صُورَة فقره وَلَا فِي صُورَة غناهُ وَإِنَّمَا يرى الْفَضِيلَة فِيمَا يوقفه الْحق فِيهِ ويدخله عَلَيْهِ وَيعلم الْإِذْن من الله فِي الدُّخُول فِي الشَّيْء وَقد يدْخل فِي صُورَة سَعَة مباينة للفقر بِإِذن من الله فَيرى الْفَضِيلَة حِينَئِذٍ فِي السعَة لمَكَان إِذن الله فِي ذَلِك وَلَا يفسح فِي السعَة وَالدُّخُول فِيهَا للصادقين إِلَّا بعد أحكامهم علم الْإِذْن وَفِي هَذِه مزلة الْأَقْدَام وَبَاب دَعْوَى للمدعين وَمَا من حَال يتَحَقَّق بِهِ صَاحب الْحَال إِلَّا وَقد يحكيه رَاكب الْحَال ليهلك من هلك عَن بَيِّنَة ويحيا من حَيّ عَن بَيِّنَة فَإِذا اتَّضَح لَك معنى الْفرق بَين الْفقر والتصوف وَإِن كَانَ الْفقر أساس التصوف وَبِه قوامه على الْوُصُول إِلَى رتب التصوف على طَريقَة الْفقر لَا على معنى أَنه يلْزم من وجود التصوف وجود الْفقر انْتهى وَالْفرق بَين الْفقر والزهد أَن الْفقر فِيهِ تحل بمحاسنه كالاطراح والخمول والتمزق وخدمة الْفُقَرَاء والوجد والكياسة والرياضة وَالْأَدب والتنقي من الْأَوْصَاف الذميمة كالكبر وَالْعجب والحسد وَهَذِه قد لَا تُوجد مَعَ الزّهْد وَالْحَاصِل أَن محَاسِن الزَّاهِد بعض محَاسِن الْفَقِير ومحاسن الْفَقِير بعض محَاسِن الصُّوفِي وَأما بَيَان الْفرق بَين الصُّوفِي والمتصوف والمتشبه فقد بَينه السهروردي أَيْضا بِأَن طَرِيق الصُّوفِيَّة أَوله إِيمَان ثمَّ علم ثمَّ ذوق فالمتشبه صَاحب إِيمَان وَالْإِيمَان بطرِيق الصُّوفِيَّة أصل كَبِير قَالَ سيد الطَّائِفَة أَبُو الْقَاسِم الْجُنَيْد قدس الله سره التَّصْدِيق بطريقنا هَذَا ولَايَة قَالَ السهروردي لِأَن الصُّوفِيَّة تميزوا بأحوال عزيزة وآثار مستغربة عِنْد أَكثر الْخلق لأَنهم مكاشفون بِالْقدرِ وغرائب الْعُلُوم إشاراتهم إِلَى عَظِيم أَمر الله والقرب مِنْهُ وَالْإِيمَان بذلك إِيمَان بِالْقُدْرَةِ وَلَهُم عُلُوم وَمن هَذَا الْقَبِيل فَلَا يُؤمن بطريقتهم إِلَّا من خصّه الله تَعَالَى بمزيد عنايته فالمتشبه صَاحب إِيمَان والمتصوف صَاحب علم لِأَنَّهُ بعد الْإِيمَان اكْتسب مزِيد علم بطريقهم وَصَارَ لَهُ فِي ذَلِك مواجيد يسْتَدلّ بهَا على سائرها والصوفي صَاحب ذوق فللمتصوف الصَّادِق نصيب من حَال الصُّوفِي وللمتشبه الصَّادِق نصيب من حَال المتصوف قَالَ وَهَكَذَا سنة الله تَعَالَى جَارِيَة أَن كل صَاحب حَال لَهُ ذوق فِيهِ لَا بُد أَن يكْشف لَهُ علم بِحَال أَعلَى مِمَّا هُوَ فِيهِ فَيكون فِي حَاله الأول صَاحب ذوق وَفِي الْحَال الَّذِي كوشف بِهِ صَاحب علم وبحال فَوق ذَلِك صَاحب إِيمَان ثمَّ قَالَ بعد كَلَام طَوِيل الصُّوفِي فِي مقاومة الرّوح صَاحب مُشَاهدَة والمتصوف فِي مقاومة الْقلب صَاحب مراقبة والمتشبه فِي مقاومة النَّفس صَاحب مجاهدة ومحاسبة فتكوين الصُّوفِي بِوُجُود قلبه وتكوين المتصوف بِوُجُود نَفسه والمتشبه لَا تكوين لَهُ لِأَن التكوين لأرباب الْأَحْوَال والمتشبه مُجْتَهد سالك لم يصل بعد إِلَى الْأَحْوَال وَالْكل يجمعهُمْ دَائِرَة الاصطفاء فِي قَوْله تَعَالَى ﴿ثمَّ أَوْرَثنَا الْكتاب الَّذين اصْطَفَيْنَا من عبادنَا فَمنهمْ ظَالِم لنَفسِهِ وَمِنْهُم مقتصد وَمِنْهُم سَابق بالخيرات بِإِذن الله﴾ قَالَ بَعضهم الظَّالِم يجزع من الْبلَاء والمقتصد يصبر عِنْد الْبلَاء وَالسَّابِق يتلذذ بالبلاء وَقَالَ بَعضهم الظَّالِم يعبد على الْغَفْلَة وَالْعَادَة والمقتصد يعبد على الرَّغْبَة والرهبة وَالسَّابِق يعبد على الهيبة والْمنَّة وَقَالَ بَعضهم الظَّالِم صَاحب الْأَقْوَال والمقتصد صَاحب الْأَفْعَال وَالسَّابِق صَاحب الْأَحْوَال وكل هَذِه الْأَقْوَال قريبَة التناسب من حَال الصُّوفِي والمتصوف والمتشبه وَكلهمْ من أهل الْفَلاح والنجاح والمتشبه بالصوفية مَا اخْتَار التَّشَبُّه بهم دون غَيرهم من الطوائف إِلَّا لمحبته إيَّاهُم وَهُوَ على قصوره عَن الْقيام بِمَا هم فِيهِ يكون مَعَهم لموْضِع إِرَادَته ومحبته وَقد ورد عَنهُ ﷺ أَنه قَالَ الْمَرْء مَعَ من أحب فَقَالَ أَبُو ذَر يَا رَسُول الله الرجل يحب الْقَوْم وَلَا يَسْتَطِيع يعْمل كعملهم قَالَ أَنْت يَا أَبَا ذَر مَعَ من أَحْبَبْت قَالَ فَإِنِّي أحب الله وَرَسُوله قَالَ فَإنَّك مَعَ من أَحْبَبْت قَالَ الشهَاب السهروردي جَاءَ فَتى إِلَى الشَّيْخ أَحْمد الْغَزالِيّ ابْن أخي حجَّة الْإِسْلَام يُرِيد مِنْهُ أَن يلْبسهُ الْخِرْقَة فَأرْسلهُ إِلَى شَيخنَا أَي وَالظَّاهِر أَنه عَمه أَبُو النجيب ليذكر لَهُ معنى الْخِرْقَة فجَاء إِلَيْهِ فَذكر للمتبدى شُرُوطهَا وآدابها وحقوقها فجبن الرجل عَن ذَلِك وَرجع للغزالي فَاسْتَحْضرهُ وَقَالَ لَهُ مَا ذكرته صَحِيح وَلَكِن إِذا ألزمنا الْمُبْتَدِئ بذلك نفر وَعجز عَن الْقيام بِهِ فَنحْن نلبسه الْخِرْقَة حَتَّى يتشبه بالقوم ويتزيا بزيهم فَيقر بِهِ ذَلِك من مجَالِسهمْ ومحافلهم فببركة مخالطته بهم وَنَظره إِلَى أَحْوَال الْقَوْم ومسيرهم يحب أَن يسْلك بذلك مسلكهم ويصل بذلك إِلَى شَيْء من أَحْوَالهم قَالَ الشهَاب السهروردي فالمتشبه الْحَقِيقِيّ لَهُ إِيمَان بطرِيق الْقَوْم وَعمل بِمُقْتَضَاهُ وسلوك واجتهاد لِأَنَّهُ صَاحب مجاهدة ومحاسبة كَمَا مر ثمَّ يصير متصوفا صَاحب مراقبة ثمَّ يصير صوفيا صَاحب مُشَاهدَة فإمَّا من


لم يقْصد أَوَائِل مقاصدهم بل هُوَ على مُجَرّد تشبه ظَاهر من ظَاهر التَّشَبُّه والمشاركة فِي الزي وَالصُّورَة دون السِّيرَة وَالصّفة فَلَيْسَ متشبها بالصوفية لِأَنَّهُ غير محاك لَهُم فِي الدُّخُول فِي بداياتهم فَإِذا هُوَ متشبه بالمتشبه يعزى إِلَى الْقَوْم بِمُجَرَّد لبسه وَمَعَ ذَلِك هم الْقَوْم لَا يشقى بهم جليسهم وَقد ورد من تشبه بِقوم فَهُوَ مِنْهُم (وَسُئِلَ) ﵁ عَن قوم من الْفُقَهَاء يُنكرُونَ على الصُّوفِيَّة إِجْمَالا أَو تَفْصِيلًا فَهَل هم معذورون أم لَا (فَأجَاب) بقوله يَنْبَغِي لكل ذِي عقل وَدين أَن لَا يَقع فِي ورطة الْإِنْكَار على هَؤُلَاءِ الْقَوْم فَإِنَّهُ السم الْقَاتِل كَمَا شوهد ذَلِك قَدِيما وحديثا وَقد قدمنَا صِحَة قصَّة ابْن السقاء الْمُنكر على ولي الله فَأَشَارَ لَهُ أَنه يَمُوت كَافِرًا فشوهد عِنْد مَوته بعد تنصره لفتنته بنصرانية أَبَت مِنْهُ إِلَّا أَن يتنصر مُسْتَقْبل الشرق وَكلما حول للْقبْلَة يتَحَوَّل إِلَى الشرق حَتَّى طلعت روحه وَهُوَ كَذَلِك وَإنَّهُ كَانَ أوجه أهل زَمَانه علما وذكاء وشهرة وتقدما عِنْد الْخَلِيفَة فَحلت عَلَيْهِ الْكَلِمَة بِوَاسِطَة إِنْكَاره وَقَوله عَن ذَلِك الْوَلِيّ لأسألنه مسئلة لَا يقدر على جوابها وَتقدم أَيْضا أَن الإِمَام أَبَا سعيد بن أبي عصرون إِمَام الشَّافِعِيَّة فِي زَمَنه صدر مِنْهُ لذَلِك الْوَلِيّ نوع قلَّة أدب فوعده بِأَن يغرق فِي الدُّنْيَا إِلَى أُذُنَيْهِ فولاه نور الدّين الشَّهِيد الْأَوْقَاف بِدِمَشْق وَكَانَ كَذَلِك وَأَن إِمَام العارفين وتاج الْخُلَفَاء الْوَارِثين محيي الدّين عبد الْقَادِر الجيلاني رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ وَهَؤُلَاء الثَّلَاثَة جَاءُوا للْوَلِيّ مَعًا فَوَقع للأولين مَا ذكر وَأما الشَّيْخ عبد الْقَادِر لما تأدب مَعَه دَعَا لَهُ ووعده بِالْولَايَةِ بل القطبية وَأَن قدمه سيصير على عنق كل ولي لله لي فَانْظُر شُؤْم قلَّة الْأَدَب وَفَائِدَة الْأَدَب والاعتقاد وَجَاء عَن الْمَشَايِخ العارفين وَالْأَئِمَّة الْوَارِثين أَنهم قَالُوا أقل عُقُوبَة الْمُنكر على الصَّالِحين أَن يحرم بركتهم قَالُوا ويخشى عَلَيْهِ سوء الخاتمة نَعُوذ بِاللَّه من سوء الْقَضَاء وَقَالَ بعض العارفين من رَأَيْتُمُوهُ يُؤْذِي الْأَوْلِيَاء وينكر مواهب الأصفياء فاعلموا أَنه محَارب لله مبعد مطرود عَن حَقِيقَة قرب الله وَقَالَ الإِمَام الْمجمع على جلالته وإمامته أَبُو تُرَاب النخشبي ﵁ إِذا ألف الْقلب الْإِعْرَاض عَن الله صحبته الوقيعة فِي أَوْلِيَاء الله تَعَالَى وَقَالَ الإِمَام الْعَارِف شاه بن شُجَاع الْكرْمَانِي مَا تعبد متعبد بِأَكْثَرَ من التحبب إِلَى أَوْلِيَاء الله لِأَن محبتهم دَلِيل على محبَّة الله ﷿ وَقَالَ أَبُو الْقَاسِم الْقشيرِي قبُول قُلُوب الْمَشَايِخ للمريد أصدق شَاهد لسعادته وَمن رده قلب شيخ من الشُّيُوخ فَلَا محَالة يرى غب ذَلِك وَلَو بعد حِين وَمن خذل بترك حُرْمَة الشُّيُوخ فقد أظهر رقم شقاوته وَذَلِكَ لَا يُخطئ انْتهى وَيَكْفِي فِي عُقُوبَة الْمُنكر على الْأَوْلِيَاء قَوْله ﷺ فِي الحَدِيث الصَّحِيح من آذَى لي وليا فقد آذنته بِالْحَرْبِ أَي أعلمته أَنِّي محَارب لَهُ وَمن حَارب الله لَا يفلح أبدا وَقد قَالَ الْعلمَاء لم يحارب الله عَاصِيا إِلَّا الْمُنكر على الْأَوْلِيَاء وآكل الرِّبَا وكل مِنْهُمَا يخْشَى عَلَيْهِ خشيَة قريبَة جدا من سوء الخاتمة إِذْ لَا يحارب الله إِلَّا كَافِرًا وَحكى اليافعي قدس سره عَن عصريه الشَّيْخ الإِمَام عبد الْعَزِيز الديريني أَنه أدْركهُ الْمغرب وَهُوَ فِي حَاجَة فصلاه وَرَأى فَقِيها يلحن فِي قِرَاءَته فعزم الشَّيْخ على الْإِقَامَة عِنْده ليعلمه فَلَمَّا سلم قَالَ لَهُ يَا عبد الْعَزِيز الْحق حَاجَتك فَإِن من هِيَ عِنْده يُرِيد السّفر وَمَا عَلَيْك من هَذَا اللّحن الَّذِي سمعته والتعليم الَّذِي نويته فركبت فَلَمَّا وصلت لمن عِنْده تِلْكَ الْحَاجة رَأَيْته عَازِمًا على السّفر وَلَو تَأَخَّرت لَحْظَة فَاتَنِي وَذكر اليافعي أَن جمَاعَة من الْفُقَهَاء أَنْكَرُوا على جمَاعَة من الصُّوفِيَّة لحنهم فِي مواجيدهم فَأَعَادُوا تِلْكَ الْكَلِمَات فِي الْحَال وأعربوها بِوُجُوه من الْإِعْرَاب ثمَّ أنشدوا عقيب ذَلِك شعرًا:
(لحنها مُعرب وأعجب من ذَا … أَن إِعْرَاب غَيرهَا ملحون)

وَقَالَ بعض الْمَشَايِخ لبَعض الْفُقَهَاء الْمُنكر عَلَيْهِ فَعرض لَهُ أَسد فَمَنعه مِنْهُ اشتغلتم باصطلاح الظَّاهِر فخفتم الْأسد وَاشْتَغَلْنَا بإصلاح الْبَاطِن فخافنا الْأسد وَقَالَ آخر لمن أنكر عَلَيْهِ قِرَاءَته إِن كنت لحنت فِي قِرَاءَة الْقُرْآن فقد لحنت أَنْت فِي الْإِيمَان وَذَلِكَ أَنه لما أنكر عَلَيْهِ وَخرج قَصده السَّبع فخشي عَلَيْهِ من جَوْفه لضعف إيمَانه وَقلة يقينه بِاللَّه إِذا لسبع كلب من الْكلاب ودابة من دَوَاب الْبر لَا يَتَحَرَّك شَيْء مِنْهَا إِلَّا بِإِذن رب الأرباب وَوَقع لصوفي أَنه دخل بلد أفتخلف فَقِيها عَن زيارته فَسَأَلَهُ أَهلهَا أَن يغاثوا لشدَّة مَا عِنْدهم من الجدب فَقَالُوا سلوا فقيهكم فَإِن سقيتم بدعوته زرته فسالوه فَقَالَ لَا أسألوه هُوَ فَإِن سقيتم بدعائه زرته فَرَجَعُوا إِلَيْهِ فَدَعَا فسقوا فِي الْحَال فجَاء فزاره وَمِمَّا يلجئك على اعْتِقَادهم مَا جَاءَ عَن أبي الْحسن النَّوَوِيّ أَنه وَأَصْحَابه رموا بالزندقة وسعى


بهم إِلَى الْخَلِيفَة فَأَما الْجُنَيْد فتستر بالفقه فَإِنَّهُ كَانَ يُفْتِي على مَذْهَب أبي ثَوْر صَاحب الشَّافِعِي رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا فجِئ بهم وَبسط لَهُم النطع لتضرب أَعْنَاقهم فبادر النَّوَوِيّ فَقَالَ لَهُ السياف وَلم تبادر للْقَتْل فَقَالَ لأوثر أَصْحَابِي بحياة سَاعَة لإنا قوم بنينَا مَذْهَبنَا على الإيثار فأنهى الْأَمر إِلَى الْخَلِيفَة فَعجب من ذَلِك وَأرْسل لَهُ قاضيه فَسَأَلَهُ عَن مسَائِل مشكلة فَالْتَفت عَن يَمِينه وَعَن يسَاره ثمَّ أطرق ثمَّ تكلم عَلَيْهَا بِمَا يشفي الصُّدُور فَرجع القَاضِي وَهُوَ يَقُول إِن كَانَ هَؤُلَاءِ زنادقة فَلَيْسَ على وَجه الأَرْض صديق فأطلقوهم وَسُئِلَ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ عَن ذَلِك الِالْتِفَات فَقَالَ سَأَلت عَنْهَا ملك الْيَمين فَقَالَ لَا أعلمها ثمَّ ملك الشمَال فَقَالَ كَذَلِك فَسَأَلت قلبِي فَأَخْبرنِي عَن رَبِّي بِمَا أجبْت بِهِ وَكَانَ هَذَا لشدَّة إشكالها وَإِلَّا فالنووي من أَئِمَّة عُلَمَاء الظَّاهِر أَيْضا ﵁ ونفعنا بِسَائِر الْأَوْلِيَاء والعارفين فَإنَّا نعتقدهم ونحبهم وَمن أحب قوما حشر مَعَهم حقق الله لنا الدُّخُول فِي أعدادهم فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة آمين (وَسُئِلَ) نفع الله بِهِ مَا معنى تَوْحِيد الصُّوفِيَّة الموهم للحلول والاتحاد الْمُوجب لكثير من الْفُقَهَاء الِاعْتِرَاض عَلَيْهِم بذلك وَتَشْديد النكير عَلَيْهِم فِي جَمِيع تِلْكَ المسالك حَتَّى بَالغ كثير مِنْهُم بالتكفير حَقِيقَة أَو للتنفير (فَأجَاب) بقوله اعْلَم وفقني الله وَإِيَّاك لمرضاته وأدخلنا تَحت حيطة الصفوة من أوليائه ليتجلى علينا عرائس هباته أَن تَوْحِيد الله تَعَالَى بِاللِّسَانِ العلمي الْمُقَرّر فِي كتب أَئِمَّة الْكَلَام القَوْل فِيهِ مَشْهُور عِنْد من مارس ذَلِك الْفَنّ وأطلع على دقائقه وأحاط بِمَا فِيهِ من العويصات والشبه والإيرادات وأجوبتها وَمن ثمَّ كَانَ هَذَا الْعلم فِي الْحَقِيقَة أشرف الْعُلُوم إِذْ هِيَ تشرف بشرف معلومها وأفضلها إِذْ معرفَة الله تَعَالَى وَالنَّظَر الْمُؤَدِّي إِلَيْهَا هما أول الْوَاجِبَات العينية وأساس جَمِيع الْفُرُوض وَغَيرهَا وَسَائِر أصُول الشَّرِيعَة وفروعها وَأما التَّوْحِيد بالأحوال الشهودية والمواجيد العرفانية فَهُوَ حَال أَئِمَّة التصوف الَّذين أتحفهم الله بِمَا لم يتحف بِهِ أحد سواهُم لِأَن أهل ذَلِك الْعلم لَيْسَ لَهُم من الْحُضُور مَعَ الْحق وآثار شُهُود صِفَاته وحقائق تجلياته فِي جَمِيع أَحْوَالهم وأقوالهم وأفعالهم مَا لأئمة الصُّوف الغارقين فِي بحار شُهُود التَّوْحِيد الواقفين مَعَ الله تَعَالَى على قدم الصدْق والتجريد والمتخلين عَمَّا سواهُ على غَايَة الْكَمَال والتفريد فتوحيدهم هُوَ الَّذِي عَلَيْهِ الْمعول وحالهم هُوَ الْحَال الْأَكْمَل الَّذِي لَيْسَ لَهُم عَنهُ محول بل هم دَائِما فِي ظله الظليل لَا براح لَهُم عَن الحضرة الشهودية وَلَا شاغل لَهُم عَن استجلاء الْحَقَائِق الْوُجُود ليتعرفوا بهَا حكم الْأَقْضِيَة وحقائق الْقُدْرَة وآثار صِفَات الْجلَال وَالْجمال وَمن ثمَّ قَالَ بعض محققيهم فارقا بَينهم وَبَين عُلَمَاء الْكَلَام أُولَئِكَ قوم اشتغلوا بِالِاسْمِ عَن الْمُسَمّى وَنحن قوم اشتغلنا بِالْمُسَمّى عَن الِاسْم وَلذَلِك تَجِد أُولَئِكَ لَا شُهُود لَهُم وَلَا استحضار بل قُلُوبهم مَمْلُوءَة بِشُهُود الأغيار مستغرقة فِي الشَّهَوَات وَإِن فرض أَن لَهُم استحضارا فَهُوَ مَقْصُور على حَالَة استحضار شَيْء من علمهمْ على أَن هَذَا للنادر مِنْهُم وَأما أَكْثَرهم فهم لَا يستحضرون إِلَّا الْأَلْفَاظ ومعانيها فَحسب دون أَمر زَائِد على ذَلِك وَقد شرحوا محققوا الصُّوفِيَّة توحيدهم الَّذِي اختصوا بِهِ بعبارات مُخْتَلفَة هِيَ فِي الْحَقِيقَة مؤتلفة من أحْسنهَا قَول إِمَام الْعُلُوم الظَّاهِرَة والباطنة الْمجمع على جلالته وأمامته فِي الطَّرِيقَيْنِ أبي الْقَاسِم الْقشيرِي قدس الله سره وروحه ونوّر ضريحه فارقا بَين تَوْحِيد الصُّوفِيَّة وتوحيد غَيرهم تَوْحِيد العَبْد لرَبه على مَرَاتِب تَوْحِيد لَهُ بالْقَوْل وَالْوَصْف بِأَن يخبر عَن وحدانيته وتوحيد لَهُ بِالْعلمِ وَهُوَ أَن يُعلمهُ بالبرهان على وحدانيته وتوحيد لَهُ بالمعرفة وَهُوَ أَن يعرفهُ بِالْبَيَانِ كَمَا علمه بالبرهان وَالْبَيَان أجلى من الْبُرْهَان فَفِي حَال مَعْرفَته بِالْبَيَانِ لَا يفْتَقر إِلَى نظره وَلَا إِلَى تذكر نظره وَلَيْسَ بضروري علمه وَلكنه كالضروري فِي أَنه أقوى حَالا مِمَّا كَانَ وَقد تسمى هَذِه الْحَالة الإلهام وَإِنَّمَا يَصح ذَلِك إِذا ترقى إِلَى هَذِه الصّفة عَن الْعلم البرهاني بِقُوَّة الْحَال ثمَّ تَوْحِيد من حَيْثُ الْحَال يشهده وَاحِد أَو حَال الشُّهُود لَيْسَ لَهُ الرُّؤْيَة وَلكنه كالرؤية كَمَا قَالَ ﷺ اعبد الله كَأَنَّك ترَاهُ وَهَذِه هِيَ حَالَة الْمُشَاهدَة الَّتِي أَشَارَ إِلَيْهَا الْقَوْم بتوالي التجلي على قلبه فَصَارَ كالعيان حَاله وَمن أهل التَّوْحِيد من يشْهد لَهُ الحادثات بجملتها بِاللَّه تَعَالَى بظهورها فيشهدها بِهِ سُبْحَانَهُ تجْرِي عَلَيْهَا أَحْكَامه وَتظهر فِيهَا أَفعاله وَمن أهل التَّوْحِيد من يُوجد من حَيْثُ التَّنْزِيه فَهَؤُلَاءِ قَالُوا الْحق وَرَاء مَا أدْركهُ الْخلق بأفواههم وَأَحَاطُوا بِهِ بعلومهم وأشرفوا عَلَيْهِ بمعارفهم


قَالُوا وكل من كوشف بِشَيْء فعلى قدر قوته وَضَعفه قَالُوا وَالْقَوْم الَّذين كوشفوا بِالْحَقِيقَةِ أَو شاهدوا الْحق واحتفظوا بشواهدهم عَن شُهُود الْحق أَو استمسكوا فِي عين الْجمع أَو لَيْسَ يشْهدُونَ إِلَّا الْحق أَو لَيْسَ يَخْشونَ إِلَّا الْحق أَو هم محوا فِي حق الْحق أَو مصطلون فِيهِ بسُلْطَان الْحَقِيقَة أَو تجلى لَهُم الْحق بِجلَال الْحق وَغير هَذَا إِلَى آخر مَا عبر عَنهُ معبر أَو أخبر عَنهُ مخبر أَو أَشَارَ إِلَيْهِ مشير أَو أدْركهُ فهم أَو انْتهى إِلَيْهِ علم أَو حَضَره بالتفصيل ذكر فهم شَوَاهِد الْحق وَهُوَ حق من الْحق وَلكنه لَيْسَ بِحَقِيقَة الْحق فَإِن الْحق منزه عَن الْإِدْرَاك والإحاطة وَالْإِشْرَاق قَالُوا وَكلما يدل على خلق أَو جَار على الْخلق فَذَاك مِمَّا يَلِيق بالخلق وَالْحق مقدس عَن جَمِيع ذَلِك انْتهى حَاصِل كَلَام الْقشيرِي وَهُوَ لاسيما آخِره أوضح عاضد وَأقوى شَاهد على حَقِيقَة تَوْحِيد الْقَوْم السالمين من الْمَحْذُور واللوم وعَلى أَنه الْغَايَة القصوى فِي التَّوْحِيد والحقيقة الْعليا فِي الْمعرفَة والتنزيه والتمجيد فشرفهم بذلك وَإِيَّاك أَن تقع فِي ورطة الِاعْتِرَاض عَلَيْهِم فتتسابق أسْهم القواطع إِلَيْك فَإِنَّهُم بُرَآء من ذَلِك منزهون عَنهُ إِذْ هم أكمل الْخلق عقلا وَمَعْرِفَة فَكيف يتوهمون مَا هُوَ بديهي الْبطلَان وَبَيَان ذَلِك أَن الِاتِّحَاد بَعْدَمَا قَامَ من الْبَرَاهِين المقررة فِي كتب الْحِكْمَة وَالْكَلَام على امْتنَاع اتِّحَاد الِاثْنَيْنِ هُوَ يسْتَلْزم كَون الْوَاجِب هُوَ الْمُمكن وَعَكسه وَذَلِكَ محَال بِالضَّرُورَةِ وَأما الْحُلُول فلوجوه الأول أَن الْحَال فِي الشَّيْء يفْتَقر إِلَيْهِ فِي الْجُمْلَة سَوَاء كَانَ حُلُول جسم فِي مَكَان أَو عرض فِي جَوْهَر أَو صُورَة فِي مَادَّة كَمَا هُوَ رَأْي الْحُكَمَاء أَو صفة فِي مَوْصُوف والافتقار إِلَى الْغَيْر يُنَافِي الْوُجُوب وَمن ذَلِك حُلُول الامتزاج كَالْمَاءِ فِي الْورْد فَإِنَّهُ من خَواص الْأَجْسَام وَهِي مفتقرة إِلَى الْغَيْر الثَّانِي أَن الْحُلُول فِي الْغَيْر أَن لم يكن صفة كَمَال وَجب نَفْيه عَن الْوَاجِب وَإِلَّا لزم كَون الْوَاجِب مستكملا بِالْغَيْر وَهُوَ بَاطِل الثَّالِث لَو حل فِي جسم على مَا زعم بعض الْمُلْحِدِينَ الَّذين لَا عقول لَهُم وَلَا دين فَأَما أَن يحل فِي جَمِيع أَجْزَائِهِ فَيلْزم الانقسام أَو فِي جُزْء مِنْهُ فَيكون أَصْغَر الْأَشْيَاء وَكِلَاهُمَا بَاطِل بِالضَّرُورَةِ وَالِاعْتِرَاف والأدلة على ذَلِك كَثِيرَة مَحل بسطها كتب الْكَلَام وَإِذا بَان واتضح بطلَان الْحُلُول والاتحاد وامتناعها على الذَّات فَكَذَا على الصِّفَات لِاسْتِحَالَة انْتِقَال صفة الذَّات المختصة بهَا إِلَى غَيرهَا فرأس الْقَائِلين بهَا النَّصَارَى وَبَعض المنتسبين إِلَى الْإِسْلَام كغلاة الشِّيعَة قَالُوا لَا يمْتَنع ظُهُور الروحاني فِي الجسماني كجبريل فِي صُورَة دحْيَة وكالجني فِي صُورَة إنسي وَحِينَئِذٍ فَلَا يبعد أَن يظْهر الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُول الظَّالِمُونَ والجاحدون علوا كَبِيرا فِي صُورَة بعض الكاملين وَأولى النَّاس بذلك عَليّ وَأَوْلَاده الَّذين هم خير الْبَريَّة ﵃ وأطالوا فِي هَذِه النزهات البديهية الْبطلَان لَكِن لفساد عُقُولهمْ حَتَّى صَارُوا كالأنعام بل هُوَ أضلّ سَبِيلا راجت عَلَيْهِم حَتَّى حسبوا أَنهم على حق فزلوا وأزلوا وَضَلُّوا وأضلوا وكفرتهم يَزْعمُونَ أَنهم من عداد الصُّوفِيَّة وَلَيْسوا كَمَا زَعَمُوا بل هم من عداد الحمقاء الَّذين لَا يَدْرُونَ مَا يَقُولُونَ وَلَا يعون مَا يَزْعمُونَ فهم أضلّ من الْحَيَوَان وأحمق من الْفراش الَّتِي ترمي نَفسهَا إِلَى النيرَان وَمن جملَة خرافاتهم وكذبهم وجهالاتهم قَوْلهم أَن السالك إِذا أمعن فِي سلوكه وخاض لجة الْوُصُول يحل الله سُبْحَانَهُ وتقدس عَن مرية المفترين فِيهِ كَمَا تحل النَّار فِي الْجَمْر بِحَيْثُ لَا يتمايز أَو يتحد بِحَيْثُ لَا اثنينية وَلَا تغاير وَصَحَّ أَن يَقُول هُوَ أَنا وَأَنا هُوَ وَحِينَئِذٍ يرْتَفع الْأَمر وَالنَّهْي وَيظْهر من الغرائب والعجائب مَا لَا يَصح أَن يكون من الْبشر وَفَسَاد هَذَا كَالَّذي قبله غنى عَن الْإِيضَاح وَالْبَيَان فَذكره استطراد وَإِنَّمَا الَّذِي يَنْبَغِي أَن يعتني بتحقيقه وتحريره وَحفظه وَتَقْرِيره هُوَ أَن مَا وَقع فِي كَلِمَات بعض الْمُتَقَدِّمين والمتأخرين من أَئِمَّة الصُّوفِيَّة مِمَّا يُوهم حلولا واتحادا لَيْسَ مُرَادهم ذَلِك بِالنِّسْبَةِ لأحوالهم واصطلاحهم وَمن ثمَّ قَالَ الْعَلامَة الْمُحَقق زِمَام الْمُتَأَخِّرين فِي الْعُلُوم الْحكمِيَّة والنقلية السعد التَّفْتَازَانِيّ أَن السالك إِذا انْتهى سلوكه إِلَى الله تَعَالَى أَي إِلَى مرتبَة من قربه وشهوده وَفِي الله تَعَالَى أَي وَفِي بُلُوغ رِضَاهُ وَمَا يؤمله من حَضرته الْعلية يسْتَغْرق فِي بحار التَّوْحِيد والعرفان بِحَيْثُ تضمحل أَي بِاعْتِبَار الشُّهُود لَا الْحَقِيقَة ذَاته فِي ذَاته وَصِفَاته فِي صِفَاته ويغيب عَن كل مَا سواهُ وَلَا يرى فِي الْوُجُود إِلَّا الله تَعَالَى قَالَ وَهَذَا هُوَ الَّذِي يسمونه الفناء فِي التَّوْحِيد وَإِلَيْهِ يُشِير الحَدِيث الإلهي لَا يزَال عَبدِي يتَقرَّب إِلَيّ بالنوافل حَتَّى أحبه فَإِذا أحببته كنت سَمعه يسمع بِهِ وبصره الَّذِي يبصر بِهِ وَيَده الَّتِي يبطش بهَا الحَدِيث وَحِينَئِذٍ رُبمَا يصدر


عَن الْوَلِيّ عِبَارَات تشعر بالحلول أَو الِاتِّحَاد لقُصُور الْعبارَة عَن بَيَان تِلْكَ الْحَال وَبعد الْكَشْف عَنْهَا بالمثال قَالَ وَنحن على سَاحل التَّمَنِّي نغترف من بَحر التَّوْحِيد بِقدر الْإِمْكَان ونعترف أَن طَرِيق الفناء فِيهِ العيان دون الْبُرْهَان قَالَ وَهنا مَذْهَب ثَان يُوهم ذَلِك وَلَيْسَ مِنْهُ أَيْضا وَهُوَ أَن الْوَاجِب هُوَ الْوُجُود الْمُطلق وَهُوَ وَاحِدَة لَا كَثْرَة فِيهِ أصلا وَإِنَّمَا الْكَثْرَة فِي الإضافات والتعينات الَّتِي هِيَ بِمَنْزِلَة الخيال والسراب إِذْ الْكل فِي الْحَقِيقَة وَاحِد يتَكَرَّر على مظَاهر لَا بطرِيق المخالطة ويتكثر فِي البواطن لَا بطرِيق الانقسام فَلَا حُلُول هُنَا وَلَا اتِّحَاد لعدم الاثنينية والغيرية انْتهى كَلَام السعد رَحمَه الله تَعَالَى وَبِه يعلم أَن مَا يَقع من كَلِمَات الْقَوْم لَا سِيمَا ابْن عَرَبِيّ وَابْن الفارض وأتباعهما رَحِمهم الله تَعَالَى ونفع بهم فِي حضرات التَّوْحِيد منزل على مَا ذكره السعد ﵀ ولبعض أَئِمَّة الْمُتَأَخِّرين من تلامذة مَوْلَانَا عبد الرَّحْمَن الجامي الْمَشْهُور فِي كِتَابه الَّذِي سَمَّاهُ المتمم بِهِ مَا كنى بِهِ عَن نُسْخَة النفحات وَهُوَ مَوْلَانَا عَلَاء الدّين مُحَمَّد بن الْمُؤمن الإبيبزي بتحتانية ممدودة وَكسر بَاء مُوَحدَة تَحْتَانِيَّة وزاي من أجل تلامذة مَوْلَانَا سعد الدّين الكازورى من أجل أساتذة الطَّرِيقَة الْعلية السالمة من كدورات جهلة الصُّوفِيَّة وَهِي طَريقَة النقشبندية أَنه قَالَ فِي الريحانة الثَّانِيَة مِنْهُ رَيْحَانَة ذكر الاباه معنى لَا إِلَه إِلَّا الله أَن الذّكر ثَلَاث مراقب فِي السلوك فَفِي الأولى يقدر لَا معبود إِلَّا الله وَفِي الثَّانِيَة الَّتِي هِيَ مرتبَة السّير إِلَى الله يقدر لَا مَقْصُود إِلَّا الله وَفِي الْمرتبَة الثَّالِثَة وَهِي السّير فِي الله وَهِي مقَام المنتهين يقدر لَا مَوْجُود إِلَّا الله فَهُوَ مَا لم ينْتَه السالك فِي السّير فِي الله وَذكر لَا مَوْجُود إِلَّا الله فَهُوَ كفر صَرِيح أَي رُبمَا أدّى إِلَيْهِ كَمَا لَا يخفى فَأَطْلقهُ مُبَالغَة فِي الزّجر والتنفير لمن يدعى هَذِه الْمرتبَة بِالْبَاطِلِ فَتَأَمّله ووفاة صَاحب الريحانة سنة ثَمَان وَثَلَاثِينَ وَتِسْعمِائَة ووفاة عَلَاء الدّين سنة اثْنَيْنِ وَتِسْعين وَثَمَانمِائَة ووفاة الكازورى سنة سِتِّينَ وَثَمَانمِائَة فاحذر من الْإِنْكَار فَإِنَّهُ يُوقع الْمُنكر فِي العثار وَكن محسن الإعتقاد على غَايَة من الازدياد فَإِن الْمُنكر محروم والمتعنت مَذْمُوم وَالْحق أَحَق أَن يتبع وَالْبَاطِل عَن هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّة قد انْدفع أدخلنا الله تَحت أَلْوِيَتهم الطاهرة من الريب الظَّاهِرَة على سَائِر الرتب فإننا نعتقدهم ونحبهم وَمن أحب قوما فَهُوَ يحْشر مَعَهم (وَسُئِلَ) نفع الله بِهِ بِمَا لَفظه مَا تَقولُونَ فِي ابْن عَرَبِيّ هَل هُوَ على طَريقَة الْهدى أم نهج الردى وَهل صَحَّ تكفيره أَو لَا وَهل قَالَ أحد أَنه على الصَّوَاب أَو لَا أوضحُوا الْجَواب وأوضحوا لنا حَاله فَإِنَّهُ تكاثرت الْأَقْوَال فِيهِ وَلم ندر الصَّحِيح من السقيم (فَأجَاب) ﵁ بقوله الشَّيْخ محيي الدّين ابْن عَرَبِيّ ﵀ وَرَضي عَنهُ إِمَام جمع بَين الْعلم وَالْعَمَل كَمَا اتّفق على ذَلِك من يعْتد بِهِ كَيفَ وَقد ذكر بعض المنكرين فِي تَرْجَمته أَنه كَانَ وصل لمرتبة الِاجْتِهَاد وَحِينَئِذٍ فإسلامه مُتَيَقن وَكَذَلِكَ علمه وَعَمله وزهادته وورعه ووصوله فِي الِاجْتِهَاد فِي الْعِبَادَة إِلَى مَا لم يصل إِلَيْهِ أكَابِر أهل الطَّرِيق وَإِذا تقرر أَن هَذَا كُله مَعْلُوم من حَاله فَالْأَصْل بَقَاؤُهُ عَلَيْهِ إِلَى أَن مَاتَ فَلَا يجوز الْإِقْدَام على تنقيصه بِمُجَرَّد التهور والتخيلات الَّتِي لَا مُسْتَند لَهَا يعْتد بِهِ بل يستصحب مَا علم من إِسْلَامه ومعارفه وعلومه هَذَا مَا يتَعَلَّق بذلك وَأما الْكتب المنسوبة لَهُ فَالْحق أَنه وَاقع فِيهَا مَا يُنكر ظَاهره والمحققون من مَشَايِخنَا وَمن قبلهم على تَأْوِيل تِلْكَ المشكلات بِأَنَّهَا جَارِيَة على اصْطِلَاح الْقَوْم وَلَيْسَ المُرَاد مِنْهَا ظواهرها قَالَ بعض الْمُحَقِّقين من مَشَايِخ مَشَايِخنَا مَعَ اعتقادي فِيهِ الْمعرفَة الْكُبْرَى والنزاهة الْعُظْمَى لَو رَأَيْته للمته وَقلت لَهُ قد أودعت فِي كتبك أَشْيَاء كَانَت سَببا لضلال كثيرين من الْجُهَّال بطريقتك واصطلاحك فَإِن أَكثر النَّاس لَيْسَ لَهُم من الْكَلَام إِلَّا ظَاهره وَظَاهر تِلْكَ الْكَلِمَات كفر صَرِيح ارتبك فِيهِ أَقوام اغتروا بكلامك وَلم يدروا أَنه جَار على اصطلاحك فليتك أخليت تِلْكَ الْكتب عَن الْكَلِمَات المشكلة انْتهى حَاصِل مَا قَالَه ذَلِك الْمُحَقق وَهُوَ كَلَام حسن وَإِن فرض أَن للشَّيْخ عذرا فِي ذكرهَا غيرَة على طريقتهم أَن ينتحلها الكذابون لِأَن هَذَا لَو فرض وُقُوعه كَانَ أخف مِمَّا ترَتّب على ذكر تِلْكَ الْكَلِمَات من زلل كثير بِسَبَبِهَا وَلَقَد رَأَيْت مِمَّن ضل بهَا من يُصَرح بمكفرات أجمع الْمُسلمُونَ على أَنَّهَا مكفرات وَمَعَ ذَلِك يعتقدها وينسبها لِابْنِ عَرَبِيّ وَلَقَد كذب فِي ذَلِك وافترى فَإِن ابْن عَرَبِيّ برِئ من ذَلِك بِاعْتِبَار مَا علم واستقرى من حَاله وَالْحَاصِل أَنه يتَعَيَّن على كل من أَرَادَ السَّلامَة لدينِهِ أَن لَا ينظر فِي تِلْكَ المشكلات وَلَا يعوّل عَلَيْهَا سَوَاء قُلْنَا أَن لَهَا بَاطِنا صَحِيحا أم لَا وَأَن لَا يعْتَقد فِي ابْن عَرَبِيّ


خلاف مَا علم مِنْهُ فِي حَيَاته من الزّهْد وَالْعِبَادَة الخارقين للْعَادَة وَقد ظهر لَهُ من الكرامات مَا يُؤَيّد ذَلِك مِنْهَا مَا حَكَاهُ صَاحب الْقَامُوس أَنه لما فرغ من تأليف كِتَابه الفتوحات المكية جعله وَهُوَ ورق مفرق على ظهر الْكَعْبَة فَمَكثَ سنة لم تطير الرّيح مِنْهُ ورقة وَلَا وصلت إِلَيْهِ قَطْرَة مطر مَعَ كَثْرَة أمطارها ورياحها فسلامة تِلْكَ الأوراق من الْمَطَر وَالرِّيح مَعَ مكثها سنة على السَّطْح من الكرامات الباهرة الدَّالَّة على إخلاصه فِي تأليفه يَقْتَضِي التضليل كَقَوْلِه بِإِسْلَام فِرْعَوْن لِأَن هَذَا لَا يَقْتَضِي كفرا وَإِنَّمَا غَايَته أَنه خطأ فِي الِاجْتِهَاد وَهُوَ غير قَادِح فِي صَاحبه إِذْ كل من الْعلمَاء مَأْخُوذ من قَوْله ومردود عَلَيْهِ إِلَّا المعصومين وَالله ﷾ أعلم بِالصَّوَابِ وَإِلَيْهِ الْمرجع والمآب وَقد<span data-type='title' id=toc-2> تمّ الْكتاب بعون الْملك الْوَهَّاب </span>وَلَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه الْعلي الْعَظِيم وَصلى الله على سيدنَا مُحَمَّد وعَلى آله وَصَحبه وَسلم تَسْلِيمًا كثيرا دَائِما إِلَى يَوْم الدّين آمين.
(يَقُول مصححه راجي عَفْو ربه العلى … مُحَمَّد كَامِل بن مُحَمَّد الأسيوطي الْأَزْهَرِي)

يَا من بنعمته تتمّ الصَّالِحَات وبكريم فَضله تنشر البركات نَسْأَلك الْهِدَايَة لحمدك وَإِن كُنَّا عاجزين عَن الْخَوْض فِي لجج بحره المتلاطم والمعونة على شكر آلَائِكَ وَإِن جلت عَن الدُّخُول تَحت مَرَاتِب الْعد المتعاظم ونستجدي مِنْك وافر الصَّلَاة وعليّ التسليمات على سيدنَا مُحَمَّد أفضل الْمَخْلُوقَات الْآتِي فِي مَنْطِقه بِالْآيَاتِ الْبَينَات وعَلى آله وَصَحبه أولى المكرمات وَمن اتبع سبيلهم وارتشف من سحب معاليهم طلهم (أما بعد) فقد تمّ بِحَمْدِهِ تَعَالَى طبع كتاب الْفَتَاوَى الحديثية لبَقيَّة الْمُجْتَهدين وخاتمة الْمُحدثين من أَحْيَا بتأليفه رَمِيم التحقيقات وشيد بصنعه معالي الْفضل المندرسات شيخ الْإِسْلَام وَالْمُسْلِمين الشَّيْخ أَحْمد شهَاب الدّين بن حجر الهيتمي لَا زَالَت سحائب الغفران تمطر قَبره الْكَرِيم وَلَا برح يبزغ من شموس عرفانه كل آونة سَاطِع نفع عميم وَهُوَ كتاب حوى من الْفَوَائِد الحديثية وغرائب تَفْسِير الآى القرآنية وَحل مشكلات كَلَام أهل الْعرْفَان وَمن نَالَ من صفاء النَّفس ورسوخ الْقدَم فِي التصوف كل إتقان مَا يبهر الْعقل بصفاء أنواره ويخلص للروح عِنْد تبلج أسراره لم يحذ حَذْو مسلكه الشريف ناسج من برود الْفضل حلّه وَلم يتْرك لناظره من أسقام الْجَهْل فِي هَذِه الْفُنُون عله فَهُوَ لمؤلفه من آيَات التَّحْقِيق الدامغة لأباطيل خَفَاء ذكره المعلنة بعظيم مَحَله وكبير قدره وَقد تحلت طرره ووشيت غرره بِكِتَاب الدُّرَر المنتثره فِي الْأَحَادِيث المشتهرة لواسطة عقد الْمُحدثين وَبَيت قصيدة الْمُتَأَخِّرين من يَكْفِي اسْمه عَن التنويه بِشَأْنِهِ وتلوح من تباشير ذكره آيَات عرفانه شيخ الْإِسْلَام وَالْمُسْلِمين جلال الدّين السُّيُوطِيّ وَهَذَانِ الكتابان وَإِن عزت نسخهما وكادت يَد التبديل تعدم روحهما وَلَكِن لخلوص نِيَّة مؤلفيهما وَصدق عزيمتيهما قيض الله من كَبرت فِي الْخَيْر رغبته وصدقت فِي حب نشر الْمَنَافِع نِيَّته فَاحْضُرْ مَا عثر عَلَيْهِ من صَحِيح النّسخ وَمَا طَالَتْ يَد جلبه وَفِي الصِّحَّة قدمه رسخ وبذلت غَايَة الْجهد فِي تَصْحِيحه وتدبره وتنقيحه فجَاء بِحَمْد الله تقربه عين النَّاظر وتنشرح بِهِ الرّوح والخاطر وَذَلِكَ بمطبعة التَّقَدُّم العلمية بِمصْر المحمية بجوار سَيِّدي أَحْمد الدردير قَرِيبا من الْجَامِع الْأَزْهَر الْمُنِير وَذَلِكَ فِي أَوَائِل شهر ربيع الثَّانِي سنة ١٣٤٦ هجرية على صَاحبهَا أفضل الصَّلَاة وأزكى التَّحِيَّة آمين.


﷽
الْحَمد لله وَالصَّلَاة وَالسَّلَام على سيدنَا مُحَمَّد الْمَوْصُوف بِأَنَّهُ لَا نبيّ بعده، وعَلى آله وَصَحبه ومحبيه وَحزبه. [وَبعد] فَهَذِهِ (الْفَتَاوَى الحديثية) الَّتِي هِيَ ذيل للفتاوى الْفِقْهِيَّة للْإِمَام الأعلم والمقتدى الأفخم إِمَام الْوَقْت فِي الحَدِيث، وحائز قصب الْفضل فِي الْقَدِيم والْحَدِيث، شيخ الْإِسْلَام وَالْمُسْلِمين وبركة الْعلمَاء العاملين (الشَّيْخ أَحْمد شهَاب الدّين بن حجر الهيتمي الْمَكِّيّ) والى الله عَلَيْهِ رَحمته وغفرانه وأجزل عَلَيْهِ إحسانه آمين. أما بعد: فَهَذِهِ خَاتِمَة فِي الْمسَائِل المنثورة الَّتِي لَيْسَ لَهَا تعلق بِبَاب من الْأَبْوَاب السَّابِقَة.
١ - مَسْأَلَة: سُئِلَ نفع الله بِعُلُومِهِ الْمُسلمين، عَن قِرَاءَة ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ مائَة مرّة فَهَل ورد لقِرَاءَة ذَلِك الْقدر ثَوَاب بِخُصُوصِهِ أم لَا؟ فقد علمنَا كَمَا أحَاط بِهِ علم سَيِّدي أَن فضل ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ لَا يخفى على أحد، وَلَكِن مَقْصُود السَّائِل هَل ورد فِي ذَلِك الْقدر حَدِيث بِخُصُوصِهِ؟ فَأجَاب فسح الله فِي مدَّته بقوله: نعم، ورد فِي ذَلِك ثَوَاب بِخُصُوصِهِ مِنْهُ مَا أخرجه ابْن عدي وَالْبَيْهَقِيّ عَن أنس بن مَالك ﵁ عَن رَسُول الله ﷺ أَنه قَالَ: (من قَرَأَ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ مائَة مرّة غفر الله لَهُ خَطِيئَة خمسين عَاما مَا اجْتنب خِصَالًا أَرْبعا: الدِّمَاء، وَالْأَمْوَال، والفروج، والأشربة) . وَمِنْهَا مَا أخرجه الطَّبَرَانِيّ عَن فَيْرُوز عَن النَّبِي ﷺ أَنه قَالَ: (من قَرَأَ ﴿إِلَه النَّاسِ﴾ مائَة مرّة فِي الصَّلَاة وَغَيرهَا كتب الله لَهُ بَرَاءَة من النَّار) . وَأخرج الْبَيْهَقِيّ عَن أنس مَرْفُوعا: (من قَرَأَ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ فِي يَوْم مائَة مرّة غفر الله لَهُ ذنُوب مِائَتي سنة) . وَابْن عدي وَالْبَيْهَقِيّ عَن أنس مَرْفُوعا أَيْضا (من قَرَأَ فِي يَوْم ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ مِائَتي مرّة كتب الله لَهُ ألفا وَخَمْسمِائة حَسَنَة إِلَّا أَن يكون عَلَيْهِ دين) . وَابْن نصر عَن أنس مَرْفُوعا أَيْضا: (من قَرَأَ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ خمسين مرّة غفر الله لَهُ ذنُوب خمسين سنة) . والخرائطي فِي (فَوَائده) عَن حُذَيْفَة مَرْفُوعا: (من قَرَأَ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ألف مرّة فقد اشْترى نَفسه من الله) . وَالله سُبْحَانَهُ أعلم بِالصَّوَابِ.
٢ - وسُئل فسح الله فِي مدَّته: مَا حكم علم الأوفاق؟ فَأجَاب نفع الله بِعُلُومِهِ: بِأَن علم الأوفاق يرجع إِلَى مناسبات الْأَعْدَاد وَجعلهَا على شكل مَخْصُوص، وَهَذَا كَأَن يكون بشكل من تسع بيُوت مبلغ الْعدَد من كل جِهَة خَمْسَة عشر، وَهُوَ ينفع للحوائج وَإِخْرَاج المسجون وَوضع الْجَنِين وكل مَا هُوَ من هَذَا الْمَعْنى وضابطه بطد زهج واح، وَكَانَ الْغَزالِيّ ﵀ يعتني بِهِ كثيرا حَتَّى نسب إِلَيْهِ وَلَا مَحْذُور فِيهِ إِن اسْتعْمل لمباح بِخِلَاف مَا إِذا استعين بِهِ على حرَام، وَعَلِيهِ يحمل جعل الْقَرَافِيّ الأوفاق من السحر.


٣ - وسُئل ﵁: مَا حَقِيقَة الرُّؤْيَا؟ فَأجَاب نفع الله بِعُلُومِهِ: بِأَن حَقِيقَة الرُّؤْيَا عِنْد جُمْهُور أهل السّنة خلق الله تَعَالَى فِي قلب النَّائِم أَو حواسه الْأَشْيَاء كَمَا يخلقها فِي الْيَقظَان، وَهُوَ تَعَالَى يفعل مَا يَشَاء لَا يمنعهُ عَنهُ نوم وَلَا غَيره، وَعَلِيهِ رُبمَا يَقع ذَلِك فِي الْيَقَظَة كَمَا رَآهُ فِي الْمَنَام وَرُبمَا جعل مَا رَآهُ علما على أُمُور أخر يخلقها تَعَالَى فِي الْحَال أَو كَانَ قد خلقهَا فَتَقَع تِلْكَ كَمَا جعل الله الْغَيْم عَلامَة على الْمَطَر. وَأما قَول من قَالَ: إِن الرُّؤْيَا خيال بَاطِل وَأَن النّوم يضاد الْإِدْرَاك فَهُوَ بَاطِل لَا يعوّل عَلَيْهِ وَلَا يلْتَفت إِلَيْهِ، كَيفَ وَقد صرحت عَائِشَة ﵂ بِأَن رُؤْيا النبيّ ﷺ وَحي. وَقَالَ ﷺ: (رُؤْيا الْمُؤمن جُزْء من أَرْبَعِينَ جُزْءا من النُّبُوَّة) ، وَفِي التَّنْزِيل رُؤْيا يُوسُف وَغَيره، وَلَا يمْنَع من ذَلِك قَول من قَالَ: الْإِدْرَاك حَالَة النّوم خلاف الْعَادة لِأَن الْعَادة لَيست مطردَة فِي ذَلِك، وَلَو سلم لم يلْتَفت إِلَيْهَا مَعَ أَخْبَار الصَّادِق بِخِلَافِهَا.
٤ - وَسُئِلَ أدام الله النَّفْع بِهِ: كم كَانَ طول عِمَامَة النَّبِي ﷺ وعرضها؟ فَأجَاب أعَاد الله علينا من بركاته: أما طول عِمَامَة النَّبِي ﷺ وعرضها فَلم يثبت فيهمَا شَيْء، وَمن ثمَّ قَالَ جمَاعَة من الْحفاظ الجامعين بَين فني الحَدِيث وَغَيره: لم يتحرر لنا فِي ذَلِك شَيْء، وَمن ثمَّ لما سُئِلَ عَنهُ الْحَافِظ عبد الْغَنِيّ لم يبد فِيهِ شَيْئا. قَالَ بعض الْحفاظ الْمُتَأَخِّرين: وَرَأَيْت من نسب لعَائِشَة ﵂ أَن عمَامَته ﷺ كَانَت فِي السّفر بَيْضَاء وَفِي الْحَضَر سَوْدَاء من صوف، وَكَانَت سَبْعَة أَذْرع فِي عرض ذِرَاع، وَكَانَت العذبة فِي السّفر من غَيرهَا وَفِي الْحَضَر مِنْهَا، وَهَذَا شَيْء مَا علمناه انْتهى. فَتبين أَن هَذَا الْمَنْقُول عَن عَائِشَة لَا أصل لَهُ فَلَا يعوّل عَلَيْهِ وَكَأن ابْن الْحَاج الْمَالِكِي فِي كِتَابه فِي (الْمدْخل) عوّل على ذَلِك حَيْثُ قَالَ فِيهِ: إِن الْعِمَامَة سَبْعَة أَذْرع وَنَحْوهَا مِنْهَا التلخية والعذبة وَالْبَاقِي عِمَامَة على مَا نَقله الإِمَام الطَّبَرِيّ فِي كِتَابه، وَالله أعلم.
٥ - وسُئل ﵁: هَل ملك الْمَوْت يقبض أَرْوَاح الْحَيَوَانَات كلهَا؟ أَو مَا يقبض إِلَّا أَرْوَاح بني آدم فَقَط، وَأَيْنَ مستقرّ الرّوح بعد قبضهَا؟ فَأجَاب أعَاد الله علينا من بَرَكَات علومه: الَّذِي دلّت عَلَيْهِ الْأَحَادِيث أَن ملك الْمَوْت يقبض أَرْوَاح جَمِيع الْحَيَوَانَات من بني آدم وَغَيرهم، من ذَلِك قَوْله مُخَاطبا لنبينا ﷺ: (وَالله يَا مُحَمَّد لَو أَنِّي أردْت أَقبض روح بعوضة مَا قدرت على ذَلِك حَتَّى يكون الله هُوَ الْآمِر بقبضها) قَالَ الْقُرْطُبِيّ: وَفِي هَذَا الْخَبَر مَا يدل على أَن ملك الْمَوْت هُوَ الْمُوكل بِقَبض كل ذِي روح وَأَن تصرفه كُله بِأَمْر الله ﷿ وبخلقه واختراعه، وَمن ذَلِك مَا فِي خبر الْإِسْرَاء عَن ابْن عَبَّاس ﵄ عَن النَّبِي ﷺ أَنه قَالَ عَن نَفسه: (فَقلت: يَا ملك الْمَوْت كَيفَ تقدر على قبض أَرْوَاح جَمِيع من فِي الأَرْض برّها وبحرها) الحَدِيث. وَذكر أَبُو نعيم عَن ثَابت الْبنانِيّ قَالَ: (اللَّيْل وَالنَّهَار أَربع وَعِشْرُونَ سَاعَة لَيْسَ مِنْهَا سَاعَة تَأتي على ذِي روح إِلَّا وَملك الْمَوْت قَائِم عَلَيْهَا فَإِن أَمر بقبضها قبضهَا وَإِلَّا ذهب) . قَالَ الْقُرْطُبِيّ أَيْضا: وَهَذَا عَام فِي كل ذِي روح وَمن ثمَّ لما سُئل مَالك ﵁ عَن البراغيث أَن ملك الْمَوْت هَل يقبض أرواحها؟ أطرق مَلِيًّا ثمَّ قَالَ: ألها نفس؟ قيل: نعم. قَالَ: ملك الْمَوْت يقبض أرواحها: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الأٌّنفُسَ حِينَ مِوْتِهَا﴾ [الزمر: ٤٢] وَأَشَارَ مَالك ﵁ بِذكر الْآيَة إِلَى أَن المُرَاد بقوله تَعَالَى: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الأٌّنفُسَ﴾ أَنه تَعَالَى: يَأْمر ملك الْمَوْت يتوفاها كَمَا يُصَرح بِهِ قَوْله تَعَالَى: ﴿تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا﴾ . وَلَا يُنَافِي ذَلِك قَوْله تَعَالَى: ﴿خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَواةَ﴾ [الْأَنْعَام: ٦١] وَقَوله: ﴿يُحْيىِ وَيُمِيتُ﴾ [آل عمرَان: ١٥٦] لِأَن ملك الْمَوْت يقبض الْأَرْوَاح وأعوانه يعالجون وَالله تَعَالَى يزهق الرّوح وَبِهَذَا تَجْتَمِع الْآيَات وَالْأَحَادِيث. وَإِنَّمَا أضيف التوفي لملك الْمَوْت لِأَنَّهُ يَتَوَلَّاهُ بالوسائط والمباشرة فأضيف إِلَيْهِ كَمَا أضيف الْخلق للْملك فِي خبر مُسلم عَن حُذَيْفَة سَمِعت رَسُول الله ﷺ يَقُول: (إِذا مرّ بالنطفة ثِنْتَانِ وَأَرْبَعُونَ لَيْلَة بعث الله ملكا فصورّها فخلق سَمعهَا وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها) الحَدِيث. وَأما قَول ابْن عَطِيَّة: روى فِي الحَدِيث أَن الْبَهَائِم كلهَا يتوفى الله أرواحها دون ملك الْمَوْت كَأَنَّهُ يعْدم حَيَاتهَا. قَالَ: وَكَذَلِكَ الْأَمر فِي بني آدم إِلَّا أَنه شرف بِتَصَرُّف ملك الْمَوْت وَمَلَائِكَته فِي قبض أَرْوَاحهم فخلق الله ملك الْمَوْت وَخلق على يَده قبض الْأَرْوَاح وإسلالها من الْأَجْسَام وإخراجها مِنْهَا، وَخلق حفدة يكونُونَ مَعَه يعْملُونَ عمله بأَمْره انْتهى. فيجاب عَنهُ: بِأَن الحَدِيث الَّذِي ذكره يتَوَقَّف الِاسْتِدْلَال بِهِ على ثُبُوته وعَلى تَسْلِيمه فَيمكن الْجمع بَينه وَبَين مَا مرّ من الْأَحَادِيث بِأَن معنى قَوْله فِي هَذَا الحَدِيث دون ملك الْمَوْت أَنه لَا يعاني فِي قبض أَرْوَاح


فِي القزع) بِفَتْح الْقَاف وَالزَّاي وَالْعين الْمُهْملَة وَهُوَ الْبيَاض المتحلل بَين الزَّرْع وَقَالَ: (إِنَّه مسَاكِن الْجِنّ) وَالْحق أَن الْجِنّ مكلفون، فقد حكى الْفَخر الرَّازِيّ وَغَيره الْإِجْمَاع عَلَيْهِ. قَالَ الْعِزّ بن جمَاعَة: وَالْمَلَائِكَة مكلفون من أوّل الْفطْرَة. وَجُمْهُور الْخلف وَالسَّلَف أَنه لم يكن مِنْهُم رَسُول وَلَا نبيّ خلافًا للضحاك وَمعنى ﴿رُسُلٌ مِّنْكُمْ﴾ [الْأَنْعَام: ١٣٠] أَي من مجموعكم وهم الْإِنْس أَو المُرَاد بهم رسل الرُّسُل، وَمِمَّا يدل لما قَالَه الضَّحَّاك مَا صَحَّ عَن ابْن عَبَّاس ﵄ أَنه قَالَ فِي قَوْله تَعَالَى: ﴿اللَّهُ الَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأٌّرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الأٌّمْرُ بَيْنَهُنَّ لِّتَعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَىْءٍ عِلْمَا﴾ [الطَّلَاق: ١٢] قَالَ: سبع أَرضين فِي كل أَرض نَبِي كنبيكم وآدَم كآدمكم ونوح كنوح وَإِبْرَاهِيم كإبراهيم وَعِيسَى كعيسى، وَذَلِكَ لِأَن التَّشْبِيه فِي مُطلق النذارة بِمَعْنى أَن قوما من الْجِنّ مِنْهُم فِي الأَرْض فَسَمِعُوا كَلَام رَسُول الله ﷺ للإنسيين، وعادوا إِلَى قوم من الْجِنّ فأنذرهم: لِلْحَجِّ فَرَأَوْا حَيَّة تتثنى عَن الطَّرِيق أَبيض ينفح مِنْهُ ريح الْمسك، فَتخلف بَعضهم عِنْدهَا إِلَى أَن مَاتَت فكفنها ودفنها ثمَّ أدْرك أَصْحَابه، فَجَاءَهُمْ أَرْبَعَة نسْوَة من جِهَة الْمغرب فَقَالَت وَاحِدَة أَيّكُم دفن عمر؟ وَمن عمر؟ قَالَت: أَيّكُم دفن الْحَيَّة؟ قلت: أَنا، قَالَت: أما وَالله لقد دفنت صوّاماً قوّاماً يَأْمر بِمَا أنزل الله، وَلَقَد آمن بنبيكم وَسمع صفته فِي السَّمَاء قبل أَن يبْعَث بأربعمائة سنة، فحمدنا الله ثمَّ قضينا حجنا، ثمَّ مَرَرْت بعمر بن الْخطاب ﵁ بِالْمَدِينَةِ فأنبأته بِأَمْر الْحَيَّة فَقَالَ: صدقت. سَمِعت رَسُول الله ﷺ يَقُول: (لقد آمن قبل أَن أبْعث بأربعمائة سنة) . وَأخرج ابْن أبي الدُّنْيَا أَن حَاطِب بن أبي بلتعة ﵁ رأى حَيَّة فَأخْبر النَّبِي ﷺ فَقَالَ: (ذَلِك عمر بن الهوماية وَافد نَصِيبين لقِيه مُحصن بن جوشن النَّصْرَانِي فَقتله) الحَدِيث. وَجَاء من عدَّة طرق يبلغ بهَا دَرَجَة الْحسن (أَن هَامة بن هيم بن لاقيس بن إِبْلِيس جَاءَ للنَّبِي ﷺ وَمَعَهُ أَصْحَابه وهم قعُود على جبل من جبال تهَامَة فَأخْبر أَنه ليَالِي قتل قابيل هابيل كَانَ غُلَاما وَأَنه كَانَ مِمَّن آمن بِنوح وَأَنه عاتبه على دَعوته على قومه حَتَّى بَكَى وأبكاه وَأَن لَهُ شركَة فِي هابيل فَهَل لَهُ تَوْبَة فَأمره بأَشْيَاء يَفْعَلهَا من حملتها أَنه يتَوَضَّأ وَيسْجد سَجْدَتَيْنِ فَفعل لوقته، فَأخْبرهُ أَن تَوْبَته نزلت من السَّمَاء فَخر لله سَاجِدا حولا، وَأَنه آمن بهود وعاتبه كَمَا وَقع لَهُ مَعَ نوح، وَأَنه زار يَعْقُوب وَكَانَ من يُوسُف بِالْمَكَانِ الْأمين، وَأَنه كَانَ يلقى النَّاس بالأدوية وتتلقاه الْآن، وَأَنه لقى مُوسَى فَعلمه من التَّوْرَاة وَأمره أَن يقْرَأ مِنْهُ السَّلَام على عِيسَى ابْن مَرْيَم إِن لقِيه، وَأَنه لقى عِيسَى فَأَقْرَأهُ ذَلِك، وَأَن عِيسَى أمره أَن يقرىء السَّلَام على مُحَمَّد ﷺ إِن لقِيه فَبكى ﷺ ثمَّ قَالَ: وعَلى عِيسَى السَّلَام مَا دَامَت الدُّنْيَا وَعَلَيْك السَّلَام يَا هَامة بأَدَاء الْأَمَانَة، ثمَّ سَأَلَهُ أَن يُعلمهُ من الْقُرْآن كَمَا علمه مُوسَى من التَّوْرَاة، فَعلمه الْوَاقِعَة والمرسلات وعَمَّ والكوثر وَقل هُوَ الله أحد والمعوذتين وَقَالَ: ارْفَعْ إِلَيْنَا حَاجَتك يَا هَامة وَلَا تدع زيارتك) . وَفِي حَدِيث آخر (أَنه فِي الْجنَّة) وَبَين السُّبْكِيّ فِي (فَتَاوِيهِ) أَنهم مكلفون بِشَرِيعَتِهِ ﷺ فِي كل شَيْء بِخِلَاف الْمَلَائِكَة على القَوْل بإرساله إِلَيْهِم، فَإِنَّهُ يحْتَمل أَنهم كَذَلِك وَأَنَّهَا فِي شَيْء خَاص. وَقَالَ ابْن مُفْلِح الْحَنْبَلِيّ: إِنَّهُم مكلفون فِي الْجُمْلَة كافرهم فِي النَّار ومؤمنهم فِي الْجنَّة كغيرهم بِقدر ثوابهم خلافًا لمن قَالَ: لَا يَأْكُلُون وَلَا يشربون فِيهَا أَو أَنهم فِي رَبَضِها، وَنقل عَن شَيْخه ابْن تَيْمِية أَنهم مشاركون لنا فِي جنس الْأَمر وَالنَّهْي والتحليل وَالتَّحْرِيم لَا على السوَاء، قَالَ: بِلَا نزاع أعلمهُ بَين الْعلمَاء، وَأطَال الْكَلَام فِي مناكحتهم ومعاملتهم وتوابعهما وَمر أَن فيهم جَمِيع الْأَهْوَاء: وَجَاء عَن قَتَادَة وَغَيره وَعَن السّديّ: أَن فيهم قدرية ومرجئة رافضة وشيعة. وَأخرج الْبَزَّار أَنه ﷺ قَالَ: (مَنْ صلَّى مِنْكُم من اللَّيْل فليَجْهَر بقرَاءَته فإنَّ الملائكةَ تُصليِّ وتَسْمَعُ لقرَاءَته وَأَن مؤمني الْجِنّ الَّذين يكونُونَ فِي الْهَوَاء، وجيرانه مَعَه فِي مَسْكَنه يصلونَ بِصَلَاتِهِ ويسمعون لقرَاءَته، وَأَنه ليطْرُد بِجَهْرِه بقراءتِه عَن دَاره وَعَن الدّور الَّتِي حوله فُساق الْجِنّ ومردة الشَياطين) . وَفِي آثَار وأخبار أُخْرَى: أَن مؤمنيهم يصلونَ وَيَصُومُونَ ويحجون ويطوفون ويقرؤون الْقُرْآن ويتعلمون الْعُلُوم ويأخذونها عَن الْإِنْس وَإِن لم يشعروا بهم، وَكَذَا رِوَايَة الْأَحَادِيث. وَأخرج الشِّيرَازِيّ: أَن سُلَيْمَان أوثق شياطين فِي البحور فَإِذا كَانَ سنة خمس وَثَلَاثِينَ وَمِائَة خَرجُوا فِي صور النَّاس وأبشارهم فجالسوهم فِي الْمجَالِس والمساجد ونازعوهم الْقُرْآن والْحَدِيث. وَأخرجه الْعقيلِيّ وَابْن عدي بِزِيَادَة: أَن تِسْعَة أعشارهم تذْهب إِلَى الْعرَاق وعشرهم بِالشَّام. وَأخرج البُخَارِيّ عَن سُفْيَان