خالفه يحيى بن سعيد القطان (¬١)، ووكيع (¬٢)، ومحمد بن جعفر (¬٣)، والطيالسي (¬٤)، والنضر بن شميل (¬٥)، ووهب بن جرير (¬٦)، وابن أبي عدي (¬٧)، وعلي بن الجعد (¬٨)، وعمرو بن مرزوق (¬٩)، وخالد بن الحارث (¬١٠)، وعبد الله بن المبارك (¬١١)، ومعاذ بن معاذ (¬١٢) فقالوا: (عن شعبة، عن إبراهيم بن محمد، عن أبيه، عن عائشة) لم يذكروا مسروقاً في الإسناد.
قال النسائي: خالفه عامة أصحاب شعبة ممن روى هذا الحديث فلم يذكروا مسروقاً، وحديث عثمان بن عمر خطأ، والله تعالى أعلم (¬١٣).
قلت: وقد رواه الدارمي (¬١٤) عن عثمان بن عمر فوافق رواية الجماعة.
قال الحافظ في الفتح (٣/ ٥٩): في رواية وكيع عن شعبة عن

(¬١) البخاري (١١٨٢) وأبو داود (١٢٥٣).
(¬٢) أحمد (٦/ ٦٣) وإسحاق بن راهويه (١٦٢٥) وأبو نعيم في الحلية (١٠/ ٢٩).
(¬٣) النسائي (٣/ ٢٥١) وأحمد (٦/ ١٤٨).
(¬٤) في مسنده (١٥١١) والبيهقي (٢/ ٤٧٢).
(¬٥) إسحاق بن راهويه (١٦٢٦).
(¬٦) البيهقي في السنن الصغرى (٧٦٤) وفي معرفة السنن والآثار (٢/ ٤٤٢).
(¬٧) البخاري تعليقاً عقب الحديث (١١٨٢).
(¬٨) في مسنده (١٠٨).
(¬٩) البخاري تعليقاً، وأخرجه ابن حجر في تغليق التعليق (٢/ ٤٢٩).
(¬١٠) النسائي في الكبرى (٤٥٧).
(¬١١) أخرجه الإسماعيلي كما ذكره الحافظ في الفتح (٣/ ٥٩).
(¬١٢) أخرجه الإسماعيلي كما ذكره الحافظ في الفتح (٣/ ٥٩).
(¬١٣) في المجتبى (٣/ ٢٥١) وفي السنن الكبرى (١/ ٤٥٤).
(¬١٤)


إبراهيم عن أبيه سمعت عائشة أخرجه الإسماعيلي وحكى عن شيخه أبي القاسم البغوي أنه حدّثه به من طريق عثمان بن عمر عن شعبة فأدخل بين محمد بن المنتشر وعائشة مسروقاً وأخبره أن حديث وكيع وهم، ورد ذلك الإسماعيلي بأن محمد بن جعفر قد وافق وكيعاً على التصريح بسماع محمد من عائشة ثم ساقه بسنده إلى شعبة عن إبراهيم بن محمد أنه سمع أباه أنه سمع عائشة، قال الإسماعيلي: ولم يكن يحيى بن سعيد يعني القطان الذي أخرجه البخاري من طريقه ليحمله مدلساً، قال: والوهم عندي فيه من عثمان بن عمر، وبذلك جزم الدارقطني في العلل وأوضح أن رواية عثمان بن عمر في المزيد في متصل الأسانيد، لكن أخرجه الدارمي (¬١) عن عثمان بن عمر بهذا الإسناد فلم يذكر فيه مسروقاً فإما أن يكون سقط عليه أو على مَنْ بعده أو يكون الوهم في زيادته ممن دون عثمان بن عمر.
قال الدارقطني: رواه عن شعبة غندر وابن المبارك وعمرو بن مرزوق ويحيى القطان وأبو داود والنضر بن شميل وأبو إسحاق الفزاري، لم يذكروا في الإسناد مسروقاً وهو الصواب (¬٢).

(¬١) في سننه (١٤٣٩).
(¬٢) العلل (١٣/ ٣٠٦ رقم ٣١٨٤).


وقد رواه الثقات من أصحاب مالك بدون لفظ الإشعار، منهم رواة الموطأ: يحيى بن يحيى الليثي (¬١)، وأبو مصعب الزهري (¬٢)، ومحمد بن الحسن الشيباني (¬٣)، ورواه عن مالك كذلك بدون الإشعار: عبد الله بن يوسف (¬٤)، وإسماعيل بن عبد الله (¬٥)، وعبد الرحمن بن مهدي (¬٦)، وعبد الله بن وهب (¬٧)، وروح (¬٨).
قال ابن عبد البر في التمهيد (١٧/ ٢٢٠): هكذا هذا الحديث في الموطأ عند جميع رواته فيما علمت. ورواه عثمان بن عمر عن مالك بخلاف بعض معانيه لأنه ذكر فيه الإشعار وليس ذلك في رواية غيره في هذا الحديث عن مالك فيما علمت ....
ثم قال ابن عبد البر: (هذا اللفظ ليس بصحيح في حديث مالك هذا، وإنما هو معروف في حديث أفلح بن حميد عن القاسم عن عائشة) (¬٩) اه.

(¬١) الموطأ (١/ ٣٤٠ - ٣٤١) ومن طريق يحيى أخرجه مسلم في صحيحه (١٣٢١) (٣٦٩).
(¬٢) الموطأ (١٠٩٦) ومن طريقه أخرجه البغوي في شرح السنّة (١٨٩١).
(¬٣) الموطأ (٣٩٧).
(¬٤) البخاري (١٧٠٠).
(¬٥) البخاري (٢٣١٧).
(¬٦) النسائي (٥/ ١٧٥) وفي الكبرى (٣٧٧٤) وأحمد (٦/ ١٨٠).
(¬٧) الطحاوي (٢/ ٢٦٤ - ٢٦٦).
(¬٨) إسحاق بن راهويه في مسنده (١٠١١).
(¬٩) انظره في باب أفلح.


وبشر بن المفضل (¬١)، ومسلم بن إبراهيم (¬٢)، وسليمان بن حرب (¬٣)، وعمرو بن مرزوق (¬٤)، وابن أبي عدي (¬٥)، وأبو النضر هاشم بن القاسم (¬٦).
وهم عثمان فقال: شعبة عن الحكم، وإنما هو شعبة عن الأعمش، وقد رواه جماعة عن الأعمش، منهم:
سفيان الثوري (¬٧)، وحفص بن غياث (¬٨)، وأبو عوانة (¬٩)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (¬١٠)، وأبو معاوية (¬١١)، وجرير بن عبد الحميد (¬١٢)، وزهير بن معاوية (¬١٣)، وعبد الله بن نمير (¬١٤)، ومحمد بن فضيل (¬١٥)، مما يدل على أنه محفوظ من حديث الأعمش، وأن مَنْ قال الحكم فهو واهم.

(¬١) النسائي في الكبرى (٦٦١٤).
(¬٢) الطبراني في الكبير (١٧/ ٥٢٥).
(¬٣) الطبراني (١٧/ ٥٢٥).
(¬٤) الطبراني (١٧/ ٥٢٥).
(¬٥) ابن حبان (٥٣٠٢).
(¬٦) أبو عوانة (٨٢٩٩).
(¬٧) البخاري (٥٤٣٤) ومسلم (٢٠٣٦).
(¬٨) البخاري (٢٠٨١).
(¬٩) البخاري (٢٤٥٦).
(¬١٠) البخاري (٥٤٦١) ومسلم (٢٠٣٦).
(¬١١) مسلم (٢٠٣٦).
(¬١٢) مسلم (٢٠٣٦).
(¬١٣) مسلم (٢٠٣٦).
(¬١٤) أحمد (٤/ ١٥).
(¬١٥) أبو عوانة (٨٢٩٤).


لذا قال النسائي عقب الحديث: هذا خطأ، والصواب الذي قبله يعني رواية بشر بن المفضل.
والله تعالى أعلم، وقد تقدم الحديث في باب عبد الله بن نمير ح (٩١٥) فانظره لزاماً.


عمر، وأبو نعيم في الحلية (٧/ ٨٩) من طريق إسحاق الأزرق ثلاثتهم عن عثمان بن عمر به.
هكذا قال عثمان بن عمر: (عن سفيان، عن عمرو بن دينار، عن أبي الطفيل، عن معاذ).
خالفه وكيع (¬١)، وعبد الرزاق (¬٢)، وعبد الرحمنبن مهدي (¬٣)، وأبو أحمد الزبيري (¬٤)، وعبيد الله بن موسى (¬٥)، وأبو بكر الحنفي (¬٦)، وإسماعيل بن عمرو (¬٧) فرووه (عن سفيان، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل، عن معاذ).
وكذلك رواه مالك بن أنس (¬٨)، وأبو خيثمة زهير بن معاوية (¬٩)، وهشام بن سعد (¬١٠)، وعمرو بن الحارث (¬١١)، وقرة بن خالد (¬١٢)، وزيد بن أبي أنيسة (¬١٣)، وأشعث بن سوار (¬١٤)، وابن لهيعة (¬١٥) رووه

(¬١) ابن ماجه (١٠٧٠) وابن أبي شيبة (٢/ ٤٥٦) وأحمد (٥/ ٢٣٦).
(¬٢) أحمد (٥/ ٢٣٠) و (٥/ ٢٣٦).
(¬٣) الدارقطني في العلل (٦/ ٤٠) تعليقاً.
(¬٤) أحمد (٥/ ٢٣٠).
(¬٥) الدارقطني في العلل (٦/ ٤٠) تعليقاً.
(¬٦) ابن عبد البر في التمهيد (٢/ ٣٤١).
(¬٧) أبو نعيم في حلية الأولياء (٧/ ٨٨).
(¬٨) مسلم (٢٢٨١) وهو في الموطأ (١/ ١٤٣).
(¬٩) مسلم (٢٢٨١).
(¬١٠) أبو داود (١٢٠٨) وأحمد (٥/ ٢٣٣) وعبد بن حميد (١٢٢) والشاشي (١٣٣٥).
(¬١١) الطبراني في الأوسط (٦٣٧٨).
(¬١٢) البزار (٢٦٣٧) والشاشي (١٣٣٨) والطبراني في الكبير (٢٠/ ١٠٨١).
(¬١٣) الطبراني (٢٠/ ١٠٧١).
(¬١٤) أبو الشيخ في أحاديث أبي الزبير (٤٣).
(¬١٥) أبو الشيخ في أحاديث أبي الزبير (٤٢).


عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ.
وهم عثمان بن عمر في هذا الإسناد فقال: (عمرو بن دينار) والصحيح كما رواه الجماعة (أبو الزبير) وهو المحفوظ.
قال الدارقطني: تفرد به عثمان بن عمر في روايته عن الثوري عن عمرو بن دينار عن أبي الطفيل عن معاذ.
وخالفه أصحاب الثوري، منهم: وكيع وابن مهدي وعبد الرزاق وعبيد الله بن موسى فرووه عن الثوري عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ، وهو الصحيح (¬١).
وقال البيهقي: تفرد به عثمان بن عمر هكذا ورواه غيره عن الثوري عن أبي الزبير عن أبي الطفيل (¬٢).
وقال أيضاً: مخرج في الصحيح من حديث أبي الزبير عن أبي الطفيل وهو من حديث عمرو بن دينار غريب تفرد به عثمان بن عمر (¬٣).
وقال أبو نعيم: تفرد به عثمان عن الثوري (¬٤).

(¬١) العلل (٦/ ٤٠).
(¬٢) السنن الكبرى (٣/ ١٦٢).
(¬٣) السنن الكبرى (١/ ٣٨٧).
(¬٤) حلية الأولياء (٧/ ٨٩).


عمرو بن عاصم
اسمه ونسبه:
عمرو بن عاصم بن عبيد الله بن الوازع الكلابي القيسي، أبو عثمان المصري الحافظ.
روى عن: جده، وشعبة، وحماد بن سلمة، وجرير بن حازم، وهمام بن يحيى وجماعة.
روى عنه: البخاري، وأبو محمد الدارمي، وعبد بن حميد، وأبو خيثمة، ويعقوب بن سفيان وخلق كثير.
قال ابن معين: صالح.
وقال ابن سعد: ثقة.
وقال النسائي: ليس به بأس.
وذكره ابن حبان في الثقات.
قال الآجري عن أبي داود: لا أنشط لحديثه، قال: وسألته عنه وعن الحوضي في همام، فقدّم الحوضي، وقال: قال بندار: لولا فرقي من آل عمرو بن عاصم لتركت حديثه.


قال الذهبي معلقاً: وكذا قال فيك أبو داود يا بندار: لو سلامة في بندار لتركته.
قال إسحاق بن سيار: سمعته يقول: كتبت عن حماد بن سلمة بضعة عشر ألفاً، مات سنة ٢١٣.
قال ابن حجر: صدوق في حفظه شيء، من صغار التاسعة.
قلت روى له البخاري تسعة أحاديث كلها عن همام. وهي (٥٥٠، ٣٢٧٧، ٤٧٥٩، ٥٤٧٥، ٥٨١٥، ٥٩٠٨، ٦٢٧٧، ٦٤٣٧، ٧٠٦٨).
ومسلم ستة أحاديث (٩٧، ٦٣٥، ٢١٤٤، ٢٤٥٤، ٢٤٦٥، ٢٧٦٤) عن معتمر، وسلمان بن المعتمر وهمام.


أبي بدر عباد بن الوليد، والحاكم (١/ ٣٠٧) والبيهقي في الصغرى (٧٧٦) من طريق أبي قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، والبيهقي (٢/ ٤٨٤) من طريق أحمد بن يوسف السلمي كلهم (علي، وعبد القدوس، وعباد، وعبد الملك، وأحمد) عن عمرو بن عاصم به.
هكذا قال عمرو بن عاصم عن همام، عن قتادة عن النضر، عن بشير عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «مَنْ لم يصلِّ ركعتَيْ الفجر فليصلِّهما بعدما تطلع الشمس».
خالفه عبد الصمد بن عبد الوارث (¬١)، وبهز بن أسد (¬٢)، ومحمد بن سنان العوفي (¬٣) فرووه عن همام بهذا الإسناد فقالوا: (مَنْ أدرك ركعة قبل أن تطلع الشمس ثم طلعت الشمس فليصلِّ إليها أخرى).
وهذا هو اللفظ المحفوظ في حديث أبي هريرة وقد رواه عنه جماعة بنحو هذا اللفظ، منهم:
عطاء بن يسار (¬٤)، وبسر بن سعيد (¬٥)، وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج (¬٦)، وأبو سلمة ابن عبد الرحمن (¬٧)، وابن عباس (¬٨).
تفرد عمرو بن عاصم عن همام بهذا اللفظ، لذا قال الترمذي عقب الحديث: «لا نعلم أحداً روى هذا الحديث عن همام بهذا الإسناد نحو هذا إلا عمرو بن عاصم الكلابي».

(¬١) أحمد (٢/ ٣٤٧) و (٢/ ٥٢١) وابن خزيمة (٩٨٦) وابن حبان (١٥٨٠).
(¬٢) أحمد (٢/ ٣٠٦).
(¬٣) الحاكم (١/ ٢٧٤).
(¬٤) البخاري (٥٧٩) ومسلم (٦٠٨).
(¬٥) البخاري (٥٧٩) ومسلم (٦٠٨).
(¬٦) البخاري (٥٧٩) ومسلم (٦٠٨).
(¬٧) البخاري (٥٨٠) ومسلم (٦٠٧).
(¬٨) مسلم (٦٠٨).


والمعروف من حديث قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «مَنْ أدرك ركعة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح» (¬١).
وقال البيهقي في السنن الصغرى: تفرد به عمرو بن عاصم.
وزاد في الكبرى: وهو ثقة.
وقال المباركفوري: هذا الحديث بهذا اللفظ غير محفوظ، تفرد به عمرو بن عاصم عن همام وخالف جميع أصحاب همام فإنهم رووه بغير هذا اللفظ (¬٢).

(¬١) جامع الترمذي (٢/ ٢٨٨).
(¬٢) تحفة الأحوذي (٢/ ٤٠٨).


الفضل بن موسى
اسمه ونسبه:
الفضل بن موسى السيناني، أبو عبد الله المروزي، مولى بني قطيعة، مولده في سنة خمس عشرة ومائة، فهو أسَن من عبد الله بن المبارك وعاش بعده مدة.
روى عن: هشام بن عروة، والأعمش، وإسماعيل بن أبي خالد، وعبيد الله وعبد الله ابنَيْ عمر، ومعمر، والثوري، وجماعة.
روى عنه: إسحاق بن راهويه، وعلي بن حجر، ومحمود بن غيلان وخلق.
وثقه ابن معين وابن سعد ووكيع والبخاري وابن المبارك وإسحاق.
وقال أبو حاتم: صدوق صالح.
قال علي بن خشرم: سألت وكيعاً عنه فقال: أعرفه ثقة صاحب سنّة.
وقال أبو نعيم: هو أثبت من ابن المبارك، وقال مرة: كان والله عاقلاً لبيباً.


قال ابن شاهين في الثقات: كان ابن المبارك يقول: حدثني الثقة يعنيه.
قال البخاري: فضل بن موسى مروزي، أبو عبد الله، ثقة.
قال إسحاق: كتبت العلم فلم أكتب عن أحد أوثق في نفسي من هذين الرجلين: الفضل بن موسى، ويحيى بن يحيى التميمي.
مات في ربيع الأول سنة ١٩٢.
قال الحاكم: هو كبير السن عالي الإسناد إمام من أئمة عصره في الحديث.
قال عبد الله بن علي المديني: سألت أبي عن الفضل وأبي تميلة فقدّم أبا تميلة وقال: روى الفضل مناكير.
قال ابن حجر: ثقة ثبت ربما أغرب، من كبار التاسعة.


خالفه جماعة من أصحاب محمد بن عمرو فرووه عنه بهذا الإسناد فقالوا: (في ثروة من قومه)، منهم:
حماد بن سلمة (¬١)، وعبدة بن سليمان الكلابي (¬٢)، وعبد الرحيم بن سليمان (¬٣)، وخالد بن عبد الله الواسطي (¬٤)، ومحمد بن بشر (¬٥)، ومحمد بن خالد الوهبي (¬٦)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (¬٧)، ومحمد بن كثير (¬٨)، وسليمان بن بلال (¬٩)، وعبد الوهاب (¬١٠).
وذكر عبدة وعبد الرحيم وغيرهم عن محمد بن عمرو راوي الحديث قوله: الثروة: الكثرة والمنعة.
لذا قال الترمذي عقب حديث الفضل: حدثنا عبدة وعبد الرحيم عن محمد بن عمرو نحو حديث الفضل بن موسى إلا أنه قال: ما بعث الله بعده نبياً إلا في ثروة من قومه.

(¬١) أحمد (٢/ ٣٨٤) والحاكم (٢/ ٥٦١) والطبري في التفسير (١٢/ ٨٨) وتمام الرازي في فوائده (٥٤٦) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥/ ٣١٢) وقال الحاكم: على شرط مسلم.
(¬٢) البخاري في الأدب المفرد (٦٠٥) والطبري في التفسير (١٢/ ٨٧) والترمذي (٣١١٧).
(¬٣) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/ ٣٠٠) والطبري في التفسير (١٢/ ٨٧) والترمذي (٣١١٧).
(¬٤) ابن حبان (٦٢٠٢).
(¬٥) أحمد (٢/ ٣٣٢) وابن حبان (٦٢٠٧).
(¬٦) تمام الرازي في فوائده (٥٤٧).
(¬٧) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٠/ ٣١٢).
(¬٨) الطبري في تفسيره (١٢/ ٨٧).
(¬٩) ابن أبي حاتم في التفسير (١١٠٧٦).
(¬١٠) ابن البختري (٢٤٧).


قال محمد بن عمرو: الثروة: الكثرة والمنعة.
قال أبو عيسى: وهذا أصح من رواية الفضل بن موسى وهذا حديث حسن (¬١).

(¬١) سنن الترمذي (٥/ ٢٧٤ ح ٣١١٦).


وقال الحاكم: (صحيح على شرط الشيخين) ووافقه الذهبي.
إلا أن أهل الحديث قالوا: وهم فيه الفضل بن موسى بذكر عبد الله بن السائب والصحيح أنه مرسل كما رواه سفيان الثوري (¬١) وعبد الرزاق (¬٢) وهشام بن يوسف الصنعاني (¬٣) عن ابن جريج عن عطاء مرسلاً.
قال يحيى بن معين: (عبد الله بن السائب الذي يروي أن النبي ﷺ صلّى بهم العيد، هذا خطأ، إنما هو عن عطاء فقط، وإنما يغلط فيه الفضل بن موسى السناني، يقول عن عبد الله بن السائب) (¬٤).
وقال أبو داود عقب الحديث: هذا مرسل عن عطاء عن النبي ﷺ.
وقال النسائي: هذا خطأ والصواب مرسل (¬٥).
وقال ابن خزيمة: هذا حديث خراساني غريب غريب لا نعلم أحداً رواه غير الفضل بن موسى.
وقال ابن رجب في فتح الباري (٦/ ١٤٨): وكذا ذكر الإمام أحمد أنه مرسل، وكان عطاء يقول به، ويقول: إن شاء فليذهب، قال أحمد: لا نقول بقول عطاء، أرأيت لو ذهب الناس كلهم على مَنْ كان يخطب.

(¬١) البيهقي (٣/ ٣٠١).
(¬٢) في مصنفه (٢/ ٢٩٠).
(¬٣) العلل لابن أبي حاتم (٥١٣).
(¬٤) تاريخ ابن معين برواية الدوري (٣/ ١٥).
(¬٥) نقله عنه المنذري في مختصر السنن (٢/ ٣٢) والمزي في تحفة الأشراف (٤/ ٣٤٧) والضياء في المختارة (٩/ ٣٨٩).


وقال ابن أبي حاتم في العلل (٥١٣): سئل أبو زرعة عن حديث رواه الفضل بن موسى السناني عن ابن جريج عن عطاء، عن عبد الله السائب فذكر الحديث؟
قال أبو زرعة: الصحيح ما حدثنا به إبراهيم بن موسى، عن هشام بن يوسف عن ابن جريج عن عطاء أن النبي ﷺ. مرسل.
وخالف هؤلاء الأئمة غيرهم من أهل العلم فصحح الحديث الموصول منهم ابن حزم في المحلى (٥/ ١٢٧) وابن التركماني في الجوهر النقي (٣/ ٣٠١) حيث قال: (الفضل بن موسى ثقة جليل روى له الجماعة، وقال أبو نعيم: هو أثبت من ابن المبارك وقد زاد ذكر السائب فوجب أن تُقبل زيادته والرواية المرسلة في سندها قبيصة عن سفيان (¬١)، وقبيصة وإن كان ثقة إلا أن ابن معين وابن حنبل وغيرهما ضعّفوا روايته عن سفيان، وعلى تقدير صحة هذه الرواية لا تعلل بها رواية الفضل لأنه زاد في الإسناد وهو ثقة) اه.
وأقر كلام ابن التركماني الألباني في الإرواء (٣/ ٩٧) فقال: هذا كلام متين ونقد مبين ولولا أن ابن جريج مدلس وقد عنعنه لجزمت بصحته كما صنع الحاكم (¬٢).

(¬١) قلت: لم ينفرد بذلك قبيصة عن سفيان، بل تابع سفيان على روايته المرسلة عبد الرزاق وهشام بن يوسف كما ذكرنا.
(¬٢) لكن قال أبو بكر ابن أبي خيثمة: حدثنا إبراهيم بن عرعرة عن يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال: إذا قلت: قال عطاء فأنا سمعته منه وإن لم أقل: سمعت.
وقد أخرجه عبد الرزاق (٢/ ٢٩٠) عن ابن جريج قال: أخبرني عطاء قال: بلغني أن النبي ﷺ … فذكر حديث الباب مرسلاً.


الدلالة الفقهية:
استدل الفقهاء بهذا الحديث أن الخطبة سنّة لا يجب حضورها ولا الاستماع إليها.
قال أبو محمد ابن قدامة ﵀ في المغني (٢/ ٣٨٦): والخطبتان سنّة لا يجب حضورها ولا استماعها لما روى عبد الله بن السائب قال: شهدت مع رسول الله ﷺ العيد فلما قضى الصلاة قال: «إنا نخطب فمَن أحبّ أن يجلس للخطبة فليجلس، ومَن أحبّ أن يذهب فليذهب» رواه النسائي وابن ماجه ورواه أبو داود وقال هو مرسل.
وقال في عون المعبود (٤/ ١٦): (وفيه: أن الجلوس لسماع خطبة العيد غير واجب، قال في المنتقى: وفيه: أن تخيير السامع لا يدل على عدم وجوب الخطبة، بل على عدم وجوب سماعها).


هكذا قال الفضل بن موسى: (معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن الزبير، عن النبي ﷺ.
خالفه عبد الرزاق (¬١) فقال: (عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن الزبير) موقوفاً.
وكذلك رواه ابن جريج (¬٢) عن ابن طاووس فوقفه على ابن الزبير ولم يذكر النبي ﷺ.
وقد رجح الوقف الإمام البخاري وعلي بن المديني وهو ظاهر صنع النسائي إذ أورد حديث الفضل ثم أتبعه بحديث عبد الرزاق وابن جريج.
قال الترمذي عقب الحديث: سألت محمداً عن هذا الحديث فقال: إنما يروى عن ابن الزبير موقوفاً (¬٣).
وقال عبد الله بن علي المديني: سألت أبي عن حديث الفضل بن موسى عن معمر … فقال: منكر ضعيف (¬٤).
وقال الطبراني في الأوسط: لم يذكر في هذا الحديث أحد ممن رواه عن معمر … إلا الفضل بن موسى ورواه عبد الرزاق وغيره مقطوعاً.

(¬١) عبد الرزاق (١٨٦٨٣) والنسائي (٧/ ١١٧) وفي الكبرى (٣٥٤٧) وابن حزم في المحلى (١١/ ٣٠٨).
(¬٢) عبد الرزاق (١٨٦٨٤) والنسائي (٧/ ١١٧) وفي الكبرى (٣٥٤٨) وابن أبي شيبة (١٠/ ١٢٠).
(¬٣) العلل الكبير (٤٢٩).
(¬٤) التعديل والتجريح للباجي (٣/ ١٠٤٨).


وقال أبو نعيم: تفرد به الفضل عن معمر.
وقال الألباني: شاذ، وقال عن رواية عبد الرزاق وابن جريج: صحيح موقوفاً (¬١).
قلت: قد توبع الفضل بن موسى وذلك فيما رواه الحاكم في مستدركه (¬٢) من طريق موسى بن إسماعيل عن وهيب عن معمر عن عبد الله بن طاووس عن أبيه عن ابن الزبير قال: قال رسول الله ﷺ فذكره.
قلت: سبق أن أوردنا قول الطبراني وأبي نعيم بأنه لم يرفعه إلا الفضل بن موسى وكذلك رجح الوقف البخاري وعلي بن المديني وهما إمامان في هذا الفن فلعل الوهم في رفعه من شيوخ الحاكم، والله أعلم.

(¬١) صحيح سنن النسائي (٤٠٩٧).
(¬٢) (٢/ ١٧١ ح رقم ٢٦٧٠) وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.


قبيصة
اسمه ونسبه:
قبيصة بن عقبة بن محمد بن سفيان بن عقبة السوائي، أبو عامر الكوفي.
روى عن: سفيان الثوري وأكثر عنه، وشعبة، ومسعر، وورقاء، ومالك بن مغول، وحماد بن سلمة، ويونس بن أبي إسحاق وجماعة.
روى عنه: البخاري، وأحمد بن حنبل، وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة، وهناد، ومحمود بن غيلان، ومحمد بن يحيى الذهلي، وجماعة.
قال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي ذكر قبيصة وأبا حذيفة فقال: قبيصة أثبت منه جداً يعني في حديث سفيان، أبو حذيفة لا شيء، وقد كتبت عنهما جميعاً.
قال ابن معين: قبيصة ثقة في كل شيء إلا في حديث سفيان ليس بذاك القوي، فإنه سمع منه وهو صغير.
قال هارون الحمّال: سمعت قبيصة يقول: جالست الثوري وأنا ابن ست عشرة سنة ثلاث سنين.


قلت وأكثر وهمه فيما وقفت عليه في حديث سفيان.
قال أبو حاتم: صدوق، لم أرَ من المحدثين مَنْ يحفظ ويأتي بالحديث على لفظ واحد لا يغيره سوى قبيصة وأبي نعيم في حديث الثوري.
وقال محمد بن عبد الله بن نمير: لو حدثنا قبيصة عن النخعي لقبلناه.
ووثقه ابن سعد والعجلي والذهبي.
وقال ابن معين: ليس بحجة في سفيان.
مات سنة ٢١٥.
قال ابن حجر: صدوق، ربما خالف، من التاسعة.


عياض، عن أبي سعيد الخدري قال: كنا نورثه على عهد رسول الله ﷺ، يعني الجد.
والمحفوظ بهذا الإسناد إنما هو حديث: كنا نؤدي صدقة الفطر على عهد رسول الله ﷺ صاعاً من شعير …
وهكذا رواه قبيصة نفسه (¬١)، ويزيد بن أبي حكيم العدني (¬٢)، ووكيع (¬٣)، وعبيد الله بن موسى (¬٤)، ومعاوية بن هشام (¬٥)، وعبد الرزاق (¬٦)، ستتهم عن سفيان الثوري به.
وأخرجه البخاري في صحيحه عن قبيصة به.
وكذلك رواه علي بن شيبة بن الصلت البغدادي (¬٧) ومحمد بن عبد الوهاب الفراء (¬٨) عن قبيصة بمثل رواية البخاري عنه.
وكذلك رواه الإمام مالك بن أنس (¬٩)، وحفص بن ميسرة (¬١٠) عن زيد بن أسلم عن عياض عن أبي سعيد ﵁ به.
وقال البزار عقب الحديث: لا نعلمه بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه،

(¬١) البخاري (١٥٠٥).
(¬٢) البخاري (١٥٠٨).
(¬٣) الترمذي (٦٧٣) والنسائي في الكبرى (٢٢٩١).
(¬٤) النسائي (٥/ ٥١) والدارمي (١٦٦٥).
(¬٥) أبو داود تعليقاً عقب الحديث (١٦١٧).
(¬٦) في مصنفه (٥٧٨٠) ومن طريقه أحمد (٣/ ٧٣).
(¬٧) الطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ٤١).
(¬٨) البيهقي (٤/ ١٦٤) و (٤/ ١٧٣).
(¬٩) البخاري (١٥٠٦) ومسلم (٩٨٥).
(¬١٠) البخاري (١٥١٠).


عن أبي سعيد، وأحسب أن قبيصة أخطأ في لفظه، وإنما كان عندي: كنا نؤديه يعني زكاة الفطر، ولم يتابع قبيصة على هذا غيره (¬١).
وذكره البوصيري في الإتحاف وقال: حكم شيخنا أبو الحسن الحافظ له بالصحة لجودة الإسناد، ولم يعرج على هذه العلة القادحة، يعني ما قاله البزار في تحريف لفظ الحديث (¬٢).
وقد سبق إلى بيان علة هذا الحديث الإمامان أبو زرعة الرازي ومسلم فقال أبو زرعة: هذا خطأ، أخطأ فيه قبيصة، إنما هو كنا نؤدي صدقة الفطر على عهد رسول الله ﷺ.
العلل لابن أبي حاتم (١٦٤١).
وقال مسلم في كتاب التمييز (ص ١٨٩ - ١٩٠): (هذا خبر صحف فيه قبيصة، وإنما كان الحديث بهذا الإسناد عن عياض قال: كنا نؤديه على عهد رسول الله ﷺ، يعني في الطعام وغيره في زكاة الفطر فلم يُقِرَّ قراءته، فقلب قوله إلى أن قال: نورثه، ثم قلب له معنى فقال: يعني الجد) اه.
المعنى: أن قبيصة صحَّف كلمة (نؤديه) فقال: (نورثه) ثم روى الحديث بالمعنى المترتب على هذا التصحيف فقال: (يعني الجد) وقبيصة متكلم في سماعه من سفيان الثوري وأنه لا يضبط حديث سفيان لصغر سنِّه عند سماعه منه.

(¬١) وذكره الحافظ في المطالب العالية (٧/ ٥٠٠ رقم ١٥٣٣).
(¬٢) وكذا الشيخ مقبل الوادعي ﵀ فأودع هذا الحديث في كتابه الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين (٣٩٥).


قال يحيى بن معين: قبيصة ثقة في كل شيء إلا في حديث سفيان، فإنه سمع منه وهو صغير.
وقال أحمد بن حنبل: كان يحيى بن آدم عندنا أصغر مَنْ سمع من سفيان، قال: وقال يحيى: قبيصة أصغر مني بسنتين.
قال حنبل: قلت: فما قصة قبيصة في سفيان؟
فقال أحمد: كان كثير الغلط.
قلت: فغير هذا؟
قال: كان صغيراً لا يضبط.
وقال هارون الحمال: سمعت قبيصة يقول: جالست الثوري وأنا ابن ١٦ سنة.


محمد بن يوسف (¬١)، ووكيع (¬٢)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٣)، وعبد الرزاق (¬٤)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد (¬٥)، ومؤمل بن إسماعيل (¬٦).
وكذلك رواه أصحاب زيد بن أسلم فلم يذكروا النضح، منهم:
معمر (¬٧)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (¬٨)، وداود بن قيس الفراء (¬٩)، ومحمد بن عجلان (¬١٠)، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم (¬١١)، ومالك بن أنس إمام دار الهجرة (¬١٢).
قال البيهقي: قال الإمام أحمد: «قوله: ونضح، تفرد به قبيصة عن سفيان، ورواه جماعة عن سفيان دون هذه الزيادة» والله أعلم.

علة الوهم:
روى سفيان الثوري عن ابن نجيح عن مجاهد عن رجل من

(¬١) البخاري (١٥٧).
(¬٢) الترمذي (١٤٢) وأحمد (١/ ٢٣٣).
(¬٣) أبو داود (١٣٨) والترمذي (٤٢) وابن ماجه (٤١١) والنسائي (١/ ٦٢) وفي الكبرى (٨٥) وابن حبان (١٠٩٥).
(¬٤) ابن الجارود (٦٩).
(¬٥) الدارمي (٦٩٦) والطحاوي (١/ ٢٩).
(¬٦) البغوي في شرح السنّة (٢٢٦).
(¬٧) ابن الجارود (٦٩).
(¬٨) الدارمي (٦٩٧) وابن خزيمة (١٧١) والحاكم (١/ ٢٥١) والبيهقي (١/ ٥٠) والطحاوي (١/ ٣٢).
(¬٩) أحمد (١/ ٣٣٢) وابن الجارود (٦٩).
(¬١٠) ابن أبي شيبة (٦٤) وأبو يعلى (٢٤٨٦).
(¬١١) ابن عدي في الكامل (٤/ ١٨٦).
(¬١٢) ابن عدي في الكامل (٤/ ٢٥٧).


ثقيف عن أبيه قال: رأيت رسول الله ﷺ بال ثم نضح فرجه (¬١).
ورواه سفيان أيضاً عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن سفيان بن الحكم الثقفي أو الحكم بن سفيان قال: كان رسول الله ﷺ إذا بال يتوضأ وينتضح (¬٢).
فمن هنا دخل الوهم على قبيصة إذ إن شيخه سفيان يروي حديث النضح، لكن من طريق آخر.

(¬١) أبو داود (١٦٧).
(¬٢) أبو داود (١٦٦) وأحمد (٤/ ٢١٢) (٥/ ٤٠٨) والنسائي (١/ ٨٦).


خالفه: أبو أحمد محمد بن عبد الله الزبيري (¬١)، ومخلد بن يزيد (¬٢)، وعبد الرزاق (¬٣).
فرواه هؤلاء الثلاثة عن سفيان، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن عمرو بن بجدان، عن أبي ذر عن النبي ﷺ.
وقد رواه خالد بن عبد الله الطحان الواسطي (¬٤)، ويزيد بن زريع (¬٥) عن خالد الحذاء بمثل رواية هؤلاء عن سفيان (وسيأتي هذا الحديث في باب مخلد بن يزيد فانظره).
وبالبحث بواسطة الحاسوب عمرو بن محجن ليس له ذكر إلا في هذا الحديث.
وقال الترمذي: وهكذا روى غير واحد عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن عمرو بن بجدان (¬٦)، عن أبي ذر.
لذا قال البزار عقب الحديث: (وهذا الكلام لا نعلمه يروى عن أبي ذر إلا بهذا الإسناد).
وقال البخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٣١٧): (وقال بعضهم: ابن محجن وهو وهم).

(¬١) الترمذي (١٢٤) وقال الترمذي: حسن صحيح.
(¬٢) النسائي (١/ ١٧١) وابن حبان (١٣١٣).
(¬٣) في المصنف (٩١٣) وأحمد (٥/ ١٥٥).
(¬٤) أبو داود (٣٣٢) وابن حبان (١٣١١) والحاكم (١/ ١٧٦ - ١٧٧) والبيهقي (١/ ٢٢٠).
(¬٥) ابن خزيمة (٢٢٩٢) وابن حبان (١٣١٢) والدارقطني (١/ ١٨٧) والبيهقي (١/ ٢١٢) والبزار (٣٩٧٣).
(¬٦) عمرو بن بجدان العامري بصري تفرد عنه أبو قلابة، من الثانية لا يُعرف حاله، روى له أصحاب السنن الأربعة.


ونقل الخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٩٤٧) بعد أن أخرج الحديث من طريق الدارقطني: عن يحيى بن معين قوله: (أخطأ في عمرو بن محجن، إنما هو عمرو بن بجدان).
وقال ابن أبي حاتم في العلل (١): سألت أبا زرعة عن حديث رواه قبيصة بن عقبة، عن الثوري، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن عمرو بن مِحجن أو محجن عن أبي ذر عن النبي ﷺ فذكره.
قال أبو زرعة: هذا خطأ، أخطأ فيه قبيصة، إنما هو أبو قلابة عن عمرو بن بجدان، عن أبي ذر، عن النبي ﷺ. اه.
وقال الدارقطني في العلل (٦/ ٢٥٢ - ٢٥٥) مبيِّناً الاختلاف في هذا الحديث:
يرويه أبو قلابة عن عمرو بن بجدان واختلف عنه.
فرواه خالد الحذاء عن أبي قلابة عن عمرو بن بجدان عن أبي ذر ولم يختلف أصحاب خالد عنه … إلى آخر ما ذكره.
وعمرو بن بجدان ذكره ابن حبان في الثقات (٥/ ١٧١) وقال: يروي عن أبي ذر وأبي زيد الأنصاري، عداده في أهل البصرة، روى عنه أبو قلابة.
وترجمه البخاري (٦/ ٣١٧) وابن أبي حاتم (٦/ ٢٢٢) فلم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وصحح حديثه هذا الترمذي والحاكم. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وقال الحاكم: (هذا حديث صحيح ولم يخرجاه إذ لم نجد لعمرو بن بجدان راوياً غير أبي قلابة الجرمي، وهذا مما شرطت فيه،


وثبت أنهما خرجا بمثل هذا في مواضع من الكتابين) ووافقه الذهبي، وكذلك صحح الحديث ابن حبان.
وقال ابن حجر في التهذيب في ترجمته: لم يرو عنه إلا أبو قلابة، قال ابن المديني: لم يرو عنه غيره، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال العجلي: بصري تابعي ثقة، وقال ابن القطان: لا يعرف حاله، وقال الذهبي في الميزان: مجهول الحال (قلت مع أنه أقر الحاكم على تصحيح حديثه).
وقال في التقريب: بصري، تفرد عنه أبو قلابة، لا يعرف حاله.
قلت: وقد صحّح الحديث أيضاً الشيخ العلامة أحمد شاكر في تعليقه على الترمذي ونقله عن ابن دقيق العيد تصحيحه ورده على ابن القطان في تضعيفه وكذا صححه العلامة الألباني في الإرواء (١٥٣)، والله أعلم.


هكذا رواه يحيى بن سعيد القطان (¬١)، وعبد الرحمن بن مهدي (¬٢)، وعبد الرزاق (¬٣)، ومحمد بن كثير العبدي (¬٤)، وأبو عامر العقدي (¬٥)، وعبد الله بن الوليد العدني (¬٦)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد (¬٧)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (¬٨)، ووكيع في إحدى الروايتين عنه (¬٩).
قال البيهقي بعد أن أخرج الحديث من طريق وكيع بمثل رواية الجماعة (١/ ١٧١): وبمعناه رواه محمد بن كثير وجماعة إلا أن أكثرهم قالوا: عن جده قيس بن عاصم، ورواه قبيصة بن عقبة فزاد في إسناده.
وقال ابن أبي حاتم في العلل (٣٥): وسألت أبي عن حديث رواه قبيصة، عن سفيان، عن الأغر، عن خليفة بن حصين عن أبيه، عن جده قيس بن عاصم أنه أتى النبي ﷺ فأسلم فأمره أن يغتسل بماء وسدر.

(¬١) عند النسائي (١/ ١٠٩) وابن خزيمة (٢٥٥) وابن حبان (١٢٤٠) والنسائي في الكبرى (١٩٣).
(¬٢) الترمذي (٦٠٥) وأحمد (٥/ ٦١).
(¬٣) في المصنف (٩٨٣٣).
(¬٤) أبو داود (٣٥٥)، وفي مشيخة ابن البخاري (٢/ ١٢٥٦) والبغوي في شرح السنة (٣٤٠) وأبو نعيم في الحلية (٧/ ١١٧).
(¬٥) ابن الجارود في المنتقى (١٤).
(¬٦) ابن المنذر في الأوسط (٦٤٠).
(¬٧) الطبراني في الكبير (١٨/ ٣٣٨) والبيهقي (١/ ١٧١) وفي المعرفة (١٤٢١) وابن قانع في معجم الصحابة (٨٨٥).
(¬٨) البيهقي في معرفة السنن والآثار (١٤٢٢).
(¬٩) البيهقي (١/ ١٧١).


قال أبو حاتم: إن هذا خطأ، أخطأ قبيصة في هذا الحديث إنما هو الثوري، عن الأغر، عن خليفة بن حصين، عن جده قيس أنه أتى النبي ﷺ … ليس فيه أبوه.


سفيان الثوري، عن أيوب، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب، عن النبي ﷺ.
خالفه غيره من أصحاب الثوري فقالوا: (عن سفيان الثوري، عن أبي سلمة المغيرة بن مسلم، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب، عن النبي ﷺ، منهم:
عبد الرزاق (¬١)، وزيد بن الحباب (¬٢)، وعبد الصمد بن حسان (¬٣)، ومحمد بن يوسف الفريابي (¬٤)، ومعتمر بن سليمان (¬٥)، ويحيى بن يمان (¬٦).
ورواه كذلك عبد العزيز بن مسلم القسملي (أخو أبي سلمة المغيرة بن مسلم) عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب به (¬٧).
قال أبو حاتم في العلل لابنه (٩١٧): هذا خطأ، أخطأ فيه قبيصة، وقد روى هذا الحديث جماعة من الحفّاظ فقالوا: عن الثوري، عن المغيرة بن مسلم، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أُبيّ، عن النبي ﷺ.

(¬١) أحمد (٥/ ١٣٤).
(¬٢) الشاشي (١٤٩١) والحاكم (٤/ ٣١١) والبيهقي في شعب الإيمان (٦٤١٥).
(¬٣) الحاكم (٤/ ٣١٨).
(¬٤) البيهقي في شعب الإيمان (٦٤١٤) والبغوي في شرح السنّة (٤١٤٥).
(¬٥) أحمد (٥/ ١٣٤ رقم ٢١٢٢١) وأبو نعيم في الحلية (١٠/ ٢٩٠).
(¬٦) أحمد (٥/ ١٣٤ رقم ٢١٢٢٢).
(¬٧) أخرجه أحمد (٥/ ١٣٤ رقم ٢١٢٢٣) وابن حبان (٤٠٥).


علة الوهم:
قبيصة ثقة في سفيان وغيره، لكن إن خالفه غيره من الثقات في سفيان كان قولهم أوْلى، فقد تكلم في سماع قبيصة من سفيان لأنه سمع منه وهو صغير.
قال أبو بكر بن أبي خيثمة عن يحيى بن معين: قبيصة ثقة في كل شيء، إلا في حديث سفيان ليس بذاك القوي، فإنه سمع منه وهو صغير.
وقال صالح بن محمد الحافظ: كان قبيصة رجلاً صالحاً إلا أنهم تكلموا في سماعه من سفيان.


وغيرهم، (وقد تقدم في باب محمد بن جحادة فانظره، ح (٥٣٤).
لذا قال الدارمي عقب الحديث: إنما هو سعيد بن الحويرث.
ثم أردفه بحديث سفيان بن عيينة وابن جريج عن عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويرث.
وظاهر الإسناد أن الوهم من سفيان إذ الخلاف في طبقته لكنا وجدنا يوسف بن أسباط روى عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويرث عن ابن عباس قال: (أمرنا رسول الله ﷺ بلحوم الخيل ونهى عن لحوم الحمر) (¬١).
فظهر أن الذي يوهم في هذا الاسم إنما هو قبيصة، والله تعالى أعلم.

(¬١) رواه الطبراني في الأوسط (٢٣٤٤) وقال: لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلا يوسف.


حدّث به هكذا عنه ابنه عقبة والحسين بن علي بن جعفر الأحمر وجعفر بن محمد بن شاكر.
ورواه عنه محمود بن غيلان فقال: (عن فطر، عن عطاء، عن النبي ﷺ.
وقال محمود: إن قبيصة حدّثه من كتابه.
وهذا هو المحفوظ مرسلاً وعطاء عن أبي هريرة.
وكذلك رواه جماعة عن عطاء، عن أبي هريرة موقوفاً ومرفوعاً، منهم:
ابن جريج (¬١)، وعمرو بن دينار (¬٢)، ورباح بن أبي معروف (¬٣)، وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين (¬٤)، وعبد الملك بن أبي سليمان (¬٥)، وعمر بن قيس (¬٦).
لذا قال البزار: «هكذا أسنده قبيصة عن فطر، ورواه غير واحد عن عطاء مرسلاً» (¬٧).
وقال البيهقي: «كذا رواه جماعة عن قبيصة، ورواه محمود بن غيلان عن قبيصة أنه حدّثه من كتابه عن فطر عن عطاء عن النبي ﷺ

(¬١) عبد الرزاق (٧٥٢٥) والنسائي (٣١٨٢) (٣١٨٣) (٣١٨٤) وأبو يعلى (٦٢٣٤) والطحاوي (٢/ ٩٩) والطبراني في الأوسط (٥٠٢١) والبيهقي (٤/ ٢٦٦).
(¬٢) النسائي (٣١٨٦).
(¬٣) النسائي (٣١٨٠).
(¬٤) النسائي (٣١٨٥).
(¬٥) النسائي (٣١٨٧) و (٣١٨٨) و (٣١٨٩).
(¬٦) الدارقطني في العلل (١١/ ١٠٥) تعليقاً.
(¬٧) كشف الأستار (١/ ٤٧٣).


مرسلاً، وهو المحفوظ، وذكر ابن عباس فيه وهم» (¬١).
وقد ذكر النسائي علة أخرى لهذا الحديث وهو أنه يروى عن ابن عباس خلافه (¬٢).
وقد روي عن ابن عباس أنه كان لا يرى بالحجامة للصائم بأساً.
وأنبأ محمد بن حاتم قال: أنبأ حبان قال: أنبأ عبد الله عن الحسن بن يحيى عن الضحاك عن ابن عباس أنه لم يكن يرى بالحجامة للصائم بأساً.

(¬١) السنن الكبرى (٤/ ٢٦٥).
(¬٢) في سننه الكبرى (٢/ ٢٢٩).


قال الدارقطني: هذا وهم والصواب عن إبراهيم عن عبد الله مرسل موقوف.
وقال البيهقي بعد أن ذكر رواية الوقف: وقد روي هذا مرفوعاً إلى النبي ﷺ وليس بشيء.
وقال ابن القطان: قبيصة وإن كان رجلاً صالحاً فإنه يخطاء كثيراً وقد خالفه من أصحاب الثوري مَنْ هو أحفظ منه فوقفه (¬١).
قلت: الوهم من قبيصة ليس بمتحقق إذ لم يروه عنه إلا محمد بن الأزهر، والظاهر أنه عيسى الكاتب الكوفي، وقد تكلم فيه.
قال الذهبي: روى مناكير (¬٢)، وقال الغساني: ضعيف (¬٣)، وقال الخطيب: كان عند الناس مقبولاً (¬٤).

(¬١) ميزان الاعتدال (٣/ ٤٦٨).
(¬٢) الضعاف (ص ٢٠٩).
(¬٣) تاريخ بغداد (٢/ ٨٤).
(¬٤) العلل (٩٢٢).


محمد بن أبي عدي
اسمه ونسبه:
محمد بن إبراهيم بن أبي عدي، ويقال: إن كنية إبراهيم أبو عدي السلمي مولاهم، القسملي، أبو عمرو البصري.
روى عن: حميد الطويل، وداود بن أبي هند، وابن عون، وحسين المعلم، وشعبة، وابن أبي عروبة، وجماعة.
روى عنه: أحمد بن حنبل، والفلاس، والحسن بن محمد الزعفراني، ومحمد بن بشار، ومحمد بن المثنى وخلق.
وثقه أبو حاتم والنسائي وابن سعد وذكره ابن حبان في الثقات.
وأثنى عليه عبد الرحمن بن مهدي ومعاذ بن معاذ وأحمد بن حنبل.
وقال عبد الله بن أحمد: قال أبي: ابن أبي عدي له وقار وهيبة وهو أحَب إليّ من أزهر السمان (¬١).

(¬١) العلل (١٧٩٠) (١٨١١) (٢٨٨١).


وقال أيضاً: حدثني أبي قال: حدثنا محمد بن أبي عدي قال: وكان ركناً ركيناً من الرجال ما أشبهه بالشيوخ فيه أخلاق من أخلاق ابن علية، وكان ابن علية لا يكاد يضحك، وكان ابن أبي عدي لا يكاد يضحك (¬١).
مات سنة ١٩٤ وكان مولده حدود سنة ١٢٠.
قال ابن حجر: ثقة، من التاسعة.

(¬١) رجال الإسناد:
محمد بن بشار: تقدم. انظر ترجمته في بابه.
سعيد بن أبي عروبة مهران اليشكري مولاهم، أبو النضر البصري، ثقة حافظ له تصانيف لكنه كثير التدليس واختلط، وكان من أثبت الناس في قتادة، من السادسة، مات سنة ١٥٦ أو ١٥٧، روى له البخاري ومسلم. (انظره في بابه).
قتادة بن دعامة، ثقة ثبت وهو رأس الطبقة الرابعة، مات سنة بضع وعشرين، روى له البخاري ومسلم. انظره في بابه.
زُرارة بن أوفى العامري الخرشي أبو حاجب البصري، قاضيها، ثقة عابد، من الثالثة، مات فجأة في الصلاة سنة ٩٣، روى له البخاري ومسلم.
سعد بن هشام بن عامر الأنصاري المدني، ثقة، من الثالثة، استشهد بأرض الهند، روى له البخاري ومسلم.


خالفه يحيى بن سعيد القطان (¬١)، وعبدة بن سليمان الكلابي (¬٢)، ومحمد بن بشر العبدي (¬٣)، وخالد بن الحارث (¬٤).
فرووه عن سعيد بن أبي عروبة بهذا الإسناد فقالوا: (ويسلّم تسليماً).
وكذلك رواه معمر عن قتادة، عن زرارة فقال: (ويسلّم تسليماً) (¬٥).
وقد رواه محمد بن المثنى عن ابن أبي عدي فقال: (ويسلّم تسليماً).
هكذا أخرجه مسلم في صحيحه (¬٦).
ويظهر أن هذا الاختلاف من محمد بن أبي عدي.
قال ابن خزيمة: قال لنا بندار (محمد بن بشار) في حديث ابن أبي عدي عن سعيد عن قتادة: (ويسلّم تسليمة يسمعنا).
وقال بندار: قلت ليحيى بن سعيد: إن الناس يقولون: تسليمة، فقال: هكذا حفظي عن سعيد (¬٧).
وقد أشار أبو داود إلى مخالفة ابن أبي عدي يحيى القطان

(¬١) أبو داود (١٣٤٣) والنسائي (٣/ ٦٠، ١٩٩) وأحمد (٦/ ٥٤) وابن خزيمة (١٠٧٨).
(¬٢) ابن خزيمة (١٠٧٨) والنسائي (٣/ ٢٤١).
(¬٣) أبو داود (١٣٤٤) وابن ماجه (١١٩١) وأبو عوانة (٢٢٩٥) و (٢٠٦٠).
(¬٤) النسائي في الكبرى (٤٢٥) و (١٤١٤).
(¬٥) النسائي (٣/ ٢٤١) وإسحاق (١٣١٦) وأبو عوانة (٢٠٦٠) و (٢٢٩٤).
(¬٦) مسلم (٧٤٦).
(¬٧) صحيح ابن خزيمة (٢/ ١٤٣).


ومحمد بن بشر بأن ذكرهما ثم أتبع ذلك بحديث ابن أبي عدي.
قال أبو داود: (حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد، عن سعيد، عن قتادة بإسناده نحوه قال: يصلي ثمان ركعات لا يجلس فيهن إلا عند الثامنة فيجلس فيذكر الله ﷿ ثم يدعو ثم يسلّم تسليماً يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس بعدما يسلّم ثم يصلي ركعة فتلك إحدى عشرة ركعة .. ) (¬١).
حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن بشر حدثنا سعيد بهذا الحديث قال: يسلّم تسليماً يسمعنا، كما قال يحيى بن سعيد (¬٢).
حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي ثم أورد حديث الباب.
فيما سبق يظهر أن الصحيح من حديث سعيد بن أبي عروبة في هذا الحديث أنه قال: (ويسلّم تسليماً).
ووهم محمد بن أبي عدي فقال: (ويسلّم تسليمة) أي: واحدة، وقد خالف أربعة من أصحاب سعيد وفيهم يحيى بن سعيد القطان وهو مَنْ هو في حفظه وإتقانه وتثبته.
وكذلك رواه هشام الدستوائي عن قتادة فقال: (تسليماً) (¬٣).

(¬١) سنن أبي داود (١٣٤٣).
(¬٢) سنن أبي داود (١٣٤٤).
(¬٣) أخرجه ابن حبان (٢٤٤٢) من طريق معاذ بن هشام وهو في مسلم (٧٤٦) ولم يسق لفظه بل أحال على حديث محمد بن المثنى عن محمد بن أبي عدي وفيه: (ويسلّم تسليماً).
لكن ذكر ابن خزيمة وأبو عوانة أن عبد الصمد رواه عن هشام فقال: (تسليمة).


قال ابن القيم: وقد روي عنه ﷺ أنه كان يسلّم تسليمة واحدة تلقاء وجهه ولكن لم يثبت عنه ذلك من وجه صحيح وأجود ما فيه حديث عائشة ﵂ كان يسلّم تسليمة واحدة السلام عليكم يرفع بها صوته حتى يوقظنا وهو حديث معلول وهو في السنن لكنه كان في قيام الليل (¬١).
وقال ابن رجب: وقد روي عن النبي ﷺ أنه كان يسلّم تسليمة واحدة من وجوه لا يصح منها شيء، قاله ابن المديني والأثرم والعقيلي وغيرهم. وقال الإمام أحمد لا يعرف عن النبي ﷺ في التسليمة الواحدة إلا حديثاً مرسلاً لابن شهاب الزهري عن النبي ﷺ (¬٢).

علة الوهم:
روى محمد بن أبي عدي عن بهز بن حكيم عن زرارة بن أوفى في هذا الحديث وفيه: (ويسلّم تسليمة واحدة … ) (¬٣).
فأدخل هذه اللفظة من حديث بهز في سياق حديث سعيد بن أبي عروبة، والله تعالى أعلم.

الخلاصة:
يروي هذا الحديث قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام، عن عائشة ﵂.

(¬١) زاد المعاد (١/ ٢٥٩) وقال ابن رجب في شرح البخاري (٥/ ٢١٠) خرجه الإمام أحمد، وقد حمله الإمام أحمد أنه كان يجهر بالواحدة ويسر بالثانية.
(¬٢) فتح الباري (٥/ ٢٠٨) وانظر: الضعفاء للعقيلي (٤/ ٤٩) والخلاصة للنووي (١/ ٤٤٦).
(¬٣) أبو داود (١٣٤٦) وتابعه يزيد بن هارون عن أحمد (٦/ ٢٣٦).


ويرويه عن قتادة:
سعيد بن أبي عروبة، فرواه عنه يحيى القطان وعبدة، ومحمد بن بشر وخالد بن الحارث فقالوا فيه: (ويسلّم تسليماً).
وخالفهم محمد بن أبي عدي فقال: (ويسلّم تسليمة) ظاهره أنه المراد به تسليمة واحدة.
ورواه عن قتادة أيضاً هشام الدستوائي واختلف عليه كما سبق ورواه عن زرارة بهز بن حكيم وقال فيه: (تسليمة واحدة)، وقد رواه ابن أبي عدي من طريقه أيضاً ومن هنا والله أعلم دخل عليه الوهم.


وهب بن عمرو وإنما هو زهير بن عمرو.
هكذا قال ابن أبي عدي: (عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن قبيصة بن مخارق أو وهب بن عمرو).
خالفه يزيد بن زريع (¬١)، ومعتمر بن سليمان (¬٢)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٣)، وإسماعيل بن علية (¬٤)، وعيسى بن يونس (¬٥)، وحماد بن مسعدة (¬٦).
فقالوا: (عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن قبيصة بن مخارق وزهير بن عمرو).
قلب ابن أبي عدي زهير بن عمرو إلى وهب بن عمرو، وزهير بن عمرو هو الهلالي، صحابي له حديث واحد هو هذا الحديث، رواه ابن أبي عدي على الشك ووهم في اسمه ورواه الجماعة عنهما معاً.

(¬١) مسلم (٢٠٧).
(¬٢) مسلم (٢٠٧).
(¬٣) أحمد (٥/ ٦٠) والنسائي في الكبرى (١٠٨١٥) (١١٣٧٥) وابن مندة في الإيمان (٩٥٣) وأبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم (٥٠٨).
(¬٤) أحمد (٥/ ٦٠) والنسائي (١٠٨١٧) وفي عمل اليوم والليلة (٩٨١).
(¬٥) ابن مندة في الإيمان (٩٥٦).
(¬٦) أبو عوانة (٢٦٥) وابن مندة (٩٥٣).


بكر (¬١)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (¬٢)، وخالد بن الحارث (¬٣) فرووه عن سعيد بن أبي عروبة بهذا الإسناد وقالوا فيه: (الكبر).
وكذلك رواه أصحاب قتادة فقالوا: (الكبر)، منهم:
شعبة (¬٤)، وهمام بن يحيى (¬٥)، وأبان العطار (¬٦)، وروح بن القاسم (¬٧)، وأبو عوانة (¬٨).
قال الترمذي عقب الحديث: «هكذا قال سعيد: (الكنز)، وقال أبو عوانة في حديثه: (الكبر) ولم يذكر فيه عن معدان، ورواية سعيد أصح» (¬٩).
قلت: قول الترمذي ﵀ هكذا قال سعيد: الكنز، فيه نظر، فإن الذي رواه عنه بلفظ: الكنز إنما هو ابن أبي عدي وخالفه أكثر الرواة كما تقدم فرووه عن سعيد بن أبي عروبة بلفظ: الكبر.
وقول الترمذي: رواية سعيد أصح من حديث أبي عوانة لأنه أخرج برقم (١٥٧٢) عن قتيبة عن أبي عوانة هذا الحديث ولم يذكر معدان بن أبي طلحة في الإسناد، وذكرناه في باب قتيبة لأن الوهم منه

(¬١) أحمد (٥/ ٢٨١).
(¬٢) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٣/ ٣٤٨).
(¬٣) ابن ماجه (٢٤١٢).
(¬٤) أحمد (٥/ ٢٨٢).
(¬٥) أحمد (٥/ ٢٧٦، ٢٨٢، ٣٧٧) وابن عبد البر في التمهيد (٢/ ٢٠).
(¬٦) أحمد (٥/ ٢٧٦)، وابن عبد البر (٢/ ٢٠).
(¬٧) الطبراني في الأوسط (٧٧٥١).
(¬٨) الترمذي (١٥٧٢) والحاكم (٢/ ٢٦) والبيهقي (٩/ ١٠١) وفي شعب الإيمان (٥٥٤٠).
(¬٩) في جامعه (٤/ ١١٨).


قد خالفه غيره، فرواه عن أبي عوانة بإثباته، والله أعلم.
قال السندي: قال الحافظ أبو الفضل العراقي: المشهور في الرواية بالباء الموحدة والراء، وذكر ابن الجوزي في جميع المسانيد عن الدارقطني أنه الكنز بالنون والزاي ولذا ذكره ابن مردويه في تفسير ﴿ .. وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ … (٣٤)﴾ [التوبة: ٣٤] (¬١).
وقال أبو أحمد العسكري: وأخبرنا ابن أخي أبي زرعة حدثنا حنبل حدثنا أحمد قال أحمد يعني ابن حنبل: صحف محمد بن جعفر يعني غندراً في حديث شعبة: «مَنْ فارقت روحه جسده وهو بريء من ثلاث دخل الجنة: الكنز والغلول … » صحف فيه قال محمد بن بكر وعبد الوهاب: الكبر (¬٢).

علة الوهم:
١ جاء في الحديث ذكر الغلول والدين وهما يتعلقان بالمال وكذلك الكنز، فمن هنا دخل الوهم على الراوي، والله أعلم.
٢ التشابه بين كلمتي الكبر والكنز في الرسم ومختلفان في النقط فقط.

(¬١) شرح سنن ابن ماجه (١/ ١٧٤).
(¬٢) تصحيفات المحدثين (١/ ١٤٠ - ١٤١)، ورواية محمد بن جعفر عند أحمد مقروناً في المسند (٥/ ٢٨٢) إلا أنه لم يسق لفظه.


سلمة (¬١)، وإسماعيل بن علية (¬٢)، ومندل (¬٣) فقالوا:
(عن محمد بن إسحاق، عن سعيد بن أبي سعيد، عن عطاء مولى أم صبية، عن أبي هريرة).
وهذا هو الذي صوّبه الإمام أحمد فقال: قال يعقوب وهو ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم، يعني في روايته عن أبيه عن ابن إسحاق صبية وهو الصواب.
وقال أبو أحمد العسكري: قال أحمد: هو خطأ إنما هو أم صبية (¬٤).
وقال الدارقطني: «خالفه إبراهيم بن سعد وأحمد بن خالد الوهبي ومندل وإسماعيل بن علية رووه عن ابن إسحاق عن سعيد المقبري عن عطاء مولى أم صبية عن أبي هريرة.
وكذا قال محمد بن سلمة عن ابن إسحاق …
وقال ابن أبي عدي عن ابن إسحاق عن المقبري عن عطاء مولى أم صفية وصحف، والصحيح عن عطاء مولى أم صبية عن أبي هريرة، وهي خولة بنت قيس لها صحبة ورواية عن النبي ﷺ» (¬٥).

(¬١) الخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (١/ ٣٤٠).
(¬٢) الدارقطني في العلل تعليقاً (١٠/ ٣٥٣).
(¬٣) المصدر السابق.
(¬٤) تصحيفات المحدثين (١/ ١٠٦).
(¬٥) العلل (١٠/ ٣٥٢ - ٣٥٤).


محمد بن بشر
اسمه ونسبه:
محمد بن بشر بن الفرافصة بن المختار العبدي، أبو عبد الله الكوفي.
روى عن: هشام بن عروة، والأعمش، وإسماعيل بن أبي خالد، وعبيد الله بن عمر العمري، وشعبة، والثوري، وزائدة، ومسعر، وجماعة.
روى عنه: جعفر بن عون رفيقه، وإسحاق، وعلي بن المديني، وابنا أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وعبد بن حميد، وخلق.
وثقه ابن معين والنسائي وابن قانع ومحمد بن سعد.
وقال أبو داود: هو أحفظ مَنْ كان بالكوفة (¬١).
وقال ابن شاهين في الثقات: قال عثمان بن أبي شيبة: محمد بن بشر ثقة ثبت إذا حدّث من كتابه.
قال أحمد بن حنبل: إن سماع محمد بن بشر من سعيد بن أبي عروبة جيد قبل الاختلاط.

(¬١) العلل (١١١٠).


قال ابن حجر: ثقة حافظ، من التاسعة.
ورى له البخاري سبعة أحاديث (¬١)، ومسلم نحو سبع وخمسين حديثاً.

(¬١) البخاري (٢٣٩٣، ٣٤٧٩، ٤٣٤٠، ٥٤٨٨، ٥٨٤١، ٦٧٠٧، ٦٧٦٣، ط البغا).


وقال النسائي: ثقة، وقال في موضع آخر: ليس بالقوي.
وهو في مسند ابن أبي شيبة (٥٢٨).
وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢٤١٦) وفي السنة (٢/ ٦٤١)، وعبد الله بن أحمد في العلل ومعرفة الرجال (٣/ ٣٤٦) من طريق ابن أبي شيبة به.
وأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣١٣١) وابن قانع في معجم الصحابة (٢/ ٢٣٧) من طرق عن محمد بن بشر به.
هكذا رواه محمد بن بشر (عن إسماعيل بن أبي خالد، عن مجالد، عن الشعبي، عن عامر بن شهر).
خالفه محمد بن مسلم المؤدب (¬١)، وعبيد الله بن عمرو (¬٢)، ومحمد بن عبيد (¬٣) فرووه (عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن عامر بن شهر).

علة الوهم:
هذا الحديث اشترك في روايته عن الشعبي إسماعيل بن أبي خالد ومجالد بن سعيد (¬٤) فمن هنا ربما دخل الوهم على محمد بن بشر،

(¬١) أحمد (٣/ ٤٢٨ - ٤٢٩ رقم ١٥٥٣٦) مقروناً مع مجالد.
(¬٢) ابن حبان (٤٥٨٥) والضياء في المختارة (٨/ ٢٠٤).
(¬٣) أبو نعيم في أخبار أصبهان (١/ ١٤٠).
(¬٤) أبو داود (٤٧٣٦) وأبو يعلى (٦٨٦٤).
ورواه شريك عن إسماعيل، عن عطاء، عن عامر بن شهر، ذكر عطاء بدل الشعبي فوهم فيه. أخرجه أحمد (٤/ ٢٦٠).


فجعل إسماعيل يرويه عن مجالد، وإسماعيل بن أبي خالد لازم الشعبي وكان من أثبت الناس فيه.
قال سفيان الثوري: إسماعيل بن أبي خالد أعلم الناس بالشعبي وأثبتهم فيه.
وقال أحمد بن حنبل: أصح الناس حديثاً عن الشعبي ابن أبي خالد.
وقال يحيى بن معين وقد سئل ابن عون أحب إليك في الشعبي أو إسماعيل؟ قال: إسماعيل أعلم به.
وقال أبو حاتم: لا أقدم عليه أحداً من أصحاب الشعبي وهو ثقة.


محمد بن بكر
اسمه ونسبه:
محمد بن بكر بن عثمان البرساني، أبو عبد الله، ويقال: أبو عثمان البصري.
روى عن: ابن جريج، وهشام بن حسان، ويونس بن يزيد، وشعبة، وابن أبي عروبة، وحماد بن سلمة، وجماعة.
روى عنه: أحمد، وإسحاق، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، وعبد بن حميد، ومحمد بن يحيى الذهلي وجماعة.
قال ابن معين والعجلي وأبو داود وابن سعد وغيرهم: ثقة.
قال أحمد: صالح الحديث.
قال أبو حاتم: شيخ محله الصدق.
قال ابن حجر: صدوق قد يخطاء، من التاسعة.
روى له البخاري خمسة أحاديث كلها عن ابن جريج (¬١)، وذكره تعليقاً في ثلاثة أحاديث (¬٢).

(¬١) البخاري (١٦٥٧، ٤٠٩٥، ٤١٤٩، ٤١٥٥، ٦٩٣٣).
(¬٢) البخاري (٥٠٧، ١٤٨٣، ٢/ ٥٨٢).


هكذا قال محمد بن بكر: (عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن يحيى بن جعدة، عن عبد الرحمن بن عمرو القاري، عن أبي هريرة).
خالفه عبد الرزاق (¬١) وأبو عاصم النبيل (¬٢) فقالا: (عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن يحيى بن جعدة، عن عبد الله بن عمرو القاري، عن أبي هريرة).
وتابعهم سفيان بن عيينة (¬٣) فرواه عن عمرو بن دينار فقال: عبد الله بن عمرو القاري.
وقد روى شعبة (¬٤) حديثاً آخر عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة فقال: عن عبد الله بن عمرو القاري عن أبي طلحة عن النبي ﷺ.
وكذلك روى محمد بن حجاج عن ابن جريج حديثاً آخر فقال: عن عطاء عن عبد الله بن عمرو القاري (¬٥).
قال الدارقطني: والصحيح ما قاله ابن عيينة (¬٦).

(¬١) في مصنفه (٧٨٠٧) وأحمد (٢/ ٢٨٦).
(¬٢) الدارقطني في العلل تعليقاً (١١/ ٤٢) في رواية عنه.
(¬٣) الشافعي في السنن المأثورة (٢٩٨) والحميدي (١٠١٧) و (١٠١٨) وأحمد (٢/ ٢٤٨) والنسائي في الكبرى (٢٩٢٤) وابن ماجه (١٧٠٢) وابن خزيمة (٢١٥٧) وابن حبان (٣٦٠٩) مختصراً ومطولاً، وأبو نعيم في الحلية (٧/ ٣١٦) والفاكهي في أخبار مكة (٧٣٦).
(¬٤) الشاشي في مسنده (١٠٧٨) في الوضوء مما غيرت النار.
(¬٥) الدورقي في مسند سعد (١٣٠).
(¬٦) العلل (١١/ ٤٢).


والروياني في مسنده (٨٢٢) من طريق القطيعي.
والترمذي تعليقاً في العلل (٣٧٥).
والحاكم (٢/ ٢١٤) من طريق إسحاق بن راهويه، وإسحاق بن منصور وأحمد بن حنبل.
والبيهقي (١٠/ ٢٨٩) من طريق إسحاق بن منصور.
كلهم عن محمد بن بكر بهذا الإسناد.
هكذا قال محمد بن بكر: (عن حماد، عن قتادة وعاصم الأحول، عن الحسن عن سمرة).
خالفه جمع من أصحاب حماد بن سلمة فقالوا:
(عن حماد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة) ولم يذكر أحد منهم عاصماً في هذا الحديث، منهم:
عبد الله بن المبارك (¬١)، وموسى بن إسماعيل التبوذكي (¬٢)، ويزيد بن هارون (¬٣)، وحجاج بن منهال (¬٤)، وأبو داود الطيالسي (¬٥)، وعبد الله بن

(¬١) في مسنده ٢٢٣) والنسائي في الكبرى (٤٩٠٠).
(¬٢) أبو داود (٣٩٤٩) ومن طريقه البيهقي (١٠/ ٢٨٩).
(¬٣) أحمد (٥/ ١٥) و (٥/ ١٨) وابن أبي شيبة (٦/ ٣٠) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٤٠٢).
(¬٤) النسائي (٤٨٩٨) (٤٩٠١) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥٤٠١) والطبراني في الكبير (٦٨٥٢).
(¬٥) في مسنده (٩١٠) والنسائي (٤٨٩٨) والروياني (٨١٨).


معاوية الجمحي (¬١)، ومسلم بن إبراهيم (¬٢)، وبهز (¬٣)، وأبو كامل (¬٤)، وأبو النعمان (عارم) (¬٥)، وأسد بن موسى (¬٦)، وسريج بن النعمان (¬٧)، وعبد الواحد بن غياث (¬٨)، وعبيد الله بن عائشة (¬٩)، لذا قال الترمذي عقب الحديث: ولا نعلم أحداً ذكر في هذا الحديث عاصماً الأحول عن حماد بن سلمة غير محمد بن بكر.
وقال الطبراني: لم يروِ هذا الحديث عن عاصم الأحول إلا حماد بن سلمة ولا عن حماد إلا محمد، تفرد به محمد بن يحيى (القطيعي) (¬١٠)، وقد تقدم في باب حماد بن سلمة ح (٢٦٢) إذ خالفه غيره فرووه موقوفاً.

(¬١) الترمذي (١٣٦٥) وفي العلل الكبير (٣٧٥).
(¬٢) أبو داود (٣٩٤٩) والطبراني في الكبير (٦٨٥٢) والبيهقي (١٠/ ٢٨٩).
(¬٣) النسائي (٤٩٠٠) والروياني (٨١٨).
(¬٤) أحمد (٥/ ٢٠) واسمه المظفر بن مدرك.
(¬٥) ابن الجارود (٩٧٣).
(¬٦) الطحاوي (٥٤٠١).
(¬٧) الطبراني (٦٨٥٢).
(¬٨) الطبراني (٦٨٥٢).
(¬٩) الطبراني (٦٨٥٢).
(¬١٠) الأوسط (٢/ ١١٨ ح ١٤٣٨) وقوله تفرد به محمد بن يحيى القطيعي فيه نظر فقد تابعه خمسة كما تقدم في التخريج.


محمد بن جعفر
اسمه ونسبه:
محمد بن جعفر الهذلي مولاهم أبو عبد الله البصري المعروف بغندر.
روى عن: شعبة فأكثر وكان ربيبه وجالسه نحواً من عشرين سنة، لم يكتب فيها عن أحد غيره، وروى عن سعيد بن أبي عروبة (وروايته عنه بعد الاختلاط) وابن جريج ومعمر وهشام بن حسان والثوري وابن عيينة وغيرهم.
روى عنه: أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة وغيرهم.
قال عبد الله بن المبارك: إذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب غندر يحكم بينهم.
وقال الفلاس: كان يحيى وعبد الرحمن ومعاذ وخالد وأصحابنا إذا اختلفوا في حديث شعبة رجعوا إلى كتاب غندر فحكم عليهم (¬١).

(¬١) شرح علل الترمذي (٢/ ٧٠٣).


وقال عبد الرحمن بن مهدي: غندر في شعبة أثبت مني (¬١).
وقال أبو حاتم: كان صدوقاً وكان مؤدياً وفي حديث شعبة ثقة (¬٢).
وقال ابن مهدي: كنت عند شعبة في أول ما أتيته فحدّث بحديث فتطاول غندر فنظر إليه فقال: فقدتك! قد سمع حديثي كله وهو يتطاول لهذا (¬٣).
قال أبو الحسن الميموني عن الإمام أحمد: سمعت غندراً يقول: لزمت شعبة عشرين سنة لم أكتب فيها عن أحد غيره، وكنت أسمع منه الحديث فأكتبه ثم آتيه به فأعرضه عليه.
قال أحمد: ولا أظن هذا كان منه إلا من بلادته.
وقال ابن معين: قال لي غندر مرة: أنتم تقولون: إن غندراً ضبط هذه الأحاديث عن شعبة لكثرة ما دارت عليه، هذا ابن عيينة قد كتبت جرابين فانظر فيهما فإن أخرجت حديثاً واحداً خطأ فأنت أنت (¬٤).
قال ابن حجر: ثقة صحيح الكتاب إلا أن فيه غفلة، من التاسعة، مات سنة ١٩٣ أو ١٩٤.

(¬١) الجرح والتعديل (٧/ ٢٢١) وتهذيب الكمال (٨/ ٢٥).
(¬٢) المصدر السابق.
(¬٣) المعرفة والتاريخ (٢/ ١٥٦).
(¬٤) معرفة الرجال (٢/ ٤١).


والحديث الذي نحن بصدده هو الحديث الثاني حديث محمد بن جعفر.
وأخرجه النسائي (٥/ ١٨١) وفي الكبرى (٣٧٩٦) عن محمد بن بشار عن محمد بن جعفر به.
وأخرجه ابن حزم في حجة الوداع (١/ ٢٦٥) من طريق مسلم به.
هكذا قال محمد بن جعفر عن شعبة عن مسلم القري عن ابن عباس أن طلحة بن عبيد الله كان ممن لم يسق الهدي.
وتابعه روح بن عبادة (¬١) فرواه عن شعبة كذلك.
وخالفهما معاذ بن معاذ العنبري (¬٢) فرواه عن شعبة بهذا الإسناد فقال: فكان طلحة بن عبيد الله فيمن ساق الهدي.
وجاء في حديث جابر ﵄ أن طلحة كان ممن ساق الهدي فروى حبيب المعلم عن عطاء بن أبي رباح عن جابر ﵁ قال: أهلّ النبي ﷺ هو وأصحابه بالحج وليس مع أحد منهم هدي غير النبي ﷺ وطلحة … (¬٣).
وصنيع الإمام مسلم يقتضي ترجيح رواية معاذ فإنه ابتدأ بروايته وأتبعه برواية محمد بن جعفر مقتصراً على موضع الخلاف كأنه يشير إلى وهمه.

(¬١) البيهقي (٥/ ١٨).
(¬٢) مسلم (١٢٣٩) والبيهقي (٥/ ١٨).
(¬٣) البخاري (١٦٥١) و (١٧٨٥) (٧٢٣٠).


ومما يؤيد هذا أن الإمام البخاري لم يخرج رواية ابن عباس للاختلاف على شعبة فيها، وأخرج حديث جابر الذي لم يختلف عليه فيه.
وتتأيد رواية معاذ أيضاً أن أكثر الركب لم يسوقوا الهدي فإذا ذكر استثناء فيجب أن يخص ممن خالف أكثر الركب.
وجاء في رواية عائشة ﵂: وكان مع النبي ﷺ ورجال من أصحابه ذوي قوة هدي (¬١).
وفي رواية: فكان الهدي مع النبي ﷺ وأبي بكر وعمر وذوي اليسار (¬٢).
فهذا يؤيد رواية معاذ لأن طلحة بن عبيد الله كان من أغنياء الصحابة ﵃.
لذا أعلّ ابن حزم حديث محمد بن جعفر فقال: عبيد الله بن معاذ عن أبيه قد أثبت الهدي وبندار عن غندر نفاه، والمثبت أوْلى من النافي وكلاهما في شعبة ثقة ومعاذ أحفظ من غندر وأجَل لأن الثقات ذكروا معاذ بن معاذ العنبري في الطبقة الثانية من أصحاب شعبة مع خالد بن الحارث وذكروا محمد بن جعفر في الطبقة الرابعة من أصحاب شعبة رحمة الله على جميعهم.
وأيضاً فقد ذكر الماجشون في حديثه عن عبد الرحمن بن القاسم

(¬١) البخاري (١٧٨٨).
(¬٢) مسلم (١٢١١).


عن أبيه عن عائشة أن الهدي كان مع ذوي اليسارة، فهذا يؤيد أنه كان من جملتهم في سَوْق الهدي، بل هو داخل في جملة المخبر عنهم بسَوْق الهدي لأنه من ذوي اليسارة، ويرفع الشك في هذا رفعاً جلياً رواية جابر دون أن يضطرب عليه بأن طلحة ساق الهدي، بل في روايته أن هدي طلحة كان أشهر هدي في تلك الجماعة بعد هدي رسول الله ﷺ (¬١).
وقد جمع الحافظ بين حديث جابر الذي فيه: (وليس مع أحد منهم هدي غير النبي ﷺ وطلحة)، وحديث عائشة: (أن الهدي كان مع النبي ﷺ وأبي بكر وعمر وذوي اليسار) أن كلّاً منهما ذكر ما اطلع عليه (¬٢).
وقال أيضاً: (وقد روى مسلم أيضاً من طريق مسلم القري عن ابن عباس في هذا الحديث: (وكان طلحة ممن ساق الهدي فلم يحل) وهذا شاهد لحديث جابر في ذكر طلحة في ذلك، وشاهد لحديث عائشة في أن طلحة لم ينفرد بذلك وداخل في قولها: وذي اليسار، ولمسلم من حديث أسماء بنت أبي بكر: أن الزبير كان ممن كان معه هدي) (¬٣).

(¬١) حجة الوداع ص ٢٦٥ - ٢٦٦.
(¬٢) فتح الباري (٣/ ٧١١).
(¬٣) المصدر السابق.


ورواه جماعة من أصحاب شعبة عن علقمة بهذا الإسناد فقالوا: «خيركم مَنْ تعلّم القرآن وعلّمه» بالواو وليس ب (أو)، منهم:
حجاج بن منهال (¬١)، وحفص بن عمر (¬٢)، وأبو داود الطيالسي (¬٣)، ومسلم بن إبراهيم (¬٤)، وأبو الوليد الطيالسي (¬٥)، ويحيى بن آدم (¬٦)، وآدم بن أبي إياس (¬٧)، وعمرو بن عاصم (¬٨)، ووهب بن جرير (¬٩)، ويعقوب بن موسى الحضرمي (¬١٠)، وأبو النضر هاشم بن القاسم (¬١١)، وعلي بن الجعد (¬١٢)، ويحيى بن سعيد القطان (¬١٣)، وعبد الله بن رجاء (¬١٤)، وخالد بن الحارث (¬١٥)، وسليمان بن حرب (¬١٦)، وشبابة بن سوار (¬١٧)، وأبو عامر العقدي (¬١٨)، وعبد الله بن يزيد

(¬١) البخاري (٥٠٢٧).
(¬٢) أبو داود (١٤٥٢) وأبو عوانة (٣٧٦٦) ويعقوب بن سفيان في المعرفة (٢/ ٣٤٠).
(¬٣) في مسنده (٧٣) والترمذي (٢٩٠٧).
(¬٤) أبو عوانة (٣٧٦٦) ويعقوب بن سفيان (٢/ ٣٤٠) والبيهقي (٢/ ١٧).
(¬٥) الطحاوي في شرح المشكل (٥١١٧) وأبو عوانة (٣٧٦٦) ويعقوب بن سفيان (٢/ ٣٤٠) والبيهقي (٢/ ١٧).
(¬٦) البيهقي في السنن الصغرى (١/ ٥٤١).
(¬٧) يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٨/ ٣٤) والبيهقي (٢/ ١٧).
(¬٨) الطحاوي (٥١١٨) وأبو عوانة (٣٧٦٦).
(¬٩) الطحاوي (٥١١٦) وأبو عوانة (٣٧٦٨).
(¬١٠) أبو عوانة (٣٧٦٩).
(¬١١) أبو عوانة (٣٧٧٠).
(¬١٢) في مسنده (٤٧٥).
(¬١٣) أحمد (١/ ٦٩) والنسائي في الكبرى (٨٠٣٧) والقضاعي في مسند الشهاب (١٢٤٠).
(¬١٤) ابن حبان (١١٨).
(¬١٥) النسائي في الكبرى (٨٠٣٦) وفي فضائل القرآن (٦١).
(¬١٦) أبو نعيم في حلية الأولياء (٤/ ١٩٣).
(¬١٧) ابن سعد في الطبقات (٦/ ١٧٢) والبيهقي في شعب الإيمان (١٩٣٢).
(¬١٨) الطحاوي في شرح المشكل (٥١١٧).


المقراء (¬١)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد (¬٢)، وعبد الرحمن بن زياد (¬٣)، وبشر بن عمر الزهراني (¬٤)، وبهز (¬٥).
وكذلك رواه جماعة من أصحاب سفيان الثوري عنه ولم يختلفوا عليه، منهم:
أبو نعيم، وعبد الرحمن بن مهدي، ووكيع، وعبد الله بن المبارك، والفريابي، وعبد الرزاق، ومؤمل بن إسماعيل، وأبو أسامة حماد بن أسامة وغيرهم، انظرهم في باب يحيى القطان.
وكذلك رواه مسعر بن كدام (¬٦)، وعمرو بن قيس الملائي (¬٧)، وقيس بن الربيع (¬٨)، وأبو حنيفة النعمان (¬٩)، وأبو اليسع (¬١٠)، وموسى الفراء (¬١١)، ومحمد بن أبان (¬١٢)، والضحاك الكندي (¬١٣)، ويحيى بن

(¬١) الطحاوي (٥١١٩).
(¬٢) الطحاوي (٥١١٩).
(¬٣) الطحاوي (٥١٢٠) وسعيد بن منصور في سننه (٢١).
(¬٤) الطحاوي (٥١١٨) وأبو عوانة (٣٧٦٧).
(¬٥) أحمد (١/ ٥٨).
(¬٦) تاريخ بغداد (٤/ ١٠٩).
(¬٧) أبو عوانة (٣٧٧٦) والبيهقي في شعب الإيمان (١٩٣٤) وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (١/ ٤٥٩).
(¬٨) تاريخ بغداد (٤/ ١٠٩) (١١/ ٣٤).
(¬٩) تاريخ بغداد (٤/ ١٠٩).
(¬١٠) أبو عوانة (٣٧٧٤).
(¬١١) أبو عوانة (٣٧٧٣).
(¬١٢) أبو عوانة (٣٧٧٦).
(¬١٣) البيهقي في شعب الإيمان (٢٢٠٩) وتمام الرازي في الفوائد (٢٠٩) واللالكائي في اعتقاد أهل السنّة (٥٥٦).


سعيد (¬١) جميعهم عن علقمة بن مرثد به فقالوا: «تعلّم القرآن وعلّمه» بالواو.
وكذلك روي من حديث علي بن أبي طالب (¬٢)، وسعد بن أبي وقاص (¬٣)، وعبد الله بن مسعود (¬٤)، وعبد الله بن عمرو بن العاص (¬٥) ﵃ بلفظ: «مَنْ تعلّم القرآن وعلّمه».
ولا شك أن هذه الرواية بلفظ: «مَنْ تعلّم القرآن وعلّمه» أصح من رواية مَنْ قال: «مَنْ علّم القرآن أو تعلّمه» وذلك لكثرة مَنْ رواها عن شعبة، وهي الموافقة لرواية سفيان الثوري ومَن تابعه كما تقدم، وقد عقد عليه البخاري في صحيحه قال: (باب خيركم مَنْ تعلّم القرآن وعلّمه) ثم أورد حديث شعبة وسفيان بهذا اللفظ.
قال الحافظ: كذا ترجم بلفظ المتن، وكأنه أشار إلى ترجيح الرواية بالواو (¬٦).
قلت: وذلك لأن الدارمي رواه في سننه عن الحجاج بن منهال فقال: «إن خيركم مَنْ علّم القرآن أو تعلّمه» (¬٧)، إلا أنه ترجم عليه باب (خياركم مَنْ تعلّم القرآن وعلّمه) بالواو.

(¬١) تمام الرازي (١٧٥١) والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٢٥٢).
(¬٢) الدارمي (٣٣٣٧) والبزار (٦٩٨) والشهاب في مسنده (٢٤١) وتمام الرازي (٢١١).
(¬٣) سعيد بن منصور في السنن (٢٠) والبزار (١١٥٧) والطبراني في الأوسط (٦٣٣٩) وتمام الرازي في الفوائد (٢١٠) والدارمي (٣٣٣٩) وابن ماجه (٢١٣) وغيرهم.
(¬٤) الطبراني في الأوسط (٣٠٦٢) والكبير (١٠٣٢٥) وابن حبان في الثقات (٩/ ٢٤٥).
(¬٥) الخطيب في تاريخ بغداد (٤/ ١٨).
(¬٦) فتح الباري (٩/ ٧٤).
(¬٧) سنن الدارمي (٣٣٣٨).


قال الحافظ ابن حجر ﵀: «قوله: «خيركم مَنْ تعلّم القرآن وعلّمه» كذا للأكثر وللسرخسي أو علمه وهي للتنويع لا للشك وكذا لأحمد عن غندر عن شعبة وزاد في أوله: «إن»، وأكثر الرواة عن شعبة يقولونه بالواو، وكذا وقع عند أحمد عن بهز وعند أبي داود عن حفص بن عمر كلاهما عن شعبة، وكذا أخرجه الترمذي من حديث علي وهي أظهر من حيث المعنى لأن التي بأو تقتضي إثبات الخيرية المذكورة لمَن فعل أحد الأمرين فيلزم أن مَنْ تعلّم القرآن ولو لم يعلّمه غيره أن يكون خيراً ممن عمل بما فيه مثلاً وإن لم يتعلمه، ولا يقال: يلزم على رواية الواو أيضاً أن مَنْ تعلّمه وعلّمه غيره أن يكون أفضل ممن عمل بما فيه من غير أن يتعلّمه ولم يعلِّمه غيره لأنا نقول: يحتمل أن يكون المراد بالخيرية من جهة حصول التعليم بعد العلم والذي يعلّم غيره يحصل له النفع المتعدي بخلاف مَنْ يعمل فقط، بل من أشرف العمل تعليم الغير، فمعلّم غيره يستلزم أن يكون تعلّمه وتعليمه لغيره عمل وتحصيل نفع متعدٍّ، ولا يقال: لو كان المعنى حصول النفع المتعدي لاشترك كل مَنْ علّم غيره علماً ما في ذلك لأنا نقول: القرآن أشرف العلوم فيكون مَنْ تعلّمه وعلّمه لغيره أشرف ممن تعلّم غير القرآن وإن علّمه فيثبت المدّعي، ولا شك أن الجامع بين تعلُّم القرآن وتعليمه مكمل لنفسه ولغيره جامع بين النفع القاصر والنفع المتعدي ولهذا كان أفضل وهو من جملة مَنْ عني ﷾ بقوله: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٣)﴾ [فصلت: ٣٣]، والدعاء إلى الله يقع بأمور شتى من جملتها: تعليم القرآن وهو أشرف الجميع وعكسه الكافر المانع لغيره من الإسلام كما قال تعالى: ﴿ .. فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا … (١٥٧)﴾ [الأنعام: ١٥٧]، فإن قيل: فيلزم على هذا أن يكون المقراء أفضل


من الفقيه، قلنا: لا؛ لأن المخاطبين بذلك كانوا فقهاء النفوس لأنهم كانوا أهل اللسان فكانوا يدرون معاني القرآن بالسليقة أكثر مما يدريها من بعدهم بالاكتساب فكان الفقه لهم سجية فمَن كان في مثل شأنهم شاركهم في ذلك لا مَنْ كان قارئاً أو مقرئاً محضاً لا يفهم شيئاً من معاني ما يقرؤه أو يقرئه، فإن قيل: فيلزم أن يكون المقراء أفضل ممن هو أعظم غناء في الإسلام بالمجاهدة والرباط والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مثلاً، قلنا: حرف المسألة يدور على النفع المتعدي فمَن كان حصوله عنده أكثر كان أفضل، فلعل من مضمرة في الخبر ولا بد مع ذلك من مراعاة الإخلاص في كل صنف منهم، ويحتمل أن تكون الخيرية وإن أطلقت لكنها مقيدة بناس مخصوصين خوطبوا بذلك كان اللائق بحالهم ذلك أو المراد خير المتعلمين مَنْ يعلّم غيره لا مَنْ يقتصر على نفسه، أو المراد مراعاة الحيثية لأن القرآن خير الكلام فمتعلِّمه خير من متعلم غيره بالنسبة إلى خيرية القرآن وكيفما كان فهو مخصوص بمَن علّم وتعلّم بحيث يكون قد علّم ما يجب عليه عيناً» (¬١).

(¬١) فتح الباري (٩/ ٧٦).


وعبد الوارث بن سعيد (¬١)، وعمرو بن مرزوق (¬٢)، ووهب بن جرير (¬٣)، وآدم بن أبي إياس (¬٤)، وأبو الوليد الطيالسي (¬٥).
فقالوا: (عن شعبة، عن أبي بشر، عن أبي المليح، عن عبد الله بن عتبة، عن أم حبيبة، عن النبي ﷺ.
وكذلك رواه هشيم (¬٦)، وأبو عوانة (¬٧)، وهشام (¬٨) عن أبي بشر، فذكروا عبد الله بن عتبة في الإسناد.
أسقط محمد بن جعفر عبد الله بن عتبة من الإسناد، وتابعه في ذلك النضر بن شميل (¬٩) فرواه عن شعبة عن أبي بشر عن أبي المليح عن أم حبيبة ولم يذكر عبد الله بن عتبة.
واختلف على وهب بن جرير، فرواه عنه إسحاق ولم يذكر فيه عبد الله بن عتبة، وأثبت ذكره الطحاوي والحاكم وحديثهما من طريق

(¬١) إسحاق بن راهويه (٢٠٥٦).
(¬٢) الطبراني في الدعاء (٤٤٠).
(¬٣) الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ١٤٣) والحاكم (١/ ١٢٠٤) وقال: صحيح على شرط الشيخين.
(¬٤) الحاكم (١/ ٢٠٤).
(¬٥) الطحاوي (١/ ١٤٣) والحاكم (١/ ٢٠٤).
(¬٦) أحمد (٦/ ٤٢٥) والنسائي (٩٨٦٤) وابن ماجه (٧١٩) وابن خزيمة (٤١٢) والخطيب في تاريخ بغداد (١٤/ ٢١٣) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٩/ ٣٩٩).
(¬٧) النسائي (٩٨٦٣) وفي عمل اليوم والليلة (٣٨) وابن أبي شيبة (٢٣٥٩) وابن عبد البر في التمهيد (١٠/ ١٢٥).
(¬٨) ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٩/ ٣٦٩) كذا في تاريخ ابن عساكر غير منسوب من رواية يحيى بن السري عنه فلم أجد في ترجمة أبي بشر أحداً ممن روى عنه اسمه هشام، والله أعلم.
(¬٩) إسحاق (٢٠٤٧).


أبي قلابة وابن مرزوق.
وظاهر قول إسحاق والنسائي أن الوهم من شعبة.
قال إسحاق عقب أن أخرج حديث وهب بن جرير والنضر عن شعبة قال: وأدخل أبو عوانة بين أبي المليح وأم حبيبة عبد الله بن عتبة (¬١).
وقال النسائي: خالفه شعبة، رواه عن أبي بشر جعفر بن إياس عن أبي المليح عن أم حبيبة ولم يذكر عبد الله بن عتبة (¬٢).
وقال المزي: «رواه غندر عن شعبة، عن أبي بشر، عن أبي المليح، ولم يذكر عبد الله بن عتبة (¬٣).

أثر الوهم:
انقلب الإسناد من إسناد صحيح على شرط الشيخين، إلى إسناد ضعيف، فعبد الله بن عتبة بن أبي سفيان الأموي المدني تفرد بالرواية عنه أبو المليح، لذا قال عنه الذهبي: لا يكاد يُعرف (¬٤)، وقال ابن حجر: «أخرج ابن خزيمة حديثه في صحيحه فهو ثقة عنده، قال: وأخرج أبو يعلى في مسنده من طريق يحيى بن سليم عن محمد بن سعد المؤذن عن عبد الله بن عتبة عن أم حبيبة حديثاً غير هذا» (¬٥).

(¬١) مسند إسحاق (٤/ ٢٣٧ ح ٢٠٤٨).
(¬٢) السنن الكبرى (٦/ ١٤).
(¬٣) تهذيب الكمال (١٥/ ٢٦٨) وتحفة الأشراف (١٥٨٥٣).
(¬٤) ميزان الاعتدال (٤/ ١٤٤ رقم ٤٤٤٦).
(¬٥) التهذيب (٥/ ٢٧١).


لذا قال في التقريب: مقبول، أما الحاكم فقد أخرج حديثه في مستدركه وقال: صحيح على شرط الشيخين، وتعقبه العيني فقال: قوله على شرط الشيخين غير جيد لأن في سنده مَنْ ليس عندهما ولا عند أحدهما وهو عبد الله بن عتبة بن أبي سفيان (¬١).

الخلاصة:
اختلف على شعبة في هذا الإسناد: فرواه عنه محمد بن جعفر والنضر بن شميل بإسقاط عبد الله بن عتبة، وكذا وهب بن جرير فيما رواه عنه إسحاق بن راهويه وهو إمام حافظ ثقة فلعل الوهم فيه من وهب إذ رواه عنه ثقتان بإثبات عبد الله بن عتبة كما تقدم وهما عمرو بن مرزوق وأبو قلابة.
وخالفهم سبعة من أصحاب شعبة، منهم: عبد الرحمن بن مهدي فذكروه في الإسناد مما جعل الوهم من محمد بن جعفر ومَن تابعه، والله تعالى أعلم.

(¬١) عمدة القاري (٥/ ١١٧).


خالفه أبو بكر ابن أبي شيبة (¬١) فرواه (عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي بردة، عن الأغر، عن النبي ﷺ.
وكذلك رواه أصحاب شعبة فلم يذكروا ابن عمر في الإسناد، منهم:
معاذ بن معاذ العنبري (¬٢)، وعبد الرحمن بن مهدي (¬٣)، وأبو داود الطيالسي (¬٤)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٥)، وعفان بن مسلم (¬٦)، ووهب بن جرير (¬٧)، وأبو الوليد الطيالسي (¬٨)، وحفص بن غياث (¬٩).
فقالوا: (عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي بردة، عن الأغر عن النبي ﷺ.
وكذلك رواه مسعر بن كدام (¬١٠)، ويزيد بن عبد الرحمن (¬١١)،

(¬١) مسلم (٢٧٠٢).
(¬٢) مسلم (٢٧٠٢).
(¬٣) مسلم (٢٧٠٢).
(¬٤) مسلم (٢٧٠٢) والطيالسي (١٢٠٢) وتصحف عند الطيالسي إلى أن الأغر حدّث عن ابن عمر.
(¬٥) أحمد (٤/ ٢١١) والروياني في مسنده (١٤٨٩).
(¬٦) أحمد (٤/ ٢١١) وابن سعد في الطبقات (٦/ ٤٩).
(¬٧) أحمد (٤/ ٢٦٠) والبغوي في شرح السنّة (٥/ ٧١).
(¬٨) ابن قانع في معجم الصحابة (١/ ٥١).
(¬٩) البخاري في الأدب المفرد (٦٢١) وفي التاريخ الكبير (٥/ ٤٣).
(¬١٠) عبد بن حميد (٣٦٣) والنسائي في عمل اليوم والليلة (٤٤٥) والطبراني في الكبير (٣٨٣) وفي الدعاء (١٨٢٩) وابن حجر في الأمالي المطلقة (١/ ٢٥٧).
(¬١١) معجم الصحابة (١/ ٥١).


وزيد بن أبي أنيسة (¬١)، وأبو خالد الدالاني (¬٢) عن عمرو بن مرة فجعلوه من مسند الأغر.
وكذلك رواه ثابت البناني (¬٣)، وحميد بن هلال (¬٤)، وزياد بن المنذر (¬٥) عن أبي بردة، عن الأغر عن النبي ﷺ.
وصحّح الإمام أحمد أنه مسند الأغر كما سيأتي.
وقال المزي: والصواب يحدّث ابن عمر (¬٦).

علة الوهم:
١ أن الأغر المزني وهو صحابي كان يحدّث ابن عمر في مجلسه بهذا الحديث.
هكذا رواه الثقات عن شعبة (¬٧)، ووهم أحمد بن عبد الله بن

(¬١) الطبراني في الدعاء (١٨٢٧).
(¬٢) الطبراني في الدعاء (١٨٢٧).
(¬٣) أخرجه أحمد (٤/ ٢١١) والبخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٤٣) وعبد بن حميد (٣٦٤) وأحمد (٤/ ٢٠١٢) وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ٥١) والطبراني في الدعاء (١٨٣٣) (١٨٣٤) والحاكم في معرفة علوم الحديث (١/ ١١٥) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١١٢٧).
(¬٤) الطبراني في الدعاء (١٨٣٠).
(¬٥) الطبراني في الدعاء (١٨٣٥) والطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٢٨٩).
(¬٦) تحفة الأشراف (٥/ ٣٢٠).
(¬٧) قال الإمام مسلم في صحيحه (٤/ ٢٠٧٥ رقم ٢٧٠٢): حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، حدثنا غندر، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي بردة قال: سمعت الأغر وكان من أصحاب النبي ﷺ يحدّث ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: «يا أيها الناس توبوا إلى الله فإني أتوب في اليوم إليه مائة مرة».
قال مسلم: حدثنا عبد الله بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا ابن المثنى، حدثنا أبو داود وعبد الرحمن بن مهدي كلهم عن شعبة بهذا الإسناد.


الحكم فظنّ أن الأغر يحدّث عن ابن عمر والصحيح أنه يحدّث ابن عمر (وهذا وارد وإن كان الثاني هو الأقرب).
٢ إن محمد بن جعفر كان يحدّث به مرة فيجعله من مسند ابن عمر.
قال الإمام أحمد: حدثنا غندر قال: حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة، عن أبي بردة يحدّث عن ابن عمر
وقال يحيى بن سعيد: سمعته يحدّث ابن عمر وهو الصواب (¬١).
قلت: فظهر بهذا أن الوهم إنما هو من محمد بن جعفر (¬٢) فكان يهم أحياناً فيجعله من مسند ابن عمر كما رواه عنه أحمد وأحمد بن عبد الله بن الحكم، وربما جاء به على الصواب كما رواه ابن أبي شيبة ومن طريقه مسلم عنه، والله تعالى أعلم.

(¬١) العلل ومعرفة الرجال برواية ابنه عبد الله (٢/ ١٦٣ رقم ١٨٧٧).
(¬٢) كنت أظن أن الوهم من أحمد بن عبد الله بن الحكم قبل أن أقف على قول الإمام أحمد ﵀.


وأشار إليه الترمذي (٤/ ٤٣٨ عقب الحديث ٢١٢٧).
ورواه ابن جرير في تهذيب الآثار (٣/ ١٩٧/ ٣١٩) من طريق ابن أبي عدي عن شعبة بهذا الإسناد.
هكذا قال غندر: (عن شعبة، عن سليمان، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن علي) وتابعه ابن أبي عدي.
خالفهما أبو داود الطيالسي (¬١) فقال: (عن شعبة، عن سليمان، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن علي).
وهذا هو الصحيح، فقد رواه سفيان الثوري (¬٢)، ووكيع (¬٣)، وجرير بن عبد الحميد (¬٤)، وحفص بن غياث (¬٥)، وأبو معاوية (¬٦)، وعلي بن مسهر (¬٧)، وزيد بن أبي أنيسة (¬٨)، ويعلى بن عبيد (¬٩)، وعبد الله بن نمير (¬١٠)، ومالك بن سعير (¬١١)، ومحمد بن فضيل (¬١٢) كلهم عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه.

(¬١) في مسنده (١٨٤).
(¬٢) البخاري (١٨٧٠) ومسلم (١٣٧٠).
(¬٣) البخاري (٣١٧٢) ومسلم (١٣٧٠).
(¬٤) البخاري (٦٧٥٥).
(¬٥) البخاري (٧٣٠٠).
(¬٦) مسلم (١٣٧٠).
(¬٧) مسلم (١٣٧٠).
(¬٨) ابن حبان (٣٧١٦) وأبو عوانة (٤٨١٣) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤/ ٤٨).
(¬٩) أبو عوانة (٤٨١٥).
(¬١٠) أبو عوانة (٤٨١٢).
(¬١١) أبو عوانة (٤٨١٦) وابن المنذر في الأوسط (٣/ ١٤٥).
(¬١٢) ذكره الدارقطني في العلل (٤/ ١٥٤).


قال الدارقطني: يرويه الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، حُدث به عنه الثوري وأبو معاوية وابن فضيل ويعلى بن عبيد وزيد بن أبي أنيسة وغيرهم.
وخالفهم شعبة فرواه عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن علي، والمحفوظ قول الثوري ومَن تابعه (¬١).
قلت: لم يشر الدارقطني إلى رواية الطيالسي عن شعبة، والوهم في هذا الحديث إما من شعبة، أو من محمد بن جعفر وابن أبي عدي، فالله تعالى أعلم.

(¬١) العلل (٤/ ١٥٤).


بل جاء في حديثهما قيل له أي: لابن عمر: فالعراق؟ قال: (لا عراق يومئذ) (¬١).
مما يدل على أن ذكر ميقات أهل العراق ليس محفوظاً في رواية صدقة بن يسار وليس محفوظاً في حديث ابن عمر.
فقد رواه عن ابن عمر ابنه سالم (¬٢) ومولاه نافع (¬٣) وهما من ألزم الناس له وأرواهم لحديثه، وتابعهما عبد الله بن دينار (¬٤) وزيد بن جبير (¬٥) وكلهم لم يذكر العراق في حديثه.
وروى نافع عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب هو الذي وقّت ذات عرق لأهل العراق (¬٦) ولم يخرج البخاري في ميقات أهل العراق حديثاً غيره مما يشعر أنه يرى أن عمر هو الذي وقّتها.
وقد جاء في حديث جابر عند مسلم أن النبي ﷺ وقّت ذات عرق لكنه مشكوك في رفعه، فقد أخرجه (١١٨٣) من طريق ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابراً يسأل عن المهل فقال: سمعت أحسبه رفع إلى النبي ﷺ فذكره (¬٧).

(¬١) ومقصود قوله: أي لم يكن بتلك الجهة ناس مسلمون. الفتح (٣/ ٣٩٠).
(¬٢) البخاري (١٥٢٨) ومسلم (١١٨٢).
(¬٣) البخاري (١٣٣) و (١٥٢٥) ومسلم (١١٨٢).
(¬٤) مسلم (١١٨٢).
(¬٥) البخاري (١٥٢٢).
(¬٦) البخاري (١٥٢١).
(¬٧) الفتح (٣/ ٣٩٠) قال الشافعي في الأم (٢/ ١١٧): لم يسمِّ جابر النبي ﷺ وقد يجوز أن يكون سمع عمر بن الخطاب. وقال النووي في المجموع (٧/ ١٩١): وأما حديث جابر في ذات عرق فضعيف رواه مسلم (في صحيحه) لكنه قال في روايته عن أبي الزبير أنه سمع جابراً يسأل عن المهل فقال: سمعت أحسبه رفع إلى النبي ﷺ قال: ومهل أهل العراق ذات عرق. فهذا إسناد صحيح لكنه لم يجزم برفعه إلى النبي ﷺ فلا يثبت رفعه بمجرد هذا.


قال الحافظ في الفتح (٣/ ٣٩٠): روى الشافعي من طريق طاووس قال: لم يوقت رسول الله ﷺ ذات عرق، ولم يكن حينئذ أهل المشرق.
وقال في الأم: (لم يثبت عن النبي ﷺ أنه حدّ ذات عرق، وإنما أجمع عليه الناس) وهذا كله يدل على أن ميقات ذات عرق ليس منصوصاً وبه قطع الغزالي والرافعي في شرح المسند، والنووي في شرح مسلم وكذا وقع في المدونة لمالك.
وصحح الحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية والرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب أنه منصوص …
وقال ابن خزيمة: رويت في ذات عرق أخبار لا يثبت شيء منها عند أهل الحديث.
وقال ابن المنذر: (لم نجد في ذات عرق حديثاً ثابتاً) اه.

الخلاصة:
وهم محمد بن جعفر في هذا الحديث في قوله: إن النبي ﷺ وقّت ذات عرق لأهل العراق من عدة أوجه:
١ خالفه في رواية هذا الحديث عن شعبة أبو داود الطيالسي فلم يذكر ميقات أهل العراق.
٢ خالفه في رواية هذا الحديث عن صدقة بن يسار سفيان بن عيينة وجرير بن عبد الحميد فلم يذكراه.


٣ أن ابن عمر سئل عن ميقات أهل العراق؟ فقال: لا عراق يومئذ.
٤ أن ابن عمر نفسه روى أن الذي وقّت ذات عرق إنما هو أمير المؤمنين عمر إبان خلافته.
٥ أنه روى حديث المواقيت عن ابن عمر سالم ابنه ونافع وعبد الله بن دينار وزيد بن جبير وفيهم مَنْ هم أوثق الناس عنه وألزمهم له ولم يذكروا ذلك في حديثهم عنه.
والله تعالى أعلم.
والحديث ذكره العلامة الألباني ﵀ في الإرواء (٤/ ١٧٨) وقال: هذا إسناد صحيح موصول على شرط مسلم. ولكن قد يعارضه ما أخرجه أحمد أيضاً من طريق سفيان بن عيينة وجرير بن عبد الحميد فذكرا الحديث دون ذكر التوقيت لأهل العراق.
ثم جمع بينهما أن ابن عمر كان في أول الأمر لم يبلغه عن الرسول ﷺ الميقات المذكور ثم بلغه بعد ذلك فكان يذكره فسمعه صدقة بن يسار من ابن عمر على الوجهين. هذا حاصل كلامه ﵀.
وفيه من التكلف في الجمع ما لا يخفى، وعلى هذا القول فإن شعبة أيضاً كان يحدّث بهذا الحديث على الوجهين وأظن الشيخ ﵀ لم يقف على رواية الطيالسي.
هذه إضافة إلى أن كل أصحاب ابن عمر الذين رووا عنه أحاديث الميقات لم يذكروها، والله تعالى أعلم.


وأبو داود الطيالسي (¬١)، ومعاذ بن معاذ العنبري (¬٢)، وأبو خالد الأحمر (¬٣) فقالوا: (عن شعبة، عن حبيب، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد).
قال البيهقي: هكذا رواه محمد بن جعفر عن شعبة وخالفه غيره في إسناده.
قلت: لكن قال أبو زرعة: الصحيح عندي حديث غندر يعني محمد بن جعفر (¬٤).
والراجح هو رواية الجماعة عن شعبة وذلك لما يلي:
١ قد روي أيضاً من غير هذه الطريق عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد في وضوء النبي ﷺ، منها:
ما رواه عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد أن النبي ﷺ توضأ مرتين مرتين (¬٥).
وروى مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه عن عبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيى حديثاً نحو ذلك (¬٦).
وروى عمرو بن الحارث عن حبان بن واسع عن أبيه عن عبد الله بن زيد نحو ذلك (¬٧).

(¬١) في مسنده (١٠٩٩) ومن طريقه أحمد (٢/ ١٣٩).
(¬٢) الطحاوي (١/ ٣٤) والضياء (٣٣٩).
(¬٣) البيهقي (١/ ١٩٦).
(¬٤) العلل لابن أبي حاتم (٣٩).
(¬٥) البخاري (١٥٧).
(¬٦) البخاري (١٨٣).
(¬٧) ابن حبان (١٠٨٥).


٢ أن محمد بن جعفر وإن كان كتابه الحكم في حديث شعبة عند الاختلاف إلا أنه بالاتفاق أوثق الناس في شعبة يحيى القطان كيف وقد تابعه أربعة من الأئمة الثقات.
أما ترجيح أبي زرعة لحديث محمد بن جعفر فربما لأنه لم يذكر من خالفه غير الطيالسي ويحيى بن زكريا وهما ثقتان ولو وقع له رواية من ذكرناهم لما رجح رواية غندر، والله أعلم.


شعبة، عن يونس بن عبيد، عن زياد بن جبير، عن ابن عمر).
وكذلك رواه يزيد بن زريع (¬١)، وإسماعيل بن علية (¬٢)، وهشيم (¬٣) عن يونس بن عبيد عن زياد بن جبير.
وكذلك رواه عبد الله بن عون (¬٤) عن زياد بن جبير.
وهم غندر فأبدل زياد بن جبير (¬٥) بيونس بن جبير وليس هذا من إبدال الأسماء بل من إبدال الرواة فهما شخصان.
لذا أنكر أحمد هذا وذكر أنه خطأ، وقال عبد الله بن أحمد: لا أدري أخطأ فيه شعبة أو غندر، وقد تبين بما ذكرنا أن الخطأ من غندر إذ خالفه اثنان من أصحاب شعبة إلا أن يكون شعبة أخطأ حين حدث غندراً. والله تعالى أعلم.
قال الدارقطني: وسئل عن حديث يروى عن زياد بن جبير عن ابن عمر عن النبي ﷺ أنه أمر بوفاء النذر ونهى عن صوم هذا اليوم يعني يوم عيد فقال: يرويه يونس بن عبيد، واختلف عنه:
فرواه غندر، عن شعبة، عن يونس بن عبيد فقال: عن يونس بن جبير عن ابن عمر.

(¬١) البخاري (٦٧٠٦).
(¬٢) أحمد (٢/ ١٣٨).
(¬٣) أحمد (٢/ ٢).
(¬٤) البخاري (١٩٩٤) ومسلم (١١٣٩).
(¬٥) زياد بن جبير بن حية بن مسعود الثقفي البصري ثقة وكان يرسل، من الثالثة، روى له البخاري ومسلم.


وقال أحمد بن حنبل: أخطأ فيه، فقال: يونس بن جبير، وإنما هو زياد بن جبير.
وقال هشيم: عن يونس عن زيد بن جبير، والصحيح زياد بن جبير.
والصواب: فيه زياد بن جبير بن حية الثقفي (¬١).

علة الوهم:
يونس بن جبير وزياد بن جبير كلاهما تابعي وكلاهما يروي عن عبد الله بن عمر ويروي عنهما يونس بن عبيد، إضافة إلى أن كلاً منهما ابن جبير. فمن هنا والله أعلم دخل الوهم على محمد بن جعفر.

(¬١) العلل (١٢/ ٤٢٦).


خالفه ابن علية (¬١)، وعبد الوهاب بن عطاء (¬٢)، وعبد الأعلى (¬٣) فقالوا: (عن سعيد، عن قتادة، عن سليمان اليشكري، عن جابر، عن عمر).
وكذلك رواه سعيد بن بشير (¬٤) عن قتادة فقال: (سليمان اليشكري).
لذا قال الإمام أحمد: أخطأ غندر في حديث سعيد، عن قتادة، عن سليمان بن يسار، كذا قال غندر، عن جابر أن عمر قال: إن نبي الله ﷺ لم يحرّم من الضب ولكنه قَذِره، وخالفه ابن علية قال: سليمان اليشكري وهو الصواب، وليس هو سليمان بن يسار (¬٥).
وكذا قال الإمام البخاري: إن سليمان هو اليشكري.
قال الترمذي: «سألت محمداً عن هذا الحديث فقال: قتادة لم يسمع من سليمان اليشكري، سليمان مات قبل جابر بن عبد الله، روى عنه أبو بشر وقتادة وغير واحد، وما لأحد من هؤلاء سماع من سليمان اليشكري إلا أن يكون عمرو بن دينار (¬٦).
فمراد البخاري أن قتادة يرويه عن سليمان اليشكري ولم يسمع منه، فالحديث مرسل.

(¬١) ابن ماجه (٣٢٣٩) وأحمد في العلل (٣/ ١٨٧) إلا أن ابن علية لم يذكر عمر، وانظره في بابه، ح (٧٥٧).
(¬٢) ابن عبد البر في التمهيد (١٩/ ٢٣٦).
(¬٣) ابن ماجه (٣٢٣٩) والترمذي في العلل الكبير (٥٥٠).
(¬٤) ابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ١٥٣).
(¬٥) العلل ومعرفة الرجال (٣/ ١٨٧/ ٤٨٠٦).
(¬٦) العلل الكبير (٥٥٠)، وانظر: الترمذي (٣/ ٦٠٤ عقب الحديث ١٣١٢).


وقال البيهقي بعد أن روى حديث أبي الزبير عن جابر عن عمر قال: وكذلك رواه سليمان اليشكري عن جابر عن عمر بن الخطاب (¬١).

فائدة:
١ قال همام بن يحيى: قدمت أم سليمان اليشكري بكتاب سليمان فقراء على ثابت وقتادة وأبي بشر والحسن ومطرف فرووها كلها، وأما ثابت فروى منها حديثاً واحداً (¬٢).
قلت: فعلى هذا رواياتهم عن سليمان اليشكري صحيحة.
٢ قتادة لم يسمع أيضاً من سليمان بن يسار كما قال يحيى القطان ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل (¬٣).
٣ اختصر الإمام أحمد اسم شيخ قتادة في هذا الحديث فقال: سليمان، ولم ينسبه لأن محمد بن جعفر وهم فيه، ثم ذكر عقب الحديث اسمه، وكذلك فعل في حديث عفان حيث روى شعبة عن أبي إسحاق عن البراء ﵁ قال: كان النبي ﷺ يوم الأحزاب ينقل التراب وقد وارى التراب بياض بطنه. فاختصره الإمام أحمد في المسند (¬٤)، وذكر في العلل أن عفان كان يخطاء ويقول: (إبطه) بدلاً من (بطنه) (¬٥).

(¬١) السنن الكبرى (٩/ ٣٢٤).
(¬٢) الكفاية في علم الرواية (١/ ٣٥٤) ونحو ذلك قال الإمام أحمد كما في العلل (٢/ ٤٨٧).
(¬٣) المراسيل لابن أبي حاتم (ص ١٧١) وتهذيب التهذيب (٨/ ٣١٧) وتاريخ ابن معين (٤/ ١٤٩) رواية الدوري.
(¬٤) (٤/ ٢٨٥، ٢٩١).
(¬٥) العلل ومعرفة الرجال (٢/ ١٧٩/ ٩٢٩).


وكذلك فعل في حديث ابن أبي عدي حيث روى سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي، عن قبيصة بن مخارق وزهير بن عمرو قالا: لما نزلت على رسول الله ﷺ: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (٢١٤)﴾ [الشعراء: ٢١٤] … الحديث.
فكان ابن أبي عدي يرويه فيقول: (عن قبيصة بن مخارق ووهب بن عمرو) فرواه الإمام أحمد من طريقه مختصراً على قبيصة وقال عقب الحديث: قال ابن أبي عدي في هذا الحديث عن قبيصة بن مخارق ووهب بن عمرو وهو خطأ، إنما هو زهير بن عمرو، فلما أخطأ تركت وهب بن عمرو (¬١).
وللإمام البخاري صنع مثل هذا في صحيحه جمعته في جزء يسّر الله إتمامه بمنه وفضله وكرمه.

(¬١) المسند (٣/ ٤٧٦) وانظره في باب محمد بن أبي عدي، ح (٩٥٧).


سعيد، عن مطر الوراق، عن محمد بن سيرين، عن ذكوان، عن صالح، عن أبي سعيد وجابر وأبي هريرة).
وكذلك رواه همام (¬١) عن مطر، عن ابن سيرين به.
أسقط محمد بن جعفر مطراً من الإسناد.

علة الوهم:
محمد بن جعفر في حديثه عن ابن أبي عروبة كلام، فقد سمع منه بعد الاختلاط.
قال ابن عدي: سمعت عبدان يقول: سمعت عمرو بن العباس يقول: كتبت عن غندر حديثه كله إلا حديث سعيد بن أبي عروبة فإن عبد الرحمن بن مهدي نهاني أن أكتبه وقال: سمع غندر من سعيد بعد الاختلاط (¬٢).
وقد خالفه هنا عبد الوهاب الخفاف وهو من أعلم الناس بحديث سعيد بن أبي عروبة وقد سمع منه قبل الاختلاط.
قال ابن سعد: عبد الوهاب الخفاف لزم سعيد بن أبي عروبة وعُرِف بصحبته وكتب كتبه (¬٣).

(¬١) الدولابي في الكنى والأسماء (٢/ ٦٦٠).
(¬٢) الكامل (٣/ ٣٩٤) وميزان الاعتدال (٣/ ٢٢١).
(¬٣) الطبقات الكبرى (٧/ ٢٠٢، ٢٤٠).


عبد الأعلى (¬١)، وعبد الواحد بن زياد (¬٢).
وكذلك رواه يونس بن يزيد (¬٣)، وشعيب بن أبي حمزة (¬٤)، وابن جريج (¬٥)، وعقيل بن خالد (¬٦) أربعتهم عن الزهري، عن سهل بن سعد بالعنعنة ولم يذكروا سماعاً للزهري من سهل بن سعد.
وقد رواه عمرو بن الحارث (¬٧) عن الزهري قال: أخبرني من أرضى عن سهل بن سعد عن أبي بن كعب فذكره.
وهذا الرجل الذي روى عنه الزهري عن سهل بن سعد قال ابن خزيمة: يشبه أن يكون أبا حازم سلمة بن دينار، واستدل على أن أبا غسان محمد بن مطرف رواه عن أبي حازم عن سهل بن سعد (¬٨).
قال ابن خزيمة عقب الحديث: «في القلب من هذه اللفظة التي ذكرها محمد بن جعفر أعني قوله: أخبرني سهل بن سعد، وأهاب

(¬١) ابن أبي شيبة (١/ ٨٥).
(¬٢) الطبراني في المعجم الكبير (٥٦٩٦).
(¬٣) ابن ماجه (٦٠٩) وابن خزيمة (٢٢٥) وابن الجارود (٩١) وأحمد (٥/ ١١٥).
(¬٤) أحمد (٥/ ١١٦) وابن خزيمة (٢٢٥) وابن المنذر في الأوسط (١/ ٧٩) والطبراني في مسند الشاميين (٢٩٩٢).
(¬٥) أحمد (٥/ ١١٢).
(¬٦) الدارمي (٧٦٥) والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٥٧) وابن عبد البر في التمهيد (٢٣/ ١٠٧).
(¬٧) أبو داود (٢١٤) وابن خزيمة (٢٢٦) وأحمد (٥/ ١١٦) وفي العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٢٤٤) والطحاوي (١/ ٥٧) والبيهقي (١/ ١٦٥) وابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه (٥).
(¬٨) أبو داود (٢١٥) والدارمي (٧٦٦) وأبو حاتم كما في العلل لابنه (٨٦) وابن حبان (١١٧٩) والطبراني في الكبير (٥٣٨) والضياء في المختارة (١١٧٧) والدارقطني (١/ ١٢٦)، وابن خزيمة (٢٢٦).


أن يكون هذا وهماً من محمد بن جعفر أو ممن دونه لأن ابن وهب روى عن عمرو بن الحارث عن الزهري قال: أخبرني مَنْ أرضى عن سهل بن سعد عن أبي بن كعب، هذه اللفظة حدثنيها أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، حدثنا عمي قال: حدثني عمرو.
وهذا الرجل الذي لم يسمِّه عمرو بن الحارث يشبه أن يكون أبا حازم سلمة بن دينار لأن ميسرة (¬١) بن إسماعيل روى هذا الخبر عن أبي غسان محمد بن مطرف، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، عن مسلم بن الحجاج وقال: حدثنا أبو جعفر الجمال» (¬٢).
قال الحافظ مؤيداً توجس ابن خزيمة: «أحاديث أهل البصرة عن معمر فيها الوهم» (¬٣).
قال موسى بن هارون: «كان الزهري إنما يقول في هذا الحديث قال: سهل بن سعد ولم يسمع الزهري هذا الحديث من سهل بن سعد، وقد سمع من سهل أحاديث إلا أنه لم يسمع هذا منه» (¬٤).
وقال البيهقي: وهذا الحديث لم يسمعه الزهري من سهل إنما سمعه عن بعض أصحاب سهل» (¬٥).
وكذا جزم الدارقطني بأن الزهري لم يسمعه من سهل (¬٦).

(¬١) صوابه مبشر.
(¬٢) صحيح ابن خزيمة (١/ ١١٣ - ١١٤) وكذا قال ابن حبان: إن الرجل الذي لم يسمَّ هو أبو حازم.
(¬٣) التلخيص الحبير (١/ ١٤٣).
(¬٤) التمهيد لابن عبد البر (٢٣/ ١٠٧).
(¬٥) السنن الكبرى (١/ ١٦٥).
(¬٦) التلخيص الحبير (١/ ١٣٥).


وخالفهم ابن حبان فقال: إن كلا الروايتين صحيحة فيكون الزهري سمعه من سهل بن سعد وسمعه من بعض أصحاب سهل عن سهل.
قال ابن حبان: روى هذا الخبر معمر عن الزهري من حديث غندر فقال: أخبرني سهل بن سعد.
ورواه عمرو بن الحارث عن الزهري قال: حدثني مَنْ أرضى عن سهل بن سعد.
ويشبه أن يكون الزهري سمع الخبر من سهل بن سعد كما قاله غندر (¬١).
وذكر ابن حجر هذا الاحتمال ولم يجزم به فذكر أن هذا الحديث أخرجه بقي بن مخلد في مسنده والطبري في تهذيبه كلاهما عن أبي كريب، عن عبد الله بن المبارك، عن يونس، عن ابن شهاب حدثني سهل بن سعد، ثم قال: «فإن كان محفوظاً فلعل ابن شهاب سمعه أولاً عن سهل بواسطة ثم لقيه فحدّثه، وسماعه منه ثابت في غير هذا الحديث» (¬٢).
وذكر في موضع آخر رواية بقي بن مخلد وقال: وهي متابعة قوية لمحمد بن جعفر (¬٣).
وقال ابن القطان الفاسي (¬٤): قد تبين عند أبي داود من رواية

(¬١) صحيح ابن حبان (٣/ ٤٤٧).
(¬٢) النكت الظراف (١/ ١٧).
(¬٣) إتحاف المهرة (١/ ٢٠٨).
(¬٤) بيان الوهم والإيهام (٢/ ١٠٥).


عمرو بن الحارث عن ابن شهاب أنه منقطع. قال ابن شهاب: أخبرني بعض مَنْ أرضى أن سهل بن سعد أخبره … ، وإن صحّ ما ذكر بقي بن مخلد كان الحديث متصلاً، قال: حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء قال: حدثنا ابن المبارك عن يونس عن الزهري قال: نبأني سهل بن سعد الساعدي عن أبي بن كعب فذكره.
قلت: «ووجدت متابعاً لأبي كريب وهو ما رواه ابن شاهين قال: حدثنا أحمد بن يونس القطيعي، قال: أخبرنا محمد بن شاذان قال: أخبرنا معلى قال: أخبرنا عبد الله بن المبارك عن يونس عن الزهري قال: حدثني سهل بن سعد عن أبي بن كعب قال: كانت الفتيا الماء من الماء رخصة في أول الإسلام ثم إحكام الأمر ونهي عنه» (¬١).
فإذاً يكون اختلف على عبد الله بن المبارك على وجهين:
فرواه أبو كريب ومعلى عنه عن يونس عن الزهري بلفظ السماع من سهل بن سعد.
وخالفهم أحمد بن منيع (¬٢)، وعلي بن إسحاق (¬٣)، والحماني (¬٤)، ويحيى بن أيوب (¬٥)، والحسن بن عرفة (¬٦)، وحبان بن موسى (¬٧) هؤلاء

(¬١) الناسخ والمنسوخ (١/ ٤٥/ ١٨) ومن طريقه الخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (١/ ٤٦٤).
(¬٢) الترمذي (١١٠) والضياء في المختارة (١١٧٨).
(¬٣) أحمد (٥/ ٥١١).
(¬٤) الطحاوي (١/ ٥٧) والشاشي (١٤٢١).
(¬٥) الحاكم في علوم الحديث (١/ ٧٢).
(¬٦) تاريخ بغداد (١/ ٣٥٢).
(¬٧) ابن حبان (١١٧٣).


الستة رووه عن ابن المبارك عن يونس بالعنعنة.
ومما يؤيد روايتهم أن عثمان بن عمر قد رواه عن يونس بمثل رواية الجماعة عن ابن المبارك بالعنعنة (¬١).

الخلاصة:
روى الزهري عن سهل بن سعد هذا الحديث واختلف عليه.
فرواه عنه: شعيب بن أبي حمزة، وابن جريج، وعقيل بن خالد بالعنعنة بينه وبين سهل بن سعد.
واختلف على معمر، فرواه عنه: عبد الله بن المبارك، وعبد الرزاق، وعبد الأعلى، وعبد الواحد بالعنعنة، وخالفهم محمد بن جعفر فرواه بسماع الزهري هذا الحديث منه.
واختلف على يونس بن يزيد.
فرواه أبو كريب ومعلى عن ابن المبارك عن يونس بالسماع.
وخالفهم أحمد بن منيع، وعلي بن إسحاق، والحماني، ويحيى بن أيوب، والحسن بن عرفة، وحبان بن موسى، فرووه عن ابن المبارك بالعنعنة، وتابعهم عثمان بن عمر فرواه عن يونس بالعنعنة.
وقد رواه عمرو بن الحارث عن الزهري قال: أخبرني مَنْ أرضى عن سهل بن سعد.
فأكد أن الزهري لم يسمعه من سهل بن سعد لذا كانت رواية محمد بن جعفر عن معمر وهم، والله تعالى أعلم.

(¬١) ابن خزيمة (٢٢٥) وابن الجارود (٩١) وأحمد (٥/ ١١٥) وابن ماجه (٦٠٩).


أبو أحمد الزبيري
اسمه ونسبه:
محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر الأسلمي، أبو أحمد الزبيري الكوفي، مولى بني أسد.
قال أبو داود: كان يبيع الحبال.
روى عن: أبيه، وعن الثوري، ومالك بن أنس، ومالك بن مغول، ومسعر، وزهير بن معاوية وجماعة.
روى عنه: ابنه طاهر، وأحمد بن حنبل، والقواريري، وأبو بكر ابن أبي شيبة، وابن نمير، وابن المثنى، ونصر بن علي وجماعة.
قال ابن نمير: صدوق، مشهور بالطلب، ثقة صحيح الكتاب.
وقال ابن قانع: ثقة.
وقال ابن معين: ثقة، وقال مرة: ليس به بأس.
وقال أحمد: كان كثير الخطأ في حديث سفيان.
قال نصر بن علي: قال لي أبو أحمد الزبيري: أنا لا أبالي أن


يُسرق مني كتاب سفيان إني أحفظه كله.
قال العجلي: كوفي ثقة يتشيع.
قال بندار: ما رأيت رجلاً قط أحفظ من أبي أحمد الزبيري.
قال أبو زرعة وابن خراش: صدوق.
قال أبو حاتم: حافظ للحديث عابد مجتهد له أوهام.
قال النسائي: ليس به بأس.
مات بالأهواز سنة ٢٠٣.
قال ابن حجر: ثقة ثبت إلا أنه قد يخطاء في حديث الثوري، من التاسعة.


هكذا رواه أبو بكر ابن أبي شيبة وبكار بن قتيبة ومحمد بن بشار ثلاثتهم عن أبي أحمد الزبيري عن سفيان عن جعفر به فقالوا: (رأيت النبي ﷺ يقصر بمشقص).
خالفهم عمرو بن محمد الناقد (¬١)، ومحمد بن علي بن محرز الكوفي (¬٢) فروياه عن أبي أحمد الزبيري فقالا: (قصرت عن رسول الله ﷺ بمشقص).
وهذا هو الصحيح المحفوظ من حديث ابن عباس عن معاوية أن معاوية هو الذي قصر عن رسول الله ﷺ بمشقص.
هكذا رواه أبو عاصم (¬٣) عن ابن جريج، عن الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس عن معاوية قال: قصرت عن رسول الله ﷺ بمشقص.
وكذلك رواه هشام بن حجير (¬٤) عن طاووس، عن ابن عباس، عن معاوية.
ومعمر (¬٥) عن ابن طاووس عن أبيه طاووس، عن ابن عباس عن معاوية.
والحارث بن عبد الرحمن (¬٦) عن مجاهد، عن ابن عباس، عن معاوية.

(¬١) مسند أحمد (٤/ ٩٧) زوائد ابنه عبد الله.
(¬٢) الدارقطني في العلل (٧/ ٥١).
(¬٣) البخاري (١٧٣٠).
(¬٤) مسلم (١٢٤٦).
(¬٥) أبو داود (١٨٠٣) والنسائي (٥/ ٢٤٥) وفي الكبرى (٣٩٨٢).
(¬٦) النسائي (٥/ ٢٤٥) وفي الكبرى (١٨٠٣).


وقيس بن سعد عن عطاء، عن معاوية (¬١).
وهذا الحديث لم يروه عن سفيان عن جعفر إلا أبو أحمد الزبيري وقد اختلف عليه أصحابه كما تقدم فالظاهر أن ذلك منه.
نعم رواه إبراهيم بن عبد الله الواسطي فقال: عن مؤمل وأبي أحمد أو أحدهما عن سفيان (¬٢).
وقد وهم الألباني ﵀ فقال بعد أن ذكر رواية أبي أحمد الزبيري عن سفيان قال: (خالفه محمد بن عبد الله الأسدي عن سفيان فقال: رأيت النبي ﷺ يقصر بمشقص.
أخرجه أحمد، وهذا ظاهر في أن الذي قصر عنه هو غير معاوية) (¬٣) يعني خلاف رواية أبي أحمد الزبيري والذي أوقعه في هذا الوهم أنه جاءت الرواية مرة بذكره بكنيته والأخرى باسمه، فأبو أحمد الزبيري هو نفسه محمد بن عبد الله الأسدي.

علة الوهم:
روى يحيى بن سعيد القطان (¬٤)، ومحمد بن بكر (¬٥)، وروح بن عبادة (¬٦) عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن طاووس عن ابن

(¬١) النسائي (٥/ ٢٤٥) وفي الكبرى (٣٩٨٤) وأحمد (٤/ ٩٢).
(¬٢) أحمد (٤/ ١٠٢).
(¬٣) صحيح سنن أبي داود (٦/ ٦٢ - ٦٣).
(¬٤) مسلم (١٢٤٦) وأحمد (٤/ ٩٨).
(¬٥) أحمد (٤/ ٩٦).
(¬٦) أحمد (٤/ ٩٦).


عباس أن معاوية أخبره قال: قصرت عن رسول الله ﷺ بمشقص وهو على المروة، أو رأيته يقصر عنه بمشقص.
ورواه أبو عاصم عن ابن جريج كما تقدم بدون الشك.
فابن جريج كان يرويه على الشك، أما سفيان فلم يقع لنا غير رواية أبي أحمد الزبيري ولم يروه على الشك بل اختلف عليه كما تقدم. والله تعالى أعلم.


هكذا رواه أبو أحمد فقال: (عن سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، عن عمر بن الخطاب ﵃.
خالفه محمد بن كثير العبدي (¬١)، وأبو حذيفة النهدي (¬٢)، ومؤمل بن إسماعيل (¬٣).
فقالوا: (عن سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر) ولم يذكروا عمرَ ﵁.
وروى مسلم في صحيحه من طريق ابن جريج، أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: (أراد النبي ﷺ أن ينهى عن أن يسمى بيعلى وببركة وبأفلح وبيسار وبنافع وبنحو ذلك، ثم رأيته سكت بعد عنها، فلم يقل شيئاً، ثم قبض رسول الله ﷺ ولم ينهَ عن ذلك ثم أراد عمر أن ينهى عن ذلك ثم تركه) (¬٤).
قال الترمذي عقب الحديث (٤/ ٢٥١): (هذا حديث غريب، هكذا رواه أبو أحمد عن سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر، عن عمر.
ورواه غيره عن سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي ﷺ، وأبو أحمد ثقة حافظ، والمشهور عند الناس هذا الحديث عن جابر، عن النبي ﷺ، وليس فيه عن عمر).

(¬١) الطحاوي في شرح المشكل (١٧٣٨) والحاكم (٤/ ٢٧٤) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨١٢) و (٢/ ٨١٣ - ٨١٤).
(¬٢) الحاكم (٤/ ٢٧٤).
(¬٣) أحمد (٣/ ٣٨٨) والحاكم (٤/ ٢٧٤) وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٢٧٥ رقم ٤٤١).
(¬٤) وأخرجه البخاري في الأدب المفرد (٨٣٤) وابن حبان (٥٨٤٠) و (٥٨٤٢) والبيهقي (٩/ ٣٠٦) وغيرهم من طريق ابن جريج به.


وقال الحاكم: هذا حديث على شرط مسلم ولم يخرجاه، ولا أعلم أحداً رواه عن الثوري يذكر عمر في إسناده غير أبي أحمد.
قال الدارقطني في العلل (٢/ ٩٥): وسئل عن حديث جابر بن عبد الله عن عمر عن النبي ﷺ: «إن عشت لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب» فقال:
يرويه أبو الزبير ووهب بن منبه عن جابر عن عمر …
وروى أبو أحمد الزبيري عن الثوري عن أبي الزبير عن جابر عن عمر هذا الحديث وألحق به كلاماً آخر أدرجه فيه عن النبي ﷺ: «لأنهين أن يسمى رباحاً ونجيحاً» ووهم في إدراجه هذا الكلام عن عمر، وغيره (يرويه) عن الثوري عن أبي الزبير عن جابر عن النبي ﷺ وهو الصحيح.
حدثنا ابن صاعد إملاءً قال: ثنا عبدة بن عبد الله الصفار حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن عمر عن النبي ﷺ قال: «لئن عشت لأخرجن اليهود من جزيرة العرب لئن عشت لأخرجن اليهود من جزيرة العرب».
قال: وقال رسول الله ﷺ: «ولأنهين أن يسمى رباحاً ونجيحاً وأفلح ويساراً». اه.
وروى هذا الحديث الخطيب من طريق الدارقطني إلا أنه حمل الوهم على عبدة الصفار.
قال الخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨٠٦): «هذان حديثان لكل واحد منهما إسناد غير إسناد الآخر، وخلطهما عبدة الصفار في روايته عن أبي أحمد الزبيري عن سفيان الثوري وجعل إسنادهما واحداً.


فأما ذكر اليهود والنصارى فإسناده عن جابر عن عمر عن النبي ﷺ كما سقناه.
وأما الفصل الآخر في النهي عن التسمية فإنما رواه سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن النبي ﷺ ليس فيه عمر.
ثم قال الخطيب: وروى مؤمل بن إسماعيل (¬١) ومحمد بن كثير العبدي عن سفيان الثوري عن أبي الزبير الحديثين جميعاً حديث عمر وحديث جابر فميزا بينهما وفصلا أحدهما عن الآخر.

علة الوهم:
دخل عليه إسناد في إسناد.
فسفيان الثوري يروي عن أبي الزبير، عن جابر، عن عمر بن الخطاب ﵁ أن النبي ﷺ قال: «لئن عشت إلى قابل لأُخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أترك فيها إلا مسلماً» (¬٢).
وروى سفيان أيضاً عن أبي الزبير، عن جابر ﵁ أن النبي ﷺ قال: «لئن عشت لأنهين أن يسمى رافع وبركة ونافع ونحو ذلك» (¬٣) لا يذكر عمر في الإسناد.

(¬١) حديث عمر أخرجه أحمد في المسند (١/ ٣٢) وابن حبان (٣٧٥٣).
وحديث جابر أخرجه أحمد (٣/ ٣٨٨) والحاكم (٤/ ٢٥٤) وابن جرير في تهذيب الآثار (١/ ٢٧٥).
(¬٢) مسلم (١٧٦٧).
(¬٣) أحمد (٣/ ٣٨٨) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١٨٣٨) والحاكم (٤/ ٢٧٤) والطبري في تهذيب الآثار (١/ ٢٧٥ رقم ٤٤١) والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨١٢).


فخلطهما أبو أحمد الزبيري فجعل الحديثين من رواية جابر بن عبد الله عن عمر وكان كلا الحديثين عنده عن سفيان (¬١).
والله تعالى أعلم.

(¬١) روى أحمد (١/ ٣٢) وأبو داود (٣٠٣١) والبزار (٢٢٩) والحاكم (٤/ ٢٧٤) كلهم من طريق أبي أحمد الزبيري، عن سفيان، عن أبي الزبير عن جابر عن عمر عن النبي ﷺ قال: «لئن عشت إن شاء الله لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب».


وذكره البخاري في صحيحه معلقاً بصيغة الجزم فقال: وقال أبو الزبير عن عائشة وابن عباس ﵃ أخّر النبي ﷺ الزيارة إلى الليل.
قال الدارقطني في العلل (١٥/ ٥) وسئل عن حديث جابر عن عائشة أن النبي ﷺ زار البيت ليلاً؟
فقال: (رُوي عن الفريابي عن الثوري عن أبي الزبير عن جابر عن عائشة وهو وهم. وإنما رواه الثوري عن أبي الزبير عن عائشة وابن عباس ليس فيه جابر. ورواه أبو أحمد الزبيري عن الثوري فوهم فيه فقال: عن أبي الزبير عن عائشة وابن عمر).


وقد وهم أبو أحمد الزبيري في إسناد هذا الحديث ومتنه.
أولاً: فأما في الإسناد ففي جعله الحديث من مسند ابن عباس ﵁.
خالفه أبو نعيم الفضل بن دكين (¬١)، ومحمد بن يوسف الفريابي (¬٢)، وقبيصة بن عقبة (¬٣)، وأبو المنذر إسماعيل بن عمر الواسطي (¬٤) فرووه هؤلاء الأربعة (عن سفيان، عن حنظلة، عن طاووس، عن ابن عمر ﵁.
وقال الدارقطني في العلل (١٣/ ١٢٦): (الصحيح حديث ابن عمر) ونقله ابن الملقن في البدر المنير (٥/ ٥٦٣).
وقال ابن كثير في الإرشاد (٢/ ١٩): والصواب حديث ابن عمر.
وقال الألباني في الإرواء (٥/ ١٩٢) عن رواية أبي أحمد الزبيري: شاذ للمخالفة في السند والمتن، على أنه يبدو أنه كان يضطرب في متنه فتارة يرويه هكذا على القلب، وتارة على الصواب موافقاً لرواية أبي نعيم والفريابي. اه.
وخالفهم جميعاً أبو حاتم فرجح رواية أبي أحمد الزبيري ونقل عنه قوله: (أخطأ أبو نعيم فيما قال عن ابن عمر).

(¬١) أخرجه أبو داود (٣٣٤٠) وعبد بن حميد (٨٠٣) والنسائي (٥/ ٥٤)، (٧/ ٢٨٤) وفي الكبرى (٢٢٩٩) و (٦١٨٦) والطبراني في الكبير (١٣٤٤٩) والبيهقي (٦/ ٣١) وأبو نعيم في الحلية (٤/ ٢٠) وابن حزم في المحلى (٥/ ٢٤٤).
(¬٢) الطحاوي في مشكل الآثار (١٢٥٢) والفاكهي في أخبار مكة (١٩١٧) وأبو داود تعليقاً عقب الحديث (٣٣٤٠).
(¬٣) البيهقي (٤/ ١٧٠).
(¬٤) أبو عبيد في الأموال (ص ٥١٨) والبغوي في شرح السنّة (٢٠٦٣).


قال ابن أبي حاتم في العلل (١١١٥): وسألت أبي عن حديث رواه أبو نعيم عن سفيان، عن حنظلة، عن طاووس، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ قال: «المكيال مكيال أهل المدينة والوزن وزن أهل مكة».
ورواه أبو أحمد الزبيري عن سفيان، عن حنظلة، عن طاووس، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ أيهما أصح؟
قال أبي: أخطأ أبو نعيم في هذا الحديث، والصحيح عن ابن عباس عن النبي ﷺ.
أخبرنا أبو محمد قال: (حدثني أبي، قال: حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال: قال لي أبو أحمد: أخطأ أبو نعيم فيما قال: عن ابن عمر).
ثانياً: وأما في المتن، فقد اختلف عليه فرواه عنه نصر بن علي الجهضمي موافقاً لرواية الجماعة فقال: (الوزن وزن مكة والمكيال مكيال أهل المدينة) (¬١).
ورواه عنه محمد بن المثنى وعمرو بن علي فقالا: (المكيال مكيال أهل مكة والميزان ميزان أهل المدينة) (¬٢).
وهذا الاضطراب منه فتارة يروي متنه مثل رواية الجماعة وتارة يخالفهم فيعكس.
قال أبو داود: وكذا رواه الفريابي وأبو أحمد (الزبيري) عن سفيان ووافقهما في المتن، وقال أبو أحمد وأخطأ: عن ابن عباس

(¬١) ابن حبان (٣٢٨٣).
(¬٢) البزار (١٢٦٢ كشف الأستار) والبيهقي (٦/ ٣٠).


مكان ابن عمر ورواه الوليد بن مسلم عن حنظلة قال: وزن المدينة ومكيال مكة (¬١).
ونقل البيهقي عن الطبراني قوله بعد أن أخرج الحديث من طريقه قال: قال سليمان: هكذا رواه أبو أحمد فقال: عن ابن عباس، فخالف أبا نعيم في لفظ الحديث، والصواب ما رواه أبو نعيم بالإسناد واللفظ.

تنبيه:
ذكر الدارقطني في العلل (١٣/ ١٢٦) أن الفريابي قال: (المكيال مكيال أهل مكة والوزن وزن أهل المدينة) والصحيح أن الفريابي يرويه كرواية أبي نعيم وقد تقدم تخريج حديثه.

الترجيح:
ما ذهب إليه أبو داود والدارقطني والطبراني والبيهقي ومَن وافقهم هو الصحيح وأن أبا أحمد الزبيري أخطأ في إسناد الحديث واضطرب في متنه وذلك للتالي:
١ أبو نعيم الفضل بن دكين أثبت منه في حديث الثوري إذ هو في الطبقة الأولى من أصحاب الثوري مع يحيى القطان وابن مهدي ووكيع وعبد الله بن المبارك.
بينما يعد أبا أحمد الزبيري في أصحاب الطبقة الثالثة من أصحاب الثوري.

(¬١) في سننه (٤/ ١١٧ ط. عوامة)، ولم يذكر في طبعة الدعاس (٣/ ٤١٣) لفظ كلمة وأخطأ، وقد نقل ابن الملقن في البدر المنير (٥/ ٥٦٣) عن أبي داود هذه اللفظة فقال: قال أبو داود: (ورواه بعضهم من رواية ابن عباس فأخطأ).


٢ قد تابع أبا نعيم الفريابي وقبيصة بن عقبة وإسماعيل بن عمر.
٣ قد تكلم في رواية أبي أحمد عن سفيان. قال أحمد بن حنبل: كان كثير الخطأ في حديث سفيان، لذا قال ابن حجر في التقريب: كان يخطاء في حديث الثوري.
٤ أن أهل مكة أهل تجارة والدراهم مختلفة الأوزان فكانوا يستخدمون الميزان فهم به أعرف.
وأما أهل المدينة فهم أهل زرع ونخل فهم إلى الكيل أحوج وهم به أعلم.
قال الخطابي في معالم السنن: وكان أهل المدينة يتعاملون بالدراهم عدًّا وقت مقدم رسول الله ﷺ إياها، والدليل على صحة ذلك أن عائشة ﵂ قالت فيما روي عنها من قصة بريرة: (إن شاء أهلك أن أعدها لهم عدة واحدة فعلت) تريد الدراهم التي هي ثمنها فأرشدها رسول الله ﷺ إلى الوزن فيها وجعل العيار وزن أهل مكة دون ما يتفاوت وزنه منها في سائر البلدان.
وقال الخطابي: (معنى هذا الحديث أن الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة وزن أهل مكة وهي دار الإسلام) ونحو ذلك قال الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٣/ ٢٨٩).
وقال ابن حزم: وبحثت أنا غاية البحث عند كل مَنْ وثقت بتمييزه فكل اتفق لي على أن دينار الذهب بمكة وزنه اثنان وثمانون حبة وثلاثة أعشار حبة بالحب من الشعير المطلق، والدرهم سبعة أعشار المثقال، فوزن الدرهم المكي سبع وخمسون حبة بالحب من


الشعير المطلق والدرهم سبع عشرة حبة، فالرطل مائة درهم واحدة وثمانية وعشرون درهماً بالدرهم المذكور (¬١).
قال السندي: (وكانت الدراهم مختلفة الأوزان في البلاد وكانت دراهم أهل مكة هي الدراهم المعتبرة في باب الزكاة فأرشد ﷺ إلى ذلك بهذا الكلام.
وقيل: إن أهل المدينة أهل زراعات فهم أعلم بأحوال المكيال، وأهل مكة أهل تجارات فهم أعلم بالموازين) (¬٢) والله تعالى أعلم.
٥ عقد النسائي في السنن الكبرى (٢/ ٤٨٤) (باب مكيال أهل المدينة) عن قتيبة بن سعيد عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ قال: «اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم وفي مُدِّهم» يعني أهل المدينة.
فهذا متابعة لحديث ابن عمر أن المكيال لأهل المدينة.
قال ابن عبد البر: وفي هذا الحديث دليل على أن الكيل إذا اختلف في البلدان في الكيل والوزن وجب الرجوع فيه إلى أهل المدينة، وترجيح القائل بذلك قوله بدعاء رسول الله ﷺ في مكيالهم وصاعهم، وفيه دلالة على صحة رواية مَنْ روى عن النبي ﷺ أنه قال: «المكيال مكيال أهل المدينة والوزن وزن مكة» (¬٣).

(¬١) المحلى (٥/ ٢١٦).
(¬٢) حاشية سنن النسائي (٥/ ٥٤ - ٥٦).
(¬٣) التمهيد (١/ ٢٧٩).


إبراهيم (¬١)، وأبو نعيم الفضل بن دكين (¬٢)، وهشام بن عبد الملك (¬٣) فقالوا عن (الحكم بن طهمان الدباغ أبي عزة، عن أبي الرباب عن معقل بن يسار).
وكذلك ذكر اسمه البخاري ومسلم وابن حبان والخطيب وابن عدي وغيرهم (¬٤).
قال أبو بكر الأثرم: (قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل شيخ يقال له: أبو عزة الدباغ يروي حديث معقل بن يسار في الثوم؟ فقال: قال الزبيري الحكم بن عطية وأخطأ، وليس هو الحكم بن عطية كان مرّ بهم بالكوفة فكتبوا عنه ولم يحفظوا اسمه) (¬٥).
قال البخاري: (الحكم بن طهمان وهو الحكم بن أبي القاسم أبو معاذ وهو أبو عزة الدباغ عن أبي الرباب، قاله موسى بن إسماعيل) (¬٦).
وقال مكي بن عبدان: سمعت مسلم بن الحجاج يقول: أبو عزة الحكم بن طهمان الدباغ عن أبي الرباب (¬٧).

(¬١) الطبراني في الكبير (٢٠/ ٢٢٣).
(¬٢) الطبراني (٢٠/ ٢٢٣) وجاء عند الخطيب في الموضح عنه أنه قال: (الحكم بن عطية).
(¬٣) الموضح للخطيب (١/ ٢٠٦).
(¬٤) التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ٣٣٩) والثقات لابن حبان (٨/ ١٩٣) والكنى والأسماء (١/ ٦٥٣) والجرح والتعديل (٣/ ١١٨) وتكملة الإكمال (٢/ ٥٥٢) والموضح (١/ ٢٠٥).
(¬٥) موضح أوهام الجمع والتفريق للخطيب البغدادي (١/ ٢٠٧ - ٢٠٨).
(¬٦) التاريخ الكبير (٢/ ٣٣٩).
(¬٧) الموضح (١/ ٢٠٨).


وقد تابع محمد بن عبد الله بن الزبير في قوله: (الحكم بن عطية) يحيى بن معين (¬١) والفضل بن دكين (¬٢).

علة الوهم:
هو ما ذكره الإمام أحمد ﵀ أن شيخهم الذي رووا عنه ليس من بلدهم بل حدّثوا عنه عند مروره بمصرهم فلم يحفظوا اسمه، والله أعلم.

(¬١) الموضح (١/ ٢٠٣) والكنى والأسماء (٢/ ٧٣٤).
(¬٢) الموضح (١/ ٢٠٤).


وأخرجه البزار (٣٥٢٥) من طريق عمرو بن علي عن أبي أحمد الزبيري به.
هكذا رواه أبو أحمد الزبيري عن إسرائيل.
وخالفه أسود بن عامر (¬١)، وإسحاق بن منصور (¬٢)، فرويا عن إسرائيل هذا الحديث وفصلا المرفوع من الموقوف فقالا في آخره: (قال أبو ذر: والله لوددت أني شجرة تعضد).
وهم أبو أحمد فأدرج قول أبي ذر ضمن الحديث المرفوع.
قال البزار عقب الحديث (٩/ ٣٥٨): (وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي ذر إلا من هذا الوجه ولا نعلم له طريقاً غير هذا الطريق ولا نعلم روى مجاهد عن مورق عن أبي ذر إلا هذين الحديثين، قال: وأحسب أن هذا الكلام الأخير من قول أبي ذر أعني: لوددت أني شجرة تعضد). اه.
وقد روي هذا القول عن أبي ذر موقوفاً من عدة أوجه وقد سبق هذا الحديث في باب (عبيد الله بن موسى) ح (٩٣٤) فانظره لزاماً.

(¬١) أحمد (٥/ ١٧٣).
(¬٢) البيهقي في شعب الإيمان (٧٨٤).


وقد وهم أبو أحمد بذكر مسروق في هذا الإسناد.
خالفه وكيع (¬١)، وعبد الرحمن بن مهدي (¬٢)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٣)، وأبو نعيم الفضل بن دكين (¬٤)، ومعاوية بن هشام (¬٥).
فرووه (عن سفيان، عن أبيه، عن أبي الضحى، عن عبد الله) بدون ذكر مسروق منقطعاً فأبو الضحى لم يدرك عبد الله مسعود.
وقال الترمذي: (هذا أصح من حديث أبي الضحى عن مسروق).
وقال البزار: (وهذا الحديث لا نعلم أحداً وصله إلا أبو أحمد عن الثوري، ورواه غير أبي أحمد عن الثوري عن أبيه عن أبي الضحى عن عبد الله) (¬٦).
وقال ابن أبي حاتم في العلل (١٦٧٧): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه أبو أحمد الزبيري وروح بن عبادة عن سفيان الثوري، عن أبيه، عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله عن النبي ﷺ: «لكل نبي ولاة من النبيين … » الحديث.
فقالا جميعاً: (هذا خطأ، رواه المتقنون من أصحاب الثوري عن الثوري، عن

(¬١) الترمذي (٢٩٩٥) وأحمد (١/ ٤٠٠ - ٤٠١) وابن أبي حاتم في التفسير (٢/ ٧٦٤).
(¬٢) أحمد (١/ ٤٢٩) وابن أبي حاتم في تفسيره (٢/ ٦٧٤) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦/ ٢٢١).
(¬٣) أحمد (١/ ٤٢٩).
(¬٤) الترمذي (٢٩٩٥) وابن جرير الطبري في تفسيره (٧٢١٧).
(¬٥) الخطيب في تاريخ بغداد (٤/ ٢٢٢).
(¬٦) وقد وافقهم أبو أحمد الزبيري في رواية عبد الرحمن بن محمد بن منصور عنه ولم يذكر مسروقاً في الإسناد، كما عند ابن عساكر في تاريخه (٦/ ٢٣١) والله أعلم.


أبيه، عن أبي الضحى، عن عبد الله عن النبي ﷺ بلا مسروق).
هذا وقد خالف هؤلاء الأئمة النقاد الشيخ العلامة أحمد شاكر في تعليقه على تفسير الطبري فرجح الرواية المتصلة بذكر مسروق بناءً على أن الزيادة من الثقة مقبولة، وأن الرواية المعلة المنقطعة لا تعل الرواية الموصولة.
ولم ينفرد أبو أحمد الزبيري بذكر مسروق في الإسناد بل تابعه محمد بن عبيد الطنافسي (¬١) وروح بن عبادة (¬٢) والواقدي (¬٣) فرووه عن سفيان كذلك.
وكذلك رواه أبو الأحوص عن سعيد بن مسروق عن أبي الضحى عن مسروق عن ابن مسعود (¬٤).
وقد ذكر المحقق أن في أصل المخطوط ليس فيه ذكر مسروق وقد أثبته من تفسير ابن كثير.
وهذا إن لم يرجح رواية الجماعة عن سفيان لا يرجح رواية الزبيري.
والواقدي متروك، ورواية روح لم نجدها فلم يتبق إلا متابعة محمد بن عبيد الطنافسي لأبي أحمد الزبيري.

(¬١) الحاكم (٢/ ٢٩٢) وقال: (صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه) ووافقه الذهبي.
(¬٢) ذكره ابن أبي حاتم في العلل (١٦٧٧).
(¬٣) أخرجه الحاكم (٢/ ٥٥٣) إلا أن الواقدي متروك.
(¬٤) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (٣/ ١٠٤٧ رقم ٥٠١) ونقله عنه ابن كثير في تفسيره (١/ ٣٧٢).


ورواية الجماعة عن سفيان أوْلى، فهم أحفظ وأكثر، وأبو أحمد الزبيري كثير الغلط في سفيان، كما قال الإمام أحمد بن حنبل، والله تعالى أعلم.


عن أبي الزبير، عن جابر ﵁.
وهذا هو المحفوظ في هذا الحديث أنه من حديث أبي الزبير عن جابر، وقد رواه جمع من أصحاب أبي الزبير عنه، منهم: الإمام مالك بن أنس (¬١)، وزهير بن معاوية (¬٢)، وابن جريج (¬٣)، والليث بن سعد (¬٤)، وعبد الله بن أبي الأخنس (¬٥)، وأبو خيثمة (¬٦)، وهشام الدستوائي (¬٧)، وعبد الملك بن أبي سليمان (¬٨)، وحماد بن سلمة (¬٩).

(¬١) مسلم (٢٠٩٩) (٧٠).
(¬٢) مسلم (٢٠٩٩) (٧١).
(¬٣) مسلم (٢٠٩٩) (٧٣) وأحمد (٣/ ٢٩٧).
(¬٤) مسلم (٢٠٩٩) (٧٢).
(¬٥) مسلم (٢٠٩٩) (٧٤).
(¬٦) مسلم (٢٠٩٩) (٧١) وابن الجعد في مسنده (٢٦٥٠).
(¬٧) النسائي (٩٧٩٩) وأبو يعلى (٢٢٥٤) وأبو عوانة (٨٦٩٠).
(¬٨) أبو عوانة (٨١٥٦) و (٨٦٩١).
(¬٩) أبو داود (٤٠٨١) وأبو يعلى (١٧٥٢) والحاكم (٤/ ٢٦٨).


هكذا قال أبو أحمد الزبيري: (عن سفيان، عن أبي إسحاق، عمّن سمع عمرو بن حريث).
خالفه يحيى بن سعيد القطان (¬١)، وعبد الرحمن بن مهدي (¬٢)، ووكيع (¬٣)، وأبو نعيم (¬٤)، وعبد الرزاق (¬٥)، وقبيصة بن عقبة (¬٦)، وأبو حذيفة (¬٧) فقالوا: (عن سفيان، عن السدي (¬٨)، عمّن سمع عمرو بن حريث) وكذلك رواه إسرائيل (¬٩) عن السدي.
ورواه الترمذي في الشمائل المحمدية عن أحمد بن منيع قال: ثنا أبو أحمد حدثنا سفيان عن السدي قال: حدثني مَنْ سمع عمرو بن حريث به، فوافق رواية الجماعة (¬١٠).
لذا قال النسائي عقب الحديث: هذا خطأ والصواب الذي يليه (¬١١).

(¬١) النسائي في الكبرى (٩٨٠٤).
(¬٢) النسائي في الكبرى (٩٨٠٥) وأحمد (٤/ ٣٠٧) وأبو يعلى في مسنده (١٤٦٥).
(¬٣) أحمد (٤/ ٣٠٧) وابن أبي شيبة (٧٨٦٢) وابن قانع في معجم الصحابة (٧٠٢).
(¬٤) عبد بن حميد (٢٨٥) وابن سعد في الطبقات الكبرى (١/ ٤٧٩).
(¬٥) في مصنفه (١٥٠٥).
(¬٦) ابن سعد في الطبقات (١/ ٤٧٩).
(¬٧) ابن قانع في معجم الصحابة (٧٠٢) والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٥١٢).
(¬٨) إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السُّدِّي، أبو محمد الكوفي، صدوق يهم، ورمي بالتشيع، من الرابعة.
(¬٩) ابن سعد (١/ ٤٧٩).
(¬١٠) الشمائل المحمدية (٨١).
(¬١١) السنن الكبرى (٥/ ٥٠٦).


هكذا قال أبو أحمد الزبيري: (عن سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ.
خالفه عبد الله بن الوليد (¬١)، وحسين بن حفص (¬٢)، والفريابي (¬٣)، فرووه عن سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس مرسلاً.
وكذلك رواه عبد الرزاق عن ابن جريج بمثل رواية الجماعة عن سفيان (¬٤).
ورواه عبد الله بن وهب (¬٥) عن ابن جريج مرسلاً.
قال ابن خزيمة عقب الحديث: لم يرفعه في الدنيا غير أبي أحمد الزبيري.
قال الدارقطني: تفرد به أبو أحمد الزبيري عن الثوري عنه متصلاً، ورواه الفريابي عن الثوري عن ابن جريج عن عطاء عن النبي ﷺ مرسلاً (¬٦)، وكذلك رواه ابن وهب وغيره عن ابن جريج مرسلاً (¬٧).
وقال في السنن: لم يرفعه غير أبي أحمد الزبيري عن الثوري، ووقفه الفريابي وغيره عن الثوري، ووقفه أصحاب ابن جريج عنه أيضاً.

(¬١) الحاكم (١/ ١٩١).
(¬٢) البيهقي (١/ ٣٧٧).
(¬٣) الدارقطني (٢/ ١٦٥).
(¬٤) في المصنف (٤٧٦٥).
(¬٥) الدارقطني في أطراف الغرائب والأفراد (٣/ ٢٨٤).
(¬٦) جاء في المطبوع (متصلاً) وهو خطأ يدل عليه بقية كلامه.
(¬٧) أطراف الغرائب (٣/ ٢٨٤).


وقال البيهقي: والموقوف أصح.
وقال الخطيب: لم يرفعه عن الثوري غيره يعني أبا أحمد الزبيري.
ونقل الحاكم عن ابن خزيمة قوله: ثنا محمد بن علي بن محرز البغدادي بالفسطاط بخبر غريب ثم أورده (¬١).
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين في عدالة الرواة ولم يخرجاه وأظن أني قد رأيته من حديث عبد الله بن الوليد عن الثوري موقوفاً، والله أعلم.
وقال الحافظ: «ورواه ابن خزيمة والدارقطني والحاكم من حديث ابن عباس مثله.
قال الدارقطني: لم يرفعه غير أبي أحمد الزبيري عن الثوري.
ورواه الأزهري في كتاب معرفة وقت الصبح من حديث ابن عباس موقوفاً بلفظ ليس الفجر الذي يسطع في السماء ولكن الفجر الذي ينتشر على وجوه الرجال» (¬٢).

(¬١) المستدرك (١/ ٤٢٥).
(¬٢) التلخيص الحبير (١/ ١٧٥).


محمد بن عبد الله الأنصاري
اسمه ونسبه:
محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري أبو عبد الله البصري القاضي.
روى عن: أبيه، وسليمان التيمي، وحميد الطويل، وابن جريج، وابن عون، والجريري، وابن أبي عروبة، وجماعة.
روى عنه: البخاري وهو أكبر شيوخه، وأحمد، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين، وأبو حاتم الرازي، ومحمد بن يحيى الذهلي، وابن أبي شيبة، وقتيبة بن سعيد وجماعة.
قال أبو حاتم: صدوق، وقال أيضاً: لم أرَ من الأئمة إلا ثلاثة: أحمد بن حنبل، وسليمان بن داود الهاشمي، ومحمد بن عبد الله الأنصاري.
وقال ابن معين: ثقة.
وقال النسائي: ليس به بأس.
وقال أبو داود: تغير تغيراً شديداً.


وقال الساجي: رجل جليل عالم لم يكن عندهم من فرسان الحديث، مثل يحيى القطان ونظرائه غلب عليه الرأي.
وقال ابن سعد: كان صدوقاً.
مات سنة ٢١٥، وقيل: ٢١٨.
قال ابن حجر: ثقة من التاسعة.


(٢/ ٣٥٤) والبغوي (٧٦١) من طرق عن محمد بن عبد الله، عن أشعث به.
وقال الترمذي حديث حسن غريب وصححه ابن حبان وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، إنما اتفقا على حديث خالد الحذاء، عن أبي قلابة، وليس فيه ذكر التشهد لسجدتَيْ السهو.
هكذا قال محمد بن عبد الله: (عن أشعث، عن محمد بن سيرين، عن خالد الحذاء … فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلّم).
خالفه يحيى بن سعيد القطان (¬١) فرواه عن أشعث به فلم يذكر التشهد في سجود السهو).
ورواه أيوب السختياني (¬٢) عن محمد بن سيرين فلم يذكر التشهد.
وكذلك رواه جماعة عن خالد الحذاء بهذا الإسناد فلم يذكروا التشهد، منهم:
إسماعيل بن علية (¬٣)، وعبد الوهاب الثقفي (¬٤)، وشعبة (¬٥)، ويزيد بن زريع (¬٦)، وسلمة بن محمد (¬٧)، ومعتمر بن سليمان (¬٨)، وهشيم (¬٩)،

(¬١) ذكره ابن رجب في فتح الباري (٦/ ٤٨٠).
(¬٢) الحميدي (٩٨٣) والبيهقي (٢/ ٣٥٤).
(¬٣) مسلم (٥٧٤) (١٠١).
(¬٤) مسلم (٥٧٤) (١٠٢) والشافعي (١/ ١٢٢).
(¬٥) أبو عوانة (١٩٢٤) والطبراني في الكبير (١٨/ ٤٦٦).
(¬٦) أبو داود (١٠١٨) والنسائي (٣/ ٢٦) وأبو عوانة (١٩٢٢) والطبراني (١٨/ ٤٦٤).
(¬٧) أبو داود (١٠١٨) وأبو عوانة (١٩٢٢).
(¬٨) ابن خزيمة (١٠٥٤) وابن الجارود (٢٤٥) وابن حبان (٢٦٧٣) وأحمد (٤/ ٤٣١).
(¬٩) الطبراني (١٨/ ٤٦٥).


ووهيب بن خالد (¬١)، ووهب بن بقية (¬٢).
لذا ضعّف هذا الحديث محمد بن يحيى الذهلي (¬٣)، وابن المنذر، وابن عبد البر (¬٤)، وابن رجب، وابن حجر وغيرهم.
وأشار البخاري إلى عدم ثبوته فعقد في صحيحه (باب مَنْ لم يتشهد في سجدتَيْ السهو) (¬٥) أورد فيه حديثاً من طريق أيوب، عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة وفيه: أن النبي ﷺ سجد للسهو ولم يذكر فيه التشهد.
قال ابن المنذر: وقد تكلم في هذا الحديث بعض أصحابنا، وروى هذا الحديث غير واحد من الثقات عن خالد فلم يقل فيه أحد: ثم تشهد … والتشهد إن ثبت خبر عمران بن حصين فالواجب أن يتشهد من سجد سجدتَيْ السهو فإن لم يثبت لم يجب ذلك ولا أحسب يثبت، والله أعلم (¬٦).
وقد تقدم قول الحاكم أن الحديث في الصحيحين ليس فيه ذكر التشهد.
وقال ابن حبان: تفرد به الأنصاري، ما روى محمد بن سيرين عن خالد غير هذا الحديث (¬٧).

(¬١) الطبراني (١٨/ ٤٦٧).
(¬٢) الطبراني (٢٦٥٤) (٤٦٧١).
(¬٣) ذكره ابن رجب كما سيأتي.
(¬٤) ذكره ابن حجر كما سيأتي.
(¬٥) في صحيحه (٣/ ٩٧ ح ١٢٢٨).
(¬٦) في الأوسط (٣/ ٣١٦).
(¬٧) في صحيحه (٦/ ٣٩٣).


قال ابن حجر معقباً: وهو من رواية الأكابر عن الأصاغر (¬١).
قال البيهقي: «تفرد به أشعث الحمراني وقد رواه شعبة ووهب وابن علية والثقفي وهشيم وحماد بن زيد ويزيد بن زريع وغيرهم عن خالد الحذاء لم يذكر أحد منهم ما ذكر أشعث عن محمد فيه.
ورواه أيوب عن محمد قال: أخبرت عن عمران فذكر السلام دون التشهد، وفي رواية هشيم ذكر التشهد قبل السجدتين وذلك يدل على خطأ أشعث فيما رواه» (¬٢).
وقال ابن حجر: ضعفه البيهقي وابن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية أشعث لمخالفته غيره من الحفاظ عن ابن سيرين، فإن المحفوظ عن ابن سيرين في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد، وروى السراج من طريق سلمة بن علقمة أيضاً في هذه القصة قلت لابن سيرين: فالتشهد؟ قال: لم أسمع في التشهد شيئاً، وقد تقدم من طريق ابن عون عن ابن سيرين قال: نبئت أن عمران بن حصين قال: ثم سلّم (¬٣)، وكذا المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا الإسناد في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد فصارت زيادة أشعث شاذة (¬٤).
وقد أشار الحافظ ابن رجب إلى أن الوهم في هذا إنما هو من محمد بن عبد الله الأنصاري فقال: (صححه ابن حبان في صحيحه والحاكم وضعّفه آخرون وقالوا: ذكر التشهد فيه غير محفوظ منهم محمد بن يحيى الذهلي والبيهقي ونسبا الوهم إلى أشعث، وعندي أن

(¬١) فتح الباري (٣/ ٩٨).
(¬٢) السنن الكبرى (٢/ ٣٥٧).
(¬٣) البخاري (٤٨٢).
(¬٤) فتح الباري (٣/ ٩٨ - ٩٩).


نسبة الوهم إلى الأنصاري فيه أقرب وليس هو بذاك المتقن جداً في حفظه وقد غمزه ابن معين وغيره ويدل على هذا أن يحيى القطان رواه عن أشعث عن ابن سيرين عن خالد عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران في السلام خاصة كما رواه عنه الإمام أحمد ذكره ابنه عبد الله عنه في مسائله، فهذه رواية يحيى القطان مع جلالته وحفظه وإتقانه عن أشعث إنما فيها ذكر السلام فقط، وأخرجه النسائي (¬١) عن محمد بن عبد الله الأنصاري عن أشعث لم يذكر التشهد، فإما أن يكون الأنصاري اختلف عليه في ذكره وهو دليل على أنه لم يضبطه وإما أن يكون النسائي ترك التشهد عن عمد لأنه استنكره.
وقد روى معتمر وهشيم عن خالد الحذاء حديث عمران بن حصين وذكر فيه أن النبي ﷺ صلّى ركعة ثم تشهد وسلّم ثم سجد سجدتَيْ السهو ثم سلّم.
فهذا هو الصحيح في حديث عمران ذكر التشهد في الركعة المقضية لا في سجدتَيْ السهو (¬٢).
وكذلك ضعف هذا الحديث شيخ الإسلام ابن تيمية وله كلام جيد فيه فانظره (¬٣).
وقال الألباني: الحديث صحيح دون قوله: ثم تشهد فإنه شاذ تفرد به أشعث دون جماعة من الثقات رووه عن محمد بن سيرين بدون هذه الزيادة وبذلك أعله البيهقي والعسقلاني ومن قبله ابن تيمية … ،

(¬١) في المجتبى (٣/ ٢٦).
(¬٢) فتح الباري لابن رجب (٦/ ٤٨٠ - ٤٨١).
(¬٣) مجموع الفتاوى (٩/ ٤٨ - ٥١).


بل قد أخرج أبو داود (¬١) ما يدل على أن محمد بن سيرين لا يعرف التشهد في هذا الحديث، فأخرج من حديث سلمة بن علقمة عن محمد عن أبي هريرة قال: صلّى بنا رسول الله ﷺ … فذكر حديث ذي اليدين وفيه: قلت: فالتشهد؟ قال: لم أسمع في التشهد وأحب إلى أن يتشهد (¬٢).
ملحوظة:
لم أخرج هذا الحديث في باداء الأمر لظني أن الوهم من أشعث كما ذكر البيهقي وابن حجر ومن بعدهما الألباني ومحققوا مسند الإمام أحمد وذلك لأن أشعث ليس على شرط هذا الكتاب وهو أن يكون من رجال الصحيح، ثم لما وقفت على كلام الحافظ ابن رجب أوردته في الكتاب لأن الأنصاري من رجال الشيخين، والله تعالى أعلم.

أثر الوهم:
عقد أبو داود في سننه (باب سجدتَيْ السهو فيهما تشهد وتسليم) والترمذي (باب ما جاء في التشهد في سجدتَيْ السهو) وأوردا فيه هذا الحديث لا غير.
أما ابن خزيمة وتبعه ابن حبان فجعلاه فيمن سجد للسهو بعد السلام أن يتشهد ثم يسلّم، ولم يريا ذلك على مَنْ سجدهما قبل السلام.

(¬١) ح (١٠١٠).
(¬٢) ضعيف سنن أبي داود (٩/ ٢٩٣ - ٢٩٤).


قال ابن خزيمة: باب التشهد بعد سجدتَيْ السهو إذا سجدهما المصلي بعد السلام.
وقال ابن حبان: ذكر البيان بأن الساجد سجدتَيْ السهو بعد السلام عليه أن يتشهد ثم يسلّم ثانياً.
أما البيهقي فقد أورد الحديث في باب مَنْ قال: يتشهد بعد سجدتَيْ السهو ويسلّم، ثم أبان علته، ثم أورد من طريق محمد بن يحيى عن سليمان بن حرب قال: (قال حماد بن زيد: قال سلمة بن علقمة: قلت لمحمد بن سيرين: فيهما تشهد يعني في سجدتَيْ السهو؟ قال: لم أسمعه في حديث أبي هريرة وأحب إليّ أن يتشهد).
أخرجه البخاري في صحيحه عن سليمان بن حرب (¬١).
وعقد الترمذي في سننه باب ما جاء في التشهد في سجدتَيْ السهو أورد فيه حديث الباب فقط ثم قال عقبه: واختلف أهل العلم في التشهد في سجدتَيْ السهو.
فقال بعضهم: يتشهد فيها ويسلّم.
وقال بعضهم: ليس فيها تشهد وتسليم، وإذا سجدهما قبل السلام لم يتشهد، وهو قول أحمد وإسحاق قالا: إذا سجد سجدتَيْ السهو قبل السلام لم يتشهد.

(¬١) إلى قوله: ليس في حديث أبي هريرة، ولم يذكر قوله وأحب إليَّ أن يتشهد، والبيهقي (٢/ ٣٥٥).