هكذا قال إسحاق: (عن سفيان، عن زبيد، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود).
خالفه أصحاب سفيان فرووه عنه بدون ذكر مسروق في الإسناد، منهم:
عبد الرحمن بن مهدي (¬١)، ووكيع (¬٢)، ومعاوية بن هشام (¬٣)، ويزيد بن هارون (¬٤)، ومحمد بن يوسف الفريابي (¬٥)، وروح بن عبادة (¬٦)، ومؤمل بن إسماعيل (¬٧)، وعبيد الله بن موسى العبسي (¬٨)، وقبيصة (¬٩).
فقالوا: (عن سفيان، عن زبيد، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود).
وكذلك رواه شعبة (¬١٠) ومحمد بن طلحة بن مصرف (¬١١) عن زبيد عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود.

(¬١) مسلم (١١٦) (٦٤).
(¬٢) الترمذي (١٩٨٣) والنسائي (٧/ ١٢٢) وفي الكبرى (٣٥٧٥).
(¬٣) النسائي (٧/ ١٢٢) وفي الكبرى (٣٥٧٦) والدارقطني في العلل (٥/ ٢٦١).
(¬٤) أبو نعيم في حلية الأولياء (٥/ ٣٤).
(¬٥) أبو عوانة (٦٠) و (٦١٧٢).
(¬٦) أبو عوانة (٦٠) و (٦١٧٢).
(¬٧) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢/ ٣١٣).
(¬٨) الطحاوي (٢/ ٣١٣).
(¬٩) الدارقطني في العلل (٥/ ٢٦١).
(¬١٠) البخاري (٤٨) ومسلم (٦٤) (١١٧).
(¬١١) مسلم (٦٤).


والأعمش (¬١) ومنصور بن المعتمر (¬٢) عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود، لم يذكروا مسروقاً في الإسناد.
بل جاء ما يؤكد أن أبا وائل سمعه من ابن مسعود دون واسطة.
قال زبيد: قلت لأبي وائل: أنت سمعته من عبد الله؟ قال: نعم (¬٣).
قال أبو حاتم: لا أعلم أحداً أدخل بين شقيق وعبد الله مسروق غير إسحاق الأزرق (¬٤).
وقال أبو نعيم: وخالف إسحاق الأزرق أصحاب الثوري فرواه عن زبيد، عن أبي وائل، عن مسروق عن عبد الله (¬٥).
وقال الدارقطني: «حدّث به إسحاق الأزرق عن زبيد عن أبي وائل عن مسروق عن عبد الله وخالفه أصحاب الثوري فرووه عن الثوري عن زبيد عن أبي وائل عن عبد الله ليس فيه مسروق.
كذلك رواه أصحاب زبيد عن زبيد.
والصحيح قول مَنْ لم يذكر فيه مسروقاً.
وكذلك رواه الأعمش ومنصور عن أبي وائل عن عبد الله» (¬٦).

(¬١) البخاري (٧٠٧٦) ومسلم (٦٤) (١١٧).
(¬٢) البخاري (٦٠٤٤) ومسلم (٦٤).
(¬٣) الترمذي (١٩٨٣) والنسائي (٧/ ١٢٢).
(¬٤) العلل لابن أبي حاتم (٢٧٧٧).
(¬٥) الحلية (٥/ ٣٤).
(¬٦) العلل (٥/ ٢٥٩ - ٢٦٠).


أسود بن عامر
اسمه ونسبه:
أسود بن عامر شاذان، أبو عبد الرحمن الشامي.
روى عن: شعبة، والثوري، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وجرير بن حازم.
روى عنه: أحمد بن حنبل، وابنا أبي شيبة، وعلي بن المديني، وأبو كريب، وجماعة.
قال ابن المديني: ثقة.
وقال أبو حاتم: صدوق صالح.
وقال ابن سعد: صالح الحديث، مات سنة ٢٠٨.
وقال ابن معين: لا بأس به.
قال ابن حجر: ثقة، من التاسعة.
روى له البخاري ثلاثة أحاديث اثنان منها عن شعبة والثالث عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون كلها من حديثه عن محمد بن حاتم بن بزيع عنه وهي (٤٧٨، ٣٤٩٤، ٣٩٤٢) وعلق له حديثاً عن


إسرائيل (٤٦٤٦). وروى له مسلم ثلاثة أحاديث اثنان عن شعبة والثالث عن حماد بن سلمة (٢١٢٢، ٢٣٦٣، ٢٧٧٩).


خالفه عبيد الله بن موسى (¬١)، وعبد الرزاق (¬٢) فرووه عن (إسرائيل عن سماك، عن النعمان بن سالم، عن رجل حدثه).
وهذا الرجل المبهم هنا هو أوس بن أبي أوس كما سيأتي.
وقد روى هذا الحديث غير واحد من الثقات عن سماك فقالوا: عن النعمان بن سالم كذلك.
رواه زهير بن معاوية (¬٣)، وأبو عوانة الوضاح بن عبد الله (¬٤)، وحاتم بن أبي صغيرة (¬٥) هؤلاء الثلاثة رووه عن سماك عن النعمان بن سالم، عن أوس.
ورواه شعبة (¬٦)، عن النعمان بن سالم عن أوس.
ورواه كذلك حاتم بن أبي صغيرة (¬٧) عن النعمان بن سالم عن عمرو بن أوس عن أبيه أوس (¬٨).

(¬١) النسائي (٧/ ٨٠) وفي الكبرى (٣٤٤٢).
(¬٢) في مصنفه (١٨٦٨٩).
(¬٣) النسائي (٧/ ٨٠) وفي الكبرى (٣٤٤٣) والطبراني في الكبير (٥٩٣).
(¬٤) أبو يعلى (٦٨٦٢) والطبراني في الكبير (٥٩٤).
(¬٥) الطبراني في الكبير (٥٩٥) هكذا هنا رواه عن سماك عن النعمان، وستأتي روايته عن النعمان دون ذكر سماك.
(¬٦) النسائي (٧/ ٨٠) وفي الكبرى (٣٤٤٤) وأحمد (٤/ ٨) والطيالسي (١٢٠٦) ط. التركي، والدارمي (٢٤٩٠) والطبراني في الكبير (٥٩٢).
(¬٧) النسائي (٧/ ٨١) وفي الكبرى (٣٤٤٥) وابن ماجه (٣٩٢٩) وابن أبي شيبة (٨/ ٧٤٣) وأحمد (٤/ ٨ - ٩) رقم (١٦١٦٣، ١٦١٦٤).
(¬٨) قال الألباني في الصحيحة (١/ ١٥٢ ح ٤١٠) بعد أن صحح الحديث على شرط مسلم، والظاهر أن النعمان رواه أولاً هكذا عن عمرو بن أوس ثم رواه عن أوس مباشرة بدون واسطة).


قال النسائي في الكبرى (٢/ ٢٨٣ عقب الحديث): (حديث الأسود بن عامر هذا خطأ، والصواب الذي بعده) (¬١).
وقال البزار (٨/ ١٩٣): (وهذا الحديث إنما رواه سماك عن النعمان بن سالم، عن عمرو بن أوس، عن أبيه، وقالوا: عن سماك، عن النعمان بن سالم، عن أوس بن أبي أوس، وأحسب أسود بن عامر أوهم في إسناده).
قال ابن أبي حاتم في العلل (١٩٣٩): سألت أبي عن حديث رواه شعبة، وسماك بن حرب، وحاتم بن أبي صغيرة.
قال شعبة: عن النعمان بن سالم قال: سمعت أوس بن أبي أوس.
وقال سماك بن حرب: عن النعمان بن سالم، عن أوس.
وقال حاتم: عن النعمان، عن عمرو بن أوس، عن أبيه، عن النبي ﷺ قال: «أوحي إليّ أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله … » الحديث.
قال أبي: وشعبة أحفظ القوم (¬٢).

الخلاصة:
الحديث صحيح من حديث أوس بن أبي أوس، وهو والد

(¬١) يريد حديث عبيد الله بن موسى عن إسرائيل.
(¬٢) وحديث الباب صححه الألباني ﵀ في الصحيحة (١/ ١٥٢) من حديث النعمان بن بشير لظاهر الإسناد.


عمرو بن أوس وجد عثمان بن عبد الله بن أوس، وقد وهم الأسود بن عامر فظن أن الحديث من مسند النعمان بن بشير، وإنما هو من حديث النعمان بن سالم عن أوس ولعله شبِّه عليه لورود النعمان في هذا السند، والله أعلم.


بهز بن أسد
اسمه ونسبه:
بهز بن أسد العمي، أبو الأسود البصري، أخو معلى بن أسد.
روى عن: شعبة، وأبان بن يزيد، وجرير بن حازم، وحماد بن سلمة، وهمام، ووهيب، وجماعة.
روى عنه: أحمد بن حنبل، ومحمد بن بشار، وقتيبة، وعبد الرحمن بن بشر، وجماعة.
قال أبو حاتم: إمام صدوق ثقة.
وقال العجلي: ثقة ثبت في الحديث رجل صالح صاحب سنّة وهو أثبت الناس في حماد بن سلمة.
وقال يحيى بن معين والنسائي: ثقة.
وقال أحمد بن حنبل: إليه المنتهى في التثبت.
وقال عبد الرحمن بن بشر بن الحكم: سألت يحيى بن سعيد يوماً عن حديث فحدثني به ثم قال لي: أراك تسألني عن شعبة كثيراً،


فعليك ببهز بن أسد فإنه صدوق ثقة فاسمع منه كتاب شعبة، ولم أكن عرفت بهزاً حينئذ.
توفي سنة ١٩٨.
قال ابن حجر: ثقة ثبت، من التاسعة.
روى له البخاري ستة أحاديث منها حديثان تعليقاً كلها عن شعبة غير حديث واحد عن همام تعليقاً وهي: (٢٧٣، ٦٣٢، ١٣٣٢، ٢٠٠٢، ٣٥٧٥، ٥٦٣٧) ط البغا، ومسلم نحو (٦٥) حديثاً.


أما في المتن: فقول بهز: إن الفضل كان رديف النبي ﷺ من عرفة إلى جمع (مزدلفة).
وأن أسامة كان رديف النبي ﷺ من مزدلفة حتى مِنى.
خالفه جماعة فرووه عن همام بهذا الإسناد فقالوا: إن أسامة كان رديف النبي ﷺ من عرفات إلى مزدلفة، وأن الفضل بن العباس كان رديف النبي ﷺ من مزدلفة إلى مِنى، منهم:
أبو داود الطيالسي (¬١)، وعفان بن مسلم (¬٢)، وهدبة بن خالد (¬٣)، وعبد الصمد بن عبد الوارث (¬٤)، وعاصم بن علي (¬٥)، وعبد الله بن يزيد المقراء (¬٦)، والعباس بن الفضل الأزرق (¬٧).
وهذا هو المحفوظ من حديث الفضل بن العباس وأسامة بن زيد، وابن عباس من طرق عنهم، وكذلك جاء في حديث جابر الطويل في حجة النبي ﷺ، وفي حديث علي بن أبي طالب ﵃ أجمعين، وقد استوفيناه في باب جرير بن عبد الحميد فانظره لزاماً.
وقد تابع بهزاً في هذا الوهم جرير بن عبد الحميد، في حديثهما

(¬١) في مسنده (٦٧٠) ط. التركي (٦٣٥).
(¬٢) البيهقي (٥/ ١٢٧).
(¬٣) أبو يعلى (٦٧٢١) والطبراني في الكبير (٤٦٢) (٧٦٤).
(¬٤) أحمد (٥/ ٢٠٦).
(¬٥) الطبراني (٧٦٤) وأبو نعيم في الحلية (٤/ ٣٣٢).
(¬٦) البيهقي (٥/ ١٢٧).
(¬٧) أبو نعيم في الحلية (٤/ ٣٣٢).


عن الأعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس، وهمام ومعاذ بن هشام (¬١) في حديثهما عن همام.
قال الإمام البخاري في تاريخه بعد أن أورد حديث حفص تعليقاً:
المستفيض عن ابن عباس أن النبي ﷺ أردف أسامة من عرفة إلى جمع وكذلك قال أسامة: أردفني النبي ﷺ فقلت: الصلاة، وقال: الصلاة أمامك، ثم أردف الفضل من جمع إلى منى (¬٢).

(¬١) حديث جرير (٨٦٧) حديث همام (٧١٦)، حديث معاذ (١٠٠٢).
(¬٢) التاريخ الأوسط (١/ ٢٩٥).


جرير بن عبد الحميد (¬١)
اسمه ونسبه:
جرير بن عبد الحميد بن قرط الضبي، أبو عبد الله الرازي القاضي.
ولد بأصبهان ونشأ بالكوفة، ونزل الري ونشر بها العلم.
ولد سنة ١١٠ سنة مات الحسن، وقيل: سنة ١٠٧ وهي السنة التي ولد فيها سفيان.
حدّث عن: عبد الملك بن عمير، ومغيرة، وعاصم الأحول، وسليمان التيمي، وهشام بن عروة، ومحمد بن سعيد الأنصاري، والأعمش، وإسماعيل بن أبي خالد وخلق من التابعين.
روى عنه: عبد الله بن المبارك، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، وإسحاق بن راهويه، وأبو بكر ابن أبي شيبة، وخلق كثير.

(¬١) مصادر الترجمة:
الطبقات الكبرى لابن سعد (٧/ ٣٨١) وتاريخ بغداد (٧/ ٢٦٢) وتاريخ ابن معين (٢/ ٨١) والجرح والتعديل (١/ ١/ ٥٥ - ٥٧) وسير أعلام النبلاء (٩/ ٩) وتهذيب الكمال (ت ٢٩٢).


ثناء أهل العلم:
قال ابن عمار: حجة كانت كتبه صحاحاً.
وقال العجلي: كوفي ثقة.
وقال أبو زرعة: صدوق من أهل العلم.
قال أبو حاتم: ثقة.
وقال ابن خراش: صدوق.
وقال النسائي: ثقة.
قال ابن سعد: كان ثقة كثير العلم يرحل إليه.
وقال قتيبة: ثنا جرير الحافظ المقدم، لكني سمعته يشتم معاوية علانية.
أجاب المعلمي عن هذا بقوله: لم يبين ما هو الشتم ولم يضره ذلك في روايته بل أجمعوا على توثيقه كما رأيت واحتج به صاحبا الصحيحين وبقية الستة والناس.
قيل ليحيى بن معين: كان يدلس؟ قال: ليته يحسن يحدث ما عنده لم يكن يحسن يدلس … وجرير صدوق ثقة.
وقال أبو خيثمة: لم يكن يدلس.
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: لم يكن جرير الرازي الذكي في الحديث.
وسبب هذا القول هو ما قاله جرير بن عبد الحميد وذكر أحاديث عاصم الأحول فقال: اختلطت عليّ فلم أفصل بينها وبين أحاديث


أشعث حتى قدم علينا بهز هو ابن أسد فخلصها فحدثت بها.
وبيّن الذهبي سبب اختلاط أحاديث أشعث وعاصم على جرير بقوله: كانوا لا يكتبون على النسخة طبقة سماع ولا اسم الشيخ فكتب جرير عن هذا كتاباً وعن هذا كتاباً، وفاته أن يرقم على كل كتاب اسم مَنْ كتبه عنه وطال العهد فاشتبه عليه.
مات جرير سنة ١٨٨ وله نحو ٧٨ سنة.
قال ابن حجر: ثقة صحيح الكتاب، قيل: كان في آخر عمره يهم من حفظه.


هكذا قال جرير عن منصور عن أبي وائل عن أبي موسى: (إن بني إسرائيل كان إذا أصاب جلد أحدهم).
خالفه شعبة (¬١) فرواه عن منصور بهذا الإسناد فقال: (إن بني إسرائيل كان إذا أصاب ثوب أحدهم … ).
وروى البخاري (¬٢) عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن منصور عن أبي وائل عن حذيفة قال: رأيتني أنا والنبي ﷺ نتماشى فأتى سباطة قوم خلف حائط فقام كما يقوم أحدكم فبال ..
فكأنه حذف أول الحديث لأن جريراً كان يقول: (جلد أحدهم) والله أعلم.
وقال أبو داود (¬٣): «قال منصور عن أبي وائل عن أبي موسى في هذا الحديث قال: جلد أحدهم».
وقال عاصم عن أبي وائل عن أبي موسى عن النبي ﷺ قال: «جسد أحدهم».
قال الحافظ: «وقع في مسلم جلد أحدهم قال القرطبي: مراده بالجلد الجلود التي كانوا يلبسونها، وحمله بعضهم على ظاهره وزعم أنه من الإصر الذي حملوه، ويؤيده رواية أبي داود ففيها: كان إذا أصاب جسد أحدهم، لكن رواية البخاري صريحة في الثياب فلعل بعضهم رواه بالمعنى» (¬٤).

(¬١) البخاري (٢٢٦).
(¬٢) البخاري (٢٢٥).
(¬٣) في سننه عقب حديث عبد الرحمن بن حسنة (٢٢).
(¬٤) فتح الباري (١/ ٣٣٠).


روى عبد الرحمن بن حسنة أن النبي ﷺ قال: «ألم تعلموا ما لقي صاحب بني إسرائيل كانوا إذا أصابهم البول قطعوا ما أصابه البول منهم فنهاهم فعذب في قبره» (¬١).
وفي رواية: «إذا أصابهم بول قرضوه» وفي رواية: «إذا أصابهم شيء من البول قرضوه بالمقاريض».
ولم يذكر ثوب أو جلد، وذكره الطحاوي في شرح المشكل فحمله على البدن ثم قال: فقال قائل: ما وجه ما عذِّب عليه هذا الذي نهى مَنْ نهاه من بني إسرائيل عن قطع جلده بالمقراض حتى عذِّب من أجل ذلك في قبره وقطع جلود بني آدم بالمقاريض معصية فكان جوابنا له في ذلك أنه قد يحتمل أن يكون كان من شريعة بني إسرائيل في الأبوال إذا أصابت أبدانهم أن يقطعوها بالمقاريض فنهاهم ذلك الرجل عن ذلك فكان بنهيه إياهم عنه آمراً لهم بترك شريعتهم فكان ذلك من أعظم المعاصي فعذب على ذلك في قبره والله أعلم» (¬٢).

الخلاصة:
اختلف شعبة وجرير على منصور في هذا الحديث فقال شعبة: (ثوب أحدهم) وقال جرير: (جلد أحدهم) وشعبة هو شعبة.
وقد روى الإمام البخاري حديث جرير هذا إلا أنه حذف أوله، أظنه للوهم الذي فيه وهو قوله جلد أحدهم، والله تعالى أعلم.

(¬١) أبو داود (٢٢) والنسائي (١/ ٢٧) وفي الكبرى (٢٦) وابن ماجه (٣٤٦) والحميدي (٨٨٢) وأحمد (٤/ ١٩٦) والطحاوي (٥٢٠٧) وأبو يعلى (٩٣٢) وابن الجارود (١٣١) وابن حبان (٣١٢٧) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٥٨٢) وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ١٦٢).
(¬٢) شرح مشكل الآثار (١٣/ ٢٠٣).


وأخرجه محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة (١٠١٨) عن إسحاق بن راهويه عن جرير به.
هكذا قال جرير: (عن منصور، عن هلال، عن أبي المثنى، عن ابن أخت عبادة بن الصامت، عن عبادة، عن النبي ﷺ.
وهم في هذا الإسناد في موضعين:
الأول: في قوله: (ابن أخت عبادة بن الصامت) إنما هو (أبو أبي) ابن امرأة عبادة بن الصامت واسمها أم حرام.
هكذا رواه عن منصور كلٌّ من:
سفيان الثوري (¬١)، وشعبة (¬٢)، وسفيان بن عيينة (¬٣)، وشيبان بن عبد الرحمن (¬٤)، وشريك (¬٥).
الثاني: جعله الحديث من مسند عبادة بن الصامت والصحيح أنه من رواية أبي أُبيّ (¬٦) عن النبي ﷺ ليس بينهما واسطة.

(¬١) أبو داود (٤٣٣) وأحمد (٥/ ٣١٥) وعبد الرزاق (٣٧٨٢) وابن سعد في الطبقات الكبرى (٧/ ٤٠٢) والضياء في المختارة (٣٨١) والشاشي (١٢٠١) والبخاري في الكنى (١/ ٧) ومحمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة (١٠١٩) وابن عبد البر في الاستذكار (١/ ٧٩) والمزي في تهذيب الكمال (١٣/ ٣٣١).
(¬٢) أحمد (٥/ ٣١٤) (٥/ ٣١٥) والمروزي (١٠٢١) والضياء في المختارة (٣٨٣).
(¬٣) ابن ماجه (١٢٥٧).
(¬٤) الدولابي في الكنى والأسماء (١/ ٤٣).
(¬٥) المروزي في تعظيم قدر الصلاة (١٠٢٠).
(¬٦) أبو أبي ابن أم حرام اسمه عبد الله بن عمرو، وقيل: ابن كعب الأنصاري صحابي صلّى القبلتين نزل بيت المقدس وهو آخر مَنْ مات من الصحابة بها، وأمه أم حرام بنت ملحان امرأة عبادة بن الصامت.


وقد جاء التصريح بسماعه الحديث من النبي ﷺ في رواية شيبان.
وقد رواه عن منصور هكذا:
شعبة، وشيبان، وشريك (¬١)، وسفيان الثوري في رواية جماعة من أصحابه، منهم: عبد الله بن المبارك.
وقال الإمام أحمد عقب رواية ابن المبارك عن سفيان: وهذا هو الصواب (¬٢).
أما قوله: نعم إن شئت، فالصواب هو قوله: (نعم) وانظره في باب وكيع، ح (٣٤٩).

(¬١) تقدم تخريج أحاديثهم.
(¬٢) المسند (٥/ ٣١٥).


والحديث أخرجه كذلك النسائي في الكبرى (١٦٦٤) من طريق إسحاق بن إبراهيم، والبزار (٢٥٢٦) وابن خزيمة (١٧٣٢) من طريق يوسف بن موسى، والطبراني في الكبير (٦٠٩١) من طريق عثمان بن أبي شيبة، والحاكم في المستدرك (١/ ٤١٢ رقم ١٠٢٨) من طريق الربيع الزهراني ويحيى بن المغيرة، وابن الأثير في أسد الغابة (٢/ ٤٩٢) من طريق محمد بن الصباح كلهم عن جرير به.
وقد وهم جرير في هذا الإسناد فقال: عن (منصور)، وقد رواه جماعة بهذا الإسناد فقالوا: عن المغيرة عن أبي معشر به، منهم:
هشيم (¬١)، وأبو عوانة (¬٢)، أبو كدينة (¬٣)، وعلي بن عاصم الواسطي (¬٤)، وعمر بن عبيد الطنافسي (¬٥)، وخالد بن عبد الله المزني (¬٦)، وأبو إسحاق الفزاري (¬٧).
وكذلك رواه جرير عن مغيرة.
قال ابن أبي حاتم في العلل (٦٠٣): سألت أبي عن حديث رواه محمد بن عيسى الطباع عن جرير، عن منصور، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة، عن القرثع، عن سلمان، عن النبي ﷺ (فذكر الحديث).

(¬١) أحمد (٥/ ٤٣٩).
(¬٢) أحمد (٥/ ٤٤٠) والنسائي في الكبرى (١٦٦٥، ١٧٢٥) والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٣٦٨) وفي شرح المشكل (٣٨٢٨) والطبراني في الكبير (٦٠٨٩) والخطيب في الموضح لأوهام الجمع والتفريق (١/ ١٦٧) والبزار (٢٥٢٥) والفسوي في المعرفة والتاريخ (١/ ١٤٧) ط. دار الكتب العلمية، والبيهقي في شعب الإيمان (٢٩٨٤).
(¬٣) الطبراني في الكبير (٦٠٩٠) وابن عبد البر في التمهيد.
(¬٤) ذكرهم الخطيب في الموضح لأوهام الجمع والتفريق.
(¬٥) ذكرهم الخطيب في الموضح لأوهام الجمع والتفريق.
(¬٦) ذكرهم الخطيب في الموضح لأوهام الجمع والتفريق.
(¬٧) ذكرهم الخطيب في الموضح لأوهام الجمع والتفريق.


فقال أبي: رواه جرير بالري عن مغيرة، ويشبه أن يكون حدّث بالعراق من حفظه هكذا، والحديث معروف من حديث مغيرة.
قلت: فأيهما أشبه؟
قال: المغيرة.

علة الوهم:
حدّث جرير في غير مصره فقال: (عن منصور) وكان قد حدّث في بلده فقال: (عن المغيرة) والغالب أنه حدّث به من حفظه كما رجح أبو حاتم، وفي تحديثه من غير كتابه كلام كما في ترجمته، والله أعلم.


هكذا رواه جرير عن عاصم، عن عبد الله بن سرجس عن النبي ﷺ وفيه: (سوء المنظر في الأهل والمال والولد).
خالفه إسماعيل بن علية (¬١)، وأبو معاوية محمد بن خازم (¬٢)، وعبد الواحد بن زياد (¬٣)، وحماد بن زيد (¬٤)، وحفص بن غياث (¬٥)، وثابت بن يزيد (¬٦)، وشعبة (¬٧)، ومعمر (¬٨)، وعبد الرحيم بن سليمان (¬٩)، ويزيد بن هارون (¬١٠)، ومحمد بن فضيل (¬١١)، وعبد الرحمنبن محمد المحاربي (¬١٢)، ومروان بن معاوية الفزاري (¬١٣) هؤلاء كلهم رووه عن عاصم عن عبد الله بن سرجس عن النبي ﷺ وفيه: (سوء المنظر في الأهل والمال) ولم يقولوا: الولد.
وروي من وجوه أخرى كلها ليس فيها: (الولد) منها الحديث

(¬١) مسلم (١٣٤٣).
(¬٢) مسلم (١٣٤٣) وعبد بن حميد (٥١١) وابن ماجه (٣٨٨٨).
(¬٣) مسلم (١٣٤٣) والبيهقي في الدعوات الكبير (٣٩٨).
(¬٤) النسائي في الكبرى (٨٨٠١) و (١٠٣٣٣) وأحمد (٥/ ٨٣) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٣١٢٨) والطبراني في الدعاء (٨١٤) والبيهقي (٣٩٧) وابن عبد البر (٢٤/ ٣٥٣).
(¬٥) أبو نعيم (٣١٢٨).
(¬٦) أبو نعيم (٣١٢٨).
(¬٧) النسائي (٨/ ٢٧٢) وفي الكبرى (٧٩٣٥) والطيالسي (١١٨٠) وأحمد (٥/ ٨٢) والدارمي (٢٦٧٢).
(¬٨) عبد الرزاق (٢٠٩٢٧) وأحمد (٥/ ٨٢) والطبراني في الدعاء (٨١٣).
(¬٩) ابن ماجه (٣٨٨٨) وابن أبي شيبة (٢٩٦٠٧).
(¬١٠) أحمد (٥/ ٨٢) وعبد بن حميد (٥١٠).
(¬١١) في الدعاء لابن فضل (٢٧).
(¬١٢) ابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ٥٨ مسند علي).
(¬١٣) ابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ٣٥٤).


المشهور في السفر عن ابن عمر ﵁ أن رسول الله ﷺ كان إذا استوى على بعيره خارجاً إلى سفر كبّر ثلاثاً ثم قال: «﴿ .. سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (١٣)﴾ ﴿وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ (١٤)﴾ [الزخرف: ١٣، ١٤]، اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى، اللهم هوِّن علينا سفرنا هذا واطوِ عنا بُعده، اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والأهل» (¬١).
ومنها حديث ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة (¬٢)، وعبد الله بن بشر عن أبي زرعة عن أبي هريرة (¬٣)، وأبي الزبير عن جابر (¬٤)، وسعيد بن المسيب عن جابر (¬٥)، وهشيم عن المغيرة عن إبراهيم النخعي مرسلاً (¬٦) كانوا يقولون .. ، ومالك بلاغاً (¬٧). كلهم لا يذكرون الولد.

علة الوهم:
اقتران الولد بالأهل وذكره معهم.

الخلاصة:
لم يروِ هذا الحديث عن عبد الله بن سرجس إلا عاصم الأحول،

(¬١) مسلم (١٣٤٢).
(¬٢) أبو داود (٢٥٩٨) والطبراني في الدعاء (٨٠٨).
(¬٣) النسائي (٨/ ٢٧٣).
(¬٤) عبد الرزاق (٩٢٤٠).
(¬٥) الطبراني في الأوسط (٦٠٤٤).
(¬٦) ابن أبي شيبة (٢٩٦١٠) و (٣٣٦٣٦) وابن فضيل في الدعاء (١/ ١٩٠).
(¬٧) التمهيد (٢٤/ ٣٥٢).


ورواه عن عاصم الأحول ثلاثة عشر نفساً لم يذكروا (الولد) ورواه جرير بن عبد الحميد فذكره وذلك فيما رواه إسحاق بن إبراهيم عنه وهو ابن راهويه وهو إمام ثقة متقن، ورواه ابن شيرويه عن جرير ولم يذكر الولد وحديثه عند أبي نعيم في الحلية، أما رواية أبي نعيم في مستخرجه على مسلم فقد قرنه بغيره من الرواة وساقه بلفظهم فلعل جرير ربما زاد كلمة الولد وربما سكت عنها فالرواية بثبوتها جاءت من طريق أئمة وهم إسحاق بن راهويه والنسائي، فحمل الوهم عليه أولى، والله تعالى أعلم.


جرير وأبي معاوية عن عاصم ولم يذكر آخر الحديث: (وليعد الصلاة).
هكذا قال جرير عن عاصم عن عيسى بن حطان عن مسلم بن سلام، عن علي بن طلق عن النبي ﷺ: «وليعد الصلاة».
خالفه أبو معاوية (¬١)، ومعمر (¬٢)، وشعبة (¬٣)، وعبد الواحد بن زياد (¬٤) فرووه عن عاصم بهذا الإسناد ولم يقل أحد منهم: (وليعد الصلاة).
وكذلك رواه عبد الملك بن مسلم (¬٥)، عن أبيه مسلم بن سلام، عن علي بن طلق، ولم يذكر هذه الزيادة.
لذا قال ابن حبان (¬٦): «لم يقل: وليعد في صلاته إلا جرير، وفيه دليل على أن البناء على الصلاة للمحدث غير جائز».
وقال ابن التركماني: «وذكر ابن حبان في صحيحه هذا الحديث ثم قال: لم يقل: وليعد في صلاته إلا جرير، وقال البيهقي في باب إقرار الوارث بوارث: نسب جرير بن عبد الحميد إلى سوء الحفظ في آخر عمره، وفي الميزان للذهبي: ذكر البيهقي ذلك في سننه في ثلاثين

(¬١) الترمذي (١١٦٤) والنسائي في الكبرى (٩٠٢٥) وابن حبان (٤١٩٩) (٤٢٠١) وابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ٣٧٤ مسند علي) وابن الأثير في أسد الغابة (٤/ ١٣٤).
(¬٢) عبد الرزاق (٢٠٩٥٠) والبيهقي في شعب الإيمان (٥٣٧٥).
(¬٣) ابن قانع في معجم الصحابة (١٤٨٢) و (١٢١٠).
(¬٤) الدارمي (١١٤١).
(¬٥) الترمذي (١١٦٦) وأحمد (١/ ٨٦) والنسائي في الكبرى (٩٠٢٣) وابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ٤٢٦) والخطيب في تاريخه (١٠/ ٣٩٨).
(¬٦) في صحيحه (٦/ ٨ ح ٢٢٣٧).


حديثاً لجرير، وقال ابن حنبل: لم يكن بالذكي في الحديث، اختلط عليه حديث أشعث وعاصم الأحول حتى قدم بهز فعرفه» (¬١).
وقد أخرج الألباني هذا الحديث في ضعيف سنن أبي داود (¬٢) وكان فيما قال: (ورواه النسائي (٩٠٢٦) من طريق أبي معاوية، ثم رواه عنه مقروناً مع جرير بلفظ أبي معاوية أي: دون (الإعادة) فكأنه حمل حديث جرير على حديث أبي معاوية إشارة منه إلى نكارة الزيادة.
وأنه مما يؤكد نكارتها أنه تابع عاصماً أبو سلام عبد الملك بن مسلم بن سلام).

علة الوهم:
أن معنى هذه الزيادة صحيح وإن لم تذكر في الحديث، والله أعلم.

(¬١) انظر: السنن الكبرى للبيهقي.
(¬٢) ضعيف سنن أبي داود (٩/ ٧٠).


يحيى (¬١)، وعبيدة بن حميد (¬٢)، وخالد بن عبد الله الواسطي (¬٣)، وعلي بن عاصم (¬٤)، وعبد السلام بن حرب (¬٥)، وعبد العزيز بن أبي رواد (¬٦)، وشعبة (¬٧) فقالوا: (عن عطاء، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عبد الله بن مسعود) لم يذكروا أبا وائل في الإسناد.
وقد جاء في رواية سفيان بن عيينة وعبد السلام بن حرب ما يدل على سماع عطاء هذا الحديث من أبي عبد الرحمن السلمي فقال: دخلت على أبي عبد الرحمن السلمي أعوده فأراد غلام له أن يداويه فنهيته فقال: دعه فإني سمعت عبد الله بن مسعود يخبر عن رسول الله ﷺ قال: «ما أنزل الله داء إلا أنزل له دواء».
وقال الدارقطني في العلل (٥/ ٣٣٤): يرويه عطاء بن السائب وقد اختلف عنه، فرواه الثوري وابن عيينة وهمام وخالد بن عبد الله الواسطي عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن مرفوعاً.
ورواه وهيب وسعيد بن زيد أخو حماد بن زيد عن عطاء بن السائب موقوفاً.
ورواه شعبة فرفعه أبو داود عنه، ووقفه الباقون من أصحابه ورفعه صحيح.

(¬١) أحمد (١/ ٤٥٣).
(¬٢) الحاكم (٤/ ١٩٦ - ١٩٧).
(¬٣) ابن حبان (١٣٩٤).
(¬٤) أحمد (١/ ٤٤٦).
(¬٥) ابن سعد في الطبقات الكبرى (٦/ ١٧٤).
(¬٦) الطبراني في الأوسط (٧٠٣٦).
(¬٧) الدارقطني تعليقاً في العلل (٥/ ٣٣٤).


خالفهما سفيان الثوري (¬١) فرواه (عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي عمر الصيني عن أبي الدرداء).
ووافقه شريك (¬٢) إلا أنه زاد أم الدرداء بين أبي عمر وأبي الدرداء.
وكذلك رواه الحكم بن عتيبة (عن أبي عمر الصيني عن أبي الدرداء).
رواه عنه شعبة (¬٣) ومالك بن مغول (¬٤).
وقد صحح يحيى بن معين وأبو زرعة والدارقطني وغيرهما حديث الثوري والحكم بن عتيبة.
وقال الدوري: سمعت يحيى يقول: قد روى شعبة عن الحكم عن أبي عمر الصيني، ورواه عبد العزيز بن رفيع عن أبي عمر الصيني، ورواه جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي الدرداء.
قلت ليحيى بن معين: فقد روى أبو حفص الأبار عن ليث عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي الدرداء.

(¬١) عبد الرزاق (٣١٨٧) وابن أبي شيبة (١٠/ ٢٣٥)، (١٣/ ٤٥٣) والنسائي في الكبرى (٩٩٧٧) والطبراني في الدعاء (٧٠٧).
(¬٢) النسائي في الكبرى (٩٩٧٥) والطبراني في الدعاء (٧٠٧) وقال الدارقطني: لم يتابع شريك على ذكر أم الدرداء.
(¬٣) أحمد (٦/ ٤٤٦) والنسائي في الكبرى (٩٩٧٨) وفي عمل اليوم والليلة (١٥٠) والطبراني في الدعاء (٧١٠) وابن أبي شيبة (١٠/ ٢٣٥) وابن الجعد في مسنده (١٥٦) والبخاري في التاريخ الكبير (٨/ ٤٠٤) تعليقاً، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٧/ ٩٥) والمزي في تهذيب الكمال (٣٤/ ١١١).
(¬٤) أحمد (٥/ ١٩٦) والطبراني في الدعاء.


فقال يحيى: الحديث حديث الحكم عن أبي عمر الصيني عن أبي الدرداء (¬١).
وقال المزي: قال شعبة ومالك بن مغول عن الحكم عن أبي عمر الصيني وهو الصواب وكذلك قال عبد العزيز بن رفيع عن أبي عمر (¬٢).
قال ابن أبي حاتم في العلل (٢٠٦٨): وسئل أبو زرعة عن حديث رواه جرير بن عبد الحميد وسفيان الثوري، عن عبد العزيز بن رفيع فاختلفا، فروى جرير عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، عن أبي الدرداء، عن النبي ﷺ.
وروى الثوري، عن عبد العزيز بن رُفَيْع، عن أبي عمر، عن أبي الدرداء، عن النبي ﷺ؟
فقال أبو زرعة: (حديث الثوري أصح وأبو عمر لا يعرف إلا في هذا الحديث).
وسئل الدارقطني في العلل (٦/ ٢١٣) عن حديث أبي صالح عن أبي الدرداء قال: يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور … الحديث؟
فقال: هو حديث يرويه عبد العزيز بن رفيع والحكم بن عتيبة واختلف عنهما:
فأما عبد العزيز بن رفيع فرواه عنه جرير بن عبد الحميد وأبو الأحوص سلام بن سليم فقالا: عن أبي صالح عن أبي الدرداء.

(¬١) تاريخ ابن معين رواية الدوري (٤/ ٢١٣).
(¬٢) تهذيب الكمال (٢٢/ ٣٠٤).


وخالفهما سفيان الثوري فرواه عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي عمر الصيني عن أبي الدرداء.
وقال شريك: عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي عمر، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء ولم يتابع عليه.
وأما الحكم فرواه عنه مالك بن مغول وشعبة بن الحجاج وزيد بن أبي أنيسة.
فقال شعبة ومالك بن مغول عن الحكم عن أبي عمر الصيني عن أبي الدرداء.
وقال زيد بن أبي أنيسة عن الحكم عن أبي عمر عن رجل عن أبي الدرداء …
ثم قال: والصحيح من ذلك قول شعبة ومالك بن مغول عن الحكم عن أبي عمر الصيني عن أبي الدرداء.
وقول الثوري: عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي عمر عن أبي الدرداء.
وسئل عن اسم عن أبي عمر الصيني؟ فقال: (لا يُعرف ولا روي عنه غير هذا الحديث) اه.
وقال ابن رجب في فتح الباري (٥/ ٢٤٤): (وأما رواية جرير التي أشار إليها البخاري وقوله: عن أبي صالح عن أبي الدرداء، فقد تابعه عليها أيضاً أبو الأحوص سلام بن سليم عن عبد العزيز.
والظاهر أنه وهم، فإن أبا صالح إنما يرويه عن أبي هريرة لا عن


أبي الدرداء كما رواه عنه سمي وسهيل ورجاء بن حيوة.
وإنما رواه عبد العزيز بن رفيع، عن أبي عمر الصيني، عن أبي الدرداء، كذلك رواه الثوري، عن عبد العزيز، وهو أصح، قاله أبو زرعة والدارقطني) اه.

علة الوهم:
أبو صالح يروي هذا الحديث أيضاً لكن عن أبي هريرة، ومن هنا دخل الوهم على مَنْ ذكره في الإسناد بدلاً عن أبي عمر الصيني، والله أعلم.


خالفه مالك (¬١)، والليث بن سعد (¬٢)، وعبد الوهاب الثقفي (¬٣)، ويحيى بن أبي زائدة (¬٤)، وسفيان بن عيينة (¬٥)، ويزيد بن هارون (¬٦)، وعائذ بن حبيب (¬٧)، وزهير بن معاوية (¬٨).
هؤلاء الثمانية رووه (عن يحيى بن سعيد، عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ، عن نافع بن جبير، عن مسعود بن الحكم، عن علي، عن النبي ﷺ.
وكذلك رواه محمد بن عمرو بن علقمة الليثي عن واقد بن عمرو (¬٩).
قال ابن أبي حاتم في العلل (١١٠٠): وسئل أبو زرعة عن حديث رواه جرير بن عبد الحميد، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن أبي سعيد (فذكر إسناد حديث الباب).
قال أبو زرعة: هذا حديث وهم، رواه مالك والليث بن سعد وعائذ بن حبيب، عن يحيى بن سعيد، عن واقد بن عمرو بن سعد بن

(¬١) الموطأ (١/ ٢٣٢) وأبو داود (٣١٧٥) والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٤٨٨) والشافعي في مسنده (١/ ١٦٢) والبخاري في التاريخ الكبير (٨/ ١٧٤).
(¬٢) مسلم (٩٦٢).
(¬٣) مسلم (٩٦٢).
(¬٤) مسلم (٩٦٢).
(¬٥) الحميدي (٥١).
(¬٦) أبو يعلى (٢٧٣) وابن جرير في تهذيب الآثار (مسند علي ٢/ ٥٥٩ رقم ٨٢٦) والمحاملي في أماليه (١٦١).
(¬٧) ابن أبي شيبة (١١٥١٨).
(¬٨) ابن عبد البر في التمهيد (٢٣/ ٢٦٦).
(¬٩) أحمد (١/ ٨٢) وابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٥٥٨) وابن حبان (٣٠٥٧) والبيهقي في السنن الصغرى (١١٠٨).


معاذ، عن نافع بن جبير، عن مسعود بن الحكم، عن علي، عن النبي ﷺ.
قيل لأبي زرعة: إلى ما تذهب؟
قال: إلى الجلوس في الجنازة.
وقال الدارقطني في العلل (٤/ ١٢٧ - ١٢٨): هو حديث يرويه يحيى بن سعيد الأنصاري، عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ، عن نافع بن جبير، عن مسعود بن الحكم عن علي.
قال ذلك: الليث بن سعد، وعبد الوهاب الثقفي، ويزيد بن هارون.
وخالفهم جرير بن عبد الحميد فرواه عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن نافع بن جبير، عن مسعود بن الحكم، ووهم فيه جرير.
ورواه الثوري عن يحيى بن سعيد عن نافع بن جبير عن علي (¬١).
أسقط من الإسناد رجلين ولم يُقم إسناده.
والصواب: قول الليث بن سعد ومَن تابعه عن يحيى عن واقد بن عمرو.

(¬١) بل رواه الثوري عن يحيى بن سعيد عن نافع بن جبير عن مسعود بن الحكم عن علي عند عبد الرزاق (٦٣١٤) فأسقط رجلاً واحداً من الإسناد وهو واقد بن عمرو، وذكر مسعوداً، انظر ح (٢٩).


ويحدّث عنه ويكنيه بأبي سعيد، لذا فإن في قول الحافظ: صدوق يخطاء كثيراً نظر والأولى أن يكون ضعيفاً.
هكذا رواه جرير بن عبد الحميد فقال: (عن الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ.
خالفه أبو إسحاق الفزاري (¬١)، وعمار بن زريق (¬٢)، ومندل بن علي الغزي (¬٣) فقالوا: (عن الأعمش، عن سعد الطائي، عن عطية بن سعد، عن أبي سعيد).
أسقط جرير سعداً الطائي.
قال الدارقطني في العلل: يرويه الأعمش واختلف عنه:
فرواه جرير بن عبد الحميد، وعبد الله بن بشر، وقيل: عن حمزة الزيات، عن الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد.
وخالفهم أبو إسحاق الفزاري، ومندل بن علي، وعمار بن زريق فرووه عن الأعمش، عن سعد الطائي، عن عطية، عن أبي سعيد وهو الصواب (¬٤).

(¬١) أحمد (٣/ ١٤).
(¬٢) البزار في كشف الأستار (٢٩٣٢) والخطيب في الموضح (٢/ ١٠٠).
(¬٣) أحمد (٣/ ٨٣) وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ١٤٨) الجزء المفقود، وحمزة الجرجاني في تاريخ جرجان (٤٩٥).
(¬٤) العلل (١١/ ٢٩٤).


هكذا قال جرير عن الأعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس أن الفضل بن عباس كان ردف النبي ﷺ من عرفات …
خالفه سفيان الثوري (¬١)، وعبيدة بن حميد (¬٢) فروياه عن الأعمش بهذا الإسناد فقالوا: إن النبي ﷺ أفاض من عرفة وأردف أسامة بن زيد خلفه إلى مزدلفة، ثم أردف الفضل بن عباس من جمع (مزدلفة) إلى منى.
ورواه حجاج بن أرطأة (¬٣)، عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس عن أسامة قال: كنت رديف النبي ﷺ بعرفة.
وهذا هو المحفوظ من حديث ابن عباس ﵄ وغيره أن النبي ﷺ أردف أسامة من عرفة إلى مزدلفة، وبات بها، فلما أصبح أردف الفضل بن عباس من مزدلفة إلى منى، وأن المرأة الخثعمية التي طفق الفضل ينظر إليها وهي تكلم النبي ﷺ إنما كان في منى.
وقد جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة، منها:
حديث كريب مولى ابن عباس عن أسامة بن زيد قال: ردفت رسول الله ﷺ من عرفات حتى أتى المزدلفة فصلّى … ، ثم ردف الفضل رسول الله ﷺ غداة جمع (¬٤).

(¬١) أبو داود (١٩٢٠) وأحمد (١/ ٢٦٩) والبيهقي (٥/ ١١٩) والحاكم (١/ ٤٦٥) من طرق عن سفيان، وصححه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي (ومقسم إنما هو من رجال البخاري وحده).
(¬٢) أبو داود (١٩٢٠) والبيهقي (٥/ ١٢٦).
(¬٣) ابن مندة في معرفة أسامي أرداف النبي ﷺ (ص ٤٦).
(¬٤) البخاري (١٦٦٥) و (١٦٦٧) ومسلم (١٢٨٠).


وفي رواية إبراهيم بن عقبة قال: أخبرني كريب أنه سأل أسامة بن زيد كيف صنعت حين ردفت رسول الله ﷺ عشية عرفة … ؟ الحديث (وفيه): فكيف فعلتم حين أصبحتم؟ قال: ردفه الفضل بن عباس وانطلقت أنا في سُبّاق قريش على رجلي (¬١).
وروى عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ أفاض من عرفة وأسامة ردفه، وأردف الفضل بن عباس من جمع حتى جاء منى (¬٢).
وروى الزهري عن عطاء مولى سباع عن أسامة أنه كان رديف رسول الله ﷺ حين أفاض من عرفة (¬٣).
وروى قيس بن سعد عن عطاء عن ابن عباس عن أسامة أن رسول الله ﷺ أفاض من عرفات وردفه أسامة (¬٤).
وروى ابن أبي ذئب عن شعبة بن دينار عن ابن عباس أن أسامة كان ردف رسول الله ﷺ يوم عرفة (¬٥).
وروى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس أن النبي ﷺ أردف الفضل من جمع (¬٦).
وروى داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أن

(¬١) مسلم (١٢٨٠) وأبو داود (١٩٢١).
(¬٢) مسلم (١٢٨٥) وأحمد (١/ ٢١٢) واللفظ له.
(¬٣) مسلم (١٢٨٠).
(¬٤) أحمد (٥/ ٢٠١).
(¬٥) أحمد (١/ ٢٥١) و (٥/ ٢٠٦).
(¬٦) مسلم (١٢٨١).


رسول الله ﷺ أردف الفضل بن عباس فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة (¬١).
وروى مجاهد عن ابن عباس عن أخيه الفضل أن رسول الله ﷺ أردفه غداة جمع فدفع ودفع معه رجل من الأعراب معه ابنة له صبيحة … (¬٢).
وروى طاوس اليماني عن أسامة أنه كان رديف رسول الله ﷺ من عرفة إلى المزدلفة، وكان الفضل رديفه من مزدلفة إلى منى (¬٣).
وجاء في حديث جابر الطويل في حجة النبي ﷺ: (فلم يزل واقفاً حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلاً وأردف أسامة خلفه ودفع رسول الله ﷺ … حتى أتى المزدلفة فصلّى بها المغرب والعشاء ثم اضطجع رسول الله ﷺ حتى طلع الفجر وصلّى الفجر … فلم يزل واقفاً حتى أسفر جداً فدفع قبل أن تطلع الشمس وأردف الفضل بن عباس وكان رجلاً حسن الشعر أبيض وسيماً فلما دفع رسول الله ﷺ مرت به ظُعن يجرين فطفق الفضل ينظر إليهن … (¬٤).
وروى هشام بن عروة عن أبيه عن أسامة قال: كنت ردف رسول الله ﷺ عشية عرفة (¬٥).

(¬١) ابن مندة في معرفة أسامي أرداف النبي ﷺ (ص ٣٠).
(¬٢) المصدر السابق (ص ٣١).
(¬٣) المصدر السابق (ص ٣٢).
(¬٤) مسلم (١٢١٨).
(¬٥) البخاري (١٦٦٥) ومسلم (١٢٨٦) وأحمد (٥/ ٢٠١) واللفظ له.


وروى الشعبي عن أسامة قال: كنت ردف رسول الله ﷺ يوم عرفات (¬١).
وروى يوسف بن ماهك عن ابن عباس عن الفضل أنه كان رديف النبي ﷺ يوم النحر (¬٢).
وجاء في حديث علي ﵁: أن النبي ﷺ أردف أسامة يوم عرفة ودفع حين غابت الشمس (¬٣).
وروى أبو الطفيل عن الفضل بن عباس أنه كان رديف النبي ﷺ من جمع إلى منى فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة (¬٤).
وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس عن الفضل بن عباس قال: كنت رديف النبي ﷺ حين أفاض من المزدلفة وأعرابي يسايره وردفه ابنة له حسناء فجعلت أنظر إليها فتناول رسول الله ﷺ بوجهي يصرفني عنها (¬٥) ونحوه حديث عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس عن الفضل (¬٦).
وقد تابع جريراً حفص بن غياث وأشار الإمام البخاري إلى وهمه، قال البخاري: وقال حفص: حدثنا الأعمش قال: حدثنا الحكم عن مقسم عن ابن عباس: وقف النبي ﷺ وردفه الفضل بعرفة ثم

(¬١) أحمد (٥/ ٢٠٦) وابن سعد (٤/ ٦٨) والطيالسي (٦٣٥).
(¬٢) أحمد (١/ ٢١٣).
(¬٣) أبو داود (١٩٢٣).
(¬٤) أحمد (١/ ٢١١).
(¬٥) أحمد (١/ ٢١٣).
(¬٦) أحمد (١/ ٢١٣).


أفاض فلم أرها رافعة يديها عادية حتى أتى جمعاً، قال أسامة: ثم أردفني ووقف جمعاً وردفه أسامة ثم أفاض يبادر طلوع الشمس فلم أرها رافعة يديها حتى أتى منى قال: ونحن على حمرات لنا فجعل يضرب أفخاذنا ويقول: «ابني أفيضوا ولا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس».
المستفيض عن ابن عباس أن النبي ﷺ أردف أسامة من عرفة إلى جمع وكذلك قال أسامة: أردفني النبي ﷺ فقلت: الصلاة، فقال: «الصلاة أمامك» ثم أردف الفضل من جمع إلى منى، وقوله: «ابني» كأنه قال لهؤلاء الذين معه.
وحديث الحكم هذا عن مقسم مضطرب لما وصفنا ولا ندري الحكم سمع هذا من مقسم أم لا (¬١).

تنبيه:
هذا الحديث وهم همام فيه بإسناده، ووهم جرير وبهز ومعاذ بن هشام وحفص بن غياث في متنه، فانظره في باب بهز ومعاذ وهمام إن شئت (¬٢).

(¬١) التاريخ الأوسط (١/ ٢٩٥).
(¬٢) حديث بهز (٨٥٧)، حديث معاذ (١٠٠٢) حديث همام (٧١٦).


خالفه محمد بن فضيل، وعمران بن عيينة، وخالد بن عبد الله الواسطي، وعبد العزيز بن مسلم، وأبو حمزة السكري، وعلي بن عاصم فقالوا: (عن يزيد بن أبي زياد، عن أبي فاختة، عن جعدة بن هبيرة، عن علي).
وهذا الوجه هو الذي صححه الدارقطني وقد استوفيناه من باب عبد الرحيم بن سليمان ح (٧٩٧) فانظره هناك.
والله تعالى أعلم.

علة الوهم:
أن أبا فاختة واسمه سعيد بن علاقة له رواية عن أم هاناء ويقال: إنه مولى لها، وقيل: إنه لابنها جعدة بن هبيرة.
فمن هنا دخل الوهم على جرير على حسب قول الدارقطني في جعله الحديث من رواية أبي فاختة عن أم هاناء.
وأما قوله: برد بن أبي زياد بدلاً من يزيد بن أبي زياد، فإنه أخوه.
وربما كانا معاً حينما حدّث يزيد بهذا الحديث، والله تعالى أعلم.


جعفر بن عون
اسمه ونسبه:
جعفر بن عون بن جعفر بن عمرو بن حريث المخزومي، أبو عون الكوفي.
روى عن: إسماعيل بن أبي خالد، والأعمش، وهشام بن عروة، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وجماعة.
روى عنه: أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وابنا أبي شيبة، وعبد بن حميد، وزهير بن حرب وجماعة.
وثقه يحيى بن معين، وأثنى عليه أحمد، وقال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان وابن شاهين في الثقات.
مات سنة ٢٠٦، وقيل: ٢٠٧، وله ٨٧ سنة، وقيل: ٩٧.
قال ابن حجر: صدوق من التاسعة.


طريق محمد بن معمر ورجاء بن محمد، والضياء في المختارة (١٠٣٩) من طريق الحسن بن علي، وابن الأثير في أسد الغابة (٢/ ٤٣٤) من طريق رجاء بن محمد، والحاكم في المستدرك (٣/ ٤٩٩) من طريق محمد بن عبد الوهاب العبدي كلهم عن جعفر بن عون بهذا الإسناد.
هكذا رواه جعفر بن عون (عن إسماعيل بن خالد، عن قيس، عن سعد) موصولاً.
خالفه سفيان بن عيينة (¬١)، ووكيع (¬٢)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٣)، ويزيد بن هارون (¬٤)، ويحيى بن زكريا (¬٥)، ويزيد بن عطاء (¬٦)، وهشيم (¬٧)، وأبو أسامة (¬٨)، وزائدة (¬٩)، فقالوا: (عن إسماعيل بن خالد، عن قيس أن النبي ﷺ.
وهذا الوجه هو الذي صححه الترمذي والدارقطني.
لذا قال الترمذي عقب الحديث: وقد روي هذا الحديث عن إسماعيل عن قيس أن النبي ﷺ قال: «اللهم استجب لسعد إذا دعاك» وهذا أصح.

(¬١) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٠/ ٣٤٤).
(¬٢) أحمد في فضائل الصحابة (١٣١٣).
(¬٣) أحمد في فضائل الصحابة (١٣٠٨).
(¬٤) ابن سعد في الطبقات الكبرى (٣/ ١٤٢).
(¬٥) اللالكائي في كرامات الأولياء (٧٦).
(¬٦) اللالكائي في كرامات الأولياء (٧٦).
(¬٧) ذكره الدارقطني في العلل (٤/ ٣٧٨).
(¬٨) المصدر السابق.
(¬٩) المصدر السابق.


وقال الدارقطني في العلل (٤/ ٣٧٧): (أسنده جعفر بن عون بن جعفر بن عمرو بن حريث عن إسماعيل بن أبي خلاد عن قيس عن سعد).
وخالفه زائدة وسفيان بن عيينة وهشيم وأبو أسامة فرووه عن إسماعيل عن قيس مرسلاً عن النبي ﷺ وهو المحفوظ.
وقال الضياء في المختارة (٣/ ٢٣٢): الصواب أنه مرسل.
وقد رواه جعفر بن عون عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن حازم مرسلاً كرواية الجماعة.
أخرجه البيهقي وقال: هذا مرسل حسن (¬١).
والله تعالى أعلم.

الخلاصة:
الأصح أن هذا الحديث مرسل كما رواه جمع من الثقات عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم وهو ثقة مخضرم ويقال: له رؤية ولم يصح.
لكن للحديث شواهد تقويه، منها: حديث عائشة بنت سعد (¬٢)، وحديث عامر بن سعد (¬٣)، وحديث الشعبي (¬٤)، والله تعالى أعلم.

(¬١) في دلائل النبوة (٦/ ١٨٩) ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٠/ ٣٣٨) من طريق محمد بن عبد الوهاب عنه.
(¬٢) أخرجه البزار (١٢١٣).
(¬٣) الضياء في المختارة (١٠٠٧).
(¬٤) الطبراني في الكبير (٣١٨) وابن عساكر (٢٠/ ٣٣٩).


حجاج بن محمد
اسمه ونسبه:
حجاج بن محمد المصيصي الأعور، أبو محمد مولى سليمان بن مجالد، ترمذي الأصل، سكن بغداد ثم تحول إلى المصيصة.
روى عن: ابن جريج فأكثر وأتقن، وعن يونس بن أبي إسحاق، وشعبة، وحمزة الديات، وجماعة.
روى عنه: أحمد، ويحيى بن معين، والذهلي، وإسحاق، وهارون الحمال وجماعة.
قال أحمد: ما كان أضبطه وأشد تعاهده للحروف، ورفع أمره جداً، وسئل أيهما أثبت حجاج أو الأسود؟ قال: حجاج.
ووثقه ابن معين وقدّمه على أبي عاصم.
وقد وثقه ابن المديني ومسلم والنسائي والعجلي وابن قانع وغيرهم.
قال أبو داود: رحل أحمد وابن معين إلى حجاج الأعور قال: وبلغني أن يحيى كتب عنه نحواً من خمسين ألف حديث.


قال يحيى بن معين: كان أثبت أصحاب ابن جريج.
قال ابن حجر: ثقة ثبت لكنه اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد قبل موته، من التاسعة.


وأخرجه مسلم في صحيحه (٤٥٥) من طريق هارون بن عبد الله، وأبو نعيم في مستخرجه (١٠١٠) من طريق إبراهيم الهروي.
وأخرجه ابن خزيمة (٥٤٦) وابن حبان (١٨١٥) من طريق عبد الرحمن بن بشر، والبيهقي في السنن الكبرى (٢/ ٥٩ - ٦٠) من طريق محمد بن إسحاق الصغاني ومحمد بن الفرج كلهم من طريق حجاج بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو عوانة (١٧٩٤) من طريق أبي حميد المصيصي وهلال بن العلاء وأبي جعفر المخزومي ثلاثتهم عن حجاج به إلا أنه قال هنا: عبد الله بن عمرو ولم ينسبه.
هكذا قال حجاج: (عن ابن جريج، عن محمد بن عباد بن جعفر، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن عبد الله بن السائب) وتابعه روح بن عبادة وسيأتي في بابه.
خالفه عبد الرزاق (¬١) ويحيى بن عمر بن فارس (¬٢) فقالا: (عن ابن جريج، عن محمد بن عباد، عن عبد الله بن عمرو بن عبدٍ القارئ، عن عبد الله بن السائب).
وهم حجاج في نسب عبد الله بن عمرو فقال: ابن العاص، والصحيح أنه ابن عبدٍ القارئ كما ذكر أئمة الحديث وحفّاظه.

(¬١) في المصنف (٢٦٦٧) و (٢٧٠٧) وأبو نعيم في مستخرجه (١٠١٠) وابن حجر في تغليق التعليق (٢/ ٣٧)، ورواه أبو داود (٦٤٩) من طريق عبد الرزاق مقروناً مع أبي عاصم ولم ينسبه، وكذلك رواه مسلم في صحيحه ولم ينسبه (٤٥٥).
(¬٢) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (١٠١٠) مقروناً مع عبد الرزاق.


وقد رواه هوذة بن خليفة (¬١)، وعبيد الله بن معاذ بن معاذ (¬٢)، وأبو عاصم (¬٣) عن ابن جريج فقالوا: (عبد الله بن عمرو) ولم ينسبوه.
ورواه مسلم بن خالد وعبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج فقالوا: عبد الله بن عمرو العابدي (¬٤).
قال مسلم عقب الحديث: وفي حديثه يعني عبد الرزاق وعبد الله بن عمرو ولم يقل: ابن العاص (¬٥).
وقال ابن خزيمة: ليس هو عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي.
وقال النووي: «قال الحفاظ قوله: (ابن العاص) غلط بل هو عبد الله بن عمرو الحجازي، كذا ذكره البخاري في تاريخه وابن أبي حاتم وخلائق من الحفاظ المتقدمين والمتأخرين».
وقال المزي: «وقال محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن السائب في القراءة في صلاة الصبح، فقال بعضهم: عبد الله بن عمرو بن العاص وهو وهم» (¬٦).
وقال في موضع آخر: «ووقع في بعض طرق مسلم فيه (عبد الله بن عمرو بن العاص وهو وهم» (¬٧).

(¬١) ابن أبي شيبة (٣٦٥٥٠) وابن حبان (٢١٨٩) وابن قانع في معجم الصحابة (٥٩٥) وأحمد (٣/ ٤٧).
(¬٢) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٧٠٧).
(¬٣) أبو داود (٦٤٩) والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٨) و (٥/ ١٥٢) تعليقاً.
(¬٤) مسند الشافعي (١/ ١٥٥).
(¬٥) صحيح مسلم (١/ ٣٣٦).
(¬٦) تهذيب الكمال (١٥/ ٤٥).
(¬٧) المصدر السابق (١٥/ ٣٧٦).


وقال ابن حجر: «وقوله: ابن عمرو بن العاص وهم من بعض أصحاب ابن جريج وقد رويناه في مصنف عبد الرزاق عنه فقال: (عبد الله بن عمرو بن عبدٍ القاري وهو الصواب) (¬١).
ونحو ذلك قال العيني (¬٢).
وقال أبو حاتم: «إنما هو ابن جريج، عن محمد بن عباد بن جعفر، عن أبي سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو العابدي عن عبد الله بن السائب عن النبي ﷺ وهو الصواب» (¬٣).
وقال ابن حجر في إتحاف المهرة (٦/ ٦٦٢): (قال ابن خزيمة: ليس هو عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي، قلت: هو عبد الله بن عمرو وتسمية راويه جد عبد الله بن عمرو (بالعاصي) ليس صواباً بل هو وهم) (¬٤).

(¬١) فتح الباري (٢/ ٢٥٦).
(¬٢) في عمدة القاري (٦/ ٤٠).
(¬٣) العلل لابن أبي حاتم (٢٣٢) وانظره في باب سفيان بن عيينة ح (١٠٦).
(¬٤) وسيأتي في باب روح بن عبادة ح (٨٩١).


رمح (¬١)، وإسحاق (¬٢)، وعباس بن طالب (¬٣) فقالوا: (عن الليث، عن حيوة، عن ابن شفي، عن شفي، عن عبد الله بن عمرو).
أسقط حجاج أو عبد الملك شفياً من الإسناد.

(¬١) الطحاوي (٨/ ٣٠٩) والبيهقي (٩/ ٢٨) وفي شعب الإيمان (٤٢٧٥).
(¬٢) أحمد (٢/ ١٧٤).
(¬٣) أبو عوانة (٧٥٥١).


أسقط حجاج عمر بن نافع من الإسناد.
وكذلك رواه يحيى بن سعيد القطان (¬١)، ومحمد بن بشر (¬٢)، وابن نمير (¬٣)، وأبو أسامة (¬٤) أربعتهم عن عبيد الله، عن عمر بن نافع به.
وقد رواه حجاج عن ابن جريج على الشك.
رواه عنه هكذا يوسف بن سعيد فقال فيه: (عن ابن جريج، عن عبيد الله، أظنه عن عمر بن نافع عن نافع عن ابن عمر) (¬٥).
لذا قال النسائي: «حديث يحيى بن سعيد ومحمد بن بشر أوْلى بالصواب» (¬٦).
وقد ذكر الدارقطني الاختلاف في هذا الحديث وذكر أن الصحيح فيه أن عبيد الله لم يسمع هذا الحديث من نافع إنما سمعه من ابنه عمر بن نافع عنه.
قال الدارقطني: واختلف عن ابن جريج، فرواه حجاج، عن ابن جريج، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر.
وخالفه هشام بن سليمان، ومخلد بن يزيد، وأبو قرة، فرووه عن

(¬١) مسلم (٢١٢٠) وأحمد (٢/ ٥٥).
(¬٢) النسائي (٨/ ١٨٢) وفي الكبرى (٩٣٠٦) وأحمد (٢/ ٣٩).
(¬٣) مسلم (٢١٢٠).
(¬٤) مسلم (٢١٢٠).
(¬٥) البيهقي في شعب الإيمان (٦٤٨٢).
(¬٦) المجتبى (٨/ ١٣٠).


ابن جريج، عن عبيد الله بن عمر، عن عمر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر …
ثم قال: والصحيح عن عبيد الله، عن عمر بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ (¬١).
وقد سبق الحديث في باب سفيان الثوري ح رقم (٥) وعبد الله بن نمير ح (٩١٧) فانظره.

علة الوهم:
١ اختلاف الأمصار، فابن جريج مكي، لذا كانت رواية أهل بلده هشام بن سليمان ومَن تابعه أوْلى من غيره.
٢ أن حجاجاً لم يتقنه فكان يشك فيه، ورواه عنه بالشك يوسف بن سعيد، والله أعلم.
٣ أن عبيد الله يروي عن نافع وهو مكثر للرواية عنه بدون واسطة، فبالنظر إلى تحفة الأشراف نجده يروي عن نافع عن ابن عمر مائتين وتسعة عشر حديثاً (¬٢).
بينما روى عمر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر أربعة أحاديث (¬٣).

(¬١) العلل (١٣/ ٧٨ - ٨٠ رقم ٢٩٦٧).
(¬٢) من الحديث رقم ٧٧٩٦ إلى الحديث رقم ٨٠١٥ تحفة الأشراف.
(¬٣) تحفة الأشراف ح ٨٢٤٣ - ٨٢٤٦.


هكذا قال محمد بن إسحاق.
وقال وهب بن جرير: طلحة بن عبيد الله بن معمر.
وقال النضر بن شميل: طلحة بن عبيد الله.
نسباه إلى جده.
ورواه محمد بن جعفر (¬١) وابن أبي عدي (¬٢) عن شعبة فقالا: طلحة بن عبد الله ولم ينسباه.
وقد سبق الحديث في باب أبي داود الطيالسي فانظره (¬٣).

(¬١) أحمد (٦/ ١٧٦).
(¬٢) ابن خزيمة (٢٠٠٤).
(¬٣) حديث رقم (٤٥٣).


حجاج بن منهال
اسمه ونسبه:
حجاج بن منهال الأنماطي، أبو محمد السلمي، وقيل: البرساني، مولاهم البصري.
روى عن: جرير بن حازم، وشعبة، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وهمام، وعبد العزيز الماجشون وغيرهم.
روى عنه: البخاري، والدارمي، وعبد بن حميد، وإسحاق الكوسج، ومحمد بن يحيى الذهلي وجماعة.
وثقه أحمد وأبو حاتم والنسائي وابن سعد والعجلي وغيرهم.
مات سنة ٢١٦، وقيل: ٢١٧.
قال الفلاس: ما رأيت مثله فضلاً وديناً.
قال ابن حجر: ثقة فاضل، من التاسعة.


خالفه يزيد بن هارون (¬١)، وعفان بن مسلم (¬٢)، وروح بن عبادة (¬٣)، وعاصم بن علي (¬٤)، وعبد الصمد بن عبد الوارث (¬٥) فرووه عن همام بهذا الإسناد فقالوا: ستون ميلاً.
وكذلك رواه عبد العزيز بن عبد الصمد (¬٦)، والحارث بن عبيد (¬٧) عن أبي عمران فقالوا: ستون ميلاً.
وقد تابعهم حجاج في رواية.
فقد رواه أبو عمرو حفص بن عمر بن الصباح الرقي عنه عن همام فقال: ستون ميلاً (¬٨).
وهم حجاج في قوله: (ثلاثون ميلاً).
أما وجه إخراج البخاري لهذه الرواية فإن هماماً صرّح فيها بالسماع ثم إنه قال في الخيمة: درة مجوفة، وقال الآخرون: لؤلؤة، ثم أعقبها بذكر مخالفته لعبد العزيز بن عبد الصمد والحارث بن عبيد فذكرهما تعليقاً.
ووصل رواية عبد العزيز بن عبد الصمد في باب: ﴿حُورٌ مَقْصُورَاتٌ

(¬١) مسلم (٢٨٣٨) وأحمد (٤/ ٤١١) والدارمي (٢٨٣٣) وعبد بن حميد (٥٤٤) وابن أبي شيبة (١٣/ ١٠٥ - ١٠٦).
(¬٢) أحمد (٤/ ٤٠٠) وأبو عوانة كما في إتحاف المهرة (١٠/ ٨١٤).
(¬٣) الروياني في مسنده (٥١٩).
(¬٤) أبو الشيخ في العظمة (٦٠٦).
(¬٥) أحمد (٤/ ٤١٩).
(¬٦) البخاري (٤٨٧٩)، (٣٢٤٣) تعليقاً، ومسلم (٢٨٣٨) والترمذي (٢٥٢٨) وأبو يعلى (٧٣٣١).
(¬٧) البخاري تعليقاً (٣٢٤٣) ومسلم (٢٨٣٨).
(¬٨) تمام الرازي في الفوائد (١٠٩٦).


فِي الْخِيَامِ (٧٢)﴾ [الرحمن: ٧٢] فناسب ذكر روايته في هذا الباب فذكر فيها طول الخيمة، وأورد حديث حجاج في باب (ما جاء في الجنة وأنها مخلوقة). والله تعالى أعلم.


وأبو سعيد (¬١)، ومحمد بن جعفر (¬٢)، ويونس بن عبيد الله (¬٣)، وسليمان بن حرب (¬٤).
فرووه عن شعبة عن أبي إسحاق عن البراء.
وكذلك رواه إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء ولم يذكر سماعاً (¬٥).
وقال عفان وأبو الوليد الطيالسي ومحمد بن جعفر: قال شعبة: ولم يسمعه أبو إسحاق عن البراء.
وهم حجاج بذكر سماع أبي إسحاق عن البراء.
لذا قال الطحاوي: وهذا اختلاف شديد على شعبة لأن حجاجاً يذكر فيه سماع أبي إسحاق إياه من البراء وأبو الوليد ينفي ذلك.
والله أعلم بالصواب (¬٦).
قلت: كأنه لم يقف على أن أبا الوليد قد تابعة ستة من أصحاب شعبة فلم يرجح بين الروايتين وقد نص شعبة أن أبا إسحاق لم يسمعه من البراء.

(¬١) أحمد (٤/ ٣٠١).
(¬٢) أبو يعلى (١٧١٧) وأحمد (٤/ ٢٩١) والروياني (٣٢٣).
(¬٣) البيهقي في شعب الإيمان (٧٦٢٤).
(¬٤) تاريخ دمشق (٨/ ١٠٣).
(¬٥) أحمد (٤/ ٢٨٢، ٤/ ٢٩٣) والطحاوي (١/ ١٥٧) وابن أبي شيبة (٢٦٥٢٩).
(¬٦) شرح مشكل الآثار (١/ ١٥٦).


حجين بن المثنى
اسمه ونسبه:
حجين بن المثنى اليمامي، أبو عمر نزيل بغداد، خراساني الأصل.
روى عن: مالك بن أنس، والليث بن سعد، وعبد العزيز الماجشون وغيرهم.
وعنه: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وأبو خيثمة وغيرهم.
وثقه ابن سعد والجارودي ومحمد بن رافع، وذكره ابن حبان في الثقات.
مات سنة ٢٥٠.
قال ابن حجر: ثقة، من التاسعة.
روى له البخاري حديثاً واحداً عن عبد العزيز الماجشون (٣٨٤٤).


وروى له مسلم أربعة عشر حديثاً كلها عن الليث بن سعد غير ثلاثة أحاديث عن عبد العزيز الماجشون وهي: (١٧٢، ٣٩٠، ٣٩٢، ١٢٧٧، ١٤٠٢، ١٤٨٠، ١٥٠٠، ١٥٣٩، ١٧٥٩، ١٧٩٨، ٤/ ١٧٤٩ رقم ٥٣٧، ٢٣٣١، ٢٣٧٣، ٢٧٦٩).


قال الحافظ في الفتح (٣/ ١١): وهذا من أصح الأسانيد، ومن أشرف التراجم فيمن روى عن أبيه عن جده.
هكذا قال حجين بن المثنى: (الليث، عن عقيل، عن الزهري، عن علي بن الحسين، عن حسن بن علي، عن علي بن أبي طالب).
خالفه قتيبة بن سعيد (¬١)، وعبد الله بن صالح (¬٢)، والوليد بن صالح (¬٣)، وحنيفة بن مرزوق (¬٤)، وشعيب بن الليث (¬٥)، ويحيى بن بكير (¬٦) فرووه عن الليث بنفس هذا الإسناد وقالوا: (الحسين بن علي عن علي بن أبي طالب).
وكذلك رواه أصحاب الزهري عنه فجعلوه من حديث الحسين بن علي ﵁، منهم:
شعيب بن أبي حمزة (¬٧)، وصالح بن كيسان (¬٨)، وإسحاق بن راشد (¬٩)، ومحمد بن أبي عتيق (¬١٠)، وحكيم بن حكيم بن عباد بن

(¬١) مسلم (٧٧٥).
(¬٢) الطحاوي في شرح المشكل (٤٧٦٤).
(¬٣) أبو عوانة (٢٢٠٧) والطحاوي في شرح المشكل (٤٧٦٦).
(¬٤) أبو عوانة (٢٢٠٧) والطحاوي في شرح المشكل (٤٧٦٦).
(¬٥) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٧٦٣).
(¬٦) البخاري في الأدب المفرد (٩٥٥).
(¬٧) البخاري (١١٣٧) و (٧٣٤٧) و (٧٤٦٥).
(¬٨) البخاري (٤٧٢٤).
(¬٩) البخاري (٧٣٤٧).
(¬١٠) البخاري (٧٤٦٥).


حنيف (¬١)، وزيد بن أبي أنيسة (¬٢)، وإسحاق بن يحيى (¬٣)، وعثمان بن عمر التيمي (¬٤)، وإبراهيم بن سعد (¬٥).
وهم حجين على الليث في هذا الإسناد فجعله من حديث الحسن بن علي عن أبيه ﵄.
وذكر الدارقطني هذا الحديث في العلل (¬٦) إلا أنه حمل الوهم فيه على الليث بن سعد.
فقال: هو حديث يرويه الزهري عن علي بن الحسين واختلف عنه:
فرواه الليث عن عقيل عن الزهري عن علي بن الحسين عن الحسن بن علي عن علي.
قال ذلك أبو صالح كاتب الليث، وقتيبة بن سعيد، وحجين بن المثنى، ويقال: إنه هكذا كان في كتاب الليث فقيل له: إن الصواب عن الحسين بن علي فرجع إلى الصواب.
وكذلك رواه ابن لهيعة عن عقيل عن الزهري على الصواب.
وكذلك رواه يحيى بن بكير وغير واحد عن الليث. اه.

(¬١) النسائي (٣/ ٢٠٦) وأحمد (١/ ٩١) والبزار (٥٠٤) وأبو يعلى (٣٦٦) وابن خزيمة (١١٣٩).
(¬٢) أحمد (١/ ٧٧) وأبو عوانة (٢٢٠٩).
(¬٣) أبو عوانة (٢٢١٠).
(¬٤) أبو عوانة (٢٢١٠).
(¬٥) الطحاوي (٤٧٦٨) ومشيخة ابن البخاري (١/ ٥٧١).
(¬٦) (٣/ ٩٨).


وقال ابن حجر في الفتح (٣/ ١١): (وحكى الدارقطني أن كاتب الليث رواه عن الليث عن عقيل عن الزهري فقال: (عن علي بن الحسين عن الحسن بن علي) وكذا وقع في رواية حجاج بن أبي منيع عن جده عن الزهري، في تفسير ابن مردويه وهو وهم والصواب عن الحسين).
وقال في النكت الظراف (٧/ ٣٦٣): اتفق أصحاب الزهري على أنه عنده عن علي بن الحسين بن علي عن أبيه وكذا قال يحيى بن بكير عن الليث، وقال أبو صالح عن الليث: إن حسن بن علي حدّثه. أخرجه الطبري في تهذيب الآثار وكذا أخرجه ابن مردويه من طريق حجاج بن أبي منيع عن الزهري، والأول هو المحفوظ.
قلت: كذا حمل الدارقطني ﵀ الوهم في هذا الإسناد على الليث بن سعد واستدل على ذلك أنه رواه عنه ثلاثة من أصحابه وهم: أبو صالح عبد الله بن صالح كاتبه، وقتيبة بن سعيد، وحجين بن المثنى.
أما حجين فروايته عنه كذلك كما في حديث الباب.
أما عبد الله بن صالح فقد رواه عنه يزيد بن سنان (¬١) وإبراهيم بن أبي داود (¬٢) فقالا فيه: (الحسين بن علي).
وأما قتيبة بن سعيد فقد رواه عنه الإمام مسلم (¬٣) والنسائي (¬٤) وهما مَنْ هما فقالا: (الحسين بن علي).

(¬١) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٧٦٤).
(¬٢) الطحاوي (٤٧٦٤).
(¬٣) في صحيحه (٧٧٥).
(¬٤) في المجتبى (٣/ ٢٠٥) وفي السنن الكبرى (١١٣١).


وتابعهما أحمد بن شعيب (¬١)، وعبد الله بن أحمد (¬٢)، ومحمد بن إسحاق الثقفي (¬٣).
لذا، فالأرجح حمل الوهم على حجين فقد خالفه مَنْ ذكرنا من أصحاب الليث، ورواية قتيبة بن سعيد وعبد الله بن صالح على خلاف ما ذكر الدارقطني، والله تعالى أعلم.

تنبيه:
روى أبو نعيم في الحلية (٣/ ١٤٣) من طريق سليمان بن بلال عن محمد بن عبد الله بن أبي عتيق، والحسن بن سفيان عن قتيبة بن سعيد كلاهما عن الليث عن الزهري، عن علي بن الحسين عن الحسن بن علي فذكر الحديث.
وأظن أنه خطأ مطبعي أو وهم فإن محمد بن أبي عتيق إنما يرويه كما عند الإمام البخاري فقال فيه: حسين بن علي.
ويدل على هذا الخطأ المطبعي أو التصحيف أن أبا نعيم قال عقب الحديث: (صحيح متفق عليه من حديث الزهري، ورواه عن الزهري صالح بن كيسان ويزيد بن أبي أنيسة وشعيب بن أبي حمزة وإسحاق بن راشد في آخرين) اه.
وهؤلاء كلهم قالوا في روايتهم: الحسين بن علي، والله تعالى أعلم.

(¬١) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٧٦٥).
(¬٢) في زوائده على مسند الإمام أحمد (١/ ٧٧ ح رقم ٥٧٥).
وفيه قال: كتب إلى قتيبة بن سعيد: كتبت إليك بخطي وختمت الكتاب بخاتمي، يذكر أن الليث بن سعد حدثهم عن عقيل …
(¬٣) أبو عوانة في مستخرجه على صحيح مسلم (١٧٦٧).


حرمي بن عمارة
اسمه ونسبه:
حرمي بن عمارة بن أبي حفصة ثابت، ويقال: ثابت العتكي مولاهم البصري.
روى عن: شعبة، وأبي خلدة، وقرة بن خالد وجماعة.
روى عنه: علي بن المديني، وعبد الله بن محمد المسندي، وبندار، وهارون الحمال، والفلاس، وغيرهم.
قال ابن معين: صدوق.
وقال أبو حاتم: ليس هو في عداد القطان وابن مهدي وغندر وهو مع وهب بن جرير وعبد الصمد وأمثالهما.
ذكره العقيلي في الضعفاء، وحكى الأثرم عن أحمد ما معناه أنه صدوق، كانت فيه غفلة.
مات سنة ٢٠١.


قال ابن حجر: صدوق يهم، من التاسعة.
روى له البخاري ثمانية أحاديث ستة منها عن شعبة وواحد عن خالد بن دينار وآخر عن قرة. وهي بالأرقام (٨٤٠، ٨٦٤، ٣٩٩٩، ٤٥٦٧، ٥٩٨٤، ٦٢١٩، ٦٦٠٨، ٦٩٤٩) ط. البغا.
ومسلم خمسة أحاديث وهي كالتالي (٦١٣، ١٣٩٣، ٢٢٩٨، ٢٤٨٤، ٢٧٦٧).


قتادة، عن أنس، عن النبي ﷺ ولم يذكرا أسيداً.
وكذلك رواه عثمان بن جبلة، عن شعبة، عن هشام بن زيد، عن أنس عن النبي ﷺ (¬١).
وكذلك رواه حميد الطويل (¬٢)، وعلي بن زيد بن جدعان (¬٣)، والنضر بن أنس (¬٤)، والنعمان بن مرة الزرقي (¬٥) أربعتهم عن أنس عن النبي ﷺ.
وهم حرمي في جعله من مسند أسيد إنما هو من مسند أنس).
وصحح الدارقطني حديث الجماعة (¬٦).

علة الوهم:
روى شعبة عن قتادة عن أنس عن أسيد حديثاً في فضل الأنصار، فمن هنا والله أعلم دخل الوهم على حرمي بن عمارة (¬٧).

(¬١) البخاري (٣٨٠٠).
(¬٢) النسائي (٨٣٢٦) وأحمد (٣/ ١٨٨) (٣/ ٢٠١).
(¬٣) الحميدي (١٢٠١) وابن أبي عاصم (١٧١٥).
(¬٤) أحمد (٣/ ١٥٦).
(¬٥) الطبراني في الأوسط (١٤٤٣) والصغير (١٠٦٣).
(¬٦) العلل (٢٥٧٢).
(¬٧) أخرجه النسائي في الكبرى (٨٣٣٩) وابن أبي شيبة (٣١٦٦٩) (٣٢٣٦٨) (٣٧٣٥٥) وابن أبي عاصم (١٧٣٢) والطبراني في الكبير (٥٥١) في خير دور الأنصار، وآخر فيما أوصى به النبي ﷺ الأنصار أن يصبروا حتى يلقوه على الحوض.


حسن بن موسى
اسمه ونسبه:
الحسن بن موسى الأشيب، أبو علي البغدادي.
ولد سنة نيف وثلاثين ومائة، ومات سنة ٢٠٩ أو ٢١٠.
روى عن: ابن أبي ذئب، وشعبة، وشيبان، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وجماعة.
روى عنه: أحمد بن حنبل، وأبو خيثمة، وعبد بن حميد، وأحمد بن منيع، والحارث بن أبي أسامة، وجماعة.
وثقه يحيى بن معين، وابن المديني، وابن سعد، وغيرهم.
قال أحمد: هو من مثبتي أهل بغداد.
وقال أبو حاتم: صدوق.
وذكره مسلم في رجال شعبة الثقات في الطبقة الثالثة.
قال ابن حجر: ثقة، من التاسعة.


خالفه أحمد بن يونس (¬١)، ويحيى بن يحيى (¬٢)، وأبو داود الطيالسي (¬٣)، والفضل بن دكين (¬٤)، ويحيى بن آدم (¬٥)، ويحيى بن صالح (¬٦)، ومحمد بن يزيد بن سنان (¬٧)، وهاشم بن القاسم (¬٨)، وأبو كامل مظفر بن مدرك الخراساني (¬٩)، وموسى بن داود (¬١٠)، وأحمد بن موسى (¬١١).
هؤلاء كلهم قالوا: (عن زهير، عن أبي إسحاق، عن أبي جحيفة).
وهو المحفوظ في هذا الحديث.
وكذلك رواه يونس بن أبي إسحاق (¬١٢)، وشعبة (¬١٣)، وإسرائيل (¬١٤)، وأبو بكر بن عياش (¬١٥)، وأبو الأحوص (¬١٦)،

(¬١) مسلم (٢٣٤٢).
(¬٢) مسلم (٢٣٤٢).
(¬٣) في مسنده، وابن ماجه (٣٦٢٨) وأحمد (٤/ ٣٠٩).
(¬٤) ابن سعد في الطبقات (١/ ٤٣٤) وابن أبي شيبة (٢٠٥٦٤) و (٣٣٨٨٨). والبخاري في التاريخ الكبير (٨/ ١٦٢).
(¬٥) ابن جرير في تهذيب الآثار (٩٦٠).
(¬٦) تهذيب الآثار (٩٦١).
(¬٧) تهذيب الآثار (٩٦١).
(¬٨) أبو يعلى (٨٩٩).
(¬٩) أحمد (٤/ ٣٠٩).
(¬١٠) ابن سعد في الطبقات (١/ ٤٣٤).
(¬١١) تاريخ المدينة (١/ ٣٩٦).
(¬١٢) البخاري (٣٥٤٤).
(¬١٣) رواه محمد بن المظفر البغدادي في حديث شعبة (٢١، ١٠٥ - ١٠٧).
(¬١٤) أحمد (٤/ ٣٠٨) وابن سعد في الطبقات (١/ ٤٣٤) ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٣/ ١١).
(¬١٥) أحمد (٤/ ٣٠٧).
(¬١٦) الطبراني في الكبير (٢٢/ ٣١٢).


وشريك (¬١).
عن أبي إسحاق عن أبي جحيفة.
وقد وافقهم الحسن بن موسى في رواية أخرى (¬٢).
ورواية بعضهم مختصرة والحديث بطوله هو (رأيت رسول الله ﷺ صلّى بالأبطح العصر ركعتين، ثم قدّم بين يديه عنزة بينه وبين مارّة الطريق، ورأيت الشيب بعنفقته أسفل من شفته السفلى).
ولا يعرف لأبي إسحاق رواية عن عون بن أبي جحيفة، والله أعلم.

(¬١) أحمد (٤/ ٣٠٨) وابن سعد (١/ ٤٣٤) والطبراني (٢٢/ ٣١٥).
(¬٢) أبو يعلى (٨٩٩) وابن سعد (١/ ٤٣٤).


حسين الجعفي
اسمه ونسبه:
حسين بن علي بن الوليد الجعفي مولاهم، أبو عبد الله، ويقال: أبو محمد الكوفي المقراء المجود الزاهد.
روى عن: الأعمش، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وسفيان الثوري، والفضيل بن عياض وجماعة.
روى عنه: سفيان بن عيينة وهو أكبر منه، وأحمد، وإسحاق، ويحيى بن معين، وإسحاق بن منصور.
قال يحيى بن معين وغيره: ثقة.
قال أحمد بن حنبل: ما رأيت أفضل من حسين الجعفي وسعيد بن عامر.
قال الذهبي: يريد بالفضل التقوى والتأله هذا عرف المتقدمين.
قال قتيبة: قيل لسفيان بن عيينة قدم حسين الجعفي فوثب قائماً، فقيل له فقال: قدم أفضل رجل يكون قط.
وقال يحيى بن يحيى النيسابوري: إن كان بقي من الأبدال أحد فحسين الجعفي.


وكان سفيان الثوري إذا رآه عانقه وقال: هذا راهب جعفي، وقبّل ابن عيينة يده.
قيل: إن مولده سنة ١١٩ وتوفي سنة ٢٠٣ وله بضع وثمانون سنة.
قال ابن حجر: ثقة عابد، من التاسعة.
روى له البخاري سبعة أحاديث كلها عن زائدة غير حديث واحد عن أبي موسى إسرائيل بن موسى (٦٤٦، ٣٤٣٠، ٣١٥٣، ٣٥٠١، ٤٨٩٠، ٦٧٣٢، ٦٩٩٩).
وروى له مسلم أربعة وثلاثون حديثاً كلها عن زائدة غير حديث واحد عن مجمع بن يحيى (٣٠، ١٣٦، ١٤٢، ١٥٧، ١٩٦، ٢٢٤، ٢٩٧، ٤٠٢، ٤٢٠، ٤٥٨، ٥٠٣، ٥٧٢، ٧١٤، ٨٢٢، ١٠٧٥، ١٠٨٦، ١١٤٤، ١١٤٨، ١١٦٣، ١٣٧٠، ١٤٢٥، ١٤٥٥، ١٤٨٦، ١٤٩٩، ١٥٠٤، ١٥٠٨، ١٦٢٨، ١٧١٧، ١٩٦٨، ٢٥٣١، ٢٥٣٦، ٢٥٤٩، ٢٦٧٢، ٢٧٢٣).


هكذا قال حسين الجعفي: عن زائدة، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة ﵁.
خالفه معاوية بن عمرو (¬١) فرواه فقال: (عن زائدة، عن هشام، عن ابن سيرين أن سلمان زار أبا الدرداء وكان النبي ﷺ آخى بينهما، وكان أبو الدرداء يحيي ليلة الجمعة ويصوم يومها فنام عنده، فأراد أبو الدرداء أن يقوم ليلته فقام إليه سلمان فلم يدعه حتى نام وأفطر فجاء أبو الدرداء إلى النبي ﷺ فأخبره فقال النبي ﷺ: «عويمر، سلمان أعلم منك لا تخص ليلة الجمعة بصلاة ولا يومها بصيام».
وكذلك رواه معمر (¬٢)، وسفيان بن عيينة (¬٣)، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي الدرداء.
ورواه الحميدي عن سفيان بن عيينة، عن أيوب، عن ابن سيرين مرسلاً (¬٤).
وكذلك رواه سفيان الثوري (¬٥)، وإسرائيل (¬٦). عن عاصم عن ابن سيرين عن أبي الدرداء.
ورواه حماد بن سلمة، عن ثابت، عن محمد بن سيرين أن

(¬١) رواه الطبراني في الكبير، قال في المجمع (٣/ ١٩٩): رواه الطبراني في الكبير وهو مرسل ورجاله رجال الصحيح. وقال المنذري في الترغيب (١٥٥٤) رواه الطبراني في الكبير بإسناد جيد، وذكره الدارقطني في العلل (٨/ ١٢٨ - ١٢٩).
(¬٢) عبد الرزاق (٧٨٠٣) ومن طريقه ابن شاهين في الناسخ والمنسوخ (٣٨٧).
(¬٣) أخرجه ابن شاهين (٣٠٨٦) وذكره الدارقطني في العلل (١٠/ ٤٢).
(¬٤) انظر: العلل لابن أبي حاتم (٥٦٧) والدارقطني (١٠/ ٤٢) والنسائي في الكبرى من طريق إسرائيل. تحفة الأشراف.
(¬٥) ابن أبي شيبة (٣/ ٤٥) والدارقطني في العلل (٨/ ١٢٩) تعليقاً.
(¬٦) النسائي (٢٧٥٢) وأحمد (٦/ ٤٤٢) وابن شاهين في الناسخ والمنسوخ (٣٨٥).


أبا الدرداء كان يقوم ليلة الجمعة ويصوم يومها فقال له سلمان … الحديث، وذكر القصة (¬١).
ورواه أيوب وابن عون ويونس بن عبيد عن محمد بن سيرين أن النبي ﷺ قال لأبي الدرداء (¬٢).
ورواه يونس بن عبيد عن الحسن عن أبي الدرداء قال: نهى رسول الله ﷺ أن يختص ليلة الجمعة بقيام أو يوم جمعة بصيام (¬٣).
وكذلك رواه ابن عون عن محمد بن سيرين قال: دخل سلمان على أبي الدرداء فذكر القصة … الحديث (¬٤).
لذا قال أبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني: إن الحديث إنما هو حديث أبي الدرداء وأن ذكر أبي هريرة وهم.
ويدل على ما ذهب إليه هؤلاء الأئمة النقاد أن أصحاب أبي هريرة رووا عنه هذا الحديث مقتصرين على النهي عن إفراد يوم الجمعة بصيام فقط وهو محفوظ عنه ولم يروِ أحد منهم النهي عن قيام ليلة الجمعة، منهم:
أبو صالح ذكوان السمان (¬٥)، أبو رافع نفيع الصائغ (¬٦)، وعبد الله بن

(¬١) ابن شاهين (٣٨٤).
(¬٢) ذكره المزي في تحفة الأشراف (١٠٩٦٢).
(¬٣) ابن شاهين (٣٧٧).
(¬٤) ابن سعد في الطبقات (٤/ ٨٥).
(¬٥) البخاري (١٩٨٥) ومسلم (١١٤٤).
(¬٦) الطحاوي (٢/ ٧٩).


عمرو القاري (¬١)، ومحمد بن جعفر المخزومي (¬٢)، وعامر بن لدين الأشعري (¬٣)، وزياد الحارثي (¬٤)، وقتادة عن صاحب له عن أبي هريرة (¬٥)، وأبو سلمة (¬٦)، ومحمد بن سيرين من طريق عوف بن أبي جميلة، عن أبي هريرة (¬٧).
قال ابن أبي حاتم: (سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه حسين الجعفي عن زائدة عن هشام عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام … » الحديث، فقالا: هذا وهم إنما هو عن ابن سيرين عن النبي ﷺ مرسل ليس فيه ذكر أبي هريرة، رواه أيوب وهشام وغيرهما كذا مرسل. قلت لهما: الوهم ممن هو؟ من زائدة أو من حسين؟ فقالا: ما أخلقه أن يكون الوهم من حسين) (¬٨).
وقال الدارقطني: (ولا يصح عن أبي هريرة، وإنما رواه ابن سيرين عن أبي الدرداء في قصة طويلة لسلمان وأبي الدرداء، رواه أيوب وهشام وغيرهما كذلك وكل مَنْ قال فيه: عن أبي هريرة، إنما رواه ابن سيرين، قيل ذلك عن: عوف، وقيل: عن ابن عيينة عن

(¬١) أحمد (٢/ ٢٤٨) والحميدي (١٠١٧) والنسائي في الكبرى (٢٧٤٤) وابن خزيمة (٢١٥٧) وابن حبان (٣٦٥).
(¬٢) أحمد (٢/ ٢٩٢) والنسائي (٣٧٥٠).
(¬٣) أحمد (٢/ ٣٠٣) وابن خزيمة (٢١٦١) و (٢١٦٦) والحاكم (١/ ٤٣٧).
(¬٤) أحمد (٢/ ٣٦٥) و (٤٢٤) وإسحاق (٢٣٧) و (٢٣٨) والطحاوي (١/ ٥١١).
(¬٥) أحمد (٢/ ٤٠٧).
(¬٦) الطحاوي (٢/ ٧٨).
(¬٧) أحمد (٢/ ٣٩٤).
(¬٨) العلل (٥٦٧).


أيوب ولا يصح عنهما) (¬١).
وقال في العلل (٨/ ١٢٨ - ١٢٩): هو حديث يرويه عوف الأعرابي عن ابن سيرين، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ (¬٢).
وتابعه حسين الجعفي عن زائدة عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي ﷺ، وكلاهما وهم.
أما حديث عوف: فالوهم فيه منه على ابن سيرين.
وأما حديث هشام فالوهم فيه من حسين الجعفي على زائدة، لا من زائدة.

الدلالة الفقهية:
دلّ هذا الحديث على أمرين:
الأمر الأول: النهي عن تخصيص يوم الجمعة بصيام.
وقد جاءت في هذا عدة أحاديث عن النبي ﷺ وسأكتفي بإيراد ما في الصحيحين منها:
حديث أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ ولفظه: «لا يصوم أحدكم يوم الجمعة إلا يوماً قبله أو بعده» (¬٣).
حديث جابر ﵁، رواه عنه محمد بن عباد قال: سألت جابراً:

(¬١) التتبع (١٤٥ - ١٤٦).
(¬٢) أحمد (٢/ ٣٩٤).
(¬٣) أخرجه البخاري (١٩٨٥) من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة، ومسلم (٨٠١).


أنهى النبي ﷺ عن صوم يوم الجمعة؟ قال: نعم (¬١).
حديث جويرية بنت الحارث: روى شعبة عن قتادة، عن أبي أيوب عن جويرية أن النبي ﷺ دخل عليها الجمعة وهي صائمة، فقال: «أصمتِ أمس؟» قالت: لا، قال: «تريدين أن تصومي غداً؟» قالت: لا، قال: «فأفطري» (¬٢).
أما النهي عن تخصيص ليلة الجمعة بقيام فليس فيها إلا حديث الباب وقد علمت من قول أبي حاتم وأبي زرعة والدارقطني أنه مرسل (¬٣).
والله تعالى أعلم.

(¬١) البخاري (١٩٨٤) ومسلم (١١٤٣).
(¬٢) البخاري (١٩٨٦).
(¬٣) وانظر كتاب: (بين الإمامين مسلم والدارقطني) للشيخ ربيع بن هادي المدخلي ص ٢١٢ - ٢١٣.


والحديث أخرجه أبو داود (١٠٤٧، ١٥٣١) من طريق هارون بن عبد الله والحسن بن علي، وابن ماجه (١٠٨٥، ١٦٣٦) من طريق أبي بكر ابن أبي شيبة، وأحمد (٤/ ٨)، والبزار (٣٤٨٥)، والدارمي (١٥٣٥)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٥٧٧)، وابن خزيمة (١٧٣٣، ١٧٣٤)، والحاكم (١/ ٢٧٨)، (٤/ ٥٦٠)، والطبراني في الكبير (٥٨٩)، وابن حبان (٩١٠)، والبيهقي (٣/ ٢٤٨) من طرق عن حسين الجعفي به.
وقد ذكر أئمة الحديث ونقاده أن حسيناً الجعفي وهم في قوله: (عبد الرحمن بن يزيد بن جابر) وهو ثقة، والصحيح أنه (عبد الرحمن بن يزيد بن تميم) وهذا ضعيف.
قال ابن أبي حاتم في العلل (٥٦٥): سمعت أبي يقول: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر لا أعلم أحداً من أهل العراق يحدّث عنه، والذي عندي أن الذي يروي عنه أبو أسامة وحسين الجعفي واحدٌ، وهو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم (¬١) …
ثم قال: أما حسين الجعفي فإنه روى عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث، عن أوس بن أوس عن النبي ﷺ في يوم الجمعة أنه قال: «أفضل الأيام يوم الجمعة فيه الصعقة وفيه النفخة» وفيه كذا، وهو حديث منكر لا أعلم أحداً رواه غير حسين الجعفي.
وأما عبد الرحمن بن يزيد بن تميم فهو ضعيف الحديث، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثقة.

(¬١) ونحو ذلك قال في الجرح والتعديل: (٥/ ٣٠٠) ونقله عنه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٦/ ٤٧) وزاد في الجرح قوله: (وغلطا في نسبه).


وقال البزار عقب الحديث: (وهذا الحديث بهذا اللفظ لا نعلم أحداً يرويه إلا شداد بن أوس، ولا نعلم له طريقاً غير هذا الطريق عن شداد، ولا رواه إلا حسين بن علي الجعفي، ويقال: إن عبد الرحمن بن يزيد هذا هو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، ولكن أخطأ فيه أهل الكوفة، أبو أسامة والحسين الجعفي، على أن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم لا نعلم روى عن أبي الأشعث وإنما قالوا ذلك لأن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثقة، وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم لين الحديث، فكان هذا الحديث فيه كلام منكر عن النبي ﷺ فقالوا: هو لعبد الرحمن بن تميم أشبه).
ونقل الترمذي في العلل الكبير (ص ٣٩٢) عن البخاري قوله: (أهل الكوفة يروون عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أحاديث مناكير وإنما أرادوا عندي عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، وهو منكر الحديث وهو بأحاديثه أشبه منه بأحاديث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر) (¬١).
وقال الخطيب في تاريخ بغداد (١٠/ ٢١٢): روى الكوفيون أحاديث عبد الرحمن بن يزيد بن تميم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ووهموا في ذلك فالحمل عليهم في تلك الأحاديث، ولم يكن غير ابن تميم الذي أشار إليه عمرو بن علي، وأما جابر فليس في حديثه منكر!
ثم قال: قال موسى بن هارون: روى أبو أسامة عن

(¬١) ونقله ابن رجب في شرح العلل (٢/ ٨١٩ ط. الرشد)، (٢/ ٦٨١ ط. نور الدين عتر).


عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وكان ذاك وهماً منه ﵀ هو لم يلقَ عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وإنما لقي عبد الرحمن بن يزيد بن تميم فظنّ أنه ابن جابر وابن جابر ثقة.
وقال البخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٣٦٥ رقم ١١٥٦): عبد الرحمن بن يزيد بن تميم السلمي الشامي عن مكحول سمع منه الوليد بن مسلم، عنده مناكير، ويقال: هو الذي روى عنه أبو أسامة وحسين الجعفي وقالا: هو ابن يزيد بن جابر [وغلطا في نسبه ويزيد بن تميم أصح وهو ضعيف الحديث] (¬١).
وقال في التاريخ الأوسط (٣/ ٥٣٧ رقم ٨١٣): أما أهل الكوفة فرووا عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وهو ابن يزيد بن تميم، ليس بابن جابر، وابن تميم منكر الحديث.
وقال النسائي: عبد الرحمن بن يزيد بن تميم متروك الحديث، شامي، روى عنه أبو أسامة وقال: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (¬٢).
وقال ابن رجب: قالت طائفة: هو حديث منكر، وحسين الجعفي سمع من عبد الرحمن بن يزيد بن تميم الشامي، وروى عنه أحاديث منكرة فغلط في نسبته.
وممن ذكر ذلك: البخاري وأبو زرعة وأبو حاتم وأبو داود وابن حبان وغيرهم.

(¬١) ما بين المعكوفين ذكره ابن القيم في جلاء الأفهام ص ٧٨ وليس في المطبوع من التاريخ الكبير.
وذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٦/ ٤٦).
(¬٢) تاريخ دمشق (٣٦/ ٤٦).


وأنكر ذلك آخرون وقالوا: الذي سمع منه حسين هو ابن جابر.
قال العجلي: سمع من ابن جابر حديثين في الجمعة.
وكذا أنكر الدارقطني على مَنْ قال: إن حسيناً سمع من ابن تميم وقال: إنما سمع من ابن جابر، والذي سمع من ابن تميم هو أبو أسامة وغلط في اسم جده فقال: ابن جابر وهو ابن تميم) (¬١) اه.

علة الوهم:
تشابه الأسماء:
قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٥/ ٣٠٠): حدثني أبي قال: سألت محمد بن عبد الرحمن بن أخي حسين الجعفي عن عبد الرحمن بن يزيد فقال: قدم الكوفة وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم ويزيد بن يزيد بن جابر ثم قدم عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بعد ذلك بدهر، فالذي يحدّث عنه أبو أسامة ليس هو ابن جابر هو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم.

(¬١) شرح علل الترمذي (٢/ ٨١٨ - ٨١٩).


هكذا قال حسين الجعفي: (عن سفيان، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس).
خالفه علي بن عبد الله المديني (¬١)، وأبو بكر ابن أبي شيبة (¬٢)، والشافعي (¬٣)، وأحمد بن حنبل (¬٤)، والحميدي (¬٥)، وقتيبة بن سعيد (¬٦)، وزهير بن حرب (¬٧)، وإبراهيم بن بشار (¬٨)، وعثمان بن أبي شيبة (¬٩).
هؤلاء التسعة رووه عن سفيان فقالوا: (عن سفيان، عن عمرو بن دينار، عن أبي الشعثاء جابر بن زيد، عن ابن عباس).
وكذلك رواه جماعة عن عمرو بن دينار، منهم:
شعبة (¬١٠)، وحماد بن زيد (¬١١)، وابن جريج (¬١٢)، ومعمر (¬١٣)، وروح بن القاسم (¬١٤)، وحماد بن سلمة (¬١٥)، ومحمد بن مسلم الطائفي (¬١٦).

(¬١) البخاري (١١٧٤).
(¬٢) مسلم (٧٠٥) وهو في مصنف ابن أبي شيبة (٨٢٢٧).
(¬٣) في السنن المأثورة (١/ ١٢٤) والطحاوي (١/ ١٦٠).
(¬٤) في المسند (١/ ٢٢١) و (١/ ٢٧٣) و (١/ ٢٨٥).
(¬٥) في مسنده (٤٧٠).
(¬٦) النسائي (١/ ٢٨٦) وفي الكبرى (٣٧٦).
(¬٧) أبو يعلى (٢٣٩٤).
(¬٨) أبو نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم (١٥٩١).
(¬٩) البيهقي (٣/ ١٦٨).
(¬١٠) البخاري (٥٦٢).
(¬١١) البخاري (٥٤٣) ومسلم (٧٠٥).
(¬١٢) النسائي (١/ ٢٩٠) وأحمد (١/ ٣٦٦) وعبد الرزاق (٤٤٣٦) وأبو عوانة (٢٤٠٢).
(¬١٣) عبد الرزاق (٤٤٣٦) والطبراني في الكبير (١٢٨٠٥).
(¬١٤) الطبراني (١٢٨٠٦).
(¬١٥) أبو داود الطيالسي (٢٦١٣).
(¬١٦) الطبراني (١٢٨٠٧).


وهؤلاء السبعة رووه عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس.
وهم حسين الجعفي فقال: (سعيد بن جبير) والصحيح (جابر بن زيد).
لذا قال الطبراني: «هكذا رواه الجعفي حسين عن ابن عيينة، ورواه أصحاب ابن عيينة عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد، وكذلك رواه أصحاب عمرو بن دينار عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد» (¬١).
وقد تابع حسيناً الجعفي زكريا بن إسحاق (¬٢) وحكم أبو زرعة بوهمه.
قال ابن أبي حاتم: «وسئل أبو زرعة عن حديث رواه أبو عامر العقدي عن زكريا بن إسحاق، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: أن النبي ﷺ صلّى بالمدينة ثمانياً جميعاً وسبعاً جميعاً.
قال أبو زرعة: هذا وهم، رواه شعبة وحماد بن زيد ومحمد بن مسلم وحماد بن سلمة وسفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ وهو الصحيح، والوهم ينبغي أن يكون من زكريا» (¬٣).

علة الوهم:
شارك سعيد بن جبير جابر بن زيد في رواية هذا الحديث عن

(¬١) المعجم الكبير (١٢/ ٨٣).
(¬٢) لم أقف على روايته.
(¬٣) العلل لابن أبي حاتم (٥٢٥).


ابن عباس ﵄ لكن ليس من طريق عمرو بن دينار بل من طريق أبي الزبير وحبيب بن أبي ثابت عنه.
فهذا الحديث يرويه عمرو بن دينار عن جابر بن زيد، عن ابن عباس، ويرويه أبو الزبير وحبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (¬١).
فمن هنا دخل الوهم على حسين الجعفي فظن أن عمرو بن دينار أيضاً يرويه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، والله تعالى أعلم.

(¬١) مسلم (٧٠٥).


حماد بن أسامة
اسمه ونسبه:
حماد بن أسامة بن زيد القرشي مولاهم، أبو أسامة الكوفي.
روى عن: هشام بن عروة، والأعمش، وابن جريج، والثوري، وشعبة، ومسعر، وحماد بن زيد، وخلق.
روى عنه: الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وابن معين، وابنا أبي شيبة، وقتيبة، وجماعة.
وثقه أحمد وابن معين وابن سعد والعجلي وابن قانع وغيرهم.
وأثنى عليه الثوري.
قال أحمد: ثقة، كان أعلم الناس بأمور الناس وأخبار أهل الكوفة، وما كان أرواه عن هشام بن عروة.
وقال أيضاً: أثبت من مائة مثل أبي عاصم، كان صحيح الكتاب ضابطاً للحديث، كيِّساً صدوقاً.
وقال أيضاً: كان ثبتاً، ما كان أثبته، لا يكاد يخطئ.


وقال العجلي بسنده عن سفيان: ما بالكوفة شاب أعقل من أبي أسامة.
قال ابن سعد: كان ثقة مأموناً كثير الحديث يدلس ويبين تدليسه وكان صاحب سنّة وجماعة.
قال أبو داود: قال وكيع: نهيت أبا أسامة أن يستعير الكتب وكان دفن كتبه.
قال ابن حجر: ثقة ثبت ربما دلّس، وكان بآخره يحدّث من كتب غيره، من التاسعة، مات سنة ٢٠١ وهو ابن ثمانين.
روى له البخاري مع المكرر (١٨١) حديثاً انظرها في روايات المدلسين في صحيح البخاري (ص ١٥٣).


وأبو بكر الحنفي (¬١) فرووه عن سفيان بهذا الإسناد، وقال فيه: «هكذا الوضوء فمَن زاد على هذا فقد أساء وتعدّى وظلم».
وهم حماد في زيادة (أو نقص) لأنه ثبت عن النبي ﷺ أنه توضأ مرة.
وقد سبق هذا البحث فانظره في باب أبي عوانة ح (٧٢٤).

(¬١) تغليق التعليق (٢/ ٩٦).


وأبو داود الطيالسي (¬١)، ومعاذ بن هشام (¬٢).
فرووه عن هشام عن يحيى فقالوا: (ودعهم الجمعات).
وكذلك رواه أبان بن يزيد العطار (¬٣)، وعلي بن كثير (¬٤)، وأيوب السختياني (¬٥) ثلاثتهم عن يحيى بن أبي كثير فقالوا: (الجمعات).
وقد أخرجه مسلم من طريق معاوية بن سلام عن أخيه زيد أنه سمع أبا سلّام فقال: حدثني الحكم بن ميناء أن عبد الله بن عمر وأبا هريرة حدثاه أنهما سمعا رسول الله ﷺ يقول على أعواد منبره: «لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات … » (¬٦) الحديث.

أثر الوهم:
حديث الباب إنما هو في النهي عن التخلف عن الجمعة وكذا أورده أهل العلم.
إلا أن الإمام ابن ماجه أخرجه في باب (التغليظ في التخلف عن الجماعة) وقد علمت وهم اللفظة الدالة على ذلك.

(¬١) في مسنده (٢٠٦٤) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٥/ ١٦٥).
(¬٢) تاريخ دمشق (١٥/ ٦٥).
(¬٣) النسائي (٣/ ٨٨) وفي الكبرى (١٦٥٨) وأحمد (١/ ٢٥٤) (١/ ٣٣٥) وأبو يعلى (٥٧٦٦) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٩/ ٢١٤).
(¬٤) النسائي في الكبرى (١٦٥١) وابن عساكر في تاريخه (١٥/ ٦٥).
(¬٥) أبو يعلى (٥٧٦٥) وابن عساكر (١٥/ ٦٦).
(¬٦) صحيح مسلم (٨٦٥).


وكذا أورد هذا الحديث الإمام الذهبي في كتابه الكبائر فقال: الكبيرة الخامسة والستون تارك الجماعة فيصلي وحده من غير عذر … ) ثم قال: أخرجه مسلم وفيه تساهل فمسلم لم يورده بلفظ (الجماعة) وإنما بلفظ (الجمعة) والله تعالى أعلم.


وأبو بكر ابن أبي شيبة (٤٥١٤) ومن طريقه الطحاوي (١/ ٤٤٤) كلهم أبو كريب وأحمد بن ثابت وبشر بن خالد وأحمد بن سنان وأبو بكر ابن أبي شيبة وعلي بن محمد عن أبي أسامة بهذا الإسناد.
وقد أنكر هذا الحديث على أبي أسامة نقاد الحديث وأئمته، مثل: يحيى بن سعيد القطان والإمام أحمد وأبو حاتم الرازي.
قال المروذي: وقال (الإمام أحمد) في حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر في مثل قصة ذي اليدين، فقال: كان يقول يعني أسامة: عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة.
ثم يقول: عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر مثله.
وقال: قال يحيى بن سعيد: إنما هو في كتاب عبيد الله مرسل، وما ينبغي إلا كما قال يحيى وأنكره (¬١).
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه أبو أسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر في قصة ذي اليدين؟
قال أبي: هذا حديث منكر أخاف أن يكون أخطأ فيه أبو أسامة (¬٢).
قلت: ورواية أبي أسامة عن هشام عن ابن سيرين التي أشار إليها الإمام أحمد لم أجدها، لكن وجدت روايته عن عبد الله بن عون، عن

(¬١) العلل برواية ابنه عبد الله (٢٦٢) وذكر الأثرم عن الإمام أحمد نحوه كما في التنقيح (١/ ٤٣٧).
(¬٢) العلل لابن أبي حاتم (٢٦٧).


ابن سيرين، عن أبي هريرة (¬١).
وقال ابن خزيمة عقب الحديث: هذا خبر ما رواه عن أبي أسامة غير أبي كريب وهذا يعني بشر بن خالد.
قلت: وهو متعقب بما ذكرناه من أن أربعة غيرهم تابعوهم، والله أعلم.
وقال الدارقطني: هذا حديث غريب من حديث عبيد الله عن نافع، تفرد به أبو أسامة عنه ولا نعلم حدّث به عنه غير أحمد بن سنان القطان وهو من الثقات الأثبات (¬٢).
وقال البيهقي: تفرد به أبو أسامة وهو من الثقات.

(¬١) أخرجه ابن ماجه (١٢١٤) وهو عند البخاري في صحيحه (٤٨٢) من طريق أخرى عن ابن عون.
(¬٢) أطراف الغرائب والأفراد (١/ ١٩٣) ونقله عنه ابن عبد الهادي الحنبلي المتوفى سنة ٧٤٤ في التنقيح (١/ ٤٣٧) والزيلعي المتوفى سنة ٧٦٢ في نصب الراية (٢/ ٦٨) وتعقباه بما يلي: العجب من الدارقطني مع كثرة حديثه ومعرفته بالحديث يقول هذا وقد رواه عنه أبو كريب وأبو همام وبشر بن خالد.


روح بن عبادة
اسمه ونسبه:
روح بن عبادة بن العلاء بن حسان القيسي من بني قيس بن ثعلبة من أنفسهم أبو محمد البصري.
روى عن: مالك، وشعبة، والثوري، والأوزاعي، وابن أبي ذئب، وابن عون، وهشام بن حسان، وابن عيينة، والحمادين، وجماعة.
روى عنه: أحمد بن حنبل، وإسحاق، وعلي بن المديني، وعبد بن حميد، وأبو خيثمة، ومحمد بن بشار، ومحمد بن المثنى، وخلق.
قال يحيى بن معين: صدوق، وقال مرة: صدوق ثقة.
وقال يعقوب بن شيبة: كثير الحديث جداً، صدوق.
وقال أحمد بن حنبل: صالح، محله الصدق.
وقال ابن سعد: ثقة إن شاء الله.
ووثقه العجلي والذهبي وابن حجر، وأثنى عليه أبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد.


وتكلم فيه عفان بن مسلم وكان لا يرضاه، وابن مهدي والقواريري، وقيل: يحيى القطان.
قيل لابن معين: إن يحيى القطان كان يتكلم فيه، فقال: باطل، ما تكلم يحيى القطان فيه بشيء، هو صدوق.
وقال ابن المديني: كانوا يقولون: إن يحيى بن سعيد كان يتكلم في روح بن عبادة، فإني كنت عند يحيى بن سعيد يوماً إذ جاءه روح فسأله عن شيء من حديث أشعث فلما قام قلت ليحيى: أما تعرف هذا؟ قال: لا، يعني لم يعرف اسمه، قلت: هذا روح بن عبادة، قال: هذا روح ما زلت أعرفه يطلب الحديث ويكتبه.
وقال علي: ولقد كان عبد الرحمن بن مهدي لا يرضاه يطعن على روح وينكر عليه أحاديث ابن أبي ذئب عن الزهري مسائل كانت عنده، فلما قدمت على معن بن عيسى بالمدينة سألته أن يخرج لي هذه الأحاديث، فقال: وما تصنع بها هي عند بصري لكم كان عندنا هاهنا حين قرأ علينا ابن أبي ذئب هذا الكتاب، قال علي: فأتيت ابن مهدي فأخبرته فأحسبه قال: استحله لي.
أما عفان بن مسلم فلم يذكر أي حجة يسقط بها روح فلا عبرة لقوله فقد قال: هو عندي أحسن حديثاً من خالد بن الحارث ويزيد بن زريع فلمَ تركناه؟ يعني كأنه يطعن عليه، فقال له أبو خيثمة: ليس هذا بحجة كل مَنْ تركته أنت ينبغي أن يترك، أما روح فقد جاز حديثه الشأن فيمن بقي.
قال يعقوب بن شيبة: أحسب أن عفان لو كان عنده حجة مما يسقط بها روح بن عبادة لاحتج بها في ذلك الوقت.


أما القواريري فقد قال أبو داود: كان القواريري لا يحدّث عن روح وأكثر ما أنكر عليه تسعمائة حديث حدّث بها عن مالك سماعاً.
قلت: كان كثير الحديث فقد روى الخطيب بسنده عن علي بن المديني: نظرت لروح بن عبادة في أكثر من مائة ألف حديث كتبت منها عشرة آلاف.
قلت: كأنه انتقى منها الأحاديث وترك الآثار والمسائل.
قال أبو مسعود أحمد بن الفرات الرازي: طعن على روح بن عبادة اثنا عشر أو ثلاثة عشر فلم ينفذ قولهم فيه.
قال ابن حجر: ثقة فاضل له تصانيف، من التاسعة، مات سنة ٢٠٥ أو ٢٠٧.
روى له البخاري (٣٤) حديثاً عن شعبة وزكريا بن إسحاق، وهشام، وعوف، وابن جريج، وابن أبي عروبة، وشبل، وحاتم بن أبي صغير، وعلي بن سويد (٤٧، ٣٥٧، ٤٤٩، ١٠٦٤، ١٠٨٣، ١١٦٣، ١٧٢٢، ٢٦١٨، ٢٩٠٠، ٣٢١٨، ٣٢٢٣، ٣٦٨٩، ٣٦٩٠، ٣٧٠٢، ٣٧٠٧، ٤٢٧٢، ٤٣٧٠، ٤٤٦٠، ٤٥٢١، ٤٥٣٠، ٤٦٧٧، ٤٣٧٨، ٥٠٢٩، ٥٠٩٨، ٥٣٠٠، ٥٧٨٣، ٥٨٧٩، ٦١٠٧، ٦١٧٢، ٦٨٦٥).
وروى له مسلم نحو سبعين حديثاً (١٩١، ٢٠٠، ٢٦٣، ٣٤٠، ٦٦٤، ٧١٠، ٨٤٨، ٩٤٤، ١٠٨٠، ١٠٨٥، ١١٢٦، .... ، ٢٨٠٥، ٢٨٤٥، ٢٨٧٥، ٢٩٣٢).


ورواه وكيع (¬١)، وعبد الرحمن بن مهدي (¬٢)، ومسلم بن إبراهيم (¬٣)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٤)، وسلم بن حرب (¬٥) عن شعبة، ولم يذكروا مكاناً.

علة الوهم:
أدخل حديثاً في حديث.
فحديث النبي ﷺ قال: «إن استعمل عليكم عبد .. » رواه وكيع (¬٦) وعفان (¬٧) عن شعبة عن يحيى عن جدته أم الحصين به.
وقال في بعض طرقه: بعرفة (¬٨)، وبعضها في حجة الوداع.
ورواه محمد بن جعفر عن شعبة وقال: في حجة الوداع (¬٩).
أما حديث: «غفر الله للمحلقين» فإنما قاله النبي ﷺ بمنى حاثًّا على حلق الشعر لا التقصير وليس محل ذلك عرفة، والله تعالى أعلم.

(¬١) مسلم (١٣٠٣).
(¬٢) النسائي في الكبرى (٤١١٧).
(¬٣) الطبراني في الكبير (٢٥/ ٣٨٤).
(¬٤) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٣٠٠٨).
(¬٥) المصدر السابق (٣٠٠٨).
(¬٦) إسحاق (٢٣٩١) وابن أبي شيبة (٣٢٥٣٧) وأحمد (٦/ ٤٠٣).
(¬٧) أحمد (٦/ ٤٠٣).
(¬٨) أحمد (٦/ ٤٠٢ - ٤٠٣).
(¬٩) أحمد (٦/ ٤٠٣).


هكذا رواه روح فقال: (عن شعبة، عن أبي الفيض، عن معاوية عن النبي ﷺ.
خالفه عبد الرحمن بن مهدي (¬١)، وعثمان بن جبلة (¬٢)، وعمرو بن حكام (¬٣) فرووه (عن شعبة، عن رجل من بني عذرة، عن أبي الفيض، عن معاوية).
أسقط روح الرجل المبهم من بني عذرة.
قال الدارقطني في العلل (٧/ ٦٦): وروح وهم فيه، والقول قول مَنْ قال: عن رجل من بني عذرة.
وقال محمد بن عبد الله بن عمار: جئت إلى عبد الرحمن بن مهدي فقيل له: كتبت عن روح عن شعبة عن أبي الفيض عن معاوية حديث: «مَنْ كذب عليّ».
فقال: أخطأ وتكلم في روح ثم قال: حدثنا شعبة عن رجل عن أبي الفيض (¬٤).

(¬١) الطبراني (٦٩) في طرقه حديث: «مَنْ كذب عليّ … »، والدارقطني في العلل (٧/ ٦٦) تعليقاً.
(¬٢) الدارقطني في العلل (٧/ ٦٦).
(¬٣) المصدر السابق.
(¬٤) تاريخ بغداد (٨/ ٤٠٢) وتهذيب التهذيب (٣/ ٢٥٤).


خالفه محمد بن جعفر (¬١)، وأبو زيد الهروي (¬٢)، فروياه عن شعبة فقالا: (عن شعبة عن سليمان، عن سالم بن أبي الجعد وسمعته منه (¬٣) يحدّث عن أبي كبشة الأنماري، عن النبي ﷺ.
وهم روح في إسناده في ذكره سماع سالم بن أبي الجعد من أبي كبشة الأنماري، سالم بن أبي الجعد لم يسمع من أبي كبشة وقد تابع محمد بن جعفر أبو زيد الهروي وهذا هو المحفوظ من رواية شعبة عن الأعمش. قاله الحافظ ابن حجر.
وكذلك رواه وكيع (¬٤) وأبو معاوية (¬٥).
فقالا: عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن أبي كبشة الأنصاري ولم يذكرا سماعاً.
وكذلك رواه منصور بن المعتمر (¬٦)، عن سالم بن أبي الجعد، عن أبي كبشة.
وفي رواية عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، حُدِّثت عن

(¬١) أحمد (٤/ ٢٣٠).
(¬٢) أخرجه أبو عوانة في مسنده (٢/ ٤٧٠ ح ٣٨٦٣).
(¬٣) القائل سمعته منه: هو سليمان الأعمش، أي: سمعه من سالم بن أبي الجعد.
(¬٤) أحمد (٤/ ٢٣٠) وابن ماجه (٤٢٢٨) والفريابي في فضائل القرآن (١٠٦) والطبراني في الكبير (٢٢/ ٨٦٧) وهو عنده في الزهد (٢٤٠).
(¬٥) الطحاوي في شرح المشكل (٢٦٣) والبيهقي (٤/ ١٨٩).
(¬٦) أحمد (٤/ ٢٣٠) والطبراني في الكبير (٢٢/ ٨٦١، ٨٦٢، ٨٦٣، ٨٦٤) والخطيب في تاريخ بغداد (٦/ ٧٩ - ٨٠) من طريق سفيان الثوري وحماد بن أسامة وأبي حذيفة موسى بن مسعود النهدي ومسعر بن كدام ومفضل عن منصور به.


أبي كبشة، فأثبت الواسطة بين سالم بن أبي الجعد وأبي كبشة ولم يذكره (¬١) وجاء ذكره في رواية أخرى.
رواه معمر بن راشد (¬٢)، ومفضل بن مهلهل (¬٣) عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن ابن أبي كبشة، عن أبيه، عن النبي ﷺ.
وابن أبي كبشة هذا الراوي عن أبيه قال علي بن المديني: ابن أبي كبشة هذا معروف وهو محمد بن أبي كبشة، قد روي عنه حديث آخر يعني عن أبيه في وادي ثمود (¬٤).
وقد ذكر المزي حديث الباب هذا في تحفة الأشراف (٨/ ٥٦٤ رقم ١٢١٤٦) بعد أن ذكر رواية معمر ومفضل عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن ابن أبي كبشة، عن أبيه فقال:

(¬١) أبو عوانة في مسنده (٣٨٦٤) من طريق جرير بن عبد الحميد عن منصور عن سالم بن أبي الجعد قال: (يحدث) عن أبي كبشة.
وذكره الحافظ في النكت الظراف (٨/ ٥٦٤) بلفظ: (حُدِّثت عن أبي كبشة).
(¬٢) ابن ماجه (٤٢٢٨ م) والطبراني في الكبير (٢٢/ ٨٦٥) والبيهقي (٤/ ١٨٩).
(¬٣) ابن ماجه (٤٢٢٨ م) والخطيب في تاريخ بغداد (٦/ ٧٩ - ٨٠).
(¬٤) نقله البيهقي عنه (٤/ ١٨٩) وذكر المزي في تحفة الأشراف (٨/ ٥٦٤) أن اسمه عبد الله بن أبي كبشة الأنماري.
قلت: ومحمد قد ذكره البخاري في التاريخ الكبير (١/ ١٧٦) وذكر له راوياً آخر عنه غير سالم بن أبي الجعد وهو إسماعيل بن أوسط، وذكره ابن حبان في الثقات (٥/ ٣٧٢) وقال: قدم الكوفة فكتب عنه ختناه إسماعيل بن أوسط وسالم بن أبي الجعد، ولابن أبي كبشة ابن آخر أيضاً اسمه عبد الله ذكره ابن حبان في الثقات (٥/ ٣٦) ولم يذكر في الرواة عنه غير ابنه فهو مجهول، وقد قال الحافظ في التقريب عن ابن أبي كبشة: (مقبول)، لذا فالراجح ما ذكره ابن المديني أن اسمه محمد، والله أعلم.


(رواه شعبة عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد قال: سمعت أبا كبشة) وكذا قال في تهذيب الكمال (٨٣٤٨).
فتعقبه الحافظ ابن حجر في النكت الظراف فقال: (المحفوظ عن شعبة ما رواه غندر وأبو زيد الهروي عنه عن الأعمش قال: سمعت: سالماً عن أبي كبشة، فالقائل سمعت هو الأعمش لا سالم، ولم يسمع سالم من أبي كبشة، وقد أخرجه أبو عوانة في صحيحه من طريق جرير عن منصور عن سالم قال: حدثت عن أبي كبشة).

علة الوهم:
روى شعبة هذا الحديث عن الأعمش وهو مدلس مع إمامته وحفظه وورعه فأثبت سماع الأعمش من سالم بن أبي الجعد فنقل عنه قوله: (وسمعته منه يحدّث) فلربما من هنا دخل الوهم على روح فظن القائل: سمعته منه، سالم بن أبي الجعد، والله تعالى أعلم.


الطيالسي (¬١)، وبهز بن أسد (¬٢)، وأبو الوليد الطيالسي (¬٣)، وحفص بن عمر (¬٤)، وعفان بن مسلم (¬٥)، والنضر بن شميل (¬٦)، ومسلم بن إبراهيم (¬٧) فقالوا: (عن شعبة، عن يزيد بن خمير، عن عبد الله بن بسر).
وقد صحح النسائي وابن قانع رواية الجماعة بدون ذكر أبيه وسيأتي في باب يحيى بن حماد (¬٨) فانظره فإنه قد تابع روح بن عبادة.

(¬١) النسائي في الكبرى (١٠١٢٤).
(¬٢) النسائي (١٠١٢٥) وأحمد (٢/ ١٨٨).
(¬٣) عبد بن حميد (٥٠٧) وابن حبان (٥٢٩٧).
(¬٤) أبو داود (٣٧٢٩).
(¬٥) أحمد (٤/ ١٨٨).
(¬٦) أبو عوانة (٨٣٣٠).
(¬٧) البخاري في الأدب المفرد (١١٧٧).
(¬٨) انظر ح رقم (١٠٢٤).


وعبد الله بن وهب (¬١)، ومطرف بن عبد الله (¬٢)، وخالد بن إسماعيل المخزومي (¬٣) فقالوا: (عن مالك، عن خبيب، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة أو أبي سعيد).
وكذلك رواه رواة الموطأ: يحيى بن يحيى الليثي (¬٤)، وأبو مصعب الزهري (¬٥)، والقعنبي (¬٦)، وابن القاسم (¬٧)، وسويد بن سعيد (¬٨) عن مالك بالشك فقالوا: (عن أبي هريرة أو أبي سعيد).
فالإمام مالك إنما يرويه بالشك ووهم روح فجمعهما وقد تقدم في باب مالك فانظره لزاماً (¬٩).

(¬١) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢٨٧٥).
(¬٢) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢٨٧٦).
(¬٣) ابن الأعرابي في معجمه (٦٦٨).
(¬٤) الموطأ (٥٠٥).
(¬٥) الموطأ (٥١٧) ومن طريقه البغوي في شرح السنة (٤٥٢) وأبو الفضل الزهري (٦٦٢).
(¬٦) الموطأ (٢٩٠).
(¬٧) الموطأ (١٨٦).
(¬٨) الموطأ (٣٤٢).
(¬٩) حديث (١٧٢).


وأخرجه أحمد في فضائل الصحابة (١٠٣٤) عن محمد بن جعفر وروح به.
وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٢/ ٩٤) من طريق الإمام أحمد.
هكذا قال روح: (عن عوف، عن ميمون أبي عبد الله الكردي، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه).
خالفه محمد بن جعفر (¬١)، ومعاذ بن معاذ (¬٢)، والفضل بن مساور (¬٣)، وهوذة بن خليفة (¬٤).
فرووه (عن عوف، عن ميمون أبي عبد الله، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه).
وميمون أبو عبد الله هو البصري، وهو غير ميمون الكردي وكنيته أبو بصير، وقيل: أبو نصير (¬٥).

أثر الوهم في الإسناد:
قلب روح بن عبادة ﵀ ميمون أبا عبد الله البصري إلى ميمون الكردي والأول ضعيف.

(¬١) أحمد (٥/ ٣٥٨) والنسائي في الكبرى (٨٤٠٣) (٨٦٠٠) والطبري في التاريخ (٣/ ١١) والنسائي في خصائص علي (١٦).
(¬٢) ابن أبي عاصم في السنة (١٣٧٩) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٢/ ٩٤).
(¬٣) البزار (١٨١٤ كشف الأستار).
(¬٤) ابن أبي شيبة في مصنفه (١٤/ ٤٦٢).
(¬٥) قاله مسلم، وقال أبو نصر ابن ماكولا: إن مسلماً صحّف فيه، وتعقبه ابن حجر فقال: ذكره في النون النسائي ومحمد بن مخلد. وقال ابن حجر في التقريب (مقبول).


قال ابن المديني: سألت يحيى بن سعيد عن ميمون أبي عبد الله الذي روى عنه عوف، فحمَّض وجهه وقال: زعم شعبة أنه كان فسلاً، وقال أيضاً: كان يحيى لا يحدّث عنه، وقال أحمد بن حنبل: أحاديثه مناكير، وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين: لا شيء، وقال أبو داود: تُكلم فيه، وقال النسائي: بصري ليس بالقوي، وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالقوي عندهم.
أما الثاني: ميمون الكردي ولقبه أبو بصير قال عنه يحيى بن معين: صالح، وفي رواية: لا بأس به، ووثقه أبو داود وذكره ابن حبان في الثقات، فالإسناد الأول ضعيف، والإسناد الثاني لا بأس به، والله تعالى أعلم.

علة الوهم:
١ التشابه الواقع في أسمائهم.
٢ كونهم من طبقة واحدة وهي طبقة التابعين.
٣ أن عوفاً لم يكن ينسبه فقال: (ميمون أبو عبد الله) فظنه روح ميموناً الكردي أبا بصير، ورواه أصحاب عوف فقالوا: (ميمون أبو عبد الله) ولم ينسبوه (¬١).

(¬١) وقد رواه روح بن عبادة أيضاً عن عوف فقال: عن ميمون أبي عبد الله عن عبد الله بن بريدة به مختصراً ولم ينسبه. انظر: أخبار المدينة (٣/ ٢٧٣) والطبقات الكبرى (٥/ ١٠٥).


وبهز بن أسد (¬١).
وكذلك رواه روح بن عبادة في رواية الحارث بن أبي أسامة (¬٢).
أما حديث عبد الرحمن بن أبي بكرة في الكبائر فلم يروه عن أنس إنما رواه عن أبيه عن النبي ﷺ، رواه عنه الجريري وهو سعيد بن إياس، وهو في الصحيحين من طرق عنه (¬٣).
وحديث روح ذكره الترمذي عنه تعليقاً وربما يكون الوهم ممن سمعه منه إذ رواه الحارث بن أبي أسامة عنه على الصحيح.
والله تعالى أعلم.

(¬١) أبو نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم (٢٦١).
(¬٢) أخرجه البخاري في صحيحه (٢٦٥٤، ٥٩٧٦، ٦٢٧٣، ٦٢٧٤، ٦٩١٩) من طريق بشر بن المفضل، وخالد الواسطي، وإسماعيل بن علية. ومسلم (٨٧) من طريق إسماعيل بن علية كلهم عن الجريري عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه ﵁ قال: قال النبي ﷺ: «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟» (ثلاثاً) قالوا: بلى يا رسول الله، قال: «الإشراك بالله وعقوق الوالدين» وجلس وكان متكئاً فقال: «ألا وقول الزور» قال: فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت.
(¬٣) رجال الإسناد:
محمد بن عمر بن علي بن عطاء بن مقدم المقدَّمي، صدوق، من صغار العاشرة، روى عنه أصحاب السنن الأربعة.
شعبة بن الحجاج: انظر ترجمته في بابه.
عبد العزيز بن صهيب البناني، مولاهم البصري، الأعمى، تابعي ثقة، من الرابعة، توفي سنة ١٣٠ هـ، روى له البخاري ومسلم.


سعيد بن عامر الضبعي
اسمه ونسبه:
سعيد بن عامر الضبعي، أبو محمد البصري.
روى عن: شعبة وهمام وسعيد بن أبي عروبة وخاله جويرية بن أسماء وغيرهم.
روى عنه: أحمد بن حنبل وعلي بن المديني وإسحاق بن راهويه ويحيى بن معين وابن أبي شيبة والدارمي وعبد بن حميد وغيرهم من أئمة الحديث المصنفين.
قال يحيى بن سعيد القطان: هو شيخ المصر منذ أربعين سنة.
وقال أيضاً: إني لأغبط جيرانه.
وقال ابن مهدي لابنه يحيى: لو حدثنا كل يوم حديثاً لأتيناه.
وقال ابن معين: حدثنا سعيد بن عامر الثقة المأمون.
وقال أبو مسعود وزياد بن أيوب: ما رأيت بالبصرة مثله.


وقال أبو حاتم: كان رجلاً صالحاً وكان في حديثه بعض الغلط، وهو صدوق.
وقال أبو بكر الخطيب: حدّث عنه ابن المبارك ومحمد بن يحيى بن المنذر القزاز وبين وفاتيهما ١٠٩ سنين.
وقال ابن سعد: كان ثقة صالحاً.
قال ابن حجر: ثقة صالح، وقال أبو حاتم: ربما وهم، من التاسعة.


خالفه أبو داود الطيالسي (¬١)، ومحمد بن جعفر (¬٢)، ومسلم بن إبراهيم (¬٣)، وأبو الوليد (¬٤).
فقالوا: (عن شعبة، عن عاصم الأحول، عن حفصة، عن سليمان بن عامر).
وعند الطيالسي (الرباب بين حفصة وسليمان).
وكذلك رواه سفيان بن عيينة (¬٥)، وحماد بن زيد (¬٦)، وأبو معاوية (¬٧)، وعبد العزيز بن المختار (¬٨)، وعبد الواحد بن زياد (¬٩)، ومحمد بن فضيل (¬١٠) رووه كلهم (عن عاصم، عن حفصة، عن الرباب، عن سليمان بن عامر الضبي، عن النبي ﷺ.
وقد تابع عاصماً الأحول هشام بن حسان فرواه عن حفصة عن الرباب عن سليمان بن عامر به (¬١١).
قال الترمذي في العلل الكبير (١/ ٣٣٦): (سألت محمداً يعني البخاري عنه فقال: حديث سعيد بن عامر وهم).

(¬١) في مسنده (١١٨١) والبيهقي (٤/ ٢٣٩).
(¬٢) أحمد (٤/ ١٩) والنسائي في الكبرى (٣٣١٥) و (٦٧١٠).
(¬٣) الطبراني في الكبير (٦١٩٧).
(¬٤) ابن عدي في الكامل (٥/ ٢٣٥).
(¬٥) أحمد (٤/ ١٧) والترمذي (٦٩٥).
(¬٦) النسائي (٣٣١٩).
(¬٧) الترمذي (٦٩٥) وأحمد (٤/ ١٨).
(¬٨) الطبراني (٦١٩٥).
(¬٩) أبو داود (٢٣٣٥) والحاكم (١/ ٢٣١).
(¬١٠) ابن خزيمة (٢٠٦٧).
(¬١١) أحمد (٤/ ١٧) والنسائي في الكبرى (٣٣٢٤) و (٣٣٢٥) و (٣٣٢٦).


ونقله عنه البيهقي في السنن الكبرى (٤/ ٢٣٩).
وقال الترمذي عقب الحديث: (حديث أنس لا نعلم أحداً رواه عن شعبة مثل سعيد بن عامر وهو غير محفوظ، ولا نعلم له أصلاً من حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس.
وقد روى أصحاب شعبة هذا الحديث عن شعبة عن عاصم الأحول عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سليمان بن عامر عن النبي ﷺ وهو أصح من حديث سعيد بن عامر … ) اه.
وقال النسائي: (حديث شعبة عن عبد العزيز بن صهيب خطأ، والصواب الذي قبله) يعني حديث سليمان بن عامر.
وقال الدارقطني في العلل (٢٥٠٤): ويقال: إن سعيداً وهم، وإنما روى شعبة هذا الحديث عن عاصم عن حفصة عن سليمان بن عامر وهو الصحيح (¬١).

(¬١) وقد سبق الحديث في باب سفيان بن عيينة فانظره ح (١٠٠).


خالفه محمد بن جعفر (¬١)، وحفص بن عمر (¬٢)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٣)، وسفيان الثوري (¬٤)، والنضر بن شميل (¬٥)، ووهب بن جرير (¬٦)، وروح بن عبادة (¬٧)، وأبو النضر هاشم بن القاسم (¬٨)، وعمرو بن مرزوق (¬٩)، ومعاذ بن معاذ (¬١٠).
فرووه (عن شعبة، عن أبي بشر جعفر بن وحشية، عن أبي عمير بن أنس، عن عمومته من أصحاب النبي ﷺ.
وكذلك رواه هشيم بن بشير (¬١١)، وأبو عوانة (¬١٢) عن أبي بشر.
قال الترمذي: (سألت محمداً يعني البخاري عن حديث سعيد بن عامر عن شعبة عن قتادة عن أنس أن عمومة له شهدوا عند النبي ﷺ على رؤية الهلال، فقال: هو خطأ من سعيد بن عامر، والصحيح شعبة عن أبي بشر عن أبي عمير بن أنس) (¬١٣).

(¬١) أحمد في المسند (٥/ ٥٧) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٢٣٢).
(¬٢) أبو داود (١١٥٧) وابن الأثير في أسد الغابة (٦/ ٣٩٤).
(¬٣) النسائي (٣/ ١٨٠) وفي الكبرى (١٧٥٦).
(¬٤) الدارقطني (٢/ ١٧٠) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٢٣٣).
(¬٥) الدارقطني (٢/ ١٧٠).
(¬٦) الدارقطني (٢/ ١٧٠).
(¬٧) الدارقطني (٢/ ١٧٠) والبيهقي (٤/ ٢٥٠).
(¬٨) الدارقطني (٢/ ١٧٠).
(¬٩) المزي في تهذيب الكمال (٣٤/ ١٢٤) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٢٣١).
(¬١٠) أبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٢٣٢).
(¬١١) ابن ماجه (١٦٥٣) وأحمد (٥/ ٥٨) وعبد الرزاق (٧٣٣٩) والبيهقي (٣/ ٣١٦) وابن الجارود (٢٦٦) وابن جرير في تهذيب الآثار (١١٣٨) والخطيب في تاريخ بغداد (٥/ ٢٥٤).
(¬١٢) البيهقي (٤/ ٢٤٩).
(¬١٣) العلل الكبير (١٩٣).


لذا قال البزار: أخطأ فيه سعيد بن عامر، وإنما رواه شعبة عن أبي بشر، عن أبي عمير بن أنس أن عمومة له شهدوا عند النبي ﷺ (¬١). (كشف الأستار ١/ ٤٦٢).
وقال البيهقي: تفرد به سعيد بن عامر عن شعبة وغلط فيه إنما رواه شعبة عن أبي بشر.
وقال الدارقطني: خالفه أصحاب شعبة ورووه عن أبي بشر عن أبي عمير بن أنس عن عمومة له عن النبي ﷺ، وكذلك رواه أبو عوانة وهشيم عن أبي بشر وهو الصواب. (العلل ١٢/ ١٣٤ رقم ٢٥٢٣).

(¬١) قال الهيثمي في المجمع (٣/ ١٤٦): رواه البزار ورجاله رجال الصحيح إلا أن البزار قال: الصواب أنه مرسل.
قال المحقق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي متعقباً له: (هذه حكاية كلام البزار بالمعنى وفيه نظر لا يخفى).
قلت: قال الهيثمي ذلك لأن أبا عمير هذا لم يذكر أسماء عمومته وهذا لا يضر لأنه ذكر أنهم من صحابة النبي ﷺ والصحابة كلهم عدول.
قال البيهقي عن هذا الحديث: (وهذا إسناد حسن، وأبو عمير رواه عن عمومة له من أصحاب النبي ﷺ وأصحاب النبي ﷺ كلهم ثقات فسواء سموا أو لم يسموا).
وقال ابن حزم في المحلى (٥/ ٩٥): هذا سند صحيح وأبو عمير مقطوع على أنه لا يخفى عليه من أعمامه مَنْ صحّت صحبته ممن لم تصح صحبته، والصحابة كلهم عدول ﵃ لثناء الله عليهم.


خالفه محمد بن جعفر (¬١)، وبشر بن المفضل (¬٢)، وأبو داود الطيالسي (¬٣) فرووا هذا الحديث عن شعبة فقالوا: (عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن الوليد أبي المغيرة أو المغيرة أبي الوليد، عن حذيفة).
وهم سعيد بن عامر على شعبة فخالف أصحاب شعبة.
وقد خالف شعبة أيضاً أصحاب أبي إسحاق حيث قالوا: (عن أبي إسحاق، عن عبيد بن المغيرة، عن حذيفة).
وقد استوفينا البحث فيه في باب شعبة ح (٤٤) فانظره لزاماً.

(¬١) أحمد (٥/ ٣٩٦) والبزار (٢٩٧١) والنسائي في الكبرى (١٠٢٨٣).
(¬٢) الحاكم في المستدرك (١/ ٥١٠).
(¬٣) في مسنده (٤٢٨) ومن طريقه البخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٣) والبيهقي في شعب الإيمان (٦٤٤) وجمال الدين الظاهري في مشيخة ابن البخاري (٣/ ١٨٨٥).


شبابة بن سوار
اسمه ونسبه:
شبابة بن سوّار أبو عمرو الفزاري مولاهم المدائني أصله من خراسان، ولد حدود عام ١٣٠.
روى عن: ابن أبي ذئب، ويونس بن أبي إسحاق، وشعبة، وسفيان الثوري، والليث، وغيرهم.
روى عنه: أحمد وإسحاق وابن معين وعلي بن المديني وابنا أبي شيبة وجماعة.
وثقه يحيى بن معين، وعثمان بن أبي شيبة، وابن سعد، وذكره ابن حبان في ثقاته.
وقال أبو حاتم: صدوق يكتب حديثه.
قال أحمد بن حنبل: تركته لم أكتب عنه للإرجاء، قيل له: يا أبا عبد الله وأبو معاوية؟
قال: شبابة كان داعياً.


وقال زكريا الساجي: صدوق يدعو إلى الإرجاء، كان أحمد يحمل عليه.
وكذلك قال ابن خراش.
قال أبو زرعة: كان يرى الإرجاء ورجع عنه.
قال ابن عدي: إنما ذمّه الناس للإرجاء الذي كان فيه، وأما الحديث فلا بأس به كما قال ابن المديني …
مات سنة ٢٠٤، وقيل: ٢٠٥، وقيل: ٢٠٦.
قال ابن حجر: ثقة حافظ رمي بالإرجاء، من التاسعة.
قلت: روى له البخاري اثنا عشر حديثاً، ثلاثة أحاديث عن ورقاء، وحديثاً عن إسرائيل والباقي عن شعبة وهي (٣٢٥، ٨٥٧، ١١٥٢، ١٤٥١، ٢١٤٠، ٢٦٥٣، ٣١١٠، ٣٩٢٩، ٤٥٦١، ٥٤٥٠، ٦٨٦٦، ٧١٠٢) وتعليقاً (١٨٣٨، ٥٦٧٠، ٦٢٣٨).
وروى له مسلم نحو (٣٩) حديثاً (تسعة وثلاثون حديثاً).


هكذا قال شبابة بن سوار: (عن شعبة، عن بكير بن عطاء، عن عبد الرحمن بن يعمر، عن النبي ﷺ نهى عن الدباء والمزفت).
خالفه معاذ بن أبي معاذ (¬١)، وسهل بن يوسف (¬٢)، وحماد بن مسعدة (¬٣)، وأبو داود الطيالسي (¬٤)، ويزيد بن هارون (¬٥)، وأبو عبيدة الحداد (¬٦)، ومحمد بن جعفر (¬٧).
فرووا عن شعبة بهذا الإسناد عن النبي ﷺ قال: «الحج عرفة».
وكذلك رواه سفيان الثوري (¬٨)، عن بكير بن عطاء به.
وهذا هو المحفوظ في هذا الإسناد.
لذا أنكر أئمة الحديث ونقاده هذا الحديث على شبابة.
قال البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ١١١): روى شبابة عن شعبة عن بكير عن ابن يعمر: نهى النبي ﷺ عن الجر ولم يصح (¬٩).

(¬١) مسلم في التمييز (٧٧).
(¬٢) النسائي في السنن الكبرى (٤١٨٠).
(¬٣) النسائي في السنن الكبرى (٤١٨٠).
(¬٤) في مسنده (١٣٠٩) والبيهقي (٥/ ١٧٣).
(¬٥) الحاكم في المستدرك (٢/ ٣٠٥ رقم ٣١٠٠).
(¬٦) الدارقطني (٢/ ٢٤١).
(¬٧) أحمد (٤/ ٣٠٩).
(¬٨) مسلم في التمييز (٧٦) والترمذي (٨٨٩) والنسائي (٥/ ٢٥٦) وفي الكبرى (٤٠١٠) وابن ماجه (٣٠١٥) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٩٥٧) وابن خزيمة (٢٨٢٢) والحاكم (١/ ٦٣٥) وأحمد (٤/ ٣٠٩).
(¬٩) وذكره الحافظ ابن حجر في التهذيب في ترجمة بكير بن عطاء.


وقال أبو حاتم: هذا حديث منكر لم يروه غير شبابة ولا يعرف له أصل.
وقال الترمذي: (هذا حديث غريب من قبل إسناده لا نعلم أحداً حدّث به غير شبابة، وقد روي عن النبي ﷺ من أوجه كثيرة أنه نهى أن ينتبذ في الدُّباء والمزفت، وحديث شبابة إنما يُستغرب لأنه تفرد به عن شعبة، وقد روى شعبة وسفيان الثوري بهذا الإسناد عن بكير بن عطاء، عن عبد الرحمن بن يعمر عن النبي ﷺ أنه قال: «الحج عرفة» فهذا الحديث المعروف عند أهل الحديث بهذا الإسناد) (¬١).
وقال يعقوب بن شيبة: سمعت علي بن عبد الله (المديني) وقيل له: روى شبابة عن شعبة عن بكير بن عطاء، عن عبد الرحمن بن يعمر في الدباء؟ فقال علي: أي شيء تقدر أن تقول في ذاك يعني شبابة كان شيخاً صدوقاً إلا أنه كان يقول بالإرجاء، ولا ننكر لرجل سمع من رجل ألفاً أو ألفين أن يجيء بحديث غريب (¬٢).
قال يعقوب: هذا حديث لم يبلغني أن أحداً رواه عن شعبة غير شبابة (¬٣).
قال ابن عدي: إنما ذمّه الناس للإرجاء (¬٤) الذي كان فيه، وأما

(¬١) كتاب العلل المطبوع مع الجامع (٥/ ٧١٣ - ٧١٤).
(¬٢) تهذيب التهذيب (٢/ ١٤٨) في ترجمة شبابة، والكامل لابن عدي (٤/ ٤٥) وتاريخ بغداد (٩/ ٢٩٧).
(¬٣) المصدر السابق.
(¬٤) قال العجلي: كان يرى الإرجاء، قيل له: أليس الإيمان قولاً وعملاً؟ فقال: إذا قال فقد عمل (التهذيب).


في الحديث فلا بأس به كما قال ابن المديني، والذي أنكر عليه الخطأ ولعله حدّث به حفظاً (¬١).
وقال ابن رجب في شرح علل الترمذي (١/ ٤٤٢): وأما حديث النهي عن الدباء والمزفت فهو بهذا الإسناد غريب جداً، وقد أنكره على شبابة طوائف من الأئمة، منهم: الإمام أحمد والبخاري وأبو حاتم وابن عدي، وأما ابن المديني فإنه سئل عنه فقال: (لا ينكر لمَن سمع من شعبة يعني حديثاً كثيراً أن ينفرد بحديث غريب).
وقال ابن هاناء: قلت لأبي عبد الله يعني أحمد بن حنبل وروى شبابة عن شعبة عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي في الدباء، فقال: وهذا إنما روى شعبة بهذا الإسناد حديث الحج (¬٢).
وقال الترمذي: سألت محمداً يعني البخاري فقال: هذا حديث شبابة عن شعبة لا يعرف إلا من حديث شبابة. قال محمد: ولا يصح هذا الحديث عندي (¬٣).
ويؤيد ما ذهب إليه هؤلاء الأئمة من وهم شبابة ما ذكره البخاري في تاريخه عن سفيان الثوري أنه قال: كان عند بكير حديثان سمع أحدهما شعبة ولم يسمع الآخر) (¬٤).

(¬١) المصدر السابق.
(¬٢) تاريخ بغداد (٩/ ٢٧٩).
(¬٣) العلل الكبير ص ٣٠٩.
(¬٤) التاريخ الكبير (٢/ ١١).


وقد ذكر البخاري في ترجمة بكير هذا أنه روى عن عبد الرحمن بن يعمر وعن حريث بن سليم (¬١).
وعليه، فالحديث الثاني الذي سمعه الثوري ولم يسمعه شعبة هو ما رواه بكير عن حريث بن سليم (¬٢).
وقول سفيان هذا يعني أن بكير بن عطاء ليس عنده عن عبد الرحمن بن يعمر إلا حديث واحد وأن شعبة ليس عنده عن بكير إلا حديث واحد الأمر الذي يدل على أن شبابة وهم في روايته.
أما قول علي بن المديني السابق أنه لا ينكر على مثل شبابة في كثرة حديثه عن شعبة أن يتفرد في حديث واحد عليه، فهو على العموم صحيح ولا يرد به تعليل من سبق والله أعلم.

علة الوهم:
إن شعبة ﵀ يروي كلا الحديثين.
فحديث النهي عن الدباء والمزفت رواه محمد بن جعفر عن شعبة عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن علي عن النبي ﷺ (¬٣).

(¬١) التاريخ الكبير (٢/ ١١).
(¬٢) وهو حديث موقوف رواه غير واحد عن الثوري عن بكير بن عطاء عن حريث بن سليم قال: سمعت علياً لبّى بالحج والعمرة.
رواه ابن أبي شيبة (٣/ ٤٣٨) والطحاوي (٢/ ١٤٩)، وانظر: العلل للدارقطني (٣/ ١٨٣).
(¬٣) مسلم (١٩٩٤).


وكذلك رواه يحيى القطان عن سفيان وشعبة عن منصور وسليمان وحماد عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة عن النبي ﷺ به (¬١).
فحديث النهي عن الدباء والمزفت إنما يرويه شعبة عن الأعمش وجماعة.
ويروي عن بكير بن عطاء حديث: «الحج عرفة».
فخلط شبابة بين الحديثين، والله تعالى أعلم.

(¬١) مسلم (١٩٩٥).


وائل، عن مسروق، عن عائشة: صلّى رسول الله ﷺ خلف أبي بكر قاعداً في مرضه الذي مات فيه.
خالفه بكر بن عيسى (¬١) فرواه عن شعبة بهذا الإسناد فقال: إن أبا بكر صلّى بالناس ورسول الله ﷺ في الصف.
ورواه سليمان التيمي، عن نعيم بن أبي هند، عن أبي وائل أحسبه عن مسروق، عن عائشة في حديث طويل وفيه: (وجيء بالنبي ﷺ فوضع بحذاء أبي بكر أو قالت في الصف) (¬٢).
ورواه زائدة عن عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل، عن مسروق عن عائشة وفيه: (فأجلساه إلى جنب أبي بكر قالت: فكان رسول الله ﷺ يصلي وهو جالس وأبو بكر قائم يصلي بصلاة رسول الله ﷺ والناس يصلُّون بصلاة أبي بكر) (¬٣).
لذا رجح الإمام أحمد رواية بكر بن عيسى على رواية شبابة حيث رواه سليمان التيمي عن نعيم بن أبي هند بمثله، وروى عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل عن مسروق فقال: فأجلساه إلى جنب أبي بكر ثم زاد في حديثه ذاكراً أن النبي ﷺ كان هو الإمام وأبو بكر يصلي خلفه والناس خلف أبي بكر.

(¬١) النسائي (٢/ ٧٩) وفي الكبرى (٨٦١) وأحمد (٦/ ١٥٩) وابن خزيمة (١٦٢٠) والطحاوي (٤٢٠٩).
(¬٢) ابن حبان (٢١٢٤) ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (١/ ٤٤٧ - ٤٤٨) والبيهقي (٣/ ٨٢) من طريق عبيد الله بن معاذ عن المعتمر بن سليمان عن أبيه، وإسناده صحيح على شرط مسلم. قال محقق ابن حبان: إلا في رواية يعقوب والبيهقي لم يذكروا مسروقاً في الإسناد.
(¬٣) ابن حبان (٢١١٨) وابن أبي شيبة (٢/ ٣٣١) ويعقوب بن سفيان في المعرفة (١/ ٤٥٣).


قال الحافظ ابن رجب: «وقد رجح الإمام أحمد رواية بكر بن عيسى على رواية شبابة وذكر أنها مخالفة لها» (¬١).
ثم قال: أما مذهب الشافعي وأحمد فهو أن هذه الصلاة التي حكتها عائشة كان رسول الله ﷺ هو الإمام فيها لأبي بكر ثم اختلفا.
فقال أحمد: كان أبو بكر إماماً للناس أيضاً فكانت تلك الصلاة بإمامين.
وقال الشافعي: بل كان مأموماً. وهو الذي ذهب إليه البخاري ومسلم (¬٢).

فائدة:
حصر بعض أهل العلم الخلاف في حديث أبي وائل عن مسروق عن عائشة بين نعيم بن أبي هند وعاصم بن أبي النجود.
قال ابن حبان ﵀: خالف نعيم بن أبي هند عاصم بن أبي النجود في متن هذا الخبر، فجعل عاصم أبا بكر مأموماً وجعل نعيم بن أبي هند أبا بكر إماماً وهما ثقتان حافظان متقنان …
ثم رجح ﵀ عدم التعارض وأنهما واقعتان فقال: ففي خبر عبيد الله بن عبد الله عن عائشة أن النبي ﷺ خرج يمشي بين رجلين من أهله، أحدهما العباس والآخر علياً، وفي خبر مسروق عن عائشة أن النبي ﷺ خرج بين بريرة ونوبة فهذا يدلك على أنها كانت صلاتين لا صلاة واحدة (¬٣).

(¬١) فتح الباري (٤/ ٨٤) لابن رجب.
(¬٢) فتح الباري (٤/ ٨٧).
(¬٣) صحيح ابن حبان (٥/ ٤٨٧ - ٤٨٨).


قلت: وفي قوله هذا نظر، فنعيم بن أبي هند وعاصم بن أبي النجود حديثهما واحد وهو عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة، والصحيح أنه لا خلاف ولا تعارض بين حديثهما بل الخلاف بين شبابة بن سوار وبكر بن عيسى في حديثهما عن نعيم.
أما حديث عبيد الله بن عبد الله فقد تقدم في باب عبد الرحمن بن مهدي ح (٣٦٧) وبدل بن المحبر ح (١١٣٨) وهو عند الشيخين في الصحيح (¬١).

(¬١) البخاري (٦٨٧) ومسلم (٤١٨).


أبزى) وهم شبابة فجعله من مسند عمران بن حصين، وخالفه أصحاب شعبة الثقات فجعلوه من مسند عبد الرحمن بن أبزى (¬١).
وهو المحفوظ.
فقد رواه كذلك قتادة عن عزرة، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه عبد الرحمن بن أبزى (¬٢).
لذا قال النسائي عقب الحديث: (لا أعلم أحداً تابع شبابة على هذا الحديث، خالفه يحيى بن سعيد).
وكذلك رواه شعبة (¬٣) عن زبيد اليامي وسلمة بن كهيل، عن ذر بن عبد الله، عن ابن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه.
ورواه سفيان الثوري (¬٤)، وجرير بن حازم (¬٥)، وأبو حنيفة (¬٦) عن زبيد، عن ذر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه.
ورواه معمر (¬٧) عن قتادة، عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه.

(¬١) عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي مولاهم، صحابي صغير، وكان في عهد عمر رجلاً، استعمله علي ﵁ على خراسان، وفي صحيح مسلم (٨١٧) أن عمر قال لنافع بن عبد الحارث الخزاعي: مَنْ استعملت على مكة؟ قال: عبد الرحمن بن أبزى، قال: استعملت عليهم مولى! قال: إنه قاراء لكتاب الله وعالم بالفرائض.
(¬٢) النسائي (٣/ ٢٤٦ - ٢٤٧) وأحمد (٣/ ٤٠٦) و (٣/ ٢٥٠).
(¬٣) أحمد (٣/ ٤٠٦) وابن الجعد (٤٨٧).
(¬٤) عبد الرزاق (٤٦٩٦) وأحمد (٣/ ٤٠٦) والنسائي (٣/ ٢٥٠).
(¬٥) النسائي (٣/ ٢٤٦).
(¬٦) في مسنده (١٠٨).
(¬٧) عبد الرزاق (٤٦٩٥).


ورواه عطاء بن السائب (¬١) عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه.
وروي من طرق أخرى عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه (¬٢) مما يدل على أن الحديث له وأن ذكر عمران بن حصين وهم.

علة الوهم:
روى شعبة، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن عمران بن حصين قال: صلّى رسول الله ﷺ الظهر فقرأ رجل خلفه ب ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١)﴾ فلما صلّى قال: «أيكم قرأ ب ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١)﴾» فقال رجل: أنا، قال: «قد عرفت أن بعضكم خالجنيها» فمن هنا دخل الوهم على شبابة، والله تعالى أعلم (¬٣).

(¬١) النسائي في الكبرى (١٤٤٨).
(¬٢) النسائي (٣/ ٢٤٤ - ٢٤٦، ٢٥٠ - ٢٥١).
(¬٣) رواه أحمد (٤/ ٤٢٦) والنسائي (٣/ ٢٤٧) من طريق يحيى بن سعيد القطان عن شعبة به، وأخرجه النسائي في هذا الباب باب الوتر مدللاً على علة وهم شبابة.


الحارث (¬١)، وأبو النضر هاشم بن القاسم (¬٢)، ويزيد بن هارون (¬٣)، وحجاج (¬٤)، وعبد الرحمن بن زياد (¬٥).
وكذلك رواه هشام الدستوائي (¬٦)، وهمام (¬٧)، وسعيد بن أبي عروبة (¬٨) وعلي بن جعفر (¬٩).
وقد جاء التصريح بسماع قتادة هذا الحديث من أنس في رواية خالد بن الحارث عند مسلم، وذكره الدارقطني مرجحاً رواية الجماعة وقال: فأفسد قول مَنْ قال: عن الحسن وخالد من الأثبات (¬١٠).
إلا أن الحافظ ابن حجر كعادته في محاولة الجمع بين الروايات رأى أن رواية شبابة هي من المزيد في متصل الأسانيد (¬١١).
والراجح ما ذهب إليه الدارقطني فإن شبابة خالف سبعة من أصحاب شعبة الثقات، كما خالف أصحاب قتادة الثقات وهم مع شعبة أثبت أصحاب قتادة، والله تعالى أعلم.

(¬١) مسلم (١٧٠٦) والنسائي (٥٢٧٤) والترمذي (١٤٤٣).
(¬٢) الدارمي (٢٣١١) وأبو عوانة (٦٣٣١).
(¬٣) النسائي (٥٢٧٦) وابن حبان (٤٤٥٠).
(¬٤) أبو عوانة (٦٣٣٠).
(¬٥) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٦/ ٢٤٦).
(¬٦) البخاري (٦٧٧٣) (٦٧٧٦) ومسلم (١٧٠٦).
(¬٧) الطحاوي (٣/ ١٥٨) وفي شرح المشكل (٦/ ٢٤٦) والبيهقي (٨/ ٣١٩).
(¬٨) ابن ماجه (٢٥٧٠).
(¬٩) ابن الجارود (٨٢٩).
(¬١٠) العلل (١٢/ ١٤ رقم ٢٤٢٠) قال: وهو الصواب.
(¬١١) فتح الباري (١٢/ ٦٣).


شجاع بن الوليد
اسمه ونسبه:
شجاع بن الوليد بن قيس السكوني، أبو بدر الكوفي نزيل بغداد.
روى عن: عطاء بن السائب، والأعمش، وهشام بن عروة، وموسى بن عقبة.
روى عنه: ولده أبو همام الوليد بن شجاع، وأحمد ويحيى بن معين وإسحاق وعلي بن المديني، وزهير بن حرب وجماعة.
قال المروذي: قلت لأحمد: ثقة هو؟ قال: أرجو أن يكون صادقاً.
وقال حنبل عنه: كان أبو بدر شيخاً صالحاً صدوقاً كتبت عنه قديماً.
وقال ابن أبي خيثمة عن يحيى بن معين: ثقة، ووثقه ابن نمير.
وقال أبو حاتم: شيخ ليس بالمتين لا يحتج بحديثه، إلا أنه قال: روى عن محمد بن عمرو بن علقمة أحاديث صحاحاً.
فتعقبه الذهبي فقال: قد قفز القنطرة واحتج به أرباب الصحاح.


وقال أبو زرعة: لا بأس به.
مات سنة ٢٠٤ أو ٢٠٥.
قال ابن حجر: صدوق ورع له أوهام، من التاسعة.
روى له البخاري حديثاً واحداً (١٧١٧).
وروى له مسلم حديثين مقروناً مع غيره (١٩٤٣) (٢٠٤٧).


خالفه عبد الله بن وهب (¬١)، وسفيان الثوري (¬٢)، وعاصم بن محمد (¬٣)، وسليمان بن بلال (¬٤).
فقالوا: (عن عمر بن محمد، عن القاسم بن عبيد الله، عن سالم، عن ابن عمر).
وكذلك رواه عاصم بن محمد (¬٥)، ويحيى بن المتوكل (¬٦) عن القاسم بن عبيد الله عن سالم عن ابن عمر.
وكذلك رواه الزهري (¬٧) عن أبي بكر ابن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وأبو بكر هذا هو القاسم بن عبيد الله. قاله محمد بن يحيى (¬٨)، وقيل: إنه أخوه (¬٩) ذكره صاحب الجمع بين الصحيحين والمزي في تهذيبه والقاسم بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وسالم هو عمه.

(¬١) مسلم (٢٠٢٠) (١٠٦) والبخاري في الأدب المفرد (١١٨٩) وأبو عوانة (٨١٧٨).
(¬٢) النسائي في الكبرى (٦٨٩١) وابن الجارود في المنتقى (٨٦٩).
(¬٣) أحمد (٢/ ١٣٥).
(¬٤) ابن الجارود (٨٧٠) وأبو عوانة (٨١٧٩).
(¬٥) النسائي في الكبرى (٦٨٩٢).
(¬٦) المزي في تهذيب الكمال (٢٣/ ٣٩٨).
(¬٧) الترمذي (١٧٩٩) وأبو عوانة (٨١٧٦).
(¬٨) انظر: المنتقى لابن الجارود (١/ ٢٢٠).
(¬٩) الجمع بين الصحيحين (٢/ ٢٩٥) وتهذيب الكمال (٢٣).


أبو عاصم النبيل (الضحاك)
اسمه ونسبه:
الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم الشيباني، أبو عاصم النبيل البصري، يقال: إنه مولى بني شيبان، ويقال: من أنفسهم، وأمه من آل الزبير وكان يبيع الحرير.
روى عن: يزيد بن أبي عبيد، وأيمن بن نايل، وجرير بن حازم، وحنظلة بن أبي سفيان، وهشام بن حسان، وابن عجلان، وابن جريج، والثوري، ومالك، وشعبة، والأوزاعي.
روى عنه: البخاري. قال الذهبي: وهو أجَل شيوخه وأكبرهم (¬١)، وجرير بن حازم وهو من شيوخه، وأحمد، وإسحاق، وابن المديني، ومحمد بن يحيى الذهلي، وخلق كثير.
قال يحيى بن معين: ثقة.
وقال العجلي: ثقة كثير الحديث له فقه.

(¬١) قال الذهبي في السير (٩/ ٥٣٧) في ترجمة محمد بن عبد الله الأنصاري: (ما في شيوخ البخاري أحد أكبر منه ولا أعلى رواية، بلى له عند البخاري نظراء منهم عبيد الله بن موسى، وأبو عاصم، ومكي بن إبراهيم).


وقال أبو حاتم: صدوق وهو أحب إليّ من روح بن عبادة.
وقال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي ذكر أبا عاصم فقال: كان يتحرى الصدق.
وقال محمد بن سعد: كان ثقة فقيهاً.
وقال الخليلي: متفق عليه زهداً وعلماً وديانة وإتقاناً.
وقال الآجري عن أبي داود: كان يحفظ قدر ألف حديث من جيد حديثه وكان فيه مزاح، مات سنة ٢١٢، وقيل: ٢١٣، وقيل: ٢١٤.
قال ابن حجر: ثقة ثبت، من التاسعة.


وأخرجه أبو عوانة (٣٨٨٣) من طريق أبي أمية عن أبي عاصم إلا أنه قال: عن سعيد وأبي سلمة به.
هكذا قال أبو عاصم: عن ابن جريج، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: «ليس منا مَنْ لم يتغن بالقرآن».
خالفه عبد الرزاق (¬١)، ومحمد بن بكر البرساني (¬٢)، وحجاج بن محمد (¬٣) فرووه عن ابن جريج بهذا الإسناد فقالوا: (ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي أن يتغنى بالقرآن).
وكذلك رواه أصحاب الزهري عنه بهذا اللفظ، منهم:
عقيل بن خالد (¬٤)، وسفيان بن عيينة (¬٥)، ويونس بن يزيد (¬٦)، وعمرو بن الحارث (¬٧)، ومعمر (¬٨)، وإسحاق بن راشد (¬٩)، وشعيب بن أبي حمزة (¬١٠)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (¬١١)، وإسحاق بن يحيى (¬١٢)،

(¬١) في المصنف (٤١٦٧) ومن طريقه أحمد (٢/ ٢٨٥).
(¬٢) أحمد (٢/ ٢٨٥) مقروناً مع عبد الرزاق.
(¬٣) الدارقطني في العلل (٩/ ٢٤١) تعليقاً، والخطيب في تاريخ بغداد (١/ ١٤١١).
(¬٤) البخاري (٥٥٢٣) و (٧٤٨٢).
(¬٥) البخاري (٥٠٢٤) ومسلم (٧٩٢).
(¬٦) مسلم (٧٩٢).
(¬٧) مسلم (٧٩٢).
(¬٨) عبد الرزاق (٤١٦٦) وأحمد (٢/ ٢٧١) وأبو يعلى (٥٩٥٩) والبيهقي (٢/ ٥٤) والنسائي (٨٠٠٥٢).
(¬٩) البخاري في خلق أفعال العباد (٢٤٢) وأبو عوانة (٣٨٦٧) والطبراني في الأوسط (٢٦٧٩).
(¬١٠) الدارقطني في العلل (٩/ ٢٣٩) والخطيب في تاريخ بغداد (١/ ٤١١).
(¬١١) الطبراني في مسند الشاميين (١٧٣٢) وابن عدي في الكامل (١/ ٢٧١).
(¬١٢) الدارقطني في العلل (٩/ ٢٣٩) والخطيب في تاريخ بغداد (١/ ٤١١).


ومعاوية بن يحيى الصدفي (¬١)، والوليد بن محمد الموقري (¬٢)، وعبيد الله بن أبي زياد (¬٣)، والأوزاعي (¬٤).
قال الخطيب: واتفقوا كلهم وابن جريج منهم على أن لفظه: (ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت أن يتغنى بالقرآن).
وكذلك رواه محمد بن إبراهيم التيمي (¬٥)، ويحيى بن أبي كثير (¬٦)، ومحمد بن عمرو بن علقمة (¬٧)، وعبد الله بن سعيد بن أبي هند (¬٨)، وعمرو بن دينار (¬٩) خمستهم عن أبي سلمة، عن أبي هريرة بهذا اللفظ.
لذا قال الدارقطني: (وهذا يقال: إن أبا عاصم وهم فيه، والصواب ما رواه الزهري ومحمد بن إبراهيم ويحيى بن أبي كثير ومحمد بن عمرو وغيرهم عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «ما أذن الله لشيء إذنه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به». وقول أبي عاصم وهم.
وقد رواه عقيل ويونس وعمرو بن الحارث وعمرو بن دينار

(¬١) الدارقطني (٩/ ٢٣٩).
(¬٢) الدارقطني (٩/ ٢٣٩) والخطيب (١/ ٤١١).
(¬٣) تمام الرازي في الفوائد (١٠٤١).
(¬٤) الخطيب في تاريخه (١/ ٤١١).
(¬٥) البخاري (٧٥٤٤) ومسلم (٧٩٢).
(¬٦) مسلم (٧٩٢).
(¬٧) مسلم (٧٩٢).
(¬٨) ابن أبي شيبة (٨٧٤٠).
(¬٩) عبد الرزاق (٤١٦٨) وابن أبي شيبة (٢٩٩٤٣) و (٢٩٩٤٤) وابن عدي في الكامل (٦/ ٢٦١).


وعمرو بن عطية وإسحاق بن راشد ومعمر وغيرهم عن الزهري بخلاف ما رواه أبو عاصم عن ابن جريج باللفظ الذي قدمنا ذكره.
وإنما روى ابن جريج هذا اللفظ الذي ذكره أبو عاصم بإسناد آخر رواه عن ابن أبي مليكة عن أبي نهيك عن سعد، قاله ابن عيينة عنه اه (¬١).
وقال في العلل (٩/ ٢٤٠): وفي متنه وهم، يقال: إنه من أبي عاصم لكثير من رواه عنه كذلك (¬٢)، والمحفوظ عن الزهري بهذا الإسناد: «ما أذن الله لشيء».
وكذلك رواه عبد الرزاق وحجاج بن محمد عن ابن جريج.
وقال الخطيب في تاريخه (١/ ٤١١) في ترجمة محمد بن إبراهيم بن مسلم:
«روى هذا الحديث عبد الرزاق بن همام، وحجاج بن محمد عن ابن جريج، عن ابن شهاب الزهري، عن أبي سلمة وحده».
وكذلك رواه الأوزاعي، وعمرو بن الحارث، ومحمد بن الوليد الزبيدي، وشعيب بن أبي حمزة، ومعمر بن راشد، وعقيل بن خالد، ويونس بن يزيد، وعبيد الله بن أبي زياد، وإسحاق بن راشد، ومعاوية بن يحيى الصدفي، والوليد بن محمد الموقري، عن الزهري واتفقوا كلهم

(¬١) التتبع (ص ١٧٠ - ١٧١).
(¬٢) رواه عنه كذلك إبراهيم بن مرزوق والطحاوي في مشكل الآثار (٢/ ١٢٩) ومحمد بن يحيى بن المنذر عند البيهقي (١٠/ ٢٢٩) وأبو أمية الطرسوسي محمد بن إبراهيم عند الخطيب في تاريخه (١/ ٤١١) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥١/ ٢٤٢).