<span data-type='title' id=toc-545>٤٦٧ - الحسن بن على بن المثنّى، الهيتىّ، أبو علىّ </span>(¬*)
قرأ على قاضى القضاة (¬١)، وولى القضاء بهيت (¬٢).
قال الهمذانىّ: وسمعت قاضى القضاة أبا الحسن (¬٣) يثنى على حفظه لمذهبهم، وكان جميل الطريقة، كريما.
قتله النّمريّون (¬٤) بهيت، فى شهر ربيع الأول، سنة ست وتسعين وأربعمائة (¬٥).
وولى بعده القضاء أبو الحسن علىّ ولده، ويأتى (¬٦).
***

(¬*) ترجمته فى: الكامل ١٠/ ٣٥١، الطبقات السنية، برقم ٦٩٧.
(¬١) يعنى أبا عبد الله محمد بن على بن محمد الدامغانى، وتأتى ترجمته برقم ١٤٢٥، وقد نبه ابن الأثير إلى أن المترجم من أصحابه.
(¬٢) هيت: بلدة على الفرات، من نواحى بغداد، فوق الأنبار. معجم البلدان ٤/ ٩٩٧.
(¬٣) يعنى على بن محمد بن على الدامغانى، وتأتى ترجمته برقم ١٠٠١.
(¬٤) فى م: «التتريون» تحريف.
(¬٥) هكذا ذكر المصنف وفاته فى سنة ست وتسعين، وذكر ابن الأثير وفاته فى حوادث سنة خمس وتسعين، فقال: «وفيها، فى صفر، قتل الربعيون بهيت قاضى البلد أبا على ابن المثنى، وكان ورعا، فقيها، حنفيا، من أصحاب القاضى أبى عبد الله الدامغانى، وكان هذا القاضى على ما جرت به عادة القضاة هناك من الدخول بين القبائل، فنسبوه فى ذلك إلى التحامل عليهم، فقتله أحدهم، فندم الباقون على قتله، وقد فات الأمر».
ولكن ابن الأثير يذكر استيلاء صدقة بن منصور بن دبيس المزيدى على هيت، سنة ست وتسعين وأربعمائة.
انظر الكامل ١٠/ ٣٥١، ٣٥٨، ٣٥٩.
(¬٦) برقم ٩٥٩.


وقال الطّحاوىّ: كتب إلىّ ابن أبى ثور، يحدّثنى عن سليمان بن عمران، حدّثنى أسد بن الفرات، قال: كان أصحاب أبى حنيفة الذين دوّنوا الكتب أربعين رجلا، فكان فى العشرة المتقدّمين: أبو يوسف، وزفر، وداود الطّائىّ، وأسد بن عمرو، ويوسف بن خالد السّمتىّ، ويحيى بن زكريّا بن أبى زائدة، وهو الذى كان يكتبها لهم ثلاثين سنة.
وولى القضاء بواسط، فيما ذكر الخطيب.
وولى قضاء بغداد، بعد أبى يوسف، للرّشيد، وحجّ معه معادلا له.
قال الطّحاوىّ: سمعت بكّار بن قتيبة، يقول: سمعت هلال بن يحيى الرّأى (¬١)، يقول: كنت أطوف بالبيت، فرأيت هارون الرشيد يطوف مع الناس، ثم قصد إلى الكعبة، فدخل معه بنو عمّه. قال: فرأيتهم جميعا قياما وهو قاعد، وشيخ قاعد معه أمامه، فقلت لبعض من كان معى: من هذا الشيخ؟ فقال لى: هذا أسد بن عمرو قاضيه. فعلمت أنّه لا مرتبة بعد الخلافة أجلّ من القضاء.
قال الهيثم بن عدىّ: مات أسد بن عمرو، سنة ثمان وثمانين ومائة (¬٢).
وقال محمد بن سعد: سنة تسعين ومائة (¬٢).

(¬١) فى م: «الرازى». وهو خطأ. وتأتى ترجمته برقم ١٧٧٩، ونبه المصنف فيها إلى أنه يقع فى بعض الكتب «الرازى» وهو خطأ.
(¬٢) حكى الخطيب القولين، فى تاريخ بغداد ٧/ ١٩.


<span data-type='title' id=toc-546>٤٦٨ - الحسن بن علىّ بن محمد بن الحسين بن عبد الكريم بن موسى بن عيسى بن مجاهد النّسفىّ، البزدويّ أبو ثابت </span>(¬*)
الإمام، يأتى أبوه فى بابه (¬١).
ولد بسمرقند، ولمّا مات والده حمله عمّه القاضى أبو اليسر، المعروف بالصّدر، إلى بخارى، وربّاه أحسن تربية، ونشأ مع ولده.
وتفقّه على عمّه ببخارى، ثم انتقل إلى مرو، وسكنها مدّة من الزمان.
ثم لمّا مات ابن عمّه أبو المعالى القاضى أحمد بن أبى اليسر، منصرفا من الحجاز، ولى القضاء ببخارى، وبقى على ذلك مدّة ثم صرف عنه، وانصرف إلى بزدة (¬٢) وسكنها.
وكان حسن الصّمت، ساكنا، وقورا، لازما بيته، حسن الصلاة.
قال السّمعانىّ: سمعت منه «المسند الكبير» لعلىّ بن عبد العزيز (¬٣)، فى ثلاثين جزءا.
وكانت ولادته بسمرقند، سنة نيّف وسبعين وأربعمائة.
ووفاته سنة سبع وخمسين وخمسمائة.
***

(¬*) ترجمته فى: الأنساب ٧٨ ظ، معجم البلدان ١/ ٦٠٤، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣١٢، الطبقات السنية، برقم ٦٩٩، الفوائد البهية ٦٣.
(¬١) برقم ٩٩٧.
(¬٢) بزدة: قلعة حصينة، على ستة فراسخ من نسف.
معجم البلدان ١/ ٦٠٤.
(¬٣) أى البغوى. كما فى الأنساب.


٤٦٩ - الحسن بن علىّ بن محمد بن علىّ بن الدّامغانىّ أبو نصر (¬*)
ابن قاضى القضاة أبى عبد الله.
كان ينوب عن أخيه أبى الحسين أحمد (¬١) فى القضاء بربع الكرخ.
سمع من والده، وحدّث باليسير.
سمع منه القاضى أبو المحاسن عمر بن علىّ القرشىّ.
قال ابن النّجّار: قرأت بخطّه: توفّى أبو نصر ابن الدّامغانىّ، فى ليلة الجمعة، حادى عشر شوال (¬٢)، سنة خمس وخمسين وخمسمائة.
***

٤٧٠ - الحسن بن على بن محمد بن أحمد بن إسحاق بن البهلول بن حسّان، أبو يعلى، التّنوخىّ، القاضى (¬**)
من بيت العلم والتقدّم.

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧٠٠.
وفى م: «الحسن بن على بن الحسن بن محمد بن على الدامغانى». وهو خطأ. انظر ترجمة والده الآتية برقم ١٠٠١.
(¬١) تقدم برقم ١٥١.
(¬٢) فى م: «من شوال».
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٦٩٨.
وفى م: «بن البهلول بن حبان بن يعلى» تصحيف وتحريف.
وفى نسب المترجم: «الأنبارى».


ولد سنة مائة، ومات سنة ستين ومائة. (¬١) وقيل: إحدى وستين (¬١).
روى له الشّيخان.

(¬١ - ١) سقط من الأصل.
وفى تاريخ بغداد ٧/ ٢٤، ٢٥، وتهذيب التهذيب ١/ ٢٦٣، بعد حكاية القولين، حكاية قول ثالث، أنه توفى سنة اثنتين وستين ومائة. وهذا القول هو المذكور فى طبقات ابن سعد، وتاريخ خليفة، والأنساب، واللباب، وطبقات السيوطى، والخلاصة.
وفى تذكرة الحفاظ أنه توفى سنة إحدى وستين أو اثنتين وستين ومائة.
وذكر ابن الأثير، فى الكامل، وفاته فى حوادث سنة ستين ومائة. ثم قال: «وقيل سنة أربع وستين».
وبعد هذه الترجمة فى هامش م: «
إسرائيل أبو الخيل بن دمركى
له كتاب فى أصول الدين، أحسن فيه، سماه «الشافى».


روى عن والده (¬١).
ذكره ابن النّجّار، فى «تاريخه» وذكر أنه مات سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة.
***

٤٧١ - الحسن بن غياث (¬*)
................ ................ .... (¬٢)
***

٤٧٢ - الحسن بن المبارك بن محمد بن يحيى الزّبيدىّ، أبو علىّ، الفقيه (¬**)
سمع أبا الوقت عبد الأوّل، وغيره.
وعمّر حتى حدّث بالكثير.

(¬١) يأتى برقم ٩٩٢.
(¬*) ورد فى: الطبقات السنية، برقم ٧٠٦، وقال التميمى: «كذا فى الجواهر من غير زيادة».
(¬٢) فى الأصل، ك: «كذا»، وفى ا: «الحسن بن غياث كذا، كذا وجدناه فى نسخة قرئت على المصنف، وهذه النسخة قوبلت عليها، ولم يزد عليه، وتركه أبتر».
(¬**) ترجمته فى: العبر ٥/ ١١٣، الطبقات السنية، برقم ٧٠٧.
ويعيد المصنف ذكره فى: «ابن الزبيدى» من الأبناء، قال: «وزبيد: مدينة باليمن».
ولقبه التقى التميمى: «ناصح الدين».


فى بابه، إن شاء الله سبحانه (¬١).
تولّى الخطابة فى المسجد الجامع (¬٢) القديم المختصّ بأصحاب أبى حنيفة، والخطابة اليوم فى أولاده، وكان إليه التّذكير والتدريس مع الخطابة.
وسمع أباه، وجدّه؛ فى جمع.
وحدّث ببغداد، فروى عنه من أهلها الشريف أبو المعمّر المبارك بن أحمد الأنصارىّ، وأبو محمد عبد الرحيم بن محمد بن محمد بن الحسين بن الفرّاء.
ذكره السّمعانىّ، فى «ذيله»، وابن النّجّار فى «تاريخه».
وبيته مشهور بالعلم، والقضاء، والتّذكير، والتّدريس، والخطابة.
قال السّمعانىّ: سمعت أبا البركات الفراوىّ، يقول: مات أسعد بن صاعد يوم السبت، سابع ذى القعدة، سنة سبع وعشرين وخمسمائة، بنيسابور.
قال: ولم يتّفق لى السّماع منه، وروى لنا عنه رفيقنا أبو القاسم على ابن الحسن بن هبة الله بن عساكر، بالشّام.
قلت: سماع ابن عساكر عليه ببغداد، وسماع ابن النّجّار عن عمرو ابن عبد الرحمن الأنصارىّ بدمشق، عن ابن عساكر، عنه.
***

(¬١) يأتى صاعد بن منصور برقم ٦٦٠، ومنصور بن إسماعيل برقم ١٦٩٨، وإسماعيل ابن صاعد بن محمد برقم ٣٣٦، وصاعد بن محمد برقم ٦٥٨.
(¬٢) فى م بعد هذا زيادة: «الكبير أى».


قال ابن النّجّار: كتبت عنه، وكان فاضلا، عالما، أمينا، متديّنا، صالحا، حسن الطّريقة، مرضىّ (¬١) السّيرة.
له معرفة تامّة بالنحو، وقد كتب كثيرا من كتب التفسير، والحديث، والتواريخ، والأدب.
وكانت أوقاته محفوظة.
قال ابن النّجّار: سألت أبا علىّ ابن الزّبيدىّ عن مولده، فقال: فى سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة.
ومات يوم السبت، (¬٢) لليلة بقيت (¬٢)، من شهر ربيع الأول، سنة تسع وعشرين وستمائة، ودفن يوم الأحد، سلخ الشهر، بمقبرة جامع المنصور.
ويأتى أخوه الحسين، فى بابه (¬٣).
***

<span data-type='title' id=toc-551>٤٧٣ - الحسن بن محمد بن إبراهيم ابن إسحاق، الغوبدينىّ </span>(¬*)
يأتى أبوه (¬٤)، وأخوه العلاء (¬٥).

(¬١) فى م: «رضى».
(¬٢ - ٢) فى الأصل، ا، م: «لليلتان بقيت»، وهو خطأ، وفى م: «لليلتين بقيتا»، وما أثبته من الطبقات السنية، ويعضده قوله الآتى إنه دفن يوم الأحد سلخ الشهر. وفى العبر: «توفى فى سلخ ربيع الأول».
(¬٣) برقم ٥١٣.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧٠٨.
(¬٤) برقم ١١٣٧.
(¬٥) كذا جاء فى النسخ، وجاء فى ترجمة والدهما محمد بن إبراهيم، أنه: «روى-


روى عن أبيه، وتفقّه عليه.
***

<span data-type='title' id=toc-552>٤٧٤ - الحسن بن محمد بن أحمد بن علىّ، أبو محمد، الفقيه </span>(¬*)
من أهل أسترآباذ.
سمع أباه، ويأتى فى بابه (¬١).
قدم بغداد، فى سنة ست وسبعين وأربعمائة، وأقام بها يتفقّه على قاضى القضاة أبى عبد الله (¬٢)، حتى برع فى الفقه.
وسمع من الشريف أبى نصر محمد، وأبى الفوارس طراد، ابنى محمد ابن علىّ الزّينبىّ.
وشهد عند قاضى القضاة أبى الحسن علىّ بن محمد الدّامغانىّ، فى جمادى الآخرة، سنة أربع وتسعين وأربعمائة، فقبل شهادته.
واستنابه أقضى القضاة أبو سعد محمد بن نصر الهروىّ، فى قضاء حريم دار الخلافة، فى سنة اثنتين وخمسمائة.
وحدّث ببغداد، سمع منه أبو بكر محمد بن أحمد البروجردىّ (¬٣)، وروى عنه فى «معجم شيوخه».

- عنه ابناه أبو نعيم الحسن بن محمد، وأبو العلاء الحسين»، وفى ترجمة الحسين بن محمد، برقم ٥١٤، أن كنيته «أبو نعيم». وهو اضطراب كما ترى.
وكانت وفاة الحسين بن محمد، أخى المترجم سنة سبع وعشرين وأربعمائة.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧٠٩. وله ذكر فى الأنساب ٣٠ و.
(¬١) برقم ١١٨٣.
(¬٢) أى الدامغانى.
(¬٣) فى ك، م: «اليزدجردى».


<span data-type='title' id=toc-553>٤٧٥ - الحسن بن محمد بن الحسن بن حيدر ابن علىّ بن إسماعيل، أبو الفضائل، القرشىّ، العدوىّ، العمرىّ من ولد عمر بن الخطّاب، الصّغانىّ، المحتد، اللّوهورىّ، البغدادىّ الوفاة، الفقيه، المحدّث، اللّغوىّ، المنعوت بالرّضىّ </span>(¬*)
واللّوهورىّ بفتح اللام، وسكون الواوين بينهما هاء مفتوحة، وفى آخرها راء: نسبة إلى لوهر (¬١)، مدينة كبيرة من بلاد الهند، كثيرة (¬٢)

(¬*) ترجمته فى: الحوادث الجامعة ٢٦٢ - ٢٦٤، معجم الأدباء ٩/ ١٨٩ - ١٩١، ذيل الروضتين ٧٩، العبر ٥/ ٢٠٥ - ٢٠٦، دول الإسلام ٢/ ١٥٦، ١٥٧، فوات الوفيات ١/ ٢٦١، ٢٦٢، مرآة الجنان ٤/ ١٢١، العقد الثمين ٤/ ١٧٦ - ١٧٩، النجوم الزاهرة ٧/ ٢٦، تاج التراجم ٢٤، بغية الوعاة ١/ ٥١٩ - ٥٢١، مفتاح السعادة ١/ ١١٢ - ١١٤، تاريخ ثغر عدن ٢/ ٥٣ - ٥٨ كتائب أعلام الأخيار، برقم ٤٥٠، الطبقات السنية، برقم ٧١٠، كشف الظنون ١/ ٨٧، ١١٦، ٢٥١، ٣٩٥، ٥٥٣، ٧٣١، ٢/ ١٠٦٥، ١٠٦٧، ١٠٧٢، ١٠٨٧، ١١٢١، ١٢٥٠، ١٣٩٢، ١٣٩٤، ١٤٢٤، ١٤٣٨، ١٤٦١، ١٥٩٩، ١٦٨٨، ١٧٠٥، ١٧٧٦، ١٨٠٨، ١٨٣٢، ١٩٨٠، شذرات الذهب ٥/ ٢٥٠، الفوائد البهية ٦٣، ٦٤، هدية العارفين ١/ ٢٨١، إيضاح المكنون ٢/ ٤٣٣، روضات الجنات ٣/ ٩٤ - ٩٦.
وله ذكر فى المزهر ١/ ١٠٠، ٢/ ٤٢١.
(¬١) كذا فى النسخ، وسياق الكلام يقتضى: «لوهور»، وفى حاشية م: «كذا فى الأصل، ولكن المدينة المعروفة فى الهند، قاعدة مملكة فنجاب، هى اللاهور باللام والألف».
وورد فى معجم البلدان ٤/ ٣٧١، ٣٧٢: «لوهور» و «لهاوور» و «لهاور».
(¬٢) فى م «وكثيرة».


أنبأنى الحافظ الدّمياطىّ، ونقلته من خطّه فى نسخته (¬١)، أنشدنا الصّغانىّ لنفسه، فى بغداد (¬٢):
تسربلت سربال القناعة والرّضا … صبيّا وكانا فى الكهولة ديدنى
وقد كان ينهانى أبى حفّ بالرّضا … وبالعفو أن أولى يدا من يدى دنى (¬٣)
***

<span data-type='title' id=toc-554>٤٧٦ - الحسن بن محمد بن على بن رجاء، أبو محمد اللّغوىّ، المعروف بابن الدّهّان </span>(¬*)
أحد الأئمّة، النّحاة، المشهورين بالفضل والتقدّم.
قرأ القرآن بالرّوايات الكثيرة، ودرس الفقه فى المذهب، وقرأ الكلام على مذهب المعتزلة.
وقرأ العربيّة على أبى الحسن على بن عيسى الرّمّانىّ، وأبى محمد يوسف ابن أبى سعيد السّيرافىّ.
وكان متبحّرا فى اللغة، ويتكلّم فى الفقه والكلام.
وسمع الحديث من أبى الحسين وأبى القاسم علىّ وعبد الملك ابنى (¬٤) محمد بن عبد الله بن بشران.

(¬١) فى م: «مشيخته».
(¬٢) البيتان فى: العقد الثمين ٤/ ١٧٨، والطبقات السنية.
وأنشد الفاسى فى عكس هذين البيتين، بيتين لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن، المعروف بابن الصائغ، الحنفى المصرى، انظر العقد الثمين ٤/ ١٧٩.
(¬٣) فى العقد الثمين والطبقات السنية: «أن أولى ندى من يدى دنى».
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧١١، كشف الظنون ١/ ٨٠٠.
(¬٤) فى الأصل، ا: «ابنا»، وفى م: «أبناء»، والتصويب من: ك.


مات يوم الاثنين، ودفن يوم الثلاثاء، الرابع من جمادى الأولى، سنة سبع وأربعين وأربعمائة.
وكان معتزليّا، يدعو إليه، وكان يدرّس اللغة.
***

٤٧٧ - الحسن بن محمد بن محمد، أبو علىّ، الصّفّار (¬*)
الإمام، والد الإمام علىّ، يأتى فى بابه (¬١).
***

٤٧٨ - الحسن بن محمد بن محمد الغورىّ (¬**)
قاضى القضاة، بمصر.
كان قدم دمشق، سنة ثمان وثلاثين من بغداد، وكان قاضيا بالعراق، فأقام أياما كثيرة، ثم قدم مصر فى السنة المذكورة.
وشهرته تغنى عن ذكره.

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧١٢.
(¬١) برقم ٩٦٢.
(¬**) ترجمته فى: الدرر الكامنة ٢/ ١٢٧ - ١٢٩، رفع الإصر ١/ ٢٠٢، حسن المحاضرة ٢/ ١٨٤، الطبقات السنية، برقم ٧١٣.
وانظر بعض أخباره فى النجوم الزاهرة ١٠/ ٤٦، ٦٠، ٦١، ٦٦.
ولقبه: «حسام الدين».


سكن بغداد.
قال القاضى أبو المحاسن عمر بن على القرشىّ: سألته عن مولده، فقال: فى رمضان، سنة إحدى وخمسمائة.
سمع الحديث من أبى القاسم هبة الله بن محمد بن الحصين، وأبى غالب أحمد بن الحسن بن البنّا، وأبى عبد الله الحسين بن إبراهيم الدّينورىّ.
سمع منه القاضى أبو المحاسن القرشىّ، وأبو العباس أحمد بن محمد البندنيجىّ.
ذكره ابن الدّبيثىّ، وقال: كان له معرفة بالفقه على مذهب أبى حنيفة.
وقرأ الأدب على أبى منصور موهوب بن أحمد (¬١) الجواليقىّ.
وكان يفهم ما يقرأ عليه.
وذكره ابن النّجّار، وقال: روى لنا عنه أبو بكر عبد الله بن أحمد بن محمد المقرئ.
وتفقّه على مذهب أبى حنيفة.
وكان فقيها، فاضلا، أديبا، عالما، حسن الطريقة، متديّنا.
مات ليلة الخميس، سادس عشر ربيع الآخر، سنة سبعين (¬٢) وخمسمائة، ودفن بالورديّة (¬٣).
***

(¬١) فى ك، م بعد هذا زيادة: «بن».
(¬٢) فى مصادر الترجمة: «تسعين».
(¬٣) الوردية: مقبرة ببغداد، بعد باب أبرز، من الجانب الشرقى، قريبة من باب الظفرية. معجم البلدان ٤/ ٩٢٠.


٤٧٩ - الحسن بن محمد الهاشمىّ الزّينبىّ، القاضى (¬*)
أحد أصحاب أبى الحسن الكرخىّ، وممّن حمل جنازته (¬١).
***

٤٨٠ - الحسن بن محمد الغزنوىّ أبو علىّ (¬**)
من أصحاب قاضى القضاة أبى عبد الله (¬٢) القدماء، وولّاه الحسبة بجانبى بغداد، وترك ذلك، وصحب ختلع (¬٣) أمير الحاجّ، وأقام معه بالكوفة.
قال الهمذانىّ، فى «الطبقات»: وكان أبى يعتدّ له بمروّته، ويقول:
مشيت معه أيام التفقّه، وقد نقهت (¬٤) من المرض، فاجتزنا على دكان مكّىّ الحلوانىّ، بدار كعب، وأرائح (¬٥) الحلوى تفوح منه، ففارقنى، وقطع

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧١٦.
(¬١) كانت وفاة أبى الحسن الكرخى- على ما يأتى فى ترجمته رقم ٨٩٤ - سنة أربعين وثلاثمائة.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧١٧.
(¬٢) أى الدامغانى، وكانت وفاة أبى عبد الله الدامغانى سنة ثمان وأربعين وأربعمائة.
(¬٣) فى م: «قتلغ»، ولم أجده.
(¬٤) فى ك: «هرمت»، وفى م: «هربت» خطأ.
ونقه من المرض: صح وفيه ضعف.
(¬٥) فى م: «ورائح».


وكان منعوتا بشمس الدين (¬١).
وذكره شيخنا قطب الدّين، فى «تاريخ مصر».
مات بدمشق، سنة سبع وثلاثين وستمائة.
* وله واقعة مشهورة (¬٢) مع الملك المعظّم (¬٣)، حين بعث إليه أنه يفتى بإباحة الأنبذة، وما يعمل من ماء الرّمّان ونحوه.
فقال شرف الدين: ما أفتح (¬٤) هذا الباب، وإباحتها إنما هى رواية النّوادر، وقد صحّ عن أبى حنيفة أنه ما شربه قطّ، والحديث عن عمر فى إباحة شربه لا يثبت.
فغضب المعظّم، وكان بيده مدرسة طرخان (¬٥)، وكان ساكنا بها، فأخذها منه، وأعطاها للزّين محمد بن العتّال (¬٦)، تلميذ شرف الدين، وقد قرأ عليه، فلم يتأثّر شرف الدّين، وأقام فى بيته، يتردّد إليه الناس (¬٧).
***

(¬١) فى هامش ك إشارة إلى ما ورد فى بعض المصادر، من أن لقبه شرف الدين. وهو ما سيأتى فى قضية النبيذ، وهو لقب للمترجم السابق، كما مر، وهذا ناتج عن الخلط بين الترجمتين.
(¬٢) وردت هذه الواقعة فى معظم المراجع التى سبقت الإشارة إليها فى الترجمتين.
(¬٣) هو عيسى بن محمد بن أيوب، صاحب دمشق.
(¬٤) فى ك، م: «ما أقبح»، والمثبت فى: الأصل، ا، والمراجع.
(¬٥) من مدارس الحنفية بدمشق، قبلى البادرائية بجيرون، أنشأها الحاج ناصر الدولة طرخان.
الدارس ١/ ٥٣٩.
(¬٦) فى م: «القتال» تحريف.
(¬٧) فى هامش ك بعد هذا: «أنشد له ابن الشعار، بإسناده إليه:-


عمامته، وابتاع ببعضها ما حمله إلىّ، فعاتبته على فعله، فقال: ما تكلفت ذلك، (¬١) وهذا مرتفع (¬١) بين الأصدقاء.
وحكى أحمد بن محمد بن الصّبّاغ، قال: سمعته يقول: غمّ الدنيا أربعة، البنات وإن كانت واحدة، والدّين وإن كان درهما، والغربة وإن كان يوما، والسّؤال وإن كان حبّة.
وتوفّى بالكوفة.
***

<span data-type='title' id=toc-559>٤٨١ - الحسن بن أبى مالك، أبو مالك </span>(¬*)
تفقّه على أبى يوسف القاضى.
وتفقّه عليه محمد بن شجاع (¬٢).
قال الطّحاوىّ: سمعت ابن أبى عمران يحدّث عن ابن الثّلجىّ (¬٣)، قال: كانوا إذا قرءوا على الحسن ابن أبى مالك مسائل محمد بن الحسن، قال: لم يكن أبو يوسف يدقّق هذا التّدقيق الشديد.

(¬١ - ١) فى م: «وهذا أمر يقع» تحريف.
(¬*) ترجمته فى: طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٣٦. الطبقات السنية، برقم ٦٦٢، الفوائد البهية ٦٠.
(¬٢) فى م بعد هذا زيادة: «البلخى»، وانظر ما يأتى فى ترجمته برقم ١٣٢٦، من أنه يقال له: «الثلجى» و «البلخى».
(¬٣) فى م: «البلخى».


قال الصّيمرىّ: ثقة فى روايته، غزير العلم، واسع الرّواية، كان أبو يوسف يشبّهه بجمل حمّل أكثر (¬١) مما (¬٢) يطيق.
توفّى فى السنة التى مات فيها الحسن بن زياد، سنة أربع ومائتين.
ذكره الدّامغانىّ، عن الطحاوىّ.
***

<span data-type='title' id=toc-560>٤٨٢ - الحسن بن مسعود بن الحسن بن علىّ أبو على ابن الوزير الخوارزمىّ </span>(¬*)
مولده سنة ثمان وتسعين وأربعمائة، بدمشق.
تفقّه بمرو على شيخ (¬٣) أصحاب أبى حنيفة بخراسان، أبى الفضل الكرمانىّ.
ذكره ابن عساكر.
وكان يتزيّى بزىّ الجند مدّة، ثم اشتغل بطلب الفقه والحديث.
مات سنة ثلاثة وأربعين وخمسمائة.
وابنه محمد، شيخ صاحب «الهداية»، يأتى (¬٤).
***

(¬١) فى م: «لأكثر».
(¬٢) فى النسخ: «ما»، والمثبت من: الطبقات السنية.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧٢٢.
وسقطت كنية المترجم من الأصل، ك، م: وهى فى: ا، والطبقات السنية.
(¬٣) فى م بعد هذا زيادة: «من»، وهو خطأ.
(¬٤) برقم ١٢٧٧.


٤٨٣ - الحسن بن مسهر (¬*)
قال أبو اللّيث، فى «الجامع الصغير» (¬١): سمعت الفقيه أبا جعفر، يقول: سمعت الفقيه أبا القاسم أحمد بن ناجم، قال: قال نصير (¬٢) بن يحيى: سمعت الحسن بن مسهر، يقول: سمعت محمد بن الحسن، يقول: جواز أخذ أجرة الظّئر دليل على فساد بيع لبنها؛ لأنه لمّا جازت الإجارة ثبت أنّ سبيله سبيلالمنافع، وليس سبيله سبيل الأموال؛ لأنه لو كان مالا لم تجز إجازته، ألا ترى أن رجلا لو استأجر بقرة، على أن يشرب لبنها، لم تجز الإجارة.
وأخواه على وعبد الرحمن، يأتى كل واحد فى بابه (¬٣).
***

٤٨٤ - الحسن بن معالى بن مسعود بن الحسين النّحوىّ عرف بابن الباقلّانيّ (¬**)
مولده سنة ثمان وستين وخمسمائة.

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧٢٣.
(¬١) تقدمت المسألة فى ترجمة أحمد بن ناجم أبى القاسم رقم ٢٦٦، صفحة ٣٤١ من الجزء الأول.
(¬٢) فى م: «نصر»، وتأتى ترجمته برقم ١٤٧٥، ويقال له: «نصير» و «نصر».
(¬٣) يأتى على برقم ١٠١٤، وعبد الرحمن برقم ٧٩٣.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧٢٤.


تفقّه على يوسف بن إسماعيل الحنفىّ (¬١).
وسمع الحديث من أبى الفرج بن كليب.
كتب عنه ابن النّجّار، وقال: قدم بغداد فى صباه. سنة (¬٢) إحدى وثمانين (¬٢) وخمسمائة، واستوطنها، وقرأ بها الفقه على يوسف المذكور، وعلى النّصير (¬٣) عبد الله بن حمزة الطّوسى.
يأتى كلّ واحد منهما فى بابه.
مات سنة سبع وثلاثين وستمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-563>٤٨٥ - الحسن بن منصور بن أبى القاسم بن محمود بن عبد العزيز الأوزجندىّ، الفرغانىّ الإمام الكبير، المعروف بقاضى خان، الإمام فخر الدين </span>(¬*)
تفقّه على الإمام أبى إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن أبى نصر الصّفّارىّ

(¬١) أى اللمغانى، وتأتى ترجمته برقم ١٨٣٦.
(¬٢ - ٢) فى ا: «ثمان وستين»، وهو سبق نظر من الناسخ، حيث نظر إلى مولده فى السطر السابق فى المخطوطة.
(¬٣) فى م: «البصير» تصحيف، وتأتى ترجمته برقم ٧٠٣، وانظر «النصير» فى الألقاب، آخر الكتاب.
(¬*) ترجمته فى: تاج التراجم ٢٢، مفتاح السعادة ٢/ ٢٧٨، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣٨١، الطبقات السنية، برقم ٧٢٥، كشف الظنون ١/ ٤٧، ١٦٥، ٥٦٢.
٥٦٩ - ، ٩٦٢، ٢/ ١٢٢٧، ١٤٥٦، ١٩٩٩، شذرات الذهب ٤/ ٣٠٨، الفوائد البهية ٦٤، ٦٥.
ولم يضبط المصنف «الأوزجندى» حين ذكرها فى الأنساب، وضبطها ياقوت بالضم والواو والزاء ساكنان، وقال: «بلد بما وراء النهر … آخر مدن فرغانة مما يلى دار الحرب». معجم البلدان ١/ ٤٠٤.


الأنصارىّ، والإمام ظهير الدين أبى الحسن على بن عبد العزيز المرغينانىّ، ونظام الدين أبى إسحاق إبراهيم بن على المرغينانىّ.
وتفقّه عليه شمس الأئمة محمد بن عبد الستار الكردرىّ.
وذكره أبو المحاسن (¬١) محمود الحصيرىّ شيخ الإسلام، فقال: هو سيدنا القاضى الإمام، والأستاذ فخر الملّة ركن الإسلام، بقيّة (¬٢) السّلف، مفتىالشّرق.
توفّي ليلة الاثنين، خامس عشر رمضان، سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة، ودفن عند القضاة السّبعة.
وله «الفتاوى» أربعة أسفار كبار، و «شرح الجامع الصغير» فى مجلّدين كبار (¬٣).
***

<span data-type='title' id=toc-564>٤٨٦ - الحسن بن ناصر بن أبى بكر البكرآباذيّ، الكاغدىّ، السّمرقندىّ </span>(¬*)
أحد مشايخ الإمام جمال الدين المحبوبىّ (¬٤).

(¬١) هكذا وردت كنية الحصيرى فى النسخ، وفى هذه الترجمة من الطبقات السنية، وكنيته فى ترجمته الآتية برقم ١٦١١ «أبو المحامد».
(¬٢) فى الأصل، ك: «فقيه»، والمثبت فى: ا، م، والطبقات السنية.
(¬٣) كذا فى النسخ، عدا: م، ففيها: «كبيرين».
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧٢٦.
ويأتى الكلام على: «البكرآباذيّ» و «الكاغدى»، فى الأنساب، آخر الكتاب.
(¬٤) كانت وفاة الإمام المحبوبى، الآتية ترجمته برقم ٨٩١، سنة ثلاثين وستمائة، ومولده سنة ست وأربعين وخمسمائة.


كان رفيقا لصاحب «الهداية».
***

<span data-type='title' id=toc-565>٤٨٧ - الحسن بن نصر بن إبراهيم بن يعقوب الكاسانىّ الأصل، الكشّىّ المولد </span>(¬*)
ولى القضاء بها.
وكان فاضلا، له شعر حسن مطبوع.
تفقّه على أبى المعالى مسعود بن الحسين الكشانىّ الخطيب.
قال السّمعانىّ: كتبت عنه، لقيته بسمرقند.
وكانت ولادته بكشّ، فى حدود سنة تسعين وأربعمائة.
ووفاته فى أواخر سنة سبع وخمسين وخمسمائة بكشّ.
(¬١) قال السّمعانىّ: سمعت (¬٢) أبا على الحسن (¬٢) بن نصر القاضى، إملاء فى داره بكشّ (¬١)، يقول: سمعت أحمد بن عثمان بن عبد الرحيم الخطيب،

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧٢٧، الفوائد البهية ٦٥.
وفى م بعد «يعقوب» زيادة «الحاكم»، وهى من الفوائد البهية.
وفى م: «الكشانى» مكان: «الكاسانى»، وفى الطبقات السنية: «الكاشانى»، ولم ترد هذه النسبة فى الفوائد.
وجاء مكان: «الكشى» فى الفوائد: «الكشنى»، قال اللكنوى: «نسبة إلى كشن، بفتح الكاف وتشديد الشين المعجمة ثم نون: قرية من قرى جرجان على ثلاثة فراسخ منها، ولد فيها … » ولم ترد هذه النسبة فى أنساب الجواهر، كما لم ترد فى الأنساب لابن السمعانى، واللباب لابن الأثير، ولم ترد بلدة بهذا الاسم فى معجم البلدان.
(¬١ - ١) سقط من الأصل.
(¬٢ - ٢) فى م: «أبا الحسين».


يقول: لمّا بلغ الإمام الحكيم والدى عثمان بن عبد الرحيم الكشّىّ قول أبى الفتح البستىّ (¬١):
خذوا بدمى هذا الغلام فإنّه … رمانى بسهمى مقلتيه على عمد (¬٢)
ولا تقتلوه إنّما أنا عبده … ولم أر حرّا قطّ يقتل بالعبد
أنشد على (¬٣) نقيضها:
خذوا بدمى من رام قتلى بلحظه … ولم يخش بطش الله فى قاتل العمد
وقودوا به جهرا وإن كنت عبده … ليعلم أنّ الحرّ يقتل بالعبد
***

<span data-type='title' id=toc-566>٤٨٨ - الحسن بن نصر بن عثمان ابن زيد بن مزيد </span>(¬*)
والد محمد متّويه (¬٤)، وابنه محمد يحكى عنه.
ولد بأصبهان.

(¬١) البيتان فى: ديوانه ٢١، والطبقات السنية.
(¬٢) فى الطبقات السنية: «هذا الغزال».
(¬٣) فى م: «فى»، والمثبت فى سائر الأصول، والطبقات السنية، والبيتان فيه.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧٢٨.
وفى م: «زيد» مكان: «مزيد» وفى الطبقات السنية: «يزيد»، والمثبت فى: سائر الأصول، وفى تعليقات ابن ناصر الدين على المشتبه. انظر المشتبه ٥٦٩ (حاشيته).
(¬٤) فى م: «مستويه» خطأ.
وفى تعليقات ابن ناصر الدين على المشتبه، أنه كان من موالى الأنصار، وأنه سمع من أبيه، وذكر أنه كان بمصر، وأن متويه لقبه. انظر حاشية صفحة ٥٦٩ من المشتبه.


أورده ابن ماكولا فى «كتابه»، وقال: كتب (¬١) عن أبى حنيفة النّعمان (¬٢) وزفر، وكان يتفقّه.
***

<span data-type='title' id=toc-567>٤٨٩ - الحسن بن يلنكرىّ بن عمر السّلغرىّ </span>(¬*)
أنبأنى عنه الدّمياطىّ.
***

(¬١) فى م: «قد كتب».
(¬٢) فى م زيادة: «بن ثابت».
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧٢٩.
وضبط «يلنكرى» من ا، ضبط قلم، وضبط الياء منها فى نسبة «السلغرى» ضبط قلم أيضا.
وضبط: «السلغرى» من ا، فى هذه الترجمة، ومنها ومن الأصل فى الأنساب، ضبط قلم أيضا.
وفى الأصل، فى هذه الترجمة: «السغدى» مكان «السلغرى». وهو خطأ.


باب من اسمه الحسين

٤٩٠ - الحسين بن إبراهيم بن الحرّ بن زعلان أبو علىّ، العامرىّ الملقّب إشكاب (¬*)
وهو والد محمد، وعلى، ابنى إشكاب.
لزم أبا يوسف، وتفقّه عليه.
وسمع الحديث من حمّاد بن زيد، وشريك بن عبد الله.
روى عنه ابناه: محمد وعلى، ويأتى كل واحد منهما فى بابه (¬١).
روى له البخارىّ، مقرونا بغيره.
وذكره الخطيب، وقال: كان ثقة.

(¬*) ترجمته فى: الجرح والتعديل، الجزء الأول، القسم الثانى، صفحة ٤٦، تاريخ بغداد ٨/ ١٧، ١٨، تهذيب التهذيب ٢/ ٣٢٩، ٣٣٠، تقريب التهذيب ١/ ١٧٣، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٨٢، الطبقات السنية، برقم ٧٣٢، تاج العروس ٧/ ٣٥٦.
وفى النسخ: «بن زغلان»، وفى تاريخ بغداد، والطبقات السنية: «بن رعلان»، وقيده صاحب التاج فى مادة (ز ع ل)، فقال: «والزعلان: المتضور الذى لم يقر له قرار».
وإشكاب: بكسر أوله وسكون المعجمة وآخره موحدة. تقريب التهذيب.
وفى الجرح والتعديل: «المعروف إبراهيم بإشكاب». وفى تاريخ بغداد والتهذيب والتقريب والخلاصة أن إشكاب لقب المترجم.
(¬١) الأول برقم ١٢٨٥، والثانى برقم ٩٦٤.


تفقّه على أبيه حمّاد، والحسن بن زياد، ولم يدرك جدّه.
وسمع الحديث من أبيه، ومالك بن مغول، وعمر بن ذرّ، والقاسم بن معن، (¬١) وابن أبى ذئب (¬١).
وحدّث، فروى عنه عمر بن إبراهيم النّسفىّ (¬٢)، وسهل بن عثمان العسكرىّ (¬٣) وعبد المؤمن بن على الرّازىّ (¬٣)، فى آخرين.
ولى قضاء الجانب الشّرقىّ ببغداد، وقضاء البصرة والرّقّة.
وكان بصيرا بالقضاء، محمودا فيه، عارفا بالأحكام والوقائع والنّوازل والحوادث، صالحا، ديّنا، عابدا، زاهدا (¬٤).
صنّف من الكتب «الجامع» فى الفقه عن جدّه أبى حنيفة، وله «الرّدّ على القدريّة»، و «رسالته إلى البستىّ»، وكتاب «الإرجاء»، ونقضه (¬٥) عليه أبو سعيد البردعىّ من أصحابنا (¬٦).
ذكر الخطيب بإسناده إلى العباس بن ميمون، سمعت محمد بن عبد الله

- ١/ ٣٩٨، ٣٩٩، تاج التراجم ١٧، ١٨، مرآة الجنان ٢/ ٥٣، مفتاح السعادة ٢/ ٢٥٨، كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٢٠، الطبقات السنية، برقم ٤٩٥، كشف الظنون ١/ ٥٧٥، ٨٣٩، ٢/ ١٣٨٨، شذرات الذهب ٢/ ٢٨، الفوائد البهية ٤٦، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٢٥.
وكنية المترجم: «أبو حيان».
(¬١ - ١) زيادة من: م، وهو محمد بن عبد الرحمن بن أبى ذئب. كما فى تاريخ بغداد.
(¬٢) فى تاريخ بغداد، والطبقات السنية: «الثقفى».
(¬٣ - ٣) زيادة من: م، وقد ذكره الخطيب ضمن الرواة عن المترجم.
(¬٤) سقط من: الأصل: ك.
(¬٥) فى ك، م: «وتفقه». وهو تحريف. وانظر كشف الظنون ٢/ ١٣٨٨.
(¬٦) تقدمت ترجمته برقم ١٠٣.


مات فى سنة عشر ومائتين، فى خلافة المأمون، ابن (¬١) إحدى وسبعين سنة، ببغداد.
(¬٢) لم يدخل (¬٢) فى شئ من القضاء.
***

<span data-type='title' id=toc-570>٤٩١ - الحسين بن أحمد بن الحسين بن سعد بن على ابن بندار، الإمام، أبو الفضل، الهمذانىّ، البزديّ </span>(¬*)
حدّث بجدّة، عن الشريف شميلة بن محمد بن جعفر الحسينىّ (¬٣).
وتوجّه قاصدا إلى مصر، فتوفّى بمدينة قوص، من صعيد مصر الأعلى، سنة إحدى وتسعين (¬٤) وخمسمائة، وحمل ميتا إلى مصر، ودفن بجبّانتها، فى سفح المقطّم، بتربة الحنفيّة.
سمع منه الفقيه (¬٥) أبو الجودندى (¬٥) ابن عبد الغنىّ الحنفىّ.

(¬١) فى م: «من» تحريف. وفى تاريخ بغداد: «وهو ابن».
(¬٢ - ٢) فى م: «ولم يدقل» تحريف.
(¬*) ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة ١/ ٤٠٧، ٤٠٨، حسن المحاضرة ١/ ٤٦٤، الطبقات السنية برقم ٧٣٣.
وفى النسخ، وحسن المحاضرة، والطبقات السنية: «الهمدانى»، وما أثبته فى التكملة، وظنى أنه الصحيح، لأن المترجم من بلاد فارس، واسم «بندار» فى نسبه يدل على أن نسبه فى العجم، فضلا عن أن المصنف ينقل عن المنذرى.
ويأتى «اليزدى» فى الأنساب.
(¬٣) فى ترجمة شميلة فى العقد الثمين ٥/ ١٧: «الحسنى».
(¬٤) فى ا: «وسبعين». خطأ.
(¬٥ - ٥) فى م: «أبو الحوفندى». خطأ. وتأتى ترجمته برقم ١٧٣١.


الأنصارىّ يقول (¬١): ما ولى القضاء من لدن عمر بن الخطاب إلى اليوم أعلم من إسماعيل بن حمّاد بن أبى حنيفة.
فقيل له: يا أبا عبد الله، ولا الحسن بن أبى الحسن (¬٢).
قال: لا والله، ولا الحسن.
قال أبو العيناء محمد بن القاسم: قال إسماعيل بن حمّاد بن أبى حنيفة: ما ورد علىّ مثل امرأة تقدّمت إلىّ فقالت: أيها القاضى، ابن عمّى زوّجنى من هذا، ولم أعلم، فلما علمت رددت؟
قال، فقلت [لها] (¬٣): متى رددت؟
قالت: وقت علمت.
قلت: ومتى علمت؟
قالت: وقت رددت.
قال: فما رأيت مثلها.
وفى رواية: فلما عرف أنها من نسل أبى حنيفة، قال: هذا الفرع من ذاك الأصل.
قال أبو العيناء: دسّ الأنصارىّ إنسانا يسأل إسماعيل لما ولى قضاء البصرة، فقال: أبقى الله القاضى، رجل قال لامرأته … فقطع عليه إسماعيل، وقال: قل (¬٤) للذى دسّك، إنّ القضاة لا تفتى.
نقله الذّهبىّ.

(¬١) فى هامش ك: «وعن الأنصارى هذا أخذ إسماعيل القضاء. ولكن الأنصارى كان من كبار الفقهاء، فقال الحق، وإن كان عليه، رضى الله تعالى عنهم».
(¬٢) أى الحسن البصرى. كما فى ميزان الاعتدال.
(¬٣) من تاريخ بغداد.
(¬٤) سقط من: ا، وهو فى: سائر النسخ، وتاريخ بغداد.


وذكره بعض أصحاب اليزدىّ، أنه كان تحت يده إحدى عشرة، أو اثنتا عشرة مدرسة، وفيها من الطلبة ألف ومائتا طالب.
كذا ذكره الحافظ المنذرىّ، فى «التكملة لوفيات النّقلة».
***

<span data-type='title' id=toc-571>٤٩٢ - الحسين بن أحمد بن على بن أحمد، القاضى، أبو نصر ابن القاضى ابن أبى الحسين ابن القاضى ابن أبى القاسم ابن القاضى بن أبى الحسين أحمد بن محمد بن عبد الله </span>(¬*)
قاضى الحرمين.
تفقّه على القاضى أبى الهيثم (¬١).
مولده فى رجب، سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة.
ومات يوم الثلاثاء، تاسع ذى القعدة، سنة خمس وستين وأربعمائة.
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧٣٤.
وهكذا جاء فى النسخ، والطبقات السنية: «أبو نصر بن القاضى بن أبى الحسين».
(¬١) هو محمد بن جعفر بن إسماعيل، وتأتى ترجمته فى الكنى برقم ١٩٩٠. وفيها يذكر المصنف أنه أخذ الفقه عن قاضى الحرمين، وهو اضطراب كما ترى.


<span data-type='title' id=toc-572>٤٩٣ - الحسين بن أحمد بن على بن محمد بن على الدّامغانىّ أبو المظفر ابن أبى الحسين ابن قاضى القضاة (¬١) أبى الحسن ابن قاضى القضاة (¬١) أبى عبد الله </span>(¬*)
وهو والد قاضى القضاة أبى القاسم عبد الله (¬٢).
شهد عند أخيه قاضى القضاة أبى الحسن على بن أحمد (¬٣)، فى ولايته الأولى، يوم السبت، لثلاث خلون من ذى القعدة، سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة، فقبل شهادته، واستنابه فى القضاء والحكم، بحريم دار الخلافة وما يليها، وأذن للشهود بالشهادة عنده، وعليه، فيما يسجّله.
ولم يكن محمود السّيرة فى حكمه.
سمع الحديث من أبى القاسم هبة الله بن محمد بن الحصين، وغيره.
وحدّث باليسير، سمع منه القاضى أبو المحاسن عمر (¬٤) بن على القرشىّ.
وروى لنا عنه أحمد (¬٥) ابن أبى الحسن (¬٥) ابن أحمد بن حنظلة الكشّىّ.
كذا ذكره ابن النّجّار.
قال: وأخبرنى أبو الحسن ابن القطيعىّ، قال: سألت الحسين بن أحمد

(¬١ - ١) سقط من الأصل، وفى ا، ك، م: «أبى الحسين بن قاضى القضاة»، وكنيته على بن محمد الدامغانى «أبو الحسن» كما سيأتى فى ترجمته، برقم ١٠٠١.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧٣٥.
(¬٢) تأتى ترجمته، برقم ٦٩٨.
(¬٣) تأتى ترجمته، برقم ٩٤٦.
(¬٤) فى م: «عمرو» خطأ.
(¬٥ - ٥) فى الطبقات السنية: «بن أبى الحسين».


الدّامغانىّ عن مولده، فقال: فى ذى القعدة، من سنة ست عشرة وخمسمائة.
قال ابن النّجّار: أخبرنا القاضى أبو العباس أحمد بن محمد بن الفرّاء إذنا، ونقلته من خطّه، قال: مات الحسين بن الدّامغانىّ القاضى، يوم الثانى والعشرين، من جمادى الآخرة، من سنة تسع وسبعين وخمسمائة، وأخرج من الغد، وصلّى عليه بجامع (¬١) القصر، وأمّ (¬١) الناس أخوه قاضى القضاة، ودفن بالشّونيزيّة، وكان الجمع كثيرا.
وقد تقدّم أبوه (¬٢).
***

<span data-type='title' id=toc-573>٤٩٤ - الحسين بن بشر بن القاسم </span>(¬*)
أخو الحسن المذكور قبله (¬٣).
تفقّه على أبيه.
وروى عنه مفتى نيسابور.
سمع يزيد بن هارون.
مات قبل أخيه، سنة اثنتين وأربعين ومائتين.
***

(¬١ - ١) فى م: «القصير، وإمام». خطأ.
(¬٢) برقم ١٥١.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧٣٧.
وفى نسب أبيه: «السلمى، الهروى، النيسابورى». انظر ترجمته المتقدمة، برقم ٣٧١.
(¬٣) تقدم برقم ٤٣٨.


٤٩٥ - الحسين بن الحسن بن إسماعيل بن صاعد، أبو الفضل (¬*)
القاضى ابن القاضى ابن القاضى، تقدّم أبوه، وجدّه (¬١)، وصاعد يأتى أيضا (¬٢).
والحسين هذا فاضل، عالم، من أحفاد الصّاعديّة.
وسمع الحديث من جدّه قاضى القضاة أبى الحسن.
مات بنيسابور، فى يوم الجمعة، الثالث والعشرين، من جمادى الأولى، سنة إحدى عشرة وخمسمائة، ودفن بمقبرة سكّة القصّارين (¬٣).
ذكره السّمعانىّ، فى «مشيخته».
***

٤٩٦ - الحسين بن الحسن بن عبد الله، أبو عبد الله، المقرى (¬**)
من أهل بيت المقدس.
قدم بغداد شابّا، واستوطنها.

(¬*) ترجمته فى: التحبير، لابن السمعانى ١/ ٢٣٠، الطبقات السنية، برقم ٧٣٩.
وفى نسبه: «الصاعدى، النيسابورى».
(¬١) تقدم أبوه برقم ٤٣٦، وجده برقم ٣٣٦.
(¬٢) برقم ٦٥٨.
(¬٣) فى حاشية التحبير، نقلا عن معجم شيوخ السمعانى: «العصارين».
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧٥١.


وكان (¬١) ينتحل مذهب أهل الرّأى.
قال الفضل بن عبيد الله الحميرىّ: سألت أحمد بن حنبل عن رجال خراسان، فقال: أما إسحاق بن راهويه فلم ير مثله، وأما إسماعيل بن سعيد الشّالنجىّ ففقيه (¬٢) عالم.
وقال داود بن محمد: رأيت إسماعيل بن سعيد، بإستراباذ، يملى الأخبار، وفى مجلسه غير واحد من المستملين، وكان بها حينئذ نيّف وأربعون رجلا من الفقهاء، وأهل العلم، من أهل الحديث، يبكّرون (¬٣) إليه كلّ يوم، وكان من الورع بمكان.
مات سنة ثلاثين ومائتين.
حكاه حمزة بن يوسف، وأبو سعد (¬٤) الإدريسىّ، عن إسماعيل بن محمد البجلىّ (¬٥).
وقال أبو أحمد (¬٦) الغطريفىّ: مات بدهستان (¬٧)، فى ربيع الأوّل، سنة ست وأربعين ومائتين.
قال السّمعانىّ: والشّالنجىّ، بفتح الشين (¬٨) المعجمة واللّام، بينهما الألف، وسكون النّون، وفى آخرها الجيم: هذه النسبة إلى بيع الأشياء من الشّعر؛ كالمخلاة والمقود والحبل.
***

(¬١) سقطت «كان» من: الأصل، ا، ك.
(¬٢) فى الأصل، ا، والطبقات السنية: «فقيه».
(¬٣) فى م: «يتبكرون». وفى الطبقات السنية: «يترددون».
(¬٤) فى م: «وأبو سعيد».
(¬٥) سقط من الأصل، وهو فى، سائر النسخ، وتاريخ جرجان.
(¬٦) فى م: «محمد»، والمثبت فى: سائر النسخ، وتاريخ جرجان.
(¬٧) دهستان: بلد مشهور، فى طرف مازندران، قرب خوارزم وجرجان. معجم البلدان ٢/ ٦٣٣.
(¬٨) سقط من: م.


<span data-type='title' id=toc-576>٤٩٧ - الحسين بن الحسن بن عطيّة بن سعد بن جنادة، أبو عبد الله، العوفىّ </span>(¬*)
من أهل الكوفة.
ولى ببغداد قضاء الشّرقيّة، بعد حفص بن غياث، ثم نقل إلى قضاء عسكر المهدىّ.
وحدّث عن أبيه، وعن الأعمش.
روى عنه ابنه الحسن، وقد تقدّم (¬١)، وروى عنه أيضا إسحاق بن بهلول.
أتته امرأة (¬٢)، ومعها صبىّ ورجل، فقالت: هذا زوجى، وهذا ابنى منه.
فقال له القاضى: هذه امرأتك؟
قال: نعم.
قال: وهذا الولد منك؟
قال: أصلح الله القاضى، أنا خصىّ!
قال: فألزمه الولد. فأخذ الصبىّ، ووضعه على عنقه، وانصرف، فاستقبله صديق له خصىّ، فقال له: من هذا الصّبىّ (¬٣) معك؟

(¬*) ترجمته فى: تاريخ بغداد ٨/ ٢٩ - ٣٢، الطبقات السنية، برقم ٧٤٢.
(¬١) برقم ٤٤١.
(¬٢) القصة فى تاريخ بغداد ٨/ ٣٠.
(¬٣) فى م زيادة: «الذى».


قال: الحسين بن الحسن العوفىّ رجل جليل. من أصحاب أبى حنيفة، وكان سليما (¬١).
توفّى سنة إحدى ومائتين، ببغداد، معزولا.
***

<span data-type='title' id=toc-577>٤٩٨ - الحسين بن جعفر بن محمد بن أحمد بن إسحاق بن البهلول </span>(¬*)
تقدم والده جعفر بن محمد (¬٢).
حدّث عن جدّه محمد بن أحمد بن إسحاق، وعن عمّه علىّ بن محمد.
قال الخطيب: حدّثنا عنه علىّ بن المحسّن التّنوخىّ، وذكر لنا أنه سمع منه فى سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة.
وولد ببغداد، فى شوال، سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة.
قال الخطيب: وهو المشهور بالألحان، وطيب القراءة.
***

(¬١) فى تاريخ بغداد بعده: «مغفلا».
(¬*) ترجمته فى: تاريخ بغداد ٨/ ٢٧ الطبقات السنية، برقم ٧٣٨.
وهو: «التنوخى الأنبارى». ولقبه فى تاريخ بغداد، والطبقات السنية:
«القارى».
وترتيبه الصحيح بعد «الحسين بن بشر» الذى تقدم برقم ٤٩٤.
(¬٢) برقم ٤٠٤.


<span data-type='title' id=toc-578>٤٩٩ - الحسين بن حفص بن الفضل بن يحيى بن ذكوان، أبو محمد، الهمدانىّ، الأصبهانىّ </span>(¬*)
قال أبو نعيم، فى «تاريخ أصبهان» (¬١): تفقّه على أبى يوسف القاضى.
وهو الذى نقل فقه أبى حنيفة إلى أصبهان، وأفتى بمذهبه.
روى عن السّفيانين، وغيرهما.
روى عنه أحمد بن الفرات، وأبو قلابة الرّقاشىّ، وغيرهما.
روى له مسلم فى «صحيحه».
قال أبو نعيم: كان دخله كلّ سنة مائة ألف درهم، فما وجبت عليه زكاة، وكانت جوائزه على المحدّثين، والفقهاء، وأهل الفضل.
مات سنة اثنتى عشرة ومائتين.
***

(¬*) ترجمته فى: ذكر أخبار أصبهان ١/ ٢٧٤ - ٢٧٦، تهذيب التهذيب ٢/ ٣٣٧، ٣٣٨، تقريب التهذيب ١/ ١٧٥، تاج التراجم ٢٤، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٤٤، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٨٢، الطبقات السنية، برقم ٧٤٣.
وفى ا، وتاج التراجم، وطبقات الفقهاء: «الحسين بن جعفر» وفى تاج التراجم، وطبقات الفقهاء: «الميدانى» مكان: «الهمدانى». وقيد ابن حجر «الهمدانى» بسكون الميم، فى التقريب.
(¬١) اختصر المصنف الترجمة من: ذكر أخبار أصبهان، وساقها بعبارته.


٥٠٠ - الحسين بن الخضر بن محمد بن دنيف، الفقيه، الفشيديزجىّ، أبو على (¬*)
قال السّمعانىّ: كان إمام عصره.
تفقّه ببغداد، وناظر المرتضى فى توريث الأنبياء (¬١).
من أصحاب الإمام أبى بكر محمد بن الفضل، اجتمع به ببخارى.
وله أصحاب وتلامذة.
مات سنة أربع وعشرين وأربعمائة، وقد قارب الثمانين.
***

٥٠١ - الحسين بن الخضر بن النّسفىّ القاضى، أبو علىّ (¬**)
أستاذ شمس الأئمة الحلوانىّ.

(¬*) ترجمته فى: الأنساب ٤٢٩ و، اللباب ٢/ ٢١٦، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٦٩، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢٠٩، الطبقات السنية، برقم ٧٤٤، كشف الظنون ١/ ٢٢٧، الفوائد البهية ٦٦، إيضاح المكنون ٢/ ١٥٧.
وفى م: «بن محمد بن يوسف الفقيه الفشيديرجى القاضى أبو على النسفى».
وتأتى ترجمة: «الفشيديزجى» فى الأنساب، آخر الكتاب ويأتى: «ابن دنيف» فى الأبناء، آخر الكتاب.
وذكر التقى التميمى أنه كان قاضى بخارى.
(¬١) انظر المناظرة فى: الأنساب، الطبقات السنية، والفوائد البهية.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧٤٥.


وكان رجلا من الرّجال الدّهاة، ولم يشتهر بشئ من العلوم، إلا أنه كان دقيق النّظر، عارفا برسوم القضاء، مزاحما للصّدور بما له من تقدّم (¬١) حشمة أبيه، وبما فيه من الرّجوليّة، ومع ذلك كان قصير اليد عن الأموال.
ولد سنة سبع وسبعين وثلاثمائة.
وأفاده أبوه السّماع من المشايخ، فسمع «الناسخ والمنسوخ» لمحمد ابن مهاجر، فى أول سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة.
وحدّث عن الخفّاف، وغيره.
وعقد له مجلس الإملاء بنيسابور، سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة، أعصار يوم الخميس، وحضر مجلسه (¬٢) الصّدور والمشايخ.
بعث رسولا فى أيّام الأمير طغريل (¬٣) إلى فارس، فمرض فى الطريق، ووصل إلى إيذج، فتوفّى بها، سابع رجب، سنة ثلاث وأربعين وأربعمائة.
إيذج: موضعان، الأوّل بلدة من كور الأهواز، والثانى قرية من قرى سمرقند (¬٤).
***

(¬١) فى م: «تقدمة».
(¬٢) فى النسخ: «مجلس»، والمثبت فى الطبقات السنية.
(¬٣) فى م: «طفريل» تحريف.
وهو يعنى طغرلبك بن ميكائيل بن سلجوق، رأس الدولة السلجوقية.
انظر خبر ابتداء الدولة السلجوقية وسياقة أخبارهم متتابعة، فى الكامل ٩/ ٤٧٣ وما بعدها، وانظر حوادث سنة اثنتين وثلاث وأربعين وأربعمائة، فى الكامل أيضا ٩/ ٥٦٢، ٥٧٢. وانظر تاريخ دولة آل سلجوق ٥ - ٩.
(¬٤) فى معجم البلدان ١/ ٤١٧، أن إيذوج قرية على ثلاثة فراسخ من سمرقند، وانظر كلام ياقوت على إيذج، فى معجم البلدان ١/ ٤١٦.


تفقّه على محمد بن الفضل الكمارىّ.
أظنّه الذى قبله.
***

<span data-type='title' id=toc-581>٥٠٢ - الحسين بن الخليل بن أحمد بن محمد، الإمام، أبو علىّ النّسفىّ </span>(¬*)
الفقيه، نزيل سمرقند.
تفقّه ببخارى على أبى الخطّاب محمد بن إبراهيم الكعبىّ القاضى، وببلخ على الإمام أبى حامد الشّجاعىّ.
قال أبو سعد: فاضل، ورع، له يد باسطة فى النّظر.
وورد بغداد حاجّا، سنة عشر وخمسمائة، وحدّث بها.
سمع «البخارىّ» (¬١) من الحسن بن على الحمّادىّ، وحدّث به، ولى منه إجازة.
وتوفّى فى رمضان، سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة.
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧٤٦.
(¬١) فى م: «صحيح البخارى».


<span data-type='title' id=toc-582>٥٠٣ - الحسين بن سليمان بن فزارة القاضى، شهاب الدين، الكفرىّ- بفتح الكاف، وسكون الفاء، وبعدها راء- الدّمشقىّ </span>(¬*)
تلا السّبع على علم الدين القاسم (¬١).
وسمع ابن عبد الدائم، وغيره.
وتصدّر للإقراء، وعمّر، وقرأ عليه ولده القاضى شرف الدين، وغيره.
ودرّس، وأفتى، وناب فى الحكم.
وكان ديّنا، خيّرا (¬٢)، عالما، ودرّس بالطّرخانيّة (¬٣).
وقرأ بنفسه على أبى اليسر، وكتب الطّباق، وأضرّ بآخر عمره.
وتوفّى، ﵀، سنة تسع عشرة وسبعمائة، عن اثنتين وثمانين سنة.

(¬*) ترجمته فى: معرفة القراء الكبار، للذهبى ٢/ ٥٧٢، ٥٧٣، من ذيول العبر (ذيل الذهبى) ١٠٦، ١٠٧، نكت الهميان ١٤٤، طبقات القراء ١/ ٢٤١، النجوم الزاهرة ٩/ ٢٤٥، الدارس ١/ ٥٤٢، قضاة دمشق ١٩٩، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٥٧٧، الطبقات السنية، برقم ٧٤٩، شذرات الذهب ٦/ ٥١، الفوائد البهية ٦٦، ٦٧.
وفى الأصل، ا: «الحسين بن سلمان»، وكذلك ورد فى ترجمة ولده شرف الدين أحمد، فى الدرر الكامنة ١/ ١٣٣.
وفى م: «الكفرئى»، وهى متابعة من المصحح لما فى الفوائد البهية.
(¬١) يعنى أبا محمد علم الدين القاسم بن أحمد بن الموفق بن جعفر اللورقى المرسى. انظر طبقات القراء ٢/ ١٥.
(¬٢) سقط من: م.
(¬٣) المدرسة الطرخانية: قبلى البادرائية بجيرون، من مدارس الحنفية بدمشق، أنشأها طرخان بن محمود الشيبانى، سنة خمس وعشرين وخمسمائة، الدارس ١/ ٥٣٩، ٥٤٠.


ويأتى ابناه: يوسف، وعبد السلام (¬١).
ويأتى أيضا ابن ابنه الحسين بن يوسف بن إسماعيل (¬٢).
ويأتى أيضا جماعة من أهل هذا البيت، علماء فضلاء (¬٣).
ويأتى أبوه عبد الرحمن (¬٤).
(¬٥) وذكر المنذرىّ أن مولده (¬٦) سنة ثمان عشرة وخمسمائة، وأنه توفّى سنة ستّ وستمائة. وذكر نسبه فى (¬٧): إسماعيل بن عبد الرحمن (¬٨) بن عبد السلام (¬٨) بن الحسن (¬٥).
واللّمغانىّ؛ بفتح اللّام، وسكون الميم، وفتح الغين المعجمة: هذه النّسبة إلى لمغان، وهى مواضع من (¬٩) جبال غزنة (¬٩).
***

(¬١) الأول برقم ١٨٣٦، والثانى برقم ٨١٠.
(¬٢) برقم ٥٢٦.
(¬٣) انظر أثناء الترجمة التالية.
(¬٤) برقم ٧٧٦.
(¬٥ - ٥) سقط من: ا.
(¬٦) هذا تاريخ مولد ولده يوسف، والآتى تاريخ وفاته أيضا. راجع التكملة ٣/ ٢٨٨، ٢٨٩.
(¬٧) سقط من: م، والطبقات السنية، ولعل الصواب: «وذكر فى نسبه».
(¬٨ - ٨) سقط من: الأصل، ك.
(¬٩ - ٩) فى معجم البلدان ٤/ ٣٤٣: «من قرى غزنة».


وتولّى ولده شرف الدين القضاء، بدمشق، للطائفة الحنفيّة، فأقام مدة، ثم نزل عن القضاء والتّداريس (¬١) لولده القاضى جمال الدين [أبو] (¬٢) عبد الله، وأضرّ القاضى شرف الدين بعد ذلك، ومات ولده جمال الدين [أبو] (¬٢) عبد الله فى حياته، فى رابع صفر، سنة ست وستين وسبعمائة.

<span data-type='title' id=toc-583>٥٠٤ - الحسين بن عبد الله بن أبى زيد الفقيه، أبو عبد الله، النّيسابورىّ </span>(¬*)
أحد الكبار من أئمّة أصحابنا بخراسان.
حدّث عن محمد بن شجاع بالمصنّفات (¬٣).
سمع إسحاق بن راهويه، وأحمد بن حرب، وغيرهما.
روى عنه أبو العباس أحمد بن هارون الفقيه.
توفّى سنة اثنتين وتسعين ومائتين.
ذكره الحاكم، فى «تاريخ نيسابور».
***

(¬١) كذا فى النسخ عداك، ففيها: «والتدريس».
(¬٢) تكملة لازمة، استفدتها مما جاء فى طرة الأصل، حيث جاء فيها: «صوابه يوسف، وأما عبد الله فهو القاضى تقى الدين ابن جمال الدين يوسف، ولى القضاء مرات، وعاش إلى سنة ثلاث وثمانمائة، وأضر أيضا».
وتجد ترجمة جمال الدين يوسف بن أحمد بن الحسين الكفرى، فى الدرر الكامنة ٥/ ٢٢٢.
وترجمة ولده عبد الله تقى الدين، فى الضوء اللامع ٥/ ٧٣.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧٥٠.
(¬٣) فى م: «بالصفات». خطأ.


٥٠٥ - الحسين بن عبيد الله بن هبة الله بن محمد ابن هبة الله بن حمزة القزوينىّ (¬*)
عرف والده بابن شفروه (¬١)، يأتى والده (¬٢).
روى عنه ابن النّجّار شعرا من شعر أبيه، يأتى فى ترجمة أبيه عبيد الله إن شاء الله.
يأتى عمّه رزق الله (¬٣)، ويأتى عمّه أيضا فضل الله (¬٤).
***

٥٠٦ - الحسين بن على بن أحمد البخارىّ (¬**)
قال ابن النّجّار: الحنفىّ (¬٥)، أستاذ محمد بن إسماعيل بن أحمد بن الحسين الخطبىّ (¬٦) البخارىّ. يأتى (¬٧).
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧٦٢.
(¬١) فى م: «بابن شغروه». وجاء فى الأصل، فى الأبناء: «ابن شفرويه»، وفى ا، فى الأبناء، كما ورد هنا.
(¬٢) برقم ٩٠٩.
(¬٣) برقم ٥٩٠.
(¬٤) برقم ١٠٩٩.
ولم يذكر المصنف وفاة المترجم. ووفاة أبيه عبيد الله سنة خمس وثمانين وخمسمائة.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٦٥٥.
(¬٥) ضرب على الكلمة فى الأصل، وأثبتت بعد قوله: «البخارى» السابق.
(¬٦) فى النسخ: «الخطيبى»، وسيذكره المصنف فى الأنساب، آخر الكتاب.
(¬٧) برقم ١٢٣٣.


<span data-type='title' id=toc-586>٥٠٧ - الحسين بن علىّ بن حجّاج بن علىّ الإمام، الملقّب حسام الدين الصّغناقىّ </span>(¬*)
الإمام، الفقيه، شرح «الهداية»، فرغ (¬١) من ذلك على ما ذكره، فى أواخر ربيع الأول، سنة سبعمائة.
تفقّه على الإمام حافظ الدين (¬٢) محمد (¬٣) بن محمد بن نصر (¬٤)، وفوّض إليه الفتوى وهو شابّ، وعلى الإمام فخر الدين محمد بن محمد بنإلياس المايمرغىّ (¬٥).

(¬*) ترجمته فى: الدرر الكامنة ٢/ ١٤٧، تاج التراجم ٢٥، بغية الوعاة ١/ ٥٣٧، طبقات الفقهاء لطاش كبرى زاده، صفحة ١١٩، مفتاح السعادة ٢/ ٢٦٦، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٥٠٦، الطبقات السنية، برقم ٧٥٨، كشف الظنون ١/ ١١٢، ٤٠٣، ٤٨٤، ٢/ ١٧٧٥، ١٨٤٩، ١٩٢٩، ٢٠٣٢، الفوائد البهية ٦٢.
وتفرد اللكنوى بترجمته فيمن يسمى «الحسن».
وفى م، والبغية، ومفتاح السعادة، والكتائب، والفوائد: «السغناقى»، قال اللكنوى: «نسبته إلى سغناق؛ بكسر السين المهملة وسكون الغين المعجمة ثم نون بعدها ألف بعدها قاف: بلدة فى تركستان».
وفى بلدان الخلافة الشرقية ٥٢٩، أنها من جملة المواضع على سيحون.
وجاء فى الدرر: «العنافقى» خطأ.
(¬١) فى ا، م: «وفرغ».
وذكر السيوطى والتميمى وحاجى خليفة، أن شرح الصغناقى للهداية هو أول شروحها، واسمه «النهاية»، ثم ذكر حاجى خليفة قولا آخر، فى أول من شرح الهداية.
انظر كشف الظنون ٢/ ٢٠٣٢، ٢٠٣٣.
(¬٢) فى م زيادة: «الكبير».
(¬٣) فى الأصل: «أحمد» خطأ. وتأتى ترجمته برقم ١٥١٠.
(¬٤) فى م زيادة: «البخارى».
(¬٥) تأتى ترجمته برقم ١٤٨٣.


المكحولىّ المصنّف، فما (¬١) ذكر فى (¬٢) شرحه للهداية (¬٢) من لفظ الشيخ، فالمراد به حافظ الدين، وما ذكر من لفظ الأستاذ، فالمراد به فخر الدين المايمرغىّ. كذا صرّح به فى «الشرح».
وله «الكافى» فى شرح «أصول الفقه» لفخر الإسلام أبى العسر (¬٣) البزدويّ (¬٤) أبى الحسن (¬٥) على بن محمد بن الحسين.
ودخل بغداد، ودرّس بها بمشهد أبى حنيفة، ثم توجّه إلى دمشق حاجّا، فدخلها فى سنة عشر وسبعمائة (¬٦).
***

<span data-type='title' id=toc-587>٥٠٨ - الحسين بن علىّ بن محمد بن جعفر الصّيمرىّ، أبو عبد الله </span>(¬*)
أحد الفقهاء الكبار.

(¬١) فى م: «كما» تحريف.
(¬٢ - ٢) فى م «شرح الهداية».
(¬٣) فى م: «أبى اليسر» خطأ. وتأتى ترجمته برقم ٩٩٧، وفيها ذكر هذا الكتاب له.
(¬٤) بعد هذا فى حاشية الأصل، وصلب ا، ك: «والكافى شرح على المختصر المنسوب لحسام الدين الأخسيكثي».
(¬٥) فى النسخ: «أبو»، وأبو الحسن هذا هو أبو العسر البزدوى، وتقدم ولده الحسن، انظر ترجمته برقم ٤٦٨.
(¬٦) ذكر اللكنوى أن المترجم توفى فى رجب، سنة إحدى أو أربع عشرة وسبعمائة بحلب.
(¬*) ترجمته فى: تاريخ بغداد ٨/ ٧٨، ٧٩، الأنساب ٣٥٩ و، اللباب ٢/ ٦٦، ٦٧، معجم البلدان ٣/ ٤٤٢، تاج التراجم ٢٦، طبقات الفقهاء لطاش كبرى زاده،-


قاضى القضاة شمس الدين بن الحريرىّ (¬١)، والأمير علاء الدين الفارسىّ، ويأتى كل واحد منهم فى بابه، إن شاء الله تعالى (¬٢).
درّس، وأفتى، وحدّث.
وسمعت عليه «ثلاثيّات البخارىّ»، بسماعه من ابن الزّبيدىّ (¬٣)، سنة ثلاث عشرة وسبعمائة، بسطح جامع الأزهر، عند الباب، على باب داره، الملاصق لباب السّطح.
أخبرنا شيخنا العلّامة أبو الفداء رشيد الدين إسماعيل، أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن الزّبيدىّ، أخبرنا أبو الوقت عبد الأوّل السّجزىّ، أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن الدّاودىّ، أخبرنا أبو محمد عبد الله السّرخسىّ، أخبرنا أبو عبد الله محمد الفربرىّ، أخبرنا أبو عبد الله محمد (¬٤) ابن إسماعيل (¬٤) البخارىّ، حدّثنا خلّاد بن يحيى، حدثنا عيسى بن طهمان، سمعت أنس بن مالك، يقول: لمّا نزلت آية الحجاب، فى زينب بنت جحش، أطعم عليها يومئذ خبزا ولحما، وكانت تفتخر على نساء النبىّ ﷺ، وكانت تقول: إن الله أنكحنى فى السّماء (¬٥).

(¬١) فى م: «الجريرى» تصحيف.
(¬٢) يأتى يوسف بن إسماعيل برقم ١٨٣٧، وشمس الدين الحريرى برقم ١٤٠١، وعلاء الدين الفارسى برقم ٩٥٤.
(¬٣) هو الحسين بن المبارك، وتأتى ترجمته برقم ٥١٣.
(¬٤) زيادة من: م.
(¬٥) أخرجه البخارى فى: باب وكان عرشه على الماء من كتاب التوحيد. صحيح البخارى ٩/ ١٥٢، ١٥٣.
والنسائى فى: باب صلاة المرأة إذا خطبت واستخارت ربها من كتاب النكاح. المجتبى ٦/ ٦٥.-


٥٠٩ - الحسين بن علىّ بن محمد بن علىّ الدّامغانىّ، أبو علىّ،
ابن قاضى القضاة أبى الحسن، ابن قاضى القضاة أبى عبد الله (¬*)
وهو أخو أبى نصر الحسن، الذى تقدم ذكره (¬١).
سمع أبا الغنائم النّرسىّ (¬٢).
وحدّث باليسير، سمع منه القاضى أبو المحاسن عمر بن على القرشىّ، وأخرج عنه حديثا فى «معجم شيوخه».
وذكر أنه مات يوم الجمعة، الحادى عشر من رجب، سنة إحدى وستين وأربعمائة.
قال ابن النّجّار: وأخبرنا ولده (¬٣) عنه.
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧٦١.
(¬١) برقم ٤٦٩.
(¬٢) فى ك: «البرسى»، وفى م: «الزينبى».
وهو أبو الغنائم محمد بن على بن ميمون النرسى. انظر المنتظم ٩/ ١٨٨.
(¬٣) فى م: «والده» خطأ.


أخبرنا ابن المعلّم، فى سنة ثلاث عشرة، أخبرنا الزّبيدىّ، سنة ثلاثين وستمائة، أخبرنا أبو الوقت (¬١) عبد الأوّل (¬١)، أخبرنا الدّاودىّ، أخبرنا السّرخسىّ، أخبرنا الفربرىّ، أخبرنا البخارىّ، حدثنا مكّىّ بن إبراهيم، حدّثنا يزيد بن أبى عبيد، عن سلمة بن الأكوع، سمعت النبىّ ﷺ، يقول: «من يقل علىّ ما لم أقل فليتبوّأ مقعده من النّار». أخرجه البخارىّ فى العلم (¬٢).
وسمعته غير مرّة يقول: سمعت «البخارىّ» جميعه على ابن الزّبيدىّ.
مولده سنة ثلاث وعشرين وستمائة، بدمشق، فى رجب، كذا أخبرنى به.
ومات بعد ولده الإمام (¬٣) يوسف تقىّ الدين (¬٣)، فى الخامس من رجب، سنة أربع عشرة وسبعمائة، ودفن بالقرافة عند ولده، وبين موتهما شهر واحد.
وكان الشيخ تقىّ الدين ابن دقيق العيد (¬٤) يعظّمه، ويثنى على علمه

- والإمام أحمد، فى مسنده ٣/ ٢٢٦.
قال ابن حجر: «وهو- أى هذا الحديث- آخر ما وقع فى الصحيح من ثلاثيات البخارى». فتح البارى ١٣/ ٤١٢.
(¬١ - ١) زيادة من الأصل.
(¬٢) باب إثم من كذب على النبى ﷺ. صحيح البخارى ١/ ٣٨.
قال ابن حجر: «وهذا الحديث أول ثلاثى وقع فى البخارى، وليس فيه أعلى من الثلاثيات، وقد أفردت فبلغت أكثر من عشرين حديثا». فتح البارى ١/ ٢٠٢.
(¬٣ - ٣) فى م: «تقى الدين يوسف».
(¬٤) تقى الدين أبو الفتح محمد بن على بن وهب، ابن دقيق العيد القشيرى، الحافظ، الزاهد، المجتهد المطلق، قاضى القضاة، المتوفى سنة اثنتين وسبعمائة.
الطالع السعيد ٥٦٧ - ٥٩٩، طبقات الشافعية الكبرى ٩/ ٢٠٧ - ٢٤٩.


<span data-type='title' id=toc-589>٥١٠ - الحسين بن على بن أبى القاسم اللّامشىّ، أبو علىّ </span>(¬*)
قال السّمعانىّ: إمام فاضل، مناظر.
سمع الحديث من (¬١) القاضى أبى محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم القصّار، والقاضى أبى بكر محمد بن الحسن بن منصور النّسفىّ.
سمع منه السّمعانىّ.
وتوفّى بسمرقند، فى يوم الاثنين، خامس رمضان، سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة.
قال: وكان على طريقة (¬٢) السّلف؛ من طرح التّكلّف، والقول بالحق، والأمر بالمعروف، والنهى عن المنكر.
قدم بغداد، سنة خمس عشرة وخمسمائة، فى رسالة من جهة خاقان ملك ما وراء النّهر (¬٣)، إلى دار الخلافة، فقيل له: لو حججت، ورجعت. قال: لا أجعل الحجّ تبعا لرسالتهم.

(¬*) ترجمته فى: الأنساب ٥٩٥ ظ، التحبير ١/ ٢٣٤ - ٢٣٦، المنتظم ١٠/ ١٠، اللباب ٣/ ٣٠١، معجم البلدان ٤/ ٣٤٣، مرآة الزمان، الجزء الثامن، القسم الأول، صفحة ١٢٧، النجوم الزاهرة ٥/ ٢٣٣، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣٠٣، الطبقات السنية، برقم ٧٥٦، الفوائد البهية ٦٧، هدية العارفين ١/ ٣١٢.
وفى م: «الحسين بن على أبى القاسم عماد الدين اللامشى أبو على» وفى الكتائب والفوائد: «الحسين بن على أبو القاسم عماد الدين اللامشى».
(¬١) فى م: «عن».
(¬٢) فى م: «طريق». والمثبت فى: سائر النسخ، والتحبير.
(¬٣) فى التحبير والأنساب، أن اسم الخاقان محمد بن سليمان.


وفضله وديانته.
ولديه علوم شتّى؛ من الفقه، والنحو، والقراءات، وعنده زهد، وانقطاع عن الناس.
ودرّس بدمشق بالمدرسة البلخيّة (¬١)، ثم تركها لولده، ثم توجّها فى الجفل إلى القاهرة، (¬٢) سنة تسع وسبعمائة (¬٢)، واستوطنا بها إلى أن ماتا.
عرض عليه قضاء دمشق فامتنع (¬٣).

(¬١) من مدارس الحنفية، كانت تعرف قديما بخربة الكنيسة، وتعرف أيضا بدار أبى الدرداء رضى الله عنه، أنشأها الأمير ككز الدقاقى، بعد سنة خمس وعشرين وخمسمائة للشيخ برهان الدين أبى الحسن على بن الحسن بن محمد البلخى الحنفى. ومدرسته هذه داخل الصادرية.
قال النعيمى: «وبابها الآن إليها، وكان بابها عند الحمام بباب البريد».
الدارس ١/ ٤٨١. وتأتى ترجمة البلخى برقم ٩٦٣.
وقد اتخذت هذه المدرسة دورا للسكن. انظر حاشية الدارس.
(¬٢ - ٢) كذا بالنسخ، وجاء فى بعض مصادر الترجمة، أنه انجفل إلى القاهرة سنة سبعمائة. وحكى ابن كثير فى البداية والنهاية ١٤/ ٦ - ١٦، والمقريزى فى السلوك ١/ ٨٨٩ وما بعدها، انجفال الناس من دمشق إلى القاهرة سنة تسع وتسعين وستمائة، وسنة سبعمائة. فلعل عبارة المصنف: «سنة تسع وتسعين وستمائة أو سبعمائة».
(¬٣) على هامش ك: «وذكره ابن الوردى، فى تاريخه، فقال، عند ذكر عرض قضاء دمشق عليه، وامتناعه منه:
أقسمت بالله لقد كان فى … ترك الرّشيد الحكم رأى سديد
ففاز من حجر عظيم وهل … يرضى بضرب الحجر وهو الرّشيد»
وانظر تاريخ ابن الوردى ٢/ ٢٦٢.


الحسين بن علىّ أبو عبد الله، البصرىّ، المتكلّم يأتى فى الكنى (¬١).
***

<span data-type='title' id=toc-590>٥١١ - الحسين بن عمر بن طاهر الفارسىّ المنعوت بالنّور </span>(¬*)
تفقّه على مذهب الإمام، واشتغل بعلم الطّبّ حتى برع فيه، وسمع، وحدّث، وأمّ بالطائفة الحنفيّة، بالمدرسة الصّالحيّة بالقاهرة، إلى حين وفاته.
وكان شيخا، عفيفا، خيّرا.
ذكره شيخنا قطب الدين عبد الكريم (¬٢)، قال: وجدت بخطّ الرّشيد ابن الزّكىّ، عن النّور هذا، قال لى: ولدت سنة خمس وسبعين، أو اثنتين وسبعين.
سمعت منه.
توفّى فى حادى عشر المحرم، سنة ثلاث وخمسين وستمائة.
***

(¬١) برقم ١٩٤٥. وهو الملقب بالجعل.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧٦٣.
وذكر المصنف، فى الأنساب، أن نسبته: «الحسينى» بفتح الحاء وكسر السين؛ نسبة إلى بطن من طى.
(¬٢) فى م زيادة: «فى تاريخه».


٥١٢ - الحسين بن فارس الفقيه، الكثّىّ، أبو علىّ (¬*)
سمع أحمد بن سهل البخارىّ.
مات سنة ست وتسعين وثلاثمائة.
***

٥١٣ - الحسين بن المبارك، أبو بكر بن أبى عبد الله محمد بن يحيى بن على بن المسلم بن موسى بن عمران بن الزّبيدىّ، البغدادىّ (¬**)
سمع من أبى الوقت عبد الأوّل (¬١).

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية برقم ٧٦٤.
وفى م: «الفقيه المكنى أبا على»، وقد تصحف فيها: «الكثى» ب «المكنى»، ثم نصب المصحح الكنية.
(¬**) ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة ٦/ ٩٢، ٩٣، المختصر المحتاج إليه ٢/ ٤٤، ٤٥، العبر ٥/ ١٢٤، دول الإسلام ٢/ ١٣٦، البداية والنهاية ١٣/ ١٣٣، الذيل على طبقات الحنابلة ٢/ ١٨٨، ١٨٩، النجوم الزاهرة ٦/ ٢٨٦، الطبقات السنية برقم ٧٦٥، شذرات الذهب ٥/ ١٤٤.
وهكذا جاء فى النسخ، والطبقات السنية: «أبو بكر بن أبى عبد الله».
وفى التكملة أن كنيته «أبو عبد الله»، وعند الذهبى: «أبو عبد الله بن أبى بكر»، وعند ابن كثير: «أبو على بن أبى بكر بن عبد الله»، وعند ابن رجب: «أبو عبد الله بن أبى بكر بن أبى عبد الله» ولقبه فى العبر والنجوم «سراج الدين».
وجاء فى م مكان: «الزبيدى»: «الترمذى» وهو خطأ.
(¬١) فى م زيادة: «السجزى».


سمع ببلخ، وبخارى، جماعة؛ منهم أبو المعين ميمون بن محمد بن محمد بن المعتمد المكحولىّ النّسفىّ (¬١).
وكتب عنه الحافظان؛ أبو علىّ الوزير الدّمشقىّ، وأبو الحجّاج الأندلسىّ.
قال السّمعانىّ فى «أنسابه»: كتب لى الإجازة بجميع مسموعاته.
وكان فقيها فاضلا، مفتيا، جال فى أكناف خراسان، وخرج إلى ما وراء النّهر، وتفقّه بها.
وكانت وفاته، فيما أظنّ، فى حدود سنة أربعين وخمسمائة.
والأزهرىّ: نسبة إلى جدّ المنتسب إليه. كذا نقلته من خطّى من مسوّدتى، ولم أر هذه الترجمة فى السّمعانىّ؛ لا فى الأزهرىّ، ولا فى الطّالقانىّ، وإنما ذكرها (¬٢) السّمعانىّ فى الورىّ، قال: بفتح الواو والرّاء، وفى آخرها ياء، تحتها نقطتان؛ هذه النّسبة إلى وره، قرية من قرى الطّالقان، خرج منها جماعة؛ منهم أبو المظفّر إسماعيل بن عدىّ بن عبد الله الطّالقانىّ الورىّ (¬٣) الفقيه الحنفىّ.
كان فقيها فاضلا، مفتيا، تفقّه على البرهان، وغيره.
وسمع الحديث ببلخ، من أبى جعفر محمد بن الحسين السّمنجانىّ (¬٤)،

(¬١) تأتى ترجمته برقم ١٧٢٥.
(¬٢) فى: «ذكرهما» خطأ.
(¬٣) فى مطبوع اللباب: «الوريى».
(¬٤) فى الأصل، ك، م: «السمنانى»، وفى ا: «السمعانى»، والصواب فى:
الأنساب واللباب. وتأتى ترجمته برقم ١٢٩٨.


وورد دمشق (¬١)، وأسمع (¬٢) بها «صحيح البخارىّ»، وغيره، وألحق الصّغار بالكبار.
روى لنا عنه شيخنا أبو العباس أحمد بن أبى طالب الحجّار جميع «صحيح البخارىّ».
وروى لنا عنه أيضا «ثلاثيّات البخارىّ» شيخنا العلامة رشيد الدين ابن المعلّم (¬٣).
رأيت بخطّ النّواوىّ (¬٤): وكان ثقة.
توفّى ببغداد، فى الرابع والعشرين (¬٥) من شهر صفر، سنة إحدى وثلاثين وستمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-593>٥١٤ - الحسين بن محمد بن إبراهيم الغوبدينىّ، أبو نعيم </span>(¬*)
ويأتى ذكر والده محمد بن إبراهيم (¬٦).
مولده سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة.

(¬١) فى م: «بدمشق».
(¬٢) فى م: «وسمع».
(¬٣) فى م: «العلم» خطأ.
(¬٤) فى الأصل: «البرزالى».
(¬٥) فى التكملة: «فى الثالث والعشرين».
(¬*) ترجمته فى: الأنساب ٤١٢ ظ، اللباب ٢/ ١٨١، الطبقات السنية، برقم ٧٦٦.
(¬٦) برقم ١١٣٧.


وكان إماما بلا مدافعة فى القراءات، والحديث، ومعرفة الرّجال، والأنساب، والفرائض، والحساب، والشّروط، والمقدّرات.
وكان إماما أيضا فى فقه أبى حنيفة وأصحابه، وفى معرفة الخلاف بين أبى حنيفة والشّافعىّ، وفى فقه الزّيديّة، وفى الكلام.
وكان يذهب مذهب أبى الحسين (¬١) البصرىّ، ومذهب الشيخ أبى هاشم (¬٢).
وكان قد حجّ، وزار قبر النبىّ ﷺ.
ودخل العراق، وطاف الشام، والحجاز، وبلاد المغرب.
وشاهد الرّجال، والشيوخ.
وقرأ عليه ثلاثة آلاف رجل، من شيوخ زمانه.
وقصد أصبهان لطلب الحديث، فى آخر عمره.
وكان يقال فى مدحه: إنه ما شاهد مثل نفسه.
وكان مع هذه الخصال الحميدة، زاهدا، ورعا، قوّاما، مجتهدا، (¬٣) قانعا، صوّاما (¬٣)، راضيا، أتى عليه أربع وسبعون سنة، ولم يدخل إصبعه فى قصعة إنسان، ولم يكن لأحد عليه منّة ولا يد فى حضره ولا سفره.

(¬١) فى ك، م والطبقات السنية: «أبى الحسن»، ولعل الصواب «أبى عبد الله الحسين»، وهو الحسين بن على، المتوفى سنة تسع وستين وثلاثمائة، وهو ممن أخذ الكلام عن أبى هاشم الجبائى، والفقه عن أبى الحسن الكرخى، وسيترجمه المؤلف بعد ترجمة ٥١٠.
وانظر فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ٣٢٥.
(¬٢) أى الجبائى عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب.
(¬٣ - ٣) فى ك، م: «صواما، قانعا».


سمع ببخارى أبا سهل هارون بن أحمد الأسترآباذيّ.
وبنيسابور، أبا القاسم عبد الله بن أحمد بن محمد بن يعقوب النّسوىّ.
وببغداد، أبا طاهر المخلّص.
روى عنه أبو العباس جعفر المستغفرىّ.
ذكره أبو سعد، وقال: كان ثقة، صدوقا، مكثرا من الحديث.
رحل إلى خراسان، والعراق، والحجاز، وأدرك الشّيوخ.
ومات سنة سبع وعشرين وأربعمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-594>٥١٥ - الحسين بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل ابن أبى عابد، أبو القاسم، الكوفىّ، القاضى </span>(¬*)
مولده سنة سبع وعشرين وثلاثمائة.
ذكره الخطيب، فى «تاريخه»، وقال: حدّثنى عنه علىّ بن المحسّن التّنوخىّ، وذكر لى أنه سمع منه ببغداد، سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة.
قال القاضى التّنوخىّ: وكان ثقة، كثير الحديث، جيّد المعرفة.
وولى القضاء بالكوفة من قبل أبى.
وكان فقيها على مذهب أبى حنيفة، ويحفظ القرآن، وغيره، وقطعة من الفرائض، وعلم القضاء، قيّما بذلك، زاهدا عفيفا.

(¬*) ترجمته فى: تاريخ بغداد ٨/ ١٠٣، الطبقات السنية، برقم ٧٦٨.
وفى الأصل: «ابن أبى عائد» هنا وفيما يأتى، وفى ا: «ابن أبى عايد» هنا وفيما يأتى، وفى ك: «بن أبى عابد» هنا، وفيما يأتى: «ابن أبى عايذ»، وفى م: «ابن أبى عايذ» هنا، وفيما يأتى، والمثبت فى: تاريخ بغداد، والطبقات السنية.


مات ولم يكن له مظلمة، ولا تبعة، من مال ولا لسان.
وكانت أوقاته موقوفة على قراءة القرآن، والتّدريس، والرّواية، والإرشاد، والهداية، والعبادة.
خلّف ما جمعه، طول عمره من الكتب، وقفا على المسلمين.
كان تاريخ الزمان، وشيخ الإسلام، وبقيّة السّلف والخلف.
مات ولا فاته فى مرضه فريضة (¬١)، ولا واجب، من طاعة الله، من صلاة وغيرها، ولا سال منه لعاب، ولا تلوّث له ثياب، ولا تغيّر لونه.
وكان يجدّد التّوبة، ويكثر الاستغفار، ويقرأ القرآن.
قال أبو الحسن المطهّر بن علىّ المرتضى: سمعت أبا سعد إسماعيل السّمّان يقول: من لم يكتب الحديث لم يتغرغر بحلاوة الإسلام (¬٢).
وصنّف كتبا كثيرة، ولم يتأهّل قطّ.
مضى لسبيله وهو يتبسّم، كالغائب يقدم على أهله، وكالمملوك المطيع يرجع إلى مالكه.
مات بالرّىّ، وقت العتمة، من ليلة الأربعاء، الرابع والعشرين من شعبان، سنة خمس وأربعين وأربعمائة، ودفن ليلة الأربعاء، بجبل طبرك (¬٣)، بقرب الفقيه محمد بن الحسن الشيبانىّ، تحت قبر أبى الفتح عبد الرزّاق بن مردك.

(¬١) فى م: «فرض».
(¬٢) فى ا: «الإيمان».
(¬٣) طبرك: قلعة على رأس جبيل، بقرب مدينة الرى، على يمين القاصد إلى خراسان.
معجم البلدان ٣/ ٥٠٧. وفى هامش ك بعض هذا.


قال الخطيب: قرأت (¬١) فى كتاب (¬١) أبى طاهر محمد بن محمد بن الصّبّاغ (¬٢) الكوفىّ: مات القاضى أبو القاسم الحسين بن محمد بن أبى عابد، فى صفر، سنة خمس وتسعين وثلاثمائة.
***

٥١٦ - الحسين بن محمد بن الحسين، أبو على (¬*)
والد محمد، المعروف ببكر خواهرزاده.
سمع منه ابنه محمد، ويأتى (¬٣).
***

٥١٧ - الحسين بن محمد بن أسعد الفقيه المعروف بالنّجم (¬**)
تفقه على أبيه محمد بن أسعد، ويأتى (¬٤)، وسمع منه الحديث.
قال ابن العديم: ولى التدريس بالحلاويّة.

(¬١ - ١) فى م: «فى خط كتاب»، والمثبت فى: سائر النسخ، وتاريخ بغداد.
(¬٢) فى ا: «الضباع»، والكلمة فى الأصل دون نقط، والمثبت فى: ك، م، وتاريخ بغداد.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧٧٠.
(¬٣) برقم ١٢٨٩.
(¬**) ترجمته فى: تاج التراجم ٢٥، الطبقات السنية، برقم ٧٦٧، كشف الظنون ١/ ٥٦٢، ٢/ ١٢٣٠.
(¬٤) برقم ١٢٣١.


وله تصانيف فى الفقه، منها «شرح الجامع الصغير» لمحمد بن الحسن، فرغ من تصنيفه بمكّة، وله «الفتاوى والواقعات».
وكان فقيها، فاضلا، عالما، متديّنا.
وحكى حكاية طويلة عنه، فى (¬١) حضوره عند نور الدين محمود بن زنكى (¬٢)، وقد سأله عن لبس خاتم فى يده، كان فيه لوزات من ذهب، فقال له: تتحرّز من هذا، ويحمل إلى خزانتك (¬٣) من المال الحرام فى كلّ يوم كذا وكذا!! وأنّ نور الدين أمر بتبطيل ذلك.
***

<span data-type='title' id=toc-597>٥١٨ - الحسين بن محمد بن خسروا البلخىّ </span>(¬*)
قرأ بعض كتاب «الأجناس» لأبى العلاء صاعد بن منصور بن على الكرمانىّ، على محمد بن على بن عبد الله بن أبى حنيفة الدّستجردىّ، لمّا قدم عليه بغداد، بروايته عن المصنّف.

(¬١) فى م: «من».
(¬٢) كانت وفاة نور الدين سنة تسع وستين وخمسمائة، فالمترجم من رجال القرن السادس، وذكر حاجى خليفة أن وفاته كانت سنة ثمانين وخمسمائة. كشف الظنون ١/ ٥٦٢.
(¬٣) فى م: «خزائنك».
(¬*) ترجمته فى: لسان الميزان ٢/ ٣١٢، ٣١٣، تاج التراجم ٢٥، الطبقات السنية، برقم ٧٧١، كشف الظنون ٢/ ١٦٨١.
وفى ا، م: «بن خسرو»، والمثبت فى: الأصل، ك، وانظر ما تقدم فى ضبطه، فى صفحة ٩٧ من الجزء الأول.
وفى تاج التراجم: «الحسين بن محمد بن حسن» خطأ.


والدّستجردىّ، بفتح الدّال وسكون السّين المهملتين (¬١)، وكسر التّاء المثنّاة من فوقها، وسكون الرّاء (¬٢)، وفى آخرها دال مهملة: نسبة إلى دستجرد، وهى اسم لعدّة قرى، منها بمرو قريتان، وبطوس قريتان، وببلخ قرية كبيرة.
سمع الكثير، وهو جامع «المسند» لأبى حنيفة.
قال ابن النّجّار: فقيه أهل العراق ببغداد فى وقته.
سمع الكثير، وأكثر عن أصحاب أبى علىّ بن شاذان، وأبى القاسم ابن بشران.
روى لنا عنه ابن الجوزىّ.
ومات سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة (¬٣).
***

<span data-type='title' id=toc-598>٥١٩ - الحسين بن محمد بن خلف بن أحمد الفقيه الحنفىّ </span>(¬*)
وهو والد أبى يعلى ابن الفرّاء الحنبلىّ المشهور.

(¬١) انظر كشف الظنون ١/ ١١، وذكر حاجى خليفة سماعه له.
(¬٢) فى م: «المهملة».
(¬٣) فى م: «ومائتين» خطأ.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧٧٢.
وكنيته فيها: «أبو عبد الله».
وانظر ترجمة ولده أبى يعلى، فى طبقات الحنابلة ٢/ ١٩٣.


درس على الإمام أبى بكر الرّازىّ مذهب أبى حنيفة، حتى برع فيه، وناظر، وتكلّم.
ومات سنة تسعين وثلاثمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-599>٥٢٠ - الحسين بن محمد بن زينة أبو ثابت </span>(¬*)
من أهل أصبهان، ويأتى والده (¬١).
قال ابن النّجّار: قدم بغداد حاجّا، سنة اثنتين (¬٢) وأربعين وخمسمائة (¬٣)، وقرأ الأدب.
من بيت علم وفضل، وكان له معرفة على مذهب أبى حنيفة.
سألت أبا غانم عن مولده ووفاته، فقال: ولد بأصبهان، سنة اثنتى عشرة وخمسمائة.
وتوفّى سنة ثمانين (¬٤) وخمسمائة.
وله يد باسطة فى علم العربيّة.
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧٧٣.
وفى م: «بن زبنة». تصحيف.
(¬١) برقم ١٣١٢.
(¬٢) فى الطبقات السنية: «ثلاث».
(¬٣) فى م: «وأربعمائة» خطأ.
(¬٤) فى ك، م: «خمس وثمانين».


<span data-type='title' id=toc-600>٥٢١ - الحسين بن محمد بن عبد الرحمن بن فهم ابن محرز بن إبراهيم، أبو علىّ، البغدادىّ، الحافظ </span>(¬*)
نقل الخطيب مولده، سنة إحدى عشرة ومائتين.
سمع يحيى بن معين، ومحمد بن سعد، صاحب «الطبقات».
روى عنه أحمد بن كامل القاضى، وإسماعيل بن علىّ الخطبىّ (¬١)، وهو الذى سأله عن مولده، فيما نقله الخطيب.
قال أحمد بن كامل: كان متقنا (¬٢) فى العلوم، كثير الحفظ للحديث.
وتوفّى سنة تسع وثمانين ومائتين، وبلغ ثمانيا وسبعين سنة.
***

(¬*) ترجمته فى: تاريخ بغداد ٨/ ٩٢، ٩٣، الطبقات السنية برقم ٧٧٤.
وسقط من الأصل، ا: «الحافظ».
و «فهم» بفتح الفاء وضم الهاء، وسبب تسميته بذلك، أنه لما ولد أخذ أبوه المصحف فجعل يبخت له، فجعل كلما صفح ورقة يخرج: فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ، فَهُمْ لا يَعْلَمُونَ، فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ، فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ* فضجر فسماه «فهم».
انظر تاريخ بغداد ٨/ ٩٣.
(¬١) فى النسخ: «الخطيبى»، والتصويب من تاريخ بغداد. وانظر اللباب ١/ ٣٧٩.
(¬٢) فى م: «متفننا». وفى تاريخ بغداد: «مفتنا».


وتوفّى ليلة الأضحى، سنة تسع وسبعين وأربعمائة.
حدّث عن أبى سعيد الصّيرفىّ، وأبى القاسم السّرّاج.
وسمع الحافظ عبد الغافر الفارسىّ.
وسمع منه الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسىّ.
ذكره أبو الحسن فى «السّياق»، فقال: فقيه، شيخ معروف، من فقهاء أصحاب أبى حنيفة، كثير الحديث، مشهور به.
وذكره أبو الفضل المقدسىّ، فى «أنسابه»، فقال: فقيه، على مذهب أبى حنيفة، (¬١) لا أعلم أنّى رأيت حنفيّا أحسن طريقا منه (¬١).
وذكره السّمعانىّ، فى «الأنساب»، فى الحجّاجىّ، وقال: نسبة إلى الحجّاج، وهو اسم رجل ومكان. وذكر من ينسب إلى الرجل، قال: وأما المنتسب إلى المكان، فهو أبو سعيد إسماعيل بن محمد بن أحمد الحجّاجىّ الفقيه، (¬٢) كان حسن (¬٢) الطريقة.
روى عن القاضى أبى بكر الحيرىّ، وغيره.
كان ينسب إلى قرية من أعمال بيهق، يقال لها حجّاج (¬٣).
ولعله توفّى فى حدود سنة ثمانين وأربعمائة.
***

(¬١ - ١) عبارة الأنساب المتفقة: «لا أعلمنى رأيت حنفيا أحسن طريقة منه».
(¬٢ - ٢) فى ا: «أحسن»، وفى الأصل، ك م: «حسن»، والمثبت من الأنساب.
(¬٣) فى م، والأنساب: «الحجاج».


٥٢٢ - الحسين بن محمد البارع، الإمام، نجم الدين (¬*)
أخذ عن علاء الأئمّة الخيّاطىّ.
ذكره الذّهبىّ.
***

٥٢٣ - الحسين بن محمد بن هبة الله (¬**)
تقدّم نسبه فى ترجمة أخيه أحمد (¬١).
كتب عن الدّمياطىّ.
***

(¬*) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٤٣٠، الطبقات السنية، برقم ٧٧٧، الفوائد البهية ٦٨.
وفى الكتائب والفوائد: «البارعي»، وأنه تفقه على علاء الدين سديد بن محمد الخياطى، وأنه توفى بجرجانية خوارزم، سنة خمس وأربعين وستمائة.
وذكر المصنف «البارع» فى الألقاب، وأحال إلى المترجم. وذكر أيضا:
«البارعي» فى الأنساب، وقال: «الملقب نجم الأئمة»، ثم ذكر ما ذكره الكفوى واللكنوى، ويأتى هذا برقم ٢٠١٨.
وقد رجعت إلى ترجمة علاء الدين الخياطى، فى حرف السين، وقد أحال فيها المصنف إلى الأنساب، وترجمه فيها، ترجمة رقم ٢٠٣٠، وذكر أنه روى عنه نجم الدين حسين ابن محمد البارع.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧٧٨.
وفى نسبته: «الواسطى، الموصلى».
(¬١) برقم ٢٤٥. وكانت وفاة أحمد سنة خمسين وستمائة.


<span data-type='title' id=toc-603>٥٢٤ - الحسين بن أبى نصر- واسمه محمد، ويقال: سعيد- بن الحسين بن هبة الله بن أبى حنيفة، أبو عبد الله المقرى، يعرف بابن القارص </span>(¬*)
ذكره الحافظ ابن الدّبيثىّ (¬١)، فى «ذيله»، قال: بلغنى أنه كان يقول: إنّى من ولد أبى حنيفة الفقيه صاحب المذهب.
قال: وسألت أبا عبد الله بن أبى حنيفة عن مولده، فقال: سنة خمس عشرة وخمسمائة.
وذكر الحافظ المنذرىّ (¬٢) فى التكملة لوفيات النّقلة (¬٢)، [أخاه، وذكر] (¬٣) أن اسمه المبارك. قال: ويقال: إن اسمه الحسن. قال: والصحيح الأوّل.
وذكر أن القارص، بالقاف، والراء المهملة المكسورة، (¬٤) وصاد مهملة (¬٤).
وذكر المنذرىّ، أن (¬٥) وفاته سنة تسع وثمانين وخمسمائة (¬٦).

(¬*) ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة ٣/ ٢٥٧، ٢٥٨، العبر ٥/ ١٢، المختصر المحتاج إليه ٢/ ٤٣، المشتبه ٤٩٣، تبصير المنتبه ٣/ ١٠٦٥، النجوم الزاهرة ٦/ ١٩٦، ١٩٧، الطبقات السنية، برقم ٧٧٦، شذرات الذهب ٥/ ١٤.
(¬١) فى م: «الزينبى» تصحيف وتحريف.
(¬٢ - ٢) من: م.
(¬٣) تكملة لازمة يصلح بها السياق. انظر المبارك الذى يقال له: الحسن، فى التكملة لوفيات النقلة ١/ ٣٤٨، ٣٤٩.
وقد نقل التميمى عبارة المصنف دون هذه التكملة فاختلطت ترجمة الحسين بأخيه الحسن، حيث قال: «وذكره الحافظ المنذرى … وقال إن اسمه المبارك … ».
(¬٤ - ٤) سقط من الأصل.
(¬٥) سقط من: م.
(¬٦) إلى هنا انتهى نقل المصنف عن المنذرى، فى ترجمة المبارك الذى يقال له: الحسن.
وما يأتى نقله عن المنذرى، فى ترجمة الحسين، صاحبنا.


سمع من أبى القاسم هبة الله بن محمد بن الحصين، وهو آخر من روى عنه شيئا من «مسند أبى عبد الله أحمد بن حنبل».
(¬١) سمعنا منه بعد أن أضرّ (¬١).
قال ابن الدّبيثىّ: مات فجأة، بعد صلاة الغداة، من يوم الأحد، التاسع والعشرين من شعبان، سنة خمس وستمائة، ودفن من (¬٢) يومه، بباب حرب، عن تسعين سنة.
***

<span data-type='title' id=toc-604>٥٢٥ - الحسين بن نظام بن الخضر بن محمد بن أبى الحسن على الزّينبىّ، أبو طالب، المعروف بنور الهدى </span>(¬*)
من أصحاب قاضى القضاة أبى عبد الله محمد الدّامغانىّ، وممّن تفقّه عليه،

(¬١ - ١) لم ترد هذه الجملة، فى التكملة التى بين أيدينا.
(¬٢) فى الأصل، ا: «فى».
(¬*) ترجمته فى: الأنساب ٢٨٤ ظ، المنتظم ٩/ ٢٠١، الكامل ١٠/ ٥٤٥، تذكرة الحفاظ ٤/ ١٢٤٩، العبر ٤/ ٢٧، البداية والنهاية ١٢/ ١٨٣، العقد الثمين ٤/ ٢٠٦، ٢٠٧، الطبقات السنية، برقم ٧٧٥، شذرات الذهب ٤/ ٣٤.
وجاء فى الأصل، ك، م: «الحسين بن نظام بن الخضر بن محمد»، وفى ا:
«الحسين بن نظام الخضر بن محمد». واسم المترجم فى المصادر كلها: «الحسين بن محمد بن على الزينبى»، ويعضد هذا ما يرد فى نسب أخيه طراد، الآتية ترجمته برقم ٦٧٤، وكلمات: «نظام بن الخضر» مقحمة كما ترى. ولكن إيراد الترجمة فى هذا الموضع بعد «الحسين بن أبى نصر» يؤكد أن الخطأ من المصنف.
وفى هامش ا: «الحسين بن محمد بن على بن الحسين بن محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن محمد بن سليمان بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم الإمام بن محمد بن على ابن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، أبو طالب الزينبى، المعروف بنور الهدى.
هكذا رأيت نسبه فى تاريخ ابن أبى الدم بخطه. كتبه محمد بن السابق الحنفى».


<span data-type='title' id=toc-605>٥٢٦ - الحسين بن يوسف بن إسماعيل بن عبد الرحمن اللّمغانىّ، أبو عبد الله </span>(¬*)
تفقّه على والده، ودرّس بعد وفاته.
وشهد عند قاضى القضاة أبى القاسم عبد الله بن الحسين الدّامغانىّ، يوم الجمعة، لسبع خلون من المحرم، سنة أربع وستمائة، فقبل شهادته.
وترتّب فى عدّة أشغال لم تحمد سيرته فيها. وظهر منه أحوال، فعزل عن الشهادة، واعتقل مدة.
وقد حدّث بشئ يسير، عن الحسن بن ناصر ابن أبى بكر بن نانار (¬١) البكرىّ السّمرقندىّ.
وذكر أن مولده فى منتصف شهر ربيع الأول، سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة.
تقدّم جدّه إسماعيل (¬٢).
ويأتى أبوه يوسف (¬٣)، ويأتى عبد الرحمن جدّ أبيه (¬٤).
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧٧٩
(¬١) كذا فى: ا، ولعل ما فى الأصل: «نامار»، وفى ك «باباز»، وفى م: «بابار» ولم أهتد إليه.
(¬٢) برقم ٣٣٨.
(¬٣) برقم ١٨٣٦.
(¬٤) برقم ٧٧٦.


<span data-type='title' id=toc-606>٥٢٧ - الحسين بن أبى يعلى، أبو علىّ الأخسيكثىّ، الفرغانىّ، الفقيه </span>(¬*)
قدم نيسابور، سنة خمس وتسعين وثلاثمائة.
حدّث عن الخفّاف، وغيره.
كذا رأيته منسوبا فى «تاريخ نيسابور».
والمعروف فى هذه النّسبة: الأخسيكثىّ؛ بفتح الألف، وسكون الخاء المعجمة، وكسر السّين المهملة، وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، وفتح الكاف، وفى آخرها الثّاء المثلّثة: نسبة إلى أخسيكث، وهى من بلاد فرغانة. كذا قاله السّمعانىّ (¬١).
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧٨٠.
(¬١) الأنساب ٢١ ظ.


باب من اسمه حفص، والحكم، والحكيم

٥٢٨ - حفص بن عبد الله بن غنّام بن حفص ابن غياث بن طلق، أبو الحسن الكوفىّ (¬*)
قدم بغداد، وحدّث عن أحمد بن عبد الحميد الحارثىّ.
روى عنه القاضى الجرّاحىّ (¬١).
ويأتى عبد الله وغنّام فى بابيهما (¬٢)، وحفص بن غياث، يأتى بعده (¬٣).
***

٥٢٩ - حفص بن عبد الرحمن بن عمر بن فرّوخ البلخىّ، أبو عمر، الفقيه، المعروف بالنيسابورىّ (¬**)
قاضى نيسابور ابن قاضى نيسابور.

(¬*) ترجمته فى: تاريخ بغداد ٨/ ٢٠٥، الطبقات السنية، برقم ٧٨٣.
وفى نسبه «النخعى».
(¬١) فى النسخ: «الحزامى»: وتحت الحاء إهمال فى الأصل.
والتصويب من تاريخ بغداد ٨/ ٢٠٥، والطبقات السنية، وتجد ترجمته فى تاريخ بغداد ١١/ ٣٨٧، وهو على بن الحسن بن على. وانظر أيضا المشتبه ١٥٧.
(¬٢) يأتى عبد الله برقم ٧١٦، وغنام برقم ١٠٩٤.
(¬٣) برقم ٥٣٠.
(¬**) ترجمته فى: التاريخ الكبير، للبخارى، الجزء الأول، القسم الثانى ٣٦٧، الجرح والتعديل، الجزء الأول، القسم الثانى ١٧٦، ميزان الاعتدال ٢/ ٥٦٠، العبر ١/ ٣٢٩، تهذيب التهذيب ٢/ ٤٠٤، ٤٠٥، تقريب التهذيب ١/ ١٨٦، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٨٧، الطبقات السنية، برقم ٧٨٤.


وقيل: إن اللّيث جاءه، فجلس بين يديه، فرفعه إسماعيل، فقال اللّيث: إنما جئت مخاصما لك.
قال: فيما ذا؟
قال: فى إبطالك أحباس المسلمين، وقد حبّس رسول الله ﷺ، وحبّس عمر، وعثمان، وعلى، وطلحة، والزّبير، فمن يفتى (¬١) بعد هؤلاء.
وقام، فكتب إلى المهدىّ، فورد الأمر بعزله.
***

(¬١) فى م، والطبقات السنية: «بقى».


كان حفص من أفقه أصحاب أبى حنيفة الخراسانيّين، ويأتى ذكر والده (¬١).
روى عن إسرائيل بن يونس، وحجّاج بن أرطاة، والثّورىّ، وغيرهم.
قال أبو حاتم والنّسائىّ: صدوق.
وذكره ابن حبّان فى «الثّقات».
قال الحاكم، فى «تاريخ نيسابور»: ولى القضاء بنيسابور، ثم ندم على ذلك، وأقبل على العبادة، وكان ابن المبارك إذا أقام بنيسابور لا يدع زيارته.
وذكره المزّىّ، فى «التهذيب»، وقال: روى له أبو داود فى القدر، والنّسائىّ.
قال ابن بنته إبراهيم بن منصور: مات فى ذى القعدة، سنة تسع وتسعين ومائة.
***

<span data-type='title' id=toc-610>٥٣٠ - حفص بن غياث بن طلق المعروف بالنّخعىّ، القاضى، الكوفىّ </span>(¬*)
الإمام، صاحب الإمام، أحد من قال فيه الإمام فى جماعة: أنتم مسارّ قلبى، وجلاء حزنى.

(¬١) لم أجده.
(¬*) ترجمته فى: طبقات ابن سعد ٦/ ٢٧١، ٢٧٢، تاريخ بغداد ٨/ ١٨٨ - ٢٠٠، الرجال، للنجاشى ٩٧، طبقات الفقهاء، للشيرازى ١٣٧، الأنساب ٥٥٧ و، وفيات الأعيان ٢/ ١٩٧ - ٢٠١، تذكرة الحفاظ ١/ ٢٩٧، ٢٩٨، ميزان الاعتدال ١/ ٥٦٧، ٥٦٨، العبر ١/ ٣١٤، دول الإسلام ١/ ١٢٣، تهذيب التهذيب ٢/-


٥٣١ - حفص، المعروف بالفرد (¬*)
من أصحاب أبى يوسف.
***

<span data-type='title' id=toc-612>٥٣٢ - الحكم بن زهير </span>(¬**)
قال المطرّزىّ، فى «المغرب»: خليفة أبى يوسف.
وذكره شمس الأئمّة السّرخسىّ فى «مبسوطه»، فقال: كان من كبار أصحابنا، وكان مولعا بالتدريس.
قال الحسن بن زياد: ما دخل العراق أحد أفقه من الحكم بن زهير.
***
الحكم بن عبد الله، أبو مطيع البلخىّ صاحب الإمام. يأتى فى الكنى (¬١).
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧٨٦.
وهو من رجال النصف الثانى من القرن الثانى.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧٨٧.
(¬١) برقم ١٩٨٠.


٥٣٣ - الحكم بن معبد بن أحمد بن عبيد بن عبد الله بن الأحجم بن أسد بن أسيد (¬*)
الفقيه، أبو عبد الله، الأديب، صاحب كتاب «السّنّة».
روى عن نصر بن علىّ الجهضمىّ، ومحمد بن يحيى بن أبى عمر العدنىّ (¬١).
روى عنه أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر، المعروف بأبى الشّيخ، وأبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد الحافظ، وذكراه فى تاريخهما لأصبهان.
قال الحافظ أبو نعيم: يتفقّه (¬٢) على مذهب الكوفيّين، وكان صاحب أدب وغريب، ثقة، كثير الحديث.
مات سنة خمس وتسعين ومائتين.
***

٥٣٤ - حكيم القاضى (¬**)
***
ذكر فى «القنية» أنّ المفتصد ليس فى حكم المستحاضة، وإن كان موضع الفصد مفتوحا؛ لأن الدّم فى موضعه.

(¬*) ترجمته فى: ذكر أخبار أصبهان ١/ ٢٩٨، الطبقات السنية، برقم ٧٨٩.
وفى م: «الحكم بن معيد … بن الأعجم». والصواب فى: سائر النسخ، ومصادر الترجمة.
(¬١) بفتح العين والدال. انظر اللباب ٢/ ١٢٦.
(¬٢) فى م: «تفقه»، والمثبت فى: سائر الأصول، وذكر أخبار أصبهان.
(¬**) ترجمته فى: تاج التراجم ٢٦، الطبقات السنية، برقم ٧٩٠.


باب من اسمه حماد

٥٣٥ - حمّاد بن إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد ابن إسحاق بن شيث، قوام الدّين ابن الإمام ركن الدين إبراهيم، الصّفّار، أبو المحامد (¬*)
من أهل بخارى. من بيت العلم والزّهد.
تقدّم أبوه، وجدّه، وجدّ أبيه (¬١).
حصّل طرفا من علم الكلام، والفقه، والأدب.
وكان يؤمّ الناس يوم الجمعة فى الصلاة، ويخطب غيره، وكذا عادة أهل بخارى، لا يصلّى بهم الخطيب، إلّا (¬٢) من هو أعلم منه (¬٣)، وأحسن طريقة.
سمع أباه.
وقدم حاجّا (¬٤) مرة أخرى (¬٤)، سنة ستين وخمسمائة، وحدّث بها.
سمع منه القاضى أبو المحاسن عمر بن على، وأخرج عنه حديثا فى «معجم شيوخه».

(¬*) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٦٩، الطبقات السنية، برقم ٧٩١، الفوائد البهية ٦٩.
(¬١) تقدم أبوه برقم ١١، وجده برقم ٣٢١، وجد أبيه برقم ٧٦.
(¬٢) فى الطبقات السنية: «بل».
(¬٣) سقط من: م.
(¬٤ - ٤) فى م: «إلى بغداد».


<span data-type='title' id=toc-617>٥٣٦ - حمّاد بن دليل </span>(¬*)
قاضى المدائن.
أحد الاثنى عشر من أصحاب الإمام، الذين أشار إليهم أنهم يصلحون للقضاء، وهم: أبو يوسف (¬١)، وأسد بن عمرو البجلىّ القاضى، والحسن بن زياد القاضى، ونوح ابن أبى مريم القاضى، ونوح بن درّاج القاضى، وعافية القاضى، وعلىّ بن ظبيان (¬٢) القاضى، وعلىّ بن حرملة القاضى، وحماد (¬٣) هذا، والقاسم بن معن القاضى، ويحيى بن أبى زائدة (¬٣).
حدّث عن أبى حنيفة، وعن سفيان الثّورىّ، والحسن بن عمارة، فى آخرين.
روى عنه أحمد بن أبى الحوارىّ (¬٤)، وإسحاق بن عيسى الطّبّاع، وأسد بن موسى وغيرهم.

(¬*) ترجمته فى: الجرح والتعديل، الجزء الأول، القسم الثانى ١٣٦، ١٣٧، تاريخ بغداد ٨/ ١٥١ - ١٥٣، ميزان الاعتدال ١/ ٥٩٠، تهذيب التهذيب ٣/ ٨، تقريب التهذيب ١/ ١٩٦، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٩٢، الطبقات السنية، برقم ٧٩٣.
ودليل، كزبير؛ مصغرا.
وكنيته: «أبو زيد».
وجاءت الترجمة فى م بعد «حماد بن زيد»، وتبع التقى التميمى هذه النسخة فى الترتيب.
(¬١) فى م زيادة: «القاضى».
(¬٢) فى م: «ظيبان» تصحيف. وهو بكسر الظاء. انظر المشتبه ٤٢٥.
(¬٣) فى م زيادة: «القاضى».
(¬٤) فى ا: «الجوارى»، وانظر المشتبه ٢٥٧.


قال مهنّأ (¬١) بن يحيى (¬١) سألت أحمد بن حنبل، عن حماد بن دليل، فقال: كان قاضى المدائن، كان صاحب رأى، ولم يكن صاحب حديث.
قلت: سمعت منه شيئا؟
قال: حديثين.
وقال محمد بن عبد الله الموصلىّ: كان قاضيا (¬٢) على المدائن (¬٢)، وكان من ثقات الناس، رأيته بمكّة يبيع البزّ (¬٣).
وقال أبو داود: ليس به بأس.
وذكره ابن حبّان، فى «الثّقات»، ووثّقه يحيى.
ذكره المزّىّ، فى «التهذيب»، وقال: روى له أبو داود حديثا واحدا.
***

<span data-type='title' id=toc-618>٥٣٧ - حمّاد بن زيد </span>(¬*)
الإمام الكبير، المشهور.

(¬١ - ١) سقط من: م. وانظر ترجمة مهنأ، فى ميزان الاعتدال ٤/ ١٩٧.
(¬٢ - ٢) فى الأصل: «بالمدائن».
(¬٣) فى م: «البر». والمثبت فى تاريخ بغداد ٨/ ١٥٣.
(¬*) ترجمته فى: التاريخ الكبير، للبخارى، الجزء الثانى، القسم الأول ٢٥، الجرح والتعديل، الجزء الأول، القسم الثانى ١٣٧ - ١٣٩، حلية الأولياء ٦/ ٢٥٧، الأنساب ٢٨، وصفة الصفوة ٣/ ٣٦٤، اللباب ١/ ٣٦، تهذيب الأسماء واللغات ١/ ١٦٧، تذكرة الحفاظ ١/ ٢٢٨، ٢٢٩، العبر ١/ ٢٧٤، نكت الهميان ١٤٧، تهذيب التهذيب ٣/ ٩، تقريب التهذيب ١/ ١٩٧، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٩٢، طبقات المناوى ١/ ١٠١، الطبقات السنية، برقم ٧٩٢، شذرات الذهب ١/ ٢٩٢.
وهو حماد بن زيد بن درهم الأزدى الجهضمى البصرى الأزرق الضرير أبو إسماعيل.


وكان أبو يوسف يذمّه، قال: وهو عندى كإبرة الرّفّاء، طرفها دقيق ومدخلها ضيّق، وهى سريعة الانكسار.
قال الخطيب: أسند من الحديث شيئا يسيرا عن (¬١) حماد بن سلمة، وسفيان بن عيينة، وأبى يوسف القاضى.
كتب بشر، إلى رجل يستقرض منه شيئا، فكتب إليه الرجل:
الدّخل يسير، والدّين (¬٢) ثقيل، والمال مكذوب عليه.
فكتب إليه بشر: إن كنت كاذبا فجعلك الله صادقا، وإن كنت معتذرا (¬٣) [بباطل] (¬٤) فجعلك الله معتذرا بحقّ (٥).
وكان يحبّ الشافعىّ، ﵀، ويهابه، فطلبت أمّه من الشافعىّ أن ينهاه، فنهاه، وقال: أخبرنى عمّا تدعو إليه؛ أكتاب ناطق، أم فرض مفترض، أم سنّة قائمة، أم وجوب عن السّلف البحث فيه والسؤال عنه؟
فقال بشر: ليس فيه كتاب ناطق، ولا فرض مفترض، ولا سنة قائمة، ولا وجوب عن السلف البحث فيه، إلّا أنه لا يسعنا خلافه.
فقال له الشافعىّ: أقررت على نفسك بالخطأ، فأين أنت عن الكلام فى الفقه والأخبار، يواليك الناس عليه (٦)!
فلما خرج بشر قال الشافعىّ، ﵀: لا يفلح.

(¬١) فى م: «من» تحريف.
(¬٢) فى م: «والخرج». والمثبت فى: سائر النسخ، وتاريخ بغداد.
(¬٣) فى م: «مقتدرا». والمثبت فى: سائر النسخ، وتاريخ بغداد.
(¬٤) تكملة من تاريخ بغداد: «وتترك هذا. قال: لنا نهمة فيه».


أخذ (¬١) الفقه عن أبى حنيفة.
وهو الرّاوى عنه أن الوتر فريضة.
وله ذكر فى «مبسوط» شمس الأئمّة.
شهرته تغنى عن الإطناب.
توفّى سنة تسع وسبعين ومائة.
روى له الجماعة.
***

<span data-type='title' id=toc-619>٥٣٨ - حمّاد بن سلمة </span>(¬*)
أحد الأعلام.
مات سنة سبع وستين ومائة.
روى له مسلم، وغيره.
***

(¬١) سقط من الأصل.
(¬*) ترجمته فى: التاريخ الكبير، للبخارى، الجزء الثانى، القسم الأول ٢٢، ٢٣، الجرح والتعديل، الجزء الأول، القسم الثانى ١٤٩ - ١٤١، المعارف، لابن قتيبة ٥٠٣، مراتب النحويين ١٠٧، أخبار النحويين البصريين ٤٢ - ٤٤، طبقات النحويين واللغويين ٥١، حلية الأولياء ٦/ ٢٤٩، نزهة الألباء ٤٠ - ٤٢، صفة الصفوة ٣/ ٣٦١، معجم الأدباء ١٠/ ٢٥٤ - ٢٥٨، إنباه الرواة ١/ ٣٢٩، ٣٣٠، تذكرة الحفاظ ١/ ٢٠٢، ٢٠٣، ميزان الاعتدال ١/ ٥٩٠ - ٥٩٥، العبر ١/ ٢٤٨، دول الإسلام ١/ ١١٢، مرآة الجنان ١/ ٣٥٣، تهذيب التهذيب ٣/ ١١ - ١٦، تقريب التهذيب ١/ ١٩٧، طبقات القراء ١/ ٢٥٨، النجوم الزاهرة ٢/ ٥٦، بغية الوعاة ١/ ٥٤٨، ٥٤٩، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٩٢، الطبقات السنية، برقم ٧٩٤، شذرات الذهب ١/ ٢٦٢، روضات الجنات ٣/ ٢٤٩، ٢٥٠.
وهو حماد بن سلمة بن دينار الربعى البصرى البزار البطائنى أبو سلمة.


والمريسىّ؛ بفتح الميم، وكسر الراء، وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، وفى آخرها السّين المهملة: هذه النّسبة إلى مريس، وهى قرية بأرض مصر. هكذا ذكره الوزير أبو سعد فى كتاب «النّتف والطّرف» (¬١)، ثم قال: وإليها ينسب بشر المريسىّ، وإليه تنسب الطائفة الذين يقال لهم:
المريسيّة.
وأهل مصر يقولون: إن المريس جنس من السّودان، بين بلاد النّوبة وأسوان، من ديار مصر، وكلّهم من النّوبة، وبلادهم ملاصقة لبلاد السّودان، ويأتيهم فى الشّتاء ريح باردة من ناحية الجنوب، يسمّونها المريس، ويزعمون أنها تأتى (¬٢) من تلك الجهة.
وقيل: إن (¬٣) بشرا المريسىّ كان يسكن فى بغداد بدرب المريس، وهو بين نهر الدّجاج ونهر البزّازين، فنسب إليه.
وقيل: إن المريس فى بغداد، هو خبز الرّقاق، يمرس بالسّمن والتمر، كما يصنع أهل مصر بالعسل بدل التّمر، وهو الذى يسمّونه البسيسة (¬٤).
مات سنة ثمان وعشرين ومائتين. وقيل: سنة تسع عشرة ومائتين (¬٥).

(¬١) فى ك، م: «والظرف». تصحيف. والنقل عن السمعانى فى الأنساب. وأبو سعد هو الآبى الوزير.
(¬٢) سقط من الأصل.
(¬٣) سقط من: م.
(¬٤) انظر القاموس (ب س س)، وتهذيب الألفاظ العامية ٢/ ٢١٩، والقول المقتضب ٦٠.
والأقوال السابقة فى النسبة أوردها ابن خلكان.
(¬٥) ذكر ابن الأثير فى الكامل، واليافعى فى مرآة الجنان، وفاته فى حوادث سنة ثمان عشرة.


٥٣٩ - حمّاد بن سليمان بن المرزبان، الفقيه، أبو سليمان، النّيسابورىّ (¬*)
قال الحاكم، فى «تاريخ نيسابور»: لقى جماعة من الناس، وتفقّه على كبر السّنّ عند محمد بن الحسن.
وروى عن الثّورىّ، وشعبة.
روى عنه أحمد بن الأزهر، ويلقّب قيراطا (¬١).
***

٥٤٠ - حمّاد بن مسلم أبو إسماعيل ابن أبى سليمان الكوفىّ (¬**)
أحد أئمّة (¬٢) الفقهاء.
سمع أنس بن مالك.

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧٩٥.
(¬١) فى النسخ: «قيراط».
(¬**) ترجمته فى: التاريخ الكبير، للبخارى، الجزء الثانى، القسم الأول ١٨، ١٩، الجرح والتعديل، الجزء الأول، القسم الثانى ١٤٦ - ١٤٨، الفهرست ٢٨٥، طبقات الفقهاء، للشيرازى ٨٣، ميزان الاعتدال ١/ ٥٩٥، ٥٩٦، ٥٩٩، العبر ١/ ١٥١، دول الإسلام ١/ ٨٢، تهذيب التهذيب ٣/ ١٦ - ١٨، تقريب التهذيب ١/ ١٩٧، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٩٢، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٦٥، الطبقات السنية، برقم ٧٩٦، شذرات الذهب ١/ ١٥٧.
وسقط من الأصل، ا: «أبى» قبل «سليمان».
(¬٢) فى الأصل: «الأئمة».


وكان حماد، ﵀، يفطّر كلّ يوم من شهر رمضان خمسين إنسانا، فإذا كان يوم الفطر كساهم ثوبا ثوبا، وأعطاهم مائة مائة.
وقال ابن السّمّاك: لمّا قدم ابن زياد الكوفة على الصّدقة، كلّم رجل حمادا أن يكلّم ابن زياد، ليستعين به (¬١) فى بعض أعماله، فقال له حمّاد: كم تؤمّل فى عمل (¬٢) ابن زياد (¬٢) أن تصيب فيه؟
قال: ألف درهم.
قال: قد أمرت لك بخمسة آلاف (¬٣)، ولا أبذل وجهى له.
فقال: جزاك الله خيرا.
***

<span data-type='title' id=toc-622>٥٤١ - حمّاد بن منصور بن الحسن، أبو منصور، الضّرير، الفقيه </span>(¬*)
من أهل الكرخ.
سمع أبا محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله الصّريفينىّ.
وحدّث باليسير، روى عنه أبو المعمّر الأنصارىّ، وأبو القاسم ابن عساكر، فى «معجميهما» (¬٤).
***

(¬١) فى الأصل، ا: «له».
(¬٢ - ٢) فى م: «زيادة» خطأ.
(¬٣) فى م زيادة: «درهم».
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧٩٧.
(¬٤) فى ا، م: «معجمهما».


<span data-type='title' id=toc-623>٥٤٢ - حمّاد بن النّعمان </span>(¬*)
الإمام ابن الإمام.
تفقّه على أبيه، وأفتى (¬١) فى زمنه.
وتفقّه عليه ابنه إسماعيل، وقد تقدم (¬٢).
وهو من (¬٣) طبقة أبى يوسف، ومحمد، وزفر، والحسن بن زياد.
وكان الغالب عليه الورع (¬٤).
قال الفضل بن دكين: تقدّم حماد بن النّعمان إلى شريك بن عبد الله، فى شهادة، فقال له شريك: والله إنك لعفيف النّظر (¬٥) والفرج، خيار مسلم.
توفّى سنة (¬٦) ست (¬٦) وسبعين ومائة.
ولما توفّى أبوه كان عنده ودائع كثيرة من ذهب وفضّة، وغير ذلك، وأربابها غائبون، وفيهم أيتام، فحملها ابنه حماد إلى القاضى ليتسلمها (¬٧)

(¬*) ترجمته فى: الجرح والتعديل، الجزء الأول، القسم الثانى ١٤٩، ١٥٠، طبقات الفقهاء، للشيرازى ١٣٦، وفيات الأعيان ٢/ ٢٠٥، ميزان الاعتدال ١/ ٥٩٠، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٢٠، مفتاح السعادة ٢/ ٢٥٨، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٩٤، ذيل الجواهر المضية ٢/ ٥٤٣، الطبقات السنية، برقم ٧٩٨.
(¬١) فى م: «فأفتى».
(¬٢) برقم ٣٢٨.
(¬٣) فى م: «فى».
(¬٤) فى م زيادة: «والزهد».
(¬٥) فى ك، م: «البطن».
(¬٦ - ٦) سقط من: م.
(¬٧) فى م: «ليستلمها».


وكان متقدّما عند أبى يوسف، وروى عنه كتبه، وأماليه.
قال بشر: كنّا نكون عند ابن عيينة، فإذا وردت علينا مسألة مشكلة يقول: ههنا أحد من أصحاب أبى حنيفة؟ فيقال: بشر. فيقول: أجب فيها. فأجيب (¬١)، فيقول: التّسليم للفقهاء سلامة فى الدّين.
سمع مالكا، وحمّاد بن زيد، وغيرهما.
روى عنه أحمد بن على الأبّار، وأبو يعلى الحافظ الموصلىّ.
قال أحمد بن عطيّة: كان بشر يصلّى فى كل يوم مائتى ركعة، وكان يصليهما (¬٢) بعد ما فلج وشاخ.
وفى سنة ثمان عشرة ومائتين (¬٣)، فى أثناء السّنة، كتب المأمون إلى نائبه بالعراق فى امتحان العلماء، كتابا مشهورا، فأحضر جماعة، منهم أحمد ابن حنبل، وبشر بن الوليد، وعلىّ بن الجعد، وعلىّ بن أبى مقاتل، فعرض عليهم كتاب المأمون، فعرّضوا وورّوا (¬٤)، ولم يجيبوا.
فقالوا (¬٥) لبشر بن الوليد: ما تقول؟
قال: أقول كلام الله.
قال: لم نسألك عن هذا، أمخلوق هو؟
قال: ما أحسن غير ما قلت.

(¬١) فى م: «فأجبت».
(¬٢) فى ك، م: «يصليها».
(¬٣) انظر فتنة القول بخلق القرآن فى: الكامل ٦/ ٤٢٣ - ٤٢٧، وطبقات الشافعية الكبرى ٢/ ٣٩ - ٤٢.
(¬٤) فى م: «وردوا». تحريف.
(¬٥) فى م: «فقال».


باب من اسمه حمد، وحمدون، وحمزة، وحنش، وحيان، وحيدرة

٥٤٣ - حمد بن محمد بن حمدون بن مرداس الفقيه، البوزجانىّ (¬*)
تفقّه ببلخ، على أبى القاسم الصّفّار.
ثم سكن نيسابور (¬١) خمسين سنة، إلى أن مات بها.
سمع عبد الله (¬٢) بن محمد بن طرخان البلخىّ، وأبا العبّاس الدّغولىّ، وغيرهما.
وسمع منه الحاكم أبو عبد الله.
مات فى ذى القعدة، سنة ست وثمانين وثلاثمائة.
والبوزجانىّ، بضم الباء الموحّدة، وسكون الزّاى بعد الواو، وفتح الجيم وفى آخرها النون: نسبة إلى بوزجان، قرية بين هراة ونيسابور، من بلاد خراسان.
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧٩٩.
(¬١) فى ا: «بنيسابور».
(¬٢) فى م: «أبا عبد الله».


٥٤٤ - حمدون بن حمزة أبو الطّيّب (¬*)
له «مختصر» فى الفقه، رأيته، نحوا من نصف «القدورىّ».
***

٥٤٥ - حمزة بن على بن المحسّن بن محمد بن جعفر بن موسى الخيلامىّ (¬**)
من ولد أبى بكر الصديق.
كان فقيها، فاضلا،، من أصحاب القاضى أبى نصر أحمد بن عبد الرحمن بن إسحاق الرّيغذمونىّ (¬١)، وروى عنه.
روى عنه عمر بن محمد بن أحمد النّسفىّ.
مات بسمرقند، فى ذى الحجة، سنة ثلاث وعشرين وخمسمائة.
والخيلامىّ، بفتح الخاء المعجمة، وسكون الياء المثنّاة من تحتها، وبعدها لام ألف، وفى آخرها ميم: بلدة من فرغانة.
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٨٠٠.
(¬**) ترجمته فى: الأنساب ٢١٦ و، اللباب ١/ ٤٠٢، معجم البلدان ٢/ ٥٠٩، الطبقات السنية، برقم ٨٠١.
وفى م، والأنساب: «الحسن» مكان: «المحسن».
(¬١) تقدم برقم ١٢٤.


ثم قال لأحمد بن حنبل: ما تقول؟
قال: كلام الله.
قال: أمخلوق هو؟
قال: (¬١) كلام الله (¬١)، لا أزيد.
ثم قال لعلىّ بن أبى مقاتل: ما تقول؟
قال: القرآن كلام (¬٢)، وإن أمرنا أمير المؤمنين بشئ سمعنا وأطعنا.
ثم امتحن الباقين، وكتب بجوابهم.
وولى بشر القضاء ببغداد (¬٣)، فى الجانبين جميعا، فسعى به رجل، وقال: إنه لا يقول: القرآن مخلوق. فأمر به المعتصم (¬٤) أن يحبس (¬٥) فى منزله، فحبس (¬٦)، ووكّل ببابه، ونهى أن يفتى أحدا بشئ، فلما ولّى جعفر بن أبى إسحاق الخلافة، أمر بإطلاقه، وأن يفتى الناس، ويحدّثهم، فبقى حتى كبر سنّه.
قال أبو عبد الرحمن السّلمىّ: سألت الدّارقطنىّ عن بشر بن الوليد، فقال: ثقة.
وقال (¬٧) صالح بن يحيى (¬٧) جزرة: صدوق.
مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين.
روى له أبو داود.
***

(¬١ - ١) فى ك، م: «هو كلام الله».
(¬٢) فى م: «كلام الله». والمثبت فى: الأصل، ا، ك.
(¬٣) سقط من الأصل.
(¬٤) فى النسخ: «المستعصم». وهو خطأ، صوابه فى: تاريخ بغداد، والطبقات السنية.
(¬٥) فى م: «يجلس».
(¬٦) فى م: «فجلس».
(¬٧ - ٧) كذا فى النسخ، وصوابه: «صالح بن محمد بن عمرو».


<span data-type='title' id=toc-628>٥٤٦ - حنش بن سليمان بن محمد بن أحمد بن محمد الشّهرستانىّ، أبو محمد </span>(¬*)
قال ابن النّجّار: الفقيه الحنفىّ، طلب الحديث، وقرأه، وسمع الكثير، وكتب بخطّه.
قرأت بخطّ أبى على الحسن بن عثمان اللهاورىّ (¬١)، أنشدنى أبو محمد حنش بن سليمان البغدادىّ، فى مدرسة السلطان العتّابيّة (¬٢)، يعنى ببغداد، فى جمادى الآخرة، سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة.
***
حيّان بن بشر ذكرته فيما تقدّم، فى حبّان، بالباء الموحّدة (¬٣).
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٨٠٥.
(¬١) فى م: «اللهاردى» تحريف.
(¬٢) فى م: «العنانية».
(¬٣) فى هذا الجزء، برقم ٤١٩، وانظر حاشيته، وانظر الترجمة التالية.


<span data-type='title' id=toc-629>٥٤٧ - حيّان بن بشر بن المخارق، أبو بشر القاضى </span>(¬*)
تفقّه على أبى يوسف القاضى، وسمع منه الحديث، ومن هشيم بن بشير (¬١).
روى عنه محمد بن عبدوس بن كامل، وأبو القاسم البغوىّ.
ذكره الخطيب، فى «تاريخ بغداد»، قال: وكان ولى القضاء بأصبهان، فى أيام المأمون، ثم عاد إلى بغداد فأقام بها، إلى أن ولّاه المتوكّل على الله قضاء الشّرقيّة، وكان من جملة أصحاب الحديث.
قال أبو نعيم: توفّى سنة ثمان وثلاثين ومائتين.
وقال ابن قانع: سنة سبع.
***

(¬*) ترجمته فى: ذكر أخبار أصبهان ١/ ٣٠١، تاريخ بغداد ٨/ ٢٨٤ - ٢٨٦، الطبقات السنية، برقم ٦٣٧، ٨٠٨.
وهو فى ذكر أخبار أصبهان، وتاريخ بغداد: «حيان»، وفى الطبقات السنية:
«حبان» فى الموضع الأول، و «حيدر» خطأ فى الموضع الثانى، وسبقت ترجمة المصنف له باسم: «حبان» برقم ٤١٩، وقد أشرت فى حاشية ترجمة أكتم إلى اضطراب المصنف فى إيراد اسم جده، انظر حاشية ترجمة ٣٦٥.
(¬١) فى الأصل، ك، م: «بشر»، والتصويب من: ك، وتاريخ بغداد. وانظر ترجمته فى تهذيب التهذيب ١١/ ٥٩.


<span data-type='title' id=toc-630>٥٤٨ - حيدرة بن عمر بن الحسن بن الخطّاب، أبو الحسن الصّغانىّ </span>(¬*)
كان من أعيان الفقهاء على مذهب داود.
أخذ الفقه عن أبى الحسن عبد الله بن محمد بن المغلّس، وعنه أخذ الفقهاء الدّاوديّة.
وله «مختصر فى مذهب داود».
ثم ولع بكتب محمد بن الحسن، وبكلامه، ووضع على «الجامع الصغير» كتابا، وكان يعظّم محمدا (¬١).
***

(¬*) ترجمته فى: الفهرست ٣٠٧، تاريخ بغداد ٨/ ٢٧٣، تاج التراجم ٢٦، ٢٧، الطبقات السنية، برقم ٨٠٩، كشف الظنون ١/ ١٢٤٧، إيضاح المكنون ٢/ ٤٥٠.
ولم يرد من نسبه فى نسخة الفهرست التى بين أيدينا، غير اسمه وكنيته، أما نسبته فقد وردت فى تاريخ بغداد: «الزندوردى». وهى نسبة إلى زندورد، قرية ببغداد. انظر اللباب ١/ ٥١٠، ونسبته فى الأصل، وتاج التراجم: «الصفار».
وذكره حاجى خليفة فى شراح «فرائض السجاوندى»، وهو وهم، لأن مؤلف «الفرائض» محمد بن محمد بن عبد الرشيد السجاوندى كان حيا فى القرن السادس، والمترجم من رجال القرن الرابع، على ما يأتى.
(¬١) ذكر الخطيب أنه توفى يوم الثلاثاء، لثلاث بقين من جمادى الأولى، سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة، ودفن يوم الأربعاء، فى مقابر الخيزران.


روى عنه الطّحاوىّ فأكثر، وبه انتفع، وتخرّج.
وروى عنه أيضا أبو عوانة فى «صحيحه»، وأبو بكر بن خزيمة إمام الأئمّة.
كان من أفقه أهل زمانه فى المذهب، كان له اتّساع فى الفقه.
صنّف (¬١) «الشّروط» وكتاب «المحاضر والسّجلّات»، وكتاب «الوثائق والعهود»، وهو (¬٢) كبير.
وصنّف كتابا جليلا، نقض فيه على الشافعىّ، ﵀، ردّه على أبى حنيفة.
وسبب تصنيفه لهذا الكتاب، ما ذكره أبو محمد الحسن ابن زولاق، أنه نظر فى «مختصر المزنىّ»، فوجد فيه ردّا على أبى حنيفة، فقال لبعض شهوده: اذهبا، واسمعا هذا الكتاب من أبى إبراهيم المزنىّ، فإذا فرغ منه فقولا له: (¬٣) سمعت الشّافعىّ يقول ذلك؟
وتشهدا (¬٤) عليه به.
فمضيا، وسمعا من أبى إبراهيم «المختصر»، وسألاه: أنت سمعت الشّافعىّ يقول ذلك؟ قال: نعم.
فعادا إلى القاضى بكار، وشهدا عنده على المزنىّ، أنه سمع الشافعىّ يقول ذلك، فقال بكّار: الآن استقام لنا أن نقول: قال الشّافعىّ. ثم ردّ على الشّافعىّ هذا الكتاب.

(¬١) فى م: «وتصانيف».
(¬٢) فى م بعد هذا زيادة: «كتاب».
(¬٣) فى م بعد هذا زيادة: «أنت».
(¬٤) فى الأصل: «وشهدا»، وفى ك، م: «واشهدا». والمثبت فى: ا.


<span data-type='title' id=toc-631>٥٤٩ - حيدرة بن معمّر بن محمد بن عبيد الله، أبو الفتوح </span>(¬*)
تولّى النّقابة بعد أبيه معمّر، على ما يأتى فى ترجمته (¬١).
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٨١١.
(¬١) برقم ١٦٨١.
وذكر المصنف فيها أن المترجم أبا الفتوح ولى النقابة بعد أبيه، وذكر فى سنة سبع وستين وأربعمائة حضور المعمر بن محمد، والد المترجم، ومبايعته للمقتدى بأمر الله عبد الله بن محمد، بالخلافة. والمترجم على هذا ممّن شهد القرن الخامس.


وولى بكّار بن قتيبة قضاء مصر، من قبل المتوكّل، ودخلها يوم الجمعة، لثمان خلون من جمادى الآخرة، سنة ست وأربعين ومائتين.
ولقى بكّار محمد بن أبى اللّيث، قاضى مصر كان قبله، وهو خارج إلى العراق، فقال له بكّار: أنا رجل غريب، وأنت قد عرفت البلد، فدلّنى على من أشاوره، وأسكن (¬١) إليه.
فقال: عليك برجلين؛ أحدهما عاقل، وهو، يونس بن عبد الأعلى، والآخر زاهد، وهو أبو هارون موسى بن عبد الرحمن.
فقال له بكار: صفهما لى. فوصفهما له.
فلما دخل مصر أتاه الناس، ودخل يونس، فرفعه وأكرمه، وأتاه موسى، فاختصّ بهما.
وشهد عنده إسماعيل بن يحيى المزنىّ، صاحب الشافعىّ، رحمهما الله، شهادة من حيث لا يعرفه بوجهه، وإنما كان يسمع عنه، ويتشوّق إليه، فلما شهد عنده، قال له: تسمّ.
فقال: إسماعيل المزنىّ.
قال: صاحب الشافعىّ؟
قال: نعم.
فأحضر الشّهود، فسألهم عنه، أهو هو؟
فشهدوا أنه المزنىّ، فحكم بشهادته، وأمضاها.
فخرج المزنىّ، وهو يقول: ستر الله القاضى، سترنى القاضى، ستره الله.

(¬١) فى ا: «وأشكى». وفى م: «واتكى». والصواب فى: الأصل، ك، والطبقات السنية.


﷽

حرف الخاء المعجمة
باب من اسمه خالد

٥٥٠ - خالد بن الحسين بن محمد أبو عبد الله (¬*)
من أهل غزنة.
قدم بغداد حاجّا، وحدّث بيسير (¬١) عن أبى عبد الله محمد بن القاسم المهرجانىّ (¬٢).
روى عنه أبو البركات السّقطىّ فى «معجم شيوخه»، وذكر أنه كان فاضلا فصيحا، عارفا بالأصول، وله يد قويّة فى النّظر.
ذكره ابن النّجّار.
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٨١٣.
(¬١) فى الأصل، وأصول الطبقات السنية: «بتستر».
(¬٢) بكسر الميم وسكون الهاء؛ نسبة إلى مدينة أسفراين، ويقال لها المهرجان، أو نسبة إلى الجد. انظر اللباب ٣/ ١٩٣.


وكان المعتمد قد تخيّل من أخيه الموفّق، فكاتب فيه ابن طولون بمصر؛ فاتّفقا عليه، فجمع ابن طولون القضاة والأعيان، (¬١) وطلب خلعه، فخلعوه، إلّا القاضى بكّار بن قتيبة، وقال: أوردت (¬١) علىّ كتاب المعتمد بولايته (¬٢) العهد، فأورد علىّ كتابا آخر بخلعه.
فقال له: غرّك قول الناس فيك: ما فى الدّنيا مثل بكّار. أنت شيخ قد خرفت، وأنا (¬٣) أحبسك حتى يرد كتابه بإطلاقك.
فقيّده، وحبسه، وأخذ منه جميع عطاياه من سنين، وكانت (¬٤) ثمانية عشر كيسا، كلّ سنة ألف دينار فى كيس، فحمله إليه كما هو بختمه.
ونقل ابن زولاق عن الطّحاوىّ؛ أن بكّارا أجاب إلى خلعه، إلّا أن أحمد طلب من بكّار أمرا لم يقدر عليه، فحبسه، وقبض يده عن الحكم.
قال الطّحاوىّ، فى «تاريخه الكبير»: ما تعرّض أحد لبكّار فأفلح.
مات يوم الخميس، لستّ بقين من ذى الحجّة، سنة سبعين ومائتين، وهو ابن سبع وثمانين سنة، بمصر، ودفن بالقرافة، وقبره مشهور يزار، ويتبرّك به، ويقال: إن الدعاء عند قبره مستجاب.
ومات فى الليل، ولم يدفن إلى بعد العصر، من كثرة الزّحام، وصلّى عليه محمد بن الحسن الفقيه، ابن أخيه، ويأتى (¬٥).
***

(¬١ - ١) سقط من الأصل.
(¬٢) فى م: «بولاية».
(¬٣) فى م: «فأنا».
(¬٤) فى م: «فكانت».
(¬٥) برقم ١٢٨٠.


٥٥١ - خالد بن سليمان البلخىّ أبو معاذ (¬*)
أحد من عدّه الإمام للفتوى لمّا سئل من يصلح للفتوى.
مات يوم الجمعة، لأربع بقين من المحرّم، سنة تسع وتسعين ومائة.
***

٥٥٢ - خالد بن صبيح المروزىّ (¬**)
روى عنه هشام بن عبد الله الرّازىّ، عن أبى حنيفة، فى اليتيمة يزوّجها القاضى ثم تبلغ، أنه لا خيار لها، كما لا خيار لها فى الأب إذا زوّجها وهى صغيرة.
له ذكر فى «المبسوط»، وغيره.
وقال الذّهبىّ، فى «الميزان»: خالد بن صبيح الفقيه، عن إسماعيل بن رافع.

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٨١٤، الفوائد البهية ٢٣٦.
وانظر ترجمة «أبو معاذ» الآتية فى الكنى، برقم ١٩٨١.
ولعل الأمر اختلط على المصنف والتميمى واللكنوى، فإن الذى توفى سنة تسع وتسعين ومائة هو أبو مطيع البلخى الحكم بن عبد الله، وتأتى ترجمته فى الكنى برقم ١٩٨٠، وهو الذى توفى عن أربع وثمانين سنة، كما ذكر اللكنوى فى ترجمة أبى معاذ البلخى.
(¬**) ترجمته فى: الجرح والتعديل، الجزء الأول، القسم الثانى، صفحة ٣٣٦، ميزان الاعتدال ١/ ٦٣٢، الطبقات السنية، برقم ٨١٥.


وكان يلبس لبس الأجناد؛ القباء والشّربوش (¬١)، عرض عليه الإمام المستنصر قضاء القضاة ببغداد، وأن يلبس العمامة، فامتنع عن ذلك.
قال ابن العديم: وبلغنى أن اسمه (¬٢) أوّلا منكوبرس (¬٣)، فسمّى بكبرس (¬٤).
وكان خيّرا، ورعا، فقيها، فاضلا، حسن الطريقة.
ولم يتّفق لى به اجتماع حين قدم حلب، ولا حين قدمت بغداد.
وأخبرت أنه كان على الرّقّ، ولم يعتقه مواليه، وكذا عادة الخلفاء ببغداد.
وأنه تزوّج بامرأة حرّة، لها ثروة، وولد (¬٥) له منها بنت، وماتت المرأة، وورثت ابنته منها مالا وافرا، وماتت البنت، فجمع جميع ما كان لابنته، وسيّره للإمام المستنصر، وقال: أنا عبد، لا أرث من ابنتى شيئا، وهى حرّة. فردّه عليه، وأذن له فى التصرّف فيه على حسب اختياره.
قال: وتوفّى ببغداد، فى أوائل ربيع الأول، سنة اثنتين وخمسين وستمائة، ودفن إلى جانب قبر أبى حنيفة فى القبّة بالرّصافة (¬٦).
كتب عنه الحافظ الدّمياطىّ، وذكره فى «معجم شيوخه».
***

(¬١) فى القاموس: «الشريش: هدب الثوب. مولد». وانظر.  Dozy ١ /٧٤٢:
(¬٢)  فى م بعد هذا زيادة: «كان».
(¬٣) فى م: «منكربرس».
(¬٤) فى م: «بكترس».
(¬٥) سقطت واو العطف من الأصل.
(¬٦) فى م: «بالرصافية».


قال أبو حاتم (¬١): صدوق.
وقد ذكره ابن حبّان، فى «ذيله (¬٢) على الضّعفاء».
هكذا قال أبو العباس النّباتىّ (¬٣)، قال: والقول قول أبى حاتم.
***

<span data-type='title' id=toc-637>٥٥٣ - خالد بن عبد الجبّار الطّالقانىّ أبو المحاسن </span>(¬*)
قرأ على قاضى القضاة، وأقام بطخارستان (¬٤)، وعاد إلى بغداد للحجّ فى سنة عشر وخمسمائة.
قال الهمذانىّ: واجتمعت به فى مجلس فعرّفنى أنه قرأ على أبى الفرائض.
***

(¬١) يعنى محمد بن إدريس بن المنذر الرازى.
(¬٢) فى الميزان: «تذييله».
(¬٣) فى الأصل: «البتاتى»، وفى ا: «البياتى»، وفى ك، م: «النسائى»، والتصويب من الميزان، وهو أبو العباس أحمد بن محمد بن الأموى الأندلسى النباتى الحافظ الناقد، المتوفى سنة سبع وثلاثين وستمائة، تذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٢٥، ١٤٢٦.
(¬*) ترجمته فى الطبقات السنية، برقم ٨١٦.
(¬٤) طخارستان: ولاية واسعة كبيرة، تشتمل على عدة بلاد، وهى من نواحى خراسان.
معجم البلدان ٣/ ٥١٨.


<span data-type='title' id=toc-638>٥٥٤ - خالد بن يزيد الزّيّات </span>(¬*)
من أصحاب الإمام، قال: سمعته يقول: من أبغضنى جعله الله مفتيا.
روى عنه محمد بن سليمان لوين (¬١).
قال: وقال أبو حنيفة: الفتيا ثلاث، فمن أصاب خلّص نفسه، ومن (¬٢) أفتى بغير علم ولا قياس هلك وأهلك، والثالث جاهل يريد العلوم (¬٣) لم يعلم ولم يقس.
قال خالد: قيل لأبى حنيفة، عند ذلك: هل عبدت الشمس إلّا بالمقاييس؟!
قال: غفر الله لك، الفهم الفهم ثمّ القياس على العلم، وسل (¬٤) الله التّوفيق للحقّ.
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٨١٨.
(¬١) بالتصغير. انظر تقريب التهذيب ٢/ ١٦٦.
(¬٢) فى م: «والثانى من».
(¬٣) فى م: «العلو».
(¬٤) فى الأصل: «ويسل».


<span data-type='title' id=toc-639>٥٥٥ - خالد بن يوسف بن خالد السّمتىّ </span>(¬*)
الإمام ابن الإمام.
تفقّه على أبيه، ويأتى أبوه (¬١).
أورد له ابن عدىّ حديثا منكرا، متنه: «ما من أحد إلّا وعليه عمرة وحجّة واجبتان» (¬٢).

(¬*) ترجمته فى: الأنساب ٣٠٦ ظ، ميزان الاعتدال ١/ ٦٤٨، ٦٤٩، الطبقات السنية، برقم ٨١٩.
وكنيته: «أبو الربيع» كما جاء فى الأنساب.
(¬١) برقم ١٨٤٣.
(¬٢) فى م: «واجبان»، والصواب فى سائر الأصول، وميزان الاعتدال.
وذكر ابن السمعانى أن وفاة المترجم كانت سنة تسع وأربعين ومائتين.


وكان مصيبا فى الفتاوى، وجواب الوقائع.
وكانت له معرفة بالأنساب، والتّواريخ.
وكان أهل بلده يسمّونه أبا حنيفة الأصغر، على ما سمعت.
وكان يحفظ الرواية، بحيث إذا طلب منه المتفقّه الدّرس، يلقى عليه، ويذكر له من أىّ موضع أراده، من غير مطالعة ومراجعة إلى كتاب (¬١).
وكان الفقهاء إذا وقع لهم إشكال فى الرّواية، يرجعون إليه، ويحكمون بقوله.
وأملى، وحدّث.
سمع أباه، وشيخه الحلوانىّ.
وكانت عنده كتب عالية، ما وقعت إلينا إلا من روايته.
فمن (¬٢) جملتها «الجامع الصحيح» للبخارىّ، بروايته عن أبى سهل أحمد بن على الأبيوردىّ، سنة ست وأربعين وأربعمائة، عن أبى علىّ إسماعيل [ابن محمد] (¬٣) بن أحمد الكشانىّ، عن الفربرىّ، عن البخارىّ.
وكتاب «اللّؤلؤيّات» لأبى مطيع مكحول بن الفضل النّسفىّ، بروايته عن أبى القاسم ميمون بن على بن ميمون الميمونىّ، عن أبى بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل البخارىّ الإسماعيلىّ، عن المصنّف.
مات فى شعبان، سنة اثنتى عشرة وخمسمائة.
ومولده سنة سبع وعشرين وأربعمائة.

(¬١) فى التحبير: «الكتاب».
(¬٢) فى الأصل: «ومن». ومن هنا إلى نهاية ما روى عنه السمعانى لم يرد فى نسخة التحبير المطبوعة، ونقلته محققة الكتاب عن الجواهر، فى حاشيته.
(¬٣) تكملة لازمة. انظر: اللباب ٣/ ٤٢، تذكرة الحفاظ ٣/ ١٠٢٣.


باب من اسمه الخطّاب، وخطلج

٥٥٦ - الخطّاب ابن أبى القاسم القراحصارىّ (¬*)
له «شرح المنظومة» (¬١) فى مجلّدين، فرغ منه فى صفر، سنة سبع عشرة وسبعمائة.
وكان ورد إلى دمشق، ثم رجع إلى بلاده (¬٢).
***

٥٥٧ - خطلج بن عبد الله أبو محمد، الأتابكىّ (¬**)
ويسمّى عبد الهادى.

(¬*) ترجمته فى: تاج التراجم ٢٧، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٥٣٨، الطبقات السنية، برقم ٨٢٩، كشف الظنون ٢/ ١٥١٥، ١٨٢٤، ١٨٦٨، الفوائد البهية ٧٠.
وفى ا: «القراحصاى»، وفى م: «القره حصارى» متابعة من المصحح لما فى الفوائد.
وهو «الرومى، زين الدين» كما فى الطبقات السنية.
قال اللكنوى: نسبة إلى قره حصار، مدينة بالروم، بينها وبين قسطنطينية عشر مراحل.
(¬١) فى م زيادة: «لعمر النسفى فى الخلافيات»، متابعة من المصحح لما فى الفوائد.
(¬٢) فى م زيادة: «وتوفى بها»، متابعة أيضا من المصحح لما فى الفوائد.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٨٣٠.
وفيها: «خطلح».
وفى م: «الابابكى».


تفقّه، وسمع، وحدّث، سمع منه السّمعانىّ.
مات فى شهر رمضان، سنة سبع وخمسين وخمسمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-643>٥٥٨ - خطلج آبه بن قمربه بن عبد الله التّركىّ، الواسطىّ </span>(¬*)
سمع منه المنذرىّ الحافظ زكىّ الدين (¬١).
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٨٣١.
وسقط من م، والطبقات السنية: «آبة». وفى ك، م، والطبقات السنية: «بن قمرية».
وضبط الأسماء من الأصل، ضبط قلم.
(¬١) كانت وفاة زكى الدين عبد العظيم بن عبد القوى المنذرى، سنة ست وخمسين وستمائة.


باب من اسمه خلف

٥٥٩ - خلف بن أحمد بن عبد الله أبو القاسم، الضّرير، الشّلحىّ، الفقيه (¬*)
ولد بالشّلح: قرية من قرى بغداد.
وقدم بغداد، وقرأ على قاضى القضاة أبى عبد الله الدّامغانىّ، وعلى غيره، حتى برع فى المذهب، والخلاف، والأصول، وعلم الكلام.
وكان يدرّس بمشهد (¬١) أبى حنيفة، بباب الطّاق.
وسمع الحديث من الشريف أبى نصر الزّينبىّ، وأبى عبد الله الدّامغانىّ، وغيرهما.
وحدّث باليسير؛ سمع منه عمر بن أحمد بن محمد النّسفىّ، وأبو طاهر السّلفىّ.
وقال: تفقّه على أبى عبد الله الدّامغانىّ، ببغداد، إمام أصحاب الرّأى بالعراق، والمناظرين فى حلقته ومدرسته بباب الطّاق، من الجانب الشّرقىّ، مستدلّا ومعترضا، وربما حضر فى مجلس إلكيا (¬٢) يوم النّظر أيضا، ويسأل (¬٣).

(¬*) ترجمته فى: نكت الهميان ١٤٩، الطبقات السنية، برقم ٨٣٢.
وفى م: «الشلجى»، تصحيف. ويأتى الكلام على النسبة، فى آخر الكتاب، وقيدها الصفدى فقال: «بالشين المعجمة وبعد اللام حاء مهملة».
(¬١) فى م زيادة: «الإمام».
(¬٢) هو أبو الحسن على بن محمد بن على الهراسى، أحد فحول العلماء الشافعية، توفى سنة أربع وخمسمائة. طبقات الشافعية الكبرى ٧/ ٢٣١ - ٢٣٤.
وإلكيا: فارسية، بمعنى الكبير القدر بين الناس.
(¬٣) فى م: «وسأل».


قال ابن النّجّار: قرأت بخطّ عبد الوهّاب الأنماطىّ الحافظ قال: توفّى الفقيه أبو إسحاق خلف بن أحمد، الفقيه الحنفىّ، ليلة الثلاثاء، خامس رجب، سنة خمس عشرة وخمسمائة، ودفن يوم الثلاثاء، بمقبرة الخيزران.
***

<span data-type='title' id=toc-646>٥٦٠ - خلف بن أحمد بن الفضل بن جعفر بن يعقوب بن إبراهيم، أبو القاسم، التّميمىّ، الحوفىّ </span>(¬*)
سمع بمصر، من الحافظ عبد الغنىّ، وغيره.
ذكره شيخنا قطب الدين، فى «تاريخ مصر».
وذكره الذّهبىّ (¬١)، فى «تاريخ الإسلام» وقال: مات سنة خمس وخمسين وأربعمائة.
قال: وليس هو بالحوفىّ، صاحب «الإعراب».
قلت: الحوفىّ صاحب «الإعراب» اسمه علىّ بن إبراهيم بن سعيد (¬٢).
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٨٣٣.
(¬١) فى م: «الذهلى» تحريف.
(¬٢) فى النسخ، والطبقات السنية: «سعد»، والمثبت من ترجمته فى إنباه الرواة ٢/ ٢١٩، ٢٢٠. وكتابه هذا فى «إعراب القرآن» أبدع فيه، يتنافس الناس فى تحصيله كما جاء فى الإنباه.


٥٦١ - خلف بن أحمد البغدادىّ أبو القاسم (¬*)
ذكره أبو سعد، فى «ذيله»، وقال: ذكره أبو حفص عمر بن محمد ابن أحمد النّسفىّ، فى كتاب «الإجازات المترجمة بالحروف المعجمة»، فقال: الإمام خلف بن أحمد الحنفىّ البغدادىّ، هو (¬١).
***

٥٦٢ - خلف بن أيّوب (¬**)
من (¬٢) أصحاب محمد وزفر.

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٨٣٤.
(¬١) كذا جاء فى: الأصل، ا، ك، وفى م بعده: «خلف الزاهد»، ولم يرد هذا فى الطبقات السنية، والتميمى ينقل عن القرشى، وقد وقفت الترجمة عند قوله:
«البغدادى» ثم قال: «كذا ذكره فى الجواهر من غير زيادة، ثم أعقبه بقوله: هو» وذكر التميمى فى الترجمة التالية أن لديه شبهة فى أن الترجمتين لشخص واحد، ثم قال:
«وإن ظفرت بما يزيلها ألحقته».
(¬**) ترجمته فى: التاريخ الكبير، للبخارى، الجزء الثانى، القسم الأول، صفحة ١٩٦، الجرح والتعديل، الجزء الأول، القسم الثانى، صفحة ٣٧٠، ٣٧١، ميزان الاعتدال ١/ ٦٥٩، العبر ١/ ٣٦٧، تهذيب التهذيب ٣/ ١٤٧، ١٤٨، تقريب التهذيب ١/ ٢٢٥، تاج التراجم ٢٧، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٤٣، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ١٠٥، كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٠٨، الطبقات السنية، برقم ٨٣٥، الفوائد البهية ٧١، إيضاح المكنون ١/ ٤٨.
وفى م زيادة: «العامرى البلخى»، وهو موجود فى بعض مصادر الترجمة، وكنيته فيها: «أبو سعيد».
(¬٢) فى م: «كان من».


<span data-type='title' id=toc-649>٥٦٣ - خلف بن أيوب الضّرير، الفقيه </span>(¬*)
درّس بمشهد الإمام.
تفقّه عليه عبد السّيّد بن علىّ، أبو جعفر، المعروف بابن الزّيتونىّ (¬١).
ذكره الدّبيثىّ (¬٢) فى ضمن ترجمته.
***

٥٦٤ - خلف بن عبد الرحمن بن أحمد ابن محمد المكّىّ، أبو المظفّر (¬**)
من أهل خوارزم، مولده بها (¬٣)، فى سنة أربع وخمسمائة.
ورد مرو، وتفقّه بها على أبى الفضل عبد الرحمن الكرمانىّ.
قال ابن النّجّار: قدم بغداد حاجّا، سنة ستين وخمسمائة، وحدّث بها.
وذكر عن أبى سعد، أنه لقيه بخوارزم، وأنه قدم عليه مرو سنة إحدى وستين، فعقد المجلس فى الجامع، وأنه حضر مجلسه.
قال أبو سعد: وكان كثير النّكت والفوائد.

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٨٣٦.
(¬١) تأتى ترجمته برقم ٨١٤. وانظر الأبناء. وكانت وفاته سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة.
(¬٢) فى م: «الزينبى» خطأ.
(¬**) ترجمته فى: التحبير ١/ ٢٦٧، ٢٦٨، العقد الثمين ٤/ ٣١٩، الطبقات السنية، برقم ٨٣٨.
(¬٣) فى التحبير: «بجرجانية خوارزم».


آخر الجزء الأول
ويليه الجزء الثانى، وأوله:
حرف الجيم
والحمد لله حقّ حمده


قال الذّهبىّ: ذكر القاضى عمر بن على الدّبيثىّ (¬١)، أنه قدم بغداد، سنة أربع وستين وخمسمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-651>٥٦٥ - خلف بن أبى الفتح بن خلف بن أحمد ابن عبد الله، أبو القاسم المقرى </span>(¬*)
وهو سبط خلف الفقيه الشّلحىّ (¬٢).
كان يقرأ القرآن بتلاوة حسنة، ويتبع مظفّرا التّوثىّ (¬٣) (¬٤) المغنّى، ويغنّى (¬٤) معه.
وكان يحفظ أشعارا كثيرة.
قال ابن النّجّار: علّقت عنه شيئا كثيرا، وكان حسن الأخلاق، كيّسا.
قال ابن النّجّار: أنشدنا أبو القاسم خلف القوّال، من لفظه وحفظه، أنشدنى أستاذى مظفّر بن الأعزّ التّوثىّ (¬٣)، لعبد المحسن الصّورىّ (¬٥):

(¬١) فى م: «الزينبى».
(¬*) ترجمته فى الطبقات السنية، برقم ٨٣٧.
(¬٢) فى م: «البلخى» تحريف، وتقدمت ترجمته قريبا، برقم ٥٥٩.
(¬٣) فى الأصل، م: «التونى»، وفى ك: «التوتى»، ولعل الصواب ما فى: ا، وتوثة: محلة بالشونيزية.
انظر تبصير المنتبه ١/ ١٨٣.
(¬٤ - ٤) فى م: «المفتى ويفتى» تحريف.
(¬٥) عبد المحسن بن محمد بن أحمد الصورى، أبو محمد.
أحد الأدباء المجيدين، بديع الشعر، حسن المعانى، رائق الكلام.
وتوفى سنة تسع عشرة وأربعمائة.
يتيمة الدهر ١/ ٣١٢، تتمة اليتيمة ١/ ٣٥، وفيات الأعيان ٣/ ٢٣٢.
والأبيات فى الطبقات السنية.


باب من اسمه خليفة، والخليل

٥٦٦ - خليفة بن سليمان بن خليفة ابن محمد القرشىّ، أبو السّرايا، الخوارزمىّ الأصل، الحلبىّ المولد والدّار (¬*)
مولده بحلب، سنة ست وستين وخمسمائة، وقيل: سنة خمس.
قال ابن العديم: وكتب بخطّه فى إجازة (¬١)، أن مولده سنة ثلاث وخمسين.
قرأ الفقه بحلب، على الإمام علاء الدّين أبى بكر ابن مسعود الكاسانىّ (¬٢)، صاحب «البدائع».
ورحل إلى بلاد العجم، وتفقّه بها على جماعة، منهم الصّفىّ الأصبهانىّ (¬٣)، صاحب الطريقة.
توفّى فى ثالث عشرين شوال، سنة ثمان وثلاثين وستمائة، بحلب، ودفن بجبّانة مقام إبراهيم الخليل، صلّى الله عليه، خارج باب العراق.
***

(¬*) ترجمته فى: طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ١٠٩، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣٩٢، الطبقات السنية، برقم ٨٣٩، الفوائد البهية ٧١.
وذكر اللكنوى، أن القارى سماه: «خلف بن سليمان».
(¬١) فى م: «الإجازة».
(¬٢) تأتى ترجمته فى الكنى، برقم ١٩٠٠.
(¬٣) هو بنيمان بن محمد بن الفضل، وتقدمت ترجمته برقم ٣٨٢.


٥٦٧ - الخليل بن أحمد بن إسماعيل القاضى، السّجزىّ (¬*)
شيخ الإسلام ببلخ.
فاضل، سافر، ودخل البلاد، وتفقّه.
وروى عنه أبو عبد الله الفارسىّ (¬١).
***

٥٦٨ - الخليل بن أحمد بن روزبه (¬**)
تفقّه على أبى عبد الله الدّامغانىّ.
ودخل أصبهان، وسمع بها من أبى القاسم الخوارزمىّ المظفّر بن أحمد البغوىّ.
وحدّث، روى (¬٢) عنه السّلفىّ.

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٨٤٠.
وفى ا، م: «الشجرى» تصحيف.
وانظر الترجمة الآتية برقم ٥٦٩.
(¬١) قال التميمى بعد ذلك: «ولم يعلم من حاله سوى ذلك، وهو مأخوذ من الجواهر المضية».
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٨٤٢.
وفى م: «بن روبة» خطأ. وانظر الأبناء.
وضبط الراء من: ا، ضبط قلم.
(¬٢) فى م: «وروى».


قيل: لقّب بذلك؛ لأنّه أوّل من جمع فقه أبى حنيفة.
وقيل: لأنه كان جامعا بين العلوم، كان له أربعة مجالس: مجلس للأثر (¬١)، ومجلس لأقاويل أبى حنيفة، ومجلس للنحو، ومجلس للشّعر.
وهو أبو عصمة، نوح بن أبى مريم يزيد بن جعونة.
روى عن الزّهرىّ، ومقاتل بن حيّان.
توفّى سنة ثلاث وسبعين ومائة.
وكان على قضاء مرو، فى خلافة المنصور، وامتدّت حياته.
ولما استقضى على مرو، كتب إليه أبو حنيفة يعظه.
أخذ الفقه عن أبى حنيفة، وابن أبى ليلى. والحديث عن الحجّاج بن أرطاة. والتفسير عن الكلبىّ، ومقاتل. والمغازى عن ابن إسحاق.
وروى عنه نعيم بن حمّاد، شيخ البخارىّ، فى آخرين.
قال الإمام أحمد بن حنبل: كان شديدا على الجهميّة.
ويأتى فى الكنى له زيادة ترجمة (¬٢).
***

- ٢/ ١٣٧، ميزان الاعتدال ٤/ ٢٧٥، ٢٧٩، ٢٨٠، ٥٥٢، العبر ١/ ٢٦٤، دول الإسلام ١/ ١١٤، تهذيب التهذيب ١٠/ ٤٨٦ - ٤٨٩، تاج التراجم ٢٠، مفتاح السعادة ٢/ ٢٦٠، طبقات الفقهاء لطاش كبرى زاده صفحة ٢١، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٤٠٥، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٩١، الطبقات السنية، برقم ٢٦٢٢، شذرات الذهب ١/ ٢٧٣، الفوائد البهية ٢٢١، ٢٢٢.
(¬١) فى الأصل، م: «الأثر».
(¬٢) كما يأتى فى الألقاب أيضا.