فتابع رواية الجماعة عن هشام إلا أنه وهم فقال: (أبو زيد) والصحيح أبو أيوب.
ورواه عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن مروان عن زيد بنحوه (¬١).
وقد جاء ما يبين أن عروة سمعه من مروان ثم سمعه من زيد نفسه، وهو ما رواه الطحاوي قال: حدثنا الربيع بن سليمان الخبري، قال: حدثنا أبو زرعة قال: حدثنا حيوة قال: أخبرنا أبو الأسود أنه سمع عروة بن الزبير يقول: أخبرني زيد بن ثابت أنه قال لمروان بن الحكم: ما يحملك أن تقرأ في صلاة المغرب ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ وسورة أخرى صغيرة فوالله لقد سمعت رسول الله ﷺ يقرأ في صلاة المغرب بأطول الطول وهي آلمص» (¬٢).
قال ابن الملقن: إسناده حسن وذكره ابن السكن في سننه الصحاح وقال: وهو حديث مختلف فيه (¬٣).
قلت: يريد أن غيره رواه عن أبي أيوب أو زيد بالشك.
وقد رجح الإمام البخاري أن الصحيح من حديث هشام هو أبو أيوب أو زيد.
قال الترمذي: سألت محمداً عن حديث محمد بن عبد الرحمن

(¬١) شرح معاني الآثار (١/ ٢١١) والنسائي (٢/ ١٦٩ - ١٧٠) وابن حبان (١٨٣٦) والطبراني في الكبير (٤٨١٣) (٤٨٢١).
(¬٢) شرح معاني الآثار (١/ ٢١٨).
(¬٣) البدر المنير (٣/ ١٨٣).


الطفاوي عن هشام بن عروة عن أبيه عن أبي أيوب وزيد بن ثابت قالا: فذكر الحديث.
فقال: الصحيح عن هشام بن عروة عن أبيه عن أبي أيوب أو زيد بن ثابت.
هشام بن عروة يشك في هذا الحديث، وصحح هذا الحديث عن زيد بن ثابت» (¬١).
وقال ابن رجب عن رواية شعيب هذه إن أبا حاتم الرازي قال: إنه خطأ (¬٢).
وقال ابن حجر: ورواه النسائي من وجه آخر عن هشام عن أبيه عن عائشة وهو معلول (¬٣).
لذا قال الدارقطني: «وسئل عن حديث عروة بن الزبير عن أبي أيوب وزيد بن ثابت قالا: كان رسول الله ﷺ ربما قرأ في الركعتين الأوليين من المغرب بالأعراف فقال: يرويه هشام بن عروة واختلف عنه فقال محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن هشام عن أبيه عن أبي أيوب وزيد وخالفه أصحاب هشام، منهم: عبدة بن سليمان ومحمد بن بشر ووكيع وغيرهم فقالوا: عن هشام عن أبيه عن أبي أيوب أو زيد بن ثابت وهو الصحيح عن هشام فإنه كان يشك في هذا الحديث والصحيح من هذا الحديث زيد بن ثابت ولم يسمعه عروة منه إنما

(¬١) العلل الكبير (١٠٨).
(¬٢) فتح الباري (٤/ ٤٢٨).
(¬٣) التلخيص الحبير (١/ ١٧٦).


سمعه من مروان عن زيد بن ثابت بين ذلك ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عروة قال: أخبرني مروان بن الحكم عن زيد بن ثابت (¬١).

تنبيه:
١ وهم في هذا الحديث أيضاً حماد بن سلمة فقال: إن مروان كان يقرأ في المغرب بسورة يس كما وهم فيه عقبة بن خالد فقال: الأنفال بدل الأعراف، انظره في بابيهما، وكذلك محمد بن عبد الرحمن الطفاوي فقال: (عن أبي أيوب وزيد) (¬٢).
٢ قال ابن خزيمة: لا أعلم أحداً تابع محاضر بن المورع بهذا الإسناد. قال أصحابه: هشام في هذا الإسناد عن زيد بن ثابت أو عن أبي أيوب، شك هشام.
قلت: تابعه مروان عن زيد وحده، وعقبة بن خالد والليث بن سعد (¬٣).

(¬١) العلل (٦/ ١٢٧).
(¬٢) انظر حديث حماد (٢٧٠)، وعقبة بن خالد (٨١٦)، وحديث الطفاوي أخرجه الترمذي في العلل الكبير (١٠٨).
(¬٣) سبق تخريج أحاديثهم.


شيبان النحوي (¬١)
اسمه ونسبه:
شيبان بن عبد الرحمن النحوي مولى لبني تميم وأصله بصري نزيل الكوفة ثم بغداد.
روى عن: الحسن البصري، ويحيى بن أبي كثير، وقتادة، وسماك بن حرب، وثابت، وأشعث بن أبي الشعثاء، وعاصم بن بهدلة، وخلق.
روى عنه: أبو حنيفة وهو من أقرانه، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو داود الطيالسي، وعبيد الله بن موسى، ومعاوية بن هشام، وآدم بن أبي إياس وخلق.

ثناء أهل العلم عليه:
قال أحمد بن حنبل: ثبت في كل المشايخ.

(¬١) مصادر الترجمة:
الطبقات الكبرى ٦/ ٣٧٧، الجرح والتعديل ٤/ ٣٥٥، تهذيب الكمال ترجمة (٢٧٧٠)، سير أعلام النبلاء ٧/ ٤٠٦، تهذيب التهذيب ٤/ ٣٧٣.


وقال يحيى بن معين: شيبان ثقة وهو صاحب كتاب، وقال أيضاً: شيبان أحب إليَّ من معمر في قتادة.
وقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث.
وقال أحمد: شيبان أحب إليّ من الأوزاعي في يحيى بن أبي كثير وهو صاحب كتاب صحيح.
وقال أبو حاتم: حسن الحديث صالح الحديث يكتب حديثه …
قال ابن حجر: ثقة صاحب كتاب، من السابعة.
روى له البخاري (¬١) مع المكرر ستة وخمسين حديثاً، ومسلم (¬٢) ثمانية وأربعين حديثاً.

(¬١) البخاري (١٣٢، ١٧٧، ٢٠١، ٣١٦، ٣٥٣، ٥٣١، ٥٩٤، ٦٠٩، ٦١٢، ٦١٥، ٧٢٥، ٨٤٢، ٩٩٦، ١٠٠٣، ١٠٤٣، ١١٤٩، ١٢٦٥، ١٩٧٤، ٢٤٧٣، ٢٤٨٢، ٢٦٢٩، ٢٦٥٤، ٢٦٨٦، ٢٩١٢، ٣٠٤٤، ٣٠٧٦، ٣١٦٠، ٣٣٤٨، ..... ، ٦٥٢٢، ٦٥٦٩، ٦٧٠٦، ٦٩٦٠).
(¬٢) ومسلم (١/، ٤٤، ١٠٧، ١١٦، ١٥١، ٢٧٥، ٣٧٦، ٣٨٥، ٤٠٤، ٤٢٢، ٤٤٠، ٤٦٧، ٥٠٩، ..... ، ٢١٨٧، ٢٢٥٠، ٣٠٢٣).


ويفهم منه أن النبي ﷺ لم يلبسها.
خالفه سعيد بن أبي عروبة (¬١)، وعمر بن عامر السلمي (¬٢) فروياه عن قتادة فقالا: (قبل أن ينهى عن الحرير فلبسها .. ).
ورواه شعبة عن قتادة فلم يذكر فيه وكان ينهى عن الحرير، ولم يذكر أن النبي ﷺ لبسه (¬٣).
وبنحو روايته رواه عاصم بن عمر عن قتادة عن أنس (¬٤).
فليس في روايتهما ترجيح لحديث شيبان أو ابن أبي عروبة.
وقد روي من طرق أخرى عن أنس بما يوافق رواية سعيد وهو ما رواه الترمذي وغيره من طريق محمد بن عمرو، حدثنا واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ قال: قدم أنس بن مالك فأتيته فقال: مَنْ أنت؟ فقلت: أنا واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ، قال: فبكى وقال: إنك لشبه سعد وإن سعداً كان من أعظم الناس وأطولهم وأنه بُعث إلى النبي ﷺ جبة من ديباج منسوج فيها الذهب فلبسها رسول الله ﷺ فصعد المنبر فقام أو قعد فجعل الناس يلمسونها فقالوا: ما رأينا كاليوم ثوباً قط، فقال: «أتعجبون من هذا لمناديل سعد في الجنة خير مما ترون».

(¬١) أحمد (٣/ ٢٠٧) (٣/ ٢٣٤) والطحاوي (٤/ ٢٤٧) وابن حبان (٧٠٣٨) والبيهقي (٣/ ٢٧٤) والبخاري تعليقاً (٢٦١٦).
(¬٢) رواه النسائي في الكبرى (٩٦١٤) والبزار (٢٧١٢ كشف)، ورواه مسلم ولم يسق لفظه إلا أنه قال فيه: (ولم يذكر فيه وكان ينهى عن الحرير).
(¬٣) مسلم (٢٤٨٦) وأحمد (٣/ ٢٠٩) (٣/ ٢٣٧) والطيالسي (١٩٩٠) وأبو يعلى (٣٢٢٦).
(¬٤) أحمد (٣/ ٢٣٨).


قال الترمذي: هذا حديث صحيح (¬١).
وروى النسائي قال: حدثنا يوسف بن سعيد قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابراً يقول: لبس النبي ﷺ قباء من ديباج أهدي ثم أوشك أن نزعه … (¬٢).
وروى الطحاوي بإسناد صحيح من طريق الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير أنه سمع عقبة بن عامر يقول: خرج علينا رسول الله ﷺ ذات يوم وعليه فروج حرير فصلّى فيه ثم انصرف فنزعه وقال: «لا ينبغي لباس هذه للمتقين» (¬٣).
قال الطحاوي: هذه الآثار تدل أن لبس الحرير كان مباحاً وأن النهي عن لبسه بعد إباحته.
وروى الإمام أحمد من طريق يونس وإسحاق بن عيسى عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد، عن أنس بن مالك أنه قال: إن ملك الروم أهدى للنبي ﷺ مستقة فلبسها فجعل القوم يقولون: يا رسول الله أنزلت عليك هذه من السماء؟ فقال: «وما يعجبكم منها فوالذي نفسي بيده إن منديلاً من مناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها .. » (¬٤).
وروى وكيع في أخبار القضاة قال: حدثنا علي بن حرب

(¬١) الترمذي (١٧٢٣) والنسائي (٨/ ١٩٩) وأحمد (٣/ ١٢٢) وفي فضائل الصحابة (١٤٩٥) وابن سعد (٣/ ٤٣٥) وابن أبي شيبة (١٢/ ١٤٤) وابن حبان (٧٠٣٧)، وقال الألباني حسن صحيح.
(¬٢) سنن النسائي (٨/ ٢٠٠) وقال الألباني: صحيح (٥٣٠٣).
(¬٣) شرح معاني الآثار (٤/ ٢٤٧).
(¬٤) أحمد (٣/ ٢٢٩) والطيالسي (٢٠٥٧) وأبو يعلى (٣٩٨٠) وابن سعد (١/ ٤٥٦).


الموصلي حدثنا المغلس بن زياد العامري، حدثنا عامر بن عبيدة قال: كتبنا إلى أنس بن مالك نسأله عن الحرير، فقال: ما أحد من أصحاب رسول الله ﷺ إلا لبسه إلا ما كان من عمر وابنه، ولقد خرج علينا رسول الله ﷺ ذات يوم وعليه جبة ديباج فجعل الناس يلمسونها ويعجبون من حسنها فقال: «أتعجبون من حسن هذا، والله لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن منها» (¬١).
والله تعالى أعلم.
لذا قال البيهقي بعد أن أورد حديث سعيد قال: «أخرجاه في الصحيح من وجه آخر عن قتادة دون اللفظة التي أتى بهَا سعيد بن أبي عروبة أن ذلك قبل أن ينهى عن الحرير وهي أشبه بالصحة من رواية مَنْ روى وكان ينهى عن الحرير» (¬٢).
وظاهر صنيع الإمام البخاري ترجيح رواية شيبان فقد أخرجها موصولة، وذكر رواية ابن أبي عروبة تعليقاً وذلك لأنه ذكر مصدر الهدية وأن المهدي هو أكيدر دومة وهو ما ترجم عليه الباب فقد عقد عليه (باب قبول الهدية من المشركين) فهو إنما أورد رواية ابن أبي عروبة هنا تعليقاً لتعلقها بما عقد عليه الباب وتعقب ابن التركماني البيهقي فقال بعد أن ذكر أن حديث شيبان أخرجه الشيخان قال: وحديث ابن أبي عروبة رواه يحيى بن أبي طالب جعفر بن الزبرقان قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء أنا سعيد عن قتادة، وقد تقدم ذكر يحيى بن أبي طالب هذا وأن موسى بن هارون قال عنه: أشهد أنه

(¬١) أخبار القضاة (٢/ ٤٢).
(¬٢) السنن الكبرى (٣/ ٢٧٤).


يكذب، وعبد الوهاب الخفاف وإن وثق وخرج له مسلم فقد قال فيه البخاري والنسائي والباجي: ليس بالقوي. قال الذهبي: ضعفه أحمد، فكيف يكون ما ورد بهذا الطريق أشبه بالصحة مما ورد بطريق الشيخين مع جلالته وسلامة رجاله من الجرح» (¬١).
ولم يتفطن ابن التركماني أن عبد الوهاب لم ينفرد به بل تابعه روح بن عبادة عند أحمد (¬٢)، ومحمد بن سواء عند الطحاوي (¬٣) وابن حبان (¬٤).
ورواية أحمد (¬٥) عن شيخه عطاء دون وساطة وكان أحمد يقدمه في حديث سعيد بن أبي عروبة.
قال الأثرم: قال الإمام أحمد: كان عالماً بسعيد.
قال يحيى بن أبي طالب: قال أحمد بن حنبل: كان عبد الوهاب بن عطاء من أعلم الناس بحديث سعيد بن أبي عروبة.
قال يحيى: وبلغنا أن عبد الوهاب كان مستملي سعيد (¬٦).
فإذا استوى الإسنادان إلى شيبان وابن أبي عروبة نظرنا لنعلم أيهما أصح.
لم يتابع أحدٌ شيبان في قوله: (وكان ينهى عن الحرير) وقد تابع

(¬١) الجوهر النقي بهامش السنن الكبرى (٣/ ٢٧٤).
(¬٢) المسند (٣/ ٢٠٧ ح رقم ١٣١٤٨).
(¬٣) شرح معاني الآثار (٤/ ٢٤٧).
(¬٤) في صحيحه (٧٠٣٨).
(¬٥) (٣/ ٢٣٤) والبيهقي (٣/ ٢٧٤).
(¬٦) تهذيب الكمال ترجمة (٤١٩٣).


عمر بن عامر ابن أبي عروبة كما تقدم.
وروى من طرق أخرى عن أنس بما يوافق رواية ابن أبي عروبة فهي أشبه بالصحة كما قال البيهقي.

الخلاصة:
أورد الإمام البخاري ﵀ حديث شيبان عن قتادة عن أنس موصولاً وفيه: (وكان ينهى عن الحرير) أي: أن النبي ﷺ لم يلبس هذه الهدية.
وأورد حديث سعيد بن أبي عروبة تعليقاً ولم يسق لفظه لأنه ذكر أن النبي ﷺ لبسها وقال في حديثه: (قبل أن ينهى عن الحرير).
أخرج البخاري الحديثين في باب قبول الهدية من المشركين وليس في حديث شيبان مصدر الهدية لذا أعقبه ما يفيد مصدر الهدية وهو حديث سعيد ذكره تعليقاً لمخالفته حديث شيبان.
ومما يدل أيضاً على ترجيح البخاري لرواية شيبان أنه عقد في صحيحه (باب مَنْ مس الحرير من غير لبس) (¬١) أورد فيه حديث أبي إسحاق عن البراء ﵁ قال: أهدي للنبي ﷺ ثوب حرير فجعلنا نلمسه ونتعجب منه، فقال النبي ﷺ: «أتعجبون من هذا … » إلخ.
وقد أوردته في جملة الأحاديث التي يذكرها البخاري تعليقاً لعلة فيها فانظره في كتابي (منهج الإمام البخاري في عرض الحديث المعل) يسّر الله إتمامه.

(¬١) (١٠/ ٢٩١ ح رقم ٥٨٣٦).


خالفه سعيد بن أبي عروبة (¬١) فرواه عن قتادة عن أنس فقال: (إن الربيع بنت النضر).
وهذا هو الصحيح والمذكور في كتب أسماء الصحابة والسير وغيرها وهم شيبان في اسمها في موضعين:
الأول: قوله: أم الربيع، وإنما هي الربيع.
والثاني: قوله: بنت البراء، وإنما هي بنت النضر (¬٢).
وقد روى حماد بن سلمة هذا الحديث عن ثابت عن أنس فقال: (الربيع) ولم ينسبها (¬٣).
قال ابن سعد: حارثة بن سراقة بن الحارث بن عدي بن مالك بن عامر بن تميم بن عدي بن النجار.
وأمه أم حارثة واسمها الربيع بنت النضر بن ضمضم بن زيد بن حزم بن جندب بن عامر بن عدي بن النجار، وهي عمة أنس بن مالك بن النضر خادم رسول الله ﷺ (¬٤).

(¬١) الترمذي (٣١٧٤) والطبري في تفسيره (١٦/ ٣٨) وابن خزيمة في كتاب التوحيد (٢/ ٨٧٢ رقم ٥٨٨).
والحديث أخرجه كذلك البخاري (٣٩٨٢، ٦٥٥٠، ٦٥٦٧) من طريق قتادة عن أنس ولم يذكر اسمها بل قال: أم حارثة.
(¬٢) انظر: أسد الغابة (٧/ ١٠٩) والإصابة (٤/ ٣٠١) وفضائل الصحابة للنسائي (١/ ٥٦) والطبقات الكبرى (٣/ ٥١٠).
(¬٣) أحمد (٣/ ٢٧٢) والطبراني في الكبير (٣٢٣٤)، وانظر ح (٢٣٨).
(¬٤) الطبقات الكبرى (٣/ ٥١٠).


قال ابن الأثير في جامع الأصول: الذي وقع في كتب النسب وأسماء الصحابة أن أم حارثة بن سراقة هي الربيع بنت النضر عمة أنس (¬١).
وقال أيضاً (¬٢): «قوله: (إن أم الربيع بنت البراء) كذا لجميع رواة البخاري، وقال بعد ذلك: (وهي أم حارثة بن سراقة) وهذا الثاني هو المعتمد والأول وهم نبّه عليه غير واحد من آخرهم الدمياطي وقال: قوله: أم الربيع بنت البراء وهم وإنما هي الربيع بنت النضر عمة أنس بن مالك بن النضر وهي أم حارثة بن سراقة بن الحارث.
ووقع في رواية ابن خزيمة أن الربيع بنت البراء بحذف أم فهذا أشبه بالصواب.
فلعله كان فيه الربيع عمة البراء فإن البراء بن مالك أخو أنس بن مالك فكل منهما ابن أخيها أنس بن النضر.
ثم قال الحافظ: والظاهر أن لفظ: (أم وبنت) وهم، والخطب فيه سهل، ولا يقدح ذلك في صحة الحديث ولا في ضبط رواته، وقد وقع في رواية سعيد بن أبي عروبة (¬٣) التي ضبط فيها اسم الربيع بنت النضر وهم في اسم ابنها فسمّاه الحارث بدل حارثة» اه.

(¬١) جامع الأصول (١٢/ ٣٩٧).
(¬٢) المصدر السابق.
(¬٣) أخرجه الترمذي (٣١٧٤) وقد جاء كذلك في الطبعة المكملة لطبعة أحمد شاكر فقال: (إن الربيع بنت النضر أتت النبي ﷺ وكان ابنها الحارث بن سراقة .. ) ثم ذكره على الصحيح فقال: (فأتت النبي ﷺ فقالت: أخبرني عن حارثة) وفي طبعة الدكتور بشار (٥/ ٢٣٤) جاء اسمه على الصحيح فقال: (وكان ابنها حارثة بن سراقة) وليس (الحارث بن سراقة).


وقال العيني في عمدة القاري (١٤/ ١٠٧): قوله: (إن أم الربيع بنت البراء) كذا وقع لجميع رواة البخاري وهذا وهم نبّه عليه غير واحد آخرهم الحافظ الدمياطي والصواب أنها أم حارثة ابن سراقة … إلى آخره، بمثل ما ذكر ابن حجر واستشهد كذلك بقول ابن الأثير …
وقال ابن الملقن: قوله (أن أم الربيع بنت البراء) غير جيد، إنما هي: أم حارثة بن سراقة … ، الربيع بنت النضر أخت أنس بن النضر، وهي عمة أنس بن مالك نبه على ذلك الإسماعيلي في مستخرجه وأبو نعيم وغيرهما (¬١).

الخلاصة:
الحديث صحيح والوهم في اسم والدة حارثة لا يؤثر ولا يقدح في صحة الحديث، وقد ذكر الحافظ سبب اختيار البخاري لرواية شيبان على رواية سعيد بن أبي عروبة لأن قتادة مدلس وقد جاء في رواية شيبان عن قتادة سماع قتادة لهذا الحديث من أنس بينما رواية سعيد بالعنعنة.
قال الحافظ في الفتح (٦/ ٢٧): إنما اختار البخاري رواية شيبان على رواية سعيد لتصريح شيبان في روايته بتحديث أنس لقتادة وللبخاري حرص على مثل ذلك إذا وقعت الرواية عن مدلس أو معاصر، وقد قال هو في تسمية مَنْ شهد بدراً: (وحارثة بن الربيع وهو حارثة بن سراقة) فلم يعتمد على ما وقع في رواية شيبان أنه حارثة ابن أم الربيع بل جزم بالصواب والربيع أمه وسراقة أبوه).

(¬١) التوضيح (١٧/ ٣٨٨) مع بعض الاختصار.


وقد وهم في هذا الإسناد شيبان على قتادة فرواه هكذا عن قتادة عن الحسن عن أمه خيرة عن عائشة ﵂.
خالفه أصحاب قتادة فرووه عن قتادة عن صفية بنت شيبة عن عائشة ﵂.
هكذا رواه همام بن يحيى العوذي (¬١)، وأبان بن يزيد العطار (¬٢)، وسعيد بن أبي عروبة (¬٣)، وهشام الدستوائي (¬٤)، وشعبة (¬٥)، والحكم بن عبد الملك (¬٦).
ورواه كذلك حماد بن سلمة عن قتادة عن صفية أو معاذة على الشك (¬٧).
قال ابن أبي حاتم في العلل (٤١): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه شيبان النحوي عن قتادة، عن الحسن عن أمه عن عائشة: أن النبي ﷺ كان يتوضأ بالمد؟
قال أبي: هذا خطأ، إنما هو قتادة، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة عن النبي ﷺ وهذا أشبه.

(¬١) أبو داود (٩٢) وأحمد (٦/ ١٢١) وأبو يعلى (٤٨٥٨) وابن المنذر في الأوسط (٦٤٣) والطحاوي (٢/ ٤٩) وابن ماجه (٢٦٨) وأبو عبيد في الطهور (١١١).
(¬٢) أخرجه أحمد (٦/ ١٢١) والطحاوي (٢/ ٤٩) والبيهقي (١/ ١٩٥) وأبو داود تعليقاً عقب الحديث (٩٢).
(¬٣) النسائي (١/ ١٧٩ - ١٨٠) وأحمد (٦/ ٢٣٤) وإسحاق بن راهويه (١٢٧٠).
(¬٤) الدارقطني (١/ ٩٤).
(¬٥) الدارقطني في العلل (١٢/ ١٣٣).
(¬٦) الدارقطني في العلل (١٢/ ١٣١).
(¬٧) أحمد (٦/ ٢١٩) من طريق بهز عن حماد بن سلمة، وانظر ح (٢٦١) في باب حماد.


قال أبو زرعة: من حديث قتادة حديث صفية بنت شيبة عن عائشة صحيح.
ورواه يونس بن عبيد عن الحسن عن أم سلمة عن النبي ﷺ وهذا عندي أشبه.
وقال العقيلي في الضعفاء (٢/ ١٤٩): هذا يرويه قتادة، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة عن النبي ﷺ بإسناد صحيح وهو الصحيح. اه.
وقال الدارقطني في العلل (١٢/ ١٣٢) والقول قول مَنْ قال: عن قتادة عن صفية بنت شيبة، عن عائشة.


وهم شيبان فقال: (أبو الصديق) والصحيح (أبو المتوكل).
وخالف أيضاً في المتن وقال: إن ابن أخيه هو الذي اشتكى بطنه، وقال شعبة وسعيد: إن أخاه هو الذي اشتكى بطنه.
قال النسائي: خالفه شيبان في إسناده ومتنه (¬١).
وقال الحافظ: والذي يظهر ترجيح طريق أبي المتوكل لاتفاق الشيخين عليها شعبة وسعيد أولاً ثم البخاري ومسلم ثانياً (¬٢).

(¬١) السنن الكبرى (٤/ ١٦٣ ح ٦٧٠٥).
(¬٢) فتح الباري (١٠/ ١٦٨).


هكذا رواه شيبان فقال: (عن عاصم، عن خيثمة والشعبي، عن النعمان بن بشير).
خالفه حماد بن سلمة (¬١)، وزائدة بن قدامة (¬٢)، وأبو بكر ابن عياش (¬٣)، وزيد بن أبي أنيسة (¬٤)، وورقاء بن عمر اليشكري (¬٥) فقالوا: (عن عاصم، عن خيثمة، عن النعمان بن بشير) لم يذكروا الشعبي.
قال البزار: (لا نعلم أحداً جمع خيثمة والشعبي إلا شيبان، وهذا الحديث رواه عن عاصم جماعة وكل مَنْ رواه عن عاصم رواه عن خيثمة عن النعمان إلا شيبان) اه.

علة الوهم:
عامر الشعبي من أكثر أصحاب النعمان بن بشير ﵁ رواية عنه.
وقد روى شيبان عن عاصم عن خيثمة والشعبي عن النعمان بن بشير عن النبي ﷺ حديث: «الحلال بيِّن والحرام بيِّن وبينهما أمور متشابهات» (¬٦).
فربما من هنا دخل عليه الوهم، والله أعلم.

(¬١) أحمد (٤/ ٢٦٧).
(¬٢) أحمد (٤/ ٢٧٦) وابن أبي شيبة (١٢/ ١٧٧) وابن أبي عاصم في السنّة (١٤٧٧) والطحاوي (٤/ ١٥٢) وفي شرح المشكل (٢٤٦٧) والبزار (٣٢٤٥).
(¬٣) أحمد (٤/ ٢٧٧) والطحاوي (٤/ ١٥٢).
(¬٤) الطبراني في الأوسط (١١٤٢) وابن حبان (٦٧٢٧).
(¬٥) البزار (٣٢٤٦) وهو في كشف الأستار (٢٧٦٧).
(¬٦) أخرجه أحمد (٤/ ٢٦٧)، وأخرجه البخاري (٢٠٥١) ومسلم (١٥٩٩) من طريق الشعبي وحده عن النعمان.


عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي، أبو عتبة الشامي الداراني.
روى عن: مكحول، والزهري، وزيد بن أسلم، والقاسم بن عبد الرحمن، ونافع وجماعة.
وعنه: ابنه عبد الله، وبشر بن بكر، والوليد بن مسلم، ويحيى بن حمزة وغيرهم.
وثقه ابن معين وابن سعد والنسائي والعجلي وغيرهم.
وقال أحمد: ليس به بأس.
وقال أبو داود: من ثقات الناس.
وقال أبو حاتم: صدوق لا بأس به، ثقة.
وقال علي بن المديني: يعد في الطبقة الثانية من فقهاء الشام بعد الصحابة، مات سنة ١٥٤ أو ١٥٥ أو ١٥٦.
قال ابن حجر: ثقة.


روى عنه البخاري (¬١) ثمانية أحاديث، وعلق له حديثاً واحداً، وفي بعضها كان يقول عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وربما قال عبد الرحمن بن جابر، وربما قال ابن جابر.

(¬١) البخاري (١٢٣٤، ١٨٤٣، ٣٤١١، ٣٤٤٢، ٥٢٦٨، ٦٤٥٦، ٦٦٧٣، ٧٠٢٢، ٣٢٥٢ تعليقاً).


وابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٦٣٨ - ٦٣٩)، وابن أبي عاصم في السنّة (٨٢٠)، والآجري في الشريعة (٧٩٤)، والطبراني في الكبير (١٨/ ١٢٦) وفي مسند الشاميين (٥٧٥)، وابن مندة في الإيمان (٩٣٢)، والحاكم في المستدرك (١/ ١٤، ٦٦).
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ورواته كلهم ثقات على شرطهما جميعاً، وليس له علة وليس في أخبار الشفاعة: (هي لكل مسلم).
وقال الذهبي: على شرطهما.
ونحو ذلك قال في الموضع الثاني (١/ ٦٦).
وقال ابن مندة: وهذا حديث مشهور عن ابن جابر، ويقول: سمعت سليم بن عامر يقول: سمعت عوفاً، وهو ثابت على رسم مسلم وغيره، وسليم أحد الثقات في الشاميين أدرك أبا بكر الصديق ﵁.
ورُوي عن معاوية بن صالح وجابر بن غانم، عن سليم، عن معدي كرب عن عوف من وجه لا يثبت، وحديث ابن جابر أصح وأوْلى، وعند سليم بن عامر عن عوف بن مالك غير هذا الحديث).
هكذا صحح الحاكم وابن مندة والذهبي وغيرهم هذا الحديث.
إلا أن بعض أئمة الحديث قالوا: إن رواية سليم بن عامر: عن عوف بن مالك مرسلة لذا فإن قول عبد الرحمن بن يزيد في هذا الحديث عن سليم بن عامر سمعت عوف بن مالك وهمٌ منه.
فقد خالفه جابر بن غانم، ومعاوية بن صالح، ومحمد بن الوليد الزبيدي، فذكروا الواسطة بين سليم بن عامر وعوف بن مالك.


فقد رواه جابر بن غانم (¬١) ومعاوية بن صالح (¬٢) فقالا: (عن سليم بن عامر، عن معدي كرب، عن عوف بن مالك).
ورواه الزبيدي، عن سليم بن عامر، عن معدي كرب، عن أبي راشد الحبراني، عن عوف بن مالك (¬٣).
لذا قال ابن خزيمة عقب الحديث: (وأنا أخاف أن يكون قوله: سمعت عوف بن مالك وهماً).
وقال ابن أبي حاتم في العلل (٢١٢٧): سألت أبي عن حديث رواه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن سليم بن عامر قال: سمعت عوف بن مالك عن النبي ﷺ في الشفاعة؟
قال أبي: هذا خطأ، أخطأ فيه ابن جابر، لم يسمع سليم بن عامر من عوف بن مالك شيئاً، بينه وبين عوف نفسين، رواه فرج بن فضالة، عن الزبيدي، عن سليم بن عامر، عن معدي كرب بن عبد كلال، عن أبي راشد الحبراني، عن عوف بن مالك، عن النبي ﷺ وهو الصحيح.
وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٤/ ٢١١): سليم بن

(¬١) ابن أبي عاصم في السنّة (٨٥١) والطبراني في الكبير (١٨/ ٥٧) ويعقوب بن سفيان في المعرفة (٢/ ٣٣٧).
وذكره البخاري في التاريخ الكبير (٨/ ٤١) عن يحيى بن صالح، سمع جابر بن غانم، عن سليم بن عامر، عمن سمع معدي كرب، عن معدي كرب به.
وذكره أبو حاتم في العلل لابنه وسمى الرجل المبهم أبا راشد (٢١٢٧).
(¬٢) ابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٦٤٠).
(¬٣) ذكره ابن أبي حاتم في العلل (٢١٢٧)، وانظر: مسند الشاميين (١٨٣٢).


عامر أبو يحيى الحمصي الكلاعي روى عن أبي الدرداء وأبي أمامة وعوف بن مالك مرسل لم يلقه، روى عنه صفوان بن عمرو … سمعت بعض ذلك من أبي وبعضه من قبلي.


عبد العزيز الماجشون
اسمه ونسبه:
عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون، واسم أبي سلمة ميمون، ويقال: دينار المدني، أبو عبد الله الفقيه نزيل بغداد.
روى عن: أبيه وعمه يعقوب وابن المنكدر والزهري، وعبد الرحمن بن القاسم، وزيد بن أسلم، وحميد الطويل، ويحيى بن سعيد الأنصاري وجماعة.
روى عنه: الليث بن سعد وزهير بن معاوية وهما من أقرانه، وابنه عبد الملك، وابن مهدي، ووكيع، وابن وهب، وأبو داود الطيالسي، وجماعة.
وثقه أبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو داود، والنسائي، وغيرهم.
وقال أحمد بن صالح: كان صاحب سنّة ثقة.
قيل لابن معين: الماجشون مثل ليث وإبراهيم بن سعد؟ قال: لا هو دونهما، إنما كان رجلاً يقول بالقدر والكلام ثم تركه وأقبل إلى السنّة ولم يكن من شأنه الحديث فلما قدم بغداد كتبوا عنه، فكان بعد يقول: جعلني أهل بغداد محدثاً، وكان صدوقاً ثقة.


قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث، وأهل العراق أروى عنه من أهل المدينة، وتوفي ببغداد سنة ١٦٤.
قال ابن حجر: ثقة فقيه مصنف، من السابعة.
روى له البخاري عشرين حديثاً (¬١) وعلق له حديثين، ومسلم عشرة أحاديث (¬٢).

(¬١) البخاري (١٢٤، ١٩٤، ٢٩٩، ٨٧١، ١٧٥٥، ٢٣١٥، ٢٥١٣، ٢٨٣٣، ٣٢٣٣، ٣٤٠٥، ٣٤٧٦، ٣٤٩٤، ٣٥٢٧، ٣٥٤٤، ٤١٥٩، ٤٥٥٨، ٥٢٩٥، ٥٧٦٧، ٥٨٧٠، ٦١٣٠، ٢٠١٨ تعليقاً، ٦٩٩١ تعليقاً).
(¬٢) ومسلم (٧٧١، ١٢١١، ١٢٨٤، ٢١٠٧، ٢٣٧٣، ٢٤٥٧، ٢٥٧٩، ٢٦٣٧، ٢٧٢٠، ٢٩٨٤).


وليس لأي منهم رواية عن أبي سفيان بن أخنس، وقد وهم في قوله: (عبيد الله بن عبد الله) عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة كما سيأتي.
هكذا قال عبد العزيز: (عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي سفيان بن أخنس، عن أم حبيبة).
خالفه معمر (¬١)، وشعيب بن أبي حمزة (¬٢)، وأبان بن يزيد العطار (¬٣)، وابن أبي ذئب (¬٤)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (¬٥)، وعبد الرحمن بن عبد العزيز الامامي (¬٦)، وابن جريج (¬٧)، وبكر بن سوادة (¬٨)، وصالح بن كيسان (¬٩)، ومحمد بن إسحاق (¬١٠)، وعثمان بن حكيم (¬١١)، ويونس بن يزيد الأيلي (¬١٢)، وعقيل بن خالد (¬١٣)، وعمرو بن

(¬١) عبد الرزاق (٦٦٥) وأحمد (٦/ ٣٢٧) وإسحاق (٢٠٥٧) والطبراني في الكبير (٢٣/ ٤٦٢).
(¬٢) أحمد (٦/ ٣٢٨) والطبراني (٢٣/ ٤٦٧).
(¬٣) أحمد (٦/ ٣٢٦).
(¬٤) أحمد (٦/ ٣٢٧) و (٦/ ٤٢٦) وأبو يعلى (٧١٤٥) وإسحاق بن راهويه (٢٠٥١).
(¬٥) النسائي (١/ ١٠٧) وفي الكبرى (١٨٦).
(¬٦) ابن أبي شيبة (١/ ٥٠ - ٥١) والطبراني في الكبير (٢٣/ ٤٦٤).
(¬٧) الطبراني في الكبير (٢٣/ ٤٦٣).
(¬٨) الطبراني (٢٣/ ٤٦٥).
(¬٩) الطبراني (٢٣/ ٤٦٦) وفي الأوسط (١٦٧).
(¬١٠) الطبراني (٢٣/ ٤٦٨).
(¬١١) ابن أبي شيبة (١/ ٥٠ - ٥١) والطبراني (٢٣/ ٤٦٩) وقد سقط من مصنف ابن أبي شيبة أبو سلمة ابن عبد الرحمن من الإسناد.
(¬١٢) الطبراني في الكبير (٢٣/ ٤٨٨).
(¬١٣) ذكره الدارقطني في العلل تعليقاً (١٥/ ٢٨٥).


الحارث (¬١)، وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم (¬٢) هؤلاء كلهم قالوا: (عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي سفيان ابن سعيد، عن أم حبيبة).
وكذلك رواه زمعة بن صالح (عن الزهري، عن أبي سلمة، عن رجل، عن أم حبيبة) (¬٣).
ورواه يحيى بن أبي كثير (عن أبي سلمة، عن أبي سفيان، عن أم حبيبة) (¬٤).
وهم عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة أو مَنْ دونه في الإسناد فقال: (عبيد الله بن عبد الله) ولم ينسبه، والصحيح كما رواه الجماعة عن الزهري وتابعه يحيى بن أبي كثير أنه من رواية أبي سلمة عن أبي سفيان بن أخنس عن خالته أم حبيبة أم المؤمنين، وأبو سفيان ليس له إلا هذا الحديث الواحد ولم يذكر أهل التراجم راوياً له غير أبي سلمة، والله تعالى أعلم.
قال العقيلي: وقال معمر وعقيل وصالح بن كيسان وشعيب عن الزهري عن أبي سلمة، عن أبي سفيان ابن سعيد بن الأخنس عن أم حبيبة وهذه الرواية أولى (¬٥).

(¬١) المصدر السابق.
(¬٢) المصدر السابق.
(¬٣) الطيالسي (١٥٩٨).
(¬٤) أبو داود (١٩٥) وأحمد (٦/ ٣٢٦).
(¬٥) ضعفاء العقيلي (٤/ ٣٩٠).


وقال الدارقطني: وعند الزهري في هذا الحديث أسانيد … ، وعنده عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سفيان بن سعيد بن الأخنس عن أم حبيبة (¬١).
وقال أيضاً عندما سئل عن حديث أبي سفيان ابن سعيد عن أم حبيبة … الحديث. قال: يرويه الزهري واختلف عنه:
فرواه صالح بن كيسان، ويونس بن يزيد، وعقيل، وعمرو بن الحارث، وبكر بن سوادة، وابن جريج، ومحمد بن إسحاق، وابن أبي ذئب، والزبيدي، وشعيب، وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم، وعبد الرحمن بن عبد العزيز الامامي، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي سفيان بن سعيد الأخنس عن أم حبيبة.
واختلف عن معمر ....
والصحيح من ذلك ما رواه صالح بن كيسان ومَن تابعه عن الزهري عن أبي سلمة، عن أبي سفيان، عن أم حبيبة.
وكذلك رواه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة، عن أبي سفيان، عن أم حبيبة) (¬٢).

(¬١) العلل (٨/ ٣٠٢) وانظر العلل (٦/ ١٣).
(¬٢) العلل (١٥/ ٢٨٥ - ٢٨٦).


خالفه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار (¬١) فقال: (عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.
ووافقه مالك بن أنس (¬٢) فقال: (عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة) موقوفاً.
وكذلك رواه القعقاع بن حكيم (¬٣)، وعاصم بن أبي النجود (¬٤) عن أبي صالح عن أبي هريرة.
والحديث مشهور عن أبي هريرة وكذلك رواه عنه جماعة منهم: عبد الرحمن الأعرج (¬٥)، وهمام (¬٦)، ومحمد بن العلاء (¬٧)، وعبد الرحمن الحرقي (¬٨)، وسعيد المقبري (¬٩)، والحسن البصري (¬١٠).
وإعراض الإمام البخاري عن حديث عبد العزيز الماجشون مع علو إسناده وجودة رجاله ينباء عن ضعفه عنده.
لذا قال النسائي عقب الحديث في الكبرى: عبد العزيز بن أبي

(¬١) البخاري (١٤٠٣) (٤٥٦٥) والنسائي (٥/ ٣٨) (٥).
(¬٢) الموطأ (٥٩٨) ومن طريقه البيهقي في المعرفة (٢٢١١) وأبو القاسم البغوي في حديث مصعب (٥٨).
(¬٣) النسائي في الكبرى (١١٢١٧) وأحمد (٢/ ٣٧٩) وابن خزيمة (٢٢٤٥) وابن حبان (٣٢٥٨) والحاكم (١/ ٣٨٩).
(¬٤) أحمد (٢/ ٢٧٩).
(¬٥) البخاري (٤٦٥٩).
(¬٦) البخاري (٦٩٥٧).
(¬٧) ابن حبان (٣٢٥٤).
(¬٨) ابن ماجه (١٧٨٦).
(¬٩) ابن الجعد (٢٨٣٣).
(¬١٠) أحمد (٢/ ٤٨٥).


سلمة أثبت عندنا من عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، ورواية عبد الرحمن أشبه عندنا بالصواب والله أعلم، وإن كان عبد الرحمن ليس بذاك القوي في الحديث (¬١).
وقال العقيلي: وحديث مالك أوْلى.
وقال ابن عبد البر: ورواه عبد العزيز بن الماجشون عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر وهو عندي خطأ في الإسناد (¬٢).
وقال في الاستذكار: والمحفوظ فيه حديث أبي هريرة مرفوعاً وموقوفاً، وحديث عبد العزيز الماجشون عندي فيه خطأ في الإسناد لأنه لو كان عند عبد الله بن دينار عن ابن عمر ما رواه عن أبي صالح عن أبي هريرة أبداً … (¬٣).
وقال الحافظ: كذا رواه عبد الرحمن وتابعه زيد بن أسلم (¬٤) عن أبي صالح عند مسلم وساقه مطولاً، وكذا رواه مالك عن عبد الله بن دينار … وخالفهم عبد العزيز بن أبي سلمة فرواه عن

(¬١) عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، مولى ابن عمر، صدوق يخطاء، من السابعة، روى له البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي.
(¬٢) التمهيد (١٧/ ١٩٦).
(¬٣) الاستذكار (٣/ ١٧٧).
(¬٤) مسلم (٩٨٧) (٢٤) وتابعه سهيل بن أبي صالح فرواه عن أبيه كذلك عند مسلم (٩٨٧) (٢٦) ولفظه «ما من صاحب كنز لا يؤدي حقه إلا جعل صفائح يحمى عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار».
«وما من صاحب غنم … » وذكر الإبل والمعز …


عبد الله بن دينار أخرجه النسائي ورجحه (¬١) لكن قال ابن عبد البر: رواية عبد العزيز خطأ بيِّن لأنه لو كان عند عبد الله بن دينار عن ابن عمر ما رواه عن أبي صالح أصلاً. وفي هذا التعليل نظر، وما المانع أن يكون له فيه شيخان، نعم الذي يجري على طريقة أهل الحديث أن رواية عبد العزيز شاذة لأنه سلك الجادة، ومَن عدل عنها دلّ على مزيد حفظه (¬٢).
أما قول الحافظ: إن النسائي رجح رواية عبد العزيز بن أبي سلمة فأحسب أنه بناه على ما قال الحافظ ابن رجب أن النسائي يبدأ بما هو غلط ثم يذكر بعد ذلك الصواب المخالف له (¬٣).
قلت: وهذا ليس على اطراده فإنه أحياناً يقدم الصحيح ويؤخر المعلول وأحياناً يقدم المعلوم ويؤخر الصحيح. وفي كتابنا هذا أمثلة لكلا الحالين وهنا نص في الكبرى كما سبق بترجيح رواية عبد الرحمن.
والذي يدل على ترجيح روايته أمور:
الأول: أن عبد العزيز الماجشون لم يتابعه أحد في روايته هذه في حين أن عبد الرحمن وافقه الإمام مالك.
الثاني: الحديث محفوظ من طريق أبي صالح فقد رواه عنه كذلك القعقاع بن حكيم، وعاصم بن أبي النجود، وزيد بن أسلم، وسهيل بن أبي صالح، وكذلك محفوظ من طريق أبي هريرة عند البخاري وغيره من حديث الأعرج وهمام وتابعهم آخرون كما تقدم.

(¬١) بل رجح الرواية الأخرى.
(¬٢) فتح الباري (٣/ ٢٧٠).
(¬٣) شرح علل الترمذي (٢/ ٦٢٥).


الثالث: أن عبد الله بن دينار عن ابن عمر جادة معروفة، بخلاف الأخرى مما يدل على أن راويها ضبطها.
الرابع: لا يخفى سعة اطلاع ومعرفة الإمام البخاري وإعراضه عن هذه الرواية مع علو إسنادها لم يكن إلا لما فيها من وهم، وكذلك لو كان عند عبد الله بن دينار عن مولاه ابن عمر ما رغب عنها إلى الأخرى، والله تعالى أعلم.


عتبة بن عبد الله
اسمه ونسبه:
عتبة بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو العميس المسعودي الكوفي.
روى عن: أبيه، وعون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، وإياس بن سلمة بن الأكوع، وقيس بن سلم، وعامر بن عبد الله بن الزبير، وابن أبي مليكة.
روى عنه: محمد بن إسحاق وهو من أقرانه، وشعبة، وابن عيينة، ووكيع، وحفص بن غياث، وجماعة.
وثقه أحمد وابن معين وابن سعد، وقال أبو حاتم: صالح الحديث.
قال البخاري عن علي بن المديني: له نحو أربعين حديثاً.
قال ابن حجر: ثقة، من السابعة.


بني زريق عن أبي قتادة، عن النبي ﷺ: «إذا جاء أحدكم المسجد فليُصلِّ سجدتين من قبل أن يجلس ثم ليقعد بعد إن شاء أو ليذهب لحاجته».
خالفه جماعة من أصحاب عامر بن عبد الله بن الزبير فقالوا: عن عامر، عن عمرو بن سليم الزرقي، عن أبي قتادة أن رسول الله ﷺ قال: «إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس» ولم يذكروا زيادة: «ثم ليقعد بعد إن شاء أو ليذهب لحاجته»، منهم:
الإمام مالك بن أنس (¬١)، وعبد الله بن سعيد بن أبي هند (¬٢)، ويحيى بن سعيد الأنصاري (¬٣)، وزيد بن أبي أنيسة (¬٤)، وابن جريج (¬٥)، ومحمد بن عجلان (¬٦)، وزياد بن سعد (¬٧)، ومحمد بن إسحاق (¬٨)، وعبد الله بن أبي بكر (¬٩)، وعثمان بن أبي سليمان (¬١٠)، وعبد الرزاق (¬١١)،

(¬١) البخاري (٤٤٤) ومسلم (٧١٤) والترمذي (٣١٧) وأبو داود (٤٦٧) وغيرهم.
(¬٢) البخاري (١١٦٣).
(¬٣) النسائي (٥١٩) وابن خزيمة (١٨٢٧) وابن حبان (٢٤٩٥).
(¬٤) ابن حبان (٢٤٩٨).
(¬٥) ابن حبان (٢٤٩٩) والطحاوي مقروناً مع ابن عجلان (٧٥١٥) في شرح المشكل، وزاد في رواية ابن حبان (أو يستخبر).
(¬٦) أحمد (٥/ ٢٩٦) وابن خزيمة (١٨٢٧) والحميدي (٤٢١) وأبو عوانة (١٢٣٨) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٧١٥) وعبد الله بن المبارك في مسنده (٦١٨) وفي الزهد (١٢٩١).
(¬٧) ابن خزيمة (١٨٢٧).
(¬٨) ابن خزيمة (١٨٢٧).
(¬٩) ابن خزيمة (١٨٢٧).
(¬١٠) أحمد (٥/ ٣٠٥) والحميدي (٤٢٦) وأبو عوانة (١٢٣٨) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٧١٣).
(¬١١) في المصنف (١٦٧٣).


وأبو الأسود (¬١)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (¬٢)، وفليح بن سليمان (¬٣)، وعبيد الله بن عمر العمري (¬٤).
وكذلك رواه محمد بن يحيى بن حبان (¬٥)، عن عمرو بن سليم، عن أبي قتادة مرفوعاً ولم يذكر هذه الزيادة.
ورواه سهيل بن أبي صالح (¬٦) عن عامر بن عبد الله، عن عمرو بن سليم عن جابر بن عبد الله مرفوعاً ولم يذكر هذه الزيادة إلا أنه وهم في قوله: عن جابر وسيأتي في بابه، انظر ح (٥٨٢).
هذا في المتن، أما في الإسناد فلم يحفظ عمرو بن سليم الزرقي فقال: رجل من بني زريق ومما يدل على أنه لم يحفظ الحديث أنه رواه عنه وكيع دون ذكر الزيادة ولم يسمِّ أيضاً الرجل الذي من بني زريق.

علة الوهم:
١ اختلاف الأمصار، فعامر بن عبد الله بن الزبير مدني، لذا كانت رواية أهل بلده المدنيين كالإمام مالك بن أنس، وعبد الله بن سعيد بن أبي هند، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وابن عجلان،

(¬١) الطبراني في الكبير (٣٢٨٠) والأوسط (٨٩٥٨) وأبو نعيم في حلية الأولياء (٣/ ١٦٨).
(¬٢) أبو سعيد النقاش في فوائد العراقيين (٦٦).
(¬٣) الدارمي (١٣٦٥).
(¬٤) الطبراني في الأوسط (٩١٧٥).
(¬٥) مسلم (٧١٤).
(¬٦) أبو يعلى (٢١١٧) والترمذي في العلل الكبير (١١١) والطحاوي (٥٧١٥) وغيرهم.


ومحمد بن إسحاق، وعبد الله بن أبي بكر، وعبيد الله بن عمر، وفليح بن سليمان أصح من رواية عتبة بن عبد الله وهو من أهل الكوفة.
٢ أن معناه صحيح لا يخالف أصل الحديث وهو أن مَنْ أتى المسجد في غير وقت صلاة فبعد تحية المسجد إن شاء قعد وإن شاء ذهب لحاجته، ولعلها أدرجت في الحديث فرواها بعض الرواة مرفوعة، والله تعالى أعلم.

فائدة:
وهم في هذا الحديث أيضاً سهيل بن أبي صالح فرواه عن عامر بن عبد الله عن عمرو بن سليم، عن جابر، فوهم في جعله من مسند جابر وقد نبّه إلى وهمه علي بن المديني والترمذي والدارقطني وغيرهم.
ووهم فيه أيضاً ابن جريج فزاد في المتن: (أو يستخبر) فقال: قبل أن يجلس أو يستخبر، انظر ح (٢٩٣).
ونبّه على هذا الوهم وعلى وهم سهيل الألباني، وفاته أن يذكر وهم عتبة بن عبد الله وحديثه عند أبي داود وهو المعني به (¬١).
والله تعالى أعلم.

(¬١) صحيح سنن أبي داود (٢/ ٢٦٥ - ٢٦٦).


(٨٩٨) ومن طريقه أخرجه أيضاً ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٩٧٢).
وأخرجه الطبراني في الكبير (١٧٨٠) وابن عبد البر في التمهيد (١٩/ ٢٠٦) من طريق وكيع به.
تابعه أبو أسامة وغيره عن أبي العميس بهذا الإسناد. قاله الحافظ في الإصابة (١/ ٤٣٧) وابن الأثير في أسد الغابة (١/ ٣٩١).
هكذا رواه أبو العميس فقال: (عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك، عن أبيه، عن جده أنه مرض فعاده النبي ﷺ.
خالفه مالك (¬١) فقال: (عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك، عن عتيك بن الحارث بن عتيك (¬٢) وهو جد عبد الله بن عبد الله أبو أمه عن جابر بن عتيك أن عبد الله بن ثابت لما مات قالت ابنته: والله إن كنت لأرجو أن تكون شهيداً … الحديث.
قال الحافظ ابن حجر في التهذيب: كذا يقوله أبو العميس وخالف مالك فقال: عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك، عن عتيك بن الحارث بن عتيك عن جابر بن عتيك أنه أخبره أن النبي ﷺ عاد عبد الله بن ثابت فوقعت المخالفة بينهما في ثلاثة أشياء:

(¬١) في الموطأ (١/ ٢٣٣ - ٢٣٤) ومن طريقه الشافعي في مسنده (١/ ١٩٩) وأحمد (٥/ ٤٤٦) وأبو داود (٣١١١) والنسائي (٤/ ١٣) وفي الكبرى (١٩٧٣) (٧٥٢٩) والطحاوي (٤/ ٢٩١) وابن حبان (٣١٨٩) والطبراني (١٧٧٩) والحاكم (١/ ٣٥٠) والبيهقي (٤/ ٦٩ - ٧٠) وأبو داود (٣١١١) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢١٤١) وغيرهم.
(¬٢) عتيك بن الحارث بن عتيك الأنصاري المدني، مقبول، من الرابعة، روى له أبو داود والنسائي.


في اسم جد عبد الله بن عبد الله، وفي تسمية شيخه هل هو أبوه وهو صاحب الترجمة أو غيره، وفي اسم الذي عاده النبي ﷺ، وقد رجحوا رواية مالك …
أما عبد الله بن جبر فلم يذكر المزي من خبره شيئاً، وذكره ابن مندة في الصحابة برواية جعفر بن عون (¬١)، وليس فيها دلالة على صحبته، ولم أرَ له مع ذلك ذكراً عند أحد ممن صنّف في الرجال، وفي ذلك إشارة إلى أن الرواية لغيره فترجح رواية مالك) اه.
وقال في الإصابة (١/ ٤٣٧): (ورواية مالك هي المعتمدة ويرجحها ما روى أبو داود والنسائي من طريق محمد بن إبراهيم التيمي عن ابن جابر بن عتيك عن أبيه مرفوعاً: إن من الغيرة ما يبغض الله … الحديث، وإسناده صحيح).
قلت: ويؤيده ما رواه عبد الرزاق (٦٦٩٥) عن ابن جريج قال: أخبرت خبراً رفع إلى أبي عبيدة ابن الجراح صاحب رسول الله ﷺ: أن النبي ﷺ أتى عبد الله بن ثابت أبا الربيع يعوده في مرضه فتوفي حين أتاه في الآخرة منهما الحديث وفيه: فقمن بناته يبكين فقال لهن جبر بن عتيك: لا تؤذين رسول الله ﷺ …
قال ابن عبد البر: «هكذا يقول أبو العميس في إسناد هذا الحديث والصواب ما قاله مالك فيه» (¬٢).

(¬١) أخرجه النسائي (٣١٩٤) من طريق أحمد بن سليمان عن جعفر بن عون.
(¬٢) التمهيد (١٩/ ٢٠٧).


علة الوهم:
جابر بن عتيك راوي هذا الحديث كان في صحبة النبي ﷺ لما عاد عبد الله بن ثابت فدخل الوهم على أبي العميس من هذا الوجه، والله أعلم.


عبد العزيز بن مسلم
اسمه ونسبه:
عبد العزيز بن مسلم القسملي مولاهم، أبو زيد المروزي ثم البصري، يقال: أصلهم من مرو.
روى عن: عبد الله بن دينار وحصين بن عبد الرحمن، وأبي إسحاق السبيعي، والأعمش، وابن عجلان وغيرهم.
روى عنه: عبد الرحمن بن مهدي، وعبد الله بن مسلمة القعنبي، وأبو عامر العقدي، ومسلم بن إبراهيم وغيرهم.
وثقه يحيى بن معين وابن نمير وأبو حاتم والعجلي وابن شاهين وغيرهم.
قال الذهبي: ثقة عابد، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أوهم فأفحش.
قال ابن حجر: ثقة عابد ربما وهم، مات سنة ١٦٧.
قلت: ليس في رجال الشيخين من اسمه عبد العزيز بن مسلم


غيره روى له البخاري ثلاثة عشر حديثا مع المكرر كلها عن عبد الله بن دينار غير حديثين أحدهما عن الأعمش والآخر عن حصين (١٠٠، ١٠٤٥، ١١٣٥، ٢٢٨٣، ٣٣٨٣، ٤٢٢٣، ٥١٦٣، ٥٢١٦، ٥٣٤٣، ٥٦٣٦، ٦٢٧٢، ٦٧٦٤، ٦٨٢١).
ومسلم حديثاً واحداً (٥٢٦).


وإسماعيل بن أبي خالد، وأشعث بن سوار وغيرهم فقالوا: (عن أبي إسحاق، عن فروة بن نوفل، عن أبيه قال: أتيت النبي ﷺ.
وهم عبد العزيز فقال: إن فروة بن نوفل هو الذي لقي النبي ﷺ فأوهم أنه من الصحابة، والصحيح أنه من التابعين وأن الصحبة إنما هي لأبيه (وقد استوفينا البحث في هذا الحديث في باب شعبة ح (٤٥) فانظره لزاماً).
لذا قال ابن حبان عقب الحديث: (القلب يميل إلى أن هذه اللفظة ليست بمحفوظة من ذكر صحبة رسول الله ﷺ، وإنا نذكره في كتاب التابعين أيضاً لأن ذلك الموضع به أشبه، وعبد العزيز بن مسلم القسملي ربما أوهم فأفحش).
وقال العلائي في جامع التحصيل (١/ ٢٥٢): (قال أبو حاتم وغيره: ليست له صحبة وحديثه مرسل ولأبيه صحبة).


فضيل بن غزوان
اسمه ونسبه:
فضيل بن غزوان بن جرير الضبي مولاهم أبو الفضل الكوفي، والد محمد.
روى عن: أبي حازم الأشجعي، وأبي زرعة البجلي، وسالم بن عبد الله بن عمر، وعكرمة، ونافع مولى ابن عمر، وجماعة.
روى عنه: ابنه محمد بن فضيل، وجرير بن عبد الحميد، وعبد الله بن المبارك، ووكيع، ويحيى القطان، وغيرهم.
وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين.
قال يعقوب بن سفيان: سني ثقة (المعرفة والتاريخ ٣/ ١١٢).
وقال العجلي: كوفي ثقة وكان عثمانياً.
وقال ابن حجر: ثقة من كبار السابعة.


إن ابن عمر إذا جدّ به السير فجمع بين المغرب والعشاء أخّر المغرب حتى قبل غيوب الشفق صلاه ثم انتظر حتى يغيب الشفق فيصلي العشاء.
خالفه أصحاب نافع فقالوا: إنه جمع بين الصلاتين المغرب والعشاء بعد غياب الشفق، منهم:
يحيى بن سعيد الأنصاري (¬١)، وعبيد الله بن عمر (¬٢)، وموسى بن عقبة (¬٣)، ومالك (¬٤)، وأيوب السختياني (¬٥)، وعمر بن محمد بن زيد (¬٦)، وابن جريج (¬٧)، وعبد العزيز بن أبي رواد (¬٨)، وعبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز (¬٩)، وعبد الله بن العلاء (¬١٠)، وعبد الله بن عمر العمري أخو عبيد الله (¬١١)، ومحمد بن إسحاق (¬١٢).
وكذلك رواه أصحاب ابن عمر ﵁: ابنه سالم (¬١٣)،

(¬١) أحمد (٢/ ٨٠) وأبو عوانة (٢٣٨٩) والدارقطني (١/ ٣٩٠).
(¬٢) مسلم (٧٠٣) والترمذي (٥٥٥) وأحمد (٢/ ٤) و (٢/ ٨٠).
(¬٣) أحمد (٢/ ٨٠) والنسائي (١/ ٢٨٩) والدارقطني (١/ ٣٩١).
(¬٤) أحمد (٢/ ٧).
(¬٥) عبد الرزاق (٤٤٠٢) وأحمد (٢/ ٥١) وأبو داود (١٢٠٧) وأبو عوانة (٢٣٨٦) والبيهقي (٣/ ١٥٩).
(¬٦) أبو عوانة (٢٣٨٨) والدارقطني (١/ ٣٩٠) والبيهقي (٣/ ١٥٦).
(¬٧) عبد الرزاق (٤٤٠١) وأحمد (٢/ ١٥٠).
(¬٨) عبد الرزاق (٤٤٠٠).
(¬٩) الطبراني في الأوسط (٣٢٢٣).
(¬١٠) أبو داود تعليقاً (١٢١٣) والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ١٦٢ - ١٦٣ - ١٦٤).
(¬١١) أحمد (٢/ ١٠٦).
(¬١٢) عبد بن حميد في المنتخب (٧٤٦).
(¬١٣) البخاري (١١٠٦) ومسلم (٧٠٣).


وأسلم العدوي (¬١)، وعبد الله بن دينار (¬٢)، وإسماعيل بن عبد الرحمن بن ذؤيب (¬٣).
وهم الفضيل بن غزوان في قوله: إن ابن عمر صلّى المغرب قبل غياب الشفق ثم صلّى العشاء بعد أن غاب الشفق فكأنَّ الجمع صوري وهو أنه أخر المغرب إلى آخر وقته ثم صلّى العشاء في أول وقته.
وقد تابعه على ذلك عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (¬٤)، وعطاف بن خالد (¬٥)، وقد أشار إلى مخالفة فضيل بن غزوان أبو داود فقال: ورواه عبد الله بن العلاء عن نافع قال: حتى إذا كان عند ذهاب الشفق نزل فجمع بينهما.
قال أبو داود: رواه عاصم بن محمد عن أخيه، عن سالم. ورواه ابن أبي نجيح عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن ذؤيب أن الجمع بينهما من ابن عمر كان بعد غيوب الشفق.
وقال البيهقي: «ورواية الحفاظ من أصحاب نافع أوْلى بالصواب» (¬٦).

(¬١) البخاري (١٨٠٥) (٣٠٠٠).
(¬٢) أبو داود (١٢١٧).
(¬٣) النسائي (١/ ٢٨٧) والشافعي (١/ ٧٧) في الأم، وأحمد (٢/ ١٢) والحميدي (٦٨٠) والطحاوي (١/ ١٦١) والبيهقي (٣/ ١٦١).
(¬٤) أبو داود (١٢١٢) تعليقاً (١٢١٣) وأحال على حديث فضيل بن غزوان، والدارقطني (١/ ٣٩٢) والنسائي (١/ ٢٨٧).
(¬٥) النسائي (١/ ٢٨٧ - ٢٨٨) والدارقطني (١/ ٣٩٢).
(¬٦) السنن الكبرى (٣/ ١٦٠).


ثم ذكر مَنْ تابعهم من أصحاب ابن عمر فقال: «فقد رواه سالم بن عبد الله وأسلم مولى عمر وعبد الله بن دينار وإسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي ذويب، ويقال: ابن ذؤيب عن ابن عمر نحو روايتهم».


فليح
اسمه ونسبه:
فليح بن سليمان بن أبي المغيرة واسمه رافع، ويقال: نافع بن حنين الخزاعي، أبو يحيى المدني، مولى آل زيد بن الخطاب، وفليح لقب غلب عليه واسمه عبد الملك.
وقد اختلف فيه، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الدارقطني: يختلفون فيه، وليس به بأس، وقال الساجي: هو من أهل الصدق ويهم، وقال الحاكم أبو عبد الله: اتفاق الشيخين يقوي أمره.
وقال ابن عدي: لفليح أحاديث صالحة يروي عن الشيوخ من أهل المدينة أحاديث مستقيمة وغرائب، وقد اعتمده البخاري في صحيحه، وروى عنه الكثير وهو عندي لا بأس به.
وضعّفه آخرون.
قال يحيى بن معين: ليس بالقوي ولا يحتج بحديثه وهو دون الدراوردي.
وقال مرة: ضعيف، ما أقربه من أبي أويس، وقال: وهم يكتبون حديثه ويشتهونه.


وقال ابن المديني: ضعيف.
وقال أبو داود: ليس بشيء.
وقال النسائي: ضعيف، وقال مرة: ليس بالقوي.
لذا توسط ابن حجر فقال في التقريب: صدوق كثير الخطأ، وقال في الهدي معقباً على قول ابن عدي: لم يعتمد عليه البخاري اعتماده على مالك وابن عيينة وأضرابهما، وإنما أخرج له أحاديث أكثرها في المناقب وبعضها في الرقاق» اه.
قلت: أكثر عنه البخاري فروى عنه ستة وخمسين حديثاً تقريباً، المكرر منها ثلاث أو أربع وبعضها في الأحكام وهي كالتالي:
(٥٩، ١٥٧ - ٣٥٤، ٤١٩، ٤٥٤، ٧١٦، ٧٩١، ٨٣٤، ٨٦٢، ٩٤٣، ١٢٢٥، ١٢٢٧، ١٤٧٩، ١٥٢٧، ٢٠١٨، ٢٢٢١، ٢٢٤٩، ٢٢٦٩، ٢٥١٨، ٢٥٥٤، ٢٦٣٧، ٢٦٤٠، ٢٦٨٧، ٢٩٤٩، ٣٠٥٧، ٣٠٨٠، ٣٠٨١، ٣٢٥٩، ٣٤٥٤، ٣٧٩٣، ٣٨٠٢، ٤٠٠٦، ٤١٠٧، ٤١٣٩، ٤٣٢٨، ٤٤٦٩، ٤٥٠٣، ٤٥٢٧، ٥٠٩٠، ٥١٤٤، ٥٢٩٠، ٥٢٩٨، ٥٣٢٠، ٥٥٨٩، ٥٦٨٤، ٥٦٩٩، ٥٩١٧، ٦١٠٣، ٦١٣١، ٦٢١٥، ٦٢٤١، ٦٣١٣، ٦٨٥١، ٦٩٨٧، ٧٠٢٨، ٧٠٨١).
أما مسلم فلم يخرج له سوى خمسة أحاديث هي:
(٢٤٠، ٨٣٩، ٨٩١، ٢٣٨٢، ٢٧٧٠) (¬١).

(¬١) تمّ استخراجها باستخدام الحاسوب (الجامع الكبير لكتب التراث).


الإسناد فقال في آخره: (فليسجد سجدتين قبل أن يسلّم ثم يسلّم).
وكذلك رواه الزهري (¬١)، ويحيى بن أبي كثير (¬٢)، ومحمد بن عمرو بن علقمة (¬٣)، وعمر بن أبي سلمة (¬٤)، وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج (¬٥) جميعهم عن أبي سلمة عن أبي هريرة فقالوا: (فليسجد سجدتين وهو جالس) وفي رواية للزهري ويحيى بن أبي كثير قبل التسليم.
وجاء في العلل للدارقطني «أنه سئل عن حديث أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا صلّى أحدكم فلا يدري أصلّى أربعاً أم ثلاثاً فليسجد سجدتين وهو جالس ثم يسلّم».
فقال: «يرويه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة واختلف في متنه: فرواه عمر بن يونس عن عكرمة بن عمار عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة وقال فيه: (ويسجد سجدتين ثم يسلّم).
ورواه شيبان وعلي بن المبارك وهشام والأوزاعي وغيرهم عن يحيى ولم يذكروا فيه التسليم قبل ولا بعد.
وكذلك قال الزهري عن أبي سلمة.

(¬١) البخاري (١٢٣٢) ومسلم (٣٨٩) وأبو داود (١٠٣١) و (١٠٣٢) وابن ماجه (١٢١٦) وزاد أبو داود وابن ماجه السجدتين قبل التسليم.
(¬٢) البخاري (١٢٣١) وأحمد (٣٨٩) والدارقطني (١/ ٣٧٤) وزاد الدارقطني: ثم يسلّم.
(¬٣) ابن خزيمة (١٠٢٠).
(¬٤) الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٥٦ الجزء المفقود).
(¬٥) المصدر السابق (١/ ٥٧).


ورواه محمد بن إسحاق عن سلمة بن صفوان عن أبي سلمة عن أبي هريرة وقال فيه: (ثم يسلّم) كما قال عكرمة بن عمار عن يحيى وهما ثقتان وزيادة الثقة مقبولة.
ورواه فليح بن سليمان عن سلمة بن صفوان عن أبي سلمة عن أبي هريرة وقال فيه: (وليسلّم ثم ليسجد سجدتين وهو جالس) وهذا خلاف ما رواه ابن إسحاق» (¬١).

علة الوهم:
قد روي سجود السهو بعد السلام في حديث أبي هريرة وغيره، فمن هنا دخل الوهم على فليح بن سليمان، والله تعالى أعلم.

الخلاصة:
رواية أبي سلمة عن أبي هريرة في سجدتَيْ السهو قبل السلام كما جاء في رواية الزهري، ويحيى بن أبي كثير، وسلمة بن صفوان فيما رواه عنه محمد بن إسحاق.
وخالف فليح فرواها عن سلمة بن صفوان وجعلها بعد السلام وهذا وهم منه، والله أعلم، وهو كما جاء في ترجمته كثير الخطأ وقد روي عن أبي هريرة في كون سجدتَيْ السهو بعد السلام في غير هذا السياق.
وكلا الأمرين ثابت عنه ﷺ.

(¬١) العلل (٩/ ٢٧٩ - ٢٨١).


خالفه أبو عامر العقدي (¬١) فرواه عن عبد الجبار بن نبيه به فقال: (لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب).
زاد فليح: (ولا يُخطب عليه).
وقد رواه عن نبيه بن وهب جمع لم يذكروا هذه الزيادة وهي قوله: «ولا يخطب عليه» منهم:
نافع مولى عبد الله بن عمر (¬٢)، وأيوب بن موسى (¬٣)، وسعيد بن أبي هلال (¬٤)، وعبد الأعلى بن نبيه بن وهب (¬٥)، وبكير بن عبد الله الأشج (¬٦).
ولم يختلف عليهم وقد رواه عن نافع جمع من أصحابه لم يذكر أحد منهم هذه الزيادة.

(¬١) الطحاوي (٢/ ٣٦٨).
(¬٢) مسلم (١٤٠٩) والشافعي (١/ ٣١٦) وأحمد (١/ ٥٧) وأبو داود (١٨٤٠) والنسائي (٥/ ١٩٢) وابن ماجه (١٩٦٦) وابن حبان (٤١٢٣) (٤١٢٨).
(¬٣) مسلم (١٤٠٩).
(¬٤) مسلم (١٤٠٩).
(¬٥) ابن حبان (٤١٢٥).
(¬٦) ابن حبان (٤١٢٧).


خالفه محمد بن إسحاق (¬١)، ومحمد بن عجلان (¬٢)، ويزيد بن عياض (¬٣)، فرووه (عن عاصم بن عمر، عن محمود بن لبيد، عن رافع بن خديج).
وكذلك رواه زيد بن أسلم (¬٤) عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج.
قال البزار: لا نعلم أحداً تابع فليحاً على هذه الرواية.
وزاد في نصب الراية (١/ ٢٣٦) نقلاً عن البزار: وإنما يرويه محمد بن إسحاق ومحمد بن عجلان عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن رافع بن خديج وهو الصواب.

(¬١) الترمذي (١٥٤) والطيالسي (٩٥٩) وعبد بن حميد (٤٢٢) وأحمد (٣/ ٤٦٥) وابن حبان (١٤٩٠) والدارمي (١٢١٧) والطبراني في الكبير (٤٢٨٦) (٤٢٨٧) (٤٢٨٨) والطبراني في الأوسط (٩٢٨٩) والبيهقي (١/ ٤٥٧) وقال الترمذي: (حديث حسن صحيح).
(¬٢) النسائي (١/ ٢٧٢) وفي الكبرى (١٥٣٠) وعبد الرزاق (٢١٥٩) والدارمي (١٢١٨) وأحمد (٣/ ٤٦٥) وابن حبان (١٤٩١) والشافعي (١/ ٧٥) والحميدي (٤٠٠٩).
(¬٣) ابن الجعد في مسنده (٢٩٥٧) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٥/ ٢٧٥).
(¬٤) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٠٩٠).


هكذا روى أبو عامر وعبد الرحمن بن مهدي وفزارة بن عمر هذا الحديث عن فليح فقالوا: (عن هلال بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة).
وخالفهم يحيى بن صالح (¬١)، ومحمد بن فليح (¬٢)، وسريج بن النعمان الجوهري (¬٣)، وعبد الله بن وهب (¬٤)، ويونس بن محمد (¬٥)، فقالوا: عن فليح (عن هلال بن علي، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة).
ورواه يونس بن محمد (¬٦) عن فليح فقال: (عن هلال بن علي، عن عطاء بن يسار، أو ابن أبي عمرة، عن أبي هريرة) رواه هكذا على الشك.
والوهم في هذا من فليح فإنه كان يشك فيه.
قال الإمام أحمد: «حدثنا يونس، حدثنا فليح، عن هلال بن علي، عن عطاء بن يسار أو ابن أبي عمرة، قال فليح: ولا أعلم إلا ابن أبي عمرة فذكر الحديث.
قال: ثم حدثنا به فلم يشك يعني فليحاً قال: عطاء بن

(¬١) البخاري (٢٧٩٠).
(¬٢) البخاري (٧٤٢٣).
(¬٣) أحمد (٢/ ٣٣٥) والحاكم (١/ ٨٠) والبيهقي (٩/ ١٥) والبغوي في شرح السنّة (٦١٠).
(¬٤) الحاكم (١/ ٨٠).
(¬٥) أحمد (٢/ ٣٣٥).
(¬٦) أحمد (٢/ ٣٣٥) والبيهقي (٩/ ١٥٨ - ١٥٩).


يسار» (¬١).
والصحيح من هذا هو هلال بن علي، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، كما هو عند البخاري في صحيحه.
ولأن محمد بن جحادة قد رواه كذلك عن عطاء عن أبي هريرة (¬٢) فتابع فليحاً على هذه الرواية وهي آخر ما استقر عليه فليح.
قال الحافظ في الفتح (٦/ ١٢): «قوله عن عطاء بن يسار، كذا أكثر الرواة عن فليح، وقال أبو عامر العقدي: عن فليح عن هلال عن عبد الرحمن بن أبي عمرة بدل عطاء بن يسار أخرجه أحمد وإسحاق في مسنديهما عنه وهو وهم من فليح في حال تحديثه لأبي عامر، وعند فليح بهذا الإسناد حديث غير هذا سيأتي فلعله انتقل ذهنه من حديث إلى حديث، وقد نبّه يونس بن محمد في روايته عن فليح على أنه كان ربما شك فيه، فأخرج أحمد عن يونس عن فليح عن هلال، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة أو عطاء بن يسار عن أبي هريرة فذكر هذا الحديث. قال فليح: ولا أعلمه إلا ابن أبي عمرة، قال يونس: ثم حدثنا به فليح قال عطاء بن يسار ولم يشك، وكأنه رجع إلى الصواب فيه، ولم يقف ابن حبان على هذه العلة فأخرجه من طريق أبي عامر، وقد وافق فليحاً على روايته إياه عن هلال عن عطاء عن أبي هريرة محمد بن جحادة عن عطاء».

علة الوهم:
روى البخاري في صحيحه (٢٧٩٣) من طريق فليح عن هلال عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «قاب

(¬١) أحمد (٢/ ٣٣٥) والبيهقي (٩/ ١٥٨ - ١٥٩).
(¬٢) الترمذي (٢٥٢٩) وأحمد (٢/ ٢٩٢) وأبو الشيخ في العظمة (٣/ ١٠٦٩).


قوس في الجنة خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب» وقال: «لغدوة أو روحة في سبيل الله خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب» وكلا الحديثين في بيان فضل الجنة، فالحديث الأول يرويه هلال عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة، وهذا الحديث يرويه هلال عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة، فمن هنا دخل الوهم والشك على فليح وهو ما أشار إليه الحافظ في الفتح، والله تعالى أعلم.


وأخرجه ابن مندة في الإيمان (٣٦) من طريق يحيى بن صالح الوحاظي، وفي (٨٩) من طريق المعافى بن سليمان.
وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٩) من طريق المعافى بن سليمان.
وأخرجه الأصبهاني في دلائل النبوة (١٢) من طريق أبي غزية كلهم عن فليح به.
هكذا قال فليح: (سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة).
خالفه عبد العزيز بن أبي حازم (¬١)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (¬٢)، وإسماعيل بن جعفر (¬٣) فقالوا: (عن سهيل، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة) أدخلوا بين سهيل بن أبي صالح وأبيه الأعمش.
وكذلك رواه حفص بن غياث (¬٤)، وأبو معاوية (¬٥)، ووكيع (¬٦)، وقتادة بن الفضل (¬٧) أربعتهم عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.

(¬١) أبو عوانة (١٥).
(¬٢) النسائي في السنن الكبرى (٨٧٩٦) جاء غير منسوب في رواية النسائي وجزم المزي بأنه الدراوردي.
(¬٣) الدارقطني في العلل (١٥٠٢) تعليقاً.
(¬٤) أبو نعيم في دلائل النبوة (٣٢٥).
(¬٥) مسلم (٢٧) (٤٥) وأحمد (٣/ ١١) وفيه: عن أبي هريرة أو أبي سعيد شكّ الأعمش.
(¬٦) ابن مندة في الإيمان (٣٥) والبغوي في شرح السنّة (٥٣).
(¬٧) أبو عوانة (١٤).


وقرن أبو معاوية ووكيع أبا سعيد الخدري مع أبي هريرة (¬١).
قال الدارقطني ﵀: يرويه سهيل بن أبي صالح واختلف عليه:
فرواه فليح بن سليمان عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة، وخالفه عبد العزيز بن أبي حازم والدراوردي وإسماعيل بن جعفر فرووه عن سهيل عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة.
ورواه حفص بن غياث وقتادة بن الفضل (¬٢) عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة.
وخالفهم أبو أسامة وعبد الرحمن بن مغراء فروياه عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أو جابر بن عبد الله …
وقال وكيع وأبو معاوية الضرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري أو أبي هريرة …
والمحفوظ عن أبي صالح عن أبي هريرة، وحديث فليح بن سليمان عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وهم منه، والصحيح قول مَنْ قال: عن سهيل عن الأعمش» (¬٣).

علة الوهم:
لزم فليح الجادة فقال: عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة.

(¬١) والشك من الأعمش كما هو مصرّح في روايتهم فكأن الأعمش شك عند تحديثهم وجزم عند تحديث حفص وقتادة، والله أعلم.
(¬٢) في المطبوع الفضيل وهو تصحيف.
(¬٣) العلل (٨/ ١٨٨ - ١٩٠).


بنفس الإسناد بلفظ: «لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن افسحوا يفسح الله لكم».
وهذا اللفظ هو الصواب وهو الموافق للحديث الصحيح الذي رواه الشيخان من طرق عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: «لا يقيم الرجل الرجل من مقعده ثم يجلس فيه ولكن تفسّحوا وتوسّعوا» (¬١).
وحديث جابر عند مسلم: «لا يُقيمنَّ أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم ليخالف إلى مقعده فيقعد فيه» (¬٢) وهناك تباين في معنى الحديثين، ففي الحديث الأول نهى الرجل أن يقوم من مجلسه لغيره ولو كان ابتداءً من نفسه.
وفي الحديث الثاني نهى الرجل أن يقيم الرجل من مقعده ثم يجلس فيه.
وقد اختلف على فليح في هذا الحديث فرواه عنه الثقات بنفس الإسناد بهذين اللفظين المختلفين لفظاً ومعنى مما يدل على وهمه فيه، والله أعلم.
أما النهي عن أن يقوم الرجل للرجل من مجلسه، فقد أخرجه البخاري في صحيحه (٦٢٧٠) موقوفاً على ابن عمر ولفظه: (نهى أن يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه آخر، ولكن تفسّحوا وتوسّعوا وكان ابن عمر يكره أن يقوم الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه). ولفظه

(¬١) رواه البخاري (٦٢٦٩، ٦٢٧٠) ومسلم (٢١٧٧).
(¬٢) (ولكن يقول: افسحوا) أخرجه مسلم (٢١٧٨).


عند مسلم: (وكان ابن عمر إذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه) أما المرفوع فسنده ضعيف واختلف في لفظه.
وقد رواه الطيالسي (٨٧١) وأبو داود (٤٨٢٧) وأحمد (٥/ ٤٤) وابن أبي شيبة (٨/ ٥٨٤) والحاكم (٤/ ٢٧٢)، والبيهقي (٣/ ٣٣٢) كلهم من طريق شعبة عن عبد ربه بن سعيد، عن أبي عبد الله مولى آل بردة (¬١) عن سعيد بن أبي الحسن البصري أن أبا بكرة دخل عليهم في شهادة فقام له رجل عن مجلسه فقال أبو بكرة: إن رسول الله ﷺ قال: «إذا قام لك رجل من مجلسه فلا تجلس» أو قال: «لا تقيم رجلاً من مجلسه ثم تجلس فيه» هذا لفظ الطيالسي.
ولفظ أبي داود: أن النبي ﷺ نهى عن ذا، ونحوه لفظ أحمد ولفظ الحاكم: «لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يقعد فيه».

(¬١) إسناد الحديث ضعيف لجهالة أبي عبد الله مولى آل أبي موسى الأشعري.


جعفر (¬١)، ويزيد بن أبي حبيب (¬٢)، وعبيد الله بن عمر العمري (¬٣)، ومحمد بن إسحاق (¬٤)، وورقاء بن عمر اليشكري (¬٥)، وابن جريج (¬٦)، ومحمد بن عجلان (¬٧)، والدراوردي (¬٨) فقالوا:
(عن العلاء، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري).
وصحح هذا الوجه النسائي وابن عدي والدارقطني.
قال أبو عبد الرحمن النسائي عقب الحديث: هذا الحديث خطأ، وفليح بن سليمان ليس بالقوي) ثم ساق رواية مَنْ خالفه.
وقال ابن عدي: «والعلاء بن عبد الرحمن اضطرب في هذا الحديث فرواه عنه يزيد بن أبي أنيسة عن نعيم بن المجمر عن ابن عمر.
ورواه خبيب وفليح بن سليمان عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة، وهاتان الروايتان خطأ، والصحيح عنه ما رواه شعبة والدراوردي وغيرهما عن العلاء، عن أبيه عن أبي سعيد» (¬٩).

(¬١) النسائي (٩٧١٤) وابن عساكر في تاريخه (١٣/ ٣٩٩).
(¬٢) النسائي (٩٧١٦).
(¬٣) النسائي (٩٧١٧).
(¬٤) أحمد (٣/ ٣٠) و (٣/ ٥٢) وابن أبي شيبة (٨/ ٣٩١).
(¬٥) الطبراني في الأوسط (٥٢٠٤) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٣٨١) إلا أنه قرنه مع أبي هريرة.
(¬٦) الدارقطني في العلل (١١/ ٦٩).
(¬٧) المصدر السابق (١١/ ٢٧٧).
(¬٨) ابن عدي في الكامل (٥/ ٢١٧) تعليقاً.
(¬٩) الكامل (٥/ ٢١٧).


وقال الدارقطني: يرويه العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه واختلف عنه:
فرواه فليح بن سليمان عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة.
وتابعه سعيد بن عامر عن شعبة عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة.
وخالفه أصحاب شعبة غندر ومعاذ رووه عن شعبة عن العلاء عن أبيه عن أبي سعيد الخدري.
وكذلك رواه عبد الله بن عمر وابن جريج وابن عيينة ومحمد بن إسحاق وورقاء ويزيد بن أبي حبيب عن العلاء عن أبيه عن أبي سعيد الخدري، وهو الصواب (¬١).

علة الوهم:
روى أبو هريرة ﵁ عن النبي ﷺ: «ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار» (¬٢) فمن هنا دخل عليه الوهم فجعل حديث الباب أيضاً من حديث أبي هريرة بدلاً من أبي سعيد الخدري، والله أعلم.

(¬١) العلل (١١/ ٦٩) ونحوه في (١١/ ٢٧٧).
(¬٢) البخاري (٥٧٨٧).


خالفه زيد بن أبي أنيسة (¬١) فقال: (عن أبي حازم، عن أبي أمامة).
وكذلك رواه أبو الزناد (¬٢)، ويحيى بن سعيد الأنصاري (¬٣)، والزهري (¬٤)، ويعقوب بن عبد الله بن الأشج (¬٥) أربعتهم عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف.
لذا قال الدارقطني عقب الحديث: كذا قال، والصواب عن أبي حازم عن أبي أمامة ابن سهل عن النبي ﷺ (¬٦).
وقال عبد الله ابن الإمام أحمد: سألت أبي عن حديث زيد بن أبي أنيسة عن أبي حازم عن أبي أمامة: أتى النبي ﷺ برجل قد زنى فسأله فاعترف.
قلت لأبي: مَنْ أبو أمامة هذا؟ قال: هو أبو أمامة ابن سهل بن حنيف ليس هو أبو أمامة صاحب النبي ﷺ (¬٧).

علة الوهم:
روى أبو حازم عن سهل بن سعد قصة أخرى غير هذه في إقامة حد الزنا.

(¬١) النسائي في الكبرى (٧٣٠٠) و (٧٣٠١) والطبراني في الأوسط (٦٦٠٠).
(¬٢) النسائي (٧٣٠٢) (٧٣٠٤) والدارقطني (٣/ ١٠٠) والبيهقي (٨/ ٢٣٠).
(¬٣) النسائي (٧٣٠٣) (٧٣٠٤) والدارقطني (٣/ ١٠٠) والبيهقي (٨/ ٢٣٠).
(¬٤) النسائي (٧٣٠٧) و (٧٣٠٨) وأبو داود (٤٤٧٢) وابن الجارود (٨١٧) والبيهقي (١/ ٦٢).
(¬٥) النسائي (٧٣٠٩).
(¬٦) الدارقطني (٣/ ٩٩) ونقله ابن الملقن في البدر المنير (٨/ ٦٣٥) وابن حجر في التلخيص الحبير (٤/ ٥٩).
(¬٧) العلل ومعرفة الرجال (٣/ ٣١٢ رقم ٥٣٩٠).


وهو ما أخرجه أبو داود (¬١) من طريق عبد السلام بن حفص قال: حدثنا أبو حازم عن سهل بن سعد عن النبي ﷺ أن رجلاً أتاه فأقرّ عنده أنه زنى بامرأة سمّاها له، فبعث النبي ﷺ إلى المرأة فسألها عن ذلك فأنكرت أن تكون زنت فجلده الحد وتركها.
وتابعه عباد بن إسحاق (¬٢) فرواه عن أبي حازم عن سهل بن سعد بنحوه.
فوهم فليح أدخل حديثاً في حديث، وقصة زنى الشيخ المقعد يرويه أبو حازم عن أبي أمامة، والله تعالى أعلم.

(¬١) أبو داود (٤٤٣٧) والطبراني في الكبير (٥٩٢٤) والبيهقي (٨/ ١٢٢٨).
(¬٢) أحمد (٥/ ١٣٣٩) والطحاوي في شرح المشكل (٤٩٤٢) والطبراني في الكبير (٥٧٦٧) والبيهقي (٨/ ٢٥١) وابن عدي في الكامل (٦/ ٣٠٩) (٤/ ٣٠٣).


الليث بن سعد (¬١)
اسمه ونسبه:
الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي أبو الحارث المصري أحد الأئمة الأعلام، قيل: إن أصله من أصبهان.
ولد سنة أربع وتسعين ومات في شعبان سنة ١٧٥ في يوم الجمعة.
روى عن: عطاء ونافع وابن أبي مليكة وسعيد المقبري وهو من أوثق الناس فيه والزهري وخلق من التابعين.
روى عنه: محمد بن عجلان وهشام بن سعد وهما من شيوخه، وابن لهيعة وابن المبارك وشبانة وحجين بن المثنى وسعيد بن أبي مريم وخلق غيرهم.
كان كبير الديار المصرية ورئيسها وعالمها وأمير مَنْ بها في عصره

(¬١) مصادر الترجمة:
تاريخ دمشق (٥٠/ ٣٤١ وما بعده)، سير أعلام النبلاء (٨/ ١٣٦)، تاريخ الإسلام (١١/ ٣٠٣)، تهذيب الكمال (٢٤/ ٢٥٥).


حتى أن القاضي والنائب من تحت أمره ومشورته.
وكان الشافعي يتأسف على فوات لقياه.
وقال الشافعي: الليث أفقه من مالك إلا أن أصحابه لم يقوموا به.
وقال: الليث أتبع للأثر من مالك.
وقال ابن سعد: كان قد استقل بالفتوى في زمانه وكان ثقة كثير الحديث صحيحه وكان سرياً من الرجال سخياً نبيلاً.
وله ترجمة وافية في المصادر المذكورة.


وأخرجه أبو نعيم في مستخرجه (٣٢٢٢) من هذه الطريق.
ورواه ابن أبي شيبة (٧٥١٨) و (٣٣٥٢٢) من طريق شبابة بن سوار، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢/ ٦٤) من طريق عبد الله بن وهب كلاهما عن الليث بهذا الإسناد.
هكذا رواه قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح وشبابة وابن وهب عن الليث عن نافع عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي ﷺ.
واختلف فيه على الليث.
فرواه عنه حجاج بن محمد (¬١)، وقتيبة بن سعيد في رواية (¬٢)، وعبد الله بن وهب (¬٣)، وعبد الله بن صالح (¬٤) بدون ذكر ابن عباس في الإسناد قالوا: (عن الليث، عن نافع، عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد، عن ميمونة).
قال البخاري: ولا يصح فيه ابن عباس (¬٥).
وقال البزار: رواة أهل مصر لا يدخلون فيه ابن عباس.
قال النووي: هذا الحديث مما أنكر على مسلم بسبب إسناده، وقال الحفاظ: ذكر ابن عباس فيه وهم، وصوابه عن إبراهيم بن عبد الله

(¬١) أحمد (٦/ ٣٣٣، ٣٣٤).
(¬٢) النسائي (٢/ ٣٣) وفي الكبرى (٧٧٠) والبيهقي (١٠/ ٨٣).
(¬٣) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٦٠٣).
(¬٤) إسحاق بن راهويه (٢٠٣٧).
(¬٥) التاريخ الكبير (١/ ٣٠٢).


عن ميمونة من غير ذكر ابن عباس، وكذلك رواه البخاري في صحيحه» (¬١).
قلت: لم يروه البخاري في صحيحه، بل في التاريخ الكبير كما تقدم.
وقد تابع الليث بن سعد ابن جريج واختلف عليه فرواه عن نافع عن إبراهيم عن ابن عباس عن ميمونة (¬٢).
ورواه مرة ثانية بدون ذكر ابن عباس (¬٣).
والله تعالى أعلم.
قلت: وكنت ظننت أن ما في صحيح مسلم إنما هو تصحيف لكلمة (بن) ب (عن) فإبراهيم بن عبد الله بن معبد بن عباس هكذا اسمه فربما هو خطأ من نسّاخ صحيح مسلم فقالوا: إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابن عباس بدلاً من ابن عباس (¬٤).
لكن قول البخاري: ولا يصح فيه عن ابن عباس.
وقول المزي في تحفة الأشراف (١٢/ ٤٨٥): وهو في عامة النسخ من صحيح مسلم عن ابن عباس عن ميمونة (¬٥).

(¬١) شرح صحيح مسلم (٩/ ١٦٦).
(¬٢) عبد الرزاق (٩١٣٥) وأحمد (٦/ ٣٣٤) والنسائي في الكبرى (٣٨٨١).
(¬٣) أحمد (٦/ ٣٣٤) وأبو يعلى (٧١١٣) والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ٣٠٢) والطحاوي في شرح معاني الآثار (٣/ ١٢٦) والطبراني في الكبير (١٠٢٨).
(¬٤) خاصة وأن البيهقي بعد أن أخرج الحديث في الكبرى (١٠/ ٨٣) من طريق قتيبة بن سعيد عن الليث عن نافع، عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد قال: اشتكت امرأة ولم يذكر ابن عباس وقال: رواه مسلم في الصحيح عن قتيبة.
(¬٥) وقال ابن حجر في التهذيب: وقد نبّه المزي في الأطراف على أن روايته عن ميمونة بإسقاط ابن عباس ليس في (صحيح مسلم).


وكذلك أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (٣٢٥١٢) عن شبابة، والطبراني في الكبير (١٣/ ١٠٢٩) من طريق عبد الله بن صالح كلاهما عن الليث بمثل إسناد مسلم.
هذا كله أبطل ما في ظني من تصحيف، والله أعلم.


هكذا قال الليث: (عن يزيد بن الهاد، عن عمرو بن قهيد، عن أبي هريرة).
والصحيح هو: (عن يزيد بن الهاد، عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب، عن قهيد، عن أبي هريرة).
كما نبّه على ذلك الإمام البيهقي (¬١) والحافظان المزي (¬٢) وابن حجر (¬٣) رحمهما الله.
وقد رواه سليمان بن بلال (¬٤)، ويحيى بن عبد الله بن سالم (¬٥) فقالا: عن عمرو بن أبي عمرو (¬٦)، عن قهيد بن مطرف (¬٧)، عن أبي هريرة.
وقال البخاري في تاريخه في ترجمة قهيد: قهيد بن مطرف الغفاري، قال إسماعيل بن أبي أويس: حدثني ابن وهب، عن يحيى بن عبد الله بن سالم، عن عمرو مولى المطلب، عن قهيد بن مطرف عن أبي هريرة: أن رجلاً قال للنبي ﷺ: إن أراد أحد مالي؟ قال: «أنشده الله والإسلام ثلاثاً» قال: قد فعلت، قال: «قاتل دون مالك»

(¬١) السنن الكبرى (٨/ ٣٣٦).
(¬٢) تهذيب الكمال (٢٢/ ١٩٤).
(¬٣) التقريب (٥١٣٣) وتهذيب التهذيب (٣/ ٢٩٩).
(¬٤) البخاري في التاريخ الكبير (٧/ ١٩٧) كما سيأتي إلا أنه قال: عن أبي قهيد.
(¬٥) البخاري في التاريخ الكبير (٧/ ١٩٧) تعليقاً.
(¬٦) عمرو بن أبي عمرو ميسرة مولى المطلب المدني أبو عثمان، ثقة ربما وهم، من الخامسة، مات بعد الخمسين، روى له البخاري ومسلم.
(¬٧) قهيد بن مطرف الغفاري ويقال: عمرو بن قهيد، قيل: لقهيد صحبة، روى له النسائي.


قال: إن قُتلت؟ قال: «في الجنة» قال: فإن قَتلت؟ قال: «في النار» (¬١).
ثم قال البخاري: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: نا سليمان، عن عمرو بن أبي عمرو، عن أبي قهيد الغفاري عن أبي هريرة.
وقال عبد الله: حدثني الليث حدثني ابن الهاد، عن عمرو بن قهيد بن مطرف عن أبي هريرة عن النبي ﷺ نحوه.
ثم قال البخاري ﵀: وفيما وجدت في كتاب أحمد في مسنداته عن ابن أبي أويس قال: حدثني عبد العزيز بن المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي، عن أخيه الحكم عن أبيه (¬٢) عن قهيد الغفاري أنه حدثه قال: سأل سائل … الحديث. اه.
وذكر ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٧/ ١٤٧) في ترجمته هذا الحديث.
وقد اختلف على الليث.
فرواه شعيب بن الليث (¬٣)، وعبد الله بن الحكم (¬٤)، وأبو سلمة الخزاعي (¬٥) عن الليث عن ابن الهاد، عن قهيد بن مطرف الغفاري عن

(¬١) التاريخ الكبير (٧/ ١٩٧).
(¬٢) المطلب بن عبد الله بن حنطب (وأخرجه البيهقي وغيره كما سبق).
(¬٣) النسائي (٧/ ١١٤) والبيهقي (٨/ ٣٣٦).
(¬٤) البيهقي (٨/ ٣٣٦) مقروناً بشعيب.
(¬٥) أحمد (٢/ ٣٦٠).


أبي هريرة. بإسقاط عمرو بن أبي عمرو.
قال البيهقي: كذا وجدته والصواب عن ابن الهاد عن عمرو بن أبي عمرو عن قهيد.
ورواه عبد الله بن صالح عن الليث، عن ابن الهاد، عن عمرو بن أبي عمرو، عن قهيد (¬١).
قال الحافظ المزي عقبها: هذه الرواية هي الصواب إن شاء لله.
وتابعه ابن حجر في التهذيب في ترجمة عمرو بن قهيد.
وقد رواه عبد العزيز بن عبد المطلب المخزومي عن أخيه الحكم بن المطلب عن أبيه عن قهيد الغفاري عن النبي ﷺ (¬٢).
والحديث أخرجه مسلم في صحيحه من طريق محمد بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أن يأخذ مالي؟ قال: «فلا تعطه مالك» قال: أرأيت إن قاتلني؟ قال: «قاتله» قال: أرأيت إن قتلني؟ قال: «فأنت شهيد» قال: أرأيت إن قتلته؟ قال: «هو في النار» (¬٣).

(¬١) تهذيب الكمال (٢٢/ ١٨٥).
(¬٢) أحمد (٣/ ٤٢٣) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٠٢٦) والبيهقي (٨/ ٣٦) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٥/ ٣٨) وأبو نعيم في معجم الصحابة (٢/ ٣٦٨) والطبراني في الكبير (١٩/ ٣٩).
(¬٣)


علة الوهم:
ومنشأ وهم الليث فيما يظهر لي أنه حدّث بهذا الحديث من حفظه فقد قال شعيب ابنه: قيل لليث: أمتع الله بك إنا نسمع منك الحديث ليس في كتبك؟ فقال: أوَكل ما في صدري في كتبي؟ لو كتبت ما في صدري ما وسعه هذا المركب (¬١).

(¬١) تاريخ دمشق (٥٠/ ٣٥٦)، وتهذيب الكمال (٢٤/ ٢٦٩).


سليمان بن سنان المزني، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.
لذا قال النسائي عقب الحديث: «هذا خطأ، والصواب سليمان بن سنان» (¬١)، وينبغي أن يكون يزيد بن أبي حبيب عن سليمان بن سنان وليس هذا من حديث سليمان بن يسار والله أعلم» (¬٢).

علة الوهم:
يزيد بن أبي حبيب يروي عن سليمان بن يسار وسليمان بن سنان وهما من نفس الطبقة وكلاهما يروي عن الصحابي الجليل أبي هريرة ﵁، والوهم في هذا الإسناد من الليث أو ممن دونه، وإنما حمّلناه إياه لكون الاختلاف في طبقته، والله أعلم.

(¬١) سليمان بن سنان المزني المدني، نزيل مصر، ثقة من الثالثة، روى له النسائي.
(¬٢) السنن الكبرى (٤/ ٤٦٣).


وعبد الله بن الحكم، وشعيب بن الليث) عن الليث به وفيه: (سعيد بن أبي سعيد).
هكذا قال الليث: (عن عبد الله بن أبي مليكة، عن عبيد الله بن أبي نهيك، عن سعيد بن أبي سعيد).
خالفه عمرو بن دينار (¬١)، وابن جريج (¬٢)، وسعيد بن حسان المخزومي (¬٣)، وحسام بن المصك (¬٤) وعمر بن قيس (¬٥)، فقالوا (عن ابن أبي مليكة، عن عبيد الله بن أبي نهيك، عن سعد)
وقد رواه جماعة عن الليث فقالوا (سعد) منهم:
أبو الوليد الطيالسي (¬٦)، وقتيبة بن سعيد (¬٧)، ويزيد بن خالد (¬٨)، ويزيد بن موهب (¬٩)، وشبابة (¬١٠)، وحجاج (¬١١)، وأبو النضر هاشم بن القاسم (¬١٢).

(¬١) أبو داود (٤١٧١) والحميدي (٧٦) وأحمد (١/ ١٧٩) وابن أبي شيبة (٨٧٣٨) (٢٩٩٤٢) والدارمي (١٤٩٠) وأبو يعلى (٧٤٨) والبزار (١٢٣٤) وعبد الرزاق (١٤١٧) والحاكم (١/ ٧٥٨) والبيهقي (١٠/ ٢٣٠) والضياء في المختارة (٩٧١).
(¬٢) الحميدي (٧٧) والحاكم (١/ ٧٥٨) والضياء (٩٧٠).
(¬٣) أبو داود الطيالسي (٢٠١) وأحمد (١/ ١٧٢) والدورقي في مسند سعد (١٢٧) وأبو عوانة (٣٨٧٢) وابن أبي شيبة (٨٧٣٩) والقضاعي في مسند الشهاب (١١٩٤).
(¬٤) أبو عوانة (٣٨٧٢) والقضاعي في مسند الشهاب (١١٩٠).
(¬٥) الدارقطني في العلل (٤/ ٣٨٨).
(¬٦) أبو داود (١٤٦٩) والدارمي (٣٤٨٨) والبيهقي (١٠/ ٢٣٠).
(¬٧) أبو داود (١٤٦٩).
(¬٨) أبو داود (١٤٦٩).
(¬٩) ابن حبان (١٢٠).
(¬١٠) أبو عوانة (٣٨٧٣).
(¬١١) أحمد (١/ ١٧٥).
(¬١٢) أحمد (١/ ١٧٥) والقزويني في التدوين في أخبار قزوين (٢/ ٢٦٨).


ورواه جماعة عن الليث على الشك فقال: (عن سعيد بن أبي سعيد، أو سعد) منهم:
يزيد بن خالد (¬١)، وعيسى بن حماد (¬٢)، وعبد الله بن صالح كاتب الليث (¬٣)، وابنه شعيب بن الليث (¬٤)، وعبد الله بن الحكم (¬٥).
وهذا الاختلاف إنما هو من الليث بن سعد نفسه فكان في مصر يقول: عن سعيد بن أبي سعيد أما في العراق فكان يقول: عن سعد.
قال عبد الله بن صالح كاتب الليث: قال لنا الليث بالعراق: عن سعد بن أبي وقاص، وأما هاهنا فكذا قال، وكذا في أصل كتابه (¬٦).
وذكر ذلك الإمام البخاري أيضاً.
قال الترمذي: قال محمد: وكان الليث بن سعد يروي هذا عن ابن أبي مليكة عن عبيد الله بن أبي نهيك ويقول: عن سعيد بن أبي سعيد، ثم رجع فقال: عن سعد بن أبي وقاص، هكذا قال عبد الله بن صالح (¬٧).

(¬١) الضياء في المختارة (٩٦٩).
(¬٢) الضياء في المختارة (٩٦٩).
(¬٣) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣/ ٣١٠).
(¬٤) الطحاوي (٣/ ٣١٠).
(¬٥) الطحاوي (٣/ ٣١٠).
(¬٦) أبو عوانة (٢/ ٤٧٢).
(¬٧) العلل الكبير (٦٥١).


وقال أبو زرعة: في كتاب الليث في أصله سعيد بن أبي سعيد ولكن لقن بالعراق عن سعد (¬١).
وقال الدارقطني: «واختلف عن الليث في ذكر سعد بن أبي وقاص، فأما الغرباء عن الليث فرووه عنه على الصواب، وأما أهل مصر فرووه وقالوا: عن سعيد بن أبي سعيد، ومنهم مَنْ قال: عن سعيد أو سعد …
ثم قال: والصواب قول عمرو بن دينار وابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن أبي نهيك عن سعد» (¬٢)، والله تعالى أعلم.
وذكر الحافظ ابن حجر في الإصابة: وقال سعيد بن أبي سعيد، روى عن النبي ﷺ في التغني بالقرآن، والصواب عن ابن أبي نهيك عن سعد وليست لسعيد بن أبي سعيد صحبة (¬٣).
وقال الحاكم: وقد اتفقت رواية عمرو بن دينار وابن جريج وسعيد بن حسان عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن أبي نهيك وقد خالفهما الليث بن سعد فقال: عن عبد الله بن أبي مليكة عن عبد الله بن أبي نهيك.

(¬١) العلل لابن أبي حاتم (٥٣٨).
(¬٢) العلل (٤/ ٣٨٩ - ٣٩٠).
(¬٣) الإصابة (٣/ ٢٨٧) في القسم الرابع وهم الذين ذكروا في الصحابة على سبيل الوهم والغلط وليست لهم صحبة.


وعبد الكريم القزويني في أخبار قزوين (٢/ ١٥٨) من طريق قتيبة بهذا الإسناد.
ورواه ابن ماجه (١٨٠٨) والقضاعي في مسند الشهاب (١٠٧) من طريق عيسى بن حماد المصري، والبيهقي (٤/ ٩٧) من طريق يحيى بن بكير كلاهما عن الليث بن سعد بهذا الإسناد.
وذكر البيهقي أيضاً أن عبد الله بن صالح كاتب الليث يرويه عنه بهذا الإسناد.
ورواه ابن خزيمة (٢٣٣٥) عن عيسى بن إبراهيم عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث والليث بن سعد فقال: (سنان بن سعد) حمل ابن وهب إسناد أحدهما على الآخر كما قال ابن عدي في الكامل (٧٩٩).
هكذا قال الليث بن سعد (عن يزيد بن أبي حبيب، عن سعد بن سنان، عن أنس بن مالك).
خالفه عمرو بن الحارث (¬١)، وابن لهيعة (¬٢) فقالا:
عن يزيد بن أبي حبيب، عن سنان بن سعد، عن أنس بن مالك).
وكذلك روى جماعة (غير هذا الحديث) عن يزيد فقالوا (سنان بن سعد) منهم:

(¬١) ابن خزيمة (٢٣٣٥) وابن عدي في الكامل (٣/ ٣٥٦) والبيهقي (٤/ ٩٧) وذكره الترمذي تعليقاً (٦٤٦).
(¬٢) القضاعي في مسند الشهاب (١٠٦) وابن سعد (١/ ٤٦٧) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥/ ٢٩٢) وابن عدي في الكامل (٣/ ٣٥٦) وذكره الترمذي تعليقاً (٦٤٦).


محمد بن إسحاق (¬١)، وسعيد بن أبي أيوب (¬٢)، وعبد الرحمن بن الحارث (¬٣)، وابن عقبة (¬٤)، وعمرو بن الحارث (¬٥)، وابن لهيعة (¬٦).
وكذلك قال الليث بن سعد في إحدى الروايتين عنه كما قال البخاري (¬٧).
وقد رجح الإمام البخاري وغيره رواية الجماعة.
وقد سأل الترمذي البخاري عن هذا الحديث فقال: «الصحيح عندي سنان بن سعد وهو صالح مقارب الحديث، وسعد بن سنان خطأ، إنما قاله الليث» (¬٨).
وقال البخاري في تاريخه: «قال سعيد بن أبي أيوب وعمرو بن الحارث وابن عقبة عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد.
وقال الليث مرة عن يزيد عن سنان بن سعد، ثم عامة ما روى

(¬١) ابن ماجه (٢٧٣) وابن أبي شيبة (٢٥٤٢٢) والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٦٣) والبيهقي في شعب الإيمان (١١٠٦٠).
(¬٢) البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٦٣) والأوسط (١/ ٣٠٠ رقم ١٤٥٥) والحاكم في المستدرك (٤/ ١٨٤).
(¬٣) عبد الله بن وهب في الجامع (١/ ٣٠٠).
(¬٤) البخاري في التاريخ الأوسط (١/ ٣٠٠).
(¬٥) البخاري في الأدب المفرد (٤٠١) و (٤٢٤) وابن ماجه (٣٩٨٧) (٤٠٥٦) (٤٢١٤) وابن خزيمة (٢٤٣٠).
(¬٦) ابن ماجه (٣٩٨٧) (٤٠٥٦) والحاكم (٤/ ٤٨٥).
(¬٧) في الأوسط (١/ ٣٠٠) كما سيأتي.
(¬٨) علل الترمذي الكبير (١٨٢).


الليث عن يزيد عن سنان بن سعد (¬١).
قال ابن حبان: أرجو أن يكون الصحيح سنان بن سعد وقد اعتبرت حديثه فرأيت ما روى عن سنان بن سعد يشبه أحاديث الثقات، وما روى عن سعد بن سنان وسعيد بن سنان فيه المناكير كأنهما اثنان والله أعلم (¬٢).
قلت: سعيد بن سنان وسعد بن سنان هما واحد وإنما يضطرب في اسمه الليث فتارة يسميه هكذا وتارة يوافق الجماعة كما ذكره البخاري وتارة يقول: ابن سنان.
فروى شبابة (¬٣) عن الليث عن يزيد حديثين فقال فيهما: (سعيد بن سنان).
ورواه يونس بن محمد عن الليث عن يزيد فقال: (عن ابن سنان عن أنس بن مالك) (¬٤).
وروى عبد الله بن صالح عن الليث عن يزيد بن أبي حبيب فقال: عن سعيد بن سنان عن أنس (¬٥).
قال الخطيب: لعمرو بن الحارث أحايث كثيرة رواها عن يزيد بن

(¬١) التاريخ الأوسط (١/ ٣٠٠).
(¬٢) الثقات (٤/ ٣٣٦) ونحوه في مشاهير علماء الأمصار (١/ ١٢٢).
(¬٣) أبو يعلى (٤٢٥٣)، (٤٢٥٤) أحدهما: عظم الجزاء مع عظم البلاء، والآخر: إذا أراد الله بعبده خيراً عجل له العقوبة في الدنيا …
(¬٤) أبو يعلى (٤٢٥٥) (٤٢٥٦).
(¬٥) الطبراني في كتاب طرق حديث: مَنْ كذب عليّ (١٢٤).


أبي حبيب عن هذا الشيخ وسماه في جميعها سنان بن سعد، ووافقه عبد الله بن لهيعة على ذلك …
ولليث بن سعد أحاديث كثيرة عن يزيد بن أبي حبيب عن هذا الشيخ سمّاه في جميعها سعد بن سنان.
وروى محمد بن إسحاق بن يسار عن يزيد بن أبي حبيب عنه أحاديث فسمّاه فيها سعيد بن سعيد بزيادة ياء (¬١).

فائدة:
قال العقيلي: حدثنا محمد بن عيسى قال: سمعت محمد بن علي الوراق قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: في أحاديث يزيد بن أبي حبيب عن سعد بن سنان عن أنس قال: روى خمسة عشر حديثاً منكرة كلها ما أعرف منها واحداً.
حدثنا عبد الله بن أحمد قال: سمعت أبي يقول: سعد بن سنان تركت حديثه، ويقال: سنان بن سعد، وحديثه غير محفوظ حديث مضطرب. وسمعته مرة أخرى يقول: يشبه حديثه حديث الحسن لا يشبه حديث أنس (¬٢).
وقال ابن أبي عدي: ثنا ابن أبي عصمة ثنا أحمد بن يحيى قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: لم أكتب أحاديث سنان بن سعد لأنهم اضطربوا فيها فقال بعضهم: سعد بن سنان، وسنان بن سعد … ثم أورد الأحاديث التي اختلف فيها ثم قال: وهذه الأحاديث متونها

(¬١) موضح أوهام الجمع والتفريق (٢/ ١٦٨).
(¬٢) ضعفاء العقيلي (٢/ ١١٨).


وأسانيدها والاختلاف فيها يحمل بعضها بعضاً، وليس هذه الأحاديث مما يجب أن يترك أصلاً لما ذكره ابن حنبل أنه ترك هذه الأحاديث للاختلاف الذي فيه من سعد بن سنان أو سنان بن سعد لأن في الأحاديث وفي أسانيدها ما هو أكثر اضطراباً مما في هذه الأسانيد ولم يتركه أحد أصلاً بل أدخلوه في مسندهم وتصانيفهم (¬١).
قلت: ما ذكره العقيلي سبباً لترك الإمام أحمد أحاديث سنان بن سعد أوْلى مما ذكره ابن عدي، والله أعلم.

(¬١) الكامل (٣/ ٣٥٨).


محمد بن جعفر بن أبي كثير
اسمه ونسبه:
محمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري الزرقي مولاهم المدني.
روى عن: زيد بن أسلم، وحميد الطويل، وهشام بن عروة، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وجماعة.
روى عنه: عبد الله بن نافع، وسعيد بن أبي مريم، وخالد بن مخلد وغيرهم.
وثقه ابن معين والعجلي، وقال ابن المديني: معروف، وقال النسائي: صالح، وقال أيضاً: مستقيم الحديث.
قال ابن حجر: ثقة، من السابعة.


هكذا قال محمد بن جعفر: (عن يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن حفص بن أنس عن جابر).
خالفه سليمان بن بلال (¬١)، وسليمان بن كثير (¬٢)، وسويد بن عبد العزيز (¬٣) فقالوا: (عن يحيى بن سعيد، عن حفص بن عبيد الله بن أنس، عن جابر).
قلب محمد بن جعفر اسمه فسماه عبيد الله بن حفص بن أنس، لذا لم يتابعه البخاري في وهمه وقال ابن أنس: وأبهم اسمه هنا وذكر اسمه في رواية سليمان بن بلال.
قال أبو مسعود في الأطراف: «أخطأ محمد بن جعفر فيه، فلم يسمه البخاري لذلك ونبّه على رواية سليمان وهي الصواب» (¬٤).
قال البخاري: «حفص بن عبيد الله بن أنس سمع منه يحيى بن سعيد الأنصاري ويحيى بن أبي كثير، وقال بعضهم: عبيد الله بن حفص ولا يصح عبيد الله» (¬٥).
قال الحافظ: «ابن أنس هو حفص بن عبيد الله بن أنس كما سيأتي في الرواية المعلقة ونسب في هذه إلى جده، قال أبو مسعود الدمشقي في الأطراف: إنما أبهم البخاري حفصاً لأن محمد بن جعفر بن أبي كثير يقول عبيد الله بن حفص فيقلبه، قلت: كذا رواه أبو

(¬١) البخاري (٣٥٨٥).
(¬٢) الدارمي (٣٤) في إحدى الروايتين عنه، وانظر الرواية الثانية في بابه.
(¬٣) ذكره الدارقطني في العلل (١٣/ ٣٥٩).
(¬٤) تهذيب الكمال (١٩/ ٢٨) وتهذيب التهذيب (٧/ ٨) وتغليق التعليق (٢/ ٣٦٢) وتقريب التهذيب (٤٣١١) وعمدة القاري (١٦/ ١٢٩).
(¬٥) التاريخ الكبير (٢/ ٣٦٠).


نعيم في المستخرج من طريق محمد بن مسكين عن ابن أبي مريم شيخ البخاري فيه، ولكن أخرجه الإسماعيلي من طريق أبي الأحوص محمد بن الهيثم عن ابن أبي مريم فقال: عن حفص بن عبيد الله على الصواب (¬١)، وقلبه أيضاً عبد الله بن يعقوب بن إسحاق عن يحيى بن سعيد أخرجه الإسماعيلي من طريقه وقال الصواب فيه: حفص بن عبيد الله، وفي تاريخ البخاري: حفص بن عبيد الله بن أنس، وقال بعضهم: عبيد الله بن حفص ولا يصح عبيد الله» (¬٢).
وقد صحح هذا الوجه أبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني.
قال أبو حاتم: يرويه عامة الثقات عن يحيى بن سعيد، عن حفص بن عبيد الله بن أنس عن جابر» (¬٣).
وكذا قال أبو زرعة (¬٤) والدارقطني (¬٥).
قلت: وقد روى غير واحد من الثقات أحاديث عنه ذكر أن اسمه حفص بن عبيد الله بن أنس، منهم:
يحيى بن أبي كثير (¬٦)، وأسامة بن زيد الليثي (¬٧)، وموسى بن سعد (¬٨)، وخلف بن خليفة (¬٩)، ومحمد بن إسحاق (¬١٠)، وموسى بن

(¬١) أي: أن محمد بن جعفر رواه مرة أخرى على الصواب.
(¬٢) فتح الباري (٢/ ٤٠٠) ومثله قال العيني في عمدة القاري (٦/ ٢١٧).
(¬٣) العلل لابن أبي حاتم (٥٧٣).
(¬٤) العلل لابن أبي حاتم (٥٦٦).
(¬٥) في علله (١٣/ ٣٥٩).
(¬٦) البخاري (١٠٥٧) (١٠٥٩) ط. البغا.
(¬٧) مسلم (٨٩٧).
(¬٨) مسلم (٦٢٤).
(¬٩) الضياء في المختارة (١٨٩٨).
(¬١٠) الحاكم (١/ ٤٣٣).


سعد (¬١)، وعمران بن نافع (¬٢)، ومحمد بن أبي حميد (¬٣)، وعلقمة بن مرثد (¬٤)، وغيرهم.

(¬١) ابن حبان (١٥١٦).
(¬٢) ابن حبان (٢٩٤٣).
(¬٣) أبو داود (٢٢٣٧).
(¬٤) ابن ماجه (٣٤٦٩).


محمد بن أبي حفصة
اسمه ونسبه:
محمد بن أبي حفصة ميسرة، أبو سلمة ابن ميسرة المدني، نزيل البصرة.
روى عن: أبي جمرة الضبعي، والزهري وقتادة وابن جدعان وجماعة.
روى عنه: سفيان الثوري، وحماد بن زيد، وابن المبارك، وروح بن عبادة وغيرهم.
قال ابن معين: ثقة، وقال مرة: ليس بالقوي.
وضعفه يحيى القطان والنسائي.
وقال أبو داود: ثقة غير أن يحيى بن سعيد لم يكن له فيه رأي.
وقال ابن عدي: هو من الضعفاء الذين يكتب حديثهم.
وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطاء.
وقال علي بن المديني: ليس به بأس، قال: وقلت ليحيى بن


سعيد: هل كتبت عنه؟ فقال: كتبت حديثه كله ثم رميت به بعد، وهو نحو صالح بن أبي الأخضر.
قال الذهبي: روى له الشيخان في المتابعات ما أظن أن واحداً منهما جعله حجة (¬١).
قال ابن حجر: صدوق يخطاء، من السابعة.

(¬١) قلت: وهو كما قال فأخرج له البخاري حديثين في المتابعات (١٥١٥، ٤٠٣٢ ط. البغا) وتعليقاً في ثلاثة أحاديث (٥٢١) (١٩٥١) (٥٩٢٠)، وروى له مسلم في المتابعات ثلاثة أحاديث (٩٤٤) (١٣٠٦) (١٣٥١).


ومحمد بن أبي حفصة وثقه يحيى بن معين ولكن ضعف روايته عن الزهري فقال: صويلح ليس بالقوي (¬١).
قال الحافظ ابن حجر في الفتح (٤/ ٢٩٦): اختصر ابن أبي حفصة هذا المتن اختصاراً مجحفاً، فإن لفظه يعم ما إذا وقع الشك داخل الصلاة وخارجها.
ورواية غيره من أثبات أصحاب الزهري تقتضي تخصيص ذلك بمَن كان داخل الصلاة، ووجهه أن خروج الريح من المصلي هو الذي يقع له غالباً بخلاف غيره من النواقض فإنه لا يهجم عليه إلا نادراً وليس المراد حصر نقض الوضوء بوجود الريح (¬٢). اه.

(¬١) الجرح والتعديل (٧/ ٢٤١).
(¬٢) ووهم شعبة أيضاً في هذا الحديث، انظره في بابه.


وقد وهم محمد بن أبي حفصة في هذا الإسناد على الزهري فقال: (عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة).
خالفه مالك، وسفيان، ومعمر في رواية، ويونس بن يزيد، وأبو أويس، وسليمان بن كثير، وزياد بن سعد، وسفيان بن حسين، وعبد الله بن بديل (¬١).
فرووه (عن الزهري، عن الأعرج، عن أبي هريرة).
قال الدارقطني في العلل (١٠/ ٢٩٣): ورواه محمد بن أبي حفصة، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة ووهم فيه …
ثم قال: والمحفوظ، عن الزهري، عن الأعرج، عن أبي هريرة.
وقد تقدم البحث في هذا الحديث في باب معمر ح (١٨٤) فانظره.

(¬١) سبق تخريج رواياتهم في باب معمر.


خالفه جمع من أصحاب الزهري فرووه عنه بهذا الإسناد فقالوا: إن أبا هريرة قال: لما توفي رسول الله ﷺ وكان أبو بكر وكفر مَنْ كفر من العرب فقال عمر ﵁: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله ﷺ: «أُمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله … »، منهم:
شعيب بن أبي حمزة (¬١)، وعقيل بن خالد (¬٢)، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر (¬٣)، ومعمر بن راشد (¬٤)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (¬٥).
وهم محمد بن أبي حفصة فجعل المرفوع من الحديث وهو قوله: «أُمرت أن أقاتل الناس .. » من حديث أبي هريرة عن النبي ﷺ وإنما هو من حديث عمر عن النبي ﷺ.
ثم زاد لفظة شاذة وهي قوله: إن عمر قال: (كيف تقاتل هؤلاء القوم وهم يصلُّون).

(¬١) البخاري (١٣٩٩) (١٤٥٦).
(¬٢) البخاري (٧٢٨٤) ومسلم (٢٠).
(¬٣) البخاري تعليقاً (١٤٥٦).
(¬٤) الشافعي في مسنده (١/ ٢٠٨) وعبد الرزاق (١٠٠٢٢) وأحمد (١/ ٤٨) و (١/ ١٠٧).
(¬٥) النسائي (٦/ ٥) وابن مندة في الإيمان (٢١٦).


محمد بن عبد الله بن مسلم الزهري
اسمه ونسبه:
محمد بن عبد الله بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الحارثي الزهري أبو عبد الله المدني، ابن أخي الزهري.
روى عن: أبيه وعمه، وصالح بن عبد الله بن أبي فروة وغيرهم.
روى عنه: محمد بن إسحاق وهو أكبر منه، وعبد الرحمن بن إسحاق، ومات قبله، والدراوردي، وإبراهيم بن سعد، ويعقوب بن إبراهيم بن سعد وغيرهم.
وثقه أحمد وابن معين. قاله الآجري عن أبي داود في سؤالاته.
وقال ابن عدي: لم أرَ بحديثه بأساً، ولا رأيت له حديثاً منكراً، وقال الساجي: صدوق تفرد عن عمه بأحاديث لم يتابع عليها.
وقال أبو طالب عن أحمد: لا بأس به، وقال مرة: صالح الحديث.
وقال عثمان الدارمي عن يحيى: ضعيف، وقال ابن أبي خيثمة عنه: ليس بذاك القوي، وقال مرة: صالح.


وقال أبو حاتم: ليس بالقوي يكتب حديثه.
قال الذهبي في الميزان: صدوق صالح الحديث وثقه أبو داود، وقال ابن معين وأبو حاتم: ليس بالقوي، وفي رواية الدارمي عن ابن معين: ضعيف، وجعله محمد بن يحيى الذهلي في أصحاب الزهري مع أسامة بن زيد الليثي وابن إسحاق وفليح.
قال العقيلي: وقد روى ابن أخي الزهري ثلاثة أحاديث لم نجد لها أصلاً عند الطبقة الأولى ولا الثانية ولا الثالثة، منها:
حديثه عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «كل أمتي معافى إلا المجاهرون».
قلت: هذا الحديث متفق عليه أخرجه البخاري ومسلم (¬١).
قال ابن حجر: صدوق له أوهام، من السابعة.

(¬١) البخاري (٥٧٢١ ط البغا) ومسلم (٢٩٩٠).


خالفه شعيب بن أبي حمزة (¬١)، والزبيدي (¬٢)، ومعاوية بن يحيى (¬٣) فرووه عن الزهري، عن عروة أن هشام بن حكيم بن حزام (¬٤) وجد عياض بن غنم وهو على حمص يشمس ناساً من النبط في أداء الجزية فقال له هشام: (ما هذا يا عياض؟ إني سمعت رسول الله ﷺ يقول .. فذكر الحديث).
ورواه يونس عن الزهري، عن عروة بن الزبير: أن هشام بن حكيم وجد رجلاً وهو على حمص يشمس ناساً من النبط في أداء الجزية فقال: ما هذا إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن الله يعذّب الذين يعذبون الناس في الدنيا» أخرجه مسلم في صحيحه (٢٦١٣) (١١٩) وهذا الرجل هو عياض بن غنم.
وتابعه معاوية بن يحيى عن الزهري عن عروة فقال: إن هشام بن حكيم وهو عياض بن غنم فصرح هنا باسمه (¬٥).
وهم محمد بن عبد الله في متن هذا الحديث في موضعين:

(¬١) أخرجه أحمد (٣/ ٤٠٤) عن أبي اليمان الحكم بن نافع، عن شعيب به، وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين (٣١١١).
(¬٢) أخرجه ابن حبان في صحيحه (٥٦١٢).
(¬٣) الطبراني في الكبير (٢٢/ ٤٤١).
(¬٤) هشام بن حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب القرشي الأسدي وأمه زينب بنت العوام أخت الزبير، أسلم هو وأبوه عام الفتح وكان رجلاً مهيباً، قال الزهري: وكان يأمر بالمعروف في رجال معه.
قال أبو نعيم: استشهد بأجنادين، وتعقبه الحافظ فقال: هذا غلط فإن الذي قتل بأجنادين هشام بن العاص أخو عمرو بن العاص، أما هشام بن حكيم هذا فقد صحّ أنه كان بحمص وعياض بن غنم وال عليها وذلك بعد أجنادين بمدة طويلة.
(¬٥) الطبراني في الكبير (٢٢/ ٤٤١).


الأول: جعل عامل حمص رجلاً آخر غير عياض بن غنم.
الثاني: جعل الحديث لعياض بن غنم وهشام بن حكيم.
وخالفه غيره من أصحاب الزهري كما سبق فجعلوا الحديث حديث هشام بن حكيم وأن عياض بن غنم هو عامل حمص (¬١) وهو الصحيح، ويدل على ذلك التالي:
١ ما رواه صفوان بن عمرو السكسكي عن شريح بن عبيد الحضرمي وغيره، قال: جلد عياض بن غنم صاحب دارا حين فتحت، فأغلظ له هشام بن حكيم القول حتى غضب عياض ثم مكث ليالي فأتاه هشام بن حكيم فاعتذر إليه ثم قال هشام لعياض: ألم تسمع النبي ﷺ يقول: «إن من أشد الناس عذاباً أشدهم عذاباً في الدنيا للناس» (¬٢) … إلخ.
٢ صح أن عياض بن غنم كان والياً على حمص وهشام بن حكيم كان بها كما ذكر الحافظ في التهذيب وكما جاء في ترجمة عياض، والله أعلم.

(¬١) عياض بن غنم بن زهير بن أبي شداد بن ربيعة القرشي، صحابي، أسلم قبل الحديبية وشهدها، وكان بالشام مع ابن عمه أبي عبيدة ابن الجراح في خلافة عمر بن الخطاب، ويقال: إنه كان ابن امرأته ولما توفي أبو عبيدة استخلفه بالشام فأقره عمر وهو الذي فتح الجزيرة وصالحه أهلها وكان صالحاً فاضلاً سمحاً وكان يسمى زاد الركب يطعم الناس زاده فإذا نفذ نحر لهم جمله.
أسد الغابة (٤/ ٣١٥)، الإصابة (٦١٥٥)، تاريخ دمشق (٤٧/ ٢٦٤ - ٢٨٥).
(¬٢) أخرجه أحمد (٣/ ٤٠٣) وإسناده ضعيف لانقطاعه. قال الهيثمي في مجمع الزوائد (٥/ ٢٣٤): في الصحيح طرف منه من حديث هشام فقط، رواه أحمد ورجاله ثقات إلا أني لم أجد لشريح بن عبيد بن عياض وهشام سماعاً وإن كان تابعياً.


ابن أبي ذئب
اسمه ونسبه:
محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب القرشي العامري، أبو الحارث المدني.
روى عن: عكرمة وسعيد المقبري ونافع، وخاله الحارث بن عبد الرحمن، والزهري، ومحمد بن المنكدر وجماعة.
روى عنه: سفيان الثوري ومعمر وهما من أقرانه، وابن المبارك ويحيى القطان وشبابة ووكيع وجماعة.
قال أحمد: ثقة صدوق أفضل من مالك بن أنس إلا أن مالكاً أشد تنقية للرجال منه.
وقال ابن معين: ثقة وكل مَنْ روى عنه ابن أبي ذئب ثقة إلا جابراً البياضي.
وقال يعقوب بن شيبة: ثقة صدوق إلا أن روايته عن الزهري خاصة، تكلم الناس فيها فطعن بعضهم فيها بالاضطراب، وذكر بعضهم أن سماعه منه عرض، والعرض عند جميع مَنْ أدركنا صحيح.


وقال النسائي: ثقة.
وقال علي بن المديني: ثقة.
وقال أبو زرعة: مدني قرشي مخزومي ثقة.
وقال الشافعي: ما فاتني أحد فأسفت عليه ما أسفت على الليث وابن أبي ذئب.
وله ترجمة مطولة في السير (٧/ ١٣٩ وما بعده) فقد كان قوّالاً للحق.
قال ابن حجر: ثقة فقيه فاضل، من السابعة، مات سنة ١٥٨ أو ١٥٩.
رواياته في الصحيحين:
روى له البخاري نحو خمسة وخمسين حديثاً (¬١) منها ٢٨ حديثاً عن سعيد المقبري وستة وعشرين حديثاً عن الزهري، وروى له مسلم أربعة عشر حديثاً (¬٢).

(¬١) البخاري منها (١١٩، ١٣٤، ١٤٤، ٢٤٧، ٣٢١، ٣٥٩، ٦١٠، ٦٩٧، ٧٦٢، ٨٤٣، ٨٦٦، ٨٦٨، ٨٧٠، ٨٨٧، ٩٧٨، ٩٧٩، ١٠٢٣، ١٠٣٨، ١١٢٣، ١١٦٥، ١٢٤٧، ١٣١٩، ١٥٨٩، ١٨٠٤، ٩٥٤، ١٩٧٧، ٢٢٨٤، ٢٣١٧، ٢٤٢٧، ٢٥٤٩، ٣١١٥، ٦٠٩٨ ..... ، ٦٢٩٣، ٦٤٤٦، ٦٧٢٩، ٦٧٧٠، ٦٨٤٠، ٦٨٨٨).
(¬٢) ومسلم (١/ ١٢٦، ١٣٧، ٢/ ٧٩٨، ٩٧٧، ١١٣٧، ١١٣٩، ٣/ ١٢٣٧، ١٢٤٦، ١٢٦٧، ١٢٨٦، ١٤٥٤، ١٥٣٤، ٤/ ١٧٤٩، ٢٠٤٩).


آدم بن أبي إياس، والبيهقي في شعب الإيمان (٩٠٨٧)، والطبراني في الكبير (٢٢/ ٤٨٧) من طريق عاصم بن علي وأسد بن علي، والخلال في العلل (المنتخب ١٦٠) من طريق حجاج ويزيد بن هارون، وابن عبد البر في التمهيد (٢١/ ٤٢) من طريق حجاج، وعلقه البخاري في صحيحه (٦٠١٦) من طريق شبابة بن سوار وأسد بن موسى، ووصله ابن حجر في التغليق (٩٠، ٩١) من طريق شبابة، وأخرجه الذهبي في حق الجار (١/ ١١٣) عن جماعة، وابن البختري (٧٦٧) من طريق عبد الصمد بن النعمان، والطبراني في مكارم الأخلاق عن أسد بن موسى (كما في عمدة القاري ٢٢/ ١٠٩) كلهم عن ابن أبي ذئب به.
هكذا رواه عاصم بن علي، وحجاج بن محمد، وآدم بن أبي إياس، والطيالسي، ويزيد بن هارون، وشبابة بن سوار، وأسد بن موسى، وعبد الصمد، ثمانيتهم عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي شريح.
خالفهم ثلاثة عشر راوياً فرووه عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة فجعلوه من مسند أبي هريرة، وهم:
عبد الله بن وهب (¬١)، وروح بن عبادة (¬٢)، وإسماعيل بن عمر الواسطي (¬٣)، وعثمان بن عمر (¬٤)، وحميد بن الأسود (¬٥)، وأبو بكر ابن

(¬١) المروزي في تعظيم الصلاة (٦٢٢) والحاكم (٤/ ١٦٥).
(¬٢) أحمد (٤/ ٣١) ومن طريقه الخلال في علله (المنتخب ١٦٠) وذكره الدارقطني في التتبع ص ١٨٦، والعلل (٨/ ١٦٠).
(¬٣) أحمد (٢/ ٢٨٨).
(¬٤) أحمد (٢/ ٣٣٦) والخلال في العلل (١٦٠).
(¬٥) ذكره البخاري تعليقاً عقب الحديث (٦٠١٦).


عياش (¬١)، وشعيب بن إسحاق (¬٢)، وإسماعيل بن أبي أويس (¬٣)، وعبد الحميد بن سليمان (¬٤)، وابن أبي فديك (¬٥)، ومعن بن عيسى (¬٦)، وأبو عامر العقدي (¬٧)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (¬٨).
وجلّ هؤلاء ثقات فالاختلاف من ابن أبي ذئب نفسه فكأنه مرة يجعله من مسند أبي شريح ومرة أخرى يجعله من مسند أبي هريرة.
وذكر الإمام أحمد والدارقطني أن ابن أبي ذئب حدّث بالمدينة فقال: أبو هريرة، وحدّث في بغداد فقال: أبو شريح.
ولا شك أن حديثه في بلده أصح لأنه يحدّث في حضور كتبه وأصوله لذا صحح الدارقطني حديثه عن أبي هريرة فقال:
يرويه جماعة من العراقيين عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي شريح.
ورواه جماعة ممن سمعه من ابن أبي ذئب بالمدينة عن المقبري عن أبي هريرة، وحديث أبي هريرة أشبه بالصواب (¬٩).

(¬١) علقه البخاري (٦٠١٦) وابن أبي حاتم في العلل (٢٢٠٣).
(¬٢) البخاري تعليقاً (٦٠١٦).
(¬٣) الحاكم (١/ ١٠).
(¬٤) الحسن بن سفيان في الأربعين (٦).
(¬٥) الحسن بن سفيان في الأربعين (٦) والإسماعيلي في مستخرجه كما في الفتح (١٠/ ٤٤) والخطيب في الموضح (٢/ ٢٥٠).
(¬٦) الإسماعيلي في مستخرجه كما في الفتح (١٠/ ٤٤٤) والدارقطني في العلل (٨/ ١٦٠) تعليقاً.
(¬٧) المصدر السابق.
(¬٨) عزاه الحافظ إلى الحاكم.
(¬٩) العلل (٧/ ٣٨).


وقال أيضاً: حدّث به ابن أبي ذئب مرة عن أبي شريح الخزاعي وهو عن أبي هريرة محفوظاً (¬١).
وذكر الإمام أحمد الاختلاف ولم يرجح في رواية مهنا، وذكر ابن أبي حاتم عنه صحة الطريقين، وذكر الحافظ أن صنيع البخاري يقتضي تصحيح الوجهين وقال: وإن كانت الرواية عن أبي شريح أصح كما سيأتي، وقال أبو حاتم: يحتمل أن يكونا جميعاً صحيحين.
قال مهنا: سألت أحمد عن حديث ابن أبي ذئب: هو خطأ عنهما؟ قال: لا أدري، ولكن مَنْ روى عنه بالمدينة يقول: عن ابن أبي ذئب عن أبي هريرة، ومَن سمع ببغداد قال: عن أبي شريح (¬٢).
ونقل الحافظ عن أبي معين الرازي عن أحمد مثل ذلك ثم قال شارحاً: ومصداق ذلك أن ابن وهب وعبد العزيز الدراوردي وأبا عمرو العقدي وإسماعيل بن أبي أويس وابن أبي فديك ومعن بن عيسى إنما سمعوا من ابن أبي ذئب بالمدينة وقد قالوا كلهم فيه: عن أبي هريرة، وقد أخرجه الحاكم من رواية ابن وهب ومن رواية إسماعيل ومن رواية الدراوردي، وأخرجه الإسماعيلي من رواية معن والعقدي وابن أبي فديك، وأما حميد بن الأسود وأبو بكر ابن عياش اللذان علقه البخاري من طريقهما فهما كوفيان وسماعهما من ابن أبي ذئب بالمدينة لما

(¬١) العلل (٨/ ١٦٠).
(¬٢) علل الخلال (٢٤٧ المنتخب).


حجا، وأما عثمان بن عمر فهو بصري، وقد أخرج أحمد الحديث عنه كذلك. وأما شعيب بن إسحاق فهو شامي وسماعه من ابن أبي ذئب أيضاً بالمدينة.
وقد أخرجه أحمد أيضاً عن إسماعيل بن عمر فقال: عن أبي هريرة وإسماعيل واسطي.
وممن سمعه ببغداد من ابن أبي ذئب يزيد بن هارون وأبو داود الطيالسي وحجاج بن محمد وروح بن عبادة وآدم بن أبي إياس وقد قالوا كلهم: عن أبي شريح وهو في مسند الطيالسي كذلك، وعند الإسماعيلي من رواية يزيد، وعند الطبراني من رواية آدم، وعند أحمد من رواية حجاج وروح بن عبادة، ويزيد واسطي سكن بغداد، وأبو داود وروح بصريان، وحجاج بن محمد مصيصي وآدم عسقلاني، وكانوا كلهم يقدمون بغداد ويطلبون بها الحديث، وإذا تقرر ذلك فالأكثر قالوا فيه: (عن أبي هريرة) فكان ينبغي ترجيحهم، ويؤيده أن الراوي إذا حدّث في بلده كان أتقن لما يحدّث به في حال سفره، ولكن عارض ذلك أن سعيداً المقبري مشهور بالرواية عن أبي هريرة فمَن قال: عنه (عن أبي هريرة) سلك الجادة فكانت مع مَنْ قال عنه: (عن أبي شريح) زيادة علم ليست عند الآخرين، وأيضاً فقد وجد معنى الحديث من رواية الليث عن سعيد المقبري عن أبي شريح كما سيأتي بعد باب فكانت فيه تقوية لمَن رواه عن ابن أبي ذئب فقال فيه: (عن أبي شريح)، ومع ذلك فصنيع البخاري يقتضي تصحيح الوجهين، وإن كانت الرواية عن أبي شريح أصح (¬١).

(¬١) فتح الباري (١٠/ ٤٤٣ - ٤٤٤).


قلت: والذي يظهر لي والله أعلم أن رواية مَنْ قال: (عن أبي هريرة) هي الصواب وذلك لما يلي:
١ الذين قالوا فيه (عن أبي شريح) إنما سمعوه من ابن أبي ذئب وهو يحدّث في بغداد بخلاف مَنْ قال فيه: (عن أبي هريرة) وهم أهل بلده أو ممن سمع منه في المدينة كما قرر الحافظ فيما تقدم، ومن المعلوم أن حديثه في بلده أصح لأنه يحدّث في حضور كتبه وأصوله.
ثم إن في حديث أهل العراق عن ابن أبي ذئب كلاماً.
قال الإمام مسلم في حديث اختلف فيه على ابن أبي ذئب: («فأما ابن أبي ذئب فلم يذكر ابن أبي فديك السعاية عنه في خبره وهو سماع الحجازيين فلعل ابن أبي بكير (¬١) حين ذكر عنه السعاية كان قد لقن اللفظ لأن سماعه عن ابن أبي ذئب بالعراق فيما نرى، وفي حديث العراقيين عنه وهم كثير) (¬٢)، وقد سبق كلام الدارقطني أن العراقيين هم الذين يقولون: (أبي شريح).
٢ روى العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: «لا يدخل الجنة مَنْ لا يأمن جاره بوائقه» (¬٣).
وروى عبد الله بن المبارك، عن يحيى بن عبيد الله قال: سمعت

(¬١) يحيى بن أبي بكير الكرماني، كوفي الأصل نزيل بغداد.
(¬٢) التمييز ص ١٩١ وشرح علل الترمذي (٢/ ٧٨٠).
(¬٣) مسلم (٤٦) (٧٣).


أبي يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ: «لن يؤمن عبد حتى يأمن جاره بوائقه» (¬١).
أما قول الحافظ: (فمَن قال: عنه عن أبي هريرة سلك الجادة) هذا إذا كان الخلاف منهم، أما والخلاف هو من ابن أبي ذئب فليس الأمر كما قال.
أما تصحيح الوجهين ففيه نظر لأن ابن أبي ذئب لم يجمعهما ولو مرة واحدة مع أن الذين رووه عنه أكثر من عشرين راوياً، ولم يروِ عنه أهل المدينة الوجه الآخر.

علة الوهم:
روى سعيد المقبري عن أبي شريح ﵁ عن النبي ﷺ قال: «مَنْ كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره، ومَن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته» قيل: وما جائزته يا رسول الله؟ قال: «يوم وليلة والضيافة ثلاثة أيام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه» (¬٢).
فمن هنا والله أعلم دخل الوهم على ابن أبي ذئب فإن في حديث أبي شريح هذا أيضاً حق الجار وكلاهما يرويه عن شيخه سعيد المقبري، والله تعالى أعلم.

الخلاصة:
اختلف في هذا الحديث على ابن أبي ذئب، فرواه أهل العراق

(¬١) ابن المبارك في الزهد (٧٠٢) والبر والصلة (٢٢٠) والزهد لابن السري (١٠٣٣).
(¬٢) البخاري (٦٠١٩) ومسلم (٤٨).


عنه فقالوا: (عن أبي شريح) وكذلك مَنْ سمع منه في العراق، ورواه عنه أهل المدينة وقالوا: (عن أبي هريرة) وهذا رواية أكثر أصحابه عنه، ورجح بعض أهل العلم الوجه الأول ورجح بعضهم الوجه الثاني ورأى بعضهم احتمال تصحيح الوجهين.
والإمام البخاري ذكر الأول موصولاً والثاني تعليقاً، وجهالة اسم الصحابي أو الاختلاف فيه لا يضر الحديث شيئاً فالصحابة كلهم عدول، والله تعالى أعلم.


وأخرجه الطبراني في الكبير (٢٦٧) من طريق عاصم بن علي، وابن حبان (٢٩١٨) من طريق يزيد بن هارون كلاهما عن ابن أبي ذئب بهذا الإسناد.
هكذا قال ابن أبي ذئب: (عن الزهري، عن سالم، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة .. ).
خالفه مالك فقال: (عن الزهري، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة .. ) (¬١).
وعن الزهري، عن سالم بن عبد الله أن عمر إنما انصرف .. ) (¬٢).
ومن هذا الوجه أخرجه الشيخان في الصحيح.
ورواه بشر بن عمر عن مالك عن الزهري عن سالم وعبد الله بن عامر (¬٣) به. وكذلك رواه محمد بن إسحاق (¬٤) ويونس بن يزيد (¬٥) عن الزهري عن عبد الله بن عامر بن ربيعة وسالم بن عبد الله به.
وهم ابن أبي ذئب فجعله من رواية سالم عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، والصحيح أن الزهري رواه عن سالم وعبد الله بن عامر جميعاً لا أنّ سالماً رواه عن عبد الله بن عامر.

(¬١) البخاري (٥٧٣٠) و (٦٩٧٣) ومسلم (٢٢١٩) (١٠٠) وهو في الموطأ لمالك (٢/ ٨٩٦ ح رقم ٢٤) باب ما جاء في الطاعون.
(¬٢) البخاري (٦٩٧٣) ومسلم (٢٢١٩) (١٠٠) وهو في الموطأ ح رقم ٢٥.
(¬٣) ذكره الدارقطني في العلل (٤/ ٢٥٥) والحافظ في الفتح (١٠/ ١٨٦) وعزاه إلى الدارقطني في غرائب مالك.
(¬٤) أخرجه البرتي في مسند عبد الرحمن بن عوف (١٧٨/ ١).
(¬٥) ذكره الدارقطني في العلل (٤/ ٢٥٥).


وقد ذكر العقيلي هذه الرواية وقال: هذا وهم وغلط (¬١).
وقال ابن عبد البر: «وقد وهم في هذا الحديث ابن أبي ذئب فرواه عن ابن شهاب عن سالم عن عبد الله بن ربيعة ولم يتابع عليه.
وإنما هو عن ابن شهاب عن سالم وعبد الله بن عامر جميعاً، لا أن سالماً رواه عن عبد الله بن عامر بن ربيعة.
وقول ابن أبي ذئب ذلك وهم وغلط إن صح ذلك عن ابن أبي ذئب، وقد جوَّد مالك لفظ حديثَيْ ابن شهاب جميعاً عن سالم وعن عبد الله بن عامر» (¬٢).
وقال الحافظ: ورواية سالم هذه منقطعة لأنه لم يدرك القصة ولا جده عمر ولا عبد الرحمن بن عوف، وقد رواه ابن أبي ذئب عن ابن شهاب عن سالم فقال: عن عبد الله بن عامر بن ربيعة أن عبد الرحمن أخبر عمر … الحديث.
أخرجه الطبراني، فإن كان محفوظاً فيكون ابن شهاب سمع أصل الحديث من عبد الله بن عامر وبعضه من سالم عنه، واختصر مالك الواسطة بين سالم وعبد الرحمن والله أعلم» (¬٣).

(¬١) الضعفاء (٤/ ٤٠٢).
(¬٢) التمهيد (١٠/ ٦٦).
(¬٣) فتح الباري (١٠/ ١٨٦).


محمد (¬١)، وعيسى بن يونس (¬٢)، فقالوا: (عن سعد بن إسحاق، عن أبي سعيد المقبري، عن أبي ثمامة، عن كعب بن عجرة).
وكذلك رواه داود بن قيس (¬٣) عن سعد بن إسحاق إلا أنه أسقط أبا سعيد المقبري.
فقال ابن خزيمة في صحيحه (١/ ٢٢٨): (يشبه أن يكون الصحيح ما رواه أنس بن عياض، لأن داود بن قيس أسقط من الإسناد أبا سعيد المقبري، فقال: عن سعد بن إسحاق عن أبي ثمامة.
وابن أبي ذئب قد بيّن أن المقبري سعيد بن أبي سعيد إنما رواه عن رجل من بني سالم وهو عندي سعد بن إسحاق، إلا أنه غلط على سعد بن إسحاق فقال: عن أبيه عن جده كعب.
وداود بن قيس وأنس بن عياض جميعاً قد اتفقا على أن الخبر إنما هو عن أبي ثمامة. اه.
وقد اختلف في هذا الحديث اختلافاً شديداً على سعيد المقبري ولذلك ضعفه بعضهم كما أشار الحافظ في الفتح (١/ ٥٦٦).
وصححه البعض لشواهده، وممن صححه ابن خزيمة، وقال المنذري في الترغيب: رواه أحمد وأبو داود بسند جيد، وكذا صححه الألباني في تحقيقه لسنن أبي داود (٣/ ٩٣ - ٩٧) ومحققو المسند (٣/ ٢٨) والله أعلم.

(¬١) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٥٦٥).
(¬٢) ذكره البيهقي تعليقاً (٣/ ٢٣٠).
(¬٣) أبو داود (٥٦٢) وأحمد (٤/ ٢٤١) وابن خزيمة (٤٤١) وعبد بن حميد (٣٦٩) وابن حبان (٢٠٣٦) والطبراني في الكبير (١٩) (٣٣٢).


خالفه شعيب بن أبي حمزة (¬١)، ومالك (¬٢)، ويونس بن يزيد (¬٣)، وسفيان بن عيينة (¬٤)، وصالح بن كيسان (¬٥)، وعقيل بن خالد (¬٦)، وعبد الرحمن بن إسحاق (¬٧)، ومعمر (¬٨)، وأبو أويس (¬٩)، وموسى بن عقبة (¬١٠) وغيرهم، فقالوا: (عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر) وقرن بعضهم حمزة مع سالم.
زاد ابن أبي ذئب في الإسناد محمد بن زيد بن قنفذ وأسقط عبد الله بن عمر فرواه مرسلاً.
أما في المتن: فزيادة (السيف)، ورواية الجماعة الزهري قالوا: الشؤم في ثلاثة: في المرأة والفرس والدار ولم يذكر أحد منهم السيف.
وكذلك الاختصار المخل، فلا يُدرى ما هو الشيء.
قال الحافظ: صرّح شعيب عن الزهري بإخبار سالم له، وشذّ ابن أبي ذئب فأدخل بين الزهري وسالم محمد بن زيد بن قنفذ (¬١١).

(¬١) البخاري (٢٨٥٨) ومسلم (٢٢٢٥).
(¬٢) البخاري (٥٠٩٣) ومسلم (٢٢٢٥) والنسائي (٦/ ٢٢٠) وفي الكبرى (٩٢٧٦).
(¬٣) البخاري (٥٧٥٣) ومسلم (٢٢٢٥) والنسائي (٩٢٧٧).
(¬٤) مسلم (٢٢٢٥) والنسائي (٦/ ٢٢٠) وفي الكبرى (٤٤٠٩).
(¬٥) مسلم (٢٢٢٥).
(¬٦) مسلم (٢٢٢٥).
(¬٧) مسلم (٢٢٢٥).
(¬٨) عبد الرزاق (١٩٥٢٧) وأحمد (٢/ ٣٦).
(¬٩) أحمد (٢/ ١١٥) و (٢/ ١٣٦) والنسائي (٩٢٨٢).
(¬١٠) النسائي في الكبرى (٩٢٨٤).
(¬١١) فتح الباري (٦/ ٦٠).


لذا قال النسائي عقب الحديث: خالفه شعيب بن أبي حمزة ومعمر وسفيان.

علة الوهم:
جاء ذكر السيف في حديث آخر رواه الزهري عن سالم عن أبيه ثم أعقبه بحديثه عن أم سلمة فذكره.
فقد روى عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال: «الشؤم في ثلاثة: في الفرس والمرأة والدار».
قال الزهري: فحدثني أبو عبيدة ابن عبد الله بن زمعة أن جدته زينب حدثته عن أم سلمة أنها كانت تعد هؤلاء الثلاثة وتزيد معهن السيف (¬١).
ورواه معمر عن الزهري وفيه قال: وقالت أم سلمة: والسيف (¬٢).

(¬١) أخرجه ابن ماجه (١٩٩٥) عن يحيى بن خلف أبي سلمة، عن بشر بن المفضل به.
قال في مصباح الزجاجة (٢/ ١٢٠): هذا إسناد صحيح على شرط مسلم فقد احتج بجميع رواته، ورواه الشيخان من حديث أم سلمة فلم يذكرا فيه السيف.
(¬٢) عبد الرزاق (١٩٥٢٧).


أولاً: في الإسناد:
هكذا قال ابن أبي ذئب: (عن الزهري، عن أبي بكر ابن عبد الرحمن، عن نوفل بن معاوية).
خالفه صالح بن كيسان (¬١)، وعبد الرحمن بن إسحاق (¬٢) فقالا: (عن الزهري، عن أبي بكر ابن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن مطيع (¬٣)، عن نوفل بن معاوية).
أسقط ابن أبي ذئب (عبد الرحمن بن مطيع) وهو ابن أخت نوفل بن معاوية من الإسناد.
ثانياً: في المتن:
وخالفهم ابن أبي ذئب في المتن حيث قالوا: (من الصلاة صلاة من فاتته فكأنما وتر أهله وماله) والصلاة هي صلاة العصر كما رواه عراك بن مالك عن نوفل بن معاوية (¬٤)، وله شاهد من حديث بريدة (¬٥)، ومن حديث ابن عمر (¬٦).
وحديث ابن أبي ذئب عام في كل صلاة، والله تعالى أعلم.

(¬١) البخاري (٣٦٠٢) ومسلم (٢٨٨٦).
(¬٢) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٩٥٥) وابن قانع في معجم الصحابة (٣/ ١٥٤) والبيهقي في شعب الإيمان (٢٨٤٣) والمزي في تهذيب الكمال (١٧/ ٤٠٨).
(¬٣) عبد الرحمن بن مطيع بن الأسود بن حارثة العدوي المدني، يقال: له صحبة، وذكره أبو نعيم في التابعين، روى له البخاري ومسلم.
(¬٤) النسائي (١/ ٢٣٧) وابن أبي شيبة (١/ ٢٤٢) وابن قانع (٣/ ١٥٥).
(¬٥) البخاري (٥٥٣).
(¬٦) مسلم (٦٢٦).


خالف هؤلاء يحيى بن آدم (¬١) فرواه عن ابن أبي ذئب عن مسلم بن جندب، عمّن حدثه عن الزبير.
ورواية يحيى بن آدم أصح فإن مسلم بن جندب لا يعلم له سماع من الزبير فالزبير قديم الوفاة إذ توفي عام ٣٦ في رجب وتوفي مسلم بن جندب عام ١٠٦ بينهما سبعون عاماً.
قال ابن خزيمة: مسلم هذا لا أدري أسمع من الزبير أم لا (¬٢)؟
قال الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه وفيه رجل لم يسم (¬٣).
قال الشيخ أحمد شاكر: إسناده ضعيف لانقطاعه، مسلم بن جندب تابعي ثقة لكنه لم يدرك الزبير (¬٤).

أثر الوهم:
أخرج الحديث الحاكم في مستدركه من طريق الطيالسي وقال: (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه) ووافقه الذهبي، والصحيح أن في إسناده مجهولاً كما تقدم.

الخلاصة:
روى هذا الحديث عن ابن أبي ذئب ستة من الحفاظ، فرواه خمسة منهم عن ابن أبي ذئب عن مسلم بن جندب عن الزبير، وهذا إسناد ظاهره الصحة فإن مسلم بن جندب تابعي روى عن غير واحد

(¬١) أحمد (١/ ١٦٧).
(¬٢) في صحيحه (٣/ ١٧٠).
(¬٣) مجمع الزوائد (٢/ ١٨٦).
(¬٤) مسند الإمام أحمد (٣/ ٦ ح ١٤١١).


من الصحابة منهم حكيم بن حزام المتوفى عام ٥٤ أو بعدها، وحبيب الهذلي المتوفى سنة ٤٢، وعبد الله بن ساعدة بن عائش الأنصاري المتوفى سنة ١٠٠، وابن عمر وأبو هريرة ﵃ أجمعين.
ورواه عنه يحيى بن آدم عن مسلم عن رجل عن الزبير وروايته أصح من رواية الجماعة، والحمل في هذا على ابن أبي ذئب فكلهم ثقات حفّاظ، والله تعالى أعلم.


خالفه الليث بن سعد (¬١) فقال: (عن المقبري، عن أبي عبيدة، عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة).
أسقط ابن أبي ذئب أبا عبيدة من الإسناد، وقد رجح الدارقطني حديث الليث (¬٢).
وسيأتي الحديث في باب محمد بن عجلان فقد تابع ابن أبي ذئب، انظر ح (١٢٨٦).
ولعل الوهم من المقبري فقد رواه عنه أهل بلده (ابن أبي ذئب، وابن عجلان) بدون ذكر أبي عبيدة، ورواه عنه الليث بن سعد وهو مصري بزيادة أبي عبيدة وهو رجل مجهول، والله تعالى أعلم.
وقال الحاكم عقب الحديث: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وقد خالف الليث بن سعد ابن أبي ذئب فرواه عن المقبري، عن أبي عبيدة، عن سعيد بن يسار.

(¬١) أحمد (٢/ ٣٠٧) (٢/ ٣٤٠) (٢/ ٤٥٣) وابن خزيمة (١٤٩١) والحارث في مسنده (١٢٧ زوائد الهيثمي).
(¬٢) العلل (١١/ ٨ رقم ٢٠٨٦) وقال: زاد في الإسناد رجلاً مجهولاً.


خالفه الليث بن سعد (¬١)، ومعمر (¬٢)، ويونس بن يزيد في أصح الروايتين (¬٣)، وفليح بن سليمان (¬٤)، وعقيل بن خالد (¬٥)، ومحمد بن راشد (¬٦) فقالوا: (الزهري، عن عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أمية بن عبد الله عن ابن عمر).
أسقط ابن أبي ذئب عبد الله بن أبي بكر من الإسناد.
وقد سبق في باب الإمام مالك بن أنس ح (١٥٦) إذ إنه كذلك أسقط عبد الله بن أبي بكر من الإسناد، وفي باب عبد الله بن وهب ح (٩٢٤) إذ رواه عن يونس بن يزيد فاختلط عليه شيخ الزهري في هذا الحديث فقال: عبد الملك بن أبي بكر بدلاً من عبد الله بن أبي بكر فانظره لزاماً.

(¬١) النسائي (٣/ ١١٧) وفي الكبرى (١٨٩٢) وابن ماجه (١٠٦٦) وأحمد (٢/ ٩٤) وابن خزيمة (٩٤٦) وابن حبان (١٤٥١) و (٣٧٣٥) والحاكم (١/ ٢٥٨) وابن عبد البر في التمهيد (١١/ ١٦٣) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٩/ ٢٨٩).
(¬٢) عبد الرزاق (٤٢٧٦) وأحمد (٢/ ١٤٨) والهروي في ذم الكلام (٢/ ١٦٢).
(¬٣) البخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٥٥) تعليقاً، والهروي في ذم الكلام (٢/ ١٦٢) وابن عبد البر في التمهيد (١١/ ١٦٣) وابن عساكر (٩/ ٨٩).
(¬٤) البخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٥٧) تعليقاً، والدارقطني في الأحاديث التي خولف فيها مالك (٦) تعليقاً.
(¬٥) الدارقطني في الأحاديث التي خولف فيها مالك (٦) تعليقاً.
(¬٦) ابن عساكر (١/ ٢٨٩).


محمد بن مطرف
اسمه ونسبه:
محمد بن مطرِّف بن داود بن مطرف بن عبد الله بن سارية الليثي، أبو غسان المدني، ويقال: محمد بن طريف، والأول أصح، يقال: إنه مولى عمر بن الخطاب، قدم بغداد وحدّث بها ونزل عسقلان الشام.
روى عن: زيد بن أسلم، وأبي حازم سلمة بن دينار، ومحمد بن المنكدر، وسهيل بن أبي صالح، وابن عجلان، وغيرهم.
روى عنه: سفيان الثوري وهو من أقرانه، وإبراهيم بن أبي عبلة وهو أكبر منه، وابن المبارك، وابن وهب، والوليد بن مسلم وجماعة.
وثقه يزيد بن هارون وأحمد بن حنبل وأثنى عليه، ويحيى بن معين، وزاد شيخ ثبت، والجوزجاني ويعقوب بن شيبة، وأبو حاتم وغيرهم.
وقال أبو داود والنسائي وأبو حاتم مرة: ليس به بأس.
وقال علي بن المديني: كان شيخاً وسطاً صالحاً.
وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يغرب.
قال ابن حجر: ثقة من السابعة، مات بعد سنة ١٦٠.


روى له البخاري سبعة وعشرين حديثاً (¬١) أكثرها من روايته عن سعيد بن أبي مريم عن أبي حازم سلمة بن دينار، ورى له مسلم ثمانية أحاديث (¬٢).

(¬١) البخاري (٦٣١، ٨٩٦، ٨٩٨، ١٨١٨، ١٩٠٧، ٢٢٢٤، ٢٤٣٠، ٢٥٤٤، ٣٠٨٤، ٣٢٦٩، ٤٢٤١، ٤٨٢٩، ٤٨٨٧، ٥٠٩٤، ٥١٢٨، ٥٣١٤، ٥٦٥٣، ٦٥٧٥، ٥٦٨٩، ٥٨٣٨، ٦١٢٨، ٦١٣٨، ٦١٧٧، ٦٢١٢، ٦٢٣٣، ٦٣٣٧، ٦٩٠٣).
(¬٢) ومسلم (٦٦٩، ١٥٠٩، ١٧٩٠، ٢٠٠٧، ٢١٤١، ١٠٩١، ٢٦٦٩، ٢٧٥٤).


الحلية (٣/ ٢٥٧) من طريق علي بن الجعد، كلاهما علي بن الجعد وعلي بن عياش تابعا حسين بن محمد فروياه عن محمد بن مطرف بهذا الإسناد.
هكذا رواه محمد بن مطرف فقال: (عن أبي حازم، عن عروة بن الزبير، عن عائشة).
خالفه عبد العزيز بن أبي حازم (¬١)، وهشام بن سعد (¬٢)، وإسماعيل بن جعفر (¬٣) فقالوا: (عن أبي حازم، عن يزيد بن رومان، عن عروة، عن عائشة).
ذكروا يزيد بن رومان بين أبي حازم وعروة وأسقطه محمد بن مطرف.
ورواية عبد العزيز بن أبي حازم (¬٤) عن أبيه لوحدها مقدّمة على رواية محمد بن مطرف لأنه أعرف بحديث أبيه في الجملة، فكيف وقد تابعه غيره عليها (¬٥)، لذ اختار الشيخان روايته عن أبيه في هذا الحديث، إضافة إلى ذلك ليس لأبيه أبي حازم رواية، عن عروة مباشرة، والله أعلم.

(¬١) البخاري (٢٥٦٧) و (٦٤٥٩) ومسلم (٢٩٧٢) (٢٨).
(¬٢) عبد بن حميد في المنتخب (١٥١٠) وأبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ (٨٥٩) وتمام الرازي في الفوائد (١٠٢٥) وابن جرير في تهذيب الآثار (١٠١٨ مسند عمر).
(¬٣) الخطيب في تاريخ بغداد (٧/ ٣٢٧).
(¬٤) عبد العزيز بن أبي حازم سلمة بن دينار المدني، صدوق فقيه، من الثامنة، روى له البخاري ومسلم.
(¬٥) هشام بن سعد المدني، صدوق له أوهام ورمي بالتشيع، من كبار السابعة، مات سنة ١٦٠ أو قبلها، روى له مسلم واستشهد به البخاري في الصحيح.
وإسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري الزرقي، ثقة ثبت، مات سنة ١٨٠، روى له البخاري ومسلم.


أبو حمزة السكري
اسمه ونسبه:
محمد بن ميمون المروزي، عالم مرو.
روى عن: زياد بن علاقة، وعبد العزيز بن رفيع، وأبي إسحاق، والأعمش، ومنصور، وجماعة.
روى عنه: ابن المبارك، وأبو تميلة، والفضل الشيباني وآخرون، خاتمتهم نعيم بن حماد.
وثقه ابن معين والترمذي (¬١) والنسائي، وذكره ابن حبان وابن شاهين في الثقات.
وقال ابن المبارك: صحيح الكتاب، وقال أيضاً: صاحب حديث.
قال أحمد: مَنْ سمع من أبي حمزة السكري قبل أن يذهب بصره فهو صالح (¬٢).
ونقل الذهبي عن أبي حاتم قوله: لا يحتج به (¬٣).

(¬١) في سننه (٣/ ٦٤٦).
(¬٢) سؤالات أبي داود للإمام أحمد (٥٦١).
(¬٣) ميزان الاعتدال (٨٢٤٥).


وقال ابن عبد البر: ليس بالقوي.
قال الذهبي: صدوق إمام مشهور.
وقال ابن حجر: ثقة فاضل، من السابعة، مات سنة ١٦٧ أو ١٦٨.
روى له البخاري سبعة وعشرين حديثاً كلها عن الأعمش إلّا حديثين أحدهما عن عاصم والآخر عن عثمان بن موهب، وكلها من رواية البخاري عن شيخه عبدان واسمه عبد الله بن عثمان عن أبي حمزة (¬١)، وروى له مسلم حديثاً واحداً (¬٢).

(¬١) البخاري (٢٧٢، ٤٤٧، ١٨٠٦، ٢٢٢٩، ٢٨٩٥، ٢٩٤٢، ٣٠١٠، ٣١٠٨، ٣٣٦٦، ٣٦٥٦، ٣٨٣٩، ٤١٣٠، ٤٢٢٧، ٤٥٤٣، ٤٧١٠، ٤٨٨٣، ٥٣٢٤، ٥٩٣٣، ٥٩٦٦، ٦٠٥٦، ٦٢٣١، ٦٦٩٠، ٦٧٨٦، ٦٨٧٨، ٦٩٤٣، ٦٩٦٩، ٦٩٨٢).
(¬٢) مسلم (٢٩٣٨).


هكذا قال أبو حمزة السكري: (عن عبد العزيز بن رفيع، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس عن النبي ﷺ.
خالفه شعبة (¬١)، وإسرائيل (¬٢)، وأبو بكر ابن عياش (¬٣)، وأبو الأحوص (¬٤)، وعمرو بن أبي قيس (¬٥) فرووه عن عبد العزيز بن رفيع، عن ابن أبي مليكة عن النبي ﷺ لم يذكروا ابن عباس.
لذا قال الترمذي عقب الحديث: هذا حديث لا نعرفه مثل هذا إلا من حديث أبي حمزة السكري، وقد روى غير واحد عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة عن النبي ﷺ مرسلاً، وهذا أصح.
ثم رواه عن هناد عن أبي بكر ابن عياش، وأبي الأحوص عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة عن النبي ﷺ لم يذكر فيه ابن عباس.
ثم قال: (وهكذا روى غير واحد عن عبد العزيز بن رفيع مثل هذا ليس فيه: (عن ابن عباس) وهذا أصح من حديث أبي حمزة، وأبو حمزة ثقة يمكن أن يكون الخطأ من غير أبي حمزة).
وقال الدارقطني: خالفه شعبة وإسرائيل وعمرو بن أبي قيس وأبو بكر ابن عياش فرووه عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة مرسلاً وهو الصواب، ووهم أبو حمزة في إسناده. اه.

(¬١) ذكره الترمذي تعليقاً.
(¬٢) عبد الرزاق (١٤٤٣٠) والبيهقي (٦/ ١٠٩).
(¬٣) الترمذي (١٣٧١) م ١.
(¬٤) الترمذي (١٣٧١) م ٢.
(¬٥) الدارقطني تعليقاً (٤/ ٢٢٢).


وقال البيهقي في السنن الكبرى: الصواب مرسل.
وقال في السنن الصغرى (٥/ ٢١٢٠): وحديث أبي حمزي السكري عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس مرفوعاً: «الشريك شفيع والشفعة في كل شيء» لا يثبت موصولاً، وإنما رواه شعبة وغيره عن عبد العزيز مرسلاً دون ذكر ابن عباس.
وقال في معرفة السنن والآثار (٤/ ٤٩٥): إنما رواه موصولاً أبو حمزة السكري وقد خالفه شعبة وإسرائيل وعمرو بن أبي قيس وأبو بكر ابن عياش فرووه عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة مرسلاً وهو الصواب، ووهم أبو حمزة في إسناده.
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (٤/ ٣٢٦): ورجاله ثقات إلا أنه أعل بالإرسال.
وقال البغوي في شرح السنّة (٨/ ٢٤٥): وهذا الحديث غير ثابت مسنداً إنما هو عن ابن أبي مليكة عن النبي ﷺ مرسل.

الدلالة الفقهية:
دلّ هذا الحديث على وجوب الشفعة للشريك في كل شيء، وبهذا قال بعض أهل العلم.
وهذا القول مروي عن التابعي الجليل عطاء بن أبي رباح، والإمام مالك بن أنس والظاهرية.
وروي عن الإمام أحمد كذلك إلا أنها جعلها مخصوصة فيما لا ينقسم ونحو ذلك.


قال الترمذي في سننه (٣/ ٦٥٤): وقال أكثر أهل العلم: إنما تكون الشفعة في الدور والأرضين، ولم يروِ الشفعة في كل شيء.
وقال بعض أهل العلم: الشفعة في كل شيء.
والأول أصح. اه.
قال ابن قدامة في المغني (٥/ ٣١١): واختلف عن مالك وعطاء فقالا مرة كذلك، أي: لا شفعة في المنقولات.
ومرة قالا: الشفعة في كل شيء حتى في الثوب.
قال ابن أبي موسى: وقد روي عن أبي عبد الله رواية أخرى: أن الشفعة واجبة فيما لا ينقسم كالحجارة والسيف والحيوان وما في معنى ذلك.
قال أبو الخطاب: وعن أحمد رواية أخرى: أن الشفعة تجب في البناء والغراس وإن بيع مفرداً وهو قول مالك لعموم قوله ﵇: «الشفعة فيما لم يقسم» ولأن ابن أبي مليكة روى أن النبي ﷺ قال: «الشفعة في كل شيء».
قال البغوي في شرح السنّة (٨/ ٢٤٥): وذهب بعض أهل العلم إلى أن الشفعة تثبت في جميع الأموال المشتركة من العروض والحيوان لما روي عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس …
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (٤/ ٤٣٦):
أخرج مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر بلفظ: (قضى رسول الله ﷺ بالشفعة في كل شرك ما لم يقسم ربعة أو حائط لا يحل


له أن يبيع حتى يؤذن شريكه، فإن شاء أخذ وإن شاء ترك، فإذا باع ولم يؤذنه فهو أحق به).
وقد تضمن هذا الحديث ثبوت الشفعة في المشاع، وصدره يشعر بثبوتها في المنقولات، وسياقه يشعر باختصاصها بالعقار.
وقد أخذ بعمومها في كل شيء في رواية وهو قول عطاء.
وعن أحمد: تثبت في الحيوانات دون غيرها من المنقولات. اه.
أما الظاهرية فقد توسعوا في إيجاب الشفعة للشفيع أكثر من غيرهم.
قال ابن حزم في المحلى (٩/ ٨٢):
الشفعة واجبة في كل جزء بيع مشاعاً غير مقسوم بين اثنين فصاعداً من أي شيء كان مما ينقسم ومما لا ينقسم من أرض أو شجرة واحدة فأكثر أو عبد أو ثوب أو أمة أو من سيف أو من طعام أو من حيوان أو من أي شيء بيع لا يحل لمَن له ذلك الجزء أن يبيعه حتى يعرضه على شريكه. اه.

علة الوهم:
١ روى أبو حمزة السكري عن محمد بن عبيد الله عن عطاء عن ابن عباس عن النبي ﷺ: «الشريك شفيع والشفعة في كل شيء» (¬١) ومحمد بن عبيد الله هو العزرمي متروك الحديث.

(¬١) البيهقي في السنن الكبرى (٦/ ١٠٩) وابن عدي في الكامل (٦/ ٩٩) وتاريخ أصبهان (٢/ ٢٣١).


فلعله من هنا دخل الوهم على أبي حمزة السكري فذكر ابن عباس في الإسناد كون العزرمي يرويه أيضاً عن ابن عباس ﵁.
٢ سلك به الجادة فابن أبي مليكة قد أدرك ثلاثين من أصحاب النبي ﷺ (¬١) وأكثر أحاديثه يذكر الواسطة التي بينه وبين النبي ﷺ.
٣ اختلاف الأمصار، محمد بن ميمون من مرو (¬٢) وهو محدثها، وشيخه في هذا الحديث مكي سكن الكوفة والذين خالفوه أكثرهم من الكوفة، والله تعالى أعلم.

(¬١) قال ابن أبي مليكة: أدركت ثلاثين من أصحاب النبي ﷺ كلهم يخاف النفاق على نفسه ما منهم أحد يقول: إنه على إيمان جبريل وميكائيل (ذكره البخاري تعليقاً باب اتباع الجنائز من الإيمان عقب الحديث رقم ٤٧).
(¬٢) مرو بلاد بفارس يقال لها: أم خراسان افتتحها حاتم بن النعمان الباهلي في خلافة عمر بن الخطاب ﵁. تاج العروس.