﴿بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَسِيحُوا فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ، وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ، إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدتُّمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ، فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ، وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ، كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ، كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلا ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ، اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ، لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلا ذِمَّةً وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ، فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ، وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ، أَلا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ، قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ، أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلا رَسُولِهِ وَلا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ، مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ، إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ


وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُوْلَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ، أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ، الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ، يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ، خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ، قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ، لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ، ثُمَّ أَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ، ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ، قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ، وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ، اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ، يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ، هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ، يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَنفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ، إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ


الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾ [التوبة] .
أعلن البيان أن الله بريء من المشركين، وأنه لا عهود بينهم وبين الدولة الإسلامية وأن الذين سبقت لهم عهود محدودة بأجل معلوم؛ فلم ينقصوها شيئًا ولم يعينوا على المسلمين أحدًا، توفى إليهم عهودهم إلى مدتهم ثم لا تتجدد، ثم أجل المشركين فرصة أربعة أشهر ليفكروا في وضعهم، فإما أن يعلنوا إسلامهم وينضموا للدولة الجديدة، وإما يعتبروا خارجين عليها متمردين على نظامها.
ووجود فئة لا تدين بمبادئ الدولة الإسلامية ولا تخضع لقوانينها -أمر بالغ الخطورة في كيان الدولة الداخلي، وكان لا بد أن يخضع هؤلاء الناس لنظام الدولة أو يحاربوا بمعنى أن يوضعوا في حكم الأعداء، ولكنهم أعداء داخليون يترتب على عداوتهم خطر كبير على كيان الدولة، ومن هنا لم يقبل الإسلام منهم إلا الدخول فيه والخضوع له، وليس للمشركين ديانة تحترم ولا مثل تفرض هذا الاحترام كأصحاب الديانات السماوية الأخرى، فالإسلام قد اعترف بالديانات السماوية واعتبر الدين وحدة واحدة، وأن رسالة الإسلام إنما جاءت لتأكيد هذه الوحدة وتطهيرها مما علق بها، وتأكيد وحدانية الله التي جاءت بها، لذلك اعتبر أهل الكتاب داخلين في وحدة الدولة إذا ما أعلنوا خضوعهم لها ووفوا بالتزاماتهم نحوها، وكان على هذه الفئة القليلة من المشركين وأهل الكتاب أن تحدد موقفها؛ فإما إسلام وخضوع للدولة وإما تعرض للحرب الشاملة.
ثم أعلن البيان أن مكة بيتها وحرمها إسلاميًّا خالصًا لا يجوز أن يدخله مشرك، وأن الحج أصبح حجًّا إسلاميًّا بعد أن برئت الكعبة من الأصنام؛ ولذلك فيجب ألا يحج مشرك ولا يقرب المسجد الحرام، وإذا كانت الدولة قد حرصت على وحدتها بإعلان براءتها من المشركين، فهي كذلك لم تعد في حاجة إلى الذين دخلوا فيها من قبل بمظهرهم دون قلوبهم وهم الذين عرفوا بالمنافقين، وكان النبي ﷺ مضطرًا إلى مداراتهم حرصًا على الترابط الداخلي في دولته الناشئة؛ لأن سلطان العصبية كان قويًّا، فلو أنه قتلهم أو عاقبهم لربما جر ذلك إلى انتصار عشائرهم لهم، وبذلك يحدث تخلخل في صفوف الدولة، أما وقد رسخت أقدام الدولة واستقرت المبادئ في نفوس المسلمين وأصبحت بسلطانها أقوى من العصبية، فلم تعد هناك ضرورة للمداراة؛


ولذلك استمر البيان بعد ذلك يفضح المنافقين ويندد بهم تنديدًا شديدًا، وينذرهم بالعقاب الشديد في الدنيا والآخرة، ويحذر المسلمين من مصانعتهم وودهم، ويعتبرهم عنصرًا ضارًّا في الدولة مفسدًا فيها، يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف، وإذا كانوا في مظهرهم يبدون من المسلمين؛ لكنهم في حقيقتهم ليسوا منهم، وحتى لو أكدوا هذا وحلفوا عليه فإنما ذلك يكون منهم فرقًا حتى إذا ما وجدوا فرصة انتقضوا وكانوا عونًا على الدولة لا عونًا لها؛ ولذلك أنذرهم بأنهم إن أرادوا أن يكونوا مع المسلمين في توادهم وتراحمهم فعليهم أن يطهروا أنفسهم من النفاق وهو الكفر الباطن١.
والبيان في هذا الشأن يشرك الشعب في تصفية المجتمع، فإن الدولة لا تستطيع بأجهزتها مهما بلغت من الدقة أن تكشف عن خفايا نفوس الناس وأن تعرفهم معرفة مباشرة، وإنما يعرف الأفراد بعضهم بعضًا بالمخالطة والمكاشفة، والمجتمع السليم هو الذي يوجد فيه أفراد يشاركون الدولة مسئوليتها في تطهير المجتمع من الفئات الضارة المنحرفة المتغلغة فيه؛ ولذلك استعدى البيان المسلمين المؤمنين على هذه الفئة المنافقة؛ ليشعرها بالعزل الاجتماعي حتى تندرج بكليتها في النظام الجديد، أو تحس بوحدتها وانعزالها.
وقد آتى هذا البيان ثمرته فإن النبي ﷺ قد حج في العام العاشر حِجَّتَه الأخيرة. وهي الحجة التي حجها على النظام الكامل، وحج معه فيها حوالي مائة ألف حاج من العرب٢ لم يكن من بينهم مشرك واحد. ومعنى هذا أن البيان أحدث تأثيره المطلوب.
وفي هذه الفترة التي تقع بين إعلان براءة ووفاة النبي ﷺ طبق الرسول ﷺ قانون براءة في حذر شديد وكياسة سياسية بارعة، وتجنب الاصطدام بالقبائل وإلا حرج كبرياءها وأثار عصبيتها؛ ولذلك كان يكتفي من وفودها بإعلان إسلامهم وإعلان انضمامهم إلى حكومته، ويرسل معهم عند عودتهم معلمين يعلمونهم الإسلام في بلادهم، وهؤلاء المعلمون هم أول صنف من الدعاة وأول صنف من الولاة والعمال في الدولة الإسلامية، وعلى أيديهم دخلت القبائل في الإسلام وجمعت الصدقات من كافة القبائل ووزعت على الفقراء توزيعًا محليًّا ولم يرسل إلى يثرب إلا الفائض٣.

١ انظر سورة التوبة ٤٢- ١١٠.
٢ إمتاع ١/ ٥١٢.
٣ ابن هشام ٤/ ٢٧١.


وهؤلاء الولاة الجباة المعلمون الأولون لم يشلوا يد رؤساء القبائل حين وقفوا إلى جوارهم، بل كانوا يتعاونون تعاونًا تامًّا، وفي بعض الأحيان كانوا يضعون أنفسهم في حمايتهم.
وبدخول القبائل في الإسلام على هذا النحو أصبحت الجزيرة العربية كلها تحت سلطان دولة واحدة ولأول مرة في تاريخ الجزيرة يتوحد العرب تحت سلطان دولة عربية واحدة ولم يخرج على نفوذ الدولة من قبائل العرب إلا ما كان منها تحت نفوذ الدول الكبرى على حدود الجزيرة في بادية العراق والشام، والحد الذي كان يشغل بال النبي هو الحد المتاخم لدولة الروم، وقد حدث من جانب عرب الغساسنة والقبائل الموالية للدولة الرومية ما استدعى من النبي ﷺ أن يوجه بعض الحملات الحربية؛ لتوطيد سلطان دولته وتأديب القبائل التي تهدد حدودها الشمالية، وقبل وفاته قام بحملة كبيرة اشتركت فيها معظم قبائل العرب وبلغت عدة رجالها ثلاثين ألفًا١، إذ قد وصل إلى سمعه إشاعة حشد الروم على حدود الدولة العربية، لكن النبي ﷺ حين وصل إلى تبوك لم يجد هذه الحشود المزعومة، فوادع المدن والقبائل على الحدود، وكان أمر هذه الحدود يشغله طيلة الفترة الأخيرة من حياته حتى أعد بعثًا عسكريًّا إلى هذه الجهة لم ينفذ إلا بعد وفاته.
وتوفي النبي ﷺ في أول العام الحادي عشر بعد أن حج بنفسه في نهاية العام العاشر حجته الإسلامية الوحيدة التي سميت فيما بعد بحجة الوداع وفيها أقر النبي ﷺ المبادئ العليا، وبين للناس أن الإسلام كرسالة وكمبادئ قد اكتمل، وأن به قد أكمل الله على الناس دينهم وأتم عليهم نعمته: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلامَ دِينًا﴾ [المائدة: ٣] ٢.

١ ابن هشام ٤/ ١٦٩- ١٨٤.
٢ ابن هشام ٤/ ٢٧٥- ٢٧٨.


الخلافة الإسلامية وتثبيت دعائم الوحدة
مدخل
...
الخلافة الإسلامية وتثبيت دعائم الوحدة
كان موت النبي ﷺ دون أن يترك وصية عن طريق الحكم بعده أمرًا آثار كثيرًا من الخلاف، فكانت مشكلة النظام الذي يجب أن يقوم بعد وفاة النبي ﷺ أول مشكلة واجهها المسلمون، والمشكلة الثانية متصلة بالأولى وهي هل يستمر النظام الجديد كما كان أيام النبي ﷺ؟ وهل يستمر العرب الذين انضموا إلى يثرب على الطاعة والحلف كما كانوا أم يعودون إلى ما كانوا عليه من قَبْل قبائل مستقة ومدنًا متفرقة على شكل دول قبلية ومدنية؟ وبحل هاتين المشكلتين تقررت الخلافة وتدعمت الوحدة واستقر النظام الجديد.


مشكلة الخلافة:
اختلف الناس عندما علموا بموت النبي ﷺ واستسلموا إلى جميع الدوافع الغريزية التلقائية، فمنهم مكذب بموته، ومنهم هلع، ومنهم حريص على انتهاز الفرصة.
أما من لم يصدق الخبر فهو عمر بن الخطاب حتى هم أن يقتل من كان يروي الخبر، وأما من هلع فهو علي بن أبي طالب وأهل بيت النبي ﷺ الأقربون، وأما المنتهزون للفرصة فهم الأنصار، حملتهم العصبية على أن سارعوا إلى الاجتماع في إحدى السقائف المسماة سقيفة بني ساعدة. وقد كان لكل بطن من بطون القبيلة مكان أو سقيفة يجتمعون عندها إلا أن سقيفة بني ساعدة اشتهرت لاجتماع الأنصار عندها في هذا اليوم، وشرع الأنصار يختارون واحدًا منهم، وانتشر الخبر بالمدينة حتى بلغ الصحابة؛ فسارع ثلاثة منهم هم: أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح في عدد من الصحابة، وأرادوا أن يعالجوا هذا الموقف الذي خلقه الأنصار بتسرعهم وتصرفهم المفاجئ دون أن يتفاهموا مع الأطراف الأخرى بالمدينة، ولم يلجأ الصحابة إلا إلى الحجة، ونجحوا في الحيلولة بين الأنصار وبين انفرادهم بأمر تقرير النظام الجديد، ولو تم للأنصار ما أرادوا لتعرضت الجماعة كلها لفتنة كبرى، والواقع أن تسرع الأنصار يومئذ كان مريبًا، وكان جنوحًا إلى العصبية، وقد سهل الأمر على الصحابة الثلاثة أن الأنصار كانوا منقسمين إلى عصبيات مختلفة وأن هذه العصبيات عملت عملها في هذا الموقف الحاسم، أما هذا الثالوث من الصحابة فكان صفًّا واحدًا يتبع رأيًا واحدًا، ولهذا انتهى الأمر بمناقشة بين الأطراف المجتمعة حول نظام الحكم، وفي أثناء المناقشة عرضت آراء


كثيرة، فبعد أن كان الأنصار يريدون أن يولوا واحدًا منهم، اقترحوا أن يكون منهم أمير ومن المهاجرين أمير، ولو تم هذا الاقتراح لكان من الواجب أن يتولى الخلافة اثنان، إلا أن الثلاثة رفضوا هذا الرأي في كياسة ذاكرين للأنصار فضلهم، واقترحوا رأيًا جديدًا وسارعوا بأخذ الأصوات عليه -وهذا التعبير حديث بل الأصح أن نقول: سارعوا إلى أخذ البيعة عليه- وسارع الناس إلى مد أيديهم وإلى مبايعة أبي بكر، وكان هذا الحل كما أرجف بعض الناس حلًّا جاء عفوًا دون تدبير وأنه جاء فلتة، وكان من الممكن أن يفضي إلى فتنة إلا أن الله وقى شرها، ومهما تختلف المذاهب الإسلامية في أمر هذه البيعة وفي الحكم على الثلاثة الذين تداركوا الموقف، وفي الأنصار الذين أرادوا أن يستبدوا بالأمر؛ فإن السقيفة قررت أمر الخلافة تقريرًا نهائيًّا وأصبحت سابقة قابلة للتطبيق، وحرص الناس على أتباعها ولو من الوجهة الشكلية إلى أن زالت الخلافة.
وهذا الحل الذي سارع الناس إلى الرضاء به يدل على أنهم كانوا يسلمون ضمنًا بأن النظام الجديد واجب البقاء، وأن النبي ﷺ وإن مات فإنه خلف فيهم دينًا وكتابًا يسيرون على هديه، وأن من كان يعبد محمدًا فإن محمدًا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت، فرضاء الناس يومئذ يعبر عن إرادة الاستمرار في ظل النظام الذي أنشأه النبي ﷺ.


الردة:
ولم يكد المسلمون ينتهون من هذه الأزمة حتى واجهوا أزمة أخرى أشد؛ فالأولى لم تكن تتطلب إلا شيئًا من الكياسة وحسن الرأي والوقوف على الحل الصحيح، أما الثانية وهي الردة فإنها كانت تتطلب إعداد الجيوش وتعبئة قوة المدينة الحربية والمعنوية، وفي أثناء هذه الأزمة ظهرت بطولة أبي بكر حتى كان ابنه محمد يقول مفاخرًا فيما بعد بأنه ابن فاقئ الردة وحتى قال بعض الناس: إنه لم ير أحدًا بعد رسول الله ﷺ أملأ بالحرب من أبي بكر، والسبب المباشر في هذه الأزمة هو موت النبي ﷺ فقد سبق إلى ظن الناس أنه لن يقوم مقامه أحد، وأن الفراغ الذي تركه أكبر من أن يسد، وأن النظام الجديد لا يمكن أن يدوم بعده، وأن الخطوة الجبارة التي خطاها الرسول ﷺ بالعرب خطوةٌ كانت تحتاج إلى دوام صاحبها، ولهذا سارع العرب برغم إعجابها بالروح القومي الذي بعثه النبي ﷺ وقلدت القبائل بعضها بعضًا، وانتشر الارتداد في كل مكان حتى لم تبق قبيلة إلا وفيها جماعة كبيرة مرتدة، وغالت بعض القبائل فأرادت أن يكون لها ما لقريش بمعنى أن يكون منها نبي كما كان من قريش نبي، وأن تجتمع إلى زعامتها كما اجتمعت إلى قريش، ولم يثبت على النظام الجديد إلا مثلث: المدينة


ومكة والطائف، غير أن المرتدين بطبيعة حركتهم ولحسن حظ يثرب لم يكونوا ليتضامنوا فيما بينهم، فالأزمة في الواقع ترجع إلى النزوع إلى الاستقلال وإلى رفض التضامن، وكانت الهزيمة التي أصابت المرتدين آخر الأمر دليلًا على أن النظام الجديد قد أصبح قويًّا جارفًا، وعلى أن حركة الردة برغم عنفها وشمولها لم تستطع أن تنال من النظام الجديد شيئًا، ولولا أن المدينة كانت تمثل فكرة جديدة وتمثل ما انطوت عليه في الحقيقة نفوس العرب، ولولا أنها كانت تمثل القومية التي كانت حائرة غامضة في الجاهلية، ولولا أن جيش المدينة كان أقوى من كل قبيلة أو قبيلتين على حدة؛ لكانت تلك الأزمة نهاية للنظام اليثربي النبوي.
واستطاعت جيوش المدينة أن تظهر عزمها على تأييد النظام الجديد وأن ترد القبائل إلى الطاعة، بل إن جيوش المدينة قامت إلى جانب قمع المرتدين بعمل آخر إضافي في نفس الوقت، هو تطبيق قانون براءة تطبيقًا تامًّا، أو هو بحسب اللفظ الوارد في المصادر: استبراء رسمي من الدين الوثني، وكان الاستبراء هدفًا مهمًّا من الأهداف التي وضعتها جيوش الردة لنفسها، فالمدينة كانت تعلم أن جيوشًا لم تطأ من قبل من أقاليم الجزيرة إلا الحجاز، وأن نفوذها فيما وراء ذلك سطحي، وأن معظم القبائل لم تتصل بالمدينة،وإلا عن طريق المواثيق التي أبرمتها في عام الوفود وعن طريق عمال الصدقات الفقهاء الدعاة الجباة، فكانت الردة في الحقيقة فرصة لتطبيق الاستبراء تطبيقًا فعليًّا وإظهار قوة الجيش اليثربية، ولم تكن المدينة قد أوتيت تلك الفرصة من قبل، فقد كانت عاجزة عن مثل ذلك وإلا وقعت في حرج وظهرت بمظهر المعتدي وجرحت كبرياء القبائل.
ونحن إذا قرأنا الكتب التي كتبها أبو بكر وزود بها جيوش الردة، وجدنا فيها نية الاستبراء ظاهرة ووجدنا فيها لفظ الاستبراء الدال على أن أبا بكر كان يريد أن يطبق إعلان براءة فلا يصح أن نهمل الصلة بين لفظ الاستبراء الوارد في كتب أبي بكر وبين لفظ براءة الوارد في سورة براءة، ثم إننا نجد بعض زعماء الردة يحتجون على المدينة حين حاربتهم بأنهم لم يكونوا دخلوا الإسلام من قبل حتى يعدوا مرتدين ويطلبون لذلك أن يطبق عليهم قانون الاستبراء لا قانون الردة؛ فإذا نظرنا إلى الردة من هذه الناحية عرفنا أنها كانت أزمة ضارة نافعة، ثم إن مهمة المدينة أثناءها كانت يسيرة إلى حد ما؛ لتفرق الأعداء وعدم تضامنهم إطلاقًا، ولوجود جماعة في كل قبيلة موالية للمدينة، فهذه الأزمة لم تكن تحتاج في الواقع إلا إلى قدر من الإيمان وكان أبو بكر كفؤًا لها من هذه الناحية.


وقد استغرقت الردة وقمعها نحو عام، فلما استهل العام الثاني عشر للهجرة كانت الوحدة العربية قد عادت أقوى مما كانت، وكان المجال في بدء هذا العام فسيحًا أمام النظام الجديد، وكانت القلوب يقظى قد استهوتها المبادئ الجديدة بما فيها من قومية ودين، وتكاد القومية تكون دافعًا أقوى من الدين على تحريك الشعوب وإنهائها، فمن الشعوب من غيَّر دينه أكثر من مرة وظل مع ذلك محتفظًا بقوميته، وكان إحساس العرب بوحدتهم وقوميتهم على يد الحكومة اليثربية أمرًا لم يُتَحْ لهم من قبل، وبهذا تمت الفكرة التي بدأها النبي ﷺ وحققها، فتأيدت وتدعمت على يدي أبي بكر، وتحقق للعرب إلى وحدة اللغة وتجانس النسب ووحدة الدم وحدة الدين ووحدة الدولة وكان ذلك حدثًا خطيرًا وخطوة جبارة تكاد تكون معجزة أقوى من المعجزة التي تلتها وهي معجزة الفتوح.


الكشاف
أولًا: فهرس الأعلام
ثانيًا: الدول والقبائل والبطون والعشائر
ثالثًا: المواضع
رابعًا: الحروب والغزوات والوقائع


صفحة فارغة


أولًا: فهرس الأعلام: "أ"
إبراهيم ﵇: ٨٥، ٨٨، ٨٩، ٩٠، ٩١، ٩٦، ١٠٣، ١٤٥، ١٤٩، ١٥٠، ١٥١، ١٦١، ٢٠٢، ٢١٩، ٣٨٣، ٣٨٤.
أبرهة: ١٢٠، ١٢٧، ١٣٥، ١٣٦.
أبو أحيحة سعيد بن العاص: ١٠٨.
أبو براء عامر، ملاعب الأسنة: ٤٠٠.
أبو بصير بن أسيد: ٣٧٦.
أبو بكر الصديق: ١٠٧، ٢٢١، ٣٨٢، ٢٠٧، ٤١٨، ٤٢٤، ٤٢٦، ٤٢٧.
أبو تمام: ٤٣.
أبو جبيلة الغساني: ٢١٩، ٢٧٠، ٢٦٩، ٢٧٠، ٢٧١، ٢٧٢، ٢٧٣.
أبو جهل بن هشام: ١١١، ١١٥، ٢٢٠، ٣٤٥، ٣٤٧.
أبو حارثة "النجراني": ٣٨٤.
أبو حذيفة بن عتبة: ٥٤.
أبو دجانة: ٣٥٧.
أبو ذر الغفاري: ٨٥، ١٤٦.
أبو رافع اليهودي: ٢٥١، ٣٠٤.
أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب: ١١٦، ٤١٢.
أبو سفيان بن حرب: ٦٩، ١١٥، ١١٦، ١٢٠، ١٢٤، ١٩١، ٣٢٨، ٣٤٤، ٣٤٦، ٣٤٧، ٣٤٩، ٣٥١، ٣٥٢، ٣٥٩، ٣٦١، ٣٦٧، ٣٧٤، ٣٨٧، ٣٨٨، ٤٠٠، ٤١١، ٤١٢.
أبو طالب بن عبد المطلب: ٢٢٢، ٢٢٨.
أبو عبيدة الجراح: ٤٠٧، ٤٢٤.
أبو كرب الحميري "تبان أسعد": ٩٦، ١٣٥، ٢٨٨.
أبو لهب بن عبد المطلب: ٦٠، ٣٤١.
ابن الأثير: ١١٣، ١١٥، ١١٦.
أحيحة بن الجلاح: ٢٧٢، ٢٧٤.
أخناتون: ٢١١.
الأخنس بن شريق الثقفي: ١٢٧، ١٩١.
الأرقم "ملك العماليق": ٢٥٣.
إسحاق ﵇: ٣٨٤.


ابن إسحاق: ١١٤، ١١٥، ٢٧٨، ٢٨٢، ٣١٦، ٣١٩، ٣٣٩.
إسرائيل ولفنستون: ٢٥٤، ٢٥٥، ٣٣٦، ٣٦٤.
إسطفانونس البيزنطي: ٢٤٢.
الإسكندر الأكبر: ١٣١، ١٣٢.
إسماعيل ﵇: ٨٨، ٨٩، ٩٠، ٩١، ٩٢، ٩٦، ١٠٤، ١١٩، ١٣٦، ١٤٥، ٣٨٣، ٣٨٤.
أسيد بن حضير: ٢٣١.
الإصطخري: ٢١.
أصيل الغفاري: ١٨٥.
أغسطس "قيصر": ١٣٢.
إلياس بن النضير: ٩٣.
أليوس جالوس: ١٣٣.
أم حبيبة زوج النبي ﷺ: ٤١١.
أمية بن أبي الصلت: ٢٠٧.
أمية بن خلف الجمحي: ١٢٨، ٣٤٥.
أمية بن عبد شمس: ١١٣، ١١٦، ١٢٤.
أنس بن مالك: ٣٠٧.
أوجست ميلر: ٨٧.
أوليرى: ١٨٠.
إياس بن أوس الأوسي: ٢١٤.
"ب"
باذان: ٤٠٣.
بديل بن ورقاء: ١٩١، ٤١٠، ٤١٣.
البراء بن معرور: ٢٧٥.
بروكلمان: ٨٩.بسطام بن قيس: ٣٥.
بطليموس الجغرافي: ٨٦، ٨٩.
البكري: ٤٦.
البلاذري: ١١٣، ١١٦.
بلال بن رباح: ٢٢٠.
"ت"
تميم الداري: ١٧٨، ١٩٤.
توفيلس: ٢١٤.


"ث"
ثابت بن الأرقم الأنصاري: ٤٠٦.
"ج"
جرير بن عبد الله البَّجَلي: ٦٧.
جساس بن مرة: ٤٤.
جعفر بن أبي طالب: ٤٠٤، ٤٠٥.
جويرية بنت الحارث زوج النبي ﷺ: ٥٣.
"ح"
الحارث بن أبي ضرار: ٤٠١.
الحارث الحميري: ٤٠٣.
الحارث بن عامر: ١٠٧.
الحارث الغساني: ٤٠٤.
الحارث بن قيس: ١٠٧.
حاطب بن أبي بلتعة: ٥٤.
حرب بن أمية: ١١٣، ١١٦.
حسان بن ثابت: ٣٩٩.
الحسين بن علي: ١١٢.
الحطيئة: ٦٨.
حكيم بن حزام: ٤١٢، ٤١٣.
الحليس: ٣٧٢.
حمزة بن عبد المطلب: ٣٥٩.
الحنظة "أم أبي جهل": ١٨٠.
ابن حوقل: ١٩.
حيي بن أخطب: ٣٦٤، ٣٦٦، ٣٩١، ٣٩٢.
"خ"
خالد بن سفيان بن نبيح اللحياني: ٦٦.
خالد بن الوليد: ١٠٧، ٣٧٤، ٤٠٦، ٤٠٩.
خديجة بنت خويلد زوج النبي ﷺ: ١٠٨، ٤١٣.
ابن خلدون: ٣٣، ٦٨.
خويلد بن أسد: ١٢٤.
خيثمة أبو سعد الأوسي: ٢٨٤.
"د"
داود ﵇: ٢٥٣، ٣٠٨.
دريد بن الصِّمة: ٣٧.
دوتي: ٢٩.
ديودور الصقلي: ٨٧.


"ذ"
ذو نفر الحميري: ١٢٦.
"ر"
ربيعة بن مكدم: ٤٣.
رزاح بن ربيعة: ٦٤.
روبر تسون سميث: ٦٣، ٦٤.
"ز"
الزبير بن العوام: ٣٠٥.
زهير بن أبي سلمى: ٣٢.
زهير بن جذيمة العبسي ٧٧.
زيد بن حارثة: ٤٠٤.
زيد بن عمر بن نفيل: ٢٠٧.
زينب بنت جحش زوج النبي ﷺ: ٦٠.
ابن الزيات: ٤٣.
"س"
ابن سعد: ١١٣، ١١٤، ١١٥.
سعد بن عبادة الخزرجي: ٢٠٦.
سعد بن معاذ: ١٢٧، ٢٣١، ٢٧٥، ٢٧٧، ٢٨٤، ٣٤٥، ٣٤٨، ٣٩٢.
سعيد بن زيد: ٣٠٥.
سعيد بن العاص: ١٩٢.
سلام بن أبي الحقيق: ٣٦٤، ٣٩٤.
سلام بن مشكم: ٣٨٧.
سلمان الفارسي: ٣٦٥.
سلمة بن خويلد: ٣٩٨.
سلمة بن عبد الأسد: ٣٩٨.
سلمى بنت عمرو: ٢٧٢.
سليمان "﵇": ٢٥٤.
السموأل: ٢٤٦.
سمية "أم عمار بن ياسر": ٢٢٠.
سهيل بن عمرو: ٤١٤.
سواع "صنم": ٦٤.
سيف بن ذي يزن: ١٣٣، ١٣٥.
ابن سيد الناس: ١٤٤.
"ش"
شاس بن قيس: ٣٨١.
شرحبيل بن أبي كرب "أسعد الحميري": ٢٦٠.
شرحبيل بن عمرو الجذامي: ٤٠٤.


ابن شهاب الزهري: ١٨٥.
شيبة بن ربيعة: ١٨٤.
"ص"
الصعب بن معاذ: ٣٩٦.
صفوان بن أمية: ١٠٧، ٤١٤.
صهيب الرومي: ١٩٠.
"ط"
الطبري: ١١٣، ١١٥.
طلحة بن عبيد الله:٣٠٥.
طليحة بن خويلد: ٣٩٨.
"ع"
العاص بن وائل السهمي: ١١٠، ١١١، ١٢٨.
عامر بن الطفيل: ٣٨٩، ٣٩٩.
عائشة "زوج النبي ﷺ": ١٨٥.
العباس بن عبد المطلب: ١٠١، ١٠٦، ١١٥، ١١٦، ٢٣١، ٤١٢، ٤١٤.
عبد الدار بن قصي: ١٠٧، ١٠٨، ١٠٩.
عبد الرحمن بن عوف: ٣٠٣.
عبد شمس بن عبد مناف: ١١٤، ١١٦.
عبد الله بن أبي بن سلول: ٢٥٨، ٢٧٦، ٢٧٧، ٢٨١، ٢٨٢، ٢٨٤، ٢٣٨، ٣٣٩، ٣٥٥، ٣٨٩، ٣٨٩، ٣٩٢.
عبد الله بن أنيس: ٣٩٩.
عبد الله بن جحش: ٢٠٧.
عبد الله بن جدعان: ١١١، ١٨١، ١٨٣، ١٩٠.
عبد الله بن جعد: ٧٧.
عبد الله بن ربيعة: ١٨١.
عبد الله بن رواحة الأنصاري: ٤٠٤، ٤٠٥.
عبد الله بن سلام القينقاعي: ٣٨٠.
عبد الله بن الصامت: ١٤٦.
عبد الله بن عبد الله بن أبي: ٣٣٩.
عبد الله بن عنمة الضبي: ٣٥.
عبد المطلب بن هاشم: ١١٣، ١١٤، ١١٥، ١١٦، ١١٩، ١٢٠، ١٣٥، ٢٠٦.


عبد مناف بن قصي: ١٠٦، ١١٦، ١٢٤.
عتبة بن ربيعة: ١١٥، ١٢٨، ٢٢٣، ٣٤٧.
عثمان بن الحويرث: ١٣٩، ٢٠٧، ٢٢٣.
عثمان بن طلحة: ١٠٧، ٣٧٥.
عثمان بن عفان: ١١٦، ٢٩٧، ٣٠٣.
عداس: ١٨٤.
عرفجة بن هرثمة: ٦٧.
عروة بن مسعود الثقفي: ١٢٨.
العزى "صنم": ١٣٨.
عزير "﵇": ٣٨٤.
علي بن أبي طالب: ١١٣، ٤١٨.
عقيل بن أبي طالب: ١١٦.
عكرمة بن أبي جهل: ٣٧٤، ٤١٠، ٤١٤.
عمار بن ياسر: ٢٢٠.
عمر بن الخطاب: ٦٧، ١٠٧، ١١٥، ١٨٥، ٣٧٢.
عمرو بن أمية الضمري: ٣٨٩، ٤٠٠.
عمرو بن الجموح: ٢٧٧.
عمرو بن سالم الخزاعي: ٤١٠.
عمرو بن العاص: ٤٠٧.
عمرو بن عامر: ٢٥٩.
عمرو بن لحي: ١٠٠، ١٠٥، ١٦٠.
عمرو بن النعمان البياضي: ٢٧١، ٢٨٦، ٢٧٧.
عيسى ﵇ "المسيح": ٢١١، ٢١٤، ٣٨١، ٣٨٤.
عيصا "راهب": ١٩٦.
"ف"
فروة بن عمرو الجذامي: ٤٠٢.
فنحاص: ٣٨٢.
فهر بن مالك بن النضر: ١٠٨.
"ق"
قزمان: ٣٣٩.
قس بن ساعدة: ١٥٨.


قصي بن كلاب: ١٠٢، ١٠٣، ١٠٥، ١٠٦، ١٠٧، ١٠٨، ١١٧، ١١٩، ١٢٦، ١٣٨، ١٤٧، ١٦٠، ١٨٨.
قيس بن المكشوح: ٦٧.
"ك"
ابن كثير: ١١٤.
كعب بن أسد القرظي: ٢٧٦، ٣٩١، ٣٩٢.
كعب بن الأشرف: ٣٨٦، ٣٨٨.
كلاب بن مرة: ٩٣.
ابن الكلبي: ٦٤، ١١٥.
كليب: ٤٤.
كنانة بن أبي الحقيق: ٣٦٤.
كيسان: ١٩٤.
"ل"
اللات "صنم": ١٣٨.
لا مانس: ١٠٠، ١٢٤.
"م"
ماركس دودز: ٢٢١.
مالك بن العجلان: ٢٧٠، ٢٧٤، ٢٨٠.
محمد بن مسلمة الأوسي: ٣٨٩.
مخشي بن عمرو الضمري: ٤٠٠.
مخيريق: ٢٤٩.
مدلج بن سويد الطائي: ٤٣.
مرشاس بن قيس: ٢٧٨.
مرة بن مالك: ٢٥٧.
المستوغر بن ربيعة: ١٤٤.
مصعب بن عمير: ٢٣١.
مضاض بن عمرو الجرهمي: ١٦٠.
المطعم بن عدي: ٢٢٩.
المطلب بن عبد مناف: ١٣٥.
معاوية بن أبي سفيان: ٥٤، ٩٧، ١١٤.
معاوية بن مالك: ٣٤.
المعتضد بالله العباسي: ٩٧.
معروف بن الخربوذ: ١١٣.
المقريزي: ١١٣.
المقوقس: ٤٠٣.


مناة "صنم": ١٣٨.
المنذر بن حرام النجاري: ٢٧٥.
مهلهل بن عدي: ٣٢.
موسى "﵇": ١٩٧، ٢٤٨، ٢٥٣، ٣٣٥، ٣٨١، ٣٨٤.
"ن"
نبيه بن الحجاج: ١١١.
نسر "صنم": ٦٤.
النعمان بن المنذر: ٤٣.
نفيل بن حبيب الخثعمي: ١٢٧.
نفيل بن عبد العزى: ١١٣.
نوفل بن عبد المطلب: ١١٦.
نوفل بن عبد مناف: ١٤٠.
"هـ"
هاجر أم إسماعيل "﵇": ٨٨.
هاشم بن عبد مناف: ١٢، ١٠٨، ١١٣، ١١٦، ١٢٨، ٢٠٨.
هاني بن مسعود: ٤٣، ٧١.
هبل "صنم": ١٣٧.
هرم بن سنان: ٣٢.
ابن هشام: ٢٦٠.
هشام بن المغيرة: ١٢٤.
الهمداني: ١٣، ٢٠.
هند "زوج أبي سفيان": ٣٥٣، ٣٥٩.
هند بنت عبد المطلب: ١٩٢.
هيرودوت: ١٣، ١٩، ١٣٨.
هيكل "محمد حسين": ٩٠.
"و"
الواقدي: ١١٥، ٣٨٦.
ود "صنم": ٦٤.
ورقة بن نوفل: ٢٠٧، ١١٩، ١٩٧.
الوليد بن عتبة: ١١٢.
الوليد بن المغيرة المخزومي: ١٨١.
وليم موير: ٨٩، ٩٠.
وهب اللات: ١٣٧.
"ي"
ياسر "والد عمار": ٢٢٠.
ياقوت: ١١٥.
يحيى "﵇": ١٩٥.


يزيد بن زمعة: ١٠٧.
يزيد بن معاوية: ٢٤٠.
اليسير بن رزام: ٣٩٤.
يعقوب "﵇": ٣٨٤.
اليعقوبي: ٢٤٦، ٢٤٧.
يعوق: ٦٤.
يغوث "صنم": ٦٤، ٦٥.
يوسف "﵇": ٢٤٩.


ثانيًا: الدول والقبائل والبطون والعشائر
الأحابيش: ٤٨، ١٢٤، ١٢٥، ٣٥١، ٣٥٣، ٣٧٢، ٣٧٥.
الأدرم بن غالب "بنو": ١٠٨.
الأزد: ٦٧، ٧٧، ٩٢، ٥١، ١٣٥، ٢٥٩، ٢٦١، ٢٦٩، ٢٨٨.
أزد شنوءة: ١٣٨.
أسد "بنو": ٤٨، ٥١، ٦٤، ١٢٤، ١٢٦، ٤٠٢.
أسد بن عبد العزى "بنو": ١٠٨، ١٠٩، ١١١.
أشجع: ١٢٦، ٢٨٧، ٣٦٥، ٤٠٢.
الأموريون: ٢٥٤.
أمية: "بنو" ١٠٨، ١١٢، ١١٣، ١١٦، ١٢٠.
الأوس: ٥٧، ١٢٨، ١٣٨، ٢٢٥، ٢٢٩، ٢٣٠، ٢٣١، ٢٤٠، ٢٤٩، ٢٥٦، ٢٥٩، ٢٦٠، ٢٦١، ٢٦٨، ٢٦٩، ٢٧٠، ٢٧١، ٢٧٢، ٢٧٤، ٢٧٥، ٢٧٦، ٢٧٩، ٢٨١، ٢٨٢، ٢٨٧، ٢٨٨، ٣١٢، ٣١٣، ٣١٦، ٣١٨، ٣١٩، ٣٢١، ٣٣٣، ٣٣٧، ٣٣٨، ٣٤٥، ٣٤٨، ٣٨٠، ٣٨١، ٣٩٢.
أوس الله: ٣٨٦.
أياد: ٧٢.


"ب"
بكر بن عبد مناة "بنو": ١٠٩، ١٢٦، ٢٤٦.
بكر بن وائل "بنو": ٧١، ١٦٨.
بلى ٣٣٠.
بنو إسرائيل: ١٩٧، ٢١٣، ٢٤٢، ٢٤٦، ٢٤٨، ٢٥٠، ٢٥٣، ٢٥٤.
بيزنطة، البيزنطيون، الإمبراطورية البيزنطية: ٨٤، ١٢٢، ١٣١، ١٣٢، ١٣٣، ١٣٦، ١٤٠، ١٤١، ١٧٣، ١٧٦.
وانظر أيضًا: الروم
"ت"
تغلب "بنو": ١٦٨.
تميم "بنو": ١١١، ١٢٤.
تميم بن غالب "بنو": ٩٥.
تميم بن مرة "بنو": ١٠٨، ١٠٩، ١١١.
تنوخ: ٤٦، ٦٧.
تميم "بنو": ٤٨.
"ث"
ثعلبة "بنو": ٢٤٥، ٢٧٦، ٣١٩.
ثقيف: ٢٩، ٦٨.
ثمود: ٢٤.
ثور: ٦٠.
"ج"
جذام: ٢١، ١٤٢.
جرهم: ٨٨، ٩٢، ٩٦، ٩٨.
جثيم "بنو": ٢٥٧.
جفنة: ٣٤٨.
جمع بن عمرو "بنو": ١٠٨، ١٠٩.
جهينة: ١٢٦.
"ح"
حارثة "بنو": ٢٤٠، ٢٥٧.
الحارث "بنو": ١٠٧.
الحبشة "الأحباش": ١١٢، ١١٩، ١٢٤، ١٢٥، ١٣٣، ١٣٥، ١٣٦، ١٣٨، ١٦٦، ١٧٠، ١٧٦.


ت. الحبشة "الأحباش": ١٧٦، ١٧٨، ١٩٩، ٢٠٦، ٢٢٠، ٢٢٤، ٢٢٥، ٢٢٦، ١٧٢، ٣٥٣.
حبلى "بنو": ٣٣٨.
حجر "بنو": ٣١٦.
الحرث "بنو": ٣١٨.
الحمس "الأحماس": ١٥٣، ١٦٠، ١٦١، ١٦٢.
حمير- الحميريون: ١٣٢، ١٣٥، ١٣٨، ١٧٢.
"خ"
خثعم: ١٢٧، ١٤٣.
خزاعة: ٦٨، ٩٢، ٩٤، ٩٦، ٩٨، ٩٩، ١٠٤، ١٠٥، ١٠٨، ١٢٥، ١٢٦، ١٣٥، ١٦٠، ١٦٥، ١٨٨، ٣٦٢، ٣٧٢.
الخزرج: ٢٢٥، ٢٢٩، ٢٣٠، ٢٥٧، ٢٥٨، ٢٥٩، ٢٦٠، ٢٦٦، ٢٦٨، ٢٦٩، ٢٧٠، ٢٧٢، ٢٧٣، ٢٧٤، ٢٧٨، ٢٧٩، ٢٨٠، ٢٨١، ٢٨٧، ٢٨٨، ٣١١، ٣١٦، ٣٢١، ٣٣٣، ٣٤٢، ٣٨٠، ٣٨١، ٣٨٢، ٣٨٦، ٣٩٧.
خزيمة بن مدركة: ١٠٧.
"د"
دوس: ١٤٣.
دينار "بنو": ٢٠٨.
"ذ"
ذبيان "بنو": ٤٨.
ذهل: "٦٨".
"ر"
ربيعة: ٨٧.
ربيعة بن كعب "بنو": ١٤٤.
الروم: ١٣٨، ١٣٩، ١٤٠، ١٥٩، ١٧٠، ١٧٤، ١٧٦، ١٧٩، ١٨٢، ١٩٣، ١٩٤، ١٩٥، ١٩٩.
ت. الروم:
٢٠٥، ٢٠٦، ٢٠٧، ٣٠٦، ٤٠٢، ٤٠٣، ٤٠٤، ٤٠٥، ٤٠٦، ٤٠٩. انظر أيضًا: بيزنطة.


الرومان: ٦٣، ٩٥، ١٣٢، ١٣٨.
"ز"
زعوراء "بنو": ٢٤٥، ٢٥٧.
زهرة "بنو": ١٠٩، ١١، ١٢٧، ١٩١.
زيد اللات "بنو": ٢٤٥.
زيد مناة: ١٢٤.
"س"
ساعدة "بنو": ٢٥٥، ٣١٨، ٣٣١.
سبأ، الدولة السبئية، السبئيون: ١٨، ٢٣، ١٣٢، ١٣٤.
سعد "بنو": ١٢٦، ٣٦٥.
سعد بن مرة "بنو": ٢٥٨.
سعد هزيم "بنو": ١١٤.
سلمة "بنو": ٢٧٧.
سليم "بنو": ١٢٤، ١٢٦، ٢٨١، ٢٨٨، ٣٨٩، ٢٩٨، ٢٩٩، ٤٠٢، ٤٠٩.
سهم بن عمرو: ١٠٩.
"ش"
الشطيبة "بنو": ٣١٨.
شهران: ١٢٧.
شيبان "بنو": ٤٣.
"ص"
الصابئة: ١٤٥، ١٥٠.
"ض"
ضبة: ٤٨.
ضمرة "بنو": ٣٩٧، ٤٠٠.
"ظ"
ظفر "بنو": ٢٤٠.
"ع"
عامر "بنو": ٤٨، ٣٨٩، ٣٩٩.
عامر بن صعصعة: ١٢٤.
عامر بن لؤي "بنو": ٩٥، ١٠٨، ١٠٩.
عبد الأشهل "بنو": ٢٤٠، ٢٥٧.
عبد الدار: "١٠٨، ١١٠، ١١٤، ٢٣٠.


عبد شمس "بنو": ١١١.
عبد مناف "بنو": ١٠٩، ١١١، ١١٢، ١١٣، ١١٤، ١١٥، ١١٨.
عبس "بنو": ٦٨.
عجل "بنو": ٧١.
عدي: ٤٨.
عدي "بنو": ١٠٠، ١٠٩، ١١٢، ١١٥.
عذرة "بنو": ٩٣، ١٢٦.
عضل: ٣٩٩.
عطية "بنو": ٢٥٧.
عك: ٢٠.
عكل: ٤٨.
عكرمة "بنو": ٣١٦، ٣١٧.
العماليق: ٨٩، ٢٥٣.
عمر بن عوف: ٢٥٧، ٢٧٥.
عوف "بنو": ٢٤٥.
"غ"
الغساسنة، غسان: ٣٠، ٧٠، ١٢٢، ١٢٩، ١٣٤، ١٣٨، ١٤٤، ١٧٣، ١٧٤، ١٩٩، ٢٠٦، ٢٥٦، ٢٦٩، ٢٧٢، ٢٧٣، ٢٧٤، ٣٦٦، ٣٩١، ٣٩٣، ٣٩٤، ٣٩٨، ٤٠٩.
غفار: ٣٧٥.
"ف"
الفرس، فارس، الإمبراطورية الفارسية: ٧١، ٨٤، ١١٢، ١٢٢، ١٣٨، ١٣٩، ١٤٠، ١٤١، ١٤٤، ١٧١، ١٧٣، ١٧٥، ١٧٦، ١٧٨، ١٧٩، ١٨٢، ١٩٣، ١٩٤، ١٩٩، ٢٠٠، ٢٠٦، ٢٠٧، ٢٧٣، ٣٠٦، ٣٩٣.
فزارة: ٣٦٥.
فهر "بنو": ١٠٧.
"ق"
القارة: ٣٩٩.
قريظة "بنو": ٢٤٥، ٢٥٥، ٢٥٧، ٢٦٧، ٢٦٩، ٢٧٦، ٢٧٧، ٢٨١، ٣٦٦، ٣٦٧، ٣٨٠، ٣٩١، ٣٩٢.


القصيص "بنو": ٢٤٥.
قضاعة: ٩٤، ١٣٦، ١٣٨، ١٤٣، ١٢١، ١٢٦.
قيس عيلان: ١٢١، ١٢٦.
قيلة "بنو": ٣٨١.
قينقاع "بنو": ٢٤٥، ٢٦٧، ٣٠٨، ٣٨٠، ٣٨٦، ٣٨٧.
"ك"
كعب "بنو": ٥٩.
كعب بن لؤي "بنو": ١٠٨.
كلاب "بنو": ٤٠.
كنانة "بنو": ٤٧، ٦٨، ٨٧، ٩٣، ٩٤، ٩٨، ١٢٥، ١٢٦.
"ل"
لحيان "بنو": ٣٩٩.
لخم، اللخميون: ١٤٢.
ليث "بنو": ٥٩.
"م"
مازن "بنو": ١٢٤، ٢٥٧.
ماسكة: ٢٤٥.
مالك "بنو": ٢٥٧، ٢٥٨.
محارب "بنو": ٩٥، ١٠٨.
محمم محمر "بنو": ١٠٨، ١٩٣، ٢٢٠.
مدلج "بنو": ٣٩٧، ٤٠١.
مذحج: ٢٠.
مراد: ٦٨.
مراية "بنو": ٢٤٥.
مرة "بنو": ٣٦٥.
مريد "بنو": ٢٤٥.
مزينة: ١٢٦، ٢٨٧، ٣٧٥.
المصطلق "بنو": ١٢٥.
مضر: ٦٨، ١٦٤.
المطلب "بنو": ١٠٨، ٢٢٧.
معاوية "بنو": ٢٣٩، ٢٤٥، ٢٥٧.
المنادرة: ١٤١، ١٤٤، ١٧٣.
المعينون، الدولة المعينية: ١٣٢، ١٣٤، ٢٤١، ٢٥٥.
"ن"
ناغصة "بنو": ٢٤٥.
ناهس: ١٢٧.


النجار "بنو": ١٢٨، ٣١٨.
النبط، الأنباط، النبطيون ١٣٧، ١٣٨.
النبيت "بنو": ٢٥٧.
النضير "بنو": ٢٤٥، ٢٤٦، ٢٦٧، ٢٦٩، ٢٧٦، ٢٨٠، ٢٨١، ٣٨٠، ٣٨٦، ٣٩١، ٣٨٨، ٤٠٠.
النمر بن قاسط ١٢٤.
نهد "بنو": ٢٢.
نهشل "بنو": ١٢٤.
نوفل "بنو": ١٠٨، ١١، ٢٢٩.
"هـ"
هاشم "بنو": ٤٨، ٥٦، ١٠١، ١١٣، ٢١٨، ١٢١، ٢٢٢، ٢٢٧، ٢٢٨، ٣٤١، ٣٤٧، ٤١٢.
هدل، بهدل "بنو": ٢٤٥.
هذيل ٣٩٩.
هلال "بنو": ١٢٤.
هوازن ٧٧، ١٢١، ١٢٤، ٣٢٩.
الهون بن خزيمة "بنو": ٣٩٩.
"و"
وائل "بنو": ٢٥٧.
"ي"
اليونان ٢٢، ٢٩.


ثالثًا: المواضع
"أ"
الأبطح "وادي مكة": ٩٤، ٩٧، ١٠٨.
أثينا: ١٠٣.
أحد "جبل": ٢٥، ٢٣٩.
أيلة ٢١، ٢٣، ١٧٦.
"ب":
بادية الجزيرة: ١٩.
بادية سيناء: ١٣.
بادية الشام: ١٣، ١٩، ٤٢٣.
بادية العراق: ٤٧، ٩٥، ٤٢٣.
البحرين: ٤٠٣.
البحر الأحمر: ١٤، ١٦، ٢١، ٢٢، ٢٣، ٢٦، ٨٧، ١٣٢، ١٣٣، ١٧٨.
البحر العربي: ٤٠٣.
بحر عمان: ١٤.
البحر المتوسط: ١٤، ٢٣.
برزخ السويس: ١٤.
بصرى: ١٧٦، ٤٠٣، ٤٠٤.
بطن نخلة: ٧٥، ٣٢٧، ٣٤٢.
بعلبك: ٨٩.
البقيع: ٢٩٩.
البلقاء: ٤٠٣، ٤٠٤.
البندقية: ٢٥.
بيت الأقيصر: ١٤٣.
بيت ذي الخلصة: ١٤٣.
بيت رضاء ١٤٣.
بيت صنعاء "بيت رئام": ١٤٣.
بيت المقدس: ٣٨٣.
بيت نجران: ١٤٣.
"ت":
تبالة: ١٤٣.
تبوك: ٤٠٦، ٤٢٣.
تثليث: ٢٠.


ندمو: ٢٣.
التنعيم: ١٤٨.
تهامة: ٢١، ٢٢، ٢٣، ٩٥، ١٣٤.
تيماء: ٢٢، ٣٧٥، ٣٩٣، ٣٩٤، ٤٠٣.
"ج"
الجبل الأخضر: ١٥.
الجحفة: ٤١٢.
جدة: ٢٧، ٨٧.
جنوة: ٢٥.
"ح"
الحجر: ١٧.
الحديبية: ٣٢٩، ٣٦٩، ٣٧٣، ٣٧٤، ٣٧٦، ٣٧٧، ٣٩٣، ٣٩٤، ٣٩٥، ٣٩٧، ٤٠٢.
حرة نهيل: ٢١.
حسمى: ٢١.
حضر موت: ٢٠.
حوران: ١٥.
الحيرة: ٣٠، ٧٠، ٩٦، ١٢٩، ١٤١، ١٧٣، ١٧٨، ٢٠٦.
"خ"
الخليج العربي "خليج البصرة": ١٤، ١٥.
خليج العقبة: ٢٠، ١٧٦.
خيبر: ١٦، ٢١، ٢٢، ٢٣، ٢٤٩، ٢٦٤، ٢٧٣، ٣٦٤، ٣٦٥، ٣٧٥، ٣٩١، ٣٩٣، ٣٩٤، ٣٩٥، ٤٠٢.
"د":
دار الندوة: ٤٨، ٩٧، ٩٩، ١٠٢، ١١٧، ٣٥١، ٣٥٤.
دباغ "جبل": ٢٤٠.
دمشق: ٤٠١.
دومة الجندل: ٤٠١.
"ذ":
ذات عرق: ٢٠.
ذنب نقمى: ٣٩٠.
ذو حرض: ٢٧١.


ذو المجار: ٧٧، ١٤٨، ١٧٢.
"ر"
راتج: ٢٧٥.
الرجيع: ٣٩٩.
رضوى "جبل": ٢٠، ٤٧.
الروحاء: ٣٦١.
رومة "بئر": ٢٢٩.
"ز"
زمزم "بئر": ٢٤، ٢٦، ٨٨، ٩٢، ١٠٤، ١١٤، ١١٩.
"س"
السراة "جبال": ١٤، ١٩، ٢١.
سرف: ١٩٠.
سقطرة "جزيرة": ١٧٥.
سقيا يزيد: ١٧.
سقيفة بني ساعدة: ٦٦.
السلالم: ٣٩٦.
سلع "جبل": ٢٣٩، ٢٤١، ٢٤٣، ٢٥٨.
السماوة "بادية": ٢٠.
سمران "جبل": ٢٤٧.
سورية: ١٤.
سيناء: ١٣.
"ش"
الشام: ١٣، ١٨، ٢٠، ٢٣، ٢٥، ٨٧، ٩٦، ١١٨، ١٢٢، ١٢٦، ١٣٢، ١٣٣، ١٣٦، ١٣٩.
الشحر: ٢٠.
شيبان "جبل": ٢١.
الشعيبة "ميناء": ١٧٦.
"ص"
الصفا: ١٥٣.
الصفراء "قرية": ٢٢.
صلخد: ١٣٨.
صنعاء: ٧٧.
"ط"
الطائف: ٢٣، ٢٤، ٢٧، ٢٩، ٧٦، ١٢٦، ١٢٧، ١٢٨، ١٣٣.


"ظ"
الظواهر "خارج مكة": ٩٥.
"ع"
عدن: ٩٨.
العراق: ١٣، ٩٠، ١٣٣، ١٣٨، ١٤٠.
عرفة "عرفات": ١٨، ١٠٤، ١٥٤.
عونة: ٣٩٩.
العروض: ٢٠.
عروة "بئر": ٢٤٩.
العريض: ٣٥٢.
عسير: ١٤، ٢٠.
العشيرة: ٣٤٦.
العقبة: ٣٤٢ ٣٤٥، ٣٧٩.
عكاظ: ٧٦، ٧٧.
العلا: ١٤، ١٨، ١٣٤.
عمان: ٢، ١٨، ١٣٤.
العوالي: ٣٨٦.
عير "جبل": ٢٤.
العيص: ٣٧٦.
عينين "جبل": ٣٥٥.
"غ"
غزوان "جبل": ٢٤.
غزة: ١١٦.
الغور: ٢٠، ٢١.
"ف"
فدك: ٢٢، ٢٠٢.
الفرات: ١٤.
فلسطين: ٢٠، ٩٠.
فلورنسا: ١٥.
فيد: ٢٠.
فينيقيا: ٣٧.
"ق"
القاهرة: ٣١٤.
قباء: ٢٣٩، ٣٢١، ٣٤٦.
قديد: ٤٠١.
قرح: ١٧.
القردة "ماء": ٣٥٣.


قرقرة الكدر: ٣٨٢.
قصر عنتر: ١٧.
القصيم: ٢٢.
القسطنطينية: ١٣١.
"ك"
الكتيبة: ٣٩٦.
كرا "حبل": ٢١.
كراع الغميم: ٣٧١.
كصر كريم "معبد قديم": ٢٢.
كورس "نهر": ١٦.
"ل"
لار "نهر": ١٧.
"م"
مأرب: ٢٥٩.
مؤاب: ٤٠٤.
مجتمع الأسيال من رومة: ٢٣٩، ٣٩١
محنة: ١٤٨، ١٥٧.
مدين: ٢١.
مر الظهران: ٤١٢.
المروة: ١٥٣.
المريسع "ماء":
المزدلفة: ١٥٥.
مشارف: ٤٠٥.
المشلل: ٢٧.
مصر: ٢٥٤، ٤٠٣.
معان: ١٨، ٤٠٥.
معونة "بئر": ٣٨٨، ٣٩٩.
منى: ١٥٥.
مؤتة "قرية": ٤٠٣، ٤٠٥.
"ن"
نجد: ١٥، ١٩، ٢٠، ٣٩٧، ٤٠٠.
نجران: ١٧
نخلة:
النطاة: ٣٩٦.
النفود "صحراء": ١٥.
"هـ"
الهند: ١٢١.


هيت: ١٣٩.
وادي أضم: ٢٢.
وادي بطحان: ٢٣٩، ٢٥٨.
وادي حواض: ١٣٩.
وادي الحمض: ٢٢.
وادي الدواسر: ٢٢.
وادي الديدبان: ٢٢.
وادي رانوناء: ٢٣٩، ٢٥٨.
وادي الرمة: ٢٢.
وادي الصفراء: ٢٢.
وادي العقيق: ٢٢، ٢٥.
وادي القرى: ١٨، ٢٣، ١٢٨، ٢٤١، ٣٩٦، ٤٠١.
وادي قناة: ٢٣٩.
وادي مذينب: ٢٣٩.
وادي مهزور: ٢٣٩، ٢٤٦، ٢٥٧.
الوجه: ٢٢.
واقم "حرة": ٢٣٩.
الوبرة "حرة": ٢٣٩.
وتر "جبل": ٢١.
الوتير "ماء": ٤١٠.
الوطيح: ٣٩٦.
"ي"
اليمامة: ٢٠.
ينبع: ٢٥.


رابعًا: الحروب والغزوات والوقائع
"١"
أحد غزوة: ٥٦، ٢٤٩، ٢٨٤، ٣٢٨، ٣٥٢، ٣٥٤، ٣٦٥، ٣٦٢، ٣٨٦، ٣٨٧، ٣٨٨، ٣٨٩.
الأحزاب "غزوة" الخندق: ٥٦، ٢٨٤، ٣٣٦، ٣٦٧، ٣٧٤، ٤٠٢، ٤١١.
"ب"
بدر غزوة: ١١٥، ١١٦، ١٢١، ١٢٥، ١٨٢، ١٩١، ٢٨٦، ٣٢٦، ٣٢٨، ٣٤٤، ٣٤٩، ٣٥١، ٣٥٢، ٣٥٣، ٣٥٦، ٣٥٧، ٣٥٩، ٣٨٦، ٣٨٧، ٣٨٨، ٣٨٩.
البسوس "حرب": ٥٥، ١٦٨.
بعاث "يوم، حرب": ٢٧١، ٢٧٥، ٢٧٧، ٢٧٩، ٢٨٢، ٣١٢، ٣٣٨.
"ح"
حمراء الأسد "غزوة": ٣٦١، ٣٦٢.
حنين "غزوة ":٣٢٩، ٤١٥.
"خ"
الخندق "غزوة": انظر الأحزاب.
"ذ"
ذات الرقاع "غزوة": ٤٠١.
ذي قار "واقعة": ٧١، ١٤١.
"س"
سمير "يوم، حرب" ٢٧٤.
السويق "غزوة": ٣٨٧.
"ف"
الفجار "حرب": ١٢١، ١٢٦، ١٦٥، ٢٠٨، ٢٧٤.
"م"
مؤتة غزوة: ٤٠٣، ٤١٠.


المصادر والمراجع
أولا: المراجع العربية
...
المصادر والمراجع


صفحة فارغة


أولًا: المراجع العربية:
القرآن الكريم
الكتاب المقدس "العهد القديم والعهد الجديد".
كتب الحديث:
البخاري: "أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن المغيرة بن بَرْدِزْبَه الجعفي"، صحيح البخاري، مطبعة بولاق، ١٣١٤هـ.
مالك: "مالك بن أنس الأصبحي"، موطأ الإمام مالك، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، من مطبوعات المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، ١٩٦٢.
مسلم: "الإمام الحافظ أبو الحسن مسلم بن الحجاج بن مسلم" بن كوشان النيسابوري"، صحيح مسلم، مطبعة مصر، سنة ١٣٢٧هـ.
كتب التفسير:
الخازن: "علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم البغدادي الصوفي"، لباب التأويل في معاني التنزيل، مطبعة التقدم بمصر، ١٣٣١هـ.
الطبري: "أبو جعفر محمد بن جرير"، تفسير الطبري -جامع البيان عن تأويل آي القرآن- تحقيق محمود محمد شاكر، دار المعارف بمصر.
ابن كثير القرشي: "عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر"، تفسير القرآن العظيم، المطبعة التجارية بمصر، ١٣٥٦هـ.
النَّسَفي: "أبو البركات عبد الله بن أحمد بن محمود"، مدارك التنزيل وحقائق التأويل، المطبعة الحسينية المصرية، ١٣٤٤هـ.
الواحدي: "أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن محمد بن علي النيسابوري"، أسباب النزول، طبعة إبراهيم بن عمر الكعبري، القاهرة.
إبراهيم الإبياري: "معاوية"، المؤسسة المصرية العامة للطباعة والنشر.
ابن الأثير: "أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن عبد الكريم الشيباني الجزري الملقب بعز الدين":
الكامل في التاريخ، المطبعة الأميرية، سنة ١٣٤٨هـ.


أُسْدُ الغابة في معرفة الصحابة، جمعية المعارف بمصر ١٢٨٥ هـ.
أحمد أمين: فجر الإسلام، مكتبة النهضة المصرية.
أحمد بدوي "دكتور": في موكب الشمس، الجزء الثاني، لجنة التأليف والترجمة والنشر.
أحمد زكي صفوت: جمهرة رسائل العرب في عصور العربية الزاهرة، مطبعة الحلبي "١٣٥٦هـ- ١٩٣٧م".
الأزرقي: "أبو الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن الوليد بن عقبة بن الأزرق الغساني"، أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار، المطبعة الماجدية بمكة.
الإصطخري: "أبو القاسم إبراهيم بن محمد الفارسي، المعروف بالكرخي"، مسالك الممالك، طبعة القاهرة.
الأصمعي: "أبو سعيد عبد الملك بن قريب بن عبد الملك"، الأصمعيات، تحقيق أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون، دار المعارف بمصر ١٩٥٥م.
الآلوسي: "السيد محمد شكري البغدادي"، بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب، الطبعة الثالثة، دار الكتاب العربي.
البكري: "أبو عبد الله بن عبد العزيز بن أبي مصعب"، معجم ما استعجم، تحقيق مصطفى السقا، القاهرة، ١٩٥٤م.
البلاذري: "أحمد بن يحيى بن جابر البغدادي":
فتوح البلدان، مطبوعات الموسوعات بمصر، ١٩٠١م.
أنساب الأشراف، تحقيق محمد حميد الله، طبعة دار المعارف.
بودلي: الرسول "حياة محمد"، ترجمة عبد الحميد جودة السحار، القاهرة، ١٩٤٧م.
أبو تمام: "حبيب بن أوس الطائي"، ديوان الحماسة، المكتبة الأزهرية، ١٩٢٧م.
الجاحظ: "عمرو بن بحر":
البيان والتبيين، تحقيق السندوبي، القاهرة، ١٩٢٦م.


الحيوان، القاهرة، ١٣٥٧هـ- ١٩٣٨م.
المحاسن والأضداد، القاهرة، ١٣٢٤هـ- ١٩٠٦م.
جورجي زيدان: العرب قبل الإسلام، تعليق حسين مؤنس "دكتور"، دار الهلال.
جماعة من الأساتذة: الإسلام الصراط المستقيم، بإشراف كينيث، ومورفان، وترجمة محمود عبد الله يعقوب، مؤسسة فرانكلين، ١٩٦١م.
جواد علي "دكتور": تاريخ العرب قبل الإسلام، مطبوعات المجمع العلمي العراقي.
جورج فضلو حوراني: العرب والملاحة في المحيط الهندي في العصور القديمة وأوائل العصور الوسطى، ترجمة السيد يعقوب بكر، مطبعة الأنجلو بمصر.
حافظ وهبه: جزيرة العرب في القرن العشرين، القاهرة، سنة ١٩٤٦م.
حتى: "فيليب خوري"، تاريخ العرب، ترجمة محمد مبروك نافع، الطبعة الثالثة، سنة ١٩٥٠م.
حسن إبراهيم "دكتور": تاريخ الإسلام السياسي والديني والثقافي، القاهرة، سنة ١٩٤٨م.
ابن حزم:"أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد":
جوامع السيرة، تحقيق إحسان عباس وناصر الدين الأسد، دار المعارف.
جمهرة أنساب العرب، تحقيق ليفي بروفنسال، دار المعارف.
الحلبي: "علي بن برهان الدين"، السيرة الحلبية، طبعة القاهرة، ١٣٤٩هـ.
الحميمي: "الحسن بن أحمد"، سيرة الحبشة، تحقيق د. مراد كامل، المطبعة الأميرية، سنة ١٩٥٨م.
الخزاعي: "أبو الحسن علي بن ذي الوزارتين محمد بن أحمد بن موسى"، الدلالات السمعية على ما كان في عهد الرسول ﷺ من الحرف والصنائع والعمالات الشرعية، مخطوط بدار الكتب المصرية. تاريخ- تيمور ٦٣٨.


ابن خلدون: "عبد الرحمن بن خلدون المغربي":
المقدمة، المطبعة الشرقية، سنة ١٣٢٧هـ.
كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر، مطبعة بولاق، سنة ١٢٨٣هـ.
دائرة المعارف الإسلامية:
درمنجم: "إميل"، حياة محمد، ترجمة عادل زعيتر، القاهرة، سنة ١٩٤٥م.
الديار بكري: "حسين بن محمد بن الحسن"، تاريخ الخميس، المطبعة الوهيبية، بالقاهرة.
دواوين الشعر:
ديوان الأعشى، مكتب الآداب، القاهرة ١٩٥٠م.
ديوان امرئ القيس، طبع المعارف، سنة ١٩٥٨م.
ديوان زهير، طبعة دار الكتب المصرية.
ديوان طرفة بن العبد، طبعة بيروت، سنة ١٩٥٣م.
ديوان عورة بن الورد، طبعة بيروت، سنة ١٩٥٣م.
الذهبي: "شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان"، سير أعلام النبلاء، تحقيق صلاح المنجد، دار المعارف.
الزوزني: "أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن الحسين"، شرح المعلقات السبع، مطبعة صبيح، القاهرة.
سديو "ل. أ": تاريخ العرب العام، ترجمة عادل زعيتر، القاهرة ١٩٤٨م.
ابن سعد: "أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع القرشي الهاشمي البصري البغدادي"، الطبقات الكبرى، لجنة نشر الثقافة الإسلامية، القاهرة، ١٩٥٨م.
السمهودي: "نور الدين علي بن جمال الدين أبو المحاسن عبد الله بن شهاب الدين"، وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى، مطبعة الآداب والمؤيد، القاهرة، سنة ١٣٢٦م.
السمهودي: "نور الدين علي جمال بن عبد الله بن أحمد بن أبي الحسن الخثعمي"، كتاب الروض الأنف وبهامشه: السيرة النبوية لابن هشام، مطبعة الجمالية بمصر، ١٣٣٢هـ، ١٩١٤م.


ابن سيد الناس: "فتح الدين أبو الفتح محمد بن محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن يحيى الأندلسي الأشبيلي المصري"، عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير، نشر مكتبة القدسي، سنة ١٣٥٦هـ.
شكري فيصل: المجتمعات الإسلامية في القرن الأول، القاهرة، سنة ١٩٥٢م.
شوقي ضيف "دكتور": العصر الجاهلي، دار المعارف، سنة ١٩٦٠م.
الطبري: "أبو جعفر محمد بن جرير": تاريخ الأمم والملوك، مطبعة الاستقامة بالقاهرة، ١٣٥٧هـ- ١٩٣٩.
طه حسين "دكتور": على هامش السيرة، دار المعارف، القاهرة، سنة ١٩٤٦م.
عباس محمود العقاد:
عبقرية محمد، مطبعة الاستقامة، القاهرة.
مطلع النور أو طوالع البعثة المحمدية، دار الهلال بمصر.
أبوالشهداء الحسين بن علي، دار الهلال بمصر.
معاوية بن أبي سفيان في الميزان، دار الهلال بمصر.
ذو النورين عثمان بن عفان، دار الهلال، بمصر.
ابن عبد البر: "أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد"، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، تحقيق علي محمد البجاوي، مكتبة نهضة مصر.
عبد الحميد العبادي: صور من التاريخ الإسلامي، مكتبة الآداب بالإسكندرية، ١٩٤٨م.
ابن عبد ربه: "أبو عمر أحمد بن حمد الأندلسي"، العقد الفريد، لجنة التأليف والترجمة والنشر، سنة ١٩٤٠م.
عبد القدوس الأنصاري: آثار المدينة المنورة، مطبعة الترقي بدمشق، سنة ١٩٣٥م.
عبد الوهاب عزام: موقع عكاظ، دار المعارف بمصر، سنة ١٩٥٠م.
على حسني الخربوطلي "دكتور": المختار الثقفي، المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والطباعة والنشر، بالقاهرة.


الفارسي: "السيد عبد الحي بن عبد الكريم الحسني الكناني الإدريسي": التراتيب الإدارية والعمالات والصناعات والمتاجر والحالة العلمية التي كانت على عهد تأسيس المدينة الإسلامية في المدينة المنورة، مطبعة الرباط، سنة ١٣٤٦هـ.
أبو الفرج الأصفهاني: الأغاني، دار الكتب المصرية ١٩٢٩م، ومطبعة التقدم بمصر.
فلهوزن "يوليوس": تاريخ الدولة العربية من ظهور الإسلام إلى نهاية الدولة الأموية، ترجمة د. محمد عبد الوهاب أبو ريدة "دكتور" إدارة الثقافة، سنة ١٩٥٨م.
ابن قتيبة الدينوري: المعارف، القاهرة، سنة ١٩٣٤م.
القلقشندي: "أبو العباس أحمد":
نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب، تحقيق إبراهيم الإبياري، الشركة العربية للطباعة والنشر، القاهرة، ١٩٥٩م.
صبح الأعشى، المطبعة الأميرية، القاهرة، سنة ١٩١٤م.
كارل بركلمان:
تاريخ الأدب العربي، ترجمة عبد الحليم النجار، دار المعارف.
تاريخ الشعوب الإسلامية، ترجمة نبيه فارس ومنير البعلبكي، دار العلم للملايين، بيروت.
ابن كثير القرشي: "عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر": البداية والنهاية في التاريخ، مطبعة السعادة بمصر، ١٣٥١هـ- ١٩٣٢م.
الكلبي: "هشام بن محمد": الأصنام، تحقيق أحمد زكي، دار الكتب، سنة ١٩٢٤م.
المبرد: "أبو العباس محمد يزيد": الكامل، تعليق محمد أبو الفضل إبراهيم، مطبعة نهضة مصر.
محمد بن حبيب: "أبو جعفر": المحبر، طبعة حيدر أباد، سنة ١٩٣٢.
محمد حسين هيكل "دكتور":
حياة محمد، مطبعة دار الكتب المصرية، سنة ١٣٥٤هـ.


في منزل الوحي، مطعبة دار الكتب المصرية، سنة ١٣٥٦هـ.
محمد الخضري: محاضرات في تاريخ الأمم والشعوب الإسلامية، المكتبة التجارية، القاهرة.
محمد عزة دروزة: عصر النبي ﵇ مطبعة اليقظة العربية، دمشق. سنة ١٣٦٥.
محمد لبيب البتنوني: الرحلة الحجازية، الطبعة الثانية، القاهرة، سنة ١٣٢٩هـ.
محمد مختار "باشا": التوفيقات الإلهامية. مطبعة بولاق، سنة ١٣١١هـ.
المصعب الزبيري: "أبو عبد الله المصعب بن عبد الله": نسب قريش، دار المعارف، سنة ١٩٥٣م.
المفضل الضِّبي: المفضليات، تحقيق أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون، مطبعة المعارف، سنة ١٣٦١هـ.
المقريزي: "تقي الدين أبو محمد أحمد بن علي":
النزاع والتخاصم بين بني أمية وبني هاشم، طبعة ليدن ١٨٨٨م.
إمتاع الأسماع بما للرسول من الأنباء والأحوال والحفدة والأتباع، تحقيق محمود شاكر، القاهرة سنة ١٩٤١م.
النويري: "شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب": نهاية الأرب في فنون الأدب، دار الكتب، سنة ١٩٤٣م.
ابن هشام: "أبو هشام عبد الملك الجعافري الحميري البصري": سيرة النبي ﷺ راجع أصولها وعلّق عليها محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة حجازي بالقاهرة.
الهمداني: "أبو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب بن يعقوب بن يوسف بن داود المعروف بابن الحائك": صفة جزيرة العرب: تصحيح محمد عبد الله النجدي، مطبعة السعادة، سنة ١٩٥٣م.
الواسعي: "عبد الواسع بن يحيى اليماني": تاريخ اليمن، القاهرة، سنة ١٣٤٦هـ.


الواقدي: "أبو عبد الله محمد بن عمر": مغازي رسول الله، جماعة نشر الكتب القديمة، سنة ١٩٤٨م.
ولفنسون: "إسرائيل - أبو ذؤيب": تاريخ اليهود في بلاد العرب، مطبعة الاعتماد بمصر، سنة ١٩٢٧م.
ياقوت: "شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي":
معجم البلدان، مطبعة بيروت، سنة ١٩٥٧م.
معجم الأدباء، مطبوعات دار المأمون، القاهرة.


ثانيًا: المصادر والمراجع الأجنبية:
- De Gaury, Gerald: Rulers of Mecca. London Geogrge G. Harrap& Co. lid.
- Doughty, CH, M: Travels in Arabia Desert, ٢ vols, London, ١٩.
- Fishel< W. B.: The Middle East, London ١٩٣٦.
Herodotus: Book II (L.C.L) .
Huzayyin, S.A.: (Arabia and the far East. Cairo ١٩٤٢.
Lammens: La Mecque a la veille de L' Hegire. Bayrouth ١٩٢٤.
La republique Marchand de la Mecque.
Les Abeh et L' Organisation militaire de la Mecque au ecls/a de L' He gire J. A. ١٩١٦. P. ٤٢٥- ٤٨٢.
- Muir, William: The life of Muhammad & History of Islam to the Era of the Hergira. London, ١٨٥٨.
- O' Leary, de lacy, D.D.: rabia before Muhammad, London ١٩٢٧.
- Ptoemy: Geography, (L.G.L) .
- Smith, W. Robertson: Kinship& Marriage in Early Arabia. London, ١٩٠٣.
- Twitchell, K.S.: Saudi Arabia with an Account of Development of its Natural Resources, Princeton, ١٩٥٣.
- Watt. W. Montgomery: Muhammad at Mecca. Muhammad at Medina. Oxford, ١٩٥٦.


الموضوع الصفحة
تقديم الكتاب ٣- ١٠
الباب الأول: جغرافية الجزيرة العربية والتشكيل القبلي:
الفصل الأول: شبه جزيرة العرب ١٣-٢٨
أقسام شبه الجزيرة العربية- الحجاز- أودية الحجاز- مدن
الحجاز- مكة- الطائف- يثرب.
الفصل الثاني: القبيلة العربية
النظام السياسي للقبيلة العربية- التشكيل الاجتماعي للقبيلة العربية:
طبقة الأحرار الصرحاء- طبقة الأرقاء- طبقة الموالي: الجوار-
الحلف- العتق.
دستور القبيلة- مستويات العصبية الاجتماعية.
١- عصبية العشيرة وذوي الأرحام- ولاية الدم والعقل.
٢- عصبية القبيلة
٣- عصبية الأحلاف القبلية.
٤- عصبية التقاليد.
أثر العصبية في المجتمع العربي من الناحية السياسية-
النسب مهمة الدفاع لدى القبائل:


الموضوع الصفحة
١- نظام الجندية وطبيعة الأعراب.
٢- الجيش عند القبائل.
الوضع الاقتصادي- أسواق العرب.
الباب الثاني: مدينة مكة
مكة قبل الإسلام ٨٣- ٨٦.
الفصل الأول
نشأة مكة - قصي بن كلاب وعودة قريش إلى مكة ٨٧- ٩٨.
الفصل الثاني:
حكومة مكة وسياستها الداخلية ٩٩- ١٢٢
- النزاعات العشائرية ووحدة القبيلة في مكة.
- قوة الزعامة في مكة وأثرها.
الفصل الثالث
قوة قريش الحربية وعلاقتها بالقبائل الخارجية. ١٢٣- ١٣٠.
الفصل الرابع: علاقات مكة الخارجية ١٣١- ١٤٢.
علاقة مكة بالجنوب- علاقة مكة بالشمال- علاقة مكة بالفرس والحيرة.


الموضوع الصفحة
الفصل الخامس: الحج وأثره. ١٤٣- ١٧٠
الكعبة البيت الحرام- الحج- طقوس الحج وتقاليده-
ثياب الإحرام- الوقوف بعرفة- الهدي والقلائد- الحلق
والتقصير- آثار الحج الاقتصادية والاجتماعية- الأشهر الحرم
وأهميتها
الفصل السادس: الحالة الاقتصادية ١٧١- ١٨٨
تجارة قريش الداخلية والخارجية- الربا- النقد- الأعداد
والحساب- المكاييل والموازين والمقاييس- النشاط الزراعي
والرعوي- الصيد- النشاط الصناعي.
الفصل السابع: الحالة الاجتماعية ١٨٩- ١٩٨
طبقة الصرحاء: طبقة الموالي- طبقة الأرقاء.
الجاليات الأجنبية: النصارى- واليهود.
الفصل الثامن: استعداد العرب للنقلة ١٩٩- ٢٣٤
ظهور المصلح "النبي"- المفاهيم الجديدة في الدعوة-
الدعوة إلى الإسلام ومسايرة التنظيم العربي- أساليب
قريش لمقاومة الدعوة- الهجرة في سبيل الدعوة.


الموضوع الصفحة
الباب الثالث: مدينة يثرب
الفصل الأول: نشاط يثرب ٢٣٩- ٢٦٢
سكان المدينة: اليهود- العرب- الأوس- الخزرج.
الفصل الثاني: التنظيم الداخلي والعلاقة بين السكان ٢٦٣- ٢٨٢
١- العلاقات بين اليهود.
٢- العلاقات بين العرب واليهود.
٣- العلاقات بين الأوس والخزرج.
الفصل الثالث: قوة يثرب وعلاقاتها الخارجية ٢٨٣- ٢٩٠
الفصل الرابع: الحالة الاقتصادية. ٢٩١- ٣١٠
النشاط الزراعي- النشاط الرعوي- الصيد- النشاط
التجاري- التجارة الداخلية- التجارة الخارجية. المكاييل
والموازين- العملة- النشاط الصناعي.


الموضوع الصفحة
الفصل الخامس
الهجرة وتأسيس الدولة الإسلامية في يثرب ٣١١- ٣٣٠
تكوين الدولة في يثرب- الصحيفة
الباب الرابع: الصراع بين يثرب وخصومها ٣٣١- ٣٣٤
الفصل الأول: الصراع بين مكة والمدينة ٣٣٥- ٣٧٨
الحالة الداخلية في يثرب "المدينة"- الحالة الداخلية في
مكة- بداية الصراع بين المدينتين- موقعة بدر سنة ٢هـ،
موقعة أحد سنة ٣ هـ- آثار موقعة أحد، غزوة الأحزاب
أو الخندق- نتيجة الصراع- صلح الحديبية.
الفصل الثاني: الصراع بين المسلمين واليهود ٣٧٩- ٣٩٦
إجلاء بني قينقاع - إجلاء بني النضير- القضاء على
بني قريظة- فتح خيبر والقضاء على قوة اليهود في جزيرة
العرب.
الفصل الثالث: الصراع بين المدينة والقبائل العربية ٣٩٧- ٤٠٨
غزوة مؤتة.


الموضوع الصفحة
خاتمة: فتح مكة وتوحيد الجزيرة العربية ٤٠٩- ٤٢٨
فتح مكة- بيان براءة
الخلافة الإسلامية وتثبيت دعائم الوحدة- مشكلة الخلافة والردة
وتثبيت الوحدة.
الفهرس الكشاف ٤٢٩- ٤٥٢
أولًا: فهرس الأعلام.
ثانيًا: فهرس الدول والقبائل والبطون والعشائر.
ثالثًا: فهرس المواضع.
رابعًا: فهرس الحروب والغزوات والوقائع.
ثبت المصادر والمراجع. ٤٥٣- ٤٦٣
فهرس الموضوعات. ٤٦٥


فهرس الموضوعات
...
الموضوع الصفحة
تقديم الكتاب ٣- ١٠
الباب الأول: جغرافية الجزيرة العربية والتشكيل القبلي:
الفصل الأول: شبه جزيرة العرب ١٣-٢٨
أقسام شبه الجزيرة العربية- الحجاز- أودية الحجاز- مدن
الحجاز- مكة- الطائف- يثرب.
الفصل الثاني: القبيلة العربية
النظام السياسي للقبيلة العربية- التشكيل الاجتماعي للقبيلة العربية:
طبقة الأحرار الصرحاء- طبقة الأرقاء- طبقة الموالي: الجوار-
الحلف- العتق.
دستور القبيلة- مستويات العصبية الاجتماعية.
١- عصبية العشيرة وذوي الأرحام- ولاية الدم والعقل.
٢- عصبية القبيلة
٣- عصبية الأحلاف القبلية.
٤- عصبية التقاليد.
أثر العصبية في المجتمع العربي من الناحية السياسية-
النسب مهمة الدفاع لدى القبائل: