بسم الله الرّحمن الرّحيم
وبه ثقتى
مقدمة

١
عاشت مصر تحت حكم المماليك البحرية الأتراك ستا وثلاثين ومائة سنة، منذ تملك السلطان المعز عزّ الدين أيبك الجاشنكير التركمانى الصالحى، سنة ثمان وأربعين وستمائة، إلى أن خلفتهم دولة المماليك الجراكسة البرجية، سنة أربع وثمانين وسبعمائة (¬١).
وكان الملك الصالح نجم الدين أيوب قد أكثر من شراء المماليك الأتراك، وجعلهم أمراء دولته، وخاصته وبطانته، وأسكنهم معه فى قلعة الروضة، وسماهم البحرية، فلما مات وتسلطن بعده ولده الملك المعظم توران شاه، أعرض عن البحرية، واطّرح جانب الأمراء، فقتلوه، وأجمعوا على أن يقيموا بعده فى السلطنة سرية أستاذهم الملكة عصمة الدين أم خليل شجرة الدر الصالحية، ورتبوا الأمير عزّ الدين أيبك، أحد البحريّة مقدم العسكر، فتزوج الملكة شجرة الدر، ثم نزلت له عن السلطنة.
وقد عاش محيى الدين أبو محمد عبد القادر بن محمد بن محمد بن نصر الله بن

(¬١) خطط المقريزى ٣/ ٩٠ - ٩٨، السلوك الجزء الأول من صفحة ٣٥٥، والجزء الثانى، والجزء الثالث، القسم الأول وأوائل القسم الثانى، النجوم الزاهرة، الأجزاء ٧ - ١١، بدائع الزهور، الجزء الأول، القسم الأول، من صفحة ٢٨٨ - ٥٩٤، والقسم الثانى من ٣ - ٣١٧، معجم الأنساب والأسرات الحاكمة، لزمباور ١٦٢، ١٦٣.


﷽

حرف الألف
باب من اسمه إبراهيم

١ - إبراهيم بن إبراهيم بن داود بن حازم الأسدىّ (¬*)، أسد خزيمة، الأذرعىّ (¬١)
والد قاضى القضاة شمس الدين محمد، يأتى فى بابه (¬٢)، إن شاء الله.
وجدّ (¬٣) أحمد بن محمد، يأتى أيضا (¬٤).
وأبوه إبراهيم بن داود، يأتى قريبا (¬٥)، إن شاء الله.
أهل بيت، علماء فضلاء.
كان إبراهيم هذا فقيها، منقطعا، تفقّه عليه ولده قاضى القضاة (¬٦).
***

* ترجمته فى: المنهل الصافى ١/ ١٥، الطبقات السنية برقم ٢.
(¬١) فى م: «القضاعى».
(¬٢) برقم ١١٣٥.
(¬٣) فى م: «وجده». وهو خطأ.
(¬٤) برقم ١٧٠.
(¬٥) برقم ١٨.
(¬٦) ولد قاضى القضاة شمس الدين الأذرعى تقريبا سنة أربع وأربعين وستمائة، كما سيأتى فى ترجمته، وتفقه على أبيه إبراهيم المترجم، فتكون وفاة أبيه فى النصف الثانى من القرن السابع.


سالم بن أبى الوفاء القرشى الحنفى حياته فى ظلال دولة المماليك البحرية، حيث ولد فى العشرين من شعبان، سنة ست وتسعين وستمائة، وتوفى فى ربيع الأول سنة خمس وسبعين وسبعمائة، بعد أن تغيّر وأضرّ (¬١).
وعاصر من سلاطينها:
السلطان الملك المنصور حسام الدين لاجين المنصورىّ.
(٢٨ محرم ٦٩٦ هـ- ١١ ربيع الآخر ٦٩٨ هـ) السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون (المدة الثانية).
(٦ جمادى الأولى ٦٩٨ هـ- شوال ٧٠٨ هـ)

(¬١) مصادر ترجمة محيى الدين القرشى
ذيول طبقات الحفاظ (لحظ الألحاظ، لابن فهد) ١٥٧، ١٥٨.
الدرر الكامنة، لابن حجر ٣/ ٦.
إنباء الغمر، لابن حجر ١/ ٦٦.
المجمع المؤسس للمعجم المفهرس، لابن حجر (ضمن ترجمته فى الفوائد البهية).
المنهل الصافى، لابن تغرى بردى، ورقة ٤٦٤.
تاج التراجم ٣٧، ٣٨. حسن المحاضرة للسيوطى ١/ ٤٧١.
كتائب أعلام الأخيار، للكفوى، برقم ٥٩٨.
طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ١٢٨.
الطبقات السنية، للتميمى، برقم ١٢٨٣.
طبقات القارى (ضمن ترجمته فى الفوائد البهية).
كشف الظنون، لحاجى خليفة ١/ ٢٤٤، ٦١٦، ٧٥٠، ٢/ ١٠٩٧، ١٦٢٩، ١٦٣٠، ١٦٣٢، ١٨٣٧، ٢٠٣٤.
شذرات الذهب، لابن العماد ٦/ ٢٣٨.
الفوائد البهية للكنوى ٩٩، ١٠٠.
إيضاح المكنون، للبغدادى ١/ ٤٦٩، ٤٧٠، ٢/ ٥٠٥.
هدية العارفين ١/ ٥٩٦، ٥٩٧.
وذكر ابن تغرى أن وفاته سنة أربع وسبعين وسبعمائة، ثم نقل عن المقريزى أنه توفى سنة خمس وسبعين وسبعمائة. وأجمعت المصادر الأخرى أنه توفى سنة خمس وسبعين.


<span data-type='title' id=toc-50>٢ - إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم بن محمد بن سليمان، أبو إسحاق، الفقيه، الموصلىّ </span>(¬*)
قال ابن عساكر: أصله من غزنة (¬١).
والده أبو العباس أحمد القاضى، يأتى فى بابه (¬٢)، إن شاء الله سبحانه.
وهو والد أبى الفضل إسماعيل بن إبراهيم، يأتى أيضا (¬٣).
وإبراهيم هذا من كبار أصحاب الإمام برهان الدين أبى الحسن على بن الحسن البلخىّ المشهور، تفقّه عليه، وسمع منه الحديث، ويأتى فى بابه (¬٤)، وكان معه بحلب.
قال ابن عساكر: وما أظنّه روى شيئا. وكذلك قال ابن العديم.
قال: واستنابه برهان الدين بمدرسة بصرى، ثم ولى التدريس بالمدرسة الصّادريّة (¬٥).
قال ابن العديم: وتولّى قضاء الرّها بعد فتحها من أيدى الفرنج.

* ترجمته فى: الطبقات السنية برقم ٥.
(¬١) الكلمة فى الأصل دون إعجام الغين والزاى، وفى ا، م: «عرنة» بضم العين فى ا، ضبط قلم. والمترجم غزنوى، كما ذكر التقى التميمى فى ترجمته.
(¬٢) لم يترجمه المصنف فى بابه كما وعد. ولحظ ذلك التقى التميمى. انظر الطبقات السنية ١/ ١٩٩.
(¬٣) برقم ٣١٦، وذكر فى نسبه «الشيبانى».
(¬٤) برقم ٩٦٣.
(¬٥) المدرسة الصادرية: داخل دمشق بباب البريد، على باب الجامع الأموى الغربى.
الدارس ١/ ٥٣٧.


السلطان الملك المظفر ركن الدين بيبرس بن عبد الله المنصورى الجاشنكير.
(٢٣ شوال ٧٠٨ هـ- ١٦ رمضان ٧٠٩ هـ) السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون (المدة الثالثة).
(٢ شوال ٧٠٩ هـ- ٢١ ذو الحجة ٧٤١ هـ) السلطان الملك المنصور أبو بكر بن محمد بن قلاوون.
(٢١ ذو الحجة ٧٤١ هـ- ١٩ صفر ٧٤٢ هـ) السلطان الملك الأشرف علاء كجك بن محمد بن قلاوون.
(٢١ صفر ٧٤٢ هـ- ١ شعبان ٧٤٢ هـ) السلطان الملك الناصر شهاب الدين أحمد بن محمد بن قلاوون.
(١٠ شوال ٧٤٢ هـ- ٢١ محرم ٧٤٣ هـ) السلطان الملك الصالح عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن محمد بن قلاوون.
(٢٢ محرم ٧٤٣ - ٤ ربيع الآخر ٧٤٦ هـ) السلطان الملك الكامل سيف الدين شعبان بن محمد بن قلاوون.
(٤ ربيع الآخر ٧٤٦ هـ- ١ جمادى الآخرة ٧٤٧ هـ) السلطان الملك المظفر زين الدين حاجّى بن محمد بن قلاوون.
(١ جمادى الآخرة ٧٤٧ هـ- ١٢ رمضان ٧٤٨ هـ) السلطان الملك الناصر بدر الدين أبو المعالى حسن بن محمد بن قلاوون (المدة الأولى).
(١٤ رمضان ٧٤٨ هـ- ٢٧ جمادى الآخرة ٧٥٢ هـ) السلطان الملك الصالح صالح بن محمد بن قلاوون.
(٢٨ جمادى الآخرة ٧٥٢ هـ- ٢ شوال ٧٥٥ هـ)


وذكر ابن عساكر، أن والده هو الذى تولّى القضاء بها.
قال: وتوفّى يوم الأربعاء، ثانى عشر ذى الحجّة، سنة ستين وخمسمائة، ودفن بجبل قاسيون، شهدت الصلاة عليه (¬١).
والموصلىّ، بفتح الميم وسكون الواو وكسر الصاد المهملة وفى آخرها اللام: هذه النسبة إلى الموصل، وهى من بلاد الجزيرة.
***

<span data-type='title' id=toc-51>٣ - إبراهيم بن أحمد بن بركة الموصلىّ، الفقيه </span>(¬*)
له «شرح المنظومة» (¬٢)، وله «سلالة الهداية» (¬٣).
***

(¬١) انظر ما ذكره التميمى فى الطبقات السنية ١/ ١٩٩، من اتفاق وفاة المترجم، مع وفاة إبراهيم بن محمد بن إسحاق الموصلى، الآتية ترجمته برقم ٥٠.
* ترجمته فى: الدرر الكامنة ١/ ٧، الطبقات السنية، برقم ٨، كشف الظنون ١٦٢٢، ١٦٢٣، ١٨٦٧، ٢٠٣٨.
(¬٢) هى منظومة النسفى أبى حفص عمر بن محمد بن أحمد فى الخلاف. كشف الظنون ١٨٦٧.
(¬٣) هو مختصر الهداية، كما ذكر حاجى خليفة فى كشف الظنون ٢٠٣٨. وذكره قبل ذلك فى ٩٩٥.
وجاء فى حاشية ك: «وشرح المختار شرحا حسنا، سماه توجيه المختار. ذكر فى خطبته أنه قرأ المختار على مؤلفه بالموصل، فى مدة آخرها سابع عشرين جمادى الأولى، سنة اثنتينو خمسين وستمائة.
وكان إماما بارعا. ولقبه جمال الدين، وكنيته أبو إسحاق. وكان موجودا بعد السبعمائة».
وهذا مستفاد مما ورد فى الدرر الكامنة وكشف الظنون. وقد أرخ صاحب كشف الظنون وفاته سنة اثنتين وخمسين وستمائة، وهو وهم، فإن ذلك تاريخ آخر قراءة له-


السلطان الملك الناصر بدر الدين أبو المعالى حسن بن محمد بن قلاوون (المدة الثانية).
(٢ شوال ٧٥٥ هـ- ٩ جمادى الأولى ٧٦٢ هـ) السلطان الملك المنصور ناصر الدين أبو المعالى محمد بن حاجّى بن محمد ابن قلاوون.
(٩ جمادى الأولى ٧٦٢ هـ- ١٥ شعبان ٧٦٤ هـ) السلطان الملك الأشرف أبو المفاخر زين الدين شعبان بن حسين بن محمد بن قلاوون.
(١٥ شعبان ٧٦٤ هـ- ٥ ذو القعدة ٧٧٨ هـ) وتتميز هذه الفترة بالاضطراب السياسى؛ فإن البحرية لم يتيحوا لسلطان أن ينعم باستدامة ملكه، ولم يحظ من هؤلاء السلاطين غير الملك الناصر محمد بن قلاوون فى مدته الثانية، حيث حكم نحو ثلاثة وثلاثين عاما، وكانت مدته الأولى تسع سنين ونصف سنة، كما طالت مدة الملك الأشرف شعبان أربعة عشر عاما.
وكان تسلط الأمراء البرجية على السلاطين قويا، حيث يختارونهم صغارا فى الخامسة أو الثامنة أو العاشرة، حتى إذا قوى عود السلطان، وأحسوا منه استقلالا بالحكم، خلعوه أو قتلوه، ويتضح هذا حين ننعم النظر فى الفترة التى تسلطن فيها ثمانية من أبناء الناصر محمد بن قلاوون، من سنة إحدى وأربعين وسبعمائة إلى سنة اثنتين وستين وسبعمائة.
وكان مصير السلاطين من المماليك البحرية القتل، أو الخلع، ثم الخنق عقيبه، أو بعد لبثه فى السجن، أو مطاردته حين يهرب وقتله، اللهم إلا فئة قليلة ممن أدركه الموت على فراشه.
وطبعى أن يؤدى هذا الاضطراب السياسى إلى مظالم اجتماعية، وسوء


٤ - إبراهيم بن أحمد بن عقبة بن هبة الله ابن عطاء بن ياسين بن زهير بن إسحاق البصراوىّ (¬*) القاضى، الملقّب بالصّدر
يأتى والده إن شاء الله (¬١).
درّس إبراهيم بالمدرسة الرّكنيّة (¬٢) بجبل قاسيون، وتولّى التدريس بها بعده ولده محيى الدين (¬٣).
فقيه، فرضىّ، وله يد فى معرفة الجبر والمقابلة والدينار.
مولده فى ربيع الآخر، سنة تسع وستمائة، ببصرى، ذكره البرزاليّ.

- لكتاب «المختار» لمجد الدين عبد الله بن محمود بن مودود الموصلى- تأتى ترجمته برقم ٧٣٨ - على مؤلفه. وجاء في الدرر الكامنة أنه كان موجودا بعد السبعين وهو تصحيف، فإنه كان موجودا بعد السبعمائة، ولذلك ترجمه ابن حجر، ويبعد أن يكون موجودا بعد السبعين وسبعمائة، فيكون العمر قد امتد به بعد قراءته «المختار» على مؤلفه أكثر من ثمانى عشرة ومائة سنة.
* ترجمته فى: الوافى بالوفيات ٥/ ٣١١، البداية والنهاية ١٣/ ٣٥٣، المنهل الصافى ١/ ١٧، النجوم الزاهرة ٨/ ١١٣، شذرات الذهب ٥/ ٤٣٨، الدارس ١/ ٥١٢، الطبقات السنية، برقم ٩.
(¬١) برقم ١٤٣.
(¬٢) هى المدرسة الركنية البرانية بالصالحية، وهى من مدارس الحنفية. الدارس ١/ ٥١٩.
(¬٣) فى حاشية ك: «محيى الدين هذا لم يذكره المصنف، واسمه أحمد، وكنيته، أبو العباس، وذكر أن له مصنفا فى أدب القضاء».
وتجد ترجمة أحمد هذا فى: الدرر الكامنة ١/ ٨٥.


الحياة الاقتصادية، مما تجده مفصلا فى الموسوعات التاريخية التى سجلت هذه الحقبة السياسية، ودونت الحوادث تدوينا دقيقا، يشبه ما نسميه الآن باليوميات.
وقد أرقت هذه المظالم نفوس المصلحين، وأقضّت مضاجع العلماء، وهم لا يستطيعون للغشوم دفعا، ولا يملكون حولا ولا طولا، فانتهجوا سبيل النصح الذى يحمل فى طياته نقدا لا سبيل إلى إنكاره، ويمثل هذا أصدق تمثيل كتاب «معيد النعم ومبيد النقم» لتاج الدين عبد الوهاب بن على بن عبد الكافى السبكى، المتوفى سنة إحدى وسبعين وسبعمائة.
وكأنما يئس الناس من صلاح السلاطين والأمراء، فاتجهوا إلى العلم والمعرفة، ينهلون من الموارد العذبة ما يشفى الغلّة ويبلّ الصّدى، وزخر القرن الثامن بأعلام شوامخ، أثروا المكتبة الإسلامية بموسوعات متنوعة فى كل فن، ويكفى إلى جانب محيى الدين القرشىّ صاحب هذا الكتاب أن نذكر:
أثير الدين أبا حيّان، وشهاب الدين النّوبرىّ، وشرف الدين الدّمياطىّ، وقطب الدين عبد الكريم الحلبىّ المصرىّ، وتقى الدين السّبكىّ، وتاج الدين السّبكىّ، وشمس الدين الذّهبى، وصلاح الدين الصّفدىّ، وتقى الدين ابن تيميّة، وجمال الدين المزّى، وعلم الدين البرزاليّ، وابن كثير القرشىّ، وفتح ابن سيّد الناس اليعمرىّ.


وتفقّه ببصرى على الطّورىّ (¬١)، مدرّس الأمينيّة ببصرى (¬٢).
وولى قضاء حلب، ثم عزل مدة طويلة، ثم قدم إلى ديار مصر، وتوصّل إلى أن كتب تقليده بقضاء حلب، فعاد به إلى دمشق، فأقام بها مدة، فأدركته المنيّة قبل بلوغ قصده، فتوفّى فى يوم السبت، حادى عشر رمضان، ودفن يوم الأحد، من سنة سبع وتسعين وستمائة.
وذكره شيخنا قطب الدين، فى «تاريخ مصر».
***

<span data-type='title' id=toc-53>٥ - إبراهيم بن أحمد بن محمد بن حمّويه ابن بندار بن مسلمة، الفقيه، البيارىّ، المقرئ </span>(¬*)
سكن بيار، من أعمال قومس (¬٣).
حدّث ببيار عن أبى القاسم البغوىّ، ويحيى بن صاعد، فى آخرين.
روى عنه ولده أبو أحمد محمد بن إبراهيم، ويأتى (¬٤).
ذكره ابن النجّار، وأسند عنه حديثا واحدا عن عائشة مرفوعا، متنه: «اللهمّ اجعلنى من الّذين إذا أحسنوا استبشروا، وإذا أساءوا استغفروا».
***

(¬١) لم يزد المصنف حين ذكر الطورى فى الأنساب عن ما أورده هنا.
(¬٢) بصرى: من أعمال دمشق، وهى قصبة كورة حوران. معجم البلدان ١/ ٦٥٤.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٠.
وفى م: «البيارى»، «سكن بيار»، وهو تصحيف.
(¬٣) بين بسطام وبيهق، بينها وبين بسطام يومان. معجم البلدان ١/ ٧٧٢.
(¬٤) برقم ١١٣٦.


٢
نشأ عبد القادر فى بيئة يسّرت له السبيل إلى العلم، وذلّلت له أكنافه، فقد تفقّه أبوه يسيرا، وحفظ «مختصر القدورىّ» وحضر المدارس، وكتب الكثير، وكان يخط خطا حسنا (¬١)، وشدا من العلم ما جعله حريصا على أن يصل بأولاده إلى الغاية فيه؛ فوجه بولديه: عبد القادر ومحمد إلى حلقات الدرس، وقد سمع محمد مع أخيه عبد القادر «صحيح البخارى» على الحجّار وستّ الوزراء وزيرة، وأجاز له جماعة (¬٢).
وأجمع الذين ترجموا لعبد القادر على أنه تلقى العلم عن كثيرين، وأنه سمع الكثير (¬٣)، ولكنهم لم يذكروا من مشيخته إلا قليلا، وقد أتاح لنا عبد القادر فى كتابه هذا التعرف إلى مشيخته، فنبّه إليهم فى أثناء التراجم، حين ترجم لبعضهم، أو نقل عنه، أو روى له، وهاك ثبتا بهؤلاء الشيوخ، استخرجته من كتابه هذا، ومن مراجع ترجمته، وأرجو ألا أكون قد غفلت أو أنسيت:
١ - رضىّ الدين أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الطّبرىّ، المالكىّ، المكىّ، الشافعىّ، المتوفّى سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة (¬٤).

(¬١) انظر ترجمته، برقم ١٥٠٩.
(¬٢) انظر ترجمته، برقم ١٥٢٥.
(¬٣) انظر: الدرر الكامنة ٣/ ٦، إنباء الغمر ١/ ٦٦، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٥٩٨، الطبقات السنية، برقم ١٢٨٣، الفوائد البهية ٩٩.
(¬٤) من ذيول العبر (ذيل الذهبى) ١٢٤، ١٢٥، دول الإسلام ٢/ ٢٢٩، الوافى بالوفيات ٦/ ١٢٦، ١٢٧، مرآة الجنان ٤/ ٢٦٧، البداية والنهاية ١٤/ ١٠٣، ذيول تذكرة الحفاظ ١٠٠، ١٠١، الدرر الكامنة ١/ ٥٦، العقد الثمين ٣/ ٢٤٠ - ٢٤٧، النجوم الزاهرة ٩/ ٢٥٥، المنهل الصافى ١/ ١٥٠، ١٥١، شذرات الذهب ٦/ ٥٦.


<span data-type='title' id=toc-54>٦ - إبراهيم بن أحمد بن أبى الفرج ابن أبى عبد الله بن الشّريد الدّمشقىّ، أبو إسحاق، المنعوت زين الدين </span>(¬*)
كان إماما بالمقصورة الكنديّة الشّرقية بجامع دمشق، وتصدّر بها لإقراء النحو.
قال الذّهبىّ: وسمع من (¬١) المحدّث عمر (¬٢) بن بدر الموصلىّ «مسند أبى حنيفة»، رواية ابن البلخىّ (¬٣).
روى عنه المزّىّ (¬٤)، وابن العطّار (¬٥).
توفّى فى جمادى الأولى، سنة سبع وسبعين، بالمزّة (¬٦).

* ترجمته فى: المنهل الصافى ١/ ٢٢، ٢٣، النجوم الزاهرة ٧/ ٨٠، الطبقات السنية، برقم ٧.
وجاء هكذا فى النسخ: «ابن الشريد»، ومصادر الترجمة تجمع على أنه «ابن السديد».
(¬١) فى م: «منه». وهو خطأ.
(¬٢) فوق «عمر» فى ك: «محمد» وفى أصل المنهل الصافى: «محمد». وتأتى ترجمة عمر بن بدر بن سعيد الموصلى برقم ١٠٤١.
(¬٣) هو الحسين بن محمد بن خسرو، وتأتى ترجمته برقم ٥١٨.
(¬٤) جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزى الشافعى الحافظ، المتوفى سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة، بدمشق. طبقات الشافعية الكبرى ١٠/ ٣٩٥ - ٤٣٠.
(¬٥) علاء الدين أبو الحسن على بن إبراهيم بن داود، ابن العطار، الشافعى. المتوفى سنة أربع وعشرين وسبعمائة. طبقات الشافعية الكبرى ١٠/ ١٣٠.
(¬٦) المزة: قرية كبيرة غناء، فى وسط بساتين دمشق، بينها وبين دمشق نصف فرسخ.
معجم البلدان ٤/ ٥٢٢.-


إمام مقام إبراهيم.
قال الذّهبىّ: «كان صاحب حديث، وفقه، وإخلاص، وتألّه».
ذكر ابن حجر، والتّقىّ التّميمىّ، «أن عبد القادر سمع منه بمكة» (¬١).
وذكر ابن فهد، وابن تغرى بردى أنه سمع منه (¬٢).
٢ - إبراهيم بن محمد بن عبد الله الظّاهرىّ، الحنفىّ، المتوفّى بمصر، سنة سبع وأربعين وسبعمائة (¬٣).
قال عنه المصنّف: «سمع، وحدّث، وسمعت عليه» (¬٤).
وسمع عليه «غرر الفوائد المجموعة فى شأن ما وقع فى مسلم من الأحاديث المقطوعة» للحافظ الرشيد العطّار، بسماعه من مصنفه (¬٥).
٣ - شهاب الدين أبو العباس أحمد بن أبى طالب بن نعمة الصّالحىّ، شهاب الدين أبو العباس أحمد بن أبى طالب بن نعمة الصّالحىّ، الحجّار، المتوفّى سنة ثلاثين وسبعمائة، عن مائة وبضع سنين (¬٦).
مسند الدنيا، حدّث بصحيح البخارىّ أكثر من سبعين مرة؛ لعلوّ سنده، وحدّث يوم موته، ونزل الناس بموته درجة.
وكان فيه دين، وملازمة للصلاة، ويصوم تطوّعا.
روى عنه المصنّف «صحيح البخارىّ» (¬٧) وقيّد سماعه بسنة خمس عشرة وسبعمائة (¬٨).

(¬١) الدرر الكامنة ٣/ ٦، والطبقات السنية، برقم ١٢٨٣.
(¬٢) ذيول تذكرة الحفاظ (لحظ الألحاظ) ١٥٧، المنهل الصافى، ورقة ٤٦٤ ا.
(¬٣) انظر ترجمته برقم ٤٥، والمصادر فى حاشية الصفحة ١٠٤ من هذا الجزء.
(¬٤) انظر ترجمته والتراجم: ٢١٢، ١٠٤١، ١٤٥٨.
(¬٥) انظر الكتاب الجامع، آخر الجواهر المضية.
(¬٦) من ذيول العبر (ذيل الذهبى) ١٦٤، ١٦٥، دول الإسلام ٢٣٨، مرآة الجنان ٤/ ٢٨١، البداية والنهاية ١٤/ ١٥٠، الدرر الكامنة ١/ ١٥٢، ١٥٣، النجوم الزاهرة ٩/ ٢٨١.
(¬٧) انظر التراجم: ٥١٣، ١٣٥٠، ١٥٢٥.
(¬٨) انظر الترجمة ١٧٣٨.


ومولده فى شعبان، سنة أربع وستمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-55>٧ - إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم الطّرزىّ، أبو إسحاق </span>(¬*)
من أهل دامغان (¬١).
تفقه على علماء بخارى.
ذكره أبو العلاء الفرضىّ (¬٢) فى «معجم شيوخه»؛ فقال: كان شيخا، فقيها، عالما، فاضلا، زاهدا، عابدا، مدرّسا، مفتيا، عارفا بأصول المذهب وفروعه، ملازما بيته، لا يخرج إلّا إلى مسجده أو إلى الجامع.
وكان قد رحل إلى بخارى، وتفقّه بها، ثم رجع إلى بلده، ولم يزل يفتى ويدرّس، إلى أن توجّهت العساكر الأحمديّة (¬٣) إلى خراسان، فعبروا على

- وفى حاشية ك بعد هذا: «فى بستان، ودفن بسفح قاسيون، وقد نيف على خمس وسبعين سنة».
* ترجمته فى: المنهل الصافى ١/ ٣٤، الطبقات السنية، برقم ١٧.
وقيد التقى التميمى «الطرزى» بالتحريك. وفى م، والمنهل: «المطرزى»، وهو خطأ، فقد ذكره المصنف فى «الطرزى» فى الأنساب.
(¬١) دامغان: بلد كبير بين الرى ونيسابور، وهى قصبة قومس. معجم البلدان ٢/ ٥٣٩.
(¬٢) تأتى ترجمته برقم ١٦٣٧.
(¬٣) فى حاشية المنهل الصافى: «يريد عسكر التتار، والأحمدية: نسبة إلى السلطان أحمد ابن هولاكو».


وذكر ابن فهد أنه سمع منه، كما ذكر ابن تغرى بردى أنه سمع منه «صحيح البخارىّ» (¬١).
٤ - تاج الدين أبو محمد أحمد بن عبد القادر بن أحمد بن مكتوم القيسىّ الحنفىّ، المتوفى فى طاعون مصر، سنة تسع وأربعين وسبعمائة (¬٢).
إمام فى النحو واللغة، كتب بخطّه الكثير، وناب فى الحكم، وله مصنّفات كثيرة، واشتغل بالتدريس.
ذكر المصنّف أنه شيخه، وروى بيتين أنشدهما له (¬٣).
٥ - تاج الدين أبو العبّاس أحمد بن عثمان بن إبراهيم الماردينىّ، التّركمانىّ الحنفىّ، المتوفى بالقاهرة، سنة أربع وأربعين وسبعمائة (¬٤).
فقيه، محدّث، درّس، وأفتى، وصنّف، وناب فى الحكم، وتكلم فى عدة فنون، وله شعر.
تفقّه عليه المصنّف، واتّصل سنده فى الفقه إلى الإمام الأعظم عن طريقه (¬٥).
٦ - أحمد بن كشتغدى بن عبد الله الخطّائىّ، المصرىّ، الحنفىّ، المتوفّى سنة أربع وأربعين وسبعمائة (¬٦).
كان مليح الصورة، حسن الهيئة، طويل الرّوح فى الإسماع، لا يردّ من قصده، وكان سماعه صحيحا، وأكثر عنه الطلبة.
وصفه المصنّف بأنه شيخ فقيه، عنده فهم.

(¬١) ذيول تذكرة الحفاظ (لحظ الألحاظ) ١٥٧، المنهل الصافى، ورقة ٤٦٤ ا.
(¬٢) انظر ترجمته رقم ١٣٢، والمصادر فى حاشية الصفحة ١٩٢ من هذا الجزء.
(¬٣) انظر ترجمته، وترجمة ١٨٠٤.
(¬٤) انظر ترجمته رقم ١٣٩، والمصادر فى حاشية الصفحة ١٩٧ من هذا الجزء.
(¬٥) انظر ترجمة ٦٦، وترجمة ٩٢٧.
(¬٦) انظر ترجمته رقم ١٦٩، والمصادر فى حاشية الصفحة ٢٣٩ من هذا الجزء.


دامغان، وكانوا كرجا (¬١) نصارى، فعذّبوا أهلها، وعذّب الشيخ فى جملة من عذّب، وأصابته جراحات، فهرب إلى بسطام (¬٢)، فتوفّى بها، ودفن هناك، فى سنة اثنتين وثمانين وستمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-56>٨ - إبراهيم بن إسحاق بن أبى العنبس، أبو إسحاق، الزّهرىّ، الكوفىّ، القاضى </span>(¬*)
روى عنه ابن أبى الدّنيا، وعامّة الكوفيّين.
وولى قضاء مدينة المنصور، بعد أحمد بن محمد بن سماعة، فى سنة ثلاث وخمسين ومائتين. ويأتى أحمد هذا (¬٣).
قال الخطيب: وكان ثقة، خيّرا (¬٤)، فاضلا، ديّنا، صالحا، وكان تقلّد قضاء الكوفة.
مات سنة سبع وسبعين ومائتين، وبلغ ثلاثا وتسعين سنة.
وأراد الموفّق منه أن يدفع إليه أموال اليتامى على سبيل القرض، فأبى أن يدفعها. فقال: لا والله ولا حبّة منها. فصرفه عن الحكم، فى سنة

(¬١) فى م: «أكثرها»، وهو خطأ. صوابه فى سائر النسخ، ومصادر الترجمة.
والكرج: جيل من الناس. انظر اللباب ٣/ ٣٤.
(¬٢) بسطام: بلدة كبيرة بقومس، على جادة الطريق إلى نيسابور، بعد دامغان بمرحلتين، معجم البلدان ١/ ٦٢٣.
* ترجمته فى: تاريخ بغداد ٦/ ٢٥، ٢٦ الطبقات السنية، برقم ١٨.
(¬٣) برقم ٢٠٢.
(¬٤) فى م: «حبرا»، والمثبت فى سائر النسخ، وتاريخ بغداد، والطبقات السنية.


وقال: سمع من النّجيب، وأبى حامد المحمودىّ الصابونىّ الإمام، روى لنا عنهما (¬١).
٧ - رشيد الدين أبو الفدا إسماعيل بن عثمان بن عبد الكريم القرشىّ، الحنفىّ، ابن المعلّم، المتوفّى بالقاهرة سنة أربع عشرة وسبعمائة (¬٢).
وكان الشيخ تقىّ الدين ابن دقيق العيد يعظّمه، ويثنى على علمه وفضله وديانته.
أصله من دمشق، وتوجّه فى جفل التّتار مع ولده إلى القاهرة، فأقام بها إلى حين وفاته.
سمع عليه المصنّف «صحيح البخارىّ»، بسماعه من ابن الزّبيدىّ، وسمع عليه كذلك «ثلاثيّات البخارىّ» بسماعه من ابن الزّبيدىّ أيضا، وكان سماع المصنّف للثلاثيات، سنة ثلاث عشرة وسبعمائة، بسطح جامع الأزهر (¬٣).
وذكر ابن فهد، وابن حجر، والتّقىّ التّميمىّ، أن عبد القادر سمع منه (¬٤).
وذكر ابن تغرى بردى أنه سمع منه «ثلاثيّات البخارىّ» (¬٥).
٨ - أبو علىّ الحسن بن عمر بن عيسى الكردىّ، الدّمشقىّ، المقرئ،

(¬١) انظر ترجمته التى سبقت الإشارة إليها.
(¬٢) انظر ترجمته برقم ٣٤٣، والمصادر فى حاشية الصفحة ٤١٨ من هذا الجزء.
(¬٣) انظر التراجم: ٣٤٣، ٥١٣، ١٣٥٠.
(¬٤) ذيول تذكرة الحفاظ (لحظ الألحاظ ١٥٧). إنباء الغمر ١/ ٦٦، الدرر الكامنة ٣/ ٦، الطبقات السنية، برقم ١٢٨٣.
(¬٥) المنهل الصافى، ورقة ٤٦٤ ا.


أربع وخمسين ومائتين، وردّ إلى قضاء الكوفة.
***

٩ - إبراهيم بن أسد بن أحمد، أبو العباس (¬*)
والد أحمد، وجد نصر، يأتى كل واحد منهما فى بابه (¬١).
أهل بيت، علماء فضلاء.
روى عنه ابن ابنه نصر بن أحمد بن إبراهيم.
***

١٠ - إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن يحيى بن علوىّ ابن إسحاق الدّمشقىّ، المعروف بابن الدّرجىّ (¬**)
وإسماعيل أبوه يأتى قريبا (¬٢).
وكلاهما سمع منهما الحافظ الدّمياطىّ، وذكرهما فى «معجم شيوخه».
***

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٠.
والمترجم من رجال القرن الخامس، حيث سمع منه حفيده نصر بن أحمد بن إبراهيم الآتية ترجمته، وكانت ولادة نصر سنة تسع عشرة وأربعمائة.
(¬١) يأتى أحمد برقم ٦٤، وولده نصر برقم ١٧٣٢.
** ترجمته في: العبر ٥/ ٢٣٥، الوافى بالوفيات ٥/ ٣٢٧، البداية والنهاية ١٣/ ٣٠٠، المنهل الصافى ١/ ٣٧ - ٣٩، النجوم الزاهرة ٧/ ٣٥٦، الدارس ١/ ٥٥٦، ٥٥٧، الطبقات السنية، برقم ٢١.
(¬٢) برقم: ٣٢٠.
وجاء في هامش ك: «كان سيدا كبيرا. مولده سنة تسع وتسعين وخمسمائة.-


المتوفّى بمصر، سنة عشرين وسبعمائة (¬١).
أصله من دمشق، وسكن الجيزة بمصر، سمع الكثير، وعمّر.
ذكر ابن حجر أن عبد القادر سمع منه «الموطأ» (¬٢)، وكذلك ذكر ابن تغرى بردى، وقال: «رواية يحيى بن بكير» (¬٣).
كما ذكر ابن فهد، والتقىّ التّميمىّ، أنه سمع منه (¬٤).
٩ - أم الحياء زاهدة بنت محمد بن عبد الله الظّاهرىّ (¬٥).
أجاز لها الشيوخ وحدّثت، وخرّجت لها «مشيخة».
أنشدت المصنّف، سنة سبع عشرة وسبعمائة، قصيدة روتها إجازة، لمسعود بن شجاع بن محمد الأموىّ (¬٦).
١٠ - أم محمد زينب بنت أحمد بن عمر بن أبى بكر بن شكر المقدسيّة، ثم الصّالحيّة، المتوفاة سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة، عن أربع وتسعين سنة (¬٧).
كانت موصوفة بالعبادة والخير وتفرّدت بأجزاء، وارتحل إليها الطلبة، وحدّثت بدمشق، والقدس، ومصر، والمدينة المنورة.

(¬١) من ذيول العبر (ذيل الذهبى) ١١٢، ١١٣، دول الإسلام ٢/ ٢٢٧، مرآة الجنان ٤/ ٢٥٩، الدرر الكامنة ٢/ ١١٥، ١١٦، السلوك، الجزء الثانى، القسم الأول، صفحة ٢١٣.
(¬٢) إنباء الغمر ١/ ٦٦، الدرر الكامنة ٣/ ٦.
(¬٣) المنهل الصافى، ورقة ١٤٦٤.
(¬٤) ذيول تذكرة الحفاظ (لحظ الألحاظ) ١٥٧، الطبقات السنية، ترجمة ١٢٨٣.
(¬٥) الدرر الكامنة ٢/ ٢٠٤.
(¬٦) انظر ترجمة ١٦٤٩.
(¬٧) من ذيول العبر (ذيل الذهبى) ١٢٦، دول الإسلام ٢/ ٢٣٠، مرآة الجنان ٤/ ٢٦٩، ذيول تذكرة الحفاظ ١٠١، الدرر الكامنة ٢/ ٢١٠، النجوم الزاهرة ٩/ ٢٥٨، شذرات الذهب ٦/ ٥٦.


ذكر ابن حجر أن عبد القادر سمع منها (¬١).
١١ - كمال الدين أبو القاسم عبد الرحمن بن أبى بكر البسطامىّ، الحلبىّ، المتوفّى بالمدرسة الفارقانيّة، من القاهرة، سنة ثمان وعشرين وسبعمائة (¬٢).
كان فاضلا فى مذهب الحنفيّة، يحفظ «الهداية»، حدّث، ودرّس، وأفتى، وناب فى الحكم، وكان عفيفا، ديّنا.
سمع منه المصنّف، وتفقّه عليه (¬٣).
١٢ - محيى الدين أبو القاسم عبد الرحمن بن مخلوف بن عبد الرحمن الرّبعىّ، الإسكندرىّ، المالكىّ، المتوفى سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة، عن ثلاث وتسعين سنة (¬٤).
سمع، وتفرّد بأجزاء، وكان من خيار الشيوخ، له معرفة بالشروط.
أسند المصنّف عنه حديثا من «ثلاثيّات البخارىّ»، ويبدو أنه سمع منه «الصحيح» (¬٥).
١٣ - كمال الدين عبد الرحيم بن عبد المحسن بن حسن الكنانىّ، المنشاوىّ، المصرىّ، الحنبلىّ، المتوفّى سنة عشرين وسبعمائة، عن ثلاث وتسعين سنة (¬٦).

(¬١) إنباء الغمر ١/ ٦٦.
(¬٢) الجواهر المضية، برقم ٧٦٦، الدرر الكامنة ٢/ ٤٣٤، الطبقات السنية برقم ١١٥٦.
(¬٣) انظر ترجمته برقم ٧٦٦.
(¬٤) من ذيول العبر (ذيل الذهبى) ١٢٥، ١٢٦، دول الإسلام ٢/ ٢٣٠، ذيول تذكرة الحفاظ ١٠١، الدرر الكامنة ٢/ ٤٥٦، السلوك، الجزء الثانى، القسم الأول، صفحة ٢٣٩.
(¬٥) انظر ترجمة ١٣٥٠.
(¬٦) من ذيول العبر (ذيل الذهبى) ١١٣، ذيل طبقات الحنابلة ٢/ ٤٦٩، الدرر الكامنة ٢/ ٤٦٦، ٤٦٧، السلوك، الجزء الثانى، القسم الأول، صفحة ٢١٣، شذرات الذهب ٦/ ٥٣.


<span data-type='title' id=toc-59>١١ - إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد بن إسحاق بن شيث ابن نصر بن شيث بن الحكم بن أقلد بن أبان بن عقبة ابن يزيد بن رؤبة بن حقانة بن وائل بن هضيم بن دينار ابن ضبيعة بن نزار بن معدّ بن عدنان الأنصارى الوائلىّ، أبو إسحاق، الفقيه </span>(¬*)
عرف بالصّفّار (¬١).
وابنه حمّاد بن إبراهيم، وأبوه إسماعيل [بن أحمد] (¬٢) بن إسحاق،

- أجاز له أبو جعفر الصيدلانى، وأم هانئ عفيفة الفارفانية، ومحمد بن معمر، وغيرهم.
وكان ثقة فاضلا خيرا.
روى عنه الدمياطى، وابن تيمية، والمزى، والبرزالى، وابن العطار، وأجاز الحافظ الذهبى.
توفى سنة إحدى وثمانين وستمائة».
وهذا مأخوذ من مصادر الترجمة السابقة.
وجاء فى هامش ك: «أبو جعفر الصيدانى»، «عفيفة الفارعانية»، والتصحيح مما سبق، وانظر أيضا معجم البلدان ٣/ ٨٣٩، العبر ٥/ ١٧، النجوم الزاهرة ٦/ ٢٠٠.
* ترجمته فى: الأنساب ٣٥٣ ظ، التحبير فى المعجم الكبير ١/ ٧١، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣١٧، الطبقات السنية، برقم ٢٢، الفوائد البهية ٧ - ٩، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٩٥.
وفى التحبير: «قثم» مكان: «أقلد».
وفى م: «جعابة» مكان: «حقانة».
وفى التحبير: «هيصم» مكان: «هضيم».
وفى م: «نمزار» مكان: «نزار». وهو خطأ.
(¬١) فى م خطأ: «بابصار».
(¬٢) تكملة لازمة.


خطيب جامع المنشيّة، سمع من طائفة، وحدّث قديما، واختلّ قبل موته بأشهر.
ذكر ابن فهد، وابن تغرى بردى، أن عبد القادر سمع منه (¬١).
١٤ - عبد العزيز بن على بن عثمان الماردينىّ، التّركمانىّ، الحنفىّ، المتوفّى فى طاعون مصر، سنة تسع وأربعين وسبعمائة (¬٢).
سمع الحديث، وكتب بخطه الكثير، وحصّل، وأفاد، ودرّس بعدّة أماكن، وكان فاضلا عاقلا.
ذكر الكفوىّ أن عبد القادر أخذ العلم عنه (¬٣).
١٥ - تاج الدين أبو القاسم عبد الغفّار بن محمد بن عبد الكافى السّعدىّ، المصرىّ، الشافعى، المتوفّى بمصر، سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة (¬٤).
إمام، مسند، معمر، قرأ بنفسه، وانتقى على بعض شيوخه، وخرّج لنفسه، ودرّس بمصر، وناب فى الحكم بها.
سمع منه عبد القادر «جزء حديث القدورىّ»، سنة ثلاث عشرة وسبعمائة (¬٥).

(¬١) ذيول تذكرة الحفاظ (لحظ الألحاظ) ١٥٧، المنهل الصافى، ورقة ١٤٦٤.
(¬٢) الجواهر المضية، برقم ٨٢٨، حسن المحاضرة ١/ ٤٦٩، الطبقات السنية، برقم ١٢٥٢، الفوائد البهية ٩٨.
(¬٣) كتائب أعلام الأخيار، ترجمة رقم ٥٩٨.
(¬٤) من ذيول العبر (ذيل الذهبى) ١٧١، البداية والنهاية ١٤/ ١٥٨، ١٥٩، طبقات الشافعية الكبرى ١٠/ ٨٥ - ٨٧، الدرر الكامنة ٢/ ٤٩٦، حسن المحاضرة ١/ ٣٩٤، الدارس ٢/ ٨٥، ٨٦، شذرات الذهب ٦/ ١٠٢.
(¬٥) انظر ترجمة ١٧٩.


اشتغل (¬١) عليه الجمّ الغفير.
***

١٢ - إبراهيم بن إسماعيل (¬*)
المعروف والده بإسماعيل المتكلّم، صاحب كتاب «الكافى»، يأتى إن شاء الله تعالى (¬٢).
وهو إمام ابن إمام.
***

١٣ - إبراهيم بن الجرّاح بن صبيح التّميمىّ، المازنىّ، الكوفىّ، القاضى (¬**)
نزيل مصر.
تفقّه على قاضى القضاة أبى يوسف، وسمع منه الحديث.
وقد كتب «الأمالى» عنه علىّ بن الجعد، وغيره.

(¬١) فى ك، م: «واشتغل».
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٤.
وفى ترجمة أبيه أن إبراهيم هذا يقال له: برهان الدين.
(¬٢) برقم ٣٦٠.
وفى كشف الظنون ١٣٧٨، عند الكلام على كتاب «الكافى» فى فروع الحنفية، للحاكم الشهيد محمد بن محمد بن أحمد، أن لإسماعيل بن يعقوب الأنبارى المتكلم، المتوفى سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة، شرحا مفيدا.
فإن صح هذا، وصح أنه والد إبراهيم هذا، كان المترجم من رجال القرن الرابع.
** ترجمته فى: فتوح مصر وأخبارها ٢٤٦، الولاة والقضاة ٤٢٧ - ٤٣٠، طبقات الفقهاء للشيرازى ١٣٩، رفع الإصر ١/ ٢٤، الطبقات السنية، برقم ٢٩، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٣٣، ٣٤.


١٦ - أسد الدين أبو محمد عبد القادر بن عبد العزيز بن عيسى الأيّوبىّ، المتوفّى سنة سبع وثلاثين وسبعمائة (¬١).
كان شيخا يقظا، حسن الأخلاق، مليح الشكل، ممتّعا بحواسّه، وتوفّى عن خمس وتسعين سنة.
يقول عنه عبد القادر: «سمع السيرة، تهذيب ابن هشام، من أبى عبد الله محمد بن إسماعيل المقدسىّ، سمعتها عليه، وعلى الحافظ أبى الفتح ابن سيّد الناس، من لفظ الحافظ المسمع الثانى، فى أحد عشر مجلسا، آخرها فى سابع صفر، سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة، بالقاهرة» (¬٢).
١٧ - قطب الدين أبو على عبد الكريم بن عبد النّور بن منير الحلبىّ، ثم المصرىّ، الحنفىّ، الحافظ، المقرئ، المتوفّى سنة خمس وثلاثين وسبعمائة (¬٣).
تلا بالسّبع، واعتنى بالرواية، واستكثر من الشيوخ، ولعل شيوخه يبلغون الألف، وكتب بخطه الكثير، وحدّث، وأفاد، ودرّس، وصنّف

(¬١) من ذيول العبر (ذيل الذهبى) ١٩٩، مرآة الجنان ٤/ ٢٩٦، البداية والنهاية ١٤/ ١٧٩، الجواهر المضية، برقم ٨٤٤، الدرر الكامنة ٣/ ٣، السلوك، الجزء الثانى، القسم الثانى، صفحة ٤٢٦، الطبقات السنية، برقم ١٢٨٩، شذرات الذهب ٦/ ١١٥.
(¬٢) انظر ترجمته برقم ٨٤٤.
(¬٣) من ذيول العبر (ذيل الذهبى) ١٨٦، ١٨٧، دول الإسلام ٢/ ٢٤٢، مرآة الجنان ٤/ ٢٩١، البداية والنهاية ١٤/ ١٧١، ١٧٢، الجواهر المضية، برقم ٨٥٠، ذيول تذكرة الحفاظ ١٣ - ١٥، طبقات القراء ١/ ٤٠٢، السلوك، الجزء الثانى، القسم الثانى، صفحة ٣٨٨، الدرر الكامنة ٣/ ١٢، ١٣، النجوم الزاهرة ٩/ ٣٠٦، تاج التراجم ٣٨، حسن المحاضرة ١/ ٣٥٨، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٥٦٠، الطبقات السنية، برقم ١٢٩١، كشف الظنون ١/ ١٥٨، ٣٠١، ٣٠٤، ٥٤٦، ٢/ ١٠١٣، ١٣١٦، ٢٠٢٩، شذرات الذهب ٦/ ١١٠، الفوائد البهية ١٠٠، إيضاح المكنون ٢/ ٧١٩، هدية العارفين ١/ ٦١٠.


ومن بين مؤلفاته تاريخ حافل لمصر، لو كمل لبلغ عشرين مجلدة، بيّض منه «المحمدين» فى أربعة أجزاء.
قال عبد القادر: «كان سمحا بعارية الكتب والأجزاء» (¬١).
وهو أول من حثّ المصنّف على تأليف «الجواهر المضية»، وأمده بتواريخ وتعاليق، وفوائد الإمام أبى العلاء البخارىّ، وانتفع به نفعا كثيرا فى هذا الباب، مما جمعه وأرشده إليه (¬٢).
ونقل عنه المصنّف كثيرا فى أثناء الكتاب، من تاريخه لمصر، ومما كتبه بخطه، ومما أنشده لغيره (¬٣).
وسمع منه «مقدمة سراج الدين السّجاوندىّ» فى الفرائض، بسنده (¬٤).
كما أخذ عنه تشهّد ابن مسعود، الذى رواه مسعود بن مودود بن محمود الرّازىّ مسلسلا بأخذ اليد (¬٥).
١٨ - جمال الدين عبد الله بن على بن عثمان الماردينىّ، التّركمانىّ، قاضى قضاة الحنفيّة ومحدّثها، المتوفّى بالقاهرة، سنة تسع وستين وسبعمائة (¬٦).
برع فى الفقه والأصول والعربية، وشارك فى فنون كثيرة، وكان من جملة محفوظاته «الهداية»، وكمّل شرح أبيه لها.

(¬١) ترجمته برقم ٨٥٠.
(¬٢) انظر صفحة ٩، ١٠ من هذا الجزء.
(¬٣) انظر التراجم: ٥١، ٥٣٥، ١٠٧١، ١٢٣٠، ١٤٧٧، ١٥٣٢، ١٥٦١، ١٧٥٠، ١٧٥٩، ١٨٣٨، ١٩٦١، ٢٠٠٦.
(¬٤) انظر ترجمة رقم ١٤٢٦.
(¬٥) انظر ترجمة رقم ١٦٦٤.
(¬٦) الجواهر المضية برقم ٧١٢، الدرر الكامنة ٢/ ٢٨١، النجوم الزاهرة ١١/ ٩٩، حسن المحاضرة ٢/ ١٨٤، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٥٧٠، الطبقات السنية، برقم ١٠٦٥، كشف الظنون ٢/ ٢٠٣٥، الفوائد البهية ١٠٣، هدية العارفين ١/ ٤٦٧.


قال ابن يونس: توفّى بمصر، فى المحرم، سنة سبع عشرة ومائتين.
وقيل: مات بالرّملة، فى السنة.
ويأتى ابنه الحسن (¬١)، إن شاء الله تعالى.
***

<span data-type='title' id=toc-62>١٤ - إبراهيم بن الحسن الفقيه، أبو الحسن، العزرىّ </span>(¬*)
بفتح العين، وسكون الزاى، وكسر الراء: نسبة إلى باب عزرة، محلّة كبيرة بنيسابور.
سمع من (¬٢) أبى سعد (¬٣) عبد الرحمن بن الحسن، وإبراهيم بن محمد النّيسابوريّين (¬٤).
وسمع منه الحاكم، وذكره فى «تاريخ نيسابور»، قال: وكان من فقهاء أصحاب أبى حنيفة.
وذكره أبو سعد فى «أنسابه».
قال الحاكم: توفّى سنة سبع وأربعين وثلاثمائة.
***

(¬١) برقم ٤٢٥.
* ترجمته فى: الأنساب ٣٨٩ ظ، معجم البلدان ٣/ ٦٦٨، اللباب ٢/ ١٣٥، الطبقات السنية، برقم ٣١.
(¬٢) فى م: «على».
(¬٣) سقطت كلمة «سعيد» من الأصل، وفى ا، وأصل الطبقات السنية: «أبى سعد»، والمثبت فى: م، والمصادر السابقة.
(¬٤) فى ا: «النيسابورى».


وباشر القضاء بعفّة وحشمة ورئاسة، وتصدّى للإفتاء والتدريس والإقراء، وكان له عبادة، وأوراد هائلة، ومحاسن كثيرة.
وقد رعى عمل المصنّف فى تأليفه (الجواهر المضية) بعد وفاة والده (¬١).
وذكر الكفوىّ، أن عبد القادر أخذ العلم عنه (¬٢).
١٩ - نجم الدين أبو بكر عبد الله بن على بن عمر الصّنهاجىّ، المتوفّى سنة أربع وعشرين وسبعمائة (¬٣).
سمع الكثير، وحصّل أصولا مليحة، وكان يقظا، واسع الرواية، شريف النفس، صبورا على التّسميع.
قال فيه المصنّف: «شيخنا المسند» (¬٤).
وذكر ابن حجر، وابن تغرى بردى، والتّقىّ التميمىّ، أن عبد القادر سمع منه (¬٥).
٢٠ - شرف الدين أبو محمد عبد المؤمن بن خلف بن أبى الحسن الدّمياطىّ، الشافعىّ، المتوفّى بالقاهرة، سنة خمس وسبعمائة (¬٦).

(¬١) انظر صفحة ١٠ من المقدمة.
(¬٢) كتائب أعلام الأخيار، ترجمة رقم ٥٩٨.
(¬٣) الدرر الكامنة ٢/ ٢٨١، ٢٨٢.
(¬٤) انظر ترجمة ١٦٦٧.
(¬٥) إنباء الغمر ١/ ٦٦، الدرر الكامنة ٣/ ٦، المنهل الصافى، ورقة ٤٦٤ ا، الطبقات السنية، برقم ١٢٩٣.
(¬٦) تذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٧٧ - ١٤٧٩، معرفة القراء الكبار ٢/ ٥٨٢، دول الإسلام ٢/ ٢١٢، من ذيول العبر (ذيل الذهبى) ٣٣، فوات الوفيات ٢/ ٣٧ - ٣٩، مرآة الجنان ٤/ ٢٤١، طبقات الشافعية الكبرى ١٠/ ١٠٢ - ١٢٣، طبقات الشافعية، للإسنوى ١/ ٥٥٢ - ٥٥٤، طبقات القراء ١/ ٤٧٢، النجوم الزاهرة ٨/ ٢١٨، ٢١٩، حسن المحاضرة ١/ ٣٥٧، طبقات الحفاظ، للسيوطى ٥١٢ -


١٥ - إبراهيم بن الحسين بن هارون، أبو إسحاق، السّمرقندىّ، الدّقّاق (¬*)
ذكره (¬١) أبو سعد الإدريسىّ (¬١) فى «تاريخ سمرقند»، فقال: كان من عباد الله الصالحين، من أصحاب أبى حنيفة، فاضلا فى نفسه، أنفق على أهل (¬٢) مذهبه جملة، وأوقف عليهم ضياعات فاخرة.
قال: إلّا أنه لم يكن يعلم رسوم الحديث والرّواية، رأيته يحدّث «بكتاب أبى عيسى التّرمذىّ»، عن أبى علىّ الحافظ (¬٣)، من أصل (¬٤) لم يكن فيه سماع.
مات سنة تسعين وثلاثمائة، أو بعد التسعين بقليل.
***

١٦ - إبراهيم بن خيرخان بن مودود بن خيرخان (¬**)
سمع من أبى طاهر بركات الخشوعىّ (¬٥)، وحدّث.

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٢.
(¬١ - ١) سقط من: ا، ك.
(¬٢) زيادة فى: م. وهى أيضا فى الطبقات السنية نقلا عن الجواهر.
(¬٣) فى م بعد هذا زيادة «اللؤلؤى».
وهو أبو على محمد بن عمرو اللؤلؤى، المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة.
وقد شهر بصحبته لأبى داود ورواية سننه. والمذكور هنا كتاب الترمذى.
انظر تذكرة الحفاظ ٣/ ٨٤٥، والعبر ٢/ ٢٣٤.
(¬٤) فى م بعد هذا زيادة: «كتاب».
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٤.
(¬٥) فى ا، م: «الجوعى»، والصواب فى: الأصل، ك.


كان حافظ زمانه، وأستاذ الأستاذين فى معرفة الأنساب، وإمام أهل الحديث، الجامع بين الدراية والرواية.
سمع من الجمّ الغفير، ودرّس، وصنّف الكثير.
ذكر عبد القادر فى مواضع كثيرة من هذا الكتاب أنه «أنبأه» (¬١)، وفى مواضع أخر، أنه أنبأه ونقل ذلك من خطه فى «مشيخته» (¬٢)، وفى بعضها أنه أنبأه ونقل ذلك من خطه فى «العقد المثمن فى من يسمى بعبد المؤمن» (¬٣).
وذكر ابن فهد، وابن تغرى بردى، وابن حجر، والتّقىّ التميمى أن الدّمياطىّ أجاز لعبد القادر (¬٤).
وكانت وفاة الدمياطىّ، والمصنّف ابن تسع سنين، وهى سنّ مبكرة فى الرواية، تدفع إلى الظن بأن ما يذكره عبد القادر إنما هو نقل من كتب الدّمياطىّ، فكأنه قال: «أنبأنا فى كتابه» (¬٥).
٢١ - فتح الدين عبد الوهّاب بن محمد بن محمد البلخىّ الأصل، الحلبىّ المولد، الحنفىّ، المتوفّى بالمدرسة الأشرفيّة، خارج القاهرة، سنة عشرين وسبعمائة (¬٦)

- الدارس ١/ ٢٢، البدر الطالع ١/ ٤٠٣، ٤٠٤، كشف الظنون ١/ ٤٠٤، ٢/ ١٠١٣، ١١٥٢، ١٢٧٩، ١٤٩٢، ١٤٩٥، ١٧٣٥، إيضاح المكنون ٢/ ٤٢٥، هدية العارفين ١/ ٦٣١.
(¬١) انظر مثلا التراجم: ٥٧٨، ٦١٩، ١٦٨٦، ١٨٥١.
(¬٢) انظر ترجمة ٤٧٥، وترجمة ٩٤١.
(¬٣) انظر ترجمة ٨٧٤.
(¬٤) ذيول تذكرة الحفاظ (لحظ الألحاظ) ١٥٧، المنهل الصافى، ورقة ٤٦٤ ا، الدرر الكامنة ٣/ ٦، الطبقات السنية، ترجمة رقم ١٢٨٣.
(¬٥) انظر ترجمة ١٦٨٦.
(¬٦) الجواهر المضية، برقم ٨٨٧، الدرر الكامنة ٣/ ٤٥، الطبقات السنية، رقم ١٣٥٨.


سمع من والده، وتفقّه عليه، وقدم القاهرة، وأمّ بالمدرسة الأشرفيّة.
وكانت فيه نباهة، وجودة ذهن، ومعرفة بالفقه.
سمع منه المصنّف (¬١)، وذكر أنه حدّث عن والده ب «جزء أبى حنيفة»، وأنه سمعه عليه (¬٢).
٢٢ - فخر الدين أبو عمرو عثمان بن إبراهيم بن مصطفى الماردينىّ، التّركمانىّ، شيخ الحنفية فى زمنه، المتوفّى بالقاهرة، سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة (¬٣).
إمام، عالم، بارع، مفتّن، فصيح العبارة.
سمع الكثير، وحدّث، وأفتى، ودرّس بالمنصوريّة من القاهرة وغيرها، وشرح «الجامع الكبير»، وألقاه بكماله فى دروس المنصورية.
تفقّه عليه المصنّف، واتّصل سنده فى الفقه بالإمام الأعظم عن طريقه (¬٤). وقرأ عليه قطعة من «الهداية» بجامع الحاكم وغيره (¬٥).
وذكر الكفوىّ أن عبد القادر أخذ العلم عنه (¬٦).
٢٣ - فخر الدين عثمان بن أحمد بن محمد الظّاهرىّ، الحلبىّ، ثم المصرىّ،

(¬١) انظر ترجمته، برقم ٨٨٧.
(¬٢) انظر ترجمته ١٥١٩.
(¬٣) البداية والنهاية ١٤/ ١٥٦، الجواهر المضية، برقم ٩٢٧، الدرر الكامنة ٣/ ٤٩، النجوم الزاهرة ٩/ ٢٩٠، ٢٩١، تاج التراجم ٤٠، ٤١، حسن المحاضرة ١/ ٤٦٩، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٤٩٠، الطبقات السنية، برقم ١٤٠٦، كشف الظنون ١/ ٥٦٩، ٢/ ١٨٣٢، الفوائد البهية ١١٥.
(¬٤) انظر ترجمة ٦٦، فى سند أبى العباس السروجى فى الفقه.
(¬٥) انظر ترجمة ٩٢٧.
(¬٦) كتائب أعلام الأخيار، ترجمة رقم ٥٩٨.


مات بدمشق، سنة خمس وأربعين وستمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-65>١٧ - إبراهيم بن داد بن دنكة أبو إسحاق، التّركىّ </span>(¬*)
والد أبى العباس أحمد، يأتى (¬١).
تفقّه عليه ولده أبو العباس.
وداد، بدالين مهملتين، بينهما ألف: وهو اسم مشترك بين لسان الفارسيّة والتّركيّة، ومعناه العدل. نقلا عن شيخنا شجاع الدين هبة الله التّركستانىّ (¬٢).
***

- وهو أبو طاهر بركات بن طاهر الخشوعى، المتوفى سنة ثمان وتسعين وخمسمائة.
وفيات الأعيان ١/ ٢٦٩.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٥.
و «دنكة» هكذا فى الطبقات السنية، وفى الأصل: «دتكه»، وفى ا، ك:
«دكه»، وفى م: «رملة».
(¬١) برقم ٦٥، وكانت ولادة أحمد سنة أربع وسبعين وستمائة، وتفقه على أبيه، كما سيأتى. فالمترجم من رجال القرن السابع.
(¬٢) تأتى ترجمته برقم ١٧٧٠.


الحنفىّ، المتوفّى بمصر، سنة ثلاثين وسبعمائة (¬١).
رحل به أبوه، وأسمعه الكثير، وقرأ ببعض الروايات، وجلس فى الزّاوية التى كانت لأبيه، وكان كثير المروءة.
سمع منه المصنّف الكتب، وأجازه غير مرّة، وكتب له بخطّه (¬٢).
٢٤ - نور الدين أبو الحسن على بن إسماعيل بن إبراهيم بن قريش المخزومىّ، المصرىّ، المتوفّى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة، عن ثمانين سنة (¬٣).
كان صالحا، حدّث بالكثير، وكان يجلس مع الشّهود، مع الدّيانة والخير.
ذكر ابن فهد، وابن تغرى بردى، أن عبد القادر سمع منه (¬٤).
٢٥ - عماد الدين على بن عبد العزيز بن عبد الرحمن، ابن السّكّرىّ، الشّافعىّ، المتوفّى بمصر، سنة ثلاث عشرة وسبعمائة (¬٥).
حدّث بالقاهرة ودمشق، ودرّس بمصر، وكان صدرا جليلا عالما.
ذكر ابن فهد أن عبد القادر سمع منه، وذكر ابن تغرى بردى أنه سمع منه «مشيخة ابن الجمّيزى» (¬٦).

(¬١) من ذيول العبر (ذيل الذهبى) ١٦٥، ١٦٦، الجواهر المضية، برقم ٩٢٢، الدرر الكامنة ٣/ ٥٠، السلوك، الجزء الثانى، القسم الثانى، صفحة ٣٢٨، حسن المحاضرة ١/ ٣٩٣، الطبقات السنية، برقم ١٤٠٨.
(¬٢) انظر ترجمته، برقم ٩٢٢.
(¬٣) من ذيول العبر (ذيل الذهبى) ١٧٣، ١٧٤، الدرر الكامنة ٣/ ٩١، ٩٢، شذرات الذهب ٦/ ١٠٢.
(¬٤) ذيول تذكرة الحفاظ (لحظ الألحاظ) ١٥٧، المنهل الصافى، ورقة ١٤٦٤.
(¬٥) من ذيول العبر (ذيل الذهبى) ٧٤، طبقات الشافعية الكبرى ١٠/ ١٣٨، الدرر الكامنة ٣/ ١٣٣، النجوم الزاهرة ٩/ ٢٢٥، السلوك، الجزء الثانى، القسم الأول، صفحة ١٣٣، حسن المحاضرة ١/ ٣٨٩، ٣٩٠، شذرات الذهب ٦/ ٣٢، ٣٣.
(¬٦) ذيول تذكرة الحفاظ (لحظ الألحاظ) ١٥٧، المنهل الصافى، ورقة ٤٦٤ ا.


١٨ - إبراهيم بن داود بن حازم (¬*)
والد إبراهيم المذكور قبله (¬١)، الإمام الملقّب نجم الدين.
***

١٩ - إبراهيم بن رستم أبو بكر المروزىّ (¬**)
أحد الأعلام.
تفقّه على محمد بن الحسن.
وروى عن أبى عصمة نوح بن أبى مريم المروزىّ، وأسد بن عمرو البجلىّ، وهما ممن تفقّها على أبى حنيفة.
تفقّه عليه الجمّ الغفير.
وسمع من مالك، والثّورى، وشعبة، وحماد بن سلمة، وإسماعيل بن عيّاش، وبقيّة بن الوليد، وغيرهم.

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٦. وفى نسب أسرته: القضاعى الأذرعى.
وفى م: «إبراهيم بن داد». وهو خطأ، انبنى عليه خطأ آخر، وقع فيه المصحح فى تعليقه.
(¬١) تقدم برقم ١. ولم يذكر المصنف وفاة المترجم إبراهيم، ولا وفاة ولده إبراهيم، وإنما أورد فى ترجمة محمد بن إبراهيم بن إبراهيم بن داود، ترجمة رقم ١١٣٥، أنه ولد تقريبا سنة أربع وأربعين وستمائة، وهذا يلقى بعض الضوء على زمن صاحب الترجمة.
** ترجمته فى: تاريخ بغداد ٦/ ٧٢ - ٧٤، ميزان الاعتدال ١/ ٣٠، ٣١، لسان الميزان ١/ ٥٦ - ٥٨، تاج التراجم ٣، كتائب أعلام الأخيار، برقم ١١١، كشف الظنون ٢/ ١٩٨١، الطبقات السنية، برقم ٣٧، الفوائد البهية ٩، ١٠، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٣٤، ٣٥.


٢٦ - على بن عبد العظيم الزّينبىّ، الشريف.
ذكر ابن فهد، وابن تغرى بردى، وابن حجر، والتقىّ التّميمىّ، أن عبد القادر سمع منه (¬١).
٢٧ - تقىّ الدين أبو الحسن على بن عبد الكافى بن على السّبكىّ، المصرىّ، إمام الشافعية فى وقته، المتوفّى سنة ست وخمسين وسبعمائة، بظاهر القاهرة (¬٢).
الإمام، الفقيه، المحدّث، الحافظ، المفسّر، الأصولىّ، المتكلّم.
سمع الكثير، ومشيخته جمّ غفير.
انتهت إليه رياسة مذهب الشافعىّ، وتولّى القضاء، وخطابة الجامع الأموىّ بدمشق، وتدريس الشاميّة البرّانيّة بها، وصنّف الكثير.
ذكره المصنّف، فى ترجمة شيخه يوسف بن عمر بن الحسين الختنىّ، فقال «وسمعت عليه- أى على الختنى- الذى يرويه من الشّمائل؛ شمائل رسول الله ﷺ للتّرمذىّ، بقراءة الإمام شيخنا الحافظ أبى الحسن على السّبكىّ، وهو من باب صفة وضوء رسول الله ﷺ عند الطعام، إلى قوله

(¬١) ذيول تذكرة الحفاظ (لحظ الألحاظ) ١٥٧، المنهل الصافى، ورقة ٤٦٤ ا، الدرر الكامنة ٣/ ٦، الطبقات السنية، ترجمة رقم ١٢٨٣.
وجاءت نسبته فى لحظ الألحاظ: «المرسى»، وفى أصل الدرر الكامنة: «الرسى» والمثبت فى: المنهل الصافى، وحاشية الدرر الكامنة، والطبقات السنية.
(¬٢) تذكرة الحفاظ ٤/ ١٥٠٧، من ذيول العبر (ذيل الحسينى) ٣٠٤، ٣٠٥، طبقات الشافعية الكبرى ١٠/ ١٣٩ - ٣٣٨، البداية والنهاية ١٤/ ٢٥٢، ذيول تذكرة الحفاظ ٣٩، ٤٠، ٣٥٢، ٣٥٣، طبقات الشافعية للإسنوى ٢/ ٧٥، ٧٦، الدرر الكامنة ٣/ ١٣٤ - ١٤٢، النجوم الزاهرة ١٠/ ٣١٨، ٣١٩، حسن المحاضرة ١/ ٣٢١ - ٣٢٨، الدارس ١/ ١٣٤، ١٣٥، طبقات المفسرين للداودى ١/ ٤١٢ - ٤١٦.


من رآنى فى المنام. فى باب رؤية النبىّ ﷺ فى المنام .. » (¬١).
وذكره عبد القادر فيمن حثّه على تأليف كتابه هذا، وقال: «وأمدنى بكتب وفوائد؛ كتاريخ نيسابور للحاكم، وغيره، وتلقّيت أشياء حسنة من فيه» (¬٢).
٢٨ - علاء الدين أبو الحسن على بن عثمان بن إبراهيم الماردينىّ، التّركمانىّ قاضى القضاة الحنفىّ، المتوفّى بالقاهرة، سنة خمسين وسبعمائة (¬٣).
سمع الحديث، وقرأ بنفسه، وكان إماما فى التفسير، والحديث، والفقه، والأصول، والفرائض، وله معرفة تامة بالأدب، وله نظم ونثر.
صنّف، وأفتى، ودرّس، وأفاد، وأحسن، وكان ملازما للاشتغال والكتابة، لا يملّ من ذلك.
وذكر عبد القادر أنه تفقّه عليه، واتّصل سنده فى الفقه إلى الإمام الأعظم عن طريقه وطريق والده (¬٤).
وقرأ عليه قطعة من «الهداية» إلى الزكاة، ولازمه فى طلب الحديث، وهو الذى غيّر اسم الكتاب الذى وضعه عبد القادر على أحاديث «الهداية»،

(¬١) انظر التراجم: ٨٠٩، ١٧١٣، ١٨٥٠.
(¬٢) انظر صفحة ١٠ من المقدمة.
(¬٣) الجواهر المضية، برقم ٩٨٤، الدرر الكامنة ٣/ ١٥٦، ١٥٧، النجوم الزاهرة ١٠/ ٢٤٦، ٢٤٧، تاج التراجم ٤٤، حسن المحاضرة ١/ ٤٦٩، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٥٢٢، الطبقات السنية، برقم ١٥١٢، كشف الظنون ١/ ٢٥٦، ٤٧٣، ٧٣٦، ٩٩١، ٢/ ١٠٠٧، ١٠٨٧، ١١٦٢، ١٢٠٨، ١٦١٤، ١٦٣٧، ١٨٤٩، ٢٠٣٥، إيضاح المكنون ١/ ٣٨٢، ٤٥٩، هدية العارفين ١/ ٧٢٠، الفوائد البهية ١٢٣.
(¬٤) انظر الترجمة ٦٦، والترجمة ٩٢٧.


شعيب، وعلى بن الحسن (¬١) بن الوليد، ودفن بباب يعمر.
***

<span data-type='title' id=toc-68>٢٠ - إبراهيم بن سلم، أبو إسحاق الشّكّانىّ </span>(¬*)
بكسر الشين المعجمة، وفتح الكاف، وفى آخرها النون: نسبة إلى شكّان، قرية من قرى بخارى، (¬٢) فى ظنّ (¬٢) السّمعانىّ، هذا هو الصحيح.
وقيل: من قرى كشّ (¬٣).
قال السّمعانىّ: فقيه فاضل، تفقّه على أبى بكر محمد بن الفضل، وروى الحديث عن أبى عبد الله الرّازىّ، وأبى محمد أحمد بن عبد الله المزنىّ وغيرهما.
روى عنه السيد أبو بكر محمد بن على الجعفرىّ، وأبو بكر بن نصر الخطيب.
وكان يملى ببخارى.
ومات بعد ثلاث وعشرين وأربعمائة.
قال أبو كامل البصرىّ (¬٤): سمعت أبا إسحاق الشّكّانى يقول: قد

(¬١) فى ك: «الحسين».
* ترجمته فى: الأنساب ٣٣٧ و، اللباب ٢/ ٢٥، معجم البلدان ٣/ ٣١٠، الطبقات السنية، برقم ٣٨.
وفى ا، ك، م، ومعجم البلدان: «إبراهيم بن مسلم». وفى الطبقات السنية: «إبراهيم بن سالم»، والمثبت فى: الأصل، والأنساب، واللباب.
(¬٢ - ٢) فى م: «وظن».
(¬٣) كش: قرية على ثلاثة فراسخ من جرجان، على جبل. معجم البلدان ٤/ ٢٧.
(¬٤) فى م: «النصيرى». والمثبت فى ا، ك، والأنساب ٧/ ٣٧٤.


من «الكفاية فى معرفة أحاديث الهداية» إلى «العناية فى معرفة أحاديث الهداية» (¬١).
وسمع عليه قصيدته التى مدح بها شيخه شمس الدين محمد بن عثمان الحريرىّ (¬٢).
كما نقل من خطه تاريخ وفاة أبى منصور الماتريدىّ (¬٣).
وسمع «صحيح مسلم» على الشريف عزّ الدين موسى بن على بن أبى طالب المسند، بقراءته (¬٤).
وهو الذى شمله برعايته ونصحه أثناء تأليفه «الجواهر المضية»، قال عبد القادر: «وأعظمهم، علىّ منّة فى ذلك وأكثرهم لى مددا، شيخنا العلّامة الأوحد، الأستاذ أبو الحسن على الماردينىّ. وكنت فى كل وقت أعرض عليه ما وقع لى من التراجم، ويرشدنى إلى أشياء حسنة» (¬٥).
وذكر الكفوىّ، واللّكنوىّ، أن عبد القادر أخذ العلم عنه (¬٦).
٢٩ - نور الدين على بن أبى بكر الوانىّ، الخلاطىّ، الصّوفىّ، ابن الصّلاح، نزيل مصر، المتوفّى سنة سبع وعشرين وسبعمائة، عن اثنتين وتسعين سنة (¬٧).

(¬١) انظر الترجمة ٩٨٤.
(¬٢) انظر الترجمة ١٤٠١.
(¬٣) انظر الترجمة ١٥٣٢.
(¬٤) انظر الترجمة ١٧١٦.
(¬٥) انظر صفحة ١٠ من المقدمة.
(¬٦) كتائب أعلام الأخيار، ترجمة رقم ٥٩٨، الفوائد البهية ٩٩.
(¬٧) من ذيول العبر (ذيل الذهبى) ١٥٢، الدرر الكامنة ٣/ ١٦٣، السلوك، الجزء الثانى، القسم الأول، صفحة ٢٩٠، شذرات الذهب ٦/ ٧٨.


كنّا فرغنا من تعليق الفقه، وكنّا من أهل الصّدر فى مجلس الإمام أبى بكر محمد بن الفضل (¬١)، حين حمل الفقيه أبو جعفر الهندوانىّ (¬٢)، من بلخ، فسرّحنا الإمام إليه للمؤانسة، وقال: ذاكروه بالمشكلات حتى يستأنس بكم الفقيه، ولا تزيدوه وحشة الوحدة.
***

٢١ - إبراهيم بن سليمان بن عبد الله، أبو إسحاق التّميمىّ، الصّرخدىّ، الفقيه (¬*)
خطيب صرخد (¬٣)، وأنشأ خطبا، وله ترسّل وشعر.
ومات بصرخد، سنة سبع عشرة وستمائة، وبلغ أربعا وخمسين سنة.
***

٢٢ - إبراهيم بن سليمان الحموىّ المنطيقىّ، الإمام رضىّ الدين، الرّومىّ (¬**)
جاوز الثمانين.

(¬١) تأتى ترجمته برقم ١٤٦١.
(¬٢) تأتى ترجمته برقم ١٣٤٥.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٩.
وفى الأصل: «التيمى» مكان: «التميمى».
(¬٣) فى م: «الخطيب بصرخد».
وصرخد: بلد ملاصق لبلاد حوران، من أعمال دمشق. معجم البلدان ٣/ ٣٨٠.
** ترجمته فى: الدرر الكامنة ١/ ٢٨، تاج التراجم ٣، المنهل الصافى ١/ ٤٩، ٥٠، من ذيول العبر ١٧٢، البداية والنهاية ١٤/ ١٥٩، المختصر لأبى الفدا ٤/ ١٠٥،-


كان صالحا، ديّنا، خيّرا، تفرّد فى عصره بعوال، وكان قد أضرّ بأخرة، ثم عولج فأبصر.
ذكر ابن فهد، وابن تغرى بردى، أن عبد القادر سمع منه (¬١).
٣٠ - نور الدين أبو الحسن على بن نصر الله بن عمر القرشىّ، المصرىّ، الشافعىّ، ابن الصّوّاف، المتوفّى سنة اثنتى عشرة وسبعمائة (¬٢).
روى عن ابن باقا أكثر «سنن النّسائىّ» سماعا، وتفرّد، واشتهر، وعمّر.
ذكر ابن فهد، وابن تغرى بردى، وابن حجر، والتّقىّ التّميمىّ، أن عبد القادر سمع منه، ونصّ ابن حجر فى «الإنباء»، وابن تغرى بردى، على أن عبد القادر سمع منه مسموعه من «النّسائىّ» (¬٣).
٣١ - سراج الدين أبو حفص عمر بن إسحاق بن أحمد الغزنوىّ، الهندىّ، الحنفىّ، القاضى، المتوفّى بالقاهرة، سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة (¬٤).

(¬١) ذيول تذكرة الحفاظ (لحظ الألحاظ) ١٥٧، المنهل الصافى، ورقة ١٤٦٤.
(¬٢) من ذيول العبر (ذيل الذهبى) ٧١، الدرر الكامنة ٣/ ٢١٠، السلوك، الجزء الثانى، القسم الأول، صفحة ١٢١، حسن المحاضرة ١/ ٣٨٩، شذرات الذهب ٦/ ٣١.
(¬٣) ذيول تذكرة الحفاظ (لحظ الألحاظ) ١٥٧، المنهل الصافى، ورقة ١٤٦٤، إنباء الغمر ١/ ٦٦، الدرر الكامنة ٣/ ٦، الطبقات السنية، ترجمة رقم ٢٩٣ ا.
(¬٤) الدرر الكامنة ٣/ ٢٣٠، ٢٣١، النجوم الزاهرة ١١/ ١٢٠، ١٢١، تاج التراجم ٤٨، ٤٩، حسن المحاضرة ١/ ٤٧٠، ٢/ ١٨٤، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٥٦٩، الطبقات السنية، برقم ١٦١٠، كشف الظنون ١/ ٢٣٦، ٤٤٨، ٥٧٠، ٩٥٠، ٩٦٢، ٢/ ١٠٢٥، ١١٣٠، ١١٤٣، ١١٩٨، ١٢٢٧، ١٥٦٩، ١٧٤٩، ٢٠٣٥، شذرات الذهب ٦/ ٢٢٨، ٢٢٩، البدر الطالع ١/ ٥٠٥، الفوائد البهية ١٤٨، ١٤٩، إيضاح المكنون ٢/ ٩٦، ٤١٦، ٥٩٥، هدية العارفين ١/ ٧٩٠.


كان عارفا بالأصلين، والمنطق، والتصوف، والحكم.
وكان قدومه إلى القاهرة قبل الأربعين، وكان مستحضرا لفروع مذهبه، صنّف التصانيف المبسوطة.
قال عنه عبد القادر: «صاحبنا وشيخنا» (¬١).
٣٢ - زين الدين عمر بن أبى الحرم بن عبد الرحمن، ابن الكتنانىّ، أو ابن الكتّانىّ، المصرىّ، الشافعىّ، المتوفّى بمسكنه على شاطئ النيل، سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة (¬٢).
فقيه، أصولىّ، ذكى، مهيب. شاع اسمه حتى ضربت به الأمثال، وهو من أقران تقىّ الدين السّبكىّ، وكان أحد سلاطين العلماء.
حضر المصنّف عنده درس الحديث، بالقبّة المنصوريّة (¬٣).
٣٣ - شمس الدين أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن غنائم الصّالحىّ، الحنفىّ، المتوفّى بدمشق، سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة (¬٤).
كان حسن الخط، كتب الكثير، وكتب «تهذيب الكمال» للمزّىّ مرّات، ورحل، وخرّج، وحدّث، وكان ديّنا، متواضعا، له معرفة بالشّروط.

(¬١) انظر ترجمة ٢٠١٩.
(¬٢) من ذيول العبر (ذيل الذهبى) ٢٠٣، طبقات الشافعية الكبرى ١٠/ ٣٧٧ - ٣٧٩، طبقات الشافعية للإسنوى ٢/ ٣٥٨، ٣٥٩، البداية والنهاية ١٤/ ١٨٣، الدرر الكامنة ٣/ ٢٣٧ - ٢٤٠، تبصير المنتبه ٣/ ١٢٠٨، حسن المحاضرة ١/ ٤٢٥، ٤٢٦، كشف الظنون ١/ ٩٢٩، شذرات الذهب ٦/ ١١٧.
(¬٣) انظر صفحة ٦١ من هذا الجزء.
(¬٤) من ذيول العبر (ذيل الذهبى) ١٧٩، الوافى بالوفيات ٢٧٢، الجواهر المضية، برقم ١١٤٣، الدرر الكامنة ٣/ ٣٧٨، الدارس ٢/ ٢٧٦، الطبقات السنية، برقم ١٧٦٦.


٢٣ - إبراهيم بن شعيب (¬*)
من طبقة بشر بن أبى الأزهر القاضى (¬١).
***

٢٤ - إبراهيم بن طهمان (¬**)
من علماء خراسان، من أئمة الإسلام، أقدم من ابن المبارك.
روى عن ثابت البنانىّ، وعنه خلق.
مات سنة بضع وستين ومائة (¬٢).
روى له الأئمّة الستة.
قال الذّهبىّ (¬٣): ضعّفه محمد بن عبد الله بن عمّار الموصلىّ وحده، فقال: ضعيف مضطرب الحديث.

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٤١.
(¬١) كانت وفاة بشر سنة ثلاث عشرة ومائتين، على ما يأتى فى ترجمته برقم ٣٧٥.
** ترجمته فى: التاريخ الكبير للبخارى ١/ ٢٩٤، الجرح والتعديل، الجزء الأول، القسم الأول ١٠٧، ١٠٨، الفهرست ٣١٩، تاريخ بغداد ٥/ ١٠٥ - ١١١، الكامل لابن الأثير ٦/ ٦٢، تذكرة الحفاظ ١/ ٢١٣، ميزان الاعتدال ١/ ٣٨، العبر ١/ ١٤١، الوافى بالوفيات ٦/ ٢٣، ٢٤، البداية والنهاية ١٠/ ١٤٦، مرآة الجنان ١/ ٣٥١، العقد الثمين ٣/ ٢١٥، ٢١٦، تهذيب التهذيب ١/ ١٢٩ - ١٣١، طبقات الحفاظ للسيوطى ٩٠، شذرات الذهب ١/ ٢٥٧، الطبقات السنية، برقم ٤٢، أعيان الشيعة ٥/ ٣٧٦.
(¬٢) ذكرت أكثر المصادر السابقة أنه توفى سنة ثلاث وستين ومائة.
(¬٣) أى فى الميزان.


سمع منه المصنّف حين قدم القاهرة (¬١).
٣٤ - أبو محمد الحلبىّ، الحنفىّ.
قال المصنّف، فى ترجمة ابن الظّهير الإربلىّ: «وله شعر، أنشدنى شيخنا أبو محمد الحلبىّ الحنفىّ … » (¬٢).
٣٥ - شمس الدين محمد بن عثمان بن أبى الحسن الأنصارىّ، الدّمشقىّ، الحنفىّ، ابن الحريرىّ، المتوفّى بمصر، سنة ثمان وعشرين وسبعمائة (¬٣).
كان رأسا فى مذهب أبى حنيفة، عادلا، مهيبا، صارما، ديّنا، تولى التدريس فى عدّة مدارس، وولى القضاء بمصر والشام، وكان قاضى القضاة بدمشق.
تلمذ عليه المصنّف، وسمع منه، يقول عبد القادر: «انتفعت به، وأحسن إلىّ» (¬٤).
وذكر الكفوىّ أن عبد القادر أخذ العلم عنه (¬٥).
٣٦ - محيى الدين أبو عبد الله محمد بن على بن عبد القوى التّنوخىّ الحنفىّ، المتوفّى بالقاهرة، سنة أربع وعشرين وسبعمائة (¬٦).

(¬١) انظر ترجمته، برقم ١١٤٣.
(¬٢) انظر ترجمة ١١٨٦.
(¬٣) من ذيول العبر (ذيل الذهبى) ١٥٧، دول الإسلام ٢/ ٢٣٧، الوافى بالوفيات ٤/ ٩٠، ٩١، البداية والنهاية ١٤/ ١٤٢، الجواهر المضية، برقم ١٤٠١، الدرر الكامنة ٤/ ١٥٨، ١٥٩، حسن المحاضرة ١/ ٤٦٨، ٢/ ١٨٤، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٥١٨، قضاة دمشق ١٩٣، الطبقات السنية، برقم ٢١٢٢، كشف الظنون ٢/ ٢٠٣٦، الفوائد البهية ١٨٢.
(¬٤) انظر ترجمته برقم ١٤٠١، وانظر التراجم: ٣٤٣، ٧٢٩، ١٠٣٠.
(¬٥) كتائب أعلام الأخيار، ترجمة رقم ٥٩٨.
(¬٦) الجواهر المضية، برقم ١٤١٦، الدرر الكامنة ٤/ ١٨٧، الطبقات السنية برقم ٢١٥٣.


كان إماما، عالما، منقطعا، ماهرا فى مذهب الحنفية، انتفع به الطلبة، ومولده فى دمشق.
سمع منه المصنّف، وقرأ عليه قطعة من «الخلاصة» (¬١).
٣٧ - تاج الدين محمد بن عمر بن إسماعيل الدّمشقىّ، ثم المصرىّ، الحنفىّ المتوفّى بالمدرسة الأشرفيّة، من القاهرة، سنة ست عشرة وسبعمائة (¬٢).
درّس بالأشرفيّة، وتعانى كتابة الشروط، وناب فى الحكم عن ابن الحريرىّ وكان حسنا، متديّنا.
قرأ عليه المصنّف قطعة من «الخلاصة» (¬٣).
٣٨ - فتح الدين أبو الفتح محمد بن محمد بن محمد، ابن سيّد الناس اليعمرىّ، الشافعىّ، الحافظ، الأديب، المتوفّى بمصر، سنة أربع وثلاثين وسبعمائة (¬٤).
كان صدوقا فى الحديث، له بصر نافذ بالفن، وخبرة بالرجال وطبقاتهم،

(¬١) انظر ترجمته، برقم ١٤١٦.
(¬٢) الجواهر المضية، برقم ١٤٣٦، الدرر الكامنة ٤/ ٢٢١، الطبقات السنية، برقم ٢١٨٠.
(¬٣) انظر ترجمته، برقم ١٤٣٦.
(¬٤) تذكرة الحفاظ ٤/ ١٥٠٣، دول الإسلام ٢/ ٢٤١، من ذيول العبر (ذيل الذهبى) ١٨٢، الوافى بالوفيات، ١/ ٢٨٩ - ٣١١، فوات الوفيات ٢/ ٣٤٤ - ٣٤٩، تاريخ ابن الوردى ٢/ ٣٠٥، مرآة الجنان ٤/ ٢٩١، طبقات الشافعية الكبرى ٩/ ٢٦٨ - ٢٧٢، طبقات الشافعية للإسنوى ٢/ ٥١٠، ٥١١، البداية والنهاية ١٤/ ١٦٩، ذيول تذكرة الحفاظ ١٦، ١٧، ٣٥٠، الدرر الكامنة ٤/ ٣٣٠، ٣٣٥، السلوك، الجزء الثانى، القسم الأول، صفحة ٣٧٦، النجوم الزاهرة ٩/ ٣٠٣، ٣٠٤، حسن المحاضرة ١/ ٣٥٨، البدر الطالع ٢/ ٢٤٩ - ٢٥١، كشف الظنون ١/ ٢٤٦، ٥٥٩، ٢/ ١١٨٣، ١٧٨٦، ١٨٥٩، ١٨٦٠، إيضاح المكنون ١/ ٤٥٣.


<span data-type='title' id=toc-73>٢٥ - إبراهيم بن عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن جعفر، أبو السّمح، التّنوخىّ، المعرّىّ، الفقيه </span>(¬*)
رحل إلى أصبهان، وسمع الحديث بها، وبغيرها.
روى عن عبد الواحد بن محمد الكفرطابىّ (¬١).
روى عنه أبو عبد الله محمد بن يوسف بن المغيرة (¬٢) البخارىّ الكفرطابىّ (¬٣) المحدّث.
قال ابن عساكر فى «تاريخ دمشق»: اجتاز بها عند توجّهه إلى بيت المقدس، وكان زاهدا ورعا، ديّنا، حدثنا عنه أبو الطّيّب أحمد بن عبد العزيز المقدسىّ، إمام مسجد الرّافقة.
وقال أبو المغيث منقذ (¬٤) فى «ذيله»: كان أبو السّمح زاهدا، ورعا، فقيها على مذهب أبى حنيفة.

* ترجمته فى: الوافى بالوفيات ٦/ ٤٥، ٤٦ الطبقات السنية، برقم ٤٣، تهذيب تاريخ دمشق ٢/ ٢٢٤.
واسم أبيه فى الوافى والتهذيب: «عبد الرحمن».
وفى ا، م والطبقات السنية: «المقرى» مكان: «المعرى». وهو خطأ.
(¬١) فى م: «الكفرطالى». وهو تحريف.
وكفر طاب، التى ينتسب إليها: بلدة بين المعرة وحلب، فى برية معطشة. انظر:
اللباب ٣/ ٤٦، ومعجم البلدان ٤/ ٢٨٩.
(¬٢) فى الأصل: «المترة». وفى ا: «الميرة».
(¬٣) فى م: «الكفرطالى». وهو تحريف.
(¬٤) منقذ بن مرشد بن على الكنانى، مؤرخ، له «تاريخ» ذيل به على أبى همام المعرى، توفى سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة.
معجم المؤلفين ١٣/ ٢٣.


وله يد طولى فى علم اللسان، صحيح العقيدة، له حظ من العربية والشعر والنثر، حسن الخط، وكان مستحضرا للسيرة النبوية، ومصنفه فيها «عيون الأثر» أحسن فيه ما شاء.
سمع عليه المصنّف «السيرة» تهذيب ابن هشام (¬١)، على ما سبق بيانه فى الكلام عن شيخه عبد القادر بن عبد العزيز الأيّوبىّ (¬٢).
٣٩ - بدر الدين محمد بن منصور بن إبراهيم الحلبىّ، ابن الجوهرىّ، نزيل مصر، المتوفّى بدمشق، سنة تسع عشرة وسبعمائة (¬٣).
تلا بالسبع، وتفقّه على مذهب أبى حنيفة، ثم تحوّل شافعيّا. وكان فيه دين ونزاهة، عرضت عليه الوزارة فامتنع.
قرأ عليه المصنّف «العقيدة» لأبى جعفر الطّحاوىّ، سنة سبع عشرة وسبعمائة، بجامع الأزهر، بسماعه من محمد بن أيوب بن عبد القاهر الحلبىّ (¬٤).
٤٠ - علم الدين محمد بن النّصير بن أمين الدولة عبد الله، المعروف بابن الأصفر، الحنفىّ، المتوفّى بالقاهرة، سنة ثلاث عشرة وسبعمائة (¬٥).
يقول المصنّف: «حدّث، وسمعت عليه، وأجاز لى، وكان شيخا يقظا»، ثم روى عنه حديثا، وأرّخ لروايته بسنة اثنتى عشرة وسبعمائة (¬٦).

(¬١) انظر ترجمة رقم ٨٤٤.
(¬٢) فى صفحة ١٧.
(¬٣) من ذيول العبر (ذيل الذهبى) ١٠٧، الدرر الكامنة ٥/ ٣٥، ٣٦، طبقات القراء ٢/ ٢٦٦، النجوم الزاهرة ٩/ ٢٤٦، شذرات الذهب ٦/ ٥٢.
(¬٤) انظر ترجمة ١٢٣٥.
(¬٥) الجواهر المضية، برقم ١٥٥٧، الدرر الكامنة ٥/ ٤٦، ٤٧، الطبقات السنية، برقم ٢٣٤٨.
(¬٦) انظر ترجمته، برقم ١٥٥٧.


٢٦ - إبراهيم بن عبد الله بن عبد المنعم، ابن أمين الدّولة، الحلبىّ، أبو إسحاق (¬*)
مولده بحلب، سنة عشرين وستمائة.
ذكره البرزاليّ فى «معجم شيوخه» وقال: سمع من ابن خليل، ودخل بغداد، وسمع بها من الكاشغرىّ، ودرّس بالحلاويّة، بحلب.
قال: وكان شيخا حسنا، فقيها على مذهب أبى حنيفة، من بيت الرئاسة والتقدّم (¬١).
مات بالقاهرة سنة إحدى وتسعين وستمائة، وصلّى عليه بجامع الحاكم، ودفن بباب النّصر.
***

٢٧ - إبراهيم بن أبى عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن يوسف، أبو إسحاق، الأنصارىّ، الإسكندرىّ، الكاتب (¬**)
عرف بابن العطّار.
ولد سنة خمس وتسعين وخمسمائة.
وتأدب على أبى زكريا يحيى بن معطى النّحوىّ (¬٢).
جال فى بلاد الهند، واليمن، والشام، والعراق، والروم.

* ترجمته فى الطبقات السنية، برقم ٤٤.
(¬١) فى م: «والفقه».
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٧.
(¬٢) تأتى ترجمته، برقم ١٨٠٤.


وذكر ابن فهد، وابن تغرى بردى، أن عبد القادر سمع منه (¬١).
٤١ - أثير الدين أبو حيّان محمد بن يوسف بن على الأندلسىّ الأصل، المصرىّ الدّار، المتوفّى سنة خمس وأربعين وسبعمائة (¬٢).
إمام عصره فى النحو واللغة، المفسّر، المحدّث، المقرئ، المؤرّخ، صاحب المؤلفات الكثيرة المفيدة.
تلمذ عليه المصنّف، سمع منه، وأجاز له، ونقل من كتابه «شعراء العصر» الذى رواه عنه (¬٣).
٤٢ - عزّ الدين أبو القاسم موسى بن على بن أبى طالب الموسوىّ، الحنفىّ، المسند، المتوفّى بمصر، سنة خمس عشرة وسبعمائة (¬٤).
كان فقيها يقظا، حدّث ب «الموطّأ»، و «صحيح مسلم»، وتفرّد.
وكان حسن الشكل، مليح البزّة، توفّى وهم يسمعون عليه «صحيح مسلم».
سمع عليه المصنّف «صحيح مسلم» سنة ثلاث عشرة وسبعمائة، بقراءة شيخه أبى الحسن على ابن التّركمانىّ (¬٥).

(¬١) ذيول تذكرة الحفاظ (لحظ الألحاظ) ١٥٧، المنهل الصافى، ورقة ٤٦٤ ا.
(¬٢) معرفة القراء الكبار للذهبى ٢/ ٥٧٧، ٥٧٨، نكت الهميان ٢٨٠، الوافى بالوفيات ٥/ ٢٦٧ - ٢٨٣، فوات الوفيات ٢/ ٥٥٥ - ٥٦٢، من ذيول العبر (ذيل الحسينى) ٢٤٣، ٢٤٤، ذيول تذكرة الحفاظ ٢٣ - ٢٦، طبقات الشافعية الكبرى ٩/ ٢٧٦، ٣٠٧، طبقات القراء ٢/ ٢٨٥، ٢٨٦، الدرر الكامنة ٥/ ٧٠ - ٧٦، الكتيبة الكامنة ٨١ - ٨٦، بغية الوعاة ١/ ٢٨٠ - ٢٨٥، طبقات المفسرين للداودى ٢/ ٢٨٦ - ٢٩١، نفح الطيب ٢/ ٥٣٥ - ٥٨٤.
(¬٣) انظر التراجم: ٣٢٢، ١٥٢٢، ١٥٤٤، ١٦٣٧.
(¬٤) من ذيول العبر (ذيل الذهبى) ٨٦، دول الإسلام ٢/ ٢٢٢، الجواهر المضية، برقم ١٧١٦، الدرر الكامنة ٥/ ١٥٠، السلوك، الجزء الثانى، القسم الأول، صفحة ١٥٨، الطبقات السنية، برقم ٢٥٦٦.
(¬٥) انظر ترجمته، برقم ١٧١٦.


وذكر ابن فهد أنه سمع منه، ونص ابن تغرى بردى على أنه سمع منه «صحيح مسلم»، ثم قال: «ومن حسن بن عمر الكردىّ، والموسوىّ أيضا، الموطّأ لمالك، رواية يحيى بن بكير» (¬١).
٤٣ - ستّ الأجناس موفّقيّة بنت عبد الوهّاب بن عتيق المصريّة، المتوفّاة سنة اثنتى عشرة وسبعمائة، عن اثنتين وثمانين سنة (¬٢).
تفرّدت بسماع أجزاء، وأخذ عنها ابن سيّد الناس، والعزّ ابن جماعة، والسّبكىّ، وآخرون.
وذكر ابن حجر، وابن تغرى بردى، أن عبد القادر سمع منها (¬٣).
٤٤ - أبو الفتح نصر بن سليمان بن عمر المنبجىّ، الحنفىّ، المتوفّى بمصر، سنة تسع عشرة وسبعمائة (¬٤).
الإمام، العارف، المحدّث، المقرئ.
تفقّه، واعتزل، وانقطع انقطاعا عظيما إلى أن مات، ودفن فى زاويته خارج باب النصر.
يقول المصنّف: «سمعت عليه البخارىّ، بزاويته خارج باب النصر، سنة ثلاث عشرة وسبعمائة، بقراءة الإمام شهاب الدين أبى العباس أحمد بن

(¬١) ذيول تذكرة الحفاظ (لحظ الألحاظ) ١٥٧، المنهل الصافى، ورقة ٤٦٤ ا.
(¬٢) من ذيول العبر (ذيل الذهبى) ٧١، الدرر الكامنة ٥/ ١٥٦، حسن المحاضرة ١/ ٣٨٩.
(¬٣) الدرر الكامنة ٣/ ٦، المنهل الصافى ورقة ١٤٦٤.
(¬٤) معرفة القراء الكبار، للذهبى ٢/ ٥٨٦، دول الإسلام ٢/ ٢٢٦، من ذيول العبر (ذيل الذهبى) ١٠٧، البداية والنهاية ١٤/ ٩٥، الجواهر المضية، برقم ١٧٣٨، الدرر الكامنة ٥/ ١٦٥، طبقات القراء ٢/ ٢٣٥، النجوم الزاهرة ٩/ ٢٤٤، حسن المحاضرة ١/ ٥٢٤، الطبقات السنية، برقم ٢٥٩٢، شذرات الذهب ٦/ ٥٢.


قال منصور بن سليم فى «تاريخ الإسكندرية»: مات سنة تسع وأربعين وستمائة، فيما بلغنى، بالقاهرة.
قال منصور: ورأيته بالموصل وبغداد.

<span data-type='title' id=toc-76>٢٨ - إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المنبجىّ، الفقيه، المنعوت بهاء الدين </span>(¬*)
سمع منه أبو حفص عمر بن العديم، وذكره فى «تاريخه لحلب» (¬١)، فقال: شيخ حسن، وقور، فقيه من أصحاب أبى حنيفة.
ولى التدريس بالأتابكيّة، بباب بزاعا (¬٢)، وأقام بها مدة، ثم عاد إلى منبج (¬٣)، فى سنة إحدى وثلاثين وستمائة.
وتوفّى فى حدود الأربعين وستمائة.
***

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٤٧.
(¬١) فى م: «بحلب».
(¬٢) فى م: «تراقا». وفى الطبقات السنية: «مراغا» وكل ذلك خطأ.
وبزاعا، التى أضيف الباب إليها، بضم الباء وكسرها، وهى بلدة من أعمال حلب، فى وادى بطنان، بين منبج وحلب، معجم البلدان ١/ ٦٠٣.
(¬٣) منبج: من مدن الشام، بينها وبين الفرات ثلاثة فراسخ، وبينها وبين حلب عشرة فراسخ. معجم البلدان ٤/ ٦٥٤، ٦٥٥.


أبى الفرج، المعروف بابن البابا الشافعىّ» (¬١).
٤٥ - شجاع الدين هبة الله بن أحمد بن معلى الطّرازىّ، التّركستانىّ، الحنفىّ، المتوفّى بالمدرسة الظّاهريّة، من القاهرة، سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة (¬٢).
أصله من تركستان، وورد دمشق، وتفقّه بها، وكان فقيها، أصوليا، نحويّا، دائم الاشتغال والكتابة مع كبر سنّه وغزارة علمه.
قرأ عليه المصنف قطعة من «المنار» فى أصول الفقه، و «المثال» فى أصول الدين، كله (¬٣).
ونقل عنه ضبط «داد» ومعناه (¬٤).
وذكر الكفوىّ واللّكنوىّ، أن عبد القادر أخذ العلم عنه (¬٥).
٤٦ - ستّ الوزراء أم محمد وزيرة بنت عمر بن سعد التّنوخيّة، الدّمشقية، الحنبليّة، المتوفّاة سنة ست عشرة وسبعمائة، عن اثنتين وتسعين سنة (¬٦).
مسندة وقتها، سمعت من والدها، ومن أبى عبد الله ابن الزّبيدىّ،

(¬١) انظر ترجمته برقم ١٧٣٨، وانظر ترجمة ٨٥٠، ١٣٥٠.
(¬٢) الجواهر المضية، برقم ١٧٧٠، تاج التراجم ٨٠، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٥٩٣، الطبقات السنية، برقم ٢٦٢٧، كشف الظنون ١/ ٧٠، ٢/ ١١٤٣، ١٢٠١، ١٨٢٤، ١٨٢٦، ١٨٢٧، ١٨٤٥، إيضاح المكنون ٢/ ٥٥٥، هدية العارفين ٢/ ٥٠٦، الفوائد البهية ٢٢٣.
(¬٣) انظر الترجمة ١٧٧٠.
(¬٤) انظر ترجمة إبراهيم بن داد، برقم ١٧.
(¬٥) كتائب أعلام الأخيار، ترجمة رقم ٥٩٨، الفوائد البهية ٩٩.
(¬٦) من ذيول العبر (ذيل الذهبى) ٨٨، ملحق ذيل طبقات الحنابلة ٢/ ٤٦٩، الدرر الكامنة ٢/ ٢٢٣، ٢٢٤، ٥/ ١٨١، النجوم الزاهرة ٩/ ٢٣٧، الدر المنثور فى طبقات ربات الخدور ٢٣٩.
وكنيتها فى ملحق ذيل طبقات الحنابلة والدرر الكامنة: «أم عبد الله».


<span data-type='title' id=toc-77>٢٩ - إبراهيم بن عبد الرزّاق بن أبى بكر بن رزق الله ابن خلف، الرّسعنىّ، أبو إسحاق </span>(¬*)
عرف بابن المحدّث.
سمع بالموصل من والده الإمام عزّ الدين، وتفقّه عليه (¬١).
وكان فقيها، عالما، فاضلا.
ذكره البرزاليّ فى «معجم شيوخه» وقال: كتبت عنه، وفاق أبناء جنسه، معرفة وذكاء، وكان نبيها، فاضلا، عالما، متنسّكا، ورعا، حسن الأخلاق.
وله منظوم ومنثور، وشرح «القدورىّ» ولم يتمّه، وكتب الإنشاء بديوان الموصل.

* ترجمته فى: تاج التراجم ٤، المنهل الصافى ١/ ٨٤، ٨٥، كشف الظنون ٢/ ١٦٣٢، الطبقات السنية، برقم ٤٩.
وهكذا أورد المصنف نسب المترجم هنا وفى ترجمة أبيه، ثم ذكر فى الأنساب عند ترجمة «الرسعنى» اسمه هكذا: «عبد الرزاق بن رزق الله». ولم يذكر ابن قطلوبغا إلا «إبراهيم بن عبد الرزاق»، وجاء سياق نسبه فى المنهل الصافى: «إبراهيم بن عبد الرزاق ابن أبى بكر بن عبد الرزاق بن خلف»، وفى كشف الظنون: «إبراهيم بن عبد الرزاق ابن خلف»، وفى الطبقات السنية: «إبراهيم بن عبد الرزاق بن رزق الله بن أبى بكر بن خلف».
(¬١) قال التقى التميمى، فى الطبقات السنية: «وقوله: إنه تفقه على أبيه. فيه شبهة؛ لأن الصحيح أن أباه كان حنبلى المذهب، كما سيأتى فى محله إن شاء الله، اللهم إلا أن يكون تفقه عليه حنبليا، ثم صار حنفيا، والله أعلم».
وقد ذكر ابن رجب فى الذيل على طبقات الحنابلة ٢/ ٢٧٤ نسب والد المترجم، كما أورده التقى التميمى.


وحدّثت ب «صحيح البخارىّ» و «مسند الشافعىّ» بدمشق ومصر مرّات، وكانت طويلة الروح على سماع الحديث.
سمع عليها المصنّف «صحيح البخارىّ» سنة خمس عشرة وسبعمائة، بسماعها من ابن الزّبيدىّ (¬١).
وذكر ابن فهد أن عبد القادر سمع منها، كما ذكر ابن تغرى بردى أنه سمع منها «صحيح البخارىّ» (¬٢).
٤٧ - شرف الدين أبو يوسف يعقوب بن أحمد بن يعقوب الحلبىّ الأصل، المعروف بابن المقرئ، وبابن الصّابونىّ، المتوفّى بالقاهرة، سنة عشرين وسبعمائة (¬٣).
سمع من جماعة، وقرأ، وطلب بنفسه الكثير، ومهر فى الشّروط، ونسخ الأجزاء، وتميّز فى كتابة السّجلّات.
أخذ عنه المصنّف، وأخبر ببعض ما أنبأه به فى «الجواهر» (¬٤).
٤٨ - عزّ الدين أبو المحاسن يوسف بن إسحاق بن إبراهيم الرّهاوىّ، الجعبرىّ، الحنفىّ، المتوفّى بالحسينية، ظاهر القاهرة، سنة خمس وثلاثين وسبعمائة (¬٥).

(¬١) انظر التراجم: ١٣٥٠، ١٥٢٥، ١٧٣٨.
(¬٢) ذيول تذكرة الحفاظ (لحظ الألحاظ) ١٥٧، المنهل الصافى، ورقة ٤٦٤ ا.
(¬٣) من ذيول العبر (ذيل الذهبى) ١١٣، ١١٤، الدرر الكامنة ٥/ ٢٠٨، السلوك، الجزء الثانى، القسم الأول، صفحة ٢١٣.
(¬٤) انظر ترجمة ١٦٦٧، ١٨٥١.
(¬٥) الجواهر المضية، برقم ١٨٣٤، الدرر الكامنة ٥/ ٢٢٥، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٥٧١، الطبقات السنية، برقم ٢٧٢٢، الفوائد البهية ٢٢٦.


أنشدنى من شعره كثيرا فى كل فن.
مولده فى جمادى الأولى سنة اثنتين وأربعين وستمائة بالموصل.
وتوفّى فى شهر رمضان، سنة خمس وتسعين وستمائة بدمشق، ودفن بسفح قاسيون.
ويأتى أبوه عبد الرزّاق فى بابه (¬١).
***

<span data-type='title' id=toc-78>٣٠ - إبراهيم بن عثمان بن يوسف بن أيّوب بن إسحاق بن أبى عمرو، الكاشغرىّ المحتد، البغدادىّ الدار والوفاة، الفقيه، الزّركشىّ </span>(¬*)
هكذا رأيته بخطّ الحافظ الدّمياطىّ، فى ما جمعه، من الشيوخ الذين أجازوا له.
وقال: مولد الكاشغرىّ ببغداد، فى الثانى عشر من جمادى الأولى (¬٢)، سنة أربع وخمسين وخمسمائة.
ووفاته فى سنة خمس وأربعين وستمائة.
وكان يتشيّع.
***

(¬١) برقم ٨٠٨.
* ترجمته فى: ميزان الاعتدال ١/ ٤٨، العبر ٥/ ١٨٥، لسان الميزان ١/ ٧٩، ٨٠، الطبقات السنية، برقم ٥٣، أعيان الشيعة ٥/ ٧٠٤.
(¬٢) فى ك، م: «الأول».


قرأ القراءات السبعة والعشرة، وحدّث، وأفتى، ودرّس، وناب فى الحكم، وكان يرمى بالاعتزال.
أجاز للمصنّف غير مرّة (¬١).
٤٩ - تقىّ الدين يوسف بن إسماعيل بن عثمان القرشىّ، الحنفىّ، عرف والده بابن المعلّم، توفّى بالقاهرة، سنة أربع عشرة وسبعمائة (¬٢).
انقطع بسطح جامع الأزهر، وتزهّد، وأفتى.
وأصله من دمشق، وذكر الدّرس بالبلخيّة جوار جامع دمشق، ثم توجّه مع والده فى جفل التتار إلى القاهرة.
ذكر المصنّف أنه شيخه (¬٣).
٥٠ - بدر الدين أبو المحاسن يوسف بن عمر بن الحسن الختنىّ، المصرىّ، الحنفىّ، المتوفّى سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة (¬٤).
شيخ معمّر، بكّر به أبوه للسّماع، فأسمعه وهو ابن سنتين، سنة سبع وأربعين وستمائة، على الشيوخ.
سمع منه المصنّف كتاب «السنن» لأبى داود، وسمع عليه الذى يرويه

(¬١) انظر ترجمته، برقم ١٨٣٤.
(¬٢) من ذيول العبر (ذيل الذهبى) ٧٨، الجواهر المضية برقم ١٨٣٧، الدرر الكامنة ٥/ ٢٢٧، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٥٢٠، الطبقات السنية، برقم ٢٧٢٥، الفوائد البهية ٢٢٦.
(¬٣) انظر ترجمة ٣٤٣، وترجمته برقم ١٨٤٧.
(¬٤) من ذيول العبر (ذيل الذهبى) ١٦٧، دول الإسلام ٢/ ٢٣٨، الجواهر المضية، برقم ١٨٥٠، الدرر الكامنة ٥/ ٢٤٢، السلوك، الجزء الثانى، القسم الثانى، صفحة ٣٣٨، النجوم الزاهرة ٩/ ٢٨٧، حسن المحاضرة ١/ ٣٩٣، ٣٩٤، الطبقات السنية، برقم ٢٧٤٦.


<span data-type='title' id=toc-79>٣١ - إبراهيم بن على بن أحمد بن على ابن يوسف بن إبراهيم </span>(¬*)
عرف بابن عبد الحق، أبو إسحاق، قاضى القضاة.
أشخص من دمشق إلى القاهرة، فى شهر جمادى الآخرة، سنة ثمان وعشرين وسبعمائة، وتولّى (¬١) القضاء (¬٢) بها بعد وفاة شمس الدين الحريرىّ (¬٣).
ودرّس، وأفاد، وناظر.
ثم عزل بالحسام الغورىّ (¬٤)، وتوجّه إلى دمشق، فمات بها فى الثامن والعشرين من ذى الحجة، سنة أربع وأربعين وسبعمائة.
سمع من أبى الحسن على بن أحمد بن عبد الواحد المقدسىّ الحنبلىّ، وأبى حفص بن البخارىّ، وغيرهما. تجمعهم «المشيخة» التى خرّجها له البرزاليّ، وحدث بها.
كان إماما، عالما، محدّثا.
ووضع «شرحا» على «الهداية» وضمّنه الآثار، ومذاهب السّلف، رأيت منه قطعة، وما أظنّه كمّله، واختصر «السنن الكبير» للبيهقىّ

* ترجمته فى: البداية والنهاية ١٤/ ٢١٢، الدرر الكامنة ١/ ٤٨، ٤٩، المنهل الصافى ١/ ١٠٨، ١٠٩، النجوم الزاهرة ١٠/ ١٠٤، تاج التراجم ٥، كشف الظنون ١/ ١٠، ٢/ ١٠٠٧، ١٨٥٢، ١٩٢٠، ١٩٨١، ٢٠٣٧، الطبقات السنية برقم ٥٦.
(¬١) فى م: «فتولى».
(¬٢) تكملة من: م.
(¬٣) فى م: «محمد بن الجوهرى»، وهو خطأ، وفى ك: «ابن الحريرى».
وهو شمس الدين محمد بن عثمان، تأتى ترجمته برقم ١٤٠١.
(¬٤) هو الحسن بن محمد، تأتى ترجمته برقم ٤٧٨.


من «الشّمائل» للتّرمذىّ، بقراءة أبى الحسن على السّبكىّ، وهو من باب صفة وضوء رسول الله ﷺ عند الطعام، إلى قوله: «من رآنى فى المنام».
فى باب رؤية النبى ﷺ فى المنام (¬١).
كما روى عنه ما رواه عن المنذرىّ (¬٢).
وذكر ابن فهد، وابن تغرى بردى، أن عبد القادر سمع منه (¬٣).
٥١ - جمال الدين أبو المحاسن يوسف بن محمد بن نصر المعدنىّ، الحنبلىّ، المتوفّى سنة خمس وأربعين وسبعمائة (¬٤).
إمام مسند، معمّر، كان من العلماء العاملين، سمع الكثير، ولبس خرقة التصوف، سمع منه عبد القادر «جزء حديث القدورىّ»، سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة (¬٥).
٥٢ - فتح الدين أبو النّون يونس بن إبراهيم بن عبد القوىّ الكنانىّ، العسقلانىّ، ثم المصرىّ، الدّبابيسىّ، المتوفّى بمصر، سنة تسع وعشرين وسبعمائة (¬٦).
مسند مصر، أجاز له الكبار، وحدّث قديما، وكان ساكنا، ديّنا، صبورا على السماع، حسن السّمت.
سمع منه المصنّف (¬٧).

(¬١) انظر التراجم: ٨٠٩، ١٧١٣، ١٨٥٠.
(¬٢) انظر التراجم: ٢٧٣، ٣٩٩، ٤١٨، ١٧٢٧، ١٧٣٦، ١٨٠٤.
(¬٣) ذيول تذكرة الحفاظ (لحظ الألحاظ) ١٥٧، المنهل الصافى، ورقة ٤٦٤ ا.
(¬٤) الدرر الكامنة ٥/ ٢٥١، ٢٥٢.
(¬٥) انظر ترجمة ١٧٩.
(¬٦) من ذيول العبر (ذيل الذهبى) ١٦١، ١٦٢، دول الإسلام ٢/ ٢٣٢، الدرر الكامنة ٥/ ٢٥٩، ٢٦٠، السلوك، الجزء الثانى، القسم الثانى، صفحة ٣١٦.
(¬٧) انظر ترجمة ١٧٢٧.


فى خمس مجلدات، واختصر كتاب «التحقيق» (¬١) لابن الجوزىّ، فى مجلد، واختصر «ناسخ الحديث، ومنسوخه» لأبى حفص بن شاهين، فى مجلد، وله «المنتقى من فروع المسائل»، فى مجلد، وله «نوازل الوقائع»، فى مجلد، وله «إجازة (¬٢) الإقطاع»، وله «إجازة الأوقاف زيادة على المدّة»، و «مسألة قتل المسلم بالكافر»، وغير ذلك.
ويأتى أخوه أحمد الإمام، وأبوهما علىّ (¬٣).
***

<span data-type='title' id=toc-80>٣٢ - إبراهيم بن علىّ بن عبد الوهّاب الأنصارىّ </span>(¬*)
عرف بابن حمّود.
تفقّه على الفقيه الرّضىّ ندى بن عبد الغنىّ مدة، وحصّل من معرفة المذهب قطعة صالحة.
وأعاد بالمدرسة السّيوفيّة (¬٤) بالقاهرة.

(¬١) فى حاشية المنهل الصافى ١/ ١٠٩ أن كتاب ابن الجوزى اسمه «التحقيق فى أحاديث الخلاف»، وانظر مقدمة تحقيق أخبار الظراف والمتماجنين ٧٩.
(¬٢) فى م: «إجازة» وكذلك ورد فيها اسم الكتاب التالى، وهو خطأ. انظر كشف الظنون ١/ ١٠.
(¬٣) يأتى أخوه برقم ١٤٥، وأبوه برقم ٩٤٧.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٥٨.
(¬٤) المدرسة السيوفية: أول مدرسة وقفت على الحنفية بديار مصر، وقفها عليهم السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب، سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة، وعرفت بالمدرسة السيوفية؛ لأن سوق السيوفيين كان فى ذلك الوقت على بابها.
وتعرف هذه المدرسة اليوم باسم جامع الشيخ مطهر، الذى بأول شارع الخردجية على يسار الداخل إليه من جهة شارع السكة الجديدة. حاشية النجوم الزاهرة ٥/ ٢٩٠.


وتدل مشيخة عبد القادر السابقة على عناية وافرة بعلوم: الحديث النبوىّ والفقه، وعلم الكلام، والتاريخ والسيرة، والنحو واللغة.
ومشايخه فى الحديث يبلغون الثلاثين، سمع منهم سماعا عاما، وخص بعضهم بذكر ما سمعه عليهم؛ فقد سمع «صحيح البخارىّ» من الحجّار، رشيد الدين بن المعلّم، ومحيى الدين بن مخلوف، ونصر المنبجىّ، وستّ الوزراء التنوخيّة.
وسمع «ثلاثيّات البخارىّ» من رشيد الدين ابن المعلم، ومحيى الدين بن مخلوف، وعلاء الدين التّركمانىّ، وعزّ الدين الموسوىّ.
وسمع «الموطأ» من أبى على الكردىّ.
و «سنن أبى داود»، من الختنىّ.
و «سنن النّسائىّ» من نور الدين القرشىّ.
و «الشمائل» للتّرمذىّ، من الختنىّ.
و «جزء أبى حنيفة» من فتح الدين عبد الوهّاب الحلبىّ (¬١).
و «مشيخة ابن الجمّيزى» على عماد الدين ابن السّكّرىّ.
وسمع «الزهد الكبير» للبيهقىّ، عن بعض مشايخه (¬٢)، كما روى «المدخل لمعرفة دلائل النبوة» له (¬٣).
وسمع «الجوهر النقىّ فى الرّد على البيهقىّ» لعلاء الدين التّركمانىّ شيخه، منه (٢).
وسمع «جزءا من حديث القدورىّ» من أبى القاسم السّعدى الشافعىّ وأبى المحاسن المعدنىّ الحنبلىّ (¬٤).

(¬١) انظر أيضا صفحة ٥٤ من هذا الجزء.
(¬٢) انظر الفوائد التى ساقها المصنف فى «الجامع» آخر هذا الكتاب.
(¬٣) انظر صفحة ٦٠ من هذا الجزء.
(¬٤) انظر صفحة ٢٤٩ من هذا الجزء.


وحصّل كتبا حسنة، ونظر فى شئ يسير من علم الحديث.
وتوفّى بالقاهرة، فى ثانى صفر، سنة اثنتين وأربعين وستمائة.
***

٣٣ - إبراهيم بن على المرغينانىّ (¬*)
الملقّب نظام الدين، أبو إسحاق.
أحد مشايخ قاضى خان، وأحد من انتفع به، وتفقّه عليه، وتخرّج به.
***

٣٤ - إبراهيم بن عمر بن حمّاد بن أبى حنيفة (¬**)
روى الخطيب (¬١) بسنده إليه، قال (¬٢) أبو حنيفة: لا يكتنى بكنيتى بعدى إلّا مجنون. قال: فرأينا عدّة اكتنوا بها، فكان (¬٣) فى عقولهم ضعف.
وعمر، وحمّاد، كل واحد منهما يأتى فى بابه، إن شاء الله تعالى (¬٤).
***

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٦٠.
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٦١.
(¬١) فى تاريخ بغداد ١٣/ ٣٣١.
(¬٢) تكملة من: ك، م.
(¬٣) فى م: «وكان».
(¬٤) يأتى عمر برقم ١٠٤٩، وحماد برقم ٥٤٢.


وتفقّه عبد القادر على اثنى عشر شيخا، وقد اتصل سنده فى الفقه بالإمام الأعظم، عن طريق آل التّركمانىّ: فخر الدين، وتاج الدين، وعلاء الدين.
وقرأ قطعة من «الهداية» على فخر الدين ابن التّركمانىّ، وعلاء الدين ابن التّركمانىّ وقرأ قطعة من «الخلاصة» (¬١) على محيى الدين التّنوخىّ، وتاج الدين محمد بن عمر الدّمشقىّ.
وسمع «مقدمة سراج الدين السّجاوندىّ» من قطب الدين عبد الكريم، كما أخذ عنه تشهّد ابن مسعود.
وقرأ قطعة من «المنار» فى أصول الفقه على شجاع الدين التّركستانىّ.
وسمع «الجزء» الذى جمعه تقى الدين السّبكىّ الشافعىّ فى فتاوى أبى هريرة (¬٢).
وتلقّى علم الكلام على بدر الدين ابن الجوهرىّ، فقرأ عليه «عقيدة الطحاوىّ» وشجاع الدين التّركستانىّ، حيث قرأ عليه «المثال» فى أصول الدين.
وأخذ علم التاريخ عن: قطب الدين عبد الكريم، وشرف الدين الدّمياطىّ، وتقى الدين السّبكىّ، وعلاء الدين ابن التّركمانىّ.
وسمع «السيرة» من أسد الدين الأيّوبىّ، وابن سيّد الناس اليعمرىّ.
وقد بدأ عبد القادر مسيرته العلمية بحفظ القرآن الكريم، وكان أبوه قارئا

(¬١) المشتهر بهذا الاسم هو كتاب «خلاصة الفتاوى» لطاهر بن أحمد بن عبد الرشيد البخارى، الذى تأتى ترجمته برقم ٦٦٦، ولحسام الدين على بن أحمد بن مكى الرازى كتاب نفيسعلى «مختصر القدورى»، يسمى «خلاصة الدلائل فى تنقيح المسائل»، يقول المصنف فى ترجمته رقم ٥٩٠: «وهو كتابى الذى حفظته فى الفقه، وخرجت أحاديثه فى مجلد ضخم، ووضعت عليه شرحا».
(¬٢) انظر الفوائد التى ساقها المصنف فى «الجامع» آخر الكتاب.


للقرآن، وكان صوته به حسنا (¬١). ثم قرأ على الشيوخ وسمع منهم، وقد ذكرنا من قبل إجازة الدّمياطى له، وكان حين توفّى الدّمياطىّ ابن تسع سنين.
ويذكر ابن حجر أنه سمع وهو كبير، وأقدم سماع له على ابن الصّوّاف (¬٢).
وهذا كلام ينكر آخره أوّله، فابن الصّوّاف توفّى سنة اثنتى عشرة وسبعمائة، ولعبد القادر ستة عشر عاما، وبدهىّ أن يكون سماعه عليه قبل هذا التاريخ، وربما كان ذلك بسنة أو سنوات، على أن الناظر فى مشيخة عبد القادر السابقة يجد كثيرا منها قبل العشرين وسبعمائة، ففى سنة اثنتى عشرة وسبعمائة توفّى من شيوخه ابن الصواف وستّ الأجناس موفّقيّة، وفى سنة ثلاث عشرة توفى عماد الدين ابن السّكّرىّ، وعلم الدين ابن الأصفر، وفى سنة أربع عشرة توفى رشيد الدين ابن المعلّم، وولده تقىّ الدين، وفى سنة خمس عشرة توفى عزّ الدين الموسوىّ، وفى سنة ست عشرة توفى تاج الدين محمد بن عمر الدمشقىّ، وستّ الوزراء التّنوخيّة، وفى سنة تسع عشرة توفى بدر الدين ابن الجوهرىّ، وفى سنة عشرين توفى أبو على الكردىّ، وكمال الدين عبد الرحيم، وفتح الدين عبد الوهاب الحلبىّ، وشرف الدين ابن المقرى، وتقع بين العشرين والأربعين معظم وفيات بقية شيوخه إلا من كان من أقرانه.
ويبدو أن ابن حجر لم يكن راضيا عن عبد القادر، فقد قال بعد أن ذكر أنه عنى بالطلب، وكتب الكثير: «ولم يكن بالماهر». ولم يصفه أحد ممن ترجموا له بهذا، بل وصفوه بالدأب والإقبال على العلم، وذكروا أنه مهر فى الفقه وبرع، وكان ذا عناية جيدة فى عدة علوم، ولديه فضيلة، وكان على طريق السّلف، وكان ذا خطّ غاية فى الحسن (¬٣)، وكتب الكثير، وقد

(¬١) انظر ترجمته برقم ١٥٠٩.
(¬٢) إنباء الغمر ١/ ٦٦.
(¬٣) المنهل الصافى، ورقة ٤٦٤ ب، والدرر الكامنة ٣/ ٦، والطبقات السنية، ترجمة رقم ١٢٨٣.


<span data-type='title' id=toc-83>٣٥ - إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن سالم ابن علوىّ بن جحّاف بن ظبيان بن الأسود بن الأبرد ابن قيس بن وائل بن امرى القيس بن سعد بن عامر الصّحابىّ بن أمامة بن سعد بن الخزرج بن النّمر بن قاسط ابن هنب، أبو منصور، الهيتىّ، النّمرىّ، الخزرجىّ </span>(¬*)
الفقيه القاضى.
قدم بغداد، واستوطن بها، فى سنة ثلاث وسبعين (¬١).
قال أبو سعد السّمعانىّ (¬٢): سألته عن مولده، فقال: فى سنة ستين وأربعمائة.
تفقّه على قاضى القضاة أبى عبد الله الدّامغانىّ، وتفقّه عليه أبو السّعادات يحيى بن هبة الله بن أحمد.
وبرع فى الفقه وجاد (¬٣)، له يد فى المناظرة منبسطة، وكان يعرف العربيّة معرفة حسنة.
قال: وكان انظر أصحاب أبى حنيفة فى زمانه، وكان ينوب عن

* ترجمته فى: المنتظم ١٠/ ١٠٣، ١٠٤، الوافى بالوفيات ٦/ ١٤٠، ١٤١، الطبقات السنية، برقم ٦٦.
وفى م: «وائد» مكان «وائل»، و «لان» مكان «هنب»، و «الهيثمى» مكان «الهيتى».
(¬١) يعنى: وأربعمائة.
(¬٢) ليس فى الأنساب ولا فى التحبير.
(¬٣) فى م: «وصار».


اعتنى ب «الأنساب» للسّمعانىّ، وكتب منه نسخة له يرجع إليها (¬١)، وكان يقابلها بنسخة قابلها النّووىّ بأصل المصنّف، ويثبت فى «الجواهر» الفرق بين النسختين (¬٢).
كما كان يبتهج بكتاب عزيز يحصّله (¬٣)، وقد دلّ على كتب كثيرة رآها، ذكرها فى أثناء التراجم.

٣
وقد تصدر عبد القادر للإقراء، ودرّس وأفتى سنين.
ويذكر ابن حجر أنه سمع منه الكبار، وحدّث عنه شيخنا أبو الفضل ومن بعده (¬٤).
ويقول ابن تغرى بردى: «درّس وأفتى سنين، وتفقه به جماعة من الأعيان، وانتفع به الطلبة» (¬٥).
ويقول الكفوىّ: «وسمع منه وأخذ المولى الفاضل قاسم بن قطلوبغا، صاحب تلخيص التراجم (¬٦)».
وهذا خطأ، لأن ابن قطلوبغا ولد سنة اثنتين وثمانمائة (¬٧). أى بعد وفاة عبد القادر بسبع وعشرين سنة.

(¬١) انظر ترجمة رقم ٧٨٢، و «أبو منصور» فى الكنى.
(¬٢) انظر «الخينى» فى الأنساب، آخر الكتاب.
(¬٣) انظر كلامه على كتاب «تعليم المتعلم» فى «برهان الإسلام» من الألقاب، وكلامه على «المحيط» لرضى الدين السرخسى، فى ترجمته برقم ١٥٣٠.
(¬٤) الدرر الكامنة ٣/ ٦.
(¬٥) المنهل الصافى، ورقة ٤٦٤ ب.
(¬٦) كتائب أعلام الأخيار، برقم ٥٩٨.
(¬٧) انظر الضوء اللامع ٦/ ١٨٤.


وهو أستاذ نصر الله بن على بن منصور الواسطىّ (¬١)، وعنه علّق نصر الله «مسائل الخلاف».
***

<span data-type='title' id=toc-84>٣٦ - إبراهيم بن محمد بن إبراهيم، أبو إسحاق الخدامىّ النّيسابورىّ </span>(¬*)
الفقيه، المحدّث.
أوّل سماعه بنيسابور من أحمد بن نصر اللّبّاد الحنفىّ، وأبى بكر بن ياسين.
وسمع بالعراق، والشام.
روى عنه أبو أحمد محمد بن [أحمد بن] (¬٢) شعيب بن هارون الشّعيبىّ.
ذكره الحاكم فى «تاريخ نيسابور»، وقال: (¬٣) كان من جلّة الفقهاء لأصحاب أبى حنيفة، وأزهدهم (¬٣).
وحدّث بالعراق، وخراسان، والشام، الكثير.
قال: ورأيت له مصنّفات كثيرة عند أخيه أبى بشر، ورأيت له (¬٤) عند أخيه أيضا أصولا صحيحة.

(¬١) تأتى ترجمته برقم ١٧٥١.
* ترجمته فى: الأنساب ١٩٠ ظ، اللباب ١/ ٣٤٩، تاج التراجم ٥، الطبقات السنية، برقم ٦٧.
وفى م: «الخذامى» تصحيف.
(¬٢) تكملة لازمة. وتأتى ترجمته برقم ١١٦٥.
(¬٣ - ٣) عبارة ابن السمعانى فى الأنساب: «كان من أجلة الفقهاء أصحاب الرأى ومن أزهدهم».
(¬٤) سقط من: م.


ويذكر عبد القادر بدء اشتغاله بالتدريس فى ترجمة عزّ الدين الزّفتاوىّ، فيقول: «مات فى ثالث عشر شوال، سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة ....
وتوليت إعادة السّيوفيّة مكانه، وهو أول منصب تولّيته، وحضر عندى الشيخ الإمام تقىّ الدين السّبكىّ، والشيخ شرف الدين الزّفتاوىّ، والقاضى تاج الدين أبو العباس أحمد بن التّركمانىّ، رحمهم الله تعالى» (¬١).
كما يذكر فى ترجمة حسام الدين الرّازىّ، أنه وضع على كتابه «خلاصة الدلائل» شرحا، وصل فيه إلى كتاب الشركة، حين كتابته لهذه الترجمة، سنة تسع وخمسين وسبعمائة، وأنه يلقيه فى الدروس التى يدرس فيها، ويسأل الله إتمامه فى خير وعافية فى دروسه (¬٢).
ويبدو أنه ظل يشتغل بالتدريس إلى أن تغيّر وأضرّ قبل وفاته، سنة خمس وسبعين وسبعمائة.

٤

أجمع كل من ترجم لمحيى الدين القرشىّ على أنه جمع وصنّف، وقد نقبت عن مصنّفاته، فظفرت منها بما يلى ذكره:
١ - الاعتماد فى شرح الاعتقاد.
ذكره القارى فى طبقاته، وقال: «وهو شرح عمدة النّسفىّ» (¬٣).
وذكره الكوثرىّ، فى حاشية «لحظ الألحاظ» (¬٤).

(¬١) انظر ترجمة رقم ١٣٦٦.
(¬٢) انظر ترجمة ٩٥٠.
(¬٣) الفوائد البهية ١٠٠.
(¬٤) ذيول تذكرة الحفاظ ١٥٩.


توفّى فى شهر ربيع الأول، سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.
والخدامىّ (¬١)، أوله خاء معجمة، ذكره ابن ماكولا، وقال: قد تشتبه هذه النسبة بالجذامىّ، أوله جيم مضمومة.
ويأتى أبو بشر فى الكنى (¬٢).
***

<span data-type='title' id=toc-85>٣٧ - إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن محمد بن نوح بن زيد النّوحىّ </span>(¬*)
تفقّه على أبيه (¬٣).
***

(¬١) الذى ذكره ابن ماكولا في الإكمال ٣/ ١٣٠، ١٣١ بالذال المعجمة وانظر تعليق المعلمى على ذلك فى هذا الوضع، وفى حاشية الإكمال ٢/ ٢٧٣، وفى حاشية الأنساب ٥/ ٥٩.
(¬٢) يأتى برقم ١٨٧٨.
* ترجمته فى: الأنساب ٥٧٠ ظ، الطبقات السنية، برقم ٦٥.
قال ابن السمعانى:
« .. وأخوهما أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم النوحى النسفى.
روى عن أبيه أبى بكر محمد بن إبراهيم النوحى الخطيب.
روى عنه عمر بن محمد بن أحمد بن إسماعيل النسفى.
وكانت ولادته فى صفر، سنة ست وثلاثين وأربعمائة.
ومات بنسف، فى شهر رمضان، سنة إحدى عشرة وخمسمائة».
(¬٣) تأتى ترجمته، برقم ١١٤٧.


٢ - الأنوار السّاطعة، فى أحكام الجملة القاطعة.
ذكره بروكلمان، وقال: إن منه نسخة فى قولة ١/ ٣٠٦ (١).
٣ - أوهام الهداية.
ذكره القارى، فى «طبقاته»، على أنه كتاب برأسه، وذكر أيضا أنه «قد وقع فى كتاب الهداية أوهام كثيرة، قد نقلها العلّامة الفهّامة الشيخ عبد القادر القرشىّ الحنفىّ، فى كتابه المسمّى بالعناية فى تخريج أحاديث الهداية» (¬٢).
ويفهم من هذا أن «أوهام الهداية» بعض ما فى «العناية» وأنه ليس كتابا برأسه، ولكن الكوثرىّ ذكر فى حاشية «لحظ الألحاظ»، لعبد القادر كتاب «بيان أوهام الهداية» (¬٣).
٤ - البستان فى مناقب إمامنا النّعمان.
ذكره عبد القادر، فى «الجواهر»، وعقد الباب الثالث من المقدمة للملتقط منه (¬٤)، ووصفه بالكبير (¬٥).
وذكره ابن تغرى بردى، وحاجى خليفة، وأفاد حاجى خليفة أنه مجلّد، وأن عبد القادر ذكر فى أول «جواهره» نبذا منه، كما ذكره البغدادىّ (¬٦).

.  Brock ،G ٢:٨٠ (١)
(¬٢)  الفوائد البهية ١٠٠.
(¬٣) ذيول تذكرة الحفاظ ١٥٩.
(¬٤) انظر صفحات ٤٩ - ٦٣ من هذا الجزء.
(¬٥) انظر صفحة ٤٩، وصفحة ٥٩ من هذا الجزء.
(¬٦) المنهل الصافى، ورقة ٤٦٤ ب، كشف الظنون ٢/ ١٨٣٧، هدية العارفين ١/ ٥٩٦.


٣٨ - إبراهيم بن محمد بن أحمد بن قريش بن إسحاق المذكّر، المروزىّ (¬*)
سكن سمرقند.
روى عن أبى إسحاق إبراهيم بن أحمد الكاتب، وعبد الله بن محمود السّعدىّ (¬١)، المروزيّين.
ذكره أبو سعد الإدريسىّ فى «تاريخ سمرقند»، وقال: كتبنا عنه بسمرقند، لا بأس به، كان من أصحاب أبى حنيفة، ينتحل مذهب الزّهد والتقشّف.
ومات بسمرقند، فى صفر، سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة.
***

٣٩ - إبراهيم بن محمد بن أحمد بن هشام، الفقيه، أبو إسحاق، البخارىّ (¬**)
عرف بالأمين.
سمع أبا على صالحا جزرة، وغيره.
قدم بغداد، وحدّث بها، وروى عنه أهلها.
قال محمد بن عبد الله الحافظ النّيسابورىّ: هو بقيّة (¬٢) أهل النّظر فى عصره.

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٦٩.
(¬١) انظر المشتبه ٣٥٩، وترجمته فى تذكرة الحفاظ ٢/ ٧١٨.
** ترجمته فى: تاريخ بغداد ٦/ ١٦٥، ١٦٦، الطبقات السنية، برقم ٧٠.
(¬٢) فى ك، م: «فقيه»، والمثبت فى الأصل، تاريخ بغداد.


وذكره ابن حجر، فى «الإنباء» وابن قطلوبغا، وطاش كبرى زاده، والكفوىّ، واللّكنوىّ، باسم: «البستان فى فضائل النعمان» (¬١).
وقال ابن حجر، فى «المعجم المؤسّس»: «وصنّف مناقب أبى حنيفة» (¬٢).
وذكر القارئ، فى «طبقاته»، أن له كتابا فى مناقب النعمان (¬٣).
بيان أوهام صاحب الهداية أوهام الهداية تخريج أحاديث الهداية العناية ٥ - ترتيب تهذيب الأسماء واللغات للنّووىّ.
ذكره ابن قطلوبغا وطاش كبرى زاده، والكفوىّ، والتقىّ التميمىّ، واللّكنوىّ (¬٤).
وسماه طاش كبرى زاده: «تهذيب الأسماء واللغات».
وقد أفاد المصنّف من كتاب النّووىّ فى مقدمة «الجواهر»، وفى الكتاب الجامع الذى عقده فى نهاية الكتاب.
٦ - تفسير آيات.
ذكره ابن قطلوبغا، والكفوىّ، بهذا الاسم (¬٥).
وذكره طاش كبرى زاده، باسم: «تفسير آيات القرآن العظيم» (¬٦).

(¬١) إنباء الغمر ١/ ٦٦، تاج التراجم ٣٨، طبقات الفقهاء ١٢٨، كتائب أعلام الأخيار، ترجمة ٥٩٨، الفوائد البهية ٩٩.
(¬٢) الفوائد البهية ١٠٠.
(¬٣) الفوائد البهية ١٠٠.
(¬٤) تاج التراجم ٣٨، طبقات الفقهاء ١٢٨، كتائب أعلام الأخيار، ترجمة ٥٩٨، الطبقات السنية، ترجمة ١٢٨٣، الفوائد البهية ٩٩.
(¬٥) تاج التراجم ٣٨، كتائب أعلام الأخيار، ترجمة ٥٩٨.
(¬٦) طبقات الفقهاء ١٢٨.


وذكره التقىّ التميمىّ، باسم: «تفسيرات» (¬١).
٧ - تهذيب الأسماء الواقعة فى الهداية والخلاصة.
ذكره عبد القادر، فى الفوائد التى ساقها فى الكتاب الجامع، آخر «الجواهر المضيّة».
وذكره القارى، فى «طبقاته»، والكوثرىّ فى حاشية «لحظ الألحاظ»، وفيها: «الأسماء الواردة». قال الكوثرىّ: «مفيد جدّا فى بابه» مما ينبئ أنه اطلع عليه (¬٢).
وذكره بروكلمان، وقال: إن منه نسخة فى ينى جامع ٨٧٢ (٣) (¬٣).
٨ - جزء فى بيان استحالة سماع أبى حنيفة من بعض الصحابة.
ذكره عبد القادر، فى الباب الذى عقده لترجمة الإمام الأعظم من مقدمة «الجواهر»، وقال: «ادّعى بعضهم أنه سمع ثمانية من الصحابة، وقد جمعهم غير واحد فى جزء، وروينا هذا الجزء عن بعض شيوخنا، وقد جمعت أنا جزءا فى بيان استحالة ذلك من بعضهم، وهذا طريق الإنصاف، وذكرت فى هذا الجزء من سمعه من الصحابة، ومن رآه … » (¬٤).
٩ - جزء فى مسألة: أنت طالق لا قليل ولا كثير.
ذكره عبد القادر، فى ترجمة نصر بن سلام، فقال: «حكى عنه فى مسألة أنت طالق لا قليل ولا كثير: يقع الثلاث. وقد جمعت جزءا

(¬١) الطبقات السنية، ترجمة ١٢٨٣. ولعل صوابها: «تفسير آيات» كما سبق.
(¬٢) الفوائد البهية ١٠٠، ذيول تذكرة الحفاظ ١٥٩.
(¬٣)  Brock.S ٢:٨٩
(¬٤)  انظر صفحة ٥٤ من هذا الجزء.


قدم علينا (¬١) حاجّا، سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة، وكتبنا عنه بانتخاب أبى علىّ الحافظ.
قال محمد بن حفص بن أسلم: مات فى سنة ست وأربعين وثلاثمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-88>٤٠ - إبراهيم بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم ابن نصرويه، أبو إسحاق، الدّهقان، السّمرقندىّ، النّصروىّ </span>(¬*)
مولده سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة.
قال الإدريسىّ أبو سعد: كتبنا عنه، وكان يحدّثنا عن كتب جدّه إبراهيم بن نصرويه (¬٢).
وكان فاضلا، من أصحاب الرّأى.
***

(¬١) هذا من قول الخطيب البغدادى، وعبارة كتابه: «قدم بغداد حاجا».
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧٢.
وفى ك، م: «البصروى»، وهو تصحيف.
(¬٢) فى الأصل، ا، ك: «نصر». والمثبت فى: م، والطبقات السنية.
ويأتى جده الأعلى هذا برقم ٥٦.


فى هذه المسألة، وذكرت فيه اختلافات الأصحاب، وكان ذلك لسبب» (¬١).
١٠ - الجواهر المضيّة فى طبقات الحنفيّة.
وهو هذا الكتاب الذى نقدّم له.
ذكره ابن حجر، فى «الإنباء»، وابن تغرى بردى، وابن قطلوبغا، وطاش كبرى زاده، والقارى، فى «طبقاته»، والكفوىّ، والتقىّ التميمىّ، وحاجى خليفة وابن العماد واللّكنوىّ والبغدادىّ وبروكلمان (¬٢)، وذكر أن منه نسخا فى:
برلين ١٠٠٢٠.
جار الله ٦٨٩.
ينى جامع ٨٤٠.
القاهرة (فهرس دار الكتب المصرية) الطبعة الأولى ٥/ ٤٢، الطبعة الثانية ٥/ ١٥٤.
الإسكندرية (فهرس مكتبة البلدية) تاريخ ٥٧.
وذكره ابن فهد، فى «لحظ الألحاظ» باسم: «طبقات الفقهاء الحنفيّة» (¬٣).

(¬١) انظر الترجمة التالية لترجمة رقم ١٧٣٨؛ لأن المصنف ترجمه فى حرف الميم، فى:
محمد بن سلام، ترجمة رقم ١٣٢٤، وأعاد ترجمته فى الكنى فى «أبو نصر بن سلام».
(¬٢) إنباء الغمر ١/ ٦٦، المنهل الصافى، ورقة ٤٦٤ ب، تاج التراجم ٣٨، طبقات الفقهاء ١٢٨، الفوائد البهية ١٠٠، كتائب أعلام الأخيار، ترجمة ٥٩٨، الطبقات السنية ١/ ٦، وترجمة ١٢٨٣، كشف الظنون ١/ ٦١٦، ٦١٧، شذرات الذهب ٦/ ٢٣٨، الفوائد البهية ٩٩، وانظر مقدمته صفحة ٣، هدية العارفين ١/ ٥٩٦، و.  Brock.G ٢ /٨٠ ،S ٢ /٨٩،
(¬٣)  ذيول تذكرة الحفاظ ١٥٧.


٤١ - إبراهيم بن محمد بن حمدان، الخطيب، المهلّبىّ، أبو إسحاق (¬*)
من طبقة أبى بكر محمد بن الفضل (¬١).
روى عنه الحسين بن الخضر بن محمد النّسفىّ (¬٢).
***

٤٢ - إبراهيم بن محمد بن حيدر ابن على، أبو إسحاق، المؤذّنىّ، الخوارزمىّ (¬**)
أحد علماء أصحاب أبى حنيفة فى وقته.
ولد فى ذى الحجّة، سنة تسع وخمسين وخمسمائة.
ذكره أبو بكر المبارك بن الشعّار (¬٣)، فقال: جليل القدر، كثير

* ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٨٧، الطبقات السنية، برقم ٧٤، الفوائد البهية ١١.
وفى م: «المهدى» مكان «المهلبى»، وهو خطأ.
(¬١) تأتى ترجمته برقم ١٤٦١، وكانت وفاته سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة.
(¬٢) انظر ترجمته برقمى ٥٠٠، ٥٠١.
** ترجمته في: معجم الأدباء ٢/ ١٥، ١٦، عقود الجمان، لابن الشعار، الجزء الأول، برقم ١، سلم الوصول ١/ ٣٢، الطبقات السنية، برقم ٧٥.
وفى م: «المؤذن» مكان «المؤذنى». وفى معجم الأدباء: «المؤذى» خطأ. وفى م «صدر» مكان «حيدر»، وهو خطأ أيضا.
(¬٣) كمال الدين أبو البركات المبارك بن أبى بكر بن حمدان الموصلى، ابن الشعار، صاحب «عقود الجمان فى شعراء هذا الزمان»، فى تراجم شعراء عصره. توفى سنة أربع وخمسين وستمائة.-


وذكره ابن حجر، فى «الدرر» و «المجمع المؤسّس»، والسيوطىّ، فى «حسن المحاضرة»، باسم: «طبقات الحنفيّة» (¬١).
كما ذكره حاجى خليفة أيضا، عند سرده: «طبقات الحنفيّة» (¬٢).
وطبع الكتاب فى حيدرآباد الدكن، فى الهند، تم طبعه سنة ١٣٣٢ هـ، فى جزءين.
ولأبى الفضل محمد بن محمد الثقفىّ الحلبىّ، المعروف بابن الشّحنة الصغير، المتوفّى سنة تسعين وثمانمائة، هوامش على «الجواهر المضية» (¬٣).
وذكر حاجى خليفة، أن الشيخ الإمام إبراهيم بن محمد الحلبىّ، المتوفّى سنة ست وخمسين وتسعمائة، لخّصه، واقتصر على من له تأليف وذكر فى الكتب (¬٤).
وذكر بروكلمان هذا التلخيص، وسماه انتخابا، وقال إنه يوجد فى (¬٥):
فيينا ١١٧١.
أيا صوفيا ٣١٠٣.
كويريلى ١١١٠ (٢).
الإسكندرية (فهرس مكتبة البلدية) تاريخ ١٣٢.
العمومية بدمشق ٥٠٥٥.

(¬١) الدرر الكامنة ٣/ ٦، الفوائد البهية ١٠٠، حسن المحاضرة ١/ ٤٧١.
(¬٢) كشف الظنون ٢/ ١٠٩٧.
(¬٣) كشف الظنون ١/ ٦٢٧، ٢/ ١٠٩٩.
وانظر لابن الشحنة: الضوء اللامع ٩/ ٢٩٥، كشف الظنون ٢/ ١٠٩٨، ١٠٩٩، البدر الطالع ٢/ ٢٦٣.
(¬٤) كشف الظنون ١/ ٦١٧.
(¬٥)  Brock.G ٢ /٨٠


شهيد على ١٩٤١.
بشاور ١٦٤٧.
وجاء فى وصف نسخة بلدية الإسكندرية، من فهرس التاريخ: فى مجلد، مكتوبة بقلم عادىّ، بدون تاريخ، ولعل المؤلف إبراهيم بن محمد الحلبىّ ن ١٩٥٠ - د.
وعاد حاجى خليفة فذكر عند كلامه على «طبقات الحنفيّة»، ما يفهم منه أن إبراهيم الحلبىّ لخّص كتاب صلاح الدين بن المهندس، حيث قال:
«ولصلاح الدين عبد الله بن محمد المهندس، مات سنة تسع وستين وسبعمائة، ومختصره للشيخ إبراهيم الحلبىّ، مات سنة ست وخمسين وتسعمائة» (¬١). وليس ما يمنع من تلخيصه الكتابين.
ونقل حاجى خليفة، من خط بعض العلماء، ما يدل على أن ابن دقماق، ومجد الدين الفيروزآباذيّ، قد اختصرا «الجواهر المضيّة» أيضا، فقال:
«وصنف ابن دقماق … وقفت على المجلد الأول والثالث منه بخطّه، وسمّاه نظم الجمان. وفى هامش نظم الجمان بخط بعض العلماء، أن الشيخ مجد الدين اختصر طبقات الحافظ عبد القادر، فهو مختصر لا مبتكر، لكنه زاد عليه قليلا، وهذا الرجل- يعنى ابن دقماق- لم يزد على ذلك إلا قليلا جدّا» (¬٢).
١١ - الحاوى فى بيان آثار الطّحاوى.
ذكره عبد القادر، فى الكتاب الجامع، الذى عقده فى آخر «الجواهر»، فى إحدى فوائده، حيث ذكر معرفة السنن والآثار للبيهقىّ، وما جاء فى مقدمته من قوله: «وحين شرعت فى كتابى هذا جاءنى شخص من

(¬١) كشف الظنون ٢/ ١٠٩٩.
(¬٢) كشف الظنون ٢/ ١٠٩٨.


المحفوظ، متقن فى علوم الإسلام والشريعة، إمام فى الفقه، والفرائض، وعلم التفسير، والحديث، والأصولين (¬١)، والكلام، مع معرفة بالنحو، واللغة، والأدب.
وكان له اعتناء بتصانيف الزّمخشرىّ، كثير الميل إليها.
وذكر له تصانيف (¬٢).
***

٤٣ - إبراهيم بن محمد بن سالم الهيتىّ (¬*)
القاضى، (¬٣) الإمام، عمّ محمد بن نصر الله بن محمد بن سالم الهيتىّ القاضى (¬٣)، يأتى (¬٤).
وإبراهيم هذا تفقّه عليه بمشهد أبى حنيفة محمد بن محمد بن عبد الرحمن المروزىّ الصّفّار، ويأتى (¬٥).
***

٤٤ - إبراهيم بن محمد بن سفيان النّيسابورىّ (¬**)
الفقيه، الزاهد.

- العبر ٥/ ٢١٩، مرآة الجنان ٤/ ١٣٦، كشف الظنون ٢/ ١١٥٤. وأجمعت هذه المصادر على أن كنيته «أبو البركات» لا «أبو بكر» كما ذكر المصنف.
(¬١) في الجواهر: والأصل. والمثبت من عقود الجمان.
(¬٢) كما ذكر له ياقوت تصانيف، بعضها بالفارسية.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧٦.
(¬٣ - ٣) سقط من: م.
(¬٤) برقم ١٥٥٢. وكانت وفاته سنة ثلاث وستين وخمسمائة.
(¬٥) برقم ١٤٩٩. وكانت وفاته سنة سبع وخمسين وخمسمائة.
** ترجمته فى: العبر ٢/ ١٣٦، الوافى بالوفيات ٦/ ١٢٨، ١٢٩، الطبقات السنية، برقم ٧٧، شذرات الذهب ٢/ ٢٥٢.


أصحابى بكتاب لأبى جعفر الطّحاوىّ؛ فكم من حديث ضعيف فيه صحّحه، لأجل رأيه، وكم من حديث فيه صحيح ضعّفه، لأجل رأيه.
ثم ردّ على البيهقى، وبيّن منهجه فى الردّ عليه، والسبب الدّاعى إلى تأليفه «الحاوى»، والوسائل التى أتيحت له لإنجاز عمله، فقال: «هكذا قال، وحاشا لله أن الطّحاوىّ، رحمه الله تعالى، يقع فى هذا.
فهذا الكتاب الذى أشار إليه هو الكتاب المعروف بمعانى الآثار، وقد تكلّمت على أسانيده، وعزوت أحاديثه وإسناده إلى الكتب الستة، والمصنّف لابن أبى شيبة، وكتب الحفّاظ، ووصلت فيه إلى الربع، وسمّيته: الحاوى فى بيان آثار الطحاوى. فأسأل الله إتمامه فى خير وعافية.
وكان ذلك بإشارة شيخنا العلّامة الحجّة قاضى القضاة، علاء الدين الماردينىّ، والد شيخنا قاضى القضاة جمال الدين، لمّا سأله بعض الأمراء عن ذلك، وقال له: عندنا كتاب الطّحاوىّ، فإذا ذكرنا لخصمنا الحديث منه، يقولون: ما نسمع إلّا من البخارىّ ومسلم. فى كلام نحو هذا.
فقال له قاضى القضاة علاء الدين: والأحاديث التى فى الطّحاوىّ أكثرها فى البخارىّ ومسلم، والسنن، وغير ذلك من كتب الحفّاظ. فى كلام نحو هذا.
فقال له الأمير: أسألك أن تخرّجه وتعزو أحاديثه إلى هذه الكتب.
فقال له القاضى: ما أتفرّغ لذلك، ولكن عندى شخص من أصحابى يفعل ذلك.
وتكلّم معه، ﵀، فى الإحسان إلىّ، وعظّمنى عنده، وجعلنى أمّة فى هذا العمل.
فحملنى إلى الأمير، وأحسن إلىّ، وأمدّنى بكتب كثيرة؛ كالأطراف


للمزّىّ، وتهذيب الكمال، له، وغيرهما، وشرعت فيه، وكان ابتدائى فيه سنة أربعين.
وأمدّنى شيخنا قاضى القضاة بكتاب لطيف، فيه أسماء شيوخ الطّحاوىّ، وقال لى: هذا يكفيك من عندى. فحصل لى النفع العظيم به … ».
وذكر هذا الكتاب ابن حجر، وابن قطلوبغا، والسيوطىّ، وطاش كبرى زاده، والكفوىّ، وابن العماد، واللّكنوىّ، والكوثرىّ، فى حاشية «لحظ الألحاظ» (¬١).
وذكره ابن تغرى بردى، باسم: «تخريج أحاديث معانى الآثار للطّحاوىّ» (¬٢).
وذكره البغدادىّ، باسم: «شرح معانى الآثار للطّحاوىّ» (¬٣).
١٢ - الدّرر المنيفة فى الردّ على ابن أبى شيبة عن الإمام أبى حنيفة.
ذكره ابن قطلوبغا، وطاش كبرى زاده، والكفوىّ، والتقىّ التميمىّ، وحاجى خليفة، والبغدادىّ، والكوثرىّ، فى حاشية «لحظ الألحاظ» (¬٤).
وذكر حاجى خليفة، أنه كتبه جوابا عن الإمام الأعظم.

(¬١) إنباء الغمر ١/ ٦٦، تاج التراجم ٣٨، حسن المحاضرة ١/ ٤٧١، طبقات الفقهاء ١٢٨، كتائب أعلام الأخيار، ترجمة ٥٩٨، شذرات الذهب ٦/ ٢٣٨، الفوائد البهية ٩٩، ذيول تذكرة الحفاظ ١٥٨.
(¬٢) المنهل الصافى، ورقة ٤٦٤ ب.
(¬٣) إيضاح المكنون ٢/ ٥٠٥، هدية العارفين ١/ ٥٩٦.
(¬٤) تاج التراجم ٣٨، طبقات الفقهاء ١٢٨، كتائب أعلام الأخيار، ترجمة ٥٩٨، الطبقات السنية ترجمة ١٢٨٣، كشف الظنون ١/ ٧٥٠، إيضاح المكنون ١/ ٤٦٩، هدية العارفين ١/ ٥٩٦، ذيول تذكرة الحفاظ ١٥٨.


قال الحاكم أبو عبد الله بن البيّع: سمعت محمد بن يزيد العدل، يقول:
كان إبراهيم بن محمد بن سفيان مجاب الدعوة، وكان من أصحاب أيوب ابن الحسن الزاهد، صاحب الرّأى، الفقيه، الحنفىّ.
قلت: أيوب يأتى فى بابه (¬١).
وإبراهيم هذا هو راوى «صحيح مسلم» عن مسلم، قال إبراهيم:
فرغ لنا مسلم من قراءة الكتاب فى شهر رمضان، سنة سبع وخمسين ومائتين.
ومات إبراهيم فى رجب، سنة ثمان وثلاثمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-93>٤٥ - إبراهيم بن محمد بن عبد الله الظّاهرىّ </span>(¬*)
أخو أبى العباس أحمد، يأتى فى بابه (¬٢).
سمع، وحدّث، وسمعت عليه.
حضر بإفادة أخيه أبى العباس أحمد على الحافظ ابن خليل أحاديث «مشيخته» (¬٣) من مسند الحارث بن أبى أسامة، والرّواة عن سعيد بن منصور لأبى نعيم فى السنة الأولى من عمره.
وسمع من أبى إسحاق إبراهيم بن خليل، أخى الحافظ يوسف بن خليل «معجم الطّبرانىّ الصغير»، وكتاب «اقتضاء العلم العمل» للخطيب.

(¬١) برقم ٣٦٨.
* ترجمته فى: الدرر الكامنة ١/ ٦٣، الطبقات السنية، برقم ٨٢.
(¬٢) برقم ٢١٢.
(¬٣) فى م: «شيخه»، خطأ.


وذكر الكوثرىّ، أنه رد على ابن أبى شيبة، فى باب من مصنّفه.
وسماه اللّكنوىّ: «الرد على ابن أبى شيبة عن أبى حنيفة» (¬١).
الرد على ابن أبى شيبة- الدرر المنيفة ١٣ - شرح خلاصة الدّلائل للرّازىّ.
ذكره عبد القادر، فى ترجمة حسام الدين الرّازىّ، فقال: «وضع كتابا نفيسا على مختصر القدورىّ، سمّاه خلاصة الدلائل فى تنقيح المسائل، وهو كتابى الذى حفظته فى الفقه، وخرّجت أحاديثه فى مجلّد ضخم، ووضعت عليه شرحا، وصلت فيه إلى كتاب الشركة، حين كتابتى لهذه الترجمة، فى يوم الجمعة، ثامن شوال، سنة تسع وخمسين، ألقيته فى الدروس التى أدرّس فيها، وأسأل الله العظيم، بجاه رسول الله ﷺ، إتمامه فى خير وعافية» (¬٢).
وذكره السيوطىّ، والقارى، فى طبقاته، والكوثرىّ، فى حاشية «لحظ الألحاظ» (¬٣).
وذكره ابن قطلوبغا، وطاش كبرى زاده، والكفوىّ، والتقىّ التميمىّ وقالوا: «وقطعة من شرح الخلاصة، فى مجلدين» (¬٤).
شرح عمدة النّسفىّ- الاعتماد فى شرح الاعتقاد شرح معانى الآثار- الحاوى فى بيان آثار الطحاوى طبقات الحنفية- الجواهر المضيّة

(¬١) الفوائد البهية ٩٩.
(¬٢) انظر ترجمة ٩٥٠.
(¬٣) حسن المحاضرة ١/ ٤٧١، الفوائد البهية ١٠٠، ذيول تذكرة الحفاظ ١٥٩.
(¬٤) تاج التراجم ٣٨، طبقات الفقهاء ١٢٨، كتائب أعلام الأخيار، ترجمة ٥٩٨، الطبقات السنية، ترجمة ١٢٨٣.


ومات فى سابع عشر ذى الحجّة، سنة ثلاث عشرة وسبعمائة، بالزاوية، خارج القاهرة (¬١)، ودفن بباب النّصر.
مولده (¬٢) بحلب، سنة سبع وأربعين وستمائة (¬٣).
***

<span data-type='title' id=toc-94>٤٦ - إبراهيم بن محمد بن على بن غالب الأسترآباذيّ، أبو القاسم </span>(¬*)
كان قاضيا بأستراباذ (¬٤).
تفقّه على أبيه محمد بن على، من أصحاب الصّندلىّ (¬٥)، يأتى فى بابه

(¬١) على شاطئ النيل، كما سيرد فى ترجمته أخيه أبى العباس أحمد.
(¬٢) فى ا: «فمولده».
(¬٣) سقط من: ا.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٨٤.
(¬٤) أسترآباذ: بلدة كبيرة، من أعمال طبرستان، بين سارية وجرجان.
معجم البلدان ١/ ٢٤٢.
ضبطها ياقوت بالفتح ثم السكون، وفتح التاء المثناة من فوق.
وضبطها ابن الأثير، فى اللباب ١/ ٤٠، بكسر الألف وسكون السين المهملة وكسر التاء المنقوطة باثنتين من فوقها.
(¬٥) فى الأصل، م: «الصيمرى» وفى ا: «الصيرمى» تحريف، وفى ك: «الضميرى» تصحيف.
وما ورد فى الأصل، م، يحتاج إلى أن يذكر قبل قوله: «من أصحاب الصيمرى»:
«تفقه بالصندلى، وهو» حتى يستقيم الكلام، فقد ذكر المصنف فى ترجمة محمد بن على ابن غالب الأسترآباذيّ، أنه تفقه بالصندلى، وذكر أن مولد الأسترآباذيّ فى سنة إحدى وأربعين وأربعمائة، وكانت وفاة الصندلى أبى الحسن على بن الحسن النيسابورى، سنة أربع وثمانين وأربعمائة، على ما سيأتى فى ترجمته رقم ٩٦١، فكون محمد بن على بن غالب-


١٤ - الطرق والوسائل إلى معرفة أحاديث خلاصة الدلائل للرّازىّ.
ذكره عبد القادر، فى ترجمة حسام الدين الرّازىّ، فقال: «وضع كتابا نفيسا على مختصر القدورىّ، سماه خلاصة الدلائل فى تنقيح المسائل، وهو كتابى الذى حفظته فى الفقه، وخرّجت أحاديثه فى مجلّد ضخم … » (¬١)، كما ذكره فى الفوائد التى ساقها فى الكتاب الجامع، آخر «الجواهر المضيّة».
وذكره ابن تغرى بردى، وحاجى خليفة (¬٢).
وقال حاجى خليفة: «فرغ من تبييضه «سنة ثلاثين وسبعمائة».
وذكره القارى، فى «طبقاته» باسم: «الطرق والوسائل فى تخريج أحاديث خلاصة الدلائل» (¬٣).
وذكره ابن قطلوبغا، وطاش كبرى زاده، والكفوىّ، والبغدادىّ، والكوثرىّ، فى حاشية «لحظ الألحاظ» باسم: «الوسائل فى تخريج أحاديث خلاصة الدلائل» (¬٤).
وزاد ابن قطلوبغا، والكفوىّ، أنه يسمّيه أيضا: «المجموع».
١٥ - العناية فى معرفة أحاديث الهداية للمرغينانىّ.
ذكره عبد القادر، فى ترجمة شيخه أبى الحسن الماردينىّ ابن التّركمانىّ، فقال: «ولما حملت إليه، ﵀، كتابى الذى وضعته على أحاديث الهداية، وكنت سمّيته ب الكفاية فى معرفة أحاديث الهداية، فقال مداعبا لى: سرقت

(¬١) انظر ترجمة ٥٩٠.
(¬٢) المنهل الصافى، ورقة ٤٦٤ ب، كشف الظنون ٢/ ١٦٣٢.
(¬٣) الفوائد البهية ١٠٠.
(¬٤) تاج التراجم ٣٨، طبقات الفقهاء ١٢٨، كتائب أعلام الأخيار، ترجمة ٥٩٨، هدية العارفين ١/ ٥٩٧، ذيول تذكرة الحفاظ ١٥٨.


إن شاء الله سبحانه (¬١).
وأخوه عبد القاهر، يأتى فى بابه (¬٢).
***

<span data-type='title' id=toc-95>٤٧ - إبراهيم بن محمد بن نوح بن محمد بن زيد ابن النّعمان بن عبد الله بن الحسن بن زيد بن نوح النّوقدىّ، النّوحىّ، الفقيه </span>(¬*)
يروى عن أبى بكر بن بندار الأسترآباذيّ، وأبى حفص (¬٣) محمد بن إبراهيم النّوقانىّ، وغيرهما.
روى عنه أبو العباس المستغفرىّ، وغيره.
مات فى ذى القعدة، سنة خمس وعشرين وأربعمائة.
والنّوقدىّ بفتح النون، وسكون الواو، وفتح القاف، وفى آخرها دال

- من أصحاب الصندلى أمر قائم، أما الصيمرى أبو عبد الله الحسين بن على بن محمد، فقد توفى سنة ست وثلاثين وأربعمائة ببغداد، على ما يأتى فى ترجمته رقم ٥٠٨، فلم يدركه محمد بن على بن غالب، وإنما أدركه الصندلى، وهو من أصحابه، كما نص عليه المصنف، فى أول ترجمة الصندلى.
(¬١) برقم ١٤٤٢.
(¬٢) برقم ٨٤٧.
* ترجمته فى: الأنساب ٥٧١ ظ، اللباب ٣/ ٢٤٥، معجم البلدان ٤/ ٨٢٥، الطبقات السنية، برقم ٨٧.
وفى م: «الحسين» مكان «الحسن».
(¬٣) كذا أورد المصنف كنيته، وتبعه التقى التميمى، والذى فى الأنساب واللباب ومعجم البلدان: «أبى جعفر».


هذا الاسم منّى؛ فإنى سميت مختصرى للهداية بالكفاية، وذكرت فى أول الخطبة، الحمد لله المتكفل بالكفاية. فغيّر هذا الاسم.
فقلت: يا سيدى، ما يسمّيه إلا أنت.
فسمّى كتابى بالعناية فى معرفة أحاديث الهداية (¬١)».
وذكره أيضا، فى الفوائد التى ساقها فى الكتاب الجامع، آخر «الجواهر المضية».
وذكره حاجى خليفة، والبغدادىّ، باسم: «العناية بمعرفة أحاديث الهداية» (¬٢).
وذكره ابن قطلوبغا، وطاش كبرى زاده، والقارى، فى «طبقاته، والكوثرىّ، فى حاشية «لحظ الألحاظ»، باسم: «العناية فى تخريج أحاديث الهداية» (¬٣).
وذكره الكفوىّ، واللّكنوىّ، باسم: «العناية فى تحرير أحاديث الهداية» (¬٤).
وذكره ابن فهد، فى «لحظ الألحاظ»، وابن تغرى بردى، والسيوطىّ، وبروكلمان، باسم: «تخريج أحاديث الهداية» (¬٥).
وذكره ابن حجر، فى «الدّرر»، فقال: «وخرّج أحاديث الهداية»،

(¬١) انظر ترجمة ٩٨٤.
(¬٢) كشف الظنون ٢/ ٢٠٣٤، هدية العارفين ١/ ٥٩٦.
(¬٣) تاج التراجم ٣٨، طبقات الفقهاء ١٢٨، الفوائد البهية ١٠٠، ذيول تذكرة الحفاظ ١٥٩.
(¬٤) كتائب أعلام الأخيار، ترجمة ٥٩٨، الفوائد البهية ٩٩.
(¬٥) ذيول تذكرة الحفاظ ١٥٧، ١٥٨، المنهل الصافى، ورقة ٤٦٤ ب، حسن المحاضرة ١/ ٤٧١، و  Brock ،G ٢ /٨٠


مهملة: نسبة إلى نوقد قريش (¬١)، وهى من قرى نسف.
***

<span data-type='title' id=toc-96>٤٨ - إبراهيم بن محمد بن يوسف العابونىّ، المنعوت كمال الدين، أبو إسحاق </span>(¬*)
المعروف جدّه بإمام الحرمين، يأتى فى حرف الياء إن شاء الله تعالى (¬٢).
تفقه يسيرا، وكان إماما فى الشعر، رأيت بخطّ الحافظ اليغمورىّ (¬٣):
أنشدنى كمال الدين أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يوسف العابونىّ (¬٤)، سنة ثلاثين وستمائة بدمشق (¬٥):

(¬١) كذا ذكر المصنف، أخذا بأول ما أورده السمعانى، فى ترجمة «النوقدى»، وهو خطأ، فقد ذكر ابن السمعانى وبعده ابن الأثير أن المترجم من نوقد ساوه، وذكر ياقوت أنه من نوقدسازه.
* ترجمته فى: المنهل الصافى ١/ ١٤٩، ١٥٠، الطبقات السنية، برقم ٨٨.
و «العابونى» هكذا فى الأصل، ا، ك، هنا وفى ترجمة جده يوسف الآتية، وقد أعاد المصنف ذكر جده فى الذيل على الكنى، فى ترجمة «أبو المظفر» ولم تأت النسبة فى النسخ الثلاث، أما النسخة م، فقد جاء فيها هنا وفى الذيل على الكنى: «القابونى»، وفى ترجمة جده يوسف: «العانوى».
وجاءت النسبة فى المنهل الصافى: «القابونى»، وفى الطبقات السنية: «العابودى».
(¬٢) برقم ١٨٦٤.
(¬٣) يوسف بن أحمد بن محمود، المتوفى سنة ثلاث وسبعين وستمائة. النجوم الزاهرة ٧/ ٢٤٧.
(¬٤) فى م: «القابونى».
(¬٥) البيتان فى: المنهل الصافى ١/ ١٥٠، والطبقات السنية.
وبعد قوله «بدمشق» فى م زيادة أثبتت خطأ، وهى: «قلت ودمع العين».


وفى «المجمع المؤسّس»، فقال: «وشرح الهداية، وخرّج أحاديثها» وقال فى الإنباء: «وصنّف شرح الهداية، سماه العناية» (¬١).
وتبعه ابن العماد، فقال: «وشرح الهداية، وسماه العناية» (¬٢).
وتعقب التّميمىّ ابن حجر، فقال: «قال ابن طولون: وليس العناية شرحا على الهداية، وإنما هو تخريج أحاديثها» (¬٣).
١٦ - فوائد.
ذكره ابن قطلوبغا بهذا الاسم (¬٤).
وذكره طاش كبرى زاده، باسم: «فوائده» (¬٥).
وذكره الكفوىّ، باسم: «الفوائد» (¬٦).
١٧ - كتاب فى المؤلّفة قلوبهم.
ذكره القارى، فى «طبقاته»، والكوثرىّ، فى حاشية «لحظ الألحاظ» (¬٧).
المجموع- الطرق والوسائل ١٨ - المختصر فى علم الأثر.
ذكره ابن قطلوبغا، والكفوىّ، والتقىّ التميمىّ، والكوثرىّ،

(¬١) الدرر الكامنة ٣/ ٦، الفوائد البهية ١٠٠، إنباء الغمر ١/ ٦٦.
(¬٢) شذرات الذهب ٦/ ٢٣٨.
(¬٣) الطبقات السنية، ترجمة ١٢٨٣.
(¬٤) تاج التراجم ٣٨.
(¬٥) طبقات الفقهاء ١٢٨.
(¬٦) كتائب أعلام الأخيار، ترجمة ٥٩٨.
(¬٧) الفوائد البهية ١٠٠، ذيول تذكرة الحفاظ ١٥٩.


قلت وجفن اللّيل مغرورق … وموعد الإصباح قد فاتا
ما طال ليلى وجرى مدمعى … إلّا لأنّ الصبح قد ماتا (¬١)
وله فى مليح عليه غيار (¬٢) البندق، (¬٣) وهو فى الغاية (¬٣):
لمّا بدا فى ثياب … خضر وأبدى عذاره
فقلت غصن وريق … بدت به جلّناره (¬٤)
قالوا عليه غيار … فقلت منّى استعاره (¬٥)
***

<span data-type='title' id=toc-97>٤٩ - إبراهيم بن محمد، أبو إسحاق، الفقيه، الدّهستانىّ </span>(¬*)
وهى بكسر الدال المهملة، والهاء، وسكون السين المهملة، وفتح التاء المثناة من فوقها، وبعد الألف نون: مدينة عند مازندران (¬٦)، بناها عبد الله بن طاهر.

(¬١) فى الأصل: «وجرى دمعى»، وفى ا: «وجرى دموعى»، وفى ك: «وجرى دمعه». وكل ذلك خطأ، والمثبت فى: م، والمنهل، والطبقات السنية.
(¬٢) سقط من: م.
(¬٣ - ٣) سقط من: م.
والأبيات فى: المنهل الصافى ١/ ١٥٠.
(¬٤) في الأصل، ا: «يدب به جلناره» وهو تصحيف، وفى م: «يزهو به جلناره»، والمثبت فى: ك، والمنهل.
(¬٥) فى م: «عليه غبار» وفى الأصل: «منى استفاره».
* ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣١٦، الطبقات السنية، برقم ٨٩، الفوائد البهية ١١.
(¬٦) ومازندران: اسم لولاية طبرستان. معجم البلدان ٤/ ٣٩٢.


فى حاشية «لحظ الألحاظ»، باسم: «مختصر فى علوم الحديث» (¬١).
وذكره طاش كبرى زاده، والبغدادىّ، باسم: «مختصر فى علم الحديث» (¬٢).
وذكره حاجى خليفة، باسم: «المختصر فى علم الحديث» (¬٣).
وذكره بروكلمان، باسم: «مختصر فى علوم الأثر»، وذكر أنه بالإسكندرية «مكتبة البلدية» حديث ٢١ (¬٤).
وفى فهرس مكتبة بلدية الإسكندرية جاء اسمه: «المختصر فى علم الأثر».
وجاء فى وصفه، أن عبد القادر فرغ من تأليفه سنة ست وخمسين وسبعمائة، وأنه نسخه فى مجلّدة، مكتوبة بقلم نسخ جميل، سنة ست وتسعين وثمانمائة، وبها نقص من أولها، ورقمها ن ٢٨٢٠ - د.
١٩ - مسائل مجموعة فى الفقه.
ذكره ابن قطلوبغا، وطاش كبرى زاده، والكفوىّ، والتقىّ التّميمىّ (¬٥).
٢٠ - مصنّف مفرد، فى أن حديث أبى هريرة رضى الله عنه، فى المصرّاة، منسوخ.

(¬١) تاج التراجم ٣٨، كتائب أعلام الأخيار، ترجمة ٥٩٨، الطبقات السنية، ترجمة ١٢٨٣، ذيول تذكرة الحفاظ ١٥٩.
(¬٢) طبقات الفقهاء ١٢٨، هدية العارفين ١/ ٥٩٦.
(¬٣) كشف الظنون ٢/ ١٦٢٩.
(¬٤)  Brock ،G ٢ - ٠٨
(¬٥)  تاج التراجم ٣٨، طبقات الفقهاء ١٢٨، كتائب أعلام الأخيار، ترجمة ٥٩٨، الطبقات السنية، ترجمة ١٢٨٣.


قال الهمذانىّ: وحدّثنى ابن الدّينورىّ العدل الحنبلىّ، قال: كان يحفظ طريقة أبى زيد الدّبوسىّ على وجهها، ويتكلّم فى مناظرته بها.
***

٥٠ - إبراهيم بن محمد، أبو إسحاق، الموصلىّ، القاضى (¬*)
درّس بالمدرسة الصّادريّة (¬١).
ومات فى سنة ستين وخمسمائة.
ذكره الذّهبىّ فى «تاريخه».
***

٥١ - إبراهيم بن محمود الغزنوىّ أبو إسحاق (¬**)
تفقّه (¬٢) يسيرا، وله شعر حسن.
سمع منه الحافظ الدّمياطىّ.
أنشدنى شيخنا الإمام قطب الدين عبد الكريم بن عبد النّور، أنشدنا الحافظ أبو محمد الدّمياطىّ، أنشدنا أبو إسحاق الفقيه إبراهيم الغزنوىّ، بدمشق، لنفسه (¬٣):

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٩٠.
وفى م: «ابن إسحاق» خطأ.
(¬١) من مدارس الحنفية بدمشق، بباب البريد، على باب الجامع الأموى. الدارس ١/ ٥٣٧.
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٩٣، وله ذكر فى الدارس ١/ ٥٣٨.
(¬٢) سقط من: م.
(¬٣) الأبيات فى الطبقات السنية.


ذكره عبد القادر، فى الفوائد التى ساقها فى الكتاب الجامع، آخر «الجواهر المضيّة».
مناقب الإمام الأعظم- البستان الوسائل- الطرق والوسائل ٢١ - الوفيات.
من سنة مولده [سنة ست وتسعين وستمائة] إلى سنة ستين [وسبعمائة].
ذكره ابن حجر، وابن تغرى بردى، وابن العماد، والكوثرىّ، فى حاشية «لحظ الألحاظ» (¬١).
وذكر ابن تغرى بردى أنه عوّل فيها على «وفيات» أبى الحسين بن أيبك (¬٢).
*** وتدور مؤلفات عبد القادر السابقة فى فلك الفقه، فبرغم عنايته بالحديث والتراجم، نلحظ أن مؤلفاته فى الحديث يقع معظمها تخريجا للأحاديث الواردة فى كتب الفقه؛ «كالحاوى فى بيان آثار الطحاوىّ»، و «الطرق والوسائل

(¬١) إنباء الغمر ١/ ٦٦، المنهل الصافى، ورقة ٤٦٤ ب، شذرات الذهب ٦/ ٢٣٨، ذيول تذكرة الحفاظ ١٥٩.
(¬٢) هو شهاب الدين الحسين أحمد بن أيبك بن عبد الله الحسامى الدمياطى، المتوفى فى طاعون مصر، سنة تسع وأربعين وسبعمائة، ذيل على ذيل الوفيات التى جمعها المنذرى والحسينى.
من ذيول العبر (ذيل الحسينى) ٢٧١، ذيول تذكرة الحفاظ (ذيل الحسينى) ٥٤ - ٥٦، الدرر الكامنة ١/ ١١٦، السلوك، الجزء الثانى، القسم الثالث، صفحة ٧٩١.


إلى معرفة أحاديث خلاصة الدلائل» و «العناية فى معرفة أحاديث الهداية» والمصنّف الذى أفرده لبيان نسخ حديث المصرّاة، وكذلك كتابه الذى نافح فيه عن إمامه أبى حنيفة «الدرر المنيفة»، و «الجزء» الذى ألفه فى بيان استحالة سماع أبى حنيفة من بعض الصحابة.
ولم يسلم له خالصا فى فن الحديث، إلا «المختصر فى علم الأثر».
أما تصنيفه التراجم، فقد نحا فيه نحو معونة الفقيه، فموسوعته «الجواهر المضيّة»، تراجم للفقهاء الحنفية، تبين منزلة كل واحد منهم من العلم، وآثاره التى خلّفها، ومنزلته فى الفقه أو الفتيا، أو القضاء، وتقدّم المتقدّم، وتأخّر المتأخّر.
وكتابه «البستان فى مناقب إمامنا النعمان» رأس هذا الأمر وأسّه، فلا يجوز أن يغفل فقيه حنفىّ عن سيرة إمامه الذى يقلّده، ويأخذ عنه العلم.
وترتيبه «تهذيب الأسماء واللغات» للنّووىّ، يدور فى فلك الفقه أيضا، فالنووىّ ألّف كتابه التهذيب لمعونة الفقهاء، وبناه على بيان ما فى: مختصر المزنىّ، والمهذب، والتّنبيه، والوسيط، والوجيز، والرّوضة، من الأسماء واللغات، وهى الكتب المعتبرة عند الفقهاء الشافعيّة، وقد حظى كتاب النّووىّ عند عبد القادر، فرتّبه، وأفاد منه فى مؤلفاته.
وكتابه «تهذيب الأسماء الواقعة فى الهداية والخلاصة»، وهما من كتب الفقه المعتبرة عند الحنفيّة، مما يسهّل على الفقيه التمييز بين الأقوال، وصحة عزو القول إلى صاحبه، ولعل كتابه هذا كان السبيل إلى عمله الأكبر فى تراجم الفقهاء «الجواهر المضيّة».
أما كتابه فى الوفيات، الذى بدأه بسنة مولده، وانتهى فيه إلى سنة


ورشيق دمعى عليه طليق … وفؤادى العانى لديه أسير
أمّروه على الملاح وهذا … شعره إن شككتم المنشور
كلّما جاء بالملام عذولى … قلت ذا منكر وهذا نكير
ومولده سنة خمس وستمائة تقريبا.
ودرّس بمدرسة الصّادريّة بدمشق.
وزوّج ابنته بالشيخ بدر الدين عمر بن إسماعيل الدّمشقىّ، مدرّس الأزكشيّة بالقاهرة.
ومات … (¬١).
***

<span data-type='title' id=toc-100>٥٢ - إبراهيم بن معقل النّسفىّ </span>(¬*)
قاضى نسف (¬٢).
مات سنة خمس وتسعين ومائتين.
***

(¬١) بياض بالنسخ.
وذكر النعيمى فى الدارس ١/ ٥٣٨ أن عماد الدين محمد بن عبد الكريم بن عثمان الماردانى المعروف بابن الشماع تولى تدريس الصادرية بعد المترجم من أول المحرم سنة ثمان وخمسين وستمائة.
* ترجمته فى: تذكرة الحفاظ ٢/ ٦٨٦، ٦٨٧، العبر ٢/ ١٠٠، الوافى بالوفيات ٦/ ١٤٩، مرآة الجنان ٢/ ٢٢٣، طبقات الحفاظ للسيوطى ٢٩٨، كشف الظنون ١/ ٤٣٦، ٢/ ١٦٨٥، شذرات الذهب ٢/ ٢١٨، الطبقات السنية، برقم ٩٥، تهذيب تاريخ دمشق ٢/ ٢٩٧.
(¬٢) نسف: مدينة كبيرة بين جيحون وسمرقند. معجم البلدان ٤/ ٧٨١.