وهيب بن خالد
اسمه ونسبه:
وُهيب بن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم، أبو بكر البصري صاحب الكرابيس.
ولد عام ١٠٧ وتوفي سنة ١٦٥ وله نحو ٥٨ سنة، وقيل: مات سنة ١٦٩.
روى عن: حميد الطويل وأيوب وخالد الحذاء ويحيى بن سعيد الأنصاري وجعفر الصادق وهشام بن عروة وابن جريج ومنصور وموسى بن عقبة.
روى عنه: عبد الله بن المبارك، وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى القطان، وابن علية، وأبو داود الطيالسي، وسليمان بن حرب وجماعة.

ثناء أهل العلم:
قال ابن مهدي: كان من أبصر أصحابه بالحديث والرجال.
وقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن وهيب فقال: بخ من أصحاب الحديث.


وقال الفضل بن زياد: سألت أحمد عن وهيب وابن علية إذا اختلفا قال: كان عبد الرحمن يختار وهيباً، قلت: في حفظه؟ قال: في كل شيء، وإسماعيل ثبت.
قال عمرو بن علي: سمعت يحيى بن سعيد يعني القطان ذكره فأحسن الثناء عليه.
وقال أبو حاتم: ما أنقى حديثه، لا نكاد نجده يحدّث عن الضعفاء وهو الرابع من حفاظ البصرة وهو ثقة، ويقال: إنه لم يكن بعد شعبة أعلم بالرجال منه.
وقال ابن المديني: قال يحيى بن سعيد: إسماعيل أثبت من وهيب.
وقال العجلي: ثقة ثبت.
وقال ابن حبان: كان متقناً.
قال ابن حجر: ثقة ثبت لكنه تغير قليلاً بآخره، من السابعة.
قلت: روى له البخاري مع المكرر نحو مائة حديث وواحداً (¬١)، ومسلم نحو ستين حديثاً.

(¬١) البخاري (٨٤، ١٨٤، ١٨٩، ٣٠٩، ٣٢٣، ٦٠٢، ٦٤٥، ٦٩٨، ٧٧٩، ٧٩٠، ٨٥٦، ١٠٣٥، ١٠٤٤، ١١٣١، ١٣١٠، ١٣٢١، ١٣٣٣، ١٣٦١، ١٣٧٥، ١٣٩٥، ١٤٠٢، ٦٤١٩، ٦٥٠٩، ٦٦١٣، ٦٧٠٥، ٦٧١٧، ٦٨١٨، ٦٨٤٢، ٦٨٦٠، ٦٩٧٤، ٦٩٩٠، ٧٠٣١).


عن أبي نضرة عن أبي سعيد.
فالحديث هو حديث أبي سعيد الخدري ﵁ ولم يأتِ ذكر جابر بن عبد الله ﵁ إلا من هذا الوجه الذي وهم فيه وهيب بن خالد، والله أعلم.
قال الدارقطني في العلل (١١/ ٣٢٦): والصحيح عن أبي سعيد.


أولاً: في الإسناد:
رواه جماعة فقالوا: (عن عبد الرحمن بن يزيد، عن بسر بن عبيد الله، عن واثلة بن الأسقع، عن أبي مرثد الغنوي، منهم:
الوليد بن مسلم (¬١)، وعيسى بن يونس (¬٢)، وبشر بن بكر (¬٣)، وصدقة بن خالد (¬٤)، وبكر بن يزيد الطويل (¬٥)، ومحمد بن شعيب (¬٦)، وأيوب بن سويد (¬٧)، ويحيى بن حمزة (¬٨)، وعبد الله بن المبارك في رواية (¬٩).
ورواه عبد الله بن المبارك (¬١٠) في المحفوظ عنه فجعله كذلك من حديث أبي مرثد الغنوي إلا أنه زاد في الإسناد: رجلاً بين بسر بن عبيد الله وواثلة. وانظره في بابه، وليس للقاسم بن مخيمرة عن أبي سعيد غير هذا الحديث.
ثانياً: في المتن:
قوله: إن النبي ﷺ نهى أن يصلى على القبر.

(¬١) مسلم (٩٧٢) والترمذي (١٠٥١) والنسائي (٢/ ٦٧) وأحمد (٤/ ١٣٥) وغيرهم.
(¬٢) أبو داود (٣٢٢٩).
(¬٣) أبو عوانة (١١٨٠) والحاكم (٣/ ٢٢١) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٠/ ١٦٠).
(¬٤) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣١٦) والطبراني في الكبير ١٩/ (٤٣٣) وابن عساكر (٥٩/ ٣٥٥).
(¬٥) الدارقطني في العلل تعليقاً (٧/ ٤٣) وابن عساكر في تاريخه (١٠/ ١٦٠).
(¬٦) الدارقطني (٧/ ٤٣) تعليقاً.
(¬٧) المصدر السابق.
(¬٨) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٩/ ٣٧٨).
(¬٩) الطبراني ١٩/ (٤٢٤) والبيهقي (٢/ ٤٣٠).
(¬١٠) انظر ح (٧٩١).


ورواية الجماعة عن النبي ﷺ بلفظ «لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها».
لذا قال موسى بن هارون وهو أحد رواة هذا الحديث:
قوله: (أن يصلى على القبر) وهم، وإنما هو (أن يصلى إلى القبر) (¬١). لأنه ثبت أن النبي ﷺ صلّى على قبر بعدما دفن من حديث ابن عباس (¬٢)، وأبي هريرة (¬٣)، وأنس بن مالك (¬٤).
قال البغوي: وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ فمن بعدهم أنه يجوز أن يصلى على القبر، وهو قول ابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق (¬٥).
قال الدارقطني: ورواه وهيب بن خالد عن ابن جابر بإسناد آخر عن القاسم بن مخيمرة عن أبي سعيد ولم يتابع عليه، والصحيح حديث واثلة عن أبي مرثد (¬٦).
ومع هذا فقد صحح العلامة الألباني ﵀ الحديث ولم يتفطن لعلته (¬٧).

الخلاصة:
روى وهيب هذا الحديث فأخطأ فيه في موضعين: في إسناده

(¬١) التمهيد (٥/ ٢٣٤).
(¬٢) البخاري (٨١٩) ومسلم (٩٥٤).
(¬٣) البخاري (٤٤٦) (٤٤٨) (١٢٧٢) ومسلم (٩٥٦).
(¬٤) مسلم (٩٥٥).
(¬٥) شرح السنّة (٥/ ٣٦٨).
(¬٦) العلل (٧/ ٤٣).
(¬٧) صحيح سنن ابن ماجه (١/ ٢٦١) وأحكام الجنائز.


فقال: عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن القاسم بن مخيمرة، عن أبي سعيد، والصحيح أنه عن عبد الرحمن بن يزيد، عن بسر بن عبيد الله عن واثلة، عن أبي مرثد، وقد نبه إلى ذلك الدارقطني.
وفي متنه، فقال: إن النبي ﷺ نهى أن يقعد على القبور أو يصلى عليها أو يبنى عليها، وهم في قوله: (أن يصلى عليها) والصحيح أن النبي ﷺ نهى أن يصلى إليها لأن الصلاة على القبر هو صلاة على الميت وهي صلاة بدون ركوع وسجود، وقد نبه إلى هذا الوهم موسى بن هارون.
والله تعالى أعلم.


(١/ ٢٧١) من طريق علي بن الحسن بن أبي عيسى كلهم عن معلى بن أسد عن وهيب به، وقد توبع.
فقد أخرجه الطبراني في الأوسط (٨٤٧٨) والحاكم (١/ ٢٧١) والبيهقي (٢/ ١٠٧) من طريق عبد الرحمن بن المبارك، والسراج في مسنده (٣٣٦) من طريق المعلى بن منصور كلاهما عن وهيب بهذا الإسناد.
هكذا قال وهيب: (عن محمد بن عجلان، عن محمد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد، عن أبيه، عن النبي ﷺ.
خالفه حماد بن مسعدة (¬١)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٢)، وسليمان بن حيان أبو خالد الأحمر (¬٣)، وسفيان الثوري (¬٤)، وسفيان بن عيينة (¬٥)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (¬٦)، وأبو ضمرة أنس بن عياض (¬٧)، وعلي بن غراب (¬٨).
فرووه عن: (محمد بن عجلان، عن محمد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد، عن النبي ﷺ.
وكذلك رواه سفيان الثوري (¬٩) عن ابن عجلان، عن بكير بن

(¬١) الترمذي (٢٧٧) والضياء في المختارة (٩٧٤).
(¬٢) ابن أبي شيبة (١/ ٢٦١) والترمذي تعليقاً (٢٧٧).
(¬٣) ابن أبي شيبة (١/ ٢٦١).
(¬٤) ابن أبي حاتم في العلل (٣١٨) تعليقاً.
(¬٥) المصدر السابق.
(¬٦) الدارقطني في العلل (٤/ ٢٤٦/ ٦١٦) تعليقاً.
(¬٧) المصدر السابق.
(¬٨) المصدر السابق.
(¬٩) عبد الرزاق (٢٩٤٤).


عبد الله الأشج، عن عامر بن سعد مرسلاً.
وذكر الدارقطني أن وهيب قد روى الوجهين عن ابن عجلان فرواه عفان بن مسلم عن وهيب عن ابن عجلان، عن محمد بن إبراهيم عن عامر بن سعد مرسلاً عن النبي ﷺ ولم يقل: عن أبيه (¬١).
وكذلك رواه الدارمي عن معلى بن أسد عن وهيب (¬٢).
وقد رجح المرسل الترمذي وأبو حاتم والدارقطني والضياء.
قال الترمذي عقب الحديث: قال عبد الله وقال المعلى: حدثنا حماد بن مسعدة عن محمد بن عجلان، عن محمد بن إبراهيم عن عامر بن سعد أن النبي ﷺ أمر بوضع اليدين فذكر نحوه ولم يذكر فيه: عن أبيه.
قال أبو عيسى: «وروى يحيى بن سعيد القطان وغير واحد عن محمد بن عجلان، عن محمد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد، أن النبي ﷺ أمر بوضع اليدين ونصب القدمين، مرسل.
وهذا أصح من حديث وهيب».
وقال أبو حاتم: لا أعلم أحداً وصله سوى وهيب، رواه الثوري وابن عيينة ويحيى بن سعيد وغير واحد عن ابن عجلان، عن محمد بن إبراهيم عن عامر بن سعد عن النبي ﷺ مرسلاً وهو الصحيح (¬٣).

(¬١) العلل (٤/ ٣٤٥ - ٣٤٦).
(¬٢) العلل (٤/ ٣٤٦).
(¬٣) العلل لابن أبي حاتم (٣١٨).


وقال الضياء: إسناده معلول والراجح إرساله (¬١).
وقال الطوسي: روى يحيى بن سعيد القطان وغير واحد عن محمد بن عجلان عن محمد بن إبراهيم عن عامر بن سعد عن النبي ﷺ مرسل.
وهذا أصح من حديث وهيب والله أعلم، وهو الذي أجمع عليه أهل العلم واختاروه (¬٢).

(¬١) المختارة (٣/ ١٨١ عقب الحديث ٩٧٣).
(¬٢) مختصر الأحكام (٢/ ١٤٢ - ١٤٣).


هكذا قال وهيب: (عن محمد بن عجلان، عن يعقوب بن عبد الله الأشج، عن بسر بن سعيد، عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود).
خالفه يحيى بن سعيد القطان (¬١)، وسفيان الثوري (¬٢)، وجرير بن عبد الحميد (¬٣)، وسفيان بن عيينة (¬٤)، وروح بن القاسم (¬٥) فقالوا: (عن محمد بن عجلان، عن بكير بن عبد الله الأشج، عن بسر بن سعيد، عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود).
وهم وهيب أو من دونه فقلب (بكير بن عبد الله الأشج) إلى يعقوب بن عبد الله الأشج.
وكذلك رواه مخرمة بن بكير (¬٦)، وابن جريج (¬٧)، ومحمد بن عبد الله بن عمرو بن هشام (¬٨)، وعبيد الله بن أبي جعفر (¬٩)، وعبد الله بن

(¬١) مسلم (٤٤٣) (١٤٢) والنسائي (٨/ ١٨٩) وفي الكبرى (٩٤٢٦) وابن خزيمة (١٦٨٠) وأبو عوانة (١٤٤٨) وغيرهم.
(¬٢) الطبراني في الكبير (٢٤/ ٧٢٠) والدارقطني في العلل (٩/ ٨٤).
(¬٣) إسحاق بن راهويه (٢٣٩٩) والنسائي (٨/ ١٥٤ - ١٥٥) وفي الكبرى (٩٤٢٧) والدارقطني في العلل (٩/ ٨٤).
(¬٤) الطبراني (٢٤/ ٧١٩) في رواية، ورواه عبد الرزاق (٨١١٢) عن سفيان فقال: يعقوب بن عبد الله الأشج.
(¬٥) البيهقي (١٣٠) (٣/ ١٣٣).
(¬٦) مسلم (٤٤٣) (١٤١) وأبو نعيم في المستخرج (٦٨٧).
(¬٧) الطبراني في الكبير (٢٤/ ٧١٧).
(¬٨) الطيالسي (١٧٥٧ ط. التركي) والنسائي (٨/ ١٥٥) و (٨/ ١٩٠) وابن سعد في الطبقات الكبرى (٨/ ٢٩٠) وابن حبان (٢٢١٢) وأحمد (٦/ ٣٦٣) والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ١٤١) والمزي في تهذيب الكمال (٢٥/ ٥٢٣) والدارقطني في العلل (٩/ ٨٦).
(¬٩) النسائي (٨/ ١٩٠) وفي الكبرى (٩٤٢٨) وأبو عوانة (١٤٢٩) والطبراني في الكبير (٢٤/ ٧٢٢) و (٧٢٣).


مسلم أخي الزهري (¬١)، عن بكير بن عبد الله الأشج.
فجعلوه أيضاً من رواية بكير بن عبد الله الأشج.
لذا قال النسائي عقب الحديث: حديث يحيى وجرير أوْلى بالصواب من حديث وهيب بن خالد، والله تعالى أعلم (¬٢)، وانظر ح (٥٤٤)، ح (١٠٧٢).

(¬١) الطبراني (٢٤/ ٧٢١).
(¬٢) في المجتبى (٨/ ١٥٤) وفي الكبرى (٥/ ٤٣٢).


سفيان وإبراهيم بن الحجاج وهما ثقتان.
ورواه ابن خزيمة (٥٩) من طريق أبي هشام المخزومي المغيرة بن سلمة وهو ثقة ثبت عن وهيب به، والطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٢٣٤) من طريق إبراهيم بن الحجاج به.
هكذا قال وهيب: عن يحيى بن سعيد الأنصاري، وعبيد الله بن عمر كلاهما عن محمد بن يحيى عن واسع بن حبان، عن ابن عمر أنه رقى فوق بيت حفصة فرأى النبي ﷺ يقضي حاجته مستقبل القبلة مستدبر الشام.
خالفه أصحاب يحيى وعبيد الله فرووه عن محمد بن يحيى به فقالوا: مستدبر القبلة ومستقبل الشام (وفي رواية: بيت المقدس) أما رواية إسماعيل بن أمية فلم أقف على مَنْ رواها غير وهيب.
أولاً: يحيى بن سعيد الأنصاري:
هكذا رواه عنه الإمام مالك بن أنس (¬١)، ويزيد بن هارون (¬٢)، وسليمان بن بلال (¬٣)، وحماد بن سلمة (¬٤)، وهشيم (¬٥)، وعبد الوهاب الثقفي (¬٦)، والأوزاعي (¬٧).

(¬١) البخاري (١٤٥) وابن حبان (١٤٢١).
(¬٢) البخاري (١٤٩).
(¬٣) مسلم (٢٦٦).
(¬٤) أبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٦١١).
(¬٥) ابن خزيمة (٥٩) والدارقطني (١/ ٦١) والطحاوي (٤/ ٢٣٤) وابن عبد البر في التمهيد (١/ ٣٠٦).
(¬٦) ابن خزيمة (٥٩).
(¬٧) ابن ماجه (٣٢٢).


فرووه عن يحيى بن سعيد الأنصاري فقالوا: (مستدبر القبلة ومستقبل الشام).
ثانياً: أصحاب عبيد الله بن عمر الذين خالفوا وهيباً، وهم:
أنس بن عياض (¬١)، ومحمد بن بشر العبدي (¬٢)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٣)، وعقبة بن خالد (¬٤)، وعبد الأعلى (¬٥)، وعبدة بن سليمان (¬٦)، وعبد الرزاق (¬٧).
قلب وهيب بن خالد لفظة: (مستدبر القبلة) فجعلها: (مستقبل القبلة).
وقد تابعه في ذلك حفص بن غياث عن يحيى بن سعيد الأنصاري ح (٧٧٢) أورد حديثه ابن عبد البر ثم أورد حديث مالك قال: وهكذا رواه عبد الوهاب الثقفي وسليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد بلفظ حديث مالك … ثم قال: وهذا إن شاء الله أثبت الروايات في حديث ابن عمر (¬٨).
وسيأتي الحديث أيضاً في باب محمد بن عجلان، ح (١٢٨٥).

(¬١) البخاري (١٤٨) و (٣١٠٢).
(¬٢) مسلم (٢٦٦).
(¬٣) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٦١٢) وابن خزيمة (٥٩) والطوسي في مختصر الأحكام (٩٠).
(¬٤) ابن الجارود في المنتقى (٣٠).
(¬٥) ابن خزيمة (٥٩).
(¬٦) الترمذي (١١) وأحمد (٢/ ١٢).
(¬٧) الطبراني في المعجم الكبير (١٣٣١٢).
(¬٨) التمهيد (١/ ٣٠٦).


وأخرجه أبو عوانة في مسنده (٣٧٨٩) وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٩٩٦) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٦٢٣ - ٦٢٤) ثلاثتهم من طريق الطيالسي به.
وأخرجه أبو عوانة (٥٨٦) من طريق يحيى بن غيلان عن يزيد بن زريع به، والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٦٣١) من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل عن يزيد بن زريع إلا أنه لم يسق لفظه كاملاً بل أحال على ما قبله.
هكذا قال وهيب بن خالد عن داود عن الشعبي عن علقمة عن ابن مسعود أن النبي ﷺ قال: «كل عظم لم يذكر عليه اسم الله».
خالفه عبد الأعلى بن عبد الأعلى (¬١)، وإسماعيل بن إبراهيم (¬٢) (ابن علية)، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة (¬٣)، وعلي بن عاصم (¬٤)، وعبد الوهاب بن عطاء (¬٥) فرووه عن داود بن أبي هند فقالوا: (كل عظم ذكر اسم الله عليه).

علة الوهم:
قد ورد من حديث حذيفة ﵁: (إن الشيطان يستحل

(¬١) مسلم (٤٥٠) وابن خزيمة (٨٢) وابن حبان (٦٥٢٧) والبيهقي (١١/ ١١) و (١/ ١٠٨) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٦٤٢) و (٢/ ٦٣٠).
(¬٢) مسلم (٤٥٠) وأحمد (١/ ٤٣٦) والبيهقي (١/ ١٠٩) والخطيب (٢/ ٦٢٨).
(¬٣) أحمد (١/ ٤٣٦) وابن خزيمة (٨٢) وابن حبان (١٤٣٢) والخطيب (٢/ ٦٢٨).
(¬٤) الخطيب (٢/ ٦٢١).
(¬٥) الخطيب (٢/ ٦٣٢).


الطعام أن لا يذكر اسم الله عليه) (¬١).
وهذا عام في كل الشياطين والجن ويخرج منها مَنْ أسلم منهم.
قال النووي: قال بعض العلماء: هذا لمؤمنيهم، وأما غيرهم فجاء في حديث آخر أن طعامهم ما لم يذكر اسم الله عليه (¬٢).
وقال ابن القيم: ولهذا لما سأل الجن الذين آمنوا برسول الله ﷺ الزاد قال: «لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه» فلم يبح لهم طعام الشياطين وهو متروك التسمية (¬٣).
ومن هنا والله أعلم اشتبه على بعض الرواة، فأدخل لفظ هذا في الآخر، والله تعالى أعلم.

تنبيه:
١ روى أبو نعيم في المستخرج هذا الحديث من طريق ابن خزيمة عن محمد بن المثنى عن عبد الأعلى، ومن طريق أبي داود الطيالسي عن وهيب ويزيد، وجمع معهم كذلك، رواية بشر بن المفضل وابن أبي عدي فساقها كلها بلفظ حديث أبي داود: «وفيه كل عظم لم يذكر اسم الله عليه»، وابن خزيمة إنما يروي هذا الحديث عن محمد بن المثنى عن عبد الأعلى بلفظ: «كل عظم ذكر اسم الله عليه» وكذلك رواه مسلم عن محمد بن المثنى، وكذلك رواه ابن حبان (٦٥٢٧) من طريق إسحاق بن إبراهيم والخطيب من طريق جميل بن الحسن عن عبد الأعلى بلفظ: «كل عظم ذكر اسم الله عليه» وعلة وهمه جمع الأسانيد.

(¬١) مسلم (٢٠١٧) وأبو داود (٣٧٦٦) وأبو عوانة (٨٢٣٩).
(¬٢) شرح صحيح مسلم (٤/ ١٧٠).
(¬٣) إغاثة اللهفان (١/ ٢٥).


٢ حمل أبو داود الطيالسي رواية يزيد على رواية وهيب، فإن وهيباً هو الذي يروي هذا الحديث كله مرفوعاً وقد فصله يزيد بن زريع (¬١) فروى الحديث مرفوعاً إلى قوله: (ونيرانهم) ثم قال: قال عامر الشعبي وسألوه الزاد قال: (كل عظم لم يذكر اسم الله عليه) وكذلك فصله ابن علية (¬٢).
وقد نبّه إلى هذا الخطيب البغدادي (¬٣) ورجح الدارقطني والخطيب أن هذا مدرج وهم فيه بعض الرواة فأدرجه في المرفوع.
٣ روى الترمذي هذا الحديث من طريق علي بن حجر عن إسماعيل بن علية واختلف في طبعاته ففي طبعة بشار وطبعة الألباني بلفظ: (لم يذكر) وفي طبعة دار إحياء التراث وتحفة الأحوذي بلفظ: (ذكر).
والصحيح عن إسماعيل بن إبراهيم (ابن علية) هو (كل طعام ذكر اسم الله) كما في بقية المصادر (¬٤).
٤ لم أجد مَنْ نبّه على هذا الوهم، لكن قال صاحب تحفة الأحوذي: في رواية مسلم: (كل عظم ذكر اسم الله عليه) يعني يخالف رواية الترمذي وفي هاتين الروايتين تخالف ظاهر ويمكن أن يجمع بينهما بأن المراد بقوله: ذكر اسم الله عليه عند الذبح، وبقوله:

(¬١) أبو عوانة (٥٨٦).
(¬٢) مسلم (٤٥٠).
(¬٣) الفصل للوصل (٢/ ٦٢٥).
(¬٤) أحمد (١/ ٤٣٦) والبيهقي (١/ ١٠٩) والخطيب (٢/ ٦٢٨).


لم يذكر اسم الله عليه يعني عند الأكل، وإلا فما في الصحيح هو أصح (¬١).
وفي قوله: تكلف والصحيح هو ما جاء عند مسلم وغيره وقد وهم مَنْ خالف ذلك، والله تعالى أعلم.

(¬١) تحفة الأحوذي (٩/ ١٠١).


خالفه عبد العزيز بن أبي حازم، وروح بن القاسم، وحماد بن سلمة في رواية فقالوا: إذا أصبح يقول: «وإليك النشور» وإذا أمسى يقول: «وإليك المصير» (¬١).
وقد رواه معلى بن أسد عن وهيب كذلك فقال: (النشور) في الصباح و (المصير) في المساء (¬٢).
وهذا الاختلاف يظهر لي من وهيب.
فقد رواه عبد الأعلى بن حماد عن وهيب فقال: (المصير) في الصباح.
ورواه النسائي عن زكريا بن يحيى قال: حدثنا عبد الأعلى حدثنا وهيب به، وفيه: كان يقول إذا أصبح: «اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور» (¬٣).
وإذا أمسى قال: «بك أمسينا وبك أصبحنا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور» قال: ومرة أخرى: «وإليك المصير».
ورواه البغوي من طريق عبد الأعلى عن وهيب به فقال: «وإليك المصير» (¬٤) في الصباح وفي المساء.

الخلاصة:
اختلف على وهيب في هذا الحديث على عدة أوجه:

(¬١) تقدم تخريجه في باب حماد بن سلمة فانظره لزاماً.
(¬٢) البخاري في الأدب المفرد (١١٠٥).
(¬٣) السنن الكبرى (١٠٣٩٩).
(¬٤) شرح السنّة (١٣٢٥).


١ فرواه موسى بن إسماعيل، ومنصور بن صقير، وعبد الأعلى بن حماد في رواية بلفظ: (وإليك النشور) في الصباح والمساء.
٢ ورواه معلى بلفظ: (النشور) في الصباح و (المصير) في المساء، وهذا هو الصحيح، وكذلك رواه عبد الأعلى في رواية له.
٣ ورواه عبد الأعلى بلفظ: (المصير) في الصباح والمساء.
والوهم إما أن يكون من وهيب، أو يكون من موسى بن إسماعيل، وعبد الأعلى بن حماد، ومنصور بن صقير، والآخر ضعيف، والآخران من رجال الشيخين، والله تعالى أعلم.


ابن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الأرقم) ولم يذكروا بين عروة وعبد الله بن الأرقم أحداً، وهم:
مالك بن أنس (¬١)، وسفيان بن عيينة (¬٢)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (¬٣)، وأيوب السختياني (¬٤)، وحماد بن زيد (¬٥)، وزهير بن معاوية (¬٦)، ومحمد بن كناسة (¬٧)، وأبو معاوية الضرير (¬٨)، ويحيى القطان (¬٩)، وحفص بن غياث (¬١٠)، ومعمر بن راشد (¬١١)، وسفيان الثوري (¬١٢)، وأيوب بن موسى (¬١٣)، وإبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي (¬١٤)، وعمرو بن علي (¬١٥)، وعيسى بن يونس (¬١٦)، وعبد الله بن

(¬١) في الموطأ (١/ ١٥٩) ومن طريقه الشافعي في المسند (١/ ١١١) والنسائي (٢/ ١١٠ - ١١١) والطحاوي (١٩٩٤) والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٣٣) وابن خزيمة (٩٣٢) وابن حبان (٢٠٧١) والبيهقي (٣/ ٧٢).
(¬٢) الحميدي (٨٧٢) وابن خزيمة (٩٣٢) والحاكم (١/ ٢٥٨) وابن ماجه (٦١٦) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٦٤٠).
(¬٣) ابن خزيمة (٩٣٢).
(¬٤) ابن خزيمة (٩٣٢).
(¬٥) ابن خزيمة (١٦٥٢) والطبراني في الكبير قطعة من الجزء ١٣ برقم ٤٥٨.
(¬٦) أبو داود (٨٨) وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ١٣٦) والحاكم (١/ ١٦٨) والبيهقي (٣/ ٧٢).
(¬٧) الدارمي (١٤٢٧) والبيهقي (٣/ ٧٢).
(¬٨) الترمذي (١٤٢) والطحاوي (١٩٩٦).
(¬٩) أحمد (٣/ ٤٨٣) والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٣٣) والأوسط (١/ ٦٨/ ٢٦٣).
(¬١٠) ابن أبي شيبة (٢/ ٤٢٢ - ٤٢٣).
(¬١١) عبد الرزاق (١٧٥٩) والطبراني في المعجم الكبير قطعة من الجزء ١٣ برقم (٤٥٣).
(¬١٢) عبد الرزاق (١٧٦١) والطبراني في الأوسط (٧٠٤٢).
(¬١٣) عبد الرزاق (١٧٦١) والطبراني في الكبير قطعة من الجزء ١٣ برقم (٤٥٤).
(¬١٤) الشافعي (١/ ١١١ - ١١٢).
(¬١٥) ابن خزيمة (٩٣٢).
(¬١٦) الطحاوي (١٩٩٥).


نمير (¬١)، ووكيع (¬٢)، وقيس بن سعد (¬٣)، وعبد الله بن سعيد (¬٤)، ومحمد بن إسحاق (¬٥)، وشجاع بن الوليد (¬٦)، ومرجى بن رجاء (¬٧)، وشعبة (¬٨)، وحماد بن سلمة (¬٩)، وزائدة بن قدامة (¬١٠)، وأبو الربيع السمان (¬١١).
وكذلك رواه ابن لهيعة (¬١٢)، عن أبي الأسود، عن عروة، عن عبد الله بن أرقم، وجاء في روايته ما يدل على سماع عروة هذا الحديث من عبد الله بن الأرقم فقال عروة: كنا مع عبد الله بن الأرقم الزهري وحضرت الصلاة وكان هو يتقدمنا فأذن لنا فخرج إلى الغائط فقيل له: لو صليت ثم خرجت، فذكر الحديث.
وكذلك جاء في رواية سفيان الثوري عن هشام بن عروة قال: كنا معه في سفر.
وجاء في رواية أسد بن موسى عن ابن عيينة (¬١٣) قال: إن

(¬١) الطحاوي (١٩٩٦).
(¬٢) ابن عبد البر في التمهيد (٢٢/ ٢٠٥).
(¬٣) الطبراني في الأوسط (٦٩٤٩).
(¬٤) أحمد (٤/ ٣٥).
(¬٥) ابن عبد البر في التمهيد (٢٣/ ٢٠٣) تعليقاً.
(¬٦) المصدر السابق.
(¬٧) تاريخ بغداد (١٣/ ٨٣) والطبراني في الكبير (٤٦٠).
(¬٨) ابن الأثير في أسد الغابة (٣/ ١٧٣) تعليقاً، ووصله الطبراني في المعجم الكبير ١٣/ (٤٥٥).
(¬٩) المصدر السابق.
(¬١٠) الطبراني في الكبير قطعة من الجزء ١٣/ (٤٥٩).
(¬١١) المصدر السابق ١٣/ (٤٦٢).
(¬١٢) المصدر السابق قطعة من الجزء (١٣) رقم ٤٦٦.
(¬١٣) الطبراني قطعة من ١٣ ح رقم ٤٦١.


عبد الله بن أرقم خرج إلى مكة وكان إمامهم.
ورواه عبد الرزاق (¬١) عن ابن جريج عن أيوب بن موسى، عن هشام بن عروة عن أبيه قال: خرجنا في حج أو عمرة مع عبد الله بن الأرقم الزهري فأقام الصلاة ثم قال: صلُّوا، وذهب لحاجته، فلما رجع ذكر الحديث.
وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين وصرح فيه بسماع عروة عن عبد الله بن الأرقم.
والله تعالى أعلم.

(¬١) في المصنف (١٧٦١).


ويوسف الماجشون (¬١)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (¬٢)، وزمعة (¬٣)، وسفيان بن حسين (¬٤)، وعبد الرحمن بن عباد (¬٥)، وأشعث بن سوار (¬٦)، وإسماعيل بن مسلم (¬٧)، والأوزاعي (¬٨)، وعقيل (¬٩)، وابن جريج (¬١٠)، وصالح بن كيسان (¬١١)، فرووه عن الزهري، عن أنس فقالوا: (وعن يساره أبو بكر) وزاد أكثرهم فقال عمر: أعطِ أبا بكر.
وكذلك رواه ابن عيينة عن الزهري وزاد فيه زيادات (¬١٢).
ورواه عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاري عن أنس بمثل رواية الجماعة (¬١٣).
لذا قال الدارقطني: رواه وهيب عن معمر والنعمان بن راشد عن الزهري، عن أنس فقال عبد الرحمن بن عوف: أعطِ أبا بكر، ووهم فيه، والصحيح قول مَنْ قال فقال عمر: أعطِ أبا بكر (¬١٤).

(¬١) النسائي في الكبرى (٦٨٦٢) وأحمد (٣/ ٢٣١).
(¬٢) النسائي (٦٨٦١) وأبو عوانة (٨٢٢٢).
(¬٣) الطيالسي (٢٠٩٤).
(¬٤) أبو يعلى (٣٥٦٢).
(¬٥) أبو يعلى (٣٥٦٤) (٣٦١٣).
(¬٦) الدارقطني في العلل (٢٥٨١) تعليقاً، وأبو نعيم في الحلية (٣/ ٣٧٤).
(¬٧) المصدر السابق.
(¬٨) الدارمي (٢/ ١١٨) وابن حبان (٥٣٣٦) وأبو عوانة (٨٢٢٢).
(¬٩) أبو عوانة (٨٢٢٢).
(¬١٠) أبو عوانة (٨٢٢٢).
(¬١١) أبو عوانة (٨٢٢١).
(¬١٢) مسلم (٢٠٢٩) والحميدي (١١٨٢) وأحمد (٣/ ١١٠) وغيرهم.
(¬١٣) مسلم (٢٠٢٩) (١٢٦).
(¬١٤) العلل (٢٥٨١): ورواية وهيب عن معمر لم أقف عليها، لكن رواه عبد الرزاق (١٩٥٨٢) وعنه أحمد (٣/ ١٩٧) وأبو عوانة (٨٢٢١) عن معمر عن الزهري عن أنس وفيه فقال عمر: يا رسول الله أعطِ أبا بكر.


يحيى بن أيوب
اسمه ونسبه:
يحيى بن أيوب الغافقي، أبو العباس المصري، ينسب في عداد موالي مروان بن الحكم.
روى عن: يزيد بن أبي حبيب، وعبد الله بن طاووس، ١٣٥
وعبد الله بن دينار، وإسماعيل بن أمية، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وهشام بن عروة وخلق كثير.
روى عنه: ابن جريج وهو من شيوخه، وجرير بن حازم وهو أكبر منه، والليث بن سعد وهو من أقرانه، وابن المبارك وابن وهب وجماعة.
قال يحيى بن معين: ثقة، وقال مرة: صالح.
وقال أبو يعقوب ابن سفيان وإبراهيم الحربي: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال الترمذي عن البخاري: صدوق، وقال أبو عبيد الآجري عن أبي داود: صالح.
وقال الساجي: صدوق.


وقال النسائي: لا بأس به، وقال مرة: ليس بالقوي.
وقال أبو حاتم: محله الصدق، يكتب حديثه ولا يحتج به (¬١).
وقال أبو زرعة الرازي: واهي الحديث.
وقال أحمد بن حنبل: سياء الحفظ، وهو دون حيوة وسعيد بن أبي أيوب.
وقال ابن سعد: منكر الحديث.
وذكره ابن عدي في الكامل وساق له بعض ما ينكر ثم قال: له أحاديث صالحة، وهو من فقهاء مصر ومن علمائهم، ولا أرى في حديثه إذا روى عنه ثقة أو يروي هو عن ثقة حديثاً منكراً ما ذكره، وهو عندي صدوق لا بأس به.
قال ابن حجر: صدوق ربما أخطأ، من السابعة، مات سنة ١٦٨.
قلت روى له البخاري حديثين في المتابعات (¬٢)، وعشرة أحاديث معلقة (¬٣).

(¬١) العلل (٢٠٢).
(¬٢) البخاري (٣٩٤، ١٧٦٧).
(¬٣) البخاري (٢٣٨، ٥٤٦، ٦٢٥، ٧٩٤، ١٧٦٧، ١٨٥١، ٢٣٤٩، ٣١٥٨، ٤٢١٣، ٥٥٢٣)


هكذا قال يحيى بن أيوب (عن ابن جريج عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أبي هريرة قال: كان رسول الله ﷺ إذا كبّر للصلاة جعل يديه حذو منكبيه).
خالفه عبد الرزاق (¬١)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد (¬٢) فرووه عن ابن جريج بهذا الإسناد فقالا: كان رسول الله ﷺ إذا قام إلى الصلاة يكبّر حين يقوم، ثم يكبّر حين يركع، ثم يقول: سمع الله لمَن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم: ربنا ولك الحمد … الحديث.
وكذلك رواه أصحاب الزهري عنه فقالوا عن أبي بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث عن أبي هريرة، منهم:
عقيل بن خالد (¬٣)، وشعيب بن أبي حمزة (¬٤)، ويونس بن يزيد الأيلي (¬٥)، ومعمر (¬٦)، وصالح بن كيسان (¬٧).
وكذلك رواه شعيب (¬٨)، ويونس (¬٩)، ومعمر (¬١٠) عن الزهري عن

(¬١) مسلم (٣٩٢) وابن خزيمة (٥٧٨) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٨٦٢) وأبو عوانة (١٥٨٣) و (١٥٩٢).
(¬٢) أبو نعيم في المستخرج (٨٦٤).
(¬٣) البخاري (٧٨٩) ومسلم (٣٩٢).
(¬٤) البخاري (٨٠٣) وأبو داود (٨٣٦).
(¬٥) البيهقي (٢/ ٦٧).
(¬٦) البيهقي (٢/ ٦٧).
(¬٧) أبو عوانة (١٥٨٣).
(¬٨) البخاري (٧٨٩).
(¬٩) مسلم (٣٩٢) وابن حبان (١٧٦٧).
(¬١٠) ابن خزيمة (٥٧٩).


أبي سلمة عن أبي هريرة مثل رواية الجماعة عن أبي بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث.
وأنكر أبو حاتم أن يكون في حديث أبي بكر هذا عن أبي هريرة رفع اليدين مع التكبير.
قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي وحدثنا عن وهب بن بيان عن حفص بن النجار عن صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن أبي بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث قال: كان أبو هريرة يصلي بنا في مسجد رسول الله ﷺ فكان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع، وكان يرفع يديه إذا سجد، وكان يرفع يديه إذا نهض من الركعتين فإذا سلّم التفت إلينا وقال: إني أشبهكم صلاة بالنبي ﷺ.
قال أبي: هذا خطأ، إنما يُروى هذا الحديث أنه كان يكبّر فقط ليس فيه رفع اليدين (¬١).
وقال الألباني: حديث ضعيف بهذا السياق أخطأ فيه يحيى بن أيوب والصواب فيه كان يكبّر … فقط ليس فيه رفع اليدين كما قال الدارقطني (¬٢) وأبو حاتم، وهو الذي أخرجه الشيخان في صحيحيهما (¬٣).

(¬١) العلل لابن أبي حاتم (٢٩١) وسبق أن صالح بن أبي الأخضر يرويه عن الزهري بمثل رواية الجماعة فلعل الوهم فيه ممن هو دونه في الإسناد، فحفص بن عمر أبو عمران الرازي الواسطي النجار، ضعيف لم يروِ له إلا ابن ماجه في تفسيره. التقريب (١٤٢٧).
(¬٢) العلل (٩/ ٢٨٣).
(¬٣) ضعيف سنن أبي داود (١/ ٢٨٢).


يونس بن يزيد
اسمه ونسبه:
يونس بن يزيد بن أبي النجاد، ويقال: ابن مشكال بن أبي نجاد الأيلي، أبو يزيد مولى معاوية بن سفيان، أخو علي وعم عنبسة بن خالد.
روى عن: الزهري، ونافع، وهشام بن عروة، وعكرمة وغيرهم.
روى عنه: الليث بن سعد، وعمرو بن الحارث، وابن وهب، وجرير بن حازم، وابن المبارك، ويحيى بن أيوب وخلق.
قال عبد الرحمن بن مهدي: قال ابن المبارك: كتابه صحيح، قال: وكذا أقول.
وقال عبد الرزاق عن ابن المبارك: ما رأيت أحداً أروى عن الزهري من معمر إلا ما كان من يونس فإنه كتب على الوجه.
وقال ابن معين: أثبت الناس في الزهري: مالك ومعمر ويونس وعقيل وشعيب وابن عيينة.
وقال أيضاً: وقد سئل عن معمر ويونس؟ قال: يونس أسندهما وهما ثقتان جميعاً، وكان معمر أحلى.


وقال أحمد بن صالح المصري: نحن لا نقدم في الزهري على يونس أحداً، وكان الزهري إذا قدم أيلة نزل عليه.
وقال علي بن المديني: أثبت الناس في الزهري: ابن عيينة وزياد بن سعد ثم مالك ومعمر ويونس من كتابه.
وقال حنبل بن إسحاق عن أحمد: ما أعلم أحداً أحفظ لحديث الزهري من معمر إلا ما كان من يونس فإنه كتب كل شيء هناك.
وقال الفضل بن زياد عن أحمد: ثقة.
واختلف عن أحمد في يونس.
قال الميموني: سئل أحمد مَنْ أثبت في الزهري؟ قال: معمر، قيل: فيونس؟ قال: روى أحاديث منكرة.
وقال أبو زرعة الدمشقي: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: في حديث يونس عن الزهري منكرات منها عن سالم عن أبيه: فيما سقت السماء العشر.
وقال الأثرم: قيل لأبي عبد الله: فإبراهيم بن سعد؟ فقال: وأي شيء روى إبراهيم عن الزهري إلا أنه في قلة روايته أقل خطأ من يونس، قال: ورأيته يحمل على يونس قال: وأنكر عليه وقال: كان يجيء عن سعيد بأشياء ليست من حديث سعيد وضعف أمره وقال: لم يكن يعرف الحديث وكان يكتب أرى أول الكلام فيقطع الكلام فيكون أوله عن سعيد وبعضه عن الزهري فيشتبه عليه. قال أبو عبد الله: وعقيل أقل خطأ منه.
وقال أحمد: قال وكيع: رأيت يونس بن يزيد الأيلي وكان سياء الحفظ.


وقال العجلي والنسائي: ثقة، وقال أبو زرعة: لا بأس به، وقال يعقوب بن شيبة: صالح الحديث عالم بحديث الزهري.
وقال ابن سعد: كان حلو الحديث كثيره وليس بحجة ربما جاء بالشيء المنكر، مات سنة ١٧٩، وقيل: ١٦٠ والأول أصح.
قلت: يونس ليس بحافظ وكتابه صحيح وهو أعلم أصحاب الزهري بحديثه كما أوضحته في باب سفيان بن عيينة فانظره لزاماً.
قال ابن حجر: ثقة إلا أن في روايته عن الزهري وهماً قليلاً، وفي غير الزهري خطأ، من كبار السابعة.


وأخرجه النسائي في الكبرى (٩٢٧٧) من طريق محمد بن المثنى عن عثمان بن عمر عن يونس به.
وأخرجه ابن وهب في جامعه (٦٤٤) عن يونس به.
وأخرجه النسائي في الكبرى (٩٢٧٨) والطحاوي في شرح المشكل (٢/ ٢٤٩) من طريق ابن وهب عن يونس ومالك عن الزهري به، وقال: وأحدهما يزيد الكلمة.
هكذا قال يونس عن الزهري عن سالم، وفي رواية: وحمزة عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: «لا عدوى ولا طيرة والشؤم في ثلاثة: في المرأة والدار والدابة» وفي رواية: «الفرس».
خالف كل مَنْ روى هذا الحديث عن الزهري فرووه عنه بهذا الإسناد فقالوا: الشؤم في ثلاثة: المرأة والمسكن والفرس، لا يذكرون فيه العدوى والطيرة، منهم:
مالك بن أنس الإمام (¬١)، وشعيب بن أبي حمزة (¬٢)، وسفيان بن عيينة (¬٣)، وصالح بن كيسان (¬٤)، وعقيل بن خالد (¬٥)، وعبد الرحمن بن إسحاق (¬٦)، ومعمر بن راشد (¬٧)، وأبو أويس عبد الله بن عبد الله بن

(¬١) البخاري (٥٠٩٣) ومسلم (٢٢٢٥) وهو في الموطأ (٢/ ٩٧٢).
(¬٢) البخاري (٢٨٥٨) ومسلم (٢٢٢٥).
(¬٣) مسلم (٢٢٢٥) وانظر حديثه في باب: (ابن أبي عمر)، ح (١٢٩٥).
(¬٤) مسلم (٢٢٢٥).
(¬٥) مسلم (٢٢٢٥).
(¬٦) مسلم (٢٢٢٥).
(¬٧) النسائي في الكبرى (٩٢٨٢) وعبد الرزاق (١٩٥٢٧) وأحمد (٢/ ١٦، ٣٦).


أويس (¬١)، ومحمد بن أبي عتيق (¬٢)، وبديل بن ورقاء (¬٣)، وعبد الله بن بديل (¬٤)، وإسحاق بن راشد (¬٥)، وموسى بن عقبة (¬٦)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٧).
وكذلك رواه القاسم بن مبرور الأيلي (¬٨) عن يونس فلم يذكر: لا عدوى ولا طيرة.
ورواه شعبة عن عمر بن محمد بن زيد عن أبيه عن ابن عمر عن النبي ﷺ (¬٩) أنه قال: «إن يكن من الشؤم شيء حق ففي الفرس والمرأة والدار».
ورواه عتبة بن مسلم (¬١٠) عن حمزة عن أبيه ابن عمر بنحوه لا يذكرون ما ذكره يونس من الزيادة.
وكذلك جاء في حديث سهل بن سعد (¬١١) وجابر (¬١٢) ﵄ بدون هذه الزيادة.

(¬١) النسائي في الكبرى (٩٢٧٨) وأحمد (٢/ ١١٥) والطحاوي (٤/ ٣١٣).
(¬٢) النسائي (٩٢٨٤).
(¬٣) أبو يعلى (٢٢٩).
(¬٤) الطيالسي (١٨٢١).
(¬٥) النسائي (٩٢٧٥).
(¬٦) النسائي (٩٢٨٤) (٩٢٨٥).
(¬٧) النسائي (٩٢٨٥).
(¬٨) النسائي (٩٢٧٦).
(¬٩) مسلم (٢٢٢٥) (١١٧).
(¬١٠) مسلم (٢٢٢٥) (١١٥).
(¬١١) مسلم (٢٢٢٥).
(¬١٢) مسلم (٢٢٢٧).


لذا قال الإمام مسلم بعد أن ذكر حديث مالك وسفيان وصالح وعقيل وعبد الرحمن بن إسحاق وشعيب قال: «لا يذكر أحد منهم في حديث ابن عمر: العدوى والطيرة غير يونس بن يزيد» (¬١).
وقال الحميدي: «وغير يونس بن يزيد لا يذكر عن الزهري العدوى والطيرة منهم مالك بن أنس وسفيان بن عيينة وإبراهيم بن سعد وعقيل وعبد الرحمن بن إسحاق وشعيب بن أبي حمزة (¬٢).
قال الحافظ: «وذكر مسلم أنه لم يقل أحد من أصحاب الزهري عنه في أول هذا الحديث: لا عدوى ولا طيرة إلا يونس بن يزيد، قلت: وقد أخرجه النسائي من رواية القاسم بن مبرور عن يونس بدونها فكان المنفرد بالزيادة عبد الله بن وهب». اه.
قلت: هذا وهم من الحافظ ﵀ فقد رواه عثمان بن عمر عن يونس كما تقدم في حديث الباب وهو عند البخاري بذكر هذه الزيادة فلم ينفرد بها عبد الله بن وهب.

علة الوهم:
١ روى الزهري عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي ﷺ حديث: «لا عدوى ولا صفر ولا هامة» (¬٣).

(¬١) في صحيحه (٤/ ١٧٤٧).
(¬٢) الجمع بين الصحيحين (٤٨٨).
(¬٣) فتح الباري (١٠/ ٢٤٤).


وروى الزهري عن سالم وحمزة عن ابن عمر عن النبي ﷺ حديث: الشؤم في ثلاثة … وكلا الحديثين عند يونس (¬١).
فأدرج حديث أبي هريرة في حديث ابن عمر، والله تعالى أعلم.
٢ أن الزهري ﵀ كان ربما أدرج الشيء في الحديث موضحاً وشارحاً له ولعله فعل ذلك هنا فلم يتفطن لذلك يونس، والله أعلم.

الخلاصة:
خالف يونس بن يزيد ﵀ أربعة عشر راوياً في هذا الحديث عن الزهري فلم يذكروا هذه الزيادة وهي قوله: «لا عدوى ولا طيرة»، منهم: مالك ومعمر وسفيان وشعيب وعقيل وهم أثبت الناس في الزهري.
ويونس وإن كان عده البعض من الطبقة الأولى من أصحاب الزهري إذا حدّث من كتابه فإن له أوهاماً ولا بأس من ذكر بعض ما انتقد عليه مما ذكره الحافظ في هدي الساري (¬٢) قال: قال أحمد بن حنبل: قال وكيع: كان يونس سياء الحفظ، وقال الميموني: سئل أحمد مَنْ أثبت في الزهري؟ قال: معمر، قيل: فيونس؟ قال: روى أحاديث منكرة، وقال الأثرم عن أحمد: كان يجيء بأشياء يعني منكرة

(¬١) مسلم (٢٢٢٠) (١٠١) و (٢٢٢١) (١٠٤) من طريق يونس ومن طريق صالح بن كيسان بلفظ: «لا عدوى ولا طيرة».
ورواه البخاري (٥٧٧٣) (٥٧٧٧) من طريق شعيب عن الزهري.
(¬٢) هدي الساري ص ٤٥٥.


ورأيته يحمل عليه، وقال أبو زرعة الدمشقي: سمعت أحمد يقول: في حديث يونس منكرات، وقال ابن سعد: كان كثير الحديث وليس بحجة وربما جاء بالشيء المنكر.
ثم قال الحافظ معقباً: وثقه الجمهور مطلقاً وإنما ضعّفوا بعض روايته حيث يخالف أقرانه أو يحدّث من حفظه فإذا حدّث من كتابه فهو حجة.
ثم قال: «وقال علي بن المديني: أثبت الناس في الزهري مالك وابن عيينة ومعمر وزياد بن سعد ويونس من كتابه، وقد وثقه أحمد مطلقاً وابن معين والعجلي والنسائي والجمهور واحتج به الجماعة».
وهنا قد اختلف على يونس فروى هذه الزيادة عنه عبد الله بن وهب وعثمان بن عمر ولم يذكرها القاسم بن مبرور الأيلي (¬١) مما يدل أن يونس كان يحدّث من حفظه ولو كان من كتابه ما اختلف عليه، والله أعلم.

(¬١) القاسم بن مبرور الأيلي، صدوق فقيه أثنى عليه مالك، من كبار السابعة، توفي سنة ١٥٨ أو ١٥٩، روى له أبو داود والنسائي.


خالفه الليث بن سعد (¬١)، وعقيل بن خالد (¬٢)، وصالح بن أبي الأخضر (¬٣) فرووه عن الزهري بهذا الإسناد، وقالوا: (بلالاً) ولم يشكوا.
فهؤلاء ثلاثة رووه عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عبد الله بن عمر بذكر بلالٍ وحده خلاف ما رواه يونس.
ورواه مالك (¬٤)، وجويرية (¬٥) وأيوب (¬٦)، وموسى بن عقبة (¬٧)، وفليح (¬٨)، وعبيد الله بن عمر (¬٩)، وابن عون (¬١٠) كلهم عن نافع عن ابن عمر يذكر بلال وحده.
ورواه يونس نفسه عن نافع عن ابن عمر كذلك، أي: بذكر بلالٍ وحده (¬١١).
ورواه مجاهد (¬١٢)، وعمرو بن دينار (¬١٣) عن ابن عمر بذكر بلال وحده.

(¬١) البخاري (١٥٩٨) ومسلم (١٣٢٩).
(¬٢) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٣٩٠).
(¬٣) الدارقطني في العلل (٧/ ١٨٣).
(¬٤) البخاري (٥٠٥) ومسلم (١٣٢٩) (٣٨٨) وقد قال البخاري: أصح الأسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر.
(¬٥) البخاري (٥٠٤).
(¬٦) البخاري (٤٦٨) ومسلم (١٣٢٩) (٣٨٩).
(¬٧) البخاري (٥٠٦)، (١٥٩٩).
(¬٨) البخاري (٤٤٠٠).
(¬٩) مسلم (١٣٢٩) (٣٩١).
(¬١٠) أبو نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم (٣٠٨٩).
(¬١١) البخاري (٢٩٨٨)، (٤٢٨٩).
(¬١٢) البخاري (٣٩٧).
(¬١٣) صحيح ابن خزيمة (٣٠٠٨).


قال الحافظ في الفتح (٣/ ٤٦٥): والمحفوظ أنه سأل بلالاً كما في رواية الجمهور.
ثم ذكر عن القاضي عياض جزمه بوهم رواية مسلم هذه، والله أعلم.
قال الدارقطني: والصحيح قول مَنْ ذكر بلالاً (¬١).

علة الوهم:
١ أن عثمان بن طلحة ورد اسمه مع بلال وأسامة ضمن مَنْ دخل الكعبة مع النبي ﷺ.
٢ يونس يهم في أحاديث خاصة إذا حدّث من حفظه.
أما وجه إخراج الإمام مسلم لهذا الحديث من هذا الوجه غير المحفوظ، فإن مسلماً ذكره في آخر أحاديث الباب بعد أن ذكر الوجوه المحفوظة موافقاً البخاري، والله تعالى أعلم.

(¬١) العلل (٧/ ١٩٢) وقد ذكر أوجه الاختلاف وأطال البحث فيه (٧/ ١٨٣ - ١٩٤).


هكذا قال يونس: (عن الزهري عن أنس بن مالك أن النبي ﷺ وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يمشون أمام الجنازة).
خالفه مالك (¬١) ومعمر (¬٢) فقالا: (عن الزهري كان رسول الله ﷺ وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة) هكذا مرسلاً.
وكذلك رواه مرسلاً شعيب بن أبي حمزة وابن جريج وغيرهم وقد استوفينا البحث به في باب سفيان بن عيينة فانظره (¬٣).
قال الترمذي عقب الحديث: سألت محمداً عن هذا الحديث فقال: هذا حديث خطأ أخطأ فيه محمد بن بكر (¬٤)، وإنما يروى هذا الحديث عن يونس عن الزهري أن النبي ﷺ وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة.
قال الزهري: وأخبرني سالم: أن أباه كان يمشي أمام الجنازة.
قال محمد وهو البخاري: هذا أصح.
قال الألباني في الإرواء (٣/ ١٩١) معقباً: (محمد بن بكر مع أنه ثقة محتج به في الصحيحين فإنه لم ينفرد به، بل تابعه أبو زرعة قال: أخبرنا يونس بن يزيد، لكنه زاد في آخره: (وخلفها).
أخرجه الطحاوي بسند صحيح، لا علة له عندي إلا أن يكون الزهري لم يسمعه من أنس، والله أعلم. انتهى.

(¬١) الموطأ (١/ ٢١٩ رقم ٨).
(¬٢) عبد الرزاق (٦٢٥٩) ومن طريقه الترمذي (١٠٠٩).
(¬٣) ح (١٤٠).
(¬٤) بل الوهم من يونس فقد تابع محمد بن بكر ثلاثة رووه عن يونس بمثل روايته كما سبق في التخريج.


قلت: أما الإمام أحمد ﵀ فقد جعل الوهم من يونس، فقد قال أبو داود في مسائله للإمام أحمد (ص ٤٠٨ رقم ١٩٢٠): سمعت أحمد ذكر له حديث محمد بن بكر البرساني عن يونس عن الزهري عن أنس بن مالك (أن النبي ﷺ وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة، فقال: هذا يعني الوهم من يونس لعله حدثه حفظاً).
قال ذلك الإمام أحمد لأن يونس بن يزيد في حفظه شيء أما كتابه فصحيح.
قال وكيع: رأيت يونس بن يزيد الأيلي وكان سياء الحفظ.
وذكر ابن رجب في شرح علل الترمذي (٢/ ٧٦٥) أن يونس إذا حدّث من حفظه يخطاء.
وقال أحمد أيضاً: يونس كثير الخطأ عن الزهري.


عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن رجلاً من أصحاب النبي ﷺ حدّثه أنه سمع رسول الله ﷺ يقول .. فذكر الحديث.
فقد اضطرب يونس في هذا الحديث على الزهري.
قال ابن أبي حاتم في العلل (٣٥٨): سألت أبي عن حديث سليمان بن بلال عن يونس، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه عن النبي ﷺ أنه قال: «لا ترفعوا أبصاركم إلى السماء في الصلاة … ».
فسمعت أبي يقول: وهم يونس بن يزيد، روى بالحجاز عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي ﷺ وأخطأ فيه.
وروى مرة عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله عن رجل من أصحاب النبي ﷺ، عن النبي ﷺ، وهذا الصحيح.
وقال أيضاً في العلل (٣٥٧): سألت أبا زرعة عن حديث اختلفت الروايات عن الزهري فيه، فقلت له:
روى سليمان بن بلال وطلحة بن يحيى الأنصاري، عن يونس بن يزيد عن الزهري، عن سالم، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: «لا ترفعوا أبصاركم إلى السماء في الصلاة أن تلتمع أبصاركم».
وروى ابن لهيعة (¬١)، عن يزيد بن أبي حبيب، عن الزهري أنه كتب إليه عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ.
وروى ابن المبارك، عن يونس عن الزهري عن عبيد الله أن رجلاً

(¬١) أخرجه الطبراني في الكبير (٥٤٣٦) والأوسط (٣٢٩).
وانظر في باب رفع البصر إلى الصلاة: فتح الباري (٢/ ٢٣٣) عمدة القاري (٥/ ٣٠٨) عون المعبود (٣/ ١٢٧).


من أصحاب النبي ﷺ حدّثه أنه سمع رسول الله ﷺ يقول.
قال أبو زرعة: الزهري، عن سالم عن أبيه وهم، والزهري، عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي سعيد وهم، والحديث حديث ابن المبارك عن يونس وهو الصحيح.

علة الوهم:
اختلاف الأمصار، فرواه يونس بن يزيد بالمدينة النبوية فوهم، فإن طلحة بن يحيى وسليمان بن بلال من أهل المدينة، وقد ذكر أبو حاتم أنه حدّث بهذا الحديث في الحجاز فأخطأ، والله أعلم.


الطبقة الثامنة


إبراهيم بن سعد
اسمه ونسبه:
إبراهيم بن سعد بن إبراهيم ابن صاحب رسول الله ﷺ عبد الرحمن بن عوف الإمام الحافظ الكبير أبو إسحاق القرشي الزهري العوفي المدني كذا نعته الذهبي.
ولد سنة ١٠٨ وهو أصغر من ابن عيينة بسنة ومات سنة ١٨٤، وقال ابن سعد: مات سنة ١٨٣ وهو ابن ٧٥ سنة والأول أصح.
حدّث عن: أبيه قاضي المدينة وعن قرابته ابن شهاب الزهري، وعن يزيد بن الهاد، وصالح بن كيسان، وعبد الله بن محمد بن عقيل، ومحمد بن إسحاق وغيرهم.
روى عنه: شعبة والليث وهما أكبر منه، وأبو داود الطيالسي وعبد الرحمن بن مهدي وابن وهب وأحمد بن حنبل وخلق.
كان ثقة صدوقاً صاحب حديث وثقه الإمام أحمد، وقال ابن معين: ثقة حجة.
قال البخاري: قال لي إبراهيم بن حمزة: كان عند إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق نحو من سبعة عشر ألف حديث في الأحكام


سوى المغازي، وإبراهيم بن سعد من أكثر أهل المدينة حديثاً في زمانه.
وقال صالح بن جزرة: حديثه عن الزهري ليس بذاك لأنه كان صغيراً حين سمع من الزهري.
قال ابن عيينة: كنت عند ابن شهاب فجاء إبراهيم بن سعد فرفعه وأكرمه. قال ابن عدي: هو من ثقات المسلمين حدّث عنه جماعة من الأئمة ولم يختلف أحد في الكتابة عنه، وقول مَنْ تكلم فيه تحامل، وله أحاديث صالحة مستقيمة عن الزهري وغيره.
قلت: حديثه عن الزهري في الصحيحين، وقد وهم فيما وقفنا عليه في ثمانية أحاديث كلها عن الزهري.
قال ابن حجر: ثقة حجة تكلم فيه بلا قادح، من الثامنة.


(٢/ ٢٥٥) من طريق أبي كامل، والبيهقي (٢/ ١٩٧) من طريق محمد بن عثمان بن خالد، والبغوي في شرح السنة (٣/ ١٢١) من طريق موسى بن إسماعيل كلهم عن إبراهيم بن سعد به.
ورواه ابن خزيمة (٦١٩) من طريق أبي داود عن إبراهيم بن سعد مختصراً.
هكذا قال إبراهيم بن سعد عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة في هذا الحديث: «اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها سنين كسني يوسف، اللهم العن فلاناً وفلاناً» لأحياء من العرب حتى أنزل الله: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيءٌ … (١٢٨)﴾ [آل عمران: ١٢٨].
خالفه يونس بن يزيد الأيلي (¬١) عن الزهري بهذا الإسناد وفيه: «اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم كسني يوسف، اللهم العن لحيان ورعلاً وذكوان وعصية عصت الله ورسوله» ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما أنزل: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيءٌ … (١٢٨)﴾.
أدرج إبراهيم بن سعد قوله: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيءٌ … (١٢٨)﴾ في الحديث وبيَّن يونس أنه منقطع وأن الزهري قال: ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما نزلت.
وقد أشار إلى اختلاف يونس وإبراهيم بن سعد الحميدي (¬٢)،

(¬١) مسلم (٦٧٥) وأبو عوانة (٢١٦٧) وأبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (١٥١١) وابن حبان (١٩٧٢) وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٣٢٢ رقم ٥٣٩) والبيهقي (٢/ ١٩٧).
(¬٢) في الجمع بين الصحيحين (٣/ ٣٩).


والذهبي (¬١)، والزيلعي (¬٢)، وابن حجر كما سيأتي.
قال الحافظ: قوله ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيءٌ … (١٢٨)﴾ تقدم استشكاله في غزوة أحد وأن قصة رعل وذكوان كانت بعد أحد ونزول: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيءٌ … (١٢٨)﴾ كان في قصة أحد فكيف يتأخر السبب عن النزول، ثم ظهر لي علة الخبر وأن فيه إدراجاً وأن قوله: حتى أنزل الله منقطع من رواية الزهري عمن بلغه، بيَّن ذلك مسلم في رواية يونس المذكورة فقال هنا قال يعني الزهري: ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما نزلت وهذا البلاغ لا يصح لما ذكرته … ) (¬٣).
قلت: ومما يرجح رواية يونس بن يزيد ما يلي:
أولاً: لم يتابع إبراهيم بن سعد أحدٌ من أصحاب الزهري في ذكر نزول هذه الآية في حديث أبي هريرة هذا، فقد رواه سفيان بن عيينة (¬٤)، وشعيب بن أبي حمزة (¬٥)، ومعمر بن راشد (¬٦)، ولم يذكروا هذه الزيادة بل ساقوه إلى قوله: «كسني يوسف» وقد نصّ مسلم على ذلك فقال عقب حديث ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي ﷺ إلى قوله: «واجعلها عليهم كسني يوسف»، ولم يذكر ما بعده.
وكذلك رواه بدون ذكر هذه الآية: شيبان بن عبد الرحمن

(¬١) في تنقيح التحقيق (١/ ٢٣٥).
(¬٢) في تخريج الآثار (٢/ ٣٧٢).
(¬٣) فتح الباري (٨/ ٢٢٧).
(¬٤) البخاري (٦٢٠٠) ومسلم (٦٧٥).
(¬٥) البخاري (٨٠٤).
(¬٦) أبو عوانة (٢٣٧٨).


النحوي (¬١) وهشام الدستوائي (¬٢) وهلال بن أسامة (¬٣) والأوزاعي (¬٤) أربعتهم عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة إلى قوله: «كسني يوسف» وكذلك رواه محمد بن سيرين (¬٥) عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة به إلى قوله: «كسني يوسف».
وكذلك رواه أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام (¬٦)، والأعرج (¬٧) عن أبي هريرة إلى قوله: «كسني يوسف».
ففي جميع طبقات الإسناد لم تأت هذه الزيادة.
ثانياً: أن يونس بن يزيد صاحب كتاب، وهو حفظ عن الزهري ما لم يحفظه إبراهيم بن سعد فذكر من أبهم إبراهيم في قوله: (اللهم العن فلاناً وفلاناً لأحياء من العرب) فبيّن إبراهيم مَنْ هم.
ثالثاً: يونس مقدّم على إبراهيم في الزهري، وقد قال صالح بن جزرة: حديث إبراهيم عن الزهري ليس بذاك لأنه سمع منه صغيراً.
بل إن يونس مقدّم في أصحاب الزهري كلهم إذا حدّث من كتابه، كما حققته في باب ابن عيينة.

(¬١) البخاري (٤٥٩٨ إلى مسلم (٦٧٥).
(¬٢) البخاري (٦٩٣٦) ومسلم مختصراً (٦٧٦).
(¬٣) البخاري (٦٩٤٠).
(¬٤) مسلم (٦٧٥).
(¬٥) النسائي (٢/ ٢٠١) وفي الكبرى (٦٦١).
(¬٦) البخاري (٨٠٤) من طريق شعيب عن الزهري عن أبي بكر ابن عبد الرحمن وأبي سلمة.
(¬٧) البخاري (٨٠٤) و (٢٧٧٤) (٣٢٠٦) ط. البغا.


رابعاً: ثبت من طريق ثابت البناني (¬١) وحميد الطويل (¬٢) عن أنس أن ذلك كان يوم أحد.
وحاول الطحاوي التوفيق بين كون نزول هذه الآية في غزوة أحد ونزولها كما في حديث الباب فقال:
«فتأملنا هذه الآثار وكشفناها لنقف على الأولى منها بما نزلت فيه هذه الآية من المعنيين المذكورين فيها فاحتمل أن يكون نزولها في وقت واحد يراد بها السببان المذكوران في هذه الآثار فوجدنا ذلك بعيداً في القلوب لأن غزوة أحد كانت في سنة ثلاث وفتح مكة كان في سنة ثمان ودعاء النبي ﷺ كان لمن دعا له في صلاته قبل فتح مكة فبعيد في القلوب أن يكون السببان اللذان قيل: إن هذه الآية نزلت في كل واحد منهما كان نزولها فيهما جميعاً واحتمل أن يكون نزولها كان مرتين مرة في السبب الذي ذكر عبد الله بن عمر (¬٣) وعبد الرحمن بن أبي بكر أن نزولها كان فيه، ومرة في السبب الذي ذكر عبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن أبي بكر (¬٤) أن نزولها كان فيه، ومرة في السبب الذي

(¬١) مسلم (١٧٩١).
(¬٢) الترمذي (٣٠٠٢) (٣٠٠٣) وابن ماجه (٤٠٢٧) وأحمد (٣/ ٩٩، ١٧٨، ٢٠١) وأبو يعلى (٣٧٣٨) والطبري في التفسير (١٣٢٦٣) وابن حبان (٦٥٧٤) والحاكم (٣/ ٣٣٩) والطحاوي في شرح المشكل (٢/ ٢) وذكره البخاري تعليقاً عن حميد وثابت كلاهما عن أنس (٤/ ١٤٩٣) ط. البغا.
(¬٣) رواه الطحاوي من طريق محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر قال: كان رسول الله ﷺ يدعو على رجال من المشركين يسميهم بأسمائهم حتى أنزل الله ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيءٌ … (١٢٨)﴾ [آل عمران: ١٢٨]، وهو في الصحيحين من طرق عن ابن عمر (البخاري ٤٢٨٣، ٦٩١٣ ط. البغا).
(¬٤) رواه الطحاوي عنه مرسلاً وقد تقدم عنه عند البخاري (٨٠٤).


ذكر أنس أن نزولها كان فيه فدخل على ذلك مانعاً لأنه لو كان كذلك لكانت موجودة في القرآن في موضعين كما وجدت ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ … (٧٣)﴾ الآية في موضعين أحدهما في سورة براءة [٧٣] والآخر في سورة التحريم [٩]، ولما لم يكن ذلك كذلك في هذه الآية المتلوة في هذه الآثار بطل هذا الاحتمال أيضاً واحتمل أن يكون نزلت قرآناً لواحد من السببين المذكورين في هذه الآثار والله أعلم بذلك السبب أيهما هو ثم أنزلت بعد ذلك للسبب الآخر لا على أنها قرآن لاحق لما نزل فيه من القرآن ولكن على إعلام الله تعالى لنبيه ﵇ بها أنه ليس له من الأمر شيء وأن الأمور إلى الله تعالى وحده يتوب على مَنْ يشاء ويعذّب مَنْ يشاء ولم نجد من الاحتمالات لما في هذه الآثار أحسن من هذا الاحتمال فهو أولاها عندنا بما قيل في احتمال نزول الآية المتلوة فيهما، وبالله التوفيق» (¬١).
والله تعالى أعلم.

(¬١) شرح مشكل الآثار (٢/ ٤٤).


القرآن أجمعه من العُسُبِ والرِّقاع واللِّخاف وصدور الرجال فوجدت في آخر سورة التوبة: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ … (١٢٨)﴾ إلى آخرها، مع خزيمة أو أبي خزيمة فألحقتها في سورتها فكانت الصُّحُف عند أبي بكر حياته حتى توفاه الله ﷿، ثم عند عمر حياته حتى توفاه الله، ثم عند حفصة بنت عمر.
قال محمد بن عبيد الله: اللِّخاف يعني الخَزَف.

التعليق:
هكذا رواه محمد بن عبيد الله أبو ثابت عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن عبيد بن السباق، عن زيد بن ثابت:
أن الذي وجد معه آخر سورة التوبة هو (خزيمة بن ثابت أو أبو خزيمة) وتابعه في روايته هذه عن إبراهيم بهذا الإسناد سويد بن سعيد (¬١) وأبو الوليد الطيالسي (¬٢) وإبراهيم بن حمزة (¬٣) ثلاثتهم قالوا: فيه (خزيمة بن ثابت أو أبي خزيمة).
ورواه موسى بن إسماعيل (¬٤)، ويعقوب بن إبراهيم بن سعد (¬٥)، وأبو داود الطيالسي (¬٦) عن إبراهيم بن سعد بهذا الإسناد وقال: فيه (أبي خزيمة الأنصاري).

(¬١) أبو بكر المروزي في مسنده (٤٥).
(¬٢) الطبراني في الكبير (٤٩٠٣) والبيهقي (٢/ ٤١) والمزي في تهذيب الكمال (٩/ ٢٠٨) والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٤٠١).
(¬٣) البيهقي (٢/ ٤١) مقروناً مع أبي الوليد ولم يسق لفظه.
(¬٤) البخاري (٤٩٨٦).
(¬٥) ذكره البخاري تعليقاً عقب الحديث (٤٦٧٩).
(¬٦) ابن أبي داود في المصاحف (٢٤).


ورواه عبد الرحمن بن مهدي (¬١) وأبو الوليد الطيالسي (¬٢)، وعبد العزيز بن أبي سلمة (¬٣) عن إبراهيم بن سعد بهذا الإسناد وقال: فيه (خزيمة بن ثابت).
وهؤلاء كلهم ثقات مما يدل على أن الوهم في ذلك من إبراهيم بن سعد وقد قال سويد بن سعيد في حديثه: (شك إبراهيم).
قال الحافظ في الفتح (٨/ ٣٤٥): (ومراده أي: البخاري أن أصحاب إبراهيم بن سعد اختلفوا فقال بعضهم: مع أبي خزيمة، وقال بعضهم: مع خزيمة، وشك بعضهم، والتحقيق ما قدمناه عن موسى بن إسماعيل أن آية التوبة مع أبي خزيمة وآية الأحزاب مع خزيمة).
وقال في (٩/ ١٥): (وقول مَنْ قال: عن إبراهيم بن سعد مع أبي خزيمة أصح).
وقال العيني في عمدة القاري (١٨/ ٢٨٣): (والحاصل أن أصحاب إبراهيم اختلفوا فقال بعضهم: مع أبي خزيمة، وقال بعضهم: مع خزيمة، وشكّ بعضهم، وعن موسى عن إسماعيل أن التوبة مع أبي خزيمة وآية الأحزاب مع خزيمة).
وقال في (٢٠/ ١٧): (ورواية مع مَنْ قال: مع أبي خزيمة أصح، والذي وجد معه آخر سورة التوبة أبو خزيمة بالكنية والذي وجد معه الآية من الأحزاب خزيمة).
وخالفهما ابن الجوزي (١/ ٣٥): (والصواب خزيمة من غير شك

(¬١) الترمذي (٣١٠٣) وأبو يعلى (٦٤) وأبو عبيد في فضائل القرآن (ص ٢٨١) وابن أبي داود في المصاحف (٢٥) وقال الترمذي: حسن صحيح.
(¬٢) ابن حبان (٤٥٠٦).
(¬٣) أبو يعلى (٩١).


وإنما بعض الرواة يشك … وكلا الحديثين صحيح والاثنان وحدهما مع خزيمة فآخر التوبة وجدوها معه في زمن أبي بكر والآية من الأحزاب وجدوها معه في زمن عثمان).

علة الوهم:
روى الزهري عن عبيد بن السباق، عن زيد بن ثابت حادثة جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق ﵁ فذكر زيد أنه وجد خاتمة سورة براءة ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ … (١٢٨)﴾ [التوبة: ١٢٨] إلى آخرها مع أبي خزيمة الأنصاري.
هكذا رواه موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد عن الزهري (¬١).
وروى الزهري أيضاً عن خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت قال: (فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت أسمع رسول الله ﷺ يقرأ بها فالتمستها فوجدتها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ … (٢٣)﴾ [الأحزاب: ٢٣] فألحقناها في سورتها في المصحف.
رواه أيضاً موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد عن الزهري (¬٢).
فهما حادثتان، الأولى: كانت في عهد أبي بكر الصديق، والثانية: في عهد عثمان بن عفان حين نسخ المصاحف (¬٣).

(¬١) البخاري (٤٩٨٦).
(¬٢) البخاري (٤٩٨٨). ورواه كذلك شعيب بن أبي حمزة ومحمد بن أبي عتيق عن الزهري عن خارجة بن زيد به وحديثهما عند البخاري (٢٨٠٧).
(¬٣) انظر الحديث في: البخاري (٤٩٨٧). وانظر: الفتح (٨/ ٣٤٥).


وقد جوّده إبراهيم بن سعد في رواية موسى بن إسماعيل عنه.
وقد قال يحيى بن معين: (حديث جمع القرآن ليس أحد حدّث به أحسن من إبراهيم بن سعد، وقد حدّث مالك منه بطرف) (¬١)، ثم حدث له من الوهم ما لا يخلو منه بشر فرواه عنه غير واحد على الشك كما ذكرنا، وقد أخرجه البخاري في صحيحه كذلك وقد ذكر أحد الرواة أن إبراهيم شكّ في ذلك.
وحدّث عنه عبد الرحمن بن مهدي على الوجه الثالث.
وقد اختلف في هذا الحديث أيضاً على الزهري.
فرواه شعيب بن أبي حمزة (¬٢)، عن الزهري، عن ابن السباق به وقال: فيه (خزيمة الأنصاري) ولم يختلف عليه فيه.
ورواه سفيان بن عيينة (¬٣) عن الزهري، عن ابن السباق وقال: فيه (أبي خزيمة).
ورواه يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري بهذا الإسناد واختلف عليه:
فرواه الليث عن يونس فقال: فيه (أبي خزيمة الأنصاري) (¬٤).
ورواه عثمان بن عمر (¬٥)، وعبد الله بن وهب (¬٦) عن يونس وقالا: فيه (خزيمة بن ثابت).

(¬١) تهذيب الكمال في ترجمة إبراهيم بن سعد.
(¬٢) البخاري (٤٦٧٩) والطبراني (٣١٩٠) في مسند الشاميين، والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٤١٥).
(¬٣) حديثه أخرجه أسلم بن سهل الواسطي في تاريخ واسط (١/ ٢٥٠).
(¬٤) البخاري (٤٩٨٩).
(¬٥) أبو يعلى (٧١) وأبو بكر المروزي (٤٦) وابن أبي داود في المصاحف (٢٧).
(¬٦) ابن حبان (٤٥٠٧) وابن أبي داود (٧٠) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٩/ ٣٠٧).


ورواه عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن الزهري بهذا الإسناد واختلف عنه.
فرواه الليث بن سعد عنه وقال: فيه (خزيمة بن ثابت) (¬١).
وذكره البخاري تعليقاً فقال: قال الليث: حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب وقال: (مع أبي خزيمة الأنصاري) (¬٢).

الترجيح:
روى هذا الحديث عن الزهري خمسة من أصحابه وهم: إبراهيم بن سعد، وشعيب بن أبي حمزة، ويونس بن يزيد الأيلي، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر، وسفيان بن عيينة.
الأولى: رواية إبراهيم بن سعد:
روى عنه بإسناد صحيح إليه ثلاث روايات فقال: (خزيمة، وقال أبي خزيمة، وقال ثالثة: خزيمة أو أبي خزيمة) منها اثنتان عند البخاري في صحيحه والثالثة عند الترمذي من رواية عبد الرحمن بن مهدي عنه بإسناد صحيح على شرط الشيخين.
فتبين أن الوهم منه.
الثانية: رواية شعيب بن أبي حمزة:
رواها البخاري عنه في صحيحه عن أبي اليمان عنه وقال: فيه

(¬١) الطبراني (٤٩٠١).
(¬٢) البخاري عقب الحديث (٤٦٧٩) ومقروناً تعليقاً مع الحديث (٧٤٢٥).


(خزيمة بن ثابت) ولم يروها عنه غير أبي اليمان، وأبو اليمان قيل: إن حديثه عن شعيب مناولة وقد سأله أحمد بن حنبل: كيف سمعت الكتب من شعيب بن أبي حمزة؟ فقال: قرأت عليه بعضه وبعضه قرأه عليّ وبعضه أجاز لي وبعضه مناولة، فقال في كله: أخبرنا شعيب (¬١).
وبالغ أبو زرعة الرازي فقال: لم يسمع أبو اليمان من شعيب بن أبي حمزة إلا حديثاً واحداً والباقي إجازة (¬٢).
الثالثة: رواية يونس بن يزيد.
روى عنه بإسناد صحيح من رواية الليث بن سعد عنه أنه قال: فيه (أبي خزيمة الأنصاري) أخرجه البخاري في صحيحه وروى عنه من طريق: الليث بن سعد وعثمان بن عمر أنه: (خزيمة بن ثابت) وما في الصحيح أصح.
الرابعة: رواية خالد بن مسافر:
ذكره البخاري عنه تعليقاً بصيغة الجزم فقال: قال الليث: حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب وقال: (مع أبي خزيمة الأنصاري) ورواه عبد الله بن صالح عن الليث عن عبد الرحمن بن خالد وقال: فيه (خزيمة بن ثابت).
فأولى الروايتين عنه هو ما ذكره البخاري تعليقاً فيكون هو قول: (أبي خزيمة الأنصاري) (¬٣).

(¬١) تهذيب الكمال في ترجمة أبي اليمان الحكم بن نافع.
(¬٢) المصدر السابق.
(¬٣) فتح الباري (٩/ ١٥).


الخامسة: رواية سفيان بن عيينة:
روى عنه الواسطي في تاريخه بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات قال: ثنا سليمان بن داود قال: ثنا عباس بن محمد قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن ابن السباق به وقال: فيه (أبي خزيمة الأنصاري).
والراجح أن الذي وجد معه آخر سورة التوبة هو أبو خزيمة الأنصاري، وكان ذلك في زمن أبي بكر الصديق، والذي وجد معه آية الأحزاب هو خزيمة بن ثابت وكان ذلك في عهد عثمان ﵁ وهذا هو الذي رجحه ابن حجر والعيني وغيرهم.
والله تعالى أعلم.

الخلاصة:
روى إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت هذا الحديث واختلف عليه في الذي وجد معه آخر سورة التوبة على ثلاثة أوجه:
١ أنه أبو خزيمة الأنصاري.
٢ أنه خزيمة بن ثابت الأنصاري أو أبو خزيمة الأنصاري.
وهذان الوجهان أخرجهما البخاري في صحيحه من رواية الثقات عنه وقد تابعهما غير واحد.
٣ أنه خزيمة بن ثابت الأنصاري.


وهذا الوجه أخرجه الترمذي بسند صحيح على شرط الشيخين (¬١).
فهذه الثلاث روايات تدل على وهم إبراهيم في اسم الرجل الذي وجد معه آخر آيتين من سورة التوبة، وقد أخرج البخاري ﵀ في صحيحه روايتين منها وهو من الاختلاف الذي لا يضر فالصحابة كلهم عدول وهو انتقال من ثقة إلى ثقة، والله تعالى أعلم.
والذي وجد معه آية الأحزاب هو خزيمة بن ثابت.
وأبو خزيمة: هو ابن أوس بن زيد بن أصرم بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي ثم النجاري.
وقيل: هو الحارث بن خزيمة، مشهور بكنيته دون اسمه (¬٢).
وخزيمة بن ثابت بن الفاكه بن ثعلبة الأنصاري الأوسي وهو ذو الشهادتين، وذلك أن رسول الله ﷺ اشترى فرساً من سوار بن قيس المحاربي ثم جحده سوار فشهد خزيمة بن ثابت للنبي ﷺ فقال له

(¬١) في سننه (٣١٠٣) من طريق محمد بن بشار عن عبد الرحمن بن مهدي به.
وقد وهم غير واحد من المحققين المعاصرين فخلطوا بين هذا الحديث الذي رواه إبراهيم بن سعد وغيره عن الزهري عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت، وبين حديث آخر رواه أيضاً إبراهيم بن سعد وغيره عن الزهري عن خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت.
ففي الأول: وجد معه آخر سورة التوبة واختلفوا هل هو خزيمة بن ثابت أو أبو خزيمة، والثاني: وجد معه آية الأحزاب [٢٣]: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ … (٢٣)﴾ وهو خزيمة بن ثابت. انظره كمثال في البخاري (٤٩٨٦، ٤٩٨٧).
(¬٢) أسد الغابة (٦/ ٨٥) والفتح (٩/ ١٥).


رسول الله ﷺ: «ما حملك على الشهادة ولم تكن معنا حاضراً؟» قال: صدقتك بما جئت به وعلمت أنك لا تقول إلا حقاً، فقال رسول الله ﷺ: «مَنْ شهد له خزيمة أو عليه فحسبه» والله تعالى أعلم.


(١/ ٢٤٧) والبيهقي (١/ ١٩٤) وأبو بكر ابن محمد الشافعي في الغيلانيات (٥٦٥) من طرق عن إبراهيم بن سعد به.
هكذا قال إبراهيم: (عن الزهري، عن القاسم بن محمد، عن عائشة).
خالفه جماعة من أصحاب الزهري قالوا: (عن الزهري، عن عروة، عن عائشة)، منهم:
ابن أبي ذئب (¬١)، ومالك (¬٢)، وسفيان بن عيينة (¬٣)، والليث بن سعد (¬٤)، ومعمر (¬٥)، والأوزاعي (¬٦)، وابن جريج (¬٧)، وجعفر بن برقان (¬٨)، وصالح بن أبي الأخضر (¬٩)، وأيوب بن موسى (¬١٠)، وبحر بن السقا (¬١١).
قال ابن أبي حاتم في العلل (١٥٩): وسئل أبو زرعة عن حديث رواه مالك وابن عيينة وغيرهما عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أن رسول الله ﷺ كان يغتسل من إناء هو الفرق.

(¬١) البخاري (٢٥٠).
(¬٢) مسلم (٣١٩) (٤٠).
(¬٣) مسلم (٣١٩) (٤١).
(¬٤) مسلم (٣١٩) (٤٢).
(¬٥) عبد الرزاق (١٠٣٧) وأحمد (٦/ ١٩٩) والنسائي (١/ ١٠٨) وفي الكبرى (٢٣٥).
(¬٦) الدارمي (٧٤٩).
(¬٧) النسائي (١/ ١٢٨) وفي الكبرى (٢٣٥) وأحمد (٦/ ١٩٩) وعبد الرزاق (١٠٣٧).
(¬٨) الدارمي (٧٥٠) والطحاوي (٢/ ٤٨).
(¬٩) إسحاق (٥٥٨).
(¬١٠) الطبراني في الأوسط (٣٧٦).
(¬١١) الطبراني في الأوسط (٧٦٢٥).


ورواه إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، عن النبي ﷺ هذا الحديث.
فقال أبو زرعة: الحديث عندي حديث عروة.
وقال ابن عدي في الكامل (١/ ٢٤٧) في ترجمة إبراهيم بن سعد: وهذا الحديث يرويه إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن القاسم، عن عائشة، وأصحاب الزهري خالفوه، فرووه عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.
وقال الدارقطني في العلل: يرويه الزهري واختلف عنه، فرواه ابن عيينة، ومعمر، والأوزاعي، وجعفر بن برقان، وبحر السقاء عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.
وخالفهم إبراهيم بن سعد: فرواه عن الزهري، عن القاسم بن محمد، عن عائشة.
والقول قول مَنْ قال: عروة (¬١).
وقال الحافظ في الفتح (١/ ٣٦٣): (كذا رواه أكثر أصحاب الزهري، وخالفهم إبراهيم بن سعد فرواه عن القاسم بن محمد أخرجه النسائي ورجح أبو زرعة الأول، ويحتمل أن يكون للزهري شيخان فإن الحديث محفوظ عن عروة والقاسم من طرق أخرى).

علة الوهم:
هذا الحديث كما رواه عروة بن الزبير عن عائشة ﵂ من طريق الزهري وغيره عنه.

(¬١) العلل (١٤/ ١٠٥ رقم ٣٤٥١). وانظر: مرويات الإمام الزهري المعلة (٤/ ١٨٨٩).


فقد رواه أيضاً القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق عن عمته عائشة أم المؤمنين ﵂ وحديثه عنها في الصحيحين (¬١) مما جعل ورود الوهم فيه محتملاً.
أما ما ذكره الحافظ من احتمال أن يكون الزهري رواه من كلا الطريقين فهو احتمال وارد لكنه ضعيف فقد تكلم بعضهم في حديثه عن الزهري فقال صالح بن محمد الحافظ المعروف بجزرة: سماعه من الزهري ليس بذاك، لأنه كان صغيراً حين سمع من الزهري (¬٢).
وقال الذهبي في (ذكر مَنْ تكلم فيه وهو موثق ص ٣١): ثقة، سمع من الزهري والكبار ينفرد بأحاديث تحتمل له، ولكن ليس هو في الزهري بذاك الثبت.
فمثل هذا لا يصح تفرده، إذا خالف الأئمة الثقات من أصحاب الزهري.
وثمة أمر آخر وهو أن إبراهيم بن سعد وإن كان ثقة حافظ إلا أنه قد يخطاء إذا حدّث من حفظه، وقد أنكر عليه الإمام أحمد بعض

(¬١) أخرجه البخاري (٢٦٣) من طريق شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه القاسم بن محمد عن عائشة.
وأخرجه البخاري (٢٦١) ومسلم (٣٢٠) (٤٥) كلاهما عن عبد الله بن مسلمة عن أفلح بن حميد، عن القاسم عن عائشة.
(¬٢) تهذيب الكمال (١/ ١١١) في ترجمته، وسير أعلام النبلاء (٨/ ٣٠٦) وقال الذهبي معقباً: هو أصغر من ابن عيينة بسنة، وسمع من الزهري وهو حدث باعتناء والده. اه.
وقد ذكر الذهبي عن عبد الله ابن الإمام أحمد أنه ولد سنة ١٠٨ والزهري مات سنة ١٢٥، وقيل: ١٢٣، ١٢٤ فيكون سماعه من الزهري وهو نحو ابن ١٦ سنة.


الأحاديث وجعل سبب خطئه فيها هو روايته لها من حفظه دون كتاب (¬١).
قال مهنا عن أحمد: إبراهيم إنما كان يخطاء إذا حدّث من حفظه فأما كتبه فكانت صحيحة (¬٢).
وذكر ابن رجب عن أحمد أنه قال: كان يحدّث من حفظه فيخطاء وفي كتابه الصواب (¬٣).
ثم قال: وقد تكلم فيه يحيى القطان، روى أحاديث من حفظه أنكرت عليه.

(¬١) انظر: مسائل الإمام أحمد برواية أبي داود (١٨٦٠) والكامل (١/ ٢٤٦).
ومثال آخر انظره في: مسائل الإمام أحمد برواية ابنه صالح (١٥٧).
ومثال ثالث انظره في: مسائل أحمد برواية أبي داود (١٩٠٨) والعلل في معرفة الرجال برواية عبد الله (٢/ ٥٣٣).
(¬٢) المنتخب من العلل للخلال (ص ١٩٧).
(¬٣) شرح علل ابن رجب (٢/ ٥٩٥).


خالفه معمر (¬١)، وشعيب بن أبي حمزة (¬٢)، ومحمد بن أبي حفصة (¬٣)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (¬٤)، والنعمان بن راشد (¬٥)، وإبراهيم بن إسماعيل بن مجمع (¬٦)، ويونس بن يزيد (¬٧)، رووه عن الزهري، عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف (وهو مولى بني أزهر) عن أبي هريرة.
قال النسائي (بعد أن أخرجه من طريق الزبيدي): هذا عندي أوْلى بالصواب، والزبيدي أثبت في الزهري وأعلم به من إبراهيم، وإبراهيم ثقة.
كذا نقله عنه المزي في تحفة الأشراف، والموجود في السنن الكبرى (١/ ٥٩٩): وهو أولى بالصواب من الذي قبله.
وقال الحافظ في الفتح (١٠/ ١٢٩): (هكذا اتفق هؤلاء عن الزهري في روايته عن أبي عبيد، وخالفهم إبراهيم بن سعد عن الزهري فقال: عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة، أخرجه النسائي وقال: رواية الزبيدي أولى بالصواب وإبراهيم بن سعد ثقة، يعني ولكنه أخطأ في هذا) (¬٨) اه.

(¬١) البخاري (٧٢٣٥).
(¬٢) البخاري (٥٦٧٣).
(¬٣) أحمد (٢/ ٥١٤).
(¬٤) النسائي (٤/ ٢) وفي الكبرى (١٩٤٥).
(¬٥) ذكره الدارقطني في العلل (١/ ٤٨).
(¬٦) ذكره الدارقطني في العلل (١/ ٤٨).
(¬٧) ذكره ابن حجر في الفتح (١٣/ ٢٢١).
(¬٨) وقد ذكر الدارقطني الاختلاف على الزهري في هذا الإسناد وسكت عليه. انظر: العلل (١١/ ٤٧ - ٤٨).


عدي في الكامل (١/ ٢٤٨) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٤/ ٢١٧) من طريق (سليمان بن داود الهاشمي، ويعقوب بن حميد، ومنصور بن بشير، وعبد الله بن عمران العابدي) كلهم عن إبراهيم بن سعد بهذا الإسناد.
هكذا قال إبراهيم بن سعد: (الزهري، عن أبي بكر ابن عبد الرحمن، عن مروان بن الحكم، عن عبد الله بن الأسود بن عبد يغوث، عن أبي بن كعب).
خالفه شعيب بن أبي حمزة (¬١)، ويونس بن يزيد (¬٢)، وزياد بن سعد الخراساني (¬٣)، وعبيد الله بن أبي زياد الرصافي (¬٤)، وعقيل بن خالد (¬٥)، ومحمد بن أبي عتيق (¬٦)، وإسماعيل بن أمية (¬٧)، ومحمد بن عبد الله بن أخي الزهري (¬٨)، وأسامة بن زيد (¬٩)، وعبد الرحمن بن عبد العزيز الأمامي (¬١٠)، وعبد الله بن عامر (¬١١)، ومعمر في رواية له. (وانظره في باب معمر بن راشد) (¬١٢).
هؤلاء كلهم قالوا: (الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن

(¬١) البخاري (٦١٤٥).
(¬٢) أبو داود (٥٠١٠) وابن ماجه (٣٧٥٥) وأحمد (٥/ ١٢٥) وتمام الرازي في الفوائد (١٦٧).
(¬٣) أحمد (٥/ ١٢٥) والبخاري في الأدب المفرد (٨٨٨) وفي التاريخ الكبير (٥/ ٢٥٣) والدارمي (٢٧٠٤) والشاشي (١٥١١) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٤/ ٢١٢).
(¬٤) أحمد (٥/ ١٢٦) في زيادات ابنه عبد الله على المسند، وابن عساكر (٣٤/ ٢١٥).
(¬٥) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٤/ ٢١٤).
(¬٦) البيهقي (١٠/ ٢٣٧).
(¬٧) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٨٥٦) وابن عساكر في تاريخه (٣٤/ ٢١٤).
(¬٨) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣/ ٤٢٨) تعليقاً.
(¬٩) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣/ ٤٢٨) تعليقاً.
(¬١٠) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣/ ٤٢٨) تعليقاً.
(¬١١) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣/ ٤٢٨) تعليقاً.
(¬١٢) ح (١٨١).


مروان بن الحكم، عن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث، عن أبي بن كعب).
وهم إبراهيم بن سعد فقلب اسمه فقال: (عبد الله بن الأسود بن عبد يغوث) وإنما هو عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث.
وقد وافقهم إبراهيم في رواية له.
فقد رواه أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم بن معمر الهلالي وهو ثقة من رجال الشيخين عن إبراهيم بن سعد عن الزهري فقال: فيه (عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث).
أخرجه عبد الله بن أحمد في زياداته على المسند (٥/ ١٢٦) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٤/ ٢١٧).
قال عبد الله بن أحمد: هكذا حدثنا أبو معمر عن إبراهيم بن سعد وقال: فيه عبد الرحمن بن الأسود، وخالف أبو معمر رواية مَنْ رواه عن إبراهيم بن سعد لأنه رواه عدد عن إبراهيم بن سعد وقالوا فيه: عن عبد الله بن الأسود.
قال البخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٢٥٣): (عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث القرشي الحجازي عن أبي بن كعب ﵁ عن النبي ﷺ قال: «الشعر حكمة» قال أبو عاصم: عن ابن جريج عن زياد عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن مروان بن الحكم.
قال إبراهيم بن سعد: عبد الله بن الأسود وهو وهم).
وقال عبد الله بن أحمد أيضاً عقب الحديث: (هكذا يقول إبراهيم بن سعد في حديثه: عبد الله بن الأسود، وإنما هو عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث، عن أبي بن كعب، كذا يقول غير إبراهيم بن سعد).


وقال يحيى بن معين: «حدثنا يزيد بن هارون ويعقوب بن إبراهيم بن سعد وأبو كامل كلهم عن إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عبد الله بن الأسود، إلا أن يونس ومعمراً والناس أجمعين قالوا: عن الزهري عن عبد الرحمن بن الأسود، وهو الصواب، ولكن إبراهيم بن سعد قال: كذا عبد الله بن الأسود (¬١).
وقال ابن أبي عاصم: لا أعلم وافق إبراهيم بن سعد أحد على عبد الله» (¬٢).
وقال أبو زرعة الرازي: «لا يقول في هذا الإسناد عبد الله بن الأسود إلا إبراهيم بن سعد» (¬٣).
وقال ابن عدي: «وهذا الحديث قال فيه أصحاب الزهري: عن عبد الرحمن بن الأسود وخالفهم إبراهيم بن سعد فقال: عن عبد الله بن الأسود» (¬٤).
وقال ابن عساكر: أخطأ فيه إبراهيم بن سعد وهو عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث (¬٥).
وقال المزي: وهو معدود في أوهامه (¬٦).

(¬١) التاريخ ليحيى بن معين (٣/ ٢٤٥) وتاريخ دمشق (٣٤/ ٢١٩) ومسند الشاشي (٣/ ٣٨٥).
(¬٢) الآحاد والمثاني (٣/ ٤٢٨).
(¬٣) الكامل لابن عدي (١/ ٢٤٨) وتاريخ دمشق (٣٤/ ٢١٩).
(¬٤) الكامل (١/ ٢٤٨).
(¬٥) تاريخ دمشق (٣٤/ ٢١٩).
(¬٦) تحفة الأشراف (١/ ١٤١).


ثم قال: والله ما رأيته يصوم قط، إلا في هذا الشهر الذي يصومه البر والفاجر، قال: فسله يا رسول الله، هل رآني قط أفطرت فيه أو انتقصت من حقه شيئاً؟ فسأله رسول الله ﷺ فقال: لا.
ثم قال: والله ما رأيته يعطي سائلاً قط، ولا رأيته ينفق من ماله شيئاً في شيء من سبيل الله بخير إلا هذه الصدقة التي يؤديها البَر والفاجر، قال: فسله يا رسول الله! هل كتمت من الزكاة شيئاً قط، أو ماكَسْتُ فيها طالبها؟ قال: فسأله رسول الله ﷺ عن ذلك فقال: لا.
فقال له رسول الله ﷺ:
«قم إن أدري لعلَّه خير منك».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير مظفر بن مدرك الخراساني وهو ثقة متقن أثنى عليه أحمد بن حنبل وابن معين وغيرهم وهو متابع.
وأخرجه الضياء في المختارة (٨/ ٢٣١ رقم ٢٧٦) من طريق إبراهيم بن حمزة الزبيري (¬١) عن إبراهيم بن سعد به.
هكذا قال إبراهيم بن سعد: (الزهري، عن أبي الطفيل).
خالفه معمر فقال: (عن الزهري قال: مرّ رجل … ) (¬٢) لم يذكر أبا الطفيل.

(¬١) إبراهيم بن حمزة بن محمد بن حمزة بن مصعب بن عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي الزبيري المدني، صدوق، من العاشرة، روى له البخاري.
(¬٢) عبد الرزاق (١١/ ١٩٣).


وقد رواه كذلك إبراهيم بن سعد مرة ثانية فلم يذكره رواه عنه ابنه يعقوب عن الزهري مرسلاً (¬١).
قال عبد الله ابن الإمام أحمد عقب الحديث: «بلغني أن إبراهيم بن سعد حدّث بهذا الحديث من حفظه فقال: عن أبي الطفيل.
وحدّث به ابنه يعقوب عن أبيه فلم يذكر (أبا الطفيلُّ فأحسب يعني إبراهيم وهم والصحيح رواية يعقوب) (¬٢).
وقد صوّب هذا الوجه المرسل الدارقطني في العلل (٧/ ٤٠) فقال: هو حديث اختلف فيه على الزهري:
فرواه إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن أبي الطفيل.
وخالفه إبراهيم بن زياد القرشي (¬٣) من أهل الجزيرة فرواه عن الزهري عن أنس بن مالك (¬٤).
وخالفهما معمر وغيره فرووه عن الزهري مرسلاً وهو المحفوظ.
وقال الضياء في المختارة (٨/ ٢٣١) عقب الحديث: مرسل.

(¬١) المسند (٥/ ٤٥٦).
(¬٢) المسند (٥/ ٤٥٦).
(¬٣) قال المحقق: إبراهيم بن زياد القرشي، قال البخاري: لا يصح إسناده، وقال الذهبي: لا يعرف من ذا، وقال العقيلي: هذا الشيخ يحدّث عن الزهري وعن هشام بن عروة فيحيل حديث الزهري على هشام، وحديث هشام على الزهري، ويأتي أيضاً عنهما بما لا يحفظ.
(¬٤) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٣/ ٢٥٤).


خالفه مالك بن أنس (¬١)، ويونس بن يزيد (¬٢)، وعُقيل بن خالد (¬٣)، وشعيب بن أبي حمزة (¬٤)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (¬٥)، وعمر بن سعيد بن سريج (¬٦)، وصالح بن أبي الأخضر (¬٧)، والموقري (¬٨).
فقالوا: (الزهري، عن عبد الله بن محيريز الجمحي (¬٩)، عن أبي سعيد).
ومن هذا الوجه أخرجه الشيخان في الصحيح.
وهم إبراهيم بن سعد فجعله من رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبي سعيد الخدري.
وكذلك وهم معمر فجعله من رواية عطاء بن يزيد الليثي عن أبي سعيد.
وقد صحح الدارقطني في العلل (١١/ ١٢٨١) والنسائي فيما نقله عنه الحافظ في الفتح (٩/ ٣٠٦) رواية الجماعة فانظره في باب معمر ح (١٨٣)، والله تعالى أعلم.

(¬١) البخاري (٥٢١٠) ومسلم (١٤٣٨).
(¬٢) البخاري (٦٦٠٣).
(¬٣) النسائي في الكبرى (٥٠٤٦).
(¬٤) البخاري (٢٢٢٩) وأحمد (٣/ ٨٨) وأبو عوانة (٤٣٤٤).
(¬٥) النسائي (٩٠٨٧).
(¬٦) ذكره الدارقطني في العلل (١١/ ٢٨١).
(¬٧) المصدر السابق.
(¬٨) المصدر السابق.
(¬٩) عبد الله بن محيريز الجمحي المكي، ثقة عابد من الثالثة، روى له الجماعة.


هكذا قال إبراهيم بن سعد: (عن الزهري، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جارية عن أبي أيوب).
خالفه ابن أبي ذئب (¬١)، وسفيان بن عيينة (¬٢)، ومعمر (¬٣)، ويونس بن يزيد (¬٤)، وسليمان بن كثير (¬٥)، وخالد بن مسافر (¬٦)، وعقيل بن خالد (¬٧)، وقرة بن عبد الرحمن (¬٨)، وسفيان بن حسين (¬٩)، وعبد الرحمن بن إسحاق (¬١٠)، والنعمان بن راشد (¬١١)، ومحمد بن عبد الله بن مسلم الزهري (¬١٢) هؤلاء كلهم قالوا: (عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي أيوب الأنصاري).
قلب إبراهيم بن سعد (عطاء بن يزيد) إلى (عبد الرحمن بن يزيد بن جارية) وكلاهما ثقة، فعطاء بن يزيد الليثي ثقة من رجال الشيخين.
قال ابن أبي حاتم في العلل (٦٦): (وسمعت أبي ذكر حديثاً

(¬١) البخاري (١٤٤).
(¬٢) البخاري (٣٩٤) ومسلم (٢٦٤).
(¬٣) أحمد (٥/ ٤١٦، ٤١٧) والنسائي (١/ ٢٣) وابن حبان (١٤١٧) والطبراني (٣٩٢٦) وأبو عوانة (٥٠٦).
(¬٤) ابن ماجه (٣١٧) وأبو عوانة (٥٠٧) والطبراني (٣٩٤٣) (٣٩٤٤).
(¬٥) الطبراني في الكبير (٣٩٣٩) وتاريخ أصبهان (١/ ٢٠٦).
(¬٦) الطبراني (٣٩٤٠).
(¬٧) الطبراني (٣٩٤١، ٣٩٤٢).
(¬٨) الطبراني (٣٩٤٣).
(¬٩) الطبراني (٣٩٤٥).
(¬١٠) الطبراني (٣٩٤٦).
(¬١١) الطبراني (٣٩٤٧).
(¬١٢) الطبراني (٣٩٤٨).


رواه إبراهيم بن سعد عن الزهري، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جارية عن أبي أيوب عن النبي ﷺ: «لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها».
قال: أتى هذا بآبدة، وهو خطأ الصحيح عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب عن النبي ﷺ.
وقال ابن عدي في الكامل عقب الحديث: (هكذا يروي إبراهيم بن سعد هذا الحديث وأصحاب الزهري خالفوه فرووه عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي أيوب).
وقال الدارقطني في أطراف الغرائب (٢/ ٢٦١): تفرد به إبراهيم عن الزهري.
وقال في العلل (٦/ ٩٧ - ٩٨) بعد أن ذكر الاختلاف على الزهري فيه: (والقول قول سفيان بن عيينة ومَن تابعه).


إبراهيم بن محمد الفزاري
اسمه ونسبه:
إبراهيم بن محمد بن الحارث بن أسماء بن خارجة بن حصن، أبو إسحاق الفزاري الكوفي، نزل الشام وسكن المصيصة.
جده خارجة بن حصن له صحبة وهو أخو عيينة بن حصن.
روى عن: حميد الطويل، وأبي إسحاق السبيعي، والأعمش، وموسى بن عقبة، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ومالك، وشعبة، والثوري، وجماعة.
روى عنه: الأوزاعي وهو من شيوخه، وابن المبارك، ومحمد بن كثير المصيصي وغيرهم.
قال ابن معين: ثقة ثقة.
وقال أبو حاتم: الثقة المأمون الإمام.
وقال النسائي: ثقة مأمون أحد الأئمة.
قال ابن سعد: كان ثقة فاضلاً صاحب سنّة وغزو.
قال العجلي كان ثقة رجلاً صالحاً صاحب سنة وكان يأمر وينهى


وهو الذي أدب أهل الثغر وعلمهم السنة، وإذا دخل الثغر رجل مبتدع أخرجه وكان كثير الحديث وكان له فقه، أمر سلطاناً ونهاه فضربه مائتي سوط فغضب له الأوزاعي وتكلم في أمره.
قال ابن حجر: ثقة حافظ له تصانيف، من الثانية، مات سنة ١٨٥ وقيل بعدها.
روى له البخاري مع المكرر نحو عشرة أحاديث أكثرها عن حميد الطويل (¬١). ومسلم أربعة أحاديث (¬٢).

(¬١) البخاري (٨٩٨، ١٥٥٦، ١٧٦٦، ١٧٨٨، ٢٣٣٧، ٢٨٦١، ٣١٥١، ٣٨٨٩، ٤٣٣٥، ٦١٣٦).
(¬٢) مسلم (٤٧٤، ٩٢٠، ١٨٩١، ٢٤٧٩).


وشريك (¬١)، وزهير بن معاوية (¬٢) (في رواية).
فقالوا: (عن حميد، عن الحسن، عن عمران بن حصين).
لذا قال النسائي: هذا خطأ فاحش، والصواب: حديث بشر.

تنبيه:
روى الضياء في المختارة (١٩٦٤) من طريق زهير بن معاوية هذا الحديث عن حميد عن أنس وهذا خطأ، وقد تقدم من رواية زهير أنه يوافق الجماعة فلعله ممن هو دونه في الإسناد فبين الضياء وبين زهير سبعة أنفس فلعله من أحدهم، والله تعالى أعلم.

(¬١) المصدر السابق (١٨/ ٣٨٤).
(¬٢) الطبراني في الكبير (١٨/ ٣٨٢).


إسماعيل بن إبراهيم (ابن علية) (¬١)
اسمه ونسبه:
إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم أبو بشر الأسدي مولاهم ويعرف بابن علية من أهل البصرة وأصله كوفي مولى عبد الرحمن بن قطبة الأسدي أسد خزيمة، وكان إبراهيم بن مقسم تاجراً من أهل الكوفة وكان يقدم البصرة بتجارته فتزوج علية بنت حسان مولاة لبني شيبان وكانت امرأة نبيلة عاقلة وكان وجهاء أهل البصرة يدخلون عليها فتبرز لهم وتحادثهم وتسائلهم فولدت لإبراهيم إسماعيل سنة ١١٠ فنسب إليها.
روى عن: عبد العزيز بن صهيب وأيوب السختياني وابن عون وسليمان التيمي وداود بن أبي هند وحميد الطويل ومعمر ويونس بن عبيد وخلق سواهم.
روى عنه: شعبة وابن جريج وهما من شيوخه، وبقية وحماد بن

(¬١) مصادر الترجمة:
الطبقات الكبرى (٧/ ٣٢٥) وتاريخ بغداد (٦/ ٢٠) (٦/ ٢٢٩) وتاريخ دمشق (٥٢/ ٤٩) وتهذيب الكمال (٣/ ٢٣) والمقصد الأرشد (١/ ٢٥٣).


زيد وهما من أقرانه، والشافعي وأحمد ويحيى بن معين وعلي بن المديني وإسحاق وابنا أبي شيبة وزهير بن حرب وخلق كثير.

ثناء أهل العلم عليه:
قال شعبة: إسماعيل بن علية ريحانة الفقهاء، وقال أيضاً: ابن علية سيد المحدثين.
وقال أحمد: إليه المنتهى في التثبت بالبصرة.
وقال حماد بن سلمة: كنا نشبهه بيونس بن عبيد.
وقال يحيى بن معين: كان ثقة مأموناً صدوقاً ورعاً تقياً.
وقال ابن سعد: كان ثقة ثبتاً في الحديث حجة.
وقال أحمد: كان حماد بن زيد لا يعبأ إذا خالفه الثقفي ووهيب وكان يفرق من إسماعيل بن علية إذا خالفه.
وقال غندر: نشأت في الحديث يوم نشأت وليس أحداً يقدم على إسماعيل بن علية.
وقال أبو داود السجستاني: ما أحد من المحدثين إلا قد أخطأ إلا إسماعيل بن علية وبشر بن المفضل.
وقال عبد الرحمن بن مهدي: ابن علية أثبت من هشيم.
وقال علي بن المديني: المحدثون صحّفوا وأخطؤوا ما خلا أربعة: يزيد بن زريع وابن علية وبشر بن المفضل وعبد الوارث بن سعيد.
وقال أحمد بن سعيد الدارمي: لا يعرف لابن علية غلط إلا في


حديث جابر حديث المدبر جعل اسم الغلام اسم المولى واسم المولى اسم الغلام.
توفي سنة ١٩٣، وقيل: سنة ١٩٤.
قال ابن حجر: ثقة حافظ من الثامنة.
روى له البخاري نحو خمسة وثلاثين حديثاً (¬١).
وروى له مسلم نحو مائة واثنين وستين حديثاً (¬٢).

(¬١) البخاري (١٣، ٢١٤، ٣٦٤، ٥٨٢، ٦٦٧، ٧٣٨، ١١٣٤، ١١٩٧، ١٤٠٧، ١٤٩٨، ١٥٥٨، ٢٠٦٦، ٢١١٤، ٢١٤٦، ٢٦٤٥، ٢٨٩٨، ٢٩٩٣، ٣٠٢٣، ٣٤٨٩، ٣٧٩٥، ٤٣٤١، ٤٣٩٧، ٤٨١٦، ٤٩٢٧، ٥٢٤١، ٥٢٢٩، ٥٧٨١، ٥٩٩٠، ٦٠٣٧، ٦٣٤٢، ٦٥٠٣، ٦٥١٣، ٦٤٤٠، ٦٥٢١، ٦٧٥٥).
(¬٢) مسلم (٢، ٩، ١٨، ٢٦، ٦٨، ٨٧، ١٢٧، ١٣٥، ١٥٩، ١٧٧، ٢٧١، ٢٧٩، ٣٠٥، ٣٢٦، ٣٣١، ٣٧١، ٣٧٥، ٣٧٨، ٣٩٦، ٣٩٨، ٤٢٧، ٤٥٠، ٥١٠، ٥٣٧، ٥٤٧، ٥٥٠، ٥٦٢، ٥٦٥، ٥٦٧، ٥٧٤، ٥٩٤، ٦٠١، ٦٠٢، ٦٠٤، ٦٤٨، ٦٧٤، ٦٩٣، ٦٩٩، ٧٣١، ٧٤٨، ٧٨٤، ٨٢٤، ٨٥٢، ٨٧٥، ٨٨٤، ٩٠٤، ٩١٨، ٩٢٨، ٩٣٨، ٩٤٩، ٩٥٢، ٩٥٩، ٩٧٠، ٩٨٩، ٩٩٧، ١٠٦٦، ١٠٩٣، ١١١٦، ١١٤١، ١١٥١، ١١٨٠، ١٢٠١، ١٢٠٦، ١٢١١، ١٢٢٦، .... ، ٢٨٦٧، ٢٨٧٦، ٢٨٩٩، ٢٩١٤، ٣٠٣٢).


الأول: قوله: إن عبد الله بن جعفر قال لابن الزبير: أتذكر إذ تلقينا رسول الله.
خالفه يزيد بن زريع (¬١)، وحميد بن الأسود (¬٢) فذكرا أن القائل هو ابن الزبير لجعفر: أتذكر.
وكذلك رواه شعبة (¬٣) إلا أنه جعل هذا الحوار بين ابن الزبير وابن عباس وأن القائل هو ابن الزبير كذلك.
الثاني: ظاهر سياق حديث ابن علية أن المتروك هو عبد الله بن جعفر وأن المحمول هو عبد الله بن الزبير.
خالفه يزيد بن زريع، وحميد بن الأسود، وشعبة، فذكروا في حديثهم أن المحمول هو عبد الله بن جعفر (¬٤).
وسبب وهم ابن علية أنه أسقط كلمة (قال) بعد كلمة نعم، وصوابه إثباتها فيكون كالتالي: (قال: نعم، قال: فحملنا وتركك).
وقد روى هذا الحديث ذاته الإمام أحمد (١/ ٢٠٣ رقم ١٧٤٢) عن ابن علية فذكر أنه كان يرويه مرة بإثبات كلمة (قال) التي بعد نعم ومرة بإسقاطها.
قال أحمد: (حدثنا إسماعيل أخبرنا حبيب بن الشهيد، عن عبد الله بن أبي مليكة قال: قال عبد الله بن جعفر لابن الزبير: أتذكر إذ

(¬١) البخاري (٣٠٨٢) وابن مندة في معرفة أسامي أرداف النبي ﷺ (١/ ٦٢).
(¬٢) البخاري (٣٠٨٢)، وقال في الفتح: وهو الأصح.
(¬٣) أحمد (١/ ٢٤٠).
(¬٤) المصادر السابقة.


تلقينا رسول الله ﷺ أنا وأنت وابن عباس؟ قال: نعم، قال: فحملنا وتركك.
وقال إسماعيل مرة: أتذكر إذ تلقينا رسول الله ﷺ أنا وأنت وابن عباس؟ فقال: نعم فحملنا وتركك) اه.
قال الحافظ في الفتح (٦/ ١٩٢): قوله: (قال: نعم فحملنا وتركك) ظاهره أن القائل: فحملنا هو عبد الله بن جعفر وأن المتروك هو ابن الزبير.
وأخرجه مسلم من طريق أبي أسامة وابن علية كلاهما عن حبيب بن الشهيد بهذا الإسناد مقلوباً، ولفظه قال: عبد الله بن جعفر لابن الزبير، جعل المستفهم عبد الله بن جعفر، والقائل: فحملنا عبد الله بن الزبير.
والذي في البخاري أصح، ويؤيده ما تقدم في الحج عن ابن عباس قال: لما قدم رسول الله ﷺ مكة استقبلته أغيلمة من بني عبد المطلب فحمل واحداً بين يديه وآخر خلفه، فإن ابن جعفر من بني عبد المطلب بخلاف ابن الزبير وإن كان عبد المطلب جد أبيه لكنه جده لأمه … (إلى أن قال):
وقد نبّه عياض على أن الذي وقع في البخاري هو الصواب، قال: وتأويل رواية مسلم أن يجعل الضمير في حملنا لابن جعفر فيكون المتروك ابن الزبير، قال: ووقع على الصواب أيضاً عند ابن أبي شيبة وابن أبي خيثمة وغيرهما.
قلت أي: الحافظ: وقد روى أحمد الحديث عن ابن علية فبيّن سبب الوهم ولفظه مثل مسلم لكن زاد بعد قوله: قال: نعم،


قال: فحملنا، قال أحمد وحدثنا به مرة أخرى فقال فيه: نعم فحملنا وأسقط قال التي بعد نعم. قلت: وبإثباتها توافق رواية البخاري وبحذفها تخالفها، والله أعلم.
قال القاضي عياض في إكمال المعلم (٧/ ٤٣٨): وظاهره أن قائل هذا ابن الزبير، وأن ابن جعفر المتروك، ونحوه في مسند ابن أبي شيبة، لكن البخاري والنسائي ذكرا الخبر على خلاف هذا مما هو الأشبه، وأن القائل أولاً: أتذكر إذ تلقينا رسول الله ﷺ إنما هو ابن الزبير ويكون القائل له: (نعم فحملنا وتركك) ابن جعفر، ويدل على صحته ما ذكر مسلم بعده من الأحاديث عن عبد الله بن جعفر وإن لم يكن فيها لابن الزبير ذكر.
قال العيني في عمدة القاري (١٥/ ١٣): (وفي رواية مسلم قال: عبد الله بن جعفر لابن الزبير وهو عكس ما في رواية البخاري، قال بعضهم: والذي في البخاري أصح، ويؤيده ما تقدم في الحج عن ابن عباس قال: لما قدم رسول الله ﷺ مكة … ).


خالفه معمر (¬١) فرواه (عن أيوب، عن عمرو بن دينار، عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة) أن رجلاً طعن رجلاً …
ورواه أصحاب عمرو بن دينار كذلك، منهم:
سفيان بن عيينة (¬٢)، وحماد بن زيد (¬٣)، وأبان بن يزيد العطار (¬٤)، وابن جريج (¬٥)، وحماد بن سلمة (¬٦).
فرووه عن عمرو بن دينار، عن محمد بن طلحة.
قال ابن أبي حاتم في العلل (١٣٩١): قال أبو زرعة: حديث حماد بن سلمة أشبه.
قال أبو داود عقب الحديث (ص ٣٣١): (هذا أسنده ابن علية عن أيوب، عن عمرو، عن جابر، وهِمَ فيه، والأول أصح، أظنه لم يحدّث به إلا بالكوفة، والصحيح حديث محمد بن طلحة).
كذا قال أبو داود: أن الوهم فيه من ابن علية (¬٧).
وخالفه الدارقطني وأبو أحمد بن عبدوس والبيهقي، فحملوا الوهم على أبي بكر ابن أبي شيبة وأخيه عثمان إذ روى هذا الحديث عن ابن علية أحمد بن حنبل وغيره مرسلاً.

(¬١) عبد الرزاق (١٧٩٨٨) ومن طريقه الدارقطني (٣/ ٨٩) والبيهقي (٨/ ٦٦).
(¬٢) أبو داود في المراسيل (٢٤٣) (٢) والبيهقي (٨/ ٦٦).
(¬٣) أبو داود في المراسيل (٢٤٣) (٣).
(¬٤) أبو داود في المراسيل (٢٤٣) (١).
(¬٥) عبد الرزاق (١٧٩٨٦) والدارقطني (٣/ ٨٩).
(¬٦) ابن أبي حاتم في العلل (١٣٩١) تعليقاً.
(¬٧) وقال المزي في التهذيب: قال أبو داود السجستاني: ما أحد من المحدثين إلا قد أخطأ إلا إسماعيل بن علية وبشر بن المفضل.


قال الدارقطني عقب الحديث: (قال أبو أحمد ابن عبدوس: ما جاء بهذا إلا أبو بكر وعثمان.
ثم قال الدارقطني: أخطأ فيه ابنا أبي شيبة، وخالفهما أحمد بن حنبل وغيره عن ابن علية، عن أيوب، عن عمرو مرسلاً، وكذلك قال أصحاب عمرو بن دينار عنه، وهو المحفوظ مرسلاً).
ونقله البيهقي عن الدارقطني كالموافق له.

الترجيح وعلة الوهم:
الراجح عندي ما قاله أبو داود لأنه أقرب زماناً إليه ثم إنه ذكر علة الوهم حيث أن ابن علية بصري ثم حدث له الوهم لما حدّث بهذا الحديث في غير بلده وهو الكوفة.
ثم إن ابن علية يحدّث من حفظه، قال زياد بن أيوب: ما رأيت لابن علية كتاباً قط، وابن أبي شيبة يحفظ ويكتب. والله أعلم.
وما ذهب إليه الدارقطني من أن الوهم ليس من ابن علية إنما هو لأن الإمام أحمد وغيره رووه عن ابن علية على الصواب ليس على إطلاقه.
فالمرء قد يحدّث بالحديث على الصواب ثم يُوهم فيه، والله تعالى أعلم.


هكذا رواه ابن علية عن الجريري عن عبد الله بن بريدة وسمّى الصحابي عبيد.
خالفه يزيد بن هارون (¬١) فرواه عن الجريري، عن عبد الله بن بريدة (أن رجلاً من أصحاب النبي ﷺ رحل إلى فضالة بن عبيد وهو بمصر فقدم عليه فقال: أما إني لم آتك زائراً ولكني سمعت أنا وأنت حديثاً عن رسول الله ﷺ رجوت أن يكون عندك منه علم، قال: وما هو؟ قال: كذا وكذا، قال: فما لي أراك شعثاً وأنت أمير الأرض؟ قال: إن رسول الله ﷺ كان ينهانا عن كثير من الإرفاه (¬٢)، قال: فما لي لا أرى عليك حذاءً؟ قال: كان النبي ﷺ يأمرنا أن نحتفي أحياناً) فذكر أن اسم الصحابي هو فضالة بن عبيد.
ورواه حماد بن سلمة (¬٣) عن الجريري عن عبد الله بن بريدة أن رجلاً من أصحاب النبي ﷺ كان أميراً وكان يمشي حافياً ولا يدهن إلا أحياناً فقيل له: أنت أمير المؤمنين تمشي حافياً ولا تدهن؟ فقال: كان رسول الله ﷺ ينهانا عن كثير من الإرفاه وهو الإدهان كل يوم ويأمرنا أن نحتفي أحياناً.
حماد لم يسمِّ الصحابي.

(¬١) أبو داود (٤١٦٠) وأحمد (٦/ ٢٢) والبيهقي في شعب الإيمان (٦٠٤٩) من طريق أبي داود.
(¬٢) الإرفاه: قال الخطابي: معناه الاستكثار من الزينة وأصله من الرفه وهو أن ترد الإبل الماء كل يوم فذلك الغب، ومنه أخذت الرفاهية وهي الخفض والدعة فكره الإفراط في التنعيم وأمر بالقصد.
غريب الحديث (١/ ٥١٠) وشعب الإيمان (١١/ ٤٢٨).
(¬٣) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (٦٠٥٠).


وروى النسائي (٨/ ١٣٢) في الكبرى (٩٣١٨) من طريق خالد بن الحارث عن كهمس عن عبد الله بن شقيق قال: كان رجل من أصحاب النبي ﷺ عاملاً بمصر فأتاه رجل من أصحابه فإذا هو شعث الرأس … الحديث.
قال المزي في تحفة الأشراف (٦/ ٥١٢ رقم ٩٧٤٧): عبيد عن النبي ﷺ وهو وهم والصواب فضالة بن عبيد (¬١).

(¬١) فضالة بن عبيد، أبو محمد أنصاري أوسي شهد أحداً وما بعدها، وكان ممن بايع تحت الشجرة، وشهد فتح مصر والشام وتولى إمارتها، مات في ولاية معاوية وكان معاوية ممن حمل سريره.


خالفه عبد الوهاب الثقفي (¬١)، وهشيم (¬٢)، ووهيب بن خالد (¬٣)، وخالد بن عبد الله الواسطي (¬٤)، وسفيان بن حبيب (¬٥) كلهم عن خالد الحذاء، عن أبي العالية، عن عائشة به.
زاد ابن علية في الإسناد رجلاً مجهولاً.
وهؤلاء كلهم ثقات من رجال الشيخين غير سفيان بن حبيب البصري وهو ثقة روى له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن.
لذا رجح الشيخ الألباني رواية الجماعة وقد صححها الترمذي والحاكم فقال: هذا إسناد رجاله ثقات رجال البخاري غير الرجل الذي لم يسم فهو مجهول، غير أن ذكره في السند شاذ تفرد به إسماعيل وهو ابن علية دون سائر أصحاب الحذاء، (ثم ذكر رواية عبد الوهاب وهشيم ووهيب بن خالد) ثم قال: فهؤلاء ثلاثة من الثقات اتفقوا على أنه ليس في السند (عن رجل) كما قال ابن علية فروايتهم أرجح، والله أعلم.

(¬١) الترمذي (٥٨٠) و (٣٤٢٥) والنسائي (٢/ ٢٢٢) وفي الكبرى (٧١٤) وإسحاق (١٦٧٩)، وابن خزيمة (٥٦٤) والحاكم (١/ ٢٢٠) والبيهقي (٢/ ٢٥٢) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقال الحاكم: (صحيح على شرط الشيخين) ووافقه الذهبي.
(¬٢) أحمد (٦/ ٣٠ - ٣١) وابن أبي شيبة (٢/ ٢٠).
(¬٣) أبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان (٦٧١) والحاكم (١/ ٢٢٠) والطبراني في الأوسط (٣٤٧٦).
(¬٤) الطوسي في مختصر الأحكام (٣/ ١٤٠) وابن خزيمة (٥٦٤).
(¬٥) الدارقطني (١/ ٤٠٦).


أثر الوهم:
تحول الإسناد من إسناد ضعيف لجهالة أحد الرواة إلى إسناد صحيح كما قال الترمذي وغيره.
لذا قال ابن خزيمة: وإنما تركت إملاء خبر أبي العالية عن عائشة أن النبي ﷺ كان يقول في سجود القرآن بالليل: «سجد وجهي للذي خلقه وشقّ سمعه وبصره بحوله وقوته» لأن بين الحذاء وبين أبي العالية رجل غير مسمى لم يذكر الرجل عبد الوهاب بن عبد المجيد وخالد بن عبد الله الواسطي.
ثم أورد حديث عبد الوهاب وخالد الواسطي وابن علية ثم قال: وإنما أمليت هذا الخبر وبيّنت علته في هذا الوقت مخافة أن يفتن بعض طلاب العلم برواية الثقفي وخالد بن عبد الله فيتوهم أن رواية عبد الوهاب وخالد بن عبد الله صحيحة (¬١).
قلت: ومما تقدم ظهر أن الحديث صحيح وأن الواهم هو ابن علية وليس غيره.

علة الوهم:
خالد الحذاء قد يروي أحاديث عن رجل لا يسميه، مثال ذلك: ما رواه عبد الوهاب الثقفي نا خالد الحذاء عن رجل عن عمر بن عبد العزيز قال: ما استقبلت القبلة بفرجي منذ كذا وكذا (¬٢).
وروى الثوري عن خالد الحذاء عن رجل عن عثمان أن عمر كان

(¬١) صحيح ابن خزيمة (١/ ٢٨٣ - ٢٨٤).
(¬٢) إسحاق في مسنده (١٠٩٣).


يأمر بتسوية الصفوف ثم يقول: تقدم يا فلان تقدم يا فلان تأخر يا فلان. قال سفيان: يقدم صالحيهم ويؤخر الآخرين (¬١).
وروى عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء عن رجل عن مطرف قال: أتيت بيت المقدس فإذا بشيخ كثير الركوع والسجود فلما انصرف قلت: إنك شيخ وإنك لا تدري على شفع انصرفت أم على وتر، قال: إني قد كفيت حفظه وإني لأرجو أن أسجد للّه سجدة إلا رفعني بها درجة أو كتب لي بها حسنة أو جمعهما لي كلتيهما … الحديث (¬٢).
وروى شعبة عن خالد الحذاء عن رجل عن أبي تميمة عن النبي ﷺ أنه سمع رجلاً يقول لامرأته: يا أخية، فنهاه (¬٣).
ورواه عبد السلام بن حرب عن خالد عن أبي تميمة عن رجل من قومه .. (¬٤).
والله تعالى أعلم.

(¬١) مصنف عبد الرزاق (٢٤٥٨).
(¬٢) البيهقي في معرفة السنن والآثار (٤/ ٧٤).
(¬٣) أبو داود (٢٢١١).
(¬٤) أبو داود (٢٢١١).


هكذا قال إسماعيل: (عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن زيد بن أرقم).
خالفه يزيد بن زريع (¬١)، وعبدة بن سليمان (¬٢)، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى (¬٣)، ومحمد بن بكر البرساني (¬٤)، وأسباط (¬٥)، وعبد الوهاب بن عطاء (¬٦)، وعلي بن عاصم (¬٧).
سبعتهم قالوا: (عن سعيد، عن قتادة، عن القاسم بن عوف الشيباني، عن زيد بن أرقم).
وهم ابن علية فقال: (النضر بن أنس) بدلاً من (القاسم الشيباني).
وقد ذكر الترمذي أن سعيد بن أبي عروبة يقول في روايته: القاسم بن عوف الشيباني (¬٨).
وكذلك قال أبو زرعة: (إن سعيد بن أبي عروبة يقول: عن قتادة عن القاسم بن عوف عن زيد) (¬٩).

(¬١) النسائي في الكبرى (٩٩٠٥) وفي عمل اليوم والليلة (٧٧) والطبراني في الكبير (٥١١٥) وفي الدعاء (٣٦٣) والحاكم في المستدرك (١/ ١٨٧).
(¬٢) ابن ماجه (٢٩٦) وابن أبي شيبة (١/ ١) و (١٠/ ٤٥٢) وفي مسنده (٥١٥) والنسائي في الكبرى (٩٩٠٦) وفي عمل اليوم والليلة (٧٨).
(¬٣) ابن ماجه (٢٩٦).
(¬٤) أبو يعلى (٧٢١٨).
(¬٥) أحمد (٤/ ٣٧٣).
(¬٦) أحمد (٤/ ٣٧٣) والحاكم (١/ ١٨٧) والخطيب في تاريخ بغداد (١٣/ ٣٠١).
(¬٧) الخطيب في تاريخ بغداد (١٣/ ٣٠١).
(¬٨) في سننه (١/ ١١ ح ٥).
(¬٩) العلل لابن أبي حاتم (١٣).


علة الوهم:
قتادة يروي هذا الحديث أيضاً عن النضر بن أنس كما يرويه عن القاسم بن عوف الشيباني.
فشعبة في رواية عامة أصحابه يرويه عن قتادة عن النضر بن أنس عن زيد، هكذا رواه ثمانية من أصحابه وخالفهم عيسى بن يونس فقال: القاسم الشيباني، فوهم فانظره في بابه، ح (٨٢٤).
وتابع شعبة معمر فقال: عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن زيد، كما ذكر الترمذي في سننه والبيهقي (¬١).
أما سعيد بن أبي عروبة فيرويه عن قتادة، عن القاسم الشيباني، عن زيد، كما تقدم في رواية عامة أصحابه.
وتابعه سعيد بن بشير فرواه عن قتادة كذلك (¬٢).

الخلاصة:
هذا الحديث اختلف فيه على قتادة على أربعة أوجه:
الأول: قتادة، عن النضر بن أنس، عن زيد.
هكذا رواه شعبة فمَن رواه عن شعبة كذلك فقد أصاب.
الثاني: قتادة، عن القاسم الشيباني، عن زيد.
هكذا رواه سعيد بن أبي عروبة، فمَن رواه عنه كذلك فقد أصاب.

(¬١) الترمذي (١/ ١١) والبيهقي (١/ ٩٦).
(¬٢) الطبراني في الكبير (٥١١٤) وفي الدعاء (٣٦٤) وفي مسند الشاميين (٢٦٩٤).


الثالث: قتادة، عن النضر بن أنس، عن أنس بن مالك.
هكذا رواه معمر عن قتادة في رواية الطبراني من طريق إسحاق بن إبراهيم الدبري.
ولعل الوهم من إسحاق فمع أنه راويته إلا أن له أوهاماً عنه.
الرابع: قتادة، عن زيد بن أرقم.
هكذا رواه هشام الدستوائي فيما نقله عنه الترمذي في سننه (¬١) قصر به هشام فلم يذكر الواسطة بين قتادة وزيد، وقتادة لم يسمع من زيد، وقد عدّ الترمذي هذا الاختلاف اضطراباً فقال: وحديث زيد بن أرقم في إسناده اضطراب، ثم سرده ثم قال: سألت محمداً يعني البخاري عن هذا فقال: يحتمل أن يكون قتادة روى عنهما جميعاً (¬٢).
فكأن البخاري لم يرَ هذا اضطراباً، وتوجيه ذلك والله أعلم أن معمراً في حديثه عن قتادة ضعف (¬٣) إن صحّ ذلك عنه.
وهشام لم يذكر الواسطة بين قتادة وزيد، وقتادة حدّث به على الوجهين فمرة يذكر النضر بن أنس كما رواه عنه شعبة ومعمر، ومرة يذكر القاسم بن عوف كما رواه سعيد بن أبي عروبة وسعيد بن بشير، فالحديث من رواية شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس صحيح.

(¬١) (١/ ١١).
(¬٢) وكذلك قال في العلل الكبير (٣).
(¬٣) وقد ذكر كما سبق الترمذي في سننه والبيهقي أن معمراً تابع شعبة ثم قال البيهقي: (قال الإمام أحمد: وقيل: عن معمر عن قتادة عن النضر بن أنس عن أنس وهو وهم، ولم يذكر ممن الوهم وذكره بصيغة التضعيف فكأنه لا يصح ذلك عن معمر، والله أعلم).


ومن رواية سعيد عن قتادة عن القاسم الشيباني صحيح، والله تعالى أعلم.

تنبيه:
قال الترمذي في العلل الكبير (٣) بعد أن أورد حديث شعبة قال: سألت محمداً عن هذا الحديث وقلت له: روى هشام الدستوائي مثل رواية سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن القاسم بن عوف الشيباني، عن زيد بن أرقم أن النبي ﷺ قال: «إن هذه الحشوش محتضرة».
ورواه معمر مثل ما روى شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم.
قلت لمحمد: فأي الروايات عندك أصح؟ قال: لعل قتادة سمع منهما جميعاً ولم يقضِ في هذا بشيء. اه.
وهذا خلاف ما ذكره في السنن عن رواية هشام ومعمر فقد قال في السنن: «وحديث زيد بن أرقم في إسناده اضطراب، روى هشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة عن قتادة، فقال سعيد عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن أرقم، وقال هشام الدستوائي: عن قتادة عن زيد بن أرقم، ورواه شعبة ومعمر عن قتادة عن النضر بن أنس فقال شعبة: عن زيد بن أرقم، وقال معمر: عن النضر بن أنس عن أبيه عن النبي ﷺ».
قلت: أما رواية هشام فلم أقف عليها ولم أجد مَنْ ذكرها غير الترمذي، أما رواية معمر فأخرجها الطبراني في الدعاء عن قتادة عن النضر بن أنس عن أنس كما ذكر الترمذي في سننه، والله تعالى أعلم.


فقالوا: (عن سعيد، عن قتادة، عن سليمان اليشكري، عن جابر، عن عمر، عن النبي ﷺ.
ورواه محمد بن جعفر كذلك إلا أنه قال سليمان بن يسار (¬١).
وكذلك رواه سعيد بن بشير (¬٢) عن قتادة فجعله من مسند عمر.
وكذلك رواه أبو الزبير عن جابر، عن عمر ﵁ (¬٣).
وكذلك رواه أبو سعيد الخدري، عن عمر بن الخطاب ﵁ (¬٤).

(¬١) انظره في بابه ح (٩٧١).
(¬٢) ابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ١٥٣ رقم ٢٣٤ مسند عمر).
(¬٣) مسلم (١٩٥٠) وأحمد (٣/ ٣٤٢).
(¬٤) مسلم (١٩٥١).


الخزاعي (¬١)، ويزيد بن هارون (¬٢)، وأبو عاصم النبيل (¬٣)، ويزيد بن زريع (¬٤)، وعلي بن هاشم بن البريد (¬٥)، وأبو داود الطيالسي (¬٦)، وأبو الوليد الطيالسي (¬٧)، وأبو سعد الصاغاني (¬٨)، والربيع بن بدر المعروف بعُليلة (¬٩)، وخالد بن عبد الله الواسطي (¬١٠)، ويحيى بن سعيد القطان (¬١١)، وعبد الله بن المبارك (¬١٢)، وشيبان بن فروخ (¬١٣)، وعلي بن الجعد (¬١٤)، وعبد الواحد بن واصل (¬١٥)، وعبد الرحمن بن مهدي (¬١٦)، وأسد بن موسى (¬١٧)، وأبو عارم حوثرة بن أشرس (¬١٨)، وعبد الرحمن بن

(¬١) أبو داود (٤٢٣٢).
(¬٢) أبو داود (٤٢٣٣) وأحمد (٤/ ٣٤٢) والبيهقي (٢/ ٤٢٥).
(¬٣) أبو داود (٤٢٣٣) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١٤٥٦).
(¬٤) النسائي (٨/ ١٦٤) وفي الكبرى (٩٤٦٤) والبخاري في التاريخ الكبير (٧/ ٦٤).
(¬٥) الترمذي (١٧٧٠).
(¬٦) في مسنده (١٢٥٨) والبيهقي (٢/ ٤٢٥) وفي الصغرى (٣٣٩).
(¬٧) ابن حبان (٥٤٦٢).
(¬٨) الترمذي (١٧٧٠).
(¬٩) الترمذي (١٧٧٠).
(¬١٠) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٨١٠).
(¬١١) المصدر السابق (٢٨١١).
(¬١٢) أحمد (٥/ ٢٣) وابن أبي شيبة (٨/ ٤٩٩).
(¬١٣) أحمد (٥/ ٢٣) وأبو يعلى في مسنده (١٥٠١) وفي المفاريد (١٥) والطبراني في الكبير (١٧/ ٣٦٩).
(¬١٤) في مسنده (٣١٤٣) والطبراني (١٧/ ٣٥٦).
(¬١٥) أحمد (٥/ ٢٣).
(¬١٦) أحمد (٥/ ٢٣).
(¬١٧) الطبراني (١٧/ ٣٦٩) والطحاوي (٤/ ٢٥٨) وشرح مشكل الآثار (١٤٠٦).
(¬١٨) أحمد (٥/ ٢٣) وأبو يعلى (١٥٠١).


زياد (¬١)، وحجاج بن منهال (¬٢)، وأحمد بن عبد الله بن يونس (¬٣)، وعمرو بن عاصم الكلابي (¬٤)، والمعافى بن عمران (¬٥)، وغسان بن عبيد الموصلي (¬٦)، والخصيب بن ناصح الحارثي (¬٧)، وخباب بن هلال (¬٨)، وسريج بن النعمان الجوهري (¬٩)، ويعلى بن عباد (¬١٠)، وأبو نصر التمار (¬١١)، ومحمد بن تميم النهشلي (¬١٢)، والحسين بن الوليد (¬١٣).
هؤلاء كلهم قالوا: (عن أبي الأشهب، عن عبد الرحمن بن طرفة، عن جده عرفجة بن أسعد به).
ولا شك أن رواية الجمع الكبير (اثنان وثلاثون) أولى من رواية الواحد.
قال البيهقي بعد أن ذكر رواية أبي داود الطيالسي ويزيد بن هارون والحسين بن الوليد قال: ورواه إسماعيل بن علية عن أبي الأشهب عن عبد الرحمن عن أبيه أن عرفجة به.

(¬١) الطحاوي (٤/ ٢٥٨) وفي شرح المشكل (١٤٠٦).
(¬٢) الطحاوي (٤/ ٢٥٧) وفي شرح المشكل (١٤٠٦).
(¬٣) المصدر السابق.
(¬٤) ابن سعد في الطبقات الكبرى (٧/ ٤٥).
(¬٥) ابن الأثير في أسد الغابة (٤/ ٢٥).
(¬٦) الطحاوي (٤/ ٢٥٧) وشرح المشكل (١٤٠٦).
(¬٧) المصدر السابق.
(¬٨) الطبراني (١٧/ ٣٦٩).
(¬٩) الطبراني (١٧/ ٣٦٩).
(¬١٠) الطبراني (١٧/ ٣٦٩).
(¬١١) الطبراني (١٧/ ٣٦٩).
(¬١٢) عبد الله بن أحمد في زياداته على المسند (٥/ ٢٣).
(¬١٣) البيهقي (٢/ ٤٢٦).


(٢/ ١٤٥ - ١٤٦) والبيهقي (٤/ ١٦٥) من طريق يعقوب بن إبراهيم به.
وأخرجه الحاكم (١/ ٤١١) والبيهقي (٤/ ١٦٥ - ١٦٦) من طريق الإمام أحمد، والبيهقي (٤/ ١٦٦) وفي الصغرى (١٢٧٩) من طريق إسحاق بن راهويه ثلاثتهم عن ابن علية.
هكذا قال ابن علية عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان، عن عياض بن عبد الله: (أو صاع حنطة).
خالفه عبدة بن سليمان (¬١)، وأحمد بن خالد الوهبي (¬٢) فروياه عن محمد بن إسحاق ولم يذكرا الحنطة.
وكذلك رواه يزيد بن أبي حبيب (¬٣) عن عبد الله بن عبد الله ولم يذكر الحنطة.
ورواه جماعة عن عياض ولم يذكروا الحنطة، منهم:
زيد بن أسلم (¬٤)، وداود بن قيس (¬٥)، وإسماعيل بن أمية (¬٦)، والحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذياب (¬٧)، ومحمد بن عجلان (¬٨)، وأبو سعيد سابق الجزري (¬٩).

(¬١) أبو داود (١٦١٦) تعليقاً.
(¬٢) الطحاوي (٢/ ٤٢) وفي شرح مشكل الآثار (٣٤٠٦).
(¬٣) النسائي (٥/ ٥٣) والطحاوي (٢/ ٤٢) وفي شرح المشكل (٣٤٠٦).
(¬٤) البخاري (١٥٠٥) (١٥٠٦) (١٥٠٨) (١٥١٠) ومسلم (٩٨٥).
(¬٥) مسلم (٩٨٥) وأبو داود (١٦١٦).
(¬٦) مسلم (٩٨٥).
(¬٧) مسلم (٩٨٥).
(¬٨) مسلم (٩٨٥).
(¬٩) الدارقطني (٢/ ١٤٦).


قال أبو داود بعد أن أخرج الحديث من طريق داود بن قيس: «رواه ابن علية وعبدة وغيرهما عن ابن إسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام عن عياض عن أبي سعيد بمعناه وذكر رجل واحد فيه عن ابن علية أو صاع حنطة وليس بمحفوظ» (¬١).
قال ابن خزيمة: «ذكر الحنطة في خبر أبي سعيد غير محفوظ ولا أدري ممن الوهم، قوله: (وقال رجل من القوم: أو مدَّين من قمح إلى آخر الخبر) دال على أن ذكر الحنطة في أول القصة خطأ أو وهم إذ لو كان أبو سعيد قد أعلمهم أنهم كانوا يُخرجون على عهد رسول الله ﷺ صاع حنطة لما كان لقول الرجل: أو مدَّين من قمح معنى (¬٢).
وقال ابن حجر: «الرجل الذي أشار إليه هو يعقوب بن إبراهيم الدورقي، بيّنه الدارقطني في السنن من طريقه» (¬٣).
قلت: كذا قالوا: إن الواهم هو يعقوب والصحيح أن يعقوب لم ينفرد بذلك بل تابعه إسحاق بن راهويه وأحمد، فالحمل في الوهم على ابن علية أوْلى، والله تعالى أعلم.

(¬١) سنن أبي داود (٢/ ١١٣).
(¬٢) في صحيحه (٤/ ٨٩) وعنه الحافظ في الفتح (٣/ ٣٧٣).
(¬٣) النكت الظراف (٣/ ٤٣٦) ويقصد رواية أبي داود.


إسماعيل بن جعفر
اسمه ونسبه:
إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري الزرقي، مولاهم، أبو إسحاق القارئ.
روى عن: حميد الطويل، وعبد الله بن دينار، وجعفر الصادق، ومالك، وابن عجلان وجماعة.
روى عنه: يحيى بن يحيى النيسابوري، وقتيبة بن سعيد، وعلي بن حجر، وجماعة.
وثقه ابن معين وأحمد وأبو زرعة والنسائي وابن سعد وعلي بن المديني وغيرهم، وزاد ابن معين وهو أثبت من أبي حازم والدراوردي وأبي ضمرة.
وقال أيضاً: ثقة مأمون قليل الخطأ صدوق، مات سنة ١٨٠.
قال ابن حجر: ثقة ثبت، من الثامنة.


سليمان بن داود العتكي، وابن خزيمة في صحيحه (٣٠٦) من طريق علي بن حجر، وأبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (٩٠) من طريق أبي الربيع سليمان بن داود وقتيبة وعاصم بن علي ويحيى بن أيوب، والدارمي (١٥٧٨) عن يحيى بن حسان، والبيهقي (٤/ ٢٠١) من طريق عاصم بن علي، وابن المنذري في جمهرة الأجزاء الحديثية (١/ ٨٠) من طريق أبي عمر الدوري المقراء، وابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ١٥٨) من طريق يحيى بن أيوب وعلي بن حجر، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢/ ٢٩٢) من طريق حجاج بن إبراهيم، وابن مندة في الإيمان (١٣٥) من طريق سعيد بن سليمان، وعاصم بن علي وداود بن رشيد وقتيبة وعلي بن حجر هؤلاء كلهم (يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر وسليمان بن داود وعاصم بن علي ويحيى بن حسان وأبو عمر الدوري وحجاج بن إبراهيم وداود بن رشيد وسعيد بن سليمان)، عن إسماعيل بن جعفر به وفيه قوله: «أفلح وأبيه إن صدق أو دخل الجنة وأبيه إن صدق» وفي رواية: «ودخل الجنة» بحذف (أو) عند أبي داود.
ورواه البخاري في صحيحه (١٨٩١) و (٦٩٥٦) عن قتيبة بن سعيد، والنسائي في المجتبى (٤/ ١٢٠) من طريق علي بن حجر كلاهما عن إسماعيل بن جعفر وفيه قوله: (أفلح إن صدق) حذف البخاري عمداً كلمة (وأبيه) وتبعه النسائي مع أن قتيبة، وعلي بن حجر يروها عن إسماعيل بإثباتها كما سبق في التخريج.
هكذا قال إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل، عن أبيه، عن طلحة بن عبيد الله، عن النبي ﷺ: «أفلح وأبيه إن صدق أو دخل الجنة وأبيه إن صدق».


خالفه الإمام مالك بن أنس فرواه عن أبي سهيل بهذا الإسناد فقال فيه: (أفلح إن صدق).
ومن هذا الوجه أخرجه البخاري ومسلم (¬١)، وكذلك رواه أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي عن جابر بن زيد الأزدي قال: بلغني عن طلحة بن عبيد الله فذكر الحديث وفيه قال رسول الله ﷺ: «أفلح إن صدق» (¬٢).
وهم إسماعيل بن جعفر في قوله: «أفلح وأبيه إن صدق» والصحيح هو ما رواه مالك بن أنس عن عمه أبي سهيل، وكذلك رواه جابر بن زيد (¬٣) عن طلحة بن عبد الله بلاغاً.
وإسماعيل رواه على الشك عند الأكثر فقال: «أفلح وأبيه إن صدق أو دخل الجنة وأبيه إن صدق».
لذا قال ابن عبد البر: والحلف بالمخلوقات كلها في حكم الحلف بالآباء لا يجوز شيء من ذلك، فإن احتج محتج بحديث يروى عن إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل نافع بن مالك عن أبيه عن طلحة بن عبيد الله في قصة الأعرابي النجدي أن النبي ﷺ قال: «أفلح وأبيه إن صدق» قيل له: هذه لفظة غير محفوظة في هذا الحديث من حديث مَنْ يحتج به.

(¬١) البخاري (٤٦) و (٢٦٧٨) ومسلم (١١) وأبو داود (٣٩١) والنسائي (١/ ٢٢٦) و (٨/ ١١٨) وأبو نعيم في المستخرج (٨٧) وكذلك في الموطأ (٤٦٥) برواية يحيى، (١/ ٢٠٧) رواية أبي مصعب والقعنبي (٢٤٣/ ٣٠٠) وابن القاسم (٢٩٩ - ٣٠٠) ويحيى بن سعيد (١٥٠ - ١٥١).
(¬٢) الربيع بن حبيب البصري في مسنده (٥٥).
(¬٣) جابر بن زيد الأزدي أبو الشعثاء البصري، روى عن ابن عباس وابن عمر وابن الزبير ومعاوية بن أبي سفيان وعكرمة وغيرهم.


وقد روى هذا الحديث مالك وغيره عن أبي سهيل لم يقولوا ذلك فيه، وقد روي عن إسماعيل بن جعفر هذا الحديث وفيه: أفلح والله إن صدق أو دخل الجنة والله إن صدق (¬١)، وهذا أوْلى من رواية مَنْ روى وأبيه لأنها لفظة منكرة تردها الآثار الصحاح (¬٢).
وذهب بعض أهل العلم إلى أن هذا منسوخ وأن هذا القول منه كان قبل النهي، وقال بعضهم: إن ذلك كان عادة الكلام الجاري على ألسنة العرب وأنه لا يقصد به القسم.
قال البيهقي: وأما الذي روينا في كتاب الصلاة عن طلحة بن عبد الله في قصة الأعرابي أن النبي ﷺ قال: «أفلح وأبيه إن صدق» فيحتمل أن يكون هذا القول منه قبل النهي ويحتمل أن يكون جرى ذلك منه على عادة الكلام الجاري على الألسن وهو لا يقصد به القسم كلغو اليمين المعفو عنه، ويحتمل أن يكون النهي إنما وقع عنه إذا كان منه على وجه التوقير له والتعظيم لحقه دون ما كان بخلافه ولم يكن ذلك منه على وجه التعظيم بل كان على وجه التوكيد ويحتمل أنه كان ﷺ أضمر فيه اسم الله تعالى كأنه قال: لا ورب أبيه وغيره لا يضمر بل يذهب فيه مذهب التعظيم لأبيه (¬٣).
وقال ابن عبد البر: وهذه لفظة إن صحت فهي منسوخة لنهي رسول الله ﷺ عن الحلف بالآباء وبغير الله (¬٤).

(¬١) الذين رووا عنه هذه اللفظة هم: قتيبة بن سعيد وعلي بن حجر كما عند الإمام البخاري والنسائي وهم وغيرهم رووا عنه اللفظة الأخرى، وإنما حذفها البخاري ﵀ لعلمه أنها وهم، والله أعلم.
(¬٢) التمهيد (١٤/ ٣٦٧).
(¬٣) السنن الكبرى (١٠/ ٢٩).
(¬٤) التمهيد (١٦/ ١٥٨) وصحح هذا الوجه الطحاوي في شرح المشكل (٢/ ٢٩٤).


وقال النووي: قوله ﷺ: «أفلح وأبيه» ليس هو حلفاً إنما هو كلمة جرت عادة العرب أن تدخلها في كلامها غير قاصدة بها حقيقة الحلف، والنهي إنما ورد ممن قصد حقيقة الحلف لما فيه من إعظام المخلوق به ومضاهاته به الله ﷾ فهذا هو الجواب المرضي.
وقيل: يحتمل أن يكون هذا قبل النهي عن الحلف بغير الله تعالى والله أعلم (¬١).
وقد سبقهم إلى هذا القول الإمام الخطابي فقال: هذه كلمة جارية على ألسن العرب تستعملها كثيراً في خطابها وتريد بها التأكيد، وقد نهى رسول الله ﷺ أن يحلف الرجل بأبيه فيحتمل أن يكون ذلك القول منه قبل النهي ويحتمل أن يكون جرى منه ذلك على عادة الكلام الجاري على ألسن العرب وهو لا يقصد به القسم كلغو اليمين المعفو عنه، قال الله تعالى: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ … (٢٢٥)﴾ [البقرة: ٢٢٥]، قالت عائشة: هو قول الرجل في كلامه لا والله وبلى والله ونحو ذلك وفيه وجه آخر وهو أن يكون النبي ﷺ أضمر فيه اسم الله كأنه قال: لا ورب أبيه وإنما نهاهم عن ذلك لأنهم لم يكونوا يضمرون ذلك في أيمانهم وإنما كان مذهبهم في ذلك مذهب التعظيم … ، والعرب قد تطلق هذه اللفظة في كلامها على ضربين، أحدهما: على وجه التعظيم، والآخر: على سبيل التوكيد للكلام دون القسم (¬٢).

(¬١) شرح صحيح مسلم (١/ ١٦٨) ونحو ذلك قال الحافظ في الفتح (١/ ١٠٧). وانظر طرح التثريب (٧/ ١٣٤ - ١٣٥).
(¬٢) عون المعبود (٢/ ٤٠).


الخلاصة:
روى الإمام مسلم في صحيحه هذا الحديث من طريق إسماعيل بن جعفر وفيه: أن النبي ﷺ قال: «أفلح وأبيه إن صدق» وقد رواه الإمام البخاري في صحيحه وحذف عمداً هذه اللفظة لعلمه أنها وهم (¬١)، فقد خالفه الإمام مالك فرواه بلفظ: «أفلح إن صدق» ومالك مقدّم على إسماعيل بن جعفر خاصة إذا علم أن شيخهما في هذا الحديث هو عم الإمام مالك وقد تابعه جابر بن زيد فرواه عن أبي طلحة كذلك.
أما وجه إخراج مسلم له فإنه ليبين علته ورواه بعد أن ذكر حديث مالك وساق فقط الخلاف في حديث إسماعيل بن جعفر.
أما ما ذهب إليه بعض أهل العلم من تأويل هذه اللفظة فلا حاجة له إذ لم تصح عن النبي ﷺ، والله تعالى أعلم.

(¬١) بل إنه أخرج في كتاب الإيمان باب كيف يستحلف قال تعالى: ﴿يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ … (٦٢)﴾ [التوبة: ٦٢]، وقوله ﷿: ﴿ .. ثُمَّ جَاؤُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا (٦٢)﴾ [النساء: ٦٢]، فقال: بالله وتالله ووالله .. ولا يحلف بغير الله، ثم ذكر في الباب حديث مالك وأعقبه بحديث نافع عن ابن عمر ﵁ عن النبي ﷺ: «مَنْ كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت» هذا وحديث مالك ليس فيه يمين.


أنس بن عياض (أبو ضمرة)
اسمه ونسبه:
أنس بن عياض بن ضمرة، وقيل: جعدية، وقيل عبد الرحمن، أبو ضمرة الليثي المدني.
روى عن: هشام بن عروة، وموسى بن عقبة، وسهيل بن أبي صالح، وابن جريج والأوزاعي وجماعة.
روى عنه: عبد الله بن وهب، وبقية، والشافعي وأحمد والحميدي وابن المديني وجماعة.
أثنى عليه الإمام مالك، ووثقه ابن سعد وابن معين وغيرهم، وقال أبو زرعة والنسائي: لا بأس به، قال يونس بن عبد الأعلى: ما رأينا أسمع بعلمه منه.
ولد سنة ١٠٤ ومات سنة ٢٠٠ وله ٩٦ سنة.
قال ابن حجر: ثقة من الثامنة.


هكذا قال أبو ضمرة: (عن يونس، عن الزهري، عن أنس، عن أبي).
خالفه الليث بن سعد (¬١)، وعبد الله بن المبارك (¬٢)، وعنبسة بن خالد (¬٣)، وعبد الله بن وهب (¬٤) فقالوا:
(عن يونس، عن الزهري، عن أنس، عن أبي ذر).
وكذلك رواه عقيل بن خالد عن الزهري فجعله في مسند أبي ذر (¬٥) ﵁، وقد أشار إلى وهم أبي ضمرة في هذا الإسناد النسائي وأبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني وابن حجر.
قال النسائي في السنن الكبرى (١/ ١٤٠): رواه ابن وهب عن يونس عن الزهري عن أنس عن أبي ذر.
ورواه بعض أصحاب يونس عن يونس عن الزهري، عن أنس عن أُبي وهو خطأ ويشبه أن يكون سقط من الكتاب ذر فصار عن أبي فظن أنه أُبَيُّ.
وقال الدارقطني في العلل (٦/ ٢٣٣ - ٢٣٤) بعد أن سئل عن حديث أنس بن مالك عن أبي ذر عن النبي ﷺ حديث المعراج فقال:
يرويه الزهري عن أنس، حدّث به عنه عقيل ويونس واختلف عن

(¬١) البخاري (٣٤٩).
(¬٢) البخاري (١٦٣٦) و (٣٣٤٢).
(¬٣) البخاري (٣٣٤٢).
(¬٤) مسلم (١٦٣).
(¬٥) أبو عوانة (٣٥٥) وابن مندة في الإيمان (٧١٤).


يونس فقال: أبو ضمرة عن يونس عن الزهري عن أنس عن أبي، وأحسبه سقط عليه (ذر) فجعله عن أبي بن كعب ووهم فيه.
وقال الحافظ ابن حجر معلقاً على (حديث الباب):
هكذا أورده، وهو وهم نشأ من تصحيف، والمحفوظ حديث الزهري عن أنس عن أبي ذر، كأنها كانت كذلك فسقطت (ذر) والسياق، فصُحِّفت أبي (¬١).
وقال أبو حاتم وأبو زرعة: الزهري، عن أنس، عن أبي ذر أصح (¬٢).

(¬١) أطراف المسند المعتلي بأطراف المسند الحنبلي (١/ ١٨٣).
(¬٢) العلل لابن أبي حاتم (١/ ١١٦، ١١٧) رقم (٣١٥، ٣١٦).


لذا فإن قول الحافظ في التقريب مقبول مع ما تقدم من توثيق هؤلاء الأئمة فيه نظر.
والحديث أخرجه أبو داود (٥٠٨٩) من طريق نصر بن عاصم (¬١)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (١/ ٧٢) والبزار في مسنده (٣٥٧) وابن حبان في صحيحه (٨٥٢، ٨٦٢) والطحاوي في شرح المشكل (٣٠٧٣) والطبراني في الدعاء (٣١٧) من طرق عن أنس بن عياض به.
هكذا رواه أنس بن عياض فقال: (عن أبي مودود، عن محمد بن كعب، عن أبان بن عثمان، عن عثمان، عن النبي ﷺ.
خالفه عبد الله بن مسلمة القعنبي (¬٢)، وعبد الرحمن بن مهدي (¬٣)، وأبو عامر العقدي (¬٤).
فقالوا: (عن أبي مودود، عن رجل، عن مَنْ سمع أبان بن عثمان، عن عثمان بن عفان، عن النبي ﷺ.
ورواه زيد بن الحباب (¬٥) (عن أبي مودود، عن من سمع أبان بن عثمان، عن عثمان عن النبي ﷺ أسقط الرجل المبهم الأول.

(¬١) الأنطاكي، لين الحديث، من العاشرة، روى عنه أبو داود (لذا اخترنا رواية النسائي في الكبرى على رواية أبي داود).
(¬٢) النسائي في الكبرى (٩٨٤٤) وابن أبي حاتم في العلل (٢١٠٥).
(¬٣) ذكره أبو حاتم في العلل لابنه (٢٠٧٩) والدارقطني في العلل (٣/ ٨) وأبو نعيم في الحلية (٩/ ٤٢).
(¬٤) الدارقطني في العلل (٣/ ٨) وابن أبي حاتم في العلل (٢٠٩٧).
(¬٥) ابن أبي شيبة (١٠/ ٢٣٨).


وكذا رواه أبو داود (¬١) عن عبد الله بن مسلمة القعنبي، وهو خلاف ما رواه أبو زرعة (¬٢) والنسائي عنه بزيادة رجل في الإسناد.
قال النسائي في الكبرى (٦/ ٨): خالفه يعني أنس عبد الله بن مسلمة، رواه عن أبي مودود، عن رجل، عن من سمع أبان بن عثمان.
وقال البزار (٢/ ٢٠): (وهذا الحديث لا نعلم يرويه عن النبي ﷺ بهذا اللفظ إلا عثمان، وقد رواه غير واحد عن أبي مودود، عن رجل، عن أبان. وأنس بن عياض وصله وسمّى الرجل وقال: هو محمد بن كعب).
وقال ابن أبي حاتم في العلل (٢٠٧٩): وسألت أبي عن حديث رواه أبو ضمرة، عن أبي مودود، عن محمد بن كعب، عن أبان بن عثمان عن أبيه؛ أن النبي ﷺ قال: «مَنْ قال حين يصبح: باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء» وذكر الحديث.
قال أبي: ذكر هذا الحديث لابن مهدي فقال: أملى عليّ أبو مودود حدثني رجل، عن رجل أنه سمع أبان بن عثمان، عن عثمان، عن النبي ﷺ، وأنكر أن يكون عن محمد بن كعب القرظي.
قال ابن أبي حاتم: حدثني أبي، قال: حدثنا حماد بن زاذان، قال: حدثنا ابن مهدي من كتابه أملاه علينا، وذلك أن علي بن المديني قال: حدثني اثنان بالمدينة عن أبي مودود، عن محمد بن كعب، فقال

(¬١) سنن أبي داود (٥٠٨٨).
(¬٢) العلل لابن أبي حاتم (٢١٠٥) وسيأتي في باب (أبي داود).


ابن مهدي: هو باطل، ثم أخرج ابن مهدي كتابه فأملاه علينا.
قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن عصام، عن أبي عامر العقدي كما رواه ابن مهدي، قال: حدثنا أبو عامر يعني العقدي قال: حدثنا أبو مودود، قال: حدثني رجل، قال: حدثني مَنْ سمع أبان بن عثمان، قال: سمعت عثمان يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول.
فأما ما قال علي بن المديني، فقد أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا أنس بن عياض، عن أبي مودود، عن رجل لا أعلمه إلا محمد بن كعب، عن أبان بن عثمان أن رسول الله ﷺ قال … ولم يذكر عثمان في الإسناد.
وقال ابن أبي حاتم في العلل (٢١٠٥): وسئل أبو زرعة عن حديث رواه أبو ضمرة، عن أبي مودود، عن محمد بن كعب، عن أبان بن عثمان عن أبيه عن عثمان أن رسول الله ﷺ قال: «مَنْ قال حين يصبح: باسم الله … » فذكر الحديث.
قال أبو زرعة: هذا خطأ، والصحيح ما حدثنا القعنبي، قال: حدثنا أبو مودود، عن رجل، قال: حدثنا مَنْ سمع أبان بن عثمان بن عفان، يقول: سمعت عثمان بن عفان يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول … وذكر الحديث.
وقال الدارقطني في العلل (٣/ ٧ رقم ٢٥٤): هو حديث يرويه أبو مودود عبد العزيز بن أبي سليمان، عن محمد بن كعب، واختلف عنه:
فرواه أبو ضمرة، عن أبي مودود، عن محمد بن كعب، عن أبان بن عثمان عن عثمان، وتابعه خالد بن يزيد العمري.


وخالفهما زيد بن الحباب فرواه عن أبي مودود قال: حدثني مَنْ سمع أبان ولم يسمِّ أحداً.
وخالفهم عبد الرحمن بن مهدي وأبو عامر العقدي، روياه عن أبي مودود، قال: حدثني رجل، عن مَنْ سمع أبان بن عثمان عن عثمان. وهذا القول هو المضبوط عن أبي مودود.
ومَن قال فيه: عن محمد بن كعب القرظي فقد وهم، قاله أبو ضمرة أنس بن عياض، حدثنا الحسين بن إسماعيل وآخرون عن الزبير بن بكار عن أبي ضمرة.
وروى هذا الحديث أبو الزناد، عن أبان بن عثمان عن أبيه حدّث به عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه (¬١).
وهذا متصل وهو أحسنها إسناداً.

(¬١) أخرجه الترمذي (٣٣٨٨) وابن ماجه (٣٨٦٩) والطيالسي (٧٩) ومن طريقه البخاري في الأدب المفرد (٦٦٠) وأخرجه أحمد (١/ ٦٢ - ٦٣) والنسائي في الكبرى (١٠١٧٨) والحاكم (١/ ٥١٤) وصححه الترمذي والحاكم والذهبي.


بشر بن المفضل
اسمه ونسبه:
بشر بن المفضل بن لاحق الرقاشي، مولاهم، أبو إسماعيل البصري.
روى عن: أبيه، وحميد الطويل، ومحمد بن المنكدر، وخالد الحذاء، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وداود بن أبي هند، وغيرهم.
روى عنه: أحمد، وإسحاق، وعلي بن المديني، ومسدد، ويحيى بن يحيى وخلق.
وثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي وابن سعد.
قال أحمد: إليه المنتهى في التثبت في البصرة.
قال ابن المديني: المحدثون صحّفوا وأخطؤوا ما خلا أربعة: يزيد بن زريع وابن علية وبشر بن المفضل وعبد الوارث بن سعيد.
توفي سنة ١٨٦ وكان كثير الصلاة والصوم.
قال ابن حجر: ثقة ثبت عابد، من الثامنة.


عقيل ضعّفه بعضهم من قبل حفظه كمالك وابن عيينة ويحيى القطان وابن معين وعلي بن المديني وغيرهم.
وقال البخاري: مقارب الحديث.
ورواه البيهقي (٦/ ٢٢٩) من طريق مسدد عن بشر بن المفضل به، والدارقطني (٤/ ٧٨) من طريق أحمد بن المقداد على الشك فقال: (بنتا ثابت بن قيس أو سعد بن الربيع).
هكذا قال بشر بن المفضل عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله: (بنتا ثابت بن قيس).
خالفه جمع من أصحاب عبد الله بن محمد بن عقيل فقالوا: (بنتا سعد بن الربيع)، منهم:
داود بن قيس الفراء (¬١)، وعبيد الله بن عمرو الرقي (¬٢)، وسفيان بن عيينة (¬٣)، وشريك بن عبد الله النخعي (¬٤)، وفرات بن سليمان (¬٥)، وعمرو بن ثابت (¬٦)، ومحمد بن إسحاق (¬٧)، ويزيد بن عياض (¬٨).

(¬١) أبو داود (٢٨٩٢) وابن أبي حاتم في التفسير (٣/ ٨٨٦) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣/ ٣٢١) وأبو يعلى (٢٠٣٩) والبيهقي (٦/ ٢٢٩).
(¬٢) الترمذي (٢٠٩٢) وأحمد (٣/ ٣٥٢) وابن سعد في الطبقات الكبرى (٣/ ٥٢٤) والطحاوي (٤/ ٣٩٥) وفي شرح المشكل (٣/ ٣٢٠) والحاكم (٤/ ٣٣٣) والبيهقي (٦/ ٢١٦) وفي الصغرى (٢٢٤٩).
(¬٣) ابن ماجه (٢٧٢٠).
(¬٤) الترمذي (٢٠٩٢) تعليقاً.
(¬٥) الدارقطني (٤/ ٧٩).
(¬٦) ابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ٩٦).
(¬٧) أحمد (٣/ ٣٧٤).
(¬٨) الدارقطني (٤/ ٧٩).


لذا قال أبو داود عقب الحديث: أخطأ بشر فيه، إنما هما ابنتا سعد بن الربيع، وثابت بن قيس قتل يوم اليمامة.
وقال عقب رواية داود بن قيس: وهذا أصح.
وقال البيهقي: قوله: ثابت بن قيس خطأ، إنما هو سعد بن الربيع.
وقال الخطابي: هو غلط من بعض الرواة، وإنما هي امرأة سعد بن الربيع وابنتاه، قتل سعد بأحد مع رسول الله ﷺ وبقي ثابت بن قيس بعد رسول الله ﷺ حتى شهد اليمامة في عهد أبي بكر الصديق (¬١).
وحمل الألباني (¬٢) الوهم على عبد الله بن محمد بن عقيل، ولو وقف على العدد الذين رووه منه على الصحيح لما قال ذلك.
قلت: ثابت بن قيس استشهد يوم اليمامة في حرب مسيلمة الكذاب وقصة تحنطه في ذلك اليوم مشهور وهو عند البخاري (¬٣) وغيره، وقوله في هذا اليوم: اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء يعني المرتدين وأعتذر مما صنع هؤلاء يعني أصحابه (¬٤).
وروى علي بن أبي طالب ﵁ أن النبي ﷺ قال في الأسارى يوم بدر: «إن شئتم قتلتموهم وإن شئتم فاديتموهم واستمتعتم

(¬١) معالم السنن (٤/ ١٦٦).
(¬٢) صحيح سنن أبي داود (٨/ ٢٤٨).
(¬٣) صحيح البخاري (٢٨٤٥).
(¬٤) الطبراني (١٣٠٧). وانظر: صحيح ابن حبان (٧١٦٨).


بالفداء واستشهد منكم بعدتهم» فكان آخر السبعين ثابت بن قيس استشهد يوم اليمامة (¬١).
وأما سعد بن الربيع فإنه استشهد يوم أحد وقوله مشهور حين بعث النبي ﷺ خارجة بن زيد بن ثابت يطلب له سعداً بين القتلى فوجده في آخر رمق به، وبه سبعون ضربة فقال له: يا سعد إن رسول الله ﷺ يقرئك السلام ويقول: كيف تجدك؟ فقال: على رسول الله السلام قل له: إني أجد ريح الجنة، وقل لقومي من الأنصار: لا عذر لكم عند الله أن يخلص إلى رسول الله ﷺ وفيكم شفر يطرف ثم فاضت نفسه (¬٢).
ودخل رجل على أبي بكر وابنة سعد على بطنه وهو يشمها فقال: يا خليفة رسول الله ابنتك هذه؟ قال: لا، بل ابنة رجل خير مني، قال الرجل: مَنْ هذا الذي هو خير منك بعد رسول الله ﷺ؟ قال: سعد بن الربيع كان من النقباء يوم العقبة وشهد بدراً وقتل يوم أحد (¬٣).
وسعد بن الربيع هو الذي آخى رسول الله ﷺ بينه وبين عبد الرحمن بن عوف فقال لعبد الرحمن: إني أكثر الأنصار مالاً فأقسم لك نصف مالي .... الحديث (¬٤).

(¬١) الضياء في المختارة (٦٢٤) والحاكم (٢/ ١٤٠) وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.
(¬٢) انظر: المستدرك للحاكم (٣/ ٢٠١) وسنن سعيد بن منصور (٢٨٤٢).
(¬٣) سنن سعيد بن منصور (٢٨٤٢) والطبراني في الكبير (٥٤٠١) وفتح الباري (٧/ ٣٥٤).
(¬٤) البخاري (٣٧٨٠).


هكذا رواه بشر فقال: (عن يونس، عن ابن سيرين، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين).
خالفه عبد الوارث بن سعيد (¬١)، وعبد الأعلى السامي (¬٢) فروياه عن يونس بن عبيد فقالا: (عن يونس، عن ابن سيرين، عن عمران بن حصين).
وهم بشر فزاد أبا المهلب بين محمد بن سيرين وعمران بن حصين.
ومما يدل على وهمه أن محمد بن سيرين مشهور بالرواية عن عمران بن حصين.
فقد أخرج الطبراني (¬٣) من روايته عن عمران بن حصين (٢٧) سبعة وعشرين حديثاً وهو لا يعرف بالتدليس، بينما لم يخرج من رواية ابن سيرين عن أبي المهلب إلا هذا الحديث الواحد.
وخالفه ثقتان لم يذكرا أبا المهلب، والله تعالى أعلم.
لذا قال الترمذي: (هذا حديث حسن صحيح، غريب من هذا الوجه).

(¬١) أحمد (٤/ ٤٣٩) عبد الوارث بن سعيد، ثقة ثبت، رمي بالقدر ولم يثبت عنه، من الثامنة، مات سنة ١٨٠، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) أحمد (٤/ ٤٤١) وابن أبي شيبة (٣/ ٣٦٢) والطبراني في الكبير (١٨/ ٤٤٣) وعبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري الشامي، ثقة من الثامنة، مات سنة ١٨٩، روى له البخاري ومسلم.
(¬٣) في المعجم الكبير (١٨/ ١٨١ - ١٨٨).
وروى مسلم في صحيحه حديثين من رواية ابن سيرين عن عمران (١٦٦٨، ١٦٧٣).