وقال البزار: «لا نعلم أحداً قال فيه: عن محمد بن سيرين، عن أبي المهلب، عن عمران إلا بشر بن المفضل وهو ثقة».
وقال الطبراني في الأوسط: (لم يروِ هذا الحديث عن يونس، عن ابن سيرين إلا بشر بن المفضل).
وقال الدارقطني في أطراف الغرائب (٤/ ٢٢٠): (غريب من حديث ابن سيرين، وغريب من حديث يونس عن ابن سيرين، تفرد به بشر بن المفضل عنه).

علة الوهم:
قد روى أبو المهلب هذا الحديث عن عمران بن حصين، أخرجه مسلم في صحيحه (٩٥٣) من طريق أيوب السختياني، عن أبي قلابة، عن عمه أبي المهلب عن عمران بن حصين.
ومن هنا والله أعلم دخل الوهم على بشر بن المفضل.
الدلالة الحديثية:
استدل أهل التراجم والسير بهذا السند على أن محمد بن سيرين روى عن أبي المهلب.
فقد أخرج الترمذي في سننه (٣٩٥) من طريق ابن سيرين، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب عن عمران بن حصين حديثاً ثم قال: وروى ابن سيرين عن أبي المهلب غير هذا الحديث (يريد والله أعلم حديث الباب).


خالفه محمد بن جعفر (¬١)، وسعيد بن الربيع (¬٢) فقالا: (عن شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن عبد الله بن سفيان الثقفي (¬٣)، عن أبيه).
وكذلك رواه هشيم (¬٤) عن يعلى بن عطاء، عن عبد الله بن سفيان، عن أبيه.
وهم بشر فقلب (عبد الله بن سفيان عن أبيه) إلى (سفيان بن عبد الله عن أبيه).
فجعل لعبد الله الصحبة وإنما هي لوالده سفيان.
والحديث هو لسفيان، وقد أخرجه مسلم في الصحيح (¬٥) من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن سفيان بن عبد الله الثقفي.
قال الحافظ المزي: «حديث بشر خطأ، والصواب كما قال غندر عن شعبة وكذلك رواه هشيم بن بشير عن يعلى بن عطاء» (¬٦).

(¬١) أحمد (٣/ ٤١٣) وابن أبي شيبة (٩/ ٦٦) والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ١٠٠) والنسائي في الكبرى (١١٤٩٠).
(¬٢) الدارمي (٢٧١٠).
(¬٣) عبد الله بن سفيان بن عبد الله الثقفي الطائفي، وثقه النسائي من الثالثة، روى له النسائي (التقريب (٣٣٨٠).
(¬٤) أحمد (٤/ ٣٨٥) والبيهقي في شعب الإيمان (٤٧٥٨) وابن أبي الدنيا في الصمت (١) والخطيب في تاريخ بغداد (٢/ ٣٧٠).
(¬٥) مسلم (٣٨).
(¬٦) تحفة الأشراف (٣/ ٥٣٢/ ٤٤٧٨).


حسان بن إبراهيم
اسمه ونسبه:
حسان بن إبراهيم بن عبد الله الكرماني الكوفي أبو هشام العنزي قاضي كرمان.
روى عن: سعيد بن مسروق الثوري، وابنه سفيان، وعاصم الأحول، وابن عجلان، ويونس بن يزيد.
روى عنه: علي بن المديني، وسعيد بن منصور، وحميد بن مسعدة، وعلي بن حجر وجماعة.
وثقه أحمد وابن معين والدارقطني، وقال مرة: لا بأس به، وقال أبو زرعة: لا بأس به، وقال النسائي: ليس بالقوي واستنكر له أحمد أحاديث.
مات سنة ١٨٦.
قال ابن حجر: صدوق يخطاء، من الثامنة.
روى له البخاري أربعة أحاديث (¬١)، ومسلم ثلاثة أحاديث (¬٢).

(¬١) البخاري (١٩٦١، ٤٣٤٨، ٤٧٧٧، ٦٧٤١) كلها عن يونس بن يزيد الأيلي.
(¬٢) ومسلم (٢٣٧، ٧٤٥، ٢٤٠٨).


والطبري في تفسيره (٤٣٨٥) عن محمد بن موسى الخرشي عن حسان بن إبراهيم بهذا الإسناد.
وعزاه السيوطي في الدر المنثور أيضاً إلى ابن مردويه.
هكذا قال حسان: (عن إبراهيم، عن عطاء، عن عائشة، عن النبي ﷺ.
خالفه داود بن أبي الفرات (¬١) فقال: (عن إبراهيم، عن عطاء، عن عائشة) موقوفاً لم يذكر النبي ﷺ.
وكذلك رواه جماعة عن عطاء عن عائشة موقوفاً، منهم:
عمرو بن دينار (¬٢)، عبد الملك بن أبي سليمان (¬٣)، وابن جريج (¬٤)، وابن أبي نجيح (¬٥)، وعبد الرحمن بن أبي ليلى (¬٦)، ومالك بن مغول (¬٧)، وأشعث بن سوار (¬٨)، وسعيد بن أبي هلال (¬٩)، وعبد الله بن

(¬١) أبو داود تعليقاً (٣٢٥٤).
(¬٢) سعيد بن منصور (٤/ ١٥٢٩ رقم ٧٨٠) والطبري في تفسيره (٤٤٠٢) (٤٤٠٣) والبيهقي (١٠/ ٤٩).
(¬٣) أبو داود تعليقاً (٣٢٥٤) والطبري في التفسير (٤٣٨٣) والإمام الشافعي في المسند (٢/ ١٤٧) شفاء العي.
(¬٤) عبد الرزاق (١٥٩٥١) والطبري في التفسير (٤٣٨٤) والبيهقي (١٠/ ٤٩).
(¬٥) الطبري (٤٣٧٨).
(¬٦) الطبري (٤٣٩٨).
(¬٧) الطبري (٤٣٩٣) (٤٣٩٤).
(¬٨) الطبري (٤٣٩٨).
(¬٩) الطبري (٤٤٠٢).


عبد الرحمن النوفلي (¬١)، والزهري (¬٢)، وهشام بن حسان (¬٣)، وجابر الجعفي (¬٤)، وعمر بن قيس (¬٥).
فهؤلاء أربعة عشر رجلاً رووه بالوقف منهم شيخه إبراهيم الصائغ وخالفهم جميعاً حسان بن إبراهيم فرفعه فوهم.
وقد رواه كذلك عن عائشة ﵂ موقوفاً عروة بن الزبير (¬٦)، والأسود بن يزيد (¬٧)، والقاسم بن محمد (¬٨).
قال أبو داود عقب الحديث: (روى هذا الحديث داود بن أبي الفرات، عن إبراهيم الصائغ موقوفاً على عائشة.
وكذلك رواه الزهري وعبد الملك بن أبي سليمان ومالك بن مغول كلهم عن عطاء عن عائشة موقوفاً).
وكذلك صححه موقوفاً الدارقطني (¬٩)، والبيهقي (¬١٠).

(¬١) الطبري (٤٤٠٣).
(¬٢) أبو داود تعليقاً (٣٢٥٤) وعبد الرزاق (١٥٩٥٢).
(¬٣) البيهقي (١٠/ ٤٩).
(¬٤) ابن أبي حاتم في التفسير (٢/ ٤٠٩).
(¬٥) البيهقي (١٠/ ٤٩).
(¬٦) البخاري (٤٦١٣) (٦٦٦٣).
(¬٧) إسحاق بن راهويه (١٧٨٦).
(¬٨) ابن جرير الطبري في التفسير (٤٣٧٧).
(¬٩) في العلل (٣٤٨٧).
(¬١٠) السنن الصغرى (٤/ ٢٣٠) ومعرفة السنن (٧/ ٣١٨).


الحوضي، وابن حبان في المجروحين (١/ ٣٨١) من طريق الأزرق بن علي، أربعتهم: (أبو عمرو الضرير، وأبو عمر الحوضي، وحبان، والأزرق بن علي) عن حسان بن إبراهيم بهذا الإسناد.
هكذا قال حسان: (عن سعيد بن مسروق، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد).
خالفه محمد بن فضيل (¬١)، وعلي بن مسهر (¬٢)، ومروان بن معاوية الفزاري (¬٣)، وأبو حنيفة النعمان (¬٤)، والأوزاعي (¬٥)، وأبو معاوية الضرير محمد بن خازم (¬٦)، وأبو شيبة إبراهيم بن عثمان العبسي (¬٧)، ومندل بن علي (¬٨)، والصباح بن يحيى المزني (¬٩)، وأبو مالك النخعي عبد الملك بن حسين (¬١٠) فقالوا: (عن أبي سفيان طريف السعدي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد).
وقد تابعهم حسان بن إبراهيم.
فقد رواه أبو يعلى (١١٢٥) عن إسحاق، وابن عدي (٢/ ٣٧٥)

(¬١) الترمذي (٢٣٨) وابن ماجه (٨٣٥) وابن أبي شيبة (١/ ٢٢٩) و (١/ ٣٦١) والدارقطني (١/ ٣٥٩) وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٢٥٦ الجزء المفقود) وابن حبان في المجروحين (١/ ٣٨١) والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٣٥٧) تعليقاً.
(¬٢) ابن ماجه (٢٧٦) و (٨٣٩).
(¬٣) ابن جرير الطبري (١/ ٢٢٦ الجزء المفقود).
(¬٤) في مسنده (١/ ١٣٠) و (١/ ٣٣١) وابن جرير (١/ ٢٥٧) والدارقطني (١/ ٣٦٥).
(¬٥) الطبراني في الأوسط (١٦٣٢).
(¬٦) ابن ماجه (٢٧٦) والبيهقي (٢/ ٨٥).
(¬٧) الدارقطني (١/ ٣٥٩) وأسلم بن سهل في تاريخ واسط (١/ ٢٢٢).
(¬٨) تاريخ واسط (١/ ٢٢٢).
(¬٩) الخطيب في الموضح (٢/ ١٨٩).
(¬١٠) المصدر السابق.


والبيهقي (٢/ ٣٨٠) من طريق عبد الله العيشي كلاهما عن حسان بن إبراهيم، عن أبي سفيان، عن أبي نضرة) ولم ينسب أبا سفيان.
وقد حمل ابن صاعد الخطأ على أبي عمر الحوضي، فتعقبه ابن عدي فقال: «اتفق حبان والحوضي (¬١) فرويا عن حسان عن سعيد بن مسروق على الخطأ، وابن صاعد لم يقع له إلا من رواية الحوضي عن حسان فظنّ أن الخطأ من الحوضي وإنما الخطأ من حسان وقد حدّث به مرتين مرة خطأ ومرة صواباً، فالخطأ ما ذكرته عن حبان والحوضي عنه، والصواب: ثنا محمد بن طاهر ثنا عبد الله العيشي (¬٢) ثنا حسان بن إبراهيم عن أبي سفيان، عن أبي نضرة عن أبي سعيد … » (¬٣).
وقال ابن حبان: «وقد وهم حسان بن إبراهيم الكرماني في هذا الخبر فرواه عن سعيد بن مسروق عن أبي نضرة عن أبي سعيد أخبرناه أبو يعلى قال: حدثنا الأزرق بن علي قال: ثنا حسان بن إبراهيم وهذا وهم فاحش، ما روى هذا الخبر عن أبي نضرة إلا أبو سفيان السعدي فتوهم حسان لما رأى أبا سفيان أنه والد الثوري فحدّث عن سعيد بن مسروق ولم يضبطه» (¬٤).

(¬١) وأبو عمرو الضرير والأزرق بن علي كما تقدم.
(¬٢) وتابعه إسحاق كما عند أبي يعلى.
(¬٣) الكامل (٢/ ٣٧٥) ونقله عنه المقدسي في ذخيرة الحفاظ (٤/ ٢١٥٤).
(¬٤) المجروحين (١/ ٣٨١).


حفص بن غياث (¬١)
اسمه ونسبه:
حفص بن غياث بن طلق بن معاوية بن مالك بن الحارث بن ثعلبة النخعي، أبو عمر الكوفي.
ولد حفص سنة سبع عشرة ومائة في خلافة هشام بن عبد الملك، مات سنة ١٩٤ أو ١٩٥.
روى عن: جده، وإسماعيل بن أبي خالد، وهشام بن عروة، وعبيد الله بن عمر العمري، وأبي إسحاق الشيباني، والأعمش، والثوري، وجعفر الصادق، وخلق.
روى عنه: أحمد وإسحاق وعلي بن المديني، وابنا أبي شيبة، ويحيى بن معين، وعفان وابنه عمر بن حفص، وأبو نعيم وخلق سواهم.

(¬١) مصادر الترجمة:
الطبقات الكبرى (٦/ ٣٩٠) وتاريخ بغداد (٩/ ١٨٢) وتهذيب الكمال (٧/ ٥٦).


ثناء أهل العلم عليه:
قال يحيى بن معين: ثقة، صاحب حديث له معرفة.
وقال يعقوب: ثقة ثبت إذا حدّث من كتابه ويُتقى بعض حفظه.
وقال علي بن المديني: سمعت يحيى بن سعيد يقول: أوثق أصحاب الأعمش حفص بن غياث، فأنكرت ذلك، ثم قدمت الكوفة بأخرة فأخرج إلى عمر بن حفص كتاب أبيه عن الأعمش فجعلت أترحم على يحيى.
وقال ابن نمير: كان حفص أعلم بالحديث من ابن إدريس.
وقال أبو حاتم: حفص أتقن وأحفظ من أبي خالد الأحمر.
وقال ابن معين: جميع ما حدّث به ببغداد من حفظه.
وقال ابن سعد: كان ثقة مأموناً ثبتاً، إلا أنه كان يدلس.
وقال النسائي: ثقة، ووضعه في الطبقة الثانية من طبقات الرواة عن الأعمش.
قال ابن حجر: ثقة فقيه تغير حفظه قليلاً في الأخرة، من الثامنة.
عدد رواياته في صحيح البخاري (٩٤) رواية انظرها في كتاب روايات المدلسين في صحيح البخاري (ص ٥٢).


وعيسى بن يونس (¬١)، وعبدة بن سليمان (¬٢)، وعبد الله بن نمير (¬٣)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (¬٤)، ويعلى بن عبيد الطنافسي (¬٥)، وأبو عوانة وضاح اليشكري (¬٦)، وشجاع بن الوليد (¬٧)، ومحمد بن عبيد (¬٨)، وسفيان الثوري (¬٩)، وزيد (¬١٠)، ويحيى (¬١١) بن زكريا بن أبي زائدة (¬١٢) فقالوا: (عن الأعمش، عن إبراهيم، عن همام، عن عائشة).
تفرد حفص بن غياث في قوله (عن الأعمش عن الأسود عن عائشة) وخالف في ذلك ثلاثة عشر من أصحاب الأعمش الثقات فلم يذكر أحدٌ منهم الأسود.
وذكر الدارقطني أن أبا عوانة وعبدة بن سليمان رووه عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة.
قال: «وكذلك قال عمر بن حفص بن غياث عن أبيه عن

(¬١) إسحاق بن راهويه (١٠٤٥).
(¬٢) ابن ماجه (٥٣٧).
(¬٣) ابن خزيمة (٢٨٨) وابن المنذر (٧٢٥) وأبو عوانة (٥٣٢) والطوسي في مستخرجه (٨٨).
(¬٤) ابن خزيمة (٢٨٨) والمطرِّز (٦).
(¬٥) ابن خزيمة (٢٨٨) والمطرِّز (٦).
(¬٦) الطحاوي (١/ ٤٨).
(¬٧) أبو عوانة (٥٣٢).
(¬٨) فوائد أبي بكر المطرِّز وأماليه (٦).
(¬٩) الدارقطني في العلل (٣٦٩٧) قال: وقيل: عن الثوري، وابن حزم في المحلى (١/ ١٣٦) من طريق أبي حذيفة عن سفيان الثوري.
(¬١٠) الطحاوي (١/ ٤٨).
(¬١١) ذكره الدارقطني في العلل (٣٦٩٧).
(¬١٢) العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٤٢٧).


الأعمش، وعند حفص بن غياث عن الأعمش القولان جميعاً».
قلت: أبو عوانة وعبدة بن سليمان وجدنا روايتهما عن الأعمش عن إبراهيم عن همام كما سبق فقد تابعا الجماعة، فلعل الوهم إن صحت نسبة الرواية إليهما ممن دونهما، وقد ذكر الإمام أحمد أن الأعمش ومنصور والحكم يروونه عن إبراهيم عن همام، ولم يذكر أحد أن الأعمش يرويه عن إبراهيم عن الأسود (¬١).
قاله بعد أن ذكر أن أبا معشر يرويه عن إبراهيم عن الأسود.

علة الوهم:
هذا الحديث يرويه إبراهيم النخعي عن همام وعن الأسود عن عائشة ﵂.
فقد رواه الأعمش ومنصور بن المعتمر (¬٢) والحكم بن عتيبة (¬٣) وحماد بن أبي سليمان (¬٤) عن إبراهيم عن همام عن عائشة.
ورواه أبو معشر زياد بن كليب (¬٥)، ومنصور (¬٦)، ومغيرة بن مقسم

(¬١) هذه المسألة استفدتها من رسالة بعنوان: الأحاديث التي ذكر الإمام الترمذي فيها اختلافاً وليست في العلل الكبير. د. خالد محمد باسمح.
(¬٢) مسلم (٢٨٨).
(¬٣) أبو داود (٣٧١) والنسائي (١/ ٥٦) وابن خزيمة (٢٨٨) والطيالسي (١٤٠١) وغيرهم.
(¬٤) أبو داود (٣٧٢) والشافعي في مسنده (٥٣) وأحمد (٦/ ١٢٥) وابن الجارود (١٣٧) والطحاوي (١/ ٤٨)، وابن خزيمة (٢٨٨).
(¬٥) مسلم (٢٨٨).
(¬٦) مسلم (٢٨٨).


الضبي (¬١)، وواصل الأحدب (¬٢) عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة.
فمن هنا دخل الوهم على حفص فحمل إسناد أبي معشر ومَن تابعه على إسناد الأعمش.
والله تعالى أعلم.

(¬١) مسلم (٢٨٨).
(¬٢) مسلم (٢٨٨).


خالفه سفيان الثوري (¬١)، ومروان بن معاوية الفزاري (¬٢) فقالا: عن العلاء بن خالد، عن شقيق، عن ابن مسعود موقوفاً.
وكذلك رواه أسباط بن نصر عن عاصم بن بهدلة، عن زر، عن عبد الله بن مسعود موقوفاً (¬٣).
ورواه حسين، عن عاصم، عن أبي وائل شقيق بن سلمة موقوفاً (¬٤).
وقد رجح الوقف الدارقطني، والعقيلي، وأبو عمار الشهيد.
ويظهر أن الترمذي كذلك يرجح الوقف حيث لم يعط أي درجة من درجات القبول الحسن أو الصحة كما هي عادته.
وكذلك رجح الوقف من المعاصرين الشيخ مقبل الوادعي، والشيخ ربيع المدخلي.
قال العقيلي عقب أن رواه موقوفاً: وهذا أوْلى.
قال أبو عمار الشهيد: المشهور عن عبد الله موقوفاً، تفرد به عمر بن حفص، وهو من الأصول التي لم يخرجها البخاري (¬٥).

(¬١) الترمذي (٢٨٤٣) والبيهقي في شعب الإيمان (٨٤٧٧) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٣/ ١٧٧).
(¬٢) ابن أبي شيبة (١٣/ ١٥١) وابن جرير الطبري في تفسيره (٣٠/ ١٨٨) والعقيلي في الضعفاء (٣/ ٣٤٤) وابن أبي الدنيا في صفة النار (٤٧٤).
(¬٣) ابن أبي شيبة (١٣/ ٦٧).
(¬٤) ابن جرير الطبري (٣٠/ ١٨٨).
(¬٥) علل الحديث في كتاب الصحيح (ص ١٥١).


قال الدارقطني: رفعه وهم، رواه الثوري ومروان وغيرهما عن العلاء بن خالد موقوفاً (¬١).
وقال في العلل: يرويه العلاء بن خالد عن أبي وائل، واختلف عنه فرفعه عمر بن حفص بن غياث عن أبيه عن العلاء ووقفه غيره، والموقوف أصح عندي وإن كان مسلم قد أخرج حديث عمر بن حفص في الصحيح (¬٢).
وقال مقبل الوادعي: الظاهر أن الراجح هو الوقف، وحفص بن غياث يعتبر شاذاً، والله أعلم (¬٣).
وقال ربيع بن هادي: في نظري أن الوقف هو الراجح كما صرّح به الدارقطني وهو الظاهر من موقف الترمذي لأن رواة الوقف أكثر وفيهم الثوري، وحفص مع أنه ثقة فربما وهم (¬٤).
وخالفهم النووي ﵀ فقال مستدركاً على الدارقطني: حفص ثقة حافظ إمام، فزيادة الرفع مقبولة كما سبق نقله عن الأكثرين والمحققين (¬٥).
وكذلك صححه الحاكم فقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.

(¬١) التتبع (٩٣٣) ص ٣٥٩.
(¬٢) العلل (٥/ ٨٦ رقم ٧٣٢).
(¬٣) الإلزامات والتتبع (ص ٣٦٠): كذا قال ولعله يقصد رواية حفص.
(¬٤) بين الإمامين مسلم والدارقطني ص ٤٢٩.
(¬٥) شرح مسلم (١٧/ ١٧٨ - ١٧٩).


هكذا قال حفص: (عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر).
خالفه عبد الله بن إدريس (¬١)، ووكيع (¬٢)، ويزيد بن هارون (¬٣)، وحماد بن سلمة (¬٤)، وعثمان بن عمر (¬٥)، وبشر بن المفضل (¬٦)، وعيسى بن يونس (¬٧)، وعثمان بن الهيثم (¬٨)، وأبو عاصم (¬٩) فقالوا: (عن عمران بن حدير، عن يزيد بن عطارد، عن ابن عمر).
تفرد حفص بن غياث بهذا الإسناد وخالفه هذا الجمع من الثقات لذا حكم حفّاظ الحديث ونقاده إلى أن حفص قد وهم في هذا الإسناد.
قال الأثرم: قلت له يعني أبا عبد الله الحديث الذي يرويه حفص عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر (وذكر الحديث).
فقال: ما أدري ما ذاك كالمنكر له، ما سمعت هذا إلا من أبي شيبة عن حفص … ، ثم قال: إنما هو حديث يزيد بن عطارد (¬١٠).

(¬١) أحمد (٢/ ١٢).
(¬٢) أحمد (٢/ ١٢).
(¬٣) ابن الجارود في المنتقى (٨٦٧).
(¬٤) الطيالسي (٢٠١٦ ط. التركي) والبيهقي (٧/ ٢٨٣) والطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٢٧٣).
(¬٥) الدارمي (٢٠٤٩) والطحاوي (٤/ ٢٧٣).
(¬٦) ابن حبان (٥٢٤٣).
(¬٧) البيهقي في شعب الإيمان (٥٥٨٦).
(¬٨) البيهقي (٥٥٨٧).
(¬٩) الطحاوي (٤/ ٢٧٣ - ٢٧٤).
(¬١٠) تاريخ بغداد (٨/ ١٩١) في ترجمة حفص بن غياث.


وقال يحيى بن معين: لم يحدّث به أحد إلا حفص، وما أراه إلا وهم فيه، وأراه سمع حديث عمران بن حدير فغلط بهذا (¬١).
وقال علي بن المديني: نعس حفص نعسة يعني حين روى حديث عبيد الله بن عمر وإنما هو حديث أبي البزري، (يعني يزيد بن عطارد) (¬٢).
وقال الترمذي في العلل الكبير (٢/ ٧٩٠ - ٧٩٢): (سألت محمداً عن هذا الحديث فقال: هذا حديث فيه نظر، قال أبو عيسى: لا يعرف عن عبيد الله إلا من وجه رواية حفص، وإنما يعرف من حديث عمران بن حدير عن أبي البزري عن ابن عمر، وأبو البزري اسمه يزيد بن عطارد).
وقال ابن أبي حاتم في العلل (٢/ ١٠): (سألت أبي عن حديث رواه محمد بن آدم بن سليمان المصيصي (¬٣)، عن حفص بن غياث، عن عبيد الله، عن نافع عن ابن عمر: كنا في عهد رسول الله ﷺ نأكل ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام).
قال أبي: (قد تابعه على روايته ابن أبي شيبة عن حفص، وإنما هو حفص عن محمد بن عبيد الله العزرمي، وهذا حديث لا أصل له بهذا الإسناد).

(¬١) تاريخ بغداد (٨/ ١٩١) ونقله الذهبي في ميزان الاعتدال (٢/ ٣٢٢) وفي السير (٩/ ٣١).
(¬٢) تاريخ بغداد (٨/ ١٩٢) سؤالات الآجري لأبي داود (ص ٢٠٥).
(¬٣) حديثه أخرجه ابن شاهين في الناسخ والمنسوخ ص ٤٣٢.


علة الوهم:
وسبب وهم حفص بن غياث ﵀ أنه كان يحدّث من حفظه، فقد روى الخطيب في تاريخه (٨/ ١٩١) بسنده عن يحيى بن معين قوله: (جميع ما حدّث به حفص بن غياث ببغداد والكوفة إنما هو من حفظه، لم يكن يخرج كتاباً كتبوا عنه ثلاثة آلاف أو أربعة آلاف حديث من حفظه).
وروى بسنده (٨/ ١٩٤) عن يعقوب بن شيبة قال: حفص بن غياث ثقة ثبت إذا حدّث من كتابه، ويُتقى بعض حفظه.
وقال أبو زرعة: ساء حفظه بعدما استقضي، فمَن كتب عنه من كتابه فهو صالح وإلا فهو كذا (¬١).
والله تعالى أعلم.

أثر الوهم:
روى هذا الحديث حفص بن غياث عن ابن عمر ﵁ بإسناد صحيح على شرط الشيخين وصححه الترمذي وابن حبان (¬٢).
وخالفه الجماعة فرووه عن ابن عمر بإسناد ضعيف لجهالة يزيد بن عطارد. قال أبو حاتم: لا أعلم روى عنه غير عمران بن حدير وليس ممن يحتج بحديثه. (الجرح والتعديل ٩/ ٢٨١).

(¬١) وكان قد ولي قضاء الكوفة ثلاث عشر سنة وبغداد سنتين، وروي عنه أنه قال: والله ما وليت القضاء حتى حلّت لي الميتة.
(¬٢) فقال: حديث حسن صحيح غريب من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر، وروى عمران بن حدير هذا الحديث عن أبي البزري عن ابن عمر، وأبو البزري اسمه يزيد بن عطارد.


وذكر البخاري في التاريخ الكبير (٨/ ٤٤) أنه يعد في البصريين.
وقد صحّح بعض المعاصرين هذا الحديث بناءً على حديث حفص وقد علمت أنه وهم.

الدلالة الفقهية:
دلّ حديث الباب على جواز الشرب قائماً إلا أنه معلول بما سبق، وقد وردت أحاديث بجواز الشرب قائماً، منها ما رواه البخاري في صحيحه (٥٦١٥) عن علي ﵁ أنه أتى بماء فشرب قائماً فقال: إن أناساً يكره أحدهم أن يشرب وهو قائم وإني رأيت رسول الله ﷺ فعل كما رأيتموني فعلت.
وروى البخاري في صحيحه (٥٦١٧) عن ابن عباس ﵁ قال: شرب النبي ﷺ قائماً من زمزم.
وروى النسائي (٣/ ٨٢) عن عائشة ﵂ قالت: رأيت رسول الله ﷺ يشرب قائماً وقاعداً ويصلي حافياً ومنتعلاً .. (¬١).
ووردت أحاديث في النهي عن ذلك منها ما أخرجه مسلم في صحيحه من طريق قتادة عن أنس أن النبي ﷺ نهى أن يشرب الرجل قائماً.
قال قتادة: فقلنا لأنس: فالأكل؟ قال: ذاك أشر وأخبث.
ومنها ما أخرجه مسلم من حديث أنس ﵁ أن النبي ﷺ زجر عن الشرب قائماً. وذكر الحافظ في الفتح (١٠/ ٨٢) أحاديث

(¬١) وفي الكبرى (١٢٨٤) وأحمد (٦/ ٨٧) وإسحاق (١٦١٨) وإسناده لين.


أخرى في المنع ثم قال: قال المازري: اختلف الناس في هذا فذهب الجمهور إلى الجواز وكرهه بعضهم قال: وتضمن حديث أنس الأكل أيضاً ولا خلاف في جواز الأكل قائماً.
وذهب الإمام النووي ﵀ إلى أن النهي محمول على التنزيه وشربه قائماً لبيان الجواز، وأن مَنْ زعم نسخاً أو غيره فقد غلط، فإن النسخ لا يصار إليه مع إمكان الجمع (¬١).

(¬١) انظر: فتح الباري (١٠/ ٨٢ - ٨٤) ومما يدل على الجواز أن شربه ﷺ قائماً كان في حجة الوداع ويتأيد بفعل الخلفاء الراشدين منهم علي كما ثبت في البخاري وفي الموطأ أن عمر وعثمان وعلياً كانوا يشربون قياماً وكان سعد وعائشة لا يرون بذلك بأساً، والله تعالى أعلم.


علية (¬١) فقالوا: (عن ابن جريج، عن عطاء، عن النبي ﷺ مرسلاً.
وقد رجح الإمام أحمد والبيهقي المرسل.
قال عبد الله: حدثنا بعض الكوفيين قال: حدثنا حفص بن غياث عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس عن النبي ﷺ: «خمِّروا وجوه موتاكم ولا تشبهوا بيهود» فحدثت به أبي فأنكره وقال: هذا أخطأ فيه حفص فرفعه وحدثني حجاج الأعور عن ابن جريج عن عطاء مرسل (¬٢).
قال البيهقي بعد أن أورده عن الإمام أحمد: وكذلك رواه الثوري وغيره عن ابن جريج مرسلاً، وروي عن علي بن عاصم (¬٣) عن ابن جريج كما رواه حفص وهو وهم، والله أعلم (¬٤).
وقال الدارقطني: تفرد به عبد الرحمن بن صالح عن حفص بن غياث عن ابن جريج (¬٥).

علة الوهم:
التحديث من الحفظ:

(¬١) ابن الجوزي في التحقيق (٢/ ٥).
(¬٢) المصدر السابق، ونقله عنه الحافظ في التلخيص (٢/ ٢٧١).
(¬٣) أخرجه الدارقطني (٢/ ٢٩٦) وعلي بن عاصم، قال عنه ابن معين: كذاب، وكذلك يزيد بن هارون. وقال ابن المديني: كثير الغلط ويخطاء وكان إذا غلط فردّ عليه لم يرجع. قال ابن حجر: صدوق يخطاء ويصر ورمي بالتشيع.
(¬٤) السنن الكبرى (٣/ ٣٩٤).
(¬٥) أطراف الغرائب والأفراد (٣/ ٢٨٧).


قال يحيى بن معين: جميع ما حدّث به حفص بن غياث ببغداد والكوفة إنما هو من حفظه لم يكن يخرج كتاباً (¬١).

(¬١) تاريخ بغداد (٨/ ١٩٥).


بلال (¬١)، وهشيم (¬٢)، والأوزاعي (¬٣)، وعبد الوهاب الثقفي (¬٤)، وحماد بن سلمة (¬٥) فرووه عن يحيى بن سعيد الأنصاري به فقالوا: (مستدبراً القبلة ومستقبل بيت المقدس)، وفي رواية (الشام).
وكذلك رواه عبيد الله بن عمر العمري (¬٦) عن محمد بن يحيى بن حبان فقال: (مستدبر القبلة).
قلبه حفص بن غياث وتقدم في باب وهيب بن خالد ح (٧٣٢) فانظره.

(¬١) مسلم (٢٦٦).
(¬٢) ابن خزيمة (٥٩) والطحاوي (٤/ ٢٣٤) والدارقطني (١/ ٦١) وابن عبد البر في التمهيد (١/ ٣٠٦).
(¬٣) ابن ماجه (٣٢٢).
(¬٤) ابن خزيمة (٥٩).
(¬٥) أبو نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم (٦١١).
(¬٦) البخاري (١٤٨) و (٣١٠٢) ومسلم (٢٦٦).


قال البزار: (هكذا رواه أبو معاوية وعبد الله بن داود، ورواه حفص عن الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة).
وقال الدارقطني: لم يتابع حفص على قوله، وقول أبي معاوية أشبه بالصواب (¬١).

علة الوهم:
١ سلك به الجادة المشهورة وهو الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بخلاف الأعمش عن أبي صالح عن سعد فليس في الكتب الستة بهذا السند سوى حديث الباب (¬٢)، خاصة أنه كان يحدّث به من حفظه.
٢ قال يحيى بن معين: جميع ما حدّث به حفص بن غياث ببغداد والكوفة إنما هو من حفظه ولم يخرج كتاباً، كتبوا عنه ثلاثة آلاف أو أربعة آلاف حديث من حفظه.
وقال أبو زرعة: ساء حفظه بعدما استقضي فمَن كتب عنه من كتابه فهو صالح وإلا فهو كذا، وقال علي بن المديني: كان يحيى يقول: حفص ثبت، فقلت: إنه يهم، فقال: كتابه صحيح (¬٣).

(¬١) العلل (٤/ ٣٩٧).
(¬٢) يعلم ذلك بالنظر إلى تحفة الأشراف (٣/ ٢٨١).
(¬٣) تهذيب الكمال (١٣٩٩).


هكذا قال حفص عن عاصم عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي ﷺ أقام سبعة عشر بمكة يقصر الصلاة.
خالفه جماعة عن عاصم فرووه بهذا الإسناد فقالوا: (تسعة عشر يوماً)، منهم:
عبد الله بن المبارك (¬١)، وأبو شهاب عبد ربه بن رافع الحناط (¬٢)، وأبو عوانة (¬٣)، وعبد الواحد بن زياد (¬٤)، وعباد بن منصور (¬٥)، وأبو معاوية محمد بن خازم (¬٦) في رواية أكثر أصحابه.
وكذلك رواه حصين بن عبد الرحمن (¬٧) وعباد بن منصور (¬٨) عن عكرمة.
قلت: وقد اختلف على أبي عوانة وأبي شهاب الحناط وأبي معاوية فروى عنهم بلفظ: (سبعة عشر) ولكن الصحيح عنهم تسعة عشر.
١ رواية أبي عوانة:

(¬١) البخاري (٤٢٩٨).
(¬٢) البخاري (٤٢٩٩).
(¬٣) البخاري (١٠٨٠) وأبو عوانة في مسنده (٢٣٦٨) والبيهقي (٣/ ١٥٠).
(¬٤) ابن ماجه (١٠٧٥).
(¬٥) أبو داود تعليقاً (١٢٥٠) والبيهقي (٣/ ١٥٠).
(¬٦) الترمذي (٥٤٩) وأحمد (١/ ٢٢٣) والبيهقي (٣/ ١٥٠) وابن خزيمة (٩٥٥) والطحاوي (١/ ٤١٦).
(¬٧) البخاري (١٠٨٠).
(¬٨) أبو داود (١٢٣٠) تعليقاً، ووصله البيهقي (٣/ ١٥٠).


فقد رواه عنه موسى بن إسماعيل التبوذكي ومسدد وشيبان بن فروخ وأبو عمرو المزي بلفظ تسعة عشر (¬١).
وخالفهم محمد بن سليمان بن حبيب ومعلى بن أسد فقالا: سبعة عشر (¬٢).
٢ رواية أبي شهاب الحناط:
فقد رواه عنه أحمد بن يوسف وداود بن عمرو بلفظ: (تسعة عشر) وأخرجه البخاري في صحيحه والبيهقي (¬٣).
وخالفهما خلف بن هشام البزار فرواه عن أبي شهاب بلفظ: (سبعة عشر) (¬٤) وما في الصحيح عنه أصح.
٣ رواية أبي معاوية الضرير:
فقد رواه عنه جماعة بلفظ: (تسعة عشر) منهم الإمام أحمد وهناد بن السري وسلم بن جنادة وأبو خيثمة وأحمد بن حرب ومحمد بن يحيى بن ضريس والفضل بن موسى وسراج بن يونس ومجاهد بن موسى (¬٥).
وخالفهم عثمان بن أبي شيبة فرواه عنه بلفظ: (سبعة عشر) (¬٦).

(¬١) البخاري (١٠٨٠) وأبو يعلى (٢٣٦٨) وابن المنذر في الأوسط (٤/ ٣٥٧) والبيهقي (٣/ ١٥٠).
(¬٢) الدارقطني (٢/ ٥٨) والبيهقي (٣/ ١٥٠).
(¬٣) البخاري (٤٢٩٩) والبيهقي (٣/ ١٤٩).
(¬٤) الدارقطني (٢/ ٥٨) والبيهقي (٣/ ١٥٠).
(¬٥) أحمد (١/ ٢٢٤) والترمذي (٥٤٩) وابن خزيمة (٩٥٥) والطحاوي (١/ ٤١٦) والبيهقي (٣/ ١٥٠) والبغوي في شرح السنة (٤/ ١٧٥).
(¬٦) البيهقي (٣/ ١٥٠).


٤ رواية عبد الله بن المبارك:
رواه عبدان وحبان عنه بلفظ: (تسعة عشر يوماً).
ورواه عبد الرزاق عنه كما في مصنفه بلفظ: (سبعة عشر يوماً).
ورواه عبد بن حميد عنه بلفظ: (عشرين يوماً).
والأول أصح لذا أودعه البخاري في صحيحه وأعرض عن حديث عبد الرزاق (انظره في بابه ح ٤٤٤).
لذا قال البيهقي: واختلفت هذه الروايات في تسعة عشر وسبعة عشر كما ترى وأصحها عندي والله أعلم رواية مَنْ روى تسعة عشر وهي الرواية التي أودعها محمد بن إسماعيل البخاري في الجامع الصحيح فأخذ من رواية مَنْ رواها ولم يختلف على عبد الله بن المبارك وهو أحفظ مَنْ رواه عن عاصم الأحول، والله أعلم.
ثم قال: ويمكن الجمع بين رواية مَنْ روى تسعة عشر ورواية مَنْ روى سبعة عشر بأن مَنْ رواها تسعة عشر عدّ يوم الدخول ويوم الخروج، ومَن قال: سبعة عشر لم يعدهما (¬١) والله أعلم.
قال الحافظ: وهو جمع متين (¬٢).
وقال أيضاً: رواية تسعة عشر أرجح الروايات وبهذا أخذ إسحاق بن راهويه ويرجحها أيضاً أنها أكثر ما وردت به الروايات الصحيحة (¬٣).

(¬١) السنن الكبرى (٣/ ١٥١).
(¬٢) التلخيص الحبير (٢/ ٤٦).
(¬٣) فتح الباري (٢/ ٥٦٢).


خالد الطحان
اسمه ونسبه:
خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد الطحان، أبو الهيثم، ويقال: أبو محمد المزني مولاهم الواسطي الطحان، ويقال: ولاؤه للنعمان بن مقرن.
روى عن: حصين بن عبد الرحمن، وإسماعيل بن أبي خالد، وسليمان التيمي، وابن عون، ويونس بن عبيد وجماعة.
روى عنه: عبد الرحمن بن مهدي، ويحيى القطان، ووكيع، ومسدد، وقتيبة، وجماعة.
وثقه أحمد وأبو حاتم وأبو زرعة والنسائي وابن سعد والترمذي وغيرهم.
قال أحمد: كان ثقة صالحاً في دينه وهو أحَب إلينا من هشيم.
وقال أبو حاتم: ثقة صحيح الحديث.
ولد سنة ١١٠ ومات سنة ١٨٢.
قال ابن حجر: ثقة ثبت من الثامنة.


وأخرجه الطحاوي (١/ ٥٠) والبيهقي (٢/ ٤١٦) من طريق يحيى بن يحيى عن خالد به.
وأخرجه ابن خزيمة (٢٨٨) من طريق أبي بشر الواسطي، وابن حبان (١٣٧٩) من طريق وهب بن بقية كلاهما عن خالد الطحان بهذا الإسناد.
هكذا قال خالد الطحان: (عن خالد، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود).
خالفه أبو شهاب (¬١) فقال: (عن خالد، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن الأسود) ولم يذكر علقمة.
وكذلك رواه هشام بن حسان (¬٢) وسعيد بن أبي عروبة (¬٣) فقالا: عن أبي معشر عن إبراهيم عن الأسود وحده.
وكذلك رواه جماعة من أصحاب إبراهيم النخعي عن الأسود وحده، منهم:
مغيرة بن مقسم الضبي (¬٤)، وواصل الأحدب (¬٥)، ومنصور بن المعتمر (¬٦)، والأعمش (¬٧)، وحماد بن أبي سليمان (¬٨)، وسلمة بن

(¬١) ذكره الدارقطني في التتبع (ص ٣٧١) وأبو شهاب الحناط هو عبد ربه بن نافع الكوفي.
(¬٢) مسلم (٢٨٨) وإسحاق بن راهويه (١٣٥).
(¬٣) مسلم (٢٨٨) وأحمد (٦/ ٣٥، ٩٧) وأبو نعيم في مستخرجه (٦٦٢).
(¬٤) مسلم (٢٨٨).
(¬٥) مسلم (٢٨٨) وابن خزيمة (٢٨٨).
(¬٦) مسلم (٢٨٨).
(¬٧) ابن خزيمة (٢٨٨) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٦٦١).
(¬٨) أبو داود (٣٧٧٢) وابن الجارود (١٣٧).


كهيل (¬١) هؤلاء الستة رووه أيضاً عن إبراهيم عن الأسود ولم يذكروا علقمة.
ورواه أيضاً جماعة من أصحاب إبراهيم النخعي عن همام بن الحارث (¬٢)، منهم:
منصور بن المعتمر (¬٣)، والحكم بن عتيبة (¬٤)، والأعمش (¬٥)، وحماد بن أبي سليمان (¬٦).
وهؤلاء أيضاً لم يذكروا في إسنادهم علقمة.
قال الدارقطني: «وأخرج أيضاً حديث خالد عن أبي معشر، عن إبراهيم عن علقمة والأسود: كنت أفرك المني …
وخالفه هشام وابن أبي عروبة فروياه عن أبي معشر عن إبراهيم عن الأسود وحده، وكذلك قال أبو شهاب عن خالد: الأسود وحده.
وكذلك قال منصور والأعمش ومغيرة وواصل وغيرهم: عن إبراهيم عن الأسود وهمام …

(¬١) ابن خزيمة (٢٨٩).
(¬٢) همام بن الحارث بن قيس النخعي الكوفي، جاء في رواية الطيالسي (١٤٠١) أنه هو الضيف الذي نزل بعائشة، وكذا عند الخطيب في الأسماء المبهمة (٦/ ٤٨) وقيل: هو عبد الله بن شهاب الخولاني. انظر: الأسماء المبهمة، وتهذيب الكمال (١٥/ ٩٣).
(¬٣) مسلم (٢٨٨).
(¬٤) أبو داود (٣٧١) والنسائي (١/ ١٥٦) والطيالسي (١٤٠١) وابن الجعد (٧٩).
(¬٥) ابن خزيمة (٢٨٨) وأبو عوانة (٥٣٢).
(¬٦) ابن خزيمة (٢٨٨).


وكذلك قال يحيى القطان وأبو معاوية: عن الأعمش. وقول خالد: عن خالد علقمة غير محفوظ» (¬١).
وقال في العلل:
ورواه خالد الحذاء عن أبي معشر عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة وقال خالد بن عبد الله الواسطي: عن خالد الحذاء عن أبي معشر عن إبراهيم عن علقمة، والأسود عن عائشة، ولم يذكر علقمة غيره … وهو صحيح من حديث إبراهيم عن الأسود وهمام عن عائشة (¬٢).
وقد أقرّ الدارقطني على ما ذكره الشيخ ربيع المدخلي (¬٣) والشيخ مقبل الوادعي (¬٤) والله تعالى أعلم.

(¬١) الإلزامات والتتبع (ص ٣٧١ - ٣٧٢).
(¬٢) العلل (١٤/ ٣٥١ - ٣٥٢).
(¬٣) في كتابه بين مسلم والدارقطني (ص ٩٣).
(¬٤) في تحقيقه الإلزامات والتتبع للدارقطني.


خالفه عبيد الله بن تمام (¬١) فقال: (عن يونس، عن ابن سيرين، عن ابن عباس).
وكذلك رواه أصحاب ابن سيرين عنه وفيهم مَنْ هو أثبت الناس عنه، منهم:
هشام بن حسان (¬٢)، وابن عون (¬٣)، وأيوب السختياني (¬٤)، ويزيد بن إبراهيم التستري (¬٥)، وخالد الحذاء (¬٦)، وعوف الأعرابي (¬٧)، وأبو هلال الراسبي (¬٨)، ومعمر (¬٩)، وأشعث بن سوار (¬١٠)، وأبو بكر الهذلي (¬١١)، وسعيد بن عبد الرحمن (¬١٢).
لذا حكم أئمة أهل الحديث ابن المديني وأبو حاتم والدارقطني على هذا الإسناد بالوهم.
قيل لعلي بن المديني: خالد عن يونس عن ابن سيرين عن أنس

(¬١) الطبراني في الكبير (١٢٨٥٢).
(¬٢) أحمد (١/ ٣٣٣) وابن الجارود (٥٨٤) والخطيب في الموضح (١/ ٥٢٦).
(¬٣) ابن الجارود (٥٨٤) والطبراني في الأوسط (٢٤٦٧).
(¬٤) عبد الرزاق (١٩٨١٨) والطبراني في الكبير (١٢٨٥٠) والبيهقي (٩/ ٣٣٨).
(¬٥) أبو عوانة (٥٢٩٧) والطبراني (١٢٨٥٢) والبيهقي (٩/ ٣٣٨).
(¬٦) البيهقي (٩/ ٣٣٨) والخطيب في تاريخه (١١/ ١٨) وابن عساكر في تاريخه (٤١/ ٢٣٨).
(¬٧) الطبراني (١٢٨٤٦).
(¬٨) الطبراني (١٢٨٤٧).
(¬٩) الطبراني (١٢٨٤٩).
(¬١٠) الطبراني (١٢٨٥٣).
(¬١١) الطبراني (١٢٨٥٤).
(¬١٢) الطبراني في الأوسط (٦/ ٩٤ رقم ٥٩٠١).


أن النبي ﷺ احتجم وأعطى الحجام أجره، فأنكره وقال: هذا ريح (¬١).
وقال ابن أبي حاتم: «سألت أبي عن حديث رواه خالد الواسطي عن يونس، عن ابن سيرين عن أنس أن النبي ﷺ احتجم وأعطى الحجام أجره.
ورواه حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين عن ابن عباس؟ قال: الصحيح عن ابن عباس عن النبي ﷺ» (¬٢).
وقد ذكر الدارقطني في العلل (١٠/ ٦١) أن هذا الحديث إنما يرويه الناس عن ابن سيرين عن ابن عباس، ولم يذكر أنس فدلّ على أنه غير محفوظ عن أنس.
فقد سئل ﵀ عن حديث ابن سيرين عن أبي هريرة: احتجم النبي ﷺ وأعطى الحجام أجره، ولو كان حراماً لم يعطه، فقال: يرويه أبو عبد الرحمن السروجي وهو معمر بن مخلد عن يزيد بن زريع عن هشام وابن عون عن ابن سيرين عن أبي هريرة ووهم فيه.
وإنما يرويه هشام وابن عون وغيرهما عن ابن سيرين عن ابن عباس. قيل له: السروجي ثقة؟ قال: إنما وهم.

الخلاصة:
تبين مما سبق وهم خالد الطحان في رواية هذا الحديث هكذا عن محمد بن سيرين عن أنس.

(¬١) العلل لابن المديني (ص ٨٤) وذكره ابن حجر في إتحاف المهرة (٢/ ٢٨٣) عن علي بن المديني.
(¬٢) العلل (٢٢٤٨).


والصحيح أنه عن محمد بن سيرين عن ابن عباس، ورواية ابن سيرين عن ابن عباس مرسلة (¬١).
أما رواية محمد بن سيرين عن أنس فهي موصولة وحديثه عن أنس في الصحيح.
فلذا انقلب الإسناد من إسناد ظاهره على شرط مسلم إلى إسناد منقطع.
ومنشأ الوهم فيما أظن أن أنساً قد روى أن النبي ﷺ احتجم وأمر لمَن حجمه بصاع من تمر وأمر أهله أن يخففوا عنه (¬٢).
فوهم خالد فجعل هذا الحديث من مسنده، والله تعالى أعلم.

(¬١) قال أحمد بن حنبل: لم يسمع من ابن عباس شيئاً، كلها يقول: نبئت عن ابن عباس. تهذيب الكمال (٥٨٧١).
وقال البيهقي: رواية محمد بن سيرين عن ابن عباس مرسلة. السنن الكبرى (٩/ ٣٣٨).
(¬٢) رواه البخاري (١٢٠٢) ومسلم (١٥٧٧) وأبو داود (٣٤٢٤).


وزكريا بن أبي زائدة (¬١)، وعبد الله بن نمير (¬٢)، وإسماعيل بن إبراهيم (¬٣) (ابن علية)، ويعلى بن عبيد الطنافسي (¬٤).
فقالوا: (عن أبي حيان، عن الضحاك بن المنذر، عن منذر بن جرير، عن جرير).
أسقط خالد الطحان الضحاك بن المنذر من الإسناد وهو خال المنذر بن جرير كما جاء في رواية يحيى القطان وابن علية.
ورواه شعبة (¬٥) عن أبي حيان التيمي، عن رجل، عن المنذر بن جرير، عن جرير لم يسمِّ الضحاك بن المنذر بل قال: رجل.
ورواه روح بن القاسم (¬٦)، عن أبي حيان، عن الضحاك بن المنذر، عن رجل عن جرير.
لم يسمِّ فيه المنذر بن جرير.
وروايتهما قريبة من رواية الجماعة حيث ذكر شعبة أن بين أبي حيان والمنذر بن جرير رجل ولم يسمه وهو الضحاك.
وذكر روح بن القاسم الضحاك بن المنذر عن رجل وهو المنذر بن جرير، عن أبيه.

(¬١) أحمد (٤/ ٣٦٠) وابن أبي شيبة (٦/ ٤٦٤ - ٤٦٥).
(¬٢) الطبراني في الكبير (٢٣٧٧).
(¬٣) المحاملي في أماليه (٣) وأبو القاسم المهرواني في الفوائد المنتخبة (٥١) والنسائي كما في تحفة الأشراف (٢/ ٤٣٢).
(¬٤) الطحاوي (٤/ ١٣٣) وفي شرح مشكل الآثار (٤٧١٩) والبخاري في التاريخ الكبير تعليقاً (٤/ ٣٢٢) والطبراني في الكبير (٢٣٧٨).
(¬٥) تحفة الأشراف (٢/ ٤٣٢).
(¬٦) تهذيب الكمال (١٣/ ٢٩٨) ترجمة الضحاك.


أثر الوهم:
تحول الحديث من حيث إسناد رجاله كلهم ثقات إلى حديث ضعيف الإسناد لحال الضحاك بن المنذر (¬١).
إلا أن الحديث معناه صحيح فقد روى مسلم من حديث زيد بن خالد الجهني ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال: «مَنْ آوى ضالة فهو ضال ما لم يعرفها» (¬٢).

(¬١) قال علي بن المديني: لا يعرفونه لم يروِ عنه غير أبي حيان. قاله ابن حجر في التهذيب، وقال في التقريب: مقبول.
(¬٢) مسلم (١٧٢٥).


وقد خرّج حديثهم مسلم في الصحيح (¬١).
وتابعهم سفيان الثوري (¬٢)، وبشر بن المفضل (¬٣)، وأبو عوانة (¬٤)، وعلي بن عاصم (¬٥)، وصالح بن عمر (¬٦)، وعمار بن زريق (¬٧).
وقد جاء في رواية أبي عوانة اليشكري وعلي بن عاصم أن أبا بردة سمع هذا من أمير المؤمنين علي ﵁ في حضور أبيه.
وقال الدارقطني في العلل (٤/ ١٦٩ - ١٧٠):
هو حديث يرويه عاصم بن كليب عن أبي بردة حدّث به عنه شعبة وسفيان الثوري، وابن إدريس وأبو الأحوص وأبو عوانة وبشر بن المفضل وعلي بن عاصم.
وقال سفيان بن عيينة عن عاصم بن كليب عن أبي بكر عن أبي موسى.
وقال خالد الواسطي ومحمد بن فضيل عن عاصم بن كليب عن أبي بردة عن أبي موسى عن علي.
ووهما في قولهما: أبي موسى لأن أبا بردة سمع هذا الحديث من علي وأبو موسى حاضر بين أبي عوانة ذلك في روايته عن عاصم بن كليب.

(¬١) (٣/ ١٦٥٩ حديث رقم ٢٠٧٨).
(¬٢) النسائي في الكبرى (٩٥٣٨) وأبو يعلى (٢٨١) وأبو عوانة (٨٦٥٢) تعليقاً.
(¬٣) أبو داود (٤٢٢٥) والنسائي (٨/ ١٧٨).
(¬٤) أحمد (١/ ١٥٤) وأبو عوانة (٨٦٥٤).
(¬٥) أحمد (١/ ١٣٤)، والخطابي في غريب الحديث (١/ ٦٨٣).
(¬٦) أبو يعلى (٦٠٦) و (٦٠٧).
(¬٧) أبو عوانة (٨٦٥٠).


تنبيه:
هذا الحديث وهم فيه ثلاثة من الثقات الأثبات من رجال الشيخين وهم: سفيان بن عيينة، ومحمد بن فضيل، وخالد الواسطي.
فأما ابن عيينة فكان يقول: أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه أبي موسى فروجع في ذلك فقال: هذا حفظي وكلاهما ابن لأبي موسى فاجعلوه (عن ابن أبي موسى) ومن هذا الوجه أخرجه عنه مسلم في صحيحه، وربما نسي فقال: أبي بكر، فانظره في بابه، ح (١٢٥).
وأما محمد بن فضيل (انظر ح ٩٩٢) في بابه) وخالد فجعلاه من رواية أبي بردة عن أبي موسى عن علي فسلكا الجادة، والله تعالى أعلم.


أبو خالد الأحمر
اسمه ونسبه:
سليمان بن حيان الأزدي، أبو خالد الأحمر، الكوفي الجعفري، ولد بجرجان سنة ١١٤.
روى عن: حميد الطويل، وسليمان التيمي، وهشام بن عروة، وإسماعيل بن أبي خالد وجماعة.
روى عنه: محمد بن إسحاق بن يسار وهو من شيوخه، وأحمد بن حنبل، وإسحاق، ومحمد بن عبد الله بن كثير، وأبو بكر ابن أبي شيبة وجماعة.
قال إسحاق بن راهويه: سألت وكيعاً عن أبي خالد، فقال: وأبو خالد ممن يسأل عنه.
قال يحيى بن معين وابن المديني والعجلي وغيرهم: ثقة.
وقال يحيى مرة: ثقة وليس بثبت، وقال أيضاً: صدوق وليس بحجة، وتابعه على هذا ابن عدي.


وقال أبو حاتم: صدوق.
قال ابن حجر: صدوق يخطاء، من الثامنة، مات سنة ١٩٠ أو قبلها وله بضع وسبعون سنة.
مروياته في الصحيحين.
روى له البخاري أربعة أحاديث وعلق له حديثاً (٤٢٠، ١٨٧٢، ٦١٣٦، ٦٩٦٣)، و (١٠٩٠) تعليقاً. ومسلم (٣٨) حديثاً (١٦، ٢٣، ٩٦، ١٣٠، ١٤٤، ٤٤٥، ٤٩٨، ٥٠٢، ٥٤٥، ٥٧٩، ٥٩٢، ٦٧٢، ٦٧٣، ٧٠٠، ٧٢٧، ٧٢٨، ٧٨٩، ٩١٧، ٩٨٩، ١٠٩٣، ١١١٨، ١١٤٨، ١٢٦٨، ١٢٩٩، ١٤١٨، ١٥٦٠، ١٨٧٧، ١٩٠٧، ١٩٧٨، ٢١٤٨، ٢٢٤٥، ٢٣٢١، ٢٥٣٩، ٢٧٠٣، ٢٧٤١، ٢٨٥٩، ٢٨٦٢، ٢٩٩١).


هكذا قال أبو خالد الأحمر عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «لقِّنوا موتاكم لا إله إلا الله».
خالفه يحيى بن سعيد القطان (¬١)، ومروان بن معاوية (¬٢)، والوليد بن قاسم (¬٣)، ومحمد بن عبيد (¬٤)، وأبو أسامة (¬٥) فرووه عن يزيد بن كيسان بهذا الإسناد وقالوا: قال رسول الله ﷺ لعمه عند الموت قل: لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة فأبى، فأنزل الله: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ … (٥٦)﴾ [القصص: ٥٦] الآية.
اختصر أبو خالد الحديث ورواه بالمعنى.
لذا قال أبو الفضل ابن عمار الشهيد ﵀: «هذا غلط فيه أبو خالد الأحمر، إنما هو مستخرج من قصة أبي طالب أن النبي ﷺ قال له: «قل: لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة» (¬٦).
وأبو خالد الأحمر قال عنه يحيى بن معين: صدوق وليس بحجة، وقال مرة: ثقة، وثالثة: ليس به بأس، وكذلك قال النسائي، ووثقه علي بن المديني. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال العجلي: ثقة. وقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث. وقال ابن عدي بعد أن ساق له أحاديث خولف فيها: (له أحاديث صالحة وإنما أتى هذا من سوء

(¬١) مسلم (٢٥).
(¬٢) مسلم (٢٥).
(¬٣) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (١٢٧) وأبو عوانة (٢٤).
(¬٤) أبو عوانة (٢٤) وأحمد (٢/ ٤٤١) وإسحاق (٢٠٨).
(¬٥) البيهقي في دلائل النبوة (٢/ ٣٤٥).
(¬٦) علل الأحاديث في كتاب الصحيح (١٩).


حفظه فيغلط ويخطاء وهو في الأصل كما قال ابن معين: صدوق وليس بحجة).
وقال البزار: (ليس مما يلزم زيادته حجة، لاتفاق أهل العلم بالنقل أنه لم يكن حافظ وأنه قد روى أحاديث عن الأعمش وغيره لم يتابع فيها).
وقال ابن طهمان: ليس به بأس وليس بذلك المتقن (¬١).
ولم أجد مَنْ نبّه على هذا الوهم غير الحافظ أبي الفضل ابن عمار الشهيد فللّه دره من حافظ متقن خبير.
أما الإمام مسلم فإنما أخرجه بعد أن أخرج حديث أبي سعيد الخدري (¬٢) ﵁ أولاً بهذا اللفظ ثم أتبعه بهذا الحديث متابعة، والله أعلم.

(¬١) انظر: تاريخ ابن معين (٤١٠، ٥٤٥، ٩٤١) والجرح والتعديل (٤/ ١٠٦) وتهذيب الكمال (١١/ ٣٩٤) ومعرفة الثقات (١/ ٤٢٧).
(¬٢) مسلم (٩١٦).


التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الترمذي (٧١٧) وفي العلل الكبير (١٩٧) وابن ماجه (١٧٥٨) والنسائي في الكبرى (٢٩١٤) وابن خزيمة (١٩٥٣) وابن حبان (٣٥٧٠) وأبو عوانة (٢٩٠٢) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢٦٠٨) وابن الجارود (٩٤٢) والدارقطني (٢/ ١٩٥ - ١٩٦) والبيهقي (٤/ ٢٥٥) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٨٦) والبغوي في شرح السنة (١٧٧٤) والطوسي في مختصر الأحكام (٣/ ٣٥٣) وابن حزم في المحلى (٧/ ٣) وابن حجر في تغليق التعليق كلهم من طرق عن أبي خالد الأحمر بهذا الإسناد.
هكذا قال أبو خالد الأحمر: (عن الأعمش، عن سلمة بن كهيل والحكم بن عتيبة ومسلم البطين عن سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد عن ابن عباس).
خالفه زائدة بن قدامة (¬١) فقال: (عن الأعمش، عن مسلم، عن سعيد بن جبير ثم قال: قال الأعمش: فقال الحكم وسلمة بن كهيل ونحن جميعاً جلوس حين حدّث مسلم بهذا الحديث قالا: سمعنا مجاهداً يذكر هذا عن ابن عباس).
أي: أن الأعمش رواه عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، وعن الحكم وسلمة بن كهيل عن مجاهد عن ابن عباس.
وقد تابعه عبد الرحمن بن مغراء (¬٢) ففي روايته أن سلمة بن كهيل يرويه عن مجاهد عن ابن عباس.

(¬١) البخاري (١٩٥٣) ومسلم (١١٤٨) (١٥٥).
(¬٢) النسائي في الكبرى (٢٩١٥) وأبو عوانة (٢٨٩٨).


فرواه (عن الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير، وعن سلمة بن كهيل عن مجاهد، وعن الحكم بن عتيبة عن عطاء ثلاثتهم عن ابن عباس به.
ورواه جماعة عن الأعمش، عن مسلم، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵃، منهم:
عيسى بن يونس (¬١)، وشعبة (¬٢)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٣)، وأبو معاوية محمد بن خازم (¬٤)، وعبثر بن القاسم (¬٥)، وعبد الله بن نمير (¬٦)، وعبيدة بن حميد (¬٧)، وجرير بن عبد الحميد (¬٨)، وعبيد الله بن عمرو (¬٩)، والجراح بن الضحاك (¬١٠)، وإسماعيل بن زكريا (¬١١)، وأبو إسحاق الفزاري (¬١٢).
لذا ذكره الدارقطني في التتبع فقال: (وأخرج مسلم حديث الأشج عن أبي خالد … ) قال: وقال البخاري: ويذكر عن أبي خالد فذكره.
وخالفه جماعة، منهم: شعبة وزائدة وعيسى بن يونس، وأبو

(¬١) مسلم (١١٤٨).
(¬٢) أحمد (١/ ٣٣٨) وابن خزيمة (٢٠٥٤) والطيالسي (٣٧٥٢).
(¬٣) أبو داود (٣٣١٠) وأحمد (١/ ٢٢٧).
(¬٤) أبو داود (٣٣١٠).
(¬٥) النسائي في الكبرى (٢٩١٢).
(¬٦) أحمد (١/ ٣٦٢) وأبو عوانة (٢٨٩٦).
(¬٧) أبو عوانة (٢٨٩٧).
(¬٨) البيهقي (٤/ ٢٥٥).
(¬٩) الطحاوي (٢٥٤٢).
(¬١٠) الطبراني في الكبير (١٢٣٣١) وفي الأوسط (١٧٨٢).
(¬١١) الخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٨٩).
(¬١٢) المصدر السابق.


معاوية وابن نمير وجرير وعبثر بن القاسم وغيرهم رووه عن الأعمش عن مسلم عن سعيد عن ابن عباس.
وبيّن زائدة في روايته من أين دخل الوهم على أبي خالد فقال في آخر الحديث: «فقال سلمة بن كهيل والحكم وكانا عند مسلم حين حدّث بهذا: ونحن سمعناه من مجاهد عن ابن عباس» (¬١).
وقال الخطيب: كذا روى هذا الحديث أبو خالد سليمان بن حيان الأحمر عن الأعمش عن النفر الثلاثة الذين سمّاهم وجعل روايتهم متفقة.
والحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل إنما روياه عن الأعمش عن مجاهد وحده عن ابن عباس، وأما مسلم البطين فإنه رواه للأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (¬٢).
ووافقهم الحافظ فيما نسب إلى أبي خالد الأحمر من الوهم واعتذر للشيخين في ذكر حديثه فقال بعد أن أورد كلام الدارقطني السابق: «قد أوضحت هذه الطرق في كتابي تغليق التعليق وبيّنت أنه لا يلحق الشيخين في ذكرهما لطريق أبي خالد لوم، لأن البخاري علّقه بصيغة يشير إلى وهمه فيه، وأما مسلم فأخرجه مقتصراً على إسناده دون سياق متنه، لكن للحديث علة أخرى لم يتعرض لها الدارقطني وهي اختلافهم في سياق متنه وسنوضح ذلك إن شاء الله تعالى في موضعه» (¬٣).

(¬١) التتبع (ص ٥٣١).
(¬٢) الفصل للوصل (٢/ ٨٨٦ - ٨٨٧).
(¬٣) هدي الساري مقدمة فتح الباري (ص ٣٩٩) وقد ذكره في الفتح (٤/ ١٩٥) وهو اختلافهم، ففي رواية: (أختي)، وفي رواية: (أمي)، وفي رواية: (ذات قرابة) وعليها صوم شهر، وفي رواية: (خمسة عشر يوماً).


وقال الحافظ أيضاً: «وأما مسلم فلم يسق المتن بل أحال به على حديث زائدة وهو غير جيد لما في متن رواية أبي خالد (¬١) من المخالفة ولتفرد أبي خالد أيضاً بهذا السياق … » (¬٢).
وقال في موضع آخر: وقوله: (ويذكر عن أبي خالد … ) هذا الإسناد صحيح إلا أنه معلل بالاضطراب لكثرة الاختلاف في إسناده ولتفرد أبي خالد بهذه السياقة وقد خالفه فيها مَنْ هو أحفظ وأتقن فصار حديثه شاذاً للمخالفة (¬٣).
لكن نقل الترمذي عن البخاري قوله: «جوّد أبو خالد الأحمر هذا الحديث واستحسن حديثه جداً قال محمد: وروى بعض أصحاب الأعمش مثل ما روى أبو خالد الأحمر» (¬٤).
قلت: لعل مراد الإمام البخاري والله أعلم قوله: (جوّده) أي: أنه ذكر شيوخ الأعمش الثلاثة وكذلك أصحاب ابن عباس الثلاثة الذين رووه عنه وليس المراد صحة إسناده بدليل أنه ذكره في صحيحه تعليقاً بصيغة التمريض ولم يعلقه بصيغة الجزم كحاله فيما صحّ عنده، والله تعالى أعلم.

علة الوهم:
١ سمع الأعمش هذا الحديث من ثلاثة أنفس في مجلس واحد: من مسلم البطين أولاً عن سعيد بن جبير، ثم صدقه الحكم بن

(¬١) فيه (صوم شهرين) وفيها أن أختي ماتت.
(¬٢) تغليق التعليق (٣/ ١٩٣).
(¬٣) النكت على ابن الصلاح (١/ ٣٣٦).
(¬٤) العلل الكبير (١/ ١١٥ رقم ١٩٧).


عتيبة وسلمة بن كهيل فقالا: إنهما سمعاه من مجاهد عن ابن عباس ففصل زائدة الحديث وبيَّن أنه عند سليمان الأعمش عن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، وأنه عند سليمان الأعمش عن الحكم وسلمة عن مجاهد عن ابن عباس.
وجمع أبو خالد الأحمر كلهم في هذا الإسناد وأضاف إليهم عطاء وهو أيضاً يرويه عن ابن عباس كما في رواية عبد الرحمن بن مغراء.
٢ له بعض الأوهام فلا يعتد بما خالف فيه، وقد تقدم فيه قول ابن معين وابن عدي والبزار في الحديث السابق.

الخلاصة:
وهم أبو خالد الأحمر فأدخل إسناداً في إسناد، لذا ذكره البخاري بصيغة التمريض فقال: (ويذكر عن أبي خالد).
أما مسلم فإنما رواه متابعة ولم يسق لفظه ربما ليبين علته، وقد سبق قول ابن حجر: (لا يلحق الشيخين في ذكرهما لطريق أبي خالد لوم لأن البخاري علقه بصيغة تشير إلى وهمه فيه، وأما مسلم فأخرجه مقتصراً على إسناده دون سياق متنه)، والله تعالى أعلم.


هكذا قال أبو خالد الأحمر: (عن سعد بن طارق، عن ربعي بن حراش عن حذيفة، وقال في آخره: إنه صدقه في حديثه عقبة بن عامر الجهني وأبو مسعود الأنصاري).
خالفه يزيد بن هارون (¬١)، وعلي بن مسهر (¬٢) فقالا: (عن سعد بن طارق، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة، وقالوا في آخره: إن الذي صدقه في حديثه هو أبو مسعود الأنصاري عقبة بن عمرو).
وتابعهم أبو معاوية الضرير محمد بن خازم (¬٣) فرواه عن سعد بن طارق، عن ربعي بن حراش، عن أبي مسعود الأنصاري وعن حذيفة معاً.
وكذلك رواه عبد الملك بن عمير (¬٤) عن ربعي بن حراش عن حذيفة وفيه قال أبو مسعود: وأنا سمعته من رسول الله ﷺ.
ورواه نُعيم بن أبي هند (¬٥) عن ربعي بن حراش قال: جلست إلى حذيفة بن اليمان وإلى أبي مسعود الأنصاري … فحدّث أحدهما وصدّقه الآخر.
ورواه منصور بن المعتمر (¬٦) عن ربعي عن أبي مسعود وحده.

(¬١) أحمد (٤/ ١١٨) والطبراني في الكبير (١٧/ ٦٤٨) و (٦٤٩).
(¬٢) الطبراني في الكبير (١٧/ ٦٤٧).
(¬٣) أحمد (٥/ ٣٨٣).
(¬٤) البخاري (٢٣٩١) (٣٤٥٠) (٣٤٥١) ومسلم (١٥٦٠) وأحمد (٥/ ٣٩٩).
(¬٥) مسلم (١٥٦٠) وأحمد (٥/ ٤٠٧).
(¬٦) البغوي في شرح السنّة (٨/ ١٩٧ رقم ٢١٤٠).


ورواه الأعمش عن أبي وائل عن أبي مسعود وحده (¬١).
وهم أبو خالد الأحمر في ذكره لعقبة بن عامر الجهني (¬٢) فقال: (عقبة بن عامر الجهني وأبو مسعود الأنصاري) والصواب أنه عقبة بن عمرو أبو مسعود (¬٣).
لذا حكم أئمة الحديث ونقاده على أن أبا خالد الأحمر قد وهم في هذا.
وقال الدارقطني في العلل (٦/ ١٨٠) عندما سئل عن هذا الحديث: (يرويه أبو مالك الأشجعي، ونعيم بن أبي هند، وعبد الملك بن عمير عن ربعي، عن حذيفة وأبي مسعود.
ووهم فيه أبو خالد الأحمر، فرواه عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي عن حذيفة وقال فيه: فقال عقبة بن عامر الجهني وأبو مسعود الأنصاري: هكذا سمعناه من النبي ﷺ، والصواب: فقال عقبة بن عمرو أبو مسعود).
وقال في التتبع (ص ٣٠٧): (وأخرج مسلم حديث أبي خالد الأعمر عن أبي مالك عن ربعي عن حذيفة في التجاوز عن المعسر فقال: عقبة بن عامر وأبو مسعود. وهذا وهم فيه أبو خالد ورواه أصحاب أبي مالك عنه وتابعهم نعيم بن أبي هند وعبد الملك بن عمير

(¬١) مسلم (١٥٦١).
(¬٢) عقبة بن عامر الجهني، صحابي مشهور ويكنى أبا حماد وقيل غيره، ولي إمرة مصر لمعاوية ثلاث سنين، وكان فقيهاً فاضلاً.
(¬٣) عقبة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري، أبو مسعود البدري، صحابي جليل.


ومنصور وغيرهم عن ربعي عن حذيفة فقال عقبة بن عمرو أبو مسعود).
وقال القاضي عياض في الإكمال (٥/ ٢٣٠): (والحديث محفوظ لأبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري وحده لا لعقبة بن عامر الجهني، والوهم في الإسناد من أبي خالد الأحمر قاله الدارقطني، وصوابه فقال: عقبة بن عمرو أبو مسعود الأنصاري، كذا رواه أصحاب أبي مالك سعد بن طارق، وتابعهم نعيم بن أبي هند وعبد الملك بن عمير ومنصور وغيرهم عن ربعي بن خراش عن حذيفة فقالوا في آخر الحديث: فقال عقبة بن عمرو أبو مسعود، وهذه الأحاديث خرّجها مسلم في الباب من حديث منصور ونعيم بن أبي هند وعبد الملك بن عمير).
وقال النووي في شرح صحيح مسلم (١٠/ ٢٢٥): هكذا هو في جميع النسخ فقال عقبة بن عامر وأبو مسعود، قال الحفاظ هذا الحديث إنما هو محفوظ لأبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري وحده وليس لعقبة بن عامر فيه رواية. قال الدارقطني: والوهم في هذا الإسناد من أبي خالد الأحمر، قال: وصوابه عقبة بن عمرو أبو مسعود الأنصاري كذا رواه أصحاب أبي مالك سعد بن طارق وتابعهم نعيم بن أبي هند وعبد الملك بن عمير ومنصور وغيرهم عن ربعي عن حذيفة فقالوا في آخر الحديث: فقال عقبة بن عمرو أبو مسعود، وقد ذكر مسلم في هذا الباب حديث منصور (¬١) ونعيم وعبد الملك، والله أعلم.

(¬١) قلت: حديث منصور عند مسلم لم يذكر أي متابعة لحذيفة فلم يقل: قال: عقبة بن منصور أو غيره فلعله في غير صحيح مسلم، والله أعلم.
وانظر: بين الإمامين مسلم والدارقطني للشيخ ربيع بن هادي المدخلي ص ٢٧٨.


وقال الحافظ المزي في تحفة الأشراف (٣/ ٢٦): (قال خلف: قوله: عقبة بن عامر وهم لا أعلم أحداً قاله غيره يعني الأشج، والحديث إنما يحفظ من حديث عقبة بن عمرو أبي مسعود).
قال الحافظ ابن حجر في النكت الظراف على الأطراف (٣/ ٢٦) معلقاً: قلت: قد تابع الأشج إسحاق بن راهويه فأخرجه في مسنده عن أبي خالد الأحمر، وقال في روايته: فقال عقبة بن عامر وأبو مسعود هكذا بالواو العاطفة، وهكذا أخرجه أبو نعيم في مستخرجه على مسلم من طريق إسحاق، وقال الدارقطني في العلل: إن الوهم فيه من أبي خالد، فيمكن أن يستقيم كلامه بأن يكون الضمير في قوله: (لا أعلم أحداً قاله غيره) يعني أبا خالد الأحمر لا الأشج كما فسره المزي).


وإسماعيل بن جعفر (¬١)، وأبو بكر ابن عياش (¬٢)، وأسباط بن محمد (¬٣)، وأسامة بن زيد (¬٤)، وأبو معاوية (¬٥)، وعبد الوهاب بن عطاء (¬٦)، ومحمد بن عبد الله الأنصاري (¬٧).
فقالوا: (عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة).
وكذلك رواه يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أخرجه البخاري ومسلم في الصحيح (¬٨).
لذا قال النسائي عقب الحديث: هذا خطأ.

(¬١) الدارقطني (٢/ ١٥٩).
(¬٢) الدارقطني (٢/ ١٥٩).
(¬٣) الدارقطني (٢/ ١٥٩).
(¬٤) الدارقطني (٢/ ١٥٩).
(¬٥) الترمذي (٦٨٧) والدارقطني (٢/ ١٦٢) والحاكم (١/ ٤٢٥) وقد وهم في اللفظ وقد ذكرناه في بابه، ح (٣٨٩).
(¬٦) البيهقي (٤/ ٢٠٧).
(¬٧) أحمد (٢/ ٤٩٧).
(¬٨) البخاري (١٩١٤) ومسلم (١٠٨٢).


هكذا رواه أبو خالد الأحمر فقال: (عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن حبان، عن خولة بنت حكيم).
خالفه حماد بن زيد (¬١) فقال: (عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن حبان، عن خولة بنت قيس بن فهد) (¬٢).
وكذلك رواه جرير بن حازم عن يحيى بن سعيد عن بحنس عن خولة بنت قيس (¬٣).
ورواه زيد بن الحباب عن عيسى بن النعمان عن معاذ بن رفاعة بن رافع بن خديج عن خولة بنت قيس (¬٤).
لذا قال الطبراني: والصواب حديث حماد بن زيد (¬٥).
وقال أيضاً: هكذا رواه أبو خالد الأحمر وقال الناس عن خولة بنت قيس (¬٦).
وقد روى البزار من طريق عبد الرحمن الأعرج عن المسور بن مخرمة عن أسامة بن زيد أن رسول الله ﷺ أتى منزل حمزة بن عبد المطلب فسأل امرأته خولة فقال: «أين حمزة أين أبو عمارة؟» أو

(¬١) ابن أبي عاصم في السنة (٧٠٥) وفي الآحاد والمثاني (٣٢٦٨) من طريق محمد بن عبيد بن حساب وهو ثقة من رجال مسلم عن حماد بن زيد.
(¬٢) خولة بنت قيس بن فهد بن قيس بن ثعلبة الأنصارية، زوجة حمزة بن عبد المطلب صحابية لها حديث في البخاري.
(¬٣) أحمد (٦/ ٤١٠).
(¬٤) الطبراني (٢٤/ ٥٨٧) وقال الهيثمي في المجمع (١٠/ ٣٦١): رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح.
(¬٥) المعجم الكبير (٢٤/ ٢٣٣).
(¬٦) المعجم الكبير (٢٤/ ٢٤١) ومعجم الزوائد (١٠/ ٣٦١).


قال: «أثمَّ أبو عمارة؟» قالت: لا، وقد حدثني عنك أن لك حوضاً.
قال: «نعم، وأحَب مَنْ يرده عليّ قومك» (¬١).

(¬١) مسند البزار (٤/ ١١٧ رقم ١٢٨٩).


خالفه إبراهيم بن سعد الزهري (¬١)، ويزيد بن زريع (¬٢)، فرووه (عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي الهيثم بن نصر، عن أبيه).
وهم أبو خالد فقلب اسم أبي الهيثم بن نصر إلى (أبي عثمان بن نصر).
وقد نبّه على ذلك الحافظ المزي في تهذيب الكمال (٣٤/ ٣٨٣) وفي تحفة الأشراف (٩/ ٩) وتبعه على ذلك الحافظ ابن حجر في التهذيب والتقريب.
قال: قال أبو خالد الأحمر: عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي عثمان بن نصر السلمي، وهو وهم.

(¬١) أحمد (٣/ ٤٣١) والنسائي (٧٢٠٨).
(¬٢) النسائي (٧٢٠٧) والدارمي (٢٣١٨) والطحاوي في شرح المشكل (٤٣٤) وابن قانع في معجم الصحابة (١١٣٠).


خالفه عبد الله بن المبارك (¬١)، ومعتمر بن سليمان (¬٢)، وأبو أحمد الزبيري (¬٣)، ووكيع (¬٤)، وأبو نعيم (¬٥)، وأبو عاصم (¬٦)، وعثمان بن عمر (¬٧)، فرووه عن أبي يعلى الطائفي بهذا الإسناد فقالوا: (في الأولى: سبعاً وفي الثانية: خمساً).
وكذلك رواه كثير بن عبد الله بن عمرو (¬٨) بن عوف عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ كبّر في العيدين سبعاً في الأولى وخمساً في الآخرة.
وعبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد مؤذن رسول الله ﷺ قال: حدثني أبي عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ كان يكبّر في العيدين في الأولى: سبعاً قبل القراءة، وفي الآخرة: خمساً قبل القراءة (¬٩).
وكذلك رواه جماعة عن الزهري عن عروة عن عائشة (¬١٠).

(¬١) ابن ماجه (١٢٧٨).
(¬٢) أبو داود (١١٥١) والدارقطني (٢/ ٤٨) والبيهقي (٣/ ٢٨٥) والنسائي في الكبرى (١٨٠٤).
(¬٣) الدارقطني (٢/ ٤٧) والبيهقي (٣/ ٢٨٥).
(¬٤) أحمد (٢/ ١٨٠) وابن أبي شيبة (٥٦٩٤).
(¬٥) ابن الجارود (٢٦٢) والبيهقي في السنن الصغرى (٧١٧).
(¬٦) البيهقي تعليقاً (٣/ ٢٨٠).
(¬٧) المصدر السابق.
(¬٨) الترمذي (٥٣٦) وابن ماجه (١٢٧٩) والبزار (٣٣٨٩) والدارقطني (٢/ ٤٨) والبيهقي (٣/ ٢٨٦).
(¬٩) الدارمي (١٦٠٦) وابن ماجه (١٢٧٧) والطبراني في الكبير (٥٤٤٨) والدارقطني (٢/ ٤٧) والبيهقي (٣/ ٢٨٦).
(¬١٠) أبو داود (١١٤٩) وابن ماجه (١٢٨٠).


لذا قال أبو داود عقب الحديث: رواه وكيع وابن المبارك قالا: سبعاً وخمساً، يشير إلى وهم سليمان في قوله: (أربعاً).
وقال الألباني: هذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال مسلم غير عمرو بن شعيب وفيه وفي أبيه والطائفي كلام يسير …
لكن قوله هنا: أربعاً خطأ يبدو أنه من سليمان بن حيان وأنه مع كونه من رجال الشيخين فإنه كان يخطاء كما في التقريب.
ومع ذلك فقد خالف وكيعاً وابن المبارك في قوله: أربعاً، فقالا: خمساً كما علقه المصنف عنهما (¬١).
قال الترمذي: (سألت محمداً عن هذا الحديث يعني حديث عبد الله بن نافع عن كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده أن النبي ﷺ كبّر في العيدين في الأولى: سبعاً قبل القراءة، وفي الآخرة: خمساً قبل القراءة؟
فقال: ليس في الباب شيء أصح من هذا وبه أقول.
وحديث عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في هذا الباب هو صحيح أيضاً وعبد الله بن عبد الرحمن الطائفي مقارب الحديث) (¬٢).

(¬١) صحيح سنن أبي داود (٤/ ٣١٥).
(¬٢) العلل (١/ ٩٣ رقم ١٥٣، ١٥٤).


وعيسى بن أبي عزة الكوفي (¬١)، وأبو الحصين عثمان بن عاصم الأسدي (¬٢) أربعتهم عن عامر الشعبي موقوفاً من قوله، وجعله داود بن أبي هند عن الشعبي عن شريح موقوفاً.
ورواه يحيى بن وثاب (¬٣) عن شريح موقوفاً.
قال البيهقي: هكذا رواه أبو خالد الأحمر عن مجالد، وهو مما أخطأ فيه وإنما رواه غيره عن مجالد عن الشعبي من قوله وحكمه غير مرفوع (¬٤).
وقال في السنن الصغرى: وقد غلط فيه أبو خالد الأحمر … وكذا أجمعوا على خطئه في ذلك (¬٥).

(¬١) عبد الرزاق (١٠٢٣٢) و (١٥٥٣٢).
(¬٢) عبد الرزاق (١٠٢٢٩) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١١/ ٤٠١).
(¬٣) عبد الرزاق (١٠٢٣٠) و (١٥٥٣١) وابن أبي شيبة (٢٢٨٦٩) والطحاوي (١١/ ٤٥١).
(¬٤) السنن الكبرى (١٠/ ١٦٦).
(¬٥) المنّة الكبرى شرح السنن الصغرى (٩/ ١٢٨).


عباد بن العوام
اسمه ونسبه:
عباد بن العوام بن عمر بن عبد الله بن المنذر الكلابي، مولاهم أبو سهل الواسطي.
روى عن: أبي مالك الأشجعي، وعبد الله بن أبي نجيح، وإسماعيل بن أبي خالد، وأبي إسحاق الشيباني، وابن عون وجماعة.
روى عنه: أحمد بن حنبل وابنا أبي شيبة وعمرو الناقد وإسماعيل بن علية وهو من أقرانه.
قال ابن معين وأبو داود والنسائي وأبو حاتم والعجلي وابن سعد وغيرهم: ثقة.
وقال أحمد: كان يشبه أصحاب الحديث، وضعف حديثه عن سعيد بن أبي عروبة.
قال ابن سعد: كان من نبلاء الرجال في كل أمره، قال: وكان يتشيع.


وأثنى عليه وكيع.
ولد سنة ١١٨ ومات حدود سنة ١٨٦ أو قبلها أو بعدها بيسير.
قال ابن حجر: ثقة من الثامنة.
روى له البخاري أربعة أحاديث عن يحيى بن أبي إسحاق والشيباني وإسماعيل بن أبي خالد (٢٠٧١، ٣٩٨٣، ٦٥٤٣، ٧٠٩٦) ط البغا.
ومسلم ستة أحاديث (١٧٤، ٥١٣، ٥٥٥، ١٠٠٥، ١٥٩٠، ١٦٢٣).


سليمان (¬١)، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى (¬٢) فقالوا: (عن سعيد، عن قتادة، عن عكرمة) وذكر فيه قصة (¬٣).
وكذلك رواه هشام الدستوائي (¬٤) عن قتادة عن عكرمة أن زيد بن ثابت وابن عباس اختلفا في المرأة تحيض بعد الزيارة … الحديث.
ورواه البخاري (¬٥) عن أيوب السختياني عن عكرمة أن أهل المدينة سألوا ابن عباس ﵄ عن امرأة طافت ثم حاضت قال لهم: تنفر، قالوا: لا نأخذ بقولك وندع قول زيد، قال: إذا قدمتم المدينة فاسألوا، فسألوا فكان فيمن سألوا أم سليم فذكرت حديث صفية.
قال البخاري: رواه خالد (¬٦) وقتادة (¬٧) عن عكرمة.
قال المروذي: وذكرت حديث عباد، عن ابن أبي عروبة، عن

(¬١) إسحاق بن راهويه في مسنده (٢١٨٧).
(¬٢) ذكره الحافظ في الفتح (٣/ ٥٨٨) قال: ورواه سعيد بن أبي عروبة في كتاب المناسك الذي رويناه من طريق محمد بن يحيى القطيعي عن عبد الأعلى عنه.
(¬٣) وتتمة الحديث: (أنه كان بين ابن عباس وزيد بن ثابت في المرأة تحيض بعدما تطوف بالبيت يوم النحر مقاولة في ذلك فقال زيد: لا تنفر حتى يكون آخر عهدها بالبيت، وقال ابن عباس: إذا طافت يوم النحر وحلّت لزوجها نفرت إن شاءت ولا تنتظر.
فقالت الأنصار: يا ابن عباس إنك إذا خالفت زيداً لم نتابعك، فقال ابن عباس: سلوا أم سليم، فسألوها عن ذلك فأخبرت أن صفية بنت حيي أصابها ذلك فقالت عائشة: الخيبة لك حبستنا، فذكر ذلك لرسول الله ﷺ فأمرها أن تنفر، وأخبرت أم سليم أنها لقيت ذلك فأمرها رسول الله ﷺ أن تنفر).
(¬٤) الطيالسي (١٦٥١) وأحمد (٦/ ٤٣١) والطحاوي (٢/ ٢٣٣).
(¬٥) في صحيحه (١٧٥٨).
(¬٦) خالد هو الحذاء وحديثه عند البيهقي (٥/ ١٦٣).
(¬٧) رواية هشام وسعيد بن أبي عروبة، سبق تخريجها.


قتادة، عن أنس أن صفية حاضت بعدما طافت.
فقال أي: الإمام أحمد: أخطأ فيه عباد، إنما هو عن قتادة، عن عكرمة (¬١).
وقال أبو داود: ذكرت لأحمد حديث عباد بن العوام عن سعيد، عن قتادة، عن أنس (أن النبي ﷺ كان يتختم في يمينه) فلم يعرفه، وقال: عند عباد عن سعيد غير حديث خطأ، فلا أدري سمعه منه بآخره أم لا؟ يعني عن سعيد، عن قتادة، عن أنس قصة أم سليم، وإنما هي في كتب سعيد عن عكرمة، يعني عن سعيد، عن قتادة، عن عكرمة (¬٢).
قال الطبراني في الأوسط (١/ ٢٤٥): لم يروِ هذا الحديث عن قتادة إلا سعيد، تفرد به عباد بن العوام.
قال ابن أبي حاتم في العلل (٧٩١): وسألت أبي عن حديث رواه عباد بن العوام، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس: أن أم سليم حاضت بعدما أفاضت يوم النحر، فأمرها النبي ﷺ أن تنفر؟ قال أبي: هذا خطأ، إنما هو قتادة، عن عكرمة، عن النبي ﷺ … مرسل في قصة صفية، رواه الدستوائي وغيره وهذا هو الصحيح.
وقال في العلل (٨٠٩): هذا خطأ، إنما هو كما رواه الدستوائي، عن قتادة، عن عكرمة أن أم سليم حاضت.

(¬١) العلل ومعرفة الرجال رواية المروذي وغيره (٤٩/ ٢٦٥).
(¬٢) مسائل الإمام أحمد رواية أبي داود (ص ٤٠٠).


قلت لأبي: الخطأ ممن هو؟
قال: لا أدري من عباد هو أو من سعيد.
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (٣/ ٥٨٨): (طريق قتادة هذه هي المحفوظة، وقد شذّ عباد بن العوام فرواه عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، عن أنس مختصراً في قصة أم سليم أخرجه الطحاوي من طريقه).
وقال الدارقطني في العلل (١٢/ ٢٠٧): يرويه عباد بن العوام عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس.
وغيره يرويه عن سعيد عن قتادة مرسلاً وهو الصحيح.
حدثناه أبو القاسم ابن منيع، قال: حدثنا داود بن رشيد، قال: حدثنا عباد بن العوام بذلك.


عبثر بن القاسم
اسمه ونسبه:
عبثر بن القاسم الزبيدي، أبو زبيد الكوفي.
روى عن: حصين بن عبد الرحمن، ومغيرة، وسليمان التيمي، وإسماعيل بن أبي خالد، والأعمش، وجماعة.
روى عنه: أحمد بن عبد الله بن يونس، وابنه أبو حصين، وأبو نعيم، ويحيى بن آدم، وقتيبة بن سعيد وجماعة.
قال أحمد: صدوق ثقة، وكذلك وثقه ابن معين وأبو داود والنسائي وابن سعد ويعقوب بن سفيان وغيرهم، وقال أبو حاتم: صدوق.
وقال ابن حجر: ثقة، من الثامنة.
مات سنة ١٧٨.
روى له البخاري حديثاً واحداً عن حصين (٤٠٢٠).
ومسلم ثلاثة عشر حديثاً (١٠٨، ١٠٩، ٦٤٩، ٦٦٣، ١٢٣٣، ١٤٧٧، ١٩٩٤، ١٩٩٧، ٢٠٤٩، ٢١٣٣، ٢٢٩٧، ٢٦٣٧، ٢٦٨٥)


معاوية محمد بن خازم (¬١)، وشعبة (¬٢)، وسفيان الثوري (¬٣)، وسفيان بن عيينة (¬٤)، ويعلى بن عبيد (¬٥)، وحفص بن غياث (¬٦)، وروح بن مسافر (¬٧)، ومحمد بن فضيل (¬٨).
فقالوا: (عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة ﵂.
وهو في الصحيحين من هذا الوجه.
كذلك رواه سفيان عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة (¬٩).
وتفرد عبثر بن القاسم من بين أصحاب الأعمش الأئمة الثقات بهذا الإسناد فوهم.
قال الدارقطني بعد أن ذكر الاختلاف على الأعمش: والمحفوظ حديث الأعمش عن إبراهيم، عن الأسود عن عائشة ﵂ (¬١٠).
وقد صحح بعض أهل العلم الوجهين.
قال ابن رجب: حديث الأعمش عن أبي سفيان عن جابر

(¬١) مسلم (١٣٢١).
(¬٢) النسائي (٥/ ١٧٣) والطيالسي (١٣٧٧).
(¬٣) أبو داود (١٧٥٥) والنسائي (٥/ ١٧٣) وأحمد (٦/ ٢٠٨) وابن الجارود (٤٢٦).
(¬٤) الحميدي (٢١٧) وأحمد (٦/ ٤١).
(¬٥) الدارمي (١٨٤٧).
(¬٦) المحاملي في أماليه (٢٧٦) والدارقطني في العلل تعليقاً (١٥/ ٧١).
(¬٧) ابن عدي في الكامل (٣/ ١٠٠٠).
(¬٨) الدارقطني في العلل تعليقاً (١٥/ ٧١).
(¬٩) البخاري (١٧٠٣) وابن خزيمة (مسلم (١٣٢١).
(¬١٠) العلل (١٥/ ٧١).


﵁ في هدي النبي ﷺ الغنم المقلدة، وحديثه عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ﵂ في هدي النبي ﷺ الغنم فمن الحفاظ من قال: الصحيح حديث عائشة وحديث جابر وهم، ومنهم مَنْ قال: هما حديثان مختلفان في أحدهما التقليد وليس في الآخر، ومنهم: أبو حاتم الرازي (¬١).
قلت: قول أبي حاتم هو ما ذكره ابنه عنه وسأله عن حديث عبثر فقال أبو حاتم: روى جماعة عن الأعمش عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة ﵂ عن النبي ﷺ أهدى مرة غنماً، وليس في حديثهم مقلدة. قال ابن أبي حاتم: قال أبي: اللفظان مختلفان وليسا بمتفقين وأرجو أن يكونا جميعاً صحيحين (¬٢).
قلت: وما ذهب إليه أبو حاتم الرازي ﵀ وهم، ففي رواية سفيان الثوري وعبد الواحد بن زياد وأبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة تقليد الغنم (¬٣).
وكذلك في رواية سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة تقليد الغنم فيكون الحديث واحد ووهم عبثر في الإسناد، ثم إن رواية عبثر كما هي عند الإمام أحمد ليس فيها مقلدة، فلعله أحياناً يذكرها وأحياناً لا يذكرها كما هو في رواية الجماعة عن الأعمش، والله تعالى أعلم.

(¬١) شرح علل الترمذي (٢/ ٧٣١).
(¬٢) العلل لابن أبي حاتم (٨٤٠).
(¬٣) تقدم تخريج حديثهم وهو في الصحيحين وغيرهما، ولفظ بعضها: أهدى غنماً مقلدة، وبعضها أهدى النبي ﷺ مرة غنماً فقلدها.


عبد الله بن إدريس
اسمه ونسبه:
عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن بن الأسود الأودي الكوفي، ولد سنة ١٢٠.
روى عن: أبيه وعمه داود وحصين بن عبد الرحمن، والأعمش ومنصور، وهشام بن عروة، وإسماعيل بن أبي خالد، ويحيى بن سعيد الأنصاري وجماعة.
روى عنه: مالك بن أنس وهو من شيوخه، وابن المبارك ومات قبله، وأحمد، وابن معين، وإسحاق، وابنا أبي شيبة وجماعة.
قال أحمد: كان نسيج وحده، وقال أبو حاتم: هو حجة يحتج بها وهو إمام من أئمة المسلمين، ثقة، وأثنى عليه شعبة وابن نمير.
وقال النسائي: ثقة ثبت.
وقال ابن سعد: كان ثقة مأموناً في الحديث حجة صاحب سنّة وجماعة.


وقال العجلي: ثقة ثبت صاحب سنّة زاهد صالح وكان عثمانياً ويحرم النبيذ.
مات سنة ١٩٢ وكان مولده سنة ١١٥، وقيل: ١٢٠.
قال ابن حجر: ثقة فقيه عابد، من الثامنة.


التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
ورواه البيهقي (٧/ ١٢٢) من طريق أبي داود به.
هكذا قال عبد الله بن إدريس عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «إن اليتيمة تستأمر في نفسها فإن بكت أو سكتت فهو إذنها … ».
خالفه يزيد بن زريع (¬١)، وحماد بن سلمة (¬٢)، وسليمان بن حيان (¬٣)، ومعاذ بن معاذ (¬٤)، وسفيان الثوري (¬٥)، وزائدة بن قدامة (¬٦)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (¬٧)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٨)، وأسباط بن محمد (¬٩)، وأبو معاوية محمد بن خازم (¬١٠)، وعبد الواحد بن زياد (¬١١)، وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف (¬١٢)، وحماد بن سلمة (¬١٣)، وابن أبي زائدة (¬١٤).

(¬١) أبو داود (٢٠٩٣).
(¬٢) أبو داود (٢٠٩٣) والطحاوي في شرح المشكل (٥٧٢٨).
(¬٣) أبو داود تعليقاً (٢٠٩٣).
(¬٤) المصدر السابق.
(¬٥) عبد الرزاق (١٠٢٩٧) وأبو يعلى (٦٠١٩).
(¬٦) ابن حبان (٤٠٧٩).
(¬٧) الترمذي (١١٠٩).
(¬٨) النسائي (٦/ ٨٧) وأحمد (٢/ ٤٧٥) والطحاوي في شرح المشكل (٥٧٢٩).
(¬٩) البيهقي في السنن الصغرى (٢٣٨٥).
(¬١٠) ابن أبي شيبة (١٥٩٨٣).
(¬١١) أحمد (٢/ ٢٥٩).
(¬١٢) تمام الرازي في الفوائد (١٧٠٢) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٤/ ١٥٧).
(¬١٣) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٧٢٨).
(¬١٤) ابن حبان (٤٠٨٦).


فرووه عن محمد بن عمرو بهذا الإسناد فقالوا: (فإن سكتت) ولم يقل أحد منهم: (أو بكت).
وكذلك رواه يحيى بن أبي كثير (¬١)، وعمر بن أبي سلمة (¬٢)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، ولم يذكروا هذه الزيادة.
ورواه ابن أبي مليكة (¬٣) عن أبي عمرو مولى عائشة عن عائشة ﵂ وقال: إذنها (أن تسكت) ولم يقل: أو بكت.
وكذلك هو في حديث ابن عباس (¬٤) وأبي موسى (¬٥) ﵃.
لذا قال أبو داود عقب الحديث: إن هذه اللفظة غير محفوظة وأنها وهم في الحديث، والوهم من عبد الله بن إدريس أو من محمد بن العلاء.

(¬١) البخاري (٥١٣٦) و (٦٩٦٨) و (٦٩٧٠) ومسلم (١٤١٩).
(¬٢) أحمد (٢/ ٢٢٩) وسعيد بن منصور (٥٥٤).
(¬٣) البخاري (٥١٣٧) و (٦٩٤٧) ومسلم (١٤٢٠).
(¬٤) الحميدي (٥١٧) وابن حبان (٤٠٨٤) و (٤٠٨٧).
(¬٥) أحمد (٤/ ٤٠١) وأبو يعلى (٧٣٢٧) وابن حبان (٤٠٨٥).


وقد جعلته في باب ابن إدريس لأن الوهم في طبقته، ولأن ابن الملقن (¬١) وابن حجر (¬٢) ذكرا أن أبا داود قال: والوهم فيه من ابن إدريس، ولم يذكرا محمد بن العلاء.

علة الوهم:
لم أجد بعد البحث بواسطة برنامج الجامع الكبير مَنْ قال: (أو بكت) إلا إبراهيم النخعي (¬٣) والشعبي (¬٤) من قولهما موقوفاً. والله تعالى أعلم.

(¬١) البدر المنير (٧/ ٥٧٤).
(¬٢) التلخيص الحبير (٣/ ١٦١).
(¬٣) مصنف ابن أبي شيبة (١٥٩٩٠).
(¬٤) عبد الرزاق (١٠٢٩٨) وابن أبي شيبة (١٥٩٩١).


عبد الله بن المبارك (¬١)
اسمه ونسبه:
عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي التميمي مولاهم أبو عبد الرحمن المروزي الإمام الثبت الفقيه المجاهد السخي اجتمعت فيه جميع خصال الخير صاحب التصانيف النافعة.
ولد سنة ١١٨ وتوفي سنة ١٨١.
قال النووي: روى عنه جماعات من كبار العلماء وشيوخه وأئمة عصره كسفيان الثوري وفضيل بن عياض وآخرين، وسمع جماعات من التابعين، وقد أجمع العلماء على جلالته وإمامته وكبر محله وعلو مرتبته.
روينا عن الحسن بن عيسى قال: اجتمع جماعة من أصحاب ابن المبارك مثل الفضل بن موسى ومخلد بن حسين ومحمد بن النضر

(¬١) مصادر الترجمة:
تاريخ دمشق (٣٢/ ٣٩٦ - ٤٨٤) والجرح والتعديل (١/ ٢٦٢ - ٢٨٠) وتهذيب الكمال (١٦/ ٥ ترجمة ٣٥٢٠) وتهذيب التهذيب (٥/ ٣٣٤) وطبقات الحفاظ (١/ ١٢٣).


فقالوا: تعالوا حتى نعد خصال ابن المبارك من أبواب الخير فقالوا: جمع العلم والفقه والأدب والنحو واللغة والزهد والشعر والفصاحة والورع والإنصاف وقيام الليل والعبادة والشدة في رأيه وقلة الكلام فيما لا يعنيه وقلة الخلاف على أصحابه (¬١).
قلت: وأيضاً الشجاعة والسخاء وله قصص ومواقف كثيرة فيها وفي غيرها وله ترجمة مطولة فانظرها في المصادر التي ذكرناها.
تعظيم معمر لعبد الله بن المبارك:
قال عبد الرزاق: إن معمراً كان يحدثهم بالحديث مرة مرسلاً فيكتبون ويحدثهم مرة به فيسنده فيكتبونه وكل صحيح عندنا.
قال عبد الرزاق: فلما قدم ابن المبارك على معمر أسند له معمر أحاديث كان يوقفها (¬٢).
قال ابن حجر: ثقة ثبت فقيه عالم جواد مجاهد، جمعت فيه خصال الخير، من الثامنة.

(¬١) شرح صحيح مسلم (١/ ٨٨).
(¬٢) سنن أبي داود (٤/ ١٧٥ ح ٤٥١٣).


وابن خزيمة (٧٩٤) وأحمد (٤/ ١٣٥) وعبد بن حميد (٤٧٣) والترمذي في العلل (٢٥٥) وابن حبان (٢٣٢٤) والحاكم (٣/ ٢٢١) وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٣٩٠) وابن الأثير في أسد الغابة (٦/ ٢٩٧) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٠/ ١٥٨) كلهم من طرق عن ابن المبارك به.
هكذا قال عبد الله بن المبارك: (عن عبد الرحمن بن يزيد، عن بسر، عن أبي إدريس، عن واثلة، عن أبي مرثد).
خالفه الوليد بن مسلم (¬١)، وعيسى بن يونس (¬٢)، وبشر بن بكر (¬٣)، وصدقة بن خالد (¬٤)، وبكر بن يزيد الطويل (¬٥)، ومحمد بن شعيب (¬٦)، وأيوب بن سويد (¬٧)، ويحيى بن حمزة (¬٨) فقالوا: (عن عبد الرحمن بن يزيد، عن بسر، عن واثلة … ) وقد صرّح بسر بن عبيد الله عندهم بالسماع من واثلة مباشرة، وقد رواه عبد الله بن المبارك مرة أخرى ولم يذكر فيه أبا إدريس (¬٩).

(¬١) مسلم (٩٧٢) (٩٧) والترمذي (١٠٥١) والنسائي (٢/ ٦٧) وأحمد (٤/ ١٣٥) وابن خزيمة (٧٩٣) وابن المنذر (٢/ ١٨٦).
(¬٢) أبو داود (٣٢٢٩).
(¬٣) الحاكم (٣/ ٢٢١) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٠/ ١٦٠) وأبو عوانة (١١٨٠).
(¬٤) الطبراني في الكبير (١٩/ ٤٣٣) وفي مسند الشاميين (٥٨٠) وابن عساكر (٥٩/ ٣٧٨) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣١٦).
(¬٥) ابن عساكر (١٠/ ١٦٠) وعنه بكر بن يزيد بن وقاص، والدارقطني في العلل (٧/ ٤٣) تعليقاً.
(¬٦) الدارقطني في العلل تعليقاً (٧/ ٤٣).
(¬٧) المصدر السابق.
(¬٨) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٩/ ٣٧٨).
(¬٩) الطبراني (١٩/ ٤٢٤) والبيهقي (٢/ ٤٣٥).


وقد حكم حفاظ الحديث على هذا الإسناد بالوهم كالإمام البخاري والترمذي والدارقطني وأبو حاتم وغيرهم.
قال الترمذي: «قال محمد يعني البخاري: وحديث ابن المبارك خطأ، أخطأ فيه ابن المبارك وزاد فيه: عن أبي إدريس الخولاني، وإنما هو بسر بن عبيد الله عن واثلة هكذا روى غير واحد عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وليس فيه عن أبي إدريس، وبسر بن عبيد الله قد سمع من واثلة بن الأسقع قال الترمذي: وهذا الصحيح (¬١).
وقال الأثرم: سمعت أحمد بن حنبل وذكر حديث أبي مرثد الغنوي عن النبي ﷺ: «لا تصلُّوا إلى القبور» فقال: إسناده جيد، قلت له: ابن المبارك يدخل فيه أبا إدريس، فقال: نعم، وقال غيره عن بسر بن عبيد الله قال: سمعت وائلة، فقال الهيثم بن خارجة: ما صنع ابن المبارك شيئاً هذا صدقة والوليد وذكر ثالثاً عن بسر بن عبيد الله ليس فيه أبا إدريس (¬٢).
وقال ابن الأثير: وذكر أبي إدريس في الإسناد وهم من ابن المبارك (¬٣).
وقال ابن عساكر: كذا يقول ابن المبارك ووهم فيه فإن بسراً سمعه من واثلة نفسه ليس فيه أبو إدريس كذا رواه عن ابن جابر الوليد بن مسلم والوليد بن يزيد (¬٤).

(¬١) في سننه (٣/ ٣٦٨ عقب الحديث ١٠٥١) ونحوه في العلل الكبير (١/ ١٥١ رقم ٢٥٩).
(¬٢) تاريخ دمشق (١٠/ ١٦١).
(¬٣) أسد الغابة (٦/ ٢٩٧).
(¬٤) تاريخ دمشق (١٠/ ١٥٨).


وقال المزي: قال أبو الحسن الدارقطني: زاد ابن المبارك في إسناد هذا الحديث أبا إدريس الخولاني ولا أحسبه إلا أدخل حديثاً في حديث لأن وهيب بن خالد رواه عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن بسر بن عبيد الله عن أبي إدريس عن أبي سعيد عن النبي ﷺ (¬١).
وقال أبو الحسن الدارقطني في العلل وسئل عن هذا الحديث فقال:
يرويه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر واختلف عنه:
فرواه الوليد بن مسلم وصدقة بن خالد وبكر بن يزيد الطويل ومحمد بن شعيب وأيوب بن سويد وغيرهم عن ابن جابر عن بسر بن عبيد الله عن واثلة بن الأسقع عن أبي مرثد.
وخالفهم عبد الله بن المبارك وبشر بن بكر فروياه عن ابن جابر عن بسر عن أبي إدريس الخولاني عن واثلة بن الأسقع، عن أبي مرثد، والمحفوظ ما قاله الوليد ومَن تابعه عن ابن جابر لم يذكروا أبا إدريس (¬٢).
ونختم بما قاله أبو حاتم مبيناً علة وهم ابن المبارك في هذا الإسناد فقال: يرون أن ابن المبارك وهم في هذا الحديث أدخل أبا إدريس الخولاني بين بسر بن عبيد الله وبين واثلة (¬٣).

(¬١) تحفة الأشراف (٧/ ٥٧٧ رقم ١١١٦٥) وتهذيب الكمال (٢٤/ ٢٢٥).
(¬٢) العلل (٧/ ٤٣).
(¬٣) العلل لابن أبي حاتم (٢١٣) ونحوه (١٠٢٩).


ورواه عيسى بن يونس وصدقة بن خالد والوليد بن مسلم عن ابن جابر عن بسر بن عبيد الله قال: سمعت واثلة يحدّث عن أبي مرثد الغنوي عن النبي ﷺ.
قال أبو حاتم: بسر قد سمع من واثلة وكثيراً ما يحدّث بسر عن أبي إدريس فغلط ابن المبارك فظن أن هذا مما روي عن أبي إدريس عن واثلة وقد سمع هذا الحديث بسر من واثلة نفسه لأن أهل الشام أعرف بحديثهم».
وزاد في موضع آخر: ولا أعلم أبا إدريس روى عن واثلة شيئاً وأهل الشام أضبط لحديثهم من الغرباء (¬١)، وانظر ح (٧٢٩).

(¬١) العلل (١٠٩٢).


خالفه هشام بن يوسف (¬١)، وعبد الرزاق (¬٢)، وحجاج بن محمد الأعور (¬٣)، ومحمد بن بكر البرساني (¬٤)، وروح بن عبادة (¬٥)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد (¬٦).
فقالوا: (عن ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي صالح الزيات … ).
قال النسائي: ابن المبارك أجل وأعلى، وحديث حجاج أوْلى بالصواب عندنا ولا نعلم في عصر ابن المبارك أجل من ابن المبارك ولا أعلى منه ولا أجمع لكل خصلة محمودة لكن لا بد من الغلط .. ، والصواب ذكوان الزيات لا عطاء الزيات (¬٧).
وقال ابن حجر (¬٨): صوابه عطاء بن أبي رباح عن أبي صالح الزيات (¬٩) عن أبي هريرة.

(¬١) البخاري (١٩٠٤).
(¬٢) مسلم (١١٥١) (١٦٣).
(¬٣) النسائي (٤/ ١٦٣) وفي الكبرى (٢٥٢٦).
(¬٤) ابن خزيمة (١٨٩٦) وأحمد (٢/ ٢٧٣) وابن حبان (٣٤٢٣).
(¬٥) أحمد (٢/ ٥١٦) وابن خزيمة (١٨٩٠) وأبو عوانة (٢٦٧٤) والبيهقي (٤/ ٢٧٠).
(¬٦) أبو عوانة (٢٦٧٥) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢٦١٣).
(¬٧) تهذيب الكمال (٥/ ١٨٢) في ترجمة عطاء الزيات، وتحفة الأشراف (٩/ ٤٤٠).
(¬٨) التقريب (٤٦٤٤).
(¬٩) قال أبو داود في سؤالاته (٧١): سمعت أحمد قال أبو صالح أبو سهيل هو أبو صالح السمان وهو أبو صالح الزيات.


خالفه قتيبة بن سعيد (¬١)، وعيسى بن حماد (¬٢) فروياه عن الليث وقالا: (عن أبي أفلح الهمداني).
قال النسائي عقب الحديث: وحديث ابن المبارك أوْلى بالصواب (¬٣) إلا قوله: أفلح، فإن أبا أفلح أشبه، والله أعلم.
وقد استوفينا البحث عنه في باب قتيبة بن سعيد ح (١٠٩٩) فانظره.

(¬١) أخرجه النسائي (٨/ ١٦٠).
(¬٢) النسائي (٨/ ١٦٠).
(¬٣) وذلك لأن قتيبة أسقط من الإسناد (ابن أبي الصعبة)، وعيسى بن حماد قلب اسم (أبي أفلح) إلى (أبي صالح)، ح (١٢٦٨).


مرفوعاً، سهل بن زياد (¬١)، وعمرو بن النعمان (¬٢).
وقال الضياء: رجاله موثقون والصحيح وقفه.
لذا قال النسائي: وقفه سليمان التيمي واختلف عليه في لفظه (¬٣) ثم أورد حديث ابن المبارك وأعقبه بحديث يحيى.

علة الوهم:
١ روى شيخه سفيان الثوري عن زيد العمي عن أبي إياس عن أنس عن النبي ﷺ قال: «الدعاء بين الأذان والإقامة لا يُرد».
رواه عنه كذلك عبد الله بن المبارك (¬٤) وجماعة (¬٥) فلعله من هنا دخل على ابن المبارك الوهم.
٢ الرواية بالمعنى. والله تعالى أعلم.

(¬١) أبو يعلى (٤٠٧٢) والضياء في المختارة (٢١٦٩) والدارقطني في أطراف الغرائب والأفراد، والخطيب في تاريخ بغداد (٨/ ٢٠٤) وعبد الغني المقدسي في الترغيب في الدعاء (٣٦).
(¬٢) الطبراني في الدعاء (٤٨٨).
(¬٣) السنن الكبرى (٦/ ٢٣).
(¬٤) النسائي في الكبرى (٩٨٩٧) وفي عمل اليوم والليلة (٦٩) والشهاب في مسنده (١٢٠) وابن عبد البر في التمهيد (٢١/ ١٣٠).
(¬٥) منهم: وكيع وعبد الرزاق وأبو نعيم الفضل بن دكين، وابن مهدي، ومحمد بن كثير. وانظره في باب يحيى بن اليمان فقد زاد في متنه: قالوا: فماذا تقول يا رسول الله؟ قال: «سلوا الله العافية في الدنيا والآخرة».


خالفه شيبان بن فروخ (¬١)، ويحيى بن عبد الحميد (¬٢)، وأبو الوليد الطيالسي (¬٣)، وعبد الرحمن بن مهدي (¬٤)، ويونس بن محمد المؤدب (¬٥)، وحبان بن هلال (¬٦)، ومعلى بن منصور (¬٧)، وقتيبة بن سعيد (¬٨)، ويحيى بن حماد (¬٩)، وأبو عمر الحوضي حفص بن عمر (¬١٠)، فقالوا: (عن أبي عوانة، عن منصور بن زاذان، عن الوليد، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد).
وكذلك رواه هشيم عن منصور به فقال: (أبو الصديق) (¬١١) وقد صحح الدارقطني رواية هشيم والجماعة عن أبي عوانة.
فقال: وسئل عن حديث أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد، قال يرحمه الله: يرويه منصور بن زاذان واختلف عنه:
فرواه أبو عوانة وهشيم عن منصور بن زاذان عن الوليد بن مسلم أبي بشر عن أبي الصديق عن أبي سعيد إلا أن قتيبة شكّ فيه عن أبي عوانة فقال: عن أبي الصديق أو أبي المتوكل، وإنما هو أبو الصديق.

(¬١) مسلم (٤٥٢).
(¬٢) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (١٠٠٣).
(¬٣) المصدر السابق.
(¬٤) أبو نعيم في حلية الأولياء (٩/ ٥٦).
(¬٥) أحمد (٣/ ٨٥).
(¬٦) الطحاوي (١/ ٢٠٧).
(¬٧) أبو عوانة (١٧٦٠).
(¬٨) ابن حبان (١٨٢٥).
(¬٩) الدارمي (١٢٨٨).
(¬١٠) البيهقي في مقدمة السنن والآثار (١/ ٥٣٥ رقم ٧٤٦).
(¬١١) مسلم (٤٥٢).


ورواه مسلم بن سعيد عن منصور بن زاذان عن أبي الصديق عن أبي سعيد، أسقط من إسناده الوليد أبا بشر.
والصحيح قول أبي عوانة وهشيم (¬١).
ونلاحظ أن الدارقطني لم يشر إلى حديث ابن المبارك وهو عند النسائي في المجتبى والكبرى، وذكر شك قتيبة ولم أقف على رواية قتيبة كذلك ولعل شكه بسبب رواية ابن المبارك.
والذي رواه بالشك إنما هو الإمام أحمد (¬٢) هكذا جاء في المسند: حدثنا هشيم ثنا منصور يعني ابن زاذان عن الوليد بن مسلم، عن أبي المتوكل أو عن أبي الصديق عن أبي سعيد الخدري به.
وقد أشار النسائي إلى هذا الخلاف فقال بعد أن أورد حديث هشيم قال: خالفه أبو عوانة، وقد تبين مما سبق أن الخلاف إنما هو من أحد الرواة عن أبي عوانة وهو ابن المبارك إذ خالفه عشرة من الثقات فتابعوا رواية هشيم، والله أعلم.

علة الوهم:
تقارب عصرهما والتشابه في اسميهما فكلاهما تابعي يرويه عن أبي سعيد الخدري.
وهذا اسمه أبو المتوكل الناجي، وذاك اسمه أبو الصديق الناجي (¬٣) وكلاهما بصري، وقيل: ماتا في سنة واحدة.

(¬١) العلل (١١/ ٣٥٠).
(¬٢) المسند (٣/ ٢)، وانظره في بابه ح (١٣٩١).
(¬٣) بكر بن عمرو، وقيل: ابن قيس أبو الصديق الناجي، بصري ثقة من الثالثة، مات سنة ١٠٨، روى له الجماعة.


خالفه سفيان بن عيينة فقال: (معمر، عن الزهري، عن السائب بن يزيد، عن حويطب بن عبد العزى، عن عبد الله السعدي).
وكذلك رواه أصحاب الزهري الثقات، منهم:
شعيب بن أبي حمزة، وعمرو بن الحارث، وعقيل بن خالد، ويونس بن يزيد، ومحمد بن الوليد.
وأخرجه البخاري في الصحيح من هذا الوجه.
وقد استوفيناه في باب عبد الرزاق ح (٤٣٧) فانظره، والله تعالى أعلم.

فائدة:
ذكر ابن عبد البر أن عبد الله بن المبارك روى عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة حديثاً في سؤر الهرة فقال: (كبشة امرأة أبي قتادة، قال ابن عبد البر: وهذا وهم منه وإنما هي امرأة ابن أبي قتادة).
ولم أقف على هذا الحديث (¬١).

(¬١) التمهيد (١/ ٣١٩). وانظر: تنوير الحوالك (١/ ٣٦) وشرح الروياني (١/ ٨١) والعلل للدارقطني (٦/ ١٦٠ - ١٦٢) والبدر المنير (١/ ٥٦١).


عبد الرحيم بن سليمان
اسمه ونسبه:
عبد الرحيم بن سليمان الكناني، وقيل: الطائي، أبو علي المروزي الأشل، سكن الكوفة.
روى عن: إسماعيل بن أبي خالد، وعاصم الأحول، وعبيد الله بن عمر، وهشام بن عروة، وهشام بن حسان وجماعة.
وروى عنه: أبو بكر ابن أبي شيبة، وهناد، وأبو كريب، وغيرهم.
قال ابن معين وأبو داود والعجلي: ثقة، وزاد العجلي: متعبد كثير الحديث.
وقال أبو حاتم: صالح الحديث.
وقال النسائي: ليس به بأس، وكذلك قال ابن المديني.
وقال وكيع: ما أصح حديثه، كان وحفص بن غياث يطلبان الحديث معاً.
وقال ابن حجر: ثقة له تصانيف، من صغار الثامنة، مات سنة ١٨٧.


مسلم (¬١)، وخالد بن عبد الله الواسطي (¬٢)، وأبو حمزة السكري (¬٣)، وعلي بن عاصم (¬٤).
فقالوا: (عن يزيد، عن أبي فاختة، عن جعدة بن هبيرة، عن علي).
وهم عبد الرحيم بن سليمان فقال: (هبيرة بن يريم) والصحيح هو (جعدة بن هبيرة) (¬٥).
قال الدارقطني في العلل: «يرويه يزيد بن أبي زياد عن أبي فاختة سعيد بن علاقة، واختلف عن يزيد:
رواه ابن فضيل، وعمران بن عيينة، وأبو حمزة السكري، وعلي بن عاصم عن يزيد، عن أبي فاختة، عن جعدة بن هبيرة، عن علي.
ورواه عبد الرحيم بن سليمان عن يزيد عن أبي فاختة عن هبيرة بن يريم عن علي.
وهو وهم وإنما هو جعدة بن هبيرة بن أبي وهب المخزومي.

(¬١) الطحاوي (٤/ ٢٥٣ - ٢٥٤).
(¬٢) البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ١٣٥).
(¬٣) الدارقطني في العلل تعليقاً (٣/ ١٣٤).
(¬٤) المصدر السابق.
(¬٥) جعدة بن هبيرة بن أبي وهب المخزومي، صحابي صغير له رؤية وهو ابن أم هاناء بنت أبي طالب، وقال العجلي: تابعي ثقة.


وقال جرير (¬١) عن برد بن أبي زياد، أخي يزيد بن أبي زياد، عن أبي فاختة، عن أم هاناء.
ووهم أيضاً، والصحيح قول ابن فضيل ومَن تابعه» (¬٢).

علة الوهم:
١ هبيرة بن يريم روى عن علي ﵁ أحاديث منها قول النبي ﷺ لجعفر: «أشبهت خَلقي وخُلقي» (¬٣) ومنها نهي النبي ﷺ عن خاتم الذهب (¬٤)، ومنها قوله ﷺ: «إذا أتى أحدكم الصلاة والإمام على حال فليصنع كما صنع الإمام» (¬٥) ومنها أن النبي ﷺ كان يوقظ أهله في العشر الأواخر من رمضان (¬٦) وغيرها من الأحاديث.
فمن هنا دخل الوهم على عبد الرحيم بن سليمان فجعله من رواية هبيرة عن علي.
٢ التشابه في اسم الرواة فهذا جعدة بن هبيرة والآخر هبيرة بن يريم، والله تعالى أعلم.

(¬١) جرير هو ابن عبد الحميد، وانظره في بابه، ح (٨٦٨).
(¬٢) العلل (٣/ ١٣٤ - ١٣٥).
(¬٣) ابن حبان (٧٠٤٦) والنسائي في الكبرى (٨٤٥٦).
(¬٤) ابن حبان (٥٤٣٨) والنسائي (٨٤٦٧).
(¬٥) الترمذي (٥٩١).
(¬٦) الترمذي (٧٩٥).


عبد السلام بن حرب
اسمه ونسبه:
عبد السلام بن حرب بن سلم النهدي الملائي، أبو بكر الكوفي الحافظ، أصله بصري.
روى عن: أيوب، ويونس بن عبيد، ويحيى بن سعيد الأنصاري، والأعمش وغيرهم.
روى عنه: ابن إسحاق وهو أكبر منه، وأحمد بن حنبل، وأبو نعيم، والنفيلي، وابنا أبي شيبة، ويحيى بن معين وجماعة.
قال أبو حاتم: ثقة صدوق، وقال الترمذي: ثقة حافظ، وقال يحيى بن معين: صدوق، وقال مرة: يكتب حديثه، وقال الدارقطني: ثقة حجة.
قال الحسن بن عيسى: سألت عبد الله بن المبارك عنه، فقال: قد عرفته، وكان إذا قال: قد عرفته فقد أهلكه.
وقال أحمد بن حنبل: قيل لابن المبارك في عبد السلام بن حرب، قال: لا تحملني رجلي إليه.


وقال أحمد: كنا ننكر من عبد السلام شيئاً، كان لا يقول: حدثنا إلا في حديث واحد أو حديثين.
قال يعقوب بن شيبة: ثقة في حديثه لين.
قال ابن حجر: ذكره الدارقطني والحاكم وأبو إسحاق الحبال وغير واحد في أفراد البخاري، وحديثه في مسلم قليل.
قلت: لم يخرج له مسلم شيئاً، ووهم الحافظان المزي وابن حجر في جعله من رجال الشيخين إنما هو من رجال البخاري فقط أخرج له البخاري حديثين من طريق الفضل بن دكين عنه.
أحدهما: في قدوم الأشعريين (٤١٢٤)، والآخر: في ما تلبس الحادة من ثياب ح (٥٣٤٢)، ولم يذكره ابن منجويه في رجال صحيح مسلم، والله تعالى أعلم.
قال في التقريب: ثقة حافظ له مناكير، من صغار الثامنة.


خالفه حسين المعلم (¬١)، وشعبة (¬٢)، وسعيد بن أبي عروبة (¬٣)، وأبان العطار (¬٤).
فرووا هذا الحديث عن بديل بهذا الإسناد قالوا: (كان يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾).
قال أبو داود: هذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب لم يروه إلا طلق بن غنام، وقد روى قصة الصلاة عن بديل جماعة لم يذكروا فيه شيئاً من هذا (¬٥).
ونقله البيهقي عن أبي داود وأقره عليه وقال: وروي من وجه آخر ضعيف عن عائشة (¬٦).
وقال الدارقطني: قال أبو داود: لم يروه عن عبد السلام غير طلق بن غنام، وليس هذا الحديث بالقوي (¬٧).
وقد صحّ هذا الحديث في دعاء الاستفتاح عن عمر بن الخطاب ﵁ موقوفاً عليه وقد أخرجه مسلم في صحيحه (¬٨).
قال ابن رجب: «وقال الإمام أحمد: نذهب فيه إلى حديث

(¬١) مسلم (٤٩٨) وأبو داود (٧٨٣) وأبو عوانة (١٥٨٥) و (١٩٩٥).
(¬٢) أحمد (٦/ ٢٨١).
(¬٣) أحمد (٦/ ١٧١).
(¬٤) أحمد (٦/ ١١٠).
(¬٥) في السنن (١/ ٢٠٦) عند حديث الباب.
(¬٦) السنن الكبرى (٢/ ٣٣).
(¬٧) في سننه (١/ ٢٩٩).
(¬٨) مسلم (٣٩٩).


عمر، وقد روي من وجوه ليست بذاك، فذكر حديث عائشة وأبي هريرة» (¬١).
أي: أن الإمام أحمد اختار هذا الدعاء في الاستفتاح لثبوته عن عمر لا لصحة الحديث المرفوع.
وقال ابن خزيمة: أما ما يفتتح به العامة صلاتهم بخراسان من قولهم: سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك)، فلا نعلم في هذا خبراً ثابتاً عن النبي ﷺ عند أهل المعرفة بالحديث … ، إلى أن قال: وهذا صحيح عن عمر بن الخطاب أنه كان يستفتح الصلاة لا عن النبي ﷺ (¬٢).

(¬١) فتح الباري (٤/ ٣٤٦).
(¬٢) صحيح ابن خزيمة (١/ ٢٣٧ - ٢٣٩).


عبد العزيز بن محمد الدراوردي
اسمه ونسبه:
عبد العزيز بن محمد بن عبيد بن أبي عبيد ويكنى أبا محمد وهو مولى للبرك بن وبرة أخي كلب بن وبرة من قضاعة، وكان أصله من دراورد قرية بخراسان ولكنه ولد بالمدينة ونشأ بها وسمع العلم والأحاديث فيها ولم يزل بها حتى توفي سنة ١٨٧.
روى عن: زيد بن أسلم، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وهشام بن عروة، وحميد الطويل، وجعفر الصادق، وموسى بن عقبة، ويزيد بن الهاد، وجماعة.
روى عنه: شعبة والثوري وهما أكبر منه، وابن إسحاق وهو من شيوخه، والشافعي وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع وابن وهب والحميدي وجماعة.

كلام أهل العلم:
قال مصعب الزبيري: كان مالك يوثق الدراوردي.
وقال أحمد بن حنبل: كان معروفاً بالطلب وإذا حدّث من كتابه


فهو صحيح، وإذا حدّث من كتب الناس وهم، وكان يقرأ من كتبهم فيخطاء، وربما قلب حديث عبد الله بن عمر يرويها عن عبيد الله بن عمر.
وقال ابن معين: الدراوردي أثبت من فليح وابن أبي الزناد وأبي أويس.
وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: ثقة حجة.
وقال أبو زرعة: سياء الحفظ فربما حدّث من حفظه الشيء فيخطاء.
وقال ابن أبي حاتم: سئل أبي عن يوسف الماجشون والدراوردي فقال: الدراوردي محدّث ويوسف شيخ.
وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال أيضاً: ليس به بأس، حديثه عن عبيد الله بن عمر منكر.
قال ابن حجر: صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطاء، من الثامنة.


وإسناد الدارمي وابن الجارود رجالهما رجال الشيخين، وإسناد أحمد رجاله رجال البخاري.
هكذا قال عبد العزيز بن محمد: (عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ.
خالفه يحيى القطان (¬١)، وعبد الله بن نمير (¬٢)، وهشيم (¬٣)، وعبد الرزاق (¬٤) فرووه عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر موقوفاً ولم يرفعوه إلى النبي ﷺ.
ورواه أيوب السختياني (¬٥)، ومالك (¬٦) عن ابن عمر من فعله.
لذا قال الترمذي عقب الحديث: هذا حديث حسن صحيح غريب، وقد رواه غير واحد عن عبيد الله بن عمر ولم يرفعوه، وهو أصح.
وقال الطحاوي: هذا الحديث أخطأ فيه الدراوردي فرفعه إلى النبي ﷺ وإنما أصله عن ابن عمر نفسه هكذا رواه الحفاظ، وهم مع ذلك لا يحتجون بالدراوردي عن عبيد الله أصلاً (¬٧).

(¬١) مسلم (١٢٣٠).
(¬٢) مسلم (١٢٣٠).
(¬٣) الطحاوي (٢/ ١٩٧).
(¬٤) الدارقطني (٢/ ٢٥٧).
(¬٥) البخاري (١٦٣٩).
(¬٦) مسلم (١٢٣٠) (١٨٠).
(¬٧) شرح معاني الآثار (٢/ ١٩٧).


وقال ابن عبد البر: وهذا الحديث لم يرفعه أحد عن عبيد الله غير الدراوردي وغيره أوقفه على ابن عمر (¬١).

علة الوهم:
١ ضعف رواية الدراوردي عن عبيد الله بن عمر.
قال أحمد بن حنبل: ما حدّث عن عبيد الله بن عمر فهو عن عبد الله بن عمر (¬٢).
وقال أيضاً: إذا حدّث من كتابه فهو صحيح وإذا حدّث من كتب الناس وهم وربما قلب حديث عبد الله بن عمر يرويها عن عبيد الله بن عمر.
وقال النسائي: ليس به بأس، وحديثه عن عبيد الله بن عمر منكر.
وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث يغلط.
٢ أن ابن عمر ﵁ خرج في فتنة ابن الزبير عام نزل الحجاج بمكة معتمراً حتى إذا كان في الطريق قال: ما شأن الحج والعمرة إلا واحداً أشهدكم أني قد أوجبت حجاً مع عمرتي، واشترى هدياً حتى إذا أتى مكة فطاف وسعى لها سعياً واحداً ولم يزد على ذلك. وجاء في رواية ابن نمير وهشيم عن عبيد الله بن عمر وكان يقول: (مَنْ جمع بين الحج والعمرة كفاه طواف واحد ولم يحل حتى يحل منهما جميعاً).

(¬١) الاستذكار (١٣/ ٢٥٦).
(¬٢) عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب المدني، ضعيف عابد، من السابعة، روى لهم مسلم وأصحاب السنن.


وجاء في رواية الليث بن سعد (¬١)، وأيوب بن موسى (¬٢)، وموسى بن عقبة (¬٣) عن ابن عمر أنه قال: هكذا فعل رسول الله ﷺ.
فوهم الدراوردي فجعل رواية ابن عمر فعل النبي ﷺ قولاً للنبي ﷺ.

تنبيه:
تعقب ابن حجر ﵀ الطحاوي بما لا طائل تحته وفاته أن الترمذي قد سبق الطحاوي بإعلال الحديث فقال: «وأعله الطحاوي بأن الدراوردي أخطأ فيه وأن الصواب أنه موقوف، وتمسك في تخطئته بما رواه أيوب والليث وموسى بن عقبة وغير واحد عن نافع نحو سياق ما في الباب (¬٤) من أن ذلك وقع لابن عمر وأنه قال: إن النبي ﷺ فعل ذلك لا أنه روى هذا اللفظ من النبي ﷺ، وهو تعليل مردود فالدراوردي صدوق وليس ما رواه مخالفة لما رواه غيره، فلا مانع من أن يكون الحديث عند نافع على الوجهين» (¬٥).
وهذا التعقيب مردود، فالدراوردي متكلم في حديثه عن عبيد الله بن عمر كما تقدم، ووثقه بعضهم وضعّفه آخرون، وأخرج له البخاري

(¬١) البخاري (١٦٤٠) ومسلم (١٢٣٠).
(¬٢) الطحاوي (٢/ ١٩٧).
(¬٣) البخاري (١٧٠٨).
(¬٤) حديث أيوب عن ابن عمر وفيه قال ابن عمر: فإن حيل بيني وبينه يعني البيت أفعل كما فعل رسول الله ﷺ ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ … (٢١)﴾ [الأحزاب: ٢١] ثم قال: أشهدكم أني قد أوجبت مع عمرتي حجًّا، قال: ثم قدم فطاف لهما طوافاً واحداً.
(¬٥) فتح الباري (٣/ ٤٩٥).


حديثه مقروناً ولم يخرج له الشيخان حديثاً عن عبيد الله بن عمر، وقد خالفه ثلاثة من الثقات في حديثه عن عبيد الله بن عمر وكذلك خالفه جماعة من أصحاب ابن عمر.
وقد أصاب محققو مسند أحمد فقالوا: (صحيح موقوفاً بهذا اللفظ رجاله ثقات رجال الصحيح إلا أن الدراوردي حديثه عن عبيد الله بن عمر منكر كما قال النسائي) (¬١).
وصححه الألباني كما في سنن ابن ماجه والترمذي، ومحقق المنتقى لابن الجارود، والله تعالى أعلم.

(¬١) المسند (٩/ ٢٥٢) إلا أنهم قصروا فاقتصروا على خلاف هشيم له وفاتهم رواية ابن نمير والقطان وعبد الرزاق.


خالفه أبو أسامة (¬١) فرواه عن عبيد الله بن عمر عن نافع قال: كان ابن عمر يعتم ويرخيها بين كتفيه، قال عبيد الله: أخبرنا أشياخنا أنهم رأوا أصحاب النبي ﷺ يعتمون ويرخونها بين أكتافهم.
ورواه محمد بن بشر (¬٢) قال: حدثنا عبيد الله بن عمر عن سالم والقاسم كانا يرخيان عمائمهم بين أكتفاهم.
لذا أعله الإمام أحمد.
قال الدارقطني: «غير الدراوردي يرويه عن عبيد الله موقوفاً وهو المحفوظ.
وذكر حديث الدراوردي لأحمد بن حنبل فأنكره» (¬٣).
وقال الدارقطني في موضع آخر: «تفرد به عبد العزيز الدراوردي عنه» (¬٤).

(¬١) ابن أبي شيبة (٨/ ٤٢٧).
(¬٢) المصدر السابق (٨/ ٤٢٨).
(¬٣) العلل (٢٩٦٩).
(¬٤) أطراف الغرائب والأفراد (٣/ ٤٨٢).


سليمان بن بلال (¬١)، وداود بن قيس (¬٢)، والإمام مالك بن أنس (¬٣)، ومحمد بن عجلان (¬٤)، ويحيى بن محمد بن قيس أبو زكير (¬٥)، وعبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون (¬٦)، وفليح بن سليمان (¬٧)، وهشام بن سعد (¬٨)، وأبو غسان (¬٩).
وكذلك رواه سعيد بن منصور عن الدراوردي عن زيد بن أسلم فقال فيه: عن أبي سعيد الخدري، فوافق الجماعة (¬١٠) وهو المحفوظ، فقد رواه كذلك يحيى بن أبي كثير، عن عياض عن أبي سعيد (¬١١) ﵁.
لذا قال ابن حبان عقب الحديث: (وهم في هذا الإسناد

(¬١) مسلم (٥٧١).
(¬٢) مسلم (٥٧١).
(¬٣) ابن حبان (٢٦٦٣) ورواه أبو داود (١٠٢٦) والطحاوي (١/ ٤٣٣) والبيهقي (٢/ ٣٣١) من طريق مالك عن زيد عن عطاء مرسلاً.
(¬٤) النسائي (٣/ ٢٧) وفي الكبرى (٢٦٦٧) وابن خزيمة (١٠٢٣) وابن حبان (٢٦٦٤) والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٤٣٣) وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٣٩ الجزء المفقود).
(¬٥) النسائي في الكبرى (٥٨٥) وابن خزيمة (١٠٢٤) وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٣٨).
(¬٦) النسائي (٣/ ٢٧) وابن خزيمة (١٠٢٤) والدارمي (١٤٩٥) وابن الجارود (٢٤١) وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (١٢٥٣) والطحاوي (١/ ٤٣٣) وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٣٨).
(¬٧) الدارقطني (١/ ٣٧٥).
(¬٨) ابن خزيمة (١٠٢٤) وأبو عوانة (١٩٥٧) والطحاوي (١/ ٤٣٣).
(¬٩) أبو عوانة (١٩٠٥).
(¬١٠) أبو نعيم في المستخرج على مسلم (١٢٥٣) مقروناً.
(¬١١) أبو داود (١٠٢٩) والترمذي (٣٩٦) والطحاوي (١/ ٤٣٥) وابن حبان (٢٦٦٥) والحاكم (١/ ١٣٤).


الدراوردي حيث قال عن ابن عباس، وإنما هو عن أبي سعيد الخدري، وكان إسحاق يحدّث من حفظه كثيراً فلعله من وهمه أيضاً) (¬١).
قال محرره أبو حمزة: بل هو من الدراوردي فقد تابع إسحاق بن راهويه فزارة بن عمرو، والله تعالى أعلم.
وقال الحافظ: واختلف فيه على عطاء بن يسار فروي مرسلاً، وروي بذكر أبي سعيد فيه، وروي عنه عن ابن عباس وهو وهم، وقال ابن المنذر: حديث أبي سعيد أصح حديث في الباب (¬٢).

(¬١) صحيح ابن حبان (٦/ ٣٩٠).
(¬٢) التلخيص الحبير (٢/ ٥).


خالفه يحيى بن سعيد القطان (¬١)، وعبدة بن سليمان (¬٢)، ومحمد بن بشر (¬٣)، وعبد الله بن نمير (¬٤)، ووكيع (¬٥)، ومالك (¬٦)، وزائدة بن قدامة (¬٧)، وأنس بن عياض (¬٨)، وشعيب بن إسحاق (¬٩)، ومحاضر (¬١٠)، ويحيى بن أبي زائدة (¬١١)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (¬١٢) فقالوا: (عن هشام بن عروة، عن أبيه عروة، عن عبد الله بن عمر).
وهم الدراوردي فجعل الحديث من رواية سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه، وإنما هو من حديث عروة عن عبد الله بن عمر.
لذا قال الدارقطني: «ولم يتابع على هذا القول، والصحيح قول يحيى القطان ومَن تابعه» (¬١٣).

(¬١) البخاري (٥٨٢) و (٥٨٣).
(¬٢) البخاري (٣٢٧٢) و (٣٢٧٣).
(¬٣) مسلم (٨٢٨).
(¬٤) مسلم (٨٢٨).
(¬٥) مسلم (٨٢٨).
(¬٦) الموطأ (١/ ٢٢٠) إلا أنه رواه مرسلاً لم يذكر ابن عمر.
(¬٧) الطبراني في الكبير (١٣٢٨٨) (١٣٢٥٩).
(¬٨) أبو عوانة (١١٧٢) والبيهقي (٢/ ٤٥٣).
(¬٩) ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٧/ ١٣٨) وأبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان (٣/ ٣٠٥).
(¬١٠) أبو عوانة (١١٣٢).
(¬١١) الدارقطني في العلل (١٣/ ١٧٤).
(¬١٢) البزار قاله ابن عبد البر في التمهيد (٢٢/ ٣٢٩).
(¬١٣) العلل (١٣/ ١٧٤).


خالفه حاتم بن إسماعيل (¬١)، وسعيد بن سالم القداح (¬٢)، ومحمد بن عمر الواقدي (¬٣)، وأبو بكر الحنفي (¬٤) فقالوا:
(عن كثير بن زيد، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب) (¬٥).
وهذا الوجه هو الذي صححه أبو زرعة.
قال ابن أبي حاتم في العلل (١٠٢٨): (سألت أبا زرعة عن حديث رواه الدراوردي عن كثير بن زيد، عن زينب بنت نبيط عن أنس .. ).
قال أبو زرعة: (هذا خطأ يُخالف الدراوردي فيه، يرويه حاتم وغيره عن كثير بن زيد، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب وهو الصحيح) (¬٦).
والحديث قد اختصره الدراوردي ورواه سعيد بن سالم وحاتم بن إسماعيل عن كثير بن زيد المدني عن المطلب قال: لما مات عثمان بن

(¬١) أبو داود (٣٢٠٦) والبيهقي (٣/ ٤١٢) وابن شبة في أخبار المدينة (٣١٩).
(¬٢) أبو داود (٣٢٠٦).
(¬٣) ابن سعد في الطبقات (٣/ ٣٩٩).
(¬٤) ابن أبي شيبة في مصنفه (١١٧٤٠).
(¬٥) المطلب بن عبد الله بن حنطب بن الحارث المخزومي، صدوق كثير التدليس والإرسال.
(¬٦) نقله ابن الملقن في البدر المنير (٥/ ٣٢٥) وابن حجر في التلخيص (٢/ ١٣٤).
وقال في البدر المنير: إسناده حسن متصل لأن المطلب بيّن في كلامه أنه أخبره به صحابي حضر القصة، والصحابة كلهم عدول لا تضر الجهالة بأعيانهم، وكثير هذا وإن ضعّفه النسائي فقد وثقه يحيى بن معين، وقال أبو زرعة: صدوق، وقال ابن المديني: صالح وليس بالقوي. وكذلك حسّن إسناده الحافظ في المعجم.


مظعون أخرج بجنازته فدفن فأمر النبي ﷺ رجلاً أن يأتيه بحجر فلم يستطع حمله فقام إليها رسول الله ﷺ وحسر عن ذراعيه، قال كثير: قال المطلب: قال الذي يخبرني ذلك عن رسول الله ﷺ: كأني أنظر إلى بياض ذراعَيْ رسول الله ﷺ حين حسر عنها ثم حملها فوضعها عند رأسه وقال: «أتعلم بها قبر أخي وأدفن إليه مَنْ مات من أهلي».


خالفه ابن أبي ذئب (¬١)، وزهير بن محمد التميمي (¬٢)، وسعيد بن أبي أيوب (¬٣)، وعبد الله بن جعفر (¬٤)، وسليمان بن بلال (¬٥) هؤلاء الخمسة رووه (عن أسيد، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن جابر ﵁.
وهذا هو المحفوظ والذي رجحه أبو حاتم.
قال ابن أبي حاتم في العلل (٥٨٢): سألت أبي عن حديث رواه ابن أبي ذئب عن أسيد بن أبي أسيد عن عبد الله بن أبي قتادة، عن جابر عن النبي ﷺ: «مَنْ ترك الجمعة ثلاثاً من غير ضرورة فقد طبع على قلبه».
قال أبي: ورواه الدراوردي، عن أسيد عن ابن أبي قتادة، عن أبيه، عن النبي ﷺ.
قلت: فأيهما أشبه؟
قال: ابن أبي ذئب أحفظ من الدراوردي وكأنه أشبه، وكأن الدراوردي لزم الطريق.

الخلاصة:
حديث الباب صحيح من حديث جابر بن عبد الله ﵁

(¬١) ابن ماجه (١١٢٦) والنسائي في الكبرى (١٦٥٧) وابن خزيمة في صحيحه (١٨٥٦) والطحاوي (٣١٨٣) والحاكم (١/ ٢٩٢) والبيهقي (٣/ ٢٤٧).
(¬٢) ابن ماجه (١١٢٦) وأحمد (٥/ ٣٠٠).
(¬٣) الطبراني في الأوسط (٢٧٥).
(¬٤) ابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ٢٤٠).
(¬٥) البيهقي (٣/ ٢٤٧) تعليقاً.


وقد وهم الدراوردي فجعله من مسند أبي قتادة والذي حمله على هذا الوهم أن عبد الله بن أبي قتادة كثيراً ما يروي عن أبيه لذا قال أبو حاتم: (الدراوردي لزم الطريق).
ويشهد له حديث أبي الجعد الضمري قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ ترك ثلاث جمع تهاوناً من غير عذر طبع الله على قلبه» (¬١).

(¬١) أخرجه أبو داود (١٠٥٢) والترمذي (٥٠٠) والنسائي (٣/ ٨٨) وابن ماجه (١١٢٥) والشافعي (٤٣٦) وأحمد (٣/ ٤٢٤ - ٤٢٥) والدارمي (١٥٧٩) وابن خزيمة (٢٨٥٧) وابن حبان (٢٧٨٦) وابن الجارود (٢٨٨) والحاكم (١/ ٢٨٠)، وقال: (صحيح على شرط مسلم) ووافقه الذهبي.


خالفه سليمان بن بلال (¬١)، وإسماعيل بن جعفر (¬٢)، وعبد الله بن جعفر بن نجيح (¬٣).
فقالوا: (عن عمارة، عن عبد الله بن علي بن حسين، عن أبيه عن جده).
فجعلوه من مسند الحسين بن علي بن أبي طالب ﵃.
ورواه عمرو بن الحارث عن عمارة عن عبد الله بن علي عن أبيه عن النبي ﷺ مرسلاً (¬٤).
قال الدارقطني: وقول سليمان بن بلال أشبه بالصواب.
والله أعلم (¬٥).

(¬١) الترمذي (٣٥٤٦) وأحمد (١/ ٢٠١) وإسماعيل القاضي في فضل الصلاة على النبي ﷺ (٣٢) والنسائي في الكبرى (٩٨٨٣) (٩٨٤٤) وأبو يعلى (٦٧٧٥) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٤٣٢) وابن حبان (٩٠٩) والحاكم (١/ ٥٤٩) والضياء في المختارة (٤٢٢، ٤٢٣، ٤٢٤) والطبراني في الكبير (٢٨٨٥) والبزار (٤/ ١٨٥ رقم ١٣٤٢) وابن أبي شيبة في مسنده (٧٩١) والبيهقي في الدعوات الكبير (١٥١) وفي شعب الإيمان (١٥٦٧) (١٥٦٨) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (٨١) والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ١٤٨) تعليقاً.
(¬٢) إسماعيل القاضي في فضل الصلاة على النبي ﷺ (٣٥).
(¬٣) المصدر السابق (٣٦) والدارقطني في العلل (٣٠٥) تعليقاً.
(¬٤) المصدر السابق (٣٣).
(¬٥) العلل (٣/ ١٠١ رقم ٣٠٥).


عبد الواحد بن زياد (¬١)
اسمه ونسبه:
عبد الواحد بن زياد العبدي، مولاهم أبو بشر، ويقال: أبو عبيدة البصري.
روى عن: كليب بن وائل، وحبيب بن أبي عمرة، والمختار بن فلفل، والأعمش، وعاصم الأحول، وجماعة.
روى عنه: أبو داود الطيالسي، وعفان بن مسلم، ومسدد، وعمرو بن عاصم، وعبيد الله القواريري.
وثقه يحيى بن معين وأحمد بن حنبل، وعده ابن معين في الأعمش بعد سفيان وشعبة وأبي معاوية، ووثقه أبو زرعة وأبو حاتم، وقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث.

(¬١) مصادر الترجمة:
الطبقات الكبرى (٧/ ٢٨٩) ضعفاء العقيلي ترجمة ١٠١٥، الكامل لابن عدي (٥/ ١٩٣٨) والعلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد ٦٧٥، هدي الساري (ص ٤٢٢).


المآخذ التي عليه:
تكلم في حديثه عن الأعمش.
قال أبو داود الطيالسي: عمد إلى أحاديث كان يرسلها الأعمش فوصلها كلها يقول: حدثنا الأعمش حدثنا مجاهد في كذا وكذا.
قال علي بن المديني: سمعت يحيى بن سعيد يقول: ما رأيت عبد الواحد بن زياد يطلب حديثاً قط بالبصرة ولا بالكوفة، وكنا نجلس على بابه يوم الجمعة بعد الصلاة أذاكره حديث الأعمش فلا يعرف منه حرفاً.
وأجاب الحافظ عن هذا فقال: وهذا غير قادح لأنه كان صاحب كتاب، وقد احتج به الجماعة.
وقال الذهبي بعد أن أورد قول القطان: قد كان من علماء الحديث، وحديثه مخرّج في الصحاح، ولكن عبد الوارث أحفظ منه وأتقن.
وقال أبو حاتم وهو معروف بتشدده: «أثبت الناس في الأعمش الثوري ثم أبو معاوية ثم حفص بن غياث وعبد الواحد بن زياد».
ووضعه النسائي في الطبقة الخامسة من طبقات الرواة عن الأعمش.
تكذيب يزيد بن زريع له لعدم معرفته به ثم رجوعه.
قال عبد الله بن أحمد: قال أبي: وسمعت عفان قال: كانوا يذكرون ليزيد بن زريع عبد الواحد بن زياد فيقول: مَنْ هذا الكذاب الذي يحدّث عن يونس، لا أعرفه، قال: فلقيه يوماً في بعض الطريق


فقيل له: هذا عبد الواحد بن زياد، فقال: هذا كان جليسنا عند يونس، فقالوا: هذا عبد الواحد بن زياد.
قلت: وفي هذا رد على قول يحيى: ما رأيت عبد الواحد يطلب حديثاً قط … فقد رآه غيره يطلب الحديث، والمثبت مقدّم على النافي.
وأخرج حديثه البخاري في الإيمان، والصلاة، والبيوع، والديات عن موسى بن إسماعيل، وقيس بن حفص، وحرمي بن حفص، وقتيبة، والصلت، ومحمد، وأبي النعمان، عنه، عن الأعمش، وأبي إسحاق الشيباني، ومعمر، وأبي بردة، ومجاهد، وعاصم الأحول، وأبي قرة. (التعديل والتجريح للباجي ٢/ ١٠١٥).
توفي سنة سبع وسبعين ومائة.
قال ابن حجر: ثقة في حديثه عن الأعمش وحده مقال، من الثانية.
روى له البخاري مع المكرر نحو سبعين حديثاً منها اثنان وعشرون حديثاً عن الأعمش (¬١).

(¬١) البخاري (١٢٥، ٢٥٤، ٦٢٠، ٧١٣، ١٠٣٤، ١٦١٥، ١٦٦٣، ١٩٦٢، ٢١٣٤، ٢٢٣٠، ٢٢٥٦، ٢٣٧٤، ٢٥٢٨، ٣١٦١، ٣١٨٦، ٤٠٨٥، ٤٦٦٢، ٤٧٦٩، ٥٤٦٢، ٦٣٠٥، ٦٤١٤، ١٠٢٤).


هكذا رواه عبد الواحد بن زياد عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: «إذا صلّى أحدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه الأيمن».
خالفه غيره فرووه عن أبي صالح عن أبي هريرة فجعلوه من فعله ﷺ لا من أمره.
هكذا رواه شعبة (¬١) عن سهيل بن أبي صالح، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.
ورواه محمد بن إبراهيم التيمي (¬٢) عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: (كان رسول الله ﷺ إذا صلّى ركعتَيْ الفجر اضطجع).
وكذلك هو في الصحيحين من حديث عروة بن الزبير عن عائشة ﵂ (¬٣) من فعله ﷺ لا من قوله. أخرجه البخاري في باب الضجعة على الشق الأيمن بعد ركعتَيْ الفجر، وأعقبه بحديث أبي سلمة عن عائشة أن النبي ﷺ كان إذا صلّى سنّة الفجر فإن كنت مستيقظة حدثني وإلا اضطجع حتى يؤذن بالصلاة (¬٤).
لذا أعلّ بعض أهل العلم هذا الحديث لتفرد عبد الواحد بن زياد به، وقالوا: الصحيح عنه ﷺ الفعل لا الأمر به، والأمر تفرد به عبد الواحد بن زياد وغلط فيه.

(¬١) ابن ماجه (١١٩٩) وأبو نعيم في الحلية (٩/ ٣٣).
(¬٢) البيهقي (٣/ ٤٥).
(¬٣) البخاري (١١٦٠) ومسلم (٧٣٦) (١٢٢).
(¬٤) البخاري (١١٦١) باب مَنْ تحدث بعد الركعتين ولم يضطجع، ومسلم (٧٤٣).


ففي مسائل الإمام أحمد لابن هاناء (٥٢٦) و (٥٣٦) قال: وسألته عن الاضطجاع؟ فقال: ما فعلته إلا مرة، يروى عن أبي هريرة عن عائشة عن النبي ﷺ وليس هو أمراً من النبي ﷺ وإنما فعله النبي ﷺ.
وقال البيهقي في السنن الكبرى (٣/ ٤٥): «وهذا يحتمل أن يكون المراد به الإباحة، فقد رواه محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي صالح عن أبي هريرة عن فعل النبي ﷺ لا خبراً عن قوله.
وهذا أوْلى أن يكون محفوظاً لموافقته سائر الروايات عن عائشة وابن عباس» (¬١).
وقال ابن القيم: «سمعت ابن تيمية يقول: هذا باطل وليس بصحيح، وإنما الصحيح عنه الفعل لا الأمر بها، والأمر تفرد به عبد الواحد بن زياد وغلط فيه» (¬٢).
وقال ابن عبد الهادي: وقد تكلم أحمد والبيهقي وغيرهما في هذا الحديث وصححوا فعله الاضطجاع لا أمره (¬٣).
قال البيهقي: «خالف عبد الواحد العدد الكثير في هذا الحديث فإن الناس إنما رووه من فعل النبي ﷺ لا من أمره وانفرد عبد الواحد من بين ثقات الأعمش بهذا اللفظ» (¬٤).

(¬١) أحمد (١/ ٢٢٠) ومن حديث ابن عمر (٢/ ١٧٣).
(¬٢) زاد المعاد (١/ ٣١٥).
(¬٣) المحرر في الحديث (١/ ٢٢٧).
(¬٤) نقله عنه السخاوي في تدريب الراوي (١/ ٢٣٥) وابن بهادر في النكت على مقدمة ابن الصلاح (٢/ ١٦٣) والمناوي في اليواقيت والدرر (١/ ٤٢٤) ومثلوا هذا الحديث بالشاذ في المتن لمخالفة غيره.


وتعقبه الألباني (¬١) فقال: وهذا التعليل لا يساوي عندي شيئاً وذلك لأن ابن إسحاق وإن كان ثقة فإن في حفظه ضعفاً ولذلك كان حديثه حسناً دون الصحيح لا يعارض به رواية عبد الواحد بن زياد المحتج به في الصحيحين فضلاً عن أن ترجح روايته على روايته وتقدم عليها.
على أنه يمكن الجمع بين الروايتين .. ، فذكر أن الأمر والفعل كلاهما ثابت وكل حفظ ما سمعه.
قلت: الصحيح من رواية أبي صالح ما وافق الجماعة أن ذلك كان من فعله ﷺ لا من أمره وكذا رواه شعبة من حديث أبي صالح، وعبد الواحد بن زياد تكلم فيه يحيى القطان وفي حديثه عن الأعمش كلام كما تقدم، وفي الحديث التالي يحكم الألباني بشذوذ رواية له عن الأعمش والله تعالى أعلم.
والراجح أن الاضطجاع بعد ركعتَيْ الفجر سنّة من فعله ﷺ لا من قوله وذلك للتالي:
١ أن عبد الواحد بن زياد وإن كان ثقة من رجال الشيخين فإن في بعض حديثه عن الأعمش مقال كما تقدم في ترجمته.
قال أبو داود: ثقة، عمد إلى أحاديث كان يرسلها الأعمش فوصلها (¬٢).

(¬١) صحيح سنن أبي داود (٤/ ٤٣٠ - ٤٣١) والبيهقي رواه من طريق محمد بن إسحاق عن التيمي.
(¬٢) انظر ترجمته في التهذيب وسير أعلام النبلاء (٩/ ٨).


وقال الذهبي في ميزان الاعتدال: احتجا به في الصحيحين وتجنبا تلك المناكير التي نقمت عليه. وذكر هذا الحديث.
لذا قال ابن حجر في التقريب: ثقة، وفي حديثه عن الأعمش وحده مقال، (وهذا من حديثه عن الأعمش).
٢ خالفه شعبة ومحمد بن إبراهيم التيمي فروياه من طريق أبي صالح عن أبي هريرة فجعلاه من فعله ﷺ لا من أمره.
٣ كذلك روى حديث الاضطجاع بعد ركعتَيْ الفجر عائشة وابن عباس وابن عمر فجعلوه من فعله ﷺ.

أثر الوهم:
احتج ابن حزم ﵀ بهذا الحديث الذي جاء بصيغة الأمر فقال في المحلى (٣/ ١٩٦): (كل مَنْ ركع ركعتَي الفجر لم تجزه صلاة الصبح إلا بأن يضطجع على شقه الأيمن بين سلامه من ركعتَيْ الفجر وبين تكبيره لصلاة الصبح وسواء عندنا ترك الضجعة عمداً أو نسياناً وسواء صلّاها في وقتها أو صلّاها قاضياً لها من نسيان أو عمد نوم، فإن لم يصلِّ ركعتَيْ الفجر لم يلزمه أن يضطجع، فإن عجز عن الضجعة على اليمين لخوف أو مرض أو غير ذلك أشار إلى ذلك حسب طاقته فقط.
برهان ذلك ما حدثناه عبد الله بن ربيع، ثم أورد حديث الباب من طريق أبي داود) (¬١).

(¬١) ونقل ذلك الحافظ في الفتح (٣/ ٤١) حيث قال: وأفرط ابن حزم فقال: يجب على كل أحد وجعله شرطاً لصحة صلاة الصبح، ورد عليه العلماء بعده حتى طعن ابن تيمية ومَن تبعه في صحة الحديث لتفرد عبد الواحد بن زياد به، وفي حفظه مقال، والحق أنه تقوم به الحجة .. ويحمل الأمر به على الندب.


هكذا قال عبد الواحد بن زياد عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «فذلك المحروم».
خالفه عبد الأعلى (¬١)، وعبد الرزاق (¬٢)، ومحمد بن ثور (¬٣)، فرووه عن معمر عن الزهري به وقالوا: قال الزهري: فذلك المحروم.
فصلوا كلام النبي ﷺ من كلام الزهري، وأدرجه عبد الواحد.
وقد روي هذا الحديث في الصحيحين وغيرهما من طرق عن أبي هريرة وليس فيه هذه الزيادة.
فقد رواه محمد بن زياد (¬٤)، والأعرج (¬٥)، وعبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري (¬٦)، وعطاء بن يسار مولى ميمونة (¬٧)، وأبو صالح (¬٨)، وأبو عياض (¬٩)، وأبو الوليد (¬١٠)، ومعمر (¬١١) عن همام به.
لذا قال أبو داود: روى هذا محمد بن ثور وعبد الرزاق عن معمر جعلا المحروم من كلام الزهري وهو أصح (¬١٢).

(¬١) أحمد (٢/ ٢٦٠) والنسائي (٥/ ٨٥) إلا أن النسائي لم يذكر هذه الزيادة: (فذلك المحروم) مطلقاً.
(¬٢) في مصنفه (٢٠٠٢٧) وفي التفسير (٢/ ٢٤٣).
(¬٣) أبو داود تعليقاً (١٦٣٢) ووصله الطبري في تفسيره (٢٦/ ٢٠٢).
(¬٤) البخاري (١٤٧٦).
(¬٥) البخاري (١٤٧٩) ومسلم (١٠٣٩).
(¬٦) البخاري (٤٥٣٩) ومسلم (١٠٣٩).
(¬٧) مسلم (١٠٣٩).
(¬٨) أبو داود (١٦٣١) وابن خزيمة (٢٣٦٣).
(¬٩) الحميدي (١٠٥٩).
(¬١٠) أحمد (٢/ ٥٠٥) والطيالسي (٢٣٥١).
(¬١١) أحمد (٢/ ٣١٦).
(¬١٢) سنن أبي داود (١٦٣٢).


وقال الألباني: «اتفق ثلاثة من الثقات على رواية هذه الزيادة موقوفاً على الزهري فرفعها شاذ ووهم، والظاهر أنه من عبد الواحد بن زياد فإنه مع ثقته واحتجاج الشيخين بحديثه فقد تكلموا في روايته عن الأعمش خاصة (¬١).

(¬١) صحيح سنن أبي داود (٥/ ٣٣٤) لكن هذه عن معمر وليست عن الأعمش.


خالفه إبراهيم بن سعد الزهري (¬١)، وأحمد بن خالد الوهبي (¬٢)، وعمر بن علي المقدمي (¬٣).
فقالوا: (عن محمد بن إسحاق، عن داود بن حصين، عن واقد بن عمرو (¬٤)، عن جابر).
قال الحافظ: «رواه الشافعي وأبو داود والبزار والحاكم من حديث ابن إسحاق عن داود بن الحصين عن واقد بن عمرو، ورواه أحمد من هذا الوجه وفيه أنها من بني سلمة، وأعله ابن القطان بواقد بن عبد الرحمن، وقال: المعروف واقد بن عمرو، قلت: رواية الحاكم فيها عن واقد بن عمرو وكذا هو عند الشافعي وعبد الرزاق» (¬٥).
وقال الألباني بعد أن أورد كلام الحافظ: «وقد تفرد به عبد الواحد بن زياد خلافاً لمَن قال: (واقد بن عمرو) وهم أكثر وروايتهم أولى، وواقد بن عمرو ثقة من رجال مسلم، أما واقد بن عبد الرحمن فمجهول» (¬٦).

(¬١) أحمد (٣/ ٣٦٠).
(¬٢) الطحاوي (٣/ ١٤) والبيهقي (٧/ ٨٤).
(¬٣) الحاكم (٢/ ١٦٥).
(¬٤) واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ الأنصاري الأشهلي، أبو عبد الله المدني، ثقة من الرابعة، مات سنة ١٢٠، روى له مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي.
(¬٥) التلخيص الحبير (٣/ ١٤٧).
(¬٦) السلسلة الصحيحة (١/ ١٥٥ ح ٩٩).


عبد الوارث بن سعيد
اسمه ونسبه:
عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان التميمي العنبري، مولاهم التنوري أبو عبيدة البصري، أحد الأعلام.
روى عن: أيوب السختياني، وأيوب بن موسى، وعبد العزيز بن صهيب، وخالد الحذاء، وسعيد الجريري، وسليمان التيمي، وأبو التياح.
عنه: الثوري وهو أكبر منه، وابنه عبد الصمد، وعفان بن مسلم، ومسدد، وقتيبة، وجماعة.
قال النسائي: ثقة ثبت.
وقال ابن معين: ثقة إلا أنه كان يرى القدر ويظهره.
وقال ابن سعد: ثقة حجة.
وقال أبو زرعة: ثقة.
وقال أحمد: كان أصح حديثاً عن حسين المعلم وكان صالحاً في الحديث.


وقال أبو حاتم: صدوق ممن يعد مع ابن علية ووهيب وبشر بن المفضل، يعد من الثقات، وهو أثبت من حماد بن سلمة.
قال شعبة: ما رأيت أحداً أحفظ لحديث أبي التياح منه.
قال القواريري: كان يحيى بن سعيد يثبته فإذا خالفه أحد من أصحابه قال: ما قال عبد الوارث.
قال ابن حبان: كان قدرياً متقناً في الحديث.
قال الساجي: كان قدرياً صدوقاً متقناً ذُمّ لبدعته، كان شعبة يطريه.
قال البخاري: قال عبد الصمد: إنه لمكذوب على أبي، وما سمعت منه يقول قط في القدر وكلام عمرو بن عبيد.
توفي آخر ذي الحجة سنة ١٧٩، وقيل: في محرم سنة ١٨٠ وله نحو ٧٨ سنة.
قال ابن حجر: ثقة ثبت رمي بالقدر ولم يثبت عنه، من الثامنة.


خالفه أحمد بن حنبل (¬١) فرواه عن يحيى، عن أنس قال: أقبلنا من خيبر أنا وأبو طلحة ورسول الله ﷺ وصفية رديفته .. الحديث.
ورواه بشر بن المفضل (¬٢)، وإسماعيل بن علية (¬٣)، وعبد العزيز بن المختار (¬٤)، وسعيد بن عبد الرحمن (¬٥) أربعتهم عن يحيى بن أبي إسحاق فذكروا الحديث إلا أنهم لم يذكروا عسفان ولا خيبر.
وكذلك رواه علي بن عاصم عن حميد الطويل عن أنس (¬٦)، وحماد بن سلمة (¬٧) وسليمان بن المغيرة (¬٨) عن ثابت عن أنس، فذكروا إرداف النبي ﷺ صفية ووقوعها، ومعلوم أن ذلك كان في غزوة خيبر بعد أن اصطفاها النبي ﷺ لنفسه.
ورواه أبو رافع فذكر إرداف النبي ﷺ لصفية وأنه بخيبر.
قال أبو يعلى: حدثنا المقدمي، حدثنا فضيل، حدثنا فائد، حدثني عبيد الله بن علي بن أبي رافع عن أبي رافع ﵁ قال: أقبل رسول الله ﷺ يوماً من خيبر قد أردف صفية بنت حيي ﵂ على حقيبته، وأبو رافع على جمل، فلما دنونا من المدينة قال: «يا أبا رافع انزل عن الجمل واحمل عليه صفية فإني

(¬١) في المسند (٣/ ١٨٧).
(¬٢) البخاري (٣٠٨٦) (٦١٨٥) ومسلم (١٣٤٥).
(¬٣) مسلم (١٣٤٥).
(¬٤) ابن سعد في الطبقات الكبرى (٨/ ١٢٤).
(¬٥) الطبراني في الأوسط (٧٧٠٩) وابن مندة في معرفة أسامي أرداف النبي (١/ ٧٠).
(¬٦) تمام الرازي في الفوائد (٢/ ٢٦٦).
(¬٧) ابن سعد (٨/ ١٢٢).
(¬٨) ابن سعد (٨/ ١٢٤).


أخشى أن ينفجر الصبح قبل أن ندخل المدينة» قال: فسار أبو رافع حتى أدخلها المدينة (¬١).
وروى ابن مندة من طريق أنس بن عياض عن حميد عن أنس ﵁ أن النبي ﷺ أردف صفية مقدمه من خيبر فلما رأى جدران المدينة حرّك بعيره فسقطت صفية (¬٢).
قال الحافظ الدمياطي: «ذكر عسفان مع قصة صفية وهم لأن غزوة عسفان إلى بني لحيان كانت في سنة ست وغزوة خيبر في سنة سبع وإرداف صفية مع رسول الله ﷺ ووقوعها كان فيها» (¬٣).
قال الحميدي: «كذا عند البخاري، ودخل بعض حديث رواته في بعض» (¬٤).
وقال الحافظ: «وجوّز بعضهم أن يكون في طريق خيبر مكان يقال له: عسفان وهو مردود والذي يظهر أن الراوي أضاف المقفل إلى عسفان لأن غزوة خيبر كانت عقبها وكأنه لم يعتد بالإقامة المتحللة بين الغزوتين لتقاربهما وهذا كما قيل في حديث سلمة بن الأكوع الآتي في تحريم المتعة في غزوة أوطاس، وإنما كان تحريم المتعة بمكة فأضافها إلى أوطاس لتقاربهما، والعلم عند الله تعالى» (¬٥).

(¬١) المطالب العالية (١١/ ٦٤٣ رقم ٢٦٣٨) ورواه ابن مندة (١/ ٧١) من طريق الفضيل به.
(¬٢) ابن مندة في معرفة أرداف النبي ﷺ (١/ ٧٠).
(¬٣) التوضيح لشرح الجامع الصحيح لابن الملقن (١٨/ ٣٥٥) وفتح الباري (٦/ ١٩٣) وعمدة القاري (١٥/ ٨٤).
(¬٤) الجمع بين الصحيحين (٢/ ٥٤٤).
(¬٥) فتح الباري (٦/ ١٩٣).


التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح (على قلب في اسم رواته كما سيأتي).
وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٦١٩) من طريق محمد بن عبيد بن حساب، وابن خزيمة (٩٥) من طريق عمران بن موسى، وابن حبان (١٨٦٢) من طريق إبراهيم بن الحجاج السامي، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٨٨٩) من طريق عمران بن موسى، وابن عبد البر في التمهيد (٩/ ٢٢٧) من طريق أبي معمر كلهم عن عبد الوارث بهذا الإسناد.
هكذا قال عبد الوارث: (عن محمد بن جحادة، عن عبد الجبار بن وائل، عن وائل بن علقمة، عن وائل بن حجر).
خالفه همام بن يحيى (¬١) فقال: (عن محمد بن جحادة، عن عبد الجبار بن وائل، عن علقمة بن وائل عن وائل بن حجر).
وهذا هو الصحيح أن عبد الجبار بن وائل يرويه عن أخيه علقمة بن وائل عن أبيهما وائل بن حجر.
وكذلك رواه عاصم بن كليب (¬٢)، وموسى بن عمير العنبري (¬٣)،

(¬١) مسلم (٤٠١) وأحمد (٤/ ٣١٨) وابن خزيمة (٩٠٦) وأبو نعيم في المستخرج (٨٨٩).
(¬٢) ابن خزيمة (٥٩٤) وابن حبان (١٩٢٠) والحاكم (١/ ٣٤٦ رقم ٨١٤).
(¬٣) النسائي (٣/ ١٢٥) وفي الكبرى (٩٦١) والبيهقي في السنن الصغرى (٣٧١).


وقيس بن سليم العنبري (¬١)، وعمرو بن مرة (¬٢) جميعهم عن علقمة بن وائل عن أبيه وائل به وروايتهم مختصرة.
وقد رواه عبد الوارث مرة ثانية على الوجه الصحيح، رواه عنه أبو عمر المقعد ومحمد بن عبيد بن حساب وحديثهم عند الطبراني (¬٣).
قال ابن خزيمة: هذا علقمة بن وائل لا شك فيه، لعل عبد الوارث أو مَنْ دونه شكّ في اسمه.
وقال ابن حبان: «محمد بن جحادة من الثقات المتقنين وأهل الفضل في الدين إلا أنه وهم في اسم هذا الرجل إذ الجواد يعثر فقال: وائل بن علقمة وإنما هو علقمة بن وائل».
قلت: ليس الوهم من محمد بن جحادة فقد رواه عنه همام على الوجه الصحيح.
وإن كان عبد الوارث يقول: إن في كتابه هكذا فقد تابع هماماً في رواية أخرى له.
قال القواريري: ذهبت أنا وعفان إلى عبد الوارث فقال: إيش تريدون؟ فقال له عفان: أخرج حديث بن جحادة فأملاه من كتابه حدثنا محمد بن جحادة قال: حدثني وائل بن علقمة عن أبيه وائل بن حجر، فقال له عفان: هذا كيف يكون حدثنا به همام فلم يقل هكذا، قال:

(¬١) النسائي (٣/ ١٢٥) و (٣/ ١٩٤) وفي الكبرى (٦٤٢) و (٩٦١).
(¬٢) البيهقي (٢/ ٨١).
(¬٣) في المعجم الكبير (٢٢/ ٦١).


فضرب بالكتاب الأرض وقال: أخرج إليكم كتابي وتقولون: أخطأت» (¬١).
وقال المزي: قال بعضهم: وائل بن علقمة عند أبي داود وهو وهم (¬٢).
وكذلك صوّب الذهبي (¬٣) والحافظ ابن حجر (¬٤) أن الصواب علقمة بن وائل.

(¬١) العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد (١/ ٤٣٧)، كذا في المطبوع، ولعله سقط من الإسناد عبد الجبار بن وائل.
(¬٢) تهذيب الكمال (٣٠/ ٤٢٠).
(¬٣) المغني في الضعفاء (٢/ ٧١٩).
(¬٤) تهذيب التهذيب (١١/ ٩٧) ولسان الميزان (٧/ ٤٢٢).


هكذا قال عبد الوارث: (عن أيوب، عن أبي رجاء، عن عمران بن حصين).
خالفه إسماعيل بن علية (¬١)، وعبد الوهاب الثقفي (¬٢)، ومحمد بن عبد الرحمن الطفاوي (¬٣)، ووهيب بن خالد (¬٤)، وداود بن الزبرقان (¬٥)، خمستهم رووه (عن أيوب، عن أبي رجاء، عن ابن عباس).
ومن هذا الوجه أخرجه مسلم في صحيحه من طريقين عن أيوب، وابن علية ووهيب بن خالد مقدّمان على عبد الوارث في أيوب (¬٦).
والحديث يرويه أبو رجاء عن ابن عباس وعمران بن حصين ﵃ لكن قال أبو حاتم في العلل لابنه (¬٧): إن بعضهم يروي عن أبي رجاء عن ابن عباس عن النبي ﷺ.
وبعضهم يروي عن أبي رجاء، عن عمران بن حصين عن

(¬١) مسلم في صحيحه (٢٧٣٧) وأحمد (١/ ٣٥٩) والترمذي (٢٦٠٢) والخطيب في الفصل (٢/ ٨٨١ - ٨٨٢).
(¬٢) مسلم (٢٧٣٧) والنسائي في الكبرى (٩٢٦١).
(¬٣) البغوي في الجعديات (٣٠٤٧) والآجري في الشريعة (٩١٩).
(¬٤) البغوي (٣٠٤٨).
(¬٥) الخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٨٣).
(¬٦) قال يعقوب بن سفيان في المعرفة (٢/ ١٣٠): قال علي: ولم يكن في القوم أعلم من حماد بن زيد بأيوب، ولم يكن في القوم أثبت فيما روى من إسماعيل ووهيب وعبد الوارث.
(¬٧) في الأصل (وروى) ولعله (وأما) كما قال المحقق.
ويرويه قتادة عن أبي رجاء عن عمران بن حصين وعبد الرزاق (٢٠٦١٠) وأحمد (٤/ ٤٣٧) والطبراني في الكبير (١٨/ ٢٧٥) ويحيى بن أبي كثير عن عمران، والطبراني (١٨/ ٢٩٠).


النبي ﷺ.
ولا أعلم واحداً منهم يجمع عن أبي رجاء بين ابن عباس وعمران بن حصين عن النبي ﷺ.
قال ابن أبي حاتم معلقاً: (وأما أيوب السختياني وسعيد بن أبي عروبة فإنهما رويا عن أبي رجاء، عن ابن عباس عن النبي ﷺ.
فهذا أبو حاتم وابنه يريان أن حديث أيوب السختياني إنما هو عن ابن عباس كما رواه الجماعة وخالفهم عبد الوارث بن سعيد فجعله من مسند عمران بن حصين.
وخالفهم الخطيب فقال في الفصل (٢/ ٨٧٩): (إنا لا نعلم أحداً اجتمعت له الروايتان عن أبي رجاء غير أيوب السختياني، فرواه عن أبي رجاء عن ابن عباس ورواه أيضاً عن أبي رجاء عن عمران بن حصين).
وهذا ليس تصحيحاً لرواية عبد الوارث عن أبي رجاء عن عمران بن حصين إنما هو إخباراً عنها.
وقال الحافظ في الفتح (٩/ ٢٩٩): (واختلف فيه على أيوب فقال عبد الوارث: عنه هكذا، وقال الثقفي وابن علية وغيرهما: عن أيوب عن أبي رجاء، عن ابن عباس).

<span data-type='title' id=toc-2594>علة الوهم </span>(¬١):
عبد الوارث بن سعيد ثقة ثبت في أيوب وغيره، إلا أنه يرجح رواية الجماعة عن روايته خاصة إذا علم أنه كتب حديث أيوب بعد

(¬١) انظر الحديث في: باب (أبي داود الطيالسي) ح (٤٦٦) فقد وهم في جمعه للشيوخ بإسناد واحد.