الحديث العاشر (¬١):
١٣٨٦ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٢٥٢): حدثنا وكيع، حدثنا خالد الصفار سمعه بن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبي أمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن ولا تجارة فيهن وأصل أثمانهن حرام».

التعليق:
وهذا إسناد ضعيف.
وأخرجه البيهقي (٦/ ١٤ - ١٥) من طريق عبد الله بن أحمد عن أبيه بهذا الإسناد.
هكذا رواه عبد الله بن أحمد عن أبيه الإمام أحمد عن وكيع فقال: (خالد الصفار).

(¬١) رجال الإسناد:
وكيع بن الجراح: ثقة حافظ عابد. (انظر ترجمته في بابه).
خلاد بن عيسى ويقال: ابن مسلم الصفار، أبو مسلم الكوفي لا بأس به، من السابعة، روى له الترمذي وابن ماجه.
عبيد الله بن زحر الضمري مولاهم الإفريقي، صدوق يخطئ، من السادسة، روى له البخاري في الأدب المفرد، وأصحاب السنن.
علي بن يزيد بن أبي زياد الألهاني، أبو عبد الملك الدمشقي صاحب القاسم بن عبد الرحمن، ضعيف، من السادسة.
القاسم بن عبد الرحمن، الدمشقي أبو عبد الرحمن، صاحب أبي أمامة، صدوق يغرب كثيراً، من الثالثة، مات سنة ١١٢، روى له البخاري في الأدب وأصحاب السنن.


٢ أن ابن جُريج قد روى عن محمد بن عباد غير حديث (¬١).

(¬١) ابن خزيمة (١٠١٤) (١٤٣١) (١٦٤٩) والنسائي في الكبرى (٢٧٤٨) (٢٧٤٩) وأحمد (٣/ ٤١١).


الحديث الحادي عشر (¬١):
١٣٨٧ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٣٦١): حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثنا زائدة، حدثنا عبد الملك بن عمير، عن ابن بريدة، عن أبيه ﵁ قال:
مرض رسول الله ﷺ فقال: مُروا أبا بكر يصلي بالناس، فقالت عائشة: يا رسول الله إن أبي رجل رقيق فقال: مروا أبا بكر يصلي بالناس، فإنكن صواحبات يوسف.

التعليق:
هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
هكذا قال الإمام أحمد ﵀: (عن عبد الصمد، عن زائدة، عن عبد الملك بن عمير، عن ابن بريدة، عن أبيه).

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري مولاهم التنوري. أبو سهل البصري، صدوق ثبت في شعبة، من التاسعة، مات سنة ٢٠٧، روى له البخاري ومسلم.
زائدة بن قدامة الثقفي، أبو الصلت الكوفي، ثقة ثبت صاحب سُنة، من السابعة مات سنة ١٦٠ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.
عبد الملك بن عُمير بن سويد اللخمي، حليف بني عدي الكوفي … ، ثقة فصيح عالم تغير حفظه وربما دلس، من الرابعة، مات سنة ١٣٦ وله ١٠٣ سنين، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي، أبو سهل المروزي، قاضيها، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٠٥، وقيل: ١١٥ وله ١٠٠ سنة، روى له البخاري ومسلم.
بريدة بن الحصيب الأسلمي، صحابي.


ملخص أوهام ابن جُريج

 رقم الحديث 	 شيخ الراوي 	 الوهم 	 الصحيح

 ١ 	 محمد بن المنكدر 	 ثم بات حتى أصبح بذي الحليفة 	 لم يتابع على هذه الزيادة وإنما هي من رواية أبي قلابة عن أنس

 ٢ 	 محمد بن المنكدر 	 فنزلت ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ   «١١»﴾ 	 ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ   «١٧٦»﴾

 ٣ 	 عطاء بن أبي رباح 	 التي لا يقسم لها صفية بنت حيي أن ميمونة ماتت بالمدينة 	 سودة ماتت بسرف

 ٤ 	 الزهري 	 رخص النبي ﷺ في الكذب في ثلاث 	 هو من قول الزهري

 ٥ 	 الزهري 	 عن عمرو بن سعد 	 عن عامر بن سعد

 ٦ 	 الزهري 	 عطاء بن يزيد 	 السائب بن يزيد

 ٧ 	 الزهري 	 أنس بن مالك 	 عبدالله بن عمرو

 ٨ 	 كثير بن كثير 	 عن أبيه 	 عن بعض أهله

 ٩ 	 عكرمة بن خالد 	 أسيد بن حضير 	 أسيد بن ظهير

 ١٠ 	 عمرو بن دينار 	 عن عبدالله بن عمرو بن العاص 	 عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبدالله بن عمرو

 ١١ 	 أبو بكر بن حفص بن عمر 	 أبو عبدالرحمن عن أبي عبدالله 	 أبو عبدالله عن أبي عبدالرحمن


الحديث الثاني عشر (¬١):
١٣٨٨ - قال الإمام أحمد (٦/ ٢٢٤): حدثنا ابن نمير، قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن طلحة بن عبد الملك، عن القاسم بن محمد، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ:
«من نذر أن يطيع الله ﷿ فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله ﷿ فلا يعصه».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.
إلا أن الإمام أحمد تفرد بروايته هكذا.
وأخرجه القطيعي (٤٨) في جزء الألف دينار عن طريق عبد الله بن أحمد عن أبيه به.
هكذا قال الإمام أحمد: (عن ابن نمير، نا يحيى بن سعيد، عن طلحة بن عبد الملك عن القاسم بن محمد، عن عائشة).

(¬١) رجال الإسناد:
ابن نمير: عبد الله بن نمير الهمداني، أبو هشام الكوفي، والد محمد بن عبد الله بن نمير، ثقة من رجال الشيخين.
يحيى بن سعيد بن فروخ: أبو سعيد القطان البصري، ثقة متقن حافظ إمام قدوة من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٨ هـ وعمره ٧٨ سنة.
طلحة بن عبد الملك الأيلي: ثقة روى له البخاري هذا الحديث وليس له في البخاري سواه.
القاسم بن محمد بن أبي الصديق: ثقة أحد الفقهاء بالمدينة، قال أيوب: ما رأيت أفضل منه من كبار الثالثة، مات سنة ١٠٦ هـ، حديثه في الصحيحين.


 رقم الحديث 	 شيخ الراوي 	 الوهم 	 الصحيح

 ١٢ 	 موسى بن عقبة 	 سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة 	 سهيل بن أبي صالح، عن عون بن عبدالله موقوفاً

 ١٣ 	 عامر بن عبدالله بن الزبير 	 إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس أو يستخبر 	 زاد أو يستخبر فهي شاذة

 ١٤ 	 محمد بن عباد بن جعفر 	 محمد بن عباد، عن جابر 	 عبدالحميد بن جبير، عن محمد بن عباد، عن جابر


الحديث الثالث عشر (¬١):
١٣٨٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٦/ ٤٣٧): حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن جريج، أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد قال: إن عبد الرحمن بن طارق بن علقمة أخبره، عن عمه:
أن النبي ﷺ كان إذا دخل مكاناً من دار يعلى (¬٢) نسبه عبيد الله استقبل البيت فدعا.

التعليق:
هذا إسناد ضعيف لجهالة حال عبد الرحمن بن طارق، وللاختلاف على شيخه في هذا الحديث.
وأخرجه أحمد أيضاً في (٤/ ٦١) عن عبد الرزاق به.
هكذا رواه أحمد عن عبد الرزاق فقال: (عن ابن جريج، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن عبد الرحمن بن طارق بن علقمة، عن عمه).

(¬١) رجال الإسناد:
عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج: تقدم انظره في بابه.
عبيد الله بن أبي يزيد المكي، مولى آل قارظ بن شيبة، ثقة كثير الحديث، من الرابعة، مات سنة ١٢٦ وله ٨٦ سنة، روى له البخاري ومسلم.
عبد الرحمن بن طارق بن علقمة الكناني المكي مقبول، من الثالثة، روى له أبو داود والنسائي.
(¬٢) يعلى هو ابن منبه كما في المختارة (٨/ ١٣٣)، والمعجم الكبير (٨٢١٣) من حديث أبي عاصم عن ابن جريج (وقد عقد عليه النسائي باب الدعاء عند رؤية البيت).


<span data-type='title' id=toc-948>محمد بن إسحاق </span>(¬١)
محمد بن إسحاق بن يسار بن خيار العلامة الحافظ الأخباري أبو عبد الله القرشي المطلبي مولاهم المدني صاحب السيرة النبوية، وكان جده يسار من سبي عين التمر في خلافة أبي بكر الصديق ﵁، وكان مولى قيس بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف ﵁.
ولد سنة ثمانين من الهجرة ورأى أنس بن مالك وسعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله بن عمر.
روى عن أبيه وعمه موسى بن يسار، وعن أبان بن عثمان بن عفان، وسعيد بن أبي هند وسعيد المقبري ومكحول ونافع وأبي سلمة بن عبد الرحمن إن صح، والقاسم بن محمد وعكرمة ويحيى الأنصاري، وعبيد الله بن عبد الله بن عمر، وخلق من التابعين.
روى عنه يزيد بن أبي حبيب ويحيى بن سعيد الأنصاري وهما من شيوخه من التابعين.
وعبد الله بن عون وعبد الله بن سعيد بن أبي هند، وهما أكبر منه،

(¬١) تهذيب الكمال ترجمة رقم (٥٦٤٦) وسير أعلام النبلاء (٧/ ٣٣ - ٥٥).


الحديث الرابع عشر (¬١):
١٣٩٠ - قال الإمام أحمد ﵀ (٣/ ٤٠٩): حدثنا عفان، حدثنا همام، حدثنا عامر الأحول، حدثني مكحول أن عبد الله بن محيريز حدثه أن أبا محذورة حدثه أن رسول الله ﷺ علمه الأذان تسع عشرة كلمة والإقامة سبع عشرة كلمة، الأذان: الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله أشهد أن محمداً رسول الله … الحديث.

التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح.
هكذا جاء في رواية المسند عن عفان، عن همام.
وفيه: (الله أكبر الله أكبر) بتثنية التكبير.
ورواه أصحاب عفان عنه بتربيع التكبير وهو قول: (الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر)، منهم:

(¬١) رجال الإسناد:
عفان: تقدم.
همام بن يحيى العوذي البصري، ثقة ربما وهم، من السابعة، مات سنة ١٦٤ أو ١٦٥، روى له البخاري ومسلم.
عامر بن عبد الواحد الأحول البصري، صدوق يخطئ من السادسة، روى له مسلم والبخاري في جزء القراءة.
مكحول الشامي، أبو عبد الله، ثقة فقيه كثير الإرسال مشهور من الخامسة، مات سنة بضع وعشر مائة، روى له مسلم والبخاري في جزء القراءة.
عبد الله بن محيريز بن جنادة بن وهب الجمحي المكي، كان يتيماً في حجر أبي محذورة بمكة ثم نزل بيت المقدس، ثقة عابد، روى له البخاري ومسلم.


وشعبة والثوري وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وجرير بن حازم وجرير بن عبد الحميد وابن عيينة وطائفة.
وهو أول مَنْ دوّن العلم بالمدينة وذلك قبل الإمام مالك وهو أسن من مالك بنحو ثلاثة عشرة سنة وإن كان مالك أجَل منه وأتقن.

ثناء أهل العلم:
قال الزهري وهو من شيوخه: لا يزال بالمدينة علم جم ما كان فيهم ابن إسحاق.
وقال الشافعي: مَنْ أراد أن يتبحر في المغازي فهو عيال على محمد بن إسحاق.
وقال سفيان بن عيينة: قال الزهري وسئل عن مغازيه فقال: هذا أعلم الناس بها يعني ابن إسحاق.
وقال شعبة: محمد بن إسحاق أمير المؤمنين بحفظه.
وقال البخاري: لمحمد بن إسحاق ينبغي أن يكون له ألف حديث ينفرد بها لا يشاركه بها أحد.
وقد تكلم في ابن إسحاق الإمام مالك وقال: دجال من الدجاجلة، ولم يرضَ أهل العلم بما قال مالك.
قال الإمام البخاري عن شيخه علي بن المديني: رأيت علي بن عبد الله يحتج بحديث ابن إسحاق، قال: وقال علي عن ابن عيينة: ما رأيت أحداً يتهم ابن إسحاق.
وقال ابن نمير: إذا حدّث عن مَنْ سمع منه من المعروفين فهو


الحديث الخامس عشر (¬١):
١٣٩١ - قال الإمام أحمد (٣/ ٢): حدثنا هُشَيْمٌ ثنا مَنْصُورٌ يعني ابن زَاذَان عن الوليد بن مُسلمٍ عن أبي المُتوكِّل أو عن أبي الصِّدِّيق عن أبي سعيدٍ الخدري قال: كنا نَحْزِرُ قيام رسول الله ﷺ في الظُّهْرِ والعصْرِ قال: فحزَرْنا قيام رسول الله ﷺ في الظُّهْرِ في الرَّكْعَتَيْنِ الأُولَييْنِ قدْر ثلاثين آيةً قدْرَ قراءةِ سُورةِ تَنْزيلُ السَّجْدةِ قال: وَحَزَرْنا قِيامَهُ في الأُخْرَيَيْنِ على النِّصْفِ من ذلك قال: وَحَزَرْنَا قِيَامَهُ في العَصْرِ في الرَّكْعَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ على النِّصْفِ من ذلك قال: وَحَزَرْنَا قِيَامَهُ في الأُخْرَيَيْنِ على النِّصْفِ مِنَ الأُولَيَيْنِ.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الوليد بن مسلم أبي بشر فهو من رجال مسلم.
هكذا قال الإمام أحمد: (عن هشيم، عن منصور عن الوليد، عن أبي المتوكل أو عن أبي الصديق … ).

(¬١) رجال الإسناد:
هُشيم بن بشير بن القاسم بن دينار السلمي، ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي من السابعة، مات سنة ١٨٣ وقد قارب الثمانين روى له البخاري ومسلم.
منصور بن زاذان الواسطي، أبو المغيرة الثقفي، ثقة ثبت عابد، من السادسة مات سنة ١٢٩ على الصحيح روى له البخاري ومسلم.
الوليد بن مسلم بن شهاب العنبري، أبو بشر البصري ثقة، من الخامسة، روى له البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي.
علي بن داود، أبو المتوكل الناجي البصري مشهور بكنيته من الثالثة، مات سنة ١٠٨ وقيل قبل ذلك روى له البخاري ومسلم.
بكر بن عمرو، وقيل: ابن قيس، أبو الصديق الناجي، بصري ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٨ روى له البخاري ومسلم.


حسن الحديث صدوق وإنما أتي من أنه يحدّث عن المجهولين أحاديث باطلة.
وقال أيضاً: كان محمد بن إسحاق يُرمى بالقدر، وكان أبعد الناس منه.
وقال علي بن المديني: نظرت في كتب ابن إسحاق فما وجدت عليه إلا في حديثين ويمكن أن يكونا صحيحين.

المآخذ التي عليه:
التدليس: قال ابن حجر: مشهور بالتدليس عن الضعفاء والمجهولين وعن شر منهم، وجعله في المرتبة الرابعة (¬١).
روى له البخاري سبعة عشر حديثاً كلها معلقة (¬٢).

(¬١) تعريف أهل التقديس ص ٥١، ١٣٢.
(¬٢) روايات المدلسين في صحيح البخاري (ص ٥٧٩).


الحديث السادس عشر (¬١):
١٣٩٢ - قال الإمام أحمد ﵀ (١/ ٢٣٤ ح ٢٠٩٠): حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن سلمة، عن الحسن العُرَني، عن ابن عباس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء إلا النساء»، فقال رجل: والطيب؟ فقال ابن عباس: أما أنا فقد رأيت رسول الله ﷺ يضمخ رأسه بالمسك أفطيب ذاك أم لا؟!

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين إلا أنه منقطع، الحسن العرني لم يسمع من ابن عباس.
هكذا جاء هنا في المسند (وكيع، عن سفيان، عن سلمة، عن الحسن عن ابن عباس عن النبي ﷺ.
خالفه أبو بكر ابن أبي شيبة (¬٢)، وعلي بن محمد (¬٣)، وأبو بكر ابن خلاد الباهلي (¬٤)، وأبو داود الحفري (¬٥).

(¬١) رجال الإسناد:
سلمة بن كهيل الحضرمي، أبو يحيى الكوفي، ثقة من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.
الحسن بن عبد الله العرني الكوفي، ثقة أرسل عن ابن عباس وهو من الرابعة، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) في مصنفه (٤/ ١ رقم ١٣٩٨٧)، ومن طريقه ابن ماجه (٣٠٤١).
(¬٣) ابن ماجه (٣٠٤١).
(¬٤) ابن ماجه (٣٠٤١).
(¬٥) البيهقي (٥/ ٢٠٤).


أبو عوانة (يعقوب بن إسحاق الإسفراييني)
الحديث الأول (¬١):
١٣٩٣ - قال أبو عوانة في مسنده (٧٤١٥): حدثنا أحمد بن أبي رجاء والأحمسي، قالا: ثنا وكيع قال: ثنا سفيان ح.
وحدثنا علي بن حرب قال: ثنا أبو داود عمر بن سعد عن سفيان الثوري، عن علقمة بن مرثد، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه

(¬١) رجال الإسناد:
أحمد بن عبد الله بن أيوب، أبو الوليد ابن أبي رجاء الهروي، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٣٢، روى عنه البخاري.
محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي، أبو جعفر السراج، ثقة، من العاشرة مات سنة ٢٦٠ وقيل قبلها، روى له الترمذي والنسائي وابن ماجه.
وكيع بن الجراح: تقدم، انظر ترجمته في بابه.
سفيان: هو الثوري، تقدم انظر ترجمته في بابه.
علي بن حرب بن محمد بن علي الطائي، صدوق فاضل، من صغار العاشرة، مات سنة ٢٦٥ وقد جاوز ٩٠ سنة، روى له النسائي.
عمر بن سعد بن عبيد: أبو داود الحفري، نسبة إلى موضع بالكوفة، ثقة عابد من التاسعة، مات سنة ٢٠٣، روى له مسلم.
علقمة بن مرثد الحضرمي، أبو الحارث الكوفي، ثقة من السادسة، روى له البخاري ومسلم.


وأخرجه البيهقي (٣/ ٧١) من طريق أبي داود به.
هكذا قال محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر أن منادي رسول الله ﷺ كان ينادي بذلك في المدينة.
خالفه عبيد الله بن عمر (¬١)، ومالك (¬٢)، وأيوب السختياني (¬٣)، وموسى بن عقبة (¬٤)، وابن أبي ليلى (¬٥)، وعمر بن محمد (¬٦) فذكروا أن ذلك في السفر.
وكذلك رواه يحيى بن سعيد الأنصاري، عن القاسم بن محمد عن ابن عمر (¬٧).
لذا قال أبو داود معلّاً خبر محمد بن إسحاق: وروى هذا الخبر يحيى بن سعيد الأنصاري عن القاسم عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال فيه: في السفر.
قال ابن رجب في شرحه لصحيح البخاري: (خالف الناس في ذكر المدينة وفي أنه كان يأمر المنادي أن يقوله بعد تمام أذانه) (¬٨).

(¬١) البخاري (٦٣٢) ومسلم (٦٩٧) (٢٣) (٢٤) وأبو داود (١٠٦٢).
(¬٢) البخاري (٦٦٦) ومسلم (٦٩٧) (٢٢) وأبو داود (١٠٦٣).
(¬٣) الشافعي (١/ ١١٠) وعبد الرزاق (١٩٠٢) وأحمد (٢/ ١٠) وابن ماجه (٩٣٧) وابن خزيمة (١٦٥٥) والحميدي (٧٠٠) وأبو داود (١٠٦٠) و (١٠٦١) وابن حبان (٢٠٧٧).
(¬٤) ابن حبان (٢٠٧٦).
(¬٥) ابن أبي شيبة (٢/ ٢٣٣).
(¬٦) أبو عوانة (٢٣٨٤).
(¬٧) أبو يعلى (٥٦٧٣) وابن خزيمة (١٦٥٢).
(¬٨) فتح الباري (٣/ ٥٤٣).


الحديث الثاني:
١٣٩٤ - قال أبو عوانة في مسنده (٢٩٢٦): حدثنا أبو داود السجستاني، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا مهدي بن ميمون.
قال: وحدثنا مسلم، وحدثني أحمد بن سعيد الدارمي، حدثنا حبان بن هلال، حدثنا أبان.
كلاهما عن غيلان بن جرير بإسناده نحوه (¬١) قالا فيه:
قال: يا رسول الله، أرأيت صوم يوم الاثنين والخميس؟ قال: «فيه ولدت وفيه أنزل عليّ القرآن».

التعليق:
روى أبو عوانة ﵀ هذا الحديث من طريق أبي داود صاحب السنن، ومن طريق الإمام مسلم صاحب الصحيح.
والحديث في سنن أبي داود (٢٦٤٦) عن موسى بن إسماعيل عن مهدي بن ميمون، عن غيلان بن جرير، عن عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة وفيه: (صوم الاثنين والخميس) (¬٢).
وفي صحيح مسلم (١١٦٢) (١٩٧) عن أحمد بن سعيد الدارمي، عن حبان بن هلال، عن أبان، عن غيلان، بهذا الإسناد به.

(¬١) أحال المصنف على الحديث الذي قبله وهو ما رواه حماد بن زيد، عن غيلان بن جرير، عن عبد الله بن معبد الزماني، عن أبي قتادة: أن رجلاً أتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله كيف تصوم؟ الحديث.
(¬٢) انظره في باب موسى بن إسماعيل ح (١٠١١) وقد وهم في ذكر الخميس خالفه عبد الرحمن بن مهدي ووكيع وغيرهم فرووه عن مهدي ولم يذكروا الحديث.


قال الألباني: وقوله (في المدينة) منكر، وكذلك قوله (والغداة القرة) لأنه قد رواه أيوب وعبد الله عن نافع لم يذكرا فيه ذلك بل قالا في السفر (¬١).

(¬١) ضعيف أبي داود (٩/ ٤٠٦).


الدارمي
الحديث (¬١):
١٣٩٥ - قال أبو محمد الدارمي في سننه (٧١٧): أخبرنا أحمد بن عبد الله، ثنا ليث بن سعد عن أبي الزبير، عن سفيان بن عبد الله، عن عاصم بن سفيان:
أنهم غزوا غزوة السلاسل فرجعوا إلى معاوية وعنده أبو أيوب وعقبة بن عامر، فقال أبو أيوب: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من توضأ كما أُمِر وصلى كما أمر غفر له ما تقدم من عمل أكذلك يا عقبة؟»، قال: نعم.

(¬١) رجال الإسناد:
أحمد بن عبد الله بن يونس بن عبد الله بن قيس التميمي اليربوعي الكوفي، ثقة حافظ من كبار العاشرة مات سنة ٢٢٧ وله ٩٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.
الليث بن سعد: إمام فقيه مشهور، انظر ترجمته في بابه.
أبو الزبير: محمد بن مسلم، تقدم في بابه.
سفيان بن عبد الرحمن أو ابن عبد الله عند ابن ماجه بن عاصم بن سفيان بن عبد الله الثقفي المكي، مقبول من السادسة، روى له النسائي وابن ماجه.
عاصم بن سفيان بن عبد الله الثقفي، صدوق من الثالثة، روى له أصحاب السنن.


أبو عبيد القاسم بن سلام
الحديث الأول (¬١):
١٣٩٦ - قال أبو عبيد القاسم بن سلام ﵀ في غريب الحديث (١/ ٤٤١): في حديث النبي ﷺ حدثنيه يحيى بن سعيد ويزيد، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع يرفعه أنه كان يقول: اللهم إني أسألك غناي وغنى مولاي.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.

(¬١) رجال الإسناد:
يحيى بن سعيد القطان: انظر ترجمته في بابه.
يزيد بن هارون: ثقة متقن، انظر ترجمته في بابه.
يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني، أبو سعيد القاضي ثقة ثبت من الخامسة، مات سنة ١٤٤ أو بعدها روى له البخاري ومسلم.
محمد بن يحيى بن حبان بن منقذ الأنصاري المدني، ثقة فقيه من الرابعة مات سنة ١٢١ وله ٧٤ سنة، روى له البخاري ومسلم.
واسع بن حبان بن منقذ بن عمرو الأنصاري المازني المدني صحابي ابن صحابي، وقيل: بل ثقة من الثانية، روى له البخاري ومسلم.


علية) (¬١)، وعبيد الله بن عمر العمري (¬٢)، والليث بن سعد (¬٣)، ويونس بن يزيد (¬٤)، والضحاك بن عثمان (¬٥)، وموسى بن عقبة (¬٦) فرووه عن نافع فقالوا: (عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي ﷺ نهى عن المزابنة والمحاقلة).
زاد محمد بن إسحاق زيد بن ثابت في الإسناد، وزاد في المتن أنه رخص لأهل العرايا …
قال الترمذي: (هكذا روى محمد بن إسحاق هذا الحديث، وروى أيوب وعبيد الله بن عمر ومالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر أن النبي ﷺ نهى عن المحاقلة والمزابنة.
وبهذا الإسناد عن ابن عمر عن زيد بن ثابت عن النبي ﷺ أنه رخص في العرايا، وهذا أصح من حديث محمد بن إسحاق) اه.
قال الحافظ في الفتح (٤/ ٣٨٥): مراد الترمذي أن التصريح بالنهي عن المزابنة لم يرد من حديث زيد بن ثابت، إنما رواه ابن عمر بغير واسطة، وروى ابن عمر استثناء العرايا بواسطة زيد بن ثابت).

علة الوهم:
أدخل محمد بن إسحاق حديث ابن عمر في حديث زيد بن ثابت،

(¬١) مسلم (١٥٤٢) (٧٥).
(¬٢) مسلم (١٥٤٢) (٧٣) (٧٤).
(¬٣) مسلم (١٥٤٢) (٧٦).
(¬٤) مسلم (١٥٤٢) (٧٦).
(¬٥) المصدر السابق.
(¬٦) المصدر السابق.


الحديث الثاني (¬١):
١٣٩٧ - قال أبو عبيد في كتاب الطهور (ح ٣٧٤): حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال:
رأت عائشة ﵂ عبد الرحمن يتوضأ فقالت: يا عبد الرحمن أسبغ الوضوء، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ويل للأعقاب من النار».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
ورواه الخطيب في تاريخ بغداد (١٢/ ٤١٤)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٩/ ٧٠) والمزي في تهذيب الكمال (٢٣/ ٣٦٨) من طريقه.

(¬١) رجال الإسناد:
يحيى بن سعيد القطان: تقدم.
عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم ابن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، كان من سادات أهل المدينة وأشراف قريش فضلاً وعلماً وعبادة وشرفاً وحفظاً وإتقاناً قاله ابن منجويه، وقال في التقريب: ثقة ثبت، قدمه أحمد بن صالح على مالك في نافع وقدمه ابن معين في القاسم عن عائشة على الزهري عن عروة عنها، مات سنة ١٣٥ وله ٨٥ سنة، روى له البخاري ومسلم.
سعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري، أبو سعد المدني، ثقة، روى له البخاري ومسلم.
أبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري، المدني، قيل: اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل ثقة مكثر، مات سنة ٩٤ أو ١٠٤، روى له البخاري ومسلم.


فقد روى نافع عن ابن عمر حديث أن النبي ﷺ نهى عن المزابنة.
وروى نافع عن ابن عمر عن زيد بن ثابت أن النبي ﷺ رخص في العرايا.
وقد فصل ذلك أيوب السختياني، ومالك (¬١)، وعبيد الله بن عمر العمري (¬٢).
قال البخاري في صحيحه (٢١٧٢): (حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر ﵄ أن النبي ﷺ نهى عن المزابنة قال: والمزابنة أن يبيع الثمر بكيل إن زاد فلي وإن نقص فعليّ.
قال: وحدثني زيد بن ثابت أن النبي ﷺ رخص في العرايا بخرصها) اه، والله تعالى أعلم.

(¬١) مسلم (١٥٣٩) (٦٠).
(¬٢) مسلم (١٥٣٩) (٦٤).


أبو يعلى
الحديث (¬١):
١٣٩٨ - قال أبو يعلى ﵀ في مسنده (٧٠٨٨): حدثنا أبو موسى إسحاق بن إبراهيم الهروي، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا ثور بن يزيد، عن زياد بن أبي سودة عن أخيه، عن ميمونة ﵂ قالت:

(¬١) رجال الإسناد:
إسحاق بن إبراهيم الهروي أبو موسى نزيل بغداد، ثقة، قال عبد الله بن أحمد: سألت ابن معين عنه فقال: ثقة، وسألت أبي عنه فعرفه وذكره بخير. (التعجيل ١/ ٢٨).
عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، أخو إسرائيل، كوفي، نزل الشام مرابطاً، ثقة مأمون، من الثامنة، مات سنة ١٨٧، وقيل: ١٩١، روى له البخاري ومسلم.
ثور بن يزيد، أبو خالد الحمصي، ثقة ثبت إلا أنه يرى القدر، من السابعة مات سنة ١٥٠، وقيل: ١٥٣ أو ١٥٥، روى له البخاري.
زياد بن أبي سودة المقدسي، ثقة، من الثالثة، روى له أبو داود وابن ماجه.
عثمان بن أبي سودة المقدسي، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري في الأدب المفرد وأبو داود الترمذي وابن ماجه.
ميمونة بنت سعد أو سعيد خادم النبي ﷺ صحابية ولها حديث، وقيل: إن الذي روى عنها عثمان بن زياد ميمونة أخرى غير خادم النبي ﷺ، روى لها أصحاب السنن الأربعة.


ابن خزيمة
الحديث الأول (¬١):
١٣٩٩ - قال ابن خزيمة في صحيحه (٢١١٧): حدثنا محمد بن بشار وأبو موسى قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة ح وحدثنا بندار أيضاً، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا سعيد عن قتادة ح وحدثنا جعفر بن محمد، حدثنا وكيع عن مهدي بن ميمون كلهم عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد الزماني، يعني: عن أبي قتادة الأنصاري قال: بينما نحن عند رسول الله ﷺ أقبل عليه عمر فقال: يا نبي الله صوم يوم الاثنين

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن بشار (بندار) ثقة، مات سنة ٢٥٢ روى له البخاري ومسلم. (انظر ترجمته في بابه).
محمد بن المثنى بن عبيد العنزي، أبو موسى، ثقة ثبت كان هو وبندار كفرسي رهان وماتا في سنة واحدة، روى له البخاري ومسلم.
محمد بن جعفر: غندر ثقة، انظر ترجمته في بابه.
شعبة بن الحجاج: ثقة حافظ متقن … انظر ترجمته في بابه.
غيلان بن جرير الأزدي البصري، ثقة من الخامسة، روى له البخاري ومسلم.
عبد الله بن معبد الزماني بصري، ثقة من الثالثة، روى له مسلم.


وأيوب السختياني (¬١) فرووا عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ «أيما رجل باع نخلاً قد أبرت ثمرتها للأول».
وروى مالك (¬٢)، وعبيد الله بن عمر (¬٣)، وأيوب (¬٤)، وعبد الله بن عون (¬٥)، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر ﵁ قوله موقوفاً عليه في بيع العبد.
وهم محمد بن إسحاق في هذا الحديث في موضعين:
الأول: زاد في إسناد بيع النخل عمر بن الخطاب ﵁، وإنما هو من حديث ابن عمر.
الثاني: رفع حديث بيع العبد، وإنما هو موقوف على عمر، وقد تابعه في ذلك عبد ربه بن سعيد الأنصاري وسيأتي في بابه.
قال المزي: قال النسائي: حديث هلال بن العلاء هذا خطأ، والصواب حديث ليث بن سعد وأيوب (¬٦).
قال ابن عبد البر: «قد روى حديث من باع عبداً وله مال فماله للبائع الحديث عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ ولا يصح ذلك عند

(¬١) مسلم (١٥٤٣) (٧٩).
(¬٢) البخاري تعليقاً عقب الحديث (٢٣٧٩) وأبو داود (٣٤٣٤) والبيهقي (٥/ ٣٢٤) والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٢٣٤).
(¬٣) النسائي (٤٩٨٦) والخطيب (١/ ٢٣٤) وابن عبد البر في التمهيد (١٣/ ٢٨٤).
(¬٤) النسائي (٤٩٨٧).
(¬٥) النسائي (٤٩٨٨).
(¬٦) تحفة الأشراف ٧/ (٢٧٣ - ١٠٥٥٨).


الحديث الثاني:
١٤٠٠ - قال الإمام ابن خزيمة في صحيحه (٢٨٢١): ثنا عبد الجبار بن العلاء، ثنا سفيان، عن زكريا قال: سمعت الشعبي يقول: سمعت عروة بن مضرس يقول:
كنت أول الحاج فأتيت النبي ﷺ وهو بالمزدلفة فخرج إلى الصلاة حين برق الفجر، فقلت: يا رسول الله إني أتيتك من جبل طي وقد أكللت راحلتي وأنصبت نفسي، فما تركت من جبل إلا وقفت عليه، فقال: من شهد الصلاة معنا ثم وقف معنا حتى نفيض وقد وقف قبل ذلك بعرفات ليلاً أو نهاراً فقد قضى تفثه وتم حجه.
ثنا عبد الجبار في عقبه: ثنا سفيان، ثنا داود عن الشعبي عن عروة بن مضرس أنه خرج حين برق الفجر.
قال أبو بكر: داود هذا هو ابن يزيد الأودي.

التعليق:
هكذا قال ابن خزيمة: أن سفيان بن عيينة يروي هذا الحديث عن داود بن يزيد الأودي عن الشعبي.
والصحيح أنه داود بن أبي هند كما جاء مصرحاً باسمه عند الترمذي (¬١)، والطبراني في الكبير (¬٢) والبيهقي (¬٣) والطحاوي (¬٤)، وجاء عند النسائي (¬٥) داود غير منسوب والله تعالى أعلم.

(¬١) (٨٩١)
(¬٢) في المعجم الكبير (١٧/ ٣٨٢).
(¬٣) في السنن الكبرى (٥/ ١٧٣).
(¬٤) في شرح مشكل الآثار (٤٦٩١)، وفي شرح المعاني (٢/ ٢٠٨).
(¬٥) في المجتبى (٥/ ٢٦٣).


أهل العلم بالحديث، وإنما هو لنافع عن ابن عمر عن عمر قوله كذلك رواه الحفاظ من أصحاب نافع منهم مالك وعبيد الله بن عمر» (¬١).
ثم روى بسنده عن مسدد قال: حدثنا بشر بن المفضل قال: حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ باع نخلاً قد أبرها فإن ثمرها للذي باعها إلا أن يشترط المشتري» قال: وقال عمر: «مَنْ باع عبداً وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط المشتري» وكذلك رواه ابن نمير وعبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر الحديثين قصة النخل مرفوعة وقصة العبد من قول عمر (¬٢).
قال ابن الملقن: «الصحيح من رواية نافع ما اقتصر عليه من التأبير خاصة، وذكر العبد يعني (ومَن ابتاع عبداً وله ماله فماله للذي باعه إلا أن يشترط المبتاع) يذكر عن ابن عمر عن عمر قوله …
ثم قال: ولما روى النسائي حديث ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر عن عمر مرفوعاً لحديث التأبير والعبد قال: هذا خطأ والصواب حديث عمر موقوفاً (¬٣).
وقال الدارقطني: «والصواب عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن عمر قوله» (¬٤).
وقال الخطيب بعد أن ذكر رواية أبي معاوية محمد بن خازم وإسماعيل بن زكريا عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن

(¬١) التمهيد (١٣/ ٢٨٤).
(¬٢) المصدر السابق.
(¬٣) التوضيح لشرح الجامع الصحيح (١٤/ ٥٠٣).
(¬٤) العلل (٢/ ٥٢).


النبي ﷺ قال ﵀: «ووهموا في ذلك لأن نافعاً إنما كان يروي الفصل الذي في بيع النخل خاصة عن ابن عمر عن النبي ﷺ.
ويروي الفصل الآخر الذي في بيع العبد عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب قوله بين ذلك يحيى بن سعيد القطان وبشر بن المفضل في روايتهما عن عبيد الله بن عمر هذا الحديث في سياقة واحدة وميزا أحد الفصلين من الآخر وضبطا إسناده» (¬١).
وقال الحافظ في الفتح: قال البيهقي: ونافع يروي حديث النخل عن ابن عمر عن النبي ﷺ، وحديث العبد عن ابن عمر عن عمر موقوفاً.
ثم قال: وروى عن نافع رفع القصتين. أخرجه النسائي من طريق عبد ربه بن سعيد عنه وهو وهم، وقد روى عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع قال: ما هو إلا عن عمر شأن العبد» (¬٢).
وقد أخبر شعبة عبد ربه أن أيوب السختياني يخالفه.
قال النسائي عقب الحديث: «قال شعبة: فحدثته بحديث أيوب عن نافع أنه حدثني بالنخل عن النبي ﷺ والمملوك عن عمر فقال عبد ربه: لا أعلمهما جميعاً إلا عن النبي ﷺ.
ثم قال مرة أخرى: فحدّث عن النبي ﷺ ولم ينكره» (¬٣).

(¬١) الخطيب في الفصل للوصل (١/ ٢٢٨).
(¬٢) فتح الباري (٤/ ٢٠٤) وقول البيهقي في السنن الكبرى (٥/ ٢٩٨).
(¬٣) السنن الكبرى (٣/ ١٧٩ ح ٤٩٨٢).


علة الوهم:
روي هذا الحديث مرفوعاً عن ابن عمر ﵁، هكذا رواه عنه ابنه سالم (¬١)، إلا أن نافعاً كان يروي قصة النخل عن ابن عمر عن النبي ﷺ ويروي قصة العبد عن ابن عمر عن عمر موقوفاً عليه.
فوهم عبد ربه بن سعيد فرواه من طريق نافع مرفوعاً بكلا القصتين، والصحيح أن الذي رفعهما هو سالم.
قال الحافظ: «واختلف على نافع وسالم في رفع ما عدا النخل: فرواه الزهري عن سالم عن أبيه مرفوعاً في قصة النخل والعبد معاً. هكذا أخرجه الحفاظ عن الزهري.
وروى مالك والليث وأيوب وعبيد الله بن عمر وغيرهم عن نافع عن ابن عمر في قصة النخل، وعن ابن عمر عن عمر قصة العبد موقوفة، كذلك أخرجه أبو داود من طريق مالك بالإسنادين معاً.
ثم قال: وجزم مسلم والنسائي والدارقطني بترجيح رواية نافع المفصلة على رواية سالم، ومال علي بن المديني والبخاري وابن عبد البر إلى ترجيح رواية سالم» (¬٢).

(¬١) أخرجه البخاري (٢٣٧٩) ومسلم (١٥٤٣) (٨٠).
(¬٢) فتح الباري (٤/ ٤٠٢).


التعليق:
وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، وأحد إسناديه رجاله رجال الصحيح.
ورواه الدولابي في الكنى والأسماء (٤٤٢) من طريق يزيد بن هارون به، ورواه ابن أبي شيبة في مسنده (٤٥٩) من طريق ابن نمير.
ورواه الطبراني في الكبير (١٩/ ١٢٢) من طريق عبد الله بن نمير والمحاربي من طريق محمد بن إسحاق به.
هكذا رواه محمد بن إسحاق، عن الحارث بن فضيل، عن الزهري وجعل المرفوع منه من حديث أم بشر.
خالفه أصحاب الزهري فجعلوا المرفوع منه من حديث كعب بن مالك.
فقد روى معمر عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال: قالت أم مبشر (¬١) لكعب بن مالك وهو شاكٍ: اقرأ على ابني السلام تعني مبشراً فقال كعب: يغفر الله لك يا أم مبشر أوَلم تسمعي ما قال رسول الله ﷺ: «إنما نسمة المسلم طير تَعْلُقُ في شجر الجنة حتى يُرجعها الله ﷿ إلى جسده يوم القيامة» قالت: صدقت فاستغفرُ الله (¬٢).

(¬١) قال أبو نعيم: اختلف أصحاب ابن إسحاق عن الزهري عنه فمنهم مَنْ قال أم بشر ومنهم مَنْ قال أم مبشر (الإصابة).
(¬٢) رواه أحمد (٣/ ٤٥٥) وهو في تفسير عبد الرزاق (٤٨٤) ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد في المنتخب (٣٧٦)، والطبراني في الكبير ١٩/ (١١٩) وإسناده صحيح على شرط الشيخين.


وكذلك رواه عمرو بن دينار (¬١)، والأوزاعي (¬٢) عن الزهري بمثل رواية معمر.
ووافقهم غيرهم من أصحاب الزهري فرووا الحديث مقتصراً على الشطر المرفوع منه وجعلوه من حديث كعب بن مالك، منهم:
الإمام مالك بن أنس (¬٣)، ويونس بن يزيد الأيلي (¬٤)، وشعيب (¬٥)، والليث بن سعد (¬٦)، وأبو أويس عبد الله بن عبد الله المدني (¬٧).
ووافقهم محمد بن إسحاق أيضاً فجعله من حديث كعب بن مالك.
رواه أبو إسحاق الحربي في غريب الحديث (٣/ ١٢١٨) من طريق عبد الله بن نمير عن محمد بن إسحاق، عن الحارث بن فضيل عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه قال: سمعت النبي ﷺ يقول: «أرواح المؤمنين في حواصل طير خضر تعلق من ثمر الجنة».

(¬١) أحمد (٦/ ٣٨٦) والحميدي (٨٩٧) والترمذي (١٦٤١) وابن أبي عاصم في الجهاد (٢٠٢) والطبراني في الكبير ١٩/ (١٢٥) من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار به.
أحمد (٦/ ٣٨)، والطبراني في الكبير (١٩/ ١٢٥١).
(¬٢) الطبراني في الكبير ١٩/ (١٢٣).
(¬٣) في الموطأ (١/ ٢٤٠) وأخرجه أحمد (٣/ ٤٥٥) عن الشافعي عن مالك، والنسائي (٤/ ١٠٨) والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٣٠٥) وابن ماجه (٤٢٧١) وغيرهم.
(¬٤) أحمد (٣/ ٤٥٥ - ٤٥٦) والبيهقي في البعث والنشور (٢٢٣).
(¬٥) أحمد (٣/ ٤٥٦) والبيهقي (٢٢٥).
(¬٦) ابن حبان في صحيحه (٤٦٥٧).
(¬٧) أحمد (٣/ ٤٦٠) والطبراني في الكبير (١٩/ ١٢١).


علة الوهم:
وجود قصة في الحديث وحوار دار بين كعب بن مالك وأم بشر فجعل المُستدل بالحديث أم بشر بينما هو كعب.
والغالب أن يكون اختصار الحديث سبباً في الوهم، وهنا لما ذكر ابن إسحاق الحديث كاملاً وهم فيه، ولما ذكره مختصراً أتى به على الوجه الصحيح، والله تعالى أعلم.


ورواه البخاري في التاريخ الكبير (١/ ١٢١) من طريق محمد بن سلمة به.
وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٣٧٢) وابن الأثير في أسد الغابة (٥/ ١٩٨) من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (١/ ٣٢) من طريق عبد الرحيم بن سليمان ويونس بن بكير كلهم عن محمد بن إسحاق به.
هكذا رواه محمد بن إسحاق فقال: (عن محمد بن طلحة، عن أبيه، عن معاوية بن جاهمة أنه أتى النبي ﷺ.
خالفه ابن جريج (¬١) فقال: (عن محمد بن طلحة، عن أبيه، عن معاوية بن جاهمة أن جاهمة أتى النبي ﷺ.
وهم محمد بن إسحاق فجعل الحديث من حديث معاوية وأنه هو الذي أتى النبي ﷺ فجعله صحابياً.

(¬١) النسائي (٦/ ١١) وفي الكبرى (٤٣١٢) وابن ماجه (٢٧٨١) وابن سعد في الطبقات الكبرى (٤/ ٢٧٤) و (٧/ ٣٣) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢١٣٢) والحاكم (٢/ ١٠٤) والبيهقي (٩/ ٢٦) وفي شعب الإيمان (٧٨٣٣) والخطيب في الموضح (١/ ٣١) من طريق حجاج بن محمد.
وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٣٧١) والطحاوي (٢١٣٢) والحاكم (٤/ ١٥١) والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ١٢١) والخطيب في الموضح (١/ ٣١) من طريق الضحاك بن مخلد.
ورواه ابن قانع في معجم الصحابة (١/ ١٥٨) والطبراني في الكبير (٢٢٠٢) وابن عبد البر في الاستيعاب (١/ ٢٦٧) والبيهقي في شعب الإيمان (٧٨٣٢) من طريق سفيان بن حبيب. ونسبه الحافظ في الإصابة (١/ ٤٤٦) أيضاً إلى البغوي وابن أبي خيثمة.
ورواه أحمد (٣/ ٤٢٩) من طريق روح بن عبادة كلهم عن ابن جريج به.


وإنما هو من حديث أبي جاهمة بن العباس بن مرداس السلمي.
قال ابن ماجه عقب حديث ابن جريج: هذا جاهمة بن عباس بن مرداس السلمي الذي عاتب النبي ﷺ يوم حنين.
قال البيهقي في شعب الإيمان (٦/ ٧٩): والصواب رواية ابن جريج عن محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق عن أبيه عن معاوية بن جاهمة .. وكذلك رواه أبو عاصم عن ابن جريج.
وقال ابن الأثير في أسد الغابة (١/ ٤٥٣): خالفه ابن جريج فرواه عن محمد بن طلحة عن أبيه عن معاوية بن جاهمة وهو أصح.
وسئل الدارقطني في العلل (٧/ ٧٧): عن حديث معاوية بن جاهمة السلمي قال: أتيت النبي ﷺ فقلت: جئت أبتغي الجهاد لوجه الله .. فقال: يرويه محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر، واختلف عنه:
فرواه محمد بن إسحاق عنه، واختلف عن ابن إسحاق:
فرواه محمد بن سلمة والمحاربي عن ابن إسحاق، عن محمد بن طلحة، عن معاوية بن جاهمة أنه أتى النبي ﷺ.
وقال يونس بن بكير عن ابن إسحاق عن محمد بن طلحة، عن أبيه عن معاوية بن جاهمة.
وقال عبدة عن ابن إسحاق، عن الزهري، عن ابن طلحة بن عبيد الله عن معاوية السلمي فوهم في موضعين في ذكر الزهري وليس من حديث الزهري وفي قوله ابن عبيد الله ..


ورواه ابن جريج عن محمد بن طلحة عن أبيه عن معاوية بن جاهمة أن جاهمة جاء إلى النبي ﷺ وجعل الحديث لجاهمة، وقول ابن جريج أشبه بالصواب (¬١).

(¬١) وانظر العلل لابن أبي حاتم (١/ ٣١٢ رقم ٩٣٦).


(٤/ ٢٣٣)، والترمذي في العلل (١/ ٣٤٢ رقم ٦٣٥) من طريق يزيد بن هارون، والطحاوي (٤/ ٣٤١) من طريق عبد الأعلى وعبد الرحيم بن سليمان، والطبراني في الكبير ٢٢/ (٧٤٣) من طريق علي بن مسهر ويونس بن بكير وشريك بن عبد الله كلهم عن محمد بن إسحاق به.
وذكره أبو داود تعليقاً عقب الحديث (٥٢٠٧) فقال: وكذلك رواه أبو عبد الرحمن الجهني وأبو بصرة الغفاري.
هكذا قال محمد بن إسحاق (عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد، عن أبي عبد الرحمن الجهني).
خالفه عبد الحميد بن جعفر (¬١)، وعبد الله بن لهيعة (¬٢) فقالا: (عن يزيد بن أبي حبيب عن مرثد، عن أبي بصرة الغفاري).
وهم ابن إسحاق فجعل الحديث من رواية أبي عبد الرحمن الجهني بدلاً من أبي بصرة الغفاري.
وقد رواه محمد بن إسحاق مرة أخرى على هذا الوجه فقال: (عن يزيد، عن مرثد، عن أبي بصرة).
رواه عنه أحمد بن خالد (¬٣)، ويحيى بن واضح (¬٤)، وعبيد الله بن

(¬١) النسائي في الكبرى (١٠٢٢٠) وأحمد (٦/ ٣٩٨) ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ٤٩٠) والطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٣٤٢) والطبراني في الكبير (٢١٦٢) وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ١٤٩).
(¬٢) أحمد (٦/ ٣٩٨) والطحاوي (٤/ ٣٤١) وابن قانع (١/ ١٤٩).
(¬٣) البخاري في الأدب المفرد (١١٠٢).
(¬٤) البخاري في الأدب المفرد (١١٠٢).


عمرو (¬١)، ومحمد بن سلمة (¬٢)، وعبد الله بن المبارك (¬٣) فوافق الجماعة. قال الحافظ في الفتح (١١/ ٤٤): وهو المحفوظ.
قال الترمذي في العلل (١/ ٣٤٢): بعد أن أورد الطريقين عن محمد بن إسحاق: سألت محمداً يعني البخاري فقال: عن أبي بصرة أصح. وعن أبي عبد الرحمن الجهني وهم فيه ابن إسحاق والصحيح عن أبي بصرة) اه.
وقال عبد الله ابن الإمام أحمد: قال أبي: خالفه عبد الحميد بن جعفر وابن لهيعة قالا عن أبي بصرة (¬٤).
وقال الألباني في الإرواء (٥/ ١١٢ - ١١٣): وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات إلى أبي بصرة وهو صحابي معروف، بخلاف أبي عبد الرحمن الجهني فإنه مختلف في صحبته، وذكره في هذا الحديث شاذ لتفرد ابن إسحاق به، ومخالفته لعبد الله وعبد الحميد ولا سيما وهو قد وافقهما في الرواية الأخرى عنه فهي المحفوظة كما جزم بذلك الحافظ في الفتح.
قال الحافظ في الفتح (١١/ ٤٤): هما حديث واحد اختلف فيه على يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير فقال عبد الحميد بن جعفر عن أبي بصرة أخرجه النسائي والطحاوي، وقال ابن إسحاق عن أبي

(¬١) الطحاوي (٤/ ٣٤١).
(¬٢) الطبراني في الكبير (٢١٦٤).
(¬٣) الترمذي في العلل (١/ ٣٤٢ رقم ٦٣٤).
(¬٤) المسند (٤/ ٤٣).


عبد الرحمن (الجهني) أخرجه أحمد وابن ماجه والطحاوي أيضاً، وقد قال بعض أصحاب ابن إسحاق عنه مثل ما قال عبد الحميد، والمحفوظ قول الجماعة.
وسيأتي الحديث في باب وكيع ح (٣٤١).


في شرح مشكل الآثار (٤/ ٣٧٨) والطبراني ١٨/ (٨١٧) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٢/ ٣٦) من طريق حماد بن سلمة، كلهم عن محمد بن إسحاق بهذا الإسناد.
هكذا قال محمد بن إسحاق (عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي مرزوق سمعت فضالة بن عبيد).
خالفه ابن لهيعة (¬١)، والمفضل بن فضالة (¬٢)، ويحيى بن أيوب (¬٣) وعميرة بن أبي ناجية (¬٤) فقالوا (عن يزيد، عن أبي مرزوق، عن حنش بن عبد الله، عن فضالة بن عبيد).
وهم ابن إسحاق في هذا الإسناد في موضعين:
الأول: أسقط حنشاً من الإسناد.
الثاني: صرّح بسماع أبي مرزوق من فضالة في هذا الحديث.

علة الوهم:
اختلاف الأمصار، فيزيد بن أبي حبيب مصري لذا كانت رواية أهل بلده عن ابن لهيعة، ومفضل بن فضالة، ويحيى بن أيوب، وعميرة بن أبي ناجية، وكلهم من مصر أصح من رواية ابن إسحاق المدني، والله تعالى أعلم.

(¬١) أحمد (٦/ ١٩) والطبراني في الكبير (١٨/ ٧٧٩) والبيهقي (٤/ ٢٢٠) والخطيب في الموضح (١/ ٩١) وعبد الرحمن بن عبد الله بن أعين في فتوح مصر (١/ ٤٦٧).
(¬٢) الدارقطني (٢/ ١٨٢) والبيهقي (٤/ ٢٢٠) والخطيب (١/ ٩١) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٢/ ٣٥).
(¬٣) ذكره البيهقي تعليقاً (٤/ ٢٢٠).
(¬٤) الطبراني في الكبير (١٨/ ٨١٩) وابن عساكر في تاريخه (١٢/ ٣٧).


تميم، عن عبد الله بن زيد بن عاصم أن النبي ﷺ حوّل رداءه عندما استسقى وحوّل الناس معه.
خالفه اثنان من الأئمة الثقات الذين رووا هذا الحديث عن عبد الله بن أبي بكر ولم يذكرا (وتحول الناس معه) وهما: مالك بن أنس (¬١)، وسفيان بن عيينة (¬٢).
وكذلك رواه الزهري (¬٣) وأبو بكر بن محمد (¬٤) والد عبد الله بن أبي بكر، وعمارة بن غزية (¬٥)، ومحمد بن أبي بكر (¬٦) أخو عبد الله بن أبي بكر، كلهم عن عباد بن تميم به ولم يذكروا تحويل المأمومين أرديتهم.
تفرد محمد بن إسحاق بهذه الزيادة فهي زيادة شاذة.
وقد قال أيوب بن إسحاق بن سامري: سألت أحمد فقلت له: يا أبا عبد الله إذا انفرد ابن إسحاق بحديث تقبل؟
قال: لا والله، إني رأيته يحدّث عن جماعة بالحديث الواحد ولا يفصل كلام ذا من ذا.
وقال يحيى بن معين وقد سئل عنه: ليس بذاك، ضعيف.

(¬١) مسلم (٨٩٤) والشافعي (١/ ١٦٨) وأبو داود (١١٦٧) والنسائي (٣/ ١٥٧).
(¬٢) البخاري (١٠١٢) و (١٠٢٦) و (١٠٢٧) ومسلم (٨٩٤) (٢) والشافعي (١/ ١٦٨) وأحمد (٤/ ٤٠) والنسائي (٣/ ١٥٧).
(¬٣) البخاري (١٠٢٥) ومسلم (٨٩٤) (٤) من رواية يحيى بن سعيد الأنصاري.
(¬٤) البخاري (١٠٢٨) ومسلم (٨٩٤) (٣).
(¬٥) أبو داود (١١٦٣) والنسائي (٣/ ١٥٦) وابن خزيمة (١٤١٥) والحاكم (١/ ٣٢٧) وأحمد (٤/ ٤١، ٤٢).
(¬٦) البخاري (١٠١١) من رواية شعبة.


وقال مرة أخرى: هو ثقة وليس بحجة إذا انفرد.
لذا قال الشيخ الألباني ﵀ في تمام المنّة (ص ٢٦٤): أخرجه أحمد بسند قوي لكن ذكر تحول الناس معه شاذ.

الدلالة الفقهية:
تحويل الرداء للإمام ثابت عن النبي ﷺ وهو مذكور في الصحيحين وغيرهما.
أما تحويل الرداء للمأمومين فقد تفرد الإمام أحمد بإخراجه من حديث محمد بن إسحاق.
وقد قال بذلك جمع من أهل العلم ونسبه الحافظ إلى الجمهور.
وهذا مذهب مالك والشافعي وأحمد وأصحابهم وأقوى ما يستدل به لهم ليس حديث الباب، إنما فعله ﷺ والاقتداء به.
قال ابن عبد البر في الاستذكار (٢/ ٤٢٨) والتمهيد (٥/ ٣٦٨ فتح البر).
قال الشافعي ومالك وأصحابهما: يحول الإمام رداءه عند فراغه من الخطبة يجعل اليمين على الشمال وما على الشمال على اليمين.
ويحول الناس أرديتهم إذا حوّل الإمام رداءه كما حول الإمام.
وقال الليث بن سعد ومحمد بن الحسن وأبو يوسف: يحول الإمام رداءه ولا يحول الناس أرديتهم. اه.


قال ابن قدامة في المغني (٢/ ٤٣٤): ويستحب تحويل الرداء للإمام والمأموم في قول أكثر أهل العلم.
وقال أبو حنيفة: لا يسن لأنه دعاء فلا يستحب تحويل الرداء فيه كسائر الأدعية.
وحكي عن سعيد بن المسيب وعروة والثوري أن تحويل الرداء مختص بالإمام دون المأموم.
وهو قول الليث وأبي يوسف ومحمد بن الحسن لأنه نقل عن النبي ﷺ دون أصحابه.
ولنا أن ما فعله النبي ﷺ ثبت في حق غيره ما لم يقم على اختصاصه به دليل. اه.
وقال الحافظ في الفتح (٢/ ٤٩٨): واستحب الجمهور أيضاً أن يحول الناس بتحويل الإمام، ويشهد له ما رواه أحمد (وهو هذا الحديث).
وقال الليث وأبو يوسف: يحول الإمام وحده. اه (¬١).
قال النووي في المجموع (٥/ ١٠٣): مذهبنا استحباب تحويل الرداء في الخطبة للإمام والمأمومين، وبه قال مالك وأحمد وأبو ثور وداود.

(¬١) وقال في المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (٢/ ٥٤٠): قال مالك: يحول الناس أرديتهم إذا حوّل الإمام، وقال الجمهور: لا. اه.
وهذا خلاف ما نقل أكثر أهل العلم عن الجمهور.


وقال أبو حنيفة: لا يستحب.
وقال محمد بن الحسن: يحول الإمام دون المأمومين، وحكاه العبدري عن الطحاوي عن أبي يوسف قال: وروي عن ابن المسيب وعروة وسفيان الثوري.
وقال العيني في البداية شرح النهاية (٣/ ١٨٤): ولا يقلب الإمام رداءه عند أبي حنيفة، وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي: يقلب رداءه ..
ولا يقلب القوم أرديتهم، وقال نحو قولنا سعيد بن المسيب، وعروة، والثوري، والليث بن سعد، وابن عبد الحكم، وابن وهب من المالكية.
وعند مالك والشافعي وأحمد القوم كالإمام فيه اه.
قال ابن المنذر في الأوسط (٤/ ٣٢٣):
قال محمد بن الحسن: ويقلب الإمام رداءه كله … ، وليس ذلك على مَنْ خلف الإمام.
ثم قال ابن المنذر: كان عمر بن عبد العزيز يحوّل رداءه في الاستسقاء، قال: ولم يكن الناس يحوِّلون أرديتهم.


ورواه ابن حبان (٢٣٠٦) والدارقطني (٢/ ١٤٥) والبيهقي (٤/ ١٦٥) من طريق يعقوب بن إبراهيم، والحاكم (١/ ٤١١) من طريق الإمام أحمد بن حنبل كلاهما عن ابن علية به.
هكذا قال محمد بن إسحاق (عن عبد الله بن عبد الله في هذا الحديث (أو صاع من حنطة).
خالفه يزيد بن أبي حبيب (¬١) فرواه عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بهذا الإسناد إلا أنه لم يذكر فيه (أو صاع حنطة).
وكذلك رواه زيد بن أسلم (¬٢) وغيره عن عياض، عن أبي سعيد الخدري لا يذكرون فيه الحنطة.
لذا قال ابن خزيمة عقب الحديث (٤/ ١٩٠): ذكر الحنطة في خبر أبي سعيد غير محفوظ، ولا أدري ممن الوهم، قوله وقال رجل من القوم أو مدَّين من قمح إلى آخر الخبر، دال على أن ذكر الحنطة في أول القصة خطأ أو وهم، إذ لو كان أبو سعيد قد أعلمهم أنهم كانوا يخرجون على عهد رسول الله ﷺ (صاع حنطة) لما كان لقول الرجل (أو مدَّين من قمح) معنى) (¬٣).
وقال أبو داود في سننه عقب الحديث (١٦١٦): رواه ابن علية وعبدة وغيرهما عن ابن إسحاق، عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام، عن عياض، عن أبي سعيد بمعناه (¬٤)، وذكر رجل

(¬١) النسائي (٥/ ٥٣) وفي الكبرى (٢٢٩٧) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٩/ ٢٤).
(¬٢) البخاري (١٥٠٥، ١٥٠٦، ١٥٠٨، ١٥١٠).
(¬٣) وأشار إليه الحافظ في الفتح (٣/ ٣٧٣) وانظر عمدة القاري (٩/ ١١٣ - ١١٤).
(¬٤) روى أبو داود عن عبد الله بن مسلمة عن داود بن قيس عن عياض عن أبي سعيد هذا الحديث وليس فيه (أو صاع حنطة).


واحد فيه عن ابن علية (¬١) (أو صاعاً من حنطة) وليس بمحفوظ.
ثم قال أبو داود (١٦١٧): حدثنا مسدد، أخبرنا إسماعيل، ليس فيه ذكر الحنطة.
قلت: وقد روى أحمد بن خالد الوهبي عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن عثمان هذا الحديث ولم يذكر الحنطة (¬٢).

(¬١) قلت: بل رجلان وهما يعقوب الدورقي وأحمد بن حنبل كما تقدم في التخريج.
(¬٢) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٩/ ٢٥).


إسحاق فهو من رجال مسلم واستشهد به البخاري في الصحيح.
إلا أن محمد بن إسحاق قد وهم فيه على هشام بن عروة فقال: (هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عبد الله بن أبي أمية).
خالفه أصحاب هشام كلهم فقالوا: (هشام، عن أبيه، عن عمر بن أبي سلمة) منهم:
مالك (¬١)، وشعبة (¬٢)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (¬٣)، وحماد بن زيد (¬٤)، وأبو عوانة (¬٥)، وحماد بن سلمة (¬٦)، وسفيان بن عيينة (¬٧)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٨)، ووكيع (¬٩)، وعبيد الله بن موسى (¬١٠)، ومعمر (¬١١)، والليث بن سعد (¬١٢)، وهشام بن حسان (¬١٣)، وزائدة بن قدامة (¬١٤)، والحسن بن حبيب بن ندبة (¬١٥)،

(¬١) الموطأ (١/ ١٤٠) ومن طريقه النسائي (٢/ ٧٠) وأبو عوانة.
(¬٢) أبو عوانة (١٤٦٤) والطبراني في الكبير (٨٢٧١).
(¬٣) البخاري (٣٥٦) ومسلم (٥١٧) (٢٧٨).
(¬٤) مسلم (٥١٧).
(¬٥) الطبراني في الكبير (٨٢٧٧).
(¬٦) الطبراني (٨٢٧٣).
(¬٧) أبو عوانة (١٤٦٢) وأحمد (٤/ ٢٦).
(¬٨) البخاري (٣٥٥).
(¬٩) مسلم (٥١٧) (٢٧٨) وأبو عوانة (١٤٦١) وأحمد (٤/ ٢٦).
(¬١٠) البخاري (٣٥٤).
(¬١١) أبو عوانة.
(¬١٢) الترمذي (٣٣٩).
(¬١٣) ابن حبان (٢٣٩١).
(¬١٤) الطبراني (٨٢٧٥).
(¬١٥) ابن خزيمة (٧٦١).


وسفيان الثوري (¬١)، وعبدة بن سليمان (¬٢)، ومبارك بن فضالة (¬٣)، وشريك (¬٤)، وأبو أويس عبد الله بن عبد الله (¬٥)، وعبد العزيز بن مسلم (¬٦)، وأيوب السختياني (¬٧)، وعبد الله بن عمر العمري (¬٨)، ومسلمة بن قعنب الحارثي والد عبد الله بن مسلمة (¬٩)، والقاسم بن معين (¬١٠)، وجرير بن عبد الحميد (¬١١)، وإسماعيل بن عياش (¬١٢)، وعائشة بنت المنذر (¬١٣) فهؤلاء كلهم جعلوا صاحب الحديث عمر بن أبي سلمة وهو الذي رأى النبي ﷺ في بيت أمه أم سلمة.
وقد رواه عبد الله بن ذكوان عن عروة بن الزبير عن عبد الله بن أبي أمية لكن في إسناده ضعف (¬١٤).

(¬١) عبد الرزاق (١٣٦٥).
(¬٢) أبو نعيم في مستخرجه على مسلم (١١٤٤).
(¬٣) ابن الجعد في مسنده (٢٢٩٩) و (٣٢٥٥١) والطبراني في الكبير (٨٢٧٩) والأوسط (٥٣٠٦) والصغير (٨٠١).
(¬٤) ابن الجعد (٢٢٩٩) و (٣٢٥٥).
(¬٥) الطبراني (٨٢٧٦).
(¬٦) الطبراني (٨٢٨٠).
(¬٧) الطبراني (٨٢٨٢).
(¬٨) الطبراني (٨٢٨٣).
(¬٩) الطبراني (٨٢٨٤).
(¬١٠) الطبراني (٨٢٨٥).
(¬١١) الطبراني (٨٢٨٦).
(¬١٢) الطبراني (٨٢٨٦).
(¬١٣) الطبراني (٨٢٨٧).
(¬١٤) أخرجه أحمد (٢/ ٢٧) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٧٣٠) والعقيلي في الضعفاء (٢٠/ ٢٦٩) والفسوي في المعرفة والتاريخ (١/ ٢٤٨) من طريق ابنه عبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان، وهو ضعيف.


خالفه أبو الأسود فرواه عن عروة بن الزبير عن عمر بن أبي سلمة (¬١).
وكذلك رواه سعيد بن المسيب (¬٢)، ومحمد بن عمر بن أبي سلمة (¬٣)، ومكحول (¬٤)، ثلاثتهم عن عمر بن أبي سلمة به.
قال ابن أبي حاتم في العلل (٢٣٠): (سألت أبي عن حديث رواه محمد بن إسحاق، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة المخزومي قال: رأيت النبي ﷺ يصلي في ثوب واحد.
ورواه ابن أبي الزناد عن أبيه، عن عروة عن عبد الله بن أبي أمية أنه رأى النبي ﷺ يصلي في ثوب واحد.
فقال أبي: رواه شعبة ومالك وحماد بن زيد وأبو عوانة وحماد بن سليمان، وأبان العطار فقالوا: عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عمر بن أبي سلمة: أنه رأى النبي ﷺ في بيت أم سلمة في ثوب واحد، يعني: وهو الصحيح.
وسئل أبو زرعة عن حديث محمد بن إسحاق، عن هشام بن عروة هذا؟ فقال: حديث عبد الله بن عبد الله بن أبي أمية وهم، والصحيح حديث عروة، عن عمر عن أبي سلمة عن النبي ﷺ.

(¬١) الطبراني في الكبير (٨٢٨٨).
(¬٢) الطبراني (٨٢٩٠).
(¬٣) الطبراني (٨٢٩٠).
(¬٤) الطبراني (٨٢٩٢، ٨٢٩٣).


وقال العقيلي بعد أن رواه من طريق ابن إسحاق وابن أبي الزناد: (فيهما جميعاً نظر والرواية ثابتة من غير هذا الوجه).
وقال ابن عبد البر في التمهيد (٢٢/ ٢٠٩) بعد أن ذكر رواية ابن أبي الزناد: (وهذا عندي والله أعلم خطأ والقول قول مالك وكذلك رواه الناس عن هشام كما رواه مالك، ورواية هشام أوْلى من رواية ابن أبي الزناد عندهم، وابن أبي الزناد (¬١) ضعيف لا يحتج به ربما خولف فيه أو انفرد به ولو انفرد بروايته هذه لكان الحديث مرسلاً (¬٢)، لأن عروة لم يدرك عبد الله بن أبي أمية أخا أم سلمة لأنه استشهد يوم الطائف، شهد مع رسول الله ﷺ المشهد ورمي بسهم يومئذ فمات منه بعد ذلك).
وقال الحافظ في الإصابة (٢/ ٢٧٧ رقم ٤٥٤٣) بعد أن ذكر رواية ابن أبي الزناد: (وفيه وهم لأن موسى بن عقبة وابن إسحاق وغيرهما ذكروا أن عبد الله بن أبي أمية استشهد في الطائف فكيف يقول عروة إنه أخبره؟! وعروة إنما ولد بعد النبي ﷺ بمدة، فلعله كان فيه عن عبد الله بن عبد الله بن أبي أمية فنسب في الرواية إلى جده، أو يكون الذي روى عنه عروة أخ آخر لأم سلمة اسمه عبد الله أيضاً وقد مشى الخطيب على ذلك في المتفق).
وقال في ترجمة ابنه عبد الله بن عبد الله (٤٧٨٥) بعد أن ذكر رواية

(¬١) عبد الرحمن بن أبي الزناد المدني مولى قريش صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد وكان فقيهاً، من السابعة، ولي خراج المدينة فحُمد، مات سنة ٩٤ وله ٧٤ سنة، روى له مسلم والبخاري تعليقاً.
(¬٢) لأنه في رواية ابن أبي الزناد رواه عن عروة عن عبد الله بن أبي أمية، وعروة لم يدركه إنما أدرك ابنه عبد الله بن عبد الله بن أبي أمية.


محمد بن إسحاق: (وقد اختلف فيه على هشام ففي الصحيح عنه عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة ورجح هذه أبو حاتم وأبو زرعة، وأن رواية ابن إسحاق وهم).
وقال في تعجيل المنفعة (١/ ٧٤٦): (على أن حديث عروة المذكور في المسند اختلف عليه، هشام ولده وأبو الزناد في شيخه فيه، فالذي في الصحيح من عدة من أصحاب هشام بن عروة عن أبيه عروة عن عمر بن أبي سلمة وهو المرجح عند الأكثرين.
لكن وقع الجمع بين الصحابيين عند البغوي في الصحابة من طريق ابن أبي الزناد عن أبيه عن عروة، عن عبد الله بن أبي أمية. وعن أبيه عن عروة عن عمر بن أبي سلمة، والله أعلم).


وصالح بن كيسان (¬١)، ومعمر (¬٢)، وشعيب بن أبي حمزة (¬٣)، وابن جريج (¬٤)، والموقري (¬٥)، وعثمان بن عمر (¬٦)، وسفيان بن عيينة (¬٧)، والوليد بن محمد (¬٨) وإبراهيم بن أبي علبة (¬٩)، وعبد الله بن أبي زياد الرصافي (¬١٠).
فقالوا: (عن الزهري، عن ابن أبي أنس، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.
وابن أبي أنس اسمه نافع كما جاء في رواية صالح بن كيسان، وهم محمد بن إسحاق في هذا الإسناد في موضعين:
قال: أويس بن مالك، وإنما هو نافع بن مالك بن أبي عامر الأصبحي أبو سهيل التيمي المدني عم مالك بن أنس.
وجعله من حديث أنس بن مالك عن النبي ﷺ وإنما هو من حديث أبي هريرة، لذا قال النسائي ﵀: هذا الحديث خطأ (¬١١).

(¬١) مسلم (١٠٧٩) وسماه نافعاً.
(¬٢) عبد الرزاق (٧٣٨٤) وأبو عوانة (٢٦٨٩) وأحمد (٢/ ٢٨١).
(¬٣) النسائي (٣/ ١٢٧) وفي الكبرى (٢٤١٣).
(¬٤) أبو عوانة (٢٦٩٠).
(¬٥) ذكره الدارقطني في العلل (١٠/ ٧٦).
(¬٦) ذكره الدارقطني في العلل (١٠/ ٨١).
(¬٧) ذكره الدارقطني في العلل (١٠/ ٨٣).
(¬٨) ذكره الدارقطني في العلل (١٠/ ٨٠).
(¬٩) الطبراني في مسند الشاميين (٨٢) محمد بن إسحاق.
(¬١٠) يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (١/ ٢١٠).
(¬١١) وأشار إليه ابن حجر في فتح الباري (٤/ ١١٣).


وقال ابن أبي حاتم في العلل (١/ ٢٤٠): سألت أبي عن حديث رواه محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن أويس بن مالك بن أبي عامر عديد بني تيم، عن أنس بن مالك فساقه.
قال أبي: هذا خطأ، إنما هو عن الزهري، عن ابن أبي أنس، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.
قلت: فإنه روى ابن إسحاق على أثر هذا الحديث عن الزهري قال: حدثني ابن أبي أنس أنه سمع أبا هريرة يحدّث عن النبي ﷺ بنحوه.
قال أبي: وهذا أيضاً خطأ، إنما هو ابن أبي أنس، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.
وقال الدارقطني في العلل (١٠/ ٨٢): قال النيسابوري: أصحاب الحديث يقولون: ابن إسحاق لم يسمع هذا الحديث من الزهري.

فائدة:
هكذا قال الزهري في هذا الحديث: ابن أبي أنس عن أبيه، وابن أنس هذا أبو سهيل نافع بن مالك بن أبي عامر الأصبحي عم مالك بن أنس (¬١).
قال الطبراني في مسند الشاميين (١/ ٦٨): هكذا قال الزهري وهم في اسمه واسم أبيه وإنما هو أبو إسماعيل (¬٢) ابن مالك بن أبي عامر الأصبحي عم مالك بن أنس واسمه نافع.

(¬١) التهذيب.
(¬٢) ذكر غير واحد أنه أبو سهيل.


وقال أبو أحمد الحاكم: (قال أبو سهيل نافع بن مالك بن أبي عامر الأصبحي حليف بني تيم من قريش أخو الربيع بن مالك بن أبي عامر عم مالك بن أنس … روى عنه ابن شهاب الزهري إلا أنه غلط في اسمه ونسبه أو نسيه) اه.
وكذا ذكر أن اسمه هو نافع بن مالك بن أبي عامر وكنيته أبو سهيل، أحمد بن حنبل (¬١) وأبو نصر البخاري وغيرهم.
وقال الحاكم في معرفة علوم الحديث (١/ ١٧٧) بعد أن أورد حديث عقيل عن الزهري الذي أخرجه البخاري في صحيحه قال: ابن أبي أنس هذا نافع بن أبي أنس، وأبوه ابن أنس مالك بن أبي عامر الخولاني الأصبحي جد مالك بن أنس الإمام، ونافع هو أبو سهيل بن مالك عم مالك بن أنس.
وذكر الخطيب في الموضح (٢/ ٤٩٨) بسنده عن الإمام مسلم بن الحجاج صاحب الصحيح قوله: (أبو سهيل نافع بن مالك عم مالك بن أنس سمع أباه وابن المسيب، روى عنه مالك بن أنس وهو ابن أبي أنس مولى التيميين الذي روى عنه ابن شهاب الزهري).
قلت: لم يغلط الزهري في اسمه كما زعم الطبراني وأبو أحمد الحاكم ولعله نسبه فقال: ابن أبي أنس، روى عنه صالح بن كيسان أن اسمه نافع بن أبي أنس ومالك عن أبي عامر الأصبحي يكنى أبا أنس (¬٢).

(¬١) انظر تاريخ دمشق (٦١/ ٤٢١).
(¬٢) انظر ترجمته في التهذيب، وقد روى عنه ابنه أنس.


خالفه أصحاب الزهري فرووه عنه بهذا الإسناد قالوا (خمس رضعات) منهم:
مالك (¬١)، ويونس (¬٢)، وابن جريج (¬٣)، وابن أخي الزهري (¬٤)، وصالح بن أبي الأخضر (¬٥)، وعقيل بن خالد (¬٦)، وشعيب بن أبي حمزة (¬٧)، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر (¬٨)، وجعفر بن ربيعة (¬٩).
وكذلك رواه عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن الزهري أن سهلة بنت سهيل (فذكر خمس رضعات) (¬١٠).
قال ابن عبد البر في التمهيد (٨/ ٢٦٦): قال الشافعي وهو مذهبها أي عائشة وبه كانت تفتي وتعمل فيمن أرادت أن يدخل عليها،

(¬١) الموطأ (٢/ ٦٠٥ - ٦٠٦) والشافعي (٢/ ٢٢ ترتيب المسند) وعبد الرزاق (١٣٨٨٦) وأحمد (٦/ ٢٥٥) وابن حبان (٤٢١٥).
(¬٢) أبو داود (٢٠٦١) والحازمي في الاعتبار (ص ٤٤٣).
(¬٣) عبد الرزاق (١٣٨٨٧) وأحمد (٦/ ٢٠١) وإسحاق (٧٠٦).
(¬٤) أحمد (٦/ ٢٧١) وابن الجارود (٦٩٠) وأبو عوانة (٤٤٣١).
(¬٥) إسحاق (٧٠٥).
(¬٦) البيهقي (٧/ ٤٦٠) وهو عند البخاري في صحيحه مختصراً (٤٠٠٠) دون ذكر عدد الرضعات.
(¬٧) البيهقي (٧/ ٤٦٠) والطبراني في مسند الشاميين (٣٠٧٩) وهو عند البخاري (٥٠٨٨) مختصراً إلى قوله: ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ … (٥)﴾.
(¬٨) الحاكم (٢/ ١٦٤) والطبراني في الكبير ٢٤/ (٧٤١) عن الزهري عن عروة وعمرة عن عائشة.
قال الحافظ في الفتح (٩/ ١٣٤): (قال الذهلي في الزهريات هذه الروايات كلها عندنا محفوظة إلا رواية ابن مسافر فإنها غير محفوظة، أي ذكر عمرة في الإسناد).
(¬٩) النسائي في الكبرى (٥٤٤٩).
(¬١٠) الطبقات الكبرى (٨/ ٢٧١).


قال: وقد روي عنها عشر وسبع ولا يصح، ورد حديث نافع (¬١) فإن أصحاب عائشة وهم: عروة والقاسم وعمرة يروون عنها خمس رضعات لا يقولون عشر رضعات.
وقد روى ابن عبد البر في التمهيد (٨/ ٢٥٢) بسنده عن يحيى بن سعيد الأنصاري مثل رواية محمد بن إسحاق فلا أدري الوهم منه أو ممن دونه.
قال ابن عبد البر: حدثنا محمد بن إسماعيل قال: حدثنا أيوب بن سليمان بن بلال قال: حدثنا أبو بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال قال يحيى: أخبرني ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير وابن عبد الله بن ربيعة عن عائشة وأم سلمة زوجَيْ النبي ﷺ أن أبا حذيفة بن عتبة بن عبد شمس تبنى سالماً وهو مولى لامرأة من الأنصار .. الحديث، وفيه (فماذا ترى يا رسول الله؟ فقال لها فيما بلغنا: «أرضعيه عشر رضعات … ») (¬٢).

(¬١) روى مالك عن نافع أن سالم بن عبد الله أخبره أن عائشة أرسلت به وهو يرضع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليّ، قال سالم: فأرضعتني أم كلثوم ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث مرات فلم أكن أدخل على عائشة من أجل أن أم كلثوم لم تُتِم لي عشر رضعات.
(التمهيد ٨/ ٢٦٤) ورواه البيهقي (٧/ ٤٥٧) من طريق الشافعي عن مالك به، ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه (١٧٠٣٠) من طريق أيوب عن نافع به.
(¬٢) وقال ابن عبد البر (٨/ ٢٦٤): وقال يحيى بن سعيد فيه عن ابن شهاب عشر رضعات، والصواب قال مالك ويونس بن يزيد خمس رضعات.
قلت: روى سليمان بن بلال عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ويحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت: (لم يكن يدخل على عائشة إلا مَنْ أُرضع عشر رضعات) (كتاب الفوائد الغيلانيات ح ٥٦٧).


علة الوهم:
ورود العشر رضعات أنها هي التي تحرم.
روى مسلم في صحيحه (١٤٥٢) من طريق مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة أنها قالت: كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله ﷺ وهن فيما نقرأ من القرآن.
وروي عن عائشة ﵂ أنها أرسلت سالم بن عبد الله إلى أختها أم كلثوم ابنة أبي بكر لترضعه عشر رضعات ليدخل عليها (¬١)، وكذلك أرسلت حفصة ﵂ بغلام نفيس لبعض موالي ابن عمر إلى أختها فاطمة بنت عمر لترضعه عشر مرات (¬٢).

(¬١) مصنف عبد الرزاق (١٣٩٢٨) وابن أبي شيبة (١٧٠٣١) وموطأ مالك (٢/ ٦٠٣).
(¬٢) مصنف عبد الرزاق (١٣٩٢٩)، الموطأ (٢/ ٦٠٣).


خالفه الليث بن سعد (¬١)، ويونس بن يزيد (¬٢)، وشعيب بن أبي حمزة (¬٣)، وصالح بن كيسان (¬٤)، وخالد بن عبد الرحمن بن إسحاق (¬٥)، وابن سمعان (¬٦)، وعباد بن إسحاق (¬٧) فقالوا: (عن الزهري، عن حبيب مولى عروة (¬٨)، عن ندبة، عن ميمونة).
وهم محمد بن إسحاق فقال: (عروة) والصحيح (حبيب مولى عروة).

(¬١) أبو داود (٢٦٧) والنسائي (١/ ١٥١، ١٨٩) وفي الكبرى (٢٨٠) وأحمد (٦/ ٣٣٢) وأبو يعلى (٧١٠٤) والدارمي (١٠٥٧) وابن أبي شيبة (٤/ ٢٥٦) وابن حبان (١٣٦٥) والطحاوي (٣/ ٣٦) ويعقوب بن سفيان (١/ ٤٢١) والطبراني في الكبير (٢٤/ ١٨١) والبيهقي (١/ ٣١٣).
(¬٢) النسائي (١/ ٢٥١) وفي الكبرى (٢٨٠) والطحاوي (٣/ ٣٦) والطبراني (٢٤/ ٢٠).
(¬٣) البيهقي (١/ ٣١٣).
(¬٤) الطبراني (٢٤/ ٢١).
(¬٥) الطبراني (٢٤/ ١٩).
(¬٦) ذكره الدارقطني في العلل (١٥/ ٢٧٠).
(¬٧) المصدر السابق.
(¬٨) حبيب الأعور المدني مولى عروة بن الزبير مقبول من الثالثة، مات في حدود سنة ١٣٠.


محمد بن إسحاق وقد تقدم هذا مطولاً من طريق سفيان بن عيينة. انظر ح (٨٨).
قال ابن حجر: «في رواية ابن إسحاق ظلمتها إن أمسكتها فهي الطلاق فهي الطلاق، وقد تفرد بهذه الزيادة ولم يتابع عليها وكأنه رواه بالمعنى لاعتقاده منع جمع الطلقات الثلاث بكلمة واحدة» (¬١).

(¬١) فتح الباري (٩/ ٤٥١).


الحارث (¬١)، وسفيان بن عيينة (¬٢)، والأوزاعي (¬٣)، والنعمان بن المنذر (¬٤)، وحفص بن غيلان (¬٥)، وإبراهيم بن سعد (¬٦)، ومعمر (¬٧)، وصالح بن أبي الأخضر (¬٨)، وعثمان التيمي (¬٩) هؤلاء كلهم رووه عن الزهري، عن عروة (وقرن بعضهم عمرة) عن عائشة هذا الحديث فلم يذكروا أن النبي ﷺ أمرها بالغسل عند كل صلاة، بل إن ذلك من فعلها هي لا من أمر النبي ﷺ، فلفظ البخاري (إن أم حبيبة استحيضت سبع سنين فسألت رسول الله ﷺ عن ذلك فأمرها أن تغتسل فقال: «هذا عرق» فكانت تغتسل لكل صلاة).
بل ذكر ذلك صريحاً الليث بن سعد كما عند مسلم وغيره فقال الليث: لم يذكر ابن شهاب أن رسول الله ﷺ أمر أم حبيبة بنت جحش أن تغتسل عند كل صلاة، ولكنه شيء فعلته هي.
وقال سفيان بن عيينة: (تقول يعني عائشة: لم يأمرها أن تغتسل لكل صلاة) (¬١٠).

(¬١) مسلم (٣٣٤) (٦٤).
(¬٢) مسلم (٣٣٤) (٦٤) وأبو عوانة (٩٣٦) والنسائي (١/ ١٢١) وفي الكبرى (٢١٥) وإسحاق (٥٦٧).
(¬٣) أبو داود (٢٨٥) والنسائي (١/ ١١٧، ١١٨) وفي الكبرى (٢١٢) وأحمد (٦/ ٨٣) وابن ماجه (٦٢٦) والدارمي (٧٨٠) وأبو عوانة (٩٣١) و (٩٣٢) وغيرهم.
(¬٤) النسائي (١/ ١١٨) وفي الكبرى (٢١٢) وأبو عوانة (٩٣٢).
(¬٥) النسائي (١/ ١١٨) وفي الكبرى (٢١٢) وأبو عوانة (٩٣٢).
(¬٦) مسلم (٣٣٤) (٦٤).
(¬٧) إسحاق بن راهويه في مسنده (٥٦٩).
(¬٨) إسحاق (٥٦٨).
(¬٩) الحاكم (٤/ ٦٢ رقم ٦٩٠).
(¬١٠) أبو عوانة (٩٣٦).


وقال الأوزاعي: قالت عائشة: فكانت تغتسل لكل صلاة ثم تصلي (¬١).
وقال إبراهيم بن سعد: قالت عائشة: فكانت أم حبيبة تغتسل لكل صلاة وتصلي (¬٢).
قال الحافظ: أما ما وقع عند أبي داود من رواية سليمان بن كثير وابن إسحاق عن الزهري في هذا الحديث فأمرها بالغسل لكل صلاة فقد طعن الحفاظ في هذه الزيادة لأن الأثبات من أصحاب الزهري لم يذكروها، وقد صرّح الليث كما تقدم عند مسلم بأن الزهري لم يذكرها (¬٣).
وقال ابن الملقن: «غسلها لكل صلاة لم يكن بأمره ﷺ كما قاله الزهري وغيره، وإنما هو شيء فعلته والواجب عليها الغسل مرة واحدة عند انقطاع حيضها، فقولها إذاً: فكانت تغتسل لكل صلاة ليس مرفوعاً. وروى ابن إسحاق عن الزهري فأمرها أن تغتسل لكل صلاة، ولم يتابعه عليه أصحاب الزهري، نعم في أبي داود والبيهقي من طرق أنه أمرها بذلك لكنها ضعيفة) (¬٤).
وقال البيهقي: «ورواية محمد بن إسحاق عن الزهري غلط لمخالفتها سائر الروايات عن الزهري ومخالفتها الرواية الصحيحة عن عراك بن مالك عن عروة عن عائشة» (¬٥).

(¬١) فتح الباري (١/ ٤٢٧).
(¬٢) سبق تخريجه.
(¬٣) مختصر الأحكام للطوسي (١١١).
(¬٤) التوضيح بشرح الجامع الصحيح (٥/ ١٣٥).
(¬٥) السنن الكبرى (١/ ٣٥٠).


واستدل البيهقي ﵀ على وهم محمد بن إسحاق في هذا الحديث بما روي عن عائشة وعروة بخلاف ما جاء في حديثهما الذي رواه ابن إسحاق من طريقهما ثم ساق بسنده من طريق مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عروة أنه قال: ليس على المستحاضة إلا أن تغتسل غسلاً واحداً ثم تتوضأ بعد ذلك للصلاة.
ثم ساق من طريق ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة أنها لم تكن ترى على المستحاضة إلا غسلاً وعضدها برواية قمير امرأة مسروق عن عائشة بمثل ذلك.

علة الوهم:
١ ورد ذكر الغسل لكل صلاة في الحديث من فعل أم حبيبة فوهم ابن إسحاق فجعله من أمر النبي ﷺ لها، والنبي ﷺ إنما أمرها أن تغتسل مرة واحدة عند انقطاع حيضها، والله تعالى أعلم.
٢ ضعف ابن إسحاق في الزهري.
وقد اختلف عليه في هذا الحديث فرواه أحمد من طريق يزيد بن هارون عن ابن إسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة أن زينب بنت جحش، فجعل المستحاضة هي زينب بنت جحش والصحيح أنها أختها أم حبيبة.


جرير عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة قال:
أهديت لرسول الله ﷺ رجل حمار وحش وهو بودان فردها عليّ، فلما رأى ما بوجهي قال: «إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات.
هكذا قال محمد بن إسحاق عن الزهري في هذا الحديث (رجل حمار وحش).
خالفه جل أصحاب الزهري فقالوا (حمار وحش) منهم:
مالك بن أنس، والليث بن سعد، ومعمر، وصالح بن كيسان، ويونس بن يزيد، وابن جريج، وشعيب بن أبي حمزة، ومحمد بن الوليد الزبيدي، ومحمد بن عبد الله بن أخي الزهري، وابن أبي ذئب، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر، وإسحاق بن راشد، وعبيد الله بن عمر العمري.
وقد سبق في باب سفيان بن عيينة ح (٩٠) فانظره لزاماً.
قال الحافظ: وأخرجه الطبراني من طريق ابن إسحاق عن الزهري فقال: رجل حمار وحش، وابن إسحاق حسن الحديث إلا أنه لا يحتج به إذا خولف ويدل على وهم مَنْ قال فيه عن الزهري ذلك ابن جريج قال: قلت للزهري: الحمار عقير؟ قال: لا أدري.


هكذا قال محمد بن إسحاق عن الزهري، عن عمر بن عبد العزيز، عن الربيع بن سبرة، عن أبيه.
خالفه معمر (¬١)، وابن عيينة (¬٢)، وصالح بن كيسان (¬٣)، ويونس بن يزيد (¬٤)، وبحر السقاء (¬٥)، وإسماعيل بن أمية (¬٦) فقالوا (عن الزهري، عن الربيع بن سبرة عن أبيه).
وهم محمد بن إسحاق فزاد عمر بن عبد العزيز بين الزهري والربيع بن سبرة.
وسيأتي الحديث في باب إسماعيل بن أمية ح (٥٤٨) فانظره، وقد ذكر أن ذلك في حجة الوداع.

علة الوهم:
كان الزهري يقول في هذا الحديث: كنا عند عمر بن عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء فقال له رجل يقال له ربيع بن سبرة: أتشهد على أبي أنه حدّث أن رسول الله ﷺ نهى عنها.
فمن هنا دخل الوهم على ابن إسحاق فظن أن الزهري يحدث بهذا الحديث عن عمر بن عبد العزيز وإنما هو يحدث به عن الربيع وكان حدث به في مجلس عمر، والله تعالى أعلم.

(¬١) مسلم (١٤٠٦).
(¬٢) مسلم (١٤٠٦).
(¬٣) مسلم (١٤٠٦).
(¬٤) مسلم (١٤٠٦).
(¬٥) الطبراني في الكبير (٦٥٣٣).
(¬٦) أبو داود (٢٠٧٢).


أنه كان يؤذن بين يدَيْ رسول الله ﷺ إذا جلس على المنبر يوم الجمعة على باب المسجد.
خالفه جمع من أصحاب الزهري فرووه بهذا الإسناد ولم يقولوا على باب المسجد، منهم:
ابن أبي ذئب (¬١)، ويونس بن يزيد (¬٢)، وعقيل بن خالد (¬٣)، وعبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون (¬٤)، وصالح بن كيسان (¬٥)، وسليمان التيمي (¬٦)، وقرة بن خالد (¬٧).
تفرد محمد بن إسحاق بذكر أن الأذان الذي كان في زمن النبي ﷺ يوم الجمعة أنه على باب المسجد.
وقد أنكر بعض أهل العلم تفرد ابن إسحاق بهذا.
قال الألباني: «منكر بزيادة (على باب المسجد)، ففي ثبوتها عندي وقفة وبخاصة أنه قد تابعه سبعة من الثقات على أصل الحديث لم يذكر أحد منهم هذه الزيادة على باب المسجد كما حققه العلامة العظيم آبادي (¬٨) في عون المعبود».
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز: سنده جيد إلا أن ابن إسحاق

(¬١) البخاري (٩١٢).
(¬٢) البخاري (٩١٦) وأبو داود (١٠٨٧) والنسائي (٣/ ١٠٠).
(¬٣) البخاري (٩١٥).
(¬٤) البخاري (٩١٣).
(¬٥) أبو داود (١٠٩٠).
(¬٦) النسائي (٣/ ١٠١) وفي الكبرى (١٧٠١) والطبراني (٦٦٤٦).
(¬٧) الطبراني (٦٦٥١).
(¬٨) ضعيف سنن أبي داود (١٠/ ٤).


مدلس وقد رواه هاهنا بالعنعنة، ولم يتابع على قوله (على باب المسجد) فيكون في صحة هذه الزيادة نظر، وقد رواه أحمد في المسند عنه عن الزهري وصرّح بالسماع ولكنه لم يذكر هذه الزيادة كما ذكر ذلك وأجاد البحث فيه صاحب عون المعبود (¬١).
وقال محمد شمس الحق آبادي: «ويدور إسناد حديث السائب ابن يزيد على ابن شهاب الزهري، وروى عن الزهري سبعة أنفس ابن أبي ذئب … لكن هؤلاء السبعة غير محمد بن إسحاق ما ذكروا في روايته موضع الأذان … » (¬٢).

الدلالة الفقهية:
استدل بعض أهل العلم بهذا الحديث أن الأذان يوم الجمة الذي يسبق الخطبة وبعد طلوع الخطيب المنبر يكون على باب المسجد.
قال ابن عبد البر: وفي حديث ابن إسحاق هذا ما يدل على أن الأذان كان بين يدَيْ رسول الله ﷺ الأذان الأول، والثاني عند باب المسجد، والثالث أحدثه عثمان على الزوراء، والله أعلم لأن الاضطراب في ذلك كثير عن ابن شهاب (¬٣).
وقال العيني: في رواية أبي داود كان يؤذن بين يدَيْ رسول الله ﷺ على باب المسجد وأبي بكر وعمر، وكذا في رواية الطبراني (¬٤).

(¬١) حاشية فتح الباري (٢/ ٣٩٤).
(¬٢) عون المعبود (٣/ ٤٣٦).
(¬٣) التمهيد (١٠/ ٢٥٠).
(¬٤) عمدة القاري (٦/ ٢١٠).


وقال صاحب عون المعبود: فهذا ابن عبد البر قد قيّد الأذان الذي يكون بين يدَيْ الإمام أن يكون عند باب المسجد، وهذا هو الصحيح، ولم يثبت حرف واحد في الأذان مستقبل الإمام محاذياً به عند المنبر كما هو متعارف الآن (¬١).

الخلاصة:
حديث السائب بن يزيد حديث صحيح أخرجه البخاري في صحيحه، ويدور إسناده على ابن شهاب الزهري ورواه عن الزهري ثمانية أنفس، ولفظه (كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد النبي ﷺ وأبي بكر وعمر ﵄، فلما كان عثمان ﵁ وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء) هذا لفظ ابن أبي ذئب عند البخاري وبنحوه حدث الباقون.
وزاد محمد بن إسحاق كما في حديث الباب مكان هذا الأذان وأنه على باب المسجد.
وزاد في رواية أخرى وقت هذا الأذان وأنه كان بعد الزوال عند خروجه من داره إلى المسجد فقال: (فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث على دار في السوق يقال لها الزوراء فإذا خرج أذّن وإذا نزل أقام) (¬٢).
وفي رواية (فلما كان عثمان فشا الناس وكثروا فأمر مؤذناً فأذّن بالزوراء قبل خروجه يعلم الناس أن الجمعة قد حضرت) (¬٣).

(¬١) عون المعبود (٣/ ٤٣٧).
(¬٢) ابن ماجه (١١٣٥) وابن خزيمة (١٨٣٧).
(¬٣) ابن ماجه (١١٣٥) وابن خزيمة (١٨٣٧).


وقد أطلت البحث فيها في كتابي (نفي البدعة عن الصلاة بين الأذانين يوم الجمعة) والذي اشتمل على ثلاث مباحث منها (وقت الأذان الأول يوم الجمعة) وهل هو بعد الزوال كما هو الحال في الحرمين مكة والمدينة، أو قبل الزوال بساعة أو نحوها كما يعمل به في نجد والحجاز وغيرها.
وانتهيت منه إلى أن الأذان الذي أحدثه عثمان إنما كان هو وقت الزوال وذكرت فيه كثيراً من النقول أقتصر منها هنا على ما ذكره ابن المنذر في الأوسط (٤/ ٥٦) قال: أمر عثمان لما كثر الناس بالنداء الثالث في العدد وهو الأول الذي بدأ به بعد زوال الشمس بين المهاجرين والأنصار فلم ينكره أحد منهم علمناه ثم مضت الأمة عليه إلى زماننا هذا) والله تعالى أعلم.


وقد جاء تفسير هذا العدد وأنه نحو ألف وأربعمائة في أحاديث أخرى.
فقد جاء في رواية سالم بن أبي الجعد عن جابر أن أصحاب الحديبية كانوا ألفاً وخمسمائة (¬١).
ورواه سعيد بن المسيب عن جابر قال: ألف وخمسمائة (¬٢).
وروى سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر قال: ألف وأربعمائة (¬٣).
وروى الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر مثله (¬٤).
وروى شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن أبي أوفى قال: كان أصحاب الشجرة ألفاً وثلاثمائة (¬٥).
وروى معقل بن يسار أن أصحاب الشجرة كانوا ألفاً وأربعمائة (¬٦)، لذا حكم الطحاوي والبيهقي وابن كثير وابن القيم على ابن إسحاق بالوهم.
قال الطحاوي: «لم نجد أحداً ممن روى هذا الحديث عن الزهري تابع محمد بن إسحاق على ما رواه عليه من عدد الناس الذين كانوا حينئذ مع رسول الله ﷺ وأنهم كانوا سبعمائة، فممن خالفه

(¬١) البخاري (٣٥٧٦) و (٤١٥٢) ومسلم (١٨٥٦).
(¬٢) البخاري (٤١٥٣).
(¬٣) البخاري (٤١٥٤) (٤٨٤٠) ومسلم (١٨٥٦).
(¬٤) مسلم (١٨٥٦).
(¬٥) البخاري (٤١٥٥) ومسلم (١٨٥٧).
(¬٦) مسلم (١٨٥٨).


في ذلك وذكر أنهم بضع عشرة مئة: معمر بن راشد وسفيان بن عيينة» (¬١).
قال البيهقي: «كذا رواه ابن إسحاق» ثم أخرجه من طريق ابن عيينة بأنهم بضع عشرة مائة ثم قال: «وكذلك رواه معمر بن راشد عن الزهري وأخرجه البخاري في الصحيح من حديث معمر وسفيان عن الزهري، والروايات الثابتة متفقة على أنهم كانوا أكثر من ألف رجل على الحديبية» (¬٢).
وقال ابن القيم: وغلط غلطاً بيِّناً مَنْ قال: كانوا سبعمائة، وعذره أنهم نحروا يومئذ سبعين بدنة والبدنة قد جاء أجزاؤها عن سبعة وعن عشرة، وهذا لا يدل على ما قال هذا القائل، فإنه قد صرّح بأن البدنة كانت في هذه العمرة عن سبعة (¬٣)، فلو كانت السبعون عن جميعهم لكانوا أربعمائة وتسعين رجلاً، وقد قال في تمام الحديث بعينه أنهم كانوا ألفاً وأربعمائة (¬٤).
وقال ابن كثير: كذا قال ابن إسحاق، وهو معدود من أوهامه، فإن المحفوظ في الصحيحين أنهم كانوا بضع عشرة ومائة (¬٥).
وقال في تاريخه بعد أن ساق الروايات المخالفة لابن إسحاق: هذه الروايات كلها مخالفة لما ذهب إليه ابن إسحاق من أن

(¬١) شرح مشكل الآثار (٣/ ٤٥٧).
(¬٢) السنن الكبرى (٥/ ٢٣٥).
(¬٣) صرّح في حديثه بأن البدنة عن عشرة.
(¬٤) زاد المعاد (٣/ ٢٨٨).
(¬٥) تفسير ابن كثير (٤/ ١٨٧).


أصحاب الحديبية كانوا سبعمائة وهو والله أعلم قال ذلك تفقهاً من تلقاء نفسه من حيث أن البدن كنّ سبعين بدنة وكل منها عن عشرة على اختياره فيكون المهلون سبعمائة، ولا يلزم أن يهدي كلهم ولا أن يحرم كلهم أيضاً (¬١).
الثاني: قوله أنهم اشتركوا في النحر فكانت البدنة عن عشرة.
والصحيح كما في رواية جابر ﵄ أن البدنة كانت عن سبعة، فروى عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر قال: كنا نتمتع مع رسول الله ﷺ بالعمرة فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها (¬٢).
وروى مالك عن أبي الزبير عن جابر ﵁ قال: نحرنا مع رسول الله ﷺ عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة (¬٣).
ورواه زهير عن أبي الزبير عن جابر قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ مهلِّين بالحج فأمرنا رسول الله ﷺ أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منها في بدنة (¬٤).
وروى يحيى بن سعيد عن ابن جريج: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله قال: «اشتركنا مع النبي ﷺ في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة.

(¬١) البداية والنهاية (٦/ ٢٢٤) ط التركي.
(¬٢) مسلم (١٣١٨) (٣٥٥).
(¬٣) مسلم (١٣١٨) (٣٥٠).
(¬٤) مسلم (١٣١٨) (٣٥١).


فقال رجل لجابر: أيشترك في البدنة ما يشترك في الجزور؟ قال: ما هي إلا من البدن.
وحضر جابر الحديبية قال: نحرنا يومئذ سبعين بدنة، اشتركنا كل سبعة في بدنة» (¬١).
وروى أبو سفيان عن جابر قال: نحرنا مع رسول الله ﷺ يوم الحديبية سبعين بدنة كل بدنة عن سبعة (¬٢).
وقد جاء في حديث ابن عباس ﵁ ما يوافق رواية محمد بن إسحاق في كون البقرة تجزاء عن عشرة إلا أن في إسناده كلاماً.
وهو ما رواه الحسين بن واقد عن علباء بن أحمد عن عكرمة عن ابن عباس ﵄ قال: كنا مع رسول الله ﷺ فحضر النحر فاشتركنا في البقرة سبعة وفي الجزور عشرة (¬٣).
إلا أن في إسناده الحسين بن واقد قال الأثرم: ذكر أبو عبد الله حسين بن واقد فقال: وأحاديث حسين ما أدري أي شيء هي ونفض يده، قال العقيلي: أنكر أحمد بن حنبل حديثه، وقال الساجي: فيه نظر، وقال ابن حبان: ربما أخطأ في الروايات.

(¬١) مسلم (١٣١٨) (٣٥٣).
(¬٢) أحمد (٣/ ٣٠٦).
(¬٣) الترمذي (٩٠٥) والنسائي (٧/ ٢٢٢) وابن ماجه (٣١٣٠) وأحمد (١/ ٢٧٥) وابن خزيمة (٢٩٠٨) والبيهقي (٥/ ٢٣٥ - ٢٣٦) والطبراني في الأوسط (٨١٣٢).
قال الترمذي: حديث ابن عباس إنما نعرفه من وجه واحد.
وقال الطبراني: لم يروِ هذا الحديث عن علباء بن أحمد إلا الحسين بن واقد.
وذكره الدارقطني في أطراف الغرائب (٣/ ٢٤٩) وقال: تفرد به علباء عنه ولم يروه عنه غير الحسين بن واقد.


لذا قال البيهقي: فإن محمد بن إسحاق تفرد بذكر البدنة عن عشرة، وحديث عكرمة ينفرد به الحسين بن واقد، وحديث جابر أصح من جميع ذلك.
وأخبر باشتراكهم فيها في الحج والعمرة والحديبية فهو أوْلى بالقبول (¬١).
وقال ابن جرير الطبري: اجتمعت الحجة على أن البقرة والبدنة لا تجزاء عن أكثر من سبعة، وفي ذلك دليل على أن حديث ابن عباس وما كان مثله خطأ ووهم أو منسوخ (¬٢).
وقال الطحاوي بعد أن ذكر حديث أبي سفيان عن جابر قال: نحرنا مع رسول الله ﷺ يوم الحديبية سبعين بدنة كل بدنة عن سبعة.
فقال: ففي هذا أن السبعين لم تنحر إلا عن خاص من القوم الذي عددهم ألف وأربعمائة.
ثم قال: فإن قال قائل قد روي عن ابن عباس عن النبي ﷺ أنهم ضحوا معه بالبعير عن عشرة … قال: فنظرنا هل روي ما يخالفه ثم أورد السنّة.
عن أبان بن يزيد عن قتادة عن أنس عن النبي ﷺ أن الجزور عن سبعة، قال: فكان هذا أوْلى لأن في هذا التوقيف من رسول الله ﷺ على هذا العدد الذي هو سبعة ما يمنع أن يكون عما هو أكثر من ذلك (¬٣).

(¬١) السنن الكبرى (٥/ ٢٣٦).
(¬٢) التمهيد (١٣/ ٨٥).
(¬٣) تحفة الأخيار بترتيب شرح مشكل الآثار (٣/ ٣٦٣ - ٣٦٤).


قال له ﷺ: «لا» قلت: فنصفه؟ قال: «لا» قلت: فثلثه؟ قال: «نعم».
خالفه جماعة من أصحاب الزهري فقالوا إن النبي ﷺ قال له: «أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك» فقال: إني أمسك سهمي الذي بخيبر. ولم يذكروا النصف والثلث وأن النبي ﷺ وافقه في الثلث، منهم:
عقيل بن خالد (¬١)، ويونس بن يزيد (¬٢)، وعبد الله بن مسلم ابن أخي الزهري (¬٣)، ومعقل بن عبيد الله (¬٤)، ومعمر (¬٥)، وابن جريج (¬٦)، وغيرهم، وقد تقدم في باب سفيان بن عيينة فإنه تابعه على الثلث فانظره في بابه، ح (١٤٥).

(¬١) البخاري (٢٧٥٧) و (٤٤١٨) ومسلم (٢٧٦٩).
(¬٢) البخاري (٤٦٧٦) و (٦٦٩٠) ومسلم (٢٧٦٩).
(¬٣) مسلم (٢٧٦٩).
(¬٤) مسلم (٢٧٦٩).
(¬٥) أبو داود (٣٣٢٠) والترمذي (٣١٠٢) وعبد الرزاق (١٦٣٩٥) وأحمد (٦/ ٣٨٧) وغيرهم.
(¬٦) أحمد (٣/ ٤٥٤).


مالك بن أنس (¬١)، وأيوب السختياني (¬٢)، وعبيد الله بن عمر (¬٣)، وابن عون (¬٤)، وأسامة بن زيد (¬٥)، وموسى بن عقبة (¬٦)، وعبد الله بن زياد بن سمعان (¬٧)، وعبد العزيز بن عبد الله (¬٨)، وبرد بن سنان (¬٩)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (¬١٠)، وإسماعيل بن أمية (¬١١)، وابن شهاب الزهري (¬١٢)، وشعيب بن أبي حمزة (¬١٣).
ولفظ مالك: فكانت سهامهم اثني عشر بعيراً أو أحد عشر بعيراً ثم نفلوا بعيراً بعيراً.
كذا رواه الشافعي (ثم) ورواه الباقون (ونفلوا).

(¬١) الموطأ (٣/ ٤٥٠) والبخاري (٣١٣٤) ومسلم (١٧٤٩) والشافعي في مسنده (١/ ٣٢٣) والسنن المأثورة (٦٦٥) وأحمد (٢/ ٦٢، ١١٢) والدارمي (٢٤٨١) وابن حبان (٤٨٣٣).
(¬٢) البخاري (٤٣٣٨) ومسلم (١٧٤٩) وأحمد (٢/ ١٥١) وأبو عبيد في الأموال (٨١٢).
(¬٣) مسلم (١٧٤٩) وأبو داود (٢٧٤٥) وأحمد (٢/ ٥٥، ٨٠) وسعيد بن منصور (٢٧٠٤) وأبو عوانة.
(¬٤) مسلم (١٧٤٩).
(¬٥) مسلم (١٧٤٩).
(¬٦) مسلم (١٧٤٩).
(¬٧) الطبراني في الكبير (١٣٤٢٦) والأوسط (٤٩٢٨).
(¬٨) المصدر السابق.
(¬٩) أبو داود تعليقاً (٢٧٤٥) والطبراني في الكبير (١٣٤٢٦) والأوسط (٤٩٢٢).
(¬١٠) وأبو عوانة (٦٦١٩) والطبراني في مسند الشاميين (٦٨٩).
(¬١١) أبو عوانة (٦٦١٢).
(¬١٢) ابن المقراء في جزء نافع (٢٥) وأبو القاسم المهرواني في الفوائد المنتخبة (٥٣) وأبو طاهر الأصبهاني في المجالس الخمسة (٢) والصيداوي في معجم الشيوخ (٢/ ٣٤٣) من طريق ابن عيينة عن الزهري.
(¬١٣) أبو داود (٢٧٤١) وابن الجارود (١٠٧٤) والطبراني في مسند الشاميين (٢٩٤٨).


ولفظ عبيد الله بن عمر فقال: فبلغت سهامنا اثني عشر بعيراً، ونفلنا رسول الله ﷺ بعيراً بعيراً.
وكذلك رواه أيوب وابن عون وموسى بن عقبة والباقون بنحوه.
ومما يؤيد رواية الجماعة عن نافع أن النبي ﷺ هو الذي نفّلهم ما رواه يونس بن يزيد عن الزهري عن سالم عن أبيه عبد الله بن عمر ﵄ قال: نفلنا رسول الله ﷺ نفلاً سوى نصيبنا من الخمس فأصابني شارف (والشارف المسن الكبير) (¬١) لذا ذكر غير واحد من أهل العلم أن هذا النفل إنما هو من الخمس.
وقال أبو عبيد: ومنه حديث قوله بعثنا النبي ﷺ في سرية فأصابنا اثنا عشر بعيراً ونفلنا بعيراً بعيراً.
فهذا النفل الذي ذكره بعد السهام ليس له وجه إلا أن يكون من الخمس، وقد جاء مفسراً مبيناً في حديث مكحول الذي ذكرناه أن رسول الله ﷺ نفل يوم خيبر من الخمس، وكذلك قول سعيد بن المسيب ما كانوا ينفلون إلا من الخمس (¬٢).
وقد عقد الإمام البخاري في صحيحه باباً ومن الدليل على أن الخمس لنوائب المسلمين ما سأل هوازن النبي ﷺ برضاعه فيهم فتحلل من المسلمين، وما كان النبي ﷺ يعد الناس أن يعطيهم من الفيء والأنفال من الخمس (¬٣).

(¬١) مسلم (١٧٥٠) وأبو عوانة (٦٦٢١) والبيهقي (٦/ ٣١٣).
(¬٢) الأموال (ص ٤٠٣).
(¬٣) البخاري مع الفتح (٦/ ٣٣٥) ثم أورد من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر (٣١٣٤).


وعقد الدارمي في سننه (باب النفل بعد الخمس).
وابن الجارود (باب تنفيل السرية تخرج من العسكر من الخمس).
وابن حبان في صحيحه (١١/ ١٦٤): باب الإباحة للإمام أن ينفل السرية إذا خرجت شيئاً معلوماً من خمس الخمس سوى سهامهم.
وقال ابن عبد البر: ظاهر هذه الروايات كلها عن نافع عن عبد الله بن عمر أن سهمانهم وقسمتهم ونفلهم كان من أميرهم وأنه نفلهم بعد القسمة وهذا يوجب أن يكون النفل من الخمس على هذا يتفق ظاهر معنى الحديث في رواية مالك والليث وشعيب بن أبي حمزة وإسماعيل بن أمية وعبيد الله بن عمر وأيوب السختياني وخالفهم محمد بن إسحاق فجعل النفل من رأس الغنيمة ثم جعل القسمة بعد وقول هؤلاء أوْلى من قول محمد بن إسحاق لأنهم جماعة حفاظ، واتفق هؤلاء كلهم على أن الذي حصل في السهمان لأهل السرية سوى البعير الذي نفلوا اثنا عشر بعيراً لم يشك في ذلك أحد من الرواة عن نافع غير مالك وحده، وكذلك اتفقوا كلهم عن نافع في هذا الحديث على أن رسول الله ﷺ بعث السرية وأن سهمان أهل السرية هي السهمان المذكورة في هذا الحديث وأنهم نفلوا بعيراً بعيراً بعد ذلك حاشا شعيب بن أبي حمزة وحده فإنه انفرد بأن قال: بعث رسول الله ﷺ جيشاً قبل نجد فانبعثت منه هذه السرية) (¬١).
ثم قال: وفي رواية مالك وغيره ممن تابعه على هذا الحديث ما يدل على أن النفل لم يكن من رأس الغنيمة وإنما كان من الخمس،

(¬١) التمهيد (١٤/ ٤٦ - ٤٧).


وفي رواية محمد بن إسحاق ما يدل على أن ذلك كان من رأس الغنيمة والله أعلم أي ذلك كان، وهذا موضع اختلف فيه العلماء وتنازعوا قديماً وحديثاً.
وقال ابن عبد البر أيضاً: وإنما جاء اختلاف العلماء في هذا الباب على حسبما رووا فيه والله أعلم، وأما حديث ابن عمر المذكور في هذا الباب فلا يحتمل تأويلاً ولا له إلا وجه واحد وذلك أنهم نفلوا بعيراً بعيراً بعد سهمانهم فدلّ على أن ذلك من غير سهمانهم ولا موضع لغير السهمان إلا الخمس على رواية أكثر أصحاب نافع لهذا الحديث لا على رواية ابن إسحاق. ومما احتج به مَنْ رأى النفل من الخمس لا من رأس الغنيمة حديث معاوية مع عبادة بن الصامت وذلك أن معاوية لما غزا عام المضيف فغنم أرسل إلى عبادة بن الصامت يردون من المغنم فرده عبادة فقال له معاوية: ما أنت وذاك؟ قال عبادة: إنك لم تكن معنا في غزوة كذا وكذا إذ جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله أعطني عقالاً، فقال له رسول الله ﷺ: «لا طاقة لك بعقال من نار ولكن إذا خمّسنا فتعال أعطك» قالوا: فهذا نص على أن النفل لا يكون من رأس الغنيمة.
وقال في الاستذكار: «في رواية مالك أن النفل من الخمس لا من رأس الغنيمة وكذلك رواه عبد الله وأيوب عن نافع، وفي رواية ابن إسحاق عنه أنه من رأس الغنيمة لكنه ليس كهؤلاء في نافع».
وقال أبو عبيد: وفي هذا النفل الذي ينفله الإمام سنن أربع لكل واحدة منهن موضع غير موضع الأخرى.
فإحداهن في النفل الذي لا خمس فيه.


والثانية في النفل الذي يكون من الغنيمة بعد إخراج الخمس.
والثالثة في النفل الذي يكون من الخمس نفسه.
والرابعة في النفل من جملة الغنيمة قبل أن يخمس منهما شيء.
فأما الذي لا خمس فيه فإنه السلب وذلك أن ينفرد الرجل بقتل المشرك فيكون له سلبه مسلماً من غير أن يخمس أو يشركه فيه أحد من العسكر.
وأما الذي يكون من الغنيمة بعد الخمس فهو أن يوجه الإمام السرايا في أرض الحرب فتأتي بالغنائم فيكون للسرية مما جاءت به الربع أو الثلث بعد الخمس.
وأما الثالث فأن تحاز الغنيمة كلها ثم تخمَّس، فإذا صار الخمس في يدَيْ الإمام نفل منه على قدر ما يرى.
وأما الذي يكون من جملة الغنيمة فما يعطى الأدلاء على عورة العدو ورعاء الماشية والسواق لها وذلك أن هذا منفعة لأهل العسكر جميعاً، وفي كل ذلك أحاديث واختلاف وستأتي في موضعها إن شاء الله (¬١).

(¬١) الأموال (ص ٣١٨ - ٣١٩).


هكذا رواه محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر عن النبي ﷺ.
وخالفه عمرو بن دينار (¬١) فرواه عن ابن عمر موقوفاً.
وقد أنكر أئمة هذا الفن الحديث على ابن إسحاق، ورجح الوقف الدارقطني والبيهقي والنووي.
قال علي بن المديني: «لم أجد لابن إسحاق إلا حديثين منكرين هذا أحدهما» (¬٢).
وقال البيهقي: ولا يثبت رفع هذا الحديث، والمشهور عن ابن عمر من قوله، وقال في المعرفة: والموقوف أصح.
وقال النووي: والصواب أنه موقوف كما قال البيهقي، وأما تصحيح الترمذي والحاكم فغير مقبول (¬٣).
وكذلك صححه الألباني (¬٤) وذكر أن له طريقاً أخرى مستدلاً بما تعقب به ابن التركماني البيهقي فإن البيهقي أخرجه من طريق أحمد بن عمر الوكيعي عن عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع به مرفوعاً.
إلا أن هذا الطريق أيضاً معلول، فقد قال الدارقطني: «لم يتابع

(¬١) الشافعي في المسند (١/ ١٤٢) ترتيب السندي، وابن أبي شيبة (٢/ ١١٩) والبيهقي (٣/ ٢٣٧) من طريق ابن عيينة عنه وسنده على شرط الشيخين.
(¬٢) المعرفة والتاريخ (٢/ ١٧) وتاريخ بغداد (١/ ٢٢٩) وتهذيب الكمال (٢٤/ ٤٢٠) وتهذيب التهذيب (٩/ ٣٨).
(¬٣) المجموع (٤/ ٤٢٢).
(¬٤) صحيح سنن أبي داود (٤/ ٢٨٣).


عليه والمحفوظ عن المحاربي، عن محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر».
وكذلك رواه الثوري وغيره عن محمد بن إسحاق (¬١).

(¬١) العلل للدارقطني (٢٧٧٢).


وفي حديث عبد الله بن الزبير قال: ثم يغدو إلى عرفة فيقيل حيث قضى له حتى إذا زالت الشمس خطب الناس ثم صلّى الظهر والعصر جميعاً (¬١) ..
وجاء في حديث ابن عمر ﵁ أنه قال للحجاج: إن كنت تريد السنّة فأقصر الخطبة وعجِّل الصلاة (¬٢) وفي رواية الوقوف.
قال عبد الحق الإشبيلي بعد أن ذكر حديث ابن إسحاق قال: تقدم من حديث جابر أنه ﵇ خطب قبل الصلاة وهو المشهور الذي عمل به الأئمة والمسلمون (¬٣).
قال ابن القطان معقباً: فإن يكن هذا تعليلاً للحديث فلم يبين لمَ لا يصح، وذلك أنه من رواية ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر (¬٤).
قال الزيلعي: وأعله هو وابن القطان بعده بابن إسحاق (¬٥).
وقال الحافظ ابن حجر: وهذا بخلاف ما رواه جابر وابن الزبير، وابن إسحاق لا يحتج بما ينفرد به من الأحكام فضلاً عما إذا خالفه مَنْ هو أثبت منه (¬٦).

(¬١) ابن خزيمة (٢٨٠٠).
(¬٢) ابن خزيمة (٢٨١٠) وهو في صحيح البخاري (١٦٦٠، ١٦٦٣) بلفظ فاقصر الخطبة وعجل الوقوف.
(¬٣) نقلاً عن بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٦٣) ونصب الراية (٣/ ٥٩).
(¬٤) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٦٣).
(¬٥) نصب الراية (٣/ ٥٨).
(¬٦) الدراية في تخريج أحاديث الهداية (٢/ ٢٩).


وهناك أمر آخر فإن ظاهر حديث ابن إسحاق أن النبي ﷺ توجه من منى حين صلّى الصبح بها، ولكن جاء في حديث جابر عند مسلم أن النبي ﷺ توجه من منى إلى عرفة بعد طلوع الشمس، وأشار إلى هذا الاختلاف ابن حجر فقال: وقد ذكر حديث ابن عمر (وظاهره أنه توجه من منى حين صلى الصبح بها، لكن في حديث جابر الطويل عند مسلم أن توجهه ﷺ منها كان بعد طلوع الشمس) (¬١).

(¬١) الفتح (٣/ ٥١١).


والدارقطني (٢/ ٨٣) من طريق حفص بن عبد الرحمن عن محمد بن إسحاق وهذه متابعة لرواية يونس بن بكير.
هكذا قال محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة، عن أبي غطفان، عن أبي هريرة (التسبيح للرجال والتصفيق للنساء، ومَن أشار في صلاته إشارة تُفهم عنه فليعد لها يعني الصلاة).
وهذه الزيادة التي في آخر الحديث شاذة ومنكرة.
فقد روى هذا الحديث عن أبي هريرة جمع من أصحابه فقالوا (التسبيح للرجال والتصفيق للنساء) ولم يذكر أحدٌ منهم أن مَنْ أشار في صلاته إشارة تفهم عنه يعيد الصلاة، منهم:
أبو سلمة ابن عبد الرحمن (¬١)، وسعيد بن المسيب (¬٢)، وأبو صالح السمان ذكوان (¬٣)، وهمام بن منبه (¬٤)، ومحمد بن سيرين (¬٥)، وعطاء بن أبي رباح (¬٦)، وأبو نضرة المنذر بن مالك (¬٧).
وكذلك جاء في حديث سهل بن سعد (¬٨)، وجابر بن عبد الله (¬٩)،

(¬١) البخاري (١٢٠٣) ومسلم (٤٢٢) (١٠٦).
(¬٢) مسلم (٤٢٢) (١٠٦) مقروناً مع أبي سلمة.
(¬٣) مسلم (٤٢٢) (١٠٧).
(¬٤) مسلم (٤٢٢) وعبد الرزاق (٤٠٦٩) وأحمد (٢/ ٣١٧) وغيرهم.
(¬٥) النسائي (٣/ ١٢) وفي الكبرى (١١٣٣) وأحمد (٢/ ٤٣٢) (٢/ ٥٧) والطحاوي (١/ ٤٤٨) وأبو يعلى (٦٠٤٢) وابن حبان (٢٢٦٢).
(¬٦) عبد الرزاق (٤٠٦٧) وأحمد (٢/ ٣٧٦) والطبراني في الأوسط (٣٨١١).
(¬٧) ابن أبي شيبة (٧٢٥٤).
(¬٨) البخاري (١٢٠٤) وأحمد (٥/ ٣٣٦).
(¬٩) أحمد (٣/ ٣٥٧) وابن أبي شيبة (٧٢٥٦) و (٧٢٦٣).


وعبد الله بن عمر (¬١) ذكر التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ولم يذكروا الإشارة في الصلاة.
أما الإشارة في الصلاة فثابتة في غير حديث وهي لا تبطل الصلاة، منها:
١ حديث ابن عمر:
روى نافع عن ابن عمر قال: قلت لبلال: كيف كان النبي ﷺ يرد عليهم حين كانوا يسلِّمون عليه وهو في الصلاة؟ قال: كان يشير بيده (¬٢).
وعن زيد بن أسلم، عن عبد الله بن عمر قال: دخل رسول الله ﷺ مسجد بني عمرو بن عوف مسجد قباء يصلي فيه فدخلت عليه رجال من الأنصار يسلِّمون عليه ودخل معه صهيب فسألت صهيباً كيف كان رسول الله ﷺ يصنع إذا سُلِّم عليه؟ قال: يشير بيده (¬٣).
٢ حديث جابر:
اشتكى رسول الله ﷺ فصلينا وراءه وهو قاعد وأبو بكر يسمع الناس تكبر، فالتفت إلينا فرآنا قياماً فأشار إلينا فقعدنا … (¬٤).
٣ حديث أنس بن مالك:

(¬١) ابن ماجه (١٠٣٦).
(¬٢) أبو داود (٩٣٧) والترمذي (٣٦٨) واللفظ له في باب ما جاء في الإشارة في الصلاة، وابن الجارود (٢١٥).
(¬٣) النسائي (٣/ ٥) وابن ماجه (١٠١٧) والشافعي (١/ ١١٩) وأحمد (٢/ ١٠) وعبد الرزاق (٣٥٩٧) وابن خزيمة (٨٨٨) وابن حبان (٢٢٥٨) والحاكم (٣/ ١٢) وقال صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.
(¬٤) مسلم (٤١٣) وأبو داود (٦٠٦) والنسائي (٣/ ٩) وابن ماجه (١٢٤٠) وأحمد (٣/ ٣٣٤) وابن الجارود (٢١٧) في باب الأفعال الجائزة في الصلاة.


عن عبد الرزاق عن معمر، عن الزهري، عن أنس بن مالك أن النبي ﷺ كان يشير في الصلاة (¬١).
٤ حديث عائشة:
ما رواه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ دخل عليه الناس في مرضه يعودونه فصلّى بهم جالساً فجعلوا يصلُّون قياماً فأشار إليهم أن اجلسوا، فلما فرغ قال: «إنما جعل الإمام ليؤتم به» (¬٢).
لذا ضعّف هذه الزيادة أبو داود وكذلك ابنه أبو بكر فيما نقله الدارقطني عنه وحمل الوهم فيه على ابن إسحاق.
قال أبو داود عقب الحديث: هذا الحديث وهم.
وقال الدارقطني: قال لنا ابن أبي داود (وسماه البيهقي فقال وهو أبو بكر بن أبي داود السجستاني): أبو غطفان هذا رجل مجهول، وآخر الحديث زيادة في الحديث، ولعله من قول ابن إسحاق، والصحيح عن النبي ﷺ أنه كان يشير في الصلاة، رواه أنس وجابر وغيرهما عن النبي ﷺ.
قال الدارقطني: وقد رواه ابن عمر وعائشة أيضاً» (¬٣).
قلت: أبو غطفان معروف وهو ثقة أخرج له مسلم في صحيحه،

(¬١) أبو داود (٩٤٣) وأحمد (٣/ ١٣٨) وقد تقدم في باب عبد الرزاق لأن أبا حاتم قال في العلل: أخطأ عبد الرزاق في اختصاره.
(¬٢) البخاري (٥٦٥٨) ومسلم (٤١٢).
(¬٣) في سننه (٢/ ٨٣) وعنه البيهقي (٢/ ٢٦٢).


ووثقه يحيى بن معين والنسائي وابن حبان وابن حجر (¬١).
والحديث ذكره ابن الجوزي وقال: هذا الحديث لا يصح، ابن إسحاق مجروح فقد كذبه مالك وهشام بن عروة، وأبو غطفان مجهول.
وتعقبه ابن عبد الهادي وذكر أن أبا غطفان ثقة روى له مسلم في صحيحه ثم قال: قال إسحاق بن إبراهيم بن هاني: سئل أبو عبد الله عن حديث النبي ﷺ: «مَنْ أشار في صلاته إشارة تُفهم عنه فليعد الصلاة» قال: لا يثبت هذا الحديث إسناده ليس بشيء (¬٢).
وقال عبد الحق الإشبيلي بعد أن ذكر هذا الحديث: والصحيح إباحة الإشارة على ما ذكر مسلم وغيره وقد صح الأمر بالتسبيح والتصفيق بإسناد آخر (¬٣).
وأورد الألباني آخر الحديث (مَنْ أشار في صلاته) في الضعيفة وقال: منكر … ومخالف للأحاديث الصحيحة الثابتة عنه ﷺ أنه كان يشير في الصلاة (¬٤).

أثر الوهم:
احتج بهذا الحديث الأحناف. قال صاحب الهداية: «ولا يرد

(¬١) تاريخ ابن معين (٢/ ٧٢٠) والثقات لابن حبان (٥/ ٥٦٧) وتهذيب الكمال (٨١٦٠) ووهم محققه فذكر في الحاشية أن الدارقطني قال عنه: مجهول، وإنما نقله الدارقطني عن ابن أبي داود.
(¬٢) تنقيح تحقيق أحاديث التعليق (١/ ٤٣٢).
(¬٣) الأحكام الوسطى (٢/ ١٦).
(¬٤) السلسلة الضعيفة (١١٠٤).


السلام بلسانه لأنه كلام، ولا بيده لأنه سلام حتى لو صافح بنية التسليم تفسد صلاته».
قال العيني شارحاً: (ولا بيده لأنه سلام معنى) أي من حيث المعنى أراد أنه ينوب عن الراد باللسان. وقال الشافعي: يستحب رده بالإشارة …
فإن قلت روى أبو داود والترمذي .. وذكر حديث صهيب وابن عمر وأنس ثم رده باحتمال ضعيف تأييداً لمذهبه فقال: (يحتمل أن النبي ﷺ كان في التشهد وهو يشير بأصبعه فظنه صهيب رداً ولم يذكر أنه كان في حال القيام أو القعود أو غيرهما، وما حكي عن بلال وأنس وغيرهما فلعله كان نهياً عن السلام فظنوه رداً) (¬١).
قلت: وناقض نفسه فأجاز الرد بالإشارة للنهي عن السلام ولم يجزه للرد على السلام.

(¬١) البناية شرح الهداية (٢/ ١٥٢٨) وذكر ابن عبد الهادي في التنقيح أن الأحناف احتجوا بهذا الحديث.


وخالفه يزيد بن أبي حبيب (¬١)، وعمرو بن الحارث (¬٢)، وابن لهيعة (¬٣) فقالوا (عن بكير، عن كريب مولى ابن عباس، عن ميمونة).
ومن هذا الوجه أخرجه الشيخان في الصحيح.
قال الدارقطني: ورواية يزيد وعمرو أصح (¬٤).
قلت: ولمحمد بن إسحاق إسناد آخر لهذا الحديث، فقد أخرجه النسائي (٤٩٣٤) من طريق أسد بن موسى، وابن خزيمة (٢٤٣٤) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٣٧٧) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم كلاهما عن ابن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ميمونة به.
قال المزي: هذا الحديث خطأ لا نعلمه من حديث الزهري (¬٥).

(¬١) البخاري (٢٥٩٢).
(¬٢) مسلم (٩٩٩) والبخاري تعليقاً (٢٥٩٢).
(¬٣) أحمد (٦/ ٣٣٢).
(¬٤) فتح الباري (٥/ ٢١٩).
(¬٥) تحفة الأشراف (١٢/ ٤٩٣).


ورواه البيهقي (٥/ ٥٥) من طريق أبي داود به.
وكذلك ابن النجار في ذيل تاريخ بغداد (١٧/ ٢٢٣) من طريق أبي داود.
وأخرجه الطبراني في الكبير (١٩/ ٢٥٨) من طريق آخر عن محمد بن إسحاق به.
هكذا قال محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح عن الحكم، عن ابن أبي ليلى عن كعب بن عجرة أن النبي ﷺ قال له لما أذاه هوام رأسه: « … أو أطعم ستة مساكين فرقاً من زبيب … » فحلقتُ رأسي ثم نسكت.
ورواه سفيان بن حسين عن الحكم بن عتيبة به فلم يذكر (الزبيب) ولم يقل (ثم نسكت) أي الشاة.
وكذلك رواه جماعة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، ولم يذكروا هذه الزيادات، منهم:
مجاهد بن جبر (¬١)، وأبو قلابة (¬٢)، والشعبي (¬٣)، وعبد الكريم بن مالك الخدري (¬٤)، وابن أبي نجيح (¬٥).
وكذلك رواه عبد الله بن معقل (¬٦) عن كعب بن عجرة، بدون ذكر هاتين الزيادتين.

(¬١) البخاري (١٨١٤) (١٨١٥) (١٨١٧) (٤١٥٩) (٤١٩٠) (٤١٩١) (٦٧٥٨) ومسلم (١٢٠١).
(¬٢) مسلم (١٢٠١).
(¬٣) أبو داود (١٨٥٧) (١٨٥٨).
(¬٤) أبو داود (١٨٦١).
(¬٥) أبو عوانة (٣٦٤٧) والطبراني في الكبير (١٩/ ٢٢٣).
(¬٦) البخاري (١٨١٦) ومسلم (١٢٠١).


بل جاء في حديث أبي قلابة عند مسلم وغيره (أو أطعم ثلاثة آصع من تمر).
أما قوله (فنسكت) فهي مخالفة لرواية ابن معقل أن النبي ﷺ سأله أولاً: «هل تجد شاة؟» فقال: لا، فكيف لا يجد الشاة ثم يقول نسكت، ورواية ابن معقل في الصحيحين كما تقدم.
وفي رواية الشعبي عن كعب عند أبي داود: «أمعك دم؟» قال: لا.
قال الحافظ: أما الزبيب فلم أره إلا في رواية الحكم، وقد أخرجها أبو داود وفي إسنادها ابن إسحاق، وهو حجة في المغازي لا في الأحكام إذا خالف، والمحفوظ رواية التمر فقد وقع الجزم بها عند مسلم من طريق أبي قلابة» (¬١).

(¬١) فتح الباري (٤/ ١٧).


سلمة كلاهما عن محمد بن إسحاق بهذا الإسناد.
هكذا قال محمد بن إسحاق (عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي سعيد).
خالفه جماعة من أصحاب العلاء بن عبد الرحمن فقالوا: (عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه، عن أبي هريرة) منهم:
شعبة (¬١)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (¬٢)، وروح بن القاسم (¬٣)، وإسماعيل بن جعفر (¬٤)، ويحيى بن محمد بن قيس المدني (¬٥)، وعمرو بن أبي عمرو مولى المطلب (¬٦)، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير (¬٧)، ومسلم بن خالد (¬٨)، وعبد الله بن جعفر بن نجيح (¬٩).
ورواه ابن جريج (¬١٠)، وزيد بن أبي أنيسة (¬١١) عن العلاء بن

(¬١) أحمد (٢/ ٤٥٧) وابن خزيمة (١٧٢٧) و (١٧٧٠) والنسائي في الكبرى كما في تحفة الأشراف (١٤٠٣٣).
(¬٢) ابن حبان (٢٧٧٠) وابن خزيمة (١٧٢٧).
(¬٣) ابن خزيمة (١٧٢٧).
(¬٤) ابن خزيمة (١٧٢٧) والبغوي في شرح السنّة (١٠٦٣).
(¬٥) ابن خزيمة (١٧٢٧).
(¬٦) الدارقطني في العلل تعليقاً (١٦١٨).
(¬٧) المصدر السابق.
(¬٨) المصدر السابق.
(¬٩) المصدر السابق.
(¬١٠) أحمد (٢/ ٢٧٢) وعبد الرزاق (٥٥٦٣) وعبد بن حميد (١٤٤٣) والنسائي في الكبرى كما في التحفة (٩/ ٢٩٤).
(¬١١) الدارقطني في العلل تعليقاً (١٦١٨).


عبد الرحمن، عن إسحاق أبي عبد الله، عن أبي هريرة.
فجعلاه أيضاً في مسند أبي هريرة.
قال الدارقطني: ويشبه أن يكون القولان عن أبي هريرة صحيحين (¬١).
وكذلك رواه أبو عبد الله الأغر (¬٢)، وأبو سلمة ابن عبد الرحمن (¬٣)، وسعيد بن المسيب (¬٤).
وقال الحافظ أبو الحجاج المزي: رواه غير واحد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه، عن أبي هريرة (¬٥).

علة الوهم:
روى محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن وأبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبي سعيد وأبي هريرة حديثاً في فضل الجمعة والاغتسال لها والإنصات للخطبة وأنها كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها، وزاد أبو هريرة وثلاثة أيام لأن الحسنة بعشر أمثالها (¬٦).

(¬١) المصدر السابق (٩/ ٢٥ رقم ١٦١٨).
(¬٢) البخاري (٩٢٩) ومسلم (٨٥٠).
(¬٣) البخاري (٣٢٠٠).
(¬٤) مسلم (٨٥٠).
(¬٥) تحفة الأشراف (٣/ ٣٧٣ رقم ٤١٣٧).
(¬٦) أبو داود (٣٤٣) وأحمد (٣/ ٨١) وابن خزيمة (١٧٦٢).


فلعله من هنا دخل الوهم على محمد بن إسحاق فأسند هذا الحديث أيضاً عن أبي سعيد، والله تعالى أعلم.


وأخرجه أبو يعلى (٤٥٨٨) والطبراني في الأوسط (٧٨٠٥) والدارقطني (٤/ ١٧٨) من طرق عن عبد الأعلى به.
وأخرجه أحمد (٦/ ٢٦٩) من طريق إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر وحده.
هكذا قال محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة، وعن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله ﷺ وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها.
وخالفه الإمام مالك بن أنس فرواه عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة قالت: كان فيما أُنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نُسخن بخمس معلومات (¬١).
أخرجه مسلم في صحيحه (¬٢).
ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة أنها سمعت عائشة تقول وهي تذكر الذي يحرم من الرضاعة قالت عمرة: فقالت عائشة: نزل في القرآن عشر رضعات معلومات، ثم نزل أيضاً خمس معلومات. أخرجه مسلم.

(¬١) مسلم (١٤٥٢) (٢٤) وهو في الموطأ (١٢٧٠) وأخرجه أبو داود (٢٠٦٢) والترمذي (١١٥٠) والنسائي (٦/ ١٠٠) وابن ماجه (١٩٤٤) وغيرهم.
(¬٢) مسلم (١٤٥٢) (٢٥).


وكذلك رواه حماد بن سلمة (¬١) عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عمرة عن عائشة قالت: كان فيما أنزل الله من القرآن ثم سقط لا يحرم إلا عشر رضعات أو خمس معلومات.
هذا هو الصحيح أنه كان عشر رضعات ثم نسخت بخمس.
ولم يذكر أحد ما ذكره ابن إسحاق من أنها عشر رضعات وقصة الداجن، لذا قال محققو مسند أحمد: في متنه نكارة (¬٢).
هذا الحديث وهم فيه أيضاً عبد الله بن أبي بكر، وحديثه عند مسلم فزاد في آخره (فتوفي رسول الله ﷺ وهن فيما يقرأ من القرآن).
كما وهم حماد بن سلمة في حديثه عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عمرة عن عائشة فزاد عمرة في الإسناد والقاسم إنما يرويه عن عائشة ليس فيه عمرة، وعبد الله بن أبي بكر، ويحيى بن سعيد يرويانه عن عمرة وقد ذكرنا ذلك في بابه ح (٢٦٦)، والله تعالى أعلم. فوهم حماد في الإسناد ووهم محمد بن إسحاق في المتن.

(¬١) ابن ماجه (١٩٤٢) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥/ ٣١١).
(¬٢) (٤٣/ ٣٤٣).


أحاديث، وزاد العجلي: وسائر ذلك إنما هو كتاب أخذه.
هكذا قال محمد بن إسحاق (عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي عن النبي ﷺ.
خالفه سفيان بن عيينة (¬١)، وسفيان الثوري (¬٢)، وأبو الأحوص سلام بن سلم (¬٣)، والأجلح بن عبد الله الكندي (¬٤)، ومالك بن مغول (¬٥)، وشتير (¬٦)، وعنبسة بن الأزهر (¬٧)، ومعمر (¬٨) فرووه عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي موقوفاً من قوله لا من قول النبي ﷺ.
وكذلك رواه إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن علي موقوفاً (¬٩)، وشعبة عن الحكم، عن يحيى بن الجزار عن علي موقوفاً (¬١٠).
قال الترمذي: ورواية ابن عيينة موقوفاً أصح من رواية محمد بن إسحاق مرفوعاً، هكذا روى غير واحد من الحفاظ عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي موقوفاً.

(¬١) الترمذي (٩٥٨) و (٣٠٨٩) والطبري في تفسيره (١٦٤٢١).
(¬٢) عبد الرزاق في تفسيره (١٠٥٠) وابن جرير الطبري في تفسيره (٦٤٠٨).
(¬٣) ابن أبي شيبة في مصنفه (١٥١٠٩).
(¬٤) الطبري في التفسير (١٦٤٠٩).
(¬٥) الطبري (١٦٤٢٠).
(¬٦) الطبري (١٦٤٢٠) مقروناً بمالك بن مغول.
(¬٧) الطبري (١٦٤١٠).
(¬٨) عبد الرزاق في التفسير (١٠٤٧) والطبري (١٦٤٥٠).
(¬٩) الطبري (١٦٤٤١).
(¬١٠) الطبري (١٦٤٢١).


وقد روى شعبة عن أبي إسحاق قال: عن عبد الله بن مرة عن الحارث عن علي موقوفاً (¬١).

(¬١) في سننه (٣/ ٢٩١ ح ٩٥٨).


التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم رجال الصحيح غير معمر بن عبد الله بن حنظلة ذكره ابن حبان في الثقات وأخرج حديثه في صحيحه، وقال القطان: مجهول الحال ووثقه الذهبي وقال: تفرد عنه ابن إسحاق، وقد صرّح ابن إسحاق بالسماع عند ابن حبان وأحمد وحسن الحافظ إسناده في الفتح (٩/ ٤٣٣) وابن التركماني في الجوهر النقي (٧/ ٣٩١) بحاشية سنن البيهقي.
والحديث أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده (٢٢٠٨) عن يحيى بن آدم به.
وأخرجه البيهقي (٧/ ٣٩١) والخطيب في الأسماء المبهمة (١/ ١١) من طريق أبي داود به.
هكذا قال يحيى بن آدم، عن ابن إدريس، عن ابن إسحاق … في هذا الحديث والعرق ستون صاعاً.
ورواه إسحاق بن راهويه (¬١) عن ابن إدريس ولم يقل في آخره (والعرق ستون) وخالفه محمد بن سلمة (¬٢)، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة (¬٣)، وجعفر بن الحارث (¬٤) فرووه عن ابن إسحاق فقالوا (العرق ثلاثون صاعاً).

(¬١) البيهقي (٧/ ٣٩١).
(¬٢) أبو داود (٥/ ٢٢) والطبراني في الكبير (٦١٥) و (٢٤/ ٦٣٣) والبيهقي (٧/ ٣٨٩) والخطيب في الأسماء المبهمة (١/ ١١) والمزي في تهذيب الكمال (٢٨/ ٣١٣).
(¬٣) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣٢٥٧) والبيهقي (٧/ ٣٩٢).
(¬٤) ابن شبة في تاريخ المدينة (١/ ٢٧ رقم ٧٦٧).


وأخرجه أحمد (٦/ ٤١٠)، وابن حبان (٤٢٧٩) من طريق إبراهيم بن سعد، ولم يذكر قدر العرق.
قال محمد بن سلمة في حديثه: والعرق مكتل يسع ثلاثين صاعاً.
وقال يحيى بن زكريا: إن النبي ﷺ أعان زوجها حين ظاهر بعرق من تمر وأعانته هي بعرق آخر فذلك ستون صاعاً.
فتابع محمد بن سلمة في أن العرق الواحد ثلاثون صاعاً.
وقال جعفر بن الحارث: قال النبي ﷺ: «سأعينه بفرق من تمر» فقالت: وأنا أعينه بفرق آخر، والفرق يأخذ الشطر، والشطر ثلاثون صاعاً فأطعمت عنه ستين مسكيناً لكل مسكين صاع من تمر.
وهذا كله وهم، والصحيح أن العرق هو خمسة عشر صاعاً كما جاء في حديث حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة (¬١)، وأبي سلمة ابن عبد الرحمن (¬٢) عنه، وسلمة بن صخر البياضي (¬٣)، وجاء مرسلاً كما في رواية سليمان بن يسار (¬٤)، وسعيد بن المسيب (¬٥)، وعطاء بن أبي رباح (¬٦)، وأبي سلمة ابن عبد الرحمن (¬٧).

(¬١) ابن حبان (٣٥٢٦) والدارقطني (٢/ ١٩٠) والبيهقي (٤/ ٢٢٢) (١٠/ ٥٤).
(¬٢) الدارقطني (٢/ ٢١٠ - ٢١١).
(¬٣) الترمذي (١٢٠٠) والبيهقي (٧/ ٣٩٠).
(¬٤) أبو داود (٢٢١٧) وابن الجارود (٧٤٥).
(¬٥) مالك في الموطأ (٦٥٨).
(¬٦) أبو داود (٢٢١٨).
(¬٧) أبو داود (٢١١٦).


قال الشافعي: والعرق فيما يقدّر خمسة عشر صاعاً وذلك ستون مدًّا لكل مسكين مد (¬١).
وقال النووي: والعرق عند الفقهاء ما يسع خمسة عشر صاعاً وهو ستون مداً لستين مسكيناً لكل مسكين مد (¬٢).
وقال ابن حجر: العرق هو المكتل الضخم يسع خمسة عشر صاعاً إلى عشرين صاعاً (¬٣).
قال أبو داود بعد حديث محمد بن سلمة عن ابن إسحاق: قال: وهذا أصح من حديث يحيى بن آدم (¬٤) بعد حديث الباب.

الخلاصة:
اختلف عن محمد بن إسحاق في قدر العرق ففي رواية ستون صاعاً وفي أخرى ثلاثون صاعاً وهذا كله وهم، والصحيح كما جاء في غير حديث أن العرق خمسة عشر صاعاً، والله تعالى أعلم.

(¬١) البيهقي (١٠/ ٥١).
(¬٢) شرح مسلم (١١/ ٢٢٦).
(¬٣) مقدمة الفتح (١/ ١٥٦).
(¬٤) أبو داود (٢٢١٥).


خالفه سفيان الثوري (¬١)، وسفيان بن عيينة (¬٢)، وأيوب السختياني (¬٣)، وهشام الدستوائي (¬٤).
فرووه عن ابن أبي نجيح بهذا الإسناد فقالوا: إن النبي ﷺ أمره أن يقوم على بدنه وأن يتصدق بلحمها وجلودها ولم يذكر أحد منهم ما قاله ابن إسحاق.
وكذلك رواه عبد الكريم بن مالك الجزري (¬٥)، وسيف بن سليمان المكي (¬٦) والحسن بن مسلم (¬٧).
ثلاثتهم عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى به.
وزادوا (ولا يعطى الجازر منها شيئاً) وزاد في رواية (نحن نعطيه) من عندنا.
وقد ثبت في الصحيح كما في حديث جابر الطويل عند مسلم (¬٨) وغيره أن النبي ﷺ نحر ثلاثاً وستين بيده ثم أعطى علياً فنحر ما غبر أي سبعاً وثلاثين وقد تقدم في باب ابن عيينة (¬٩).

(¬١) البخاري (١٧٠٧) (١٧١٦) (٢٢٩٩).
(¬٢) مسلم (١٣١٧) وأحمد (١/ ١٤٣) والحميدي (٤٢) وغيرهم.
(¬٣) عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (١/ ١١٢) والنسائي في الكبرى (٤١٤٩) والبزار (٦٠٨) وابن حبان (٤٠٢١).
(¬٤) مسلم (١٣١٧).
(¬٥) البخاري (١٧١٦) (١٧١٧) ومسلم (١٣١٧).
(¬٦) البخاري (١٧١٨).
(¬٧) البخاري (١٧١٧) مقروناً مع عبد الكريم، ومسلم (١٣١٧).
(¬٨) مسلم (١٧١٨).
(¬٩) ح (١٤٩) فإنه خالف أصحاب جعفر بن محمد في هذا الحديث، فقال: إن النبي ﷺ نحر ستاً وستين بدنة وعلياً الباقي.


لذا قال البيهقي: كذا رواه محمد بن إسحاق ورواية جعفر أصح (¬١).
وقال الحافظ: وأمرني فنحرت سائرها، وأصح منه ما وقع عند مسلم في حديث جابر الطويل (¬٢).
وقال ابن القيم: هذا غلط انقلب على الراوي، فإن الذي نحر ثلاثين هو علي، فإن النبي ﷺ نحر سبعاً بيده لم يشاهدها علي ولا جابر، ثم نحر ثلاثاً وستين أخرى فبقي من المائة ثلاثون فنحرها علي، فانقلب على الراوي عدد ما نحره علي بما نحره النبي ﷺ (¬٣).

(¬١) السنن الكبرى (٥/ ٢٣٨) وجعفر هو يروي عن أبيه حديث جابر الطويل.
(¬٢) الفتح (٣/ ٥٥٥).
(¬٣) زاد المعاد (٢/ ٢٦١).


وأخرجه أحمد (٥/ ١٩٤) وابن حبان (٥٨٩٩) من طريق يعقوب بن إبراهيم.
وأخرجه البزار (٣٧٧٦) من طريق عبد الأعلى، والطبراني في الأوسط (٢١٠) من طريق يونس بن يزيد، وفي الكبير (٥٢١٧، ٥٢١٨، ٥٢١٩، ٥٢٢٠) من طريق أحمد بن خالد الوهبي، ويونس، وعبد الأعلى، وعبد الله بن نمير، كلهم عن محمد بن إسحاق بهذا الإسناد، وقد تفرد به محمد بن إسحاق.
هكذا قال محمد بن إسحاق (عن عمارة بن عبد الله بن طعمة، عن سعيد بن المسيب، عن زيد بن خالد الجهني).
ورواه معاذ بن عبد الله بن خبيب (¬١) عن سعيد بن المسيب عن عقبة بن عامر.
ورواه عبد الرزاق عن الأسلمي، عن أبي جابر البياضي، عن سعيد عن عقبة بن عامر (¬٢).
وهذا هو المحفوظ أنه حديث عقبة بن عامر كما في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي الخير مرثد بن عبد الله (¬٣)، وبعجة الجهني (¬٤)، وهم محمد بن إسحاق أو شيخه في هذا الإسناد … وقد نبّه على ذلك ابن القيم ﵀ ولم أجد مَنْ نبّه عليه غيره.

(¬١) أحمد (٤/ ١٥٢) والطبراني في الكبير (١٧/ ٩٥٤١) وابن البختري (٢٢٠).
(¬٢) في مصنفه (٨١٥٣).
(¬٣) البخاري (٢٣٠٠) (٢٥٠٠) (٥٥٥٥) ومسلم (١٩٦٥).
(¬٤) البخاري (٥٥٤٧) ومسلم (١٩٦٥).


قال ابن القيم: «اشتبه على محمد بن إسحاق أو مَنْ حدّثه اسمه وأن قصة العتود وقسمة الضحايا إنما كانت مع عقبة بن عامر الجهني وهي التي رواها أصحاب الصحيح» (¬١)، وسيأتي هذا الحديث في باب يحيى بن بكير فانظره.

أثر الوهم:
ليس لسعيد بن المسيب رواية عن زيد بن خالد الجهني إلا ما جاء في هذه الرواية وقد علمت ما فيها ولم يخرج أصحاب السنن والمساند والمعاجم غير هذه الرواية لسعيد بن المسيب عن زيد بن خالد، والله أعلم (¬٢).

تنبيه:
١ اختلف على معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني فرواه أسامة بن زيد الليثي عن معاذ بن عبد الله عن ابن المسيب عن عقبة بن عامر قال: سألت رسول الله ﷺ عن الجذع فقال: «ضحِّ به فلا بأس» (¬٣).
ورواه بكير بن عبد الله الأشج أن معاذ بن عبد الله الجهني حدّثه عن عقبة بن عامر أنه قال: ضحينا مع رسول الله ﷺ الجذع من الضأن (¬٤).

(¬١) حاشيته على سنن أبي داود (٧/ ٣٥٦).
(¬٢) انظر المسند لأحمد (٥/ ١٩٤) ومسند البزار (٩/ ٢٣٥) والمعجم للطبراني (٥/ ٢٤٢ - ٢٤٣) وتحفة الأشراف.
(¬٣) سبق تخريجه وأسامة بن زيد الليثي قال في التقريب: صدوق يهم خت م ٤.
(¬٤) النسائي (٧/ ٢١٩) وفي الكبرى (٤٤٧٢) وابن الجارود (٩٠٥) وابن حبان (٥٩٠٤) وغيرهم، وبكير ثقة من رجال الشيخين.


وبغض النظر عن هذا الاختلاف فقد جعلاه من حديث عقبة بن عامر وهو الصحيح إن شاء الله.
٢ الوهم هنا من محمد بن إسحاق أو من شيخه ولم يروِ هذا الحديث عن عمارة إلا محمد بن إسحاق، ورواه عنه جماعة فمنه عرف، وشيخه ليس على شرطنا. فجعلناه في باب ابن إسحاق وإن كنا في أحاديث أخرى لم يتعين لنا الواهم فيها نعرض عنها ولا نذكرها والله ولي التوفيق.


الخاتمة
١ - وهم محمد بن إسحاق كما في كتابنا في اثنين وثلاثين حديثاً عشرون منها في المتن وهي: (١، ٢، ٣، ٤، ٨، ٩، ١٢، ١٤، ١٥، ١٦، ١٨، ١٩، ٢٠، ٢١، ٢٣، ٢٤، ٢٦، ٢٨، ٣٠، ٣١) والباقي في الإسناد.

٢ - عشرة أحاديث على شيخه الزهري، وستة أحاديث على نافع.


ملخص أوهام محمد بن إسحاق

 الحديث 	 شيخ الراوي 	 بلده 	 الوهم 	 الصحيح

 ١ 	 نافع 	 المدينة 	 نادى منادي النبي ﷺ في المدينة في الليلة المطيرة 	 أن ذلك في السفر

 ٢ 	 نافع 	 المدينة 	 ابن عمر عن زيد بن ثابت أن النبي ﷺ نهى عن المحاقلة، ورخص لأهل العرايا    (أدخل حديثاً في حديث) 	 ابن عمر أن النبي ﷺ نهى عن المحاقلة .. وابن عمر عن زيد أن النبي ﷺ رخص لأهل العرايا

 ٣ 	 نافع 	 المدينة 	 عن ابن عمر عن عمر مرفوعاً مَنْ ابتاع نخلاً مؤبراً .. ومَن باع عبداً.    (أدخل حديثاً في حديث) 	 عن ابن عمر مرفوعاً مَنْ ابتاع نخلاً، وقصة العبد موقوفاً من قول عمر

 ٤ 	 الحارث بن فضيل 	 - 	 أم بشر عن النبي ﷺ أن أرواح المؤمنين 	 كعب بن مالك عن النبي ﷺ إن أرواح المؤمنين

 ٥ 	 محمد بن طلحة 	 - 	 عن معاوية بن جاهمة عن النبي ﷺ 	 عن معاوية بن جاهمة، عن أبيه، عن النبي ﷺ

 ٦ 	 يزيد بن أبي حبيب 	 مصر 	 أبو عبدالرحمن الجهني 	 أبو بصرة الغفاري


 الحديث 	 شيخ الراوي 	 بلده 	 الوهم 	 الصحيح

 ٧ 	 يزيد بن أبي حبيب 	 مصر 	 أبو مرزوق سمعت فضالة بن عبيد 	 أبو مرزوق عن حنش عن فضالة

 ٨ 	 عبدالله بن أبي بكر 	 المدينة 	 أن النبي ﷺ حوّل رداءه وحوّل الناس معه 	 أن النبي ﷺ حوّل رداءه

 ٩ 	 عبدالله بن عبدالله بن عثمان 	 المدينة 	 صاع حنطة 	 وهم في ذكر الحنطة

 ١٠ 	 هشام بن عروة 	 المدينة 	 عروة عن عبدالله بن عبدالله بن أبي أمية 	 عروة عن عمر بن أبي سلمة

 ١١ 	 الزهري 	 مدني سكن الشام 	 أويس بن مالك عن أنس بن مالك 	 ابن أبي أنس عن أبيه عن أبي هريرة

 ١٢ 	 الزهري 	 مدني سكن الشام 	 عشر رضعات 	 خمس رضعات

 ١٣ 	 الزهري 	 مدني سكن الشام 	 الزهري عن عروة 	 الزهري، عن حبيب مولى عروة

 ١٤ 	 الزهري 	 مدني سكن الشام 	 هي الطلاق هي الطلاق هي الطلاق 	 فطلقها ثلاثاً

 ١٥ 	 الزهري 	 مدني سكن الشام 	 فأمرها بالغسل لكل صلاة 	 أن النبي ﷺ لم يأمرها بذلك بل فعلته هي من نفسها

 ١٦ 	 الزهري 	 مدني سكن الشام 	 رجل حمار وحش 	 حمار وحش

 ١٧ 	 الزهري 	 مدني سكن الشام 	 الزهري عن عمر بن عبدالعزيز عن الربيع بن سبرة 	 الزهري عن الربيع بن سبرة في مجلس عمر بن عبدالعزيز

 ١٨ 	 الزهري 	 مدني سكن الشام 	 يؤذن يوم الجمعة على باب المسجد 	 لم يتابع على هذه الزيادة

 ١٩ 	 الزهري 	 مدني سكن الشام 	 سبعمائة رجل كل بدنة عن عشرة 	 ألف وخمسمائة كل بدنة عن سبعة


 الحديث 	 شيخ الراوي 	 بلده 	 الوهم 	 الصحيح

 ٢٠ 	 الزهري 	 مدني سكن الشام 	 رواية حديث توبة كعب بن مالك بالألفاظ لم يتابع عليها

 ٢١ 	 نافع 	 المدينة 	 فنفلنا أميرنا 	 فنفلنا رسول الله ﷺ

 ٢٢ 	 نافع 	 المدينة 	 نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ 	 نافع عن ابن عمر موقوفاً

 ٢٣ 	 نافع 	 المدينة 	 صلى الظهر والعصر ثم خطب الناس يوم عرفة 	 خطب الناس ثم صلى الظهر والعصر

 ٢٤ 	 يعقوب بن عتبة 	 المدينة 	 ومَن أشار في صلاته إشارة تفهم عنه فليُعِد لها يعني الصلاة 	 هذه الزيادة منكرة

 ٢٥ 	 بكير بن عبدالله 	 المدينة/ مصر 	 سليمان بن يسار عن ميمونة 	 كريب، عن ميمونة

 ٢٦ 	 أبان بن صالح 	 - 	 فرقاً من زبيب 	 صاع من تمر

 ٢٧ 	 العلاء بن عبدالرحمن 	 المدينة 	 عن أبي سعيد 	 عن أبي هريرة

 ٢٨ 	 عبدالله بن أبي بكر 	 المدينة 	 أن الداجن أكل الصحيفة التي فيها رضاعة الكبير عشراً 	 أنها نسخت

 ٢٩ 	 أبو إسحاق السبيعي 	 البصرة 	 الحارث عن علي مرفوعاً 	 الحارث عن علي موقوفاً

 ٣٠ 	 معمر بن عبدالله 	 - 	 العرق ستون صاعاً 	 خمسة عشر صاعاً

 ٣١ 	 ابن أبي نجيح 	 مكة 	 ثلاثين بدنة 	 ثلاثة وستون بدنة

 ٣٢ 	 عمارة بن طعمة 	 مكة 	 زيد بن خالد 	 عقبة بن عامر


وكيع (¬١)
اسمه:
وكيع بن الجراح بن مليح بن عدي الرؤاسي، أبو سفيان الكوفي، أحد الأعلام، ولد سنة ١٢٩ وقيل: ١٢٨.

شيوخه:
سمع هشام بن عروة، والأعمش، وسفيان الثوري، وإسماعيل بن أبي خالد، وابن عون، وابن جريج، والأوزاعي، وشعبة، وابن أبي ذئب، وابن أبي ليلى، وخلق كثير.
روى عنه سفيان الثوري وهو من شيوخه، وأحمد بن حنبل، وإسحاق، وعبد الرحمن بن مهدي، وعبد الله بن المبارك، ويحيى بن معين، وابنا أبي شيبة، وخلق كثير، كان والده ناظراً على بيت المال بالكوفة وله هيبة وجلالة.

(¬١) تهذيب الكمال (٣٠/ ٤٦٧ وما بعده) وتاريخ بغداد (١٣/ ٤٦٩ وما بعده) وسير أعلام النبلاء (٩/ ١٥٣) وتاريخ دمشق (١٧/ ٧٩٨١) وتاريخ أبي زرعة الدمشقي (١/ ٤٦٢) وتاريخ دمشق (١٧/ ٨٠١) والجرح والتعديل (١/ ٢١٩ - ٢٣٢).


ثناء العلماء عليه:
كان وكيع مطبوع الحفظ يحفظ بدون تكلف.
قال أحمد بن حنبل: كان وكيع مطبوع الحفظ، وكان وكيع حافظاً حافظاً، وكان أحفظ من عبد الرحمن بن مهدي كثيراً كثيراً.
وقال أيضاً: ما رأيت أحداً أوعى للعلم ولا أشبه بأهل بالنسك منه.
وقال أيضاً: ما رأيت مثل وكيع في الحفظ والإسناد والأبواب مع خشوع وورع.
قال إسحاق بن راهويه: كان حفظه طبعاً وحفظنا بتكلف، قام وكيع يوماً قائماً ووضع يده على الحائط وحدّث سبعمئة حديث حفظاً.
وقال يحيى بن معين: ما رأيت رجلاً قط أحفظ من وكيع ووكيع في زمانه كالأوزاعي في زمانه.
وقال أيضاً: ما رأيت أحداً أحفظ من وكيع، فقال له رجل: ولا هشيم؟ فقال: أين يقع حديث هشيم من حديث وكيع؟
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ما رأيت أحداً أوعى للعلم منه ولا أحفظ من وكيع …
وما رأيت وكيعاً قط شكّ في حديث إلا يوماً واحداً … ، وما رأيت مع وكيع قط كتاباً ولا رقعة.
وقال أيضاً: ابن مهدي أكثر تصحيفاً من وكيع ووكيع أكثر خطأ من ابن مهدي.


قال المروذي لأحمد: مَنْ أصحاب الثوري؟ قال: يحيى ووكيع وعبد الرحمن وأبو نعيم، قلت: قدّمت وكيعاً على عبد الرحمن؟ قال: وكيع شيخ.
وقال علي بن خشرم: رأيت وكيعاً وما رأيت بيده كتاباً قط، إنما هو يحفظ، فسألته عن دواء للحفظ، فقال: ترك المعاصي، ما جربت مثله للحفظ.
قال يحيى بن أكثم: صحبت وكيعاً في الحضر والسفر وكان يصوم الدهر ويختم القرآن كل ليلة.
وقال يحيى بن معين: ما رأيت أفضل من وكيع؟ قيل: ولا ابن المبارك؟ قال: قد كان ابن المبارك له فضل ولكن ما رأيت أفضل من وكيع كان يستقبل القبلة ويحفظ حديثه ويقوم الليل ويسرد الصوم ويفتي بقول أبي حنيفة ﵀ وكان قد سمع منه كثيراً.
والأخبار في عبادته وزهده وعلمه كثيرة انظرها في المصادر المذكورة في أول الترجمة.
قال القعنبي: كنا عند حماد بن زيد … وكان عنده وكيع فلما قام قالوا: هذا راوية سفيان (الثوري)، فقال: هذا إن شئتم أرجح من سفيان.
سئل عبد الرحمن بن مهدي: مَنْ أثبت في الأعمش بعد الثوري؟ قال: ما أعدل بوكيع أحداً، قال له رجل: يقولون: أبو معاوية، فنفر من ذلك وقال: أبو معاوية عنده كذا وكذا وهماً (¬١).

(¬١) شرح علل الترمذي لابن رجب (١/ ٢٠٧).


قلت: في كتابي هذا وهم وكيع في حديث واحد عن الأعمش، وسيأتي في باب أبي معاوية ستة أوهام له عن الأعمش.
وقال الدارمي لابن معين: أبو معاوية أحب إليك في الأعمش أم وكيع؟ فقال: أبو معاوية أعلم به ووكيع ثقة (¬١).
وسئل يحيى بن معين: حديث الأعمش إذا اختلف وكيع وأبو معاوية القول قول مَن؟ قال: يكون موقوفاً حتى يجيء مَنْ يتابع أحدهما، قلت (القائل الدوري): فحفص ووكيع في حديث الأعمش؟ فقال: ومَن يحدث عن حفص؟ قلت: ابنه، فكأن يحيى لم يقنع بهذا ورأيت يحيى يميل إلى وكيع ميلاً شديداً وقال: إنما كانت الرحلة إلى وكيع في زمانه (¬٢).
وقال يحيى بن معين: وكيع أثبت من زائدة.
وقال الدارمي ليحيى بن معين: ابن المبارك أعجب إليك أو وكيع؟ فلم يفضل.
سئل أحمد: إذا اختلف وكيع وعبد الرحمن بقول مَنْ تأخذ؟ قال: عبد الرحمن يوافق أكثر وبخاصة في سفيان، كان معنياً بحديث سفيان (¬٣).
وسئل أحمد حنبل عن وكيع وعبد الرحمن بن مهدي فقال: وكيع أكبر في القلب وعبد الرحمن إمام (¬٤).

(¬١) تاريخ الدارمي (ص ٥١).
(¬٢) تاريخ ابن معين رواية الدوري (٤/ ٤/ ٢٨٤٦).
(¬٣) المعرفة والتاريخ (٢/ ١٧٠).
(¬٤) علل الترمذي (٢/ ١٧٠).


وسئل أبو داود: أيما أحفظ وكيع أو عبد الرحمن؟ فقال: وكيع كان أحفظ من عبد الرحمن بن مهدي وكان عبد الرحمن أقل وهماً وكان أتقن (¬١).
وسأل ابن أبي حاتم أباه فقال: أيهما أحب إليك؟ فقال: عبد الرحمن ثبت ووكيع ثقة.
وقال النسائي: أثبت أصحاب سفيان عندنا والله أعلم يحيى بن سعيد القطان، ثم عبد الله بن المبارك، ثم وكيع بن الجراح، ثم عبد الرحمن بن مهدي، ثم أبو نعيم (¬٢).
وعدّه في الطبقة الخامسة من أصحاب الأعمش (¬٣).
قلت: ما وقفت عليه من أوهام عبد الرحمن بن مهدي تسعة أحاديث لا غير أربعة منها في حديث سفيان.
ووكيع وهم على سفيان في كتابنا في ثلاثة أحاديث فهما متقاربان، والله تعالى أعلم.

(¬١) سؤالات أبي عبيد الآجري (٥/ ٤٨٥).
(¬٢) سنن النسائي (٣/ ٢٥٠ ح رقم ١٧٥٢).
(¬٣) الطبقات للنسائي (ص ١٣٢).


سعيد وأبو بكر ابن أبي شيبة وزهير بن حرب واللفظ لقتيبة وأبي بكر قالوا: حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي النضر، عن أبي أنس ﵁:
أن عثمان توضأ بالمقاعد فقال: ألا أريكم وضوء رسول الله ﷺ؟ ثم توضأ ثلاثاً.
وزاد قتيبة في روايته قال سفيان: قال أبو النضر عن أبي أنس قال: وعنده رجال من أصحاب رسول الله ﷺ.

التعليق:
رواه أحمد (١/ ٥٧) وابن أبي شيبة (١/ ٩) وأبو عوانة (١/ ٢٠٣) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٥٤٣) والدارقطني (١/ ٨٦) والبيهقي (١/ ٧٨) كلهم من طرق عن وكيع بهذا الإسناد.
هكذا رواه وكيع فقال: (عن سفيان الثوري، عن أبي النضر، عن أبي أنس، عن عثمان).
خالفه عبيد الله الأشجعي (¬١)، وعبد الله بن الوليد العدني (¬٢)،

(¬١) أحمد (١/ ٦٧).
(¬٢) أحمد (١/ ٦٧ - ٦٨).
عبد الله بن الوليد هو ابن ميمون الأموي المكي المعروف بالعدني، صدوق ربما أخطأ، من كبار العاشرة روى له البخاري تعليقاً وأبو داود والنسائي قال البيهقي: هكذا هو في جامع الثوري رواية عبد الله بن الوليد العدني.