محمود بن الحسن البلخىّ، وعدنان بن علىّ بن عمر الكاسانىّ (¬١)، ومحمد ابن الحسن بن محمد الدّهقان الإمام الكاسانىّ (¬٢).
***

<span data-type='title' id=toc-421>٣٦٤ - أصفح بن علىّ بن أصفح بن القاسم بن اللّيث القيسىّ، الطّالقانىّ </span>(¬*)
تفقّه بدامغان.
كنيته أبو معاذ.
وهو رفيق أبى حكيم محمد بن أحمد الخوارزمىّ، يأتى ذكره إن شاء الله تعالى (¬٣).
قال أصفح بن علىّ: أنشدنى رفيقى فى الفقه أبو حكيم، لبعضهم (¬٤):
يا حبيبا مالى سواه حبيب … أنت منّى وإن بعدت قريب
كيف أبرا من السّقام وسقمى … منك يا مسقمى وأنت الطّبيب
إن أكن مذنبا فحبّك ذنبى … لست عنه وإن نهيت أتوب
ليس صبرى وإن صبرت اختيارا … كيف والصّبر فى هواك عجيب
فاغفر الذّنب سيّدى واعف عنّى … لا لشئ إلّا لأنّى غريب
***

(¬١) فى م: «القاشانى» وهو تحريف.
(¬٢) فى م: «القاشانى». وهو تحريف. ولعله الآتى برقم ١٢٧٣.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٥٣٨.
(¬٣) برقم ١١٩٩. وذكر المؤلف فى ترجمته أن الخطيب روى عنه. فهو من رجال القرن الخامس.
(¬٤) الأبيات فى الطبقات السنية.


وتفقّه عليه أبو بكر أحمد بن محمد بن منصور الدّامغانىّ، وغيره، ويأتى (¬١).
وكان كاتبا للقاضى بكّار بن قتيبة (¬٢).
وسمع الحديث من خلق من المصريين، والغرباء القادمين إلى مصر، منهم سليمان بن شعيب الكيسانىّ، وأبوه (¬٣)، وأبو موسى يونس بن عبد الأعلى الصّدفىّ (¬٤)، شارك فيه «مسلما»، وأكثر الرّواية عنه.
وتصانيفه تطفح بذكر شيوخه، وجمع بعضهم مشايخه فى «جزء».
وروى عنه الخلق الكثير؛ فمنهم أبو محمد عبد العزيز بن محمد التّميمىّ الجوهرىّ، قاضى الصّعيد، وأحمد بن القاسم بن عبد الله البغدادىّ، المعروف بابن الخشّاب الحافظ، وأبو بكر مكّىّ (¬٥) بن أحمد بن سعدويه البردعىّ، وأبو القاسم مسلمة بن القاسم بن إبراهيم القرطبىّ، وأبو القاسم عبيد الله (¬٦) بن على الدّاودىّ القاضى، شيخ أهل الظّاهر فى عصره، والحسن بن القاسم بن عبد الرحمن أبو محمد المصرىّ الفقيه، وابن أبى العوّام القاضى الكبير (¬٧)،

(¬١) تأتى ترجمة أبى بكر الدامغانى برقم ٢٤٠.
(¬٢) يأتى القاضى بكار برقم ٣٧٧.
(¬٣) يأتى سليمان برقم ٦٢٥، وشعيب برقم ٦٤٦.
(¬٤) الشافعى، الإمام الكبير، انتهت إليه رياسة العلم بديار مصر، توفى سنة أربع وستين ومائتين.
طبقات الشافعية الكبرى ٢/ ١٧٠ - ١٨٠.
(¬٥) فى م: «ملى».
(¬٦) فى م: «عبد الله»، والصواب فى سائر الأصول، واللباب ١/ ٤٠٧، وكانت وفاته سنة ست وسبعين وثلاثمائة.
(¬٧) يأتى برقم ٢١٠، وهو أحمد بن محمد بن عبد الله أبو العباس السعدى.


<span data-type='title' id=toc-422>٣٦٥ - أكتم بن يحيى بن حبّان بن بشر ابن المخارق، الأسدىّ </span>(¬*)
والد عمر القاضى (¬١).
قال ابن النّجّار: وعمر وحبّان بن بشر وليا قضاء بغداد، وكان حبّان (¬٢) من أهل أصبهان، وولى قضاءها للمأمون، ثم قدم بغداد، واستوطنها، وولى قضاءها للمتوكّل، وكان من أصحاب أبى حنيفة.
وقد روى عبد الباقى بن قانع عن أكتم هذا، وفاة جدّه، فى كتاب «الوفيات» التى جمعها.

* ترجمته فى: الوافى بالوفيات ٩/ ٣٤٢، الطبقات السنية، برقم ٥٤١.
وهكذا ورد اسمه فى النسخ عدا ا. وفى الطبقات السنية أيضا: «أكتم» بالتاء المثناة، وفى ا، والوافى: «أكثم» بالثاء المثلثة، وسيعيده المصنف بالتاء المثناة فى ترجمة ولده عمر.
وجاء اسم والده «أحمد» فى الوافى بالوفيات، وكذلك فى ترجمة عمر، فى: تاريخ بغداد، وفى طبقات الشافعية الكبرى، على ما يأتى.
وجاء اسم جده «حبان» بمفردة تحتية فى: الأصل، ا، ك، م بمثناة تحتية. وقد اضطرب المصنف فى إيراد جده فى ترجمته بين «حبان» و «حيان» انظر الترجمة رقم ٤١٩، والترجمة رقم ٥٤٧.
(¬١) تأتى ترجمته برقم ١٠٣٩.
وعمر هذا شافعى، ترجمه تاج الدين السبكى، فى طبقات الشافعية الكبرى ٣/ ٤٧٠، ونقل قول الخطيب فيه: «ولم يل قضاء القضاة من الشافعيين قبله غير أبى السائب». تاريخ بغداد ١١/ ٢٤٩.
ولعل والده المترجم شافعى أيضا.
(¬٢) تكملة من: ك، م. والكلمة فيهما فى الترجمة كلها بالمثناة التحتية، وهكذا ترجمة الخطيب، فى تاريخ بغداد ٨/ ٢٨٤، مع إيراده له بالموحدة التحتية فى ترجمة عمر، تاريخ بغداد ١١/ ٢٤٩.


وأبو الحسن محمد بن أحمد الإخميمىّ، وأبو بكر محمد بن إبراهيم بن على المقرئ الحافظ، وسمع منه كتابه «معانى الآثار»، وابنه أبو الحسن على ابن أحمد الطّحاوىّ، وأبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيّوب الطّبرانىّ، صاحب «المعجم»، وأبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن يونس المصرىّ الحافظ، وأبو بكر محمد بن جعفر بن الحسين البغدادىّ المفيد الحافظ، المعروف بغندر (¬١)، وميمون بن حمزة العبيدلىّ (¬٢)، روى عنه «العقيدة» (¬٣).
وجمع بعضهم من روى عنه فى «جزء».
وصنّف الكتب؛ فمن ذلك «أحكام القرآن» فى نيّف وعشرين جزءا.
و «معانى الآثار» (¬٤)، وهو أوّل تصانيفه، و «بيان مشكل الآثار»، وهو آخر تصانيفه، واختصرها ابن رشد المالكىّ.
و «المختصر» (¬٥) فى الفقه، وولع الناس بشرحه، وعليه عدّة شروح.
وشرح «الجامع الكبير» و «شرح الجامع الصغير».
وله «الشروط الكبير»، و «الشروط الصغير»، و «الشروط الأوسط».

(¬١) فى م: «بقيدر». خطأ. انظر القاموس، وفيه: «غلام غندر، كجندب وهو لقب محمد بن جعفر البصرى».
(¬٢) ذكر السمعانى فى الأنساب ٣٨٠ ظ، وابن الأثير فى اللباب ٢/ ١١٢ «العبدلى» نسبة إلى عبد الله، ولم يذكرا «العبيدلى» نسبة إلى عبيد الله.
(¬٣) فى الأصل: «المصنف»، والمثبت فى سائر الأصول.
وفى كشف الظنون ٢/ ١١٤٣: «عقائد الطحاوى .. وسمى كتابه هذا ببيان السنة والجماعة».
(¬٤) فى حاشية الأصل: «وشرحه».
(¬٥) يأتى فيما بعد: المختصر الكبير، والمختصر الصغير.


وحبّان وعمر القاضيان ذكرهما الخطيب، فى «تاريخ بغداد» (¬١).
مات أكتم سنة تسع وثلاثمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-423>٣٦٦ - إلياس بن ناصر بن إبراهيم الدّيلمىّ، أبو طاهر </span>(¬*)
قال ابن النّجّار: الفقيه الحنفىّ.
درس الفقه على الصّيمرىّ، ثم على (¬٢) الدّامغانىّ.
ودرس بواسط، وكانت له حلقة بجامع المنصور، ودرّس فى مسجد الصّيمرىّ، بدرب الزّرّادين، ودرّس بمشهد أبى حنيفة، وهو أوّل من درّس فيه.
ووصف بحسن الفهم، ودقّة الفكر.
قال الصّيدلانىّ: توفّى يوم الخميس، ودفن يوم الجمعة، الثانى والعشرين من جمادى الآخرة، سنة إحدى وستين وأربعمائة، ودفن بمقبرة الخيزران، وحضر قاضى القضاة الصلاة عليه.
***

(¬١) الأول فى ١١/ ٢٤٩، والثانى فى ٨/ ٢٨٤.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٥٤٥.
(¬٢) سقط من: ا.


وله «المحاضر والسّجلّات»، و «الوصايا»، و «الفرائض»، وكتاب «نقض كتاب المدلّسين على الكرابيسىّ»، و «كتاب أصله كتب العزل»، و «المختصر الكبير» و «المختصر الصغير».
وله «تاريخ كبير».
وله «مجلد فى مناقب أبى حنيفة».
وله فى القرآن (¬١) ألف ورقة، حكاه القاضى عياض فى «الإكمال».
وله «النّوادر الفقهيّة» فى عشرة أجزاء، و «النوادر، والحكايات» فى نيّف وعشرين جزءا.
وله «حكم أراضى مكة»، و «قسم الفئ والغنائم».
وله «الرّدّ على عيسى بن أبان» فى كتابه الذى سماه «خطأ الكتب».
وله «الرّدّ على أبى عبيد فيما أخطأ فيه فى كتاب النّسب».
وله «اختلاف الروايات» على مذهب الكوفيّين.
قال أبو عمر ابن عبد البرّ: كان الطّحاوىّ كوفىّ المذهب، وكان عالما بجميع مذاهب الفقهاء.
***

(¬١) فى الأصل: «القرآن». والضبط فيها ضبط قلم.
وفى كشف الظنون ٢/ ١٩٨٠: «وله نوادر فى القرآن، فى نحو ألف ورقة. حكاه القاضى عياض، فى إكماله».


<span data-type='title' id=toc-424>٣٦٧ - أيّوب بن أبى بكر بن إبراهيم بن هبة الله بن طارق بن سالم بن النّحّاس، الحلبىّ الإمام، العلّامة، بهاء الدين، أبو صابر </span>(¬*)
مولده بحلب، سنة سبع عشرة وستمائة.
سمع بمكة من ابن الجمّيزى (¬١)، وبالقاهرة من يوسف السّاوىّ (¬٢)، وببغداد من ابن الخازن (¬٣).
ودرّس، وأفتى، وحدّث.
ومات فى ليلة يسفر صباحها عن ثانى شوال، سنة تسع وتسعين وستمائة.
ويأتى ابن عمّه محمد بن يعقوب بن إبراهيم، الإمام محيى الدين ابن النّحّاس (¬٤).
***

* ترجمته فى: العبر ٥/ ٣٩٦، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٤٨٦، الدارس ١/ ٥٧١، الطبقات السنية، برقم ٥٥٥، شذرات الذهب ٥/ ٤٤٥، ٤٤٦، الفوائد البهية ٥٢.
(¬١) فى م: «الحميرى» وهو تصحيف.
وهو أبو الحسن على بن هبة الله بن سلامة، المتوفى سنة تسع وأربعين وستمائة. العبر ٥/ ٢٠٣.
(¬٢) فى ا: «الشاوى». وهو تصحيف.
وهو أبو يعقوب يوسف بن محمود الشاوى المصرى، المتوفى سنة سبع وأربعين وستمائة. العبر ٥/ ١٩٥، حسن المحاضرة ١/ ٣٧٨.
(¬٣) عبد العزيز بن دلف البغدادى المقرى الناسخ، ويقال له الخازن؛ لأنه كان خازن كتب المستنصرية، توفى سنة سبع وثلاثين وستمائة.
التكملة لوفيات النقلة ٦/ ٣٢٧ - ٣٢٩، العبر ٥/ ١٥٧.
(¬٤) برقم ١٥٧٩.


<span data-type='title' id=toc-425>٣٦٨ - أيّوب بن الحسن الفقيه، الزاهد، أبو الحسين، النّيسابورىّ </span>(¬*)
تفقّه عند محمد بن الحسن.
مات سنة إحدى وخمسين ومائتين.
وكان من الملازمين لأيوب هذا، ومن خواصّ أصحابه، السيد الجليل (¬١) إبراهيم بن محمد بن سفيان.
قال الحاكم أبو عبد الله ابن البيّع (¬٢): سمعت محمد بن يزيد العدل، يقول: كان إبراهيم بن محمد بن سفيان مجاب الدّعوة، وكان من أصحاب أيّوب بن الحسن الزّاهد، صاحب الرّأى، الفقيه الحنفىّ.
***

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٥٥٦.
(¬١) فى ازيادة: «بن». وهو خطأ.
(¬٢) تقدم هذا فى ترجمة إبراهيم بن محمد بن سفيان، برقم ٤٤.


﷽

حرف الباء الموحّدة
باب من اسمه بركة

٣٦٩ - بركة بن على بن بركة بن الحسين بن أحمد بن بركة بن علىّ، أبو الخطّاب (¬*)
الفقيه، الإمام الكبير.
له من التصانيف كتاب: «كامل الآلة (¬١)، فى صناعة الوكالة»، يشتمل على الشّروط، وهو حسن فى فنّه.
مات فى ربيع الأول، سنة خمس وستمائة.
***

* ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة ٣/ ٢٤١، الجامع المختصر ٩/ ٢٧٥، المشتبه للذهبى ٣٤٥، تبصير المنتبه ٢/ ٦٧١، تاج التراجم ١٩، الطبقات السنية، برقم ٥٦٣، كشف الظنون ٢/ ١٣٧٩.
وهو: ابن السابح، الوكيل بباب القضاة، البغدادى.
وورد اسمه فى التكملة: بركة بن على بن الحسين بن بركة.
وكنيته فى التكملة والمشتبه والتبصير: أبو محمد. وكنيته فى المختصر الجامع: أبو اليمن.
(¬١) فى م: «الأدلة» وهو خطأ. انظر المصادر السابقة، وحاشية كشف الظنون.


ويأتى ولده (¬١) محمد بن صاعد فى بابه.
سمع من جدّه عماد الإسلام صاعد بن محمد، ومن أبيه محمد بن صاعد، ومن عمه أبى الحسن إسماعيل بن صاعد، ويأتى كل واحد (¬٢) منهم فى بابه، إن شاء الله تعالى (¬٣).
روى عنه إسماعيل بن محمد الحافظ، وزاهر بن طاهر الشّحّامىّ، فى آخرين.
قال عبد الغافر، فى «السّياق»: شيخ الإسلام، وصدر المحافل، المقدّم العزيز من وقت صباه فى بيته وعشيرته، الفائق أقرانه بوفور حشمته.
ربّى فى حجر الإمامة (¬٤)، وكان من أوحد الأحفاد عند القاضى الإمام صاعد.
قال أبو نصر: دخلت على المتوكّل أمير المؤمنين، وهو يمدح الرّفق، فأكثر فى مدحه، فقلت: يا أمير المؤمنين، أنشدنى الأصمعىّ (¬٥) بيتين.
فقال: هاتهما.
فقلت (¬٦):
لم أر مثل الرّفق فى لينه … قد أخرج العذراء من خدرها
من يستعن بالرّفق فى أمره … يستخرج الحيّة من جحرها
قال: فكتبها الخليفة بيده.

(¬١) فى ا، ك، م: «والده» خطأ. وهو يعنى ولده محمد بن أحمد بن محمد بن صاعد، أبا سعد، وتأتى ترجمته برقم ١١٩٦.
(¬٢) سقط من: م.
(¬٣) يأتى صاعد برقم ٦٥٨، ومحمد بن صاعد برقم ١٣٢٧، وإسماعيل بن صاعد برقم ٣٣٦.
(¬٤) فى الأصل: «الأئمة». وفى م: «الإمام».
(¬٥) لعل المصنف اختصر سند المترجم إلى الأصمعى.
(¬٦) البيتان فى الطبقات السنية.


باب من اسمه بشر

٣٧٠ - بشر بن غياث بن أبى كريمة عبد الرحمن المريسىّ، العدوىّ، المعتزلىّ، المتكلّم (¬*)
مولى زيد بن الخطّاب.
أخذ الفقه عن أبى يوسف، وبرع فيه، ونظر فى الكلام والفلسفة.
قال الصّيمرىّ، فيما جمعه: ومن أصحاب أبى يوسف خاصة بشر ابن غياث المريسىّ.
وله تصانيف، وروايات كثيرة عن أبى يوسف.
وكان من أهل الورع والزّهد، غير أنه رغب الناس عنه فى ذلك الزمان؛ لاشتهاره بعلم الكلام، وخوضه (¬١) فى ذلك.
وعنه أخذ حسين النّجّار (¬٢) مذهبه.

* ترجمته فى: تاريخ بغداد ٧/ ٥٦ - ٦٧، طبقات الفقهاء، للشيرازى ١٣٨، الأنساب ٥٢٣ ظ، ٥٢٤ و، الكامل ٦/ ٤٤١، اللباب ٣/ ١٢٨، معجم البلدان ٤/ ٥١٥، وفيات الأعيان ١/ ٢٧٧، ٢٧٨، العبر ١/ ٣٧٣، ميزان الاعتدال ١/ ٣٢٢، ٣٢٣، مرآة الجنان ٢/ ٧٨، لسان الميزان ٢/ ٢٩، النجوم الزاهرة ٢/ ٢٢٨، كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٠١، الطبقات السنية، برقم ٥٦٤، كشف الظنون ١/ ٦٣١، شذرات الذهب ٢/ ٤٤، روضات الجنات ٢/ ١٣٤، الفوائد البهية ٥٤، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٣٠، ٣١.
(¬١) فى الأصل: «وحرصه».
(¬٢) هو أبو عبد الله الحسين بن محمد بن عبد الله النجار، رأس الفرقة النجارية من المعتزلة، توفى نحو سنة عشرين ومائتين.
الإمتاع والمؤانسة ١/ ٥٨، اللباب ٣/ ٢١٥، الأعلام ٢/ ٢٧٦.


وله أقوال فى المذهب غريبة:
* منها؛ جواز أكل لحم الحمار.
* ومنها؛ وجوب التّرتيب فى جميع العمر.
ذكره عنه صاحب «الخلاصة (¬١)» فى باب قضاء الفوائت، قال:
وربما شرط تعيّن (¬٢) التّرتيب (¬٣) فى جميع العمر، كقول (¬٤) بشر. هكذا أطلقه، وهو بشر المريسىّ هذا.
***

<span data-type='title' id=toc-431>٣٧١ - بشر بن القاسم بن حمّاد بن عبد ربّه، أبو سهل، الفقيه، السّلمىّ، الهروىّ، النّيسابورىّ </span>(¬*)
المعروف ببشرويه.
أولاده؛ سهل، والحسن، والحسين، (¬٥) قضاة وفقهاء (¬٥) أصحاب أبى حنيفة بنيسابور، يأتى كل واحد منهم فى بابه، إن شاء الله تعالى (¬٦).
سمع مالك بن أنس، واللّيث بن سعد، وابن لهيعة، وشريك بن عبد الله القاضى، وحماد بن زيد.

(¬١) هو طاهر بن أحمد بن عبد الرشيد البخارى، تأتى ترجمته برقم ٦٦٦.
(¬٢) فى م، والطبقات السنية: «بعض».
(¬٣) سقط من: ك.
(¬٤) فى م: «لقول».
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٥٦٥.
(¬٥ - ٥) فى م: «قضاة فقهاء».
(¬٦) بأرقام: ٦٣٠، ٤٣٨، ٤٩٤.


روى عنه أيوب بن الحسن، وبنوه الثلاثة: سهل، والحسن، والحسين، فى آخرين.
ذكره الحاكم، فى «تاريخ نيسابور»، وقال: قرأت بخطّ أبى عمرو المستملى: مات بشر بن القاسم، فى آخر ذى القعدة، من سنة خمس عشرة ومائتين.
قال الحاكم: وقبره فى مقبرة الحسين بن معاذ.
***

<span data-type='title' id=toc-432>٣٧٢ - بشر بن المعلّى </span>(¬*)
* روى عن أبى يوسف، أن الحجّ (¬١) بعد اجتماع الشّروط- يعنى (¬٢) شروط الوجوب- يجب على الفور، حتى لا يأثم بالتّأخير.
ذكره شمس الأئمّة فى «المبسوط».
***

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٥٦٦، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده صفحة ٣٠.
(¬١) فى م بعد هذا زيادة: «يجب». وليست فى الطبقات السنية، والتميمى ينقل عن الجواهر.
(¬٢) فى م بعد هذا زيادة: «بعد»، وليست فى الطبقات السنية، والتميمى ينقل عن الجواهر.


روى عنه أبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعىّ.
كان رجل بمصر، مكفوف البصر، يقال له أبو الفضل جعفر الضّرير، من أهل العلم والنحو واللغة، فقدّمه الحاكم، وخلع (¬١) عليه، وأقطعه، ولقّبه بعالم العلماء، فسأله الحاكم عن الناس واحدا واحدا، فذكر أبا العباس أحمد بن أبى العوّام وغيره، فوقع الاختيار على أبى العباس، فقيل للحاكم بأمر الله: ما هو على مذهبك، ولا مذهب من تقدّم من سلفك، غير أنه ثقة مأمون، مصرىّ (¬٢) عارف بالقضاء (¬٢)، وعارف بالناس، وما فى مصر من يصلح لهذا الأمر غيره.
وقام أبو الفضل الضّرير من عند الحاكم، وقد أحكم له الأمر، فأمر الحاكم أن يكتب له سجلّ، وشرط عليه (¬٣) فيه أنه إذا جلس فى مجلس الحكم، يكون معه أربعة من فقهاء الحاكم، كيلا يحكم إلّا على المذهب، وقرئ عهده على المنبر بالجامع العتيق (¬٤)، وزكّاه فيه بأحسن تزكية، وخلع عليه، وحمل على مركب حسن، وجعل له النّظر فى (¬٥) القاهرة، ومصر، والحرمين، وسائر الأعمال، ما خلا فلسطين، فإن الحاكم ولّاها أبا طالب المعروف بابن بنت الزّيدىّ (¬٦)، ولم يجعل لأبى العباس عليه نظرا، وكان هذا يجلّ نفسه عن قضاء مصر وأعمالها، غير أن هيبة الحاكم جعلته امتثل أمره.

(¬١) فى ا: «وجعل» خطأ.
(¬٢) سقط من: الأصل، ا، وهو فى م دون واو العطف.
(¬٣) سقط من: الأصل.
(¬٤) جامع عمرو بن العاص.
(¬٥) فى ابعد هذا زيادة: «هذه».
(¬٦) فى م: «البريدى»، والمثبت فى سائر الأصول، وملحق الولاة والقضاة.


<span data-type='title' id=toc-433>٣٧٣ - بشر بن الوليد بن خالد بن الوليد الكندىّ القاضى </span>(¬*)
أحد أعلام المسلمين، وأحد المشاهير.
سمع عبد الرحمن ابن (¬١) الغسيل، ومالك بن أنس.
وهو أحد أصحاب أبى يوسف خاصّة، وعنه أخذ الفقه.
كان متحاملا (¬٢) على محمد بن الحسن، منحرفا (¬٣) عنه، وكان الحسن ابن مالك (¬٤) ينهاه عن ذلك، ويقول له: قد عمل محمد هذه الكتب، فاعمل أنت مسألة واحدة.
وكان جميل المذهب، حسن الطريقة، صالحا، ديّنا، عابدا، واسع الفقه، خشنا فى باب الحكم.
وحمل (¬٥) الناس عنه من الفقه، والنّوادر، والمسائل، ما لا يمكن جمعها كثرة.

* ترجمته فى: تاريخ بغداد ٧/ ٨٠ - ٨٤، طبقات الفقهاء، للشيرازى ١٣٨، ميزان الاعتدال ١/ ٣٢٦، ٣٢٧، الطبقات السنية، برقم ٥٦٧، شذرات الذهب ٢/ ٨٩، ٩٠، الفوائد البهية ٥٤، ٥٥، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٢٨، ٢٩.
(¬١) سقط من: الأصل، ا.
والمذكور هو أبو سليمان عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حنظلة ابن أبى عامر الغسيل. والغسيل هو جده الأعلى: حنظلة بن أبى عامر، غسيل الملائكة، سمى بذلك لأنه استشهد يوم أحد جنبا فغسلته الملائكة. الأنساب ٤٠٩ و.
(¬٢) فى الأصل، ا «شيخا ملا».
(¬٣) فى م: «متحرفا».
(¬٤) لعل الصواب: «ابن أبى مالك».
(¬٥) سقطت واو العطف من: م.


<span data-type='title' id=toc-434>٣٧٤ - بشر بن يحيى المروزىّ </span>(¬*)
* قال نصير بن يحيى: سئل بشر بن يحيى المروزىّ، عن ماء وقعت فيه نجاسة؛ فأرة أو نحوها، والماء قليل، فعجن به وخبز.
قال: بيعوه من النّصارى، ولا أراهم يأكلونه (¬١) إن (¬٢) علموا ذلك، فلا بدّ من الإعلام.
ثم قال: بيعوه من اليهود، ولا أراهم يأكلونه، إن علموا ذلك.
ثم قال: بيعوه من المجوس، ولا أراهم يأكلونه، إن علموا ذلك.
ثم قال: بيعوه من هؤلاء الذين يقولون: الماء (¬٣) طاهر، لا ينجّسه شئ (¬٤).
كذا فى «حيرة (¬٥) الفقهاء».
***

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٥٦٨.
(¬١) فى النسخ: «يأكلوه». هنا وفيما يأتى.
(¬٢) فى الأصل، ا، ك، هنا وفيما يأتى: «وإن».
(¬٣) فى م: «إن الماء».
(¬٤) عقب التميمى على ذلك بقوله: «وفيه من سوء الأدب وبذاءة اللسان ما لا يخفى، ومثل هذا لا يليق بشأن أهل العلم، سامحه الله تعالى وغفر له، بمنه وكرمه».
(¬٥) تحت الحاء علامة الإهمال فى الأصل، والكتاب لتاج الدين أبى المفاخر عبد الغفور بن لقمان بن محمد الكردرى: وتأتى ترجمته برقم ٨٤٠. وانظر إيضاح المكنون ١/ ٤٢٥، ووقع فيه: «عبد الغفار» مكان: «عبد الغفور»، وفى كشف الظنون ١/ ٧٠٠ خبرة الفقهاء. مختصر لأشرف الدين أحمد بن أسد الفرغانى الحنفى، وهى بكسر الخاء المعجمة كالاختبار بمعنى الامتحان.


<span data-type='title' id=toc-435>٣٧٥ - بشر بن أبى الأزهر القاضى- وأبو الأزهر اسمه يزيد- النيسابورىّ، كنيته أبو سهل </span>(¬*)
تفقّه على أبى يوسف.
له ذكر فى أول «البدائع».
سمع ابن المبارك، وابن عيينة، وأبا يوسف، وشريكا، وابن وهب، فى آخرين.
روى عنه الإمام علىّ بن المدينىّ، ومحمد بن يحيى الذّهلىّ.
ذكره الحاكم، فى «تاريخ نيسابور»، فقال: من أعيان الفقهاء الكوفيّين، وأدبائهم، ومفتيهم (¬١)، وزهّادهم.
قرأت بخطّ أبى عمرو المستملى: سمعت محمد بن عبد الوهّاب، يقول: مات بشر بن أبى الأزهر، ليلة الأربعاء، السادس من رمضان، سنة ثلاث عشرة ومائتين.
***

* ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٠٤، الطبقات السنية، برقم ٥٦٩، الفوائد البهية ٥٥.
(¬١) فى الطبقات السنية: «ومفتييهم».


سمع بخراسان أبا العباس الحسن (¬١) بن سفيان (¬٢) الشّيبانىّ، وأبا يحيى زكريا بن يحيى البزّار، وأبا خليفة الفضل (¬٣) بن الحباب (¬٤)، وجماعة سواهم.
روى عنه أبو عبد الله الحاكم، وذكره فى «تاريخ نيسابور».
وقال: غاب عن نيسابور نيّفا وأربعين سنة، وتقلّد قضاء الموصل، وقضاء الرّملة، وقلّد قضاء الحرمين فبقى بها بضع عشرة سنة، ثم انصرف إلى نيسابور سنة ست وثلاثين وثلاثمائة، ثم ولى القضاء بها فى سنة خمس وأربعين وثلاثمائة.
قال الحاكم: سمعت أبا بكر الأبهرىّ المالكىّ شيخ الفقهاء ببغداد بلا مدافعة، يقول: ما قدم علينا من الخراسانيين أفقه من أبى الحسين النّيسابورىّ.
سمعت أبا الحسين القاضى يقول (¬٥): حضرت مجلس النّظر لعلىّ بن عيسى الوزير (¬٦)، فقامت امرأة تتظلّم من صاحب التّركات، فقال:
تعودين إلىّ غدا.

(¬١) سقط من: م.
(¬٢) فى م: «شعبان» تصحيف وتحريف. وتجد ترجمته فى تذكرة الحفاظ ٢/ ٧٠٣ - ٧٠٥.
(¬٣) فى الأصل: «المفضل». خطأ.
(¬٤) فى م: «الجناب». تصحيف. وتجد ترجمة الفضل بن الحباب فى تذكرة الحفاظ ٢/ ٦٧٠، ٦٧١.
(¬٥) القصة فى: تاج التراجم، والطبقات السنية، والفوائد البهية.
(¬٦) على بن عيسى بن داود بن الجراح، وزر للمقتدر العباسى سنة ثلاثمائة، وعزله سنة أربع وثلاثمائة، ثم أعيد وعزل، وكان له النظر فى الدواوين سنة ثمان عشرة وثلاثمائة، ووزر للقاهر بالله العباسى أيضا، الذى خلع سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة.
وكانت وفاة على بن عيسى سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة.
تاريخ بغداد ١٢/ ١٤، المنتظم ٦/ ٣٥١.


وكان يوم مجلسه للنّظر، فلما اجتمع فقهاء الفريقين، قال لنا:
تكلّموا اليوم فى مسألة توريث ذوى الأرحام.
قال: فتكلّمت فيها مع بعض فقهاء الشافعية، فقال: صنّف (¬١) هذه المسألة، وبكّر بها غدا إلىّ. ففعلت وبكّرت بها إليه، فأخذ منى الجزء، وانصرفت.
فلما كان ضحوة النهار طلبنى الوزير إلى حضرته، فقال: يا أبا الحسين قد عرضت تلك المسألة بحضرة أمير المؤمنين، وتأمّلها فقال: لولا أن لأبى الحسين عندنا حرمات، لقلّدته أحد الجانبين، ولكن ليس فى أعمالنا عندى أجلّ من الحرمين، وقد قلّدته الحرمين.
فانصرفت من حضرة الوزير، ووصل العهد إلىّ، وكان هذا السبب فيه.
قال الحاكم: زادنى بعض مشايخنا فى هذه الحكاية: أن القاضى أبا الحسين قال: قلت للوزير: أيّد الله الوزير، بعد أن رضى أمير المؤمنين المسألة وتأمّلها، وجب على الأمير أن ينجز أمره العالى، بأنه يردّ السّهم إلى ذوى الأرحام. وأنه أجاب إليه، وفعله.
ثم قال الحاكم: توفّى القاضى ضحوة يوم السبت، الحادى والعشرين [من المحرم]، من سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة (¬٢)، وصلّى عليه الشيخ أبو العباس الميكالىّ.
وأبو العباس هذا، هو إسماعيل بن عبد الله بن ميكال الميكالىّ (¬٣)، الأديب، شيخ خراسان، ووجيهها.

(¬١) فى م بعد هذا زيادة: «فى».
(¬٢) فى م بعد هذا زيادة: «بنيسابور».
(¬٣) تجد ترجمته فى: الأنساب ٥٤٩، واللباب ٣/ ٢٠٢، معجم الأدباء ٧/ ٥ - ١٢، العبر ٢/ ٣٢٧، شذرات الذهب ٣/ ٤١.


باب من اسمه بكار

٣٧٦ - بكّار بن الحسن بن عثمان بن زياد بن عبد الله، الفقيه، العنبرىّ، الأصبهانىّ (¬*)
مفتيها.
حدّث عن أبيه، وابن المبارك، وإسماعيل بن حمّاد بن أبى حنيفة.
وامتحن فى أيّام الواثق، فلم يجب إلى ما يريدون، وقال: عيون الناس ممدودة إلىّ، فإن أجبت (¬١) أخشى أن يجيبوا ويكفروا.
فتجهّز ليخرج، فوكّل به.
وعزم حيّان (¬٢) بن بشر القاضى على نفيه من أصبهان، فجاء البريد بموت الواثق، فطرد الأعوان عن داره، فقال الناس: ذهب بكّار بن الحسن بالدّست، وخرى حيّان فى الطّست.
قال ابن أبى الشّيخ: مات سنة ثمان (¬٣) وثلاثين ومائتين.
ويأتى أبوه الحسن (¬٤).
***

* ترجمته فى: ذكر أخبار أصبهان ١/ ٢٣٧، ٢٣٨، الطبقات السنية، برقم ٥٧٠.
(¬١) بعد هذا فى م زيادة: «إلى ما يريدون»، وهى ليست فى ذكر أخبار أصبهان.
(¬٢) فى ا: «حبان»، وقد ترجمه المصنف فى «حبان» برقم ٤١٩، وفى «حيان» برقم ٥٤٧، وترجمه أبو نعيم والخطيب فى «حيان». انظر ذكر أخبار أصبهان ١/ ٣٠١، تاريخ بغداد ٨/ ٢٨٤.
(¬٣) فى ذكر أخبار أصبهان: «ثلاث».
(¬٤) برقم ٤٥٩.


سمع بنيسابور ابن خزيمة، وأبا العباس السّراج.
وبالأهواز عبدان الحافظ الأهوازىّ.
سمع منه الحفّاظ (¬١)؛ مثل: أبى على النّيسابورىّ، والحاكم أبى عبد الله، وغيرهما.
وقلّد أمير المؤمنين المقتدر بالله أباه عبد الله بن محمد الميكالىّ الأهواز وأعمالها.
سار أبو العباس صحبة لأبيه إليها، فأحضر أبوه أبا بكر بن دريد ليؤدّب ولده، فحضر عنده وتأدّب به (¬٢) أبو العباس.
ومدح ابن دريد أباه عبد الله الميكالىّ بقصيدته المقصورة المشهورة، التى أولها (¬٣):
إمّا ترى رأسى حاكى لونه … طرّة صبح تحت أذيال الدّجى
توفّى ليلة الاثنين، لخمس بقين من صفر، سنة اثنتين وستين وثلاثمائة، وصلّى عليه ابنه أبو محمد. هكذا ذكره السّمعانىّ، فى باب الميكالىّ.
قلت: وفى القصيدة:
إن ابن ميكال الأمير انتاشنى … من بعد ما قد كنت كالشّئ اللّقى (¬٤)

(¬١) فى ا: «الحافظ»، والتصويب من سائر الأصول، والأنساب، والنقل عنه.
(¬٢) سقط من الأصل.
(¬٣) ليس هذا بأول بيت فى المقصورة، والمصنف ينقل عن ابن السمعانى، وأول ما ذكره فى الأنساب هو هذا البيت الذى ذكره المصنف، أما مطلع المقصورة المعروف، فهو:
يا ظبية أشبه شئ بالمها … ترعى الخزامى بين أشجار النقا
(¬٤) فى ا: «الشئ الملقى» خطأ.


<span data-type='title' id=toc-438>٣٧٧ - بكّار بن قتيبة بن أسد بن أبى بردعة بن عبيد الله بن بشير بن عبيد الله بن أبى بكرة نفيع ابن الحارث الصّحابىّ، الثّقفىّ، البكراوىّ، البصرىّ، الفقيه </span>(¬*)
قاضى مصر، أبو بكرة (¬١).
مولده بالبصرة، سنة اثنتين وثمانين ومائة. فيما نقله الطّحاوىّ، فى «تاريخه».
تفقّه بالبصرة، على هلال (¬٢) بن يحيى بن مسلم، المعروف (¬٣) بهلال الرّأى (¬٣)، وهو من أصحاب أبى يوسف وزفر بن الهذيل، وأخذ عنه علم الشّروط أيضا (¬٤).
سمع أبا داود الطّيالسىّ، ويزيد بن هارون.
وأحيا علم البصريّين بمصر، فحدّث عن عبد الصّمد بن عبد الوارث، وصفوان بن عيسى الزّهرىّ، ومؤمّل بن إسماعيل.

* ترجمته فى: الولاة والقضاة ٤٧٧، وملحقه ٥٠٥، الأنساب ٨٨ ظ، اللباب ١/ ١٣٨، وفيات الأعيان ١/ ٢٧٩ - ٢٨٢، دول الإسلام ١/ ١٦٤، العبر ٢/ ٤٤، مرآة الجنان ٢/ ١٨٥، ١٨٦، رفع الإصر ١/ ١٤٠ - ١٥٥، تاج التراجم ١٩، ٢٠، النجوم الزاهرة ٣/ ٤٧، حسن المحاضرة ١/ ٤٦٣، ٢/ ١٤٤، كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٣٣، الطبقات السنية، برقم ٥٧١، شذرات الذهب ٢/ ١٥٨، الفوائد البهية ٥٥، تهذيب تاريخ دمشق ٣/ ٢٨٢، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحات ٤٧ - ٤٩.
(¬١) سقط من: الأصل، ك.
(¬٢) فى م: «بلال». تحريف.
(¬٣ - ٣) فى م: «بلال الرازى». تحريف. وتأتى ترجمته برقم ١٧٧٩.
(¬٤) فى م: «وأيضا».


قوله: «انتاشنى»، أى تناولنى (¬١)، وأخذنى مقرّبا إليه، وهو افتعل من النّوش، وهو تناول (¬٢) الظّبية (¬٣)، تنوش (¬٤) الأراك، قال الله سبحانه:
وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ (¬٥). ونشت الرجل نوشا، أى:
أنلته خيرا.
وقوله «كالشّئ اللّقى»، أى: المطّرح، لا يعبأ بى.
ولقى: جمع لقية. من غير هذا، وكلاهما مقصور.
وفى القصيدة أيضا بعد هذا البيت:
ومدّ ضبعىّ أبو العبّاس من … بعد انقباض الذّرع والباع الوزى (¬٦)
الباع والبوع: لغتان.
والوزى: القصير، ويقال: رجل وزى، والمرأة وزاة؛ إذا كانت قصيرة.
وفى القصيدة بعد هذا البيت:
نفسى الفداء لأميرى ومن … تحت السّماء لأميرى الفدا
***

(¬١) فى الأصل: «ينازلنى»، وفى م: «نازلنى»، والصواب من: ا، ك، وشرح المقصورة الدريدية ١٠١.
(¬٢) فى النسخ: «منازل». وفى شرح المقصورة الدريدية. «والعرب تقول: الظبية تنوش الأراك وتنتاشه، أى: تتناوله بفمها».
(¬٣) فى ا، ك: «الطيبة» تصحيف.
(¬٤) فى النسخ: «بنوش» تصحيف.
(¬٥) سورة سبأ ٥٢.
(¬٦) فى ا: «بعد انتقاص الدمع».


باب من اسمه بكبرس

٣٧٨ - بكبرس بن يلنقلج، أبو الفضائل، وأبو شجاع، الفقيه، الأصولىّ، الملقّب نجم الدين، التّركىّ، النّاصرىّ (¬*)
مولى الإمام النّاصر لدين الله أمير المؤمنين.
له مختصر، فى الفقه، على مذهب أبى حنيفة، رأيته، نحوا من «القدورى»، اسمه «الحاوى (¬١)»، وله (¬٢) شرح «العقيدة» للطّحاوىّ، فى مجلّد كبير ضخم، فيه فوائد، رأيته أيضا، سمّاه:
«النّور اللّامع والبرهان السّاطع».
سمع منه الحافظ الدّمياطىّ عبد المؤمن، ببغداد.
وتوفّى بها بعد الخمسين وستمائة (¬٣).
وذكره الصّاحب ابن العديم، فى «تاريخ حلب»، وقال: فقيه حسن، عارف بالفقه والأصول.

* ترجمته فى: تاج التراجم ١٩، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٤٣٥، الطبقات السنية، برقم ٥٧٥، كشف الظنون ١/ ٦٢٨، ٢/ ١١٤٣، ١٩٨٣، الفوائد البهية ٥٦.
وانظر.  Le Dacionnaire des Autorites ٧٩:
فى م: «بكترس بن يلتفقلج». وفى تاج التراجم: «بكبرس، ويقال:
منكوبرس» وفى الأصل: «بكبرس بن يلتفلج»، وفى ك: «بكبرس بن يلتفلج».
وفى الكتائب: «بكبرس بن يلنقلج»، وفى كشف الظنون: «بكبرس بن يلنقلج، ويقال: «منكوبرس». وفى الفهرس الذى نشر بالفرنسية لمعجم الدمياطى، وسبقت الإشارة إليه: «بكبرس بن يلفقلج».
وبعد «أبو شجاع» فى م زيادة: «الحنفى».
(¬١) فى م زيادة: «فى الفروع».
(¬٢) سقط من م: «له».
(¬٣) سيذكر المصنف فى نهاية الترجمة تعيين سنة وفاته.


باب من اسمه بكر

٣٧٩ - بكر بن محمد بن أحمد بن مالك بن جمّاع بن عبد الرحمن بن فرقد، أبو أحمد، السّنجىّ، الورسنينىّ (¬*)
سكن سمرقند.
روى عن أبيه محمد، فى آخرين من أهل بخارى وسمرقند.
روى عنه ابنه محمد بن بكر السّنجىّ، فى آخرين.
كان فقيها، مناظرا، له مجلس الإملاء.
مات بسمرقند، سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة.
والسّنجىّ؛ بكسر السّين المهملة، وسكون النّون، وفى آخرها جيم: نسبة إلى سنج، قرية كبيرة من قرى مرو.
قال السّمعانىّ: الورسنينىّ؛ بفتح الواو، وسكون الرّاء، والسّين المهملة، وكسر النّونين، بينهما ياء ساكنة تحتها نقطتان؛ هذه النّسبة إلى ورسنين، وهى محلّة من محالّ سمرقند، يقال لها ورسنان، منها أبو أحمد بكر بن محمد الفقيه، روى عن أبيه.
وذكر السّمعانىّ قبل هذه الترجمة، الورسنانىّ، قال: وظنّى أنها من قرى سمرقند، منها أبو أحمد بكر بن محمد بن مالك بن جمّاع بن عبد الرحمن بن فرقد.

* ترجمته فى: الأنساب ٥٨١ و، اللباب ٣/ ٢٦٨، الطبقات السنية، برقم ٥٧٢ وضبط «جماع» من الأصل، ا. ضبط قلم.


توفّى ببخارى، سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة.
قال ابن الأثير: ورسنين التى فى هذه الترجمة، هى ورسنان (¬١) التى تقدّمت، وهذا أبو أحمد هو المذكور فى الترجمة قبلها، فلا أعلم لم شك فى الأولى، وتيقّن فى الثانية، أنها محلّة من سمرقند.
(¬٢) ويأتى ابنه، وأبوه (¬٢).
***

<span data-type='title' id=toc-443>٣٨٠ - بكر بن محمد بن على بن الفضل بن الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن إسحاق بن عثمان بن جعفر بن عبد الله بن جعفر بن جابر بن عبد الله. الأنصارىّ، الزّرنجرىّ </span>(¬*)
أبو الفضائل، الملقّب شمس الأئمة، من أهل بخارى.
تفقّه على شمس الأئمة (¬٣) الحلوانىّ، وبرع فى الفقه، كان يضرب به المثل فى حفظ مذهب أبى حنيفة.

(¬١) فى ام: «ورسنين». وهو خطأ صوابه فى: الأصل، ك، واللباب.
(¬٢) سقط من: ا. ويأتى ابنه برقم ١٢٥٢، وأبوه برقم ١١٩٠.
* ترجمته فى: الأنساب ٢٧٣ ظ، ٢٧٤ و، التحبير ١/ ١٣٦ - ١٣٩، المنتظم ٩/ ٢٠٠، ٢٠١، معجم البلدان ٢/ ٩٢٦، الكامل ١٠/ ٥٤٥، العبر ٤/ ٢٦، ٢٧، لسان الميزان ٢/ ٥٨، ٥٩، النجوم الزاهرة ٥/ ٢١٦، ٢١٧، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢٨٤، الطبقات السنية، برقم ٥٧٣، كشف الظنون ١/ ١٦٤، شذرات الذهب ٤/ ٣٣، ٣٥، الفوائد البهية ٥٦، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٧٧.
وسيضبط المصنف نسبة «الزرنجرى» فى الأنساب آخر الكتاب.
(¬٣) فى م بعد هذا زيادة: «أبى محمد عبد العزيز بن محمد». وصوابه «أبى محمد عبد العزيز بن أحمد» كما فى التحبير، والنقل عنه، وتأتى ترجمته برقم ٨٢١.


كذا ذكره السّمعانىّ فى «مشيخته»، وقال: كتب إلىّ الإجازة، فى سنة ثمان وخمسمائة، وروى لى عنه جماعة كثيرة، بخراسان وما وراء النّهر.
(¬١) رأيته (¬٢) بخطّ شيخنا قطب الدين عبد الكريم.
وقيل: وفاته (¬٣) فى ربيع الأول، من (¬٤) السنة المذكورة (¬١).
(¬٥) ويأتى أبوه محمد بن على بن الفضل، فى المحمّدين (¬٥).
***

<span data-type='title' id=toc-444>٣٨١ - بكر بن محمد العمّىّ </span>(¬*)
تفقّه على محمد بن سماعة.
وتفقّه عليه القاضى أبو خازم (¬٦).
والعمّىّ: بطن من تميم، والعمّ أخو الأب.
***

(¬١ - ١) سقط من: ا.
(¬٢) فى م: «وكذا رأيت وفاته».
(¬٣) فى م: «مات».
(¬٤) بعد هذا فى م زيادة: «هذه».
(¬٥ - ٥) سقط من: ا، م.
ويأتى أبوه هذا برقم ١٤٢٣.
* ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٣٥، الطبقات السنية، برقم ٥٧٤، الفوائد البهية ٥٥، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٤٦.
(¬٦) هو عبد الحميد بن عبد العزيز، وتأتى ترجمته برقم ٧٥٨، وكانت وفاته سنة اثنتين وتسعين ومائتين، كما كانت وفاة محمد بن سماعة، السابق ذكره، سنة ثلاث وثلاثين ومائتين. فالمترجم من رجال القرن الثالث.


ذكره ابن النّجّار فى «تاريخه»، والخطيب، فى الكنى، ولم يسمّه.
قال قاضى القضاة أبو عبد الله الدّامغانىّ: حدثنى القاضى الصّيمرىّ، قال: كان أبو عمرو الطّبرىّ فقيها ببغداد، يدرّس فى حياة أبى الحسن الكرخىّ، وكانت وفاته سنة أربعين وثلاثمائة.
* قال ابن النّجّار: أخبرنا أبو القاسم الأزجىّ، عن أبى الرّجاء أحمد ابن محمد الكيسانىّ (¬١)، قال: أخبرنا أبو نصر عبد الكريم بن أحمد بن محمد الشّيرازىّ، إذنا (¬٢)، حدّثنى أبو الحسن علىّ بن محمد بن على بن أحمد الدّامغانىّ، حدثنا (¬٣) والدى أبو بكر محمد بن على بن أحمد، حدثنا عمّ والدى أبو عبد الله محمد بن أحمد بن الحسين الفقيه، سمعت أبا عمرو (¬٤) ابن دانكا الطّبرىّ ببغداد، يقول: سمعت أبا منصور (¬٥) أيّوب بن غسّان يقول: جمع بين داود بن علىّ الأصبهانىّ، وبين محمد بن على بن عمّار الكرّينىّ (¬٦) ببغداد، فى مسجد الجامع، يتناظران فى خبر الواحد، وكان الكرّينىّ ينفى العمل به، وكان داود يحتجّ للعمل به، ويشنّع، وبالغ (¬٧) فى ثبوته، فاجتمع

(¬١) فى م: «الكسائى».
(¬٢) سقط من: م.
(¬٣) فى م: «أخبرنا».
(¬٤) فى ابعد هذا زيادة: «يقول». وهو خطأ.
وسقط من الأصل ما بعد قوله «أبا عمرو» إلى نهاية قوله: «ببغداد يقول» الآتى.
(¬٥) فى ا: «أبا المنصور».
(¬٦) فى م: «الكريبى» هنا وفيما يأتى.
والكرينى؛ بضم أولها وتشديد الراء أو تخفيفها، وسكون الياء تحتها نقطتان وفى آخرها نون: نسبة إلى كرين، وهى من قرى طبس. اللباب ٣/ ٣٩.
(¬٧) فى ك، م: «ويبالغ».


باب من اسمه بنيمان

٣٨٢ - بنيمان بن محمد بن الفضل بن عمر، المعروف بالصّفىّ (¬*)
من أهل أصبهان.
شيخ السّمعانىّ.
قال السّمعانىّ: كان فاضلا، متميّزا، (¬١) حسن الخطّ (¬١).
سمع الرئيس أبا عبد الله (¬١) القاسم بن الفضل (¬١) الثّقفىّ.
وتوفّى يوم السبت، (¬٢) الثانى والعشرين (¬٢) من شوال، سنة تسع وخمسين وخمسمائة.
***

* ترجمته فى: التحبير ١/ ١٤١، الطبقات السنية، برقم ٥٨٠.
وكنيته فى التحبير «أبو القاسم». وانظر بقية لترجمته فى «الصفى» من الألقاب، آخر الكتاب.
(¬١ - ١) ليس فى التحبير.
(¬٢ - ٢) فى الأصل: «التاسع». والمثبت فى: سائر النسخ، والتحبير.


باب من اسمه بهلول، وبيرم

٣٨٣ - بهلول بن إسحاق بن البهلول بن حسّان بن سنان (¬*)
أخو أحمد بن إسحاق، تقدّم أحمد فى بابه (¬١).
ووالدهما إسحاق، تقدّم أيضا فى بابه (¬٢).
روى عن أبيه إسحاق، وتفقّه عليه.
وروى عنه أخوه أحمد، وابنا أخيه؛ يوسف الأزرق، وإسماعيل، ابنا يعقوب، وتقدّم إسماعيل أيضا (¬٣)، ويأتى يوسف (¬٤).
وروى عنه داود بن الهيثم بن إسحاق، ويأتى أيضا (¬٥).
وأبو طالب محمد بن أحمد بن إسحاق بن البهلول، يأتى (¬٦) أيضا (¬٧).
ولد بالأنبار، سنة أربع ومائتين.
ومات بها، فى شوال سنة ثمان وتسعين ومائتين.
وكان تقلّد القضاء والخطبة بالأنبار، قبل سنة سبعين ومائتين، وكان حسن البلاغة.

* ترجمته فى: تاريخ بغداد ٧/ ١٠٩، ١١٠، العبر ٢/ ١١٠، النجوم الزاهرة ٣/ ١٧٧، الطبقات السنية، برقم ٥٧٧، شذرات الذهب ٢/ ٢٢٨.
ونسبة المترجم: «التنوخى، الأنبارى» كنيته: «أبو محمد». وانظر كنية صاحب الترجمة التالية.
(¬١) برقم ٧٥.
(¬٢) برقم ٢٩٦.
(¬٣) برقم ٣٥٩.
(¬٤) برقم ١٨٦١.
(¬٥) برقم ٥٨٤.
(¬٦) بعد هذا فى م زيادة: «ولده». خطأ.
(¬٧) يأتى برقم ١١٥٣.


أبى غالب (¬١) محمد بن الحسن الماوردىّ، بتستر (¬٢)، وأنه سمع منه.
قال ابن النّجّار: أخبرنى أبو الحسن محمد بن أحمد القطيعىّ، أنبأنى أحمد بن محمد بن الكجلو الفقيه المدائنىّ، قوله من قصيدة.
منها (¬٣):
لهيب فؤاد حرّه ليس يبرد … وذائب دمع بالأسى ليس يجمد (¬٤)
ومنها (¬٥):
وما كلّ مرتاح إلى المجد ماجد … ولا كلّ من يهوى السّيادة سيّد (¬٦)
ومن يزرع المعروف بذرا فإنّه … على قدر ما قد قدّم البذر يحصد (¬٧)
قال: أخبرنى القطيعىّ أنه توفّى يوم الخميس، لتسع (¬٨) عشرة خلت من ذى الحجّة، سنة ثمان وسبعين وخمسمائة (¬٩).
***

(¬١) فى م: «أبى طالب». خطأ. انظر اللباب ٣/ ٩٠.
(¬٢) فى ك، م: «بيسير» وهو تصحيف. انظر روايته عن بعض التستريين، فى اللباب، الموضع السابق.
(¬٣) الوافى بالوفيات، والطبقات السنية.
(¬٤) سقط: «لهيب» من: الأصل، ا، ومكانها فى ك: «ورب» وهى مدخلة على السطر، وفى م: «ولى من». والمثبت من الوافى بالوفيات.
وفى الأصل، ا: «وذوائب … يخمد».
(¬٥) الوافى بالوفيات، والطبقات السنية.
(¬٦) فى م: «وما كل من قد صاح للمجد ماجد».
(¬٧) فى الوافى: «ومن زرع».
(¬٨) فى ك، م: «لسبع».
(¬٩) جاء فى حاشية الأصل ترجمة أحمد بن محمد بن عبد المؤمن، ركن الدين القرمى، وهو متوفى بعد المصنف، فى سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة. وانظر ترجمته فى إنباء الغمر ١/ ٢٤٢، ٢٤٣.


<span data-type='title' id=toc-449>٣٨٤ - بهلول بن حسّان بن سنان، أبو محمد </span>(¬*)
تقدّم ابنه إسحاق بن بهلول (¬١)، وابن ابنه أحمد بن إسحاق بن بهلول (¬٢)، بيت علماء.
روى عنه ابنه إسحاق، وتفقّه عليه.
وهذا جدّ بهلول، المذكور قبله.
سمع ببغداد، والبصرة، والكوفة، ومكة، والمدينة.
وحدّث عن شعبة، وحمّاد، ومالك، وسفيان.
قال الخطيب: سمعت القاضى أبا القاسم علىّ بن المحسّن التّنوخىّ، يقول: هو البهلول بن حسّان بن سنان بن أوفى بن عوف (¬٣) بن أوفى (¬٣) (¬٤) ابن سرح (¬٤) بن أوفى بن خزيمة بن أسد بن مالك، أحد ملوك تنوخ (¬٥).

* ترجمته فى: تاريخ بغداد ٧/ ١٠٨، ١٠٩، الطبقات السنية، برقم ٥٧٨.
ونسبة المترجم: «التنوخى، الأنبارى».
وهكذا ذكر المصنف أن كنيته «أبو محمد»، وكنيته فى تاريخ بغداد، والطبقات السنية: «أبو الهيثم». ويبدو أن المصنف وهم فكناه بما يكنى به صاحب الترجمة السابقة.
(¬١) برقم ٢٦٩.
(¬٢) برقم ٧٥. وورد بعد هذا زيادة فى م: «من».
(¬٣ - ٣) تكملة من تاريخ بغداد.
(¬٤ - ٤) سقط من: م.
(¬٥) بعد هذا فى تاريخ بغداد تكملة نسبه، حتى يصل به إلى «يعرب بن قحطان بن عابر».


قال ابن ابنه بهلول بن إسحاق: كان جدّى البهلول بن حسّان، قد طلب الأخبار، واللغة، والشّعر، وأيام الناس، وعلوم العرب (¬١)، ثم طلب الحديث، والفقه، والتفسير، والسّير، وأكثر من ذلك، ثم تزهّد إلى أن مات بالأنبار، سنة أربع ومائتين.
***

<span data-type='title' id=toc-450>٣٨٥ - بهلول بن محمد بن أحمد بن إسحاق بن البهلول بن حسّان </span>(¬*)
أخو جعفر، وعلىّ، يأتى كل واحد منهما فى بابه إن شاء الله تعالى (¬٢).
أبو القاسم، التّنوخىّ.
سكن بغداد، وحدّث بها عن أبيه.
قال الخطيب: حدّثنى عنه القاضى أبو القاسم التّنوخىّ (¬٣).
وذكر أنه ولد ببغداد، لأربع بقين من شوّال، سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة.

(¬١) بعد هذا فى تاريخ بغداد: «فعلم من ذلك شيئا كثيرا، وروى منه رواية واسعة».
* ترجمته فى تاريخ بغداد ٧/ ١١٠، ١١١، الطبقات السنية، برقم ٥٧٩.
ونسبته: «الأنبارى» أيضا.
(¬٢) تأتى ترجمة جعفر برقم ٤٠٤، وترجمة على برقم ٩٩٢.
(¬٣) المعنى هنا أبو القاسم على بن المحسن التنوخى، وهو غير المترجم.


ومات يوم الثلاثاء، لسبع خلون من رجب، سنة ثمانين وثلاثمائة.
سمعت منه شيئا يسيرا (¬١).
***

<span data-type='title' id=toc-451>٣٨٦ - بيرم بن علىّ بن نوشتكين، أبو السّرور </span>(¬*)
فقيه، محدّث، روى عن (¬٢) الصّائن ابن عساكر (¬٢)، وغيره.
سمع منه الحافظ الرشيد، وقال: وأجاز لى جميع ما يرويه.
قال: وسئل عن مولده، فلم يحقّقه، وذكر كلاما يدلّ على أن مولده فى سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة.
وتوفّى بدمشق، سنة عشرين وستمائة.
أنبأنى جماعة، عن الحافظ الرّشيد، عنه.
***

(¬١) هذا قول على بن المحسن التنوخى.
* ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة ٥/ ١٦٧، الطبقات السنية ٥٨٣.
وفى ك، م: «بن نوستكين».
(¬٢ - ٢) فى م: «الضياء وابن عساكر». وهو خطأ.
والصائن هو أبو الحسين هبة الله بن الحسن بن هبة الله. انظر التكملة.


﷽

حرف التاء المثنّاة من فوق
باب من اسمه تكش، وتوبة

٣٨٧ - تكش بن أرسلان بن أطسز بن محمد (¬*)
ذكره الملك المؤيّد، صاحب حماة، فى «تاريخه»، وقال: كان عادلا، حسن السّيرة، يعرف الفقه على مذهب أبى حنيفة، والأصول.
قال: وتوفّى سنة ست وتسعين وخمسمائة.
***

٣٨٨ - توبة بن سعد بن عثمان ابن سيّار (¬**)
مولى حمدان.
ولى قضاء مرو لجعفر بن محمد بن الأشعث، سنة سبعين.
أورده ابن ماكولا فى «كتابه»، وقال: أدرك أبا حنيفة، وصحب أبا يوسف، وسمع ابن جريج.
***

* ترجمته فى: مرآة الزمان، الجزء الثامن، القسم الثانى، صفحة ٤٧١، ٤٧٢، الكامل ١٢/ ١٥٦ - ١٥٨، الجامع المختصر، لابن الساعى ٩/ ٣٤، ٣٥، العبر ٤/ ٢٩٢، تاريخ ابن الوردى ٢/ ١١٦، المختصر، لأبى الفدا ٣/ ٩٨، النجوم الزاهرة ٦/ ١٥٥، ١٥٩، الطبقات السنية، برقم ٥٩٠.
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٥٩٢.


من تصانيفه: (¬١) «الزّيادات» الكتاب (¬١) المشهور، رواها جماعة عنه، منهم حافظ الدين (¬٢)، وشمس الأئمّة الكردرىّ، وغيرهما.
وله «جوامع الفقه»، أربع مجلدات، و «شرح الجامع الكبير» و «شرح الجامع الصغير».
مات يوم الأحد، وقت الظّهر، سنة ست وثمانين وخمسمائة، ببخارى، ودفن بكلاباذ (¬٣)، بمقبرة القضاة السبعة، وأحدهم أبو زيد الدّبّوسىّ (¬٤).
قال فى «التّكملة» (¬٥): العتّابىّ منسوب إلى العتّابيّة، أحد المحالّ بالجانب الغربىّ.
وقال الذّهبىّ، فى «المؤتلف» (¬٦): نسبة إلى دار عتّاب، محلّة ببخارى، منها العلّامة زين الدين أبو القاسم.
وذكر من مصنّفاته كتاب «التفسير»، وأن شمس الأئمّة لازمه.
وقال السّمعانىّ (¬٧): العتّابىّ؛ نسبة إلى أشياء، منها إلى عتّاب

(¬١ - ١) فى م: «الكبار شرح الزيادات».
وللمترجم «شرح الزيادات» لمحمد بن الحسن، وله أيضا «الزيادات». انظر كشف الظنون ٢/ ٩٦٣، ٩٦٤.
(¬٢) هو أبو البركات عبد الله بن أحمد بن محمود النسفى، تأتى ترجمته ٦٩٢، وذكر المصنف فيها أنه روى «الزيادات» عن العتابى.
(¬٣) انظر ما تقدم فى صفحة ٧ من هذا الجزء.
(¬٤) أشار اللكنوى فى الفوائد البهية إلى اضطراب صاحب كشف الظنون فى إيراد سنة وفاة المترجم، انظر المواضع السابقة من كشف الظنون، فى مصادر الترجمة.
(¬٥) انظر التكملة لوفيات النقلة ١/ ٢٦٠.
(¬٦) المشتبه ٤٤١، ٤٤٢.
(¬٧) الأنساب ٣٨٢ ظ، ٣٨٣ و.


﷽

حرف الثّاء المثلّثة
باب من اسمه ثابت

٣٨٩ - ثابت بن شبيب بن عبد الله، أبو محمد التّميمىّ، البصروىّ، الفقيه (¬*)
المعروف بالسّديد.
قال أبو القاسم عمر بن أحمد بن العديم (¬١)، فى «تاريخ حلب»:
لقيته ببصرى، عند عودى من الحجّ، سنة أربع (¬٢) وعشرين وستمائة، وأخبرنى أنه قدم حلب، ونزل بها بالمدرسة النّوريّة.
وهو شيخ، حسن، صالح، مستور، فقيه.
كان يدرّس الفقه على مذهب أبى حنيفة، بالمسجد النّبوىّ، بمدينة بصرى.
قال: وأخبرنى ابن أخيه داود بن علىّ بن شبيب (¬٣) الفقيه بحلب، أن عمه ثابت (¬٤) بن شبيب (¬٤) توفّى فى شهر ربيع الآخر (¬٥)، سنة ثلاث وثلاثين وستمائة، ببصرى.
***

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٥٩٦.
وفى اهنا وفيما يأتى: «ثابت بن شبيث».
(¬١) تأتى ترجمته برقم ١٠٣٧.
(¬٢) فى م: «أربعين». خطأ.
(¬٣) تأتى ترجمته برقم ٥٧٧.
(¬٤) تكملة من: ك، م، والطبقات السنية.
(¬٥) فى م: «الأول»، والمثبت فى سائر النسخ، والطبقات السنية.


﷽

حرف الجيم
باب من اسمه جابر، والجارود، وجامع، وجبارة وجبريل، وجرير

٣٩٠ - جابر بن محمد بن محمد بن عبد العزيز ابن يوسف الخوارزمىّ، الكاتىّ، أبو عبد الله، افتخار الدين (¬*)
وكات (¬١): مدينة من مدن خوارزم.
الإمام الملقّب افتخار الدين.
مولده عاشر شوّال، سنة سبع وستين وستمائة.
ذكر أنه تفقّه على خاله أبى المكارم بن محمد بن أبى المفاخر الخوارزمىّ (¬٢).

(¬*) ترجمته فى: الدرر الكامنة ٢/ ٦٨، العقد الثمين ٣/ ٤٠٣، ٤٠٤، النجوم الزاهرة ٩/ ٣٢٦، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٥٧٣، الطبقات السنية، برقم ٥٩٧، الفوائد البهية ٥٦.
(¬١) ذكر ياقوت أن بعد الألف ثاء مثلثة. معجم البلدان ٤/ ٢٢٢، وذكر ابن حجر، أنها بالتاء المثناة أو المثلثة. الدرر الكامنة ٢/ ٦٨.
ويأتى فى الأنساب، آخر الكتاب. وفى م: «وكات: مدينة من مدائن خوارزم».
(¬٢) تأتى ترجمته برقم ١٩٨٢.


وقرأ «المفصّل» و «الكشّاف» على أبى عاصم الإسفندرىّ، عن سيف الدّين عبد الله بن أبى سعيد محمود الخوارزمىّ، عن أبى عبد الله البصرىّ، عن الزّمخشرىّ.
وسمع من الحافظ الدّمياطىّ.
وأفتى، وأفاد، وتولّى مشيخة الخانقاه الرّكنيّة المظفّريّة (¬١)، بالقاهرة.
مات فى المحرّم، سنة إحدى وأربعين وسبعمائة، بظاهر القاهرة، ودفن بالقرافة.
***

<span data-type='title' id=toc-462>٣٩١ - الجارود بن يزيد أبو علىّ- وقيل: أبو الضّحّاك- الفقيه، النّيسابورىّ </span>(¬*)
صاحب الإمام.

(¬١) هى خانقاه الأمير بيبرس الجاشنكير، أتم بناءها سنة تسع وسبعمائة، وذكر المقريزى أنها من جملة دار الوزارة الكبرى، وهى أجمل خانقاه بالقاهرة بنيانا، وأوسعها مقدارا، وأتقنها صنعة.
وتعرف الآن بجامع بيبرس، بشارع الجمالية من القاهرة.
خطط المقريزى ٢/ ٤١٥، ٤١٦، حاشية النجوم الزاهرة ٨/ ١٧٤.
ونقل التقى الفاسى عن القطب أنه عزل عن الركنية، ثم تولى مشيخة الأمير علم الدين الجاولى بالكبش.
واكتفت مصادر الترجمة الأخرى، بأنه كان شيخ الجاولية بالكبش.
(¬*) ترجمته فى: التاريخ الكبير، للبخارى، الجزء الأول، القسم الثانى، صفحة ٢٣٧، الجرح والتعديل، لابن أبى حاتم، الجزء الأول، القسم الأول، صفحة ٥٢٥، كتاب الضعفاء والمتروكين للنسائى ٢٨، تاريخ بغداد ٧/ ٢٦١ - ٢٦٤، ميزان الاعتدال ١/ ٢٨٤، الطبقات السنية، برقم ٥٩٩.


والجانب الآخر إلى إسماعيل بن إسحاق، ثم استعفى فى أيام المعتضد، ورد عليهم العهد، ولزم بيته، واشتغل بالعبادة حتى مات، ﵀.
ذكر الخطيب بإسناده، عن العلاء بن صاعد بن مخلد، أنه رأى رسول الله ﷺ فى النوم، وهو جالس فى موضع، فدخل عليه أبو العباس أحمد بن محمد بن على البرتيّ القاضى، فقام إليه رسول الله ﷺ وصافحه، وقبّل بين عينيه، وقال: مرحبا بالذى يعمل بسنّتى وأثرى.
قال: وكان إذا دخل أبو العباس البرتيّ إلى العلاء بن صاعد، نهض (¬١) إليه، وقبّل بين عينيه، وقال: هكذا رأيت رسول الله ﷺ يفعل بك.
قال أحمد (¬٢): صدوق، وما أعلم إلّا خيرا.
وقال الدّارقطنىّ: ثقة.
حكاهما الخطيب.
قال أحمد بن كامل القاضى: مات ليلة السبت، لتسع عشرة ليلة خلت من ذى الحجّة، سنة ثمانين ومائتين.
وابنه العباس، يأتى إن شاء الله تعالى (¬٣).
والبرتيّ؛ بكسر الباء الموحّدة؛ وسكون الراء، وفى آخرها التاء المثناة من فوق، نسبة إلى برت، قرية بنواحى بغداد.

(¬١) فى ا، ك: «رقص»، والمثبت فى: الأصل، م، وتاريخ بغداد ٥/ ٦٢.
(¬٢) كذا فى النسخ، والذى فى تاريخ بغداد ٥/ ٦٣ رواية ذلك عن عبد الله بن أحمد.
(¬٣) برقم ٦٨٠.


ويأتى محمد بن النّضر بن سلمة بن الجارود (¬١).
وهم أهل بيت علماء (¬٢).
ويأتى أبوه النّضر، وجدّه سلمة (¬٣).
***

٣٩٢ - جامع الكشانىّ (¬*)
روى عن أبى حنيفة فيما إذا قال: له علىّ كذا وكذا درهما.
يلزمه أحد عشر. كما إذا قال (¬٤): له علىّ كذا كذا. بغير عطف.
ذكره فى «الرّوضة» من كتب أصحابنا.
***

٣٩٣ - الجامع (¬**) لقب أبى عصمة المروزىّ
واسمه نوح، وإنما ذكرته هنا لغلبة اللّقب عليه.

(¬١) برقم ١٥٥٦.
(¬٢) فى م بعد هذا زيادة: «وفضلاء».
(¬٣) يأتى النضر برقم ١٧٥٦، وسلمة برقم ٦٢٢.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٦٠٠.
وفى الأصل، ا: «الكسانى»، وفى ك: «الكساى»، وفى م: «الكسائى»، والمثبت من الطبقات السنية. ويأتى ضبط النسبة فى الأنساب، آخر الكتاب.
(¬٤) سقط من الأصل، ا.
(¬**) ترجمته فى: التاريخ الكبير، للبخارى، الجزء الرابع، القسم الثانى، صفحة ١١١، الجرح والتعديل، لابن أبى حاتم، الجزء الرابع، القسم الأول، صفحة ٤٨٥، الأنساب ١١٩ ظ، ١٢٠ و، اللباب، لابن الأثير ١/ ٢٠٥، مناقب الإمام الأعظم للكردرى-


وروى عن محمد بن آدم، ومحمد بن سليمان لوين (¬١)، وأحمد بن أبى الحوارىّ (¬٢)، وقاسم بن عثمان الجوعىّ.
روى عنه أبو القاسم سليمان بن أحمد الطّبرانىّ، وغيره.
ذكره ابن العديم، فى «تاريخ حلب»، وقال: كان أبوه أبو عبد الله قاضيا، بحلب وقنّسرين، وكان أبوه وجدّه فقيهين على مذهب الإمام أبى حنيفة.
وذكره عبد الغنىّ بن سعيد المصرىّ، فى «كتاب القضاة»، وقال: قدم مصر، وحدّث بها، حدثنا عنه عبد الله بن جعفر بن الورد، وغيره.
ذكر ابن العديم بإسناد له إلى محمد بن الحسن بن زياد النّقّاش، قال:
رفع إلى أبى بكر أحمد بن موسى الأنطاكىّ القاضى ورقة، مكتوب فيها (¬٣):
أيّها القاضى الكثير العدات … صانك الله عن مقام الدّيات (¬٤)
أيكون القصاص من قتل لحظ … من غزال مورّد الوجنات
أم يخاف العذاب من هو صبّ … مبتلى بالزّفير والحسرات (¬٥)
ليس إلّا العفاف والصّوم والن … سك له زاجرا عن الشّبهات
قال: فأخذ الورقة، وكتب على ظهرها:
يا ظريف الصّنيع والآلات … وعظيم الأشجان واللّوعات

(¬١) فى م: «لؤين». وهو خطأ.
وفى القاموس: «لوين، كزبير ولون: لقبا محمد بن سليمان الحافظ».
(¬٢) انظر المشتبه ٢٥٧.
(¬٣) الأبيات فى ترجمته بالطبقات السنية.
(¬٤) فى ك، م: «الدنات»، وعلى الدال فى ك ضم.
(¬٥) فى الأصل: «من هو أصب».


٣٩٤ - جبارة بن المغلّس الحمّانىّ، الكوفىّ (¬*)
عمّ أحمد بن الصّلت بن المغلّس، المذكور قبله (¬١).
روى عنه ابن ماجه.
مات سنة إحدى وأربعين ومائتين، وهو فى عشر المائة.
وتكلّموا فيه.
***

٣٩٥ - جبريل بن جميل بن محبوب القيسىّ اللّواتىّ، البزّار، أبو الأمانة (¬**)
سمع بالإسكندريّة، بإفادة أبيه من السّلفىّ، (¬٢) ومن الضّياء بدر (¬٢).

(¬*) ترجمته فى: الجرح والتعديل، لابن أبى حاتم، الجزء الأول، القسم الأول، صفحة ٥٥٠، الأنساب ١٧٥، ميزان الاعتدال ١/ ٣٨٧، العبر ١/ ٤٣٥، تهذيب التهذيب ٢/ ٥٧ - ٥٩، النجوم الزاهرة ٢/ ٣٠٦، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٦٥، الطبقات السنية، برقم ٦٠١، شذرات الذهب ٢/ ٩٨.
و «جبارة» بضم الجيم، و «المغلس» بفتح المعجمة وكسر اللام المشددة، و «الحمانى» بكسر الحاء وتشديد الميم. وسيذكر المصنف النسبة دون ضبطها، فى الأنساب، آخر الكتاب.
(¬١) تقدم برقم ١١٣.
(¬**) ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة ٣/ ٧١، ٧٢، الطبقات السنية، برقم ٦٠٢.
وفى م: «العبسى» خطأ. وفى الطبقات السنية: «البزاز»، ولم ترد النسبة فى التكملة.
و «اللواتى» نسبة إلى لواتة، قبيلة من البربر. انظر تاج العروس (الكويت) ٥/ ٨٢.
(¬٢) فى التكملة: «وأبى الضياء بدر بن عبد الله الخدادادى».


وتفقّه على مذهب أبى حنيفة.
وحدّث، سمع منه المنذرىّ.
ويأتى (¬١) له زيادة فى ترجمة ابنه يوسف (¬٢).
توفّى سنة ستمائة، راجعا من طريق الحجّ.
قاله المنذرىّ، فى «التكملة».
***

<span data-type='title' id=toc-467>٣٩٦ - جرير بن عبد الحميد بن قرط أبو عبد الله، الرّازىّ </span>(¬*)
ولد بآبة، قرية من قرى أصبهان (¬٣).
ونشأ بالكوفة (¬٤).

(¬١) فى م بعد هذا زيادة: «أبوه». وهو خطأ.
(¬٢) ترجمة رقم ١٨٤٠.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات الكبرى، لابن سعد، الجزء السابع، القسم الثانى، صفحة ١١٠، التاريخ الكبير، للبخارى، الجزء الأول القسم الثانى، صفحة ٢١٤، الجرح والتعديل، الجزء الأول، القسم الأول، صفحات ٥٠٥ - ٥٠٧، تاريخ بغداد ٧/ ٢٥٣ - ٢٦١، معجم البلدان ١/ ٥٧، الأنساب ١٣ ظ، اللباب ١/ ١٣. تذكرة الحفاظ ١/ ٢٧١، ٢٧٢، ميزان الاعتدال ١/ ٣٩٤، ٣٩٥، العبر ١/ ٢٩٩، دول الإسلام ١/ ١١٩، تهذيب التهذيب ٢/ ٧٥ - ٧٧، تقريب التهذيب ١/ ١٢٧، النجوم الزاهرة ٢/ ١٢٧، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٦١، الطبقات السنية، برقم ٦٠٤، شذرات الذهب ١/ ٣١٩.
(¬٣) هكذا ذكر الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه، وقال غيره: إن آبة قرية من قرى ساوه. منها المترجم، انظر: الأنساب، واللباب، ومعجم البلدان.
(¬٤) فى طبقات ابن سعد أنه ولد بالكوفة ونشأ بها.


باب من اسمه جعفر، والجنيد

٣٩٧ - جعفر بن أحمد بن إسماعيل بن شهريل أبو محمد، الأسترآباذيّ (¬*)
رحل، وسمع.
ذكره الإدريسىّ أبو سعد، فى «تاريخ أسترآباذ»، وقال: كان من فقهاء أصحاب أبى حنيفة، حسن الطريقة، فهم (¬١)، وكان يعرف بالزهد والعبادة، وحدّثنا عنه جماعة.
قال: ومات سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة.
***

٣٩٨ - جعفر بن أحمد بن بهرام الباهلىّ، الفقيه، الأسترآباذيّ، أبو حنيفة، ويعرف بالشّهيد (¬**)
أحد فقهاء أصحاب أبى حنيفة الكبار، وأحد من كان إليه الفتوى بإستراباذ فى عصره، وكان صاحب حيل ونوادر.

(¬*) ترجمته فى: تاريخ جرجان ١٣٨، ٤٧٧، الطبقات السنية، برقم ٦٠٥.
وفى الأصل، ا: «بن سهريل»، وفى ك، م: «بن سهربل»، والمثبت من تاريخ جرجان.
(¬١) كذا فى النسخ، بالرفع، ما عدا: م، والضبط فى الأصل، ا، ضبط قلم. ولعلها: «فيهم».
(¬**) ترجمته فى: تاريخ جرجان ١٣٣، ٤٧٧، الطبقات السنية، برقم ٦٠٦.


وسمع من أبى نعيم الفضل بن دكين، وغيره.
ذكره الإدريسىّ، وقال: سعى به عند الحسن بن زيد العلوىّ، أنه يبغض أهل البيت، فحبسه فى سجنه حتى مات، ثم أمر به فصلب بجرجان، قدمت (¬١) جماعة من أهل أسترآباذ، فسرقوه ليلا، ودفنوه (¬٢) فى مقبرة جرجان، وأخفوا قبره.
***

<span data-type='title' id=toc-471>٣٩٩ - جعفر بن أبى علىّ الحسن بن إبراهيم الدّميرىّ الأصل، المصرىّ المولد والدّار </span>(¬*)
قرأ القرآن بالرّوايات على أبى الجيوش عساكر بن علىّ الشافعىّ.
وتفقّه على مذهب أبى حنيفة، على الإمام جمال الدين عبد الله بن محمد ابن سعد الله، وعلى الفقيه بدر الدين أبى محمد (¬٣) عبد الوهّاب بن يوسف، يأتى كل واحد منهما فى بابه (¬٤).

(¬١) فى م: «فقدمت».
(¬٢) فى م: «فدفنوه».
(¬*) ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة ٥/ ٢٨٥، ٢٨٦، الطبقات السنية، برقم ٦٠٧.
وفى م: «الترمذى» مكان «الدميرى». وهو خطأ.
وقد أعاد المصنف ترجمته باسم «صقر» وتبعه على هذا التقى التميمى، ونبه إلى هذا الدكتور بشار عواد فى حاشيته على التكملة.
وانظر ترجمة ٦٦٤ الآتية، وترجمة ١٠٠١ من الطبقات السنية.
(¬٣) فى م بعد هذا زيادة: «بن»، وهو خطأ.
(¬٤) الأول برقم ٧٢٦، والثانى برقم ٨٩٠.


٤٠٠ - جعفر بن طرخان الأسترآباذيّ أبو محمد (¬*)
من أجلّاء فقهاء أصحاب أبى حنيفة.
روى عن أبى نعيم الفضل بن دكين.
روى عنه ابنه محمد بن جعفر بن طرخان، يأتى (¬١).
ويأتى أيضا ابن ابنه محمد (¬٢) بن أحمد (¬٢) بن محمد بن جعفر بن طرخان (¬٣).
ذكره الإدريسىّ، وقال: كان ثقة فى الحديث، وله تصانيف فيه (¬٤).
***

٤٠١ - جعفر بن عبد الله بن محمد بن على بن محمد الدّامغانىّ، أبو منصور ابن أبى جعفر ابن قاضى القضاة أبى عبد الله (¬**)
من البيت المشهور بالقضاء، والعدالة والعلم، والرّواية.
كان شيخا نبيلا، حسن الأخلاق، جليلا، لطيف الكلام، محمود السّيرة، مرضىّ الطريقة.

(¬*) ترجمته فى: تاريخ جرجان ٤٧٦، ٤٧٧، الطبقات السنية، برقم ٦٠٨.
(¬١) برقم ١٢٥٦.
(¬٢) سقط من: م.
(¬٣) برقم ١١٩٣.
(¬٤) فى تاريخ جرجان، والطبقات السنية، أنه توفى سنة سبع وسبعين ومائتين.
(¬**) ترجمته فى: العبر ٤/ ٢٠٤، الطبقات السنية، برقم ٦٠٩.


<span data-type='title' id=toc-474>٤٠٢ - جعفر بن عبد الواحد بن أحمد بن محمد ابن أحمد بن حمزة بن الثّقفىّ قاضى القضاة، أبو البركات، ابن قاضى القضاة أبى جعفر ابن القاضى أبى الحسين </span>(¬*)
ولى أبوه قضاء العراق، سنة خمس وخمسين، فاستناب ولده هذا، ثم توفّى بعد أشهر فولّى مكان والده، فى صفر، سنة ست، فلما مات الوزير عون الدين (¬١)، سنة ستين، ناب أبو البركات المذكور فى الوزارة، مضافا إلى قضاء القضاة.
سمع منه أبو المحاسن القرشىّ.
ومات سنة ثلاث وستين وخمسمائة، وله ستّ وأربعون سنة.
وأخوه عبد الله بن عبد الواحد، يأتى (¬٢).
وأبوهما عبد الواحد، يأتى (¬٣).

(¬*) ترجمته فى: المنتظم ١٠/ ٢٢٤، العبر ٤/ ١٨١، الطبقات السنية، برقم ٦١٠.
وذكر ابن الجوزى أنه ولد فى محرم، سنة تسع عشرة وخمسمائة.
(¬١) عون الدين أبو المظفر يحيى بن هبيرة بن محمد الشيبانى.
دخل بغداد فى صباه، واشتغل بالعلم، وتفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، وبرع فى صناعة الإنشاء، ووزر للمقتفى والمستنجد العباسيين، وتوفى ببغداد، سنة ستين وخمسمائة.
خريدة القصر، قسم العراق ١/ ٩٦، المنتظم ١٠/ ٢١٤، الكامل، ١١/ ٣٢١.
الروضتين ١/ ١٤١، ذيل طبقات الحنابلة ١/ ٢٥١ - ٢٨٩.
(¬٢) برقم ٨٠٨.
(¬٣) برقم ٨٧٧.


وجدهما أحمد بن محمد، تقدّم (¬١).
***

٤٠٣ - جعفر بن عبد الوهّاب بن محمد بن كامل البغدادىّ (¬*)
حدّث عن محمد بن الحسن.
***

٤٠٤ - جعفر بن محمد بن أحمد بن إسحاق ابن البهلول، أبو محمد التّنوخىّ (¬**)
قال الخطيب: ذكر لى أبو القاسم التّنوخىّ، أنه ولد ببغداد، فى ذى القعدة، سنة ثلاث وثلاثمائة.
وكان أحد القرّاء للقرآن بحرف عاصم وحمزة والكسائىّ.
وكتب هو، وأخوه علىّ، الحديث فى موضع واحد، وأصل كلّ واحد أصل الآخر، وشيوخ كلّ واحد شيوخ للآخر. وسيأتى إن شاء الله (¬٢).
حدّث عن أبى بكر بن أبى داود، وجدّه أحمد بن إسحاق بن البهلول.

(¬١) برقم ١٩٨.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٦١١.
(¬**) ترجمته فى: تاريخ بغداد ٧/ ٢٣٢، ٢٣٣، الطبقات السنية، برقم ٦١٢. وهو «الأنبارى» أيضا.
(¬٢) برقم ٩٩٢.


وبهاء الدين هذا، يلقّب بسلطان ولد (¬١).
كان إماما، فقيها، درّس بعد أبيه بمدرسته (¬٢) بقونيا (¬٣)، وتبع والده فى التّجرّد، وعمّر.
وتوفّى سنة اثنتى عشرة وسبعمائة، وهو ابن اثنتين وتسعين سنة، ودفن بقونيا (¬٤) بتربة والده، وصلّى عليه الشيخ مجد الدين الأقصرائىّ (¬٥)، بوصيّة منه.
حكى لى بعض أصحابنا عنه، قال: كانت له سرّيّة، فقال لها:
اختارى واحدا من أصحابى، أزوّجك به، لعلّ الله أن يرزقك ولدا يعبد الله تعالى. فامتنعت من ذلك.
قال صاحبنا: فقال لى الشيخ: اكشف لى عن (¬٦) سبب المنع.
فقلت لها عن ذلك، فقالت: الكبار يزورونى، ويعظّمونى (¬٧)، ويكرمونى، لنسبتى إلى الشيخ، وإذا تزوّجت بغيره يزول عنّى هذا.

(¬١) فى ا: ضبطت «سلطان ولد» ضبط قلم، بضم السين والنون الساكنة والواو المفتوحة واللام الساكنة.
(¬٢) فى ا، م: «بمدرسة».
(¬٣) فى م: «بقونية».
(¬٤) فى م: «بقونية».
(¬٥) مجد الدين أبو حامد موسى بن أحمد بن محمود الأقصرائى الحنفى، إمام، فقيه بارع، مفت، توفى سنة أربعين وسبعمائة.
الدرر الكامنة ٥/ ١٤٣، ١٤٤، النجوم الزاهرة ٩/ ٣٢٤.
(¬٦) فى ا: «خبر».
(¬٧) فى ا: «ويعطونى».


وعرض عليه القضاء والشهادة، فتركهما تورّعا.
مات ببغداد، ليلة الأربعاء، لثمان وعشرين ليلة خلت من جمادى الآخرة، سنة سبع وتسعين وثلاثمائة.
وهو أخو البهلول بن محمد، وقد تقدّم فى بابه (¬١).
***

٤٠٥ - جعفر بن محمد بن عمّار البرجمىّ، القاضى (¬*)
من أهل الكوفة.
ولى القضاء بسرّمن رأى.
***

٤٠٦ - جعفر بن محمد بن المعتزّ بن محمد بن المستغفر النّسفىّ، المستغفرىّ (¬**)
خطيب نسف.

(¬١) برقم ٣٨٥.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٦١٣.
وفى م: «عماد» مكان: «عمار»، وهو تحريف.
(¬**) ترجمته فى: الأنساب ٥٢٨ ظ، اللباب ٣/ ١٣٦، تذكرة الحفاظ ٣/ ١١٠٢، ١١٠٣، العبر ٣/ ١٧٧، الرسالة المستطرفة ٣٩، مرآة الجنان ٣/ ٥٤، تاج التراجم ٢١، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢٤٥، الطبقات السنية، برقم ٦١٤، كشف الظنون ١/ ٢٩٦، ٣٠٨، ٧١٥، ٧٦٠، ٢/ ١٠٥٩، ١٠٩٥، ١٢٧٧، ١٤١٧، ١٤٦٣، ١٨٣٩، شذرات الذهب ٣/ ٢٤٩، ٢٥٠، الفوائد البهية ٥٧، أعيان الشيعة ١٦/ ٢٤٦ - ٢٤٨.


كان فقيها، فاضلا، ومحدّثا مكثرا، صدوقا، حافظا، لم يكن بما وراء النّهر فى عصره مثله.
وله تصانيف، أحسن فيها.
سمع أبا عبد الله محمد بن أحمد غنجار (¬١)، وزاهر بن أحمد السّرخسىّ.
روى عنه أبو منصور السّمعانىّ.
مولده سنة خمسين وثلاثمائة.
ومات فى سلخ جمادى الأولى، سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة، بنسف.
***

<span data-type='title' id=toc-479>٤٠٧ - جعفر بن محمد أبو محمد، البوينىّ، الفقيه (¬*) من طبقة الإمام أبى بكر محمد بن الفضل البخارىّ </span>(¬٢)
***

(¬١) بعد هذا فى م زيادة: «الحافظ».
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٦١٥.
وفى ك، وأصول الطبقات السنية: «البوينى». وتأتى النسبة فى الأنساب، آخر الكتاب.
(¬٢) هو «الكمارى»، ويأتى برقم ١٤٦١، وكانت وفاته سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة.


<span data-type='title' id=toc-480>٤٠٨ - جعفر بن يحيى بن خالد بن برمك أبو الفضل </span>(¬*)
وزير هارون الرّشيد، شهرته تغنى عن الإطناب فيه.
كان أبوه يحيى ضمّه إلى أبى يوسف، حتى علّمه وفقّهه.
قال ابن عساكر: وقّع ليلة بحضرة الرّشيد، على نيّف وألف توقيع، ولم يخرج فى شئ منها عن موجب الفقه (¬١).
***

(¬*) ترجمته فى: تاريخ الطبرى ٨/ ٢٩٤ - ٣٠٠، تاريخ بغداد ٧/ ١٥٢ - ١٦٠، الوزراء والكتاب للجهشيارى ٢٠٤، الكامل ٦/ ١٧٥ - ١٧٩، وفيات الأعيان ١/ ٣٢٨ - ٣٤٦، شرح قصيدة ابن عبدون ٢٢٢ - ٢٣٢، العبر ١/ ٢٩٨، دول الإسلام ١١٨١، مرآة الجنان ١/ ٤٠٤ - ٤١٥، البداية والنهاية ١٠/ ١٨٩ - ١٩٨، الطبقات السنية، برقم ٦١٦، شذرات الذهب ١/ ٣١١ - ٣١٥.
وانظر البيان والتبيين، للجاحظ ١/ ١٠٥، ١٠٦، ١١١، ١١٥، ٣/ ٣٥١، ٣٥٤ - ٣٥٦.
(¬١) فى هامش ا: «قال ابن أبى الدم، فى تاريخه المقفى، ومن خطه نقلت: كان قتل جعفر بالعمر، من أرض الأنبار، فى أول يوم من صفر، سنة سبع وثمانين ومائة. وقال الذهبى، فى دول الإسلام، ومن خطه نقلت: إن قتل جعفر البرمكى كان فى سنة خمس وثمانين ومائة».


<span data-type='title' id=toc-481>٤٠٩ - الجنيد بن محمد بن المظفّر، الفقيه، الطّايكانىّ، الغزنوىّ، أبو القاسم ابن أبى بكر، الخبّازىّ </span>(¬*)
من أهل سرخس.
سمع بنيسابور (¬١) أبا بكر عبد الغفّار (¬١) الشّيرويىّ (¬٢).
وبسرخس ناصر بن محمد العياضىّ.
قال أبو سعد: ورد بغداد حاجّا، على كبر السّنّ.
وسمع بها من أبى السّعادات أحمد بن محمد بن عبد الواحد المتوكّلىّ.
سمع منه أبو سعد بسرخس.
أورده القفطىّ، فى «تاريخ النحاة»، فقال: له معرفة بالحديث واللغة.
قال أبو سعد: توفّى فى ربيع الآخر، سنة أربعين وخمسمائة.
وكذا حكاه القفطىّ، وزاد: بسرخس.
***

(¬*) ترجمته فى: إنباه الرواة ١/ ٢٧٠، الطبقات السنية، برقم ٦١٨.
وفى الأصل، ا: «الطانكانى» مكان «الطايكانى»، وفى م: «البخارى» مكان «الخبازى».
ويأتى «الطايكانى» و «الخبازى» فى الأنساب، آخر الكتاب.
(¬١ - ١) فى النسخ: «أبا بكر بن عبد الغفار»، وهو خطأ.
وهو أبو بكر عبد الغفار بن محمد بن الحسين الشيرويى، شيخ ثقة صالح، معمر، توفى بنيسابور، سنة عشر وخمسمائة.
الأنساب ٣٤٥ ظ.
(¬٢) فى ا: «السيرورى»، وفى ك، م «السيروى»، والصواب فى الأصل، وتأتى النسبة، فى الأنساب، آخر الكتاب، وانظر ترجمته فى الحاشية السابقة.


﷽

حرف الحاء المهملة
باب من اسمه حاتم

٤١٠ - حاتم بن إسماعيل (¬*)
قال الواقدىّ: كتبت كتب أبى حنيفة، عن حاتم بن إسماعيل، عنه.
***

٤١١ - حاتم بن علوان بن يوسف، الزاهد، الأصمّ (¬**)
من أهل بلخ.

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٦٢١.
(¬**) ترجمته فى: تاريخ بغداد ٨/ ٢٤١ - ٢٤٥، حلية الأولياء ٨/ ٧٣ - ٨٤، الأنساب ٤٣ و، طبقات الصوفية، للسلمى ٩١ - ٩٧، الرسالة القشيرية ٢٠، صفة الصفوة ٤/ ١٦١ - ١٦٣، اللباب ١/ ٥٧، وفيات الأعيان ٢/ ٢٦ - ٢٩، العبر ١/ ٤٢٤، دول الإسلام ١/ ١٤٤، المختصر فى أخبار البشر ٢/ ٣٨، مرآة الجنان ٢/ ١١٨، طبقات الأولياء لابن الملقن ١٧٨ - ١٨١، الطبقات الكبرى، للشعرانى ١/ ٨٠، ٨١، الطبقات السنية، برقم ٦٢٢، شذرات الذهب ٢/ ٨٧.
ويأتى أثناء الترجمة، سبب تلقيبه بالأصم.
وورد اسم أبيه فى بعض مصادر الترجمة: «عنوان»، وعنوان وعلوان واحد.


سمع أبا نعيم الفضل بن دكين، وبشر بن الوليد القاضى، وغيرهما.
روى عنه إبراهيم بن محمد بن سفيان، وأبو يحيى زكريا بن يحيى البزّار.
ذكره الحافظ أبو عبد الله، فى «تاريخ نيسابور»، فقال: شيخ أهل الرّأى فى عصره، ورئيسهم.
مات سنة ثمانين ومائتين.
روى الحاكم بسنده (¬١) عنه، إلى (¬١) جعفر بن محمد الصّادق، أن سفيان الثّورىّ، سأله دعاء يدعو به عند البيت الحرام، قال جعفر: إن بلغت البيت الحرام، فضع يدك على الحائط، ثم قل: يا سابق (¬٢) الغوث، ويا سامع الصّوت، ويا كاسى العظام لحما بعد الموت. ثم ادع بما شئت.
قال له سفيان: فعلّمنى ما لم أفقه.
فقال: يا أبا عبد الله، إذا جاءك ما تحبّ فأكثر من الحمد، وإذا جاءك ما تكره فأكثر من لا حول ولا قوّة إلا بالله، وإذا استبطأت الرّزق فأكثر من الاستغفار.
***

(¬١) فى ك، م: «عن أبى». وهو خطأ.
(¬٢) فى م: «سائق».


٤١٢ - حاتم بن منصور بن إسماعيل أبو قرّة، الهروىّ (¬*)
قدم نيسابور، سنة أربع وستين وأربعمائة.
شيخ مشهور، من وجوه القوم، وبيته بيت مشهور.
وسمع الحديث من أبيه، وغيره.
ويأتى أبوه (¬١).
***

٤١٣ - حاتم بن نصر بن مالك بن سمعان الغجدوانىّ، الفقيه (¬**)
تفقّه على أبى حفص الكبير (¬٢).
وروى عن محمد بن محمد بن سلّام (¬٣).
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٦٢٣.
(¬١) برقم ١٦٩٧.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية برقم ٦٢٤.
ويأتى الكلام على «الغجدوانى» فى الأنساب، آخر الكتاب.
(¬٢) تقدمت ترجمته، برقم ١٠٤.
(¬٣) تأتى ترجمته، برقم ١٤٩١، وكانت وفاته سنة خمس وثلاثمائة.


<span data-type='title' id=toc-488>٤١٤ - حاتم بن أبى المظفّر أبو قرّة </span>(¬*)
روى عنه صاعد بن سيّار.
قال ابن النّجّار: أخبرنا أبو الفرج الحرّانىّ، أنشدنا صاعد بن سيار، قال: أنشدنى أبو قرّة حاتم بن أبى المظفّر الحنفىّ، أنشدنا والدى، أنشدنا عمّى أبو نصر (¬١):
عسى وعسى يثنى الزّمان عنانه … بعثرة دهرى والزّمان عثور
فتدرك آمالى وتحوى رغائب … وتحدث من بعد الأمور أمور (¬٢)
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٦٢٥.
قال التقى التميمى: «كذا رأيته فى الجواهر وغيرها، ولا أدرى هل هو أبو قرة المتقدم، وكان أبوه منصور يكنى بأبى المظفر، فتكون الترجمتان لواحد، أم لا؟ فكتبت كما رأيت، وإن وجدت ما يوضح ذلك ألحقته».
(¬١) البيتان فى الطبقات السنية.
(¬٢) كذا فى النسخ «فتدرك آمالى»، وفى الطبقات السنية: «فتدرك آمال». وهو أولى.


باب من اسمه حامد

٤١٥ - حامد بن محمد الفمغانىّ الإمام (¬*)
روى عنه وهب بن منبّه بن عبد الله الغزنوىّ، الإمام الحنفىّ، يأتى فى بابه، إن شاء الله (¬١).
أنشد شعرا للقاضى أبى زيد الدّبّوسىّ، وسنذكره فى ترجمة وهب بن منبّه، إن شاء الله تعالى.
***

٤١٦ - حامد بن محمود بن علىّ بن عبد الصّمد الرّازىّ (¬**)
من أهل الرّىّ.
قال السّمعانىّ: تفقّه بنيسابور على أبى نصر الأرغيانىّ (¬٢)، وببخارى على الحسام بن البرهان.

(¬*) ذكره المصنف فى ترجمة «الفمغانى» من الأنساب، آخر الكتاب، دون ضبط.
وضبط الميم بالسكون من الأصل، ضبط قلم.
(¬١) برقم ١٧٨٧.
(¬**) ترجمته فى: التحبير، لابن السمعانى ١/ ٢٤٣، الطبقات السنية، برقم ٦٣٤.
(¬٢) هذه النسبة إلى أرغيان، وهى اسم لناحية من نواحى نيسابور، بها عدة من القرى.
الأنساب ٢٦ و، اللباب ١/ ٣٣، معجم البلدان ١/ ٢٠٩.
وأبو نصر هذا هو محمد بن عبد الله الأرغيانى. انظر الأنساب، الموضع السابق.


وناب فى الحكم عن قاضى القضاة حسام الدين (¬١).
وذكره ابن خلّكان، فى ترجمة محمد بن محمد بن محمد العميدىّ، وقال: قتله التّتر (¬٢).
***

(¬١) هو الحسن بن أحمد بن الحسن بن أنوشروان الرازى، الذى عدم فى وقعة التتر بمصر، سنة تسع وتسعين وستمائة. كما جاء فى ترجمة الحصيرى هذا، فى كتائب أعلام الأخيار.
وتأتى ترجمته برقم ٤٢٧.
(¬٢) وفيات الأعيان ٤/ ٢٥٨، ٢٥٩.
وما جاء فى وفيات الأعيان يحتاج إلى تصحيح وإيضاح.
فقد ذكر ابن خلكان أنه اشتغل على ركن الدين محمد بن محمد بن محمد العميدى، الإمام فى فن الخلاف، وصاحب الطريقة فيه، ومؤلف كتاب «الإرشاد»، المتوفى سنة خمس عشرة وستمائة، اشتغل عليه خلق كثير، وانتفعوا به، من جملتهم: نظام الدين أحمد بن الشيخ جمال الدين أبى المجاهد محمود بن أحمد بن عبد السيد بن عثمان بن عبد الملك البخارى التاجرى الحنفى المعروف بالحصيرى، صاحب الطريقة المشهورة.
ثم ذكر بعد ذلك بسطور أن نظام الدين الحصيرى قتله التتر بمدينة نيسابور، عند أول خروجهم إلى البلاد، وذلك فى سنة ست عشرة وستمائة.
ثم قال: وكان ولده من أعيان العلماء، اجتمعت به عدة دفوع بدمشق، وكان يدرس بالمدرسة النورية، ولم يكن فى عصره من يقاربه فى مذهب الإمام أبى حنيفة، وبلغنى أنه كان ينكر على والده نظام الدين المذكور تضييع فكره وذهنه، وكان من أشد الناس ذهنا وفكرا وهو عند ذلك شاب، وكان ابنه يقول عنه لاقتصاره على المذهب فقط: أبى شيخ كودن. ومولد الحصيرى ببخارى سنة ست وأربعين وخمسمائة فى رجب، وتوفى ليلة الأحد الثامن من صفر سنة ست وثلاثين وستمائة بدمشق.
ونقل محقق الوفيات، عند قول ابن خلكان «ونظام الدين الحصيرى قتله التتر» عن القرشى، أن وفاته كانت سنة ثمان وتسعين وستمائة، ثم قال المحقق: «وهو وهم».
وقد ترجم الصفدى أحمد بن محمود الحصيرى، كما سبق التنبيه عليه، وقال:-


- صاحب الطريقة المشهورة، وشارح «الإرشاد العميدى»، ثم قال: قتله التتر بنيسابور سنة ست عشرة وستمائة.
وذكر محقق الوافى عن النعيمى أن وفاة نظام الدين أحمد، كانت سنة ثمان وتسعين وستمائة، ثم قال: ولعل الصفدى جعل سنة ولادته سنة وفاته. والله أعلم.
ثم أورد الصفدى ترجمة والده، وإنكاره على ولده نظام الدين تضييع وقته، وقول نظام الدين على أبيه: أبى شيخ كودن. لاقتصاره على المذهب.
والذى أذهب إليه، وأرجو أن يكون صحيحا إن شاء الله، أن ابن خلكان ظن أن نظام الدين أحمد بن محمود بن أحمد بن عبد السيد الحصيرى تلمذ فى علم الخلاف على العميدى، والحق أنه لم يتلمذ له، وإنما شرح كتابه «الإرشاد» كما ذكر الصفدى، وكيف يتلمذ له، ومولده بعده، فقد ذكر الذهبى أن نظام الدين الحصيرى توفى سنة ثمان وتسعين وستمائة وله نحو من سبعين سنة، أى أنه ولد فى العقد الثالث من القرن السابع، وذكر النعيمى، الدارس ١/ ٦١٩، نقلا عن ابن شداد، أنه مولده حادى عشر شعبان سنة تسع وعشرين وستمائة، وأن نظام الدين ولى تدريس النورية الكبرى، بعد وفاة أخيه صدر الدين إبراهيم، سنة خمس وستين وستمائة. يقول ابن شداد عن تولى نظام الدين تدريس النورية: وهو مستمر بها إلى حين وضعنا هذا التاريخ سنة تسع وعشرين وستمائة.
ولم يقع صاحب الجواهر المضية فى وهم، كما ذكر محقق الوفيات؛ فإن تقييد وفاة نظام الدين الحصيرى بسنة ثمان وتسعين وستمائة، سبق به الذهبى وابن كثير، وذكره بعد القرشى النعيمى والكفوى وابن العماد واللكنوى، وإنما سقط من نص الوفيات كلمة «جد» عند قوله: «ونظام الدين الحصيرى قتله التتر … »، وصحته: «وجد نظام الدين الحصيرى قتله التتر … » ويستقيم كلام ابن خلكان بعد هذا، فقوله: «وكان ولده من أعيان العلماء .. » إلخ، يعنى به جمال الدين محمود بن أحمد بن عبد السيد الحصيرى، الذى تأتى ترجمته برقم ١٦١١، وما فى مراجعها مطابق لما ذكره ابن خلكان.
وهذا يقتضى تصحيح ما ورد فى الوفيات ٤/ ٢٥٩، السطر الرابع، من قوله:
«كان ينكر على والده نظام الدين»، وصحته: «كان ينكر على ولده نظام الدين»، ويشهد لهذا ما ورد فى الوافى بالوفيات ٨/ ١٦٥، ١٦٦، والمراجع الأخرى.-


وبرع فى الفقه.
كتبت عنه شيئا يسيرا.
وكانت ولادته سنة نيّف وتسعين وأربعمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-492>٤١٧ - حامد بن محمود بن معقل النّيسابورىّ، الشّاماتىّ، القطّان، أبو محمد ابن أبى العباس القطّان، النّيسابورىّ </span>(¬*)
والد محمد بن حامد، يأتى فى بابه (¬١).
وجدّ أحمد بن محمد بن حامد، المذكور فى حرف الألف (¬٢).
بيت علماء فضلاء.
شيخ أصحاب أبى حنيفة بنيسابور.
وكان يروى كتب محمد بن الحسن، عن زياد بن عبد الرحمن، عن أبى سليمان موسى الجوزجانىّ، عن محمد بن الحسن.
روى عنه أبو العباس أحمد بن هارون الفقيه، شيخ الحنيفة بنيسابور.
قال الحاكم: حدّثنى أحمد بن محمد العدل (¬٣)، قال: توفّى جدّى حامد بن محمود، سنة تسع عشرة وثلاثمائة.
***

(¬*) ترجمته فى: الأنساب ٣٢٧ و، كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٦٥، الطبقات السنية برقم ٦٣٥، الفوائد البهية ٥٩.
وتأتى ترجمة «الشاماتى» فى الأنساب، آخر الكتاب.
(¬١) برقم ١٢٦٣.
(¬٢) تقدم برقم ١٩٤.
(¬٣) فى م: «بن العدل».


<span data-type='title' id=toc-493>٤١٨ - حامد بن أبى القاسم بن روزبة، أبو صابر، وأبو القاسم، الأهوازىّ </span>(¬*)
نزيل مصر، الفقيه.
سمع، وحدّث.
سمع منه (¬١) المنذرىّ الحافظ، وذكره فى «معجم شيوخه».
روى لنا شيخنا أبو المحاسن يوسف بن عمر الختنىّ (¬٢) الحنفىّ، عن الحافظ زكىّ الدين المنذرىّ، عن حامد هذا (¬٣)، عن السّلفىّ.
توفّى فى سحر يوم السبت، الرابع والعشرين، من شهر رمضان المعظّم، سنة اثنتى عشرة وستمائة، بالمشهد الحاكمىّ، بقرب جامع ابن طولون، وقد علت سنّة.
***

(¬*) ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة ٤/ ١٨٤، ١٨٥، الطبقات السنية، برقم ٦٢٩.
(¬١) فى م: «عنه» تحريف.
(¬٢) فى م: «الحسينى» تحريف وتصحيف، وتأتى ترجمته، برقم ١٨٥٠.
(¬٣) فى م بعد هذا زيادة: «حدثنى».


باب من اسمه حبان
بكسر الحاء والباء الموحّدة

٤١٩ - حبّان بن بشر (¬*)
جدّ أكتم، المذكور فى حرف الألف (¬١).
قال ابن النجّار: وقد روى عبد الباقى بن قانع، عن أكتم وفاة جدّه، فى كتاب «الوفاءات» (¬٢) التى جمعها.
وحبّان هذا ولى قضاء بغداد، ولما توفّى استقضى بعده محمد بن عبد الله بن المؤدّب.
ذكره الخطيب.
وهكذا رأيته بخطّ بعضهم بالباء الموحّدة، وبخطّ بعضهم بالياء المثناة آخر الحروف.
***

(¬*) ترجمته فى: تاريخ بغداد ٨/ ٢٨٤ - ٢٨٦، الطبقات السنية، برقم ٦٣٧.
ذكره الخطيب باسم «حيان» بالياء المثناة التحتية، وأكمل التقى التميمى نسبه، فقال: «بن المخارق، أبو بشر الأسدى».
(¬١) تقدم برقم ٣٦٥.
(¬٢) كذا فى النسخ، وفى ترجمة أكتم: «الوفيات». انظر الجزء الأول، صفحة ٤٤٢.


<span data-type='title' id=toc-496>٤٢٠ - حبّان بن علىّ أبو علىّ، وقيل: أبو عبد الله </span>(¬*)
من أصحاب الإمام.
وهو أخو مندل، ويأتى فى حرف الميم (¬١).
قال الصّيمرىّ: كلاهما من أصحاب أبى حنيفة.
قال ابن أبى العوّام: حدّثنى أبو بشر، سمعت محمد بن شجاع يقول:
حدّثنى حبّان، رجل من أصحاب أبى حنيفة، قال: قال أبو حنيفة:
حين ضربت لألى القضاء، ما أصابنى فى ضربى أشدّ علىّ من غمّ والدتى. وكان بها برّا.
سمع الأعمش.
وروى عنه محمد بن الصّباح، فى آخرين.
قال حجر بن عبد الجبّار: ما رأيت فقيها بالكوفة أفضل من حبّان.
مات سنة اثنتين وسبعين ومائة، وقيل: إحدى وسبعين.

(¬*) ترجمته فى: طبقات خليفة بن خياط (دمشق) ٣٩٦، تاريخ خليفة بن خياط (دمشق) ٧١١، (بغداد) ٤٨١، طبقات ابن سعد ٦/ ٢٦٥، الجرح والتعديل، الجزء الأول، القسم الثانى، صفحة ٢٧٠، ٢٧١، تاريخ بغداد ٨/ ٢٥٥ - ٢٥٧، ميزان الاعتدال ١/ ٤٤٩، العبر ١/ ٢٥٩، تهذيب التهذيب ٢/ ١٧٣، ١٧٤، تقريب التهذيب ١/ ١٤٧، النجوم الزاهرة ٢/ ٦٩، مفتاح السعادة ٢/ ٢٥٦، ذيل الجواهر المضية ٢/ ٥٤٤، الطبقات السنية، برقم ٦٣٨، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٧٠، شذرات الذهب ١/ ٢٧٩.
وفى نسبه: «العنزى، الكوفى».
(¬١) برقم ١٦٩٢.


باب من اسمه حبيب وحذيفة، وحريث، وحسّان

٤٢١ - حبيب بن عمر الفرغانىّ (¬*)
له «الموجز» فى الفقه.
ذكر العقيلىّ، فى كتاب «المنهاج» له فى الفقه، أنه صنّف «المنهاج» وهذّبه، لمّا رأى «الموجز» لحبيب، و «مختصر الطّحاوىّ».
***

٤٢٢ - حذيفة بن سليمان (¬**)
تفقّه بحلب على عبد الوهّاب، المذكور فى حرف العين (¬١).

(¬*) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣٧١، الطبقات السنية برقم ٦٣٩، كشف الظنون ٢/ ١٨٩٩، الفوائد البهية ٥٩.
ولم تذكر المصادر سنة وفاته، ولكن صاحب «المنهاج» الآتى ذكره أثناء الترجمة، وهو عمر بن محمد العقيلى، توفى سنة ست وسبعين وخمسمائة، والمترجم قبله.
وجاء فى م بعد قوله: «الفرغانى»: «الحنفى».
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٦٤٢.
(¬١) يعنى عبد الوهاب بن يوسف بن على، أبا محمد بن النحاس، المتوفى سنة تسع وتسعين وخمسمائة.
وتأتى ترجمته برقم ٨٨٩.


ثم لمّا عزل ابن مهدىّ عن الوزارة، وذلك فى سنة أربع وستمائة، رتّب مدرّسا بمشهد أبى حنيفة بباب الطّاق، وجعل إليه النّظر فى أوقافه، والرئاسة على أصحابه وخلع عليه خلعة سوداء (¬١) بطرحا (¬٢)، وخوطب بالاحترام التامّ.
وذكره ابن الدّبيثىّ (¬٣)، فى «تاريخه»، وقال: وفى ذى القعدة، سنة أربع وستمائة، ولى التدريس بالمشهد، فذكر (¬٤) الدرس يوم الثلاثاء، رابع عشر الشهر المذكور، ثم استناب عنه فى ذلك أبا الفرج عبد الرحمن ابن شجاع الحنفىّ (¬٥)، (¬٦) وكان هو يذكر فى كلّ أسبوع يومين، وأبو الفرج عبد الرحمن ابن شجاع (¬٦) باقى الأيّام.
قال: ولم يكن الحديث من فنّه، إلّا أنه شرّفه الإمام الناصر لدين الله بالإجازة له، وكان يروى عنه (¬٧) فى حلقة الحنفيّة، بجامع القصر الشريف فى كل جمعة.
قال أبو شامة، فيما ذيّله: فى سنة سبع وستمائة أظهر الخليفة الإجازة التى أخذت له من الشيوخ، ودفع إلى كلّ مذهب إجازة، كلها مكتوبة بخطّه: أجزنا لهم ما سألوه على شرط الإجازة الصحيحة. وكتب العبد الفقير إلى الله تعالى أحمد أمير المؤمنين.
وسلّمت إجازة الحنفيّة إلى ضياء الدين أحمد بن مسعود التّركستانىّ،

(¬١) فى ا: «سوادا».
(¬٢) كذا بالنسخ.
(¬٣) فى م: «الزينبى». تحريف.
(¬٤) فى الأصل: «وذكر».
(¬٥) تأتى ترجمته برقم ٧٧٣.
(¬٦ - ٦) سقط من الأصل.
(¬٧) سقط من: ا.


٤٢٣ - حريث- بضم الحاء والثاء المثلثة- ابن أبى الوفاء البخارىّ (¬*)
أحد (¬١) الأئمة الكبار، من فقهاء أصحاب أبى حنيفة ببخارى.
كان كبيرا، مشارا إليه فى زمن البخارىّ، صاحب «الصحيح»، وله ذكر فى سبب إخراجه من بخارى، مع أبى حفص الكبير (¬٢).
***

٤٢٤ - حسّان بن سنان بن أوفى بن عوف، أبو العلاء، التّنوخىّ (¬**)
جدّ إسحاق بن البهلول بن حسّان.
تقدّم إسحاق، وبهلول (¬٣)، وجماعة من أهل بيته.
ويأتى جماعة من أهل بيته أيضا، كل منهم فى بابه.
أهل بيت علماء فضلاء.

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٦٤٣.
(¬١) فى الأصل، ا، ك: «من أحد».
(¬٢) انظر طبقات الشافعية الكبرى ٢/ ٢٣٣، وورد اسمه فيها: «حريث بن أبى الورقاء».
(¬**) ترجمته فى: تاريخ بغداد ٨/ ٢٥٨ - ٢٦٠، البداية والنهاية ١٠/ ١٧٥، الطبقات السنية، برقم ٦٤٤.
وفى نسبه: «الأنبارى».
(¬٣) تقدم إسحاق برقم ٢٩٦، وبهلول برقم ٣٨٤.


باب من اسمه الحسن

٤٢٥ - الحسن بن إبراهيم بن الجرّاح (¬*)
تقدّم أبوه فى بابه (¬١)
والحسن هذا، ذكره ابن يونس فى «تاريخ الغرباء»، وقال: قدم مصر مع أبيه، وتوفّى بمصر، سنة خمس وثمانين ومائتين.
كذا قال: إنه قدم مع أبيه.
وقال ابن عبد الحكم (¬٢): لم يكن إبراهيم بالمذموم فى أوّل ولايته، حتى قدم عليه ابنه من العراق، فتغيّر حاله، وفسدت أحكامه.
***

٤٢٦ - الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن الحسن ابن محمد بن شاذان، أبو علىّ (¬**)
قال ابن عساكر، فى «تبيين كذب المفترى فيما نسب إلى أبى الحسن

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٦٤٦.
وفى نسبه: «التميمى، المازنى، الكوفى».
(¬١) برقم ١٣.
(¬٢) فتوح مصر وأخبارها ٢٤٦.
(¬**) ترجمته فى: تاريخ بغداد ٧/ ٢٧٩، ٢٨٠، المنتظم ٨/ ٨٦، ٨٧، تبيين كذب المفترى ٢٤٥، ٢٤٦، العبر ٣/ ١٥٧، البداية والنهاية ١٢/ ٣٩، النجوم الزاهرة ٤/ ٢٨٠، الطبقات السنية، برقم ٦٤٧، شذرات الذهب ٣/ ٢٢٨، ٢٢٩.
وجاء اسمه فى تاريخ بغداد خطأ: «الحسن بن إبراهيم بن أحمد».
وكنيته من: م وحدها.


الأشعرىّ»: كان أبو علىّ بن شاذان حنفىّ الفروع.
مولده فى ربيع الأول، سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة، فيما نقله أبو الطّيّب (¬١). .
سمع أحمد بن كامل، وعبد الباقى بن قانع، القاضيين.
مات أبو علىّ بن شاذان، مستهلّ المحرم، من (¬٢) سنة ست وعشرين وأربعمائة (¬٣).
***

<span data-type='title' id=toc-505>٤٢٧ - الحسن بن أحمد بن الحسن بن أنوشروان، الرّازىّ قاضى القضاة، الملقّب حسام الدين، ابن قاضى القضاة تاج الدين أبى المفاخر أحمد، الرّازىّ، ثم الرّومىّ </span>(¬*)
كان إماما، علّامة، كثير الفضائل.

(¬١) فى الطبقات السنية: «الخطيب»، والنقل فى تاريخ بغداد.
(¬٢) سقط من: الأصل، ا.
(¬٣) فى الطبقات السنية: «توفى أبو على آخر يوم من سنة خمس، ودفن فى أول يوم من سنة ست وعشرين وأربعمائة». ولست أدرى عمن نقل التقى التميمى، فإن الخطيب معاصر المترجم يقول: «توفى ابن شاذان فى ليلة السبت، مستهل المحرم، من سنة ست وعشرين وأربعمائة، بعد صلاة العتمة، ودفن من الغد، وهو يوم السبت، وقت صلاة العصر، فى مقبرة باب الدير، وحضرت الصلاة على جنازته».
(¬*) ترجمته فى: العبر ٥/ ٣٩٧، البداية والنهاية ١٤/ ١٣، الدرر الكامنة ٢/ ٩١، رفع الإصر ١/ ١٨٣ - ١٨٥، النجوم الزاهرة ٨/ ١٩٠، حسن المحاضرة ١/ ٢٦٨، ٢/ ١٨٤، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٤٨٩، الطبقات السنية، برقم ٦٤٨، شذرات الذهب ٥/ ٤٤٦، الفوائد البهية ٦٠، وانظر أيضا آخر ترجمة والده، فى الفوائد البهية ١٨.


وكان ضرير النّظر، وحدّث بحديث كثير من حفظه، وكان ثقة.
(¬١) وكان قدموا به إلى مصر مع أيّوب (¬١)، صاحب خراج مصر، فأقام بها.
وذكره الحافظ عبد الغنىّ بن سعيد، فيمن غلب كنية أبيه على اسمه، فقال: قدم مصر على قضائها، وذهب بصره بأخرة (¬٢)، وكان أحد الموصوفين بالحفظ، روى حديثا كثيرا من حفظه.
صنّف كتابا يقال له «الحجّ» (¬٣). هكذا قال بعضهم، ورأيت فى نسخة جيّدة من «طبقات أبى إسحاق الشّيرازىّ»: وله كتاب الحجج (¬٤). والله أعلم.
والمشهور أن الحجج (¬٥) من تصنيف عيسى بن أبان، رأيت الجزء الأوّل منه (¬٦).
***

(¬١ - ١) فى تاريخ بغداد، والطبقات السنية: «وكان قدم إلى مصر، مع أبى أيوب».
(¬٢) فى م: «بآخره». خطأ، وسقطت الكلمة من: ا.
(¬٣) فى ك، م: «الحجج». والمثبت فى الأصل، ا.
(¬٤) فى ا، ك: «الحج»، وكذلك فى المطبوع من طبقات الشيرازى، والمثبت فى:
الأصل، م.
(¬٥) فى ا: «الحج». وفى إيضاح اللكنوى ١/ ٣٩٤ ورد اسمه «الحجج». ونقل اللكنوى عن القارى: «وصنف كتابا يقال له الحجج، والمشهور أن الحجج من تصنيف عيسى بن أبان، لكن لا منع من الجمع».
وانظر ترجمة عيسى بن أبان الآتية برقم ١٠٨٦.
(¬٦) فى حاشية ك: «توفى فى المحرم، سنة ثمانين ومائتين».
أقول: كذلك ورد تاريخ وفاته، فى مراجع الترجمة، التى ذكرتها آنفا، عدا حسن المحاضرة ففيه أنه مات فى المحرم، سنة خمس وثمانين ومائتين، بمصر.


مولده فى ثالث عشر المحرّم، سنة إحدى وثلاثين وستمائة.
تولّى القضاء بملطية، أكثر من عشرين سنة.
ثم ورد دمشق، سنة خمس وسبعين وستمائة، فتولّى بها القضاء أكثر من عشرين سنة.
ثم ورد مصر، فتولّى بها القضاء.
وعدم فى وقعة التّتار، فى شهر ربيع الأول، سنة تسع وتسعين وستمائة (¬١).
وتقدم ابنه أحمد بن الحسن جلال الدين (¬٢).
وتقدّم أيضا أبوه أحمد بن الحسن، أبو المفاخر، تاج الدين (¬٣).
***

<span data-type='title' id=toc-506>٤٢٨ - الحسن بن أحمد بن عبد الله بن أحمد ابن بكر بن محمد بن عبد الرزّاق بن داسة، الدّاسىّ، البصرىّ، أبو علىّ </span>(¬*)
قال السّمعانىّ: كان فقيها حنفيّا.
سمع جدّه عبد الله بن أحمد.
سمع منه عبد العزيز النخشبىّ (¬٤).

(¬١) جزم ابن حجر بأنه توفى بعد السبعمائة؛ ولذا ترجمه فى الدرر الكامنة.
(¬٢) برقم ٩٣.
(¬٣) برقم ٩٥.
(¬*) ترجمته فى: الأنساب ٢١٨ ظ، اللباب ١/ ٤٠٦، الطبقات السنية، برقم ٦٤٩.
(¬٤) أبو محمد عبد العزيز بن محمد بن محمد، كما ذكر السمعانى فى الأنساب، وذكر الذهبى، فى العبر ٣/ ٢٣٧، أنه مات كهلا، سنة ست وخمسين وأربعمائة، وعلى هذا فالمترجم من رجال القرن الخامس.


وهو من قرائب (¬١) أبى بكر محمد بن (¬٢) عبد الرزّاق بن داسة، التّمّار الدّاسىّ البصرىّ، راوى كتاب «السنن» لأبى داود، عنه.
وفاته منه شئ يسير، أقلّ من جزء، رواه إجازة أو وجادة (¬٣).
***

<span data-type='title' id=toc-507>٤٢٩ - الحسن بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن عسكر أبو طاهر، البندنيجىّ </span>(¬*)
من أهل باب الطّاق (¬٤).
من أولاد القضاة والعدول.
وتقدّم والده (¬٥).
شهد عند قاضى القضاة أبى الحسن على بن أحمد الدّامغانىّ، فى ولايته الثانية، فى يوم الخميس، الثانى والعشرين من المحرّم، سنة ست وسبعين وخمسمائة، فقبل شهادته.

(¬١) فى م: «قرابة».
(¬٢) فى ك، م بعد هذا زيادة: «بكر بن محمد بن»، والمثبت فى: الأصل، ا، والأنساب، والنقل عنه.
(¬٣) فى نسخة الأنساب: «وجازة»، والمثبت فى اللباب، وسائر نسخ الجواهر.
والوجادة: اسم لما أخذ من العلم من صحيفة، من غير سماع ولا إجازة ولا مناولة.
توضيح الأفكار لمعانى تنقيح الأنظار ٢/ ٣٤٣ - ٣٥٢، وانظر الإلماع، للقاضى عيّاض ١١٦ - ١٢١.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٦٥٠.
(¬٤) باب الطاق: محلة كبيرة ببغداد، بالجانب الشرقى، معجم البلدان ١/ ٤٤٥.
(¬٥) برقم ١١٨.


وسمع الحديث من أبى القاسم شعيب بن أحمد، وغيره.
وكان أديبا، فاضلا، له النظم والنثر.
قال ابن النّجّار: ذكر لى عبد الرحمن بن عمر الواعظ، أنه كتب شيئا من شعره.
وبلغنى أنه توفّى فى يوم الجمعة، الثانى والعشرين من جمادى الآخرة، سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة.
***

٤٣٠ - الحسن بن أحمد بن على بن عمر
........... (¬١).
***

٤٣١ - الحسن بن أحمد بن على بن محمد بن علىّ بن الدّامغانىّ، أبو محمد (¬*)
قاضى القضاة، ابن قاضى القضاة أبى الحسين، ابن قاضى القضاة أبى الحسن على، ابن قاضى القضاة أبى عبد الله.
وأخو قاضى القضاة أبى الحسن علىّ بن أحمد.
شهد عند أخيه، فى ولايته الأولى، يوم السبت، لثلاث خلون (¬٢) من

(¬١) ورد اسم المترجم فحسب فى النسخ، ومعه فى الأصل، م: «كذا».
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٦٥٢.
(¬٢) كذا فى الأصل، ا، ك، ولعله يريد الليالى، وفى م: «خلت».


٤٣٢ - الحسن بن أحمد بن محمد بن عمر بن الحسن بن عبيد الله بن عمر بن خالد بن الرّفيل، أبو محمد (¬*)
عرف بابن المسلمة.
حدّث عن محمد بن المظفّر شيئا يسيرا.
قال الخطيب: كتب عنه بعض أصحابنا.
وكان صدوقا، ينزل بدرب سليم، من الجانب الشّرقىّ.
ومات فى ليلة الأحد، الثامن عشر من صفر، سنة ثلاثين وأربعمائة.
ومولده سنة تسع وستين وثلاثمائة.
وتقدّم أبوه، فى حرف الألف (¬١).
ويأتى جدّه محمد بن عمر، فى بابه (¬٢).
***

٤٣٣ - الحسن بن أحمد بن هبة الله بن محمد أبى القاسم الوزير هبة الله بن محمد بن عبد الباقى (¬**)
كنيته أبو محمد، الملقّب مجد الدين، عرف بابن أمين الدّولة.

(¬*) ترجمته فى: تاريخ بغداد ٧/ ٢٨٠، الطبقات السنية، برقم ٦٥٣. ويأتى ذكره فى: «ابن الرفيل»، و «ابن المسلمة» من الأبناء، آخر الكتاب.
(¬١) برقم ٢٢٠.
(¬٢) برقم ١٤٣٧.
(¬**) ترجمته فى: تاج التراجم ٢٢، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ١١٢، الطبقات السنية، برقم ٦٥٤، كشف الظنون ٢/ ١٢٤٩، ١٨٠٤.
وهو حلبى، يقال له: «ابن بشارة»، ويلقب ب «الفرضى» انظر ترجمته فى الطبقات السنية، والأبناء، آخر الجواهر.


<span data-type='title' id=toc-512>٤٣٤ - الحسن بن أحمد، أبو عبد الله، الزّعفرانىّ، الفقيه </span>(¬*)
مرتّب مسائل «الجامع الصغير» (¬١).
***

(¬*) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢٠١، الطبقات السنية، برقم ٦٥٥، كشف الظنون ١/ ٥٦٢، الفوائد البهية ٦٠.
وفى م: «الحسن بن أحمد بن مالك»، وهو مأخوذ مما ورد فى الفوائد البهية، وما فى الفوائد مأخوذ عن كتائب أعلام الأخيار، ولم يرد فى الطبقات السنية، والتقى التميمى ينقل عن الجواهر، وما جاء فى م لا يعضده الترتيب، حيث جاء المترجم بعد «الحسن ابن أحمد بن هبة الله» أى فيمن بدأ اسم جده بالهاء، ولا يأتى بعده من بدأ اسم جده بالميم، وإنما يأتى من جهل اسم جده.
(¬١) ذكر له الكفوى كتاب «الأضاحى» أيضا، وتبعه فى هذا اللكنوى.
وبسط الكفوى ترجمته، ومما أورده قوله: «كان شيخا إماما فى الفقه، ثقة. رتب الجامع الصغير، الذى صنفه الإمام محمد بن الحسن الشيبانى، ترتيبا حسنا، وميز خواص مسائل محمد عما رواه عن أبى يوسف، وجمعها على أحسن ترتيب، وألطف نظام، وجعله مبوبا، ولم يكن الجامع الصغير قبل مبوبا بترتيب المسائل».
ونقل اللكنوى بعض هذا فى الفوائد البهية.
وجاء فى كشف الظنون، أن المترجم توفى سنة عشر وستمائة تقريبا.


٤٣٥ - الحسن بن إسحاق بن نبيل أبو سعيد، النّيسابورىّ، ثم المعرّىّ (¬*)
قاضى معرّة النّعمان.
أصله من نيسابور.
سمع بمصر، من النّسائىّ، والطّحاوىّ (¬١).
وسمع بحلب، والكوفة، والرّىّ.
ذكره ابن العديم، فى «تاريخ حلب»، وقال: له كتاب «الرّدّ على الشّافعىّ فيما خالف فيه القرآن».
وكان يذهب إلى قول الإمام أبى حنيفة.
وأنّه بقى قاضى المعرّة أربعين سنة، يعزل، ويعود إليها.
***

٤٣٦ - الحسن بن إسماعيل بن صاعد بن محمد القاضى (¬**)
وهو والد الحسين، يأتى قريبا (¬٢).

(¬*) ترجمته فى: تاج التراجم ٢٣، الطبقات السنية، برقم ٦٥٧، كشف الظنون ٢/ ١٤٢٠.
وفى ا: «الحسن بن إسحاق بن بلبل»، وضبطت «بلبل» ضبط قلم، بضم الباءين وسكون اللام، وفى الأصل ضبطت «نبيل» بضم النون.
(¬١) سماعه من النسائى والطحاوى يضعه فى رجال القرن الرابع، وفى كشف الظنون بين قوسين أنه متوفى سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٦٥٨.
(¬٢) برقم ٤٩٥. وكانت وفاته سنة عشر وخمسمائة.


مولده سنة إحدى وستين وخمسمائة.
ومات بحلب، سنة ثمان وعشرين وستمائة، ودفن تحت جبل جوشن (¬١).
ذكره المنذرىّ فى «التّكملة»، وقال: لنا عنه إجازة، كتبت لنا عنه من حلب، سنة خمس وعشرين وستمائة.
قلت: أنبأنى شيخنا يوسف بن عمر (¬٢) بن الحسين (¬٢)، عن الحافظ عبد العظيم، عنه.
***

- وفى م: «ابن الجيرانى». تصحيف.
وضبط المصنف «الجبرانى»، فى الأبناء آخر الكتاب، بفتح الجيم وسكون الباء الموحدة. وهو فى هذا يتابع المنذرى فى التكملة، وكذلك قال السيوطى فى بغية الوعاة.
وقال ياقوت: «وجبرين قورسطايا، بضم القاف وسكون الواو وفتح الراء وسكون السين المهملة وطاء مهملة وألف وياء وألف: من قرى حلب، من ناحية عزاز، ويعرف أيضا بجبرين الشمالى، وينسبون إليها جبرانى. على غير قياس؛ منها التاج أبو القاسم أحمد ابن هبة الله بن سعد الله … ». وذكر ياقوت نسبه فارتفع به إلى البحترى.
معجم البلدان ٢/ ١٩، ٢٠.
وقال الصفدى: «بضم الجيم وفتحها وبعد الباء الموحدة راء وبعدها ألف ونون».
الوافى بالوفيات ٨/ ٢٢٧.
وجاء فى النسخة م «المغربى» مكان: «المقرى» خطأ.
(¬١) فى م: «حوشين». خطأ.
وجوشن: جبل مطل على حلب، فى غربيها، فى سفحه مقابر ومشاهد للشيعة.
معجم البلدان ٢/ ١٥٥.
(¬٢ - ٢) فى ا: «الحسينى». وفى م: «الحسنى»، والمثبت فى: الأصل، ك.
وتأتى ترجمته برقم ١٨٥٠.


وأبوه إسماعيل، تقدّم (¬١).
وجدّه صاعد، يأتى فى بابه (¬٢).
ويأتى أيضا محمد بن صاعد (¬٣).
أهل بيت، علماء فضلاء.
سمع من (¬٤) أبى يعلى (¬٤) حمزة المهلّبىّ.
***

<span data-type='title' id=toc-515>٤٣٧ - الحسن بن أيوب، أبو علىّ الرّمجارىّ، النّيسابورىّ </span>(¬*)
تفقّه (¬٥) عند أبى يوسف (¬٥) القاضى.
سمع هشيما، وابن عيينة.
ذكره الحاكم، فى «تاريخ نيسابور»، وقال: شيخ قديم من قدمائنا، من أصحاب أبى حنيفة.

(¬١) تقدم برقم ٣٣٦. وكانت وفاته سنة ثلاث وأربعين وأربعمائة، وبلحظ وفاة والده هذا، وولده السابق، يكون المترجم من رجال القرن الخامس تقديرا.
(¬٢) برقم ٦٥٨.
(¬٣) برقم ١٣٢٧.
(¬٤ - ٤) فى م: «ابن يعلى».
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٦٥٩.
وفى الأصل، اضبط الراء فى «الرمجارى» بالضم، وهو خطأ، وسيرد ضبطها بالفتح، فى الأنساب، آخر الكتاب.
(¬٥ - ٥) فى الأصل: «بأبى يوسف».


كانت (¬١) رحلته إلى أبى يوسف القاضى، مع بشر بن أبى الأزهر القاضى، وأقرانهما.
قرأت بخطّ أبى عمرو المستملى، حدّثنا خشنام (¬٢)، حدثنا الحسن ابن أيّوب الفقيه، ثقة من أهل العلم، وكان ينزل رمجار (¬٣).
***

<span data-type='title' id=toc-516>٤٣٨ - الحسن بن بشر بن القاسم </span>(¬*)
أخو الحسين، وسهل، كل منهما يأتى فى بابه (¬٤).
تفقّه على أبيه بشر، وروى عنه.
كنيته أبو علىّ النّيسابورىّ.
قاضى نيسابور، أحد من أفتى من فقهاء أصحاب أبى حنيفة بنيسابور.
تفقّه على الحسن بن زياد اللّؤلؤىّ.
ورحل (¬٥) إلى ابن عيينة، ووكيع، وغيرهما.
وسمع بمصر من عبد الله بن صالح، كاتب اللّيث.
مات سنة أربع وأربعين ومائتين.
***

(¬١) فى م: «كان».
(¬٢) فى م: «حسام» خطأ.
(¬٣) رمجار: محلة من نواحى نيسابور. معجم البلدان ٢/ ٨١٦.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٦٦٣.
وهو «السلمى، الهروى»، كما جاء فى ترجمة والده، التى تقدمت برقم ٣٧١.
(¬٤) الأول برقم ٤٩٤، والثانى برقم ٦٣٠.
(¬٥) فى م: «ووصل» تحريف.


٤٣٩ - الحسن بن بندار، أبو علىّ الأسترآباذيّ (¬*)
ذكره الإدريسىّ، فى «تاريخ أسترآباذ»، وقال: كان فاضلا، ورعا، ثقة، من أصحاب أهل الرّأى.
يروى عن الحسين بن الحسن المروزىّ، وغيره.
مات سنة اثنتين وتسعين ومائتين.
***

٤٤٠ - الحسن بن حرب (¬**)
من أصحاب محمد بن الحسن، وممّن تفقّه عليه.
قال الطّحاوىّ: سمعت ابن أبى عمران، يقول: كان حرب أبو الحسن ابن حرب، يجئ بابنه الحسن، فيجلسه فى مجلس محمد بن الحسن، فقلت لحرب: لم تفعل هذا، وأنت نصرانىّ، وهو على غير دينك؟
قال: أعلم ابنى العقل.
ثم أسلم، ولزم الحسن بن حرب محمد بن الحسن، وكان من جملة أصحاب محمد.
وهم بالرّقّة (¬١) آل الحسن بن حرب.
***

(¬*) ترجمته فى: تاريخ جرجان ٤٧٩، الطبقات السنية، برقم ٦٦٤.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٦٦٥.
(¬١) الرقة: مدينة مشهورة على الفرات، بينها وبين حران ثلاثة أيام، معدودة فى بلاد الجزيرة. معجم البلدان ٢/ ٨٠٢.


٤٤١ - الحسن بن الحسين بن الحسن بن عطيّة ابن سعد بن جنادة (¬*)
يأتى أبوه قريبا (¬١).
روى عن أبيه، وتفقّه به.
ويأتى جدّه الحسن بن عطيّة قريبا (¬٢).
***

٤٤٢ - الحسن بن الحسين بن أبى الحسن أبو محمد الأندقىّ (¬**)
سبط الإمام عبد الكريم الأندقىّ (¬٣)، كان جدّه لأمّه، وعبد الكريم من أصحاب الحلوانىّ عبد العزيز، ومن كبار أصحابه.
قال السّمعانىّ: يقال هو من بيت العلم، والزّهد، والورع.
شيخ الوقت، وصاحب الطريقة الحسنة، من كبار مشايخ ما وراء النّهر.
مات فى السادس والعشرين من رمضان، سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة.
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٦٦٨.
(¬١) برقم ٤٩٧.
(¬٢) برقم ٤٦١.
(¬**) ترجمته فى: الأنساب ٥٠ ظ، الطبقات السنية، برقم ٦٦٦.
وفى ا، م: «الحسن بن أبى الحسن، أبو محمد الأندقى»، والمثبت فى: الأصل، ك، والطبقات السنية، وفى الأنساب: «الحسن بن الحسين» فحسب.
(¬٣) تأتى برقم ٨٥٧.


٤٤٣ - الحسن بن حمّاد الحضرمىّ (¬*)
المعروف بسجّادة (¬١).
من أصحاب محمد بن الحسن، تفقّه عليه.
قال الحسن: سمعت محمد بن الحسن، يقول فى رجل ينبش بعد ما دفن، قال: أقول لابنه: اتّق الله، ووار أباك. ولا أجبره على ذلك.
***

٤٤٤ - الحسن بن الخطير النّعمانىّ أبو علىّ، الفارسىّ (¬**)
ذكره ابن النّجّار، فقال: ذكر لى عبد الرحمن بن عمر بن (¬٢) الغزّالىّ،

(¬*) ترجمته فى: تاريخ بغداد ٧/ ٢٩٥، ٢٩٦، العبر ١/ ٤٣٥، ٤٣٦، النجوم الزاهرة ٢/ ٢٢٠، ٢٢٢، ٣٠٦، الطبقات السنية، برقم ٦٦٩.
واسمه فى تاريخ بغداد: «الحسن بن حماد بن كسيب».
وكانت وفاته- على ما جاء فى مصادر الترجمة- سنة إحدى وأربعين ومائتين، ببغداد.
(¬١) يرد فى الألقاب، وعرف بذلك لملازمته السجادة فى الصلاة.
(¬**) ترجمته فى معجم الأدباء ٨/ ١٠٠ - ١٠٨، تاج التراجم ٢٣، حسن المحاضرة ١/ ٣١٤، بغية الوعاة ١/ ٥٠٢، ٥٠٣، الطبقات السنية، برقم ٦٧١، كشف الظنون ١/ ٣٣، ١٣٢، ٤٦٠، ٤٨٦، ٦٠٠، روضات الجنات ٣/ ٩٢، ٩٣.
و «النعمانى»: نسبة إلى النعمانية، قرية بين بغداد وواسط، وإلى جده النعمان بن المنذر ويلقب ب «الظهير». وذكر التقى التميمى أيضا أنه عرف بالفارسى؛ لأنه تفقه بشيراز.
(¬٢) سقط من: م.


روى عنه علىّ بن المحسّن (¬١) التّنوخىّ، وابنته طاهرة التّنوخيّة.
ذكره الخطيب، وقال: وكان سماعه صحيحا، وحمل عن جماعة من أهل الأدب؛ منهم على بن سليمان الأخفش، وإبراهيم بن محمد نفطويه، ومحمد بن الحسن بن دريد.
وقرأ القرآن على ابن مجاهد، بقراءة أبى عمرو (¬٢).
وأخذ قطعة من النحو واللغة عن أبى بكر الأنبارىّ، ونفطويه.
وقرأ الكلام على أبى هاشم (¬٣)، ودرس الفقه.
قال هلال بن المحسّن: مات لستّ وعشرين ليلة خلت من المحرّم، سنة سبع وسبعين وثلاثمائة.
وقالت طاهرة ابنته: مات أبى، سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة.
(¬٤) حكاه الخطيب (¬٤).
***

(¬١) فى م: «الحسن». خطأ.
(¬٢) أى ابن العلاء، كما جاء فى تاريخ بغداد.
(¬٣) أى الجبائى. كما جاء فى تاريخ بغداد.
(¬٤ - ٤) سقط من الأصل.


أنه قدم عليهم بغداد حاجّا، بعد التسعين وخمسمائة، وأنه كتب عنه شيئا من شعره.
قال: وكان عالما بالأدب، واللغة، والشعر، وله تصانيف فى ذلك.
ثم قال ابن النّجّار: إنه كان عالما بالتفسير، والقراءات، والمعانى، والفقه (¬١)، والخلاف، والأصول، والكلام، والمنطق، والحساب، وعلم الهيئة، والطّبّ. مبرّزا فى اللغة، والنحو، والعروض، (¬٢) راوية لأشعار (¬٢) العرب، وأيّامها، وأخبار ملوكها العرب والعجم.
مات بالقاهرة، سنة ثمان وتسعين وخمسمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-523>٤٤٥ - الحسن بن داود بن بابشاذ بن داود ابن سليمان بن إبراهيم، المصرىّ، أبو سعد </span>(¬*)
كان من أهل القرآن، وروايته (¬٣)، والحديث، والأدب، والكلام.
وأبوه كان يهوديّا بمصر، وأسلم، وحسن إسلامه.
ودرس أبو سعد على أبى عبد الله الصّيمرىّ، ثم على قاضى القضاة أبى عبد الله الدّامغانىّ.

(¬١) سقط من: الأصل، ا.
(¬٢ - ٢) فى م: «وراوية أشعار».
(¬*) ترجمته فى: تاريخ بغداد ٧/ ٣٠٧، حسن المحاضرة ١/ ٤٦٣، ٤٦٤، الطبقات السنية برقم ٦٧٣. وكنية المترجم فى تاريخ بغداد، والطبقات السنية: «أبو سعيد»، وفى حسن المحاضرة: «أبو الحسن».
(¬٣) فى ا: «ورواته».


ومات فى ذى القعدة، سنة تسع وثلاثين وأربعمائة، ببغداد، ولم يبلغ أربعين سنة.
وكان قاضى القضاة أبو عبد الله محمد، وابنه أبو الحسن على، يعوّلان (¬١) فى درسهما على تعليقه.
وهو ابن أخى أبى الفتح أحمد بن بابشاذ.
وسمع من الخطيب ببغداد، وكتب الخطيب عنه.
وبابشاذ: كلمة أعجمية، تتضمن الفرح والسرور.
***

<span data-type='title' id=toc-524>٤٤٦ - الحسن بن داود بن رضوان، أبو علىّ، الفقيه، السّمرقندىّ </span>(¬*)
درس بنيسابور الفقه على أبى سهل الزّجاجىّ (¬٢).
سمع من ابن داسة «السّنن» لأبى داود.
قال الحاكم، فى «تاريخ نيسابور»: كان (¬٣) أحد الفقهاء الكوفيّين المقدّمين (¬٤) فى النّظر والجدل.
وخرج إلى العراق، وأقام بها يسمع، ويتفقّه.

(¬١) فى ك، م: «يقولان» تحريف.
(¬*) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢٢١، الطبقات السنية، برقم ٦٧٤، الفوائد البهية ٦٠.
(¬٢) تأتى ترجمته فى الكنى، برقم ١٩٣٠، ويتكلم فيها المصنف على ضبط النسبة.
(¬٣) فى م: «وكان».
(¬٤) فى ك، م: «المتقدمين».


ثم انصرف إلى نيسابور، ودرّس الفقه، وبنى المدرسة.
قال الحاكم: وأقام معى (¬١) مدة.
وتوفّى يوم الاثنين، الثانى عشر من رجب، سنة خمس وتسعين وثلاثمائة.

<span data-type='title' id=toc-525>٤٤٧ - الحسن بن رشيد </span>(¬*)
من أصحاب الإمام.
روى عن أبى حنيفة، عن عكرمة، عن ابن عباس: سيّد الشّهداء يوم القيامة حمزة بن عبد المطّلب، ورجل قام إلى إمام جائر، فأمره ونهاه، فقتله (¬٢).
قال الحسن: قال لى أبو حنيفة: لما حدّثت (¬٣) إبراهيم الصّائغ به، جاء من الغد .. فذكر قصة إبراهيم الصائغ، المذكورة فى ترجمته (¬٤).
***

(¬١) فى م: «يفتى»، والمثبت فى سائر النسخ، والطبقات السنية.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٦٧٥.
(¬٢) مسند الإمام الأعظم ١٨١، ١٨٢، وبين سطوره: «أخرجه الحاكم فى مستدركه، والطبرانى فى الكبير». وقد أخرجه الحاكم فى: باب ذكر إسلام حمزة بن عبد المطلب، من كتاب معرفة الصحابة. المستدرك ٣/ ١٩٥. وفى سنده إبراهيم الصائغ الآتى ذكره.
(¬٣) فى م: «حدث».
(¬٤) تقدمت ترجمته برقم ٥٥، وانظر القصة فى الجزء الأول صفحات ١١٣ - ١١٥.


<span data-type='title' id=toc-526>٤٤٨ - الحسن بن زياد اللّؤلؤىّ </span>(¬*)
تكرّر ذكره فى «الهداية» و «الخلاصة».
صاحب الإمام (¬١).
قال يحيى بن آدم: ما رأيت أفقه من الحسن بن زياد.
وولى القضاء (¬٢)، ثم استعفى عنه.
وكان محبّا للسّنّة واتّباعها، حتى لقد كان يكسو مماليكه كما يكسو نفسه، اتّباعا لقول رسول الله ﷺ: «ألبسوهم ممّا تلبسون» (¬٣).

(¬*) ترجمته فى: الفهرست، لابن النديم ٢٨٨، تاريخ بغداد ٧/ ٣١٤ - ٣١٧، طبقات الفقهاء للشيرازى ١٤٦، الأنساب ٤٩٦ ظ، اللباب ٣/ ٧٢، ٧٣، الكامل ٦/ ٣٥٩، ميزان الاعتدال ١/ ٤٩١، العبر ١/ ٣٤٥، دول الإسلام ١/ ١٢٧، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحات ١٨ - ٢٠، مفتاح السعادة ٢/ ٢٥٦، ٢٥٧، الطبقات السنية، برقم ٦٧٦، كشف الظنون ٢/ ١٤١٥، ١٤٧٠، ١٥٧٤، شذرات الذهب ٢/ ١٢، الفوائد البهية ٦٠، ٦١، الإمتاع بسيرة الإمامين، للكوثرى ٤ - ٥٢.
وجاء فى م: «اللؤلؤى الكوفى».
وكنية المترجم: «أبو على».
(¬١) بعد هذا فى م زيادة: «أبى حنيفة».
(¬٢) فى م زيادة: «بالكوفة».
(¬٣) لم أجد الحديث بهذا اللفظ، وهو بلفظ: «وليلبسه ممّا يلبس» عند البخارى:
باب المعاصى من أمر الجاهلية من كتاب الإيمان، وباب قول النبى ﷺ: العبيد إخوانكم، من كتاب العتق، وباب ما ينهى من السباب واللعن، من كتاب الأدب. صحيح البخارى ١/ ١٤، ٣/ ١٩٥، ٨/ ١٩.
وعند مسلم: باب إطعام المملوك مما يأكل، من كتاب الأيمان. صحيح مسلم ٣/ ١٢٨٣.
وبلفظ: «وليكسه ممّا يلبس» عند أبى داود: باب فى حق المملوك، من كتاب الأدب سنن أبى داود ٢/ ٦٣٢.-


<span data-type='title' id=toc-527>٤٤٩ - الحسن بن سلامة بن ساعد، أبو علىّ، الفقيه </span>(¬*)
من أهل منبج (¬١)، قدم بغداد، واستوطنها إلى حين وفاته.
تقدّم ولده أحمد (¬٢)، ويأتى ولده يحيى (¬٣)، وولده علىّ (¬٤) الثالث، إخوة ثلاثة، علماء فضلاء.
تفقّه بها على قاضى القضاة الدّامغانىّ، حتى برع فى الفقه، وتولّى التدريس بالمدرسة الموفّقيّة.
وشهد عند قاضى القضاة أبى عبد الله الدّامغانىّ، فى ذى الحجّة، سنة خمس وخمسمائة، وتولّى القضاء بنهر عيسى بن علىّ الهاشمىّ (¬٥).
سمع الشريف أبا نصر الزّينبىّ (¬٦) وأبا طاهر أحمد بن الحسن الكرجىّ (¬٦)، وغيرهما

(¬*) ترجمته فى: الأنساب ٥٤٢ ظ، ٥٤٣ و، اللباب ٣/ ١٨٠ الطبقات السنية، برقم ٦٧٧.
(¬١) منبج: مدينة كبيرة واسعة، بينها وبين الفرات ثلاثة فراسخ، وبينها وبين حلب عشرة فراسخ.
معجم البلدان ٤/ ٦٥٤، ٦٥٥.
(¬٢) برقم ٩٨.
(¬٣) برقم ١٧٩٥.
(¬٤) برقم ٩٥٧.
(¬٥) نهر عيسى: كورة وقرى كثيرة وعمل واسع، فى غربى بغداد. معجم البلدان ٤/ ٨٤٢.
(¬٦ - ٦) فى الأصل، ا، ك: «وأبا طاهر أحمد بن الحسن الكرخى»، وفى م: «وأبا طاهر أحمد بن الحسين الكرخى»، وفى الأنساب أثناء الترجمة: «وعاصم الكرخى» وكل ذلك خطأ.-


<span data-type='title' id=toc-528>٤٥٠ - حسن بن شيبان بن الحسن الحلبىّ، أبو محمد </span>(¬*)
قال ابن النّجّار: أحد الفقهاء الحنفيّة.
وأبوه شيبان (¬١) بن الحسن، يأتى إن شاء الله.
شهد عند قاضى القضاة أبى الحسن على بن محمد الدّامغانىّ، فى الخامس والعشرين من شعبان، سنة تسع وثمانين وأربعمائة، فقبل شهادته.
وسمع الحديث من (¬٢) أبى الغنائم محمد بن على بن أبى عثمان، وغيره.
ومات شابّا، لم يرو شيئا.
ذكر أبو الحسن ابن الهمذانىّ، أنه توفّى سنة ثلاث وتسعين وأربعمائة، ولم يبلغ الثلاثين، وكان من أحسن الناس وجها.
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٦٨٠.
(¬١) فى م: «سليمان» خطأ، وتأتى ترجمته برقم ٦٥٠.
(¬٢) فى م: «عن».


<span data-type='title' id=toc-529>٤٥١ - الحسن بن صالح بن صالح بن حىّ </span>(¬*)
أخو على بن صالح بن صالح (¬١) بن حىّ، يأتى ذكره فى بابه (¬٢)، وهما توأمان.
والحسن سمع عبد الله بن دينار، وأبا إسحاق السّبيعىّ، ومحمد بن إسحاق.
روى عنه أخوه علىّ، وابن المبارك، ووكيع، فى آخرين.

(¬*) ترجمته فى: التاريخ الكبير، للبخارى، الجزء الأول، القسم الثانى، صفحة ٢٩٥، الجرح والتعديل، الجزء الأول، القسم الثانى، صفحة ١٨، الفهرست ٢٥٣، الفرق بين الفرق ٢٤، الملل والنحل ١/ ١٦١، ميزان الاعتدال ١/ ٤٩٦ - ٤٩٩، العبر ١/ ٢٤٩، دول الإسلام ١/ ١١٢، ذيل المذيل ١٠٥، تهذيب التهذيب ٢/ ٢٨٥ - ٢٨٩، تقريب التهذيب ١/ ١٦٧، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٧٨، الطبقات السنية، برقم ٦٨١.
ورد اسمه فى الجرح والتعديل، والطبقات السنية، «الحسن بن صالح بن صالح بن مسلم بن حى، أبو عبد الله الهمدانى الكوفى».
وفى ميزان الاعتدال: «الحسن بن صالح بن صالح بن حى. وقيل: هو الحسن بن صالح بن صالح بن حىّ بن مسلم بن حيّان» وفى ذيل المذيل، أن صالحا أباه هو حىّ، لذلك يقال له: الحسن بن حىّ.
وفى تهذيب التهذيب: الحسن بن صالح بن صالح بن حىّ وهو حيّان بن شفىّ بن هنىّ بن رافع بن الهمدانى الثورى، قال البخارى: يقال: حىّ لقب. وكذلك فى التقريب والخلاصة، وفى الخلاصة أن حيّان لقبه حىّ.
(¬١) من: م.
(¬٢) برقم ٩٧٥.


ووثّقه أحمد، قال أحمد: الحسن بن صالح صحيح الرّواية، متفقّه (¬١)، صائن لنفسه فى الحديث.
وقال أبو زرعة: اجتمع فيه إتقان، وفقه، وعبادة، وزهد.
ولد سنة مائة، ومات سنة سبع وستين ومائة.
روى له الشّيخان.
قال أبو الوليد الطّيالسىّ، فى حكاية طويلة، عن أبى يوسف: ما أخاف على رجل من شئ خوفى عليه من كلامه فى الحسن بن صالح.
فوقع فى قلبى أنه أراد شعبة.
***

<span data-type='title' id=toc-530>٤٥٢ - الحسن بن صدّيق الوزغجنىّ، أبو على </span>(¬*)
يروى عن محمد بن عقيل (¬٢)، وأحمد بن حم (¬٣).
والوزغجنىّ، بفتح الواو، وسكون الزّاى، وفتح الغين المعجمة، وسكون الجيم، وفى آخرها نون: نسبة إلى وزغجن، قرية من قرى ما وراء النّهر.

(¬١) فى الأصل، ا: «يتفقه» والمثبت فى: ك، م، وتهذيب التهذيب ٢/ ٢٨٦.
(¬*) ترجمته فى: الأنساب ٥٨٣ و، اللباب ٣/ ٢٧١، الطبقات السنية، برقم ٦٨٢.
(¬٢) توفى محمد بن عقيل بن الأزهر البلخى الحافظ، سنة عشر وثلاثمائة. العبر ٢/ ١٦٥.
(¬٣) تقدمت ترجمته برقم ١٤١.


<span data-type='title' id=toc-531>٤٥٣ - الحسن بن عبد الله بن سينا، أبو علىّ، الرئيس </span>(¬*)
أحد فلاسفة المسلمين.
كان أبوه من أهل بلخ، وانتقل منها إلى بخارى، (¬١) وتولى العمل بقرية من ضياع بخارى (¬١)، وولد الرئيس أبو علىّ بها، ثم انتقل بعد ذلك فى البلاد، واشتغل بالعلوم، وحصّل الفنون.
وكان نادرة عصره؛ فى علمه، وذكائه، وتصانيفه.

(¬*) ترجمته فى: تاريخ مختصر الدول، لابن العبرى ٣٢٥ - ٣٣٠، الكامل ٩/ ٤٥٦، عيون الأنباء، لابن أبى أصيبعة ٤٣٧ - ٤٥٩، تاريخ الحكماء ٤١٣ - ٤٢٦، تاريخ حكماء الإسلام للبيهقى ٥٢ - ٧٢، وفيات الأعيان ٢/ ١٥٧ - ١٦٢، العبر ٣/ ١٦٥، دول الإسلام ١/ ٢٥٥، مرآة الجنان ٣/ ٤٧ - ٥١، المختصر، لأبى الفدا ٢/ ١٦٩، البداية والنهاية ١٢/ ٤٢، ٤٣، لسان الميزان ٢/ ٢٩١ - ٢٩٣، النجوم الزاهرة ٢٥، ٢٦، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٧٠، الطبقات السنية، برقم ٧٥١، كشف الظنون (مواضع كثيرة أحصاها الأستاذ كحالة فى معجم المؤلفين)، خزانة الأدب ٤/ ٤٦٦، شذرات الذهب ٣/ ٢٣٣ - ٢٣٧، الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٢/ ٤٨، ٩٦، ٧/ ١٨٤، روضات الجنات ٣/ ١٧٠ - ١٨٥، إيضاح المكنون ٢/ ٥٥٥، ٦٧٢، أعيان الشيعة ٢٦/ ٢٨٧ - ٣٣٧، معجم المؤلفين، ٤/ ٢١ - ٢٣ (يشير إلى بعض مصادر ترجمته وبحوث المحدثين عنه).
وانظر أيضا: مؤلفات ابن سينا، للأب جورج قنواتى (وفى صفحات ٣٣٠ - ٣٣٢ بيان ببعض المراجع والبحوث عنه)، كتاب المهرجان الألفى لابن سينا، الذى أقيم سنة ١٩٥٠ م.
وتفرد المصنف بإيراد ترجمته فيمن يسمى «الحسن»، وهو «الحسين» فى كل مصادر ترجمته.
(¬١ - ١) سقط من الأصل.


وصنّف «الشفاء»، وغيره.
وتتلمذ (¬١) للإمام أبى بكر أحمد ابن الإمام أبى عبد الله محمد الزّاهد، وقد تقدّم (¬٢)، وتفقّه عليه، وانتفع به.
قال ابن ماكولا، عن الإمام أبى بكر الزّاهد: وله كرامات مشهورة، وله شعر جيّد، ورأيت «ديوان شعره»، وأكثره بخطّ تلميذه ابن سينا.
ولابن سينا القصيدة المشهورة الطنّانة فى النفس، أوّلها:
هبطت إليك من المحلّ الأرفع … ورقاء ذات تعزّز وتمنّع
وولع الناس بشرحها، وهى ستة عشر بيتا (¬٣).
وولد فى سنة سبعين وثلاثمائة.
وتوفّى بهمذان، فى سنة ثمان وعشرين وأربعمائة.
وسينا، بكسر السّين (¬٤) المهملة، وسكون الياء المثنّاة من تحتها، وفتح النّون، وبعدها ألف مقصورة.
***

<span data-type='title' id=toc-532>٤٥٤ - الحسن بن عبد الله بن محمد ابن علىّ الدّامغانىّ </span>(¬*)
أبو سعيد بن أبى جعفر، ابن قاضى القضاة أبى عبد الله.

(¬١) فى ك: «وتلمذ».
(¬٢) برقم ١٨٦.
(¬٣) تبلغ أبيات العينية واحدا وعشرين بيتا. انظر مؤلفات ابن سينا ١٥٢.
(¬٤) زيادة من: م.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٦٨٣.


من بيت القضاء، والرّئاسة، والتقدّم.
وهو أخو جعفر بن عبد الله (¬١)، المذكور فى حرف الجيم.
ذكر أبو بكر عبيد الله (¬٢) المرستانىّ (¬٣)، أنه حدّث عن أبى القاسم هبة الله بن (¬٤) محمد بن الحصين، بتستر (¬٥)، وأنه سمع منه، وأنه توفّى فى يوم الاثنين، ثالث المحرّم، سنة خمس وسبعين وخمسمائة.
***

٤٥٥ - الحسن بن عبد الله بن محمد بن عمرو بن سعيد بن محمد بن داود بن المطهّر بن زياد بن ربيعة بن الحارث ابن ربيعة بن أنور بن أرقم بن أسحم- وقيل: أنور بن أسحم- ابن النّعمان، وهو السّاطع بن عدىّ ابن عبد غطفان بن عمرو بن بريح ابن خزيمة بن تيم اللّات، أبو حمزة، الفقيه التّنوخىّ (¬*)
قاضى منبج.

(¬١) فى م زيادة: «بن أبى جعفر بن قاضى القضاة». وقد تقدم برقم ٤٠١.
(¬٢) فى ك، م: «عبد الله».
(¬٣) المرستانى: نسبة إلى مرست، إلى القرى الخمس ببنج ديه، معجم البلدان ٤/ ٤٩٦.
(¬٤) سقط من: م ومكانها فى اواو عطف، وكل ذلك خطأ.
(¬٥) فى م: «بيسير» تصحيف.
وتستر: مدينة عظيمة خوزستان، معجم البلدان ١/ ٨٤٧.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٦٨٤.


مات قبل الأربعمائة.
ذكره كمال الدين ابن العديم، فى «تاريخه».
وأخوه محسن، يأتى (¬١).
***

٤٥٦ - الحسن بن عبد الله بن المرزبان السّيرافىّ (¬*) النحوىّ، الإمام المشهور، أبو سعيد، المعروف بالقاضى.

- وفى ا: «بن المطهرى» مكان: «بن المطهر».
وفى م: «بن أرقم بن أسجم»، وسقط منها: «وقيل: أنور بن أسحم».
وفى ا: «بريح بن جذيمة». وهو خطأ ففى القاموس ب ر ح:
«وبريح- كأمير- ابن خزيمة: فى نسب تنوخ».
وهذا المترجم هو الذى رثاه أبو العلاء المعرى بقصيدته الدالية، التى أولها:
غير مجد فى ملّتى واعتقادى … نوح باك ولا ترنم شادى
وانظر شروح سقط الزند ٣/ ٩٧١ - ١٠٠٥، وترجمته فى الطبقات السنية.
(¬١) برقم ١٦٠٣.
(¬*) ترجمته فى: الفهرست ٩٣، طبقات النحويين واللغويين ١١٩، تاريخ بغداد ٧/ ٣٤١، ٣٤٢، الأنساب ٣٢١ ظ، الفلاكة والمفلوكين ٧١، نزهة الألباء ٣٠٧، ٣٠٨، اللباب ١/ ٥٨٦، الكامل ٨/ ٦٩٨، معجم الأدباء ٨/ ١٤٥ - ٢٣٢، معجم البلدان ٣/ ٢١٢، إنباه الرواة ١/ ٣١٣ - ٣١٥، وفيات الأعيان ٢/ ٧٨، ٧٩، العبر ٢/ ٣٤٧، دول الإسلام ١/ ٢٢٨، المختصر، لأبى الفدا ٢/ ١٢٦، ١٢٧، مرآة الجنان ٢/ ٣٩٠، ٣٩١، البداية والنهاية ١١/ ٢٩٤، لسان الميزان ٢/ ٢١٨، تاج التراجم ٢٣، طبقات القراء ١/ ٢١٨، النجوم الزاهرة ٤/ ١٣٣، ١٣٤، بغية الوعاة ١/ ٥٠٧ - ٥٠٩، مفتاح السعادة ١/ ١٧٣ - ١٧٥، الطبقات السنية، برقم ٦٨٥، كشف الظنون ١/ ١٤٠، ١٥٠، ٢/ ١٠٨٢، ١١٠٧، ١٣٩٠، ١٤٢٧، ١٤٧٠، ١٨٠٨، ١٩٨٠، روضات الجنات ٣/ ٧٠ - ٧٤.
وانظر الإمتاع والمؤانسة ١/ ١٠٨ - ١٣٣.


٤٥٧ - الحسن بن عبد الملك النّسفىّ القاضى، أبو علىّ (¬*)
من شيوخ أبى العباس المستغفرىّ.
***

٤٥٨ - الحسن بن عثمان بن حمّاد بن حسّان بن عبد الرحمن ابن يزيد، أبو حسّان الزّيادىّ، القاضى (¬**)
ذكره القاضى أبو علىّ المحسّن بن علىّ التّنّوخىّ، فقال: كان من وجوه فقهاء أصحابنا، من غلمان أبى يوسف.
سمع هشيم بن بشير، ووكيع بن الجرّاح، فى خلق.
روى عنه محمد بن محمد الباغنديّ (¬١)، وإسحاق بن الحسن الحربىّ.

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٦٨٦، وفيه: «الحسن بن عبد الله».
(¬**) ترجمته فى: الفهرست ١٦٠، تاريخ بغداد ٧/ ٣٥٦ - ٣٦١ الأنساب ٢٨٣ و، اللباب ١/ ٥١٥، معجم الأدباء ٩/ ١٨ - ٢٤، العبر ١/ ٣٤٧، مرآة الجنان ٢/ ١٣٤، الطبقات السنية، برقم ٦٩٨، شذرات الذهب ٢/ ١٠٠.
أما نسبته «الزيادى» فقد قال الحافظ أبو القاسم: وليس كما يظنه الناس من ولد زياد بن أبيه، وإنما تزوج أجداده أم ولد لزياد، فقيل له: الزيادى. قال ذلك أحمد ابن أبى طاهر، صاحب كتاب بغداد. انظر معجم الأدباء ٩/ ٢٤.
(¬١) فى م «الباغذي» خطأ. والصواب فى سائر النسخ، والأنساب، وتاريخ بغداد.


وله «تاريخ» (¬١) حسن.
قال: وكان من أصحاب الحديث، تقلّد القضاء قديما، ثم تعطّل فأضاق، ولزم مسجده يفتى ويدرّس الفقه.
مات سنة اثنتين وأربعين ومائتين، وله تسع وثمانون سنة وأشهر.
واستقضاه المتوكل، سنة إحدى وأربعين ومائتين.
قال إسحاق الحربىّ: حدثنى أبو حسّان الزّيادىّ، أنه رأى ربّ العزّة فى النّوم، فقال: رأيت نورا عظيما، لا أحسن أصفه، ورأيت فيه شخصا خيّل (¬٢) إلىّ أنه النبىّ ﷺ، وكان يشفع إلى ربّه فى رجل من أمّته، وسمعت قائلا يقول: ألم يكفك أنّى أنزلت عليك، فى سورة الرّعد (¬٣): وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ. ثم انتبهت.
***

<span data-type='title' id=toc-537>٤٥٩ - الحسن بن عثمان </span>(¬*)
والد بكّار، تقدّم فى بابه (¬٤).
تفقّه عليه ابنه بكّار.
***

(¬١) ذكر السمعانى أنه على السنين.
(¬٢) فى تاريخ بغداد ٧/ ٣٥٨: «يخيل».
(¬٣) الآية السادسة منها.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٦٨٩.
وفى نسبه: «العنبرى، الأصفهانى».
(¬٤) برقم ٣٧٦.


٤٦٠ - الحسن بن عطاء السّعدىّ (¬*)
أستاذ محمد بن الحسن بن الحسين المنصورىّ (¬١).
***

٤٦١ - الحسن بن عطيّة بن سعد ابن جنادة الكوفىّ (¬**)
والد الحسين، يأتى (¬٢).
وجدّ الحسن، وقد تقدّم (¬٣).
(¬٤) حدّث عنه (¬٤) ابنه الحسين.
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٦٩٠.
وهكذا فى النسخ والطبقات السنية: «السعدى»، ولعله: «السغدى» بضم السين وسكون الغين المعجمة، نسبة إلى ناحية من نواحى سمرقند، كما سيأتى فى الأنساب، وتلميذه الآتى ذكره من سمرقند.
(¬١) تأتى ترجمته، برقم ١٢٦٩. وكان مولده سنة ثمان وسبعين وأربعمائة، ووفاته سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة، فالمترجم أستاذه من رجال آخر القرن الخامس، أو من رجال القرن السادس.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٦٩١.
وفى نسبه: «العوفى». وفى م: «جادة» مكان «جنادة» خطأ.
(¬٢) برقم ٤٩٧ وكانت وفاته سنة إحدى ومائتين، فيكون والده المترجم من رجال القرن الثانى.
(¬٣) برقم ٤٤١.
(¬٤ - ٤) فى م: «حديث» على أن الكلام متصل هكذا: «وقد تقدم حديث ابنه» وهو خطأ.


٤٦٢ - الحسن بن على بن جبريل الصّاغرجىّ، الدّهقان، الفقيه، أبو أحمد (¬*)
تفقّه على جدّه لأمّه العباس بن الطّيّب الصّاغرجىّ، يأتى فى بابه إن شاء الله تعالى (¬١).
مات بعد (¬٢) سنة ستين وثلاثمائة.
وصاغرج، بالصّاد والسّين: قرية من قرى السّغد.
***

٤٦٣ - الحسن بن علىّ بن الجعد ابن عبيد الجوهرىّ (¬**)
مولى أمّ سلمة المخزوميّة، زوج أبى العباس السّفّاح.
يأتى أبوه فى بابه (¬٣).
ولى الحسن قضاء مدينة المنصور، بعد عبد الرحمن بن إسحاق الضّبّىّ.
قال الخطيب: أخبرنا علىّ بن المحسّن، أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر،

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٦٩٢.
وفى م: «جبرئيل» مكان: «جبريل».
(¬١) برقم ٦٨٥.
(¬٢) سقط من: م.
(¬**) ترجمته فى: تاريخ بغداد ٧/ ٣٦٤، ٣٦٥، ميزان الاعتدال ١/ ٥٠٤، الطبقات السنية، برقم ٦٩٣.
(¬٣) برقم ٩٥٥.


قال: عزل [الواثق] (¬١) عبد الرحمن بن إسحاق، سنة ثمان وعشرين ومائتين. واستقضى الحسن بن علىّ بن الجعد، وكان سريّا ذا مروءة، وكان من العلماء بمذهب أهل العراق.
وحدّث عن أبيه، وولى القضاء فى حياة أبيه.
قال الخطيب: وأخبرنى الأزهرىّ، أخبرنا أحمد بن إبراهيم، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن عرفة، قال: وأما الحسن بن على بن الجعد، فإنه تولّى القضاء وأبوه حىّ، ومات أبوه بعد توليته (¬٢) القضاء بسنتين (¬٣).
سئل عنه أحمد، فقال: كان معروفا عند الناس بأنه جهمىّ، مشهور (¬٤) بذلك، ثم بلغنى عنه الآن أنه رجع عن ذلك.
مات فى رجب سنة (¬٥) اثنتين و (¬٥) أربعين ومائتين.
***

<span data-type='title' id=toc-542>٤٦٤ - الحسن بن علىّ بن أبى السّعود الكوفىّ </span>(¬*)
مولده بها، سنة خمس وسبعين وخمسمائة.
ومات بدار الحديث، بالقاهرة، سنة تسع وثلاثين وستمائة.

(¬١) تكملة من تاريخ بغداد.
(¬٢) فى تاريخ بغداد: «توليه».
(¬٣) فى ا، ك، م: «بسنين»، والمثبت فى الأصل، وتاريخ بغداد.
(¬٤) فى تاريخ بغداد: «مشهورا»، والمثبت فى النسخ، وميزان الاعتدال.
(¬٥ - ٥) سقط من: ا.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٦٩٤.


فقيه، مقرئ، محدّث، شاعر.
روى عنه الناس.
***

<span data-type='title' id=toc-543>٤٦٥ - الحسن بن علىّ بن عبد الله بن محمد بن عبد الباقى بن محمد بن عبد الله بن موسى بن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عامر بن أبى جرادة العقيلىّ، الحلبىّ، أبو عبد الله </span>(¬*)
من بيت قضاة وفقهاء.
ولد بحلب، سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة، وقيل غير ذلك.
وسمع، وأفاد.
ومات فى أيام الظّاهر (¬١)، سنة إحدى وخمسين وخمسمائة، وله من العمر تسع وخمسون سنة.
***

(¬*) ترجمته فى: خريدة القصر، قسم الشام ٢/ ١٩٧ - ٢١٨، معجم الأدباء ١٦/ ١٢ - ١٦ (أثناء ترجمة عمر بن أحمد، ابن العديم)، النجوم الزاهرة ٥/ ٣٣١، ٣٣٢ (وفيات سنة خمس وخمسين وخمسمائة)، الطبقات السنية، برقم ٦٩٥.
وفى م: «الحسن بن على بن عبد الله بن محمد بن عبد الباقى .. ».
(¬١) كذا فى النسخ، وأصول الطبقات السنية، وهو خطأ، إذ تولى الفائز بنصر الله، وهو أبو القاسم عيسى بن إسماعيل بن عبد المجيد العبيدى الفاطمى، على مصر، سنة تسع وأربعين وخمسمائة، وتوفى سنة خمس وخمسين وخمسمائة.
النجوم الزاهرة ٥/ ٣٠٦ - ٣٣١، حسن المحاضرة ١/ ٦٠٩.


<span data-type='title' id=toc-544>٤٦٦ - الحسن بن علىّ بن عبد العزيز بن عبد الرزّاق ابن أبى نصر المرغينانىّ، أبو المحاسن، ظهير الدين </span>(¬*)
أستاذ (¬١) مسعود بن الحسين الكشانىّ.
روى عنه صاحب «الهداية» «كتاب التّرمذىّ» بالإجازة (¬٢)، بسماعه من برهان الأئمّة عبد العزيز بن عمر (¬٣)، بسماعه من أبى بكر ابن حيدرة، بسماعه من الخزاعىّ، بسماعه من الشّاشىّ الهيثم بن كليب، بسماعه من التّرمذىّ.
(¬٤) قال برهان الإسلام الزّرنوجىّ، تلميذ صاحب «الهداية»، فى كتاب «تعليم المتعلّم طريق التعلّم»: أنشدنا الشيخ الإمام ظهير الدين، مفتى الأمّة، حسن بن على المعروف بالمرغينانىّ:
الجاهلون فموتى قبل موتهم … والعالمون وإن ماتوا فأحياء (¬٤)
***

(¬*) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣٤٤، الطبقات السنية، برقم ٦٩٦، الفوائد البهية ٦٢، ٦٣.
(¬١) كذا فى النسخ، ونقله التميمى فى الطبقات السنية، عن الجواهر، ولكن المصنف ذكر فى ترجمة مسعود بن الحسين الكشانى، الآتية برقم ١٦٤٧، أنه روى عن ظهير الدين المرغينانى، صاحب هذه الترجمة، وذكر الكفوى واللكنوى، فى ترجمة ظهير الدين هذا، أنه تفقه على مسعود بن الحسين الكشانى، فالكشانى أستاذ ظهير الدين المرغينانى لا تلميذه، وصحة العبارة: «أستاذه مسعود بن الحسين الكشانى». وكان وفاة الكشانى سنة عشرين وخمسمائة.
(¬٢) فى م: «بالإجابة» تحريف.
(¬٣) أى ابن مازه.
(¬٤ - ٤) من الأصل وحده، والبيت فى: الطبقات السنية.


سمع أبا حنيفة، وتفقّه عليه.
وروى عنه الإمام أحمد، وناهيك به.
ووثّقه يحيى، فلا يلتفت إلى من ضعّفه.
قال يحيى: ولى القضاء، فأنكر من بصره شيئا، فردّ عليهم القمطر، واعتزل القضاء.
قال عباس: وجعل يحيى يقول: رحمه الله تعالى.
قال (¬١) الصّيمرىّ بإسناده إلى أبى نعيم، قال: أوّل من كتب كتب أبى حنيفة أسد بن عمرو.

- وفى م: «بن بدير بن قيس». والصواب فى: سائر النسخ، وتاريخ بغداد، والاشتقاق ٥١٧.
وفى تاريخ بغداد: «بن نذير بن نسر بن عبقر».
وفى م: «بن قيس بن ابقر»، والصواب فى: سائر النسخ، وتاريخ بغداد، والاشتقاق ٥١٦.
وفى الأصل، ك، م: «بن أنمار بن اراس» وفى ا: «بن اداش» وفى تاريخ بغداد:
«بن هراش». والصواب فى الاشتقاق ٥١٥.
وقال المصنف، عند ترجمة «البجلى» من الأنساب، آخر الكتاب: «قال السمعانى: بفتح الباء الموحدة وسكون الجيم: هذه النسبة إلى بجيلة، نسبة أسد بن عمرو البجلى، صاحب الإمام».
ولم يرد هذا فى الأنساب، وإنما الذى ورد فيه ٦٦ ظ، وفى تهذيبه اللباب ١/ ٩٨:
«البجلى؛ بفتح الباء المعجمة بواحدة وسكون الجيم: هذه النسبة إلى بجلة، وهم رهط من سليم».
وفى الأنساب ٦٦ و، اللباب ١/ ٩٨: «البجلى؛ بفتح الباء الموحدة والجيم: هذه النسبة إلى قبيلة بجيلة، وهو ابن أنمار بن إراش بن عمرو .. ». وواضح أن المترجم- حسب نسبه- منهم.
(¬١) فى م: «وقال».