حيث المنازل روضات مدبّجة … وحيث جيرانها غيد وقينات (¬١)
وحيث أسعى لأوطار الصّبا مرحا … ولى على حكم أيّامى ولايات (¬٢)
وربّ حانة خمّار طرقت ولا … حانت ولا طرقت للقصف حانات
وسئل شهاب الدين محمود (¬٣) عن هاتين القصيدتين، أيّهما أجود؟.
فأجاب: هاتان قصيدتان بديعتان فى بابهما، فريدتان فى اقتضائهما المعانى الجليلة، واقتضائهما (¬٤)، الثانية (¬٥) أرجحهما عندى وأفضلهما فى اعتبارى ونقدى، لتمكّن ألفاظها، ومعانيها رجيحة (¬٦)، وقواعد أبياتها، وقوّة مائها (¬٧)، ما تركت لقافية ابن اللّبّانة (¬٨) زبدة تذاق.
قلت: يشير إلى مرثيّة ابن اللّبّانة (¬٩)، التى رثى بها المعتمد بن عبّاد، حين مات بأغمات (¬١٠)، التى يقول فيها (¬١١):

(¬١) فى م: «حيث المبارك … مذبحة» تحريف تصحيف. وفى الديوان: «وحيث جيرانها غيث سحابات» خطأ.
(¬٢) فى الديوان: «لأوطان الصبا» تحريف.
(¬٣) هو محمود بن سلمان بن فهد الحلبى، أبو الثناء، الكاتب الشاعر، ولى الإنشاء بدمشق ومصر، وتوفى سنة خمس وعشرين وسبعمائة. الدرر الكامنة ٥/ ٩٢ - ٩٤، فوات الوفيات ٤/ ٨٢ - ٩٦.
(¬٤) كذا ورد فى: ا. وفى الأصل: «واقتضائها»، وفى م: «وانتصابهما».
(¬٥) فى م: «والثانية».
(¬٦) فى م: «الرزينة».
(¬٧) فى م: «ماتها».
(¬٨) فى النسخ: «اللبان». وهو أبو بكر محمد بن عيسى بن محمد اللخمى الأديب الشاعر الأندلسى، المتوفى سنة سبع وخمسمائة. انظر: فوات الوفيات ٤/ ٢٧ - ٣١.
(¬٩) فى م: «ابن المبارك» خطأ.
(¬١٠) قال ياقوت: أغمات ناحية فى بلاد البرير من أرض المغرب قرب مراكش.
معجم البلدان ١/ ٣٢٠.
(¬١١) الأبيات عدا الثانى، ضمن القصيدة فى نفح الطيب ٤/ ٢٢٢، ٢٢٣.


انفض يديك من الدّنيا وساكنها … فالأرض قد أقفرت والنّاس قد ماتوا
والدّهر فى صبغة الحرباء منصبغ … وكلّ أحواله فيها استحالات
فقل لعالمنا العلوىّ قد كتمت … سريرة العالم السّفلىّ أغمات (¬١)
قال الشيخ علاء الدين أبو الحسن على بن إبراهيم بن داود العطّار (¬٢) الإمام الشافعىّ: كتب شيخنا أبو عبد الله محمد بن الظّهير الحنفىّ الإربلىّ شيخ الأدب فى وقته، ﵀، كتاب «العمدة» فى تصحيح «التّنبيه» للشيخ محيى الدين النّواوىّ، قدّس الله روحه، وسألنى مقابلته معه بنسختى، ليكون له رواية (¬٣) عنه منّى (¬٣)، فلمّا فرغنا من ذلك قال لى: ما وصل الشيخ تقىّ الدين ابن الصّلاح إلى ما وصل إليه الشيخ محيى الدين من العلم؛ فى الفقه والحديث واللغة، وعذوبة اللّفظ والعبارة.
***

(¬١) فى نفح الطيب: «وقل لعالمها».
(¬٢) فى م: «القصار» نحريف.
وتجد ترجمة العطار، فى طبقات الشافعية الكبرى ١٠/ ١٣٠، وهو من أصحاب محيى الدين النووى، وكانت وفاته سنة أربع وعشرين وسبعمائة.
(¬٣ - ٣) فى م: «عنى».


باب العين المهملة
ابن عبد الحقّ:
إبراهيم بن علىّ (¬١)، قاضى القضاة، وأخوه أحمد (¬٢)، تقدّما (¬٣)، وجدّهما كمال الدين، وهو سبط عبد الحقّ، الذى اشتهر بالنّسبة إليه.

ابن عبدك:
أبو محمد الإمام (¬٤)، تقدّم فى الكنى (¬٥).
وعرف بذلك أيضا محمد بن على (¬٦).

ابن عبدة:
محمد القاضى (¬٧).

(¬١) فى م زيادة: «بن أحمد بن على بن يوسف بن إبراهيم أبو إسحاق برهان الدين».
(¬٢) فى م زيادة: «العلامة شهاب الدين».
(¬٣) الأول برقم ٣١، فى الجزء الأول، صفحة ٩٣، والثانى برقم ١٤٥، فى الجزء الأول، صفحة ٢٠٧.
(¬٤) فى م زيادة: «البصرى».
(¬٥) برقم ١٩٧٦.
(¬٦) تقدمت ترجمته برقم ١٤١٩، فى الجزء الثالث، صفحة ٢٦٤.
(¬٧) محمد بن عبدة بن حرب البصرى، تقدمت ترجمته برقم ١٣٩٢، فى الجزء الثالث، صفحة ٢٤٢ - ٢٤٤.


ابن عبدوس:
أحمد بن محمد بن أحمد (¬١)، الإمام ابن الإمام، تقدّما (¬٢).

ابن عبدون:
محمد بن عبد الله (¬٣)، تقدّم (¬٤).

ابن العتّال (¬٥):
محمد بن محمد بن أحمد (¬٦) أبو عبد الله (¬٧).

ابن العجمىّ:
محمد بن عبد الله بن محمد (¬٨)، تقدّم (¬٩).

(¬١) فى م زيادة: «بن محمد بن أحمد بن عبدوس بن كامل أبو الحسن الزعفرانى عرف بذلك وبالدلال». وانظر الترجمة.
(¬٢) تقدم الأول برقم ١٧٨، فى الجزء الأول، صفحة ٢٤٦، ٢٤٧، وتقدم الثانى برقم ١١٥٠، فى الجزء الثالث، صفحة ١٧.
(¬٣) لم يرد لفظ الجلالة فى: الأصل، وفى م زيادة: «بن عبدون بن أبى نور [صوابه:
ثور] الرعينى الحنفى».
(¬٤) برقم ١٣٤٢، فى الجزء الثالث، صفحة ١٨٩، ١٩٠.
(¬٥) فى م: «ابن العثال» تصحيف.
(¬٦) فى م زيادة: «بن محمد».
(¬٧) تقدمت ترجمته برقم ١٤٨٠، فى الجزء الثالث، صفحة ٣١٦.
(¬٨) فى م زيادة: «بن يوسف الغزى [صوابه: المغربى] الرومى المصرى المؤذن أبو الثناء ويعرف بالملثم أيضا».
(¬٩) برقم ١٦٢٠، فى الجزء الثالث، صفحة ٤٤٣.


ابن العديم:
بيت قضاة علماء بحلب، تقدّم منهم: محمد بن عمر بن عبد العزيز ابن محمد بن أحمد (¬١)، ووالده (¬٢) عمر بن عبد العزيز (¬٣)، وجده عبد العزيز (¬٤)، وجدّه الأعلى محمد (¬٥)، وجدّه الأعلى أحمد (¬٦)، وجدّه الأعلى هبة الله (¬٧) بن محمد (¬٨)، وجدّه الأعلى (¬٩) محمد بن هبة الله (¬٧)، وتقدّم جماعة من أقرانه وأعمامه، وأهل بيته (¬١٠).

ابن عطاء:
قاضى القضاة شمس الدين عبد الله (¬١١) بن محمد (¬١٢)، شيخ قاضى

(¬١) فى م زيادة: «بن هبة الله بن محمد بن هبة الله بن يحيى بن أبى جرادة».
وتقدمت ترجمته برقم ١٤٤٣، فى الجزء الثالث، صفحة ٢٨٥، ٢٨٦.
(¬٢) فى م: «وولده» خطأ.
(¬٣) تقدمت ترجمته برقم ١٠٥٤، فى الجزء الثانى، صفحة ٦٥١.
(¬٤) تقدمت ترجمته برقم ٨٣٢، فى الجزء الثانى، صفحة ٤٣٨، ٤٣٩.
(¬٥) تقدمت ترجمته برقم ١٢١١، فى الجزء الثالث، صفحة ٧٢.
(¬٦) تقدمت ترجمته برقم ٢٧٤، فى الجزء الأول، صفحة ٣٤٧.
(¬٧ - ٧) سقط من: الأصل.
(¬٨) تقدمت ترجمته برقم ١٧٧٤، فى الجزء الثالث، صفحة ٥٦٨.
(¬٩) تقدمت ترجمته برقم ١٥٥٩، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٨٦، ٣٨٧.
(¬١٠) مثل أحمد بن هبة الله بن أحمد بن يحيى بن زهير، الذى تقدمت ترجمته برقم ٢٧١، فى الجزء الأول، صفحة ٣٤٤، ومحمد بن هبة الله بن محمد بن هبة الله أبى غانم، الذى تقدمت ترجمته برقم ١٥٦٠، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٨٧.
(¬١١) فى النسخ: «محمد» خطأ، وانظر ترجمته برقم ٧٢٩، فى الجزء الثانى، صفحة ٣٣٦ - ٣٣٩.
(¬١٢) فى الأصل زيادة: «الحنفى».


ابن أبى العوّام:
عرف به أحمد بن محمد بن عبد الله (¬١)، وأبوه (¬٢)، وجدّه (¬٣).
***

(¬١) فى م زيادة: «بن محمد بن أحمد بن يحيى بن الحارث أبو العباس السعدى».
وتقدمت ترجمته برقم ٢١٠، فى الجزء الأول، صفحة ٢٨٢ - ٢٨٤.
(¬٢) لم أجده.
(¬٣) تقدمت ترجمته برقم ٧٢٢، فى الجزء الثانى، صفحة ٣٢٧.


باب الغين المعجمة
ابن غانم:
* فى (¬١) «كراهية فضل (¬١) بن غانم»، قال أبو يوسف: كان أبو حنيفة وابن أبى ليلى وشيبان يمزحون مزاحا كثيرا.
***

ابن الغزنوىّ:
الملقّب بالعماد، على بن أحمد بن محمود (¬٢).
***

(¬١ - ١) فى م: «كتاب الكراهة الفضل».
(¬٢) فى م زيادة: «أبو الحسن». وتقدمت ترجمته برقم ٩٤٩، فى الجزء الثانى، صفحة ٥٤٢، ٥٤٤.


باب الفاء
ابن فارس:
هو الحسين بن فارس (¬١) الكثّىّ، تقدّم فى الكاف، فى الأنساب (¬٢).

ابن فاعل:
محمد بن عبد الله (¬٣)، تقدّم (¬٤).

ابن الفرات:
عبد الرحيم (¬٥)، تقدّم (¬٦).

ابن الفرّاء:
الحسين بن محمد بن خلف (¬٧)، تقدّم (¬٨)، وهو والد أبى يعلى بن

(¬١) فى م زيادة: «الفقيه أبو على».
(¬٢) وتقدمت ترجمته برقم ٥١٢، فى الجزء الثانى، صفحة ١٢٣.
(¬٣) فى م زيادة: «بن فاعل الإمام أبو بكر السرخكتى».
(¬٤) برقم ١٣٤٤، فى الجزء الثالث، صفحة ١٩١، ١٩٢.
(¬٥) فى م زيادة: «بن على بن الحسين بن الفرات الإمام عزّ الدين أبو محمد».
(¬٦) برقم ٨٠٣، فى الجزء الثانى، صفحة ٤١٤.
(¬٧) فى م زيادة: «بن أحمد الفقيه الحنفى».
(¬٨) برقم ٥١٩، فى الجزء الثانى، صفحة ١٢٨، ١٢٩.


الفرّاء، الإمام الحنبلىّ الكبير المشهور (¬١).

ابن فرّوخ:
عبد الله الإمام (¬٢)، تقدّم (¬٣).

ابن الفصيح:
هو أحمد بن علىّ بن أحمد (¬٤)، ونجم الواعظ (¬٥).

ابن فلوس:
إسماعيل (¬٦) بن إبراهيم بن غازى (¬٧)، تقدّم (¬٨).

ابن الفويرة (¬٩):
بكسر الرّاء المهملة، واشتهر بين الناس بالفتح.

(¬١) فى م زيادة: «تقدم» خطأ.
(¬٢) فى م زيادة: «الخراسانى».
(¬٣) برقم ٧١٧، فى الجزء الثانى، صفحة ٣٢٠، ٣٢١.
(¬٤) فى م زيادة: «أبو طالب الهمدانى الكوفى». وتقدمت ترجمته برقم ١٤٤، فى الجزء الأول، صفحة ٢٠٣ - ٢٠٦.
(¬٥) تقدمت ترجمته برقم ١٧٣٠، فى الجزء الثالث، صفحة ٥٣٢، وهو نجم بن أرسلان ابن على.
(¬٦) فى الأصل: «ابن إسماعيل» خطأ.
(¬٧) فى م زيادة: «بن محمد أبو طاهر النميرى الماردينى».
(¬٨) برقم ٣١٧، فى الجزء الأول، صفحة ٣٩٠، ٣٩١.
(¬٩) فى م: «ابن الفريرة» تحريف.


وهو الإمام بدر الدين محمد (¬١)، وولده يحيى (¬٢)، وابن ابنه محمد (¬٣) بن يحيى.
***

(¬١) تقدمت ترجمته برقم ١٣٦٨، فى الجزء الثالث، صفحة ٢١٩ - ٢٢١، وهو بدر الدين محمد بن عبد الرحمن بن محمد.
(¬٢) فى م زيادة: «بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن حفاظ الإمام جمال الدين أبو الفضل».
وتقدمت ترجمته برقم ١٨٠٥، فى الجزء الثالث، صفحة ٥٩٤.
(¬٣) فى النسخ: «يحيى» خطأ. ومضت ترجمته برقم ١٥٧٠، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٩٥، ٣٩٦.


باب القاف
ابن قادم:
أحمد بن محمد (¬١). .

ابن القارص:
الحسين بن أبى نصر (¬٢)، تقدّم (¬٣).
وهو بالقاف والرّاء المكسورة المهملة وصاد مهملة.

ابن قاضى خاصّة:
محمود (¬٤)، تقدّم (¬٥).

ابن قاضى العسكر:
علىّ بن خليل (¬٦).

(¬١) تقدمت ترجمته برقم ٢٢٧، فى الجزء الأول، صفحة ٣٠٥، ٣٠٦.
(¬٢) فى م زيادة: «واسمه محمد ويقال سعيد بن الحسين بن هبة الله بن أبى حنيفة أبو عبد الله المقرى».
(¬٣) برقم ٥٢٤، فى الجزء الثانى، صفحة ١٣٢، ١٣٣.
(¬٤) فى م زيادة: «البخارى الإمام فخر الإسلام».
(¬٥) برقم ١٦٢٩، فى الجزء الثالث، صفحة ٤٤٩.
(¬٦) تقدمت ترجمته برقم ٩٧١، فى الجزء الثانى، صفحة ٥٦٨، ٥٦٩.


ابن قانع:
أحمد، وعبد الباقى، ابنا قانع بن مروان (¬١)، كبيران، تقدّم كلّ واحد منهما فى بابه (¬٢).

ابن قدامة:
أحمد بن علىّ (¬٣)، تقدّم (¬٤).

ابن القدورىّ:
محمد بن أحمد (¬٥)، تقدّم (¬٦).
***

(¬١) كذا فى النسخ، ومر فى ترجمة أحمد: «مرزوق». وبعد هذا فى م زيادة: «بن واثق القاضى أبو عبد الله».
(¬٢) الأول برقم ١٦٥، فى الجزء الأول، صفحة ٢٣٦، والثانى برقم ٧٤٦، فى الجزء الثانى، صفحة ٣٥٥، ٣٥٦.
(¬٣) فى م زيادة: «بن قدامة أبو المعالى البغدادى».
(¬٤) برقم ١٥٠، فى الجزء الأول، صفحة ٢١٥، ٢١٦.
وجاء بعده فى م زيادة: «وعبد الله بن إبراهيم بن يوسف بن ميمون بن قدامة وأهل بيت وجماعة فى أهل هذا البيت». وتقدم عبد الله برقم ٦٨٧، فى الجزء الثانى، صفحة ٢٩٢.
(¬٥) فى م زيادة: «بن محمد أبو بكر بن أبى الحسين القدورى ابن الإمام صاحب المختصر».
(¬٦) برقم ١٢٠١، فى الجزء الثالث، صفحة ٦٤.


باب الكاف
ابن كاديس (¬١):
ابن كاس:
علىّ بن محمد بن الحسن (¬٢)، تقدّم فى الأنساب، فى «الكاسىّ» (¬٣).

ابن كجلو (¬٤):
أحمد بن محمد بن علىّ (¬٥)، تقدّم (¬٦).
بضمّ الكاف وسكون الجيم وضمّ اللام.
ذكره الدّبيثىّ (¬٧).

(¬١) تقدم أبو ذر، وقيل ابن كاديس، فى كتاب الذيل على الكنى، برقم ٢٠٠٠.
(¬٢) فى م زيادة: «بن كاس النخعى الكاسى القاضى الكوفى أبو القاسم».
(¬٣) كما تقدمت ترجمته برقم ٩٩٦، فى الجزء الثانى، صفحة ٥٩٣.
(¬٤) فى الأصل: «ابن كجلوا».
(¬٥) فى م زيادة: «أبو طالب الفقيه المدائنى».
(¬٦) برقم ٢١٧، فى الجزء الثانى، صفحة ٢٩٣، ٢٩٤.
(¬٧) فى م: «الزينبى» خطأ. وفيها بعده زيادة: «فى تاريخه».


ابن كردىّ (¬١):
[محمد بن] (¬٢) الحسن بن الحسين، تقدّم (¬٣).

ابن الكيّال:
عبد اللطيف (¬٤)، وعبد الرحيم، ابنا نصر الله، تقدّم كلّ واحد منهم فى بابه (¬٥).
***

(¬١) فى م: «ابن كزرى» خطأ.
(¬٢) تكملة يصح بها السياق.
(¬٣) برقم ١٢٦٨، فى الجزء الثالث، صفحة ١١٨، ١١٩.
(¬٤) فى م زيادة: «بن نصر الله بن على بن منصور بن على بن الحسين بن الكيال أبو المحاسن ابن أبى الفتح الواسطى».
(¬٥) الأول برقم ٨٦٠، فى الجزء الثانى، صفحة ٤٦٣، ٤٦٤، والثانى برقم ٨٠٤، فى الجزء الثانى، صفحة ٤١٤.


باب اللّام
ابن لقمان:
عبد الغفور (¬١)، تقدّم (¬٢).
***

(¬١) فى م زيادة: «بن لقمان بن محمد بن أبو المفاخر الكردرى الملقب تاج الدين».
(¬٢) سقط من: الأصل. وتقدمت ترجمته برقم ٨٤٠، فى الجزء الثانى، صفحة ٤٤٣، ٤٤٤.


باب الميم
ابن مازه:
عمر بن عبد العزيز (¬١)، وابنه محمد (¬٢)، وجماعة من أهل بيته، والجدّ الأعلى عمر هو الملقّب مازه (¬٣).

ابن ماهان:
أحمد بن محمد (¬٤)، تقدّم (¬٥)، ومحمد بن حنيفة بن ماهان (¬٦)، (¬٧) تقدّم أبو حنيفة فى الكنى (¬٧).

ابن المبارك:
عبد الله، تقدّم (¬٨).

(¬١) فى م زيادة: «بن مازه برهان الأئمة أبو محمد حسام الدين المعروف بالصدر الشهيد الإمام ابن الإمام البحر ابن البحر». وتقدمت ترجمته برقم ١٠٥٣، فى الجزء الثانى، صفحة ٦٤٩، ٦٥٠.
(¬٢) تقدمت ترجمته برقم ١٤٤٢، فى الجزء الثالث، صفحة ٢٨٤، ٢٨٥.
(¬٣) سقط من: الأصل. وتقدمت ترجمته برقم ١٠٨٠، فى الجزء الثانى، صفحة ٦٧٤.
(¬٤) فى الأصل، ا: «إسحاق» خطأ، والصواب من ترجمته، وفى م بعد «محمد» زيادة: «بن ماهان عم أبى حنيفة».
(¬٥) برقم ٢٢٨، فى الجزء الأول، صفحة ٣٠٦.
(¬٦) فى م زيادة: «الواسطى القعنبى [صوابه: القصبى]».
(¬٧ - ٧) فى م: «أبو حنيفة تقدم فى الكنى»، وتقدمت ترجمته برقم ١٣٠١، فى الجزء الثالث، صفحة ١٥٠، وتقدم فى الكنى فى «أبو حنيفة القاضى».
(¬٨) برقم ٧٢٠، فى الجزء الثانى، صفحة ٣٢٤ - ٣٢٦.


* قال فى «الهداية»، فى كتاب السّير: ومن دخل راجلا- يعنى دار الحرب- فاشترى فرسا، استحقّ سهم الرّاجل. وجواب الشّافعىّ على عكسه، وهكذا روى ابن المبارك عن أبى حنيفة، فى الفصل الثانى، أنّه يستحقّ سهم الفرسان (¬١).

ابن المجنّ:
بكسر الميم وفتح الجيم.
ويعرف بابن البدر أيضا.
هو شمس الدين بن البدر الدّمشقىّ محمد بن عبد الوهّاب بن (¬٢) يوسف (¬٣)، تقدّم (¬٤).

ابن المحدّث:
إبراهيم بن عبد الرّزّاق (¬٥)، تقدّم (¬٦).

(¬١) فى م بعد هذا زيادة: «وعبد الله بن المبارك واسم المبارك محمد بن محمد بن الحسن أبو بكر الهذلى المسعودى الفقيه المنعوت بالنظام. تقدم».
وتقدم عبد الله هذا برقم ٧٢١، فى الجزء الثانى، صفحة ٣٢٧.
(¬٢) فى الأصل زيادة: «الإمام».
(¬٣) فى الأصل، م زيادة: «بن الحسين» وصوابه: «بن على بن الحسين».
(¬٤) برقم ١٣٩١، فى الجزء الثالث، صفحة ٢٤٢.
(¬٥) فى م زيادة: «الإمام عزّ الدين ابن أبى بكر بن رزق الله بن خلف الرسعنى أبو إسحاق».
(¬٦) برقم ٢٩، فى الجزء الأول، صفحة ٩١، ٩٢.


ابن مدوسة:
إبراهيم بن يعقوب (¬١).

ابن المرزبان:
يوسف بن الحسن (¬٢)، تقدّم (¬٣).

ابن المسلمة (¬٤):
أحمد بن محمد بن عمر بن الحسن (¬٥)، تقدّم هو، وأبوه، كلّ واحد فى بابه، وقد تقدّم (¬٦) فى ابن الرّفيل قبله.

(¬١) فى م زيادة: «بن أبى نصر بن أبى النصير [كذا] بن مدوسة الكشانى الواعظ».
وتقدمت ترجمته برقم ٥٩، فى الجزء الأول، صفحة ١١٦، ١١٧.
(¬٢) فى م زيادة: «بن عبد الله بن المرزبان السيرافى النحوى اللغوى أبو محمد ابن الإمام والد [كذا] جمال الدين يوسف».
(¬٣) برقم ١٨٤١، فى الجزء الثالث، صفحة ٦٢٥.
(¬٤) فى م: «ابن مسلمة».
(¬٥) فى م زيادة: «بن عبد الله [صوابه: عبيد الله] بن عمرو بن خالد بن الرفيل أبو الفرج البغدادى».
(¬٦) تقدم أحمد برقم ٢٢٠، فى الجزء الأول، صفحة ٢٩٦، ٢٩٧، وتقدم أبوه برقم ١٤٣٧، فى الجزء الثالث، صفحة ٢٨٠، وتقدم جده الحسن بن أحمد برقم ٤٣٢، فى الجزء الثانى، صفحة ٤٤.


ابن مسهر:
علىّ (¬١)، وأخوه عبد الرحمن (¬٢).

ابن مشكان:
محمد بن أحمد، وعبّاد (¬٣)، تقدّما (¬٤).
بضمّ الميم (¬٥) وفتح الشّين المعجمة (¬٥).

ابن المعلّم:
رشيد الدين إسماعيل بن عثمان (¬٦)، وولده يوسف، تقدّم كلّ واحد منهما (¬٧) فى بابه (¬٨).

(¬١) فى م زيادة: «تقدم»، وهو برقم ١٠١٤، فى الجزء الثانى، صفحة ٦١٣، ٦١٤.
(¬٢) تقدم عبد الرحمن بن مسهر برقم ٧٩٣، فى الجزء الثانى، صفحة ٤٠٥ - ٤٠٧.
وفى م بعد هذا زيادة: «والحسن». وتقدم برقم ٤٨٣، فى الجزء الثانى، صفحة ٩٢.
(¬٣) فى م زيادة: «بن مشكان القاضى الكوفى قاضى أصبهان».
(¬٤) الأول برقم ١١٥٤، فى الجزء الثالث، صفحة ٢١، والثانى برقم ٦٧٩، فى الجزء الثانى، صفحة ٢٨٧.
(¬٥ - ٥) سقط من: الأصل. وانظر الكلام فى ضبط الكلمة فى حاشية ٢/ ٢٨٧.
(¬٦) فى م زيادة: «بن عبد الكريم بن تمام بن محمد القرشى الإمام العلامة شيخ الحنفية فى وقته أبو الفداء المعروف بابن المعلم».
(¬٧) سقط من: الأصل.
(¬٨) الأول برقم ٣٤٣، فى الجزء الأول، صفحة ٤١٨ - ٤٢٢، والثانى برقم ١٨٣٧، فى الجزء الثالث، صفحة ٦٢١، ٦٢٢.


ابن المفتى:
محمد بن أبى بكر (¬١)، والد مسعود (¬٢)، تقدّما (¬٣).

ابن مقاتل:
أحمد بن محمد (¬٤)، تقدّما (¬٥).

ابن مكتوم:
أحمد بن عبد القادر (¬٦).

ابن ملك داد:
محمد بن عبّاد (¬٧) الخلاطىّ، تقدّم (¬٨).

(¬١) فى م زيادة: «المفتى [صوابه: بن المفتى] ابن إبراهيم الجرغى الواعظ عرف بإمام زاده».
(¬٢) فى م زيادة: «بن محمد بن أبى بكر ابن المفتى البخارى أبو الحمد ركن الدين».
(¬٣) الأول برقم ١٢٤٥، فى الجزء الثالث، صفحة ١٠٣، ١٠٤، والثانى برقم ١٦٥٥، فى الجزء الثالث، صفحة ٤٧٢.
(¬٤) فى م زيادة: «بن مقاتل الرازى أبو بكر ومحمد بن مقاتل الرازى قاضى الرى».
(¬٥) الأول برقم ٢٣٨، فى الجزء الأول، صفحة ٣١٦، والثانى برقم ١٥٤٦، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٧٢.
(¬٦) فى م زيادة: «بن مكتوم بن أحمد بن سليم بن محمد القيسى أبو محمد تاج الدين».
وتقدمت ترجمته برقم ١٣٢، فى الجزء الأول، صفحة ١٩٢.
(¬٧) فى م زيادة: «بن ملك داد بن حسن بن داد [صوابه: داود] العلامة الإمام صدر الدين أبو عبد الله».
(¬٨) برقم ١٣٣٤، فى الجزء الثالث، صفحة ١٨٠، ١٨١.


ابن المهندس:
محمد بن إبراهيم (¬١).

ابن المؤذّن:
محمد بن عبد الله (¬٢).

ابن الموصلىّ:
إسماعيل بن إبراهيم (¬٣)، وعمر بن علىّ بن أبى بكر (¬٤)، تقدّما (¬٥).

ابن أبى موسى:
محمد بن عيسى (¬٦)، تقدّم (¬٧).

(¬١) فى م زيادة: «بن غنائم بن واقد بن غنائم بن سعيد».
وتقدمت ترجمته برقم ١١٤٣، فى الجزء الثالث، صفحة ١١، ١٢.
(¬٢) برقم ١٣٥٣، فى الجزء الثالث، صفحة ٢٠٤، ٢٠٥.
(¬٣) فى م زيادة: «بن أحمد الشيبانى أبو الفضائل».
(¬٤) فى م زيادة: «بن محمد بن بركة العلامة أبو الرضى المنعوت بالرضى».
(¬٥) الأول برقم ٣١٦، فى الجزء الأول، صفحة ٣٨٩، والثانى برقم ١٠٦٠، فى الجزء الثانى، صفحة ٦٥٦.
(¬٦) فى م زيادة: «بن عبد الله».
(¬٧) برقم ١٤٥٧، فى الجزء الثالث، صفحة ٢٩٥، ٢٩٦.


باب النّون
ابن ناجم:
الإمام (¬١)، تقدّم (¬٢).

ابن ناقة (¬٣):
أحمد بن يحيى بن أحمد (¬٤)، تقدّم (¬٥).

ابن نبيل:
الحسن بن إسحاق (¬٦)، تقدّم (¬٧).

ابن النّحّاس:
عرف بذلك أيّوب بن أبى بكر (¬٨) العلّامة (¬٩) بهاء الدين

(¬١) فى م: «أبو القاسم الإمام».
(¬٢) برقم ٢٦٦، فى الجزء الأول، صفحة ٣٤١.
(¬٣) فى م: «ابن ناقد». وانظر ما مر فى حاشية ١/ ٣٤٨.
(¬٤) فى م زيادة: «بن زيد بن ناقد الكوفى الإمام الفقيه النحوى».
(¬٥) برقم ٢٧٦، فى الجزء الأول، صفحة ٣٤٨، ٣٤٩.
(¬٦) فى م زيادة: «بن نبيل أبو سعيد النيسابورى الحنفى المعرى».
(¬٧) برقم ٤٣٥، فى الجزء الثانى، صفحة ٤٧.
(¬٨) فى م زيادة: «الإمام».
(¬٩) فى م زيادة: «أبو صابر».


<span data-type='title' id=toc-3457>ابن النّقيب </span>(¬١):
محمد بن سليمان (¬٢)، صاحب «التفسير».
***

(¬١) فى ا: «ابن نقيب».
(¬٢) فى م زيادة: «بن الحسن بن الحسين البلخى المقدسى أبو عبد الله الفقيه الزاهد جمال الدين».
وتقدمت ترجمته برقم ١٣٢٠، فى الجزء الثالث، صفحة ١٦٥، ١٦٦.


باب الهاء
ابن الهروانىّ:
محمد بن عبد الله بن الحسين (¬١).

ابن الهروىّ:
محمد بن نصر (¬٢) زين الإسلام (¬٣).
***

(¬١) فى م زيادة: «بن عبد الله بن يحيى بن حاتم أبو عبد الله القاضى الجعفى الكوفى».
وتقدمت ترجمته برقم ١٣٣٩، فى الجزء الثالث، صفحة ١٨٦.
(¬٢) فى م زيادة: «ابن».
(¬٣) تقدم برقم ١٥٥٥، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٧٩ - ٣٨١.


باب الواو
ابن الوزّان:
محمد بن محمد بن سعد الله (¬١).

ابن الوزير:
الحسن بن مسعود بن الحسن (¬٢)، تقدّم.

ابن وهبان (¬٣):
محمد (¬٤) الدّيلمىّ، تقدّم (¬٥).
***

(¬١) فى م زيادة: «بن رمضان بن إبراهيم الحلبى».
وتقدمت ترجمته برقم ١٤٨٨، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٢٢.
(¬٢) فى م زيادة: «بن على بن الوزير الخوارزمى والد محمد».
وتقدمت ترجمة الحسن برقم ٤٨٢، فى الجزء الثانى، صفحة ٩١، وترجمة محمد برقم ١٢٧٧، فى الجزء الثالث، صفحة ١٣٣.
(¬٣) فى ا: «وهنان»، والكلمة دون نقط فى: الأصل، والمثبت فى: م.
(¬٤) فى م زيادة: «بن وهبان الأصبهانى».
(¬٥) برقم ١٥٦٦، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٩١ - ٣٩٢.


باب اللام المعتنقة
فارغ (¬١).
***

باب الياء آخر الحروف
ابن يراد (¬٢):
يوسف (¬٣)، تقدّم (¬٤).
ابن يزداذ (¬٥).
الدّال الأولى مهملة، والثانية معجمة.
محمد بن أحمد بن موسى بن يزداذ (¬٦).

(¬١) من: م.
(¬٢) فى م: «يزداد»، والمثبت فى: الأصل، ا، وانظر حاشية ٣/ ٦٤٢.
(¬٣) فى م: «بن يزداد الأسترآباذيّ أبو يعقوب».
(¬٤) برقم ١٨٦٠، فى الجزء الثالث، صفحة ٦٤٢.
(¬٥) بعده فى م زيادة: «محمد الديسى»، ولا وجه له.
(¬٦) فى م زيادة: «الرازى البرزالى [صوابه: اليزداذى] الفقيه القاضى الخازن».
وتقدمت ترجمته برقم ١٢٠٩، فى الجزء الثالث، صفحة ٧٠، ٧١.


ابن يعيش:
عبد الرحمن بن محمد بن علىّ (¬١) بن محمد (¬١) بن يعيش (¬٢)، تقدّم عبد الرحمن (¬٣)، ووالده محمد بن علىّ (¬٤).
***
تم كتاب من عرف بابن فلان
يتلوه كتاب الجامع

(¬١ - ١) من: م.
(¬٢) فى م زيادة: «أبو الفرج الكاتب سبط قاضى القضاة أبى الحسين على بن محمد الدامغانى».
(¬٣) برقم ٧٨٦، فى الجزء الثانى، صفحة ٣٩٥، ٣٩٦.
(¬٤) لم أجده.


كتاب الجامع


[المقدمة]
بسم الله الرحمن الرحيم (¬١)
الحمد لله حمد الشّاكرين، وصلّى الله وسلّم (¬٢) على سيّدنا محمد خاتم النّبيّين.
هذا كتاب سمّيته بالجامع، وختمت به كتابى «الجواهر»، على عادة علماء المدينة، فى ختم تصانيفهم بالجامع، أذكر فيه، إن شاء الله، فوائد جمّة، ونفائس مهمّة، والله أسأل (¬٣) حسن الخاتمة.

فائدة: [اشتقاقها]
قال بعضهم: الفائدة يجوز أن تكون مشتقّة من الفؤاد؛ لأنها تحصل فى فؤاد المستفيد إذا فهمها، وثبتت فيه.

فائدة: [حد الصحابى]
اختلف فى حدّ الصّحابىّ؛ فالمعروف عند المحدّثين أنّه (¬٤) كلّ مسلم رأى النّبىّ ﷺ.
وقال فى «كفاية الفحول فى علم الأصول» (¬٥): اسم الصحابىّ يقع

(¬١) فى ازيادة: «وبه توفيقى».
(¬٢) من: ا.
(¬٣) فى الأصل، م: «أسأله».
(¬٤) فى الأصل، ا: «أن».
(¬٥) لعبد العزيز بن عثمان إبراهيم الفضلى، الذى تقدمت ترجمته برقم ٨٢٤، فى الجزء الثانى،-


على من طالت صحبته مع النّبىّ ﷺ، وأخذه عنه (¬١). وعليه (¬٢) الجمهور، وبه قال الجاحظ، ونصره الشيخ أبو عبد الله (¬٣).
وقال كثير من أصحاب الحديث: إنه يقع على من لقى الرسول وسمع منه شيئا، ولو مرّة.
وعن أصحاب الأصول، أو بعضهم: أنه من طالت مجالسته على طريق التّتبّع.
وعن سعيد بن المسيّب، أنه قال: لا يعدّ صحابيّا إلّا من أقام مع النّبىّ ﷺ سنة أو سنتين، وغزا معه غزوة أو غزوتين.
فإن صحّ عنه فضعيف؛ فإن مقتضاه أن لا يعدّ جرير البجلىّ وشبهه صحابيّا، ولا خلاف أنهم صحابة.

فائدة: [أكثر الصحابة حديثا]
أكثر الصّحابة حديثا أبو هريرة، ثم ابن عمر، وابن العبّاس، وجابر ابن عبد الله، وأنس، وعائشة.
قال الإمام الشافعىّ، (¬٤) ﵀ (¬٤)، أبو هريرة أحفظ من روى عن النّبىّ ﷺ، روى عنه نحو من ثمانمائة رجل أو أكثر من أصحاب النّبىّ ﷺ.

صفحة ٤٣١، ٤٣٣. وتقدم فيها: «وكتابه الفحول»، وصوابه: «وكفاية الفحول».
انظر: كشف الظنون ١٤٩٧.
(¬١) فى ا، م: «وأخذ عنه»، والمثبت فى: الأصل.
(¬٢) سقطت واو العطف من: ا.
(¬٣) يعنى الدامغانى الكبير محمد بن على بن محمد، الذى تقدمت ترجمته برقم ١٤٢٥، فى الجزء الثالث، صفحة ٢٦٩ - ٢٧١.
(¬٤ - ٤) من: ا.


فائدة: [أفضل الصحابة]
أفضل الصحابة، على الإطلاق، أبو بكر، ثم عمر، رضى الله عنهما، بإجماع أهل السّنّة، ثم عثمان، ثم علىّ. هذا قول جمهور أهل السّنّة.
وحكى الخطّابىّ، عن (¬١) أهل السّنّة من (¬٢) الكوفة تقديم (¬٣) علىّ على عثمان. وبه قال أبو بكر بن خزيمة.
قال أبو منصور البغدادىّ: أصحابنا مجمعون (¬٤) على أنّ أفضلهم على الإطلاق الخلفاء الأربعة، ثم (¬٥) تمام العشرة. ثم أهل بدر، ثم أحد، ثم بيعة الرضوان.
وممن له مزيّة أهل العقبتين من الأنصار، والسّابقون الأوّلون، وهم من صلّى إلى القبلتين، فى قول ابن المسيّب وطائفة.
وفى قول الشّعبىّ: أهل بيعة الرّضوان.
وفى قول محمد بن كعب وعطاء: أهل بدر.

فائدة: [أول الصحابة إسلاما]
أوّل الصّحابة إسلاما أبو بكر. وقيل: علىّ. وقيل: زيد. وقيل:

(¬١) فى م زيادة: «بعض».
(¬٢) فى م زيادة: «أهل».
(¬٣) فى م: «تقدم».
(¬٤) سقط من: الأصل. وانظر كلام أبى منصور البغدادى، فى الفرق بين الفرق ٣٤٤.
(¬٥) فى م: «وهم» تحريف.


خديجة. وهو الصواب عند جماعة من المحقّقين، وادّعى الثّعلبىّ فيه الإجماع، وأن الخلاف فيمن بعدها.
والأورع أن يقال: من الرّجال الأحرار أبو بكر، ومن الصّبيان علىّ، ومن النّساء خديجة، ومن الموالى زيد، ومن العبيد بلال.

فائدة: [أب وابنه شهدا بدرا]
لا يعرف أب وابنه شهدا بدرا إلّا مرثدا، وأبوه هو أبو مرثد الغنوىّ (¬١)، واسمه كنّاز بن الحصين. ولا سبعة إخوة صحابة مهاجرون إلّا بنو مقرّن، وهم: النّعمان، ومعقل، وعقيل، وسويد، وسنان، وعبد الرحمن، وسابع لم يسمّ.

فائدة: [أربعة من الصحابة متوالدون أدركوا النبى ﷺ]
لا يعرف أربعة من الصّحابة متوالدون، أدركوا النّبىّ ﷺ، إلّا عبد الله بن أسماء بنت أبى بكر بن أبى قحافة، وإلّا أبو عتيق بن عبد الرحمن بن أبى بكر بن أبى قحافة.

فائدة: [صحابيان عاشا ستين سنة فى الجاهلية وستين سنة فى الإسلام]
صحابيّان عاشا ستّين سنة فى الجاهليّة وستين سنة فى الإسلام، وماتا بالمدينة سنة أربع وخمسين: حكيم بن حزام، وحسّان بن ثابت بن المندر ابن حرام (¬٢).

(¬١) انظر: الطبقات الكبرى، لابن سعد (بيروت) ٣/ ٤٧، ٤٨.
(¬٢) فى الأصل، ا: «حزام»، والمثبت فى: م، وانظر ترجمته فى: سير أعلام النبلاء، للذهبى ٢/ ٥١٢.


فائدة: [من عاش من الصحابة مائة وعشرين سنة]
قال ابن إسحاق: عاش حسّان وأبناؤه (¬١) الثلاثة كلّ واحد منهم مائة وعشرين سنة، ولا يعرف لغيرهم من العرب مثله.

فائدة: [العبادلة]
كثيرا ما يقول أصحابنا الحنفيّة فى كتبهم: وهو قول العبادلة. والمراد بهم عندنا: ابن مسعود، وابن عباس، وابن عمر (¬٢). هكذا ذكره صاحب «المغرب» (¬٣).
وذكر صاحب «الهداية»، فى الحجّ، فى مسألة «أشهر الحجّ شوّال وذو القعدة وعشر من ذى الحجّة»: كذا روى عن العبادلة الثّلاثة، وابن الزّبير.
وعند المحدّثين: ابن عمر، وابن عبّاس، وابن الزّبير، وابن عمرو بن العاص.

فائدة: [عدد الصحابة، وأصحاب الفتيا منهم]
قال أبو زرعة: قبض رسول الله ﷺ عن مائة ألف وأربعة عشر ألفا من الصحابة، ممّن روى عنه، وسمع.
قال السّمعانىّ: وكان بالشّام عشرة آلاف عين رأت النّبىّ ﷺ.

(¬١) فى ا: «وآباؤه» خطأ.
(¬٢) فى ا: «وابن عمرو» خطأ.
(¬٣) فى الجزء الثانى، صفحة ٣٩ (حلب).


وقال ابن حزم (¬١): وقد غزا مع رسول الله ﷺ هوازن بحنين فى اثنى عشر ألف مقاتل، كلّهم يقع عليهم اسم الصّحبة، ثم غزا تبوك فى أكثر من ذلك.
قلت: ذكر ابن سعد (¬٢)، (¬٣) وابن إسحاق (¬٣)، أنّه، ﵇، خرج إليها فى ثلاثين ألفا، ونقله ابن الأثير عن زيد بن ثابت.
ونقل الحاكم، عن معاذ بن جبل، قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ إلى غزوة تبوك، زيادة على ثلاثين ألفا.
وقال أبو زرعة: كانوا بتبوك سبعين ألفا. كذا فى «الإكليل»، للحاكم.
ونقل ابن الأثير، عن أبى زرعة، أنهم كانوا بتبوك أربعين ألفا.
وذكر ابن الأثير، فيما استدرك على ابن عبد البرّ، عن أبى زرعة، وسئل عن عدّة من روى عن النّبىّ ﷺ، فقال: ومن يضبط هذا، شهد معه حجّة الوداع تسعون ألفا، وشهد معه تبوك أربعون ألفا، والله أعلم.
ورجعنا إلى قول ابن حزم، قال ابن حزم: ووفد عليه (¬٤) وفود جميع (¬٤) البطون من جميع (¬٥) قبائل العرب، وكلّهم صاحب، وعددهم

(¬١) جوامع السيرة، لابن حزم ٢٣٨، وعبارته: «وخرج فى اثنى عشر ألف مسلم، منهم عشرة آلاف صحبوه من المدينة، وألفان من مسلمة الفتح». وانظر: الإحكام فى أصول الأحكام ٤/ ٥٣٢.
(¬٢) انظر: الطبقات الكبرى (بيروت) ٢/ ١٦٦.
(¬٣ - ٣) سقط من: م.
(¬٤ - ٤) فى ا: «جميع وفود».
(¬٥) فى م: «جمع».


بلا شكّ يبلغ أزيد (¬١) من ثلاثين ألف إنسان، ووفد عليه ﷺ وفود الجنّ فأسلموا، وصحّ لهم اسم الصّحبة، وأخذوا عنه ﷺ القرآن، وشرائع الإسلام، وكلّ من ذكرنا ممّن لقى (¬٢) النّبىّ ﷺ، وأخذ عنه (¬٣) فكلّ منهم، إنسهم وجنّهم، فبلا شكّ أنّه أفتى أهله وجيرانه (¬٣) وقومه، هذا أمر يعلم ضرورة، ثم لم تزل (¬٤) الفتيا فى العبادات والأحكام إلّا عن مائة ونيّف وثلاثين منهم فقط (¬٥)، (¬٦) رجل وامرأة (¬٦)، بعد التّقصّى الشّديد.
ثم ذكر كلاما فى الرّدّ على من ادّعى إجماع الصّحابة، إلى أن قال:
(¬٧) قال على (¬٧)؛ وهذا حين (¬٨) نذكر، إن شاء الله تعالى، اسم كلّ من روى عنه مسألة فما فوقها من الفتيا، من الصحابة رضى الله عنهم، وما فات منهم، إن كان فات، إلّا يسير جدّ، (¬٩) ممّن لم يرو (¬٩) عنه أيضا إلّا مسألة واحدة (¬١٠) أو مسألتان (¬١٠)، وبالله التّوفيق.
قال: المكثرون من الصّحابة، رضى الله عنهم، فيما روى عنهم من

(¬١) سقط من: ا.
(¬٢) فى ا: «أتى».
(¬٣ - ٣) سقط من: ا.
(¬٤) فى م: «توجد».
(¬٥) فى الإحكام، لابن حزم ٤/ ٥٣٢: «ولقد تقصينا من روى عنه فتيا فى مسألة واحدة فأكثر، فلم نجدهم إلا مائة وثلاثة وخمسين، بين رجل وامرأة فقط، مع شدة طلبنا فى ذلك وتهممنا». وما نقله المصنف نقله ابن القيم عن ابن حزم أيضا فى إعلام الموقعين ١/ ١٢.
(¬٦ - ٦) جاء فى م بعد قوله: «وثلاثين» السابق.
(¬٧ - ٧) سقط من: الأصل.
(¬٨) فى الأصل زيادة: «الشروع».
(¬٩ - ٩) فى النسخ: «ممن يروى»، ولا يستقيم السياق به.
(¬١٠ - ١٠) فى م: «ومسألتان».


الفتيا، عائشة أمّ المؤمنين، وعمر بن الخطّاب، ابنه عبد الله، علىّ بن أبى طالب، عبد الله بن العبّاس، عبد الله بن مسعود، زيد بن ثابت. فهذه (¬١) سبعة فقط يمكن أن تجمع من فتيا كلّ واحد منهم سفر ضخم.
وقد جمع أبو بكر محمد بن موسى بن يعقوب بن أمير المؤمنين المأمون فتيا عبد الله بن العبّاس، رضى الله عنهما (¬٢)، فى عشرين مجلّدا، وأبو بكر المذكور أحد أئمّة الإسلام فى العلم والحديث.
والمتوسّطون منهم، فيما روى عنهم من الفتيا، رضى الله عنهم: أمّ سلمة أمّ المؤمنين، أنس بن مالك، أبو سعيد الخدرىّ، أبو هريرة، عثمان بن عفّان، عبد الله بن عمرو بن العاص، عبد الله بن الزّبير، أبو موسى الأشعرىّ، سعد بن أبى وقّاص، سلمان الفارسىّ، جابر بن عبد الله، معاذ بن جبل، أبو بكر الصدّيق. فهؤلاء ثلاثة عشر، يمكن أن يجمع من فتيا كلّ واحد منهم جزء صغير جدّا.
ويضاف إليهم: طلحة، الزّبير (¬٣)، عبد الرحمن بن عوف، عمران بن الحصين، أبو بكرة، عبادة بن الصّامت، معاوية بن أبى سفيان. فهؤلاء سبعة.
والباقون منهم، (¬٤) رضى الله عنهم (¬٤)، مقلّون فى الفتيا جدّا، لا يروى عن الواحد منهم إلا المسألة والمسألتان.
والزّيادة اليسيرة على ذلك فقط يمكن أن يجمع من فتيا جميعهم جزء

(¬١) فى م: «فهؤلاء». والمثبت فى: الأصل، ا.
(¬٢) فى الأصل، ا: «عنه» والمثبت فى: م، وإعلام الموقعين.
(¬٣) فى الأصل، ا: «بن» وفى م: «وابن» وكل ذلك خطأ.
(¬٤ - ٤) سقط من: م.


صغير فقط، بعد التّقصّى والبحث.
وهم: أبو الدّرداء، أبو اليسر كعب بن عمرو بن بشّار، أبو سلمة المخزومىّ، أبو عبيدة بن الجرّاح، سعيد بن زيد، الحسن والحسين ابنا علىّ، النّعمان بن بشير، أبو مسعود (¬١)، أبىّ بن كعب، أبو أيّوب، أبو طلحة، أبو ذرّ، أمّ عطيّة، صفيّة أمّ المؤمنين (¬٢)، أسامة بن زيد، جعفر ابن أبى طالب، البراء بن عازب، قرظة بن كعب، أبو عبد الله البصرىّ (¬٣)، نافع أخو أبى بكرة، المقداد بن الأسود، أبو السّنابل بن بعكك، الجارود العبدىّ، ليلى بنت قائف (¬٤)، أبو محذورة (¬٥)، أبو شريح الكعبىّ، أبو برزة الأسلمىّ، أسماء بنت أبى بكر، أمّ شريك، (¬٦) الحولاء بنت تويت (¬٦)، أسيد بن الحضير، الضّحّاك بن قيس، حبيب بن مسلمة، عبد الله أنيس، حذيفة بن اليمان، ثمامة بن أثال، عمّار بن ياسر، عمرو بن العاص، أبو الغادية السّلمىّ، أمّ الدّرداء الكبرى، الضّحّاك بن خليفة المازنىّ، الحكم بن عمرو

(¬١) كذا جاء أيضا فى إعلام الموقعين ١/ ١٣، وفى رسالة ابن حزم فى أصحاب الفتيا (مع جوامع السيرة) ٣٢٣: «أبو سعيد الخير، حديثه فى المغازى».
(¬٢) فى إعلام الموقعين زيادة: «وحفصة، وأم حبيبة» وورد ذكرهما فى رسالة أصحاب الفتيا ٣٢٠.
(¬٣) ورد ذكره فى آخرهم، فى إعلام الموقعين ١/ ١٤، وفى رسالة أصحاب الفتيا ٣٢٣: «أبو عبد الله البصرى، حديثه ضمن هؤلاء ثلاثة».
(¬٤) فى الأصل، م: «قانف»، وفى ا: «قانق»، والمثبت من إعلام الموقعين، ولم يرد ذكرها فى رسالة أصحاب الفتيا.
(¬٥) فى النسخ: «أبو جودرة»، والتصحيح عن: إعلام الموقعين ١/ ١٣، ورسالة أصحاب الفتيا ٣٢١.
(¬٦ - ٦) فى ا: «الحولاء بنت ثويب»، وفى م: «الخولانية وثويبية»، والمثبت فى: الأصل، ورسالة أصحاب الفتيا ٣٢٢، وانظر حاشيتها.


الغفارىّ، وابصة بن معبد الأسدىّ، عبد الله بن جعفر (¬١) عوف بن مالك، عدىّ بن حاتم، عبد الله بن أبى أوفى، عبد الله بن سلام، عمرو بن عبسة، عتّاب بن أسيد، عثمان بن أبى العاص، عبد الله بن سرجس، عبد الله بن رواحة، عقيل بن أبى طالب، عائذ بن عمرو، عبد الله بن معمر العدوىّ، عمير بن سعد، عبد الله بن أبى بكر الصّدّيق، عبد الرحمن ابن أبى بكر الصّدّيق، عاتكة بنت زيد بن عمرو، عبد الله بن عوف، سعد بن معاذ، أبو منيب، سعد بن عبادة، قيس بن سعد، عبد الرحمن ابن سهل، سمرة بن جندب، سهل بن سعد السّاعدىّ، معاوية بن مقرّن، وسويد بن مقرّن أخوه، معاوية بن الحكم، سهلة بنت سهيل (¬٢)، أبو حذيفة بن عتبة، سلمة بن الأكوع، زيد بن أرقم، جرير بن عبد الله البجلىّ، جابر بن سمرة، جويرية أمّ المؤمنين، حسّان بن ثابت، خبيب (¬٣) بن عدىّ، قدامة بن مظعون، عثمان بن مظعون، ميمونة أمّ المؤمنين، مالك بن الحويرث، أبو أمامة الباهلىّ، محمد بن مسلمة، خبّاب بن الأرتّ، خالد بن الوليد، (¬٤) ضمرة بن العيص (¬٤)، طارق بن شهاب، ظهير بن رافع، رافع بن خديج، فاطمة بنت رسول الله ﷺ، فاطمة بنت قيس، هشام بن حكيم بن حزام، أبوه حكيم بن حزام، شرحبيل بن السّمط، أمّ سليم، دحية بن خليفة الكلبىّ، ثابت بن قيس بن الشّمّاس، ثوبان

(¬١) فى إعلام الموقعين ١/ ١٣ زيادة: «البرمكى». كذا.
(¬٢) فى النسخ: «سهل»، والمثبت فى: إعلام الموقعين ١/ ١٣، ورسالة أصحاب الفتيا ٣٢٢.
(¬٣) فى النسخ. وإعلام الموقعين: «حبيب»، والمثبت فى رسالة أصحاب الفتيا ٣٢٢.
(¬٤ - ٤) فى م: «ضمرة بن أبى العيص»، والمثبت فى: الأصل، ا، ورسالة أصحاب الفتيا ٣٢٣.


مولى رسول الله ﷺ، سرّق، المغيرة بن شعبة، بريدة بن الحصيب (¬١) الأسلمىّ، رويفع بن ثابت، أبو حميد، أبو أسيد فضالة بن عبيد، رجل يعرف بأبى محمد، روينا عنه وجوب الوتر (¬٢)، زينب بنت جحش أمّ المؤمنين، عتبة بن مسعود، أخو عبد الله، شقيقه ومات قبله، بلال المؤذّن، مكرر (¬٣)، غرفة (¬٤) بن الحارث، سيّار بن روح (¬٥)، أبو سعيد بن المعلّى، العباس بن عبد المطّلب (¬٦)، صهيب بن سنان، ماعز (¬٧)، الغامديّة.

فائدة: [الخلافة، ومدتها]
قال رسول الله ﷺ: «الخلافة بعدى ثلاثون سنة» (¬٨)، وهى مدّة خلافة أبى بكر وعمر وعثمان وعلىّ والحسن بن

(¬١) فى الأصل، ا: «الحصين» تحريف.
(¬٢) فى إعلام الموقعين ١/ ١٤: «قلت: أبو محمد هو مسعود بن أوس الأنصارى».
(¬٣) كذا ورد فى: الأصل، ا، وفى م: «منكدر»، وليس بين أصحاب الفتيا من سمى بذلك، كما أنه ذكر بلال رضى الله عنه لم يتقدم، ولا أدرى عن أى شئ تحرف.
(¬٤) فى الأصل، ا: «عرفة»، وفى م: «وعقبة»، والمثبت فى رسالة أصحاب الفتيا ٣٢٠، وانظر حاشيته.
(¬٥) انظر حاشية صفحة ٣٢١ من رسالة أصحاب الفتيا.
(¬٦) فى إعلام الموقعين ١/ ١٤ بعد هذا: «وبشر بن أرطاة».
(¬٧) فى إعلام الموقعين بعد هذا: «وأم أيمن، وأم يوسف».
(¬٨) أخرجه أبو داود فى: باب الخلفاء، من كتاب السنة، بلفظ: «خلافة النبوة ثلاثون سنة، ثم يؤتى الله الملك من يشاء». سنن أبى داود ٤/ ٢٩٣.
وأخرجه الترمذى، فى: باب ما جاء فى الخلافة، من أبواب الفتن، بلفظ: «الخلافة فى أمتى ثلاثون سنة، ثم ملك بعد ذلك». عارضة الأحوذى ٩/ ٧١.
وأخرجه الإمام أحمد، فى المسند ٥/ ٢٢٠، بلفظ: «الخلافة ثلاثون عاما، ثم يكون بعد ذلك الملك»، وفى ٥/ ٢٢١ بلفظ: «الخلافة فى أمتى ثلاثون سنة، ثم ملكا بعد ذلك».


علىّ، وهم الخلفاء الرّاشدون، وقد تمّت الثلاثون بخلافته، وأمّا قول حافظ الدّين وغيره من أصحابنا وغيرهم: وقد تمّت بعلىّ. ففيه نظر.

فائدة: [حديث المصرّاة، والجواب عنه]
حديث أبى هريرة فى المصرّاة (¬١)، لأصحابنا فى الجواب عنه طرق ثلاث (¬٢):
الطّريق الأوّل: مذهب عيسى بن أبان من أصحابنا اشتراط فقه الرّاوى لتقديم الخبر على القياس، وخرّج عليه حديث المصرّاة، وتابعه أكثر المتأخّرين.
فأمّا عند الشيخ أبى الحسن الكرخىّ، ومن تابعه من الأصحاب، فليس فقه الرّاوى شرطا لتقديم (¬٣) الخبر على القياس، بل يقبل خبر كلّ

(¬١) حديث أبى هريرة فى المصراة: «من اشترى مصرّاة فهو بالخيار ثلاثة أيّام، فإن ردّها ردّ معها صاعا من طعام، لا سمراء»، ونحوه، أخرجه البخارى، فى: باب من شاء رد المصراة وفى حلبتها صاع من تمر، من كتاب البيوع. صحيح البخارى ٣/ ٢٦.
ومسلم، فى: باب حكم بيع المصراة، من كتاب البيوع. صحيح مسلم ٣/ ١١٥٨، ١١٥٩.
وأبو داود، فى: باب من اشترى مصراة فكرهها، من كتاب البيوع. سنن أبى داود ٣/ ٣٦٧، ٣٦٨.
والترمذى، فى باب ما جاء فى المصراة، من أبواب البيوع. عارضة الأحوذى ٥/ ٢٥٧، ٢٥٨.
والنسائى، فى: باب النهى عن المصراة، من كتاب البيوع. المجتبى ٧/ ٢٢٢، ٢٢٣.
وابن ماجه، فى: باب المصراة، من كتاب التجارات. سنن ابن ماجه ٢/ ٧٥٣.
والدارمى، فى: باب فى المحفلات، من كتاب البيوع. سنن الدارمى ٢/ ٢٥١.
والإمام أحمد، فى المسند ٢/ ٢٤٨، ٢٥٩، ٢٧٣، ٣١٧، ٣٨٦، ٣٩٤، ٤٠٦، ٤١٠، ٤١٧، ٤٢٠، ٤٣٠، ٤٦٣، ٤٦٩، ٤٨١، ٤٨٣، ٥٠٧.
(¬٢) فى م: «ثلاثة». والأمر مبنى على تذكير «الطريق» أو تأنيثه.
(¬٣) فى م: «فى تقديم».


عدل ضابط إذا لم يكن مخالفا للكتاب أو السّنّة المشهورة، ويقدّم على القياس.
قال أبو اليسر: وإليه مال أكثر العلماء.
قال فى «التّحقيق فى شرح الأخسيكثىّ»، للإمام عبد العزيز: وقد عمل أصحابنا بحديث أبى هريرة: «إذا أكل أو شرب ناسيا» (¬١)، وإن كان مخالفا للقياس، حتى قال أبو حنيفة: لولا الرّاوية لقلت بالقياس.
وقد ثبت عن أبى حنيفة، (¬٢) ﵀ (¬٢)، أنه قال: ما جاءنا عن الله وعن رسول الله ﷺ فعلى الرّأس والعين. ولم ينقل عن أحد من السّلف اشتراط الفقه فى الرّاوى، فثبت أنّه قول محدث.
الطريق الثانى: أنه مخالف للكتاب والسّنّة والإجماع والقياس.
أمّا الكتاب فقوله تعالى (¬٣): فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ، وقوله (¬٤): وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوالِكُمْ، وقوله تعالى (¬٥): وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ.

(¬١) أخرجه البخارى، فى: باب إذا حنث ناسيا فى الأيمان، من كتاب الأيمان. صحيح البخارى ٧/ ٢٢٦.
وأبو داود، فى: باب من أكل ناسيا، من كتاب الصوم. سنن أبى داود ٢/ ٤٢٣.
والترمذى، فى: باب ما جاء فى الصائم يأكل ويشرب ناسيا، من أبواب الصوم، عارضة الأحوذى ٣/ ٢٤٦، ٢٤٧.
وابن ماجه، فى: باب ما جاء فيمن أفطر ناسيا، من كتاب الصيام. سنن ابن ماجه ١/ ٥٣٥.
والدارمى فى: باب فيمن أكل ناسيا، من كتاب الصوم. سنن الدارمى ٢/ ١٣.
والإمام أحمد، فى المسند ٢/ ٤٨٩، ٤٩١، ٥١٣، ٥١٤.
(¬٢ - ٢) فى م: «رضى الله عنه».
(¬٣) سورة البقرة ١٩٤.
(¬٤) سورة البقرة ٢٧٩. وفى النسخ: «فإن تبتم» خطأ.
(¬٥) سورة النحل ١٢٦.


وأمّا السّنّة فقوله ﷺ (¬١): «من أعتق شقصا له فى عبد قوم عليه نصيب شريكه إن كان موسرا» الحديث، وقوله ﷺ: (¬٢) «الخراج بالضّمان».
وأمّا الإجماع فقد انعقد على وجوب المثل أو القيمة عند فوات العين.
وأمّا القياس فبيانه (¬٣) أنّ الشّئ التّالف مضمون، بأحد أمور ثلاثة؛ إمّا الثّمن أو المثل أو القيمة، فالتّمر (¬٤) ليس بثمن للّبن ولا بمثل ولا بقيمة.

(¬١) أخرجه البخارى، فى: باب تقويم الأشياء بين الشركاء بقيمة عدل، وفى: باب الشركة فى الرقيق، من كتاب الشركة. صحيح البخارى ٣/ ١١١، ١١٣، ١١٤.
وفى: باب إذا أعتق نصيبا فى عبد وليس له مال استسعى العبد غير مشقوق عليه على نحو الكتابة، من كتاب العتق. صحيح ٣/ ١١٨، ١١٩.
ومسلم، فى: باب ذكر سعاية العبد، من كتاب العتق، وفى باب من أعتق شركا له فى عبد، من كتاب الأيمان. صحيح مسلم ٢/ ١١٤٠، ١١٤١، ٣/ ١٢٨٨.
وأبو داود، فى: باب فيمن أعتق نصيبا له من مملوك، من كتاب العتق. سنن أبى داود ٤/ ٣٢.
والترمذى، فى: باب ما جاء فى العبد يكون بين الرجلين فيعتق أحدهما نصيبه، من أبواب الأحكام. عارضة الأحوذى ٦/ ٩٢ - ٩٤.
وابن ماجه، فى: باب من أعتق شركا له فى عبد، من كتاب العتق. سنن ابن ماجه ٢/ ٨٤٤.
والإمام أحمد، فى المسند ٢/ ١٥، ٤٧٢، ٤/ ٣٧.
(¬٢) أخرجه أبو داود، فى: باب فيمن اشترى عبدا فاستعمله ثم وجد به عيبا، من كتاب البيوع والإجارات. سنن أبى داود ٣/ ٣٨٥، ٣٨٦.
والترمذى، فى: باب ما جاء فيمن يشترى العبد فيستغله ثم يجد به عيبا، من أبواب البيوع، عارضة الأحوذى ٥/ ٢٨٥ - ٢٨٨.
والنسائى، فى: باب الخراج بالضمان، من كتاب البيوع. المجتبى ٧/ ٢٢٣.
وابن ماجه، فى: باب الخراج بالضمان، كتاب التجارات. سنن ابن ماجه ٢/ ٧٥٤.
(¬٣) فى الأصل، م: «بيانه».
(¬٤) فى م: «والتمر».


الطّريق الثالث: أنه منسوخ، وقد (¬١) بسطت الكلام على هذا فى «تصنيف». مفرد.

فائدة: [أبو هريرة من فقهاء الصحابة]
قال عبد العزيز فى «التّحقيق»: كان أبو هريرة فقيها، ولم يعدم شيئا من أسباب الاجتهاد، وقد كان يفتى فى زمن الصّحابة، وما كان يفتى فى ذلك الزّمان (¬٢) إلّا فقيه، مجتهد. انتهى.
قلت: أبو هريرة من فقهاء الصّحابة، ذكره ابن حزم فى الفقهاء من الصحابة، وقد جمع شيخنا شيخ الإسلام تقىّ الدّين السّبكىّ «جزءا فى فتاوى أبىهريرة» (¬٣)، سمعته عليه.

فائدة: [أفضل التابعين]
قال الإمام أحمد بن حنبل: أفضل التّابعين سعيد بن المسيّب. فقيل:
فعلقمة (¬٤) والأسود (¬٥)؟ فقيل: هو، وهما.

(¬١) سقطت واو العطف من: الأصل، ا.
(¬٢) فى ا: «الزمن».
(¬٣) لم يذكره تاج الدين فى الباب الذى عقده لذكر عدد مصنفات والده. انظر طبقات الشافعية الكبرى. ١٠/ ٣٠٧ - ٣١٥.
(¬٤) هو علقمة بن قيس بن عبد الله النخعى، فقيه الكوفة وعالمها ومقرئها، المتوفى سنة إحدى وستين، سير أعلام النبلاء ٤/ ٥٣ - ٦١.
(¬٥) هو الأسود بن يزيد بن قيس النخعى الكوفى، المتوفى سنة خمسة وسبعين.
ومن كبار التابعين: الأسود بن هلال المحاربى الكوفى، المتوفى سنة أربع وثمانين. انظر لترجمتهما: سير أعلام النبلاء ٤/ ٥٠ - ٥٣، ٢٥٧.


وعنه لا أعلم فيهم مثل أبى عثمان النّهدىّ (¬١)، وقيس (¬٢).
وعنه: أفضلهم قيس وأبو عثمان وعلقمة ومسروق (¬٣).
وقال أبو عبد الله ابن خفيف: أهل المدينة يقولون: أفضل التّابعين سعيد (¬٤) بن المسيّب، وأهل الكوفة: أويس القرنىّ (¬٥)، (¬٦) وأهل البصرة (¬٦):
الحسن البصرىّ (¬٧).
وقال ابن أبى داود: سيّدتا التّابعيّات. حفصة بنت سيرين (¬٨)، وعمرة بنت عبد الرحمن (¬٩)، وتليهما أمّ الدّرداء (¬١٠).

(¬١) هو عبد الرحمن بن على بن عمرو البصرى، المتوفى سنة مائة، انظر سير أعلام النبلاء ٤/ ١٧٥ - ١٧٨.
(¬٢) هو قيس بن أبى حازم حصين بن عوف البجلى، أسلم وأتى النبى ﷺ ليبايعه فقبض نبى الله وقيس فى الطريق، وكانت وفاته سنة سبع أو ثمان وتسعين. سير أعلام النبلاء ٤/ ١٩٨ - ٢٠٢.
(¬٣) هو مسروق بن الأجدع بن مالك الوادعى الهمدانى الكوفى، المتوفى سنة اثنتين وستين، وقيل سنة ثلاث وستين. سير أعلام النبلاء ٤/ ٦٣ - ٦٩.
(¬٤) من: م.
(¬٥) من: م.
(¬٦ - ٦) فى الأصل، ا: «البصرة» والمثبت فى: م.
(¬٧) من: م.
(¬٨) هى أم الهذيل الأنصارية، توفيت بعد المائة، سير أعلام النبلاء ٤/ ٥٠٧.
(¬٩) هى عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد الأنصارية، توفيت سنة ثمان وتسعين، وقيل سنة ست ومائة. سير أعلام النبلاء ٤/ ٥٠٧، ٥٠٨.
(¬١٠) أى الصغرى، وهى جهيمة بنت حى أو حيى الحميرية الدمشقية. حجت سنة إحدى وثمانين. وهى غير أم الدرداء الكبرى الصحابية خيرة بنت أبى حدرد. انظر سير أعلام النبلاء ٤/ ٢٧٧ - ٢٧٩.


فائدة: [من كمل من النساء]
قال رسول الله ﷺ (¬١): «كمل من الرّجال كثير، ولم يكمل من النّساء إلّا أربع: مريم، وآسية امرأة فرعون، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمّد، وفضل عائشة على النّساء كفضل الثّريد على سائر الطّعام». والله أعلم.

(¬١) أخرجه البخارى، فى: باب قول الله تعالى وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ .... من كتاب الأنبياء، فى: باب قول الله تعالى: إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ … من كتاب الأنبياء، وفى: باب فضل عائشة، من كتاب فضائل الصحابة، وفى: باب الثريد، من كتاب الأطعمة. صحيح البخارى ٤/ ١٣١، ١٣٢، ١٣٨، ١٣٩، ٢٢٠، ٦/ ٢٠٥.
وأخرجه مسلم، فى: باب فضائل خديجة أم المؤمنين، من كتاب فضائل الصحابة.
صحيح مسلم ٤/ ١٨٨٦، ١٨٨٧. والترمذى، فى: باب ما جاء فى فضل الثريد، من أبواب الأطعمة. عارضة الأحوذى ٨/ ٣٠.
وابن ماجه، فى: باب فضل الثريد، من كتاب الأطعمة. سنن ابن ماجه ٢/ ١٠٩١، وأخرجه الإمام أحمد، فى المسند ٤/ ٣٩٤، ٤٠٩.
ولم يرد فى كل ما تقدم لفظة «أربع»، ولا ذكر «خديجة بنت خويلد»، ولا ذكر «فاطمة بنت محمد»، وأخرجه الترمذى، فى باب فضل خديجة، من أبواب المناقب، عن أنس رضى الله تعالى عنه، أن النبى ﷺ قال: «حسبك من نساء العالمين مريم ابنة عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمّد، وآسية امرأة فرعون». قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح. انظر: عارضة الأحوذى ١٣/ ٢٥٤، ٢٥٥.
أما حديث: «فضل عائشة على النّساء كفضل الثّريد على سائر الطّعام». فقد أخرجه البخارى، فى: باب الثريد، وباب ذكر الطعام، من كتاب الأطعمة. صحيح البخارى ٦/ ٢٠٥، ٢٠٧.
ومسلم، فى: باب فضائل عائشة، من كتاب فضائل الصحابة. صحيح مسلم ٤/ ١٨٩٥.
والترمذى، فى: باب فضل عائشة، من أبواب المناقب. عارضة الأحوذى ١٣/ ٢٥٨، ٢٥٩.
وابن ماجه، فى: باب فضل الثريد، من كتاب الأطعمة. سنن ابن ماجه ٢/ ١٠٩٢.
والدارمى، فى: باب الثريد، من كتاب الأطعمة. سنن الدارمى ٢/ ١٠٦.
والإمام أحمد، فى المسند ٣/ ١٥٦، ٢٦٤، ٦/ ١٥٩.


فائدة: [الأئمة الأربعة المتبوعة]
الأئمّة الأربعة المتبوعة: أبو حنيفة النّعمان بن ثابت، ومالك (¬١) بن أنس (¬١)، والشّافعىّ محمد بن إدريس، وأحمد بن حنبل، رضى الله عنهم (¬٢).
أبو حنيفة مات ببغداد، سنة خمسين ومائة، وابن سبعين.
ومالك مات بالمدينة (¬٣) سنة سبع وسبعين ومائة، قيل: ولد سنة (¬٣) ثلاث وتسعين. وقيل: إحدى. وقيل: أربع. وقيل: سبع.
والشّافعىّ، (¬٤) ﵀ (¬٤)، مات بمصر، آخر رجب، سنة أربع ومائتين، وولد سنة خمسين ومائة.
وأحمد بن حنبل، مات ببغداد، فى شهر ربيع الآخر، سنة إحدى وأربعين ومائتين، وولد سنة أربع وستين ومائة.
رضى الله عنهم أجمعين.

فائدة: [داود بن على الظاهرى، وابنه محمد]
داود بن على الأصبهانىّ الظّاهرىّ الفقيه أبو سليمان، مولده سنة مائتين، وقيل: اثنتين ومائتين، بالكوفة، ونشأ ببغداد، وفيها مات سنة سبعين ومائتين.

(¬١ - ١) سقط من: الأصل، م.
(¬٢) فى م زيادة: «أجمعين».
(¬٣ - ٣) سقط من: الأصل.
(¬٤ - ٤) من: ا.


وإنما قيل له الأصبهانىّ؛ لأنّ أمّه أصبهانيّة.
وكان عراقيّا، أخذ العلم والحديث عن إسحاق (¬١)، وأبى ثور (¬٢)، وغيرهما.
قال الخطيب، فى «تاريخه» (¬٣): كان إماما (¬٤)، ورعا، زاهدا، ناسكا، وفى كتبه حديث كثير، لكنّ الرّواية عنه عزيزة جدّا، وصنّف الكثير (¬٥).
قال ابن حزم: كتب ثمانى عشرة ألف ورقة.
قال أبو إسحاق (¬٦): قيل: كان فى مجلسه أربعمائة صاحب طيلسان (¬٧)، وكان من المتعصّبين للشّافعىّ، (¬٨) وصنّف مناقبه (¬٨)، وإلى داود هذا انتهت رئاسة العلم ببغداد.
ولمّا مات خلفه ابنه أبو بكر محمد (¬٩)، الإمام المشهور، فى حلقته، وكان فقيها، أديبا، شاعرا، وكان يناظر أبا العبّاس بن سريج (¬١٠).

(¬١) أى: ابن راهويه.
(¬٢) فى النسخ: «وأبى أيوب»، والتصويب من وفيات الأعيان ٢/ ٢٥٥، وسياق الكلام يدل على أن النقل عنه، وأبو ثور هو إبراهيم بن خالد بن أبى اليمان الكلبى البغدادى الشافعى، المتوفى سنة أربعين ومائتين. طبقات الشافعية الكبرى ٢/ ٧٤ - ٨٠.
(¬٣) تاريخ بغداد ٨/ ٣٦٩ وما بعدها.
(¬٤) لم يرد فى تاريخ بغداد.
(¬٥) فى تاريخ بغداد أنه قدم بغداد فسكنها، وصنف كتبه بها.
(¬٦) طبقات الفقهاء ٩٢.
(¬٧) فى الطبقات بعد هذا: «أخضر».
(¬٨ - ٨) فى الطبقات: «وصنف كتابين فى فضائله والثناء عليه».
(¬٩) انظر ترجمته فى: طبقات الفقهاء، للشيرازى ١٧٥، ١٧٦.
(¬١٠) هو أحمد بن عمر الشافعى، المتوفى سنة ست وثلاثمائة. طبقات الفقهاء للشيرازى ١٠٨، ١٠٩.


قال له يوما: أبلعنى ريقى. قال له أبو العبّاس: أبلعتك دجلة.
وقال له يوما (¬١): أمهلنى ساعة. قال: أمهلتك من الساعة إلى أن تقوم الساعة.
وقال له يوما (¬١): أنا أكلّمك من الرّجل وتجيبنى من الرّأس: فقال له أبو العبّاس: هكذا البقر إذا حفيت أظلافها ذهبت (¬٢) قرونها.
ولمّا (¬٣) جلس فى مكان أبيه استصغروه، فدسّوا (¬٤) إليه من سأله عن حدّ السّكر. فقال إذا عزفت (¬٥) عنه الهموم، وباح بسرّه المكتوم. فاستحسن ذلك منه، وعلم موضعه (¬٦) من العلم (¬٦).
* قال الشيخ أبو إسحاق (¬٧): سمعت شيخنا القاضى أبا الطّيّب (¬٨)، قال: كنت جالسا عند أبى بكر محمد بن داود، فجاءته (¬٩) امرأة، فقالت: ما تقول فى رجل له زوجة، لا هو ممسكها، ولا هو مطلّقها؟
قال أبو بكر: اختلف فى ذلك أهل العلم؛ فقال قائلون: تؤمر بالصّبر والاحتساب. (¬١٠) وتبحث عن الطّلب (¬١٠) والاكتساب. وقال

(¬١) طبقات الفقهاء ١٠٩.
(¬٢) فى الطبقات: «دهنت». ولعله تصحيف.
(¬٣) انظر: طبقات الفقهاء ١٧٥.
(¬٤) فى م: «وقدموا». والمثبت فى: الأصل، ا، والطبقات.
(¬٥) كذا فى: ا، وفى الأصل دون نقط، وفى م: «عرفت» خطأ، وفى الطبقات:
«عزبت» وهو أولى.
(¬٦ - ٦) فى الطبقات: «من أهل العلم».
(¬٧) طبقات الفقهاء ١٧٥، ١٧٦.
(¬٨) أى الطبرى، طاهر بن عبد الله بن طاهر.
(¬٩) سقط من: الأصل.
(¬١٠ - ١٠) فى ا: «وتبحث على الطلب»، وفى الطبقات: «وتبعث على التطلب».
ولعل الصواب: «وتحثّ على الطلب».


قائلون: تؤمر بالإنفاق، ولا تحمل (¬١) على الإطلاق.
فلم تفهم المرأة قوله، وأعادت مسألتها، فقال لها: يا هذه المرأة، قد أجبتك عن مسألتك، وأرشدتك إلى طلبك (¬٢)، ولست بسلطان فأمضى (¬٣)، ولا قاض فأقضى، ولا زوج فأرضى. (¬٤) فانصرفت المرأة، ولم تفهم جوابه.
مات سنة سبع وتسعين ومائتين (¬٤)، وله اثنتان وأربعون سنة.
وله أصحاب ينتحلون مذهبه خلفا عن سلف، إلى يومنا هذا.

فائدة: [أئمة الحديث الستة]
أئمّة الحديث السّتّة أصحاب الكتب المعتمدة: البخارىّ، ومسلم، وأبو داود، والتّرمذىّ، والنّسائىّ، وابن ماجه.
البخارىّ (¬٥) محمد بن إسماعيل، ولد يوم الجمعة، لثلاث عشرة خلت من شوّال، سنة أربع وتسعين ومائة، ومات ليلة الفطر، سنة ستّ وخمسين ومائتين.
ومسلم مات بنيسابور، لخمس بقين من رجب، سنة إحدى وستّين ومائتين، وهو ابن خمس وخمسين.
وأبو داود سليمان بن الأشعث، مات بالبصرة، فى شوّال، سنة خمس وسبعين ومائتين، وولد سنة اثنتين وثمانين ومائة.

(¬١) أى: ولا تجبر. فى م: «ولا يحمل»، وفى الأصل والطبقات: «وإلا يحمل على الطلاق».
(¬٢) فى الطبقات: «طلبتك».
(¬٣) فى ا: «فأقضى»، والمثبت فى: الأصل، م، والطبقات.
(¬٤ - ٤) سقط من: الأصل.
(¬٥) فى م زيادة: «هو».


وأبو عيسى محمد بن عيسى التّرمذىّ مات بترمذ، لثلاث عشرة ليلة (¬١) مضت من رجب، سنة تسع وتسعين ومائتين، وقيل: خمس وسبعين وقيل: بعد الثمانين.
وأبو عبد الرحمن النّسائىّ أحمد بن شعيب، مات سنة ثلاث وثلاثمائة، بدمشق. وقيل: بفلسطين.
وابن ماجه هو أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه القزوينىّ، ولد سنة تسع ومائتين، وتوفّى يوم الاثنين، ودفن يوم الثلاثاء، لثمان بقين من شهر رمضان، سنة ثلاث وسبعين ومائتين.

فائدة: [الفقهاء السبعة]
الفقهاء السّبعة (¬٢): سعيد بن المسيّب، وعروة بن الزّبير، والقاسم بن محمد بن أبى بكر الصّدّيق، وخارجة بن زيد بن ثابت، وعبيد الله بن عبد اللهبن عتبة بن مسعود، وسليمان بن يسار.
وفى السابع ثلاثة أقوال:
أحدهما، أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، نقله الحاكم أبو عبد الله عن أكثر علماء أهل الحجاز.
والثانى أنّه (¬٣) سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطّاب، قاله ابن المبارك.

(¬١) سقط من: الأصل.
(¬٢) هذا النقل عن: تهذيب الأسماء واللغات ٧١/ ١٧٢، وتقدم بعضه فى أثناء ترجمة ١٥٨٥، فى ٣/ ٤٠٨.
(¬٣) سقط من ا.


والثالث أنّه أبو بكر بن عبد الرحمن الحارث بن هشام، قاله أبو الزّناد.
وقد جمعهم الشاعر (¬١) على هذا القول، فقال:
ألا إنّ من لا يقتدى بأئمّة … فقسمته ضيزى من الحقّ خارجه
فخذهم عبيد الله عروة قاسم … سعيد أبو بكر سليمان خارجه
عبيد الله بن (¬٢) عبد الله (¬٢) عتبة بن مسعود، روى عن عائشة، وأبى هريرة، وعنه (¬٣) الزّهرىّ، وأبو الزّناد، مات سنة ثمان وتسعين، روى له الجماعة.
وعروة بن الزّبير بن العوّام، عن أبيه وعلىّ، وعنه أولاده، والزّهرىّ وخلق، مات سنة أربع وتسعين، روى له الجماعة.
والقاسم بن محمد بن أبى بكر الصّدّيق، عن أبى هريرة، وعنه الزّهرىّ، مات سنة ثمان ومائة، روى له الجماعة.
وسعيد بن المسيّب، عن عمر، وعثمان، وعنه الزّهرىّ، مات سنة أربع وتسعين، روى له الجماعة.
وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أبى هريرة، وعائشة، وعنه أولاده، والزّهرىّ، مات سنة أربع وتسعين، روى له الجماعة.

(¬١) هو بدر الدين ابن الأبيض، وتقدم ورود البيتين فى الجزء الثالث، صفحة ٤٠٨، وذكرهما الكفوى، فى كتائب أعلام الأخيار، فى ترجمة سعيد بن المسيب، ترجمة رقم ٣٧، «وذكر أن الدميرى أوردهما عند ذكره للسوس» وهما فى حياة الحيوان ١/ ٥٨١.
(¬٢ - ٢) تكملة لازمة.
(¬٣) فى ازيادة: «روى».


وسليمان بن يسار، مولى ميمونة، عنها، وأبى هريرة، وعنه يحيى بن سعيد، وربيعة (¬١)، مات سنة تسع ومائة، روى له الجماعة.
وخارجة بن زيد بن ثابت، عن أبيه وأسامة (¬٢) بن زيد، وعنه ابنه سليمان، مات سنة تسع وتسعين (¬٣)، روى له الجماعة.

فائدة: [البدور السبعة أئمة القراء]
البدور السّبعة أئمّة القرّاء:
عبد الله (¬٤) بن كثير بن المطّلب المكّىّ القرشىّ، مولاهم، أبو سعيد، وهو من التّابعين، سمع عبد الله بن الزّبير، وغيره، توفّى بمكة، سنة عشرين ومائة. وقيل: سنة اثنتين وعشرين.
الثانى، نافع بن عبد الرحمن بن أبى نعيم، مولى جعونة بن شعيب (¬٥) اللّيثىّ، هو مدنىّ، أصله من أصبهان، كنيته أبو رويم، توفّى بالمدينة، سنة تسعو ستين ومائة.
الثالث، ابن عامر، هو عبد الله بن يزيد بن تميم بن ربيعة اليحصبىّ الدّمشقىّ، قاضى دمشق، كان (¬٦) من كبار التّابعين، ولد فى أوّل سنة إحدى وعشرين من الهجرة، وتوفّى بدمشق، يوم عاشوراء، سنة ثمانى

(¬١) أى: وربيعة الرأى. انظر سير أعلام النبلاء ٤/ ٤٤٥.
(¬٢) فى م: «عن أسامة».
(¬٣) فى م: «سبعين» تحريف، وانظر: سير أعلام النبلاء ٤/ ٤٤٠.
(¬٤) فى م: «الأول عبد الله».
(¬٥) فى سير أعلام النبلاء ٧/ ٣٣٦، فى ترجمة نافع: «شعوب»، وكذلك فى طبقات القراء ٢/ ٣٣٠.
(¬٦) سقط من: الأصل.


عشرة ومائة، وقيل: ولد سنة ثمان من الهجرة، ومات وهو ابن مائة (¬١) وعشر سنين (¬١) على هذا القول.
الرابع، أبو عمرو بن العلاء بن عمّار بن عبد الله المقرئ البصرىّ، قيل:
اسمه الرّيّان، وقيل: العريان، وقيل: يحيى، وقيل: عثمان، وقيل:
محبوب، وقيل: غير ذلك. وقيل اسمه كنيته (¬٢)، توفّى بالكوفة، سنة أربع وخمسين ومائة.
الخامس، عاصم بن أبى النّجود، بفتح النّون، أبو بكر الأسدىّ، توفّى بالكوفة، سنة سبع، وقيل: ثمان وعشرين ومائة.
قال سفيان وأحمد بن حنبل وغيرهما: بهدلة هو أبو النّجود.
وقال عمرو (¬٣) بن على الفلّاس: بهدلة أمّه.
قال أبو بكر بن أبى داود: هذا خطأ.
السادس: حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل الزّيّات التّيمىّ، مولاهم، الكوفىّ، أبو عمارة، توفّى بحلوان، سنة ثمان، وقيل: ست وخمسين ومائة.
السابع: الكسائىّ أبو الحسن علىّ بن حمزة الأسدىّ مولاهم، الكوفىّ، توفّى سنة تسع وثمانين (¬٤) ومائة، وكان قرأ على حمزة الأسدىّ.
وليس فى هؤلاء السبعة من العرب إلّا ابن عامر، أبو عمرو.

(¬١ - ١) فى الأصل، م: «وعشرين سنة»، ولا يسيقيم هذا القول، والصواب فى: ا.
(¬٢) انظر حاشية صفحات ١٤٠ - ١٤٢ من تاريخ العلماء النحويين.
(¬٣) هو «عمرو» هكذا رغم أن كنيته «أبو حفص». انظر: الأنساب ٩/ ٣٥٤، واللباب ٢/ ٢٣، وسير أعلام النبلاء ١١/ ٤٧٠.
(¬٤) فى م: «وعشرين» خطأ. وانظر: تاريخ العلماء النحويين ١٩٢.


فائدة: [عمر الصغير]
يقول أصحابنا فى كتبهم فى مسائل الخلاف: «وهو قول عمر الصغير» يريدون به عمر بن عبد العزيز الإمام الخليفة المشهور.

فائدة: [الخلفاء الراشدون خمسة، وخلفاء بنى أمية، وبنى العباس، والفاطميين]
الخلفاء الراشدون خمسة، أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلىّ، والحسن.
وأوّل (¬١) خلفاء بنى (¬١) أميّة معاوية، وآخرهم مروان الملقّب بالحمار، وهم أربعة عشر.
وأوّل الخلفاء من بنى العبّاس، عبد الله بن محمد بن علىّ بن عبد الله بن العباس بن عبد المطّلب، بويع له بالخلافة يوم الجمعة، لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأوّل، سنة اثنتين وثلاثين ومائة.
دخل جدّه علىّ بن عبد الله بن عبّاس مع أبيه عبد الله بن عباس، فى الليلة التى ولد فيها (¬٢)، على (¬٣) علىّ بن أبى طالب، وهى الليلة التى قتل فيها علىّ، فقال له علىّ: خذ إليك أبا الأربعين خليفة.
وكان محمد بن علىّ أبو السّفّاح عبد الله بويع له سرّا سنة مائة، فى أيّام عمر بن عبد العزيز، وكانت الدّعوة له بخراسان، وكان ذلك فى حياة أبيه علىّ.

(¬١ - ١) فى م: «الخلفاء من بنى».
(¬٢) أى ولد فيها على بن عبد الله بن عباس.
(¬٣) سقط من: الأصل،.


ودخل على محمد هذا جماعة فى سنة خمس وعشرين ومائة، فقال لهم:
إنّى ميت فى سنتى هذه، وصاحبكم ابنى إبراهيم، على أنّه مقتول، فإذا قضى الله تعالى عليه بقضائه فصاحبكم ابنى عبد الله بن الحارثيّة- يعنى السّفّاح- فهو القائم بهذا الأمر، ويكون هلاك بنى أميّة على يده (¬١). ومات.
وانتقلت الدّعوة إلى ابنه إبراهيم، فقتله مروان الحمار، سنة إحدى وثلاثين ومائة، (¬٢) وكان قد (¬٢) أوصى إلى أخيه عبد الله السّفّاح.
وأوّل خلفاء الفاطميّة (¬٣) أبو محمد عبيد الله بن الحسن (¬٣) المهدىّ، بويع له فى سنة ثمان وتسعين ومائتين، وكان خروجه من القيروان بالغرب، وكان يزعم أنه من ولد إسماعيل بن جعفر بن محمد بن علىّ بن الحسين بن علىّ بن أبى طالب، ونسبه مطعون فيه، وكان ظهوره إذ ذاك فى خلافة المقتدر بالله العبّاسىّ، وهو ببغداد، فأقام بالغرب دولته، ثم القائم بالله (¬٤) بعده، ثم المنصور ابنه (¬٥).
وأقام باقيهم بمصر، فأوّلهم بها: المعزّ لدين الله أبو تميم المعدّ بن إسماعيل بن محمد المهدىّ، بويع له بالخلافة بعد أبيه المنصور بالمهديّة، سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة، ثم خرج إلى مصر (¬٦)، فى سنة ثمان

(¬١) فى م: «يديه».
(¬٢ - ٢) فى الأصل: «وقد».
(¬٣ - ٣) فى الأصل: «أبو عبيد الله محمد بن الحسين»، وفى ا، م: «أبو عبد الله محمد بن الحسين»، وكل ذلك خطأ، وانظر الخلاف فى نسبه فى: وفيات الأعيان ٣/ ١١٧.
(¬٤) واسمه محمد، وكنيته أبو القاسم.
(¬٥) هو إسماعيل بن محمد، المتوفى سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة. وفيات الأعيان ١/ ٢٣٤ - ٢٣٦.
(¬٦) سقط من: الأصل.


وخمسين وثلاثمائة، واستولى عليها، وهو الذى بنى القاهرة، مولده سنة تسع (¬١) عشرة وثلاثمائة، وعاش خمسا وأربعين سنة وسبعة أشهر ومات على فراشه، فى ربيع الآخر، سنة خمس وستين وثلاثمائة، ودفن بقرافة مصر.
وآخرهم العاضد لدين الله (¬٢)، مات على فراشه، سنة سبع وستين وخمسمائة، ودفن بالقصر بالقاهرة، بالمكان المعروف بدار الضّرب.
والفاطميّون أربعة عشر خليفة.

فائدة: [ثلاثة إخوة ولدوا فى سنة واحدة … إلخ]
رأيت بخطّ شيخ الإسلام تقىّ الدين القشيرىّ (¬٣): فائدة اتفاقيّة، ثلاثة إخوة ولدوا فى سنة واحدة، وقتلوا فى سنة واحدة، وأسنانهم اثنان وأربعونسنة، وهم يزيد، وزياد، ومدرك، بنو المهلّب بن أبى صفرة، وهو ممّن مكث عشرين سنة لا يولد له إلّا ذكر، ولا يموت له إلّا أنثى.
ورأيت بخطّه أيضا:

فائدة: [عقد المأمون لأخيه المعتصم … إلخ]
عقد المأمون فى يوم الأحد (¬٤) لأخيه المعتصم على المغرب، وأمر له

(¬١) فى الأصل: «ثلاث» خطأ.
(¬٢) عبد الله بن يوسف، أبو محمد.
(¬٣) محمد بن على بن وهب، ابن دقيق العيد، المتوفى سنة اثنتين وسبعمائة. انظر الطالع السعيد ٥٦٧ - ٥٩٩.
(¬٤) لعل الصواب: «واحد».


بخمسمائة ألف دينار، ولابنه العبّاس على الثّغور والعواصم، وأمر له بخمسمائة ألف دينار، ولعبد الله بن طاهر على الجبل ومحاربة بابك (¬١)، وأمر له بثلاثمائة ألف دينار، وأمر لسائر الوفّاد بسبعمائة ألف دينار.
قال عمرو بن الفرج هذا أوّل يوم فرّق فيه من المال ما لا يفرّق فى غيره بمثله مذ كانت الدنيا.
ورأيت بخطّه أيضا:

فائدة: [عبد الله بن بريدة الأسلمى، وأخوه]
عبد الله بن بريدة (¬٢) الأسلمىّ، وأخوه سليمان بريدة، ولدا فى يوم واحد، وماتا فى يوم واحد (¬٣) وهما توأمان.
ورأيت بخطّه:

فائدة ماليّة (¬٤): [تركة عبد الرحمن بن عوف]
عبد الرحمن بن عوف، أحد العشرة المبشّرين بالجنّة، لمّا حضرته

(¬١) سقط من: الأصل، وفى ا، م: «بابل» تحريف. وهو بابك الخرّمىّ. انظر ترجمة عبد الله بن طاهر، فى وفيات الأعيان ٣/ ٨٣.
(¬٢) فى م زيادة: «بن الحصيب».
(¬٣) كذا ذكر المؤلف. وقال ابن حبان: «ولد ابنا بريدة فى السنة الثالثة من خلافة عمر، سنة خمس عشرة، ومات سليمان بن بريدة بمرو، وهو على القضاء بها، سنة خمس ومائة.
وولى أخوه بعده القضاء بها، فكان على القضاء، إلى أن مات، سنة خمس عشرة ومائة، فيكون عمر عبد الله مائة عام، وأخطأ من زعم أنهما ماتا فى يوم واحد».
سير أعلام النبلاء ٥/ ٥٢.
(¬٤) كذا فى: ا، والكلمة فى الأصل مشتبهة دون نقط، وفى م: «ثالثة».


الوفاة أوصى لكلّ بدرىّ بأربعمائة دينار، وكانوا يوم ذلك مائة رجل، فأخذوا، وأوصى بألف فرس فى سبيل الله، وكان تحته أربع نسوة فصولحت إحداهنّ من حصّتها على مائتى ألف درهم.
وقيل: إنه قيل له بم فعل بك (¬١)؟.
قال: كنت لا أردّ ربحا ولا بيعا نسيئة.
وهذا مال من حلّ، وإلّا فالمال الحرام مع الناس كثير، ولا سيّما الخلفاء والملوك والأمراء، والله أعلم.
ورأيت بخطّه أيضا:

فائدة سبكيّة: [أربعة قتل كل واحد منهم ألف ألف رجل]
أربعة فى الإسلام قتل كلّ واحد منهم ألف ألف رجل، الحجّاج بن يوسف، وأبو مسلم الخراسانىّ، وبابك (¬٢) الخرّمىّ (¬٢)، قتله المعتصم بعد العشرين ومائتين (¬٣) والبرقعىّ، ولا خامس لهم (¬٣).

فائدة: [الحمادان]
الحمّادان: حمّاد بن زيد بن درهم، وحمّاد بن سلمة بن دينار.
ولقد ألطف عبد الله بن معاوية الجمحىّ (¬٤)، حيث قال: حدّثنا

(¬١) من: م.
(¬٢ - ٢) فى م: «وبابل الحربى» تصحيف. وانظر لخبر بابك الخرمى الكامل ٦/ ٤٤٧.
(¬٣ - ٣) سقط من الأصل. وانظر الكامل ٦/ ٥٢٢، فى حوادث سنة سبع وعشرين ومائتين وفيها خروج أبى حرب المبرقع اليمانى بفلسطين.
(¬٤) فى النسخ: «الجهمى» تحريف، وانظر ترجمته فى الخلاصة للخزرجى ٢١٥.


حمّاد بن سلمة بن دينار، وحمّاد بن زيد بن درهم، وفضل بن سلمة على (¬١) ابن زيد بن درهم (¬١) كفضل الدّينار على الدّرهم (¬٢).

فائدة: [السفيانان]
السّفيانان: سفيان الثّورىّ، وسفيان بن عيينة.

فائدة: [فائدة: الربيعان]
الرّبيعان: الرّبيع بن سليمان المرادىّ، والرّبيع بن سليمان المؤذّن (¬٣)، وكلاهما من أصحاب الشّافعىّ الخصيصان به.

فائدة: [العمران]
العمران، قيل: أبو بكر وعمر، على التّغليب. وقيل: عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز.

فائدة: [الصاحبان]
الصّاحبان، هكذا يقع هذا (¬٤) الإطلاق فى كتب

(¬١ - ١) سقط من: الأصل.
(¬٢) قال الذهبى: «وهذا محمول على جلالته ودينه، وأما الإتقان فمسلّم إلى ابن زيد، وهو نظير مالك فى التثبت». سير أعلام النبلاء ٧/ ٤٤٧.
(¬٣) فى النسخ: «المؤدب» تحريف. وهو المؤذن، لأنه كان مؤذنا بالمسجد الجامع بفسطاط مصر. كما ذكر السبكى فى طبقات الشافعية الكبرى ٢/ ١٣٤.
وهكذا أوردهما المؤلف على أنهما شخصان، والحقيقة أن ما أورد إنما هو لشخص واحد، وصواب العبارة: «الربيعان: الربيع بن سليمان الجيزى الأزدى، والربيع بن سليمان المرادى المؤذن». انظر ترجمتهما فى: طبقات الشافعية الكبرى ٢/ ١٣٢.
(¬٤) فى م: «على».


أصحابنا، وهما أبو يوسف، ومحمد، لا يريدون غيرهما من بين أصحاب الإمام، وهم (¬١) نحو من أربعة آلاف نفر، كما تقدم.

فائدة: [بقية بن الوليد]
بقيّة بن الوليد تكلّموا فيه، وقد روى له مسلم.
ولقد ألطف أبو مسهر، حيث قال: بقيّة ليست أحاديثه نقيّة، فكن منها (¬٢) على تقيّة.

فائدة: [مسدد بن مسرهد]
مسدّد بن مسرهد بن مجرهد، وقيل: ابن مسربل بن مقربل (¬٣)، وقيل: مغربل بن مرعبل بن أرندل بن سرندل بن عرندل (¬٤) بن ماسك (¬٥) ابن المستورد (¬٦) الأزدىّ (¬٧)، من شيوخ البخارىّ ومسلم.
قال أحمد بن عبد الله: كان أبو نعيم يسألنى (¬٨) عن اسمه فأخبره، فيقول: يا أحمد، هذه رقية العقرب.

(¬١) فى الأصل، ا: «وهو».
(¬٢) فى م: «منه».
(¬٣) فى م: «مغربل».
(¬٤) فى سير أعلام النبلاء ١٠/ ٥٩٤: «غرندل».
(¬٥) فى م: «ماشك»، والمثبت فى: الأصل، ا، وسير أعلام النبلاء ١٠/ ٥٩٥.
(¬٦) ضبط الراء من: ا، ضبط قلم.
(¬٧) قال الذهبى: «هذا سياق عجيب منكر فى نسب مسدد، أظنه مفتعلا». سير أعلام النبلاء ١٠/ ٥٩٤.
(¬٨) فى م: «سألنى».


فائدة: [أبو الطفيل عامر بن واثلة]
أبو الطّفيل عامر بن واثلة، بالثّاء المثلّثة، ولد عام أحد، نزل الكوفة، وصحب عليّا فى مشاهده كلها، فلمّا قتل على، انصرف إلى مكة، فأقام بها حتى مات، سنة مائة (¬١)، وقيل: أربع (¬٢) ومائة، وقيل:
ستّ (¬٣)، وقيل عشر.
وهو آخر من مات ممّن رأى النّبىّ ﷺ، روى حمّاد بن زيد عن سعيد الجريرىّ (¬٤)، عن أبى الطّفيل، قال: ما على وجه الأرض اليوم رجل رأى النّبىّ ﷺ غيرى.
وكان شاعرا محسنا.
قال أبو عمر (¬٥): وكان يتشيّع فى علىّ، ويفضّله، ويثنى على الشّيخين أبى بكر وعمر، ويترحّم على عثمان.
وقدم يوما على معاوية، فقال له: كيف وجدك على خليلك علىّ (¬٦) أبى الحسن؟.
قال: كوجد أمّ موسى على موسى، وأشكو إلى الله التّقصير.
قال الشيخ أبو إسحاق الشّيرازىّ، فى «الطبقات» (¬٧): كان صاحب

(¬١) فى م: «ثمانية» خطأ.
(¬٢) فى م: «سنه أربع».
(¬٣) فى م: «سنة ست». ونقل الذهبى عن خليفة بن خياط: «ويقال سنة سبع ومائة». سير أعلام النبلاء ٣/ ٤٧٠.
(¬٤) هو سعيد بن إباس، بصرى، توفى سنة أربع وأربعين ومائة. اللباب ١/ ٢٢٤.
(¬٥) الاستيعاب ٢/ ٧٩٨، ٧٩٩، وكلامه هذا فى الكنى ٤/ ١٦٩٦، ١٦٩٧.
(¬٦) من: الأصل.
(¬٧) طبقات الفقهاء للشيرازى ٥٣.


راية المختار، وكان يرمى بالرّجعة (¬١)، وهو القائل:
وبقيت سهما فى الكنانة واحدا … سيرمى به أو يكسر السّهم كاسره (¬٢)

فائدة: [الشيخان، والأئمة الستة، والخمسة]
إذا قال المحدّث عن حديث: رواه الشّيخان، أو الإمامان. وأطلق، فالمراد بهما البخارىّ، ومسلم.
وإذا قيل: رواه الأئمّة الستّة. وأطلق، فالمراد بهم: البخارىّ، ومسلم، وأبو داود، والتّرمذىّ، والنّسائىّ، وابن ماجه.
وإذا قيل: رواه الأئمّة (¬٣) الخمسة. فالمراد بهم البخارىّ، ومسلم، وأبو داود، والتّرمذىّ، والنّسائىّ.

فائدة: [حديث ولوغ الكلب]
حديث أبى هريرة، رضى الله عنه، فى غسل الإناء من ولوغ الكلب سبعا، أخرجه الشّيخان (¬٤)، لأصحابنا فيه طريقان، حديثيّة، وأصوليّة.

(¬١) يؤمن بالرجعة، أى بالرجوع إلى الدّنيا بعد الموت.
(¬٢) فى م: «ولقيت سهما» تحريف. والبيت أيضا فى سير أعلام النبلاء ٣/ ٤٦٩، وفيه:
«وخلّفت سهما».
(¬٣ - ٤) أخرجه البخارى، فى: باب إذا شرب الكلب فى إناء أحدكم فليغسله سبعا، من كتاب الوضوء صحيح البخارى ١/ ٥١.
ومسلم، فى: باب حكم ولوغ الكلب، من كتاب الطهارة. صحيح مسلم ١/ ٢٣٤.
وأبو داود، فى: باب الوضوء بسؤر الكلب. من كتاب الطهارة. سنن أبى داود ١/ ٥١.


الطّريق الأوّل: الاضطراب، فقد روى: «فليغسله سبعا أولاهنّ بالتّراب»، وروى: «إحداهنّ» وروى: «أخراهنّ»، وروى:
«وعفّروه الثّامنة بالتّراب»، قيل: إنه لم يقل بتعفير الثامنة (¬١) بالتّراب سوى الحسن البصرىّ.
الطّريق الثانى: القاعدة الأصوليّة العظيمة المشهورة أن الرّاوى إذا عمل بخلاف ما روى فالعبرة بما رأى، لا بما (¬٢) روى، لأنّ الرّاوى العدل المؤتمن إذا روى حديثا عن رسول الله ﷺ، وعمل بخلافه، دلّ ذلك على شئ ثبت عنده، إمّا فسخ، وإمّا معارضة، وإمّا تخصيص، وغير ذلك من الأسباب، وأبو هريرة من مذهبه غسل الإناء من ولوغ الكلب ثلاثا.
قال الشيخ تقىّ الدين بن دقيق العيد، فى «الإمام» (¬٣): هو (¬٤) صحيح عن أبى هريرة من قوله.

والترمذى، فى: باب ما جاء فى سؤر الكلب، من أبواب الطهارة، عارضة الأحوذى ١/ ١٣٣.
والنسائى، فى: باب سؤر الكلب، وفى باب الأمر بإراقه ما فى الإناء إذا ولغ فيه الكلب، من كتاب الطهارة، وفى: باب سؤر الكلب، وفى: باب تعفير الإناء بالتراب من ولوغ الكلب فيه، من كتاب المياه. المجتبى من السنن ١/ ٤٦، ٤٧، ١٤٤، ١٤٥.
وابن ماجه، فى: باب غسل الإناء من ولوغ الكلب، من كتاب الطهارة وسننها.
سنن ابن ماجه ١/ ١٣٠.
والإمام أحمد، وفى المسند ٢/ ٢٤٥، ٢٥٣، ٢٦٥، ٢٧١، ٣١٤، ٣٦٠، ٣٩٨، ٤٢٤، ٤٢٧، ٤٨٠، ٥٠٨.
(¬١) فى م: «الثانية» تحريف.
(¬٢) فى م: «لما».
(¬٣) ذكر حاجى خليفة فى كشف الظنون ١٥٨: «الإلمام فى أحاديث، للشيخ تقى الدين محمد بن على المعروف بابن دقيق العيد الشافعى، المتوفى سنة اثنتين وسبعمائة، جمع فيه متون الأحاديث المتعلقة بالأحكام مجردة عن الأسانيد». ثم قال: «ثم شرحه، وبرع فيه، وسماه الإمام … لكنه لم يكمله … ».
(¬٤) فى م: «وهو».


وهذه قاعدة عظيمة، خرج بها الجواب عن عدّة أحاديث، زعم الخصم أنّا خالفناها.
(¬١) ومن هذا الباب. حديث ابن عبّاس، رفعه: «من بدّل دينه فاقتلوه» (¬٢)، وصحّ من قوله أنّ المرأة المرتدّة لا تقتل (¬١) ..
وهذا باب (¬٣) واسع، ليس هذا موضعه.

فائدة: [مذهب الأصحاب تقديم الخبر على القياس]
مذهب الأصحاب تقديم (¬٤) الخبر على القياس، وهذا هو الصحيح، وكتبهم ناطقة بذلك، ولا عبرة بقول من نقل عنهم خلاف ذلك، فقد قال أصحابنا بحديث القهقهة المشهور، وأوجبوا الوضوء من القهقهة، والقهقهة ليست بحدث (¬٥) فى القياس، وإنما تركنا القياس بالخبر.

(¬١ - ١) سقط من: م.
(¬٢) أخرجه البخارى، فى: باب لا يعذب بعذاب الله، من كتاب الجهاد، وفى: باب قول الله تعالى وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ، من كتاب الاعتصام، وفى: باب حكم المرتد والمرتدة، من كتاب الاستتابة. صحيح البخارى ٤/ ٢٢، ٨/ ١٦٣، ٥٠.
وأبو داود، فى: باب الحكم فيمن ارتد، من كتاب الحدود. سنن أبى داود ٤/ ١٨٠.
والترمذى، فى: باب ما جاء فى المرتد، من أبواب الحدود. عارضة الأحوذى ٦/ ٢٤٣.
والنسائى، فى: باب الحكم فى المرتد، من كتاب تحريم الدم، المجتبى من السنن ٧/ ٩٦، ٩٧.
وابن ماجه، فى: باب المرتد عن دينه، من كتاب الحدود. سنن ابن ماجه ٢/ ٨٤٨.
والإمام أحمد، فى المسند ١/ ٢٨٢، ٣٢٣.
(¬٣) فى م: «الباب».
(¬٤) فى م: «تقدم».
(¬٥) فى الأصل: «حدث» خطأ.


وأيضا لم نوجب (¬١) الوضوء على من قهقه فى صلاة الجنازة وسجود التّلاوة، لأن النّصّ لم يرد إلّا فى صلاة ذات ركوع وسجود، فاقتصرنا على مورد النّصّ.
ومن هذا الباب إذا أكل الصّائم أو شرب أو جامع ناسيا لم يفطر، والقياس الفطر، لوجود ما يضادّ الصّوم، وهو قول مالك، لكنّ أصحابنا تركوا هذا القياس، لحديث (¬٢) «تمّ على صومك»، وروى ذلك عن بضعة عشر من الصحابة والتابعين.
ومن هذا الباب الوضوء بنبيذ التّمر، وهو الرّقيق السّيّال على الأعضاء، عن أبى حنيفة ثلاث روايات:
فى رواية قال: يتوضّأ به، لحديث ليلة الجنّ (¬٣) ولم يجوّز أصحابنا

(¬١) فى م: «يوجب».
(¬٢) فى م: «بحديث».
وحديث إتمام الصيام لمن أكل أو شرب ناسيا، أخرجه البخارى، فى: باب الصائم إذا أكل أو شرب ناسيا، من كتاب الصوم، وفى: باب إذا حنث ناسيا فى الأيمان، من كتاب الأيمان. صحيح البخارى ٢/ ٢٣٤، ٧/ ٢٢٦.
ومسلم، فى: باب أكل الناسى وشربه وجماعه لا يفطر، من كتاب الصيام. صحيح مسلم ٢/ ٨٠٩.
وابن ماجه، فى: باب ما جاء فيمن أفطر ناسيا. من كتاب الصيام. سنن ابن ماجه ١/ ٥٣٥.
والدارمى، فى: باب فيمن أكل ناسيا، من كتاب الصوم. سنن الدارمى ٢/ ١٣.
والإمام أحمد، فى المسند ٢/ ٣٩٥، ٤٢٥، ٤٨٩، ٤٩١، ٤٩٣، ٥١٤.
وبمعناه أخرجه أبو داود، فى: باب من أكل ناسيا، من كتاب الصوم. سنن أبى داود ٢/ ٤٢٣.
والترمذى، فى: باب ما جاء فى الصائم يأكل أو يشرب ناسيا، من أبواب الصوم. عارضة الأحوذى ٣/ ٢٤٦، ٢٤٧.
(¬٣) يعنى حديث عبد الله بن مسعود، حين سأله رسول الله ﷺ ليلة الجن: «عندك طهور؟» فقال: لا، إلا شئ من نبيذ فى إداوة. قال: «تمرة طيّبة وماء طهور» فتوضأ.
والحديث أخرجه ابن ماجه، فى: باب الوضوء بالنبيذ، من كتاب الطهارة وسننها.
سنن ابن ماجه ١/ ١٣٥.


الاغتسال به، لأنّ النّصّ ورد فى الوضوء، فيقتصر (¬١) عليه.
والرّواية الثانية، قال أبو حنيفة: التّيمّم أحبّ إلىّ منه.
والرّواية الثالثة، أنه رجع عن الوضوء به، وهو الصّحيح.

فائدة: [حديث أبى حميد الساعدى فى صفة صلاة رسول الله ﷺ والحديث عن صحيح مسلم، … ]
حديث أبى حميد السّاعدى فى صفة صلاة رسول الله ﷺ (¬٢) فى مسلم (¬٢)، وغيره، يشتمل على أنواع؛ منها التّورّك فى الجلسة

وأبو داود فى: باب الوضوء بالنبيذ، من كتاب الطهارة. وسننها سنن أبى داود ١/ ٥٤.
والإمام أحمد، فى المسند ١/ ٣٩٨، ٤٠٢، ٤٤٩، ٤٥٥، ٤٥٨.
وحديث ليلة الجن، دون ذكر النبيذ والوضوء به، أخرجه البخارى، فى: باب ذكر الجن … ، من كتاب مناقب الأنصار. صحيح البخارى ٤/ ٢٤٠، ٢٤١.
ومسلم، فى: باب الجهر بالقراءة فى الصبح والقراءة على الجن، من كتاب الصلاة.
صحيح مسلم ١/ ٣٣٢، ٣٣٣.
والترمذى، فى: باب كراهية ما يستنجى به، من أبواب الطهارة، وفى: باب تفسير سورة الأحقاف، من كتاب التفسير. عارضة الأحوذى ١/ ٣٦، ١٢/ ١٤١ - ١٤٣.
والإمام أحمد، فى المسند ١/ ٤٥٧.
(¬١) فى ا: «فيقصر».
(¬٢ - ٢) من: ا. ويعضده ما جاء بعده من قوله: «وغيره».
وحديث أبى حميد الساعدى فى صفة صلاة رسول الله ﷺ لم يخرجه مسلم، ولعل الأمر اشتبه على المصنف، فإن مسلما أخرج حديث أبى حميد الساعدى فى صفة الصلاة على رسول الله ﷺ، فى: باب الصلاة على النبى ﷺ بعد التشهد، من كتاب الصلاة، قال … أخبرنى أبو حميد الساعدى أنهم قالوا: يا رسول الله، كيف نصلى عليك؟ قال:
«قولوا: اللهم صلّ على محمّد وعلى أزواجه وذرّيته، كما صلّيت على آل إبراهيم، وبارك على محمّد وعلى أزواجه وذرّيته، كما باركت على آل إبراهيم، إنّك حميد مجيد». صحيح مسلم ١/ ٣٠٦.
أما حديث أبى حميد الساعدى، فى صفة صلاة رسول الله ﷺ، الذى يبدأه بقوله:
أنا أعلمكم بصلاة رسول الله ﷺ، ثم يقول: كان رسول الله ﷺ إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يحاذى بهما منكبيه ثم كبر … الحديث. وفى آخره: وقعد متوركا على شقه-


الثانية. ضعّفه الطّحاوىّ لمجيئه (¬١) فى بعض الطّرق عن رجل، عن أبى حميد. قال الطّحاوىّ: فهذا منقطع (¬٢) على أصل مخالفنا، وهم يردّون الحديث بأقلّ من هذا.
قلت: ولا يتجوّه علينا بمجيئه (¬٣) فى «مسلم»، فقد وقع فى «مسلم» أشياء، والتّجوّه لا يقوى عند الاصطدام (¬٤)، فقد وضع الحافظ الرّشيد العطّار كتابا على الأحاديث المقطوعة المخرّجة فى «مسلم»، سمّاه (¬٥) ب «غرر (¬٥) الفوائد المجموعة فى بيان (¬٦) ما وقع فى مسلم من الأحاديث المقطوعة»، سمعته على شيخنا أبى إسحاق إبراهيم بن محمد بن عبد الله الظّاهرىّ (¬٧)، سنة اثنتى عشرة وسبعمائة، بسماعه من مصنّفه

- الأيسر … فقد أخرجه أبو داود، فى باب افتتاح الصلاة، من كتاب الصلاة، سنن أبى داود ١/ ٢٢٧ - ٢٧٤. والترمذى، فى باب ما جاء فى وصف الصلاة، من أبواب الصلاة. عارضة الأحوذى ٢/ ٩٨ - ١٠١.
والنسائى، فى: باب صفة الجلوس فى الركعة التى يقضى فيها الصلاة، من كتاب السهو. المجتبى من السنن، ٣/ ٢٩.
وابن ماجه، فى: باب إتمام الصلاة، من كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، سنن ابن ماجه ١/ ٣٣٧.
والدارمى، فى: باب صفة صلاة رسول الله ﷺ، من كتاب الصلاة. سنن الدارمى ١/ ٣١٣، ٣١٤.
والإمام أحمد، فى المسند ٥/ ٤٢٤.
(¬١) فى ا: «بمجيئه».
(¬٢) فى م: «ينقطع».
(¬٣) فى م: «لمجيئه».
(¬٤) فى م: «الاضطرام».
(¬٥ - ٥) سقط من: م.
(¬٦) فى م: «شان» تحريف.
(¬٧) فى م: «الطاهرى» تصحيف، وتقدمت ترجمته برقم ٤٥، فى الجزء الأول، صفحة ١٠٤.


الحافظ رشيد الدين، بقراءة الشيخ فخر الدين أبى عمرو عثمان المقاتلىّ، وبيّنها الشيخ محيى الدين، فى أوّل «شرح صحيح مسلم (¬١)».
وما يقوله الناس، أنّ من روى له الشّيخان فقد فاز (¬٢) القنطرة. هذا أيضا من التّجوّه، ولا يقوى، فقد روى مسلم فى «كتابه» عن ليث بن أبى سليم، وغيره من الضّعفاء، فيقولون: إنّما روى عنهم فى كتابه للاعتبار والشواهد والمتابعات. وهذا لا يقوى، لأنّ الحفّاظ قالوا:
الاعتبار والشّواهد والمتابعات أمور يتعرّفون بها حال الحديث (¬٣)، «وكتاب مسلم» التزم فيه الصّحّة. (¬٤) فكيف يتعرّف حال الحديث (¬٣) الذى فيه بطرق ضعيفة!!.
واعلم أنّ «إنّ» و «عن» مقتضيتان (¬٥) للانقطاع عند أهل الحديث، ووقع فى «مسلم»، و «البخارىّ» من هذا النّوع (¬٦) شئ كثير، فيقولون على سبيل التجوّه: ما كان من هذا النّوع (¬٦) فى غير الصّحيحين (¬٧) (¬٨) فمنقطع، وما كان فى الصّحيحين (¬٨) فمحمول على الاتّصال.
وروى مسلم، فى «كتابه»، عن أبى الزّبير، عن جابر، أحاديث

(¬١) انظر صفحة ١٦ من الجزء الأول (طبعة بيروت المصورة).
(¬٢) فى م: «جاوز» والمثبت فى: الأصل، ا. وفاز بمعنى نجا.
(¬٣ - ٣) سقط من: الأصل.
(¬٤) فى م: «الحصيح» خطأ.
(¬٥) فى م: «مقتضيان».
(¬٦ - ٦) سقط من: الأصل.
(¬٧) فى الأصل: «الصحيح».
(¬٨ - ٨) سقط من: الأصل.


كثيرة بالعنعنة، وقد قال (¬١) (¬٢) الحفّاظ: أبو الزّبير محمد بن مسلم بن تدرس المكّىّ يدلّس (¬٢) فى حديث جابر، فما كان بصيغة العنعنة لا يقبل (¬٣).
وقد ذكر ابن حزم، وعبد الحقّ (¬٤)، عن اللّيث بن سعد، أنه قال لأبى الزّبير: علّم لى على أحاديث (¬٥) سمعتها من جابر، حتى أسمعها منك.
فعلّم له على أحاديث، أظنّ أنّها سبعة عشر حديثا، فسمعها منه.
قال الحفّاظ: فما كان من طريق اللّيث، عن أبى الزّبير، عن جابر، فصحيح.
وفى «مسلم» من غير طريق اللّيث، عن أبى الزّبير، عن جابر، بالعنعنة أحاديث.
وقد روى مسلم أيضا، فى «كتابه»، عن جابر وابن عمر فى حجّة الوداع، أن النّبىّ ﷺ توجّه إلى مكة يوم النّحر، فطاف طواف الإفاضة، ثم صلّى الظّهر بمكة، ثم رجع إلى منى (¬٦).
وفى الرّواية الأخرى أنه طاف طواف الإفاضة، ثم رجع فصلّى الظّهر

(¬١) سقط من: الأصل.
(¬٢ - ٢) سقط من: الأصل. وانظر فى أبى الزبير خلاصة الخزرجى ٣٥٨.
(¬٣) فى م زيادة: «ذلك».
(¬٤) أبو محمد عبد الحق بن عبد الرحمن الأزدى الأشبيلى، ابن الخراط، كان عالما بالحديث ورجاله، وتوفى سنة إحدى وثمانين وخمسمائة. وفيات ابن قنفذ ٢٩٣ وحاشيته.
(¬٥) من هنا إلى قوله: «أحاديث» الآتى سقط من: الأصل. نقلة نظر.
(¬٦) انظر حديث جابر فى: باب حجة النبى ﷺ، من كتاب الحج. صحيح مسلم ٢/ ٨٨٦ - ٨٩٢.


بمنى (¬١). فيتجوّهون ويقولون: أعادها لبيان الجواز، وغير ذلك من التّأويلات، ولهذا (¬٢) قال ابن حزم فى هاتين (¬٣) الرّوايتين: إحداهما (¬٤) كذب بلا شكّ.
وروى مسلم أيضا حديث الإسراء، وفيه: وذلك قبل أن يوحى إليه (¬٥). وقد تكلّم الحفّاظ فى هذه اللّفظة (¬٦) وبيّنوا ضعفها (¬٦).
وقد روى مسلم أيضا (¬٧): خلق الله التّربة (¬٨) يوم السبت. واتّفق الناس على أنّ يوم السّبت لم يقع فيه خلق، وأنّ ابتداء الخلق يوم الأحد.
وقد روى مسلم (¬٩) عن أبى سفيان، أنه قال للنّبىّ ﷺ لمّا أسلم: يا رسول الله، أعطنى ثلاثا: تزوج ابنتى أمّ حبيبة، وابنى معاوية اجعله كاتبا، وأمّرنى أن أقاتل الكفّار كما قاتلت المسلمين. فأعطاه النّبىّ ﷺ

(¬١) انظر حديث ابن عمر هذا فى: باب استحباب طواف الإفاضة يوم النحر، من كتاب الحج. صحيح مسلم ٢/ ٩٥٠.
قال النووى: «ووجه الجمع بينهما أنه ﷺ طاف للإفاضة قبل الزوال، ثم صلّى الظهر بمكة فى أول وقتها، ثم رجع إلى منى فصلى بها الظهر مرة أخرى بأصحابه حينسألوه ذلك، فيكون متنفلا بالظهر الثانية التى بمنى». صحيح مسلم بشرح النووى ٨/ ١٩٣.
(¬٢) فى م: «وهذا».
(¬٣) فى الأصول، ا: «هذين». خطأ.
(¬٤) فى الأصل، ا: «أحدهما».
(¬٥) وهو من حديث أنس بن مالك رضى الله عنه، فى: باب الإسراء برسول الله ﷺ إلى السموات وفرض الصلوات، من كتاب الإيمان. صحيح مسلم ١/ ١٤٨.
(¬٦ - ٦) فى م: «وضعفوها».
(¬٧) أخرجه فى: باب ابتداء الخلق وخلق آدم ﵇، من كتاب صفات المنافقين وأحكامهم. صحيح مسلم ٤/ ٢١٤٩.
(¬٨) فى م: «التوبة» تحريف.
(¬٩) فى: باب من فضائل أبى سفيان بن حرب رضى الله عنه، من كتاب فضائل الصحابة. صحيح مسلم ٤/ ١٩٤٥. وروى المصنف الحديث بالمعنى.


ما سأله. والحديث (¬١) معروف مشهور.
وفى هذا من الوهم ما لا يخفى. فأمّ حبيبة تزوّجها رسول الله ﷺ وهى بالحبشة، وأصدقها النّجاشىّ عن النّبىّ ﷺ أربعمائة دينار، وحضر وخطب (¬٢) وأطعم (¬٣)، والقصّة مشهورة، وأبو سفيان إنّما أسلم عام الفتح، وبين هجرة الحبشة والفتح عدّة سنين، ومعاوية كان كاتبا للنّبىّ ﷺ من قبل، وأمّا إمارة أبى سفيان، فقد قال الحفّاظ: إنّهم لا يعرفونها.
فيجيبون على سبيل التّجوّه بأجوبة غير طائلة، فيقولون فى إنكاح ابنته اعتقد أنّ نكاحها بغير إذنه لا يجوز، وهو حديث عهد بكفر، فأراد من النّبىّ ﷺ تجديد النّكاح. ويذكرون عن الزّبير بن بكّار، بأسانيد ضعيفة، أن النّبىّ ﷺ أمّره فى بعض الغزوات. وهذا لا يعرف، وما حملهم على هذا كلّه إلّا بعض التّعصّب.
وقد قال الحفّاظ: إنّ مسلما لمّا وضع كتابه «الصحيح»، عرضه على أبى زرعة الرّازىّ، فأنكر عليه، وتغيّظ، وقال سمّيته الصّحيح، فجعلت سلّما لأهل البدع وغيرهم. فإذا روى لهم المخالف حديثا يقولون: هذا ليس فى «صحيح مسلم». فرحم الله أبا زرعة فقد نطق بالصّواب. فقد وقع هذا.
وما ذكرت ذلك كلّه إلّا أنّه وقع بينى وبين بعض المخالفين بحث فى مسألة التّورّك، فذكر لى حديث أبى حميد المذكور أوّلا، فأجبته بتضعيف (¬٤) الطّحاوىّ له. (¬٥) فياما تلفّظ (¬٥) وقال ويصيح (¬٦) ويقول:

(¬١) سقطت واو العطف من: م.
(¬٢) سقط من: م.
(¬٣) فى م: «وأطعمهم».
(¬٤) فى م: «بتضعيفه».
(¬٥ - ٥) سقط من: م، ومكانه فيها بياض.
(¬٦) فى م: «ويصح».


مسلم يصحّح الطّحاوىّ يضعّف. الله يغفر لى وله، آمين.

فائدة: [كلام البيهقى عن معانى الآثار للطحاوى، ورد المؤلف عليه]
ذكر الإمام أبو بكر البيهقىّ فى أول كتاب الأوسط، المعروف ب «السّنن والآثار» وإنّما قلت الأوسط، لأنّ له فى السّنّة ثلاثة مصنّفات، الأول «السّنن»، المعروف (¬١) ب «السّنن الكبير» نحو خمسة عشر مجلّدا، والثانى «السنن المعروف» (¬١) ب «معرفة السّنن والآثار» فى ثلاث مجلّدات، والثالث «السّنن الصغير»، فى مجلد، فرأيت فى كتابه الأوسط، قال البيهقىّ: وحين شرعت فى كتابى هذا جاءنى شخص من أصحابى بكتاب لأبى جعفرالطّحاوىّ، فكم من حديث ضعيف فيه صحّحه، لأجل رأيه، وكم من حديث (¬٢) فيه صحيح ضعّفه (¬٢) لأجل رأيه.
هكذا قال، وحاش لله أنّ الطّحاوىّ، ﵀، يقع فى هذا.
فهذا الكتاب الذى أشار إليه هو الكتاب المعروف ب «معانى الآثار»، وقد تكلّمت على أسانيده، وعزوت أحاديثه وآثاره (¬٣) إلى الكتب السّتّة، والمصنّف لابن أبى شيبة، والطّبرانىّ (¬٤)، وكتب الحفّاظ، ووصلت فيه إلى الرّبع، وسمّيته ب «الحاوى فى بيان آثار الطّحاوى» فأسأل الله إتمامه فى خير وعافية.

(¬١ - ١) سقط من: الأصل.
(¬٢ - ٢) فى الأصل: «وكم من حديث ضعيف وصححه» خطأ.
(¬٣) فى م: «وإسناده».
(¬٤) سقط من: م.


وكان ذلك بإشارة شيخنا العلّامة الحجّة قاضى القضاة علاء الدّين (¬١)، والد شيخنا قاضى القضاة جمال الدين، لمّا سأله بعض الأمراء عن ذلك، وقال له: عندنا «كتاب الطّحاوىّ»، فإذا ذكرنا لخصمنا الحديث منه يقولون لنا: ما نسمع إلّا من البخارىّ ومسلم. فى كلام نحو هذا.
فقال له قاضى القضاة علاء الدين: والأحاديث التى فى «الطّحاوىّ» أكثرها فى «البخارىّ»، و «مسلم»، والسّنن، وغير ذلك من كتب الحفّاظ. فى كلام نحو هذا.
فقال له الأمير: أسألك أن تخرّجه، وتعزو أحاديثه إلى هذه الكتب.
فقال له قاضى القضاة: ما (¬٢) أتفرّغ لذلك، ولكن عندى شخص من أصحابى يفعل ذلك. وتكلّم معه، ﵀ فى الإحسان إلىّ، وعظّمنى عنده، وجعلنى أمّة فى هذا العمل.
فحملنى إلى الأمير، وأحسن إلىّ، وأمدّنى الأمير بكتب كثيرة، ك «الأطراف»، للمزّىّ، «وتهذيب الكمال» له، وغيرهما، وشرعت فيه، وكان ابتدائى فيه فى سنة أربعين، وأمدّنى شيخنا قاضى القضاة (¬٣) ﵀ (¬٣) ب «كتاب لطيف» فيه أسماء شيوخ الطّحاوىّ، وقال لى: هذا يكفيك من عندى. فحصل لى النّفع العظيم به.
ووجدت الطّحاوىّ قد شارك مسلما فى بعض شيوخه، كيونس بن عبد الأعلى، فوقع لى فى كثير من الأحاديث أنّ الطّحاوىّ يروى الحديث

(¬١) فى م زيادة الماردينى. وانظر فى مقدمة التحقيق ٤٧ - ٤٩.
(¬٢) فى ا: «لا».
(¬٣ - ٣) سقط من: م.


عن يونس بن عبد الأعلى ويسوقه، ومسلم يرويه بعينه عن يونس بن عبد الأعلى بسند الطّحاوىّ.
وو الله لم أر فى هذا الكتاب شيئا ممّا ذكره البيهقىّ عن الطّحاوىّ.
وقد اعتنى شيخنا قاضى القضاة علاء الدين، ووضع كتابا عظيما نفيسا على «السّنن الكبير» له، وبيّن فيه أنواعا مما ارتكبها (¬١).
فمن (¬٢) ذلك النّوع الذى رمى به البيهقىّ الطّحاوىّ، فيذكر حديثا لمذهبه، (¬٣) وفى سنده (¬٤) ضعيف فيوثّقه، ويذكر حديثا على مذهبنا (¬٥)، وفيه ذلك الرّجل بعينه (¬٦) الذى وثّقه فيضعّفه، ويقع هذا فى كثير من المواضع وبين هذين العلمين مقدار ورقتين أو ثلاث (¬٧)، وهذا كتابه موجود بأيدى الناس، فمن شكّ فى هذا فلينظر فيه.
وكتاب سيدنا قاضى القضاة هذا قد أخذته عنه، وهو عندى فى مجلّدين كبيرين، وهو كتاب عظيم، ولو رآه من قبله من الحفّاظ لسألوه (¬٨) تقبيل لسانه الذى تفوّه بهذا، كما سأل أبو سليمان الدّارانىّ (¬٩) أبا داود صاحب «السّنن» أن يخرج إليه لسانه حتى يقبّله. والقصّة مشهورة.

(¬١) كتاب الماردينى هو: «الجوهر النقى فى الرد على البيهقى» نشر فى حيدرآباد سنة ١٣٤٤ هـ.
(¬٢) فى م: «من».
(¬٣) فى الأصل زيادة: «فى».
(¬٤ - ٤) فى م: «وسنده». وعبارة الأصل، ا. أى: «وفى سنده رجل ضعيف».
(¬٥) فى ا: «مذهبه» خطأ.
(¬٦) سقط من: م.
(¬٧) فى النسخ: «ثلاثة».
(¬٨) فى م: «لسأله».
(¬٩) أبو سليمان عبد الرحمن بن أحمد بن عطية الدارانى الزاهد، المتوفى سنة خمس ومائتين، وقيل سنة خمسة عشرة ومائتين. وفيات الأعيان ٣/ ١٣١.


ويقول الناس (¬١): إن الشّافعىّ له فضل على كلّ أحد، والبيهقىّ فضله على الشّافعىّ. فو الله ما قال هذا من شمّ ترجمة الشّافعىّ وعظمته ونشأته (¬٢) فى العلوم، ولقد أخرج الشّافعىّ بابا من العلم ما اهتدى إليه النّاس من قبله، وهو علم النّاسخ والمنسوخ، فعليه مدار الإسلام.
مع أن البيهقىّ إمام حافظ كبير، نشر السّنّة، ونصر مذهب الشّافعىّ فى زمنه.
ورأيت فى ترجمته، فى كتاب عتيق بخطّ بعض الثّقات، أنه كان موصوفا بالزّهد، وأنّه رأى ربّ العزّة فى النّوم غير مرّة. ووقعت (¬٣) له بمجلد ضخم سماه «الزهد الكبير» صنّفه (¬٤) ﵀، وسمعته (¬٥) من بعض مشايخنا، (¬٦) وهو عندى (¬٦)، وهو كتاب يدلّ على عظمته، ﵀، ورحم أئمة المسلمين أهل الحديث والأثر، وأهل الفقه والنّظر.
ولقد رأيت فى بعض التّواريخ، عن الإمام الشافعىّ، رضى الله عنه، أنه زار الإمام أبا حنيفة ببغداد، وقال: فأدركتنى صلاة الصّبح وأنا عند ضريحه، فصلّيت الصّبح ولم أجهر بالبسملة، ولا قنتّ، حياء من أبى حنيفة (¬٧) ﵀ (¬٧).

(¬١) هذا قول إمام الحرمين، نقله عنه تاج الدين السبكى، فى طبقات الشافعية الكبرى ٤/ ١٠، ١١. فانظره.
(¬٢) فى م: «ولسانه» تحريف.
(¬٣) فى م: «ووقفت».
(¬٤) سقط من: الأصل.
(¬٥) فى الأصل: «وسمعت».
(¬٦ - ٦) سقط من: الأصل.
(¬٧ - ٧) سقط من: م.


فائدة: [قول بعض علماء الشافعية: زاد أبو حنيفة تكبيرة فى الصلاة ورد المؤلف عليه]
قال بعض علماء الشّافعية (¬١) رضى الله عنهم (¬١): زاد أبو حنيفة تكبيرة فى الصّلاة من عنده لم تثبت فى السّنّة (¬٢)، ولا دلّ (¬٣) عليها (¬٤) قياس.
قلت: يشير إلى أن (¬٥) مصلّى الوتر (¬٥) إذا أراد أن يقنت كبّر ورفع يديه، ثم قنت.
ومعاذ الله أنّ الإمام أبا حنيفة يشرّع شرعا من عنده، ولا شكّ أنّه إذا فرغ من القراءة، وأراد أن يقنت قبل الرّكوع، فقد اختلفت الحالتان (¬٦) بين القراءة وبين دعاء القنوت، فيفصل بينهما بتكبيرة، لأنها من جنس الصّلاة، وقد روى عن (¬٧) أبىّ بن كعب (¬٧)، أنّ النّبىّ ﷺ، كانيقنت فى الوتر فى الثّالثة قبل الرّكوع. رواه النّسائىّ (¬٨)، وخرّجه الشيخ (¬٩) فى «الإلمام»، فمعلوم أنّ النّبىّ ﷺ، فصل بين القراءة ودعاء القنوت فيحتمل أنّه فصل بتكبيرة، وقد رأينا الانتقال فى الصّلاة من حالة إلى حالة بالتّكبير، كالانحطاط من القيام إلى الرّكوع، ثم من الرّكوع إلى القيام

(¬١ - ١) فى م: «رحمهم الله تعالى».
(¬٢) فى م: «سنة».
(¬٣) فى الأصل: «له».
(¬٤) فى ا: «عليه».
(¬٥ - ٥) فى م: «الموتر».
(¬٦) فى م: «الحالة».
(¬٧ - ٧) فى الأصل: «ابن وهب»، وفى ا: «أبى وهب»، والصواب فى: م.
(¬٨) فى: باب ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر أبى بن كعب فى الوتر، من كتاب قيام الليل وتطوع النهار. المجتبى من السنن ٣/ ١٩٣.
(¬٩) أى: تقى الدين بن دقيق العيد، وجاء بعده فى م: «الإمام»، والمثبت فى:
الأصل، ا، والإمام شرح الإلمام، كما تقدم.


ثم من القيام إلى السّجود. ثم من الرّفع من (¬١) السّجود، (¬٢) والله أعلم (¬٢).
قال أبو نصر الأقطع، بعد أن ذكر قول هذا (¬٣) الشّافعىّ (¬٤) (¬٥) عن أبى حنيفة (¬٥): وهذا (¬٦) خطأ منه، فإنّ ذلك مروىّ (¬٧) عن علىّ وابن عمر، والبراء بن عازب (¬٨) والقياس يدلّ عليه أيضا، فإنّ التّكبير للفصل والانتقال من حال إلى حال، وحال القنوت مخالفة لحال قراءة القرآن، فبطل قوله.

فائدة: [المحرم عليهم الصدقة من بنى هاشم]
(¬٩) المحرّم عليهم الصّدقة (¬١٠) من بنى هاشم (¬١٠)، هم: آل علىّ، وآل عبّاس، وآل جعفر، وآل عقيل، وآل الحارث بن عبد المطّلب.
قال (¬٩) علىّ بن صالح: كان لعبد المطّلب عشرة من الولد، كلّ واحد منهم يأكل جذعة، وهم، الحارث، والزّبير، والمغيرة، ولقبه جحل، بتقديم الجيم، وقيل بالعكس، يقال له (¬١١) الغيداق أيضا، وضرار،

(¬١) فى م: «إلى».
(¬٢ - ٢) سقط من: م.
(¬٣) سقط من: م، وجاء قبل «قول» فى الأصل، خطأ.
(¬٤) فى الأصل، م زيادة: «﵀» على أنه دعاء للإمام الشافعى، وليس كذلك.
(¬٥ - ٥) سقط من: م.
(¬٦) فى الأصل: «فهذا»، وفى م: «هذا».
(¬٧) فى م: «يروى».
(¬٨) فى م زيادة: «رضى الله عنهم».
(¬٩ - ٩) سقط من: الأصل.
(¬١٠ - ١٠) فى م: «بنو هاشم».
(¬١١) سقط من: م.


والمقوّم، وأبو لهب واسمه عبد العزّى، وقثم، وأبو طالب، وحمزة، والعباس وهو أصغرهم.
قال ابن سعد: (¬١) والعصب من بنى عبد المطّلب للعباس، وأبى طالب، والحارث، وأبى لهب، وقد كان لحمزة والمقوّم والزّبير وجحل بنى عبد المطّلب أولاد لأصلابهم فهلكوا، والباقون لم يعقبوا.
الحارث كان أكبر عمومة النّبىّ ﷺ ولم يدرك الإسلام، وأسلم من أولاده أربعة، نوفل، وربيعة، وأبو سفيان، وعبد الله. ونوفل أسنّ من إخوته، وأسنّ من سائر بنى هاشم.
وأبو طالب له من الولد: طالب، مات كافرا، وعقيل، وجعفر، وعلىّ، وأمّ هانئ، لهم صحبة. وطالب أسنّهم، أسنّ من عقيل بعشر سنين، وعقيل أسنّ من جعفر بعشر سنين، وجعفر أسنّ من علىّ بعشر سنين.
ومن أولاد أبى طالب أيضا جمانة، ذكرها أبو موسى (¬٢) فى الصّحابيّات، وقسم لها رسول الله ﷺ ثلاثين وسقا (¬٣) من خيبر.
والعبّاس بن عبد المطّلب أسلم هو وحمزة من أعمامه، وكان أسنّ من النّبىّ ﷺ، بثلاث سنين، وكان له عشرة من الذّكور: الفضل، وعبد الله، وقثم، لهم صحبة، والثلاثة إخوة أشقّاء، أمهم أمّ الفضل لبابة بنت الحارث، أخت ميمونة، والفضل أكبر أولاد العبّاس.

(¬١) فى م: «أبو سعد». خطأ. وانظر: الطبقات الكبرى، لابن سعد (بيروت) ١/ ٩٢ - ٩٤.
(¬٢) محمد بن عمر بن أحمد الأصبهانى المدينى الحافظ، المتوفى سنة إحدى وثمانين وخمسمائة، وله كتاب مشهور فى تتمة معرفة الصحابة، ذيّل به على كتاب أبى نعيم.
وفيات الأعيان ٤/ ٢٨٦، طبقات الشافعية الكبرى ٦/ ١٦٠ - ١٦٣.
(¬٣) الوسق: ستون صاعا بصاع رسول الله ﷺ، وهو خمسة أرطال وثلث. المغرب (حلب) ٢/ ٣٥٤.


فائدة: [فخر الدين الرازى عالمان حنفى وشافعى]
الإمام فخر الدين الرّازىّ، اشتهر بهذا اللّقب والنّسب عالمان كبيران، صاحبا فنون وتصانيف، حنفىّ وشافعىّ.
فالحنفىّ أحمد بن علىّ (¬١)، صاحب «أحكام القرآن» وغيره، مولده سنة خمس وثلاثمائة، وتوفّى يوم الأحد، فى ذى الحجّة، سنة سبعين وثلاثمائة.
والشّافعىّ محمد بن عمر (¬٢)، مولده سنة ثلاث، وقيل أربع (¬٣) وأربعين وخمسمائة، بالرّىّ، وتوفّى سنة ستّ وستمائة، بمدينة هراة.
وللحنيفة أيضا محمد بن عمر الرّازىّ أبو الفضائل، الإمام فخر الدين (¬٤)، مات سنة ستّ وخمسين وستمائة (¬٥) بهراة، ومحمد بن عمر الحنفىّ وافق الشّافعىّ (¬٥) فى الاسم، وفى اسم الأب، وفى اللّقب، (¬٦) وفى النّسبة (¬٦) وفى المعاصرة، وفى الوفاة، وفى السّنة والبلد.

فائدة: [الزعفرانى إمامان حنفى وشافعى]
الزّعفرانىّ، اشتهر بها (¬٧) إمامان كبيران، حنفىّ وشافعىّ.

(¬١) تقدم برقم ١٥٥، فى الجزء الأول، صفحة ٢٢٠ - ٢٢٤.
(¬٢) طبقات الشافعية الكبرى ٨/ ٨١ - ٩٦.
(¬٣) فى ازيادة: «وقيل» خطأ.
(¬٤) تقدمت ترجمته برقم ١٤٤٧، الجزء الثالث، صفحة ٢٨٨.
(¬٥ - ٥) فى م: «وافق الشافعى بهراة (ومحمد) بن عمر الحنفى وافق محمد بن عمر الشافعى». اضطراب.
(¬٦ - ٦) فى الأصل: «والنسبة».
(¬٧) فى ا: «بهذا».


فالحنفىّ محمد بن أحمد بن [أحمد بن] (¬١) محمد بن عبدوس (¬٢)، مات سنة ثلاث، وقيل: سنة (¬٣) أربع وتسعين وثلاثمائة.
والشّافعىّ الحسن بن محمد بن الصّباح (¬٤)، روى عنه أبو داود، والتّرمذىّ، ومات سنة تسع وأربعين ومائتين (¬٥).

فائدة: [الشاسى إمامان حنفى وشافعى]
الشّاشىّ، هذه النّسبة اشتهر بها إمامان كبيران، حنفىّ وشافعىّ.
فالحنفىّ أبو علىّ أحمد بن محمد بن إسحاق (¬٦)، جعل له الكرخىّ التّدريس لمّا أصابه الفالج، توفّى سنة أربع وأربعين وثلاثمائة.
والشافعىّ أبو بكر محمد بن علىّ بن إسماعيل، المعروف بالقفّال (¬٧) مات سنة أربع عشرة وثلاثمائة.

فائدة: [البيهقى إمامان حنفى وشافعى]
البيهقىّ؛ نسبة لإمامين كبيرين، حنفىّ وشافعىّ.
فالحنفىّ إسماعيل بن الحسين (¬٨)، صاحب كتاب «الشّامل».

(¬١) من ترجمته.
(¬٢) تقدمت ترجمته برقم ١١٥٠، فى الجزء الثالث، صفحة ١٧.
(¬٣) من: م.
(¬٤) طبقات الشافعية الكبرى ٢/ ١١٤ - ١١٧.
(¬٥) فى طبقات الشافعية الكبرى أنه توفى سنة ستين ومائتين.
(¬٦) تقدمت ترجمته برقم ١٩١، فى الجزء الأول، صفحة ٢٦٢.
(¬٧) طبقات الشافعية الكبرى ٣/ ٢٠٠ - ٢٢٢.
(¬٨) فى النسخ: «الحسن». وتقدمت ترجمته برقم ٣٢٦، فى الجزء الأول، صفحة ٣٩٨، ٣٩٩.


والشّافعىّ أبو بكر أحمد بن الحسن (¬١)، صاحب «السّنن»، وغيرها، مات سنة ثمان وخمسين وأربعمائة.

فائدة: [ابن خزيمة إمامان حنفى وشافعى]
ابن خزيمة؛ اشتهر بهذا إمامان كبيران متعاصران؛ حنفىّ وشافعىّ:
الحنفىّ محمد بن خزيمة (¬٢)، مات سنة أربع عشرة وثلاثمائة.
والشّافعىّ محمد بن [إسحاق بن] (¬٣) خزيمة، مات فى ذى القعدة، سنة إحدى عشرة وثلاثمائة، أدرك أصحاب الشّافعىّ، وتفقّه عليهم.

فائدة: [الكرابيسى إمامان حنفى وشافعى]
الكرابيسىّ؛ نسبة لإمامين كبيرين، حنفىّ وشافعىّ:
الحنفىّ عين الأئمّة عمر (¬٤).
والشّافعىّ الحسين بن علىّ (¬٥)، صاحب الشّافعىّ.

فائدة: [إمام الحرمين حنفى وشافعى]
الكرخىّ كرخ جدّان؛ اشتهر بذلك إمامان كبيران، حنفىّ وشافعىّ:
الحنفىّ عبيد الله ابن دلهم أبو الحسن (¬٦)، مولده سنة ستّين ومائتين، ومات بعد سنة أربعين وثلاثمائة.

(¬١) طبقات الشافعية الكبرى ٤/ ٨ - ١٦.
(¬٢) تقدمت ترجمته برقم ١٣٠٤، فى الجزء الثالث، صفحة ١٥٢.
(¬٣) تكملة من ترجمته فى: طبقات الشافعية الكبرى ٣/ ١٠٩ - ١١٩.
(¬٤) تقدمت فى الأنساب، برقم ٢٠٤٥.
(¬٥) طبقات الشافعية الكبرى ٢/ ١١٧ - ١٢٦.
(¬٦) تقدمت ترجمته برقم ٨٩٤، فى الجزء الثانى، صفحة ٤٩٣، ٤٩٤. وهو عبيد الله ابن الحسين بن دلال بن دلهم.


والشّافعىّ أحمد بن سلامة بن عبيد الله (¬١)، مات سنة سبع وعشرين وخمسمائة، من أصحاب أبى إسحاق الشّيرازىّ.

فائدة: [إمام الحرمين حنفى وشافعى]
إمام الحرمين؛ لقب لإمامين كبيرين، حنفىّ وشافعىّ:
الحنفىّ أبو المظفّر يوسف (¬٢) القاضى الجرجانىّ، ذكره صاحب حماة، فى «تاريخه»، (¬٢) جدّ (¬٣) إبراهيم بن محمد بن يوسف العابونىّ (¬٤)، كان جدّ (¬٥) إبراهيم إماما (¬٦).
والشّافعىّ أبو المعالى عبد الملك بن الإمام أبى محمد عبد الله بن يوسف ابن عبد الله بن يوسف بن محمد بن حيّويه الجوينىّ (¬٧)، أعلم المتأخّرين من أصحاب الشافعىّ، مولده فى ثامن عشر المحرّم، سنة تسع عشرة

(¬١) فى النسخ: «عبد الله»، والتصويب من: طبقات الشافعية الكبرى، وترجمته فيه ٦/ ١٨، ١٩.
(¬٢ - ٢) سقط من: ا، وهو من: م. وجاء فى الأصل بعد «إمام الحرمين».
وتقدمت ترجمة يوسف برقم ١٨٦٤، فى الجزء الثالث، صفحة ٦٤٦، كما جاء ذكره فى ترجمة «أبو المظفر» من آخر الذيل على الكنى.
(¬٣) فى ا: «بن» خطأ.
(¬٤) فى م: «العايرى» تحريف. وتقدمت ترجمة إبراهيم برقم ٤٨، فى الجزء الأول، صفحة ١٠٧.
(¬٥) فى الأصل، ا: «جده» خطأ.
(¬٦) فى م زيادة: «تقدم فى بابه».
(¬٧) كذا ورد نسبه فى وفيات الأعيان ٣/ ١٦٧، وفى طبقات الشافعية الكبرى ٥/ ١٦٥:
«عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد بن عبد الله بن حيويه الجوينى».


وأربعمائة، وتوفّى فى خامس عشرين من (¬١) شهر ربيع الآخر، سنة ثمان وسبعين وأربعمائة، أقام بمكة والمدينة أربع سنين يدرّس، ويفتى، فلهذا لقّب بإمام الحرمين.

فائدة: [للحنفية والشافعية: محمد بن محمد بن محمد]
للحنفيّة محمد بن محمد بن محمد، ثلاثة متوالية، رضىّ الدّين (¬٢)، صاحب «البحر المحيط».
وللشّافعيّة محمد بن محمد بن محمد زين الدين الغزّالىّ (¬٣)، صاحب «الوسيط»، و «الإحياء»، وغيرهما.

فائدة: [للحنفية والشافعية: ابن الباقلانى]
للحنفيّة ابن الباقلّانيّ، إمام كبير، يعرف بابن الباقلّانيّ، وهو الحسن ابن معالى بن مسعود، تقدّم فى بابه (¬٤)، مات سنة سبع وثلاثين وستمائة.
وللشّافعيّة الإمام الكبير المتكلّم ابن الباقلّانيّ أبو بكر (¬٥)، مات ببغداد، سنة ثلاث وأربعمائة.

فائدة: [للحنفية والشافعية: الصبغى]
الصّبغىّ، بكسر الصّاد المهملة وسكون الموحّدة والغين المعجمة؛

(¬١) من: م.
(¬٢) تقدمت ترجمته برقم ١٥٣٠، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٥٧ - ٣٥٩.
(¬٣) طبقات الشافعية الكبرى، ٦/ ١٩١ - ٣٨٩.
(¬٤) برقم ٤٨٤، فى الجزء الثانى، صفحة ٩٢، ٩٣.
(¬٥) فى حاشية ا: «بل الثانى مالكى». وهو حق. وهو محمد بن الطيب بن محمد، القاضى. انظر ترتيب المدارك ٤/ ٥٨٥، وفيات الأعيان ٤/ ٢٦٩، ٢٧٠.


نسبة إلى الصّبغ والصّباغ، وهو ما يصبغ به من الألوان، اشتهر بها إمامان؛ حنفىّ وشافعىّ:
فالحنفىّ أحمد بن عبد الله بن يوسف السّمرقندىّ (¬١)، مات سنة ست وعشرين وخمسمائة.
والشافعىّ محمد بن عبد الله بن محمد النّيسابورىّ (¬٢)، مات سنة أربع وأربعين وثلاثمائة.

فائدة: [للحنفية والشافعية: الجرجانى]
الجرجانىّ؛ نسبة وشهرة لإمامين كبيرين متعاصرين؛ حنفىّ، وشافعىّ:
فالحنفىّ محمد بن يحيى بن مهدىّ (¬٣)، تفقّه على أبى بكر الرّازىّ، تفقّه عليه القدورىّ، مات سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة.
والشّافعىّ محمد بن الحسين (¬٤)، له وجوه حسنة فى المذهب، مات سنة ستّ وثمانين (¬٥) وثلاثمائة.

فائدة: [عبد السيد اشتهر بها حنفيون]
عبد السّيّد؛ اشتهر بهذا جماعة حنفيّون:

(¬١) تقدمت ترجمته برقم ١٢٣، فى الجزء الأول، صفحة ١٨٥.
(¬٢) طبقات الشافعية الكبرى ٣/ ١٨٣، ١٨٤.
(¬٣) تقدمت ترجمته برقم ١٥٧٣، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٩٧، ٣٩٨.
(¬٤) لم أجده فى كتب تراجم الشافعية التى بين يدى.
(¬٥) فى ا: «وثلاثين»، والمثبت فى: الأصل، م.


عبد السّيّد بن علىّ، يعرف بابن الزّيتونىّ (¬١)، مات سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة.
وعبد السّيّد الخطيبىّ (¬٢).
وعبد السّيّد، والد ناصر الإمام، صاحب «المغرب»، المطرّزىّ (¬٣).
وللشّافعيّة: عبد السّيّد بن محمد، أبو نصر (¬٤)، تفقّه على الشيخ أبى إسحاق فى معرفة المذهب، مات سنة سبع وسبعين وأربعمائة.

فائدة: [البلخى والثلجى من الحنفية]
لنا بلخىّ، بالباء الموحّدة والخاء المعجمة، وثلجىّ، بالثّاء المثلّثة والجيم.
فالأوّل أبو مطيع (¬٥)، صاحب الإمام.
والثانى محمد بن شجاع (¬٦)، وهو المذكور فى أوّل الجمعة من «الهداية»، ويصحّفه (¬٧) بعضهم بالباء الموحّدة والخاء المعجمة، وهو غلط.

(¬١) تقدمت ترجمته برقم ٨١٤، فى الجزء الثانى، صفحة ٤٢٤، ٤٢٥.
(¬٢) تقدمت ترجمته برقم ٨١٦، فى الجزء الثانى، صفحة ٤٢٥، ٤٢٦.
(¬٣) تقدمت ترجمته برقم ٨١٥، فى الجزء الثانى، صفحة ٤٢٥.
(¬٤) فى النسخ: «بن نصر»، والتصويب من ترجمته فى طبقات الشافعية الكبرى ٥/ ١٢٢ - ١٣٤.
(¬٥) تقدمت فى الكنى، برقم ١٩٨٠.
(¬٦) تقدمت ترجمته برقم ١٣٢٦، فى الجزء الثالث، صفحة ١٧٣ - ١٧٥.
(¬٧) فى ا: «وصحفه».


فائدة: [إذا أطلق ابن عباس يراد به عبد الله]
إذا أطلق ابن عبّاس لا يراد به إلّا عبد الله بن عبّاس الصّحابىّ، هذا هو اصطلاح العلماء من الفقهاء والمحدّثين، وأمّا إطلاق صاحب «الهداية»، فى أواخر باب الإحرام، حيث قال: ثم وقف بالمزدلفة، ووقف الناس معه، ودعا؛ لأنّ النّبىّ ﷺ وقف فى هذا الموضع يدعو، حتى روى فى حديث ابن عبّاس: استجيب له دعاؤه لأمّته، حتّى الدّماء والمظالم (¬١). وهذا (¬٢) الإطلاق ليس بجيّد؛ فإنه ليس بابن عبّاس الصّحابىّ، وإنما هو كنانة بن عبّاس بن مرداس السّلمىّ، روى هذا الحديث عن أبيه، عن جدّه، ورواه عنه ابنه عبد الله بن كنانة، (¬٣) وعبد الله بن (¬٣) كنانة ضعيفان، ضعّفهما البخارىّ (¬٤) وابن حبّان (¬٤)، وهذا الحديث ضعيف بهما.

فائدة: [استدراك المؤلف على صاحب الخلاصة فى حديث خارجة]
قال صاحب «الخلاصة»، فى الأيمان، لما روى خارجة بن زيد، عن أبيه، عن جدّه، عن النّبىّ ﷺ، أنّه

(¬١) انظر: نصب الراية ٣/ ٧١، ٧٢.
(¬٢) فى م: «فهذا».
(¬٣ - ٣) سقط من: م. والمعنى: وعبد الله وأبوه كنانة ضعيفان.
(¬٤ - ٤) فى ا: «وابن ماجه». وذكر الخزرجى فى الخلاصة ٣٢٢ فى ترجمة كنانة أن ابنه عبد الله مجهول، ثم نقل قول البخارى: لم يصح حديثه. ثم قال: ووثقه ابن حبان.
ورجعت إلى ابن حبان، فى المجروحين ٢/ ٢٢٩ فوجدته يقول فى ترجمة كنانة: منكر الحديث جدا، فلا أدرى التخليط فى حديثه منه أو من ابنه، ومن أيهما كان فهو ساقط الاحتجاج لما روى، لعظيم ما أتى من المناكير عن المشاهير.
فكيف يقول الخزرجى: ووثقه ابن حبان!!!.


سئل عن رجل قال: هو يهودىّ أو نصرانىّ أو برئ من الإسلام إن فعل كذا. ثم حنث، قال: عليه كفّارة يمين.
فقوله خارجة بن زيد، عن أبيه، عن جدّه. غلط، وإنّما هو خارجة ابن زيد، عن أبيه، والحديث رواه البيهقىّ (¬١)، عن سليمان بن أبى داود، عن الزّهرىّ، عن خارجة، عن أبيه، ثم قال: ولا أصل له من حديث الزّهرىّ ولا غيره، تفرّد به سليمان بن أبى داود (¬٢)، ضعّفه الأئمّة وتركوه.
قلت: وخارجة أحد الفقهاء السّبعة، وأبوه زيد بن ثابت، كاتب النّبىّ، ﷺ.

فائدة: [فاطمة بنت قيس]
من الفواطم الصّحابيّات فاطمة بنت قيس، التى طلّقها زوجها، وفاطمة بنت أبى حبيش إحدى المستحاضات على عهد رسول الله ﷺ، وأبو حبيش اسمه قيس، فتارة يقولون: فاطمة بنت قيس. وتارة يقولون:
فاطمة بنت أبى حبيش. وبعضهم يفرّق بينهما فيقول: فاطمة بنت قيس التى طلّقها زوجها، وفاطمة بنت قيس المستحاضة.
وذكرها صاحب «المبسوط»، والقدورىّ، فى «شرح مختصر

(¬١) فى: باب من حلف بغير الله ثم حنث أو حلف بالبراءة من الإسلام أو بملة أخرى غير الإسلام أو بالأمانة، من كتاب الأيمان. السنن الكبرى، للبيهقى ١٠/ ٣٠.
(¬٢) أى: الحرانى.


الكرخىّ» فى المستحاضات فاطمة بنت قيس، هكذا نسباها، وقالا:
فاطمة بنت قيس.
وغلّطهما صاحب «الغاية»، وقال: غلطا من وجهين؛ أحدهما فى قولهما فاطمة بنت قيس، وإنما فاطمة بنت قيس التى طلّقها زوجها، والثانى أنهما ذكراها فى المستحاضات، وإنما المستحاضة فاطمة بنت أبى حبيش.
وهو أحقّ بالغلط، والصّواب معهما.

فائدة: [استدراك المؤلف على صاحب الخلاصة فى قوله «ذكره البخارى»]
قال صاحب «الخلاصة»، فى كتاب النّكاح، فى مسألة وإذا (¬١) كان بالزّوجة عيب فلا خيار لزوجها؛ لأنّ فى إثبات الخيار إضرارا بها، وضرر الزّوج مندفع بأخرى، أو بها على تقدير زوال العيب، وما روى الشّافعىّ، أنه ﵇، تزوّج امرأة فوجد (¬٢) بكشحها بياضا، فردّها، محمول على الطّلاق، وقد ذكره البخارىّ، وقال: فخلى سبيلها.
هذا الإطلاق ليس بجيّد؛ فإنّ الأئمّة إذا أطلقوا العزو إلى البخارىّ لا يريدون به إلّا كتاب «الصحيح»، وإذا أرادوا غير «الصّحيح» يقيّدونه، فيقولون: ذكره البخارىّ فى «كتاب الأدب»، أو فى «كتاب القراءة خلف الإمام»، أو فى «كتاب رفع اليدين»، أو فى «كتاب التاريخ الكبير»، أو «الصّغير»، أو ما أشبه ذلك.
وهذا الحديث هو حديث الغفاريّة، وأصل الحديث رواه الإمام

(¬١) سقطت واو العطف من: م.
(¬٢) فى م: «فوجدا».


أحمد (¬١) وغيره، وضعّفوه لاضطراب وقع فيه، وفى ظنّى أنّى رأيته فى «التاريخ الصغير».

فائدة: [تصويب المؤلف ما ذكره صاحب الخلاصة فى أمر قرابة صفية، والصواب جويرية]
قال صاحب «الخلاصة»، فى كتاب الوصايا، فى مسألة ومن أوصى إلى أصهاره: وكان الصّحابة يسمّون قرابة صفيّة أصهار رسول الله، ﷺ.
فقوله «صفيّة» غلط، والصّواب جويرية (¬٢)، والقصّة فى «سنن أبى داود» (¬٣)، وغيره (¬٤).

فائدة: [استدراك المؤلف على صاحب الهداية فى قضية أبى دجانة]
قال فى «الهداية»، فى الجنائز: وإذا وضع فى لحده، قال الذى يضعه: بسم الله، وعلى ملّة رسول الله، ﷺ، كذا (¬٥) قال عليه (¬٦) الصّلاة و (¬٦) السّلام، حين وضع أبا دجانة فى القبر.
وقال فى «المبسوط»: صحّ أنّ النّبىّ، ﷺ أخذ أبا دجانة الأنصارىّ من قبل القبلة.

(¬١) مسند الإمام أحمد ٣/ ٤٩٣.
(¬٢) أى: جويرية بنت الحارث.
(¬٣) أخرجه أبو داود، فى: باب فى بيع المكاتب إذا فسخت الكتابة، من كتاب العتق.
سنن أبى داود ٤/ ٣٠.
(¬٤) أخرجه الإمام أحمد، فى المسند ٦/ ٢٧٧.
(¬٥) سقط من: الأصل.
(¬٦ - ٦) من: م.


قلت: وهذا غلط، لأنّ أبا دجانة (¬١) كان حيّا بعد رسول الله، ﷺ واستشهد باليمامة، فى خلافة أبى بكر الصّدّيق.

فائدة: [استدراك المؤلف على صاحب الهداية فى باب الأذان قوله «ابن أبى مليكة»]
قال صاحب «الهداية»، فى باب الأذان: لقوله (¬٢) ﷺ لابن أبى مليكة: «إذا سافرتما فأذّنا وأقيما».
هذا غلط، والصّواب: مالك بن الحويرث، وابن عمّ له، وقد ذكره المصنّف هكذا فى الصّرف على الصّواب، وكذا ذكره على الصّواب صاحب «المبسوط»، وفخر الإسلام، فى «الجامع الصغير»، والإمام المحبوبىّ، والحديث فى «الصّحيحين» (¬٣) هكذا، والله أعلم.
وقد وقع فى كتاب «الهداية» و «الخلاصة» أوهام كثيرة، غير ما ذكرته، قد بيّنت (¬٤) ذلك فى كتابى «العناية بمعرفة أحاديث

(¬١) سماك بن خرشة الساعدى. وانظر ترجمته فى: سير أعلام النبلاء ١/ ٢٤٣.
(¬٢) فى م: «لقوله».
(¬٣) أخرجه مسلم، عن مالك بن الحويرث وصاحب له، فى: باب من أحق بالإمامة، من كتاب المساجد ومواضع الصلاة. صحيح مسلم ١/ ٤٦٦.
وأخرجه البخارى، بطريق أخرى، دون ذكر الرجلين، فى: باب الأذان للمسافر إذا كانوا جماعة والإقامة. من كتاب الأذان، صحيح البخارى ١/ ١٥٥.
وأخرجه الترمذى، عن مالك بن الحويرث وابن عم له، فى: باب ما جاء فى الأذان فى السفر، من أبواب الصلاة، عارضة الأحوذى ٢/ ٦، ٧.
النسائى كذلك، فى: باب أذان المنفردين، كتاب الأذان. المجتبى من السنن ٢/ ٨.
وأخرجه، وحكى أنه قال: «أنا وابن عم لى، وقال مرة: وأنا وصاحب لى»، فى:
باب تقديم ذوى السن، من كتاب الإمامة. المجتبى من السنن ٢/ ٦٠.
(¬٤) فى ا: «نقلت».


الهداية»، وكتابى «الطّرق والوسائل إلى معرفة أحاديث خلاصة الدّلائل»، وفى كتابى «تهذيب الأسماء»، والله أعلم.

فائدة: [للحنفية والشافعية «البحر» و «الوسيط» و «الوجيز»]
للحنفية كتاب «البحر»، وكتاب «الوسيط»، وكتاب «الوجيز» والثّلاثة للإمام رضىّ الدين محمد بن محمد بن محمد، وللشّافعيّة «البحر»، للرّويانىّ، و «الوسيط» للغزّالىّ، و «الوجيز» للرّافعىّ.

فائدة: [للحنفية والشافعية «الشامل»]
للحنيفة «الشّامل»، للبيهقىّ، وللشّافعية «الشّامل»، لابن الصّبّاغ.

فائدة: [للحنفية والشافعية «النهاية»]
للحنفية «النّهاية»، للإمام حسام الدين الصّغناقىّ (¬١)، وللشّافعيّة «النهاية»، لإمام الحرمين.

فائدة: [للحنفية «الذخيرة»، وللشافعية «الذخائر»]
للحنفية «الذّخيرة»، لبرهان الأئمّة، وللشّافعية «الذّخائر»، للقاضى مجلّى (¬٢).

(¬١) فى ا: «السغناقى» وهما بمعنى.
(¬٢) مجلى بن جميع بن نجا المخزومى، أبو المعالى. انظر ترجمته فى: طبقات الشافعية الكبرى ٧/ ٢٧٧ - ٢٨٤.


فائدة: [للحنفية والحنابلة «الكافى»]
للحنفية «الكافى»، للإمام حافظ الدين النّسفىّ، وللحنابلة «الكافى»، للشيخ موفّق الدّين (¬١).

فائدة: [للحنفية والحنابلة «الهداية»]
للحنفيّة «الهداية»، للإمام برهان الدّين علىّ بن أبى بكر المرغينانىّ، وللحنابلة «الهداية»، لأبى الخطّاب (¬٢).

فائدة: [للحنفية والمالكية «المنتقى»]
للحنفيّة «المنتقى»، للحاكم الشّهيد، وللمالكيّة «المنتقى» للباجىّ (¬٣).

فائدة: [للحنفية والشافعية «الكفاية»]
للحنفيّة «الكفاية»، وتعرف ب «كفاية المنتهى»، لصاحب

(¬١) عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسى، المتوفى سنة عشرين وستمائة.
ذيل طبقات الحنابلة ٢/ ١٣٣ - ١٤٩.
(¬٢) محفوظ بن أحمد الحسن الكلوذانى البغدادى، المتوفى سنة عشر وخمسمائة.
طبقات الحنابلة ٢/ ٥٥٨، كشف الظنون ٢٠٣١.
(¬٣) أبو الوليد سليمان بن خلف بن سعد الباجى، المتوفى سنة أربع وسبعين وأربعمائة.
الديباج المذهب ١٢٠، وفيات الأعيان ٢/ ٤٠٨، ٤٠٩.


«الهداية»، وللشّافعيّة «الكفاية»، للشيخ نجم الدّين ابن الرّفعة (¬١).

فائدة: [للحنفية ولمخالفيهم «الجامع»]
للحنفية كتاب «الجامع»، لمحمد بن الحسن، ولهم ولمخالفيهم «الجامع» للبخارىّ، و «الجامع»، للتّرمذىّ.

فائدة: [ابن البواب]
علىّ بن هلال، المعروف بابن البّواب، الكاتب المشهور، لم يوجد فى المتقدمين ولا فى المتأخّرين من كتب مثله، ولا قاربه، وإن كان أبو على ابن مقلة أوّل من نقل هذه الطّريقة من خطّ الكوفيّين، وأبرزها فى هذه الصّورة، وله بذلك فضيلة السّبق، وخطّه أيضا فى نهاية الحسن، لكن ابن البوّاب هذّب طريقته، ونقّحها، وكساها طلاوة وبهجة، والكلّ معترفون له بالتّفرّد، وعلى منواله ينسجون.
توفّى يوم الخميس، ثانى جمادى الأوّل، سنة ثلاث وعشرين، وقيل ثلاث عشرة وأربعمائة، ببغداد، ودفن جوار الإمام أحمد بن حنبل، رضى اللهعنه (¬٢) كذا ذكره ابن خلّكان (¬٣).
وأنشدنى (¬٤) بعض العلماء بيتين، ذكر (¬٥) أنه رثى بهما ابن البوّاب (¬٦):

(¬١) أبو العباس أحمد بن محمد بن على، المتوفى سنة عشر وسبعمائة. طبقات الشافعية الكبرى ٩/ ٢٤ - ٢٧.
(¬٢) فى ازيادة: «وقال» خطأ.
(¬٣) وفيات الأعيان ٣/ ٣٤٢ - ٣٤٣.
(¬٤) فى م: «وقال أنشدنى». والقائل هو ابن خلكان.
(¬٥) فى م: «وذكر».
(¬٦) فى م زيادة: «فقال».


استشعر الكتّاب فقدك سالفا … وقضت بصحّة ذلك الأيّام
فلذاك سوّدت الدّواة كآبة … أسفا عليك وشقّت الأقلام (¬١)
وابن مقلة اسمه محمد بن على بن مقلة أبو علىّ.
انتقلت به الأحوال إلى أن استوزره الإمام المقتدر، سنة ستّ عشرة وثلاثمائة، وعزل سنة سبع عشرة (¬٢)، إلى أن استوزره القاهر بالله سنة اثنتين وعشرين (¬٣)، ثم قبض عليه، وجرت له أمور كثيرة، وقطعت يده اليمنى، (¬٤) ثم تولّى الوزارة، وكان يربط القلم على يده ويكتب، ثم عزل وقطع لسانه.
ومات سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة.
وهو أوّل من نقل هذه الطريقة من خطّ الكوفيّين وأبرزها فى هذه الصورة، على ما تقدّم فى ترجمة علىّ ابن البوّاب.

فائدة: [أولاد ابن الأثير]
ثلاثة اخوة من العلماء، يعرفون بأولاد ابن الأثير؛ أحدهم: علىّ بن

(¬١) فى م: «الدواة كتابة» تحريف. وفى وفيات الأعيان: «سودت الدوىّ». وهو أولى.
(¬٢) فى وفيات الأعيان ٥/ ١١٤، أنه قبض عليه يوم الأربعاء لأربع عشرة ليلة بقيت من جمادى الأولى سنة ثمانى عشرة وثلاثمائة، ولم يذكر عزله قبل هذا التاريخ.
(¬٣) كذا جاء هنا، وذكر ابن خلكان أن القاهر بالله استوزره فوصل من فارس سنة عشرين وثلاثمائة، ولم يزل وزيره حتى اتهمه فاستتر سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، ولما ولى الراضى بالله استوزره سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة. وفيات الأعيان ٥/ ١١٤.
(¬٤) كان ذلك سنة ست وعشرين وثلاثمائة. وفيات الأعيان ٥/ ١١٥.


أبى الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشّيبانىّ، عرف بابن الأثير عزّ الدّين، صاحب «التاريخ»، و «مختصر السّمعانىّ»، مات سنة ثلاثين وستمائة.
والثانى: أخوه مجد الدّين أبو السّعادات المبارك، صاحب كتاب «جامع الأصول»، وله «الشّافى فى شرح مسند الشّافعى»، مات سنة ستّ وستّمائة (¬١).
الثالث: ضياء الدّين أبو الفتح نصر الله، صاحب كتاب «الوشى المرقوم»، وله كتاب «الإنشاء» (¬٢)، وكان نحويّا، شاعرا، عالما بالبيان وغيره.
مات سنة سبع وثلاثين وستمائة، ببغداد.

فائدة: [إمامان قرطبيان]
إمامان محدّثان فقيهان مالكيّان متعاصران قرطبيّان متأخّران، عمّ النفع بتصانيفهما الموافق والمخالف؛
أحدهما: أبو العبّاس أحمد بن عمر القرطبىّ، صاحب كتاب «المفهم فى شرح مختصره لصحيح مسلم»، وقد رأيت هذا «المختصر»، وهو (¬٣) نفيس جدّا، حاويا (¬٤) لجميع (¬٥) روايات أصله.

(¬١) فى م: «وثلاث مائة» خطأ.
(¬٢) فى م: «الأشياء» تحريف. واسمه: «المعانى المخترعة فى صناعة الإنشاء».
انظر: وفيات الأعيان ٥/ ٣٩٢.
(¬٣) سقط: «وهو» من: م.
(¬٤) أى حال كونه حاويا.
(¬٥) فى م: «بجميع».


والآخر: أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبى بكر القرطبىّ، صاحبه ورفيقه وتلميذه، صاحب «التّفسير»، و «التّذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة»، و «الأسنى فى شرح أسماء الله الحسنى».
ومات أبو العبّاس ابن (¬١) القرطبىّ سنة ستّ وخمسين وستمائة (¬٢) ذكره الدّمياطىّ، فى «مشيخته» (¬٢).
ومات فى هذه السنة من الأعيان (¬٣):
الشيخ يحيى الصّرصرىّ (¬٤)، والمستعصم بالله (¬٥)، ومحيى الدين ابن (¬٦) الجوزىّ (¬٧)، والملك النّاصر داود (¬٨)، والحافظ عبد العظيم (¬٩)، والبهاء زهير (¬١٠)، وسيف الدّين (¬١١) المشدّ، وأبو الحسن (¬١١) الشّاذلىّ (¬١٢).
ومات أبو عبد الله محمد بن أحمد القرطبىّ، فى شوّال، سنة إحدى وسبعين وستمائة.

(¬١) سقط من: م.
(¬٢ - ٢) من: م، وفيها: «ذكره».
وانظر:
Le Dictionnaire des Autorites De ad Dimyati. ٦٨.
(¬٣)  انظر العبر ٥/ ٢٢٥ - ٢٣٧.
(¬٤) أبو زكريا يحيى بن يوسف بن يحيى الحنبلى.
(¬٥) أبو أحمد عبد الله بن منصور بن محمد العباسى الخليفة.
(¬٦) سقط من: م.
(¬٧) أبو المحاسن يوسف بن عبد الرحمن بن على الحنبلى.
(¬٨) داود بن المعظم بن العادل الأيوبى.
(¬٩) زكى الدين أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوى بن عبد الله المنذرى.
(¬١٠) زهير بن محمد بن على المنشئ الشاعر.
(¬١١ - ١١) فى م: «المنصور أبو الحسن» خطأ.
وسيف الدين المشد هو الأمير أبو الحسن على بن عمر بن قزل التركمانى الشاعر.
(¬١٢) أبو الحسن على بن عبد الله بن عبد الجبار المغربى الزاهد، شيخ الطائفة الشاذلية.


فائدة: [طويس المغنى]
طويس (¬١) المغنّى، واسمه عيسى بن عبد الله، كان من المبرّزين فى الغناء، وله ترجمة واسعة فى «الأغانى» (¬٢)، وهو الذى يضرب بن المثل فى الشّؤم، فيقال: «أشأم من طويس»؛ لأنه ولد فى يوم قبض النّبىّ، ﷺ، وفطم فى يوم مات أبو بكر، وختن فى يوم قتل عمر، وبلغ (¬٣) الحلم فى ذلك اليوم، وتزوّج فى اليوم الذى قتل فيه عثمان، وولد له فى اليوم الذى قتل فيه علىّ؛ فلذلك تشاءموا به (¬٤)، وهذا من عجائب الاتّفاقات.
ومات سنة اثنتين وستّين (¬٥) من الهجرة، بالسّويداء، على مرحلتين من المدينة، وكان انتقل إليها من المدينة.

فائدة: [بهاء الدين قراقوش]
بهاء الدّين قراقوش، خادم أسد الدين شيركوه، عمّ صلاح الدين يوسف بن أيّوب، وهو الذى قام فى تدبير الأمر لصلاح الدين بعد شيركوه، وكان صلاح الدين يرى له ذلك، فاعتمد عليه، ولم يكن يخرج عن رأيه، وهو الذى بنى السّور (¬٦) المحيط بالقاهرة ومصر

(¬١) فى م: «طولس» تحريف.
(¬٢) الأغانى ٣/ ٢٧، ٤/ ٢١٩.
(¬٣) فى وفيات الأعيان ٣/ ٥٠٧: «وقيل: بل بلغ».
(¬٤) فى م: «فيه».
(¬٥) كذا ورد فى النسخ، والصواب: «وتسعين». وانظر أيضا: وفيات الأعيان ٣/ ٥٠٧.
(¬٦) فى الأصل، ا: «الصور»، والمثبت فى: م، ووفيات الأعيان ٤/ ٩١، والنقل عنه.


وما بينهما، وبنى قلعة الجبل، وبنى القناطر التى بالجيزة على طريق الأهرام، وهى آثار، دالّة، على علوّ الهمّة، وعمّر بالمقس (¬١) رباطا، وعلى (¬٢) باب الفرج وعلى باب الفتوح (¬٢) بظاهر القاهرة خان السّبيل، وله وقف كثير (¬٣) لا يعرف مصرفه.
وكان حسن المقاصد، جميل النّيّة.
ولمّا أخذ صلاح الدين (¬٤) عكّا من (¬٤) الفرنج سلّمها إليه، ثم لمّا عادوا استولوا عليها حصل أسيرا فى أيديهم، ويقال: (¬٥) إنّه افتكّ [نفسه] (¬٦) بعشرة آلاف دينار.
والنّاس ينسبون إليه أحكاما عجيبة فى ولايته، حتى إنّ (¬٧) الأسعد بن ممّاتى (¬٧)، الملقّب بالمهذّب القاضى- كان ناظر الدّواوين بالدّيار المصريّة، واسمه أسعد بن الخطير (¬٨)، و «نظم سيرة صلاح الدين بن (¬٩) أيّوب»، و «نظم كليلة ودمنة»، وله «ديوان شعر»، توفّى سنة ستّ وستمائة، وعمره اثنتان وستّون سنة- صنّف جزءا لطيفا، سمّاه «الفاشوش فى حكم (¬١٠) قراقوش» وفيه (¬١١) أشياء يبعد وقوع مثلها،

(¬١) فى م: «بالمقيس» خطأ، والصواب فى: الأصل، ا، وفيات الأعيان.
(¬٢ - ٢) كذا فى الأصل، وفى ا: «باب الفرح» فحسب وفى م: «باب الفتوح» فحسب.
(¬٣) فى م: «كبير»، والمثبت فى: الأصل، ا، ووفيات الأعيان ٤/ ٩٢.
(¬٤ - ٤) فى م: «عكاش» تحريف.
(¬٥) فى ا: «وقيل»، والمثبت فى: الأصل، م، ووفيات الأعيان.
(¬٦) تكملة من: وفيات الأعيان.
(¬٧ - ٧) فى م: «ابن الخطيب» خطأ، والصواب فى: الأصل، ا، ووفيات الأعيان.
(¬٨) فى م: «بن الخطيب» تحريف.
(¬٩) سقط من: الأصل.
(¬١٠) فى وفيات الأعيان: «أحكام».
(¬١١) فى الأصل، ا: «وفيها»، والمثبت فى: م، ووفيات الأعيان.


والظّاهر أنها موضوعة؛ فإنّ صلاح الدين كان معتمدا عليه فى مملكته وأموره، ولولا وثوقه إليه (¬١) ما فوّضها إليه.
وتوفّى فى رجب (¬٢)، سنة سبع وتسعين (¬٣) وخمسمائة، ودفن بالقرافة فى تربته المعروفة به بسفح المقطّم، رحمه الله تعالى.
قلت: رأيت قبره، وزرته، وهو قريب من قبر (¬٤) عقبة بن عامر (¬٤) الجهنىّ الصّحابىّ.

فائدة: [أبو بكر محمد بن يحيى الصولى، والشطرنج]
أبو بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن العبّاس بن محمد بن صول (¬٥)، المعروف بالصّولىّ الشّطرنجىّ، أحد الأدباء، واحد وقته فى لعب الشّطرنج، والناس يضربون به المثل فى ذلك، فيقولون لمن يبالغون فى حسن لعبه: فلان يلعب الشّطرنج مثل الصّولىّ.
ورأيت (¬٦) خلقا كثيرا يعتقدون أنّ الصّولىّ المذكور هو الذى وضع الشّطرنج، وهو غلط؛ فإنّ الذى وضعه صصّه (¬٧) بن داهر (¬٨) الهندىّ، وكان أردشير بن بابك (¬٩) أوّل ملوك الفرس الأخيرة قد وضع النّرد،

(¬١) فى م: «عليه»، والعبارة فى وفيات الأعيان: «ولولا وثوقه بمعرفته ما فوضها إليه».
(¬٢) فى وفيات الأعيان: «مستهل رجب».
(¬٣) فى م: «وسبعين». والصواب فى: الأصل، ا، ووفيات الأعيان.
(¬٤ - ٤) فى ا: «عامر بن عقبة» خطأ.
(¬٥) فى وفيات الأعيان ٤/ ٣٥٦، والنقل عنه: «صول تكلين».
(¬٦) هذا كلام ابن خلكان. انظر: الوفيات ٤/ ٣٥٧.
(¬٧) فى الأصل، م: «صعصعة» والمثبت فى: ا، والوفيات.
(¬٨) فى م: «داهل» والمثبت فى: الأصل، ا، والوفيات.
(¬٩) فى م: «بابل» تحريف.


ولذلك قيل له: النّردشير. نسبوه إلى واضعه المذكور، وجعله مثلا للدّنيا وأهلها، فرتّب الرّقعة اثنى عشر بيتا على عدد شهور السّنة، (¬١) والقطع ثلاثون (¬١) قطعة بعدد أيّام كلّ شهر، وجعل الفصوص مثل القدر وتقلّبه (¬٢) بأهل الدّنيا (¬٣)، (¬٤) وبالجملة فالكلام (¬٤) فى مثل هذا يطول.
قال: ويقال إن صصّه (¬٥) لمّا وضع الشّطرنج، وعرضه على الملك [شهرام] (¬٦) المذكور أعجبه (¬٧)، وفرح به كثيرا، وقال له:
اقترح ما شئت (¬٨).
فقال له: اقترحت أن تضع حبّة قمح فى البيت الأوّل، ولا تزال تضعّفها حتى تنتهى إلى آخرها، فمهما بلغ فتعطينى (¬٩).
فاستصغر الملك ذلك، وأنكر عليه، وقد كان أضمر له شيئا كثيرا، فتقدّم له بمطلوبه، وطلب الدّواوين، وذكر لهم ذلك، فقالوا: ما فى شون الملك مايقارب هذا.
فاستنكره الملك.
فقال (¬١٠) له الدّواوين (¬١١): لو جمع كلّ قمح فى الدّنيا ما بلغ هذا القدر.

(¬١ - ١) فى وفيات الأعيان: «وجعل القطع ثلاثين».
(¬٢) فى م: «وتقلده»، والصواب فى: الأصل، ا، والوفيات.
(¬٣) فى الأصل: «الدين» خطأ.
(¬٤ - ٤) فى م: «والكلام».
(¬٥) فى الأصل، م: «صعصعة».
(¬٦) تكملة من وفيات الأعيان.
(¬٧) فى م: «فأعجبه».
(¬٨) فى الوفيات: «تشتهى».
(¬٩) فى الوفيات: «تعطينى».
(¬١٠) فى م: «فقالوا».
(¬١١) يعنى أرباب الدواوين. وقد تصرف المصنف فى ما ذكره ابن خلكان. انظر: وفيات الأعيان ٤/ ٣٥٨.