بلغنى أن سيفه كان خشبا- وقاتلوا (¬١) سلطان نيسابور، وكان يقال له أحمد ابن عبد الله الخجستانىّ (¬٢)، خارجىّ غلب على البلد، وكان ظالماغاشما، وكان الناس أو أكثرهم مجتمعين مع يحيى بن محمد عليه، فكانت الدّائرة على العامّة، وهرب يحيى بن محمد إلى رستاق من نيسابور، يقال له: بشت (¬٣)، فدلّ عليه أحمد بن عبد الله، وجيء به، فيقال: إن عامّة من كان مع يحيى من الرّؤساء انقلبوا عليه لمّا واقعه (¬٤) أحمد بن عبد الله، وقال: ألم أحسن إليك، ألم أفعل؟! (¬٥).
وكان يحيى بن محمد فرّق (¬٦) جميع أهل البلد، فقال يحيى بن محمد:
أكرهت على ذلك، واجتمعوا علىّ.
قال: فردّ عليه الجماعة (¬٧) ومن حضر معهم (¬٧)، فقالوا: ليس كما قال.
قال فأخذه أحمد بن عبد الله، فقتله، ويقال (¬٨): إنه بنى عليه.
ويقال: إنه أمر بجرّ خصيتيه حتى مات بعد ذلك، فى سنة سبع (¬٩) وستين ومائتين.

(¬١) فى تاريخ بغداد: «وقابلوا»، والكلمة دون نقط فى الأصل.
(¬٢) فى الأصل: «الهوسحنانى»، وفى ا، م: «الهوجستانى»، والصواب فى: تاريخ بغداد ومعجم البلدان ٢/ ٤٠٤، وهى من جبال هراة.
(¬٣) فى م: «نسيت»، والمثبت فى: الأصل، ادون نقط الباء.
وهى بلد بنواحى نيسابور. معجم البلدان ١/ ٦٢٨.
(¬٤) فى م: «وافقه»، وفى تاريخ بغداد: «واقفه».
(¬٥) فى تاريخ بغداد زيادة تكرار: «ألم أفعل».
(¬٦) فى تاريخ بغداد: «فوق» تحريف.
(¬٧ - ٧) فى تاريخ بغداد: «أو من حضر منهم».
(¬٨) فى ا: «فيقال».
(¬٩) فى تاريخ بغداد: «نيف».


قلت: لا أدرى أهو الذى قبله أم غيره (¬١).

١٨٨٣ - أبو بكر بن إلياس، زين الدّين (¬*)
. صاحبنا، إمام، فاضل، ذكىّ، أعجوبة فى الذّكاء.
حصّل، وأفاد، واستفاد، تفقّه على فخر الدين الزّيلعىّ (¬٢).
ومات شابّا، سنة تسع وأربعين وسبعمائة.

١٨٨٤ - أبو بكر بن أبى عبد الله بن أبى حفص الكبير (¬**)
. أحد شيوخ أبى محمد عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارثىّ (¬٣).

١٨٨٥ - أبو بكر بن حامد (¬***).
الإمام، الزّاهد، من أقران أبى حفص الكبير، ومن قام معه فى إخراج البخارىّ من بخارى، وأحد من عزا إليه صاحب «القنية» (¬٤)، وعلّم له «حم» (¬٥).

١٨٨٦ - أبو بكر البزدويّ (¬****).
صاحب «الجامع»، وليس بالإمام علىّ البزدويّ، ذاك أبو الحسن (¬٦).

(¬١) ذكر ابن قطلوبغا المسألة السابقة، وسمى المترجم: «أبو بكر بن إسماعيل الإسماعيلى».
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٠٦.
(¬٢) هو عثمان بن على بن محجن. تقدمت ترجمته برقم ٩٢٥، فى الجزء الثانى، صفحة ٥١٩.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٠٧.
وفى م: «أبو بكر عبيد الله» والصواب فى: الأصل، ا. وتأتى ترجمة: «أبو عبد الله ابن أبى حفص» برقم ١٩٤٣.
(¬٣) تقدمت ترجمته برقم ٧٣٤، فى الجزء الثانى، صفحة ٣٤٤.
(¬***) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٤٥، الطبقات السنية، برقم ٢٨٠٤، الفوائد البهية ٥٢.
(¬٤) فى م زيادة: «فيها».
(¬٥) فى م: «جم».
(¬****) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨١١.
(¬٦) تقدمت ترجمته، برقم ٩٩٧، فى الجزء الثانى، صفحة ٥٩٤.


١٨٨٧ - أبو بكر الزّمخشرىّ (¬*)
.- أبو بكر القزّاز (¬١).
من مشايخ بلخ، أستاذ الولوالجىّ.
إمام كبير، اسمه محمد بن أحمد بن على (¬٢).

١٨٨٨ - أبو بكر دعّاس (¬**)
.- أبو بكر الدّامغانىّ (¬٣).
من أصحاب الكرخىّ.
ذكره أبو إسحاق، فى «الطبقات» هكذا (¬٤).
قال الصّيمرىّ (¬٥): أقام على الطّحاوىّ سنين كثيرة، ثم أقام على أبى الحسن الكرخىّ.
وكان إماما فى العلم، مشارا إليه فى الورع والزّهادة.
ولى القضاء بواسط، وكان عند أصحابنا أنّه غضّ من نفسه بولايته الحكم.

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨١٢. وفيه: «الزرنجرى»، ولم يزد على ما جاء هنا.
(¬١) فى ا: «الفران» خطأ.
(¬٢) تقدم برقم ١١٨٥، فى الجزء الثالث، صفحة ٥٢. وسيذكره المصنف مرة أخرى فيما يأتى.
(¬**) ترجمته فى: «الطبقات السنية» برقم ٢٨١٣.
وهو فيها: «أبو بكر بن عمر بن إبراهيم بن دعاس الفارسى، أبو العتيق». وذكر أنه كان نحويا لغويا شاعرا فصيحا، توفى فى جمادى الآخرة سنة سبع وستين وستمائة.
وترجمته أيضا فى العقود اللؤلؤية، للخزرجى ١/ ١٧٤.
(¬٣) تقدم برقم ٢٤٠، فى الجزء الأول صفحة ٣١٨.
(¬٤) فى صفحتى ١٤٢، ١٤٣.
(¬٥) فى أخبار أبى حنيفة وأصحابه ١٦٤.


١٨٨٩ - أبو بكر بن سعيد (¬*)
.* ذكر قاضى خان، فى «فتاويه»: حوض صغير تنجّس ماؤه، فدخل الماء من جانب وخرج من جانب، قال الفقيه (¬١) أبو جعفر: يصير طاهرا؛ لأنّ الماء الجارى غلب على النّجس، فكان بمنزلة الماء الجارى.
وقال أبو بكر بن سعيد: لا يطهر حتى يخرج منه ثلاث مرّات مثل ما كان فى الحوض من الماء النّجس.
مات سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة.

١٨٩٠ - أبو بكر بن سليمان بن علىّ بن سالم الواعظ، المنعوت بالحسام (¬**)
. مولده سنة سبع وخمسين وخمسمائة.
ووفاته سنة تسع (¬٢) وأربعين وستمائة.
ذكره الدّمياطىّ.
- أبو بكر بن شاهويه.
اسمه محمد بن أحمد بن علىّ، تقدّم (¬٣).

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨١٤.
(¬١) سقط من: الأصل.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨١٥.
وانظر:
Le Dictionnaire des Hutorites de ad- Dimyati. ٨٠
وتقدم برقم ١٣٢١، فى الجزء الثالث، صفحة ١٦٧ ترجمته محمد بن سليمان بن على ابن سالم الحموى، المولود سنة تسع وسبعين وخمسمائة. والمتوفى سنة ثمان وأربعين وستمائة.
(¬٢) الكلمة فى الأصل دون نقط.
(¬٣) برقم ١١٨٢، فى الجزء الثالث، صفحة ٤٩.
وقد اضطربت النسخ فى هذا الموضع، فسقط من الأصل: «أبو بكر بن شاهويه، اسمه محمد بن أحمد بن على، تقدم» وجاءت ترجمة العياضى، وتضمنت كل ما فى ترجمة أبى بكر بن شاهويه، وفى ا، م أقحم: «أبو بكر بن أبى نصر العياضى اسمه محمد بن أحمد ابن العباس تقدم» بعد قوله: «تقدم» السابق، وقد وضعته بعد نهاية ترجمة أبى بكر بن شاهويه.


وروى عنه أحمد، وابن (¬١) معين، وابن (¬٢) المدينىّ، ووثّقوه (¬٣)، وأثنوا عليه.
وهو وهشيم معروفان بطول صلاة الليل والنّهار.
ولد سنة ثمان عشرة ومائة. وقيل: سبع عشرة.
ومات سنة ست ومائتين (¬٤).
قال الحسن بن على: سمعت يزيد بن هارون، وسأل (¬٥) أبا خالد: من أفقه من رأيت؟
قال: أبو حنيفة، وليصيرنّ أبو حنيفة أستاذا كإبراهيم، ولوددت أنّ عندى عنه مائة ألف مسألة.
قال: وجالسته قبل أن يموت بجمعة.
روى له الجماعة.
***

(¬١) فى م: «ويحيى بن».
(¬٢) فى م: «وعلى بن».
(¬٣) سقط من الأصل.
(¬٤) فى ا: «٢٠٢».
(¬٥) فى الأصل، ا: «وسئل». والمثبت فى: م.


مات سنة إحدى وستّين وثلاثمائة.
قال الصّيمرىّ (¬١): وإليه انتهى علم الحساب، وحلّ الزّيج، وعمل الأشكال، من كتاب أقليدس، مع حفظه للمذهب، وعلمه بالنّكت.
وكان عضد الدّولة أخرجه مع جماعة من الفقهاء إلى بخارى فى رسالة فحدّثنى إسماعيل الزّاهد قال: رأيت أبا بكر محمد بن الفضل وقد حمل إليه جزءا فيه مشكلات الكتب، فأملى أبو بكر [جوابها] (¬٢) من ساعته (¬٣)، (¬٤) فقبّل ابن الفضل رأسه (¬٤)، وقال: ما ظننت أنّ على وجه الأرض مثلك.
- أبو بكر ابن أبى نصر العياضىّ.
اسمه محمد بن أحمد بن العباس. تقدّم (¬٥).

١٨٩١ - أبو بكر بن عبد الله (¬*)
. أستاذ يوسف بن أحمد بن أبى بكر الخاصىّ.

١٨٩٢ - أبو بكر بن عمر بن يونس، الملقّب شمس الدين (¬**)
. شيخ، فاضل، صالح، خيّر ..
سمع ابن الحرستانىّ (¬٦)، وأبا القاسم السّلمىّ، وتفقّه، وحدّث

(¬١) أخبار أبى حنيفة وأصحابه ١٦٥.
(¬٢) من أخبار أبى حنيفة وأصحابه.
(¬٣) فى الأصل: «سماعه».
(¬٤ - ٤) فى النسخ: «فقيل إن الفضل من الله»، والتصويب من: أخبار أبى حنيفة وأصحابه، ومما تقدم فى ترجمته ٣/ ٥٠.
(¬٥) برقم ١١٦٩، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٦.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨١٦.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٢٧.
(¬٦) جمال الدين أبو القاسم عبد الصمد بن محمد بن أبى الفضل، الشافعى، قاضى القضاة، كان صالحا، عابدا، من دعاة العدل، توفى سنة أربع عشرة وستمائة. طبقات الشافعية الكبرى ٨/ ١٩٦ - ١٩٩.


قال ابن الكلبىّ: سعد بن حبتة، هو سعد بن عوف بن بحير (¬١) بن معاوية (¬٢) وأمّه حبتة بنت مالك، من بنى عمرو بن عوف، جاءت به إلى رسول الله ﷺ فدعا له، وبرّك عليه، ومسح على رأسه.
ومن ولده النّعمان بن سعد، الذى روى عن علىّ.
ومن ولده أيضا خنيس بن سعد.
ومن ولده أيضا أبو يوسف القاضى.
أخذ الفقه عن الإمام، وهو المقدّم من أصحاب الإمام.
وولى القضاء لثلاثة خلفاء: المهدىّ، والهادى، والرشيد.
قال أبو عمر: ولا أعلم قاضيا كان إليه تولية القضاة فى الآفاق من الشرق إلى الغرب إلّا أبا يوسف هذا فى زمانه، وأحمد ابن أبى دواد فى زمانه.
قال أحمد، وابن معين، وابن المدينىّ: ثقة.
مات ببغداد، يوم الخميس، وقت الظهر، لخمس خلون من ربيع الأول سنة اثنتين وثمانين ومائة. وقيل: لخمس ليال خلون من ربيع الآخر، سنة إحدى أو اثنتين وثمانين ومائة.
قال ابن أبى العوّام: حدّثنى محمد بن أحمد بن حمّاد، حدّثنى محمد بن شجاع، سمعت الحسن ابن أبى مالك، وعباس بن الوليد، وبشر بن الوليد، وأباعلىّ

(¬١) فى ا: «بجير»، والمثبت فى: الأصل، م.
قال التميمى: «بفتح الباء الموحدة، وكسر الحاء المهملة. وقيل: هو بضم الباء وفتح الجيم. والأول أصح».
(¬٢) فى م: «معونة»، ولعله اشتبه على المصحح رسم «معوية» القديم.


ب «الصّحيحين» مرّات.
مولده سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة.
ومات فى شعبان، سنة ثمان (¬١) وستين وستمائة.

<span data-type='title' id=toc-2084>١٨٩٣ - أبو بكر بن عيّاش الحنّاط </span>(¬*)
. بالحاء المهملة والنّون. قيل: اسمه حبيب. وقيل: حمّاد. وقيل:
خداش. وقيل: روبة. وقيل: سالم وقيل: شعبة. وقيل:
عبد الله. وقيل: محمد. وقيل: مسلم. وقيل: مطرّف. والصحيح أنّ اسمه كنيته.
قال ابنه إبراهيم: سألت أبى، ما اسمك؟
قال: إنّ أباك لم يكن له اسم.
سمع الأعمش. وروى عنه الثّورىّ، وأحمد، وابن معين.
قال لابنه إبراهيم، وأشار له إلى غرفة: إيّاك أن تعصى الله فيها؛ فإنّى ختمت فيها اثنتى عشرة ألف ختمة.
ولمّا احتضر بكت ابنته، قال: يا بنيّة، لا تبكى، أتخافين (¬٢) أن

(¬١) فى الطبقات السنية: «سنة سبع».
(¬*) ترجمته فى: تاريخ خليفة بن خياط (دمشق) ٧٥٢. طبقات خليفة بن خياط (بغداد) ١/ ٣٩٨. الطبقات الكبرى. لابن سعد ٦/ ٢٦٩. التاريخ الكبير، للبخارى. (الكنى) ١٤. تاريخ بغداد ١٤/ ٣٧١، ٣٨٥. حلية الأولياء ٨/ ٣٠٣ - ٣١٣. الأنساب ١٧٨ و. الكامل ٦/ ٢٢٦. تذكرة الحفاظ ١/ ٢٦٥، ٢٦٦. ميزان الاعتدال ٤/ ٤٩٩، ٥٠٣، العبر ١/ ٣١١، ٣١٢.
معرفة القراء الكبار ١/ ١١٠، ١١٤، مرآة الجنان ٢٢٤، الوافى بالوفيات ١٠/ ٢٤١ - ٢٤٤، البداية والنهاية ١٠/ ٢٢٤، تهذيب التهذيب ١٢/ ٣٤ - ٣٧، تقريب التهذيب ٢/ ٣٩٩، طبقات القراء ١/ ٣٢٥ - ٣٢٧ (فيمن اسمه شعبة)، النجوم الزاهرة ٢/ ١٤٤، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٤٤٥، ذيل الجواهر المضية ٢/ ٥٤٨، شذرات الذهب ١/ ٣٣٤، الطبقات السنية، برقم ٢٨٢٨.
وهو: «الأسدى، الكوفى، المقرئ».
(¬٢) فى الأصل، اخطأ: «أتخافى».


ابن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول، عن أبيه، قال: يعقوب ابن إسحاق بن البهلول التّنوخىّ، يكنى أبا يوسف.
وكان من حفّاظ القرآن، (¬١) العالمين بقراءته (¬١)، وكان حجّاجا، متنسّكا.
وحدّث حديثا كثيرا عن جماعة من مشايخ أبيه إسحاق، وغيرهم، ولم ينشر (¬٢) حديثه.
وولد بالأنبار، فى سنة سبع وثمانين ومائة.
ومات ببغداد، لتسع (¬٣) ليال بقين من شهر (¬٤) رمضان، سنة إحدى وخمسين ومائتين.
ومات فى حياة أبيه، فوجد عليه وجدا شديدا، وخلّف ابنه يوسف الأزرق وابنه إبراهيم يتيمين، وبنات وزوجة حاملا، ولدت (¬٥) بعد موته ابنا سمّى إسماعيل، فربّاهم جدّهم إسحاق بن البهلول، وكان يؤثرهم جدّا.
قال أبو الحسن: حدّثنى عمّى إسماعيل بن يعقوب، قال: أخبرت عن جدّى إسحاق بن البهلول، أنه كان يقول: ودّى (¬٦) أن لى ابنا آخر مثل يعقوب فى مذهبه، وأنّى لم أرزق سواه.
ولمّا توفّى يعقوب أغمى على أبيه، وفاتته صلوات، فأعادها بعد ذلك.
وكان يقول: ابنى يعقوب أكمل منّى (¬٧).

(¬١ - ١) فى تاريخ بغداد: «العالمين بعدده وقراءاته».
(¬٢) فى تاريخ بغداد: «ينتشر».
(¬٣) فى ا: «لسبع»، والكلمة دون نقط فى: الأصل، والمثبت فى: م، وتاريخ بغداد.
(¬٤) من: م، وتاريخ بغداد.
(¬٥) فى الأصل، م: «وولدت»، والمثبت فى: ا، وتاريخ بغداد.
(¬٦) فى تاريخ بغداد: «على ودى».
(¬٧) فى م: «شئ» تحريف، والمثبت فى: الأصل، ا، وتاريخ بغداد.


يعذّبنى الله وقد ختمت فى هذه الزّاوية أربعا وعشرين ألف ختمة.
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: بلغنى أنّه مات سنة ثلاث وتسعين- يعنى ومائة- وله ستّ وتسعون سنة.

<span data-type='title' id=toc-2085>١٨٩٤ - أبو بكر بن عيسى بن عثمان بن أحمد الأشعرىّ، ثم اليقرمىّ </span>(¬*)
. يقرم: بطن من الأشعر. عرف بابن حنكاش (¬١)، وحنكاش بلغة الحبشة: الأعرج.
كان فقيها، فروعيّا، أصوليّا، خلافيّا، يعرف الجبر، والمقابلة، والفرائض، والحساب، رئيس أصحاب أبى حنيفة.
قرأ على الشريف الإمام عثمان بن عتيق الحسينىّ الزّبيدىّ، من زبيد، سنة ثمان وستمائة.
ولد ليلة الرابع عشر من شهر رمضان، سنة تسع وثمانين (¬٢) وخمسمائة.
ومات بها سابع عشر من ربيع الآخر، سنة أربع وستين (¬٣) وستمائة.
إلى (¬٤) يوم وفاته لم يوجد فقيه بزبيد والبلاد اليمنيّة إلّا وقد اشتغل عليه، وأجازه.

(¬*) ترجمته فى: العقود اللؤلؤية ١/ ١٥٥، ١٥٦، الطبقات السنية، برقم ٢٨٢٩.
وكذا ورد فى ا: «اليقرمى» و «يقرم» الآتى، والكلمتان فى الأصل دون نقط، وفى م «البقرمى» و «بقرم»، ولم أجد شيئا من ذلك فيما بين يدى من مراجع.
وذكر الخزرجى أن كنيته: «أبو العتيق».
(¬١) فى النسخ: «حنكاس» والمثبت فى العقود اللؤلؤية.
(¬٢) فى م: «تسعين».
(¬٣) سقط من الأصل، ا: «وستين»، وجاء مكانها فى م: «وثمانين»، والمثبت من:
العقود اللؤلؤية، والطبقات السنية.
(¬٤) فى م: «وإلى».


- أبو بكر العياضىّ.
مذكور، فى «القنية»، فلا أدرى أهو المتقدّم (¬١)، أم غيره.

١٨٩٥ - أبو بكر الفردوسىّ (¬*)
. مدرّس أسترآباذ.
من أصحاب أبى الحسين الفردوسىّ.
وكان حافظا ل «الجامعين»، و «الزيادات».
* وذكره الهمذانىّ فى «الطبقات»، وذكر أنّ من جملة المسائل التى لم يقطع أبو حنيفة بجوابها الختان.
ذكره فى «مآل الفتاوى».

١٨٩٦ - أبو بكر الفضل (¬**)
. ذكره صاحب «القنية»، وعلّم له «بف»، وكثيرا ما يذكره فى الكتاب بتجريد الكنية فقط.
- أبو بكر القزّاز.
محمد بن أحمد بن علىّ، تقدّم (¬٢).

١٨٩٧ - أبو بكر العمّىّ (¬***).

(¬١) أى: أبو بكر بن أبى نصر، واسمه محمد بن أحمد بن العباس، وقد تقدم منذ قليل.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٣٢.
ويذكره المصنف مرة أخرى فى الأنساب، ويذكر أن فردوس قلعة من قلاع قزوين.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٣١.
وفى م: «الفضلى» وجاء ترتيبه فى: ا، م قبل أبى بكر الفردوسى، وما هنا فى:
الأصل.
(¬٢) فى الكنى منذ قليل، وترجمته فى المحمدين برقم ١١٨٥.
وفى م بعد «القزاز» زيادة: «البلخى».
(¬***) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٣٣.
وهو من رجال القرن الثالث.


تفقّه عليه أبو خازم القاضى (¬١).
وهو متأخّر عن أبى الحسن (¬٢) العمّىّ.
- أبو بكر بن الفضل
اسمه محمد، تقدّم (¬٣).

١٨٩٨ - أبو بكر بن محمد بن أحمد السّمرقندىّ، الملقّب علاء الدين (¬*)
. تفقّه على الإمام أبى المعين ميمون المكحولىّ.
تفقّه عليه الإمام ضياء الدين محمد بن الحسين (¬٤)، أستاذ صاحب «الهداية».

١٨٩٩ - أبو بكر بن محمد بن أحمد التّوبنىّ النّسفى (¬**)
قال الفرضىّ: هو شيخنا العلّامة فخر الدين، نزيل بخارى.
عالم باللغة والنحو، والحديث.
حصّل معرفة المذهب على عماد الدين محمد بن على بن عبد الملك

(¬١) عبد الحميد بن عبد العزيز، تقدمت ترجمته برقم ٧٥٨، فى الجزء الثانى، صفحة ٣٦٦.
وتقدم فى ترجمة أبى خازم أنه أخذ العلم عن بكر العمى، وليس أبا بكر العمى، وتقدمت ترجمة بكر العمى برقم ٣٨١ فى الجزء الأول، صفحة ٤٦٧، وفيها أنه تفقه عليه القاضى أبو خازم، فلعل الأمر اشتبه على المصنف.
(¬٢) فى م: «أبى الحسين»، والصواب فى: الأصل، ا. وتقدمت ترجمته برقم ١٠٠٧، فى الجزء الثانى، صفحة ٦٠٤، واسمه على بن محمد.
(¬٣) برقم ١٤٦١، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٠٠.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٣٤.
وانظر ترجمة أبى بكر محمد بن أحمد الأصولى، المنعوت علاء الدين، التى تقدمت برقم ١٢٢١، فى الجزء الثالث، صفحة ٨٣، وما جاء فى حاشيتها.
(¬٤) ابن ناصر النوسوحى، الذى تقدمت ترجمته برقم ١٢٩٦، فى الجزء الثالث، صفحة ١٤٦.
(¬**) ترجمته فى: المشتبه ١/ ١٠٣، الطبقات السنية، برقم ٢٨٣٥.


السّمنىّ البخارىّ، وسمع من سيف الدين الباخرزىّ (¬١)، ومحمد بن أبى جعفر التّرمذىّ.
مات سنة ثمان وستين وستمائة.
قال الذّهبىّ: والتّوبنىّ؛ من توبن، من قرى نسف.
وعقد هذه الترجمة فى «المؤتلف» مع البونتىّ (¬٢)؛ بلدة (¬٣) بالمغرب.
وأمّا السّمعانىّ فقد عقد هذه الترجمة (¬٤).

<span data-type='title' id=toc-2091>١٩٠٠ - أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاسانىّ </span>(¬*)
. ملك العلماء، علاء الدين. مصنّف «البدائع» الكتاب الجليل.
أنشد من شعره، فى منتصف شوّال، سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة، ووجد ذلك بخطّه على نسخة (¬٥) بخطّ يده (¬٥) من «البدائع» (¬٦):

سبقت العالمين إلى المعالى … بصائب فكرة وعلوّ همّه (¬٧)
ولاح بحكمتى نور الهدى فى … ليال بالضّلالة مدلهمّه
يريد الجاحدون ليطفئوه … فيأبى الله إلا أن يتمّه (¬٨)
تفقّه صاحب «البدائع» على محمد بن أحمد بن أبى أحمد

(¬١) سعيد بن المطهر بن سعيد، تقدمت ترجمته برقم ٦١٦، فى الجزء الثانى، صفحة ٢٢٥.
(¬٢) فى النسخ: «البوينى»، والتصويب من المشتبه.
(¬٣) قال الذهبى: «بليدة».
(¬٤) أى: مفردة. فى الأنساب ١١١ ظ، ولم يترجم الرجل، لأنه متأخر عنه.
(¬*) ترجمته فى: تاج التراجم ٨٤، ٨٥، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣٥٧، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ١٠٢، ١٠٣، الطبقات السنية، برقم ١٨٤٠، كشف الظنون ٣٧١، ٩٩٦، الفوائد البهية ٥٣، إعلام النبلاء ٤/ ٣٠٥.
(¬٥ - ٥) فى م، ج «بخطه».
(¬٦) الأبيات فى: تاج التراجم، الطبقات السنية، الفوائد البهية.
(¬٧) فى تاج التراجم: «سبقنا».
(¬٨) فى تاج التراجم: «يريد الحاسدون».


يقول: حضرت الكاسانىّ عند موته، فشرع فى قراءة سورة إبراهيم، حتى انتهى إلى قوله: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ (¬١) خرجت روحه عند فراغه من قوله: وَفِي الْآخِرَةِ.
قال ابن العديم: وسمعت خليفة بن سليمان، يقول: مات علاء الدين يوم الأحد بعد الظّهر، وهو عاشر رجب، فى سنة سبع وثمانين وخمسمائة، وتولّى التّدريس (¬٢) بالحلاويّة بعده (¬٢) افتخار الدّين الهاشمىّ، فى سابع عشر رجب، ودفن علاء الدين الكاسانىّ عند زوجته فاطمة، داخل مقام إبراهيم الخليل، بظاهر حلب، وكان الكاسانىّ لم يقطع زيارة قبرها (¬٣) فى كلّ ليلة جمعة، إلى أن مات، والدعاء عند قبرها مستجاب، وذلك مشهور، بحلب، ويعرف قبرها (¬٣) عند الزّوار بحلب بقبر المرأة وزوجها.
وخلّف ولدا ذكرا، وتولّى الملك الظّاهر تربيته، واجتهد فى اشتغاله بالفقه فلم ينجب.
وكاسان (¬٤): بلدة وراء الشّاش، بها قلعة حصينة.

<span data-type='title' id=toc-2092>١٩٠١ - أبو بكر الأعمش </span>(¬*)
محمد بن عبد الله.
من طبقة محمد بن مقاتل الرّازىّ، ومحمد بن سلّام (¬٥).

(¬١) سورة إبراهيم ٢٧.
(¬٢ - ٢) فى ا: «بعده بالحلاوية»، وفى م: «بالحلاوية بعد».
(¬٣ - ٣) سقط من: م.
(¬٤) ويقال: «كاشان» بالمعجمة. معجم البلدان ١/ ٣٧.
(¬*) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٨٤، الطبقات السنية، برقم ٢٨٤١.
وسقطت الترجمة من: الأصل.
(¬٥) تقدمت ترجمتهما، الأول برقم ١٥٤٦، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٧٢، والثانى برقم ١٣٢٤، فى الجزء الثالث، صفحة ١٧١، والمترجم على هذا من رجال القرن الثالث.


- أبو بكر الأعمش
اسمه محمد بن أبى سعيد بن محمد بن عبد الله (¬١).
تفقّه على أبى بكر الإسكاف.
تفقّه عليه ولده عبيد الله، وأبو جعفر الهندوانىّ.

١٩٠٢ - أبو بكر بن هلال بن يحيى الرّأى (¬*)
له كتاب «الوقف» قاله فى «خزانة الأكمل».
- أبو بكر الخوارزمىّ
اسمه محمد بن موسى (¬٢).
- أبو بكر الجوزجانىّ.
تلميذ أبى سليمان الجوزجانىّ
روى عنه الماتريدىّ أبو منصور.
له ذكر فى «البدائع»، تقدم (¬٣).

١٩٠٣ - أبو بكر (¬**)
* قال فى «القنية» معزيا إلى «المحيط»: طلّق امرأة غيره، فقال الزّوج: بئس ما صنعت.
قال الفقيه أبو بكر: كان أبو عبد الله يقول: هو (¬٤) إجازة،

(¬١) تقدم برقم ١٣١٤، فى الجزء الثالث، صفحة ١٦٠، وهو هناك: «محمد بن سعيد».
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٤٢.
وفى م: «الرازى» مكان «الرأى» خطأ. وأبوه هلال بن يحيى من رجال القرن الثالث.
(¬٢) تقدم برقم ١٥٥٠، فى الجزء الثالث، صفحة ١٣٧٤.
(¬٣) برقم ١٢٢٠، فى الجزء الثالث، صفحة ٨٢، ولم يذكر هناك كنيته، واسمه محمد بن أحمد بن رجاء.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٤٦.
وفى م زيادة: «الميدانى الفقيه»، ويأتى.
(¬٤) فى م: «هذه».


ولو قال: نعم ما صنعت. فلا.
قال صاحب «القنية»: وعندى على (¬١) عكسه، (¬٢) وبه يفتى. يقول أبو الليث: لأنه الظّاهر (¬٢).

١٩٠٤ - أبو بكر الميدانىّ الفقيه (¬*)
- أبو بكر الورّاق.
أحمد بن علىّ (¬٣)، تقدّم (¬٤).

١٩٠٥ - أبو بكر بن يعقوب (¬**)
له «اختلاف الفقهاء».
***

(¬١) سقط من: ا.
(¬٢ - ٢) كذا فى: ا، ومثله فى الأصل مع اختلاف يسير، فقد جاء: «الآن الظاهر» مكان: «لأنه الظاهر» وفى اعلى «يفتى» علامة، وفى الحاشية: «يقول» وفى م: «وبه يفتى يقول أبى الليث لا بالظاهر».
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٤٣. ولم يزد على ما ذكره صاحب الجواهر.
(¬٣) فى م زيادة: «الترمذى»، ولم ترد فى ترجمته.
(¬٤) برقم ١٥٤، فى الجزء الأول، صفحة ٢١٩.
(¬**) ترجمته فى: تاج التراجم ٨٨، الطبقات السنية، برقم ٢٨٤٥، أسماء الكتب، لرياضى زاده، صفحة ٣٤.


باب التاء المثنّاة من فوق
باب الثّاء المثلّثة
خاليان

باب الجيم
أبو جعفر:
- أبو جعفر الطّحاوىّ
اسمه أحمد بن محمد، تقدّم (¬١).

١٩٠٦ - أبو جعفر البلخىّ (¬*)
* ذكر عنه فى «القنية» فى مسألة ما يضرب السلطان (¬٢) على الرّعيّة، مصلحة لهم، يصير دينا واجبا، وحقّا مستحقّا، كالخراج، وضريبة المولى على عبده، ورسول (¬٣) الله ﷺ أمر أهل المدينة أن يردّوا الكفّار بثلث ثمار (¬٤) المدينة، ثمّ بنصفها، وكانت ملك الناس، ومع ذلك قطع رأيه (¬٥) دونهم، وأمر أصحابه بحفر الخندق حول المدينة، ووضع أجر العملة على من قعد، فكذا السّلطان.
قال صاحب «القنية» (¬٦): وقال مشايخنا: وكلّ ما يضرب الإمام

(¬١) برقم ٢٠٤. فى الجزء الأول، صفحة ٢٧١.
(¬*) ترجمته فى: تاج التراجم ٨٥، الطبقات السنية، برقم ٢٨٤٧.
(¬٢) فى ا: «للسلطان».
(¬٣) فى م: «فإن رسول».
(¬٤) فى ا: «مال».
(¬٥) فى م: «اربه» تحريف.
(¬٦) فى م: «التحفة» خطأ.


قال الصّيمرىّ: كان قديم (¬١) الصّحبة لأبى حنيفة، كثير الأخذ عنه.
روى عنه هلال بن يحيى، قال: زعم لنا يوسف بن خالد أن كتب أبى حنيفة كانت تعرض على سفيان الثّورىّ، فيقول: هذا قولى. فعرض عليه كتاب الرهن، وفيه المسائل الدّقاق، فقال: هذا قولى. ولو سئل عن تفسير مسألة منها ليشرحها ما قدر على ذلك.
قال الطّحاوىّ: سمعت المزنىّ يقول (¬٢): سمعت الشافعىّ (¬٣) يقول: كان يوسف بن خالد رجلا من الخيار.
قال محمد ابن المثنّى (¬٣): مات يوسف بن خالد سنة تسع وثمانين ومائة، فى رجب.
روى له ابن ماجه.
* روى (¬٤) عنه ابنه خالد، وتقدّم (¬٥).
قال علىّ ابن المدينىّ: كنّا عند يوسف بن خالد، فجاء هلال بن يحيى، فدخل عليه، فسأله يوسف عن عدّة مسائل؛ منها: ما تقول فى رجل قال لامرأته:

- الأنساب ٧/ ١٣٢، ١٣٣، اللباب ١/ ٥٦٠، ميزان الاعتدال ٤/ ٤٦٣، ٤٦٤، تهذيب التهذيب ١١/ ٤١١ - ٤١٣، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٢٣، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٩٣، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٤٣٨، الطبقات السنية، برقم ٢٧٣٥، ذيل الجواهر المضية ٢/ ٥٤٣، الفوائد البهية ٢٢٧، ٢٢٨.
(¬١) فى الأصل، ا: «يديم»، والمثبت فى: م، وكتاب الصيمرى.
(¬٢) سقط من: الأصل.
(¬٣ - ٣) سقط من: الأصل.
(¬٤) سقط من: ا.
(¬٥) برقم ٥٥٥.


عليهم لمصلحة لهم فالجواب هكذا، حتى أجرة الحرّاسين (¬١) لحفظ الحريق واللّصوص ونصب الدّروب وأبواب السّكك.
فقال: وهذا يعرف ولا يعرّف خوف الفتنة.

١٩٠٧ - أبو جعفر بن عبد الله الأسروشنىّ، القاضى، الإمام (¬*)
أستاذ أبى زيد الدّبوسىّ.
تفقّه على أبى بكر بن الفضل (¬٢).
- أبو جعفر الهندوانىّ.
اسمه محمد بن عبد الله (¬٣) بن محمد، تقدّم (¬٤).
***

أبو الجويريّة:

١٩٠٨ - أبو الجويريّة (¬**)
صاحب «المجالس».
قال: صحبت أبا حنيفة ستّة أشهر، فما رأيته ليلة واحدة وضع جنبه (¬٥).
***

(¬١) كذا جاء فى النسخ.
(¬*) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢١٤، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٦٤، الطبقات السنية، برقم ٢٨٤٨، الفوائد البهية ٥٧، ٥٨.
وهو من رجال القرن الرابع.
(¬٢) أى الكمارى، الذى تقدمت ترجمته برقم ١٤٦١، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٠٠.
(¬٣) فى ا: «عبيد الله» خطأ.
(¬٤) برقم ١٣٤٥، فى الجزء الثالث، صفحة ١٩٢. وأعاد ذكره صاحب تاج التراجم، فى صفحة ٨٥.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٤٩.
(¬٥) فى م زيادة: «على الأرض».


باب الحاء المهملة
أبو حامد:

١٩٠٩ - أبو حامد السّرخسىّ (¬*)
تفقّه على عبد الرحيم بن عبد السلام الغياثىّ، وانقطع إليه، وبه تخرّج وأبو حامد هذا أحد من عزا إليه صاحب «القنية»، وعلّم له «حم» (¬١).
***

أبو الحسن:
- أبو الحسن الأشعرىّ
الإمام الكبير المشهور علىّ بن إسماعيل، تقدّم (¬٢).
من ولد أبى موسى الأشعرىّ الصّحابىّ.
ينسب إلى مذهبه الخلق من الأئمّة.
قال فى كتاب «التّعليم» لأصحابنا: كان حنفىّ المذهب، معتزلىّ الكلام.
وكان ربيب أبى علىّ الجبّائىّ، وهو الذى ربّاه، وعلّمه الفقه والكلام، ثم إنّه فارق أبا علىّ لشئ جرى بينهما، وانضمّ إلى

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٥٠.
(¬١) فى م: «جم».
(¬٢) برقم ٩٥١، فى الجزء الثانى، صفحة ٥٤٤.


ابن كلّاب (¬١) وأمثاله، وتنشّق من أصول المعتزلة، واتّخذ مذهبا لنفسه، وردّ على المعتزلة، فالتام إليه جماعة كالباقلّانىّ، وابن فورك، وأبى الحسن الطّبرىّ، وعن ابن الباقلّانيّ وابن فورك أخذ جماعة من أصحاب الشافعىّ، كالإسفراينىّ وغيره، وهم رؤساء الأشاعرة، وعنهم (¬٢) انتشر مذهبه.
قال السّمعانىّ: توفّى ببغداد سنة نيّف وثلاثين وثلاثمائة. وقيل (¬٣):
سنة عشرين وثلاثمائة.
وذكر أبو المعين النّسفىّ، فى «تبصرة الأدلّة» أنه توفّى سنة أربع وعشرين وثلاثمائة.

١٩١٠ - أبو الحسن المصعبىّ (¬*)
من أقران أبى العلاء صاعد (¬٤).
وأحد من تفقّه عليه قاضى القضاة أبو عبد الله الدّامغانىّ، وتفقه عليه أيضا الإمام أبو الحسن علىّ الصّندلىّ.
قال الدّامغانىّ: قرأت عليه.

١٩١١ - أبو الحسن الخطيبىّ (¬**)

(¬١) أبو محمد عبد الله بن سعيد، ويقال: عبد الله بن محمد القطان، ابن كلاب، أحد المتكلمين، عده تاج الدين السبكى من أهل السنة، وهو من رجال القرن الثالث.
طبقات الشافعية الكبرى ٢/ ٢٩٩، ٣٠٠.
(¬٢) فى م: «ومنهم».
(¬٣) فى الأنساب: «وقيل مات ببغداد بعد سنة عشرين. وقيل: سنة ثلاثين وثلاثمائة».
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٥١.
(¬٤) عماد الإسلام صاعد بن محمد بن أحمد الاستوائى، المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة، تقدمت ترجمته برقم ٦٥٨، فى الجزء الثانى، صفحة ٢٦٥.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٥٢.
وهو من رجال القرن الخامس.


تفقّه، وسمع الحديث، بكّر به أبوه، فأحضره على ابن رواج (¬١)، فى الثالث من ذى الحجّة، سنة سبع وأربعين، الجزء الثانى من «المحامليّات»، وأسمعه من الحفّاظ الأئمّة: المنذرىّ، والرّشيد، والبكرىّ، والمرسىّ (¬٢)، وابن عبد السلام، والبادرائيّ (¬٣) وأبى حفص عمر ابن العديم.
سمعت عليه كتاب «السنن» لأبى داود، بسماعه من البكرىّ، والطّبقة بخطّى على الأصل.
وخرّج له صاحبنا أحمد الدّمياطىّ «مشيخة» (¬٤).
مات فى نصف صفر، سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة، بالمدرسة السّيوفيّة، من القاهرة.
وسمعت عليه الكثير، وسمعت عليه الذى يرويه من «الشمائل» شمائل رسول الله ﷺ للتّرمذىّ بقراءة الإمام العلّامة شيخنا الحافظ أبى الحسن على السّبكىّ، وهو من باب صفة وضوء رسول الله ﷺ عند الطعام، إلى قوله «من رآنى فى المنام» فى بابرؤية النبىّ ﷺ فى المنام، بسماعه من

- وفى م: «الحسينى» مكان: «الختنى» خطأ.
وكنيته: «أبو المحاسن» ورد هذا فى الترجمة رقم ٤١٨، والترجمة رقم ٨٠٩.
وجاء لقبه فى الترجمة رقم ٣٩٩، وفى مصادر ترجمته: «بدر الدين»، وفى الترجمة رقم ١٧١٣: «جمال الدين».
(¬١) فى م: «ابن رواح» تحريف.
(¬٢) فى م: «والمريسى». خطأ. وانظر من ذيول العبر.
واسمه شرف الدين محمد بن على بن محمد السلمى الأندلسى. انظر ترجمته فى العبر ٥/ ٢٢٤.
(¬٣) فى م: «والبارزى» خطأ.
(¬٤) فى م: «مشيخته»، والمثبت فى: الأصل، ا.


الإمام، (¬١) قاضى أصبهان (¬١).
تفقّه عليه جماعة؛ منهم: محمد بن وهبان (¬٢) الإمام.
- أبو الحسن الرّستغفنىّ
يأتى فى الأنساب (¬٣).

<span data-type='title' id=toc-2111>١٩١٢ - أبو الحسن بن دلف بن أبى قيراط </span>(¬*)
قال ابن النّجّار: كان أحد الفقهاء على مذهب أبى حنيفة، ثم تولّى بعض الأعمال الدّيوانيّة.
ومات فى حبس المستنجد (¬٤)، سنة ثمان وخمسين وخمسمائة.
وله قصيدة يستعطف فيها الإمام المقتفى (¬٥)
إمام الهدى ما زال ظلّك شاملا … جميع الورى ما بين شرق ومغرب (¬٦)
وذكر بعد ذلك عشرة (¬٧) أبيات.

(¬١ - ١) فى ا: «قاضى قضاة أصبهان».
(¬٢) فى ا: «وهنان»، وتقدمت ترجمة محمد بن وهبان برقم ١٥٦٦، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٩١، وذكرت عند الكلام على أبى الحسن الخطيى، أنه على بن إبراهيم بن نصرويه، الذى تقدمت ترجمته برقم ٩٤٢. وبمراجعة ترجمته الآن تبين لى أنه سمرقندى، ولم تذكر مراجع ترجمته أنه ولى قضاء أصبهان، فاتضح بهذا أنه غير أبى الحسن الخطيى الذى تفقه عليه محمد بن وهبان بأصبهان.
(¬٣) أى: تأتى له بقية ترجمة فى الأنساب، وقد سبقت ترجمته برقم ٩٧٣، فى الجزء الثانى، صفحة ٥٧٠.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٥٣.
(¬٤) أبو المظفر المستنجد بالله يوسف بن محمد بن أحمد العباسى، بويع له سنة خمس وخمسين وخمسمائة، وتوفى سنة ست وستين وخمسمائة. تاريخ الخلفاء ٤٤٢ - ٤٤٤.
(¬٥) فى ا: «المتقى». والصواب فى: الأصل، م.
وهو أبو عبد الله المقتفى لأمر الله محمد بن أحمد العباسى، بويع له سنة تسع وعشرين وخمسمائة. وتوفى سنة خمس وخمسين وخمسمائة. تاريخ الخلفاء ٤٣٧ - ٤٤٢.
(¬٦) فى الأصل، م: «مشرق ومغرب» خطأ.
(¬٧) سقط من: ا.


- أبو الحسن القمّىّ
اسمه علىّ، تقدّم (¬١).
- أبو الحسن الكرخىّ
عبيد الله، تقدّم (¬٢).
***

أبو الحسين:

١٩١٣ - أبو الحسين بن الخضر النّسفىّ، القاضى (¬*)
أستاذ شمس الأئمّة الحلوانىّ.

١٩١٤ - أبو الحسين (¬**)
. قاضى الحرمين.
كان عند الكرخىّ، ثم انتقل إلى أبى طاهر الدّبّاس.
وولى القضاء بالحرم.
وعاد إلى نيسابور فمات بها.
وبه، وبأبى سهل الزّجاجىّ تفقّه فقهاء (¬٣) نيسابور.
- أبو الحسين القدورىّ

(¬١) برقم ١٠١٩، فى الجزء الثانى، صفحة ٦١٨، واسمه على بن موسى بن يزداد.
(¬٢) برقم ٨٩٤، فى الجزء الثانى، صفحة ٤٩٣، واسمه عبيد الله بن الحسين بن دلال.
(¬*) ترجمته فى الطبقات السنية، برقم ٢٨٥٤.
ولعل المؤلف وهم فيه، فإن شمس الأئمة الحلوانى عبد العزيز بن أحمد بن نصر، الذى تقدمت ترجمته برقم ٨٢١، فى الجزء الثانى، صفحة ٤٢٩، تفقه على أبى على الحسين بن الخضر النسفى، الذى تقدمت ترجمته أيضا برقم ٥٠١، فى الجزء الثانى، صفحة ١٠٩.
(¬**) ترجمته فى: طبقات الفقهاء للشيرازى ١٤٤، أخبار أبى حنيفة وأصحابه، للصيمرى ١٦٦، الطبقات السنية، برقم ٢٨٥٥.
(¬٣) سقط من: الأصل.


وسمع من أبى الفرج ابن كليب، وأبى حفص ابن طبرزد.
وسمع بالموصل، ودمشق، وحدّث بها، وبمصر.
وأعطى القبول من الملوك والأمراء، والعلماء والعامة، فى الوعظ وغيره.
ذكر فى «مرآة الزمان» له، أن الشيخ موفّق الدين ابن قدامة الحنبلىّ حضر مجلس وعظه.
وله تصانيف؛ شرح «الجامع الكبير» وله «إيثار الإنصاف».
مات ليلة الثلاثاء، الحادى والعشرين من ذى الحجّة، سنة أربع وخمسين وستمائة، بجبل قاسيون، وصلّى عليه بباب جامع جبل قاسيون الشّمالىّ، وصلّى عليه السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن محمد بن الملك الظاهر غازى بن يوسف بن أيوب.
قال الذّهبىّ، فى «الميزان»: وألّف «مرآة الزمان» فتراه (¬١) يأتى فيه بمناكير الحكايات، وما أظنّه بثقة (¬٢) فيما ينقله (¬٣)، بل يجنف (¬٤)، ويجازف، ثم إنّه يترفّض (¬٥)، وله مؤلّف فى ذلك.
أنبأنى الإمام شرف الدين أبو يوسف يعقوب بن أحمد الحلبىّ، قال:
قرأت على شيخنا الإمام الحافظ جمال الدين (¬٦) أبى حامد محمد بن على بن محمود

(¬١) فى م: «فرآه»، والمثبت فى: الأصل، ا، وميزان الاعتدال.
(¬٢) فى م: «ثقة»، والمثبت فى: الأصل، ا، وميزان الاعتدال.
(¬٣) فى م: «نقله»، والمثبت فى: الأصل، ا، وميزان الاعتدال.
(¬٤) فى ا: «يحسف»، وفى م: «ينحس»، والصواب فى: الأصل، وميزان الاعتدال.
والجنف: الميل والجور.
(¬٥) فى ميزان الاعتدال: «ترفض».
(¬٦) فى م: «كمال الدين».


المحمودىّ الصّابونىّ، أنشدكم الإمام بقيّة السّلف أبو المظفّر يوسف بن قزغلى بن عبد الله البغدادىّ، لنفسه، فى يوم الخميس، العشرين من شعبان، سنة اثنتين وثلاثين وستمائة، بزاويته، بمرج الدّحداح، ظاهر دمشق المحروسة (¬١):
عليك اعتمادى يا مفرّج كربتى … ويا مؤنسى فى وحدتى عند شدّتى
ويا من نقضت العهد بينى وبينه … مرارا فلم يظهر علىّ فضيحتى
أغثنى فإنّى قد عصيتك جاهلا … أغثنى فقد طالت بذنبى بليّتى
فلو أنّ لى عينا تسحّ بأدمع … لنحت على نفسى وطالت نياحتى (¬٢)
ولكن ذنوبى أرهبتنى جراحها … فقلّت دموعى من شقائى وقسوتى (¬٣)
فأصبحت مأسورا بذنبى مقيّدا … فوا سوء حالى من بلائى وغفلتى (¬٤)
(¬٥) قلت: وأنبأنى الحافظ الدّمياطىّ، عنه (¬٥).
وولده عبد العزيز، تقدّم (¬٦).
***

(¬١) الأبيات فى: الطبقات السنية.
(¬٢) سقط هذا البيت من: الأصل.
(¬٣) فى م: «أرهقتنى جراحها»، وفى الطبقات السنية: «أوهنتنى جراحها»، والمثبت فى: الأصل، ا.
(¬٤) فى الطبقات السنية: «فيا سوء حالى»، وهما بمعنى.
(¬٥ - ٥) سقط من: ا.
(¬٦) برقم ٨٣٧.


أحمد (¬١) بن محمد بن أحمد، تقدّم (¬٢).

١٩١٥ - أبو الحسين الأصولىّ (¬*)
مذكور فى «القنية».
***

أبو حفص:
- أبو حفص الكبير
اسمه أحمد (¬٣)، تقدّم (¬٤).
تكرّر ذكره بالكنية (¬٥) فى «الهداية».
له أصحاب وأتباع كثيرون.
قال السّمعانىّ، فى باب الخيزاخزىّ: هى قريب (¬٦) من بخارى، فيها جماعة من الفقهاء من أصحاب أبى حفص الكبير.
* كان يقول: لو أنّ رجلا عبد الله خمسين سنة ثم أهدى يوم النّيروز إلى رجل من المشركين بيضة (¬٧) يريد به (¬٨) تعظيم ذلك اليوم، فقد كفر ويحبط عمله.

(¬١) قبله فى م: «اسمه».
(¬٢) برقم ١٧٩، فى الجزء الثانى، صفحة ٢٤٧.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٥٦.
(¬٣) فى م بعد هذا زيادة: «بن جعفر»، وهو خطأ.
(¬٤) برقم ١٠٤، فى الجزء الأول، صفحة ١٦٦، واسمه أحمد بن حفص.
(¬٥) سقط من: الأصل.
(¬٦) فى الأصل، م: «قرية»، وانظر ما تقدم فى ١/ ٥، ١٦٦.
(¬٧) سقط من: الأصل.
(¬٨) فى م: «بها».


١٩١٦ - أبو حفص السفكردرىّ (¬*)
ذكره الخاصىّ. ويأتى فى الأنساب (¬١).
***

أبو حمّاد:

١٩١٧ - أبو حماد (¬**)
قال يزيد بن كميت (¬٢): كان لأبى حنيفة جار أسود (¬٣) يكنى أبا حماد، وكان يلتقط البعر والشوك ويبيعه، فربّما شرب، ويغنّى:
* أضاعونى وأىّ فتى أضاعوا
(¬٤) * فكان أبو حنيفة إذا سمعه يضحك منه، فأخذه الحرس ليلة سكران، فسجنه، ففقد أبو حنيفة صوته، فقال: ما فعل أبو حمّاد الذى كان يقول:
* أضاعونى وأىّ فتى أضاعوا
* قالوا: حبس.
قال: ما علمت.

(¬*) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار ٢٠٣، الطبقات السنة، برقم ٢٨٥٧، الفوائد البهية ٦٨. وفى م «السفكردى» والكلمة مضطربة الرسم فى الأصل. والمثبت فى: ا، ومما يأتى فى الأنساب.
(¬١) أى: وتأتى بقية ترجمته.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٥٨.
(¬٢) القصة مشهورة متداولة فى الكتب بروايات مختلفة. وانظر مثلا أخبار أبى حنيفة وأصحابه ٤٠.
(¬٣) فى م: «سوء».
(¬٤) عجز البيت:
* ليوم كريهة وسداد ثغر*
وهو للعرجى عبد الله بن عمر بن عمرو الأموى القرشى، المتوفى سنة عشرين ومائة.
وانظر للبيت: ديوانه ٣٥، والشعر والشعراء ٢/ ٥٧٤، الأغانى ١/ ٤١٣، واللسان (س د د) ٤/ ٢٠٧، وخزانة الأدب ١/ ٩٩.


فلمّا أصبح توجّه إلى الوالى، فخلّصه، ثم قال: يا أبا حمّاد: لم يضيّعك جيرانك. ووهب له مائة درهم.
وهذه الحكاية مشهورة، وأخبرنى بعض مشايخنا (¬١)، وزاد: فتاب ورجع، واشتغل، وصار كبيرا.
***

أبو حمزة:

١٩١٨ - أبو حمزة السّكّرىّ (¬*)
.* سمع أبا حنيفة يقول (¬٢) إذا جاء الحديث الصحيح (¬٣) الإسناد عن رسول الله ﷺ أخذنا (¬٤)، وإذا جاء عن أصحابه تخيّرنا، ولم نخرج (¬٥) من قولهم، وإذا جاء عن التّابعين زاحمناهم.
قال خالد بن صبيح: سمعنا أبا حمزة السّكّرىّ، يقول غير مرّة:
هذا الذى سمعت من أبى حنيفة أحبّ إلىّ من مائة ألف.
قال أبو العلاء صاعد بن محمد: روى عن أبى حمزة السّكّرىّ، قال:
ما رأيت أحدا قطّ من العلماء أحسن قولا فى أصحاب رسول الله ﷺ من أبى حنيفة، وكان يعطى كلّ ذى حقّ حقّه من الفضل، وما ذكر واحدا منهم بالنّقص حتى مضى لسبيله.
***

(¬١) فى م: «مشايخي».
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، رقم ٢٨٥٩.
(¬٢) انظر أخبار أبى حنيفة وأصحابه ١٠، ١١.
(¬٣) فى م: «صحيح».
(¬٤) فى م: «أخذناه».
(¬٥) فى م: «نحرج».


أبو حنيفة:
- أبو حنيفة، أحمد بن (¬١) المصدّق، تقدّم (¬٢).
- أبو حنيفة، جعفر بن أحمد، تقدم (¬٣).
- أبو حنيفة القاضى
اسمه النّعمان، تقدّم (¬٤).

١٩١٩ - أبو حنيفة الخوارزمىّ (¬*)
.* قال الطّحاوىّ: سألت أبا عمران، حدثنا محمد بن شجاع، حدثنا أبو حنيفة الخوارزمىّ: سألت أبا حنيفة عن الإمام إذا سمع خفق النّعال من خلفه وهو راكع، أينتظر أصحابها؟
قال: لا يفعل، وإن فعل فصلاته فاسدة، وأخشى (¬٥) عليه.
- أبو حنيفة الخطيبىّ
محمد بن عبيد الله بن على، تقدّم (¬٦).
- أبو حنيفة الدّينورىّ
أحمد بن داود، تقدّم (¬٧).

(¬١) سقط من: م، وزيد قبل «أحمد»: «اسمه».
(¬٢) برقم ٢٥٧، فى الجزء الأول، صفحة ٣٣٣.
(¬٣) برقم ٣٩٨، فى الجزء الثانى، صفحة ١٢.
(¬٤) برقم ١٧٥٩، وهو النعمان بن أحمد.
(¬*) ترجمته فى: تاج التراجم ٨٦، الطبقات السنية، برقم ٢٨٦٠.
(¬٥) فى م: «فأخشى».
(¬٦) تقدم برقم ١٣٩٦، فى الجزء الثالث، صفحة ٢٤٦.
(¬٧) برقم ١٠٦؛ فى الجزء الأول، صفحة ١٦٨.


<span data-type='title' id=toc-2124>١٩٢٠ - أبو حنيفة الزّيلعىّ </span>(¬*)
فقيه فاضل يتوقّد ذكاء، كنى بذلك لكثرة نقله للفروع، وكان فصيحا على أنّه كان زيلعيّا، رجع إلى البلاد قديما.
اسمه عبد الكريم. تقدّم (¬١).
- أبو حنيفة، محمد بن يوسف، تقدم (¬٢).
- أبو حنيفة الصّغير
لقّب بذلك محمد بن عبد الله أبو جعفر الهندوانىّ، تقدم (¬٣).
- أبو حنيفة، على بن أبى نصر، تقدّم (¬٤).
- أبو حنيفة، عبد المؤمن، تقدم (¬٥).
- أبو حنيفة الثانى
عرف بذلك عبيد الله بن إبراهيم بن عبد الملك، الإمام جمال الدين المحبوبىّ، تقدم (¬٦).
- أبو حنيفة
عرف به أبو الفتح محمد بن أبى حنيفة، تقدّم (¬٧).

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٣١٠.
وهو غير فخر الدين الزيلعى عثمان بن على بن محجن، الذى تقدمت ترجمته برقم ٩٢٥، فى الجزء الثانى صفحة ٥١٩، وانظر حاشيته لنسبة الزيلعى.
(¬١) أى: ذكره، فى الجزء الثانى، صفحة ٤٦١.
(¬٢) برقم ١٥٩٠، فى الجزء الثالث، صفحة ٤١٢.
(¬٣) برقم ١٣٤٥، فى الجزء الثالث، صفحة ١٩٢.
(¬٤) برقم ١٠٣٢، فى الجزء الثانى، صفحة ٦٣٠.
(¬٥) برقم ٨٧٤، فى الجزء الثانى، صفحة ٤٧٥، وهو عبد المؤمن بن محمد بن عبد المؤمن التيمى.
(¬٦) برقم ٨٩١، فى الجزء الثانى، صفحة ٤٩٠.
(¬٧) برقم ١٥٩٧، فى الجزء الثالث، صفحة ٤١٦.


باب الخاء المعجمة
أبو خازم:
- أبو خازم
اسمه عبد الحميد، تقدم (¬١).
***

أبو الخطّاب:

١٩٢١ - أبو الخطّاب (¬*)
كاتب أبى يوسف القاضى.
روى الخطيب، بسنده إليه، قال: نزل فى جوارنا رجل من ستّة أشهر، لا تفوته الصلاة معنا فى جماعة، ثم فقدناه يوما (¬٢) ويومين وثلاثة (¬٢)، لم يخرج إلى الصلاة، فجئنا إليه، فقلنا: (¬٣) لم نرك من ثلاث (¬٣) حضرت معنا، فما العلّة؟
فقال: لفلان علىّ عشرة آلاف درهم، فجاء الأجل (¬٤)، فتركت الصلاة حياء منه، وحاجتى سؤالكم أن يؤجّلنى شهرين حتى تدخل غلّتى.

(¬١) برقم ٧٥٨. فى الجزء الثانى، صفحة ٣٦٦.
(¬*) ترجمته فى: تاريخ بغداد ١٤/ ٤٠٥، ٤٠٦، الطبقات السنية، برقم ٢٨٦١.
(¬٢ - ٢) فى الأصل: «أو يومين وثلاثة»، وفى م: «أو يومين أو ثلاثة»، والمثبت فى:
ا، وتاريخ بغداد.
(¬٣ - ٣) فى الأصل: «لم تركت مرات ما حضرت»، وفى ا: «لم تركت مرات حضرت»، وفى م: «لم تركت الصلاة مرات ما حضرت»، والمثبت فى تاريخ بغداد، والنقل عنه.
(¬٤) اختصر المصنف القصة، وجاء بعد هذا فى تاريخ بغداد: «فتحملت عليه بقوم فأجلنى ستة أشهر، ثم أجلنى بعدها أربعة أشهر».


فأتيناه فقلنا: نزل فلان عندنا، وكان يحضر معنا الصلاة، فتأخّر، فأتيناه، فأخبرنا أنّ لك عليه مالا، وهو مستحى، ونحن نسألك أن تصبر عليه شهرين حتى تدخل غلّته.
فقال: أترك الصلاة حياء منّى؟
قلنا: نعم.
قال: فليس قدركم عندى أن أنظره شهرين، هو منها فى حلّ.

١٩٢٢ - أبو الخطّاب الكعبىّ (¬*)
محمد بن إبراهيم بن على الطّبرىّ (¬١) القاضى، الإمام البخارىّ.
تفقّه عليه (¬٢) المؤمّل بن مسرور (¬٣) الشّاشىّ.
وابنه أبو سعيد أحمد (¬٤)، وعليه تخرّج وتفقّه، وسمع منه الحديث.
***

أبو الخليل:

١٩٢٣ - أبو الخليل الشّيبانىّ (¬**)
* عن أبى حنيفة، فى امرأة أرضعت جديا حتى (¬٥) رأوا أنّ (¬٥) لحمه نبت من ذلك. فقال أبو حنيفة: لا يؤكل حتى يتغيّر لحمه من أكل العشب.

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٦٢. وهو من رجال القرن الخامس.
(¬١) فى م: «الظفرى» تحريف.
(¬٢) فى م: «على».
(¬٣) فى م: «مسروق» تحريف، وتقدمت ترجمته برقم ١٧٢٠.
(¬٤) تقدمت ترجمته برقم ١٧٢، فى الجزء الأول، صفحة ٢٤٢.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٦٣.
(¬٥ - ٥) سقط من: م.


استخلفه أبوه على القضاء، فكان يقضى معه، وهو خليفة أبيه، فلما مات أبو يوسف أقرّ هارون ابنه يوسف على القضاء إلى أن مات يوسف.
قال الحسن بن حمّاد الحضرمىّ سجّادة: سمعت يوسف ابن أبى يوسف يقول: ولّيت القضاء، وولّى أبى من قبلى، فكان (¬١) ولايتنا ثلاثين سنة ما بلينا (¬٢) أن نقضى بين (¬٣) جدّ وأخ.
قال الطّحاوىّ: حدّثنى ابن عمران، حدّثنى الحسين بن عبدويه الورّاق قال: لمّا أخرجت جنازة أبى يوسف، كان فيمن شهدها أبو يعقوب الخريمىّ (¬٤) قال: فجعل الناس يقولون: مات الفقه مات الفقه.
فأنشأ أبو يعقوب، يقول (¬٥):
يا ناعى الفقه إلى أهله … أن مات يعقوب وما تدرى (¬٦)
لم يمت الفقه ولكنّه … حوّل من صدر إلى صدر
ألقاه يعقوب إلى يوسف … فزال من ظهر إلى ظهر (¬٧)
فهو مقيم فإذا ما ثوى (¬٨) … حلّ وحلّ الفقه فى قبر

(¬١) فى م: «وكان».
(¬٢) كذا فى: م، وكذا فى: الأصل، ا، دون نقط إلا على النون، ولم يتجه إلى المعنى.
(¬٣) فى ا: «ما بين».
(¬٤) فى الأصل، ا: «الحريمى»، وفى م: «الحزيمى»، والصواب فى: تاريخ بغداد.
وهو أبو يعقوب إسحاق بن حسان بن قوهى الخريمى، الشاعر، من شعراء الدولة العباسية، انظر: الأنساب ٥/ ١٠٩، واللباب ١/ ٣٥٩.
(¬٥) الأبيات فى: أخبار القضاة، لوكيع ٣/ ٢٥٧، تاريخ بغداد، الطبقات السنية.
(¬٦) فى تاريخ بغداد: «وما يدرى»، وفى الطبقات السنية: «ولا تدرى».
(¬٧) عجز البيت فى تاريخ بغداد: «وآل من طيب إلى طهر»، وفى كتاب وكيع: «فزال من طيب إلى طهر».
(¬٨) فى كتاب وكيع: «فإذا ما نوى».


أبو خليفة:

١٩٢٤ - أبو خليفة الإمام (¬*)
قاضى الرّىّ.

(¬*) ترجمته فى الطبقات السنية، برقم ٢٨٦٤.


باب الدّال المهملة
فارغ

باب الذّال المعجمة
أبو ذرّ:

١٩٢٥ - أبو ذرّ (¬*)
. إمام، له «تفسير».
* أفتى فى من قال: يا ربّ جمعت علىّ العقوبات. تسخّطا!! يكفر.
ذكره فى «القنية».
* وذكر فى «تفسيره»: الكلاب ثلاثة: كلب يضرّ، وهو الذى أمرنا بقتله، وكلب ينفع ولا يضر فيجوز بيعه وإمساكه، وكلب لا ينفع ولا يضرّ، فلا يتعرّض له.
ويعرف بالقاضى أبى ذرّ.
* قرأ إمامه ببخارى. فوقف وابتدأ من قوله: وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ (¬١) فعزل (¬٢) إمامه، ولم يأمر بإعادة الصلاة (¬٢). حكاه فى «مآل الفتاوى».

(¬*) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣٣٩، الطبقات السنية، برقم ٢٧٦٦، الفوائد البهية ٧٣.
(¬١) من الآية الأولى، من سورة الممتحنة.
(¬٢ - ٢) فى: كتائب أعلام الأخيار: «فلامه على ذلك، ولم يعد صلاته».


نفسه إليها فرحل إلى العراق، وكتبها من مدرسة الحنفية بمدينة السلام، وجاء بها، وكان ذلك من جميل صنع الله معى؛ فإنه لما ذهب بعضها (¬١) من عندى فى الدّار استدعيتها (¬٢)، وحصّلت ما فاتنى منها، ولكنّ النّسخة التى جلبها سقيمة، لم يعرضها ولا قرأها على شيخ، ففيها سقم كثير.
- أبو زيد الشّروطىّ
أحمد بن زيد، تقدم (¬٣).

<span data-type='title' id=toc-2141>١٩٢٦ - أبو زيد البغدادىّ </span>(¬*)
قال شمس الأئمة: وذكر أبو زيد فى «شروطه». فلعله أحمد بن زيد المذكور (¬٤).
***

(¬١) فى ا: «ببعضها».
(¬٢) فى م: «استعرتها».
(¬٣) برقم ١٠٨، فى الجزء الأول، صفحة ١٧٠.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٦٧.
(¬٤) أى: المذكور قبله باسم أبى زيد الشروطى.


باب السين المهملة
أبو سعد:
- أبو سعد السّمّان
إسماعيل بن على بن الحسين، عرف بابن زنجويه، تقدم (¬١).
***

أبو سعيد:
- أبو سعيد السّيرافىّ
الحسن بن عبد الله بن المرزبان، الإمام، النّحوىّ الكبير، تقدم (¬٢).
- أبو سعيد بن أبى الخطّاب الكعبىّ
والد أحمد، وجدّ محمد بن أحمد، تقدما (¬٣)، وأبو الخطّاب تقدم أيضا (¬٤).
إمام ابن إمام ابن إمام ابن إمام.
وأبو سعيد هذا اسمه أحمد، تقدم أيضا (¬٥)

١٩٢٧ - أبو سعيد الصّنعانىّ (¬*)

(¬١) برقم ٣٤٥، فى الجزء الأول، صفحة ٤٢٤.
(¬٢) برقم ٤٥٦، فى الجزء الثانى، صفحة ٦٦.
(¬٣) تقدم أحمد برقم ٧٤، فى الجزء الأول، صفحة ١٣٥، وتقدم محمد برقم ١١٦٤، فى الجزء الأول، صفحة ٣٣.
(¬٤) فى الكنى برقم ١٩٢٢.
(¬٥) برقم ١٧٢، فى الجزء الأول، صفحة ٢٤٢.
(¬*) ترجمته فى: تاج التراجم ٨٦، الطبقات السنية، برقم ٢٦٦٨.
وفى م، وتاج التراجم: «أبو سعد الصغانى»، وجاء ترتيب الترجمة فى م، بعد «أبو سعد السمان».


* من أصحاب الإمام سمعه يقول: لا (¬١) ينبغى للقاضى أن يترك على القضاء أكثر من سنة؛ لأنّه إذا كان أكثر من سنة ذهب (¬٢) فقهه، وتمكّن (¬٢).
- أبو سعيد البردعىّ
اسمه أحمد بن الحسين. تقدم (¬٣).

<span data-type='title' id=toc-2146>١٩٢٨ - أبو سعيد الشّامىّ </span>(¬*)
نسبة إلى مسجد ببخارى، يقال له مسجد الشّام، وينسب إليه شامىّ.
قال السّمعانىّ: وممن ينسب إليه أبو سعيد الشّامىّ الفقيه، يلقّب بحجّى.
قال: وكان فقيها مجوّدا، حنفيّا.
وذكر فى حرف الحاء (¬٤) الحجّىّ؛ بكسر الحاء، نسبة إلى الحجّ: وكما يقال فى سائر البلاد الحاجّ، يقال فى خوارزم: الحجّىّ.
***

(¬١) سقط من: م.
(¬٢ - ٢) فى م: «تفقه وتمكن».
(¬٣) برقم ١٠٣، فى الجزء الأول، صفحة ١٦٣.
(¬*) ترجمته فى: الأنساب ٣٢٧ ظ، الطبقات السنية، برقم ٢٨٦٩.
وذكر السمعانى عنه حكايات حكاها عبد الله الغزال مستملى القاضى أبى جعفر الأسروشني.
(¬٤) الأنساب ١٥٧ ظ.


أبو سفيان:

١٩٢٩ - أبو سفيان الرّازىّ
له كتاب «الاستحسان».
***

أبو سليمان:
- أبو سليمان الجوزجانىّ
اسمه موسى، تقدّم (¬١).
وذكره صاحب «الهداية»، فى باب صلاة المريض، بكنيته.
***

أبو سلمة:
- أبو سلمة الفقيه
محمد بن محمد، تقدم (¬٢).
***

أبو سهل:

١٩٣٠ - أبو سهل الزّجاجىّ (¬*)
صاحب كتاب «الرياضة» (¬٣).

(¬١) برقم ١٧١٤.
(¬٢) برقم ١٤٩٢، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٢٦.
(¬*) ترجمته فى: طبقات الفقهاء، للشيرازى ١٤٤، أخبار أبى حنيفة وأصحابه، للصيمرى ١٦٥، ١٦٦، تاج التراجم ٨٨، كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٧٩، الطبقات السنية، برقم ٢٨٧١.
(¬٣) فى ا، م: «الرياض»، والمثبت فى: الأصل، وبعض مراجع الترجمة، وأسماء الكتب لرياضى زاده، صفحة ١٧٦، وتقدم فى ترجمة رقم ١٥٥، الجزء الأول، صفحة ٢٢٢.


باب الشين المعجمة
أبو شجاع:

١٩٣١ - أبو شجاع (¬*)
* ذكره الخاصىّ، فى مسألة إذا شرع فى الصّلاة على رسول الله ﷺ، بعد الفراغ من التّشهّد ناسيا، ثم تذكّر فقام إلى الثالثة.
قال السّيّد الإمام أبو شجاع والقاضى الماتريدىّ: عليه سجود السهو كما هو جواب مشايخنا، غير أنّ السّيّد الإمام قال: إذا قال:
اللهمّ صلّ على محمد. وجب، وقال القاضى الماتريدىّ: لا يجب، ما لم يقل مع ذلك: وعلى آل محمد.
وأبو شجاع هذا والقاضى الماتريدىّ (¬١) كانا فى زمن الإمام علىّ السّغدىّ (¬٢)، ومات السّغدىّ سنة إحدى وستين وأربعمائة، وقد تقدم (¬٣)، وكان إذا وقع منهم فتوى واتّفاق (¬٤) على مسألة ربّما يقول بعضهم لبعض:
نجمع المشايخ والأئمّة، ونتّفق (¬٥) على هذا. وتظهر (¬٦) فيما بين النّاس، فيقول بعضهم لبعض: المعتبر فتوانا، فمن خالف فليبرز وليقم دليله.

(¬*) ترجمته فى الطبقات السنية، برقم ٢٨٧٢.
وانظر ما مر فى حاشية ترجمة رقم ١١٦٠، فى الجزء الثالث، صفحة ٢٨.
(¬١) يأتى فى الأنساب أن اسمه «الحسين».
(¬٢) فى م: «السعدى» تصحيف.
(¬٣) برقم ٩٦٩، فى الجزء الثانى، صفحة ٥٦٧.
(¬٤) فى الأصل، ا «واتفاقا».
(¬٥) فى م: «ويتفق».
(¬٦) فى م: «ويظهر».


[الجزء الرابع]
يضم تراجم كتاب الكنى من رقم ١٨٧٢ - ١٩٩٣
كتاب الذيل على الكنى من رقم ١٩٩٤ - ٢٠٠٧
كتاب النساء من رقم ٢٠٠٨ - ٢٠١٢
كتاب الأنساب من رقم ٢٠١٣ - ٢٠٥٦
كتاب الألقاب من رقم ٢٠٥٧ - ٢١٠٩
كتاب من عرف بابن فلان من رقم ٢١١٠ - ٢١١٥


<span data-type='title' id=toc-2156>١٩٣٢ - أبو شجاع </span>(¬*)
يعرف بالبسطامىّ.
كان موجودا سنة ثلاثين وخمسمائة.
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٧٣.


كتاب الكنى


باب الصّاد المهملة
أبو صادق:

١٩٣٣ - أبو صادق بن أحمد بن هارون المزنىّ (¬*)
أبوه شيخ أصحاب أبى حنيفة، طاف البلاد، تقدم (¬١)، ومات فى حياة ولده هذا، وصلّى عليه، وكان تفقّه على أبيه.
***

أبو صالح:

١٩٣٤ - أبو صالح بن يوسف بن البلالىّ (¬**)
قاضى خوارزم.
تفقّه بمرو على القاضى محمد بن الحسين الأرسابندىّ (¬٢)، وسمع منه الحديث ومن غيره (¬٣).
وكانت ولادته فى حدود سنة سبعين وأربعمائة.
والبلالىّ: نسبة إلى بلال، مؤذّن رسول الله ﷺ.
ذكره السّمعانىّ.

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٧٤.
وفى ا: «المزكى» مكان «المزنى»، وفى م: «المرى»، والصواب فى: الأصل، وفى ترجمة والده.
(¬١) برقم ٢٧٠، فى الجزء الأول، صفحة ٣٤٣.
(¬**) ترجمته فى: الأنساب ٩٧ ظ، الطبقات السنية، برقم ٢٨٧٥.
وسقط من الأنساب: «أبو» كما سقط من م: «بن» قبل «البلالى».
وجاء فى النسخ: «أبو صالح بن أبى يوسف»، والمثبت فى الأنساب. والنقل عنه، ويعضده ما جاء أثناء الترجمة من أن أباه هو «أبو يعقوب يوسف بن صالح». وما يأتى فى أنساب الجواهر فى «البلالى».
(¬٢) تقدم برقم ١٢٩٤، فى الجزء الثالث، صفحة ١٤٥.
(¬٣) قال السمعانى عن المترجم: «وكان من رجال الدنيا جلادة وشهامة، لقيته بخوارزم، وقال: سمعت من والدى بخوارزم، ومن أستاذى بمرو».


[المقدمة]
بسم الله الرّحمن الرّحيم وبه نستعين (¬١)
الحمد لله الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ (¬٢) وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً.
وصلّى الله وسلّم على (¬٣) الرّسول النبىّ الأمّىّ، المبعوث من آل هاشم؛ رحمة وبشيرا ونذيرا.
هذا كتاب، أذكر فيه من اشتهر بكنيته (¬٤) من أصحابنا المذكورين فى «الجواهر المضيّة» تأليفى (¬٥)، فإن كان تقدّم قلت: اسمه كذا، وقد تقدّم. وهو مبنىّ (¬٦)، على الحروف، تسهيلا للطّالب، والله أسأله التّوفيق، وقد أسكت عن قولى تقدّم.

(¬١) فى ا: «وبه توفيقى».
(¬٢) فى م زيادة: «صاحبة ولا» خطأ. وهى الآية الثانية من سورة الفرقان.
(¬٣) فى م زيادة: «سيدنا محمد».
(¬٤) فى م «بكنية».
(¬٥) من الأصل فحسب.
(¬٦) فى م: «مبتنى».


١٩٣٥ - أبو صالح الفقيه الدّامغانىّ (¬*)
تفقّه عليه بها (¬١) قاضى القضاة محمد بن على بن محمد (¬٢).

١٩٣٦ - أبو صالح (¬**)
قاضى دامغان.
من أصحاب أبى عبد الله الجرجانىّ، وممّن تفقّه عليه، وهو معدود أيضا من أصحاب أبى الحسين القدورىّ (¬٣).
وتفقّه عليه بدامغان قاضى القضاة محمد بن على بن محمد أبو عبد الله الدّامغانىّ (¬٤).

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٧٦.
(¬١) أى: بالدامغان.
(¬٢) الدامغانى الكبير أبو عبد الله، المولود سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة، والمتوفى سنة ثمان وسبعين وأربعمائة. تقدمت ترجمته برقم ١٤٢٥، فى الجزء الثالث، صفحة ٢٦٩، فالمترجم ممن شهد القرن الخامس.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٧٧.
ولعله السابق.
(¬٣) كانت وفاة أبى عبد الله محمد بن يحيى بن مهدى الجرجانى، على ما تقدم فى ترجمته رقم ١٥٧٣، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٩٧، سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة، وكانت وفاة أبى الحسين أحمد بن محمد بن أحمد القدورى، على ما تقدم فى ترجمته رقم ١٧٩، فى الجزء الأول، صفحة ٢٤٧، سنة ثمان وعشرين وأربعمائة. فالمترجم ممن شهد القرنين الرابع والخامس.
(¬٤) الذى تقدم ذكره فى الترجمة السابقة.


باب الظّاء المعجمة
فارغ

باب العين المهملة
أبو عاصم:

١٩٣٧ - أبو عاصم الحنوىّ (¬*)
نسبة إلى مدينة حنا، معروفة (¬١) من ديار بكر (¬٢).
هو القاضى، الإمام.
ذكره شمس الأئمّة، فى الكفالة، من «المبسوط»، وقال: كان مقدّما فى علم الحساب.

١٩٣٨ - أبو عاصم (¬**)
محمد بن أحمد العامرىّ، تقدّم (¬٣).
ذكره فى «القنية».
كان قاضيا (¬٤)، إماما بدمشق.
ومن تصانيفه «المبسوط» نحوا من ثلاثين مجلدا.
مقرّه بالنّوريّة، بدمشق.
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٧٩.
(¬١) فى م: «معروف».
(¬٢) لم أجده فيما بين يدى من كتب البلدان.
(¬**) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢٢٩، الطبقات السنية، برقم ١٨٨٣، الفوائد البهية ١٦٠.
وذكر التقى التميمى أنه يقال له: «أبو عاصم» و «أبو عصمة»، وانظر الترجمة الآتية برقم ١٩٥٢.
(¬٣) فى الجزء الثالث، صفحة ٨٤.
(¬٤) فى م: «قاضيها».


فقالوا: ما تصنع بها يا أبا أسيد؟.
قال: (¬١) أختنها وأنحر ابنى (¬١).
ومرض، فعاده أبو حنيفة، فقال له: كيف حالك، وكيف تجدك؟
.
قال: بخير.
فقال له الإمام: أطعموك شيئا؟.
قال: نعم، مرقة ربّ حبير (¬٢) ورمّان.
فضحك أبو حنيفة، وقال: أنت فى عافية.
وتهيّأ يوم الأحد، ولبس ثياب الجمعة وتطيّب، وخرج من مجلسه إلى صديق له فى العطّارين، فتحدّث عنده ساعة، وقال له: ألا تقوم إلى الجمعة؟
فقال له العطّار: يا أبا أسيد، اليوم الأحد، الناس يغلطون بيوم، وأنت تغلط بأسبوع (¬٣) كلّه.
فقال: ما ظننت إلّا أنّه الجمعة.
***

(¬١ - ١) فى م مكان هذا: «أحبها». وقلب أبو أسيد الكلام، وأصله: «أنحرها وأختن ابنى».
(¬٢) كذا ورد اسم الكلمة فى: ا. وفى الأصل: «حب» وفى م: «جبن» وهو يعنى:
«مرقة .. ورب رمان». والرب: سلافة خثارة كل ثمرة بعد اعتصارها.
(¬٣) فى م: «بالأسبوع».


- أبو عاصم النّبيل
اسمه الضّحّاك، تقدّم (¬١).
روى الطّحاوىّ، عن بكّار بن قتيبة: سمعت أبا عاصم النّبيل. قال:
كنّا عند أبى حنيفة بمكة، فكثر عليه أصحاب الحديث، وأصحاب الرّأى، فقال: ألا رجل يذهب إلى صاحب الرّبع حتى يفرّق هؤلاء عنا؟
فقلت له: أنا أذهب إليه، ولكن بقى معى مسائل أحبّ أن أسأل عنها.
قال: إذن فسل (¬٢).
فدنوت، فسألته، وسأله غيرى، فأجابه، ونسى (¬٣)، ثم كثر عليه سؤالهم، فقال: قد كان هاهنا فتى زعم أنّه يذهب إلى صاحب الرّبع، فمن هو؟
قلت: أنا هو.
فقال لى: ألا تذهب إليه، كما زعمت؟
فقلت: يا أبا حنيفة، لم أقل إنّى أذهب الساعة، إنّما قلت: إنّي أذهب. بلا وقت انتخبته (¬٤) ولا أردته، فذلك على وقت ما.
فقال: أتحتال علىّ، إنّ مخاطبات الناس لا تقع (¬٥) على هذا (¬٦). يريد (¬٦): إنّما هى على الفور.

<span data-type='title' id=toc-2172>١٩٣٩ - أبو عاصم بن عبد الجبّار </span>(¬*)

(¬١) برقم ٦٦٥، فى الجزء الثانى، صفحة ٢٧٢.
(¬٢) فى م بعد هذا زيادة: «قال».
(¬٣) فى م: «ونسينى».
(¬٤) فى م: «أتحينه».
(¬٥) فى ا: «تنفع».
(¬٦ - ٦) فى م: «هذا الذى تريد».
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٨٠.


* سئل هو، وأبوه (¬١) والإمام ركن (¬٢)، عن مديون اتّخذ ضيافة لربّ الدّين، ثم قال: قد كنت اتّخذت لك ضيافة من جهة دينى. هل يصدّق؟
فقال: لا.
***

أبو عالم:

١٩٤٠ - أبو عالم الطّالقانىّ (¬*)
اسمه أحمد.
قرأ على قاضى القضاة أبى عبد الله (¬٣).
وكان أعرج، عظيم الخلقة والصّوت، ويلقّبونه بالقاضى الرئيس.
قال الهمذانىّ، فى «الطبقات»: وكنت أراه بسوء حال، ولا يفارق القميص الأسود، وكان جيّد الكلام فى المناظرة، فخرج إلى نظام الملك، فعاد من عنده بخلع وفرش (¬٤)، وأجرى عليه مائة وستّين دينارا (¬٥) فى كلّ سنة (¬٥).
***

(¬١) تقدم أبوه عبد الجبار، برقم ٧٥٢، فى الجزء الثانى، صفحة ٣٦١.
(¬٢) كذا ورد فى النسخ. ولعله يعنى الإمام زاده، الركن، محمد بن أبى بكر بن المفتى الشرغى، الذى تقدمت ترجمته برقم ١٢٤٥، فى الجزء الثالث، صفحة ١٠٣، وهو من رجال القرن السادس.
(¬*) ترجمته فى الطبقات السنية، برقم ٢٨٨١، نقلا عن الجواهر. ولم تكتمل الترجمة فيها.
وفى م: «أبو عاصم الطائى» خطأ.
(¬٣) أى: الدامغانى الكبير محمد بن على بن محمد، الذى تقدمت ترجمته برقم ١٤٢٥.
(¬٤) فى م: «وفرس».
(¬٥ - ٥) سقط من: م.


أبو العباس:
- أبو العبّاس التّبّان (¬١)
قال السّمعانىّ: إمام أصحاب أبى حنيفة بنيسابور.
ذكره فى باب «التّبّان»، وقال: نسبة (¬٢) إلى بيع التّبن.

١٩٤١ - أبو العباس، أحمد بن الحسين بن على بن عثمان بن قريش
روى عنه ابن ناصر (¬٣).
تقدّم ابنه محمد، أبو غالب (¬٤).
- أبو العبّاس، أحمد بن محمد بن عبد الله الظّاهرىّ، تقدّم (¬٥).

١٩٤٢ - أبو العبّاس ابن أبى الشّوارب (¬*)
قاضى القضاة بالأنبار وهيت، قبيل الأربعمائة.
***

أبو العسر:
- أبو العسر، على بن محمد القاضى (¬٦).

(¬١) تقدم برقم ٢٧٠، فى الجزء الأول، صفحة ٣٤٣، واسمه أحمد بن هارون بن إبراهيم.
(¬٢) فى م «نسبته».
(¬٣) فى م: «أبو ناصر» خطأ، وتقدمت هذه الرواية فى ترجمة ابنه، فى الجزء الثالث، صفحة ٢٧.
(¬٤) برقم ١١٥٩.
(¬٥) برقم ٢١٢، فى الجزء الأول، صفحة ٢٨٩. وفى م: «الطاهرى» تصحيف.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٨٢.
وجاء ترتيبه فى الأصل بعد «أبو عبد الله بن أبى حفص الكبير». وقد اضطرب ترتيب الكنى فى النسخ فى هذا الباب، وما أثبته هو ترتيب النسخة: ا.
(¬٦) تقدم برقم ٩٩٧، فى الجزء الثانى، صفحة ٥٩٤.


أخو القاضى محمد بن محمد، أبو اليسر (¬١).
***

أبو العلاء:
- أبو العلاء، الفرضىّ
اسمه محمود، تقدّم (¬٢).
***

أبو عبد الله:

١٩٤٣ - أبو عبد الله ابن أبى حفص الكبير (¬*)
. الإمام ابن الإمام، له كتاب «الرّدّ على أهل الأهواء».
تفقّه على أبيه، وغيره (¬٣).
وهو والد الإمام أبى بكر بن أبى عبد الله، تقدّم فى الكنى (¬٤).

١٩٤٤ - أبو عبد الله بن الأزهر (¬**).

(¬١) يأتى فى الكنى برقم ١٩٩٢، ومضى بعض ترجمته فى الجزء الثالث، صفحة ٣٢٢.
(¬٢) برقم ١٦٣٧.
(¬*) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٣٨، الطبقات السنية، برقم ٢٨٨٣، كشف الظنون ٨٣٨.
وانظر الفوائد البهية ١٨، ١٩، وما تقدم فى حاشية ترجمة محمد بن أحمد بن حفص، التى تقدمت برقم ١١٦١، فى الجزء الثالث، صفحة ٢٩.
(¬٣) سقط من: م.
(¬٤) برقم ١٨٨٤.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٨٤.
وفى م: «أبو العلاء» خطأ.


<span data-type='title' id=toc-2183>١٩٤٥ - أبو عبد الله البصرىّ </span>(¬*)
الإمام الكبير، رأس المعتزلة.
اسمه الحسين بن علىّ، من أصحاب الكرخىّ (¬١).
مات سنة تسع وستين وثلاثمائة، ودفن فى تربة الكرخىّ، وصلّى عليه الحسن بن عبد الغفّار النّحوىّ.
وذكره الصّيمرىّ فى طبقة أبى محمد بن عبدل، قال: ولم يبلغ أحد مبلغه فى هذين العلمين، أعنى الكلام والفقه، مع سعة النّفس، وكثرة الأفضال، والتقدّم عند السّلطان، وإيثار (¬٢) الأصحاب، (¬٣) لم يكن له صاحب إلا علىّ بن محمد الواسطىّ (¬٣).
- أبو عبد الله بن أبى موسى الضّرير
اسمه محمد بن عيسى، تقدّم (¬٤).
ومن تصانيفه فى الفقه كتاب «الزّيادات»، و «الجامع الكبير»، و «الجامع الصغير»، و «الكلام فى حكم الدّار»، و «مختصر كتاب أبى الحسن الكرخىّ».

(¬*) ترجمته فى: الفهرست، لابن النديم ٢٩٤، فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ٣٢٥، الإمتاع والمؤانسة ١/ ١٤٠، طبقات الفقهاء، للشيرازى ١٤٣، تاريخ بغداد ٨/ ٧٣، ٧٤، أخبار أبى حنيفة وأصحابه، للصميرى ١٦٥، المنتظم ٧/ ١٠١، العبر ٢/ ٣٥١، لسان الميزان ٢/ ٣٠٣، النجوم الزاهرة ٤/ ١٣٥، كتائب أعلام الأخيار ١٨٣، الطبقات السنية، برقم ٧٦٢، شذرات الذهب ٣/ ٦٨، الفوائد البهية ٦٧.
وفى م: «أبو العلاء» خطأ.
(¬١) ما بعد هذا إلى آخر قوله «فى تربة الكرخى» سقط من الأصل، نقلة نظر.
(¬٢) فى أخبار أبى حنيفة وأصحابه: «وانتشار».
(¬٣ - ٣) كذا ورد فى النسخ، وعبارة الصيمرى: «فلو لم يكن له صاحب إلا على بن محمد الواسطى- المجمع على دينه، والمقبول عند الموافق والمخالف، حتى كان يقال إنه عمرو بن عبيد زمانه- لكان فيه كفاية، فكيف وقد رزق العدد الكثير من الأصحاب، وتوجهوا فى العلم، وبلغوا فيه كل مبلغ».
(¬٤) برقم ١٤٥٧، فى الجزء الثالث، صفحة ٢٩٥.
وانظر لترجمته أيضا: طبقات الفقهاء، للشيرازى ١٤٣، تاج التراجم ٨٦.


قال أبو عبد الله الجرجانىّ، فى «خزانة الأكمل»: شرح «الجامع الكبير» لمحمد بن الحسن بالزّيادات، وله «أصول الفقه» ثمان مجلّدات.

١٩٤٦ - أبو عبد الله بن خسروا البلخىّ الحافظ (¬*)
* قال: ليس على أهل خراسان حجّ (¬١) منذ كذا وكذا سنة.
صحب إبراهيم بن محمد القاضى الهيتىّ، وخرّج له «فوائد» انتقاها من مسموعاته (¬٢).

١٩٤٧ - أبو عبد الله الفلّاس (¬**)
ذكره فى «النّوازل»، من أقران محمد بن سلمة (¬٣).
- أبو عبد الله الجرجانىّ
اسمه محمد بن يحيى بن مهدىّ، تقدّم (¬٤).

١٩٤٨ - أبو عبد الله الجوزجانىّ (¬***).

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٨٥.
وفى م: «أبو العلاء» خطأ.
وهل هو الحسين بن محمد بن خسروا البلخى، الذى تقدمت ترجمته برقم ٥١٨، فى الجزء الثانى، صفحة ١٢٧؟
(¬١) سقط من: الأصل.
(¬٢) تقدم هذا فى الجزء الأول صفحة ٩٧، أثناء ترجمة ٣٥.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٨٦.
وفى م: «أبو العلاء» خطأ.
وكذا جاء «الفلاس» فى ا، م، والكلمة دون نقط فى: الأصل، ولعل صوابها «القلاس».
وتقدمت ترجمة محمد بن خزيمة القلاس أبى عبد الله، برقم ١٣٠٤، فى الجزء الثالث، صفحة ١٥٢، وأورد المصنف له اختيارا فى المذهب، ثم ذكر أن محمد بن سلمة تابعه، وهذا يعضد ما ذهبت إليه.
(¬٣) فى ا: «مسلمة»، والصواب فى: الأصل، م، وتقدمت ترجمة محمد بن سلمة، برقم ١٣١٧، فى الجزء الثالث صفحة ١٦٢.
(¬٤) برقم ١٥٧٣، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٩٧.
وفى م: «أبو العلاء» خطأ.
(¬***) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٨٧. ولم يزد التقى التميمى على ما هنا.
وفى م: «أبو العلاء» خطأ، وخلطت النسخة بين هذه الترجمة والتالية.


أبو عبد الرحمن:

١٩٤٩ - أبو عبد الرحمن بن أبى الليث البخارىّ (¬*)
صاحب أبى القاسم إسحاق بن محمد، المعروف بالحكيم (¬١)، ومن أقرانه (¬٢).
أستاذهما أبو منصور الماتريدىّ، وعنه أخذا علم الكلام والفقه.

١٩٥٠ - أبو عبد الرحمن الكاتب (¬**)
* قال الخاصىّ: قال الإمام إسماعيل الزّاهد: إذا ذبح الرّجل الإبل والبقر فى الجوازات؛ لأجل الذى يقدم من الحجّ، كان الشيخ أبو عبد الله الخيزاخزىّ، وأبو حفص السفكردرىّ، وأبو على النّسفىّ وأبو عبد الرحمن الكاتب، وأبو عبد الواحد من درب حديد (¬٣)، وأبو إسحاق النّوقدىّ، والحاكم العلين (¬٤) يقولون: يكفر. أمّا أنا فأقول: يكره أشدّ الكراهية.
***

(¬*) ترجمته فى الطبقات السنية، برقم ٢٨٨٨.
(¬١) تقدمت ترجمته، برقم ٣٠١، فى الجزء الأول، صفحة ٣٧١، وكانت وفاته سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة، فالمترجم من رجال القرن الرابع.
(¬٢) فى م: «أقرانهما» خطأ.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية برقم ٢٨٨٩.
وفى م: «أبو العلاء» خطأ.
(¬٣) فى م: «درب جديد».
(¬٤) كذا ورد رسم الكلمة فى: ا، وفى الأصل دون نقط، وفى م: «العذب»، ولم أهتد إلى الصواب.


السّمرقندىّ، المنعوت علاء الدين (¬١)، وقرأ عليه معظم تصانيفه، مثل:
«التّحفة» فى الفقه، وغيرها من كتب الأصول.
وزوّجه شيخه المذكور ابنته فاطمة الفقيهة العالمة، وستأتى (¬٢).
قيل: إنّ سبب تزويجه بابنة شيخه أنها كانت من حسان النّساء، وكانت حفظت «التحفة» تصنيف والدها، وطلبها جماعة من ملوك بلاد الرّوم، فامتنع والدها، فجاء الكاسانىّ، ولزم والدها، واشتغل عليه وبرع فى علمى الأصول والفروع، وصنّف كتاب «البدائع» وهو شرح للتّحفة، وعرضه على شيخه فازداد فرحا به، وزوّجه ابنته، وجعل مهرها منه ذلك، فقال الفقهاء فى عصره: شرح تحفته، وزوّجه ابنته.
* وأرسل رسولا من ملك الروم إلى نور الدين محمود (¬٣)، بحلب، وسبب ذلك أنّه تناظر مع فقيه ببلاد الرّوم، فى مسألة المجتهدين (¬٤)، هل هما مصيبان، أم أحدهما مخطئ؟.
فقال الفقيه: المنقول عن أبى حنيفة أنّ كلّ مجتهد مصيب.
فقال الكاسانىّ: لا، بل الصحيح عن أبى حنيفة (¬٥) أن المجتهدين مصيب ومخطئ (¬٥)، والحقّ فى جهة واحدة، وهذا الذى تقوله مذهب المعتزلة.
وجرى بينهما كلام فى ذلك، فرفع الكاسانىّ على الفقيه المقرعة، فقال ملك الرّوم: هذا افتات (¬٦) على الفقيه، فاصرفه عنّا.

(¬١) تقدمت ترجمته برقم ١١٥١، فى الجزء الثالث، صفحة ١٨.
(¬٢) فى كتاب النساء، بعد كتاب الذيل على الكنى، برقم ٢٠١١.
(¬٣) أى: ابن زنكى، المعروف بالشهيد.
(¬٤) كذا فى الأصل، ا، على الإضافة، وفى م بالرفع على الابتداء.
(¬٥ - ٥) فى م «أن أحد المجتهدين مصيب، والآخر مخطئ».
(¬٦) افتات علىّ الباطل: اختلقه. وبرأيه: استبد. وهو يعنى أنه اعتدى عليه.


أبو عصمة:

١٩٥١ - أبو عصمة، سعد بن معاذ المروزىّ (¬*)
روى عنه أبو أحمد نبهان بن إسحاق (¬١) بن مقداس (¬٢).
قال ابن ماكولا (¬٣): مقداس، بدال مهملة (¬٤).
قال إسحاق بن إبراهيم الحافظ: سمعت الخليل (¬٥) بن أحمد القاضى يقول: سمعت أبا عاصم عمرو بن محمد يقول: سمعت أبا عصمة سعد بن معاذ يقول: أوّل بركة العلم إعارة الكتب.
نقله ابن عساكر، فى «تاريخ دمشق».
وذكر صاحب «الهداية»، (¬٦) فى الغصب والكراهية «أبو عصمة» هكذا (¬٧) بالكنية، ولعلّه سعد بن معاذ هذا (¬٦).
وقد صرّح حافظ الدين (¬٨)، والسّغناقىّ (¬٩)، فى الكراهية، بأنّه سعد ابن معاذ المروزىّ هذا، وأمّا فى الغصب، فصرّح السّغناقىّ بأنّه

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٩٠.
(¬١) ما بعد هذا إلى «إسحاق» الآتية سقط من الأصل، نقلة نظر.
(¬٢) تقدمت ترجمته برقم ١٧٢٨. وكانت وفاته سنة عشر وثلاثمائة، فالمترجم من رجال القرن الثالث.
(¬٣) الإكمال ٧/ ٢٨٤.
(¬٤) فى م: «المهملة» خطأ.
(¬٥) فى م: «الجليل» تصحيف.
(¬٦ - ٦) سقط من: الأصل.
(¬٧) فى م: «هذا».
(¬٨) أبو البركات عبد الله بن أحمد بن محمود النسفى، فى شرحه للهداية. وتقدمت ترجمته برقم ٦٩٢، فى الجزء الثانى، صفحة ٢٩٤، وانظر كشف الظنون ٢٠٣٤.
(¬٩) حسام الدين حسين بن على، فى شرحه للهداية الذى سماه النهاية، وتقدمت ترجمته برقم ٥٠٧، فى الجزء الثانى، صفحة ١١٤.


فقال الوزير: هذا رجل كبير ومحترم، لا ينبغى أن يصرف، بل ننفذه رسولا إلى الملك نور الدين محمود. فأرسل إلى حلب.
وكان قبل ذلك قدم الرّضىّ السرخسىّ، صاحب «المحيط» إلى حلب، فولّاه نور الدين الحلاويّة، واتّفق عزله، كما ذكرته فى ترجمته (¬١)، فولّى السلطان صاحب «البدائع» الحلاويّة، عوضه، بطلب الفقهاء ذلك منه، فتلقّاه الفقهاء، وكانوا فى غيبته يبسطون له السّجّادة، ويجلسون حولها فى كلّ يوم إلى أن يقدم.
وله غير «البدائع» من المصنّفات؛ منها «السّلطان المبين فى أصول الدين».
قال ابن العديم: سمعت أبا عبد الله محمدا قاضى العسكر، يقول: لمّا قدم الكاسانىّ إلى دمشق، حضر إليه الفقهاء، وطلبوا منه الكلام معهم فى مسألة، فقال: لا أتكلّم فى مسألة فيها خلاف أصحابنا، فعيّنوا مسألة.
قال: فعيّنوا مسائل كثيرة، فجعل كلّما ذكروا (¬٢) مسألة يقول: ذهب إليها من أصحابنا فلان وفلان.
فلم يزل كذلك حتى إنّهم (¬٣) لم يجدوا مسألة إلا وقد ذهب إليها واحد (¬٤) من أصحاب أبى حنيفة (¬٤)، فانفضّ المجلس على ذلك.
قال ابن العديم: سمعت ضياء الدين محمد بن خميس (¬٥) الحنفىّ،

(¬١) فى الجزء الثالث، صفحة ٣٥٩، ٣٦٠.
(¬٢) فى م «ذكر».
(¬٣) فى م: «كأنهم».
(¬٤ - ٤) فى م «من أصحابنا أى من أصحاب أبى حنيفة».
(¬٥) فى م: «حبش».


قال: فصرت إلى سفيان الثّورىّ، فسألته عن هذه المسألة، فقال سفيان: يجوز أن يتوضّأ به.
فقلت له: إنّ أبا حنيفة قال: لا (¬١).
قال لى: ولم (¬٢)؟.
قلت (¬٣): لأنّه ماء مستعمل.
قال: فما مضت جمعة حتى جلست إلى سفيان، فإذا رجل قد (¬٤) سأله عن هذه المسألة بعينها، فقال سفيان: لا يجوز؛ لأنّه ماء مستعمل.

<span data-type='title' id=toc-2192>١٩٥٢ - أبو عصمة العامرىّ القاضى </span>(¬*)
* كان يفتى بألا يجوز أن يضرب فى الإجارة أجلا لا يعيش إليه مثله عادة. ويقول: إنّ الغالب كالمتحقّق فى حقّ الأحكام.
والخصّاف يجوّز ذلك.
- أبو عصمة، أحمد بن عبد الرحمن، تقدّم (¬٥).
***

(¬١) فى م زيادة: «يجوز التوضؤ بذلك».
(¬٢) فى م زيادة: «قال كذا».
(¬٣) فى م زيادة: «قال».
(¬٤) سقط من: ا.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٩١.
وانظر ما تقدم فى حاشية الترجمة رقم ١٩٣٨ من الكنى.
(¬٥) برقم ١٢٥، فى الجزء الأول، صفحة ١٨٧.
وما ورد فى النسخة ك من أنه: «بن خلف، أبو عصمة» هو الصحيح، ويصحح رأس الترجمة هناك وفى ا: «أبو عصمة اكتب عبد الرحمن» خطأ، وكذلك فى م: «أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن» خطأ.


أبو على:

١٩٥٣ - أبو علىّ الدّقاق الرّازىّ (¬*)
صاحب كتاب «الحيض».
قرأ على موسى بن نصر الرّازىّ.
وأبو علىّ الدّقّاق (¬١) هذا أستاذ أبى سعيد البردعىّ.

١٩٥٤ - أبو علىّ الرّازىّ (¬**)
* قال فى «القنية»: قال محمد: وطئ صبيّة يجامع مثلها يستحبّ لها أن تغتسل. وعلّم لنجم الأئمة البخارىّ.
قال: كأنّه لم ير محمد، ﵀، جبرها وتأديبها على ذلك.
ثم قال: قال أبو علىّ الرّازىّ: تضرب على الاغتسال. وبه (¬٢) نقول، وكذا (¬٢) الغلام المراهق يضرب على الصّلاة والطّهارة.

١٩٥٥ - أبو علىّ الرّازىّ (¬***)
رفيق الحسن بن أبى مالك (¬٣) فى الفقه على أبى يوسف.
روى عنه محمد بن شجاع.
قلت: أظنّه الذى قبله.

(¬*) ترجمته فى: طبقات الفقهاء، للشيرازى ١٤١، أخبار أبى حنيفة وأصحابه، للصيمرى ١٥٩، تاج التراجم ٨٩، كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٣٤، الطبقات السنية، برقم ٢٨٩٥، أسماء الكتب، لرياضى زاده، صفحة ٢٥٨.
(¬١) سقط من: ا، م.
(¬**) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ١١٠، الطبقات السنية، برقم ٢٨٩٤، الفوائد البهية ١٤٦.
(¬٢ - ٢) فى م: «يقول وكذلك».
(¬***) ترجمته فى: الفوائد البهية ١٤٦.
(¬٣) تقدمت ترجمته برقم ٤٨١، فى الجزء الثانى، صفحة ٩٠.


- أبو على الشّاشىّ
اسمه أحمد بن محمد بن إسحاق، تقدّم (¬١).
- أبو علىّ النّسفىّ القاضى
أستاذ شمس الأئمّة الحلوانىّ، تقدّم (¬٢).

<span data-type='title' id=toc-2197>١٩٥٦ - أبو علىّ بن المثنّى القاضى </span>(¬*)
قاضى هيت.
قال ابن الأثير، فى «الكامل»: كان ورعا، فقيها حنفيّا، كان من أصحاب القاضى أبى عبد الله الدّامغانىّ.
قتل فى صفر سنة خمس وتسعين وأربعمائة (¬٣).
- أبو علىّ الفارسىّ الإمام.
(¬٤) الحسن بن الخطير (¬٤)، تقدّم (¬٥).
قلت: وليس بأبى على الحسن الفارسىّ، الإمام (¬٦) النّحوىّ الكبير، هذا اسمه الحسن بن أحمد بن عبد الغفّار، مات سنه سبع وسبعين وثلاثمائة (¬٧)، وإنّما وافقه الحسن بن الخطير هذا فى الكنية والاسم والنّسبة وجمع (¬٨) العلوم.

(¬١) برقم ١٩١، فى الجزء الأول، صفحة ٢٦٢.
(¬٢) برقم ٥٠١، فى الجزء الثانى، صفحة ١٠٩، واسمه الحسين بن الخضر.
(¬*) ترجمته فى: الكامل لابن الأثير ١٠/ ٣٥١، والطبقات السنية، برقم ٢٨٩٦.
(¬٣) ذكر ابن الأثير أن الربعيين قتلوه، وكان هذا القاضى على ما جرت به عادة القضاة هناك من الدخول بين القبائل، فنسبوه فى ذلك إلى التحامل عليهم، فقتله أحدهم، فندم الباقون على قتله، وقد فات الأمر.
(¬٤ - ٤) فى م: «الحسين بن الخضر» خطأ.
(¬٥) برقم ٤٤٤، فى الجزء الثانى، صفحة ٥٢.
(¬٦) سقط من الأصل.
(¬٧) انظر ترجمته فى: تاريخ العلماء النحويين ٢٦.
(¬٨) فى م: «وجميع»، والمثبت فى: الأصل.


١٩٥٧ - أبو على البستىّ (¬*)
* قال الإمام سراج الدّين الفرضىّ فى فصل فى الصّنف (¬١) الثّانى:
أولاهم بالميراث أقربهم إلى الميّت من أىّ جهة كان، وعند الاستواء فمن كان (¬٢) يدلى بوارث (¬٢) فهو أولى عند أبى سهل الفرائضىّ (¬٣)، وأبى الفضل الخفّاف، وعلىّ بن عيسى البصرىّ، ولا تفصيل له عند أبى سليمان الجوزجانىّ، وأبى على البستىّ (¬٤).
***

أبو عمرو:
- أبو عمرو الطّبرىّ
اسمه أحمد بن محمد بن عبد الرحمن.
تفقّه على أبى سعيد البردعىّ.
وكان يدرّس ببغداد، والكرخىّ يدرّس. وله «شرح الجامعين».
ومات سنة أربعين وثلاثمائة.
وقد تقدّم فى حرف الألف (¬٥).
***

(¬*) ترجمته فى الطبقات السنية، برقم ٢٨٩٧.
(¬١) فى ا: «النصف».
(¬٢ - ٢) فى م: «يدنى لوارث» تحريف.
(¬٣) فى م: «الفرضى»، والمثبت فى الأصل، ا، وتقدم فى ترجمة ١٩٣٠ أن أبا سهل الزجاجى يقال له الفرضى.
(¬٤) فى م: «النسفى» خطأ.
(¬٥) برقم ٢١٦، فى الجزء الأول، صفحة ٢١٦، وهو ابن دانكا، يأتى فى الأبناء أيضا، ويضاف إلى مراجع ترجمته: طبقات الفقهاء، للشيرازى ١٤٣، أخبار أبى حنيفة وأصحابه، للصيمرى ١٦٣، تاج التراجم ٨٩.


أبو عمران:

١٩٥٨ - أبو عمران السّمرقندىّ (¬*)
الإمام الزّاهد، كان يلبس اللّبّاد، ويشدّ الوارع (¬١) على الوسط، ويجلس للنّاس، ويذكّرهم.
يقال: إنّه أسلم على يده خمسون ألف كافر.
ذكره (¬٢) فى «مآل الفتاوى» (¬٣).
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٩٨.
وفى الأصل، ا: «حرد» بعد «أبو عمران السمرقندى»، ولعل المؤلف كتب «يحرر» ثم تصحفت فى النقل.
(¬١) كذا فى: الأصل، ا، وفى م: «القناع»، ولم أعرفه.
(¬٢) سقط من: م.
(¬٣) بعد هذا فى م زيادة: «تقدم رحمه الله تعالى». ولم يتقدم.


باب الغين المعجمة
[فارغ] (¬١)

باب الفاء
أبو الفتح:

١٩٥٩ - أبو الفتح بن عبد الرحمن بن علوىّ بن المعلّى السّخاوىّ (¬*)
قال ابن العديم: له شعر ونثر وخطب، وروى عن (¬٢) الحيص بيص (¬٢) شيئا (¬٣) من شعره.
وقدم متوجّها إلى دمشق، فأقام (¬٤) بها إلى أن توفّى سنة تسع وعشرين وستمائة.
له «الإفصاح (¬٥) والتّجريد»، وله «المفيد والمزيد فى شرح التّجريد» (¬٦).
***

(¬١) تكملة لازمة.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٩٩، إيضاح المكنون ١/ ١٥٩.
(¬٢ - ٢) فى م: «الحمصى ببعض» خطأ.
وهو أبو الفوارس سعد بن محمد بن سعد الصيفى التميمى الشافعى الشاعر، توفى ببغداد سنة أربع وسبعين وخمسمائة.
وفيات الأعيان ٢/ ٣٦٢ - ٣٦٥، طبقات الشافعية الكبرى ٧/ ٩١، ٩٢.
(¬٣) سقط من: م.
(¬٤) فى م: «وأقام».
(¬٥) فى م، وإيضاح المكنون: «الإيضاح».
(¬٦) أى: فى شرح الإفصاح أو الإيضاح والتجريد.


أبو الفرج:

١٩٦٠ - أبو الفرج العمانىّ (¬*)
من أصحاب أبى الحسن الكرخىّ ومقدّميهم (¬١).
***

أبو الفضل:

١٩٦١ - أبو الفضل الكرمانىّ (¬**)
شيخ أصحاب أبى حنيفة ومقدّميهم بخراسان.
ذكره ابن عساكر. الملقّب ركن الدّين.

- وجاء فى حاشية الأصل:
«أبو الفتح بن أبى بكر بن عبد الجليل بن الخليل المرغينانى، الملقب عماد الدين، مصنف الفصول العمادية، وهو كتاب جليل، وصاحب الهداية جده، صرح به فى كتابه فى مواضع، وذكر فى آخره أنه نجز منه فى أواخر شعبان لسنة إحدى وخمسين وستمائة».
وترجمه الكفوى باسم عبد الرحيم بن أبى بكر الفرغانى المرغينانى أبى الفتح، زين الدين، برقم ٥١٣، وعنه نقل اللكنوى فى الفوائد البهية ٩٣، ٩٤، ثم ذكر اسمه كما ورد فى حاشية نسختنا الأصل هذه نقلا عن آخر كتابه «الفصول العمادية» وقال: «فعلى هذا يكون أخا لصاحب الهداية … والظن أنه سقط شئ من العبارة، أو يكون المراد بأبى بكر هو عماد الدين ابن صاحب الهداية، لا أبوه، وتكون نسبته إلى عبد الجليل نسبته إلى أبى جدّه».
وانظر لصاحب الهداية ترجمته التى تقدمت برقم ١٠٣٠، فى الجزء الثانى صفحة ٦٢٧.
وانظر لصاحب الترجمة: كشف الظنون ١٢٧٠، ١٢٧١، هدية العارفين ١/ ٥٦٠.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٠١.
وفى م: «أبو الفرخ» تصحيف.
(¬١) فى م: «ومقدمتهم».
(¬**) ترجمته فى: تاج التراجم ٨٩، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ١٠٠، الطبقات السنية، برقم ٢٩٠٢.
وذكر ابن قطلوبغا أنه عبد الرحمن بن محمد، وقد تقدم عبد الرحمن محمد بن أميريه برقم ٧٨١، فى الجزء الثانى، صفحة ٣٨٨.


مات عشيّة الجمعة، لعشر بقين من ذى الحجّة، سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة.
ومولده فى منتصف شوّال، سنة سبع وخمسين وأربعمائة.
كذا رأيته بخطّ شيخنا عبد الكريم، وذكر أنّه رآه بخطّ الفرضىّ.

١٩٦٢ - أبو الفضل بن نصر الدّهستانىّ، الإمام، الملقّب فخر الدين (¬*)
مات فى سادس جمادى الأولى، سنة خمس وستمائة.
قال الخاصىّ، فى «فتاويه» (¬١): وفى «تجريد أبى الفضل». فلا أدرى هل هو هذا أم غيره؟

١٩٦٣ - أبو الفضل [الخفّاف] (¬**)
.* قال (¬٢) الإمام سراج الدين الفرضىّ، فى «مختصره»، فى فصل الصّنف (¬٣) الثانى: أولاهم بالميراث أقربهم إلى الميّت.

١٩٦٤ - أبو الفضل الضّرير (¬***)
قال الهمذانىّ: من أهل ابراز الرور (¬٤).
تفقّه بقاضى القضاة، يعنى الدامغانىّ.

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٠٣.
(¬١) فى م: «فتاواه».
(¬**) ترجمته فى الطبقات السنية، برقم ٢٩٠٤.
وسقطت الترجمة كلها من: ا، والتكملة «الخفاف» مما تقدم أثناء ترجمة رقم ١٩٥٧، والمسألة كلها هناك.
(¬٢) فى م: «قاله».
(¬٣) فى الأصل: «النصف».
(¬***) ترجمته فى: الطبقات السنية برقم ٢٩٠٥.
(¬٤) كذا وردت الكلمة فى: ا، وفى الأصل دون نقط، وفى م «نوادر». ولم أجدها.
وفى معجم البلدان ٢/ ٨٣٣: «الرور: براءين مهملتين: ناحية من نواحى الأهواز أو قربها، وأيضا: ناحية بالسند».


وكان يعرف القرآن، والقراءات، ويلعب بالشّطرنج، ويناظر مناظرة حسنة.
ومرض فبخل بإنفاق ذهبه على نفسه، وكان يقول لمن يتولّى تمريضه: خذ لى أوقيّة بقلة ودرهمين شرابا. فتقدّم قاضى القضاة بأن يؤخذ (¬١) ذهبه، وينصب له خيش (¬٢)، ويؤتى بالأراييح (¬٣) الطّيّبة والأدوية، فقال لمن عاده: هذا من أين؟
قال: (¬٤) نفّذ به (¬٤) إليك قاضى القضاة.
توفّى سنة تسع وستين وأربعمائة. وجاء إخوته من السّواد، فأحضر قاضى القضاة تعاليقه، وأمر أصحابه أن يشتروها، وزايدهم فيها، وأعطى ثمنها لإخوته (¬٥) أضعاف ما بذله من حضر من الفقهاء، فمضوا وهم يدعون له.

<span data-type='title' id=toc-2213>١٩٦٥ - أبو الفضل الطّاوسىّ </span>(¬*)

(¬١) فى م: «يأخذ».
(¬٢) فى ا: «جيش» وفى م: «خشب»، والكلمة دون نقط فى الأصل، والمراد الخيش المثلوج الذى يذهب بالحر.
(¬٣) فى كذا فى: الأصل، ا، وفى م: «بالروائح».
(¬٤ - ٤) فى م: «يفديه» تصحيف.
(¬٥) فى م زيادة: «من».
(¬*) ترجمته فى: وفيات الأعيان ٣/ ٢٥٨، ٢٥٩، العبر ٤/ ٣١٣، ٣١٤، طبقات الشافعية الكبرى ٨/ ٣٤٦، البداية والنهاية ١٣/ ٤٠، الطبقات السنية، برقم ٢٩٠٦، كشف الظنون ٤٢٤، ١١١٣، شذرات الذهب ٤/ ٣٤٦، ٣٤٧، هدية العارفين ١/ ٦٦٢.
وذكر ابن خلكان أنه ركن الدين أبو الفضل العراقى بن محمد العراقى الطاوسى القزوينى، وأنه توفى بهمذان فى رابع عشر جمادى الآخرة، سنة ستمائة.
ولكن الذهبى ذكره باسم «أبو الفضل العراقى عزيز بن محمد بن العراق القزوينى» وتبعه ابن العماد على الرغم من أنه جمع فى ترجمته له بين ما ورد عند ابن خلكان والذهبى.
ولم يذكر ابن خلكان والذهبى وابن كثير مذهبه، ولكن حاجى خليفة وابن العماد والبغدادى بعد ترجمة تاج الدين السبكى له، ذكروا أنه «الشافعى».


أخذ علم الخلاف عن الرّضىّ النّيسابورىّ (¬١).

<span data-type='title' id=toc-2214>١٩٦٦ - أبو الفضل </span>(¬*)
قال فى «القنية»: وفى «الشّفاء» عن «فتاوى أبى الفضل».
قلت: لا أدرى من هو؟

(¬١) تقدمت ترجمته برقم ١٥٢٩، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٥٥، وهو محمد بن محمد ابن محمد.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٠٧.
ولعله: «أبو الفضل الطّيّبىّ». الذى ذكره المصنف فى ترجمة أبى جعفر محمد بن الحسين الأرسابندى، التى تقدمت برقم ١٢٩٧، وذكر فيها أنه يأتى فى الكنى، كما سيذكره فى الأنساب، ويذكر هناك أنه تقدم فى الكنى.


- أبو حنيفة القصبىّ (¬١)
محمد بن حنيفة بن ماهان (¬٢)، ويأتى فى الأنساب (¬٣).
- أبو حنيفة، قيس بن أصرم، تقدم (¬٤).
- أبو حنيفة الأصغر
بكر بن محمد بن علىّ بن الفضل، تقدم (¬٥).
***

(¬١) فى م: «القاضى» خطأ.
(¬٢) تقدم برقم ١٣٠١، فى الجزء الثالث، صفحة ١٥٠.
(¬٣) وفى الأبناء «ابن ماهان».
(¬٤) برقم ١١٢٤، فى الجزء الثانى، صفحة ٧١٤.
(¬٥) برقم ٣٨٠، فى الجزء الأول، صفحة ٤٦٥.


باب القاف
أبو القاسم:

١٩٦٧ - أبو القاسم الصّفّار البلخىّ (¬*)
نقل عنه الفقيه أبو جعفر الهندوانىّ.
فى طبقة الكرخىّ.
تفقّه عليه جماعة، منهم أحمد بن الحسين (¬١) المروزىّ.
والصّفّاريّة (¬٢) بيت علماء، تقدّم منهم جماعة.
مات سنة ست وثلاثين (¬٣) وثلاثمائة.

١٩٦٨ - أبو القاسم السّمرقندىّ، الإمام (¬**)
صاحب «الملتقط».

١٩٦٩ - أبو القاسم البلخىّ الإمام (¬***)
* حكى عنه قاضى خان فى «فتاويه» (¬٤). لا يجعل إجارة الوقف

(¬*) ترجمته فى الطبقات السنية، برقم ٢٩٠٨.
وتقدم برقم ١٤١، فى الجزء الأول، صفحة ٢٠٠، ٢٠١، أبو القاسم، أحمد بن عصمة الصفار، الملقب حم، وكذلك يأتى فى الألقاب فى: «حم»، ولعل الأمر اشتبه على المصنف.
ويضاف إلى مراجع ترجمته: طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٦٤.
(¬١) فى ا: «الحسن»، والصواب فى: الأصل، م، وتقدمت ترجمته برقم ١٠٢، فى الجزء الأول، صفحة ١٦١.
(¬٢) فى م: «والصفار».
(¬٣) تقدم الكلام على سنة وفاته «وعشرين» أو «وثلاثين» فى حاشية ١/ ٢٠١.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٠٩.
وأبو القاسم السمرقندى صاحب الملتقط هذا، هو الذى تأتى ترجمته قريبا برقم ١٩٧١.
(¬***) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩١٠.
(¬٤) فى م: «فتاواه».


أكثر من سنة، إلا لأمر عارض يحتاج إلى تعجيل الأجرة بحال من الأحوال.

١٩٧٠ - أبو القاسم الدّاودىّ (¬*)
تفقّه عليه محمد بن أحمد بن حامد، القاضى أبو جعفر (¬١).
كان بخراسان بعد العشر وأربعمائة.

١٩٧١ - أبو القاسم بن يوسف الحسينىّ المدينىّ الإمام، الملقّب ناصر الدين (¬**)
مصنّف «النّافع»، له كتاب «الإحقاق» (¬٢) ذكره محمود بن

(¬*) ترجمته فى الطبقات السنية، برقم ٢٩١١.
(¬١) تقدمت ترجمته برقم ١١٥٨، فى الجزء الثالث، صفحة ٢٣.
(¬**) ترجمته فى: تاج التراجم ٨٩، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣٦٩، الطبقات السنية، برقم ٢٩١٦، كشف الظنون ١٣١٣، ١٣٨٦، ١٨٦١، الفوائد البهية ٢١٩، ٢٢٠، أسماء الكتب ٢٩.
وهو صاحب «الملتقط» فى الفتاوى، ذكر ابن قطلوبغا أنه أتمه إملاء فى آخر شعبان، سنة تسع وأربعين وخمسمائة.
وذكر اللكنوى أنه محمد بن يوسف، كما صرح به صاحب كشف الظنون، ثم نقل اضطرابه فى تحديد سنة وفاته حيث ذكر عند الكلام على «مصابيح السبل» و «النافع» أنه توفى سنة ست وخمسين وستمائة، وعند الكلام على «الملتقط» أنه توفى سنة ست وخمسين وخمسمائة.
ونقل أيضا عن طبقات القارى أنه محمد بن يوسف العلوى، أبو القاسم السمرقندى، وأنه مات سنة ست وخمسين وخمسمائة، وقيل: قتل صبرا بسمرقند.
وهذا الأخير الذى ذكره القارى، سبقت ترجمته برقم ١٥٨٦، فى الجزء الثالث، صفحة ٤٠٩. وهو أيضا الذى ورد فى كشف الظنون، ونقله اللكنوى.
وجاء فى حاشية بقلم تعليق عند ذكر: «يوسف» فى اسمه «بن أبى محمد بن على بن إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الله بن الحسين بن على بن أبى طالب، توفى بسمرقند، سنة سبع وخمسين وخمسمائة، له جامع الفتاوى، والملتقط» كذا بخط القوام الإتقانى.
وذكر صاحب كشف الظنون ٥٦٥ جامع الفتاوى، ونسبه إلى ناصر الدين أبى القاسم محمد بن يوسف السمرقندى، المتوفى سنة ست وخمسين وخمسمائة.
(¬٢) تقدم ذكره باسم: «الإحصان» فى ٣/ ٤٢٦، وفى حاشيتها أن فى م:
«الإحقاق»، وقد ورد فى م هنا: «الإخفاق». واضطراب رسمه فى المراجع، فهو فى-


باب الراء المهملة
فارغ

باب الزّاى المعجمة
أبو زيد:
- أبو زيد الدّبوسىّ
عبيد الله بن عمر بن عيسى القاضى (¬١).
صاحب كتاب «الأسرار»، و «التّقويم للأدلّة».
قال السّمعانىّ: كان من كبار فقهاء الحنيفة، ممّن يضرب به المثل.
توفّى ببخارى، سنة ثلاثين وأربعمائة.
ورأيت فى «سراج المريدين» (¬٢) لابن العربىّ، قال: كنت وردت من تلك الدّيار الكريمة، سنة خمس وتسعين (¬٣)، فقرأت بتلمسان وفاس، وكنت أذكر منها (¬٤) - يعنى من «الأسرار» - مسائل، فما تحركت لذلك همّة، إلا لرجل واحد علم أنّى إذا (¬٥) سئلت قراءتها (¬٦) أقول: هى (¬٧) من أوّل آخر (¬٧) العلم فإذا أخذتم أوائله (¬٨) ملئتم فيها (¬٨). وتاقت

(¬١) تقدمت ترجمته برقم ٩٠١، فى الجزء الثانى، صفحة ٤٩٩.
وأعاد ذكره ابن قطلوبغا، فى تاج التراجم ٨٦.
(¬٢) ذكره رياضى زاده فى أسماء الكتب ١٨٥، ونسبه أيضا إلى محمد بن على بن محمد، ابن عربى، المتوفى سنة ثمان وثلاثين وستمائة.
(¬٣) كأن ما فى الأصل: «وسبعين».
(¬٤) فى م: «فيهما».
(¬٥) سقط من: الأصل.
(¬٦) فى م: «قرابها».
(¬٧ - ٧) فى ا: «أواخر».
(¬٨ - ٨) سقط من: م. وكلمة: «ملئتم» دون نقط أو همز فى: الأصل، ا.


أحمد بن أبى الحسن الفاريابىّ (¬١)، فى جملة الكتب التى نقل منها، فى كتابه المسمّى ب «خلاصة الحقائق، لما فيه من أساليب الدّقائق». على ما تقدّم فى ترجمته.

١٩٧٢ - أبو القاسم (¬*)
* قال فى نصرانىّ أراد أن يشترى من رجل شيئا، فقال له الرجل: إنما يباع هذا (¬٢) من مسلم، فقال: أنا مسلم. لا يصير بذلك مسلما.
قلت: لا أدرى أهو أحد المذكورين قبله أم لا؟
***

أبو قطن:
- أبو قطن
سمع أبا حنيفة الإمام.
اسمه عمرو بن الهيثم، تقدّم (¬٣).
***

- كشف الظنون ١٣٨٦، وأسماء الكتب، لرياضى زاده، صفحة ٢٩: «الأحقاف»، وفى الفوائد البهية: «الأخصاف».
(¬١) تقدمت ترجمته، برقم ١٦٠٨، فى الجزء الثالث، صفحة ٤٢٦.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩١٧.
(¬٢) سقط من: ا.
(¬٣) برقم ١٠٨٢، فى الجزء الثانى، صفحة ٦٧٥.


باب الكاف
أبو كامل:

١٩٧٣ - أبو كامل (¬*)
* روى عنه إسماعيل بن حمّاد بن أبى حنيفة (¬١)، قال: قال الأعمش:
لم ترك صاحبكم- يعنى أبا حنيفة- قول عبد الله بن مسعود: «بيع الأمة طلاقها»؟
قال: قلت له: لما حدّثتنيه أنت، عن إبراهيم (¬٢)، عن الأسود (¬٣)، عن عائشة (¬٤)، أنّها ابتاعت بريرة، فأعتقتها ولها زوج، فخيّرها رسول الله ﷺ، فاختارت نفسها.
قال: لا يكون التّخيير إلا والنّكاح قائم.

(¬*) ترجمته فى الطبقات السنية، برقم ٢٩١٨.
(¬١) تقدمت ترجمته برقم ٣٢٨، فى الجزء الأول، صفحة ٤٠٠.
(¬٢) أبو عمران إبراهيم بن يزيد بن قيس النخعى، مفتى أهل الكوفة، صالح فقيه، خير فى الحديث، توفى سنة ست وتسعين. تهذيب التهذيب ١/ ١٧٧ - ١٧٩.
(¬٣) الأسود بن يزيد بن قيس النخعى، خال السابق، ثقة من أهل الخير، توفى سنة خمس وسبعين أو أربع وسبعين. تهذيب التهذيب ١/ ٣٤٢، ٣٤٣.
(¬٤) الحديث بهذه الطريق أخرجه البخارى، فى: باب بيع الولاء والهبة، من كتاب العتق، وفى: باب ميراث السائبة، من كتاب الفرائض. صحيح البخارى ٣/ ١٩٢، ٨/ ١٩٠.
وأبو داود، فى باب من قال كان حرا (أى زوج بريرة) من كتاب الطلاق. سنن أبى داود ١/ ٥١٨ والترمذى، فى باب ما جاء فى المرأة تعتق ولها زوج، من أبواب الرضاع.
عارضة الأحوذى ٥/ ١٠١. وابن ماجه، فى: باب خيار الأمة إذا أعتقت، من كتاب الطلاق. سنن ابن ماجه ١/ ٦٧٠، ٦٧١. والدارمى، فى: باب فى تخيير الأمة تكون تحت العبد فتعتق، من كتاب الطلاق. سنن الدارمى ٢/ ١٦٩. والإمام أحمد، فى المسند، ٦/ ٤٢، ١٧٠، ١٧٥.


فقال (¬١) الأعمش: هذا ألطف.

<span data-type='title' id=toc-2227>١٩٧٣ - (م) - أبو كامل البصرىّ </span>(¬*)
من أصحاب (¬٢) أبى إسحاق إبراهيم بن سلم الشّكّانىّ (¬٢).
له ذكر فى ترجمته.
***

(¬١) فى م: «قال».
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩١٩.
وفى ا، والطبقات السنية: «النصيرى»، وانظر ما تقدم فى حاشية ١/ ٨٢.
(¬٢ - ٢) فى الأصل: «أبى إسحاق بن سلم الشكانى»، وفى م: «أبى إسحاق إبراهيم بن مسلم الكاسانى» والصواب فى: ا. وتقدمت ترجمته برقم ٢٠، فى الجزء الأول، صفحة ٨٢.


باب اللام
أبو اللّيث:
- أبو الليث السّمرقندىّ
اسمه نصر، تقدّم (¬١).
وهو المعنىّ بذكر صاحب «الهداية» له فى الغصب، وليس المراد أبا اللّيث المذكور بعده.

١٩٧٤ - أبو اللّيث السّمرقندىّ (¬*)
آخر متقدّم فى الزمان على أبى اللّيث، يلقّب بالحافظ، وهو الفرق بينهما، أبو اللّيث نصر يقال له الفقيه، وأبو الليث هذا يقال له الحافظ.
ذكره فى «مآل الفتاوى»، وذكر عنه قال: من اشتغل بالكلام محى (¬٢) اسمه من العلماء.
وذكره السّمعانىّ (¬٣)، فى باب الزّاورىّ (¬٤)، وهى قرية من الصّغد (¬٥)، منها: أبو اللّيث نصر بن سيّار بن الفتح السّمرقندىّ، وكانت

(¬١) برقم ١٧٤٣.
(¬*) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٤٨، الطبقات السنية، برقم ٢٩٢١، الفوائد البهية ٢٢١.
وقد فصلت النسخة م عند قوله: «وهو الفرق بينهما»، فجعلت: «أبو الليث يقال له نصر … إلخ» بداية ترجمة جديدة، وهو خطأ.
وذكر التميمى فى الترجمة مقالة القرشى، ومنعته أشغاله من تحرير المسألة، أما الكفوى فقد ذكر نحوا مما ذكره القرشى، وفصل فى تاريخ وفاتهما والفرق بينهما.
(¬٢) فى م: «محا الله».
(¬٣) فى الأنساب ٢٦٧ و.
(¬٤) فى م: «المراوزى» خطأ.
(¬٥) فى ا، م: «الصعيد» خطأ.
وفى الأنساب «وهى قرية من قرى اشتيخن فى السغد»، والصغد والسغد بمعنى.


باب الميم
أبو مالك:

١٩٧٥ - أبو مالك (¬*)
أستاذ ابن سماعة (¬١)، روى عنه (¬٢)، عن أبى يوسف.
***

أبو محمد:

١٩٧٦ - أبو محمد بن عبدك، وقيل: ابن عدىّ البصرىّ (¬**)
. من أصحاب الكرخىّ.
شرح «الجامعين»، وله كتاب «الاقتداء بعلىّ وعبد الله».
وخرج إلى البصرة، ودرّس بها.
ومات سنة سبع وأربعين وثلاثمائة.
كذا ذكره أبو إسحاق (¬٣)، فى «الطبقات». وكان متروّحا (¬٤) إلى أبى عمرو الطّبرىّ.

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٢٢.
(¬١) محمد بن سماعة بن عبيد الله التميمى، الذى تقدمت ترجمته برقم ١٣٢٢، فى الجزء الثالث، صفحة ١٦٨.
(¬٢) سقط من: م.
(¬**) ترجمته فى: طبقات الفقهاء، للشيرازى ١٤٣، أخبار أبى حنيفة وأصحابه، للصيمرى ١٦٤، ١٦٥، الطبقات السنية، برقم ٢٩٢٣.
وتصحف فى كتاب الشيرازى إلى: «ابن عندك».
وهو من رجال القرن الرابع.
(¬٣) فى م زيادة: «الشيرازى».
(¬٤) فى ا: «متزوجا» تصحيف: والمثبت عبارة الصيمرى.


درس على أبى الحسن الكرخىّ.
ورجع إلى نيسابور فمات بها.
ودرس عليه أبو بكر الرّازىّ، وتفقّه به فقهاء نيسابور من أصحاب الإمام.
قال الصّيمرىّ: سمعت الصاحب أبا القاسم إسماعيل بن عبّاد، يقول:
كان أبو سهل الزّجاجىّ إذا دخل مجالس النّظر تغيّرت (¬١) وجوه المخالفين؛ لقوّة نفسه، وحسن جدله.
وذكر شمس الأئمّة فى «مبسوطه» «أبو سهل (¬٢) الغزّالىّ وأبو سهل الفرضىّ» سمعت بعض مشايخنا يقول: هو (¬٣) أبو سهل الزّجاجىّ، تارة يذكر بالغزّالىّ، وتارة بالفرضىّ، وتارة بالزّجاجىّ.
وأما نسبة (¬٤) الزجاجى فذكر السّمعانىّ (¬٥) الزّجاجىّ بضمّ الزّاى، والزّجّاجىّ بفتح الزّاى، وذكر النّسبة الأولى إلى عمل الزّجاج، والثانية اشتهر بها أبو [القاسم عبد الرحمن بن] (¬٦) إسحاق النحوىّ، ولا أدرى أبو سهل من أىّ النّسبتين، غير أنّى رأيت فى نسخة عتيقة من «الطبقات» لأبى إسحاق الشّيرازى مضبوطا بضمّ الزّاى.
- أبو سهل السّرّاج
اسمه محمد بن أحمد بن إسماعيل، تقدم (¬٧).
***

(¬١) فى النسخ، «تغير»، والمثبت فى أخبار أبى حنيفة وأصحابه، والنقل عنه.
(¬٢) سقط: «أبو سهل» من: م.
(¬٣) فى الأصل: «هذا»
(¬٤) فى م: «نسبته إلى».
(¬٥) الأنساب ٢٧٢ و.
(¬٦) تكملة من الأنساب.
(¬٧) برقم ١١٥٥، فى الجزء الثالث، صفحة ٢١.


وقال الصّيمرىّ: ومن طبقة أبى بكر الدّامغانىّ تلميذ الطّحاوىّ أبو محمد بن عبدك، وكان منقطعا (¬١) إلى أبى عمرو الطبرىّ، (¬٢) واستفاد منه الطلبة (¬٢).

١٩٧٧ - أبو محمد (¬*)
آخر من أصحاب الكرخى.

١٩٧٨ - أبو محمد ابن الإمام محمد بن عبد الله بن دينار النّيسابورىّ، الزّاهد (¬**)
حضر جنازة أبيه، وصلّى عليه، سنة ثمان وثلاثين (¬٣) وثلاثمائة، على ما تقدّم فى ترجمة والده (¬٤).
***

أبو مسلمة:

١٩٧٩ - أبو مسلمة (¬***)
من باب هبيرة.
كذا ذكره الخاصىّ.
***

(¬١) عند الصيمرى: «منروحا».
(¬٢ - ٢) لم يرد هذا فى كتاب الصيمرى، وفى الأصل: «واستفادوا» على لغة «أكلونى البراغيث».
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٢٤.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٢٥.
(¬٣) فى الأصل: «وخمسين» خطأ.
(¬٤) برقم ١٣٤١، فى الجزء الثالث، صفحة ١٨٨، ١٨٩.
(¬***) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٢٦.


أبو مطيع:

١٩٨٠ - أبو مطيع البلخىّ صاحب الإمام، الحكم بن عبد الله بن مسلمة بن عبد الرحمن (¬*)
القاضى، الفقيه، راوى كتاب «الفقه الأكبر» عن الإمام (¬١).
وروى عن ابن عون (¬٢)، وهشام بن حسّان، ومالك بن أنس، وإبراهيم ابن طهمان.
روى عنه أحمد بن منيع، وخلّاد بن أسلم الصّفّار، وجماعة.
تفقّه به أهل تلك الديار، وكان بصيرا، علّامة، كبيرا، كان ابن المبارك يعظّمه ويجلّه (¬٣)؛ لدينه وعلمه.
كان (¬٤) قاضيا ببلخ ست عشرة سنة (¬٤).
مات سنة سبع (¬٥) وتسعين ومائة، عن أربع وثمانين سنة.
* قال محمد بن فضيل (¬٦) البلخىّ: سمعت عبد الله بن محمد

(¬*) ترجمته فى: تاريخ بغداد ٨/ ٢٢٣ - ٢٢٥، ميزان الاعتدال ١/ ٥٧٤، ٥٧٥، العبر ١/ ٣٣٠، لسان الميزان ٢/ ٣٣٤ - ٣٣٦، تاج التراجم ٨٧، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٢١، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٩٢، الطبقات السنية، برقم ٧٨٨، الفوائد البهية ٦٨، ٦٩، وانظر ما تقدم فى حاشيته ترجمة ٥٥١، الجزء الثانى، صفحة ١٦٢.
(¬١) فى م زيادة «أبى حنيفة».
(¬٢) أى: عبد الله بن عون.
(¬٣) فى م: «ويبجله».
(¬٤ - ٤) وقعت هذه الجملة فى الأصل، ابين قوله: «مات سنة سبع وتسعين ومائة» وقوله: «عن أربع وثمانين سنة».
(¬٥) كذا فى النسخ، وفى مراجع الترجمة أن وفاته كانت سنة تسع وتسعين ومائة.
(¬٦) فى م: «الفضل»، والصواب فى: الأصل، ا، وتاريخ بغداد ٨/ ٢٢٤.


أبو معاذ:

١٩٨١ - أبو معاذ (¬*)
* قال: رأيت الثّورىّ جاء فوضع عند صاحب الرّمّان فلسا، وحمل رمّانة، ولم يتكلّم، ومضى.
وأخذ أبو اللّيث بذلك عند التّراضى.
***

أبو المعين:
- أبو المعين المكحولىّ النّسفىّ
صاحب «تبصرة الأدلّة» (¬١).
***

أبو المكارم:

١٩٨٢ - أبو المكارم بن محمد بن أبى المفاخر الخوارزمىّ (¬**)
تفقّه عليه ابن أخته (¬٢) افتخار الدّين جابر، المذكور فى حرف الجيم (¬٣).
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٢٧.
(¬١) تقدم برقم ١٧٢٥، واسمه: ميمون بن محمد بن محمد.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٢٨.
(¬٢) فى م: ابن أخيه، خطأ.
(¬٣) تقدم برقم ٣٩٠، فى الجزء الثانى، صفحة ٥.


باب الضّاد المعجمة
فارغ

باب الطّاء المهملة
أبو طاهر:
- أبو طاهر الدّبّاس.
اسمه محمد بن محمد بن سفيان، تقدم (¬١).
***

(¬١) برقم ١٤٨٩، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٢٣.


باب النون
أبو نصر:
- أبو نصر الأقطع.
اسمه أحمد بن محمد بن محمد، تقدّم (¬١).

١٩٨٣ - أبو نصر الجبنّىّ (¬*)
. ولد (¬٢) إسحاق (¬٣)، تقدّم أبوه فى حرف الألف (¬٤).
روى عن أبيه، وتفقّه عليه، إمام ابن إمام.
* وعنه فى معنى قوله ﵇: «لم يجعل شفاء أمّتى فيما حرّم عليهم» (¬٥) إنما قال ذلك فى الأشياء التى لا تكون شفاء، وأما إذا كان فيه شفاء فلا بأس به.

(¬١) برقم ٢٣٣، فى الجزء الأول، صفحة ٣١١.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٢٩.
وورد فى: الأصل، ا: «الختنى»، وهو تصحيف.
(¬٢) فى النسخ: «والد» خطأ.
(¬٣) فى: م زيادة: «بن محمد بن حمدان».
(¬٤) برقم ٣٠٣، فى الجزء الأول، صفحة ٣٧٣.
(¬٥) ذكر البخارى، فى: باب شراب الحلواء والعسل، من كتاب الأشربة، أن عبد الله بن مسعود قال فى السكر- بالتحريك-: «إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم» صحيح البخارى ٧/ ١٤٣.
قال ابن حجر عن قول ابن مسعود هذا: «قد رويت الأثر المذكور فى فوائد على بن حرب الطائى .. وأخرجه ابن أبى شيبة عن جرير عن منصور، وسنده صحيح على شرط الشيخين، وأخرجه أحمد فى كتاب الأشربة، والطبرانى فى الكبير من طريق أبى وائل نحوه.
وروينا فى نسخة داود بن نصير الطائى بسند صحيح عن مسروق .. وأخرجه ابن أبى شيبة من وجه آخر عن ابن مسعود كذلك … ولجواب ابن مسعود شاهد آخر أخرجه أبو يعلى وصححه ابن حبان من حديث أم سلمة قالت: اشتكت بنت لى فنبذت لها فى كوز، فدخل النبى ﷺ وهو يغلى. فقال: ما هذا؟ فأخبرته، فقال: إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم» فتح البارى ١٠/ ٧٩.
وذكر السيوطى الحديث عن أبى يعلى وعن الطبرانى فى المعجم الكبير، وعن البيهقى فى سننه، عن أم سلمة. كما رواه عن الحاكم فى المستدرك، وعن البيهقى فى سننه، عن ابن مسعود موقوفا. الجامع الكبير ١/ ١٧٥. وانظر باب النهى عن التداوى بالمسكر، من-


وأما نصر بن سلّام فغلط من الكاتب، أسقط لفظة الأب، وكتب:
نصر بن سلّام. فظنّ الظّانّ أنه اسم (¬١) لنصر (¬٢) بن سلّام.
* والذى يؤيّد هذا أنّ أصحابنا ذكروا الخلاف فى مسألة إذا قال لزوجته: أنت طالق لا قليل ولا كثير. فحكى بعضهم عن نصر بن سلّام أنّها تطلّق ثلاثا. وحكى قاضى خان وغيره عن أبى نصر محمد بن سلّام أنها تطلّق ثلاثا. فجمع قاضى خان بين الكنية والاسم، وحكى هذا القول بعينه عنه.
- أبو نصر العياضىّ
أحمد بن العبّاس (¬٣)، تقدّم (¬٤).

١٩٨٤ - أبو نصر الأرغيانىّ (¬*)
تفقّه عليه حامد بن محمود (¬٥).
من أقران الحسام بن البرهان.

١٩٨٥ - أبو نصر البلخىّ (¬**)
* ذكر الخاصىّ، فى «فتاويه» (¬٦)، أنّ المرأة إذا ارتدّت لم تبن عن زوجها.

(¬١) سقط من: م.
(¬٢) فى م: «نصر».
(¬٣) فى م زيادة: «بن الحسين».
(¬٤) تقدم برقم ١١٦، فى الجزء الأول، صفحة ١٧٧.
(¬*) ترجمته فى: الأنساب ٢٦ و، الطبقات السنية، برقم ٢٩٣٠.
واسمه محمد بن عبد الله. كما جاء فى الأنساب. وهو من رجال القرنين الخامس والسادس.
(¬٥) فى م زيادة: «بن على» وتقدم برقم ٤١٦، فى الجزء الثانى، صفحة ٢٨.
(¬**) ترجمته فى الطبقات السنية، برقم ٢٩٣١.
(¬٦) فى م: «فتاواه».


نقله عن شاذان (¬١)، قال: وكان أبو نصر يفتى بقتلها.

١٩٨٦ - أبو نصر الخالدىّ (¬*)
القاضى، الإمام.
أستاذ أبى الحسن على بن عبد الله المعمرانىّ (¬٢).

١٩٨٧ - أبو نصر الدّبوسىّ (¬**)
إمام كبير من أئمة الشّروط.
* قال: الحربىّ إذا باع ولده من مسلم أو حربىّ، فى دار الحرب، فى (¬٣) دار الإسلام، إن باعه من مسلم لا يجوز، وإن باعه من حربىّ فى دار الحرب، وسلّمه إليه ملكه المشترى.
وقال بكر بن محمد: لا يباح للمشترى شراؤه، فإذا اشتراه (¬٤) جاز.
وقال محمد بن أحمد: لا يملكه فى دار الإسلام، ويملكه إذا اشتراه فى دار الحرب، وأخرجه إلى دار الإسلام.
وذكر الفضل عن نصر، عن الحسن، عن أبى حنيفة، أنّ الحربىّ إذا باع ابنه من مسلم فى دار الحرب يجوز.

١٩٨٨ - أبو نصر (¬***)

(¬١) تقدمت ترجمته برقم ٦٣٩، فى الجزء الثانى، صفحة ٢٤٥، وانظر حاشيتها.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٣٢.
(¬٢) تقدمت ترجمته برقم ٩٨١، فى الجزء الثانى، صفحة ٥٧٦.
(¬**) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢٣٠، الطبقات السنية، برقم ٢٩٣٣، الفوائد البهية ٢٢١.
(¬٣) كذا ورد فى: الأصل، ا، وفى م: «لافى»، ولم أفهم المسألة. ولعله على معنى البدل، يعنى فى دار الحرب أو فى دار الإسلام، ثم بيان المسألة.
(¬٤) فى الأصل، م: «اشترى».
(¬***) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٣٤.


* قال فى «القنية» وعزاه للنّوازل: قيل (¬١) لأبى نصر: وقعت عندنا أربعة كتب «كتاب إبراهيم بن رستم»، و «أدب القاضى» عن الخصّاف، و «المجرّد»، و «النّوادر» (¬٢) من وجه هشام، هل يجوز لنا أن نفتى بها؟.
فقال: ما صحّ عن (¬٣) أصحابنا فذلك علم مجتبى (¬٤) مرغوب فيه مرضىّ به، فأمّا الفتوى فإنّى لا أرى لأحد أن يفتى بشئ لا يفهمه ولا يتحمّل أثقال النّاس، فإن كانت مسائل قد اشتهرت، وظهرت عن أصحابنا، رجوت أن يسع الاعتماد عليها فى النّوازل.
قال: والفتوى بما يتعلّق بالقضاء على قول أبى يوسف، لزيادة تجربته.
- أبو نصر الصّفّار
أحمد بن محمد بن أحمد (¬٥)، تقدّم (¬٦).

<span data-type='title' id=toc-2257>١٩٨٩ - أبو نصر بن عبد السّيّد </span>(¬*)
الإمام ابن الإمام، تقدّم أبوه (¬٧)، ويعرف (¬٨) بابن الزّيتونىّ، يأتى فى باب ابن فلان.
***

(¬١) سقطت من: الأصل.
(¬٢) فى م: «والنوازل» وما فى الأصل رسم بين: «النوازل»، «النوادر».
(¬٣) فى م: «من».
(¬٤) فى الأصل:، ا: «محتبى».
(¬٥) فى م زيادة: «بن شجاع البخارى».
(¬٦) برقم ١٨١، فى الجزء الأول، صفحة ٢٥٢.
(¬*) ترجمته فى «الطبقات السنية»، برقم ٢٩٣٥.
(¬٧) برقم ٨١٤، فى الجزء الثانى، صفحة ٤٢٤.
(¬٨) أى: ويعرف أبوه.


باب الهاء
أبو الهيثم:

١٩٩٠ - أبو الهيثم، القاضى، الإمام الكبير، فقيه نيسابور، محمد بن جعفر بن إسماعيل (¬*)
أخذ الفقه عن قاضى الحرمين، وعنه أخذ فقهاء نيسابور، والقاضى أبو محمد النّاصحىّ، والقاضى أبو العلاء صاعد بن محمد الأستوائىّ.
وهو خال نصر بن أحمد الحامدىّ، المذكور فى حرف النّون (¬١).
- أبو الهيثم عتبة بن خيثمة (¬٢)، الفقيه
* حكى عن أبى حنيفة، أنّه أجاز أن يقرأ وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ (¬٣) برفع الميم من «إبراهيم» ونصب الباء من «ربه» (¬٤)، ومعناه: سأل ربّه فأجابه، وأتحفه (¬٥)، وابتلاه (¬٦) واختاره (¬٧) السّؤال هل يجيب (¬٨) أم لا، فسأله مخبرا فصار سؤالا، كما أنّ الدعاء سؤال، وإن كان بلفظ الدعاء.

(¬*) ترجمته فى: طبقات الفقهاء، للشيرازى ١٤٥، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٧٤، الطبقات السنية، برقم ٢٩٣٦.
(¬١) تقدم برقم ١٧٣٤.
(¬٢) فى م زيادة: «بن محمد النيسابورى». وتقدمت ترجمته برقم ٩١٣، فى الجزء الثانى صفحة ٥١١.
(¬٣) سورة البقرة ١٢٤.
(¬٤) ذكر نظام الدين القمى هذه القراءة عن ابن عباس وأبى حنيفة. انظر غرائب الفرقان ١/ ٤٣٥.
(¬٥) فى م: «وامتحنه».
(¬٦) فى م: «وابتلاؤه».
(¬٧) فى م: «واختياره». والنص مضطرب.
(¬٨) فى م: «يحنث»، والكلمة فى الأصل، ادون نقط.


تقدّم فى بابه.

<span data-type='title' id=toc-2261>١٩٩١ - أبو الهيثم </span>(¬*)
. ذكره فى «المبسوط» (¬١) قال ابتعت كاذيا (¬٢) من السّفن (¬٣) فحمّلت خوابىّ منها حمّالا (¬٣) فانكسرت الخابية، فخاصمته إلى شريح، فقال الحمّال: زحمنى الناس فى السّوق فانكسرت.
فقال شريح: إنّما استأجرك لتبلّغها أهله. فضمّنه إيّاها.
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٣٧.
(¬١) المبسوط، للسرخسى ١٥/ ٨٣. وورد فيه: «وعن إبراهيم بن أبى الهيثم» ولعل صوابه: «وعن إبراهيم عن أبى الهيثم».
(¬٢) فى م: «كادبا» تصحيف.
والكاذى، بوزن القاضى: ضرب من الأدهان معروف. المغرب فى ترتيب المعرب ٤٠٣. وفى المبسوط، «الكاذى: دهن تحمل من الهند فى السفن إلى العراق».
(¬٣ - ٣) فى الأصل، ا: «يحمل خوابى منها على حمالين»، وفى م: «فحمل جولقى فيها على حمالين»، والمثبت فى المبسوط، والنقل عنه.


المروزىّ، ولم يذكر الاسم، ولعله هو سعد بن معاذ هذا.
والمروزىّ أيضا يقال لأبى عصمة نوح بن أبى مريم، صاحب الإمام، لكن الظّاهر أنّه سعد بن معاذ.
- أبو عصمة
الملقّب بالجامع (¬١)، وفى هذا الباب ذكره السّمعانىّ، وقال: هذا لقب أبى عصمة المروزىّ. قيل: إنّما لقّب به لأنّه أوّل من جمع فقه أبى حنيفة.
وقيل: لأنّه كان جامعا بين العلوم، كان له أربعة مجالس: مجلس للأثر، ومجلس لأقاويل أبى حنيفة، ومجلس للنّحو، ومجلس الأشعار.
قال: وهو أبو عصمة نوح بن أبى مريم، واسمه يزيد بن جعونة، الجامع المروزىّ.
يروى عن الزّهرىّ، ومقاتل بن حيّان (¬٢).
مات سنة ثلاث وسبعين ومائة.
كان على قضاء مرو. انتهى.
* قال أبو عصمة: كنت جالسا ذات يوم عند أبى حنيفة، إذ دخل عليه رجل، فقال: يا أبا حنيفة، ما تقول فى رجل توضّأ بماء فى إناء نظيف، أيجوز لغيره أن يتوضّأ بهذا الماء؟
قال: لا
قلت له: لم؟.
قال: لأنّه ماء مستعمل.

(¬١) تقدمت ترجمته برقم ٣٩٣، فى الجزء الثانى، صفحة ٧.
(¬٢) فى م بعد هذا: «أبى بسطام».


باب الواو
باب اللام المعتنقة
فارغان (¬١)

باب الياء آخر الحروف
أبو اليسر:

١٩٩٢ - أبو اليسر، هو محمد بن محمد بن الحسين بن عبد الكريم (¬*)
ابن موسى بن مجاهد البزدويّ، تقدّم (¬٢).
أخو (¬٣) الإمام علىّ البزدويّ.
تفقّه عليه ركن الأئمّة عبد الكريم بن محمد، مصنّف «طلبة الطّلبة» (¬٤)، وأبو بكر محمد بن أحمد السّمرقندىّ صاحب «التّحفة»، شيخ صاحب «البدائع»، وولده القاضى أبو المعالى أحمد.
روى (¬٥) عنه تلميذه أبو بكر (¬٥) محمد بن أحمد السّمرقندىّ.

(¬١) من: م.
(¬*) ترجمته فى الأنساب ٧٨ ظ، تاج التراجم ٦٥، ٦٦، ٩٠، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٨٦، مفتاح السعادة ٢/ ١٨٥، الطبقات السنية، برقم ٢٢٤٥، كشف الظنون ١٥٨١، هدية العارفين ٢/ ٧٧، الفوائد البهية ١٢٥ نقلا عن سير أعلام النبلاء، للذهبى.
وفى مفتاح السعادة والفوائد، أنه ولد سنة إحدى وعشرين وأربعمائة.
(¬٢) أى تقدم ذكره فى الجزء الثالث، صفحة ٣٢٢، وانظر «الصدرين» فى الألقاب.
(¬٣) فى ا: «أخوه»، وتقدمت ترجمة على، برقم ٩٩٧، فى الجزء الثانى، صفحة ٥٩٤.
(¬٤) انظر ما تقدم من الكلام على هذا فى حاشية صفحة ٦٥٩، من الجزء الثانى.
(¬٥ - ٥) فى الأصل: «عن تلميذه أبو بكر»، وفى م: «روى عن تلميذه أبى بكر» والمثبت فى: ا، وهو معدل عن ما فى الأصل.


قال السّمعانىّ: روى لنا عنه ابنه أبو المعالى أحمد، القاضى بمرو، قدمها حاجّا.
قال السّمعانىّ: أملى ببخارى الكثير، ودرّس الفقه، وكان من فحول المناظرين.
وقال (¬١) عمر بن محمد النّسفىّ، فى كتاب «القند»: وكان شيخ أصحابنا بما وراء النّهر، وكان إمام الأئمّة على الإطلاق، والموفود إليه من الآفاق، ملأ (¬٢) الشّرق والغرب (¬٢) بتصانيفه فى الأصول والفروع، وكان قاضى القضاة بسمرقند.
توفّى ببخارى فى رجب، سنة ثلاث وتسعين وأربعمائة.
***

أبو يوسف:
- أبو يوسف القاضى
يعقوب، تقدم (¬٣).

١٩٩٣ - أبو يوسف البلالىّ (¬*)
***
تمّ الكتاب يتلوه كتاب الذيل على الكنى

(¬١) فى م: «فقال».
(¬٢ - ٢) فى م: «المشرق والمغرب»، والمثبت فى الأصل، ا، ومفتاح السعادة نقلا عن القند.
(¬٣) برقم ١٨٢٥.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٣٨. وتقدم فى آخر يوسف من الأسماء، ولا يدرى المصنف أهو هذا أم غيره.


باب الباء الموحّدة
أبو بكر:

١٩٩٤ - أبو بكر بن أحمد بن علىّ بن عبد العزيز البلخىّ الأصل السّمرقندىّ، عرف بالظهير (¬*)
. تفقّه على علىّ (¬١) بن محمد الإسبيجابىّ، بعد الخمسمائة.
ودرّس بمراغة، وقدم حلب أيام نور الدين محمود بن زنكى، ثم توجّه إلى دمشق، ودرّس بها بمسجد خاتون (¬٢)، وغيره.
قال ابن العديم: فقيه، مفت على مذهب أبى حنيفة، وله «كتاب» ألّفه فى شرح «الجامع الصغير»، ووقف كتبه على النّوريّة بحلب، سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة، وفى هذه السنة مات بدمشق.
وله شعر، فمن ذلك (¬٣):
يا زائدا فى أكله لقمة … أسقمت جسما سالما بالتّخم
فيا لها من لقمة أسقمت … جسما وردّت عدّة من لقم (¬٤)

(¬*) ترجمته فى: تاج التراجم ٨٧، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣٦٣، الطبقات السنية، برقم ٢٧٩٨، الفوائد البهية ٢٧، وترجمه باسم: «أحمد بن على بن عبد العزيز أبو بكر المعروف بالظهير البلخى».
وانظر ترجمة ١١٨٨، فى الجزء الثالث، صفحة ٥٥، باسم «محمد بن أحمد بن عمر القاضى، أبو بكر البخارى، ظهير الدين».
(¬١) سقط من: ا.
(¬٢) فى م: «حانون» تصحيف.
(¬٣) البيتان فى: كتائب أعلام الأخيار، الطبقات السنية.
(¬٤) فى ا، وكتائب أعلام الأخيار: «وردت عنده من لقم».


وله يلتمس (¬١) الإجازة من الإمام أبى حفص عمر بن محمد النّسفىّ (¬٢):
أيا مقتدى الأنام يا ذا العلا عمر … وقاك حفيظ الخلق من شبهة الضّرر (¬٣)
أجز لأبى بكر بن أحمد مفضلا … وبدّل له بالأجر بالصّفوة الكدر (¬٤)
جميع الذى صنّفته وسمعته … وخذ صالح الدّعوات فى ظلمة السّحر
قال: فكتب إليه أبو حفص عمر (¬٥):
أجزت لسيّدى وفريد عصرى … أبى بكر بن أحمد ما ابتغاه
على شرط التحرّز والتّوقّى … وذكرى بالدّعاء كما حكاه
أجبت دعاءه فينا وفيه … وفى الدّارين تمّ له مناه
مات بدمشق، ليلة الاثنين ثالث عشرين شوّال، سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة.
وذكره ابن عساكر، فى «تاريخه».

<span data-type='title' id=toc-2273>١٩٩٥ - أبو بكر بن إسحاق البخارىّ الكلاباذىّ </span>(¬*)
الإمام الأصولىّ.

(¬١) فى م: «تلمس».
(¬٢) الأبيات فى كتائب أعلام الأخيار.
(¬٣) فى م: «يا مفيد الأنام».
(¬٤) فى النسخ: «أجز لأبى بكر بن محمد مفضلا»، والتصويب من الكتائب. وفى الكتائب: «وأبدل له».
(¬٥) البيتان الأولان فى: كتائب أعلام الأخيار.
(¬*) ترجمته فى تاج التراجم ٨٧، الطبقات السنية ٢٨٠١.


له كتاب سمّاه «التّعرّف» (¬١). قال منكوبرس (¬٢): وقفت عليه، وفيه أقاويل أصحابنا فى التوحيد والصّفات، وشمول الكرامات الظّاهرة لهم، ببركة صحّة عقيدتهم فى توحيد الله وصفاته.

١٩٩٦ - أبو بكر بن حاتم الرّشدانىّ، عرف بالحكيم (¬*)
الإمام، الزّاهد.
قال صاحب «الهداية»، فى «معجم شيوخه»: كان من بقيّة المشايخ برشدان.
قال: سمعته ينشد (¬٣):
وإذا الكريم أتيته بخديعة … ورأيته فيما تروم مخادع (¬٤)
فاعلم بأنّك لم تخادع جاهلا … إنّ الكريم بنفسه يتخادع (¬٥)

١٩٩٧ - أبو بكر بن زياد المرغينانىّ (¬**)
الإمام، الزّاهد، الخطيب.
خطب بمرغينان مدّة، وكانت إقامة الجمعة إليه سنين كثيرة، وكان مجتهدا فى العبادة.

(¬١) فى حاشية م أنه «التعرف لمذهب التصوف» لأبى بكر محمد بن إبراهيم البخارى المتوفى سنة ٣٠٨ - خطأ صحته ٣٨٠ - ونقل ذلك عن كشف الظنون، وهو فى الكشف ٤١٩، وليس المراد هنا، إذ المترجم اسمه أبو بكر بن إسحاق الكلاباذى، وليس أبا بكر محمد بن إبراهيم الكلاباذى.
(¬٢) جمال الدين أبو شجاع منكوبرس بن عبد الله المستنصرى الحنفى الفقيه، المتوفى سنة اثنتين وخمسين وستمائة. معجم المؤلفين ١٣/ ٢٣.
(¬*) ترجمته فى الطبقات السنية، برقم ٢٨١٠.
(¬٣) البيتان فى: الطبقات السنية.
(¬٤) فى الأصل، ا: «فيما يروم»، والمثبت فى م، والطبقات السنية، وفى م:
«يخادع».
(¬٥) فى الأصل، ا: «بنفسه يخادع»، وفى م: «بنفسه لمخادع»، والمثبت فى: الطبقات السنية.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨١٩.


قال صاحب «الهداية» فى «معجمة»: سمعته بمرغينان ينشد (¬١):
يا كامل الآداب منفرد العلا … بالمكرمات ويا كثير الحاسد (¬٢)
شخص الأنام إلى جمالك فاستعذ … من شرّ أعينهم بعيب واحد (¬٣)

١٩٩٨ - أبو بكر بن محمد بن أبى الفتح النّيسابورىّ (¬*)
أحد الأئمّة، ومن تصانيفه كتاب «الأوضح» (¬٤) فى الفقه، فى مجلّدين، وهو على «الهداية»، وقفت عليه.

١٩٩٩ - أبو بكر المحمودىّ القاضى (¬**)
قال ابن الأثير، فى «تاريخه»: صاحب التّصانيف والأشعار، وله «مقامات» بالفارسيّة، على نمط «مقامات الحريرىّ» بالعربيّة.
ومات فى سنة تسع وخمسين وخمسمائة.

- أبو بكر الخوارزمىّ
محمد بن موسى. تقدّم (¬٥).
***

(¬١) البيتان فى: الطبقات السنية.
(¬٢) فى الأصل، ا: «بالكرامات ويا كثير الحاسد»، والصواب فى: م، والطبقات السنية.
(¬٣) فى النسخ: «بعين واحد» تحريف، والصواب فى الطبقات السنية.
وفى الأصل: «شخص الإمام» خطأ.
(¬*) ترجمته فى: تاج التراجم ٨٨، الطبقات السنية، برقم ٢٨٣٦.
وسقط من الأصل: «بن» بعد «أبو بكر».
(¬٤) فى كشف الظنون ٢٠٢: «الأوضح فى فروع الحنيفة، للشيخ الإمام أبى بكر محمد بن أبى الفتح النيسابورى الحنفى، المتوفى سنة … ».
(¬**) ترجمته فى: الكامل، لابن الأثير ١١/ ٣١٤، الطبقات السنية، برقم ٢٨٣٧.
(¬٥) برقم ١٥٥٠، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٧٤.


باب الذّال المعجمة
أبو ذرّ:

٢٠٠٠ - أبو ذرّ، وقيل: ابن كاديس (¬*)
قال ابن العديم: فقيه من طرسوس (¬١).
له فى الفقه على مذهب أبى حنيفة كتاب، سمّاه «الخصال» (¬٢)، وقفت عليه، وهو حسن.
وكان بطرسوس قبل انتقالها (¬٣) إلى الرّوم (¬٣).
وذكر بعض الأصحاب، أن أبا بكر القرطبىّ المالكىّ (¬٤) عارضه، وصنّف كتاب «الخصال» فى مذهب مالك.
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٦٥.
(¬١) طرسوس: مدينة بثغور الشام بين أنطاكية وحلب وبلاد الروم. معجم البلدان ٣/ ٥٢٦.
(¬٢) ذكر حاجى خليفة، والبغدادى، أن الخصال فى فروع الحنيفة، لأبى ذر عبد الله بن أحمد الهروى الحافظ، المتوفى سنة ٤٣٤.
كشف الظنون ٧٠٥، إيضاح المكنون ١/ ٤٢٩.
وذكر رياضى زاده فى أسماء الكتب ١٥٥ «الخصال فى الفقه، لأبى ذر» فحسب.
(¬٣ - ٣) سقط من: الأصل.
وكان استيلاء الروم على طرسوس سنة أربع وخمسين وثلاثمائة. انظر الكامل ٨/ ٥٦٠، ٥٦١. ومعجم البلدان، الموضع السابق.
(¬٤) أبو بكر محمد بن يبقى بن زرب القرطبى المالكى، قاضى الجماعة، المتوفى سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة. ترتيب المدارك ٤/ ٦٣٠، ٦٣٣، الديباج المذهب ٢/ ٢٣٠، ٢٣١.


باب السين المهملة
أبو سعد:

٢٠٠١ - أبو سعد السّرخسىّ (¬*)
ذكره ابن النّجّار، فى الكنى، فقال: كان يدرّس بالكرخ، فى مدرسة (¬١) هناك.
وذكر أبو الحسن (¬٢) محمد الهمذانىّ، فى «تاريخه»، أنّه لمّا أحرق النّواصب (¬٣) ما أحرقوه (¬٢)، بسبب الفتنة المشهورة بينهم وبين الحنابلة، سنة (¬٤) اثنتين وأربعين (¬٤)، دخلوا إلى مدرسة أبى سعد وقتلوه، وأحرقوه.
***

(¬*) ترجمته فى: الكامل، لابن الأثير ٩/ ٥٧٧، الطبقات السنية، برقم ٢٨٧٠.
(¬١) فى م: «مدرسته».
(¬٢ - ٢) سقط من: الأصل.
(¬٣) النواصب: هم المتدينون ببغضة على رضى الله عنه.
وكذا ورد: «النواصب»، وهو خطأ، لأن الذين قاموا بالإحراق هم أهل الكرخ من الشيعة.
انظر: المنتظم ٨/ ١٤٩، ١٥٠، الكامل ٩/ ٥٧٥، ٥٧٨.
(¬٤ - ٤) فى م: «اثنتين وأربعمائة» خطأ، والمثبت فى الأصل، ا. وذكر ابن الجوزى وابن الأثير أن هذه الحوادث كانت سنة ثلاث وأربعين وأربعمائة.


باب العين المهملة
أبو عثمان:

٢٠٠٢ - أبو عثمان (¬*)
. أحد الفقهاء الكبار من أصحاب أبى حنيفة.
كان فى زمن أبى يوسف ومحمد.
* قال فى «الفتاوى الصّغرى»: سئل أبو عثمان، عن من قال لامرأته: أنت طالق إن شاء الله طالق.
فقال: على قول علمائنا الثلاثة؛ الاستثناء على الأوّل، ويقع بالثانى واحدة، وعلى قول زفر: الاستثناء عليهما، ولا يقع شئ.
***

أبو العلاء:

٢٠٠٣ - أبو العلاء بن نصر بن أحمد، الفقيه، الكشانىّ (¬**)
نزيل همذان.
* قال الحافظ عبد الخالق بن أسد الحنفىّ، فى آخر «معجم شيوخه»: سمعت الفقيه أبا العلاء [بن] (¬١) نصر بهمذان، وقد سئل عن

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٧٨.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٩٢.
وفى م: «أبو العلاء اسمه نصر بن أحمد الفقيه الكسائى». خطأ.
(¬١) تكملة يتم بها السياق.


باب الفاء
أبو الفضل:

٢٠٠٤ - أبو الفضل الطّيبىّ (¬*)
الأديب، الفقيه.
تفقّه بمرو على القاضى محمد بن الحسين الأرسابندىّ.
قال السّمعانىّ: لقيته بجرجان (¬١)، وأنشدنى لنفسه:
أبا الفضل ادّرع صبرا جميلا … ولا تيأس وإن شطّ المزار
فإنّ الماء يكدر ثمّ يصفو … وإنّ الليل يعقبه النّهار
(¬٢) وكان فقيها، مناظرا، عارفا بالأدب (¬٢).
***

(¬*) ترجمته فى الأنساب ٣٧٥ ظ، وسماه السمعانى: «أبو الفضل بن عبد الله بن مسعود الطيبى الجرجانى».
قال: «وهو من أولاد أبى طيبة عيسى بن سليمان».
(¬١) فى الأنساب بعد هذا: «ودخل على زائرا ومسلما، فسمعت عنه بيتين من شعره لا غير، ورأيت أهل بلدته مجتمعين على الثناء عليه والإطراء له».
(¬٢ - ٢) لم يرد هذا فى الأنساب، وفيه: «وكان يصل إلى خبره سنة نيف وأربعين وخمسمائة، ثم غاب عنى خبره، للتشويش الواقع بخراسان».


باب القاف
أبو القاسم:

٢٠٠٥ - أبو القاسم بن محمد بن عثمان بن محمد الصّدر الإمام البصروىّ (¬*)
والد قاضى القضاة الصّدر علىّ، تقدّم (¬١).
ولد ببصرى، سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة، ودرّس بها إلى حين وفاته بها (¬٢)، سنة ثمانين وستمائة، عن سبع وتسعين سنة.
وكان عارفا بالمذهب، وكان فيه مكارم ورئاسة.

٢٠٠٦ - أبو القاسم بن نصر الله بن فخر الدّولة بن يحيى الدّمشقىّ، فخر الدين (¬**)
. وقال (¬٣) شيخنا عبد الكريم: سألته عن مولده فقال: فى سنة تسع وعشرين وستمائة.
قال: وكان إماما، عالما، فاضلا، لديه علوم؛ من نحو، ولغة، وفقه، وغير ذلك.

(¬*) ترجمته فى: البداية والنهاية ١٣/ ٢٩٩، الطبقات السنية، برقم ٢٩١٣، وزاد ابن كثير فى نسبه: «التميمى»، ولقّبه «صفى الدين».
(¬١) برقم ٩٩٠، ورقم ١٠٣١، الجزء الثالث، صفحة ٥٨٦، ٦٢٩.
(¬٢) سقط من: م.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩١٤.
(¬٣) فى م: «قال».


درّس بالمنكوتمرية (¬١)، وهو أوّل مدرّس بها بتولية واقفها (¬٢)، وكان كيّسا.
قال شيخنا عبد الكريم: أنشدنا أبو القاسم بن نصر الله:
كن بالقناعة راضيا … فالحرّ من لزم القناعة (¬٣)
وإن اتّخذت بضاعة … فعليك بالتّقوى بضاعه (¬٤)
واصبر على الدّنيا الدّن … يّة فالشّجاعة صبر ساعه
مات ليلة الأحد المسفرة (¬٥) عن سابع ذى الحجّة، سنة ثمان وسبعمائة، بالحسينيّة، ودفن خارج باب النّصر.

<span data-type='title' id=toc-2296>٢٠٠٧ - أبو القاسم بن يوسف العلوىّ السّمرقندىّ </span>(¬*)
مولده سنة تسع وتسعين وأربعمائة.
قال عبد الخالق بن أسد بن ثابت الحنفىّ: سمعت منه بهمذان، وكان فقيها.
وأسند عنه حديثا واحدا.
***

(¬١) سقط من: م، ومكانه بياض.
قال المقريزى: هذه المدرسة بحارة بهاء الدين من القاهرة، بناها بجوار داره الأمير سيف الدين منكوتمر الحسامى، نائب السلطنة بديار مصر، فكملت فى صفر، سنة ثمان وتسعين وستمائة. خطط المقريزى ٢/ ٣٨٦.
(¬٢) عند بيان هذا فى خطط المقريزى بياض.
(¬٣) فى م: «من كرم القناعة» تحريف.
(¬٤) فى الأصل، ارسمت: «وإن اتخذت» هكذا: «وان الحدر».
(¬٥) فى م: «مسفرة».
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية ٢٩١٥.


كلّها مانعة لهنّ من التّعليم والتّعلّم؛ اللهمّ إلا أن تكون الواحدة منهنّ فى قعر بيتها، مستغنية بعلماء بيتها، كزوج وعمّ وأخ وخال وجدّ وأب، إلى غير ذلك من الألزام.
وسيأتى فى ترجمة فاطمة السّمرقنديّة بنت محمد بن أحمد بن أبى أحمد، صاحب «التحفة»، وزوج أبى بكر بن مسعود، صاحب «البدائع»، أنّ الفتوى كانت تخرج من بيتها وعليها خطّها وخطّ أبيها وزوجها.
وقد بلغنا عن بلاد ما وراء النّهر وغيرها من البلاد، أن فى الغالب لا تخرج فتوى من بيت إلا وعليها خطّ صاحب البيت وابنته أو امرأته (¬١) أو أخته، إلى غير ذلك من الألزام.
وهذا وقت الشّروع:
***

٢٠٠٨ - خديجة بنت محمد بن أحمد
أبى رجاء، القاضى، الجوزجانىّ.
تفقّهت على أبيها، وتقدم (¬٢).
قال الحاكم، فى «تاريخ نيسابور»: عاشت أكثر من مائة سنة، وكانت تحسن العربيّة والكتابة.
وسمعت من أبى يحيى البزّار.
وماتت سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة.
***

(¬١) فى الأصل، م: «وامرأته».
(¬٢) برقم ١٢٢٠، فى الجزء الثالث، صفحة ٨٢.


وفاته سنة أربع وتسعين ومائتين (¬١).
فلا أدرى أهو هذا أم لا.
* وحكى قاضى خان فى «فتاويه» (¬٢)، عن أبى اللّيث الحافظ، قال:
كنت أفتى أن لا يحلّ للمعلّم أن يأخذ الأجرة على (¬٣) تعليم القرآن (¬٣)، وكنت أفتى أن لا ينبغى للمعلّم أن يدخل على السلطان، وكنت أفتى أن لا ينبغى للمعلّم أن يخرج إلى القرى فيذكّرهم فيجمعوا له شيئا، فرجعت عن ذلك كلّه.
***

(¬١) ترجمة السمعانى له أكثر فائدة، فراجعها.
(¬٢) فى الأصل: «فتاوى»، وفى م: «فتاواه».
(¬٣ - ٣) فى م: «التعليم للقرآن».


٢٠٠٩ - ست الوزراء
ابنة العلامة مفتى المسلمين عماد الدين محمد بن عبد الكريم بن عثمان، عرف بابن الشّمّاع (¬١)، تقدم (¬٢).
مولدها فى سنة تسع وخمسين وستمائة، بعد وقعة عين جالوت.
كتبت (¬٣)، وقرأت القرآن، وحفظت شيئا كثيرا من فقه أبى حنيفة، وتفقّهت على والدها (¬٣)، واعتنى بها أبوها، وأسمعها من إسماعيل بن الدّرجىّ (¬٤)، وغيره.
ماتت فى شوّال، سنة ست وثلاثين وسبعمائة، بأرض المزّة.
***

٢٠١٠ - طاهرة بنت أحمد بن يوسف الأزرق.
ابن يعقوب بن إسحاق بن البهلول بن حسّان بن سنان التّنوخيّة (¬*)
من بيت العلم والفضل والدين، وهذا البيت كلّه علماء فضلاء، تقدّم كلّ واحد فى بابه.
تفقّهت طاهرة على أبيها، وروت عنه، وحكت أنّ وفاة أبيها كانت سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة.

(¬١) فى م: «السماع» تحريف.
(¬٢) برقم ١٣٨٥، فى الجزء الثالث، صفحة ٢٣٦.
(¬٣ - ٣) سقط من: الأصل.
(¬٤) فى م: «الروحى»، تحريف، وتقدمت ترجمة إسماعيل بن إبراهيم بن يحيى، برقم ٣٢٠، فى الجزء الأول، صفحة ٣٩٤، وكانت وفاته سنة أربع وستين وستمائة، فيكون أبوها قد أسمعها عليه، وهى بنت خمس سنوات، أو أقل.
(¬*) ترجمتها فى: تاريخ بغداد ١٤/ ٤٤٥، المنتظم ٨/ ١٢٠.
وسقطت الترجمة كلها من: ا، وسقط من الأصل: «بن يعقوب» فى نسبها.


ذكره الخطيب (¬١).
***

٢٠١١ - فاطمة بنت أحمد بن على
الإمام، مظفّر الدين، صاحب «البديع» (¬٢) فى أصول الفقه، و «مجمع البحرين» فى الفقه، تقدّم (¬٣).
وفاطمة هذه تفقّهت على أبيها، وأخذت عنه «مجمع البحرين» فى الفقه، رأيته بخطّها، وهو تعليق حسن.
***

٢٠١٢ - فاطمة بنت محمد بن أحمد بن أبى أحمد السّمرقندىّ (¬*)
. مؤلّف «التحفة»، تقدّم (¬٤).
وهى زوجة الإمام علاء الدين أبى بكر بن مسعود الكاسانىّ، صاحب «البدائع»، تقدم فى الكنى (¬٥).
تفقّهت على أبيها، وحفظت مصنّفه «التحفة».

(¬١) تقدم فى ترجمة أبيها فى الجزء الأول، صفحة ٣٥٤.
روى الخطيب عنها أنها ولدت مستهل شعبان، من سنة تسع وخمسين وثلاثمائة. وذكر أنها ماتت بالبصرة فى سنة ست وثلاثين وأربعمائة.
(¬٢) فى م: «البدائع» خطأ.
(¬٣) برقم ١٤٧، فى الجزء الأول، صفحة ٢٠٨.
وكانت وفاة والدها هذا سنة أربع وتسعين وستمائة.
(¬*) ترجمتها فى: الدر المنثور فى طبقات ربات الخدور ٣٦٧.
(¬٤) برقم ١١٥١، فى الجزء الثالث، صفحة ١٨.
(¬٥) برقم ١٩٠٠.