إلى أن قال: أظهرت ما ألغزت، وبيّنت ما أبهمت، بعلل موضّحة، وشواهد لائحة.
ثم شرع فى ذكر الألغاز وشرحها، فأوّلها ما فتحة (¬١) فى اسم (¬١)، تارة تكون فتحة إعراب، وتارة تكون فتحة بناء وانقلاب.
ورأيت فى آخره طبقة سماع عليه ببغداد، تاريخها يوم الأربعاء، ثانى جمادى الأولى، سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة (¬٢).
***

<span data-type='title' id=toc-328>٢٧٧ - أحمد بن يحيى بن أبى يوسف يعقوب بن إبراهيم القاضى </span>(¬*)
ولى القضاء بمدينة السّلام، بعد إبراهيم بن أبى العنبس الكوفىّ، فى (¬٣) سنة أربع وخمسين ومائتين.
قال الخطيب: أخبرنا علىّ بن المحسّن (¬٤)، أخبرنا (¬٥) طالب بن محمد ابن جعفر (¬٥)، وقال: كان متوسّطا فى أمره، شديد المحبّة للدنيا.

(¬١ - ١) سقط من الأصل.
(¬٢) ذكر مثل هذا أيضا صاحب كشف الظنون.
وكان مولد المترجم سنة سبع وسبعين وأربعمائة.
ووفاته سنة تسع وخمسين وخمسمائة.
* ترجمته فى: تاريخ بغداد ٥/ ٢٠١، ٢٠٢، الطبقات السنية، برقم ٤١٤.
(¬٣) سقط من الأصل.
(¬٤) فى م: «الحسين». خطأ.
(¬٥ - ٥) كذا فى النسخ، وفى تاريخ بغداد: «طلحة بن يحيى بن محمد بن جعفر».


وكان صالح الفقه على مذهب أهل العراق، ولا أعلمه حدّث بشئ.
ثم عزل، واستقضى ثانية (¬١)، وعزل، وولى الأهواز، ثم وجّه به إلى خراسان، فمات بالرّىّ.
***

<span data-type='title' id=toc-329>٢٧٨ - أحمد بن يحيى بن زهير بن هارون بن موسى بن عيسى بن عبد الله بن محمد، القاضى أبو الحسن بن أبى جعفر، العقيلىّ </span>(¬*)
وأبو الحسن هذا هو جدّ جدّ والد الصاحب كمال الدين (¬٢) ابن العديم.
مولده بحلب، سنة ثمانين وثلاثمائة.
وهو أوّل من تولّى القضاء من هذا البيت بمدينة حلب، (¬٣) ولبثه فى بيته خمس وثلاثون وأربعمائة (¬٣).

(¬١) فى ا، ك، م: «بابنه»، والكلمة فى الأصل دون نقط. والمثبت من تاريخ بغداد.
* ترجمته فى: الوافى بالوفيات ٨/ ٢٤٩، تاج التراجم ١٦، الطبقات السنية، برقم ٤١٥.
وهو من بيت «ابن العديم» على ما يأتى.
(¬٢) فى ا، ك: «جمال الدين». تحريف.
وتأتى ترجمة كمال الدين هذا برقم ١٠٣٧.
(¬٣ - ٣) فى الأصل: «وليه فى بيته خمس وثلاثين وأربعمائة». وفى ك، م، والطبقات السنية: «وليه فى سنة خمس وثلاثين وأربعمائة». ولا يستقيم هذا مع ما سيأتى من أن العرب أخذته بتبوك سنة أربع وعشرين وأربعمائة.-


قرأ الفقه على القاضى الفقيه أبى جعفر محمد بن أحمد السّمنانىّ (¬١)، بحلب، وعلّق عنه (¬٢) «التعليق» المنسوب إليه.
روى عنه ابنه أبو الفضل هبة الله بن أحمد بن أبى جرادة- ويأتى (¬٣) - قاضى حلب.
ألّف «كتابا»، ذكر فيه الخلاف بين أبى حنيفة وأصحابه، وما تفرّد به عنهم.
وحجّ سنة أربع وعشرين وأربعمائة، وأخذته العرب بتبوك مع جماعة من الحلبيّين (¬٤).
***

<span data-type='title' id=toc-330>٢٧٩ - أحمد بن يحيى بن عبد الله بن الحسين، القاضى، أبو نصر النّيسابورىّ، النّاصحىّ </span>(¬*)
من بيت القضاء والعلم.

- والمثبت فى: ا، و «لبثه» مضبوطة فيها ضبط قلم، و «ثلاثون» مصححة فى الهامش عن «ثلاثين».
والمصنف يعنى أن القضاء مستمر فى هذا البيت منذ بداية القرن الخامس إلى زمانه، وهو القرن الثامن.
(¬١) تأتى ترجمته برقم ١١٩٢.
(¬٢) فى الأصل: «هـ». وفى ا: «دة»، والكلمة غير موجودة فى: ك، والمثبت فى: م، والطبقات السنية.
(¬٣) برقم ١٧٧١.
(¬٤) فى الوافى بالوفيات، أن المترجم توفى بعد سنة تسع وعشرين وأربعمائة.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٤١٦.


وأخو عمر بن عبد العزيز، الملقّب بالصّدر الشّهيد حسام الدين، يأتى فى بابه أيضا (¬١).
أحد مشايخ صاحب «الهداية».
قال الإمام برهان الدين أبو الحسن على، صاحب «الهداية»: أجازنى رواية مسموعاته ومستجازاته مشافهة ببخارى، وشرّفنى بخطّ يده.
فمن جملة ما حصل لصاحب «الهداية» منه (¬٢) كتاب «السّير الكبير»، من طريقة شمس الأئمّة السّرخسىّ، قال: تلقّيناه (¬٣) من فلق فيه (¬٣)، ببخارى، عن الشيخ القاضى شمس الأئمّة بكر (¬٤) الزّربجرىّ (¬٥)، حدثنا شمس الأئمّة أبو محمد (¬٦) عبد العزيز الحلوانىّ، أخبرنا القاضى الأستاذ أبو علىّ الحسين ابن أبى محمد الخضر النّسفىّ (¬٧)، قال: أنبأنا الخطيب أبو إبراهيم إسحاق بن محمد ابن حمدان المهلّبىّ (¬٨) الحنفىّ (¬٩)، أنبأنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن يعقوب

(¬١) برقم ١٠٥٣.
(¬٢) فى م: «من» خطأ.
(¬٣ - ٣) فى م: «زمن قلوفيه» تصحيف وتحريف.
(¬٤) فى النسخ، والطبقات السنية: «أبى بكر»، وهو خطأ، صوابه فى الكتائب والفوائد.
وهو بكر بن محمد بن على، تأتى ترجمته، برقم ٣٨٠.
(¬٥) فى م: «الزريرى» وهو خطأ.
(¬٦) سقط من: م.
وتأتى ترجمة أبى محمد عبد العزيز بن أحمد الحلوانى، برقم ٨٢١.
(¬٧) تأتى ترجمته، برقم ٥٠٠.
(¬٨) ويعرف بالجبنى، وتأتى ترجمته برقم ٣٠٣.
(¬٩) بعد هذا فى م زيادة: «قال».


روى عنه عبد الرحيم السّمعانىّ.
ومات فى عشر الخمسين وخمسمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-331>٢٨٠ - أحمد بن يوسف بن عبد الواحد بن يوسف، أبو الفتح، الأنصارىّ، السّعدىّ </span>(¬*)
المنعوت بشهاب الدين.
كان إماما، عالما، محدّثا، حدّث ب «جزء» الأنصارىّ، بإجازته من ابن طبرزد، وأبى اليمن الكندىّ، وغيرهما.
مات فى تاسع شعبان، سنة تسع وأربعين وستمائة.
وولد بحلب، وتفقّه بها، ثم سافر إلى الموصل، وتفقّه بها على الجلال الرّازىّ.
وسمع الحديث منه أبو حفص عمر ابن العديم.
وقرأ علم النّظر والخلاف، وبرع فيهما.
قال ابن العديم: استدعى فى أيّام المستنصر (¬١) بالله إلى بغداد، ليدرّس بالمدرسة المستنصريّة، فتوجّه إليها، ودرّس بها، فى يوم الخميس، العشرين من جمادى الأولى، سنة ثلاث وثلاثين وستمائة، وهو ثانى مدرّس ذكر التدريس بها، ثم عاد إلى بلده فى صفر سنة خمس وثلاثين.

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٤٢١.
وفى الأصل، ك: «السغدى» ولعله تصحيف، فالمترجم أنصارى حلبى.
(¬١) فى ا: «المستعين». وهو خطأ.
وهو يعنى المستنصر العباسى، المنصور بن محمد، المتوفى سنة ستين وأربعمائة.


وأوّل مدرّس بها من أصحابنا عمر بن محمد الفرغانىّ (¬١).
وهو والد يوسف، وحفيده محمد، يأتى كل واحد منهما فى موضعه (¬٢).
***

<span data-type='title' id=toc-332>٢٨١ - أحمد بن يوسف الأزرق بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول بن حسّان بن سنان، أبو الحسن، التّنوخىّ </span>(¬*)
أنبارىّ (¬٣) الأصل.
وهم أهل بيت علماء، يأتى كل واحد منهم فى بابه.
ويأتى عمه إسماعيل بن يعقوب قريبا (¬٤).
مولده ببغداد، فى المحرم، لعشر خلون منه، سنة سبع وتسعين ومائتين. نقله الخطيب.
تفقه على أبى الحسن الكرخىّ.
وحدّث عن أبى جعفر محمد بن جرير الطّبرىّ، وعمه أبى الحسن إسماعيل (¬٥) بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول.

(¬١) تأتى ترجمته برقم ١٠٦٦.
(¬٢) تأتى ترجمة يوسف برقم ١٨٣٢، وترجمة محمد بن يوسف برقم ١٥٨٢.
* ترجمته فى: تاريخ بغداد ٥/ ٢٢١، ٢٢٢، الطبقات السنية، برقم ٤٢٣.
(¬٣) فى م: «الأنبارى».
(¬٤) وردت هذه الكلمة فى ا، م بعد قوله «عمه» السابق.
وتأتى ترجمة إسماعيل بن يعقوب برقم ٣٥٩.
(¬٥) بعد هذا فى الأصل، ك زيادة: «بن الأزرق»، والأزرق لقب يوسف أخيه. انظر الألقاب، آخر الكتاب.


<span data-type='title' id=toc-333>٢٨٢ - أحمد بن يوسف بن على بن محمد بن أحمد، أبو نصر- وقيل: أبو العباس- عماد الدين، الحسنىّ </span>(¬*)
تفقّه على أحمد بن محمد بن محمود الغزنوىّ (¬١).
مولده سنة نيّف وستّين وخمسمائة، بحلب. نقله ابن العديم.
وسمع الحديث من أبى هاشم عبد المطّلب بن الفضل الهاشمىّ (¬٢)، شيخ الحنفيّة.
وخرج من حلب إلى مصر حين وصل التّتار إلى بلاد الرّوم، سنة أربعين وستمائة، وحدّث بها.
وأضرّ (¬٣) بمصر، ثم عاد إلى حلب، فأقام بحلب صابرا محتسبا إلى أن مات، فى بعض شهور سنة ثمان وأربعين وستمائة بحلب.
ذكره شيخنا قطب الدّين، فى «تاريخ مصر».
كتب عنه الدّمياطىّ.
***

* ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٤٣٤، الطبقات السنية برقم ٤٢٢، الفوائد البهية ٤٣، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٩٥.
وفى ك، م، والطبقات السنية: «الحسينى»، والمثبت فى: الأصل، ا، والكتائب ولم ترد النسبة فى الفوائد.
وانظر.  Le Dictionnaire des Autorites ٦٩:
(¬١)  تقدمت ترجمته برقم ٢٣٦.
(¬٢) تأتى ترجمته برقم ٨٦٣.
(¬٣) فى ك: «واجير» وفى م: «وأخبر». وهو خطأ.


٢٨٣ - أحمد بن الشّيدىّ، أبو الفضل العلّامة، رشيد الدين (¬*)
قرأ كتاب «الملخّص» فى الفتاوى، على أبى المحامد محمد بن أحمد، ابن أبى الخطّاب (¬١)؛ تصنيفه، وأجاز له جميع مسموعاته؛ وقرأ عليه «الشمائل» للتّرمذىّ، وتخرّج به، وذكره فى «مشيخته».
ويأتى محمد بن أحمد (¬٢).
***

٢٨٤ - أحمد عرف بالقارى (¬**)
من أصحاب محمد بن الحسن.
* روى عنه، عن أبى حنيفة، أن المعلومات (¬٣) العشر.

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٤٢٤.
وفى الأصل، م، والطبقات السنية: «الشبدى»، وفى ك: «السندى»، والمثبت فى: ا، والضبط فيها، ضبط قلم. وانظر المشتبه ٣٧٤.
(¬١) محمد بن أحمد بن أبى سعيد أحمد بن أبى الخطاب محمد، كما سيأتى فى ترجمته.
(¬٢) برقم ١١٦٤.
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٤٢٥.
(¬٣) فى قوله تعالى: لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ سورة الحج ٢٨.


وعن محمد، أنها أيام النّحر الثلاثة؛ يوم الأضحى، ويومان بعده.
هكذا ذكره الكرخىّ.
وذكر الطّحاوىّ، أن قول أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد، أن المعلومات العشر، والمعدودات (¬١) أيام التّشريق.
قال أبو بكر الرّازىّ: والذى روى عنهم أبو الحسن أصحّ.
***

<span data-type='title' id=toc-336>٢٨٥ - أحمد القلانسىّ الإمام </span>(¬*)
* قال فى «خلاصة الفتاوى»، فى مجموع النوازل: سئل الشيخ الإمام، عن من ضرب امرأته، وقال: دوداد طلاق.
قال: لا تطلّق.
وسئل الإمام أحمد القلانسىّ، عن من وكز امرأته، وقال: اينك (¬٢) طالق. ثم وكزها ثانية، وقال: اينك دو (¬٣) طلاق. ثم وكزها ثالثا، وقال: سى (¬٤) طلاق. قال: تطلّق ثلاثا.
وشيخ الإسلام يقول: سمّى الضّرب طلاقا فبطل. يعنى هذا.
والإمام أحمد (¬٥) سمّى الطلاق فيقع.

(¬١) فى قوله تعالى: وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ. سورة البقرة ٢٠٣.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٤٢٦.
(¬٢) فى ك: «ابنك». وفى م: «إنك». وهكذا فيما يأتى.
(¬٣) فى ا، م: «ذو» وهكذا فيما يأتى.
(¬٤) فى م: «بينى».
(¬٥) فى م بعد هذا زيادة: «يقول».


قوله: دوداد. (¬١) يعنى هذا (¬١). وقوله: اينك. يعنى هذا طلاق. وقوله:
دو. يعنى اثنين. وقوله: سى. يعنى ثلاثا.
***

٢٨٦ - أحمد (¬*)
والد عبد الجبّار الفرضىّ، يأتى ولده فى بابه (¬٢).

٢٨٧ - أحمد الماردينىّ (¬**)
المنعوت فصيح الدين.
درّس بالشّبليّة، وكان اشتغل بحلب.
وأقام ببلاد الرّوم مدة طويلة، وولى هناك نيابة الحكم، ودرّس أيضا.
ودفن بجبل قاسيون، يوم الخميس، سلخ جمادى الأولى، سنة ثمان وتسعين وستمائة.
***

(¬١ - ١) زيادة من: م، والطبقات السنية.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٤٢٧.
(¬٢) برقم ٧٤٨.
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٤٢٨.


الإمام، ابن الإمام، وأخو الإمام أبى الحسن على، يأتى كل واحد منهما فى بابه (¬١).
وهو عم سيدنا ومولانا قاضى القضاة جمال الدين (¬٢)، وعبد العزيز، ويأتى أيضا فى بابه (¬٣).
وهو والد جلال الدين محمد بن أحمد (¬٤)، يأتى أيضا.
أهل بيت علماء فضلاء.
سمع، وحدّث، وتفقّه، ودرّس، وأفتى، وصنّف (¬٥)، وناب فى الحكم.
وله شعر (¬٦)، وتكلّم فى فنون.
مات بالقاهرة، فى مستهلّ جمادى الأولى، سنة أربع وأربعين وسبعمائة، ودفن بتربة والده خارج باب النّصر.
ومولده ليلة السبت، الخامس والعشرين من ذى الحجّة، سنة إحدى وثمانين وستمائة، بالقاهرة.
***

(¬١) يأتى أبوه برقم ٩٢٧، وأخوه الحسن برقم ٩٨٤.
(¬٢) هو عبد الله بن على بن عثمان، وتأتى ترجمته برقم ٧١٢.
وجاء فى النسخ عدا نسخة الأصل، بعد هذا زيادة: «أبقاه الله». ولعل المصنف كان يكتب هذه الترجمة فى حياة جمال الدين، حيث توفى سنة تسع وستين وستمائة، وبقيت فى نسخ لم يراجعها، ونسخة الأصل قرئت عليه، فحذف منها هذا الدعاء.
(¬٣) برقم ٨٢٨.
(¬٤) فى النسخ: «محمد»، وهو خطأ، وستأتى ترجمته برقم ١١٨٠.
(¬٥) ذكر الصفدى فى الوافى، وابن تغرى بردى فى المنهل الصافى، له كتب كثيرة، دل عليها حاجى خليفة، كما تقدم فى مصادر ترجمته.
(¬٦) انظره فى: الوافى، والمنهل، والطبقات السنية.


باب من اسمه أخمشاد، وإدريس

٢٨٨ - أخمشاد بن عبد السلام بن محمود، أبو المكارم، الغزنوىّ (¬*)
الفقيه، الواعظ.
ذكره العماد أبو عبد الله محمد بن محمد الكاتب، فى «الخريدة» من جمعه، فقال، فيما كتبه لى (¬١) بخطّه وأذن لى فى الرّواية عنه: كان من فحول العلماء، بحرا متموّجا، وهماما فاتكا.
إذا جادل جدّل الأقران، وإذا ناظر بذّ النّظراء والأعيان.
شاهدته بأصبهان، فى سنة نيّف وأربعين وخمسمائة.
وكان عارفا بتفسير كتاب الله تعالى، ويعقد مجلس الوعظ بجامع أصبهان، فى كلّ يوم أربعاء، ويتكلّم عن (¬٢) التّوحيد باللفظ السّديد.
ورحل من أصبهان إلى العسكر، وتولّى قضاء (¬٣) أرانية وحيرة (¬٣) سنين.
ومات سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة.

* ترجمته فى: الوافى بالوفيات ٨/ ٣٠٨، الطبقات السنية، برقم ٤٤١.
وورد الاسم فيهما: «أحمشاد» بالحاء المهملة. وذكر التميمى أنه رآه: «أحمد شاد». وروى عن العماد ما يفيد أن آخر اسمه ذال معجمة.
(¬١) الضمير هنا لا يعود إلى المصنف، فليس بينه وبين العماد معاصرة ولا رواية.
(¬٢) فى ك، م: «على».
(¬٣ - ٣) كذا فى الأصل، ا، وفى ك، م: «أراسة وخيرة»، وفى الوافى بالوفيات:
«أراينة وحيرة».
ولم أعرف وجه الصواب فيه.


قال العماد: ومن شعره ما أنشده بأصبهان من قصيدة (¬١):
أمالك رقّى مالك اليوم رقّة … على صبوتى والحين من تبعاتها (¬٢)
سألت حياتى إذ سألتك قبلة … لى الرّبح فيها خذ حياتى وهاتها (¬٣)
ثم (¬٤) أورد له مسائل (¬٤)، ومكاتبات، وشعرا حسنا.
***

<span data-type='title' id=toc-341>٢٨٩ - إدريس بن على بن إدريس النّيسابورىّ </span>(¬*)
قال السّمعانىّ: كان أديبا فاضلا، مليح الشّعر، رقيق الطّبع.
وكان يدرّس الفقه، (¬٥) وفوّض إليه التدريس بالمدرسة السّلطانيّة بنيسابور، وكان يدرّس ويفتى إلى أن مات (¬٥).
سمع يحيى بن عبد الله بن الحسين النّاصحىّ القاضى.
وكانت ولادته غرّة ربيع الآخر، سنة سبع وخمسين وأربعمائة.
ومات بنيساور، سنة أربعين وخمسمائة، فى ليلة الخميس، الرابع والعشرين من ذى الحجّة.

(¬١) البيتان فى الوافى بالوفيات، والطبقات السنية.
(¬٢) سقط من الأصل، ا: «اليوم». وفى م: «والحسن من تبعانها» تحريف.
(¬٣) فى الأصل، ا: «قالت حياتى» خطأ. وفى م: «خذ حياتى مماتها» خطأ أيضا.
(¬٤ - ٤) فى م: «إنه ذكر له».
* ترجمته فى: التحبير، لابن السمعانى ١/ ١٢٧، ١٢٨، معجم البلدان ١/ ٧٧٢، الطبقات السنية، برقم ٤٤٣.
وذكر السمعانى أن نسبته: «البيارى»، وأنه من أهل نيسابور. ويأتى الكلام على «البيارى» فى الأنساب، آخر الكتاب.
(¬٥ - ٥) هذا النقل عن ابن السمعانى فى معجم البلدان أيضا، ولم أجده فى التحبير.


ذكره السّمعانىّ، فى «مشيخته».
***

٢٩٠ - إدريس بن عبيد بن أبى أميّة الطّنافسىّ (¬*)
أخو محمد، وعمر، ويعلى، يأتى كلّ واحد فى بابه (¬١).
وأبوهم عبيد، يأتى أيضا (¬٢).
أهل بيت علماء فضلاء.
قال الدارقطنىّ: كلهم ثقات.
***

٢٩١ - إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن ابن الأسود، الأودىّ (¬**)
والد عبد الله، يأتى (¬٣).
تفقّه عليه ابنه عبد الله، وسمع منه.

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٤٤٢. وانظر: الأنساب ٣٧١ ظ، واللباب ٢/ ٩٠.
وكانت وفاة أخيه «محمد بن عبيد» سنة نيف ومائتين، على ما فى تهذيب التهذيب ٩/ ٣٢٨، فالمترجم من رجال النصف الثانى من القرن الثانى، أو النصف الأول من القرن الثالث.
(¬١) تأتى تراجمهم بأرقام ١٣٩٧، ١٠٥٨، ١٨٣٠.
(¬٢) برقم ٩١٢.
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٤٤٤.
وكانت ولادة ولده عبد الله، الآتية ترجمته، سنة خمس عشرة ومائتين.
(¬٣) برقم ٦٩٤.


باب من اسمه إسحاق

٢٩٢ - إسحاق بن إبراهيم بن موسى الوزدولىّ (¬*)
تفقّه على أبيه، وقد تقدّم (¬١).

* ترجمته فى: تاريخ جرجان ٨٧، الأنساب ٥٨٢ ظ، الطبقات السنية، برقم ٤٣٧.
وفى تاريخ جرجان ١٢٠، ١٢١، والأنساب ٥٨٢ ظ، وتذكرة الحفاظ ٢/ ٥٦٢، ترجمة أبى يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن موسى الجرجانى الوزدولى العصار، صاحب المسند، المتوفى سنة تسع وأربعين ومائتين، على ما فى الأنساب، وسنة خمس وتسعين ومائتين، على ما فى تذكرة الحفاظ.
وجاء بحاشية تاريخ جرجان ١٢٠: «بهامش الأصل: قال حمزة فى ترجمة إبراهيم بن موسى والد إسحاق هذا: سمعت ابن عدى يقول: وله ابن يقال له إسحاق من أصحاب الحديث، صنف الكتب والسير، مستقيم الحديث، ثقة».
أقول: وظنى أن إسحاق بن إبراهيم بن موسى الوزدولى العصار، غير المترجم هذا، ويقوى هذا الظن ما ذكره حمزة فى تاريخ جرجان ٨٧ فى ترجمة إبراهيم بن موسى الوزدولى والد المترجم، حيث قال: «أخبرنا عبد الله بن عدى الحافظ، قال: سمعت جعفر بن محمد الفريابى، يقول: دخلت جرجان، فكتبت عن العصار والسباك وموسى بن السندى، فقيل: يا أبا بكر، وإبراهيم بن موسى الوزدولى؟ قال: نعم، كان يحدث هناك ولم أكتب عنه؛ لأنى لا أكتب عن أصحاب الرأى، وإبراهيم شيخ أصحاب الرأى». ثم نقل حمزة قول ابن عدى فى ولده إسحاق المترجم.
وواضح من هذا أن الفريابى لا يروى عن أصحاب الرأى، وإبراهيم بن موسى الوزدولى، شيخ أصحاب الرأى، وولده إسحاق المترجم، من أصحاب الرأى، فالفريابى لا يروى عنهما، وقد روى- كما تقدم فى النقل- عن العصار، وهو يشترك فى الاسم ونسبه «الوزدولى» مع المترجم، فلعل ما ذهبت إليه صوابا، إن شاء الله تعالى.
(¬١) برقم ٥٤.


شاعر، حسن، له معرفة تامّة (¬١) بالنحو واللغة.
روى عنه أبو البركات السّقطىّ، ومحمد بن عبد الباقى بن أحمد (¬٢) المقرى.
مدح الإمام القائم بأمر الله، وابن ابنه المقتدى بأمر الله، وابنه المستظهر بالله (¬٣).
وكان خصيصا بسيف الدولة صدقة ابن مزيد (¬٣)، وأحد ندمائه وجلسائه.
وله فيه مدائح كثيرة، فى المطابقة والمجانسة (¬٤):
كأنّ انزعاج القلب حين ذكرتكم … وقد بعد المسرى خفوق جناحين (¬٥)
سيعلم إن لجّت به حرق الهوى. … ولم تسمحوا بالوصل كيف جنى حينى (¬٦)
ذكره ابن النّجّار فى «تاريخه».

(¬١) سقط من: م.
(¬٢) فى الوافى بالوفيات، ونكت الهميان: «بشر».
(¬٣) ولى القائم بأمر الله الخلافة سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة، وكانت ولاية المستظهر بالله سنة سبع وثمانين وأربعمائة ووفاته سنة اثنتى عشرة وخمسمائة، وتولى سيف الدولة صدقة بن منصور ابن دبيس المزيدى إمرة بنى مزيد سنة تسع وسبعين وأربعمائة، وقتل سنة إحدى وخمسمائة.
فيكون المترجم على هذا من المعمرين.
(¬٤) البيتان فى: الوافى بالوفيات ٧/ ١٨٥، نكت الهميان ١١٣.
(¬٥) فى م:
كأن هاج القلب حين ذكرتكم … وبعد السرى خفوق جناحين
وهو مضطرب كما ترى.
(¬٦) فى م:
سيعلم من يخطى بطرف من الهوى
وفى الأصل، ا: «ولم تسمحوا له»، والوزن به مضطرب، وجاء رسم «جنى حينى» فى النسخ: «جناحين» عدا ك، ففيها: «جناحينى».


قال ابن عدىّ: إسحاق من أصحاب الحديث، صنّف الكتب والسّير (¬١)، مستقيم الحديث، ثقة.
***

<span data-type='title' id=toc-346>٢٩٣ - إسحاق بن إبراهيم بن نصرويه ابن سختام، أبو إبراهيم، السّمرقندىّ، الخطيبىّ </span>(¬*)
أخو الإمام أبى الحسن على (¬٢) الخطيبىّ، يأتى (¬٣).
وأبوه إبراهيم، تقدّم (¬٤).

(¬١) كذا فى النسخ، وتاريخ جرجان، وفى الأنساب، وفى ترجمة أبيه التى تقدمت:
«والسنن».
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٤٤٨.
وله ذكر فى الأنساب ٢٠٤ و، فى ترجمة أخيه أبى الحسن على.
وقد خلط الكفوى واللكنوى ترجمته بالترجمة التالية، وصنعا منهما ترجمة واحدة، فقالا:
«إسحاق بن إبراهيم، أبو إبراهيم الشاشى السمرقندى الخطيبى.
شيخ أصحاب أبى حنيفة وعالمهم فى زمانه.
وكان يروى الجامع الكبير عن زيد بن أسامة، عن أبى سليمان الجوزجانى.
وكان ثقة.
مات بمصر، سنة خمس وعشرين وثلاثمائة».
كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٦٤، الفوائد البهية ٤٣، ٤٤.
وقد اضطرب إعجام الخاء والتاء فى «سختام» فى النسخ، والصواب ما أثبته، وانظر الأبناء، آخر الكتاب.
(¬٢) سقط من الأصل.
(¬٣) برقم ٩٤٢.
(¬٤) برقم ٥٦.


وكان معيدا (¬١) فى مشهد أبى حنيفة، ومدرّسا.
وله مصنّفات فى المذهب، ونظم (¬٢) «النّافع» (¬٣).
ومن شعره (¬٤):
لى بالحمى بدر سما … على البدور الطّلّع
إذا بدا فى خمسة … وخمسة وأربع (¬٥)
فاق الملاح من العدى … بنور حسن مبدع (¬٦)
ولست فى عشقى لمن … ذكرته بمدّع
مسكنه نواظرى … وخاطرى ومسمعى
قد طاب ذلّى فى الهوى … لعزّه الممنّع (¬٧)
فى حبّ من مقامه … فى منصب مرتفع
يا لائمى فى ولهى … لكنه حال مسمعى (¬٨)

(¬١) فى م: «متعبدا». خطأ.
(¬٢) فى م: «والنظم». خطأ.
(¬٣) النافع فى الفروع لأبى القاسم محمد بن يوسف بن محمد السمرقندى، تأتى ترجمته برقم ١٥٨٦. وانظر كشف الظنون ٢/ ١٩٢١.
(¬٤) هذه الأبيات فى حاشية المنهل الصافى ١/ ٣٧٤.
(¬٥) فى م: «وخمسة فى أربع». وكذلك فى حاشية المنهل.
(¬٦) فى حاشية المنهل: «فاق الملاح كلهم».
(¬٧) فى الأصل: «ومطمعى فيما يدعى»، وفى م: «لعزه الممتنع»، وسقط عجز هذا البيت من: ا، ك، والمثبت من حاشية المنهل.
(¬٨) فى ا، ك: «لكنه حال مسامعى»، وفى م وحاشية المنهل: «ما أنت لى بمسمع».
والمثبت فى الأصل.


شيخ أصحاب أبى حنيفة، وعالمهم فى زمانه.
حدّث عن أبى عمرو بن صابر، وأبى إسحاق إبراهيم بن أحمد المستملىّ، ومحمد بن أحمد بن شاذان، وطائفة.
روى عنه أخوه علىّ، وغيره.
ومات سنة إحدى عشرة وأربعمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-347>٢٩٤ - إسحاق بن إبراهيم، أبو يعقوب، الخراسانىّ، الشّاشىّ </span>(¬*)
ذكره ابن يونس فى «الغرباء الذين قدموا مصر»، فقال: كان يتفقّه على مذهب أبى حنيفة، وكان فقيها.
وكان يتصرّف مع قضاة مصر، ويلى قضاء بعض أعمال مصر.
وكتبت عنه حكايات وأحاديث.
وكان يروى «الجامع الكبير»، عن زيد بن أسامة، عن أبى سليمان الجوزجانىّ، عن محمد بن الحسن.
وكان ثقة.
توفّى بمصر سنة خمس وعشرين وثلاثمائة.
***

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٤٥٠.
وانظر ما تقدم فى حاشية الترجمة السابقة، عن الخلط بين الترجمتين.


روم منّى سلوة … ما أنت يا هذا معى (¬١)
***

(¬١) لم يذكر المصنف ولادة المترجم ولا وفاته، وقد أفادت مصادر الترجمة، أنه ولد بالكوفة، سنة ثمانين وستمائة، وتوفى بدمشق، سنة خمس وخمسين وسبعمائة. وانظر صدر ترجمته فى الطبقات السنية.
وجاء فى حاشية ا، بخط مغاير:
«ولد فخر الدين أحمد، ابن الفصيح، فى سنة سبعين [كذا] وستمائة.
وكان له صيت فى بلاد العراق، ثم قدم دمشق، فأكرمه الطنبغا، نائب الشام.
درّس بالقصّاعين، وأعاد بالرّيحانيّة.
وكان فاضلا، متودّدا.
نظم قصيدة فى القراءات، على وزن الشّاطبيّة، بغير رموز، فجاءت فى نحو حجمها بل أصغر، ونظم «الفرائض السّراجيّة» و «كنز الدّقائق» و «المنار» فى الأصول.
وكان كثير الإحسان إلى الطلبة؛ بنفسه وماله.
مدحه أبو حيّان ببيتين.
سمع ببغداد من ابن الدّواليبىّ، وصالح بن عبد الله بن الصّبّاغ، وغيرهما.
وأجاز له إسماعيل بن الطّبّال.
وتقدّم فى: العربيّة، والقراءات، والفرائض. وأشغل الناس.
وكان كثير التّودّد، لطيف المحاضرة.
مات فى شعبان، سنة خمس وخمسين وسبعمائة».


<span data-type='title' id=toc-348>٢٩٥ - إسحاق بن أحمد بن شيث، أبو نصر، البخارىّ </span>(¬*)
يعرف بالصّفّار.
قدم بغداد حاجّا، فى سنة خمس وأربعمائة، وحدث بها عن نصر بن أحمد بن إسماعيل الكشانىّ.
قال الخطيب: حدثنى عنه الحسن بن على بن محمد (¬١) ابن المذهب (¬١)، وأثنى عليه خيرا.
***

* ترجمته فى: تاريخ بغداد ٦/ ٤٠٣، ومعجم الأدباء ٦/ ٦٦ - ٦٩، الوافى بالوفيات ٨/ ٤٠١، ٤٠٢، بغية الوعاة ١/ ٤٣٨. وانظر كشف الظنون ٢/ ١٤٢٨.
وترجمه الكفوى، واللكنوى باسم «إسحاق بن شيث، المعروف بالصفار»، وقالا: «أخذ عنه ابنه أبو نصر الفقيه الصفار أحمد بن إسحاق».
كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢٣٤، الفوائد البهية ٤٤.
وسبق فى حاشية ترجمة أحمد بن إسحاق بن شيث، برقم ٧٦، أن نبهت إلى الرجلين، وإلى ما ذكره اللكنوى من أنه رأى فى أنساب السمعانى عكسا فى التسمية.
فراجعها.
(¬١ - ١) فى النسخ: «المذهب». والمثبت فى تاريخ بغداد ٦/ ٤٠٣، وترجمته فيه ٧/ ٣٩٠. وانظر لضبطه: الأنساب ٥١٨ و، اللباب ٣/ ١١٧.


- وجاء فى حاشية ك بخط مغاير:
«قال الشيخ الإمام بدر الدين بن حبيب:
سنة خمس وخمسين وسبعمائة؛ توفّى الإمام فخر الدين أبو طالب أحمد بن على بن أحمد الكوفىّ البغدادىّ، الشهير بابن الفصيح، الحنفىّ.
عالم حلت عبارته، وعلت إشارته، ولطفت معانى ذاته، وعذبت مذاقة نباته، وحسنت أخلاقه، ورقمت بالتّبر أوراقه.
تصدّى لمعرفة العلوم الأدبية، وتصدّر ببغداد لإقراء العربيّة، ومهر فى حلّ المشكلات والغوامض، ونظم «الكنز» فى الفقه و «السّراجيّة» فى الفرائض.
ثم قدم إلى دمشق فدرّس وأعاد، وجلس للإفادة مبلّغا طلبة العلم غاية المراد.
وهو القائل:
أمرّ سواكه من فوق درّ … وناولنيه وهو أحبّ عندى
فذقت رضابه ما بين ندّ … وخمر مسكر مزجا بشهد
وقال:
زار الحبيب فحيّا … يا حسن ذاك المحيّا
من صدّه كنت ميتا … من وصله عدت حيّا
وكتب إليه الأستاذ أبو حيّان الأندلسىّ، لما قدم دمشق، هذه الأبيات:
شرف الشام واستنارت رباه … بإمام الأئمّة ابن الفصيح
كل يوم له دروس علوم … بلسان عذب وفكر صحيح
وذكره ابن الخطيب، فينظر».


<span data-type='title' id=toc-349>٢٩٦ - إسحاق بن البهلول </span>(¬*)
والد أحمد، المذكور فيما تقدم (¬١).
وإسحاق هذا حافظ، محدّث كبير.
مولده بالأنبار، سنة أربع وستين ومائة. ذكره الخطيب.
حمل الفقه عن الحسن بن زياد (¬٢)، وعن الهيثم بن موسى صاحب أبى يوسف.
وله مذاهب اختارها، (¬٣) وتفرّد بها (¬٣).
رحل فى طلب الحديث إلى بغداد، والكوفة، والبصرة، ومكة، والمدينة.
سمع أباه، وسفيان بن عيينة، ووكيع بن الجرّاح، وإسماعيل بن عليّة، فى جمع عظيم.
حدّث ببغداد، فروى عنه محمد بن عبد الرحيم (¬٤) صاعقة، وأبو بكر ابن أبى الدّنيا، وابناه البهلول وأحمد ابنا إسحاق.

* ترجمته فى: تاريخ بغداد ٦/ ٣٦٦ - ٣٦٩، تذكرة الحفاظ ٢/ ٥١٨، ٥١٩، العبر ٢/ ٣، دول الإسلام ١/ ١٥٢، الوافى بالوفيات ٨/ ٤٠٨، تاج التراجم ١٦، ١٧، الطبقات السنية، برقم ٤٥٤، شذرات الذهب ٢/ ١٢٦، إيضاح المكنون ٢/ ٤٢٦.
وله ذكر فى: وفيات الأعيان ٢/ ١٩٤، والبداية والنهاية ١١/ ١١.
وترجمه ابن السبكى، فى طبقات الفقهاء الشافعية، المعروف بالطبقات الوسطى.
انظر حاشية طبقات الشافعية الكبرى ٢/ ٩٣.
كما ترجمه ابن أبى يعلى، فى طبقات الحنابلة ١/ ١١١.
(¬١) برقم ٧٥.
(¬٢) أى: اللؤلؤى. كما فى تاريخ بغداد ٦/ ٣٦٧.
(¬٣ - ٣) فى تاريخ بغداد: «ينفرد بها».
(¬٤) فى النسخ: «عبد الرحمن». والتصويب من تاريخ بغداد.
وانظر ترجمته فى تهذيب التهذيب ٩/ ٣١١.


قال الخطيب: صنّف من الكتب كتابا فى الفقه، سمّاه «المتضادّ» وكتابا فى «القراءات»، (¬١) وصنّف «المسند» وغيره من أنواع العلم (¬١).
قال أحمد بن يوسف الأزرق: أخبرنى أبى وعمّى إسماعيل بن يعقوب ابن إسحاق بن البهلول، أنه مات فى سنة اثنتين وخمسين ومائتين، وصلّى عليه أمير الأنبار يومئذ، بحونة (¬٢) بن قيس الشّيبانىّ إماما.
***

<span data-type='title' id=toc-350>٢٩٧ - إسحاق بن عبد الله بن إسحاق، أبو يعقوب، النّصرىّ </span>(¬*)
شيخ أصحاب أبى حنيفة، وعالمهم، وفقيههم بجرجان.
روى عن أبى علىّ الصّوّاف، ودعلج.
روى عنه ولده الرّضىّ بن إسحاق النّصرىّ (¬٣).
(¬٤) ذكره الحافظ حمزة السّهمىّ، فى «تاريخ جرجان»، فقال:
إسحاق (¬٤) بن عبد الله، الفقيه، من أصحاب أبى حنيفة، وكان يومئذ رئيس أهل مذهبه.

(¬١ - ١) فى تاريخ بغداد ٦/ ٣٦٧: «وصنف فى غير ذلك من أنواع العلم».
(¬٢) فى م: «عوانة». وهو خطأ. والصواب من سائر النسخ، وتاريخ بغداد ٦/ ٣٦٩. وانظر القاموس.
* ترجمته فى: تاريخ جرجان ١٢٤، الطبقات السنية، برقم ٤٥٥.
وفى م: «البصرى». وكذلك فى ترجمته فى تاريخ جرجان، وهو تصحيف. وقد ذكره حمزة على الصواب فى ترجمة والده، صفحة ٢٢٥، وذكره المصنف فى الأنساب، آخر الكتاب، فى ترجمة «النصرى».
(¬٣) تأتى ترجمته برقم ٥٩٢.
(¬٤ - ٤) سقط من الأصل.


ومات فى المحرم، سنة ست وتسعين وثلاثمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-351>٢٩٨ - إسحاق بن على بن يحيى، الملقّب نجم الدين، أبو الطّاهر </span>(¬*)
شيخ الحنفية فى وقته.
مات خامس المحرّم، بالقاهرة، فى الأزكشيّة (¬١)، سنة إحدى عشرة وسبعمائة.
وله «حواش على الهداية (¬٢)»، فى مجلّدين.
وولى نيابة الحكم بالقاهرة، عن القاضى معزّ الدين (¬٣).
ودرّس بالأزكشيّة، ودرّس بالمنصوريّة (¬٤) وهو ثانى مدرّس بها،

* ترجمته فى: الدرر الكامنة ١/ ٣٨١، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٤٩١، الطبقات السنية، برقم ٤٥٦، كشف الظنون ٢/ ٢٠٣٨، الفوائد البهية ٤٤، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ١١٧.
وسقط من: م: «الملقب».
وذكر ابن حجر أن نسبته «الحلبى»، وأنه «نزيل القاهرة».
(¬١) ورد اسم هذه المدرسة فى الدرر الكامنة: «الأزكوجية».
(¬٢) بعد هذا فى م زيادة: «مشحونة بالفوائد النفيسة»، وهى عبارة الفوائد البهية.
(¬٣) بعد هذا فى م زيادة: «وله الباع الممتد فى العلوم الشرعية»، وهى عبارة الفوائد البهية أيضا.
(¬٤) المدرسة المنصورية، تعرف اليوم بجامع قلاوون، وقد أنشأها الملك المنصور قلاوون، سنة أربع وثمانين وستمائة، وتقع فى شارع المعز لدين الله (بين القصرين) بالقاهرة.
انظر حاشية النجوم الزاهرة ٧/ ٣٢٥، ٣٢٦.


وأبوه هو الذى عمل الساعات المشهورة، على باب المستنصريّة ببغداد.
إمام كبير، عالم علّامة.
كان الشيخ شمس الدين الأصبهانىّ يفضّله (¬١)، ويثنى عليه كثيرا، ويرجّحه على الشيخ جمال الدين ابن الحاجب، ويقول: هو أذكى منه (¬٢).
وكان يكتب خطّا منسوبا.
من تصانيفه «مجمع البحرين» فى الفقه، جمع فيه بين «مختصر القدورىّ»، و «المنظومة»، مع زوائد، ورتّبه فأحسن وأبدع فى اختصاره، وشرحه فى مجلّدين كبار.
وله «البديع» فى أصول الفقه، جمع فيه بين «أصول فخر الإسلام البزدويّ» و «الإحكام» للآمدىّ (¬٣).
قال فى خطبته: «قد منحتك أيها الطالب لنهاية الوصول إلى علم الأصول بهذا الكتاب، البديع فى معناه، المطابق اسمه لمسمّاه، لخّصته لك من كتاب «الإحكام»، ورصّعته بالجواهر النّفيسة من «أصول فخر الإسلام»؛ فإنهما البحران المحيطان بجوامع الأصول، الجامعان لقواعد المعقول والمنقول،

(¬١) شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمود بن محمد الأصولى المتكلم، نزيل مصر، المتوفى بها، سنة ثمان وثمانين وستمائة.
العبر ٥/ ٣٥٩، ٣٦٠، النجوم الزاهرة ٧/ ٣٨٢، حسن المحاضرة ١/ ٥٤٢، ٥٤٣.
(¬٢) فى م: «أزكى».
(¬٣) إحكام الأحكام فى أصول الأحكام، لسيف الدين على بن أبى على بن محمد الآمدى الشافعى، المتوفى سنة إحدى وثلاثين وستمائة.
طبقات الشافعية الكبرى ٨/ ٣٠٦ - ٣٠٨.


بعد قاضى القضاة معزّ الدين، وبالمدرسة الفارقانيّة (¬١)، وهو أوّل مدرّس بها، ودرس بالحساميّة (¬٢) أيضا، وهو أوّل مدرّس بها، ودرّس بها يوسف ولده، ويأتى (¬٣).
***

<span data-type='title' id=toc-352>٢٩٩ - إسحاق بن الفرات بن الجعد بن سليم، أبو نعيم الكندىّ، التّجيبىّ، المصرىّ، القاضى </span>(¬*)
قال أبو عمر الكندىّ: ولد سنة خمس وثلاثين ومائة.

(¬١) هى التى تعرف اليوم باسم جامع محمد أغا، أو جامع الحبشلى، وقد أنشأها الأمير آق سنقر الفارقانى السلاحدار سنة ست وسبعين وستمائة، وهى بشارع درب سعادة، على رأس سكة النبوية، بقسم الدرب الأحمر، من القاهرة.
انظر النجوم الزاهرة ٧/ ٢٦٢ وحاشيتها.
(¬٢) المدرسة الحسامية: بناها الأمير حسام الدين طرنطاى بن عبد الله المنصورى، سنة أربع وثمانين وستمائة، مكانها اليوم المسجد المعروف بجامع أبى الفضل، بحارة الصاوى، من درب سعادة بالقاهرة.
النجوم الزاهرة ٧/ ٣٨٤ وحاشيتها.
(¬٣) برقم ١٨٣٥.
* ترجمته فى: الولاة والقضاة ٣٩٣، ترتيب المدارك ٢/ ٤٥٩، ٤٦٠، العبر ١/ ٣٤٤، دول الإسلام ١/ ١٢٧، ميزان الاعتدال ١/ ١٩٥، الوافى بالوفيات ٨/ ٤٢١، الديباج المذهب ١/ ٢٩٨، تهذيب التهذيب ١/ ٢٤٦، ٢٤٧، رفع الإصر ١/ ١١٢ - ١١٥، حسن المحاضرة ١/ ٣٠٥، ٢/ ١٤٢، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٢٩، الطبقات السنية، برقم ٤٥٧.
وصاحب الترجمة مالكى، وإنما ترجمه المصنف للقائه بأبى يوسف وأخذه عنه.
وجاء فى م زيادة «القاضى» بعد: «التجيبى».


هذا حاو للقواعد الكلّيّة الأصولية، وذلك (¬١) مشحون بالشّواهد الجزئيّة الفروعيّة».
وما أحسن ما افتتح الخطبة بقوله: «الخير دأبك اللهمّ يا واجب الوجود، والفيض شعارك يا واسع الرّحمة والجود، أنت الذى لا ينقّص (¬٢) فيضك العطاء، وكلتا يديك بالخير سحّاء».
أخبرنى (¬٣) الثّقة من أصحابنا، أنه شاهد على نسخة من «مجمع البحرين» (¬٤)، بخطّ (¬٥) المصنّف: قوبلت هذه النّسخة، وكتبت من أصلى، فصحّت ووافقت، والله يعفو (¬٦) عمّا طغى به القلم، أو تجاوز عنه النّظر، وقد أجزت لمالكها الشيخ الإمام، العالم الفاضل، الورع الكامل، ذى الأخلاق الكريمة، والفضائل الجسيمة، ركن الدين (¬٧) السّمرقندىّ، أدام الله حراسته (¬٨)، وكتب سلامته، أن يرويها عنّى، وكذلك أجزت له رواية الشّرح الذى صنّفته بعد، إذا وقعت إليه نسخة يثق إلى صحّتها، وكذلك جميع ما يصحّ (¬٩) عنده أنه من مقولاتى، أو منقولاتى، أو مسموعاتى، أو مستجازاتى، فهو- أدام الله أيّامه (¬٩) - يجمّل (¬١٠) ما يرويه، وأنا معتمد

(¬١) فى م: «وذاك».
(¬٢) هذا الضبط من الأصل، ضبط قلم.
(¬٣) فى ا: «أخبرنا»، وفى هامش الأصل: «نسخة أخبرنا».
(¬٤) فى ابعد هذا زيادة: «فى آخرها».
(¬٥) فى ا: «إجازة»، وفى ك: «خط». وليست كلمة «بخط» بصفة للنسخة.
وهى فى الأصل، والمنهل الصافى ١/ ٤٠٢.
(¬٦) فى ا: «يغفر».
(¬٧) فى م: «زكى الدين». وفى المنهل الصافى ١/ ٤٠٣: «رضى الدين».
(¬٨) فى ا: «حراسه».
(¬٩) سقط من الأصل. وسقط من م: «أو منقولاتى».
(¬١٠) فى ك، م: «يحمل».


لقى أبا يوسف القاضى، وأخذ عنه الفقه.
وكان من كبار أصحاب مالك.
ذكره المزّىّ، فى كتابه، وقال: روى له النّسائىّ.
مات بمصر، سنة أربع ومائتين.
***

<span data-type='title' id=toc-353>٣٠٠ - إسحاق بن محمد بن إبراهيم بن محمد [بن محمد] بن نوح ابن زيد بن نعمان بن عبد الله بن الحسن بن زيد ابن نوح، النّوحىّ، الخطيب، النّسفىّ </span>(¬*)
أخو القاضى إسماعيل النّوحىّ، يأتى قريبا (¬١).
وأبوه محمد، يأتى فى بابه (¬٢).
وهم أهل بيت، علماء فضلاء.
وكان إسحاق هذا فقيها فاضلا، عمّر كثيرا، وتولّى الخطابة.
وحدّث عن أبى بكر محمد بن عبد الرحمن المقرئ (¬٣)، وأبى مسعود أحمد بن محمد الرّازىّ، وغيرهما.

* ترجمته فى: الأنساب ٥٧٠ و، اللباب ٣/ ٢٤١، ٢٤٢، الطبقات السنية، برقم ٤٥٨.
وما بين القوسين المعقوفين من الأنساب، واللباب. ومما سبق فى ترجمة أخيه إبراهيم برقم ٧، وما يأتى فى ترجمة أبيه محمد.
(¬١) برقم ٣١٨، وبرقم ٣٥٠ أيضا.
(¬٢) برقم ١١٤٧.
(¬٣) فى م: «المصرى»، وهو تحريف. انظر: الأنساب، واللباب.


على الله تعالى، ثم ملتمس من خدمته أن يصون هذا الكتاب، ويحفظه عن تغيير يقع فيه، وما يرى (¬١) فيه من مخالفة لفظ أو معنى، لما فى أحد الكتابين، فلا يتسرّع (¬٢) إلى إنكاره؛ فإنّ لى فيه مقصدا صالحا؛ من تحرير نقل، أو اختيار ما هو الأصحّ من الأقوال والرّوايات، وقد كنت عازما على التّنبيه على ذلك فى حواشى الكتاب، فلم يتّسع الزمان، لسرعة التّوجّه إلى بلاد الإسلام (¬٣)، صانها الله عن الغير (¬٤)، وفتح لها أبواب النّصر والظّفر، ولكن كلّ ذلك منقول من مواضعه، محرّر عند واضعه، (¬٥) منبّه عليه فى شرح الكتاب (¬٥)، والله هو الملهم للصواب.
كتبه المصنّف أحمد بن السّاعاتى، الشّامىّ (¬٦) الأصل، البغدادىّ المنشإ، بالمدرسة الشّريفة (¬٧) المستنصريّة، رحمة الله على منشئها، فى رجب المبارك، سنة تسعين وستمائة.
وعلى الأصل المنقول منه هذا: فرغ من هذه النّسخة مؤلّف الكتاب، (¬٨) ثامن شهر (¬٨) رجب المبارك (¬٩)، من سنة تسعين وستمائة.

(¬١) فى م: «يروى».
(¬٢) فى الأصل: «يسرع».
(¬٣) فى حاشية الأصل: «لأنه كان فى بلاد الروم».
(¬٤) فى م: «التغير».
(¬٥) فى الأصل: «منبه على ما فى شرح الكتاب»، وفى ا: «منبئة عليه ما فى شرح الكتاب». والمثبت فى: ك، م، والمنهل الصافى ١/ ٤٠٣.
(¬٦) فى الأصل: «الرومى».
(¬٧) سقط من: ا.
(¬٨) فى ا: «ثانى»، وقد سقط من المنهل الصافى.
(¬٩) فى م: «الفرد».


روى عنه أبو المحامد محمود بن أحمد بن الفرج السّاغرجىّ، وأحمد ابن محمد بن عبد الجليل، وغيرهما.
ولد فى صفر، سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة.
ومات بنسف، ليلة الجمعة، التاسع والعشرين من شهر (¬١) جمادى الأولى، سنة ثمان عشرة وخمسمائة.
كذا رأيته فى «الأنساب» للسّمعانىّ بخطّى (¬٢)، (¬٣) ورأيته بخطّى (¬٣) فى مسوّدة هذا الكتاب: التاسع عشر (¬٤).
***

<span data-type='title' id=toc-354>٣٠١ - إسحاق بن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم ابن زيد، أبو القاسم، القاضى، الحكيم، السّمرقندىّ </span>(¬*)
ذكره أبو سعد السّمعانىّ.

(¬١) سقط من: م.
(¬٢) فى حاشية الأصل: «كتبه، ﵀، فى أربع مجلدات».
(¬٣ - ٣) سقط من الأصل.
(¬٤) وهو ما فى النسخة التى بين أيدينا من الأنساب، وما فى اللباب متفق مع الإيراد الأول للمصنف.
* ترجمته فى: الأنساب ١٧٢ ظ، اللباب ١/ ٣١٠، كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٨٩، الطبقات السنية، برقم ٤٥٩، كشف الظنون ٢/ ١٠٠٨، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٦٣.
وسقط من اسمه: «بن محمد» فى نسخة الأنساب، وذكر له حاجى خليفة كتاب «السواد الأعظم».
ويذكره المصنف مرة أخرى، فى ترجمة «الحكيم» من الألقاب، آخر الكتاب.


قلت: وابنته فاطمة، تأتى فى كتاب النّساء (¬١).
ويأتى ابن أخته علىّ بن أنجب (¬٢).
***

(¬١) برقم ٢٠١١.
(¬٢) برقم ٩٥٢.
وفى حاشية الأصل: «لما دخل مصر، ولم يحصّل له فيها نوالا، وكان [كذا] يبيع من كتبه وينفق على نفسه، وأنشد:
يا أهل مصر وجدت أيديكم … عن أيدى النّوال منقبضه
فمذ عدمت النّوال عندكم … أكلت كتبى كأننى أرضه
ثم رحل». وعجز البيت الأول مضطرب الوزن، كما ترى.
وفى حاشية ا: «توفّى ليلة الأربعاء، رابع جمادى الأولى، سنة أربع وتسعين، ودفن بحضرة الجنيد، قدّس الله روحه. كتبه محمد بن السّابق».
وفى حاشية ك: «يقال: إن وفاته كانت ليلة الأربعاء، رابع جمادى الأولى، سنة أربع وتسعين وستمائة، ودفن بحضرة الجنيد». انتهى.
وذكر ابن قطلوبغا، أنه كان موجودا فى سنة تسعين وستمائة.
وقال ابن تغرى بردى: «ولم يذكر الحافظ عبد القادر تاريخ وفاته، وقد ظفرت فى تاريخ الحافظ علم الدين البرزاليّ، ﵀، بحاشية مكتوبة على حوادث سنة أربع وتسعين وستمائة، نوع استدراك على المصنّف؛ قال: وفى هذه السنة توفى العلامة مظفّر الدين أحمد بن على بن تغلب بن أبى الضّياء … ويعرف بابن السّاعاتىّ، ﵀. انتهى ما وجدته مكتوبا على حاشية تاريخ البرزاليّ. وقوله: فى هذه السنة. يعنى سنة أربع وتسعين وستمائة. انتهى».
وذكرت مصادر الترجمة الأخرى، أن وفاته كانت فى سنة أربع وتسعين وستمائة.


(¬١) روى عن عبد الله بن سهل الزّاهد (¬٢)، وعمرو بن عاصم المروزىّ (¬١).
روى عنه عبد الكريم بن محمد الفقيه السّمرقندىّ، فى جماعة.
تولّى قضاء سمرقند (¬٣) أيّاما طويلة (¬٣)، وحمدت سيرته.
ولقّب بالحكيم؛ لكثرة حكمته ومواعظه.
مات فى المحرّم يوم عاشوراء، سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة بسمرقند، ودفن بمقبرة جاكرديزه (¬٤).
***

<span data-type='title' id=toc-355>٣٠٢ - إسحاق بن محمد بن أميرك المرغينانىّ </span>(¬*)
أحد مشايخ أصحاب أبى حنيفة فى وقته.
وهو والد أسعد، ويأتى ذكره (¬٥)، وذكر حفيده صاعد (¬٦).
***

(¬١ - ١) سقط من: ا.
(¬٢) جاءت هذه الكلمة فى الأصل بعد «عمرو بن عاصم المروزى». وعبارة نسخة الأنساب «روى عن عبد الله بن سهل زاهد».
(¬٣ - ٣) زيادة من: م، والأنساب.
(¬٤) سبق الكلام عليها فى صفحة ٦ من هذا الجزء.
* ترجمته فى الطبقات السنية، برقم ٤٦٠.
وحفيده صاعد بن أسعد، الذى تأتى ترجمته، من مشايخ صاحب «الهداية» المتوفى سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة.
والكاف المزيدة فى آخر الاسم الفارسى، فى «أميرك» للتصغير.
انظر معجم الأدباء ٤/ ٤٩.
(¬٥) برقم ٣٠٩.
(¬٦) برقم ٦٥٢.


<span data-type='title' id=toc-356>٣٠٣ - إسحاق بن محمد بن حمدان بن محمد ابن عبد الله بن محمد بن نوح، أبو إبراهيم، الجبنّىّ </span>(¬*)
بضمّ الجيم والباء الموحّدة، وفى آخرها النّون المشدّدة (¬١): نسبة إلى الجبنّ.
قاله السّمعانىّ.
روى عن أبى (¬٢) محمد عبد الله بن محمد بن (¬٢) يعقوب الحارثىّ السّبذمونىّ (¬٣).
روى عنه ابنه أبو نصر.
توفّى أبو إبراهيم فى (¬٤) مستهلّ ذى القعدة، سنة خمس وتسعين وثلاثمائة.
قال الخطيب: كان أحد الفقهاء على مذهب أبى حنيفة- يعنى (¬٥) إسحاق بن محمد بن حمدان (¬٥) - (¬٦) قدم بغداد حاجّا (¬٦).
***

* ترجمته فى: تاريخ بغداد ٦/ ٤٠٢، الأنساب ١٢٢ و، اللباب ١/ ٢١٠، الطبقات السنية، برقم ٤٦١.
وفى م: «بن إبراهيم الجبنى». وهو خطأ.
ويرد فى نسبه: «المهلبى». انظر: تاريخ بغداد، والترجمة ١٢٩ التى تقدمت.
(¬١) فى هامش ك: «ويجوز فيه إسكان الموحدة مع تخفيف النون». وقد ساق السمعانى عن الخطيب ضبطا آخر للنسبة.
(¬٢ - ٢) تكملة لازمة من: الأنساب، واللباب.
(¬٣) فى الأصل، ا: «الشبدمونى»، وفى ك: «الشيدمونى»، وهو تصحيف، والصواب فى: م، ويأتى ضبط النسبة فى ترجمته برقم ٧٣٤.
(¬٤) سقط من: الأصل، ك.
(¬٥ - ٥) سقط من: ك.
(¬٦ - ٦) زيادة من: م، وقد وردت هذه الجملة فى الترجمة التالية، فى الأصل، ا، بعد قوله: «والكلام». ولا محل لها هناك لأنها منقولة عن الخطيب، وقد وردت فى تاريخ بغداد أثناء الترجمة التى نحن بصددها.


٣٠٤ - إسحاق بن محمد، أبو القاسم (¬*)
الإمام، المعروف بالحكيم السّمرقندىّ.
أخذ عن الماتريدىّ الفقه، والكلام.
أظنه الذى قبله (¬١).
***

٣٠٥ - إسحاق بن يحيى بن إسحاق بن إبراهيم ابن إسماعيل، أبو محمد، الآمدىّ (¬**)
الفقيه، المحدّث.
درّس بدار الحديث بالظّاهريّة بدمشق.
مولده سنة أربعين وستمائة بآمد.
سمع ابن خليل (¬٢)، وحمدان بن شبيب (¬٣)، والمجد ابن تيميّة (¬٤).

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٤٦٢.
(¬١) يعنى الذى مرت ترجمته برقم ٣٠١.
** ترجمته فى: من ذيول العبر (ذيل الذهبى) ١٤١، الوافى بالوفيات ٨/ ٤٣٠، البداية والنهاية ١٤/ ١٢٠، الدرر الكامنة ١/ ٣٨١، ٣٨٢، الدارس ١/ ٣٥٧، ٣٥٨، الطبقات السنية، برقم ٤٦٣.
وفى الأصل، ا «الادمى» مكان: «الآمدى». والصواب فى: ك، م، ومصادر الترجمة.
(¬٢) يعنى يوسف بن خليل الدمشقى أبا الحجاج.
(¬٣) فى م: «شيث».
(¬٤) هو عبد السلام بن عبد الله بن الخضر، الفقيه الحنبلى، جد الإمام ابن تيمية، توفى سنة اثنتين وخمسين وستمائة.
العبر ٥/ ٢١٢، فوات الوفيات ١/ ٥٧٠، ذيل طبقات الحنابلة ٢/ ٢٤٩ - ٢٥٤.


له مشاركة حسنة فى عدة علوم (¬١).
***

<span data-type='title' id=toc-359>٣٠٦ - إسحاق بن يوسف الأزرق بن يعقوب ابن إسحاق بن البهلول بن حسّان، أبو يعقوب، التّنوخىّ </span>(¬*)
من بيت مشهور بالفضل والرّواية.
حدّث عن أبى سعيد العدوىّ.
روى عنه أخوه أبو غانم محمد.
وقد ذكر الخطيب أبا غانم هذا، ويأتى إن شاء الله سبحانه (¬٢).
***

(¬١) ذكرت مصادر الترجمة، أن المترجم توفى سنة خمس وعشرين وسبعمائة.
وبعد هذه الترجمة ورد فى هامش الأصل: «إسحاق الولوالجىّ
الملقّب ظهير الدين.
صاحب «الفتاوى».
ذكره قوام الدين الأتقانىّ، فى «شرح الهداية»، فى باب السّلم».
وأقول: ترجمه حاجى خليفة، فى كشف الظنون ٢/ ١٢٣٠، عند ذكر فتاويه، وسماه ظهير الدين أبا المكارم إسحاق بن أبى بكر الحنفى، وذكر أنه توفى سنة عشر وسبعمائة.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٤٦٤.
وسقط: «بن» قبل: «البهلول» من: الأصل، ك.
(¬٢) برقم ١٥٩١.


ذكره فى «ذيله»، وقال: كان فاضلا، من بيت العلم والقضاء.
ورأيته لازما بيته أوّل ورودى بغداد، ثم فوّض إليه قضاء ربع الكرخ، ثم الجانب الغربىّ بأسره، ثم ضمّ إليه قضاء باب الأزج (¬١)، وجرت أموره فى قضائه على السّداد.
قرأ عليه السّمعانىّ «جزءا» فيه من حديث المحاملىّ بحضرة (¬٢) عبد الوهّاب الحافظ الأنماطىّ.
وسمع الحديث بإفادة عبد الوهّاب بن المبارك الأنماطىّ من أبى الفوارس طراد بن محمد بن على الزّينبىّ الحنفىّ، وأبى عبد الله الحسين بن أحمد بن طلحة النّعّال، وأبى الحسين (¬٣) المبارك بن عبد الجبّار الصّيرفىّ، وغيرهم.
روى عنه أبو بكر بن كامل، وأبو القاسم بن عساكر، وأبو سعد السّمعانىّ.
مات فى ليلة الأربعاء، حادى عشر جمادى الآخرة، سنة أربعين وخمسمائة.
نقله أبو سعد، وتابعه ابن النّجّار، وزاد: وصلّى عليه ظاهر الشّونيزيّة ولده أبو الحسن علىّ، ودفن على أبيه (¬٤) بدار النّبقة (¬٥).
***

(¬١) باب الأزج: محلة كبيرة، ذات أسواق، ومحال كبار، فى شرقى بغداد.
معجم البلدان ١/ ٢٣٢.
(¬٢) فى م «فحضره».
(¬٣) فى م: «وأبى الحسن». وفى الأصل، ك: «وأبى الحسين بن المبارك».
(¬٤) فى م: «ابنه» تحريف.
(¬٥) الكلمة فى ادون نقط، وفى م: «البيعة»، وفى الطبقات السنية: «النبعة»، وفى المنتظم: «ودفن إلى جانب أبيه بنهر القلائين».


باب من اسمه أسد، وإسرائيل

٣٠٧ - أسد بن عمرو بن عامر بن عبد الله بن عمرو بن عامر بن أسلم بن صعب بن يشكر بن رهم بن أفرك، وهو غانم، بن نذير بن قيس ابن عبقر بن أنمار بن إداش بن عمرو بن نبت ابن زيد بن كهلان، أبو المنذر- وقيل: أبو عمرو- القاضى، القشيرىّ، البجلىّ، الكوفىّ (¬*)
صاحب الإمام، وأحد الأعلام.

* ترجمته فى: طبقات ابن سعد، الجزء السابع، القسم الثانى، صفحة ٧٤، تاريخ خليفة بن خياط (دمشق) ٢/ ٧٣٧، (بغداد) ٢/ ٤٩٤، التاريخ الكبير، للبخارى، الجزء الأول، القسم الثانى، صفحة ٤٩، الضعفاء الصغير، للبخارى ٢١، الجرح والتعديل، لابن أبى حاتم، الجزء الأول، القسم الأول، صفحة ٣٣٧، ٣٣٨، الضعفاء والمتروكين، للنسائى ٢٠، تاريخ بغداد ٧/ ١٦ - ١٩، ميزان الاعتدال ١/ ٢٠٦، ٢٠٧، العبر ١/ ٣٠٥، الوافى بالوفيات ٩/ ٦، مناقب الإمام الأعظم، للكردرى ٢/ ٢١٧، تاج التراجم ١٧، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٩٠، ذيل الجواهر المضية، للقارى ٥٤٤، ٥٤٥، الطبقات السنية، برقم ٤٦٥، الفوائد البهية ٤٤، ٤٥.
وفى الأصل، ا: «أسلم بن صغير»، وفى ك: «بن صعر»، وفى م: «بن صعير»، وفى مناقب الكردرى، وذيل الجواهر المضية: «مغيث». والمثبت فى تاريخ بغداد، والنقل منه.
وفى الأصل، ا: «بن يشكر بن دهم»، وفى ك، م: «بن دهيم»، والمثبت فى:
تاريخ بغداد، ومناقب الكردرى، وذيل الجواهر المضية. وانظر الاشتقاق ٣٦٢. ولكن قال ابن دريد: «بنورهم: درجوا».-


<span data-type='title' id=toc-362>٣٠٨ - إسرائيل بن يونس بن أبى إسحاق عمرو بن عبد الله السّبيعىّ، الكوفىّ </span>(¬*)
أبوه يونس، وأخوه عيسى، كل واحد منهما يأتى فى بابه، إن شاء الله تعالى (¬١).
وسمع إسرائيل هذا من أبى حنيفة، ومن جدّه.
قال إسرائيل: كنت أحفظ حديث أبى إسحاق (¬٢)، كما أحفظ السّورة من القرآن.
وكان يقول: نعم الرجل النّعمان، فقهه (¬٣) عن حمّاد، وناهيك به.
روى عنه وكيع، وابن مهدىّ، ووثّقه أحمد (¬٤) بن حنبل (¬٤)، ويحيى.

* ترجمته فى: الطبقات الكبرى، لابن سعد ٦/ ٢٦٠، تاريخ خليفة خياط (دمشق) ٢/ ٦٨٦، (بغداد) ٢/ ٤٦٨، طبقات خليفة بن خياط (دمشق) ١/ ٣٩٤، التاريخ الكبير، للبخارى، الجزء الأول، القسم الثانى، صفحة ٥٦، الجرح والتعديل، لابن أبى حاتم، الجزء الأول، القسم الأول، صفحة ٣٣٠، ٣٣١، تاريخ بغداد ٧/ ٢٠ - ٢٥، الأنساب ٢٩٠ و، الجمع بين رجال الصحيحين ١/ ٤٢، اللباب ١/ ٥٣١، الكامل، لابن الأثير ٦/ ٥٠، تذكرة الحفاظ ١/ ٢١٤، ٢١٥، الوافى بالوفيات ٩/ ١١، تهذيب التهذيب ١/ ٢٦١ - ٢٦٥، طبقات الحفاظ، للسيوطى ٩٠، ٩١، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٣١، الطبقات السنية، برقم ٤٦٦.
وكنية المترجم: «أبو يوسف».
(¬١) يأتى أبوه برقم ١٨٧٠، وأخوه برقم ١٠٨٨.
(¬٢) يعنى جده عمرو بن عبد الله.
(¬٣) فى م: «افقه». وفى الطبقات السنية: «فقه».
(¬٤) زيادة من: م.


باب من اسمه أسعد

٣٠٩ - أسعد بن إسحاق بن محمد ابن أميرك (¬*)
أحد مشايخ أصحاب أبى حنيفة بمرغينان.
من بيت العلم، والفضل، والفتوى، والتّدريس، والإملاء، والزهد، والورع.
وله شعر، يأتى فى ترجمة صاعد،- إن شاء الله تعالى- حفيده (¬١).
وتقدّم أبوه إسحاق بن محمد (¬٢).
***

٣١٠ - أسعد بن الحسن بن سعد ابن على بن بندار اليزدىّ (¬**)
فقيه أصحاب أبى حنيفة بأصبهان فى وقته.
كان شيخا، إماما، جليلا.
سمع من زاهر بن طاهر الخشوعىّ «مناقب أبى حنيفة»، لأبى عبد الله

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٤٦٧.
(¬١) موضع كلمة: «حفيده» فى م بعد «صاعد».
وتأتى ترجمة صاعد، برقم ٦٥٢.
(¬٢) برقم ٣٠٢.
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٤٦٨.
وفى م: «مندار». تحريف.


ذكره صاحب «الخلاصة» (¬١)، فى الدّيات والشّركة، بلفظ:
الجصّاص.
وذكره صاحب «الهداية»، وفى القسمة (¬٢)، بلفظ: الجصّاص.
وذكره صاحب «الميزان» (¬٣)، من أصحابنا، بلفظ: الشيخ أبو بكر الجصّاص.
وذكره بعض الأصحاب بلفظ: الرّازىّ الجصّاص.
* وذكر (¬٤) فى «القنية»، عن بكر خواهر زاده (¬٥)، فى مسألة إذا وقع البيع بغبن (¬٦) فاحش، قال: ذكر الجصّاص، وهو أبو بكر الرّازىّ، فى «واقعاته»، أن للمشترى أن يردّ، وللبائع أن يستردّ.
وقال الشيخ جلال الدين (¬٧)، فى «المغنى» فى أصول الفقه، فى الكلام فى الحديث المشهور، قال الجصّاص: إنه أحد (¬٨) قسمى المتواتر (¬٩).

(¬١) خلاصة الفتاوى، لطاهر بن أحمد بن عبد الرشيد البخارى، تأتى ترجمته برقم ٦٦٦.
(¬٢) انظر نتائج الأفكار (تكملة فتح القدير) ٩/ ٤٣٥.
(¬٣) ميزان الأصول فى نتائج العقول، لعلاء الدين أبى بكر محمد بن أحمد الأصولى، تأتى ترجمته برقم ١٢٢١.
(¬٤) فى م: «وذكره».
(¬٥) هو محمد بن الحسين بن محمد بن الحسين البخارى، تأتى ترجمته برقم ١٢٨٩.
(¬٦) فى الأصل، ك: «فى غبن».
(¬٧) عمر بن محمد بن عمر الخبازى، تأتى ترجمته برقم ١٠٧٢.
(¬٨) فوق الحاء فى اإعجام.
(¬٩) فى الأصل، ا، ك: «المتواتر». ولعل ما أثبته هو الصواب.
قال ابن حجر فى ذكر المتواتر: «فإذا جمع هذه الشروط الأربعة، وهى عدد كثير أحالت العادة تواطؤهم وتوافقهم على الكذب، رووا ذلك عن مثلهم من الابتداء إلى الانتهاء، وكان مستند انتهائهم الحس، وانضاف إلى ذلك أن يصحب خبرهم إفادة العلم لسامعه، فهذا هو المتواتر. وما تخلفت إفادة العلم عنه كان مشهورا فقط».
شرح نخبة الفكر ٥، ٦.


الحسين (¬١) بن على (¬١) بن محمد الصّيمرىّ القاضى، بروايته عن أبى محمد الحسن بن محمد بن أحمد الأسترآباذيّ، حدثنا (¬٢) أبو سعيد إسماعيل بن محمد بن إسماعيل السّعيدىّ، أخبرنا (¬٣) المصنّف، ﵀.
واليزدىّ: بفتح الياء آخر الحروف، وسكون الزّاى، وبعدها دال مهملة: هذه النّسبة إلى يزد، من أعمال إصطخر فارس، بين أصبهان وكرمان. قاله السّمعانىّ (¬٤).
ويأتى أخوه المطهّر، صاحب «اللّباب» فى شرح «القدورىّ (¬٥)».
***

<span data-type='title' id=toc-366>٣١١ - أسعد بن صاعد بن منصور بن إسماعيل بن صاعد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن، أبو المعالى بن أبى العلاء بن أبى القاسم بن أبى الحسين </span>(¬*)
يأتى صاعد، ومنصور، وإسماعيل، وصاعد (¬٦) بن محمد (¬٦)، كل واحد منهم

(¬١ - ١) تكملة لازمة، وتأتى ترجمته برقم ٥٠٨. وقد نبهت إلى تصحيح اسمه حاشية النسخة ك.
وانظر كشف الظنون ١٨٣٧، لكتاب المناقب.
(¬٢) فى م: «أنبأنا».
(¬٣) فى: «أنبأنا».
(¬٤) الأنساب ٥٩٩ و.
(¬٥) تأتى ترجمته برقم ١٦٧١.
* ترجمته فى: المنتظم ١٠/ ٣١، ٣٢، الوافى بالوفيات ٩/ ١٥، الطبقات السنية، برقم ٤٦٩.
(¬٦ - ٦) تكملة من الأصل.


وذكر شمس الأئمّة السّرخسىّ هذا القول فى «أصوله»، عن أبى بكر الرّازىّ.
وقال ابن النّجّار فى «تاريخه»، فى ترجمته: كان يقال له الجصّاص.
وإنما ذكرت هذا كلّه؛ لأن شخصا من الحنفيّة نازعنى غير مرّة فى ذلك، وذكر أن الجصّاص غير أبى بكر الرّازىّ، وذكر أنه رأى فى بعض كتب الأصحاب: «وهو قول أبى بكر الرّازىّ والجصّاص» بالواو، فهذا مستنده، وهو غلط من الكاتب، أو منه، أو من المصنّف، والصواب ما ذكرته (¬١).
مولده سنة خمس وثلاثمائة.
(¬٢) سكن بغداد (¬٢)، وعنه أخذ فقهاؤها، وإليه انتهت رئاسة الأصحاب.
قال الخطيب (¬٣): إمام أصحاب أبى حنيفة فى وقته، وكان مشهورا بالزّهد.
خوطب فى أن يلى القضاء فامتنع، وأعيد عليه الخطاب فلم يفعل (¬٤).
تفقّه على أبى سهل الزّجاجىّ (¬٥)، صاحب «كتاب الرّياضة»، وسيأتى فى الكنى إن شاء الله.

(¬١) يعضده ما نقله اللكنوى، عن طبقات القارى، حيث قال فى ترجمته: «وذكره بعض الأصحاب بلفظ: الرازى. وبعضهم بلفظ: الجصاص. وهما واحد، خلافا لمن توهم أنهما اثنان، كما صرح به صاحب القاموس، فى طبقاته للحنفية».
الفوائد البهية ٢٨.
(¬٢) فى ا: «فى بغداد». وهو خطأ، انظر ما يأتى من قول المصنف: «ودخل بغداد .. ».
(¬٣) فى م زيادة: «كان»، وليس فى تاريخ بغداد.
(¬٤) فى م: «يقبل»، والمثبت فى سائر الأصول، وهو معنى ما أورده الخطيب.
(¬٥) فى م: «الزجاج» وهو خطأ.
وستأتى ترجمته، برقم ١٩٣٠، وانظر فيها كلام المصنف فى ضبط النسبة.


<span data-type='title' id=toc-367>٣١٢ - أسعد بن عبد الله بن حمزة، الفقيه، الحاكم، الغوبدينىّ </span>(¬*)
نسبة إلى غوبدين، قرية من قرى نسف، على فرسخين منها.
يروى مصنّفات محمد بن الحسن، عن والده، عن محمد بن أبى سعيد (¬١)، عن جدّه يعقوب، عن أبى سليمان الجوزجانىّ، عن محمد.
روى عنه الإمام أبو حفص عمر النّسفىّ، صاحب «المنظومة (¬٢)».
***

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٤٧٠.
وضبط المصنف، فى الأنساب آخر الكتاب «الغوبدينى» بضم الغين المعجمة وسكون الواو وفتح الباء الموحدة، وفى أنساب السمعانى ٤١٢ ظ: «بضم الغين المعجمة وسكون الباء الموحدة»، وفى اللباب لابن الأثير ٢/ ١٨١: «بضم الغين المعجمة وسكون الواو والباء الموحدة». وقال ياقوت: «غوبذين: بالضم ثم السكون»، وضبطها ناشر الكتاب ضبط قلم بفتح الباء الموحدة. معجم البلدان ٣/ ٨٢٠.
(¬١) واسم أبى سعيد محمد بن عبد الله. كما سيأتى فى الكنى، فى ترجمة «أبو بكر»، وتأتى ترجمة محمد بن أبى سعيد برقم ١٢٤٧.
(¬٢) كانت ولادة النسفى سنة إحدى أو اثنتين وستين وأربعمائة، ووفاته سنة سبع وثلاثين وخمسمائة، على ما يأتى فى ترجمته برقم ١٠٦٢، فالمترجم من رجال النصف الثانى منالقرن الخامس، ولعله أدرك القرن السادس.


وتفقّه على أبى الحسن الكرخىّ، وبه انتفع، وعليه تخرّج.
قال الصّيمرىّ: استقرّ التدريس ببغداد لأبى بكر الرّازىّ، وانتهت، الرّحلة إليه.
وكان على طريقة من تقدّمه فى الورع، والزهد، والصّيانة.
ودخل بغداد، سنة خمس وعشرين، ودرس على الكرخىّ، ثم خرج إلى الأهواز، ثم عاد إلى بغداد، ثم خرج إلى نيسابور مع الحاكم النيسابورىّ، برأى شيخه أبى الحسن الكرخىّ ومشورته، فمات الكرخىّ وهو بنيسابور، ثم عاد إلى بغداد، سنة أربع وأربعين وثلاثمائة.
تفقّه عليه أبو بكر أحمد بن موسى الخوارزمىّ، وأبو عبد الله محمد بن يحيى (¬١) بن مهدىّ الفقيه (¬١) الجرجانىّ، شيخ القدورىّ، وأبو الفرج أحمد ابن محمد بن عمر، المعروف بابن المسلمة، وأبو جعفر محمد بن أحمد النّسفىّ، وأبو الحسين محمد بن أحمد (¬٢) بن أحمد (¬٢) الزّعفرانىّ، (¬٣) وأبو الحسين محمد بن أحمد (¬٣) بن الطّيّب الكمارى، والد إسماعيل قاضى واسط.
وروى الحديث عن أبى عمر غلام ثعلب.
وله من المصنفات: «أحكام القرآن»، وشرح «مختصر شيخه أبى الحسن الكرخىّ» وشرح «مختصر الطّحاوىّ» وشرح «الجامع» (¬٤) لمحمد بن الحسن، وشرح «الأسماء الحسنى».

(¬١) تكملة من: م. وتأتى ترجمته برقم ١٥٧٣.
(¬٢) على هذا فى ك: «صح». وتأتى ترجمته برقم ١١٥٠.
(¬٣) فى الأصل: «وأبو الحسن بن محمد بن أحمد»، وهو خطأ، وتأتى ترجمته برقم ١١٦٨.
(¬٤) ذكر حاجى خليفة، أنه شرح الجامع الصغير، وشرح أيضا الجامع الكبير.
انظر كشف الظنون ١/ ٥٦٢، ٥٦٨.


<span data-type='title' id=toc-368>٣١٣ - أسعد بن على بن الموفّق بن زياد بن محمد بن زياد، الرئيس، أبو المحاسن، الزّيادىّ </span>(¬*)
مولده رابع عشر ربيع الآخر، سنة تسع وخمسين وأربعمائة.
سمع من الدّاودىّ (¬١) «منتخب مسند عبد بن حميد»، و «صحيح البخارىّ»، و «مسند الدّارمىّ».
روى عنه الحافظان: السّمعانىّ، وابن عساكر.
وكان ثقة، صدوقا، صالحا، عابدا، سديد السّيرة، دائم الصلاة والذّكر، وكان يسرد الصّوم (¬٢). وصفه بهذا جماعة؛ منهم السّمعانىّ.
ومات فى سنة أربع وأربعين وخمسمائة.
***

* ترجمته فى: العبر ٤/ ١٢١، مرآة الجنان ٣/ ٢٨٢، الطبقات السنية، برقم ٤٧١.
ويقال للمترجم: «ابن زياد». انظر الأبناء، آخر الكتاب.
وجعل الذهبى فى نسبه: «الهروى».
(¬١) لعله يعنى أبا الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر الشافعى، المتوفى سنة سبع وستين وأربعمائة. طبقات الشافعية الكبرى ٥/ ١١٧ - ١٢٠.
فيكون المترجم قد روى وهو صغير جدا، فإن بين مولده ووفاة الداودى ثمانى سنوات، وكان سماع الداودى للصحيح وهو ابن ست سنين، كما حكى تاج الدين السبكى عن عبد الله بن يوسف الجرجانى. طبقات الشافعية ٥/ ١١٩.
(¬٢) أى يواليه ويتابعه. النهاية ٢/ ٣٥٨.


<span data-type='title' id=toc-369>٣١٤ - أسعد بن محمد بن الحسين الكرابيسىّ، النّيسابورىّ، أبو المظفّر، جمال الإسلام </span>(¬*)
مصنّف «الفروق» فى المسائل الفرقيّة، وله «الموجز» فى الفقه، وهو شرح ل «مختصر» أبى حفص عمر، مدرّس المستنصريّة، ببغداد (¬١).
***

* ترجمته فى: تاج التراجم ١٧، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣٩١، الطبقات السنية، برقم ٤٧٣، كشف الظنون ٢/ ١٢٥٧، ١٨٩٨، الفوائد البهية ٤٥.
(¬١) ذكر حاجى خليفة فى كشف الظنون ٢/ ١٨٩٨، واللكنوى فى الفوائد البهية، أن المترجم توفى سنة سبعين وستمائة.
وهو خطأ، تبعا فيه الكفوى، فى كتائب أعلام الأخيار، حيث ذكر أنه نقل ذلك عن عبد القادر، فى الجواهر المضية.
والحق أن الكفوى خلط فى نقله عن الجواهر بين هذه الترجمة والترجمة التالية؛ حيث نقل منها أن المترجم قرأ الأدب على أبى منصور موهوب الجواليقى، وأنه توفى سنة سبعين وخمسمائة، ودفن بالوردية.
واللكنوى يلخص فى الفوائد البهية كتاب الكفوى كتائب أعلام الأخيار، ولم يراجع الجواهر المضية أثناء اختصاره، فيتنبه إلى هذا الخلط.
كما أن حاجى خليفة ذكر فى كشف الظنون ٢/ ١٢٥٧، أن المترجم توفى سنة تسع وثلاثين وستمائة. وهو خطأ، فقد اشتبهت عليه عبارة الكفوى فى الكتائب بعد ذكره أن المترجم قرأ الأدب على الجواليقى، حيث قال: «ومات هو سنة تسع وثلاثين وخمسمائة» فظن حاجى خليفة أن الضمير «هو» راجع إلى المترجم، وهو يعود إلى الجواليقى.
ووفاة الجواليقى سنة أربعين وستمائة، وقد اعتمد الكفوى فى سنة وفاة الجواليقى على ابن خلكان، الذى نقل عن ابن السمعانى. قال الذهبى: وهو غلط بيقين،-


<span data-type='title' id=toc-370>٣١٥ - أسعد بن هبة الله بن إبراهيم بن القاسم بن محمد بن عبد الله، أبو المظفّر بن أبى سعد بن أبى القاسم بن أبى محمد بن أبى الفرج، الرّبعىّ </span>(¬*)
الأديب، النحوىّ، المؤدّب، المعروف بابن الخيزرانىّ.

- واعتمد عليه- أى على السمعانى- القاضى ابن خلكان، وما عرف أنه غلط. وتصحيح سنة وفاة الجواليقى عن ابن قاضى شهبة. انظر حاشية الأعلام ٨/ ٢٩٢، ٢٩٣.
وقد بنى الكفوى، على خلطه بين الترجمتين، فى النقل عن الجواهر، حكمه بأنه لا يكاد يصح أن يكون موجز أسعد الكرابيسى شرحا لمختصر أبى حفص عمر مدرس المستنصرية؛ لأن أبا حفص هذا توفى سنة اثنتين وثلاثين وستمائة، ولا يعقل أن يشرح كتابه أسعد الكرابيسى، المتوفى سنة سبعين وخمسمائة، ورجح أن يكون «الموجز» شرحا لمختصر أبى جعفر الطحاوى، ونقل عن تاج التراجم قوله: «والموجز فى الفقه، وهو شرح مختصر أبى جعفر جمال الإسلام».
وقد رجعت إلى تاج التراجم فوجدت فيه: «وهو شرح مختصر أبى حفص جمال الإسلام» فحرف الكفوى «أبى حفص» إلى «أبى جعفر» ليقوى ترجيحه، أو وجدها فى نسخته محرفة.
وقد اتضح الآن أنه لا وجه لاستشكال الكفوى، وأن عبد القادر لم يحدد سنة وفاة أسعد الكرابيسى المترجم، وربما كان من رجال القرن السابع، لأن أبا حفص مدرس المستنصرية، الذى شرح المترجم مختصره، توفى سنة اثنتين وثلاثة وستمائة. على ما يأتى فى ترجمته برقم ١٠٦٦.
وجاء فى نهاية الترجمة بنسخة الأصل بالخط نفسه: «قلت: لعله إسماعيل بن محمد ابن الحسين، الآتى ذكره فى باب إسماعيل»، وكتب فوق «قلت» كلمة: «يحرر».
وإسماعيل هذا يأتى برقم ٣٥٤، وجده «الحسن» لا «الحسين»، وذكر المصنف فى ترجمته أنه توفى سنة إحدى وستين وأربعمائة.
* ترجمته فى: الوافى بالوفيات ٩/ ١٨، ١٩، بغية الوعاة ١/ ٤٢٢، الطبقات السنية، برقم ٤٧٥.


باب من اسمه إسماعيل

٣١٦ - إسماعيل بن إبراهيم بن أحمد الشّيبانىّ، أبو الفضائل (¬*)
أحد القضاة بدمشق نيابة، وأحد الفقهاء بها.
عرف بابن الموصلىّ، وكان محمود السّيرة.
سمع منه الحافظ الرّشيد العطّار، (¬١) وأجاز للمنذرىّ (¬١).
مولده ببصرى، سنة أربع وأربعين وخمسمائة، فى رابع عشر ربيع الآخر.
ومات سنة تسع وعشرين وستمائة (¬٢)، يوم الأربعاء، تاسع جمادى الأولى (¬٣).
***

* ترجمته فى: ذيل الروضتين ١٦١، مرآة الزمان ٨/ ٦٧٤، التكملة لوفيات النقلة ٦/ ١٨، ١٩، تاج التراجم ١٧، الطبقات السنية، برقم ٤٧٦.
وينعت المترجم بشرف الدين، وكنيته فى المصادر: «أبو الفضل».
وجاءت هذه الترجمة مختلطة بالترجمة التالية فى: البداية والنهاية ١٣/ ١٣٦، والنجوم الزاهرة ٦/ ٢٧٨، ٢٧٩، والدارس ١/ ٥٤٠، ٥٤١، وشذرات الذهب ٥/ ١٢٩، ١٣٠.
وترجمه الصفدى، فى الوافى بالوفيات ٩/ ٧٠، وذكر فيها قصة الامتناع عن إباحة النبيذ، التى تأتى فى الترجمة التالية، كما ترجم لصاحب الترجمة التالية فى موضع آخر من كتابه.
(¬١ - ١) سقط من الأصل. وذكر المنذرى فى التكملة أن له منه إجازة.
(¬٢) فى ذيل الروضتين، والبداية والنهاية، أنه توفى سنة ثلاثين وستمائة، وانظر تاج التراجم.
(¬٣) فى تكملة المنذرى: «وفى الثامن من جمادى الأولى».


ثم لما وافيت سمرقند، أوّل سنة تسع وأربعين، لقيته بها، واجتمعت به، وكان يعيرنى الكتب والأجزاء، ويزورنى وأزوره، ومع كثرة اجتماعى معه، وشدّة أنسى به، لم يتّفق لى أن أسمع منه شيئا بسمرقند.
وقدم علينا بخارى، فى سنة إحدى وخمسين، عازما على الحجّ.
وورد (¬١) بغداد، وأقام بها شهرين، فى التّوجّه والانصراف، أيّاما قلائل؛ لأن الحروب قائمة بين أمير المؤمنين المقتفى لأمر الله والسلطان محمد شاه، والناس فى شدّة عظيمة (¬٢)، وكان ذلك فى صفر، سنة اثنتين وخمسين (¬٣)، فخرج من بغداد، متوجّها إلى وطنه، فلما وصل إلى قومس، وجاوز بسطام، خرج جماعة من أهل القلاع (¬٤)، وقطعوا الطريق على القافلة، وقتلوا مقتلة عظيمة من العلماء والقافلين من الحجاز، أكثر من سبعين نفسا، وكان فيهم المجد النّسفىّ، ﵀.
سمعت بعض الحجّاج القافلين من أهل سمرقند بمرو، يقول: قتل الإمام المجد النّسفىّ يوم الاثنين، السابع والعشرين، من جمادى الأولى، سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة، بقرية (¬٥) كوف، من نواحى بسطام، وكان عليه ثلاث ضربات، ضربة على رأسه، وضربتان فى رقبته، ودفن بهذه القرية، وأراد أهل بسطام أن ينقلوه إلى بسطام فما أمكنهم؛ لأن الشمس والهواء الحارّ أثّرا فيه (¬٦).

(¬١) فى م: «وقد ورد».
(¬٢) انظر هذه الشدة، وحصار بغداد، فى الكامل ١١/ ٢١٢ وما بعدها.
(¬٣) أى: وخمسمائة.
(¬٤) أى: الإسماعيلية، وانظر خبر هذه المقتلة الشنعاء فى الكامل ١١/ ٢٢٥.
(¬٥) فى م: «بقرب».
(¬٦) فى الأصل، ا، ك: «أثر».


<span data-type='title' id=toc-373>٣١٧ - إسماعيل بن إبراهيم بن غازى بن محمد، أبو الطّاهر، النّميرىّ، الماردينىّ </span>(¬*)
عرف بابن فلوس (¬١).
كان عالما، وتفقّه على مذهب أبى حنيفة.
وسمع الحديث بدمشق على أصحاب السّلفىّ.
وقدم مصر، ودرّس الأصلين، وله فيهما يد طولى.
وله علم بالمنطق، والطب، والعربية.
ودرّس بالفخريّة (¬٢) للطائفة الحنفيّة، ودرّس بدمشق، بمدرسة عزّ الدين أيبك (¬٣).
ومولده بماردين (¬٤)، سنة ثلاث، وقيل: أربع وتسعين وخمسمائة.

* ترجمته فى: الوافى بالوفيات ٩/ ٦٦، ٦٧، حسن المحاضرة ١/ ٤٦٥، الطبقات السنية، برقم ٤٧٨، كشف الظنون ١/ ٦٦٤، ٢/ ١٤١٢.
وانظر ما تقدمت الإشارة إليه من الخلط، فى مصادر الترجمة السابقة.
وفى الأصل، ا، ك، والطبقات السنية: «الماردانى».
(¬١) يأتى فى الأبناء، آخر الكتاب.
(¬٢) لعلها المدرسة الفخرية القديمة، التى أنشأها الأمير فخر الدين عثمان بن قزل البارومى. انظر حاشية النجوم الزاهرة ٨/ ٢١١.
(¬٣) سقط من: م.
ولعله يريد المدرسة العزية الحنفية، بجامع دمشق. انظر الدارس ١/ ٥٥٧.
ولعز الدين أيبك المعظمى مدرستان أخريان؛ العزية البرانية والعزية الجوانية.
انظر الدارس ١/ ٥٥٠، ٥٥٥.
(¬٤) ماردين: قلعة مشهورة على قمة جبل الجزيرة، مشرفة على دنيسر ودارا ونصيبين.
معجم البلدان ٤/ ٣٩٠.


قال السّمعانىّ: أنشدنى الفقيه أبو اللّيث لفظا، قال: أنشدنى والده (¬١) لنفسه (¬٢):
يا صاحب العلم أترضى بأن … تسعد قوما ولك الشّقوه (¬٣)
كفاك الله سبحانه لا يكن … غيرك أولى منك بالحظوه (¬٤)
وأحمد بن عمر هذا، هو وأبوه من مشايخ صاحب «الهداية»، وصدّر بهما فى «مشيخته»، وذكر أن (¬٥) أحمد بن عمر (¬٥) هذا أجاز له من سمرقند (¬٦).
***

(¬١) فى م: «والدى».
(¬٢) البيتان فى: كتائب أعلام الأخيار، والأول فى الطبقات السنية.
(¬٣) فى م، والطبقات السنية: «يسعد قوم».
(¬٤) فى م: «أوفى منك بالخطوة».
(¬٥ - ٥) سقط من: ا.
(¬٦) فى هامش ك: «قدم بغداد، ووعظ بها، وكان حسن السمت، حسن الخلق.
صنّف التّصانيف الحسان فى: الفقه، والتفسير، والحديث، والآداب، والفتاوى، والنّوازل، وغيرها.
ولما حجّ ودّع الناس ببغداد فى مجلس وعظه، وأنشد ودموعه تفيض:
يا عالم الغيب والشّهاده … هبنى بتوحيدك الشّهاده
أسأل فى غربتى ولوبى … منك وفاة على الشّهاده
وخرج، فقتل فى القافلة، كما مرّ» انتهى.
واللوب: العطش، أو استدارة الحائم حول الماء وهو عطشان لا يصل إليه.


<span data-type='title' id=toc-374>٣١٨ - إسماعيل بن [محمد] بن إبراهيم بن محمد بن محمد ابن نوح بن زيد بن نعمان بن عبد الله ابن الحسن بن زيد بن نوح، أبو محمد، النّوحىّ، النّسفىّ </span>(¬*)
الإمام الخطيب، من أهل نسف.
كانت ولادته فى شعبان، سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة؛ بسمرقند.
سمع أبا العباس جعفر بن محمد المستغفرىّ.
روى عنه أبو حفص عمر بن محمد (¬١) بن أحمد النّسفىّ الإمام نجم الدين.
له ذكر فى «طلبة الطّلبة».

-
لحاه الله من زمن خسيس … أكابره الأراذل والعبيد
زمان قلّ أهل الفضل فيه … بل انقرضوا فليس لهم وجود
وفى الوافى بالوفيات شعر له، نقله الصفدى من خط شهاب الدين القوصى، من معجمه.
* ترجمته فى: الأنساب ٥٧٠ و، الطبقات السنية، برقم ٤٨٠.
وقد ترجمه المصنف هنا باسم: «إسماعيل بن إبراهيم»، وأسقط بينهما «محمد»، وعاد إلى ترجمته برقم ٣٥٠، فيمن اسمه: «إسماعيل بن محمد بن إبراهيم» والترجمتان لرجل واحد. انظر ترجمة ولده برقم ١١٤٧، وأخيه إبراهيم برقم ٣٧، وأخيه إسحاق برقم ٣٠٠.
(¬١) بعد هذا فى م زيادة: «بن محمد»، وهو تكرار. وتأتى ترجمة نجم الدين النسفى برقم ١٠٦٢.


ذكره السّمعانىّ، وقال: كتب الحديث بسمرقند.
وتوفّى (¬١) سنة إحدى وثمانين وأربعمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-375>٣١٩ - إسماعيل بن إبراهيم بن ميمون الصّائغ، المروزىّ </span>(¬*)
أبوه إبراهيم، صاحب الإمام، تقدم (¬٢).
وإسماعيل هذا تفقّه على أبيه.
قال الذّهبىّ فى «الميزان»: قال البخارىّ: سكتوا عنه.
يروى عن سلّام بن سلم (¬٣)، وعن سعيد بن جبير، ولم يسمع من سعيد (¬٤).
قال: هكذا ذكره فى «الضعفاء الكبير».
قال: ولم أر غيره ذكره.
***

(¬١) وفاته هذه لم ترد عند السمعانى.
* ترجمته فى: التاريخ الكبير، للبخارى، الجزء الأول، القسم الأول، صفحة ٣٤١، الجرح والتعديل، لابن أبى حاتم، الجزء الأول، القسم الأول، صفحة ١٥٢، ميزان الاعتدال ١/ ٢١٥، الطبقات السنية، برقم ٤٨١.
(¬٢) برقم ٥٥.
(¬٣) فى الأصل، ك، وميزان الاعتدال: «مسلم»، وفى ا: «مشكم»، والصواب فى: م، والتاريخ الكبير، وترجمته فى الميزان ٢/ ١٧٥.
(¬٤) هذا لفظ الميزان، وفى التاريخ الكبير: «يروى عن سلام بن سلم، عمن حدثه، عن سعيد بن جبير».


<span data-type='title' id=toc-376>٣٢٠ - إسماعيل بن إبراهيم بن يحيى بن علوىّ، الدّمشقىّ، المعروف بابن الدّرجىّ </span>(¬*)
مولده بدمشق، سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة.
وتوفّى بها سنة أربع وستين وستمائة، ودفن بباب الفراديس.
وتقدّم ابنه إبراهيم (¬١).
كتب عنهما الدّمياطىّ، وذكرهما فى «معجم شيوخه».
قلت: وسمع بدمشق، والموصل، وحدّث.
وخرّج له الحافظ أبو عبد الله البرزاليّ «مشيخة» (¬٢).
***

* ترجمته فى: العبر ٥/ ٢٧٧، النجوم الزاهرة ٧/ ٢٢١، الدارس ١/ ٦٠٥، الطبقات السنية برقم ٤٨٢، شذرات الذهب ٥/ ٣١٥.
ونعته الذهبى وابن العماد ب «صفى الدين»، ونعته النعيمى ب «العفيف».
وضبط «ابن الدرجى» قيده المصنف فى الأبناء آخر الكتاب، نقلا عن الدمياطى.
وانظر:
Le Dictionnaire des Autorites DE ABD al- MUMIN ad- DIMYATI ١٠١.
(¬١)  برقم ١٠.
(¬٢) سقط من الأصل، وفى م: «شيخه».


وكان مقدّما عند المهتدى بالله، وصنّف للمهتدى «كتابه فى الخراج»، فلما قتل المهتدى نهب الخصّاف، وذهبت (¬١) بعض كتبه، من جملتها «كتاب» عمله فى المناسك، ولم يكن خرج للناس.
قال النّديم: وله من المصنّفات كتاب «الحيل» فى مجلّدين، كتاب «الوصايا»، كتاب «الشروط الكبير»، كتاب «الشروط الصغير»، كتاب «الرّضاع»، كتاب «المحاضر والسّجلّات»، كتاب «أدب القاضى»، كتاب «النّفقات على الأقارب»، كتاب «إقرار الورثة بعضهم لبعض»، كتاب «أحكام الوقف» (¬٢)، (¬٣) كتاب «النّفقات» (¬٣)، كتاب «العصير وأحكامه»، كتاب «ذرع (¬٤) الكعبة والمسجد الحرام والقبر».
قال ابن النّجّار: وذكر بعض الأئمّة، أنّ الخصّاف كان زاهدا ورعا، يأكل من كسب يده.
قال: سمعت أبا سهل محمد بن عمر، يحكى عن بعض مشايخ بلخ، قال: دخلت بغداد، وإذا على الجسر رجل ينادى، ثلاثة أيام، يقول:
ألا إنّ القاضى أحمد بن عمرو الخصّاف، استفتى فى مسألة كذا، فأجاب بكذا وكذا (¬٥)، وهو خطأ، والجواب: كذا وكذا، رحم الله من بلّغها صاحبها.

(¬١) فى م: «وذهب».
(¬٢) فى الفهرست: «أحكام الوقوف».
(¬٣) سقط من: م وهو فى الفهرست، مع ذكره كتاب: «النفقات على الأقارب».
(¬٤) فى النسخ: «ذراع». والمثبت من المصادر.
(¬٥) سقط: «وكذا» من الأصل.


٣٢١ - إسماعيل بن أحمد بن إسحاق ابن شيث، الصّفار (¬*)
تقدّم ابنه إبراهيم فى بابه (¬١).
ويأتى حمّاد ابن ابنه إبراهيم (¬٢).
وتقدّم أبوه أحمد بن إسحاق (¬٣).
كان إماما فاضلا، قوّالا بالحقّ، لا يخاف فى الله لومة لائم.
قتله الخاقان (¬٤)، فى سنة إحدى وستين وأربعمائة.
***

٣٢٢ - إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل بن يرتق بن بزغش بن هارون بن شجاع القوصىّ (¬**)
يكنى أبا الطّاهر، وينعت بالجلال (¬٥).

* ترجمته فى: الأنساب ٣٥٣ ظ، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢٧٨، الطبقات السنية، برقم ٢٨٤، الفوائد البهية ٤٦.
(¬١) برقم ١١.
(¬٢) برقم ٥٣٥.
(¬٣) برقم ٧٦.
(¬٤) فى الأنساب بعد هذا زيادة بيان: «نصر بن إبراهيم، المعروف بشمس الملك، ببخارى؛ لأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر».
** ترجمته فى: الوافى بالوفيات ٩/ ٨٦، ٨٧، الطالع السعيد ١٥٦، ١٥٧، الدرر الكامنة ١/ ٣٨٩، السلوك ٢/ ١٥٧، النجوم الزاهرة ٩/ ٢٣٠، طبقات القراء ١/ ١٦١، حسن المحاضرة ١/ ٥٠٧، بغية الوعاة ١/ ٤٤٢، ٤٤٣، الطبقات السنية، برقم ٤٨٥.
وفى م: «بن بريق»، والكلمة فى ادون إعجام للباء والياء، وفى الوافى والطالع والدرر والنجوم: «بن برتق». والمثبت فى: الأصل، ك.
وفى م والطالع والنجوم: «بن برغش».
(¬٥) فى الأصل: «بالخلال». والصواب فى سائر النسخ، ومصادر الترجمة التى نصت على أنه: «جلال الدين».


ابن إسحاق، ثم استعفى فى أيّام المعتضد (¬١)، وردّ عليهم العهد، ولزم بيته، واشتغل بالعبادة حتى مات.
ثم روى الصّيمرىّ بسنده إلى محمد بن يوسف القاضى، قال: ركبت يوما من الأيام مع إسماعيل بن إسحاق، إلى أحمد بن عيسى الزّيبىّ وهو ملازم لبيته، فرأيته شيخا مضرّا (¬٢)، أثر العبادة عليه، فرأيت إسماعيل عظّمه إعظاما شديدا، وسأله عن نفسه وأهله وعجائزه، وجلسنا عنده ساعة، ثم انصرفنا، فقال لى إسماعيل: يا بنىّ تعرف هذا الشيخ؟
قلت (¬٣): لا.

- قرية على ساحل بحر الروم عند عكا، المعروفة بشارستان عكا». الأنساب ٢٨٣ ظ.
وقد عقب ابن الأثير على كلام السمعانى، فقال: «كذا قال بفتح الزاى، والذى سمعناه من أهل الشام بكسرها».
اللباب ١/ ٥١٦.
وذكر ياقوت: «الزيب؛ بكسر أوله وسكون ثانية وآخره باء موحدة: قرية كبيرة على ساحل بحر الشام، قرب عكا. وقال أبو سعد: الزيب، بفتح الزاء: قرية كبيرة على ساحل الروم عند عكا، المعروف بشارستان عكان.
قلت: هذا الموضع معروف، وهو بالفتح».
معجم البلدان ٢/ ٩٦٤، ٩٦٥.
(¬١) المعتضد بالله أبو العباس أحمد بن طلحة بن جعفر، بويع له بالخلافة سنة تسع وسبعين ومائتين، وتوفى سنة تسع وثمانين ومائتين.
الكامل ٧/ ٤٥٢، ٥١٣ - ٥١٥.
والمترجم، على هذا، من رجال القرن الثالث.
(¬٢) فى م: «نضيرا». خطأ، وفى تاريخ بغداد ٥/ ٦٢، فى ترجمة أحمد بن محمد بن عيسى البرتى: «شيخا مصفارا». وهو الصواب.
و «مضر» بفتح الضاد من: أضر به سوء العيش. وبالكسر من قولهم: أضر فلان على السير الشديد. أى صبر. ولعل المقصود ذهاب البصر.
(¬٣) فى م: «فقلت».


ذكره شيخنا العلّامة أبو حيّان، فى كتابه «شعراء العصر» وقال:
رفيقنا بالمدرسة الكامليّة (¬١).
اشتغل بالفقه على مذهب أبى حنيفة.
وأقرأ (¬٢) النحو والقراءات (¬٣) بجامع ابن طولون، وله أدب.
أنبأنى شيخنا العلّامة أبو حيّان، قال: أنشدنى رفيقنا إسماعيل بن أحمد ابن إسماعيل بن يرتق لنفسه (¬٤):
أقول له ودمعى ليس يرقا … ولى من عبرتى إحدى الوسائل (¬٥)
حرمت الطّرف منك بفيض دمعى … فطرفى فيك محروم وسائل (¬٦)
***

<span data-type='title' id=toc-379>٣٢٣ - إسماعيل بن أحمد بن سلم القاضى، أبو أحمد </span>(¬*)
فاضل، مشهور ببيت (¬٧) القضاة الصّاعديّة.

(¬١) المدرسة الكاملية: هى دار الحديث الكاملية، وهى ثانى دار عملت للحديث، بناها الملك الكامل محمد بن أبى بكر بن أيوب، سنة اثنتين وعشرين وستمائة، وتقع بشارع بينالقصرين، بجوار جامع السلطان برقوق من بحريه، بالقاهرة، وتعرف اليوم باسم جامع الكاملية أو جامع الكامل.
حاشية النجوم الزاهرة ٦/ ٢٢٩.
(¬٢) فى م: «وقرأ». خطأ.
(¬٣) فى ا: «والقرآن».
(¬٤) البيتان فى: الوافى، والطالع، والنجوم، والطبقات السنية.
(¬٥) رقأ الدمع: جف وسكن. وفى الطبقات: «إحدى الرسائل».
(¬٦) فى م: «بقبض دمعى» تصحيف. وفى الطالع، والطبقات: «فطرفى منك».
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٤٨٦.
(¬٧) فى ا، م: «نائب»، وفى ك: «من بيت». وفى الطبقات: «كان ينوب عن القضاة».


مات سنة سبعين وخمسمائة، ودفن بالورديّة.
***

٣٢٤ - إسماعيل بن أحمد بن على بن يوسف ابن إبراهيم (¬*)
عرف بابن عبد الحقّ.
عمّ قاضى القضاة برهان الدين (¬١).
إمام، فقيه.
سمع، وحدّث.
سمع منه ابن أخيه قاضى القضاة برهان الدين.
***

٣٢٥ - إسماعيل بن توبة أبو سهل، القزوينىّ (¬**)
راوى «السّير الكبير»، عن محمد بن الحسن، مع أبى سليمان الجوزجانىّ، لم يروه عنه غيرهما.
وكان يؤدّب أولاد الخليفة (¬٢)، كان يحضر معهم لسماع (¬٣) «السّير»

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٤٨٨.
(¬١) تقدمت ترجمته برقم ٣١، وهو من رجال القرن الثامن.
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٤٩٠.
(¬٢) يعنى هارون الرشيد.
(¬٣) فى ا: «سماع».


على محمد، فاتّفق أنه لم يبق من الرّواة غيره، وغير أبى سليمان (¬١).
***

<span data-type='title' id=toc-382>٣٢٦ - إسماعيل بن الحسين بن عبد الله، أبو القاسم، البيهقىّ </span>(¬*)
كان إماما جليلا، عارفا بالفقه.
صنّف فى المذهب كتابا، سمّاه «الشامل»، جمع فيه مسائل وفتاوى، يتضمّن كتاب «المبسوط» و «الزيادات»، وهو كتاب معلّل، رأيته فى مجلّدين.

(¬١) ورد هذا أيضا فى مقدمة السرخسى لشرحه «السير الكبير» ١/ ٤. وانظر مفتاح السعادة ٢/ ٢٤٢.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٤٩٢، كشف الظنون ٢/ ١٠٢٤، ١٤٩٨، ١٦٣٢.
وفى الموضع الأول من كشف الظنون، بين قوسين، أنه توفى سنة ٤٠٢ هـ. وظنى أن هذا غير صحيح، ويدعم هذا الظن ما يأتى عند ذكر كتابه «الكفاية». وهو أيضا تاريخ وفاة صاحب الترجمة التالية.
وعاد المصنف إلى ذكره، عند ترجمة «البيهقى» من الأنساب آخر الكتاب، وجاء اسم أبيه هناك: «الحسن».
وقد ترجم ياقوت، والصفدى، والسيوطى: «إسماعيل بن الحسن بن على الغازى البيهقى أبو القاسم شمس الأئمة» نقلا عن «وشاح الدمية» للبيهقى، وذكروا أنه توطن مرو، وأن طريقه فى الفقه مستقيم، فلعله هذا المترجم، وقد لقب حاجى خليفة المترجم، عند ذكر كتبه، بشمس الدين.
انظر: معجم الأدباء ٦/ ١٤٠، ١٤١، الوافى بالوفيات ٩/ ١٠٦، ١٠٧، بغية الوعاة ١/ ٤٤٥.


وله كتاب سمّاه «الكفاية» مختصر «شرح القدورىّ» ل «مختصر (¬١) أبى الحسن الكرخىّ (¬٢)».
***

<span data-type='title' id=toc-383>٣٢٧ - إسماعيل بن الحسين بن على بن الحسين بن هارون الفقيه، الزاهد، البخارىّ </span>(¬*)
إمام وقته فى الفروع والفقه.

(¬١) فى ك: «مختصر» مكان: «لمختصر»، وفى م: «كمختصر»، والصواب فى:
الأصل، ا.
وقد مر ذكر شرح القدورى لمختصر الكرخى، فى ترجمته رقم ١٧٩. وانظر كشف الظنون ٢/ ١٦٣٤، ومفتاح السعادة ٢/ ٢٨٠.
(¬٢) ذكر حاجى خليفة فى كشف الظنون ٢/ ١٦٣٢ أن «الكفاية» شرح «مختصر القدورى»، وسماها فى موضع آخر ٢/ ١٤٩٨ «كفاية الفقهاء».
وجاء فى هامش م: «ورأيت كتابا فى أصول الفقه، يسمى بالينابيع، وهو كثير الفوائد، منسوب إلى شمس الأئمة البيهقى. كذا بخط شيخ الإسلام سراج الدين عمر الشهير بقارئ الهداية». وهذا الذى ورد فى هامش م منقول فى الطبقات السنية.
وقد ذكر حاجى خليفة «الينابيع» لغيره. انظر كشف الظنون ٢/ ١٦٣٤.
* ترجمته فى: تاريخ بغداد ٦/ ٣١٠، ٣١١، المنتظم ٧/ ٢٥٨، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢١١، الطبقات السنية، برقم ٤٩٣، الفوائد البهية ٤٦.
واسم أبيه فى الكتائب والفوائد: «الحسن»، واسم جد أبيه فى تاريخ بغداد والمنتظم: «الحسن».
وكنية المترجم: «أبو محمد».
وانظر فى الألقاب آخر الكتاب، ترجمة: «الزاهد»، وترجمة: «علاء الدين الزاهد».


قال الخطيب: ورد بغداد حاجّا مرارا عدّة.
وحدّث بها عن محمد بن أحمد (¬١) بن خنب (¬١) البخارىّ، وبكر بن محمد ابن حمدان المروزىّ.
وذكر جماعة، ثم قال: حدثنى عنه عبد العزيز بن على الأزجىّ، وذكر أنه سمع منه بعد عوده من الحجّ، فى سنة سبع (¬٢) وثمانين وثلاثمائة.
قال: وحدّثنى عنه القاضى أبو جعفر محمد بن أحمد السّمنانىّ، وقال: قدم علينا بغداد حاجّا، فى سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة.
قال الخطيب: قرأت بخطّ أبى عبد الله محمد بن أحمد غنجار: توفّى إسماعيل بن الحسين، يوم الأربعاء، لثمان خلون من شعبان، سنة اثنتين وأربعمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-384>٣٢٨ - إسماعيل بن حمّاد ابن أبى حنيفة </span>(¬*)
الإمام بلا مدافعة، ذو الفضائل الشريفة، والخصال المنيفة.

(¬١ - ١) فى الأصل، ك: «بن حسب»، وفى ا: «بن جنب»، وفى م: «بن أحمد ابن حبيب»، والتصويب من تاريخ بغداد. وانظر المشتبه ١٨٠.
(¬٢) فى م: «تسع»، والصواب فى: سائر النسخ، وتاريخ بغداد.
* ترجمته فى: الجرح والتعديل، لابن أبى حاتم، الجزء الأول، القسم الأول، صفحة ١٦٥، تاريخ بغداد ٦/ ٢٤٣ - ٢٤٥، طبقات الشيرازى ١٣٧، وفيات الأعيان ٢/ ٢٠٥ (ضمن ترجمة والده)، ميزان الاعتدال ١/ ٢٢٦، العبر ١/ ٣٦١، ٣٦٢، الوافى بالوفيات ٩/ ١١٠، ١١١، تهذيب التهذيب ١/ ٢٩٠، لسان الميزان-


قال الخصّاف فى كتاب «أدب القاضى»: قال شمس الأئمة الحلوانىّ:
إسماعيل بن حمّاد نافلة أبى حنيفة، وكان يختلف إلى أبى يوسف يتفقّه عليه، ثم صار بحال يزاحمه، ومات شابّا، ولو عاش حتى صار شيخا لكان له ثناء بين الناس.
مات إسماعيل سنة اثنتى عشرة ومائتين، ﵀.
***

<span data-type='title' id=toc-385>٣٢٩ - إسماعيل بن خليل، الإمام، تاج الدين </span>(¬*)
كان فقيها، نحويّا، أصوليّا، فرضيّا.
له «مقدمة» فى أصول الفقه، وله عمل (¬١) فى الفرائض.
وكان صالحا، عفيفا، ديّنا، زاهدا، له مرائى (¬٢) كفلق الصّبح.
وتفقّه عليه جماعة، وتفقّه على القاضى فخر الدين عثمان (¬٣) بن مصطفى الماردينىّ (¬٣)، وعلى الملطىّ نجم الدين (¬٤).

* ترجمته فى: الدرر الكامنة ١/ ٣٩١، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٥٦١، الطبقات السنية، برقم ٤٩٦، إيضاح المكنون ٢/ ١٨٤، الفوائد البهية ٤٦.
(¬١) فى الدرر الكامنة أن له مقدمة فى الفرائض.
(¬٢) فى م: «مرأى». وهو يريد جمع الرؤيا المنامية، يدل عليه ما جاء فى آخر الترجمة، ولم أر هذا الجمع.
(¬٣ - ٣) زيادة من: م. وتأتى ترجمته برقم ٩٢٧، وفى حاشيتها التنبيه على التقديم والتأخير بين اسم والده واسم جده.
(¬٤) بعد هذا فى م زيادة: «وشمس الدين محمود بن أحمد»، ولعل المصحح أخذها من الفوائد البهية، ومحمود هذا هو الذى يأتى قول المصنف أن المترجم أخذ عنه الفرائض، وهو محمود بن أحمد اللارندى، شمس الدين. وتأتى ترجمته برقم ١٦٠٩.


وأخذ الفرائض عن اللّارندىّ.
وأعاد ببعض المدارس.
ومات سنة تسع وثلاثين وسبعمائة، بالقاهرة، (¬١) بمنزله بالحسينيّة (¬١)، فى الثامن من جمادى الآخرة.
صحبته كثيرا، وبينى وبينه مودّة، وأخبرنى بأشياء غريبة من مرائيه، وكان صدوقا، ثقة، وكان يرى فى كلّ سنة ما يدلّ على النّيل فى مجيئه.
***

<span data-type='title' id=toc-386>٣٣٠ - إسماعيل بن سالم </span>(¬*)
تفقّه على محمد بن الحسن.
ذكره أبو بكر الرّازىّ، فى «أحكام القرآن».
***

(¬١ - ١) فى م: «بمنزلة الحسينية». وهو خطأ.
والحسينية: حارة كبيرة، واقعة خارج سور القاهرة، تجاه باب الفتوح، ويتوسطها اليوم من الجنوب إلى الشمال شارع الحسينية وشارع البيومى من باب الفتوح إلى ميدان الجيش (ميدان الأمير فاروق سابقا).
انظر حاشية النجوم الزاهرة ٤/ ٤٥.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٤٩٨.
وانظر ميزان الاعتدال ١/ ٢٣٢.


<span data-type='title' id=toc-387>٣٣١ - إسماعيل بن سميع الكوفىّ، السّابرىّ </span>(¬*)
بفتح السّين، وسكون الألف، وفتح الباء الموحّدة، وفى آخرها الرّاء، قال السّمعانىّ: هذه النسبة إلى نوع من الثّياب، يقال لها السّابرىّ.
والمشهور بهذه النّسبة جماعة؛ منهم أبو محمد إسماعيل بن سميع الحنفىّ الكوفىّ، بيّاع السّابرىّ.
يروى عن أبى رزين (¬١)، وأبى مالك (¬٢).
روى عنه إسرائيل (¬٣)، وحفص بن غياث، وغيرهما.
وأثنى عليه أحمد بن حنبل، وهو ثقة (¬٤).
***

* ترجمته فى: التاريخ الكبير، للبخارى، الجزء الأول، القسم الأول، صفحة ٣٥٦، الجرح والتعديل، لابن أبى حاتم، الجزء الأول، القسم الأول، صفحة ١٧١، ١٧٢، الأنساب ٢٨٥ و، اللباب ١/ ٥١٩، ميزان الاعتدال ١/ ٢٢٣، تهذيب التهذيب ١/ ٣٠٥، ٣٠٦، حسن المحاضرة ١/ ٤٦٣، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٣٤، الطبقات السنية، برقم ٤٩٩.
وفى النسخ كلها: «إسماعيل بن سبيع» والسين فى «سبيع» مضمومة فى الأصل، ضبط قلم، والتصويب من المراجع، ولعل الخطأ من المصنف، حيث وضع المترجم بين «إسماعيل بن سالم»، و «إسماعيل بن سعيد».
(¬١) هو مسعود بن مالك الأسدى. انظر تهذيب التهذيب ١٠/ ١١٨.
(¬٢) فى حاشية الجرح والتعديل: «هو غزوان بن مالك الغفارى صرح به المزى» والذى فى تهذيب التهذيب ٨/ ٢٤٥، والخلاصة ٣٠٦: «غزوان أبو مالك الغفارى الكوفى».
(¬٣) أى إسرائيل بن يونس بن أبى إسحاق السبيعى الكوفى.
(¬٤) هذا قول يحيى بن معين. انظر الأنساب.


<span data-type='title' id=toc-388>٣٣٢ - إسماعيل بن سعيد، أبو إسحاق، الطّبرىّ الأصل، الجرجانىّ </span>(¬*)
يعرف بالشّالنجىّ.
سكن أسترآباذ.
من أصحاب محمد بن الحسن، روى عنه، وعن ابن عيينة، ويحيى القطّان.
روى عنه الضّحّاك بن الحسين (¬١) الأسترآباذيّ الأزدىّ الفقيه، (¬٢) وأبو العبّاس أحمد بن العباس بن محمد المسعودىّ (¬٢).
وحدّث بإستراباذ، فروى عنه أهلها، وأهل جرجان.
صنّف فى فضائل أبى بكر وعمر وعثمان.
قال السّمعانىّ: إمام فاضل، صنّف كتبا فى الفقه وغيره (¬٣).
وصنّف كتاب «البيان» فى الفقه، قيل: إنه ردّ فيه على محمد بن الحسن، يحكى كلّ مسألة، ثم يردّ.
وذكر حمزة بن يوسف، فى «تاريخ جرجان»، قال: كان أحمد بن حنبل يكاتبه، وكتب الحديث، واتّبع السّنّة، وصنّف كتبا كثيرة،

* ترجمته فى: تاريخ جرجان ١٠٠ - ١٠٢، الأنساب ٣٢٦ ظ، اللباب ٢/ ٦، طبقات الحنابلة ١/ ١٠٤، ١٠٥، الطبقات السنية، برقم ٥٠٠، كشف الظنون ١/ ٢٦٤، ٢/ ١٢٧٦.
وانظر تاريخ جرجان ٤٧١، ٤٧٢.
(¬١) فى الأنساب: «الحسن»، والمثبت فى: النسخ، وتاريخ جرجان، واللباب.
(¬٢ - ٢) فى تاريخ جرجان والأنساب: «وأبو العباس أحمد بن العباس العدوى».
(¬٣) فى الأصل، ا: «وغيرها». وليس هذا النقل فى الأنساب، وإنما ورد فى تاريخ جرجان: «صنف كتبا كثيرة، منها كتاب البيان وغيره». وسيأتى بعض هذا.


<span data-type='title' id=toc-389>٣٣٣ - إسماعيل بن سليمان بن أيداش ابن السّلار </span>(¬*)
فقيه، محدّث؛ حدّث عن الصائن (¬١) ابن عساكر، وعبد الخالق (¬٢) ابن أسد الفقيه، الآتى ذكره (¬٣).
وسمع منه الحافظ الرّشيد، وذكره فى «معجم شيوخه».
أنبأنى شيخنا أبو إسحاق إبراهيم بن الظّاهرىّ، وغيره، عن الحافظ رشيد الدّين، عنه.
قال الرّشيد: كان ملازما لأداء الفرائض فى الجماعات (¬٤)، من أهل الخير والعفاف.
وتوفّى يوم الجمعة، رابع ذى القعدة، سنة ثلاثين وستمائة، بدمشق.
قلت: رأيت (¬٥) بخطّ ابن الصّابونىّ: سئل عن مولده، فقال: فى حادى عشر رجب، سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة، بدمشق.
وذكره المنذرىّ فى «التّكملة»، وقال: لنا منه (¬٦) إجازة، كتب بها (¬٦) إلينا من دمشق، سنة سبع عشرة وستمائة.
***

* ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة ٦/ ٧٩، ٨٠، العبر ٥/ ١١٨، الطبقات السنية، برقم ٥٠١، شذرات الذهب ٥/ ١٣٥.
وفى الأصل، ا، ك: «اداش»، وفى م: «انداش» والمثبت فى مصادر الترجمة.
وفى الأصل، ك، ا: «السلار» دون «بن»، وفى م: «السلاد»، والصواب فى المصادر عدا التكملة ففيها: «السلام».
(¬١) فى م: «الصابر». خطأ.
(¬٢) فى م: «وعبد الحق». خطأ.
(¬٣) برقم ٧٥٩.
(¬٤) فى ا: «الجماعة».
(¬٥) سقط من: م.
(¬٦ - ٦) فى الأصل: «أحاديث كثيرة كتب بها»، وفى ا: «إجازات وصل إلينا»، والمثبت فى: ك، م، والتكملة، والطبقات السنية.


٣٣٤ - إسماعيل بن سودكين بن عبد الله، أبو الطّاهر، النّورىّ (¬*)
صحب الشيخ أبا عبد الله محمد بن على بن العربىّ مدّة، وكتب عنه كثيرا من تصانيفه.
وسمع بمصر، من أبى الفضل محمد بن يوسف الغزنوىّ، وأبى عبد الله محمد بن حامد الأرتاحىّ (¬١).
وبحلب، من الشريف أبى هاشم عبد المطلب بن الفضل الهاشمىّ (¬٢).
وحدّث، وكان فقيها فاضلا، محدّثا، شاعرا، له نظم حسن، وكلام فى التّصوّف.
مولده بالقاهرة، سنة ثمان أو تسع وأربعين وخمسمائة.
ومات بحلب، سنة ست وأربعين وستمائة.
***

* ترجمته فى: العبر ٥/ ١٨٨، الطبقات السنية، برقم ٥٠٢، كشف الظنون ٢/ ١١٦٨، ١٣٧٩، ١٤٣٣، ١٥٦٦.
وذكر التقى التميمى أنه يقال له: النورى؛ لأن أباه كان من مماليك السلطان نور الدين الشهيد. وذكر المصنف بعض هذا فى الأنساب، آخر الكتاب.
وفى م: «أبو طاهر».
(¬١) فى م: «الأرباحى». تصحيف.
(¬٢) فى ا: «بن هاشم».


٣٣٥ - إسماعيل بن صاعد بن محمد، أبو القاسم عماد الإسلام، ابن أبى العلاء، البخارىّ، الفقيه (¬*)
كان قاضى أصبهان، وابن قاضيها.
كان من الأعيان الكبراء، مقدّما عند الملوك والسلاطين.
قال ابن النّجار: والقضاء فى ولده إلى يومنا هذا.
قدم بغداد، فى سنة خمس عشرة وخمسمائة.
***

٣٣٦ - إسماعيل بن صاعد بن محمد بن أحمد بن عبيد الله (¬**)
عمّ شيخ الإسلام أحمد بن محمد بن صاعد، المذكور فيما تقدّم (¬١).
أبو الحسن، قاضى القضاة.
ولى قضاء (¬٢) الرّىّ ونواحيها أوّلا، ثم صار قاضى القضاة، ثم بعد ذلك ولى قضاء (¬٢) نيسابور ونواحيها والبلاد الغربيّة منها؛ مثل (¬٣) طوس، ونسا، وصار من مشاهير الكبار بخراسان.

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٥٠٥.
وسقط من م: «عماد الإسلام».
** ترجمته فى الطبقات السنية، برقم ٥٠٣.
(¬١) برقم ٢٠٧.
(¬٢ - ٢) سقط من الأصل.
(¬٣) سقط من: م.


<span data-type='title' id=toc-393>٣٣٧ - إسماعيل بن صاعد بن منصور بن إسماعيل بن صاعد، أبو الحسن </span>(¬*)
أسمعه أبوه (¬١) فى الصّبا من مشايخ عصره.
وسمع من جدّه القاضى الإمام منصور (¬٢)، ومن عمّ أبيه القاضى الإمام أبى علىّ الحسن بن إسماعيل بن صاعد (¬٣)، ومن شيخ الإسلام أبى نصر أحمد بن محمد بن صاعد (¬٤)، ومن الإمام زين الإسلام أبى القاسم (¬٥)، ومن السيد أبى الحسن محمد بن محمد بن زيد الحسنىّ نزيل سمرقند.
ذكره أبو الحسن عبد الغافر، وقال: من بيت الصّاعديّة، شيخ فاضل، سافر إلى خراسان.
***

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٥٠٤.
وذكر المصنف فى ترجمة أبيه، أنه توفى سنة ست وخمسمائة، فيكون المترجم من رجال القرن السادس.
(¬١) تأتى ترجمته برقم ٦٦٠.
(¬٢) تأتى ترجمته برقم ١٦٩٨.
(¬٣) تأتى ترجمته برقم ٤٣٦.
(¬٤) مضت ترجمته برقم ٢٠٧.
(¬٥) لعله يعنى عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك القشيرى، المتوفى سنة خمس وستين وأربعمائة.
انظر ترجمته فى طبقات الشافعية الكبرى ٥/ ١٥٣ - ١٦٢.


وروى الحديث عن محمد بن على بن سويد المؤدّب، وعبيد الله بن محمد الحوشبىّ (¬١).
روى عنه قاضى القضاة أبو عبد الله الدّامغانىّ، والخطيب.
وقال: كتبت عنه، وكان صدوقا، ولم يحدّث إلّا بشئ يسير.
وكان ممّن أنجب فى الفقه لذكائه، وانتهت إليه بالعراق رئاسة أصحاب أبى حنيفة، وعظم عندهم قدره، وارتفع جاهه.
وكان حسن العبارة فى النّظر، جرىّ اللّسان، مديما لتلاوة القرآن.
قال السّمعانىّ: كان فقيها، صدوقا (¬٢).
صنّف من الكتب «المختصر» المشهور، فنفع الله به خلقا لا يحصون، و «شرح مختصر الكرخىّ» و «التجريد» فى سبعة أسفار، مشتمل على مسائل الخلاف بين أصحابنا وبين الشافعىّ، شرع فى إملائه سنة خمس وأربعمائة.
وله «التقريب» فى مجلد، و «مسائل الخلاف بين أصحابنا» فى مجلد، و «مختصر» جمعه لابنه، وغير ذلك من التصانيف.
وذكره أبو محمد الفامىّ (¬٣)، فى «طبقات الفقهاء» فأثنى عليه، وقال:

(¬١) فى الأصل، ك، م: «الجوشنى»، وفى ا: «الجوشبى»، تصحيف، وهو منسوب إلى جده حوشب.
انظر ترجمته فى: تاريخ بغداد ١٠/ ٣٦١، ٣٦٢، ٢ لأنساب ١٨٠ ظ، ١٨١ و.
(¬٢) إلى هنا انتهى ما فى الأنساب، ثم نقل السمعانى ما سبق من قول الخطيب فيه.
(¬٣) فى م: «القاضى» خطأ.
وهو أبو محمد عبد الوهاب بن محمد بن عبد الوهاب الفامى الشيرازى الشافعى، توفى سنة خمسمائة. طبقات الشافعية الكبرى ٧/ ٢٠٥، ٢٠٦.
و «طبقات الفقهاء» هذا، قال عنه السخاوى، فى الإعلان بالتوبيخ ١٩١:
«وأظنهم الحنفيين».


<span data-type='title' id=toc-394>٣٣٨ - إسماعيل أبو يعقوب بن عبد الرحمن بن [عبد السلام] بن الحسن بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن بشير ابن منكوا، أبو يوسف، اللّمغانىّ </span>(¬*)
مدرّس مشهد الإمام أبى حنيفة.
قال ابن النّجّار: وهو والد شيخينا يوسف وعبد السلام، ونسبه أملاه علىّ ولده يوسف.
قرأ الفقه على عمّه عبد الملك بن عبد السلام، حتى برع فيه.
ذكره القاضى أبو العبّاس أحمد بن بختيار الواسطىّ، فى كتاب «تاريخ الحكّام»، من جمعه.
وذكر أنه توفّى يوم السبت، السابع من شعبان، سنة ستّ وثلاثين وخمسمائة، ودفن بمقبرة الخيزران.

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٥٠٦.
وذكر ياقوت فى معجم البلدان ٤/ ٣٤٣، ولده عبد السلام، وقال: إنه أدركه.
وأورده المنذرى أثناء ترجمة ولده يوسف، التكملة ٣/ ٢٨٩.
وما بين المعقوفين من: م. وسياق الترجمة بعد يقتضيه.
وفى م: «بن منكو»، وفى الطبقات السنية: «بن منكر».
وجاءت كنية المترجم «أبو يعقوب» هكذا بعد اسمه «إسماعيل» فى النسخ كلها، ثم وردت كنية أخرى له «أبو يوسف» قبل النسبة. وجاء فى هامش ك: «بين تكنيته هنا أبا يوسف، وتكنيته فى أول الترجمة، تباين ظاهر، إلا أن يكون له كنيتان، والله أعلم».
وقد اضطرب إيراد هذه الترجمة فى: ا، فجاء من أول قوله: «حتى برع فيه» بعد نهاية الترجمة التالية.


كان له ابن فلم يعلّمه الفقه، وكان يقول: دعوه يعيش (¬١) لروحه. قال:
فمات وهو شابّ.
وسيأتى فيمن اسمه محمد بن أحمد (¬٢).
ويأتى أيضا أبوه محمد بن أحمد بن جعفر (¬٣).
ومات القدورىّ فى يوم الأحد، الخامس عشر من رجب، سنة ثمان وعشرين وأربعمائة، ودفن من يومه فى داره بدرب أبى خلف.
نقله الخطيب، والسّمعانىّ، وحكاه جماعة، منهم ابن خلّكان، وزاد: ثم نقل إلى تربة فى شارع المنصور، ودفن هناك، بجنب أبى بكر الخوارزمىّ الفقيه الحنفىّ.
قلت: ووقع لى «جزء من حديثه» رواية قاضى القضاة أبى عبد الله الدّامغانىّ، عنه، أخبرنا بجميعه المسندان (¬٤) المعمّران الإمامان: تاج الدين أبو القاسم عبد الغفار بن محمد بن عبد الكافى السّعدىّ (¬٥) الشّافعىّ، وجمال الدين أبو المحاسن يوسف بن محمد بن نصر بن قاسم المعدنىّ (¬٦) الحنبلىّ، قراءة عليهما وأنا أسمع، الأوّل سنة ثلاث عشرة، والثانى سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة، قالا: أخبرنا أبو عيسى عبد الله بن عبد الواحد بن محمد

(¬١) كذا، حكاية لقوله، دون اتباع للقاعدة النحوية المعروفة.
(¬٢) برقم ١٢٠١.
(¬٣) برقم ١١٦٢.
(¬٤) فى ا: «السيدان».
(¬٥) فى الأصل: «السغدى» وهو تصحيف. وتجد ترجمته فى طبقات الشافعية الكبرى ١٠/ ٨٥ - ٨٧.
(¬٦) فى ك، م: «المقدسى»، وهو خطأ.
وتجد ترجمته فى الدرر الكامنة ٥/ ٢٥١، ٢٥٢. وفيه: «بن أبى القاسم».


<span data-type='title' id=toc-395>٣٣٩ - إسماعيل بن عبد السلام بن إسماعيل بن عبد الرحمن [عبد السلام] بن الحسن اللمغانىّ، أبو القاسم، البغدادىّ </span>(¬*)
يأتى أبوه (¬١)، (¬٢) وعبد الرحمن (¬٢)، أخوه (¬٣)، وجدّه (¬٤)، وجماعة من أهل بيته.
ذكره الحافظ الدّمياطىّ، فى مشايخه الذين أجازوا له.
رأيت بخطّ (¬٥) الحافظ عبد الرحمن (¬٦) الدّمياطىّ: كتب إلينا أبو القاسم إسماعيل ابن عبد السلام من بغداد، حدّثنا أبو محمد أحمد بن أزهر بن عبد الوهّاب، أخبرنا أبو البركات عبد الوهّاب بن المبارك بن أحمد بن الحسين الأنماطىّ، فساق متنا، عن بريدة، عن أبيه؛ رفعه (¬٧): «الدّالّ على الخير كفاعله (¬٨)».
***

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٥٠٨.
ولم أجده فى الفهرس الذى نشر بالفرنسية فى باريس لمعجم شيوخ الدمياطى.
وما بين المعقوفين يقتضيه سياق نسب الأسرة.
(¬١) برقم ٨١٠.
(¬٢ - ٢) سقط من: ا، م.
(¬٣) برقم ٧٧٤.
(¬٤) تقدم جده برقم ٣٣٨.
(¬٥) فى الأصل: «بخطه».
(¬٦) سقط من: الأصل، ك.
(¬٧) سقط من الأصل.
(¬٨) أخرجه الترمذى فى: باب ما جاء الدال على الخير كفاعله، من أبواب العلم.
عارضة الأحوذى ١٠/ ١٤٠.
والإمام أحمد فى مسنده ٥/ ٢٧٤، ٣٥٧.-


ابن علّاق (¬١)، سنة تسع وستين وستمائة، أخبرتنا فخر النساء فاطمة (¬٢) بنت سعد الخير (¬٢) بن محمد بن سهل الأنصارىّ، سنة ثمان وتسعين وخمسمائة، أخبرنا (¬٣) أبو البركات عبد الوهّاب بن المبارك بن أحمد الأنماطىّ، سنة سبع وعشرين وخمسمائة، أخبرنا (¬٤) قاضى القضاة أبو عبد الله محمد بن على بن محمد الدّامغانىّ، أخبرنا الإمام أبو الحسين أحمد ابن محمد بن أحمد بن جعفر بن حمدان القدورىّ، أخبرنا أبو بكر بن محمد بن على، أخبرنا (¬٥) أبو عثمان (¬٦) سعد بن سعيد بن على بن الخليل (¬٦) النّصيبىّ، بنصيبين، أخبرنا عبد السلام بن عبيد، أخبرنا سفيان بن عيينة، الزّهرىّ، عن أنس بن مالك، رضى الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ: «من كذب علىّ متعمّدا فليتبوّأ مقعده من النّار».

(¬١) تجد ترجمته فى العبر ٥/ ٢٩٩. وكانت وفاته سنة اثنتين وسبعين وستمائة.
(¬٢ - ٢) فى الأصل: «بنت أبى سعد الخير»، وفى ا: «بنت بن سعد الخير»، وكل ذلك خطأ، وفى م: «بنت أبى الحسن سعد الخير». والمثبت فى: ك.
وتجد ترجمتها فى العبر ٤/ ٣١٤. وكانت وفاتها سنة ستمائة.
(¬٣) فى م: «حدثنا».
(¬٤) فى ك، م: «أنبأنا».
(¬٥) فى ك: «أنبأنا».
(¬٦ - ٦) فى الأصل: «سعيد بن على بن الخليل» وقبل «سعيد» إحالة إلى الهامش غير واضحة، وفى ا: «سعد بن سعيد على بن الجليل»، وفى م «سعيد بن على بن الخليل»، والمثبت فى: ك.


<span data-type='title' id=toc-396>٣٤٠ - إسماعيل بن عبد الصّادق بن عبد الله بن سعيد بن مسعدة بن ميمون، البيارىّ، الخطيب </span>(¬*)
سمع أبا محمد عبد الكريم بن موسى بن عيسى البزدويّ (¬١)، جدّ الإمامين أبى اليسر وأبى العسر.
روى عنه القاضى أبو اليسر محمد بن محمد البزدويّ، وابنه ميمون بن إسماعيل.
ذكره أبو حفص عمر بن محمد النّسفىّ، فى كتاب «القند».
مات فى ذى الحجّة، سنة أربع وتسعين وأربعمائة.
ويأتى ابنه ميمون (¬٢).
***

- وبلفظ «من دلّ على خير فله مثل أجر فاعله» أخرجه مسلم فى: باب فضل إعانة الغازى فى سبيل الله، من كتاب الإمارة. صحيح مسلم ٣/ ١٥٠٦.
وأبو داود فى: باب فى الدال على الخير، من كتاب الأدب. سنن أبى داود ٢/ ٦٢٧.
والترمذى فى: باب ما جاء الدال على الخير كفاعله، من أبواب العلم. عارضة الأحوذى ١٠/ ١٤١.
والإمام أحمد فى مسنده ٤/ ١٢٠.
* ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢٢٣، الطبقات السنية، برقم ٥٠٩، الفوائد البهية ٤٦.
وفى الكتائب والفوائد خطأ: «البنارى». وسيذكره المصنف فى الأنساب، عند ترجمة «البيارى».
(¬١) فى الكتائب والفوائد: «عن أبى منصور محمد الماتريدى، عن أبى بكر الرازى».
(¬٢) برقم ١٧٢٢.


٣٤١ - إسماعيل بن عبد العزيز بن سوار بن صلاح، أبو عبد العزيز، البصروىّ (¬*)
نزيل دمشق.
(¬١) مولده بالكفر (¬١) من عمل بصرى، فى سنة أربع وثمانين وخمسمائة.
وأخوه محمد، يأتى (¬٢).
ذكره الدّمياطىّ فى «معجم شيوخه».
***

٣٤٢ - إسماعيل بن عبد المجيد بن إسماعيل بن محمد (¬**)
مدرّس قيساريّة (¬٣).
تفقّه على والده.

* ترجمته فى الطبقات السنية، برقم ٥١٠.
وفى م: «بن سواد» مكان: «بن سوار».
(¬١ - ١) سقط من: م، وفى ا: «تولى بقضاء الكفر». وتحت الكاف كسرة، والمثبت فى: الأصل، ك.
(¬٢) برقم ١٣٨٠.
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٥١١.
(¬٣) قيسارية: بلد على ساحل بحر الشام، تعد فى أعمال فلسطين، بينها وبين طبرية ثلاثة أيام. معجم البلدان ٤/ ٢١٤.


وتقدم أخوه أحمد، قاضى ملطية (¬١).
ويأتى أبوه عبد المجيد (¬٢).
***

٣٤٣ - إسماعيل بن عثمان بن عبد الكريم بن تمام بن محمد القرشىّ (¬*)
الإمام، العلّامة، شيخ الحنفيّة فى عصره، أبو الفدا، الملقّب رشيد الدين (¬٣)، المعروف بابن المعلّم.
تفقّه (¬٤) على الإمام جمال الدين بن أبى الثّناء محمود الحصيرىّ.
تفقه عليه جماعة؛ منهم شيخنا ولده العلامة تقىّ الدين يوسف، وشيخنا

(¬١) برقم ١٣٤.
(¬٢) برقم ٨٦١. وكانت وفاته، على ما يأتى فى ترجمته، سنة سبع وثلاثين وخمسمائة.
فالمترجم من رجال القرن السادس.
* ترجمته فى: معرفة القراء الكبار، للذهبى ٢/ ٥٨٣، ٥٨٤، من ذيول العبر (ذيل الذهبى) ٧٧، تاريخ ابن الوردى ٢/ ٢٦٢، الوافى بالوفيات ٩/ ١٥٥، ١٥٦، مرآة الجنان ٤/ ٢٥٣، البداية والنهاية ١٤/ ٧٢، تالى وفيات الأعيان، لابن الصقاعى ٤٨، الدرر الكامنة ١/ ٣٩٤، السلوك، الجزء الثانى، القسم الأول، صفحة ١٤٠، طبقات القراء ١/ ١٦٦، بغية الوعاة ١/ ٤٥١، حسن المحاضرة ١/ ٤٦٨، الدارس ١/ ٤٨٢، ٤٨٣، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٤٧٢، الطبقات السنية، برقم ٥١٢، درة الحجال ١/ ٢١٢، ٢١٣، شذرات الذهب ٦/ ٣٣، الفوائد البهية ٤٦، ٤٧، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ١١٧.
(¬٣) فى م: «برشيد الدين».
(¬٤) فى م: «آخر من تفقه»، وهى عبارة الفوائد البهية. قال اللكنوى: «آخر من تفقه على جمال الدين الحصيرى، تفقه عليه أوان صباه؛ فإنه ولد سنة ثلاث وعشرين وستمائة، ووفاة الحصيرى سنة ست وثلاثين وستمائة».


وسمع أيضا من الأئمة؛ تقىّ الدين ابن الصّلاح، وعزّ الدين النّسّابة (¬١)، وأحمد بن مسلمة (¬٢)، وغيرهم.
أنشدنى غير مرّة لنفسه:
كبر وأمراض ووحشة غربة … مع سوء حال قد جمعن لعاجز
بئس الصّفات لمن غدت أوصافه … هذى الصّفات وما الممات بناجز
لولا رجاء تفضّل من راحم … حتما لخاب ولم يكن بالفائز
يا ربّ أنجز رحمة تحيى بها … الفضل فضلك ما له من حاجز (¬٣)
***

<span data-type='title' id=toc-400>٣٤٤ - إسماعيل بن عدىّ بن الفضل بن عبيد الله، أبو المظفّر، الأزهرىّ، الطّالقانىّ </span>(¬*)
تفقّه بما وراء النّهر، على البرهان (¬٤)، وغيره.

(¬١) هو أبو القاسم أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الحسينى، الحافظ النسابة المفيد المؤرخ، المتوفى سنة خمس وتسعين وستمائة.
العبر للذهبى (النص المستدرك على الجزء الخامس، مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق، المجلد ٥١، صفحة ٥٥٤)، الوافى بالوفيات ٨/ ٤٤، ذيل تذكرة الحفاظ ٨٩ - ٩٤، شذرات الذهب ٥/ ٤٣٠.
(¬٢) هو الرشيد أبو العباس أحمد بن المفرج بن على الدمشقى، ابن مسلمة، ناظر الأيتام، المتوفى سنة خمسين وستمائة.
العبر ٥/ ٢٠٥، الوافى بالوفيات ٨/ ١٨٥، شذرات الذهب ٥/ ٢٤٩.
(¬٣) فى م: «تنجى بها».
* ترجمته فى: الأنساب ٥٨٢ و، اللباب ٣/ ٢٧٠، الطبقات السنية، برقم ٥١٣، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٨٧.
(¬٤) لعله يعنى منصور بن محمد بن أحمد الصاعدى، وتأتى ترجمته برقم ١٧٠٤.


سمع منه أبو الفتوح عبد الغافر بن الحسين الألمعىّ الكاشغرىّ.
قال السّمعانىّ، فى «ذيله» (¬١): روى لنا عنه أبو محمد يحيى بن على ابن محمد بن الطّرّاح، وأبو المعالى عبد الخالق بن عبد الصمد ابن على النّحّاس (¬٢)، وأبو البدر إبراهيم بن محمد بن منصور الكرخىّ (¬٣)، وأبو منصور (¬٤) عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد القزّاز.
ذكره الخطيب، فى «تاريخه» وقال: كتبت عنه شيئا يسيرا، وكان صدوقا.
تقلّد القضاء بباب الطّاق، وتولّى قطعة من السّواد.
وذكره السّمعانىّ، فى «ذيله» فقال: قرأ على أبيه أبى جعفر طرفا من الكلام والفروع على مذهب أبى حنيفة.
وصاهره قاضى القضاة أبو عبد الله الدّامغانىّ على ابنته، وولّاه نيابة القضاء بنواح (¬٥) على شاطئ دجلة والفرات.
وكان كبيرا، نبيلا، وقورا، جليلا، حسن الخلق، والخلق، متواضعا، من ذوى الهيئات.

(¬١) بعد هذا فى ازيادة: «هذا».
(¬٢) النحاس: أهل مصر يقولون لمن يعمل الأوانى الصفرية ويبيعها: نحاس. اللباب ٣/ ٢١٦.
وعبد الخالق هذا عرف بالصفار، وكانت وفاته سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة. العبر ٤/ ١٠٣.
(¬٣) فى ا: «الكماخى». والتصويب من سائر الأصول. وتجد ترجمته فى العبر ٤/ ١٠٦، وكانت وفاته سنة تسع وثلاثين وخمسمائة.
(¬٤) فى النسخ زيادة: «بن». وهو خطأ.
انظر لترجمة القزاز: اللباب ٢/ ٢٦٠، العبر ٤/ ٩٥، وكانت وفاته سنة خمس وثلاثين وخمسمائة.
(¬٥) فى الأصل، ا: «بنواج» تصحيف.


وأبى بكر محمد بن عبد الرحمن (¬١) بن القصير (¬١) الخطيب، وسمع ببخارى، وخراسان.
سمع منه أبو على بن الوزير الدّمشقىّ، وأبو الحجّاج بن فاروا (¬٢) الأندلسىّ.
وتوفّى فى حدود سنة أربعين وخمسمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-401>٣٤٥ - إسماعيل بن على بن الحسين بن محمد بن الحسن بن زنجويه، الرّازىّ، أبو سعد، السّمّان، الحافظ، الزّاهد، المعتزلىّ </span>(¬*)
قال ابن العديم، فى «تاريخ حلب»: شاهدت بخطّ محمود بن عمر الزّمخشرىّ، فى أصل «معجم أبى سعد السّمّان»، والمشيخة جميعها بخطّ الزّمخشرىّ، ما مثاله: ذكر الأستاذ أبو على الحسين بن محمد بن مردك، فى «تاريخه»: الشيخ الزاهد إسماعيل بن على السّمّان، شيخهم، وعالمهم، وفقيههم، ومتكلمهم، ومحدثهم.

(¬١ - ١) فى الأنساب واللباب: «بن أبى النصر».
(¬٢) فى م: «فار»، والمثبت فى: الأصل، ا، ك، واللباب. ولم ترد الكلمة فى نسخة الأنساب التى بين أيدينا.
* ترجمته فى: الأنساب ٣٠٦ ظ، فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة (شرح العيون للجشمى) ٣٨٩، تذكرة الحفاظ ٣/ ١١٢١ - ١١٢٣، ميزان الاعتدال ١/ ٢٣٩، العبر ٣/ ٢٠٩، مرآة الجنان ٣/ ٦٢، ٦٣، البداية والنهاية ١٢/ ٦٥، لسان الميزان ١/ ٤٢١، ٤٢٢، الطبقات السنية، برقم ٥١٤، كشف الظنون ٢/ ١٨٩٠، شذرات الذهب ٣/ ٢٧٣، منتهى المقال ٥٧، إيضاح المكنون ١/ ١٨١، ٦٠٢، ٢/ ١٨، أعيان الشيعة ١٢/ ٦١ - ٦٦.
وفى الأصل: «الحسين بن زنجويه».


وذكره ابن خلّكان، فى تاريخه، فى ترجمة الرئيس ابن سينا (¬١)، وقال: كان له نحو من أربعة آلاف شيخ، وكان أبو علىّ يختلف إلى إسماعيل الزاهد فى الفقه، ويتلقّف (¬٢) مسائل الخلاف، ويناظر، ويجادل.
ويأتى ابن أخيه يحيى بن طاهر بن الحسين (¬٣).
***

<span data-type='title' id=toc-402>٣٤٦ - إسماعيل بن علىّ بن عبد الله، الحاكم، النّاصحىّ، أبو الحسن بن أبى سعيد </span>(¬*)
حدّث عن عبد الله بن يوسف، وأبى سعيد الصّيرفىّ، وغيرهما.
ولد حوالى سنة أربعمائة (¬٤).
ذكره عبد الغافر الفارسىّ (¬٥)، فى «السّياق»، وقال: رجل معروف، ثقة، من أصحاب أبى حنيفة، وحدّث.
مات فى جمادى الآخرة، سنة ست وثمانين وأربعمائة.
***

(¬١) انظر وفيات الأعيان ٢/ ١٥٨.
(¬٢) فى م: «ويلتقط».
(¬٣) برقم ١٨٠٢.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٥١٥.
(¬٤) فى الطبقات السنية: «ولد فى أواخر القرن الرابع أو أوائل الخامس».
(¬٥) زيادة فى الأصل.


<span data-type='title' id=toc-403>٣٤٧ - إسماعيل بن علىّ بن عبيد الله الخطيبىّ </span>(¬*)
يأتى أبوه، إن شاء الله تعالى (¬١).
تفقّه على أبيه، وخرج معه إلى الحجّ، فمات أبوه بالأبواء (¬٢)، فتوجّه إلى مكة وصحبته (¬٣) صاحب أبيه، وكان خرج معهما، وهو أبو العلاء صاعد بن محمد (¬٤)، ثم قدما من الحجّ إلى بغداد، وتردّد إلى قاضى القضاة أبى عبد الله الدّامغانىّ.
وولى القضاء بأصبهان أبو طاهر محمد بن عبيد الله الخطيبىّ (¬٥)، ثم إنه عزل وتولّى إسماعيل هذا، ثم عزل وتولّى أبو العلاء صاعد، على ما يأتى (¬٦) فى ترجمة صاعد بن على (¬٦) بن عبيد الله الخطيبىّ، إن شاء الله تعالى.
ثم إنّ السلطان أبا شجاع محمد بن ملك شاه أعاده إلى القضاء، وردّ ودائعه إلى بغداد، سنة إحدى وخمسمائة، وقصد دار الخلافة، فجلس له الوزير

* ترجمته فى: الطبقات السنية برقم ٥١٦.
(¬١) برقم ٩٨٣.
(¬٢) الأبواء: قرية من أعمال الفرع من المدينة، بينها وبين الجحفة مما يلى المدينة ثلاثة وعشرون ميلا.
معجم البلدان ١/ ١٠٠.
(¬٣) فى م: «وصحبه».
(¬٤) تأتى ترجمته برقم ٦٥٩.
(¬٥) يأتى هذا أيضا فى ترجمة على بن عبيد الله الخطيبى برقم ٩٨٣، وترجم المصنف لآخر اسمه محمد بن عبيد الله بن على بن عبيد الله الخطيبى، وكناه أبا حنيفة. انظر ترجمته برقم ١٣٩٦.
(¬٦ - ٦) كذا فى النسخ. ولعل الصواب: «فى ترجمة أبيه على»، فإن المصنف فصل ذلك فيها، ولم يترجم لمن يسمى: «صاعد بن على بن عبد الله الخطيبى».


وسمع الحديث (¬١) من الخليل بن أحمد القاضى السّجزىّ الحنفىّ، يأتى فى باب الخاء (¬٢).
سمع منه ابنه محمد بن أحمد، وواصل بن حمزة (¬٣).
ذكره أبو سعد، فى «الأنساب» فقال: كان من أهل العلم والزهد، ويقول الشعر.
وقال ابن ماكولا: أحد الفضلاء المتقدّمين فى الأدب، وفى علم التصوّف والكلام على طريقتهم، وله كرامات مشهورة.
وله شعر كثير جيّد، فيه معان حسنة مستكثرة، ورأيت له «ديوان شعر» (¬٤)، وأكثره بخطّ تلميذه ابن سينا الفيلسوف.
مات فى المحرّم، سنة ست وسبعين وثلاثمائة- وصلّى عليه الإمام (¬٥) أبو بكر محمد بن الفضل البخارىّ- وهو ابن ثلاث وستّين سنة.
وذكره الذّهبىّ، وقال: كان صدرا، إماما، وكان زاهدا، مليح التّصانيف، وله النظم والنثر، و «ديوانه» مشهور، ويذكر عنه (¬٦) كرامات تروى عن أبى بكر محمد بن الفضل.
***

(¬١) فى م: «الأحاديث».
(¬٢) برقم ٥٦٩.
(¬٣) زاد السمعانى فى الأنساب: «البخارى».
(¬٤) فى م: «ديوان شعره».
(¬٥) من: ك، م.
(¬٦) فى ا: «فيه».


أبو المعالى (¬١) بباب الفردوس، وقام له عند دخوله وخروجه.
قال ابن الهمذانىّ: وحدّثنى أحمد بن الصّائغ المقرئ، قال: قرأت آية (¬٢) من القرآن وقت حضوره، فقال: نشرع فى تفسيرها، ونتكلّم عليها. وخرج (¬٣) إلى مدح الخليفة المستظهر بالله.
وكان ينزل بدرب الدّوابّ، فى الدار المعروفة بعين (¬٤) الملك، ويحضر عنده أهل العلم من سائر الطّوائف.
قتل شهيدا، يوم الجمعة، بجامع همذان، سنة اثنتين وخمسمائة، سادس شهر صفر (¬٥)، رحمه الله تعالى.
***

<span data-type='title' id=toc-404>٣٤٨ - إسماعيل بن علىّ بن محمد، أبو إبراهيم، الفقيه، البشتنقانىّ </span>(¬*)
بضم الباء الموحّدة وسكون الشّين المعجمة، وفتح التّاء المثنّاة من فوقها،

(¬١) هو هبة الله بن محمد بن المطلب، وقد تقررت الوزارة له فى المحرم من سنة إحدى وخمسمائة. انظر الكامل ١٠/ ٤٣٨.
(¬٢) زيادة فى الأصل.
(¬٣) فى الأصل: «ونخرج».
(¬٤) كذا فى الأصل، بغير نقط، وفى ك: «بمعين»، وفى م: «بمفتى». والكلمة غير واضحة فى: ا.
(¬٥) ذكر ابن الجوزى وابن الأثير والذهبى، أن الذى قتل فى هذا التاريخ بجامع همذان شهيدا هو عبيد الله بن على بن عبد الله الخطيبى، قتله الباطنية، وسيذكر المصنف هذا فى ترجمته الآتية برقم ٩٠٠. فلعل المترجم قتل معه.
انظر: المنتظم ٩/ ١٦٠، الكامل ١٠/ ٤٧١، العبر ٤/ ٤.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٥١٧.


وكسر النّون، وفتح القاف، وفى آخرها النّون: قرية على فرسخ من نيسابور، يقال لها بشتنقان، وهى إحدى متنزّهات (¬١) نيسابور.
تفقّه على العلّامة أبى العلاء صاعد، وكان يعدّ نفسه من تلامذته، وسمع الحديث منه.
ذكره عبد الغافر، فى «السّياق»، فقال: رجل صالح مستور.
مشتغل بالتّجارة، وله مروّة، وثروة، ونعمة، وأقارب، وأعقاب.
سمع منه عبد الغافر الفارسىّ، وقال: توفّى فى ذى القعدة، سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-405>٣٤٩ - إسماعيل بن الفضل </span>(¬*)
قال محمد بن شجاع (¬٢): سمعت إسماعيل بن الفضل، وأبا علىّ الرّازىّ، وجماعة من أصحابنا، يذكرون أن أبا يوسف سئل: أسمع منك محمد بن الحسن هذه الكتب؟
فقال أبو يوسف: سلوه.
فأتينا محمدا، فسألناه، فقال: ما سمعتها، ولكن أصحّحها لكم.
***

(¬١) فى م: «مستنزهات»، وكذلك فى الطبقات السنية.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٥١٩.
(¬٢) توفى محمد بن شجاع الثلجى، سنة ست وستين ومائتين، فالمترجم من رجال القرن الثالث.


<span data-type='title' id=toc-406>٣٥٠ - إسماعيل بن محمد بن إبراهيم بن محمد [بن محمد] بن نوح، النّوحىّ، القاضى </span>(¬*)
تقدّم نسبه فى ترجمة أخيه إسحاق (¬١)، ويأتى أبوه فى بابه (¬٢).
قال السّمعانىّ، لمّا ذكر أخاه إسحاق فى (¬٣) النّوحىّ، قال (¬٤):
وولده (¬٥) وإخوته، وأهل بيته، يقال لهم نوحىّ، وهم علماء فضلاء.
وذكر أن النّسبة للجدّ.
***

٣٥١ - إسماعيل بن محمد بن أحمد بن جعفر، أبو سعيد، الفقيه، الحجّاجىّ (¬**)
مولده سنة سبع وتسعين وثلاثمائة.

* ترجمته فى: الأنساب ٥٧٠ و، الطبقات السنية، برقم ٥٢٠.
وانظر الترجمة ٣١٨ السابقة، وما جاء فى حاشيتها.
وما بين المعقوفين تكملة لازمة، تجدها فى نسب المترجمين من أسرته فى الكتاب.
(¬١) تقدم برقم ٣٠٠.
(¬٢) برقم ١١٤٧.
(¬٣) سقط من: م.
(¬٤) هذا قول ابن الأثير فى اللباب ٣/ ٢٤٢، ولم أجده فى نسخة الأنساب التى بين أيدينا.
(¬٥) فى اللباب: «ووالده».
** ترجمته فى: الأنساب المتفقة ٣٨، الأنساب، لابن السمعانى ١٥٦ و، اللباب ١/ ٢٧٨، معجم البلدان ٢/ ٢٠٣، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢٥٤، الطبقات السنية، برقم ٥٢١، الفوائد البهية ٤٧، ٤٨.
وجاء فى نسبه فى المصادر: «الكمارى».


٣٥٢ - إسماعيل بن محمد بن أحمد بن الطّيّب، الكمارىّ (¬*)
قاضى واسط.
وأبوه محمد، يأتى فى بابه (¬١).
بيت علماء فضلاء، وأصلهم الطّيّب بن جعفر بن كمارى (¬٢).
قال السّمعانىّ (¬٣): بفتح الكاف والميم، وبعد الألف راء؛ هذه اللّفظة تشبه النّسبة، وهى اسم لجدّ بعض العلماء، وهو الطّيّب بن جعفر بن كمارى الواسطىّ.
قال: وجماعة من أولاده يعرفون بابن الكمارىّ (¬٤).
***

٣٥٣ - إسماعيل بن محمد بن الحسن الحسينىّ، السّيّد، أبو إبراهيم (¬**)
كتب عنه أحمد بن محمد الخلمىّ (¬٥) إملاء.

* ترجمته فى: الأنساب ٤٨٧ و، الطبقات السنية، برقم ٥٢٢.
(¬١) برقم ١١٦٨.
(¬٢) تأتى ترجمته برقم ٦٧٥.
(¬٣) الأنساب ٤٨٦ ظ.
(¬٤) فى م: «كمارى».
وذكر السمعانى فى ترجمته أنه ولد سنة أربع وثمانين وثلاثمائة، وتوفى سنة ثمان وستين وأربعمائة. وكناه أبا على.
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٥٢٤.
(¬٥) فى م: «الحليمى» خطأ. وتقدمت ترجمته برقم ١٨٧.


من أقران أبى اليسر، وأبى المعين (¬١).
***

٣٥٤ - إسماعيل بن محمد بن الحسن، أبو الفضل الحاكم، الكرابيسىّ، الفقيه، المذكّر (¬*)
ذكره فى «سياق نيسابور»، فقال: شيخ فاضل، معروف، من الحنفيّة.
سمع الحديث من الخفّاف، وطبقته.
أخبرنا عنه أبو بكر محمد بن يحيى بن إبراهيم.
وتوفّى سنة إحدى وستين وأربعمائة.
***

٣٥٥ - إسماعيل بن محمد بن سليمان البيلقىّ، أبو الفضل (¬**)
الملقب شمس الدين، الإمام، العلّامة.
تفقّه عليه شمس الأئمّة الكردىّ.
***

(¬١) أى أنه من رجال القرن الخامس.
* ترجمته فى: تتمة اليتيمة ٢/ ١٧، الطبقات السنية، برقم ٥٢٥.
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٥٢٦.
وفى م: «السلفى» مكان «البيلقى»، وهو تحريف. وسيذكر المصنف هذه النسبة فى الأنساب، آخر الكتاب.


٣٥٦ - إسماعيل بن محمد بن محمد بن الحسين، أبو النّجح، ابن أبى الفضل، البزّار (¬*)
كان والده ضريرا، من فقهاء أصحاب أبى حنيفة، ويأتى (¬١).
تفقّه على أبيه.
ومات إسماعيل، سنة سبع وستمائة، وقد جاوز السّبعين.
روى عنه ابن النّجّار، عن شهاب الحاتمىّ، عن أبى سعد السّمعانىّ.
***

٣٥٧ - إسماعيل بن محمد بن يحيى (¬**)
حكى عنه ابن عساكر حكاية عن والده، تأتى فى ترجمته (¬٢).
***

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٥٢٧.
وفى م: «أبو الحج» خطأ.
(¬١) برقم ١٤٨٧.
** ترجمته فى الطبقات السنية، برقم ٥٢٨.
(¬٢) برقم ١٥٦٩. وفى نسبه القرشى الزبيدى. وكانت وفاته سنة خمس وخمسين وخمسمائة.


٣٥٨ - إسماعيل بن هبة الله بن محمد بن هبة الله بن أحمد بن يحيى بن زهير بن هارون بن موسى بن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عامر بن أبى جرادة، أبو صالح (¬*)
عرف بابن العديم.
من بيت كبير مشهور.
مولده سنة عشر وستمائة، بحلب.
وسمع بها من جدّه أبى غانم محمد.
وقدم مصر، وحدّث بها ب «جزء أبى علىّ الكندىّ»، بسماعه من الحسين بن صصرى (¬١).
مات فى المحرّم، سنة أربع وتسعين وستمائة.
***

٣٥٩ - إسماعيل بن يعقوب بن إسحاق بن بهلول (¬**)
عمّ أحمد بن يوسف الأزرق، المذكور فى بابه (¬٢).

* ترجمته فى: الطبقات السنية برقم ٥٢٩.
(¬١) فى م: «مصرى». وهو تحريف.
** ترجمته فى: تاريخ بغداد ٦/ ٣٠١، ٣٠٢، الطبقات السنية برقم ٥٣١، كشف الظنون ٢/ ١٣٧٨.
(¬٢) تقدم برقم ٢٨١.


أبو الحسن (¬١)، التّنوخىّ، الأنبارىّ.
حدّث ببغداد، عن جماعة؛ منهم (¬٢) عبد الله بن (¬٢) أحمد بن حنبل، وبهلول بن إسحاق.
ولد بالأنبار، سنة اثنتين وخمسين ومائتين.
ومات بها، سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة.
وكان حافظا للقرآن، عالما بأنساب اليمن، كثير الحديث، ثقة (¬٣).
ذكره الخطيب.
***

<span data-type='title' id=toc-416>٣٦٠ - إسماعيل المتكلّم </span>(¬*)
له كتاب «الكافى» (¬٤).
إمام كبير، ويلقّب بقاضى القضاة.
وله ابن يقال له: برهان الدين إبراهيم، إمام كبير، تقدّم (¬٥).
***

(¬١) فى م: «أبو محسن». وهو خطأ.
(¬٢ - ٢) تكملة من: تاريخ بغداد، والطبقات السنية.
(¬٣) فى تاريخ بغداد: «ثقة فيه صدوقا».
* ترجمته فى الطبقات السنية، برقم ٥٣٣.
(¬٤) فى كشف الظنون ٢/ ١٣٧٨، أن الكافى فى فروع الحنفية، للحاكم الشهيد محمد بن محمد الحنفى، المتوفى سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة، وأن لإسماعيل بن يعقوب الأنبارى المتكلم، المتوفى سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة، شرحا مفيدا عليه.
وإسماعيل هذا هو صاحب الترجمة السابقة.
(¬٥) برقم ١٢.


<span data-type='title' id=toc-417>٣٦١ - إسماعيل بن النّسفىّ الكندىّ أبو الفضل، وأبو عبد الرحمن، الكوفىّ </span>(¬*)
قاضى مصر، وهو أوّل من ولى قضاء مصر على مذهب أبى حنيفة، ولم يكن أهل مصر يعرفون مذهب أبى حنيفة.
قال أبو سعيد بن يونس: روى عنه من أهل مصر عبد الله بن وهب، وسعيد بن سابق، وسعيد بن أبى مريم، وأبو صالح الجرجانىّ (¬١).
ولى قضاء مصر من قبل المهدىّ، سنة أربع وستين ومائة.
قال (¬٢) ابن يونس فى «الغرباء الذين قدموا مصر»: حدّثنا علىّ بن أحمد بن سليمان، حدثنا أحمد بن سعيد بن أبى مريم، سمعت عمّى، يقول: قدم علينا إسماعيل بن النّسفىّ الكوفىّ قاضيا، بعد ابن لهيعة، وكان من خير قضاتنا، وكان يذهب إلى قول أبى حنيفة، وكان مذهبه إبطال الأحباس، فثقل أمره على أهل مصر، وشقّ، فكتب اللّيث بن سعد إلى المهدىّ فى أمره، وقال: إنّا لم ننكر عليه شيئا فى مال ولا دين، غير أنه أحدث أحكاما لا نعرفها ببلدنا. فعزله، سنة سبع وستين.

* ترجمته فى: الولاة والقضاة للكندى ٦٠، رفع الإصر ١/ ١٢٦ - ١٢٨، الطبقات السنية، برقم ٥٣٢.
وهكذا ورد اسمه فى الجواهر: «إسماعيل بن النسفى الكندى، أبو الفضل، وأبو عبد الرحمن الكوفى». واسمه فى مصادر الترجمة: «إسماعيل بن اليسع بن الربيع، أو ابن الربيع بن اليسع، الكندى، الكوفى، أبو الفضل وأبو عبد الرحمن».
(¬١) فى الطبقات السنية: «الحرانى».
(¬٢) فى ك، م: «وقال».


والأزدىّ: نسبة إلى أزد شنوءة، وهو أزد بن الغوث بن نبيت (¬١) بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ.
والأزدىّ أيضا: نسبة إلى أزد بن عمران بن عمرو بن عامر.
والأزدىّ أيضا: منسوب إلى أزد الحجر، وهى نسبة أبى جعفر الطّحاوىّ.
ذكر ذلك السّمعانىّ (¬٢).
والحجرىّ؛ بفتح الحاء المهملة، وسكون الجيم، وفى آخرها الراء:
هذه النسبة إلى ثلاث قبائل، اسم كل واحد حجر.
إحداها؛ (¬٣) حجر حمير (¬٣)، منهم مختار الحجرىّ.
والثانية؛ حجر رعين، منهم سعيد بن أبى سعيد الحجرىّ حجر رعين، روى عنه أيّوب بن نجيد (¬٤).
والثالثة؛ حجر الأزد، منهم الطّحاوىّ، المصرىّ، الفقيه، الحنفىّ.
وكان ثقة، نبيلا فقيها.
والمصرىّ؛ بكسر الميم، وسكون الصاد، وفى آخرها راء: هذه النّسبة إلى مصر وديارها؛ سمّيت بمصر بن حام بن نوح ﵇، وينسب إليها كثير من العلماء، ولها «تاريخ» فى أهلها، والواردين عليها. كذا قاله السّمعانىّ (¬٥).

(¬١) فى الأصل، ا، ك، والأنساب: «نبت»، والصواب من: م، وانظر: الاشتقاق ٤٣٧، والمشتبه ١٢١.
(¬٢) فى الأنساب ٢٧ ظ.
(¬٣ - ٣) فى النسخ: «حجر مرو حمير». والمثبت فى الأنساب ١٥٧ و، النقل عنه.
(¬٤) فى النسخ: «حيل». والمثبت فى الأنساب، واللباب ١/ ٢٨٠.
(¬٥) فى الأنساب ٥٣٢ و.


باب من اسمه أشرف، وأصفح، وأكتم، وإلياس، وأيوب

٣٦٢ - أشرف بن محمد أبو سعيد (¬*)
قاضى نيسابور.
أحد أصحاب أبى يوسف، وأحد من تفقّه عليه، وأخذ عنه.
وسمع منه، ومن إسماعيل بن عيّاش، وسلّام بن سليم الكوفىّ، فى آخرين.
روى عنه محمد بن الحسن البخارىّ، وغيره.
***

٣٦٣ - أشرف بن نجيب بن محمد بن محمد أبو الفضل، الكاسانىّ (¬**)
الإمام، الأستاذ، الملقّب أشرف الدين.
توفّى بكاشغر، مدينة من بلاد المشرق (¬١).
ومن مشايخه: شمس الأئمة محمد بن عبد الستّار الكردرىّ، والقاضى

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٥٣٦.
وفى م: «أشرف بن سعيد، أبو محمد».
** ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٤٣٨، الطبقات السنية، برقم ٥٣٧، الفوائد البهية ٤٩.
وفى م: «الكاشانى»، وهو تصحيف. وسيأتى فى الأنساب، آخر الكتاب.
(¬١) وهى وسط بلاد الترك، يسافر إليها من سمرقند. معجم البلدان ٤/ ٢٢٧.
وجاء فى هامش ا: «توفى ليلة الثلاثاء، سادس عشر المحرم، سنة تسع وخمسين وستمائة. كذا بخط القوام الإتقانى».


والطّحاوىّ بفتح الطّاء، والحاء المهملتين، وبعد الألف واو: نسبة إلى طحا (¬١)، قرية بصعيد مصر ينسب إليها جماعة، منهم أبو جعفر أحمد ابن محمد (¬٢) بن سلامة (¬٢) بن سلمة بن عبد الملك الأزدىّ الحجرىّ الطّحاوىّ صاحب كتاب «شرح الآثار».
وكان إماما، فقيها من الحنفيين.
ولد سنة تسع وعشرين ومائتين.
ومات سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.
صحب المزنىّ وتفقّه به، ثم ترك مذهبه، وصار حنفىّ المذهب.
وكان ثقة، ثبتا.
كذا قاله السّمعانىّ (¬٣).
قلت: ويمين خاله المزنىّ، وهى قوله: «والله لا أفلحت» تقدّم ذكرها فى ترجمة أحمد بن عبد المنعم (¬٤).
قال أبو سعيد بن يونس: قال لى (¬٥) الظّحاوىّ: ولدت سنة تسع وثلاثين ومائتين.

(¬١) قال ياقوت: «وليس من نفس طحا، وإنما هو من قرية قريبة منها، يقال لها:
طحطوط. فكره أن يقال له: طحطوطى، فيظن أنه منسوب إلى الضراط.
وطحطوط: قرية صغيرة مقدار عشرة أبيات».
معجم البلدان ٣/ ٥١٦.
(¬٢ - ٢) تكملة من: م، والأنساب.
(¬٣) فى الأنساب ٣٦٨.
(¬٤) تقدمت برقم ١٣٦.
(¬٥) سقط من: م.


تفقّه بمصر على أبى جعفر أحمد بن أبى عمران موسى بن عيسى، ويأتى إن شاء الله تعالى (¬١).
وخرج إلى الشّام، سنة ثمان وستين ومائتين، فلقى بها قاضى القضاة أبا خازم عبد الحميد بن جعفر (¬٢)، فتفقّه عليه، وسمع منه، ويأتى إن شاء الله.
وسمع أيضا من أبيه محمد بن سلامة.
حدثنا عثمان بن سعد (¬٣)، قال: كنّا بباب أبى عاصم النّبيل، فجرى ذكر أبى حنيفة، فمن محبّ مفرط ومن مبغض مفرط، فدخلت على أبى عاصم، فقال: ما هذا اللّغط؟
فقلت له: جرى ذكر أبى حنيفة، فمن محبّ مفرط ومن مبغض مفرط.
فقال لى: ما هو والله إلّا كما قال (¬٤) عبد الله بن قيس الرّقيّات (¬٥):
حسدا أن رأوك فضّلك الله بما فضّلت به النّجباء (¬٦)
وكان تفقّه أوّلا على خاله المزنىّ، وروى عنه «مسند الشّافعىّ» ﵀.

(¬١) برقم ٢٦٢.
(¬٢) كذا فى النسخ. وهو أبو خازم عبد الحميد بن عبد العزيز، وستأتى ترجمته برقم ٧٥٨، وذكر فيها المصنف أن أبا جعفر الطحاوى تفقه عليه.
(¬٣) القصة فى مناقب الإمام الأعظم، للموفق المكى ٢/ ١٥، عن نصر بن على.
والاستشهاد بالبيت فى مناقب الإمام الأعظم للكردرى ١/ ٢٦٨.
(¬٤) فى ابعد هذا زيادة: «لى»، وهو خطأ.
(¬٥) البيت فى ديوانه ٩١، من قصيدة يمدح بها مصعب بن الزبير ويفتخر بقريش.
(¬٦) فى م: «حسدوا أن رأوك». وفى الديوان: «حسدا إذ رأوك».