ضعيف فحديث سهل في إسناده عبد المهيمن بن عباس بن سهل الساعدي قال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال في موضع آخر: متروك الحديث، وقال أبو حاتم: منكر الحديث.
وأما حديث أم سلمة ففيه خالد بن مخلد القطواني لا بأس به، قال أحمد: له أحاديث مناكير، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، وبالغ ابن سعد فقال: كان متشيعاً منكر الحديث في التشيع مفرطاً، وكتبوا عنه للضرورة، وقد وثقه العجلي وصالح بن محمد بن جزرة، وفي الميزان للذهبي: قال أبو أحمد يكتب حديثه ولا يحتج به، وذكره الساجي والعقيلي في الضعفاء.

علة الوهم:
رواية الحديث بالمعنى دون التقيد باللفظ النبوي.

(¬١) الفتح (١/ ٣١٣).
(¬٢) عمدة القاري (٣/ ١٠٨).


الخلاصة:
المضمضة من شرب اللبن ثابت من فعله ﷺ وهذا للاستحباب وإن كان بعض أهل العلم استدلوا بحديث ابن ماجه على الوجوب.
قال في عمدة القاري: «فليس في مضمضته ﵊ وجوب مضمضة ولا وضوء على مَنْ شربه إذ كانت أفعاله غير لازمة العمل بها لأمته إذا لم تكن بياناً عن حكم فرض في التنزيل.
وقال صاحب التلويح: وفيه نظر من حديث ابن ماجه، وذكر الحديث، والله تعالى أعلم». اه.


وأخرجه ابن حبان في صحيحه (١٧٢٧) من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم عن الوليد بهذا الإسناد.
هكذا قال الوليد: (عن الأوزاعي، عن شداد أبي عمار، عن واثلة بن الأسقع).
خالفه معمر (¬١)، وأبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج (¬٢)، وعمر بن عبد الواحد (¬٣)، وبشر بن بكر (¬٤)، ويحيى بن عبد الله البابلتي (¬٥) فقالوا: (عن الأوزاعي، عن شداد، عن أبي أمامة).
وكذلك أخرجه مسلم (¬٦) من طريق عكرمة بن عمار، عن شداد أبي عمار عن أبي أمامة.
وهم الوليد بن مسلم فجعله من مسند واثلة.
قال أبو عبد الرحمن النسائي عقب الحديث (٤/ ٣١٤): لا نعلم أن أحداً تابع الوليد على قوله: (عن واثلة) والصواب (عن أبي أمامة) والله أعلم (¬٧).
قال أبو حاتم كما في العلل لابنه (٤٩٤): (اتفقت رواية عمر بن عبد الواحد عن الأوزاعي مع رواية عكرمة بن عمار، والوليد بن مسلم

(¬١) النسائي في الكبرى (٧٣١٣).
(¬٢) أحمد (٥/ ٢٦٥) والنسائي (٧٣١٥) والطبراني في الكبير (٧٦٢٣).
(¬٣) أبو داود (٤٣٨١).
(¬٤) النسائي (٧٣١٤).
(¬٥) الطبراني في الكبير (٧٦٢٣).
(¬٦) في صحيحه (٢٧٦٥) وأحمد (٥/ ٢٦٢).
(¬٧) قلت: بل تابعه محمد بن كثير فرواه عن الأوزاعي عن شداد عن واثلة، وحديثه عند الطبراني في الكبير (٢٢/ ١٦٢).


كثير الوهم والذي عندي أن الحديث عن أبي أمامة أشبه، وأن الوليد وهم في ذلك).
قلت: وهذا الحديث كان الوليد بن مسلم يضطرب فيه فتارة يجعله من مسند واثلة، وتارة يجعله من مسند أبي أمامة.
فقد أخرجه ابن خزيمة في صحيحه (٣١١) من طريق محمد بن عبد الله بن ميمون، والطبراني في الكبير (٢٢/ ١٦٣) من طريق سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي كلاهما عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي، عن شداد أبي عمار عن أبي أمامة فوافق هنا رواية الجماعة، والله أعلم.


خالفه بشر بن بكر التنيسي (¬١)، وأيوب بن سويد (¬٢) فقالا: (عن الأوزاعي، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن ابن عباس).
أسقط الوليد عبيد بن عمير من الإسناد بين عطاء وابن عباس ﵁.
قال الحافظ المزي: «رواه بشر بن بكر عن الأوزاعي عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن ابن عباس» (¬٣).
قال البوصيري: «هذا إسناد صحيح إن سلم من الانقطاع والظاهر أنه منقطع (ثم ذكر كلام المزي) ثم قال: وليس يبعد أن يكون السقط من صنعة الوليد بن مسلم فإنه كان يدلس تدليس التسوية» (¬٤).
قال الحافظ ابن حجر: «ورجاله ثقات إلا أنه أعلّ بعلة غير قادحة فإنه من رواية الوليد عن الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس، وقد رواه بشر بن بكر عن الأوزاعي فزاد عبيد بن عمير بن عطاء وابن عباس» (¬٥).

(¬١) الطحاوي في شرح معاني الآثار (٣/ ٩٥) وابن حبان (٧٢١٩) والطبراني في المعجم الصغير (٧٦٥ الروض الداني) وابن عدي في الكامل (٢/ ٣٤٧) والدارقطني (٤/ ١٧٠) والحاكم (٢/ ١٩٨) والبيهقي (٧/ ٣٥٦) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٠/ ٢٦١).
(¬٢) الحاكم (٢/ ١٩٨).
(¬٣) في تحفة الأشراف (٥٩٠٥).
(¬٤) مصباح الزجاجة (٢/ ١٢٥).
(¬٥) فتح الباري (٥/ ١٦١). ومراده أن عبيد بن عمير ثقة لا يضعف به الحديث، وهو عبيد بن عمير بن قتادة الليثي أبو عاصم المكي، ولد على عهد النبي ﷺ قاله مسلم، وعده غيره في كبار التابعين، وكان قاض أهل مكة مجمع على ثقته، مات قبل ابن عمر، روى له الجماعة. التقريب (٤٣٨٥).


وهم الوليد في موضعين في الإسناد:
الأول: قوله: ثور عن رجاء، وثور لم يسمعه من رجاء بينهما الرجل الذي حدّثه عن رجاء وهو مجهول.
الثاني: وصل الحديث بذكر المغيرة بن شعبة، وأرسل ابن المبارك فلم يذكر المغيرة في الإسناد.
لذا أنكره نقّاد الحديث على الوليد بن مسلم لمخالفته مَنْ هو أحفظ منه وأجَل.
قال الترمذي: (هذا حديث معلول، لم يسنده عن ثور بن يزيد غير الوليد بن مسلم.
قال: وسألت أبا زرعة ومحمد بن إسماعيل يعني البخاري عن هذا الحديث فقالا: ليس بصحيح، لأن ابن المبارك روى هذا عن ثور عن رجاء بن حيوة قال: حدثت عن كاتب المغيرة، مرسل عن النبي ﷺ، ولم يذكر المغيرة).
وقال أبو بكر الأثرم: سألت أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال: ذكرته لعبد الرحمن بن مهدي فذكر عن ابن المبارك عن ثور قال: حدثت عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة وليس فيه المغيرة (¬١).
وقال البخاري في تاريخه: قال أحمد بن حنبل: حدثنا ابن مهدي قال: حدثنا ابن المبارك عن ثور حدثت عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة ليس فيه المغيرة (¬٢).

(¬١) التمهيد (١١/ ١٤٧) وذكره البخاري في التاريخ.
(¬٢) التاريخ الكبير (٨/ ١٨٥) والأوسط (١/ ٢٩٢).


قال الإمام أحمد: لم يسمعه ثور من رجاء، وليس فيه المغيرة (¬١).
وقال أبو حاتم في العلل: ليس بمحفوظ، وسائر الأحاديث عن المغيرة أصح (¬٢).
وقال الدارقطني في العلل (٧/ ١٠٨ - ١٠٩): وحديث رجاء بن حيوة الذي فيه ذكر أعلى الخف وأسفله لا يثبت لأن ابن المبارك رواه عن ثور بن يزيد مرسلاً.
وقال ابن القيم في تهذيب السنن (١/ ١٢٦): وقد تفرد الوليد بن مسلم بإسناده ووصله وخالفه مَنْ هو أحفظ منه وأجَل وهو الإمام الثبت عبد الله بن المبارك …
فللحديث إذاً علتان هما: الانقطاع والإرسال.
وله علة ثالثة: وهي أن سائر الأحاديث الواردة في المسح على الخفَّين تخالفه، وفيها من رواية المغيرة نفسه (¬٣).

الدلالة الفقهية:
دلّ هذا الحديث أن السنّة في المسح على الخفَّين أن يمسح على ظاهرهما وباطنهما.
وهذا مذهب الإمام مالك واستحبه الشافعية.

(¬١) التنقيح لابن عبد الهادي (١/ ١٩٤).
(¬٢) العلل لابن أبي حاتم (١/ ٥٤).
(¬٣) وانظر: كتابي كشف اللثام المسألة (٦).


وهذا قول عبد الله بن عمر (¬١)، وسعد بن أبي وقاص (¬٢)، وعمر بن عبد العزيز، والزهري، وعبد الله بن المبارك، وإسحاق بن راهويه.
قال الترمذي في سننه عقب هذا الحديث (١/ ١٦٣): وهذا قول غير واحد من أصحاب النبي ﷺ والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء، وبه يقول مالك والشافعي وإسحاق (¬٣). اه.
قال ابن المنذر في الأوسط (١/ ٤٥٢ وما بعده):
اختلف أهل العلم في المسح على باطن الخفَّين.
فقالت طائفة: يمسح على ظاهر الخفَّين وباطنهما.
هذا قول ابن عمر، وعمر بن عبد العزيز، والزهري، ومالك بن أنس، وابن المبارك، وإسحاق بن راهويه، وروي هذا القول عن سعد بن أبي وقاص ومكحول.
وقالت طائفة: يمسح على ظهورهما.
وروي هذا القول عن قيس بن سعد، وأنس بن مالك، وبه قال الحسن البصري، وعروة بن الزبير، وإبراهيم النخعي، وعطاء،

(¬١) المصنف لعبد الرزاق (١/ ٢٢٠ رقم ٨٥٥) والأوسط (١/ ٤٥٢) والسنن الكبرى (١/ ٢٩٠) والتمهيد (٣/ ٢٨٠ فتح البر).
(¬٢) الأوسط لابن المنذر (١/ ٤٥١).
(¬٣) قال الشيخ أحمد شاكر في الحاشية: وظاهر صنيع الترمذي أن الشافعي من يقول بوجوب المسح أعلى الخف وأسفله وهو غير المعروف من مذهبه، والمنصوص عليه في مختصر المزني (١/ ٥٠ - ٥١) أنه إن مسح على باطن الخف وترك الظاهر أعاد، وإن مسح الظاهر وترك الباطن أجزأه، وكذلك قال النووي في المجموع (١/ ٥٢١): وإن مذهبنا استحباب مسح أسفله، وإن الواجب أقل جزء من أعلاه) اه.


والشعبي، وبه قال سفيان الثوري والأوزاعي وأحمد بن حنبل وأصحاب الرأي.
قال ابن المنذر: وبهذا نقول، ولا أعلم أحداً يرى أن مسح أسفل الخف وحده يجزاء من المسح.
وكذلك لا أعلم أحداً أوجب الإعادة على مَنْ اقتصر على مسح أعلى الخف.


التعليق:
هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات، وأخرجه النسائي في الكبرى (٤٣٠١) بهذا الإسناد.
هكذا قال الوليد: (عن شعيب، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة).
خالفه أصحاب شعيب فقالوا: (عن شعيب، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبي هريرة)، منهم:
أبو اليمان الحكم بن نافع (¬١)، وعصام بن خالد (¬٢)، وبقية بن الوليد (¬٣)، وعثمان بن سعيد بن كثير (¬٤).
وكذلك رواه عقيل بن خالد (¬٥)، والزبيدي (¬٦)، ومعمر (¬٧)، ويونس بن يزيد (¬٨)، وإبراهيم بن مرة (¬٩)، ويحيى بن سعيد (¬١٠)، ومحمد بن أبي حفصة (¬١١)، وسفيان بن حسين (¬١٢) وغيرهم، فقالوا: عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة.

(¬١) البخاري (١٣٩٩) و (١٤٥٦).
(¬٢) أحمد (١/ ١٩) والسبكي في طبقات الشافعية (١/ ٧٢).
(¬٣) النسائي (٦/ ٥) وابن حبان (٢١٦).
(¬٤) النسائي (٧/ ٧٨).
(¬٥) البخاري (٧٢٨٤) و (٧٢٨٥) ومسلم (٢٠).
(¬٦) النسائي (٦/ ٥) وفي الكبرى (٤٢٩٩) وابن مندة في الإيمان (٢١٦).
(¬٧) عبد الرزاق (٦٩١٦) و (١٨٧١٦) وأبو داود تعليقاً عقب الحديث (١٥٥٦).
(¬٨) أبو داود تعليقاً (١٥٥٦).
(¬٩) الطبراني في الأوسط (٩٤١) وفي مسند الشاميين (٦٤٥).
(¬١٠) الخطيب في الأسماء المبهمة (٣/ ١٩٤) وابن مندة (٢١٦) تعليقاً.
(¬١١) أحمد (٢/ ٥٢٨).
(¬١٢) أحمد (٢/ ٤٢٣) والنسائي (٧/ ٧٧).


لذا قال النسائي: هذا الحديث خطأ والصواب الزهري عن عبيد الله عن أبي هريرة.
وقال الدارقطني: رواه الوليد بن مسلم عن شعيب ومرزوق بن أبي الهذيل وسفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة، ووهم فيه على شعيب وعلى ابن عيينة لأن شعيباً يرويه عن الزهري عن عبيد الله عن أبي هريرة، وابن عيينة يرويه عن الزهري مرسلاً لا يذكر فوقه أحداً (¬١).

(¬١) العلل (١/ ١٦٦).


خالفه حجاج بن محمد (¬١)، ومبشر الحلبي (¬٢)، وأبو النضر (¬٣)، وعلي بن عياش الحمصي (¬٤)، وعبيد بن يزيد بن صالح (¬٥) فرووه عن حريز به فقالوا: ثم أمر بلالاً فأذّن ثم قام النبي ﷺ فركع ركعتين غير عجل ثم قال لبلال: «أقم الصلاة» ثم صلّى الفرض وهو غير عجل).
وهم الوليد فقال: (فأذّن وهو غير عجل) والصحيح أنه صلّى وهو غير عجل.
لذا قال الألباني ﵀: هو بهذا اللفظ شاذ، والصحيح ما في الرواية الأولى فركع ركعتين غير عجل.
قوله في الحديث: فأذّن وهو غير عجل، شاذ لمخالفته الرواية التي قبلها، وقد اتفق عليها حجاج بن محمد وعبيد بن أبي الوزير وهاشم بن القاسم البغدادي، فروايتهم هي الصحيحة (¬٦).

(¬١) أبو داود (٤٤٥) وابن الأثير في أسد الغابة (٢/ ٢١٣).
(¬٢) أبو داود (٤٤٥) وابن الأثير في أسد الغابة (٢/ ٢١٣).
(¬٣) أحمد (٤/ ٩٠).
(¬٤) الطبراني في الأوسط (٤٦٦٢).
(¬٥) أبو داود (٤٤٥) تعليقاً.
(¬٦) صحيح سنن أبي داود (٢/ ٣٤٥).


النحوي (¬١) فقالوا: (عن ابن جريج، عن عطاء، عن جابر).
ورواه عبد الرزاق (¬٢)، وحفص بن غياث (¬٣)، وروح بن عبادة (¬٤) ثلاثتهم عن ابن جريج مرسلاً.
وكذلك رواه عمرو بن دينار عن عطاء مرسلاً (¬٥).
ورجح أبو داود وابن خزيمة والدارقطني المرسل.
قال أبو داود: هذا يعرف مرسلاً، إنما رواه الناس عن عطاء عن النبي ﷺ، ومخلد: هو شيخ.
قال ابن خزيمة: إن كان الوليد بن مسلم ومن دونه حفظ ابن عباس في هذا الإسناد، فإن أصحاب ابن جريج أرسلوا هذا الخبر عن عطاء عن النبي ﷺ.
وقال الدارقطني بعد أن ذكر الخلاف: والمرسل أشبه (¬٦).
تفرد الوليد بن مسلم فجعله من مسند ابن عباس، وخالفه ثلاثة فجعلوه من مسند جابر بن عبد الله وخالفهم ثلاثة فرووه مرسلاً، وقد رجح الأئمة كما سبق المرسل، والله تعالى أعلم.

(¬١) الدارقطني في العلل تعليقاً (٣٢٧٤).
(¬٢) في المصنف (٥٣٦٨).
(¬٣) ابن أبي شيبة (٢/ ١١٦).
(¬٤) عبد الرزاق (٥٣٦٨) والحارث بن أبي أسامة (١٠١٥ زوائد الهيثمي).
(¬٥) البيهقي (٣/ ٢١٨) من طريق الحميدي عن ابن عيينة به.
(¬٦) العلل (١٣/ ٣٨٢).


قال الحاكم: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ومسعود هذا أبو الحكم الزرقي.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات.
هكذا قال الوليد بن مسلم عن ابن جريج عن موسى بن عقبة … كان رسول الله ﷺ يكون في المسجد حين تقام الصلاة فإذا رآهم قليلاً جلس ثم صلّى، وإذا رآهم جماعة صلّى.
خالفه عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد (¬١) فرواه عن ابن جريج بهذا الإسناد فقال: (إن النبي ﷺ كان يخرج بعد النداء إلى المسجد، فإذا رأى أهل المسجد قليلاً جلس حتى يرى منهم جماعة ثم يصلي، وكان إذا خرج فرأى جماعة أقام الصلاة).
وهم الوليد فجعل انتظار الإمام المأمومين وجلوسه في المسجد لقلة المصلِّين بعد إقامة الصلاة.
والصواب: أن الجلوس كان بعد الأذان وقبل الإقامة كما رواه عبد المجيد بن عبد العزيز، ويدل عليه قوله: (وكان إذا خرج فرأى جماعة أقام الصلاة)، وسيأتي في باب أبي عاصم الضحاك بن مخلد ح (٩٠٤) فانظره.

(¬١) البيهقي (٢/ ١٩).


هكذا قال الوليد: (عن حماد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة).
خالفه عفان بن مسلم (¬١)، وأبو داود الطيالسي (¬٢)، والنضر بن شميل (¬٣)، وأبو الوليد الطيالسي (¬٤)، ويزيد بن هارون (¬٥).
فقالوا: (عن حماد، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن القاسم بن محمد، عن عائشة).
وكذلك رواه يزيد بن إبراهيم التستري (¬٦)، وأيوب السختياني (¬٧)، وعلي بن زيد بن جدعان (¬٨)، ونافع بن عمر الجمحي (¬٩) جميعهم عن عبد الله بن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة.
لذا قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن عبد الرحمنبن القاسم إلا حماد بن سلمة تفرد به الوليد، ورواه غيره عن حماد بن سلمة عن ابن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة).
وقال الهروي: وهو غريب إن كان حقاً.

(¬١) أحمد (٦/ ١٢٤) و (٦/ ١٣٢) وابن أبي عاصم في السنة (٥).
(¬٢) في مسنده (١٥٣٥ ط. التركي).
(¬٣) إسحاق بن راهويه في مسنده (٩٤١).
(¬٤) الدارمي (١٤٥) وأبو نعيم في الحلية (٢/ ١٨٥).
(¬٥) الطبري في تفسيره (٣/ ١٨٠).
(¬٦) البخاري (٤٥٤٧) ومسلم (٢٦٦٥).
(¬٧) ابن ماجه (٤٧) وأحمد (٦/ ٤٨) وإسحاق (١٢٣٥) (١٢٣٦) وابن أبي عاصم في السنة (٦).
(¬٨) الطبراني في الأوسط (٤٩٥٥).
(¬٩) الطحاوي في شرح المشكل (٦/ ٣٣٤).


وقال الدارقطني في العلل (١٤/ ٢٣٥): وهم فيه يعني الوليد بن مسلم على حماد، والصحيح عن حماد بن سلمة عن ابن أبي مليكة.


وأخرجه ابن حبان (٢٠٢٢) من طريق داود بن رشيد، وأحمد (٤/ ٢٣٤) من طريق يزيد بن عبد ربه.
وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير (٧/ ٢٥٣) والأوسط (١/ ٦١ رقم ٢٣٠) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٢١٢) من طريق هشام بن عمار، وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ١٨٤) من طريق علي بن بحر، وابن عساكر في تاريخ دمشق (١١/ ٤٧٨) من طريق داود بن رشيد وهشام بن عمار وإبراهيم بن موسى الفراء ويزيد بن عبد ربه، هؤلاء التسعة كلهم عن الوليد بن مسلم بهذا الإسناد.
هكذا قال الوليد بن مسلم: (عن عبد الرحمن بن حسان، عن مسلم بن الحارث، عن أبيه الحارث بن مسلم).
خالفه محمد بن شعيب (¬١)، وصدقة بن خالد (¬٢) فقالا: (عن عبد الرحمن بن حسان، عن الحارث بن مسلم عن أبيه مسلم بن الحارث).
وهم الوليد بن مسلم فجعل اسم الصحابي (الحارث بن مسلم) والصحيح أنه مسلم بن الحارث.
وقد رواه جماعة عن الوليد بن مسلم كذلك، منهم:

(¬١) أبو داود (٥٠٧٩) وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٣/ ٨٧) والطبراني في الكبير (١٩/ ١٠٥١) والبيهقي في الدعوات الكبير (١٠٤) وابن الأثير في أسد الغابة (٥/ ٥٦) وابن حجر في نتائج الأفكار (٢/ ٣٠٩ - ٣١٠).
(¬٢) البخاري في التاريخ الكبير (٧/ ٢٥٣) والطبراني (١٩/ ١٠٥٢) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١/ ٤٧٧) وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ١٨٣).


عبد الرحمن بن نجدة الحوضي (¬١)، ومحمد بن سعد (¬٢)، وعلي بن بحر (¬٣)، وأبو يعلى محمد بن الصلت (¬٤)، وإبراهيم بن موسى (¬٥)، ومحمد بن المصفى (¬٦) وقد صحح الحفاظ كالبخاري وأبي حاتم وأبي زرعة والترمذي وابن سعد والمنذري وابن حجر وغيرهم أنَّ صحابي الحديث اسمه مسلم بن الحارث.
قال ابن أبي حاتم: الحارث بن مسلم بن الحارث التميمي روى عن أبيه مسلم بن الحارث أن النبي ﷺ أرسله في سرية، روى عنه عبد الرحمن بن حسن الكناني سمعت أبي يقول ذلك.
وسمعت أبي يقول: الحارث بن مسلم تابعي.
قال: وسئل أبو زرعة عن مسلم بن الحارث أو الحارث بن مسلم فقال: الصحيح الحارث بن مسلم بن الحارث عن أبيه (¬٧).
وقال ابن حجر: وصحح البخاري والترمذي وغير واحد أن اسم الصحابي مسلم واسم التابعي ولده الحارث، والاختلاف فيه على الوليد بن مسلم فقال جماعة: عنه عن عبد الرحمن بن حسان عن الحارث بن مسلم عن أبيه، وقال هشام بن عمار وغيره: عنه عن عبد الرحمن عن مسلم بن الحارث والراجح الأول (¬٨).

(¬١) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٢١١).
(¬٢) في طبقاته الكبرى (٧/ ٤١٩) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه (١١/ ٤٧٧).
(¬٣) أحمد (٤/ ٢٣٤) والطبراني (١٩/ ١٠٥٣).
(¬٤) البخاري في التاريخ الكبير (٧/ ٢٥٣).
(¬٥) المصدر السابق.
(¬٦) أبو داود (٥٠٨٠).
(¬٧) الجرح والتعديل (٣/ ٨٧ - ٨٨) وتاريخ دمشق (١١/ ٤٧٩).
(¬٨) الإصابة (٦/ ١٦ رقم ٧٩٧٠).


وقال في التهذيب: «صحح البخاري وأبو حاتم وأبو زرعة الرازيان والترمذي وابن قانع وغير واحد أن صحابي هذا الحديث اسمه مسلم بن الحارث» (¬١).
قلت: وابن عبد البر (¬٢) وابن الأثير (¬٣).
وقال المنذري: وصحح غير واحد أنه مسلم بن الحارث (¬٤).
وقال ابن سعد: مسلم بن الحارث صحب النبي ﷺ ونزل الشام.

(¬١) تهذيب التهذيب.
(¬٢) في الاستيعاب (١/ ٢٩١).
(¬٣) أسد الغابة (٥/ ١٧٥).
(¬٤) عون المعبود (١٣/ ٢٨).


وأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣/ ٢٥٨) من طريق دحيم، والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٢٨) عن الحميدي، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٨٢٠) من طريق هشام بن عمار، وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٧٥) من طريق الحميدي، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣١/ ٣٠١) من طريق داود بن رشيد، كلهم (عيسى، والحميدي، وهشام بن عمار، وداود بن رشيد، ودحيم) عن الوليد به.
هكذا قال الوليد: (عن عبد الله بن العلاء، عن بسر، عن أبي إدريس الخولاني، عن عبد الله بن واقد).
خالفه إبراهيم بن عبد الله بن العلاء (¬١)، ومروان بن محمد (¬٢)، وعمرو بن أبي سلمة (¬٣)، وزيد بن يحيى بن عبيد (¬٤) فقالوا: (عن عبد الله بن العلاء، عن بسر، عن أبي إدريس، عن حسان بن عبد الله الضمري، عن عبد الله بن واقد).
أسقط الوليد حسان من الإسناد.
ولا شك أن رواية الجماعة وفيهم ابنه أصح من رواية الوليد بن

(¬١) البخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٢٨) والطبراني في الأوسط (٦٨) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣١/ ٣٠٢) والطبراني في مسند الشاميين (٧٨٧).
(¬٢) النسائي (٧/ ١٤٧) وفي الكبرى (٧٧٩٦) (٨٧٠٨) والمزي في تهذيب الكمال (٦/ ٣١).
(¬٣) النسائي في الكبرى (٨٧٠٩) والطحاوي في شرح المشكل (٧/ ٤٣) والطبراني في مسند الشاميين (٧٨٧) وابن عساكر (٣١/ ٣٠٢).
(¬٤) ابن عساكر (٣١/ ٣٠٣).


مسلم، خاصة إذا علمنا أن البخاري ترجم له في التاريخ الكبير (٣/ ٢٣٥) وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٣/ ٢٣٤) فذكرا أنه يروي عن عبد الله السعدي.
وروى عنه أبو إدريس الخولاني.
وللوليد بن مسلم إسناد آخر لهذا الحديث.
فقد رواه عمرو بن عثمان عن الوليد بن مسلم عن عبد الله بن العلاء، عن بسر بن عبيد الله، عن عبد الله بن محيريز، عن عبد الله بن وقدان (¬١).
ورواه سليمان بن عبد الرحمن عن الوليد عن عبد الله بن العلاء، عن بسر، عن أبي إدريس الخولاني وعبد الله بن محيريز به، عن عبد الله بن السعدي، فجمع بينهما.
ورواه دحيم عن الوليد بن مسلم قال: حدثنا يحيى بن حمزة عن عطاء الخراساني عن عبد الله بن محيريز عن عبد الله بن السعدي به (¬٢).
وقد نقل المزي عن أبي زرعة قوله: الحديث صحيح مثبت عن عبد الله بن السعدي.

(¬١) ابن حبان (٤٨٦٦).
(¬٢) الطحاوي (٣/ ٢٥٨) وشرح مشكل الآثار (٧/ ٤٤) وأخرجه أحمد (٥/ ٢٧٠) والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٢٧) والبيهقي (٩/ ١٧ - ١٨) من طرق عن يحيى بن حمزة به.


كذا رواه الثقات الأثبات منهم مالك بن يخامر وأبو إدريس الخولاني وعبد الله بن محيريز وغيرهم (¬١) …
وقد صوّب ابن مندة كون الحديث عن حسان بن الضمري عن ابن السعدي (¬٢).

(¬١) تحفة الأشراف (٦/ ٤٠٢ - ٤٠٣).
(¬٢) أسد الغابة (٥/ ٨٨).


يحيى بن حمزة
اسمه ونسبه:
يحيى بن حمزة بن واقد الحضرمي، أبو عبد الرحمن الدمشقي، قاضي دمشق، ولد سنة ١٠٣، وقيل: سنة ١٠٨.
روى عن: عطاء الخراساني، وعمرو بن مهاجر، والأوزاعي، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وثور بن يزيد وجماعة.
روى عنه: الوليد بن مسلم، وعبد الرحمن بن مهدي، ومحمد بن المبارك، وعلي بن حجر، وهشام بن عمار وجماعة.
قال أبو داود، والنسائي، ويعقوب بن سفيان، والعجلي، ويعقوب بن شيبة وغيرهم: ثقة، زاد يعقوب: مشهور.
وقال أبو حاتم: كان صدوقاً.
وقال يحيى بن معين: كان قدرياً وكان صدقة أحب إليهم من يحيى بن حمزة.
وقال أحمد: ليس به بأس.
وقال ابن سعد: كان كثير الحديث صالحه.


وقال دحيم: ثقة عالم عالم.
قال الذهبي: كان ثبتاً في الحديث، وإن كان يميل إلى القدر ولم يكن داعية.
قال ابن حجر: ثقة رمي بالقدر، من الثامنة، مات سنة ١٨٣ على الصحيح.


وذكره البخاري في التاريخ الكبير تعليقاً (٥/ ١٩٨) قال: قال هشام بن عمار، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ٤٣٩) وأبو زرعة الدمشقي في تاريخه (١/ ٥٧٠) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٥٤٦) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٧٨٥٣) (٧٨٥٤) (٧٨٥٥) وأبو نعيم في معرفة الصحابة (١٢٦٧) والطبراني في الكبير (١٢٧٣) والحاكم (٢/ ٢١٩) والبيهقي (١٠/ ٢٩٦) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٣/ ٢٣٢، ٢٣٣) كلهم من طرق عن يحيى بن حمزة بهذا الإسناد.
هكذا قال يحيى بن حمزة: (عن عبد العزيز بن عمر، عن عبد الله بن موهب، عن قبيصة، عن تميم الداري، عن النبي ﷺ.
خالف أصحاب عبد العزيز بن عمر فقالوا: (عن عبد العزيز، عن عبد الله بن موهب، عن تميم الداري) لم يذكروا قبيصة في الإسناد، منهم:
عبد الله بن المبارك (¬١)، وعبد الله بن نمير (¬٢)، ووكيع (¬٣)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (¬٤)، وحفص بن غياث (¬٥)، وعلي بن مسهر (¬٦)، وأبو نعيم الفضل بن دكين (¬٧)، وإسماعيل بن عياش (¬٨)، وعبد الله بن

(¬١) عبد الرزاق (٩٨٧٢) (١٦٢٧١).
(¬٢) الترمذي (٢١١٢).
(¬٣) الترمذي (٢١١٢) وابن ماجه (٢٧٥٢) وأحمد (٤/ ١٠٣) وابن أبي شيبة (١١/ ٤٠٨) في مصنفه وفي مسنده (٨١٩) وابن عساكر (٣٣/ ٢٣٤).
(¬٤) الترمذي (٢١١٢).
(¬٥) الطبراني في الكبير (١٢٧٢).
(¬٦) أبو يعلى (٧١٦٥) والدارقطني (٤/ ١٨١).
(¬٧) أحمد (٤/ ١٠٣) والدارمي (٣٠٣٣) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢٨٥٣) ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ٤٣٩) وأبو نعيم في معرفة الصحابة (١٢٦٦) والبيهقي (١٠/ ٢٩٦).
(¬٨) سعيد بن منصور (٢٠٣) والدارقطني (٤/ ١٨١).


داود (¬١)، وعلي بن عابس (¬٢)، وعبد الرحمن بن سليمان (¬٣)، ومحمد بن ربيعة (¬٤)، وإسحاق بن يوسف الأزرق (¬٥)، وبحر بن نصر (¬٦)، وبشر بن عبد الله بن عمر بن عبد العزيز (¬٧)، وميمون أبو النضر (¬٨)، ومروان بن مطر الوراق (¬٩)، وأبو يوسف القاضي صاحب الإمام أبي حنيفة (¬١٠)، ويحيى بن عيسى (¬١١)، ويونس بن بكير (¬١٢)، وجعفر بن عون العمري (¬١٣)، ويونس بن أبي إسحاق (¬١٤)، ونصر بن طريف (¬١٥)، وأبو جزي البصري (¬١٦)، والعلاء بن هارون أخو يزيد (¬١٧)، وورقاء بن عمر (¬١٨)، وأبو جعفر الرازي (¬١٩)، ويحيى بن نصر حاجب

(¬١) النسائي في الكبرى (٦٤١٣) وابن عبد البر في التمهيد (٣/ ١٨١).
(¬٢) الدارقطني (٤/ ١٨١ - ١٨٢).
(¬٣) الدارقطني (٤/ ١٨١ - ١٨٢).
(¬٤) الدارقطني (٤/ ١٨١ - ١٨٢).
(¬٥) أحمد (٤/ ١٠٢).
(¬٦) أبو الحسين الصيداوي في معجم الشيوخ (١/ ٧٥).
(¬٧) الخطيب في تاريخ بغداد (٧/ ٥٣) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٣/ ٢٤٠).
(¬٨) أحمد في العلل (٢٩٠).
(¬٩) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٣/ ٢٣٤).
(¬١٠) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٣/ ٢٣٤).
(¬١١) المصدر السابق (٣٣/ ٢٣٥).
(¬١٢) المصدر السابق (٣٣/ ٢٣٦).
(¬١٣) المصدر السابق (٣٣/ ٢٣٧).
(¬١٤) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٣/ ٢٣٧ - ٢٣٨).
(¬١٥) تاريخ دمشق (٣٣/ ٢٣٨).
(¬١٦) تاريخ دمشق (٣٣/ ٢٣٣).
(¬١٧) تاريخ دمشق (٣٣/ ٢٣٩).
(¬١٨) تاريخ دمشق (٣٣/ ٢٣٩ - ٢٤٠).
(¬١٩) تاريخ دمشق (٣٣/ ٢٣٩ - ٢٤٠).


المروزي (¬١)، وسعدان (¬٢).
وكذلك رواه أبو إسحاق السبيعي (¬٣) عن عبد الله بن موهب عن تميم الداري ولم يذكر قبيصة، فتابع رواية الجماعة عن عبد العزيز بن عمر.
وجاء في رواية وكيع وأبي نعيم الفضل بن دكين التصريح بسماع عبد الله بن موهب هذا الحديث عن تميم ورواه الباقون بالعنعنة.
لكن قال البخاري: وقال بعضهم: عبد الله بن موهب سمع تميماً الداري ولا يصح لقول النبي ﷺ: «الولاء لمَن أعتق» التاريخ الكبير (٥/ ١٩٨).
وقال يعقوب بن سفيان: حدثنا أبو نعيم، حدثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز وهو ثقة عن عبد الله بن موهب، وهو همداني ثقة، قال: سمعت تميماً الداري وهذا خطأ، ابن موهب لم يسمع من تميم ولا لحقه (¬٤).
وذكر المزي في تهذيب الكمال أن وكيعاً تفرد بذكر سماع عبد الله بن موهب تميماً وليس كذلك فقد تابعه أبو نعيم.

(¬١) تاريخ دمشق (٣٣/ ٢٤٠).
(¬٢) تاريخ دمشق (٣٣/ ٢٣٤).
(¬٣) النسائي في الكبرى (٦٤١٢) ويعقوب بن سفيان (٢/ ٤٣٩) والطبراني (١٢٧٤) والحاكم (٢/ ٢١٩) والبيهقي (١٠/ ٢٩٧) وجاء عندهم (عبد الله بن وهب) عند الطبراني قال: (ابن وهب).
(¬٤) المعرفة والتاريخ (٢/ ٤٣٩).


ورواه أبو بدر شجاع بن الوليد السكوني (¬١) عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز أخبرني مَنْ لا أتهم عن تميم الداري …
فلم يذكر قبيصة والرجل المجهول عنده هو عبد الله بن موهب.

الخلاصة:
تفرد يحيى بن حمزة بذكر قبيصة في هذا الإسناد وخالفه الجمع الكبير الذي ذكرناهم فلم يذكروا قبيصة في الإسناد، وذكر وكيع وأبو نعيم سماع عبد الله بن موهب عن تميم، وقد رواه أبو إسحاق السبيعي عن عبد الله بن موهب فلم يذكر قبيصة مما دلّ على وهم يحيى بن حمزة في هذا الإسناد، والله تعالى أعلم.
وانظر: الفتح (١٢/ ٤٧) وعمدة القاري (٢٣/ ٢٠٧).

(¬١) البيهقي (١٠/ ٢٩٦) وابن عساكر (٣٣/ ٢٣٣).


يزيد بن زريع
اسمه ونسبه:
يزيد بن زريع العيشي ويقال: التميمي، أبو معاوية البصري.
روى عن: أيوب السختياني، ويونس بن عبيد، وسليمان التيمي، وخالد الحذاء، وحميد الطويل، وابن عون وجماعة.
روى عنه: عبد الرحمن بن مهدي، وعبد الله بن المبارك، وابن المديني، وعفان، والقواريري، وجماعة.
قال أحمد بن حنبل: كان ريحانة البصرة ما أتقنه، وقال أيضاً: صدوق متقن.
وقال ابن معين: ثقة مأمون.
وقال أبو حاتم: ثقة إمام.
وقال ابن سعد: كان ثقة حجة كثير الحديث.
وقال أبو عوانة: صحبته أربعين سنة يزداد في كل سنة خيراً.
وقال بشر الحافي: كان متقناً حافظاً ما أعلم أني رأيت مثله ومثل صحة حديثه.


وقال يحيى القطان: ابن زريع أثبت من وهيب.
مات سنة ١٨٢.
قال ابن حجر: ثقة ثبت، من الثامنة.


عبد الأعلى (¬١)، وعباد بن العوام (¬٢)، وسلمة بن الفضل الرازي (¬٣) فرووه عن محمد بن إسحاق به فقالوا: (برة من فضة).
وكذلك رواه جرير بن حازم (¬٤)، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس فقال: (برة من فضة).
وكذلك رواه ابن أبي ليلى عن الحكم بن مقسم عن ابن عباس (¬٥).
وسفيان الثوري، عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله فقال: (في أنفه برة من فضة) (¬٦).

(¬١) ابن خزيمة (٢٨٩٧) والحاكم (١/ ٤٦٧) والبيهقي (٥/ ٢٢٥).
(¬٢) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤/ ٢٦).
(¬٣) ابن خزيمة (٢٨٩٨).
(¬٤) أحمد (١/ ٢٧٣) والبيهقي (٥/ ٢٣٠).
(¬٥) ابن ماجه (٣٠٧٦) والمحاملي في أماليه (٢٥).
(¬٦) الترمذي (٨١٥).


خالفه سهل بن حماد أبو عتاب الدلال (¬١) فرواه فقال: (عن هشام، عن المغيرة، عن مالك بن دينار، عن ثمامة، عن أنس) (¬٢) زاد في الإسناد: ثمامة.
وكذلك رواه صدقة بن موسى (¬٣)، والحسن بن أبي جعفر (¬٤)، عن مالك بن دينار عن ثمامة، عن أنس.
وسئل الدارقطني عن حديث علي بن زيد عن أنس عن النبي ﷺ: «رأيت ليلة أسري بي رجالاً تقرض شفاههم بمقاريض من نار».
فقال: حدّث به حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أنس.
وخالفه عمر بن قيس سندل، فرواه عن علي بن زيد عن ثمامة عن أنس وهو الصواب.
فإن كان عمر بن قيس حفظ فقد أتى بالصواب لأن هذا معروف برواية ثمامة عن أنس، حدّث به عنه مالك بن دينار أيضاً.
ورواه الحسن بن أبي جعفر وصدقة بن موسى والمغيرة بن حبيب عن مالك بن دينار عن ثمامة عن أنس وهو الصواب.

(¬١) سهل بن حماد أبو عتاب الدلال البصري، صدوق، من التاسعة، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) الطبراني في الأوسط (٨٢٢٣) وأبو نعيم في الحلية (٢/ ٣٨٧) وابن أبي حاتم في التفسير (٤٧٢).
(¬٣) البيهقي في شعب الإيمان (١٧٧٣) (٤٩٦٦) وأبو نعيم في الحلية تعليقاً (٢/ ٣٨٧).
(¬٤) المصدر السابق.


وروي عن يزيد بن زريع عن هشام عن المغيرة عن مالك بن دينار عن ثمامة عن أنس وهو الصواب.
وروي عن يزيد بن زريع عن هشام عن المغيرة عن مالك عن أنس.
والصحيح عن مالك بن دينار عن ثمامة عن أنس (¬١).

(¬١) العلل (١٣/ ٣١٩ - ٣٢٠ رقم ٣١٩٢).


ورواه ابن عدي في الكامل (٢/ ١٩٧) والخطيب في تاريخ بغداد (٨/ ٢٠٩) من طريق الحارث بن سريج النقال عن يزيد بن زريع به، لكن قال ابن عدي: (هذا الحديث معروف لمحمد بن منهال عن يزيد وأظن أن الحارث بن سريج سرقه منه ولا أعلم يرويه عن يزيد بن زريع غيرهما).
هكذا قال يزيد: (عن شعبة، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ.
خالفه محمد بن أبي عدي (¬١)، وعبد الوهاب بن عطاء (¬٢) فقالا: (عن شعبة، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس) ولم يذكرا النبي ﷺ في الإسناد.
وهذا هو الصحيح من رواية عفان بن مسلم (¬٣)، وأبي الوليد الطيالسي (¬٤)، ومحمد بن كثير (¬٥) عن شعبة (¬٦).
وكذلك رواه أبو معاوية (¬٧)، وسفيان الثوري (¬٨) عن الأعمش عن

(¬١) ابن خزيمة (٣٠٥١).
(¬٢) البيهقي (٤/ ٣٢٥).
(¬٣) الحاكم (١/ ٤٨١).
(¬٤) المصدر السابق.
(¬٥) المصدر السابق.
(¬٦) رواه الحاكم وجمع روايتهم مع رواية يزيد بن زريع لكن قال البيهقي: (أظن شيخنا حمل رواية عفان ومحمد وأبي الوليد على رواية يزيد بن زريع والمعروف أن يزيد بن زريع تفرد برفعه) قال ابن حجر، ويؤيد ما ذكره البيهقي ما ذكره الطبراني وابن عدي وغيرهم من تفرد يزيد بن زريع به. إتحاف المهرة (٧/ ٤٠).
(¬٧) ابن أبي شيبة (١٤٨٧٢).
(¬٨) البيهقي (٥/ ٢٩١) تعليقاً، وفي الصغرى (١٤٧٩).


أبي ظبيان عن ابن عباس موقوفاً عليه.
وكذلك رواه أبو السفر (¬١) ويونس بن عبيد صاحب الحلي (¬٢) وقتادة (¬٣) عن ابن عباس من قوله.
لذا رجح ابن خزيمة والبيهقي والخطيب، وابن عبد الهادي الموقوف.
قال ابن خزيمة عقب أن رواه موقوفاً: هذا علمي هو الصحيح بلا شك (¬٤).
وقال البيهقي: كذا رواه يزيد بن زريع عن شعبة مرفوعاً، ورواه غيره عن شعبة موقوفاً والموقوف أصح، وقد رواه الثوري عن الأعمش موقوفاً ورواه أبو السفر أيضاً عن ابن عباس موقوفاً (¬٥).
وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن شعبة مرفوعاً إلا يزيد بن زريع تفرد به محمد بن المنهال.
وقال الخطيب: لم يرفعه إلا يزيد بن زريع عن شعبة وهو غريب.
وقال ابن عبد الهادي: الصحيح أنه موقوف (¬٦).

(¬١) البيهقي (٥/ ١٥٦) والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ١٩٨) تعليقاً من البخاري في صحيحه (٣٨٤٨) مختصراً، والطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ٢٥٧).
(¬٢) الطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ٢٥٧).
(¬٣) الوهم والإيهام (٢/ ٥٨٦).
(¬٤) ابن خزيمة (٤/ ٣٤٩).
(¬٥) السنن الصغرى (٣/ ٥٠١) والكبرى (٥/ ٢٩١).
(¬٦) المحرر في الحديث (١/ ٣٨٥).


فائدة:
قال الحافظ ابن حجر في حديث خير الصحابة أربعة … ورجح أبو داود والترمذي إرساله. قال: وصححه ابن القطان لأنه لا يرى الاختلاف في الإرسال والوصل علة كما هو رأي محمد بن حزم (¬١).

(¬١) إتحاف المهرة (٧/ ٣٨٦).


هكذا رواه يزيد بن زريع فقال: (عن شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء، عن حسان بن ثابت، عن النبي ﷺ فجعله من مسند حسان بن ثابت.
خالفه الثقات من أصحاب شعبة فقالوا: (عن شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء، عن النبي ﷺ فجعلوه من مسند البراء بن عازب عن النبي ﷺ أنه قال لحسان.
ومن هذا الوجه أخرجه الشيخان في صحيحيهما.
وممن رواه هكذا:
حفص بن عمر (¬١)، وحجاج بن منهال (¬٢)، وسليمان بن حرب (¬٣)، وعبد الرحمن بن مهدي (¬٤)، ومعاذ بن معاذ (¬٥)، ومحمد بن جعفر (غندر) (¬٦)، ووكيع (¬٧)، وبهز بن أسد (¬٨)، وعفان بن مسلم (¬٩)، وسفيان بن حبيب (¬١٠)، والطيالسي (¬١١).

(¬١) البخاري (٣٢١٣).
(¬٢) البخاري (٤١٢٣).
(¬٣) البخاري (٦١٥٣).
(¬٤) مسلم (٢٤٨٦).
(¬٥) مسلم (٢٤٨٦).
(¬٦) مسلم (٢٤٨٦).
(¬٧) أحمد (٤/ ٢٩٩) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٢/ ٣٨٧).
(¬٨) أحمد (٤/ ٣٠٢) مقروناً مع محمد بن جعفر.
(¬٩) أحمد (٤/ ٣٠٢).
(¬١٠) النسائي في الكبرى (٦٠٢٤).
(¬١١) في مسنده (٧٦٦).


وكذلك رواه الشيباني (¬١)، وعيسى بن عبد الرحمن السلمي (¬٢)، ويحيى بن سعيد الأنصاري (¬٣)، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب، عن النبي ﷺ.
وكذلك رواه أبو إسحاق السبيعي عن البراء بن عازب عن النبي ﷺ (¬٤).
قال ابن أبي حاتم في العلل (٢٢٤٠): وسألت أبي عن حديث رواه يزيد بن زريع، عن شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء قال: سمعت حسان يحدّث عن النبي ﷺ أنه قال له: «اهجهم وجبريل معك».
قال أبي: هذا خطأ، ولا أدري الخطأ من يزيد أو من شعبة، غير أن الخلق من أصحاب شعبة رووه عن شعبة، عن عدي، عن البراء، عن النبي ﷺ أنه قال لحسان وهذا الصحيح.

(¬١) أخرجه أحمد (٤/ ٢٨٦) بإسناد صحيح على شرط الشيخين، وذكره البخاري في صحيحه (٤١٢٤) تعليقاً بصيغة الجزم، وأخرجه ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (٢/ ٦٢٦ مسند عمر)، وابن أبي شيبة في مصنفه (٢٦٠٢٢) والخطيب في تاريخ بغداد (١٤/ ٣١).
(¬٢) الطبراني في الكبير (٣٥٩٠).
(¬٣) مسند الروياني (٣٨٥).
(¬٤) أحمد (٤/ ٢٩٨) وابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٦٢٧).


الطبقة التاسعة


أسباط بن محمد
اسمه ونسبه:
أسباط بن محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن ميسرة، وقيل: ابن أبي عبد الرحمن القرشي مولاهم أبو محمد ابن أبي عمرو الكوفي.
روى عن: أبي إسحاق الشيباني، والأعمش، وسليمان التيمي، وسفيان الثوري، وعمرو بن قيس الملائي وجماعة.
روى عنه: أحمد، وإسحاق، وابنا أبي شيبة، وابنه عبيد، والحسن الزعفراني، وجماعة.
قال أبو بكر بن أبي خيثمة عن يحيى بن معين: ثقة.
وقال عباس الدوري عنه: أسباط ليس به بأس، وكان يخطاء عن سفيان.
قال البرقي عن ابن معين: الكوفيون يضعفونه، وهو عندنا ثبت فيما يروي عن مطرف والشيباني.
وقال أبو داود: ثقة.
وقال النسائي: ليس به بأس.


وقال أبو حاتم: صالح.
وقال الحسن بن عيسى: سألت ابن المبارك عن أسباط ومحمد بن فضيل بن غزوان فسكت، فلما كان بعد أيام رآني فقال: يا حسن صاحبيك لا أرى أصحابنا يرضونهما.
قال ابن سعد: كان ثقة صدوقاً إلا أن فيه بعض الضعف، وقد حدّثوا عنه.
قال محمد بن عبد الله بن عمار: قال لنا وكيع: إن لأسباط بن محمد ثلاثة آلاف حديث فاسمعوا منه.
قال ابن حجر: ثقة، ضُعف في الثوري، من التاسعة.
قلت: روى له البخاري حديثاً واحداً عن الشيباني كرره في موضعين (٤٣٠٣، ٦٥٤٩) وعلق له حديثاً عن منصور (٩٧٤).
وروى له مسلم أربعة أحاديث ثلاثة منها مقروناً وفي المتابعات (٥٩٦، ٩٣٦، ١٨٨٧، ٢٤٤٧).


وقد وهم أسباط في متن هذا الحديث في قوله: (إن رسول الله ﷺ نهانا عن التجسس) وإنما هو: (إن الله نهانا عن التجسس) وبعضهم قال: (نهينا عن التجسس) وممن رواه عن الأعمش كذلك:
أبو معاوية محمد بن خازم (¬١)، وسفيان بن عيينة (¬٢)، ويعلى بن عبيد (¬٣)، وجعفر بن عون (¬٤).
وهذا الوجه هو الذي صححه البخاري وأبو زرعة والترمذي.
قال البزار عقب الحديث: (وهذا الحديث لا نعلم أحداً أسنده إلا أسباط، وقد رواه غير أسباط عن الأعمش عن زيد بن وهب، عن عبد الله أنه قال: إن الله نهانا عن التجسس) (¬٥).
وقال الترمذي: سألت محمداً يعني البخاري عن هذا الحديث؟ فقال: هذا خطأ، والصحيح عن الأعمش، عن زيد بن وهب عن عبد الله: (نُهينا عن التجسس).
وقال ابن أبي حاتم في العلل (٢٥٣٤): «وسئل أبو زرعة عن حديث رواه أسباط قال: حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب قال: أتى رجل ابن مسعود فقال: هل لك في الوليد بن عقبة ولحيته تقطر خمراً؟ قال: إن رسول الله ﷺ نهانا عن التجسس وإن يظهر لنا نأخذه.

(¬١) أبو داود (٤٨٩٠) وابن أبي شيبة (٢٦٥٦٨).
(¬٢) عبد الرزاق (١٨٩٤٥) والطبراني في الكبير (٩٧٤١).
(¬٣) البيهقي في السنن (٨/ ٣٣٤) وفي شعب الإيمان (٧١٩٩).
(¬٤) البيهقي في شعب الإيمان (٩٢١٤).
(¬٥) أي: في قوله تعالى: ﴿ .. وَلَا تَجَسَّسُوا … (١٢)﴾ [الحجرات: ١٢].


قال أبو زرعة: أخطأ فيه أسباط، إنما هو: إن الله نهانا. رواه أبو معاوية وغيره: إن الله نهانا وهو الصحيح».
وروى معمر عن أيوب عن أبي قلابة أن عمر بن الخطاب ﵁ حدّث أن أبا محجن الثقفي يشرب الخمر في بيته هو وأصحاب له، فانطلق عمر حتى دخل عليه فإذا ليس عنده إلا رجل فقال أبو محجن: يا أمير المؤمنين إن هذا لا يحل لك قد نهى الله عن التجسس، فقال عمر: ما يقول هذا؟ فقال له زيد بن ثابت وعبد الرحمن بن الأرقم: صدق يا أمير المؤمنين هذا من التجسس، قال: فخرج عمر وتركه (¬١).

(¬١) مصنف عبد الرزاق (١٨٩٤٤).


هكذا رواه أسباط فقال: (عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة).
خالفه أبو معاوية (¬١)، وحفص بن غياث (¬٢)، وجرير بن عبد الحميد (¬٣)، وأبو المغيرة (¬٤)، ومحمد بن عبيد (¬٥)، ويعلى بن عبيد (¬٦)، وسفيان الثوري (¬٧)، وعلي بن مسهر (¬٨)، وأبان بن تغلب (¬٩) فرووه (عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري ﵁.
سلك به أسباط الجادة ذلك أن أبا صالح مشهور بالرواية عن أبي هريرة.
قال الدارقطني في العلل (١١/ ٣٤٤) وسئل عن هذا الحديث فقال: يرويه الأعمش عن أبي صالح، واختلف عنه:
فرواه علي بن مسهر، وإسماعيل بن إبراهيم التيمي، وأبو معاوية، وجرير، والثوري، ومحمد بن عبيد، ويعلى بن عبيد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد.

(¬١) مسلم (٢٨٤٩) (٤٠).
(¬٢) البخاري (٤٧٣٠).
(¬٣) مسلم (٢٨٤٩) (٤١).
(¬٤) الترمذي (٣١٥٦).
(¬٥) النسائي في الكبرى (١١٣١٦) وأحمد (٣/ ٩) مقروناً مع أبي معاوية، وهناد في الزهد (٢١٣).
(¬٦) عبد بن حميد في المنتخب (٩١٤) وهناد في الزهد (٢١٣).
(¬٧) الدارقطني في العلل (١١/ ٣٤٤) تعليقاً.
(¬٨) الدارقطني في العلل (١١/ ٣٤٤).
(¬٩) ابن النجار في ذيل تاريخ بغداد (١٦/ ٢١٥).


وكذلك قال أبو بدر شجاع بن الوليد عن الأعمش غير أنه لم يرفعه إلى النبي ﷺ.
وخالفهم أسباط بن محمد فرواه عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وكذلك رواه عاصم بن أبي النجود عن أبي صالح عن أبي هريرة، والصحيح حديث أبي سعيد الخدري.


إسحاق الأزرق
اسمه ونسبه:
إسحاق بن يوسف بن مرداس القرشي المخزومي، أبو محمد الواسطي المعروف بالأزرق.
روى عن: الأعمش، وابن عون، وسفيان الثوري، ومسعر، وشريك، وجماعة.
روى عنه: أحمد، ويحيى بن معين، وأبو بكر ابن أبي شيبة، ومحمد بن المثنى، وأبو خيثمة زهير بن حرب، وقتيبة، وجماعة.
وثقه أحمد وابن معين والعجلي ومحمد بن سعد، وقال أبو حاتم: صحيح الحديث صدوق لا بأس به.
قال الذهبي: كان حجة وفاقاً له قدم راسخ في التقوى، قيل: إنه مكث عشرين سنة لم يرفع رأسه إلى السماء، وكان من أعلم الناس بشريك.
توفي سنة ١٩٥ وكان مولده سنة ١١٧.
قال ابن حجر: ثقة من التاسعة.


خالفه عبيد الله الأشجعي (¬١) فقال: (عن سفيان، عن خالد، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد موقوفاً ولم يرفعه).
وكذلك رواه عبد الله بن المبارك (¬٢) عن خالد الحذاء.
وكذلك رواه قتادة (¬٣) وحميد الطويل (¬٤) عن أبي المتوكل عن أبي سعيد موقوفاً عليه.
قال الترمذي: سألت محمداً عن هذا الحديث فقال: حديث إسحاق الأزرق عن سفيان هو خطأ.
قال أبو عيسى: وحديث أبي المتوكل عن أبي سعيد موقوفاً أصح، هكذا روى قتادة وغير واحد (¬٥).
وقال أبو حاتم وأبو زرعة: وهم إسحاق في هذا الحديث (¬٦).
وقال البزار: لا نعلم أحداً رفعه إلا إسحاق عن الثوري.
وقال ابن خزيمة: إنما هو من قول أبي سعيد الخدري لا عن النبي ﷺ (¬٧).

(¬١) ابن خزيمة (١٩٦٩) والدارقطني (٢/ ١٦٢) والبيهقي (٤/ ٤٤٠).
(¬٢) النسائي (٣٢٤١) و (٣٢٤٢) وابن خزيمة (١٩٨١).
(¬٣) البزار (١/ ٤٧٦) كشف الأستار.
(¬٤) البزار (١٠١٣) كشف الأستار، والترمذي في العلل الكبير ص (٢٥٢٦).
(¬٥) العلل الكبير (١٢٥).
(¬٦) العلل لابن أبي حاتم (٦٧٦).
(¬٧) عقب الحديث ١٩٦٧.


هكذا رواه إسحاق فقال: (عن سفيان، عن حماد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵁.
خالفه عبد الرحمن بن مهدي (¬١)، ووكيع (¬٢)، وأبو داود الحفري (¬٣)، وعبيد الله بن موسى (¬٤)، وأبو أحمد الزبيري (¬٥).
فرووه (عن سفيان، عن منصور بن المعتمر، عن ذر بن عبد الله الهمداني، عن عبد الله بن شداد، عن ابن عباس ﵁ به).
وكذلك رواه شعبة (¬٦)، وجرير بن عبد الحميد (¬٧)، وشيبان (¬٨) عن (منصور، عن ذر، عن عبد الله بن شداد، عن ابن عباس) به بمثل رواية الجماعة عن سفيان.
وروى هذا الحديث كذلك الأعمش (¬٩)، وقتادة (¬١٠) (عن ذر، عن عبد الله بن شداد، عن ابن عباس).

(¬١) النسائي في الكبرى (١٠٥٠٤) وفي عمل اليوم والليلة (٦٦٨) والبيهقي في شعب الإيمان (٣٣٥) وتحرف فيه عبد الرحمن بن مهدي إلى عبد الرزاق بن مهدي.
(¬٢) أحمد (١/ ٢٣٥ رقم ٢٠٩٧).
(¬٣) المروزي في تعظيم قدر الصلاة (٧٨٠).
(¬٤) عبد بن حميد في المنتخب (٧٠٠).
(¬٥) الطحاوي في مشكل الآثار (٢/ ٢٥٢).
(¬٦) أحمد (١/ ٣٤٠ رقم ٣١٦١) والطيالسي (٢٨٢٧) والمروزي (٧٨١) والطحاوي في شرح المشكل (٢/ ٢٥١ - ٢٥٢) والبيهقي في الشعب (٣٣٠٤).
(¬٧) أبو داود (٥١١٢) وابن حبان (١٤٧) والمروزي (٧٧٩).
(¬٨) ابن مندة (٣٤٥).
(¬٩) أحمد (١/ ٣٤٠ رقم ٣١٦١) والمروزي (٧٨١) والبيهقي (٣٣٤) من طريق شعبة (عن منصور وسليمان الأعمش عن ذر به).
(¬١٠) البيهقي في شعب الإيمان (٣٣٦).


قال أبو عبد الرحمن النسائي عقب الحديث (٦/ ١٧١): ما علمت أن أحداً تابع إسحاق على هذه الرواية، والصحيح ما رواه عبد الرحمن.


خالفه وكيع (¬١)، وعبد الرزاق (¬٢)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٣)، والحسين بن حفص (¬٤)، وأبو حذيفة موسى بن مسعود (¬٥)، ومؤمل بن إسماعيل (¬٦)، وعبد الله بن الوليد العدني (¬٧)، فقالوا: (عن سفيان، عن حكيم بن جبير، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة).
وكذلك رواه مفضل (¬٨)، وإسرائيل (¬٩) عن حكيم بن جبير.
وقد رواه إسحاق مرة أخرى فقال: (عن سفيان، عن حكيم بن جبير (¬١٠) فوافق الجماعة (¬١١).
قال عبد الله ابن الإمام أحمد: سألت أبي عن حديث إسحاق بن يوسف الأزرق عن سفيان، عن منصور عن إبراهيم عن الأسود، عن عائشة قالت: ما رأيت أحداً قط أشد تعجيلاً لصلاة الظهر من رسول الله ﷺ، فقال: الحديث حديث حكيم بن جبير ليس هذا من حديث منصور، وحدثناه الأزرق عن سفيان عن حكيم عن سعيد بن جبير عن عائشة، أخطأ لنا فيه، وقال مرة الأزرق: عن سفيان عن

(¬١) الترمذي (١٥٥) وأحمد (٦/ ١٣٥) وإسحاق (١٤٨٩) وابن أبي شيبة (١/ ٣٢٢).
(¬٢) في المصنف (٢٠٥٤).
(¬٣) ابن عدي في الكامل (٢/ ٦٧٥).
(¬٤) البيهقي (١/ ٤٣١).
(¬٥) الطحاوي (١/ ١٨٥).
(¬٦) الطحاوي (١/ ١٨٥).
(¬٧) الطوسي في مختصر الأحكام (٨٤٣).
(¬٨) ابن مردويه في جزء أحاديث الشيخ (٨٨).
(¬٩) أبو نعيم المروزي في كتاب الصلاة (١/ ٢٤٤).
(¬١٠) حكيم بن جبير الأسدي، وقيل: مولى ثقيف الكوفي، ضعيف رمي بالتشيع.
(¬١١) أحمد (٦/ ٢١٦).


حكيم بن جبير، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، وأنكر أبي أن يكون هذا من حديث منصور (¬١).
وقال البيهقي عقب الحديث: «وهو وهم، والصواب رواية الجماعة. قاله ابن حنبل وغيره، وقد رواه إسحاق مرة على الصواب».
وقد تقدم الحديث في باب وكيع ح (٣٥١).

علة الوهم:
ضعف إسحاق الأزرق في سفيان الثوري، قال أحمد: إسحاق الأزرق كثير الخطأ عن سفيان وكان الأزرق حافظاً إلا أنه كان يخطاء (¬٢).

أثر الوهم في الإسناد:
حكيم بن جبير ضعيف، تركه شعبة، قال أحمد: ضعيف الحديث مضطرب، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال يعقوب بن شيبة: ضعيف الحديث، وقال الدارقطني: متروك.
بخلاف منصور بن المعتمر فإنه ثقة ثبت، فحوّل إسحاق الأزرق الإسناد من ضعيف إلى إسناد على شرط الشيخين.

(¬١) العلل ومعرفة الرجال (٣/ ٣٠٣) والأزرق من شيوخ أحمد، وقد وثقه كما في سؤالات أبي داود له (٣٢٢/ ٤٣٩).
(¬٢) العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٣٤).