راتق (¬١). راض. رابع ثلاثة.
حرف الزّاى زكىّ. ذكره ابن برّجان (¬٢).
زارع أم نحن الزّارعون (¬٣). ذكره ابن العربىّ.
حرف الطاء طاهر. طالب. طيّب. طبيب.
حرف الظاء ظاهر.
حرف الكاف كبير. كريم. كاف. كاشف. كاين. كامل. كنز (¬٤).
قال الأقليشيّ: وليس فى الصفات «كامل» وصفا لله تعالى فى أثر، ولو ورد كان معناه كمعنى «تامّ» فإن ذات الله وأفعاله تامّة كاملة.

- وفى القاموس: «ورمضان إن صح من أسماء الله تعالى فغير مشتق أو راجع إلى معنى الغافر، أن يمحو الذنوب ويمحقها».
(¬١) فى ك: «رائق».
(¬٢) أبو الحكم عبد السلام بن عبد الرحمن بن محمد اللخمى الإشبيلى، من أهل المعرفة بالقراءات والحديث، والتحقق بعلم الكلام والتصوف، مع الزهد والعبادة، توفى سنة ست وثلاثين وخمسمائة، وله كتاب «شرح أسماء الله الحسنى».
طبقات المفسرين للداودى ١/ ٣٠٠.
(¬٣) يشير إلى الآية الرابعة والستين من سورة الواقعة.
(¬٤) فى م: «كثير».


١١٤ - أحمد بن طاهر بن حيدرة بن إبراهيم ابن العباس بن الحسن (¬*)
ولد بمصر، سنة إحدى وخمسمائة.
وكان عالما، تفقّه على مذهب أبى حنيفة، (¬١) وعلم الهيئة، والتواريخ، وأخبار الناس (¬١).
توفّى بدمشق (¬٢).
***

١١٥ - أحمد بن الطّيّب بن جعفر بن كمارى الواسطىّ (¬**)
والد محمد، وجد إسماعيل، وأبوه الطّيّب، كلّ منهم يأتى فى بابه (¬٣).

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٠٤.
وفيه: «الحسين» مكان «الحسن». وقد نقل التقى التميمى نسبه عن ابن عساكر فى «تاريخ دمشق»، وذكر أن نسبته: «الحسينى»، وأن كنيته: «أبو العباس».
(¬١ - ١) فى الطبقات السنية نقلا عن الجواهر: «وله يد فى علم الهيئة، والتواريخ، وأخبار الناس». وفيها نقلا عن ابن عساكر: «وكان عالما بالحساب، وعلم الهيئة، والتواريخ، وأخبار الناس. وكان يذهب مذهب أبى حنيفة».
(¬٢) فى الطبقات السنية أن ابن عساكر لم يؤرخ وفاة المترجم، لكن التقى التميمى رأى بهامش النسخة التى نقل منها، بخط بعضهم، ما صورته: قلت توفى فى أوائل أيام المستضئ، أو فى أواخر أيام المستنجد بالله. انتهى ما فى الطبقات السنية.
وأقول: كانت وفاة المستنجد وولاية المستضئ سنة ست وستين وخمسمائة.
** ترجمته فى: الأنساب ٤٨٦ ظ، الطبقات السنية، برقم ٢٠٥.
(¬٣) يأتى محمد برقم ١١٦٨، وإسماعيل برقم ٣٥٢، والطيب برقم ٦٧٥.


حرف اللام لطيف.
حرف الميم موجود. معبود. منشئ. مصوّر. مكوّن. مخرج. موجد.
مبدع. مبتدع. محدث. ملك، مالك (¬١). مليك. مالك الملوك (¬٢).
مالك الملك. مجيد. ماجد. متكبّر. مقتدر. متعال محصى. محيط. مؤمن. مهيمن. مقسط. مقيت. متين. مبين.
منير. مجيب. مستجيب. مناد. مناج. مغيث. منيع. ملىّ.
معطى. مغنى. مانع. معزّ. مذلّ. مقدّم. مؤخّر. مبدئ. معيد.
مميت. منتقم. محسن. محسان. مفضل. منّان. مولى.
مستعان (¬٣). مدبّر. مريد. مكلّم. متكلّم. مبرم. منذر. مرسل. منزل (¬٤).
مهلك. معدم. معذّب. مبغض. معاد. مسعّر. مبلى. مبتلى.
ممتحن. متوفّى. مغنى. مبقى. مكرم. مطهّر. موئل (¬٥). موسع.
ماهد. موهن. مقلّب القلوب. مثبّتها. مجرى السّحاب. مصرّفها.
مستهزئ. ماكر. مضلّ. متمّ نوره. مصلّ (¬٦). ممرض. منصح.
مداوى. مجير. معلّم. ميسّر. مسهّل. مسترزق. متكفّل.

(¬١) سقط من: م.
(¬٢) فى م: «ملك الملوك».
(¬٣) لعل ما فى الأصل: «مستغن» فالكلمة بغير نقط.
(¬٤) فى م: «مدرك».
(¬٥) فى م: «مؤمل».
(¬٦) فى م: «مقبل».


حرف النون نور. نافع. ناصر. نصير. ناظر. نظيف. نعم المولى ونعم النّصير. ناه.
حرف الصّاد صمد. صبور. صادق. صانع. صاحب.
حرف الضاد ضارّ.
حرف العين عالم. عليم. علّام. عزيز. عدل. عفوّ. عظيم. عليم. عدوّ.
عامل. عادل (¬١).
حرف الغين غافر. غفور. غفّار. غالب. غيور. غضبان.
حرف الفاء فتّاح. فاعل. فعّال. فارج الهمّ. فاكل. فاطر. فالق (¬٢). فاتق (¬٣).
فاتن (¬٤). فرد.

(¬١) زيادة من: م.
(¬٢) بعد هذا فى ا، م زيادة: «فليق».
(¬٣) فى م: «فائق»، وسقط من: ا.
(¬٤) سقط من: الأصل، م.


قال السّمعانىّ: هذه النسبة لجدّ بعض العلماء، وهو الطّيّب بن جعفر ابن (¬١) كمارى، بفتح الكاف والميم، وبعد الألف راء (¬٢).
قال: وجماعة من أولاده يعرفون بابن كمارى.
***

<span data-type='title' id=toc-167>١١٦ - أحمد بن العباس بن الحسين ابن جبلة بن غالب بن جابر بن نوفل ابن عياض بن يحيى بن قيس بن سعد بن عبادة، الأنصارىّ، الخزرجىّ، الفقيه، السّمرقندىّ، أبو نصر، العياضىّ </span>(¬*)
تفقّه على الإمام أبى بكر (¬٣) أحمد بن إسحاق الجوزجانىّ، تلميذ أبى سليمان موسى بن سليمان الجوزجانىّ.
وتفقّه عليه جماعة؛ منهم ولداه.
ذكره الإدريسىّ فى «تاريخ سمرقند»، وقال: كان من أهل العلم

(¬١) سقط من: م.
(¬٢) وذكر السمعانى أيضا أن هذه اللفظة تشبه النسبة، وهذا يقتضى كسر الراء.
وفى معجم البلدان ٤/ ٣٠٤: «كمارى، بالفتح وبعد الألف راء مفتوحة: من قرى بخارى».
* ترجمته فى كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٦٣، الطبقات السنية، برقم ٢٠٦، الفوائد البهية ٢٣، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٥٥.
(¬٣) بعد هذا فى الأصل، ك زيادة: «بن». وهو خطأ. وتقدمت ترجمته برقم ٧٩.


حرف القاف قادر. قدير. قوىّ. قيّوم. قائم. قاهر. قهّار. قدّوس. قابض.
قريب. قديم. قاض. قابل التّوب.
حرف السّين سامع. سميع. سلام. سيّد. سريع الحساب. سريع العقاب.
ساخر (¬١). ساخط. ستّير. ستّار. ساتر (¬٢). سادس خمسة.
حرف الشين شى. شهيد. شاكر. شكور. شديد العقاب. شافى. شفيع.
حرف الهاء هاد. قال الأقليشيّ: وليس فى القرآن ولا فى الأثر من أسماء الله اسم مفتتح بها غيرها، وقد ذكر بعض العلماء فى شرح الأسماء: هو.
والهوىّ (¬٣).
قلت: قال القرطبىّ غفر الله له: وفيه اسم رابع: هازم الأحزاب.
حرف الواو واحد. واجد. واسع. وكيل. والى. ودود. وهاب. وارث، وتر. وافى. وفىّ. ولىّ.

(¬١) سقط إعجام الخاء من الأصل، ا.
(¬٢) سقط من الأصل.
(¬٣) الضبط من الأصل، ضبط قلم.


يأتى فى بابه (¬١)، وأبو أحمد يأتى فى الكنى إن شاء الله تعالى (¬٢).
***

١١٧ - أحمد بن العباس الأسترآباذيّ (¬*)
ذكره حمزة بن يوسف السّهمىّ، فقال: كان فقيها، ثقة، من أهل الرّأى.
وله آثار (¬٣) بإستراباذ، وله مسجد منسوب إليه.
روى عن أحمد بن عبد الله بن يونس (¬٤).
وروى عنه الحسين بن بندار (¬٥).
***

١١٨ - أحمد بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن أحمد ابن عسكر، البندنيجىّ الأصل، البغدادىّ المولد والدّار، أبو العباس بن أبى أحمد القاضى (¬**)
أحد سكّان محلّة مشهد أبى حنيفة.

(¬١) برقم ١١٦٩، وفى الكنى زيادة ترجمة له، أورده المصنف باسم: «أبو بكر بن أبى نصر العياضى».
(¬٢) برقم ١٨٧٢.
* ترجمته فى: تاريخ جرجان ٤٦٦، الطبقات السنية، برقم ٢٠٧.
(¬٣) فى تاريخ جرجان: «آبار».
(¬٤) فى تاريخ جرجان، والطبقات السنية زيادة: «الكوفى».
(¬٥) كذا ورد أيضا فى تاريخ جرجان، وتقدمت ترجمته باسم «الحسن».
** ترجمته فى: الوافى بالوفيات ٧/ ٨٥، الطبقات السنية، برقم ٢٠٩.
وفى الأصل: «أبو العباس وأبى أحمد»، وفى الوافى «أبو العباس بن أبى محمد»، وكل ذلك خطأ.


حرف لام ألف قال الأقليشيّ: وليس فى الأسماء اسم مفتتح بلام ألف.
قلت: قال القرطبىّ: غفر الله له، فيه: لا إله إلّا هو.
حرف الياء وليس فى الأسماء مفتتح بياء غير ما ذكره بعض العلماء فى «يس»:
إنه اسم من أسماء الله تعالى، كسائر حروف التّهجّى (¬١)، وهى أربعة عشر حرفا: ألف. حاء. راء. طاء. كاف. لام. ميم. نون. صاد.
عين. قاف. سين. هاء. ياء.

فصل [كل اسم وصفة لله اطلع عليه رسول الله ﷺ]
قال القاضى ابن عربىّ: وعندى أنه ليس لله تعالى اسم ولا صفة إلّا وقد اطّلع عليها رسول الله ﷺ.
قال ابن الحصّار (¬٢): وهذا عندى حسن.
قال: والذى عليه جلّ العلماء أن ما وجب لله سبحانه لا يحيط به مخلوق، ويدلّ عليه قوله تعالى: قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي (¬٣)

(¬١) أى وردت فى فواتح السور.
(¬٢) فى م: «ابن الحضار»، وهو تصحيف.
وهو أبو الحسن على بن محمد بن محمد الأندلسى الأصل الشامى المنشأ، الفقيه، المعروف بابن الحصار، المتوفى بمدينة رسول الله ﷺ، سنة إحدى عشرة وستمائة.
التكملة لوفيات النقلة ٤/ ١٢٢، ١٢٣، وضبط المنذرى «الحصار» بالعبارة.
(¬٣) سورة الكهف ١٠٩.


الآية، وقوله ﷺ (¬١): «سبحان الله عدد خلقه … » الحديث.

(¬١) أخرجه الترمذى فى سننه، باب حدثنا موسى بن عبد الرحمن الكندى، وباب فى دعاء النبى ﷺ، من أبواب الدعاء. عارضة الأحوذى ١٣/ ٦٧، ٧٤.
وأبو داود، فى باب التسبيح بالحصى، من كتاب الوتر، سنن أبى داود ١/ ٣٤٤.
والنسائى، فى باب نوع آخر من التسبيح، من كتاب السهو، سنن النسائى (المجتبى) ٣/ ٦٥.
وابن ماجه، فى باب فضل التسبيح، من كتاب الأدب، سنن ابن ماجه ٢/ ١٢٥٢.
والإمام أحمد، فى مسنده ٥/ ٢٤٩.


بندنيجين، وهى بلدة قريبة من بغداد، بينهما دون عشرين فرسخا (¬١).
ويأتى ذكر ولده الحسن بن أحمد فى بابه، إن شاء الله تعالى (¬٢).
***

١١٩ - أحمد بن عبد الله بن عباس الطّائىّ، الأقطع (¬*)
قال الخطيب: من أهل الرّأى.
سكن بغداد، وحدّث بها عن سهل بن عثمان العسكرىّ (¬٣).
روى عنه أحمد بن كامل القاضى، وأبو القاسم الطّبرانىّ.
***

١٢٠ - أحمد بن عبد الله بن الفضل، أبو نصر الخيزاخزىّ (¬**)
بفتح الخاء المعجمة، وسكون الياء تحتها نقطتان، وفتح الزّاى، وسكون الألف، وفتح الخاء الثانية (¬٤)، وكسر الزّاى الثانية:
نسبة إلى قرية خيزاخزى، من قرى بخارى.

(¬١) قال ياقوت: «هى بلدة مشهورة فى طرف النهروان، من ناحية الجبل، من أعمال بغداد».
(¬٢) برقم ٤٢٩.
* ترجمته فى: تاريخ بغداد ٤/ ٢٢٠، الطبقات السنية، برقم ٢١٢.
(¬٣) فى م: «السكرى». وهو خطأ.
** ترجمته فى: الأنساب ٢١٥ و، (بعض الترجمة ففى النسخة بياض)، اللباب ١/ ٤٠٠، معجم البلدان ١/ ٥٠٦، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢٤٩، الطبقات السنية، برقم ٢١٤، الفوائد البهية ٢٤، ٢٥.
(¬٤) وتضم أيضا. انظر ما تقدم فى حاشية صفحة ٥ من هذا الجزء.


الباب الثّانى فى نسب سيدنا رسول الله ﷺ، وأسمائه، وغير ذلك
. وفيه فصول:

فصل [فى نسب رسول الله ﷺ]
أبو الأرامل، وأبو القاسم، وأبو إبراهيم، رسول الله ﷺ، محمد، وأحمد بن عبد الله بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصىّ بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤىّ بن غالب بن فهر بن مالك بن النّضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان.
إلى هنا إجماع الأمّة، وما وراءه فيه اختلاف واضطراب، والمحققون ينكرونه. قاله (¬١) النّواوىّ (¬٢).
ومن أشهره (¬٣): عدنان بن أدد بن مقوّم (¬٤) بن ناحور، بالنون والحاء المهملة، بن تيرح، بفتح التاء المثناة من فوق والراء، بن يعرب بن يشجب، بضم الجيم، بن نابت، بالنون، بن إسماعيل بن إبراهيم خليل الرحمن

(¬١) فى النسخ: «قال»، وهو خطأ، إذ ما تقدم قول النووى فى تهذيب الأسماء واللغات ١/ ٢١، وليس ما يأتى من قوله.
(¬٢) فى م: «النووى».
(¬٣) انظر: السيرة لابن هشام ١/ ١ - ٤، طبقات ابن سعد ١/ ٢٧، تاريخ الطبرى ٢/ ٢٧٢ - ٢٧٤، مروج الذهب ٢/ ٢٦٥ - ٢٦٧، دلائل النبوة للبيهقى ١/ ١٢٦، ١٢٧، عيون الأثر ١/ ٢٢، سبل الهدى والرشاد ١/ ٢٨١.
(¬٤) هذا الضبط من الأصل، ضبط قلم، وضبطه السهيلى فى الروض الأنف بكسر الواو.


(¬١) ﷾ (¬١)، بن تارح، بالمثناة فوق وفتح الراء، وهو آزر بن ناحور، بالحاء المهملة، بن (¬٢) فالخ، بالفاء واللام (¬٢) وبالمعجمة (¬٣)، ابن عيبر، بمهملة ثم مثناة تحت ساكنة ثم موحّدة مفتوحة، بن شالخ، بالمعجمتين واللام مفتوحة، بن أرفخشد، بالراء والمعجمات وفتح الفاء والشين وإسكان الخاء، بن سام بن نوح بن لامك، بفتح الميم وكسرها، بن متّوشلخ، بميم مفتوحة ثم مثناة مشددة مضمومة ثم واو ساكنة ثم شين معجمة ثم لام مفتوحتين ثم خاء معجمة، ويقال:
متوشلح. بن حنوخ، بحاء مهملة، ويقال: بمعجمة ثم نون مضمومة ثم واو ثم خاء معجمة، بن يرد، بمثناة تحت (¬٤) مفتوحة (¬٥) ثم راء ساكنة، بن مهليل، ويقال: مهلايل. بن قينن (¬٦)، ويقال: قينان بالقاف. بن يانش، ويقال: أنش، ويقال: أنوش، بالنون والشين المعجمة. ابن شيث بن آدم ﵇.
وذكر أبو الحسن المسعودىّ، وآخرون، بين عدنان وإبراهيم نحو أربعين أبا، وهذا أقرب؛ فإن المدة بينهما طويلة جدّا، ولكن فى لفظها وضبطها اختلاف كثير.
ومنها أن عدنان من نسل قيدار (¬٧) بن إسماعيل.

(¬١ - ١) فى م: «﵉».
(¬٢ - ٢) فى الأصل خطأ: «فالح بن شالح بلام».
(¬٣) فى الأصل بعد هذا زيادة «بن قينان» وسيرد ذكر هذا الأب بعد «مهليل».
(¬٤) كذا بالنسخ.
(¬٥) سقط من الأصل.
(¬٦) فى م: «قينين»، والمثبت فى سائر النسخ، وانظر المراجع السابقة.
(¬٧) فى المراجع السابقة: «قيدر»، وفى القاموس: «وقيذار بن إسماعيل: أبو العرب».


<span data-type='title' id=toc-172>١٢١ - أحمد بن عبد الله بن القاسم السّرمارىّ </span>(¬*)
قرية من قرى بخارى (¬١).
القاضى، الإمام، أبو جعفر.
رأيت له كتاب «النّبأ» (¬٢) فى مجلد لطيف، وهو نفيس، يشتمل على ستة أبواب:
الأول؛ فى أنّ مذهب الإمام أصلح للولاة والأئمّة من مذهب المخالفين.
الثانى؛ أنه تمسّك بالآثار الصحيحة.
الثالث؛ فى سلوكه فى الفقه طريقة الاحتياط.

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢١٥، كشف الظنون ١/ ١، ٢، ٢/ ١٨٣٨.
وفى م: «الرمادى». وفى الطبقات السنية: «الشيربادى، قرية من قرى بخارى» وكل ذلك خطأ.
(¬١) زاد ياقوت: «بينها وبين بخارى ثلاثة فراسخ» معجم البلدان ٣/ ٨٢. وانظر الأنساب ٢٩٦ ظ، واللباب ١/ ٥٤١، وورد اسم القرية فى المراجع الثلاثة:
«سرمارى».
(¬٢) هكذا ذكره المصنف، وورد اسم الكتاب فى كشف الظنون ١/ ١: «الإبانة»، وهو الذى سيذكره المصنف لصاحب الترجمة التالية، وقد ذكر حاجى خليفة أبوابه كما ذكرها المصنف.
ونقل التقى التميمى عن القرشى هذه الترجمة واسم الكتاب والأبواب إلى آخر الترجمة، ثم قال: «قلت: صاحب هذه الترجمة، هو أحمد بن عبد الله بن أبى القاسم البلخى، صاحب كتاب الإبانة، المتقدم ذكره قريبا- حسب ترتيب التميمى، وهو صاحب الترجمة التالية حسب ترتيب القرشى- وهذا الكتاب المذكور هنا، فى هذه الترجمة، هو كتاب الإبانة، وقد اطلعت عليه، ونقلت منه كثيرا فى هذا الكتاب، ووهم صاحب الجواهر، فظن الترجمتين لرجلين، وذكر كلا منهما على حدة، وليس الأمر كما ظن، والله أعلم».


قال: وأما الحديث المشهور عن ابن عباس رضى الله عنه، أن رسول الله ﷺ قال بعد عدنان: «كذب النّسّابون» فهو ضعيف، والأصح أنه من كلام ابن مسعود.

فصل [فى كناه]
أما كنيته بأبى الأرامل فقد ذكر الإمام أبو عبد الله سلّام بن عبد الله الباهلى الإشبيلىّ فى كتاب «الذخائر والأعلاق فى آداب النفوس ومكارم الأخلاق» (¬١) أن كنية النبىّ ﷺ فى التوراة أبو الأرامل.
وأما كنيته بأبى القاسم، فابنه القاسم. قال أبو نعيم: القاسم بن رسول الله ﷺ بكر ولده، وبه كان يكنى.
وأما كنيته بأبى إبراهيم، فقد ذكر الحاكم حديثا (¬٢)، من طريق ابن لهيعة، عن يزيد بن أبى حبيب، وعقيل، عن الزّهرىّ، عن أنس، قال: لمّا ولد إبراهيم بن النبىّ ﷺ أتاه جبريل فقال: السلام عليك يا أبا إبراهيم.

فصل [فى أسمائه]
وأما أسماؤه؛ فقد قال الإمام أبو بكر بن العربىّ فى «شرح التّرمذىّ» (¬٣): قال بعض الصّوفيّة: لله ﷿ (¬٤) ألف اسم (¬٤)، وللنبىّ ﷺ ألف اسم

(¬١) صفحة ١٩٢.
(¬٢) ذكر أخبار سيد المرسلين، من كتاب التاريخ. المستدرك ٢/ ٦٠٤.
(¬٣) باب ما جاء فى أسماء النبى ﷺ، من أبواب الأدب. عارضة الأحوذى ١٠/ ٢٨١.
وانظر بابا حافلا فى أسمائه ﷺ، فى سبل الهدى والرشاد ١/ ٥٠٠ - ٦٦٣.
(¬٤ - ٤) من الأصل، وشرح الترمذى.


الرابع؛ فى بيان أن المخالف اعتقد فى مسائل الاحتياط، وهو ترك الاحتياط (¬١).
الخامس؛ فى المسائل التى توجب الشّناعة على مذهب المخالفين.
السادس؛ فى الأجوبة عن المسائل التى يذكرها المخالفون، يشنّعون بها على الإمام.
وهو كتاب نفيس، يذكر فى كلّ باب من الفروع جملة مستكثرة.
روى هذا الكتاب عنه، صاحبه أبو بكر محمد بن عبد الملك الخطيب. يأتى إن شاء الله تعالى (¬٢).
***

<span data-type='title' id=toc-173>١٢٢ - أحمد بن عبد الله بن أبى القاسم البلخىّ، أبو جعفر، القاضى </span>(¬*)
له كتاب فى الرد على المشنّعين على أبى حنيفة، سمّاه «الإبانة» (¬٣).
***

(¬١) فى ك، م: «للاحتياط».
(¬٢) برقم ١٣٨٨. ويبدو أن المصنف وهم أيضا فى هذا الموضع، فقد جاء فى الترجمة المذكورة: «أخذ عن عبد المنعم بن نصر الله بن أبى القاسم السرمارى». وهو كما ترى غير المترجم.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢١٠.
وانظر الترجمة السابقة، وما جاء فى حواشيها.
(¬٣) ذكره حاجى خليفة، فى آخر حديثه عن مناقب الإمام الأعظم، قال: «ومن الكتب المؤلفة فيه: الإبانة فى رد المشنعين عليه». كشف الظنون ٢/ ١٨٣٩.


فأما أسماء النبىّ ﷺ فلم أحصها إلا من جهة الورود الظاهرة (¬١) بصفة (¬٢) الأسماء البيّنة، فوعيت منها جملة، الحاضر منها سبعة وستون اسما. ثم ساقها، وستأتى قريبا.
وقال أبو الخطّاب ابن دحية، فى كتابه «المستوفى فى أسماء المصطفى» (¬٣) ﷺ: فإذا فحصنا عن جملتها من الكتب المتقدّمة، والقرآن العظيم، والحديث النبوىّ، وفت الثلاثمائة.
وكذلك صنّف الشيخ أبو الحسن على بن أحمد بن الحسن التّجيبىّ، المعروف بالحرالّىّ (¬٤)، باللام نسبة إلى قرية من قرى مرسية، كتاب «أسماء النبى ﷺ» وذكرها تسعة وتسعين اسما.
وذكر أبو الفرج ابن الجوزىّ (¬٥)، أن لنبينا ثلاثة وعشرين اسما.

(¬١) فى شرح الترمذى: «الظاهر».
(¬٢) فى شرح الترمذى: «بصيغة».
(¬٣) ذكره حاجى خليفة، فى كشف الظنون ٢/ ١٦٧٥.
ومؤلفه هو أبو الخطاب عمر بن الحسن بن على السبتى، ابن دحية. أديب وعالم أندلسى، رحل إلى المشرق، وأقام بالقاهرة، وبها توفى سنة ثلاث وثلاثين وستمائة.
وفيات الأعيان ٣/ ٤٤٨، حسن المحاضرة ١/ ٣٥٥، نفح الطيب ٢/ ٩٩.
(¬٤) فى م: «بالحوالى»، وهو تحريف.
والحرالى ممن صنف فى كل فن، وأصله من مراكش، وقد رحل إلى المشرق، وتوفى بحماة سنة ثمان وثلاثين وستمائة.
عنوان الدراية ٨٥ - ٩٧، نفح الطيب ٢/ ١٨٧ - ١٩٠. وانظر القاموس (ح ر ل).
وذكر حاجى خليفة كتابه هذا، فى كشف الظنون ١/ ٨٩.
(¬٥) فى صفة الصفوة ١/ ٥٥، نقلا عن ابن فارس.


<span data-type='title' id=toc-174>١٢٣ - أحمد بن عبد الله بن يوسف ابن الفضل، الصّبغىّ، الإمام </span>(¬*)
من أهل سمرقند.
سمع يوسف بن يحيى البلخىّ.
سمع منه الحافظ أبو حفص عمر بن محمد النّسفىّ، وغيره.
كان إماما، فقيها، فاضلا.
ورد بغداد حاجّا، وكان معيدا (¬١) فى الدار الجوزجانيّة بسمرقند.
ذكره السّمعانىّ، فى «ذيله»، وقال: سمعت أبا بكر الزّهرىّ بسمرقند، سمعت أبا حفص، يقول: توفّى الإمام أحمد الصّبغىّ يوم الخميس، الثامن (¬٢) من رجب (¬٢)، سنة ست وعشرين وخمسمائة، ودفن فى مشهد ابن عبدة (¬٣)، وقد زاد على سبعين سنة.
والصّبغىّ: بكسر الصاد المهملة، وسكون الباء الموحّدة، وفى آخرها غين معجمة: نسبة إلى الصّبغ والصّباغ، وهو ما يصبغ به الألوان.
قاله السّمعانىّ (¬٤).
***

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢١٧.
(¬١) فى م: «مفيدا». تحريف.
(¬٢ - ٢) فى م: «شهر رجب الفرد».
(¬٣) فى ك: «ابن عبيدة»، وفى م: «أبى عبدة». والمثبت فى سائر الأصول، والطبقات السنية.
(¬٤) فى الأنساب ٣٤٩ ظ.


وذكر أبو عبد الله محمد بن على بن عسكر (¬١) لنبىّ الله ﷺ عشرين اسما.

فصل [فيما ذكره أبو بكر بن العربى من أسمائه]
وهذا سياق ما ذكره أبو بكر ابن العربىّ من أسمائه على ما تقدّم، فقال:
الرسول ﷺ. المرسل، النبىّ، الأمّىّ، الشّهيد، المصدّق، النّور، المسلم، البشير، المبشّر، النّذير، المنذر، المبين، الأمين، العبد، الدّاعى، السّراج، المنير، الإمام، الذّكر (¬٢)، المذكّر، الهادى، المهاجر، العامل، المبارك، الرّحمة، الآمر، النّاهى، الطّيّب (¬٣)، الكريم، المحلّل، المحرّم، الواضع، الرّافع، المخبر (¬٤)، خاتم النّبيّين، ثانى اثنين، منصور، أذن خير، مصطفى، أمين، مأمون، قاسم، نقيب، المزّمّل، المدّثّر، العلىّ،

(¬١) فى م: «عساكر»، وهو خطأ.
وابن عسكر هذا أندلسى مالقى، أديب، شاعر، عالم، من تلامذة أبى القاسم السهيلى، وقد ذيل كتابه «التعريف والإعلام فيما أبهم فى القرآن من الأسماء والأعلام»، بكتاب ذكر حاجى خليفة أن اسمه «التكميل والإتمام». وكانت وفاته سنة ست وثلاثين وستمائة.
تكملة الصلة ٣٤٨، ٣٤٩، بغية الوعاة ١/ ١٧٩، ١٨٠، كشف الظنون ١/ ٤٢١، ٤٢٢.
(¬٢) فى شرح الترمذى: «الذاكر».
(¬٣) فى ك، م: «الطبيب». والمثبت فى الأصل، ا، وشرح الترمذى، وشرحه ابن العربى فى صفحة ٢٨٤.
(¬٤) فى الأصل، ا: «المجير»، وكذلك فى شرح الترمذى، وهو خطأ لأن ابن العربى شرحه بعد ذلك فى صفحة ٢٨٥.
وأورده الصالحى، فى سبل الهدى والرشاد ١/ ٦٢٧ «المجير» وشرحه على أنه اسم فاعل من: أجار.


<span data-type='title' id=toc-175>١٢٤ - أحمد بن عبد الرحمن بن إسحاق بن أحمد ابن عبد الله، أبو نصر، الرّيغذمونىّ </span>(¬*)
بكسر الرّاء المهملة، وسكون الياء آخر الحروف، والغين المعجمة (¬١)، وفتح الذّال المعجمة (¬٢)، وضمّ الميم، وسكون الواو، وفى آخرها النون: نسبة إلى ريغذمون، وهى (¬٣) من قرى بخارى.
قال أبو سعد: وأبو نصر هذا عرف بالقاضى الجمال.
وكان إماما فاضلا، (¬٤) ولى قضاء بخارى (¬٤).
روى عن أحمد بن عبد الله بن الفضل الخيزاخزيّ، المذكور قبله (¬٥).
روى عنه أبو بكر عبد الرحمن بن محمد النّيسابورىّ، وأبو القاسم محمود بن أبى توبة (¬٦) الوزير، وغيرهما.
وكانت ولادته فى شوّال، سنة أربع عشرة وأربعمائة.
ووفاته فى شهر رمضان، من سنة ثلاث وتسعين وأربعمائة، ببخارى.

* ترجمته فى الأنساب ٢٦٥ و، اللباب ١/ ٤٨٥، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢٧١، الطبقات السنية، برقم ٢٢٢، الفوائد البهية ٢٣، ٢٤.
(¬١) زاد ياقوت، فى معجم البلدان ٢/ ٨٨٨: «المفتوحة».
(¬٢) فى الفوائد البهية أنه بالدال المهملة. وفى معجم البلدان: «والذال الساكنة».
(¬٣) فى بعد هذا زيادة: «قرية».
(¬٤) فى م: «عاقلا، ولى القضاء ببخارى، وأملى الأمالى». والمثبت فى: سائر الأصول، والطبقات السنية.
(¬٥) تقدم برقم ١٢٠.
(¬٦) فى م: «نوبه» خطأ.


الحكيم (¬١)، المؤمن، الرءوف، الرحيم، الصاحب، الشفيع، المشفّع، المتوكّل، محمد، أحمد، الماحى، الحاشر، المقفّى، العاقب، نبىّ التّوبة، نبى الرحمة، نبى الملحمة، عبد الله.
وذكر أبو الفرج ابن الجوزىّ، أن لنبيّنا ﷺ ثلاثة وعشرين اسما، وذكر ما علّمت عليه هكذا (¬٢) من الأسماء التى ذكرها ابن العربىّ، وزاد ابن الجوزىّ، وقال: والشاهد، والضّحوك، والقتّال، والفاتح، والقثم (¬٣).
قال ابن الجوزىّ: هذه كلها أسماؤه، ومعلوم أن بعضها صفات.
قلت: وفى «صحيح مسلم» (¬٤) من حديث أبى موسى (¬٥)، قال: سمّى لنا

(¬١) فى ك، م: «الحليم».
(¬٢) فى الأصل علامة المد فوق كلمة «هكذا»، ولم ترد هذه العلامة فوق بعض الأسماء التى نقلها عن ابن العربى كما ذكر هنا، لأن النساخ لم يلتفتوا إليها، فكان لزاما أن ننقل عن ابن الجوزى هذه الأسماء، كما وردت فى كتابه صفة الصفوة ١/ ٥٥، وتركنا ما ذكر المصنف أن ابن الجوزى زاده على ابن العربى.
وهى: «محمد، وأحمد، والماحى، والحاشر، والعاقب، والمقفى، ونبى الرحمة، ونبى التوبة، والملحمة، والمبشر، والبشير، والنذير، والسراج المنير، والمتوكل، والأمين، والخاتم، والمصطفى، والنبى، والرسول، والنبى الأمى [كذا] … ».
(¬٣) فى م: «والقيم» تصحيف.
قال ابن الجوزى: «والقثم من معنيين؛ أحدهما من القثم وهو الإعطاء، يقال: قثم له من العطاء يقثم. إذا أعطاه. وكان ﵇ أجود بالخير من الريح الهبابة. والثانى من القثم الذى هو الجمع، يقال للرجل الجموع للخير: قثوم وقثم».
صفة الصفوة ١/ ٥٦.
(¬٤) باب فى أسمائه ﷺ، من كتاب الفضائل. صحيح مسلم ٤/ ١٨٢٨، ١٨٢٩.
(¬٥) أى الأشعرى.


وولده محمد، يأتى فى بابه إن شاء الله تعالى (¬١).
وابن ابنه أحمد بن محمد، يأتى قريبا (¬٢).
***

<span data-type='title' id=toc-176>١٢٥ - أحمد بن عبد الرحمن بن على بن عبد الملك ابن بدر بن الهيثم بن خلف، أبو عصمة بن أبى الهيثم بن أبى حصين بن أبى عبد الله بن أبى القاسم، اللّخمىّ، القاضى، الرّقّىّ </span>(¬*)
قدم مصر من الرّقّة، وحدّث عن أبى على يونس بن أحمد بن أبى سلمة الرّافقىّ (¬٣).
روى عنه محمد بن على الصّورىّ.
ذكره شيخنا قطب الدّين، فى «تاريخ مصر»، وقال: مات سنة ثلاث عشرة وأربعمائة.
***

(¬١) برقم ١١٧٥.
(¬٢) برقم ١٨٢.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٢٣.
فى الأصل، ا، م: «بن خلف أبى عصمة»، والصواب فى: ك، وقد ذكره المصنف فى الكنى.
(¬٣) فى ك، م: «الرافعى»، وكذلك فى الأصل دون نقط على الفاء، والمثبت فى: ا، والطبقات السنية.
ولعله الصواب؛ فإن الرافقى نسبة إلى الرافقة، وهى بلدة على الفرات، يقال لها الآن: الرقة. اللباب ١/ ٤٥٢. و «الآن» من قول ابن الأثير.


رسول الله ﷺ نفسه بأسماء (¬١)، (¬٢) منها ما حفظنا (¬٢)، فقال: «أنا محمد، وأنا أحمد، والمقفّى، ونبىّ التّوبة، ونبى الرّحمة (¬٣) (¬٤)، ونبى المقتلة (¬٤)».
فهذه ستة، تقدم منها خمسة، والسادس مما لم يتقدم «نبىّ المقتلة» والله أعلم.
وذكر الحميدىّ حديث أبى موسى، فى «الجمع بين الصحيحين»، وذكر «نبىّ المرحمة» (¬٥) بدل «نبىّ الرحمة» (¬٦).
وروى التّرمذىّ من حديث حذيفة، نحو حديث أبى موسى، وقال فيه: «ونبىّ الملاحم» (¬٧).
قلت: وفى هذه الرواية، لمّا ذكر رسول الله صلّى الله عليه أسماءه قال: «فإذا كان يوم القيامة لواء الحمد معى» ولواء الحمد هى الراية التى يمسكها صاحب الجيش.

(¬١) لفظ صحيح مسلم: «كان رسول الله ﷺ يسمى لنا نفسه أسماء».
(¬٢ - ٢) ليس فى صحيح مسلم.
(¬٣) فى م: «المرحمة». والمثبت فى سائر النسخ وصحيح مسلم.
(¬٤ - ٤) ليس هذا فى صحيح مسلم.
(¬٥) فى م: «الرحمة».
(¬٦) فى م: «المرحمة».
(¬٧) فى الترمذى بعد حديث جبير بن مطعم: «وفى الباب عن حذيفة»، ولم يرد النص الذى ذكره المصنف.
انظر عارضة الأحوذى ١٠/ ٢٨٢.
وأورد الترمذى حديث حذيفة بن اليمان فى الشمائل. شرح الشمائل ٢/ ٢٢٨.
والحديث فى مسند أحمد ٥/ ٤٠٥.


١٢٦ - أحمد بن عبد الرحمن، أبو حامد، النّيسابورىّ، السّرخكىّ (¬*)
بضمّ السّين، وسكون الرّاء، وفتح الخاء المعجمة، والكاف فى آخرها: نسبة إلى سرخك، قرية على باب نيسابور.
قال أبو سعد: الفقيه الحنفىّ، سمع أبا الأزهر العبدىّ (¬١)، ومحمد بن يزيد السّلمىّ.
روى عنه أبو العباس أحمد بن هارون، وغيره.
توفّى فى شهر رمضان، سنة ست عشرة (¬٢) وثلاثمائة.
***

١٢٧ - أحمد بن عبد الرّشيد البخارىّ (¬**)
الملقّب قوام الدين، الإمام.

* ترجمته فى: الأنساب ٢٩٦ و، اللباب ١/ ٥٤٠، معجم البلدان ٣/ ٧٣، كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٧٠، الفوائد البهية ٢٣.
(¬١) فى الأصل، ا: «العيدى». تصحيف.
وهو أحمد بن الأزهر بن منيع النيسابورى، توفى سنة ثلاث وستين ومائتين.
تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٤٥.
(¬٢) فى ا: «وعشرين». وهو خطأ، لإجماع سائر النسخ، والمصادر على: «ست عشرة».
** ترجمته فى كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣٥٨، الطبقات السنية، برقم ٢٢٧، كشف الظنون ١/ ٥٦٢، فى ذكره شروح «الجامع الصغير»، الفوائد البهية ٢٤.
وترجمته فى الكتائب والفوائد أكثر فائدة وأعمّ عائدة.


(¬١) قال ابن مسعود فى كتابه «الخصائص» (¬١): سأل عبد الله بن سلام رسول الله ﷺ عن لواء الحمد ما صفته؟ فقال: «طوله مسيرة ألف سنة وستّمائة سنة، من ياقوتة حمراء، وقصبته» أو قال «قبضته من فضّة بيضاء، وزجّه من زمرّدة خضراء، له ثلاث ذوائب؛ ذؤابة بالمشرق، وذؤابة بالمغرب، وذؤابة وسط الدّنيا، عليه مكتوب ثلاثة أسطر: الأوّل: بسم الله الرّحمن الرّحيم، والثانى: الحمد لله ربّ العالمين، والثالث: لا إله إلا الله محمد رسول الله، طول كلّ سطر مسيرة ألف عام» قال: صدقت يا محمد.
قال ابن دحية: فإن قال قائل: كيف تدّعون زيادة أسمائه ﷺ إلى ثلاثمائة، وفى «الموطّأ»، و «الصحيحين» وغيرهما، أن رسول الله ﷺ قال: «لى خمسة أسماء» (¬٢).
الجواب؛ أما قوله ﷺ: «لى خمسة أسماء: محمد، وأحمد، والماحى، والحاشر، والعاقب» لا يدلّ على الحصر، وخصّت هذه الخمسة بالذّكر فى وقت لمعنى ما؛ إمّا لعلم السامع بما سواها، فكأنه قال: لى خمسة

(¬١) كذا جاء بالأصل، وفى م: «وفى كتاب الخصائص قال ابن مسعود». وفى ا، ك: «قال ابن مسعود فى كتاب الخصائص»، وجاء فى هامش ك عند قوله «ابن مسعود»: «صوابه ابن سبع، هكذا ذكره الحافظ قطب الدين عبد الكريم الحلبى فى شرح سيرة الحافظ عبد الغنى، المسمى بالمورد العذب الهنى» ولم أعثر على ابن سبع هذا.
(¬٢) عقد الصالحى فى سبل الهدى والرشاد ١/ ٤٩٤ - ٤٩٩ بابا شافيا فى الكلام على قوله ﷺ: «لى خمسة أسماء» وطرقه، فانظره هناك.


فاضلة معظّمة، أو شهرتها (¬١)، كأنه قال: لى خمسة أسماء مشهورة، أو لغير ذلك مما يحتمله اللفظ من المعانى.
وقال أبو العباس القرطبىّ (¬٢): خصّت هذه الأسماء بالذّكر؛ لأنها هى الموجودة فى الكتب المتقدّمة، وأعرف عند الأمم السالفة. قال:
ويحتمل أن يقال: إنه فى الوقت الذى أخبر به لم يكن أوحى إليه فى ذاك الوقت غيرها.

فصل [فى أولاده]
وأولاده ﷺ الذكور ثلاثة، هذا هو الصحيح: القاسم، وبه كان يكنى، وهو بكر أولاده؛ وعبد الله، وهو الطّيّب والطاهر، ماتا بمكة، وهما من خديجة؛ وإبراهيم من مارية، مات بالمدينة، وكلهم ماتوا صغارا قبل استكمال مدّة الرّضاع.
والبنات أربعة، من خديجة أيضا: زينب، زوج أبى العاص بن الرّبيع ابن عبد شمس، وهو ابن خالتها، ماتت تحته، فى حياة رسول الله ﷺ، وفاطمة، زوج علىّ، ماتت بعد أبيها بستة أشهر، وأم كلثوم، ورقيّة، تزوجهما عثمان بن عفان، وماتتا (¬٣) تحته، فى حياة الرسول ﷺ، تزوّج (¬٤) أوّلا رقيّة فماتت، فتزوّج بأمّ كلثوم.

(¬١) كذا فى النسخ. وفى سبل الهدى والرشاد ١/ ٤٩٨: «أو لشهرتها».
(¬٢) أبو العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبى المالكى، صاحب «المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم»، توفى بالإسكندرية سنة ست وخمسين وستمائة.
نفح الطيب ٢/ ٦١٥، كشف الظنون ٥٥٧. وسيذكره المصنف فى الباب الجامع آخر الكتاب.
(¬٣) فى الأصل، ا: «وماتا».
(¬٤) زيادة من: م. وهى فى تهذيب الأسماء واللغات ١/ ٢٦.


والد طاهر الإمام، يأتى فى بابه (¬١).
وله ذكر فى ترجمة صاحب «الهداية» (¬٢).
***

١٢٨ - أحمد بن عبد السميع بن على بن عبد الصمد الهاشمىّ (¬*)
من ولد عبد الله بن عبّاس.
سمع أبا نصر الزّينبىّ.
وروى عنه ابن عساكر.
ذكره ابن النّجّار، وقال: كان خطيبا، فقيها، حنفيّا.
***

١٢٩ - أحمد بن عبد العزيز بن عمر ابن مازه (¬**)
المعروف (¬٣) والده ببرهان (¬٣) الأئمّة، يأتى فى بابه (¬٤).

(¬١) برقم ٦٦٦.
(¬٢) تأتى ترجمة صاحب الهداية، برقم ١٠٣٠، وهو مذكور فى آخرها، فى سند حديث: «ما من شئ بدئ يوم الأربعاء إلّا وقد تمّ».
قال اللكنوى: «الحديث الذى رواه صاحب الهداية، قد تكلم فيه المحدثون، حتى قال بعضهم: إنه موضوع».
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٢٨.
** ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣٤٣، الطبقات السنية، برقم ٢٢٩، الفوائد البهية ٢٤، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٩٣.
(¬٣ - ٣) فى م: «ولده برهان». وهو خطأ.
(¬٤) برقم ٨٣٠.


وأول من ولد له القاسم، ثم زينب، ثم رقيّة، ثم فاطمة، ثم أم كلثوم، ثم عبد الله، ثم إبراهيم.

فصل [فى غزواته]
وغزا رسول الله ﷺ خمسا وعشرين غزوة بنفسه، وقيل: سبعا وعشرين، ولم يقاتل إلّا فى تسع: بدر، وأحد، والخندق، وبنى قريظة، والمصطلق، وخيبر، وفتح مكة، وحنين، والطائف.

فصل [فى حجه وعمرته]
وحجّ حجّة (¬١) الوداع بعد قدومه المدينة، واعتمر أربع عمر؛ عمرة حيث صدّه المشركون عن البيت، والثانية حيث صالحوه من العام المقبل، وعمرة بالجعرانة (¬٢)، وعمرة مع حجّة الوداع، وكلّهنّ فى ذى القعدة.

فصل [فى بعوثه]
وبعوثه وسراياه خمسون.

فصل [فى كتّابه]
وكتّابه ﷺ ثلاثة وأربعون (¬٣)، أثبتّهم فى غير هذا الموضع منهم الخلفاء الأربعة، ومعاوية، وزيد، وكان ألزمهم بذلك وأخصّهم.

فصل [فى أمّه]
وأمّه أم محمد ﷺ آمنة. كذا سمعته من رسول الله

(¬١) القياس فيه بفتح الحاء، ولكنه ورد بالكسر شاذا. انظر المعاجم (ح ج ج).
(¬٢) الجعرانة: ماء بين الطائف ومكة، وهى إلى مكة أقرب.
وهذا الضبط على طريقة أهل الحديث. انظر كلام ياقوت فى معجم البلدان ٢/ ٨٥.
(¬٣) ذكر النووى عن أبى القاسم بن عساكر فى تاريخ دمشق أنهم ثلاثة وعشرون، وعدّدهم. انظر تهذيب الأسماء واللغات ١/ ٢٩.


صلّى الله عليه وسلم فى منام رأيته بطريق مكة، فى سنة عشرين وسبعمائة، قال لى ﷺ: أمّى أمّ محمد آمنة. بهذا اللفظ.
قلت (¬١): وهى آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرّة.
وتوفّى أبوه وأمّه حامل به ﷺ، وقيل غير ذلك، ولم يبلغ أبوه من العمر إلا خمسا وعشرين، ولم يرزق ولدا ذكرا سوى (¬٢) رسول الله ﷺ.
قلت (¬٣): وأعمامه عشرة: الحارث وهو أكبرهم، والزّبير، والمغيرة- ولقبه جحل بتقديم الجيم على الحاء المهملة، وقيل:
بالعكس (¬٤) - ويقال له الغيداق (¬٥) أيضا، وضرار، والمقوّم، وأبو لهب واسمه عبد العزّى، وقثم، وأبو طالب، وحمزة، والعباس وهو أصغرهم.
ولم يسلم منهم سوى حمزة والعباس.
وقيل: الأعمام أحد عشر (¬٦). فجعلوا الغيداق وجحلا اثنين.

(¬١) مكان هذه الكلمة فى الأصل: «أمه» عنوان.
(¬٢) فى م: «إلا».
(¬٣) مكان هذه الكلمة فى م، ك: «فصل» عنوان.
(¬٤) وكذا أورده النووى فى تهذيب الأسماء واللغات ١/ ٢٧. والفيروزآبادي فى القاموس. وذكر ابن دريد أن جحلا لقب مصعب بن عبد المطلب. انظر الاشتقاق ٤٧.
(¬٥) فى م هنا وفيما يأتى: «العنداق».
(¬٦) ممن قال بذلك النووى، ولم يذكر «المقوم»، وذكر مكانه «عبد الكعبة».


الخازن الأستاذ (¬١)، أنبأنا أبو محمد عبد الرحيم (¬٢) السّمعانىّ، قال:
أخبرنا (¬٣) إسماعيل بن توبة القزوينىّ؛ عن أبى عبد الله محمد بن الحسن الشّيبانىّ.
***

١٣٠ - أحمد بن عبد العزيز الحلوانىّ البخارىّ، الإمام (¬*)
تفقّه عليه علىّ بن (¬٤) عبيد الله الخطيبىّ (¬٤).
أظنّه ابن الإمام شمس الأئمّة عبد العزيز الحلوانىّ (¬٥).
***

١٣١ - أحمد بن عبد العزيز، أبو سعيد، البردعىّ (¬**)
ذكره عبد الغافر فى «السّياق» وقال: كان عليه مدار الفتوى على مذهب أبى حنيفة فى زمانه، (¬٦) ويعقد مجلسا ويعظ (¬٦).

(¬١) ويعرف بالمعلم، انظر تاريخ بغداد ٦/ ٤٠٢.
(¬٢) أى: ابن داود. وتأتى ترجمته برقم ٨٠٠.
(¬٣) فى م: «أنبأنا».
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٣٠، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٧٧.
(¬٤) فى م: «عبد الله الحلبى». خطأ. وتأتى ترجمته برقم ٩٨٣.
(¬٥) يأتى برقم ٨٢١.
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٣١.
(¬٦ - ٦) فى الأصل، ا: «ويعقد مجلس ويعظ»، وفى م: «ويعقد له مجلس ويعظ»، وفى الطبقات السنية: «وكان يعقد مجلسا للوعظ، ويتكلم على الناس». والمثبت فى: ك.


فصل [فى عماته]
وعمّاته ستّ بلا خلاف، وهنّ: أميمة، وأمّ حكيم، وبرّة، وعاتكة وصفيّة، وأروى. واختلف فى إسلامهما، فذكر محمد ابن سعد (¬١)، أنهما أسلمتا وهاجرتا إلى المدينة، وقال آخرون: لم يسلم منهنّ (¬٢) إلّا صفيّة، رضى الله عنها.

فصل [فى أزواجه]
أزواجه فوق العشرين، منهم من دخل بهنّ، ومنهم من لم يدخل بهنّ. وقد ذكرهنّ شيخنا قطب الدين فى «شرح السيرة» لعبد الغنىّ.
وقال الدّمياطىّ: وأمّا من لم يدخل بهنّ، ومن وهبت نفسها له، ومن خطبها ولم يتّفق تزويجها، فثلاثون امرأة، على اختلاف فى بعضهنّ.
وأول من تزوّج رسول الله ﷺ خديجة، ولم يتزوّج أحدا عليها حتى ماتت، ثم تزوّج سودة بنت زمعة، ثم عائشة بنت أبى بكر ولم يتزوّج بكرا غيرها، ثم حفصة بنت عمر، ثم أمّ حبيبة بنت أبى سفيان، ثم أمّ سلمة واسمها هند بنت أبى أميّة، ثم زينب بنت جحش، ثم زينب بنت خزيمة، ثم جويرية بنت الحارث، ثم صفية بنت حيىّ، ثم ميمونة بنت الحارث وهى آخر من تزوّج من أمهات المؤمنين.
هذا الترتيب ذكره عبد الغنىّ، وفى بعضه اختلاف (¬٣).

(¬١) طبقات ابن سعد ٨/ ٢٧، ٢٨، وجمع ابن عبد البر فى الاستيعاب ٤/ ١٧٧٨ - ١٧٨٠ الأقوال فى إسلام أروى وعدم إسلامها. فانظره ثمة.
(¬٢) بعد هذا فى م زيادة: «أحد».
(¬٣) انظر جوامع السيرة لابن حزم ٣١ - ٣٦.


فجملة من دخل بهنّ أحد عشر، وعقد على سبع ولم يدخل بهنّ.
مات منهن اثنتان فى حياته: خديجة وزينب بنت خزيمة، وتوفّى ﷺ عن تسع.

فصل [فى سراريه]
وسراريه أربعة: مارية القبطيّة، وريحانة بنت زيد، وقيل: إنه تزوّجها، وأخرى جميلة أصابها فى السّبى، وأخرى وهبتها له زينب بنت جحش.

فصل [فى مواليه]
وموالى رسول الله ﷺ نحو السبعين، وإماؤه نحو العشرة، وهؤلاء لم يكونوا موجودين فى وقت واحد، بل كان كلّ بعض منهم فى وقت.

فصل [فى مؤذنيه]
مؤذّنوه أربعة: بلال، وهو أوّل من أذّن له، وابن أمّ مكتوم، وأبو محذورة (¬١)، وسعد القرظ (¬٢)، كان يؤذّن له بقباء.

فصل [فى مولده ووفاته وسنه]
اتّفق جمهور العلماء على أنه ﷺ ولد بمكة، يوم الاثنين، فى شهر ربيع الأول، من عام الفيل.

(¬١) اسمه سمرة بن معير. القاموس (ح ذ ر).
(¬٢) هو سعد بن عائذ، مولى عمار بن ياسر، قال النووى: «هو بإضافة سعد إلى القرظ، بفتح القاف .. » تهذيب الأسماء واللغات ١/ ٢١٢.
وكان سعد كلما اتجر فى شئ خسر فيه، فاتجر فى القرظ فربح فيه، فلزم التجارة فيه، فأضيف إليه، والقرظ: ورق السلم أو ثمر السنط.


وتوفّى يوم الاثنين، ثامن عشر ذى القعدة، سنة إحدى وتسعين وأربعمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-183>١٣٢ - أحمد بن عبد القادر بن أحمد بن مكتوم ابن أحمد بن سليم بن محمد القيسىّ، أبو محمد </span>(¬*)
الملقّب تاج الدين.
كان إماما فى النحو واللغة.
وصنّف، وجمع، ودرّس، وكتب بخطّه الكثير، وناب فى الحكم.
مات سنة تسع وأربعين وسبعمائة.
مولده فى العشر الأوّل، من ذى الحجّة، سنة اثنتين وثمانين وستمائة، بالقاهرة.
أنشدنى شيخنا الإمام تاج الدين ابن مكتوم لنفسه (¬١):
ومعذّر قال العذول عليه لى … شبّهه واحذر من قصور يعترى (¬٢)
فأجبته هو بانة من فوقها … قمر يحفّ بهالة من عنبر (¬٣)
***

* ترجمته فى: الوافى بالوفيات ٧/ ٧٤ - ٧٦، الدرر الكامنة ١/ ١٨٦ - ١٨٨، تاج التراجم ١٢، المنهل الصافى ١/ ٣١٧، بغية الوعاة ١/ ٣٢٦ - ٣٢٩، حسن المحاضرة ١/ ٢٦٨، الطبقات السنية، برقم ٢٣٢، كشف الظنون ١/ ٢٢٦، ٣٠١، ٣٩٣، ٥٩٩، ٦٠٠، ٢/ ١٠٢١، ١١٢٢، ١٢٧٣، ١٣٦٧، ١٣٧١، ١٤٧٧، ٢٠٣٧، شذرات الذهب ٦/ ١٥٩، روضات الجنات ١/ ٣٠٩، ٣١٠.
(¬١) البيتان فى: الوافى بالوفيات ٧/ ٧٥، المنهل الصافى ١/ ٣١٧، الطبقات السنية ١/ ٤٤٢.
(¬٢) فى م: «سمنه واحذر». خطأ.
(¬٣) فى الأصل: «قمر تحف».


وذكر الزّبير بن بكّار أن مولده كان فى شهر رمضان. والقول الأول هو المشهور.
ثم اختلفوا فى القدر الذى مضى من شهر ربيع الأول لولادته (¬١) على أربعة أقوال؛ فقيل: ليلتان. وقيل: ثمان. وقيل: عشر. وقيل اثنتا عشرة ليلة. وهو الأشهر.
وانتقل إلى الله واختار ما عنده فى يوم الاثنين، حين اشتدّ الضّحى، لاثنتى عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول. وقيل: لثمان خلون منه، سنة إحدى عشرة، ودفن ليلة الثلاثاء. وقيل: ليلة الأربعاء.
واختلف فى مبلغ سنّه ﷺ على ثلاثة أقوال:
ففى حديث أنس رضى الله عنه أنه توفّى على رأس السّتّين، وهو حديث صحيح، متّفق عليه (¬٢).
وفى حديث ابن عباس رضى الله عنه، أنه توفّى ابن (¬٣) ثلاث وستين.
أخرجه البخارىّ (¬٤).

(¬١) فى م: «بولادته».
(¬٢) الموطأ، باب ما جاء فى صفة النبى ﷺ، من كتاب صفة النبى ﷺ ٢/ ٩١٩، وصحيح البخارى، باب الجعد، من كتاب اللباس ٧/ ٢٠٧ وأيضا فى باب صفة النبى ﷺ، من كتاب المناقب ٤/ ٢٢٧، ٢٢٨، وصحيح مسلم، باب فى صفة النبى ﷺ ومبعثه وسنه، من كتاب الفضائل ٤/ ١٨٢٤، ١٨٢٥، ومسند الإمام أحمد ٣/ ٣٠، وسنن الترمذى، باب فى مبعث النبى ﷺ وابن كم كان حين بعث، من أبواب المناقب.
عارضة الأحوذى ١٣/ ١٠٩، ١١٠.
(¬٣) فى م: «على رأس».
(¬٤) حديث ابن عباس هذا أخرجه الإمام أحمد، فى مسنده ١/ ٢٢٨، ٣٧٠، ٣٧١، والترمذى، فى باب فى مبعث النبى ﷺ وابن كم كان حين بعث،-


١٣٣ - أحمد بن عبد الكريم (¬*)
يأتى له ذكر فى ترجمة محمود بن عبد الكريم (¬١).
***

١٣٤ - أحمد بن عبد المجيد بن إسماعيل بن محمد (¬**)
قاضى ملطية.
تفقّه على أبيه عبد المجيد، ويأتى فى بابه (¬٢).
وأخوه إسماعيل بن عبد المجيد، يأتى قريبا (¬٣).
***

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٣٥.
(¬١) تأتى ترجمته برقم ١٦٢٣.
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٣٦.
وفى م فى اسم المترجم وفى بقية الترجمة: «عبد الجميد» مكان: «عبد الحميد».
خطأ عجيب.
(¬٢) برقم ٨٦١.
(¬٣) برقم ٣٤٢.


والقول الثالث، أنه توفّى وهو ابن خمس وستين، رواه (¬١) مسلم (¬٢).
والقول الثانى هو الأشهر. وهو الصحيح، فى سنّ (¬٣) أبى بكر وعمر (¬٤).

- من أبواب المناقب. عارضة الأحوذى ١٤/ ١٠٨، ١٠٩، ومسلم فى صحيحه، باب كم أقام النبى ﷺ بمكة والمدينة، من كتاب الفضائل ٤/ ١٨٢٦.
كما أخرجه الترمذى، فى باب فى سن النبى ﷺ كم كان حين مات، من أبواب المناقب. عارضة الأحوذى ١٣/ ١٢٢.
أما البخارى، فقد رواه عن عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها، فى باب خاتم النبيين، من كتاب المناقب. صحيح البخارى ٤/ ٢٢٦، وفى باب وفاة النبى ﷺ، من كتاب المغازى ٦/ ١٩، ورواه عنها أيضا مسلم، فى باب كم سن النبى ﷺ يوم قبض، من كتاب الفضائل، صحيح مسلم ٤/ ١٨٢٥. كما رواه عنها الإمام أحمد بن حنبل، فى مسنده ٦/ ٩٣.
ورواه مسلم أيضا عن أنس بن مالك، فى باب كم كان سن النبى ﷺ يوم قبض، من كتاب الفضائل. صحيح مسلم ٤/ ١٨٢٥.
كما أخرجه مسلم، عن معاوية رضى الله عنه، فى باب كم كان سن النبى ﷺ يوم قبض، من كتاب الفضائل. صحيح مسلم ٤/ ١٨٢٦، ١٨٢٧، وكذلك فعل الإمام أحمد، فى مسنده ٤/ ٩٦، ٩٧.
وأخرجه مسلم أيضا، عن عبد الله بن عتبة رضى الله عنه، فى الباب نفسه، صحيح مسلم ٤/ ١٨٢٦.
(¬١) فى م: «زاده».
(¬٢) عن ابن عباس، رضى الله عنهما، فى باب كم سن النبى ﷺ يوم قبض، من كتاب الفضائل. صحيح مسلم ٤/ ١٨٢٧.
والترمذى، فى باب مبعث النبى ﷺ وابن كم كان حين بعث، من أبواب المناقب.
عارضة الأحوذى ١٢/ ١٠٩، وأيضا فى باب فى سن النبى ﷺ كم كان حين مات، من أبواب المناقب، عارضة الأحوذى ١٣/ ١٢٢.
والإمام أحمد، فى مسنده ١/ ٢١٥، ٢٢٣، ٣٥٩.
(¬٣) فى م: «سنى».
(¬٤) فى ك، م بعد هذا زيادة: «أيضا» -


فصل [فى عدد الأنبياء]
روى فى حديث ضعيف مرفوع، أن الأنبياء مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا؛ الرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر، أولهم آدم، وآخرهم خاتم النّبيين محمد ﷺ. رواه الآجرّىّ (¬١)، وأبو حاتم البستىّ (¬٢)، عن أبى ذرّ، عن النبىّ ﷺ.
وفى رواية، عن أبى ذرّ، أن النبىّ ﷺ قال لأصحابه يوم بدر: «أنتم عدد المرسلين، وعلى عدد أصحاب طالوت حين جاوز النّهر» (¬٣) يعنى ثلاثمائة وثلاثة عشر.

فصل [فصل فى أولى العزم]
قال الله تعالى: فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ (¬٤).
قال القرطبىّ فى «تفسيره» (¬٥)، قال ابن عباس: ذوو الحزم (¬٦) والصبر.

- وانظر لسن أبى بكر وعمر، رضى الله عنهما، ما تقدم فى صحيح مسلم ٤/ ١٨٢٦، ١٨٢٧، وفى مسند الإمام أحمد ٤/ ٩٦، ٩٧.
(¬١) أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الشافعى، من رجال الحديث، توفى بمكة سنة ستين وثلاثمائة.
تاريخ بغداد ٢/ ٢٤٣، وفيات الأعيان ٤/ ٢٩٢، تذكرة الحفاظ ٣/ ٩٣٦.
(¬٢) أبو حاتم محمد بن حبان بن أحمد البستى، الحافظ، الإمام، توفى سنة أربع وخمسين وثلاثمائة.
طبقات الشافعية الكبرى ٣/ ١٣١ - ١٣٥.
(¬٣) فى الأصل: «جازوا»، وفى م: «جاوزوا»، والمثبت فى: ا، ك، وهو موافق لما فى الآية الكريمة ٢٤٩ من سورة البقرة.
(¬٤) سورة الأحقاف ٣٥.
(¬٥) تفسير القرطبى ١٦/ ٢٢٠ وما بعدها.
(¬٦) فى النسخ عدا م: «ذو الحزم» وفى م: «ذو العزم»، والمثبت فى تفسير القرطبى.


<span data-type='title' id=toc-186>١٣٥ - أحمد بن عبد الملك بن موسى بن المظفّر، أبو نصر، القاضى، الأسروشنىّ </span>(¬*)
المعروف بكاك (¬١).
من علماء ما وراء النّهر، ومن أئمّة أصحابنا.
مولده سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة.
حدّث عن العلّامة محمود بن حسن القاضى.
ومات فى ربيع الأوّل، سنة تسع عشرة وخمسمائة.
***

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٣٧.
وفى م: «الاستروشنى». وجاء هذا الخطأ فيها أيضا فى الأنساب.
وقد أورد المصنف هذه النسبة، كما جاءت فى أنساب السمعانى ٣٣ و، واللباب ١/ ٤٣.
وذكر ياقوت «أسروشنة» بالفتح ثم السكون وضم الراء وسكون الواو وفتح الشين المعجمة ونون. ثم قال: «كذا ذكره أبو سعد، بالسين المهملة بعد الهمزة، والأشهر والأعرف أن بعد الهمزة شين معجمة، وسنذكره هناك بأتم ما ذكرناه هنا». ثم عاد إلى ذكره فى «أشروسنة» بالضم ثم السكون، إلى آخر ما ذكره.
انظر معجم البلدان ١/ ٢٤٥، ٢٧٨.
(¬١) فى م: «بكمال». وهو خطأ. وقد عادت النسخة إلى هذا الخطأ فى الألقاب، وأخرت موضعه اتباعا للخطإ، وحقه التقديم فى أول الباب، وانظر ترجمة محمد بن عمر ابن عبد العزيز بن طاهر، الآتية برقم ١٤٤١.


قال مجاهد: هم خمسة؛ نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد ﷺ وعليهم (¬١)، وهم أصحاب الشرائع.
وقال أبو العالية: أولو العزم؛ نوح، وهود، وإبراهيم. فأمر الله نبيه ﵇ أن يكون رابعهم.
وقال السّدّىّ: إنهم ستة؛ إبراهيم، وموسى، وداود، وسليمان، وعيسى، ومحمد، صلوات الله عليهم أجمعين.
وقيل: نوح، وهود، وصالح، وشعيب، ولوط، وموسى، وهم المذكورون على النّسق فى سورة الأعراف، والشعراء.
وقال مقاتل: هم ستة نوح صبر على أذى قومه مدّة، وإبراهيم صبر على النّار، وإسحاق صبر على الذّبح، ويعقوب صبر على فقد الولد وذهاب البصر، ويوسف صبر على البئر والسّجن، وأيوب صبر على الضّرّ.
وقال ابن جريج: إن منهم إسماعيل، ويعقوب، وأيوب، وليس منهم يونس، ولا سليمان، ولا آدم.
وقال الشّعبىّ، والكلبىّ، ومجاهد أيضا: هم الذين أمروا بالقتال، فأظهروا المكاشفة وجاهدوا الكفرة.
وقيل: هم نجباء الرسل المذكورون فى سورة الأنعام (¬٢)، وهم ثمانية عشر: إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، ونوح، وداود، وسليمان، وأيوب، ويوسف، وموسى، وهارون، وزكريا، ويحيى، وعيسى، وإلياس، وإسماعيل، واليسع، ويونس، ولوط.

(¬١) ساقط من: م.
(¬٢) سورة الأنعام، الآيات ٨٣ - ٨٦.


<span data-type='title' id=toc-187>١٣٦ - أحمد بن عبد المنعم، القاضى، أبو نصر، الآمدىّ، الخطيب </span>(¬*)
فقيه، إمام.
روى عنه السّلفىّ، وذكره فى «معجم شيوخه».
قال: سمعت القاضى أبا نصر أحمد أحد الخطباء بثغر آمد، سمعت القاضى أبا عبد الله محمد بن على بن محمد الدّامغانىّ ببغداد، سمعت أبا الحسين أحمد بن محمد بن [أحمد بن] (¬١) جعفر بن القدورىّ، قال: كان أبو جعفر الطّحاوىّ يقرأ على المزنىّ (¬٢)، فقال له يوما: والله لا أفلحت.
فغضب، وانتقل من عنده، وتفقّه على مذهب أبى حنيفة، فصار إماما، وكان إذا درّس أو أجاب فى المشكلات، يقول: رحم الله أبا إبراهيم، لو كان حيّا ورآنى كفّر عن يمينه.
***

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٣٨.
وفى م: «ابن القاضى».
(¬١) تكملة لازمة.
(¬٢) الإمام الجليل أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل المزنى، صاحب الإمام الشافعى وتلميذه وناصر مذهبه، المتوفى سنة أربع وستين ومائتين.
طبقات الشافعية الكبرى ٢/ ٩٣ - ١٠٩.
وهو خال أبى جعفر الطحاوى، الآتية ترجمته برقم ٢٠٤.


واختاره الحسين بن الفضل؛ لقوله فى عقبه: أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ (¬١).
وقال ابن عباس: وأيضا كلّ الرسل كانوا أولى عزم.
واختاره علىّ بن مهدىّ الطّبرىّ، قال: وإنما دخلت «من» للتّجنيس لا للتّبعيض كما تقول: اشتريت أردية من البزّ، وأكسية من الخزّ. أى اصبر كما صبر الرسل.
وقال بعض العلماء: أولو العزم اثنا عشر نبيا، أرسلوا إلى بنى إسرائيل بالشام، فعصوهم، فأوحى الله إلى الأنبياء: إنّى مرسل عذابى على (¬٢) عصاة بنى إسرائيل. فشقّ ذلك على المرسلين، فأوحى الله إليهم:
اختاروا لأنفسكم، إن شئتم أنزلت بكم العذاب وأنجيت بنى إسرائيل، وإن شئتم نجّيتم (¬٣) وأنزلت العذاب على بنى إسرائيل (¬٤). فتشاوروا بينهم، فاجتمع رأيهم على أن ينزّل بهم العذاب، وينجى الله بنى إسرائيل، فأنجى الله بنى إسرائيل، وأنزل بأولئك العذاب، وذلك أنه سلّط عليهم ملوك الأرض، فمنهم من نشر بالمناشير ومنهم من سلخ جلد رأسه، ومنهم من حرق بالنار، والله أعلم.
قال الحسن: أولو العزم أربعة: إبراهيم، وموسى، وداود، وعيسى.

(¬١) سورة الأنعام ٩٠.
(¬٢) فى تفسير القرطبى: «إلى».
(¬٣) فى ك: «نجوتم»، وفى تفسير القرطبى: «نجيتكم».
(¬٤) فى تفسير القرطبى «ببنى إسرائيل».


١٣٧ - أحمد بن عبيد الله بن إبراهيم بن أحمد بن عبد الملك ابن عمر بن عبد العزيز بن محمد بن جعفر بن مروان بن محمد ابن محبوب بن الوليد بن عبادة بن الصّامت، العبادىّ، المحبوبىّ البخارىّ (¬*)
الإمام، ابن الإمام الكبير.
يأتى أبوه فى بابه (¬١).
وأحمد هذا يلقّب شمس الدين.
تفقّه على أبيه.
***

١٣٨ - أحمد بن عثمان بن إبراهيم، أبو الفرج، الفقيه (¬**)
عرف بابن النّرسىّ (¬٢).

* ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٤٢٨، الطبقات السنية، برقم ٢٢٠، الفوائد البهية ٢٥.
وسقط من الأصل: «بن عمر»، كما سقط من ا: «بن عبد الملك بن عمر»، وجاء فيها: «هارون»، مكان: «مروان»، وتكرر فيها: «بن محمد بن جعفر بن هارون»، وجاء فيها: «بن الصامت»، مكان: «بن الوليد». وسقط من ك، م:
«بن عمر» كما سقط من م: «بن الوليد».
وسياق النسب هذا، مذكور فى ترجمة أبيه.
(¬١) برقم ٨٩١.
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٣٩.
(¬٢) النرسى: نسبة إلى نرس، وهو نهر من أنهار الكوفة، عليه عدة قرى. اللباب ٣/ ٢٢١.


فأما إبراهيم فقيل له: أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ (¬١) ثم ابتلى فى ماله وولده ووطنه ونفسه، فوجد صادقا وافيا فى جميع ما ابتلى به.
وأما موسى فعزمه حين قال له قومه: إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (¬٢) قالَ كَلَّا إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ (¬٣).
وأما داود فأخطأ خطيئة (¬٤) فنبّه عليها فأقام يبكى أربعين سنة، حتى نبت (¬٥) من دموعه شجرة، فقعد تحت ظلّها.
وأما عيسى فعزمه أنه لم يضع لبنة على لبنة، وقال: إنها معبرة فاعبروها ولا تعمروها.
وكأنّ الله تعالى يقول لرسوله ﷺ: اصبر إن كنت صادقا فيما ابتليت به مثل صدق إبراهيم، واثقا بنصرة مولاك مثل (¬٦) ثقة موسى، مهتمّا بما سلف من هفواتك مثل اهتمام داود، زاهدا فى الدنيا مثل زهد عيسى.
ثم قيل: هى منسوخة بآية السيف.
وقيل: هى محكمة. والأظهر أنها منسوخة؛ لأن السورة مكّيّة.
وذكر مقاتل، أن هذه الآية نزلت على رسول الله ﷺ يوم أحد، فأمر الله تعالى رسوله أن يصبر على ما أصابه كما صبر أولو العزم من الرسل، تسهيلا عليه، وتثبيتا له. والله أعلم.

(¬١) سورة البقرة ١٣١.
(¬٢) سورة الشعراء ٦١.
(¬٣) سورة الشعراء ٦٢.
(¬٤) فى تفسير القرطبى: «خطيئته».
(¬٥) فى تفسير القرطبى: «نبتت».
(¬٦) فى م: «كمثل».


الباب الثّالث فى الملتقط من كتابى الكبير المسمى «البستان فى مناقب إمامنا النعمان» وفيه فصول:
فصل [فى نسب الإمام الأعظم]
الإمام الأعظم (¬١).

(¬١) للإمام الأعظم ذكر حافل فى المراجع التاريخية والفهارس، تصعب الإحاطة به، وأكتفى هنا بالإشارة إلى ما يحضرنى منها:
الطبقات الكبرى لابن سعد ٦/ ٢٥٦، التاريخ الكبير للبخارى ٨/ ٨١، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم، الجزء الرابع القسم الأول ٤٤٩، المعارف لابن قتيبة ٤٩٥، ذيل المذيل للطبرى ١٠٢، الفهرست لابن النديم ٢٨٤، ٢٨٥، تاريخ بغداد ١٣/ ٣٢٣ - ٤٥٤، طبقات الفقهاء للشيرازى ٨٦، الانتقاء لابن عبد البر ١٢١ - ١٧١، الأنساب ١٩٦ ظ، اللباب ١/ ٣٦٠، تهذيب الأسماء واللغات ٢/ ٢١٦ - ٢٢٣، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٤٠٢، وفيات الأعيان ٥/ ٤٠٥ - ٤١٥، تذكرة الحفاظ ١/ ١٦٨، ١٦٩، ميزان الاعتدال ٤/ ٢٦٥، العبر ١/ ٢١٤، البداية والنهاية ١٠/ ١٠٧، تهذيب التهذيب ١٠/ ٤٤٩ - ٤٥٢، غاية النهاية لابن الجزرى ٢/ ٣٤٢ مرآة الجنان لليافعى ١/ ٣٠٩ - ٣١٢، النجوم الزاهرة ٢/ ١٢ - ١٥، طبقات الحفاظ للسيوطى ٧٣، الخميس فى أحوال أنفس نفيس ٢/ ٣٢٦ - ٣٢٩، مفتاح السعادة ٢/ ١٩٥، الطبقات الكبرى للشعرانى ١/ ٥٣، ٥٤، شذرات الذهب ١/ ٢٢٧ - ٢٢٩، الكواكب الدرية للمناوى ١/ ١٧٥، ١٧٦، كشف الظنون ٨٤٢، ١٢٨٧، ١٤٣٧، ١٦٨٠، ٢٠١٥، نزهة الجليس للموسوى ٢/ ١٧٦، التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول ١٣٦ - ١٣٨، جامع كرامات الأولياء ٢/ ٢٧٧، روضات الجنات ٨/ ١٦٧ - ١٧٦، هدية العارفين ٢/ ٤٩٥، الذريعة إلى تصانيف الشيعة ١/ ٣١٦، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده صفحة ١١ - ١٤.
وترجم الكفوى، الإمام الأعظم، فى أول كتيبة الأئمة المجتهدين وأصحاب المذهب وأهل اليقين. كتائب أعلام الأخيار، ترجمة رقم ٧٠.


من أهل باب الشام (¬١).
روى عنه القاضى أبو على المحسّن (¬٢) بن على التّنوخىّ حكاية فى كتاب «الفرج بعد الشّدّة» (¬٣)، وقال: ما علمته إلّا ثقة فيما يرويه، صدوقا فيما يحكيه.
(¬٤) ويأتى المحسّن بن علىّ، فى بابه (¬٤).
***

<span data-type='title' id=toc-190>١٣٩ - أحمد بن عثمان </span>(¬*)
الإمام، العلّامة، تاج الدين.

(¬١) باب الشام: محلة كانت بالجانب الغربى من بغداد. معجم البلدان ١/ ٤٤٥.
(¬٢) فى ك، م: «الحسن». وهو خطأ، وانظر آخر الترجمة.
(¬٣) لم يرد فى «الفرج بعد الشدة» الموجود بأيدينا، ذكر أبى الفرج بن النرسى. انظر الفهرس صفحة ٥٠٩.
(¬٤ - ٤) من الأصل، ك. وتأتى ترجمته برقم ١٦٠٤.
* ترجمته فى: الوافى بالوفيات ٧/ ١٨٢ - ١٨٤، من ذيول العبر (ذيل الحسينى) ٢٤٠، ٢٤١، الدرر الكامنة ١/ ٢١٠، ٢١١، المنهل الصافى ١/ ٣٦٢ - ٣٦٦، تاج التراجم ١٣، بغية الوعاة ١/ ٣٣٤، حسن المحاضرة ١/ ٢٦٧، كتائب أعلام الأخيار، الطبقات السنية، برقم ٢٠٤، كشف الظنون ١/ ٢، ١٨، ٣٣٩، ٤٠٨، ٢/ ١٠٦٤، ١١٣٤، ١٢٤٦، ١٢٥٧، ١٦١٥، ١٦٣٢، ١٨٠٥، ١٨٤٩، ٢٠٣٦، شذرات الذهب ٦/ ١٤٠، الفوائد البهية ٢٥، ٢٦.
والمترجم هو: أحمد بن عثمان بن إبراهيم الماردينى، ابن التركمانى. وسياق نسبه هذا من المصادر السابقة، ومن المترجمين من الأسرة فى هذا الكتاب، غير أن المصنف أورد اسم ابيه «عثمان بن مصطفى بن إبراهيم». وانظر حاشية النجوم الزاهرة ١١/ ٩٩. ثم انظره فى ٩/ ٢٩٠.


- كما ترجمه التقى التميمى، فى مقدماته لكتابه الطبقات السنية ١/ ٨٦ - ١٩٥.
وذكر حاجى خليفة فى كشف الظنون ١٨٣٦ - ١٨٣٩ من ألف فى مناقب الإمام الأعظم، ومن ترجمه أثناء كتابه، وذيل عليه البغدادى فى إيضاح المكنون ٢/ ٥٦٠ فذكر كتابين.
ومن التراجم المفردة المطبوعة فى مناقب الإمام الأعظم:
مناقب الإمام الأعظم أبى حنيفة، لأبى المؤيد الموفق بن أحمد المكى الخوارزمى المتوفى سنة ٥٦٨ هـ.
مناقب الإمام أبى حنيفة، لحافظ الدين محمد بن محمد بن شهاب الكردرى، ابن البزازى، المتوفى سنة ٨٢٧ هـ.
وقد طبع هذان الكتابان معا، سنة ١٣١١ هـ فى حيدرآباد، فى مجلدين، كما طبعا فى مجلد واحد سنة ١٣٢١ هـ فى حيدرآباد أيضا.
الخيرات الحسان فى مناقب الإمام أبى حنيفة النعمان، لشهاب الدين أبى العباس أحمد ابن محمد بن على، ابن حجر الهيتمى المصرى المكى، المتوفى سنة ٩٧٤ هـ.
وقد طبع هذا الكتاب بمصر، سنة ١٣٠٥ هـ، ثم سنة ١٣٢٦ هـ.
مناقب الإمام الأعظم، لعلى بن سلطان محمد القارى، المتوفى سنة ١٠١٤ هـ.
وقد طبع ذيلا للجواهر المضية، بحيدرآباد، سنة ١٣٣٢ هـ.
وللمحدثين فى ترجمة الإمام الأعظم جهود مشكورة، أذكر منها:
للشيخ محمد زاهد الكوثرى: «تأنيب الخطيب على ما ساقه فى ترجمة أبى حنيفة من الأكاذيب»، و «الترحيب بنقد التأنيب»، و «النكت الطريفة فى التحدث عن ردود ابن أبى شيبة على أبى حنيفة».
للشيخ محمد أبو زهرة: «أبو حنيفة- حياته وعصره وآراؤه».
للأستاذ عبد الحليم الجندى: «أبو حنيفة بطل الحرية والتسامح فى الإسلام».
للأستاذ مصطفى نور الدين: «المطالب المتينة فى الذب عن الإمام أبى حنيفة».
للأستاذ سيد عفيفى: «حياة الإمام أبى حنيفة وفقهه».
وجاء على هامش الأصل نقل ترجمة الإمام الأعظم من طبقات الفقهاء للشيرازى، وما قاله سراج الدين ابن الملقن فى ترجمته عند ذكره تراجم الأئمة الأربعة، وفائدة فى من اسمه النعمان من الرواة، وعدد منهم ستة.


<span data-type='title' id=toc-191>١٤٠ - أحمد بن عزيز بن سليمان </span>(¬*)
وقيل: سليم بن منصور بن عكرمة النّسفىّ، البزديّ.
بفتح الباء المنقوطة بواحدة، وسكون الزّاى، وفى آخرها الدّال المهملة: نسبة إلى بزدة (¬١)، من أعمال نسف، من بلاد ما وراء النّهر. كذا قال السّمعانىّ (¬٢) فى «البزديّ» (¬٣).
وقال قبل ذلك (¬٢)، فى «البزديّ» (¬٤): نسبة إلى بزدة، وهى قلعة حصينة، على ستّ فراسخ من نسف، ينسب (¬٥) إليها أبو الحسن (¬٦) على ابن محمد بن الحسين بن عبد الكريم بن موسى البزدويّ، الفقيه بما وراء النهر صاحب الطريقة على مذهب أبى حنيفة.
قال أبو سعد السّمعانىّ: النّسبة الصحيحة إلى هذه القرية البزدويّ، على ما ذكرته فيما تقدّم.
قلت: الإمام على البزدويّ يأتى فى بابه إن شاء الله (¬٧).
وأحمد بن عزيز صاحب الترجمة، روى عن حبّان (¬٨) بن موسى المروزىّ،

* ترجمته فى الطبقات السنية، برقم ٢٤٣.
(¬١) فى م بعد هذا زيادة «وهى».
(¬٢ - ٢) سقط من: ك، م.
(¬٣) الأنساب ٧٩ و.
(¬٤) الأنساب ٧٨ ظ.
(¬٥) فى م: «نسب».
(¬٦) فى ك، م: «أبو الحسين»، وهو خطأ.
(¬٧) برقم ٩٩٧.
(¬٨) فى ك: «حسان»، وفى م: «جمهان». وكل ذلك خطأ. انظر ترجمته فى تهذيب التهذيب ٢/ ١٧٤.


أبو حنيفة النعمان (¬١) بن ثابت بن كاوس بن هرمز بن مرزبان بن بهرام ابن مهركر (¬٢) بن ماحسير (¬٣) بن حسنسل (¬٤) بن أدربود (¬٥) بن شروس (¬٦) بن بردمان (¬٧) بن بهرام بن مهركز بن أردرباد (¬٨) بن أدرخور (¬٩) بن بردفيروز بن سيدوس بن رفتار (¬١٠) بن ايتكرد (¬١١) بن كردبوا (¬١٢) بن شيردار (¬١٣) بن وادين بن شيدوش (¬١٤) بن (¬١٥) يزد بن يخت تود (¬١٥) بن شادان

(¬١) تفرد القرشى بإيراد هذا النسب المطول، ينقله عن الصريفينى الآتى ذكره، وقد اضطربت النسخ فى الأسماء اضطرابا يذهب باللب، كما ترى.
(¬٢) فى م: «مهركز».
(¬٣) فى م: «ماحين».
(¬٤) فى م: «حسينك».
(¬٥) فى م: «اذربود».
(¬٦) فى ا: «سروش»، وفى م: «سروس».
(¬٧) فى م: «نردمان»، والحرف الأول دون إعجام فى الأصل.
(¬٨) فى الأصل: «أدرباد».
(¬٩) فى م: «أرزحود».
(¬١٠) فى ا: «دفتاز».
(¬١١) فى م: «ايتكرز».
(¬١٢) فى الأصل: «كردنوا»، والضبط منه، وفى م: «كودبو».
(¬١٣) فى م: «سرواد».
(¬١٤) فى الأصل هنا: «سيدوش»، والإعجام على الشين الأخيرة كأنه مدخل على النسخة، وكذلك فى النسخة فى الموضع الآخر الآتى، وفيه إعجام على الحرف الأول أيضا. وفى م: «سيدوس». وفى ا: «سيدوش» وتقدم «سيدوس بن رفتار».
(¬١٥) هكذا وردت هذه الأسماء الثلاثة فى ا، وفى الأصل «برد بن نحت مور»، وفى م: «نرد بن تحت بور».


وأبى جعفر أحمد بن حفص البخارىّ، وجماعة من المتقدّمين من أصحاب عبد الله بن المبارك.
ذكره الحافظ أبو العباس (¬١) جعفر المستغفرىّ، فى «تاريخ نسف»، فقال: كان من أصحاب أبى حنيفة، وروى (¬٢) عنه أهل نسف.
وجدّه سليم كان بالبصرة، قدم خراسان مع قتيبة بن مسلم، وسكن بزدة من أعمال نسف.
كذا قال الأمير ابن ماكولا (¬٣). .
***

<span data-type='title' id=toc-192>١٤١ - أحمد بن عصمة، أبو القاسم الصّفّار </span>(¬*)
الملقّب حم، بفتح الحاء (¬٤).
قال فى الألقاب: حم؛ لقب أحمد بن عصمة الصّفّار البلخىّ، الفقيه، المحدّث.

(¬١) فى م بعد هذا زيادة «بن». وهو خطأ.
(¬٢) فى م: «روى».
(¬٣) نقله السمعانى فى الأنساب ٧٩ و.
* ترجمته فى كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٥٨، الطبقات السنية، برقم ٢٤٤، الفوائد البهية ٢٦.
(¬٤) فى الأصل بخط مغاير بعد هذا أعلى السطر: «المهملة»، وجاء تقييده فى الكتائب عبارة: «بفتح الخاء المعجمة»، وأعاده المصنف فى الألقاب كما سيأتى فى باب الحاء، ونقله التميمى، ولم يذكر اللكنوى شيئا فى هذا. والسكون على الميم ضبط قلم من نسخة الأصل.


ابن هرمز ديار بن خانساوا (¬١) بن دينار بن كميار (¬٢) بن ددين (¬٣) بن شيدوش (¬٤) بن كودرد (¬٥) بن ساسان الملك بن بابك الملك (¬٦) بن بهرمس (¬٧) (¬٨) الملك ابن ساسان بن بهمن (¬٨) بن اسفنديار الملك بن كستاسب الملك بن بهراس (¬٩) الملك بن كتمس (¬١٠) الملك بن كى باسين (¬١١) الملك بن كيابود الملك بن كيقباد الملك ابن داد الملك بن برجام (¬١٢) الملك بن برمان سوه (¬١٣) الملك بن متّوجهر (¬١٤) الكيان الملك وهو الفارس يهودا (¬١٥) بن يعقوب النبى ﷺ بن إسحاق

(¬١) فى م: «خاتسا».
(¬٢) فى م: «كيار».
(¬٣) فى ا: «ددى».
(¬٤) فى ا: «شيدوس»، وفى م: «سيدوس».
(¬٥) فى ا: «كودد»، وفى م: «كودود».
(¬٦) بعد هذا فى الأصل زيادة «بن ساسان الملك». وفى م مكانها: «بن حاز الملك».
(¬٧) فى م: «مهراس».
(¬٨) ساقط من الأصل. وفى ا: «بهمين» مكان «بهمن».
(¬٩) فى م: «نهراس».
(¬١٠) فى م: «كتمش».
(¬١١) الكلمة فى الأصل دون إعجام، وفى م: «كى ياسين».
(¬١٢) فى ا: «برجمام»، وفى م: «ترجمام».
(¬١٣) فى ا: «برماى شوا».
(¬١٤) كذا فى الأصل، وفى ا: «متوجوهر»، وفى م: «منوجهر»، والضبط من الأصل، ضبط قلم. والكيان: من الكيانية، وهم الجبابرة. الآثار الباقية عن القرون الخالية للبيرونى ١٠٢.
(¬١٥) فى ا، م: «اليهودا».


تفقّه على أبى جعفر الهندوانىّ (¬١)، وسمع منه الحديث.
روى عنه (¬٢) أبو على الحسن (¬٢) بن صدّيق بن الفتح الوزغجنىّ (¬٣).
شيخ، ثقة.
مات فى ليلة الاثنين، فى شهر شوّال، لعشر بقين منه، سنة ست وعشرين وثلاثمائة (¬٤)، وهو ابن سبع وثمانين سنة.
قال السّمعانىّ، فى ترجمة «الوزغجنىّ»: أبو على الحسن بن صدّيق الوزغجنىّ، يروى عن محمد بن عقيل، وأحمد بن حم.
***

<span data-type='title' id=toc-193>١٤٢ - أحمد بن عطيّة الدّسكرىّ، أبو عبد الله، الضّرير </span>(¬*)
قال ابن النّجّار: درس الفقه على أبى عبد الله الدّامغانىّ.

(¬١) فى م: «المغيدوانى». وهو خطأ. وتأتى ترجمته برقم ١٣٤٥، واسمه محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر.
(¬٢ - ٢) فى الأصل، ك: «أبو الحسين الحسن»، وفى ا، م: «أبو على الحسين بن الحسن». وكل ذلك خطأ. انظر النقل عن ابن السمعانى فى نهاية الترجمة، وانظر ترجمة أبى على الحسن بن صديق، الآتية برقم ٤٥٢.
(¬٣) فى الأصل، ك، م: «الوزعجى». والصواب فى: ا، وسيذكرها المصنف فى الأنساب، وفى ترجمة الحسن بن صديق، التى سبقت الإشارة إليها.
(¬٤) ذكر الكفوى فى الكتائب أن وفاته كانت فى سنة ست وثلاثين، ونقل اللكنوى عن القارى، أن وفاته كانت سنة ست وعشرين، ثم قال: «وفيه مخالفة لما ذكره الكفوى فى تاريخ وفاته».
* ترجمته فى: الوافى بالوفيات ٧/ ١٨٤، ١٨٥، نكت الهميان ١١٣، بغية الوعاة ١/ ٣٣٦، الطبقات السنية، برقم ٢٤٥.


ابن إبراهيم بن آزر وهو تارح (¬١) بن ناحور بن سروع بن راغوا بن فالخ بن عابر (¬٢) وهو هود النبى ﷺ بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح النبى ﷺ بن لمك (¬٣) بن متّوشلخ بن أخنوخ (¬٤) ابن مارد بن مهليل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم ﷺ وعلى الأنبياء أجمعين.
هكذا رأيت هذا النّسب، من أوله إلى آخره، بخط أبى إسحاق إبراهيم الصّريفينىّ (¬٥)، ﵀، وقد تقدّم ضبط بعض هذه الأسماء فى نسب سيدنا رسول الله ﷺ.

فصل فى ذكر مولده ووفاته
الصحيح أنه ولد سنة ثمانين. وقيل: إحدى وستين. وقيل. ثلاث وستين.

(¬١) فى م: «تارخ».
(¬٢) تقدم فى نسب رسول الله ﷺ: «عيبر».
(¬٣) تقدم فى نسب رسول الله ﷺ: «لامك».
(¬٤) تقدم فى نسب رسول الله ﷺ: «حنوخ».
(¬٥) تقى الدين أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن الأزهر الصريفينى الحنبلى، نزيل دمشق.
كان حافظا ثقة صالحا، يرجع إلى فقه وورع. توفى بدمشق سنة إحدى وأربعين وستمائة.
طبقات الحفاظ ٤/ ١٤٣٣، ١٤٣٤.
والصريفينى؛ بفتح الصاد المهملة وكسر الراء وسكون الياء آخر الحروف وكسر الفاء وسكون الياء الثانية وفى آخرها نون: هذه النسبة إلى صريفين، وهما قريتان؛ إحداهما من أعمال واسط، والأخرى صريفين بغداد. اللباب ٢/ ٥٤.


والدّسكرىّ؛ بفتح الدال وسكون السّين المهملتين، وفتح الكاف، وفى آخرها راء: هذه النسبة إلى دسكرة، وهى قريتان؛ إحداهما من أعمال بغداد على طريق خراسان، يقال لها دسكرة الملك، وهى كبيرة.
والثانية؛ قرية بنهر (¬١) الملك، من أعمال بغداد أيضا.
***

١٤٣ - أحمد بن عقبة بن عبد الله بن عطاء ابن ياسين بن زهير البصراوىّ (¬*)
والد إبراهيم، المذكور فيما تقدّم (¬٢).
***

١٤٤ - أحمد بن علىّ بن أحمد أبو طالب، الهمدانىّ (¬**)
عرف بابن الفصيح، الكوفىّ.
كان إماما، عالما، علّامة، معظّما.

(¬١) فى م: «يمين»، والصواب فى سائر النسخ، والأنساب ٢٢٦ ظ.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٤٦.
(¬٢) برقم ٤.
** ترجمته فى: من ذيول العبر (ذيل الحسينى) ٢٩٩، الدرر الكامنة ١/ ٢١٧ - ٢١٩، طبقات القراء ١/ ٨٤، المنهل الصافى ١/ ٣٧٢ - ٣٧٤، النجوم الزاهرة ١٠/ ٢٩٧، ٢٩٨، تاج التراجم ١٣، بغية الوعاة ١/ ٣٣٩، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٦٥٤، الدارس ١/ ٥٢٥، ٥٢٦، الطبقات السنية، برقم ٢٤٨، كشف الظنون ١/ ٦٤٩، ٢/ ١٢٤٨، ١٢٤٩، ١٥١٦، ١٨٢٥، الفوائد البهية ٢٦.


وأجمعوا على أنه مات سنة خمسين ومائة.
واختلفوا فى أىّ الشهور منها؛ فقال يعقوب بن شيبة: سمعت إبراهيم ابن هاشم يحكى عن محمد بن عمر الواقدىّ، قال: مات أبو حنيفة وهو ابن سبعين سنة، فى شعبان، سنة خمسين ومائة.
وروى عن أبى حسّان الحسن (¬١) بن عثمان الزّيادىّ قال: وفى سنة خمسين ومائة مات أبو حنيفة النعمان بن ثابت، فى رجب، وهو ابن سبعين سنة.
وقال يعقوب بن شيبة بن الصّلت: لم أرهم يختلفون. أو قال:
يشكّون أنّ وفاة أبى حنيفة كانت ببغداد، فى رجب، وقالوا: فى شعبان، سنة خمسين ومائة.
وروى عن بشر بن الوليد، قال: سمعت أبا يوسف، يقول: مات أبو حنيفة فى النصف من شوال، سنة خمسين ومائة.
ادّعى بعضهم أنه سمع ثمانية من الصحابة، وقد جمعهم غير واحد فى «جزء» وروينا هذا الجزء عن بعض شيوخنا، وقد جمعت أنا «جزءا» فى بيان استحالة ذلك من بعضهم، وهذا طريق الإنصاف، وذكرت فى هذا الجزء من سمعه من الصحابة، ومن رآه (¬٢)، وذكرت عن الخطيب (¬٣) أنه رأى أنس بن مالك، ورددت قول من قال إنه ما رآه، وبيّنت ذلك بيانا شافيا، والحمد لله.

(¬١) فى الأصل: «الحسين». وهو خطأ، وستأتى ترجمته برقم ٤٥٨.
(¬٢) بعد هذا فى م زيادة: «(والذي سمعه) منهم رضى الله تعالى عنهم أجمعين عبد الله بن أنيس وعبد الله بن جزء الزبيدى وأنس بن مالك وجابر بن عبد الله ومعقل بن يسار وواثلة ابن الأسقع وعائشة بنت عجرد».
ويبدو أن هذه الزيادة كانت حاشية على النسخة التى اعتمدها مصححو الكتاب، فظنوها من الأصل، وأدخلوها فى صلب الكتاب.
(¬٣) تاريخ بغداد ١٣/ ٣٢٤.


وسمع خلقا من التابعين؛ كعطاء بن أبى رباح، ونافع مولى ابن عمر، وغيرهما.
وروى عنه الجمّ الغفير، قد تقدّم فى أول خطبة كتابى «الجواهر» هذا أنه روى عنه نحو من (¬١) أربعة آلاف نفس.

فصل [فى أقوال العلماء فيه]
قال مسعر بن كدام، فيما روينا عنه بالأسانيد: من جعل أبا حنيفة بينه وبين الله إماما رجوت أن لا يخاف، وأن لا يكون فرّط فى الاحتياط لنفسه.
وروى الطّحاوىّ بسنده، عن عبد الله بن داود الخريبىّ (¬٢)، وسأله رجل، فقال: ما عيب الناس فيه على أبى حنيفة؟ فقال: والله ما أعلمهم عابوا عليه فى شئ، إلّا أنه قال فأصاب، وقالوا فأخطئوا.
وقال يحيى بن آدم: سمعت الحسن بن صالح يقول: كان النعمان بن ثابت (¬٣) قيّما بعلمه (¬٣) متثبّتا فيه، إذا صحّ عنده الخبر عن النبىّ ﷺ لم يعدل (¬٤) إلى غيره.

(¬١) سقط من: م. وانظر صفحة ٥.
(¬٢) بضم الخاء وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وفى آخرها باء موحدة؛ هذه النسبة إلى الخريبة وهى محلة بالبصرة.
وعبد الله بن داود هذا، يكنى أبا عبد الرحمن، توفى سنة إحدى عشرة ومائتين.
اللباب ١/ ٣٥٩.
(¬٣ - ٣) فى الأصل: «فيما نعلمه»، وفى م: «فيما نعلم». وفى الانتقاء ١٢٨:
«كان النعمان بن ثابت فهما عالما متثبتا فى علمه».
(¬٤) فى م: «يعد». وفى الانتقاء ١٢٨: «يعده».


١٤٥ - أحمد بن على بن أحمد بن على بن يوسف، الإمام، العلّامة، شهاب الدين (¬*)
عرف بابن عبد الحقّ.
أخو قاضى القضاة برهان الدين إبراهيم، تقدّم ذكره (¬١).
مولده تقريبا، فى سنة ست وسبعين وستمائة.
قدم علينا القاهرة من دمشق، لزيارة أخيه، فى سنة ثلاثين وسبعمائة، ثم توجّه إلى دمشق، ومات بها، فى ليلة ثامن عشر ربيع الأوّل، سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة.
إمام فاضل، محدّث، فقيه، أفتى ودرّس، وحصّل وأفاد.
***

١٤٦ - أحمد بن على بن أحمد، أبو العباس، الشّيبانىّ، الأصولىّ (¬**)
(¬٢) صحب الإمام عليّا الزّاهد البلخىّ، تفقّه عليه مسعود بن شجاع الفقيه (¬٢).

* ترجمته فى: الوافى بالوفيات ٧/ ٢٤٦، الدرر الكامنة ١/ ٢١٧، الطبقات السنية، برقم ٢٥٠.
(¬١) برقم ٣١.
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٤٩.
(¬٢ - ٢) كذا وردت عبارة المصنف فى النسخ التى بين يدى. والمعنى المراد: «صحب الإمام عليا الزاهد البلخى، الذى تفقه عليه مسعود بن شجاع الفقيه». وأورد التميمى عبارة المصنف هكذا: «صاحب الإمام الزاهد على البلخى، وأستاذ الفقيه مسعود بن شجاع».
والحق أن مسعود بن شجاع تفقه على البرهان على بن الحسن البلخى.-


وقال أبو يوسف القاضى: ما رأيت أعلم بتفسير الحديث من أبى حنيفة.
وقال يونس بن عبد الأعلى: سمعت الشافعىّ يقول: ما طلب أحد الفقه إلّا كان عيالا على أبى حنيفة.
وقال الإمام مالك، وقد سئل عنه: رأيت رجلا لو كلّمك فى هذه السارية أن يجعلها ذهبا، لقام بحجّته.
وكان الإمام أحمد بن حنبل كثيرا ما يذكره، ويترحّم عليه، ويبكى فى زمن محنته، ويتسلّى بضرب أبى حنيفة على القضاء.
وقال ابن عبد البرّ فى كتاب «الانتقاء، فى فضائل الأئمة الثلاثة الفقهاء، أبى حنيفة ومالك والشافعىّ (¬١)»: سئل يحيى بن معين، وعبد الله بن أحمد الدّورقىّ (¬٢) يسمع عن (¬٢) أبى حنيفة؟ فقال يحيى بن معين: هو ثقة، ما سمعت أحدا ضعّفه، هذا شعبة بن الحجّاج يكتب إليه أن يحدّث، بأمره (¬٣)، وشعبة شعبة!!
قال (¬٤): وكذا علىّ بن المدينىّ أثنى عليه.
وقال ابن عبد البرّ أيضا فى كتاب «بيان جامع العلم» (¬٥): وقيل ليحيى

(¬١) الانتقاء ١٢٧.
(¬٢) فى الأصل، ا، ك: «نسمع من»، وفى م: «يسمع من». والمثبت فى الانتقاء. وما فى النسخ يوهم أن الدورقى مسئول أيضا، وهو خطأ. راجع الانتقاء.
(¬٣) فى الانتقاء: «ويأمره».
(¬٤) أى ابن عبد البر، ولم يرد قوله هذا فى الانتقاء وإنما نقل ابن عبد البر، فى جامع بيان العلم وفضله ٢/ ١٨٣ قول على بن المدينى فى أبى حنيفة وثناءه عليه. وانظر الانتقاء أيضا ١٣٠.
(¬٥) كذا ورد اسم الكتاب فى النسخ، وانظر هذا القول فى جامع بيان العلم وفضله ٢/ ١٨٣.


ابن معين: يا أبا زكريا، أبو حنيفة كان يصدق فى الحديث؟ فقال:
نعم، صدوق.
قال: وقال (¬١) شبابة بن سوّار (¬١): كان شعبة حسن الرّأى فى أبى حنيفة.
قلت: وشعبة أول من تكلّم فى الرجال.
وقال يزيد بن هارون: أدركت ألف رجل، وكتبت عن أكثرهم، ما رأيت فيهم أفقه، ولا أورع، ولا أعلم، من خمسة؛ أولهم أبو حنيفة.
وقال أبو يوسف: كان أبو حنيفة، ﵀، يختم القرآن فى كلّ ليلة، فى ركعة. وفى رواية: ويكون ذلك وتره.
قال ابن عبد البرّ (¬٢): وقال علىّ بن المدينىّ: أبو حنيفة ثقة، لا بأس به.
قال ابن عبد البرّ (¬٣): الذين رووا عن أبى حنيفة، ووثّقوه، وأثنوا عليه، أكثر من الذين تكلّموا فيه، والذين تكلّموا فيه من أهل الحديث أكثر ما عابوا عليه الإغراق فى الرّأى والقياس (¬٤).
قال: وكان يقال: يستدلّ على نباهة الرجل من الماضين، بتباين الناس فيه.
قالوا: ألا ترى إلى علىّ بن أبى طالب، أنه هلك فيه فئتان (¬٥)، محبّ

(¬١ - ١) سقط من النسخ «شبابة بن» والمثبت من جامع بيان العلم وفضله، الموضع السابق، وفى ا: «شوار»، وفى م: «سواه». وانظر المشتبه ٣٨٦. وهذا القول أيضا فى الانتقاء ١٢٦.
(¬٢) جامع بيان العلم وفضله ٢/ ١٨٣.
(¬٣) جامع بيان العلم وفضله ٢/ ١٨٣، ١٨٤.
(¬٤) فى جامع بيان العلم وفضله بعد هذا زيادة: «والإرجاء».
(¬٥) فى جامع بيان العلم وفضله: «فتيان».


ذكره الصاحب أبو حفص عمر، فى «تاريخ حلب».
قال برهان الدين مسعود بن شجاع: أنشدنى الفقيه أحمد الأصولى:
أيّها النّوّام ويحكم … قد حملنا عنكم السّهرا
صبّحت فى ظلماء داجية … ما لها صبح فينتظرا (¬١)
فجرها والصبر بعدكم … ما سمعنا عنهما خبرا (¬٢)
***

<span data-type='title' id=toc-198>١٤٧ - أحمد بن علىّ بن تغلب بن أبى الضّياء البغدادىّ، البعلبكّيّ الأصل </span>(¬*)
المنعوت بمظفّر الدين، المعروف بابن السّاعاتىّ.
سكن بغداد، ونشأ بها.

- انظر ترجمته الآتية برقم ١٦٤٩، وتأتى ترجمة على بن الحسن الزاهد البلخى أيضا برقم ٩٦٣، وكانت وفاته سنة ثمان وأربعين وخمسمائة.
ولا يبعد أن يكون مراد المصنف أيضا أن المترجم أستاذ مسعود، وهو ما أورده التميمى، ويعضده رواية مسعود لشعره الآتى.
(¬١) فى م: «غشيتنا منكم ليلة».
(¬٢) فى م: «فجرها والصبح بعدكم».
* ترجمته فى: مرآة الجنان ٤/ ٢٢٧، تاج التراجم ٦، المنهل الصافى ١/ ٤٠٠ - ٤٠٤، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٤٧٩، الطبقات السنية، برقم ٢٥٢، كشف الظنون ١/ ٢٣٥، ٧٣٤، ٢/ ١٥٩٩، ١٩٩١، الفوائد البهية ٢٦، ٢٧، روضات الجنات ١/ ٣٢٥ - ٣٢٨، هدية العارفين ١/ ١٠٠، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ١٢٠.
وورد فى بعض هذه المصادر اسم جده «ثعلب»، وقد قيده ابن تغرى بردى، فى المنهل الصافى ١/ ٤٠٣، فقال: «وتغلب، جد صاحب الترجمة، بتاء مثناة من فوق وبعدها غين معجمة».


أفرط، ومبغض أفرط، وقد جاء فى الحديث:: «أنّه يهلك فيه رجلان؛ محبّ مطر (¬١) ومبغض مفتر (¬٢)».
قال: وهذه صفة أهل النّباهة، ومن بلغ فى الفضل والدّين الغاية.
قال ابن عبد البرّ (¬٣): قال أبو داود السّجستانىّ: إن أبا حنيفة كان إماما، وإن مالكا كان إماما، وإن الشافعىّ كان إماما، وكلام الأئمّة بعضهم فى بعض يجب ألّا يلتفت إليه، ولا يعرّج عليه (¬٤)، فى من صحّت إمامته وعظمت فى العلم غايته.
ولقد أكثر ابن عبد البرّ فى تصانيفه، ولا سيّما فى هذا الكتاب (¬٥)، النّقل عن (¬٦) الأئمة بثنائهم على الإمام أبى حنيفة. وكذا غيره من الأئمة

(¬١) فى الأصل، ا، ك: «مضطر» وتحتها فى ك: «لعله: مطر». والمثبت فى: م.
وجامع بيان العلم وفضله. وانظر الطبقات السنية ١/ ١١٣.
(¬٢) فى الأصول: «مكثر»، والمثبت فى جامع بيان العلم وفضله. وانظر الطبقات السنية ١/ ١١٣.
(¬٣) ما نقله ابن عبد البر عن أبى داود وسليمان بن الأشعث السجستانى، جاء فى جامع بيان العلم وفضله ٢/ ٢٠٠ بهذا اللفظ: «رحم الله مالكا كان إماما، رحم الله الشافعى كان إماما، رحم الله أبا حنيفة كان إماما». أما قوله: «وكلام الأئمة بعضهم فى بعض … » إلخ، فقد جاء فى جامع بيان العلم وفضله فى موضع آخر ٢/ ١٨٦ بهذا اللفظ: «قال أبو عمر: هذا باب قد غلط فيه كثير من الناس، وضلت به نابتة جاهلة لا تدرى ما عليها فى ذلك. والصحيح فى هذا الباب أن من صحت عدالته، وثبتت فى العلم أمانته، وبانت ثقته وعنايته بالعلم، لم يلتفت فيه إلى قول أحد؛ إلا أن يأتى فى جرحته ببينة عادلة … ».
(¬٤) فى هامش الأصل زيادة «لا سيما».
(¬٥) أى الانتقاء. انظر الصفحات ١٢٤ - ١٣٧.
(¬٦) فى م بعد هذا زيادة: «هذه».


<span data-type='title' id=toc-199>١٤٨ - أحمد بن على بن عبد الواحد بن عبد المنعم ابن عبد الصّمد، الطّرسوسىّ </span>(¬*)

* ترجمته فى: المنهل الصافى ١/ ٣٧٩، ٣٨٠، وورد اسمه فى الدرر الكامنة ١/ ٢٣٠ هكذا: «أحمد بن على بن عبد الواحد» صدر ترجمة، لا شئ بعده.
وأمر هذه الترجمة عجب من العجب، فقد ترجمه المصنف هنا باسم «أحمد بن على ابن عبد الواحد» وترجم والده فى الأنساب، ترجمة «الطرسوسى»، ويأتى برقم ٢٠٤٠، باسم «على بن عبد الواحد، قاضى القضاة عماد الدين»، وقال: «قدم علينا القاهرة … » وذكر أنه نزل لولده نجم الدين أحمد عن القضاء. ثم عاد وترجم «على بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد المنعم الطرسوسى عماد الدين»، يأتى برقم ٩٤٤، وما أورده فى هذه الترجمة يتطابق مع ما ورد فى ترجمة «على بن عبد الواحد» فى الأنساب، مع زيادات عليه تؤكد أن الترجمتين لرجل واحد.
هذا أول العجب فى ذكر والد صاحب الترجمة التى نحن بصددها، أما آخره فهو أن ابن تغرى بردى ذكر صاحب هذه الترجمة باسم «أحمد بن على بن عبد الواحد» فى المنهل الصافى ١/ ٣٧٩، ٣٨٠، كما سبق، وكان قد ترجمه من قبل فى المنهل الصافى ١/ ١١٠، ١١١، باسم: «إبراهيم بن على بن أحمد بن عبد الواحد». وما فى الترجمتين يقطع بأنهما لرجل واحد.
وقد ترجمه اللكنوى فى الفوائد البهية ١٠، ١١ فى «إبراهيم بن على بن أحمد بن عبد الواحد»، نقلا عن كتائب أعلام الأخيار، ثم قال: «كذا ذكره قاسم بن قطلوبغا، فى ترجمته، وذكره عبد القادر فى الجواهر المضية، فى باب أحمد بن على، والأول أصح».
وترجمه التميمى، فى الطبقات السنية، برقم ٥٧، فى «إبراهيم بن على بن أحمد بن عبد الواحد»، قال: «كذا ترجمه ابن قطلوبغا واللبودى وغيرهما، فيمن اسمه إبراهيم، وترجمه صاحب الجواهر فيمن اسمه أحمد، وأسقط اسم جده أحمد، والصحيح الأول».
وتجد ترجمته باسم إبراهيم، بالإضافة إلى المصادر السابقة، فى: من ذيول العبر-


المعتبرين من أهل الحديث والفقه، وقد بسطت ذلك فى كتابى الكبير.
قال ابن عبد البرّ: أبو حنيفة أقعد الناس بحمّاد بن أبى (¬١) سليمان.

فصل [فى منزلته وقبول قوله فى الجرح والتعديل]
اعلم أن الإمام أبا حنيفة قد قبل قوله فى الجرح والتّعديل، وتلقّوه عنه علماء هذا الفنّ وعملوا به؛ كتلقّيهم عن الإمام أحمد والبخارىّ وابن معين وابن المدينىّ، وغيرهم من شيوخ الصّنعة، وهذا يدلّك على (¬٢) عظمته وشأنه (¬٢)، وسعة علمه وسيادته.
فمن ذلك ما رواه التّرمذىّ فى كتاب العلل من «الجامع الكبير» (¬٣):
حدثنا (¬٤) محمود بن غيلان، عن وهب بن جرير، عن أبى يحيى الحمّانىّ (¬٤): سمعت أبا حنيفة يقول: ما رأيت أكذب من جابر الجعفىّ، ولا أفضل من عطاء بن أبى رباح.

(¬١) ساقط من: ا، وتأتى ترجمته برقم ٥٤٠.
(¬٢ - ٢) فى ك: «عظمة شأنه».
(¬٣) عارضة الأحوذى ١٣/ ٣٠٩. وانظر المدخل إلى دلائل النبوة. دلائل النبوة للبيهقى ١/ ٥٥، ٥٦.
(¬٤ - ٤) جاء السند فى النسخ هكذا: «محمود بن غيلان، عن جرير، عن يحيى الحمانى»، وفى سنن الترمذى: «حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا أبو يحيى الحمانى».
ولعل ما أوردته هو السند الصحيح؛ فإن أبا يحيى عبد الحميد بن عبد الرحمن الحمانى، المتوفى سنة اثنتين ومائتين يروى عن أبى حنيفة، ووهب بن جرير بن حازم المتوفى سنة ست ومائتين أو سبع ومائتين يروى عن أبيه ويروى عنه محمود بن غيلان العدوى المتوفى سنة تسع وأربعين ومائتين.
انظر تهذيب التهذيب ٦/ ١٢٠، ١١/ ١٦١، ٢/ ٦٩، ٧٠، ١٠/ ٦٤.
والسند فى المدخل إلى دلائل النبوة: «حدثنا محمود بن غيلان المروزى، قال:
حدثنى الحمانى، عن أبى حنيفة .. ». دلائل النبوة ١/ ٥٥.


(¬١) قاضى القضاة (¬١)، نجم الدّين، ابن قاضى القضاة عماد الدين.
يأتى أبوه علىّ بن عبد الواحد، فى الأنساب (¬٢).
نزل له أبوه عن القضاء، بدمشق.
ومات سنة ثمان وخمسين وسبعمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-200>١٤٩ - أحمد بن على بن على بن هبة الله ابن محمد بن على البخارىّ، أبو الفضل ابن قاضى القضاة أبى طالب </span>(¬*)
شهد عند والده (¬٣) فى ولايته الثانية، يوم الأحد، التاسع عشر من

- (ذيل الحسينى) ٣١٥، ٣١٦، الدرر الكامنة ١/ ٤٤، ٤٥، النجوم الزاهرة ١٠/ ٣٢٦، تاج التراجم ٤، قضاة دمشق ١٩٨، الدارس ١/ ٦٢٣، كشف الظنون ١/ ٣٣، ٩٧، ١٢٧، ١٨٣، ٣٦٤، ٧٠٥، ٨٣٠، ٨٥٨، ٩١٠، ٢/ ١٠٩٨، ١١٦٦، ١١٦٧، ١٢٢٦، ١٣٠٠، ١٦١٦، ١٨٣٢، ١٨٦٧، ٢٠١٩، ٢٠٣٩، إيضاح المكنون ١/ ١٣٧، ٤٣٠، ٦١٥.
(¬١ - ١) ورد هذا فى م بعد «نجم الدين».
(¬٢) برقم ٢٠٤٠، كما تقدم.
* ترجمته فى ذيل الروضتين ٣٣، الجامع المختصر، لابن الساعى ٩/ ١١٣ - ١١٥، التكملة لوفيات النقلة ٢/ ٤٢٧ الطبقات السنية، برقم ٢٥٣.
وسقط من م «بن على» الثانية، وكذلك سقط من الجامع المختصر.
(¬٣) والده: على بن على بن هبة الله البخارى، شافعى، خوطب بأقضى القضاة، إلى أن توفى قاضى القضاة أبو الحسن الدامغانى، فقلد البخارى قاضى القضاة، وتوفى سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة.
طبقات الشافعية الكبرى ٧/ ٢٢٧، ٢٢٨، التكملة لوفيات النقلة ٢/ ٨٣ - ٨٥.


وروينا فى «المدخل لمعرفة دلائل النبوة» (¬١) للبيهقىّ الحافظ، بسنده، عن عبد الحميد الحمّانىّ؛ سمعت أبا سعد الصّغانىّ (¬٢)، وقام إلى أبى حنيفة، فقال: يا أبا حنيفة، ما تقول فى الأخذ عن الثّورىّ؟ فقال: اكتب عنه، فإنه ثقة، ما خلا أحاديث أبى إسحاق عن الحارث، وحديث جابر الجعفىّ.
وقال أبو حنيفة: طلق بن حبيب كان يرى القدر.
وقال أبو حنيفة: زيد بن عيّاش ضعيف.
وقال سويد بن سعيد (¬٣): عن سفيان بن عيينة، قال أوّل من أقعدنى للحديث أبو حنيفة، قدمت الكوفة، فقال أبو حنيفة: إن هذا أعلم بحديث عمرو بن دينار. فاجتمعوا علىّ فحدّثتهم.
وقال يعقوب بن شيبة: قلت لعلىّ بن المدينىّ: كلام رقبة بن مصقلة، الذى يحدّثه سفيان بن عيينة، عن أبى حنيفة. قال يعقوب:
فعرفه علىّ بن المدينىّ، وقال: لم أجده عندى.
وقال أبو سليمان الجوزجانىّ (¬٤): سمعت حمّاد بن زيد، يقول: ما عرفنا كنية عمرو بن دينار إلّا بأبى حنيفة، كنّا فى المسجد الحرام، وأبو حنيفة مع عمرو بن دينار، فقلنا له: يا أبا حنيفة كلّمه يحدّثنا. فقال يا أبا محمد حدّثهم. ولم يقل: يا محمد (¬٥).

(¬١) دلائل النبوة ١/ ٥٦.
(¬٢) فى النسخ: «الصنعانى»، والتصويب من المدخل إلى دلائل النبوة.
وهو محمد بن ميسر الجعفى، أبو سعد. تهذيب التهذيب ٩/ ٤٨٤.
(¬٣) أى الأنبارى، والخبر فى الانتقاء ١٢٨.
(¬٤) هو موسى بن سليمان، وتأتى ترجمته برقم ١٧١٤.
(¬٥) كذا فى: الأصل، ا، ك. وفى م: «يا عمرو». وانظر حاشية الطبقات السنية ١/ ١١٢.


جمادى الأولى، سنة تسع وثمانين وخمسمائة، فقبل شهادته، واستنابه فى القضاء.
ثم لما توفّى والده جعل إليه القضاء ببغداد.
وخوطب بأقضى القضاة، فى رجب سنة أربع وتسعين، وبذل على ذلك مالا.
ثم عزل فى ذى الحجّة، سنة خمس وتسعين، وبقى ملازما بمنزله إلى أن توفّى، فى يوم الأربعاء، لأربع خلون، من ذى الحجّة، من سنة تسع وتسعين وخمسمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-201>١٥٠ - أحمد بن علىّ بن قدامة أبو المعالى، البغدادىّ </span>(¬*)
تفقّه على الصّيمرىّ، ثم على قاضى القضاة أبى عبد الله الدّامغانىّ.
وولّاه القضاء بالأنبار، وأقام بها سنين، ثم ورد بغداد معزولا، فأقام بدرب أبى خلف، من الكرخ.
وكان يقرئ (¬١) الأدب، و «الغرر» (¬١) للمرتضى أبى القاسم الموسوىّ (¬٢)، وسمعها منه.

* ترجمته فى: نزهة الألباء ٣٧١، معجم الأدباء ٤/ ٤٥، الوافى بالوفيات ٧/ ٢٠١، بغية الوعاة ١/ ٣٤٤، الطبقات السنية، برقم ٢٥٥، أعيان الشيعة ٩/ ١١٤.
(¬١ - ١) فى م «الأدب والنحو»، والمثبت فى سائر الأصول، والطبقات السنية. وكنت قد أثبت فيها: «الدرر والغرر» وكتابه الغرر، يعرف ب «أمالى المرتضى».
(¬٢) أبو القاسم على بن الحسين بن موسى، الشريف المرتضى، أخو الشريف الرضى،-


قلت: حماد بن زيد هذا أحد الأعلام، روى له الأئمة الستّة. قال ابن مهدىّ: ما رأيت بالبصرة أفقه منه، ولم أر أعلم بالسّنّة منه، عاش إحدى وثمانين سنة، وتوفّى فى رمضان، سنة تسع وسبعين ومائة. ويأتى فى بابه من هذا الكتاب (¬١) إن شاء الله تعالى.
وقال أبو حنيفة: لعن الله عمرو بن عبيد؛ فإنه فتح للناس بابا إلى علم الكلام.
وقال أبو حنيفة: قاتل الله جهم بن صفوان، ومقاتل بن سليمان، هذا أفرط فى النّفى، وهذا أفرط فى التّشبيه.
قال الطّحاوىّ: حدثنا سليمان بن شعيب (¬٢)، حدثنا أبى، قال:
أملى علينا (¬٣) أبو يوسف، قال: قال أبو حنيفة: لا ينبغى للرجل أن يحدّث من الحديث إلّا ما حفظه (¬٤) من يوم سمعه إلى يوم يحدّث به.
قلت: سمعت شيخنا العلّامة الحجّة زين الدين بن الكتنانىّ (¬٥)، فى درس الحديث بالقبّة المنصوريّة، وكان أحد سلاطين العلماء، ينصر هذا القول، وسمعته يقول فى هذا المجلس: لا يحلّ لى أن أروى إلّا قوله

(¬١) برقم ٥٣٧.
(¬٢) تأتى ترجمة سليمان برقم ٦٢٥، وشعيب برقم ٦٤٦.
(¬٣) فى ا: «عليه».
(¬٤) فى م، والطبقات السنية ١/ ١١٢: «بما».
(¬٥) فى م: «الكنانى». ويقال لزين الدين الكتانى والكتنانى. انظر تبصير المنتبه ١٢٠٨.
وهو زين الدين عمر بن أبى الحرم بن عبد الرحمن، ابن الكتنانى، الشافعى.
فقيه أصولى، شاع اسمه حتى ضربت به الأمثال، وهو من أقران تقى الدين السبكى، توفى بمسكنه على شاطئ النيل، سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة.
طبقات الشافعية الكبرى ١٠/ ٣٧٧ - ٣٧٩.


وتوفّى فى شوال، سنة ست وثمانين وأربعمائة، ودفن بمقبرة الشّونيزىّ (¬١) عند أصحاب أبى حنيفة، وزاد على الثمانين.
***

<span data-type='title' id=toc-202>١٥١ - أحمد بن على بن محمد بن على بن محمد ابن الحسن بن عبد الملك بن عبد الوهّاب ابن حمّويه بن حسنويه، القاضى، الدّامغانىّ، أبو الحسين، ابن قاضى القضاة أبى الحسن، ابن قاضى القضاة أبى عبد الله </span>(¬*)
وسيأتى ذكر ابنه، وأبيه، وأخيه (¬٢)، وجدّه، إن شاء الله (¬٣).
سأله السّمعانىّ عن مولده فقال: فى غرّة سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة.

- إمام فى العلم والأدب، شاعر، وكان نقيب الطالبيين ببغداد، توفى سنة ست وثلاثين وأربعمائة.
تتمة اليتيمة ١/ ٥٣، معجم الأدباء ١٣/ ١٤٦ - ١٥٧، وفيات الأعيان ٣/ ٣١٣ - ٣١٧.
(¬١) فى م: «الشونيزية». والنسبة بالتذكير والتأنيث.
وهى مقبرة ببغداد، بالجانب الغربى. معجم البلدان ٢/ ٣٣٨.
* ترجمته فى: المنتظم ١٠/ ١١٧، الوافى بالوفيات ٧/ ٢٠٨، ٢٠٩، الطبقات السنية، برقم ٢٦٢. وذكر السمعانى، فى الأنساب ٢١٩ ظ، أنه كتب عنه أحاديث يسيرة.
وفى م: «الحسين بن عبد الملك».
(¬٢) سقط من: م.
(¬٣) يأتى ابنه الحسن برقم ٤٣١، وابنه على برقم ٩٤٦، وأبوه على بن محمد برقم ١٠٠١، وأخوه محمد برقم ١٤٢٤، وجده محمد برقم ١٤٢٥.


عليه السلام: «أنا النّبىّ لا كذب، أنا ابن عبد المطّلب» فإنى حفظته من حين سمعته إلى الآن.
قلت: ولكنّ أكثر الناس على خلاف هذا، ولهذا قلّت رواية أبى حنيفة لهذه العلّة، لا لعلّة أخرى زعمها المتحمّلون عليه.
وقال أبو عاصم (¬١): سمعت أبا حنيفة يقول: القراءة جائزة. يعنى عرض الكتب.
قال: وسمعت ابن جريج يقول: هى جائزة. يعنى عرض الكتب.
قال: وسمعت مالك بن أنس، وسفيان، وسألت أبا حنيفة رضى الله عنه عن الرجل يقرأ عليه الحديث يقول: أخبرنا. أو كلاما هذا معناه، فقالوا: لا بأس (¬٢).
وعن أبى عاصم: أخبرنى ابن جريج، وابن أبى ذئب، وأبو حنيفة، ومالك بن أنس، والأوزاعىّ، والثّورىّ. كلّهم يقولون: لا بأس إذا قرأت على العالم أن تقول: أخبرنا.

(¬١) هو الضحاك بن مخلد، أبو عاصم النبيل. تأتى ترجمته برقم ٦٦٥.
(¬٢) حكى أبو بكر محمد بن خير بن عمر الإشبيلى، فى فهرست ما رواه عن شيوخه ٢١، ٢٢، جواز قول الراوى: حدثنا وأخبرنا وأنبأنا. قال: وإلى هذا ذهب أبو حنيفة ومالك بن أنس وأبو يوسف القاضى ومحمد بن الحسن. وقال آخرون منهم أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعى: إذا عرضت على المحدث، فقل: أخبرنا. ولا تجوز: حدثنا.
إلا فيما سمع من لفظ الحديث.
وذكر ابن عبد البر، فى باب فى العرض على العالم، الأقوال فى ذلك. انظر جامع بيان العلم وفضله ٢/ ٢١٤، ٢١٥.
وكذلك القاضى عياض، فى باب فى العبارة عن النقل بوجوه السماع.
الإلماع ١٢٢، ١٢٣.


<span data-type='title' id=toc-203>١٥٢ - أحمد بن على بن محمد بن موسى، أبو ذرّ الأسترآباذيّ </span>(¬*)
بكسر الألف، وسكون السّين المهملة، وكسر التّاء المنقوطة باثنتين من فوقها (¬١)، وفتح الرّاء، والباء الموحّدة بين الألفين، وفى آخرها الذّال المعجمة: هذه النّسبة إلى أسترآباذ، وقد يلحقون فيها ألفا أخرى بين التّاء والرّاء، فيقولون إستاراباذ، إلّا أن هذا (¬٢) أشهر، وهى بلدة من بلاد مازندران، بين سارية (¬٣)، وجرجان، ولها «تاريخ». قاله السّمعانىّ (¬٤).
ذكر الخطيب أحمد بن على هذا فى «تاريخه»، وقال: الفقيه (¬٥) على مذهب أبى حنيفة.
قدم بغداد حاجّا، وحدّث بها.
وكان ثقة، مشهورا بالزّهد، موصوفا بالفضل.
وحدّثنى عنه القاضيان؛ أبو عبد الله الصّيمرىّ، وأبو القاسم التّنوخىّ.
***

* ترجمته فى: تاريخ بغداد ٤/ ٣١٧، ٣١٨، الطبقات السنية، برقم ٢٦٣.
(¬١) فى م: «فوق».
(¬٢) فى م: «هذه».
(¬٣) فى م: «ساوة». وهو خطأ.
(¬٤) فى الأنساب ٣٠ و.
(¬٥) فى م: «تفقه»، وهو خطأ.


وقال أبو قطن (¬١)، فيما رواه الطّحاوىّ: قال أبو حنيفة: اقرأ علىّ، وقل: حدثنى.
وقال لى مالك: اقرأ علىّ، وقل: حدثنى.
قال الطّحاوى: حدثنا روح بن الفرج (¬٢)، أخبرنا ابن بكير (¬٣)، قال:
لما فرغنا من قراءة «الموطأ» على مالك، قام إليه رجل، فقال: يا أبا عبد الله، كيف نقول فى هذا؟ فقال: إن شئت فقل: حدثنا.
(¬٤) وإن شئت فقل: أخبرنى (¬٤). وإن شئت فقل: أخبرنا.
قال: وأراه قال: وإن شئت فقل: سمعت.
قال الطّحاوىّ: وممن قال بهذا أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد.
وقال أبو حنيفة: لم يصحّ عندى أنّ رسول الله ﷺ لبس السّراويل فأفتى به.
***
وهذا حين الشروع فيما قصدت، فبعون الله أبتدئ (¬٥) وبه أستعين، ولا حول ولا قوة إلّا بالله العلىّ العظيم.

(¬١) هو عمرو بن الهيثم القطنى. تأتى ترجمته برقم ١٠٨٢.
(¬٢) أبو الزنباع روح بن الفرج القطان المصرى، محدث من الثقات، توفى سنة اثنتين وثمانين ومائتين.
تهذيب التهذيب ٣/ ٢٩٧.
(¬٣) أبو زكريا يحيى بن عبد الله بن بكير القرشى المصرى الحافظ، توفى سنة إحدى وثلاثين ومائتين.
تهذيب التهذيب ١١/ ٢٣٧.
(¬٤ - ٤) ساقط من: م. وانظر: جامع بيان العلم وفضله ٢/ ٢١٥، الإلماع ١٢٣.
(¬٥) فى م: «ابتدائى».


١٥٣ - أحمد بن على بن محمد السّجزىّ، المعروف بالإسلامىّ (¬*)
والد علىّ، يأتى فى بابه (¬١).
***

١٥٤ - أحمد بن علىّ، أبو بكر، الورّاق (¬**)
ذكره أبو الفرج محمد بن إسحاق، فى «الفهرست»، فى جملة أصحابنا، بعد أن ذكر الكرخىّ، فقال: وله من الكتب كتاب «شرح مختصر الطّحاوىّ» (¬٢). ولم يزد (¬٣).

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٦٤.
(¬١) برقم ٩٤٥.
** ترجمته فى: الفهرست ٢٩٣، ٢٩٤، تاج التراجم ١٤، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢٠٢، الطبقات السنية، برقم ٢٦٧، كشف الظنون ٢/ ١٦٢٨، الفوائد البهية ٢٧.
ومكان نسبة «الوراق» قى الفهرست بياض، إلا أن ابن قطلوبغا نقل ذلك عنه، وفى نسبه فى الفهرست وكشف الظنون: «الرازى»، وفى الكتائب والفوائد مكانها:
«الترمذى».
(¬٢) وصف حاجى خليفة هذا الشرح، فى كشف الظنون ٢/ ١٦٢٨، ونقل من صدر خطبته.
(¬٣) فى النسخة المطبوعة الموجودة بين أيدينا من الفهرست، ذكر كتب أخرى، وقبل ذكر الكتب تأريخ وفاته بسنة سبعين وثلاثمائة، وسنة الوفاة هذه، وتلك الكتب التى ذكرت، للجصاص، صاحب الترجمة التالية، فوجب التنبيه على هذا الخلط فى نسخة الفهرست.


وذكر فى «القنية» (¬١) أنه خرج حاجّا إلى بيت الله الحرام، فلما سار مرحلة قال لأصحابه: ردّونى، ارتكبت سبعمائة كبيرة، فى مرحلة واحدة. فردّوه.
***

<span data-type='title' id=toc-206>١٥٥ - أحمد بن على أبو بكر، الرّازىّ </span>(¬*)
الإمام الكبير الشّأن، المعروف بالجصّاص.
وهو لقب له، وكتب الأصحاب والتّواريخ مشحونة بذلك.

(¬١) قنية المنية، لمختار بن محمود بن محمد الزاهدى، تأتى ترجمته برقم ١٦٤٢.
* ترجمته فى: تاريخ بغداد ٤/ ٣١٤، ٣١٥، تذكرة الحفاظ ٣/ ٩٥٩، العبر ٢/ ٣٥٤، الوافى بالوفيات ٧/ ٢٤١، البداية والنهاية ١١/ ٢٩٧، تاج التراجم ٦، النجوم الزاهرة ٤/ ١٣٨، ١٣٩، كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٩٦، الطبقات السنية، برقم ٢٦٨، كشف الظنون ١/ ٢٠، ٣٢، ٤٦، ١١١، ٥٦٢، ٥٦٨، ٦٠٩، ٢/ ١٠٣٢، ١٦٢٧، ١٦٢٨، ١٦٣٥، الفوائد البهية ٢٧، ٢٨، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٦٦، ٦٧.
وفى الفهرست لابن النديم ٢٩٣، وردت ترجمته، مختلطة بترجمة أحمد بن على أبى بكر الوراق، السابقة.
وذكر المصنف فى فوائد الكتاب الجامع، آخر الجواهر، أنه يعرف بفخر الدين الرازى.
وقد نبه اللكنوى، فى الفوائد البهية ٢٨، على أن حاجى خليفة «يسميه تارة أحمد بن على، وتارة محمد بن على، وتارة محمد بن أحمد. والصواب الأول».
والجصاص، بفتح الجيم والصاد المشددة المهملة وفى آخرها صاد أخرى: هذه النسبة إلى العمل بالجص وتبييض الجدران.
الأنساب ١٣٠ ظ.


وله «كتاب مفيد فى أصول الفقه»، وله «جوابات» عن مسائل وردت عليه.
قال ابن النّجّار: توفّى يوم الأحد، سابع ذى الحجّة، سنة سبعين وثلاثمائة (¬١)، عن خمس وستين سنة، وصلّى عليه أبو بكر الخوارزمىّ، صاحبه. حكاه الخطيب (¬٢).
***

<span data-type='title' id=toc-207>١٥٦ - أحمد بن عمران، أبو جعفر اللّيموسكىّ، الأسترآباذيّ </span>(¬*)
الفقيه، المحدّث لأصحاب أبى حنيفة.
روى عن الحسن بن سلّام (¬٣)، وأبى بكر محمد بن أحمد بن أبى العوّام الرّياحىّ (¬٤)، ومحمد بن سعد العوفىّ (¬٥)، وغيرهم.

(¬١) قال اللكنوى، فى الفوائد البهية ٢٨: «قلت: هكذا ذكره غير واحد، وذكر محمد ابن عبد الباقى الزرقانى، فى شرح المواهب اللدنية، فى الفصل الثانى من المقصد السابع، وفاته سنة خمس عشرة وثلاثمائة، حيث قال .... قال ابن عقدة: كان من الحفاظ، مات سنة خمس عشرة وثلاثمائة».
(¬٢) هذا من قول ابن النجار، وهو ينقل عن تاريخ بغداد ٤/ ٣١٥.
* ترجمته فى: الأنساب ٤٩٨ و، اللباب ٣/ ٧٥، الطبقات السنية، برقم ٢٧٤.
(¬٣) زاد السمعانى وابن الأثير: «السواق».
(¬٤) فى م: «الرباحى»، وهو تصحيف. انظر المشتبه ٣٠٤.
(¬٥) فى الأصل، ك: «العوقى»، وهو تصحيف. وهو محمد بن سعد بن محمد بن الحسن، من بنى عوف بن سعد.
انظر: تاريخ بغداد ٥/ ٣٢٢، ميزان الاعتدال ٣/ ٥٦٠.


سمع منه أبو جعفر المستغفرىّ، فى سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة، ومات فى هذه السنة.
ذكره الحافظ أبو سعد الإدريسىّ، فى «تاريخ أسترآباذ»، وقال:
كان ثقة فى الحديث، من أصحاب الرّأى، شديد المذهب.
* كان يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق.
* والإيمان قول وعمل، يزيد وينقص.
قال السّمعانىّ: واللّيموسكىّ؛ بكسر اللام، وسكون الياء، وضمّ الميم، وبعدها واو، وسين مهملة ساكنة، ثم كاف: نسبة إلى ليموسك، قرية من قرى أسترآباذ.
***

<span data-type='title' id=toc-208>١٥٧ - أحمد بن عمر بن أحمد بن هبة الله، ابن أبى جرادة </span>(¬*)
قال والده، فى «الأخبار المستفادة فى مناقب بنى جرادة»: ولد قبل صلاة الصبح، من يوم الأربعاء، لأربع بقين من جمادى الأولى، من سنة اثنتى عشرة وستمائة، فى حياة والدى، وسمّاه باسمه. .
***

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٦٩.
وفى ا: «عبد الله» مكان «هبة الله»، وهو تحريف.
وتأتى ترجمة والده برقم ١٠٣٧، وجده برقم ٢٧٤.


<span data-type='title' id=toc-209>١٥٨ - أحمد بن عمر بن محمد بن أحمد بن إسماعيل بن على ابن لقمان، أبو اللّيث بن شيخ الإسلام أبى حفص، النّسفىّ </span>(¬*)
يعرف بالمجد، من أهل سمرقند.
وأبوه عمر، يأتى (¬١).
قال السّمعانىّ، فى «ذيله»: سألته عن مولده، فقال: ولدت فى سنة سبع وخمسمائة.
تفقّه على والده الإمام نجم الدين عمر النّسفىّ، وغيره.
سمّعه (¬٢) أبوه من جماعة من السّمرقنديّين، والغرباء الواردين عليهم بسمرقند.
وكان قد سمع من أبيه كثيرا، غير أنه لم يكن له عناية بالحديث مثل والده.
قال أبو سعد: من أولاد المحدّثين والأئمّة، وكان فقيها فاضلا، واعظا، كاملا، حسن الصّمت، وصولا للأصدقاء.
قدم مرو، سنة سبع وأربعين، متوجّها إلى الحجاز، وانصرف من نيسابور لموت السلطان مسعود (¬٣)، وتشوّش الطّرق.

* ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣٥٣، الطبقات السنية، برقم ٢٧٠، الفوائد البهية ٢٩.
(¬١) برقم ١٠٦٢.
(¬٢) فى ا، م: «أسمعه».
(¬٣) هو السلطان مسعود بن محمد بن ملكشاه، وكانت وفاته بهمذان سنة سبع وأربعين وخمسمائة.
انظر لوفاته وتشوش الأمر بعده الكامل ١١/ ١٦٠ - ١٦٣.


<span data-type='title' id=toc-210>١٥٩ - أحمد بن عمرو بن محمد بن موسى بن عبد الله القاضى، البخارىّ، أبو نصر </span>(¬*)
يعرف بالعراقىّ.
حدّث عن أبى نعيم عبد الملك بن محمد بن عدىّ الأسترآباذيّ، ومحمد ابن يوسف بن عاصم البخارىّ، وغيرهما.
ذكره الحافظ الإدريسىّ، فى «تاريخ سمرقند»، فقال: كان أحد أئمّة أصحاب أبى حنيفة فى الفقه.
وكان على قضاء سمرقند مدّة، وانصرف منها إلى بخارى.
وعاش إلى سنة ستّ وتسعين وثلاثمائة.
ومات ببخارى.
كتبنا عنه بسمرقند.
***

* ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢٢٨، الطبقات السنية، برقم ٢٧٣، الفوائد البهية ٢٩.


<span data-type='title' id=toc-211>١٦٠ - أحمد بن عمرو- وقيل: عمر، بن مهير- وقيل: مهران، الشّيبانىّ، الإمام، أبو بكر، الخصّاف </span>(¬*)
ذكره صاحب «الهداية»، فى الوديعة بلقبه الخصّاف (¬١).
روى عن أبيه، وحدّث عن أبى عاصم النّبيل، وأبى داود الطّيالسىّ، ومسدّد بن مسرهد، والقعنبىّ، ويحيى بن عبد الحميد الحمّانىّ، وعلىّ ابن المدينىّ، وعارم (¬٢) بن محمد (¬٣) أبى الفضل (¬٣)، وأبى نعيم الفضل بن دكين، فى خلق.
ذكره النّديم فى «فهرست العلماء»، فقال: كان فاضلا، فارضا، حاسبا، عارفا بمذهب أصحابه.

* ترجمته فى: الفهرست لابن النديم ٢٩٠، ٢٩١، طبقات الفقهاء للشيرازى ١٤٠، الوافى بالوفيات ٧/ ٢٦٦، ٢٦٧، تاج التراجم ٧، كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٣٧، مفتاح السعادة ٢/ ٢٧٦، ٢٧٧، الطبقات السنية، برقم ٢٧٢، كشف الظنون ١/ ٢١، ٤٦، ٦٩٥، ٢/ ١٠٤٦، ١٣٩٥، ١٤٠٠، ١٤١٦، ١٤٢٥، الفوائد البهية ٢٩، ٣٠، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٤٤، ٤٥.
قال اللكنوى: «الخصاف .. يقال لمن يخصف النعل وغيره .. وإنما اشتهر بالخصاف؛ لأنه كان يأكل من صنعته».
(¬١) انظر فتح القدير، شرح الهداية ٨/ ٤٩٧.
(¬٢) فى ا: «وعازم»، وهو تصحيف. وفى المشتبه ٤٢٨: «وعارم: شيخ للبخارى معروف».
(¬٣ - ٣) فى الأصل، ا: «أبو الفضل». وفى م: «بن الفضل». والمثبت فى: ك، والطبقات السنية.


وساق بسنده أيضا إلى أبى عمرو عبد الوهّاب بن محمد بن منده الأصبهانىّ، قال: أحمد بن عمرو أبو بكر الخصّاف، صاحب «الشروط»، حدّث، ومات ببغداد، سنة إحدى وستين ومائتين (¬١).
قال شمس الأئمّة الحلوانىّ: الخصّاف رجل كبير فى العلم، وهو ممّن يصحّ الاقتداء به.
***

<span data-type='title' id=toc-212>١٦١ - أحمد بن عيسى الزّيبىّ القاضى </span>(¬*)
دوّن الكتب عن أبى سليمان الجوزجانىّ.
ذكره الصّيمرىّ فى طبقة الخصّاف، وأحمد بن أبى عمران.
قال: وكان إليه أحد جانبى بغداد، والجانب الآخر إلى إسماعيل

(¬١) زاد اللكنوى: «وقد قارب الثمانين».
* ترجمته فى: تاج التراجم ١٤، الطبقات السنية، برقم ٢٧٥، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٤٦. وقد عاد التميمى، فترجمه فى الطبقات السنية، برقم ٣٤٦، باسم «أحمد بن محمد بن عيسى البرتى»، واستدرك على عبد القادر ترجمته فى «أحمد بن عيسى». كما أن عبد القادر ترجم ل «أحمد بن محمد بن عيسى البرتى»، برقم ٢٢٤.
وردت نسبة المترجم فى الأصل، ك، م: «الزينبى»، وفى ا: «الزينى»، وكل ذلك خطأ.
وعاد المصنف إلى ذكر المترجم، عند إيراد النسبة فى أنساب الجواهر، واختلفت النسخ فيها أيضا، فى الأصل: «الزيبى»، وفى ا: «الزنبى»، وفى م: «الزببى»، قال المصنف: نسبة أحمد بن عيسى، تقدم، نسبة إلى زنب، قرية على ساحل بحر الروم قريب من عكا، ولا أدرى بالنون أو الياء. كذا قاله ابن السمعانى. قال ابن الأثير:
«والصحيح أنها بالياء لا غير».
ونقل المصنف هذا عن الأنساب ٢٧٨ ظ، فى ترجمة «الزنبى». وعن ابن الأثير فى اللباب ١/ ٥٠٩، فى ترجمة «الزنبى» أيضا.
وأعاد السمعانى الكلام على النسبة، فى ترجمة «الزيبى»، فقال: «بفتح الزاء وسكون الياء آخر الحروف، وفى آخرها الباء الموحدة، هذه النسبة إلى زيب، وهى-


قال: هذا الزّيبىّ القاضى، لزم بيته، واشتغل بالعبادة، هكذا (¬١) يكون القضاء (¬١)، لا كما نحن.
***

١٦٢ - أحمد بن غازى بن على ابن شير، التّركمانىّ (¬*)
سمع من الحافظ ضياء الدين، وحدّث وتفقّه.
مولده سنة اثنتين وثلاثين وستمائة.
ومات فى ثانى عشر ربيع الآخر، سنة ست وتسعين وستمائة.
***

١٦٣ - أحمد بن الفرج بن عبد العزيز السّاغرجىّ، السّغدىّ، أبو نصر (¬**)
والد الإمام محمود.

(¬١ - ١) فى م: «تكون القضاة».
* ترجمه التقى التميمى فى الطبقات السنية، برقم ٢٥٤ باسم «أحمد بن على بن غازى بن على بن شير التركمانى»، وقال: «وقال فى الجواهر: أحمد بن غازى بإسقاط على، والصحيح ما قلناه».
ثم نقل عن صاحب المنهل أنه تلقب بشهاب الدين، وأنه برع أيضا فى: الأصول والعربية، وكتب، وجمع، ورحل، وأفتى، ودرس. وأنه كان كبير القدر، عظيم الشأن.
** ترجمته فى: الأنساب ٢٨٦ و، والطبقات السنية برقم ٢٧٧.
وفى ك، م، والأنساب: «بن الفرح».


وجدّه أحمد، كل منهم يأتى فى بابه (¬١).
أهل بيت، علماء فضلاء (¬٢).
تفقّه على والده، وغيره.
وتفقّه عليه قاضى خان.
وسمع «الآثار» للطّحاوىّ على والده، وكتاب «العالم والمتعلّم» لأبى حنيفة، على أبى يعقوب السّيّارىّ، بقراءة والده، «والسّير الكبير» لمحمد، على أبى حفص البزّار (¬٣)، وكتاب «الكشف فى مناقب أبى حنيفة» تصنيف عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارثىّ على والده، وكتاب «الرّدّ على أهل الأهواء» تصنيف أبى عبد الله (¬٤) بن أبى حفص الكبير.
مولد إبراهيم هذا فى حدود سنة ستين وأربعمائة.
نقله أبو سعد فى «ذيله»، وقال: كان من أهل بخارى، موصوفا بالزّهد والعلم، وكان لا يخاف فى الله لومة لائم.
مات ببخارى، فى السادس والعشرين من ربيع الأول، سنة أربع وثلاثين وخمسمائة.

(¬١) بأرقام ٥٣٥، ٣٢١، ٧٦.
(¬٢) بعد هذا فى م زيادة: «شيخ قاضى خان»، ويأتى أن قاضى خان تفقه عليه.
(¬٣) فى م: «البزاز»، وهو خطأ، وفى ك: «الكبير»، وهو خطأ أيضا.
وأبو حفص هذا هو عمر بن منصور البزار، انظر سند السرخسى فى أول شرحه للسير الكبير.
شرح السير الكبير ١/ ٥.
(¬٤) اسمه محمد. انظر الكتائب ترجمة ٣١٧، واسم أبيه أحمد بن حفص، وستأتى ترجمته برقم ١٠٤.


تفقّه عليه ولده، ويأتى محمود فى بابه (¬١).
حدّث عن يوسف بن صالح الخطيب، وغيره.
روى عنه ابنه أبو المحامد محمود شيخ الإسلام.
مات بسمرقند، فى ربيع الأوّل، سنة أربع وعشرين وخمسمائة، ودفن بجاكرديزة (¬٢).
***

<span data-type='title' id=toc-215>١٦٤ - أحمد بن فهد بن الحسين بن فهد، أبو العباس العلثىّ، الفقيه </span>(¬*)
سمع من أبى شاكر يحيى بن يوسف البالاني (¬٣)، وفخر النساء شهدة

(¬١) برقم ١٦١٣.
(¬٢) فى الأصل، ا، ك: «بجاكرديز»، وفى م: «بحاكردير».
وقد سبق الكلام عنها فى حاشية صفحة ٦ من هذا الجزء.
* ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة ٥/ ٤٠١، ٤٠٢، الطبقات السنية، برقم ٢٧٨، شذرات الذهب ٥/ ١٢٣.
وذكر ابن العماد أن العلثى هذا حنبلى، وفى إحدى نسخ التكملة: «الحنبلى» مكان: «الحنفى».
وقد ترجمه ابن رجب فى ذيل طبقات الحنابلة ٢/ ١٧٧، وسماه: «أحمد بن نصر بن الحسين بن فهد»، وذكر أنه دفن بمقبرة الريان خلف مسجده. وهو خلاف ما سيأتى.
كما نقل عن ابن النجار أنه قال: «وأظنه ناطح السبعين».
وقيد المنذرى: «العلثى»، و «فهد»، و «الحلبة» بالعبارة.
(¬٣) قال السمعانى: «بفتح الباء الموحدة؛ هذه النسبة إلى قرية بالا، وهى من قرى مرو، يقال لها بالعجمية: كوالا». الأنساب ٦٤ ظ.


بنت أحمد الكاتبة (¬١)، وغيرهما.
وحدّث.
ومات ببغداد، سنة سبع وعشرين وستمائة.
ودفن بمقبرة الحلبة؛ بفتح الحاء المهملة، وسكون اللام، وبعدها باء موحدة، وتاء تأنيث: محلة كبيرة مشهورة ببغداد، بقرب باب الأزج.
ذكره المنذرىّ فى «التكملة».
***

<span data-type='title' id=toc-216>١٦٥ - أحمد بن قانع بن مرزوق بن واثق، القاضى، أبو عبد الله </span>(¬*)
وهو أخو عبد الباقى بن قانع القاضى، ويأتى ذكره فى موضعه (¬٢).
قال ابن الثّلّاج: سألت القاضى أحمد بن قانع عن مولده، فقال: سنة ثلاث وسبعين ومائتين.
وكان فقيها، حسن العلم بالفرائض.
قال ابن أبى الفوارس: توفّى سنة خمس وخمسين وثلاثمائة.
***

(¬١) فى الأصل حاشية: «فائدة: توفيت شهدة الكاتبة فخر النساء، سنة أربع وسبعين وخمسمائة. ذكرها الذهبى، فى وفيات الأعيان».
وانظر العبر ٤/ ٢٢٠.
* ترجمته فى: تاريخ بغداد ٤/ ٣٥٥، ٣٥٦، الطبقات السنية، برقم ٢٧٩.
(¬٢) برقم ٧٤٦.


روى عنه أحمد بن عبد المؤمن، وأحمد بن عبد الله الكندىّ.
ذكره ابن يونس فى «تاريخ الغرباء» فقال: ولى قضاء مصر بعد إبراهيم بن إسحاق القارىّ (¬١)، سنة خمس ومائتين، وعزل سنة إحدى عشرة ومائتين.
* وهو آخر من روى عن أبى يوسف. قال: أتيته أعوده فوجدته مغمى عليه، فلما أفاق قال لى: يا إبراهيم، أيّما أفضل فى رمى الجمار، أن يرميها الرجل راجلا، أو راكبا؟ فقلت: راكبا. فقال لى (¬٢):
أخطأت. ثم قال: أمّا ما كان يوقف عنده للدّعاء فالأفضل أن يرميه راجلا، وأما ما كان لا يوقف عنده، فالأفضل أن يرميه راكبا. ثم قمت من عنده، فما بلغت باب داره حتى سمعت الصّراخ عليه، وإذا هو قد مات.
قال أبو عمر (¬٣) الكندىّ: حدثنى القاسم بن حبيش (¬٤) وأبو سلمة (¬٥)، قالا: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الحكم (¬٦)، قال: لم يكن إبراهيم بن الجرّاح بالمذموم فى أول ولايته، حتى قدم (¬٧) عليه ابنه من العراق، فتغيّر حاله، وفسدت أحكامه.

(¬١) بتشديد الياء. من القارة. الولاة والقضاة ٤٢٧.
(¬٢) سقط من: م.
(¬٣) فى م: «أبو عمرو» خطأ.
(¬٤) فى م: «خنيس»، والصواب فى سائر النسخ، والولاة والقضاة ٤٢٨.
(¬٥) هو أسامة بن عبد الرحمن التجيبى، من الذين يروى عنهم الكندى فى كتابه.
(¬٦) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم، صاحب كتاب «فتوح مصر وأخبارها».
(¬٧) فى م: «قام». خطأ.


١٦٦ - أحمد بن قلمشاه، أبو العباس القونوىّ (¬*)
قاضى القضاة بمدينة قونية، من بلاد الرّوم، أكثر من ثلاثين سنة.
كان عالما بالتفسير، والفقه، والنحو، والأصلين.
درّس بقونية بالمصلحيّة، والنّظاميّة، وغيرهما.
***

١٦٧ - أحمد بن أبى الكرم بن هبة الله، الفقيه (¬**)
من أصحاب أبى حنيفة.
ذكره ابن العديم، فى «تاريخ حلب»، وقال: كان فقيها، حسنا، ديّنا، كثير التلاوة للقرآن.
وولى التدريس بالموصل، ومشيخة الرّباط، وطلب الحديث.
وقدم حلب مرارا، رسولا من جهة بدر الدين لؤلؤ (¬١)، صاحب الموصل (¬١).

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٠.
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٥٩.
(¬١) لؤلؤ بن عبد الله الأتابكى، يلقب بالملك الرحيم، تولى الموصل مدة طويلة، وتوفى سنة سبع وخمسين وستمائة.
تاريخ ابن الوردى ٢/ ٢١٠، المختصر لأبى الفدا ٣/ ١٩٨، النجوم الزاهرة ٧/ ٧٠.


وورد دمشق، رسولا إلى الملك الناصر داود (¬١)، فى سنة ثمان وأربعين وستمائة.
وورد بغداد رسولا أيضا فى هذه السنة.
وتوفّى بالموصل، فى شوال، سنة خمسين وستمائة.
قال ابن العديم: بلغنى وفاته وأنا ببغداد، فى هذا التاريخ.
***

<span data-type='title' id=toc-219>١٦٨ - أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة بن منصور، القاضى، الشّجرىّ، البغدادىّ </span>(¬*)
قال السّمعانىّ: كان عالما بالأحكام، والقرآن، وأيّام الناس، والأدب، والتواريخ، وله فيها مصنّفات.
ولى قضاء الكوفة.

(¬١) الملك الناصر صلاح الدين داود بن عيسى بن محمد بن أيوب، صاحب الكرك ودمشق، المتوفى سنة ست وخمسين وستمائة.
وفيات الأعيان ٣/ ٤٩٦، تاريخ ابن الوردى ٢/ ١٩٨، المختصر ٣/ ١٩٥، النجوم الزاهرة ٧/ ٣٤.
* ترجمته فى: الفهرست لابن النديم ٤٨، تاريخ بغداد ٤/ ٣٥٧ - ٣٥٩، الأنساب ٣٣٠، اللباب ٢/ ١٣، الكامل ٨/ ٥٣٧، معجم الأدباء ٤/ ١٠٢ - ١٠٨، إنباه الرواة ١/ ٩٧، ٩٨، العبر ٢/ ٢٨٥، ميزان الاعتدال ١/ ١٢٩، الوافى بالوفيات ٧/ ٢٩٨، ٢٩٩، لسان الميزان ١/ ٢٤٩، طبقات القراء ١/ ٩٨، تاج التراجم ١٤، بغية الوعاة ١/ ٣٥٤، الطبقات السنية، برقم ٢٨١، كشف الظنون ١/ ٢٨، ٢/ ١٢٠٧، شذرات الذهب ٣/ ٢، إيضاح المكنون ٢/ ٢٨٣، ٣٠٥، ٣٢١، ٣٥٠، ٦٠٤.


وحدّث عن محمد بن الجهم السّمّرىّ (¬١)، وأبى قلابة الرّقاشىّ، وغيرهما.
روى عنه الدّارقطنىّ، وأبو عبيد الله المرزبانىّ، وغيرهما (¬٢).
مات فى المحرّم، سنة خمسين وثلاثمائة.
وكان متساهلا فى الحديث (¬٣).
***

<span data-type='title' id=toc-220>١٦٩ - أحمد بن كشتغدى بن عبد الله الخطّائىّ </span>(¬*)
مولده فى رمضان، سنة ثلاث وستين وستمائة.
ومات فى صفر، سنة أربع وأربعين وسبعمائة (¬٤).
شيخ، فقيه، عنده فهم.
سمع من النّجيب (¬٥)، وأبى حامد المحمودىّ الصّابونىّ الإمام.
روى لنا عنهما.

(¬١) فى م: «الصيمرى». وهو خطأ، صوابه فى سائر الأصول، والأنساب.
(¬٢) زاد فى الأنساب: «من قدماء الشيوخ».
(¬٣) فى الأنساب أن قائل هذا هو أبو الحسن الدارقطنى.
* ترجمته فى: الوافى بالوفيات ٧/ ٢٩٩، الدرر الكامنة ١/ ٢٥٣، الطبقات السنية، برقم ٢٨٢.
وفى م: «كسعندى»، و «الخطابى» تصحيف وتحريف.
وسيذكر المصنف هذه النسبة فى آخر الكتاب.
(¬٤) سقط من: ا، م.
(¬٥) زاد ابن حجر، فى الدرر ١/ ٢٥٣: «القيسى».


وأجاز له من دمشق جماعة، منهم الإمام جمال الدين ابن مالك (¬١).
***

<span data-type='title' id=toc-221>١٧٠ - أحمد بن محمد بن إبراهيم بن إبراهيم بن داود بن حازم الأذرعىّ، أبو العباس بن قاضى القضاة أبى عبد الله محمد </span>(¬*)
كان إماما، مفتيا (¬٢)، فاضلا.
تصدّر بالجامع الحاكمىّ (¬٣)، وناب فى الحكم، وحصّل من الكتب شيئا كثيرا.

(¬١) جمال الدين أبو عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عبد الله، ابن مالك الطائى الجيانى، الإمام فى النحو والعربية، صاحب «الألفية»، المتوفى سنة اثنتين وسبعين وستمائة.
الوافى بالوفيات ٣/ ٣٥٩ - ٣٦٦، طبقات الشافعية الكبرى ٨/ ٦٧، ٦٨، بغية الوعاة ١/ ١٣٠ - ١٣٧.
ويبعد أن يجيز جمال الدين ابن مالك من دمشق، للمترجم، وهو ابن تسع سنين، ولعله أراد ولده بدر الدين محمدا، المتوفى سنة ست وثمانين وستمائة.
انظر: الوافى بالوفيات ١/ ٢٠٤، ٢٠٥، طبقات الشافعية الكبرى ٨/ ٩٨، بغية الوعاة ١/ ٢٢٥.
* ترجمته فى: الدرر الكامنة ١/ ٢٥٥، الطبقات السنية، برقم ٢٨٤.
ويرد فى نسب أسرته: «القضاعى».
وسقط من الأصل، ا: «بن إبراهيم» الثانية. والصواب فى: ك، م. وترجمة أبيه وجده.
(¬٢) فى الأصل: «مفتنا».
(¬٣) أسسه العزيز بالله نزار بن معد بن إسماعيل الفاطمى، وأكمله ولده الحاكم بأمر الله منصور، سنة إحدى وأربعمائة. خطط المقريزى ٢/ ٢٧٧.
وهو الذى يقال له: الجامع الأنور، بشارع باب الفتوح بالقاهرة. حاشية النجوم الزاهرة ٤/ ١٧٧.


قدم بغداد غير مرّة، وحدّث بها، فروى عنه إمام أئمة الحديث أبو عبد الله أحمد بن حنبل، وأبو خيثمة زهير بن حرب.
قال الحاكم فى «تاريخ نيسابور» قال الدّارمىّ: سألت يحيى بن معين عن إبراهيم بن رستم، فقال: ثقة.
وقال ابن عدىّ: منكر الحديث.
ولما ذكر الذّهبىّ فى «الميزان» كلام ابن عدىّ فيه قال: له عن اللّيث ابن سعد، ويعقوب القمّىّ، وعنه الحسين بن الحسين (¬١) المروزىّ بلديّه (¬٢)، ومحمد بن عبد الرحمن السّعدىّ، وهو خراسانىّ مروزىّ جليل.
وذكر عن الدّارمىّ توثيقه (¬٣).
وعرض عليه المأمون القضاء، وامتنع، وانصرف إلى منزله فتصدّق بعشرة آلاف درهم.
مات بنيسابور، قدمها حاجّا، وقد مرض بسرخس، فبقى تسعة أيام وهو عليل، ومات فى اليوم العاشر، وهو يوم الأربعاء، لعشر بقين من جمادى الآخرة، سنة إحدى عشرة ومائتين، وصلّى عليه الأمين محمد الطّاهرىّ (¬٤)، ودخل قبره هو وبشر بن أبى الأزهر القاضى، وإبراهيم بن

(¬١) فى الميزان: «الحسن».
(¬٢) فى م: «ببلدته». وهو خطأ.
(¬٣) الذى فى الميزان: «وروى عثمان الدارمى عن ابن معين: ثقة».
(¬٤) فى ا: «الظاهرى»، وفى م: «الطاهر». وفى الطبقات السنية: «الأمير محمد بن محمد بن حميد الظاهرى». ولم أجده. وبيت الطاهرى فى نيسابور. انظر الأنساب ٣٦٤ و.


ومات فى الخامس والعشرين من رمضان، سنة إحدى وأربعين وسبعمائة، ودفن بالقرافة.
ويأتى أبوه فى بابه (¬١).
ومولده سنة ست وثمانين وستمائة.
وتفقّه على أبيه.
وجدّه إبراهيم بن إبراهيم، تقدّم فى أول الباب (¬٢).
***

<span data-type='title' id=toc-222>١٧١ - أحمد بن محمد بن إبراهيم، أبو سعيد، الفقيه، النّيسابورىّ، المزكّى </span>(¬*)
سمع إبراهيم بن محمد بن سفيان الفقيه (¬٣)، راوى «صحيح مسلم» عن مسلم، وأبا بكر بن خزيمة.
سمع منه الحاكم أبو عبد الله، وأبو نعيم (¬٤) الحافظ.
شيخ نيسابور فى عصره، وكان مدرّس الفقه سنين، ويفتى (¬٤) زمانا على مذهب أبى حنيفة.

(¬١) برقم ١١٣٥.
(¬٢) برقم ١.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٩.
وفى الأصل مكان «أبو سعيد»: «بن محمد بن سفيان». وفى م: «المزنى» مكان: «المزكى». وهو خطأ، وسيأتى فى الألقاب.
(¬٣) تقدم برقم ٤٤.
(¬٤) سقط من الأصل.


وتوفّى ليلة الأربعاء، العشرين من رمضان، سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة، وهو ابن إحدى وتسعين سنة.
***

<span data-type='title' id=toc-223>١٧٢ - أحمد بن محمد بن إبراهيم بن على البخارىّ أبو سعيد بن أبى الخطّاب </span>(¬*)
تفقّه عليه ولده أحمد (¬١)، وتقدم (¬٢)، وسمع منه.
وكان موجودا بعد الخمسمائة (¬٣).
ويأتى ابن ابنه محمد بن أحمد (¬٤).
وأبوه أبو الخطّاب محمد بن إبراهيم بن على، ويأتى (¬٥) فى الكنى.
***

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٥.
وقد اضطربت النسخ فى إيراد الترجمة، وهى هنا من: م.
وقد سقط من الأصل فى اسمه: «بن محمد». وجاءت كنيته، بعد كلمة «ولده» الآتية، ولم تأت فى: ا، ك.
(¬١) فى الأصل، ا: «وأحمد».
(¬٢) برقم ٧٤.
(¬٣) سقط ما بعد هذا من: ك.
(¬٤) برقم ١١٦٤.
(¬٥) وقعت كلمة «ويأتى» فى الأصل، ابعد «أبو الخطاب».
وتأتى ترجمته برقم ١٩٢٢.


<span data-type='title' id=toc-224>١٧٣ - أحمد بن محمد بن إبراهيم بن على، أبو طاهر، القاضى، القصّارىّ </span>(¬*)
قال ابن النّجّار: مولده سنة خمس وتسعين (¬١) وثلاثمائة.
(¬٢) وقال السّمعانىّ، فى «ذيله»: سنة خمس وسبعين وثلاثمائة (¬٢).
وذكر كلّ منهما أنه قرأه بخطّ أبى محمد عبد الله بن السّمرقندىّ.
روى عنه ابنه أبو عبد الله محمد بن أحمد، والحافظ عبد الوهّاب الأنماطىّ.
قال ابن ناصر: مات سنة أربع وسبعين وأربعمائة.
ويأتى ابنه محمد، فى بابه (¬٣).
***

* ترجمته فى: الأنساب ٤٥٤ ظ، ٤٥٥ و، اللباب ٢/ ٢٦٥، الطبقات السنية، برقم ٢٨٦.
وورد فى ا، ك، م: «الأنصارى» مكان: «القصارى». وهو خطأ، وسيأتى فى الأنساب.
(¬١) فى الأصل: «وسبعين». وهو خطأ. انظر الحاشية التالية.
(¬٢ - ٢) جاء فى الأصل: «وقال السمعانى فى ذيله: سنة خمس وتسعين وثلاثمائة، وقال السمعانى فى ذيله: سنة خمس وسبعين وثلاثمائة»، وهذا الاضطراب يذهب حين نضع مكان «فى ذيله» الأولى: «فى الأنساب»، فقد ذكر السمعانى فى الأنساب أن مولده سنة خمس وتسعين وثلاثمائة.
(¬٣) لم أجده فى بابه، وقد ترجمه السمعانى، فى الأنساب ٤٥٥ و، وذكر أنه توفى سنة أربع وثلاثين وخمسمائة.


كان عالما فاضلا، وقرأ عليه جماعة من الفضلاء، يعرف بالآب كرمىّ، نسبة إلى بلدة صغيرة من قونية.
مات بدمشق، سنة اثنتين (¬١) وثلاثين وسبعمائة، فى سادس عشر (¬٢).
وقيل: فى خامس عشرين (¬٣) ربيع الأول، ودفن بمقبرة الصّوفية.
وكان شيخا متواضعا، درّس بالقيمازيّة (¬٤)، ثم تركها لولده، ثم درّس بها بعد موت ولده.
وتفقّه ببلاده، ثم ورد دمشق، فتفقّه عليه جماعة.
وشرح «الجامع الكبير» فى ست مجلّدات، وله «شرح المنظومة» (¬٥)، فى مجلدين.
كان فقيها، نحويّا، مفسّرا، منطيقيّا (¬٦)، متديّنا، متواضعا، وحجّ سبع مرّات.
***

- الدارس ١/ ٥٧٥، ٥٧٦، الإشارات إلى أماكن الزيارات للسويدى ١٦، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٥٣٧، كشف الظنون ٥٦٩، ١٨٦٨، الطبقات السنية، برقم ٤٠، شذرات الذهب ٦/ ٩٧، الفوائد البهية ٩، إيضاح المكنون ١/ ٣١٤.
وجاء لقبه فى النسخ هكذا «المنطيقى» عدام، ففيها «المنطقى»، وورد فى المصادر السابقة بالاثنين. وقد عرف الرجل بإجادة المنطق والجدل.
(¬١) ورد فى النسخ الخطية: «اثنين». ويطرد هذا فى الكتاب جميعه.
(¬٢) فى م: «سادس وعشرين».
(¬٣) فى م: «خامس وعشرين من».
(¬٤) من مدارس الحنفية بدمشق، داخل بابى النصر والفرج. والدارس ١/ ٥٧٢.
وفى حاشية المنهل الصافى ١/ ٤٩، أنها كانت بالمناخلية، ثم درست عند ما وسع الطريق.
(¬٥) يعنى منظومة أبى حفص عمر بن محمد بن أحمد النسفى فى الخلاف. انظر كشف الظنون ٢/ ١٨٦٨.
(¬٦) فى م: «منطقيا».


١٧٤ - أحمد بن محمد بن إبراهيم، أبو عمرو، الفقيه، الزّوزنىّ (¬*)
ذكره الحافظ أبو سعد عبد الكريم فى «الأنساب»، فقال: تفقّه على مذهب أبى حنيفة، وسكن باب عزرة (¬١) سنين، ثم تحوّل إلى الزوزن، ومات بها، فى سنة خمس وسبعين وثلاثمائة.
والزّوزنىّ؛ بسكون الواو بين الزّاءين (¬٢) المعجمتين، وفى آخرها النون: نسبة إلى زوزن، بلدة كبيرة حصينة، بين هراة ونيسابور.
***

١٧٥ - أحمد بن محمد بن إبراهيم، أبو العباس، الرّومىّ، شهاب الدين (¬**)
ذكره البرزاليّ، وقال: درّس بالمدرسة المعينيّة (¬٣)، وكان شيخا بالخانقاه

* ترجمته فى: الأنساب ٢٨١ و، الطبقات السنية، برقم ٢٩٠.
ووصفه السمعانى بالكاتب.
(¬١) فى الأصل: «عزورة». وفى الأنساب: «عذرة».
وعزرة: محلة بنيسابور كبيرة. معجم البلدان ٣/ ٦٦٨.
(¬٢) ضبط ياقوت الزاى الأولى، فقال: «بضم أوله وقد يفتح». معجم البلدان ٩٥٨.
** ترجمته فى: البداية والنهاية ١٤/ ٨٤، الدرر الكامنة ١/ ٢٥٧، الدارس ١/ ٥٩٠، ٥٩١، ٢/ ١٤٥، الطبقات السنية، برقم ٢٩١.
(¬٣) فى م: «المضينة». وهو خطأ.
والمدرسة المعينية، من مدارس الحنفية بدمشق، بالطريق الآخذ إلى باب المدرسة العصرونية الشافعية.
الدارس ١/ ٥٨٨.


وقال الدّارقطنىّ: ثقة، إنّما تكلّموا فيه للإرجاء.
وقال أبو إسحاق الجوزجانىّ (¬١): فاضل يرمى بالإرجاء.
قلت (¬٢): فلا عبرة بقول مضعّفه.
وكذلك أشار إلى تليينه السّليمانىّ، فقال: أنكروا عليه حديثه عن أبى الزّبير، عن جابر، فى رفع اليدين، وحديثه عن شعبة، عن قتادة، عن أنس: «رفعت لى سدرة المنتهى، فإذا أربعة أنهار».
قلت: لا نكارة فى ذلك.
قال أحمد بن حنبل: هو صحيح الحديث، مقارب، يرمى بالإرجاء.
قال: وكان شديدا على الجهميّة.
وقال أحمد بن سعد (¬٣)، ابن أبى مريم: حدثنا ابن معين، قال: ليس به بأس، يكتب حديثه.
وروى عبّاس (¬٤) عن ابن معين: ثقة.
***

(¬١) فى الأصل: «الزوزجانى»، وفى ا: «الجوزرانى»، وكل ذلك خطأ.
(¬٢) الكلام للذهبى حتى تنتهى الترجمة.
(¬٣) فى م، وحاشية الميزان: «سعيد»، وهو خطأ.
وتجد ترجمة أحمد بن سعد بن الحكم، المعروف بابن أبى مريم، فى تهذيب التهذيب ١/ ٢٩.
(¬٤) يعنى عباس بن محمد بن حاتم الدورى. انظر تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٧٩.


الخاتونيّة (¬١)، بدمشق.
وذكره قطب الدين فى «تاريخ مصر» (¬٢).
***

١٧٦ - أحمد بن محمد بن إبراهيم بن رزمان (¬*) - بضمّ الرّاء- بن على بن بشارة، أبو العباس، الدّمشقىّ
مولده بدمشق، سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة تقريبا.
وتوفّى سنة إحدى وستين وستمائة، ببستان، ظاهر دمشق، وصلّى عليه (¬٣) بجامع العقيبة (¬٣)، ودفن بسفح قاسيون.

(¬١) الخانقاه الخاتونية بدمشق، ظاهر باب النصر، المعروف بباب دار السعادة، فى أول الشرف القبلى، على بانياس، وهى شرقى جامع دنكز ولصيقه، وبابها يفتح للقبلة.
الدارس ٢/ ١٤٤.
(¬٢) فى حاشية الأصل: «توفى فى المحرم، وقيل: فى ربيع الأول، سنة سبع عشرة وسبعمائة».
وفى حاشية ك: «ذكره ابن حبيب، فيمن توفى سنة سبع عشرة وسبعمائة».
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٨٧، وانظر
Lediction naire des Autorites Dead- Dimyti ٦٥
وفى ا: «بن رزمانى».
(¬٣ - ٣) فى م: «بالجامع المعروف بالعقبة».
وفى حاشية ك: «الآن يدعى بجامع التوبة».
وجامع التوبة بالعقيبة، أنشأه الملك الأشرف موسى بن أبى بكر بن أيوب، سنة اثنتين وثلاثين وستمائة.
الدارس ٢/ ٤٢٦.
وفى الدارس ٢/ ٤٢٨، أنه فى سنة سبع عشرة وثمانمائة، جدد جامع بالعقيبة الكبرى بالساحة، وجعل فيه خطبة، وكان مسجدا فوسع وجعل جامعا، وبنى له مئذنة، فعل ذلك شخص تاجر.


كتب عنه الدّمياطىّ، وذكره فى «معجم شيوخه».
***

١٧٧ - أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن على السّلمىّ، الصّوفىّ (¬*)
قال الحافظ أبو صالح أحمد بن عبد الملك: سألته عن كنيته، فقال:
نحن من العرب لا نكنّى (¬١) أنفسنا حتى يولد لنا. فمات ولم يولد له.
ذكره الفارسىّ، فى «السّياق» فقال: شيخ زاهد، عالم (¬٢)، عفيف، صوفىّ، من أصحاب أبى حنيفة، جميل الطّريق والسّيرة، تحكى له الكرامات، وقيل: إنه من الأولياء.
وكان يلقّب بخمرويه (¬٣).
وتوفّى قديما، سنة تسع وأربعمائة.
***

١٧٨ - أحمد بن محمد بن أحمد بن أحمد بن محمد بن عبدوس ابن كامل، أبو الحسن، الزّعفرانىّ (¬**)
عرف بذلك، وبالدّلّال.

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٢.
وفى م: «أحمد بن أحمد بن أحمد بن إبراهيم بن على».
(¬١) فى الأصل: «نكتنى».
(¬٢) سقط من: ا.
(¬٣) فى الأصل، ا، م: «بحمرويه»، والمثبت فى: ك.
** ترجمته فى: تاريخ بغداد ٤/ ٣٨٠، وفيه أن وفاته كانت سنة سبع وأربعين وأربعمائة.
الطبقات السنية، برقم ٢٩٣.
وفى م: «أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبدوس». وهو خطأ. انظر ترجمة والده فى تاريخ بغداد ١/ ٣٦٥، وفيما يأتى.


وذكره ابن النّجّار فى «تاريخه» وقال: كان شاعرا، أديبا، فاضلا، قدم بغداد، ومدح بها الإمام المقتدى بأمر الله، ومدح خواجا (¬١) بزرك، فمن شعره فيه (¬٢):
أهلا وسهلا بالخيال الزائر … منح الوصال من الحبيب الهاجر
يا مرحبا بخياله الوافى ويا … لهفى على ذاك الغزال الغادر (¬٣)
أمّا الجفون فقد وفت لهواكم … يا نائمين عن المعنّى الساهر (¬٤)
(¬٥) ولها بقيّة (¬٥).
مات سنة ثلاث وخمسمائة. بشيزر (¬٦). (¬٧) ذكره ابن النّجّار، وغيره (¬٧).
***

(¬١) فى م: «خوجه»، وضبطت «بزرك» فى الأصل بضم الباء وسكون الراء، ضبط قلم.
(¬٢) الأبيات فى الطبقات السنية.
(¬٣) فى الطبقات السنية: «الغزال النافر».
(¬٤) فى م: «فقد أرقت لهواكم … عن المغنى الساهر»، وفى ك: «فقد وفت بهواكم».
(¬٥ - ٥) سقط من: م.
(¬٦) فى م: «بشيزرده» وهو خطأ.
وشيزر: قلعة تشتمل على كورة بالشام، قرب المعرة، بينها وبين حماة يوم. معجم البلدان ٣/ ٣٥٣.
(¬٧ - ٧) جاءت هذه الفقرة قبل قوله: «مات .. » السابق، فى م.