الإمام ابن الإمام، يأتى والده.
روى عنه الخطيب أبو بكر وفاة أبيه، على ما يأتى فى ترجمة أبيه (¬١).
***

<span data-type='title' id=toc-230>١٧٩ - أحمد بن محمد بن أحمد بن جعفر بن حمدان، الإمام المشهور، أبو الحسين ابن أبى بكر، الفقيه، البغدادىّ، المعروف بالقدورىّ </span>(¬*)
صاحب «المختصر» المبارك، تكرّر ذكره فى «الهداية»، و «الخلاصة».
مولده سنة اثنتين وستين وثلاثمائة.
تفقّه على أبى عبد الله محمد بن يحيى الجرجانىّ.
تفقّه عليه الفقيه أبو نصر أحمد بن محمد بن محمد (¬٢)، وشرح «مختصره».

(¬١) فى م: «ابنه» تصحيف.
وتأتى ترجمة أبيه برقم ١١٥٠.
* ترجمته فى: تاريخ بغداد ٤/ ٣٧٧، الأنساب ٤٤٤ ظ، اللباب ٢/ ٢٤٧، وفيات الأعيان ١/ ٧٨، ٧٩، العبر ٣/ ١٦٤، الوافى بالوفيات ٧/ ٣٢٠، ٣٢١، البداية والنهاية ١٢/ ٤، تاريخ ابن الوردى ١/ ٣٤٣، المختصر لأبى الفدا ٢/ ١٦٩، مرآة الجنان ٣/ ٤٧، النجوم الزاهرة ٥/ ٢٤، ٢٥، تاج التراجم ٧، مفتاح السعادة ٢/ ٢٨٠، ٢٨١، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢٤٣، الطبقات السنية، برقم ٢٩٤، كشف الظنون ١/ ٤٦، ١٥٥، ٣٤٦، ٤٦٦، ٢/ ١٦٣١، ١٦٣٤، ١٨٣٨، روضات الجنات ١/ ٢٤٠، ٢٤١، الفوائد البهية ٣٠، ٣١، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٧٩.
وتأتى نسبته إلى أى شئ، فى الأنساب، آخر الكتاب.
(¬٢) يعنى الأقطع، وتأتى ترجمته برقم ٢٣٣.


<span data-type='title' id=toc-231>١٨٠ - أحمد بن محمد بن أحمد بن حمزة بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن قارب بن الأسود ابن مسعود، أبو الحسين، قاضى الكوفة، الثّقفىّ </span>(¬*)
هكذا ساقه ابن النّجّار، وقال: وجدّه الأسود هو عروة بن مسعود.
ذكر السّمعانىّ أن مولده سنة ثلاثين وأربعمائة.
وقال ابن النّجّار: قرأت، بخطّ أبى المحاسن عمر، أن مولده سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة.
تفقّه على قاضى القضاة أبى عبد الله الدّامغانىّ، فيما نقله أبو سعد.
سمع بالكوفة أبا طاهر محمد بن محمد بن الحسين الصّبّاغ القرشىّ، وطاهرا ومطهّرا، ابنى محمد بن زيد بن أحمد بن بيان (¬١)، وغيرهم.
وروى عنه من أهل بغداد عبد الوهّاب الأنماطىّ، وأبو الحسن محمد ابن المبارك بن الخلّ الفقيه.
ذكره أبو سعد، فى «ذيله» وقال: دخل بغداد فى حال شبيبته، وتفقّه على الدّامغانىّ، وحصل له بالكوفة وجاهة وتقدّم، حتى ولى القضاء بها.
قال: وسألت الأنماطىّ عنه، فأثنى عليه، وقال: كان خيّرا ثقة.
ثم ورد بغداد أخيرا، وحدّث بها، فى سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة.

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٥.
وسقط من ا، والد المترجم «محمد»، والترتيب يقتضيه.
(¬١) فى م: «سنان».


وقال ابن النّجار: ولى القضاء بالكوفة، فى (¬١) سنة إحدى وستين وأربعمائة، ودخل بغداد بعد علوّ سنّه، وحدّث بها.
قال: وقرأت بخطّ السّلفىّ، قال: أبو الحسين أحمد، قاضى الكوفة، كان ثقة.
قال ابن النّجّار: وقرأت بخطّ أبى عامر محمد بن سعدون الحافظ، قال: سألت أبا الغنائم بن النّرسىّ، عن وفاة القاضى الثّقفىّ، فقال: فى سادس عشر رجب، سنة سبع وتسعين وأربعمائة.
وقال أبو سعد: توفّى بعد جمادى الآخرة، سنة خمس وتسعين.
ويأتى ابنه عبد الواحد، ويأتى جعفر، وعبد الله، ابنا عبد الواحد بن أحمد (¬٢).
***

<span data-type='title' id=toc-232>١٨١ - أحمد بن محمد بن أحمد بن شجاع، أبو نصر، الصّفّار، البخارىّ </span>(¬*)
قدم بغداد حاجّا، فروى بها (¬٣) عن خلف بن محمد، كتاب «العين»، لعيسى بن موسى غنجار، ورجع من الحجّ فى صفر، من سنة سبع وسبعين وثلاثمائة.
***

(¬١) سقط من: م.
(¬٢) يأتى عبد الواحد برقم ٨٧٧، وجعفر برقم ٤٠٢، وعبد الله برقم ٧٠٨.
* ترجمته فى: تاريخ بغداد ٤/ ٣٦٦، ٣٦٧، الطبقات السنية، برقم ٢٩٦.
(¬٣) فى م: «فيها».


١٨٢ - أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن ابن إسحاق، الرّيغذمونىّ، أبو نصر (¬*)
الملقّب جمال الدين، أستاذ العقيلىّ (¬١) الإمام.
ويأتى أبوه محمد، وتقدم جدّه أحمد بن عبد الرحمن، ويأتى جدّ أبيه عبد الرحمن بن إسحاق (¬٢).
***

١٨٣ - أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن يحيى، أبو النّصر، الأنماطىّ، الحفيد، النّيسابورىّ (¬**)
قال الحاكم فى «تاريخ نيسابور»: ما علمت فى أصحاب أبى حنيفة أكثر سماعا للحديث منه.
توفّى سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة.
***

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٧.
وتقدم الكلام على نسبة «الريغذمونى» فى الترجمة رقم ١٢٤.
(¬١) انظر ضبط المصنف لهذه النسبة فى الترجمة برقم ١٠٧١، والمعروف بالعقيلى اثنان، عمر بن محمد بن عمر، الذى أشرت إلى رقم ترجمته، وسبطه أحمد بن محمد بن أحمد الذى تأتى ترجمته برقم ١٨٨.
(¬٢) يأتى أبوه محمد برقم ١١٧٥، وكانت وفاته ببخارى، سنة ثمان عشرة وخمسمائة.
وتقدم جده برقم ١٢٤، ويأتى جد أبيه عبد الرحمن برقم ٧٦٨.
** ترجمته فى: الأنساب ١٧٢ و، الطبقات السنية، برقم ٣٠٢.
وفى الأصل، ك: «أبو النضر».


<span data-type='title' id=toc-235>١٨٤ - أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمود بن الأعين، أبو الحسين، بن أبى جعفر، السّمعانىّ </span>(¬*)
بكسر السّين المهملة، وسكون الميم، وفتح النّون، وفى آخرها نون أخرى: نسبة إلى سمنان، مدينة من مدن قومس (¬١)، بين الدّامغان وجوار الرّىّ، ينسب إليها الخلق الكثير.
أما أبو الحسين أحمد هذا، وأبوه، فهما من سمنان العراق (¬٢).
وأبو الحسين هذا، هو الإمام (¬٣) ابن الإمام، وسيأتى ذكر أبيه (¬٤).
مولد أحمد هذا بسمنان، فى شهر شعبان، سنة أربع وثمانين وثلاثمائة.
تفقّه على والده.
وسمع محمد بن علىّ بن مهدىّ الأنبارىّ (¬٥) الإمام، وأبا الحسين المحاملىّ.

* ترجمته فى: تاريخ بغداد ٤/ ٣٨٢، الطبقات السنية، برقم ٣٠٠.
وقد سقط من ك: «بن محمد بن أحمد» الثانية. وفى م: «الأمير» مكان:
«الأعين» خطأ، وسيأتى فى الأبناء، آخر الكتاب. وفى م أيضا: «أبو الحسن» خطأ.
(¬١) فى م: «قوس» خطأ.
(¬٢) أخذ المصنف هذا من ترجمة السمعانى لأبيه. انظر الأنساب ٣٠٩ ظ، ٣١٠ و.
(¬٣) بعد هذا فى م زيادة: «المشهور».
(¬٤) برقم ١١٩٢.
(¬٥) فى ا: «الامارى»، وفى الأصل، ك: «الامارى»، والمثبت فى م.
وفى تاريخ بغداد: «أبى عمر بن مهدى»، وأبو عمر بن مهدى، هو عبد الواحد ابن محمد بن عبد الله، المتوفى سنة عشرة وأربعمائة. العبر ٣/ ١٠٣.
وهو غير ما ذكره المصنف، كما ترى.


قال: وقرأت بخطّ أبى الفضل بن خيرون: كان ثقة، جيّد الأصول.
وسأل السّلفىّ أبا غالب شجاع بن فارس الذّهلىّ عنه، فقال: سمعت منه كتاب «شفاء الصدور» للنّقّاش (¬١)، بتمامه، بقراءتى عليه، وشيئا من حديثه وفوائده.
قال السّمعانىّ: قرأت بخط أبى الفضل أحمد بن خيرون: توفّى يوم الاثنين، العشرين من جمادى الأولى، سنة ست وستين وأربعمائة، ودفن يوم الثلاثاء.
وقال غيره: ودفن فى داره شهرا، ثم نقل منها إلى تربة بشارع المنصور، ثم نقل منها إلى تربة بالخيزرانيّة. ﵀.
***

<span data-type='title' id=toc-236>١٨٥ - أحمد بن محمد بن أحمد بن محمود بن محمد ابن نصر، النّسفىّ، المايمرغىّ </span>(¬*)
بفتح الميم، وسكون الألف [والياء] المثنّاة من تحتها، وفتح الميم الثّانية (¬٢)،

(¬١) أبو بكر محمد بن الحسن بن محمد، كان إمام أهل العراق فى القراءات والتفسير، توفى سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة. وكتابه هذا فى تفسير القرآن الكريم.
طبقات المفسرين للداودى ٢/ ١٣١ - ١٣٣، كشف الظنون ٢/ ١٠٥٠.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٠١.
وذكره السمعانى، فى ترجمة والده، فقال عن والده: «والد الإمام الأوحد».
الأنساب ٥٠٥ و.
(¬٢) سقط من الأصل، ا.
والمصنف ينقل ضبط النسبة «المايمرغى» عن السمعانى، وقد ضبطها السمعانى بسكون الألف والياء وفتح الميم. وقال ياقوت: بفتح الياء وضم الميم. معجم البلدان ٤/ ٤٠٨.


وسكون الرّاء، وكسر الغين المعجمة: نسبة إلى مايمرغ، قرية كبيرة على طريق بخارى، من طريق نخشب. وإلى مايمرغ، قرية عند سمرقند. وإلى مايمرغ، موضع آخر على طريق جيحون.
الإمام المشهور، ابن الإمام المشهور.
تفقّه على أبيه، وسيأتى إن شاء الله تعالى (¬١).
***

<span data-type='title' id=toc-237>١٨٦ - أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن يوسف ابن إسماعيل بن شاه، أبو بكر بن أبى عبد الله </span>(¬*)
الإمام، ابن الإمام.
والد محمد، يأتى (¬٢)، وأبوه محمد، يأتى أيضا إن شاء الله (¬٣).
أهل بيت، علماء فضلاء.
تفقّه على والده.

(¬١) برقم ١٢٠٤. وكانت ولادته بمايمرغ، سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة.
* ترجمته فى: الإكمال لابن ماكولا ١/ ٤٨٣، الأنساب ٧٥ و، الطبقات السنية، برقم ٢٩٩، إيضاح المكنون ١/ ٤٨٥.
ونسبة المترجم: «البرقى» بفتح الباء والراء، ولقبه «الزاهد» وسيذكر المصنف هذا فى الأنساب والألقاب، آخر الكتاب.
وفى م: «أبى بكر». وهو خطأ.
(¬٢) برقم ١٢٠٠.
(¬٣) برقم ١٢١٣.


قاضى القضاة الزّينبىّ إلى أن كبر، وعجز عن الحركة، وقعد فى داره.
سمع أبا نصر الزّينبىّ الشريف، وأبا الحسين المبارك بن عبد الجبار الصّيرفىّ، فى آخرين.
وخرّج له الحافظ أبو عبد الله بن خسروا (¬١) الفقيه البلخىّ الحنفىّ، فوائد انتقاها من أصوله.
وقرأ عليه السّمعانىّ كتاب «البعث» لأبى بكر بن داود (¬٢).
وذكره عبد الخالق بن أسد الحنفىّ فى «معجم شيوخه»، فقال:
كان مشارا إليه فى أيامه، وكان عارفا بمعانى القرآن وأحكامه، وعلم الحديث، حافظا لمذهب أبى حنيفة، بصيرا بأحكام القضاء، موصوفا بالحفظ، مشهورا بالورع.
درّس بمشهد الإمام أبى حنيفة.
ومات فى شوال، سنة سبع وثلاثين وخمسمائة، وصلّى عليه قاضى القضاة الزّينبىّ، ودفن عند مشهد أبى حنيفة بالخيزرانيّة.

(¬١) فى م: «خسرو»، وهذا الضبط من: ا، ضبط قلم، وفى الأصل بضم الراء، ضبط قلم أيضا.
وتأتى ترجمته برقم ٥١٨.
(¬٢) جاء فى حاشية ك: «صوابه: ابن أبى داود، وهو السجستانى، وأما أبو بكر بن داود فهو الظاهرى، ولا يعلم له مصنف، بل كان مناظرا فاضلا».
وليس لأبى بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث كتاب فيما علمت باسم «البعث»، وإنما ذلك لأبيه أبى داود صاحب «السنن».


<span data-type='title' id=toc-238>١٨٧ - أحمد بن محمد بن أحمد، أبو الفتح، الخلمىّ </span>(¬*)
ذكره السّمعانىّ بالخاء المعجمة، وقال: نسبة إلى خلم، وهى بلد على عشرة فراسخ من بلخ (¬١).
مولده فى شهر ربيع الأوّل، سنة سبعين وأربعمائة.
أقام (¬٢) ببخارى مدّة يتفقّه، وسمع بها القاضى أبا اليسر محمد بن محمد ابن الحسين البزدويّ، وأبا المعين ميمون بن محمد بن محمد النّسفىّ، والسّيّد أبا إبراهيم إسماعيل بن محمد بن الحسن بن الحسين، وكتب عنهم إملاء.
وسمع ببغداد.
ذكره أبو سعد، فى «ذيله» فقال: كان صالحا، ساكنا، وكان ينوب عن القاضى (¬٣) فى بعض الأوقات.
ورد بغداد حاجّا، سنة سبع عشرة وخمسمائة، وسمع بها.
لقيته ببلخ، ونفّذ إلىّ مجلدا ضخما مما كتب (¬٤) بخطّ يده (¬٤)، من أمالى الأئمّة المذكورين.
وتوفّى يوم الأربعاء، الحادى والعشرين من صفر، سنة سبع وأربعين وخمسمائة.
***

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٠٣.
(¬١) الأنساب ٢٠٥ ظ.
(¬٢) فى ا: «وأقام».
(¬٣) يعنى أبا اليسر البزدوى، الذى تقدم.
(¬٤ - ٤) فى الأصل: «بخطه».


١٨٨ - أحمد بن محمد بن أحمد العقيلىّ، الأنصارىّ، البخارىّ، العلّامة، شمس الدين (¬*)
كان شيخا، عالما، ثبتا.
روى عن جدّه لأمّه الإمام العلّامة شرف الدين عمر بن محمد بن عمر العقيلىّ، ويأتى إن شاء الله تعالى (¬١)، وتفقّه عليه.
وكان مخصوصا ب «شرح الجامع الصغير» لمحمد بن الحسن، ونظم «الجامع الصغير» نظما حسنا.
ومات ببخارى، فى الخامس من شهر رمضان، سنة سبع وخمسين وستمائة.
***

١٨٩ - أحمد بن محمد بن إسحاق بن الفضل، أبو علىّ، البزّاز، النّيسابورىّ (¬**)
حدّث عنه القاضيان؛ أبو العلاء الواسطىّ، وأبو القاسم التّنوخىّ.

* ترجمته فى: تاج التراجم ٨، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٤٣١، الطبقات السنية برقم ٣٠٤، كشف الظنون ١/ ٥٦٤، الفوائد البهية ٣٠.
وجاء لقبه فى م: «شمس الأئمة والدين».
وقيد المصنف: «العقيلى» بفتح العين. انظر ترجمة ١٠٧١، كما قيدها اللكنوى بالفتح أيضا.
(¬١) برقم ١٠٧١.
** ترجمته فى: تاريخ بغداد ٥/ ٨٧، ٨٨، الطبقات السنية، برقم ٣٠٥، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ١١٠.
وفى تاريخ بغداد: «أحمد بن محمد بن محمد بن إسحاق بن الفضل». والترتيب فيه يقتضيه.
وفى الأصل، ا، ك: «البزار»، والمثبت فى: م، وتاريخ بغداد.


ذكره الخطيب، وقال: قدم بغداد حاجّا، وكان ثقة.
وحدّثنى التّنوخىّ، قال: أبو على النّيسابورىّ أحمد بن محمد، شيخ ثقة، فقيه على مذهب أبى حنيفة.
قدم علينا حاجّا (¬١) بعد عوده، فى سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة.
ومات بنيسابور، فى يوم الجمعة، الثامن من (¬٢) شهر ربيع الآخر، سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-241>١٩٠ - أحمد بن محمد بن إسحاق، أبو الفضل الكلاباذىّ، القاضى </span>(¬*)
قاضى بخارى، يعرف بالحرّاص (¬٣).
روى عن على بن موسى القمّىّ.
ذكره ابن ماكولا، وقال: توفّى فى رجب، سنة خمسين وثلاثمائة.

(¬١) فى تاريخ بغداد زيادة: «وسمعنا منه».
(¬٢) سقط من: الأصل، ا، ك، وهو فى م، وتاريخ بغداد.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٠٦.
(¬٣) قال المصنف فى الألقاب، آخر الكتاب: «هكذا رأيته بخطى، ولم يذكر السمعانى هذا اللقب؛ لا فى الجيم، ولا فى الحاء، ولا فى الخاء».


<span data-type='title' id=toc-242>١٩١ - أحمد بن محمد بن إسحاق، أبو على الشّاشىّ، الفقيه </span>(¬*)
سكن بغداد، ودرّس بها.
تفقّه على أبى الحسن الكرخىّ.
قاله الخطيب فى «تاريخه».
وقال الصّيمرىّ (¬١): صار التدريس بعد أبى الحسن الكرخىّ إلى أصحابه، منهم أبو على الشّاشىّ، وكان أبو على شيخ الجماعة.
وكان أبو الحسن الكرخىّ جعل التدريس له حين فلج، والفتوى إلى أبى بكر الدّامغانىّ.
وكان يقول: ما جاءنا أحفظ من أبى علىّ.
قال (¬٢): وحدثنى القاضى أبو محمد النّعمان، قال: حضرت أبا على الشّاشىّ، فى مجلس إملائه، وقد جاءه أبو جعفر الهندوانىّ، فسلّم عليه، وأخذ يمتحنه بمسائل الأصول، وكان أبو علىّ الشّاشىّ عارفا بها، فلما فرغ امتحن أبو على أبا جعفر بشئ من مسائل النّوادر، فلم يحفظها، فكان (¬٣) ذلك سبب حفظ الهندوانىّ للنّوادر، وقال لأبى على: جئتك زائرا لا متكلّما.
توفّى سنة أربع وأربعين وثلاثمائة.
***

* ترجمته فى: تاريخ بغداد ٤/ ٣٩٢، طبقات الفقهاء للشيرازى ١٤٣، كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٨٠، الطبقات السنية، برقم ٣٠٧، الفوائد البهية ٣١.
(¬١) القاضى أبو عبد الله الصيمرى. كما جاء فى تاريخ بغداد.
(¬٢) لم يرد هذا النقل فى تاريخ بغداد.
(¬٣) فى م: «وكان».


<span data-type='title' id=toc-243>١٩٢ - أحمد بن محمد بن بكر ابن خالد، القصير </span>(¬*)
لقب لوالده محمد بن بكر (¬١)، وهو كاتب أبى يوسف القاضى، يأتى ذكره فى بابه، إن شاء الله سبحانه (¬٢).
روى عن أبيه.
روى عنه محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعىّ (¬٣).
مات بعد أبيه (¬٤).
روى الخطيب بسنده، عن عمر بن أحمد الحافظ (¬٥)، قال: وجدت فى كتاب جدّى، عن أحمد بن محمد بن بكر، قال: مات أبى لسبع خلون من ذى القعدة، سنة تسع وأربعين ومائتين.
***

* ترجمته فى: تاريخ بغداد ٤/ ٣٩٩، ٤٠٠، الطبقات السنية، برقم ٣٠٩.
(¬١) ذكر الخطيب فى ترجمة والده أنه «أبو جعفر القصير». تاريخ بغداد ٢/ ٩٤، وقال فى ترجمة أحمد هذا: «أبو العباس، المعروف بالقصير». وذكره المصنف فى الألقاب لقبا لوالد المترجم فحسب.
(¬٢) برقم ١٢٥١.
(¬٣) ورد هذا فى ترجمة الخطيب لأبيه: تاريخ بغداد ٢/ ٩٤.
(¬٤) قال الخطيب: «مات لأيام خلت من ربيع الأول سنة أربع وثمانين- يعنى ومائتين- ذكر ابن مخلد أنه مات يوم السبت، لتسع خلون من شهر ربيع الأول».
(¬٥) فى تاريخ بغداد ٢/ ٩٤: «الواعظ».


<span data-type='title' id=toc-244>١٩٣ - أحمد بن محمد بن أبى بكر، المفسّر، الأخسيكثىّ، أبو نصر، الإمام، جمال الدين </span>(¬*)
ولد فى ذى القعدة، سنة إحدى عشرة وستمائة.
ومات فى شوّال، فى ثالثه، سنة سبعين وستمائة.
***

١٩٤ - أحمد بن محمد بن حامد، أبو الحسن ابن أبى العباس، القطّان، النّيسابورىّ (¬**)
مولده (¬١) سنة خمس عشرة وثلاثمائة.
سمع أبا حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال، وأقرانه.
ذكره الحاكم، فى «تاريخ نيسابور» وقال: كان (¬٢) من كبار الفقهاء لأصحاب أبى حنيفة، من المشهورين المقبولين، وما أراه حدّث.
ثم قال: سمعت أبا الحسن الفقيه- يعنى الحنفىّ أحمد بن محمد هذا- يقول:
سمعت أبا العباس أحمد بن هارون- يعنى الحنفىّ- يقول: قدم علينا علىّ بن

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٠٨.
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣١٠. وسقط من الأصل كنيته: «أبو الحسن».
(¬١) فى م: «ولد».
(¬٢) فى م: «وكان».


موسى القمّىّ- يعنى الحنفىّ- نيسابور (¬١)، فأجمعنا (¬٢) أنّا لم نر قبله من أصحابنا أفقه منه.
قال الحاكم: توفّى أبو الحسن أحمد بن محمد بن حامد، سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة.
ويأتى ذكر والده، وجده، إن شاء الله تعالى (¬٣).
***

<span data-type='title' id=toc-246>١٩٥ - أحمد بن محمد بن حامد بن هاشم أبو بكر، الطّواويسىّ </span>(¬*)
يروى عن محمد بن نصر المروزىّ، وعبد الله بن شيرويه النّيسابورىّ، وغيرهما.
روى عنه نصر بن محمد بن غريب الشّاشىّ، وأحمد بن عبد الله بن إدريس، خال الإدريسىّ الحافظ.
وتوفّى فى الحمّام، سنة أربع وأربعين وثلاثمائة، بسمرقند (¬٤).
***

(¬١) فى الأصل، ك: «بنيسابور»، وفى م: «النيسابورى»، والمثبت فى: ا.
(¬٢) فى م: «فاجتمعنا».
(¬٣) يأتى والده محمد برقم ١٢٦٣، وجده حامد برقم ٤١٧.
* ترجمته فى: الأنساب ٣٧٢ ظ، اللباب ٢/ ٩٢، كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٦٨، الطبقات السنية، برقم ٣١١، الفوائد البهية ٣١.
(¬٤) فى حاشية ك: «أحمد الطواويسى هذا هو صاحب هذا الاختيار: ذكر العمادى، فى فصوله، فى أول الفصل الثالث، لأحمد هذا، اختيارا فيمن ينتصب خصما».


١٩٦ - أحمد بن محمد بن الحسن الأسترآباذيّ (¬*)
تفقّه على علىّ بن أبى طالب بن أبى العلاء (¬١)، وروى عنه.
تفقّه عليه أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد البلخىّ (¬٢).
***

١٩٧ - أحمد بن محمد بن الحسين بن داود بن على بن عيسى بن محمد بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن على بن أبى طالب الحسينىّ (¬**)
سمع الحديث بنيسابور، والعراق، ومكة.
حدّث عن أبى الحسن العلوىّ، وعن عمّه السيّد أبى الحسن الحسينىّ.
ذكره الفارسىّ، فى «السّياق»، وقال: السيد العالم أبو الفضل بن أبى على، الأديب، الزاهد، المقرئ، حسن الأخلاق مع حشمته (¬٣).

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣١٢.
وفى م: «الحسين بن على» مكان «الحسن بن على».
(¬١) تأتى ترجمته برقم ٩٧٠. وكانت وفاته سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة.
(¬٢) تأتى ترجمته برقم ١٥١٩. ومولده سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة، ووفاته سنة ثلاث وخمسين وستمائة.
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣١٤.
وجاءت نسبته: «الحسنى» فى: م، هنا وفيما يأتى. ولعل نسبة «الحسينى» إلى جده الأدنى.
(¬٣) فى ك، م: «حشمة».


تفقّه على مذهب أبى حنيفة، وكان له الدّرس، ومجلس النّظر.
وهو أفضل أهل بيته، عديم النّظير فى العلويّة (¬١).
مات فى ذى الحجّة، سنة ثمان وأربعين وأربعمائة.
***

١٩٨ - أحمد بن محمد بن حمزة بن الثّقفىّ (¬*)
والد عبد الواحد، يأتى (¬٢).
***

١٩٩ - أحمد بن محمد بن داود أبى الفهم القحطانىّ (¬**)
ينسب إلى يشجب بن يعرب بن قحطان.

(¬١) فى م: «العلوم». خطأ.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣١٥.
(¬٢) برقم ٨٧٧. وكانت وفاة والده هذا، سنة خمس وخمسين وخمسمائة.
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣١٦.
وجاء فى هامش ك: «الظاهر أن أبا الفهم جد صاحب الترجمة، والله أعلم؛ فإن كان داود هو المكنى بها فحسن، وإلا فقد سقط من الأصل: ابن. بعد: داود. والله تعالى أعلم».
وهذا الظاهر الذى جاء فى أول هامش ك، هو الصحيح إن شاء الله تعالى، وقد نص عليه السمعانى فى الأنساب ١١٠ ظ، فقال: «واسم أبى الفهم داود بن إبراهيم بن تميم ابن جابر … »، وسيرد فى الترجمة ما يعضده، وانظر المترجمين من هذه الأسرة فى الكتاب بأرقام: ٩٩١، ٩٩٨، ١٤٦٤، ١٦٠٤.


حضر نيسابور فى سنة نيّف وستين وأربعمائة، وتفقّه فى مدرسة الإمام الصّندلىّ، وتوجّه فى الفقه، وصار من المدرّسين والمسئولين (¬١).
ذكره عبد الغافر الفارسىّ (¬٢) فى «السّياق»، وقال: سمعنا معه «سنن أبى داود» على أبى الحسين (¬٣) أحمد بن عبد الرحيم الحاكم الإسماعيلىّ.
قال: ورأيت إمام الحرمين يقبل عليه فى مجالس (¬٤) المناظرة، كعادته مع من يشمّ منه رائحة التحقيق فى أى فنّ.
وذكره الهمذانىّ فى «الطبقات» من أصحاب الصّندلىّ، وقال: قرأ على أبى الفرائض والحساب، ووهب معين الملك (¬٥) منه «تفسير أبى العباس السّمّان» (¬٦) قاضى الرّىّ، وهو فى ثلاثة عشر مجلّدا كبارا ضخما، ابتاعها من تركة أبى يوسف القزوينىّ، وولّى الدّهستانىّ قضاء الرّىّ، وبلغنا وفاته سنة ثلاث وخمسمائة.

(¬١) فى م: «والمولين».
(¬٢) سقط من: ا، م.
(¬٣) فى م: «ابن الحسين». ووردت كنية الحاكم الإسماعيلى فى طبقات الشافعية الكبرى ٦/ ١٢٤، ٧/ ٢٢٦ «أبو الحسن».
(¬٤) فى م: «مجلس».
(¬٥) هو أبو نصر أحمد بن الفضل، وزير السلطان سنجر. قتلته الباطنية سنة إحدى وعشرين وخمسمائة. الكامل لابن الأثير ١٠/ ٦٤٧.
(¬٦) فى الطبقات السنية «تفسير أبى العباس السمنانى». وكذلك فى كتائب أعلام الأخيار.
وذكره حاجى خليفة فى كشف الظنون ١/ ٤٤١ بما لا يزيد على ما أورده المصنف، ثم ذكر فى ١/ ٤٤٩ تفسير السمنانى، قال: «هو أبو العباس … أحمد .. القاضى بالرى، المتوفى سنة .. ، وهو كبير فى ثلاثة عشر مجلدا»، وقد أكمل الناشرون النقص بما يفيد نسبة الكتاب إلى أبى المكارم أحمد بن محمد بن أحمد السمنانى، من رجال القرن الثامن.
وتجد ترجمته فى الدرر الكامنة ١/ ٢٦٦، وطبقات الشافعية للإسنوى ٢/ ٧٣. ولا يستقيم هذا لأن وفاة المترجم كانت سنة ثلاث وخمسمائة.


التّنوخىّ، القاضى.
أخو القاضى أبى القاسم على بن محمد بن أبى الفهم، ويأتى إن شاء الله تعالى (¬١).
تفقّه على أبى الحسن الكرخىّ، وقرأ «أدب القاضى» عليه، وعلقه عنه ببغداد.
ثم صار (¬٢) إلى أخيه، فى سنة سبع عشرة وثلاثمائة، وهو بالبصرة، فاستنابه بتستر (¬٣) وأعمالها، فأقام بها.
وكان من أصحاب الحديث، حافظا للقرآن، يعرف شيئا من تفسيره، ويتكلّم على المتشابه والمشكل.
***

<span data-type='title' id=toc-251>٢٠٠ - أحمد بن محمد بن داود الأفشنجىّ </span>(¬*)
تفقّه مع أخيه محمود- ويأتى فى بابه (¬٤) - على محمد بن أحمد (¬٥) بن محمد (¬٥) بن عبد المجيد القرنبىّ.
***

(¬١) برقم ٩٩٨، كما سبق.
(¬٢) كذا فى النسخ، ولعله بمعنى: تحول. وفى الطبقات السنية: «سار».
(¬٣) قال ياقوت: تستر، أعظم مدينة بخوزستان اليوم. معجم البلدان ١/ ٨٤٧.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣١٧.
وسقطت الترجمة كلها من: ا.
وفى م: «الأفسنجى». وقد أعاد المصنف ذكر هذه النسبة فى الأنساب، آخر الكتاب، ولم يضبطها، ولعلها نسبة إلى: أفشنة؛ بفتح الهمزة وسكون الفاء والشين معجمة مفتوحة ونون وهاء، وهى من قرى بخارى. انظر معجم البلدان ١/ ٣٣٠.
وزيادة الجيم فى النسبة على طريقة الترك.
(¬٤) برقم ١٦٣٠.
(¬٥) سقط من الأصل، وهو فى: ك، م، وتأتى ترجمته برقم ١١٩٧.


٢٠١ - أحمد بن محمد بن سعيد، أبو نصر، النّسفىّ (¬*)
روى عن أبى على محمد بن محمد بن الحارث الحافظ السّمرقندىّ، وغيره.
ذكره الحافظ أبو سعد الإدريسىّ، فى «تاريخ سمرقند»، فقال:
كان من الفقهاء على مذهب أبى حنيفة، وكان يتّهم بمذهب الاعتزال.
كتبنا عنه.
ومات فى ربيع الأول، سنة أربع وسبعين (¬١) وثلاثمائة.
***

٢٠٢ - أحمد بن محمد بن سماعة (¬**)
تفقّه على والده، وتخرّج به.
قال الخطيب: أخبرنا علىّ بن المحسّن، أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر، قال عن أحمد بن محمد بن سماعة: هو من أهل الدّين والعلم والعمل (¬٢)، قريب الشبه بأبيه، عفيف فى نفسه.
ويأتى أبوه إن شاء الله تعالى (¬٣).

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣١٨.
(¬١) فى الأصل: «وستين». والمثبت فى: سائر الأصول، والطبقات السنية.
** ترجمته فى: تاريخ بغداد ٥/ ١٠، الطبقات السنية، برقم ٣١٩.
(¬٢) ليس فى تاريخ بغداد: «والعمل».
(¬٣) برقم ١٣٢٢.


ولّاه جعفر (¬١) المتوكّل القضاء بمدينة المنصور (¬٢)، فى سنة ثلاث وأربعين ومائتين، بعد وفاة الحسن بن على بن الجعد، فلم يزل قاضيا، إلى أن صرف بإبراهيم بن إسحاق بن أبى العنبس الزّهرىّ الكوفىّ، سنة ثلاث وخمسين ومائتين.
***

<span data-type='title' id=toc-254>٢٠٣ - أحمد بن محمد بن سهل، أبو الحسن، ابن سهلويه، المزكّى </span>(¬*)
ابن بنت أبى يحيى زكريا بن يحيى النّيسابورىّ.
سمع بنيسابور، أحمد بن محمد بن نصر، وأبا عبد الله البوشنجىّ، وأقرانهما.
وبالعراق، أبا مسلم الكجّىّ (¬٣)، وأقرانه.
ذكره الحاكم، فى «تاريخ نيسابور»، وقال: كان شيخ أصحاب أبى حنيفة فى عصره، امتنع عن التّحديث إلا بأحاديث يسيرة.
روى عن جدّه أبى يحيى البزّار فى «تصنيفه»، وقرأه على الناس.
حدّثنى أبو الحسن أحمد بن محمد بن سهل، وأنا سألته، فأسند (¬٤) عنه حديثا واحدا.

(¬١) فى النسخ زيادة: «بن». وهو خطأ.
(¬٢) فى تاريخ بغداد زيادة: «وما يليها».
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٢٠.
(¬٣) فى الأصل: «البلخى». خطأ. وهو إبراهيم بن عبد الله بن مسلم. اللباب ٣/ ٢٩.
(¬٤) فى الأصل: «وأسند».


وكنت ربّما قدمت إليه بشئ (¬١)، فيسألنى عنه، ولا يرضاه ولا يذوقه، وربما رضيه فأكله.
* فسألنى (¬٢) عن الأمر بالمعروف والنّهى عن المنكر، إلى أن اتّفقنا على أنه فريضة من الله تعالى، فقال لى: مدّ يدك حتى أبايعك، فأظلمت الدنيا بينى وبينه.
قلت (¬٣): ولم؟
قال: دعانى إلى حقّ من حقوق الله، فامتنعت عليه، وقلت له: إن قام به رجل واحد قتل ولم يصلح للناس أمر، ولكن إن وجد عليه أعوانا صالحين، ورجلا يرأس عليهم، مأمونا على دين الله.
قال: وكان يقتضى (¬٤) ذلك كلّما قدم علىّ تقاضى الغريم الملحّ، كلما (¬٥) قدم علىّ تقاضانى، فأقول له: هذا أمر لا يصلح بواحد (¬٦)، ما أطاقته الأنبياء حتى عقدت عليه من السماء، وهذه فريضة ليست كالفرائض، يقوم له الرجل وحده، وهذا متى أمر به الرجل وحده أشاط (¬٧) بدمه، وعرّض نفسه للقتل، فأخاف أن يعين على قتل نفسه، ولكن ينتظر، فقد قالت الملائكة: أَتَجْعَلُ فِيها (¬٨) الآية.
ثم خرج إلى مرو، حتى كان أبو مسلم، فكلّمه (¬٩) بكلام غليظ،

(¬١) فى ا: «شيئا»، وفى ك: «الشئ»، والمثبت فى: الأصل، م.
(¬٢) فى م: «فيسألنى».
(¬٣) فى ا، ك: «قيل»، وفى م: «فقلت»، والمثبت فى الأصل.
(¬٤) فى م «يقاضى».
(¬٥) فى م: «وكلما».
(¬٦) فى م: «لواحد».
(¬٧) أشاط بدمه: أذهبه.
(¬٨) الآية ٣٠ من سورة البقرة، وجاء فى م بعد هذا منها: مَنْ يُفْسِدُ فِيها.
(¬٩) فى ا: «وكلمه».


توفّى يوم الأربعاء، لخمس خلون من شوال، سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة، وهو ابن خمس وتسعين سنة.
***

٢٠٤ - أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة بن عبد الملك ابن سلمة بن سليم بن سليمان بن جناب- كذا نسبه مسلمة بن قاسم الأندلسىّ، فى «صلة تاريخه» - الأزدىّ، الحجرىّ، المصرىّ، أبو جعفر، الطّحاوىّ (¬*)
الفقيه، الإمام، الحافظ.
تكرّر ذكره فى «الهداية»، و «الخلاصة».

* ترجمته فى: الفهرست لابن النديم ٢٩٢، طبقات الفقهاء للشيرازى ١٤٢، الأنساب للسمعانى ٢٧ ظ، ١٥٧ ظ، ٣٦٨، المنتظم ٦/ ٢٥٠، اللباب ١/ ٣٦، ٢٨٠، ٢/ ٨٢، معجم البلدان ٣/ ٥١٦، ٥١٧، وفيات الأعيان ١/ ٧١، ٧٢، تذكرة الحفاظ للذهبى ٣/ ٨٠٨ - ٨١٠، العبر ٢/ ١٨٦، الوافى بالوفيات ٨/ ٩، ١٠، البداية والنهاية ١١/ ١٧٤، المختصر لأبى الفدا ٢/ ٨٤، لسان الميزان ١/ ٢٧٤ - ٢٨٢، مرآة الجنان ٢/ ٢٨١، طبقات القراء ١/ ١١٦، تاج التراجم ٨، ٩، النجوم الزاهرة ٣/ ٢٤٠، حسن المحاضرة ١/ ٣٥٠، طبقات الحفاظ للسيوطى ٣٣٧، مفتاح السعادة ٢/ ٢٧٥، ٢٧٦، كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٥٥، الطبقات السنية، برقم ٣٢١، طبقات المفسرين للداودى ١/ ٧٣، كشف الظنون ١/ ٣٢، ٢٩٨، ٥٦٢، ٥٦٨، ٦٧٤، ٢/ ١٠٤٦، ١١٤٧، ١٢٥٠، ١٣٢٦، ١٦٠٩، ١٦٢٧، ١٧٢٨، ١٨٣٧، ١٩٨٠، شذرات الذهب ٢/ ٢٨٨، تاج العروس ١٠/ ٣٢٣، روضات الجنات ١/ ٢١٤، هدية العارفين ١/ ٥٨، الفوائد البهية ٣١ - ٣٤، تهذيب تاريخ دمشق ٢/ ٥٤، الخطط التوفيقية ١٣/ ٣٠، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٥٨.
وللشيخ محمد زاهد الكوثرى: الحاوى فى سيرة الإمام الطحاوى.
وفى م: «حباب» مكان: «جناب».


<span data-type='title' id=toc-256>٢٠٥ - أحمد بن محمد بن شجاع، أبو أيّوب، الثّلجىّ </span>(¬*)
بالثّاء المثلّثة، ولد الإمام المشهور، يأتى إن شاء الله (¬١).
ذكر الطّحاوىّ، عن شيخه أحمد بن أبى عمران الفقيه، قال: كنا عند أبى أيّوب أحمد بن محمد بن شجاع، فى منزله، فبعث غلاما من غلمانه إلى أبى عبد الله بن الأعرابىّ (¬٢)، صاحب «الغريب» يسأله المجئ إليه، فعاد إليه الغلام، فقال: قد سألته عن ذلك، فقال لى:
عندى قوم من الأعراب، فإذا قضيت أربى منهم أتيت.
قال الغلام: وما رأيت عنده أحدا، إلّا أن بين يديه كتب (¬٣)، ينظر فى هذا مرّة، وفى هذا مرّة.
ثم (¬٤) ما شعرنا حتى جاء. وذكر الحكاية بطولها.
***

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٢٢.
(¬١) برقم ١٣٢٦.
(¬٢) محمد بن زياد، الراوية، النسابة، صاحب التصانيف فى اللغة، توفى سنة إحدى وثلاثين ومائتين.
تاريخ بغداد ٥/ ٢٨٢، معجم الأدباء ١٨/ ١٨٩ - ١٩٦، الوافى بالوفيات ٣/ ٧٩.
(¬٣) كذا حكاية لقول الغلام. وفى م: «كتبا».
(¬٤) زيادة من: ك، م.


٢٠٦ - أحمد بن محمد بن شعيب بن هارون، الفقيه، الجلاباذىّ (¬*)
بضمّ الجيم، ثم (¬١) بلام الألف (¬١)، وبعدها باء موحّدة، ثم ألف، وفى آخرها ذال معجمة: محلّة كبيرة بنيسابور.
أخذ عنه أبو العباس أحمد بن هارون الفقيه (¬٢).
توفّى فى ذى القعدة، سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة.
***

٢٠٧ - أحمد بن محمد بن صاعد بن محمد، أبو نصر، قاضى القضاة، الزّينبىّ، شيخ الإسلام (¬**)
مولده سنة عشر وأربعمائة.
ذكره أبو الحسن عبد الغافر الفارسىّ، فى «السّياق».

* ترجمته فى: الأنساب ١٤٦ و، اللباب ١/ ٢٥٩، ٢٦٠، معجم البلدان ٢/ ٩٥، الطبقات السنية، برقم ٣٢٣.
(¬١ - ١) فى ك: «اللام ألف»، وفى م: «اللام والألف».
(¬٢) تأتى ترجمته برقم ٢٧٠.
** ترجمته فى: المنتظم ٩/ ٤٩، ٥٠، الكامل لابن الأثير ١٠/ ١٨٠، العبر ٣/ ٢٩٩، مرآة الجنان ٣/ ١٣٣، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢٨٢، الطبقات السنية، برقم ٣٢٤، الفوائد البهية ٣٤، ٣٥.
وفى م بعد الكنية زيادة: «الأستوائى»، وهو فى نسب الأسرة الصاعدية التى منها المترجم، وسيرد فى الأنساب، آخر الكتاب.


الصّغد، يقال لها الكشانية (¬١).
سكن سمرقند.
كان فقيها فاضلا، عارفا بمذهب أبى حنيفة، وروايته، مفسّرا، واعظا، فقيها، حسن السّيرة.
تولّى الخطابة بسمرقند نيابة عن محمود بن أحمد السّاغرجىّ (¬٢) الملقّب شيخ الإسلام، بعد أن خرج (¬٣) منها.
سمع بالكشانية أباه، وبسمرقند أبا إبراهيم إسحاق بن محمد الخطيب النّوحىّ.
وولد فى عشر ذى القعدة، سنة ثمان وسبعين وأربعمائة.
وتوفّى بسمرقند، سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة.
ذكره السّمعانىّ فى «مشيخته».
***

(¬١) زاد ياقوت أنها بنواحى سمرقند، بينها وبين سمرقند اثنا عشر فرسخا.
(¬٢) فى م: «الساغوجى»، وهو تحريف.
وتأتى ترجمته، برقم ١٦١٣.
(¬٣) فى ا: «خرجت».


مات ليلة الثلاثاء، قبل الصّبح، الثامن من شهر شعبان المكرّم، سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة، ودفن فى مقبرة أسلافه. رحمهم الله تعالى.
***

<span data-type='title' id=toc-259>٢٠٨ - أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسين النّاصحىّ، القاضى </span>(¬*)
(¬١) أهل بيت، علماء قضاة (¬١).
يأتى أبوه، وجده (¬٢).
ذكره أبو الحسن عبد الغافر، فى «سياق تاريخ نيسابور»، فقال:
من أولاد الكبار، ووجوه بيت النّاصحيّة.
خلف أسلافه فى تحصيل العلم، والتّدريس فى مدرسة السلطان بنيسابور، والمناظرة فى المحافل.
وكان سليم النّفس، مأمون الجانب، مشتغلا بنفسه، ظريف المعاشرة، قائما بقضاء الحقوق.
توفّى فى شعبان، سنة خمس عشرة وخمسمائة (¬٣).
***

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٢٦.
(¬١ - ١) فى م: «من بيت العلماء والقضاة».
(¬٢) يأتى أبوه برقم ١٣٣٨، وجده برقم ٧٠١.
(¬٣) فى ا: «وسبعمائة». خطأ.


٢٠٩ - أحمد بن محمد بن عبد الله بن على الكندىّ (¬*)
يأتى أبوه، وجدّه (¬١).
***

٢١٠ - أحمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن يحيى بن الحارث، أبو العباس (¬**)
عرف بابن أبى العوّام، السّعدىّ.
يأتى أبوه، وعبد الله جدّه (¬٢).
(¬٣) بيت علماء فضلا (¬٣).
وأحمد هذا أحد قضاة مصر، مولده بها سنة تسع وأربعين وثلاثمائة.
روى عن أبيه، وجدّه.

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٢٧.
وفى م: «بن عبد الله أبى القائم بن على». ولعل «أبى القائم» محرفة عن «أبو الغنائم» فقد ورد فى ترجمة والده، أن أحمد هذا كنيته «أبو الغنائم».
(¬١) يأتى أبوه برقم ١٣٤٣، وجده برقم ٧١٤.
** ترجمته فى: ملحق الولاة والقضاة ٦١٠ - ٦١٢ نقلا عن رفع الإصر والتلخيص، حسن المحاضرة ٢/ ١٤٨، الطبقات السنية، برقم ٣٧١، وانظر استدراك تقى الدين التميمى على المصنف، فى القصة التى أوردها فى الترجمة.
وورد اسمه فى الطبقات السنية: «حمد بن محمد بن يحيى».
وفى ملحق الولاة والقضاة، أنه فقيه حنبلى.
(¬٢) لم أهتد بعد إلى ترجمة أبيه، أما جده فتجد ترجمته برقم ٧٢٢.
(¬٣ - ٣) فى م: «من بيت العلماء الفضلاء».


وسبب تفرّده به، أنه دخل على مالك يسمع منه، وقتيبة بن سعيد حاضر، فقال لمالك: إن هذا يرى الإرجاء، فأمر أن يقام من المجلس (¬١)، ولم يسمع غير هذا الحديث، ووقع له بهذا مع قتيبة عداوة، فأخرجه من بلخ، فنزل بغلان (¬٢)، وكان بها إلى أن مات.
وروى النّسائىّ عن إبراهيم هذا، وقال: ثقة.
وذكره ابن حبّان فى «الثّقات».
* وقال عبد الرحمن بن أبى حاتم، فى كتاب «الرّدّ على الجهميّة»:
حدثنى عيسى بن بنت إبراهيم بن طهمان، قال: كان إبراهيم بن يوسف شيخا جليلا فقيها، من أصحاب أبى حنيفة، طلب الحديث بعد أن تفقّه فى مذهبهم، فأدرك ابن عيينة، ووكيعا، فسمعت محمد بن محمد بن الصّدّيق، يقول: سمعته يقول: القرآن كلام الله، ومن قال مخلوق فهو كافر، بانت منه امرأته، ولا يصلى خلفه، ولا يصلّى عليه إذا مات، ومن وقف فهو جهمىّ.
* وقال أحمد بن محمد بن الفضل: سمعت محمد بن داود الفرعىّ (¬٣)، يقول: حلفت أن لا أكتب إلّا عن من يقول: الإيمان قول وعمل. فأتيت إبراهيم

(¬١) بعد هذا فى م زيادة: «فقام».
(¬٢) فى م: «بغداد»، وهو تحريف.
وبغلان: بلدة بنواحى بلخ، وكان قتيبة بن سعيد ينزل بها.
انظر: تاريخ بغداد ١٢/ ٤٦٤، معجم البلدان ١/ ٢٩٥، تهذيب التهذيب ٨/ ٣٥٨.
(¬٣) فى الأصل، م «الفرغى»، والمثبت فى: ا، ك، والطبقات السنية.
والفرعى، نسبة إلى فرع، والد تميم بن فرع الفرعى المصرى. اللباب ٢/ ٢٠٦.


وكان أبو العباس يركب يوم الجمعة مع الحاكم، ويطلع يوم السبت إليه يعرّفه ما يجرى من الأحكام والشّهود والأمناء وغيرهم، وما يتعلّق بالحكم.
ويوم الأحد يجلس فى الجامع العتيق.
ويوم الثلاثاء يجلس فى القاهرة، فى الجامع الأزهر، يحكم بين أهلها.
ويوم الأربعاء يسأل فيه الحاكم أن يجعل له راحة.
واشترى دارا بالقرافة، ينقطع فيها من بكرة يوم الأربعاء إلى المغرب، يتعبّد فيها، ويخلو بمن يريد من الشّهود، وغيرهم.
ويجلس يوم الخميس أيضا بالجامع العتيق.
وكان كتابة السّجلّ له يوم الأحد، (¬١) حادى عشرين شعبان (¬١)، سنة خمس وأربعمائة (¬٢).
***

<span data-type='title' id=toc-262>٢١١ - أحمد بن محمد بن عبد الله، أبو الحسين، النّيسابورىّ </span>(¬*)
القاضى، عرف بقاضى الحرمين.
شيخ أصحاب أبى حنيفة فى زمانه بلا مدافعة.
تفقّه على أبى الحسن الكرخىّ، وأبى طاهر الدّبّاس، وبرع فى المذهب.

(¬١) فى م: «حادى عشر من شعبان».
(¬٢) كانت وفاة المترجم، فى ربيع الأول، سنة ثمان عشرة وأربعمائة. انظر مصادر الترجمة.
* ترجمته فى: العبر ٢/ ٢٩٠، ٢٩١، الوافى بالوفيات ٨/ ٣٤، العقد الثمين ٣/ ١٤٥، ١٤٦، تاج التراجم ١٥، كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٨٨، الطبقات السنية، برقم ٣٢٩، الفوائد البهية ٣٦، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٦٨.
وجاءت كنيته فى م: «أبو الحسن».


<span data-type='title' id=toc-263>٢١٢ - أحمد بن محمد بن عبد الله الظّاهرىّ أبو العباس </span>(¬*)
الإمام، الحافظ.
كان مقيما بزاوية له بظاهر القاهرة، على شاطئ النّيل، ابتناها له آي دغدي (¬١)، العزيزىّ، وبها مات، فى السادس والعشرين من شعبان، سنة ست وتسعين وستمائة (¬٢).
ومولده سنة ست وعشرين وستمائة.
سمع الكثير، وسافر إلى البلاد، وكتب بخطّه الكثير، ورحل إلى خراسان، سنة أربع وخمسين.
وأخوه إبراهيم شيخنا، تقدّم (¬٣)، سمعت عليه.
***

* ترجمته فى: تذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٨٠، الوافى بالوفيات ٨/ ٣٦، ٣٧، النجوم الزاهرة ٨/ ١١١، الطبقات السنية، برقم ٣٣٠، كشف الظنون ١/ ٥٥، شذرات الذهب ٥/ ٤٣٥، طبقات القراء ١/ ١٢٢، حسن المحاضرة ١/ ٣٥٧.
وفى ك، م: «الطاهرى» تصحيف، وقيده الذهبى، فقال: «مولى الملك الظاهر غازى بن يوسف». ويأتى فى أنساب الجواهر، آخر الكتاب، إن شاء الله تعالى.
(¬١) فى ا: «أيدغى»، وفى م: «ابن عدى»، والصواب فى: الأصل، ك.
وهو الأمير الكبير جمال الدين، توفى سنة أربع وستين وستمائة.
النجوم الزاهرة ٧/ ٢٢١.
يقول عنه الذهبى: «كان متين الديانة، من جلة الأمراء ومتميزيهم .. وكان الملك الظاهر يحترمه، ويتأدب معه». العبر ٥/ ٢٧٧.
(¬٢) فى هامش الأصل: «هذه الوفاة مولد المصنف، ﵀».
(¬٣) برقم ٤٥.


٢١٣ - أحمد بن محمد بن عبد الله بن عيسى بن عبد الله أبو القاسم، القهستانىّ (¬*)
بضمّ القاف والهاء، وسكون السّين، وفتح التّاء باثنتين من فوقها، وفى آخرها النّون: بلدة متّصلة بنواحى هراة والعراق وهمذان ونهاوند.
مولده سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة.
ذكره عبد الغافر، وقال: كان زاهدا، ورعا، يجمع ويصنّف.
***

٢١٤ - أحمد بن محمد بن عبد الجليل بن إسماعيل، الفقيه، أبو نصر، السّمرقندىّ، الإبريسمىّ (¬**)
مولده فى حدود سنة ست وثمانين وأربعمائة.
تفقّه بسمرقند.
وسمع «تنبيه الغافلين» لأبى اللّيث (¬١)، من الإمام إسحاق بن محمد النّوحىّ (¬٢)، عن أبى بكر بن محمد بن عبد الرحمن الزّيدىّ (¬٣)، عن المصنّف.
مات فى عشر الخمسين والخمسمائة تقريبا.

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٢٨.
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٣١.
(¬١) انظر ترجمة رقم ١٧٤٣ وترجمة رقم ١٩٧٤، الآتيتين.
(¬٢) تأتى ترجمته برقم ٣٠٠.
(¬٣) كذا فى النسخ، وفى كشف الظنون ١/ ١٨٧، أنه روى «تنبيه الغافلين» لأبى الليث السمرقندى عنه، أبو بكر محمد بن عبد الرحمن الترمذى.


إن شاء الله (¬١)، فلما تسلطن السلطان الملك المنصور لاجين (¬٢)، عزله بقاضى القضاة حسام الدين (¬٣)، ويأتى إن شاء الله، فلما قتل لاجين، أعيد إلى الولاية، فبقى إلى أن حضر (¬٤) السلطان الناصر (¬٥) من الكرك، فعزله بقاضى القضاة شمس الدين محمد بن الحريرىّ، ويأتى إن شاء الله (¬٦)، أشخصه من دمشق، فقدم إلى مصر، فى رابع عشر ربيع الآخر، سنة عشر وسبعمائة.
ومات بالمدرسة السّيوفيّة بالقاهرة، فى يوم الخميس، ثانى عشرين رجب الفرد (¬٧)، سنة عشر (¬٨) وسبعمائة، ودفن من يومه بتربته بقرافة مصر، جوار قبّة ضريح (¬٩) الإمام الشافعىّ، ﵀ ورضى عنه.
وكان مشاركا فى علوم كثيرة (¬١٠)، وجمع، وصنّف، وأفتى، ودرّس.
ووضع كتابا على «الهداية»، سماه «الغاية»، ولم يكمّله (¬١١).

(¬١) برقم ١٧٦٠.
(¬٢) لاجين بن عبد الله المنصورى، تسلطن على مصر، سنة ست وتسعين وستمائة، وقتل سنة ثمان وتسعين وستمائة. النجوم الزاهرة ٨/ ٨٥ - ١١٤.
(¬٣) فى الأصل تحويل إلى الهامش وفيه «الرومى».
وحسام الدين هو الحسن بن أحمد بن الحسن، تأتى ترجمته برقم ٤٢٧.
(¬٤) فى م: «هجر». وهو خطأ.
(¬٥) محمد بن قلاوون.
(¬٦) برقم ١٤٠١.
(¬٧) قال ابن تغرى بردى، فى المنهل الصافى ١/ ١٩١: «الأقوال متفقة على السنة واليوم من وفاته، وخالف الحافظ عبد القادر فى الشهر، والله أعلم».
وكان ابن تغرى بردى قد ذكر فى نقوله أن المترجم توفى فى شهر ربيع الآخر.
(¬٨) فى م: «عشرين» خطأ.
(¬٩) سقط من: م.
(¬١٠) سقط من: ا، م.
(¬١١) كمله أبو السعادات سعد الدين سعد بن محمد بن عبد الله، ابن الديرى، الحنفى القاهرى، المتوفى سنة سبع وستين وثمانمائة.-


فصل
سنده فى الفقه: قرأ على الإمام (¬١) أبى الربيع (¬١) صدر الدين سليمان، عن الشيخ جمال الدين محمود الحصيرىّ (¬٢) عن الإمام فخر الدين الحسن بن منصور قاضى خان، عن الإمام ظهير الدين الحسن بن على بن عبد العزيز المرغينانىّ، عن الإمام سراج الأئمّة برهان الدين عبد العزيز بن مازه، وشمس الدين محمود جدّ قاضى خان، كلاهما عن شمس الأئمة السّرخسىّ، عن الإمام أبى محمد عبد العزيز الحلوانىّ (¬٣)، عن أبى على الحسن بن خضر النّسفىّ، عن الإمام

- نظم العقيان ١١٥، كتائب أعلام الأخيار، فى هذه الترجمة، وفى ترجمته، كشف الظنون ٢/ ٢٠٣٣.
وذكر السخاوى، فى الضوء اللامع ٣/ ٢٥٢ أنه «شرع فى تكملة شرح الهداية للسروجى، وذلك من أول الأيمان- بفتح الهمزة- فكتب منه إلى أثناء باب المرتد من كتاب السير، ست مجلدات، أطال فيها- تبعا لأصله- النّفس».
وقد ذكر الكفوى للمترجم أيضا: «أدب القضاء»، «الفتاوى السروجية»، «شرح القدورى»، وذكر أنه رأى على هامش نسخة من الجواهر، أنه فى خمسين جزءا، مات المؤلف عن تسعة وأربعين منها.
وذكر له البغدادى، فى هدية العارفين ١/ ٢٤١، كتاب «تحفة الأصحاب»، وبالكتاب خطأ فى سنة الوفاة، ومن قبل البغدادى ذكر هذا الكتاب حاجى خليفة، فى كشف الظنون ١/ ٣٦٢، مع اضطراب فى اسم المؤلف وسنة وفاته.
وذكر التميمى، فى الطبقات السنية، أن من تصانيفه «الرد على ابن تيمية».
(¬١ - ١) زيادة من: م، وهو سليمان بن وهيب. تأتى ترجمته، برقم ٦٢٨.
(¬٢) فى المنهل الصافى ١/ ١٨٨: «الحصرى». وتأتى ترجمته، برقم ١٦١١. ويأتى فى الأنساب أيضا.
(¬٣) ضبط المصنف هذه النسبة، فى أنساب الجواهر المضية، فقال: «بفتح الحاء المهملة وسكون اللام وبعدها واو ثم ألف ساكنة وفى آخرها النون؛ هذه النسبة إلى عمل الحلواء وبيعها».-


والإبريسمىّ؛ بفتح الألف، وسكون الباء، وكسر الرّاء، وسكون الياء، وبفتح السّين، وفى آخرها الميم: نسبة لمن يعمل الإبريسم (¬١).
***

٢١٥ - أحمد بن محمد بن عبد الخالق الأسروشنىّ (¬*)
***

٢١٦ - أحمد بن محمد بن عبد الرحمن، أبو عمرو، الطّبرىّ (¬**)
الملقّب بابن دانكا.
أحد الفقهاء الكبار، من طبقة أبى الحسن الكرخىّ، وأبى جعفر الطّحاوىّ.
تفقّه على أبى سعيد البردعىّ.
له «شرح الجامعين».

(¬١) الإبريسم: الحرير.
* ترجمته فى الطبقات السنية، برقم ٣٣٢.
وكذا وردت الترجمة فى النسخ، ووردت النسبة «الأسروشني» مصحفة كما سبق بيانه فى حاشية ترجمة ١٣٥ السابقة. انظرها.
** ترجمته فى: تاريخ بغداد ١٤/ ٤٢٩، الوافى بالوفيات ٨/ ٤٣، كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٦٠، الطبقات السنية، برقم ٣٣٣، كشف الظنون ١/ ٥٦٩، ٢/ ١٤٢٩، الفوائد البهية ٣٥، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٦٢.
ولترجمته تتمة فى الكنى، وسيذكره المصنف أيضا فى الأبناء.


أبى بكر محمد بن الفضل البخارىّ، عن أبى عبد الله بن أبى حفص، عن أبيه (¬١) أبى حفص الكبير، عن محمد بن الحسن، عن الإمام أبى حنيفة.
قلت: وقد تفقّهت على جماعة أئمّة (¬٢)، ممن تفقّهوا على قاضى

- ونقل الكفوى، فى كتائب أعلام الأخيار، فى ترجمة عبد العزيز بن أحمد الحلوانى، برقم ٢٤١ كلام عبد القادر، ثم نقل قول صاحب القاموس: «ونسبة إلى الحلاوة:
شمس الأئمة عبد العزيز بن أحمد الحلوانى، ويقال بهمز بدل النون».
ونقل التميمى فى الطبقات السنية، فى الأنساب، كلام عبد القادر، دون أن يعقب عليه.
وقال القارى، فى ذيل الجواهر المضية، صفحة ٥٦١: «الحلوائى»: بفتح الحاء وسكون اللام وبالهمزة قبل الياء، على الصحيح، خلافا لما زعم بعضهم من أنه الحلوانى، بضم الحاء بالنون».
وذكر اللكنوى، فى الفوائد البهية ٩٥، ٩٦ كلام الكفوى، ثم نقل عن الإكمال لابن ماكولا: «أما الحلاوى، بالحاء المهملة، فهو أحمد بن عبد العزيز بن أحمد، إمام أهل الرأى فى وقته ببخارى»، ثم نقل عن أنساب السمعانى: «الحلوانى، بفتح الحاء؛ نسبة إلى عمل الحلواء وبيعه، والمشهور بهذه النسبة أبو محمد بن عبد العزيز بن أحمد .. » وكذلك نقل عن أبى محمد عبد العزيز بن محمد النخشبى الحافظ فى معجم شيوخه، وعن الذهبى، فى سير أعلام النبلاء، وعن برهان الدين الزرنوجى فى تعليم المتعلم.
وانظر: الإكمال ٣/ ٣٠، الأنساب ١٧٣ ظ، اللباب ١/ ٣١١، المشتبه ٢٤٤، تبصير المنتبه ٢/ ٥١١. وانظر أيضا: تاج العروس (ح ل و) ١٠/ ٩٦.
وقد عاد ابن ماكولا، فذكره فى «الحلوائى» بعد الألف همزة وياء الإكمال ٣/ ١١١.
وتأتى ترجمة عبد العزيز بن أحمد الحلوانى، برقم ٨٢١.
(¬١) فى م بعد هذا زيادة: «عن». وهو خطأ.
(¬٢) سقط من الأصل.


القضاة أبى العباس؛ (¬١) منهم الأئمة الثلاثة: فخر الدين أبو عمرو عثمان، وولده أبو العباس (¬١) أحمد، وأبو الحسن على، وسيأتى كل واحد منهم فى بابه (¬٢)، فاتّصل سندى فى الفقه بالإمام الأعظم أبى حنيفة، والحمد لله.

فائدة اتفاقية اعتبارية
لم يجر مثلها قطّ فى سنة بمصر، أعنى سنة عشر وسبعمائة (¬٣).
مات سلطان مصر. وقاضيها إمام الحنفيّة، ومفسرها. والمتكلّم على القلوب. وواعظها. وشيخ شيوخها. وإمام الشافعيّة. ومحتسبها.
وناظر جيشها. وأديبها.
فى ذى القعدة، قتل السلطان الملك المظفّر بيبرس.
وفى رجب، توفّى قاضى القضاة، إمام الحنفية، صاحب الترجمة.
وفى تاسع ذى القعدة، مات الإمام عزّ الدين عبد العزيز (¬٤) بن عبد الجليل النّمراوىّ (¬٥).

(¬١) سقط من الأصل، وهو انتقال بصر.
(¬٢) تأتى ترجمة فخر الدين أبى عمرو عثمان بن مصطفى الماردينى برقم ٩٢٧، وترجمة ولده أبى العباس أحمد برقم ١٣٩، وترجمة ولده أبى الحسن على برقم ٩٨٤.
(¬٣) نقل هذه الفائدة ابن تغرى بردى، فى المنهل الصافى ١/ ١٩١ - ١٩٣، دون شعر ابن دانيال وبعض ترجمته.
(¬٤) فى الأصل بعد هذا زيادة: «بن عبد العزيز». وهو خطأ.
(¬٥) فى م: «الفراوى». وهو خطأ.
والنمراوى: فقيه شافعى، صحب الأمير سلار، واتصل ببيبرس، وتسلطن وهو يلازمه. الدرر الكامنة ٢/ ٤٨١، ٤٨٢، شذرات الذهب ٦/ ٢٥، ٢٦.
والنمراوى: نسبة إلى نمرى، من كورة الغربية. ولد بها.
معجم البلدان ٤/ ٨١٣، وشذرات الذهب ٦/ ٢٦.


الناس عليهما، فأخذته (¬١) الحجارة من كلّ ناحية (¬٢)، حتى هرب من المسجد، فسئل بعد ذلك عن خبر الواحد، فقال: أمّا بالحجارة والآجرّ فإنه يوجب العلم والعمل جميعا.
***

<span data-type='title' id=toc-268>٢١٧ - أحمد بن محمد بن على، أبو طالب، الفقيه </span>(¬*)
عرف بابن الكجلو. هكذا هو مضبوط (¬٣) فى «تاريخ الدّبيثىّ» (¬٤).
من أهل المدائن.
قال ابن النّجّار: كان يتولّى الخطابة بها مدة، ثم قدم بغداد واستوطنها.
وكان يسكن بمدرسة سعادة، على شاطئ دجلة.
وكان أديبا فاضلا، له شعر حسن.
ذكره أبو بكر عبيد الله بن على المرستانىّ (¬٥)، وأنه حدّث عن

(¬١) فى م «فأخذت».
(¬٢) بعد هذا فى ا، ك، م زيادة: «فى المسجد على الكرينى»، وهو لا يستقيم مع ما سبق من قوله: «فأخذته». والمثبت فى الأصل.
* ترجمته فى: الوافى بالوفيات ٨/ ٦٢، الطبقات السنية، برقم ٣٣٨.
(¬٣) ضبطه المصنف بالعبارة فى الأنساب، آخر الكتاب، ويرد: «الكجلوا» فى بعض المواضع من النسخ.
(¬٤) فى م: «الزينبى». خطأ.
(¬٥) نسبة إلى مرست، إحدى القرى الخمس ببنج ديه، وبنج ديه: خمس قرى متقاربة من نواحى مرو الروذ، ثم من نواحى خراسان، عمرت حتى اتصلت العمارة بها.
معجم البلدان ٤/ ٤٩٦، ١/ ٧٤٣.


وفى ثالث عشر جمادى الآخرة، توفّى الإمام تاج الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن عطاء الله بن عبد الرحمن بن عبد الكريم بن الحسن المالكىّ، له الكلام الفائق.
وفى سادس شهر شعبان، توفّى شيخ الوعّاظ نجم الدين بن (¬١) العنبرىّ (¬٢).
وفى يوم الجمعة سادس شوال، توفّى شيخ الشيوخ كريم الدين عبد الكريم بن حسن بن أبى بكر الآمدىّ، بخانقاه سعيد السّعداء (¬٣).
وفى ليلة الجمعة ثامن عشر رجب، توفّى إمام الشافعية نجم الدين أبو العباس أحمد بن الرّفعة.
وفى مستهلّ جمادى الآخرة توفّى القاضى بدر الدين حسن بن نصر الإسعردىّ المحتسب.
وفى ليلة عاشر شوال، توفّى القاضى بهاء الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد بن على بن المظفّر بن الحلّىّ (¬٤)، ناظر الجيوش، حدّث عن النّجيب (¬٥).

(¬١) سقط من: ا.
(¬٢) فى المنهل الصافى: «الغنوى». ولم أعرفه.
(¬٣) هى أول خانقاه عملت بالديار المصرية، وتعرف الآن بجامع سعيد السعداء، بشارع الجمالية. النجوم الزاهرة ٤/ ٥٠.
(¬٤) فى المنهل الصافى: «الحلبى». وهو خطأ. وكذلك وقع فى ترجمته فى الدرر الكامنة ٢/ ٣٥٠.
والصواب فى النسخ، والنجوم الزاهرة ٨/ ٢٨١. وفى الدرر والنجوم أن وفاته كانت سنة تسع.
(¬٥) النجيب أبو الفرج عبد اللطيف بن عبد المنعم بن الصيقل الحرانى الحنبلى التاجر، مسند الديار المصرية، ولد بحران، سنة سبع وثمانين وخمسمائة، وتوفى سنة اثنتين وسبعين وستمائة.
العبر ٥/ ٢٩٨، تذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٩١، النجوم الزاهرة ٧/ ٢٤٤.


٢١٨ - أحمد بن محمد بن على، أبو الفضل القاشانىّ (¬*)
نزيل همذان.
ذكره ابن الشّعّار، فقال: كان من الفقهاء الحنفيّة، أصوليّا، عارفا بالمسائل الخلافيّة، حافظا للأشعار، ويكتب خطّا حسنا.
أنشدنى من شعره ابنه (¬١) أبو بكر إسحاق، ببغداد.
ومات بهمذان، فى سلخ ذى القعدة، سنة تسع عشرة وستمائة.
***

٢١٩ - أحمد بن محمد بن على بن محمد بن بصير ابن أحمد بن الحسين الأنبردوانىّ، البصيرىّ، أبو كامل (¬**)
سمع أبا الحسين (¬٢) الفارسىّ، وغيره.

* ترجمته فى: عقود الجمان، لابن الشعار، الجزء الأول، برقم ٦٥، الطبقات السنية، برقم ٣٣٩.
وسقط من الأصل، ا، ك: «بن محمد»، وهو فى: م، والترتيب يقتضيه، وسيذكره المصنف فى الأنساب، عند ترجمة: «القاشانى».
(¬١) تكملة من: ك.
** ترجمته فى: الأنساب ٤٩ ظ، ٨٤ و، اللباب ١/ ٦٩، ١٢٩، معجم البلدان ١/ ٣٦٩، كشف الظنون ١٧١٢، الطبقات السنية، برقم ٣٣٧. وكانت وفاته، على ما جاء فى مصادر الترجمة، سنة تسع وأربعين وأربعمائة.
وفى ك، م: «بن نصير»، وفى ا، ك: «البصرى»، وفى م: «النصيرى الحنفى»، والمثبت فى سائر النسخ، ومصادر الترجمة.
(¬٢) فى م: «أبا الحسن»، وصوابه فى سائر النسخ، والأنساب. وهو أحمد بن محمد ابن القاسم.


قال السّمعانىّ: وكان قد سمع الحديث الكثير، واشتغل به.
وجمع كتابا سمّاه «المضاهاة والمضافات فى الأسماء والأنساب».
قال: وكان شديد التّعصّب فى مذهبه، متحاملا على أصحاب الشّافعىّ.
والنّسبة؛ بفتح الألف، وسكون النّون، وفتح الباء الموحّدة، وسكون الرّاء، وضمّ الدّال المهملة، وفى آخرها النّون: نسبة إلى أنبردوان؛ قرية من قرى بخارى.
***

<span data-type='title' id=toc-271>٢٢٠ - أحمد بن محمد بن عمر بن الحسن بن عبيد الله ابن عمرو بن خالد بن الرّفيل، أبو الفرج </span>(¬*)
المعروف بابن المسلمة.
سكن بغداد.
قال الخطيب، فى «تاريخه»: بلغنى أنه ولد فى آخر ذى القعدة، من (¬١) سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة.
اختلف فى درسه الفقه إلى أبى بكر الرّازىّ.
سمع أباه محمد بن عمر، وأحمد بن كامل القاضى، ودعلج بن أحمد.

* ترجمته فى: تاريخ بغداد ٥/ ٦٧، ٦٨، الكامل لابن الأثير ٩/ ٣٤١، البداية والنهاية ١٢/ ١٧، الطبقات السنية، برقم ٣٤٢.
وفى م: «عبد الله»، وفى تاريخ بغداد: «عبيد».
والرفيل؛ كزبير. انظر القاموس (ر ف ل).
(¬١) فى م: «فى»، والمثبت فى: سائر النسخ، وتاريخ بغداد.


* وحكى عنه فرعا، وهو أنّ من غسل وجهه، وغمّض عينيه تغميضا شديدا، لا يجوز وضوءه.
لعله الذى قبله.
***

- ولم يترجمه المصنف، كما أن حاجى خليفة نقل عن ابن الحنائى قوله: «تتبعت ترجمته فى كتب الطبقات فلم أظفر، وأصحابنا يفرقون بين المحيطين فى التلقيب، فيقولون للكبير: المحيط البرهانى. وللصغير: المحيط السرخسى» كشف الظنون ٢/ ١٦١٩ فى الكلام «على المحيط البرهانى فى الفقه النعمانى».
وبهذا يتضح أن المحيط البرهانى لابن مازة، ويقال له: الكبير، وأن المحيط الصغير للسرخسى.
والسرخسى هذا هو رضى الدين وبرهان الإسلام محمد بن محمد بن محمد، ترجمه المصنف برقم ١٥٣٠، وقال إن له أربع مصنفات: «المحيط الكبير» و «المحيط الثانى» و «المحيط الثالث» و «المحيط الرابع»، وإنه رأى الثلاثة بالقاهرة،- ولعله يعنى الثلاثة الأخيرة- وتملك منها اثنتين؛ الصغير والأوسط.
ثم أعاد المصنف القول فيه عند ترجمة «البرهان» من الألقاب، فقال: «وبرهان صاحب المحيط. كذا قاله فى القنية: برهان صاحب المحيط. وعلم له (بم)، وصاحب المحيط لقبه رضى الدين، فلعل له كنيتين. ورأيت على بعض نسخ المحيط: برهان الدين.
بخط بعض الفضلاء: وهو صاحب الذخيرة. وأصحابنا يقولون: الذخيرة البرهانية».
وأغلب الظن أن الأمر اختلط على المصنف، فظن أن المحيط الكبير لرضى الدين، وهو- كما أخبر- لم يره. وإنما رأى له ثلاثة ذكر أنه تملك الصغير والأوسط منها، ثم رأى صاحب القنية يعلم لصاحب المحيط بعلامة (بم) وهى اختصار «برهان» و «محيط»، وذلك يصدق على برهان الدين ابن مازة وكتابه المحيط الكبير، وأما رضى الدين السرخسى فتكون علامته مع المحيط «رم» وهذا ما جعل عبد القادر يخطئ فيقول:
«فلعل له كنيتين»، وهو يريد: «فلعل له لقبين». وهذا الخطأ هو الذى جعله يذكر فى ترجمته لرضى الدين محمد بن محمد بن محمد السرخسى أنه «رضى الدين وبرهان الإسلام» ثم أعاد ذكره فى الألقاب عند ترجمة «برهان الإسلام».


قال الخطيب: كتبت عنه، وكان ثقة، يسكن بالجانب الشّرقىّ، ويملى (¬١) فى كل سنة مجلسا واحدا فى أول المحرّم.
وكان أحد الموصوفين بالعقل، والمذكورين بالفضل، كثير البر والمعروف، وكانت داره مألفا لأهل العلم.
وكان يصوم الدهر، ويقرأ فى كلّ يوم سبع القرآن، يقرؤه نهارا، ويعيده فى ليلته فى ورده.
مات يوم الاثنين، مستهلّ ذى القعدة، سنة خمس عشرة وأربعمائة (¬٢).
ويأتى أبوه محمد بن عمر (¬٣)، ويأتى أيضا ابنه الحسن بن أحمد (¬٤).
***

<span data-type='title' id=toc-272>٢٢١ - أحمد بن محمد بن عمر، أبو العباس، النّاطفىّ </span>(¬*)
ذكره صاحب «الهداية» فى الطهارة، بلفظ النّاطفىّ.
أحمد الفقهاء الكبار، وأحد أصحاب الواقعات والنّوازل.

(¬١) فى الأصل: «وعلق»، والمثبت فى سائر النسخ، وتاريخ بغداد.
(¬٢) ورد تاريخ وفاة المترجم، فى الأصل، ك، فى آخر الترجمة.
(¬٣) برقم ١٤٣٧.
(¬٤) برقم ٤٣٢.
* ترجمته فى تاج التراجم ٩، مفتاح السعادة ٢/ ٢٧٩، ٢٨٠، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢٤٤، الطبقات السنية، برقم ٣٤٣، كشف الظنون ١/ ١١، ٢٢، ٧٠٣، ٢/ ١٩٩٩، ٢٠٤٠، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٧٢.
وفى الكتائب: «أحمد بن محمد بن عمرو»، ونبه اللكنوى إلى أنه عند القارى:
«أحمد بن محمد بن عمر».


ومن تصانيفه: «الأجناس والفروق» فى مجلد، و «الواقعات» فى مجلد.
وحدّث عن أبى حفص بن شاهين وغيره.
* قال أبو عبد الله الجرجانىّ فى «خزانة الأكمل»: قال أبو العباس الناطفىّ: رأيت بخطّ بعض مشايخنا فى رجل جعل لأحد بنيه دارا بنصيبه، على أن لا يكون له بعد موت الأب ميراث. جاز.
وأفتى به الفقيه أبو جعفر محمد بن اليمان، أحد أصحاب محمد بن شجاع الثّلجىّ (¬١)، وحكى ذلك أصحاب أحمد بن أبى الحارث، وأبى عمرو الطّبرىّ.
مات بالرّىّ، سنة ست وأربعين وأربعمائة.
والنّاطفىّ: نسبة إلى عمل النّاطف (¬٢) وبيعه.
***

<span data-type='title' id=toc-273>٢٢٢ - أحمد بن محمد بن عمر، أبو نصر، العتّابىّ، البخارىّ </span>(¬*)
(¬٣) وقيل: أبو القاسم.
الإمام، العلّامة، الزّاهد، المنعوت زين الدين (¬٣)، أحد من سار (¬٤) ذكره.

(¬١) فى ا: «البلخى» وهو تصحيف، وتأتى ترجمته برقم ١٣٢٦.
(¬٢) الناطف: نوع من الحلوى. انظر المصباح المنير.
* ترجمته فى: المشتبه للذهبى ٤٤١، ٤٤٢، الوافى بالوفيات ٨/ ٧٤، تبصير المنتبه ٣/ ٩٩٠، تاج التراجم ٩، طبقات المفسرين للسيوطى ٦، طبقات المفسرين للداودى ١/ ٨٣، ٨٤، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣٩٧، الطبقات السنية، برقم ٣٤٤، كشف الظنون ١/ ٤٥٣، ٥٦٣، ٥٦٧، ٥٦٨، ٦١١، ٢/ ٩٦٣، ٩٦٤، الفوائد البهية ٣٦، ٣٧، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ١٠٠.
(¬٣ - ٣) سقط من الأصل.
(¬٤) فى الأصل: «شاع».


ابن أسيد (¬١)، ومنها إلى (¬٢) العتّابيّين (¬٣)، محلّة غربىّ بغداد، ومنها إلى محلّة يقال لها: دار عتّاب.
***

<span data-type='title' id=toc-274>٢٢٣ - أحمد بن محمد بن عمران، الكاتىّ، الحجّىّ </span>(¬*)
بكسر الحاء: نسبة إلى الحجّ، وأهل خوارزم يقولون: الحجّىّ. كما يقول الناس: الحاجّ.
قال السّمعانىّ: كان فقيها فاضلا، حسن السّيرة.
سمع ببغداد أبا القاسم بن الحصين (¬٤) الشّيبانىّ.
وكانت ولادته سنة ست وتسعين وثلاثمائة.
***

(¬١) فى الأصل، ا: «أسد»، والمثبت فى: ك، م، والأنساب، واللباب ٢/ ١١٨.
(¬٢) سقط من الأصل.
(¬٣) فى م: «العتابية»، والمثبت فى سائر النسخ، والأنساب، واللباب.
* ترجمته فى الأنساب ١٥٧ ظ، اللباب ١/ ٢٨٢، الطبقات السنية برقم ٣٤٥.
وذكر المصنف نسبته هكذا: «الكاتى» فى الأنساب، وذكر بعده: «الكاثى» بالثاء المثلثة.
وجاء فى: الأنساب: «أحمد بن محمد بن عراق» وهو يرد هكذا «بن عراق» فى بعض المواطن فى هذا الكتاب، وفى ترجمته هنا وفى اللباب والطبقات السنية: «بن عمران».
وكناه ابن السمعانى وابن الأثير: أبا عاصم.
(¬٤) فى الأصل، ك، م: «حصين»، والمثبت فى: ا، والأنساب، وهو هبة الله بن محمد بن الحصين.


<span data-type='title' id=toc-275>٢٢٤ - أحمد بن محمد بن عيسى بن الأزهر، أبو العبّاس، البرتيّ </span>(¬*)
الفقيه، الحافظ، من طبقة أحمد بن أبى (¬١) عمران، أستاذ الطّحاوىّ.
تفقه على أبى (¬٢) سليمان موسى الجوزجانىّ.
وروى كتب محمد بن الحسن، عن أبى سليمان.
وحدّث بالكثير، وكتب، وصنّف «المسند».
وحدّث عن القعنبىّ (¬٣)، ومسدّد بن مسرهد، وأبى بكر بن أبى شيبة.
وروى عنه يحيى بن صاعد، والقاضى أبو عبد الله المحاملىّ.
قال الخطيب: كان ثقة، حجّة، يذكر بالصّلاح والعبادة، وكان من أصحاب القاضى يحيى بن أكثم، وكان قبل ذلك يتقلّد واسط، وقطعة من أعمال السّواد.
وقال أبو عبد الله الحسين (¬٤)، فيما جمعه: كان إليه أحد جانبى بغداد،

* ترجمته فى: تاريخ بغداد ٥/ ٦١ - ٦٣، الأنساب ٧١ و، اللباب ١/ ١٠٧، معجم البلدان ١/ ٥٤٦، تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٩٦، ٥٩٧، العبر ٢/ ٦٣، المشتبه ٥٨، الوافى بالوفيات ٧/ ٣٩٤، البداية والنهاية ١١/ ٦٩، تبصير المنتبه ١/ ١٣٢، تاج التراجم ١٥، كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٤١، الطبقات السنية، برقم ٣٤٦، شذرات الذهب ٢/ ١٧٥، الفوائد البهية ٣٧، طبقات الفقهاء، للشيرازى ١٤٠.
(¬١) سقط من الأصل.
(¬٢) سقط من الأصل.
(¬٣) فى م: «العقبى». خطأ.
وهو مسلم بن إبراهيم. تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٩٦.
(¬٤) هو ابن هارون الضبى. انظر تاريخ بغداد ٥/ ٦٢.
وذكر المصنف هذا لأحمد بن عيسى الزيبى. انظر ترجمته المتقدمة برقم ١٦١.


قال السّمعانىّ: والمشهور بهذه النّسبة القاضى أبو العباس أحمد بن محمد بن عيسى البرتيّ، وابنه العباس بن أحمد، وغيرهما.
***

٢٢٥ - أحمد بن محمد بن عيسى بن يزيد بن السّكن، أبو جعفر، السّكونىّ (¬*)
أخذ عن أبى يوسف، ومحمد.
وروى عنه وكيع.
***

٢٢٦ - أحمد بن محمد بن عيسى بن زياد الأنطاكىّ، الفقيه، أبو بكر بن أبى عبد الله بن أبى موسى، القاضى (¬**)
سمع بأنطاكية، وبطرسوس، والمصيّصة (¬١).

* ترجمته فى: تاريخ بغداد ٥/ ٥٩، ٦٠، وهى فيه أكثر عائدة مما هنا، والطبقات السنية، برقم ٣٤٨.
وسيذكره المصنف فى الأنساب، آخر الكتاب.
وفى تاريخ بغداد: «السكين» مكان: «السكن».
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٤٧.
(¬١) المصيصة؛ بالفتح ثم الكسر والتشديد، وتفرد الجوهرى وخالد الفارابى بأن قالا:
المصيصة، بتخفيف الصادين. والأول أصح؛ وهى مدينة على شاطئ جيحان، من ثغور الشام، بين أنطاكية وبلاد الروم، تقارب طرسوس. معجم البلدان ٤/ ٥٥٧، ٥٥٨.


له يد طولى فى علم الخلاف والنّظر.
تفقّه على والده، وعلى الإمام البرهان.
روى عنه أبو المظفّر السّمعانىّ، وقال: هو أستاذى فى علم الخلاف.
قال الحاكم، فى «تاريخ نيسابور»: درّس بنيسابور فقه الإمام

- عن المترجم، ومن النقل عن الحاكم، فى حاشية هذه الترجمة من الطبقات السنية، وهى منقولة عن الجواهر المضية، فقلت: «لا شك أن هنا أخطاء فاحشة؛ فإن المؤلف يذكر أن مولد الكعبى سنة ست وتسعين وأربعمائة؛ فكيف يروى عنه أبو المظفر السمعانى، ووفاته سنة تسع وثمانين وأربعمائة!!
انظر طبقات الشافعية الكبرى ٥/ ٣٤٥.
ثم كيف يذكره الحاكم فى تاريخ نيسابور، والمؤلف يذكر أن وفاته فى عشر الستين وخمسمائة، وقد توفى الحاكم سنة خمس وأربعمائة!! انظر أيضا طبقات الشافعية الكبرى ٤/ ١٦١.
وقد ذكر ابن الأثير، فى اللباب ٣/ ٤٤، أن الحاكم أبا عبد الله، سمع من أبى سعيد أحمد بن محمد الكعبى، وهو فيما يبدو أبو المترجم، فلعل هذا هو الذى ساق إلى هذا الخطأ، ولعل من ذكر فى تاريخ نيسابور، ومن روى عنه أبو المظفر السمعانى، هو أبو سعيد أحمد بن محمد الكعبى، أبو المترجم».
وأستدرك فأقول: إن هذا الذى بدا لى خطأ أيضا؛ فإن أبا سعيد الذى روى عنه الحاكم توفى سنة أربع وأربعين وثلاثمائة، ولا يعقل أن يكون أبا المترجم، ويعضد هذا أنه أخو أبى محمد عبد الله بن محمد بن موسى بن كعب الكعبى، كما ذكر ابن الأثير والنسب مختلف كما ترى.
ولو اقتصر المصنف على ما أورده الصفدى فى ترجمته، لأصاب شاكلة الصواب، حيث قال: «أحمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن على القاضى أبو الخطاب [كذا] الطبرى النجارى [كذا ولعلها البخارى] العلامة، أستاذ فى علم الخلاف، قدوة فى علم النظر، توفى سنة ستين وخمسمائة تقريبا».
الوافى بالوفيات ٦/ ٢٢٩.


إن تكن عاشقا فلم تأت ذنبا … بل ترقّيت رفعة الدّرجات (¬١)
ومتى أقض بالقصاص على لح … ظ حبيب أخطى طريق القضاة (¬٢)
ويأتى أبوه، وجدّه.
***

<span data-type='title' id=toc-278>٢٢٧ - أحمد بن محمد بن قادم، أبو يحيى، البجلىّ، الفقيه </span>(¬*)
مولده سنة تسعين ومائة.
ذكره أبو على الحسين فى «كتابه» وقال: فقيه، عالم، قليل النّظير، وكان يرى رأى الكوفيين.
وله نظر فى اللغة، ومعرفة بالشّعر.
وجلس فى الجامع وهو حدث (¬٣)، فى سنة أربع عشرة ومائتين، فقال يوما لبعض أصحابه: أحص اليوم علىّ كم أجيب (¬٤).
وجلس يفتى الناس، فلما قام قال للرجل: كم عددت؟
قال: عددت ثمانمائة جواب.
وله فى الشّروط، وفى فنون من العلم.

(¬١) فى الأصل، ك: «لرفيع الدرجات». وفى م: «أرفع الدرجات»، والمثبت فى: ا.
(¬٢) فى م: «ومتى أقتص».
* ترجمته فى الطبقات السنية، برقم ٣٤٩.
(¬٣) فى م: «حديث».
ورجل حدث السّنّ: بيّن الحداثة.
(¬٤) فى م: «أجبت».


قال الخطيب: كان ثبتا فى الحديث، ثقة، مأمونا، (¬١) جيّد الضّبط لما حدّث به (¬١).
وكان متقنا (¬٢) فى علوم شتّى؛ منها الفقه على مذهب أبى حنيفة وأصحابه، وربما خالفهم فى مسيئلات (¬٣) يسيرة.
وكان تامّ العلم باللغة، حسن القيام بالنحو، والأخبار الطّوال، والسّير، والتفسير.
وكان شاعرا كثير الشعر (¬٤) جدّا، خطيبا حسن الخطابة والتّفوّه بالكلام، لسنا، صالح الخطّ (¬٤) والتّرسّل فى الكتابة (¬٥)، والبلاغة فى المخاطبة.
وكان ورعا، متخشنا فى الحكم.
تولى القضاء بالأنبار (¬٦)، وهيت (¬٧)، وطريق الفرات، من قبل الموفّق بالله، سنة ست وسبعين ومائتين، ثم تقلّده للناصر دفعة أخرى، ثم تقلّده للمعتضد.

(¬١ - ١) فى الأصل: «جدا يضبط ما حدث به».
(¬٢) فى ك: «مفتنا»، وفى م: «مفننا»، وفى تاريخ بغداد: «متفننا».
(¬٣) فى م: «مسألات».
(¬٤ - ٤) سقط من الأصل.
(¬٥) فى م: «صالح الحفظ والترسل فى الكتابة»، وفى تاريخ بغداد: «صالح الحفظ من الترسل فى المكاتبة». والمثبت فى: ا، ك.
(¬٦) الأنبار: مدينة على الفرات، فى غربى بغداد، بينهما عشرة فراسخ. معجم البلدان ١/ ٣٦٧.
(¬٧) هيت: بلدة على الفرات من نواحى بغداد، فوق الأنبار. معجم البلدان ٤/ ٩٩٧.


وخالف فى كثير من المسائل، وكتب يسأل عنها بالعراق.
* فمن ذلك رسالته إلى بشر بن غياث المريسىّ (¬١)، فى أشياء أشكلت على مشايخ بلده، فقال: إنّا وجدنا فى كتاب لأبى يوسف القاضى؛ لو أنّ حنطة، طبخت بخمر حتى انتفخت، فإنّ أكلها حرام، ولا حدّ على من أكلها، فإن طبخت بالخلّ الطاهر بعد ذلك ثلاث مرّات، تجفّف (¬٢) بعد كلّ طبخة، ثم تطبخ، طهرت، ولا بأس بأكلها.
* وكذلك اللّحم يطبخ بالخمر، فإذا صبّ عليه الماء الطاهر، وطبخ به، ثلاث طبخات، وبرّد بعد كلّ طبخة، ثم طبخ، فهذا طهور، ومرق ذلك اللحم يهراق.
مات ابن قادم سنة سبع وأربعين ومائتين، فى ربيع الآخر.
***

<span data-type='title' id=toc-279>٢٢٨ - أحمد بن محمد بن ماهان </span>(¬*)
عمّ أبى حنيفة محمد بن حنيفة بن ماهان، يأتى (¬٣).
من طبقة خالد بن يوسف السّمتىّ (¬٤).
***

(¬١) تأتى ترجمته برقم ٣٧٠.
(¬٢) فى م: «وتجفف».
* ترجمته فى: تاريخ واسط لبحشل ١٧٥، ١٧٦، الطبقات السنية برقم ٣٥٠.
وفى نسبه: «القصبى، الواسطى» على ما يأتى، فى ترجمة ابن أخيه، وعلى ما ورد فى ترجمة أبيه فى تاريخ واسط ١٧٥.
وكان المترجم موجودا فى القرن الثالث، فقد روى وفاة أبيه سنة أربع ومائتين.
(¬٣) برقم ١٣٠١.
(¬٤) تأتى ترجمته برقم ٥٥٥.


ثم تقلّد (¬١) بعض كور الجبل للمكتفى، فى سنة اثنتين وتسعين، ولم يخرج إليها.
ثم قلّده المقتدر بالله، فى سنة ست وتسعين (¬٢)، القضاء بمدينة المنصور، من مدينة السّلام، (¬٣) وطسّوجى قطربّل (¬٣)، ومسكن (¬٤)، والأنبار، وهيت، وطريق الفرات (¬٥).
ثم أضاف له إلى ذلك، بعد سنين، القضاء بكور الأهواز مجموعة (¬٦)، فما زال على هذه الأعمال إلى أن صرف عنها، فى سنة سبع عشرة وثلاثمائة.
وذكره طلحة بن محمد بن جعفر (¬٧)، فى «تسمية قضاة بغداد»، وقال: كان ثقة، وحمل الناس عن جماعة من أهل هذا البيت، منهم البهلول بن حسّان، ثم ابنه إسحاق، ثم أولاد إسحاق.

(¬١) فى ا: «تقلده». وهو خطأ.
(¬٢) فوقها فى الأصل: «ومائتين».
(¬٣ - ٣) فى الأصل، ك: «وطسوجى وطربل»، وفى ا، م: «وطسوحى وطويل».
وهو تصحيف وتحريف.
والطسوج: الناحية. وجاء فى ذكر قطربل، أنها قرية بين بغداد وعكبرا، وقيل:
هى اسم لطسوج من طساسيج بغداد، أى كورة، فما كان من شرقى الصراة فهو بادرويا، وما كان من غربيها فهو قطربل.
معجم البلدان ٤/ ١٣٣.
(¬٤) فى م: «وسكن». وهو خطأ.
ومسكن: موضع قريب من أوانا، على نهر دجيل، عند دير الجاثليق. معجم البلدان ٤/ ٥٢٩.
(¬٥) فى م: «الغراب» تصحيف.
(¬٦) فى م: «بجموعه» تحريف.
(¬٧) لعله أبو القاسم الشاهد، المتوفى سنة ثمانين وثلاثمائة. انظر تاريخ بغداد ٩/ ٣٥١.


<span data-type='title' id=toc-280>٢٢٩ - أحمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن حمدان، أبو منصور، الحارثىّ، القاضى، الرئيس </span>(¬*)
من أهل سرخس.
مولده فى الحادى والعشرين من ذى القعدة، سنة سبع وثلاثين وأربعمائة.
قال الإمام نجم الدين أبو حفص عمر النّسفىّ، فى «معجم شيوخه»: أحمد بن محمد أبو منصور الحارثىّ الإمام، من مسموعاته كتاب «الموطّأ»، رواية محمد بن الحسن، عن مالك، يرويه عن أبى الفضل أحمد بن خيرون، عن أبى طاهر عبد الغفّار المؤدّب، عن أبى علىّ الصّوّاف، عن أبى علىّ بشر بن موسى، عن أبى جعفر أحمد بن محمد بن مهران، عن محمد بن الحسن.
قال: ومنها تصانيف أبى الحسن الكرخىّ، يرويها عن القاضى الإمام أبى نصر محمد بن على بن الحسين السّرخسىّ، عن أبى محمد عبد الله بن محمد الأكفانىّ القاضى، عن أبى الحسن عبيد الله بن الحسين الكرخىّ.
قال أبو سعد: سمعت أبا محمد الحسن بن على بن ناصر الخلّال (¬١) بسرخس، يقول: توفّى القاضى أبو منصور أحمد بن محمد بن محمد الحارثىّ، يوم الخميس، وقت الزّوال، الخامس عشر من المحرم، من سنة اثنتى عشرة وخمسمائة.
وللحافظ أبى سعد إجازة منه صحيحة بجميع مسموعاته، كتبها له فى سنة ثمان وخمسمائة.

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٥١. وانظر اللباب ١/ ٢٦٩، فيما استدركه ابن الأثير على السمعانى، وطبقات الفقهاء لطاش كبرى زاده، صفحة ٨٦.
(¬١) فى م: «الجلال»، وهى فى الأصل، ك دون نقط، والمثبت فى: ا.


حدّث منهم بهلول بن إسحاق، وحدث القاضى أحمد بن إسحاق، وابنه محمد، وحدث ابن أخيه داود بن الهيثم بن إسحاق، وكان أسنّ من عمه القاضى.
وسيأتى كل واحد فى بابه، إن شاء الله سبحانه (¬١).
قال الخطيب (¬٢): أخبرنا علىّ بن أبى علىّ، عن أبى الحسن أحمد بن يوسف الأزرق، حدثنى القاضى (¬٣) أبو طالب محمد بن القاضى أبى جعفر ابن البهلول، قال: كنت مع أبى فى جنازة لبعض وجوه بغداد، (¬٤) وإلى جانبه جالس (¬٤) أبو جعفر الطّبرىّ، فأخذ أبى يعظ صاحب المصيبة، ويسلّيه، وينشده أشعارا، ويروى له أخبارا، فداخله محمد بن جرير الطّبرىّ فى ذلك، ثم اتّسع الأمر بينهما فى المذاكرة، وخرجا إلى فنون كثيرة من الآداب (¬٥) والعلم، استحسنها الحاضرون، وعجبوا منها.
فلما افترقا قال لى أبى: يا بنىّ، هذا الشيخ الذى داخلنا اليوم فى المذاكرة، من هو؟
فقلت: هذا أبو جعفر محمد بن جرير الطّبرىّ.
فقال: ما أحسنت عشرتى يا بنىّ.

(¬١) يأتى البهلول بن حسان برقم ٣٨٤، وابنه إسحاق برقم ٢٩٦، وبهلول بن إسحاق برقم ٣٨٣، وأحمد بن إسحاق هو صاحب هذه الترجمة، ويأتى ابنه محمد برقم ١١٥٣، وداود بن الهيثم بن إسحاق برقم ٥٨٤.
(¬٢) فى تاريخ بغداد ٤/ ٣٢، ٣٣.
(¬٣) سقط من: م.
(¬٤ - ٤) فى تاريخ بغداد: «وإلى جانبه فى الحق جالس».
وفى حاشيته: الحق: الأرض المطمئنة. ويظهر أنه اصطلاح على مكان المأتم.
(¬٥) فى ك، م، وتاريخ بغداد: «الأدب».


والحارثىّ: نسبة إلى قبائل (¬١).
***

<span data-type='title' id=toc-281>٢٣٠ - أحمد بن محمد بن محمد بن إسحاق بن الفضل، أبو علىّ، البزّاز، النّيسابورىّ </span>(¬*)
حدّث ببغداد، عن أبى حامد بن الشّرقىّ، ومكّىّ بن عبدان.
حدّث عنه القاضيان: أبو العلاء الواسطىّ، وأبو القاسم على بن المحسّن (¬٢) التّنوخىّ.
قال الخطيب: قدم بغداد حاجّا، وكان ثقة.
وحدثنى التّنوخىّ، قال: أبو علىّ أحمد بن محمد النّيسابورىّ، شيخ، ثقة، فقيه على مذهب أبى حنيفة.
قدم علينا حاجّا، وسمعنا منه بعد عوده، فى سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة.
وتوفّى بنيسابور، يوم الجمعة، الثامن من شهر ربيع الآخر، سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة.
***

(¬١) فصلها السمعانى، فى الأنساب ١٤٩ ظ، وذكر ابن الأثير فى اللباب ١/ ٢٦٧ - ٢٦٩ ما فات ابن السمعانى.
* ترجمته فى: تاريخ بغداد ٥/ ٨٧، ٨٨، الطبقات السنية، برقم ٣٥٢.
وسقط من م: «بن محمد» الثانية.
(¬٢) فى م: «الحسن». وهو خطأ.


فقال (¬١): كيف يا سيّدى!
فقال: ألا قلت لى فى الحال، فكنت أذاكره غير تلك المذاكرة، هذا رجل مشهور بالحفظ والاتّساع فى فنون من العلم، وما ذاكرته بحسبها.
قال: ومضت على هذه مدة، فحضرنا فى جنازة أخرى، وجلسنا، فإذا بالطّبرىّ قد أقبل، فقلت له، قليلا قليلا: أيها القاضى، هذا أبو جعفر الطّبرىّ قد حضر مقبلا.
قال: فأومأ إليه بالجلوس عنده، فجلس إلى جنبه، وأخذ أبى يجاريه، فكلما جاء إلى قصيدة ذكر الطّبرىّ منها أبياتا، قال أبى:
هاها (¬٢) يا أبا جعفر، إلى آخرها. فيتلعثم الطّبرىّ، فيبديها أبى إلى آخرها. وكلما ذكر شيئا من السّير قال أبى: كان هذا فى قصّة فلان، ويوم بنى فلان، مرّ (¬٣)، يا أبا جعفر فيه. فربما مرّ وربما يتلعثم، فيمرّ أبى فى جميعه.
قال: فما سكت أبى يومه ذلك إلى أن بان للحاضرين تقصير الطّبرىّ.
ثم قمنا، فقال لى أبى: الآن شفيت صدرى.
ثم نقل الخطيب بأنه (¬٤) ذكره إلى أبى بكر الأنبارىّ، قال: ما رأيت صاحب طيلسان أنحى من القاضى أبى جعفر بن البهلول.

(¬١) كذا فى النسخ. وفى تاريخ بغداد: «فقلت».
(¬٢) فى تاريخ بغداد: «هاهنا».
(¬٣) فى الأصل، ابسكون الراء، ضبط قلم.
(¬٤) كذا فى النسخ جميعا، وقول ابن الأنبارى هذا بسند الخطيب إليه، فى تاريخ بغداد ٤/ ٣٣.


<span data-type='title' id=toc-282>٢٣١ - أحمد بن محمد بن محمد بن الحسين بن عبد الكريم ابن موسى بن عبد الله بن مجاهد النّسفىّ، البزدويّ، أبو المعالى بن أبى اليسر </span>(¬*)
عرف بالقاضى الصّدر.
من أهل بخارى، الإمام ابن الإمام، يأتى أبوه إن شاء الله (¬١).
مولده سنة اثنتين، أو إحدى وثمانين وأربعمائة، ببخارى.
وهو ابن أخى أبى الحسن على بن محمد بن الحسين بن عبد الكريم البزدويّ، الفقيه بما وراء النّهر، صاحب الطريقة على مذهب أبى حنيفة، يأتى فى حرف العين (¬٢).
تفقّه على والده حتى برع فى العلم.
قال السّمعانىّ: وسمع منه، ومن أبى المعين ميمون بن محمد بن محمد المكحولىّ، ولقى الأكابر، وأفاده والده عن جماعة.
ولى القضاء ببخارى مدّة، وحمدت سيرته.
وأملى مدّة ببخارى.
وورد مرو فى الحجّ فقرأت عليه بها، وحدّث ببغداد، ورجع من الحجّ.

* ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣١١، الطبقات السنية ٣٥٤، الفوائد البهية ٣٩، ٤٠.
وذكره السمعانى، فى الأنساب ٧٨ ظ، ضمن ترجمة أبيه.
وفى م: «الحسن» مكان: «الحسين». وهو خطأ.
(¬١) برقم ١٩٩٢.
(¬٢) برقم ٩٩٧.


وتوفّى بسرخس، فى جمادى الأولى، سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة، وعقد له العزاء بها، ثم حمل إلى بخارى.
قال أبو سعد: إمام فاضل، مفت (¬١) مناظر، حسن السّيرة مرضىّ (¬٢) الأخلاق، من (¬٣) بيت الحديث والعلم.
***

<span data-type='title' id=toc-283>٢٣٢ - أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الله، أبو القاسم، الخليلىّ، البلخىّ، الزّيادىّ، الدّهقان </span>(¬*)
قال السّمعانىّ: يقال له الخليلىّ، لأنه كان يخدم القاضى الخليل بن أحمد (¬٤) السّجزىّ، شيخ الإسلام ببلخ، وكان وكيلا له.
قلت: الخليل هذا يأتى (¬٥).

(¬١) فى النسخ: «مفتى».
(¬٢) فى م: «رضى».
(¬٣) فى م: «ومن».
* ترجمته فى: الأنساب ٢٠٦ و، ٢٨٣ و، اللباب ١/ ٣٨٤، ٥١٥، تذكرة الحفاظ ٤/ ١٢٣٠، العبر ٣/ ٣٣٣، الطبقات السنية، برقم ٣٥٥، شذرات الذهب ٣/ ٣٩٧.
وفى م: «أحمد بن محمد عبد الله»، خطأ. وفى ا: «أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله» خطأ أيضا.
والدهقان، بالكسر والضم: القوى على التصرف مع حدة، والتاجر، وزعيم فلاحى العجم، ورئيس الإقليم. معرب.
القاموس (د هـ ق ن).
(¬٤) فى م: «محمد». خطأ.
(¬٥) برقم ٥٦٩.


تقدّم نسبه فى ترجمة ابن ابنه إبراهيم بن إسماعيل (¬١).
قال السّمعانىّ: له بيت فى العلم إلى الساعة ببخارى، ورأيت من أولاده جماعة، وسكن أبو نصر هذا مكّة، وكثرت تصانيفه، وانتشر علمه بها، ومات بالطّائف، وقبره بها.
وذكره الحاكم، فى «تاريخ نيسابور» فقال: أبو نصر، الفقيه، الأديب.
قدم علينا حاجّا، وما كنت رأيت ببخارى مثله فى سنّه، فى حفظ الفقه والأدب.
وكان قد طلب الحديث، مع أنواع من العلم.
وأنشدنى لنفسه من الشّعر ما يطول شرحه (¬٢).
***

- حيث سماه «إسحاق بن أحمد». وهذا حق، فهكذا ورد فى النسخة التى بين أيدينا.
وبهذا الاسم «إسحاق بن أحمد» ترجمه الخطيب فى تاريخ بغداد ٦/ ٤٠٣، قال:
«قدم بغداد حاجا فى سنة خمس وأربعمائة». وياقوت فى معجم الأدباء ٦/ ٦٦ - ٦٩، والصفدى فى الوافى بالوفيات ٨/ ٤٠١، ٤٠٢، والسيوطى فى بغية الوعاة ١/ ٤٣٨.
وذكروا أنه توفى بعد سنة خمس وأربعمائة.
وانظر كشف الظنون ٢/ ١٤٢٨.
(¬١) تقدم برقم ١١.
(¬٢) انظر بعض شعره، فى: معجم الأدباء ٦/ ٦٨، ٦٩، الوافى بالوفيات ٨/ ٤٠٢.


وأبو القاسم هذا يروى عن أبى القاسم الخزاعىّ (¬١) على بن أحمد بن محمد (¬١)، وحدّث عنه ب «شمائل النبىّ ﷺ».
روى عنه أبو شجاع عمر بن محمد بن عبد الله البسطامىّ.
وتوفّى سلخ سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة (¬٢).
كذا قاله السّمعانىّ فى الخليلىّ، لمّا ذكره.
وذكره فى باب الزّيادىّ، وقال: توفّى سنة إحدى وتسعين وأربعمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-284>٢٣٣ - أحمد بن محمد بن محمد، أبو نصر، المعروف بالأقطع </span>(¬*)
أحد شرّاح «المختصر» (¬٣).
سكن بغداد، بدرب أبى زيد، بنهر الدّجاج (¬٤).

(¬١ - ١) فى النسخ: «على بن محمد بن أحمد». والتصويب من الأنساب، واللباب، ومن ترجمة «الخزاعى» فى الأنساب ١٩٧ ظ.
(¬٢) ذكر الذهبى أنه توفى وله مائة سنة وسنة.
* ترجمته فى: الوافى بالوفيات ٨/ ١١٨، تاج التراجم ٩، ١٠، مفتاح السعادة ٢/ ٢٨١، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢٧٧، الطبقات السنية، برقم ٣٥٦، كشف الظنون ٢/ ١٦٢٧، ١٦٣١، الفوائد البهية ٤٠.
(¬٣) يعنى: مختصر القدورى.
(¬٤) فى النسخ «الزجاج». وهو تحريف.
ونهر الدجاج: محلة ببغداد، على نهر كان يأخذ من كرخايا، قرب الكرخ، من الجانب الغربى. معجم البلدان ٤/ ٨٣٨.


قال ابن النّجّار: درس الفقه على مذهب أبى حنيفة على أبى الحسين القدورىّ، حتى برع فيه، وقرأ الحساب حتى أتقنه.
وخرج من بغداد، فى سنة ثلاثين وأربعمائة إلى الأهواز، وأقام برامهرمز (¬١).
وشرح «المختصر»، وكان يدرّس هناك إلى أن توفّى، فمال إلى حدث، فظهرت على الحدث سرقة، فاتّهم بأنه شاركه فيها، فقطعت يده اليسرى (¬٢).
وتوفّى سنة أربع وسبعين وأربعمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-285>٢٣٤ - أحمد بن محمد بن محمد السّرخسىّ، الوزيرىّ، أبو العباس ابن أبى بكر، الفقيه </span>(¬*)
من أهل باب الطّاق (¬٣).

(¬١) رامهرمز: مدينة مشهورة بنواحى خوزستان. معجم البلدان ٢/ ٧٣٨.
(¬٢) ذكر ابن قطلوبغا، وطاش كبرى زاده، والكفوى، واللكنوى، أنه قيل: إن يده قطعت فى حرب بين المسلمين والتتار. ونقل ابن قطلوبغا وطاش كبرى زاده هذا عن الصفدى فى الوفيات. ثم قال طاش كبرى زاده: «وهذا الاحتمال أقرب، وأبعد من التهمة للمسلم بمجرد خبر لا يفيد الظن، والله أعلم».
وقد رجعت إلى الوافى بالوفيات المطبوع، فى ترجمته، فلم أجد هذا القول.
* ترجمته فى: الوافى بالوفيات ٨/ ١٢٠، الطبقات السنية، برقم ٣٥٧.
وسقط «بن» قبل «السرخسى» من: ا، ك.
وفى النسخ: «الوزير» مكان: «الوزيرى» وسيرد بياء النسبة خلال الترجمة، وهو بها فى الوافى بالوفيات.
(¬٣) باب الطاق: محلة كبيرة ببغداد، بالجانب الشرقى، تعرف بطاق أسماء.
معجم البلدان ١/ ٤٤٥.


كان يخدم قاضى القضاة أبا القاسم على بن الحسين الزّينبىّ.
سمع من الشّريفين أبى نصر محمد، وأبى الفوارس طراد، ابنى محمد ابن على الزّينبىّ.
روى عنه أبو القاسم ابن عساكر، وأبو سعد السّمعانىّ.
قال ابن النّجّار: قرأت بخطّ أبى محمد عبد الله بن أحمد بن الخشّاب، وقرأته على أبى القاسم الناسخ عنه، قال: أحمد بن محمد بن محمد الوزيرىّ السّرخسىّ، سألته عن مولده، فقال: سنة سبعين وأربعمائة، وهو فقيه على مذهب أبى حنيفة.
قرأت فى «كتاب التاريخ» لأبى شجاع محمد بن على بن الدّهّان، بخطّه، قال: توفّى أحمد بن السّرخسىّ الحنفىّ، فى يوم الثلاثاء، خامس رجب (¬١)، سنة سبع وأربعين وخمسمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-286>٢٣٥ - أحمد بن محمد بن محمد بن محمد بن حسين بن أحمد بن قاسم بن مسيّب بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق بن أبى قحافة </span>(¬*)
مولانا بهاء الدين بن مولانا جلال الدين، يأتى والده فى بابه إن شاء الله تعالى (¬٢).

(¬١) فى م زيادة: «الفرد».
* ترجمته فى: الدرر الكامنة ١/ ٣١٧، الطبقات السنية، برقم ٣٥٨.
وسقط من م: «بن محمد» الثالثة. وجاء فى ك: «بن محمد بن قاسم» مكان:
«بن أحمد بن قاسم».
(¬٢) برقم ١٥١٨.


قال: فأخبرت الشيخ بما قالت، فتبسّم، وقال: آثرت اللّذّة الوهميّة على اللّذّة الحسّيّة.
وحكى لى عنه كرامات.
***

<span data-type='title' id=toc-287>٢٣٦ - أحمد بن محمد بن محمود بن سعيد، الغزنوىّ </span>(¬*)
معيد (¬١) درس الإمام الكاشانىّ، صاحب «البدائع».
تفقّه على أحمد بن يوسف الحسينىّ العلوىّ (¬٢).
وانتفع به جماعة من الفقهاء، وتفقّهوا به.
وصنّف فى الفقه والأصول كتبا حسنة مفيدة، منها؛ كتاب «(¬٣) روضة اختلاف العلماء» (¬٣)، و «مقدمته» المختصرة فى الفقه المشهورة، و «كتاب فى أصول الفقه»، و «كتاب فى أصول الدين»، ورسمه «روضة المتكلّمين»، واختصره ورسمه «المنتقى من روضة المتكلّمين».

* ترجمته فى: تاج التراجم ١٠، مفتاح السعادة ٢/ ٢٨٤، ٢٨٥، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣٨٦، الطبقات السنية، برقم ٣٦٠، كشف الظنون ١/ ٩٣٢، ١٨٠٢، ١٨٣٨، الفوائد البهية ٤٠، إيضاح المكنون ٢/ ٥٧٠، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده صفحة ١٠٥، وفى م: «سيد» مكان: «سعيد».
(¬١) فى م: «مفيد».
(¬٢) يأتى برقم ٢٨٢.
(¬٣ - ٣) فى م: «الروضة فى اختلاف العلماء». والمثبت فى سائر النسخ، ومفتاح السعادة، وقد ذكره له طاش كبرى زاده، مع ذكر «روضة المتكلمين» الآتى.


توفّى بحلب، بعد سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة، ودفن بمقابر الفقهاء الحنفيّة، قبلىّ (¬١) مقام إبراهيم الخليل، ﵊.
***

٢٣٧ - أحمد بن محمد بن مسعود الوبرىّ (¬*)
الإمام الكبير، أبو نصر.
له «شرح مختصر الطّحاوىّ»، فى مجلّدين (¬٢).

٢٣٨ - أحمد بن محمد بن مقاتل الرّازىّ، أبو بكر (¬**)
يأتى ذكر أبيه (¬٣).
روى عن أبيه، عن أبى مطيع، عن أبى حنيفة.
روى عنه عبد الباقى بن قانع، وأبو القاسم الطّبرانىّ.
***

(¬١) فى م: «قبل».
* ترجمته فى: تاج التراجم ١٦، الطبقات السنية، برقم ٣٦١، كشف الظنون ٢/ ١٦٢٧.
(¬٢) ذكر حاجى خليفة، أنه شرح ممزوج متوسط.
** ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٤٢، الطبقات السنية، برقم ٣٦٢، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٥٠.
(¬٣) برقم ١٥٤٦.


<span data-type='title' id=toc-290>٢٣٩ - أحمد بن محمد بن مكحول بن الفضل، أبو البديع، المكحولىّ </span>(¬*)
سمع أباه أبا المعين المكحولىّ، ويأتى (¬١)، وأبا سهل هارون بن أحمد الأسفراينيّ، (¬٢) وأحمد بن حمدان المقرى (¬٢).
قال السّمعانىّ: وكان بارعا فى الفقه.
وتوفّى ببخارى، فى صفر، سنة تسع وسبعين وثلاثمائة.
وكانت ولادته سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة.
وإليهم تنسب «اللّؤلؤيّات» (¬٣).
قلت: «اللّؤلؤيّات» تصنيف جدّه مكحول بن الفضل، ويأتى ذكره (¬٤)، وذكر أبيه محمد بن مكحول، وهو مجلّد ضخم، رأيته، وملكته، بحمد الله.
***

* ترجمته فى: الأنساب ٥٤١ و، اللباب ٣/ ١٧٣، ١٧٤، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢٣٢، الطبقات السنية، برقم ٣٦٣، الفوائد البهية ٤٠، ٤١.
(¬١) برقم ١٥٤٧.
(¬٢ - ٢) زيادة من: م، وفى الأنساب مكانها: «وأحمد المقرى».
(¬٣) هذه عبارة ابن الأثير، فى اللباب ٣/ ١٧٣.
(¬٤) برقم ١٦٨٧، وتقدم قريبا رقم ترجمة ولده محمد.


<span data-type='title' id=toc-291>٢٤٠ - أحمد بن محمد بن منصور، أبو بكر، الأنصارىّ، الدّامغانىّ </span>(¬*)
أحد الفقهاء الكبار.
درس على الطّحاوىّ بمصر، ثم قدم بغداد، ودرس بها على الكرخىّ، ولما فلج الكرخىّ جعل الفتوى إليه دون أصحابه، فأقام ببغداد دهرا طويلا يحدّث عن الطّحاوىّ، ويفتى.
روى عنه القاضى أبو محمد بن الأكفانىّ، وغيره.
قال الخطيب: حدثنى الصّيمرىّ، قال: وكان أبو بكر الدّامغانىّ أقام على الطّحاوىّ سنين كثيرة، ثم أقام على الكرخىّ.
وكان إماما فى العلم والدين، مشارا (¬١) إليه فى الورع والزّهادة.
وولى القضاء بواسط؛ لأنه ركبته ديون، وخرج إليها.
قال الصّيمرىّ: فحدّثنى أبو القاسم على بن محمد الواسطىّ، أنه كان ينظر بين الخصوم على وجه التّحكيم، وكان (¬٢) يقول للخصمين: انظر بينكما؟ فإذا قالا: نعم. نظر بينهما. وربما قال: حكّمتمانى؟ فإذا قالا: نعم. نظر بينهما.
وكان عند أصحابنا أنه غضّ من نفسه بولاية (¬٣) الحكم.
***

* ترجمته فى: تاريخ بغداد ٥/ ٩٧، ٩٨، الأنساب ٢١٩ ظ، كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٧٦، الطبقات السنية، برقم ٣٦٤، الفوائد البهية ٤١.
وسقط من الأنساب: «بن محمد».
(¬١) فى الأصل: «مسار». والمثبت فى سائر النسخ، وتاريخ بغداد.
(¬٢) فى تاريخ بغداد، دون واو العطف، وهو أولى.
(¬٣) فى م: «لولاية». وفى تاريخ بغداد: «بولايته».


٢٤١ - أحمد بن محمد بن مهران، أبو جعفر (¬*)
راوى «موطّأ» محمد بن الحسن (¬١).
***

٢٤٢ - أحمد بن محمد بن موسى بن رجاء، أبو بكر، الأربنجنىّ (¬**)
قال السّمعانىّ: كان فقيها حنفيّا (¬٢).
توفّى سنة تسع وستين وثلاثمائة.
وهو بفتح الألف، وسكون الرّاء، وكسر الباء الموحّدة، وسكون النّون، وفتح الجيم، وكسر النّون الأخيرة: هذه النّسبة إلى بليدة من بلدان السّغد بسمرقند، يقال لها: أربنجن.
قال السّمعانىّ: وبعضهم يسقط الألف، ويقول: ربنجن (¬٣). وقد

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٦٦.
(¬١) قال حاجى خليفة، فى أثناء كلامه على موطأ الإمام مالك رضى الله عنه: «وللإمام محمد بن الحسن الشيبانى موطأ، كتب فيه على مذهبه، رواية عن الإمام مالك، وأجاب ما خالف مذهبه».
كشف الظنون ٢/ ١٩٠٨.
** ترجمته فى: الأنساب ٢٣ ظ، اللباب ١/ ٣٠، معجم البلدان ١/ ١٩٠، الطبقات السنية، برقم ٣٦٧.
(¬٢) سقط من: م.
(¬٣) فى ا، ك: «ربنجى». وفى م: «ربنجنى». والمثبت فى: الأصل، والأنساب، واللباب.


ذكرتهما فى الألف والراء لهذا المعنى.
***

٢٤٣ - أحمد بن محمد بن نصر بن أحمد بن محمد بن جبريل، الإمام، أبو نصر، النّسفىّ (¬*)
قال السّمعانىّ: من أئمّة نسف.
تفقّه بسمرقند على القاضى منصور بن أحمد الغزقىّ (¬١)، وروى عنه الحديث، وعن غيره.
وحدّث، سمع منه أبو حفص عمر بن محمد بن أحمد النّسفىّ.
ولد فى رجب أو شعبان، سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة.
***

٢٤٤ - أحمد بن محمد بن نصر، أبو نصر، الفقيه (¬**)
عرف باللّبّاد، الفقيه، النّيسابورىّ.

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٦٨.
وفى ك: «حرل». وفى م: «جبرئل».
(¬١) فى ك: «الغرقى»، وفى م: «العزقى» تصحيف.
والغزقى؛ بفتح الغين والزاى وفى آخرها قاف: نسبة إلى قرية من أعمال فرغانة، وكانت وفاة منصور الغزقى فى سنة خمس وستين وأربعمائة.
اللباب ٢/ ١٧٠، ١٧١.
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٦٩.
وذكره السمعانى عند ترجمة والده، فى «اللباد»، الأنساب ٤٨٣ ظ.


وقرأ النحو أيضا على صدر الدين (¬١) تلميذ أبى البقاء العكبرىّ (¬٢)، وعلى قاضى سيواس (¬٣) تلميذ ابن الحاجب (¬٤) فى النحو والتصريف.
وقرأ «الجامع الكبير» و «الزّيادات» للعتّابىّ (¬٥)، على الشيخ شمس الدين الماردانىّ (¬٦).
وقرأ الخلاف على العلّامة برهان الدين الحنفىّ (¬٧)، بدمشق.
والفرائض على أبى العلاء البخارىّ (¬٨).
وكان ولى القضاء وعمره سبع عشرة سنة، بخرتبرت.
مات يوم الجمعة، تاسع عشر رجب، سنة خمس وأربعين وسبعمائة.
***

(¬١) فى حاشية المنهل الصافى: لعله القاضى صدر الدين موهوب بن موهوب بن عمر الجزرى، القاضى صدر الدين.
وهذا مأخوذ عن بغية الوعاة ٢/ ٣٠٩. واسم صدر الدين موهوب بن عمر بن موهوب بن إبراهيم الجزرى الشافعى القاضى صدر الدين، فقيه، أديب، توفى بالقاهرة فجأة، سنة خمس وستين وستمائة. طبقات الشافعية الكبرى ٨/ ٣٨٧.
(¬٢) أبو البقاء العكبرى هو عبد الله بن الحسين بن عبد الله، النحوى، الضرير، المتوفى سنة ست عشرة وستمائة. إنباه الرواة ٢/ ١١٦ - ١١٨.
(¬٣) فى حاشية المنهل الصافى: لعله القطب الشيرازى محمود بن مسعود بن مصلح الشافعى، المتوفى سنة عشر وسبعمائة.
وانظر لترجمته الدرر الكامنة ٥/ ١٠٨، ١٠٩.
(¬٤) عثمان بن عمر بن أبى بكر، المصرى الدمشقى، أبو عمرو بن الحاجب، المالكى، صاحب التصانيف الذائعة فى النحو والفقه. توفى سنة ست وأربعين وستمائة.
الديباج المذهب ٢/ ٨٦ - ٨٩.
(¬٥) هو محمد بن أحمد بن عمر، تأتى ترجمته برقم ٢٢٢.
(¬٦) فى المنهل: «الماردينى».
(¬٧) هو أبو الفضائل محمد بن محمد النسفى، تأتى ترجمته برقم ١٥٢٤.
(¬٨) هو محمود بن أبى بكر بن أبى العلاء، تأتى ترجمته برقم ١٦٣٧.


<span data-type='title' id=toc-296>٢٤٥ - أحمد بن محمد بن هبة الله بن أبى الفتح بن صالح بن هارون بن عروسة، أبو العباس، ابن أبى الكرم، الواسطىّ الأصل، الموصلىّ، الفقيه </span>(¬*)
كتب عنه الدّمياطىّ، ورأيته (¬١) بخطّه فى «معجم شيوخه».
وذكر أن مولده فى الثالث والعشرين من شعبان، سنة ثمانين وخمسمائة.
ومات بالموصل، عشيّة الخميس، سابع عشر شهر رمضان، سنة خمسين وستمائة.
وأخوه الحسين، يأتى (¬٢).
ورأيت بخطّ الشريف عزّ الدين فى «وفياته»: وكان فقيها حسنا، متديّنا، كثير التّلاوة للقرآن.
ودرّس بالموصل، وولى مشيخة بعض من (¬٣) ربطها. وترسّل عن صاحبها إلى بغداد ودمشق وحلب مرارا.
وسمع بالموصل من أبى حفص عمر بن محمد بن طبرزد، ومن أبى محمد عبد الله بن أحمد بن أبى المجد.
***

* ترجمته فى الطبقات السنية، برقم ٣٧٠.
و «بن عروسه» هكذا فى النسخ بدون نقط. وقد سقطت الترجمة من: ك.
(¬١) فى الأصل: «ورأيت».
(¬٢) برقم ٥٢٣.
(¬٣) سقط من: م.


٢٤٦ - أحمد بن محمد بن يوسف بن الخضر بن عبد الله بن عبد الرحيم، أبو الطيّب، الحلبىّ، الفقيه (¬*)
مولده بحلب، سنة ثمان وثمانين وخمسمائة.
كتب عنه الدّمياطىّ.
ويأتى أبوه محمد بن يوسف، وأخوه عبد الله بن محمد بن يوسف، وجدهما يوسف بن الخضر (¬١).
وسمع من أبى حفص عمر (¬٢) بن محمد (¬٢) بن طبرزد.
وحدّث، (¬٣) ودرّس مدة بحلب (¬٣).
ومات سنة ثمان وخمسين وستمائة، بحلب.
***

٢٤٧ - أحمد بن محمد السّرخسىّ، الشّجاعىّ، البلخىّ، أبو حامد، الإمام (¬**)
مات سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة.
***

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٧٢.
(¬١) يأتى أبوه برقم ١٥٨٥، وأخوه برقم ٧٣٥، وجده برقم ١٨٤٤.
(¬٢ - ٢) تكملة من: م.
(¬٣ - ٣) جاء هذا فى م قبل قوله: «وسمع .. » السابق.
** ترجمته فى الأنساب ٣٣٠ و، اللباب ٢/ ١٢، طبقات الشافعية الكبرى ٤/ ٨٣، النجوم الزاهرة ٥/ ١٢٩، الطبقات السنية، ٣٧٣.-


٢٤٨ - أحمد بن محمد أبو منصور بن أبى الحارث (¬*)
قال ابن الهمذانىّ، فى «الطبقات»: حدّثنى من رآه قد ورد إلى بغداد سنة ثمان وسبعين وأربعمائة للحجّ.
وكان شيخا مهيبا، حسن الوجه، وولى القضاء بسرخس.
ويأتى أبوه، وجده (¬١).
***

٢٤٩ - أحمد بن محمد اللّارزىّ (¬**)
تفقّه عليه عبد الجبّار بن أحمد.
وعبد الجبّار هذا مفتى مازندران (¬٢)، له «الخلاصة» فى الفرائض، رأيته، فى مجلّد ضخم، ويأتى (¬٣).
***

- وصاحب الترجمة شافعى، ذكر السمعانى أنه تفقه على أبى على السنجى، وهو الحسين بن شعيب بن محمد السنجى، إمام جليل من أئمة الشافعية. طبقات الشافعية الكبرى ٤/ ٣٤٤ - ٣٤٨.
ونص ابن الأثير على أنه شافعى، وترجمه تاج الدين السبكى، فى طبقات الشافعية، كما تقدم.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٧٤.
وفى م: «أحمد بن محمد بن منصور». خطأ.
(¬١) لم أجدهما.
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٧٥، كشف الظنون ١/ ٧٢٠.
وفى النسخ: «الازرى»، وفى الطبقات السنية: «الأزدى». وكل ذلك خطأ.
وسيضبط المصنف بالعبارة نسبته «اللارزى» فى الأنساب.
(¬٢) مازندران: اسم لولاية طبرستان. معجم البلدان ٤/ ٣٩٢.
(¬٣) برقم ٧٤٨.


<span data-type='title' id=toc-301>٢٥٠ - أحمد بن محمود بن أحمد بن عبد السّيّد الحصيرىّ </span>(¬*)
القاضى، الفقيه، الإمام، ابن العلّامة جمال الدين (¬١)، يأتى أبوه محمود بن أحمد (¬٢).
وأحمد هذا يلقّب نظام (¬٣) الدين.
تفقّه على أبيه، ودرّس بالنّوريّة (¬٤) إلى حين وفاته، وأفتى.
ومات فى ثامن المحرّم، سنة ثمان وتسعين وستمائة، ودفن عند والده بمقابر الصّوفيّة.

* ترجمته فى: العبر ٥/ ٣٨٧، الوافى بالوفيات ٨/ ١٦٥، ١٦٦، البداية والنهاية ١٤/ ٤، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٤٧٠، الدارس ١/ ٦١٩ - ٦٢١، وذكره النعيمى أيضا فى الدارس ١/ ٥٦١، الطبقات السنية، برقم ٣٨١، شذرات الذهب ٥/ ٤٤٠، ٤٤١، الفوائد البهية ٤١، ٤٢.
وفى م: «بن عبد السيد همام الدين الحصيرى»، وهو متابعة لما فى: كتائب أعلام الأخيار، والفوائد البهية. ولا يستقيم مع ما يأتى بعد قليل فى الترجمة من أنه كان يلقب نظام الدين.
(¬١) فى م بعد هذا زيادة: «محمود».
(¬٢) برقم ١٦١١.
(¬٣) فى م: «بنظام».
(¬٤) يقصد المدرسة النورية الكبرى، وهى من مدارس الحنفية بدمشق، وهى بخط الخواصين بدمشق.
الدارس ١/ ٦٠٦، وانظر حاشيته، ومنادمة الأطلال ١٢٢، وخطط الشام لمحمد كرد على ٦/ ٩٥.


<span data-type='title' id=toc-302>٢٥١ - أحمد بن محمود بن أبى بكر، الصّابونىّ، أبو محمد </span>(¬*)
الملقّب نور الدين، الإمام.
صاحب «البداية» (¬١) فى أصول الدين.

- كما أنه لا مكان الآن لظن محقق الوافى أن سنة ست عشرة وستمائة، هى سنة مولد نظام الدين، بعد ما ذكرته عن الذهبى وابن شداد.
وثمة شئ يهجس فى خاطرى، وهو ما ذكر عن تعلق نظام الدين بالخلاف وإنكاره على والده اقتصاره على فقه الحنفية، والمدة بين ولادته ووفاة والده سبع سنوات، وقد وصف بأنه شاب، اللهم إلا أن يكون إدراكا مبكرا، فقد وصفه ابن خلكان بأنه كان من أشد الناس ذهنا وإدراكا. وتابعه على هذا الصفدى.
ولعله قد استقام الآن أن الذى قتل فى وقعة التتر سنة ست عشرة وستمائة هو أبو جمال الدين محمود وجد نظام الدين أحمد، وأن جمال الدين محمودا ولده توفى سنة ست وثلاثين وستمائة، وأن نظام الدين أحمد المترجم توفى سنة ثمان وتسعين وستمائة.
ومن الله أستلهم التوفيق والرشاد.
* ترجمته فى: تاج التراجم ١٠، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٤٠٠، الطبقات السنية، برقم ٣٨٢، كشف الظنون ٢/ ١٤٩٩، ٢٠٤٠، الفوائد البهية ٤٢، إيضاح المكنون ١/ ١٦٩، ٢/ ٣٧١، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ١٠٦.
(¬١) ذكر حاجى خليفة أن للمترجم «الهداية فى علم الكلام»، وأنه اختصره فى كتاب سماه «البداية».
كشف الظنون ٢/ ٢٠٤٠.
وقال البغدادى: «بداية مختصر الهداية» فى الأصول. إيضاح المكنون ١/ ١٦٩.
وذكر له حاجى خليفة: «الكفاية فى الهداية»، فى علم الكلام، وأنه بعد تأليفه لخص منه ما هو العمدة. كشف الظنون ٢/ ١٤٩٩.
وذكر له البغدادى: «الكفاية شرح الهداية» فى الأصول. إيضاح المكنون ٢/ ٣٧١.


سمع أحمد بن الخضر المروزىّ، وأبا العباس محمد بن عبد الرحمن الدّغولىّ (¬١).
روى عنه أبو بكر البرقىّ (¬٢) الحافظ، والقاضى أبو العلاء الواسطىّ.
وصنّف الكثير، (¬٣) وله «تاريخ» (¬٣) بديع.
قال الحاكم: أملى ببخارى، وكان يرجع إلى معرفة الحديث، وكان كبير القدر، صالحا، ورعا، عارفا بمذهب أبى حنيفة.
وقال الخطيب: كان أحد العبّاد المجتهدين، والعلماء المتقنين، حافظا للحديث، بصيرا بالأثر.
ورد بغداد، وتفقّه، ثم عاد إلى خراسان فتولّى قضاء القضاة، وصنّف الكتب، وروى.
ثم دخل (¬٤) بغداد وقد علت سنّه فحدّث بها، وكتب الناس عنه بانتخاب (¬٥) الحافظ أبى الحسن الدّارقطنىّ (¬٦).
وسألت البرقانىّ عنه، فقال: كان ثقة.

(¬١) بفتح الدال والغين المعجمة وفى آخرها اللام بعد الواو، هذه النسبة إلى دغول، وهو اسم رجل، ويقال للخبز الذى لا يكون رقيقا بسرخس: دغول. فلعل بعض أجداد المنتسب كان يخبزه.
اللباب ١/ ٤٢١.
(¬٢) البرقى: بفتح الباء والراء. انظر الأنساب آخر الكتاب، وتأتى ترجمته برقم ١٨٦، وهو أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد.
(¬٣) فى م: «وله كتاب تاريخ».
(¬٤) فى ك، م: «رحل» وهو تصحيف وتحريف.
وبعده فى ا، ك، م: زيادة: «إلى».
(¬٥) فى ا: «بامتحان»، وفى م: «باستخبار»، وهو خطأ.
(¬٦) فى تاريخ بغداد فى موضع آخر من الترجمة زيادة: «فى سنة سبعين وثلاثمائة».


توفّى وقت صلاة المغرب، من ليلة الثلاثاء، سادس عشر صفر، سنة ثمانين وخمسمائة، ودفن بمقبرة القضاة السّبعة (¬١).
تفقّه عليه شمس الأئمة (¬٢) الكردرىّ.
***

٢٥٢ - أحمد بن محمود بن عمر الجندىّ (¬*)
شارح كتاب «المصباح» فى النّحو، للإمام (¬٣) برهان الدين (¬٣) المطرّزىّ.
***

٢٥٣ - أحمد بن محمود بن محمد بن نصر (¬**)
والد الإمام محمد المايمرغىّ، يأتى فى بابه (¬٤).
***

(¬١) زاد فى م: «ببخارى».
(¬٢) زاد فى م «محمد».
* ترجمته فى: تاج التراجم ١٦، الطبقات السنية، برقم ٣٨٣، كشف الظنون ٢/ ١١٥٥، ١٧٠٨، ١٧٧٥.
وضبطت النسبة، «الجندى» بفتح الجيم والنون، فى كشف الظنون ٢/ ١٧٧٥.
ولم يذكر المصنف سنة وفاة المترجم، وجاء فى كشف الظنون ٢/ ١١٥٥، ١٧٠٨، بين علامات التنصيص تأريخ وفاته سنة سبعمائة، وفيه فى الكلام على شرحه للمصباح أنه سماه «المقاليد»، وأن تاريخ كتابة النسخة سنة إحدى وخمسين وسبعمائة، فعلى هذا يكون التأليف قبل ذلك.
وأشار إلى بعض هذا فى حاشية النسخة م.
(¬٣) مكانه فى م: «ناصر بن عبد السيد». وتأتى ترجمته برقم ١٧٢٦.
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٨٤.
(¬٤) برقم ١٢٠٤.


تفقّه على أبى على الدّقّاق (¬١)، (¬٢) وعلىّ بن موسى بن نصر (¬٢).
تفقّه عليه أبو الحسن الكرخىّ وأبو طاهر الدّبّاس القاضى، وأبو عمرو الطّبرىّ.
حكاه الخطيب.
* وذكر أنه دخل بغداد حاجّا، فوقف على داود بن علىّ صاحب الظاهر، وكان يكلّم رجلا من أصحاب أبى حنيفة، وقد ضعف فى يده (¬٣) الحنفىّ، فجلس (¬٤)، فسأله عن بيع أمّهات الأولاد، فقال (¬٥):
يجوز.
فقال له: لم قلت؟

(¬١) تأتى ترجمته فى الكنى، برقم ١٩٥٣.
(¬٢ - ٢) فى م، وتاريخ بغداد، وبعض نسخ الطبقات السنية: «وموسى بن نصر».
والصواب فى: الأصل، ا، ك، والعقد الثمين. وتأتى ترجمة على هذا برقم ١٠١٨، وفيها أنه أستاذ أبى سعيد البردعى.
وجاء فى نسخة الطبقات السنية التى هى بخط المصنف: «أخذ .. عن أبى على الدقاق، عن موسى بن نصر»، وكذلك جاء فى الفوائد البهية، وفيها «نصير» خطأ.
وما ورد فى الطبقات السنية والفوائد البهية صواب أيضا إن شاء الله؛ ذلك أن موسى ابن نصر الرازى، من أصحاب محمد بن الحسن، وقد قرأ عليه أبو على الدقاق، وأبو على الدقاق أستاذ المترجم. وقد نص المصنف فى ترجمة موسى بن نصر، تأتى برقم ١٧١٧، على أن أبا على الدقاق وأبا سعيد البردعى تفقها عليه. فيكون البردعى قد شارك أبا على الدقاق فى الأخذ عن موسى بن نصر، وتفقه أيضا على ولده على بن موسى بن نصر.
وانظر طبقات الشيرازى ١٣٩، ١٤١، وورد فيه خطأ فى الموضع الثانى: «وأبى على أستاذ أبى سعيد البردعى»، وصوابه على الرفع: «وأبو على».
(¬٣) فى م: «جوابه»، والمثبت فى: الأصل، ا، ك، وتاريخ بغداد.
(¬٤) بعد هذا فى م زيادة: «البردعى»، وبعده فيها: «وسأله».
(¬٥) فى من بعد هذا زيادة: «داود».


٢٥٤ - أحمد بن مسعود بن أحمد الصّاعدىّ (¬*)
الإمام، الملقّب صدر الدين.
روى عن شمس الأئمة الكردرىّ، وتفقّه عليه، وانتفع به.
يقال: إنه من نسل أبى حفص الكبير (¬١).
وكان يدرّس بمدرسة أبى حفص ببخارى.
توفّى ليلة الجمعة، ثامن المحرّم، سنة خمس وخمسين وستمائة، ببخارى، ودفن بكلاباذ (¬٢).
***

٢٥٥ - أحمد بن مسعود بن عبد الرحمن أبو العباس، القونوىّ (¬**)
سكن دمشق.
تفقّه على الشيخ جلال الدين عمر الخبّازىّ (¬٣)، وقرأ عليه الأصول.
تفقّه عليه العلّامة محيى الدين يحيى بن على المعروف بالأسمر (¬٤).

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٨٧.
(¬١) تقدمت ترجمته برقم ١٠٤.
(¬٢) تقدم التعريف بها فى صفحة ٧ من هذا الجزء.
** ترجمته فى: تاج التراجم ١٠، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٥٩٢، الطبقات السنية، برقم ٣٨٨، كشف الظنون ١/ ٥٦٩، ٢/ ١١٤٣، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ١٢٨، الفوائد البهية ٤٢.
(¬٣) تأتى ترجمته برقم ١٠٧٢.
(¬٤) تأتى ترجمته برقم ١٧٩٧.


قال: لأنّا أجمعنا على جواز بيعهنّ قبل العلوق، فلا نزول عن هذا الإجماع إلّا بإجماع مثله.
فقال له (¬١): أجمعنا (¬٢) بعد العلوق قبل وضع الحمل أنه (¬٣) لا يجوز بيعها، فيجب أن نتمسّك (¬٤) بهذا الإجماع، ولا نزول عنه إلا بإجماع مثله.
فانقطع داود، وقال: ينظر (¬٥) فى هذا.
وقام أبو سعيد، فعزم على القعود ببغداد، والتّدريس؛ لما رأى من غلبة (¬٦) أصحاب الظّاهر.
فلما كان بعد (¬٧) مديدة، رأى فى المنام، كأن قائلا يقول له: فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً وَأَمَّا ما يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ (¬٨) فانتبه بدقّ الباب، فإذا قائل يقول: قد مات داود بن علىّ صاحب المذهب، فإن أردت أن تصلّى عليه فاحضر.
وأقام أبو سعيد ببغداد سنين كثيرة يدرّس، ثم خرج إلى الحجّ فقتل فى وقعة القرامطة مع الحاجّ، سنة سبع عشرة وثلاثمائة.
والبردعىّ؛ بالباء الموحّدة، وسكون الراء، وفتح الدال المهملة،

(¬١) بعد هذا فى م زيادة: «البردعى».
(¬٢) بعد هذا فى م زيادة: «على أن».
(¬٣) سقط من: م.
(¬٤) فى م: «يتمسك».
(¬٥) فى تاريخ بغداد: «ننظر».
(¬٦) فى م: «علية».
(¬٧) فى م بعد هذا: «مدة».
(¬٨) سورة الرعد ١٧.


شرح «الجامع الكبير» فى أربع مجلّدات، وسماه «التّقرير»، ومات ولم يكمّل تبييضه، فكمّله ولده أبو المحاسن محمود، ويأتى (¬١).
***

<span data-type='title' id=toc-307>٢٥٦ - أحمد بن مسعود بن على أبو الفضل، التّركستانىّ الفقيه، المنعوت ضياء الدين </span>(¬*)
(¬٢) قدم بغداد، وسكنها.
سمع منه جماعة من الفقهاء.
ذكره ابن النّجّار، وقال (¬٢): قدم بغداد، واختصّ بخدمة الوزير ناصر ابن مهدىّ العلوىّ (¬٣)، وكان (¬٤) ينفذه فى الرسائل من الديوان إلى الأطراف وجعل يعرض عليه الرّقاع للناس.

(¬١) برقم ١٦١٤.
وكانت وفاة ولده هذا سنة إحدى وسبعين وسبعمائة.
وفى كشف الظنون ٢/ ١١٤٣ ذكر وفاة المترجم بين قوسين، سنة سبعين وسبعمائة.
* ترجمته فى: ذيل الروضتين ٨٤، التكملة لوفيات النقلة ٤/ ٦٢، ٦٣، المختصر المحتاج إليه ١/ ٢١٧، العبر ٥/ ٣٤، الوافى بالوفيات ٨/ ١٧٨، البداية والنهاية ١٣/ ٦٥، الطبقات السنية، برقم ٣٨٩، شذرات الذهب ٥/ ٤٠.
(¬٢ - ٢) سقط من الأصل.
(¬٣) نصير الدين أبو الحسن ناصر بن مهدى بن حمزة العلوى، استنيب للوزارة ببغداد سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة، وتقلدها سنة اثنتين وستمائة، وعزل سنة أربع وستمائة، وتوفى سنة سبع عشرة وستمائة.
الكامل ١٢/ ٢٧٦، ٤٠٠. وانظر الأعلام ٨/ ٣١٣.
(¬٤) فى م: «فكان».


وإجازة الشافعيّة إلى (¬١) عبد الوهّاب ابن سكينة (¬١)، وإجازة المالكيّة إلى علىّ ابن جابر المغربىّ، وإجازة أصحاب أحمد إلى أبى صالح نصر بن عبد الرزّاق بن الشيخ عبد القادر (¬٢).
قال: وكان- يعنى التركستانىّ- قد تفقّه، وبرع فى علم النّظر، وانتهت إليه الرئاسة فى مذهب أبى حنيفة، وولّاه الوزير ابن مهدىّ المظالم والتدريس بمشهد أبى حنيفة، وأرسله إلى الأطراف، وكان عفيفا نزها (¬٣).
قال ابن النّجّار: توفّى ليلة السبت، السادس والعشرين من ربيع الآخر، سنة عشر وستمائة، وصلّى عليه من الغد، بالمدرسة النّظاميّة، ودفن بمقبرة الخيزران، المجاورة لمشهد أبى حنيفة، وكان شابّا.
***

<span data-type='title' id=toc-308>٢٥٧ - أحمد بن المصدّق بن محمد، أبو حنيفة، النّيسابورىّ </span>(¬*)
ذكره ابن النّجّار، وقال: قدم بغداد حاجّا، وحدّث بها عن أبى يعقوب النّجيرمىّ (¬٤).

(¬١ - ١) فى النسخ: «عبد الرحمن بن سكينة». والتصويب من ذيل الروضتين ٦٩.
وهو عبد الوهاب بن على بن على، أبو أحمد الأمين ابن سكينة. طبقات الشافعية الكبرى ٨/ ٣٢٤، ٣٢٥.
(¬٢) الجيلى الأصل، البغدادى، الفقيه، المحدث، قاضى القضاة، توفى سنة ثلاث وثلاثين وستمائة.
ذيل طبقات الحنابلة ٢/ ١٨٩ - ١٩٢.
(¬٣) فى م: «نزيها».
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٩٠.
(¬٤) أبو يعقوب يوسف بن يعقوب البصرى النجيرمى، المتوفى سنة سبعين وثلاثمائة.
العبر ٢/ ٣٥٨.


روى عنه (¬١) علىّ السّجزىّ (¬١)، فى «مشيخته».
قلت: النّجيرمىّ، بفتح النّون، وكسر الجيم، وسكون الياء آخر الحروف، وفتح الرّاء، وبعدها ميم: نسبة إلى نجيرم، ويقال لها:
نجارم، وهى محلّة بالبصرة، ذكرها السّمعانىّ (¬٢).
***

<span data-type='title' id=toc-309>٢٥٨ - أحمد بن مضى </span>(¬*)
* قال فى «الفتاوى»: رؤية الله تعالى فى المنام، تكلّم فيه المشايخ، فقال أكثر مشايخ سمرقند: لا تجوز. حتى قيل لأحمد بن مضى: إن الرّحبىّ (¬٣) يقول: رأيت الله فى المنام.
فقال أحمد: إن مثل الإله الذى رآه فى المنام كثير ما يراه الناس فى السّوق كلّ يوم.
وقال أبو منصور الماتريدىّ: هو شرّ من عبادة الوثن.
واستحسن جواب أحمد، والسكوت فى هذا الباب أحسن.
***

(¬١ - ١) فى م: «عن النجيرمى». خطأ.
(¬٢) فى الأنساب ٥٥٤ ظ.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٩٣، وفيها: «أحمد بن مضر».
وضبط الضاد من الأصل، ضبط قلم.
(¬٣) لعله على بن محمد بن أحمد، الآتى برقم ١٠١٠.


٢٥٩ - أحمد بن الزّاهد (¬*)
الحاكم، العلّامة، عرف بالحدّادىّ (¬١).
صاحب كتاب «زلّة (¬٢) القارى».
***

٢٦٠ - أحمد بن منصور، أبو نصر، الإسبيجابىّ، القاضى (¬**)
أحد شرّاح «مختصر الطّحاوىّ».
متبحّر فى الفقه ببلاده.
ذكره أبو حفص عمر بن محمد النّسفىّ، فى «القند فى تاريخ سمرقند»، فقال: دخل سمرقند، وأجلسوه للفتوى، وصار الرجوع إليه فى الوقائع، فانتظمت له الأمور الدّينيّة، وظهرت له الآثار الجميلة.

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٤٣٩، كشف الظنون ٢/ ٩٥٥، وفيها: «أحمد بن منصور».
(¬١) في م: «بالجداوى» تصحيف وتحريف. وسيذكر المؤلف النسبة فى الأنساب، آخر الكتاب.
(¬٢) فى القاموس: «الزلة»: الصنيعة، ويضم، والعرس، والخطيئة، والسقطة، واسم لما تحمل من مائدة صديقك أو قريبك، عراقية أو عامية».
** ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢٩٤، الطبقات السنية، برقم ٣٩٤، كشف الظنون ١/ ٥٦٣، ٢/ ١٦٢٧، الفوائد البهية ٤٢.
وأسبيجاب التى ينتسب إليها، هى أسفيجاب: بلدة كبيرة، من أعيان بلاد ما وراء النهر، فى حدود تركستان.
معجم البلدان ١/ ٢٤٩.


ووجد بعد وفاته صندوق، له فيه فتاوى كثيرة، كان فقهاء عصره أخطئوا فيها، فوقعت عنده، فأخفاها فى بيته، لئلّا يظهر نقصانهم، وما تركها فى أيدى المستفتين، لئلّا يعملوا بغير الصّواب، وكتب سؤالاتهم ثانيا، وأجاب على الصّواب.
ولم يذكر السّمعانىّ هذه النسبة (¬١).
***

<span data-type='title' id=toc-312>٢٦١ - أحمد بن منصور، الفقيه، الحافظ، المظفّرىّ </span>(¬*)
المتوطّن سمرقند (¬٢).
قال الإسبيجابىّ أحمد بن منصور أبو نصر، فى آخر «شرحه لمختصر الطّحاوىّ»: وكان الشيخ الإمام أبو الحسن علىّ بن بكر (¬٣) ينشر (¬٤) هذه المسائل، وكان فى نشرها وذكرها شائعا (¬٥)، إمام كلّ عصر وقوام كلّ دهر، إلّا أنه لم يجمعها فى مؤلّف، وبعده الشيخ الفقيه الحافظ أحمد (¬٦) بن منصور المظفّرىّ، المتوطّن سمرقند، أكرمه الله فى الدّارين، جمعها على

(¬١) ذكر حاجى خليفة فى كشف الظنون ١/ ٥٦٣، أن وفاة المترجم كانت سنة خمسمائة تقريبا، ثم ذكر فيه ٢/ ١٦٢٧، بين قوسين، أنه المتوفى سنة ثمانين وأربعمائة.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٩٥.
وفى م: «الحافظ الطبرى» خطأ. وكذلك فيما يأتى داخل الترجمة.
(¬٢) فى ا، م: «بسمرقند».
(¬٣) تأتى ترجمته، برقم ٩٥٣.
(¬٤) فى م: «نشر».
(¬٥) كذا فى الأصل، ا، وفى ك، م: «سابقا».
(¬٦) سقط من م.


غاية من التّطويل، وهو فى كلّ ذلك (¬١) مفيد، وفى جمعها مجيد.
ثم أشار بعد ذلك، فى كلام له، إلى أنه هذّب هذا منها.
***

<span data-type='title' id=toc-313>٢٦٢ - أحمد بن أبى عمران موسى بن عيسى أبو جعفر، الفقيه، البغدادىّ </span>(¬*)
نزل مصر.
أستاذ أبى جعفر الطّحاوىّ.
تفقّه على قاضى القضاة محمد بن سماعة، وعلى بشر بن الوليد الكندىّ.
وحدّث بمصر، عن علىّ بن عاصم، وسعيد (¬٢) بن سليمان، الواسطيّين، وعلىّ بن الجعد، ومحمد بن الصّباح.
ذكره الحافظ ابن يونس، فى «الغرباء الذين قدموا مصر»، فقال:
كان مكينا (¬٣) فى العلم، حسن الدّراية بألوان من العلم كثيرة.

(¬١) بعد هذا فى م زيادة: «من».
* ترجمته فى: تاريخ بغداد ٥/ ١٤١، ١٤٢، طبقات الفقهاء للشيرازى ١٤٠، الكامل لابن الأثير ٧/ ٤٦٥، العبر ٢/ ٦٣، حسن المحاضرة ١/ ٤٦٣، كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٣٢، الطبقات السنية، برقم ١٥٨، الفوائد البهية ١٤، إيضاح المكنون ١/ ٣٩٤، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٤٥.
(¬٢) فى النسخ: «وشعيب»، وهو خطأ. انظر تاريخ بغداد، والنقل عنه، والطبقات السنية.
وسعيد بن سليمان الواسطى، هو سعدويه الحافظ، المتوفى سنة خمس وعشرين ومائتين.
العبر ١/ ٣٩٤.
(¬٣) فى م: «مسكينا». خطأ.


<span data-type='title' id=toc-314>٢٦٣ - أحمد بن موسى بن محمود، أبو العباس، الحلبىّ، شهاب الدين </span>(¬*)
مدرّس الفارقانيّة (¬١) بالقاهرة، وهو ثانى مدرّس بها، درّس بها بعد الشيخ نجم الدّين إسحاق الحلبىّ (¬٢)، بحكم انتقاله إلى غيرها.
وهو خال القاضى كمال الدين عبد الرحمن (¬٣)، البسطامىّ، ويأتى فى بابه (¬٤).
درّس، وأفتى.
ومات بالمدرسة الفارقانيّة من القاهرة، فى العشر الأخير من رمضان، سنة ثلاث وسبعمائة، ودفن بتربة الإمام أبى العباس الظّاهرىّ (¬٥)، خارج باب النّصر، بوصيّة منه، (¬٦) لابن أخته (¬٦) كمال الدين (¬٧) البسطامىّ، وأراد

* ترجمته فى: الدرر الكامنة ١/ ٣٤٣، الطبقات السنية، برقم ٣٩٧.
وفى م: «أحمد بن موسى بن عمر». وفى الدرر والطبقات السنية: «أحمد بن موسى ابن عمرو». والمثبت فى الأصل، ا، ك. وفى ترجمة ابن أخته عبد الرحمن بن أبى بكر الآتية.
(¬١) أسسها الأمير آق سنقر الفارقانى السلحدار، وفتحت سنة ست وسبعين وستمائة، وجعل شيخها على مذهب أبى حنيفة رضى الله عنه.
ولا تزال المدرسة موجودة إلى اليوم بشارع درب سعادة، على رأس سكة النبوية، بقسم الدرب الأحمر بالقاهرة، وتعرف باسم جامع محمد أغا أو جامع الحبشلى.
النجوم الزاهرة ٧/ ٢٦٢ وحاشيتها.
(¬٢) هو إسحاق بن على بن يحيى، تأتى ترجمته برقم ٢٩٨.
(¬٣) سقط من: ا، ك.
(¬٤) برقم ٧٦٦.
(¬٥) تقدمت ترجمته برقم ٢١٢، والحديث فيها عن زاويته بظاهر القاهرة.
(¬٦ - ٦) سقط من: ك.
(¬٧) فى ك: «لكمال الدين».


قاضى القضاة أن يدفنه بتربته بالقرافة، وما أمكن مخالفة كمال الدين له، فلما رفع النّعش توجّهوا به إلى ناحية بابى زويلة، فدار النّعش بقوّة إلى ناحية (¬١) باب النّصر.
***

٢٦٤ - أحمد بن موسى بن يزداد القمّىّ، القاضى (¬*)
والد محمد، يأتى محمد فى بابه (¬٢).
***

٢٦٥ - أحمد بن أبى المؤيّد المحمودىّ النّسفىّ، أبو نصر (¬**)
كان إماما جليلا، فاضلا، زاهدا.
كان أعجوبة الدنيا، وعلّامة العلماء.
مصنف «الجامع الكبير المنظوم» (¬٣)، وهو فى مجلّد، وشرحه فى مجلدين.

(¬١) سقط من الأصل.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٩٨.
وفى م: «التيمى» مكان: «القمى». وهو خطأ، وسيذكر المصنف هذه النسبة فى آخر الكتاب.
(¬٢) برقم ١٢٠٩.
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٦٠، كشف الظنون ١/ ٥٧٠، ٢/ ١٣٤٤.
(¬٣) فى كشف الظنون أنه أتمه فى محرم سنة خمس عشرة وخمسمائة.


قال: أحاديث سمعها من النبىّ ﷺ.
فقلت لأبى: قدّمنى إليه.
فتقدّم بين يدى، فجعل يفرّج عنّى الناس حتى دنا منه، فسمعته يقول: قال رسول الله ﷺ: «من تفقّه فى دين الله كفاه الله ما أهمّه، ورزقه من حيث لا يحتسب» (¬١).
هكذا وقع فى بعض مسموعاتى: محمد بن أحمد بن سماعة. وهو غلط، والصواب: أحمد بن محمد بن سماعة. وفى سماعه من أبى يوسف نظر؛ وإنما روايته عن أبيه (¬٢)، عن أبى يوسف (¬٣).
***

(¬١) فى ميزان الاعتدال ١/ ١٤١، بعض هذه القصة نقلا عن تاريخ نيسابور للحاكم. وفى الميزان بعد النقل: قلت هذا كذب؛ فابن جزء مات بمصر ولأبى حنيفة ست سنين.
وفى الميزان فى أثناء القصة: «ولى ثمان عشرة سنة» مكان: «ولى ست عشرة».
والقصة كلها فى لسان الميزان ١/ ٢٦٩ - ٢٧٢، وفيه: «ولى ست عشرة». وانظر تعقيب ابن حجر عليها.
(¬٢) هو محمد بن سماعة بن عبد الله التميمى، أبو عبد الله. تأتى ترجمته برقم ١٣٢٢.
وفى لسان الميزان ١/ ٢٧١ رواية القصة عن هذا الطريق: «محمد بن أحمد بن سماعة، حدثنا بشر بن الوليد القاضى، حدثنا أبو يوسف».
(¬٣) فى ميزان الاعتدال ١/ ١٠٥ أن المترجم «هالك قبل الثلاثمائة»، وفيه ١/ ١٤٠، ١٤١، أنه توفى سنة ثمان وثلاثمائة. وهو الصواب على ما ذكره الخطيب فى تاريخ بغداد ٤/ ٢١٠، وصوبه، وكان الخطيب قد روى قبل وفاته سنة اثنتين وثلاثمائة.


وبيت المحموديّة بمرو مشهور بالعلم، وهى نسبة إلى بعض أجداد المنتسب إليه.
***

٢٦٦ - أحمد بن ناجم (¬*)
* قال أبو اللّيث، فى «شرح الجامع الصغير»: سمعت الفقيه أبا جعفر، يقول: سمعت الفقيه أبا القاسم أحمد بن ناجم، قال: (¬١) قال نصير (¬١) بن يحيى: سمعت الحسين بن مسهر، سمعت محمد ابن الحسن، يقول: جواز إجارة الظّئر دليل على فساد بيع لبنها؛ لأنه لمّا جازت الإجارة ثبت أنّ سبيله سبيل المنافع، وليس سبيله سبيل الأموال؛ لأنه لو كان مالا لم تجز إجارته، ألا ترى لو أنّ رجلا استأجر بقرة على أن يشرب لبنها، لم تجز الإجارة.
***

٢٦٧ - أحمد بن ناصر بن طاهر، أبو المعالى، العلّامة، الحسينىّ، المنعوت برهان الدين (¬**)
ذكره البرزاليّ؛ فقال: كان إماما، علّامة، زاهدا، عابدا، فقيها، وعنده انقطاع، وعبادة، وزهد، ومعرفة بالتفسير والفقه والأصول.

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٤٠٠.
(¬١ - ١) فى م: «قال لى نصر». وتأتى ترجمته برقم ١٧٤٥.
** ترجمته فى: الوافى بالوفيات ٨/ ٢٠٩، تاج التراجم ١١، الطبقات السنية، برقم ٤٠١، كشف الظنون ١/ ٤٤٣.


والجهاد، وكان له ولدان إمامان فى الفقه، من أصحاب أبى حنيفة، شديدان فى المذهب.
قال: ولا أعلم له رواية ولا حديثا، فأذكره.
أسره الكفرة، فقتلوه صبرا فى ديار التّرك (¬١)، فى أيّام نصر بن أحمد (¬٢) ابن إسماعيل (¬٢) بن أسد بن سامان الكبير.
ولم يكن أحد يضاهيه ويقابله فى البلاد؛ لعلمه، وورعه، وكتابته، وجلادته، وشهامته، إلى أن استشهد، نوّر الله ضريحه.
قال أبو سعد: سمعت أبا نصر محمد بن السّمرقندىّ، يقول: سمعت أبا بكر محمد بن حامد الفقيه، يقول: سمعت أبا نصر العياضىّ، يقول:
ترك النّصيحة يورث الفضيحة.
حكى أنه لما استشهد خلّف أربعين رجلا من أصحابه، كانوا من أقران أبى منصور الماتريدىّ.
قلت: ولداه هما: أبو بكر محمد، وأبو أحمد. الأول محمد

(¬١) فى الفوائد: «ومات شهيدا، وحكايته أن حد الإسلام يومئذ كانت أسبيجاب، فذهب أبو نصر مع ابنه أبى أحمد، وهو غلام مراهق، إلى الغزو، فأسره الكفار وقتلوه».
وهو مختصر مما فى كتائب أعلام الأخيار، وقد فصل الكفوى القول فيه.
(¬٢ - ٢) تكملة لما فى الأصول، لئلا يلتبس برجال آخرين فى الأسرة. انظر الكامل ٨/ ٧٧، ٨٠.
ونصر هذا هو الذى يقال له: السعيد، صاحب خراسان وما وراء النهر، كانت ولايته بعد قتل أبيه سنة إحدى وثلاثمائة، ومات بالسل، سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة.
الكامل ٨/ ٧٨، ٤٠١، تاريخ بخارى ١٢٧، ١٢٨، ١٤٠.


صنّف «تفسيرا» فى سبع مجلّدات، وصنّف فى أصول الدين «كتابا»، فيه سبعون مسألة.
وتوفّى فى شوّال، سنة تسع وثمانين وستمائة.
***

٢٦٨ - أحمد بن نصر (¬*)
حدث بكتب أبى حنيفة وأبى يوسف، عن أبى سليمان الجوزجانىّ، عن محمد بن الحسن، (¬١) سمعها أحمد (¬١) بن إسماعيل بن جبريل.
أورد ذلك ابن ماكولا.
***

٢٦٩ - أحمد بن نصر أبو نصر، اللّبّاد، النّيسابورىّ (¬**)
شيخ الحنفيّة بها.

* ترجمته فى الطبقات السنية، برقم ٤٠٢.
(¬١ - ١) سقط من: ا.
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٤٠٣.
وذكره السمعانى، فى ترجمة «اللباد» عند ذكره محمد بن إسحاق بن نصر اللباد النيسابورى. الأنساب ٤٣٣ ظ.
كما ذكره فى ترجمة «الخدامى»، عند ذكره من سمع منه إبراهيم بن محمد الخدامى.
الأنساب ١٩٠ ظ.


قال صدقة الفرضىّ: كان فقيها، حسنا، حنفيّا.
سأله أبو المحاسن القرشىّ (¬١) عن مولده، فقال: فى سنة تسع وتسعين وأربعمائة. نقله ابن النّجّار.
وقال: حدّث باليسير.
سمع منه أبو المحاسن عمر بن على القرشىّ.
وسمع أبا القاسم (¬٢) هبة الله بن محمد بن الحصين (¬٢)، وأبا بكر محمد بن عبد الباقى بن محمد القاضى الأنصارىّ.
وولى القضاء والحسبة بالجانب الغربىّ من بغداد، فى ثامن جمادى الأولى سنة ست وستين وخمسمائة، فحمدت سيرته.
قال: وقرأت بخطّ أبى المحاسن عمر، قال: كان محمودا فى ولايته، مشهودا له بالنّزاهة والفقه والدّيانة والصّيانة والفضل.
قال: وقرأت بخطّ أبى الحسن علىّ (¬٣) الطّرّاح: مات القاضى ابن البندنيجىّ، فى ليلة الجمعة، تاسع المحرّم، سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة، ودفن قبل الصلاة بمقبرة الخيزرانيّة، ظاهر قبر أبى حنيفة.
والبندنيجىّ؛ بفتح الباء الموحّدة، وسكون النون، وفتح الدال المهملة، وكسر النون، وسكون الياء المثنّاة من تحتها، وفى آخرها الجيم: نسبة إلى

(¬١) فى اهنا وفيما يأتى: «الفريثبى».
(¬٢ - ٢) فى الأصل: «عبد الله بن محمد بن الحسين»، وفى م: «هبة الله بن محمد الحسين»، والصواب ما فى: ا، ك، والطبقات السنية. وانظر فهرس الأعلام للجزءين السادس والسابع من طبقات الشافعية الكبرى.
(¬٣) سقط من: م.


أستاذ إبراهيم بن محمد الخدامىّ (¬١) (¬٢) النّيسابورىّ.
لعلّه أحمد بن محمد بن نصر، المذكور قبله (¬٢).
***

<span data-type='title' id=toc-321>٢٧٠ - أحمد بن هارون بن إبراهيم، أبو العباس الفقيه، الحاكم، المزنىّ، المعروف بالتّبّان </span>(¬*)
سكن نيسابور، وسمع بها أبا القاسم عبد الرحمن بن رجاء البزديغرىّ (¬٣)، وأبا نصر (¬٤) أحمد بن محمد بن نصر، وأبا الفضل العباس ابن حمزة، وغيرهم.
وبمرو يحيى بن ساسويه (¬٥) بن عبد الكريم الذّهلىّ (¬٦)، وأقرانه.
وبالرّىّ علىّ بن الحسن بن الجنيد (¬٧)، ومحمد بن أيّوب، وأقرانهما.
وبالعراق عبد الله بن أحمد بن حنبل، وأقرانه.

(¬١) فى ا: «الجلامى»، وفى ك: «الخلامى النيسابورى»، وفى م: «الجلابى».
وكل ذلك خطأ. والصواب فى الأصل، وتقدمت ترجمته برقم ٣٦.
(¬٢) سقط من الأصل.
وتقدمت ترجمة أحمد بن محمد بن نصر اللباد، برقم ٢٤٤.
* ترجمته فى: الأنساب ١٠٣ و، اللباب ١/ ١٦٨، الطبقات السنية، برقم ٤٠٦.
وفى ك: «المزى» مكان: «المزنى». وفى ترجمة ابنه منصور «المزكى».
(¬٣) فى م: «البرديغزي»، والنقط غير واضح فى: ا، ك، والصواب فى الأصل، والأنساب ٧٩ و. وسيأتى فى الأنساب آخر الكتاب، وتأتى ترجمته برقم ٧٧١.
(¬٤) سقط من الأصل.
(¬٥) كذا فى: الأصل، ا. وفى ك، م: «سامويه».
(¬٦) فى ك: «الدوهلى».
(¬٧) فى ا: «الجند». ولعله على بن الحسين بن الجنيد الرازى. انظر العبر ٢/ ٨٩.


وبالحجاز علىّ بن عبد العزيز البغوىّ.
سمع منه الحاكم، وذكره فى «تاريخ نيسابور»، وقال: شيخ أصحاب أبى حنيفة، ومفتيهم فى عصره.
توفّى يوم الأحد، الثانى من رجب، سنة تسع وأربعين وثلاثمائة، وشهدت جنازته فى ميدان الحسين، وصلّى عليه ابنه أبو صادق.
وذكره السّمعانىّ فى باب التّبّان؛ نسبة إلى بيع التّبن. قال:
والمنسوب إليه أبو العباس التّبّان، إمام أصحاب أبى حنيفة بنيسابور.
***

<span data-type='title' id=toc-322>٢٧١ - أحمد بن هبة الله بن أحمد بن يحيى بن زهير بن هارون بن موسى بن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عامر بن أبى جرادة بن ربيعة بن خويلد بن عوف بن عامر بن عقيل أبو الحسن </span>(¬*)
عمّ جدّ الرئيس أبى حفص عمر ابن العديم.
مولده سنة أربع وخمسين وأربعمائة.
حدّث بحلب عن أبيه.
مات سنة أربع عشرة وخمسمائة.
***

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٤٠٧.


الفقيه، الإمام ابن الإمام.
يأتى والده عبد الله، إن شاء الله (¬١).
تفقّه على والده، وروى عنه، وعن أبى (¬٢) الحسن بن فراس (¬٣) المكّىّ، وغيرهما.
قلّد الإمامة فى الجامع ببخارى، وعقد له مجلس الإملاء بها.
قال أبو كامل البصيرىّ: سمعت أبا نصر يقول: كان فىّ عرامة (¬٤) شديدة فى حال الصّبا، وكان من يتّصل إلى شيخى يغريه علىّ، فيغضب الشيخ منه، ويقول: سلّمته إلى الله سبحانه، فهو خير له منّى؛ إن أراد الله به خيرا يكن، وإن أراد غير ذلك فليس فى أيدينا شئ غير الدعاء.
فتوفّى شيخى ولم يصل إلىّ من ميراثه (¬٥) كبير شئ (¬٥)، فأقبلت على العلم، وأصلحت ما (¬٦) بينى وبين الله، فببركة تسليم الشيخ إيّاى إلى الله أصلح الله شأنى، وصبّ علىّ الدنيا صبّا، وصرت وجيه البلد، ومدرّس الفقه، ومملى الكتب، وإمام العامّة.
***

(¬١) برقم ٧١٨.
(¬٢) سقط من: الأصل، م. وانظر ما يأتى.
(¬٣) فى النسخ: «فراش». والتصويب من ترجمته فى: وفيات ابن الحبال (مجلة معهد المخطوطات العربية، الجزء الثانى من المجلد الثانى صفحة ٣١٣)، اللباب لابن الأثير ٢/ ١١٦، العبر ٣/ ٨٩، العقد الثمين ٣/ ٣ - ٥.
وهو أبو الحسن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن على بن فراس العبقسى المكى العطار، المتوفى سنة خمس وأربعمائة.
(¬٤) فى م: «عزامة» تصحيف.
(¬٥) فى م: «شئ كثير». وكذلك فى الطبقات السنية.
(¬٦) فى ك، م، والطبقات السنية: «فيما».


٢٧٢ - أحمد بن هبة الله بن أسعد بن عبد الله أبو العباس (¬*)
المعروف بابن النّخعىّ (¬١).
قال ابن النّجّار: سمع أبا البركات عبد الوهّاب الأنماطىّ، وأبا الوقت عبد الأوّل، وحدّث (¬٢).
روى لنا عنه عبد الله بن أحمد المقرئ «مشيخته» (¬٣).
قال لنا عبد الجبّار: توفّى فى أول رجب، من سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة.
***

٢٧٣ - أحمد بن هبة الله بن سعد الله بن سعيد بن الجبرانىّ، المقرى، النّحوىّ (¬**)
حدّث عن أبيه، وعن أبى الفرج (¬٤) يحيى بن محمود الثّقفىّ.

* ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة ٢/ ٣٩، ٤٠، الطبقات السنية، برقم ٤٠٨.
وفى التكملة: «أحمد بن هبة الله بن سعد».
(¬١) فى الأصل، ك: «البحى» دون نقط، وفى م: «النجى»، وفى الطبقات السنية «البختى»، ولم ترد النسبة فى التكملة، والمثبت فى: ا.
(¬٢) فى الأصل بعد هذا زيادة: «عنه»، ولم ترد فى التكملة.
(¬٣) فى م: «شيخه» خطأ.
** ترجمته فى: معجم البلدان ٢/ ٢٠، التكملة لوفيات النقلة ٥/ ٤٣٠، ٤٣١، الوافى بالوفيات ٨/ ٢٢٧، بغية الوعاة ١/ ٣٩٤، الطبقات السنية ٤٠٩.
(¬٤) فى م: «أبى الفرح»، وهو تصحيف. انظر العبر ٤/ ٢٥٤.-


٢٧٤ - أحمد بن هبة الله بن محمد بن هبة الله بن أحمد بن يحيى بن أبى جرادة، أبو الحسن (¬*)
والد الصّاحب كمال الدين أبى حفص عمر ابن العديم.
مولده بحلب، سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة.
(¬١) سمع أباه، وغيره.
ولى القضاء بحلب، فى سنة خمس وسبعين وخمسمائة (¬١).
قال أبو حفص ولده: توفّى والدى ليلة الجمعة، لثلاث بقين من شعبان، سنة ثلاث عشرة وستمائة.
***

٢٧٥ - أحمد بن هبة الله بن أبى جرادة، الحلبىّ، أبو الحسن (¬**)
قاضى القضاة، عرف بابن العديم.
وأهل بيته فيهم العلم، والرئاسة.

* ترجمته فى: الوافى بالوفيات ٨/ ٢٢٤، الطبقات السنية، برقم ٤١٠.
(¬١ - ١) سقط من الأصل.
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٤١١.
وفى ك، م: «أحمد بن هبة الله بن محمد بن هبة الله بن أبى جرادة».


وهو والد محمد، وجدّ (¬١) عبد العزيز بن محمد، وعبد العزيز هذا والد عمر، وجدّ محمد (¬١) بن عمر، يأتى كل واحد منهم فى بابه إن شاء الله (¬٢).
أظنّه الذى قبله.
***

<span data-type='title' id=toc-327>٢٧٦ - أحمد بن يحيى بن أحمد بن زيد بن ناقد، الكوفىّ </span>(¬*)
الإمام، الفقيه، النّحوىّ.
رأيت له «المسائل الكوفيّة للمتأدّبة الكرخيّة» نحوا من كراسة.
قال بعد الخطبة: وبعد؛ فإنى كنت وضعت عشر مسائل فى النحو، على وجه الإلغاز والإعجام، وعاييت (¬٣) بها متأدّبى (¬٤) أهل الكرخ (¬٥) من مدينة السّلام.

(¬١ - ١) سقط من الأصل.
(¬٢) تأتى ترجمة محمد بن أحمد بن هبة الله برقم ١٢١١، وترجمة عبد العزيز بن محمد بن أحمد بن هبة الله برقم ٨٣٢، وترجمة عمر بن عبد العزيز بن محمد بن أحمد برقم ١٠٥٤، وترجمة محمد بن عمر بن عبد العزيز بن محمد بن أحمد برقم ١٤٤٣.
* ترجمته فى: الوافى بالوفيات ٨/ ٢٣١، ٢٣٢، بغية الوعاة ١/ ٣٩٥، الطبقات السنية برقم ٤١٣، كشف الظنون ٢/ ١٦٧٠.
وفى ا، ك: «بن ناقه» مكان: «بن ناقد»، ولعل ما فى الأصل كذلك، وفى الطبقات السنية: «بن باقه». وفى الأبناء، فيه: «بن ناقه».
وزاد الصفدى فى نسبته: «المكى»، وجعلها السيوطى: «المسيكى».
(¬٣) فى ك، م «وعاينت». تصحيف.
(¬٤) فى م: «مبادى». خطأ.
(¬٥) فى م: «الكرم». تحريف.