الأقدس الَّذِي منحوه الْمشَار إِلَيْهِ بقوله تَعَالَى فَإِذا أحببته صرت سَمعه وعينه وَيَده وَرجله الحَدِيث ويثبتون لأَنْفُسِهِمْ بطرِيق الْإِيهَام لَا بطرِيق الْحَقِيقَة مَا أثْبته الْحق لنَفسِهِ لَا بِمَعْنى الِاتِّحَاد الَّذِي هُوَ عين الْكفْر والإلحاد وحاشاهم الله عَنهُ بل بِمَعْنى اتِّحَاد الشُّهُود الَّذِي صير الحكم لَيْسَ إِلَّا لذات الْحق تَعَالَى وتقدس فَقَوله أَنا الْحق أَو سبحاني مَعْنَاهُ قد تجلى على الْحق بشهوده حَتَّى صرت كَأَنِّي هُوَ هَذَا كُله إِن صدر عَنْهُم ذَلِك فِي حَال الصحو وَأما إِذا صدر عَنْهُم ذَلِك فِي حَال الْغَيْبَة فَهُوَ من الشطحات الَّتِي لَا حكم لَهَا إِذْ لَا يحكم إِلَّا على مَا تلفظ بِهِ صَاحبه فِي حَال الصحو وَالِاخْتِيَار وَأما مَا تلفظ بِهِ فِي حيّز الصحو والغيبة فَلَا يدار عَلَيْهِ حكم الْبَتَّةَ وَمن ذَلِك أَيْضا قَول أبي يزِيد مَا فِي الْجُبَّة غير الله فَإِن كَانَ فِي حَال الصحو وَكَانَ مَعْنَاهُ مثل مَا مر أَو لَا وَإِلَّا فَلَا معنى لَهُ فَلَا يدار عَلَيْهِ حكم وَالله أعلم (وَسُئِلَ) نفع الله بِهِ هَل كرامات الْأَوْلِيَاء حق وَهل يجوز أَن تبلغ مبلغ المعجزة وَمَا الْفرق بَينهمَا وَبَين السحر وَلم كثرت بعد زمن الصَّحَابَة وهم أفضل الْأمة (فَأجَاب) بقوله ﵀ الْحق الَّذِي عَلَيْهِ أهل السّنة وَالْجَمَاعَة من الْفُقَهَاء والأصوليين والمحدثين وكثيرون من غَيرهم خلافًا للمعتزلة وَمن قلدهم فِي بهتانهم وضلالهم من غير روية وَلَا تَأمل وَكَانَ الْأُسْتَاذ أَبُو إِسْحَاق يمِيل إِلَى قريب من مَذْهَبهم أَو يؤول كَلَامه إِلَيْهِ كَمَا هُوَ الظَّاهِر أَن ظُهُور الْكَرَامَة على الْأَوْلِيَاء وهم القائمون بِحُقُوق الله وَحُقُوق عباده بِجَمْعِهِمْ بَين الْعلم وَالْعَمَل وسلامتهم من الهفوات والزلل جَائِزَة عقلا كَمَا هُوَ وَاضح لِأَنَّهَا من جملَة الممكنات وَلَا يمْتَنع وُقُوع شَيْء لقبح عَقْلِي لِأَنَّهُ لَا حكم لِلْعَقْلِ وَلَيْسَ فِي وُقُوع الْكَرَامَة مَا يقْدَح فِي المعجزة بِوَجْه فَإِنَّهَا لَا تدل لعينها بل لتعلقها بِدَعْوَى الرسَالَة فَكَمَا جَازَ تَصْدِيق مدعيها بِمَا يُطَابق دَعْوَاهُ جَازَ أَن يصدر عَنهُ مثله إِكْرَاما لبَعض أوليائه وَسَيَأْتِي لذَلِك مزِيد فِي تَحْقِيق الْفرق بَينهمَا وواقعة نقلا مفيدة لليقين من جِهَة مَجِيء الْقُرْآن بِهِ وَوُقُوع التَّوَاتُر عَلَيْهِ قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل وَكتب الْعلم شرقا وغربا وعجما وعربا ناطقة بوقوعها متواترة تواترا معنويا لَا يُنكره إِلَّا غبي أَو معاند فمما فِي الْقُرْآن مَجِيء رزق مَرْيَم إِلَيْهَا من الْجنَّة وهزها جذع النَّخْلَة حَتَّى تساقط عَلَيْهَا مِنْهُ الرطب الجني من غير أَو أَن الرطب وعجائب الْخضر بِنَاء على الْمَرْجُوح أَنه ولي نَبِي وقصة ذِي القرنين وَأَصْحَاب الْكَهْف وَكَلَام كلبهم لَهُم وقصة الَّذِي عِنْده علم الْكتاب وَهُوَ آصف بن برخيا فِي إِحْضَاره لعرش بلقيس قبل رمش الْعين من مسيرَة أَكثر من شهر وَمِمَّا فِي السّنة من تكليم الطِّفْل لجريج وانفراج الصَّخْرَة عَن الثَّلَاثَة الَّذين فِي الْغَار بدعائهم وتكثير طَعَام أبي بكر ﵁ فِي قَصْعَة مَعَ ضَيفه حَتَّى صَار بعدا لَا كل أَكثر مِمَّا كَانَ قبله بِثَلَاث مَرَّات روى هَذِه الثَّلَاثَة البُخَارِيّ وَمُسلم ورويا أَيْضا أَنه ﷺ قَالَ فِي حق عمر ﵁ أَنه من الْمُحدثين بِفَتْح الدَّال أَي الملهمين وَصَحَّ أَيْضا عَنهُ ﵁ أَنه بَيْنَمَا هُوَ يخْطب على مِنْبَر الْمَدِينَة يَوْم الْجُمُعَة وَإِذا هُوَ يُنَادي فِي حَال خطبَته يَا سَارِيَة الْجَبَل فَعجب النَّاس لذَلِك وأنكروا عَلَيْهِ حَتَّى قَالَ لَهُ عبد الرَّحْمَن بن عَوْف ﵁ بعد ذَلِك وشدد عَلَيْهِ وَأخْبر بِمَا قَالَ النَّاس فِيهِ ثمَّ ظهر لَهُم قَرِيبا الْوَاقِعَة وصدقها وَمَا فِيهَا من الكرامات وَمِنْهَا الْكَشْف لَهُ عَن حَال سَارِيَة وَالْمُسْلِمين وعدوهم وَمِنْهَا بُلُوغ صَوته لسارية حَتَّى سمع واهتدى سَارِيَة إِلَى أَن هَذَا صَوت عمر مَعَ بعد الشقة فَإِنَّهُ بنها وندمن أَرض الْعَجم وَمَعَهُ سَرِيَّة من الْمُسلمين فكمن لَهُم عدوهم فِي الْجَبَل ليستأصلوهم فكشف لعمر ﵁ عَن حَالهم فناداه يحذرهُ الكمين الَّذِي بِجنب الْجَبَل فَبَلغهُ صَوته فَسَمعهُ فاستيقظوا للكمين وظفروا بهم وروى البُخَارِيّ فِي صَحِيحه مَجِيء العنقود من الْعِنَب فِي غير أَوَانه لخبيب لما أُرِيد قَتله بِمَكَّة وَفِيه أَيْضا أَن أسيد بن حضير وَعباد بن بشر ﵄ خرجا من عِنْد النَّبِي ﷺ فِي لَيْلَة مظْلمَة ومعهما مثل المصباحين بَين أَيْدِيهِمَا وروى البُخَارِيّ وَمُسلم أَن كلا من سعد وَسَعِيد من الْعشْرَة المبشرين بِالْجنَّةِ دَعَا على من كذب عَلَيْهِ فاستجيب لَهُ بِعَين مَا سَأَلَهُ وَصَحَّ فِي مُسلم رب أَشْعَث أغبر مَدْفُوع بالأبواب لَو أقسم على الله لَأَبَره قيل لَو لم يكن إِلَّا هَذَا الحَدِيث لكفى فِي الدّلَالَة لهَذَا المبحث وَإِذا تقرر جَوَازهَا ووقوعها من غير إحصاء وَلَا حصر فَالَّذِي عَلَيْهِ مُعظم الْأَئِمَّة أَنه يجوز بُلُوغهَا مبلغ المعجزة فِي جِنْسهَا وعظمها وَإِنَّمَا يفترقان فِي أَن المعجزة تقترن بِدَعْوَى النُّبُوَّة أَي بِاعْتِبَار الْجِنْس أَو مَا من شَأْنه وَإِلَّا فَأكْثر معجزات الْأَنْبِيَاء لَا سِيمَا نَبينَا مُحَمَّد ﷺ -


وَقعت من غير ادِّعَاء نبوة والكرامة تقترن بِدَعْوَى الْولَايَة أَو تظهر على يَد الْوَلِيّ من غير دَعْوَى شَيْء وَهُوَ الْأَكْثَر فَمن أُولَئِكَ الْأَئِمَّة الإِمَام أَبُو بكر بن فورك وَعبارَته المعجزات دلالات الصدْق ثمَّ أَن ادّعى صَاحبهَا النُّبُوَّة فالمعجزة تدل على صدقه فِي مقَالَته فَإِن أَشَارَ صَاحبهَا إِلَى الْولَايَة دلّت المعجزة على صدقه فِي مقَالَته فتسمى كَرَامَة وَلَا تسمى معْجزَة وَإِن كَانَت من جنس المعجزات وَإِمَام الْحَرَمَيْنِ وَمُلَخَّص عبارَة أرشاده الَّذِي صَار إِلَيْهِ أهل الْحق انخراق الْعَادَات فِي حق الْأَوْلِيَاء ثمَّ مجوزوا الكرامات تحزبوا أحزابا فَمنهمْ من شَرط أَن لَا يختارها الْوَلِيّ وَبِهَذَا فرقوا بَينهَا وَبَين المعجزة وَهَذَا غير صَحِيح وَمِنْهُم من منع وُقُوعهَا على قَضِيَّة دَعْوَى الْولَايَة لِئَلَّا تشابه المعجزة وَهَذَا غير مرضِي عندنَا بل قد تقع مَعَ دَعْوَى ذَلِك وَمن بعض أَصْحَابنَا من شَرط أَن لَا تكون معْجزَة لنَبِيّ كانفلاق الْبَحْر وإحياء الْمَوْتَى وَهَذَا غير سديد والمرضي عندنَا تَجْوِيز جملَة خوارق الْعَادَات فِي معَارض الكرامات ثمَّ ذكر بعد أَن الْكَرَامَة والمعجزة لَيْسَ بَينهمَا فرق إِلَّا وُقُوع المعجزة على حسب دَعْوَى النُّبُوَّة والكرامة دون ادعائه النُّبُوَّة وَالْإِمَام أَبُو حَامِد الْغَزالِيّ فَإِنَّهُ شَرط فِي تَسْمِيَة الخارق معْجزَة اقترانه بِدَعْوَى النُّبُوَّة فَاقْتضى أَنه لَا فرق بَينهَا وَبَين الْكَرَامَة إِلَّا ذَلِك وَمن ثمَّ قَالَ فِي كِتَابه الاقتصاد فِي الإعتقاد لما ذكر خوارق الْعَادَات فِي الكرامات وَذَلِكَ أَي خرق الْعَادة مِمَّا لَا يَسْتَحِيل فِي نَفسه لِأَنَّهُ مُمكن لَا يُؤَدِّي إِلَى بطلَان المعجزة لِأَن الْكَرَامَة عبارَة عَمَّا يظْهر من غير اقتران التحدي فَإِن كَانَ مَعَ التحدي فَإنَّا نُسَمِّيه معْجزَة وَالْفَخْر الرَّازِيّ الْبَيْضَاوِيّ فَإِنَّهُمَا لم يفرقا بَينهمَا إِلَّا بتحدي النُّبُوَّة وَكَذَلِكَ حَافظ الدّين النَّسَفِيّ فَإِنَّهُ قَالَ لَا يُقَال لَو جَازَت الْكَرَامَة ولانسد طَرِيق الْوُصُول إِلَى معرفَة النَّبِي ﷺ لِأَن المعجزة تقارن دَعْوَى النُّبُوَّة وَلَو ادَّعَاهَا الْوَلِيّ كفر من سَاعَته وسبقهم لذَلِك الإِمَام أَبُو الْقَاسِم الْقشيرِي حَيْثُ قَالَ شَرَائِط المعجزات كلهَا أَو أَكْثَرهَا تُوجد فِي الْكَرَامَة إِلَّا دَعْوَى النُّبُوَّة قَالَ الإِمَام اليافعي بعد نَحْو ذَلِك عَن هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّة وَغَيرهم فَهَؤُلَاءِ اتَّفقُوا على أَن الْفَارِق بَينهمَا هُوَ تحدي النُّبُوَّة فَقَط وَلم يشْتَرط أحد مِنْهُم كَون الْكَرَامَة دون المعجزة فِي جِنْسهَا وعظمها فَدلَّ ذَلِك على جَوَاز استوائهما فِيمَا عد التحدي كَمَا صرح بِهِ إِمَام الْحَرَمَيْنِ فَيجوز اجْتِمَاعهمَا فِيمَا عدا التحدي من سَائِر الخوارق حَتَّى إحْيَاء الْمَوْتَى فَفِي رِسَالَة الْقشيرِي بِإِسْنَادِهِ إِلَى أبي عبد الله التسترِي أحد كبار مَشَايِخ الرسَالَة أَنه خرج غازيا فِي سَرِيَّة فَمَاتَ الْمهْر الَّذِي تَحْتَهُ وَهُوَ فِي الْبَريَّة فَقَالَ يَا رب أعرناه حَتَّى نرْجِع إِلَى تستر يَعْنِي قريته فَإِذا الْمهْر قَائِم فَلَمَّا غزا وَرجع إِلَى تستر قَالَ لِابْنِهِ يَا بني خُذ السرج عَن الْمهْر فَقَالَ إِنَّه عرق فيضره الْهَوَاء فَقَالَ يَا بني إِنَّه عَارِية فَأخذ السرج فَوَقع الْمهْر مَيتا وفيهَا أَنه انْطلق للغزو على حِمَاره فَمَاتَ فَتَوَضَّأ وَصلى ودعا الله أَن يبْعَث لَهُ حِمَاره وَلَا يَجْعَل عَلَيْهِ منَّة لأحد فَقَامَ الْحمار ينفض أُذُنَيْهِ وفيهَا أَيْضا عَن أَعْرَابِي أَنه سقط جمله مَيتا وَوَقع رَحْله وقتبه فَدَعَا ربه فَقَامَ الْجمل وفوقه رَحْله وقتبه وفيهَا أَيْضا عَن سهل التسترِي أَنه قَالَ الذاكر لله على الْحَقِيقَة لَو هم أَن يحيى الْمَوْتَى لفعل يَعْنِي بِإِذن الله تَعَالَى وَمسح بِيَدِهِ على عليل بَين يَدَيْهِ فبرئ وَقَامَ قَالَ اليافعي وَأَخْبرنِي بعض صالحي أهل الْيمن أَن الشَّيْخ الأهدل بِالْمُهْمَلَةِ شيخ أبي الْغَيْث ﵏ كَانَت عِنْده هرة يطْعمهَا فضربها الْخَادِم فَقَتلهَا ورماها فِي خربة فَسَأَلَهُ الشَّيْخ عَنْهَا بعد لَيْلَتَيْنِ أَو ثَلَاث فَقَالَ لَا أَدْرِي فناداها الشَّيْخ فَأَتَت إِلَيْهِ وأطعمها على عَادَته قَالَ وَأَخْبرنِي مغربي صَالح عَالم أعتقده بِإِسْنَادِهِ أَن بعض أَصْحَاب الشَّيْخ أبي يُوسُف الدهماني مَاتَ فَحزن عَلَيْهِ أَهله فَأتى إِلَيْهِ وَقَالَ قُم بِإِذن الله تَعَالَى فَقَامَ وعاش بعد ذَلِك مَا شَاءَ الله تَعَالَى من الزَّمَان وَقَالَ وَمن الْمَشْهُور مَا روى مُسْندًا من خمس طرق عَن جمَاعَة من الشُّيُوخ الأجلاء أَن القطب الشَّيْخ عبد الْقَادِر نفع الله بِهِ جَاءَت إِلَيْهِ امْرَأَة بِوَلَدِهَا وَخرجت عَنهُ لله وَله فَقبله ثمَّ أمره بالمجاهدة فَدخلت أمه عَلَيْهِ يَوْمًا فَوَجَدته نحيلا مصفرا يَأْكُل قرص شعير فَدخلت على الشَّيْخ فَوجدت بَين يَدَيْهِ إِنَاء فِيهِ عظم دجَاجَة قد أكلهَا فَقَالَت يَا سَيِّدي تَأْكُل لحم الدَّجَاج وَيَأْكُل ابْني خبز الشّعير فَوضع يَده على ذَلِك الطَّعَام وَقَالَ قومِي بِاللَّه محيي الْعِظَام فَقَامَتْ الدَّجَاجَة سوية وصاحت فَقَالَ الشَّيْخ إِذا صَار ابْنك هَكَذَا فَليَأْكُل الدَّجَاج وَمَا شَاءَ وَقَالُوا مرت بمجلسه حدأة فِي يَوْم شَدِيد الْحر وَهُوَ يعظ النَّاس فشوشت على الْحَاضِرين فَقَالَ يَا ريح خذي رَأس هَذِه الحدأة فَوَقَعت لثاني وَقتهَا بِنَاحِيَة ورأسها فِي نَاحيَة فَنزل الشَّيْخ وَأَخذهَا فِي يَده وَأمر يَده


الْأُخْرَى عَلَيْهَا وَقَالَ بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم قومِي بِإِذن الله فحييت وطارت وَالنَّاس يشاهدون وَقد تكلمهم الْمَوْتَى فَفِي رِسَالَة الْقشيرِي عَن أبي سعيد الخراز ﵁ أَنه كَانَ مجاورا بِمَكَّة فَمر بِبَاب بني شيبَة فَرَأى شَابًّا حسن الْوَجْه مَيتا فَنظر فِي وَجهه فَتَبَسَّمَ وَقَالَ يَا أَبَا سعيد أما علمت أَن الأحباء أَحيَاء وَإِن مَاتُوا وَإِنَّمَا ينقلون من دَار إِلَى دَار وَجَاء مُسْندًا من ثَلَاث طرق أَن الشَّيْخ عبد الْقَادِر ﵁ زار وَمَعَهُ نَاس كَثِيرُونَ قبر الشَّيْخ حَمَّاد الدباس فَأطَال الْوُقُوف عِنْده ثمَّ انْصَرف مَسْرُورا فَسئلَ فَأخْبر أَنه مر مَعَ الشَّيْخ حَمَّاد وَأَصْحَابه على قنطرة بِبَغْدَاد لصَلَاة الْجُمُعَة فَدفعهُ فِي النَّهر امتحانا لَهُ بِشدَّة الْبرد فَلم يتأثر فَأخْبر أَصْحَابه بِأَنَّهُ جبل لَا يَتَحَرَّك وَأَنه رأى الشَّيْخ حمادا فِي قَبره على أحسن هَيْئَة إِلَّا أَن يَده الْيُمْنَى لَا تُطِيعهُ قَالَ فَقلت لَهُ مَا هَذَا قَالَ هَذِه الْيَد الَّتِي رميتك بهَا فَهَل أَنْت غَافِر لي ذَلِك فَقلت نعم قَالَ فاسأل الله تَعَالَى أَن يردهَا عَليّ فوقفت أسأَل الله تَعَالَى فِي ذَلِك وَقَامَ معي خَمْسَة آلَاف ولي فِي قُبُورهم يسْأَلُون الله تَعَالَى أَن يقبل مسئلتي فِيهِ ويتشفعون عِنْدِي فِي تَمام المسئلة فَمَا زلت أسأَل الله تَعَالَى فِي ذَلِك حَتَّى رد الله تَعَالَى يَده وصافحني بهَا ثمَّ اجْتمع الْمَشَايِخ وطلبوا برهانا على هَذِه الْقِصَّة فَقَالَ لَهُم اخْتَارُوا لكم رجلَيْنِ نبين لكم ذَلِك على اسانهما فَاخْتَارُوا شَخْصَيْنِ غائبين وَقَالُوا نمهلك فَقَالَ لَا تقوموا حَتَّى تسمعوا مِنْهُمَا فَلم يَلْبَثُوا حَتَّى جَاءَ أَحدهمَا يشْتَد عدوا فَقَالَ أشهدني الله السَّاعَة الشَّيْخ حَمَّاد وَقَالَ لي يَا يُوسُف أسْرع إِلَى مدرسة الشَّيْخ عبد الْقَادِر وَقل للمشايخ الَّذين فِيهَا صدق الشَّيْخ عبد الْقَادِر فِيمَا أخبر بِهِ عني فَلم يتم كَلَامه حَتَّى جَاءَ الآخر وَأخْبر بِمثل مَا أخبر بِهِ فَقَامُوا وَاسْتَغْفرُوا وكانفلاق الْبَحْر وجفافه فِي الرسَالَة عَن بَعضهم كُنَّا فِي مركب فَمَاتَ رجل منا فأخذنا فِي جهازه فَمَا أردنَا أَن نلقيه فِي الْبَحْر جف فَحَفَرْنَا لَهُ قبرا ودفناه فارتفع المَاء والمركب وسرنا وكانقلاب الْأَعْيَان وَهُوَ كثير لَا يُحْصى مِنْهُ انقلاب الْخمر سمنا كَمَا وَقع للشَّيْخ عِيسَى الهتار اليمني فَإِنَّهُ مر على بغي فواعدها ليأتيها بعد الْعشَاء فَفَرِحت وتزينت وَجَاء وَدخل بَيتهَا وَصلى رَكْعَتَيْنِ ثمَّ خرج وَقَالَ حصل الْمَقْصُود فتابت وَزوجهَا لبَعض الْفُقَرَاء وَأمر بِعَمَل عصيدة وَلِيمَة وَأَن لَا يشترى لَهَا اداما ثمَّ حضر هُوَ والفقراء كالمنتظرين الإدام وَكَانَ وصل الْخَبَر لأمير خدن لَهَا فَأرْسل بقارورتي خمر يمْتَحن الشَّيْخ بهما ليأتدموا بهما فَأَخذهُمَا الشَّيْخ فصبهما سمنا أطيب مَا يُوجد فَأكل مِنْهُ الرَّسُول وَبلغ الْخَبَر الْأَمِير فَحَضَرُوا كل مَا أدهشه فَتَابَ لوقته وكطي الأَرْض لَهُم وتعدد صور جسدهم فِي أمكنة مُخْتَلفَة وتفجير المَاء وَكَلَام الجمادات والحيوانات لَهُم وَطَاعَة الْأَشْيَاء لَهُم حَتَّى الْجِنّ وَغير ذَلِك مِمَّا اشْتهر وتواتر تواترا أدحض حجَّة الْمُخَالفين وأباد شبه الْجَاهِلين قَالَ اليافعي وَمِمَّا تفارق الْكَرَامَة فِيهِ المعجزة أَن المعجزة يجب على النَّبِي ﷺ إظهارها والكرامة يجب على الْوَلِيّ إِخْفَاؤُهَا إِلَّا عِنْد ضَرُورَة أَن إِذن أَو حَال غَالب لَا يكون لَهُ فِيهِ اخْتِيَار أَو تَقْوِيَة يَقِين مُرِيد قَالَ وَإِطْلَاق الْمُحَقِّقين أَنه يجوز لَهُ إظهارها يحمل على بعض هَذِه الصُّور للْعلم بِأَن إظهارها لغير غَرَض صَحِيح لَا يجوز بِخِلَافِهِ لغَرَض صَحِيح وضابطه أَن يكون فِي إظهارها مصلحه كَمَا وَقع لكَافِر ملك أَنه قَالَ لشيخ إِن لم تظهر لي كَرَامَة وَإِلَّا قتلت الْفُقَرَاء فأظهر لَهُ قلب بعير ذَهَبا وَرمي بكوز فارغ فِي الْهَوَاء فَامْتَلَأَ مَاء فَنَكس رَأسه فَلم يخرج مِنْهُ قَطْرَة فَقيل للْملك هَذَا سحر فَأمر الشَّيْخ بإيقاد نَار عَظِيمَة وبالسماع ثمَّ دخل هُوَ والفقراء فِيهَا وخطف ولد الْملك مَعَهم فَغَاب سَاعَة وَخرج وبإحدى يَدَيْهِ رمانة وَالْأُخْرَى تفاحة فَقيل وَهَذَا سحر أَيْضا فَأخْرج لَهُ الْملك قدحا ملآنا سما وَقَالَ لَا أصدق إِلَّا إِن شربته جَمِيعه فَأمر بِالسَّمَاعِ ثمَّ شربه فتمزقت ثِيَابه فأبدلت فتمزقت فأبدلت فتمزقت وَهَكَذَا حَتَّى بقيت وَلم يصبهُ شَيْء غير أَنه كَانَ يرشح عرقا وكما وَقع للعارف أبي الْعَبَّاس المرسي أَن رجلا أَضَافَهُ وَقدم لَهُ طَعَاما خبيثا امتحانا لَهُ فَقَالَ إِن كَانَ على يَد الْحَرْث بن أَسد المجلسي عرق يضْرب إِذا قدم لَهُ الْحَرَام فعلى يَدي سِتُّونَ عرقا كَذَلِك فَاسْتَغْفر الرجل وَتَابَ وَأما الْفرق بَين الْكَرَامَة وَالسحر فَهُوَ أَن الخارق الْغَيْر المقترن بتحدي النُّبُوَّة فَإِن ظهر على يَد صَالح وَهُوَ الْقَائِم بِحُقُوق الله وَحُقُوق خلقه فَهُوَ الْكَرَامَة أَو على يَد من لَيْسَ كَذَلِك فَهُوَ السحر أَو الاستدراج قَالَ إِمَام الْحَرَمَيْنِ وَلَيْسَ ذَلِك مُقْتَضى الْعقل وَلكنه متلقى من إِجْمَاع الْعلمَاء انْتهى وتمييز الصَّالح الْمَذْكُور عَن غَيره بَين لإخفاء فِيهِ إِذْ لَيست السيما كالسيما وَلَا الْآدَاب كالآداب


وَغير الصَّالح لَو لَيْسَ مَا عَسى أَن يلبس لَا بُد أَن يرشح من نَتن فعله أَو قَوْله مَا يميزه عَن الصَّالح وَمن ثمَّ نَاظر صوفي برهميا والبراهمة قوم تظهر لَهُم خوارق لمزيد الرياضات فطار البرهمي فِي الجو فارتفعت إِلَيْهِ نعل الشَّيْخ وَلم تزل تضرب رَأسه وتصفعه حَتَّى وَقع على الأَرْض منكوسا على رَأسه بَين يَدي الشَّيْخ وَالنَّاس ينظرُونَ أَقُول وَوَقع نَظِير هَذَا لشَيْخِنَا الْعَارِف ابْن أبي الحمائل لما كَانَ بِفَارِس كور بلد قريب من دمياط فَدَخلَهَا متوسم بوسم الصُّوفِيَّة فأظهر لَهُم من الخوارق مَا أوجب لغالب أهل الْبَلَد أَنهم تبعوه فَظهر مِنْهُ انحلال كثير عَن طَرِيق الاسْتقَامَة حَتَّى أغوى كثيرين وَكَانَ لَهُ مجْلِس ذكر بالجامع الَّذِي فِيهِ شَيخنَا وَله بِهِ أَيْضا مجْلِس ذكر فَفِي لَيْلَة فرغ شَيخنَا من مَجْلِسه وَأُولَئِكَ لم يفرغوا فأنصت سَاعَة ثمَّ قَالَ لتاسومته الَّتِي يلبسهَا فِي الْجَامِع يَا هَذِه التاسومة اذهبي إِلَى هَذَا الشَّيْخ فَإِن كَانَ كَاذِبًا فاصفعيه إِلَى أَن يخرج من هَذَا الْجَامِع فَلم يلبث جمَاعَة شَيخنَا السامعون لكَلَامه إِلَّا وهم يسمعُونَ صَوت الصفع فِي رَقَبَة ذَلِك الشَّيْخ ففر وفرت جماعته حَتَّى خَرجُوا من الْجَامِع ثمَّ من الْبَلَد وَلم نعلم أَيْن ذهب وَوَقع للْإِمَام الْعَارِف البهائي السندي صَاحب الإِمَام السهروردي أَن برهميا جَاءَ مَجْلِسه وارتفع فِي الْهَوَاء فارتفع الشَّيْخ حِينَئِذٍ فِي الْهَوَاء وَدَار فِي جَانب الْمجْلس فَأسلم البرهمي لعَجزه عَن ذَلِك فَإِنَّهُم لَا يقدرُونَ على الدوران فِي الْهَوَاء وَإِنَّمَا يرْتَفع الْوَاحِد فِي الْهَوَاء مستويا لَا غير وناظر عبد الله بن حنيف برهميا على حَقِيقَة الْإِسْلَام ليطوى مَعَ البرهمي أَرْبَعِينَ يَوْمًا فشرعا فعجز البرهمي عَن إِكْمَال الْمدَّة وأكملها ابْن حنيف على غَايَة من اللَّذَّة وَالْقُوَّة وَوَقع لَهُ مَعَ برهمي أَيْضا أَنه ناظره على الْمكْث تَحت المَاء مُدَّة فَمَاتَ البرهمي أثناءها وَظَهَرت جيفته وَبَقِي ابْن حنيف حَتَّى أكملها ثمَّ ظهر وَمِمَّا يفترقان فِيهِ أَيْضا أَن دلَالَة المعجزة على النُّبُوَّة قَطْعِيَّة وَأَن النَّبِي يعلم أَنه نَبِي وَدلَالَة الْكَرَامَة على الْولَايَة ظنية وَلَا يعلم مظهرها أَو من ظَهرت عَلَيْهِ أَنه ولي وَقد يعلم ذَلِك وفَاقا للأستاذين الكبيرين الْإِمَامَيْنِ أبي عَليّ الدقاق وَأبي الْقَاسِم الْقشيرِي ورادا على من نَازع فِي ذَلِك بِأَنَّهُ يُنَافِي الْخَوْف فَقَالَا وَمَا يجدونه فِي قُلُوبهم من الهيبة والإجلال للحق سُبْحَانَهُ يزِيد على كثير من الْخَوْف انْتهى على أَن التَّحْقِيق أَن علم الْولَايَة لَا يُنَافِي الْخَوْف أَلا ترى أَن الْعشْرَة المبشرين بِالْجنَّةِ عالمون بِأَنَّهُم من أَهلهَا وَمَعَ ذَلِك كَانَ عِنْدهم من الْخَوْف مَا لَا يحد كَمَا يعلم من سيرهم فِي ذَلِك رضوَان الله عَلَيْهِم وَإِنَّمَا كَانَت الْكَرَامَة بِعُذْر من الصَّحَابَة ﵃ أَكثر قَالَ أَحْمد بن حَنْبَل ﵁ لِأَن أُولَئِكَ كَانَ إِيمَانهم قَوِيا فَلم يحتاجوا إِلَى زِيَادَة مقو بِخِلَاف من بعدهمْ فَوق وَبِزِيَادَة الكرامات وَقَالَ الشهَاب السهروردي وَهُوَ كالشرح لما قبله لأَنهم ببركة رُؤْيَته ﷺ ومشاهدته مَعَ نزُول الْوَحْي تنورت بواطنهم وتزكت نُفُوسهم وانصقلت مرْآة قُلُوبهم فاستغنوا بِمَا أعْطوا عَن رُؤْيَة الْكَرَامَة واستماع أنوار الْقُدْرَة ووطأ لهَذَا بقوله قبله وخرق الْعَادة قد يكاشف بِهِ لضعف يَقِين المكاشف رَحْمَة ناجزة وثوابا معجلا لبَعض الْعباد وَفَوق هَؤُلَاءِ قوم ارْتَفَعت الْحجب عَن قُلُوبهم وباشرت بواطنهم روح الْيَقِين وَصرف الْمعرفَة فَلَا حَاجَة لَهُم إِلَى رُؤْيَة خارق وَأجَاب اليافعي بِأَن الْكَرَامَة نور وزين والنور إِنَّمَا يظْهر حسن بهائه فِي الظلمَة والزين إِنَّمَا يظْهر كَمَال حسنه بِحَسب الشين والظلمة والشين إِنَّمَا وجدا بعد الصَّحَابَة ﵃ أَلا ترى أَن الشَّمْس إِذا غربت لَا تظهر الظلمَة وَلَا الْكَوَاكِب عقب غُرُوبهَا إِلَّا بعد مزِيد بعْدهَا عَن الْأُفق وَبِأَن الصَّحَابَة كَانُوا أهل حق وَسنة وَعدل وَمن بعدهمْ بضدهم فَبعث الله فِي سَائِر الْبلدَانِ رجَالًا قلدهم سيوفا مَاضِيَة قطعُوا بهَا مواد الْفساد والبدع والمخالفات حَتَّى خافهم النَّاس وأذعنوا لَهُم أَي فَمن ثمَّ كثرت فيهم تِلْكَ السيوف المكنى بهَا فَلَا زَالَت دائمة مستمرة معْجزَة لَهُ ﷺ انْتهى ملخص جوابيه وَالثَّانِي مِنْهُمَا يؤل حَاصله إِلَى الجوابين الْأَوَّلين وَالثَّانِي لَا يصلح جَوَابا لِكَثْرَة المسؤل عَنْهَا بل لظُهُور عَظِيم موقع الْكَرَامَة فِي النُّفُوس بعد زمن الصَّحَابَة أَكثر مِنْهُ فِي زمنهم وَهَذَا مَبْحَث آخر على أَنه قد يتَوَهَّم من تمثيله بالشمس وَالْكَوَاكِب أَن الْأَزْمِنَة الْمُتَأَخِّرَة فِيهَا من نُجُوم العارفين وكواكب المهتدين مَا لَيْسَ فِي الْأَزْمِنَة الأول وَهَذَا وَإِن وجد مِنْهُ أَفْرَاد إِلَّا أَنه بِالنِّسْبَةِ لغير الصَّحَابَة إِذْ الصَّوَاب أَن من بعدهمْ وَإِن كمل مَا كمل لَا يصل إِلَى غايتهم كَمَا قَالَ ﷺ لَو أنْفق أحدكُم مثل جبل أحد ذَهَبا مَا بلغ مد أحدهم أَي الصَّحَابَة وَلَا نصيفه وَأما قَول ابْن عبد الْبر


قد يُوجد فِي الْخلق من هُوَ أفضل من الصَّحَابَة لحَدِيث أمتِي كالمطر لَا يدرى أَوله خير أم آخِره وَأَحَادِيث أخر قريبَة مِنْهُ فَهُوَ مقَالَة شَاذَّة جدا وَلَيْسَ فِي الْأَحَادِيث دلَالَة لِأَن بعض الْمُتَأَخِّرين قد يُوجد لَهُ مزايا لَا تُوجد فِي بعض الصَّحَابَة وَمن الْمُقَرّر أَن الْمَفْضُول قد يتَمَيَّز بمزايا وَيُؤَيّد ذَلِك أَن ابْن الْمُبَارك وناهيك بِهِ إِمَامَة وعلما وَمَعْرِفَة سُئِلَ أَيّمَا فضل مُعَاوِيَة أَو عمر بن عبد الْعَزِيز فَقَالَ وَالله للغبار الَّذِي دخل أنف فرس مُعَاوِيَة مَعَ رَسُول الله ﷺ خير من مائَة وَاحِد مثل ابْن عبد الْعَزِيز يُرِيد بذلك أَن شرف الصُّحْبَة والرؤية لرَسُول الله ﷺ وحلول نظره الْكَرِيم لَا يعادله عمل وَلَا يوازيه شرف (تتمات) مِنْهَا نقل اليافعي رَحمَه الله تَعَالَى أَن كرامات الْأَوْلِيَاء من تَتِمَّة معجزات النَّبِي ﷺ لِأَنَّهَا تشهد للْوَلِيّ بِالصّدقِ المستلزم لكَمَال دينه المستلزم لحقيته المستلزم لصدق نبيه فِيمَا أخبر بِهِ من الرسَالَة وَكَانَت الْكَرَامَة من جملَة المعجزة بِهَذَا الِاعْتِبَار وَمِنْهَا لَا تتعجب من إِنْكَار قوم للمعجزات وَإِن بلغت من الْكَثْرَة والظهور إِلَى أَن صَار الْعلم بهَا ضَرُورِيًّا بل بديهيا فقد أنكر قوم الْقُرْآن الَّذِي هُوَ أعظم المعجزات وأبهر الْآيَات وَوصل العناد بهؤلاء إِلَى أَن قَالَ الله فِي حَقهم ﴿وَلَو نزلنَا عَلَيْك كتاب فِي قرطاس فلمسوه بِأَيْدِيهِم لقَالَ الَّذين كفرُوا إِن هَذَا إِلَّا سحر مُبين﴾ وَلَيْسَ الْعجب من إِنْكَار الْمُعْتَزلَة الكرامات فَإِنَّهُم قد خَاضُوا فِيمَا هُوَ أقبح من ذَلِك وأنكروا النُّصُوص المتواترة الْمَعْنى عَن النَّبِي ﷺ كسؤال الْملكَيْنِ وَعَذَاب الْقَبْر والحوض وَالْمِيزَان وَغير ذَلِك من عَظِيم كذبهمْ وافترائهم لتقليدهم لعقولهم الْفَاسِدَة وتحكيمهم لَهَا على الله وآياته وأسمائه وَصِفَاته وأفعاله فَمَا رَأَوْهُ من ذَلِك مُوَافقا لتِلْك الْعُقُول السقيمة الْفَاسِدَة اللئيمة قبلوه وَمَا لَا ردُّوهُ وَلم يبالوا بتكذيب السّنة وَالْقُرْآن وَالْإِجْمَاع لِأَن كلمة الْغَضَب حقت عَلَيْهِم وقبائح المذام تسابقت إِلَيْهِم وَإِنَّمَا الْعجب من قوم تسموا بِأَهْل السّنة وَزَعَمُوا أَنهم من حَملَة تِلْكَ الْمِنَّة وَمَعَ ذَلِك يبالغون فِي الْإِنْكَار لِأَن كلمة الحرمان حقت عَلَيْهِم إِلَى أَن ألحقتهم بِأَهْل الْبَوَار وأوجبت لَهُم نوعا من الوبال والخسار وَهَؤُلَاء أَقسَام فَمنهمْ من يُنكر على مَشَايِخ الصُّوفِيَّة ومتابعيهم وَمِنْهُم من يعتقدهم إِجْمَالا وَإِن لَهُم كرامات وَمَتى عين لَهُ أحد مِنْهُم أَو رأى كَرَامَة أنكر ذَلِك لما خيله لَهُ الشَّيْطَان أَنهم انْقَطَعُوا وَأَنه لم يبْق إِلَّا متلبس مغرورا احتوى عَلَيْهِ الشَّيْطَان وَلبس عَلَيْهِ وَهَؤُلَاء من العناد والحرمان بمَكَان أَيْضا وَقد قرر ابْن الْجَوْزِيّ من الْوُقُوع فِي خطرهم إِلَّا أَن تكون لَهُ نِيَّة صَالِحَة كقصده قمع مبتدعة فِي زَمَانه وَذَلِكَ أَنه صنف كتابا سَمَّاهُ تلبيس إِبْلِيس تكلم فِيهِ على شُيُوخ الصُّوفِيَّة وطريقهم وَزعم أَن إِبْلِيس لبس عَلَيْهِم قَالَ اليافعي وَلم يدر أَنه هُوَ الَّذِي لَيْسَ عَلَيْهِ فِي كَلَامه هَذَا واعتقاده فيهم وَهُوَ لَا يشْعر وَالْعجب كل الْعجب مِنْهُ فِي إِنْكَاره سَادَات مَا بَين أوتاد وإبدال وصديقين وعارفين بِاللَّه قد ملؤا الْوُجُود كرامات وأنوارا ومعارف أَعرضُوا فِي بدايتهم عَمَّا سوى الله فَحصل لَهُم فِي نهايتهم من فضل الله مَا لَا يُعلمهُ إِلَّا الله فَقَوْل الصَّغِير مِنْهُم وقفت على بَاب قلبِي عشْرين سنة مَا جاذبه شَيْء لغير الله إِلَّا رَددته هَذَا وَهُوَ يطول كَلَامه بحكاياتهم وَينْفق بضاعته بمحاسن صفاتهم فَهَلا أخلى كتبه من ذكرهم إخلاء عَاما وَلَا يكون مِمَّن يحلونه عَاما ويحرمونه عَاما أما علم أَن عُلَمَاء أَعْلَام الْأَئِمَّة من الْمُجْتَهدين وَمن بعدهمْ من الْأَئِمَّة لم يزَالُوا قَدِيما وحديثا يَعْتَقِدُونَ الصُّوفِيَّة ويتبركون بهم ويستمدون مِنْهُم وَلَقَد وَقع للتقي ابْن دَقِيق الْعِيد أَنه قَالَ فِي حق فَقير كَانَ يَعْتَقِدهُ ويخضع لَهُ هُوَ عِنْدِي خير من مائَة فَقِيه أَو من ألف فَقِيه وَكَذَلِكَ النَّوَوِيّ ﵁ كَانَ يعْتَقد الشَّيْخ يس المزين وَيقبل إِشَارَته حَتَّى أَنه أمره بِالسَّفرِ ورد مَا عِنْده من الْكتب المستعارة قبل مَوته بِقَلِيل فَفعل وسافر من دمشق رَاجعا الْبَلدة نوى فتوفى بهَا بَين أَهله وَكَذَلِكَ الْعِزّ بن عبد السَّلَام كَانَ يُبَالغ فِي تَعْظِيم الصُّوفِيَّة وَفِي حَيَاة الْخضر مَا يرد على ابْن الْجَوْزِيّ فِي إِنْكَار حَيَاته على أَنه نَاقض نَفسه فَإِنَّهُ روى بِإِسْنَادِهِ الْمُتَّصِل أَربع رِوَايَات تدل على حَيَاته مِنْهَا عَن عَليّ كرم الله وَجهه أَنه رَآهُ مُتَعَلقا بِأَسْتَارِ الْكَعْبَة وَمِنْهَا عَن ابْن عَبَّاس ﵄ قَالَ وَلَا أعلمهُ إِلَّا مَرْفُوعا عَن النَّبِي ﷺ قَالَ يلتقي الْخضر وإلياس فِي كل عَام فِي الْمَوْسِم فيحلق كل وَاحِد مِنْهُمَا رَأس صَاحبه وَمِنْهَا عَن عَليّ كرم الله وَجهه أَنه يجْتَمع مَعَ إسْرَافيل وَجِبْرِيل وَمِيكَائِيل بِعَرَفَات والحجيج بهَا وَلَقَد وَقع لمن أنكر على


فَقير فِي سَماع وبقربهم نسَاء أَنه رأى ذكره فرج امْرَأَة فبهت سَاعَة طَوِيلَة فَقَامَ الشَّيْخ وجاءه وَقَالَ لَهُ هَكَذَا تكون الْفُقَرَاء إِذا جلس عِنْدهم النِّسَاء فَتَابَ فَدَعَا لَهُ الشَّيْخ فَعَاد لحاله الأول قلت وَمثل هَذَا السماع لَا يُبَاح إِلَّا لمثل هَذَا الشَّيْخ وَأَتْبَاعه المحفوظين بِهِ مَعَ أَن السماع الْخَالِي عَن الْمُحرمَات الظَّاهِرَة فِيهِ اخْتِلَاف وتفصيل وَجَاء غلْمَان السُّلْطَان لأخذ خراج أَرض لبَعض الْفُقَرَاء فَخرج عَلَيْهِم مِنْهَا ثعابين فَهَرَبُوا وَلم يزَالُوا هاربين حَتَّى انقرض الشَّيْخ وَأَوْلَاده فعادوا للأخذ من أَوْلَاد الْأَوْلَاد فَخرجت إِلَيْهِم الثعابين وتبعتهم كَذَلِك وَأَنا مِمَّن رأى تِلْكَ الأَرْض حِين خرج مِنْهَا الثعابين وسرق لبَعض ذُرِّيَّة هَذَا الشَّيْخ بقرة فَلَمَّا أَرَادَ السراق حلبها الْتفت الثعابين بأرجلهم فَمَا خلصوا إِلَّا بالمبادرة بردهَا انْتهى كَلَام اليافعي قدس سره مُلَخصا وَلَقَد قَالَ الْأُسْتَاذ الْعَارِف أَبُو الْحسن الشاذلي ﵀ فِي قوم يكذبُون بكرامات أَوْلِيَاء زمانهم فَقَط وَالله مَا هِيَ إِلَّا إسرائيلية صدقُوا مُوسَى وكذبوا مُحَمَّد ﷺ لأَنهم أدركوا زَمَنه وَمِنْهَا أَي من جملَة الكرامات الخوارق الَّتِي وَقعت للأنبياء عَلَيْهِم الصَّلَاة وَالسَّلَام قبل النُّبُوَّة كإظلال الْغَمَام وشق الصَّدْر الواقعين لنبينا مُحَمَّد ﷺ فَلَيْسَتْ معجزات لتقدمها على التحدي بل كرامات وَتسَمى إرهاصا أَي تأسيسا للنبوة ذكر ذَلِك جُمْهُور أَئِمَّة الْأُصُول وَغَيرهم وَمِنْهَا التحدي أَي طلب الْمُعَارضَة والمقابلة قَالَ الْجَوْهَرِي يُقَال تحديت فلَانا إِذا باريته فِي فعل ونازعته للغلبة وَفِي الأساس حدا يَحْدُو وَهُوَ حادي الْإِبِل واحتدى بهَا حدوا إِذا غنى وَمن الْمجَاز تحدى أقرانه إِذا باراهم ونازعهم للغلبة وَأَصله الحدو يتبارى فِيهِ الحاديان ويتعارضان فيتحدى كل وَاحِد صَاحبه أَي يطْلب حداه كَمَا يُقَال توفاه بِمَعْنى اسْتَوْفَاهُ وأصل ذَلِك أَنه كَانَ عِنْد الحدو يقوم حاد عَن يَمِين القطار وحاد عَن يسَاره يتحدى كل مِنْهُمَا صَاحبه بِمَعْنى يستحد بِهِ أَي يطْلب مِنْهُ حداه ثمَّ اتَّسع فِيهِ حَتَّى اسْتعْمل فِي كل مباراة وَمِنْهَا اخْتلفُوا فِي السحر هَل تنْقَلب بِهِ الْأَعْيَان والطبائع فَقَالَ قوم نعم كجعل الْإِنْسَان حمارا وَقَالَ قوم لَا فالساحر والصالح لَا يقلبان عينا مُطلقًا قَالُوا وَإِلَّا لاشتبهت المعجزة بالكرامة والكرامة بِالسحرِ وَيَردهُ مَا مر من امتياز المعجزة باقترانها بالتحدي وَأما زعمهم أَن أَكثر آيَاته ﷺ وأعمها وأغلبها كَانَ بِلَا تحدي كنطق الْحَصَى والجذع ونبع المَاء وَلَعَلَّه لم يتحد بِغَيْر الْقُرْآن وَتمنى الْمَوْت وَأَن عدم تَسْمِيَة مَا عدا هَاتين آيَة وَلَا معْجزَة أقرب إِلَى الْكفْر مِنْهُ إِلَى الْبِدْعَة وَقد كَانَ ﷺ يَقُول عِنْد بَعْضهَا أشهد أَنِّي رَسُول الله وَقد سمى الله معجزات الْأَنْبِيَاء آيَات وَلم يشرط تحديا انْتهى فَيرد بِأَن المُرَاد بقَوْلهمْ فِي المعجزة لَا بُد من اقترانه بالتحدي الاقتران بِالْقُوَّةِ أَو الْفِعْل وَلَا شكّ أَن كل مَا وَقع مِنْهُ ﷺ بعد النُّبُوَّة مقرون بالتحدي لِأَن قَرَائِن أَقْوَاله وأحواله ناطقة بِدَعْوَاهُ النُّبُوَّة وتحديه للمخالفين وإظهاره مَا يقمعهم ويحديهم فَكَانَ كل مَا ظهر مِنْهُ ﷺ يُسمى آيَات ومعجزات وَقَوله ﷺ عِنْد ظُهُور بَعْضهَا أشهد أَنِّي رَسُول الله شَاهد صدق على مَا ذكرته فَتَأَمّله وَمِنْهَا التَّمْيِيز بَين الْكَرَامَة والمعجزة بِمَا مر أَن لفظ المعجزة خَاص بخوارق الْأَنْبِيَاء وَلَفظ الْكَرَامَة خَاص بخوارق الْأَوْلِيَاء وَإِنَّمَا هُوَ اصْطِلَاح الْخلف وَأما السّلف فَكَانُوا يسمون كلا من الْأَمريْنِ معْجزَة كَالْإِمَامِ أَحْمد وَغَيره ويخصون خوارق الْأَنْبِيَاء باسم الْآيَة والبرهان وَقد يسمون الْكَرَامَة آيَة لدلالتها على نبوة من اتبعهُ ذَلِك الْوَلِيّ كَمَا مر بَيَانه وَالله ﷾ أعلم (وَسُئِلَ) نفع الله بِهِ وبعلومه هَل أَصْحَاب الكرامات من الْأَوْلِيَاء أفضل مِمَّن لَا تظهر على يَده كَرَامَة ظَاهِرَة (فَأجَاب) بقوله لَيْسَ ذُو الكرامات أفضل من غَيرهم على الْإِطْلَاق بل قد تنبئ الْكَرَامَة عَن ضعف يَقِين أَو همة فتعجل لمن أُرِيد بِهِ عناية حَتَّى يَزُول عَنهُ كل من ذَيْنك أَو أَحدهمَا بل قد تقع الْكَرَامَة لمحب أَو زاهد وَلَا تقع لعارف مَعَ أَن الْمعرفَة أفضل من الْمحبَّة عِنْد الْأَكْثَرين وَأفضل من الزّهْد عِنْد الْكل لِأَن الزّهْد من أَوَائِل المقامات والمحبة أول الْأَحْوَال الناشئة عَن مُجَاوزَة المقامات وَيُؤَيّد ذَلِك قَول أبي يزِيد ﵁ الْعَارِف طيار والزاهد سيار وَقَالَ غَيره وأنى يلْحق السيار الطيار وَقَالَ ذُو النُّون الْمصْرِيّ الزهاد مُلُوك الْآخِرَة وهم فُقَرَاء العارفين فَعلم أَنه لَا دخل للكرامة فِي الْأَفْضَلِيَّة وَإِنَّمَا منشأ الْأَفْضَلِيَّة قُوَّة الْيَقِين وَكَمَال الْمعرفَة بِاللَّه تَعَالَى فَكل من كَانَ أقوى يَقِينا وأكمل معرفَة كَانَ أفضل وَلِهَذَا


قَالَ سيد الطَّائِفَة أَبُو الْقَاسِم الْجُنَيْد قدس الله سره مَشى رجال بِالْيَقِينِ على المَاء وَمَات بالعطش من هُوَ أفضل مِنْهُم يَقِينا وَقَالَ أَيْضا الْيَقِين ارْتِفَاع الريب فِي مشْهد الْغَيْب وَقَالَ سهل التسترِي حرَام على قلب أَن يشم رَائِحَة الْيَقِين وَفِيه سُكُون إِلَى غير الله وَلَا يشكل عَلَيْك مَا مر من حِكَايَة الْإِطْلَاق فِي التَّفْضِيل بَين الْمُحب والعارف مَعَ أَن الْعَارِف لَا بُد أَن يكون محبا لِأَن المُرَاد من ذَلِك إِنَّمَا هُوَ التَّفْضِيل بَين غَلَبَة الْمحبَّة وَغَلَبَة الْمعرفَة لِأَن بَعضهم يغلب عَلَيْهِ سكر الْمحبَّة وَشدَّة الهمان والوله بمحبوبه وَبَعْضهمْ يغلب عَلَيْهِ الْمُشَاهدَة وَظُهُور الْأَسْرَار والمعارف وَكَثْرَة التجليات مَعَ اعْتِدَال حَاله فِي الْمحبَّة فِي غَالب الْحَالَات فَيكون أَكثر معارف وَالْأول أَشد وَلها وسكرا وَمن ثمَّ قَالَ الْمُحَقِّقُونَ الْمحبَّة اسْتِهْلَاك فِي لَذَّة والمعرفة شُهُود فِي حيرة وفناء فِي محنة انْتهى وَاعْلَم أَن الْيَقِين هُوَ نِهَايَة الْمعرفَة ومراتبه ثَلَاثَة علم الْيَقِين وَهُوَ مَا ينشأ عَن النّظر وَالِاسْتِدْلَال وَعين الْيَقِين وَهُوَ مَا يكون من طَرِيق الْكَشْف والنوال وَحقّ الْيَقِين وَهُوَ مُشَاهدَة الْغَيْب مُشَاهدَة العيان كَمَا يُشَاهد الرَّائِي فَالْأول للأولياء وَالثَّانِي لخواصهم وَالثَّالِث للأنبياء وَحَقِيقَته اخْتصَّ بهَا نَبينَا مُحَمَّد ﷺ (وَسُئِلَ) ﵁ ونفع بِهِ أَيّمَا أفضل عُلَمَاء الْبَاطِن أم عُلَمَاء الظَّاهِر (فَأجَاب) بقوله إِن أردْت بعلماء الْبَاطِن مَا هُوَ الْمُتَبَادر مِنْهُ عِنْد أَهله وهم العارفون بِاللَّه الَّذين وفقهم الله لأَفْضَل الْأَعْمَال وحفظهم من سَائِر المخالفات فِي كل الْأَحْوَال ثمَّ كشف لَهُم الغطاء فعبدوه كَأَنَّهُمْ يرونه وَاشْتَغلُوا بمحبته عَمَّا سواهُ وأطلعهم على عجائب ملكه وغرائب حكمه وقربهم من حَضْرَة قدسه وأجلسهم على بِسَاط أنسه وملا قُلُوبهم بِصِفَات جماله وجلاله وَجعلهَا مطالع أنواره ومعادن أسراره وخزائن معارفه وكنوز لطائفه وَأَحْيَا بهم الدّين ونفع بهم المريدين وأغاث بهم العتاد وَأصْلح بهم الْبِلَاد وبعلماء الظَّاهِر الَّذين عرفُوا رسوم الْعُلُوم الكسيبة وعويصات الوقائع الفعلية والقولية وغرائب الْبَرَاهِين الْعَقْلِيَّة والنقلية حَتَّى حفظوا سياج الشَّرْع من أَن يلم بِهِ طَارق أَو يخرقه مُبْتَدع مارق فالأولون أفضل وَإِن كَانَ للآخرين فضل عَظِيم بل رُبمَا كَانُوا أفضل من حيثية لَا مُطلقًا وَمَعَ ذَلِك فأفضلية الْأَوَّلين على حَالهَا إِذْ قد يكون فِي الْمَفْضُول مزية بل مزايا هَذَا إِن وجدت فِي هَؤُلَاءِ صفة الْعَدَالَة وَإِلَّا فَلَا مفاضلة إِذْ لَا مُشَاركَة بَينهم وَبَين الْأَوَّلين فِي شَيْء من صِفَات الْكَمَال لِأَن رسوم الْعُلُوم الخالية عَن الْأَعْمَال الصَّالِحَة فِي الْحَقِيقَة مقت أَي مقت وَغَضب أَي غضب وَمن ثمَّ جَاءَ فِي الْأَخْبَار الصَّحِيحَة من عِقَاب الْعلمَاء الَّذين لم يعلمُوا بعلمهم مَا يدهش اللب ويحير الْفِكر هَذَا هُوَ الْحق فِي هَذِه المسئلة خلافًا لمن أطلق الْكَلَام فِي تَفْضِيل أحد الشقين وَلم ينح هَذَا التَّفْصِيل الَّذِي أبديته وَلَا يرد على ذَلِك مَا وَقع لمُوسَى مَعَ الْخضر صلى الله على نَبينَا وَعَلِيهِ وَسلم بِنَاء على مَا عَلَيْهِ الْجُمْهُور من الصُّوفِيَّة أَن الْخضر ولي لِأَن مُوسَى أفضل مِنْهُ إِجْمَاعًا لِأَنَّهُ امتاز على الْخضر بخصوصيات لَا تحصى وَإِنَّمَا غَايَة مَا يتَمَيَّز بِهِ الْخضر أَنه اطلع على جزئيات من عَالم الْغَيْب لم يطلع عَلَيْهَا مُوسَى فتلمذ لَهُ لأَجلهَا وتأديبا من الله لَهُ إِذا سُئِلَ من أعلم النَّاس فَقَالَ أَنا وَلم يرد الْعلم إِلَى الله فَلَيْسَتْ قضيتهما مِمَّا نَحن فِيهِ بِوَجْه خلافًا لليافعي ﵀ حَيْثُ جعلهَا دَلِيلا لتفضيل الْأَوَّلين وَمِمَّا يدل لأفضلية الْأَوَّلين مَا هُوَ مُقَرر أَن الْعلمَاء إِنَّمَا يشرفون على قدر شرف معلومهم وَشرف الْعُلُوم تَابع لشرف غاياتها فعلوم المعارف الْمُتَعَلّقَة بِاللَّه وأسمائه وَصِفَاته أشرف الْعُلُوم وأصحابها أشرف الْعلمَاء ويليها فِي الشّرف علم الْفِقْه لِأَن غَايَته معرفَة أَحْكَام الله وشرعه الَّذِي تعبد بِهِ عباده وَجَمِيع الْعُلُوم وَسِيلَة إِلَى هذَيْن العلمين المشتملين على معرفَة الله وَمَعْرِفَة عِبَادَته لِأَن الْخلق لم يخلقوا إِلَّا لذَلِك ﴿وَمَا خلقت الْجِنّ وَالْإِنْس إِلَّا ليعبدون﴾ وَالْعِبَادَة تفْتَقر إِلَى الْمعرفَة وَمن فَسرهَا بالمعرفة فَهِيَ مستلزمة لِلْعِبَادَةِ إِذْ من عرف الله عرف وجوب عِبَادَته وطاعته وَمِمَّا يُوضح لَك أَن الْعُلُوم وَسِيلَة لِذَيْنِك العلمين أَنَّهَا وَسِيلَة لمعْرِفَة الْفِقْه الْوَسِيلَة لمعْرِفَة الْعَمَل الْوَسِيلَة للْعَمَل الْوَسِيلَة لطاعة الله وقربه الْوَسِيلَة لمعرفته فَمن اسْتعْمل هَذِه الْوَسَائِل على وَجههَا وصل بهَا إِلَى الْمَقْصُود الْأَعْظَم وَإِلَّا فَهُوَ الخاسر الْجَاهِل وَإِن كَانَ بِصُورَة عَالم وَمِمَّا يدل على أَفضَلِيَّة علم الْمعرفَة على الْفِقْه وَغَيره أُمُور مِنْهَا أَن الْعُلُوم والمعارف الدنية يخْتَص بهَا الْأَوْلِيَاء وَالصِّدِّيقُونَ والعلوم الظَّاهِرَة ينالها حَتَّى الفسقة والزنادقة وَمن ثمَّ قَالَ السهروردي فِي عوارفه وينبيك عَن شرف علم الصُّوفِيَّة وزهاد الْعلمَاء أَن الْعُلُوم كلهَا لَا يبعد تَحْصِيلهَا مَعَ محبَّة


الدُّنْيَا والأخلال بحقائق التَّقْوَى وَرُبمَا كَانَت محبَّة الدُّنْيَا عونا على اكتسابها لِأَن الِاشْتِغَال بهَا شاق على النُّفُوس فجبلت على محبَّة الجاه والرفعة حَتَّى إِذا استشعرت حُصُول ذَلِك بِحُصُول الْعلم أجابت إِلَى تحمل الكلف وسهر اللَّيْل وَالصَّبْر على الغربة والأسفار وفقد الملاذ والشهوات وعلوم هَؤُلَاءِ الْقَوْم يَعْنِي الصُّوفِيَّة لَا تحصل بمحبة الدُّنْيَا وَلَا تنكشف إِلَّا بمجانبة الْهوى وَلَا تدرس إِلَّا فِي مدرسة التَّقْوَى قَالَ الله تَعَالَى ﴿وَاتَّقوا الله ويعلمكم الله﴾ وَمِنْهَا أَن شرف الْعلم على قدر شرف انْتِفَاع صَاحبه ونفعه الْغَيْر بِهِ والعارفون هم الَّذين انتفعوا ونفعوا حَقًا وَيَكْفِي فِي انتفاعهم تَطْهِير قُلُوبهم مِمَّا سوى الله وامتلاؤها بمحبته ومعرفته وَمن نفعهم لِلْخلقِ أَن بركتهم تغيث الْعباد وَيدْفَع بهَا الْفساد وَإِلَّا لفسدت الأَرْض ويقام بهم الدّين ويرشد بهم المريدون إِلَى التَّطْهِير من كل خلق دنئ والترقي إِلَى التحلي بِكُل وصف على وَمن ثمَّ وَقع لعارف أَن تِلْمِيذه أَرَادَ الزِّنَا بِامْرَأَة فَلَمَّا هم سمع صَوت شَيْخه من بِلَاد بعيدَة يَقُول هَكَذَا تفعل يَا فلَان ففر هَارِبا وَوَقع لآخر من تِلْمِيذه فِي نَظِير ذَلِك أَنه مَا شعر إِذْ هم غلا وَالشَّيْخ قد لطمه لطمة أذهبت بَصَره فَخرج وَأمر من جَاءَ بِهِ إِلَى الشَّيْخ فَقَالَ أدع الله لي أَن يرد بَصرِي فَإِنِّي تائب إِلَى الله تَعَالَى فَقَالَ نعم وَلَكِن لَا تَمُوت إِلَّا أعمى فَدَعَا لَهُ فَرد عَلَيْهِ بَصَره ثمَّ عمى قبل مَوته بِثَلَاثَة أَيَّام وَكَذَلِكَ وَقع للشَّيْخ أبي الْغَيْث بن جميل اليمني ﵀ أَنه كَانَ لَهُ تلميذ بالعجم هم بِالزِّنَا بِامْرَأَة فَضَربهُ الشَّيْخ بقبقابه مَعَ زجر وَغَضب بِحَضْرَة الْفُقَرَاء فَلم يدروا مَا الْخَبَر حَتَّى قدم الشَّيْخ العجمي بقبقاب الشَّيْخ بعد شهر تَائِبًا وَكَذَلِكَ للجيلاني أَنه رمى بفردتي قبقابه أثر وضوئِهِ مَعَ صرختين عظيمتين فَلم ترد الْفُقَرَاء مَا الْخَبَر حَتَّى قدمت قافلة بعد ثَلَاثَة وَعشْرين يَوْمًا فَأخْبرُوا أَن عربا نهبوا أَمْوَالهم واقتسموها وهم ينظرُونَ فنذروا للشَّيْخ بشئ أَن نَجوا مِنْهُم فَسَمِعُوا الصرحتين وجاءهم الْعَرَب بِأَمْوَالِهِمْ وأخبروهم أَن فردتى القبقاب جاءتا إِلَى كبيريهم فقتلتاهما فأخذوهما وهما مبلولتان وَقدمُوا بهما وَمِنْهَا مَا ورد فِي فضل أويس الْقَرنِي ﵁ ونفعنا بِهِ وَكَونه أفضل التَّابِعين فِي بعض رِوَايَات صَحِيح مُسلم مَعَ مَا فِي التَّابِعين من الْعلمَاء الْكِبَار الَّذين لَا يُحصونَ وَمِنْهَا أَن ابْن عبد السَّلَام صرح بتفضيل العارفين بِاللَّه تَعَالَى وَمن ثمَّ لما سمع إملاء القطب أبي الْحسن الشاذلي رَحمَه الله تَعَالَى على رِسَالَة الْقشيرِي صَار يَقُول اسمعوا إِلَى هَذَا الْكَلَام العجيب الْغَرِيب الْقَرِيب الْعَهْد بربه وَمِنْهَا قَول الْأُسْتَاذ أبي الْقَاسِم الْجُنَيْد نفع الله بِهِ لَو علمت تَحت أَدِيم السَّمَاء علما أشرف من علمنَا هَذَا لسعيت إِلَيْهِ وقصدته وَقَالَ الشهَاب السهروردي الْإِشَارَة فِي خبر فضل الْعَالم على العابد كفضلي على أدناكم إِلَى هَذَا الْعلم الَّذِي هُوَ الْعلم بِاللَّه وَقُوَّة الْيَقِين دون علم نَحْو البيع وَالطَّلَاق وَالْعتاق قَالَ وَقد يكون الْإِنْسَان عَالما بِاللَّه ذَا يَقِين وَلَيْسَ عِنْده علم من فروض الكفايات وَقد كَانَت الصَّحَابَة ﵃ أعلم من عُلَمَاء التابعيين بحقائق الْيَقِين ودقائق الْمعرفَة مَعَ أَن فِي عُلَمَاء التَّابِعين من هُوَ أقوم بِعلم الْفِقْه من بعض الصَّحَابَة قَالَ وَالْعُلَمَاء الزاهدون بعد الْأَخْذ مِمَّا لَا بُد مِنْهُ أَقبلُوا على الله وانقطعوا إِلَيْهِ وخلصت أَرْوَاحهم إِلَى مقَام الْقرب فأفاضت على قُلُوبهم أنوارا الهيات تهيأت بهَا لإدراك الْعُلُوم الربانية والمعارف الإلهية وَالله أعلم (وَسُئِلَ) نفع الله بِهِ عَن حَقِيقَة الْفرق بَين الشَّرِيعَة والحقيقة (فَأجَاب) بقوله فرق بَينهمَا بفروق مِنْهَا أَن الْحَقِيقَة هِيَ مُشَاهدَة أسرار الربوبية وَلها طَريقَة هِيَ عزائم الشَّرِيعَة وَنِهَايَة الشَّيْء غير مُخَالفَة لَهُ على مَا يَأْتِي فالشريعة هِيَ الأَصْل وَمن ثمَّ شبهت بالبحر والمعدن وَاللَّبن والشجرة والحقيقة هِيَ الْفَرْع الْمُسْتَخْرج من الشَّرِيعَة وَمن ثمَّ شبهت بالدر والتبر والزبد وَالثَّمَرَة وَمعنى سلب الْمُخَالفَة لَهما الْمَذْكُور أَنه لَيْسَ بَينهمَا اخْتِلَاف فِي مجاري أَحْكَام الْعُبُودِيَّة وَإِنَّمَا يَخْتَلِفَانِ فِي مُشَاهدَة أسرار الربوبية وَلَا شكّ أَن أهلهما متفاوتون فِي الاعتناء والاهتمام بِعلم صِفَات الْقلب وَالْأَخْذ بعزائم الْأَحْكَام وَلَيْسَ ذَلِك اخْتِلَافا بَينهمَا وَبَين ذَلِك اليافعي رَحمَه الله تَعَالَى بِأَن الشَّرِيعَة علم وَعمل وَالْعلم ظَاهر وباطن وَالظَّاهِر شَرْعِي وَغَيره والشرعي فرض ومندوب وَالْفَرْض عين وكفاية وَالْعين علم صِفَات الْقلب وَعلم أصل وَعلم فرع وَالْعَمَل عزائم وَرخّص والحقيقة مُشْتَمِلَة أَيْضا على قسمَيْنِ علم وَعمل وَالْعلم وهبي وكسبي فالوهبي علم المكاشفة والكسبي فرض عين وَفرض كِفَايَة وَفرض الْعين علم قلب وَعلم أصل وَعلم فرع فالكسبي الَّذِي هُوَ أحد علم نَوْعي قسمي


الْحَقِيقَة هُوَ علم الشَّرِيعَة وَالْعَمَل الَّذِي هُوَ العزائم مُشْتَمل على سلوك طَرِيق الْحَقِيقَة والطريقة مُشْتَمِلَة على منَازِل السالكين وَتسَمى مقامات الْيَقِين والحقيقة مُوَافقَة للشريعة فِي جَمِيع علمهَا وعملها أُصُولهَا وفروعها وفرضها ومندوبها لَيْسَ بَينهمَا مُخَالفَة أصلا نعم هُنَا شيآن أَحدهمَا علم صِفَات الْقلب فَأهل الْحَقِيقَة لَهُم بِهِ اعتناء واهتمام جدا وسلوك طريقتهم مَوْقُوف على مَعْرفَته وتبديل صِفَاته الذميمة وَأكْثر أهل الشَّرِيعَة يهملون ذَلِك ويتهاونون بِهِ مَعَ كَونه فرض عين فِي الشَّرِيعَة والحقيقة بِلَا خلاف وَالثَّانِي الرُّخص فَأهل الْحَقِيقَة من حَيْثُ الْعلم والاعتقاد لَا يَشكونَ فِي حَقِيقَتهَا وَإِنَّهَا من رَحْمَة الله بعباده وَأما من حَيْثُ عَمَلهم فَإِنَّمَا يسلكون شوامخ عزائم الشَّرِيعَة الغراء إِلَى الله بتوفيقه وعنايته وَجَمِيل لطفه وصيانته فَمنهمْ من لَا يقطعهَا إِلَّا فِي سبعين سنة وَمِنْهُم من يقطعهَا فِي سَاعَة وَاحِدَة بِحَسب مَعُونَة الله وتسهيله (وَسُئِلَ) نفع الله بِهِ بِمَا لَفظه من قَالَ أَن الْمُؤمن يعلم الْغَيْب هَل يكفر لقَوْله تَعَالَى ﴿قل لَا يعلم من فِي السَّمَوَات وَالْأَرْض الْغَيْب إِلَّا الله﴾ وَقَوله ﴿عَالم الْغَيْب فَلَا يظْهر على غيبه أحدا﴾ أَو يستفصل لجَوَاز الْعلم بجزئيات من الْغَيْب (فَأجَاب) بقوله ﵀ ونفعنا بِهِ آمين لَا يُطلق القَوْل بِكُفْرِهِ لاحْتِمَال كَلَامه وَمن تكلم بِمَا يحْتَمل الْكفْر وَغَيره وَجب استفصاله كَمَا فِي الرَّوْضَة وَغَيرهَا وَمن ثمَّ قَالَ الرَّافِعِيّ يَنْبَغِي إِذا نقل عَن أحد لفظ ظَاهره الْكفْر أَن يتَأَمَّل ويمعن النّظر فِيهِ فَإِن احْتمل مَا يخرج اللَّفْظ عَن ظَاهره من إِرَادَة تَخْصِيص أَو مجَاز أَو نَحْوهمَا سُئِلَ اللافظ عَن مُرَاد وَإِن كَانَ الأَصْل فِي الْكَلَام الْحَقِيقَة والعموم وَعدم الْإِضْمَار لِأَن الضَّرُورَة ماسة إِلَى الِاحْتِيَاط فِي هَذَا الْأَمر وَاللَّفْظ مُحْتَمل فَإِن ذكر مَا ينفى عَنهُ الْكفْر مِمَّا يحْتَملهُ اللَّفْظ ترك وَإِن لم يحْتَمل اللَّفْظ خلاف ظَاهره أَو ذكر غير مَا يحْتَمل أَو لم يذكر شيأ أستتيب فَإِن تَابَ قبلت تَوْبَته وَإِلَّا فَإِن كَانَ مَدْلُول لَفظه كفرا مجمعا عَلَيْهِ حكم بردته فَيقْتل إِن لم يتب وَإِن كَانَ فِي مَحل الْخلاف نظر فِي الرَّاجِح من الْأَدِلَّة إِن تأهل وَإِلَّا أَخذ بالراجح عِنْد أَكثر الْمُحَقِّقين من أهل النّظر فَإِن تعادل الْخلاف أَخذ بالأحوط وَهُوَ عدم التَّكْفِير بل الَّذِي أميل إِلَيْهِ إِذا اخْتلف فِي التَّكْفِير وقف حَاله وَترك الْأَمر فِيهِ إِلَى الله تَعَالَى انْتهى كَلَامه وَقَوله وَإِن كَانَ فِي مَحل الْخلاف الخ مَحَله فِي غير قَاض مقلد رفع إِلَيْهِ أمره وَإِلَّا لزمَه الحكم بِمَا يَقْتَضِيهِ مذْهبه إِن انحصر الْأَمر فِيهِ سَوَاء وَافق الِاحْتِيَاط أم لَا وَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ الرَّافِعِيّ من الِاحْتِيَاط فِي إِرَاقَة الدِّمَاء مَا أمكن وجيه فقد قَالَ حجَّة الْإِسْلَام الْغَزالِيّ ترك قتل ألف نفس استحقوا الْقَتْل أَهْون من سفك محجم من دم مُسلم بِغَيْر حق ومني استفصل فَقَالَ أردْت بِقَوْلِي الْمُؤمن يعلم الْغَيْب أَن بعض الْأَوْلِيَاء قد يُعلمهُ الله بِبَعْض المغيبات قبل مِنْهُ ذَلِك لِأَنَّهُ جَائِز عقلا وواقع نقلا إِذْ هُوَ من جملَة الكرامات الْخَارِجَة عَن الْحصْر على ممر الْأَعْصَار فبعضهم يُعلمهُ بخطاب وَبَعْضهمْ يُعلمهُ بكشف حجاب وَبَعْضهمْ يكْشف لَهُ عَن اللَّوْح الْمَحْفُوظ حَتَّى يرَاهُ وَيَكْفِي بذلك مَا أخبر بِهِ الْقُرْآن عَن الْخضر بِنَاء على أَنه ولي وَهُوَ مَا نقل عَن جُمْهُور الْعلمَاء وَجَمِيع العارفين وَإِن كَانَ الْأَصَح أَنه نَبِي ﷺ وَمَا جَاءَ عَن أبي بكر الصّديق رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ أَنه أخبر عَن حمل امْرَأَته أَنه ذكر وَكَانَ كَذَلِك وَعَن عمر رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ أَنه كشف عَن سَارِيَة وجيشه وهم بالعجم فَقَالَ على مِنْبَر الْمَدِينَة وَهُوَ يخْطب يَوْم الْجُمُعَة يَا سَارِيَة الْجَبَل يحذرهُ الكمين الَّذِي أَرَادَ استئصال الْمُسلمين وَمَا صَحَّ عَنهُ ﷺ أَنه قَالَ فِي حق عمر رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ أَنه من الْمُحدثين أَي الملهمين وَفِي رِسَالَة الْقشيرِي وعوارف السهروردي وَغَيرهمَا من كتب الْقَوْم وَغَيرهم مَا لَا يُحْصى من القضايا الَّتِي فِيهَا أَخْبَار الْأَوْلِيَاء بالمغيبات كَقَوْل بَعضهم أَنا غَدا أَمُوت وَقت الظّهْر وَكَانَ كَذَلِك وَلما دفن فتح عَيْنَيْهِ فَقَالَ لَهُ دافنه أحياة بعد موت فَقَالَ أَنا حَيّ وكل محب لله حَيّ وكقول سَائل لم حضر للإنكار عَلَيْهِ وَاعْلَمُوا أَن الله يعلم مَا فِي أَنفسكُم فَاحْذَرُوهُ فَتَابَ بباطنه فَقَالَ وَهُوَ الَّذِي يقبل التَّوْبَة عَن عباده وروى السهروردي عَن الجيلاني أَنه قَالَ لرجل عنْدك وَدِيعَة لفُلَان فتوقف لامتناعه شرعا ثمَّ لما لم ير من ذَلِك بدا دفع للشَّيْخ مَا طلبه فَقدم كتاب من الْمُودع لوديعه أعْط الشَّيْخ كَذَا بِقدر مَا أَخذه الشَّيْخ قَالَ اليافعي وروى مُسْندًا عَنهُ أَعنِي الشَّيْخ عبد الْقَادِر أَن شَيخا أرسل جمَاعَة يَقُولُونَ لَهُ إِن لي أَرْبَعِينَ سنة فِي دركات بَاب الْقُدْرَة فَمَا رَأَيْتُك ثمَّ فَقَالَ الشَّيْخ عبد الْقَادِر فِي ذَلِك الْوَقْت لجَماعَة من أَصْحَابه اذْهَبُوا


إِلَى فلَان تَجِدُونَ جماعته فِي بعض الطَّرِيق أرسلهم إِلَى بلد بِكَذَا فردوهم مَعكُمْ إِلَيْهِ ثمَّ قُولُوا لَهُ يسلم عَلَيْك الشَّيْخ عبد الْقَادِر وَيَقُول لَك أَنْت فِي الدركات وَمن هُوَ فِي الدركات لَا يرى من هُوَ فِي الحضرة وَمن هُوَ فِي الحضرة لَا يرى من فِي المخدع وَأَنا فِي المخدع أَدخل وَأخرج من بَاب السِّرّ حَيْثُ لَا تراني بإمارة إِن خرجت لَك الخلعة الْفُلَانِيَّة فِي الْوَقْت الْفُلَانِيّ على يَدي خرجت لَك وَهِي خلعة الرِّضَا وبإمارة خُرُوج التشريف الْفُلَانِيّ فِي اللَّيْلَة الْفُلَانِيَّة لَك على يَدي خرج وَهُوَ تشريف الْفَتْح وبإمارة أَن خلع عَلَيْك فِي الدركات بِمحضر اثْنَي عشر ألف ولي وَهِي خلعة الْولَايَة وَهِي فرجية خضراء طرازها سُورَة الْإِخْلَاص على يَدي خرجت لَك فَانْتَهوا فوجدوا جمَاعَة ذَلِك الشَّيْخ فردوهم ثمَّ أَخْبرُوهُ بِمَا ذكره الشَّيْخ عبد الْقَادِر فَقَالَ صدق وَهُوَ صَاحب الْوَقْت والتصريف وَوَقع للشَّيْخ أبي الْغَيْث بن جميل أَن قَاطع طَرِيق جَاءَهُ بحب وَآخر بثور فَأمر بطبخ ذَلِك وَأكله فَامْتنعَ الْفُقَهَاء من أكل ذَلِك فَبعد أَن أكل الْفُقَرَاء ذَلِك جَاءَهُ شخص قَالَ كنت نذرت لفقرائك بحب وَجَاء آخر وَقَالَ كنت نذرت لَهُم بثور فَأخذ القطاع الْحبّ والثور وَكَانَ الشَّيْخ أمره بإبقاء رَأس الثور فَأخْرجهُ لصَاحبه فَعرفهُ فندم الْفُقَهَاء على مُخَالفَة الشَّيْخ وأمثال ذَلِك من الْأَوْلِيَاء لَا تحصى وَيَكْفِي دَلِيلا قَوْله ﷺ فِي الْخَبَر الصَّحِيح إِن فِي أمتِي ٢ ملهمون أَو محدثون وَمِنْهُم عمر وَقَوله ﷺ اتَّقوا فراسة الْمُؤمن فَإِنَّهُ ينظر بِنور الله ووقف نَصْرَانِيّ على الْجُنَيْد رَحمَه الله تَعَالَى وَهُوَ يتَكَلَّم فِي الْجَامِع على النَّاس فَقَالَ أَيهَا الشَّيْخ مَا معنى حَدِيث اتَّقوا فراسة الْمُؤمن فَأَطْرَقَ الْجُنَيْد ثمَّ رفع رَأسه وَقَالَ أسلم فقد جَاءَ وَقت إسلامك فَأسلم الْغُلَام وَسُئِلَ بَعضهم عَن الفراسة فَقَالَ أَرْوَاح تتقلب فِي الملكوت فتشرف على مَعَاني الغيوب فَتَنْطِق عَن أسرار الْخلق نطق مُشَاهدَة وعيان لَا نطق ظن وحسبان وَلَا يُنَافِي مَا تقرر من اطلَاع الْأَوْلِيَاء على بعض الغيوب الْآيَتَانِ المذكورتان فِي السُّؤَال بِنَاء على أَن الِاسْتِثْنَاء فِي الثَّانِيَة مُنْقَطع وَهُوَ مَا ذهب إِلَيْهِ الْمُعْتَزلَة وَاسْتَدَلُّوا بِهِ على نفي كرامات الْأَوْلِيَاء جهلا مِنْهُم أَن لَا يدل عَلَيْهَا أَو على خُصُوص علمهمْ بجزئيات من الْغَيْب لَا هَذِه الْآيَة إِن جعلنَا الِاسْتِثْنَاء فِيهَا مُنْقَطِعًا وَوجه عدم الْمُنَافَاة أَن علم الْأَنْبِيَاء والأولياء إِنَّمَا هُوَ بإعلام من الله لَهُم وَعلمنَا بذلك إِنَّمَا هُوَ بإعلامهم لنا وَهَذَا غير علم الله تَعَالَى الَّذِي تفرد بِهِ وَهُوَ صفة من صِفَاته الْقَدِيمَة الأزلية الدائمة الأبدية المنزهة عَن التَّغَيُّر وسمات الْحُدُوث وَالنَّقْص والمشاركة والانقسام بل هُوَ علم وَاحِد علم بِهِ جَمِيع المعلومات كلياتها وجزئياتها مَا كَانَ مِنْهَا وَمَا يكون أَو يجوز أَن يكون لَيْسَ بضروري وَلَا كسبي وَلَا حَادث بِخِلَاف علم سَائِر الْخلق إِذا تقرر ذَلِك فَعلم الله الْمَذْكُور هُوَ الَّذِي تمدح بِهِ وَأخْبر فِي الْآيَتَيْنِ المذكورتين بِأَنَّهُ لَا يُشَارِكهُ فِيهِ أحد فَلَا يعلم الْغَيْب إِلَّا هُوَ وَمن سواهُ إِن علمُوا جزئيات مِنْهُ فَهُوَ بإعلامه واطلاعه لَهُم وَحِينَئِذٍ لَا يُطلق أَنهم يعلمُونَ الْغَيْب إِذْ لَا صفة لَهُم يقتدرون بهَا على الِاسْتِقْلَال بِعِلْمِهِ وَأَيْضًا هم مَا علمُوا وَإِنَّمَا علمُوا وَأَيْضًا هم مَا علمُوا غيبا مُطلقًا لِأَن من أعلم بِشَيْء مِنْهُ يُشَارِكهُ فِيهِ الْمَلَائِكَة ونظراؤه مِمَّن اطلع ثمَّ أَعْلَام الله تَعَالَى للأنبياء والأولياء بِبَعْض الغيوب مُمكن لَا يسْتَلْزم محالا بِوَجْه فإنكار وُقُوعه عناد وَمن البداهة أَنه لَا يُؤَدِّي إِلَى مشاركتهم لَهُ تَعَالَى فِيمَا تفرد بِهِ من الْعلم الَّذِي تمدح بِهِ واتصف بِهِ فِي الْأَزَل وَمَا لَا يزَال وَمَا ذَكرْنَاهُ فِي الْآيَة صرح بِهِ النَّوَوِيّ ﵀ فِي فَتَاوِيهِ فَقَالَ مَعْنَاهَا لَا يعلم ذَلِك اسْتِقْلَالا وَعلم إحاطة بِكُل المعلومات إِلَّا الله وَأما المعجزات والكرامات فبإعلام الله لَهُم علمت وَكَذَا مَا علم بإجراء الْعَادة انْتهى كَلَامه (وَسُئِلَ) نفع الله بِهِ بِمَا لَفظه مَا الَّذِي يُجَاب بِهِ عَمَّا وَقع من شطحات الْأَوْلِيَاء كَقَوْل أبي يزِيد سبحاني مَا فِي الْجُبَّة غير الله وَقَول الحلاج أَنا الْحق وَنَحْو ذَلِك مِمَّا لَا يخفى من كلماتهم وإشاراتهم الَّتِي ظَاهرهَا انتقاد وباطنها حق إِلَّا عِنْد أهل المقت والعناد (فَأجَاب) بقوله مَا وَقع لَهُم رضوَان الله عَلَيْهِم من الشطحات للأئمة الْعلمَاء العارفين الْحُكَمَاء الَّذين حماهم الله بالسلامة من حرمَان الْإِنْكَار وَمن عَلَيْهِم بالاعتقاد فِي أوليائه وَحمل مَا صدر عَنْهُم على أحسن المحامل وأقومها عَنْهَا أجوبة مسكتة وتحقيقات مبهتة لَا يَهْتَدِي إِلَيْهَا إِلَّا الموفقون وَلَا يعرض عَنْهَا إِلَّا المخذولون فاحذر أَن تكون مِمَّن يتحسى كأس سم الْإِنْكَار فَيهْلك لوقته وبادر إِلَى السَّلامَة من غضب الله ومحاربته ومقته فقد قَالَ على لِسَان الصَّادِق المصدوق من عَاد لي وليا فقد آذنته بِالْحَرْبِ أَي أعلمته أَنِّي


محَارب لَهُ قَالَ الْأَئِمَّة وَلم ينصب الله تَعَالَى الْمُحَاربَة لأحد من العصاة إِلَّا للمنكرين على أوليائه وآكلي الرِّبَا وَمن حاربه الله لَا يفلح أبدا أحد تِلْكَ المسالك أَن تِلْكَ الْكَلِمَات حِكَايَة عَن حَضْرَة الْحق ونطق عَمَّا يَلِيق وَمَا شاهدوه من أنوارها وَغَلَبَة التَّجَوُّز فِي نَحْو ذَلِك من مقامات الْمحبَّة والعبودية والقرب يبسط لَهُم الْعذر وَيرْفَع عَنْهُم الإصر مِمَّن اعْتمد هَذَا المسلك الشهَاب السهروردي الْمجمع على إِمَامَته فِي الْعُلُوم الظَّاهِرَة والباطنة فِي عوارفه حَيْثُ قَالَ وَمَا حكى عَن أبي يزِيد ﵁ من قَوْله سبحاني حاشا الله أَن يعْتَقد فِي أبي يزِيد أَن يَقُول مثل ذَلِك إِلَّا على معنى الْحِكَايَة عَن الله تَعَالَى قَالَ وَذَلِكَ مِمَّا يَنْبَغِي أَن يعْتَقد فِي الحلاج ﵀ فِي قَوْله أَنا الْحق ثَانِيهَا إِن ذَلِك وَقع مِنْهُم فِي حَال الْغَيْبَة وَالسكر الناشئين عَن الفناء فِي الْمحبَّة وَالشُّهُود لموارد الْأَحْوَال المزعجة للقلب الآخذة لَهُ من صحوه وتمييزه أَلا ترى أَن بعض الهموم أَو الواردات الدُّنْيَوِيَّة إِذا وَردت على الْقلب أذهلته وأذهبت تَمْيِيزه لشدَّة تمكنها مِنْهُ واستغراقه فِي فكره وخطرها فَإِنَّهُ إِذا كَانَ هَذَا فِي الْأُمُور السافلة الَّتِي لَا تقاوم جنَاح بعوضة فَكيف بواردات الْحق على الْقُلُوب ولواعج الْمحبَّة المذهلة عَن كل مَطْلُوب ومرغوب وعوالم الملكوت المنكشفة لَهُم فِي منازلاتهم ومشاهدة عجائب الْقُدْرَة فِي ترقياتهم فَإِن ذَلِك لَا يبْقى فِي الْقلب شعورا وَلَا تمييزا بل يصير صَاحبه كَالسَّكْرَانِ الثمل فَحِينَئِذٍ ينْطق بِمَا رسخ فِي خلده قبل وَيرجع بطبعه قهرا عَلَيْهِ إِلَى مَكَان يلحظه ويعول عَلَيْهِ فينطق لِسَانه بطبق تِلْكَ الْأَحْوَال لَكِن بعبارات لَا يقْصد بهَا مَا يُوهِمهُ ظَاهرهَا من اتِّحَاد أَو حُلُول أَو انحلال فَتَأمل ذَلِك وعول عَلَيْهِ تسلم وكل سكر نَشأ عَن سَبَب جَائِز فصاحبه غير مُكَلّف وَمِمَّنْ اعْتمد هَذَا المسلك القطب الرباني عبد الْقَادِر الجيلاني نفع الله بِهِ حَيْثُ قَالَ مترجما عَن حَال الحلاج طَار طَائِر عقل بعض العارفين من وكر شجر صورته وَعلا إِلَى السَّمَاء خارقا صُفُوف الْمَلَائِكَة فَكَانَ بازيا من بزاة الْملك مخيط الْعَينَيْنِ بخيط وَخلق الْإِنْسَان ضَعِيفا فَلم يجد فِي السَّمَاء مَا يحاول من الصَّيْد فَلَمَّا لاحت لَهُ فريسة رَأَيْت رَبِّي ازْدَادَ تحيره فِي قَول مَطْلُوبه فأينما توَلّوا فثم وَجه الله عادها بطا إِلَى حَضْرَة خطة الأَرْض طَالبا مَا هُوَ أعدم من جود النَّار فِي قعور الْبحار يتلفت بِعَين عقله فَمَا شَاهد سوى الْآثَار فكر فَلم يجد فِي الدَّاريْنِ محبوبا سوى محبوبه فطرب وَقَالَ بِلِسَان سكر قلبه أَنا الْحق ثمَّ ترنم بلحن غير مَعْهُود صفر فِي رَوْضَة الْوُجُود صَغِير إِلَّا يَلِيق ولحن بِصَوْتِهِ لحنا عرضه لحتفه نودى فِي سره يَا حلاج اعتقدت أَن قوتك لَك قل الْآن نِيَابَة عَن جَمِيع العارفين حسب الْوَاحِد إِفْرَاد الْوَاحِد قل يَا مُحَمَّد أَنْت سُلْطَان الْحَقِيقَة أَنْت إِنْسَان عين الْوُجُود على عتبَة بَاب الْملك لمعرفتك تخضع أَعْنَاق العارفين وَفِي حمى جلالتك تُوضَع جباه الْخلق أَجْمَعِينَ انْتهى كَلَامه ﵁ وَهُوَ من النفاسة وَالْجَلالَة بِالْمحل الْأَسْنَى فتدبره حق تدبره وَيَكْفِي الحلاج شرفا شَهَادَة هَذَا القطب لَهُ بِهَذَا الْمقَام مَعَ أَن الصُّوفِيَّة وَغَيرهم مُخْتَلفُونَ فِيهِ اخْتِلَافا كثيرا فجماعة من العارفين كَأبي الْعَبَّاس بن عَطاء وَأبي عبد الله ابْن حنيف وَأبي الْقَاسِم النَّصْر أباذي ﵃ أثنوا عَلَيْهِ وصححوا لَهُ حَاله وجعلوه أحد الْمُحَقِّقين وَخَالفهُم أَكثر الْمَشَايِخ فَلم يثبتوا لَهُ قدما فِي التصوف وَلم يقبلوه وَلم يَأْخُذُوا عَنهُ وَهَذَا لَا يُنَافِي مَا قَالَه الْأَولونَ لِأَنَّهُ وَإِن كَانَ محقا بل عَالما ربانيا كَمَا قَالَه ابْن حنيف إِلَّا أَنه كَانَ مخلطا تكْثر مِنْهُ الْكَلِمَات الَّتِي ظواهرها منتقدة فَلِذَا أَعرضُوا عَن الْأَخْذ عَنهُ وَلم يثبتوا لَهُ قدما فِي التصوف أَي فِي التربية والاقتداء وجعلوه فِي حيّز المجاذيب الَّذين يَعْتَقِدُونَ وَلَا يُؤْخَذ عَنْهُم وَلَا يعدون من أَصْحَاب الْمَرَاتِب وَالتَّصَرُّف فَتَأمل ذَلِك فَإِنَّهُ مُهِمّ وَإِيَّاك أَن تفهم أَن من الصُّوفِيَّة من يُنكر عَلَيْهِ حَالَة الْبَاطِن فَإِن الْأَمر لَيْسَ كَذَلِك وَقد بسط الْغَزالِيّ ﵀ أَحْوَاله فَأجَاب عَن كَلِمَاته وَوَقَائعه بِمَا ينزه ساحته عَن حُلُول أَو غَيره من الاعتقادات الْبَاطِلَة وكلماته الدَّالَّة على مَعْرفَته وَحَقِيقَة مَا هُوَ عَلَيْهِ مِنْهَا الْحق إِذا استولى على سر ملكه الْأَسْرَار فيعانيها وَخبر عَنْهَا وَقَوله لما سُئِلَ عَن التصوف وَهُوَ مَطْلُوب أهونه مَا تري وَقَوله لما قَالَ خادمه وَقد قرب صلبه أوصني قَالَ عَلَيْك بِنَفْسِك إِن لم تشغلها شغلتك وَقَوله وَهُوَ يتبختر فِي قَيده للصلب شعرًا:
(نديمي غير مَنْسُوب … إِلَى شَيْء من الحيف)

(سقاني مثل مَا يشرب … كَفعل الضَّيْف بالضيف)


(فَلَمَّا دارت الكاسات … دَعَا بالنطع وَالسيف)

ثمَّ قَالَ ﴿يستعجل بهَا الَّذين لَا يُؤمنُونَ بهَا وَالَّذين آمنُوا مشفقون مِنْهَا ويعلمون أَنَّهَا الْحق﴾ وَهَذَا مِنْهُ ﵀ صَرِيح فِيمَا ذَكرْنَاهُ أَن مَا صدر مِنْهُ إِنَّمَا كَانَ فِي حَال سكره وغيبته وَقَالَ المعتزلي ردا عَلَيْهِ لما أوجد الله تَعَالَى الْأَجْسَام بِلَا عِلّة كَذَلِك أوجد فِيهَا صفاتها وكما لَا يملك العَبْد أصل فعله كَذَلِك لَا يملك فعله وَقَوله المريد هُوَ الْخَارِج عَن أَسبَاب الدَّاريْنِ وَقَوله وَقد رؤى فِي ثِيَاب رثَّة فَقيل لَهُ مَا حالك فَقَالَ:
(لَئِن أمسيت فِي ثوبي عديم … لقد بليا على حر كريم)

(فَلَا يحزنك إِذْ أَبْصرت حَالا … تغير فيّ عَن حَال قديم)

(فلي نفس ستتلف أَو سترقى … لعمر الله فِي أَمر جسيم)

ثَالِثهَا أَنهم قد يؤمرون تعريفا لجَاهِل أَو شكر أَو تحدثا بِنِعْمَة الله كَمَا وَقع للشَّيْخ عبد الْقَادِر أَنه بَيْنَمَا هُوَ بِمَجْلِس وعظه وَإِذا هُوَ يَقُول قدمي هَذِه على رَقَبَة كل ولي لله تَعَالَى فَأَجَابَهُ فِي تِلْكَ السَّاعَة أَوْلِيَاء الدُّنْيَا قَالَ جمَاعَة بل وأولياء الْجِنّ جَمِيعهم وطأطؤا رُؤْسهمْ وخضعوا لَهُ واعترفوا بِمَا قَالَه إِلَّا رجلا بأصبهان فَأبى فسلب حَاله وَمِمَّنْ طأطأ رَأسه أَبُو النجيب السهروردي وَقَالَ على رَأْسِي على رَأْسِي وَأحمد الرِّفَاعِي فَقَالَ وَحميد مِنْهُم وَسُئِلَ فَقَالَ الشَّيْخ عبد الْقَادِر يَقُول كَذَا وَكَذَا وَأَبُو مَدين فِي الْمغرب وَأَنا مِنْهُم اللَّهُمَّ إِنِّي أشهدك وَأشْهد ملائكتك أَنِّي سَمِعت وأطعت فَسئلَ فاخبر بِمَا قَالَه الشَّيْخ بِبَغْدَاد فارخ فَكَانَ قَول أبي مَدين عقب قَول الشَّيْخ عبد الْقَادِر ذَلِك وَكَذَا الشَّيْخ عبد الرَّحِيم القناوي مدعنقه وَقَالَ صدق الصَّادِق المصدوق فَسئلَ فَأخْبر بِمَا قَالَه الشَّيْخ وَذكر كَثِيرُونَ من العارفين الَّذين ذَكَرْنَاهُمْ وَغَيرهم أَنه لم يقل إِلَّا بِأَمْر إعلاما بقطبيته فَلم يسع أحد التَّخَلُّف بل جَاءَ بأسانيد مُتعَدِّدَة عَن كثيرين أَنهم أخبروا قبل مولده بِنَحْوِ مائَة سنة أَنه سيولد بِأَرْض الْعَجم مَوْلُود لَهُ مظهر عَظِيم يَقُول ذَلِك فتندرج الْأَوْلِيَاء فِي وقته تَحت قدمه وَحكى إِمَام الشَّافِعِيَّة فِي زَمَنه أَبُو سعيد عبد الله بن أبي عصرون قَالَ دخلت بَغْدَاد فِي طلب الْعلم فَوَافَقت ابْن السقا ورافقته فِي طلب الْعلم بالنظامية وَكُنَّا نزور الصَّالِحين وَكَانَ بِبَغْدَاد رجل يُقَال لَهُ الْغَوْث يظْهر إِذا شَاءَ ويختفي إِذا شَاءَ فقصدنا زيارته أَنا وَابْن السقا وَالشَّيْخ عبد الْقَادِر وَهُوَ يَوْمئِذٍ شَاب فَقَالَ ابْن السقا وَنحن سائرون لأسألنه مسئلة لَا يدْرِي لَهَا جَوَابا وَقلت لأسألنه مسئلة وَأنْظر مَا يَقُول فِيهَا وَقَالَ الشَّيْخ عبد الْقَادِر معَاذ الله أَن أسأله شيأ أَنا بَين يَدَيْهِ أنْتَظر بركَة رُؤْيَته فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ فَلم نره إِلَّا بعد سَاعَة فَنظر الشَّيْخ إِلَى ابْن السقا مغضبا وَقَالَ وَيحك يَا ابْن السقا تَسْأَلنِي مسئلة لَا أَدْرِي لَهَا جَوَابا هِيَ كَذَا وجوابها كَذَا إِنِّي لأرى نَار الْكفْر تلتهب فِيك ثمَّ نظر إِلَيّ وَقَالَ يَا عبد الله أتسألني عَن مسئلة لتنظر مَا أَقُول فِيهَا هَذَا كَذَا وجوابها كَذَا لتخزن الدُّنْيَا عَلَيْك إِلَى شحمة أذنيك بإساءة أدبك ثمَّ نظر إِلَى الشَّيْخ عبد الْقَادِر وَأَدْنَاهُ مِنْهُ وأكرمه وَقَالَ يَا عبد الْقَادِر لقد أرضيت الله وَرَسُوله بِحسن أدبك كَأَنِّي أَرَاك بِبَغْدَاد وَقد صعدت الْكُرْسِيّ متكلما على الْمَلأ وَقلت قدمي هَذِه على رَقَبَة كل ولي الله وَكَأَنِّي أرى الْأَوْلِيَاء فِي وقتك وَقد حنوا رقابهم إجلالا لَك ثمَّ غَابَ عَنَّا فَلم نره قَالَ وَأما الشَّيْخ عبد الْقَادِر فقد ظَهرت أَمَارَات قربه من الله وَأجْمع عَلَيْهِ الْخَاص وَالْعَام وَقَالَ قدمي الخ وأقرت الْأَوْلِيَاء فِي وقته لَهُ بذلك وَأما ابْن السقا فَإِنَّهُ اشْتغل بالعلوم الشَّرْعِيَّة حَتَّى برع فِيهَا وفَاق فِيهَا كثيرا من أهل زَمَانه واشتهر بِقطع من يناظره فِي جَمِيع الْعُلُوم وَكَانَ ذَا لِسَان فصيح وسمت بهي فأدناه الْخَلِيفَة مِنْهُ وَبَعثه رَسُولا إِلَى ملك الرّوم فَرَآهُ ذَا فنون وفصاحة وسمة فأعجب بِهِ وَجمع لَهُ القسيسين وَالْعُلَمَاء بالنصرانية فناظرهم وأفحمهم وعجزوا فَعظم عِنْد الْملك فزادت فتنته فتراأت لَهُ بنت الْملك فَأَعْجَبتهُ وَفتن بهَا فَسَأَلَهُ أَن يُزَوّجهَا لَهَا فَقَالَ إِلَّا أَن تتنصر فَتَنَصَّرَ وَتَزَوجهَا ثمَّ مرض فألقوه بِالسوقِ يسْأَل الْقُوت فَلَا يُجَاب وعلته كآبة وَسَوَاد حَتَّى مر عَلَيْهِ من يعرفهُ فَقَالَ لَهُ مَا هَذَا قَالَ فتْنَة حلت بِي سَببهَا مَا ترى قَالَ لَهُ هَل تحفظ شيأ من الْقُرْآن قَالَ لَا إِلَّا قَوْله ﴿رُبمَا يود الَّذين كفرُوا لَو كَانُوا مُسلمين﴾ قَالَ ثمَّ خرجت عَلَيْهِ يَوْمًا فرأيته كَأَنَّهُ قد حرق وَهُوَ فِي النزع فقبلته إِلَى الْقبْلَة فَاسْتَدَارَ إِلَى الشرق فعدت فَعَاد وَهَكَذَا إِلَى أَن خرجت روحه وَوَجهه إِلَى الشرق وَكَانَ يذكر كَلَام الْغَوْث وَيعلم أَنه أُصِيب بِسَبَبِهِ قَالَ ابْن


أبي عصرون وَأما أَنا فَجئْت إِلَى دمشق فأحضرني السُّلْطَان الصَّالح نور الدّين الشَّهِيد وأكرهني على ولَايَة الْأَوْقَاف فَوليتهَا وَأَقْبَلت على الدُّنْيَا إقبالا كثيرا فقد صدق قَول الْغَوْث فِينَا كلنا وَفِي هَذِه الْحِكَايَة الَّتِي كَادَت أَن تتواتر فِي الْمَعْنى لِكَثْرَة نَاقِلِيهَا وعدالتهم فِيهَا أبلغ زجر وآكد ردع عَن الْإِنْكَار على أَوْلِيَاء الله تَعَالَى خوفًا من أَن يَقع الْمُنكر فِيمَا وَقع فِيهِ ابْن السقا من تِلْكَ الْفِتْنَة الْمهْلكَة الأبدية الَّتِي لَا أقبح مِنْهَا وَلَا أعظم مِنْهَا نَعُوذ بِاللَّه من ذَلِك ونسأله بِوَجْهِهِ الْكَرِيم وحبيبه الرؤوف الرَّحِيم أَن يؤمننا من ذَلِك وَمن كل فتْنَة ومحنة بمنه وَكَرمه وفيهَا أَيْضا أتم حث على اعْتِقَادهم وَالْأَدب مَعَهم وَحسن الظَّن بهم مَا أمكن رَابِعهَا أَن الشطح قد يكون فِيهِ نفع لِلْخلقِ وَقد عرفُوا ذَلِك بإلهام أَو كشف أَو خطاب أَو نَحْوهَا من وُجُوه التعريفات كَمَا تَوَاتر بِالْيمن فِي الشَّيْخ الْعَارِف إِمَام الْفُقَهَاء والصوفية فِي وقته إِسْمَاعِيل الْحَضْرَمِيّ نفع الله بِهِ أَنه قَالَ من قبل قدمي دخل الْجنَّة فَلم يزل يقبل قدمه كل زائر وَإِن جلت مراتبه وَمن كراماته أَنه كَانَ دَاخِلا لزبيد وَقد دنت الشَّمْس للغروب فَقَالَ لَهَا لَا تغربي حَتَّى ندْخلهَا فوقفت سَاعَة طَوِيلَة فَلَمَّا دَخلهَا أَشَارَ إِلَيْهَا فَإِذا الدُّنْيَا مظْلمَة والنجوم ظَاهِرَة ظهورا تَاما خَامِسهَا ظُهُور المُرَاد من اللَّفْظ وَإِن أشكل ظَاهره كَمَا وَقع للشَّيْخ أبي الْغَيْث بن جميل نفع الله بِهِ أَنه جَاءَ إِلَيْهِ جمَاعَة من الْفُقَهَاء فَقَالَ لَهُ مرْحَبًا بعبيدي فَاشْتَدَّ إنكارهم عَلَيْهِ وَذكروا ذَلِك للشَّيْخ إِسْمَاعِيل الْمَذْكُور قبله فَقَالَ صدق أَنْتُم عبيد الْهوى وَهُوَ عَبده سادسها الْإِشَارَة إِلَى الْخلَافَة عَن الْحق بِالْإِذْنِ لَهُ فِي التَّصَرُّف فِي الْكَوْن كَمَا قَالَ الشَّيْخ أَبُو الْغَيْث:
(وحباني الْملك الْمُهَيْمِن خلعة … فالأرض أرضي وَالسَّمَاء سمائي)

وَفِي رِوَايَة
(وحلاني الْملك الْمُهَيْمِن باسمه)
أَي سره أَو صفته أَو بركته أَو بالنيابة عَنهُ فِي التَّصَرُّف فِيمَا أذن لي فِيهِ أَو أَن اسْمِي الَّذِي هُوَ أَبُو الْغَيْث مُشْتَقّ من اسْم الله تَعَالَى المغيث فَأَبُو المغيث نفع الله بِهِ كتب هَذَا جَوَابا لما كتبه إِلَيْهِ الشَّيْخ الْعَارِف بِاللَّه أَحْمد بن علوان ﵀ ونفع بِالْجَمِيعِ وَهُوَ جزت الصُّفُوف أَي مقامات الْأَوْلِيَاء أَو صُفُوف الْمَلَائِكَة إِلَى الْحُرُوف أَي علم الْحُرُوف والأسماء إِلَى الهجاء أَي الِاطِّلَاع على الْأَسْرَار حَتَّى انْتَهَيْت مَرَاتِب الإبداع أَي إِلَى أَن تتصرف فِيمَا أذن لَك الله فِيهِ بقدرته وَقد مر أَنه يجوز أَن يعْطى الْوَلِيّ نَظِير كرامات الْأَنْبِيَاء بِشَرْط عدم التحدي بِالنُّبُوَّةِ أَو أَن المُرَاد أَن الله أطلعك على تكوين الْخلق أَو أسمعك صريف الْقَلَم الَّذِي أَمر بكتب مَا هُوَ كَائِن إِلَى يَوْم الْقِيَامَة وَمعنى جف الْقَلَم بِمَا أَنْت لَاق الْكِنَايَة عَن الْقَضَاء المبرم الَّذِي هُوَ فِي أم الْكتاب لَا يقبل تبديلا وَلَا تغييرا بَيت:
(لَا باسم ليلى استعنت على السرى … كلا وَلَا لبني يرد شراعي)

أَي لم تستعن بشيخ وَلَا غَيره فِيمَا فوّض إِلَيْك من الْمُتَصَرف فِي قطع مهامه الْعَوَائِق بل صرت مُسْتقِلّا بِنَفْسِك فِي التَّصَرُّف مَأْذُونا فِيهِ لَا تحْتَاج إِلَى شيخ يدلك وَلَا تحمل شراع أَي قلع مركبك الساري فِي بَحر المعارف وشهود مجاري الأقدار واللطائف وَلَا تمسك سكانه لعرفانك بالبحر وَمحل أخطاره سابعها قصد التخريب وَهُوَ مَا يَقع للملامتية وهم قوم طابت نُفُوسهم مَعَ الله فَلم يودوا أَن أحدا يطلع على أَعْمَالهم غَيره فَإِذا رأى أحد مِنْهُم أَن أحدا اعْتقد فِيهِ خرب أَي ارْتكب مَا يذم بِهِ ظَاهره من فعل وَقَول كسرقة بعض الْأَوْلِيَاء وَهُوَ إِبْرَاهِيم الْخَواص نفع الله بِهِ وناهيك بِهِ علما وَمَعْرِفَة لما رأى أهل بَلَده يعتقدونه سرق ثيابًا من الْحمام لِابْنِ الْملك وَخرج يتبختر بهَا حَتَّى أدْرك فَضرب وَأخذت مِنْهُ وسمى لص الْحمام فَقَالَ الْآن طابت الْإِقَامَة فِي هَذِه الْبَلَد فَإِن قلت مَا تَأْوِيله فِي لبس ثِيَاب الْغَيْر قلت يحْتَمل أَنه علم عَتبه وَرضَاهُ بل أرضاه وَإِن لم يعلم قلبه نظرا إِلَى الْغَالِب لِأَن من اطلع على بَاطِن عبد أَنه فِي غَايَة الصّلاح وَأَن لبسه هَذَا الزَّمن الْيَسِير ليطهر نَفسه من النّظر إِلَى الْخلق رضى لَهُ بذلك قطعا وَقد صرح الشَّافِعِي ﵁ بِأَنَّهُ يجوز أَخذ خلال وخلالين من مَال الْغَيْر نظرا إِلَى أَن ذَلِك مِمَّا يتَسَامَح بِهِ عَادَة ومسئلتنا أولى من ذَلِك لِأَن أَكثر النَّاس مجبولون على محبَّة هَذِه الطَّائِفَة بل كلهم منقادون إِلَى الصَّادِقين من أَهلهَا ثمَّ رَأَيْت بَعضهم أجَاب بِجَوَاب آخر حِين سَأَلَهُ فَقِيه عَنْهَا لَا أقنع إِلَّا بِكَلَام الْفُقَهَاء فَقَالَ أَلَيْسَ يجوز فِي ظَاهر الْفِقْه اسْتِعْمَال بعض الْمُحرمَات للضَّرُورَة كالتداوي بِالنَّجَاسَةِ فَقَالَ الْفَقِيه بلَى فَقَالَ


فَكَذَا هَذَا داوى نَفسه بل قلبه بِهَذَا الْمحرم وَمَا أجبْت بِهِ أولى لِأَن التَّدَاوِي بِالنَّجَاسَةِ لَيْسَ فِيهِ إِلَّا حق الله فسومح بِهِ لأجل الْمَرَض وَأما هَذَا فَحق الْآدَمِيّ لَا يجوز إِلَّا بِرِضَاهُ فَكيف يجوز لأجل صَلَاح قلبه فَالصَّوَاب مَا أجبْت بِهِ إِذْ لَا يرد عَلَيْهِ مَا أوردهُ اليافعي ﵀ على ذَلِك الْجَواب فَقَالَ بعد قَوْله لَا يداوى التخريب بِحرَام مغلظ كالكبائر وَنَحْوهَا وَفِي جَوَاز ارْتِكَاب الْحَرَام للتخريب بِمُجَرَّد الظَّن حُصُول الْفساد وَالضَّرَر الراجحين على فَسَاد الْحَرَام وضرره عِنْدِي فِيهِ نظر وَيَتَرَتَّب على هَذَا سُؤال فَيُقَال إِذا تعَارض مفسدتان صغرى قَطْعِيَّة وكبرى ظنية فايتهما أولى بِالدفع وَإِذا حصل الْغَرَض من التخريب بمكروه فَلَا يجوز بِحرَام انْتهى كَلَام اليافعي ﵁ وتوقفه فِي تعَارض المفسدتين المذكورتين فِيهِ نظر وَقَضِيَّة قَوْلهم دَرْء الْمَفَاسِد مقدم على جلب الْمصَالح تَقْدِيم دفع الْمفْسدَة القطعية صغرت أَو كَبرت كَمَا يعلم من كَلَام الْأَئِمَّة فِي الْمُضْطَر يَأْخُذ طَعَام الْغَيْر المستغنى عَنهُ قهرا عَلَيْهِ ويقتله إِن امْتنع من إِعْطَائِهِ وَتعين الْقَتْل طَرِيقا لتحصيله وَمَعَ ذَلِك لَا يَأْخُذهُ مجَّانا بل يُبدلهُ حَالا أَن قدر عَلَيْهِ وَإِلَّا فحتى يقدر (وَسُئِلَ) نفع الله بِهِ ورضى عَنهُ بِمَا لَفظه نقل عَن جمَاعَة من الصُّوفِيَّة كَلِمَات تدل على انحلال عقائدهم لَا سِيمَا الشَّيْخ عبد الْقَادِر الجيلاني نفع الله بِهِ ورحمه فَإِنَّهُ نقل عَنهُ القَوْل بالجهة وَهَذَا قدح عَظِيم وخرق جسيم وحاشا هَذَا الْوَلِيّ أَن يَقُول ذَلِك أَو أَن يرتبك فِي شَيْء من المهالك ووعر تِلْكَ المسالك فبينوا مَا فِي ذَلِك (فَأجَاب) بل الله ثراه حاشا لله ومعاذ الله أَن يظنّ بِأحد من الصُّوفِيَّة الْمَذْكُورين فِي رِسَالَة الْقشيرِي وعوارف المعارف وَغَيرهمَا من كتب الْأَئِمَّة الجامعين بَين علمي الظَّاهِر وَالْبَاطِن شَيْء مِمَّا يُخَالف عقيدة أهل السّنة وَالْجَمَاعَة وَقد ذكر الْقشيرِي وَغَيره من كلماتهم فِي العقائد مَا يبين ذَلِك ويوضحه فَانْظُر فِي الرسَالَة وَغَيرهَا وَمن نسب إِلَى وَاحِد مِنْهُم شيأ مِمَّا يُخَالف ذَلِك كالقول بقدم الْحُرُوف فقد افترى فقد صرح سهل بن عبد الله وَأَبُو بكر الشبلي وَأَبُو الْعَبَّاس بن عَطاء بحدوثها وَابْن عَطاء هَذَا هُوَ أحد الشُّيُوخ الْخَمْسَة الَّذين أجمع على الِاقْتِدَاء بهم لجمعهم بَين علمي الظَّاهِر وَالْبَاطِن وهم أَبُو عبد الله الْحَرْث بن أسيد المحاسبي وإنكار الإِمَام أَحْمد عَلَيْهِ بالغوافي رده وَأَنه لعدم علمه بِحَقِيقَة حَاله وَأَبُو الْقَاسِم الْجُنَيْد وَأَبُو مُحَمَّد رُوَيْم وَأَبُو عبد الله عَمْرو بن عُثْمَان الْمَكِّيّ وَابْن عَطاء الْمَذْكُور وَتَخْصِيص هَؤُلَاءِ بذلك إِنَّمَا هُوَ لكَوْنهم كَانُوا مُجْتَمعين اجتماعا مَخْصُوصًا فِي عصر وَاحِد لَا لنفي الِاقْتِدَاء عَن غَيرهم إِذْ الجامعون بَين العلمين الْمَذْكُورين من الْقَوْم كَثِيرُونَ على أَن تَخْصِيص الِاقْتِدَاء بالجامعين بَين العلمين الْمَذْكُورين إِنَّمَا هُوَ لبَيَان الْأَكْمَل إِذْ لَا خلاف بَينهم أَن جَمِيع السالكين العارفين بِاللَّه تَعَالَى يجوز الِاقْتِدَاء بهم سَوَاء حصل السلوك قبل الجذبة أَو بعْدهَا وَسَوَاء علمُوا جَمِيع عُلُوم الشَّرِيعَة الْمَفْرُوضَة والمندوبة أم لم يعرفوا سوى فرض الْعين الَّذِي لَا بُد لكل مُكَلّف مِنْهُ أَو لبَيَان من يقْتَدى بِهِ فِي العلمين مَعًا وَقد قَالَ أَبُو عُثْمَان المقرى كنت أعتقد شيأ من حَدِيث الْجِهَة فَلَمَّا قدمت بَغْدَاد زَالَ عني ذَلِك فَكتبت إِلَى أَصْحَابنَا بِمَكَّة أَنِّي أسلمت جَدِيدا وَقَالَ الْأُسْتَاذ أَبُو إِسْحَاق الإسفرايني قدمت من بَغْدَاد إِلَى نيسابور فدرست فِي جَامعهَا فشرحت القَوْل فِي الرّوح وَأَنَّهَا مخلوقة فأصغى الشَّيْخ أَبُو الْقَاسِم النَّصْر أباذي إِلَيّ من بعيد ثمَّ اجتاز بِنَا بعد أَيَّام فَقَالَ لبَعض أَصْحَابِي اشْهَدُوا أَنِّي أسلمت على يَد هَذَا الرجل وَأَشَارَ إِلَيّ فَانْظُر إِلَى تواضع هَذَا الْأُسْتَاذ الَّذِي هُوَ أَبُو الْقَاسِم وإنصافه ورجوعه للحق مَعَ أَنه كَانَ شيخ وقته وَكَذَا أَبُو عُثْمَان السَّابِق وكل هَذَا يدل على أَنهم مطهرون من الحظوظ النفسية متصفون بِالصِّفَاتِ الْعلية وَمن كَلَام أبي الْقَاسِم الْمَذْكُور الْجنَّة بَاقِيَة بإبقائه وَذكره لَك رَحمته ومحبته لَك بَاقِيَة لَك بِبَقَائِهِ فشتان مَا بَين مَا هُوَ بَاقٍ بِبَقَائِهِ وَمَا هُوَ بَاقٍ بإبقائه فَتَأمل هَذَا التَّحْقِيق عَن هَذَا الإِمَام الْمُوَافق لما عَلَيْهِ أهل الْحق إِن صِفَات الْقَدِيم سُبْحَانَهُ بَاقِيَة بإبقائه وَإِن ذَاته بَاقِيَة بِبَقَائِهِ وَلما ذكر الْقشيرِي عقائدهم الْمَأْخُوذَة من مَجْمُوع كَلَامهم قَالَ دلّت هَذِه المقالات على أَن عقائد مَشَايِخ الصُّوفِيَّة توَافق أقاويل أهل الْحق فِي مسَائِل الْأُصُول وَقَالَ أَيْضا اعلموا رحمكم الله أَن شُيُوخ هَذِه الطَّرِيقَة بنوا قَوَاعِد أَمرهم على أصُول صَحِيحَة فِي التَّوْحِيد وصانوا عقائدهم من الْبدع وَأتوا بِمَا وجدوا عَلَيْهِ السّلف وَأهل السّنة من تَوْحِيد لَيْسَ فِيهِ تَمْثِيل وَلَا تَعْطِيل وَقَالَ سُلْطَان الْعلمَاء الْعِزّ بن عبد السَّلَام رَحمَه الله تَعَالَى بعد أَن ذكر عقائد أهل السّنة وَالْجَمَاعَة هَذَا إِجْمَال من


اعْتِقَاد الْأَشْعَرِيّ واعتقاد السّلف وَأهل الطَّرِيقَة والحقيقة نسبته إِلَى التَّفْصِيل الْوَاضِح كنسبة القطرة إِلَى الْبَحْر الطافح وَمرَاده بِأَهْل الطَّرِيقَة والحقيقة الصُّوفِيَّة وَأما أحسن قَول بَعضهم الْمُعْتَزلَة نزهوا الله من حَيْثُ الْعقل فأخطؤا والصوفية نزهوه من حَيْثُ الْعلم فَأَصَابُوا قَالَ اليافعي وَقد اشْتهر عَن الشَّيْخ عبد الْقَادِر أَنه كَانَ يعْتَقد الْجِهَة وَقد اسْتغْرب ذَلِك مِنْهُ وعد شاذا فِي ذَلِك عَن أَئِمَّة الْمشرق وَلَكِن قد أخبر الشَّيْخ الْكَبِير الْعَارِف بِاللَّه تَعَالَى الشهير نجم الدّين الْأَصْبَهَانِيّ أَن الشَّيْخ عبد الْقَادِر رَجَعَ آخرا عَمَّا كَانَ يَعْتَقِدهُ أَو لأذكر ذَلِك لما بلغه أَن الإِمَام ابْن دَقِيق الْعِيد تعجب من اعْتِقَاد الشَّيْخ عبد الْقَادِر ذَلِك مَعَ مَا جوى من الْعُلُوم والمعارف وَمثل الشَّيْخ نجم الدّين الْأَصْبَهَانِيّ إِذا أخبر عَن الْقَوْم بقول فعلي الْخَبِير يسْقط الْمخبر إِذْ هُوَ من أهل الِاطِّلَاع ظَاهرا وَبَاطنا لكَونه من أهل النُّور والكشف الْمَشْهُور وَكَون الْعرَاق لَهُ وطنا وَصَحب الْمَشَايِخ هُنَالك وَالْعُلَمَاء وَعقد النَّبِي ﷺ للوائه أحد عشر علما أخبر بِالرُّجُوعِ عَن الإعتقاد الْمَذْكُور وَعقد الْأَعْلَام الْمَذْكُور غير وَاحِد من أَصْحَاب الشَّيْخ نجم الدّين الْمَذْكُور عَنهُ مِمَّن لَا يشك وَالله فِي صدقهم انْتهى كَلَام اليافعي قدس سره ثمَّ حكى من كَلَام الشَّيْخ عبد الْقَادِر مَا اشْتَمَل على بَدَائِع من التَّوْحِيد والتنزيه وعجائب من المعارف وقواطع تَنْفِي التجسيم وَالْمَكَان والتشبيه مفصحا بِكَوْن الْحق تَعَالَى لم يسْتَقرّ فِي مَكَان وَلم يتَغَيَّر عَمَّا عَلَيْهِ كَانَ جَامعا بَين فصاحة الْعبارَة وبلاغة الِاسْتِعَارَة وحلاوة نظم الدّرّ فِي سلك معارف الْأَنْوَار وطلاوة تناسب الفواصل فِي سلك محَاسِن الْأَسْرَار وَمن جملَة تِلْكَ الْكَلِمَات الأنيقة والعبارات الرائقة الفائقة الرشيقة نُودي فِي معاقل الْآفَاق وفجاج الأكوان ومعالم المصنوعات أَن سُلْطَان الصِّفَات الْقَدِيمَة وَملك النعوت الْعَظِيمَة يُرِيد أَن يمر على مسالك العوالم ويعدو فِي مشَاهد الشواهد فحدقوا عيونكم وصفوا سرائركم وقيدوا أفكاركم وغضوا أبصاركم واحضروا بلاغتكم وفكوا مناطقكم وألسنتكم فتروا من جنان الْعِزَّة سناء بارقا مجللا بالهيبة مظللا بالعظمة متوجا بالجمال مكللا بالكمال آخِذا بنواصي الْأَنْوَار قاهر الْمعَانِي الْأَسْرَار فتجلى فِي حلل لطفه وتلطفه ودنا بِقُرْبِهِ وتعرفه لَهُ مطالع ومشارق ولوامح وبوارق وشواهد ومناطق ومعارف وحقائق وعوارف ومناشق تجلوا مطالعه الرَّحْمَن على الْعَرْش اسْتَوَى وتسفر مشارقه وسع كرسيه السَّمَوَات وَالْأَرْض وتوضح لوامحه يَدَاهُ مبسوطتان وَتكشف بوارقه وَهُوَ مَعكُمْ وتبدي شواهده وَالسَّمَوَات مَطْوِيَّات بِيَمِينِهِ وتفصح مناطقه وَالله من ورائهم مُحِيط وتنادي معارفه وَهُوَ السَّمِيع الْبَصِير وتنطق حقائقه لَيْسَ كمثله شَيْء وَهُوَ السَّمِيع الْبَصِير وَتشهد عوارفه لَا تُدْرِكهُ الْأَبْصَار وَهُوَ يدْرك الْأَبْصَار وتتأرج مناشقه قل الله ثمَّ ذرهم فِي خوضهم يَلْعَبُونَ فظهرت بَدَائِع صنائع الْقدَم فِي أحسن صُورَة من بهجة الْكَمَال البارز من حَرِيم الْعِزَّة عَلَيْهَا ملابس الْجمال غرائب الْعَجَائِب وَطَاف بِهِ طائف من رَبك فِي طرائق الملكوت ومصنوعات المصنوعات ومكنون الكائنات فَوَقع الْكل فِي مهاوي البهتة وتاهوا فِي مهامه الدهشة وَإِذا النداء من حَضْرَة الْقُدس أَلَسْت بربكم قَالُوا بِلِسَان الذل والخضوع فِي مقَام الْإِقْرَار بوحدانية الإلهية بلَى وأشهدهم على أنفسهم بِقِيَام الْحجَّة يَوْم تشهد عَلَيْهِم ألسنتهم فتبع الْخَلَائق ذَلِك البارق وسلكوا نَحوه طرائق فاقتفى قوم آثاره فَلم يستضيئوا هدى من علمه وَلَا آثاره بل حكمُوا الْعُقُول ومقايسها وَاتبعُوا الأهوية وأبالسها فَمنهمْ طَائِفَة ضلوا فِي تيه التمويه ووقعوا فِي التجسيم والتشبيه فَأُولَئِك الَّذين أهلكهم الشَّقَاء حِين ابتلى أخيارهم وَأُولَئِكَ الَّذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أَبْصَارهم وَمِنْهُم فرقة حاروا فِي أضاليل التعطيل وَمِنْهُم عِصَابَة هَلَكُوا بأباطيل الْحُلُول فأغرقوا فأدخلوا نَارا فَلم يَجدوا لَهُم من دون الله أنصارا ومنادي التَّوْحِيد والتنزيه يُنَادي فِي صفحات الْوُجُود أَن سُلْطَان الصّفة الْقَدِيمَة وَملك النعوت القويمة إِلَى الْآن فِي مقرّ الْعِزّ والجلال ومظل الْقُدْرَة والكمال مَا انْتقل إِلَى مَكَان وَلم يتَغَيَّر عَمَّا هُوَ عَلَيْهِ كَانَ محتجبا بِجلَال عزته فِي تعالي كبريائه وعظمته فأحجم الْعَرْش من خوف الْبَطْش إِذْ جعل محلا للافتراء ومجالا للامتراء وَصَاح بِلِسَان الرهبة من الْبعد بأرباب الْغَيْبَة عَن الرشاد أَنِّي مُنْذُ خلقت فِي دهشة الوله ووحشه التحير حَتَّى لمع لي من جناب الْأَزَل بارق الرَّحْمَن على الْعَرْش اسْتَوَى فَلَمَّا صوبت إِلَى نَفسِي نَظَرِي وَقع حَده على


جرم السَّمَاء فانطبع فِيهِ رقم ثمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فبهت فِيهِ نَظَرِي وشخص إِلَيْهَا بَصرِي فطمحت إشراقات أنواره إِلَى عَالم الثرى فانتقش فِي طي مكنوناته مَكْتُوب واسجد واقترب فأنارت بذلك ظلمتي واطمأنت لذَلِك فكرتي وَقربت زفرتي وَلَا أسمع إِلَّا الْأَخْبَار وَلَا أشهد غير الْآثَار وَاتبع قوم سَبِيل الرشاد فِي إشراق أنواره ونصبوا الشَّرْع أمامهم وافتدوا بعساكر التَّوْفِيق جندا جندا وسارت ركائب التأييد وَفْدًا وَفْدًا وشموس الْهِدَايَة تسري مَعَهم وعيون الْعِنَايَة ترعى مرتعهم وتجمعهم فأوصلهم الصدْق فِي اتِّبَاع الْحق إِلَى مسالك التَّوْحِيد ومعافل التَّحْمِيد وعلت بهم الرتب عَن مقَام الريب انْتهى الْغَرَض مِنْهُ وَإِلَّا فَهُوَ بَحر لَيْسَ لَهُ سَاحل وتيه لَا يهتدى فِيهِ إِلَّا كَامِل (وَسُئِلَ) نفع الله بِهِ عَن معنى قَول أبي يزِيد خضت بحرا وقف الْأَنْبِيَاء بساحله (فاجاب) بقوله هَذَا القَوْل لم يَصح عَنهُ وان صَحَّ فَقَوله جَمِيع مَا أعْطى الْأَوْلِيَاء مِمَّا أعْطى الْأَنْبِيَاء كزق ملئ عسلا فرشحت مِنْهُ رشحات فَتلك الرشحات هِيَ مَا أعْطى الْأَوْلِيَاء وَمَا فِي بَاطِن الزق هُوَ مَا أعْطى الْأَنْبِيَاء يُوجب إِن لم يكن صدر مِنْهُ فِي حَال السكر صرف ذَلِك القَوْل عَن ظَاهره ويعين تَأْوِيله بِمَا يَلِيق بجلالة الْأَنْبِيَاء بِأَن يُقَال وقفُوا بساحله ليعبروا فِيهِ من رَأَوْا فِيهِ أَهْلِيَّة العبور ويمنعوا من لم يرَوا فِيهِ أَهْلِيَّة العبور أَو ليدركوا من رَأَوْهُ أشرف على الْغَرق أَو نَحْو ذَلِك مِمَّا فِيهِ نفع للْغَيْر كَمَا يقف الْأَفْضَل يشفع فِي دُخُول الْجنَّة وَيدخل الْمَفْضُول قَالَ بَعضهم أَو يُقَال وقوفهم وقُوف صُدُور لَا وقُوف وُرُود وعَلى كل حَال فَلَا يظنّ بِأبي يزِيد نفع الله بِهِ إِلَّا مَا يَلِيق بجلالة قدره وعلو مقَامه وَمَا علم مِنْهُ من تَعْظِيم الْأَنْبِيَاء وشرائعهم وَنِهَايَة الْأَدَب مَعَ جَمِيعهم (وَسُئِلَ) نفع الله بِهِ عَن الْخطاب الَّذِي يذكرهُ الْأَوْلِيَاء فَيَقُول أحدهم حَدثنِي قلبِي عَن رَبِّي وَيَقُول بَعضهم خاطبني رَبِّي بِكَذَا هَل ينْسب إِلَى الله سُبْحَانَهُ وَمَا حَقِيقَته وَهل يُسمى كلَاما أَو حَدِيثا وَمَا الْفرق بَين مَا سَمعه الْأَنْبِيَاء وَمَا سَمعه الْأَوْلِيَاء وَمَا على من جحد أَحدهمَا (فَأجَاب) بقوله فرق القطب الرباني الشَّيْخ عبد الْقَادِر الجيلاني نفع الله بِهِ بَين النُّبُوَّة وَالْولَايَة بِمَا حَاصله أَن النُّبُوَّة كَلَام الله الْوَاصِل للنَّبِي ﷺ مَعَ الْملك وَالروح الْأمين وَالْولَايَة حَدِيث يلقى فِي قلب الْوَلِيّ على سَبِيل الإلهام المصحوب بسكينة توجب الطُّمَأْنِينَة وَالْقَبُول لَهُ من غير توقف وَلَا تلعثم ورد الأول كفر وَالثَّانِي نقص وَجَاء فَقِيه لأبي يزِيد مُعْتَرضًا عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُ علمك عَمَّن وَمن أَيْن فَقَالَ علمي من عَطاء الله وَعَن الله ﷿ وَمن حَيْثُ قَالَ رَسُول الله ﷺ من عمل بِمَا يعلم أورثه الله علم مَا لم يعلم وَقَالَ الْعلم علمَان علم ظَاهر وَعلم بَاطِن فالعلم الظَّاهِر حجَّة الله على خلقه وَالْعلم الْبَاطِن هُوَ الْعلم النافع فعلمك يَا فَقِيه نقل من لِسَان إِلَى لِسَان للتعلم لَا للْعَمَل وَعلمِي من علم الله ﷿ إلهاما ألهمني من عِنْده فَقَالَ لَهُ الْفَقِيه علمي عَن الثِّقَات عَن النَّبِي ﷺ عَن جِبْرِيل عَن الله فَقَالَ للنَّبِي ﷺ علم عَن الله ﷿ لم يطلع عَلَيْهِ جِبْرِيل وَلَا مِيكَائِيل عَلَيْهِمَا الصَّلَاة وَالسَّلَام فَطلب مِنْهُ الْفَقِيه أَن يُوضح لَهُ علمه الَّذِي ذكره فَقَالَ يَا فَقِيه أعلمت أَن الله ﷿ كلم مُوسَى تكليما وكلم مُحَمَّدًا ﷺ وَرَآهُ كفاحا وكلم الْأَنْبِيَاء وَحيا قَالَ بلَى قَالَ أما علمت أَن كَلَامه للصديقين والأولياء بإلهام مِنْهُ لَهُم وَألقى فَوَائده فِي قُلُوبهم وتأييده لَهُم ثمَّ أنطقهم بالحكمة ونفع بهم الْأمة وَمِمَّا يُؤَيّد مَا قَتله مَا ألهم الله ﷿ أم مُوسَى أَن تقذفه فِي التابوت ثمَّ تلقيه فِي اليم وكما أفهم الْحَضَر فِي أَمر السَّفِينَة وَأمر الْغُلَام والحائط وَقَوله لمُوسَى وَمَا فعلته عَن أَمْرِي أَي إِنَّمَا هُوَ علم الله ﷿ وَقَالَ تَعَالَى وعلمناه من لدنا علما أَي بِنَاء على مَا عَلَيْهِ الصُّوفِيَّة قاطبة أَنه ولي لَا نَبِي وكما ألهم يُوسُف ﷺ فِي السجْن فَقَالَ ذلكما مِمَّا عَلمنِي رَبِّي أَي وَكَانَ ذَلِك قبل النُّبُوَّة وكما قَالَ أَبُو بكر لعَائِشَة رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا أَن بنت خَارِجَة حَامِل ببنت وَلم يكن استبان حملهَا فَولدت جَارِيَة وَمثل هَذَا كثير وَأهل الإلهام قوم اختصهم الله بالفوائد فضلا مِنْهُ عَلَيْهِم وَقد فضل الله بَعضهم على بعض فِي الإلهام والفراسة فَقَالَ الْفَقِيه قد أَعْطَيْتنِي أصلا وشفيت صَدْرِي وَمِمَّا يُؤَيّد مَا رَوَاهُ الصُّوفِيَّة من أَن الإلهام حجَّة أَي فِيمَا لَا مُخَالفَة فِيهِ لحكم شَرْعِي مَا صَحَّ من قَوْله ﷺ فِي الحَدِيث الْقُدسِي فَإِذا أحببته كنت سَمعه الَّذِي يسمع بِهِ وبصره الَّذِي يبصر بِهِ الحَدِيث وَفِي رِوَايَة فَبِي يسمع وَبِي يبصر وَبِي ينْطق وَفِي أُخْرَى وَكنت لَهُ سمعا


وبصرا ويدا ومؤيدا وَالْحَاصِل أَن الْعلمَاء بِاللَّه ﷿ هم الواقفون مَعَ الله فِي الْعُلُوم والأعمال والمقامات وَالْأَحْوَال والأقوال وَالْأَفْعَال وَسَائِر الحركات والسكنات والإرادات والخطرات ومعادن الْأَسْرَار ومطالع الْأَنْوَار والعارفون المحبون المحبوبون المقربون رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُم ونفع بهم إِذا تقرر ذَلِك علم مِنْهُ الْجَواب عَن جَمِيع مَا فِي السُّؤَال وَهُوَ الْفرق بَين خطاب النَّبِي ﷺ وخطاب الْوَلِيّ فَالْأول بِوَاسِطَة الْملك أَو لَا بِوَاسِطَة أَو بالرؤيا الصادقة أَو بالنفث فِي الروع وكل ذَلِك يُسمى وَحيا وكلاما ينْسب إِلَى الله حَقِيقَة وَمن أنكر مَا علم من الدّين بِالضَّرُورَةِ كفر وَالثَّانِي شَيْء يلقى فِي الْقلب يثلج لَهُ الصَّدْر وَهُوَ الْمُسَمّى حَدِيثا وإلهاما لقَوْله ﷺ فِي الحَدِيث أَن فِي أمتِي ٢ محدثون بِفَتْح الدَّال ملهمون وَمِنْهُم عمر وَاخْتلف الْعلمَاء فِي حجية الإلهام بقيده السَّابِق فالأرجح عِنْد الْفُقَهَاء أَنه لَيْسَ بِحجَّة إِذْ لَا ثِقَة بخواطر غير الْمَعْصُوم وَعند الصُّوفِيَّة أَنه حجَّة مِمَّن حفظه الله فِي سَائِر أَعماله الظَّاهِرَة والباطنة والأولياء وَإِن لم يكن لَهُم الْعِصْمَة لجَوَاز وُقُوع الذَّنب مِنْهُم وَلَا يُنَافِيهِ الْولَايَة وَمن ثمَّ قيل للجنيد أيزني الْوَلِيّ فَقَالَ وَكَانَ أَمر الله قدرا مَقْدُورًا لَكِن لَهُم الْحِفْظ فَلَا تقع مِنْهُم كَبِيرَة وَلَا صَغِيرَة غَالِبا وعَلى القَوْل بحجته فَهُوَ ينْسب إِلَى الله تَعَالَى بِمَعْنى أَنه الْملقى لَهُ فِي الْقلب كَرَامَة لذَلِك الْوَلِيّ وإنعاما عَلَيْهِ بِمَا يكون سَببا لمزيد لَهُ أَو صَلَاح لغيره (وَسُئِلَ) نفع الله بِهِ مَا عدَّة رجال الْغَيْب وَمَا الدَّلِيل على وجودهم (فَأجَاب) بقوله رجال الْغَيْب سموا بذلك لعدم معرفَة أَكثر النَّاس لَهُم رَأْسهمْ قطب الْغَوْث الْفَرد الْجَامِع جعله الله دائرا فِي الْآفَاق الْأَرْبَعَة أَرْكَان الدُّنْيَا كدوران الْفلك فِي أفق السَّمَاء وَقد ستر الله أَحْوَاله عَن الْخَاصَّة والعامة غيرَة عَلَيْهِ غير أَنه يرى عَالما كجاهل وأبله كفطن وتاركا آخِذا قَرِيبا بَعيدا سهلا عسرا أمنا حذرا ومكانته من الْأَوْلِيَاء كالنقطة من الدائرة الَّتِي هِيَ مركزها بِهِ يَقع صَلَاح الْعَالم والأوتاد وهم أَرْبَعَة لَا يطلع عَلَيْهِم إِلَّا الْخَاصَّة وَاحِد بِالْيمن وَوَاحِد بِالشَّام وَوَاحِد بالمشرق وَوَاحِد بالمغرب والأبدال وهم سَبْعَة على الْأَصَح وَقيل ثَلَاثُونَ وَقيل أَرْبَعَة عشر كَذَا قَالَه اليافعي وَسَيَأْتِي حَدِيث أَنهم أَرْبَعُونَ وَحَدِيث أَنهم ثَلَاثُونَ وكل مِنْهُمَا يُعَكر على قَوْله وَالأَصَح أَنهم سَبْعَة والنقباء وهم أَرْبَعُونَ والنجباء وهم ثلثمِائة فَإِذا مَاتَ القطب أبدل بِخِيَار الْأَرْبَعَة أَو أحد الْأَرْبَعَة أبدل بِخِيَار السَّبْعَة أَو أحد السَّبْعَة أبدل بِخِيَار الْأَرْبَعين أَو أحد الْأَرْبَعين أبدل بِخِيَار الثلاثمائة أَو أحد الثلمائة أبدل بِخَير الصَّالِحين فَإِذا أَرَادَ الله قيام السَّاعَة أماتهم أَجْمَعِينَ وَذَلِكَ أَن الله يدْفع عَن عباده الْبلَاء بهم وَينزل بهم قطر السَّمَاء وروى بَعضهم عَن الْخضر أَنه قَالَ ثلثمِائة هم الْأَوْلِيَاء وَسَبْعُونَ هم النجباء وَأَرْبَعُونَ هم أوتاد الأَرْض وَعشرَة هم النُّقَبَاء وَسَبْعَة هم العرفاء وَثَلَاثَة هم المختارون وَوَاحِد هُوَ الْغَوْث وَجَاء عَن على كرم الله وَجهه أَنه قَالَ الأبدال بِالشَّام والنجباء بِمصْر والعصائب بالعراق والنقباء بخراسان والأوتاد بِسَائِر الأَرْض وَالْخضر ﵊ سيد الْقَوْم وَفِي حَدِيث الإِمَام الرَّافِعِيّ أَنه ﷺ قَالَ إِن الله فِي الأَرْض ثلثمِائة قُلُوبهم على قلب آدم وَله أَرْبَعُونَ قُلُوبهم على قلب مُوسَى وَله سَبْعَة قُلُوبهم على قلب إِبْرَاهِيم وَله خَمْسَة قُلُوبهم على قلب جِبْرِيل وَله ثَلَاثَة قُلُوبهم على قلب مِيكَائِيل وَوَاحِد قلبه على قلب إسْرَافيل فَإِذا مَاتَ الْوَاحِد أبدل الله مَكَانَهُ من الثَّلَاثَة وَإِذا مَاتَ من الثَّلَاثَة أبدل الله مَكَانَهُ من الْخَمْسَة وَإِذا مَاتَ من الْخَمْسَة أبدل الله مَكَانَهُ من السَّبْعَة وَإِذا مَاتَ من السَّبْعَة أبدل الله مَكَانَهُ من الْأَرْبَعين وَإِذا مَاتَ من الْأَرْبَعين أبدل الله مَكَانَهُ من الثلاثمائة وَإِذا مَاتَ من الثلثمائة أبدل الله مَكَانَهُ من الْعَامَّة يدْفع الله بهم الْبلَاء عَن هَذِه الْأمة قَالَ اليافعي ﵁ قَالَ بعض العارفين وَالْوَاحد الْمَذْكُور فِي هَذَا الحَدِيث هُوَ القطب وَهُوَ الْغَوْث قَالَ بَعضهم لم يذكر رَسُول الله ﷺ قلبه فِي جملَة الْأَنْبِيَاء وَالْمَلَائِكَة لِأَنَّهُ لم يخلق الله فِي عَالم الْخلق وَالْأَمر أعز وألطف وأشرف من قلبه ﷺ فقلوب الْمَلَائِكَة والأنبياء والأولياء بِالْإِضَافَة إِلَى قلبه كإضافة سَائِر الْكَوَاكِب إِلَى الشَّمْس وَلَقَد سَمِعت النَّجْم الْأَصْبَهَانِيّ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ خلف مقَام إِبْرَاهِيم الْخَلِيل ﷺ يذكر أَن الْخضر ﵇ سَأَلَهُ الله ﷿ أَن يقبضهُ عِنْدَمَا يرفع الْقُرْآن وَالظَّاهِر وَالله أعلم أَن القطب سَائِر الْأَوْلِيَاء الْمَعْدُودين وَغَيرهم من الْمَوْجُودين فِي ذَلِك الْوَقْت يطْلبُونَ الْمَوْت أَيْضا حِينَئِذٍ إِذْ لَيْسَ بعد رفع الْقُرْآن


تطيب الْحَيَاة لأهل الْخَيْر بل لَا يبْقى فِي الأَرْض خير وَمَا ذكرته من حَيَاة الْخضر هُوَ الَّذِي قطع بِهِ الْأَوْلِيَاء وَرجحه الْفُقَهَاء والأصوليون وَأكْثر الْمُحدثين وَقد اجْتمع بِهِ وَأخْبر عَنهُ من لَا يُحْصى من الصديقين والأولياء فِي كل زمَان بل وَالله لقد أخبروني أَنه اجْتمع بِي وسألني عَن شَيْء فأجبته وَلم أعرفهُ لِأَنَّهُ لم يعرفهُ إِلَّا صَاحب استعداد مِمَّن شَاءَ الله ومبالغة ابْن الْجَوْزِيّ فِي إِنْكَار حَيَاته علو مِنْهُ إِذْ هُوَ إِنْكَار للشمس وَلَيْسَ دونهَا حجاب بل كَلَامه فِيهِ متناقص لِأَنَّهُ روى فِي حَيَاته أَربع رِوَايَات بِالْأَسَانِيدِ الْمُتَّصِلَة عَن عَليّ وَابْن عَبَّاس وَابْن مَسْعُود ﵃ وَكَذَلِكَ إِنْكَاره على أكَابِر من الصُّوفِيَّة أَشْيَاء صدرت عَن أَحْوَال لَا يعرفهَا وعلوم لَا يُدْرِكهَا وَلَا يفهمها وَالْعجب مِنْهُ أَنه يحْكى عَنْهُم كَلِمَات عَظِيمَة عَجِيبَة يطرز بهَا كَلَامه ثمَّ ينكرها عَلَيْهِم فِي مَوضِع آخر انْتهى كَلَام اليافعي مُلَخصا والْحَدِيث الَّذِي ذكره إِن صَحَّ فِيهِ فَوَائِد خُفْيَة مِنْهَا أَنه مُخَالف للعدد السَّابِق قبله وَقد يُجَاب بِأَن تِلْكَ الْأَعْدَاد اصْطِلَاح بِدَلِيل وُقُوع الْخلاف فِي بَعضهم كالأبدال فقد يكونُونَ فِي ذَلِك الْعدَد نظرُوا إِلَى مَرَاتِب عبروا عَنْهَا بالأبدال والنقباء والنجباء والأوتاد وَغير ذَلِك مِمَّا مر والْحَدِيث نظر إِلَى مَرَاتِب أُخْرَى وَالْكل متفقون على وجود تِلْكَ الْأَعْدَاد وَمِنْهَا أَنه يقتضى أَن الْمَلَائِكَة أفضل من الْأَنْبِيَاء وَالَّذِي دلّ عَلَيْهِ كَلَام أهل السّنة وَالْجَمَاعَة إِلَّا من شَذَّ مِنْهُم أَن الْأَنْبِيَاء أفضل من جَمِيع الْمَلَائِكَة وَمِنْهَا أَنه يَقْتَضِي أَن مِيكَائِيل أفضل من جِبْرَائِيل وَالْمَشْهُور خِلَافه وَأَن إسْرَافيل أفضل مِنْهُمَا وَهُوَ كَذَلِك بِالنِّسْبَةِ لميكائيل وَأما بِالنِّسْبَةِ لجبريل فَفِيهِ خلاف والأدلة فِيهِ متكافئة فَقيل جِبْرِيل أفضل لِأَنَّهُ صَاحب سر الْمَخْصُوص بالرسالة إِلَى الْأَنْبِيَاء وَالرسل والقائم بخدمتهم وتربيتهم وَقيل إسْرَافيل لِأَنَّهُ صَاحب سر الْخَلَائق أَجْمَعِينَ إِذْ اللَّوْح الْمَحْفُوظ فِي جَبهته لَا يطلع عَلَيْهِ غَيره وَجِبْرِيل وَغَيره إِنَّمَا يتلقون مَا فِيهِ عَنهُ وَهُوَ صَاحب الصُّور الْقَائِم ملتقما لَهُ ينْتَظر السَّاعَة وَالْأَمر بِهِ لينفخ فِيهِ فَيَمُوت كل شَيْء إِلَّا من اسْتثْنى الله ثمَّ بعد أَرْبَعِينَ سنة يُؤمر بالنفخ فيحيون ثمَّ يبعثون وَاعْلَم أَن هَذَا الحَدِيث لم أر من خرجه من حفاظ الْمُحدثين الَّذين يعْتَمد عَلَيْهِم لَكِن وَردت أَحَادِيث تؤيد كثيرا مِمَّا فِيهِ مِنْهَا حَدِيث أبي نعيم فِي الْحِلْية خِيَار أمتِي كل قرن خَمْسمِائَة والأبدال أَرْبَعُونَ فَلَا الْخَمْسمِائَةِ ينقصُونَ وَلَا الأبدال كلما مَاتَ مِنْهُم رجل أبدل الله من الْخَمْسمِائَةِ مَكَانَهُ وَأدْخلهُ فِي الْأَرْبَعين مَكَانَهُ يعفون عَمَّن ظلمهم ويحسنون لمن أَسَاءَ إِلَيْهِم ويتسامتون فِيمَا آتَاهُم الله وهم فِي الأَرْض كلهَا وَمِنْهَا حَدِيث أَحْمد الأبدال فِي هَذِه الْأمة ثَلَاثُونَ رجلا قُلُوبهم على قلب إِبْرَاهِيم خَلِيل الرَّحْمَن كلما مَاتَ رجل أبدل الله مَكَانَهُ رجلا وَلَا تخَالف بَين الْحَدِيثين فِي عدد الأبدال لِأَن الْبَدَل لَهُ إطلاقان كَمَا يعلم من الْأَحَادِيث الْآتِيَة فِي تخَالف علاماتهم وصفاتهم أَو أَنهم قد يكونُونَ فِي زمَان أَرْبَعِينَ وَفِي آخر ثَلَاثِينَ لَكِن يُعَكر على هَذَا رِوَايَة وَلَا الْأَرْبَعُونَ كلما مَاتَ رجل الخ وَالرِّوَايَة الْآتِيَة وهم أَرْبَعُونَ رجلا كلما مَاتَ الخ وَمِنْهَا حَدِيث الطَّبَرَانِيّ أَن الأبدال فِي أمتِي ثَلَاثُونَ بهم تقوم الأَرْض وبهم يمطرون وبهم ينْصرُونَ وَحَدِيث ابْن عَسَاكِر أَن الأبدال بِالشَّام يكونُونَ وهم أَرْبَعُونَ رجلا بهم تسقون الْغَيْث وبهم تنْصرُونَ على أعدائكم يصرف بهم عَن أهل الأَرْض الْبلَاء وَالْغَرق وَمِنْهَا حَدِيث الطَّبَرَانِيّ الأبدال فِي أهل الشَّام وبهم تنْصرُونَ وبهم ترزقون وَمِنْهَا حَدِيث أَحْمد الأبدال بِالشَّام وهم أَرْبَعُونَ رجلا كلما مَاتَ رجل أبدل الله مَكَانَهُ رجلا تسقون بهم الْغَيْث وتنصرون بهم على الْأَعْدَاء وَيصرف عَن أهل الشَّام بهم الْعَذَاب وَمِنْهَا حَدِيث الْجلَال الَّذِي رَوَاهُ فِي كرامات الْأَوْلِيَاء وَرَوَاهُ الديلمي أَيْضا الأبدال أَرْبَعُونَ رجلا وَأَرْبَعُونَ امْرَأَة كلما مَاتَ رجل أبدل الله مَكَانَهُ رجلا كلما مَاتَ امْرَأَة بدل الله مَكَانهَا امْرَأَة وَمِنْهَا خبر الْحَاكِم عَن عَطاء مُرْسلا الأبدال من الموَالِي وَمِنْهَا خبر ابْن أبي الدُّنْيَا مُرْسلا عَلامَة أبدال أمتِي أَنهم لَا يلعنون شيأ أبدا وَرَفعه معضل وَمِنْهَا خبر ابْن حبَان لَا تخلوا الأَرْض من ثَلَاثِينَ وَثَمَانِينَ مثل إِبْرَاهِيم خَلِيل الرَّحْمَن بهم تغاثون وبهم ترزقون وبهم تمطرون وَمِنْهَا خبر الْبَيْهَقِيّ أَن أبدال أمتِي لم يدخلُوا الْجنَّة بأعمالهم وَلَكِن إِنَّمَا دخلوها برحمة الله وسخاوة الْأَنْفس وسلامة الصَّدْر وَرَحْمَة لجَمِيع الْمُسلمين وَمِنْهَا خبر الطَّبَرَانِيّ فِي الْأَوْسَط لن تَخْلُو الأَرْض من أَرْبَعِينَ رجلا مثل خَلِيل الرَّحْمَن بهم تسقون وبهم تنْصرُونَ مَا مَاتَ مِنْهُم أحد إِلَّا أبدل الله


مَكَانَهُ آخر وَمِنْهَا خبر ابْن عدي فِي كَامِله البدلاء أَرْبَعُونَ اثْنَان وَعِشْرُونَ بِالشَّام وَثَمَانِية عشر بالعراق كلما مَاتَ مِنْهُم أحد أبدل الله مَكَانَهُ آخر فَإِذا جَاءَ الْأَمر قبضوا كلهم فَعِنْدَ ذَلِك تقوم السَّاعَة وَمِنْهَا خبر أبي نعيم فِي الْحِلْية أَيْضا لَا يزَال الْأَرْبَعُونَ رجلا من أمتِي قُلُوبهم على قلب إِبْرَاهِيم يدْفع بهم عَن أهل الأَرْض يُقَال لَهُم الأبدال أَنهم لم يدركوها بِصَلَاة وَلَا بِصَوْم وَلَا بِصَدقَة قَالَ ابْن مَسْعُود رَاوِيه فَبِمَ أدركوها يَا رَسُول الله قَالَ بالسخاء والنصيحة للْمُسلمين وَمِمَّا جَاءَ فِي القطب كَمَا قَالَ بعض الْمُحدثين خبر أبي نعيم فِي الْحِلْية أَن لله تَعَالَى فِي كل بِدعَة كيد بهَا الْإِسْلَام وَأَهله وليا صَالحا يذب عَنهُ وَيتَكَلَّم بعلاماته فاغتنموا حصور تِلْكَ الْمجَالِس بالذب عَن الضُّعَفَاء وتوكلوا على الله وَكفى بِاللَّه وَكيلا وَمِمَّا جَاءَ فِي جَمِيع من ذكر وَغَيرهم حَدِيث التِّرْمِذِيّ الْحَكِيم وَأبي نعيم فِي كل قرن من أمتِي سَابِقُونَ وَحَدِيث أبي نعيم لكل قرن من أمتِي سَابِقُونَ والْحَدِيث الْمَشْهُور يبْعَث لهَذِهِ الْأمة على رَأس كل مائَة سنة من يجدد لَهَا أَمر دينهَا والْحَدِيث الَّذِي رَوَاهُ الشَّيْخَانِ وَغَيرهمَا من طرق كَثِيرَة لَا تزَال طَائِفَة من أمتِي ظَاهِرين حَتَّى يَأْتِي أَمر الله وهم ظاهرون وَفِي رِوَايَة لَهما لَا تزَال طَائِفَة من أمتِي قَائِمَة على الْحق لَا يضرهم من خذلهم وَلَا من خالفهم حَتَّى يَأْتِي أَمر الله وهم ظاهرون على النَّاس وَفِي أُخْرَى لِابْنِ مَاجَه لَا تزَال طَائِفَة من أمتِي قَائِمَة على الْحق قَوَّامَة على أَمر الله لَا يَضرهَا من خالفها وَفِي أُخْرَى لِابْنِ مَاجَه لَا تزَال طَائِفَة من أمتِي ٣ منصورون لَا يضرهم خذلان من خذلهم حَتَّى تقوم السَّاعَة وَفِي أُخْرَى لمُسلم وَأحمد لَا تزَال طَائِفَة من أمتِي يُقَاتلُون على الْحق ظَاهِرين إِلَى يَوْم الْقِيَامَة فَينزل عِيسَى بن مَرْيَم فَيَقُول أَمِيرهمْ تَعَالَى صل بِنَا فَيَقُول لَا إِن بَعْضكُم على بعض أَمِير تكرمة من الله لهَذِهِ الْأمة (تَنْبِيه) قَالَ يزِيد بن هرون الأبدال هم أهل الْعلم أَي النافع الَّذِي هُوَ علم الظَّاهِر وَالْبَاطِن لَا علم الظَّاهِر وَحده وَقَالَ الإِمَام أَحْمد ﵁ هم إِن لم يَكُونُوا أَصْحَاب الحَدِيث فَمن هم وَمرَاده بأصحاب الحَدِيث من هُوَ مثله مِمَّن جمع بَين علمي الظَّاهِر وَالْبَاطِن وأحاط بِالْأَحْكَامِ وَالْحكم والمعارف والمكامن كالأئمة الثَّلَاثَة الشَّافِعِي وَمَالك وَأبي حنيفَة وَأحمد ونظرائهم فَإِن هَؤُلَاءِ أخيار الأبدال والنجباء والأوتاد فاحذر أَن تسئ ظَنك بِأحد من مثل أُولَئِكَ ويسوّل لَك الشَّيْطَان وَمن استولى عَلَيْهِ مِمَّن لم يهتد بِنور الْعلم أَن أَئِمَّة الْفُقَهَاء والمجتهدين لم يبلغُوا تِلْكَ الْمَرَاتِب وَقد اتَّفقُوا على أَن الشَّافِعِي ﵁ كَانَ من الْأَوْتَاد وَفِي رِوَايَة أَنه تقطب قبل مَوته وَكَذَلِكَ جَاءَ هَذَا عَن بعض تابعيه من الْفُقَهَاء كَالْإِمَامِ النَّوَوِيّ وَغَيره وروى الْخَطِيب فِي تَارِيخ بَغْدَاد عَن الْكِنَانِي أَنه قَالَ النُّقَبَاء ثلثمِائة والنجباء سَبْعُونَ والبدلاء أَرْبَعُونَ والأخيار سَبْعَة والعمد أَربع والغوث وَاحِد فمسكن النُّقَبَاء الْمغرب ومسكن النجباء بِمصْر ومسكن الأبدال الشَّام والأخيار سياحون فِي الأَرْض والعمد زوايات الأَرْض ومسكن الْغَوْث مَكَّة فَإِذا عرضت الْحَاجة من أَمر الْعَامَّة ابتهل فِيهَا النُّقَبَاء ثمَّ النجباء ثمَّ الأبدال ثمَّ الأخيار ثمَّ الْعمد فَإِن أجِيبُوا وَإِلَّا ابتهل الْغَوْث فَلَا يتم مسئلته حَتَّى تجاب دَعوته انْتهى وَفِيه تأييد لبَعض مَا مر وَمُخَالفَة لَهُ وَذَلِكَ كُله يبين أَن تِلْكَ الْأَعْدَاد ترجع إِلَى الاصطلاحات وَلَا مشاحة فِي الِاصْطِلَاح وَلَقَد وَقع لي فِي هَذَا المبحث غَرِيبَة مَعَ بعض مشايخي هِيَ أَنِّي إِنَّمَا ربيت فِي حجور بعض أهل هَذِه الطَّائِفَة أَعنِي الْقَوْم السالمين من الْمَحْذُور واللوم فوقر عِنْدِي كَلَامهم لِأَنَّهُ صَادف قلبا خَالِيا فَتمكن فَلَمَّا قَرَأت فِي الْعُلُوم الظَّاهِرَة وسنى نَحْو أَربع عشرَة سنة فَقَرَأت مُخْتَصر أبي شُجَاع عَليّ شَيخنَا أبي عبد الله الإِمَام الْمجمع على بركته وتنسكه وَعلمه الشَّيْخ مُحَمَّد الْجُوَيْنِيّ بالجامع الْأَزْهَر بِمصْر المحروسة فلازمته مُدَّة وَكَانَ عِنْده حِدة فانجر الْكَلَام فِي مَجْلِسه يَوْمًا إِلَى ذكر القطب والنجباء والنقباء والأبدال وَغَيرهم مِمَّن مر فبادر الشَّيْخ إِلَى إِنْكَار ذَلِك بغلظة وَقَالَ هَذَا كُله لَا حَقِيقَة لَهُ وَلَيْسَ فِيهِ شَيْء عَن النَّبِي ﷺ فَقلت لَهُ وَكنت أَصْغَر الْحَاضِرين معَاذ الله بل هَذَا صدق وَحقّ لَا مرية فِيهِ لِأَن أَوْلِيَاء الله أخبروا بِهِ وحاشاهم من الْكَذِب وَمِمَّنْ نقل ذَلِك الإِمَام اليافعي وَهُوَ رجل جمع بَين الْعُلُوم الظَّاهِرَة والباطنة فَزَاد إِنْكَار الشَّيْخ وإغلاظه عليّ فَلم يسعني إِلَّا السُّكُوت فَسكت وأضمرت أَنه لَا ينصرني إِلَّا شَيخنَا شيخ الْإِسْلَام وَالْمُسْلِمين وَإِمَام الْفُقَهَاء والعارفين أَبُو يحيى زَكَرِيَّا الْأنْصَارِيّ وَكَانَ من عادتي أَنِّي أَقُود الشَّيْخ مُحَمَّد الْجُوَيْنِيّ لِأَنَّهُ كَانَ ضريرا وأذهب أَنا وَهُوَ إِلَى شَيخنَا الْمَذْكُور أَعنِي شيخ الْإِسْلَام زَكَرِيَّا يسلم عَلَيْهِ


فَذَهَبت أَنا وَالشَّيْخ مُحَمَّد الْجُوَيْنِيّ إِلَى شيخ الْإِسْلَام فَلَمَّا قربنا من مَحَله قلت للشَّيْخ الْجُوَيْنِيّ لَا بَأْس أَن أذكر لشيخ الْإِسْلَام مسئلة القطب وَمن دونه وَنَنْظُر مَا عِنْده فِيهَا فَلَمَّا وصلنا إِلَيْهِ أقبل على الشَّيْخ الْجُوَيْنِيّ وَبَالغ فِي إكرامه وسؤال الدُّعَاء مِنْهُ ثمَّ دَعَا إِلَيّ بدعوات مِنْهَا اللَّهُمَّ فقهه فِي الدّين وَكَانَ كثيرا مَا يَدْعُو لي بذلك فَلَمَّا تمّ كَلَام الشَّيْخ وَأَرَادَ الْجُوَيْنِيّ الِانْصِرَاف قلت لشيخ الْإِسْلَام يَا سَيِّدي القطب والأوتاد والنجباء والأبدال وَغَيرهم مِمَّن يذكرهُ الصُّوفِيَّة هَل هم موجودون حَقِيقَة فَقَالَ نعم وَالله يَا وَلَدي فَقلت لَهُ يَا سَيِّدي إِن الشَّيْخ وأشرت إِلَى الشَّيْخ الْجُوَيْنِيّ يُنكر ذَلِك ويبالغ فِي الرَّد على من ذكره فَقَالَ شيخ الْإِسْلَام هَكَذَا يَا شيخ مُحَمَّد وَكرر ذَلِك عَلَيْهِ حَتَّى قَالَ لَهُ الشَّيْخ مُحَمَّد يَا مَوْلَانَا شيخ الْإِسْلَام آمَنت بذلك وصدقت بِهِ وَقد تبت فَقَالَ هَذَا هُوَ الظَّن بك يَا شيخ مُحَمَّد قمنا وَلم يعاتبني الْجُوَيْنِيّ على مَا صدر مني وَنَظِير هَذِه الْوَاقِعَة من بعض وَجههَا مَا وَقع لي وعمري نَحْو ثَمَانِيَة عشر سنة مَعَ بعض مَشَايِخنَا أَيْضا وَهُوَ شيخ الْإِسْلَام الشَّمْس الدلجى وَكَانَ أعْطى فِي الْعُلُوم الشَّرْعِيَّة والعقلية من متانة التصنيف وَقُوَّة السبك مَا لم يُعْطه أحد من أهل زَمَانه كُنَّا نَقْرَأ عَلَيْهِ ذَات يَوْم فِي شرح التَّلْخِيص للسعد التَّفْتَازَانِيّ وَفِي كتاب صنفه الشَّيْخ فِي أصُول الدّين فَوَقع ذكر الْعَارِف بِاللَّه تَعَالَى عمر بن الفارض رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ فِي الْمجْلس فبادر الشَّيْخ وَقَالَ قَاتله الله مَا أكفره كَيفَ وَكَلَامه ينْطق بالحلول والاتحاد وَأما شعره فَفِي الذورة الْعليا فَقلت لَهُ من بَين الْحَاضِرين حاشاه الله من الْكفْر وَمن الْحُلُول والاتحاد فَأَغْلَظ الشَّيْخ فِي الْإِنْكَار عَليّ وَعَلِيهِ فأغلظت فِي جَوَابه وَكَانَ بالشيخ مرض بِضيق النَّفس وَكَانَ قد أخبرنَا أَن لَهُ مُدَّة مديدة لَا يقدر على وضع جنبه على الأَرْض لَيْلًا وَلَا نَهَارا فَقلت لَهُ يَا سَيِّدي أَنا ألتزم لَك إِنَّك إِن رجعت عَن إنكارك على الشَّيْخ عمر بن الفارض وَابْن عَرَبِيّ وتابعيهما بَرِئت من هَذَا الدَّاء العضال فَقَالَ هَذَا لَا يَصح فَقلت صدقُوا قولي بِالرُّجُوعِ عَن ذَلِك مُدَّة يسيرَة فَإِن ذهب وَإِلَّا فَأنْتم تعرفُون مَا ترجعون إِلَيْهِ فَقَالَ يُمكن أَن نجرب ثمَّ أظهر لنا الرُّجُوع وَالتَّوْبَة فانصلح حَاله وخف مَرضه مُدَّة مديدة وَكنت أَقُول لَهُ يَا سَيِّدي صحت ضمانتي فيضحك وَيُعْجِبهُ ذَلِك وَفِي تِلْكَ الْمدَّة مَا سمعنَا مِنْهُ عَن هَذِه الطَّائِفَة إِلَّا خيرا ثمَّ عَاد فَعَاد لَهُ بعد ذَلِك الْمَرَض بأشد مَا كَانَ وَأتبعهُ فاذيق ألم ذَلِك الْمَرَض وَاسْتمرّ يشْتَد عَلَيْهِ بعد ذَلِك نَحْو عشْرين سنة حَتَّى مَاتَ وَهُوَ على حَاله (وَسُئِلَ) نفع الله بِهِ مَا حد التصوف والصوفي وَلم سمي بذلك وَمَتى حدثت هَذِه التَّسْمِيَة وَمَا الْفرق بَين الصُّوفِي وَغَيره من الْفرق المنتمية للصوفية وَمَا الْفرق بَين التصوف والفقر والزهد وَبَين الصُّوفِي والمتصوف والمتشبه (فَأجَاب) بقوله اخْتلفت عبارَة العارفين فِي حَده على أَكثر من ألف قَول نظرا إِلَى شُرُوطه وآدابه وغاياته وثمراته فحده سيد الطَّائِفَة الْجُنَيْد ﵁ بِأَن يكون مَعَ الله بِلَا علاقَة وَبِأَن يُمِيتك الْحق عَنْك ويحييك بِهِ وَبِأَنَّهُ ذكر مَعَ اجْتِمَاع وَوجد مَعَ اسْتِمَاع وَعمل مَعَ اتِّبَاع وَأَبُو مُحَمَّد رُوَيْم بِأَنَّهُ استرسال النَّفس مَعَ الله على مَا يُريدهُ وَأَبُو مَحْفُوظ مَعْرُوف الْكَرْخِي بِأَنَّهُ الْأَخْذ بالحقائق واليأس مِمَّا فِي أَيدي الْخَلَائق وَأَبُو عَليّ الرُّوذَبَارِي بِأَنَّهُ الإناخة على بَاب الحبيب وَإِن طرد وَأَبُو مُحَمَّد الحريري بِأَنَّهُ التحلي بِكُل خلق حسن سني والتخلي عَن كل خلق دنئ وَاخْتلفت عبارتهم فِي حد الصُّوفِي نظرا لذَلِك فحده الْجُنَيْد بِأَنَّهُ كالأرض يطْرَح عَلَيْهَا كل قَبِيح وَلَا يخرج مِنْهَا إِلَّا كل مليح وَكَانَ الْأُسْتَاذ أَبُو عَليّ الدقاق شرح ذَلِك بقوله أحسن مَا قيل فِي هَذَا الْبَاب قَول من قَالَ هَذَا طَرِيق لَا يصلح إِلَّا لأقوام كنست بأرواحهم الْمَزَابِل وَأَبُو مُحَمَّد سهل بن عبد الله بِأَنَّهُ من صفا من الكدر وتسل عَن الْكفْر وَانْقطع إِلَى الله عَن الْبشر واستوى عِنْده الذَّهَب والمدر وَذُو النُّون بِأَنَّهُم قوم آثروا الله على كل شَيْء فآثرهم على كل شَيْء وَاخْتلفُوا أَيْضا فِي الْمَنْسُوب إِلَيْهِ فَقيل نسب للصفة الَّتِي كَانَت بِمَسْجِد النَّبِي ﷺ لفقراء الْمُهَاجِرين وَقيل إِلَى الصَّفّ الأول بَين يَدي الله ﷿ بارتفاع هممهم وإقبالهم على الله بقلوبهم وَقيل إِلَى الصُّوف لِأَنَّهُ لباسهم غَالِبا لكَونه أقرب إِلَى الخمول والتواضع والزهد ولكونه لِبَاس الْأَنْبِيَاء ﷺ وَقد جَاءَ أَن نَبينَا ﷺ كَانَ يركب الْحمار ويلبس الصُّوف وَفِي حَدِيث مر بالصخرة من الروحاء سَبْعُونَ نَبيا حُفَاة عَلَيْهِم العباءة يؤمُّونَ الْبَيْت الْحَرَام وَفِي آخر يَوْم كلم الله مُوسَى ﵇ كَانَ عَلَيْهِ جُبَّة من الصُّوف وَسَرَاويل


من صوف وَكسَاء من صوف وَقَالَ الْحسن الْبَصْرِيّ لقد أدْركْت سبعين بَدْرِيًّا لباسهم الصُّوف قَالَ اليافعي وَهَذَا القَوْل الثَّالِث هُوَ الْمُنَاسب للاشتقاق اللّغَوِيّ أَعنِي بِالنِّسْبَةِ إِلَى الصُّوف وَقيل أصل هَذَا الِاسْم صوفي من الصَّفَا أَو من المصافاة وَبَين الْعَارِف الشهَاب السهروردي وَقت حُدُوث هَذَا الِاسْم فَقَالَ مَا حَاصله لم يكن هَذَا الِاسْم فِي زمن رَسُول الله ﷺ وَقَالَ كَانَ فِي زمن التَّابِعين وَنقل عَن الْحسن الْبَصْرِيّ أَنه قَالَ رَأَيْت صوفيا فِي المطاف فأعطيته شيأ فَقَالَ معي أَرْبَعَة دوانق تكفيني وَنَحْوه مَا جَاءَ عَن سُفْيَان الثَّوْريّ لَوْلَا أَبُو هَاشم الصُّوفِي مَا عرفت دقائق الرِّيَاء وَقيل لم يعرف هَذَا الِاسْم إِلَى الْمِائَتَيْنِ من الْهِجْرَة لِأَن من رأى النَّبِي ﷺ أَحَق باسم الصَّحَابِيّ لشرفه على كل وصف وَمن رأى الصَّحَابَة وَأخذ عَنْهُم الْعلم أَحَق باسم التَّابِعِيّ لذَلِك ثمَّ لما بعد عهد النُّبُوَّة وتوارى نورها وَاخْتلفت أَيْضا الآراء وكدر شرب الْعُلُوم شرب الأهوية وتزعزت أبنية الْمُتَّقِينَ واضطربت عزائم الزاهدين وغلبت الجهالات وكثف حجابها وَكَثُرت الْعَادَات وتملكت أَرْبَابهَا وتزخرفت الدُّنْيَا وَكثر خطابها تفرد طَائِفَة بأعمال صَالِحَة وأحوال سنية واغتنموا الْعُزْلَة وَاتَّخذُوا لنفوسهم زَوَايَا يَجْتَمعُونَ فِيهَا تَارَة وَيغْفر دون أُخْرَى أُسْوَة أهل الصّفة تاركين للأسباب مبتهلين إِلَى رب الأرباب فأثمر لَهُم صَالح الْأَعْمَال سني الْأَحْوَال وتهيأ صفاء الفهوم لقبُول الْعُلُوم وَصَارَ لَهُم بعد اللِّسَان لِسَان وَبعد الْعرْفَان عرفان وَبعد الْإِيمَان إِيمَان كَمَا قَالَ حَارِثَة أَصبَحت مُؤمنا حَقًا لما كوشف بمرتبة فِي الْإِيمَان غير مَا عهد فَصَارَ لَهُم بِمُقْتَضى ذَلِك عُلُوم يعرفونها وإشارات يعهدونها فحزر والنفوسهم اصْطِلَاحَات تُشِير إِلَى معارف يعرفونها وتعرب عَن أَحْوَال يجدونها فَأخذ ذَلِك الْخلف من السّلف حَتَّى صَار ذَلِك رسما مستمرا وَخيرا مُسْتَقرًّا فِي كل عصر وزمان فَظهر هَذَا الِاسْم بَينهم وتسموا بِهِ فالاسم سمتهم وَالْعلم بِاللَّه صفتهمْ وَالْعِبَادَة حليتهم وَالتَّقوى شعارهم وحقائق الْحَقِيقَة أسرارهم انْتهى وَسَبقه الْقشيرِي فِي رسَالَته إِلَى أَكثر من ذَلِك فَإِنَّهُ قَالَ مَا حَاصله اعلموا أَن الْمُسلمين بعد رَسُول الله ﷺ لم يتسم أفاضلهم فِي عصرهم بِتَسْمِيَة علم سوى الصَّحَابَة إِذْ لَا أَفضَلِيَّة فَوْقهَا ثمَّ سمى من أدركهم التَّابِعين ثمَّ من أدركهم تَابِعِيّ التَّابِعين ثمَّ تباينت الْمَرَاتِب فَقيل لخواص النَّاس من لَهُم شدَّة عناية بِأَمْر الدّين الزهاد والعباد ثمَّ ظَهرت الْبدع وَحصل التداعي من الْفرق فَكل فريق ادعوا أَن فيهم زهدا فَانْفَرد خَواص أهل السّنة المراعون أنفاسهم مَعَ الله تَعَالَى الحافظون قُلُوبهم عَن طوارق الْغَفْلَة باسم التصوف واشتهر هَذَا الِاسْم لهَؤُلَاء الأكابر قبل الْمِائَتَيْنِ من الْهِجْرَة انْتهى قَالَ الإِمَام الشهَاب السهروردي وَمِمَّنْ انْتَمَى إِلَى الصُّوفِيَّة وَلَيْسَ مِنْهُم قوم يسمون أنفسهم قلندرية تَارَة وملامتية أُخْرَى قَالَ وَقد ذكرنَا حَال الملامتية وَإنَّهُ حَال شرِيف ومقام عَزِيز وَتمسك بالسنن والْآثَار وَتحقّق بالإخلاص والصدق وَلَيْسَ مِمَّا يزْعم المفتونون بِشَيْء وَأما القلندرية فهم أَقوام ملكهم سكر طيبَة الْقُلُوب حَتَّى خرقوا الْعَادَات وطرحوا التَّقْلِيد بآداب المجالسات وساحوا فِي ميادين طيبَة الْقُلُوب فَقلت أَعْمَالهم من الصَّلَاة وَالصَّوْم إِلَّا الْفَرَائِض وَلم يبالوا بتناول شَيْء من لذات الدُّنْيَا الْمُبَاحَة بِرُخْصَة الشَّرْع وَرُبمَا اقتصروا على رِعَايَة الرُّخْصَة وَلم يطلبوا حقائق الْعَزِيمَة وَمَعَ ذَلِك يتمسكون بترك الادخار وَترك الْجمع والاستكثار وَلَا يتوسمون بوسم المتقشفين والمتزهدين والمتعبدين وقنعوا بِطيب قُلُوبهم مَعَ الله تَعَالَى وَلم يتطلبوا إِلَى طلب مزِيد سواهَا وَالْفرق بَين الملامتي والقلندري أَن الأول بَالغ مَعَ تمسكه بِأَبْوَاب الْخَيْر وَالْبر وبذله الْجهد فِي ذَلِك وَطلب الْمَزِيد فِي كتم الْعِبَادَة وَالْأَحْوَال حَتَّى ترقى بالعلوم فِي كل أَحْوَاله حَتَّى لَا يفْطن بِهِ وَالثَّانِي يُبَالغ فِي تَحْرِير الْعِبَادَات غير متقيد بهيئة وَلَا يُبَالِي بِمَا يعرف من أَحْوَاله أَو يجهل وَلَيْسَ رَأس مَاله إِلَّا طيبَة قلبه وَأما الصُّوفِي فَهُوَ الَّذِي يضع كل شَيْء مَوْضِعه وَيُدبر أوقاته وأحواله كلهَا بِالْعلمِ يُقيم الْخلق مقَامه وَيُقِيم أَمر الْحق مقَامه وَيسْتر مَا يَنْبَغِي ستره وَيظْهر مَا يَنْبَغِي إِظْهَاره كل ذَلِك مَعَ حُضُور عقل وَصِحَّة تَوْحِيد وَكَمَال معرفَة ورعاية صدق وأخلاق وَوَقع لقوم مفتونين أَنهم سموا أنفسهم ملامتية ولينسبوا لبس الصُّوفِيَّة لنسبوا إِلَيْهِم وَلَيْسوا مِنْهُم فِي شَيْء بل فِي غرور وباطل وَغلط يتسترون بِلبْس الصُّوفِيَّة توقيا تَارَة وَدَعوى أُخْرَى وَبَعض


هَؤُلَاءِ ينهجون مَنْهَج أهل الْإِبَاحَة ويزعمون أَن ضمائرهم خلصت إِلَى الله وَأَن الترسم بمراسم الشَّرِيعَة رُتْبَة الْعَوام وَهَذَا هُوَ عين الْإِلْحَاد والزندقة إِذْ كل حَقِيقَة ردتها الشَّرِيعَة زندقة وَبَعْضهمْ يَقُول بالحلول ويزعمون أَن الله تَعَالَى حل فيهم وَيحل فِي أجسامهم مصطفيها ويسبق إِلَى فهومهم معنى من النَّصَارَى فِي اللاهوت والناسوت تَعَالَى الله أَن يحل فِي شَيْء أَو يحل بِهِ شَيْء وَمِنْهُم من يسْتَحل النّظر إِلَى المستحسنات إِشَارَة إِلَى هَذَا الْوَهم وَبَعْضهمْ يَزْعمُونَ أَنهم مَجْبُورُونَ على الْأَشْيَاء لَا فعل لَهُم مَعَ الله ويسترسلون فِي الْمعاصِي وكل مَا تَدْعُو إِلَيْهِ النُّفُوس ويركنون إِلَى البطالة ودوام الْغَفْلَة والاغترار بِاللَّه وَالْخُرُوج من الْملَّة وَترك الْحُدُود وَالْأَحْكَام والحلال وَالْحرَام وَقد سُئِلَ سهل ﵁ عَن رجل يَقُول أَنا كالباب لَا أتحرك إِلَّا إِذا حرك فَقَالَ هَذَا لَا يَقُوله إِلَّا أحد رجلَيْنِ إِمَّا صديق إِشَارَة إِلَى أَن قوم الْأَشْيَاء بِاللَّه مَعَ أَحْكَام الْأُصُول ورعاية حُدُود الْعُبُودِيَّة وَإِمَّا زنديق إِحَالَة للإشياء على الله وإسقاطا للوم عَن نَفسه وانخلاعا عَن الدّين ورسمه وَبَعْضهمْ رُبمَا كَانَ ذَا ذكاء وفطنة غريزية وَيكون قد سمع كَلِمَات تعلّقت بباطنه فيتألف لَهُ من بَاطِنه كَلِمَات ينسبها إِلَى الله تَعَالَى وَأَنَّهَا مكالمة الله إِيَّاه مثل أَن يَقُول قَالَ لي وَقلت لَهُ وَهَذَا رجل جَاهِل بِنَفسِهِ وحديثها وبربه وبكيفية بَيَان المكالمة والمحادثة أَو عَالم بطلَان مَا يَقُوله وَإِنَّمَا يحملهُ هَوَاهُ على الدَّعْوَى بذلك ليوهم أَنه قد ظفر بِشَيْء وكل هَذَا ضلال وَسبب تجريه مَا سَمعه من كَلَام بعض الْمُحَقِّقين عَن مخاطبات وَردت عَلَيْهِم بعد طول معاملات لَهُم ظَاهِرَة وباطنة وتمسكهم بأصول الْقَوْم من صدق التَّقْوَى وَكَمَال الزّهْد فِي الدُّنْيَا فَلَمَّا صفت أسرارهم تشكلت فِي سرائرهم مخاطبات مُوَافقَة للْكتاب وَالسّنة مفهوما عِنْد أَهله مُوَافقا للْعلم وَيكون ذَلِك مُنَاجَاة لسرائرهم ومناجاة سرائرهم إيَّاهُم فيثبتون لأَنْفُسِهِمْ مقَام الْعُبُودِيَّة ولمولاهم الربوبية فيضيفون مَا يجدونه إِلَى نُفُوسهم وَإِلَى مَوْلَاهُم وهم مَعَ ذَلِك عالمون بِأَن ذَلِك لَيْسَ بِكَلَام الله وَإِنَّمَا هُوَ علم حَادث أحدثه الله فِي بواطنهم فطريق الأصحاء فِي ذَلِك الْفِرَار إِلَى الله تَعَالَى من كل مَا تحدث نُفُوسهم بِهِ حَتَّى إِذا بَرِئت ساحتهم من الْهوى ألهموا فِي بواطنهم شيأ ينسبونه إِلَى الله تَعَالَى نِسْبَة الْحَادِث إِلَى الْمُحدث لَا نِسْبَة الْكَلَام إِلَى الْمُتَكَلّم ليصانوا عَن الزيغ والتحريف انْتهى حَاصِل كَلَامه ﵁ وَحَاصِله أَن هَذَا يرجع إِلَى الإلهام الَّذِي قَالَه السَّادة الصُّوفِيَّة أَنه حجَّة لتوفر قَرَائِن عِنْد من وَقع لَهُ تقضي بحقيته وَأَنه لَيْسَ من الخواطر النفسانية فِي شَيْء قطعا وَخَالفهُم الْفُقَهَاء والأصوليون فِيهِ لَا لإنكاره من أَصله كَيفَ والْحَدِيث الصَّحِيح إِن فِي أمتِي ٢ محدثون أَو ملهمون وَمِنْهُم عمر رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ بل لِئَلَّا يَدعِيهِ ويحتج بِهِ من لَيْسَ من أَهله وَلِأَنَّهُ لَا ثِقَة بخواطر غير الْمَعْصُوم فَرُبمَا يخْطر لَهُ فِي حَدِيث نَفسه أَنه إلهام وزين لَهُ الشَّيْطَان ذَلِك بمخايل يظهرها لَهُ فيظن صدقهَا فيعتقد حقية ذَلِك الْوَارِد ٥ وَفِي الْحَقِيقَة لَيْسَ هُوَ وَارِد حق وَإِنَّمَا هُوَ حَدِيث نفس وخاطر شيطاني حمله عَلَيْهِ عدم جَرَيَانه على قوانين الاسْتقَامَة وَالْقِيَام بالعبودية على وَجههَا الْأَكْمَل فَلَمَّا كَانَ للنَّفس والهوى والشيطان دخل فِي تَزْيِين ذَلِك والتلبيس فِيهِ رأى الْفُقَهَاء والأصوليون أَن الْمصلحَة للنَّاس المتكلفة بسلامتهم من تغرير الشَّيْطَان والوقوع فِي هفوة الطغيان قطعهم عَن الِاحْتِجَاج بالإلهامات وَأَن ذَلِك بَاب يجب سَده على النَّاس لِئَلَّا يَتَرَتَّب على فَتحه لَهُم من الْمَفَاسِد مَا لَا يُحْصى وَأما الْفرق بَين التصوف والفقر والزهد فَهُوَ كَمَا قَالَ الإِمَام الشهَاب السهروردي هُوَ أَن التصوف اسْم جَامع لمعاني الْفقر ومعاني الزّهْد مَعَ مزِيد وإضافات لَا يكون الرجل بِدُونِهَا صوفيا وَإِن كَانَ زاهدا فَقِيرا بل قيل نِهَايَة الْفقر مَعَ شرفه بداية التصوف قَالَ وَأهل الشَّام لَا يفرقون بَين الْفُقَرَاء والصوفية فِي قَوْله ﷿ ﴿للْفُقَرَاء الَّذين أحْصرُوا فِي سَبِيل الله لَا يَسْتَطِيعُونَ ضربا فِي الأَرْض﴾ الْآيَة وَالْحق أَن بَينهمَا فرقا لِأَن الْفَقِير متمسك بفقره مُؤثر لَهُ على الْغنى لعلمه بفضائله الَّتِي مِنْهَا أَن الْفُقَرَاء يدْخلُونَ الْجنَّة قبل الْأَغْنِيَاء بِخَمْسِمِائَة عَام فَهُوَ لملاحظة الْعِوَض الْبَاقِي معرض عَن الْحَاصِل الفاني وَهَذَا عين الاعتلال فِي طَرِيق الصُّوفِيَّة لِأَنَّهُ يتطلع إِلَى الأعواض وَلم يتْرك الْغنى إِلَّا لأَجلهَا والصوفي يتْرك الْأَشْيَاء لَا للأعواض الموعودة بل للأحوال الْمَوْجُودَة فَإِنَّهُ ابْن وقته وَأَيْضًا الْفَقِير ترك الْحَظ العاجل اخْتِيَار أَمنه وَإِرَادَة الِاخْتِيَار والإرادة عِلّة فِي حَال الصُّوفِي لِأَن الصُّوفِي صَار قَائِما فِي الْأَشْيَاء بِإِرَادَة الله تَعَالَى لَا بِإِرَادَة نَفسه فَلَا يرى فَضِيلَة فِي