<span data-type='title' id=toc-1769>١٦١٣ - محمود بن أحمد بن الفرج بن عبد العزيز السّاغرجىّ، السّغدىّ، أبو المحامد </span>(¬*)
تقدّم أبوه (¬١).
قال السّمعانىّ: إمام فاضل، متقن (¬٢)، بارع، عارف بالسّنن (¬٣) والفقه.
تفقّه على والده، والإمام البرهان.
ورحل، وكتب الكتب بخطّه.
كتبت عنه بسمرقند (¬٤).
وكان له مجلس إملاء الحديث، بكرة يوم الخميس (¬٤).
وقرأت عليه «تنبيه الغافلين» لأبى اللّيث، كان يرويه عن الخطيب النّوحىّ (¬٥)، عن حفيده اليزيدىّ (¬٦)، عنه.
ولد سنة ثمانين وأربعمائة.

(¬*) ترجمته فى: الأنساب ٧/ ٩، ١٠، التحبير ٢/ ٢٧٢ - ٢٧٤، تاج التراجم ٦٩، طبقات المفسرين، للسيوطى ١١٩، ١٢٠، طبقات المفسرين، للداودى ٢/ ٣٠٩، الطبقات السنية، برقم ٢٤٢٢.
وفى: «الفرح» و: «الساغوجى» تحريف.
(¬١) برقم ١٦٣.
(¬٢) فى التحبير: «متفنن»، والنقل عنه.
(¬٣) فى التحبير: «بالتفسير».
(¬٤ - ٤) ليس هذا فى الأنساب، ولا فى التحبير.
(¬٥) فى م، والأنساب: «التنوخى»، والمثبت فى: الأصل، ا، والتحبير.
(¬٦) كذا فى النسخ، والأنساب والتحبير: «الترمذى».


ومات تقريبا فى (¬١) عشر السّتّين وخمسمائة (¬٢). .
***

<span data-type='title' id=toc-1770>١٦١٤ - محمود بن أحمد بن مسعود القونوىّ الدّمشقىّ، قاضى القضاة بها عرف بابن السّراج </span>(¬*)
درّس بدمشق بالرّيحانيّة، سنة ثمان (¬٣) وعشرين وسبعمائة.
واختصر «شرح الهداية» للصّغناقىّ، فى مجلّد، سمّاه «خلاصة النّهاية».
وله «المنهى، فى شرح المغنى» فى أصول الفقه، ثلاث مجلّدات، وله «القلائد شرح (¬٤) العقائد» مجلّد، وله «التّفريد مختصر تجريد القدورىّ» (¬٥)

(¬١) فى م: «من».
(¬٢) ذكر السيوطى أنه توفى فى حدود سنة خمس وخمسين وخمسمائة. وعنه نقل الداودى.
(¬*) ترجمته فى: الدرر الكامنة ٥/ ٩٠، تاج التراجم ٧٠، ٧١، النجوم الزاهرة ١١/ ١٠٥، قضاة دمشق، لابن طولون ٢٠٠، الدارس ١/ ٦٢٤، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٦٢٦، الطبقات السنية، برقم ٢٤٢٣، كشف الظنون ١/ ١٢١، ٢٤٩، ٣٤٦، ٢/ ١١٤٣، ١١٤٨، ١١٦٨، ١٢٢٩، ١٣٥٧، ١٦٣٢، ١٦٩٢، ١٦٩٣، ١٧٣٢، ١٧٤٩، ١٨٥٠، ٢٠٣٢، الفوائد البهية ٢٠٧، هدية العارفين ٢/ ٤٠٩.
وقيد ابن حجر «ابن السراج» بكسر المهملة وتخفيف الراء وبعد الألف جيم.
وبخط دقيق فى حاشية ا: «ولد ابن السراج قبل السبعمائة، وتوفى فى ذى الحجة سنة سبعين وسبعمائة»، وهو منقول عن الدرر الكامنة.
(¬٣) فى الأصل: «سبع».
(¬٤) فى الأصل: «فى».
(¬٥) ورد اسم الكتاب فى م: «التقرير فى مختصر تحرير القدورى»، والصواب فى:
الأصل، ا، وكشف الظنون ١/ ٣٤٦، ٤٢٧.


١٦١٥ - محمود بن الحسين بن محمود أبو القاسم، المنعوت بالرّكن، البخارىّ (¬*)
فقيه، عالم بالخلاف والأصلين، وعلم البديع (¬١)، والشعر.
مولده ببخارى، سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة.
وتوفّى بدمشق، ليلة الأحد، سادس رمضان، سنة خمسين وستمائة.
***

١٦١٦ - محمود بن زيد اللّامشىّ (¬**)
له «مقدّمة» فى أصول الفقه، رأيتها، نحوا من أربعين ورقة.
***

(¬*) ترجمته فى: نصرة المثل السائر، للصفدى ٤٦، الطبقات السنية، برقم ٢٤٢٨، كشف الظنون ٢/ ١٥٦، هدية العارفين ٢/ ٤٠٥.
وفى نصرة المثل السائر، وكشف الظنون، وهدية العارفين: «السنجارى» مكان:
«البخارى».
وجاء ترتيب هذه الترجمة فى: ا، بعد الترجمة التالية.
(¬١) ألف المترجم كتاب: «نشر المثل السائر وطى الفلك الدائر» يرد فيه على عزّ الدين أبى الحديد، فى كتابه «الفلك الدائر على المثل السائر».
انظر مصادر الترجمة.
(¬**) ترجمته فى: تاج التراجم، الطبقات السنية، برقم ٢٤٣٠.
ومكان: «بن زيد» فى ابياض.


<span data-type='title' id=toc-1773>١٦١٧ - محمود بن سبكتكين أبو القاسم، سيف الدولة </span>(¬*)
ابن الأمير ناصر الدولة أبى منصور.
قال الإمام مسعود بن شيبة، فى «التعليم»: السلطان المحمود من أعيان الفقهاء، فريد العصر فى الفصاحة والبلاغة.
قال: وله التّصانيف فى الفقه، والحديث، والخطب، والرسائل، وله شعر جيّد.

(¬*) ترجمته فى: المنتظم ٨/ ٥٢ - ٥٤، الكامل ٩/ ٣٩٨ (وأخبار منثورة فى هذا الجزء)، وفيات الأعيان ٥/ ١٧٥ - ١٨٢، العبر ٣/ ١٤٥، دول الإسلام ١/ ٢٥١، مرآة الجنان ٣/ ٢٢ - ٢٥، ٣٧، ٣٨، البداية والنهاية ١٢/ ٢٧ - ٣١، طبقات الشافعية الكبرى ٥/ ٣١٤ - ٣٢٧، العبر وديوان المبتدأ والخبر ٤/ ٣٦٣، النجوم الزاهرة ٤/ ٢٧٣، ٢٧٤، الطبقات السنية، برقم ٢٤٣١، كشف الظنون ١/ ٤٢٦، شذرات الذهب ٣/ ٢٢٠، هدية العارفين ٢/ ٤٠١.
وهو الملقب «يمين الدولة» وبلقبه سمى أبو النصر الفاحى كتابه «اليمينى» فى سيرة يمين الدولة وأخباره.
وقد نقل ابن خلكان عن إمام الحرمين عبد الملك الجوينى، فى كتابه «مغيث الخلق فى اختيار الأحق» انتقال يمين الدولة من مذهب أبى حنيفة إلى مذهب الشافعى، وذكر قصة عن صلاة القفال المروزى بالمذهبين.
انظر وفيات الأعيان ٥/ ١٨٠، ١٨١.
وقال ابن تغرى بردى: «وما حكاه ابن خلكان، من قصة القفال فى صلاة الحنفية بين يدى ابن سبكتكين المذكور، ليس لها صحة، يعرف ذلك من له أدنى ذوق، من وجوه عديدة» ثم أفاض فى إبطال ذلك.
النجوم الزاهرة ٤/ ٢٧٣، ٢٧٤، وعنه نقل التميمى، فى الطبقات السنية.


قال: ومن تصانيفه كتاب «التّفريد» على مذهب أبى حنيفة، مشهور فى بلاد غزنة، وهو (¬١) فى غاية الجودة، وكثرة المسائل.
قال: لعله نحو ستّين ألف مسألة.
ووالده سبكتكين أمير غزنة، مات سنة سبع وثمانين وثلاثمائة، وخلّف ثلاثة أولاد؛ محمود، وإسماعيل، ونصر، وجرت بينهم حروب، وتمكّن فى سنة تسع وثمانين وثلاثمائة، وأرسل إليه القادر بالله أمير المؤمنين خلعة للسّلطنة، وعظم ملكه، والتزم فى كلّ سنة غزوة، فافتتح بلادا كثيرة.
ومات سنة إحدى وعشرين وأربعمائة. فيما ذكر الذّهبىّ فى وفياته (¬٢).
***

<span data-type='title' id=toc-1774>١٦١٨ - محمود بن أبى سعيد زنكى بن آقسنقر التّركىّ، الملك العادل، أبو القاسم، نور الدين </span>(¬*)
مولده سنة إحدى عشرة وخمسمائة.

(¬١) فى م: «وهى».
(¬٢) فى م: «وفاته».
(¬*) ترجمته فى: المنتظم ١٠/ ٢٤٨، ٢٤٩، الكامل ١١/ ٤٠٢ - ٤٠٥، مرآة الزمان ٨/ ٣٠٥، الروضتين ١/ ٢٢٧ - ٢٣١، وفيات الأعيان ٥/ ١٨٤ - ١٨٩، مفرج الكروب ١/ ١٠٩. وما بعدها، المختصر، لأبى الفدا ٣/ ٥٥، العبر ٤/ ٢٠٨، ٢٠٩، دول الإسلام ٢/ ٨٣، تاريخ ابن الوردى ٢/ ٨٣، مرآة الجنان ٣/ ٣٨٦ - ٣٨٩، البداية والنهاية ١٢/ ٢٧٧ - ٢٨٦، العبر وديوان المبتدأ والخبر-


<span data-type='title' id=toc-1775>١٦١٩ - محمود بن عابد بن حسين بن محمد بن على أبو الثّناء، تاج الدين، التّميمىّ الصّرخدىّ الأصل، الدّمشقىّ الدار </span>(¬*)
أحد الفضلاء على مذهب أبى حنيفة.
تفقّه على (¬١) الحصيرىّ (¬٢).
(¬٣) وهو أحد (¬٣) الشّعراء، المجيدين، مع عفّة ونزاهة نفس.
سئل عن مولده، فقال: سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة بصرخد.
كتب عنه الدّمياطىّ عبد المؤمن.
وذكره الذّهبىّ، فى «تاريخه».
ومات بدمشق، سنة أربع وسبعين وستمائة.
وعابد والده، بالباء الموحّدة.
أنبأنى الحافظ الدّمياطىّ عنه.

(¬*) ترجمته فى: العبر ٥/ ٣٠٢، مرآة الجنان ٤/ ١٧٣، البداية والنهاية ١٣/ ٢٧٠، بغية الوعاة ٢/ ٢٧٨. كتائب أعلام الأخيار، برقم ٤٦٨، الطبقات السنية، برقم ٢٤٣٢، كشف الظنون ١/ ٤٠٩، شذرات الذهب ٥/ ٣٤٤، الفوائد البهية ٢٠٨، ٢٠٩، هدية العارفين ٢/ ٤٠٦.
وانظر:
Le Dictionnaire des Autorites De ad- DIMYATI ١٠٣.
(¬١)  فى م زيادة: «المحمود».
(¬٢) فى م زيادة: «بصرخد».
(¬٣ - ٣) فى الأصل: «وهو من»، وفى م: «كان من»، والمثبت فى: ا.


<span data-type='title' id=toc-1776>١٦٢٠ - محمود بن عبد الله بن محمد بن يوسف المغربىّ الأصل، الرّومىّ المولد، المصرىّ الدار، المؤذّن، المعروف بابن العجمىّ، أبو الثّناء، ويعرف بالملثّم </span>(¬*)
قدم مصر فى حدود سنة سبعين وخمسمائة، وسمع بها عن أبى الحسن (¬١) على بن هبة الله (¬٢) بن عبد الصمد الأصبهانىّ (¬٢)، وأبى القاسم هبة الله بن على الأنصارىّ.
وأجاز له (¬٣) أبو طاهر السّلفىّ.
وحصّل أصولا، وكتبا كثيرة.
وحدّث، سمع منه الحافظ المنذرىّ، وقال: سألته عن مولده، فقال:
فى ربيع الأوّل، سنة خمس وأربعين وخمسمائة بأقصرا (¬٤)، من بلاد الروم.
وتوفّى فى الخامس من ربيع الأول، سنة اثنتين وثلاثين وستمائة، ودفن من الغد، بسفح المقطّم.
وتقدّم ابنه محمد بن محمود (¬٥).
***

(¬*) ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة ٦/ ١٣٠، ١٣١، الطبقات السنية، برقم ٢٤٣٣.
وفى م: «الغزى الأصل»، وا: «الحصرى الدار» تحريف.
(¬١) فى م: «أبى الحسين»، والمثبت فى: الأصل، ا، والتكملة، والطبقات.
(¬٢ - ٢) سقط من: ا.
وذكر المنذرى فى نسبته الكاملى.
(¬٣) من هنا إلى قوله: «وحدث» الآتى، سقط من: الأصل.
(¬٤) فوق الألف الأخيرة من الكلمة ياء فى: ا.
(¬٥) برقم ١٥٣٤.


<span data-type='title' id=toc-1777>١٦٢١ - محمود بن عبيد الله بن صاعد بن أحمد بن محمد الطّايكانىّ، الحارثىّ، شيخ الإسلام </span>(¬*)
من أهل مرو.
قال ابن النّجّار: سألته عن مولده، فقال: فى ذى الحجّة، سنة إحدى وأربعين وخمسمائة.
سمع من والده، وعمّيه؛ أبى الفضل (¬١) عبيد الله، ومحمد بن صاعد.
وولد بسرخس، ونشأ بها.
وقرأ الفقه على مذهب أبى حنيفة، وبرع فيه، وصار إماما فى المذهب والخلاف.
قدم علينا بغداد حاجّا، سنة خمس وستمائة، وكان معه أربعون حديثا عن شيوخه، فانتقيت منها «جزءا لطيفا» وقرأته عليه، وسمعه أصحابنا.
وسكن مرو إلى حين وفاته.
وتوفّى سنة ست وستمائة.
***

(¬*) ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة ٣/ ٢٨١، ٢٨٢، تاريخ الإسلام ١٨/ ٢٥٠، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٩٩، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣٩٠، الطبقات السنية، برقم ٢٤٣٥، الفوائد البهية ٢٠٩.
(¬١) سقط من: م: «الفضل».


١٦٢٢ - محمود بن عبد الجبّار (¬*)
له «فتاوى».
كان رفيقا لمحمود التّاجرىّ.
***

١٦٢٣ - محمود بن عبد الرحيم (¬**)
كان رفيقا لأحمد بن عبد الكريم (¬١)، كانا فى زمن التّاجرىّ.
* سئلا عن قرية يعطى الإمام لخطبتها (¬٢) فى كلّ سنة من غلّات نفسه قدرا معيّنا، ثم إن واحدا خطب سنة، هل يستحقّ هذا المرسوم شرعا؟
فقالا: لا.
***

١٦٢٤ - محمود بن عبد العزيز أبو القاسم، الملقّب شمس الدين (¬***)
جدّ قاضى خان (¬٣).
***

(¬*) ترجمته فى: تاج التراجم ٧١، الطبقات السنية، برقم ٢٤٣٨.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٤٣٩، نقلا عن الجواهر.
(¬١) تقدم برقم ١٣٣.
(¬٢) كذا فى امضبوطا، وفى الأصل، م، والطبقات السنية: «لخطيبها».
(¬***) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٤٤٠، نقلا عن الجواهر.
(¬٣) ذكر الكفوى واللكنوى أن المترجم التالى هو جد قاضى خان، ولعلهما شخص واحد.


قصده الشيخ قطب الدين الشّيرازىّ، الإمام المشهور، صاحب «شرح مقدّمة ابن الحاجب»، و «المفتاح» للسّكّاكىّ، فلما دخل عليه، وجلس عنده، سكت (¬١) زمانا، والشيخ لا يكلّمه.
بعد ذلك ذكر له حكاية، قال مولانا جلال الدين: كان الصّدر جهان (¬٢) عالم بخارى يخرج من مدرسته، ويتوجّه إلى بستان له، فيمرّ بفقير على الطريق فى مسجد فيسأله، فلم يتّفق أنه يعطيه شيئا، وأقام على ذلك مدّة، سنين كثيرة، فقال الفقير لأصحابه: ألقوا علىّ ثوبا، وأظهروا أنّى ميّت، فإذا مرّ الصّدر جهان فاسألوه شيئا.
فلما مرّ الصّدر جهان، قالوا: يا سيّدى هذا ميّت.
فدفع له شيئا من الدّراهم، ثم نهض الفقير، وألقى الثوب عنه، فقال له الصّدر جهان: لو لم تمت ما أعطيتك شيئا.
فلما فرغ مولانا جلال الدين من الحكاية (¬٣)، خرج الشيخ قطب الدين على وجهه، وذلك أنّ الشيخ جلال الدين فهم عن الشيخ قطب الدين أنه جاءه ممتحنا له.
مات فى خامس جمادى الآخرة، سنة اثنتين وسبعين وستمائة.
ثم إن الشيخ جلال الدين انقطع، وتجرّد، وهام، (¬٤) وترك التّصنيف (¬٤)

(¬١) فى م زيادة: «عنه».
(¬٢) كذا ورد بالألف واللام، وهو فى ترجمته التى تقدمت برقم ١٣٨٢: «صدر جهان» أى صدر الدنيا.
(¬٣) فى م: «حكايته».
(¬٤ - ٤) فى م: «وترك الدنيا والتصنيف» والمثبت فى: الأصل، ا، ومفتاح السعادة، والطبقات السنية.


والاشتغال؛ وسبب ذلك أنه كان يوما جالسا فى بيته، وحوله الكتب والطلبة، فدخل عليه الشيخ شمس الدين التّبريزىّ (¬١)، الإمام الصالح المشهور، فسلّم وجلس، وقال للشيخ: ما هذا؟ وأشار إلى الكتب، والحالة التى هو عليها.
فقال له مولانا جلال الدين: هذا لا تعرفه (¬٢).
فما فرغ الشيخ جلال الدين من هذا اللفظ، إلا والنار عمّالة (¬٣) فى البيت والكتب.
فقال مولانا جلال الدين للتّبريزىّ: ما هذا؟
فقال له التّبريزىّ: هذا لا تعرفه.
ثم قام، وخرج من عنده.
فخرج الشيخ جلال الدين على قدم التّجريد، وترك أولاده وحشمه (¬٤) ومدرسته، وساح فى البلاد، وذكر أشعارا كثيرة.
ولم يتّفق له اجتماع بالتّبريزىّ، وعدم التّبريزىّ ولم يعرف له موضع، فيقال: إن حاشية مولانا جلال الدين قصدوه واغتالوه، فالله أعلم (¬٥).

(¬١) سقط من: الأصل.
(¬٢) فى اهذا الموضع والتالى: «نعرفه».
(¬٣) كذا فى النسخ، ومفتاح السعادة، ولم ترد فى الطبقات السنية.
(¬٤) فى ا: «وحشمته».
(¬٥) قال التميمى: «ورأيت فى النسخة التى نقلت منها، بخط كاتب الأصل، معزوا إلى المصنف، أنه قال: سمعت من بعض الصالحين من أهل الروم، أن سبب تجريده، هو أن الشيخ شمس الدين التبريزى دخل عليه فى خلوته، فى صورة فقير، وكان الشيخ جلال الدين يطالع فى كتاب بين يديه، وحوله أيضا كتب غيره. فلم يعرفه، ولم يكترث به، فقال له الشيخ شمس الدين: ما هذا؟ -


١٦٢٥ - محمود بن عبد العزيز الأزجندىّ، القاضى الملقّب شيخ الإسلام (¬*)
وقال- فيمن قال: حلال الله علىّ حرام. وله أربع نسوة-: لا يقع الطّلاق إلّا على واحدة.
روى ذلك أيضا عن مسعود الكشانىّ، والفقيه أبى الليث.
وقال أبو بكر محمد بن الفضل البخارىّ: طلّقن جميعا. وهو قول عمر ابن محمد النّسفىّ.
***

١٦٢٦ - محمود بن عبد العزيز بن عبد الرزّاق (¬**)
أحد الإخوة الفضلاء السّتّة، وهم على، ومحمود هذا، ومعلّى (¬١).
وتقدّم على (¬٢)، ويأتى معلّى (¬٣).
***

(¬*) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢٩٩، الطبقات السنية، برقم ٢٤٤١، الفوائد البهية ٢٠٩.
ويلقب «شمس الأئمة» أيضا، انظر الألقاب، آخر الكتاب.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٤٤٢، نقلا عن الجواهر.
وفى م: «الوراق» مكان: «بن عبد الرزاق» خطأ.
وسقطت الترجمة كلها من: الأصل.
وهو: «المرغيناني».
(¬١) فى م: «ويعلى» تحريف.
(¬٢) برقم ٩٨٢.
(¬٣) برقم ١٦٧٩.


١٦٢٧ - محمود بن على بن يوسف أبو القاسم، الطّرازىّ (¬*)
مولده بطراز (¬١)، سنة ثلاث وستين وأربعمائة.
تفقّه على القاضى أبى سعد (¬٢) بن أبى الخطّاب.
إمام.
مات ببخارى، سنة خمس وثلاثين وخمسمائة، وخلّف بها أولادا نجباء.
***

١٦٢٨ - محمود بن عمر بن محمود الزّمخشرىّ (¬**)
الإمام الكبير، المضروب به المثل فى علم الأدب.

(¬*) ترجمته فى: الأنساب ٨/ ٢٢٣، التحبير ٢/ ٢٨٦، ٢٨٧، معجم البلدان ٣/ ٥٢٤، اللباب ٢/ ٨٣، الطبقات السنية، برقم ٢٤٤٤.
وهو عند السمعانى، فى التحبير: «أبو القاسم محمود بن على بن أبى على بن الحسن بن يوسف».
(¬١) يأتى التعريف بها فى الأنساب، آخر الكتاب.
(¬٢) فى ا: «أبى سعيد»، والمثبت فى: الأصل، م، والتحبير.
(¬**) ترجمته فى: نزهة الألباء ٣٩١ - ٣٩٣، الأنساب ٦/ ٣١٥، ٣١٦، المنتظم ١٠/ ١١٢، معجم الأدباء ١٩/ ١٢٦ - ١٣٥، معجم البلدان ٢/ ٩٤٠، ٩٤١، اللباب ١/ ٥٠٦، ٥٠٧، الكامل ١١/ ٩٧، إنباه الرواة ٣/ ٢٦٥ - ٢٧٢، وفيات الأعيان ٥/ ١٦٨ - ١٧٤، المختصر، لأبى الفدا ٣/ ١٦، العبر ٤/ ١٠٦، دول الإسلام ٢/ ٥٦، ميزان الاعتدال ٤/ ٧٨، تذكرة الحفاظ ٤/ ١٢٨٣، تاريخ ابن الوردى ٢/ ٤٤، مرآة الجنان ٣/ ٢٦٩ - ٢٧١، عيون التواريخ ١٢/ ٣٧٩ - ٣٨١، البداية والنهاية ١٢/ ٢١٩، طبقات المعتزلة ٥٢٠، لسان الميزان ٦/ ٤، النجوم الزاهرة ٥/ ٢٧٤، تاج التراجم ٧١، ٧٢، العقد الثمين ٧/ ١٣٧ - ١٥٠،-


١٦٢٩ - محمود بن قاضى خاصّة البخارىّ الإمام مجير الإسلام (¬*)
يقال: إنه من نسل أبى يوسف القاضى.
توفّى يوم السبت، الخامس من جمادى الأولى، سنة ست وأربعين وستمائة.
***

١٦٣٠ - محمود بن محمد بن داود أبو المحامد، الأفشنجىّ، البخارىّ، الفقيه (¬**)
قال أبو العلاء: ولد ببخارى، سنة سبع وعشرين وستمائة.
تفقه على الإمام أبى عبد الله محمد بن أحمد بن عبد المجيد القرنبىّ (¬١).

(¬*) ترجمته فى: تاج التراجم ٧٢، الطبقات السنية، برقم ٢٤٤٧.
وفى التاج: «بن قاضى خاصة الأنام».
وفى م: «فخر الإسلام» ويأتى فى الألقاب: «مجير الإسلام».
(¬**) ترجمته فى: تاج التراجم ٧٢، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٥١٠، الطبقات السنية، برقم ٢٤٥٢، كشف الظنون ٢/ ١٨٦٨، الفوائد البهية ٢١٠، إيضاح المكنون ١/ ٤١٠، هدية العارفين ٢/ ٤٠٥.
وفى م زيادة: «اللؤلؤى»، وهو فى مصادر الترجمة عدا الطبقات السنية، والتميمى ينقل عن الجواهر.
ولعل «الأفشنجى» نسبة إلى أفشنه؛ بفتح الهمزة وسكون الفاء والشين معجمة مفتوحة ونون وهاء: من قرى بخارى.
معجم البلدان ١/ ٣٣٠.
(¬١) فى م: «القرشى»، والصواب فى: الأصل، ا، وتقدمت ترجمته برقم ١١٩٧، وهو: «محمد بن أحمد بن محمد بن عبد المجيد».


وكان شيخا فقيها، إماما، عالما، فاضلا، مفتيا، مدرّسا، واعظا، عارفا بالمذهب، عالما بالتفسير.
واستشهد فى واقعة بخارى، سنة إحدى وسبعين وستمائة، وفقد من حينه بين القتلى، وهذه ثالث محنة كانت ببخارى من التّتار.
***

<span data-type='title' id=toc-1787>١٦٣١ - محمود بن الدّهلوىّ الملقّب سعد الدين </span>(¬*)
شرح «المنار» فى أصول الفقه، لحافظ الدين، بكتاب سمّاه «إفاضة الأنوار فى إضاءة أصول المنار».
***

(¬*) ترجمته فى: تاج التراجم ٧٣، الطبقات السنية، برقم ٢٤٥٨.
وفى م: «محمود بن محمد الدهلوى، الملقب سعد الدين، أبو الفضائل».
وقد أشار التميمى إلى أن بعضهم ترجم محمود بن محمد الهندى الأحمدآبادي المقرئ الحنفى، وكانت وفاته سنة إحدى وتسعين عن نحو ثلاثين سنة، والظاهر أنه صاحب الترجمة هذا.
وهو خطأ، لأن هذا المترجم من رجال القرن التاسع، وقد ترجمه السخاوى فى الضوء اللامع ١٠/ ١٤٨، ووفاة القرشى كانت سنة خمس وسبعين وسبعمائة،
وقد ترجم حاجى خليفة لتاج الدين محمود بن محمد الدهلوى، ألف المقصد فى النحو، وأهداه للملك الأشرف، وتوفى سنة إحدى وتسعين وثمانمائة.
كشف الظنون ٢/ ١٨٠٦.
ثم ذكر فى كلامه على «منار الأنوار» أن سعد الدين أبا الفضائل الدهلوى شرحه، وسماه «إفاضة الأنوار، فى إضاءة أصول المنار»، وتوفى سنة إحدى وتسعين وثمانمائة.
كشف الظنون ٢/ ١٨٢٤.


١٦٣٢ - محمود بن مسعود بن عبد الحميد قاضى القضاة، أبو بكر، الشّعيبىّ، البوزجندىّ (¬*)
تفقّه على شمس الأئمة السّرخسىّ.
قال عمر النّسفىّ، فى «القند»: كان إماما فاضلا، مفتيا، مناظرا، متميّزا.
توفّى بسمرقند، سنة أربع عشرة وخمسمائة، وحمل تابوته إلى بخارى.
***

١٦٣٣ - محمود بن مسعود المرغينانىّ الملقّب علاء الدين (¬**)
صاحب «الفتاوى».
له ذكر فى «مآل الفتاوى».
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٤٦٠، نقلا عن الجواهر.
ويأتى فى الأنساب: «البوزجندى»، ولم أجده فى كتب الأنساب والبلدان التى بين يدى.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٤٦١، نقلا عن الجواهر.
قال التقى التميمى بعد نقل الترجمة: «ورأيت بخط ابن الشحنة حاشية بإزاء هذه الترجمة، صورتها: محمود بن مسعود، الإمام أبو حامد، لخص الفتاوى الكبرى، وأضاف إليها كثيرا من الفروع المحتاج إليها، وهو كتاب حسن فى بابه. وما أدرى أهو الذى فى الأصل أو غيره، والله تعالى أعلم. انتهى نقلا من الحاشية المذكورة».
وما ذكره ابن الشحنة، فى تاج التراجم ٧٣، وكنيته فيه: «أبو المحامد».


١٦٣٤ - محمود بن مودود بن محمود ابن بلدجى، الموصلىّ، أبو الثّناء، التّركىّ (¬*)
والد عبد الله، مصنّف «المختار»، وعبد الدائم، وعبد العزيز، وعبد الكريم، تقدّم كل واحد فى بابه (¬١).
سمع ببغداد ابن الجوزىّ الكبير (¬٢).
توفّى سنة ثلاث وعشرين وستمائة، بالموصل.
***

١٦٣٥ - محمود بن الولىّ (¬**)
له «فتاوى».
كان رفيقا لطاهر بن على، إمامان كبيران، وتقدّم طاهر بن على (¬٣)، وكانا فى زمن الخطيب ركن الدين مسعود، الآتى ذكره (¬٤).

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٤٦٣، نقلا عن الجواهر.
(¬١) الأول برقم ٧٣٨، والثانى برقم ٧٦٣، والثالث برقم ٨٢٥، والرابع برقم ٨٤٩.
(¬٢) م: «الكثير» تصحيف.
(¬**) ترجمته فى: تاج التراجم ٧٣، الطبقات السنية، برقم ٢٤٦٥، كشف الظنون ٢/ ١٢٢٩، هدية العارفين ٢/ ٤٠٢.
وكنيته فى هدية العارفين: «أبو الثناء».
(¬٣) برقم ٦٦٨.
(¬٤) برقم ١٦٥٥.


النّيسابورىّ، وهو أحد الأركان الأربعة؛ فإنه من جملة المشتغلين على الشيخ رضىّ الدين أربعة أشخاص، تميّزوا وتبحّروا فى هذا الفن، وكلواحد منهم ينعت بالرّكن؛ وهم: ركن الدين الطّاوسىّ، والعميدىّ هذا، وركن الدين إمام زاده (¬١).
قال ابن خلّكان: وشذّ عنّى من هو الرابع.
قال: وصنّف العميدىّ طريقة مشهورة بين الفقهاء، واشتغل عليه خلق كثير، وانتفعوا به، ومن جملتهم نظام الدين أحمد بن الشيخ جمال الدين الحصيرىّ (¬٢).
مات سنة خمس عشرة وستمائة.
وقد ذكرته فى الألقاب.
***

(¬١) فى وفيات الأعيان: «إمام زادا»، وفى الوافى بالوفيات: «إمام زاذا». ويأتى فى الألقاب.
(¬٢) انظر ما تقدم من التصحيح والإيضاح فى حاشية صفحات ٣٢٦ - ٣٢٨ من الجزء الأول.


ومات سنة عشرين (¬١) وخمسمائة.
***

١٦٣٦ - محمود بن هبة الله بن طارق ابن أبى البركات بن محمد ابن النحاس (¬*)
درّس بحلب.
مات سنة اثنتين وستمائة.
***

١٦٣٧ - محمود بن أبى بكر بن أبى العلاء بن على بن أبى العلاء الكلاباذىّ البخارىّ، الفرضىّ أبو العلاء، الملقب شمس الدين (¬**)
له المصنّفات الفائقة فى الفرائض وغيرها.

(¬١) فى الطبقات السنية، وكشف الظنون، وهدية العارفين: «خمس وعشرين».
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٤٦٥، نقلا عن الجواهر.
(¬**) ترجمته فى: تاريخ علماء بغداد، لابن رافع ٢١٣ - ٢١٥، العبر ٥/ ٤١٢، المشتبه ٤٥٢، مرآة الجنان ٤/ ٢٣٤، الدرر الكامنة ٥/ ١١١، ١١٢، تاج التراجم ٧٠، كتائب أعلام الأخيار ٥١١، الطبقات السنية، برقم ٢٤٢٦، كشف الظنون ٢/ ١٢٤٩، شذرات الذهب ٥/ ٤٥٧، ٤٥٨، الفوائد البهية ٢١٠، ٢١١، إيضاح المكنون ١/ ٤١٧، ٢/ ١٨٥، ٤٨٦، هدية العارفين ٢/ ٤٠٦.
وسقط من ا: «بن أبى بكر» و: «أبو العلاء»، وفى م: «بن أبى يعلى» مكان:
«بن أبى العلاء».
وتأتى الإشارة إلى صاحب الترجمة فى ذيل الكنى.


تصنيف «(¬١) المحيط»، وحاله فى الفقه يقصر عن ذلك، وذكروا أن هذا الكتاب تصنيف (¬١) شيخه، وأنه وقع به وادّعاه لنفسه، وكان أكثر الناس فى ذلك تعصّبا عليه شيخنا افتخار الدين (¬٢) الهاشمىّ.
قال ابن العديم: أخبرنى خليفة بن سليمان بن خليفة، قال: قدم الرضىّ السّرخسىّ، صاحب «المحيط» حلب، وذكر الدّرس (¬٣)، وكان فى لسانه لكنة، فتعصّب عليه الفقهاء، وكتبوا فيه رقاعا إلى نور الدين محمود ابن زنكى، يذكرون أنهم أخذوا عليه تصحيفا كثيرا؛ من ذلك أنه قال فى الجبائر الخبائر. فعزل عن التدريس، فسار إلى دمشق، وكان الكاسانىّ صاحب «البدائع» قد ورد (¬٤) فى ذلك الزمان (¬٤) رسولا، فكتب له نور الدين خطّه بالمدرسة الحلاويّة، فمضى فى الرسالة، ثم عاد وتولّى التدريس بها، وتولّى الرّضىّ بدمشق تدريس الخاتونيّة، فلما مرض فتق كعاب «المحيط»، وأخرج منه ستمائة دينار، وأوصى أن تفرّق على الفقهاء بالمدرسة المذكورة.
وأبوه محمد بن محمد (¬٥) تاج الدين، تقدّم.
* ذكر الإمام رضىّ الدين، فى «المحيط» فى باب الوصية بمثل النّصيب، قال: حكى أستاذنا الإمام الأجلّ حسام الدين عمر بن عبد العزيز (¬٦) ابن مازه (¬٦)،

(¬١ - ١) سقط من: الأصل.
(¬٢) فى م زيادة: «بن الفضل»، والمراد: عبد المطلب بن الفضل بن عبد المطلب.
وتقدمت ترجمته برقم ٨٦٣.
(¬٣) فى ا: «القدس» تحريف.
(¬٤) من: م.
(¬٥) فى ازيادة: «بن محمد»، وهو خطأ، وتقدم برقم ١٤٩٣.
(¬٦) من: م.


مرّ بهم غلام وضيء الوجه، يقول بعضهم لبعض: هذا شاهد.
يسترون (¬١) بذلك عن الشيخ، فعرفوا بعد ذلك أن الشيخ فطن بهم، فانتقلوا عن هذه اللّفظة إلى قولهم: هذا حجّة. فبعد ذلك كانوا فى المسايرة مع الشيخ، فرأوا شخصا من بعيد، فظنّوه مليحا، فقال بعضهم لبعض: هذا حجّة. فلما قرب منهم إذا هو غير مليح، فالتفت الشيخ إليهم، وقال:
حجّة داحضة. فقبّلوا يده.
***

<span data-type='title' id=toc-1794>١٦٣٨ - محمود بن أبى بكر بن عبد القاهر الملقّب شهاب الدين </span>(¬*)
والد سراج الدين عمر، المذكور فيما تقدّم (¬٢).

(¬١) فى م: «يشيرون» تصحيف.
(¬*) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٤٦٩، الطبقات السنية، برقم ٢٤٢٧، الفوائد البهية ٢٠٩.
وفى ا: «محمود بن أبى بكر عبد القاهر»، والمثبت فى: الأصل، م.
وفى الكتائب، والفوائد: «محمود بن عبد القاهر بن أبى بكر، شهاب الدين الرازى».
وسبق اسمه فى ترجمة ولده عمر: «محمود بن أبى بكر بن عبد القادر بن أبى بكر الرازى». وسبقت الإشارة فى حاشيتها إلى الاختلاف بين: «عبد القادر» و «عبد القاهر».
(¬٢) برقم ١٠٧٤.


تفقّه بدمشق على الحصيرىّ، وبمصر على عمّه الإمام زين الدين (¬١) محمد ابن (¬١) أبى بكر.
وحفظ كتاب «الهداية».
ودرّس بالمدرسة السّيوفيّة مدّة.
ومات فى شهور سنة ثمانين وستمائة (¬٢).
***

<span data-type='title' id=toc-1795>١٦٣٩ - محمود التّرجمانىّ </span>(¬*)
لا أدرى هو اسم العلاء التّرجمانىّ، المذكور فى الألقاب (¬٣)، أم غيره؟
كان فى زمن التّاجرىّ، والتّمرتاشىّ.
***

(¬١ - ١) سقط من: م. وهو فى الأصل، ا.
والذى عرف بزين الدين حفيده محمد بن عمر بن محمود، وتقدم برقم ١٤٥٢.
(¬٢) فى الطبقات السنية: «سنة خمس وسبعين وستمائة».
(¬*) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٤٠٦، الطبقات السنية، برقم ٢٤٦٨، الفوائد البهية ٢١١.
وفى الكتائب: «محمود الترجمانى المكى الصدر».
وفى الطبقات السنية: «محمود التركمانى».
وفى الفوائد البهية: «محمود الترجمانى، برهان الدين، شرف الأئمة، المكى، الخوارزمى».
(¬٣) برقم ٢٠٢٥.


١٦٤٠ - محمود المكّىّ (¬*)
* سئل عن من اشترى (¬١) من آخر (¬١) دارا، فقبل (¬٢) أن يقبضها آجرها من البائع، هل تصحّ الإجارة، أم لا؟
فقال: لا. هو المختار.
***

١٦٤١ - محمود بن يوسف بن إسماعيل اللّمغانىّ (¬**)
وأبوه يوسف، يأتى (¬٣).
وجدّه إسماعيل، تقدّم (¬٤).
وتقدّم جماعة من اللّمغانيّة، أهل بيت، علماء، فضلاء.
كان موجودا فى سنة ست وثلاثين وستمائة.
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٤٦٧، نقلا عن الجواهر.
(¬١ - ١) سقط من: الأصل.
(¬٢) فى م: «قبل».
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٤٦٦، نقلا عن الجواهر.
(¬٣) برقم ١٨٣٦.
(¬٤) برقم ٣٣٨.


باب من اسمه: مختار، ومسعر، ومسعود

١٦٤٢ - مختار بن محمود بن محمد الزّاهدىّ أبو الرّجاء، العرمينىّ الإمام، العلّامة، الملقّب نجم الدين (¬*)
له «شرح القدورىّ» شرح نفيس، وله «القنية».
تفقّه على علاء الدين سديد بن محمد الخيّاطىّ، وبرهان الأئمّة محمد بن عبد الكريم التّركستانىّ (¬١)، وغيرهما.

(¬*) ترجمته فى: تاج التراجم ٧٣، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ١١٥، مفتاح السعادة ٢/ ٢٧٩، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٤٨٠، الطبقات السنية، برقم ٢٤٧١، كشف الظنون ١/ ٥٧٧، ٦٢٨، ٨٦٦، ٨٩٣، ٨٩٥، ٨٩٧، ٩٤٥، ٢/ ١٠٨٠، ١٢٤٧، ١٢٧٨، ١٣٥٧، ١٤٤٦، ١٥٩٢، ١٦٣١، ١٩٢١، الفوائد البهية ٢١٢، ٢١٣، هدية العارفين ٢/ ٤٢٣.
وهكذا ورد فى الأصل، ا: «العرمينى» وكذلك ورد فى النسخ فى الأنساب آخر الكتاب. وفى م هنا: «العزمينى».
وجاء فى الطبقات السنية، والفوائد البهية: «الغزمينى». وقيده التقى التميمى بالعبارة فقال: «بالغين المعجمة والزاى» كما قيده اللكنوى ودل عليه فقال: «نسبة إلى غزمين؛ بفتح الغين المعجمة ثم الميم المكسورة ثم الياء التحتانية ثم النون: قصبة من قصبات خوارزم» واللكنوى ينقل عن الكفوى، وقد نص الكفوى على أنه بالغين والزاى المعجمتين.
(¬١) من: م، وتقدمت ترجمته برقم ١٣٨٦.


فأمّا الذى فى ذاته فكان يرى خلفه كما كان يرى قدّامه، وكان بين كتفيه عينان مثل سمّ الخياط، فكان (¬١) يبصر بهما ولا تحجبهما الثياب.
إلى أن قال: وأمّا الأمور الخارجة عن ذاته؛ فمنها انشقاق القمر.
إلى أن قال: ومنها إنبات النخلة فى سنام البعير، وإدراك تمرها (¬٢) فى الحال، ثم تناولها الحاضرون، فمن علم الله تعالى منه أن يؤمن (¬٣) كانت التّمرة حلوة (¬٣) فى فمه، ومن علم أنه لا يؤمن عاد حجرا فى فمه.
***

<span data-type='title' id=toc-1800>١٦٤٣ - مسعر بن كدام الكوفىّ </span>(¬*)
روى عن أبى حنيفة، وعطاء، وقتادة.
روى عنه السّفيانان.

(¬١) فى م: «وكان».
(¬٢) فى ا: «ثمرها».
(¬٣ - ٣) فى ا: «كان الثمر حلوا».
(¬*) ترجمته فى: طبقات ابن سعد (بيروت) ٦/ ٣٦٤، ٣٦٥، التاريخ الكبير، للبخارى، الجزء الرابع، القسم الثانى، صفحة ١٣، طبقات خليفة بن خياط (بغداد) ١٦٨، الجرح والتعديل، الجزء الرابع، القسم الأول ٣٦٨، ٣٦٩، حلية الأولياء ٧/ ٢٠٩ - ٢٧٠، تهذيب الأسماء واللغات، الجزء الثانى من القسم الأول، صفحة ٨٩، ميزان الاعتدال ٤/ ٩٩، تذكرة الحفاظ ١/ ١٨٨ - ١٩٠، العبر ١/ ٢٢٤، تهذيب التهذيب ١٠/ ١١٣ - ١١٥، تقريب التهذيب ٢/ ٢٤٣، طبقات الحفاظ، للسيوطى ٨١، ٨٢، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٣٧٤، الطبقات السنية، برقم ٢٤٧٢، الطبقات الكبرى، للشعرانى ١/ ٤٩، ٥٠، شذرات الذهب ١/ ٢٣٨، ٢٣٩.


قال الثّورىّ: كنّا إذا اختلفنا فى شئ سألنا مسعرا عنه.
وقال أحمد: كان ثقة، خيارا.
وقال إبراهيم بن سعد: كان شعبة وسفيان إذا اختلفا فى شئ قال (¬١):
اذهب بنا إلى الميزان مسعر بن كدام.
مات سنة خمس وخمسين ومائة.
روى له الجماعة.
قال مسعر بن كدام: من جعل أبا حنيفة بينه وبين الله رجوت أن لا يخاف، و [أن] (¬٢) لا يكون فرّط فى الاحتياط لنفسه.
***

<span data-type='title' id=toc-1801>١٦٤٤ - مسعود بن إبراهيم الكرمانىّ أبو الفتوح، الملقّب قوام الدين </span>(¬*)
قدم علينا القاهرة، سنة عشرين وسبعمائة، وذكر أنه اجتمع بالإمام حافظ الدين، وكان يذكر أشياء كثيرة، وشهرته تغنى عن ذكره.
وأقام بسطح جامع الأزهر، إلى أن مات، فى شوّال، سنة ثمان وأربعين وسبعمائة.
وأفتى، وصنّف.

(¬١) أى: أحدهما. وفى م: «قالا».
(¬٢) تكملة مما سبق فى ترجمة الإمام الأعظم ١/ ٥٥.
(¬*) ترجمته فى: الدرر الكامنة ٥/ ١١٦، الطبقات السنية، برقم ٢٤٧٣.


ومولده فى ليلة يسفر صباحها (¬١) عن يوم الجمعة، رابع عشر رجب، سنة اثنتين وستين وستمائة. كذا شافهنى به، ﵀.
***

١٦٤٥ - مسعود بن أحمد بن برهان الإمام، العلّامة، صدر الشريعة (¬*)
كان (¬٢) جامعا للفضائل الجليلة، والمناقب الكثيرة.
***

١٦٤٦ - مسعود بن أحمد بن محمد بن على بن العباس، الفقيه عرف بابن الدّينارىّ، أبو المعالى (¬**)
مولده سنة ثمان عشرة وخمسمائة.
سمع، وحدّث.
سمع منه أبو الحجّاج يوسف بن خليل، وغيره.

(¬١) فى م: «صاحبها» خطأ.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٤٧٤. نقلا عن الجواهر.
قال التميمى: «وليس بصدر الشريعة المشهور، فإن ذلك اسمه عبيد الله بن مسعود».
(¬٢) سقط من: الأصل، ا، وهو فى: م.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٤٧٥. نقلا عن الجواهر.


مات سنة أربع وتسعين وخمسمائة.
روى عنه أيضا أبو عبد الله الدّبيثىّ (¬١)، وذكره فى «الذّيل».
وكان إمام مشهد (¬٢) الإمام.
***

<span data-type='title' id=toc-1804>١٦٤٧ - مسعود بن الحسين بن الحسن ابن محمد بن إبراهيم الكشانىّ- والد محمد، تقدّم- أبو سعد، ركن الدّين، الخطيب </span>(¬*)
روى عن الشيخ سيف الدين أبى محمد عبد الله بن على الكندىّ، والخطيب أبى نصر محمد بن الحسن الباهلىّ، وشمس الأئمّة السّرخسىّ.
روى عنه الإمام الصدر الشّهيد حسام الدين أبو المعالى عمر بن عبد العزيز بن عمر بن مازه، والشيخ ظهير الدين أبو المحاسن الحسن بن على بن عبد العزيز بن عبد الرزّاق بن أبى نصر المرغينانىّ.

(¬١) فى م: «الزينبى» تحريف، والصواب فى: الأصل، ا، والطبقات السنية.
(¬٢) فى م: «شهد» خطأ.
(¬*) ترجمته فى: الأنساب ٤٨٣ ظ، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٨٣، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣٠٠، الطبقات السنية، برقم ٢٤٧٧، الفوائد البهية ٢١٣.
وفى ا، م: «مسعود بن الحسن بن الحسين»، والصواب فى: الأصل، ومصادر الترجمة، وفى ترجمة ولده المتقدمة برقم ١٥٤١.


قال أبو سعد، فى «الأنساب»: روى لنا عنه ببخارى ابنه محمد الكشانىّ، ومحمود بن أحمد بن الفرج السّاغرجىّ بسمرقند، وجماعة سواهما.
مات سنة عشرين وخمسمائة، وله ثلاث وسبعون سنة.
***

<span data-type='title' id=toc-1805>١٦٤٨ - مسعود بن الحسين بن سعد القاضى، أبو الحسن، اليزدىّ </span>(¬*)
مولده سنة خمس وخمسمائة. نقله ابن الجوزىّ فى «المنتظم».
أحد (¬١) الفقهاء الكبار على مذهب أبى حنيفة، وأحد المدرّسين (¬٢) ببغداد، وأحد القضاة والمفتين بها.
قال: ودرّس بمشهد (¬٣) أبى حنيفة، (¬٤) سنة خمس وستين وخمسمائة (¬٤).
ومات فى سنة إحدى وسبعين وخمسمائة.
***

(¬*) ترجمته فى: المنتظم ١٠/ ٢٦١، تاج التراجم ٧٦، الطبقات السنية، برقم ٢٤٧٨، كشف الظنون ١/ ٥٦٢.
وفى م: «اليزيدى»، والصواب فى: الأصل، ا، ومصادر الترجمة، والعجب أن المصنف ذكره فى الأنساب فى «اليزيدى».
(¬١) فى الأصل، م: «وقال: أحد»، والمثبت فى: ا. ولم يرد هذا من قول ابن الجوزى فى المنتظم.
(¬٢) فى الأصل: «المتقدمين».
(¬٣) فى المنتظم: «بمدرسة».
(¬٤ - ٤) لم يرد هذا فى المنتظم.


<span data-type='title' id=toc-1806>١٦٤٩ - مسعود بن شجاع بن محمد بن حسن ابن محمد بن حسن الأموىّ الملقّب برهان الدين، الفقيه </span>(¬*)
توفّى يوم الأحد، سادس عشر جمادى الآخرة، سنة تسع وتسعين وخمسمائة.
ومولده بدمشق، فى سنة عشر وخمسمائة.
كذا رأيته بخطّ الحافظ جمال الدين المحمودىّ الصّابونىّ.
وجمع «كتابا» فى الفقه، ودرّس بالنّوريّة، والخاتونيّة، وولى قضاء العسكر.
تفقّه على البرهان على بن حسن البلخىّ.
كان خبيرا بالمذهب.
تفقّه عليه أبو حفص عمر بن محمد بن خشنام (¬١).
أنشدتنى الشّيخة الصالحة (¬٢) الأصيلة أمّ الحياء (¬٣) زاهدة بنت الشيخ الصالح

(¬*) ترجمته فى: العبر ٤/ ٣١٠، مرآة الجنان ٣/ ٥٩٩، تاج التراجم ٧٦، الدارس ١/ ٥١٣، ٥١٤، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣٨٣، الطبقات السنية، برقم ٢٤٧٩، كشف الظنون ٢/ ١٨١٤، شذرات الذهب ٤/ ٣٤٣، الفوائد البهية ٢١٣، هدية العارفين ٢/ ٤٢٩.
وكنيته: «أبو الموفق» كما سيأتى أثناء الترجمة.
(¬١) فى الأصل: «فشام»، وفى ا: «قشام»، والمثبت فى: م، وليس هو عمر بن محمد ابن عمر الخشنامى، الذى تقدمت ترجمته برقم ١٠٦٩، حيث كانت وفاته سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة، أى بعد ولادة مسعود هذا باثنتى عشرة سنة.
(¬٢) من الأصل.
(¬٣) فى م: «أم الخير»، والصواب فى: الأصل، ا. وتقدم ذكرها فى مقدمة التحقيق صفحة ١٤.


ومحمد هذا مولده سنة إحدى وثمانين وستمائة، بدورك.
كان إماما (¬١) فاضلا، عنده أدب، ونظم، ونثر، ونظم كتاب «القدورىّ» نظما فصيحا سهلا، ونظم قصيدا (¬٢) فى النحو تضمّن أكثر الحاجبيّة (¬٣). هكذا ذكره شيخنا أبو حيّان، فى كتابه «شعراء العصر» وقال: عرضه علىّ.
قال: وكتبنا عنه لسان التّرك، ولسان الفرس.
وله مشاركة فى علم العربية.
وله قصائد كثيرة؛ منها قصيدة فى قواعد من لسان التّرك.
وله نظم كثير، أنبأنى شيخنا العلامة أبو حيّان، (¬٤) قال: أنشدنى فخر الدين محمد بن مصطفى لنفسه، من (¬٤) قصيدة يمدح به رسول الله ﷺ (¬٥):
قيل اتّخذ مدح النّبىّ محمد … فينا شعارك إنّ شعرك ريّق (¬٦)
وعلى بنانك لليراعة بهجة … وعلى بيانك للبراعة رونق (¬٧)
يا قطب دائرة الوجود بأسره … لولاك لم يكن الوجود المطلق

(¬١) سقط من: الأصل.
(¬٢) فى م: «قصيدة».
(¬٣) هى الكافية فى النحو، لعثمان بن عمر، المعروف بابن الحاجب.
(¬٤) سقط من: الأصل.
(¬٥) الأبيات من الأول إلى الخامس، والسابع والثامن، فى: الوافى بالوفيات، ونكت الهميان، والأبيات الثالث والرابع، والسابع والثامن، فى: الدرر الكامنة، والطبقات السنية.
(¬٦) فى نكت الهميان: «قالوا اتخذ».
(¬٧) فى م: «وعلى ثنائك للبراعة» فى الموضعين، والنقط مهمل فى: الأصل، ا، والتصحيح من الوافى، ونكت الهميان.


١٦٥٠ - مسعود بن شيبة بن الحسين السّندىّ عماد الدين، الملقّب شيخ الإسلام (¬*)
له كتاب «التعليم» (¬١)، وله «طبقات أصحابنا».
***

١٦٥١ - مسعود بن عبد العزيز بن محمد الرّازىّ، أبو ثابت (¬**)
ورد بغداد فى أيّام الصّيمرىّ، وتفقّه على أبى عبد الله الدّامغانىّ، وقبل شهادته، واستنابه فى التدريس بمسجد أبى عبد الله الجرجانىّ بالقطيعة.
ومضى فى الرّسالة عدّة نوب، من دار الخلافة إلى غزنة وما وراء النّهر.
وفى شوّال، سنة إحدى وسبعين وأربعمائة، قبض عليه شحنة بغداد وقيّده من جهة الخلافة، وأخذ منه مالا.
قال: ثم أفرج عنه، واختفى بعد الإخراج (¬٢) بدار أبى عبد الله الدّامغانىّ.
وخرج بعد ذلك فى رسالة إلى ما وراء النّهر، فأدركه أجله بنيسابور، سنة خمس وثمانين وأربعمائة، وناهز الثمانين، وحمل إلى الرّىّ، فدفن عند محمد بن الحسن.

(¬*) ترجمته فى: تاج التراجم ٧٧، الطبقات السنية، برقم ٢٤٨٠.
(¬١) فى تاج التراجم: «التعاليم».
(¬٢) فى م: «الإفراج».
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٤٨١.


وكان قاضى القضاة يصفه بالحفظ لمذهب أبى حنيفة.
وهو سبط القاضى أبى العباس السّمّان.
***

<span data-type='title' id=toc-1809>١٦٥٢ - مسعود بن محمد بن أحمد بن عبيد البخارىّ، أبو اليمن </span>(¬*)
تقدّم أبوه (¬١).
ورد بغداد مع أبيه، فأقام بها.
قال الهمذانىّ: وكانا يعرفان الكلام على مذهب المعتزلة، ولهما مجلس النّظر، يحضره الفقهاء بدارهما بباب الأزج.
وتمام ترجمته فى ترجمة أبيه، فيما تقدّم.
مات فى سنة إحدى وتسعين وأربعمائة (¬٢).
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٤٨٢، كشف الظنون ١/ ٢٨٨.
(¬١) برقم ١١٧٩.
(¬٢) فى معجم المؤلفين ١٢/ ٢٢٩: سنة ٤٦١، وتقدم تاريخ وفاته أيضا فى آخر ترجمة أبيه.


<span data-type='title' id=toc-1810>١٦٥٣ - مسعود بن محمد بن عبد الغفار ابن عبد السلام بن على بن أحمد بن عبيد الله عرف بالماهانىّ </span>(¬*)
من أهل مرو.
وكان فقيها فاضلا، مفتيا، مناظرا، حسن المعرفة برواية مذهب أبى حنيفة كثير المحفوظ، وكان يعظ وعظا مفيدا.
تفقّه على منصور بن محمد السّرخسىّ.
وسمع الحديث من عمّ والدته القاضى أبى نصر محمد بن محمد الماهانىّ.
قال أبو سعد (¬١): سمعت منه.
ولد فى أحد (¬٢) الرّبيعين، سنة إحدى وتسعين وأربعمائة بمرو.
وتوفّى يوم الجمعة بها، بعد الصلاة، الثانى عشر من ذى الحجة، سنة أربع وخمسين وخمسمائة.
***

(¬*) ترجمته فى: الأنساب ٤١٤ و، والطبقات السنية، برقم ٢٤٨٦.
وفى م: «عبد الله» مكان: «عبيد الله»، وانظر ما تقدم فى حاشية صفحة ٤١٣ من الجزء الثانى.
(¬١) فى م: «أبو سعيد» خطأ.
(¬٢) فى ا: «إحدى».


١٦٥٤ - مسعود بن محمد بن غانم بن محمد الغانمىّ، أبو المحاسن، الهروىّ، الأديب (¬*)
(¬١) مولده بطوس، سنة أربع وعشرين وأربعمائة، ونشأ بنيسابور (¬١).
وكان سريع النّظم، وتفقّه ببلخ.
روى عنه ابن عساكر، وأبو سعد عبد الكريم.
ومات سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة.
***

١٦٥٥ - مسعود بن محمد بن أبى بكر بن المفتى البخارىّ، أبو الحمد، ركن الدين (¬**)
تقدّم أبوه (¬٢).
***

(¬*) ترجمته فى: الأنساب ٤٠٦ و، اللباب ٢/ ١٦٦، الطبقات السنية، برقم ٢٤٨٧.
(¬١ - ١) عكس المصنف ما أورده السمعانى فى الأنساب.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٤٨٣. نقلا عن الجواهر.
وفى ا: «أبو الحميد».
(¬٢) برقم ١٢٤٥، وكانت ولادة والده سنة إحدى وتسعين وأربعمائة. أى أن المترجم كان موجودا فى القرن السادس.


١٦٥٦ - مسعود بن محمد بن موسى بن محمد الخوارزمىّ، أبو القاسم (¬*)
ابن الفقيه أبى بكر الإمام الخوارزمىّ.
تفقّه ببغداد، على والده الإمام محمد، وتقدّم.
مات سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة.
***

١٦٥٧ - مسعود بن محمد الجرجانىّ أبو سعيد (¬**)
شيخ فاضل، كبير، أديب، فقيه، مناظر، مشهور بالنّظر، حسن الكلام.
نزل نيسابور، واستوطنها، إلى أن مات فى ربيع الأول، سنة عشر وأربعمائة.
سمع من القاضى أبى بكر أحمد بن محمد بن شاهويه، وغيره.
***

١٦٥٨ - مسعود بن محمد بن ثابت الرّازىّ، الفقيه (¬***)
من أصحاب قاضى القضاة أبى عبد الله الدّامغانىّ، وممّن غسّله بعد موته

(¬*) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢٥٠، الطبقات السنية، برقم ٢٤٨٩، الفوائد البهية ٢١٣.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٤٩٠.
(¬***) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٤٨٤.


صحب أبا الوفاء ابن عقيل الحنبلىّ الإمام.
***

١٦٥٩ - مسعود بن محمود بن أحمد أبو محمد، الخرقانىّ، الزّهرىّ (¬*)
قال أبو سعد، فى «الأنساب»: كان عالما فاضلا، خطيبا بخرقان بعد والده.
وأراد قاضى القضاة أحمد بن سليمان، فى زمن أحمد خان (¬١)، أن يكون نائبه فى القضاء بخرقان، فأبى، فقصده، فهرب إلى كاشغر، ومات بها، وقد اكتهل (¬٢).
***

١٦٦٠ - مسعود بن منصور الأوشىّ (¬**)
قال الذّهبىّ: حدّث عن عمر بن محمد الزّرنجرىّ ببغداد، لمّا حجّ، سنة إحدى عشرة وخمسمائة.
وذكر عمر بن أحمد النّسفىّ الحافظ، أن مسعود بن منصور الأوشىّ،

(¬*) ترجمته فى: الأنساب ١٩٥ و، الطبقات السنية، برقم ٢٤٩١.
(¬١) انظر ما تقدم فى حاشية صفحتى ١٧١، ١٧٢ من الجزء الأول.
(¬٢) وكان هذا فى عشر الثمانين وأربعمائة. انظر التعليق السابق.
(¬**) ترجمته فى: الأنساب ٥٣ و، معجم البلدان ١/ ٤٠٥، اللباب ١/ ٧٥، المشتبه ٣٥، الطبقات السنية، برقم ٢٤٩٢.
وفى م: «الأوسى» تصحيف.


قدم بغداد، وتوصّل حتى اتّصل بخدمة الخلافة المعظّمة.
وكان ينفذ فى الرسائل إلى الأقطار، حتى ارتفع جاهه، وعلا مقداره.
وتولّى القضاء ببغداد، فى سادس ذى القعدة، سنة اثنتين وخمسمائة، للإمام المستظهر بالله، على حريم (¬١) دار الخلافة، وما يليه من النّواحى والأقطار، وديار مضر وربيعة، وغير ذلك.
وخوطب بأقضى القضاة، زين (¬٢) الإسلام.
وأقرّ الشّهود بحضور (¬٣) مجلسه، والشهادة عنده، وعليه، فيما يسجّله.
وخلع عليه، وقرئ عهده على الناس.
واستناب فى القضاء أبا سعد المبارك بن على المخرّمىّ (¬٤) الحنبلىّ، بباب المراتب، وأبا محمد الحسن بن محمد بن أحمد بن على الأسترآباذيّ الحنفىّ، بباب النّوبىّ (¬٥).
ولم يزل على ذلك حتى عزل عن ذلك، فى التاسع عشر من شوّال، سنة أربع وخمسمائة.
واتّصل بخدمة السّلاطين السّلجوقيّة، إلى أن قتل بهمذان.

(¬١) فى م: «حرم».
(¬٢) فى م: «دين» تحريف.
(¬٣) فى ا: «بحضرة».
(¬٤) فى الأصل، م: «المحرمى»، والصواب فى: ا، وانظر ترجمته فى ذيل طبقات الحنابلة ١/ ١٦٦ - ١٧١.
(¬٥) فى النسخ: «بباب النوى»، ولعل الصواب ما أثبته. انظر معجم البلدان ١/ ٨٩٦، ٢/ ٥٢٠.


وكان قد حدّث ببغداد بأحاديث مظلمة الأسانيد (¬١)، كتبها عنه أبو عبد الله البلخىّ، وحدّث بها عنه.
وله شعر حسن (¬٢):
البحر أنت سماحة وفصاحة … والدّرّ ينثر من يديك وفيكا (¬٣)
والبدر أنت صباحة وملاحة … والخير مجموع لديك وفيكا (¬٤)
ولم يزل فى السّعاية بين السّلاطين إلى الأقطار، نحو مصر والشام وخراسان والعراق، إلى أن قتل بجامع همذان شهيدا، فى شعبان، سنة ثمان عشرة وخمسمائة.
قال ابن النّجّار، فيما حكاه عن السّمعانىّ، قال: ورأيت للغزّىّ (¬٥) فيه:
تبّا لإسلام غدا … والأعور الهروىّ زينه
أيزيّن الإسلام من … عميت بصيرته وعينه
ومولده سنة ثمان وخمسين وأربعمائة.
وقتل ابنه معه بجامع همذان.
والبشكانىّ؛ بالباء الموحّدة المكسورة وسكون الشّين المعجمة وفتح الكاف وفى آخرها النون: نسبة إلى بشكان، من قرى هراة.
***

(¬١) فى م: «الإسناد».
(¬٢) البيتان فى: الطبقات السنية.
(¬٣) فى م: «من يديك وفيك».
(¬٤) فى م: «لديك وفيك»، وفى الطبقات السنية: «والخير محمود».
(¬٥) فى م: «للمعرى فيه شعراء» خطأ. وكان زمنه حين لقب بزين الإسلام بعد وفاة المعرى بكثير. وفى ا: «للعرنى» وفى الأصل: «للعربى»، والمثبت فى الطبقات السنية، وذكر اسمه فقال: «وقال الأديب إبراهيم بن عثمان الغزى، يهجو الهروى، وكان بفرد عين، وأستغفر الله من نقله».


وأولاده، وأهله، ماتوا فى ليلة نصف ذى الحجة، سنة تسع عشرة وخمسمائة (¬١).
ذكره السّمعانىّ.
***

١٦٦١ - مسعود بن أبى بكر بن الحسين الفراهىّ، الفقيه (¬*)
صاحب «اللّمعة» فى نظم مسائل «الجامع الصغير».
***

١٦٦٢ - مسعود بن اليزيدىّ الفقيه (¬**)
أستاذ عبد الكريم بن المبارك البلدىّ (¬٢).
***

(¬١) فى اللباب: «توفى سنة عشر وخمسمائة فى ذى الحجة»، وكذلك فى الأنساب.
(¬*) ترجمته فى: تاج التراجم ٧٦، الطبقات السنية، برقم ٢٤٧٦، كشف الظنون ٢/ ١٩٥٤، هدية العارفين ٢/ ٤٢٩.
وسقط من الأصل: «الفقيه».
وترتيب التراجم من هنا مختلف بين النسخ، والمثبت ترتيب الأصل.
وذكر ياقوت: «فراهان» و «فرهان»، وقال: من رساتيق همذان.
وذكر «فراهينان»، وقال: من قرى مرو.
معجم البلدان ٣/ ٨٦٧، ٨٨٧.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٤٩٤. نقلا عن الجواهر.
وسقط من الأصل: «بن».
(¬٢) تقدمت ترجمته برقم ٨٥١، وكانت وفاته سنة ست وتسعين وخمسمائة.


١٦٦٣ - مسعود الإماميّ (¬*)
* سئل عن رجل تزوّج امرأة، ثم ذهب إلى البلغار (¬١)، وخلّف وكيلا بتطليق هذه المرأة، بشرط أن تبرئه من الصّداق، وللوكيل شهود على ذلك، هل يحتاج فى هذه الصّورة إلى حكم حاكم، حتى يتمكّن الوكيل من تطليق هذه المرأة، أم لا.
فقال: لا.
***

١٦٦٤ - مسعود بن مودود بن محمود الرّازىّ، الإمام (¬**)
روينا (¬٢) تشهّد ابن مسعود، وتسلسل لنا بأخذ اليد، عن شيخنا قطب الدين عبد الكريم، عن أبى العباس الظّاهرىّ (¬٣)، عن أبى عبد الله (¬٤) محمد ابن محمد بن محمد البلخىّ، عنه.

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٤٩٥. نقلا عن الجواهر.
(¬١) بلغار: مدينة الصقالبة، ضاربة فى الشمال، شديدة البرد.
معجم البلدان ١/ ٧٢٢.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٤٩٣. نقلا عن الجواهر.
وهو: «ابن بلدجى الموصلى».
(¬٢) فى م: «روى لنا»، والمثبت فى: الأصل، ا.
(¬٣) فى الأصل، م: «الطاهرى»، والصواب فى: ا، وتقدم برقم ٢١٢.
(¬٤) فى م: «عبيد الله»، والصواب فى: الأصل، ا، وتقدمت ترجمته برقم ٣٤٦.


أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن على بن مسعود بن ثابت الأنصارىّ البوصيرىّ، سنة خمس وتسعين وخمسمائة، أخبرنا أبو صادق مرشد بن يحيى بن القاسم المدينىّ، سنة ستّ عشرة وخمسمائة، بقراءة الحافظ السّلفىّ، أخبرنا أبو الحسن على بن عمر ابن محمد (¬١) حمّصة الصّوّاف (¬١) الحرّانىّ، سنة إحدى وأربعين وأربعمائة، حدّثنا أبو القاسم حمزة بن محمد بن على بن محمد بن العباس الكنانىّ، سنة سبع وخمسين وثلاثمائة، وفيها مات، أخبرنا عمر (¬٢) بن موسى بن حميد الطبيب، حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قال: حدّثنا اللّيث بن سعد، عن عامر بن يحيى المغافرىّ (¬٣)، عن أبى عبد الرحمن الحبليّ، أنه قال: سمعت عبد الله بن عمرو، يقول: قال رسول الله ﷺ (¬٤): «يصاح برجل من أمّتى على رءوس الخلائق، فينشر له تسعة وتسعون سجلّا، كلّ سجلّ فيها (¬٥) مدّ البصر. ثمّ يقول الله ﵎ له: أتنكر من هذا شيئا؟ فيقول: لا، يا ربّ. فيقول الله ﷿: ألك عذر أو حسنة؟
فيهاب الرّجل، فيقول: لا، يا ربّ. فيقول ﷿: بلى، إنّ لك عندنا حسنات، وإنّه لا ظلم عليك (¬٦). فتخرج له بطاقة فيها: أشهد

(¬١) فى م: «حنة الصواب»، والصواب فى: الأصل. وانظر المشتبه ٢٤٩.
(¬٢) فى م: «عمران».
(¬٣) فى م: «الغافرى» خطأ.
(¬٤) الحديث أخرجه الترمذى، فى: باب ما جاء فيمن يموت وهو يشهد أن لا إله إلا الله، من أبواب الإيمان. عارضة الأحوذى ١٠/ ١٠٧.
وابن ماجه، فى: باب ما يرجى من رحمة الله يوم القيامة، من كتاب الزهد.
سنن ابن ماجه ٢/ ١٤٣٧.
والإمام أحمد، فى مسنده ٢/ ٢١٣.
(¬٥) لم ترد فى الترمذى وابن ماجه والمسند.
(¬٦) فى سنن الترمذى وسنن ابن ماجه زيادة: «اليوم».


باب من اسمه: مسلم ومسلّم
الأول بالتخفيف، والثانى بالتشديد الأوّل:

١٦٦٥ - مسلم بن سلامة بن شبيب النّفيعىّ عرف بالنّجم السّنجارىّ (¬*)
قدم حلب، وسمع بها، ثم وردها مرّة ثانية ليولّيه (¬١) شاذبخت النّورىّ مدرسته التى أنشأها بحلب، وانتقل إليها ليصبح يذكر بها الدّرس، واحتفل النّورىّ لتوليته، فأرسل الملك الظّاهر غازى إلى شاذبخت، وسأله (¬٢) أن يولّيها الموفّق ابن النّحّاس، فلم يسعه مخالفته، فسار عن حلب.
ثم إنه عاد إليها مرة ثالثة، فأدركته منيّته بها قبل السّتمائة.
ذكره ابن العديم، وقال: كان فقيها فاضلا، أديبا، له «جدل» حسن، صنّفه، وأجاد فيه.
وقرأت له بيتين (¬٣) أجاز بهما (¬٣) بيتين هما لعبد المحسن الصّورىّ، وهما قوله (¬٤):

(¬*) ترجمته فى: معجم البلدان ٤/ ٨٠١، تاج التراجم ٧٧، الطبقات السنية، برقم ٢٤٩٦.
وفى م هنا وفيما يأتى: «النقيعى» تصحيف.
(¬١) فى م: «لتولية».
(¬٢) فى م: «رسالة» تحريف.
(¬٣ - ٣) فى م: «أجازنيهما».
(¬٤) بيتا عبد المحسن الصورى فى: الطبقات السنية.-


وأمّا الثانى:

١٦٦٦ - مسلّم (¬*) بالتشديد
فهو أخو مسلم المذكور.
قال ابن العديم: كان فقيها فاضلا، له معرفة تامّة بالتفسير.
قدم حلب صحبة أخيه مسلم، كان (¬١) بها حين توفّى أخوه المذكور بحلب.
***

١٦٦٧ - المسلّم بن عبد الوهّاب بن مناقب بن أحمد بن على بن أحمد بن الحسين بن أحمد ابن الحسين بن على بن محمد بن إسماعيل الحسنىّ، المنقذىّ، الشّروطىّ، العدل (¬**)
سمع من أبى يعلى حمزة بن أبى الجيش (¬٢)، وأبى عبد الله محمد بن على بن محمد

(¬*) ترجمته فى: معجم البلدان ٤/ ٨٠١، الطبقات السنية، برقم ٢٤٩٧. نقلا عن الجواهر.
وذكر ياقوت أنه كان ضريرا.
(¬١) فى م: «فكان».
(¬**) ترجمته فى: التكملة ٦/ ٢٦٨، ٢٦٩، تكملة ابن الصابونى ٢٩٧، الطبقات السنية، برقم ٢٤٩٨.
وفى ا، م: «الحسن» مكان: «الحسين» فى الموضعين، وفى م زيادة: «بن أحمد ابن أبى الحسن» بعد: «الحسين» الثانية. وفيها: «المعدى» مكان: «المنقذى».
(¬٢) فى م: «أبى الحسن». وهو حمزة بن حسن بن المفرج بن أبى الجيش الأزدى.
انظر التكملة.


باب من اسمه: مشرق، والمشطب

١٦٦٨ - مشرق بن عبد الله الحلبىّ الفقيه، الزاهد أبو الحسن (¬*)
رومىّ (¬١) الأصل.
تفقّه على أبى جعفر السّمنانىّ.
وسمع بحلب، ودمشق.
وحدّث فى سنة اثنتين وخمسين وأربعمائة.
روى عنه أبو بكر الخطيب، وأبو الغنائم محمد بن على بن ميمون الزّينبىّ (¬٢)، وأبو الوليد سليمان بن خلف بن سعيد الباجىّ، فى آخرين.
مات سنة نيّف وستين وأربعمائة، ودفن خارج باب قنّسرين.
وكان له مال وغلمان يتّجرون، ويصوم ويفطر على ثردة بماء الباقلّاء، لا يأكل غيرها.
ورؤى (¬٣) رجل مسرف (¬٤) (¬٥) على نفسه (¬٥) من أصحابه بعد موته، فقيل له: ما فعل الله بك؟

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٤٩٩.
وفيها: «مشرف»، ولعله الصواب؛ فإنى لم أجد فى الأسماء: «مشرق».
(¬١) فى م: «روى» خطأ.
(¬٢) فى ا: «اليزيدى».
(¬٣) فى الأصل: «ورأى» خطأ.
(¬٤) فى الأصل: «مشرقا» خطأ.
(¬٥ - ٥) سقط من: الأصل.


فقال: غفر لى ربّى بمشرق، لمّا دفن إلى جانبى، وكذلك غفر لجميع من فى جواره، وأنبت الله علينا شجرة من لوز تظلّ جميع الموتى حوله، ويأكلون من ثمارها.
قال ابن العديم: سمعت عبد الله بن العجمىّ يقول: كان للشيخ مشرق العابد عنز مع راع، يأتيه كلّ يوم بلبنها، فماتت، فقال الرّاعى: هذا الشيخ رأيتمنه البركة، فما ضرّنى (¬١) أن آتيه باللبن من عندى. فأتاه بلبن، فدقّ عليه الباب، فخرج الشيخ مشرق، وقال: من هذا، العنز ماتت!!
***

<span data-type='title' id=toc-1828>١٦٦٩ - المشطّب بن محمد بن أسامة، ابن زيد بن النّعمان بن محمد بن سفيان الفرغانىّ، أبو المظفّر </span>(¬*)
من بلاد ما وراء النّهر.
كانت ولادته سنة أربع عشرة وأربعمائة.
تفقّه ببلاد فرغانة، حتى برع فى الفقه على مذهب الإمام، والخلاف، والجدل.
سمع بأصبهان، وبخارى، والرّىّ.
وقدم بغداد مرارا، وحدّث بها.
سمع منه محمود بن مسعود الشّعيبىّ الحنفىّ.

(¬١) فى م: «يضرنى».
(¬*) ترجمته فى: الكامل ١٠/ ٢٢٧، الطبقات السنية، برقم ٢٥٠٠.


باب من اسمه: مطرف، ومطهر، والمظفر، ومعبد، والمعتمد، ومعلى، والمعمر، ومغيرة، والمفضل، ومكارم، ومكحول، ومكى، وملكشاه، ومندل

١٦٧٠ - مطرّف بن أيوب اليزدىّ (¬*)
***

١٦٧١ - المطهّر بن الحسن بن سعيد بن على بن بندار اليزدىّ (¬**)
له شرح «القدورىّ» سمّاه «اللّباب»، رأيته فى مجلّدين.
كنيته أبو سعد، جلال الدين (¬١)، ويلقّب بجلال الدين القاضى، شيخ الإسلام.
وتقدّم أخوه أسعد، فى بابه (¬٢).
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٥١٣. نقلا عن الجواهر.
قال التميمى: «ذكره فى الجواهر هكذا من غير زيادة».
(¬**) ترجمته فى: تاج التراجم ٧٧، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣٧٥، الطبقات السنية، برقم ٢٥١٤، كشف الظنون ١/ ٥٦٢، ٥٦٣، ٢/ ١٦٣٢، ١٩٨٠، الفوائد البهية ٢١٥.
وفى النسخ: «المطهر بن الحسين»، وفوق «الحسين» فى الأصل تصويبها ب «الحسن»، وهو الصواب، وقد تقدم فى ترجمة أخيه.
(¬١) أى: ولقبه جلال الدين.
(¬٢) برقم ٣١٠.


١٦٧٢ - المطهّر بن سليمان بن محمد أبو بكر (¬*)
قال الخطيب: كان عالما بالفرائض، ينتحل مذهب أهل العراق فى الفقه.
مات يوم الخميس، الثالث عشر من ربيع الآخر، سنة ثلاث وستين وثلاثمائة. (¬١) وقيل: أربع (¬١).
حدّث عن أبيه سليمان بن محمد، ومحمد بن محمد بن سليمان الباغنديّ، فى آخرين.
روى عنه أبو سعيد محمد بن على بن عمرو النّقّاش، وأبو نعيم أحمد بن عبد الله، الحافظان، فى «معجميهما».
وذكره ابن النّجّار، وقال: كان من فقهاء أصحاب أبى حنيفة، وله معرفة بالفرائض.
***

١٦٧٣ - المظفّر بن إبراهيم الجرجانىّ أبو مسعود (¬**)
قال أبو الحسن الباخرزىّ، فى «دمية القصر» إمام مقدّم فى فقه

(¬*) ترجمته فى: تاريخ بغداد ١٣/ ٢٢٠، الطبقات السنية، برقم ٢٥١٥.
وفى ا: «سلمان».
وفى تاريخ بغداد أنه «المعدل».
(¬١ - ١) ليس فى تاريخ بغداد.
(¬**) ترجمته فى: دمية القصر (تحقيقى) ٢/ ٤٨ - ٥١، الطبقات السنية، برقم ٢٥١٦.


أبى حنيفة، وصدر فى الأدب (¬١)، (¬٢) وبحر فى العلوم غزير، لقى الصّاحب ابن عبّاد فى أيام عبد السيد أبى طالب الهروىّ، ثم توجّه إلى بلده، فأدركه القضاء فى جوف البحر (¬٢).
قال: وممّا بلغنى من شعره (¬٣):
أسحر بأجفانه أم خمار … ومسك بعارضه أم عذار
غزال بخدّيه ورد الحيا … وظلّ الجمال عليه نثار (¬٤)
فمن ريقه يتعاطى الرّحيق … ومن خدّه يجتنى الجلّنار
***

<span data-type='title' id=toc-1834>١٦٧٤ - مظفّر بن رضوان بن أبى الفضل القاضى، المنبجىّ </span>(¬*)
درّس بدمشق، وناب فى الحكم.
وفيه فضل، وفقه، وسكون.
وأجاز للبرزالىّ (¬٥).

(¬١) فى م: «الآداب»، والمثبت فى: الأصل، ا، والدمية.
(¬٢ - ٢) عبارة الدمية: «وبحر فى سائر العلوم غزير، لقى الصاحب واختص بخدمته، ثم أقام عند السيد أبى طالب الهارونى- وفى نسخة الهروى- مدة بجيلان، يدعو إليه، ثم انكفأ عنه إلى بلده، فأدركه القضاء وهو فى جوف البحر».
(¬٣) الأبيات فى: دمية القصر ٢/ ٤٩، الطبقات السنية.
(¬٤) فى دمية القصر: «ورد الجنى».
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٥١٧. نقلا عن الجواهر.
(¬٥) فى م: «البرزالى».


ومات بدمشق، فى ذى القعدة، سنة خمس وسبعين وستمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-1835>١٦٧٥ - المظفّر بن المبارك بن أحمد بن محمد أبو الكرم، القاضى، البغدادىّ </span>(¬*)
تقدّم ذكر والده المبارك (¬١).
ولد سنة ست وأربعين وخمسمائة.
تفقّه على والده، ووالده عرف بحرّكها.
سمع من أبى الوقت عبد الأوّل، وأبى الفتح محمد بن عبد الباقى بن أحمد، وغيرهما.
ذكره الحافظ زكىّ الدين (¬٢)، فى «التّكملة»، وقال: درّس الفقه بمشهد أبى حنيفة، وغيره.
وولى القضاء والحسبة ببغداد، وحدّث.
قال: ووالده [كان] (¬٣) عارفا بمذهب أبى حنيفة، ودرّسه سنين.
وله شعر (¬٤):
لئن بعدت دار وشطّت منازل … وطالت عهود بيننا ودهور

(¬*) ترجمته فى: التكملة ٥/ ١٨٠، ١٨١، البداية والنهاية ١٣/ ١٠٤، ١٠٥، الطبقات السنية، برقم ٢٥١٨.
(¬١) برقم ١٥٩٩.
(¬٢) فى م: «ركن الدين» تحريف.
(¬٣) تكملة يتم بها السياق.
(¬٤) البيتان فى: الطبقات السنية، ولم يردا فى التكملة.


لقد بقيت فى القلب منك بقيّة … ويسأل عنها منكر ونكير (¬١)
***

<span data-type='title' id=toc-1836>١٦٧٦ - المظفّر بن منصور الطّوسىّ الخينىّ، أبو الفضل </span>(¬*)
تفقّه بسمرقند.
وكان إماما، فقيها، فاضلا، أديبا، شاعرا.
سمع كتب محمد بن نصر المروزىّ من أبى يحيى محمد بن إبراهيم.
وخرج من سمرقند بعد الثلاثمائة، وأقام بجرجان.
وتولّى قضاء أبسكون (¬٢)، وأوقاف (¬٣) أسترآباذ.
وخرج منها (¬٤) إلى جبال طبرستان، فمات بها.
قال أبو سعد الإدريسىّ: كتبنا عنه، وكتب عنّا (¬٥).
***

(¬١) فى م والطبقات السنية: «يسائل عنها».
(¬*) ترجمته فى: الأنساب ٥/ ٢٣٥، ٢٣٦، اللباب ١/ ٤٠١، معجم البلدان ٢/ ٥١٢، الطبقات السنية، برقم ٢٥١٩.
وهكذا ضبط المصنف «الخينى» بكسر الخاء فى الأنساب آخر الكتاب، وقال:
«هكذا رأيت بخطى فى النسخة التى كتبتها من السمعانى بكسر الخاء. ورأيت فى نسخة قابلها النواوى على أصل المصنف بفتح الخاء».
والخاء مفتوحة فيما بين أيدينا من اللباب، ومكسورة فيما بين أيدينا من الأنساب.
(¬٢) فى النسخ: «السكون»، والصواب فى: الأنساب. وأبسكون: مدينة على ساحل بحر طبرستان. ورويت بألف بعد الهمزة. معجم البلدان ١/ ٥٥، ٩١.
(¬٣) فى الأصل، ا، «وأرصاف»، وفى م: «وأيضا»، والصواب فى الأنساب.
(¬٤) فى م: «بها».
(¬٥) فى الأنساب زيادة: «الحكايات والأشعار».


<span data-type='title' id=toc-1837>١٦٧٧ - معبد بن شدّاد </span>(¬*)
والد علىّ، تقدّم (¬١).
كلاهما من أصحاب محمد بن الحسن.
قال الطّحاوىّ (¬٢): سمعت سليمان بن شعيب (¬٣)، يقول: سمعت علىّ ابن معبد بن شدّاد، يقول: لمّا دخلت على المأمون، قال لى: يا علىّ، قد بلغنا عنك أحوال جميلة، وقد رأيت أن أولّيك قضاء مصر.
فقلت: يا أمير المؤمنين، إنّى أضعف عن ذلك.
فقال لى: فاستعن (¬٤) بأخيك، فقد قيل لى: إن معه (¬٥) فضل وعلم (¬٥)، كما استعنت أنا بأخى هذا. فالتفتّ فإذا المعتصم قائم، فأدارنى فلم أجبه، فتبيّن الغيظ فى وجهه، فقلت: إنّ لى يا أمير المؤمنين حرمة.
فقال لى: وأىّ حرمة لك؟
قلت: لسماعى معه العلم، ومجالستى مع أهله، منهم محمد بن الحسن.
فقال لى: ومن أين كنت تصل إلى محمد بن الحسن؟
فقلت: بأبى معبد بن شدّاد.

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٥٢٠.
(¬١) برقم ١٠١٥.
(¬٢) القصة فى: الولاة والقضاة، للكندى ٤٤٢، ٤٤٣ باختلاف يسير.
(¬٣) أى الكيسانى. كما فى الولاة والقضاة.
(¬٤) فى ا: «استعن».
(¬٥ - ٥) كذا فى النسخ بالرفع، وضبط آخر الكلمتين بالضم والتنوين فى: الأصل، ا، وكأنه على حكاية لفظ المأمون وسياق رواية الولاة والقضاة مختلف.


فأطرق طويلا، ثم رفع رأسه، فقال: أبوك معبد بن شدّاد؟
قلت: نعم.
قال: إنه كان من طواعيتنا (¬١) على غاية، فلم لا تكون مثله؟
ثم خرجت من عنده.
***

١٦٧٨ - المعتمد بن محمد بن محمد بن مكحول بن الفضل النّسفىّ، المكحولىّ، أبو المعالى بن أبى مطيع (¬*)
ولد سنة ست وأربعين وثلاثمائة (¬٢).
روى عن جدّه أبى المعين محمد بن مكحول، وغيره.
***

١٦٧٩ - المعلّى بن عبد العزيز بن عبد الرزّاق (¬**)
أحد الإخوة الفضلاء السّتّة.
تقدّم أبوه عبد العزيز، وتقدّم أخوه على بن عبد العزيز، وتقدّم أخوه محمود بن عبد العزيز أيضا (¬٣).
***

(¬١) فى الولاة والقضاة: «طاعتنا».
(¬*) ترجمته فى: الأنساب ٥٤١ و، الطبقات السنية، برقم ٢٥٢١.
(¬٢) فى الأنساب: «ووفاته سنة نيف وثلاثين وأربعمائة».
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٥٢٣. نقلا عن الجواهر.
وهو: «المرغينانى».
(¬٣) تقدم أبوه برقم ٨٢٦، وأخوه على برقم ٩٨٢، وأخوه محمود برقم ١٦٢٦.


<span data-type='title' id=toc-1840>١٦٨٠ - معلّى بن منصور الرّازىّ </span>(¬*)
ذكره صاحب «الهداية» (¬١).
روى عن أبى يوسف ومحمد الكتب والأمالى، وشاركه فى ذلك أبو سليمان الجوزجانىّ، وهما من الورع والدّين، وحفظ الفقه والحديث، بالمنزلة الرّفيعة.
عرض عليهما المأمون القضاء، فلم يتقلّدا له.
ومعلّى هذا سكن بغداد.
وروى عن مالك، والليث، وحمّاد، وابن عيينة.
روى عنه ابن المدينىّ، وأبو بكر ابن أبى شيبة، والبخارىّ فى غير «الجامع».

(¬*) ترجمته فى: التاريخ الكبير، للبخارى ٤/ ٣٩٥، الجرح والتعديل، الجزء الرابع، القسم الأول ٣٣٤، أخبار أبى حنيفة وأصحابه ١٥٤، تاريخ بغداد ١٣/ ١٨٨ - ١٩٠، تذكرة الحفاظ ١/ ٣٧٧، ميزان الاعتدال ٤/ ١٥٠، ١٥١، العبر ١/ ٣٦١، تهذيب التهذيب ١٠/ ٢٣٨ - ٢٤٠، تقريب التهذيب ٢/ ٢٦٥، طبقات الحفاظ، للسيوطى ١٦٠، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٢٦، كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٠٠، الطبقات السنية، برقم ٢٥٢٤، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٣٨٣، ٣٨٤، كشف الظنون ٢/ ١٤٣٣، شذرات الذهب ٢/ ٢٧، الفوائد البهية ٢١٥.
وكنيته فى م: «أبو يحيى». وكنيته فى بعض مصادر الترجمة: «أبو يعلى».
(¬١) فى ازيادة: «فى من» على أن الكلام متصل بما بعده، والمثبت فى: الأصل، م.


قال أبو زكريا: إذا اختلف معلّى وإسحاق بن الطّبّاع، فى حديث عن مالك، فالقول قول معلّى (¬١) وكلّ حديث معلّى أثبت منه (¬١)، وخير منه.
قال أحمد بن عبد الله: ثقة، صاحب سنّة.
وقال ابن معين: ثقة.
وقال ابن سعد: كان صدوقا، صاحب رأى وحديث وفقه.
مات سنة إحدى عشرة ومائتين.
قال ابن عدىّ: لم أجد له حديثا منكرا.
وروى له أبو داود، والتّرمذىّ، وابن ماجه.
ويأتى ولده يحيى بن معلّى بن منصور.
***

<span data-type='title' id=toc-1841>١٦٨١ - المعمّر بن محمد بن عبيد [الله] أبو الغنائم، النّقيب، الطّاهر </span>(¬*)
قال ابن الأثير، فى «الكامل» (¬٢): كان شيخا كريما، ديّنا، متعصّبا،/ حنفىّ المذهب.
وولده ولى بعده النّقابة أبو الفتوح حيدرة (¬٣) (¬٤).

(¬١ - ١) فى تاريخ بغداد ١٣/ ١٨٩: «وفى كل حديثه معلى أثبت منه».
(¬*) ترجمته فى: الكامل ١٠/ ٤٢، ٩٦، ٢٣١، الطبقات السنية، برقم ٢٥٢٥.
وما بين المعقوفين من ترجمة ولده السابقة برقم ٥٤٩.
(¬٢) جمع المصنف كلام ابن الأثير من مواضعه، وصاغه دفعة.
(¬٣) كذا ورد فى: الأصل، ا، وفى م: «ولى بعده النقابة ولده أبو الفتوح حيدرة».
(¬٤) سقط من م: واو العطف.


وفى (¬١) سنة سبع وستين وأربعمائة، لمّا توفّى القائم بأمر الله، فوقّع للمقتدى بأمر الله بالخلافة، وحضر نقيب النّقباء طراد الزّينبىّ، والنقيب الطاهر المعمّر بن محمد، وقاضى القضاة أبو عبد الله الدّامغانىّ، الحنفيّون، والشيخ أبو إسحاق، وأبو نصر ابن الصّبّاغ، من الشافعيّة، وغيرهم من الأعيان والأتابكين.
(¬٢) مات المعمّر فى سنة تسعين وأربعمائة (¬٢).
***

<span data-type='title' id=toc-1842>١٦٨٢ - مغيرة بن مقسم الضّبّىّ أبو هاشم، الكوفىّ </span>(¬*)
سمع الشّعبىّ، والنّخعىّ.
وروى عنه الثّورىّ، وشعبة، وقال: هو أحفظ من الحكم.
وقال ابن معين: ثقة، مأمون، وهو أحفظ من حمّاد بن أبى سليمان، وكان عثمانيّا.
توفّى سنة ست وثمانين ومائة.

(¬١) سقطت واو العطف من: م.
(¬٢ - ٢) سقط من: م.
(¬*) ترجمته فى: طبقات ابن سعد ٦/ ٢٣٥، التاريخ الكبير، للبخارى ٤/ ٣٢٢، الجرح والتعديل، الجزء الرابع، القسم الأول ٢٢٨، ٢٢٩، الفهرست ٣٣٠، تذكرة الحفاظ ١/ ١٤٣، ميزان الاعتدال ٤/ ١٦٥، ١٦٦، نكت الهميان ٢٩٥، تهذيب التهذيب ١٠/ ٢٦٩ - ٢٧١، تقريب التهذيب ٢/ ٢٧٠، تذكرة الحفاظ، للسيوطى ٥٩، ٦٠، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٣٨٥، الطبقات السنية، برقم ٢٥٢٦.


روى له الجماعة.
قال جرير بن عبد الحميد: كنت (¬١) أرى مغيرة يجيب (¬٢) فى المسألة، فيخالفونه (¬٣)، فيقول: كيف أصنع، وهو قول أبى حنيفة.
***

<span data-type='title' id=toc-1843>١٦٨٣ - المفضّل بن محمد بن مسعر القاضى، أبو المحاسن التّنوخىّ </span>(¬*)
كان معتزليّا، شيعيّا.
حدّث عنه الشريف النّسيب (¬٤).
ذكره الذّهبىّ، فى «الميزان».
***

(¬١) فى م: «وكنت».
(¬٢) فى م: «يبحث».
(¬٣) فى النسخ: «فيخالفوه».
(¬*) ترجمته فى: معجم الأدباء ١/ ٤٨، ١٩/ ١٦٤، ميزان الاعتدال ٤/ ١٧١، تاج التراجم ٧٣، ٧٤، النجوم الزاهرة ٥/ ٥٢، بغية الوعاة ٢/ ٢٩٧، الطبقات السنية، برقم ٢٥٢٨، كشف الظنون ١/ ٢٦٣، ٤٩٢، ٤٩٣، ٨٧٩، ٢/ ١١٠٧، ١١٠٨، هدية العارفين ٢/ ٤٦٨، ٤٦٩.
وفى تاج التراجم: «المفضل بن مسعر بن محمد».
وهذا المترجم والتالى له شخص واحد، ومصادر ترجمتهما واحدة،/ وقد نبه إلى هذا التقى التميمى، واهتديت إليه فى مقدمة تحقيقى لكتاب «تاريخ العلماء النحويين من البصريين والكوفيين وغيرهم».
(¬٤) هو على بن إبراهيم. انظر العبر ٤/ ١٧.


<span data-type='title' id=toc-1844>١٦٨٤ - المفضّل بن مسعود بن محمد بن يحيى بن أبى الفرج التّنوخىّ، الفقيه، النحوىّ، القاضى </span>(¬١)
مولده بعد السبعين (¬٢) وثلاثمائة.
تفقّه على القدورىّ، وعلى الصّيمرىّ.
وقرأ الأدب على علىّ بن عيسى بن الفرج الرّبعىّ (¬٣)، وغيره.
وسمع ببغداد، وبدمشق، وغيرهما.
وحدّث، روى عنه أبو القاسم على بن إبراهيم بن الحسن (¬٤) الدّمشقىّ، وغيره.
له من المصنّفات: كتاب «أخبار النّحويّين»، وكتاب «التّنبيه» ردّ فيه على الشافعىّ، ذكر فيه ما خالف النّصوص من القرآن والحديث، وله «رسالة فى وجوب غسل الرجلين»، وله «البيان عن الفصل فى الأشربة بين الحلال والحرام».
مات سنة اثنتين، أو ثلاث وأربعين وأربعمائة.
***

(¬١) كذا ورد: «المفضل بن مسعود»، وانظر ما تقدم فى حاشية الترجمة السابقة.
وفى الأصل: «بن أبى الفتوح»، وفى م: «ابن أبى الفرح».
(¬٢) فى م: «الستين».
(¬٣) فى م: «الزينى» تحريف.
(¬٤) فى العبر ٤/ ١٧: «الحسينى».


١٦٨٥ - مفضّل بن أبى محمد بن أبى المكارم أبو المكارم، الحلبىّ المعروف بابن بصيلة (¬*)
كتب عنه الحافظ الدّمياطىّ، وذكر فى «معجم شيوخه» أنّ وفاته سنة ست وأربعين وستمائة.
ومولده بحلب، سنة اثنتين وستين وخمسمائة.
***

١٦٨٦ - مكارم بن طرخان بن تقىّ أبو السّخاء، الحموىّ القيسىّ (¬**)
أنبأنى الحافظ الدّمياطىّ، أنشدنا المهذّب أبو السّخاء بدمشق لنفسه،

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٥٢٩. نقلا عن الجواهر.
وانظر:
Le Dictionnaire des Autorites De ad- DIMY ATi، ١٠٧.
وسقط من اكنيته.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٥٣٠. نقلا عن الجواهر.
وانظر:
Le Dictionnaire des Autorites De ad- DIMY ATi، ١٠٤.
وفى م: «بن نفى» مكان: «بن تقى».


سنة خمس وخمسين وستمائة، وذكر لى أنّ عمره يزيد على الثمانين، بسنتين أو ثلاث (¬١):
مدح المصطفى النّبىّ رسول اللّ (م) … هـ يبرى من غير عىّ ومقت (¬٢)
فقد استحوذت جميع الجهات السّ (م) … تّ ذاتا فى كلّ حين ووقت (¬٣)
عن يمين وعن شمال وخلف … وأمام وفوق رأس وتحت
***

<span data-type='title' id=toc-1847>١٦٨٧ - مكحول بن الفضل النّسفىّ أبو مطيع </span>(¬*)
صاحب «اللّؤلؤيّات» (¬٤).
والد أبى المعين محمد، وجدّ أحمد (¬٥) أبى البديع، تقدّما (¬٦).
***

(¬١) الأبيات التالية مضطربة كما ترى، والترتيب المثبت فى: الأصل، ا، وفى م تقديم وتأخير بين البيتين الثانى والثالث.
(¬٢) فى م: «مدح النبى المصطفى … يبرئ من غير حين ووقت».
(¬٣) فى م: «الست كانا فى … ».
(¬*) ترجمته فى: طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٥٧، الطبقات السنية، برقم ٢٥٣١، كشف الظنون ٢/ ١٤٣٠، ١٥٧١.
وذكر التقى التميمى أن غالب ظنه أن هذه الترجمة والتالية لرجل واحد، ولذلك جعلهما ترجمة واحدة.
(¬٤) فى م: «اللباب» خطأ.
(¬٥) فى م زيادة: «بن» خطأ.
(¬٦) الأول برقم ١٥٤٧، والثانى برقم ٢٣٩.


<span data-type='title' id=toc-1848>١٦٨٨ - مكحول النّسفىّ </span>(¬١)
* له كتاب سمّاه «الشّعاع»، ذكر فيه عن أبى حنيفة، أنّ من رفع يديه عند الرّكوع، وعند رفع الرّأس منه، تفسد صلاته؛ لأنه عمل كثير.
هكذا ذكره الصّغناقىّ، فى «النهاية».
وقال فى «المحيط»: وروى مكحول، عن أبى حنيفة. وذكر (¬٢) المسألة ولم يسمّ كتاب «الشّعاع».
وكان شيخنا قاضى القضاة أبو الحسن (¬٣)، يقول: مكحول (¬٤) (¬٥) الرّاوى لهذه الرّواية (¬٥) لا يعرف.
وذكر الشيخ قوام الدّين الأتقانىّ، فى «كتابه» على (¬٦) «الهداية» أنه صاحب (¬٦) «اللّؤلؤيّات».
***

(¬١) انظر حاشية الترجمة السابقة.
(¬٢) سقطت واو العطف من: الأصل، ا.
(¬٣) يعنى علاء الدين على بن عثمان بن إبراهيم الماردينى. انظر مقدمة التحقيق ٢٤.
(¬٤) سقط من: م.
(¬٥ - ٥) سقط من: الأصل.
(¬٦ - ٦) سقط من: الأصل.


وهو القائل (¬١):
ألا كلّ من لم يقتدى بأئمّة … فقسمته ضيزى عن الحقّ خارجه (¬٢)
فخذهم عبيد الله عروة قاسم … سعيد أبو بكر سليمان خارجه (¬٣)
قال المنذرىّ، فى «التكملة»: مات فجاءة، صلّى التّراويح، وسلّم، ومات. وقيل: إنه توفّى وهو ساجد.
قال: وسمع بحلب من والده، وبدمشق من أبى طاهر بركات الخشوعىّ.
وقدم مصر، وسمع بها من الحافظ على بن المفضّل المقدسىّ.
ودرّس بدمشق بمسجد خاتون، وغيره (¬٤)، وحدّث.
***

(¬١) البيتان فى: تهذيب الأسماء واللغات، الجزء الأول من القسم الأول، صفحة ١٧٢، وحيوان الحيوان، للدميرى ١/ ٥٨١، دون نسبة فيهما، وهما أيضا فى: الطبقات السنية، الفوائد البهية ٢٠٣.
(¬٢) فى الأصل، ا: «من لم يقتدى».
وقسمة ضيزى: جائرة.
(¬٣) ذكر المؤلف فى آخر التراجم، فى الكتاب الجامع، الفقهاء السبعة، وأعاد إيراد البيتين.
(¬٤) ذكر المنذرى أنه درس بمدرسة القصاعين، وبالمدرسة الصادرية.
وفى الدارس ١/ ٤٨١، أنه درس بالمدرسة البلخية.


١٦٨٩ - مكّىّ بن إسحاق بن إبراهيم أبو القاسم، البخارىّ (¬*)
قاضى بلخ.
مات ببخارى، سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة.
***

١٦٩٠ - مكّىّ بن خليفة البصروىّ فخر الدين (¬**)
درّس بدمشق.
كان فقيها فاضلا، عالما، أديبا، أفتى بدمشق مدّة طويلة، إلى أن توفّى بها.
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٥٣٢. نقلا عن الجواهر المضية.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٥٣٣. نقلا عن الجواهر.
وفى م زيادة: «بن نصر» بعد: «خليفة»، وليست فى: الأصل، ا، والطبقات السنية، والتقى التميمى ينقل عن الجواهر.


مولده سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة.
وتوفّى يوم الاثنين، خامس عشر ربيع الأوّل، سنة تسع وتسعين وخمسمائة، بالقاهرة، بعد أن كفّ بصره.
وغزنة هى (¬١) أول بلاد الهند.
وتفقّه على عبد الغفور بن لقمان الكردرىّ، وقرأ عليه «الواقعات»، رأيت نسخة من «الواقعات»، وعليها خطّ محمد بن يوسف هذا، وذكر أنه قرأها عليه، ووافق الفراغ من قراءته لها على عبد الغفور، يوم الثلاثاء، الثانى والعشرين من شعبان، سنة تسع وخمسين وخمسمائة.
وسمع بالإسكندريّة من أبى طاهر السّلفىّ.
وحدّث بالقاهرة، ب «جامع عبد الرزّاق».
سمع من أبى الكرم الشّهرزورىّ (¬٢)، عن طراد الزّينبىّ، عن أبى الحسين ابن بشران، عن أبى على (¬٣) الصّفّار، عن أحمد بن منصور الرّمادىّ (¬٤)، عنه (¬٥).

(¬١) سقط من: ا.
(¬٢) فى الأصل، ا: «السهروردى»، والصواب فى: م.
وهو: المبارك بن الحسن بن أحمد. انظر ترجمته فى: العبر ٤/ ١٤١، طبقات القراء ٢/ ٣٨ - ٤٠.
(¬٣) سقط من: الأصل.
(¬٤) فى الأصل، ا: «الزيادى»، والصواب فى: م.
وهو: أبو بكر أحمد بن منصور بن سيار الرمادى، المتوفى سنة خمس وستين ومائتين.
الأنساب ٦/ ١٦٣.
(¬٥) أى: عن عبد الرزاق.


١٦٩١ - ملكشاه بن عبد الملك ابن يوسف بن إبراهيم بن محمد المقدسىّ الأصل، الفقيه القاضى، الحنفىّ (¬*)
كذا رأيته بخطّ الحافظ الدّمياطىّ، فى «معجم شيوخه» وذكر أنّ مولده بحارة زويلة، من القاهرة المعزّيّة، فى سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة، أيّام وقعة الرّملة.
***

١٦٩٢ - مندل بن علىّ العنزىّ الكوفىّ (¬**)
أخو حبّان بن علىّ (¬١).

(¬*) ترجمته فى: ذيل مرآة الزمان ٢/ ٣٧٢، الطبقات السنية، برقم ٢٤٣٤.
وانظر:
Le Dictionnaire des Autorites De ad- DIMY ATi، ١٠٥.
(¬**)  ترجمته فى: طبقات ابن سعد ٦/ ٢٠٦٥، الجرح والتعديل، الجزء الرابع، القسم الثانى ٤٣٤، ٤٣٥، تاريخ بغداد ١٣/ ٢٤٧ - ٢٥١، ميزان الاعتدال ٤/ ١٨٠، العبر ١/ ٢٥٤، تهذيب التهذيب ١٠/ ٢٩٨، ٢٩٩، تقريب التهذيب ٢/ ٢٧٤، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٣٩٨، ذيل الجواهر المضية ٢/ ٥٤٤، الطبقات السنية، برقم ٢٥٣٦، شذرات الذهب ١/ ٢٦٦.
ويقال: إن اسمه عمرو، ولقبه مندل، إلا أنه غلب عليه.
قال ابن حجر: «مندل: مثلث الميم ساكن الثانى».
(¬١) تقدم برقم ٤٢٠.


باب من اسمه منصور

١٦٩٣ - منصور بن أحمد بن إسماعيل أبو نصر، القاضى، الغزقىّ (¬*)
قال السّمعانىّ: كان إماما فاضلا، وفقيها مبرّزا.
سكن سمرقند، وحدّث عنه أولاده.
وتوفّى فى صفر، سنة خمس وستين وأربعمائة.
تفقّه عليه الإمام أبو نصر أحمد بن محمد بن نصر النّسفىّ.
والغزقىّ؛ بفتح الغين والزّاى المعجمتين وفى آخرها القاف (¬١).
***

١٦٩٤ - منصور بن أحمد بن هارون الفقيه، المزكّى أبو صادق، النّيسابورىّ (¬**)
تفقّه على والده أحمد بن هارون- وتقدّم (¬٢) - حتى برع فى المذهب.

(¬*) ترجمته فى: الأنساب ٤٠٨ و، معجم البلدان ٣/ ٧٩٧، ٧٩٨، اللباب ٢/ ١٧٠، ١٧١، طبقات القراء ٢/ ٣١١، ٣١٢، الطبقات السنية، برقم ٢٥٣٨، كشف الظنون ١/ ٩٨، هدية العارفين ٢/ ٤٧٣.
(¬١) انظر الأنساب آخر الكتاب، واستدراك السمعانى على ابن ماكولا.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٥٤١. نقلا عن الجواهر.
وفى م: «الفقيه المزنى»، والصواب فى: الأصل، ا، والطبقات السنية، ويأتى فى الألقاب.
(¬٢) برقم ٢٧٠.


قال الحاكم، فى «تاريخ نيسابور»: لم يحدّث قطّ، وكان شيخ أصحاب أبى حنيفة، وابن شيخهم، وكان من الزّهّاد البارّين الدّيّانيّين (¬١)، ومن أهل الرئاسات (¬٢) كلّها.
مات سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة، ودفن فى مقبرة … (¬٣)، وهو ابن خمس وستين سنة.
***

١٦٩٥ - منصور بن أحمد بن محمد أبو المظفّر، البسطامىّ البلخىّ
أحد الأعلام.
سمع أباه أبا العباس أحمد، وأبا على ابن شاذان، وغيرهما.
روى (¬٤) عنه عمر بن علىّ المحمودىّ قاضى بلخ.
ومات سنة خمس وثمانين وأربعمائة.
***

(¬١) فى م: «الديانين»، والمثبت فى: الأصل، ا.
(¬٢) فى م: «الرئاسة»، والمثبت فى: الأصل، ا.
(¬٣) بياض فى النسخ.
(¬٤) سقط من: الأصل.


١٦٩٦ - منصور بن أحمد (¬*)
رأيت له «مناسك الحجّ» فى المذهب، فى أرجوزة.
***

١٦٩٧ - منصور بن إسماعيل بن أحمد أبو المظفّر، القاضى، الهروىّ (¬**)
قاضى هراة، وخطيبها، ومسندها.
سمع بسرخس أبا علىّ زاهر بن أحمد السّرخسىّ، وكان آخر من بقى ممّن روى عنه.
مات سنة خمس وخمسين وأربعمائة، عن قريب تسعين سنة.
وله شعر (¬١):
لمّا عدمت وسيلة ألقى بها … ربّى تقى نفسى أليم عذابها
قدّمت رحمته إليه وسيلة … وكفى بها وكفى بها وكفى بها
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٥٤١. نقلا عن الجواهر.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٥٤٢. نقلا عن الجواهر.
(¬١) البيتان فى: الطبقات السنية.


وجاوز الثمانين بهىّ المنظر (¬١).
وله شعر فائق.
ذكره أبو الفتوح (¬٢) عبد السلام بن يوسف الدمشقى (¬٢)، فى كتاب «أنموذج الزمان فى شعر (¬٣) الأعيان»، وذكر أنه اجتمع به كثيرا.
وقال: أنشدنى لنفسه (¬٤):
كلام كلّه سحر … ووقت كلّه سحر
وطرف الدهر مطروف … وقد غفلت بنا الغير (¬٥)
وساعات يساعدها … قضاء الله والوطر
وهذى الشمس والسّاقى … وهذا الكأس والقمر
وقال: أنشدنى لنفسه (¬٦):
لبست عذارى واسترحت من الهوى … وقلت لليل العاشقين يطول (¬٧)
فلا تسألونى عن حديثى وسلوتى … فإنّ سؤالى كيف ذاك فضول

- وذكر العماد أنه كان كهلا فى سنة إحدى وسبعين وخمسمائة.
(¬١) فى م: «النظر».
(¬٢) تكملة من: م.
(¬٣) فى كشف الظنون ١/ ١٨٤: «شعراء».
(¬٤) الأبيات فى الطبقات السنية.
(¬٥) فى م: «وطرف الدهر مطروق» تحريف، وفى الأصل، م: «بنا الفتر»، والصواب فى: ا، والطبقات السنية.
(¬٦) البيتان فى: الطبقات السنية.
(¬٧) فى م: «أئست» خطأ.


<span data-type='title' id=toc-1859>١٦٩٨ - منصور بن إسماعيل بن صاعد بن محمد القاضى، الإمام، أبو القاسم </span>(¬*)
ابن قاضى القضاة أبى الحسن بن الإمام أبى العلاء، أهل بيت علماء (¬١)، ذكرت كلّ واحد فى بابه (¬٢).
ومنصور هذا من الدّوحة الصّاعديّة، سبق أهل بيته بالعلم، والتّذكير، والتّدريس، والفتوى، والخطابة.
سنّىّ المذهب، حسن الطريقة، متعصّب للسّنّة.
تولّى القضاء مدّة، نيابة عن أبيه، ثم صار قاضى القضاة.
وسمع الكثير عن أصحاب الأصمّ.
وكان إليه الفتوى فى عصره على مذهب أبى حنيفة.
وسافر إلى خراسان، وما وراء النّهر، والعراق.
سمع منه عبد الغافر الفارسىّ «الآثار» للطّحاوىّ، وحاول أن يعقد له مجلس الإملاء؛ لاستجماعه الشّرائط فيه، فلم يتّفق، ومرض أيّاما، وأدركه قضاء الله الذى لا بدّ للخلق منه، فمات يوم الاثنين، سلخ ربيع الأوّل، سنة سبعين وأربعمائة.
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٥٤٣. نقلا عن الجواهر.
(¬١) بعد هذا فى م زيادة: «فضلاء».
(¬٢) تقدم أبو الحسن برقم ٣٣٦، وأبو العلاء برقم ٦٥٨.


١٦٩٩ - منصور بن إسماعيل (¬*)
والد حاتم، المذكور فيما تقدّم (¬١).
***

١٧٠٠ - منصور بن إسماعيل (¬**)
جدّ نصر بن أحمد بن إبراهيم بن أسد لأمّه (¬٢).
بيت علماء فضلاء. (¬٣).
يأتى نصر (¬٤).
وأحمد وإبراهيم، تقدّم كلّ واحد منهما (¬٥) فى بابه (¬٦).
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٥٤٤. نقلا عن الجواهر.
(¬١) تقدم حاتم برقم ٤١٢. ولعل هذا المترجم هو ما سبق برقم ١٦٩٧، فإن المصنف ذكر فى ترجمة حاتم أن نسبته «الهروى».
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٥٤٥. نقلا عن الجواهر.
(¬٢) فى م مكانه: «بن أحمد»، ومنصور هذا جد نصر لأمه.
(¬٣) فى م: «وفضلاء».
(¬٤) برقم ١٧٣٢.
(¬٥) سقط من: الأصل.
(¬٦) تقدم أحمد برقم ٦٤، وإبراهيم برقم ٩.


١٧٠١ - منصور بن جعفر بن علىّ ابن الحسن بن منصور ابن خالد بن يزيد بن المهلّب ابن أبى صفرة، المهلّبىّ (¬*)
قال السّمعانىّ: كان فقيها بسمرقند، ومفتيها، لا يتقدّم أحد عليه فى الفتوى بها (¬١).
روى عنه تلميذه عبد الكريم بن محمد، وغيره، وتقدّم (¬٢).
مات سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة.
وقال الإدريسىّ: لم أرزق الكتابة (¬٣) عنه، وحدّثنى عنه تلميذه الفقيه عبد الكريم، وغيره.
***

<span data-type='title' id=toc-1863>١٧٠٢ - منصور بن عبد الله بن منصور العمرىّ </span>(¬**)
الفقيه الصالح، من خواصّ الصّاعديّة.
***

(¬*) ترجمته فى: الأنساب ٥٤٦ و، اللباب ٣/ ١٩٥، الطبقات السنية، برقم/ ٢٥٤٧.
(¬١) عبارة المصنف أقرب إلى ابن الأثير منها إلى السمعانى.
(¬٢) سقط من: الأصل. وتقدم برقم ٨٥٣.
(¬٣) فى ا: «العناية»، والصواب فى: الأصل، م، والأنساب.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٥٤٨. وقال التميمى: «كذا فى الجواهر».


١٧٠٣ - منصور بن عبد الرحمن بن الحسين ابن أحمد بن/ أبى سعيد، الحاكم (¬*)
سمع أباه (¬١)، وحدّث.
قال الحاكم: كان من بيت العلم والقضاء، ومن أجلّ البيوت لأصحاب أبى حنيفة.
وكان طلب العلم (¬٢) قديما، ثم اشتغل بغيره، وكان أبوه أخرجه فى طلب العلم إلى بلخ (¬٢)، فى سنة تسع وثلاثمائة.
وتوفّى سنة سبع وسبعين وثلاثمائة.
***

١٧٠٤ - منصور بن محمد بن أحمد [بن محمد] بن صاعد بن محمد ابن أحمد بن عبيد الله الصّاعدىّ، القاضى، المعروف بالبرهان (¬**)
قاضى نيسابور.

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٥٤٩. نقلا عن الجواهر.
(¬١) تقدم برقم ٧٦٩.
(¬٢ - ٢) سقط من: الأصل.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٥٥٠. نقلا عن الجواهر.
وما بين المعقوفين تكملة من ترجمة الأسرة الصاعدية، كما سيأتى فى نهاية الترجمة.
وفى النسخ: «عبد الله». والصواب من تراجم الأسرة الصاعدية فى الكتاب.


من بيت العلم والقضاء.
كان حميد السّيرة فى ولايته، وقورا، ساكنا، مهيبا، حسن الطّريقة، مشتغلا بالعبادة، لزم الجامع بنيسابور، وكان أكثر أوقاته معتكفا به.
سمع أباه أبا سعيد (¬١) القاضى، وجدّه أبا نصر القاضى.
ولد فى جمادى الآخرة، سنة خمس وسبعين وأربعمائة، بنيسابور.
وتوفّى بها، فى شهر ربيع الآخر، سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة، ودفن فى مقبرتهم.
لقيه السّمعانىّ مرّات؛ الأولى سنة ثلاثين وخمسمائة، والأخيرة سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة.
وتقدّم محمد والد منصور، وكذلك جدّه أحمد، وكذلك جدّ أبيه محمد، وكذلك صاعد، وكذلك محمد والد صاعد (¬٢)؛ بيت علم وقضاء.
***

<span data-type='title' id=toc-1866>١٧٠٥ - منصور بن محمد بن محمد بن أحمد بن يحيى الفقيه، الحاكم، البارع أبو محمد ابن أبى صادق، الخفّاف </span>(¬*)
حفيد البزّار.

(¬١) فى م: «أبا سعد»، والصواب فى: الأصل، ا، وفى ترجمته.
(¬٢) الأول برقم ١١٩٦، والثانى برقم ٢٠٧، والثالث برقم ١٣٢٧، والرابع برقم ٦٥٨، والخامس برقم ١١٧٨.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٥٥١. نقلا عن الجواهر.


أحد فقهاء أصحاب أبى حنيفة، ومناظريهم، والمذكورين المنظورين منهم.
سمع الحديث من أبى عمرو ابن نجيد.
وخرّج له أبو حازم «الفوائد»، وقرئت عليه فى طريق الحجّ.
توفّى ليلة السبت، رابع عشر رمضان، سنة عشر وأربعمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-1867>١٧٠٦ - منصور بن محمد بن محمد أبو أحمد، القاضى، النّيسابورىّ </span>(¬*)
ذكره الخطيب، فى «تاريخه»، وقال: قدم بغداد حاجّا، وحدّث بها عن محمد بن الحسن السّرّاج، وبشر بن أحمد الأسفراينيّ.
حدّثنى عنه أبو محمد الخلّال (¬١).
***

(¬*) ترجمته فى تاريخ بغداد ١٣/ ٨٦، الطبقات السنية، برقم ٢٥٥٢.
قال التميمى: «وأظن أنه هو منصور بن محمد الذى بعده؛ فإنه أيضا من قدم إلى نيسابور هو وأبوه، ونسبا إليها أيضا، ويكون صاحب الجواهر قد أسقط ذكر جده عبد الله، إما سهوا وإما غلطا من النسخة التى كتب عنها. والله أعلم».
(¬١) فى م: «الجلال» تصحيف، والصواب فى: الأصل، ا، وتاريخ بغداد.


للمصنّف، و «الرّوضة» للزّندويستىّ (¬١)، و «الرّقاق» (¬٢) لعبد الله بن المبارك، و «سلك الجواهر، ونشر الزّواهر» للمصنّف أيضا، و «الشّهاب» للقضاعىّ، و «الصّحاح» للجوهرىّ، و «صفات الصّوفيّة» (¬٣)، لأبى عبد الرحمن السّلمىّ، و «عيون الأخبار» لعبد الله بن مسلم (¬٤) بن قتيبة (¬٤) الدّينورىّ، و «الغاية لأهل النهاية» لسهل بن عبد الله التّسترىّ، و «غريب الحديث» لأبى عبيد القاسم بن سلّام، و «اللّطائف» للإمام القشيرىّ (¬٥)، و «معرفة الصحابة» للحافظ الأصبهانىّ، و «النّجاح فى شرح (¬٦) أخبار كتاب (¬٦) الصّحاح» للإمام نجم الدين عمر النّسفىّ، و «النّور» (¬٧) لأبى يزيد البسطامىّ، و «الوسيط» للواحدىّ.
وقال فى آخر الكتاب: قال الفاريابىّ، أقال الله عثرته، ومحا حوبته، ومتّعه بما أولاه فى آخرته وأولاه، وجعل الجنة مثواه:
بحمد الله فى عقد العلائق … نظمنا عقد خالصة الحقائق

(¬١) انظر ما تقدم فى حاشية صفحة ٦٢١ من الجزء الثانى.
والكتاب يسمى روضة العلماء. انظر أيضا كشف الظنون ١/ ٩٢٨.
(¬٢) فى م: «والرقائق»، والمثبت فى: الأصل، ا، وكشف الظنون ١/ ٩١١.
(¬٣) فى الأصل: «وصفات الصور»، وفى ا: «وصفين»، والمثبت فى: م، ولعله يعنى «طبقات الصوفية».
(¬٤ - ٤) سقط من: الأصل.
(¬٥) فى م: «التسترى» خطأ. وهو لطائف الإشارات. انظر كشف الظنون ٢/ ١٥٥١.
(¬٦ - ٦) تكملة من: م، وكشف الظنون ٢/ ١٩٢٩. وهو فى شرح أخبار صحيح البخارى.
انظر كشف الظنون ١/ ٥٥٣.
(¬٧) فى ا: «والنون»، والمثبت فى: الأصل، م.


١٧٠٧ - منصور بن محمد بن محمد بن عبد الله الأزدىّ القاضى، الهروىّ (¬*)
تقدّم والده (¬١) محمد.
قال عبد الغافر الفارسىّ: شاع ذكره فى الآفاق، وأطبق الفضلاء على فضله نظما ونثرا على الإطلاق، وهو مستغن بشهرته عن تعريفه، وتقريظ فضله وتشنيفه.
قال: ولهما- يعنى المنصور ولوالده- أعقاب، بهراة، وبيت مشهور بالعلم.
وتقدم والده (¬٢).
***

١٧٠٨ - منصور بن محمد السّمرقندىّ
مذكور فى طلاق «القنية».
***

(¬*) ترجمته فى: دمية القصر ٢/ ٨٩ - ٩٩، معجم الأدباء ١٩/ ١٩١، الطبقات السنية، برقم ٢٥٥٣.
وكنيته: «أبو أحمد».
وهو شافعى، ترجمه السبكى، فى طبقات الشافعية ٥/ ٣٤٦، ٣٤٧.
(¬١) من هنا إلى قوله: «ولوالده» سقط من: الأصل، وهو نقل نظر.
(¬٢) برقم ١٤٩٦.


المذاهب الأربعة، وسمّاه «إرشاد الرّاجى، لمعرفة الفرائض السّراجى» وشرح «عروض الأندلسىّ» (¬١) فى مجلّد.
أنشدنى الإمام نور الدين علىّ الحاضرىّ (¬٢)، أنشدنا اللّارندىّ (¬٣):
علم الفرائض قد أضحت مسالكه … بعد المصاعب فى يسر وتقريب (¬٤)
وأشرقت بسنا الإرشاد بهجته … وظلّ يرفل فى أثواب تهذيب (¬٥)
رأيته، وكان رجلا حسنا، ذا بهجة وجلالة، يلبس لباس الصّوفيّة، وأفاد، وأعاد.
وتوفّى، فيما أظنّ (¬٦)، قبل العشرين وسبعمائة (¬٧).
***

(¬١) هو: أبو محمد عبد الله بن محمد الأنصارى الأندلسى، المعروف بأبى الجيش. كشف الظنون ٢/ ١١٣٥.
(¬٢) تقدمت ترجمته برقم ١٠٠٦.
(¬٣) البيتان فى: الطبقات السنية.
(¬٤) فى م: «بعد المصاعب فى نثر وتغريب» تحريف.
(¬٥) سقط من الأصل، ا: «بسنا»، وهو فى: م، ومكانه فى الطبقات السنية:
«بضيا».
(¬٦) وفى م: «ظن».
(¬٧) وكذا فى الدرر الكامنة، وفى كشف الظنون ١/ ١١٣٥، ١٢٥٠ أنه توفى سنة عشرين وسبعمائة، وفيه فى ١/ ٤ أنه توفى فى حدود سنة خمس وعشرين وسبعمائة.


١٧٠٩ - منصور بن محمود بن عبد العزيز الملقّب بدر الدين (¬*)
والد قاضى خان (¬١).
***

١٧١٠ - منصور بن أبى بكر بن منصور ابن ناصر بن أبى بكر يتّصل نسبه بأبى بكر الصّدّيق السّنجارىّ، النّاهشىّ (¬**)
قرية من قرى سنجار.
كان يحفظ «اللباب» فى شرح «القدورىّ».
وتولّى القضاء بآمد، ودرّس بخرتبرت.
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٥٥٥. نقلا عن الجواهر.
وفى م: «منصور بن محمد» خطأ.
(¬١) تقدمت ترجمته برقم ٤٨٥.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٥٤٦، وأعاد ترجمته برقم ٢٥٥٤.
وفى م: «الناهسى» والمثبت فى: الأصل، ا، والطبقات السنية، هنا، وفى الأنساب آخر الكتاب.
ولم أجد هذه النسبة، كما لم أجد «ناهش» فى كتب البلدان التى بين يدى.


باب من اسمه: المهاد، وموسى، والموفق، والمؤمل، وميمون

١٧١١ - المهاد عرف بإمام زاذ السّمرقندىّ، الملقّب مجد الدين (¬*)
أستاذ شمس الأئمّة الكردرىّ.
***

١٧١٢ - موسى بن أمير حاجّ بن محمد التّبريزىّ الإمام، مصلح الدين، أبو الفتح (¬**)
مات فى العشرين من ذى الحجة، سنة ست وثلاثين وسبعمائة، بوادى بنى سالم، (¬١) من طرق الحجاز (¬١)، وهو قاصد زيارة الرسول ﷺ، بعد قضاء حجّه، ودفن هناك.

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٥٥٦. نقلا عن الجواهر.
ونص المؤلف فى الألقاب على أنه بالزاى والذال المعجمتين.
(¬**) ترجمته فى: الدرر الكامنة ٥/ ١٤٥، تاج التراجم ٧٤، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٥٣٦، الطبقات السنية، برقم ٢٥٦١، كشف الظنون ١/ ٢٣٥، هدية العارفين ٢/ ٤٧٩.
وفى الدرر: «موسى بن حاجى محمد التبريزى مصلح الدين الحنفى».
(¬١ - ١) من: م.


وروى مؤلّفات محمد بن الحسن، وتفرّد بروايتها، وانتهت إليه رئاسة أصحاب أبى حنيفة.
وشرح «الجامع الكبير»، وقرأ عليه الملك المعظّم «الجامع الكبير»، وغيره.
وكان كثير الصّدقة، غزير الدّمعة، عاملا، نزها، عفيفا، وكان خطّه مليحا.
وحجّ من الشام.
وتوفّى يوم الأحد، ثامن صفر، سنة ست وثلاثين وستمائة، ودفن بمقابر الصّوفيّة.
وسئل عن مولده، فقال: فى جمادى الأولى، سنة ست وأربعين وخمسمائة، ببخارى.
ووالده يعرف بالتّاجرىّ (¬١).
والحصيرىّ: نسبة إلى محلّة ببخارى، تعمل فيها الحصر (¬٢)، كان ساكنا بها.
قال الحافظ المنذرىّ (¬٣): قال لى الصّدر الخلاطىّ، سمعته يقول:
مولدى ببخارى، فى (¬٤) سنة ست وأربعين وخمسمائة.
قال المنذرىّ: دخلت دمشق وهو بها، ولم يتّفق لى منه سماع، ولى منه إجازة.

(¬١) فى م: «بالتاجر»، والصواب فى: الأصل، ا، ومصادر الترجمة.
(¬٢) فى م: «الحصير».
(¬٣) ليس هذا فى التكملة، وإنما فيها تاريخ مولده فحسب.
(¬٤) سقط من: م.


ومولده سنة تسع وستين وستمائة.
وكان قدم دمشق، سنة ست عشرة وسبعمائة، ثم رجع إلى بلده (¬١)، ثم قدمها مرّة أخرى سنة ست وعشرين (¬٢) وسبعمائة (¬٢)، وقدم فيها إلى القاهرة.
ووضع شرحا على «البديع» لابن السّاعاتىّ، سمّاه «الرّفيع فى شرح البديع».
***

<span data-type='title' id=toc-1875>١٧١٣ - موسى بن زكريّا بن إبراهيم بن محمد بن صاعد ابن الحصكفىّ، القاضى، الإمام، العلّامة، صدر الدين </span>(¬*)
روى كتاب «الشّمائل» للتّرمذىّ، عن الإمام افتخار الدين أبى هاشم عبد المطلب بن الفضل بن عبد المطلب الهاشمىّ، بسماعه من أبى الفتح عبد الرّشيد ابن النّعمان بن عبد الرزّاق الولوالجىّ، وأبى الفتح عمر بن على بن أبى الحسين الكرابيسىّ، والصّائن بن (¬٣) على بن الحسن (¬٣) بن بشير بن عبد الله النّقّاش، عن أبى شجاع عمر بن محمد بن عبد الله البسطامىّ البلخىّ، عن أبى القاسم أحمد ابن محمد بن عبد الله الخليلىّ (¬٤)، أخبرنا الشريف أبو القاسم علىّ بن أحمد الخزاعىّ

(¬١) فى م: «بلاده».
(¬٢ - ٢) من: م.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٥٦٣.
وانظر:
Le Dictionnatre des Autorites De ad- DIMy ATi، ١٣١.
وورد فى النسخ: «الحصفكى»، والصواب مما يرد فى الأنساب آخر الكتاب.
(¬٣ - ٣) فى ا: «على الحسن»، وفى م: «على بن أبى الحسن»، والمثبت فى:
الأصل.
(¬٤) فى م: «الجليلى» تصحيف، وهو من روى «الشمائل» بهذا السند. انظر اللباب ١/ ٣٨٤.


ابن أبى بكر الختنىّ، من «الشمائل» القدر الذى سمعه (¬١) عليه، وهو من باب صفة وضوء رسول الله ﷺ عند الطعام، إلى قوله: «من رآنى فى المنام»، فى باب رؤية النبىّ ﷺ فى المنام.
***

<span data-type='title' id=toc-1876>١٧١٤ - موسى بن سليمان أبو سليمان، الجوزجانىّ </span>(¬*)
كان رفيقا للمعلّى بن منصور فى أخذ الفقه ورواية الكتب، على ما تقدّم فى ترجمة المعلّى بن منصور (¬٢)، وهو أسنّ وأشهر من المعلّى.
توفّى بعد المائتين (¬٣).
لمّا عرض عليه المأمون القضاء، قال: يا أمير المؤمنين، احفظ حقوق الله فى القضاء، ولا تولّ على أمانتك مثلى، فإنّى والله غير مأمون الغضب، ولا أرضى لنفسى (¬٤) أن أحكم فى عباده.

(¬١) فى الأصل: «سمع».
(¬*) ترجمته فى الجرح والتعديل، الجزء الرابع، القسم الأول ١٤٥، أخبار أبى حنيفة وأصحابه، للصيمرى ١٥٤، طبقات الفقهاء، للشيرازى ١٣٧، تاريخ بغداد ١٣/ ٣٦، ٣٧، تاج التراجم ٧٤، ٧٥، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٢٦، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٩٩، الطبقات السنية، برقم ٢٥٦٤، الفوائد البهية ٢١٦، إيضاح المكنون ٢/ ٣٣، ٢/ ٦٨١.
(¬٢) برقم ١٦٨٠.
(¬٣) فى م: «الثمانين» خطأ.
(¬٤) فى تاريخ بغداد: «نفسى لله».


قال: صدقت، وقد أعفيناك.
فدعا له بخير.
ثم عرضه بعد ذلك على رفيقه المعلّى بن منصور، فأبى، واستعفاه، فأعفاه.
قال أبو سليمان: سمعت حمّاد بن زيد، يقول: إنّى لأحبّ أبا حنيفة من أجل حبّه لأيوب. يعنى أيّوب بن أبى تميمة (¬١) السّختيانىّ.
ومن تصانيفه «السّير الصغير»، و «كتاب الصلاة»، و «كتاب الرّهن».
***

<span data-type='title' id=toc-1877>١٧١٥ - موسى بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن سنان ابن عطاء بن عبد العزيز بن عطيّة بن ياسين بن عبد الوهاب بن سحبان بن عاصم القحطانىّ، المغربىّ، أبو هارون </span>(¬*)
تفقّه ببخارى على عبد العزيز بن عمر ابن مازه البرهان.

(¬١) اسم أبى تميمة كيسان. انظر اللباب ١/ ٥٣٦.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٥٦٥. نقلا عن الجواهر.
وفى هامش الأصل بخط مغاير: «موسى هذا ذكره السبكى … فى طبقات الشافعية ونقل عن أبى سعد السمعانى، أنه تفقه على أبى نصر القشيرى ولعله أخذ عن المذكور، وعن البرهان ابن مازه؛ فلهذا ادعاه الفريقان، مع أنه يجوز أن يكون متمذهبا لغيرهما».
ولم أجده فى طبقات الشافعية للسبكى، كما لم أجد هذا النقل لابن السمعانى، فى «الأنساب» تراجم «القحطانى، المعمرى، المغربى».
وسقط من الأصل: «المغربى»، وفى م: «المعمرى» خطأ. انظر ما يأتى أثناء الترجمة، وانظر الأنساب آخر الكتاب.


أربع مجلّدات، وله «الزّبدة شرح العمدة» فى أصول الدين، مجلّد، وله «تهذيب أحكام القرآن» مجلّد، وله «خلاصة النّهاية فى فوائد الهداية» مجلّد، وله «التّكملة فى (¬١) فوائد الهداية» مجلّد، وله «المعتمد» مختصر «مسند أبى حنيفة»، وله «المستند (¬٢) شرح المعتمد» مجلّد، وله «البغية» فى الفتاوى، مجلدان، وله «منتخب وقفى هلال والخصّاف» مجلّد، وله «الإعجاز» فى الاعتراض على الأدلّة الشرعية، وله «مشرق الأنوار فى مشكل الآثار»، وله «مقدّمة فى رفع اليدين فى الصلاة».
وله معرفة بالنّحو، والأصول.
وأبوه أحمد بن مسعود، تقدّم (¬٣)، وكان قد شرح «الجامع الكبير»، ومات ولم يكمّله، فكمّله ولده محمود بن أحمد هذا.
ومات بدمشق، فى سنة إحدى وسبعين وسبعمائة (¬٤).
***

(¬١) فى م: «من».
(¬٢) فى م: «المعتقد»، والصواب فى: الأصل، ا، وكشف الظنون ٢/ ١٧٣٢.
(¬٣) برقم ٢٥٥.
(¬٤) سبق أن تاريخ وفاته فى الدرر الكامنة، سنة سبعين وخمسمائة، وكذلك فى النجوم الزاهرة، وفى الفوائد البهية أنه توفى سنة سبع وسبعين وسبعمائة، ونقل عن القارى أنه توفى سنة إحدى وثمانين وسبعمائة.


١٧١٦ - موسى بن على بن أبى طالب الشريف، عزّ الدين، المسند (¬*)
حدّث بالكثير، سمعت عليه «صحيح مسلم»، سنة ثلاث عشرة وسبعمائة، بقراءة شيخنا العلّامة أبى الحسن على بن التّركمانىّ، بسماعه من ابن الصّلاح، وغيره، بسنده المعروف.
كان فقيها، سنّيّا (¬١)، يقظا.
مات يوم الأربعاء، سابع ذى الحجة، سنة خمس عشرة وسبعمائة، بالقاهرة، وصلّى عليه من الغد بمصلّى باب النّصر.
***

١٧١٧ - موسى بن نصر الرّازىّ أبو سهل (¬**)
من أصحاب محمد بن الحسن.

(¬*) ترجمته فى: من ذيول العبر (ذيل الذهبى) ٨٦، دول الإسلام ٢/ ٢٢٢، الدرر الكامنة ٥/ ١٥٠، السلوك، الجزء الثانى، القسم الأول، صفحة ١٥٨، الطبقات السنية، برقم ٢٥٦٦.
وفى الطبقات السنية أنه: «الموسوى» مكان: «المسند».
(¬١) سقط من: م.
(¬**) ترجمته فى: أخبار أبى حنيفة وأصحابه، للصيمرى ١٥٧، طبقات الفقهاء، للشيرازى ١٣٩، تاج التراجم ٧٤، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٣٩،-


<span data-type='title' id=toc-1880>١٧١٨ - الموفّق بن أحمد بن محمد المكّىّ </span>(¬*)
خطيب خوارزم.
أستاذ ناصر بن عبد السّيّد، صاحب «المغرب».
أبو المؤيّد (¬١).
مولده فى حدود سنة أربع وثمانين وأربعمائة.
ذكره القفطىّ، فى «أخبار النّحاة».
أديب فاضل، له معرفة بالفقه والأدب.
وروى مصنّفات محمد بن الحسن عن (¬٢) عمر بن محمد بن أحمد النّسفىّ.
ومات سنة ثمان وستين وخمسمائة.
وأخذ علم العربيّة عن (¬٣) الزّمخشرىّ.
***

(¬*) ترجمته فى: إنباه الرواة ٣/ ٣٣٢، العقد الثمين ٧/ ٣١٠، ٣١١، بغية الوعاة ٣٠٨، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣٦٧، الطبقات السنية، برقم ٢٥٦٩، كشف الظنون ١/ ٨١٥، ٢/ ١٨٣٧، هدية العارفين ٢/ ٤٨٢.
ونقل التميمى عن الصفدى أن اسمه: «الموفق بن أحمد بن أبى سعيد إسحاق، أبو المؤيد»، ثم قال: «الذى قاله الصفدى فى نسبته هو الصحيح».
(¬١) هذه كنية المترجم، وورد بعدها فى م: «المطرزى» خطأ، إذ المطرزى ناصر بن عبد السيد.
(¬٢) فى م زيادة: «نجم الدين».
(¬٣) فى م زيادة: «جار الله محمود».


١٧١٩ - الموفّق بن محمد بن الحسن ابن أبى سعيد بن محمد بن على المؤيّد، الخاصىّ، الخوارزمىّ الملقّب صدر الدين (¬*)
وخاص: قرية من قرى خوارزم.
فقيه، مناظر، شاعر، حسن الشّعر والإنشاء (¬١)، عالم بالخلافيّات والأدب، له مصنّفات، ورسائل، وله «الفصول فى علم الأصول».
مولده (¬٢) بجرجانيّة خوارزم، فى صفر، سنة تسع وسبعين وخمسمائة.
ومات (¬٢) سنة أربع وثلاثين وستمائة، بمصر.
وكان دخل بغداد، سنة خمس وعشرين وستمائة.
***

١٧٢٠ - المؤمّل بن مسرور بن أبى سهل بن مأمون أبو الرّجاء، الشّاشىّ، الخمركىّ، المأمونىّ (¬**)
سكن مرو إلى حين وفاته.

(¬*) ترجمته فى: تاج التراجم ٧٨، الطبقات السنية، برقم ٢٥٧٠، كشف الظنون ٢/ ١٢٧١، ١٨٤٤، هدية العارفين ٢/ ٤٨٣.
(¬١) فى ا: «والأشياء».
(¬٢ - ٢) سقط من: الأصل.
(¬**) ترجمته فى: الأنساب ٥/ ١٩٢، معجم البلدان ٢/ ٤٧٠، اللباب ١/ ٣٨٥، ٣٨٦، الطبقات السنية، برقم ٢٥٧٢.


قال ابن الأثير، فى «تاريخه»: كان عارفا بالفقه على مذهب أبى حنيفة، وليس عنده [فيه] (¬١) تعصّب. وقال ابن الجوزىّ: كان حنفيّا، ويراعى مذهب الشّافعىّ ومالك.
وسمع الحديث، وحدّث بحلب، ودمشق، عن جماعة أجازوا له؛ مثل نصر بن سيّار، وأبى نصر محمد بن محمود، فى آخرين.
وسمع منه جماعة.
وشهرته تغنى عن الإطناب.
وهو أوّل من بنى دارا للحديث على وجه الأرض، ووقف كتبا كثيرة.
وتوفّى يوم الأربعاء، حادى عشر شوّال، سنة تسع وستين وخمسمائة، بقلعة دمشق، ودفن بها، ثم نقل بعد ذلك إلى مدرسته (¬٢) التى بناها بدمشق، فى الحادى والعشرين من الشهر المذكور.
قال ابن عساكر: وقد جرّب (¬٣) استجابة الدعاء عند قبره.
***

- ٥/ ٢٥٣، النجوم الزاهرة ٦/ ٧١، ٧٢، الطبقات السنية، برقم ٢٤٣٠، شذرات الذهب ٤/ ٢٢٨.
ولابن الأثير كتاب «التاريخ الباهر فى الدولة الأتابكية».
ولابن قاضى شهبة «الكواكب الدرية فى السيرة النورية».
وفى م: «أبى سعد» مكان: «أبى سعيد»، والصواب فى الأصل، ا، وانظر البداية والنهاية ١٢/ ٢٧٧.
وفى الأصل: «أبى سعيد بن زنكى» خطأ.
وفى م: «بن السفر» مكان: «آقسنقر» خطأ.
(¬١) تكملة من: الكامل.
(¬٢) فى م: «المدرسة».
(¬٣) فى م: «جربت»، والمثبت فى: الأصل، ا.


توفّى بمرو سنة ست عشرة وخمسمائة.
تفقّه على محمد بن على بن خليد (¬١) أبى بكر الشّاشىّ، تقدّم (¬٢) (¬*).
***

<span data-type='title' id=toc-1883>١٧٢١ - ميمون بن أحمد بن الحسن بن عدىّ بن حاتم بن حم بن عصمة الحاتمىّ، النّسفىّ، القاضى، أبو المؤيّد </span>(¬**)
كان قاضيا بنسف مدّة.
مولده سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة.
سمع جدّه الحسن بن عدىّ.
وروى عنه أبو حفص (¬٣) عمر بن محمد بن أحمد النسفىّ.
ومات سنة ثلاث عشرة وخمسمائة.
***

(¬١) فى ا، م: «خليل» تحريف، والصواب فى الأصل. وفى الأنساب: «حامد».
(¬٢) سقط من: الأصل، وتقدم برقم ١٤١١.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٥٧٣. نقلا عن الجواهر.
(¬**) و «حم» بفتح الحاء. انظر الألقاب آخر الكتاب. ويقال له «ابن حم» انظر الأبناء آخر الكتاب.
(¬٣) فى م زيادة: «نجم الدين».


١٧٢٢ - ميمون بن إسماعيل بن عبد الصّادق بن عبد الله بن سعيد بن مسعدة بن ميمون البيارىّ، الخطيب (¬*)
تفقّه على أبيه (¬١).
وروى عنه، وتقدّم أبوه إسماعيل (¬٢).
***

١٧٢٣ - ميمون بن طاهر بن عبد الله القاضى، أبو الفتح (¬**)
جدّ محمد بن محمد بن إبراهيم (¬٣) لأمّه، وعليه تفقّه، وبه تخرّج.
***

(¬*) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢٥٣، الطبقات السنية، برقم ٢٥٧٤، الفوائد البهية ٢١٦
(¬١) فى م زيادة: «عن عبد الكريم عن أبى منصور الماتريدى».
(¬٢) برقم ٣٤٠.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٥٧٥. نقلا عن الجواهر.
ونسبته: «الحاجبى» على ما يأتى فى الأنساب آخر الكتاب.
(¬٣) تقدم برقم ١٤٧٣.


ومن شعره (¬١):
عجبا لقدّك ما ترنّح مائلا … إلّا وقد سلب الغصون شمائلا
ولسقم جفنك كيف صحّ بكسرة … فيه وأصبح باللّواحظ نابلا
ولناظر حاز الولاية فاغتدى … من غير عدل للمعاطف عاملا
وإذا علمت بأنّ ثغرك منهل … فى روضة فعلى م تحرم سائلا
فى بحر خدّك راح صدغك زورقا … ولحسنه مدّ العذار سلاسلا
وأظنّ موج الحسن يقذف عنبرا … أضحى له نبت السّوالف ساحلا (¬٢)
ومن العجائب أنّ سائل أدمعى … قد جاء يستجدى عذارك سائلا (¬٣)
(¬٤) ومن شعره أيضا:
سقى الله أيّام الحمى ما يسرّها … وخصّك يا عصر الشّبيبة بالرّضا
ففيك عرفت العيش غضّا مطاوعا … ولكنّه لمّا انقضى عصرك انقضى (¬٤)
***

(¬١) الأبيات فى: الطبقات السنية.
(¬٢) فى ا: «يدفق عنبرا»، والمثبت فى: الأصل، م، الطبقات السنية.
(¬٣) بعده فى حاشية ا: «تمامه:
وهواك مبتدأ وليس لرفعه … خبر، فكن للوصل يوما فاعلا
وإليك يقتاد الفؤاد صبابة … أضحى طويل المجد فيها كاملا»
وفيهما إشارات نحوية وعروضية، كما ترى. والأول منهما فى الطبقات السنية.
(¬٤ - ٤) من: م وحدها، والبيتان فى: الطبقات السنية، وبعدهما ثلاثة أبيات.


١٧٢٤ - ميمون بن على بن ميمون أبو القاسم، الميمونىّ (¬*)
الزّاهد، الفقيه.
روى عن الفقيه يوسف بن محمد الغجدوانىّ، الآتى ذكره (¬١).
وروى عنه أبو بكر محمد بن الحسن بن منصور القاضى النسفىّ، وتقدّم (¬٢).
***

١٧٢٥ - ميمون بن محمد بن محمد ابن معتمد بن محمد بن محمد ابن مكحول بن أبى الفضل، أبو المعين، النّسفىّ، المكحولىّ (¬**)
الإمام، الزّاهد.
مصنّف «التّمهيد لقواعد التوحيد»، و (¬٣) «تبصرة الأدلّة» (¬٣).
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٥٧٦. نقلا عن الجواهر.
(¬١) برقم ١٨٥٥.
(¬٢) برقم ١٢٧٨. ولعل المراد أيضا وروى عن الغجدوانى أبو بكر محمد بن الحسين بن منصور النسفى. فقد ذكر المؤلف فى ترجمة الغجدوانى أن أبا بكر هذا روى عنه.
(¬**) ترجمته فى: تاج التراجم ٧٨، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢٩٣، الطبقات السنية، برقم ٢٥٧٧، كشف الظنون ١/ ٢٢٥، ٣٣٧، ٤٨٤، ٥٧٠، ٢/ ١٨٤٥، الفوائد البهية ٢١٦، إيضاح المكنون ١/ ١٥٦، ٢/ ٥٦٣، هدية العارفين ٢/ ٤٨٧.
وكانت وفاته سنة ثمان وخمسمائة.
(¬٣ - ٣) من: م. وانظر كشف الظنون ١/ ٣٣٧.


﷽

حرف النون
باب من اسمه: ناصر، ونبا، ونبهان، ونجا، ونجم، وندى

١٧٢٦ - ناصر ابن أبى المكارم عبد السّيّد بن علىّ المطرّزىّ الملقّب برهان الدين (¬*)
كان إماما فى الفقه، واللغة، والعربية.
وله «المغرب»، وله «الإيضاح» فى شرح «المقامات» (¬١).
كان يقال: هو خليفة الزّمخشرىّ.
ولد سنة ست وثلاثين وخمسمائة، بجرجانيّة خوارزم. وقيل: فى سنة ثمان وثلاثين.

(¬*) ترجمته فى: معجم الأدباء ١٩/ ٢١٢، ٢١٣، إنباه الرواة ٣/ ٣٣٩، ٣٤٠، التكملة ٤/ ٧٢، ٧٣، وفيات الأعيان ٥/ ٣٦٩ - ٣٧١، مرآة الجنان ٤/ ٢٠، ٢١، تاج التراجم ٧٩، بغية الوعاة ٢/ ٣١١، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ١٠٦، مفتاح السعادة ١/ ١٢٦، ١٢٧، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣٨٧، الطبقات السنية، برقم ٢٥٧٩، كشف الظنون ١/ ١٣٩، ٢/ ١٧٠٨، ١٧٤٧، ١٧٨٩، الفوائد البهية ٢١٨، ٢١٩، هدية العارفين ٢/ ٤٨٨.
وكنيته فى م: «أبو المظفر، وأبو الفتح».
(¬١) فى م بعد هذا زيادة: «الحريرى» خطأ.


<span data-type='title' id=toc-1891>١٧٢٧ - نبا بن أبى المكارم بن هجام بن عبد الله بن يوسف أبو البيان، الأطرابلسىّ الأصل طرابلس الشّام، المصرىّ المولد والدّار والوفاة </span>(¬*)
فقيه، فاضل.
سمع منه الحافظ زكىّ الدّين المنذرىّ، وسأله عن مولده، فذكر ما يدلّ على أنه فى سنة إحدى أو اثنتين وستين وخمسمائة، بمصر.
ومات بظاهر القاهرة، فى يوم الخميس، منتصف جمادى الآخرة، سنة ثلاث وأربعين وستمائة، ودفن من الغد.
سمع من العلّامة أبى محمد عبد الله بن برّىّ، فى رجب، سنة ثمان وسبعين وخمسمائة.
روى لنا عنه بالإجازة أبو النّون يونس بن إبراهيم بن عبد القوىّ، عرف بالدّبابيسىّ، عن ابن برّىّ.
وأخبرنى شيخنا يوسف بن عمر (¬١) الختنىّ، عن الحافظ المنذرىّ، عن نبا هذا.
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٥٨٠.
(¬١) فى م زيادة: «بن حسين بن أبى بكر»، ويأتى فى ترجمته، وفى م أيضا: «الحسينى» مكان: «الختنى» خطأ.


لقى الفضلاء، وصنّف التصانيف: «التفسير»، و «غريب الحديث»، وغيرهما، وله «ديوان شعر».
وشهرته تغنى عن الإطناب بذكره.
ولد بزمخشر، قرية من قرى خوارزم، فى رجب، سنة سبع وستين وأربعمائة.
وتوفّى بجرجانيّة خوارزم، ليلة عرفة، من سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة.
وأجاز للحافظ السّلفىّ (¬١).
***

- طبقات المفسرين، للسيوطى ١٢٠، ١٢١، بغية الوعاة ٢/ ٢٧٩، ٢٨٠، مفتاح السعادة ٢/ ٩٧ - ١٠٠، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٩٧، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣٢٩، طبقات المفسرين، للداودى ٢/ ٣١٤ - ٣١٦، الطبقات السنية، برقم ٢٤٤٦، كشف الظنون ١/ ١١٧، ١٦٤، ١٨٥، ٦١٦، ٧٨١، ٧٩١، ٨٣١، ٨٣٢، ٨٩٥، ٩١٥، ٢/ ١٠٠٩، ١٠٢٢، ١٠٥٦، ١٠٨٢، ١٠٨٥، ١٢٠٦، ١٢١٧، ١٣٢٦، ١٣٩٨، ١٤٠٧، ١٤٢٧، ١٤٧٥، ١٥٣٩، ١٥٨٤، ١٦٠٧، ١٦٧٤، ١٦٧٥، ١٧٣٤، ١٧٧٤، ١٧٩١، ١٧٩٨، ١٨٣٧، ١٨٧٧، ١٨٩٠، ١٩٥٥، ١٩٧٨، أزهار الرياض فى أخبار القاضى عياض ٣/ ٣٨٢ - ٣٠٤، شذرات الذهب ٤/ ١٨٨ - ١٢١، روضات الجنات ٨/ ١١٨ - ١٢٥، الفوائد البهية ٢٠٩، ٢١٠، إيضاح المكنون ١/ ٦٧، ٢/ ٨٦، هدية العارفين ٢/ ٤٠٢، ٤٠٣.
وفى ا: «محمود بن عمر بن محمود» خطأ.
وهو: «أبو القاسم، جار الله».
(¬١) فى ا: «النسفى» خطأ.


١٧٢٨ - نبهان بن إسحاق بن مقداس البسكاسى أبو أحمد، البخارىّ (¬*)
أحد المتقدّمين من الحنفيّين.
روى عن أبى عصمة سعد بن معاذ.
ورحل إلى مصر، وسمع بكّار بن قتيبة، والرّبيع بن سليمان صاحب الشّافعىّ.
روى عنه محمد بن محمد بن الحسن القاضى البخارىّ، وأبو بكر محمد ابن داود بن عصام البخارىّ.
إمام فاضل، فقيه، ثقة، زاهد.
مات سنة عشر وثلاثمائة.
***

١٧٢٩ - نجا بن سعد بن نجا بن أبى الفضل شمس الدين (¬**)
قال ابن العديم: من علماء (¬١) (¬٢) أصحاب أبى حنيفة.
تفقّه بحلب على (¬٢) الإمام أبى بكر الكاسانىّ.

(¬*) ترجمته فى: الأنساب ٢/ ٢٣٤ وانظر ٢/ ٢٣٦ فى رسم «البسكايرى»، معجم البلدان ١/ ٦٢٤، اللباب ١/ ١٢٤، الطبقات السنية، برقم ٢٥٨١.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٥٨٢. نقلا عن الجواهر.
(¬١) سقط من: م.
(¬٢ - ٢) سقط من: الأصل.


ودرّس بمدرسة بصرى.
وكتب بخطّه نسخة «البدائع» (¬١) من خطّ شيخه، بيّضها فى سبع مجلّدات، وهى وقف بالمدرسة الشّبليّة (¬٢).
***

١٧٣٠ - نجم بن أرسلان بن علىّ بن غرلوا أبو النّجم ابن الفصيح، الواعظ، الفقيه (¬*)
حدّث عن الحافظ السّلفىّ.
مات سنة خمس عشرة وستمائة، بدمشق.
قال المنذرىّ: ولنا منه إجازة.
***

١٧٣١ - ندى بن عبد الغنىّ بن عبد الوهّاب أبو الجود، الأنصارىّ، المنعوت بالرّضىّ (¬**)
تفقّه على مذهب أبى حنيفة.

(¬١) فى الأصل، ا: «بالبدائع».
(¬٢) فى م: «الشبيلية».
(¬*) ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة ٤/ ٣١٨، الطبقات السنية، برقم ٢٥٨٣.
وفى م، والطبقات السنية: «بن عزلوا»، وضبط الغين من: ا، ضبط قلم.
وفى التكملة: «غرلوى».
(¬**) ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة ٣/ ٢١٧ - ٢١٩، الطبقات السنية، برقم ٢٥٨٤.


﷽

باب من اسمه نصر

١٧٣٢ - نصر بن أحمد بن إبراهيم ابن أسد بن أحمد بن محمد بن أحمد الهروىّ (¬*)
من أهل العلم والفضل، والصّلاح والسّداد، راغب فى طلب العلم وكتابته، فنى عمره فى ذلك، وعمّر العمر الطّويل، حتى حدّث بالكثير.
سمع أباه أبا نصر أحمد بن إبراهيم، وجدّه أبا العباس إبراهيم بن أسد، وجدّه لأمّه أبا المظفّر منصور بن إسماعيل الحنفىّ، تقدّم كلّ منهم فى بابه (¬١).
وكانت ولادته ليلة النّصف من شعبان، سنة تسع عشرة وأربعمائة بهراة.
ووفاته بها، سنة إحدى عشرة وخمسمائة، فى يوم الاثنين، سابع شعبان، عاش اثنتين وتسعين سنة.
***

(¬*) ترجمته فى: تاج التراجم ٨٠، الطبقات السنية، برقم ٢٥٨٦.
(¬١) تقدم أبوه برقم ٦٤، وجده برقم ٩، وجده لأمه برقم ١٧٠١.


١٧٣٣ - نصر بن أحمد بن العباس [بن الحسين] ابن جبلة بن غالب العياضىّ، أبو أحمد ابن أبى نصر (¬*)
ولد الإمام الشهيد، وأخو الإمام أبى بكر محمد بن أحمد العياضىّ.
تفقّه على والده (¬١) حتى برع فى المذهب، وصار فريد عصره، حتى قال الشيخ أبو حفص البخارىّ البجلىّ- وكان صدر ما وراء النّهر، وهو حافد الشيخ الكبير أبى حفص-: الدّليل على صحّة مذهب أبى حنيفة أن أبا أحمد العياضىّ على مذهبه، ولو لم يكن ذلك مذهبا مختارا لم يعتقده أبو أحمد العياضىّ.
***

١٧٣٤ - نصر بن أحمد بن محمد بن جعفر بن محمد بن حامد الحامدىّ، النّسفىّ (¬**)
ابن أخت القاضى أبى الهيثم (¬٢).

(¬*) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٩٣، الطبقات السنية، برقم ٢٥٨٧، الفوائد البهية ٢٢٠.
وما بين المعقوفين من ترجمة والده التى تقدمت برقم ١١٦، وفى ترجمة أخيه التى تقدمت أيضا برقم ١١٦٩: «الحسن».
(¬١) فى م زيادة: «أبى نصر».
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٥٨٨. نقلا عن الجواهر.
(¬٢) تأتى ترجمته فى الكنى، برقم ١٩٩٠، واسمه: محمد بن جعفر بن إسماعيل.


وكان محدّثا، متقنا (¬١)، فاضلا، حسن الأخلاق.
سمع ببخارى، وقدم بغداد، فأقام بها، يسمع، ويصنّف، ويكتب.
ثم رحل إلى دمشق، والقاهرة، وسمع بهما من أصحاب ابن طبرزد الكندىّ.
وحدّث.
ووفاته بدمشق (¬٢)، فى ربيع الأوّل فى العشر الأوّل منه، بماردين، سنة سبعمائة.
ومولده مستهلّ جمادى الأولى، سنة تسع وأربعين وستمائة.
وجمع (¬٣) له «مشيخة»، يزيد شيوخه على السبعمائة.
قال الذّهبىّ: رأس فى الفرائض، عارف بالحديث والرّجال، جمّ الفضائل، مليح الكتابة، واسع الرحلة.
سوّد «كتابا» كبيرا فى مشتبه النّسبة، ونقلت منه كثيرا (¬٤).
وسمع منه الحافظ المزّىّ (¬٥)، وابن سيّد النّاس، وأبو حيّان، والبرزاليّ، وعبد الكريم.

(¬١) فى م: «مفتيا».
(¬٢) كذا جاء فى النسخ، مع ذكره بعد ذلك أنه توفى بماردين، ومصادر الترجمة ذكرت وفاته بماردين.
(¬٣) لعلها بالبناء للمجهول.
(¬٤) آخر كلام الذهبى فى المشتبه.
(¬٥) فى م: «المزنى» خطأ.


أخبرنا، شيخنا (¬١) الإمام العلّامة الأستاذ الحجّة أبو حيّان الأندلسىّ، قال (¬٢): قدم علينا الشيخ المحدّث أبو العلاء محمود بن أبى بكر البخارىّ الفرضىّ، القاهرة، فى طلب الحديث، وكان رجلا حسنا طيّب الأخلاق لطيف المزاج، فكنّا نسايره (¬٣) فى طلب الحديث، فإذا رأى صورة حسنة قال: هذا صحيح على شرط البخارىّ. فنظمت هذه الأبيات:
بدا كهلال العيد وقت طلوعه … وماس كغصن الخيزران المنعّم (¬٤)
غزال رخيم الدّالّ وافى مواصلا … موافقة منه على رغم لوّمى (¬٥)
مليح غريب الحسن أصبح معلما … بحمرة خدّ بالمحاسن معلم
وقالوا على شرط البخارىّ قد أتى … فقلت على شرط البخارى ومسلم
فقال مولانا: أنا البخارىّ، فمن مسلم؟
فقلت له: أنت البخارىّ، وأنا مسلم.
قال لنا شيخنا أبو حيّان (¬٦): ويشبه هذه الحكاية ما جرى بين الحافظ

(¬١) فى م: «الشيخ».
والخبر والشعر فى: الكتيبة الكامنة ٨٢، ونقلا فى ملحق ديوان أبى حيان الأندلسى ٤٨٠، عن الكتيبة الكامنة، وهما فى الطبقات السنية أيضا.
(¬٢) سقط من: الأصل.
(¬٣) فى م: «نساير».
(¬٤) فى الكتيبة: «ومال كغصن».
(¬٥) فى الكتيبة الكامنة، والطبقات السنية: «لوم».
(¬٦) الخبر والأبيات فى: الطبقات السنية، نفح الطيب ٢/ ٨٢ - ٨٤، وذكر المقرى أن ذلك فى طوق الحمامة، وأشار محققه إلى أنه لم يرد فيه.


كان شابّا، فقيها، ورعا، زاهدا، أديبا، فاضلا.
مات فى ربيع الأوّل، سنة ست وتسعين وثلاثمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-1900>١٧٣٥ - نصر بن بجير الذّهلىّ </span>(¬*)
جدّ القاضى أبى طاهر محمد بن أحمد بن عبد الله بن نصر بن بجير (¬١).
ذكر أبو طاهر القاضى، أنه كان من أصحاب أبى يوسف القاضى.
قال: وكان أبو يوسف قد كلّم الرّشيد، فردّ إليه قضاء الرّىّ.
وكان عنده «الموطّأ»، عن مالك.
***

١٧٣٦ - نصر بن جرو بن عنان بن محفوظ أبو الفتح، السّعدىّ، اللّخمىّ (¬**)
قرأ القرآن الكريم على (¬٢) أبى عبد الله محمد بن أرسلان (¬٢) الشافعىّ.

(¬*) ترجمته فى: تاريخ بغداد ١٣/ ٢٨٣، الطبقات السنية، برقم ٢٥٨٩.
وفى م: «نصر بن بحير الذهبى» خطأ، وانظر الإكمال ١/ ١٩٦.
(¬١) ورد فى النسخ: «يحيى» خطأ، والصواب فى الإكمال، لابن ماكولا ١/ ١٩٦.
(¬**) ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة ٥/ ٤١٢، ٤١٣، الطبقات السنية، برقم ٢٥٩٠.
وفى ا: «الشغدى»، وفى م: «نصر بن جزء بن عثمان»، وفى الأصل: «نصر بن حر بن عنان».
والمثبت فى التكملة، والنقل عنها.
(¬٢ - ٢) فى م: «أبى عبد الله بن رسلان».


أبى عمر ابن عبد البرّ (¬١) النّمرىّ، والحافظ ابى محمد على بن أحمد اليزيدىّ (¬٢)، كانا يتسايران فى سكّة الحطّابين، من إشبيليّة، فاستقبلهما غلام وضيء الوجه، فقال أبو محمد: إن هذه لصورة حسنة.
فقال أبو عمر: لعلّ ما تحت الثّياب ليس هناك.
فأنشد أبو محمد ارتجالا:
وذى عذل فى من سبانى حسنه … يطيل ملامى فى الهوى ويقول
أفى حسن وجه لاح لم تر غيره … ولم تدر كيف الجسم أنت قتيل (¬٣)
فقلت له أسرفت فى اللّوم عاذلى … وعندى ردّ لو أردت طويل (¬٤)
ألم تر أنّى ظاهرىّ وأنّنى … على ما بدا حتى يقوم دليل (¬٥)
قلت: على بن أحمد اليزيدىّ، هذا هو الإمام على بن أحمد بن سعيد ابن حزم الظّاهرىّ.
وقريب من هذا، ما حكى عن الشيخ أبى إسحاق الشّيرازىّ (¬٦)، صاحب «التّنبيه» (¬٧)، أنه كان يساير أصحابه، فكان إذا

(¬١) فى م: «عبد الكريم».
(¬٢) هو ابن حزم الظاهرى، واليزيدى: نسبة إلى يزيد بن أبى سفيان بن حرب ولاء. انظر مقدمة تحقيق جمهرة أنساب العرب، صفحة ٥.
(¬٣) فى م: «لم ير غيره* ولم يدر».
(¬٤) فى نفح الطيب:
فقلت له أسرفت فى اللّوم فاتّئد … فعندى ردّ لو أشاء طويل
(¬٥) فى نفح الطيب: «على ما أرى».
(¬٦) الخبر فى الطبقات السنية.
(¬٧) فى م: «النفيسة» خطأ.


وتفقّه على مذهب أبى حنيفة على الفقيه الجمال (¬١) أبى محمد بن عبد الله بن محمد بن سعد الله بن الوزّان البجلىّ، المذكور فى حرف العين (¬٢).
وسمع بالإسكندريّة من السّلفىّ، وبمصر من الشريف أبى المفاخر.
وسكن طوخ (¬٣) مدّة، ثم قدم مصر فى آخر عمره.
وحدّث؛ سمع منه الحافظ المنذرىّ، وقال: سألته عن مولده فقال:
بنشا (¬٤). وذكر ما يدلّ على أنه فى سنة تسع وأربعين وخمسمائة.
وتوفّى بغربيّة الفسطاط، سنة سبع وعشرين وستمائة.
روى لنا شيخنا يوسف بن عمر الختينىّ، عن الحافظ المنذرىّ، عنه.
***

<span data-type='title' id=toc-1902>١٧٣٧ - نصر بن زياد بن نهيك بن حسك أبو محمد </span>(¬*)
قاضى نيسابور.

(¬١) فى م: «الحمال» تحريف.
(¬٢) برقم ٧٢٦.
(¬٣) ذكر ياقوت أن طوخ قرية بصعيد مصر، وطوخ الخيل قرية أخرى بالصعيد، وطوخ قرية بالحوف الغربى. معجم البلدان ٣/ ٥٥٦، وطوخ: مدينة بمحافظة القليوبية، بين القاهرة وبنها.
(¬٤) فى الأصل، م: «بنسا»، والصواب فى: ا.
ونشا: إحدى القرى القديمة المصرية، وهى اليوم إحدى قرى مركز طلخا، بمحافظة الغربية. حاشية النجوم الزاهرة ١٠/ ٣٢٣.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٥٩١. نقلا عن الجواهر.
وفى ا: «بن حسيك»، والصواب فى: الأصل، م. وانظر المشتبه ٢٦٤.


تفقّه على محمد بن الحسن.
وأخذ الأدب عن (¬١) النّضر بن شميل (¬١).
وسمع ابن المبارك، وجرير بن عبد الحميد الضّبّىّ.
روى عنه ابناه محمد وأحمد، وسبطه أبو محمد أحمد بن إبراهيم بن عبد الله.
قال الحاكم: ولى قضاء نيسابور بضعة عشر سنة، وكان كوفىّ المذهب.
مات سنة ثلاث وثلاثين ومائتين، وهو ابن ست وتسعين سنة.
وكان يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر، ويقوم الليل، ويصوم الاثنين والخميس والجمعة.
***

<span data-type='title' id=toc-1903>١٧٣٨ - نصر بن سلمان بن عمر المنبجىّ شيخنا، الإمام، العارف، العلّامة، أبو الفتح </span>(¬*)
سمع من إبراهيم بن خليل، (¬٢) وابن عزّون، وابن علّاق (¬٢)، والنّجيب.

(¬١ - ١) فى م: «البصير بن إسماعيل»، خطأ وفى ا: «النظر بن شميل» تحريف.
(¬*) ترجمته فى: معرفة القراء الكبار، للذهبى ٢/ ٥٨٦، دول الإسلام ٢/ ٢٢٦، من ذيول العبر (ذيل الذهبى) ١٠٧، البداية والنهاية ١٤/ ٩٥، الدرر الكامنة ٥/ ١٦٥، طبقات القراء ٢/ ٢٣٥، النجوم الزاهرة ٩/ ٢٤٤، حسن المحاضرة ١/ ٥٢٤، الطبقات السنية، برقم ٢٥٩٢، شذرات الذهب ٦/ ٥٢.
وفى م، والطبقات السنية، وبعض مصادر الترجمة: «نصر بن سليمان».
(¬٢ - ٢) فى م: «وابن عزوك والعلاء» خطأ.


<span data-type='title' id=toc-1904>١٧٣٩ - نصر بن سيّار بن صاعد ابن سيّار بن يحيى بن محمد ابن إدريس بن يحيى الهروىّ </span>(¬*)
مسند خراسان.
قال السّمعانىّ: كان فقيها، متديّنا، مناظرا، وكان حسن السّيرة.
وسمع جدّه أبا العلاء صاعد بن سيّار، وغيره.
سمعت منه «التّرمذىّ»، بروايته عن القاضى أبى عامر، عن (¬١) الجرّاحىّ، عن المحبوبىّ، عنه، وكتاب «الأحاديث التى رواها أبو حنيفة» جمع عبد الله بن محمد الأنصارىّ، لجدّه القاضى صاعد، بروايته عنه.
وكانت ولادته ليلة الأربعاء، السادس عشر من شوّال، سنة خمس وسبعين وأربعمائة.
وتوفّى فى شهور سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة.
وأخوه شهاب بن سيّار، تقدّم (¬٢).
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٥٩٤.
ويقال له: «الكنانى».
(¬١) سقط من: م.
(¬٢) برقم ٦٤٩.


١٧٤٠ - نصر بن عبد الكريم، أبو سهل عرف بالصّيقل (¬*)
تفقّه على أبى حنيفة.
وروى عنه الثّورىّ، وموسى بن عبيدة.
قال الخطيب فى «تاريخه»: قرأت فى كتاب أحمد بن تاج (¬١) الورّاق بخطّه وسماعه من علىّ بن الفضل بن طاهر البلخىّ، قال: نصر بن عبد الكريم الصيقل، يكنى أبا سهل، وكان فقيها (¬٢) برواية الأحاديث (¬٢)، قيّاسا، صاحب مجلس، صحب أبا حنيفة فأكثر عنه.
ومات ببغداد، عند أبى يوسف، سنة تسع وستين ومائة.
***

١٧٤١ - نصر بن عثمان بن سعيد ابن سمعان بن مسعود ابن سعيد بن عمر بن حجّاج ابن قتيبة بن مسلم الباهلىّ أبو على، السّمعانىّ، السّمرقندىّ (¬**)
كان فقيها فاضلا، حنفيّا.

(¬*) ترجمته فى: تاريخ بغداد ١٣/ ٢٧٨، الأنساب ٨/ ١٢٥، ١٢٦، اللباب ٢/ ٦٦، الطبقات السنية، برقم ٢٥٩٥. وهو: «المزنى، البلخى».
(¬١) فى تاريخ بغداد: «قاج».
(¬٢ - ٢) فى تاريخ بغداد: «راوية للأحاديث».
(¬**) ترجمته فى: الأنساب ٧/ ١٤٣، اللباب ١/ ٥٦٣، الطبقات السنية، برقم ٢٥٩٦.


وقرأ الكلام على (¬١) سراج الدين (¬١) يوسف بن أبى بكر السّكّاكىّ الخوارزمىّ، ويأتى (¬٢).
مات سنة ثمان وخمسين وستمائة.
رأيت له رسالة لطيفة، سمّاها «النّاصريّة»، صنّفها (¬٣) لبركة خان، تشتمل على ثلاثة أبواب:
الأول فى الدّلالة على حقّيّة رسالة محمد ﷺ، وذكر شئ من معجزاته.
والثانى فى ذكر المخالفين لنبوّته، والجواب عن شبههم (¬٤).
والثالث فى المناظرة بين المسلمين والنصارى، وذكر أسولتهم (¬٥).
ذكر فى الباب الأول؛ قيل: ظهر على (¬٦) نبيّنا ﷺ ألف معجزة.
وقيل: ثلاثة آلاف معجزة.
* وذكر فيه أيضا، أن معجزاته ﷺ على قسمين: إرهاصيّة، وتصديقيّة؛ فالإرهاصيّة قبل ادّعائه النّبوّة، لتقع قاعدة ومقدّمة لنبوّته، والتّصديقيّة ما ظهرت عليه بعد ادّعائه (¬٧).
إلى أن قال: وأما التّصديقيّة فقسمان: قسم منها فى ذاته، وقسم منها خارج ذاته.

(¬١ - ١) من: م.
(¬٢) برقم ١٨٣٨.
(¬٣) سقط من: الأصل.
(¬٤) فى م: «شبهتهم».
(¬٥) فى م: «أسولتهم».
(¬٦) فى م: «عن».
(¬٧) فى م زيادة: «النبوة».


يروى عن أبى منصور محمد بن نعيم بن ناعم الفرائضىّ السّمرقندىّ، ومحمد بن هارون بن عيسى، وغيرهما.
ومات بسمرقند، فى العشرين (¬١) من ربيع الآخر، سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة.
هكذا ذكره السّمعانىّ، فى باب «السمعانىّ»، وذكر أن نصر بن عثمان هذا يقال له: السّمعانىّ نسبة إلى جدّه.
وقال الإدريسىّ: كان فاضلا، ثقة من أصحاب أبى حنيفة.
***

<span data-type='title' id=toc-1907>١٧٤٢ - نصر بن القاسم بن نصر بن زيد أبو اللّيث، الفرائضىّ، البغدادىّ </span>(¬*)
سمع (¬٢) عبيد الله القواريرىّ، وأبا بكر بن أبى شيبة.
روى عنه أبو حفص بن شاهين، وغيره.
قال الخطيب: وكان ثقة، مأمونا.
أخبرنا علىّ بن أبى على البصرىّ، حدّثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول التّنوخىّ، حدّثنا أبو اللّيث نصر بن

(¬١) هذا كلام ابن الأثير، والمصنف ينقل عنه، وعبارة السمعانى: «لعشر بقين منه يوم الجمعة».
(¬*) ترجمته فى: تاريخ بغداد ١٣/ ٢٩٥، الأنساب ٢٤١ ظ، اللباب ٢/ ٢٠٢، النجوم الزاهرة ٣/ ٢١٦، طبقات القراء ٢/ ٣٣٨، الطبقات السنية، برقم ٢٥٩٨.
(¬٢) سقط من: الأصل.


القاسم، وكان فرائضيّا، كبير المنزلة فى العلم (¬١)، وكان فقيها على مذهب أبى حنيفة، وكان مقرئا جليلا على قراءة أبى عمرو، وقرأ على أبى (¬٢) غالب، وقرأه أبو غالب على شجاع بن أبى نصر، وقرأ شجاع على أبى عمرو بن العلاء.
وكان أبو اللّيث حائكا فى قديم أيّامه.
أخبرنا عبيد الله بن عمر الواعظ، عن أبيه، قال: مات أبو الليث الفرائضىّ يوم الخميس، لسبع بقين من ربيع الآخر، سنة أربع عشرة وثلاثمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-1908>١٧٤٣ - نصر بن محمد بن أحمد بن إبراهيم السّمرقندىّ الفقيه، أبو الليث، المعروف بإمام الهدى </span>(¬*)
تفقّه على الفقيه أبى جعفر الهندوانىّ.

(¬١) فى تاريخ بغداد بعده: «بها».
(¬٢) فى تاريخ بغداد، وطبقات القراء: «ابن غالب» فى الموضعين.
(¬*) ترجمته فى: تاج التراجم ٧٩، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٧٤، مفتاح السعادة ٢/ ٢٧٧، ٢٧٨، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢١٦، الطبقات السنية، برقم ٢٥٩٩، كشف الظنون ١/ ٢٤٣، ٣٣٤، ٤٤١، ٤٨٧، ٥٦٣، ٥٦٧، ٦٦٨، ٧٠٣، ٢/ ١١٨٧، ١٢٢٠، ١٥٨٠، ١٦٣٤، ١٦٣٦، ١٧٩٥، ١٩٨٠، ١٩٨١، الفوائد البهية ٢٢٠، إيضاح المكنون ١/ ٤٧٤، هدية العارفين ٢/ ٤٩٠.
وجمع التقى التميمى فى الترجمة رقم ٢٦٠٠ بين «نصر بن محمد» هذا، و «أبو الليث السمرقندى» الذى يأتى فى الجواهر فى أول باب اللام من الكنى، وهما واحد، و «أبو الليث السمرقندى الحافظ» الذى يأتى فى الكنى برقم ١٩٧٤. واعتذر بأشغاله عن تحرير أمرهم.


وهو الإمام الكبير، صاحب الأقوال المفيدة، والتّصانيف المشهورة.
توفّى ليلة الثلاثاء، لإحدى عشرة ليلة (¬١) خلت من جمادى الآخرة، سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة (¬٢).
ولنا آخر، يقال له: أبو الليث (¬٣) السّمرقندىّ، قبل هذا فى الزمن، يأتى فى الكنى إن شاء الله تعالى.
لنصر هذا (¬٤) «تفسير القرآن» أربع مجلّدات، و «النّوازل» فى الفقه، (¬٥) و «خزانة الفقه» (¬٥)، فى مجلّد، و «تنبيه الغافلين»، وكتاب «البستان».
***

<span data-type='title' id=toc-1909>١٧٤٤ - نصر بن محمد </span>(¬*)
* قال: قال أبو حنيفة: كان جهم، ومقاتل فاسقين، أفرط هذا فى التّشبيه، وأفرط هذا فى النّفى.
***

(¬١) سقط من الأصل، ا.
(¬٢) قال اللكنوى: «ذكر صاحب مدينة العلوم أنه توفى سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة».
وانظر التواريخ المختلفة لوفاته فى المواضع السابق ذكرها من كشف الظنون.
(¬٣) فى م: «نصر أبو الليث»، وكانت وفاته سنة أربع وتسعين ومائتين، على ما يأتى فى ترجمته رقم ١٩٧٤.
(¬٤) انظر ما تقدم فى ترجمة رقم ١١٢٩.
(¬٥ - ٥) سقط من: الأصل.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٦٠٠. نقلا عن الجواهر.


باب من اسمه نصير (¬١)

١٧٤٥ - نصير بن يحيى وقيل: نصر (¬*)
تفقّه على أبى سليمان الجوزجانىّ (¬٢).
روى عنه أبو غياث (¬٣) البلخىّ.
مات سنة ثمان وستين ومائتين.
***

١٧٤٦ - نصير بن يحيى البلخىّ (¬**)
اجتمع بأحمد بن حنبل، وبحث معه.
روى عنه محمد بن محمد بن سلّام، تقدّم بحثه معه، فى ترجمة محمد ابن محمد بن سلّام (¬٤).
***

(¬١) اختلف ترتيب الأبواب فى: م، عنه فى: الأصل، ا، فجاء فى م باب من اسمه نصر الله ونصير، ثم باب من اسمه النضر.
(¬*) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٢٧، الطبقات السنية، برقم ٢٦٠٢، الفوائد البهية ٢٢١.
وفى م زيادة: «البلخى»، وهو اتباع لما فى الفوائد البهية. وانظر الترجمة التالية.
(¬٢) فى م زيادة: «عن محمد».
(¬٣) فى م: «أبو عتاب»، والكلمة فى الأصل دون نقط، والمثبت فى: ا.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٦٠٣. نقلا عن الجواهر.
(¬٤) برقم ١٤٩١.