زائدا عما (¬١) تضمّنه «مختصر القدورىّ».
وكان قد تزوّج بنت خالة الوالدة.
مات فى يوم الخميس، سادس عشر شهر جمادى الأولى، سنة خمس وتسعين (¬٢) وستمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-1160>١٠٢١ - علىّ بن الهيثم </span>(¬*)
من أصحاب معلّى بن منصور الرّازىّ (¬٣)، حدّث عنه.
روى عنه البخارىّ، فى «صحيحه».
***

(¬١) فى م: «على ما».
(¬٢) فى الفوائد: وهامش م: «سبعين».
(¬*) ترجمته فى: تاريخ بغداد ١٢/ ١١٨، تهذيب التهذيب ٧/ ٣٩٤، تقريب التهذيب ٢/ ٤٥، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٢٧٨، الطبقات السنية، برقم ١٥٨٥.
وهو: «البغدادى».
وهو المعنى بالترجمة الأولى فى تاريخ بغداد، حيث ذكر الخطيب على بن الهيثم شيخ البخارى، ثم ذكر على بن الهيثم صاحب الطعام. وقد جمعهما ابن حجر فى ترجمة واحدة، وأشار إلى ما فعله الخطيب بقوله: «وقد فرق الخطيب بين شيخ البخارى، وبين صاحب الطعام شيخ المحاملى».
(¬٣) تأتى ترجمته برقم ١٦٨٠.


يقول: كنت كلّ جمعة أمشى مع جدّى لأمّى (¬١) الإمام عبد الكريم إلى الجامع.
فذكر حكاية طويلة.
قال: وسألته عن وفاة جدّه لأمّه عبد الكريم، فقال: سنة إحدى وثمانين وأربعمائة.
***
عبد الكريم الزّيلعىّ ويعرف بأبى حنيفة، يأتى فى الكنى (¬٢).
***

(¬١) فى م: «لأبى» تحريف.
(¬٢) برقم ١٩٢٠.


<span data-type='title' id=toc-1161>١٠٢٢ - علىّ ابن أبى اليمن عرف بابن السّبّاك </span>(¬*)
رئيس الأصحاب ببغداد، ومدرّس المستنصريّة.
مولده سنة إحدى وستين وستمائة.
تفقّه على ظهير الدين محمد بن عمر النّوجاباذىّ، وقرأ الفرائض على أبى العلاء (¬١).
***
علىّ بن يحيى الزندويسنى يأتى فى الأنساب (¬٢).
***

(¬*) ترجمته فى الدرر الكامنة ٣/ ١٢٤، ١٢٥، تاج التراجم ٤٣، ٤٤، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٤٣٧، الطبقات السنية، برقم ١٤٦٤، ورقم ١٤٩١، كشف الظنون ١/ ٥٦٩، ٥٧٠، الفوائد البهية ١٢١.
وانظر تاريخ علماء المستنصرية ١/ ٩٣ - ٩٦.
وهو: «تاج الدين أبو الحسن على بن سنجر أبى اليمن ابن عبد الله البغدادى، ابن السباك»، ووقع فى حاشية الدرر، وفى الكتائب: «ابن السماك» تحريف.
(¬١) فى الدرر أن وفاته سنة خمسين وسبعمائة، وفى حاشيته فى نسخة: سنة إحدى وأربعين وسبعمائة، وفى كشف الظنون أنه توفى فى حدود سنة سبعمائة.
(¬٢) برقم ٢٠٣٥.
وترجمه التقى التميمى، فى الطبقات السنية، برقم ١٥٨٧، باسم: «على بن يحيى الزندوستى» ونقل ما جاء فى الجواهر فى الأنساب، ثم قال: «كذا فى الأنساب بنصه وحروفه، وقال فى تاج التراجم: الحسين بن يحيى، له كتاب روضة العلماء، وله نظم-


١٠٢٣ - علىّ بن يزيد الصّدائىّ (¬*)
قال الإمام أحمد: كتبت عنه، وكان يروى عن أبى حنيفة.
وذكره الذّهبىّ، فى «الميزان» (¬١)، فقال: صاحب الأكفان، حدّث ببغداد عن الأعمش ومالك بن مغول، وعنه ابن عرفة (¬٢)، وسليمان بن يزيد، وإسحاق بن بهلول.
وذكر تضعيفه عن جماعة.
وذكر له حديثا باطلا: من صام يوما من رجب كتب (¬٣) له صوم ألف سنة.
***

١٠٢٤ - علىّ بن يزيد بن حسّان بن سنان أبو الحسن، التّنوخىّ، الأنبارىّ (¬**)
ابن عمّ إسحاق بن البهلول بن حسّان.

- فى الفقه، كذا رأيت اسمه فى مصنفه، وقال عبد القادر: اسمه على، ولعله سقط لفظة أبو. انتهى والله أعلم».
وانظر تاج التراجم ٢٦، وهو فيه: «الحسين بن يحيى البخارى الزندوسى».
(¬*) ترجمته فى: الجرح والتعديل ٣/ ٢٠٩، الأنساب ٣٥٠ و، ميزان الاعتدال ٣/ ١٦٢، تهذيب التهذيب ٧/ ٣٩٥، ٣٩٦، تقريب التهذيب ٢/ ٤٦، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٢٧٨، الطبقات السنية، برقم ١٥٨٩.
وهو: «أبو الحسن على بن يزيد الصدائى الكوفى الأكفانى».
(¬١) فى م: «التهذيب» خطأ.
(¬٢) أى الحسن بن عرفة.
(¬٣) فى الميزان: «كتب الله».
(¬**) ترجمته فى: تاريخ بغداد ١٢/ ١٢١، الطبقات السنية، برقم ١٥٨٨.


تقدّم أخوه عبد الرحيم (¬١).
وأبوه نصر الله يأتى (¬٢).
وذكره المنذرىّ، فى «التّكملة فى وفيات النّقلة»، وذكر أن مولده سنة أربعين وخمسمائة، وأنه تفقّه على والده.
***

(¬١) برقم ٨٠٤.
(¬٢) برقم ١٧٥١.


(¬١) حدث بالأنبار، عن عمّه البهلول.
روى عنه داود بن الهيثم بن إسحاق بن البهلول (¬١).
ذكره الخطيب.
***

<span data-type='title' id=toc-1164>١٠٢٥ - علىّ بن يوسف بن محمد ابن قاضى القضاة صدر الدين سليمان ابن أبى العزّ وهيب، صدر الدين، أبو الحسن </span>(¬*)
درّس بدمشق، وناب فى الحكم بالقاهرة.
من بيت كبير.
تقدّم جدّ أبيه سليمان (¬٢).
ويأتى جدّه محمد بن سليمان فى بابه، ويأتى أبوه يوسف بن محمد.
مات فى حادى عشر ذى الحجّة، سنة سبع وثلاثين وسبعمائة، بالقاهرة، ودفن بالقرافة. (¬٣)
***

(¬١ - ١) سقط من الأصل.
(¬*) ترجمته فى: الدرر الكامنة ٣/ ٢١٨، حسن المحاضرة ٢/ ١٨٥، الطبقات السنية، برقم ١٥٩١.
وفى نسبته: «الأذرعى».
(¬٢) برقم ٦٢٨.
(¬٣) يأتى جده برقم ١٣١٨، وأبوه برقم ١٨٥٢.


١٠٢٦ - علىّ بن يونس البلخىّ (¬*)
أحد زهّاد بلخ، كانت إليه الفتوى فى وقته ببلخ.
قال فى «الفتاوى الظهيريّة»: سألته ابنته عن القئ وجدته فى حلقها، هل تعيد الوضوء؟
فقال لها: أعيدى الوضوء.
قال: فرأيت رسول الله ﷺ فى النّوم، فقال: لا يا علىّ، حتى يكون ملء (¬١) الفم.
فعلمت أنّ ما يفتى به يعرض على رسول الله ﷺ، فآليت على نفسى أن لا أفتى أبدا.
***

١٠٢٧ - علىّ الرّازىّ، الإمام (¬**)
قال الصّيمرىّ (¬٢): من أقران محمد بن شجاع (¬٣).

(¬*) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٥٠، الطبقات السنية، برقم ١٥٩٣، الفوائد البهية ١٤٠.
قال اللكنوى: «فى عداد أبى مطيع وأبى معاذ» أى أنه من آخر المائة الثانية.
(¬١) فى النسخ «ملأ». وفى الطبقات السنية: «يملأ».
(¬**) ترجمته فى: طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٣٨، كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٠٩، الطبقات السنية، برقم ١٥٩٤، الفوائد البهية ١٤٤.
وفى طبقات طاش كبرى زاده: «على بن مثقال الرازى».
(¬٢) فى م، والفوائد زيادة: «إنه».
(¬٣) توفى محمد بن شجاع سنة ست وستين ومائتين.


قال: وكان عارفا بمذهب أصحابنا، وطعن على مسائل من «الجامع» ومن «الأصول»، مع ورع وزهد، وسخاء وإفضال.
***

<span data-type='title' id=toc-1167>١٠٢٨ - علىّ السّوبخىّ </span>(¬*)
قرية بنواحى نسف، كان مقيما (¬١) بها، ويعرف بالكشّىّ أيضا.

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٥٩٥.
وفى الأصل: «الشونجى»، وفى ا: «المشيوخى»، وفى م «الشويخى»، وفى الطبقات السنية: «السرنجى»، وسيرد على الصواب فى الأنساب آخر الكتاب.
ويبدو أن الأمر اختلط على المؤلف، وهو ينقل من الأنساب، فى ترجمة «الشوبخى» فقد قال أبو سعد: «هذه النسبة إلى سوبخ، وهى قرية من قرى حرار بنواحى نسف، وكان بها شيخ يعرف بعلى السوبخى، سمع كتاب الجامع للبجيرى من أبى بكر البلدى، فأردت أن أخرج من نسف إليها، فلم يتفق لى ذلك، وحالت الوحول والأمطار والشتوة الشديدة عن ذلك، فكتبت إليه رقعة ونفذت من استجاز [فى النسخة: استجار] لى عنه، وكان على ستة فراسخ من نسف؛ منها الإمام الزاهد محمد بن على بن حيدرة السوبخى الكشى، سكن كش، وكان يدرس فى المدرسة التى بها، وكانت إليه الرحلة من أهل فرغانة وما وراء النهر، وكان قد تتلمذ على القاضى أبى على الحسين بن خضر النسفى، وقرأ عليه .... ».
فالذى يعرف بالكشى، وإليه الرحلة بماوراء النهر، وتفقه على الحسين بن الخضر النسفى، كما سيذكر المؤلف، هو محمد بن على بن حيدرة، وليس عليا السوبخى المترجم وسيترجم المؤلف محمدا هذا برقم ١٤١٠.
وانظر ما ذكره ابن السمعانى، فى معجم البلدان ٣/ ١٨٢، وبعضه فى اللباب ١/ ٥٧٥.
(¬١) فى الأصل، ا: «مفتيا»، والمثبت فى: م.


فقيه، عالم، كانت إليه الرّحلة بماوراء النّهر.
تفقّه على القاضى أبى علىّ الحسين بن الخضر النّسفىّ، وقد تقدم فى بابه (¬١).
***

<span data-type='title' id=toc-1168>١٠٢٩ - علىّ مزلقان </span>(¬*)
هو على بن محمد بن الحسن.
مدرّس الدّيلميّة، بالقاهرة.
تفقّه على صدر الدين الخلاطىّ (¬٢)، ونجم الدين القزوينىّ.
وناب عن القاضى معزّ الدين (¬٣) بالحسينيّة.
ويعرف بالرّكابىّ، الشريف، الملقّب نور الدين، ويلقّب بالقادوسىّ، (¬٤) ويلقّب بمرلقان (¬٤).
فأمّا لقبه بالرّكابىّ فقيل: كان عنده ركاب رسول الله ﷺ

(¬١) برقم ٥٠٠، وكانت وفاته سنة أربع وعشرين وأربعمائة.
(¬*) ترجمته فى: الدرر الكامنة ٣/ ١٠١٢، الطبقات السنية، برقم ١٥٣٣، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٥٤٠، كشف الظنون ٢/ ١٠١٢، ١٠١٣، ٢٠٣٥، الفوائد البهية ١٢٤.
وفى الأصل، ا: «على بن محمد بن الحسن».
ولقبه: «علم الدين».
وفى الدرر أنه «الخلاطى»، وهذه نسبة صدر الدين الآتى أثناء الترجمة.
(¬٢) هو محمد بن عباد بن ملك داد، وتأتى ترجمته برقم ١٣٣٤.
(¬٣) فى م: «عزّ الدين» خطأ، وهو النعمان بن الحسن بن يوسف الحطينى، وتأتى ترجمته برقم ١٧٦٠.
(¬٤ - ٤) سقط من: ا.


(¬١) وكان عنده شعرات من شعره ﷺ (¬١).
وأمّا لقبه بالقادوسىّ، فلطول تكوير عمامته.
ووضع على «الهداية» شيئا ليس بطائل.
وأمّ بالمدرسة الظّاهريّة (¬٢) للطائفة الحنفيّة (¬٢)، وهو أوّل إمام بها.
ومات فى الخامس عشر من جمادى الأولى، سنة ثمان وسبعمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-1169>١٠٣٠ - علىّ بن أبى بكر بن عبد الجليل الفرغانىّ، شيخ الإسلام، برهان الدّين، المرغينانىّ </span>(¬*)
العلامة، المحقّق، صاحب «الهداية».
أقرّ له أهل عصره (¬٣) بالفضل والتّقدّم؛ كالإمام فخر الدين قاضى خان، والإمام زين الدين العتّابىّ (¬٤).

(¬١ - ١) سقط من: ا.
(¬٢ - ٢) سقط من: الأصل.
(¬*) ترجمته فى: تاج التراجم ٤٢، طبقات الفقهاء لطاش كبرى زاده، صفحة ١٠١، مفتاح السعادة ٢/ ٢٦٣، ٢٦٤، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٤٢٥، الطبقات السنية، برقم ١٤٥٧، كشف الظنون ١/ ٢٢٧، ٢٢٨، ٣٥٢، ٥٦٩، ٢/ ١٢٥٠، ١٢٥١، ١٦٢٢، ١٦٦٠، ١٨٣٠، ١٨٥٢، ١٩٥٣، ٢٠٣٢، الفوائد البهية ١٤١ - ١٤٤، إيضاح المكنون ٢/ ٥٧٠، هدية العارفين ١/ ٧٠٢.
وكنيته: «أبو الحسن».
(¬٣) فى م: «مصره».
(¬٤) هو أحمد بن محمد بن عمر، تقدمت ترجمته برقم ٢٢٢.


ذكر عنه تلميذه برهان الإسلام الزّرنوجىّ، فى كتاب «تعليم المتعلّم طريق التّعلّم» (¬١) قال: إنه كان يوقف بداية السّبق على يوم الأربعاء، وكان يروى فى ذلك حديثا، ويقول: قال رسول الله ﷺ: «ما من شئ بدئ يوم الأربعاء إلا وقد تمّ» (¬٢).
قال: وهكذا كان يفعل أبى (¬٣)، فيروى هذا الحديث بإسناده، عن الشيخ الأجلّ قوام الدين أحمد بن عبد الرّشيد.
***

<span data-type='title' id=toc-1170>١٠٣١ - علىّ بن أبى القاسم بن محمد بن عثمان بن محمد البصروىّ، أبو الحسن، قاضى القضاة، صدر الدين </span>(¬٤)
مولده بقلعة بصرى، فى ثالث رجب، سنة اثنتين وأربعين وستمائة.
ومات فى ثالث شعبان، سنة ثمان (¬٥) وعشرين وسبعمائة، بظاهر دمشق، ودفن بسفح قاسيون.
سمع من ابن عبد الدائم، وقاضى القضاة شمس الدين ابن عطاء، وبه تفقّه.
كان إماما فاضلا، عالما، تقدّم على أهل مذهبه؛ لكثرة تحصيله،

(¬١) تعليم المتعلم ٣٢.
(¬٢) انظر الكلام على هذا الحديث وتخريجه فى الفوائد البهية ١٤٣.
(¬٣) فى تعليم المتعلم، وشرحه ٢٨: «أبو حنيفة»، وهو خطأ.
(¬٤) تقدمت ترجمته برقم ٩٩٠، والمصادر مذكورة فى حاشيتها. وفى ترجمته هنا زيادة فى سماعه ومنزلته.
(¬٥) كذا فى النسخ كلها، وتقدم أن وفاته سنة سبع، وكذلك فى مصادر ترجمته.


وجودة ذهنه، وكان حسن المحاضرة، يحفظ كثيرا من الأشعار.
ويأتى أبوه أبو القاسم فى الكنى (¬١).
***

<span data-type='title' id=toc-1171>١٠٣٢ - علىّ بن أبى نصر الجرجانىّ، أبو الحسن، الفقيه، يلقّب بأبى حنيفة </span>(¬*)
سمع من أصحاب الأصمّ، ومن القضاة الصّاعديّة.
ومات يوم الأحد، التاسع عشر من صفر، سنة سبع وثمانين وأربعمائة.
ولهم الجرجانىّ أيضا، الإمام الكبير، اسمه محمد بن يحيى، يأتى (¬٢).
تفقّه عليه القدورىّ.
***

(¬١) يأتى فى الذيل على الكنى، برقم ٢٠٠٥.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٤٦٣، نقلا عن الجواهر.
وقوله: «يلقب بأبى حنيفة» كذا، وهى كنية لا لقب.
(¬٢) برقم ١٥٧٣.


باب من اسمه عمار وعمر

١٠٣٣ - عمّار بن عبد الغفّار
كان رفيقا لعبد الحميد (¬١).
سئلا (¬٢) عن رجل حلف على امرأته أن لا ترتحل (¬٣) من بلده، ثم خرج فريدا وحيدا إلى بلد آخر، وترك أهله وأولاده، ثم جاءت امرأته مع أولادها لرؤية أمّها بإذن زوجها إلى المكان الذى يقيم زوجها، وبقيت الباقيات من أثاث البيت، ولم ينو هذا الرجل بخروجها الارتحال، هل يكون ارتحالا أم لا؟
فقالا: لا، هذا غير الارتحال من البلد.
***

١٠٣٤ - عمر بن أحمد بن أبى الحسن بن الحسن الغندابىّ، المرغينانىّ، نزيل سمرقند، عرف بالفرغانىّ (¬*)
والغندابىّ (¬٤)؛ بفتح الغين المعجمة وسكون النّون وفتح الدّال المهملة

(¬١) تقدم المترجمون باسم «عبد الحميد» بأرقام ٧٥٥ - ٧٥٨، ولم ينص المؤلف على أيهم يريد، ولم أستطع معرفته.
(¬٢) فى م: «سئل».
(¬٣) فى م: «ترحل».
(¬*) ترجمته فى: الأنساب ٤١١ ظ، معجم البلدان ٣/ ٨٢٠، اللباب ٢/ ١٧٩، الطبقات السنية، برقم ١٦٠٦.
وكنيته: «أبو محمد».
(¬٤) تكملة من: م وحدها.


وبعد الألف باء موحّدة: نسبة إلى غنداب، محلة من محالّ مرغينان، (¬١) من بلاد فرغانة (¬١).
قال السّمعانىّ: كان فقيها فاضلا، إليه (¬٢) الفتوى بسمرقند.
سمع ببلخ، وسمع منه السّمعانىّ.
وكانت ولادته سنة خمس وثمانين وأربعمائة.
تفقّه على القاضى محمود الأوزجندىّ، جدّ قاضى خان.
قال الذّهبىّ: مات سنة ست وخمسين وخمسمائة، وله سبعون سنة.
***

<span data-type='title' id=toc-1175>١٠٣٥ - عمر بن أحمد بن عمر الإمام، نجم الدين الكاخشتوانىّ </span>(¬*)
مات بجرجانيّة خوارزم، فى منتصف شهر صفر (¬٣)، سنة ثلاث وسبعين ودفن عند الإمامين الكبيرين؛ البقّالىّ (¬٤)، والبيّاعىّ (¬٥)، من

(¬١ - ١) سقط من الأصل.
(¬٢) فى م: «انتهت إليه»، وفى الأنساب: «كان إليه»، والمثبت فى: الأصل، ا، اللباب.
(¬*) ترجمته فى: طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ١١٦، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٤٨٢، الطبقات السنية، برقم ١٦٠٧.
وفى الفوائد: «الكاخشتوانى. وقيل الكخشتوانى».
(¬٣) من: م.
(¬٤) هو زين المشايخ أبو الفضل محمد بن أبى القاسم الخوارزمى، تأتى ترجمته فى الألقاب، برقم ٢٠٧٧.
(¬٥) فى م: «والإمام» خطأ.
وهو كمال الأئمة إسماعيل بن على، تأتى ترجمته فى الأنساب، برقم ٢٠٢١.


مشايخ المعتزلة، وكان يفزع من الموت هناك والدّفن بينهم، وكان يريد أن يسافر من خوارزم، فأدركه أجله بها.
وتكلّم (¬١) فى الفرائض، والحساب، والجبر، والمقابلة، والهيئة، والهندسة.
وقرأ «الفرائض السّراجيّة» على الشيخ حميد الدين محمد بن علىّ بن محمد النّوقدىّ، بروايته عن المصنّف أبى طاهر سراج الدين محمد بن محمد السّجاونرىّ (¬٢).
وعنه أخذ أبو العلاء (¬٣) الفرضىّ علم الفرائض.
***

<span data-type='title' id=toc-1176>١٠٣٦ - عمر بن أحمد بن محمد بن موسى بن منصور الجورىّ، النّيسابورىّ، الحافظ </span>(¬*)
من أصحاب أبى حنيفة.
جاور بالقرب من الجامع العتيق بها، ولازم طريق السّلف.
من تلامذة صاعد بن محمد.
وكان من خواصّ أبى عبد الرحمن السّلمىّ، وصاحب كتبه، وكتب عنه الكثير.

(¬١) فى م: «وكان يتكلم».
(¬٢) ضبطت السين فى ابالكسر، ضبط قلم.
(¬٣) فى م زيادة: «شمس الدين محمود الكلاباذى»، وتأتى ترجمته برقم ١٦٣٧.
(¬*) ترجمته فى: الأنساب ١٤١ ظ، معجم البلدان ٢/ ١٤٨، ١٤٩، اللباب ١/ ٢٥٠، الطبقات السنية، برقم ١٦٠٨.


فقال ابن عمر: ناولنى الشّفرة، وامض حيث شاء الله أن تكون مؤمنا.
قال: فمرّ رجل آخر، فقال له: اذبح لنا هذه الشّاة.
فأخذ الشّفرة ليذبحها، فقال: أمؤمن أنت؟
قال: أنا مؤمن إن شاء الله.
قال: فأخذ الشّفرة، وقال: امض.
ثم قال لرجل آخر: اذبح لنا هذه الشاة، فأخذ الشّفرة ليذبحها، فقال: أمؤمن أنت؟
قال: نعم، أنا مؤمن فى السّرّ، ومؤمن فى العلانية.
فقال له: اذبح، اذبح.
ثم قال: الحمد لله الذى ما ذبح لنا رجل شكّ (¬١) فى إيمانه.
قلت: موسى ابن أبى كثير مجهول (¬٢).
***

(¬١) فى الأصل: «شاك».
(¬٢) موسى ابن أبى كثير الأنصارى الكوفى، أبو الصباح، يروى عن سالم بن عبد الله ابن عمر، عده ابن سعد فى الطبقة الرابعة من الكوفيين، وقال: «كان ثقة فى الحديث».
انظر: طبقات ابن سعد ٦/ ٢٣٦، ميزان الاعتدال ٤/ ٢١٨، تهذيب التهذيب ١٠/ ٣٦٧، ٣٦٨.


وسمع أبا الحسن أحمد بن محمد بن عمر الخفّاف، وغيره.
روى عنه زاهر ووجيه الشّحّاميّان.
وتوفّى فى جمادى الآخرة، سنة سبع (¬١) وستين وأربعمائة.
قال عبد الغافر الفارسىّ فى «رجال الأربعين» له، لمّا ذكره فقال:
رجل نبيل فاضل حافظ من أصحاب الإمام أبى حنيفة.
والجورىّ؛ بضمّ الجيم وفى آخرها الرّاء: نسبة إلى الجور، بلدة من بلاد فارس.
***

<span data-type='title' id=toc-1177>١٠٣٧ - عمر بن أحمد بن هبة الله بن محمد بن هبة الله بن أحمد بن يحيى بن زهير بن هارون بن موسى بن عيسى بن عبد الله بن محمد ابن أبى جرادة </span>(¬*)
صاحب أمير المؤمنين علىّ بن أبى طالب.

(¬١) فى الأنساب واللباب: «تسع».
(¬*) ترجمته فى: معجم الأدباء ١٦/ ٥ - ٥٧، ذيل مرآة الزان ٢/ ١٧٧ - ١٧٩، المختصر، لأبى الفدا ٣/ ٢١٥، ٢١٦، العبر ٥/ ٢٦١، دول الإسلام ٢/ ١٦٦، مرآة الجنان ٤/ ١٥٨، ١٥٩، تاريخ ابن الوردى ٢/ ٢١٥، فوات الوفيات ٢/ ٢٠٠ - ٢٠٣، البداية والنهاية ١٣/ ٢٣٦، النجوم الزاهرة ٧/ ٢٠٨ - ٢١٠، تاج التراجم ٨٦، حسن المحاضرة ١/ ٤٦٦، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٤٧٧، الطبقات السنية، برقم ١٦٠٩، كشف الظنون ١/ ٣٠، ٢٤٩، ٢٩١، ٣٣٧، ٧٢٩، ٧٥٧، ٩٥٢، ١٠٩٠، ١٤١٦، شذرات الذهب ٥/ ٣٠٣، الفوائد البهية ١٤٧، ١٤٨، هدية العارفين ١/ ٧٨٧، أعيان الشيعة ٤٢/ ٢٢٢، إعلام النبلاء ٢/ ٣١٣، ٤/ ٤٦٤.
وانظر:
Dictionnairedes Autoritesdead Dimyati.١٤٤


١٠٣٨ - عمر بن إسماعيل المعروف بالبدر الدّمشقىّ (¬*)
والد الإمام تاج الدين محمد، يأتى فى بابه (¬١).
تفقّه، وكتب بخطّه الكثير؛ من الحديث، والفقه.
وواظب الإمام الحافظ تقىّ الدين ابن دقيق العيد (¬٢)، وأخذ عنه القطعة من كتاب «الإلمام» (¬٣)، رأيتها بخطّه.
***

١٠٣٩ - عمر بن أكتم بن يحيى بن حبّان بن بشر (¬**)
تقدم والده (¬٤)، وجدّه حبّان (¬٥).

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٦١٢.
(¬١) برقم ١٤٣٦.
(¬٢) أبو الفتح تقى الدين محمد بن على بن وهب القشيرى، ابن دقيق العيد، الحافظ، الزاهد، المجتهد المطلق، المتوفى سنة اثنتين وسبعمائة.
طبقات الشافعية الكبرى ٩/ ٢٠٧ - ٢٤٩.
(¬٣) فى النسخ: «الإمام»، والتصويب من الطبقات السنية. واسمه: «الإلمام فى أحاديث الأحكام». كشف الظنون ١/ ١٥٨.
(¬**) ترجمته فى: تاريخ بغداد ١١/ ٢٤٩، ٢٥٠، الطبقات السنية، برقم ١٦١٣.
ونسبته: «الأسدى».
وهو شافعى، نبه على هذا الخطيب والتقى التميمى، وترجمه تاج الدين السبكى، فى طبقات الشافعية الكبرى ٣/ ٤٧٠.
وانظر ما تقدم فى حاشية صفحة ٤٤٢ من الجزء الأول.
(¬٤) فى م: «ذكر والده».
(¬٥) أى وجد والده، وتقدم أكتم برقم ٣٦٥، وحبان برقم ٤١٩، ورقم ٥٤٧، وانظر حاشية صفحة ١٥٨ من هذا الجزء.


قال أبو سعد: سألته عن مولده، فقال: فى صفر، سنة تسع وسبعين وأربعمائة، بالكوفة.
سمع بالكوفة من والده، وغيره.
وقدم بغداد فى صباه، وسمع بها.
قال ابن النّجّار: وشهد بها عند قاضى القضاة أبى الحسن علىّ الدّامغانىّ، سنة ثلاث وخمسمائة، فقبل شهادته.
وتولى القضاء بالكوفة، إلى أن عزله قاضى القضاة على بن الحسين الزّينبىّ فى سنة عشرين وخمسمائة.
ثم أعيد إلى قضاء الكوفة، سنة اثنتين وعشرين.
ثم ولّاه الزّينبىّ القضاء بباب الأزج، وطريق خراسان، ومدينة المنصور، سنة خمس وأربعين.
ثم ولى قضاء بغداد، للإمام المستنجد بالله، فى (¬١) ربيع الأوّل سنة خمس وخمسين، فأقام قاضيا إلى أن عزل علىّ ابن الدّامغانىّ عن قضاء القضاة، ثم قلّد ما كان إليه من قضاء القضاة، فى (¬١) جمادى الآخرة، فأقام يسيرا.
وتوفّى سلخ ذى الحجّة، سنة خمس وخمسمائة، وقد ناهز الثمانين.
***

(¬١) فى م: «من».


وعمر هذا ولى القضاء ببغداد.
وذكر الخطيب عمر هذا فى «تاريخه»، وكذلك حبّان، على ما تقدّم فى ترجمة حبّان.
***

١٠٤٠ - عمر بن أيّوب بن عمر بن أرسلان بن جاولى ابن يلمش التّركمانىّ، الدّمرداشىّ، الدّمشقىّ، المنعوت بالسّيف، المعروف بابن طغريل السّيّاف. (¬*)
سمع الكثير، وطلب بنفسه، وقرأ، وكتب، وحصّل، وخرّج، وجمع.
وكان صالحا، متديّنا (¬١)، حسن الطّريقة، وحدّث.
هكذا ذكره الشريف فى «وفياته».
وقال: كان ثقة مفيدا، وخرّج «معجما» لشيوخه الذين سمع منهم، وذكرنى (¬٢) فيهم.
ومولده تخمينا (¬٣) سنة خمس وعشرين وستمائة.
ومات بمصر، سنة سبعين وستمائة (¬٤).
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٦١٤، هدية العارفين ١/ ٧٨٧.
وفى م: «بن تلمس» مكان: «بل يلمش»، وفيها أيضا: «النساف» مكان: «السياف».
(¬١) فى ا: «منتهيا»، وفى م: «متنبها». والمثبت فى الأصل.
(¬٢) فى م: «وذكر»، وبعده بياض مكان كلمة.
(¬٣) سقط من: م، وفى ا: «ومولد شيخنا»، والصواب فى: الأصل، والطبقات السنية.
(¬٤) فى هامش الأصل أمام هذا بخط مغاير: «عمر بن أبى بكر الفرا الشيخ الإمام.
ذكره فى الفصول العمادية».


<span data-type='title' id=toc-1181>١٠٤١ - عمر بن بدر بن سعيد بن محمد بن تنكير الموصلىّ، ضياء الدين، أبو حفص </span>(¬*)
قال الحافظ جمال الدين أبو المحاسن يوسف بن أحمد بن محمد بن أحمد الدّمشقىّ: ولد (¬١) شيخنا الإمام العالم الفقيه الحافظ ضياء الدين أبو حفص عمر بن بدر، فى جمادى الآخرة من سنة سبع وخمسين وخمسمائة.
وتوفّى ليلة الجمعة، الثامن والعشرين من رمضان، سنة اثنتين وعشرين وستمائة، بدمشق بالبيمارستان النّورىّ.
وله عدّة مصنّفات؛ فى علوم الحديث، وغيره.
وسمعت عليه «جزء الحسن بن عرفة»، واجتمعت معه بالموصل، وفى دمشق.
وكان حسن السّمت (¬٢)، طيّب المحاضرة، مشتغلا بما هو بسببه (¬٣)؛ من تصنيف، أو تأليف، أو عبادة، حتى مضى لسبيله.
كذا وجدته بخطّ الإمام أمين الدين أبى محمد عبد القادر بن محمد ابن أبى الحسن الصّعبىّ (¬٤).

(¬*) ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة ٥/ ٢٤٢، ٢٤٣، تاريخ علماء بغداد ١٥٨، ١٥٩، العبر ٥/ ٩١، تاج التراجم ٤٦، الطبقات السنية، برقم ١٦١٨، كشف الظنون ١/ ٨٠، ٢/ ١١٥٨، شذرات الذهب ٥/ ١٠١، هدية العارفين ١/ ٧٨٥.
و «تنكير» هكذا فى: م، والطبقات السنية، وهى فى الأصل بدون نقط تحت الياء، وفى ابدون نقط فى الكلمة كلها، وفى تاج التراجم: «بن محمد تنكيز».
(¬١) فى ا: «وولد».
(¬٢) فى م: «الصمت».
(¬٣) مكان الكلمة بياض فى: م.
(¬٤) فى م: «الصبغى».


سمع منه الحافظ رشيد الدّين العطّار.
قال: لقيته بالبيت المقدّس، وكان يتولّى التدريس فى مدرسة هناك للحنفيّة.
وذكر لى أنه صنّف فى علم الحديث كتبا؛ منها «العقيدة الصحيحة فى الموضوعات الصّريحة»، و «استنباط المعين من (¬١) العلل (¬١) والتاريخ لابن معين»، وغير ذلك.
أخبرنى شيخنا أبو إسحاق إبراهيم ابن الظّاهرىّ وغيره، عن الحافظ رشيد الدين، عنه.
***

<span data-type='title' id=toc-1182>١٠٤٢ - عمر بن بكر بن محمد بن علىّ بن الفضل الزّرنجرىّ </span>(¬*)
بفتح الزّاى والرّاء وسكون النّون وفتح الجيم وفى آخرها راء؛ هذه النسبة إلى زرنجرى، وقيل: زرنكرى: قرية من قرى بخارى.
المنعوت بعماد الدين، الملقّب بشمس الأئمّة.
وأبوه بكر يلقّب أيضا بشمس الأئمّة، وقد تقدم (¬٢).

(¬١ - ١) فى الأصل: «من الفلك المستقيم».
(¬*) ترجمته فى: العبر ٤/ ٢٥٣، دول الإسلام ٢/ ٩٧، تذكرة الحفاظ ٤/ ١٣٥٤، مرآة الجنان ٣/ ٤٢٨، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٩٨، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣٢٣، الطبقات السنية، برقم ١٦١٩، إيضاح المكنون ١/ ٥١، هدية العارفين ١/ ٧٨٥.
(¬٢) برقم ٣٨٠.


قال أبو العلاء الفرضىّ: هو نعمان الثانى فى وقته.
تفقّه على والده، وعلى برهان الأئمّة (¬١) ابن مازه.
تفقّه عليه شمس الأئمّة محمد بن عبد الستّار الكردرىّ، وعبيد الله بن إبراهيم المحبوبىّ.
وانتهت إليه رئاسة أصحاب أبى حنيفة.
وبلغ نحوا من تسعين سنة، ومات فى سنة أربع وثمانين وخمسمائة.
وهو آخر من روى عن والده.
***

<span data-type='title' id=toc-1183>١٠٤٣ - عمر بن بلبان بن عبد الله </span>(¬*)
عتيق يوسف بن قزغلى سبط ابن الجوزىّ (¬٢).
ولد (¬٣) بعد رمضان، سنة ثمان وخمسين وستمائة.
ومات فى الحادى والعشرين من رمضان، سنة اثنتين وأربعين، بدمشق.
سمع، وحدّث، ودرّس، وأفتى، وله شعر.
***

(¬١) فى م زيادة: «عمر بن العزيز»، وتأتى ترجمته قريبا برقم ١٠٥٣.
(¬*) ترجمته فى: الدرر الكامنة ٣/ ٢٣٣، الطبقات السنية، برقم ١٦٢٠.
(¬٢) تأتى ترجمته برقم ١٨٥١.
(¬٣) فى ا، م: «والده ولد». والمثبت فى الأصل، والطبقات السنية.


١٠٤٤ - عمر بن أبى بكر بن عثمان بن محمد بن أحمد بن إسماعيل، المعروف بالزّاهد (¬*)
من أهل بخارى.
أخو الإمام أبى عبد الله محمد، يأتى فى بابه (¬١).
***

١٠٤٥ - عمر بن أبى بكر بن محمد الغزنوىّ، أبو حفص، أقضى القضاة (¬**)
كان إماما فى علم الكلام، والفقه.
***

(¬*) ترجمته فى: الأنساب ٢٨٩ و، التحبير ١/ ٥٤٢، ٥٤٣، معجم البلدان ٣/ ٣٠، اللباب ١/ ٥٢٨، الطبقات السنية، برقم ١٦١٥.
وهو: «أبو حفص السبخى، بفتح السين والباء، الصابونى»، وكنيته فى الأنساب:
«أبو جعفر» تحريف.
قال السمعانى، فى التحبير ١/ ٥٤٣: «وذكر لى عمر أن ولادته، تقديرا وظنا، فى سنة أربع وثمانين وأربعمائة».
(¬١) برقم ١٢٣٩. وكانت وفاة محمد هذا سنة خمس وخمسين وخمسمائة.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٦١٦.


١٠٤٦ - عمر بن حبيب العدوىّ من بنى عدىّ بن عبد مناة، القاضى (¬*)
ولى قضاء الشّرقيّة، وقضاء البصرة.
أسند عن خالد الحذّاء، وهشام بن عروة.
توفّى سنة سبع ومائتين، بالبصرة، وقيل: ببغداد.
ذكره الخطيب.
***

١٠٤٧ - عمر بن حبيب بن لمكى الزّندرامشىّ أبو حفص، القاضى، الإمام (¬**)
جدّ صاحب «الهداية» لأمّه.
تفقّه على شمس الأئمّة السّرخسىّ.

(¬*) ترجمته فى التاريخ الكبير، للبخارى، الجزء الثالث، القسم الثانى، صفحة ١٤٨، تاريخ خليفة بن خياط (بغداد) ٥٠١، ٥١١، أخبار القضاة، لوكيع ٢/ ١٤٢ - ١٤٧، الضعفاء والمتروكين، للنسائى ٨٤، الجرح والتعديل ٣/ ١٠٤، ١٠٥، المجروحين، لابن حبان ٢/ ٨٩، ٩٠، تاريخ بغداد ١١/ ١٩٦ - ٢٠٠، الكامل، لابن الأثير ٦/ ٣٨٥، العبر ١/ ٣٥٢، ميزان الاعتدال ٣/ ١٨٤، تهذيب التهذيب ٧/ ٤٣١ - ٤٣٣، تقريب التهذيب ٢/ ٥٢، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٢٨١، الطبقات السنية، برقم ١٦٢١، شذرات الذهب ٢/ ١٧.
(¬**) ترجمته فى: طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٨٤، الطبقات السنية، برقم ١٦٢٢.
وفى م: «بن على الزندرامسى»، والمثبت فى: الأصل، ا، والطبقات السنية، وتأتى النسبة فى الأنساب.


من حين حفظه إلى وقت الرّواية. فعلى هذا يجوز لى (¬١) رواية هذا الحديث.
قال رضى الله عنه أفادنى جدّى:
تعلّم يا بنىّ العلم وافقه … وكن فى الفقه ذا جهد وراى (¬٢)
ولا تك مثل خيّال تراه … على مرّ الزّمان إلى وراى (¬٣)
***

<span data-type='title' id=toc-1188>١٠٤٨ - عمر بن حفص بن غياث </span>(¬*)
تقدّم أبوه حفص (¬٤).
روى عن بكر العابد (¬٥).
سمع أباه، وعبد الله (¬٦) بن إدريس (¬٦)، وأبا بكر ابن عيّاش، فى آخرين.

(¬١) سقط من م.
(¬٢) أى: «ورأى».
وسقط من الأصل: «فى الفقه»، وفى الطبقات السنية: «فى العلم».
(¬٣) فى م، والطبقات السنية: «مثل حبال»، والمثبت فى الأصل.
و «راى»: أى «وراء».
(¬*) ترجمته فى طبقات ابن سعد ٦/ ٢٨٨، التاريخ الكبير، للبخارى، الجزء الثالث، القسم الثانى، صفحة ١٥٠، الجرح والتعديل ٣/ ١٠٣، العبر ١/ ٣٨٥، البداية والنهاية ١٠/ ٢٨٤، تهذيب التهذيب ٧/ ٤٣٥، تقريب التهذيب ٢/ ٥٣، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٢٨١، الطبقات السنية، برقم ١٦٢٣، شذرات الذهب ٢/ ٥٠.
وهو: «أبو حفص النخعى الكوفى».
(¬٤) برقم ٥٣٠.
(¬٥) هو بكر بن خنيس الكوفى العابد. انظر ترجمته فى تهذيب التهذيب ١/ ٤٨١.
(¬٦ - ٦) فى الأصل: «الدمشقى» خطأ.


روى عنه (¬١) أبو زرعة، وأبو حاتم، والبخارىّ، ومسلم.
وروى البخارىّ عن رجل عنه (¬١)، وأبو داود، والنّسائىّ، والتّرمذىّ.
قال أبو حاتم: كوفىّ، ثقة.
وقال البخارىّ، ومحمد بن سعد: مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين.
وروى عبد الله بن أحمد، عن أحمد بن إبراهيم، عنه قال عمر (¬٢): لمّا حضرت أبى الوفاة فأغمى عليه، فبكيت عند رأسه، فأفاق، قال: ما يبكيك؟
قلت: أبكى لفراقك، ولما دخلت فيه من هذا الأمر. يعنى القضاء.
فقال: لا تبك، فإنّى ما حللت سراويلى على محرّم قطّ، ولا جلس بين يدى خصمان فباليت (¬٣) على من توجّه الحكم عليه منهما.
وله أخ اسمه غنّام، يأتى فى بابه (¬٤).
***

<span data-type='title' id=toc-1189>١٠٤٩ - عمر بن حمّاد ابن أبى حنيفة </span>(¬*)
روى عن أخيه إسماعيل، قوله (¬٥): أنا إسماعيل بن حمّاد ابن أبى حنيفة النّعمان بن ثابت ابن المرزبان، من أبناء (¬٦) فارس، والله ما وقع علينا رقّ قط.

(¬١ - ١) سقط من الأصل.
(¬٢) تاريخ بغداد ٨/ ١٩٠.
(¬٣) فى الأصل، ا: «فماليت»، وفى م: «فمالنت»، والتصويب من تاريخ بغداد.
(¬٤) برقم ١٠٩٤.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٦٢٤. نقلا عن الجواهر.
(¬٥) انظر تاريخ بغداد ١٣/ ٣٢٦.
(¬٦) فى الأصل، م زيادة: «ملوك»، وليس فى تاريخ بغداد.


ذكره الخطيب بإسناده عنه.
تفقّه على أبيه حمّاد.
***

١٠٥٠ - عمر ابن أبى الحارث الميغنىّ القاضى، أبو حفص، الحاكم (¬*)
روى عنه أبو حفص عمر (¬١) بن محمد بن أحمد (¬١) النّسفىّ (¬٢).
***

١٠٥١ - عمر بن صدّيق بن أبى بكر بن عبّاس الرّاشدىّ، ركن الدّين، أبو حفص (¬**)
(¬٣) تفقّه، وأعاد (¬٣)، وأفاد، واستفاد، وناب فى الحكم (¬٤).

(¬*) ترجمته فى: الأنساب ٥٤٧ ظ، معجم البلدان ٤/ ٧١٧، اللباب ١٦١٨، الطبقات السنية، برقم ١٦١٧.
وفى الأصل،: «الميغى»، وفى م: «المنعى»، والتصويب من: الأنساب، ومعجم البلدان، واللباب، ويأتى فى الأنساب آخر الكتاب.
(¬١ - ١) سقط من: م، وهو فى: الأصل، ومصادر الترجمة، وجاء فى ابعد النسبة التالية.
(¬٢) فى النسخ: «الدمشقى» خطأ. وتأتى ترجمته برقم ١٠٦٢، وكانت وفاته سنة سبع وثلاثين وخمسمائة.
(¬**) ترجمته فى: فى الطبقات السنية، برقم ١٦٢٥.
(¬٣ - ٣) فى م: «ثقة أعاد».
(¬٤) بعد هذا فى الطبقات السنية زيادة: «بظاهر القاهرة والحسينية».


وتوفّى (¬١) سنة تسع وأربعين وسبعمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-1192>١٠٥٢ - عمر بن عبد الرحمن ابن أبى بكر ابن البسطامىّ الملقّب زين الدين </span>(¬*)
تولّى قضاء الحنفيّة بالقاهرة، نحوا من أربع سنين، بعد الغورىّ (¬٢)، وعزل سنة ثمان وأربعين بقاضى القضاة (¬٣) علاء الدين (¬٣) أبى الحسن علىّ ابن التّركمانىّ، وانقطع بعد العزل فى بيته، إلى أن مات يوم الخميس، رابع عشرين جمادى الآخرة، سنة إحدى وسبعين وسبعمائة (¬٤)، وصلّى عليه يوم (¬٥) من الغد (¬٥)، ودفن بتربتهم، جوار ضريح الإمام الرّبّانىّ (¬٦) محمد بن إدريس الشّافعىّ (¬٧)، ﵀.
وأفتى كثيرا، ودرّس «الهداية» مرارا.
وكان تاليا لكتاب الله العزيز، حسن السّيرة.

(¬١) فى الطبقات السنية زيادة: «بها».
(¬*) ترجمته فى: الدرر الكامنة ٣/ ٢٤٥، الطبقات السنية، برقم ١٦٢٧.
وفى حاشية انقل الترجمة من الدرر الكامنة. وفى م: «البستامى» تحريف.
(¬٢) هو حسام الدين الحسن بن محمد بن محمد، تقدمت ترجمته برقم ٤٧٨.
(¬٣ - ٣) من: م.
(¬٤) سقط من الأصل، وفى ا: «وستمائة» خطأ.
(¬٥ - ٥) سقط من: ا.
(¬٦) فى الأصل: «الشافعى».
(¬٧) سقط من الأصل.


وسمع الحديث، (¬١) وما أظنّه حدّث.
ومولده سبع وتسعين وستمائة.
وعبد الرحمن أبوه تقدّم (¬١).
***

<span data-type='title' id=toc-1193>١٠٥٣ - عمر بن عبد العزيز بن عمر، ابن مازه، برهان الأئمّة، أبو محمد، حسام الدين، المعروف بالصّدر الشّهيد </span>(¬*)
الإمام ابن الإمام، والبحر ابن البحر.
تفقّه على والده.
وله «الفتاوى الصّغرى»، و «الفتاوى الكبرى»، ومن تصانيفه «الجامع الصغير» (¬٢) المطوّل.

(¬١ - ١) سقط من: ا.
وتقدم عبد الرحمن أبوه، برقم ٧٦٦.
(¬*) ترجمته فى: الكامل ١١/ ٨٦، تاج التراجم ٤٦، ٤٧، النجوم الزاهرة ٥/ ٢٦٨، ٢٦٩، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٩٣، مفتاح السعادة ٢/ ٢٧٧، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣٤٢، الطبقات السنية، برقم ١٦٢٨، كشف الظنون ١/ ١١، ٤٦، ١١٣، ٥٦٣، ٥٦٩، ٢/ ١٢٢٢، ١٢٢٤، ١٢٢٨، ١٤٠٣، ١٤٠٤، ١٤٣١، ١٤٣٥، ١٤٧١، ١٩٩٨، الفوائد البهية ١٤٩، إيضاح المكنون ٢/ ١٢٤، هدية العارفين ١/ ٧٨٣.
وفى ا: «أبو محمد المعروف بالحسام الشهيد»، والمثبت فى: الأصل، م، ومصادر الترجمة، ويأتى فى الألقاب، فى: «الصدر الشهيد»، وفى الأبناء، فى: «ابن مازه».
ويأتى فى بعض النسخ: «ابن مازة». وأكثر وروده بالهاء.
(¬٢) فى م: «شرح الجامع الصغير»، والمثبت فى: الأصل، ا، وهو الصحيح، ويسمى «جامع الصدر الشهيد» انظر كشف الظنون ١/ ٥٦٣.


<span data-type='title' id=toc-1194>١٠٥٤ - عمر بن عبد العزيز بن محمد بن أحمد ابن هبة الله بن محمد بن هبة الله ابن أبى جرادة، قاضى القضاة، كمال الدين، أبو حفص </span>(¬*)
ابن قاضى القضاة أبى البركات عبد العزيز بن محمد، وتقدّم فى هذا الباب (¬١)، ابن قاضى القضاة أبى الحسن أحمد، وتقدّم (¬٢).
مولد عمر سنة ثلاث وسبعين وستمائة (¬٣).
ولى قضاء حلب مدّة، ودرس بها.
ومات بحلب، فى رابع عشر ذى الحجّة، سنة عشرين وسبعمائة.
وتولّى بعده بحلب ولده قاضى القضاة ناصر الدين محمد، ويأتى (¬٤).
***

(¬*) ترجمته فى: الدرر الكامنة ٣/ ٢٤٨، النجوم الزاهرة ٩/ ٢٤٨، الطبقات السنية، برقم ١٦٢٩.
(¬١) برقم ٨٣٢.
وبعد هذا فى م زيادة: «عمر»، وهو خطأ.
(¬٢) سقط من: م، وتقدم أحمد برقم ٢٧٥.
(¬٣) فى الدرر: «سنة سبعين وستمائة تقريبا»، وعنه نقل التقى التميمى، وفى حاشية الدرر نسخة: «سنة خمس وسبعين».
(¬٤) برقم ١٤٤٣.


١٠٥٥ - عمر بن عبد الكريم الورسكىّ العلّامة، بدر الدّين، البخارىّ (¬*)
تفقّه عليه شمس الأئمّة الكردرىّ، ببخارى.
مات ببلخ، سنة أربع وتسعين وخمسمائة.
تفقّه على أبى الفضل الكرمانىّ، وحدّث عنه ب «أمالى» القاضى أبى بكر محمد بن الحسين الأرسابندىّ،
***

١٠٥٦ - عمر بن عبد المؤمن بن يوسف الكجوارىّ، البلخىّ، أبو حفص، شيخ الإسلام، المنعوت صفىّ الدين (¬**)
اجتمع به الإمام صاحب «الهداية» فى سفرهما إلى الحجّ، سنة أربع وأربعين وخمسمائة، ثم رافقه إلى مكة والمدينة، ثم إلى همذان، وقرأ عليه صاحب «الهداية» أحاديث، وناظره فى المسائل.
ومات سنة تسع وخمسين وخمسمائة.

(¬*) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣٨٤، الطبقات السنية، برقم ١٦٣٠، كشف الظنون ١/ ٥٦٣، الفوائد البهية ١٤٩.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٦٣١، نقلا عن الجواهر.
وفى م: «الكجواردى»، والمثبت فى: الأصل، ا، والطبقات السنية. ولم أجد هذه النسبة.


قال صاحب «الهداية»: أنشدنا الشيخ الإمام الزّاهد صفىّ الدين منظوما فى الإجازة للشّيخ الإمام نجم الدين عمر بن محمد النّسفىّ (¬١):
أجزت لهم رواية مستجازى … ومسموعى ومجموعى بشرطه
فلا تدعوا دعائى بعد موتى … وكاتبه أبو حفص بخطّه
***

<span data-type='title' id=toc-1197>١٠٥٧ - عمر بن عبد المنعم ابن أمين الدّولة، الحلبىّ </span>(¬*)
تفقّه، وسمع من أبى هاشم عبد المطلب الهاشمىّ (¬٢).
وحدث (¬٣)، وكان إماما فقيها.
مات بحلب، فى العشر الأوسط من صفر، سنة ثمان وخمسين وخمسمائة، فى الوقعة.
وهو عمّ إبراهيم بن عبد الله بن عبد المنعم، المذكور فيما تقدّم (¬٤).
***

(¬١) البيتان فى. الطبقات السنية.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٦٣٢، نقلا عن الجواهر.
ويقال له: «ابن بشارة». ويأتى فى الأبناء.
(¬٢) تقدمت ترجمته برقم ٨٦٣.
(¬٣) سقط من الأصل.
(¬٤) تقدم برقم ٢٦.


<span data-type='title' id=toc-1198>١٠٥٨ - عمر بن عبيد ابن أبى أميّة الطّنافسىّ، الكوفىّ </span>(¬*)
يروى عن السّبيعىّ، وسماك بن حرب.
روى عنه إسحاق بن إبراهيم، وأهل العراق.
مات سنة سبع وثمانين ومائة.
وله أخ اسمه محمد بن عبيد، روى عنه أحمد، ووثّقهما الدّارقطنىّ، ويأتى فى بابه (¬١).
وأخوه إدريس تقدّم (¬٢).
وأخوه يعلى يأتى (¬٣).
وأبوه عبيد تقدّم (¬٤).
***

(¬*) ترجمته فى: طبقات ابن سعد ٦/ ٢٧٠، تاريخ خليفة بن خياط (بغداد) ٤٩٣، طبقات خليفة بن خياط (دمشق) ٣٩٨، التاريخ الكبير، الجزء الثالث، القسم الثانى، صفحة ١٧٧، الجرح والتعديل ٣/ ١٢٣، الأنساب ٣٧١ ظ، اللباب ٢/ ٩٠، الكامل ٦/ ١٨٩، العبر ١/ ٢٩١، ميزان الاعتدال ٣/ ٢١٣، تهذيب التهذيب ٧/ ٤٨٠، ٤٨١، تقريب التهذيب ٢/ ٦٠، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٢٨٥، الطبقات السنية، برقم ١٦٣٣.
وكنيته: «أبو حفص».
(¬١) برقم ١٣٩٧.
(¬٢) برقم ٢٩٠.
(¬٣) برقم ١٨٣٠.
(¬٤) برقم ٩١٢.


<span data-type='title' id=toc-1199>١٠٥٩ - عمر بن علىّ بن [الحسين] بن أحمد بن محمد ابن أبى ذرّ الطّالقانىّ بسكون اللّام، المحمودىّ، أبو سعد </span>(¬*)
والد القاضى الحميد (¬١).
قال السّمعانىّ: كان فاضلا، كثير العبادة.
وسمع أبا علىّ الحسن بن علىّ الوخشىّ (¬٢) الحافظ، وغيره.
سمع منه السّمعانىّ ببلخ.
وكان فقيها فاضلا (¬٣).
ولد سنة سبع وخمسين وأربعمائة. كذا أجاب به حين سأله السّمعانىّ عن مولده.
(¬٤) ومات فى رمضان، سنة ست وأربعين وخمسمائة.
وبيت المحموديّة مشهور بمرو بالعلم، علماء فضلاء. كذا قال السّمعانىّ (¬٤).

(¬*) ترجمته فى: الأنساب ٥١٢ ظ، التحبير ١/ ٥٢٤، ٥٢٥، اللباب ٣/ ١٠٧، ١٠٨، العبر ٤/ ١٢٤، الطبقات السنية، برقم ١٦٣٦.
وما بين المعقوفين تكملة من مصادر الترجمة، ويأتى فى «الحميد» فى الألقاب.
(¬١) يأتى فى الألقاب، برقم ٢٠٧١، وضبط «الحميد» فى اضبط قلم، بضم الحاء وفتح الميم وفى التحبير: «ولد القاضى الحميد» وبعده: «بخلاف أبيه»، وظنى أن ذلك خطأ فى النسخة، والصواب ما جاء هنا، والصواب أيضا: «بخلاف ابنه».
(¬٢) فى النسخ: «الوحشى»، وهو تصحيف، وانظر ترجمته فى: الأنساب ٥٧٦ و، اللباب ٣/ ٢٦٤.
(¬٣) فى الأصل، م: «قاضيا»، والمثبت فى: ا، والتحبير.
(¬٤ - ٤) سقط من: م.


وقال عن عمر هذا: كان فاضلا، كثير المحفوظ، من بيت العلم والقضاء والتقدّم، وممّن له العبادة الكثيرة، والقيام باللّيل.
***

<span data-type='title' id=toc-1200>١٠٦٠ - عمر بن على بن أبى بكر بن محمد بن بركة العلّامة، أبو الرّضا، المنعوت بالرّضىّ عرف بابن الموصلىّ </span>(¬*)
مولده بميّافارقين (¬١)، فى سنة أربع عشرة وستمائة.
ذكره أبو القاسم (¬٢)، فى «الصّلة»، وقال: تفقّه على مذهب الإمام أبى حنيفة، ودرّس، وأفتى، وحدّث.
وله نظم (¬٣) حسن، وخطّ (¬٤).
ومات فى رمضان، سنة تسع وستين وستمائة، بالقاهرة، ودفن بسفح المقطم.
***

(¬*) ترجمته فى: ذيل مرآة الزمان ٢/ ٤٦٢، الطبقات السنية، برقم ١٦٣٧.
(¬١) ميافارقين: أشهر مدينة بديار بكر. معجم البلدان ٤/ ٧٠٣.
(¬٢) كذا فى النسخ، والطبقات السنية، وهو عجيب فإن صاحب الترجمة توفى سنة تسع وستين وستمائة، كما يأتى، وأبو القاسم خلف بن عبد الملك ابن بشكوال، توفى سنة ثمان وخمسين وخمسمائة.
(¬٣) فى ازيادة: «ونثر». والنقل عن ذيل مرآة الزمان.
(¬٤) فى الأصل: «وحفظ».


علم الخلاف، وأبرزه للوجود.
روى أنه ناظر بعض الفقهاء، فكان (¬١) كلّما ألزمه أبو زيد تبسّم وضحك، فأنشد أبو زيد (¬٢):
ما لى إذا ألزمته حجّة … قابلنى بالضّحك والقهقهه (¬٣)
إن كان ضحك المرء من فقهه … فالدّبّ فى الصّحراء ما أفقهه (¬٤)
قال السّمعانىّ: كان من كبار الحنفيّة الفقهاء، ممّن يضرب به المثل.
توفّى ببخارى، سنة ثلاثين وأربعمائة، وهو أحد القضاة السّبعة.
ودبوسة (¬٥): بلدة بين بخارى وسمرقند.
ورأيت بخطّ ابن الظّاهرىّ: توفّى يوم الخميس، منتصف جمادى الآخرة، من سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة (¬٦).
قال غيره: وهو ابن ثلاث وستين سنة.
***

(¬١) فى م: «وكان».
(¬٢) البيتان فى: وفيات الأعيان، وتاج التراجم، ومفتاح السعادة، والطبقات السنية، والفوائد البهية.
(¬٣) فى مفتاح السعادة: «ويروى: بالضحك والتبسمة».
(¬٤) فى م: «فالذئب فى الصحراء» وفى مفتاح السعادة: «فالضب فى الصحراء»، وفيه أيضا: «ويروى: فى الصحراء ما أفهمه».
(¬٥) كذا فى النسخ، وفى الأنساب، واللباب، ومعجم البلدان: «دوسيه».
(¬٦) أورد طاش كبرى زاده، هذا الخبر فى مفتاح السعادة، بصيغة التمريض.


١٠٦١ - عمر بن علىّ، أبو حفص (¬*)
ولد الإمام برهان الدين صاحب «الهداية».
تفقّه على والده حتى برع فى الفقه، وأفتى.
ويأتى أخوه محمد (¬١).
***

١٠٦٢ - عمر بن محمد بن أحمد بن إسماعيل بن محمد [بن علىّ] بن لقمان النّسفىّ، الإمام، الزاهد، نجم الدين أبو حفص (¬**)

(¬*) ترجمته فى: طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ١٠٩، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٤٢٤، الطبقات السنية، برقم ١٦٤٠، الفوائد البهية ١٤٩، هدية العارفين ١/ ٧٨٥.
وهو: «أبو حفص، نظام الدين، الفرغانى».
وفى معجم المؤلفين ٧/ ٢٩٨ أنه توفى بعد سنة ستمائة.
(¬١) برقم ١٤٣٢.
(¬**) ترجمته فى: التحبير ١/ ٥٢٧ - ٥٢٩، معجم الأدباء ١٦/ ٧٠، ٧١، العبر ٤/ ١٠٢، مرآة الجنان ٣/ ٢٦٨، عيون التواريخ ١٢/ ٣٧٥، لسان الميزان ٤/ ٢٢٧، تاج التراجم ٤٧، طبقات المفسرين، للسيوطى ٨٨، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٩٢، مفتاح السعادة ١/ ١٢٧، ١٢٨، طبقات المفسرين، للداودى ٢/ ٥ - ٧، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣٠٧، الطبقات السنية، برقم ١٦٤٥، كشف الظنون ١/ ٢٤٧، ٢٩٦، ٤١٥، ٤١٨، ٥١٩، ٥٥٣، ٥٦٤، ٦٠٢، ٦٦٨، ٧٠٦، ٧٥٦، ٢/ ١١١٤، ١١٢٥، ١١٤٥، ١٢٣٠، ١٣٥٦، ١٦٠٢،-


وذكره ابن النجّار، فأطال، وقال: كان فقيها فاضلا، مفسّرا محدّثا، أديبا متقنا (¬١)، وقد صنّف كتبا فى التفسير، والحديث، والشّروط.
قلت: ونجم الدين عمر هذا، أحد مشايخ صاحب «الهداية»، وصدّر «مشيخته» التى جمعها لنفسه بذكره، وذكر بعده ابنه أبا الليث أحمد بن عمر، وتقدّم فى بابه.
قال صاحب «الهداية»: سمعت نجم الدين عمر يقول: أنا أروى الحديث عن خمسمائة وخمسين شيخا.
قال: وقرأت عليه بعض تصانيفه، وسمعت منه كتاب «المسندات» للخصّاف، بقراءة الشيخ الإمام ظهير الدين محمد بن عثمان.
وقد جمع أسماء مشايخه فى كتاب سمّاه «تعداد الشّيوخ لعمر، مستطرف على الحروف مستطر (¬٢)».
***

<span data-type='title' id=toc-1203>١٠٦٣ - عمر بن محمد بن أحمد ابن محمد بن يوسف ابن إسماعيل بن شاه </span>(¬*)
يأتى أبوه محمد بن أحمد (¬٣).

(¬١) فى م: «مفتيا»، والمثبت فى الأصل، ا، والفوائد.
(¬٢) فى م: «مسطر»، والمثبت فى: الأصل، ا، وكشف الظنون ١/ ٤١٨.
(¬*) ترجمته فى: الأنساب ٧٥ و، الطبقات السنية، برقم ١٦٤٧.
وهو «الخوارزمى، البرقى» بفتح الباء والراء.
(¬٣) برقم ١٢١٣.


وتقدّم أخوه أحمد بن محمد (¬١).
روى عن أبيه، وتفقّه عليه.
***

١٠٦٤ - عمر بن محمد بن إسماعيل الاسبرتكىّ، أبو حفص ثقة الدين (¬*)
أستاذ العقيلىّ عمر بن محمد بن عمر (¬٢).
***

١٠٦٥ - عمر بن محمد بن إسماعيل السّفسقىّ (¬٣)
أستاذ محمد بن الحسن (¬٤) المنصورىّ.
***

(¬١) برقم ١٨٦.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٦٤٩.
وفى م: «الاستريكى»، والمثبت فى: الأصل، ا، والأنساب آخر الكتاب، والطبقات السنية.
قال المؤلف فى الأنساب: «لم يذكر السمعانى هذه النسبة». وأقول: لم أجد هذه النسبة فى كتب الأنساب والبلدان التى بين يدى.
(¬٢) تأتى ترجمته برقم ١٠٧١، وكانت وفاته سنة ست وسبعين وخمسمائة.
(¬٣) فى ا: «السقسقى»، والمثبت فى: الأصل، م، ويأتى فى الأنساب، ولم يذكر المؤلف إلى أى شئ نسبته، ولم أعرفها.
(¬٤) فى النسخ: «الحسين». والتصويب من ترجمته الآتية برقم ١٢٦٩.


<span data-type='title' id=toc-1206>١٠٦٦ - عمر بن محمد بن الحسين ابن أبى عمر بن محمد ابن أبى نصر، أبو حفص، الأندكانىّ، الفرغانىّ، الإمام الكبير </span>(¬*)
أوّل من درّس بالمستنصريّة للطائفة الحنفيّة.
مات فى العاشر من رجب، سنة اثنتين وثلاثين وستمائة.
وهى التى بناها المستنصر بالله أمير المؤمنين، على شاطئ دجلة، وهى راسخة فى قرار الماء، ورتّب فيها أربعة (¬١) مذاهب، ومحدّثين، وغير ذلك، ابتدأ بعمارتها فى سنة خمس وعشرين وستمائة (¬٢)، وفتحت المدرسة بكرة يوم الخميس، لخمس خلون من رجب، سنة إحدى وثلاثين وستمائة، وكان يوما مشهودا.
وأوّل من درّس للشّافعيّة أبو عبد الله محمد بن يحيى (¬٣)، وكان فاضلا.

(¬*) ترجمته فى: بغية الوعاة ٢/ ٢٢٥، ٢٢٦، نقلا عن الصفدى، الطبقات السنية، برقم ١٦٥٠، تاريخ علماء المستنصرية ١/ ٨٥، ٨٦.
وفى م: «عمر بن محمد بن الحسين»، والمثبت فى: الأصل، ا، والأنساب آخر الكتاب، والطبقات السنية.
وفى بغية الوعاة: «عمر بن محمد بن عمر».
(¬١) فى النسخ: «أربع».
(¬٢) فى ا: «وخمسمائة»، خطأ.
(¬٣) كذا ورد اسمه فى: العبر ٥/ ١٢٦، وشذرات الذهب ٥/ ١٤٦، وجاء فى ترجمته فى طبقات الشافعية الكبرى ٨/ ١٠٧، ١٠٨: «أبو عبد الله محيى الدين محمد بن واثق بن على، ابن فضلان، البغدادى». وكانت وفاته فى شوال، سنة إحدى وثلاثين وستمائة.


١٠٦٧ - عمر بن محمد بن سعيد الموصلىّ، الحافظ، الإمام (¬*)
له كتاب «الانتصار والتّرجيح، للمذهب الصّحيح» مذهب أبى حنيفة رضى الله عنه.
***

١٠٦٨ - عمر بن محمد بن عبد الله البسطامىّ أبو شجاع، ضياء الإسلام (¬**)
أخو محمد، يأتى ذكره (¬١) فى بابه (¬٢).
فقيهان إمامان على مذهب أبى حنيفة.
ومات أخوه محمد سنة إحدى وخمسين وخمسمائة.

(¬*) ترجمته فى: تاج التراجم ٤٩، الطبقات السنية، برقم ١٦٥١، كشف الظنون ١/ ١٧٣.
وفى كشف الظنون أنه توفى سنة اثنتين وعشرين وستمائة، ولعله اختلط على حاجى خليفة بعمر بن بدر بن سعيد الموصلى، الذى تقدمت ترجمته برقم ١٠٤١.
(¬**) ترجمته فى: الأنساب ٨١ و، مرآة الزمان ٨/ ٣٣٠، ٣٣١، العبر ٤/ ١٧٨، ١٧٩، دول الإسلام ٢/ ٧٦، تذكرة الحفاظ ٤/ ١٣١٨، مرآة الجنان ٣/ ٣٧٢، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣٧٤، الطبقات السنية، برقم ١٦٥٢، كشف الظنون ١/ ٤٨، ٢/ ١٤٦٤، ١٦٥٩، شذرات الذهب ٤/ ٢٠٦، الفوائد البهية ١٥٠، هدية العارفين ١/ ٧٨٤.
وذكر السمعانى أن «البسطامى» بفتح الباء، واستدركه عليه ابن الأثير فى اللباب.
(¬١) زيادة من: م.
(¬٢) برقم ١٤٩٨.


ذكره صاحب «الهداية»، فى «مشيخته» وقال: من كبراء المشايخ ببلخ.
كتب إلينا بخطّه إجازة جميع مسموعاته ومستجازاته إجازة مطلقة.
وكانت له أسانيد عالية، ويد باسطة فى أنواع من العلوم (¬١).
***

<span data-type='title' id=toc-1209>١٠٦٩ - عمر بن محمد بن عمر بن أحمد بن خشنام الخشنامىّ، البخارىّ، عرف بخوش نام </span>(¬*)
بفتح الخاء (¬٢).
قال السّمعانىّ: كان فقيها فاضلا، مناظرا، أديبا.
سمع أبا بكر محمد بن على بن حيدرة الجعفرىّ البخارىّ.

(¬١) ذكر السمعانى أن المترجم ولد سنة خمس وسبعين وأربعمائة.
وذكر الذهبى، واليافعى، وحاجى خليفة، وابن العماد، والبغدادى، أن وفاته كانت سنة اثنتين وستين وخمسمائة.
وذكر سبط ابن الجوزى أن وفاته كانت سنة سبعين وخمسمائة، ونقل التميمى فى الطبقات السنية، عن ابن شاكر الكتبى فى عيون التواريخ، أنه توفى فى هذه السنة.
(¬*) ترجمته فى: الأنساب ٢٠١ و، اللباب ١/ ٣٧٥، الطبقات السنية، برقم ١٦٥٣.
(¬٢) أى أن لقبه «خوش نام» بفتح الخاء، كذا قيده السمعانى عند ذكر ترجمته، وقد قال فى أول النسبة بعد ضبطها: «وكنت أظن أن هذا الاسم بفتح الخاء، أعنى هو خوش نام بالعجمية، فعرب، حتى رأيت بخط والدى، ﵀، فى اسم أبى على الخشنامى بضم الخاء» الأنساب ٢٠٠ ظ.
ويأتى ذكر المترجم فى الألقاب.


سمع منه (¬١) أبو حفص عمر (¬١) بن محمد بن إسماعيل النّسفىّ.
وتوفّى ببخارى فى ذى القعدة، سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة.
وكان له ولد فقيه زاهد، ركب (¬٢) الأخطار، وقطع (¬٢) البوادى على التّجريد، جاور بمكة، وكان يأكل كلّ ثلاثة أيّام شيئا يسيرا.
***

<span data-type='title' id=toc-1210>١٠٧٠ - عمر بن محمد بن عمر بن أحمد بن هبة الله بن محمد ابن أبى جرادة، أبو القاسم، نجم الدين، قاضى القضاة </span>(¬*)
مولده سادس عشر رمضان، سنة تسع وثمانين وستمائة، بحلب.
حدّث عن الأبرقوهىّ.
مات بحماة، فى الخامس والعشرين من صفر، سنة أربع وثلاثين وسبعمائة (¬٣).
***

(¬١ - ١) فى الأصل: «أبا بكر محمد بن على» سبق نظر من الناسخ إلى السطر السابق.
(¬٢ - ٢) تكملة من الأنساب.
(¬*) ترجمته فى: المختصر، لأبى الفدا ٤/ ١١٠، الدرر الكامنة ٣/ ٢٦٥، ٢٦٦، النجوم الزاهرة ٩/ ٣٠٢، الطبقات السنية، برقم ١٦٥٤، كشف الظنون ٢/ ١٨٧٧.
وهو: «العقيلى، الحلبى، ابن العديم».
(¬٣) سقط من: ا.


قلت: وأولاده الأربعة؛ إدريس تقدّم (¬١)، وعمر، ومحمد، ويعلى، يأتى كلّ واحد فى بابه (¬٢).
أهل بيت، علماء، فضلاء.
قال الدّارقطنىّ: كلّهم ثقات (¬٣).
***

(¬١) برقم ٢٩٠.
(¬٢) يأتى عمر برقم ١٠٥٨، ومحمد برقم ١٣٩٧، ويعلى برقم ١٨٣٠.
(¬٣) ذكر ابن حجر فى التقريب وفاته، فقال: «مات سنة خمسين» أى ومائة.


<span data-type='title' id=toc-1211>١٠٧١ - عمر بن محمد بن عمر بن محمد بن أحمد شرف الدين، أبو حفص العقيلىّ، الأنصارىّ </span>(¬*)
جدّ شمس الدين أحمد بن محمد، وقد تقدّم (¬١).
قال الذّهبىّ: العلّامة شرف الدين، كان من كبار حنفيّة بخارى وعلمائها (¬٢).
قدم بغداد حاجّا، فى سنة ثمان وثمانين وخمسمائة، وحجّ ثم رجع، وحدّث.
روى عن الصّدر (¬٣) الشّهيد حسام الدين أبى المفاخر برهان الأئمّة عمر ابن الصّدر الماضى عبد العزيز بن (¬٤) عمر ابن مازه، وقد تقدّما (¬٥).
قال الذّهبىّ: روى عن الفراوىّ.
روى عنه سبطه أحمد بن محمد بن أحمد، تقدّم، والعلّامة محمد بن عبد السّتار الكردرىّ.

(¬*) ترجمته فى: المشتبه ٤٦٧، تبصر المنتبه ٣/ ١٠١٦، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٩٩، الطبقات السنية، برقم ١٦٥٥، كشف الظنون ٢/ ١٨٧٧، الفوائد البهية ١٥٠، هدية العارفين ١/ ٧٨٤.
وسقط من الأصل، ا: «شرف الدين، أبو حفص».
(¬١) أى جده لأمه، وتقدم برقم ١٨٨.
(¬٢) الذى ورد فى المشتبه فحسب: «من كبار حنفية بخارى، روى عن الفراوى وجماعة».
(¬٣) فى م زيادة: «الأجل».
(¬٤) سقط من: م.
(¬٥) فى م: «تقدم». والأول تقدم برقم ١٠٥٣، والثانى برقم ٨٣٠.


توفّى ببخارى، وقت صلاة الفجر، من يوم الثلاثاء، الخامس من جمادى الأولى، سنة ست وسبعين (¬١) وخمسمائة، ودفن عند القضاة السّبعة.
والعقيلىّ؛ بفتح العين، كذا رأيته بخطّ شيخنا عبد الكريم.
قلت: نسبة إلى عقيل ابن أبى طالب (¬٢).
وذكره ابن النّجّار أيضا، فى «تاريخه».
***

<span data-type='title' id=toc-1212>١٠٧٢ - عمر بن محمد بن عمر الإمام، جلال الدّين، الخبّازىّ </span>(¬*)
قال الذّهبىّ: المفتى، الزاهد، الحنفىّ.
رأيته لمّا قدم دمشق يدرّس بالعزّيّة (¬٣) البرّانيّة، ثم حجّ، ودرّس بالخاتونيّة (¬٤).

(¬١) كذا فى طبقات طاش كبرى زاده، والطبقات السنية، وكشف الظنون، وهدية العارفين، والفوائد البهية نقلا عن القارى، ونقل اللكنوى عن الكفوى: «سنة ست وتسعين».
(¬٢) كذا فى الطبقات السنية، والفوائد البهية، وفى حاشية م: «قلت: وكيف يكون أنصاريا من ينسب إلى عقيل بن أبى طالب رضى الله عنه، بل يكون قرشيا هاشميا، فالظاهر على كونه أنصاريا، نسبة إلى عقيل بن جابر بن عبد الله الأنصارى، ابن الصحابى المعروف رضى الله عنه».
(¬*) ترجمته فى: المشتبه ١٧٩، البداية والنهاية ١٣/ ٣٣١، تاج التراجم ٤٧، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ١٢٢، مفتاح السعادة ٢/ ١٨٩، الدارس ١/ ٥٠٤، ٥٠٥، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٥٥٧، الطبقات السنية، برقم ١٦٥٦، كشف الظنون ٢/ ١٧٤٩، ٢٠٣٣، شذرات الذهب ٥/ ٤١٩، الفوائد البهية ١٥١.
(¬٣) فى الأصل، م: «بالمعزية». خطأ، انظر: المشتبه، والدارس.
(¬٤) أى البرانية.


ومات فى آخر (¬١) سنة إحدى وتسعين (¬٢) وستمائة، فى عشر السّبعين (¬٣).
قلت: وله «الحواشى» المشهورة على «الهداية»، وله أيضا «المغنى» فى أصول الفقه، وانتفع الناس بهما.
قال أبو العلاء البخارىّ: كان- يعنى الشيخ جلال الدين الخبّازىّ- فقيها، زاهدا، عابدا، متنسّكا، عارفا بمذهب أبى حنيفة وأصحابه.
وقال البرزاليّ: كان شيخا فاضلا، ولمّا مات كان مدرّسا بالخاتونيّة، ومن شرطها أن يكون المدرّس بها من (¬٤) أفضل الحنفيّة.
***

<span data-type='title' id=toc-1213>١٠٧٣ - عمر بن محمد الغزنوىّ أبو حفص </span>(¬*)
له تقدّم، فى أصول الفقه.
***

(¬١) سقط من الأصل.
وفى هامش ا: «لخمس بقين من ذى الحجة» وهو نقل عن ابن كثير.
(¬٢) فى الفوائد نقلا عن كشف الظنون: «وسبعين» وهو تحريف.
(¬٣) فى هامش ا: «وسنه اثنتان وستون»، وهو نقل عن ابن كثير أيضا.
(¬٤) سقط من: الأصل، والطبقات السنية.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٦٥٨، نقلا عن الجواهر.


<span data-type='title' id=toc-1214>١٠٧٤ - عمر بن محمود بن أبى بكر بن عبد القادر بن أبى بكر الرّازىّ، الملقّب سراج الدين </span>(¬*)
درّس بالأشرفيّة، والعاشوريّة، والغزنويّة.
وأعاد، وأفاد، وناب فى الحكم، ثم استقلّ بالقضاء بمصر، من جهة السلطان، واستقلّ قاضى القضاة (¬١) شمس الدين (¬١) الحريرىّ بالقاهرة.
ومات فى ثالث رمضان، سنة سبع عشرة وسبعمائة، بالقاهرة.
وهو والد صاحبنا الإمام زين الدين، ويأتى (¬٢).
وسيأتى والده محمود (¬٣).
ومولده فى صفر، سنة خمس وأربعين وستمائة، بمصر.
***

(¬*) ترجمته فى: الدرر الكامنة ٣/ ٢٧٠، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٥٢١، الطبقات السنية، برقم ١٦٦٠، الفوائد البهية ١٥١.
وكذا ورد هنا «بن عبد القادر»، وكذلك فى الطبقات السنية، وفى ترجمة ولده محمد الآتية برقم ١٤٥٢، وجاء فى الكتائب، والفوائد، وفى ترجمة والده محمود الآتية برقم ١٦٣٨: «بن عبد القاهر».
وفى هامش انقل للترجمة عن الدرر الكامنة.
(¬١ - ١) سقط من: م.
(¬٢) اسمه محمد، ويأتى برقم ١٤٥٢.
(¬٣) برقم ١٦٣٨.


<span data-type='title' id=toc-1215>١٠٧٥ - عمر بن محمود بن محمد القاضى، الإمام </span>(¬*)
أحد أصحاب الإمام صاحب «الهداية» (¬١).
قال صاحب «الهداية»: قدم من رشدان (¬٢) للتّفقّه علىّ، وواظب على وظائف درسى مدّة، ولمّا أراد الانصراف كتب إلىّ بأبيات (¬٣):
أيا ذا الذى فاق الأنام جميعها … وحاز أساليب العلى والمحامد (¬٤)
وأنت عديم المثل لا زلت باقيا … وأنت جميع النّاس فى ثوب واحد
وأنت الذى علّمتنى سور العلا … وأنت الذى ربّيتنى مثل والد
أريد ارتحالا من ذراك ضرورة … فهل منك إذن يا كبير الأماجد (¬٥)
فإن طال إلباث الغريب ببلدة … فلا بدّ يوما أن يكون بعائد
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٦٦١.
(¬١) كانت وفاة صاحب الهداية سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة.
(¬٢) لعلها «رشتان»، بكسر الراء وبعد الشين تاء مثناة من فوقها وآخره نون: من قرى مرغينان، ومرغينان من قرى فرغانة بماوراء النهر، وهى موطن صاحب الهداية.
انظر معجم البلدان ٢/ ٧٨١.
(¬٣) لم ينقل الأبيات التميمى، وإنما قال: «وقد ساقها فى الجواهر» ولكن ليس تحتها طائل».
(¬٤) سقط من الأصل، ا: «جميعها».
(¬٥) فى الأصل، ا: «يا ذا الأماجد»، وهو خطأ.


١٠٧٦ - عمر بن مسدد بن أحمد البرهانىّ برهان الإسلام (¬*)
مات ليلة السبت، سابع عشر ذى الحجّة، سنة خمس عشرة وستمائة، ودفن بمقبرة الصّدور.
وكان من الأئمّة العلماء، أوحد زمانه فى الفضل، وهو من الصّدور.
***

١٠٧٧ - عمر- وقيل: عمرو- بن ميمون بن بحر بن سعد ابن الرّمّاح، البلخىّ، أبو علىّ، قاضى بلخ (¬**)
قال أبو عمرو (¬١) المستملى: قدم بغداد، وجالس أبا حنيفة، وتفقّه عليه.
روى عنه ابنه عبد الله بن عمر قاضى نيسابور، فى خلق، تقدّم (¬٢).
قال الخطيب: تولّى (¬٣) القضاء ببلخ أكثر من عشرين سنة، وكان محمودا فى ولايته، مذكورا بالحلم والعلم، والصّلاح والفهم.

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٦٦٢.
(¬**) ترجمته فى: تاريخ بغداد ١١/ ١٨٢، ١٨٣، الأنساب ٢٥٨ و، نكت الهميان ٢٢١، تهذيب التهذيب ٧/ ٤٩٨، ٤٩٩، تقريب التهذيب ٢/ ٦٣، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٢٨٦، الطبقات السنية، برقم ١٦٦٣.
(¬١) فى النسخ: «أبو عمر».
وهو أبو عمر أحمد بن المبارك النيسابورى المستملى الزاهد المحدث، المتوفى سنة أربع وثمانين ومائتين. انظر تذكرة الحفاظ ٢/ ٦٤٤.
(¬٢) برقم ٧١٥.
(¬٣) فى تاريخ بغداد: «يقال إنه تولى».


وعن يحيى (¬١) بن معين، قال: هو ثقة.
وذكره المزّىّ، فى «تهذيب الكمال».
روى له التّرمذىّ حديثا واحدا.
مات ببلخ، سنة إحدى وسبعين ومائة.
***

<span data-type='title' id=toc-1218>١٠٧٨ - عمر بن يحيى بن مسلم </span>(¬*)
أخو هلال بن يحيى، المعروف بالرّأى، ويأتى (¬٢).
حدّث عنه أبو خازم (¬٣) القاضى.
***

(¬١) من: م.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٦٦٥، نقلا عن الجواهر.
(¬٢) برقم ١٧٧٩، وكانت وفاة هلال سنة خمس وأربعين ومائتين.
(¬٣) فى م: «أبو حازم»، وهو عبد الحميد بن عبد العزيز، وانظر ما تقدم فى حاشية ترجمته رقم ٧٥٨.


١٠٧٩ - عمر الحلجىّ (¬*)
أستاذ أبى الفضل عبد الرحمن بن محمد بن أميرويه (¬١) الكرمانىّ، شيخ أصحاب أبى حنيفة بخراسان، وممّن تخرّج به، وعلّق عنه «التّعليقة» فى المذهب، ولازمه حتى صار من انظر أصحابه.
ذكره السّمعانىّ (¬٢).
***

١٠٨٠ - عمر يلقّب بمازه (¬**)
وأولاده يعرفون ببنى مازه، علماء فضلاء، منهم من تقدّم، ومنهم من يأتى.
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٦٦٦، نقلا عن الجواهر.
وجاءت ترجمته فى م مدمجة فى الترجمة السابقة.
وفى الأصل، ا: «الحلحى»، وتحت الحاءين فى الأصل علامة الإهمال، وفى م:
«الخلجى»، وهو خطأ؛ لأنه ورد فى الأنساب فى باب الحاء وحين ورد فى الأنساب جاء فى الأصل: «الحلحى»، وفى ا، م: «الحلجى».
وانظر ما تقدم فى صفحة ٣٨٩ من هذا الجزء.
(¬١) فى النسخ: «ميرويه»، والتصويب من ترجمته التى تقدمت برقم ٧٨١.
(¬٢) لم يذكره فى الأنساب ولا فى التحبير، ولعله يعنى أن السمعانى ذكر الكرمانى تلميذه.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٦٦٧.


باب من اسمه عمرو

١٠٨١ - عمرو بن مهير الخصّاف الإمام (¬*)
والد الإمام أبى بكر أحمد (¬١)، تقدّم فى حرف الألف (¬٢).
روى عن الحسن بن زياد، عن أبى حنيفة: إذا ارتشى القاضى فهو معزول، وإن لم يعزل.
ذكره ابن أبى العوّام القاضى، فى «المناقب».
وروى عنه ابنه أحمد، قال: حدّثنى أبى عمرو بن مهير، سمعت الحسن قال: قال أبو يوسف: أعلى ما يكون بالكلام أجهل ما يكون بالله ﷿.
***

١٠٨٢ - عمرو بن الهيثم بن قطن- أبو قطن- ابن كعب القطنىّ (¬**)
نسبة إلى الجدّ، ولم يذكر السّمعانىّ هذه النّسبة.

(¬*) ترجمته فى: ميزان الاعتدال ٣/ ٣٨٩، الطبقات السنية، برقم ١٦٦٩، نقلا عن الجواهر.
(¬١) فى م زيادة: «الخصاف».
(¬٢) برقم ١٦٠.
(¬**) ترجمته فى: الجرح والتعديل ٣/ ٢٦٨، تاريخ بغداد ١٢/ ١٩٩ - ٢٠١،-


تاج الدين أبى العباس أحمد، وأحمد تقدّم فى بابه (¬١)، وأبو الحسن علىّ يأتى (¬٢).
وهو أيضا جدّ سيدنا قاضى القضاة جمال الدين أبى محمد عبد الله بن علىّ (¬٣)، أمتع الله ببقائه، وعبد العزيز بن علىّ، ومحمد بن أحمد، وتقدّم عبد العزيز فى بابه (¬٤)، ومحمد يأتى (¬٥).
بيت علماء فضلاء أئمّة، انتهت إليهم الرئاسة.
وسمع الإمام فخر الدين من الدّمياطىّ، والأبرقوهىّ (¬٦).
حدّث، وأفتى، ودرّس، وتخرّج عليه الخلق من الطّلبة.
وشرح «الجامع الكبير»، ألقاه بكماله فى درس (¬٧) المنصوريّة.
تفقّهت عليه، وقرأت عليه قطعة من «الهداية»، بالجامع الحاكمىّ، وغيره.
مات سنة إحدى وثلاثين، فى حادى عشر رجب الفرد.
***

- واسمه فى هذه المصادر: «عثمان بن إبراهيم بن مصطفى بن سليمان»، عدا كتائب أعلام الأخيار. ففيه: «عثمان بن مصطفى بن سليمان» ونبه التميمى إلى إيراد المصنف له، وقال: «والصواب ما ذكرناه».
وانظر النجوم الزاهرة ١١/ ٩٩ وحاشيته، و ٩/ ٢٩٠.
(¬١) برقم ١٣٩.
(¬٢) برقم ٩٨٤.
(¬٣) تقدمت ترجمته برقم ٧١٢.
(¬٤) برقم ٨٢٨.
(¬٥) برقم ١١٨٠.
(¬٦) بعد هذا فى ازيادة: «وما احر».
(¬٧) فى م: «دروس»، والكلمة ساقطة من الأصل.


قال: قال لى أبو حنيفة (¬١): اقرأ علىّ، وقل: حدّثنى. قال:
وقال لى مالك بن أنس مثل ذلك.
روى عنه أحمد، ووثّقه ابن معين.
روى له مسلم (¬٢).
***

<span data-type='title' id=toc-1224>١٠٨٣ - عمرو بن الوليد الأغضف </span>(¬*)
قال: رحلت إلى أبى حنيفة فلم يكن لى من القوّة على العلم ما أقدر على مجالسته، فكنت أختلف إلى أبى يوسف أتعلّم منه، فإنّى ذات يوم عنده إذ دخل أبو حنيفة، (¬٣) وقد جمعت كسائى (¬٣) مربّعا، فقعدت عليه، فقال: من هذا الرجل؟

- تهذيب التهذيب ٨/ ١١٤، ١١٥، تقريب التهذيب ٢/ ٨٠، خلاصته تذهيب تهذيب الكمال ٢٩٤، الطبقات السنية، برقم ١٦٧.
وذكر ابن حجر فى التقريب أن «قطن» بفتح القاف والمهملة، وأن فى نسبه «القطعى» بضم القاف وفتح المهملة.
(¬١) تقدم هذا فى صفحة ١٣ من الجزء الأول.
(¬٢) كانت وفاته بالبصرة، سنة ثمان وتسعين ومائة، وهو ابن سبع وسبعين سنة.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٦٧٢، نقلا عن الجواهر.
وفى م: «الأعصف»، ويأتى فى الألقاب.
والأغضف من السهام: الغليظ الريش. ومن الليالى: المظلم. ومن العيش: الناعم.
ومن الأسد: المتثنى الأذنين أو المسترخيهما، أو المسترخى أجفانه العليا على عينيه غضبا أو كبرا. القاموس.
(¬٣ - ٣) فى م: «وقد كتبت كتبا لى»، وهو خطأ.


فقال له (¬١) أبو يوسف: فتى من أهل البصرة، قدم يتفقّه.
فقال أبو حنيفة: أخلق به إن عاش أن: يلى القضاء.
فولى القضاء.
***

<span data-type='title' id=toc-1225>١٠٨٤ - عمرو ابن أبى عمرو </span>(¬*)
ذكره أبو إسحاق، فى «الطبقات» من أصحاب محمد بن الحسن.
وكذلك الصّيمرىّ، وقال: وهو جدّ أبى عروبة الحرّانىّ (¬٢).
***

(¬١) سقط من: م.
(¬*) ترجمته فى: طبقات الفقهاء، للشيرازى ١٣٩، الطبقات السنية، برقم ١٦٦٨.
(¬٢) هو الحسين بن محمد الحافظ، المتوفى سنة ثمان عشرة وثلاثمائة.
العبر ٢/ ١٧٢، ١٧٣.


باب من اسمه العلاء، وعيسى

١٠٨٥ - العلاء بن محمد بن إبراهيم بن إسحاق الغوبدينىّ (¬*)
روى عن أبيه، وتفقّه عليه.
تقدّم أخوه الحسن (¬١).
ويأتى أبوه محمد (¬٢).
***

١٠٨٦ - عيسى بن أبان بن صدقة أبو موسى، الإمام الكبير (¬**)
تفقّه على محمد بن الحسن، قيل: إنه لزمه ستّة أشهر.

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٦٧٢.
وانظر ما تقدم فى حاشية صفحتى ٧٩، ٨٠، من هذا الجزء.
(¬١) برقم ٤٧٣.
(¬٢) برقم ١١٣٧.
(¬**) ترجمته فى: تاريخ خليفة بن خياط (بغداد) ٥١٦، أخبار القضاة، لوكيع ٢/ ١٧٠ - ١٧٢، الفهرست ٢٨٩، تاريخ بغداد ١١/ ١٥٧ - ١٦٠، طبقات الفقهاء، للشيرازى ١٣٧، الأنساب فى ترجمة «القاضى» ٤٣٨ ظ، ٤٣٩ و، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٣٢، كتائب أعلام الأخيار، برقم ١١٥، الطبقات السنية، برقم ١٦٧٤، كشف الظنون ٢/ ١٤٣١، ١٤٤٠، الفوائد البهية ١٥١، إيضاح المكنون ١/ ٢٣، ٢٦، ٢/ ٢٨٥، ٢٨٨، ٢٩٢، هدية العارفين ١/ ٨٠٦.


قال: وسمعت محمد بن يونس البصرى، قال: سمعت عيسى بن أبان، وهو على باب مسجده يريد دخوله، فقالت له امرأة: أيّها القاضى، الله فىأمرى، سل عن قضيّتى الفقهاء قبل أن تقضى علىّ، سل عن ذلك هلالا.
فسمعته يقول: أيّتها المرأة، ما بنا إلى هلال من فاقة (¬١).
***

<span data-type='title' id=toc-1229>١٠٨٧ - عيسى بن موسى بن أبى بكر بن حسن الصّقلّىّ، أبو الرّوح </span>(¬*)
فقيه، إمام، مقرئ، محدّث.
سمع من العلّامة أبى اليمن زيد بن الحسن الكندىّ.
مات بدمشق، سنة أربع وخمسين وستمائة.
***

(¬١) كانت وفاة المترجم بالبصرة سنة إحدى وعشرين ومائتين.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٦٨٢.
وفى م: «بن عيسى» مكان: «بن حسن».


<span data-type='title' id=toc-1230>١٠٨٨ - عيسى بن يونس بن أبى إسحاق، أبو عمرو، السّبيعىّ، الكوفىّ </span>(¬*)
أخو إسرائيل، تقدّم (¬١).
رأى جدّه، ولم يسمع منه.
وسمع الأعمش، ومالك بن أنس.
قال علىّ ابن المدينىّ: جماعة من الأبناء أثبت عندنا من آبائهم؛ منهم عيسى بن يونس.
وسمع عليه الأمين والمأمون.
وأمر له المأمون بعشرة آلاف درهم، فردّها، فظنّ أنه استقلّها، فأمر له بعشرة آلاف درهم (¬٢) أخرى، فقال عيسى: لا ولا إهليلجة (¬٣) ولا شربة ماء على حديث رسول الله ﷺ.

(¬*) ترجمته فى: طبقات ابن سعد، الجزء السابع، القسم الثانى، صفحة ١٨٥، التاريخ الكبير، للبخارى، الجزء الثالث، القسم الثانى، صفحة ٤٠٦، طبقات خليفة بن خياط (دمشق) ٨١٥، الجرح والتعديل ٣/ ٢٩١، ٢٩٢، تاريخ بغداد ١١/ ١٥٢ - ١٥٦، الأنساب ٢٩٠، تذكرة الحفاظ ١/ ٢٧٩ - ٢٨٢، ميزان الاعتدال ٣/ ٣٢٨، العبر ١/ ٣٠٠، دول الإسلام ١/ ١١٩، تهذيب التهذيب ٨/ ٢٣٧ - ٢٤٠، تقريب التهذيب ٢/ ١٠٣، طبقات الحفاظ، للسيوطى ١١٨، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٣٠٤، الطبقات السنية، برقم ١٦٨٣، شذرات الذهب ١/ ٣٢٠.
(¬١) برقم ٣٠٨.
(¬٢) زيادة من: م.
(¬٣) الإهليلجة: واحدة الإهليلج، وقد تكسر اللام الثانية: ثمر منه أصفر ومنه أسود.


قال أحمد بن جناب: مات سنة سبع وثمانين ومائة (¬١)، وقد غزا خمسا وأربعين غزوة، وحجّ خمسا وأربعين حجّة.
روى له الشّيخان.
***

<span data-type='title' id=toc-1231>١٠٨٩ - عيسى الملك المعظّم ابن الملك العادل سيف الدين أبى بكر ابن أيّوب الحنفى </span>(¬*)
تفقّه على الحصيرىّ (¬٢).
وسمع من حنبل الرّصافىّ، وابن طبرزد.
واعتنى، وصنّف «السّهم المصيب فى الرّدّ على الخطيب» وغيره، وحدّث، وحجّ.

(¬١) وقيل: سنة ثمان وثمانين ومائة، وقيل: سنة إحدى وتسعين ومائة.
(¬*) ترجمته فى: الكامل ١٢/ ٤٧١، ٤٧٢، التكملة لوفيات النقلة ٥/ ٣١٧، ٣١٨، مرآة الزمان ٨/ ٦٤٤ - ٦٥٢، ذيل الروضتين ١٥٢، مفرج الكروب، الجزء الثالث، وفيات الأعيان ٣/ ٤٩٤ - ٤٩٧، المختصر، لأبى الفدا ٣/ ١٣٨، العبر ٥/ ١٠٠، دول الإسلام ٢/ ١٣١، مرآة الجنان ٤/ ٥٧، ٥٨، تاريخ ابن الوردى ٢/ ١٤٨، ١٤٩، البداية والنهاية ١٣/ ١٢١، ١٢٢، السلوك، الجزء الأول، القسم الأول، صفحة ٢٢٤، النجوم الزاهرة ٦/ ٢٦٧، ٢٦٨، تاج التراجم ٤٩، حسن المحاضرة ١/ ٤٦٥، الدارس ١/ ٥٧٩ - ٥٨١، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٤٦٥، الطبقات السنية، برقم ١٦٧٦، كشف الظنون ٢/ ١٠١٠، شذرات الذهب ٥/ ١١٥، ترويح القلوب فى ذكر الملوك بنى أيوب ٧٣، الفوائد البهية ١٥١ - ١٥٣.
و «الحنفى» من: م.
(¬٢) هو أبو المحامد محمود بن أحمد بن عبد السيد، تأتى ترجمته برقم ١٦١١.


فجاء إليه بنفسه يعوده، ومعه صرّة فيها ثلاثمائة دينار، فقال (¬١): هذه الصّلة، وأنا العائد.
***

<span data-type='title' id=toc-1232>١٠٩٠ - عيسى بن أبى موسى الضّرير </span>(¬*)
والد محمد، يأتى (¬٢).
قال الخطيب: كان أحد المتقدّمين فى هذا المذهب، أعنى مذهب العراقيّين.
قال: وتلاه أبو عبد الله- يعنى ابنه محمدا- فى التّمسّك به، والذّبّ عنه، (¬٣) والكلام للمخالفين له (¬٣).
***

(¬١) فوق هذا فى ابخط دقيق: «أنت الذى و».
(¬٢) برقم ١٤٥٧.
(¬*) ترجمته فى: تاريخ بغداد ٢/ ٤٠٣ (أثناء ترجمة ولده محمد)، الطبقات السنية، برقم ١٦٧٧.
ومقتضى ما فى تاريخ بغداد، وما ذكره المؤلف فى الكنى (أبو عبد الله) والأبناء، أن ولده محمدا هو الذى يقال له: «ابن أبى موسى».
(¬٣ - ٣) فى م: «ورد كلام المخالفين له»، والمثبت فى: الأصل، ا، وتاريخ بغداد، والطبقات السنية.


﷽

حرف الغين المعجمة
باب من اسمه غالب، وغالى، وغسان، وغنّام

١٠٩١ - غالب بن عبد الخالق بن أسد بن ثابت أبو الحسين، الإمام، شهاب الدين (¬*)
مولده بدمشق، فى سنة تسع وأربعين وخمسمائة.
وقتل بأرض داريّا (¬١) على يد أقوام كان له عليهم ديون، خرج فى طلبها، فاغتالوه فى سنة اثنتين وثلاثين وستمائة، وقيل: سنة ثمان.
تفقّه على أبيه عبد الخالق، وقد تقدّم (¬٢).
وسمع، وحدّث.
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٦٨٦.
وكنيته فى م: «أبو الحسن».
(¬١) داريا: قرية كبيرة مشهورة من قرى دمشق بالغوطة.
معجم البلدان ٢/ ٥٣٦.
(¬٢) برقم ٧٥٩.


١٠٩٢ - غالى بن إبراهيم بن إسماعيل، أبو علىّ الغزنوىّ، البلقىّ، الإمام، ناصر الدين (¬*) الملقّب بتاج الشّريعة، ويلقّب نظام الإسلام
صاحب فنون، إمام فى التفسير، والفقه، والعربيّة، والأصول، والجدل (¬١).

(¬*) ترجمته فى: الأنساب ٢/ ٣١٧، اللباب ١/ ١٤٢، تاج التراجم ٤٩، ٥٠، بغية الوعاة ٢/ ١٤٠، كتائب أعلام الأخيار ٤٠٥، الطبقات السنية، برقم ١٠١٦، كشف الظنون ١/ ٥٦٦، ٢/ ١٨٠٤، الفوائد البهية ٨٥، هدية العارفين ١/ ٤٣٥.
واسمه فى المصادر السابقة عدا تاج التراجم، والكتائب «عالى» بالعين المهملة.
وذكر ابن قطلوبغا أنه رأى بخط إبراهيم بن دقماق ترجمة له باسم «غالى» وأخرى بخطه باسم «عالى»، وفى الثانية وفاته سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة، وأن ابن دقماق تأكد عنده أنهما ترجمتان. انظر تفصيل ذلك فى تاج التراجم ٤٩، ٥٠.
وذكر التميمى ترجمته فى العين المهملة، وأنه مات سنة إحدى وثمانين وخمسمائة، وقال: «كذا ذكره صاحب الدر الثمين فى أسماء المصنفين، وذكره صاحب الجواهر فى حرف الغين المعجمة، بنحو ما تقدم، وذكر أنه كان يلقب ناصر الدين وتاج الشريعة ونظام الإسلام، وأن من جملة من تفقه عليه عبد الوهاب بن يوسف، يعنى المعروف بالبدر المجن. انتهى. وذكرته هنا تبعا لصاحب الدر الثمين؛ فإنه أوفق من صاحب الجواهر، وليس هذا بتاج الشريعة المشهور، فإن ذلك اسمه عمر، وسيأتى فى محله إن شاء الله تعالى.
ونبه الكفوى إلى أن عبد القادر ذكر أن اسمه «غالى» - فى النسخة «غالب» تحريف- وذكر الكفوى أيضا أن وفاته سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة.
ونقل اللكنوى عن صاحب كشف الظنون أن وفاته سنة إحدى وثمانين وخمسمائة.
و «البلقى» نسبة إلى بلق، من نواحى غزنة. وهو فى الأنساب واللباب بفتح الباء واللام، وفى معجم البلدان ١/ ٧٢٩ بالفتح ثم السكون.
(¬١) وردت هذه الكلمة فى م بعد قوله: «والفقه» السابق.


رأيت له تفسيرا للقرآن الكريم، فى مجلّدين ضخمين، سمّاه «تقشير (¬١) التفسير» أبدع فيه.
تفقّه عليه عبد الوهّاب بن يوسف- المذكور فى حرف العين (¬٢) - بحلب (¬٣).
وتوفّى عبد الوهّاب سنة تسع وتسعين وخمسمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-1237>١٠٩٣ - غسّان بن محمد بن عبيد الله ابن سالم النّيسابورىّ أبو يحيى </span>(¬*)
أحد الفقهاء الكبار.
تفقّه على أبى سليمان الجوزجانىّ.
وسمع «الموطّأ» من عبد الله بن نافع، وسمع محمد بن عمر الواقدىّ.
ذكره الحاكم، فى «تاريخ نيسابور»، وقال: أخبرنا عنه (¬٤) أبو عبد الله محمد بن (¬٤) عبد الله بن دينار.

(¬١) فى م: «تفسير» تصحيف.
(¬٢) برقم ٨٨٩.
(¬٣) زيادة من: م.
(¬*) ترجمته فى: أخبار القضاة، لوكيع ٣/ ١٩١ - ١٩٤، كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٢٩، الطبقات السنية، برقم ١٦٨٨.
وهو: «المروزى».
(¬٤ - ٤) سقط من: م.


قال فى كتاب «الملتقط» (¬١) من كتب أصحابنا: وعن غسّان بن محمد المروزىّ، قال: قدمت الكوفة قاضيا عليها، فوجدت فيها مائة وعشرين عدلا، فطلبت أسرارهم (¬٢) فرددتهم إلى ستّة، ثم أسقطت أربعة، فلمّا رأيت ذلك استعفيت من القضاء واعتزلت.
***

<span data-type='title' id=toc-1238>١٠٩٤ - غنّام بن حفص بن غياث </span>(¬*)
روى عنه ابنه عبيد، وقد تقدّم (¬٣).
قال: سمعت أبى، يقول: مرض حفص بن غياث خمسة عشر يوما، فدفع إلىّ مائة درهم، فقال: امض بها إلى العامل، وقل له: هذه رزق خمسة عشر يوما لم أحكم فيها (¬٤) بين المسلمين، لا حظّ لى فيها (¬٤).
وقد تقدّم أبوه حفص بن غياث (¬٥).
***

(¬١) لعله «الملتقط» فى الفتاوى الحنفية لمحمد بن يوسف السمرقندى، وتأتى ترجمته برقم ١٥٨٦.
انظر كشف الظنون ٢/ ١٨١٣.
(¬٢) فى الأصل، ا: «أشرارهم»، والمثبت فى: م، والطبقات السنية.
(¬*) ترجمته فى: فى الطبقات السنية، برقم ١٦٨٩.
وهو: «النخعى، الكوفى».
(¬٣) برقم ٩١١.
(¬٤ - ٤) سقط من: ا. وهو فى: الأصل، م، والطبقات السنية، وتاريخ بغداد ٨/ ١٩١.
(¬٥) برقم ٣٠٥.


﷽

حرف الفاء
باب من اسمه فاخر، وفرات، وفرج، وفضل الله، وفضل، وفضيل

١٠٩٥ - فاخر بن أحمد بن روزبه ابن الحسين بن عمر (¬*)
الحاكم بتستر (¬١).
أخو الفقيه خليل.
ذكره السّلفىّ، فى «معجم شيوخه»، فقال: كان من الفقهاء (¬٢) الكرام، والعلماء العظام.
روى لنا عن أبى نصر التّسترىّ، وطاهر النّيسابورىّ.
وكان حنفىّ المذهب.
وخليل أكبر سنّا منه، تقدّم (¬٣).
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٦٩٠.
وفى الأصل، ا: «بن روبه»، وم: «بن روبة». والتصويب مما يأتى فى الأبناء.
(¬١) تستر: أعظم مدينة بخوزستان. معجم البلدان ١/ ٨٤٧.
(¬٢) من: م.
(¬٣) برقم ٥٦٨، وكان مولد خليل سنة ست وأربعين وأربعمائة.


١٠٩٦ - فرات بن نصر، أبو جعفر الفقيه، القهندزىّ، الهروىّ (¬*)
تفقّه على أبى يوسف، وروى عنه، وعن محمد بن الحسن.
ذكره فى «تاريخ هراة»، وقال: من أصحاب الرّأى، وكان عنده عامّة كتب محمد بن الحسن، سمعها منه.
ومات فى سنة ست وثلاثين ومائتين.
والقهندزىّ؛ بضمّ القاف والهاء وضمّ الدّال المهملة وفى آخرها الزّاى، وهى بلاد شتّى؛ قهندز بخارى، وقهندز سمرقند، وقهندز هراة.
***

١٠٩٧ - فرج (¬**)
مولى لأبى يوسف، تفقّه عليه، وروى عنه.
روى عنه أحمد ابن أبى عمران.
قال الطّحاوىّ: حدثنا (¬١) ابن أبى عمران، حدّثنى (¬٢) فرج مولى أبى يوسف، قال: رأيت مولاى أبا يوسف إذا دخل فى القنوت للوتر (¬٣) رفع يديه فى الدّعاء.

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٦٩٤.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٦٩٥.
(¬١) سقط من الأصل.
(¬٢) فى م: «حدثنا».
(¬٣) سقط من الأصل.


مورّخ بالسّابع من رمضان، ولم يزل إلى أن تزهّد عنه، سادس ذى الحجّة، سنة ست وأربعين وسبعمائة، وتركه لولده أحمد، وتقدّم فى بابه (¬١).
وكان يحفظ (¬٢) القرآن فى أقلّ مدّة، حتى إنه صلّى به التّراويح فى ثلاث ساعات وثلثى ساعة، بحضور جماعة من الأعيان.
ودرّس فى عدّة مدارس، أحدها القيمازيّة، عوضا عن أبى إسحاق إبراهيم بن سليمان المنطيقىّ (¬٣)، بحكم وفاته سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة.
وقدم علينا القاهرة (¬٤) صحبة القضاة.
[مات] (¬٥) فى سلخ سنة ثمان وأربعين وسبعمائة.
***

(¬١) برقم ١٤٨.
(¬٢) كذا فى النسخ، وفى المراجع كلها: «يقرأ» وهو المناسب للسياق، فقد عرف عنه أنه كان سريع القراءة.
(¬٣) تقدم برقم ٢٢.
(¬٤) بعد ذلك فى م: «فى».
(¬٥) من: م، وهى ساقطة من: الأصل، ا، على أن قدوم المترجم كان فى هذا التاريخ، والمراجع كلها على أنه توفى فى هذا التاريخ، غير أن اللكنوى نقل عن القارى، أنه مات سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة.


قال الطّحاوىّ: قال لنا ابن أبى عمران: لم يحدّثنا بهذا عن أبى يوسف غير فرج، وكان ثقة.
قال الطّحاوىّ: حدّثنا ابن أبى عمران، حدّثنا فرج مولى أبى يوسف، قال: كان أبو يوسف إذا استأذن عليه الرجل يكره دخوله عليه، وضع رأسه، وقال له (¬١): قل له: قد وضع رأسه. ليظنّ أنه قد نام.
***

<span data-type='title' id=toc-1244>١٠٩٨ - فضل الله بن عمران أبو الفضل، الأشفورقانىّ </span>(¬*)
الإمام، الزّاهد.
قال الإمام علىّ [بن أبى بكر] (¬٢) بن عبد الجليل، صاحب «الهداية»: قدم علينا مرغينان، وأجاز لى (¬٣) ما له (¬٣) فيه حقّ الرواية؛ من مسموع ومجاز، إجازة مطلقة، وكتب بخطّ يده.

(¬١) سقط من: م، والطبقات السنية.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٦٩٨.
وفى م: «الأسفورقانى»، والتصويب من: الأصل، ا.
وأشفورقان: من قرى مرو الروذ والطالقان، فيما يحسب ياقوت.
معجم البلدان ١/ ٢٨٠.
(¬٢) تكملة لازمة.
(¬٣ - ٣) سقط من: م.


وأنشدنا (¬١) لبعضهم (¬٢):
لباب فنائها نفسى تخلّت … فتقرعه وخلّت كلّ باب (¬٣)
إذا ما لاح فى فوديك شيب … فلا تقرع سوى باب المتاب
***

<span data-type='title' id=toc-1245>١٠٩٩ - فضل الله بن هبة الله بن محمد بن هبة الله ابن حمزة القزوينىّ، عرف بابن شفروه </span>(¬*)
إمام، محدّث.
تقدّم أخوه عبيد الله، وابن أخيه الحسين بن عبيد الله بن هبة الله، وتقدّم أيضا أخوه رزق الله بن هبة الله (¬٤).
وذكرت (¬٥) فى ترجمة أخيه رزق الله، أنه سمع معه كتاب «معرفة ما يجب للشّيوخ على الشّباب» للحازمىّ الحافظ، عليه، فى سنة ست وخمسين وخمسمائة، بأصبهان.
***

(¬١) فى الأصل: «وأنشد».
(¬٢) البيت الثانى فى الطبقات السنية.
(¬٣) فى ا: «لتأت مناها نفسى». وهو خطأ.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٦٩٩.
وبين هذه الترجمة والتالية لها تقديم وتأخير فى الأصل.
(¬٤) الأول برقم ٩٠٩، والثانى برقم ٥٠٥، والثالث برقم ٥٩٠.
(¬٥) سقط من الأصل. وانظر هذا فى صفحة ٢٠٣ من هذا الجزء.


فلم يزل على قضاء القضاة، إلى أن توفّى الإمام المقتفى لأمر الله، وولى الخلافة بعده المستنجد بأمر الله، فأقرّه على القضاء، ثم عزله فى يوم الثلاثاء، الرّابع عشر من جمادى الآخرة، من سنة خمس وخمسين وخمسمائة، وكانت مدّة ولايته إحدى عشرة سنة وستّة أشهر، فلزم منزله بنهر القلّائين، منعكفا (¬١) على الاشتغال بالعلم، وكان يقول: أنا على ولايتى (¬٢)، وكلّ القضاة نوّابى؛ لأن القاضى إذا لم يظهر فسقه (¬٣) لا يجوز (¬٣) عزله فبقى على ذلك مدّة ولاية الإمام المستنجد بالله، وقطعة من ولاية المستضئ بأمر الله ابن الإمام المستنجد بالله، ثم أعاده إلى ولاية قضاء القضاة، بولاية جديدة، وخلع عليه، فى يوم الأحد، لثلاث عشرة ليلة خلت من ربيع الأوّل، سنة سبعين وخمسمائة، فبقى على قضاء القضاة إلى أن توفّى الإمام المستضئ بأمر الله، وولى الخلافة بعده الإمام النّاصر لدين الله، فأقرّه على ولايته إلى حين وفاته.
وكان شيخا مهيبا، وقورا، جميلا، فاضلا، عالما بخير (¬٤) السّير، صائنا (¬٥)، كامل العقل، عفيفا، نزها، جميل السّير (¬٦)، محمود الأفعال، حسنالمعرفة بالقضاء والأحكام، كريم الأخلاق.
سمع الحديث من أبى القاسم هبة الله بن الحصين، والأنماطىّ، وغيرهما، وحدّث باليسير.
قال ابن النّجّار: وقد أدركت أيّامه، حدّثنى عنه أحمد البندنيجىّ.

(¬١) فى م: «متعلقا».
(¬٢) فى م: «الولاية».
(¬٣ - ٣) فى م: «لم يجز».
(¬٤) فى الأصل، ا: «بحبر». وفى م: «بخبر». ولعل الصواب ما أثبته.
(¬٥) فى م: «صامتا».
(¬٦) فى م: «السيرة».


١١٠٠ - فضل الله النّوهريستىّ (¬*)
جدّ عبد الرحيم بن عبد العزيز الإمام.
تقدّم عبد الرحيم (¬١)، وهو جدّه لأمّه.
ولم يذكر السّمعانىّ هذه النّسبة.
***

١١٠١ - الفضل بن عبّاس بن يحيى بن الحسين الصّاغانىّ، أبو العبّاس (¬**)
قال السّمعانىّ: له عدّة تصانيف فى كلّ فنّ من الحديث وغيره، أحسن فيها.
سمع الحديث من السيّد أبى الحسن محمد بن الحسين العلوىّ، ومحمد ابن محمد بن عبدوس الحيرىّ (¬٢)، وغيرهما.
سمع منه الخطيب، ببغداد، بعد سنة عشرين وأربعمائة.
(¬٣) وسمع بنيسابور، وحدّث بخراسان وبغداد (¬٣).
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٧٠٠.
وفى م: «فضل النوهريسى»، ويأتى فى الأنساب.
(¬١) برقم ٨٠١.
(¬**) ترجمته فى: تاريخ بغداد ١٢/ ٣٨٠، ٣٨١، الأنساب ٨/ ١٠، معجم البلدان ٣/ ٣٩٤، اللباب ٢/ ٤٥، تاج التراجم ٥٠، الطبقات السنية، برقم ١٧٠١.
(¬٢) فى م زيادة: «النيسابورى»، وليس فى الأنساب.
(¬٣ - ٣) ليس هذا فى تاريخ بغداد، ولا فى الأنساب، وفيهما: «وحدث ببغداد، وكتبنا عنه».


١١٠٢ - الفضل بن عبد المطلب أبو المعالى (¬*)
تقدّم نسبه فى ترجمة أبيه شيخ الإسلام عبد المطّلب (¬١).
ولد بحلب، سنة اثنتين وسبعين (¬٢) وخمسمائة.
سمع والده، وغيره، وحدّث (¬٣) بحلب.
قال ابن العديم: فقيه فاضل، له يد فى علم الكلام والخلاف.
وتفقّه بحلب على والده، وغيره.
وله يد باسطة فى علم العربيّة والأدب، مع الشّعر، وصناعة (¬٤) الإنشاء، وكان فصيحا، كثير المعروف.
***

١١٠٣ - الفضل بن عبد الواحد بن الفضل بن عبد الصمد، أبو العباس، السّرخسىّ (¬**)
مولده سنة أربعمائة.

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٧٠٢.
وهو: «الفضل بن عبد المطلب بن الفضل الحلبى».
(¬١) تقدمت ترجمته برقم ٨٦٣.
(¬٢) فى م: «وخمسين».
(¬٣) فى ا، م: «حدث».
(¬٤) فى ا: «وصنعة».
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٧٠٣.


سمع من جماعة، وحدّث.
قال أبو سعد: كان صلبا فى مذهب أبى حنيفة، وهو شيخ حسن (¬١) مسن، لم يكن بنيسابور فى زمانه شيخ أكبر سنّا منه، ممن يسمع الحديث.
ورد بغداد مع والده فى سنة عشر وأربعمائة.
مات سنة أربع وتسعين وأربعمائة، ودفن فى مقبرة القاضى أبى محمد النّاصحىّ.
***

<span data-type='title' id=toc-1250>١١٠٤ - الفضل بن غانم </span>(¬*)
ذكر فى كتاب الكراهية، عن أبى يوسف: كان أبو حنيفة وابن أبى ليلى وشيبان، يمزحون مزاحا كثيرا.
وذكر فى «البدائع»، عن الفضل بن غانم: سمعت أبا يوسف، يقول: لا بأس أن يستأجر القاضى (¬٢) رجلا مشاهرة، على أن يضرب الحدود بين يديه، وإن كان غير مشاهرة، فالإجارة فاسدة (¬٣).
***

(¬١) سقط من: م.
(¬*) ترجمته فى: فتوح مصر وأخبارها، لابن عبد الحكم ٢٤٦، أخبار القضاة، لوكيع ٣/ ٢٣٩، تاريخ بغداد ١٢/ ٣٥٧ - ٣٦٠، الطبقات السنية، برقم ١٧٠٤، كشف الظنون ٢/ ١٣٠٠، ١٦٦٩، هدية العارفين ١/ ٨١٨.
وهو: «أبو على، الخزاعى».
(¬٢) فى الأصل، ا: «الذمى»، والمثبت فى: م: والطبقات السنية.
(¬٣) ذكر الخطيب أن وفاة المترجم كانت سنة ست وثلاثين ومائتين.


<span data-type='title' id=toc-1251>١١٠٥ - الفضل بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن أحمد بن إسماعيل أبو محمد، الزّيادىّ </span>(¬*)
سمع منه الحافظ أبو القاسم ابن عساكر، وذكره فى «معجم شيوخه»، وقال: شيخ (¬١) أصحاب أبى حنيفة بسرخس.
قال: حدّثنى (¬٢) الأديب أبو ذرّ عبد الرحمن بن أحمد إملاء، حدّثنا (¬٣) الفقيه أبو سهل الكلاباذىّ وهو عبد الرحمن بن أحمد، حدثنا القاضى أبو سعيد وهو الخليل بن أحمد السّجزىّ (¬٤)، أخبرنى ابن منيع، حدّثنا علىّ بن الجعد، أخبرنى زهير، عن أبى إسحاق السّبيعىّ، عن فروة بن نوفل، عن أبيه، أنّ رسول الله ﷺ، قال: «ما جاء بك»؟
قلت: جئت يا رسول الله لتعلّمنى شيئا أقرؤه عند منامى.
قال: «اقرأ قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ، ثمّ نم على خاتمتها؛ فإنّها براءة من (¬٥) الشّرك» (¬٦).

(¬*) ترجمته فى: الأنساب ٦/ ٣٦١، اللباب ١/ ٥١٥، والطبقات السنية، برقم ١٧٠٥.
(¬١) فى ا: «سمع» تحريف.
(¬٢) فى الأصل: «حدثنا».
(¬٣) فى م: «لنا» خطأ.
(¬٤) فى ا، م: «الشجرى» تصحيف، وسبقت ترجمته برقم ٥٦٩.
(¬٥) فى م: «عن».
(¬٦) أخرجه أبو داود، فى باب ما يقول عند النوم من كتاب الأدب. سنن أبى داود ٢/ ٦٠٨.
والترمذى، فى باب من أبواب الدعاء. عارضة الأحوذى ١٢/ ٢٩٠.
والدارمى، فى باب فضل قل يا أيها الكافرون، من فضائل القرآن. سنن الدارمى ٢/ ٤٥٩.
والإمام أحمد، فى مسنده ٥/ ٤٥٦.


قال مسعود بن شيبة، فى كتاب «التّعليم» (¬١): كان حنفىّ المذهب، معتزلىّ الكلام؛ لأنه كان ربيب أبى علىّ الجبّائىّ، وهو الذى ربّاه وعلّمه الكلام.
مولده سنة سبعين، وقيل: ستين ومائتين، بالبصرة.
ومات سنة نيّف وثلاثين وثلاثمائة (¬٢)، وقيل: سنة أربع وعشرين وثلاثمائة (¬٣)، ببغداد، ودفن بين الكرخ وباب البصرة.
ويأتى فى الكنى.
***

- برقم ١٤٥٤، كشف الظنون ١/ ٢٠٨، ٤٤٠، ٨٣٨، شذرات الذهب ٢/ ٣٠٣ - ٣٠٥، روضات الجنات ٥/ ٢٠٧ - ٢١٤، إيضاح المكنون ١/ ٥٥٣، ٥٥٥، ٢/ ٩٤، ١٩٤، ٢١٨، ٢٦٢ - ٢٦٤، ٢٧٢، هدية العارفين ١/ ٦٧٦ - ٦٧٨
وانظر تبيين كذب المفترى، لابن عساكر.
وكنيته «أبو الحسن»، وتأتى له بقية ترجمة فى الكنى.
(¬١) هذا القول أيضا فى خطط المقريزى ٢/ ٣٥٨.
(¬٢) ذكره ابن الأثير فى وفيات سنة ثلاثين وثلاثمائة، وذكره ابن الجوزى، فى وفيات سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة. وقال ابن السبكى: «والصحيح أن وفاته بين العشرين والثلاثين».
(¬٣) قال السبكى: «صححه ابن عساكر». طبقات الشافعية الكبرى ٣/ ٣٥٢.


رواه عن (¬١) ابن عساكر الحسين بن هبة الله بن صصرى سماعا.
وهو قاضى سرخس، وشيخ أصحاب أبى حنيفة بها فى وقته.
كانت ولادته سنة ثمان وخمسين وأربعمائة.
ورد بغداد مرّتين؛ آخرهما سنة أربع وعشرين وخمسمائة.
سمع منه عبد الكريم السّمعانىّ.
ولى قضاء سرخس، ثم صرف عنها.
قال الإمام أبو الفتح ناصر العياضىّ فيه: الإمام الزاهد، أبو محمد، نجيب عجيب، وللفتاوى فى الحال مجيب.
مات سنة خمس وخمسين وخمسمائة (¬٢)، بسرخس، ودفن بمدرسته.
***

<span data-type='title' id=toc-1252>١١٠٦ - الفضل بن موسى السّينانىّ- وسينان: قرية بمرو- أبو عبد الله </span>(¬*)
يروى عن أبى حنيفة.

(¬١) سقط من الأصل.
(¬٢) فى الأنساب، واللباب: «سنة إحدى وخمسين وخمسمائة».
(¬*) ترجمته فى: طبقات ابن سعد، الجزء السابع، القسم الثانى، صفحة ١٠٤، التاريخ الكبير، للبخارى ٤/ ١١٧، طبقات خليفة بن خياط (دمشق) ٨٣٦، الجرح والتعديل، الجزء الثالث، القسم الثانى، صفحة ٦٨، ٦٩، الأنساب ٣٢٣ ظ، معجم البلدان ٣/ ٢٢٠، اللباب ١/ ٥٨٩، ٥٩٠، تذكرة الحفاظ ١/ ٢٩٦، ٢٩٧، ميزان الاعتدال ٣/ ٣٦٠، العبر ١/ ٣٠٧، العبر ١/ ٣٠٧، دول الإسلام ١/ ١٢١، تهذيب التهذيب ٨/ ٢٨٦، ٢٨٧، تقريب التهذيب ٢/ ١١١، ١١٢، طبقات الحفاظ، للسيوطى ١٢٤، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٣٠٩، الطبقات السنية، برقم ١٧٠٦، شذرات الذهب ١/ ٣٢٩.-


<span data-type='title' id=toc-1253>١١٠٧ - الفضل بن يحيى بن صاعد بن سيّار بن يحيى ابن محمد بن إدريس الكنانىّ </span>(¬*)
من أهل هراة، من بيت العلم والقضاء والتقدّم.
ولى القضاء بهراة مدّة.
وكان فى نفسه عالما، فاضلا، حسن العشرة، متواضعا، كريما، مليح الأخلاق، متودّدا.
سمع جدّه (¬١) أبا العلاء (¬١) صاعد بن سيّار القاضى.
قال السّمعانىّ: لقيته أوّلا بمرو، منصرفى (¬٢) من العراق، وقرأت عليه حديثا واحدا، من «مشيخة صاحبنا أبى القاسم (¬٣) الدّمشقىّ».
ثم لمّا دخلت إلى هراة (¬٤) كتبت عنه الكثير، وقرأت عليه كتاب «الجامع» لأبى عيسى التّرمذىّ، وعلقت عنه أقطاعا من شعره.
وكانت ولادته فى شهر ربيع الأوّل، سنة ثلاث وسبعين وأربعمائة، بهراة.
وتوفّى بها، ليلة الثلاثاء، منتصف ذى الحجّة، سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة (¬٥)، وعقد له العزاء بمرو فى جامعهم.

(¬*) ترجمته فى: التحبير ٢/ ٢١ - ٢٣، الطبقات السنية، برقم ١٧٠٧.
(¬١ - ١) سقط من الأصل.
(¬٢) فى م: «عند منصرفى»، والمثبت فى: سائر النسخ، والتحبير.
(¬٣) فى التحبير زيادة: «على بن الحسن».
(¬٤) انظر حاشية التحبير ٢/ ٢٢، فى اختلاف النقل عن السمعانى.
(¬٥) فى م: «وأربعمائة» خطأ.


ويأتى أبوه يحيى (¬١).
وتقدّم جدّه صاعد (¬٢).
***

<span data-type='title' id=toc-1254>١١٠٨ - الفضيل بن عياض بن مسعود بن بشر أبو على، الإمام الرّبانىّ، التّميمىّ، اليربوعىّ </span>(¬*)
الزاهد، أحد صلحاء الدنيا وعبّادها.
ذكر الصّيمرىّ أنه أحد من أخذ الفقه عن أبى حنيفة، وروى عنه الإمام الشّافعىّ ﵀، فأخذ عن إمام عظيم، وأخذ عنه إمام عظيم، وهو إمام عظيم، نفعنا الله بهم، آمين.

(¬١) برقم ١٨٠٠.
(¬٢) برقم ٦٥٤، ونسبه هناك مختلف عما ورد هنا، فهو «صاعد بن سيار بن عبد الله بن إبراهيم».
(¬*) ترجمته فى: طبقات خليفة بن خياط (دمشق) ٧١٩، تاريخ خليفة بن خياط (بغداد) ٤٩٧، طبقات ابن سعد ٥/ ٣٦٦، التاريخ الكبير، للبخارى ٤/ ١٢٣، الجرح والتعديل، الجزء الثالث، القسم الثانى، صفحة ٧٣، حلية الأولياء ٨/ ٨٤ - ١٤٠ طبقات الصوفية للسلمى ٦ - ١٤، الرسالة القشيرية ١١، صفة الصفوة ٢/ ٢٣٧ - ٢٤٧ الكامل، لابن الأثير ٦/ ١٨٩، وفيات الأعيان ٤/ ٤٧ - ٥٠، المختصر، لأبى الفدا ٢/ ١٧، تذكرة الحفاظ ١/ ٢٤٥، ٢٤٦، ميزان الاعتدال ٣/ ٣٦١، العبر ١/ ٢٩٧ دول الإسلام ١/ ١١٩، مرآة الجنان ١/ ٤١٥ - ٤١٧، البداية والنهاية ١٠/ ١٩٨، ١٩٩، تهذيب التهذيب ٨/ ٢٩٤ - ٢٩٧، تقريب التهذيب ٢/ ١١٣، طبقات الأولياء، لابن الملقن ٢٦٦ - ٢٧٠، النجوم الزاهرة ٢/ ١٢١، ١٤٣، العقد الثمين ٧/ ١٣ - ١٩، طبقات الحفاظ، للسيوطى ١٠٤، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٣١٠، طبقات الشعرانى ١/ ٦٨، ٦٩، الكواكب الدرية، للمناوى ١/ ١٤٨ - ١٥٠، الطبقات السنية، برقم ١٧٠٩، شذرات الذهب ١/ ٣١٦ - ٣١٨، جامع كرامات الأولياء ٢/ ٢٣٥.


﷽

حرف القاف
باب من اسمه القاسم، وقتيبة، وقديد، وقطبة، وقيس، وقيصر (¬١)

١١٠٩ - القاسم بن الحسين بن أحمد الخوارزمىّ، النّحوىّ (¬*)
ولد سنة خمس [وخمسين (¬٢)] وخمسمائة.
تفقّه على أبى الفتح ناصر بن عبد السيّد المطرّزىّ، وأخذ عنه العربيّة.
وله تصانيف، شرح «المفصّل»، سمّاه «التّجمير» (¬٣) ثلاث مجلّدات،

(¬١) سقط من: ا.
(¬*) ترجمته فى: معجم الأدباء ١٦/ ٢٣٨ - ٢٥٣، تاج التراجم ٥٠، بغية الوعاة ٢/ ٢٥٢، ٢٥٣، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٤٣٦، الطبقات السنية، برقم ١٧١٣، كشف الظنون ١/ ٢٣٠، ٢/ ٩٥٦، ٩٩٢، ٩٩٣، ١٦١٥، ١٧٧٥، ١٧٨٩، ١٧٩٠، الفوائد البهية ١٥٣، ١٥٤، هدية العارفين ١/ ٨٢٨.
وورد اسم جده فى معجم الأدباء وبغية الوعاة: «محمد».
والمترجم هو: «أبو محمد، مجد الدين، صدر الأفاضل».
(¬٢) تكملة لازمة من مصادر الترجمة، عدا الطبقات السنية.
(¬٣) فى الأصل، ا: «التحبير»، والمثبت فى م، وهو الصواب، كما فى: معجم الأدباء ١٦/ ٢٥٣، والكتائب، والفوائد، وهدية العارفين، وتحرف فى تاج التراجم إلى «التحرير»، وفى كشف الظنون ٢/ ١٧٧٥ إلى «التخمير».
وجاء فى حاشية م: «تحبير- تخبير- تخمير- تجمير- التحيير».
و «التجمير» هو شرحه البسيط للمفصل، وشرحه الوسيط له يسمى «السبيكة»، وشرحه الصغير يسمى «المجمرة».


و «شرح سقط الزّند» (¬١)، و «التّوضيح» فى شرح «المقامات» و «الزّوايا والخبايا» فى النحو، وله «بدائع الملح».
قتلته التّتار، سنة سبع عشرة وستمائة.
***

١١١٠ - القاسم بن الحسين أبو عبيد (¬*)
له كتاب «النّتف» فى الفقه، فى مجلّد.
***

١١١١ - القاسم بن الحكم العرنىّ الفقيه، أبو أحمد (¬**)
قاضى همذان.
من أصحاب أبى حنيفة، روى عنه، وعن زكريا ابن أبى زائدة.

(¬١) سماه: «ضرام السقط».
(¬*) ترجمته فى: تاج التراجم ٥١، الطبقات السنية، برقم ١٧١٤.
وذكر بالأستاذ كحالة أبا عبد الله القاسم بن الحسين الغزنوى الدمراجى، المتوفى سنة إحدى وثمانمائة، وقال: فقيه، من آثاره فتاوى، سماها النتف الحسان. معجم المؤلفين ٨/ ٩٨.
(¬**) ترجمته فى: التاريخ الكبير، للبخارى ٤/ ١٧١، الجرح والتعديل، الجزء الثالث، القسم الثانى، صفحة ١٠٩، ميزان الاعتدال ٣/ ٣٧٠، العبر ١/ ٣٥٥، تهذيب التهذيب ٨/ ٣١١، ٣١٢، تقريب التهذيب ٢/ ١١٦، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٣١٢، الطبقات السنية، برقم ١٧١٥، شذرات الذهب ٢/ ٢١.


قال على بن الجعد: ولدت فى آخر خلافة أبى العبّاس، سنة ست وثلاثين ومائة.
وتوفّى سنة ثلاثين ومائتين، ببغداد، ودفن بمقبرة [باب] (¬١) حرب، وله ست وتسعون سنة.
روى عنه البخارىّ، وأبو داود.
قال عبدوس: كان عند علىّ بن الجعد عن شعبة نحو من ألف ومائتى حديث.
روى على بن الجعد، عن أبى يوسف، سألت أبا حنيفة عن المحرم يحصر فى الحرم.
فقال: لا يكون محصرا.
فقلت: أليس أنّ النّبىّ ﷺ أحصر بالحديبية وهى من الحرم؟
فقال: إن مكة كانت (¬٢) يومئذ دار الحرب، فأمّا اليوم فهى دار الإسلام، فلا يتحقّق الحصر فيها.
قال علىّ: قال أبو يوسف: وأمّا أنا فأقول: إذا غلب العدوّ على مكة، حتى حالوا بينه وبين البيت، فهو محصر.
تقدّم ابنه الحسن (¬٣).
***

(¬١) تكملة لازمة.
(¬٢) سقط من: م.
(¬٣) برقم ٤٦٣.


روى عنه محمد بن حسّان الأزرق، فى آخرين.
قال الذّهبىّ: كان أحمد قد عزم على الرّحلة إليه.
وثّقه غير واحد.
مات سنة ثمان ومائتين.
روى له التّرمذىّ.
***

١١١٢ - القاسم بن زريق (¬*)
من تلاميذ أبى مطيع.
قال: دخلت أنا وأبو مطيع بغداد، فاستقبلنا أبو يوسف، فقال: يا أبا مطيع، كيف قدمت؟ قال (¬١): ثم نزل عن دابّته، فدخلا المسجد، فأخذا فى المناظرة.
***

١١١٣ - القاسم بن عبد الرحمن بن محمد بن حسّان بن سنان أبو بكر، التّنوخىّ (¬**)
قرابة إسحاق بن البهلول بن حسّان.

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٧١٧. نقلا عن الجواهر.
(¬١) بعد هذا فى م بياض قدر كلمتين.
(¬**) ترجمته فى: تاريخ بغداد ١٢/ ٤٤٤، ٤٤٥، الطبقات السنية، برقم ١٧١٩.
ونسبته: «الأنبارى» أيضا.


ولد بالأنبار، فى سنة تسع وعشرين ومائتين، (¬١) أو سنة ثمان وعشرين (¬١).
ومات بها، فى ربيع الآخر، سنة ست عشرة وثلاثمائة.
قال أحمد بن يوسف الأزرق: وكان ثقة.
***

<span data-type='title' id=toc-1262>١١١٤ - القاسم بن على بن الحسين بن محمد بن على أبو نصر، أقضى القضاة، ابن قاضى القضاة أبى القاسم ابن نور الهدى، الهاشمىّ، الزّينبىّ </span>(¬*)
ولد سنة تسع وعشرين وخمسمائة.
قال ابن النّجّار: كان شابّا فاضلا، له معرفة فى الفقه على مذهب أبى حنيفة، وكان يعرف الأدب، ويقول الشّعر، ويكتب خطّا حسنا.
صنّف «رسالة» تتضمّن أحكام الصّيد، خدم بها الإمام المستنجد.
وولّاه قضاء بغداد، ولقّب بقاضى القضاة سنة ست وخمسين وخمسمائة.
ومات سنة ثلاث وستين وخمسمائة.
***

(¬١ - ١) سقط من: الأصل.
(¬*) ترجمته فى: تاج التراجم ٥١، الطبقات السنية، برقم ١٧٢٠.
وسقط من ا: «ابن قاضى القضاة».


١١١٥ - القاسم بن محمد الدّهستانىّ (¬*)
مدينة عند مازندران (¬١).
أبو غياث، الفقيه.
سمع، وحدّث.
***

١١١٦ - القاسم بن محمد الجوينىّ (¬**)
أحد الفقهاء المناظرين.
له ذكر فى «القنية»، وله اختيار فى الفقه.
***

١١١٧ - القاسم بن محمد الخومينىّ (¬***)
نقل عنه، إذا ترك التّسمية فى أوّل كلّ ركعة، يلزمه السّهو.
والمذهب أنه لا يجب إذا قرأ (¬٢) أكثرها.

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٧٢٢، نقلا عن الجواهر.
(¬١) مازندران: اسم لولاية طبرستان. انظر معجم البلدان ٤/ ٣٩٢.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٧٢٣، نقلا عن الجواهر.
(¬***) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٧٢٤، نقلا عن الجواهر.
(¬٢) فى م زيادة: «فى».


وكانت بينه وبين أبى محمد الجوينىّ (¬١) إمام الشّافعيّة وابنه أبى المعالى (¬٢) بعده مخالفة فى الأصول والفروع، ولكلّ واحد منهما طائفة، وكانوا إذا اجتمعوا يبادر بعضهم على بعض، وكان إلكيا أبو الحسن المعروف بالهرّاسىّ (¬٣) يحكى أشياء جرت بينهم، ويحكى عن الصّندلىّ حدّة الخاطر، مع التّهاتر.
فتناظر فيما إذا قال رجل (¬٤) لعبده وهو أكبر سنّا منه: أنت ابنى.
فاستدلّ أبو محمد الجوينىّ، وقال: لا يثبت النّسب، فلا يثبت العتق.
فاعترض عليه الصّندلىّ، وقال: يبطل (¬٥) هذا الكلام بمشهور النّسب؛ فإنه يعتق عليه، ولا يلحقه نسبه.
فقال الجوينىّ: لا أسلّم، فإنه يلحق (¬٦) النّسب أيضا.
فقال الصّندلىّ: فأبو المعالى- وأشار إلى ابنه- ابنى. فضحك من حضر وتولّد من قوله (¬٧) جفاء وسبّة (¬٧).

(¬١) انظر ترجمة أبى محمد عبد الله بن يوسف بن عبد الله الجوينى، المتوفى سنة ثمان وثلاثين وأربعمائة، فى طبقات الشافعية الكبرى ٥/ ٧٣ - ٩٤.
(¬٢) انظر ترجمة أبى المعالى عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجوينى، المتوفى سنة ثمان وسبعين وأربعمائة، فى طبقات الشافعية الكبرى ٥/ ١٦٥ - ٢٢٢.
(¬٣) على بن محمد بن على الشافعى المتوفى سنة أربع وخمسمائة. طبقات الشافعية الكبرى ٧/ ٢٣١ - ٢٣٤.
(¬٤) زيادة من: م.
(¬٥) فى الأصل: «لا يبطل».
(¬٦) فى م: «يلحقه».
(¬٧ - ٧) بياض فى: م.
و «سبة» كذا فى الأصل، ا، وهو يعنى السباب، وليس به؛ إذ السبة، بالضم:
العار، ومن يكثر سبه.


ولمّا مات أبو المعالى الجوينىّ، أحرق أصحابه الكرسىّ الذى كان يدرّس عليه، فقال الصّندلىّ: حقيق بكرسىّ يذكر عليه كذا أربعين سنة أن يحرق.
فقال أصحاب أبى المعالى: لو علمنا أن هذه الكلمة تسير وتصير نادرة بين العوامّ ما أحرقناه.
وبنيسابور طائفة من الكرّاميّة (¬١)، يقال لها الهيصميّة (¬٢)، ينسبون إلى محمد بن الهيصم، وفرقة يعرفون بالتّونيّة (¬٣)، فقال مدرّس التّونيّة يوماللصّندلىّ: ليس العجب من أتّون (¬٤) يصير مدرسة، إنّما العجب من أتّونىّ (¬٥) يصير مدرّسا.

(¬١) عدهم الشهرستانى من الصفاتية؛ لأنهم يثبتون الصفات، إلا أنهم ينتهون فيها إلى التجسيم والتشبيه.
الملل والنحل ١/ ١٨٠.
وهم أصحاب أبى عبد الله محمد بن كرام بن عراق السجزى، المتوفى سنة خمس وخمسين ومائتين.
الإكمال، لابن ماكولا ٧/ ١٦٤، الأنساب، لابن السمعانى ٤٧٦ ظ، ٤٧٧ و، ميزان الاعتدال ٤/ ٢١، ٢٢، العبر ٢/ ١٠، لسان الميزان ٥/ ٣٥٣، الأنس الجليل ١/ ٢٦٢.
(¬٢) فى م: «الهيضمية».
وعد الشهرستانى «الهيصمية» من أصول الكرامية الستة.
(¬٣) فى النسخ: «بالنونية»، والتصحيح عن الملل والنحل ١/ ١٨٠، وهى فرقة من الأصول الستة للكرامية، واللفظ يناسب ما يأتى.
(¬٤) الأتون، كتنور، وقد يخفف: أخدود الجيار والجصاص ونحوه.
(¬٥) فى م: «أتون».
والصندلى يشير إلى تشابه الكلمتين: «أتونى» و: «التونى».


وقيل للصّندلىّ يوما: إنّ السّمعانىّ (¬١) صار شافعيّا.
قال: إنّ السّمعانىّ لا يصير شافعيّا.
وقال أبو المعالى يوما: النّكاح بغير ولىّ، هذه المسألة خلاف بين أبى حنيفة وبين رسول الله ﷺ، فإنه ﷺ قال: «أيّما امرأة نكحت بغير إذن وليّها فنكاحها باطل» (¬٢)، وقال أبو حنيفة: بل نكاحها صحيح.
فصارت هذه عن أبى المعالى، فحضر مع الصّندلىّ، وسئل عن التّسمية على الذّبيحة، هل هى واجبة أم لا؟
فقال الصّندلىّ: هذه المسألة خلاف بين الشّافعىّ وبين الله تعالى، فإن الله تعالى يقول: وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ (¬٣)، والشّافعىّ قال: وكلوا.
وبلغه أنّهم شنّعوا على أبى حنيفة بأنّه قال: ولو رماه بأبو قبيس (¬٤) ما أقدته به. وأن أحد أصحابه احتجّ (¬٥) على ذلك بحجّة للعرب (¬٥)، وذهبت

(¬١) يعنى أبا المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعانى، المتوفى سنة تسع وثمانين وأربعمائة، وخبر رجوعه عن مذهب أبى حنيفة وتقليده مذهب الشافعى فى ترجمته فى طبقات الشافعية ٥/ ٣٣٥ - ٣٤٦.
(¬٢) انظر تخريج السيوطى للحديث، فى جمع الجوامع ١/ ٣٧٠.
(¬٣) سورة الأنعام ١٢١.
(¬٤) أبو قبيس: جبل مشرف على مكة، وجهه إلى قعيقعان، ومكة بينهما، أبو قبيس من شرقيها، وقعيقعان من غربيها.
معجم البلدان ١/ ١٠١، ١٠٢.
(¬٥ - ٥) فى م: «بحجة العرب عن ذلك».


والخومينىّ؛ بضمّ الخاء وسكون الواو وكسر الميم وسكون الياء وفى آخرها النّون: هذه النّسبة إلى خومين.
قال أبو سعد: وظنّى أنها من قرى الرّىّ.
***

<span data-type='title' id=toc-1266>١١١٨ - القاسم بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، أبو عبد الله، الهذلىّ، الكوفىّ </span>(¬*)
ولى القضاء بالكوفة بعد شريك بن عبد الله (¬١). أحد من قال له أبو حنيفة فى نفر: أنتم مسارّ قلبى، وجلاء حزنى.
قال ابن معين: كان رجلا نبيلا، قاضيا بالكوفة، لا يأخذ أجرا.

(¬*) ترجمته فى: طبقات ابن سعد ٦/ ٢٦٧، طبقات خليفة بن خياط (دمشق) ٣٩٥، تاريخ خليفة بن خياط (بغداد) ٤٨٠، ٥٠١، التاريخ الكبير، للبخارى ٤/ ١٧٠، المعارف لابن قتيبة ٢٤٩، أخبار القضاة، لوكيع ٣/ ١٧٥ - ١٨٢، الجرح والتعديل، الجزء الثالث، القسم الثانى، صفحة ١٢٠، ١٢١، الفهرست، لابن النديم ١٠٣، طبقات النحويين واللغويين، للزبيدى ١٣٣، ١٣٤، معجم الأدباء ١٧/ ٥ - ٩، إنباه الرواة ٣/ ٣٠، ٣١، تذكرة الحفاظ ١/ ٢٣٩، ٢٤٠، العبر ١/ ٢٦٨، تهذيب التهذيب ٨/ ٣٣٨، ٣٣٩، تقريب التهذيب ٢/ ١٢٠، ١٢١، النجوم الزاهرة ٢/ ٤٨، ٨٢، بغية الوعاة ٢/ ٢٦٣، طبقات الحفاظ، للسيوطى ١٠١، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٣١٤، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٩٥، الطبقات السنية، برقم ١٧٢٥، ذيل الجواهر المضية ٢/ ٥٤٤، كشف الظنون ٢/ ١٩٨٠، شذرات الذهب ١/ ٢٨٦، الفوائد البهية ١٥٤، هدية العارفين ١/ ٨٢٥.
وسقطت كنية المترجم من: الأصل، ا.
(¬١) فى م زيادة: «وهو».


عن حفظى (¬١).
ودرّس يوما أنّ التّحريم بالرّضاع عند أبى حنيفة يتعلّق بالقليل والكثير، وقال الشّافعىّ: يتعلّق التّحريم بخمس رضعات.
قال: ودليل أبى حنيفة قول النّبىّ ﷺ: «الرّضاعة من المجاعة» (¬٢)، يعنى ما سدّ الجوعة.
فقالوا: ودليل أصحاب الشّافعيّة ما هو؟
قال: كان لهم دليل فأكلته الشاة.
قالوا: وكيف؟

(¬١) هذا قول المصنف، وفى حاشية م نقل الاحتجاج لهذه اللغة ولأبى حنيفة، عن شرح الشواهد للعينى، وانظره مع حاشية الصبان على الأشمونى ١/ ٧٠، ٧١.
وانظر الاحتجاج لأبى حنيفة فى: معجم البلدان ١/ ١٠٢، ١٠٣،. إنباه الرواة ٤/ ١٣٢، ١٣٣، وفيات الأعيان ٥/ ٤١٣، الطبقات السنية ١/ ١٣٢، ١٣٣.
كما أن كتب النحو احتجت لذلك واستشهدت ببيت أبى النجم العجلى:
إنّ أباها وأبا أباها … قد بلغا فى المجد غايتاها
انظر معجم شواهد العربية ٥٥٦.
(¬٢) أخرجه البخارى، فى: باب الشهادة على الأنساب والرضاع المستفيض من كتاب الشهادات، وباب وأمهاتكم اللاتى أرضعنكم، من كتاب النكاح. صحيح البخارى ٣/ ٢٢٣، ٧/ ١٢.
وأخرجه مسلم، فى: باب إنما الرضاعة من المجاعة، من كتاب الرضاع. صحيح مسلم ٢/ ١٠٧٨، ١٠٧٩.
وأخرجه النسائىّ، فى: القدر الذى يحرم من الرضاعة، من كتاب النكاح. المجتبى ٦/ ٨٤.
وأخرجه الدارمى، فى: باب رضاع الكبير، من كتاب النكاح ٢/ ١٥٨.


فقال: والله كتاب واحد من المكاتب لأبى حنيفة، أكثر من العربيّة كلّها.
***

١١١٩ - القاسم بن يوسف ابن المدينىّ الحسينىّ (¬*)
له «النّافع» المختصر المبارك فى الفقه، نفع الله به الخلق الكثير.
وله كتاب فى الفقه، يقال له «مصابيح السّبل» فى مجلّدين (¬١).
***

١١٢٠ - قتيبة بن زياد الخراسانىّ القاضى (¬**)
قال الخطيب، فى «تاريخه»: كان من أهل الفقه على مذهب أبى حنيفة، وله فهم ومعرفة.

(¬*) ترجمته فى: تاج التراجم ٥٠، الطبقات السنية، برقم ١٧٢٧، كشف الظنون ٢/ ١٣١٣، ١٦٩٧، ١٨٦١، ١٩٢١.
(¬١) بعد هذا فى م زيادة: «وله كتاب فى الوعظ، وكتاب فى الأصول، وكتاب فى أصول الفقه». وهو نقل عن تاج التراجم، ففيه: «وكتاب فى الوعظ، وكتاب فى أصول الفقه».
وكانت وفاة المترجم سنة ست وخمسين وستمائة.
كشف الظنون ٢/ ١٦٩٧، ١٩٢١.
(¬**) ترجمته فى: أخبار القضاة، لوكيع ٣/ ٢٦٩، ٢٧٠، الفهرست ٢٩١، ٢٩٢، تاريخ بغداد ١٢/ ٤٦٣، ٤٦٤، الطبقات السنية، برقم ١٧٣١.


قال: لأنّ أصحابه يروون عن عائشة، قالت (¬١): كان تحريم الرّضاع فى صحيفة، فلمّا توفّى رسول الله ﷺ تشاغلنا (¬٢) بغسله، فدخل داجن الحىّ فأكلها.
وهذا اعتراض يعترض به أصحاب أبى حنيفة، ويقولون: لو كان قرآنا لكان محروسا، قال الله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (¬٣).
وأجاب أصحاب الشّافعىّ: إنّا أثبتنا ذلك من القرآن حكما، لا تلاوة ورسما، والأحكام تثبت بأخبار الآحاد، سواء أضيفت إلى السّنّة أو إلى القرآن. كما أثبتوا بقراءة ابن مسعود: «فصيام ثلاثة أيّام متتابعات» (¬٤) حكم التّتابع، وإن لم يثبتوا تلاوته.
وأجابوا (¬٥) أنّ الذى أكله داجن الحىّ رضاع الكبير، وحكمه منسوخ.
مات يوم الأحد، عند غروب الشمس، التاسع عشر من ربيع الآخر، سنة أربع وثمانين وأربعمائة.
***

(¬١) أخرجه الإمام أحمد، فى مسنده ٦/ ٢٦٩.
وابن ماجه، فى: باب رضاع الكبير، من كتاب النكاح.
سنن ابن ماجه ١/ ٦٢٥، ٦٢٦.
(¬٢) فى الأصل: «فتشاغلنا».
(¬٣) سورة الحجر ٩.
(¬٤) يريد الآية ٨٩ من سورة المائدة: فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ. انظر تفسير القرطبى ٦/ ٢٨٣. والصيام فى كفارة اليمين.
(¬٥) أى الحنفية.


وكان قاضيا على الجانب الشّرقىّ من بغداد، فى أيام منصور وإبراهيم ابنى المهدىّ، (¬١) وبقى على القضاء مدّة (¬١).
وقال محمد بن سعد (¬٢): عزل المرتضى منصور ابن المهدىّ سعد بن إبراهيم بن سعد عن قضاء الشّرقيّة، وولّاه قتيبة بن زياد، وأقرّ محمد بن سماعة على الجانب الغربىّ.
قال أبو الفرج محمد بن إسحاق النّديم، فى كتاب «فهرست العلماء»: كان قتيبة من أفقه أهل زمانه على مذهب العراقيّين، وكان مجوّدا فى كتب الشّروط.
وله من الكتب: كتاب «الشّروط» وكتاب «المحاضر والسّجلّات».
قال طلحة بن جعفر: فى أيّام قتيبة بن زياد هاجت الفتنة من العامّة على بشر بن غياث، وسألوا إبراهيم ابن المهدىّ أن يستتيبه، فأمر إبراهيم قتيبة أن يستتيبه.
***

<span data-type='title' id=toc-1269>١١٢١ - قديد </span>(¬*)
قال محمد بن إسحاق النّديم: كان فقيها من أصحاب الرّأى، وأخذ عن أبى حنيفة، وله يد فى علم الكلام.
***

(¬١ - ١) ليس فى تاريخ بغداد.
(¬٢) فى النسخ: «سعيد» والتصويب من: تاريخ بغداد، والطبقات السنية.
(¬*) ترجمته فى: الفهرست، لابن النديم ٢٨٩، الطبقات السنية، برقم ١٧٣٢.


تفقّه ببخارى على الإمام عبد العزيز بن عمر بن مازه، وعلى غيره، حتى برع فى الفقه.
درّس بحلب بالحلاويّة، وهو أوّل (¬١) مدرّس بها (¬١)، (¬٢) وبالطّرخانيّة (¬٣)، وهو أوّل مدرّس بها (¬٢)، وبمسجد خاتون (¬٤)، وهو أوّل مدرّس له، وبالصّادريّة، وبالأمينيّة، وهو أوّل مدرّس بها (¬٥) أيضا.
وسمع الحديث، بما وراء النّهر، من شيخه ابن مازه، وأبى المعين النّسفىّ.
قال ابن عساكر: قدم دمشق ونزل بالصّادريّة، ومدرّسها علىّ بن مكّىّ (¬٦) الكاسانىّ (¬٧)، وناظر فى الخلافيّات، وعقد مجلس التّذكير، فحسده الكاسانىّ، وتعصّب عليه الحنابلة.

(¬١ - ١) فى م: «من درس بها».
(¬٢ - ٢) سقط من: م.
(¬٣) من مدارس الحنفية بدمشق، وهى دار طرخان بن محمود الشيبانى، أحد الأمراء الكبار بدمشق المتوفى فى حدود سنة عشرين وخمسمائة، وقفها سنقر الموصلى، وجعلها لأصحاب أبى حنيفة، وهى بجيرون.
الدارس ١/ ٥٣٩، ٥٤٠.
(¬٤) مسجد خاتون من مدارس الحنفية بدمشق، ويسمى المدرسة الخاتونية البرانية، وهو على الشرف القبلى عند مكان يسمى صنعاء الشام، المطل على وادى الشقراء، أوقفته زمرد خاتون ابنة جاولى، المتوفاة سنة سبع وخمسين وخمسمائة. الدارس ١/ ٥٠٢، ٥٠٣.
(¬٥) فى م: «بهما»، وهو خطأ، فالضمير يعود إلى الأمينية، وسيأتى بعد قليل أن الكاشانى كان يدرس بالصادرية قبل المترجم.
(¬٦) فى الدارس ١/ ٥٣٧: «زنكى».
(¬٧) فى م، والدارس: «الكاشانى».


١١٢٢ - قطبة بن العلاء بن المنهال أبو سفيان، الغنوىّ، الكوفىّ (¬*)
قال المروزىّ: سألت أحمد بن حنبل عن قطبة، فقال: كان جليس سفيان الثّورىّ، ويقولون، إنه جالس أبا حنيفة، وهو الذى كان يخبر سفيان بكلام (¬١) أبى حنيفة (¬٢)، وإنّما عرف سفيان (¬٣) مذهب أبى حنيفة- يقولون (¬٤) - به.
ثم قال: قطبة مستقيم الحديث.
وذكر الذّهبىّ، فى «الميزان» تضعيفه عن غير واحد.
***

١١٢٣ - قيس بن إسحاق بن محمد بن أميرك أبو المعالى، المرغينانىّ (¬**)
كان مقيما بسمرقند، ودرّس بها فقه أبى حنيفة.

(¬*) ترجمته فى: التاريخ الكبير، للبخارى ٤/ ١٩١، الضعفاء الصغير، للبخارى ٩٦، كتاب المجروحين، لابن حبان ٢/ ٢٢٠، الضعفاء والمتروكين، للنسائى ٨٩، الجرح والتعديل، الجزء الثالث، القسم الثانى، صفحة ١٤١، ١٤٢، ميزان الاعتدال ٣/ ٣٩٠، لسان الميزان ٤/ ٤٧٣، ٤٧٤، الطبقات السنية، برقم ١٧٣٣.
(¬١) فى م: «بقول».
(¬٢) فى م زيادة: «ويقولون».
(¬٣) فى م زيادة: «الثورى».
(¬٤) سقطت من: م.
(¬**) ترجمته فى: الأنساب ٥٢٢ و، الطبقات السنية، برقم ١٧٣٦.
وفى نسخة الأنساب: «أبو المعانى».


قال ابن قاضى العسكر: ذكر البلخىّ من حفظه «طريقة» برهان الأئمّة ابن مازه مرّتين، وعلّقت عنه (¬١) بدمشق، ولم يكن عنده بها نسخة، ثم وردت بعد ذلك نسخة، فقوبلت بها، (¬٢) فلم يشذّ شئ (¬٢) من معانيه عما علّق عنه.
وكان إذا حزبه أمر، فزع إلى الصلاة، فيغتسل، ويغلق عليه بابه، ويصلّى.
صلّى الصّبح مرّة، فقرأ (¬٣): وَمِنْهُمْ الآية (¬٤)، فاحتبس بالبكاء، فرجع (¬٥) وأتمّ (¬٦) الصلاة، ودخل منزله، فلم يخرج.
ومات فى شعبان، سنة ثمان وأربعين وخمسمائة، ودفن بباب الصّغير، بمقابر الشّهداء.
له ترجمة واسعة، فى «تاريخ ابن عساكر».
***

(¬١) فى ا: «عليه».
(¬٢ - ٢) فى م: «يفسد بشئ».
(¬٣) فى الأصل، ا: «فيقرأ».
(¬٤) الأقرب أن تكون الآية ٢٣ من سورة الأحزاب: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا.
(¬٥) فى م: «فرفع».
(¬٦) فى م: «فأتم».


١١٢٤ - قيس بن أصرم الشّيبانىّ أبو حنيفة (¬*)
من الفقهاء المختصّين بالقضاة الصّاعديّة.
سمع الحديث على أبى الحسين عبد الغافر، وغيره.
***

١١٢٥ - قيس بن حمّاد ابن أبى حنيفة (¬**)
أخو إسماعيل، وعمر، تقدّما (¬١).
روى عن أبيه، وروى عن أخيه إسماعيل، أنه من أبناء ملوك فارس الأحرار، والله ما وقع علينا رقّ قطّ.
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٧٣٧، نقلا عن الجواهر.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٧٣٨، نقلا عن الجواهر.
(¬١) الأول برقم ٣٢٨، والثانى برقم ١٠٤٩.


١١٢٦ - قيصر بن أبى القاسم بن عبد الغنىّ بن مسافر بن حسّان بن عبد الرحمن بن عبد الله السّلمىّ، المعروف بتعاسيف الدّمشقىّ الأصل والوفاة، المصرىّ، المولد (¬*)
ذكره الدّمياطىّ، فى «معجم شيوخه»، وقال: مولده بصعيد مصر، سنة خمس وسبعين (¬١) وخمسمائة، تقديرا.
وتوفّى بدمشق، يوم الأحد، الثالث عشر من رجب، سنة تسع وأربعين وستمائة.
***

(¬*) ترجمته فى: المختصر، لأبى الفدا ٣/ ١٨٦، الطالع السعيد ٤٦٩ - ٤٧١، تاريخ ابن الوردى ٢/ ١٨٨، السلوك ١/ ٣٨٢، حسن المحاضرة ١/ ٥٤٢، الطبقات السنية، برقم ١٧٣٩.
ومكان «بتعاسيف» بياض فى م، وفى م: «أبو عبد الله» مكان «بن عبد الله» ويعرف بالأسفونى أو الأصفونى، نسبة إلى أصفون، قرية بالصعيد الأعلى من مصر، ولد بها.
ويقال له: «العلم»، وكنيته: «أبو المعالى».
وانظر أيضا: وفيات الأعيان ٥/ ٣١٥، ٣١٦، (فى ترجمة كمال الدين موسى بن يونس الشافعى)، و:
Le Dictionnaire Des Autorites De ad- Dimyati- ١٣٦.
و: أعلام المهندسين، لتيمور ٤٩، تراث العرب العلمى، لطوقان ٣٥٣.
(¬١) فى المختصر، وتاريخ ابن الوردى: «أربع وسبعين»، وفى الطالع السعيد وحسن المحاضرة، والطبقات السنية، نقلا عن الطالع: «أربع وستين».


﷽

حرف الكاف
باب من اسمه كثير، وكميل

١١٢٧ - كثير بن سهل أبو الفتح، البتّىّ (¬*)
ورد بغداد، فقرأ على قاضى القضاة أبى عبد الله الدّامغانىّ.
وكان مقدّما فى النحو والتّصريف، وله فيه «تصنيف».
قال الهمذانىّ، فى «الطبقات»: وحدّثنى أبو منصور يحيى ابن الخطاب المرقدىّ (¬١)، قال: ورد ومعه ثلاثة آلاف دينار، وأنفذت (¬٢) له زوجته ألف دينار، فأنفق ذلك على أهل العلم، وكانت قبور أصحاب أبى حنيفة بالشّونيزىّ قد اندرست فعمّرها، ورجع إلى غزنة.
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٧٤٠، نقلا عن الجواهر.
ويأتى «البتى» فى الأنساب، آخر الكتاب.
(¬١) كذا فى النسخ، وفى الطبقات السنية: «المروزى».
(¬٢) فى الأصل: «نفدت»، وفى ا: «أنفدت»، وفى م: «أنفدت»، ولم ترد الجملة فى نقل التميمى فى الطبقات السنية.


<span data-type='title' id=toc-1278>١١٢٨ - كميل- بضمّ الكاف- بن جعفر بن كميل الفقيه، الجرجانىّ، البكرآباذيّ </span>(¬*)
رأس أصحاب أبى حنيفة فى زمانه.
روى الحديث عن أحمد بن يوسف البحيريّ، وغيره.
توفّى سنة ست وثلاثين وثلاثمائة.
ذكره السّمعانىّ، وقال (¬١): بفتح الباء الموحّدة وسكون الكاف وفتح الرّاء والباء الموحّدة وفى آخرها الذّال المعجمة؛ هذه النّسبة إلى محلّة معروفة بجرجان، يقال لها: بكراباذ، وقد ينسب إليها البكراوىّ (¬٢).
***

(¬*) ترجمته فى: تاريخ جرجان ٣١٦، الأنساب ٢/ ٢٩٣، معجم البلدان ١/ ٧٠٥، اللباب ١/ ١٣٧، الطبقات السنية، برقم ١٧٤١.
وكنيته: «أبو جعفر».
(¬١) فى م زيادة: «بكراباذ»، وليس فى الأنساب.
(¬٢) كانت وفاة المترجم سنة ست وثلاثين وثلاثمائة.


﷽

حرف اللام
باب من اسمه لقمان، واللؤلؤ، والليث

١١٢٩ - لقمان بن حكيم بن الفضل الفقيه الزّاهد (¬*)
روى عن الإمام أبى اللّيث نصر بن محمد بن إبراهيم السّمرقندىّ (¬١)، من تصانيفه كتاب «التفسير»، و «تنبيه الغافلين»، «والبستان» (¬٢)، ورواها (¬٣) عن لقمان أبو حفص محمد بن إبراهيم البلدىّ الأخسيكثىّ (¬٤).
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٧٤٣، نقلا عن الجواهر.
(¬١) انظر الترجمة ١٧٤٣، والترجمة ١٩٧٤ الآتيتين.
(¬٢) فى م: «التبيان»، وهو خطأ. انظر كشف الظنون ٢٤٣.
(¬٣) فى ا: «ورواهما»، وفى م: «رواهما»، والمثبت فى الأصل.
(¬٤) لم يذكر المؤلف وفاة المترجم، وكانت وفاة أبى الليث السمرقندى، صاحب المؤلفات المذكورة، سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة.


(¬١) وتوفّى يوم الأربعاء، غرّة ذى القعدة، سنة إحدى وخمسين وستمائة (¬١) ودفن يوم الخميس، بسفح قاسيون، عند والده، وله ثلاث وأربعون سنة.
تقدّم أبوه فى حرف الخاء المعجمة (¬٢).
أنبأنى الحافظ الدّمياطىّ، أنشدنا القاضى (¬٣) الفاضل أبو الحسن علىّ ابن خليل لنفسه بدمشق (¬٤):
تطلّبت فى الدّنيا خليلا فلم أجد … وما أحد غيرى لذلك واجد
فكم مضمر بغضا يريك محبّة … وفى الزّند نار وهو فى اللّمس بارد
***
علىّ بن داود القحفازىّ (¬٥)
يأتى فى الأنساب (¬٦).
***

(¬١ - ١) سقط من الأصل.
(¬٢) برقم ٥٧٠.
(¬٣) من: م.
(¬٤) البيتان فى الطبقات السنية، منسوبين إلى على بن الحسين بن محمد الزينبى، والكلام فيها غير متسق، مما يدل على أن التميمى نقل عن نسخة من الجواهر سقطت منها بقية ترجمة الزينبى، ومن أول ترجمة على بن خليل الدمشقى، ابن قاضى العسكر إلى البيتين.
(¬٥) فى م: «على بن داود أبو الحسين نجم الدين القحقازى».
(¬٦) برقم ٢٠٤٢.


<span data-type='title' id=toc-1282>١١٣٠ - لؤلؤ بن أحمد بن عبد الله، النّحوىّ، الضّرير، أبو الدّرّ، المنعوت بالنّجيب </span>(¬*)
ولد يوم التّروية، سنة ستمائة، بدمشق.
سمع بدمشق من القاضى (¬١) أبى القاسم (¬١) عبد الصّمد بن محمد الحرستانىّ (¬٢).
وأبى اليمن زيد بن الحسن الكندىّ، وغيرهما.
سمع منه الحافظ الدّمياطىّ، وذكره، فى «معجم شيوخه».
قال البرزاليّ: (¬٣) وأجاز لى الإربلىّ (¬٣) فى «معجم شيوخه».
قال: وكان شيخا فاضلا، ورعا، عارفا، بالفقه والنّحو.
وولى الإعادة بالمدرسة السّيوفيّة من القاهرة، وتصدّر للإقراء بالجامع الحاكم، وصنّف.
مات فى رجب سنة اثنتين وسبعين وستمائة، ودفن بالقرافة.
***

(¬*) ترجمته فى: بغية الوعاة ٢/ ٢٧٠، حسن المحاضرة ١/ ٤٦٦، ٤٦٧، الطبقات السنية، برقم ١٧٤٤.
وانظر:
Le Dictiannaire Des Autorites De ad- Dimyati. ١٠٣.
(¬١ - ١)  سقط من الأصل.
(¬٢) فى م: «الخراسانى» خطأ. وانظر ترجمته فى العبر ٥/ ٥٠.
(¬٣ - ٣) كذا فى: الأصل، ا، وفى م: «وأجاز لى وذكره الأردبيلى»، وفى الطبقات السنية: «وأجاز البرزالى وذكره الإربلى».


<span data-type='title' id=toc-1283>١١٣١ - اللّيث بن سعد </span>(¬*)
إمام أهل مصر فى الفقه والحديث.
قال قاضى القضاة شمس الدين ابن خلّكان، فى «تاريخه»: رأيت فى بعض المجاميع أن اللّيث كان حنفىّ المذهب.
قال الشافعىّ: الليث (¬١) أفقه من مالك، إلّا أنّ أصحابه لم يقوموا به.
وكان الليث من الكرماء الأجواد.

(¬*) ترجمته فى: طبقات ابن سعد، الجزء السابع، القسم الثانى، صفحة ٢٠٤، طبقات خليفة بن خياط (دمشق) ٧٦٣، تاريخ خليفة بن خياط (بغداد) ٤٨٢، التاريخ الكبير، للبخارى ٤/ ٢٤٦، ٢٤٧، المعارف، لابن قتيبة ٥٠٥، ٥٠٦، الجرح والتعديل، الجزء الثالث، القسم الثانى، صفحة ١٧٩، ١٨٠، مروج الذهب، للمسعودى ٣/ ٣٣٨، ٣٣٩، الفهرست، لابن النديم ٢٨١، تاريخ بغداد ١٣/ ٣ - ١٤، حلية الأولياء ٧/ ٣١٨، طبقات الفقهاء، للشيرازى ٧٨، الأنساب، للسمعانى ٤٣٤ ظ، صفة الصفوة ٤/ ٣٠٩ - ٣١٣، اللباب ٢/ ٢٢٩، الكامل، لابن الأثير ٦/ ١٢٤، تهذيب الأسماء واللغات، الجزء الثانى من القسم الأول، صفحة ٧٣، ٧٤، وفيات الأعيان ٤/ ١٢٧، ١٢٨، تذكرة الحفاظ ١/ ٢٢٤ - ٢٢٦، ميزان الاعتدال ٣/ ٤٢٣، العبر ١/ ٢٦٦، ٢٦٧، دول الإسلام ١/ ١١٤، مرآة الجنان ١/ ٣٦٩، البداية والنهاية ١٠/ ١٦٦، تهذيب التهذيب ٨/ ٤٥٩ - ٤٦٥، تقريب التهذيب ٢/ ١٣٨، طبقات القراء ٢/ ٣٤، النجوم الزاهرة ٢/ ٨٢، صبح الأعشى ٣/ ٣٩٩، ٤٠٠، طبقات الحفاظ، للسيوطى ٩٥، حسن المحاضرة ١/ ٣٠١، ٣٠٢، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٧٩، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٣٢٣، الطبقات السنية، برقم ١٧٤٥، كشف الظنون ٢/ ١١٧٨، شذرات الذهب ١/ ٢٨٥.
وهو: «أبو الحارث الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمى المصرى».
(¬١) فى م زيادة: «كان».


(¬١) قال الذّهبىّ (¬١): يقال إن دخله (¬٢) فى السنة ثمانون ألف دينار، فما وجبت عليه زكاة.
قال منصور بن عمّار: أتيت الليث، فأعطانى ألف دينار، وقال:
صن (¬٣) بهذه الحكمة التى آتاك الله.
وأهدى إليه مالك (¬٤) صينيّة فيها تمر، فأعادها مملوءة ذهبا.
كان يقول لى (¬٥): قال لى بعض أهلى: ولدت فى سنة اثنتين وتسعين، والذى أوقن به (¬٦)، فى سنة أربع وتسعين.
وتوفّى يوم الخميس، نصف شعبان، سنة خمس وسبعين ومائة، ودفن يوم الجمعة بمصر بالقرافة الصّغرى، وقبره يزار، رأيته غير مرّة.
***

<span data-type='title' id=toc-1284>١١٣٢ - اللّيث بن علىّ بن اللّيث </span>(¬*)
المؤدّب، الفقيه، الفاضل.
سمع، وحدّث.
روى عنه أبو عبد الله الفارسىّ.
***

(¬١ - ١) سقط من: ا.
(¬٢) فى م: «مدخله».
(¬٣) فى م: «خذ» خطأ.
(¬٤) بعد هذا فى م زيادة: «لما حج».
وفى الأصل زيادة: «فى».
(¬٥) كذا فى النسخ، مع تكراره بعد قليل، والضمير راجع إلى را ولم يذكر، أو إلى منصور بن عمار السابق.
(¬٦) زيادة فى الأصل.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٧٤٦، نقلا عن الجواهر.


<span data-type='title' id=toc-1285>١١٣٣ - اللّيث بن مسافر </span>(¬*)
ذكر فى «زلّة القارئ»: لو قرأ «يسدر النّاس أشطاطا» (¬١) بالسّين مكان الصّاد فى يصدر، وبالطّاء مكان التّاء، وجميع ما يجرى على لسان القارئ من هذا النّوع من الخطأ، فإنّ الجواب فيه أنّ الصلاة فاسدة، فى قياس قول أبى مطيع البلخىّ، ومحمد بن مقاتل، واللّيث بن مسافر، وأبى نصر محمد بن سلام (¬٢)، وأبى عبد الله ابن الأزهر، وأبى حفص الكبير، وأبى الحسن الكرخىّ، وعلىّ القمّىّ، والحاكم الشّهيد. ولا تفسد صلاته فى قياس قول محمد بن سلمة، وجماعة من فقهاء (¬٣) المتأخّرين (¬٤).
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٧٤٧، نقلا عن الجواهر.
(¬١) يعنى قوله تعالى: يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ. الآية ٦ من سورة الزلزلة.
(¬٢) انظر المشتبه ٣٧٨ وحاشيته.
(¬٣) فى ا: «الفقهاء».
(¬٤) قال التميمى، فى الطبقات السنية، عقيب هذا: «ورأيت على هامش بعض نسخ الجواهر، بإزاء هذه الترجمة، بخط الشيخ زين بن نجيم، صاحب الأشباه والنظائر، أنه رأى فى الملتقط من كتاب الشهادات، عن الليث بن مساور، أنه كان قاضيا إلخ. فذكر أن أباه مساور، بالواو عوضا عن الفاء».


<span data-type='title' id=toc-1286>١١٣٤ - ليث </span>(¬*)
قال فى «خزانة الأكمل»: قال أبو سليمان الجوزجانىّ: مات ليث المروزىّ، ولم يوص إلى أحد، فباع محمد بن الحسن كتبه ومتاعه، وهو لم يكن قاضيا يومئذ.
***
آخر الكتاب الثانى ويليه الجزء الثالث، وأوله:
حرف الميم والحمد لله حقّ حمده

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٧٤٨، نقلا عن الجواهر.
وفى م: «الليث».


﷽

حرف الميم
باب من اسمه محمد

١١٣٥ - محمد بن إبراهيم بن إبراهيم بن داود بن حازم الأسدىّ، أسد خزيمة، الأذرعىّ (¬*)
الإمام، العلّامة، قاضى القضاة بدمشق.
مولده بأذرعات (¬١)، تقريبا، سنة أربع وأربعين وستمائة.
وقدم دمشق، سنة خمس وستين وستمائة، وتفقّه بها، ثم توجّه إلى حلب، فأقام بها يفتى ويدرّس بالحلاويّة، ثم رجع إلى دمشق، ودرّس بالشّبليّة سنة ثلاث وسبعين.
ثم تولّى القضاء بدمشق، فى ذى القعدة، سنة خمس وسبعمائة، عوضا عن ابن الحريرىّ، سنة كاملة.
ثم توجّه إلى الديار المصرية، وهو معزول، فى خامس رجب، سنة اثنتى

(¬*) ترجمته فى: البداية والنهاية ١٤/ ٦٨، الدرر الكامنة ٣/ ٣٦٥، النجوم الزاهرة ٩/ ٢٢٣، الدارس ١/ ٥٣٤، الطبقات السنية، برقم ١٧٥٠.
وسقط من م: «بن إبراهيم» الثانية.
(¬١) أذرعات: بلد فى أطراف الشام، يجاور أرض البلقاء وعمان.
معجم البلدان ١/ ١٧٥.


عشرة وسبعمائة، فدخلها فى يوم الجمعة، الثالث والعشرين منه (¬١)، متمرّضا، فأقام بخانقاه سعيد السّعداء خمسة أيام.
وتوفّى بها، فى ليلة الأربعاء، الثامن والعشرين من رجب، سنة اثنتى عشرة وسبعمائة، بالخانقاه الصّلاحيّة (¬٢)، بالقاهرة، وصلّى عليه من الغد، ودفن بمقابر باب النصر.
حدّث عن ابن عبد الدّائم.
وكان عارفا بالأصول، والفقه، والنحو، ودرّس، وأفتى.
وهو والد الإمام شهاب الدين أحمد، تقدّم (¬٣)، وأبوه إبراهيم، تقدّم (¬٤)، وكذلك جدّه (¬٥) إبراهيم بن داود، تقدّم (¬٦).
***

<span data-type='title' id=toc-1290>١١٣٦ - محمد بن إبراهيم بن أحمد ابن حمّويه، البيارىّ </span>(¬*)
روى عن أبيه، وتفقّه عليه.

(¬١) فى الأصل: «من رجب».
(¬٢) هى دار سعيد السعداء، التى تقدمت الإشارة إليها.
انظر خطط المقريزى ٢/ ٤١٤.
(¬٣) برقم ١٧٠.
(¬٤) برقم ١.
(¬٥) سقط من: م.
(¬٦) برقم ١٨.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٧٥٢.
وفى م: «التتارى» تصحيف.


وتقدم (¬١) أبوه إبراهيم، فى بابه (¬٢).
***

<span data-type='title' id=toc-1291>١١٣٧ - محمد بن إبراهيم بن إسحاق بن عبيد الله ابن حاتم بن شدّاد بن سعيد الغوبدينىّ، الفقيه، أبو الحسن </span>(¬*)
كاتب الحاكم الشّهيد أبى الفضل (¬٣)، إمام أصحاب أبى حنيفة فى عصره.
روى عنه ابناه؛ أبو نعيم (¬٤) الحسن بن محمد، (¬٥) وأبو الحسين العلاء (¬٥)، وتقدّما.
وكان فقيها فاضلا على مذهب أبى حنيفة.
***

(¬١) فى م زيادة: «جده» خطأ.
(¬٢) برقم ٥.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٧٥٦.
(¬٣) هو محمد بن محمد بن أحمد البلخى، قتل شهيدا سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة، وتأتى ترجمته برقم ١٤٧٧.
(¬٤) كذا وردت كنيته هنا، ولم ترد فى ترجمته التى تقدمت برقم ٤٧٣، ووردت هذه الكنية للحسين بن محمد فى ترجمته رقم ٥١٤. وانظر ما تقدم فى حاشية صفحة ٧٩، ٨٠ من الجزء الثانى.
(¬٥ - ٥) فى م: «وأبو العلاء الحسين»، والمثبت فى: الأصل، ا، والطبقات السنية، وتقدمت ترجمته، برقم ١٠٨٥.


١١٣٨ - محمد بن إبراهيم بن أسد القاضى، الهروىّ، أبو زيد (¬*)
قاضى هراة، وعالمها، ومفتيها على مذهب أبى حنيفة فى وقته.
روى عن أبى الحسن الدّينارىّ، والقاضى أبى منصور الأزدىّ.
سمع منه أبو سعد.
مات سنة ست وستين وأربعمائة.
***

١١٣٩ - محمد بن إبراهيم بن أنوش بن إبراهيم بن محمد، أبو بكر، الحصيرىّ، البخارىّ (¬**)
كان فقيها فاضلا، تفقّه على شمس الأئمة السّرخسىّ، وسمع الحديث كثيرا بنفسه
وانتفع به جماعة منهم أبو نصر ابن ماكولا.
قال أبو سعد السّمعانىّ: روى لنا عنه ابن أخته أبو عمرو عثمان بن على البيكندىّ ببخارى، ولم يحدّثنى عنه سواه فيما أعلم.
وكتب بالعراق والحجاز وخراسان.
ومات فى ذى القعدة، سنة خمسمائة، ببخارى.
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٧٥٧.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٧٥٨، كشف الظنون ١/ ٦٢٤، ٦٢٥.