وحسين بن حفص (¬١)، والفريابي (¬٢)، وأبو حذيفة النهدي (¬٣)، ويزيد بن أبي حكيم (¬٤)، وأبو نعيم الفضل بن دكين (¬٥)، ومعاوية بن هشام (¬٦)، فرووه عن الثوري فقالوا: (عن سفيان، عن أبي النضر، عن بسر بن سعيد، عن عثمان).
قلب وكيع (بسر بن سعيد) إلى (أبي أنس) (¬٧).
وممن قال بوهم وكيع في هذا الإسناد: الإمام أحمد، والدارقطني، وأبو علي الغساني وغيرهم.
قال عبد الله بن أحمد: حدثني أبي، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا سفيان، عن أبي النضر عن أبي أنس أن عثمان توضأ ثلاثاً ثلاثاً.

(¬١) البيهقي في السنن الكبرى (١/ ٧٩).
الحسين بن حفص بن الفضل بن يحيى الهمداني الأصبهاني، القاضي، صدوق، من كبار العاشرة، مات سنة ٢١٠، روى له مسلم.
(¬٢) البيهقي (١/ ٧٩) وابن أبي حاتم في العلل (١٤٣).
محمد بن يوسف بن واقد بن عثمان الضبي مولاهم الفريابي، ثقة فاضل، يقال: أخطأ في شيء من حديث سفيان وهو مقدّم فيه مع ذلك على عبد الرزاق، من التاسعة، روى له البخاري ومسلم.
(¬٣) البيهقي (١/ ٧٩).
موسى بن مسعود النهدي، صدوق سياء الحفظ وكان يصحف، والبخاري في المتابعات.
(¬٤) ذكره الدارقطني في السنن (١/ ٨٥) وفي العلل (٣/ ١٧).
(¬٥) ذكره الدارقطني في العلل (٣/ ١٧).
(¬٦) ذكره الدارقطني في التتبع (ص ٢٧٩ - ٢٨٠).
(¬٧) وقد تابع وكيعاً أبو أحمد الزبيري في رواية محمود بن غيلان عنه لكن قال الدارقطني: إن غيره خالفه فيه، أي: رواه عن أبي أحمد مثل رواية الجماعة.


قال أبي: إنما هو عن بسر بن سعيد (¬١).
قال الدارقطني في السنن (١/ ٨٦): والصواب عن الثوري، عن أبي النضر، عن بسر، عن عثمان.
وقال الدارقطني في التتبع (ص ٢٧٩): هذا مما وهم فيه وكيع على الثوري وخالفه أصحاب الثوري الحفاظ، منهم: الأشجعي عبد الله، وعبد الله بن الوليد، ويزيد بن أبي حكيم، والفريابي، ومعاوية بن هشام وغيرهم رووه عن الثوري، عن أبي النضر، عن بسر بن سعيد أن عثمان … وهو الصواب.
وقال في العلل (٣/ ١٧ - ١٩): والصحيح قول مَنْ قال: عن بسر بن سعيد.
وقال أبو علي الغساني الجياني: مذكور أن وكيع بن الجراح وهم في إسناد هذا الحديث في قوله: عن أبي أنس، وإنما يرويه أبو النضر عن بسر بن سعيد عن عثمان بن عفان، روينا هذا عن أحمد بن حنبل وغيره، قال: وهكذا قال الدارقطني هذا مما وهم فيه وكيع على الثوري وخالفه أصحاب الثوري الحفاظ، منهم: الأشجعي عبيد الله، وعبد الله بن الوليد، ويزيد بن أبي حكيم، والفريابي، ومعاوية بن هشام، وأبو حذيفة وغيرهم، رووه عن الثوري، عن أبي النضر عن بسر بن سعيد أن عثمان وهو الصواب. هذا آخر كلام أبي علي (¬٢).
وكذلك رجح هذا القول ابن عبد الهادي في تعليقه على العلل

(¬١) العلل رواية عبد الله بن أحمد (٢/ ٢٨١).
(¬٢) شرح صحيح مسلم للنووي (٣/ ١١٤ - ١١٥).


(ص ١٩٢) فقال: «وفي قول أبي زرعة (وهم فيه الفريابي) نظر، فقد تابعه الحسين بن حفص وأبو حذيفة وعبد الله بن الوليد العدني وغيرهم، وروايتهم أشبه بالصواب من رواية وكيع، والله أعلم».
وخالفهم أبو حاتم وأبو زرعة فصححا رواية وكيع.
قال ابن أبي حاتم في العلل (١/ ٥٥ رقم ١٤٣): سئل أبو زرعة عن حديث رواه الفريابي عن سفيان، عن سالم أبي النضر، عن بسر بن سعيد أن عثمان توضأ ثلاثاً ثلاثاً.
ورواه وكيع عن سفيان عن أبي النضر، عن أبي أنس.
قال أبو زرعة: وهم فيه الفريابي، والصواب ما قاله وكيع.
وسألت أبي عن هذا الحديث فقال: حديث وكيع أصح، وأبو أنس جد مالك بن أنس.
وأبو أنس عن عثمان متصل، وبسر بن سعيد عن عثمان مرسل.
ونصر قولهما الشيخ ربيع بن هادي في كتابه بين الإمامين مسلم والدارقطني ص ٧٨.
قال ابن عبد الهادي في تعليقه على العلل (١/ ٧٩) معقباً: وفي قول أبي زرعة (وهم فيه الفريابي) نظر فقد تابعه الحسين بن حفص وأبو حذيفة وعبد الله بن الوليد العدني وغيرهم وروايتهم أشبه بالصواب، والله أعلم.
ثم قال: وهذا الذي صححه الدارقطني مخالف لما صححه أبو زرعة وأبو حاتم، وقوله في هذا أوْلى، والله أعلم. اه.
قلت: وقد سبق الدارقطني إلى ذلك الإمام أحمد، والله تعالى أعلم.


الترجيح:
والذي يترجح عندي هو ما ذهب إليه الإمام أحمد والدارقطني ومَن تابعهما للأسباب التالية:
١ أن أحمد أعلم بحديث شيخه وكيع من غيره.
٢ أن الحديث كذلك في جامع الثوري.
قال البيهقي: وهكذا هو في جامع الثوري رواية عبد الله بن الوليد العدني (السنن ١/ ٧٨ - ٧٩) تعليقه على العلل (١/ ١٩٢).
٣ أن وكيعاً وإن كان حافظاً متقناً إلا أن الأخذ برواية العدد الكثير أوْلى من الأخذ برواية الواحد.
أما متابعة أبي أحمد الزبيري فقد اختلف عنه وربما كان هو سبب الاختلاف. قال أحمد بن حنبل: كان كثير الخطأ في حديث سفيان لذا قال في التقريب: ثقة ثبت إلا أنه قد يخطاء في حديث الثوري.
٤ أن وكيعاً يحدّث من حفظه، ومهما كان الرجل حافظاً متقناً إلا أنه قد يحصل له الوهم.
قال أحمد بن حنبل: ما كان أقل سقطاً من ابن المبارك، كان رجلاً يحدّث من كتاب، ومَن حدّث من كتاب لا يكاد يكون له سقط كثير شيء.
وكان وكيع يحدث من حفظه ولم يكن ينظر في كتاب، وكان له سقط كم يكون حفظ الرجل (¬١).

(¬١) المعرفة والتاريخ (٢/ ١٩٧).


وقال علي بن المديني: عهدي بأصحابنا وأحفظهم أحمد بن حنبل، فلما احتاج أن يحدّث لا يكاد يحدّث إلا من كتاب (¬١).
وقال أيضاً: قال لي أحمد: لا تحدثني إلا من كتاب (¬٢).
لذا قال الخطيب: الاحتياط للمحدث والأوْلى به أن يروي من كتابه ليسلم من الوهم والغلط ويكون جديراً بالبُعد عن الزلل (¬٣).

علة الوهم:
أن وكيعاً كان يحدّث من حفظه، وقد روى الثوري عن أبي النضر عن أبي أنس حديثين موقوفين فاشتبه عليه.
قال الدارقطني في التتبع: والذي عند الثوري عن أبي النضر عن أبي أنس عن عثمان حديثان موقوفان غير حديث الوضوء.
أحدهما: أنه كان لا يكبِّر حتى تعتدل الصفوف ويبعث رجالاً يعدلون الصفوف.
والآخر: للمنصت النائي مثل ما للمنصت السامع. اه.
أما متن الحديث فصحيح وقد أخرج البخاري ومسلم من حديث ابن شهاب الزهري، عن عطاء بن يزيد أن حمدان مولى عثمان أخبره أنه رأى عثمان بن عفان دعا بإناء فأفرغ على كفَّيه ثلاث مرار فغسلهما ثم أدخل يمينه في الإناء فمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثاً ويديه إلى المرفقين ثلاثاً … الحديث (¬٤)، والله تعالى أعلم.

(¬١) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (٢/ ١٠).
(¬٢) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (٢/ ١٠).
(¬٣) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (٢/ ١٠).
(¬٤) البخاري (١٥٨، ١٦٣) ومسلم (١/ ٢٠٤ ح ٢٢٦).


التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، والحديث صحيح فقد أخرجه مسلم في الصحيح (¬١) إلا أن وكيعاً وهم في هذا الإسناد في ذكر المسور بن مخرمة، وخالفه أصحاب هشام الثقات فلم يذكروا فيه المسور، ومن طريقهم أخرجه البخاري في الصحيح ولم يخرجه من طريق وكيع.
والذين خالفوا وكيعاً هم:
وهيب (¬٢)، وزائدة بن قدامة (¬٣)، وأبو معاوية (¬٤)، وعبيد الله بن موسى (¬٥)، وحماد بن زيد (¬٦)، وحماد بن سلمة (¬٧)، وسفيان بن عيينة (¬٨)، وابن جريج (¬٩)، والليث بن سعد (¬١٠)، وأنس بن عياض (¬١١)،

(¬١) وأخرجه كذلك أبو داود (٤٥٧٠) وابن ماجه (٢٦٤٠) وأحمد ٤/ ٢٥٣) وابن أبي شيبة (٩/ ٢٥١) من طرق عن وكيع به.
(¬٢) البخاري (٦٩٠٥).
(¬٣) البخاري (٦٩٠٨).
(¬٤) البخاري (٧٣١٧).
(¬٥) البخاري (٦٩٠٧).
(¬٦) ذكره أبو داود تعليقاً عقب الحديث (٤٥٧١) وعزاه الحافظ في الفتح (١٢/ ٢٥٠) إلى الإسماعيلي في مستخرجه على البخاري، وعزاه إليه الدارقطني في العلل (٧/ ١٤٥).
(¬٧) ذكره أبو داود تعليقاً (٤٥٧١).
(¬٨) عزاه الحافظ إلى الإسماعيلي في مستخرجه على البخاري (١٢/ ٢٥٠) وأخرجه ابن عساكر في تاريخه (٥٥/ ٢٥٧).
(¬٩) عبد الرزاق (١٨٣٥٣) وأحمد (٤/ ٢٤٤) والطبراني (١٩/ ٥٠٦) وابن عساكر في تاريخه (٥٥/ ٥٦).
(¬١٠) الطبراني في الكبير (٢٠/ ١٠٧٠) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٥/ ٢٥٢ - ٢٥٣).
(¬١١) الطبراني في الكبير (١٩/ ٥٠٧).


وعبد العزيز بن مسلم (¬١)، ومفضل بن فضالة (¬٢)، ويحيى بن عبد الله بن سالم (¬٣)، ومسلمة بن سعيد (¬٤)، ومالك بن سُعير (¬٥)، وأبو أسامة (¬٦)، وعبد العزيز بن أبي حازم (¬٧).
وقد تابع وكيعاً على ذكر المسور بن مخرمة عبدة بن سليمان، وقيس بن الربيع، وعلي بن غراب، ويزيد بن سنان، ذكرهم الدارقطني في العلل (٧/ ١٤٥) ولم يذكر في العلل ترجيحاً لأي من الروايتين وذكر في التتبع أن وكيعاً واهم.
قال في التتبع (ص ٢١٩): (وأخرج مسلم حديث وكيع عن هشام عن أبيه عن المسور أن عمر استشار في إملاص المرأة وهذا وهم.
وخالفه أصحاب هشام وهيب، وزائدة، وأبو معاوية، وعبد الله بن موسى، وأبو أسامة، فلم يذكروا المسور، وهو الصواب.
وفي حديث زائدة عن هشام عن أبيه سمع المغيرة، وكذلك قال أبو الزناد: عن عروة عن المغيرة.
ولم يذكر مسلم غير حديث وكيع وهو وهم، وأخرج البخاري حديث مَنْ خالفه وهو الصواب).

(¬١) الطبراني في الكبير (٢/ ١٠٧١) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٥/ ٢٥٥).
(¬٢) عزاه إليه الدارقطني في العلل (١٧/ ١٤٥) وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٥/ ٢٥٣).
(¬٣) عزاه إليه الدارقطني (٧/ ١٤٥).
(¬٤) المصدر السابق.
(¬٥) المصدر السابق.
(¬٦) عزاه إليه الدارقطني في التتبع (ص ٢١٩).
(¬٧) تاريخ دمشق (٥٥/ ٢٥٥).


وذكر ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٥/ ٢٥١ - ٢٥٨) أن يزيد بن سنان الرهاوي، وقيس بن الربيع الأسدي، ويحيى بن زكريا بن زائدة، ومحمد بن سليمان، قد تابعوا وكيعاً فذكروا المسور بن مخرمة.
قال: «وخالفهم الليث بن سعد ومفضل بن فضالة المصريان ووهيب بن خالد وزائدة بن قدامة وأبو معاوية الضرير وعبد العزيز بن أبي حازم وعبد العزيز بن مسلم القسملي عن هشام بن عروة عن أبيه عن المغيرة من غير ذكر المسور.
قال: وكذلك رواه أبو الزناد (¬١) عن عروة.
ونقل عن أبي بكر المغربي قوله: وأنبأنا الجوزقي قال: سمعت أبا حامد بن الشرقي يقول: حديث وكيع وهم لم يتابعه أحد من أصحاب هشام بن عروة عن المسور بن مخرمة، وأراد عندي حديث سبيعة، وقد اجتمع هؤلاء من أصحاب هشام على خلاف ما قال ابن جريج ووكيع، وحديث ابن جريج أوقع على القلب من حديث وكيع، وابن جريج هو الحافظ المتقن ومع حفظه صاحب كتاب يحدّث من الكتاب، فإن كان حفظ فيه عن ابن المغيرة بن شعبة عن أبيه فقد أسنده وجوّده …
وقد حكى محمد بن يحيى (الذهلي) عن علي بن عبد الله (المديني) أنه قال: لا يعلم أحدٌ أسند هذا غير وكيع ولا أرى وكيعاً إلا واهماً في روايته حيث قال عن المسور بن مخرمة». اه.

(¬١) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٥/ ٢٥٦).


سليمان (¬١)، وسفيان بن عيينة (¬٢)، ومحمد بن عبد الرحمن الطفاوي (¬٣)، وحماد بن سلمة (¬٤)، وعبد الرحمن بن أبي الزناد (¬٥)، وعبد العزيز بن أبي حازم (¬٦)، وعلي بن مسهر (¬٧)، وأبو ضمرة (¬٨)، ومرجي بن رجاء (¬٩)، وحميد بن الأسود (¬١٠).
هؤلاء كلهم رووه عن هشام، عن فاطمة بنت المنذر بن الزبير وهي زوج هشام وابنة عمه، عن أسماء بنت أبي بكر الصديق وهي جدتهما لأبويهما.
وكذلك رواه محمد بن إسحاق عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء (¬١١).
وقد تابع وكيعاً معمر بن راشد (¬١٢) والمبارك بن فضالة (¬١٣) فروياه

(¬١) مسلم (٢١٣٠) والنسائي في الكبرى (٨٩٢٢) فكأنه يرويه على الوجهين.
(¬٢) الحميدي (٣١٩) ولفظه: المشبع بما لم ينل، والشهاب في مسنده (٣٠٨) ولفظه: مما لا يمل.
(¬٣) ابن حبان (٥٧٣٩).
(¬٤) الحاكم في معرفة علوم الحديث ص ٢٧٤.
(¬٥) الطبراني في الكبير (٢٤/ ٣٢٣).
(¬٦) الطبراني (٢٤/ ٣٢٧).
(¬٧) ذكره الحافظ في الفتح (٩/ ٣١٨) وعزاه لأبي عوانة.
(¬٨) ذكره الحافظ في الفتح (٩/ ٣١٩) وعزاه لأبي عوانة.
(¬٩) أبو نعيم في المستخرج كما في الفتح (٩/ ٣١٩).
(¬١٠) الطبراني في الأوسط (٨٥٣٨).
(¬١١) الطبراني في الكبير (٢٤/ ٣٥١).
(¬١٢) عبد الرزاق (٢٠٤٥٢) وأحمد (٦/ ١٦٧) وإسحاق (٧٣٦) والنسائي (٨٩٢٠) وانظره في بابه ح (٢٢١).
(¬١٣) الطبراني في الصغير (١٠٦٤) وذكره الدارقطني في العلل، ومبارك بن فضالة صدوق يدلس ويسوي.


عن هشام عن عروة عن عائشة.
أما عبدة فقد رواه مسلم من طريق ابن نمير (¬١) والنسائي من طريق محمد بن آدم (¬٢) عنه عن هشام فقال: فيه أسماء.
قال الحافظ: فالظاهر أن المحفوظ عن عبدة هو عن هشام عن فاطمة (¬٣).
قال النسائي عن حديث معمر: إنه خطأ وأن الصواب هو مَنْ قال: أسماء (¬٤).
ونقل الحاكم عن إبراهيم بن إسحاق الحربي أن الصواب قول مَنْ قال: عن هشام عن فاطمة عن أسماء (¬٥).
وقال الدارقطني في العلل: (يرويه هشام بن عروة، واختلف عنه: فرواه معمر ومبارك بن فضالة عن هشام عن أبيه عن عائشة. وغيرهما يرويه عن هشام عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر وهو الصحيح (¬٦).
وقال الحافظ المزي: (المشهور أنه من حديث أسماء، وحديث عائشة غريب) (¬٧).

(¬١) مسلم (٢١٣٠).
(¬٢) السنن الكبرى (٨٩٢٢).
(¬٣) الفتح (٩/ ٣١٩) وسيأتي.
(¬٤) السنن الكبرى (٥/ ٢٩٢).
(¬٥) معرفة علوم الحديث (ص ٢٧٤) ونقله هذا عنه موافقة منه لقوله.
(¬٦) العلل (١٣/ ٢٧٨) ورواية مبارك بن فضالة أخرجها الطبراني في الصغير (١٠٦٤).
(¬٧) تحفة الأشراف (١٢/ ٢١١).


قال الحافظ: (وقد اتفق الأكثر من أصحاب هشام على هذا الإسناد وانفرد معمر والمبارك بن فضالة بروايته عن هشام بن عروة فقالا: عن أبيه عن عائشة.
وأخرجه النسائي من طريق معمر وقال: إنه خطأ والصواب حديث أسماء.
وذكر الدارقطني في التتبع (¬١) أن مسلماً أخرجه من رواية عبدة بن سليمان ووكيع كلاهما عن هشام بن عروة مثل رواية معمر قال: وهذا لا يصح وأحتاج أن أنظر في كتاب مسلم فإني وجدته في رقعة، والصواب عن عبدة ووكيع عن فاطمة عن أسماء لا عن عروة عن عائشة، وكذا قال سائر أصحاب هشام.
قلت: هو ثابت في النسخ الصحيحة من كتاب مسلم في كتاب اللباس أورده عن ابن نمير عن عبدة ووكيع عن هشام، عن أبيه عن عائشة، ثم أورده عن ابن نمير عن عبدة وحده عن هشام عن فاطمة عن أسماء فاقتضى أنه عند عبدة على الوجهين وعند وكيع بطريق عائشة فقط، ثم أورده مسلم من طريق أبي معاوية ومن طريق أبي أسامة كلاهما عن هشام عن فاطمة، وكذا أورده النسائي عن محمد بن آدم وأبو عوانة في صحيحه من طريق أبي بكر ابن أبي شيبة كلاهما عن عبدة عن هشام، وكذا هو في مسند أبي شيبة.
وأخرجه أبو عوانة أيضاً من طريق أبي ضمرة ومن طريق

(¬١) التتبع (ص ٣٤٥).


علي بن مسهر، وأخرجه ابن حبان من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي وأبو نعيم في المستخرج من طريق مرجي بن رجاء كلهم عن هشام عن فاطمة، فالظاهر أن المحفوظ عن عبدة عن هشام عن فاطمة.
وأما وكيع فقد أخرج روايته الجوزقي من طريق عبد الله بن هاشم الطوسي عنه بمثل ما وقع عند مسلم فيضم إلى معمر ومبارك بن فضالة) (¬١). اه.
وقال النووي: (قال عبد الغني بن سعيد: وليس يعرف حديث هشام عن أبيه عن عائشة ﵂ إلا من رواية مسلم عن ابن نمير ومن رواية معمر بن راشد.
وقال الدارقطني في كتاب العلل: حديث هشام عن أبيه عن عائشة إنما يرويه هكذا معمر والمبارك بن فضالة ويرويه غيرهما عن فاطمة عن أسماء وهو الصحيح، قال: وإخراج مسلم حديث هشام عن أبيه عن عائشة لا يصح والصواب حديث عبدة ووكيع وغيرهما عن هشام عن فاطمة عن أسماء، والله أعلم) (¬٢).

الخلاصة:
إن وكيعاً روى هذا الحديث عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.

(¬١) فتح الباري (٩/ ٣١٨ - ٣١٩).
(¬٢) شرح صحيح مسلم (١٤/ ١١١).
وانظر: (بين مسلم والدارقطني) للشيخ الدكتور ربيع بن هادي المدخلي ص ٣٦١.


وتابعه على ذلك معمر بن راشد وهو ثقة حافظ إلا أن في روايته عن هشام بن عروة كلاماً. (انظره في بابه).
وتابعه على ذلك مبارك بن فضالة وثقه بعض أهل الحديث وضعّفه بعضهم في حفظه، فقال يحيى بن معين: ضعيف، ومرة قال: لا بأس به، وقال ابن المديني: صالح وسط، وقال النسائي: ضعيف، وقال الساجي: كان صدوقاً مسلماً خياراً وكان من النساك ولم يكن بالحافظ وفيه ضعف، لذا قال ابن حجر في التقريب: صدوق يدلس ويسوي، ولم يخرج له الشيخان في الصحيح شيئاً.
وأما عبدة فكما تقدم من كلام الدارقطني فإنه ينفي رواية وكيع وعبدة لهذا الحديث عن هشام عن أبيه عن عائشة، ووافقه الحافظ في عبدة وخالفه في وكيع.
وقد وهم وكيع ومعمر في إسناد هذا الحديث فقد خالفهم أربعة عشر حافظاً وقولهم هو الأصح كما ذكر أهل العلم، والله أعلم.

علة الوهم:
وكيع إمام ثقة حافظ وهو يعتمد على حفظه ولا يعتمد على كتاب كما تقدم وسلك في هذا الحديث الجادة، وذلك لكثرة ما يروي هشام عن أبيه عن عائشة، والله تعالى أعلم.


التعليق:
ورواه أحمد (٣/ ٤١٤) عن وكيع به ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه (٢٠/ ٤٠٩).
ورواه البيهقي في السنن الكبرى (٤/ ٩٦) من طريق أبي داود به.
ورواه النسائي (٥/ ٣٢) وفي الكبرى (٢٢٤٢) من طريق محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي، والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٢٠٠) من طريق ابن سلام، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٩٦٧) من طريق محمد بن فضيل، ثلاثتهم أحمد وابن المبارك وابن سلام وابن فضيل عن وكيع به.
ووقع في مطبوع البخاري (مسلم بن شعبة).
هكذا قال وكيع: (عن زكريا بن إسحاق، عن عمرو بن أبي سفيان، عن مسلم بن ثفنة، وقال في الحديث: (ممتلئة مخضاً وشحماً).
خالفه روح (¬١)، وبشر بن السري (¬٢)، وأبو عاصم (¬٣) فقالوا: (عن زكريا بن إسحاق، عن عمرو بن أبي سفيان، عن مسلم بن شعبة.
وقالوا: (شاة ممتلئة مخاضاً وشحماً).

(¬١) أبو داود (١٥٨٢) والنسائي (٥/ ٣٣) وأحمد (٣/ ٤١٥) والبيهقي (٤/ ٩٦) والحارث في مسنده (١/ ٣٨٧ زوائد الهيثمي) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٠/ ٤١٠) (ووقع في مطبوع النسائي (مسلم بن ثفنة) وهو خطأ) وابن الأثير في أسد الغابة (٢/ ٤٩).
(¬٢) البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٢٠٠) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٠/ ٤١١).
(¬٣) ذكره أبو داود تعليقاً على الحديث (١٥٨١).


قال النسائي في الكبرى (٢/ ١٥): يقولون: مسلم بن شعبة، ولكن قال هذا: ابن ثفنة، والصواب شعبة.
وقال الإمام أحمد عقب الحديث: «كذا قال وكيع: مسلم بن ثفنة صحَّف، وقال روح: ابن شعبة، وهو الصواب.
قال أحمد: وقال بشر بن السري: لا إله إلا الله هو ذا ولده هاهنا، يعني مسلم بن شعبة». اه (¬١).
وقال البخاري في التاريخ الكبير (٧/ ٢٦٣): مسلم بن شعبة.
وقال وكيع: ابن ثفنة، ولا يصح.
وقال البيهقي: كذا قال وكيع: (مخضاً) والصواب (مخاضاً)، وقال: مسلم بن ثفنة والصواب (مسلم بن شعبة) قاله يحيى بن معين وغيره من الحفاظ.
وقال البيهقي في معرفة السنن والآثار (٣/ ٢٣٧): وروينا عن يحيى بن معين أنه قال: أخطأ فيه وكيع إنما هو مسلم بن شعبة. كذا قال بشر بن السري وروح بن عبادة.
قال: وأخطأ فيه أيضاً فقال: مخضاً وإنما هو مخاض وشحم.
وقال الدارقطني: مسلم بن ثفنة، قاله وكيع ووهم والصواب مسلم بن شعبة (¬٢).
وقال الدوري في تاريخه (٣/ ٦٩): سمعت يحيى يقول في حديث

(¬١) وذكره أحمد أيضاً في العلل ومعرفة الرجال برواية ابنه عبد الله (٢/ ٥١٤) والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٢٠٠) والعسكري في تصحيفات المحدثين (١/ ٩٧).
(¬٢) التنقيح (٢/ ١٨٢).


زكريا بن إسحاق عن عمرو بن أبي سفيان عن مسلم بن ثفنة قال يحيى: أخطأ فيه إنما هو مسلم بن شعبة، هكذا قال بشر بن السري وروح بن عبادة، وأخطأ فيه في موضع آخر: قال وكيع: مخضاً وإنما هو مخاضاً وشحماً» (¬١).

(¬١) ونحو ذلك قال أيضاً في التاريخ (٣/ ١٠٤) و (٤/ ٢٧٧)، مخض الشيء مخضاً، أي: حركه شديداً، واللبن أخرج زبده فهو مخيض. المعجم الوسيط (٢/ ٨٥٧).


وهو عند وكيع في الزهد (٥٠٨) ومن طريقه هناد في الزهد (١٣٢٨) بهذا الإسناد.
ورواه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٦١٤) من طريق محمد بن عبد الله بن نمير، والبيهقي في دلائل النبوة (٦/ ٢١ - ٢٢) من طريق أبي سعيد الأشج وعمرو الأودي، وابن عبد البر في التمهيد (١/ ٢٢١) من طريق موسى بن معاوية، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ٣٦٦) من طريق أبي خيثمة كلهم عن وكيع بهذا الإسناد.
هكذا قال وكيع: (عن الأعمش، عن المنهال، عن يعلى، عن أبيه مرة).
خالفه محاضر بن المورع (¬١) فقال: (عن الأعمش، عن المنهال، عن يعلى).
ورواه يحيى بن عيسى (¬٢) فقال: (عن الأعمش، عن المنهال، عن ابن يعلى، عن يعلى).
ورواه حبيب بن أبي عمرة (¬٣) عن المنهال، عن يعلى.
وكذلك عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة، عن أبيه عبد الله عن جده يعلى (¬٤).

(¬١) الطبراني في المعجم الكبير (٢٢/ ٦٨٠).
(¬٢) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٦١١) والطبراني (٢٢/ ٦٧٩).
(¬٣) أحمد (٤/ ١٧٣).
(¬٤) الطبراني (٢٢/ ٦٧٢).


وقيل: عمرو بن عثمان بن يعلى عن أبيه عن جده (¬١).
ورواه عثمان بن حكيم عن عبد الرحمن بن عبد العزيز عن يعلى (¬٢).
ورواه معمر، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن حفص، عن يعلى (¬٣).
ورواه عاصم بن بهدلة، عن حبيب بن أبي جبيرة، عن يعلى بن سباية (¬٤).
وهذا هو الصحيح فالحديث إنما هو ليعلى بن مرة وليس لأبيه، وقد كان وكيع يهم فيه فتارة يجعله من مسند يعلى وأخرى يجعله من مسند أبيه مرة كما قال الإمام أحمد (¬٥).
وقد رواه عن وكيع على الوجه الصحيح غير واحد من أصحابه فقالوا: عن وكيع عن الأعمش، عن المنهال عن يعلى، منهم:
أحمد (¬٦)، وأبو بكر ابن أبي شيبة (¬٧)، وعبد الله بن هاشم

(¬١) الطبراني (٢٢/ ٦٦١ - ٦٦٢).
(¬٢) أحمد (٤/ ١٧١) وابن أبي شيبة (١١/ ٤٨٨ - ٤٩٠).
(¬٣) أحمد (٤/ ١٧٣) وعبد بن حميد (٤٠٥) والبيهقي في دلائل النبوة (٦/ ٢٣ - ٢٤) والبغوي في شرح السنة (٣٧١٨).
(¬٤) أحمد (٤/ ١٧٢) وابن قانع في معجم الصحابة (٣/ ٢٢١) والطبراني (٢٢/ ٧٠٥) ويعلى بن سباية هو يعلى بن مرة وسباية اسم أمه.
(¬٥) المسند (٤/ ١٧١) و (٤/ ١٧٢).
(¬٦) المسند (٤/ ١٧٢).
(¬٧) ابن أبي عاصم في السنة (١٦١٢).


العبدي (¬١)، وابن سعد (¬٢)، وإبراهيم بن عبد الله (¬٣).
وقد صحح هذا الوجه الإمام البخاري وذكر أن وكيعاً وهم، وكذلك قال البيهقي إلا أنه حمل الوهم على الأعمش لمتابعة يونس بن بكير وكيعاً في روايته عن الأعمش (¬٤).
قال البيهقي: «هذا أصح والأول وهم قاله البخاري، يعني روايته عن أبيه وهم وإنما هو عن يعلى نفسه، وهم فيه وكيع مرة ورواه على الصحة مرة.
وقد وافقه فيما زعم البخاري أنه وهم يونس بن بكير فيحتمل أن يكون الوهم من الأعمش، والله أعلم» (¬٥).
وقال المزي: «رواه أبو بكر ابن أبي شيبة عن وكيع فلم يقل عن أبيه وهو الصحيح، قال البخاري: قال وكيع: عن يعلى عن أبيه وهو وهم» (¬٦).

الخلاصة:
اختلف عن وكيع في هذا الإسناد.
فرواه ثمانية من أصحابه عنه عن الأعمش فقالوا فيه: (عن يعلى بن مرة عن أبيه).

(¬١) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ٣٦٦).
(¬٢) في طبقاته الكبرى (١/ ١٧٠).
(¬٣) ابن عبد البر في التمهيد (٦/ ٥٢).
(¬٤) حديث يونس رواه هناد في الزهد (١٣٣٩) والحاكم (٢/ ٦١٧) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ٣٦٧).
(¬٥) دلائل النبوة (٦/ ٢٢).
(¬٦) تحفة الأشراف (٨/ ٥١).


ورواه خمسة من أصحابه عنه عن الأعمش فقالوا: (عن يعلى بن مرة) وهذا هو الصحيح، فقد رواه غير واحد عن يعلى بن مرة ولم يقولوا: عن أبيه، والله تعالى أعلم.
ومرة بن وهب والد يعلى ذكره البغوي وغيره في الصحابة وأخرجوا من طريق عبيد الله بن أبي زياد عن أم يحيى بنت يعلى عن أبيها قالت: جئت بأبي يوم الفتح فقلت: يا رسول الله: هذا أبي يبايعك على الهجرة، قال: «لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية» (¬١)، والله أعلم.

(¬١) الإصابة (٧٩١٠).


فقضى الله حجّها وعمرتها، ولم يكن في شيء من ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم.
هكذا رواه الثقات عن هشام بن عروة، منهم:
أبو أسامة حماد بن أسامة (¬١)، وأبو معاوية محمد بن خازم (¬٢)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٣)، وعبدة بن سليمان (¬٤)، وعبد الله بن نمير (¬٥)، وحماد بن زيد (¬٦)، وحماد بن سلمة (¬٧)، ووهيب بن خالد (¬٨)، وجعفر بن عون (¬٩)، ومالك (¬١٠)، وعلي بن مسهر (¬١١)، ومعمر (¬١٢)، وابن جريج (¬١٣)، وقد رواه وكيع نفسه أيضاً عن هشام بمثل روايتهم (¬١٤).
وكذلك رواه الزهري (¬١٥)، ويحيى بن أبي كثير (¬١٦)، وحبيب بن أبي ثابت (¬١٧) عن عروة عن عائشة.

(¬١) البخاري (٣١٧).
(¬٢) البخاري (١٧٨٣).
(¬٣) البخاري (١٧٨٦) وأحمد (٦/ ١٩١).
(¬٤) مسلم (١٢١١) وابن ماجه (٣٠٠٠).
(¬٥) مسلم (١٢١١).
(¬٦) أبو يعلى (٤٥٠٤) وابن حبان (٣٧٩٢) وابن عبد البر في التمهيد (٨/ ٢٢٥).
(¬٧) أبو داود (١٧٧٨) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣٨٤٩).
(¬٨) أبو داود (١٧٧٨).
(¬٩) أبو عوانة (٣١٥٧) والبيهقي (٤/ ٣٥٥).
(¬١٠) النسائي (١/ ٣٢) وأبو عوانة (٣١٥٨).
(¬١١) أبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢٧٩٨).
(¬١٢) إسحاق (٦٨٢) والطحاوي (٣٨٥٢).
(¬١٣) الطحاوي (٣٨٤٩).
(¬١٤) مسلم (١٢١١).
(¬١٥) البخاري (٣١٦) ومسلم (١٢١٠).
(¬١٦) الطبراني في الأوسط (٧٣٨٣).
(¬١٧) الطبراني (٧٩٠٩).


ولما اختصره وكيع ﵀ أوهم أن يكون النبي ﷺ قال ذلك لعائشة في غسلها من الحيض، لذا أخرجه ابن ماجه ﵀ في كتاب الطهارة (باب في الحائض كيف تغتسل).
بينما الصحيح أن النبي ﷺ قال ذلك لعائشة وهي حائض ولم ينقطع دمها وأمرها أن تغتسل للإحرام وهي حائض.
قال ابن رجب في فتح الباري (١/ ٤٧٦): (إن غسل عائشة الذي أمرها النبي ﷺ به لم يكن من الحيض، بل كانت حائضاً وحيضها حينئذٍ موجود … ولكن أمرها أن تغتسل في حال حيضها وتهل بالحج، فهو غسل للإحرام في حال الحيض، كما أمر أسماء بنت عميس لما نفست بذي الحليفة أن تغتسل وتهل).
لذا أنكر الإمام أحمد هذا الحديث.
ففي مسائل الإمام أحمد رواية ابن هاناء (٢/ ٢٤٠) قال:
وسئل عن حديث وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة قصة الحيض؟
قال: هذا باطل. اه.
وقال ابن رجب في فتح الباري (٢/ ٤٧٦ - ٤٧٧): هذا يوهم أنه قال لها ذلك في غسلها من المحيض، وهذا مختصر من حديث عائشة الذي خرّجه البخاري.
وقد ذكر هذا الحديث المختصر للإمام أحمد عن وكيع، فأنكره، قيل له: كأنه اختصره من حديث الحج؟ قال: ويحل له أن يختصر؟ نقله عنه المروذي.
ونقل عنه إسحاق بن هاناء أنه قال: هذا باطل.


قال أبو بكر الخلال: إنما أنكر أحمد مثل هذا الاختصار الذي يخل بالمعنى لا أصل اختصار الحديث.
قال: وابن أبي شيبة في مصنفاته يختصر مثل هذا الاختصار المُخِل بالمعنى، هذا معنى ما قاله الخلال). اه.
ثم بيّن ابن رجب أن الاختصار هنا من وكيع وليس من أبي بكر ابن أبي شيبة الذي أخرجه هو أيضاً في مصنفه (١/ ٧٩) من طريق وكيع.
قال ابن رجب: وقد تبين برواية ابن ماجه أن الطنافسي رواه عن وكيع كما رواه ابن أبي شيبة عنه، ورواه أيضاً إبراهيم بن مسلم الخوارزمي في (كتاب الطهور) له عن وكيع أيضاً، فلعل وكيعاً اختصره، والله أعلم.
وقال الألباني في الإرواء (١/ ١٦٧): صحيح على شرط الشيخين لكني أشك في صحة هذه اللفظة: «اغتسلي» فإن الحديث في الصحيحين وغيرهما من طرق عن هشام به أتم منه بدونها.
لكنه صحح هذه الزيادة في الصحيحة (١٨٨) فقال: زيادة صحيحة بهذا السند الصحيح.

علة الوهم:
اختصار الحديث.

الدلالة الفقهية:
الاختصار الحاصل في هذا الحديث دلّ على أمر لم يدل عليه أصل الحديث فإنه دلّ على أن المرأة تنقض شعرها عند غسلها من الحيض، وعليه أخرجه ابن ماجه في سننه في الطهارة (باب في الحائض كيف تغتسل) وأصل الحديث يبين كيف تغتسل الحائض عند الإهلال بالحج.


وقد أخرج البخاري الحديث في صحيحه في كتاب الحج في (باب الاعتمار بعد الحج بغير هدي) وأخرجه أيضاً في (باب العمرة ليلة الحصبة وغيرها) (٣/ ٦٠٩، ٦٠٠٥).
وأخرج الحديث ذاته أيضاً في كتاب الطهارة (٣/ ٤١٧) باب (امتشاط المرأة بعد غسلها من المحيض) (¬١)، (٣/ ٤١٧ - ٤١٨) باب (نقض المرأة شعرها بعد غسل المحيض).
قال ابن حجر في الفتح (٣/ ٤١٨): أي: هل يجب أم لا؟ وظاهر الحديث الوجوب، وبه قال الحسن وطاووس في الحائض دون الجنب، وبه قال أحمد، ورجح جماعة من أصحابه أنه للاستحباب فيهما.
قال ابن قدامة: ولا أعلم أحداً قال بوجوبه إلا فيما روي عن عبد الله بن عمرو.
قلت: وهو في مسلم عنه، وفيه إنكار عائشة عليه الأمر بذلك لكن ليس فيه تصريح أنه كان يوجبه.
وقال النووي: «حكاه أصحابنا عن النخعي، واستدل الجمهور على عدم الوجوب بحديث أم سلمة قالت: يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة؟ قال: «لا» رواه مسلم، وفي رواية له: (للحيضة والجنابة) وحملوا الأمر في حديث الباب على الاستحباب جمعاً بين الروايتين» اه.

(¬١) قال بعض أهل العلم: وفيه نظر، لأن غسلها هذا كان للإهلال بالحج. انظر: فتح الباري لابن رجب (١/ ٤٧٦).


هكذا رواه وكيع عن مالك بن أنس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أن النبي ﷺ كان ينفث في الرقية.
والحديث في الموطأ لمالك (٢/ ٩٤٢) عن الزهري عن عروة عن عائشة أن رسول الله ﷺ كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث.
هكذا رواه يحيى بن يحيى الليثي، والقعنبي، والتنيسي، وابن القاسم، وأبو مصعب، وسائر رواة الموطأ (¬١).
وكذلك هو في الصحيحين.
فقد رواه كذلك عبد الله بن يوسف (¬٢)، ويحيى بن يحيى النيسابوري (¬٣)، وعبد الرحمن بن مهدي (¬٤)، وقتيبة بن سعيد (¬٥)، والقعنبي (¬٦)، وأبو سلمة الخزاعي (¬٧)، وحماد بن خالد (¬٨)، وإسحاق بن عيسى (¬٩)، وعيسى بن يونس (¬١٠)، ومعن بن عيسى القزاز (¬١١)، وبشر بن

(¬١) التمهيد (٨/ ١٣٣).
(¬٢) البخاري (٥٠١٦).
(¬٣) مسلم (٢١٩٢).
(¬٤) أحمد (٦/ ١٨١) وابن عبد البر في التمهيد (٨/ ١٣١).
(¬٥) النسائي في الكبرى (١٠٨٤٧).
(¬٦) أبو داود (٣٩٠٢).
(¬٧) أحمد (٦/ ١٠٤).
(¬٨) أحمد (٦/ ٢٥٦).
(¬٩) أحمد (٦/ ٢٦٣).
(¬١٠) النسائي في الكبرى (٧٥٤٩) وابن عبد البر في التمهيد (٨/ ١٣٠).
(¬١١) ابن ماجه (٣٥٢٩) وابن سعد في الطبقات الكبرى (٢/ ٢١١).


عمر (¬١)، وأبو جعفر الطويل (¬٢)، وأحمد بن حاتم (¬٣) هؤلاء كلهم رووه عن مالك بنحو ما في الموطأ.
وهو أن النبي ﷺ كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث.
وزاد في الصحيحين وغيرهما: (فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح بيده رجاء بركتها).
وخالفهم وكيع فرواه عن مالك فقال: (إن النبي ﷺ كان ينفث في الرقية).
وقد تابع مالكاً في روايته عن الزهري بمثل رواية الجماعة:
يونس بن يزيد (¬٤)، ومعمر بن راشد (¬٥)، وزياد بن سعد (¬٦)، وعبيد الله بن عمر (¬٧)، وأبو أويس (¬٨)، وسفيان بن عيينة (¬٩).
هؤلاء كلهم رووه عن الزهري عن عروة عن عائشة أن رسول الله ﷺ كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث.

علة الوهم:
١ منشأ هذه العلة ليس الوهم أو النسيان إنما هو اختصار

(¬١) ابن ماجه (٣٥٢٩).
(¬٢) ابن عبد البر في التمهيد (٨/ ١٣٢).
(¬٣) التمهيد (٨/ ١٣٢).
(¬٤) البخاري (٥٧٤٨) ومسلم (٢١٩٢).
(¬٥) مسلم (٢١٩٢).
(¬٦) مسلم (٢١٩٢).
(¬٧) النسائي في الكبرى (٧٠٨٦).
(¬٨) أحمد (٦/ ١١٤).
(¬٩) تاريخ أصبهان (٢/ ٧٤).


الحديث والرواية بالمعنى وعدم التقيد باللفظ.
٢ أراد بحديثه هذا الرد على مَنْ كره النفث، فقد روى جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن الأسود بن يزيد أنه كان يكره النفث ولا يرى بالنفخ بأساً.
وروى الثوري عن الأعمش عن إبراهيم النخعي قال: إذا دعوت بما في القرآن فلا تنفث (¬١).
لذا قال الدارقطني: ولم يتابع على هذا اللفظ، والصحيح عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أن النبي ﷺ كان يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث، كذلك هو في الموطأ (¬٢).
وقال ابن عبد البر: رواه وكيع عن مالك فاختصره وكان كثيراً ما يختصر الأحاديث (¬٣).
لذا أعرض الشيخان في صحيحيهما عن رواية وكيع هذه لكون هذا اللفظ غير محفوظ مع أن الإمام البخاري ﵀ عقد في صحيحه (١٠/ ٢٠٨) باب النفث في الرقية أخرج فيه حديث يونس (¬٤) ولم يخرج حديث معمر الذي يوافق الباب.

(¬١) قال ابن عبد البر في التمهيد (٨/ ١٣٣) بعدما أورده ما ملخصه: إن هذا لا يلتفت إليه، وأجاز أكثر العلماء النفث عند الرقى أخذاً بهذا الحديث، وأظن الشبهة التي لها كره النفث ظاهر في قول الله ﷿: ﴿وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (٤)﴾ [الفلق: ٤]، وهذا نفث سحر والسحر باطل محرّم، وما جاء عن رسول الله ﷺ ففيه الخير والبركة.
(¬٢) العلل (١٤/ ١٣٠).
(¬٣) التمهيد (٨/ ١٣٢).
(¬٤) البخاري (٥٧٤٨) ومسلم (٢١٩٢).


قال الحافظ في الفتح: (في هذه الترجمة إشارة إلى الرد على مَنْ كره النفث مطلقاً كالأسود بن يزيد أحد التابعين تمسكاً بقوله تعالى: ﴿وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (٤)﴾ [الفلق: ٤]، وعلى مَنْ كره النفث عند قراءة القرآن خاصة كإبراهيم النخعي) (¬١)، والله تعالى أعلم.

(¬١) فتح الباري (١٠/ ٢٠٨).


وأخرجه ابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٥٦٥ مسند عمر) عن أبي كريب عن وكيع عن مسعر عن أبي مرزوق عن أبي العدبس عن أبي أمامة.
هكذا قال: (أبو العدبس) بدلاً من (أبي وائل).
قال الذهبي في ميزان الاعتدال (٧/ ٤٢٤): رواه ابن ماجه عن علي بن محمد عن وكيع عن مسعر عن أبي مرزوق عن أبي العدبس، عن أبي أمامة، وهذا غلط وتخبيط، وفي بعض النسخ عن أبي وائل بدل عن أبي العدبس.
هكذا رواه وكيع فقال: (عن مسعر، عن أبي مرزوق، عن أبي العدبس، عن أبي أمامة) وفي نسخ (عن أبي وائل) والأول أصح.
خالفه عبد الله بن نمير (¬١)، ويحيى بن هاشم السمسار (¬٢)، ومحمد بن بشر (¬٣) فقالوا: (عن مسعر، عن أبي العنبس، عن أبي العدبس، عن أبي مرزوق، عن أبي غالب، عن أبي أمامة) وهذا الوجه هو الذي صححه أبو حاتم (¬٤).

(¬١) أبو داود (٥٢٣٠) وأحمد (٥/ ٢٥٣) وابن أبي شيبة (٥٨٥) و (١٠/ ٢٦٧) والطبراني في الكبير (٨٠٧٢) وفي الدعاء (١٤٤٢) وابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٥٦٣ مسند عمر بن الخطاب) وابن حبان في المجروحين (١٢٨٣) والبيهقي في شعب الإيمان (٨٥٣٨) وفي المدخل إلى السنن الكبرى (١/ ٤٠٢) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٤/ ٦٥ - ٦٦) والمزي في تهذيب الكمال (٤/ ٣١١).
(¬٢) الخرائطي في مساواء الأخلاق (٨٣١) وتمام الرازي في الفوائد (٢٩٦).
(¬٣) البيهقي في شعب الإيمان (٨٥٣٨) وابن جرير في تهذيب الآثار (٢/ ٥٦٦ مسند عمر).
(¬٤) العلل لابن أبي حاتم (٢٠٩٥).


ورواه سفيان بن عيينة (¬١) فقال: (عن مسعر، عن أبي، عن أبي، عن أبي، منهم: أبو غالب، عن أبي أمامة).
ولم يذكر كناهم ومراده عن أبي العنبس، عن أبي العدبس، عن أبي مرزوق كرواية الجماعة، وسيأتي في باب يحيى بن سعيد القطان فانظره ح (٣٨١).

(¬١) عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (٥/ ٢٧٣) وعبد الغني المقدسي في الترغيب في الدعاء (٧٧) من طريق إبراهيم بن بشار عن سفيان عن مسعر، عن أبي مرزوق، عن أبي العنبس، عن أبي العدبس، عن أبي أمية.


خالفه عبد الرحمن بن مهدي (¬١)، وعبد الله بن وهب (¬٢)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٣)، ومعن بن عيسى (¬٤)، وابن القاسم (¬٥)، وروح بن عبادة (¬٦)، وبشر بن عمر (¬٧)، وإسماعيل بن أبي أويس (¬٨)، وابن عفير سعيد بن كثير (¬٩)، وعبد الله بن المبارك (¬١٠)، وعبد الله بن يوسف (¬١١).
فرووه عن: (مالك، عن الفضيل بن أبي عبد الله، عن عبد الله بن نيار، عن عروة عن عائشة).
قال ابن أبي حاتم في العلل (٩١٥): (سألت أبي عن حديث رواه وكيع عن مالك بن أنس، عن عبد الله بن يزيد، عن ابن نيار، عن عروة، عن عائشة، عن النبي ﷺ في قصة الرجل الذي أتى النبي ﷺ حين خرج إلى بدر فقال: جئتك لأبايعك وأصيب معك، فقال له النبي ﷺ: «تؤمن بالله ورسوله؟»، قال: لا (¬١٢)، ثم أتاه فقال: نعم، وذكر الحديث.

(¬١) مسلم (١٨١٧) وابن حبان (٤٧٢٦).
(¬٢) مسلم (١٨١٧).
(¬٣) أبو داود (٢٧٣٢) والنسائي في الكبرى (٨٨٨٦).
(¬٤) الترمذي (١٥٥٨).
(¬٥) النسائي في الكبرى (١١٦٠٠).
(¬٦) الدارمي (٢٤٩٧).
(¬٧) ابن الجارود (١٠٤٨) وأبو عوانة (٦٩٠٠) والطحاوي في شرح المشكل (٢٥٧٤).
(¬٨) أبو عوانة (٦٩٠٠).
(¬٩) أبو عوانة (٦٩٠٠).
(¬١٠) الطحاوي في شرح المشكل (٢٥٧٣).
(¬١١) الطحاوي (٢٥٧٦).
(¬١٢) قال: إرجع فلن أستعين بمشرك.
والحديث هو ضمن قصة وقد اختصره وكيع هنا.


قال: (هذا وهمٌ وَهِمَ فيه وكيع، إنما هو: الفضيل بن أبي عبد الله (¬١) عن عبد الله بن نيار (¬٢)، عن عروة، عن عائشة، وهذا هو الصحيح).
وقال الدارقطني في العلل (١٤/ ٢١١): وهم فيه وكيع.
وقال المزي في التحفة (١٢/ ١٦٣٥٨): وهو تخليط فاحش.
وقال في تهذيب الكمال في ترجمة عبد الله بن يزيد عن نيار قال: (صوابه: عبد الله بن نيار ليس بينهما يزيد ولا لفظة عن).

فائدة:
قال الحازمي في الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار (ص ٥٠٢): هذا حديث صحيح، وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب.
فذهبت جماعة إلى منع الاستعانة بالمشركين مطلقاً وتمسكوا بظاهر هذا الحديث وقالوا: هذا حديث ثابت عن النبي ﷺ وما يعارضه لا يوازيه في الصحة والثبوت فتعذر ادعاء النسخ لهذا.
وذهبت طائفة إلى أن للإمام أن يأذن للمشركين أن يغزوا معه ويستعين بهم ولكن بشرطين:
أحدهما: أن يكون في المسلمين قلة وتدعو الحاجة إلى ذلك.
الثاني: أن يكونوا ممن يوثق بهم ولا يخشى تأثرهم، فمتى فقد هذان الشرطان لم يجز للإمام أن يستعين بهم.

(¬١) الفضيل بن أبي عبد الله المدني، مولى المهري، ثقة من السادسة، روى له مسلم.
(¬٢) عبد الله بن نيار بن مكرم الأسلمي، ثقة، من الثالثة، روى له مسلم.


قالوا: ومع وجود الشرطين يجوز الاستعانة بهم، وتمسكوا في ذلك بما رواه ابن عباس أن رسول الله ﷺ استعان بيهود بني قينقاع ورضخ لهم، واستعان بصفوان بن أمية في قتال هوازن يوم حنين، قالوا: وتعين المصير إلى هذا لأن حديث عائشة كان يوم بدر وهو متقدم فيكون منسوخاً.
ثم ذكر بسنده عن الإمام الشافعي أنه قال: (الذي روى مالك كما روى رد رسول الله ﷺ مشركاً أو مشركين في غزاة بدر وأبى أن يستعين إلا بمسلم، ثم استعان رسول الله ﷺ بعد بدر بسنين في غزوة خيبر بعبد ويهود من بني قينقاع كانوا أشداء.
واستعان رسول الله ﷺ في غزوة حنين سنة ثمان بصفوان بن أمية وهو مشرك.
فالرد الأول إن كان بأن له الخيار بأن يستعين بمشرك وأن يرده كما أن له رد مسلم من معنى يخافه أو لشدة به، فليس واحداً للحديثين مخالفاً للآخر، وإن كان رده لأنه لم يرد أن يستعين بمشرك فقد نسخه ما بعده من استعانته بالمشركين، ولا بأس بأن يستعان بالمشركين على قتال المشركين إذا خرجوا طوعاً ويرضخ لهم ولا يسهم لهم ولا يثبت عن النبي ﷺ أنه أسهم لهم.
وقال البيهقي في السنن الكبرى (٩/ ٣٦ - ٣٧): وقال الشافعي ﵀: لعل رده رجاء إسلامه وذلك واسع للإمام، وقد غزا بيهود بني قينقاع بعد بدر وشهد صفوان بن أمية حنيناً بعد الفتح وصفوان مشرك.
قال البيهقي: (أما شهود صفوان وهو مشرك فإنه معروف بين أهل


المغازي وقد مضى بإسناده، وأما غزوه بيهود قينقاع فإني لم أجده إلا من حديث الحسن بن عمارة وهو ضعيف عن الحكم عن ابن عباس).


هكذا قال وكيع: (عن عبد الملك بن مسلم، عن أبيه مسلم بن سلام، عن علي).
خالفه أحمد بن خالد الوهبي (¬١)، وشبابة بن سوار (¬٢)، وعبيد الله بن موسى (¬٣)، وأبو نعيم (¬٤)، وأبو قتيبة مسلم بن قتيبة (¬٥)، وعلي بن نصر الجهضمي (¬٦).
فرووه كلهم فقالوا: (عن عبد الملك بن مسلم، عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن علي).
أسقط وكيع عيسى بن حطان من الإسناد، وجعل هذا الحديث من رواية عبد الملك بن مسلم عن أبيه، والصحيح أن بينهما عيسى بن حطان كما قال الخطيب البغدادي والحافظ ابن حجر.
يدل على ذلك أن الأئمة الحفاظ شعبة وسفيان الثوري وجرير بن عبد الحميد وأبو معاوية وحفص بن غياث وعبد الواحد بن زياد وإسماعيل بن زكريا رووا هذا الحديث عن عاصم بن سليمان الأحول، عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن علي بن طلق، وقد ذكرنا روايتهم في باب معمر ح (٢٢٤) فانظره، وانظر ح (٥٦).
قال الخطيب: (هكذا روى الحديث وكيع بن الجراح عن عبد الملك بن مسلم عن أبيه، ولم يسمعه عبد الملك عن أبيه وإنما رواه

(¬١) النسائي في الكبرى (٩٠٢٤) وابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ٢٧٤).
(¬٢) الخطيب في تاريخ بغداد (١٠/ ٣٩٨).
(¬٣) ذكره الخطيب في تاريخه (١٠/ ٣٩٨) تعليقاً.
(¬٤) المصدر السابق.
(¬٥) المصدر السابق.
(¬٦) المصدر السابق.


عن عيسى بن حطان عن أبيه مسلم بن سلام كما سقناه عن شبابة عنه، وقد وافق شبابة عبيد الله بن موسى وأبو نعيم وأبو قتيبة مسلم بن قتيبة وأحمد بن خالد الوهبي وعلي بن نصر الجهضمي فرووه كلهم عن عبد الملك عن عيسى بن حطان عن مسلم بن سلام.
وعلي الذي أسند هذا الحديث ليس بابن أبي طالب، وإنما هو علي بن طلق الحنفي بيَّن نسبه الجماعة الذين سميناهم في روايتهم هذا الحديث عن عبد الملك، وقد وهم غير واحد من أهل العلم فأخرج هذا الحديث في مسند علي بن أبي طالب (¬١) عن النبي ﷺ. اه.
وقال الحافظ المزي في التهذيب في ترجمة عبد الملك بن مسلم وتبعه الحافظ ابن حجر في تهذيبه (روى عن أبيه مسلم بن سلام الحنفي، وقيل: عن عيسى بن حطان عن أبيه وهو الصحيح).

(¬١) كما هو في مسند الإمام أحمد ﵀، وكذا ذكره الرافعي كما في التلخيص الحبير (١/ ٢٧٩) والسيوطي في الجامع الكبير كما في البيان والتعريف (١/ ٧٤).
وقد رواه الترمذي وغيره من طريق وكيع، وقد أشار الترمذي عقب الحديث إلى أن علياً هذا هو علي بن طلق.


الربيع (¬١)، وسفيان بن عيينة (¬٢)، وإسماعيل بن زكريا (¬٣).
فقالوا: (إبراهيم بن ميمون، عن سعد بن سمرة بن جندب، عن أبيه سمرة بن جندب، عن أبي عبيدة).
وهم فيه فقال: إسحاق بن سعد بن سمرة، وإنما هو سعد بن سمرة.
وجعله من رواية سعد بن سمرة عن أبي عبيدة وإنما هو من رواية أبيه سمرة بن جندب عن أبي عبيدة.
قال الدارقطني في العلل (٤/ ٤٣٩ - ٤٤٠): رواه إبراهيم بن ميمون مولى آل سمرة عن سعد بن سمرة بن جندب عن أبيه عن أبي عبيدة ابن الجراح، قال ذلك يحيى القطان وأبو أحمد الزبيري، وخالفهما وكيع فرواه عن إبراهيم بن ميمون فقال: إسحاق بن سعد بن سمرة عن أبيه، عن أبي عبيدة، ووهم فيه، والصواب قول يحيى القطان ومَن تابعه.

(¬١) الطيالسي (٢٢٩).
(¬٢) الحميدي (٨٥) والشاشي (٢٦٤) والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٥٧) والضياء في المختارة (١١٢٤) والفاكهي في أخبار مكة (٣/ ٣٨) وابن عبد البر في التمهيد (١/ ١٧١) و (١٢/ ١٥).
(¬٣) ابن عبد البر في التمهيد (١/ ١٧١).


إسماعيل بن علية (¬١)، وقرة بن حبيب (¬٢)، والنضر بن شميل (¬٣)، وعبد الله بن بكر السهمي (¬٤)، ومحمد بن عبد الرحمن الطفاوي (¬٥)، والطيالسي (¬٦)، والمنهال بن بحر أبو سلمة (¬٧)، والبرساني (¬٨)، ومغيرة بن موسى (¬٩).
قال الإمام أحمد عقب الحديث فيما نقله عنه ابنه عبد الله: «وقال الطفاوي: محمد بن عبد الرحمن في هذا الحديث: سوّار أبو حمزة وأخطأ فيه يعني وكيعاً». اه.
وقال أبو داود في سننه عقب الحديث: «وهم وكيع في اسمه، وروى عنه أبو داود الطيالسي هذا الحديث فقال: حدثنا أبو حمزة سوار الصيرفي».
وقال في موضع آخر عقب الحديث (٤١١٤): «صوابه سوار بن داود المزني».

(¬١) أبو داود (٤٩٥).
(¬٢) البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٦٨).
(¬٣) الدارقطني (١/ ٢٣٠) والبيهقي (٢/ ٢٢٩).
(¬٤) الدارقطني (١/ ٢٣٠) والحاكم (١/ ١٩٧) والبيهقي (٢/ ٢٢٩)، (٣/ ٨٤) وأحمد (٢/ ٥).
(¬٥) أحمد (٢/ ١٨٧) مقروناً مع عبد الله بن بكر السهمي.
(¬٦) ذكره أبو داود تعليقاً (٤٩٦) وهذه الرواية ليست في مسند الطيالسي.
(¬٧) العقيلي في الضعفاء (٢/ ١٦٧) مقروناً مع عبد الله بن بكر.
(¬٨) ذكره الإمام أحمد كما في العلل (١/ ١٤٩).
(¬٩) العقيلي في الضعفاء (٤/ ١٧٦) إلا أنه قال: عن سوار بن داود عن محمد بن حمادة عن عمرو بن شعيب.


وقال البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٦٨): (سوار بن داود أبو حمزة سمع عمرو بن شعيب وثابتاً البناني، روى عنه النضر بن شميل وابن المبارك وأبو حمزة السكري.
وقال وكيع: داود بن سوار، وهم.
وقال لنا قرة بن حبيب: نا سوار، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (فذكر الحديث).
وقال الإمام أحمد كما في العلل لابنه عبد الله (١/ ١٤٩ رقم ٤٧) بعد أن روى الحديث من طريق وكيع قال ﵀: خالفوا وكيعاً في اسم هذا الشيخ يعني داود بن سوار قال الطفاوي: محمد بن عبد الرحمن والبرساني سوار أبو حمزة.
وقال الإمام أحمد كما في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٤/ ٢٧٢): شيخ بصري لا بأس به، روى عنه وكيع فقلب اسمه، وهو شيخ يوثق بالبصرة لم يرو عنه غير هذا الحديث.
وقال المزي في تهذيب الكمال (٨/ ٣٩٨): هكذا قال وكيع بن الجراح، وقال إسماعيل بن علية ومحمد بن بكر البرساني وغير واحد: عن سوار بن داود وهو الصواب.
وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب (٤/ ٢٣٥): روى عنه وكيع فقلب اسمه وهو شيخ يوثق بالبصرة لم يرو عنه غير هذا الحديث، يعني: «علِّموا أولادكم الصلاة لسبع … ».


خالفه أبو الوليد الطيالسي (¬١)، وعبد الرحمن بن المبارك (¬٢)، وسليمان بن حرب (¬٣)، وأبو داود الطيالسي (¬٤).
فقالوا: حدثنا قريش بن حيان، عن أبي واصل، قال: أتيت أبا أيوب الأزدي (وبعضهم لم ينسبه) فصافحته فرأى أظفاري طوالاً قال: أتى رجل النبي ﷺ يسأله فقال: «يسألني أحدهم عن خبر السماء ويدع أظفاره كأظفار الطير … » الحديث.
وهم وكيع في اسم راوي الحديث فظنه الصحابي الجليل أبا أيوب الأنصاري، وإنما هو أبو أيوب الأزدي.
لذا قال الإمام أحمد عقب الحديث: ولم يقل وكيع مرة: الأنصاري، قال غيره: أبو أيوب العتكي (¬٥).
قال ابنه عبد الله معقباً: قال أبي: يسبقه لسانه يعني وكيعاً فقال: لقيت أبا أيوب الأنصاري، وإنما هو أبو أيوب العتكي.
وقال البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٣٠): سليمان بن فروخ أبو

(¬١) الشاشي في مسنده (١١٤٠)، والطبراني في الكبير (٤٠٨٦) والبيهقي (١/ ١٧٥) والبخاري في التاريخ الكبير تعليقاً (٤/ ١٢٨) وأبو الوليد الطيالسي واسمه هشام بن عبد الملك.
(¬٢) الشاشي في مسنده (١١٣٩) وابن عدي في الكامل (٣/ ١١٦٢).
(¬٣) الشاشي في مسنده (١١٣٨) وسليمان بن حرب هو الأزدي الواشجي البصري قاضي مكة، ثقة إمام حافظ، روى له البخاري ومسلم.
(¬٤) في مسنده (٥٩٧) ومن طريقه البيهقي (١/ ١٧٥ - ١٧٦) والخطيب في الموضح (٢/ ٥٤) إلا أنه وهم فقال: (واصل بن سليم) والصحيح (أبي واصل) انظره في بابه ح (٤٧٠)، وأصاب فقال: (أبو أيوب الأزدي).
(¬٥) أي: كان يقول دائماً: أبو أيوب الأنصاري، ومرة لم ينسبه بل قال: أبو أيوب.


واصل قال: لقيني أبو أيوب، هو الأزدي، مرسل، روى عنه يونس بن خباب.
وقال ابن أبي حاتم في العلل (٢٣٦٩): إنما هو أبو واصل (¬١) سليمان بن فروخ عن أبي أيوب، وليس هو من أصحاب النبي ﷺ هو أبو أيوب يحيى بن مالك العتكي من التابعين.

علة الوهم:
أبو واصل سليمان بن فروخ كان يحدّث عن أبي أيوب عن النبي ﷺ ولم ينسبه فظن وكيع أنه الأنصاري صاحب النبي ﷺ أو لربما كما نقل عبد الله بن أحمد عن أبيه الإمام أحمد أنه سبق لسان، والله تعالى أعلم.

(¬١) وذلك أن أبا داود الطيالسي وهم فيه فقال: واصل بن سليم.


خالفه أصحاب كهمس فقالوا: (عن كهمس، عن سيار بن منظور، عن أبيه، عن بهيسة، عن أبيها عن النبي ﷺ.
منهم:
معاذ بن معاذ العنبري (¬١)، ويزيد بن هارون (¬٢)، ومحمد بن جعفر (¬٣)، وعثمان بن عمر (¬٤)، ومحمد بن بكر البرساني (¬٥)، والنضر بن شميل (¬٦)، وعبد الله بن يزيد المقراء (¬٧)، وبكر بن حمدان (¬٨)، وحماد بن سعد (¬٩)، إلا أن المقراء وبكراً وحماداً لم يذكروا والد سيار قالوا: (عن كهمس، عن سيار، عن بهيسة).
قال البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٦٠): (سيار بن منظور الفزاري عن أبيه قاله يزيد بن هارون عن كهمس، وقال وكيع: عن كهمس: منظور بن سيار وهو وهم. قال المقراء: حدثنا كهمس عن سيار بن منظور). اه.

(¬١) أبو داود (١٦٦٩) و (٣٤٧٦) والبيهقي (٦/ ١٥٠).
(¬٢) أحمد (٣/ ٤٨٠) ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال (١٢/ ٣١٢) وذكره البخاري في تاريخه الكبير (٤/ ١٦٠).
(¬٣) أحمد (٣/ ٤٨٠).
(¬٤) الدارمي (٢٦١٣).
(¬٥) أبو يعلى (٧١٧٧).
(¬٦) النسائي في الكبرى كما في تحفة الأشراف (١١/ ٢٢٩).
(¬٧) الطبراني في الكبير (٢٢/ ٧٨٩١) والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٦٠) تعليقاً، والدولابي في الكنى (١/ ١٩).
(¬٨) الطبراني في الكبير (٢٢/ ٧٨٩).
(¬٩) الدولابي في الكنى (١/ ١٩).


وكذلك رواه محمد بن إسحاق (¬١) وابن لهيعة (¬٢) عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد الله، عن أبي بصرة.
وهم وكيع فأسقط مرثد بن عبد الله اليزني (¬٣) من الإسناد.
وقد سبق الحديث في باب محمد بن إسحاق حيث رواه مرة أخرى فقال: (عن يزيد، عن مرثد، عن أبي عبد الرحمن الجهني) وهم فيه فجعل صحابي الحديث أبا عبد الرحمن الجهني وهو مختلف في صحبته بدلاً من أبي بصرة الغفاري فانظره في بابه، ح (٣٠٠).

فائدة:
قال ابن القيم ﵀ في زاد المعاد (٢/ ٤٢٥): (فهل هذا حكم عام لأهل الذمة مطلقاً أو يختص بمَن كانت حاله بمثل حال أولئك؟ هذا موضع نظر.
ولكن قد روى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: «لا تبدؤوا اليهود ولا النصارى بالسلام وإذا لقيتم أحدهم في الطريق فاضطروه إلى أضيقه».

(¬١) البخاري في الأدب المفرد (١١٠٢) والطحاوي (٤/ ٣٤١) والطبراني في الكبير (٢١٦٤) وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ١٤٩) والترمذي في العلل (١/ ٣٤٢).
(¬٢) أحمد (٦/ ٣٩٨) والطبراني في الكبير (٢١٦٣).
(¬٣) مرثد بن عبد الله اليزني، أبو الخير المصري، ثقة فقيه، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.


والظاهر أن هذا حكم عام.
وقد اختلف السلف والخلف في ذلك فقال أكثرهم: لا يبدؤون بالسلام، وذهب آخرون إلى جواز ابتدائهم كما يرد عليهم، روي ذلك عن ابن عباس وأبي أمامة وابن محيريز وهو وجه في مذهب الشافعي ﵀ لكن صاحب هذا الوجه قال: يقال له: السلام عليك فقط بدون ذكر الرحمة وبلفظ الإفراد.
وقالت طائفة: يجوز الابتداء لمصلحة راجحة من حاجة تكون له إليه أو خوف من أذاه أو لقرابة بينهما أو لسبب يقتضي ذلك، يروى ذلك عن إبراهيم النخعي وعلقمة.
وقال الأوزاعي: إن سلّمت فقد سلّم الصالحون، وإن تركت فقد ترك الصالحون.
واختلفوا في وجوب الرد عليهم فالجمهور على وجوبه وهو الصواب، وقالت طائفة: لا يجب الرد عليهم كما لا يجب على أهل البدع فأوْلى، والصواب الأول، والفرق إنا مأمورون بهجر أهل البدع تعزيراً لهم وتحذيراً منهم بخلاف أهل الذمة).


ووكيع أوثق وأحفظ منهما إلا أنه قد روى مثل روايتهما عن إسرائيل عن أبي إسحاق غير واحد من أصحاب أبي إسحاق.
فقد رواه يونس بن أبي إسحاق (¬١)، وزهير بن معاوية (¬٢)، وأبو بكر ابن عياش (¬٣)، وأبو الأحوص، عن أبي إسحاق (¬٤) وقالوا: إن ذلك كان (بالأبطح).
وكذلك رواه الحكم بن عتيبة (¬٥)، وعون بن أبي جحيفة (¬٦) عن أبي جحيفة فقالا: (بالأبطح)، وفي رواية: (بالبطحاء)، وفي رواية لعون: (بمكة وهو بالأبطح).
وقال الحافظ في الفتح (١/ ٥٧٤): وفي رواية مسلم (٥٠٣) (٢٤٩) من طريق الثوري عن عون ما يشعر بأن ذلك بعد خروجه من مكة بقوله: (ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع إلى المدينة).

(¬١) أحمد (٤/ ٣٠٨) والطبراني في الكبير (٢٢/ ٣١٤).
(¬٢) أحمد (٤/ ٣٠٨) وابن خزيمة (٢٩٩٤) والحاكم (١/ ٤٧٨ - ٤٧٩) وقال: هذا (حديث صحيح على شرط الشيخين) ووافقه الذهبي.
(¬٣) أحمد (٤/ ٣٠٧)، والطبراني في الكبير (٢٢).
(¬٤) الطبراني في الكبير (٢٢/ ٣١٢).
(¬٥) البخاري (٥٠١) (٦٣٣)، (٣٥٥٣)، ومسلم (٥٠٣).
(¬٦) البخاري (٤٩٥)، (٣٥٦٦)، ومسلم (٥٠٣).


علة الوهم:
١ إن وكيع يحدث غالباً من حفظه.
٢ إن الحديث كان في الحج، ومكة، ومنى كلاهما تؤدى بهما المناسك، وقد صلّى رسول الله ﷺ في منى ركعتين في يوم التروية وأيام التشريق.
٣ إن الأبطح قد يطلق أيضاً على وادي مكة وقد يطلق على جزء منه، ففي اللسان: بطحاء مكة، وأبطحها معروفة لانبطاحها، ومنى من الأبطح، وقريش البطحاء الذين ينزلون حول مكة.


سابق، عن أبي سلام خادم النبي ﷺ، عن النبي ﷺ (¬١).
وهم وكيع في قوله: (عن أبي سلام، عن سابق).
وإنما هو ما قاله محمد بن بشر: (عن سابق، عن أبي سلام).
وقد رواه شعبة (¬٢) وهشيم (¬٣) وروح بن القاسم (¬٤) وإبراهيم (¬٥) فقالوا: (عن أبي عقيل، عن سابق، عن أبي سلام، عن خادم النبي ﷺ عن النبي ﷺ.
زادوا بين أبي سلام والنبي ﷺ رجلاً خدم النبي ﷺ وهذا هو الصحيح كما سيأتي (في باب مسعر).
قال ابن عبد البر في الاستيعاب (٤/ ١٦٨١) بعد أن أورد حديث محمد بن بشر: عن مسعر، عن أبي عقيل، عن سابق، عن أبي سلام خادم النبي ﷺ عن النبي ﷺ قال ﵀:
«هذا هو الصواب في إسناد هذا الحديث، وكذلك رواه هشيم وشعبة عن أبي عقيل، عن سابق بن ناجية، عن أبي سلام (¬٦).

(¬١) ابن أبي شيبة (٩/ ٧٨) و (١٠/ ٢٤٠) ومن طريقه ابن ماجه (٢٨٧٠) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٤٧١) والطبراني في الكبير (٢٢/ ٩٢١) وفي الدعاء (٣٠١).
(¬٢) أبو داود (٥٠٧٢) والنسائي في الكبرى (٩٨٣٢) وأحمد (٤/ ٣٣٧) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٨١٢) والطبراني في الدعاء (٣٠٢) والبيهقي في الدعوات الكبير (٢٨) وابن الأثير في أسد الغابة (٢/ ٣٦٣).
(¬٣) النسائي في الكبرى (١٠٤٠٠).
(¬٤) ابن عدي في الكامل (٤/ ٣٠) والطبراني في الدعاء (٣٠٣).
(¬٥) ابن السني في عمل اليوم والليلة (٦٨).
(¬٦) قلت: رواية شعبة وهشيم تقدمت وفيها عن أبي سلام، عن خادم النبي ﷺ، وقد نبه إلى وهمهم ابن عبد البر والعلائي في تحفة التحصيل (١/ ٣٦٧).


ورواه وكيع عن مسعر فأخطأ في إسناده فجعله عن مسعر عن أبي عقيل عن أبي سلام عن سابق خادم النبي ﷺ ولا يصح سابق في الصحابة (¬١).
قلت: وقد تابع وكيعاً عبد العزيز بن أبان فرواه عن مسعر بمثل ما رواه وكيع، ذكره ابن الأثير ثم قال: قالوا: وهو وهم، والصواب رواية أصحاب مسعر عن أبي عقيل، عن سابق، عن أبي سلَّام عن خادم النبي ﷺ».

(¬١) أسد الغابة (٢/ ٣٦٣).


هكذا رواه وكيع فقال: (عن سفيان، عن حماد ومنصور، عن إبراهيم، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة).
خالفه عبد الرزاق فرواه عن سفيان الثوري فقال: (عن سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة) (¬١) ولم يذكر منصوراً.
وهذا هو الصحيح من رواية سفيان وقد وهم وكيع على سفيان فقال: عن حماد ومنصور.
أما عبد الرزاق فقد فصل ذلك فقال: عن الثوري، عن أبيه، عن إبراهيم التيمي، عن عمرو بن ميمون، عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة (¬٢).
وقال: عن الثوري، عن حماد، عن إبراهيم، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة (¬٣).
نقل الطبراني عقب الحديث عن عبد الله ابن الإمام أحمد قوله: قال أبي خطأ.
قال الطبراني: (أراد أحمد بن حنبل أنه خطأ حديث منصور عن إبراهيم عن أبي عبد الله الجدلي، والصواب من حديث منصور حديث عمرو بن ميمون) (¬٤).

(¬١) مصنف عبد الرزاق (٧٩١) والطبراني (٣٧٦٢).
(¬٢) في مصنفه برقم (٧٩٠).
(¬٣) في مصنفه (٧٩١) وإبراهيم هو النخعي.
(¬٤) المعجم الكبير (٤/ ٩٩ ح رقم ٣٧٨٩) ونقله عنه ابن الملقن في البدر المنير (٣/ ٣٥).


وقال أبو زرعة: (الصحيح من حديث إبراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة، عن النبي ﷺ.
والصحيح من حديث النخعي عن أبي عبد الله الجدلي بلا عمرو بن ميمون) (¬١).

علة الوهم:
هذا الحديث يرويه حماد بن أبي سليمان ومنصور بن المعتمر.
فأما حماد فيرويه عن (إبراهيم النخعي، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة بن ثابت) هكذا رواه أصحاب حماد، منهم:
سفيان الثوري (¬٢)، وشعبة (¬٣)، وهشام الدستوائي (¬٤)، ومسعر بن كدام (¬٥)، وأبو حنيفة (¬٦)، وإبراهيم الصائغ (¬٧)، وعمرو بن صالح (¬٨)، وأبو بكر النهشلي (¬٩).

(¬١) العلل لابن أبي حاتم (٣١).
(¬٢) عبد الرزاق (٧٩١) والطبراني في الكبير (٣٧٦٢).
(¬٣) أبو داود (١٥٧) وأحمد (٥/ ٢١٣) والطيالسي (١٢١٩) وابن الجارود (٨٦) والطبراني (٣٧٦٣).
(¬٤) أحمد (٥/ ٢١٣) وابن أبي شيبة (١/ ٧٧) وفي المسند (١٧) والطحاوي (١/ ٨٢) والطبراني (٧٦٤).
(¬٥) الطبراني في الصغير (١٠٦١) وتمام الرازي في الفوائد (٨٧٧) والخطيب في تاريخه (٨/ ٣٤١).
(¬٦) الخطيب في تاريخ بغداد (٦/ ٣٨١) والقطيعي في جزء الألف دينار (٨٦).
(¬٧) الخطيب في تاريخ بغداد (٦/ ٣٨١).
(¬٨) المصدر السابق.
(¬٩) القطيعي في جزء الألف دينار (١٥٥).


وقد تابع حماداً في روايته هذه عن إبراهيم:
الحكم بن عتيبة (¬١)، والحارث بن يزيد العكلي (¬٢)، وأبو معشر (¬٣)، وعمر بن عامر (¬٤)، وزكريا أبو يحيى بن عدي (¬٥).
وأما منصور بن المعتمر فإنما يرويه (عن إبراهيم التيمي، عن عمرو بن ميمون، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة بن ثابت).
هكذا رواه أصحاب منصور عنه، منهم: سفيان بن عيينة (¬٦)، وجرير بن عبد الحميد (¬٧)، وزائدة بن قدامة (¬٨)، وأبو عبد الصمد العمي (¬٩).
وقد تابع منصوراً، سعيد بن مسروق الثوري (¬١٠)، والحسن بن

(¬١) أبو داود (١٥٧) وأحمد (٥/ ٢١٣) والطيالسي (١٣١٥) وابن الجارود (٨٦) وابن الجعد في مسنده (١٧٨) والطبراني في الكبير (٣٧٩٠، ٣٧٩١، ٣٧٩٢) وفي الأوسط (٣٠٣٥) وغيرهم.
(¬٢) الطبراني في الأوسط (٤٩٢٤) وتاريخ أصبهان (٢/ ٢٤٤).
(¬٣) أحمد (٥/ ٢١٤) والطحاوي (١/ ٨٢) والطبراني في الكبير (٣٧٨١، ٣٧٨٢، ٣٧٨٣) وفي الأوسط (٨٣٦٣).
(¬٤) تاريخ أصبهان (١/ ١٥٩).
(¬٥) ابن عدي في الكامل (٣/ ٢١٣).
(¬٦) أحمد (٥/ ٢١٣) والحميدي (٤٣٤) وأبو عوانة (٧٢٥) والطحاوي (١/ ٨١) والطبراني (٣٧٥٤) وابن عبد البر في التمهيد (١١/ ١٥).
(¬٧) الطحاوي (١/ ٨١) وابن حبان (١٣٣٢) والطبراني (٣٧٥٧).
(¬٨) الترمذي في العلل الكبير (١/ ١٧٢) والبيهقي (١/ ٣٧٧).
(¬٩) أحمد (٥/ ٢١٣) والطبراني (٣٧٥٥).
(¬١٠) الترمذي (٩٥) وقال: حديث حسن صحيح، وعبد الرزاق (٧٩٠) عن سفيان عن أبيه به، وأحمد (٥/ ٢١٤) وابن حبان (١٣٢٩) والحميدي (٤٣٥) والطبراني (٣٧٥٠، ٣٧٥١، ٣٧٥٢) وغيرهم.
ورواه ابن ماجه (٥٥٣) من طريق علي بن محرز عن وكيع عن سفيان الثوري عن أبيه وأسقط أبا عبد الله الجدلي.


عبد الله (¬١).
فجمع وكيع بين شيخَيْ سفيان في الإسناد فوقع في الوهم فحمل إسناد منصور على إسناد حماد، والله أعلم.

(¬١) الطبراني في الأوسط (١٤٣٨).


وأخرجه الطبراني في الكبير (٢٤/ ٥٩٧) من طريق ابن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير ويحيى الحماني ثلاثتهم عن وكيع عن أسامة، عن (سالم بن النعمان بن خرَّبوذ).
هكذا قال وكيع: (عن أسامة بن زيد، عن النعمان بن خربوذ، عن أم صبية الجهنية).
وفي رواية قال: (عن سالم بن النعمان بن خربوذ).
خالفه يحيى بن سعيد القطان (¬١)، وأنس بن عياض الليثي (¬٢)، وسليمان بن بلال (¬٣)، ومحمد بن عمر الواقدي (¬٤)، وابن وهب (¬٥)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (¬٦)، وعيسى بن يونس (¬٧)، وعبد الوهاب (¬٨).
فقالوا: (عن أسامة بن زيد، عن سالم بن سرج أبي النعمان، عن أم صبية).
قال الترمذي في العلل: (وهكذا روى أبو أسامة وغير واحد عن أسامة بن زيد.

(¬١) أحمد (٦/ ٣٦٧) والترمذي في العلل (١/ ٣٩).
(¬٢) ابن سعد في الطبقات الكبرى (٨/ ٢٩٥) وابن ماجه (٣٨٢).
(¬٣) ابن سعد في الطبقات الكبرى (٨/ ٢٩٥).
(¬٤) ابن سعد في الطبقات (٨/ ٢٩٥) والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (٢/ ٧٣).
(¬٥) البيهقي (١/ ١٩٠) والخطيب في الموضح (٢/ ٧٣) والطبراني في الكبير (٢٤/ ٥٩٦).
(¬٦) ذكره الترمذي في العلل تعليقاً (١/ ٣٩).
(¬٧) الطبراني في الكبير (٢٤/ ٥٩٦).
(¬٨) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٢٥).


وقال وكيع: عن أسامة بن زيد عن النعمان بن خربوذ قال: سمعت أم صبية ربما اختلفت يدي.
فسألت محمداً يعني البخاري عن هذا الحديث فقال: وهم وكيع والصحيح عن أسامة بن زيد عن سالم بن خربوذ أبي النعمان). اه.
وقال ابن سعد في الطبقات الكبرى: القول قول مَنْ قال: سالم بن سرج.
ونقل ابن أبي حاتم في العلل (١/ ٦١ - ٦٢) عن أبي زرعة قوله: وهم وكيع في الحديث، والصحيح حديث ابن وهب وسالم بن النعمان بن سرج.
قال ابن أبي حاتم: يعني أن وكيعاً قال: عن النعمان بن خربوذ فهذا الذي وهم فيه.
وقال البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١١٣): سالم بن سرج ويقال: ابن خربوذ أبو النعمان، وقال بعضهم: ابن النعمان ولم يصح.
وقال ابن عبد الهادي: إن أبا داود روى الحديث من طريق وكيع وقال فيه: عن ابن خربوذ فقط فكأنه أسقط وهم وكيع منه، والله أعلم (¬١).

(¬١) تعليقه على العلل (١/ ٢٣٧).


الطيالسي (¬١).
فقالوا: (عن همام، عن أبي غالب، عن أنس).
وكذلك رواه عبد الوارث بن سعيد عن أبي غالب عن أنس.
وهم وكيع فقال: (غالب) والصحيح أنه أبو غالب واسمه نافع أو رافع، وقد أشار إلى وهم وكيع الإمام أحمد كما سبق في الإسناد.
وقال الترمذي: «وروى وكيع هذا الحديث عن همام، فوهم فيه فقال: عن غالب عن أنس والصحيح عن أبي غالب.
وقد روى هذا الحديث عبد الوارث بن سعيد وغير واحد عن أبي غالب مثل رواية همام، واختلفوا في اسم أبي غالب هذا، فقال بعضهم: يقال: اسمه نافع، ويقال: رافع (¬٢).
وسئل الدارقطني عن حديث أبي غالب نافع عن أنس أنه صلّى على امرأة … فقال: «يرويه همام بن يحيى عن أبي غالب عن أنس.
وقال أحمد بن حنبل: حدثنا وكيع، عن همام فقال: عن غالب عن أنس وإنما هو أبو غالب» (¬٣).

(¬١) في مسنده (٢٢٦٣) ط. التركي، والبيهقي (٤/ ٣٣).
(¬٢) في سننه (٣/ ٣٥٣).
(¬٣) العلل (١٢/ ٢١٧).


يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ومن بعد الغد ليومين ثم منهم يرمون يوم النفر.
وكذلك رواه أصحاب الإمام مالك بهذا اللفظ، منهم:
عبد الله بن وهب (¬١)، وعبد الرحمن بن مهدي (¬٢)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي (¬٣)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٤)، وأبو مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري (¬٥)، وعبد الرزاق (¬٦)، وعبد الرحمن بن القاسم (¬٧)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد (¬٨)، ومحمد بن الحسن الشيباني (¬٩)، وابن نصر (¬١٠)، لم يذكر أحد منهم ما ذكره وكيع.
لذا قال الفسوي: «لم يذكر عن أحد روى هذا الحديث أنه قال: رخص للرعاة أن يرموا ليلاً» (¬١١).

(¬١) أبو داود (١٩٧٥) وابن خزيمة (٢٩٧٩) والبيهقي (٥/ ١٥٠).
(¬٢) ابن ماجه (٣٠٣٧) والنسائي في الكبرى (٤١٧٨) وأحمد (٥/ ٤٥٠) وأبو يعلى (٦٨٣٦) وابن عبد البر في التمهيد (١٧/ ٢٥٨).
(¬٣) أبو داود (١٩٧٥) والضياء في المختارة (١٩١) (١٩٢) والطبراني (١٧/ ٤٥٣) وابن الأثير في أسد الغابة (٣/ ١١٠) وابن عبد البر (١٧/ ٢٥٦) ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ١٤).
(¬٤) النسائي في الكبرى (٤٠٧٥).
(¬٥) في روايته للموطأ (١/ ٥٤٧/ ١٤٢٥) والضياء في المختارة (١٨٨).
(¬٦) الترمذي (٩٥٥) وابن ماجه (٣٠٣٧) وأحمد (٥/ ٤٥٠) وابن الجارود في المنتقى (٤٧٨).
(¬٧) الحاكم (١/ ٤٧٨).
(¬٨) البخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٤٧٧).
(¬٩) في روايته للموطأ (٤٩٥).
(¬١٠) المعرفة والتاريخ (٢/ ٢١٤).
(¬١١) المعرفة (٢/ ٢١٤).


ومما يدل على وهم وكيع ما ذكره مالك نفسه عقب الحديث حيث قال: «تفسير الحديث الذي أرخص فيه رسول الله ﷺ لرعاء الإبل في تأخير رمي الجمار فيما نرى والله أعلم أنهم يرمون يوم النحر فإذا مضى اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد وذلك يوم النفر الأول فيرمون اليوم الذي مضى ثم يرمون ليومهم، ذلك لأنه لا يقضي أحد شيئاً حتى يجب عليه فإذا وجب عليه ومضى كان القضاء بعد ذلك فإن بدا لهم النفر فقد فرغوا وإن أقاموا إلى الغد رموا مع الناس يوم النفر الأخير ونفروا» (¬١).

علة الوهم:
١ كان الإمام مالك عقب هذا يذكر عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عطاء بن أبي رباح أنه أرخص للرعاء أن يرموا بالليل، ثم يذكر تفسير الحديث المرفوع بخلاف ما روي عن عطاء بن أبي رباح، فيحتمل أنه من هذا الوجه دخل الوهم على وكيع فروى الحديث الذي يرويه مالك عن عبد الله بن أبي بكر بلفظ حديث مالك عن يحيى بن سعيد.
٢ اختصار الحديث والرواية بالمعنى.

(¬١) الموطأ (ص ٣٧٥).


وذكر أوله قصة ضرب الأنصاري لليهودي لما سمعه يحلف ويقول: والذي اصطفى موسى على البشر، ثم ارتفعا إلى النبي ﷺ فذكر الحديث.
ورواه أبو أحمد الزبيري (¬١) عن سفيان الثوري بهذا الإسناد، أخرجه مسلم ولم يسق لفظه، وأحال على حديث الزهري عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن، وعبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة، وفيه ذكر قصة اليهودي مع المسلم، ثم قال فيه: «لا تخيِّروني على موسى فإن الناس يصعقون فأكون أول مَنْ يفيق فإذا موسى باطش بجانب العرش … » (¬٢).
وأخرجه البخاري من طرق عن الزهري (¬٣).
وقد استوفينا البحث فيه في باب موسى بن إسماعيل (¬٤) وحديثه عند البخاري فانظره لزاماً، والله تعالى أعلم.
وهو ما أخرجه الإمام البخاري ﵀ (٢٤١٢) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل (¬٥)، حدثنا وهيب (¬٦) حدثنا عمرو بن يحيى (¬٧) عن

(¬١) مسلم (٢٣٧٤)، (١٦٢).
(¬٢) مسلم (٢٣٧٣)، (١٦٠).
(¬٣) البخاري (٢٤١١)، (٣٤٠٨)، (٦٥١٧)، (٧٤٧٢).
(¬٤) ح (١٠٠٩).
(¬٥) موسى بن إسماعيل المنقري، أبو سلمة التبوذكي، مشهور بكنيته وباسمه، ثقة ثبت من صغار التاسعة ولا التفات إلى قول ابن خراش تكلم الناس فيه، مات سنة ٢٢٣، روى له البخاري ومسلم.
(¬٦) وهيب بن خالد بن عجلان الباهلي، ثقة ثبت لكنه تغير بأخرة، من السابعة، مات سنة ١٦٥ وقيل بعدها، روى له البخاري ومسلم.
(¬٧) عمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي حسن المازني المدني، ثقة، من السادسة، مات بعد سنة ١٣٠، روى له البخاري ومسلم.


أبيه (¬١) عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال:
بينما رسول الله ﷺ جالس جاء يهودي فقال: يا أبا القاسم ضرب وجهي رجل من أصحابك.
فقال: «مَن؟».
قال: رجل من الأنصار.
قال: «ادعوه»، فقال: «أضربته؟».
قال: سمعته بالسوق يحلف والذي اصطفى موسى على البشر، قلت: أي خبيث على محمد ﷺ، فأخذتني غضبة فضربت وجهه.
فقال النبي ﷺ: «لا تخيِّروا بين الأنبياء فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول مَنْ تنشق عنه الأرض، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري أكان فيمن صعق أم حوسب بصعقة الأولى». اه.
هكذا قال موسى بن إسماعيل، عن وهيب، عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ: «فأكون أول مَنْ تنشق عنه الأرض».
وخالفه أحمد بن إسحاق (¬٢) فرواه عن وهيب بهذا الإسناد فقال: «فأكون أول مَنْ يفيق».

(¬١) يحيى بن عمارة بن أبي حسن الأنصاري المدني، ثقة، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.
(¬٢) ابن أبي شيبة (١١/ ٥٢٦) وفي طبعة أخرى برقم (٣١٨٣٧).


وكذلك رواه سفيان الثوري (¬١)، وورقاء بن عمر اليشكري (¬٢) عن عمرو بن يحيى فقالا: (أول مَنْ يفيق).
وكذلك رواه إبراهيم بن سعد (¬٣)، وشعيب بن أبي حمزة (¬٤)، ومحمد بن أبي عتيق (¬٥)، والنعمان بن راشد (¬٦) عن الزهري، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن، وعبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة فقالوا: (أول مَنْ يفيق).
وفي رواية شعيب ومحمد بن أبي عتيق عن الزهري عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة.
وفي رواية النعمان بن راشد عن الزهري عن سعيد وحده عن أبي هريرة.
ورواه إسماعيل بن جعفر عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة (¬٧).
ورواه شعيب (¬٨) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مختصراً وفيه: (فأكون أول مَنْ قام).

(¬١) البخاري (٣٣٩٨) و (٤٦٣٨) و (٦٩١٧) و (٧٤٢٧) ومسلم (٢٣٧٤) (١٦٢).
(¬٢) أحمد (٣/ ٤٠) ولفظه: فأكون أول مَنْ يرفع رأسه من التراب.
(¬٣) البخاري (٢٤١١) (٦٥١٧) (٧٤٧٢) ومسلم (٢٣٧٣) (١٦٠) وأبو داود (٤٦٧١) وأحمد (٢/ ٢٦٤).
(¬٤) البخاري (٣٤٠٨) ومسلم (٢٣٧٣) (١٦١).
(¬٥) البخاري (٧٤٧٢).
(¬٦) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣/ ٤٤) و (١٣/ ٣٨٥).
(¬٧) الطحاوي (١٣/ ٣٨٥) ولفظه: فأكون أول مَنْ رفع رأسه.
(¬٨) البخاري (٦٥١٨).


فتبين مما سبق أن الصحيح من حديث عمرو بن يحيى المازني قول مَنْ قال: (فأكون أول مَنْ يفيق) فإن ذكر الإفاقة هو المناسب بعد قوله: «يصعقون»، أما ذكر البعث فإنه إنما يكون بعد الموت فتنبه.
قال الحافظ: «أما ما وقع في حديث أبي سعيد (فإن الناس يصعقون فأكون أول مَنْ تنشق عنه الأرض) قد استشكل، وجزم المزي فيما نقله عنه ابن القيم في كتاب الروح أن هذا اللفظ وهم من راويه وأن الصواب ما وقع في رواية غيره: (فأكون أول مَنْ يفيق).
وأن كونه أول مَنْ تنشق عنه الأرض صحيح لكنه في حديث آخر ليس فيه قصة موسى، انتهى (¬١).

(¬١) فتح الباري (٦/ ٤٤٤) وانظر تتمة البحث في: باب موسى بن إسماعيل.


عقبة (¬١)، ومحمد بن يوسف الفريابي (¬٢)، وعلي بن قادم (¬٣)، وأبو حذيفة يوسف بن مسعود (¬٤) فرووه عن سفيان الثوري فقالوا: قال رجل: يا رسول الله فإن أدركتها معهم أصلي؟ قال: «نعم».
قال الإمام أحمد عقب رواية ابن المبارك عن الثوري: وهذا الصواب.
وكذلك رواه أصحاب منصور.
شيبان بن عبد الرحمن النحوي (¬٥)، وشريك بن عبد الله (¬٦) أن النبي ﷺ قال للسائل: «نعم» أي: فصلُّوا معهم.
بل جاء في رواية شعبة (¬٧) وابن عيينة (¬٨) الحديث بلفظ الأمر فقال: «سيكون أمراء تشغلهم أشياء يؤخرون الصلاة عن وقتها فاجعلوا صلاتكم معهم تطوعاً».
وجاء نحو هذا من حديث عبد الله بن مسعود (¬٩) وأبي ذر (¬١٠) ومعاذ بن حنبل (¬١١)، وسيأتي الحديث في باب جرير بن عبد الحميد (٨٥٩).

(¬١) ابن سعد في الطبقات الكبرى (٧/ ٤٠٢).
(¬٢) البخاري في الكنى (١/ ٧) والمزي في تهذيب الكمال (١٣/ ٣٣١).
(¬٣) الشاشي في مسنده (١٢٠٠).
(¬٤) الاستذكار لابن عبد البر (١/ ٧٩).
(¬٥) الدولابي في الكنى (١/ ٤٣ رقم ١١١).
(¬٦) محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة (١٠٢٠).
(¬٧) أحمد (٥/ ٣١٤) والمروزي (١٠٢١).
(¬٨) ابن ماجه (١٢٥٧).
(¬٩) مسلم (٥٣٤).
(¬١٠) مسلم (٦٤٥).
(¬١١) أبو داود (٤٣٢).


وكذلك رواه أصحاب جابر بن عبد الله: عمرو بن دينار (¬١) وأبو الزبير (¬٢) وعبيد الله بن مقسم (¬٣).
وسيأتي الحديث في باب محارب بن دثار وفي باب محمد بن عباد، وحديثه عند مسلم، وفي باب قتيبة بن سعيد، والله تعالى أعلم (¬٤).

(¬١) البخاري (٧٠١) ومسلم (٤٦٥).
(¬٢) مسلم (٤٦٥).
(¬٣) ابن خزيمة (١٦٣٤) والبخاري تعليقاً (٧٠٥).
(¬٤) انظر أحاديثهم (٥٠٣)، (١١١١)، (١٠٩٨).


هكذا قال وكيع: عن سفيان عن حكيم بن جبير … في هذا الحديث.
عن عائشة قالت: ما رأيت أحداً كان أشد تعجيلاً للظهر من رسول الله ﷺ وأبي بكر وعمر.
خالفه عبد الرزاق (¬١)، وعبيد الله بن موسى (¬٢)، وحسين بن حفص (¬٣)، وعبد الله بن الوليد العدني (¬٤)، ومؤمل بن إسماعيل (¬٥)، وأبو حذيفة موسى بن مسعود (¬٦).
فرووه عن سفيان بهذا الإسناد فقالوا: (ما رأيت أحداً كان أشد تعجيلاً للظهر من رسول الله ﷺ ما استثنت أباها ولا عمر).
وكذلك رواه أبو نعيم الفضل بن دكين عن إسرائيل (¬٧) عن سفيان به فقال: (ما استثنت أبا بكر ولا عمر).
وهم وكيع فجعل الحديث كله عن عائشة وأنها قرنت أبا بكر وعمر مع النبي ﷺ.
ورواية الجماعة تدل على أنه مدرج من أحد الرواة قوله ما استثنت أباها ولا عمر.

(¬١) في المصنف (٢٠٥٤) والطوسي في مختصر الأحكام (١٤١).
(¬٢) الطوسي (١٤٢).
(¬٣) البيهقي (١/ ٤٣٩).
(¬٤) الطوسي (١٤٣).
(¬٥) الطحاوي (١/ ١٨٥) والطوسي (١٤٠).
(¬٦) الطحاوي (١/ ١٨٥).
(¬٧) في كتاب الصلاة (١/ ٢٢٤).


وقد رواه يحيى بن سعيد القطان (¬١)، وإسحاق بن يوسف الأزرق (¬٢) عن سفيان دون ذكر الاستثناء ودون قوله: ولا من أبي بكر ولا عمر.
وروى عبد الله بن أبي مُليكة قال: قالت أم سلمة ﵂: كان رسول الله ﷺ أشد تعجيلاً للظهر منكم وأنتم أشد تعجيلاً للعصر منه (¬٣).

علة الوهم:
الإدراج، فقد أدرج أحد رواة الحديث أبا بكر وعمر فقال فيه: (ما رأيت أحداً كان أشد تعجيلاً للظهر من رسول الله ﷺ ثم قال: ما استثنت أي: عائشة أباها ولا عمر.
فوهم وكيع ﵀ فقال: ولا من أبي بكر ولا من عمر.
والله تعالى أعلم.

(¬١) ابن عدي في الكامل (٢/ ٢١٧) في ترجمة حكيم بن جبير.
(¬٢) أحمد (٦/ ٢١٥) وسيأتي الحديث في باب إسحاق الأزرق ح (٨٥٤).
(¬٣) أحمد (٦/ ٢٨٩) والترمذي (١٦١) وأبو يعلى (٦٩٩٢).


خالفه عبيد الله بن موسى (¬١) فرواه عن سفيان به فقال: (مَنْ أتى امرأته في دبرها لم ينظر الله تعالى إليه يوم القيامة).
وكذلك رواه جماعة من أصحاب سهيل بن أبي صالح، منهم:
معمر (¬٢)، ووهيب بن خالد (¬٣)، وعبد العزيز بن المختار (¬٤)، ويزيد بن عبد الله بن الهاد (¬٥)، وزهير بن محمد (¬٦) فقالوا: (لا ينظر الله إلى رجل يأتي امرأته في دبرها) أو نحوه.
وجاء في حديث ابن عباس ﵄ مرفوعاً: «لا ينظر الله إلى رجل أتى امرأة في دبرها» (¬٧).
وجاء في حديث عمر بن الخطاب ﵁ مرفوعاً: «لا تأتوا النساء في أدبارهن» (¬٨).
وفي حديث علي بن طلق: «لا تأتوا النساء في أعجازهن» (¬٩).

(¬١) الدارمي (١١٤٠).
(¬٢) عبد الرزاق (٢٠٩٥٢) والنسائي في الكبرى (٩٠١٤) وأحمد (٢/ ٢٧٢) والبيهقي (٧/ ١٩٨) وفي شعب الإيمان (٥٣٧٦) والبغوي في شرح السنة (٢٢٩٧) والمزي في تهذيب الكمال (٥/ ٢٧٩).
(¬٣) النسائي (٩٠١٣) وأحمد (٢/ ٣٤٤) والبيهقي (٧/ ١٩٨) وفي الصغرى (٢٤٨٧) وابن أبي شيبة (٤/ ٢٥٣).
(¬٤) ابن ماجه (١٩٢٣) والطحاوي (٣/ ٤٤) وفي شرح مشكل الآثار (٦١٣٣).
(¬٥) النسائي (٩٠١٢) والطحاوي (٣/ ٤٤)، وانظره في باب قتيبة ح (١٠٩٥).
(¬٦) الطبراني في الأوسط (٩٩٠).
(¬٧) الترمذي (١١٦٥) والنسائي (٩٠٠١) (٩٠٠٢) وأبو يعلى (٢٣٧٨) وابن الجارود (٧٣٩) وابن حبان (٤٢٠٣).
(¬٨) النسائي (٩٠٠٨) (٩٠٠٩).
(¬٩) أبو داود (٢٠٥) و (١٠٠٥) والترمذي (١١٦٤) والنسائي (٩٠٢٤) (٩٠٢٥) (٩٠٢٦) وأحمد (١/ ٨٥).


وفي حديث خزيمة بن ثابت: «لا تأتوا النساء في أعجازهن» (¬١).

علة الوهم:
روى العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: «ملعون مَنْ أتى النساء في أدبارهن» (¬٢).
ولم أجد مَنْ ذكره بلفظ اللعن غير هذا الحديث وحديث الباب وفيهما ما فيهما، والله تعالى أعلم.

(¬١) ابن ماجه (١٩٢٤) وأحمد (٥/ ٢١٣).
(¬٢) أبو يعلى (٦٤٦٣) وابن عدي في الكامل (٦/ ٢٣١٣) من طريق مسلم بن خالد الزنجي.
قال الحافظ في التلخيص (٣/ ٨١): ومسلم فيه ضعف وقد رواه يزيد بن أبي حكيم موقوفاً.


وأخرجه الطبري في تفسيره (١١٦٨٥) عن سفيان بن وكيع وهناد كلاهما عن وكيع به.
وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٠/ ١٦٢) من طريق أحمد به.
هكذا قال وكيع: (عن سفيان، عن مخارق، عن طارق، عن المقداد).
خالفه الأشجعي (¬١) عبيد الله بن عبد الرحمن فقال: (عن سفيان، عن مخارق، عن طارق، عن عبد الله بن مسعود أن المقداد قال).
وكذلك رواه إسرائيل (¬٢)، وإسماعيل بن إبراهيم (¬٣) (الأحول)، وعبيدة بن حميد (¬٤)، فقالوا: عن مخارق، عن طارق، عن عبد الله أن المقداد …
أسقط وكيع عبد الله من الإسناد فأرسل الحديث، لذا لم يخرجه البخاري موصولاً وذكره معلقاً.
وقال الدارقطني في علله: يرويه مخارق بن عبد الله عن طارق بن شهاب، واختلف عنه:

(¬١) البخاري (٤٦٠٩) وابن أبي عاصم في الجهاد (٢٢٠).
(¬٢) البخاري (٣٩٥٢) و (٤٦٠٩) وأحمد (١/ ٣٨٩، ٤٢٨).
(¬٣) أبو نعيم في الحلية (١/ ١٧٢) وذكره الدارقطني في العلل (٣٤٢٠) والبزار (١٤٥٥).
(¬٤) أحمد (١/ ٤٥٧ - ٤٥٨) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٠/ ١٦١).


فرواه الأشجعي عن الثوري عن مخارق عن ابن مسعود أن المقداد.
وخالفه وكيع وإبراهيم بن هراسة (¬١) روياه عن الثوري عن مخارق عن طارق أن المقداد، ولم يذكرا ابن مسعود، وحديث الأشجعي أصح، وتابعه إسرائيل وأبو يحيى التيمي روياه عن مخارق عن طارق عن ابن مسعود (¬٢).

(¬١) إبراهيم بن هراسة الشيباني الكوفي متروك. التاريخ الكبير (١١/ ٣٠) والجرح والتعديل (١/ ١/ ١٤٣) واللسان (١/ ١٢١ - ١٢٢).
(¬٢) العلل (١٤/ ٢١ - ٢٢).


ورواه المزي في تهذيب الكمال (٢٧/ ٤٦٠) من طريق محمد بن إسماعيل الواسطي عن وكيع بهذا الإسناد.
هكذا قال وكيع (عن مسعر، عن عمرو بن سلمة، عن أبيه أنهم وفدوا إلى النبي ﷺ … الحديث، وفيه فقال: (فلم يكن أحد من القوم جمع ما جمعته فقدّموني وأنا غلام).
خالفه يزيد بن هارون (¬١)، وأبو داود الطيالسي (¬٢)، وعبد الواحد بن واصل الحداد (¬٣)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٤)، وأبو عاصم (¬٥) فقالوا: (عن مسعر، عن عمرو بن سلمة: أن أباه ونفراً من قومه وفدوا إلى رسول الله ﷺ … الحديث).
وهم وكيع في قوله: عن أبيه، فجعل الحديث لأبيه وأنه هو الذي صلّى بقومه وهو غلام، والصحيح أن الحديث لعمرو بن سلمة وهو الذي أمَّ قومه.
ورواه صالح بن محمد بن يحيى بن سعيد عن عثمان بن عمر بن فارس عن مسعر الجرمي عن أبيه عن عمرو بن سلمة به (¬٦).
فزاد في الإسناد والد مسعر وهو خطأ لا يعرف لحبيب والد مسعر رواية.

(¬١) ابن سعد في الطبقات (٧/ ٨٩) والبيهقي (٣/ ٢٢٥) وذكره أبو داود تعليقاً (٥٨٥).
(¬٢) في مسنده (١٣٦٣) ومن طريقه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣٩٦٢).
(¬٣) أحمد (٥/ ٧١).
(¬٤) الطبراني في الكبير (٦٣٥٤).
(¬٥) البيهقي (٣/ ٩١ - ٩٢).
(¬٦) البزار (٤٦٨ كشف الأستار).


فتابع الجماعة على كون الحديث حديث عمرو بن سلمة.
وكذلك رواه أيوب السختياني (¬١)، وأبو قلابة (¬٢)، وعاصم الأحول (¬٣) ثلاثتهم عن عمرو بن سلمة به، ولم يذكروا في الإسناد أباه.
قال الألباني عقب أن أورده في صحيح سنن أبي داود: (إسناده صحيح غير أن قوله: عن أبيه شاذ، والصواب ما قبله يعني حديث يزيد) (¬٤).

(¬١) البخاري (٤٣٠٢) وأبو داود (٥٨٥) والطبراني (٦٣٥٥).
(¬٢) البخاري (٤٣٠٢).
(¬٣) أبو داود (٥٨٦) والنسائي (٢/ ٧٠ - ٧١) وابن سعد (١/ ٣٣٧) و (٧/ ٩٠) والطبراني (٦٣٥٣) والبيهقي (٣/ ٩١).
(¬٤) صحيح سنن أبي داود (٣/ ١٣٥).


المحلى (٣/ ١٥٧) من طريق موسى بن معاوية، وابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ٢٧) من طريق موسى بن معاوية وابن أبي شيبة.
خمستهم (ابن أبي شيبة، وسلم، ويحيى، وعبد الله، وموسى) عن وكيع بهذا الإسناد.
هكذا قال وكيع (عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن ابن أبي ليلى، حدثنا أصحاب رسول الله ﷺ، أن عبد الله بن زيد … ).
خالفه عبد الله بن داود (¬١)، وأبو معاوية محمد بن خازم (¬٢) فقالا: (عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن ابن أبي ليلى أن عبد الله بن زيد …
وتابعهم محمد بن فضيل (¬٣) فلم يذكر أصحاب النبي ﷺ.
وكذلك رواه شعبة (¬٤)، وسفيان الثوري (¬٥)، وعلي بن هاشم (¬٦)، وقيس بن الربيع (¬٧).
فقالوا: عن عمرو بن مرة، عن ابن أبي ليلى، أن عبد الله بن زيد …

(¬١) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ١٣١).
(¬٢) مسند إسحاق بن راهويه، كما في التلخيص الحبير (١/ ٢٠٤) قال إسحاق في مسنده، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: جاء عبد الله بن زيد …
(¬٣) ابن خزيمة (٣٨٣).
(¬٤) أبو داود (٥٠٦) وابن أبي شيبة (١/ ٢٠٠٤) وابن خزيمة (٣٨٣).
(¬٥) عبد الرزاق (١٧٨٨) وابن خزيمة (٣٨٢).
(¬٦) ابن أبي شيبة (١/ ٢٠٦).
(¬٧) أبو نعيم الفضل بن دكين في كتاب الصلاة (١٨٠) والشاشي في مسنده (١٠٨٤).


ورواه عقبة بن خالد (¬١)، وحصين بن نمير (¬٢)، والعباس بن محمد الدوري (¬٣)، وحميد بن عبد الرحمن الرؤاسي (¬٤)، وحصين بن عبد الرحمن (¬٥)، ويزيد بن أبي زياد (¬٦)، وعمران بن أبي ليلى (¬٧) سبعتهم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن زيد مرسلاً.
قال الترمذي: حديث عبد الله بن زيد، رواه وكيع، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: حدثنا أصحاب محمد ﷺ أن عبد الله بن زيد رأى الأذان في المنام.
وقال شعبة: عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عبد الله بن زيد رأى الأذان في المنام.
وهذا أصح من حديث ابن أبي ليلى، وعبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من عبد الله بن زيد (¬٨).
وقد صوّب أيضاً المرسل الدارقطني فقال: «ابن أبي ليلى لا يثبت سماعه من عبد الله بن زيد … ، والصواب ما رواه الثوري وشعبة عن عمرو بن مرة، وحسين بن عبد الرحمن عن ابن أبي ليلى مرسلاً» (¬٩).

(¬١) ابن خزيمة (٣٨٠) والدارقطني (١/ ٢٤١) والطوسي في مختصر الأحكام (١٧٧).
(¬٢) ابن خزيمة (٣٨٠) والبيهقي (١/ ٤٢١).
(¬٣) ابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير (١٢٠٩).
(¬٤) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٩٣٨) وابن حبان في المجروحين (٢/ ٢٤٥).
(¬٥) ابن أبي عاصم في الأحاد والمثاني (١٩٣٩) وابن سعد في الطبقات (١/ ٢٤٧).
(¬٦) جعفر بن حبان في طبقات المحدثين بأصبهان (٣/ ٢١١).
(¬٧) الشاشي في مسنده (١٠٨٣).
(¬٨) الترمذي (١/ ٢٣٦).
(¬٩) في سننه (١/ ٢٤٨).


علة الوهم:
جاء في رواية زيد بن أبي أنيسة (¬١) عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: حدثنا أصحابنا فذكر حديث الباب.
فلعله من هنا دخل الوهم على وكيع، وهو كما تقدم يحدّث من حفظه ليس له كتاب، فقلب (أصحابنا) إلى (أصحاب محمد ﷺ.
روى ابن أبي ليلى عن أصحاب محمد ﷺ غير حديث منها ما رواه الأعمش عن عمرو بن مرة، عن ابن أبي ليلى، حدثنا أصحاب محمد ﷺ نزل رمضان فشقّ عليهم، فكان مَنْ أطعم كل يوم مسكيناً ترك الصوم ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها: ﴿ .. وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ … (١٨٤)﴾ [البقرة: ١٨٤] (¬٢)، وهذا الحديث بنفس إسناد حديث وكيع.
وروى الأعمش عن عبد الله بن يسار عن ابن أبي ليلى قال: حدثنا أصحاب محمد ﷺ فذكر حديث: «لا يحل لمسلم أن يروع مسلماً» (¬٣).

(¬١) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ١٣٤).
(¬٢) البخاري تعليقاً (٤/ ١٨٧ مع الفتح ١٩٤٩).
(¬٣) أبو داود (٥٠٠٤).


وعبد الله بن المبارك (¬١)، وبهز (¬٢)، وزيد بن الحباب (¬٣)، وأبو الوليد الطيالسي (¬٤).
ورواه جماعة عن عكرمة فقالوا: إن النبي ﷺ قال له في الثالثة: «أنت مزكوم»، منهم:
يحيى القطان (¬٥)، وشعبة (¬٦)، وعبد الرحمن بن مهدي (¬٧)، وسليم بن الأخضر (¬٨)، وأبو الوليد الطيالسي في رواية (¬٩).
وهذا الاختلاف من عكرمة لاجتماع جماعة من الثقات على الروايتين، وقد رجح الترمذي رواية يحيى وشعبة ومَن تابعهم وقال: هذا أصح. وسيأتي في باب عكرمة بن عمار، ح (١٢٥٧).

علة الوهم:
١ التحديث بالمعنى.
٢ روي عن النبي ﷺ بنحو حديث وكيع من حديث أبي هريرة

(¬١) الترمذي (٢٧٤٣).
(¬٢) أحمد (٤/ ٥٦).
(¬٣) ابن أبي شيبة (٢٥٩٨١) وفي كتاب الأدب (٣٢٣).
(¬٤) الدارمي (٢٦٦١) والبخاري في الأدب المفرد (٩٣٨) والطبراني في الدعاء (٢٠٠) والبيهقي في شعب الإيمان (٩٣٥٧).
(¬٥) الترمذي (٢٧٤٣) والروياني (١١٤٥) وابن عبد البر في التمهيد (١٧/ ٣٤٦) وأحمد (٤/ ٥٠) إلا أنه عند أحمد: (ثم عطس الثانية أو الثالثة).
(¬٦) الترمذي (٢٧٤٣).
(¬٧) الترمذي (٢٧٤٣).
(¬٨) النسائي في الكبرى (١٠٠٥١).
(¬٩) الطبراني في الكبير (٦٢٣٤).


﵁ من طريقين عنه (¬١)، ومن حديث عبيد بن رفاعة الزرقي (¬٢).

(¬١) أبو داود (٥٠٣٤) و (٥٠٣٥) والبخاري في الأدب المفرد (٩٣٩) من طريق سعيد المقبري، والطبراني في الأوسط (٨٨٩٩) وابن السني في عمل اليوم والليلة (٢٥١) من طريق سعيد بن المسيب كلاهما عن أبي هريرة.
(¬٢) أبو داود (٥٠٣٦).


كثير، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن ابن جابر بن عتيك، عن أبيه جابر بن عتيك).
وكذلك رواه أبان بن يزيد العطار (¬١)، وحجاج بن أبي عثمان الصواف (¬٢)، والأوزاعي (¬٣)، وحرب بن شداد (¬٤).
فقالوا: (عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم (¬٥)، عن ابن جابر بن عتيك (¬٦)، عن أبيه) (¬٧).
ولا شك أن رواية عبيد الله بن موسى عن شيبان أصح لموافقة رواية الجماعة عن يحيى بن أبي كثير، ولأن الحديث لو كان عند يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة لما رغب عنه أصحاب يحيى بن أبي كثير لعلو سنده ونزلوا فيه إلى التيمي، عن ابن جابر بن عتيك وهو مجهول، عن أبيه.

(¬١) أبو داود (٢٦٥٩) وأحمد (٥/ ٤٤٦) والطبراني في الكبير (١٧٧٢) والبيهقي في شعب الإيمان (١٠٨٠٣) وفي الكبرى (٩/ ١٥٦).
(¬٢) أحمد (٥/ ٤٤٥) وابن أبي شيبة (٤/ ٤١٩ - ٤٢٠) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢١٤٢) وابن حبان (٢٩٥) والطبراني في الكبير (١٧٧٦).
(¬٣) النسائي (٥/ ٧٨ - ٧٩) والدارمي (٢٢٢٦) وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ١٤٠) والطبراني (١٧٧٤) (١٧٧٥) والبيهقي (٧/ ٣٠٨).
(¬٤) أحمد (٥/ ٤٤٥) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٥٧٦) والطبراني (١٧٧٣).
(¬٥) محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، أبو عبد الله المدني، ثقة له أفراد، من الرابعة، مات سنة ١٢٠، روى له الجماعة.
(¬٦) ابن جابر بن عتيك عن أبيه في الغيرة، هو عبد الرحمن أو أخ له لم يسم روى له أبو داود والنسائي.
(¬٧) جابر بن عتيك بن قيس الأنصاري، صحابي جليل اختلف في شهوده بدراً.


علة الوهم:
سلوك الجادة، فطريق أبي سلمة عن أبي هريرة مطروق بخلاف الإسناد الآخر.


الخاتمة
وهم الإمام الحافظ العابد الثقة الثبت شيخ الإسلام وكيع فيما وقفنا عليه في واحد وثلاثين حديثاً.
تسعة منها في المتن (¬١) علة ثلاث منها اختصار الحديث (¬٢) وثلاث أخرى الرواية بالمعنى (¬٣)، والباقي في الإسناد وذلك بإبدال راو بآخر أو بالتقصير بعدم ذكر أحد الرواة.
وثمانية أحاديث وهم فيها على شيخه سفيان الثوري وهو في الطبقة الأولى من أصحابه، وثلاثة على شيخه هشام بن عروة، إذ إنه سمع منه وهو صغير، فإن هشاماً لما توفي سنة ١٤٦ كان وكيع لم يتجاوز السابعة عشرة من عمره.
وعامة وهمه أنه حافظ يعتمد على حفظه وليس له كتاب، ورجل يحدّث بآلاف الأحاديث من حفظه، فبضعة عشر حديثاً لا تعد شيئاً ولا يتجاوز ما نسبته ١? من مجموع حديثه، وقد قال الخليلي عنه: ثقة

(¬١) وهي الأحاديث: (٦، ٧، ٢١، ٢٢، ٢٣، ٢٤، ٢٥، ٢٦، ٣٠).
(¬٢) (٦، ٧، ٢١).
(¬٣) (٢٥، ٢٦، ٣٠).


إمام متفق عليه مخرج في الصحيحين عارف بالحديث حافظ ربما يخطاء في ألوف في أحاديث قليلة.
فجزى الله وكيعاً عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء ورضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنة مثوانا وإياه، والحمد للّه رب العالمين، والله تعالى أعلم.


ملخص أوهام وكيع

 رقم الحديث 	 شيخ الراوي 	 بلده 	 الوهم 	 الصحيح

 ١ 	 سفيان الثوري 	 الكوفة 	 أبو أنس عن عثمان 	 بسر بن سعيد عن عثمان

 ٢ 	 هشام بن عروة 	 المدينة/ الكوفة 	 هشام، عن عروة، عن المسور بن مخرمة 	 هشام، عن عروة

 ٣ 	 هشام بن عروة 	 المدينة/ الكوفة 	 هشام، عن عروة، عن عائشة 	 هشام، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء

 ٤ 	 زكريا بن إسحاق 	 المدينة/ الكوفة 	 مسلم بن ثفنة 	 مسلم بن شعبة

 ٥ 	 الأعمش 	 الكوفة 	 المنهال، عن يعلى، عن أبيه 	 المنهال، عن يعلى

 ٦ 	 هشام 	 الكوفة 	 انقضي شعرك واغتسلي من الحيض 	 هذا اختصار من حديث الرسول أمرها أن تغتسل وهي حائض لتهل بالعمرة

 ٧ 	 مالك بن أنس 	 المدينة 	 أن النبي ﷺ كان ينفث في الرقية 	 اختصار من حديث أنه ﷺ كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث

 ٨ 	 مسعر بن كدام 	 الكوفة 	 مسعر عن أبي مرزوق، عن أبي وائل، عن أبي أمامة 	 مسعر، عن أبي العنبس، عن أبي العدبس، عن أبي مرزوق، عن أبي غالب عن أبي أمامة


 رقم الحديث 	 شيخ الراوي 	 بلده 	 الوهم 	 الصحيح

 ٩ 	 مالك 	 المدينة 	 مالك، عن عبدالله بن يزيد، عن نيار 	 مالك، عن الفضيل بن أبي عبدالله، عن عبدالله بن نيار

 ١٠ 	 عبدالملك بن مسلم الحنفي 	 الكوفة 	 عبدالملك بن مسلم، عن أبيه، عن علي 	 عبدالملك بن مسلم، عن عيسى بن حِطان، عن مسلم بن سلام، عن علي

 ١١ 	 إبراهيم بن ميمون 	 الكوفة 	 إبراهيم بن ميمون، عن إسحاق بن سعد، عن أبيه سمرة 	 إبراهيم بن ميمون، عن سعد بن سمرة، عن أبيه سمرة

 ١٢ 	 داود بن سوار 	 البصرة 	 داود بن سوار 	 سوار بن داود

 ١٣ 	 قريش بن حيان 	 البصرة 	 أبو واصل، عن أبي أيوب الأنصاري 	 أبو واصل، عن أبي أيوب الأزدي

 ١٤ 	 كهمس بن الحسن 	 البصرة 	 منظور بن سيار 	 سيار بن منظور

 ١٥ 	 عبدالحميد بن جعفر 	 البصرة 	 يزيد، عن أبي بصرة 	 يزيد، عن مرثد، عن أبي بصرة

 ١٦ 	 إسرائيل 	 الكوفة 	 بمنى 	 بالأبطح

 ١٧ 	 مسعر 	 الكوفة 	 أبو عقيل، عن أبي سلام، عن سابق 	 أبو عقيل، عن سابق، عن أبي سلام

 ١٨ 	 سفيان الثوري 	 الكوفة 	 سفيان عن حماد ومنصور عن إبراهيم 	 سفيان، عن حماد، عن إبراهيم

 ١٩ 	 أسامة بن زيد 	 المدينة 	 النعمان بن خربوذ عن أم صبية 	 سالم بن سرج أبي النعمان عن أم صبية

 ٢٠ 	 همام بن يحيى 	 البصرة 	 غالب، عن أنس 	 أبو غالب، عن أنس

 ٢١ 	 مالك 	 المدينة 	 رخص للرعاء أن يرموا بالليل وأن يجمعوا الرمي 	 رخص للرعاء يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ومن بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر

 ٢٢ 	 الثوري 	 الكوفة 	 وأنا أول مَنْ تنشق عنه الأرض يوم القيامة 	 إن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول مَنْ يفيق

 ٢٣ 	 الثوري 	 الكوفة 	 إن شئت 	 نعم


 رقم الحديث 	 شيخ الراوي 	 بلده 	 الوهم 	 الصحيح

 ٢٤ 	 الثوري 	 الكوفة 	 الفجر 	 المغرب

 ٢٥ 	 الثوري 	 الكوفة 	 ما رأيت أحداً أشد تعجيلاً للظهر من رسول الله ولا من أبي بكر ولا من عمر 	 ما رأيت أحداً .. ما استثنت أباها ولا عمر

 ٢٦ 	 الثوري 	 الكوفة 	 ملعون مَنْ أتى امرأة في دبرها 	 لا ينظر الله إلى رجل يأتي امرأته في دبرها

 ٢٧ 	 الثوري 	 الكوفة 	 عن طارق أن المقداد 	 عن طارق عن عبدالله بن مسعود أن المقداد

 ٢٨ 	 مسعر 	 البصرة 	 عمرو بن سلمة عن أبيه 	 عمرو بن سلمة

 ٢٩ 	 الأعمش 	 البصرة 	 ابن أبي ليلى عن أصحاب النبي ﷺ أن عبدالله 	 ابن أبي ليلى أن عبدالله

 ٣٠ 	 عكرمة بن عمار 	 البصرة/ اليمامة 	 يشمت الرجل ثلاثاً فما زاد فهو مزكوم 	 أن رجلاً عطس عند النبي ﷺ فشمّته ثم عطس أخرى فقال له في الثالثة: أنت مزكوم

 ٣١ 	 شيبان 	 البصرة 	 عن أبي سلمة، عن أبي هريرة 	 محمد بن إبراهيم، عن ابن جابر بن عتيك، عن أبيه


عبد الرحمن بن مهدي (¬١)
اسمه ونسبه:
عبد الرحمن بن مهدي بن حسان بن عبد الرحمن، أبو سعيد العنبري، وقيل: الأزدي مولاهم البصري.
ولد سنة ١٣٥.

ثناء أهل العلم عليه:
قال الشافعي: لا أعرف له نظيراً في هذا الشأن، يعني في العلم والعمل.
قال علي بن المديني: لو حلفت بين الركن والمقام، لحلفت أني لم أرَ أحداً أعلم من عبد الرحمن بن مهدي.
وقال أحمد بن حنبل: عبد الرحمن أفقه من يحيى القطان، وقال: إذا اختلف عبد الرحمن ووكيع فعبد الرحمن أثبت لأنه أقرب عهداً

(¬١) مقدمة الجرح والتعديل (١/ ٢٥١ - ٢٦٢) حلية الأولياء (٩/ ٣ - ٦٣) تاريخ بغداد (١٠/ ٢٤٠) تهذيب الكمال (٨٢٠) سير أعلام النبلاء (٩/ ١٩٢ - ٢٠٨).


بالكتاب، واختلفا في نحو من خمسين حديثاً للثوري فنظرنا فإذا عامة الصواب في يد عبد الرحمن.
وسئل أحمد بن حنبل عن يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع فقال: كان عبد الرحمن أكثرهم حديثاً.
وقال أبو حاتم الرازي: عبد الرحمن بن مهدي أثبت أصحاب حماد بن زيد وهو إمام ثقة أثبت من يحيى بن سعيد وأتقن من وكيع، وكان عرض حديثه على سفيان الثوري.

سعة علمه:
قال: سمعت علي بن المديني يقول: قدمت الكوفة فعنيت بحديث الأعمش فجمعته فلما قدمت البصرة لقيت عبد الرحمن فسلّمت عليه فقال: هات يا علي ما عندك، فقلت: ما أحد يفيدني عن الأعمش شيئاً، قال: فغضب فقال: هذا كلام أهل العلم ومَن يضبط العلم ومَن يحيط به مثلك يتكلم بهذا؟ أمعك شيء يكتب فيه؟ قلت: نعم، قال: اكتب، قلت: ذاكرني فلعله عندي، قال: اكتب لست أملي عليك إلا ما ليس عندك، قال: فأملى عليّ ثلاثين حديثاً لم أسمع منها حديثاً، ثم قال: لا تعد، قلت: لا أعود، قال علي: فلما كان بعد سنة جاء سليمان (¬١) إلى الباب قال: امضِ بنا إلى عبد الرحمن أفضحه اليوم في المناسك، قال علي: وكان سليمان من أعلم أصحابنا بالحج، قال: فذهبنا فدخلنا عليه فسلّمنا وجلسنا بين يديه فقال: هاتا ما عندكما وأظنك يا سليمان صاحب الخطبة، قال: نعم، ما أحد يفيدنا في الحج

(¬١) سليمان بن داود بن بشر المنقري البصري الشاذكوني (توفي سنة ٢٣٤) أحد الحفاظ الكبار النقاد إلا أنه اتهم بالكذب. سير أعلام النبلاء (١٠/ ٦٧٩ - ٦٨٣).


شيئاً، فأقبل عليه بمثل ما أقبل عليّ ثم قال: يا سليمان ما تقول في رجل قضى المناسك كلها إلا الطواف بالبيت فوقع على أهله؟ فاندفع سليمان فروى يتفرقان حيث اجتمعا ويجتمعان حيث تفرقا، قال: اروِ ومتى يجتمعان ومتى يتفرقان؟ قال: فسكت سليمان، فقال: اكتب، وأقبل يلقي عليه المسائل ويملي عليه حتى كتبنا ثلاثين مسألة في كل مسألة يروي الحديث والحديثين، ويقول: سألت مالكاً وسألت سفيان وعبيد الله بن الحسن، قال: فلما قمنا قال: لا تعد ثانياً تقول مثلما قلت، وخرجنا، فأقبل علي سليمان فقال: إيش خرج علينا من صلب مهدي هذا كأنه كان قاعداً معهم سمعت مالكاً وسفيان وعبيد الله (¬١).
وقال عبد الرحمن بن مهدي: عندي عن المغيرة بن شعبة عن النبي ﷺ في المسح على الخفين ثلاثة عشر حديثاً.
قال ابن أبي حاتم: فقد بان كثرة علمه حتى يكون عنده عن المغيرة بن شعبة في المسح ثلاثة عشر حديثاً.
وقال عبد الله بن عمر القواريري: أملى عبد الرحمن بن مهدي عشرين ألف حديث حفظاً.
وقال أحمد بن حنبل: كأن عبد الرحمن بن مهدي خلق للحديث.
وقال القواريري أيضاً: كان عبد الرحمن بن مهدي يعرف حديثه وحديث غيره، وكان يحيى بن سعيد يعرف حديثه.

(¬١) أخرجه الرامهرمزي في المحدث الفاصل (١/ ٢٧، ٢٥١) والخطيب في تاريخ بغداد (١٠/ ٢٤٥ - ٢٤٦).


وائل، عن عمرو بن شُرحبيل عن عبد الله [بن مسعود] ﵁ قال:
قلت: يا رسول الله أي الذنب أعظم عند الله ﷿؟
قال: «أن تجعل للّه ﷿ ندًّا وهو خلقك».
قال: قلت: ثم ماذا؟
قال: «ثم أن تقتل ولدك خشية أن يأكل من طعامك»، وقال عبد الرحمن مرة: «أن يطعم معك».
قال: ثم قلت: ثم ماذا؟
قال: «أن تزاني حليلة جارك».

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه البيهقي (٨/ ١٨) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨١٩) والحاكم في معرفة علوم الحديث (١/ ١٠٠) من طريق هارون بن سليمان الأصبهاني عن عبد الرحمن بن مهدي بهذا الإسناد.
ورواه اللالكائي في اعتقاد أهل السنّة (١٩٠٢) من طريق أحمد بن سنان عن ابن مهدي بهذا الإسناد.
ورواه ابن أبي شيبة في مسنده (٣٦٢) والترمذي (٣١٨٢) والنسائي (٧/ ٨٩) والبزار (١٨٧٥) من طريق محمد بن بشار عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن واصل به.
هكذا قال عبد الرحمن: (عن سفيان، عن منصور والأعمش وواصل، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن ابن مسعود).


خالفه يحيى بن سعيد القطان (¬١) فقال: (عن سفيان، عن منصور والأعمش، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن ابن مسعود).
(وعن سفيان، عن واصل، عن أبي وائل، عن ابن مسعود) لا يذكر في رواية واصل عمرو بن شرحبيل.
وكذلك رواه شعبة (¬٢) ومالك بن مغول (¬٣) ومهدي بن ميمون (¬٤) وسعيد بن مسروق (¬٥) أربعتهم عن واصل، عن أبي وائل، عن ابن مسعود، لا يذكرون عمرو بن شرحبيل.
وهم عبد الرحمن بن مهدي فحمل رواية الأعمش ومنصور على رواية واصل.
فالأعمش ومنصور يرويان هذا الحديث عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن عبد الله بن مسعود.
وكذلك رواه جرير (¬٦)، وعبد الله بن نمير (¬٧) وغيرهم عن الأعمش.
وجرير (¬٨)، وشعبة (¬٩) عن منصور.

(¬١) البخاري (٤٧٦١) و (٦٨١١).
(¬٢) الترمذي (٣١٨٣) والطيالسي (٢٦٢) وأحمد (١/ ٤٣٤) و (١/ ٤٦٤) وأبو نعيم في الحلية (٤/ ١٤٦) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٣٣ - ٨٣٤).
(¬٣) النسائي في الكبرى (٧١٢٥) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٣٥).
(¬٤) أحمد (١/ ٤٦٢) والخطيب (٢/ ٨٣٦)، وانظره في باب أبي داود الطيالسي (٤٦٩).
(¬٥) الخطيب (٢/ ٨٣٨).
(¬٦) البخاري (٧٥٣٢) ومسلم (٨٦).
(¬٧) الشاشي في مسنده (٧٧٥) والبيهقي (٨/ ١٥).
(¬٨) البخاري (٤٤٧٧) و (٧٥٢٠).
(¬٩) أبو عوانة (١٥٢).


وقد رواه سفيان الثوري عنهما كذلك كما تقدم.
وواصل يرويه عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود لا يذكر عمرو بن شرحبيل.
كذلك رواه عنه شعبة ومالك بن مغول ومهدي بن ميمون وسعيد بن مسروق كما تقدم.
ووهم عبد الرحمن بن مهدي فرواه عن الأعمش ومنصور وواصل فذكر عمرو بن شرحبيل كما عند أحمد والبيهقي واللالكائي.
ورواه عن واصل وحده فذكر عمرو بن شرحبيل أيضاً كما عند الترمذي والنسائي كما سبق ذكره في تخريج الحديث.
وقد جوّد هذا الحديث يحيى بن سعيد القطان فجمع الثلاثة في الحديث وفصل إسناده.
قال البخاري ﵀ (٦٨١١): حدثنا عمرو بن علي، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا سفيان حدثني منصور وسليمان عن أبي وائل عن أبي ميسرة عن عبد الله ﵁ قال: قلت: يا رسول الله أي الذنب أعظم …
قال يحيى: وحدثنا سفيان حدثني واصل عن أبي وائل عن عبد الله قلت: يا رسول الله … مثله.
قال عمرو: فذكرته لعبد الرحمن وكان حدثنا عن سفيان عن الأعمش ومنصور وواصل عن أبي وائل عن أبي ميسرة قال: «دعه دعه».
ورواه الخطيب في الفصل (٢/ ٨٤١) وزاد: فلم يذكر فيه بعد ذلك واصلاً.


وقال الدارقطني في العلل (٥/ ٢٢٢) بعد أن ذكر الاختلاف فيه:
ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن الثوري عن واصل عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله ووهم على الثوري.
قال البيهقي (٨/ ١٨): حديث منصور والأعمش موصول، وحديث واصل عن أبي وائل عن عبد الله ليس فيه ذكر عمرو بن شرحبيل.
قال ابن الصلاح وهو يعدّد أقسام المدرج، ومنها: أن يروي الراوي حديثاً عن جماعة فيهم اختلاف في إسناده فلا يذكر الاختلاف بل يدرج روايتهم على الإتقان. ثم ذكر حديث الثوري هذا مثالاً (¬١).
وقال العراقي: فرواية واصل هذه مدرجة على رواية منصور والأعمش لأن واصلاً لا يذكر فيه عمراً بل يجعله عن أبي وائل عن عبد الله … وقد بيّن الإسنادين معاً يحيى بن سعيد القطان في روايته عن سفيان وفصل أحدهما من الآخر (¬٢).
قال الحافظ في الفتح (١٢/ ١١٥): قال الهيثم بن خلف فيما أخرجه الإسماعيلي عنه عن عمرو بن علي، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي فساق روايته وحذف ذكر واصل من السند.
ثم قال: وقال عبد الرحمن مرة عن سفيان عن منصور والأعمش وواصل فقلت لعبد الرحمن: حدثنا يحيى بن سعيد فذكره مفصلاً فقال: دعه.

(¬١) علوم الحديث (ص ١٣٧).
(¬٢) شرح التبصرة (١/ ٢٥٨ - ٢٥٩) وذكره السيوطي في تدريب الراوي (١/ ٢٧٣).


والحاصل أن الثوري حدّث بهذا الحديث عن ثلاثة أنفس حدّثوه به عن أبي وائل.
فأما الأعمش ومنصور فأدخلا بين أبي وائل وبين ابن مسعود أبا ميسرة، وأما واصل فحذفه، فضبطه يحيى القطان عن سفيان هكذا مفصلاً، وأما عبد الرحمن فحدّث به أولاً بغير تفصيل، فحمل رواية واصل على رواية منصور والأعمش فجمع الثلاثة وأدخل أبا ميسرة في السند، فلما ذكر له عمرو بن علي أن يحيى فصله كأنه تردد فيه فاقتصر على التحديث به عن سفيان عن منصور والأعمش حسب وترك طريق واصل وهذا معنى قوله: «دعه دعه» أي: اتركه، والضمير للطريق التي اختلف فيها وهي رواية واصل، وقد زاد الهيثم بن خلف في روايته بعد قوله: «دعه» فلم يذكر فيه واصلاً بعد ذلك، فعرف أن معنى قوله: «دعه» أي: اترك السند الذي ليس فيه ذكر أبي ميسرة. اه.
وقال أيضاً في الفتح (٨/ ٤٩٣): وحاصله أن الحديث عند الثوري عن ثلاثة أنفس، أما اثنان منهما فأدخلا فيه بين أبي وائل وابن مسعود أبا ميسرة وأما الثالث وهو واصل فأسقطه.
ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن الثلاثة عن أبي وائل عن أبي ميسرة عن ابن مسعود فعُدَّ وهماً، والصواب إسقاط أبي ميسرة من رواية واصل كما فصله يحيى بن سعيد.
وقد أخرجه ابن مردويه من طريق مالك بن مغول عن واصل بإسقاط أبي ميسرة أيضاً.
وكذلك رواه شعبة ومهدي بن ميمون عن واصل. اه.


علة الوهم:
علة الوهم في هذا الحديث جمع الشيوخ في إسناد واحد، وقد كان أهل الحديث لا يقبلون هذا إلا من محدث متقن حافظ مدرك لاختلاف الأسانيد والمتون، وعبد الرحمن بن مهدي لا شك أنه منهم، لكن الخطأ لا يسلم منه أحد، وهو قد عرف خطأه هذا ورجع عنه كما ذكره البخاري عقب الحديث.
وقد وقع مثل هذا الخطأ ليحيى بن سعيد القطان من جراء جمع الشيوخ في إسناد واحد وقد ذكرناه في بابه، انظر ح (٣٧٨).
وقد عقد الخطيب في الفصل للوصل المدرج في النقل (٢/ ٨١٩) باب ذكر مَنْ روى حديثاً عن جماعة رووه عن رجل واحد مختلفين فيه فحمل روايتهم على الاتفاق.
ثم ذكر فيه هذا الحديث.
وكذلك ذكره ابن الصلاح في مقدمته (١/ ٩٧) في النوع العشرون معرفة المدرج من الحديث.
فقال: ومنها: أن يروي الراوي حديثاً عن جماعة بينهم اختلاف في إسناده فلا يذكر الاختلاف فيه بل يدرج روايتهم على الاتفاق، مثال لرواية عبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن كثير العبدي عن الثوري عن منصور، والله تعالى أعلم.
وقد نقل الدارقطني والخطيب عن أبي بكر النيسابوري احتمال أن يكون سفيان حمل حديث واصل على حديث الأعمش ومنصور حين حدّث به عبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن كثير وفصله يحيى.


قال الدارقطني: «قال لنا أبو بكر النيسابوري: هكذا رواه يحيى ولم يذكر في حديث واصل عمرو بن شرحبيل.
ورواه عبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن كثير فجمعا بين واصل ومنصور والأعمش عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله فيشبه أن يكون الثوري جمع بين الثلاثة لعبد الرحمن بن مهدي ولابن كثير فجعل إسنادهم واحداً ولم يذكر بينهما خلافاً وحمل حديث واصل على حديث الأعمش ومنصور وفصله ليحيى بن سعيد فجعل حديث واصل عن أبي وائل عن عبد الله وهو الصواب لأن شعبة ومهدي بن ميمون روياه عن واصل عن أبي وائل عن عبد الله كما رواه يحيى عن الثوري عنه، والله أعلم (¬١).

(¬١) العلل (٥/ ٢٢٢) ونقله عنه الخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٤٠) والحافظ في الفتح (٨/ ٤٩٣).


يزيد (¬١) فقالوا: (عن سفيان، عن سماك، عن مالك بن ظالم، عن أبي هريرة).
وكذلك رواه شعبة (¬٢)، وزكريا بن أبي زائدة (¬٣)، وأبو عوانة (¬٤) عن سماك فقالوا: (مالك بن ظالم).
وهم عبد الرحمن فقلب اسمه إلى عبد الله بن ظالم.
وقد رواه البخاري في تاريخه الكبير (¬٥) من طريق ابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن مهدي فقال: (ابن ظالم) لم يسمه حذفه عمداً.
قال مهنا: قلت: حدثوني عن شعبة عن سماك عن مالك بن ظالم عن أبي هريرة قال: كان رسول الله ﷺ يقول: «هلاك أمتي على يدَيْ أُغيلمة من قريش».
فقال أحمد: هو معروف إلا أن عبد الرحمن بن مهدي كان يخطاء فيه يقول: عبد الله بن ظالم، وإنما هو مالك بن ظالم.
قلت: سمعته أنت منه؟
قال: نعم (¬٦).
ونقل الحاكم في المستدرك (٤/ ٥٢٧) عن عمرو بن علي الفلاس أنه قال: الصحيح مالك بن ظالم.

(¬١) ابن حبان (٦٧١٣).
(¬٢) الطيالسي (٥٢٠٨) وأحمد (٢/ ٢٩٩) و (٢/ ٣٢٨) ونعيم بن حماد في الفتن (١٢٢٨) والحاكم (٤/ ٥٢٧).
(¬٣) إسحاق بن راهويه (٣٦٢).
(¬٤) ابن حبان في الثقات (٥/ ٣٨٧).
(¬٥) (٧/ ٣٠٩).
(¬٦) المنتخب في العلل للخلال لابن قدامة (٨١).


وقال الشيخ أحمد شاكر: (فالظاهر أن السهو من عبد الرحمن بن مهدي لا رواية زيد بن الحباب ورواية حسين بن حفص كلاهما عن الثوري فيها مالك بن ظالم على الصواب، وكذلك رواه سائر مَنْ رواه فسماه مالك بن ظالم.
بل إن البخاري حين أراد أن يشير إلى رواية ابن مهدي في ترجمة مالك بن ظالم لم يذكره باسم (عبد الله بن ظالم) بل قال: وقال ابن أبي شيبة عن ابن مهدي عن سفيان عن سماك، سمع ابن ظالم سمع أبا هريرة عن النبي ﷺ.
فهو لم يستطع ترك رواية ابن مهدي لما فيها من التصريح بسماع التابعي من أبي هريرة لكنه أبى أن يجاري ابن مهدي في تسميته عبد الله فأعرض عنها) (¬١).
وقال البرذعي: وشهدت أبا زرعة ذكر عبد الرحمن بن مهدي ومدحه فأطنب في مدحه وقال: وهم في غير شيء، قال عن شهاب بن شريفة، وإنما هو شهاب بن شرنقة، وقال عن سماك عن عبد الله بن ظالم، وإنما هو مالك بن ظالم … (¬٢).

(¬١) في تعليقه على مسند أحمد (١٤/ ٢٥٦).
ونقل صاحب التهذيب (١٠/ ١٨) عن البخاري في ترجمة عبد الله بن ظالم أنه ليس له إلا حديثان، روى عن سعيد بن زيد حديث «عشرة في الجنة»، وروى حديث: «حسب أصحابي القتل» ولم يذكر له هذا الحديث.
حديث: «عشرة في الجنة» رواه أبو داود (٤٦٤٨) والنسائي في الكبرى (٨١٩٠) والترمذي (٣٧٥٧) وابن ماجه (١٣٤) والحديث الآخر عند البزار (١٢٦٢) والطبراني (٣٤٦) وابن أبي عاصم في السنّة (١٤٩٢) وغيرهم.
(¬٢) سؤالات البرذعي (١/ ٣٢٥).


وإسماعيل بن عمرو البجلي (¬١) فقالوا: (عن سفيان، عن أبي جعفر الفراء، عن أبي سلمان، عن أبي محذورة).
ورواه عبد الله بن المبارك (¬٢)، وعبد الرزاق (¬٣)، والأشجعي (¬٤)، وقبيصة بن عقبة (¬٥)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٦) في رواية ولم ينسبوه.
فقالوا: (عن سفيان، عن أبي جعفر، عن أبي سلمان، عن أبي محذورة).
وقال الحافظ المزي متعقباً عبد الرحمن بن مهدي قال: الصحيح أنه هو الفراء نسبه إسماعيل بن عمرو البجلي عن سفيان، وذكر مسلم وغير واحد أن أبا جعفر الذي يروي عن أبي سلمان ويروي عنه سفيان هو الفراء (¬٧).
وقال ابن مندة الأصبهاني: أبو سلمان اسمه همام المؤذن، حدّث عن أبي محذورة، روى عنه أبو جعفر الفراء (¬٨).

أثر الوهم:
إسناد عبد الرحمن بن مهدي ضعيف وذلك لجهالة أبي جعفر، أما

(¬١) تهذيب الكمال (٣٣/ ١٩٨).
(¬٢) النسائي (٢/ ١٤) وفي الكبرى (١٦١١) وأبو يعلى في معجمه (٣٦) والطحاوي في مشكل الآثار (٦٠٨٠).
(¬٣) في مصنفه (١٨٢١) ومن طريقه الطبراني في الكبير (٦٧٣٨).
(¬٤) البيهقي (١/ ٤٢٢).
(¬٥) الدولابي في الكنى والأسماء (٢/ ٦٠٨).
(¬٦) النسائي (٢/ ١٣) وفي الكبرى (١٦١٢) والطحاوي (٦٠٨١).
(¬٧) أبو جعفر الفراء الكوفي، قيل: اسمه سليمان، وقيل كيسان، وقيل زياد، ثقة، من الرابعة، روى له البخاري في الأدب المفرد، والنسائي.
(¬٨) فتح الباب في الكنى والألقاب (١/ ٤٠٩).


إسناد مَنْ خالفه وقال: إنه أبو جعفر الفراء فإسناد جيد لأن أبا جعفر الفراء ثقة وثقه أبو داود وذكره ابن حبان في الثقات وكذلك وثقه ابن حجر في التقريب، والله تعالى أعلم.


الزبيري (¬١)، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة (¬٢)، ويحيى بن يمان (¬٣)، وروح بن عبادة (¬٤)، ويزيد بن أبي حكيم العدني (¬٥)، ومحمد بن كثير العبدي (¬٦)، ومؤمل بن إسماعيل (¬٧).
قال الحافظ: (بمدين من شعير) كذا وقع في رواية كل مَنْ رواه عن الثوري فيما وقفت عليه ممن قدمت ذكره إلا عبد الرحمن بن مهدي فوقع في روايته: (بصاعين من شعير) أخرجه النسائي والإسماعيلي من روايته وهو وإن كان أحفظ مَنْ رواه عن الثوري لكن العدد الكبير أوْلى بالضبط من الواحد كما قال الشافعي في غير هذا، والله أعلم (¬٨).

(¬١) أحمد (٦/ ١١٣) والبيهقي (٧/ ٢٠٧) والدارقطني في العلل (١٥/ ١٥٩).
(¬٢) أبو يعلى (٤٦٦٧).
(¬٣) النسائي في الكبرى (٦٦٠٦).
(¬٤) ذكره الدارقطني كما في تحفة الأشراف (١١/ ١٢٣) وفتح الباري (٩/ ٢٣٨).
(¬٥) الإسماعيلي في مستخرجه كما في الفتح (٩/ ٢٣٨).
(¬٦) إسماعيل القاضي كما في أخلاق النبي ﷺ الفتح (٩/ ٢٣٨).
(¬٧) الإسماعيلي في مستخرجه كما في النكت الظراف (١١/ ٣٤٢) والدارقطني في العلل (١٥/ ١٥٩).
(¬٨) فتح الباري (٩/ ٢٤٠).


القعنبي (¬١)، وعبد الله بن نافع بن ثابت الزبيري (¬٢)، ومعن بن عيسى القزاز (¬٣)، وعبد الله بن وهب (¬٤)، وعبد الله بن يوسف (¬٥)، وأبو علي الحنفي (¬٦)، وأحمد بن أبي بكر (¬٧)، ومصعب بن عبد الله الزبيري (¬٨).
هؤلاء العشرة كلهم رووه عن مالك فقالوا: (مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن عبد الله بن قيس، عن زيد بن خالد).
وكذلك هو في الموطأ رواية يحيى الليثي (¬٩).
أسقط عبد الرحمن بن مهدي ﵀ من الإسناد أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم والد عبد الله.
لذا قال عبد الله بن أحمد: (والصواب ما قال مصعب ومعن: (عن أبيه) ولم يذكر عبد الرحمن فيه (عن أبيه)، وهم فيه.

(¬١) أبو داود (١٣٦٦) وأبو عوانة (٢٢٨٦) والطبراني (٥٢٤٥) والبيهقي (٣/ ٨).
(¬٢) ابن ماجه (١٣٦٢).
(¬٣) الترمذي في الشمائل (٢٦٦) وعبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (٥/ ١٩٣).
(¬٤) أبو عوانة (٢٢٨٦).
(¬٥) أبو عوانة (٢٢٨٧).
(¬٦) عبد بن حميد في المنتخب (٢٧٣).
(¬٧) ابن حبان (٢٦٠٨).
(¬٨) عبد الله بن أحمد في زوائده (٥/ ١٩٣) ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال في ترجمة رقم (٣٤٨٠).
(¬٩) الموطأ (١/ ١٢٢).


إسماعيل بن أبي أويس (¬١)، ومعن بن عيسى (¬٢)، وعبد العزيز بن عبد الله الأويسي (¬٣)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٤)، وعبد الله بن وهب (¬٥)، وجويرية بن أسماء (¬٦)، وخالد بن مخلد (¬٧)، وزيد بن يحيى (¬٨)، وسعيد بن داود الزبيري (¬٩)، وسعيد بن أبي مريم (¬١٠)، وإبراهيم بن طهمان (¬١١)، وأشهب بن عبد العزيز (¬١٢)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي (¬١٣)، وعبيد بن حبان (¬١٤)، وكذلك هو في الموطأ من رواية الليثي (¬١٥)، وأبي مصعب (¬١٦)، وابن زياد (¬١٧)، والشيباني (¬١٨).
وكذلك رواه أصحاب الزهري ولم يذكروا صفة السمن أنه جامد،

(¬١) البخاري (٢٣٥).
(¬٢) البخاري (٢٣٦).
(¬٣) البخاري (٥٥٤٠).
(¬٤) الدارقطني في العلل (١٥/ ٢٥٩).
(¬٥) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٣٥٧).
(¬٦) الطحاوي (٥٣٥٨).
(¬٧) الدارمي (٢٠٨٤).
(¬٨) الدارمي (٢٠٨٥).
(¬٩) الطبراني في الأوسط (٣٤١٣) والكبير (٢٣/ ١٠٤٢).
(¬١٠) الطحاوي (٥٣٥٩).
(¬١١) في مشيخته (٧١).
(¬١٢) ابن عبد البر في التمهيد (٩/ ٣٧).
(¬١٣) الجوهري في مسند الموطأ (ص ١٨٧) وأبو نعيم في الحلية (٣/ ٣٧٩) ولفظه هنا على نحو لفظ ابن مهدي، وعند الجوهري بمثل رواية الجماعة.
(¬١٤) تاريخ دمشق (٣٨/ ١٧١).
(¬١٥) (٢/ ٢٧٤).
(¬١٦)
(¬١٧) (ص ١٨٣).
(¬١٨) (ص ٣١٤) (٩٨٤).


منهم: سفيان بن عيينة (¬١)، ويونس بن يزيد (¬٢)، وعبد الرحمن بن إسحاق (¬٣)، ومعمر (¬٤).
لذا قال الحافظ في الفتح (١/ ٣٣٤): لم يذكر أحد منهم لفظة: (جامد) إلا عبد الرحمن بن مهدي، وكذا ذكرها أبو داود الطيالسي في مسنده عن سفيان بن عيينة عن ابن شهاب ح (٤٦٨)، ورواه الحميدي والحفاظ من أصحاب ابن عيينة بدونها وجوّدوا إسناده.

علة الوهم:
١ جاء في رواية القعنبي في هذا الحديث عن مالك قال: سئل مالك بن أنس عن السمن الجامد تقع فيه الفأرة، فحدثنا مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس أن النبي ﷺ سئل عن ذلك فقال: «خذوها وما حولها فألقوه».
وجاءت لفظة: (جامد) في سؤال مَنْ سأل مالكاً لا في سؤال مَنْ سأل النبي ﷺ.
وما جاء في قول مالك أن النبي ﷺ سئل عن ذلك ظاهره أن النبي ﷺ سئل بمثل ما سئل مالك، إلا أن رواية الجماعة عن مالك وعن شيخه الزهري دلت على أن النبي ﷺ سئل عن السمن إجمالاً دون تفصيل عن حالته، ويحتمل أن ما جاء في رواية القعنبي هو

(¬١) البخاري (٥٥٣٨).
(¬٢) البخاري (٥٥٣٩).
(¬٣) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣١٠).
(¬٤) أبو داود (٣٨٤٢) وأحمد (٢/ ٢٦٥) (٢/ ٢٣٣) وابن حبان (١٣٩٤) وابن الجارود (٨٧١) وانظره في باب معمر، ح (١٨٦).


اختصار من مالك أو من دونه، ومن هنا ربما دخل الوهم على عبد الرحمن بن مهدي.
٢ قول النبي ﷺ: «خذوها وما حولها فألقوه» ذكر كثير من أهل العلم أن هذا حكم السمن الجامد، أما إذا كان مائعاً فإنه ينجس الكل، لذا بناءً على قوله ﷺ: «خذوها وما حولها فألقوه» معناه الانتفاع بالباقي، فعاد إلى الذهن أن السمن كان جامداً، وكذلك قوله: «خذوها وما حولها» يفيد أن السمن جامد.
قال ابن الملقن: في قوله ﷺ: «ألقوها وما حولها» دلالة على أن السمن كان جامداً لأنه لا يمكن طرح ما حولها في المائع الذائب لأنه عند الحركة يمتزج بعضه ببعض (¬١).

(¬١) التوضيح لشرح الجامع الصحيح (٢٦/ ٥٤٨).


رسول الله ﷺ يقرؤها: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ … (٢٣)﴾ [الأحزاب: ٢٣].
فالتمستها فوجدتها مع خزيمة بن ثابت أو أبي خُزَيمة فألحقْتُها في سورتها. قال الزهري: فاختلفوا يومئذ في التابوت والتابوه فقال القرشيون: التابوت، وقال زيد: التابوه، فرُفع اختلافهم إلى عثمان فقال: اكتبوه التابوت فإنه نزل بلسان قريش، قال الزهري: فأخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عُتبة أن عبد الله بن مسعود كره لزيد بن ثابت نسخ المصاحف وقال: يا معشر المسلمين أُعْزَلُ عن نَسْخِ كتابة المصحف ويتولاها رجل، والله لقد أسلمت وإنه لفي صلب رجل كافر يريد زيد بن ثابت، ولذلك قال عبد الله بن مسعود: يا أهل العراق اكتموا المصاحف التي عندكم وغلوها فإن الله يقول: ﴿ .. وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ … (١٦١)﴾ [آل عمران: ١٦١]، فالقوا الله بالمصاحف. قال الزهري: فبلغني أن ذلك كرهه من مقالة ابن مسعود رجال من أفاضل أصحاب النبي ﷺ. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح وهو حديث الزهري لا نعرفه إلا من حديثه.

التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن (ص ٢٨٣) عن عبد الرحمن بن مهدي وابن أبي داود في المصاحف (٦٦) عن محمد بن بشار عن عبد الرحمن بن مهدي به.
هذا الحديث له إسنادان من طريق إبراهيم بن سعد.
الأول: إبراهيم بن سعد عن الزهري عن أنس.


الثاني: إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن خارجة بن زيد، عن زيد بن ثابت.
هكذا رواه عبد الرحمن بن مهدي عن إبراهيم بن سعد عن الزهري، عن خارجة عن زيد أن الذي وجد معه آية سورة الأحزاب هو (خزيمة بن ثابت أو أبي خزيمة) على الشك.
خالفه أصحاب إبراهيم بن سعد فرووه عنه بهذا الإسناد وقالوا: إن الذي وجد معه آية الأحزاب هو (خزيمة بن ثابت) منهم:
موسى بن إسماعيل (¬١)، وأبو كامل (¬٢)، والهيثم بن أيوب (¬٣)، وعبد العزيز بن أبي سلمة (¬٤)، وأبو الوليد الطيالسي (¬٥)، وإبراهيم بن حمزة (¬٦)، ويحيى الحماني (¬٧).
وزاد بعضهم فقال: خزيمة بن ثابت الذي جعل رسول الله ﷺ شهادته شهادة رجلين.
وكذلك رواه أصحاب الزهري عنه عن خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت، وشعيب بن أبي حمزة (¬٨)، ومحمد بن أبي عتيق (¬٩)، ومعمر (¬١٠)،

(¬١) البخاري (٤٠٤٩) (٤٩٨٨).
(¬٢) أحمد (٥/ ١٨٨).
(¬٣) النسائي في الكبرى (١١٤٠١).
(¬٤) أبو يعلى (٩٢).
(¬٥) الطبراني (٤٨٤٢) والبيهقي (٢/ ٤١).
(¬٦) البيهقي (٢/ ٤١) مقروناً بأبي الوليد الطيالسي.
(¬٧) الطبراني في الكبير (٤٨٤٢).
(¬٨) البخاري (٢٨٠٧) (٤٧٨٤).
(¬٩) البخاري (٢٨٠٧) مقروناً مع شعيب.
(¬١٠) عبد الرزاق في المصنف (١٥٥٦٨، ٢٠٤١٦) وأحمد (٥/ ١٨٩) وعبد بن حميد (٦٤٦).


وإبراهيم بن سعد (¬١) فقالوا: (خزيمة بن ثابت الأنصاري).

علة الوهم:
روى الزهري عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت ﵁ حديث جمع القرآن، واختلف أصحابه عنه في الذي وجد معه آخر سورة التوبة [١٢٨]: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ … (١٢٨)﴾ الآية، فمن قائل: إنه (خزيمة بن ثابت) ومنهم مَنْ قال: (أبو خزيمة الأنصاري) ومنهم مَنْ رواه على الشك فقال: (خزيمة أو أبو خزيمة) وقد سبق ذلك بالتفصيل في باب إبراهيم بن سعد.
وقد رواه عبد الرحمن بن مهدي عن إبراهيم بن سعد عن الزهري وقال فيه: (خزيمة بن ثابت).
وروى أصحاب الزهري عنه عن خارجة بن زيد عن أبيه زيد بن ثابت حديث نسخ القرآن وهذا كان في عهد عثمان ﵁، والأول في عهد أبي بكر ﵁.
ولم يختلف عليه أصحابه في أن الذي وجد معه آية الأحزاب هو زيد بن ثابت إلا ما جاء في رواية عبد الرحمن بن مهدي هذه، وأظنه دخله الوهم مما سبق، وذكرنا من الاختلاف على الزهري في الذي وجد معه آخر سورة التوبة وللتشابه في اسميهما، والله أعلم.
قال ابن حجر في الفتح (٩/ ١٥): الذي وجد معه آخر سورة التوبة غير الذي وجد معه الآية التي في الأحزاب، فالأول اختلف الرواة فيه على الزهري فمن قائل مع خزيمة ومن قائل مع أبي خزيمة ومن شاك فيه يقول: خزيمة أو أبي خزيمة، والأرجح أن الذي وجد

(¬١) البخاري (٤٩٨٦).


معه آخر سورة التوبة أبو خزيمة بالكنية، والذي وجد معه الآية من الأحزاب خزيمة). اه.
قال الدارقطني في العلل (١/ ١٨٧): إنما روى الزهري عن خارجة بن زيد عن ثابت بن زيد عن أبيه من هذا الحديث ألفاظاً يسيرة وهي قوله: (فقدت من سورة الأحزاب آية قد كنت أسمع رسول الله ﷺ يقرؤها فوجدتها مع خزيمة بن ثابت) ضبطه عن الزهري كذلك إبراهيم بن سعد وشعيب بن أبي حمزة وعبد الله بن أبي زياد.


وعبد الله بن هلال هكذا سماه عبد الرحمن بن مهدي وإنما هو عبد الأعلى بن هلال، ترجمه الحسيني في الإكمال (ص ٢٥١) وقال: مجهول، ولم يترجم له الحافظ في التعجيل وهو على شرطه، وترجم له البخاري في التاريخ الكبير، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، وذكره ابن حبان في الثقات، وكلهم ذكره باسم (عبد الأعلى بن هلال).
هكذا رواه عبد الرحمن بن مهدي فقال: (عن معاوية بن صالح، عن سعيد بن سويد الكلبي، عن عبد الله بن هلال، عن عرباض بن سارية، عن النبي ﷺ.
خالفه الليث بن سعد (¬١)، وعبد الله بن وهب (¬٢)، وأبو صالح عبد الله بن صالح (¬٣) كاتب الليث بن سعد فرووه عن: (معاوية بن صالح، عن سعيد بن سويد الكلبي، عن عبد الأعلى بن هلال، عن عرباض بن سارية، عن النبي ﷺ.
وقد نبّه على هذا عبد الله ابن الإمام أحمد فقال في المسند (٤/ ١٢٨) عقب الحديث (١٧١٥٤): وروى سفيان (¬٤)، عن أبي سنان

(¬١) أحمد (٤/ ١٢٧) وابن سعد (١/ ١٤٨) والطبراني في الكبير (١٨/ ٦٣٠) والطبري في التفسير (٢٠٧٦) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٣/ ٤٤٧).
(¬٢) ابن حبان في صحيحه (٦٤٠٤) والطبري (٢٠٧٦) والبخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٦٨) وأبو نعيم في دلائل النبوة (٩) وابن شبة في أخبار المدينة (١/ ٢٣٥) والبغوي في شرح السنّة (١٣/ ٢٨٧) وابن عساكر في تاريخه (٢١/ ٩٩).
(¬٣) يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ٣٤٥) والبخاري في التاريخ الأوسط (١/ ١٣) والآجري في الشريعة (٩٤٨) والطبري في تفسيره (٢٠٧٨) والطبراني في الكبير (١٨/ ٦٢٩) وفي مسند الشاميين (١٩٣٩) والحاكم (٢/ ٣١٨) وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي، والبيهقي في شعب الإيمان (١٣٨٥) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٣/ ٤٤٧).
(¬٤) سفيان هو الثوري، وأبو سنان الشيباني الأصغر هو سعيد بن سنان.


عن وهب هذا، قال عبد الله: عبد الأعلى بن هلال هو الصواب.
وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٤/ ٢٩): (سعيد بن سويد الكلبي روى عن العرباض بن سارية، وعمر بن عبد العزيز، وعبد الأعلى بن هلال) اه.
هكذا سماه عبد الأعلى وليس عبد الله.
وقد رواه ابن مهدي أيضاً هكذا على الصواب كما سيأتي.

تنبيه:
١ ذكر البخاري في تاريخه الكبير (٦/ ٦٨) هذا الحديث فقال: قال عبد الله (¬١)، حدثني معاوية، عن سعيد بن سويد عن عبد الأعلى بن هلال السلمي عن عرباض عن النبي ﷺ، ثم ذكر الحديث.
وكلمة (وقال: لم يصح حديثه) ليست في المطبوع من التاريخ الكبير إنما ذكرها ابن حجر في التعجيل، والله أعلم.
٢ هكذا جاء في النسخ المطبوعة من المسند (عبد الله بن هلال) لكن ذكر ابن كثير هذا الحديث في تاريخه فقال: قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا معاوية بن صالح، عن سعيد بن سويد الكلبي عن عبد الأعلى بن هلال (¬٢).
٣ روى عبد الله بن أحمد في كتاب السنّة (٢/ ٣٩٨) قال: حدثني أبي، نا عبد الرحمن بن مهدي، نا معاوية بن صالح عن سعيد بن سويد الكلبي عن عبد الأعلى بن هلال السلمي، كذا قال عبد الرحمن،

(¬١) هكذا قال البخاري قال: عبد الله وأظنه يريد ابن وهب، والله أعلم.
(¬٢) البداية والنهاية (٣/ ٤٩٧)، (٣/ ٥٣٣).


عن العرباض بن سارية فذكره!! (أي: أن عبد الرحمن بن مهدي قال: عبد الأعلى بن هلال).
مما يدل على أن عبد الرحمن كان أحياناً يقول: عبد الأعلى بن هلال، وأخرى يقول: عبد الله بن هلال، وأن الوهم في ذلك من غيره، ثم وجدت ما يؤيد ذلك.
قال السبكي في طبقات الشافعية الكبرى (٣/ ٤١٢): أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد الكاتب، حدثنا أحمد بن عبد الصفار، حدثنا يعقوب بن غيلان، حدثنا محمد بن عبد الرحمن، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا معاوية بن صالح عن سعيد بن سويد عن عبد الأعلى بن هلال السلمي عن العرباض بن سارية قال: قال رسول الله ﷺ: «إني لخاتم النبيين وإن آدم منجدل في طينته».
هكذا رواه محمد بن عبد الرحمن العنبري عن ابن مهدي فقال: (عبد الأعلى).


ورواه أحمد (٤/ ٣٤٢)، (٥/ ٢٩٣) وابن قانع في معجم الصحابة (٥٣٩) والدارمي (١٠٧٣) والترمذي (١٣٣) والخطيب في الموضح (١/ ١١١) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٩/ ٤٩) من طريق (أحمد بن حنبل، ومحمد بن الوليد، وأحمد بن الحجاج، وعباس العنبري، ومحمد بن عبد الأعلى، ومحمد بن بشار، والفضل بن موسى، ومحمد بن إسماعيل بن إبراهيم المعروف أبوه بابن علية، وخالد بن محمد البصري.
تسعتهم عن عبد الرحمن بن مهدي بهذا الإسناد، بعضهم رواه مطولاً وبعضهم مختصراً، والحديث فيه السؤال عن مؤاكلة الحائض وعن الماء بعد الماء، يعني المذي.
هكذا قال عبد الرحمن: (عن معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن حرام بن معاوية …
وخالفه عبد الله بن وهب (¬١)، وعبد الله بن صالح فقالا (¬٢): (عن معاوية، عن العلاء، عن حرام بن حكيم، به.
وقد تابعهم ابن مهدي في رواية جماعة من أصحابه عنه، منهم: الإمام أحمد (¬٣)، ومحمد بن بشار (¬٤)، وعبد الله بن هاشم (¬٥)، ومحمد بن

(¬١) أبو داود (٢١١) وابن الجارود (٧) وابن خزيمة (١٢٠٤) والطحاوي (١/ ٣٣٩) وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٩١) والضياء في المختارة (٣٨٨).
(¬٢) الطبراني في مسند الشاميين (١٩٨٩) والخطيب في الموضح (١/ ١٠٩).
(¬٣) في المسند (٤/ ٣٤٢) والضياء في المختارة (٣٨٥).
(¬٤) ابن خزيمة (١٢٠٢) والمختارة (٣٨٦).
(¬٥) ابن خزيمة (١٢٠٢) والمختارة (٣٨٧).


المثنى (¬١)، ويحيى الحماني (¬٢)، وأحمد بن إبراهيم الدورقي (¬٣)، وعبيد الله بن عمر القواريري (¬٤)، ويحيى بن معين (¬٥).
ورواه الهيثم بن حميد (¬٦)، عن العلاء بن الحارث عن حرام بن حكيم فتابع رواية ابن وهب وعبد الله بن صالح ورواه الجماعة عن ابن مهدي.
قال ابن قانع: وهو الصحيح (¬٧)، والله تعالى أعلم.
وقد ذكر البخاري وأبو حاتم وغيرهما أن الذي يروي عن عبد الله بن سعد هو ابن أخيه حرام بن حكيم.
قال البخاري: حرام بن حكيم الدمشقي عن عمه عبد الله بن سعد ومحمود بن ربيعة وأبي هريرة، روى عنه العلاء بن الحارث وزيد بن واقد وعبد الله بن العلاء (¬٨).
وجاء عند ابن عساكر: قال ابن مهدي: اسمه حرام بن معاوية وهو وهم (¬٩).

(¬١) ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٨٦٥).
(¬٢) أبو نعيم في حلية الأولياء (٩/ ٥١).
(¬٣) الحلية (٩/ ٥١).
(¬٤) معجم الصحابة (٢/ ٩٤).
(¬٥) تاريخ دمشق (٢٩/ ٤٩) تعليقاً.
(¬٦) أبو داود (٢١٢) والبيهقي (١/ ٣١٢).
(¬٧) معجم الصحابة (٢/ ٩٣).
(¬٨) التاريخ الكبير (٣/ ١٠١) ونحو ذلك، قاله أبو حاتم كما في الجرح والتعديل (٣/ ٢٨٢).
(¬٩) تاريخ دمشق (١٢/ ٣٠٧).


الخلاصة:
عبد الرحمن بن مهدي كان يقول مرة: (حرام بن حكيم)، ومرة: (حرام بن معاوية) والصحيح أنه الذي يروي عن عمه عبد الله بن سعد اسمه حرام بن حكيم.
أما حرام بن معاوية فاختلف فيه:
فذهب البخاري وأبو حاتم والدارقطني وغيرهم إلى أن هناك شخصاً آخر يدعى حرام بن معاوية روى حديثه عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن رفيع عن حرام بن معاوية قال: قال النبي ﷺ: «مَنْ ولي من أمر السلطان شيئاً ففتح بابه لذي الحاجة والفاقة والفقر يفتح الله أبواب السماء لحاجته وفقره، ومَن أغلق بابه دون ذوي الحاجة والفاقة والفقر أغلق الله أبواب السماء دون حاجته وفاقته وفقره» (¬١).
وروى عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن رفيع عن حرام بن معاوية قال: كتب إلينا عمر بن الخطاب: لا يجاورنكم خنزير ولا يرفع فيكم صليب ولا تأكلوا على مائدة يشرب فيها الخمر (¬٢).
وذكر الخطيب في الموضح أن البخاري وهم في التفريق بين حرام بن حكيم (¬٣) وحرام بن معاوية (¬٤) وأنهما شخص واحد، ولم يأتِ على ذلك بدليل. نعم الذي يروي عن عبد الله بن سعد إنما

(¬١) المصنف (٢٠٦٥٥).
(¬٢) المصنف (١٠٠٠٣).
(¬٣) ترجمه في التاريخ الكبير (٣/ ١٠١) وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٣/ ٢٨٢).
(¬٤) ترجمه في التاريخ الكبير (٣/ ١٠٢)، وابن أبي حاتم (٣/ ٢٨٢).


هو حرام بن حكيم، وأنَ مَنْ قال: حرام بن معاوية فجعلهما شخصين واهم (¬١).
والله تعالى أعلم.

(¬١) انظر: الإصابة (٢/ ٢٠٨) وتحفة الأحوذي (١/ ٣٥٢) وتهذيب الكمال (٥/ ٥١٩).