الحديث الأول (¬١):
٩٨٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٣٢١): حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا الشيباني عن يزيد بن الأصم، عن ميمونة ﵂ قالت:
كان رسول الله ﷺ يصلي على الخمرة فيسجد فيصيبني ثوبه وأنا إلى جنبه وأنا حائض.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
هكذا رواه محمد بن فضيل فقال: (عن الشيباني، عن يزيد، عن ميمونة).
خالفه شعبة (¬٢)، وأبو عوانة (¬٣)، وخالد بن عبد الله الواسطي (¬٤)،

(¬١) رجال الإسناد:
الشيباني: سليمان بن أبي سليمان، أبو إسحاق الشيباني الكوفي، ثقة من الخامسة، مات في حدود سنة ١٤٠، روى له البخاري ومسلم.
يزيد بن الأصم، واسمه عمرو بن عبيد البكائي، أبو عوف، كوفي، نزل الرقة وهو ابن أخت ميمونة أم المؤمنين، يقال: له رؤية ولا تثبت، ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٣، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.
ميمونة بنت الحارث الهلالية، زوج النبي ﷺ، قيل: كان اسمها برة، فسمّاها النبي ﷺ ميمونة، وتزوجها بسرف سنة سبع وماتت بها، ودفنت سنة ٥١ على الصحيح، وحديثها في الصحيحين.
(¬٢) البخاري (٣٨١).
(¬٣) البخاري (٣٣٣).
(¬٤) البخاري (٣٧٩) ومسلم (٥١٣).


الحديث الثاني (¬١):
٩٩٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٣٢): حدثنا محمد بن فضيل، قال: حدثنا الأعمش عن عمارة بن عمير، عن أبي عطية قال: قالت عائشة ﵂:
إني لأعلم كيف كان رسول الله ﷺ يلبِّي، قال: ثم سمعتها تلبي تقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك.

التعليق:
هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
قد وهم فيه محمد بن فضيل على الأعمش فزاد في آخره قول: (والملك لا شريك لك).
هكذا رواه محمد بن فضيل، عن الأعمش، عن عمارة، عن أبي عطية، عن عائشة أن النبي ﷺ كان يقول في تلبيته: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك».

(¬١) رجال الإسناد:
الأعمش: تقدم.
عمارة بن عمير التيمي، كوفي، ثقة ثبت، من الرابعة، مات بعد المائة وقيل قبلها بسنتين، روى له البخاري ومسلم.
أبو عطية الوادعي الهمداني، اسمه مالك بن عامر، أو ابن أبي عامر، أو ابن عوف، أو ابن حمزة، أو ابن أبي حمزة، ثقة، من الثانية، مات في حدود السبعين، روى له البخاري ومسلم.


وزائدة بن قدامة (عن منصور، عن يحيى بن عباد، عن عطاء رجل من أهل المدينة عن أبي هريرة موقوفاً).
قال ابن أبي حاتم في العلل (٥٥٥): وسئل أبو زرعة عن حديث رواه أبو أسامة عن الحسن عن الحكم، عن أبي هبيرة يحيى بن عباد الأنصاري عن شيخ من الأنصار، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: «إن المؤذن يغفر له مدى صوته ويصدقه كل رطب ويابس».
وروى هذا الحديث وهيب، عن منصور، عن يحيى بن عباد، عن عطاء، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.
وكذا رواه جرير، عن منصور، عن يحيى بن عباد، عن عطاء رجل من أهل المدينة عن أبي هريرة موقوف، ولم يرفعه.
فقال أبو زرعة: الصحيح حديث منصور.
قيل لأبي زرعة: قال عبد الرزاق، عن معمر، عن منصور، عن عباد بن أنيس، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.
قال أبو زرعة: حديث معمر وهم (¬١).
وقال الدارقطني في العلل (٨/ ٣٤٤ رقم ١٦١٣): وسئل عن حديث عطاء عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «يغفر للمؤذن مد صوته … » الحديث.
فقال: يرويه منصور بن المعتمر، واختلف عنه:
فرواه وهيب بن خالد، عن منصور، عن أبي هبيرة يحيى بن عباد، عن عطاء، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.

(¬١) ونقله ابن الملقن في البدر المنير (٣/ ٣٨٤ - ٣٨٥).


الحديث الثالث (¬١):
٩٩١ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٢٣٢): حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«إن للصلاة أولاً وآخراً، وإن أول وقت الظهر حين تزول الشمس وإن آخر وقتها حين يدخل وقت العصر.
وإن أول وقت العصر حين يدخل وقتها، وإن آخر وقتها حين تصفر الشمس».
وإن أول وقت المغرب حين تغرب الشمس، وإن آخر وقتها حين يغيب الأفق.
وإن أول وقت العشاء الآخرة حين يغيب الأفق، وإن آخر وقتها حين ينتصف الليل.
وإن أول وقت الفجر حين يطلع الفجر، وإن آخر وقتها حين تطلع الشمس.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
إلا أنه معلول أعله كبار أئمة الحديث ونقاده مثل البخاري وابن

(¬١) رجال الإسناد:
الأعمش: تقدم.
ذكوان، أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت، كان يجلب الزيت إلى الكوفة، مات سنة ١٠١، روى له البخاري ومسلم.


وخالفه زائدة فرواه عن منصور، عن يحيى بن عباد، عن رجل من أهل المدينة يقال له: عطاء عن أبي هريرة موقوفاً.
وكذلك رواه فضيل بن عياض وجرير بن عبد الحميد عن منصور عن يحيى بن عباد عن عطاء، قال: حدثني رجل من أهل المدينة عن أبي هريرة موقوفاً.
وخالفهم معمر رواه عن منصور عن عباد بن أنيس، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.
ووهم فيه معمر …
والصحيح قول زائدة وفضيل بن عياض وجرير، والله أعلم.


الحديث الرابع (¬١):
٩٩٢ - قال الإمام أحمد ﵀ (١/ ٧٨): حدثنا محمد بن فضيل، عن عاصم بن كليب، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبي موسى، عن علي ﵁ قال:
نهاني رسول الله ﷺ أن أجعل خاتمي في هذه السباحة أو التي تليها.

التعليق:
هذا إسناد صحيح على شرط مسلم رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عاصم فهو من رجال مسلم.
هكذا قال محمد بن فضيل: (عاصم بن كليب، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبي موسى، عن علي ﵁.
خالفه سفيان بن عيينة (¬٢)، وشعبة (¬٣)، وعبد الله بن إدريس (¬٤)، وأبو

(¬١) رجال الإسناد:
عاصم بن كليب بن شهاب بن المجنون الجرمي الكوفي، وثقه ابن معين والنسائي، وقال أحمد: لا بأس بحديثه، وقال أبو حاتم: صالح، وقال أبو داود: كان أفضل أهل الكوفة، وقال في موضع آخر: كان من العباد، وذكر من فضله فقيل له: كان مرجئاً؟ قال: لا أدري، وقال شريك النخعي: كان مرجئاً، وفي التقريب: صدوق رمي بالتشيع، توفي سنة ١٣٧، روى له مسلم والبخاري تعليقاً.
أبو بردة ابن أبي موسى الأشعري، قيل: اسمه عامر، وقيل: الحارث، تابعي، كان على قضاء الكوفة بعد شريح وكاتبه سعيد بن جبير، ثقة، توفي سنة ١٠٤ وله ٨٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.
أبو موسى الأشعري، صحابي جليل اسمه عبد الله بن قيس وحديثه في الصحيحين.
(¬٢) مسلم (٣/ ١٦٥٩ رقم ٢٠٧٨) والترمذي (١٧٨٦) وأبو يعلى (٤١٩).
(¬٣) مسلم (٣/ ١٦٥٩ رقم ٢٠٧٨).
(¬٤) مسلم (٢٠٧٨) والنسائي (٨/ ٢١٩) وابن ماجه (٣٦٤٨).


الحديث الخامس (¬١):
٩٩٣ - قال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي في السنن الكبرى (٤٩٢٤): أخبرنا واصل بن عبد الأعلى، عن ابن فضيل، عن الحسن بن عمرو، عن مجاهد، عن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:
«لا يدخل ولد زنية الجنة».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.
ورواه أبو نعيم في الحلية (٣/ ٣٠٧) من طريق عبد الله بن عمر بن أبان عن محمد بن فضيل بهذا الإسناد.
هكذا رواه محمد بن فضيل فقال: (عن الحسن بن عمرو، عن مجاهد، عن أبي هريرة).
خالفه مروان بن معاوية الفزاري (¬٢)، وفضيل بن سليمان

(¬١) رجال الإسناد:
واصل بن عبد الأعلى بن هلال الأسدي، أبو القاسم أو أبو محمد الكوفي، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٤٤، روى عنه مسلم.
الحسن بن عمرو الفُقَيمي، الكوفي، ثقة ثبت، من السادسة، مات سنة ١٤٢، روى له البخاري.
مجاهد بن جبر، أبو الحجاج المخزومي، مولاهم المكي، ثقة إمام في التفسير وفي العلم، من الثالثة، مات سنة ١٠١ أو ١٠٢، ١٠٣ أو ١٠٤ وله ٨٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) النسائي في الكبرى (٤٩٢٥) والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ١٣٢) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٩١٣) وأبو نعيم في الحلية (٣/ ٣٠٧).


وخالفه سفيان الثوري (¬١)، وزائدة (¬٢)، وجرير بن عبد الحميد (¬٣)، وعمرو بن أبي قيس (¬٤)، وإبراهيم بن طهمان (¬٥).
فرووه عن منصور بهذا الإسناد فقالوا: «زينوا القرآن بأصواتكم».
وكذلك رواه جمع من أصحاب طلحة عنه بهذا اللفظ منهم:
سليمان بن مهران الأعمش (¬٦)، وشعبة (¬٧)، وزبيد بن الحارث (¬٨)، وأبو إسحاق السبيعي (¬٩)، ومالك بن مغول (¬١٠)، ومحمد بن طلحة (¬١١)، والحسن بن عبيد الله (¬١٢)، وعبد الرحمن بن زبيد اليامي (¬١٣)، وحماد بن

(¬١) الدارمي (٣٥٠٠) والروياني في مسنده (٣٥٢) و (٣٦٢) ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٣/ ١٧٧) وابن حبان (٧٤٩).
(¬٢) الحاكم (١/ ٥٧١).
(¬٣) ابن خزيمة (١٥٥٦) والروياني (٣٥٨) والحاكم (١/ ٥٧١ - ٥٧٢) والبيهقي (١٠/ ٢٢٩).
(¬٤) الحاكم (١/ ٥٧١).
(¬٥) الحاكم (١/ ٥٧٢).
(¬٦) أبو داود (١٤٦٨) والنسائي (٢/ ١٧٩) وفي الكبرى (١٠٨٨) و (٨٠٥٠) والحاكم (١/ ٥٧٢).
(¬٧) النسائي (٢/ ١٧٩) وفي الكبرى (١٠٨٩) وابن ماجه (١٣٤٢) وأحمد (٤/ ٣٠٤) وابن خزيمة (١٥٥١) والطيالسي (٧٣٨) والروياني في مسنده (٣٥٣) وأبو عبيد في فضائل القرآن (ص ٧٦)، والبخاري في خلق أفعاد العباد (ص ٣٤).
(¬٨) الحاكم (١/ ٥٧٢).
(¬٩) الحاكم (١/ ٥٧٢) وأبو نعيم في الحلية (٥/ ٢٧).
(¬١٠) الحاكم (١/ ٥٧١، ٥٧٣).
(¬١١) أحمد (٤/ ٢٨٥) والبخاري في خلق أفعال العباد (ص ٣٤) والحاكم (١/ ٥٧٣) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٦٠٧).
(¬١٢) النسائي في جزء إملائه (٤٦) والحاكم (١/ ٥٧٣) وتمام الرازي في الفوائد (٤٥٨) والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (٢/ ٣٥٧).
(¬١٣) الحاكم (١/ ٥٧٣) والطبراني في الأوسط (٧٢٠٦).


الحديث السادس (¬١):
٩٩٤ - قال الإمام النسائي ﵀ (٤/ ١٤٢): أخبرنا زكريا بن يحيى قال: حدثنا أبو بكر بن خلاد قال: حدثنا محمد بن فضيل، قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«تسحّروا فإن في السحور بركة».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير شيخ النسائي زكريا وهو ثقة وهو عند النسائي أيضاً في الكبرى (٢٤٦١).
ورواه أبو عوانة (٢٧٤٤) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل وداود بن محمد عن محمد بن خلاد، ورواه الذهبي في السير (٩/ ١٧٥) من طريق الحسن بن سفيان عن محمد بن خلاد بهذا الإسناد.
ورواه أبو يعلى في معجمه (١٩٣) فقال: أخبرنا سهل بن زنجلة الرازي أبو عمرو عن محمد بن فضيل بهذا الإسناد.

(¬١) رجال الإسناد:
زكريا بن يحيى بن إياس بن سلمة السجزي، أبو عبد الرحمن نزيل دمشق يعرف بخياط السنة، ثقة حافظ، من الثانية عشرة، مات سنة ٢٨٩ وله ٩٤ سنة، روى له النسائي.
أبو بكر بن خلاد: محمد بن خلاد بن كثير الباهلي أبو بكر البصري، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٤٠ على الصحيح، روى له مسلم.
يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني، أبو سعيد القاضي، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة ١٤٤ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.
أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، ثقة مكثر، من الثالثة، مات سنة ٩٤ أو ١٠٤، روى له البخاري ومسلم.


أبي سليمان (¬١)، وفطر بن خليفة (¬٢)، وزيد بن أبي أنيسة (¬٣)، وأبو هاشم الرماني (¬٤)، والحجاج بن أرطأة (¬٥)، وليث بن أبي سليم (¬٦)، وعيسى بن عبد الرحمن السلمي (¬٧)، ومحمد بن عبد الله الفزاري (¬٨)، وأبو اليسع المكفوف (¬٩)، وعبد الملك بن أبجر (¬١٠)، وعبد الغفار بن القاسم (¬١١)، ومسعر (¬١٢)، ومحمد بن عبيد الله الثوري (¬١٣)، وغيرهم (¬١٤).
هؤلاء كلهم رووه عن طلحة بن مصرف بلفظ: «زيِّنوا القرآن بأصواتكم».
وكذلك رواه طلحة بن نافع عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء (¬١٥).

(¬١) الحاكم (١/ ٥٧٣) والإسماعيلي في مشيخته (١٦٠) والأصبهاني في الترغيب والترهيب (١٩٧٩).
(¬٢) الحاكم (١/ ٥٧٣).
(¬٣) الحاكم (١/ ٥٧٣).
(¬٤) الحاكم (١/ ٥٧٤).
(¬٥) يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٣/ ٢٣٥) والحاكم (١/ ٥٥٤).
(¬٦) الروياني (٣٦٠) والحاكم (١/ ٥٧٤).
(¬٧) الحاكم (١/ ٥٧٤).
(¬٨) الحاكم (١/ ٥٧٤).
(¬٩) الحاكم (١/ ٥٧٤).
(¬١٠) الحاكم (١/ ٥٧٤).
(¬١١) الطبراني في مسند الشاميين.
(¬١٢) أبو نعيم في الحلية تعليقاً (٥/ ٢٧).
(¬١٣) أبو نعيم في الحلية تعليقاً (٥/ ٢٧).
(¬١٤) جابر الجعفي، وابن أبي ليلى، ومحمد بن سوقة، ورقية بن مصقلة، وأبو خباب الكلبي، وأشعث بن سوار، والحسن بن عمارة، والقاسم بن الوليد الهمداني، وأبان بن صالح، ومعاذ بن مسلم، ومحمد بن جابر في آخرين منهم، منهم مَنْ طوّله ومنهم مَنْ اختصره. كذا في الحلية (٥/ ٢٧).
(¬١٥) أبو يعلى (١٦٨٦).


الحديث (¬١):
٩٩٥ - قال الطبراني في الكبير (١٢/ ٢٧٠١ رقم ١٣٠٨٥): حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم ثنا محمد بن يوسف الفريابي ثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيِّب عن ابن عمر قال:
كنا إذا فقدنا الرجل في الفجر والعِشاء أسأنا به الظن.

التعليق:
هذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله بن محمد.
ورواه الدارقطني في العلل (١٣/ ١٨١) من طريق عبد الله بن محمد به.
هكذا قال الفريابي: (سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عمر).
خالفه قبيصة (¬٢) فقال: (عن سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر).

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم المصري، روى عنه الطبراني والطحاوي. قال ابن عدي: يحدّث عن الفريابي وغيره بالبواطيل فإما أن يكون مغفلاً لا يدري ما يخرج من رأسه أو يتعمد فإني رأيت غير حديث غير محفوظ. الكامل (٤/ ٢٥٥) لسان الميزان (٣/ ٣٣٧) المغني والضعفاء (١/ ٣٥٣).
سفيان: هو الثوري. تقدم، انظر ترجمته في بابه.
يحيى بن سعيد الأنصاري: انظر ترجمته في بابه.
سعيد بن المسيب بن حزن القرشي المخزومي أحد العلماء الأثبات والفقهاء الكبار، من كبار التابعين، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) البيهقي في شعب الإيمان (٢٨٥٧).


ورواه أوس بن ضمعج (¬١)، وعمار بن محمد (¬٢)، وزاذان أبو عمر (¬٣)، وسعد بن عتبة (¬٤) عن البراء بن عازب بهذا اللفظ.
وهم معمر ﵀ فقلب الحديث فقال: «زيِّنوا أصواتكم بالقرآن» ورواه الجمع الغفير بلفظ: «زيِّنوا القرآن بأصواتكم».
وقد أشار إلى خلاف معمر عبد الرزاق فقال بعد أن أورد من طريق الثوري عن منصور والأعمش عن طلحة عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء عن النبي ﷺ قال: «إن الله وملائكته يصلون على الصفوف الأول، وزيِّنوا القرآن بأصواتكم، ومَن منح منحة لبن أو منحة ورق أو أهدى زقاقاً فهو كعدل رقبة».
قال: أخبرنا معمر عن منصور عن طلحة ثم ساق حديث الباب، قال: ثم ذكر مثل حديث الثوري.
فذكر ما خالف به معمر الثوري وأحال على باقي اللفظ لعدم اختلافه.
وأشار إلى خلاف معمر أيضاً الحاكم فقال بعد أن روى الحديث من طريق عبد الرزاق عن معمر والثوري معاً قال: وفي حديث معمر: «زيِّنوا أصواتكم بالقرآن» (¬٥).

(¬١) أبو يعلى (١٧٠٦) وفي معجمه (١٧٥) والإسماعيلي في معجم شيوخه (٣١٥).
(¬٢) الدارمي (٣٥٠١) وتمام الرازي في فوائده (١٠٧١) (١٠٧٢).
(¬٣) الروياني في مسنده (٣٩٧).
(¬٤) المصنف (٢/ ٤٨٥) ح رقم (٤١٧٥، ٤١٧٦) وظهر أن الوهم إنما هو من معمر وليس من عبد الرزاق.
(¬٥) الحاكم (١/ ٥٧٢ - ٥٧٣).


الحديث الأول (¬١):
٩٩٦ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (١/ ١٧١): أخبرنا عمرو بن هشام قال: حدثنا مخلد عن سفيان عن أيوب عن أبي قلابة عن عمرو بن بجدان عن أبي ذر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«الصعيد الطيب وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عمرو بن هشام وهو ثقة وقد تابعه غير واحد، وغير عمرو بن بجدان، تفرد بالرواية عنه أبو قلابة، ووثقه العجلي وابن حبان، وصحح حديثه هذا الترمذي وابن حبان والحاكم وغيرهم (وقد سبق الحديث في باب قبيصة ح (٩٥٠) فانظره.
وأخرجه النسائي في الكبرى (٣١١) بهذا الإسناد.
ورواه ابن حبان (١٣١٣) والدارقطني (١/ ١٨٦) من طريق

(¬١) رجال الإسناد:
عمرو بن هشام الحراني أبو أمية، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٤٥، روى له النسائي.
سفيان: هو الثوري. انظر ترجمته في بابه.
أيوب بن أبي تميمة السختياني: ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء العباد، من الخامسة، مات سنة ١٣٠ وله ٦٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن زيد بن عمرو أو عامر الجرمي، أبو قلابة البصري، ثقة فاضل كثير الإرسال والتدليس من الثالثة، مات سنة ١٠٤ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.
عمرو بن بُجدان العامري بصري تفرد عنه أبو قلابة، من الثانية، لا يعرف حاله، روى له أصحاب السنن.


وقد ذكر البخاري ﵀ هذا الحديث معلقاً في صحيحه قال: باب قول النبي ﷺ: «الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، وزيِّنوا القرآن بأصواتكم» (¬١).

فائدة:
١ قال ابن حبان في صحيحه: هذا اللفظ من ألفاظ الأضداد يريد بقوله ﵇: «زيِّنوا القرآن بأصواتكم» «زيِّنوا بأصواتكم القرآن» (¬٢).
٢ قال الخطابي: (معنى الحديث: «زيِّنوا أصواتكم بالقرآن»، كذا فسره غير واحد من أئمة الحديث وزعموا أنه من باب المقلوب كما قالوا: عرضت الناقة على الحوض. ثم قال: رواه معمر عن منصور عن طلحة فقدّم الأصوات على القرآن، وهو الصحيح، ثم أسنده من طريق عبد الرزاق عن معمر عن منصور بلفظ حديث الباب) (¬٣).
فتعقبه ابن الملقن فقال: «قد أخرجه الحاكم عن منصور من ست طرق: سفيان وزائدة وعمرو بن أبي قيس وجرير وابن طهمان وعمار كلهم عن منصور عن طلحة بتقديم القرآن الأصوات … فيتعين أن تقديم رواية القرآن هي الصحيحة ومعناها على ظاهرها وما عداها محمول عليها ويكون قوله: «القرآن» في موضع الحال أي: زيِّنوا

(¬١) فتح الباري (١٣/ ٥١٨).
(¬٢) صحيح ابن حبان (٣/ ٢٦).
(¬٣) معالم السنن (٢/ ١٣٧) وعون المعبود (٤/ ٢٣٩).


الحديث الثاني (¬١):
٩٩٧ - قال الإمام النسائي ﵀ (٣/ ٢٣٥): أخبرنا علي بن ميمون قال: حدثنا مَخلد بن يزيد عن سفيان عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أُبَيِّ بن كعب:
أن رسول الله ﷺ كان يوتر بثلاث ركعات يقرأ في الأولى: ب ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١)﴾، وفي الثانية: ب ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١)﴾ وفي الثالثة ب ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ ويقنت قبل الركوع فإذا فرغ قال عند فراغه: «سبحان الملك القدوس» ثلاث مرات يطيل في آخرهن.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين (وقد تقدم في باب عيسى بن يونس).
وأخرجه أيضاً النسائي في الكبرى (١٤٣٢) و (١٠٥٧٠) وفي عمل اليوم والليلة (٧٣٠٩) وابن ماجه (١١٨٢) والضياء في المختارة (١٢٢١) من طريق علي بن ميمون، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٥٠٣) من طريق محمد بن موسى الحراني، وإسحاق بن زريق،

(¬١) رجال الإسناد:
علي بن ميمون الرقي العطار، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٤٦، روى عنه النسائي وابن ماجه.
سفيان الثوري: تقدم، انظر ترجمته في بابه.
زبيد بن الحارث اليامي، أبو عبد الرحمن الكوفي، ثقة ثبت عابد، من السادسة، مات سنة ١٢٢ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.
سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي الكوفي، ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.
عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي، صحابي صغير.


أصواتكم في حال القراءة وقد جاء ذلك مصرحاً في مسند الدارمي (¬١) ومستدرك الحاكم من حديث علقمة بن مرثد عن زاذان عن البراء رفعه: «زيِّنوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسناً» وهذا لا يحتمل التأويل ولا القلب وليس المراد هنا بالقرآن الكلام القديم وإنما المراد ما يسمعه من الحروف والأصوات (¬٢).
ونقل ابن مفلح عن البغوي أنه قال في هذا الحديث: إنه من المقلوب كقولهم: خرق الثوب المسمار، وقال تعالى: ﴿ .. مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ … (٧٦)﴾ [القصص: ٧٦]، أي: لتنهض (¬٣).
٣ قال يحيى بن معين: حدثنا أبو قطن عن شعبة قال: نهاني أيوب أن أحدّث: «زيِّنوا القرآن بأصواتكم» (¬٤).
وقد أجاب عن هذه الشبهة أبو عبيد فقال: «إنما كره أيوب فيما نرى أن يتأول الناس بهذا الحديث الرخصة من رسول الله ﷺ في هذه الألحان المبتدعة فلهذا نهاه أن يحدث به» (¬٥).
٤ قال القرطبي: معاذ الله أن يتأول عن رسول الله ﷺ أن يقول: إن القرآن يُزين بالأصوات أو بغيرها فمَن تأول هذا فقد واقع أمراً عظيماً وهو أن يحوج القرآن إلى مَنْ يزينه كيف وهو النور والضياء والزين الأعلى لمَن ألبس بهجته واستنار بضيائه (¬٦).

(¬١) الدارمي (٣٥٠١) والحاكم (١/ ٥٧٥) وتمام الرازي في فوائده (١٠٧١) (١٠٧٢).
(¬٢) البدر المنير (٩/ ٦٣٨) وقال الألباني في الصحيحة (٧٧١): إسناده جيد على شرط مسلم.
(¬٣) الآداب الشرعية (٢/ ٢٩٩).
(¬٤) تاريخ ابن معين رواية الدوري (٤/ ٢١١).
(¬٥) فضائل القرآن ومعالمه (ص ٨١).
(¬٦) المدخل لابن الحاج المالكي (١/ ٥٣).


الحديث الأول (¬١):
٩٩٨ - قال الطحاوي ﵀ (٢/ ٣٨٧): حدثنا أبو أمية ثنا الخَضِر بن شجاع ثنا مسكين بن بُكير ثنا شعبة عن الحكم عن سعيد بن جُبَيْر عن ابن عباس عن النبي ﵇ قال:
«نُصرت بالصبا وأُهلكت عاد بالدبور».

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات.
وأخرجه أبو الحسين محمد بن المظفر البغدادي في حديث شعبة (٧) من طريق الخضر عن مسكين به.
هكذا قال مسكين: (عن شعبة، عن الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس).
خالفه جماعة من أصحاب شعبة فقالوا: (عن شعبة، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس)، منهم:

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي، أبو أمية الطرسوسي، بغدادي الأصل، مشهور بكنيته، صدوق صاحب حديث يهم، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٧٣، روى عنه النسائي.
الخضر بن محمد بن شجاع الجزري، صدوق، من العاشرة، روى له النسائي.
مسكين بن بكير الحراني أبو عبد الرحمن الحذاء، صدوق يخطاء وكان صاحب حديث، من التاسعة، مات سنة ١٩٨، روى له البخاري ومسلم.
الحكم بن عتيبة، أبو محمد الكندي الكوفي، ثقة ثبت فقيه إلا أنه ربما دلس، من الخامسة، مات سنة ١١٣ أو بعدها وله نيف وستون سنة، روى له البخاري ومسلم.
سعيد بن جبير: تابعي مشهور، تقدم.


٥ قال السندي: «زيِّنوا القرآن بأصواتكم» أي: بتحسين أصواتكم عند القراءة فإن الكلام الحسن يزيد حسناً وزينة بالصوت الحسن وهذا شاهد، وإنما رأى بعضهم أن القرآن أعظم من أن يحسن بالصوت بل الصوت أحق أن يحسن بالقرآن، قال: معناه: زيِّنوا أصواتكم بالقرآن، هكذا فسره غير واحد من أئمة الحديث وزعموا أنه من باب القلب (¬١).
٦ الصحيح أن الحديث بلفظ: «زيِّنوا القرآن بأصواتكم» ليس من باب المقلوب في اللغة العربية، وحديث علقمة بن مرثد الذي جاء فيه فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسناً شاهد على ذلك، والله تعالى أعلم (¬٢).

(¬١) المدخل لابن الحاج المالكي (١/ ٤٠٤).
(¬٢) حاشية سنن ابن ماجه (١/ ٤٠٤).


الحديث الثاني (¬١):
٩٩٩ - قال أبو يعلى ﵀ في مسنده (٣٥٦٠، ٣٥٦١): حدثنا ابن أبي شعيب الحراني حدثنا مسكين بن بكير عن الأوزاعي عن ابن شهاب عن أنس:
أن النبي ﷺ شرب قائماً.
وحدثناه مرة أخرى حدثنا مسكين بن بكير عن الأوزاعي عن ابن شهاب عن أنس:
أن النبي ﷺ شرب قائماً وعلى يمينه أعرابي وعن شماله أبو بكر فأعطاه الأعرابي وقال: «الأيمن فالأيمن».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير مسكين من رجال البخاري.
وأخرجه البزار (٢٨٩٩ كشف) وأبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ (٧١٣) وأبو عوانة (٨٢٢٤) وتمام الرازي في الفوائد (١٥٨) والضياء في المختارة (٢٦٣٥) (٢٦٣٦) والبغوي في شرح السنّة (١١/ ٣٨٥) وابن عدي في الكامل (١/ ٢٠٣) وأبو نعيم في الحلية (٦/ ١٤٦) والمحاملي في أماليه (٣٩٤) وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (٢/ ٢٨) والدارقطني في أطراف الغرائب (٢/ ١٨٥) وابن عساكر في تاريخ دمشق

(¬١) رجال الإسناد:
أحمد بن عبد الله بن أبي شعيب مسلم الحراني، أبو الحسن مولى قريش، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٣٣ وقيل غير ذلك، روى له البخاري.


الحديث (¬١):
١٠٠٠ - قال الإمام أبو داود ﵀ (٣٨٦٣): حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام، عن أبي الزبير، عن جابر ﵁:
أن رسول الله ﷺ احتجم على وركه (¬٢) من وثءٍ (¬٣) كان به.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
ورواه البيهقي (٩/ ٣٣٩) من طريق إسماعيل بن إسحاق وأبي مسلم كلاهما عن مسلم به.
هكذا قال مسلم بن إبراهيم، عن هشام، عن أبي الزبير، عن جابر أن النبي ﷺ احتجم على وركه من وثء كان به.
خالفه جماعة من أصحاب هشام فرووه عنه بهذا الإسناد فقالوا: احتجم من وثء كان بوركه أو بظهره، منهم:
خالد بن الحارث (¬٤)، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى (¬٥)، وبشر بن

(¬١) رجال الإسناد:
هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، ثقة ثبت، من كبار السابعة، مات سنة ١٥٤ وله ٧٨ سنة، روى له البخاري ومسلم.
محمد بن مسلم بن تدرس الأسدي مولاهم أبو الزبير المكي، صدوق إلا أنه يدلس، من الرابعة، مات سنة ١٢٦، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) الورك: ما فوق الفخذ وهي مؤنثة (٥/ ١٦٧).
(¬٣) الوثء: وجع يصيب العضو من غير كسر، وثئت اليد والرجل، أي: أصابها وجع دون الكسر فهي موثوءة وقد يترك همزه فيقال: وثي (من هامش المنذري) (٥/ ٣٤٦).
(¬٤) ابن خزيمة (٢٦٦٠) والنسائي في الكبرى (٣٢٣٤) وعند النسائي (من وثء حجم بظهره أو بوركه) وعند ابن خزيمة من وثء كان بظهره أو بوركه).
(¬٥) ابن خزيمة (٢٦٦٠).


جبير، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: «ليس للولي مع الثيب أمر … ».
خالفه سعيد بن سلمة بن أبي الحسام (¬١)، ومحمد بن إسحاق (¬٢) فقالا:
عن صالح بن كيسان، عن عبد الله بن الفضيل، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: «الأيم أحق بنفسها من وليها واليتيمة تستأمر وصمتها قرارها».
وكذلك رواه مالك (¬٣)، وسفيان الثوري (¬٤)، وزياد بن سعد (¬٥)، وأبو أويس (¬٦)، ويزيد بن عياض (¬٧)، وعبيد الله بن عبد الله (¬٨) فرووه عن عبد الله بن الفضل، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: «الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر تستأمر وإذنها سكوتها».
وفي رواية: «الأيم».
خالف معمر في الإسناد والمتن.

(¬١) الدارقطني (٣/ ٢٣٩) وسعيد بن سلمة بن أبي الحسام المدني، صدوق، صحيح الكتاب، يخطاء من حفظه، روى له مسلم والبخاري تعليقاً.
(¬٢) أحمد (١/ ٢٦١) والنسائي (٦/ ٨٤ - ٨٥) وفي الكبرى (٥٣٧٣) و (٥٣٩٢) والدارقطني (٣/ ٢٣٨).
(¬٣) مسلم (١٤٢١).
(¬٤) عبد الرزاق (١٠٢٨٢).
(¬٥) مسلم (١٤١).
(¬٦) البيهقي (٧/ ١١٨).
(¬٧) الطبراني في الكبير (١٠٧٤٦).
(¬٨) الطبراني (١٠٧٤٦).


الحديث (¬١):
١٠٠١ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٢٠٨٧): حدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا شعبة عن محمد وهو ابن زياد قال: سمعت أبا هريرة ورأى رجلاً يجر إزاره فجعل يضرب الأرض برجله وهو أمير على البحرين وهو يقول: جاء الأمير جاء الأمير، قال رسول الله ﷺ:
«إن الله لا ينظر إلى مَنْ يجر إزاره بطراً».

التعليق:
هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
هكذا رواه معاذ العنبري عن شعبة وذكر فيه أن أبا هريرة كان أميراً على البحرين.
خالفه محمد بن جعفر (¬٢)، وابن أبي عدي (¬٣)، والنضر بن شميل (¬٤)، ويزيد بن هارون (¬٥)، ووهب بن جرير (¬٦)، ويحيى بن سعيد

(¬١) رجال الإسناد:
عبيد الله بن معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان العنبري، أبو عمرو البصري، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٣٧، روى له البخاري ومسلم.
شعبة: تقدم. انظر ترجمته في باب شعبة.
محمد بن زياد الجمحي مولاهم أبو الحارث المدني، نزيل البصرة، ثقة ثبت ربما أرسل، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) مسلم (٢٠٨٧) وأحمد (٢/ ٤٠٩) وإسحاق (٧٠) والنسائي في الكبرى (٩٧٢٣).
(¬٣) مسلم (٢٠٨٧).
(¬٤) إسحاق بن راهويه (٧١).
(¬٥) أبو نعيم في الحلية (٧/ ١٩٢).
(¬٦) أبو عوانة في مسنده (٨٥٦٠، ٨٥٧٠).


أما في الإسناد: فأسقط عبد الله بن الفضل من الإسناد فقال: صالح بن كيسان ونافع بن جبير.
وأما في المتن فقوله: «ليس للولي مع الثيب أمر».
ورواه الجماعة بلفظ: «الثيب»، وفي رواية: «الأيم أحق بنفسها من وليها».
قال الدارقطني عقب الحديث: (كذا رواه معمر عن صالح، والذي قبله أصح في الإسناد والمتن، لأن صالحاً لم يسمعه من نافع بن جبير، وإنما سمعه من عبد الله بن الفضل عنه (¬١)، اتفق على ذلك ابن إسحاق وسعيد بن سلمة عن صالح، سمعت النيسابوري يقول: الذي عندي أن معمراً أخطأ فيه).
وقال عقب أن رواه من طريق محمد بن إسحاق (٣/ ٢٣٨): تابعه سعيد بن سلمة، عن صالح بن كيسان.
وخالفهما معمر في إسناده فأسقط منه رجلاً، وخالفهما أيضاً في متنه فأتى بلفظ آخر وهم فيه، لأن كل من رواه عن عبد الله بن الفضل، وكل مَنْ رواه عن نافع بن جبير مع عبد الله بن الفضل خالفوا معمراً، واتفاقهم على خلافه دليل على وهمه، والله أعلم.
وقال ابن أبي حاتم في العلل (١٢٤٩): وسألت أبي عن حديث رواه معمر، عن صالح بن كيسان، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس عن النبي ﷺ: «الأيم أحق بنفسها».

(¬١) عبد الله بن الفضل بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي المدني، ثقة، من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.


الحديث الأول (¬١):
١٠٠٢ - قال البزار في المسند (٢٦١٣): حدثنا عمرو بن علي قال: أخبرنا معاذ بن هشام قال: أخبرنا همام عن قتادة عن عزرة عن الشعبي قال: أخبرني أسامة بن زيد أنه كان رديف رسول الله ﷺ من جمع فما رفعت يديها عادية حتى رمى الجمرة.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عزرة من رجال مسلم.
وفيه علتان، الأولى: في إسناده، والثانية: في متنه.
أولاً: في الإسناد:
التصريح بسماع الشعبي من أسامة بن زيد، وقد ذكر ابن معين وأحمد بن حنبل وابن المديني وأبو حاتم الرازي والحاكم وغيرهم أن الشعبي لم يسمع من أسامة بن زيد، وذكر لهم ما جاء في الحديث فقالوا: لا شيء.

(¬١) رجال الإسناد:
عمرو بن علي الصيرفي، أبو حفص الفلاس البصري، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة ٢٤٩، روى له البخاري ومسلم.
همام بن يحيى بن دينار العوذي البصري، ثقة ربما وهم، من السابعة، مات سنة ١٦٤، ١٦٥، روى له البخاري ومسلم.
قتادة: تقدم. انظر ترجمته في بابه.
عزرة بن عبد الرحمن بن زرارة الخزاعي الكوفي الأعور، ثقة من السادسة، روى له مسلم.
عامر بن شراحيل الشعبي، ثقة مشهور فقيه فاضل، من الثالثة، تقدم.


فقلت له: سمع صالح هذا الحديث من نافع بن جبير؟
فقال: هكذا معمر.
ورواه سعيد بن سلمة، عن صالح، عن عبد الله بن الفضل، عن نافع بن جبير، وهو أشبه.

علة الوهم:
اختلاف الأمصار، فصالح بن كيسان مدني لذا كانت رواية أهل بلده محمد بن إسحاق، وسعيد بن سلمة أصح من رواية معمر، فزادوا في الإسناد عبد الله بن الفضل وهو أيضاً مدني.
ورواه عنه أهل المدينة مالك بن أنس وأبو أويس ويزيد بن عياض فدلّ أن الحديث حديثه، والله تعالى أعلم.


الحديث الثاني (¬١):
١٠٠٣ - قال ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٨٣ الجزء المفقود رقم ١٠٨): حدثنا ابن المثنى، قال: حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي عن يحيى بن أبي كثير قال: حدثني الحضرمي بن إسحاق أن سعيد بن المسيب حدّثه عن سعد بن أبي وقاص قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:
«إذا سمعتم الطاعون في أرض فلا تهبطوا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الحضرمي بن لاحق من رجال أبي داود والنسائي ولا بأس به.
وهو في تهذيب الآثار (٣/ ١٠ رقم ١٧، ٣/ ٢١ رقم ٤٨) عن ابن المثنى عن معاذ، وقال الحضرمي ولم ينسبه.

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن المثنى بن عبيد العنزي، أبو موسى البصري المعروف بالزمن، مشهور بكنيته وباسمه، ثقة ثبت من العاشرة، روى له البخاري ومسلم.
هشام بن أبي عبد الله الدستوائي البصري، ثقة ثبت وقد رمي بالقدر، من كبار السابعة، مات سنة ١٥٤ وله ٧٨ سنة، روى له البخاري ومسلم.
يحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم أبو نصر اليمامي، ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل، من الخامسة، مات سنة ١٣٢ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.
حضرمي بن لاحق التميمي اليامي القاضي، لا بأس به، من السادسة، وفرق ابن المديني بين الحضرمي شيخ سليمان التيمي وبين ابن لاحق، روى له أبو داود والنسائي.


الحديث (¬١):
١٠٠٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٧٠): حدثنا معاوية بن عمرو قال: حدثنا زائدة، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن مسروق، عن عائشة ﵂ قالت:
سألت النبي ﷺ عن التلفت في الصلاة؟ فقال: «اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
هكذا قال معاوية بن عمرو: (عن زائدة، عن أشعث، عن مسروق، عن عائشة).
خالفه عبد الرحمن بن مهدي (¬٢)، وموسى القاري (¬٣)، وأبو سعيد مولى بني هاشم (¬٤) فقالوا: (عن زائدة، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن أبيه أبي الشعثاء، عن مسروق، عن عائشة).

(¬١) رجال الإسناد:
زائدة بن قدامة الثقفي، أبو الصلت الكوفي، ثقة ثبت صاحب سنّة، من السابعة، مات سنة ١٦٠ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.
أشعث بن أبي الشعثاء المحاربي الكوفي، ثقة من السادسة، مات سنة ١٢٥، روى له البخاري ومسلم.
مسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني الوادعي أبو عائشة الكوفي، ثقة فقيه عابد مخضرم، من الثانية، مات سنة ٦٢، وقيل: ٦٣، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) النسائي (٣/ ٨) وفي الكبرى (١١١٩) و (٥٢٥) وأبو نعيم في الحلية (٩/ ٢٣).
(¬٣) إسحاق بن راهويه (١٤٧٣).
(¬٤) أحمد (٦/ ١٠٦).


وأخرجه البزار (٢٨١٤)، وأبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ (٥٩٦)، والطحاوي في شرح المشكل (١٠٧٧) من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن معمر بهذا الإسناد.
هكذا قال معمر: (عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن حذيفة).


الحديث الأول (¬١):
١٠٠٥ - قال الإمام مسلم ﵀ (٢٧٤١): حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وسويد بن سعيد ومحمد بن الأعلى جميعاً عن المعتمر قال ابن معاذ: حدثنا المعتمر بن سليمان قال: قال أبي: حدثنا أبو عثمان عن أسامة بن زيد بن حارثة وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل أنهما حدّثا عن رسول الله ﷺ أنه قال:
«ما تركت بعدي فتنة أضَر على الرجال من النساء».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الترمذي (٢٧٨٠) والبزار (١٢٥٥) وأبو يعلى (٩٧٢) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٣٢٣) و (٤٣٢٤) والخطيب في تاريخ بغداد (١٢/ ٣٢٨) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (١٤٥) كلهم

(¬١) رجال الإسناد:
عبيد الله بن معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان العنبري، أبو عمرو البصري، ثقة حافظ من العاشرة، مات سنة ٢٣٧، روى له البخاري ومسلم.
سويد بن سعيد بن سهل الهروي الأصل ثم الحدثاني، أبو محمد، صدوق في نفسه إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه فأفحش فيه ابن معين القول، من قدماء العاشرة، مات سنة ٢٤٠ وله ١٠٠ سنة، روى له مسلم.
محمد بن عبد الأعلى الصنعاني البصري، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٤٥، روى له مسلم.
سليمان بن طرخان التيمي أبو المعتمر البصري، نزل في التيم فنسب إليهم، ثقة عابد، من الرابعة، مات سنة ١٤٣ وله ٩٧ سنة، روى له البخاري ومسلم.
عبد الرحمن بن ملّ، أبو عثمان النهدي، مشهور بكنيته، مخضرم من كبار الثانية، ثقة ثبت عابد، مات سنة ٩٥ وقيل بعدها وعاش ١٣٥ وقيل أكثر، روى له البخاري ومسلم.


خالفه سفيان الثوري (¬١)، وأبو معاوية (¬٢)، وعيسى بن يونس (¬٣)، وحفص بن غياث (¬٤)، وأبو عوانة وضاح اليشكري (¬٥)، وشيبان بن عبد الرحمن النحوي (¬٦).
فرووه عن (الأعمش، عن خيثمة (¬٧)، عن أبي حذيفة الأرحبي (¬٨)، عن حذيفة).
قال الطحاوي عقب الحديث: وأهل العلم جميعاً بالحديث يقولون: إن معمراً غلط في إسناد هذا الحديث عن الأعمش وأن الصحيح في إسناده هو ما حدثنا. ثم ساقه من طريق أبي معاوية وحفص بن غياث.
وقال البيهقي في الشعب (١٠/ ٣٨٥): والجماعة أوْلى بالحفظ من الواحد.
وقال ابن أبي حاتم في العلل (١٤٨١): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه معمر، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن حذيفة قال: كنا إذا دعينا إلى طعام والنبي ﷺ معنا … الحديث.
فقالا: هذا خطأ، رواه الأعمش، عن خيثمة، عن أبي حذيفة الأرحبي، عن حذيفة، وليس هو من حديث زيد بن وهب.
فقلت لهما: الوهم ممن هو؟
قالا: من معمر.

علة الوهم:
ضعف معمر في الأعمش.
قال يعقوب بن سفيان: حدثنا زيد بن المبارك، عن محمد بن ثور، عن معمر قال: سقطت مني صحيفة الأعمش، فإنما أتذكر حديثه وأحدث من حفظي (¬٩).

(¬١) مسلم (٢٠١٧) وأحمد (٥/ ٣٩٨) وأبو عوانة (٨٢٣٨).
(¬٢) مسلم (٢٠١٧) وأحمد (٥/ ٣٨٣) وأبو داود (٣٧٦٦) وأبو عوانة (٨٢٣٦) والطحاوي (١٠٧٨).
(¬٣) مسلم (٢٠١٧) والنسائي في عمل اليوم والليلة (٢٧٣).
(¬٤) الطحاوي (١٠٧٩) وأبو عوانة (٨٢٣٧).
(¬٥) أبو عوانة (٨٢٣٩).
(¬٦) أبو عوانة (٨٢٣٩).
(¬٧) خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي الكوفي، ثقة من رجال البخاري ومسلم، من الثالثة.
(¬٨) قال الطحاوي: هو من أصحاب عبد الله بن مسعود وقد ذكره البخاري في تاريخه (٤/ ٧٣ - ٧٤) قال: واسمه سلمة بن صهبة الأرحبي، وأرحب من همدان.
وقال عبد الله بن أحمد في المسند (٥/ ٢٨٣): اسمه سلمة بن الهيثم بن صهيب. والمذكور في كتب التراجم ما ذكره البخاري.
وفي التقريب: سلمة بن صهيب، ويقال: ابن صهبة، ويقال غير ذلك. أبو حذيفة الأرحبي ثقة من الثالثة، روى له مسلم.
(¬٩) تاريخ دمشق (٥٩/ ٤١٧).


الحديث الثاني (¬١):
١٠٠٦ - قال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي في الكبرى (٣٢٣٧): أنبأ إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم قال: أنبأ المعتمر قال: سمعت حميداً عن أبي المتوكل عن أبي سعيد ﵁ قال:
رخص النبي ﷺ في القبلة للصائم ورخص في الحجامة.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه البزار (١٠١٩ كشف الأستار) من طريق بشر بن معاذ العقدي ومحمد بن يزيد بن الرواس، وابن خزيمة (١٩٦٨) من طريق محمد بن عبد الأعلى الصنعاني وبشر بن معاذ، والطبراني في الأوسط (٢٧٢٥) من طريق أمية بن بسطام أربعتهم عن المعتمر به.

(¬١) رجال الإسناد:
إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي، أبو محمد ابن راهويه المروزي، ثقة حافظ مجتهد، قرين أحمد بن حنبل، مات سنة ٢٣٨ وله ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.
حميد بن أبي حميد الطويل، اختلف في اسم أبيه على نحو عشرة أقوال، ثقة مدلس وعابه زائدة لدخوله في شيء من أمر الأمراء، من الخامسة، مات سنة ١٤١، ويقال: ١٤٢، وهو قائم يصلي وله ٧٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.
علي بن داود، ويقال: ابن دؤاد أبو المتوكل الناجي مشهور بكنيته، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٨ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.
أبو سعيد الخدري: صحابي جليل.


لذا قال الدارقطني في العلل: سياء الحفظ لحديث قتادة والأعمش (¬١).
وقال ابن حجر في التقريب: ثقة ثبت فاضل إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام بن عروة شيئاً.
وقال ابن أبي خيثمة: سمعت يحيى بن معين يقول: إذا حدثك معمر عن العراقيين فخافه إلا عن الزهري وابن طاووس، فإن حديثه عنهما مستقيم، وأما أهل الكوفة والبصرة فلا، وما عمل في حديث الأعمش شيئاً (¬٢).

(¬١) العلل (٤/ الورقة ٣٩) كذا في حاشية تهذيب الكمال.
(¬٢) تاريخ دمشق (٥٩/ ٤١٤).


الحديث الثالث (¬١):
١٠٠٧ - قال أبو داود ﵀ (٨٠٧): حدثنا محمد بن عيسى، ثنا المعتمر بن سليمان، ويزيد بن هارون، وهشيم عن سليمان التيمي، عن أمية، عن أبي مجلز، عن ابن عمر ﵁:
أن النبي ﷺ سجد في صلاة الظهر ثم قام فركع فرأينا أنه قرأ: تنزيل السجدة.
قال ابن عيسى: لم يذكر أمية أحد إلا معتمر.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عيسى وهو ثقة، قال البخاري: سمعت علياً أي: ابن المديني قال:

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن عيسى بن نجيح البغدادي، أبو جعفر ابن الطباع، ثقة فقيه كان من أعلم الناس بحديث هشيم، من العاشرة، مات سنة ٢٢٤ وله ٧٤ سنة، روى له البخاري تعليقاً، وأبو داود والنسائي وابن ماجه. التقريب (٦٢٥٠). وقال في التهذيب: وفي الزهرة، روى عنه البخاري ستة أحاديث.
يزيد بن هارون بن زاذان السلمي أبو خالد الواسطي، ثقة متقن عابد، من التاسعة، مات سنة ٢٠٦ وقد قارب ٩٠ عاماً، روى له البخاري ومسلم.
هشيم بن بشير بن القاسم بن دينار السلمي، الواسطي، ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي، من السابعة، مات سنة ١٨٣، روى له البخاري ومسلم.
سليمان بن بلال التيمي، مولاهم، أبو محمد أو أبو أيوب المدني، ثقة من الثامنة، روى له البخاري ومسلم.
أمية عن أبي مجلز، مجهول، من السادسة، روى له أبو داود (هذا الحديث).
أبو مِجلز: لاحق بن حُميد بن سعيد السدوسي البصري أبو مجلز، مشهور بكنيته، ثقة، من كبار الثالثة، مات سنة ١٠٦ أو ١٠٩ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم.


الحديث (¬١):
١٠٠٨ - قال الإمام ابن ماجه ﵀ (١٥٣٨): حدثنا سهل بن أبي سهل، ثنا مكي بن إبراهيم أبو السكن، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر ﵁:
أن النبي ﷺ صلّى على النجاشي فكبّر أربعاً.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير شيخ ابن ماجه سهل بن أبي سهل وهو صدوق وقد توبع.
فقد أخرجه الخليلي في الإرشاد (١/ ٢٧٥) من طريق محمد بن عمار بن الحارث وعبد الكريم القزويني في أخبار قزوين (٢/ ٤٨٣) من طريق أبي حجر عمرو بن نافع كلاهما عن مكي بهذا الإسناد.
وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (١٣/ ١١٨) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٠/ ٢٤٠) من طريق سهل بن أبي سهل به.
هكذا قال مكي: (عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر عن

(¬١) رجال الإسناد:
سهل بن زنجلة بن أبي الصفدي، ويقال: (سهل بن أبي سهل) الرازي أبو عمرو الخياط الأشتر الحافظ، صدوق، لم يخرج له من أصحاب السنن الأربعة غير ابن ماجه، وروى عنه أبو حاتم وأبو يعلى، قال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات.
مالك بن أنس: تقدم انظره في بابه.
نافع أبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، مات سنة ١١٧، روى له البخاري ومسلم.


(٣٢٤)، والبيهقي في شعب الإيمان (٦١٩٨)، والطحاوي في شرح المشكل (١/ ٣٩٥) ولم يسق لفظه.
هكذا قال معمر: (عن أبي إسحاق، عن عمر بن سعد، عن سعد).
وقد خالف معمر عدد من الثقات فرووه (عن أبي إسحاق عن محمد بن سعد عن سعد بن أبي وقاص)، منهم:
زكريا بن أبي زائدة (¬١)، وإسرائيل بن يونس (¬٢)، وزهير بن معاوية (¬٣)، وشريك بن عبد الله (¬٤)، وعمرو بن ثابت (¬٥)، وروح بن مسافر (¬٦).
قال البخاري (١/ ٨٩) بعد أن أخرج الحديث من رواية زكريا بن أبي زائدة: وقال عبد الرزاق: عن معمر، عن أبي إسحاق، عن عمر بن سعد، سمع سعداً عن النبي ﷺ مثله، والأول أصح.
وقال البزار في مسنده (٤/ ١٤): وهذا الحديث لا نعلم رواه عن سعد إلا ابنه محمد، ولا عن محمد إلا أبو إسحاق.
وقال الدارقطني في العلل (٤/ ٣٥٧): رواه زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عن محمد بن سعد عن أبيه.

(¬١) أحمد (١/ ١٧٨) والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ٨٨) وفي الأدب المفرد (٤٢٩) والمروزي في تعظيم قدر الصلاة (١٠٩٩) والطبراني في الدعاء (٢٠٣٩).
(¬٢) أحمد (١/ ١٨٣) والبزار (١١٧١) وأبو يعلى (٧٢٠) والضياء في المختارة (١٠٤٦) و (١٠٤٧).
(¬٣) الطبراني في الدعاء (٢٠٣٩).
(¬٤) ابن ماجه (٣٩٤١) والطبراني في الدعاء (٢٠٣٩).
(¬٥) البزار (١١٧٢) والطبراني في الدعاء (٢٠٣٩).
(¬٦) الطبراني في الكبير (٣٢٥) وفي الدعاء (٢٠٣٩).


<span data-type='title' id=toc-3231>الحديث الأول </span>(¬١):
١٠٠٩ - قال الإمام البخاري ﵀ (٢٤١٢): حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال:
بينما رسول الله ﷺ جالس جاء يهودي فقال: يا أبا القاسم ضرب وجهي رجل من أصحابك.
فقال: «مَن؟».
قال: رجل من الأنصار.
قال: «ادعوه» فقال: «أضربته؟».
قال: سمعته بالسوق يحلف والذي اصطفى موسى على البشر.
قلت: أي خبيث على محمد ﷺ، فأخذتني غضبة ضربت وجهه.
فقال النبي ﷺ: «لا تخيِّروا بين الأنبياء فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول مَنْ تنشق عنه الأرض، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري أكان فيمن صعق أم حوسب بصعقة الأولى».

(¬١) رجال الإسناد:
وهيب بن خالد بن عجلان الباهلي، ثقة ثبت لكنه تغير بآخره، من السابعة، مات سنة ١٦٥ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.
عمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي حسن المازني المدني، ثقة من السادسة، مات سنة ١٣٠، روى له البخاري ومسلم.
يحيى بن عمارة بن أبي حسن الأنصاري المدني، ثقة من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.


وخالفه معمر فرواه عن أبي إسحاق عن عمر بن سعد عن سعد، وقيل: عن معمر، عن أبي إسحاق، عن عامر بن سعد، ولا يصح.
والصواب حديث محمد بن سعد.
وقال الطحاوي: اختلف زكريا بن أبي زائدة ومعمر بن راشد على أبي إسحاق في ابن سعد الذي بينه وبين سعد في هذا الحديث، فذكر زكريا أنه محمد وذكر معمر أنه عمر، والله أعلم بحقيقة ذلك منهما مَنْ هو.

علة الوهم:
١ اختلاف الأمصار، فمعمر بصري سكن اليمن.
وأبو إسحاق السبيعي كوفي فلذلك كانت رواية أهل بلده من أهل الكوفة زكريا بن أبي زائدة (¬١)، وإسرائيل بن يونس (¬٢) حفيده، وزهير بن معاوية (¬٣)، وشريك بن عبد الله (¬٤)، وعمرو بن ثابت (¬٥) أصح من رواية معمر عنه.

(¬١) زكريا بن أبي زائدة الهمداني الوادعي، أبو يحيى الكوفي، ثقة، وكان يدلس، وسماعه من أبي إسحاق بأخرة، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني، أبو يوسف الكوفي، روى له البخاري ومسلم.
(¬٣) زهير بن معاوية أبو خيثمة الجعفي الكوفي، ثقة ثبت إلا أن سماعه من أبي إسحاق بأخرة، روى له البخاري ومسلم.
(¬٤) شريك بن عبد الله النخعي الكوفي القاضي بواسط ثم الكوفة، صدوق يخطاء، روى له البخاري ومسلم تعليقاً.
(¬٥) عمرو بن ثابت بن أبي المقدام الكوفي مولى بكر بن وائل، ضعيف رمي بالرفض، روى له أبو داود.


الحديث الثاني (¬١):
١٠١٠ - قال الإمام البخاري ﵀ (١٣/ ٢٨١ رقم ٧٣٠٦): حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا عاصم قال: قلت لأنَس: أحرَّم رسول الله ﷺ المدينة؟ قال: نعم ما بين كذا إلى كذا لا يُقطع شجرها مَنْ أحدث فيها حَدَثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
قال عاصم: فأخبرني موسى بن أنس أنه قال: أو آوى محدثاً.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وقوله: قال عاصم هو موصول بنفس السند.
هكذا قال موسى بن إسماعيل: (عن عبد الواحد، عن عاصم، عن موسى بن أنس).
خالفه مسدد (¬٢) فرواه (عن عبد الواحد، عن عاصم، عن النضر بن أنس).

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الواحد بن زياد العبدي، مولاهم البصري، ثقة، في حديثه عن الأعمش وحده مقال، من الثامنة، مات سنة ١٧٦ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.
عاصم بن سليمان الأحول، أبو عبد الرحمن البصري، ثقة، من الرابعة، لم يتكلم فيه إلا القطان، وكأنه بسبب دخوله في الولاية، مات بعد سنة ١٤٠، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) في مسنده كما في الفتح (١٣/ ٢٨١) ومن طريقه أبو نعيم في مستخرجه (٣١٧٠).


٢ أن محمد بن سعد وعمر بن سعد كلاهما روى عن والده، وروى عن كليهما أبو إسحاق السبيعي، والله تعالى أعلم.
٣ ضعف معمر في أبي إسحاق، والله تعالى أعلم.


الحديث الثالث (¬١):
١٠١١ - قال أبو داود ﵀ (٢٤٢٦): حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا مهدي حدثنا غيلان، عن عبد الله بن معبد الزماني، عن أبي قتادة بهذا الحديث زاد:
قال: يا رسول الله أرأيت صوم يوم الإثنين والخميس؟ قال: «فيه ولدت وفيه أُنزل عليّ القرآن».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن معبد الزماني من رجال مسلم، وقد أودعه مسلم في صحيحه (١١٦٢) من طرق عن شعبة عن غيلان به.
وأخرجه أبو عوانة في مسنده (٢٩٢٦، ٢٩٥٠) عن أبي داود به.
هكذا رواه موسى بن إسماعيل، عن مهدي عن غيلان، عن عبد الله بن معبد، عن أبي قتادة عن النبي ﷺ أنه سئل عن صوم (يوم الإثنين والخميس).
خالفه عبد الرحمن بن مهدي (¬٢)، ووكيع بن الجراح (¬٣)،

(¬١) رجال الإسناد:
مهدي بن ميمون الأزدي المعولي، أبو يحيى البصري، ثقة من صغار السادسة، مات سنة ١٧٢، روى له البخاري ومسلم.
غيلان بن جرير المعولي الأزدي البصري، ثقة من الخامسة، مات سنة ١٢٩، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن معبد الزماني، بصري، ثقة، من الثالثة، روى له مسلم.
(¬٢) مسلم (١١٦٢) (١٩٨).
(¬٣) أبو نعيم في المسند المستخرج على صحيح مسلم (٢٥٤٦) وابن خزيمة في صحيحه (٢١١٧).


الحديث (¬١):
١٠١٢ - قال الإمام إسحاق بن راهويه (١١٦٥): أخبرنا النضر، نا شعبة، نا جبر بن حبيب قال: سمعت أم كلثوم بنت علي تحدّث عن عائشة ﵂:
أن أبا بكر دخل على رسول الله ﷺ ليكلمه في حاجة وعائشة تصلي فقال رسول الله ﷺ: «يا عائشة عليك بالجوامع والكوامل، قولي: اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم، اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل، اللهم إني أسألك مما سألك منه محمد وأعوذ بك مما استعاذ منه محمد ﷺ اللهم ما قضيت لي من قضاء فاجعل عاقبته لي رشداً».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات، وأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٦٠٢٤) من طريق إسحاق بهذا الإسناد.

(¬١) رجال الإسناد:
شعبة: تقدم.
جبر بن حبيب: ثقة عارف باللغة، من السادسة، روى له البخاري في الأدب المفرد، وابن ماجه.
أم كلثوم بنت علي: ليس لها ترجمة في كتب السنة، وهي صحابية تزوجها عمر بن الخطاب ﵃ أجمعين ومات عنها.
أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق توفي أبوها وهي حمل، ثقة، من الثانية، روى لها مسلم والبخاري في الأدب والمفرد.


وخالفه شعبة (¬١)، وزهير بن معاوية (¬٢)، وإسرائيل (¬٣)، فقالوا: (عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد (¬٤)، عن أخيه الأسود بن يزيد (¬٥) عن عائشة) وهو في الصحيح كذلك، وصححه الدارقطني كما سيأتي.
وقد تابع معمراً في إحدى روايتيه شريك (¬٦) فرواه عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن الأسود عن عائشة، وشريك سياء الحفظ.
وفي سماع عبد الرحمن بن الأسود عن عائشة كلام، فقد قال أبو حاتم: عبد الرحمن بن الأسود أدخل على عائشة وهو صغير ولم يسمع منها (¬٧).
وتعقبه العلائي قائلاً: روى حماد بن زيد وغيره عن الصعب بن زهير عن عبد الرحمن عن الأسود قال: كنت أدخل على عائشة حتى إذا كان عام احتلمت سلّمت واستأذنت فعرفت صوتي … الحديث. وهذا خلاف ما ذكره أبو حاتم (¬٨).
قال الدارقطني: «يرويه أبو إسحاق السبيعي واختلف عنه، فرواه

(¬١) مسلم (٢٩٧٠) (٢٢) وأحمد (٦/ ٩٨).
(¬٢) ابن سعد في الطبقات (١/ ٤٠٢).
(¬٣) أبو يعلى (٤٥٤٠) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ١٠١).
(¬٤) عبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعي أبو بكر الكوفي، ثقة من كبار الثالثة، مات سنة ٨٣، روى له البخاري ومسلم.
(¬٥) الأسود بن يزيد بن قيس النخعي أبو عمرو أو أبو عبد الرحمن، مخضرم ثقة مكثر فقيه، من الثانية، مات سنة ٧٤ أو ٧٥، روى له البخاري ومسلم.
(¬٦) الطبري في تهذيب الآثار مسند ابن عباس (٤٥٤) ومسند عمر (١٠٠٦).
(¬٧) المراسيل.
(¬٨) جامع التحصيل ترجمة (٤٢٢) وحاشية تهذيب الكمال ترجمة (٣٧٤٦).


الحديث (¬١):
١٠١٣ - قال الإمام مسلم ﵀ (٣/ ١٦٨٧ ح ٢١٤٢ (١٩): حدثنا عمرو الناقد، حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب عن محمد بن عمرو بن عطاء قال:
سميت ابنتي برة، فقالت لي زينب بنت أبي سلمة: إن رسول الله ﷺ نهى عن هذا الاسم، وسميت برة فقال رسول الله ﷺ: «لا تزكُّوا أنفسكم، الله أعلم بأهل البر منكم» فقالوا: بمَ نسمِّيها؟ قال: «سمُّوها زينب».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
هكذا قال هاشم بن القاسم: (عن الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن زينب بنت أبي سلمة).

(¬١) رجال الإسناد:
عمرو بن محمد بن بكير الناقد أبو عثمان البغدادي، نزل الرقة، ثقة حافظ وهم في حديث، من العاشرة، مات سنة ٢٣٢، روى له البخاري ومسلم.
الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي أبو الحارث المصري، ثقة ثبت فقيه إمام مشهور، من السابعة، مات سنة ١٧٥، روى له البخاري ومسلم (انظره في بابه).
يزيد بن أبي حبيب المصري، أبو رجاء، ثقة فقيه وكان يرسل، من الخامسة، مات سنة ١٢٨ وقد قارب الثمانين، روى له البخاري ومسلم.
محمد بن عمرو بن عطاء القرشي العامري المدني، ثقة من الثالثة، مات في حدود سنة ١٢٠ ووهم مَنْ قال: إن القطان تكلم فيه أو أنه خرج مع محمد بن عبد الله بن حسن فإن ذلك هو محمد بن عمرو بن علقمة، روى له البخاري ومسلم.


شعبة وقد اختلف عنه، فقال يزيد بن زريع وعبد الملك الحراني: عن شعبة عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن أخيه الأسود بن يزيد، عن عائشة.
وقال وهب بن جرير: عن شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد عن عائشة، ولم يذكر عبد الرحمن.
ورواه شريك عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه أو عمه عن عائشة.
وقال معمر: عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن الأسود عن عائشة.
والصحيح من ذلك قول مَنْ قال: عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن أخيه الأسود، عن عائشة» (¬١).

علة الوهم:
ضعف معمر في العراقيين، قال يحيى بن معين: (إذا حدثك معمر عن العراقيين فخافه إلا عن الزهري وابن طاووس فإن حديثه عنهما مستقيم، وأما أهل الكوفة والبصرة فلا، وما عمل في حديث الأعمش شيئاً).
وقال الدارقطني: (سياء الحفظ لحديث قتادة والأعمش)، مما يدل على أنه ليس بالقوة في حديث العراقيين، والله تعالى أعلم.

(¬١) العلل (١٤/ ٢٥٩ - ٢٦٠).


<span data-type='title' id=toc-3251>الحديث </span>(¬١):
١٠١٤ - قال ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٧٥٢): حدثنا هدبة بن خالد نا حماد بن سلمة عن الجريري عن أبي نضرة عن الطفاوي ﵁ قال:
قدمت المدينة فثويت عند أبي هريرة ﵁ شهراً فأخذته الحمّى فوعك فدخل رسول الله ﷺ المسجد فقال: «أين الغلام الدوسي؟» فقلنا: هو ذاك هو موعوك في ناحية المسجد، فجاء رسول الله ﷺ فقال لي معروفاً فقال: «إن أنساني الشيطان من صلاتي شيئاً فليسبِّح الرجال وليصفِّق النساء» ثم قام في الصلاة وخلفه صف من النساء وصف من الرجال أو صفّان من الرجال وصف من النساء، قال: فلما قضى صلاته قال: «ألا هل رجل يغلق باباً ويرخي ستراً فيقول: فعلت بامرأتي وفعلت» فقامت جارية فقالت: أي والله ليقولون ذاك والله إنهن ليقلن، قال: «أفلا أحدثكم بمثل ذلك؟» قالوا: وما مثله؟ قال: «كمثل شيطان لقي شيطانة في الطريق فوقع عليها والناس ينظرون» وقال: «لا تباشر المرأة المرأة ولا يباشر الرجل إلا الوالد والولد» ثم قال: «ألا إن طيب الرجل ريح لا لون له وطيب النساء لون لا ريح له» وكان لأبي هريرة ﵁ مكوك نوى يسبِّح به.

(¬١) رجال الإسناد:
حماد بن سلمة: تقدم.
سعيد بن إياس الحريري. انظره في باب هشيم.
أبو نضرة: المنذر بن مالك. انظره في باب هشيم.
الطفاوي: شيخ لأبي نضرة لم يسم، من الثالثة، لا يعرف، روى له أبو داود (التقريب ٨٥٧٩).


الحديث الأول (¬١):
١٠١٥ - قال الإمام أحمد ﵀ (٢/ ٥٣٥): حدثنا هشام بن عبد الملك الطيالسي، حدثنا أبو عوانة، عن عبد الملك، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:
«أفضل الصلاة بعد المفروضة صلاة الليل، وأفضل الصيام بعد رمضان شهر الله الذي تدعونه المحرّم».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
هكذا قال أبو الوليد الطيالسي: (أبو عوانة، عن عبد الملك، عن حميد، عن أبي هريرة).
وخالفه عفان بن مسلم (¬٢)، ويزيد بن عوف (¬٣)، ومسدد (¬٤)،

(¬١) رجال الإسناد:
وضّاح اليشكري الواسطي البزاز، أبو عوانة، مشهور بكنيته، ثقة ثبت، من السابعة، مات سنة ١٧٥ أو ١٦٧، روى له البخاري ومسلم.
عبد الملك بن عمير بن سويد اللخمي حليف بني عدي الكوفي، ثقة فصيح عالم تغير حفظه وربما دلس، من الرابعة، مات سنة ١٣٦ وعمره ١٠٣ سنة، روى له البخاري ومسلم.
حميد بن عبد الرحمن الحميري البصري، ثقة فقيه، من الثالثة (كان ابن سيرين يقول: هو أفقه أهل البصرة)، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) أحمد (٢/ ٣٤٢) والبيهقي في فضائل الأوقات (٢٣١) وابن عساكر في تاريخه (٢٠/ ٢٧٤).
(¬٣) الدارمي (١٤٧٦) (١٧٥٧).
(¬٤) البيهقي (٤/ ٢٩١) والبخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٤٥).


وكذلك رواه خلف بن هشام عن عبد الرزاق بالشك (¬١).
والحديث في مصنف عبد الرزاق (٢٠٥٥٦) ووقع فيه (قتادة عن أبي النضر عن أنس) (¬٢) ولعله تصحيف والمراد به (النضر بن أنس) وإن كان أبو النضر هذا أيضاً روى عن أنس بن مالك وحديثه عنه في الصحيح.
ورواه ابن أبي عاصم في السنة (٥٩٠)، والطبراني في الأوسط (٣٤٠٠) وفي الصغير (٣٤٢)، والضياء في المختارة (٧/ ٢٥٤)، والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ١٥٣ رقم ٧٢١)، والبغوي في شرح السنّة (١٥/ ١٦٣ - ١٦٤) كلهم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن النضر بن أنس عن أنس.
وتابعه أبو هلال الراسبي في أنه من مسند أنس.
أخرجه أحمد (٣/ ١٩٣) والبزار (٣٥٤٨ كشف الأستار) وأبو نعيم في الحلية (٢/ ٣٣٤) من طريق أبي هلال محمد بن سليم الراسبي (¬٣)، عن قتادة، عن أنس به.
هكذا رواه معمر (عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن أنس) (¬٤).

(¬١) ذكره البيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ١٥٤).
(¬٢) أبو النضر سالم بن أبي أمية، أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله التيمي المدني، ثقة ثبت وكان يرسل، مات سنة ١٢٩، روى له البخاري ومسلم.
(¬٣) صدوق فيه لين، روى له البخاري تعليقاً وأصحاب السنن، قال عمرو بن علي: كان يحيى يعني القطان لا يحدث عنه، وكان عبد الرحمن بن مهدي يحدث عنه.
(¬٤) وقال الطبراني: لم يروه عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن أنس إلا معمر، تفرد به عبد الرزاق.


الحديث الثاني (¬١):
١٠١٦ - قال الدارمي ﵀ (٢٤٤٥): أخبرنا أبو الوليد، ثنا شعبة، حدثنا أبو إسحاق، قال: سمعت البراء بن عازب ﵁ يقول:
كان رسول الله ﷺ ينقل معنا التراب يوم الأحزاب وقد وارى التراب بياض إبطيه وهو يقول:
«اللهم لولا أنت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا
فأنزلن سكينة علينا وثبِّت الأقدام إن لاقينا
إن الأولى قد بغوا علينا وإن أرادوا فتنة أبينا»
ويرفع بها صوته.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه البخاري (٢٨٣٦) قال: حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، سمعت البراء كان النبي ﷺ ينقل التراب ويقول: «لولا أنت ما اهتدينا» هكذا رواه مختصراً (حذف الوهم).
وأخرجه ابن حبان (٤٥٣٥) والبيهقي في دلائل النبوة (٣/ ٤١٣)

(¬١) رجال الإسناد:
شعبة: تقدم. انظر ترجمته في بابه.
عمرو بن عبد الله بن عبيد الهمداني، أبو إسحاق السبيعي، ثقة مكثر عابد، من الثالثة، اختلط بأخرة، مات سنة ١٢٩، روى له البخاري ومسلم.


خالفه هشام الدستوائي (¬١) فرواه (عن قتادة، عن أبي بكر بن عمير عن أبيه، عن النبي ﷺ.
وكذا رواه سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أبي بكر ابن أنس (¬٢).
وقال الطبراني في الأوسط: (ورواه معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن أبي بكر ابن أنس، عن أبي بكر بن عمير، عن أبيه).
كذا بزيادة أبي بكر ابن أنس، وعزاه الحافظ في الإصابة (٧/ ١٧٠) إلى البغوي وابن أبي خيثمة وابن السكن، ونقل عن ابن السكن قوله: (تفرد به معاذ بن هشام عن أبيه، عن قتادة، وكان معاذ ربما ذكر أبا بكر ابن أنس في الإسناد وربما لم يذكره).
ونقل البغوي قوله: بلغني أن معاذ بن هشام كان في أول أمره لا يذكر أبا بكر ابن أنس في الإسناد، وفي آخر أمره كان يزيده في السند.
وقال البيهقي: ورواه معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة، مرة عن أبي بكر ابن عمير عن أبيه ومرة عن أبي بكر ابن أنس عن أبي بكر ابن عمير عن أبي عمير (¬٣).

(¬١) أخرجه الطبراني في الكبير (١٧/ ١٢٣) وقال في المجمع (١٠/ ٤٠٥): وأبو بكر ابن عمير لم أعرفه وبقيه رجاله رجال الصحيح.
(¬٢) إلا أنه قال بعده: عن محمود بن عمير، بدلاً من أبي بكر ابن عمير.
وروايته ذكرها أبو نعيم في معرفة الصحابة (٥/ ٥٢٢٥) وابن مندة كما في الإصابة (٩/ ١٣٨) وقال ابن مندة: تابعه الحجاج وخالفهما هشام.
(¬٣) الأسماء والصفات (٢/ ١٥٤ - ١٥٥).


الحديث الأول (¬١):
١٠١٧ - قال الإمام مسلم في صحيحه (٩٥٤) (٦٩): وحدثنا إسحاق بن إبراهيم وهارون بن عبد الله جميعاً عن وهب بن جرير، عن شعبة، عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن ابن عباس ﵁:
أن النبي ﷺ صلّى على قبر بعدما دُفِن.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
هكذا قال وهب: (عن شعبة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن ابن عباس).
خالفه أصحاب شعبة فقالوا: (شعبة، عن الشيباني، عن الشعبي، عن ابن عباس)، منهم:

(¬١) رجال الإسناد:
إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي، المعروف بإسحاق بن راهويه، ثقة حافظ مجتهد، قرين أحمد بن حنبل، مات سنة ٢٨٣ وله ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.
هارون بن عبد الله بن مروان البغدادي، أبو موسى الجمال، البزار، ثقة، مات سنة ٢٤٣ وقد ناهز الثمانين، روى له مسلم.
شعبة: تقدم، انظره في بابه.
إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي مولاهم البجلي، ثقة ثبت، مات سنة ١٤٦، روى له البخاري ومسلم.
الشعبي: عامر بن شراحيل الشعبي، أبو عمرو، ثقة مشهور فقيه فاضل، قال مكحول: ما رأيت أفقه منه، مات بعد المائة وله نحو ٨٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.


وهشام أثبت الناس في قتادة، وهو مقدّم على معمر وغيره في حديث قتادة (¬١).
لذا رجح أبو حاتم والدارقطني والضياء حديث هشام.
قال الدارقطني في العلل (١٢/ ٢٢١): (يرويه قتادة، واختلف عنه:
فرواه معمر عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن أنس.
وخالفه أبو هلال الراسبي فرواه عن قتادة، عن أنس.
وخالفهما هشام الدستوائي رواه عن قتادة، عن أبي بكر ابن أنس، عن أبي بكر ابن عمير الأنصاري عن أبيه عن النبي ﷺ.
والقول ما قال هشام، لأن أبا هلال ضعيف، ومعمر سياء الحفظ لحديث قتادة والأعمش).
وقال الضياء في المختارة (٧/ ٢٥٥): رجاله ثقات لكنه معلول … (ثم قال): قال الدارقطني: والقول ما قال هشام، والله أعلم.
وقال ابن أبي حاتم في العلل (٢١٥٨): وسألت أبي عن حديث

(¬١) قال علي بن الجعد: سمعت شعبة يقول: كان هشام أحفظ مني عن قتادة.
وقال أيضاً: كان أعلم بحديث قتادة مني، وكذا قاله ابن معين عن شعبة.
وقال أبو حاتم وأبو زرعة: أثبت أصحاب قتادة هشام وسعيد.
ومعمر قال: سمعت من قتادة وأنا ابن أربع عشرة سنة، بينما ذكر أن بين قتادة وهشام سبع سنين.
لذا لم يخرج البخاري في صحيحه لمعمر من روايته عن قتادة إلا تعليقاً كما في مقدمة الفتح لابن حجر (ص ٤٤٢) ولم يخرج له مسلم عن قتادة إلا حديثاً واحداً في المتابعات كما في تحفة الأشراف.


الحديث الثاني (¬١):
١٠١٨ - قال الإمام إسحاق (١١١٤): أخبرنا وهب بن جرير نا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن نافع عن عائشة أم المؤمنين عن رسول الله ﷺ قال:
«إن للقبر لضغطة لو نجا منها أحد لنجا منها سعد بن معاذ».

التعليق:
هذا إسناد على شرط الشيخين.
وأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/ ٢٤٨) من طريق إبراهيم بن مرزوق عن وهب بهذا الإسناد.
هكذا قال وهب: (عن شعبة، عن سعد، عن نافع، عن عائشة .. ).
خالفه آدم بن أبي إياس (¬٢)، وعبد الملك بن الصباح (¬٣)، وعلي بن

(¬١) رجال الإسناد:
شعبة: تقدم.
سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ولي قضاء المدينة وكان ثقة فاضلاً عابداً، من الخامسة، مات سنة ١٢٥ وقيل بعدها وله ٧٢ سنة، روى له البخاري ومسلم.
نافع مولى ابن عمر: تقدم كثيراً.
(¬٢) ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (٨٩٧) مسند عمر، والبيهقي في إثبات عذاب القبر (١٠٦).
(¬٣) ابن حبان (٣١١٢).


رواه سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أبي بكر ابن أنس، عن محمود بن عمير بن سعد: أن رسول الله ﷺ قال: «إن الله ﷿ وعدني في ثلاثمائة ألف من أمتي أن يدخلوا الجنة … » الحديث.
قال أبي: روى هذا الحديث معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن أبي بكر ابن عمير عن أبيه.
وهشام الدستوائي أحفظ ويحتمل أن يكون كنية النضر بن أنس أبو بكر، ويحتمل أيضاً أن يكون محمد بن عمير كنيته أبو بكر، وعمير بن سعد له صحبة، فقصر سعيد بن بشير ولم يقل: عن أبيه.
وقال الحافظ في الإصابة (٤/ ٧٢٩): وصحح الحاكم من طريق أبي بكر ابن عمير عن أبيه ولكن أبو بكر لا أعرف مَنْ وثقه.

فائدة:
روى الطبراني في الدعاء (٣٥٥) عن إسحاق بن إبراهيم الدبري، عن عبد الرزاق عن معمر، عن النضر بن أنس عن أنس بن مالك عن النبي ﷺ قال: «إن هذه الحشوش محتضرة، فإذا دخلها أحدكم فليقل: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث».
قال البيهقي في السنن الكبرى (١/ ٩٠): قال الإمام أحمد: وقيل عن معمر عن قتادة عن النضر بن أنس عن أنس وهو وهم. هكذا قاله بصيغة التمريض، وقد ذكر البيهقي مثل ذلك أن معمراً تابع شعبة فروى عن قتادة عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم.
واختلف قول الترمذي في ذلك فذكر في سننه أن معمراً رواه فقال: عن أنس.


الحديث الثالث (¬١):
١٠١٩ - قال الإمام ابن خزيمة ﵀ في صحيحه (٤٩٠): حدثنا محمد بن يحيى، نا وهب بن جرير، نا شعبة عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«لا تجزاء صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب».
قلت: فإن كنت خلف الإمام؟ فأخذ بيدي وقال: اقرأ بها في نفسك يا فارسي.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه ابن حبان في صحيحه (١٧٨٩) (١٧٩٤) والبيهقي في القراءة خلف الإمام (٢٤).

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب الذهلي النيسابوري، ثقة حافظ جليل، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٨ على الصحيح وله ٨٦ سنة، روى له مسلم.
شعبة: تقدم، وانظره في بابه.
العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحُرقي، المدني، صدوق ربما وهم، من الخامسة، مات سنة بضع وثلاثين، روى له مسلم.
عبد الرحمن بن يعقوب الجهني المدني مولى الحرقة، ثقة من الثالثة، روى له مسلم.


وذكر في العلل الكبير (٣) أن معمراً قال عن زيد، فلذلك لم أورد حديث معمر هنا. وانظر المسألة في باب إسماعيل بن علية، ح (٧٥٦) وعيسى بن يونس، ح (٨٢٤).


الحديث الرابع (¬١):
١٠٢٠ - قال الإمام إسحاق بن راهويه (١٥٥٤): أخبرنا وهب بن جرير، نا شعبة عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة ﵂ قالت:
ما شبع آل محمد من خبز الشعير يومين حتى قبض.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين.
هكذا قال وهب بن جرير: (عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة).
خالفه محمد بن جعفر (¬٢)، وأبو داود الطيالسي (¬٣)، وعبد الصمد بن عبد الوارث (¬٤)، ويزيد بن زريع (¬٥)، وعبد الملك الحراني (¬٦) فقالوا: (عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن الأسود بن يزيد، عن عائشة).

(¬١) رجال الإسناد:
شعبة: تقدم، انظره في بابه.
أبو إسحاق السبيعي: عمرو بن عبد الله بن عبيد، ثقة مكثر عابد، انظره في بابه.
الأسود بن يزيد بن قيس النخعي أبو عمرو أو أبو عبد الرحمن، مخضرم ثقة مكثر فقيه، من الثامنة، مات سنة ٧٤ أو ٧٥، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) مسلم (٢٩٧٠) (٢٢).
(¬٣) في مسنده (١٤٩٢).
(¬٤) أبو يعلى (٤٥٤١).
(¬٥) الدارقطني في العلل تعليقاً (١٤/ ٢٦٠).
(¬٦) المصدر السابق.


الحديث الأول (¬١):
١٠٢١ - قال ابن حبان في صحيحه (٥/ ١٠٥/ ١٨٠٢): أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي عون، قال: حدثنا هارون بن عبد الله الحمال، قال: حدثنا يحيى بن آدم قال: حدثنا سفيان عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس قال:
كان رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير شيخ ابن حبان وهو ثقة.
هكذا قال يحيى بن آدم: (عن سفيان، عن خالد، عن أبي قلابة، عن أنس).

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن أحمد بن أبي عون النسائي يعرف بابن زاذبة، روى عنه ابن حبان نحواً من تسعين حديثاً، وانظر: تاريخ جرجان (١/ ٤١٤) ومعجم شيوخ أبي بكر الإسماعيلي (١/ ٤٣٥).
هارون بن عبد الله بن مروان البغدادي، أبو موسى الحمّال، البزاز، ثقة، مات سنة ٢٤٣ وقد قارب الثمانين، روى له مسلم.
سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة، مات سنة ١٦١ وله ٧٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.
خالد بن مهران، أبو المنازل البصري الحذاء قيل له ذلك لأنه كان يجلس عندهم، ثقة، روى له البخاري ومسلم.
أبو قلابة: عبد الله بن زيد بن عمرو، أبو قلابة البصري، ثقة فاضل كثير الإرسال، مات بالشام هارباً من القضاء سنة ١٠٤ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.


ورواه إسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق بهذا الإسناد (المختارة ٧/ ٧٥).
وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
هكذا قال معمر: (عن قتادة، عن أنس).
خالفه هشام الدستوائي (¬١)، وسعيد بن أبي عروبة (¬٢)، وشيبان بن عبد الرحمن (¬٣)، وأبو عوانة (¬٤)، وسعيد بن بشير (¬٥)، والحكم بن عبد الملك (¬٦).
فقالوا: (عن قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين).
وكذلك رواه علي بن زيد بن جدعان (¬٧)، وثابت البناني (¬٨)، ويونس بن عبيد (¬٩) عن الحسن عن عمران بن حصين.

(¬١) الترمذي (١٣٦٩) والنسائي في الكبرى (١١٣٤٠) وأحمد (٤/ ٤٣٥) والطيالسي (٨٣٥) والروياني (٦٩) والحاكم (١/ ٢٩) (٤/ ٥٦٧).
(¬٢) الحاكم (٢/ ٤١٧) و (٤/ ٥٦٧) وابن البختري (٢٨٠).
(¬٣) الحاكم (١/ ٨١ رقم ٧١) والحسن بن موسى الأشيب في جزء أشيب (٥٦).
(¬٤) الطبراني في الكبير (١٨/ ٣٨).
(¬٥) الطبراني في مسند الشاميين (٢٦٣٦).
(¬٦) الحاكم (٢/ ٤١٧) و (٤/ ٦٥٧) وابن البختري (٢٨١).
(¬٧) الترمذي (٣١٦٨) وأحمد (٤/ ٤٣٢) من طريق ابن عيينة عن ابن جدعان.
(¬٨) الطبراني في الكبير (١٨/ ٣٢٨) و (١٨/ ٣٤٠).
(¬٩) الطبراني (١٨/ ٣٢٨).


الحديث الثاني (¬١):
١٠٢٢ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٣٩١): حدثنا يحيى بن آدم قال: ثنا شريك عن عاصم بن عبيد الله، عن علي بن حسين، عن أبيه عن أبي رافع عن النبي ﷺ:
أنه كان إذا سمع المؤذن قال مثل ما يقول، فإذا قال: حيّ على الصلاة قال: «لا حول ولا قوة إلا بالله».

التعليق:
هذا إسناد ضعيف لضعف شريك وشيخه عاصم، وقد خالفه سفيان الثوري، وتقدم في باب شريك.
هكذا قال يحيى بن آدم: (عن شريك، عن عاصم، عن علي بن حسين عن أبيه، عن أبي رافع.
خالفه علي بن حجر (¬٢)، وأحمد بن سليمان (¬٣)، وأبو نعيم

(¬١) رجال الإسناد:
شريك بن عبد الله النخعي الكوفي القاضي بواسط ثم الكوفة، أبو عبد الله، صدوق يخطاء كثيراً. انظر ترجمته في بابه.
عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي المدني، ضعيف من الرابعة، مات سنة ١٣٢، روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه.
علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب زين العابدين، ثقة ثبت عابد فقيه فاضل مشهور، مات سنة ٩٣ وقيل غير ذلك، روى له البخاري ومسلم.
الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو عبد الله المدني، سبط رسول الله ﷺ وريحانته، حفظ عنه، استشهد يوم عاشوراء سنة ٦١ وله ٥٦ سنة وحديثه في الصحيحين.
(¬٢) النسائي في السنن الكبرى (٩٨٦٩) وعمل اليوم والليلة (٤١).
(¬٣) المصدر السابق.


فتابعوا رواية الجماعة عن قتادة فجعلوه من حديث الحسن عن عمران.
وكذلك رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن العلاء بن زياد عن عمران بن حصين (¬١).
وقد أعلّ هذا الإسناد محمد بن يحيى الذهلي.
قال الحاكم بعد أن أورده من طريق محمد بن يحيى عن عبد الرزاق قال: قال محمد بن يحيى في آخره: هذا الحديث عندنا غير محفوظ عن أنس ولكن المحفوظ عندنا حديث قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين (¬٢).
ولا شك أن رواية الجماعة عن قتادة أصح من رواية معمر للتالي:
١ أن فيهم هشاماً وسعيداً وهما من أثبت الناس في قتادة وتابعهم جماعة.
٢ أن معمراً متكلم في روايته عن قتادة ولم يتابع عليها.
٣ أن هذا الحديث لو كان عند قتادة عن أنس لما رغب عنه أصحاب قتادة ورووه عنه عن الحسن عن عمران، والحسن مختلف في سماعه من عمران بن حصين (¬٣)، وتركوا هذا الطريق المتفق على صحته (¬٤)، والله تعالى أعلم.

(¬١) الطبراني (١٨/ ٥٤٦).
(¬٢) المستدرك (٤/ ٥٦٧) ونقله الحافظ في الفتح (١١/ ٣٨٩) وسكت عنه.
(¬٣) قال الحاكم في المستدرك (١/ ٨١ ح ١٧٨): وهذا حديث صحيح الإسناد والذي عندي أنهما يعني البخاري ومسلم قد تحرجا من ذلك خشية الإرسال.
(¬٤) ومع ذلك لم يخرجه الشيخان ولا أصحاب السنن.


الحديث (¬١):
١٠٢٣ - قال ابن خزيمة ﵀ في صحيحه (١٦٤٤): حدثنا بحر بن نصر بن سابق الخولاني، نا يحيى بن حسان، نا معاوية بن سلام، أخبرني يحيى بن أبي كثير، أخبرني عبد الله بن أبي قتادة أن أباه أخبره قال:
بينما نحن مع رسول الله ﷺ إذ سمع جلبة فقال: «ما شأنكم؟» قالوا: يا رسول الله استعجلنا إلى الصلاة، قال: «فلا تفعلوا، إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني وعليكم السكينة فما أدركتم فصلُّوا وما فاتكم فأتِمُّوا».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير بحر بن نصر وهو ثقة، وثقه يونس بن عبد الأعلى وابن أبي حاتم وابن خزيمة وغيرهم.
هكذا رواه يحيى بن حسان عن معاوية بن سلام.
خالفه محمد بن المبارك الصوري (¬٢)، ومروان بن محمد (¬٣) قالا:

(¬١) رجال الإسناد:
بحر بن نصر بن سابق الخولاني، مولاهم المصري، أبو عبد الله، ثقة من الحادية عشرة، مات سنة ٢٦٧ وله ٨٧ سنة، روى له النسائي في مسند مالك.
معاوية بن سلام بن أبي سلام، أبو سلام الدمشقي، وكان يسكن بحمص، ثقة من السابعة، مات في حدود سنة ١٧٠، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن أبي قتادة الأنصاري المدني، ثقة من الثالثة، مات دون المائة، سنة خمس وتسعين روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) مسلم (٦٠٣) (١٥٥).
(¬٣) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (١٣٣٩).


الحديث (¬١):
١٠٢٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ١٨٨): ثنا يحيى بن حماد، أنا شعبة عن يزيد بن خُمير، عن عبد الله بن بسر، عن أبيه ﵁:
أن رسول الله ﷺ نزل فذكروا رطبة وطعاماً وشراباً فكان يأكل التمر ويضع النوى على ظهر أصبعيه ثم يرمي به ثم قام فركب بغلة له بيضاء فأخذت بلجامها فقلت: يا نبي الله ادعُ الله لنا، فقال: «اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم».

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير الصحابي بسر بن أبي بسر.
وأخرجه النسائي في الكبرى (١٠١٢٣) عن حميد بن مخلد زنجويه وأبو عوانة (٨٣٢٩) عن عباس الدوري، وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ٩٧) من طريق إبراهيم بن هاناء ثلاثتهم عن يحيى بن حماد به.

(¬١) رجال الإسناد:
يحيى بن حماد بن أبي زياد الشيباني مولاهم البصري ختن أبي عوانة، ثقة عابد، من صغار التاسعة، مات سنة ٢١٥، روى له البخاري ومسلم.
شعبة: تقدم. انظر ترجمته في بابه.
يزيد بن خمير الرحبي، أبو عمر الحمصي، صدوق، من الخامسة، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.
عبد الله بن بسر المازني، صحابي صغير ولأبيه صحبة، مات سنة ٨٦، وقيل: ٩٦، وهو آخر مَنْ مات بالشام من الصحابة، وحديثه في الصحيحين.
بسر بن أبي بسر المازني والد عبد الله، صحابي له ذكر في مسلم بلا رواية، روى له النسائي.


خالفه جماعة من أصحاب ثابت وقتادة فلم يذكروا التسمية.
أولاً: مَنْ خالفه في روايته عن ثابت:
حماد بن زيد (¬١)، وحماد بن سلمة (¬٢)، وسليمان بن المغيرة (¬٣) وكلهم ثقات أثبات وفيهم حماد بن سلمة أثبت الناس في ثابت.
ثانياً: مَنْ خالفه في روايته عن قتادة:
سعيد بن أبي عروبة (¬٤)، وهشام الدستوائي (¬٥)، وهمام بن يحيى (¬٦)، وشعبة بن الحجاج (¬٧).
وكذلك رواه إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة (¬٨)، والحسن البصري (¬٩)، وحميد الطويل (¬١٠)، وسعيد بن سالم الضبي (¬١١) عن أنس ﵁ فلم يذكروا التسمية.
ومما يدل على أن القصة أو الواقعة واحدة أنهم كلهم ذكروا

(¬١) البخاري (٢٠٠) ومسلم (٢٢٧٩).
(¬٢) أحمد (٣/ ١٧٥) و (٣/ ٢٢٨) وابن سعد في الطبقات (١/ ١٧٨).
(¬٣) أحمد (٣/ ١٣٩) و (٣/ ١٦٩) وابن سعد (١/ ١٧٧) وعبد بن حميد (١٢٨٤) وأبو يعلى (٣٣٢٧) والفريابي في دلائل النبوة (٢٣) وابن حبان (٦٥٤٣).
(¬٤) البخاري (٣٥٧٢) ومسلم (٢٢٧٩).
(¬٥) مسلم (٢٢٧٩).
(¬٦) أحمد (٣/ ٢٨٩) وأبو يعلى (٢٨٩٠).
(¬٧) أبو يعلى (٣١٧٢).
(¬٨) البخاري (٣٥٧٣).
(¬٩) البخاري (٣٥٧٤).
(¬١٠) البخاري (٣٥٧٥).
(¬١١) البخاري (٥٦٣٩).


الحديث الأول (¬١):
١٠٢٥ - قال أبو داود ﵀ (٣٤٦١): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، عن يحيى بن زكريا عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال النبي ﷺ:
«مَنْ باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا» (¬٢).

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين (وحديث محمد بن عمرو في الصحيحين مقرون).
وهو في المصنف لابن أبي شيبة (٦/ ١٢٠) ومن طريقه أخرجه ابن حبان في صحيحه (٤٩٧٤) والحاكم (٢/ ٤٥) والبيهقي (٣/ ٣٤٣) وابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ٣٨٩) وابن حزم في المحلى (٩/ ٦).
هكذا قال يحيى بن زكريا عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن

(¬١) رجال الإسناد:
أبو بكر بن أبي شيبة: ثقة حافظ صاحب تصانيف. انظر ترجمته في بابه.
محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي المدني، صدوق له أوهام من السادسة، مات سنة ١٤٥ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.
أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، ثقة مكثر من الثالثة، مات سنة ٩٤ أو ١٠٤ وكان مولده سنة بضع وعشرين، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) قال الترمذي: فسر بعض أهل العلم قالوا بيعتين في بيعة أن يقول: أبيعك هذا الثوب بنقد بعشرة وبنسيئة بعشرين ولا يفارقه على أحد البيعين فإذا فارقه على أحدهما فلا بأس إذا كانت العقدة على أحد منهما. قال الشافعي: ومن معنى نهي النبي ﷺ عن بيعتين في بيعة أن يقول: أبيعك داري هذه بكذا على أن تبيعني غلامك بكذا فإذا وجب لي غلامك وجب لك داري، وهذا تفارق عن بيع بغير ثمن معلوم ولا يدري كل واحد منهما على ما وقعت عليه صفقته (٣/ ٥٣٣).


العدد ما بين السبعين إلى الثمانين عدا سعيد بن أبي عروبة فذكر قال: نحو ثلاثمائة (¬١).
وقد جاء تكثير النبي ﷺ الماء وأمر أصحابه بالوضوء من ذلك الماء دون ذكر التسمية، منها:
١ حديث جابر ﵁:
ما رواه الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن جابر قال: رأيتني مع النبي ﷺ وقد حضرت العصر وليس معنا ماء غير فضلة فجعل في إناء فأتي النبي ﷺ به فأدخل يده وفرج أصابعه ثم قال: «حي على الوضوء البركة من الله» فتوضأ الناس وشربوا.
وفي رواية نبيح العنزي عن جابر: فوضع رسول الله ﷺ يده في الماء والقدح ثم قال رسول الله ﷺ: «بسم الله»، ثم قال: «فأسبغوا الوضوء … » الحديث (¬٢).
فتسميته ﷺ لتكثير الماء، ولم يأمر أصحابه بالتسمية عند الوضوء.
٢ حديث عبد الله بن مسعود:
ما رواه إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود ﵁ قال: كنا مع النبي ﷺ فلم يجد ماء فأتي بتور فأدخل يده، فلقد رأيت الماء

(¬١) أبو يعلى (٤٢٣٨).
(¬٢) أحمد (٣/ ٢٩٢) و (٣/ ٣٥٨) بنحوه، وابن أبي شيبة (٧/ ٤٢٨) وابن خزيمة (١٠٧) والدارمي (٢٦).


الحديث الثاني (¬١):
١٠٢٦ - قال أبو داود ﵀ (٢٦٩٨): حدثنا صالح بن سهيل، ثنا يحيى يعني ابن أبي زائدة، عن عبيد الله، عن نافع عن ابن عمر ﵁:
أن غلاماً لابن عمر أبق إلى العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول الله ﷺ إلى ابن عمر ولم يقسم.
قال أبو داود: وقال غيره: رده عليه خالد بن الوليد.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير صالح بن سهيل قال الحافظ: مقبول (وتعقبه الألباني فقال: بل هو ثقة، وثقه ابن حبان وأبو زرعة بروايته عنه) كما في صحيح سنن أبي داود، وقد توبع، فقد أخرجه البيهقي (٩/ ١١٠) من طريق محمد بن سليمان لوين عن يحيى بن زكريا وهو ثقة.
هكذا قال يحيى بن أبي زائدة عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن الغلام رده النبي ﷺ إلى ابن عمر.

(¬١) رجال الإسناد:
صالح بن سهيل النخعي، أبو أحمد الكوفي مولى ابن أبي زائدة، مقبول، من كبار الحادية عشرة، روى عنه أبو داود.
عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني، أبو عثمان، ثقة ثبت قدّمه أحمد بن صالح على مالك في نافع، من الخامسة، مات سنة بضع وأربعين، روى له البخاري ومسلم.
نافع أبو عبد الله المدني مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ١١٧ أو بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.


يتفجر من بين أصابعه ويقول: «حي على الطهور والبركة من الله ﷿» (¬١).
٣ حديث جبير بن مطعم:
روى عمرو بن دينار عن نافع عن جبير عن أبيه أن رسول الله ﷺ كان في سفر قال: «مَنْ يكلؤنا الليلة لا نرقد عن صلاة الصبح»، قال بلال: أنا، فاستقبل مطلع الشمس فضرب على آذانهم حتى أيقظهم حر الشمس فقاموا فقال النبي ﷺ: «توضؤوا» ثم أذّن بلال (¬٢) ....
٤ حديث أبي سعيد الخدري:
ما رواه أبو نضرة عن أبي سعيد قال: كنا مع رسول الله ﷺ فأتينا على غدير فيه جيفة فتوضأ بعض القوم وأمسك بعض القوم حتى يجيء النبي ﷺ فجاء النبي ﷺ في أخريات الناس فقال: «توضؤوا واشربوا فإن الماء لا ينجسه شيء» (¬٣).

علة الوهم:
١ لم يذكر أحد من أصحاب أنس التسمية إلا جابر في رواته نبيح العنزي عنه أنهم طلبوا الماء فلم يجدوا إلا فضل ماء في قدح فوضع رسول الله ﷺ يده في القدح ثم قال: «بسم الله» حتى يكثر الماء، ثم أمرهم بالوضوء، فالتسمية كانت لتكثير الماء وليس أمراً عند الوضوء.

(¬١) البخاري (٢٥٧٩).
(¬٢) النسائي (١/ ٢٩٨).
(¬٣) الطيالسي (٢٢٦٩ ط التركي) والبيهقي (١/ ٢٥٨).


الحديث الثالث (¬١):
١٠٢٧ - قال الطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ٣٠): حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا عبد الرحمن بن صالح قال: ثنا ابن أبي زائدة عن إسرائيل بن يونس عن إبراهيم بن مهاجر البجلي عن عَمرو بن حُرَيث عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نُفَيل قال: قال رسول الله ﷺ:
«يا معشر العرب احمدوا الله إذ رفع عنكم العُشُور».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات.
هكذا قال يحيى بن زكريا: (عن إسرائيل، عن إبراهيم بن مهاجر، عن عمرو بن حريث، عن سعيد بن زيد، عن النبي ﷺ.

(¬١) رجال الإسناد:
أحمد بن داود بن موسى أبو عبد الله، ويقال: أبو نعيم السدوسي البصري المكي، قال ابن يونس وتبعه ابن الجوزي: كان ثقة، مات سنة ٢٨٢ بمصر ليلة الجمعة لثمان عشرة خلت من صفر. تاريخ الرازي (٢/ ٦٠٧) بغية الطلب (٢/ ٢٣٨) المنتظم (٢/ ٣٤٠) تاريخ الإسلام (٢١/ ٥٧).
عبد الرحمن بن صالح الأزدي العتكي الكوفي نزيل بغداد، صدوق يتشيع من العاشرة، مات سنة ٢٣٥، روى له النسائي.
إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني الكوفي، ثقة تكلم فيه بلا حجة، من السابعة، مات سنة ١٦٠ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.
إبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي الكوفي، صدوق لين الحفظ، من الخامسة، روى له مسلم.
عمرو بن حريث بن عمرو بن عثمان المخزومي القرشي، صحابي صغير، مات سنة ٥٨، روى له البخاري ومسلم.
سعيد بن زيد: صحابي معروف.


٢ استحباب التسمية عند الوضوء وإن لم يصح فيها حديث. قال الترمذي: قال أحمد بن حنبل: لا أعلم في هذا الباب حديثاً له إسناد جيد (¬١).
٣ في حديث معمر عن ثابت وقتادة مقال كما تقدم.

أثر الوهم:
عقد غير واحد من أهل الحديث باب التسمية عند الوضوء ولم يخرجوا فيه غير حديث الباب منهم: النسائي (¬٢)، وابن خزيمة (¬٣).
وأخرجه الدارقطني (¬٤) والبيهقي (¬٥) ضمن أحاديث أخرى لكن ذكر البيهقي عقب حديث معمر هذا فقال: هذا أصح ما في التسمية، والله تعالى أعلم.

(¬١) جامع الترمذي (١/ ٣٨ ح ٢٥). وانظر كتابي كشف اللثام عن الأحاديث الضعيفة في الأحكام (٢٩ - ٤١).
(¬٢) في المجتبى (١/ ٦١) وفي الكبرى (١/ ٨١).
(¬٣) في صحيحه (١/ ٧٤).
(¬٤) في سننه (١/ ٧١).
(¬٥) في السنن الكبرى (١/ ٤٣) والصغرى (١/ ٨٣).


الحديث الأول (¬١):
١٠٢٨ - قال أبو داود ﵀ (٣٨١٥): حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا يحيى بن سليم الطائفي، حدثنا إسماعيل بن أمية، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«ما ألقى البحر أو جزر عنه فكلوه، وما مات فيه وطفا فلا تأكلوه».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه ابن ماجه (٣٢٤٧) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٠٢٨) والطبراني في الأوسط (٢٨٥٩) والدارقطني (٤/ ٢٦٨) والبيهقي (٩/ ٢٥٥ - ٢٥٦) وابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ٢٢٥) من طريق أحمد بن عبدة عن يحيى بن سليم به، وتابعه محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة كما في ميزان الاعتدال (٧/ ١٨٨).
هكذا قال يحيى بن سليم (عن إسماعيل بن أمية عن أبي الزبير،

(¬١) رجال الإسناد:
أحمد بن عبدة بن موسى الضبي، أبو عبد الله البصري، ثقة رمي بالنصب، من العاشرة، مات سنة ٢٤٥، روى له مسلم.
إسماعيل بن أمية بن عمرو بن سعيد بن العاص بن أمية الأموي، ثقة ثبت، من السادسة، مات سنة ١٤٤ أو قبلها، روى له البخاري ومسلم.
محمد بن مسلم بن تدرس الأسدي مولاهم أبو الزبير المكي، صدوق إلا أنه يدلس، من الرابعة، مات سنة ١٢٦، روى له البخاري ومسلم


الحديث الثاني (¬١):
١٠٢٩ - قال الإمام الترمذي ﵀ (٥٤٤): حدثنا عبد الوهاب بن عبد الحكم الوراق البغدادي قال: حدثنا يحيى بن سليم، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر ﵁ قال:
سافرت مع النبي ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يصلُّون الظهر والعصر ركعتين لا يصلُّون قبلها ولا بعدها.

التعليق:
هذا إسناد رجاله رجال الشيخين غير عبد الوهاب بن عبد الحكم وهو ثقة وقد توبع.
وأخرجه الترمذي في العلل الكبير (١٥٩) وابن خزيمة (٩٤٧) عن عبد الوهاب بهذا الإسناد، وأخرجه البغوي في شرح السنة (١٠٣١) أيضاً من طريق عبد الوهاب.
وأخرجه الرافعي القزويني في التدوين في أخبار قزوين (١/ ٢٠٢) و (٣/ ٦) من طريق محمد بن عبد العزيز (وهو ابن أبي رزمة) عن يحيى به، وتصحف فيه يحيى بن سليم إلى يحيى بن سليمان.

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الوهاب بن عبد الحكم بن نافع أبو الحسن الوراق البغدادي، ثقة من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٠ وقيل بعدها، روى عنه أبو داود والترمذي والنسائي.
عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، المدني، ثقة ثبت، قدّمه أحمد بن صالح على مالك في نافع، من الخامسة، مات سنة بضع وأربعين ومئة، روى له البخاري ومسلم.


هكذا قال معمر: (ثابت، عن أنس).
خالفه حماد بن سلمة (¬١) فرواه (عن ثابت، عن كنانة بن نعيم العدوي، عن أبي برزة الأسلمي).
قال ابن أبي حاتم في العلل (١٠١٢): وسئل أبو زرعة عن حديث اختلف على ثابت البناني، فروى معمر، عن ثابت عن أنس فذكروا الحديث.
قال أبو زرعة: عن أبي برزة أصح من حديث ثابت.
وقال الحافظ في المطالب العالية (٨/ ١٥٤): رواه معمر عن ثابت عن أنس ﵁، وتابعه ديلم بن غزوان عن ثابت عن أنس. ورواية حماد بن سلمة أصح.
وقال الإمام أحمد: ما حدّث به في الدنيا أحد إلا حماد بن سلمة، ما أحسنه من حديث (¬٢).
وقال علي بن المديني في علله (ص ٣٦٠):
وفي أحاديث معمر عن ثابت أحاديث غرائب ومنكرة، جعل ثابتاً عن أنس: أن النبي ﷺ كان كذا شيء ذكره وإنما هو حديث أبان بن أبي عياش عن أنس.
وعن ثابت في قصة جليبيب قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر لم يروه عن ثابت غيره.
قلت: مما سبق يتضح ترجيح الأئمة لحديث حماد بن سلمة على

(¬١) مسلم (٢٤٧٢) والطيالسي (٩٢٤) وأحمد (٤/ ٤٢١) دون قصة التزويج. وأخرجه أحمد (٤/ ٤٢٢، ٤٢٤) والنسائي في الكبرى (٨٢٤٦) وابن حبان (٤٠٥٩) بذكرها.
(¬٢) المسند (٤/ ٤٢٢) ونقله عنه ابن حجر في إتحاف المهرة (١٣/ ٥١١).


الحديث الثالث (¬١):
١٠٣٠ - قال ابن حبان في صحيحه (٣٧٢٧): أخبرنا صالح بن الأصبغ بن عامر التنُّوخي بِمَنْبِج حدثنا أحمد بن حرب الطائي حدثنا يحيى بن سُلَيم حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ:
«إن الإيمان ليأرز إلى المدينة (¬٢) كما تأرِز الحية إلى جُحْرِها».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات، ورواه البزار (١٨٢ كشف الأستار) عن الحسن بن يونس عن يحيى به.
هكذا قال يحيى: (عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر).
خالفه أنس بن عياض (¬٣)، وعبد الله بن نمير (¬٤)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (¬٥)، وعقبة بن خالد (¬٦)، .... ، وسليمان بن بلال (¬٧)،

(¬١) رجال الإسناد:
صالح بن الأصبغ بن عامر أبو الفضل التنوخي المنبجي، حدّث عن أبي شعيب صالح بن زياد السوسي، ومحمد بن عوف الحمصي، حدّث عنه أبو بكر ابن المقراء وأبو الحسين محمد بن المظفر (تكملة الإكمال ٢/ ٨٠).
أحمد بن حرب بن محمد بن علي الطائي الموصلي، صدوق، من العاشرة، مات سنة ٢٦٣ وله ٩٠ سنة، روى له النسائي.
أحمد بن حرب بن محمد بن علي الطائي الموصلي، صدوق، من العاشرة، مات سنة ٢٦٣ وله ٩٠ سنة، روى له النسائي.
(¬٢) ليأرز إلى المدينة: أي: ينضم إليها ويجتمع بعضه إلى بعض فيها. تفسير غريب ما في الصحيحين (١/ ٢٠١) والنهاية (١/ ٣٧).
(¬٣) البخاري (١٨٧٦).
(¬٤) مسلم (١٤٧) وأحمد (٢/ ٤٩٦).
(¬٥) مسلم (١٤٧) وأحمد (٢/ ٢٨٦).
(¬٦) أبو عوانة (٢٩٥).
(¬٧) أبو عوانة (٢٩٧) وابن مندة (٤٢٠).


حديث معمر، وحماد بن سلمة أثبت أصحاب ثابت. قال ذلك: يحيى بن معين والإمام أحمد وابن المديني ويحيى القطان، وذكر مسلم في كتاب التمييز (٢١٧) الإجماع على ذلك.
أما حديث معمر عن ثابت ففيه مقال، قال يحيى بن معين: حديث معمر عن ثابت مضطرب كثير الأوهام، وقال العقيلي: أنكرهم رواية عن ثابت معمر، وسبق قول ابن المديني أن أحاديثه عن ثابت غرائب ومنكرات.
أما متابعة ديلم له فلا تنفعه، لأن هذه الرواية مما أنكرت عليه كما ذكر ابن عدي في الكامل (٣/ ١٠٤) ونقل عن إبراهيم بن عرعرة أحد الرواة عن ديلم أنه قال في هذه الرواية: عن ديلم (إذ كان حفظه) مما يدل على احتمال وهمه وقد قال في التقريب عنه: صدوق.
وقال ابن الأثير في أسد الغابة (١/ ٤٢٩): رواه ديلم عن غزوان بن ثابت عن أنس وهو وهم.
ويحمل أيضاً وجه الوهم في هذا الإسناد أنهما حملاه على الجادة وذلك لكثرة حديث ثابت عن أنس، والله تعالى أعلم.
قال ابن رجب في شرح علل الترمذي (٢/ ٨٠٤): (ضعف حديث معمر عن ثابت خاصة علي بن المديني وغيره وكذا قال يحيى بن معين حديث معمر عن ثابت ضعيف.
ومما أنكر عليه أنه حدّث عن ثابت عن أنس عن النبي ﷺ بحديث قصة جليبيب وأخطأ في إسناده، إنما رواه ثابت عن كنانة بن نعيم عن أبي برزة عن النبي ﷺ وكذا رواه حماد بن سلمة عن ثابت).


الحديث الرابع (¬١):
١٠٣١ - قال ابن ماجه ﵀ (٢٧٤٨): حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، ثنا يحيى بن سليم الطائفي، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر ﵁ قال:
نهى النبي ﷺ عن بيع الولاء وهبته.

التعليق:
وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عبد الملك فهو من رجال مسلم.
وأخرجه الترمذي في العلل الكبير (٣١٨) بنفس الإسناد.
هكذا قال يحيى بن سليم: (عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر).
خالفه عبد الوهاب الثقفي (¬٢)، وخالد بن الحارث (¬٣)، وعبد الله بن

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب الأموي البصري، صدوق، من كبار العاشرة، مات سنة ٢٤٤، روى له مسلم.
يحيى بن سليم، تقدم.
عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني، أبو عثمان، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة بضع وأربعين ومئة، روى له البخاري ومسلم.
نافع أبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر، ثقة ثبت، فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ١١٧ أو بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) مسلم (١٥٠٦).
(¬٣) النسائي (٧/ ٣٠٦) وفي الكبرى (٦٢٥٣).


الحديث الأول (¬١):
١٠٣٢ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (٧/ ٩٠): أخبرنا عبدة، قال: أنبأنا يزيد، قال: أنبأنا شعبة عن عاصم، عن أبي وائل عن عبد الله قال: سألت رسول الله ﷺ: أي الذنب أعظم؟ قال:
«الشرك أن تجعل للّه ندًّا، وأن تزاني بحليلة جارك، وأن تقتل ولدك مخافة الفقر أن يأكل معك».
ثم قرأ عبد الله: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهًا آخَرَ … (٦٨)﴾ [الفرقان: ٦٨].

التعليق:
هذا إسناد على شرط البخاري رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبدة فمن رجال البخاري.
وأخرجه النسائي في الكبرى (٣٤٧٨) عن عبدة بن عبد الله به.
هكذا قال يزيد: (عن شعبة، عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود).

(¬١) رجال الإسناد:
عبدة بن عبد الله الصفار الخزاعي، أبو سهل البصري، كوفي الأصل، ثقة من الحادية عشرة، مات سنة ٢٥٨، روى له البخاري.
شعبة بن الحجاج: انظر ترجمته في بابه.
عاصم بن بهدلة وهو ابن النجود الأسدي، مولاهم الكوفي، أبو بكر المقراء، صدوق له أوهام، حجة في القراءة وحديثه في الصحيحين مقرون، من السادسة، مات سنة ١٢٨، روى له البخاري ومسلم.
شقيق بن سلمة الأسدي، أبو وائل الكوفي، ثقة من الثانية، مخضرم، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وله ١٠٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.


التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وهو في مصنف عبد الرزاق (٦٦٩٠)، وأخرجه ابن حبان (٣١٤٦) والضياء في المختارة (١٧٨٥) وعبد بن حميد (١٢٥٣) من طرق عن عبد الرزاق به.
وأخرجه مختصراً على بعض منه أبو داود (٣٢٢٢) والترمذي (١٦٠١) وفي العلل (٤٨٢) والنسائي (٤/ ١٦) وابن ماجه (١٨٨٥) والطحاوي في شرح المشكل (١٨٩٥) وأبو عوانة (٤٠٥٢) و (٤٠٥٣) والطبراني في الأوسط (٢٩٩٩) والبيهقي (٢/ ٦٢) وأحمد (٣/ ١٦٥) كلهم من طريق عبد الرزاق عن معمر.
وتابعه عبد الله بن المبارك، فرواه أبو عوانة (٤٠٥١) من طريق نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن معمر به.
هكذا قال معمر عن ثابت، عن أنس عن النبي ﷺ.
خالفه سفيان الثوري (¬١)، وحماد بن سلمة (¬٢) فقالا: عن أبان بن أبي عياش عن أنس عن النبي ﷺ.
وربما قال سفيان (¬٣) عمن سمع أنساً، لا يسميه لأنه متروك الحديث.
لذا أنكر أئمة الحديث ونقاده على معمرٍ هذا الحديث، أنكره الإمام أحمد وعلي بن المديني وأبو حاتم وغيرهم.

(¬١) أبو نعيم في الحلية (٧/ ١١٨).
(¬٢) ابن عدي في الكامل (١/ ٣٨٦).
(¬٣) أحمد (٣/ ١٦٢).


الحديث الثاني (¬١):
١٠٣٣ - قال أبو داود (٢١١٠): حدثنا إسحاق بن جبريل البغدادي أخبرنا يزيد أخبرنا موسى بن مسلم بن رومان عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أن النبي ﷺ قال:
«مَنْ أعطى في صَداق امرأة مِلء كفيه سَوِيقاً أو تمراً فقد استَحَلَّ».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير موسى بن مسلم بن رومان وهو ضعيف.
وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (٦/ ٣٤٦) من طريق أبي داود به.
وأخرجه الدارقطني (٣/ ٢٤٢) من طريق أحمد بن سنان، وأحمد بن منصور، والبيهقي (٧/ ٢٣٨) من طريق أحمد بن سنان كليهما عن يزيد بهذا الإسناد.
هكذا قال يزيد: (عن موسى بن مسلم بن رومان، عن أبي الزبير، عن جابر).

(¬١) رجال الإسناد:
إسحاق بن جبريل البغدادي، ويقال: إنه ابن أبي عيسى، صدوق، من الحادية عشرة، روى عنه البخاري.
موسى بن مسلم بن رومان، كذا وقع، والصواب: صالح بن مسلم بن رومان، وقد ينسب لجده، ضعيف، من السادسة، روى له أبو داود.
أبو الزبير: تقدم.


قال المروذي: سألت أبا عبد الله عن حديث معمر عن ثابت عن أنس أن النبي ﷺ نهى عن الشغار؟
قال: هذا حديث منكر من حديث ثابت (¬١).
وقال أبو حاتم: هذا حديث منكر جداً (¬٢).
وقال الترمذي: سألت محمداً يعني البخاري عن هذا الحديث فقال: لا أعرف هذا الحديث إلا من حديث عبد الرزاق، لا أعلم أحداً رواه عن ثابت غير معمر، وربما قال عبد الرزاق في هذا الحديث: عن معمر عن ثابت وأبان عن أنس (¬٣).
وقال أبو عوانة: في هذا الحديث نظر (¬٤).
وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن ثابت إلا معمر (¬٥).
وقال الدارقطني: تفرد به معمر عن ثابت عن أنس ولا نعلم رواه عنه غير عبد الرزاق (¬٦).
قال علي بن المديني: «لم يكن في أصحاب ثابت أثبت من حماد بن سلمة، وفي أحاديث معمر عن ثابت أحاديث غرائب ومنكرة،

(¬١) سؤالات المروذي (٢٦٦) ونحوه في العلل ومعرفة الرجال رواية عبد الله (١/ ١١٠ رقم ٢٦٠ ط المعارف).
(¬٢) العلل لابن أبي حاتم (١٠٩٦).
(¬٣) علل الترمذي الكبير (٤٨٢).
(¬٤) في مسنده (٣/ ٢١).
(¬٥) الأوسط (٣/ ٤٢٨).
(¬٦) أطراف الغرائب والأفراد (٢/ ٥٣).


الحديث الثالث (¬١):
١٠٣٤ - قال الإمام أحمد ﵀ (١/ ٣٧): حدثنا وكيع، حدثنا سفيان وعبد الرحمن عن سفيان، عن زبيد الإيامي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عمر ﵁ قال:
صلاة السفر ركعتان، وصلاة الأضحى ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان، تمام غير قصر، على لسان محمد ﷺ.
قال سفيان: وقال زبيد: أراه عن عمر، قال عبد الرحمن على غير وجه الشك.
وقال يزيد يعني ابن هارون: ابن أبي ليلى قال: سمعت عمر.

التعليق:
هذا حديث صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.

(¬١) رجال الإسناد:
وكيع بن الجراح: تقدم انظره في بابه.
عبد الرحمن بن مهدي: تقدم انظره في بابه.
زبيد بن الحارث بن عبد الكريم بن عمرو بن كعب اليامي، أبو عبد الرحمن الكوفي، ثقة ثبت عابد، من السادسة، مات سنة ١٢٢ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.
عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري المدني ثم الكوفي، ثقة، من الثامنة، اختلف في سماعه من عمر، مات بوقعة الجماجم سنة ٨٣، وقيل: إنه غرق، روى له البخاري ومسلم.


جعل ثابتاً عن أنس أن النبي ﷺ كان كذا شيء ذكره، وإنما هذا حديث أبان بن أبي عياش عن أنس» (¬١).
يريد هذا الحديث وسبب استنكار الأئمة له أنه مشهور عن أبان عن أنس ولو كان عند ثابت عن أنس لما رواه حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن الحسن البصري عن عمران بن حصين (¬٢) نازلاً وهو من أروى الناس عن ثابت بالاتفاق.
وتابعه بشر بن المفضل (¬٣)، ويزيد بن زريع (¬٤)، والحارث بن عمير (¬٥)، وزهير بن معاوية (¬٦)، وخالد الواسطي (¬٧)، وشريك (¬٨).
كلهم رووه عن حميد عن الحسن عن عمران بن حصين.
وخالفهم محمد بن كثير عن الفزاري عن حميد فقال: عن أنس (¬٩)، فتعقبه النسائي فقال: هذا خطأ فاحش والصواب حديث بشر، أي: أن الحديث حديث عمران وليس حديث أنس.

(¬١) العلل لابن المديني (ح ١١٤).
(¬٢) أحمد (٣/ ٤١٣) (٤/ ٣٤٦) والطيالسي (٨٣٨) وابن حبان (٣٢٦٧) (٥١٣٠) والبيهقي (١٠/ ٢١).
(¬٣) الترمذي (١١٢٣) والنسائي (٦/ ١٣) وابن ماجه (٣٩٣٧) وأحمد (٤/ ٤٣٨) (٤/ ٤٤٥).
(¬٤) ابن ماجه (٣٩٣٧).
(¬٥) أحمد (٤/ ٤٣٦).
(¬٦) أحمد (٤/ ٤٣٨) والطحاوي (٣/ ٤٩) وفي شرح مشكل الآثار (١٣١٥).
(¬٧) الطبراني في الكبير (١٨/ ٣٨٣).
(¬٨) الطبراني (١٨/ ٣٨٤).
(¬٩) النسائي في المجتبى (٦/ ١١١).


الحديث الرابع (¬١):
١٠٣٥ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٤٥٣): حدثنا يزيد، قال: أخبرنا يحيى بن سعيد أن محمد بن يحيى بن حبان أخبره أن عمه أبا صرمة كان يحدّث:
أن رسول الله ﷺ كان يقول: «اللهم إني أسألك غناي وغنى مولاي».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الصحابي روى له مسلم.
هكذا رواه يزيد بن هارون فقال: (عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى، عن أبي صرمة).
خالفه الليث بن سعد (¬٢)، وزهير بن معاوية (¬٣)، وسليمان بن

(¬١) رجال الإسناد:
يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني، أبو سعيد القاضي، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة ١٤٤ أو بعدها، روى له البخاري ومسلم.
محمد بن يحيى بن حبان بن منقذ بن عمرو الأنصاري المزني المدني، ثقة فقيه من الرابعة، مات سنة ١٢٠ وله ٧٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.
أبو صرمة المازني الأنصاري، صحابي اسمه مالك بن قيس، وقيل: قيس بن صرمة، وكان شاعراً، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.
(¬٢) أحمد (٣/ ٤٥٣) والبخاري في الأدب المفرد (٦٦٢) والطبراني في الكبير (٢٢/ ٨٢٨).
(¬٣) البخاري في الأدب المفرد (٦٦٢).


وروي الحديث أيضاً من طرق أخرى عن عمران، ورواه عنه معمر كما سيأتي.
وقد اضطرب معمر في إسناد هذا الحديث فرواه على أوجه:
الأول: عن ثابت عن أنس كما في حديثنا هذا.
الثاني: عن ثابت وأبان وغير واحد عن أنس (¬١).
الثالث: عن قتادة مرسلاً، ولا أعلمه إلا عن أنس (¬٢).
الرابع: عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين (¬٣).
وهذا الوجه الأخير هو الصحيح فقد رواه جماعة عن عمران بن حصين.
أما الوجه الثاني، فقوله: (عن ثابت وأبان) وهم إنما هو عن أبان وحده عن أنس.
والوجه الثالث: قوله: ولا أعلمه إلا عن أنس وهم منه، فقد رواه سعيد بن أبي عروبة وهو من أوثق الناس في قتادة عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين (¬٤).
وتابعه عمران القطان (¬٥)، ولو كان عند قتادة عن أنس لما نزل ورواه عن الحسن عن عمران.

(¬١) أحمد (٣/ ١٦٥) وهو في مصنف عبد الرزاق (١٠٤٣٤) والطبراني في الأوسط (٢٩٩٩).
(¬٢) عبد الرزاق (١٠٤٣٦).
(¬٣) أحمد (٤/ ٤٤١).
(¬٤) البزار (٣٥٤٤) والطبراني في الكبير (١٨/ ٣١٥).
(¬٥) الطبراني (١٨/ ٣١٦).


الحديث الخامس (¬١):
١٠٣٦ - قال قال عبد بن حميد في مسنده (١٠٩): أخبرنا يزيد بن هارون أنا بقية عن بجير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:
«الغزو غزوان فأما مَنْ ابتغى به وجه الله وأطاع الإمام وأنفق الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد فإن نومه ونبهه أجر كله، وأما مَنْ غزا غزو فجر ورياء وسمعة وعصى الإمام وأفسد في الأرض فإنه لن يرجع بالكفاف».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير بجير بن سعد وهو ثقة ثبت.
قال أحمد: ليس بالشام أثبت من حريز إلا أن يكون بجير.
هكذا رواه عبد بن حميد عن يزيد بن هارون فقال: (عن بقية، عن بجير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل).

(¬١) رجال الإسناد:
بقية بن الوليد بن صائد بن كعب الكلاعي، أبو يحمد، صدوق كثير التدليس عن الضعفاء، من الثامنة، مات سنة ١٩٧ وله ٨٧ سنة، روى له مسلم والبخاري تعليقاً.
بجير بن سعد السحولي، أبو خالد الحمصي، ثقة ثبت من السادسة، روى له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن.
خالد بن معدان الكلاعي الحمصي، أبو عبد الله، ثقة عابد ويرسل كثيراً، من الثالثة، مات سنة ١٠٣ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.
معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجي، أبو عبد الرحمن، مشهور من أعيان الصحابة، شهد بدراً وما بعدها، وكان إليه المنتهى في العلم بالأحكام والقرآن، مات بالشام سنة ١٨، حديثه في الصحيحين.


وسبب النكارة فيما يظهر لي والله أعلم ما يلي:
١ تفرد معمر به عن ثابت وهو في ثابت ضعيف.
قال يحيى بن معين: وحديث معمر عن ثابت وعاصم بن أبي النجود وهشام بن عروة وهذا الضرب مضطرب كثير الأوهام.
ولو كان عند ثابت عن أنس لما رواه حماد بن سلمة وهو من أثبت وأروى الناس عنه عن أبان وهو متروك.
٢ أنه قرن ثابتاً بأبان بن أبي عياش، وإنما هو حديث أبان بن أبي عياش (¬١).

علة الوهم:
قال ابن رجب: قد كان بعض المدلسين يسمع الحديث من ضعيف فيرويه عنه ويدلسه معه عن ثقة لم يسمع منه، فيظن أنه سمعه منهما كما روى معمر عن ثابت وأبان وغير واحد عن أنس عن النبي ﷺ أنه نهى عن الشغار، قال أحمد: هذا عمل أبان يعني أنه حديث أبان، وإنما معمر يعني لعله دلسه، ذكره الخلال عن هلال بن العلاء الرقي عن أحمد (¬٢).

(¬١) أبان بن أبي عياش، فيروز البصري، متروك من الخامسة، روى له أبو داود.
(¬٢) شرح علل الترمذي (٢/ ٨٦٥).


الحديث السادس (¬١):
١٠٣٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٤٢٢): حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا عيينة عن أبيه، عن أبي برزة الأسلمي ﵁ قال:
خرجت يوماً أمشي فإذا أنا بالنبي ﷺ متوجهاً، فظننته يريد حاجة فجعلت أخنس عنه وأعارضه فرآني فأشار إليّ فأتيته فأخذ بيدي فانطلقنا نمشي جميعاً فإذا نحن برجل يصلي يكثر الركوع والسجود فقال النبي ﷺ: «أتراه مُرائياً؟» فقلت: الله ورسوله أعلم، فأرسل يدي ثم طبق بين كفيه فجمعهما ثم جعل يرفعهما بحيال منكبيه ويضعهما ويقول: «عليكم هدياً قاصداً ثلاث مرات فإنه مَنْ يشاد الدين غلبه».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات، وحسّن إسناده الحافظ في الفتح (١/ ٩٤).
هكذا قال يزيد بن هارون (عن عيينة، عن أبيه، عن أبي برزة الأسلمي).

(¬١) رجال الإسناد:
عيينة بن عبد الرحمن بن جَوْشَن الغطفاني، صدوق من السابعة، مات في حدود الخمسين، روى له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن الأربعة.
عبد الرحمن بن جوشن الغطفاني، بصري ثقة، من الثالثة، روى له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن.
أبو برزة الأسلمي: نضلة بن عبيد صحابي مشهور بكنيته أسلم قبل الفتح وغزا سبع غزوات ثم نزل البصرة وغزا خراسان ومات بها بعد سنة ٦٥ على الصحيح، وحديثه في الصحيحين.


الحديث السابع (¬١):
١٠٣٨ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ١٣٩): حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد، عن أبيه، عن عائشة ﵂ قالت:
إنما هي سهيلة بنت سهل وأن رسول الله ﷺ أمرها بالغُسل لكل صلاة، فلما شقّ ذلك عليها أمرها أن تجمع الظهر والعصر بغسل واحد وبين المغرب والعشاء بغسل واحد، وأن تغتسل للصبح.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم رجال الصحيح.
ورواه الدارمي (٧٧٧) عن يزيد بن هارون به.
هكذا قال يزيد بن هارون: (عن محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه عن عائشة) أن سهيلة بنت سهل.
خالفه محمد بن سلمة (¬٢)، وأحمد بن خالد الوهبي (¬٣)، وهناد بن

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن إسحاق: انظره في بابه.
عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، ثقة جليل، قال ابن عيينة: كان أفضل أهل زمانه، من السادسة، مات سنة ١٢٦ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.
القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، ثقة أحد الفقهاء بالمدينة، قال أيوب: ما رأيت أفضل منه، من كبار الثالثة، مات سنة ١٠٦ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) أبو داود (٢٩٥) وأحمد (٦/ ١١٩) والبيهقي (١/ ٣٥٢) وابن الأثير في أسد الغابة (٧/ ١٥٥) وابن بشكوال في غوامض الأسماء المبهمة (٢/ ٦٤٨) والخطيب في الأسماء المبهمة (٢/ ١٢٧).
(¬٣) الدارمي (٧٨٧) والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ١٠١).


أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «مَنْ حلف فقال: إن شاء الله، لم يحنث».
قال بعض أهل الحديث: إن هذا الحديث تصرف فيه بعض رواته فاختصره فرواه بالمعنى.
فقد رواه محمود بن غيلان (¬١)، وعبد بن حميد (¬٢)، والعباس بن عبد العظيم العنبري (¬٣)، ومحمد بن يحيى الذهلي (¬٤)، وأحمد بن حنبل (¬٥) وغيرهم عن عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ابن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال سليمان بن داود: لأطوفن الليلة بمائة امرأة تلد كل امرأة غلاماً يقاتل في سبيل الله، فقال له الملك: قل: إن شاء الله، فلم يقل: ونسي، فأطاف بهن ولم تلد منهن إلا امرأة نصف إنسان.
قال النبي ﷺ: «لو قال: إن شاء الله، لم يحنث وكان أرجى لحاجته» هذا لفظ البخاري.
وهذا هو المحفوظ من حديث طاووس عن أبي هريرة.
كذلك رواه هشام بن حجير عن طاووس، عن أبي هريرة (¬٦).
وكذلك رواه أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن

(¬١) البخاري (٥٢٤٢).
(¬٢) مسلم (١٦٥٤).
(¬٣) النسائي (٧/ ٣١).
(¬٤) أبو عوانة (٥٩٥٨).
(¬٥) في مسنده (٢/ ٢٧٥).
(¬٦) البخاري (٦٧٢٠) ومسلم (١١٦٥٤) من طريق سفيان بن عيينة.


الحديث الثامن (¬١):
١٠٣٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٢٣٧): حدثنا يزيد، قال: أنا محمد يعني ابن إسحاق عن الزهري، عن عروة عن عائشة ﵂:
أن زينب بنت جحش استحيضت على عهد رسول الله ﷺ فأمرها رسول الله ﷺ بالغسل لكل صلاة، فإن كانت لتدخل المركن مملوء ماء فتغتمس فيه ثم تخرج منه وإن الدم لغالبه فتخرج فتصلي.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.
ورواه الدارمي (٧٧٧) عن يزيد بن هارون به وفيه: (ابنة جحش).
هكذا قال يزيد (عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عروة عن عائشة: إن زينب بنت جحش استحيضت).
خالفه محمد بن سلمة الحراني (¬٢)، وعبدة بن سليمان (¬٣)، وأحمد بن خالد (¬٤) فرووه عن محمد بن إسحاق عن الزهري به فقالوا:

(¬١) رجال الإسناد:
الزهري: انظر ترجمته في بابه.
عروة بن الزبير بن العوام، ثقة فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة ٩٤ على الصحيح ومولده في أوائل خلافة عثمان، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) أحمد (٦/ ٤٣٤) وابن حزم في المحلى (٢/ ٢١٢).
(¬٣) ابن حزم في المحلى (٢/ ٢١٢).
(¬٤) الدارمي (٧٨٥).


أبي هريرة (¬١)، وأبو الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة (¬٢).
لذا قال الإمام البخاري: إن هذا الحديث خطأ وهو مختصر من حديث سليمان بن داود الذي ذكرناه آنفاً ونسب الخطأ في هذا إلى عبد الرزاق.
قال الترمذي عقب الحديث: (سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال: هذا حديث خطأ، أخطأ فيه عبد الرزاق اختصره من حديث معمر عن ابن طاووس، عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: إن سليمان بن داود قال: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة تلد كل امرأة غلاماً، فطاف عليهن فلم تلد امرأة منهن إلا امرأة نصف غلام، فقال رسول الله ﷺ: «لو قال: إن شاء الله، لكان كما قال». اه.
هكذا قال الإمام البخاري ﵀: إن الوهم فيه من عبد الرزاق وفي قوله هذا نظر، فقد صرّح عبد الرزاق كما في روايته هنا أن معمراً هو الذي اختصره (¬٣).
ويرى الشيخ أحمد شاكر أن الحديثين مختلفان تماماً وإن كان إسنادهما واحداً ولا وجود للوهم والاختصار.
قال ﵀ (١٥/ ٢٢٢): من البين الواضح في رواية المسند هنا أن البخاري أخطأ في نسبة اختصار الحديث لعبد الرزاق، لأن عبد الرزاق هو ذا يصرح بأن الذي اختصره هو شيخه معمر.

(¬١) البخاري (٧٤٦٩) ومسلم (١٦٥٤).
(¬٢) البخاري (٣٤٢٤) ومسلم (١٦٥٤).
(¬٣) وتابعه أبو عوانة في مسنده (٤/ ٥٢) عقب الحديث ٥٩٩٧ فقال: يقال: غلط فيه عبد الرزاق إنما هو مختصر من الحديث الذي يليه.


الحديث التاسع (¬١):
١٠٤٠ - قال الشاشي في مسنده (١٥٤): حدثنا عيسى العسقلاني، أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا هشام بن أبي عبد الله الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن سعيد بن المسيب قال:
سألت سعداً عن الطيرة فغضب وانتهرني وقال: مَنْ حدثك؟ فكرهت أن أحدثه مَنْ حدثني، قال سعد: سمعت رسول الله ﷺ يقول:
«لا عدوى ولا هامة ولا طيرة، إن تكون الطيرة في شيء فهو في الفرس والمرأة والدار وإذا سمعتم بالطاعون بأرض ولستم بها فلا تهبطوا عليه وإذا كان بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فراراً منه».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عيسى العسقلاني وهو ثقة، وثقه النسائي، وقال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في

(¬١) رجال الإسناد:
عيسى بن أحمد بن عيسى بن وردان العسقلاني، من عسقلان بلخ، ثقة يغرب، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٦٨ وقد قارب التسعين، روى عنه الترمذي والنسائي.
هشام بن عبد الله الدستوائي، ثقة ثبت وقد رمي بالقدر، من السابعة، مات سنة ١٥٤ وله ٧٨ سنة، روى له البخاري ومسلم. انظر ترجمته في بابه.
يحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم، أبو نصر اليمامي، ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل، من الخامسة، مات سنة ١٣٢ وقيل قبل ذلك، روى له البخاري ومسلم. انظر ترجمته في بابه.


وقصة سليمان بن داود التي يشير إليها البخاري وعبد الرزاق مضت (٧٧١٥) من رواية عبد الرزاق نفسه عن معمر بهذا الإسناد وفيها: (لأطوفن الليلة بمائة امرأة).
وقد أخطأ عبد الرزاق وأخطأ البخاري تبعاً له في تعليل هذا الحديث والزعم بأنه اختصار من قصة سليمان، لأن الحديثين مختلفا المعنى تماماً وإن تشابهت بعض الألفاظ فيهما.
لأن قول سليمان: (لأطوفن فيه) معنى القسم ولكنه ينقسم على شيئين: أن يطوف بهن، وقد فعل، والآخر: أن تلد كل منهن غلاماً، وهذا ليس من فعله بل من قدر الله ومشيئته، فالاستثناء بقول: (إن شاء الله) إذا قاله يحله من قسمه إذا لم يطف بهن …
فالحديثان في معنيين وإن تقاربا في بعض المعنى، ولفظ الحديث الذي هنا لا يمكن أن يكون اختصاراً من الحديث الآخر في قصة سليمان، بل لو صنع ذلك معمر أو عبد الرزاق لكان صنعه تزيداً في الرواية وجرأة على نسبة حديث لرسول الله ﷺ لم يقله وكلاهما أجل عند أهل العلم من أن يفعلا ذلك …
ثم إن معنى الحديث ثابت عن ابن عمر أيضاً مضى في المسند مراراً بألفاظ متقاربة (٤٥١٠): «مَنْ حلف فاستثنى فهو بالخيار، إن شاء أن يمضي على يمينه وإن شاء أن يرجع غير حنث»، و ٤٥٨١: «مَنْ حلف على يمين فقال: إن شاء الله فقد استثنى».
قال: (وقد حقق الحافظ في الفتح هذا الموضع على شيء من التردد وإن كان في مجموع كلامه يميل إلى إبطال هذا التعليل وإلى صحة الحديثين جميعاً). اه.


الحديث العاشر (¬١):
١٠٤١ - قال ابن سعد في الطبقات الكبرى (٨/ ١٣٣): أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا جرير بن حازم، حدثنا أبو فزارة، عن يزيد بن الأصم، عن أبي رافع.
أن رسول الله ﷺ تزوج ميمونة حلالاً وبنى بها حلالاً بسرف (¬٢).

التعليق:
هذا إسناد على شرط مسلم (من حيث عدالة الرواة).
هكذا رواه يزيد بن هارون فقال: (عن جرير بن حازم، عن أبي فزارة، عن يزيد بن الأصم، عن أبي رافع).
خالفه يحيى بن آدم (¬٣)، وعبد الله بن وهب (¬٤)، ووهب بن

(¬١) رجال الإسناد:
جرير بن حازم: تقدم، انظره في بابه.
أبو فزارة: راشد بن كيسان العبسي، أبو فزارة الكوفي، ثقة، من الخامسة، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.
يزيد بن الأصم، واسمه عمرو بن عبيد بن معاوية البكائي، كوفي نزل الرقة وهو ابن أخت ميمونة أم المؤمنين، يقال: له رؤية ولا تثبت، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٣، روى له مسلم والبخاري في الأدب المفرد.
أبو رافع القبطي مولى رسول الله ﷺ واسمه إبراهيم، وقيل: أسلم أو ثابت أو هرمز، مات في أول خلافة علي ﵁ على الصحيح، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) بسَرِف: بفتح أوله وكسر ثانيه، موضع على ستة أميال من مكة. معجم البلدان (٣/ ٢١٢).
(¬٣) مسلم (١٤١١).
(¬٤) الطحاوي (٢/ ٢٧٠) وفي شرح مشكل الآثار (٥٨٠٢).


قال محرره أبو حمزة: بل الصواب ما قاله الإمام البخاري ﵀ وقد سبقه إلى ذلك عبد الرزاق فذكر أن معمراً اختصر هذا الحديث وهو أعرف بشيخه وهو من أروى الناس عنه.
أما قول الشيخ أحمد شاكر ﵀ إلى أن الحافظ يميل إلى إبطال هذا التعليل … فظاهر كلام الحافظ أنه يؤيده، فقد قال الحافظ: (وإذا كان مخرج الحديث واحداً فالأصل عدم التعدد) وإليك ما ذكره الحافظ:
قال في الفتح (١١/ ٦٠٥): قال الترمذي: سألت محمداً عنه فقال: هذا خطأ أخطأ فيه عبد الرزاق فاختصره من حديث معمر بهذا الإسناد في قصة سليمان بن داود …
وقد اعترض ابن العربي بأن ما جاء به عبد الرزاق في هذه الرواية لا يناقض غيرها لأن ألفاظ الحديث تختلف باختلاف أقوال النبي ﷺ في التعبير عنها لتبين الأحكام بألفاظ، أي: فيخاطب كل قوم بما يكون أوصل لأفهامهم وإما بنقل الحديث على المعنى على أحد القولين.
وأجاب شيخنا في شرح الترمذي بأن الذي جاء به عبد الرزاق في هذه الرواية ليس وافياً بالمعنى الذي تضمنته الرواية التي اختصره منها فإنه لا يلزم من قوله ﷺ: «لو قال سليمان: إن شاء الله، لم يحنث» أن يكون الحكم كذلك في حق أحد غير سليمان، وشرط الرواية بالمعنى عدم التخالف وهنا تخالف بالخصوص والعموم، قلت: وإذا كان مخرج الحديث واحداً فالأصل عدم التعدد، لكن قد جاء لرواية عبد الرزاق (¬١)

(¬١) هكذا تبع الجميع البخاري ﵀ ونسبوا الوهم إلى عبد الرزاق مع أنه صرّح بأن الذي اختصره هو شيخه معمر.


الحديث الحادي عشر (¬١):
١٠٤٢ - قال البيهقي ﵀ في السنن الكبرى (٢/ ٣٥): أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنبأ محمد بن عبد الله الصفار، ثنا الحارث بن محمد، ثنا يزيد بن هارون، ثنا مسعر وشعبة فذكره.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات غير عاصم العنزي، وقد تقدم في باب (حصين بن عبد الرحمن).
هكذا قال يزيد بن هارون عن مسعر وشعبة عن عمرو بن مرة سمع عاصماً العنزي يحدّث عن ابن جبير بن مطعم عن أبيه أن النبي ﷺ لما دخل في الصلاة كبّر قال: «الله أكبر كبيراً» قالها ثلاثاً «والحمد للّه كثيراً» قالها ثلاثاً «وسبحان الله بكرةً وأصيلاً» قالها ثلاثاً «أعوذ بالله من نفخه ونفثه وهمزه».

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه، أبو عبد الله النيسابوري الحاكم الشافعي، إمام أهل الحديث في عصره، تحمل عنه البيهقي المستدرك وتاريخ نيسابور ومعرفة علوم الحديث وغيرهما، مات في صفر ٤٠٥.
محمد بن عبد الله بن عمرويه البغدادي الصفار، قال الخطيب: لم أسمع أحداً يقول فيه إلا خيراً وجميع ما عنده جزء، مات سنة ٢٤٩. السير (١٥/ ٥٤٤).
الحارث بن محمد بن أبي أسامة التميمي أبو محمد زاهر بن يزيد بن عدي، قال الدارقطني: صدوق، وقال إبراهيم الحربي: ثقة، توفي ليلة عرفة ودفن يوم عرفة ٢٨٢ وله ٩٦ سنة. تاريخ بغداد (٨/ ٢١٨).
مسعر بن كدام بن ظهير الهلالي، أبو سلمة الكوفي، ثقة ثبت فاضل، من السابعة، مات سنة ١٥٣ أو ١٥٥، روى له البخاري ومسلم.
شعبة: تقدم، انظر ترجمته في بابه.


المختصرة شاهد من حديث ابن عمر أخرجه أصحاب السنن الأربعة وحسّنه الترمذي (¬١) وصححه الحاكم من طريق عبد الوارث عن أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً: «مَنْ حلف على يمين فقال: إن شاء الله، لا حنث عليه» انتهى كلام الحافظ، والله تعالى أعلم.

(¬١) أبو داود (٣٢٦١) والترمذي (١٥٣١) والنسائي (٧/ ٢٥) وابن ماجه (٢١٠٥).


الحديث الثاني عشر (¬١):
١٠٤٣ - قال البيهقي ﵀ (١/ ٢١): أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب، نا إبراهيم بن عبد الله، نا يزيد بن هارون، أنا شعبة، عن يزيد الرشك، عن أبي المليح عن أبيه ﵁ قال:
نهى رسول الله ﷺ عن جلود السباع أن تفرش.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات.
هكذا قال يزيد بن هارون: (عن شعبة، عن يزيد الرشك، عن أبي المليح، عن أبيه، عن النبي ﷺ.

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه، أبو عبد الله النيسابوري الحاكم الشافعي المعروف بابن البيع صاحب المستدرك وغيره، إمام أهل الحديث في عصره. انظر: السير (١٧/ ١٦٣).
محمد بن يعقوب بن يوسف أبو عبد الله ابن الأخرم الشيباني النيسابوري، حافظ متقن حجة، ولد سنة ٢٥٠ وتوفي سنة ٣٤٤. (السير ١٥/ ٤٦٦) رجال المستدرك للوادعي ص ١٧٢.
إبراهيم بن عبد الله السعدي، توفي سنة ٢٦٧. (السير ١٢/ ٥٩٥، ١٥/ ٤٦٧).
شعبة: تقدم. انظر ترجمته في بابه.
يزيد بن أبي يزيد الضبعي مولاهم أبو الأزهر البصري يعرف بالرشك، ثقة عابد، وهم من لينه، من السادسة، مات سنة ١٣٠ وله مائة سنة، روى له البخاري ومسلم.
أبو المليح ابن أسامة بن عمير الهذلي، ثقة من الثالثة، مات سنة ٩٨ وقيل ١٠٨ وقيل بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.
أسامة بن عمير بن عامر الهذلي البصري، صحابي والد أبي المليح، تفرد عنه ولده، روى له أصحاب السنن الأربعة.


الحديث الثالث عشر (¬١):
١٠٤٤ - قال ابن ماجه ﵀ (٣٢٦٤): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، عن هشام الدستوائي، عن بديل بن ميسرة، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن عائشة ﵂ قالت:
كان رسول الله ﷺ يأكل طعاماً في ستة نفر من أصحابه فجاء أعرابي فأكله بلقمتين، فقال رسول الله ﷺ: «أما إنه لو كان قال: بسم الله لكفاكم، فإذا أكل أحدكم طعاماً فليقل: بسم الله، فإن نسي أن يقول: بسم الله في أوله فليقل: بسم الله في أوله وآخره».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، وأخرجه أحمد (٦/ ١٤٣) والدارمي (٢٠٢٠) عن يزيد بن هارون به، وأخرجه ابن حبان (٥٢١٤) من طريق عيسى بن أحمد عن يزيد به.
هكذا قال يزيد: (عن هشام، عن بديل بن ميسرة، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن عائشة).

(¬١) رجال الإسناد:
أبو بكر ابن أبي شيبة: عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، ثقة حافظ صاحب تصانيف. انظر ترجمته في بابه.
هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، تقدم انظر ترجمته في بابه.
بديل بن ميسرة البصري، ثقة من الخامسة، مات سنة ١٢٥ أو ١٣٠، روى له مسلم.
عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي المكي، ثقة من الثالثة، استشهد غازياً سنة ١١٣، روى له مسلم.


فقالوا: (عن سهيل بن أبي صالح، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة).
وكذلك رواه سليمان بن بلال (¬١)، ومحمد بن عجلان (¬٢)، وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار (¬٣)، ويزيد بن عبد الله بن الهاد (¬٤).
أربعتهم عن: (عبد الله بن دينار، عن أبي هريرة).
وهم معمر فأسقط عبد الله بن دينار من الإسناد.
قال زهير: نا مهنا قال: سألت أحمد (بن حنبل) قلت: حدثنا عبد الرزاق عن معمر، عن سهيل، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ: «الإيمان بضع وستون باباً … »، فقال أحمد: إنما هو عن سهيل، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.
قلت: ممن الخطأ؟ من معمر أو من سهيل؟
قال: لا أدري (¬٥).
وقال الدارقطني: والصحيح قول مَنْ قال: عن سهيل عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة (¬٦).

(¬١) البخاري (٩) ومسلم (٣٥) (٥٨).
(¬٢) ابن أبي شيبة (٨/ ٥٢٢) و (٩/ ٢٨) وفي كتاب الأدب (١٠٨) و (٩/ ٤٥١) وابن ماجه (٥٧) وابن عبد البر في التمهيد (٩/ ٤٥١) والنسائي (٨/ ١١٠).
(¬٣) ابن مندة (١٧١).
(¬٤) ابن حبان (١٨١) وابن مندة (١٧٣).
(¬٥) المنتخب من العلل للخلال (ص ٢٤٥).
(¬٦) العلل (٨/ ١٩٦).


الحديث (¬١):
١٠٤٥ - قال البيهقي في السنن الكبرى (٥/ ٢٣٠): أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو عثمان البصري والعباس بن محمد بن قوهياز قالا: ثنا محمد بن عبد الوهاب، أنا يعلى بن عبيد، ثنا سفيان، عن منصور، عن مقسم، عن ابن عباس ﵁ قال:
ساق رسول الله ﷺ مائة بدنة فيها جمل لأبي جهل.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات.

(¬١) رجال الإسناد:
أبو طاهر الفقيه: محمد بن محمد بن محمش بن علي الزيادي الشافعي النيسابوري، أكثر البيهقي من الرواية عنه، نعته الذهبي فقال: الفقيه العلامة القدوة شيخ خراسان … ، وكان إمام أصحاب الحديث ومسندهم ومفتيهم، مات سنة ٤١١. السير (١٧/ ٢٧٦ - ٢٧٨).
عمرو بن عبد الله بن درهم، أبو عثمان النيسابوري المطوعي الغازي، المعروف بالبصري، الإمام القدوة الصالح الزاهد. سير أعلام النبلاء (١٥/ ٣٦٤).
العباس بن محمد بن معاذ، ابن قوهياز النيسابوري، نعته الذهبي فقال: المسند الجليل، توفي سنة ٣٣٢.
محمد بن عبد الوهاب بن حبيب بن مهران العبدي، أبو أحمد الفراء النيسابوري، ثقة عارف، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٧٢ وله ٩٥ سنة، روى له النسائي.
يعلى بن عبيد بن أمية الكوفي، ثقة إلا في حديثه عن الثوري ففيه لين، من كبار التاسعة، مات سنة بضع ومائتين وله ٩٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.
سفيان: هو الثوري. انظره في بابه.
منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي، أبو عتاب الكوفي، ثقة ثبت وكان لا يدلس، من طبقة الأعمش، مات سنة ١٣٢، روى له البخاري ومسلم.
مقسم بن بُحرة، ويقال: بجرة أبو القاسم مولى عبد الله بن الحارث، ويقال له: مولى ابن عباس للزومه له، صدوق وكان يرسل، من الرابعة، مات سنة ١٠١، روى له البخاري حديثاً واحداً.


قلت: وقد تابع معمراً وهيب بن خالد وسيأتي في بابه، ح (٧٣٦).

علة الوهم:
سلك به الجادة لأن رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه مطروقة.


الحديث الأول (¬١):
١٠٤٦ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٢٩): حدثنا يونس، حدثنا شيبان، عن قتادة، وحسين في تفسير شيبان عن قتادة، قال: وحدثنا أنس بن مالك ﵁ أن أبا طلحة ﵁ قال:
غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم بدر، قال أبو طلحة: كنت فيمن غشيه النعاس يومئذ، فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه ويسقط وآخذه.

التعليق:
هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن حبان (٧١٨٠) من طريق محمد بن عبيد الله بن المنادي عن يونس به، وفيه أنه أيضاً يوم بدر.
خالفه حسين بن محمد المروذي (¬٢) فرواه (عن شيبان، عن قتادة، عن أنس) وقال فيه (يوم أحد).

(¬١) رجال الإسناد:
يونس بن محمد بن مسلم البغدادي، أبو محمد المؤدب، ثقة ثبت من صغار التاسعة، مات سنة ٢٠٧، روى له البخاري ومسلم.
شيبان بن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحوي، أبو معاوية البصري، نزيل الكوفة، ثقة صاحب كتاب، يقال: إنه منسوب إلى نحوة بطن من الأزد لا إلى علم النحو، من السابعة، مات سنة ١٦٤، روى له البخاري ومسلم.
قتادة بن دعامة، ثقة ثبت. انظر ترجمته في بابه.
(¬٢) البخاري في صحيحه (٤٥٦٢) قال: حدثني إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن أبو يعقوب حدثنا حسين بن محمد حدثنا شيبان، عن قتادة حدثنا أنس أن أبا طلحة قال: غلبنا النعاس ونحن في مصافنا يوم أحد فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه، ويسقط وآخذه.