ستين وسبعمائة، فإنه لم يقع إلينا، وأغلب الظن أنه يحوى مادة تاريخية وافرة، وتراجم لأعلام عصره، أمدته فيه المعاصرة بما يروى ويشبع، على نحو ما نجد لدى ابن حجر العسقلانىّ، فى «إنباء الغمر».
أما مصنفات عبد القادر فى الفقه، فهى: «أوهام الهداية»، «جزء فى مسألة أنت طالق لا قليل ولا كثير»، «شرح خلاصة الدلائل»، «كتاب فى المؤلفة قلوبهم»، «مسائل مجموعة فى الفقه»، وأغلب الظن أن «فوائده» فى الفقه أيضا.
وثبت كتب عبد القادر يرشد بعد ذلك إلى ثلاثة مؤلفات:
١ - الاعتماد فى شرح الاعتقاد.
وسبق أن ذكرت أن القارى، فى طبقاته، قال: «هو شرح عمدة النّسفىّ»، ونقل ذلك الكوثرىّ، فى حاشية «لحظ الألحاظ»، ولست أدرى إن كان ذلك صحيحا، أم أن الأمر اشتبه على القارى، فإن حافظ الدين عبد الله بن أحمد النّسفىّ، صاحب «العمدة» شرح كتابه، وسماه «الاعتماد» (¬١).
٢ - الأنوار الساطعة فى أحكام الجملة القاطعة.
ولم يذكره غير بروكلمان، اعتمادا على فهرس قولة، ولست أدرى الفن الذى يعالجه، وإن كان عنوانه يوحى بأنه فى العربية، ولم أعرف لعبد القادر عناية بهذا الشأن.
٣ - تفسير آيات.
وجاء فى بعض المصادر أنه «تفسير آيات القرآن العظيم»، وأغلب الظن أن الكتاب يتناول تفسير بعض آيات الأحكام، ولو كان تفسيرا للقرآن كله،

(¬١) كشف الظنون ١/ ١١٩، ٢/ ١١٦٨. وانظر ترجمته فى الجواهر المضية، برقم ٦٩٢.


٥٣ - إبراهيم بن منصور (¬*)
سبط حفص بن عبد الرحمن، يأتى (¬١).
روى وفاة جدّه حفص (¬٢)، على ما يأتى.
***

٥٤ - إبراهيم بن موسى، الفقيه، الوزدولىّ (¬**)
بفتح الواو، وسكون الزّاى، وضم الدال المهملة، وسكون الواو، وفى آخرها لام، هذه النسبة إلى وزدول. قال السّمعانىّ:
وظنّى (¬٣) أنها من قرى جرجان.
شيخ أصحاب أبى حنيفة بها فى وقته غير مدافع.
ورحل، وطلب العلم، وكان من القدماء.
سمع فضيل بن عياض، وابن المبارك، وسفيان الثّورىّ.
وروى عنه أحمد بن حفص السّعدىّ.

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٩٦.
(¬١) برقم ٥٢٩.
(¬٢) وكانت وفاة جده، سنة تسع وتسعين ومائة.
** ترجمته فى: الأنساب ٥٨٢ ظ، تاريخ جرجان ٨٧، ٨٨، الطبقات السنية، برقم ٩٩.
(¬٣) فى م: «أظن»، والمثبت فى سائر النسخ، والأنساب، واللباب ٣/ ٣٧١.


لوردت إشارة المصنف إليه فى «الجواهر المضية»، ولما انبهم أمره، فجاء اسمه مرة «تفسير آيات»، ومرة: «تفسيرات»، وثالثة: «تفسير آيات القرآن العظيم».

٥
والجواهر المضية يقف شامخا بين مؤلفات عبد القادر، وهو الذى أذاع صيته بين العلماء، إذ هو أول مؤلف فى طبقات الحنفية تداوله الناس، وانتشر بينهم، وقد تأخر العهد بالحنفية فى تأليف طبقات علماء مذهبهم، وسبقهم إلى هذا الشافعية، فكان أول من صنف منهم الإمام أبو حفص عمر بن علىّ المطوّعىّ، المتوفّى نحو سنة أربعين وأربعمائة، وسمى كتابه «المذهب فى ذكر شيوخ المذهب» (¬١).
وتأخر جهد علماء الحنفية فى هذا المضمار إلى القرن الثامن، فألّف نجم الدين إبراهيم بن على بن أحمد الطّرسوسىّ، المتوفّى سنة ثمان وخمسين وسبعمائة، كتاب «وفيات الأعيان من مذهب النعمان» (¬٢).
وجمع صلاح الدين عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن المهندس، المتوفى سنة تسع وستين وسبعمائة، تاريخا كبيرا لفقهاء الحنفية، يذكر ابن حجر أنه تعب عليه؛ فإنه طالع كتبا كثيرة ببلاد متفرقة (¬٣).
وصنف عبد القادر كتابه هذا فى طبقات الحنفية، ويبدو أنه لم يطلع على كتابى معاصريه الطّرسوسىّ، وابن المهندس، ولم يتح لكتابيهما الذيوع

(¬١) انظر مقدمة التحقيق لطبقات الشافعية الكبرى ١/ ٢٠.
(¬٢) كشف الظنون ٢/ ١٠٩٨، ٢٠١٩، وتأتى ترجمته برقم ١٤٨، باسم «أحمد بن على».
(¬٣) الدرر الكامنة ٢/ ٣٨٧، ٣٨٨، كشف الظنون ٢/ ١٠٩٩.


والانتشار مثل كتابه، ولعل عبد القادر شغل نفسه بجمع طبقات الحنفية قبلهما، ففى كتابه ما يدل على تنبهه وهو صغير إلى ما يفيده فى جمع تراجم الحنفية، حيث يذكر فى ترجمة المحيى السّنجارىّ، أنه رآه يقرأ الدرس على قاضى القضاة السّروجىّ بالمدرسة السّيوفيّة، وأنه مات قديما بعد العشر وسبعمائة (¬١). كما أن فى الكتاب تسجيلا مهما لزمن تأليفه، حيث كان عبد القادر يكتب فى حرف العين سنة تسع وخمسين وسبعمائة، ذكر هذا فى ترجمة حسام الدين الرازىّ (¬٢)، وأقصى تاريخ رأيته فى الكتاب، كان سنة إحدى وسبعين وسبعمائة، فى ترجمة زين الدين البسطامىّ، وجمال الدين القونوىّ (¬٣).
وقد بيّن عبد القادر، فى افتتاح كتابه ما دعاه إلى تأليفه، فإن أرباب المذاهب المتبوعة كلّ منهم أفرد أصحاب إمام مذهبه، ولم ير أحدا جمع طبقات الحنفية، وهم أمم لا يحصون، ومنذ طلب العلم ونفسه متشوّقة إلى جمع كتاب، يذكر فيه طبقات رجال مذهبه، فيمنعه من ذلك العجز عن الإحاطة ببعض هذا الجمّ الغفير، وتتبع الكتب المصنّفة فى ذلك.
وقد لقيت هذه الرغبة حثّا من أساتذته، وعونا له بالمصادر والمراجع، ورعاية لعمله بالنصح والتسديد، وأول من حثه قديما شيخه قطب الدين عبد الكريم، ثم شيخه تقىّ الدين السّبكى الشافعىّ، وأعظمهم عليه منّة- كما يقول عبد القادر- شيخه أبو الحسن الماردينىّ، ثمّ ولده جمال الدين (¬٤).

(¬١) انظر ترجمة ٢١٠١.
(¬٢) انظر ترجمة ٩٥٠.
(¬٣) انظر ترجمة ١٠٥٢، وترجمة ١٦١٤.
(¬٤) المقدمة صفحات ٥ - ١٠.


قال ابن عدىّ: وله ابن يقال له إسحاق- يأتى قريبا (¬١) - من أصحاب الحديث، صنّف الكتب والسّنن، مستقيم الحديث، ثقة.
***

<span data-type='title' id=toc-103>٥٥ - إبراهيم بن ميمون، الصّائغ، المروزىّ </span>(¬*)
يروى عن أبى حنيفة، وعطاء.
روى عنه حسّان بن إبراهيم، وغيره.
قال السّمعانىّ: كان فقيها فاضلا، قتله أبو مسلم الخراسانىّ بمرو، سنة إحدى وثلاثين ومائة.
قال ابن المبارك: لما بلغ أبا حنيفة قتل إبراهيم الصّائغ بكى، حتى ظننّا أنه سيموت، فخلوت به، فقال (¬٢): كان والله (¬٢) رجلا عاقلا، ولقد كنت أخاف عليه هذا الأمر.
قلت: وكيف كان سببه؟
قال: كان يقدم ويسألنى، وكان شديد البذل لنفسه فى طاعة الله، وكان شديد الورع.

(¬١) برقم ٢٩٢.
* ترجمته فى: التاريخ الكبير للبخارى، الجزء الأول، القسم الأول ٣٢٥، الجرح والتعديل، الجزء الأول، القسم الأول ١٣٤، ١٣٥، الأنساب ٣٤٨ ظ، اللباب ٢/ ٤٨، ميزان الاعتدال ١/ ٦٩، تهذيب التهذيب ١/ ١٧٢، ١٧٣، مشاهير علماء الأمصار ١٩٥، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٢٢، ٢٣، الطبقات السنية، برقم ١٠٠، شذرات الذهب ١/ ١٨١.
(¬٢) فى م: «والله كان».


وأدرك عبد القادر أنه يتصدّى لأمر خطير، فلم يكسل ولم يتوان، وكان يستشعر دائما أمرين ملكا عليه أمره، وهو يصنع كتابه:
أولهما: الإحاطة بهذا الجمّ الغفير، ويتضح هذا من تقصيه أسماء الحنفية فى كتب الفقه والتراجم والتواريخ والمعارف العامة، وبعضهم يذكره بكنيته أو بلقبه، أو بشهرته، أو بمسألة من المسائل، وقد يجد تعارضا فى بعض الكتب، أو تشابها فى بعض الكنى والألقاب، أو اضطرابا فى استعمال الرموز للأصحاب فى بعض كتب الفقه، ونستطيع أن ندرك مدى ما بذله عبد القادر من جهد حين نعلم أن كتابه ضم أربعا وعشرين ومائة وألفى ترجمة، وهو لم ينسج على منوال سابق، ولم يستعن بكتاب مصنّف قبله فى هذا الباب، بينما ضمت موسوعة تاج الدين السّبكىّ، معاصره، «طبقات الشافعية الكبرى» تسع عشرة وأربعمائة وألف ترجمة، مع سبق السابقين عليه من أهل مذهبه.
ثانيهما: تتبع الكتب المصنّفة التى يستقى منها مادته فى التراجم، ولم يشر عبد القادر فى افتتاح كتابه إلى أهمّها، كما يصنع غيره (¬١)، وإنما اكتفى بالإشارة إليها حين ينقل عنها خلال التراجم، وقد يكتفى بأسماء أصحابها، ويغفل الأمرين فى بعض الأحيان.
وقد تتبعت الكتب التى أفاد منها فى الكتاب كله، وأذكرها هنا على نحو يشبه الاستقصاء، وأذكر بعض مواضعها للدلالة عليها، وقد أذكر مع بعضها مواضع كثيرة لأدل على عنايته بها، وبخاصة كتب الفقه، وأرجو أن يقوم فهرس الأعلام والكتب فى آخر الكتاب- إن شاء الله- بما عجزت عن بيانه هنا.

(¬١) انظر مثلا مقدمة التقى التميمى للطبقات السنية ٥ - ٧.


فأخذه، فاجتمع عليه فقهاء أهل خراسان وعبّادهم حتى أطلقوه، ثم عاوده فزجره، ثم عاوده، ثم قال: ما أجد شيئا أقوم به لله تعالى أفضل من جهادك، ولأجاهدنّك بلسانى ليس بى قوّة بيدى، لكن يرانى الله وأنا أبغضك فيه. فقتله رحمه الله تعالى.
روى له النّسائىّ وأبو داود. وقال النّسائىّ: لا بأس به.
***

٥٦ - إبراهيم بن نصرويه بن سختام (¬*)
روى عنه ابنه علىّ، ويأتى هو وأخوه إسحاق ابنا إبراهيم بن نصرويه ابن سختام (¬١).
***

٥٧ - إبراهيم بن يعقوب بن إبراهيم (¬**)
الإمام، ابن الإمام، صاحب الإمام (¬٢)، وأخوه (¬٣) الإمام يوسف، يأتى كل واحد منهما فى بابه (¬٤).

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٠١.
(¬١) يأتى على برقم ٩٤٢، وإسحاق برقم ٢٩٣. وأبوهما المترجم من رجال القرن الرابع وربما أدرك أوائل الخامس. راجع ترجمة ولديه.
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٠٤.
(¬٢) يعنى أن أباه الإمام أبو يوسف صاحب الإمام الأعظم.
(¬٣) فى م: «وأخو».
(¬٤) ترجمة أبى يوسف تأتى برقم ١٨٢٥، وترجمة ولده يوسف تأتى برقم ١٦٨٢.


فمن كتب التواريخ العامة:
١ - المنتظم، لابن الجوزىّ (¬١).
٢ - مرآة الزمان، لسبط ابن الجوزىّ (¬٢).
٣ - وفيات الأعيان، لابن خلكان (¬٣).
٤ - الكامل فى التاريخ، لابن الأثير (¬٤).
٥ - التكملة لوفيات النّقلة، للمنذرىّ (¬٥).
٦ - تاريخ الإسلام، للذهبىّ (¬٦).
٧ - الروضتين لأبى شامة المقدسىّ، وذيل الروضتين، له (¬٧).
٨ - الوفيات، لعبد الباقى بن قانع (¬٨).
٩ - تاريخ الملك المؤيد، صاحب حماة (¬٩).
١٠ - تاريخ صدقة بن الحداد (¬١٠).
١١ - تاريخ ابن عقدة (¬١١).
١٢ - مروج الذهب، للمسعودىّ (¬١٢).

(¬١) التراجم: ٧٥، ١١٧٤، ١٣٥١.
(¬٢) ترجمة ٨٥١.
(¬٣) صفحة ٩ من هذا الجزء، وترجمة ١٧٩، وترجمة ١٨٠٤.
(¬٤) ترجمة ٨١٢، ٨٢٧.
(¬٥) ترجمة ١٦٤.
(¬٦) ترجمة ٥٦٠.
(¬٧) ترجمة ٢٥٦، ١٣٦٧.
(¬٨) ترجمة ٣٦٥، ٤١٩.
(¬٩) ترجمة ٣٨٧، و «أبو المظفر» فى ذيل الكنى.
(¬١٠) ترجمة ١٣٦٥، ١٣٧٥.
(¬١١) ترجمة ١٥٦١.
(¬١٢) صفحة ٣١ من هذا الجزء.


ومن تواريخ المدن والبلدان:
١٣ - تاريخ إربل، لأبى البركات ابن المستوفى (¬١).
١٤ - تاريخ أسترآباذ، لحمزة بن يوسف السّهمىّ (¬٢).
١٥ - تاريخ أسترآباذ، لأبى سعد الإدريسىّ (¬٣).
١٦ - تاريخ الإسكندرية، لمنصور بن سليم (¬٤).
١٧ - تاريخ أصبهان، لأبى الشيخ ابن حبّان (¬٥).
١٨ - تاريخ أصبهان، لأبى زكريا ابن منده (¬٦).
١٩ - تاريخ أصبهان، لأبى نعيم (¬٧).
٢٠ - تاريخ بغداد، للخطيب (¬٨).
٢١ - ذيل تاريخ بغداد، لابن السّمعانىّ (¬٩).
٢٢ - ذيل تاريخ بغداد، لابن النجّار (¬١٠).
٢٣ - ذيل تاريخ بغداد، لابن الدّبيثىّ (¬١١).
٢٤ - تاريخ جرجان، للسّهمىّ (¬١٢).
٢٥ - تاريخ حلب، لابن العديم (¬١٣).

(¬١) ترجمة ١١٤٦، ١٤٧٠.
(¬٢) ترجمة ٩٧٤.
(¬٣) ترجمة ١٥٦، ١١٩٣.
(¬٤) ترجمة ٢٧، ١٤٢١.
(¬٥) ترجمة ٥٣٣، ٦٨١.
(¬٦) ترجمة ٦٥٩.
(¬٧) ترجمة ٤٩٩.
(¬٨) ترجمة ٨.
(¬٩) ترجمة ١١.
(¬١٠) ترجمة ٥.
(¬١١) تراجم: ٢١٧، ٢٥٦، ٣١٥، ٥٢٤، ١٦٤٦.
(¬١٢) ترجمة ٩١.
(¬١٣) ترجمة ٢.


تفقّه على أبيه.
***

٥٨ - إبراهيم بن يعقوب بن البهلول التّنوخىّ، أبو إسحاق، الأنبارىّ (¬*)
من بيت مشهور بالعلم والتقدّم برواية (¬١) الحديث.
وروى عنه ابن أخيه أبو الحسن أحمد بن يوسف بن يعقوب حكاية (¬٢).
ويأتى أحمد فى بابه إن شاء الله (¬٣).
***

٥٩ - إبراهيم بن يعقوب بن أبى نصر (¬٤) ابن أبى النصر (¬٤) بن مدوسة، الكشانىّ، الواعظ (¬**)
بضم الكاف (¬٥)، والشين المعجمة، فى آخرها النون: بلدة من بلاد

* ترجمته فى: الطبقات السنية برقم ١٠٥.
(¬١) فى ك، م: «ورواية».
(¬٢) لم يذكر المصنف هذه الحكاية فى ترجمة أحمد الآتية، كما لم يذكرها الخطيب فى ترجمته.
(¬٣) برقم ٢٨١.
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٠٦. وله ذكر فى الأنساب ٤٨٣ ظ.
(¬٤) فى الأصل: «ابن أبى النظر»، وفى م: «ابن أبى النصبر»، وقد سقط من: ك، وهو فى: ا، الطبقات السنية.
(¬٥) وكذلك قال السمعانى فى الأنساب، وابن الأثير فى اللباب، وضبطها ياقوت فى معجم البلدان ٤/ ٢٧٦ بفتح الكاف.


٢٦ - تاريخ دمشق، لابن عساكر (¬١).
٢٧ - تاريخ سمرقند، لأبى سعد الإدريسىّ (¬٢).
٢٨ - تاريخ مصر الكبير، لابن يونس (¬٣).
٢٩ - تاريخ مصر الصغير (الغرباء) لابن يونس (¬٤).
٣٠ - ذيله، لأبى القاسم على بن يحيى، ابن الطحّان (¬٥).
٣١ - تاريخ مصر، لقطب الدين عبد الكريم (¬٦).
٣٢ - تاريخ نيسابور، للحاكم (¬٧).
٣٣ - السياق فى تاريخ نيسابور، لعبد الغافر الفارسىّ (¬٨).
٣٤ - تاريخ نسف، للمستغفرىّ (¬٩).
٣٥ - تاريخ هراة، لأبى روح عيسى الهروىّ (¬١٠).
٣٦ - منتخب تاريخ هراة (¬١١).
٣٧ - رياض النفوس فى طبقات علماء القيروان وإفريقية، لأبى بكر المالكىّ (¬١٢).
٣٨ - طبقات أهل الموصل (تاريخ الموصل)، للحافظ الأزدىّ (¬١٣).
٣٩ - القند فى تاريخ سمرقند، لأبى حفص عمر بن محمد النّسفىّ (¬١٤).

(¬١) ترجمة ٢، ٢٥.
(¬٢) ترجمة ١٥.
(¬٣) ترجمة ٢٠٤.
(¬٤) ترجمة ١٣.
(¬٥) ترجمة ٦٢٥.
(¬٦) ترجمة ٤.
(¬٧) ترجمة ١٤، ٣٩.
(¬٨) ترجمة ٤٩.
(¬٩) ترجمة ٨٥، ١١٥٢.
(¬١٠) ترجمة ١٠٩٦.
(¬١١) ترجمة ٦٣١.
(¬١٢) ترجمة ١٣٤١.
(¬١٣) ترجمة ٩١٧، ١٧٥٥.
(¬١٤) ترجمة ٢٦٠.


ومن معاجم الشيوخ:
٤٠ - معجم شيوخ أبى العلاء الفرضىّ (¬١).
٤١ - مشيخة البرزاليّ (¬٢).
٤٢ - معجم شيوخ الدّمياطىّ (¬٣).
٤٣ - معجم شيوخ عبد الخالق بن أسد الحنفىّ (¬٤).
٤٤ - مشيخة السّمعانىّ (¬٥).
٤٥ - معجم شيوخ السّلفىّ (¬٦).
٤٦ - معجم شيوخ أبى حفص عمر النّسفىّ (¬٧).
٤٧ - مشيخة أحمد بن الشّيدىّ (¬٨).
٤٨ - معجم شيوخ أبى القاسم ابن عساكر (¬٩).
٤٩ - معجم شيوخ أبى بكر محمد بن أحمد اليزدجردىّ (¬١٠).
٥٠ - معجم شيوخ أبى المحاسن عمر بن على القرشىّ (¬١١).
٥١ - معجم أبى المعمّر الأنصارىّ (¬١٢).
٥٢ - معجم شيوخ أبى البركات هبة الله بن المبارك بن السّقطىّ (¬١٣).
٥٣ - الإجازات المترجمة، للنّسفىّ (¬١٤).

(¬١) تراجم ٧، ٧٣٨، ٧٦٣.
(¬٢) تراجم ٤، ٢٦، ٣١.
(¬٣) ترجمة ١٠، ٣٠.
(¬٤) تراجم ٣٥، ٣٧٥٩، ٢٠٠٣، ٢٠٠٧.
(¬٥) ترجمة ٥٩.
(¬٦) تراجم ١٣٦، ٧٠٠، ١٧٧٢.
(¬٧) ترجمة ٢٢٩.
(¬٨) ترجمة ٢٨٣، ١١٦٤.
(¬٩) تراجم ٤٤٩، ٥٤١، ١١٠٥.
(¬١٠) ترجمة ٤٧٤.
(¬١١) ترجمة ٥٠٩، ٥٣٥.
(¬١٢) ترجمة ٥٤١.
(¬١٣) ترجمة ٥٥٠، ١١٦٧.
(¬١٤) ترجمة ٥٦١.


٦٠ - إبراهيم بن يوسف بن محمد بن البونىّ، أبو الفرج (¬*)
قال الذّهبىّ: إمام محراب الحنفيّة بدمشق، مقرئ، محدّث.
روى عن أبى القاسم بن عساكر.
ومات سنة (¬١) اثنتى عشرة (¬١) وستمائة.
***

٦١ - إبراهيم بن يوسف بن رستم
هكذا نسبه فى «مآل الفتاوى» (¬٢)، فلا أدرى أهو إبراهيم بن رستم الإمام المذكور قبله (¬٣)، ونسب إلى جده رستم، أو غيره، ولا أعلم أحدا من الحفّاظ ذكر أن رستم جدّ إبراهيم.
***

* ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة ٤/ ١٩١، ذيل الروضتين ٩١، المشتبه للذهبى ١٠١، الوافى بالوفيات ٦/ ١٧٣، تبصير المنتبه ١/ ١٨٢، الطبقات السنية، برقم ١٠٩.
والبونى: نسبة إلى بونة؛ مدينة بساحل إفريقية.
التكملة، والمشتبه، والتبصير، واللباب ١/ ١٥٣.
وزاد ياقوت أنها بين مرسى الخرز وجزيرة بنى مرغناى. معجم البلدان ١/ ٧٦٤.
(¬١) فى النسخ: «اثنى عشر»، وهذا مثال للخطإ الذى يشيع فى النسخ، ولن أعوج عليه بعد.
(¬٢) فى م: «جمال الفقهاء» خطأ.
و «مآل الفتاوى» يقال له «الملتقط فى الفروع الحنفية»، وهو للإمام ناصر الدين أبى القاسم محمد بن يوسف بن محمد الحسنى السمرقندى. كشف الظنون ٢/ ١٥٧٤، ١٨١٣.
وتأتى ترجمته، برقم ١٥٨٦.
(¬٣) تقدم برقم ١٩.


٥٤ - مشيخة صاحب «الهداية» (¬١).
٥٥ - معجم شيوخ معمر بن عبد الواحد بن التاجر الأصبهانىّ (¬٢).
٥٦ - معجم شيوخ المنذرىّ (¬٣).
٥٧ - معجم شيوخ أبى بكر الخفّاف (¬٤).
٥٨ - معجم شيوخ الأردبيلىّ (¬٥).
٥٩ - معجم شيوخ الإربلىّ (¬٦).
٦٠ - مشيخة ابن عقيل الحنبلىّ (¬٧).
٦١ - مشيخة أبى البركات محمد بن على بن محمد الأنصارىّ (¬٨).
٦٢ - معجم شيوخ رشيد الدين العطّار (¬٩).
٦٣ - مشيخة أبى حامد الصّابونىّ (¬١٠).
٦٤ - معجم شيوخ أبى العلاء البخارىّ (¬١١).
ومن كتب تراجم المحدّثين:
٦٥ - الكامل، لابن عدىّ (¬١٢).

(¬١) تراجم: ٦٠١، ٦١٧، ٦٥٢، ٧١٩، ٧٣٢، ٩١٩، ٩٢٦، ٩٩٥، ١٠٤٧، ١٠٥٣، ١٠٥٦، ١٠٦٢، ١٠٦٨، ١٠٩٨، ١١٧٠، ١٢٤٠، ١٣١٩، ١٣٦١، ١٣٦٣، ١٤٤٥، ١٤٨٥، ١٥٣٦.
(¬٢) ترجمة ٧٠٥.
(¬٣) ترجمة ٧٨٥.
(¬٤) ترجمة ٨٣٥.
(¬٥) ترجمة ١١٣٠.
(¬٦) ترجمة ١٣٢٠.
(¬٧) ترجمة ١٤٢٥.
(¬٨) ترجمة ١٤٤٢.
(¬٩) ترجمة ٣٣٣، ١٤٥٨.
(¬١٠) ترجمة ١٤٨٨.
(¬١١) ترجمة ١٥١٠.
(¬١٢) ترجمة ١٩.


٦٦ - التاريخ الكبير، للبخارىّ (¬١).
٦٧ - الثّقات، لابن حبّان (¬٢).
٦٨ - ذيل ابن حبّان على الضعفاء (¬٣).
٦٩ - ذيل أبى القاسم مسلمة بن قاسم الأندلسىّ، على تاريخه الكبير فى أسماء المحدّثين (¬٤).
٧٠ - رجال الأربعين، لعبد الغافر الفارسىّ (¬٥).
٧١ - الكمال، لعبد الغنىّ المقدسىّ (¬٦).
٧٢ - التّقييد، لابن نقطة (¬٧).
٧٣ - تهذيب الكمال، للمزّىّ (¬٨).
٧٤ - تذهيب تهذيب الكمال، للذّهبىّ (¬٩).
٧٥ - الكاشف، للذهبىّ (¬١٠).
٧٦ - ميزان الاعتدال للذهبى.
ومن كتب الأنساب والمشتبه:
٧٧ - الأنساب، لابن السّمعانىّ (¬١١).
٧٨ - الأنساب المتّفقة، لأبى الفضل المقدسىّ (¬١٢).
٧٩ - اللباب، لابن الأثير (¬١٣).

(¬١) ترجمة ٦٦٥.
(¬٢) ترجمة ٦٢.
(¬٣) ترجمة ٥٥٢.
(¬٤) ترجمة ١٠٦.
(¬٥) ترجمة ١٠٣٦.
(¬٦) ترجمة ٥٣٠.
(¬٧) ترجمة ٦٧٤.
(¬٨) ترجمة ٢٩٩، ٥٢٩.
(¬٩) ترجمة ١٠٢٣.
(¬١٠) ترجمة ٦١٢.
(¬١١) ترجمة ٢٠.
(¬١٢) ترجمة ٣٥١.
(¬١٣) ترجمة ٣٧٩.


<span data-type='title' id=toc-110>٦٢ - إبراهيم بن يوسف بن ميمون بن قدامة، وقيل: بن رزين، أبو إسحاق، الباهلىّ، الفقيه </span>(¬*)
عرف بالماكيانىّ؛ نسبة إلى جدّه، فيما ذكر السّمعانىّ.
أخو عصام، ومحمد، ووالد عبد الله، وعبد الرحمن، يأتى كل واحد فى بابه (¬١).
وإبراهيم هذا هو الإمام المشهور، كبير المحلّ عند أصحاب أبى حنيفة، وشيخ بلخ (¬٢)، وعالمها فى زمانه.
لزم أبا يوسف حتى برع.
وروى عن سفيان بن عيينة، وإسماعيل بن عليّة، وحمّاد بن زيد.
وروى عن مالك بن أنس حديثا واحدا، عن نافع عن ابن عمر:
«كلّ مسكر خمر، وكلّ مسكر حرام» (¬٣).

* ترجمته فى: الأنساب ٥٠٣ و، اللباب ٣/ ٨٥، تذكرة الحفاظ ٢/ ٤٥٣، ٤٥٤، الوافى بالوفيات ٦/ ١٧٢، تهذيب التهذيب ١/ ١٨٤، ١٨٥، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٢٤، كتائب أعلام الأخيار، برقم ١١٣، الطبقات السنية برقم ١١٠، شذرات الذهب ٢/ ٩١، الفوائد البهية ١١ - ١٣.
(¬١) يأتى عصام برقم ٩٣٤، ومحمد برقم ١٥٨٩، وعبد الله برقم ٦٨٧، وعبد الرحمن برقم ٧٦٥.
(¬٢) بلخ: مدينة مشهورة بخراسان. معجم البلدان ١/ ٧١٣.
(¬٣) الذى فى الموطأ من حديث أبى سعيد الخدرى: «وكلّ مسكر حرام» فحسب، وليس صدر الحديث به بهذا اللفظ، وإنما جاء فيه من حديث عائشة زوج النبى ﷺ:
«كلّ شراب أسكر فهو حرام».
انظر: باب ادخار لحوم الأضاحى، من كتاب الضحايا. الموطأ ٢/ ٤٨٥. وباب تحريم الخمر، من كتاب الأشربة. الموطأ ٢/ ٨٤٥.


٨٠ - الإكمال، لابن ماكولا (¬١).
٨١ - مشتبه النسبة، لعبد الغنىّ بن سعيد (¬٢).
٨٢ - المؤتلف (المشتبه) للذهبىّ (¬٣).
ومن كتب تراجم القضاة والولاة:
٨٣ - تاريخ الولاة والقضاة، لأبى عمرو الكندىّ (¬٤).
٨٤ - أخبار قضاة مصر، لابن زولاق (¬٥).
٨٥ - تسمية قضاة بغداد، لطلحة بن محمد بن جعفر (¬٦).
٨٦ - تاريخ الحكام، لأبى العباس أحمد بن بختيار الواسطىّ (¬٧).
ومن كتب تراجم الفقهاء والقرّاء والمتكلّمين:
٨٧ - طبقات الفقهاء للشّيرازىّ (¬٨).
٨٨ - طبقات الهمدانىّ (¬٩).
٨٩ - التاريخ الكبير للطّحاوىّ (¬١٠).
٩٠ - كتاب الطحاوىّ فى التراجم (¬١١).
٩١ - الانتقاء، لابن عبد البرّ (¬١٢).

(¬١) ترجمة ٣٦، ٧٣٨.
(¬٢) ترجمة ٢٦٢.
(¬٣) ترجمة ٢٢٢.
(¬٤) تراجم: ١٣، ٢٩٩، ١٣٦٨.
(¬٥) ترجمة ٣٧٧.
(¬٦) ترجمة ٧٥.
(¬٧) ترجمة ٣٣٨.
(¬٨) تراجم: ٢٦٢، ٦٢٥، ٨٩٩، ١٠١٠، ١٠١٥، ١٠١٩، ١٠٨٤، ١٢٠٥، ١٥٥٠، ١٧١٧، ١٨١٢، ١٩٣٠، ١٩٧٦.
(¬٩) ترجمة ٤٩، ١٧٩.
(¬١٠) ترجمة ١٧٦٨.
(¬١١) ترجمة ٣٠٧.
(¬١٢) صفحة ٥٦ من هذا الجزء.


ابن يوسف، فقال (¬١): اكتب عنّى، فإنى أقول: الإيمان (¬٢) قول وعمل.
* وكان أبو عصمة بن يوسف (¬٣)، يرفع يديه عند الركوع، وعند الاعتدال (¬٤) منه، وكان إبراهيم هذا لا يرفع يديه فى شئ منهما، وكانا (¬٥) شيخى بلخ (¬٥) فى زمانهما غير مدافع.
قال أبو حاتم ابن حبّان: مات سنة إحدى وأربعين فى أولها، وقيل:
سنة تسع وثلاثين ومائتين.
***

<span data-type='title' id=toc-111>٦٣ - إبراهيم بن يوسف </span>(¬*)
* روى عن أبى يوسف، عن أبى حنيفة، أنه قال: لا يحلّ لأحد أن يفتى بقولنا ما لم يعرف من أين قلنا.
ولعله الذى قبله.
***

(¬١) فى الأصل: «وقال».
(¬٢) فى الأصل: «إن الإيمان».
(¬٣) بعد هذا فى م زيادة: «وهو أخو إبراهيم»، وهى مقحمة من حاشية النسخة، وهى أيضا فى حاشية ك، وتأتى ترجمته برقم ٩٣٤ كما سبق.
(¬٤) فى ا، م: «رفع الرأس».
(¬٥ - ٥) فى م: «شيخين».
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١١١.


٩٢ - طبقات القرّاء، لأبى عمرو الدّانىّ (¬١).
٩٣ - تبيين كذب المفترى، لابن عساكر (¬٢).
ومن كتب تراجم الأدباء والنّحاة:
٩٤ - يتيمة الدهر، للثّعالبىّ (¬٣).
٩٥ - دمية القصر، للباخرزىّ (¬٤).
٩٦ - زينة الدهر، للحظيرىّ (¬٥).
٩٧ - خريدة القصر، للعماد الأصفهانىّ (¬٦).
٩٨ - عقود الجمان، لابن الشّعّار الموصلىّ (¬٧).
٩٩ - معجم الأدباء، لياقوت الحموىّ (¬٨).
١٠٠ - أخبار الشعراء (المحدثين) لأبى سعيد محمد بن الحسين بن عبد الرحيم، الوزير المغربىّ (¬٩).
١٠١ - أنموذج الزمان فى شعراء الأعيان، لأبى الفتوح عبد السلام بن يوسف الدّمشقىّ (¬١٠).
١٠٢ - شعراء العصر، لأبى حيّان النحوىّ (¬١١).
١٠٣ - إنباه الرواة (تاريخ النّحاة) للقفطىّ (¬١٢).

(¬١) ترجمة ١٠٧.
(¬٢) ترجمة ٤٢٦.
(¬٣) ترجمة ١٦٠٤.
(¬٤) ترجمة ١٦٧٣.
(¬٥) ترجمة ٧٥٩.
(¬٦) ترجمة ٢٨٨.
(¬٧) تراجم: ٤٢، ٧٦٠، ١٤٢١، ١٧٥٢.
(¬٨) ترجمة ١٧٢٦.
(¬٩) ترجمة ٧٤٩.
(¬١٠) ترجمة ١٥٩٩.
(¬١١) ترجمة ٣٢٢، ١٥٤٤.
(¬١٢) ترجمة ٤٠٩، ٦٣٧.


باب من اسمه أحمد

٦٤ - أحمد بن إبراهيم بن أسد بن أحمد بن محمد الهروىّ (¬*)
والد نصر الفقيه، يأتى إن شاء الله (¬١).
روى عنه ابنه نصر.
وتقدم أبوه إبراهيم (¬٢).
***

٦٥ - أحمد بن إبراهيم بن داد التّركىّ، أبو العباس، القاضى، محيى الدين (¬**)
تقدم والده إبراهيم (¬٣).
مولده سنة أربع وسبعين وستمائة، بالقاهرة.
تفقّه على والده إبراهيم، ثم ورد حلب، ودرّس فى عدّة مدارس بها.

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١١٦.
(¬١) برقم ١٧٣٢، ومولده سنة تسع عشرة وأربعمائة، ووفاته سنة إحدى عشرة وخمسمائة.
(¬٢) برقم ٩.
** ترجمته فى: الدرر الكامنة ١/ ٨٨، ٨٩، الطبقات السنية، برقم ١١٨.
(¬٣) برقم ١٧.


ومن كتب التراجم الأخرى:
١٠٤ - الأخبار المستفادة فى ذكر بنى جرادة، لابن العديم (¬١).
١٠٥ - العقد المثمّن فيمن يسمّى بعبد المؤمن، للدّمياطىّ (¬٢).
ومن كتب فقه الحنفيّة:
١٠٦ - فتاوى الخاصىّ (¬٣).
١٠٧ - الواقعات، للخاصى (¬٤).
١٠٨ - الخزانة، لأبى الليث السّمرقندىّ (¬٥).
١٠٩ - خزانة الأكمل، لأبى عبد الله الجرجانىّ (¬٦).
١١٠ - المنهاج، للعقيلىّ (¬٧).
١١١ - جمال الفقهاء (¬٨).
١١٢ - شرح الجامع الكبير، لأبى المحامد الحصيرىّ (¬٩).
١١٣ - النهاية شرح الهداية، للصّغناقىّ (¬١٠).
١١٤ - قنية المنية، للزّاهدىّ (¬١١).

(¬١) ترجمة ١٥٧.
(¬٢) ترجمة ٨٧٤.
(¬٣) تراجم: ٧٠، ١٣١٧، ١٣٤٠، ١٣٤٤، ١٩٣١، ١٩٥٠.
(¬٤) ترجمة ١٨٨٠، ١٩٦٢.
(¬٥) ترجمة ٧٢.
(¬٦) تراجم: ٢٢١، ١١٣٤، ١٨٤٨، ١٥٩٤، ١٩٠٢.
(¬٧) ترجمة ٤٢١.
(¬٨) ترجمة ٦١.
(¬٩) ترجمة ٤٨٥.
(¬١٠) ترجمة ١٠٨، ١٦٨٨.
(¬١١) تراجم: ١٥٤، ١٥٥، ٥٣٤، ٥٦٢، ٦٣٨، ٦٧٣، ٧١٨، ٧٤٤، ٧٥٣، ٨٠٦، ٨٠٧، ٨١٦، ٨٣١، ٨٣٢، ٨٧٣، ٨٨٣، ١١١٦، ١٣١٧، ١٣٢٤، ١٤٩٣، ١٥٦٢، ١٦٠٥، ١٨٠٧، ١٧٦٦، ١٨٦٥، ١٨٨٥، ١٨٩٥، ١٩٠٣، ١٩٠٦، ١٩٠٩، ١٩١٥، ١٩٢٥، ١٩٥٤، ١٩٦٦، ١٩٨٨، ٢٠١٥.


١١٥ - مختصر القدورىّ (¬١).
١١٦ - شرح مختصر الطحاوىّ (¬٢).
١١٧ - شرح الجامع الصغير، لأبى الليث السّمرقندىّ (¬٣).
١١٨ - خلاصة الفتاوى، لطاهر البخارىّ (¬٤).
١١٩ - طلبة الطلبة، لأبى حفص النّسفىّ (¬٥).
١٢٠ - أدب القاضى، للخصّاف (¬٦).
١٢١ - خبرة (حيرة) الفقهاء، للفرغانىّ (¬٧).
١٢٢ - البدائع، للكاسانىّ (¬٨).
١٢٣ - الروضة، للزّندويستىّ (¬٩).
١٢٤ - المبسوط، لشمس الأئمة السّرخسىّ (¬١٠).
١٢٥ - مآل الفتاوى (الملتقط) لناصر الدين السّمرقندىّ (¬١١).
١٢٦ - الجامع الأصغر، للسّمرقندىّ (¬١٢).
١٢٧ - المقدمة، لأبى الليث السّمرقندىّ (¬١٣).

(¬١) تراجم ١٧٩، ٢٠٤، ٥٩٦.
(¬٢) ترجمة ٢٦١.
(¬٣) ترجمة ٢٦٦، ٤٨٣.
(¬٤) ترجمة ٢٨٥، ١٥٦٥.
(¬٥) ترجمة ٣١٨، ١٠٦٢.
(¬٦) ترجمة ٣٢٨.
(¬٧) ترجمة ٣٧٤.
(¬٨) ترجمة ٣٧٥، ١١٠٤.
(¬٩) تراجم: ٥٣٧، ٥٥٢، ١٣٠٩، ١٨٢٠، ١٩٣٠، ١٩٣٧، و «أبو نصر بن سلام» فى كتاب الكنى، وترجمة ١٩٩١.
(¬١٠) ترجمة ٣٩٢.
(¬١١) تراجم: ٥٦٢، ٦٤١، ١٦٣٣، ١٨٧٥، ١٨٩٦، ١٩٢٥، ١٩٥٨، ١٩٧٤.
(¬١٢) ترجمة ٦٤١.
(¬١٣) ترجمة ٦٤٧.


وولى مشيخة الخانقاه المقدّميّة (¬١)، وأذن له والده فى الفتوى، وانتهت إليه رئاسة الحنفيّة بحلب فى وقته.
كان حيّا بحلب، سنة ثمان وعشرين وسبعمائة (¬٢).

<span data-type='title' id=toc-115>٦٦ - أحمد بن إبراهيم بن عبد الغنىّ بن أبى إسحاق، السّروجىّ، أبو العباس </span>(¬*)
قاضى القضاة بمصر.
تفقّه على قاضى القضاة صدر الدين سليمان بن أبى العزّ وهيب، وعلى أبى الطاهر (¬٣) إسحاق بن على بن يحيى الشيخ (¬٤) نجم الدين، وصاهره.
مولده سنة تسع، وقيل: سبع، وثلاثين وستمائة.
تولّى القضاء بمصر بعد قاضى القضاة معزّ الدين نعمان بن الحسن، وسيأتى

(¬١) فى الأصل، م «المقدسية»، والمثبت فى: ا، ك، والطبقات السنية.
(¬٢) أرخ ابن حجر وفاته فى الدرر الكامنة فى هذه السنة.
* ترجمته فى: من ذيول العبر ٥٣، البداية والنهاية ١٤/ ٦٠، الدرر الكامنة ١/ ٩٦، ٩٧، رفع الإصر ١/ ٥٠، تاج التراجم ١١، ١٢، المنهل الصافى ١/ ١٨٨ - ١٩٣، النجوم الزاهرة ٩/ ٢١٢، حسن المحاضرة ١/ ٤٦٨، مفتاح السعادة ٢/ ٢٦٧، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٥٠٩، الطبقات السنية، برقم ١٢٠ كشف الظنون ٢/ ٢٠٣٣، شذرات الذهب ٦/ ٢٣، وسماه محمدا وجعله شافعيا خطأ، الفوائد البهية ١٣، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ١١٨.
وقد سقطت كنية المترجم من الأصل.
(¬٣) فى م «أبى الظاهر»، وهو تصحيف.
(¬٤) فى م: «والشيخ» وهو خطأ، وتأتى ترجمة نجم الدين أبى الطاهر، برقم ٢٩٨.


١٢٨ - الغاية، للقاضى (¬١).
١٢٩ - شرح الجامع الصغير، لقاضى خان (¬٢).
١٣٠ - الهداية، للمرغينانىّ (¬٣).
١٣١ - شرح مختصر الطحاوىّ (¬٤).
١٣٢ - فتاوى الشريف عزّ الدين أحمد بن محمد بن عبد الرحمن (¬٥).
١٣٣ - مختصر سراج الدين الفرضىّ (¬٦).
١٣٤ - المحيط، للسّرخسىّ (¬٧).
١٣٥ - الفتاوى الظّهيريّة، لظهير الدين محمد بن أحمد (¬٨).
١٣٦ - الفوائد الظّهيريّة، له (¬٩).
١٣٧ - زلّة القارى، للحدّادىّ (¬١٠).
١٣٨ - شرح الهداية، لقوام الدين الأتقانىّ (¬١١).
١٣٩ - الحاوى، للحصيرىّ (¬١٢).
١٤٠ - فتاوى قاضي خان (¬١٣).

(¬١) ترجمة ٧١٨، ١٣٢٢.
(¬٢) ترجمة ٧١٨.
(¬٣) تراجم: ٧٥٨، ٨٩٤، ٩٩٧، ١٠٧٥، ١١٢٣، ١١٥٠، ١٢١٩، ١٣٤٥، ١٤٦١، ١٥٧٣، ١٦٨٠، ١٧٧٥، ١٧٧٩.
(¬٤) ترجمة ٩٥٣.
(¬٥) تراجم: ٩٦٧، ١٠٤٠، ١٧٥٣.
(¬٦) ترجمة ٩٨٨، ١٩٥٧.
(¬٧) ترجمة ١٠١٧، ١٦٨٨.
(¬٨) ترجمة ١٠٢٦، ١٥٥٣.
(¬٩) ترجمة ١١٨٨.
(¬١٠) ترجمة ١١٣٣.
(¬١١) ترجمة ١٦٨٨.
(¬١٢) ترجمة ١٧١٧.
(¬١٣) تراجم: ١٨٨٩، ١٩٦٩، ١٩٨٣، وترجمة «أبو نصر بن سلام» من كتاب الكنى.


وفى الثامن والعشرين من جمادى الآخرة، توفّى الإمام الأديب شمس الدين أبو عبد الله محمد بن دانيال بن يوسف بن معتوق الخزاعىّ الموصلىّ.
مولده بها سنة سبع وأربعين.
كان كثير المجون والخلاعة والشعر الرائق.
صنّف كتاب «طيف الخيال».
من شعره:
بى من أمير شكار … نار تذيب الجوانح (¬١)
لمّا حكى الظّبى حسنا … حنّت إليه الجوارح
***

<span data-type='title' id=toc-118>٦٧ - أحمد بن إبراهيم بن محمد الفقيه، الزاهد، أبو حامد، البغولنىّ </span>(¬*)
بفتح الباء الموحدة، وضم الغين المعجمة، وفتح اللام، (¬٢) إن شاء الله (¬٢)، وفى آخره النون.

(¬١) إمرة شكار، موضوعها أن يكون صاحبها متحدثا فى الجوارح السلطانية من الطيور وغيرها والصيود السلطانية، وأحواش الطيور، وغيرها؛ وهى إمرة عشرة.
صبح الأعشى ٤/ ٢٢.
* ترجمته فى: الأنساب ٨٦، واللباب ١/ ١٣٣، معجم البلدان ١/ ٦٩٦، الطبقات السنية، برقم ١٢٤.
(¬٢ - ٢) سقط من: ك، م.


١٤١ - النّوازل، لأبى الليث السّمرقندىّ (¬١).
١٤٢ - الفتاوى الصغرى، لحسام الدين الشهيد (¬٢).
ومن الكتب الأخرى:
١٤٣ - الردّ على الجهميّة، لعبد الرحمن بن أبى حاتم (¬٣).
١٤٤ - الفرج بعد الشّدّة، للتّنوخىّ (¬٤).
١٤٥ - الفهرست، لابن النديم (¬٥).
١٤٦ - الإكمال، للقاضى عياض (¬٦).
١٤٧ - النّتف والطّوف، للوزير أبى سعد الآبى (¬٧).
١٤٨ - المغرب، للمطرّزىّ (¬٨).
١٤٩ - تعليم المتعلّم طريق التّعلّم، للزرنوجىّ (¬٩).
١٥٠ - قمع الحرص، للقرطبىّ (¬١٠).
١٥١ - الصّلة، للقاضى عياض (¬١١).
١٥٢ - التعليم، لمسعود بن شيبة (¬١٢).
١٥٣ - سراج المريدين، لأبى بكر ابن العربى القاضى (¬١٣).

(¬١) ترجمة ١٩٤٧.
(¬٢) ترجمة ٢٠٠٢.
(¬٣) ترجمة ٦٢.
(¬٤) ترجمة ١٣٨.
(¬٥) ترجمة ١٥٤.
(¬٦) ترجمة ٢٠٤.
(¬٧) ترجمة ٣٧٠.
(¬٨) ترجمة ٥٣٢.
(¬٩) ترجمة ٥٣٥، ٨٢٢.
(¬١٠) ترجمة ٦٣٣.
(¬١١) ترجمة ٨١٢.
(¬١٢) تراجم: ٩٥١، ١٦١٧، ١٦٥٠، وترجمة «أبو الحسن الأشعرى» فى الكنى.
(¬١٣) ترجمة ١٤٢٥، وترجمة «أبو زيد الدبوسى» فى الكنى.


قال السّمعانىّ: هذه النسبة إلى بغولن. قال: وظنّى أنها من قرى نيسابور.
منها أبو حامد، من أصحاب أبى حنيفة، وشيخهم فى عصره.
درّس بنيسابور، والعراق.
وتوفّى سابع عشر شهر رمضان، سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة.
(¬١) ويأتى فى الأنساب (¬١).
***

٦٨ - أحمد بن إبراهيم الميدانىّ (¬*)
هكذا هو مذكور فى الكتب، كتب أصحابنا.
وهذه النسبة إلى موضعين، أحدهما ميدان زياد بنيسابور، والثانى إلى محلّة بأصبهان.
ويأتى فى الأنساب.
***

٦٩ - أحمد بن إبراهيم الفقيه (¬**)
هكذا هو مذكور فى «الذخيرة» (¬٢).

(¬١ - ١) سقط من: ا، م.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٢٨، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٥٤.
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٢٩.
(¬٢) أى «ذخيرة الفتاوى»، لبرهان الدين محمود بن أحمد بن عبد العزيز بن عمر بن مازة، من كبار الأئمة، وأعيان الفقهاء الحنفية، صاحب مصنفات معتمدة فى المذهب.
كشف الظنون ١/ ٨٢٣، الفوائد البهية ٢٠٥.


١٥٤ - تبصرة الأدلّة، للنّسفىّ (¬١).
١٥٥ - الاعتقاد، لصاعد بن محمد عماد الإسلام (¬٢).
١٥٦ - الأسنى فى شرح أسماء الله الحسنى، للقرطبىّ (¬٣).
١٥٧ - النجم من كلام سيد العرب والعجم، للأقليشىّ (¬٤).
١٥٨ - عارضة الأحوذىّ بشرح التّرمذىّ، لأبى بكر ابن العربىّ (¬٥).
١٥٩ - أحكام القرآن، لأبى بكر ابن العربىّ (¬٦).
١٦٠ - الصحاح الستة.
١٦١ - تهذيب الأسماء واللغات، للنّووىّ (¬٧).
١٦٢ - الذخائر والأعلاق، للإشبيلىّ (¬٨).
١٦٣ - المستوفى فى أسماء المصطفى، لابن دحية (¬٩).
١٦٤ - الجمع بين الصحيحين، للحميدىّ (¬١٠).
١٦٥ - جامع بيان العلم وفضله، لابن عبد البرّ (¬١١).
١٦٦ - تفسير القرطبىّ (¬١٢).
١٦٧ - المدخل لمعرفة دلائل النّبوّة، للبيهقىّ (¬١٣).

(¬١) ترجمة «أبو الحسن الأشعرى» فى الكنى.
(¬٢) صفحة ٧ من هذا الجزء.
(¬٣) صفحة ١٥ من هذا الجزء.
(¬٤) صفحة ١٦ من هذا الجزء.
(¬٥) صفحة ٣٢ من هذا الجزء.
(¬٦) صفحة ٢٠ من هذا الجزء.
(¬٧) صفحة ٣٠ من هذا الجزء.
(¬٨) صفحة ٣٢ من هذا الجزء.
(¬٩) صفحة ٣٣ من هذا الجزء.
(¬١٠) صفحة ٣٦ من هذا الجزء.
(¬١١) صفحة ٥٨ من هذا الجزء.
(¬١٢) صفحة ٤٥ من هذا الجزء.
(¬١٣) صفحة ٦٠ من هذا الجزء.


١٦٨ - معرفة السنن والآثار، للبيهقىّ (¬١).
هذه جملة مستكثرة مما ذكره عبد القادر صراحة فى أثناء كتابه، وغيرها كثير ممن لم يصرّح بالنقل عنهم، وهو ينقل أحيانا بالوساطة.
ولم يعتمد عبد القادر الكتب المصنّفة فحسب، وإنما أفادته معاصرته لشيوخه وأقرانه، ومن كان ينتسب إلى مذهب أبى حنيفة فى عصره، فاستقى تراجمهم من مشاهدته وصحبته لهم، وتلقيه الأخبار (¬٢)، وأخذه عن الثّقات (¬٣)، ونقله عن شيوخه من خطّهم (¬٤)، بل إنه اعتمد فى كنية أم الرسول ﷺ على منام رآه بطريق مكة، فى سنة عشرين وسبعمائة (¬٥).
وقد رتب عبد القادر التراجم على الحروف، بعد أن قدم بمقدمة تشتمل على ثلاثة أبواب؛ فى أسماء الله الحسنى، وأسماء الرسول ﷺ، والملتقط من كتابه «البستان فى مناقب إمامنا النعمان».
والتزم عبد القادر ترتيب أسماء المترجمين على الحروف، وترتيب أسماء الآباء والأجداد كذلك، ولكنه قدم فى حرف العين من كان اسمه عبد الله على غيره ممن يبدأ اسمه بكلمة «عبد»، كما بدأ حرف الميم بباب من اسمه محمد، ويأتى فى آخر كل حرف بمن لم يذكر أبوه باسمه، وإنما جاء بلقبه أو شهرته أو نسبه، وأحيانا يذكر المترجم بشهرته إن غلبت على اسمه وعرف بها، مثل

(¬١) الفوائد فى الكتاب الجامع، آخر الجواهر المضية.
(¬٢) انظر مثلا التراجم: ٣٢٩، ٣٤٣، ٩٤٤، ١١٧٧، ١٣٩٨، ١٦٠٩، ١٦٤٤، ٢١٠٥.
(¬٣) انظر مثلا صفحة ٧ من هذا الجزء، وترجمة ١٤٧.
(¬٤) انظر مثلا صفحة ١٠ من هذا الجزء، والتراجم: ١٧، ١٣٢، ٣٨٠، ٥١١، ٧٣٠، ٧٧٥، ١٠٣٠، ١٦٤٩.
(¬٥) صفحة ٣٩، ٤٠ من هذا الجزء.


<span data-type='title' id=toc-121>٧٠ - أحمد بن أبى بكر الخاصىّ </span>(¬*)
والد يوسف، يأتى فى بابه إن شاء الله (¬١).
* حكى يوسف فى «فتاويه» (¬٢) فيمن تزوّج امرأة بشهادة شهود، على مهر مسمّى، ومضى على ذلك سنون، وولدت (¬٣) أولادا، ومضى سنون، ثم مات الزوج، ثم إنها استشهدت الشهود أن يشهدوا على ذلك المسمّى وهم يتذكّرون (¬٤). استحسن مشايخنا أنه لا يسعهم أن يشهدوا بعد اعتراض هذه العوارض؛ من ولادة الأولاد، ومضىّ الزمان؛ لاحتمال سقوطه كلّه أو بعضه عادة.
وكان يفتى بهذا والدى (¬٥)، ثم رجع وأفتى، كما هو (¬٦) ظاهر جواب (¬٦) «الكتاب» (¬٧)، أنه يجوز، وبه يفتى.
ولا أدرى هذه النّسبة إلى أىّ شئ، ولم يذكر السّمعانىّ هذه النّسبة (¬٨).

* ترجمته فى الطبقات السنية، برقم ١٥٢.
(¬١) برقم ١٨٣١.
(¬٢) وتسمى «فتاوى الخاصى» و «الفتاوى الكبرى». كشف الظنون ٢/ ١٢٢٢.
(¬٣) فى م: «ووالدت». وهو خطأ.
(¬٤) فى م: «يتذاكرون».
(¬٥) أى المترجم. فهذا من قول يوسف فى «فتاويه».
(¬٦ - ٦) فى م: «الظاهر فى جواب».
(¬٧) أى «مختصر القدورى»، كما هو مصطلح الحنفية.
(¬٨) فى هامش الأصل بخط مغاير، وفى ك بعد هذا: «ويأتى فى الأنساب». وهو استدراك على المصنف: حيث ذكر هذه النسبة فى أنساب الجواهر المضية،-


ترجمة «نوح بن أبى مريم» فى «الجامع» من حرف الجيم (¬١)، وقد يدفعه هذا إلى التكرار، مثل ترجمته «أبو بكر محمد بن الحسين البخارىّ»، و «محمد ابن محمود الكردرىّ»، فى «خواهر زاده» مع أنه ترجمهما فى موضعهما من حرف الميم (¬٢)، وتجده يعتدّ حينا بلفظة «أبو» فى أسماء الآباء، وحينا يهملها، ويعتدّ بما بعدها.
وقد يضطرب الترتيب عند المصنّف فى بعض المواضع (¬٣)، كما أنه قد يعيد الترجمة، إذا اطلع على اختلاف فى اسم المترجم بالزيادة أو النقص، أو التقديم أو التأخير، ويقول: «لعله المذكور قبله» أو «لعله السابق». وقد استدرك عليه التقىّ التميمىّ، أنه ترجم «أحمد بن إبراهيم بن داود المقرى» فى «أحمد بن البرهان»، وقال: «كأنه لا يعرف أصل اسمه» (¬٤).
وأتبع المصنف أبواب الحروف، بكتاب فى الكنى، وكتاب فى ذيل الكنى، وكتاب النساء، وكتاب الأنساب، وكتاب الألقاب، وكتاب فى من عرف بابن فلان، وبالكتاب الجامع على عادة علماء المدينة، يذكر فيه فوائد كثيرة.
وقد شدّد عبد القادر على نفسه، والناظر فى كتابه يدرك أنه أنعم النظر كثيرا فى كتب الفقه، والتقط منها كل اسم يرد فيها، وكذلك الكنى

(¬١) انظر ترجمته برقم ٣٩٣.
(¬٢) انظر آخر حرف الخاء، وترجمة ١٢٨٩، وترجمة ١٥٣٥.
(¬٣) انظر مثلا التراجم: ٨١، ٨٢، ٧١٨، ٧١٩، ٧٢٠، ١٠٠٩، ١٠١٠، ١٠١١، ١٠٢١، ١٠٢٢، ١٠٢٣، ١٠٢٩، ١٠٣٠.
(¬٤) الطبقات السنية، ترجمة ١١٩، ١٦٥، وانظر حاشية صفحة ١٤٩ من هذا الجزء.


٧١ - أحمد بن أبى بكر بن عبد الوهّاب القزوينىّ، أبو عبد الله، بديع الدين، العلّامة (¬*)
رأيت له (¬١) «الجامع الحريز، الحاوى لعلوم كتاب الله العزيز».
كان مقيما بسيواس (¬٢)، فى سنة عشرين وستمائة (¬٣).
***

٧٢ - أحمد بن أبى الحارث (¬**)
* قال الجرجانىّ فى «الخزانة» (¬٤): قال أبو العباس النّاطفىّ: رأيت

- آخر الكتاب، وقال: «وهى نسبة إلى خاص، قرية من قرى خوارزم. لم يذكرها السمعانى».
وفى معجم البلدان ٢/ ٣٨٩ أن خاص أحد واديى خيبر. والذى ذكره المؤلف أولى؛ لأن المترجم خوارزمى.
* ترجمته فى: تاج التراجم ٥، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٤٤٣، الطبقات السنية، برقم ١٤٩، كشف الظنون ١/ ٥٤٠.
(¬١) فى م بعد هذا زيادة: «كتابا».
(¬٢) سيواس: من مدن الروم. انظر معجم البلدان ١/ ٨٩٥، ٢/ ٨٦٥، ٥/ ٢٢.
(¬٣) ذكر المصنف، فى ترجمة موفق الدين نصر الله بن عين الدولة الدمشقى، الآتية برقم ١٧٥٣، أيضا أن بديع الدين القزوينى كان فى سنة عشرين وستمائة موجودا بسيواس.
ونقل الكفوى هذا بعد جزمه فى أول الترجمة أن بديع الدين القزوينى كان مقيما بسيواس، وأنه توفى بها فى أواخر سنة عشرين وستمائة. وذكر حاجى خليفة أن وفاته كانت سنة خمس وعشرين وستمائة.
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٥٣.
(¬٤) هو «خزانة الأكمل» فى الفروع، لأبى يعقوب يوسف بن على بن محمد الجرجانى.
كشف الظنون ١/ ٧٠٢. وتأتى ترجمة صاحبه، برقم ١٨٤٨.


والأنساب والألقاب، وهو يؤكد هذا حين ينص على أن المترجم تكرر ذكره فى كتاب كذا وكتاب كذا إلخ (¬١). ويحظى كتاب «الهداية» للمرغينانىّ، وكتاب «القنية» للزّاهدىّ، بحظ وافر من اهتمامه (¬٢)، وكانت الرموز التى يستعملها صاحب «القنية» للفقهاء وكتبهم إحدى المشكلات التى استفرغت جهد عبد القادر، وجعلته يشك فى عزو الرأى إلى فقيه بعينه، أو يشك فى التحقق من اسمه، ومن المعلومات التى ساقها فى ترجمته.
والمنهج الموسّع الذى سار عليه المصنّف ألقى بين يديه عددا هائلا من المترجمين، يعرف أسماءهم أو كناهم أو أنسابهم أو ألقابهم، ولكنه لا يجد الزاد الذى يملأ به تراجمهم، فيكتفى بأن يعرّف المترجم بكتاب له أو رسالة (¬٣)، أو بشهرته فى كتب الأصحاب (¬٤)، أو بالرّفقة (¬٥)، أو بأنه أستاذ فلان أو تلميذ فلان (¬٦)، أو بمجرّد النقل عنه (¬٧)، أو بذكر مسألة له، وقد لا يدل على مصدرها (¬٨)، أو ترجمة رجل لا يدرى من هو (¬٩).
والخبرة التى اكتسبها عبد القادر من كثرة مطالعة كتب الفقه، جعلته ينبّه أثناء التراجم، إلى ألقاب بعض الفقهاء، والمراد بها حين ترد (¬١٠)، كما أنه

(¬١) انظر مثلا التراجم: ١٧٩، ٢٠٤، ٥٩٦.
(¬٢) انظر ما تقدم فى سياق مصادره فى كتب الفقه.
(¬٣) انظر التراجم: ٩١٥، ١٠٦٧، ١١١٠، ١١١٩، ١١٧٦، ١٢٢١، ١٣٠٨، ١٥٤٩، ١٦١٦، ١٦٦١، ١٦٩٦، ١٧٦٦، ١٨٣٣.
(¬٤) انظر التراجم: ٩٣٥، ٩٣٧، ٩٧٣.
(¬٥) ترجمة ١٠٣٣.
(¬٦) انظر مثلا التراجم: ١١١٢، ١١٨٥، ١٦٦٢، ١٧١١، ١٨٢٢.
(¬٧) ترجمة ١١١٧.
(¬٨) ترجمة ٨٤١.
(¬٩) ترجمة ١٦٠٥.
(¬١٠) انظر مثلا التراجم: ١٦٠، ٢٢١، ٣٧٠.


يعنى ببيان موقع المترجم الزمنى ولادة ووفاة، لبيان تقدمه أو تأخره، وقد يعجز عن بيان هذا بالسنوات، فيذكر أقران المترجم، للوفاء بهذا الغرض (¬١).
ولا يكتفى عبد القادر بنقل النصوص، وإنما ينقدها أحيانا، ويستدرك على أصحابها، كما فعل مع السّمعانىّ، ومع شيخه قطب الدين عبد الكريم، وتصحيحه لبعض الأخطاء فى مسموعاته (¬٢).
وقد أدى منهجه الموسّع أيضا إلى أن يترجم حنفيّا بظنّ ابن النّجّار، هو «محمد بن محمد البلخىّ الزاهد» (¬٣)، وإلى أن يترجم غير الحنفيّة عرضا فى أثناء كتابه، فقد ترجم «المعزّ لدين الله الفاطمى» (¬٤)، وذكر تراجم بعض الأعلام، فى فائدة اتفاقية اعتبارية، ساقها فى ترجمة «أبى العباس السّروجىّ» (¬٥)، وترجم «أبا العباس الميكالىّ»، فى ترجمة «أبى الحسن النّيسابورىّ» (¬٦)، كما ذكر فى الفوائد التى ساقها فى الجامع من آخر الكتاب تراجم بعض الأعلام من الصحابة والفقهاء والأئمة.
وقد ترجم بعض الفقهاء من المذاهب الأخرى، يظن أنهم حنفيّة، ومن هؤلاء:
من الشافعية:
أحمد بن محمد السّرخسىّ الشّجاعىّ البلخىّ (¬٧).
عبد الملك بن إبراهيم الهمذانىّ (¬٨).

(¬١) انظر مثلا التراجم: ١٦١، ٢٢٨، ٤٠٧، ٤٨٦.
(¬٢) انظر مثلا التراجم: ٩٩٣، ١٢١٠، ١٣٩١، وترجمة ١١٣.
(¬٣) ترجمة ١٤٩٤.
(¬٤) صفحة ٩ من هذا الجزء.
(¬٥) ترجمة ٦٦.
(¬٦) ترجمة ٢١١.
(¬٧) ترجمة ٢٤٧. وانظر حاشية صفحتى ٣٢٣، ٣٢٤ من هذا الجزء.
(¬٨) ترجمة ٨٦٥، وانظر طبقات الشافعية الكبرى ٥/ ١٦٢.


بخطّ بعض مشايخنا، فى رجل جعل لأحد بنيه دارا بنصيبه، على أن لا يكون له بعد موت الأب ميراث، جاز. وأفتى به الفقيه أبو جعفر محمد ابن اليمان، أحد أصحاب محمد بن شجاع الثّلجىّ (¬١). وحكى ذلك أصحاب أحمد بن أبى الحارث، وأبى عمرو الطّبرىّ (¬٢).
***

٧٣ - أحمد بن أبى دواد بن جرير بن مالك بن عبد الله ابن عبّاد بن سلام بن مالك بن عبد هند (¬*)
قال الذّهبىّ: جهمىّ بغيض، هلك سنة أربعين ومائتين، قلّ ما روى.
له مع المعتصم أخبار مأثورة، وكان قد ولّاه القضاء بالعراق، وأصابه فالج سنة ثلاث وثلاثين ومائتين، فولّى مكانه (¬٣) لولده أبى الوليد (¬٣) محمد،

(¬١) فى ك، م: «البلخى» وهو تصحيف. والصواب فى: الأصل، ا، والطبقات السنية. وانظر اللباب ١/ ١٩٦.
(¬٢) هو أحمد بن محمد بن عبد الرحمن، ويأتى برقم ٢١٦.
* ترجمته فى: فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ١٠٥ (باب ذكر المعتزلة من مقالات الإسلاميين؛ لأبى القاسم البلخى)، الفهرست، صفحة ٣، ٤ من التكملة قبل أول الكتاب، ثمار القلوب ٢٠٦، تاريخ بغداد ٤/ ١٤١ - ١٥٦، وفيات الأعيان ١/ ٨١ - ٩١، العبر ١/ ٤٣١، ميزان الاعتدال ١/ ٩٧، الوافى بالوفيات ٧/ ٢٨١ - ٢٨٥، البداية والنهاية ١٠/ ٣١٩، لسان الميزان ١/ ١٧١، النجوم الزاهرة ٢/ ٣٠٠، ٣٠٢، الطبقات السنية، برقم ١٥٤، شذرات الذهب ٢/ ٩٢.
وذكر الخطيب أن اسم أبيه «دعمى»، وقيل: «الفضل» وقيل: اسمه كنيته.
(¬٣ - ٣) فى م: «ولده أبو الوليد».


عمر بن أكتم بن يحيى الأسدىّ (¬١).
ومن المالكية:
إسحاق بن الفرات بن الجعد التّجيبىّ (¬٢)، وقد ترجمه المصنّف؛ لأنه لقى أبا يوسف وأخذ عنه.
ومن الحنابلة:
أحمد بن فهد بن الحسين العلثىّ (¬٣).
إسحاق بن البهلول (¬٤).
عبد الرزّاق بن أبى بكر الرّسعنىّ (¬٥).

٦
ويذكر حاجى خليفة أن الجواهر المضيّة «فيه لحن كثير وتصحيف؛ لأنه أول تأليف (¬٦)، والرجل معذور» (¬٧).
وقد يفهم من هذا القول أن الكتاب مضطرب فاسد؛ لشيوع اللحن والتصحيف فيه، وهذا غير صحيح، فقد بذل فيه مؤلفه من التقصّى والإحاطة

(¬١) ترجمة ١٠٣٩. وانظر طبقات الشافعية الكبرى ٣/ ٤٧٠.
كما ترجم ولده «أكتم بن يحيى بن حبان» برقم ٣٦٥، ولعله شافعى أيضا، انظر حاشية صفحة ٤٤٢ من هذا الجزء.
(¬٢) ترجمة ٢٩٩، وانظر حاشية صفحة ٣٦٩ من هذا الجزء.
(¬٣) ترجمة ١٦٤، وانظر حاشية صفحة ٢٣٥ من هذا الجزء.
(¬٤) ترجمة ٢٩٦، وانظر حاشية صفحة ٣٦٦ من هذا الجزء.
(¬٥) ترجمة ٨٠٨، وانظر الذيل على طبقات الحنابلة ٢/ ٢٧٤، وحاشية صفحة ٩١ من هذا الجزء، فى ترجمة ولده إبراهيم.
(¬٦) أى فى طبقات الحنفية.
(¬٧) كشف الظنون ١/ ٦١٦، ٦١٧.


فاستمرّ على القضاء إلى سنة تسع وثلاثين، فسخط المتوكّل على القاضى وولده، وأخذ من الولد مائة ألف وعشرين ألف دينار، وجوهرا بأربعين ألف دينار، وفوّض القضاء إلى يحيى بن أكثم (¬١).
***

<span data-type='title' id=toc-125>٧٤ - أحمد بن أبى سعيد أحمد بن أبى الخطّاب محمد ابن إبراهيم بن على، القاضى، الطّبرىّ، البخارىّ، الكعبىّ، العلّامة </span>(¬*)
يأتى ولده محمد (¬٢)، ووالده أحمد، يأتى قريبا (¬٣)، وجده أبو الخطاب، يأتى فى الكنى (¬٤).
مولده سنة ست وتسعين وأربعمائة (¬٥).

(¬١) ذكرت مصادر الترجمة أن ابن أبى دواد توفى سنة أربعين ومائتين.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٥٦.
وجاء اسم المترجم فى الأصل «أحمد بن أحمد بن أبى الخطاب» ثم تحويل على الهامش فيه «أبو سعيد». وفى ا: «أحمد بن أحمد أبى الخطاب بن محمد»، والمثبت فى ك، م، والطبقات السنية، وهو الذى يطابق ترتيب الترجمة بعد ترجمة أحمد بن أبى دواد. وأكد هذا التقى التميمى حين قال فى آخر الترجمة: «وإنما ذكرته هنا، ولم أذكره فيمن اسمه أحمد بن أحمد؛ لغلبة الكنية على اسم أبيه».
(¬٢) برقم ١١٦٤.
(¬٣) برقم ١٧٢.
(¬٤) برقم ١٩٢٢.
(¬٥) فى هامش الأصل: «قلت: إن لم تكن مائتين فهذا كلام تخبيط، فإن الحاكم مات قبل مولد هذا بدهر، سنة خمس وأربعمائة. نبه عليه أبو بكر بن قاضى شهبة».
وقد نبهت على ما وقع فى هذه الترجمة من غلط؛ من رواية أبى المظفر السمعانى-


والجهد، ما أرجو أن يضاعف الله له به الأجر، وأن يجزل له المثوبة، وقد وقع فى الكتاب لحن وتصحيف، ولم تسلم النسخ المعتمدة من هذين الأمرين، مما جعل مهمتى فى تحقيق الكتاب- علم الله- أشق من ابتداء صنعه، وأحتسب ذلك عند الله، وأسأله أن يتجاوز عن الزلل، وأن ينأى بى عن العجب، وأن يزيدنى من فضله، ويوفقنى لشكر نعمته.
وأعرض هنا ما وقع لعبد القادر فى كتابه، مما يستدرك عليه، وحواشى الكتاب مضمّنة كل ما وفّقت إلى استدراكه، أو استدركه عليه من سبقنى، مما عرفته:
١ - فى ترجمة نجم الدين الطّرسوسىّ، ذكره باسم أحمد، وهو إبراهيم، واضطرب سياق نسبه، مما تجده مشروحا فى حاشية الترجمة (¬١).
٢ - نقل عبد القادر بعض أبيات مقصورة ابن دريد، عن ابن السّمعانىّ، ولم يكن يقظا فى نقله، فظن قوله:
إمّا ترى رأسى حاكى لونه … طرّة صبح تحت أذيال الدّجى
أول المقصورة، لأنه وجده أول ما ذكره ابن السّمعانىّ (¬٢).
ومعرفة المصنّف بالشعر قليلة، ويرد فى الكتاب مصحّفا محرّفا، معتلّ الوزن.
٣ - لم يتحرّ فى بعض المواضع، صحة ما ينقله، وتجد مثالا لهذا فى حاشيتى على ترجمة جمال الدين الحصيرىّ (¬٣).

(¬١) صفحة ٢١٣ من هذا الجزء.
(¬٢) صفحة ٢٨٧ من هذا الجزء.
(¬٣) صفحات ٣٢٦ - ٣٢٨ من هذا الجزء.


أبى حنيفة نيّفا وستّين سنة، وأفتى قريبا من هذا، وحدّث سنين، ومات تقريبا فى عشر السّتّين وخمسمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-126>٧٥ - أحمد بن إسحاق بن البهلول بن حسّان ابن سنان، أبو جعفر، التّنوخىّ، الأنبارىّ، النّحوىّ، القاضى </span>(¬*)
مولده بالأنبار، فى المحرّم، سنة إحدى وثلاثين ومائتين. نقله الخطيب.
سمع أباه، ويأتى قريبا (¬١)، ويعقوب (¬٢) الدّورقىّ، ومحمد بن المثنّى (¬٣) ابن عبيد (¬٣) العنزىّ (¬٤)، فى جمع كثير.
قال فى «المنتظم»: وكان عنده عن أبى كريب (¬٥) حديث واحد.
روى عنه الدّارقطنىّ، وأبو حفص بن شاهين، وحفيده أبو محمد جعفر بن محمد بن أحمد التّنوخىّ.
له «الناسخ والمنسوخ»، وكتاب «الدعاء»، وكتاب «أدب القاضى»، لم يتمّه، وله «كتاب فى النحو على مذهب الكوفيّين».

* ترجمته فى: تاريخ بغداد ٤/ ٣٠ - ٣٤، نزهة الألباء ٢٥٣ - ٢٥٥، المنتظم ٦/ ٢٣١ - ٢٣٤، معجم الأدباء ٢/ ١٣٨ - ١٦١، العبر ٢/ ١٧١، الوافى بالوفيات ٦/ ٢٣٥ - ٢٣٧، بغية الوعاة ١/ ٢٩٥، ٢٩٦، الطبقات السنية، برقم ١٣٤، كشف الظنون ١/ ٤٦، ٤٥٧، ٢/ ١٩٢٠، شذرات الذهب ٢/ ٢٧٦.
(¬١) برقم ٢٩٦.
(¬٢) فى النسخ: «وأبا يعقوب». ولعل الصواب ما أثبته. وهو يعقوب بن إبراهيم.
تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٠٥.
(¬٣ - ٣) تكملة من: م. وانظر تهذيب التهذيب ٩/ ٤٢٥.
(¬٤) فى ك: «العنبرى» وفى تاريخ بغداد: «اليعفرى»، وكل ذلك خطأ. انظر اللباب ٢/ ١٥٦، والمشتبه ٤٧٥.
(¬٥) فى الأصل: «كتير». وهو خطأ. انظر المنتظم ٦/ ٢٣١.


٤ - ترجم إسماعيل بن سميع الكوفىّ السّابرىّ، فذكر أباه باسم «سبيع» بالباء الموحّدة، ويؤكد هذا أنه وضعه بين: «إسماعيل بن سالم» و «إسماعيل ابن سعد» (¬١).
٥ - ذكر قولا نسبه إلى السّمعانىّ، وهو للسّهمىّ، فى «تاريخ جرجان» (¬٢).
٦ - ذكر كنيتين لإسماعيل بن عبد الرحمن اللّمغانىّ، إحداهما بعد «إسماعيل» وهى «أبو يعقوب» والأخرى قبل نهاية اسمه، وهى «أبو يوسف»، وقد استشكل مطالع إحدى نسخ الجواهر الخطّية هذا، مع ذكر المصنف أن له ولدين، هما يوسف وعبد السلام (¬٣).
٧ - ترجم إسماعيل بن النّسفىّ الكندىّ، واسمه فى مصادر ترجمته:
«إسماعيل بن اليسع بن الربيع الكندىّ الكوفىّ» أو «إسماعيل بن الربيع بن اليسع الكندىّ الكوفىّ» (¬٤).
٨ - ترجم عثمان بن إبراهيم بن مصطفى الماردينىّ، باسم «عثمان بن مصطفى بن إبراهيم»، وأكد هذا حين ذكره بين «عثمان بن على» و «عثمان ابن منصور» (¬٥).
٩ - نسب «طلبة الطلبة» إلى نجم الدين النّسفىّ، ثم نسبه إلى المرغينانىّ،

(¬١) ترجمة ٣٣١.
(¬٢) انظر الحاشية الثانية، فى صفحة ٤٠٦ من هذا الجزء.
(¬٣) ترجمة ٣٣٨، صفحة ٤١٣ من هذا الجزء.
(¬٤) انظر حاشية صفحة ٤٣٨ من هذا الجزء.
(¬٥) ترجمة ٩٢٧.


وله حكاية عجيبة (¬١) مع السيدة أمّ المقتدر بالله، بسبب وقف ضيعة ابتاعتها (¬٢)، وكان الكتاب فى ديوان القضاء، وأرادت (¬٣) أخذه (¬٤) لتحرقه وتبطل (¬٤) الوقف. حكاها بطرقها فى «المنتظم».
وقال القاضى (¬٥): من قدّم أمر الله على أمر المخلوقين كفاه الله شرّهم.
مات فى شهر ربيع الآخر، سنة عشر وثلاثمائة، وقيل: ثمان عشرة.
حكاهما الخطيب.
ويأتى أخوه البهلول (¬٦).
***

<span data-type='title' id=toc-127>٧٦ - أحمد بن إسحاق بن شيث بن نصر ابن شيث، أبو نصر، الفقيه، الأديب، الصّفّار </span>(¬*)
من أهل بخارى.

(¬١) الحكاية فى المنتظم ٦/ ٢٣٣، ٢٣٤ كما سيذكر المصنف، ومحصلها فى هامش ك، وقد نقلها التقى التميمى فى الطبقات السنية، وذكر أن ابن الجوزى رواها فى مرآة الزمان.
وهو خطأ لأن مرآة الزمان لسبط ابن الجوزى.
(¬٢) فى م: «ابتاعها» خطأ.
(¬٣) فى م: «والآداب» خطأ.
(¬٤) فى م: «ليحرقه ويبطل» تصحيف.
(¬٥) أى المترجم.
(¬٦) برقم ٣٨٣، كما تقدم.
* ترجمته فى: الأنساب ٣٥٣ ظ، العقد الثمين ٣/ ١٧، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢٥٩، الطبقات السنية، برقم ١٣٥، الفوائد البهية، ١٤، ١٥.
وفى م، والعقد الثمين «شبيب» مكان «شيث» فى الموضعين، وهو خطأ.
وذكر اللكنوى فى الفوائد البهية، أنه رأى فى أنساب السمعانى فى تسميته عكسا،-


فى ترجمة أبى اليسر البزدويّ، وقد نبه إلى هذا حاجى خليفة (¬١).
١٠ - ذكر فى ترجمة «العثمانىّ من الأنساب، أن له كتاب «الفرائض». والكتاب الذى يسمى «فرائض العثمانىّ» للمرغينانىّ (¬٢).
١١ - نسب «المحيط الكبير» إلى رضىّ الدين السّرخسىّ، وهو لابن مازه، ويقال له «المحيط البرهانىّ» (¬٣).
١٢ - استدرك عليه ابن الشّحنة، قوله فى ترجمة أحمد بن الحسن بن الزّركشىّ: أنه وضع شرحا على «الهداية»، وانتخب شرح الصّغناقىّ (¬٤).
١٣ - لم يذكر فى ترجمة أبى طالب أحمد بن على بن أحمد الهمدانىّ بن الفصيح، ولادته ولا وفاته، ومصادر الترجمة الوفيرة تتضمن ذلك (¬٥).
١٤ - يذكر المصنف فى ترجمة أحمد بن أبى سعيد أحمد الطبرىّ الكعبىّ، أن مولده كان سنة ست وتسعين وأربعمائة، وأن وفاته كانت فى عشر الستين وخمسمائة، ثم يذكر أن أبا المظفّر السّمعانىّ روى عنه، وأن الحاكم ذكره، وأبو المظفر السمعانىّ. توفّى سنة تسع وثمانين وأربعمائة، والحاكم توفّى سنة خمس وأربعمائة، وهو كلام لا يستقيم أوله مع آخره، كما ترى (¬٦).

(¬١) ترجمة ١٠٦٢، وترجمة ١٩٩٢، وكشف الظنون ٢/ ١١١٤ وانظر ترجمة ٣١٨.
(¬٢) كشف الظنون ٢/ ١٢٥٠، وترجمة المرغينانى فى الجواهر برقم ١٠٣٠.
(¬٣) انظر حاشية صفحة ١٣١ من هذا الجزء، وترجمة ١٥٣٠.
(¬٤) ترجمة ٩٧. انظر حاشية صفحة ١٥٧، ١٥٨ من هذا الجزء.
(¬٥) ترجمة ١٤٤، انظر حاشية صفحة ٢٠٣، ٢٠٥ من هذا الجزء.
(¬٦) ترجمة ٧٤، انظر حاشية صفحة ١٣٥، ١٣٦ من هذا الجزء.


٧٧ - أحمد بن إسحاق بن صبح الجوزجانىّ، أبو بكر (¬*)
صاحب أبى سليمان الجوزجانىّ.
كان من الجامعين بين علم الأصول وعلم الفروع.
كان من أنواع العلوم فى الدّرجة (¬١) العالية (¬٢).
له كتاب «الفرق والتّمييز»، وكتاب «التوبة»، وغيرهما.
***

٧٨ - أحمد بن إسحاق بن محمد بن أحمد بن إسحاق بن عبد الرحمن بن يزيد بن موسى، أبو جعفر الإصطخرىّ، الحلبىّ (¬**)
قاضى حلب، الملقّب بالجرذ (¬٣).

* ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٢٨، الطبقات السنية، برقم ١٣٦، كشف الظنون ٢/ ١٤٠٦، الفوائد البهية ١٤، إيضاح المكنون ٢/ ٣١٨، هدية العارفين ١/ ٤٦، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٥٥.
وهكذا ورد فى الأصل، ا، ك: «بن صبح»، وفى م: «المعروف بابن صبيح»، وفى الطبقات السنية، والكشف، والإيضاح، والهدية: «بن صبيح»، واكتفى الكفوى بقوله «أحمد بن إسحاق» ونقل ذلك عنه اللكنوى فى الفوائد، ثم نقل عن القارى أنه «بن صبيح».
وهذه الترجمة، والترجمة الآتية برقم ٧٩ لمترجم واحد.
(¬١) فى ا، م: «الذروة».
(¬٢) فى م: «العليا».
** ترجمته فى: الوافى بالوفيات ٦/ ٢٣٩، الطبقات السنية، برقم ١٣٣، إعلام النبلاء ٤/ ٦٢.
وسقط من اسمه فى الطبقات: «بن محمد».
(¬٣) فى م: «بالجود» وهو تحريف، وقد أعاد المصنف ذكره فى الألقاب: «جرد»، وفوق الجيم فى اضمة.
وفى نسخة مؤلف الطبقات السنية بخطه «الجرذ».


١٥ - ذكر فى ترجمة أحمد بن أبى بكر الخاصىّ، أنه لا يدرى هذه النسبة إلى أى شئ هى. ثم ذكر فى الأنساب، آخر الكتاب، أنها نسبة إلى «خاص» قرية من قرى خوارزم (¬١).
١٦ - اضطرب المصنّف فى ترجمة «ابن الأبريّ» فترجمه مرة باسم «محمد بن عبد الخالق»، وأخرى باسم «محمد بن محمد بن عبد الخالق» (¬٢).
١٧ - وكذلك اضطرب فى رسم «الجذامى» و «الخذامى» و «الخدامى» من الأنساب (¬٣).
١٨ - وكذلك اضطرب فى «الزّيبىّ»، و «البرتيّ»، وترجم أحمد بن عيسى الزّيبىّ القاضى، وذكر قصة ملازمته بيته، ثم ترجم أحمد بن محمد بن عيسى البرتيّ، والقصة له. وقد تعقّبه التقىّ التميمىّ فذكر أن الترجمتين لرجل واحد (¬٤).
١٩ - كما تعقّبه التقىّ التميمىّ فى ترجمة أحمد بن محمد بن عبد الله السعدىّ، ابن أبى العوّام، وقصة تولّيه القضاء فى مصر، أيام الحاكم بأمر الله الفاطمىّ (¬٥).
٢٠ - وتعقّبه أيضا فى تصحيح اسم «أحمد بن غازى بن على التّركمانىّ» إلى «أحمد بن على بن غازى» (¬٦).

(¬١) ترجمة ٧٠، و «الخاصى» من الأنساب.
(¬٢) انظر ترجمة ١٣٦٠، وترجمة ١٤٩٧، و «ابن الإبرى» من الأبناء آخر الكتاب.
(¬٣) انظر ترجمة ٣٦، ١٨٧٨، والأنساب.
(¬٤) ترجمة ١٦١، ٢٢٤، والطبقات السنية رقم ٣٤٦، وانظر للقصة تاريخ بغداد ٥/ ٦٢.
(¬٥) ترجمة ٢١٠، والطبقات السنية ترجمة ٣٧١.
(¬٦) ترجمة ١٦٢، والطبقات السنية ترجمة ٢٥٤.


٢١ - واستدرك عليه ترجمته «أحمد بن عبد الله بن القاسم السّرمارىّ» و «أحمد بن عبد الله بن أبى القاسم البلخىّ»، حيث ظن عبد القادر أنهما ترجمتان منفصلتان، وهما لرجل واحد (¬١).
٢٢ - ذكر عبد القادر فى بعض تراجمه أعلاما قال: إن تراجمهم تأتى، أو إنها تقدمت، وقد بحثت عنها دون طائل (¬٢).
هذه أمثلة لما وقع فى الكتاب، وهى لا تغض من عمل المصنّف، وله العذر لأنه مبتدع وليس بمتّبع، وسبحان من تفرّد بالكمال.

٧
طبع كتاب الجواهر المضية بمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، الكائنة فى الهند، بمحروسة حيدرآباد الدكن، وتم طبعه فى أواخر شهر ربيع الثانى، سنة ١٣٣٢ هـ ويقع فى جزءين، شغل الأول ٤١٧ صفحة، وشغل الثانى ٤٤٨ صفحة، والصفحة ٤٤٩ تتضمن أسامى شراح الجامع الصغير والجامع الكبير، ثم يلى هذا ذيل الجواهر المضية المتضمن مناقب الإمام الأعظم وذكر أصحابه لعلى بن سلطان محمد القارى، من صفحة ٤٥٠ - ٥٦٣ [¬*]. وفى حواشى بعض الصفحات تعليقات بقلم القاضى محمد شريف الدين الحنفىّ والحسن النّعمانىّ، ولم يطبع الكتاب منذ ذلك الحين.
ولدائرة المعارف العثمانية يد جليلة فى نشر التراث العربى والإسلامى، وفضل يذكر فيشكر، وجهاد مبرور، مع ضيق ذات اليد، وقلة العدد

(¬١) ترجمة ١٢١، ١٢٢، والطبقات السنية ترجمة ٢١٠، ٢١٥.
(¬٢) انظر مثلا التراجم: ٢، ١٧٣، ٨٦٥، وفى الأنساب: «الخبازى» و «الرعينى» و «الكرابيسى» و «الوادعى»، وفى الألقاب: «سجادة»، وفى الأبناء:
«ابن بديل».

[¬*] تعليق الشاملة: الواقع أن كتاب علي القاري انتهى صـ ٥٥٦، وما بعده فوائد من زيادات الطابع


حدّث ببغداد، ومصر، وحلب، عن (¬١) محمد بن معاذ المعروف بدرّان (¬٢)، وأبى عبد الله أحمد بن خليل الكندىّ الحلبىّ.
روى عنه ابن أخيه علىّ بن محمد بن إسحاق القاضى.
ذكره الخطيب (¬٣).
وذكره ابن عساكر، وقال: قضى (¬٤) بحلب فى أيام سيف الدولة ابن حمدان (¬٥).
***

<span data-type='title' id=toc-130>٧٩ - أحمد بن إسحاق الجوزجانىّ، الإمام، أبو بكر </span>(¬*)
تلميذ أبى سليمان موسى بن سليمان الجوزجانىّ.
أستاذ أبى نصر أحمد بن العباس العياضىّ (¬٦).
لعله أحمد بن إسحاق بن صبح (¬٧)، الذى قبله.
***

(¬١) فى م: «يروى عن».
(¬٢) فى النسخ: «ببدران» والتصويب من الوافى بالوفيات ٥/ ٣٩، وقيده الصفدى بقوله: «تثنية درّ».
(¬٣) لم أجده فى تاريخ بغداد.
(¬٤) أى ولى قضاءها. انظر الوافى.
(¬٥) فى الوافى بالوفيات، أنه توفى سنة خمس وسبعين وثلاثمائة.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٣٧.
وانظر ما تقدم فى الحاشية عن ترجمة ٧٧.
(¬٦) فى م: «القاضى»، وهو خطأ. وانظر ما يأتى فى ترجمته برقم ١١٦.
(¬٧) فى م: «صبيح».


والعدّة، جزاهم الله عنا خير الجزاء، ووفق القادرين فى العالم الإسلامى لمدّ يد العون لهم، والنهوض بما أوجبه الله عليهم حين أغدق عليهم النعمة، شكرا له، واستدامة لها، واستزادة من فيضه وفضله تعالى.
ورغم ما بذل فى إخراج هذا الكتاب، فقد جاء غاية فى التصحيف والتحريف والاضطراب، ويبدو أن النسخة التى طبعت عنها الدائرة، شأنها شأن معظم نسخ الكتاب، تحمل هذه السّمة، بالإضافة إلى ما سبق بيانه؛ من قول حاجى خليفة، ومما بينت بعضه سابقا، ولقد حاول مصححا الكتاب، أن يستدركا الأخطاء التى وقعت فى التراجم، وقت طباعة أبواب الكنى والأنساب والألقاب والأبناء، فكثرت إلى حد يشعرك بأنه يجب استئناف طبع الكتاب، وأدى هذا إلى أخطاء جديدة، واضطراب واضح.
والحق أنه ينبغى لمن يتصدى لتحقيق هذا الكتاب أن يقرأه مرات، وأن يرد الصدر منه على العجز، والعجز على الصدر، وأن يفهرسه قبل العمل فيه، وأن يربط تراجمه بعضها ببعض، حتى يتكشف له ما فيه، فيحاول إصلاح الخلل، ورأب الصدع، وأحمد الله ﷿ أن وفقنى لهذا، وأسأله سبحانه أن يربط على قلبى حتى يتم طبعه وخروجه إلى الناس.
وقد كان بيان التصحيف والتحريف فى هذه الطبعة عبئا ثقيلا، لم أجد مناصا من بيانه فى حواشى الكتاب، اللهم إلا ما لا يلتفت إليه، ولا يؤبه له، وقد آثرت هذا؛ لأن الباحثين تداولوا الكتاب منذ ستة وستين عاما، ونقلوا عنه، ويكفى أن أقدم مثالا واحدا للتصحيف والتحريف، وأن أدلّ على الاضطراب، الذى أدى إلى ضياع تراجم، بتداخلها مع تراجم أخرى، ببعض الأمثلة.


٨٠ - أحمد بن أسد (¬*)
من أقران شمس الإسلام محمود الأوزجندىّ (¬١).
***

٨١ - أحمد بن الأسود، أبو على، القاضى البصرىّ (¬**)
سمع يزيد بن هارون، وجماعة.
وولى قضاء قرقيسيّا (¬٢).
ذكره ابن حبّان، فى «الثقات»، وقال: حدثنا عنه أحمد بن عبد الله الجسرىّ (¬٣).
مات سنة خمس وسبعين ومائتين.
***

* ترجمته فى الطبقات السنية، برقم ١٣٨.
(¬١) تأتى ترجمته برقم ١٦٢٥.
والأوزجندى؛ نسبة إلى أوزجند أو أوزكند، بلد بما وراء النهر، من نواحى فرغانة.
معجم البلدان ١/ ٤٠٤.
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٤٠.
وفى هامش ك إشارة إلى أن هذه الترجمة يجب أن تؤخر بعد «أحمد بن إسماعيل» لمراعاة الترتيب.
(¬٢) قرقيسيا: بلد على نهر الخابور، قرب رحبة مالك بن طوق، على ستة فراسخ.
معجم البلدان ٤/ ٦٥، ٦٦.
(¬٣) فى م: «الحسرى» تصحيف.
وهو بفتح الجيم وسكون السين المهملة وآخره راء. انظر اللباب ١/ ٢٢٧.


وإليك البيان:
١ - ورد فى الهندية: «ومن يحصى أيضا علماء سمرقند من أصحابنا، فقد ذكر البقية من أصحابنا ممن طاف البلاد أن بما كردين من بلاد سمرقند …
وأخذ عنه الجم الغفير، وزاد فى غيره أن كل واحد منهم … »، وصوابه:
«ومن يحصى أيضا علماء سمرقند من أصحابنا، فقد ذكر الثقة من أصحابنا ممن طاف البلاد أن بجا كرديزه من بلاد سمرقند … وأخذ عنه الجم الغفير.
وزادنى غيره أن كل واحد منهم … » (¬١).
٢ - جاءت ترجمة «إبراهيم بن محمد الموصلىّ»، ضمن ترجمة «إبراهيم ابن محمد الدّهستانىّ»، فى آخرها على أنها بعض منها (¬٢).
٣ - وكذلك جاءت ترجمة «عمر الحلجىّ» ضمن ترجمة «عمر بن يحيى ابن مسلم»، فى آخرها على أنها جزء منها (¬٣).
٤ - جاءت ترجمة «محمد بن الحسن بن منصور الغوبدينىّ» ضمن ترجمة «محمد بن الحسن بن مسعود»، فى آخرها على أنها تكملة الترجمة، حيث ظن المصححان أن اسم المترجم «الغوبدينى» جزء من السّند، فساقا الكلام متصلا، هكذا: «أخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن عاصم النوبى الحافظ أخبرنا المصنف محمد بن الحسن بن منصور أبو بكر الغوبدينى … » (¬٤).
٥ - وجاءت ترجمة «محمد بن سعيد بن محمد بن عبد الله الفقيه ابن الجنان»

(¬١) صفحة ٦، ٧ من هذا الجزء، وصفحة ٤ من الجزء الأول من الهندية.
(¬٢) انظر ترجمتى ٤٩، ٥٠، وصفحة ٤٨ من الجزء الأول من الهندية.
(¬٣) انظر ترجمتى ١٠٧٨، ١٠٧٩، وصفحة ٣٩٩ من الجزء الأول من الهندية.
(¬٤) انظر ترجمتى ١٢٧٧، ١٢٧٨، وصفحة ٤٦ من الجزء الأول [¬*] من الهندية.

[¬*] تعليق الشاملة: كذا في المطبوع، والصواب «الثاني»


ضمن ترجمة «محمد بن سعيد بن عبد الله الأعمش»، على أن الأول تفقّه على الثانى (¬١).
٦ - وكذلك جاءت ترجمة «محمد بن سلام الإمام» متصلة بآخر ترجمة «محمد بن سهل بن إبراهيم التاجر»، على أن الأول سمع من الثانى، حيث اتصل الكلام هكذا: «سمع منه الحاكم محمد بن سلام» وترجمة التاجر تنتهى عند قوله: «سمع منه الحاكم» (¬٢).
٧ - وجاءت ترجمة «محمد بن محمد بن إبراهيم» متصلة باسم «محمد بن أبى الوليد» المترجم السابق، حيث ورد اسمه فحسب، وجاء عقيبه المترجم «محمد بن محمد بن إبراهيم» هكذا: «محمد بن أبى الوليد محمد بن محمد بن إبراهيم … » (¬٣).
٨ - وكذلك جاءت ترجمة «أبو عبد الرحمن بن أبى الليث البخارىّ» بعد اسم «أبو عبد الله الجوزجانىّ» على أنهما ترجمة واحدة (¬٤).
وورد فى الهندية أيضا تقسيم الترجمة الواحدة ترجمتين منفصلتين، ومثال ذلك:
١ - ترجمة «الهيثم بن جمّاز الكوفىّ البكّاء»، فقد أصبحت ترجمتين

(¬١) انظر ترجمتى ١٣١٤، ١٣١٥، وصفحة ٥٦ من الجزء الثانى من الهندية. و «ابن الجنان» فى الأبناء.
(¬٢) انظر ترجمتى ١٣٢٣، ١٣٢٤، وصفحة ٦٠ من الجزء الثانى من الهندية.
(¬٣) انظر ترجمتى ١٤٧٣، ١٤٧٤، وصفحة ١١٢ من الجزء الثانى من الهندية، وقد كشفت المخطوطات هذا الخلط.
(¬٤) انظر ترجمتى ١٩٤٨، ١٩٤٩، وصفحة ٢٦١ من الجزء الثانى من الهندية، وجاء الكلام فيها مصحفا محرفا هكذا: «أبو العلاء الجوزجانى أبو عبد الرحمن بن أبى الليث البخارى».


٨٢ - أحمد بن أسعد بن المظفّر، الإمام عزّ الدين، أبو الفضل (¬*)
ولد فى ذى الحجّة، سنة ثمانين وخمسمائة.
ومات فى تاسع رجب، سنة سبع وستين وستمائة بكاشغر (¬١)، عند الإمام أشرف الدين أبى الفضل أشرف بن نجيب بن محمد بن محمد (¬٢)، وصلّى عليه فى جامع (¬٣) كاشغر، بعد صلاة الجمعة، قريب من ستة آلاف نفس.
***

٨٣ - أحمد بن إسماعيل التّمرتاشىّ (¬**)
صنّف كتاب «التّراويح».
***

* ترجمته فى: المنهل الصافى ١/ ٢٢٠، ٢٢١، الطبقات السنية، برقم ١٣٩.
(¬١) مدينة وقرى ورساتيق، يسافر إليها من سمرقند، وهى فى وسط بلاد الترك. معجم البلدان ٤/ ٢٢٧.
وفى المنهل: هى مدينة بأقصى بلاد الترك.
(¬٢) تأتى ترجمته برقم ٣٦٣.
(¬٣) فى ا: «بجامع».
** ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٤٤٩، الطبقات السنية، برقم ١٤٦، كشف الظنون ١/ ٥٦٢، ٢/ ١٤٠٣، الفوائد البهية ١٥، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٨٦.
والمترجم يلقب «ظهير الدين»، ويذكر فى نسبه «الخوارزمى»، وقد أعاد المؤلف ذكره فى الأنساب، ثم فى الألقاب، وفى كشف الظنون أنه «المتوطن بكار كنج».
وقد أعاد المصنف ترجمته عقب هذه الترجمة، وكناه أبا العباس.


 «الهيثم بن جماز» و «الهيثم بن حماد»، والحق أن الثانى هو الأول مع تحريف «جماز» إلى «حماد»، وأن الكلام متصل، وأن ما اعتبره المصححان ترجمة جديدة لها رقم بذاته، هو قول الذّهبىّ، الذى يتمّ ما ورد فى نهاية ترجمة «الهيثم بن جماز» بصنعهما (¬١).
٢ - ترجمة «أبو الليث» من الكنى، حيث جاء فى الهندية: «١٦٥ أبو الليث السمرقندى: آخر متقدم فى الزمان على أبى الليث يلقب بالحافظ وهو الفرق بينهما.
١٦٦ أبو الليث: يقال له أبو نصر الفقيه، وأبو الليث هذا يقال له الحافظ … ».
والحق أن الكلام متصل، فى بيان المشتبه، بين أبى الليث السّمرقندىّ الفقيه نصر، وأبى الليث السّمرقندىّ الحافظ (¬٢).
وقد أضاف المصححان فى حواشى الكتاب أشياء لا تتصل بالزمن الذى انتهى إليه المؤلف فى تراجمه (¬٣)، كما تضمنت بعض الحواشى أخطاء تدل على عدم فهم النص (¬٤)، كما زادا فى صلب الكتاب جملة من حاشية النسخة التى اعتمداها (¬٥).

وقد اعتمدت لتحقيق الكتاب ثلاث نسخ خطية:
١ - نسخة كتبت سنة تسع وسبعين وسبعمائة بقلم نسخى حسن، بخط

(¬١) ترجمة ١٧٨١، وصفحة ٢٠٧ من الجزء الثانى من الهندية.
(¬٢) ترجمة ١٩٧٤، وصفحة ٢٦٤ من الجزء الثانى من الهندية.
(¬٣) انظر الهندية ٢/ ٨٦، ٨٧، ١٦٥.
(¬٤) انظر الهندية ٢/ ٢٣٣، ٢٤٨.
(¬٥) انظر الحاشية الثانية من صفحة ٥٤ من هذا الجزء.


تلميذ المؤلف، فرغ من تعليقها فى سادس عشر ذى الحجة الحرام، وقرأها عليه مرات، وأجازه بها، وبجميع مصنفاته، وتقع فى ٢٨٢ ورقة، ومسطرتها ٢٥ سطرا، وقد قوبلت بأصل المصنف الذى نقلت منه، وعليها بلاغات كثيرة بالمقابلة، وفى حاشية الورقة الثالثة والعشرين منها استدراك لأبى بكر ابن قاضى شهبة (¬١)، وتخلو حروف كثيرة فيها من الإعجام، والنسخة عتيقة ضربها السّوس، وتمزقت بعض أطرافها، وقد عالج القائمون عليها هذا التمزق بلصق ذهب ببعض الكلمات أو بوضوحها، وهى محفوظة بمكتبة محافظة الإسكندرية (البلدية) برقم ن ١٣٢٠ - ب، وهى التى أشير إليها بلفظ الأصل.
٢ - نسخة كتبت بقلم نسخى جميل، كتبها محمد بن حمزة بن عبد الله الشهير بالنقادىّ، وفرغ من كتابتها ثامن شهر ذى القعدة الحرام، سنة خمس وتسعين وسبعمائة، وهى نسخة مقابلة عليها تصحيحات، وفى آخرها:
«بلغ مقابلة بقدر الوسع والإمكان، والحمد لله على التمام». وفى أعلى صفحة العنوان تملّك صورته: «نوبة فقير عفو الله تعالى محمد بن محمد بن محمد بن السابق الحنفىّ عفا الله عنهم أجمعين بالقاهرة المحروسة فى سنة ست وخمسين وثمانمائة أحسن الله عاقبتها فى خير آمين»، وعلى جانب هذا بعرض وبالقلم نفسه: «فى يوم الاثنين ثانى عشر شوال». وتحته خاتم مكتبة الواقف «أحمد الثالث»، ثم ترجمة مصنف الكتاب من إنباء الغمر، وبعدها: «يقول كاتب هذه الأحرف فقير عفو الله تعالى محمد بن محمد بن محمد بن السابق الحموىّ الحنفىّ عامله الله بلطفه الخفىّ: إنه يروى الجواهر المضية فى طبقات الحنفية تأليف الشيخ محيى الدين عبد القادر الحنفىّ عن الشيخ تقىّ الدين أحمد بن على بن عبد القادر

(¬١) انظر حاشية صفحة ١٣٥ من هذا الجزء.


٨٤ - أحمد بن إسماعيل التّمرتاشىّ، أبو العباس (¬١)
له «شرح الجامع الصغير».
لعله الذى قبله.
***

٨٥ - أحمد بن إسماعيل بن عامر، أبو بكر، السّمرقندىّ (¬*)
رئيس سمرقند.
روى عن أبى عيسى التّرمذىّ، وسعيد بن خشنام (¬٢).
ذكره الحافظ أبو العباس جعفر بن محمد المستغفرىّ، فى «تاريخ نسف».
وقال: نزل فى دارنا أيام جدى أبى بكر بن المستغفر، وحدّث بها، وكان كثير الحديث.
مات ببخارى، فى سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.
***

(¬١) صاحب الترجمة السابقة.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٤٢.
(¬٢) خشنام: علم، معرب خوش نام، أى الطيب الاسم.


المقريزىّ الشافعىّ رأس أهل عصره فى التاريخ عن الشيخ عبد القادر مصنفها».
وتقع النسخة فى ٢٤٨ ورقة، ومسطرتها ٢٥ سطرا، وهى محفوظة بتركيا، فى مكتبة أحمد الثالث، برقم ٢٧٢٦، ومنها مصورة فى معهد المخطوطات العربية، محفوظة برقم ٢٠٧ تاريخ.
وهى التى أشير إليها بالحرف «ا».
٣ - نسخة كتبت بقلم معتاد أقرب إلى الفارسى، كتبها محمد بن محمد بن محمد سبط النّويرىّ، فرغ منها يوم الأحد الثالث من جمادى الأولى سنة إحدى وسبعين وثمانمائة، وعلى هوامشها بعض تقييدات نقلتها، وقد أصابتها الرطوبة، وعليها وقف محمد الكفوىّ على علماء الجامع الأزهر. وتقع فى ٢٠٨ ورقات، ومسطرتها ٢٧ سطرا، وهى محفوظة برواق الأتراك بالأزهر، برقم ٩١٢ تاريخ، ومنها مصورة محفوظة بمعهد المخطوطات العربية، برقم ١٣٦٥ تاريخ.
وهى التى أشير إليها بالحرف «ك».
وأشير إلى المطبوعة فى الهند بالحرف «م».
***


صفحة العنوان من «الأصل»


٨٦ - أحمد بن بديل الكوفىّ، القاضى (¬*)
من أصحاب حفص بن غياث القاضى، وحدّث عنه، وانتفع به.
قال النّسائىّ: لا بأس به.
قال صالح بن أحمد الهمذانىّ: بلغنى أنه كان يسمّى بالكوفة راهب الكوفة، فلما ولى القضاء، قال: خذلت على كبر السّنّ!!
قال مطيّن: مات سنة ثمان وخمسين ومائتين.
روى له التّرمذىّ، وابن ماجه.
***

٨٧ - أحمد بن البرهان (¬**)
هكذا هو معروف بهذه النّسبة.

* ترجمته فى: الأنساب ٥٩٦ ظ، تاريخ بغداد ٤/ ٤٩ - ٥٢، ميزان الاعتدال ١/ ٨٤، ٨٥، المشتبه ٥٥، تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٣٢، العبر ٢/ ١٦، الوافى بالوفيات ٦/ ٢٦٣، تهذيب التهذيب ١/ ١٧، ١٨، الطبقات السنية، برقم ١٦٤، شذرات الذهب ٢/ ١٣٧.
ويقال فى نسب المترجم «اليامى».
** ترجمته فى: تاريخ ابن الوردى ٢/ ٣١٧، البداية والنهاية ١/ ١٨٢، ١٨٣، تاج التراجم ١١، الطبقات السنية، برقم ١١٩، كشف الظنون ١/ ٥٦٩.
واسمه: «أحمد بن إبراهيم بن داود المقرى الحلبى، شهاب الدين، أبو العباس».
وقد أعاد التميمى ترجمته فى «أحمد بن البرهان» برقم ١٦٥، متابعا لعبد القادر ظانا أنه رجل آخر.
وجاء فى هامش ك: «كأن المصنف، رحمه الله تعالى، لم يعرف ترجمة هذا الرجل حق معرفتها، وقد ترجمه الإمام بدر الدين بن حبيب، فى تاريخه، فقال:-


الصفحة الأولى من «الأصل»


الصفحة الأخيرة من «الأصل»


الإمام شهاب الدين، المقرى.
له مشاركة فى فنون.
مات بحلب، سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة، فى ثامن عشر رجب الفرد.
***

<span data-type='title' id=toc-139>٨٨ - أحمد بن أبى بكر بن رجب الرّومىّ، الخرتبرتيّ </span>(¬*)
بينها وبين ملطية مسيرة يومين (¬١).
الخطيب، خطيب قلعة دمشق، ومدرّسها.

- أحمد بن أبى إسحاق إبراهيم بن داود، شهاب الدين، أبو العباس، بن برهان الدين، الحلبى، الحنفى.
توفى سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة.
عالم شهابه زاهر، وبرهانه ظاهر، وبحر فضله زاخر، ودر مصنفاته نفيس فاخر.
كان خيّرا، ديّنا، فاضلا، متفنّنا، بارعا فى مذهبه، عارفا بمعجمه ومعربه. مواظبا على التعليم والتعريف، ماهرا فى القراءات والنحو والتصريف، متصدّيا للفتوى، سالكا طريق العزلة والتقوى.
باشر بحلب تدريس الشّهابيّة ونيابة الحكم العزيز، ونصب حال جماعة من الطلبة على المدح والتّمييز.
وكانت وفاته بها، وقد جاوز الستين، تغمده الله تعالى برحمته آمين.
وذكره ابن الخطيب، وذكره ابن الوردىّ، رحمهما الله تعالى».
* ترجمته فى: المنهل الصافى ١/ ٢١٠، الطبقات السنية، برقم ١٤٧.
(¬١) زاد ياقوت فى رسم «خرتبرت»: وبينهما الفرات. وهو اسم أرمنى للحصن المعروف بحصن زياد، فى أقصى ديار بكر، من بلاد الروم.
معجم البلدان ٢/ ٤١٧.


صفحة العنوان من النسخة «ا»


قال البرزاليّ: كان شيخا كبيرا، جاوز التسعين، فلما توفّى ليلة الاثنين، الرابع عشر، من شهر ربيع الآخر، سنة تسع عشرة وسبعمائة، قرّر ولده فى الخطابة، وولى التّدريس الفقيه الإمام محيى الدين يحيى بن سليمان (¬١) بن على (¬١)، المعروف بالأسمر.
***

<span data-type='title' id=toc-140>٨٩ - أحمد بن أبى بكر بن محمد بن غازى ابن سليمان، أبو العباس، شهاب الدين </span>(¬*)
عرف بابن سلك (¬٢).
مولده سنة تسعين وستمائة.
ودرّس، وأفتى، وناب فى الحكم.
مات سنة تسع وأربعين وسبعمائة.
***

(¬١ - ١) ساقط من الأصل.
وتأتى ترجمة الأسمر برقم ١٧٩٩.
* ترجمته فى: الدرر الكامنة ١/ ١٢١، الطبقات السنية، برقم ١٥١.
وفى م: «أبو سليمان» مكان: «بن سليمان»، و «ابن العباس» مكان: «أبو العباس»، وهو خطأ.
(¬٢) فى ا: «ابن ملك». وانظر حاشية الدرر الكامنة.
وضبط السين من: الأصل، ك. ضبط قلم. وفى القاموس: «وكصرد: فرخ القطا أو الحجل».
وقد جاء فى الأصل، فى كتاب الأبناء آخر الجواهر: «ابن سلك»، وفى ا، م:
«ابن سكك».


الصحفة الأولى من النسخة «ا»


٩٠ - أحمد بن بكر بن سيف، أبو بكر الحصينىّ (¬*)
بفتح الجيم، وكسر الصاد المهملة المشددة، وسكون الياء آخر الحروف، وفى آخرها النون: هذه النّسبة إلى جصّين، وهى محلّة بمرو، اندرست وصارت مقبرة، ودفن بها الصحابة، يقال لها تنّور كران (¬١).
هكذا ذكره السّمعانىّ.
وذكره الحازمىّ، عن أبى نعيم الحافظ، أنه كان يقوله بكسر الجيم.
وأحمد هذا، قال السّمعانىّ: ثقة، يروى عن أبى وهب، عن زفر بن الهذيل، عن أبى حنيفة، كتاب «الآثار»، وروى عن غيره فأكثر.
***

٩١ - أحمد بن جعفر بن أحمد بن مدرك أبو عمرو، البكرآباديّ (¬**)
المعروف بالكوسج (¬٢).
من أهل جرجان.
سمع من أبى الحسن (¬٣) أحمد بن محمد بن عمر الجرجانىّ، وغيره.

* ترجمته فى: الأنساب ١٣٠ ظ، اللباب ١/ ٢٣٩، معجم البلدان ٢/ ٨٤، الطبقات السنية، برقم ١٦٦.
(¬١) فى م: «حوا كوان». وهو خطأ.
قال ياقوت: «يقال لها: تنور كران. أى صناع التنانير».
** ترجمته فى: تاريخ جرجان ٦٢، الطبقات السنية، برقم ١٦٧.
(¬٢) الكوسج: الذى لا شعر على عارضيه.
(¬٣) فى تاريخ جرجان: «أبى الحسين».


الصفحة الأخيرة من النسخة «ا»


الصحفة الأولى من النسخة «ك»


روى عنه الحافظ أبو القاسم حمزة بن يوسف السّهمىّ، وذكره فى «تاريخ جرجان».
وتوفّى فى سنة أربع وسبعين وثلاثمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-143>٩٢ - أحمد بن حاجّ، أبو عبد الله، العامرىّ، النّيسابورىّ، الفقيه </span>(¬*)
صاحب محمد بن الحسن، تفقّه عليه، وكان جليلا.
سمع ابن المبارك، وسفيان بن عيينة.
روى عنه أبو عبد الله أحمد بن حرب، وأحمد بن نصر اللّبّاد، شيخ الحنفيّة بنيسابور.
ذكره الحاكم، فى «تاريخ نيسابور» وقال: قرأت بخطّ أبى عمرو (¬١) المستملى وفاته سنة سبع وثلاثين ومائتين.
***

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٦٨.
(¬١) فى ا، ك: «أبو عمر»، والصواب فى: الأصل، م.
وهو أبو عمرو أحمد بن المبارك المستملى النيسابورى، المتوفى سنة أربع وثمانين ومائتين. تذكرة الحفاظ ٢/ ٦٤٤.


﷽
وبه نستعين
الحمد والعظمة والكبرياء لمن له الأسماء الحسنى، الحىّ الدائم الباقى الذى لا يبيد ولا يفنى، الخالق البارئ المصوّر الذى خلق فسوّى، الربّ العزيز الحكيم الذى أضحك وأبكى، القادر الجبّار القهّار الذى أمات وأحيا، المبدئ المحيى المميت إليه المنتهى.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله فى الأرض وإله فى السماء، شهادة أدّخرها أطلب بها الفوز يوم اللقاء.
وأشهد أن محمدا عبد الله (¬١) ورسوله المسمّى بخير الأسماء، أحمد ومحمد والماحى والحاشر والعاقب آخر الأنبياء، صلّى الله عليه وعلى آله خصوصا أهل الكساء (¬٢)، ورضى الله عن أبى بكر وعمر وعثمان وعلى والحسن آخر الخلفاء، ورضى الله عن بقيّة الصحابة وأزواجه وعمّيه العباس وحمزة سيّد الشهداء، وعن التابعين لهم بإحسان إلى يوم طىّ السماء.
يا رب، وتغمّد النّعمان بعفوك، واجعل (¬٣) زللنا و (¬٣) زَلَلَه فى سعة رحمتك؛

(¬١) فى ك، م: «عبده».
(¬٢) أهل الكساء: فاطمة بنت رسول الله ﷺ، وعلى بن أبى طالب، وابناهما الحسن والحسين، رضى الله عنهم أجمعين.
وتجد حديث الكساء فى: المسند ٦/ ٢٩٢، وصحيح الترمذى (باب تفسير سورة الأحزاب، من أبواب التفسير، وباب فضل فاطمة بنت محمد ﷺ، من أبواب المناقب) عارضة الأحوذى ١٢/ ٨٤، ٨٥، ١٣/ ٢٤٨، ٢٤٩.
(¬٣ - ٣) زيادة من: م.


<span data-type='title' id=toc-144>٩٣ - أحمد بن الحسن بن أحمد ابن الحسن بن أنوشروان </span>(¬*)
قاضى القضاة، جلال الدين.
تولّى قضاء الحنفيّة بدمشق، عند توجّه والده إلى مصر، فى ثانى صفر، سنة ست وتسعين وستمائة.
مولده سنة إحدى وخمسين وستمائة، بمدينة أنكوريا (¬١)، من بلاد الرّوم.
درّس، وأفتى، وعمى فى آخر عمره.
ويأتى جدّه أحمد بعده (¬٢)، ويأتى أبوه فى بابه (¬٣).
تفقّه على والده، وغيره.
وقرأ التفسير والنحو على يزيد بن أيوب الحنفىّ (¬٤).

* ترجمته فى: الدرر الكامنة ١/ ١٢٦، ١٢٧، السلوك ٢/ ٣/ ٦٧٤، المنهل الصافى ١/ ٢٤٩ - ٢٥١، النجوم الزاهرة ١٠/ ١٠٩، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٦١٣، الطبقات السنية، برقم ١٦٩، الفوائد البهية ١٦ - ١٨.
وفى م: «بن أبو شروان».
(¬١) أنكوريا: هى أنقرة. انظر معجم البلدان ١/ ٣٩٠، ٣٩١.
(¬٢) برقم ٩٥.
(¬٣) برقم ٤٢٧.
(¬٤) تأتى ترجمته برقم ١٨٢٢.


فقد كان يدعو فى حياته بهذا الدعاء. يا رب وأنجز له ما وعد به أصحابه، ومن تبعه وكان على مذهبه إلى يوم الجزاء، على ما روى ذلك عنه الأئمة الثّقات من أصحابه النبلاء.
يا رب (¬١) وعبيدك ومسيكينك (¬١) جامع هذا الكتاب لا تجعله من الأشقياء، واغفر له ولوالديه وللمؤمنين والمؤمنات، واجعلنا أجمعين من السعداء.
أما بعد؛ فقد قال الله العظيم فى كتابه الكريم: أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (¬٢) قال جماعة من السلف: هو ذكر أصحاب رسول الله صلّى الله عليه (¬٣) وسلم.
وإنما حصل لهم هذا الشرف من وجوه:
أعظمها رؤية النبىّ ﷺ، ولهذا اختلف فى حدّ الصحابىّ، على ما عرف.
الثانى: ما اكتسبوه من العلم.
الثالث: حسن الاتّباع لرسول الله ﷺ. إلى غير ذلك من الوجوه.
ولما كان ذلك (¬٤) كذلك فالتابعون مشاركون لهم فى ذلك، فكان ذكرهم تطمئنّ به القلوب، وكذلك من بعدهم ممّن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

(¬١ - ١) فى ا: «وعبدك ومسكينك».
(¬٢) سورة الرعد ٢٨.
(¬٣) فى م فى هذا الموضع وفى جميع الكتاب زيادة: «وآله».
(¬٤) سقط من الأصل.


٩٤ - أحمد بن الحسن بن أحمد، أبو نصر، الدّرواجكىّ (¬*)
الزاهد، عرف بفخر الإسلام.
أستاذ العقيلىّ (¬١).
ولم يذكر السّمعانىّ هذه النسبة.
***

٩٥ - أحمد بن الحسن بن أنوشروان الرّازىّ (¬**)
قاضى القضاة، أبو المفاخر (¬٢).
والد قاضى القضاة الحسن بن أحمد (¬٣).
***

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٧٠.
وقد سقطت هذه الترجمة من الأصل.
وفى الطبقات السنية: «الدرواحكى».
(¬١) فى م: «المفضلى»، والمثبت فى: ا، ك، والطبقات السنية.
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٧٣.
وفى م: «ابن أبى شروان». وهو تحريف.
وهو جد أحمد بن الحسن بن أحمد، المتقدم برقم ٩٣.
(¬٢) زاد التقى التميمى: «تاج الدين» وسيأتى هذا فى ترجمة ولده الحسن.
(¬٣) تأتى ترجمته برقم ٤٢٧.


وقد رأيت مقاصد العلماء مختلفة فى ذكرهم، فمنهم من أفرد الصحابة بالجمع كأبى عمر ابن عبد البرّ وغيره، ومنهم من أفرد التابعين على طبقاتهم كالواقدىّ وغيره، ومنهم من أفرد الزّهّاد كأبى عبد الرحمن السّلمىّ وغيره.
وأرباب المذاهب المتبوعة كلّ منهم أفرد أصحاب إمام مذهبه، ولم أر أحدا جمع (¬١) طبقات أصحابنا، وهم أمم لا يحصون. فقد ذكر فى كتاب «التعليم» (¬٢) أنه روى عن أبى حنيفة ونقل مذهبه نحو من أربعة آلاف نفر، ولا بد من (¬٣) أن يكون لكلّ واحد منهم أصحاب وهلمّ جرّا.
وهذا السّمعانىّ يقول: إن بخيزاخزى (¬٤) من بخارى خلقا من أصحاب

(¬١) فى م: «تتبع».
(¬٢) هو كتاب تعليم المتعلم طريق التعلم، لبرهان الدين (الإسلام) الزرنوجى، وتأتى ترجمته برقم ٢٠٦٥.
(¬٣) سقط من الأصل.
(¬٤) فى ا، ك. «بخيزاخرى». وفى م: «بخبرابى خزى» وهو خطأ.
والذى فى الأنساب ٢١٥ و: «الخيراخرى» بفتح الخاءين المعجمتين والياء المكسورة المنقوطة بنقطتين من تحتها وفتح الراء الأولى وكسر الأخرى. وبعد هذا فى النسخة بياض لعله ذهب بالنقل الذى ذكره المصنف، ولم يترجم السمعانى «الخيزاخزى» فى موضعه، وجاء فى نسخة الأنساب ترجمة «الخيراخرى» بعد «الخيذشترى» وقبل «الخيرانى».
ولكن ابن الأثير الذى هذب الأنساب ذكر فى اللباب ١/ ٤٠٠ «الخيزاخزى» بفتح الخاء وسكون الياء وفتح الزاى وسكون الألف وفتح الخاء الثانية وكسر الزاى الثانية.
وقال: هذه النسبة إلى قرية خيزاخزى، وهى من قرى بخارى. وجاء ذكره لها بعد ترجمة «الخيرى» وقبل ترجمة «الخيزرانى»، ولم يترجم «الخيراخرى». وانظر حاشية الأنساب ٥/ ٢٥٣ بتحقيق المعلمى.
وذكر ياقوت فى معجم البلدان ٢/ ٥٠٦ «خيزاخزى»، وقال: بفتح أوله وبعد الألف خاء مضمومة وزاءان، قرية بينها وبين بخارى فراسخ، بقرب الزندنى.-


أبى حفص الكبير (¬١) لا يحصون، وهذا فى قرية من قرى بخارى.
وقال أيضا فى ترجمة أبى حفص الكبير: روى عنه خلق لا يحصون.
وقال أيضا فى ترجمة القدورىّ (¬٢): صنّف «المختصر» المشهور. قال:
فنفع الله به خلقا لا يحصون (¬٣).
وأبو نصر العياضىّ (¬٤) من أصحابنا يقال إنه لما استشهد خلّف بعده أربعين رجلا من أصحابه، كلّ واحد منهم من أقران أبى منصور الماتريدىّ (¬٥).
وأصحاب الأمالى (¬٦) الذين رووها عن أبى يوسف لا يحصون.
ومن يحصى أيضا مشايخ ما وراء النّهر.
ومن يحصى أيضا علماء سمرقند من أصحابنا، فقد ذكر (¬٧) لى الثّقة (¬٧) من أصحابنا ممن طاف البلاد، أن بجاكرديزة (¬٨) من بلاد سمرقند تربة

- هكذا ضبطها ياقوت بضم الخاء الثانية، وضبطها المصنف بالفتح فى الأنساب آخر الكتاب، وكذلك فعل ابن الأثير، كما سبق.
(¬١) تأتى ترجمته برقم ١٠٤.
(¬٢) تأتى ترجمته برقم ١٧٩.
(¬٣) لم يرد هذا فى الأنساب ٤٤٤ ظ. ولا فى اللباب ٢/ ٢٤٧.
(¬٤) تأتى ترجمته برقم ١١٦.
(¬٥) تأتى ترجمة الماتريدى برقم ١٥٣٢.
(¬٦) فى م خطأ: «الأعالى».
(¬٧ - ٧) فى م: «فى البقية». وهو خطأ.
(¬٨) فى الأصل «بجاكرديز»، وفى ا، ك: «بجاكردير»، وفى م: «بماكردين» خطأ. والمثبت من معجم البلدان ١/ ٩، واللباب ١/ ٢٠٥. قال ياقوت: محلة كبيرة بسمرقند.


٩٦ - أحمد بن الحسن الزّاهد (¬*)
عرف بدرواجة (¬١).
أحد رواة «الأمالى»، من أقران البرهان.
***

٩٧ - أحمد بن الحسن (¬**)
عرف بابن الزّركشىّ، شهاب الدين.
فاضل، درّس بالحساميّة (¬٢)، وأعاد.
ووضع «شرحا» على «الهداية»، وانتخب «شرح الصّغناقىّ» (¬٣).

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٧٥.
(¬١) فى ا، والطبقات السنية: «بدرواحة».
** ترجمته فى: تاج التراجم ١٢، المنهل الصافى ١/ ٢٦٥، مفتاح السعادة ٢/ ٢٦٦، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٦٨٤، الطبقات السنية، برقم ١٧٤، كشف الظنون ٢/ ٢٠٣٧.
(¬٢) قال المقريزى: إن هذه المدرسة بخط المسطاح تجاه سوق الرقيق، ويسلك منها إلى درب العداس، وإلى حارة الوزيرية من القاهرة. بناها الأمير حسام الدين طرنطاى المنصورى نائب السلطنة بمصر، إلى جانب داره، وجعلها برسم الفقهاء الشافعية.
خطط المقريزى ٢/ ٣٨٦.
وقد حل محلها الآن جامع أبى الفضل، بعطفة الصاوى، من شارع درب سعادة، بالقاهرة. انظر تحقيقا علميا ممتعا عنها، فى حاشية النجوم الزاهرة ١٠/ ١٤٥.
(¬٣) فى م: «السغناقى»، وترد النسبة بالسين والصاد.
وهو حسام الدين الحسين بن على الصغناقى، تأتى ترجمته برقم ٥٠٧.
قال ابن الشحنة بعد نقل كلام المصنف هذا: «قوله: ووضع شرحا على الهداية، وانتخب شرح الصغناقى. يشعر بأنهما كتابان، وقد اعتبرت ما وقفت عليه من شرحه،-


يقال لها تربة المحمّدين، دفن فيها نحو (¬١) من أربعمائة نفس، كل واحد منهم يقال (¬٢) له محمد، صنّف وأفتى، وأخذ عنه الجمّ الغفير.
وزادنى غيره أن كلّ واحد (¬٢) يسمّى بمحمد بن محمد، جمعهم أهل سمرقند بهذه التربة.
ولما مات الإمام الجليل صاحب «الهداية» (¬٣) حملوه إلى هذه التربة، وأرادوا دفنه بها، فمنعوا من ذلك، فدفن بالقرب منها.
ومقبرة (¬٤) الصّدور معروفة بظاهر باب كلاباذ (¬٥). فيها أمم لا يحصون من الحنفيّة.
وكذلك مقبرة القضاة السّبعة (¬٦)، قريبة من بخارى، فيها أمم لا يحصون وأحدهم أبو زيد الدّبوسىّ (¬٧).
وفى شونيز (¬٨) مقبرة تعرف بمقبرة أصحاب أبى حنيفة، فيها خلق لا يحصون.
ومن يحصى بيوت الدّامغانيّة، والصّاعديّة، فقد ذكر صاعد بن محمد بن أحمد أبو العلا عماد الإسلام (¬٩)، فى كتاب «الاعتقاد» له، عن عبد الملك

(¬١) فى م: «أكثر».
(¬٢ - ٢) ساقط من: ا، وفى م: «وزاد فى غيره».
(¬٣) تأتى ترجمته برقم ١٠٣٠.
(¬٤) فى الأصل: «بمقبرة» على أن الكلام متصل.
(¬٥) كلاباذ: محلة ببخارى. معجم البلدان ٤/ ٢٩٣.
(¬٦) فى م: «التسعة».
(¬٧) تأتى ترجمته برقم ٩٠١.
(¬٨) هكذا جاء «شونيز». والشونيزية: مقبرة ببغداد بالجانب الغربى. معجم البلدان ٣/ ٣٣٨.
(¬٩) تأتى ترجمته برقم ٦٥٨.


ابن أبى الشّوارب، أنه أشار إلى قصرهم العتيق بالبصرة، وقال: قد خرج من هذه (¬١) الدار سبعون قاضيا على مذهب أبى حنيفة.
وسيأتى فى ترجمته إن شاء الله تعالى.
وقد تولى القضاء أيضا من بيت قاضى القضاة أبى عبد الله الدّامغانىّ (¬٢) جماعة لا يحصون، سترى منهم خلقا كثيرا (¬٣) فى هذا (¬٤) المجموع، إن شاء الله تعالى.
ورأيت «مصنّفا» ضخما للهمذانىّ (¬٥) من أصحابنا، ذكر فيه أصحاب أبى عبد الله الدّامغانىّ (¬٦)، والإمام الصّيمرىّ (¬٧)، الذين أخذوا عنهما.
وبيت الصّفّاريّة (¬٨) بيت مشهور بالعلم والقضاء والزهد.
وبيت النّوحيّة (¬٩) أيضا بيت مشهور، فيهم كثرة، (¬١٠) علماء فضلاء (¬١٠).

(¬١) فى ا، م: «هذا».
(¬٢) تأتى ترجمته برقم ١٤٢٥.
(¬٣) سقط من: ك، م.
(¬٤) سقط من: ك.
(¬٥) فى النسخ: «الهمدانى» وهو تصحيف، وهو محمد بن عبد الملك بن إبراهيم صاحب الطبقات، طبقات الحنفية والشافعية، كما ذكر المصنف فى ترجمة والده الآتية برقم ٨٦٥، ووعد فيها بترجمته ولم يفعل.
وقد ترجمه ابن السبكى فى الطبقات الكبرى ٦/ ١٣٥، كما ترجم أباه فيها ٥/ ١٦٢، ونص فى ترجمة أبيه على أنه من أهل همذان.
(¬٦) تأتى ترجمته برقم ١٤٢٥.
(¬٧) تأتى ترجمته برقم ٥٠٨.
(¬٨) فى م: «الصغارية» تصحيف.
(¬٩) فى م: «التوجيه» تصحيف.
(¬١٠ - ١٠) فى م هنا وفيما يأتى: «علماء وفضلاء».


وله مشاركة فى علوم (¬١).
مات فى ثامن عشر رجب الفرد، سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة.
ورأيت بخطّى: ثانى جمادى، سنة سبع وثلاثين.
***

<span data-type='title' id=toc-149>٩٨ - أحمد بن الحسن بن سلامة ابن ساعد، المنبجىّ الأصل، البغدادىّ المولد، أبو العباس </span>(¬*)
قرأ الفقه على أبيه الحسن، ويأتى إن شاء الله تعالى (¬٢).
ودرّس مكانه بعد وفاته، بالمدرسة الموفّقيّة، على شاطئ دجلة.
سمع أبا القاسم علىّ بن أحمد (¬٣) الكاتب، وحدّث عنه بكتاب «المغازى» لمحمد بن مسلم الزّهرىّ.
سمع منه القاضى أبو المحاسن عمر بن على القرشىّ.
قال ابن النّجّار: حدثنا عنه عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسىّ، بدمشق.

- فوجدته يختصر كلام السروجى، من غير زيادة عليه، ولم أر فيما وقفت عليه من كلامه شيئا من بحوث الصغناقى، ولا حكاية لشئ من كلامه».
الطبقات السنية ١/ ٣٧٩، ٣٨٠، كشف الظنون ٢/ ٢٠٣٧، ٢٠٣٨.
(¬١) فى م: «العلوم».
* ترجمته فى: المختصر المحتاج إليه، من تاريخ ابن الدبيثى ١/ ١٧٨، الوافى بالوفيات ٦/ ٣٢٠، الطبقات السنية، برقم ١٧٦.
(¬٢) برقم ٤٤٩.
(¬٣) فى الوافى بعد هذا زيادة: «بن بنان».


قال السّمعانىّ فى ترجمة النّوحىّ (¬١): نسبة إلى الجدّ. وذكر إسحاق ابن محمد بن إبراهيم، إلى أن قال: (¬٢) وإخوته أهل بيت كلهم يقال لهم النّوحىّ، وهم علماء فضلاء (¬٢).
وقال ابن خلّكان فى «تاريخه» فى ترجمة المعزّ بن باديس (¬٣): وكان مذهب أبى حنيفة رضى الله عنه بإفريقيّة أظهر المذاهب، فحمل المعزّ المذكور جميع أهل المغرب على التمسّك بمذهب مالك بن أنس رضى الله عنه، وحسم مادّة الخلاف فى المذاهب، واستمرّ الحال فى ذلك إلى الآن.
قلت: وكان ولادة المعزّ بالمنصوريّة، من أعمال إفريقيّة، سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة، وتوفّى بالقيروان سنة أربع وخمسين وأربعمائة.
وبيت اللّمغانيّة (¬٤) فيهم كثرة (¬٥)، علماء فضلاء.
ومذ طلبت العلم، ونفسى متشوّقة (¬٦) إلى جمع كتاب أذكر فيه طبقات أصحابنا، فيمنعنى من ذلك العجز عن الإحاطة ببعض هذا الجمّ الغفير، وتتبّع الكتب المصنّفة فى ذلك.
فأول من حثّنى على ذلك قديما شيخنا العلّامة قطب الدين عبد الكريم (¬٧)،

(¬١) الأنساب ٥٧٠ و.
(¬٢) لم ترد هذه العبارة فى الأنساب، وإنما ترجم السمعانى إخوته وأهل بيته.
(¬٣) وفيات الأعيان ٥/ ٢٣٣، ٢٣٤.
(¬٤) فى ك، م: «الدامغانية». وقد تقدم حديث المصنف عنهم، وبيت اللمغانية معروف فى الحنفية. انظر حرف اللام من كتاب الأنساب، آخر هذا الكتاب.
(¬٥) فى م: «علما وفضلا».
(¬٦) فى ك «متشوفة».
(¬٧) تأتى ترجمته برقم ٨٥٠.


قال ابن النّجّار: أخبرنى أبو الحسن بن (¬١) القطيعىّ، قال: سألت أحمد بن الحسن عن مولده، فقال: كان مولدى سنة اثنتين وخمسمائة.
وتوفّى يوم الأربعاء، لثمان عشرة خلت من شعبان، سنة أربع وثمانين وخمسمائة.
***

٩٩ - أحمد بن الحسن بن محمد بن أحمد، أبو العباس، الحامدىّ، الدّامغانىّ، القاضى (¬*)
سمع من أبى الحسين بن سمعون، وأبى إسحاق بن يزداد.
ذكره عبد الغافر فى «السّياق فى تاريخ نيسابور» فقال: شيخ من أصحاب أبى حنيفة، ولى قضاء دامغان فأحسن سيرته.
وسمع بالعراق، وخراسان.
حدّثنا (¬٢) عنه أحمد بن عبد الملك المفيد.
***

١٠٠ - أحمد بن الحسن بن محمود بن منصور، أبو يعلى (¬**)
مولده سنة خمس، وقيل: ست وخمسين وأربعمائة.
ذكره أبو زكريا يحيى بن أبى عمرو بن منده، وقال: حسن المعرفة،

(¬١) سقط من الأصل.
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٧٨.
(¬٢) فى م: «أنبأ».
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٨٠.


وأمدّنى بتواريخ وتعاليق وفوائد عزيزة، من فوائد الإمام أبى العلاء البخارىّ، وانتفعت به نفعا كثيرا فى هذا الباب، مما جمعه وأرشدنى إليه.
وكذلك شيخنا الإمام العلّامة الحجّة الأستاذ أبو الحسن السّبكىّ (¬١)، وأمدّنى بكتب وفوائد، ك «تاريخ نيسابور» للحاكم، وغيره، وتلقّيت أشياء حسنة من فيه.
وأعظمهم علىّ منّة فى ذلك، وأكثرهم لى مددا شيخنا العلامة الأوحد الأستاذ أبو الحسن علىّ الماردينىّ (¬٢)، وكنت فى كل وقت أعرض عليه ما وقع لى من التراجم، ويرشدنى إلى أشياء حسنة.
ثم خلفه فى ذلك الخلف الصالح ولده الإمام جمال الدين (¬٣)، قاضى قضاة الحنفية ومحدثها ﵀ ورحم سلفه، ونفع بعلومه وبركته.
وأنا أسأل الله العظيم إتمام ما قصدته، آمين.
واعلم (¬٤) أن فى ذكر تراجم العلماء فوائد نفيسة، ومهمّات جليلة؛ منها

(¬١) فى م: «السبيكى». وهو خطأ.
وأبو الحسن السبكى هو الإمام تقى الدين على بن عبد الكافى بن على الشافعى، المتوفى سنة ست وخمسين وسبعمائة بظاهر القاهرة. انظر ترجمة ولده له فى طبقات الشافعية الكبرى ١٠/ ١٣٩ - ٣٣٨.
وذكره المصنف فى ترجمة شيخه يوسف بن عمر بن الحسين، فقال: «وسمعت عليه- أى على يوسف- الذى يرويه من الشمائل؛ شمائل رسول الله ﷺ، للترمذى، بقراءة الإمام شيخنا الحافظ أبى الحسن على السبكى … » انظر ترجمة رقم ١٨٥٠.
(¬٢) تأتى ترجمته برقم ٩٨٤.
(¬٣) تأتى ترجمته برقم ٧١٢.
(¬٤) مكان هذا فى م: «الفائدة الأولى». ونقل المصنف كثيرا من فوائد ذكر تراجم العلماء الآتية عن النووى.
انظر تهذيب الأسماء واللغات ١/ ١٠، ١١.


ما تقدّم من البحث فى قوله تعالى: أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ.
الفائدة الثانية؛ معرفة مناقبهم وأحوالهم، فنتأدّب بآدابهم، ونقتبس من محاسن آثارهم.
الفائدة الثالثة؛ معرفة مراتبهم وأعصارهم، فينزّلون منازلهم، ولا (¬١) نقصّر بالعالى (¬١) فى الجلالة عن درجته، ولا نرفع غيره عن مرتبته، وقد قال الله تعالى: وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ (¬٢) وثبت فى «صحيح مسلم»: «ليلنى منكم أولو الأحلام والنّهى» (¬٣)، وعن عائشة رضى الله عنها، قالت: أمرنا رسول الله ﷺ أن ننزّل الناس منازلهم. قال الحاكم أبو عبد الله: هو حديث صحيح (¬٤).
الفائدة الرابعة؛ أنهم أئمّتنا وأسلافنا كالوالدين لنا، وأجدى (¬٥) علينا فى مصالح آخرتنا، التى هى دار قرارنا، وأنصح لنا فيما هو أعود علينا، فيقبح (¬٦) علينا أن نجهلهم وأن نهمل معرفتهم.

(¬١) فى م: «يقصر بالمعالى»، والمثبت فى سائر النسخ، وتهذيب الأسماء واللغات ١/ ١٠.
(¬٢) سورة يوسف ٧٦.
(¬٣) باب تسوية الصفوف وإقامتها من كتاب الصلاة، صحيح مسلم ١/ ٣٢٣.
(¬٤) قال النووى: «قال الحاكم أبو عبد الله فى علوم الحديث: هو حديث صحيح، وأشار أبو داود فى سننه إلى أنه مرسل». تهذيب الأسماء واللغات ١/ ١١.
ولفظ الحاكم: «فقد صحت الرواية عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت: أمرنا … » معرفة علوم الحديث ٤٩.
(¬٥) فى م: «وأجدر»، والمثبت فى سائر النسخ، وتهذيب الأسماء واللغات ١/ ١١.
(¬٦) فى م: «وأقبح». والمثبت فى سائر النسخ، وفى تهذيب الأسماء واللغات ١/ ١١:
«فيقبح بنا».


يرجع إلى ستر وصلاح.
كتب بأصبهان وخراسان، وكان من الحفّاظ، عالما بمذهب الكوفيّين.
***

<span data-type='title' id=toc-152>١٠١ - أحمد بن الحسين بن على بن بندار بن المطهّر ابن سعيد بن إبراهيم بن يوسف بن يعقوب الدّماوندىّ، الباركثىّ، اليوسفىّ </span>(¬*)
من أهل دماوند (¬١)، ناحية بين الرّىّ وطبرستان.
كان فقيها، عالما، فاضلا، زاهدا، ورعا، كثير المحفوظ، متواضعا.
ذكر أنه من أولاد القاضى أبى يوسف، وله بيت مشهور بالعراق.
سافر إلى بلاد غزنة، والهند، وأقام بها مدة، وصحب الكبار.
ذكر أن مولده بقرية من قرى دماوند، يقال لها باركث، فى حدود سنة تسعين وأربعمائة.
ومات فى مرو، فى عصر يوم الثلاثاء، الثالث عشر من رمضان، سنة ست وخمسين وخمسمائة.

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٨٣.
وضبط المصنف «الباركثث» بفتح الراء، وضبطها السمعانى وابن الأثير وياقوت بالسكون.
انظر: الأنساب ٥٩ و، اللباب ١/ ٨٦، معجم البلدان ١/ ٤٦٤.
(¬١) يقال لها أيضا: «دباوند»، و «دنباوند». انظر الأنساب ٢٢٩ ظ، اللباب ١/ ٤٢٦، معجم البلدان ٢/ ٥٤٤، ٥٨٥، ٦٠٦.


الفائدة الخامسة؛ أن يكون العمل والتّرجيح بقول أعلمهم وأورعهم، إذا تعارضت أقوالهم.
الفائدة السادسة؛ بيان مصنفاتهم، وما لها من الجلالة.
وقد رتبت هذا الكتاب على الحروف، وكذلك فى اسم الآباء والأجداد؛ تيسيرا على كاشفه، وأتبعته بكتاب فى الكنى، ثم بكتاب الذّيل على الكنى، ثم بكتاب النّساء، ثم بكتاب فى الأنساب، ثم بكتاب فى الألقاب، ثم بكتاب فيمن عرف بابن فلان، ثم ختمته بكتاب الجامع، على عادة علماء المدينة، أذكر فيه فوائد جمّة، ونفائس مهمّة.
وأقدّم فى أول كتابى هذا مقدمة تشتمل على ثلاثة أبواب، كل باب يشتمل على فصول:
الأول فى بيان عدد أسماء الله الحسنى.
الثانى فى بيان أسماء رسول الله ﷺ، وغير ذلك.
الثالث فى الملتقط من مناقب أبى حنيفة.
ثم أشرع بعد ذلك فيما قصدت، وعلى الله توكلت وإليه أنيب، وعليه اعتمادى، وإليه تفويضى واستنادى، ولا حول ولا قوة إلا بالله (¬١) العزيز الحكيم (¬١).
وسميته: «الجواهر المضيّة فى طبقات الحنفية».
وهذا حين الشروع فيما أردت تقديمه، وبالله التوفيق.

(¬١ - ١) فى م: «العلى العظيم».


هكذا ذكره السّمعانىّ فى شيوخه، وقال: أنشدنى إملاء لنفسه (¬١):
عجبت لمن يمسى خليعا عذاره … وقد لاح كالصّبح المنير عذاره (¬٢)
نثار عذار كان مسكا وعنبرا … فقد صار كافور المشيب نثاره (¬٣)
***

<span data-type='title' id=toc-153>١٠٢ - أحمد بن الحسين بن على، أبو حامد، المروزىّ </span>(¬*)
عرف بابن الطّبرىّ.
ذكره الحاكم فى «تاريخ نيسابور»، ثم الخطيب فى «تاريخه»، ثم أبو سعد الإدريسىّ فى «تاريخ سمرقند».
تفقّه على أبى الحسن الكرخىّ ببغداد، وببلخ على أبى القاسم الصّفّار البلخىّ.

(¬١) البيتان فى الطبقات السنية.
(¬٢) فى الأصل، والطبقات السنية: «لمن يمشى»، وعلى الياء من «يمسى» ضمة فى: ا.
(¬٣) فى النسخ: «نثار عذاره»، وبه يفسد الوزن. وفى م: «كافور المشيب ثاره» وهو خطأ.
* ترجمته فى: تاريخ بغداد ٤/ ١٠٧، ١٠٨، المنتظم ٧/ ١٣٧، الكامل لابن الأثير ٩/ ٥١، الوافى بالوفيات ٦/ ٣٤٧، البداية والنهاية ١١/ ٣٠٥، تاج التراجم ١٢، كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٨١، الطبقات السنية، برقم ١٨٤، الفوائد البهية ١٨، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٦٨.
وفى م: «أبو حامد، الفقيه، المروزى».


المقدمة
وتشتمل على ثلاثة أبواب:

الباب الأول فى بيان عدد أسماء الله الحسنى. وفيه فصول:
فصل [فى الآيات الواردة فى ذلك]
قال الله تعالى: وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها (¬١)، وقال تعالى: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى (¬٢)، وقال تعالى: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى
(¬٣)، وقال الله تعالى: هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى (¬٤).
فهذه أربع آيات ذكر الله فيها أسماءه الحسنى.

فصل [فى الأحاديث الواردة فيه]
وقال رسول الله ﷺ: «إنّ لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنّة» رواه البخارىّ، من حديث أبى هريرة (¬٥). وفى

(¬١) سورة الأعراف ١٨٠.
(¬٢) سورة الإسراء ١١٠.
(¬٣) سورة طه ٨.
(¬٤) سورة الحشر ٢٤.
(¬٥) باب لله مائة اسم غير واحد من كتاب الدعوات، صحيح البخارى ٨/ ١٠٩، وكذلك أخرجه مسلم، باب فى أسماء الله تعالى وفضل من أحصاها، من كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، صحيح مسلم ٤/ ٢٠٦٢، ٢٠٦٣.-


وسئل مرّة أخرى عنه، وأنا أسمع، فقال: لا أعلم منه إلّا خيرا.
وقال أبو سعد الإدريسىّ: كان متقنا فى الحديث والرّواية، كتبنا عنه ببخارى.
سمعته يقول: دخلت سمرقند، ولم يكتب بها عنّى أحد. كان ينسبهم إلى التّقصير فى كتب الحديث.
وسكن بخارى، ومات بها، (¬١) سنة سبع وسبعين وثلاثمائة.
وقال الخطيب (¬٢): قرأت بخطّ أبى عبد الله محمد النّجّار الحافظ: توفّى أبو حامد، يوم الأربعاء، التاسع من شهر صفر، سنة سبع وسبعين وثلاثمائة (¬٣).
***

<span data-type='title' id=toc-154>١٠٣ - أحمد بن الحسين، أبو سعيد البردعىّ </span>(¬*)
سكن بغداد.
أحد الفقهاء الكبار، وأحد المتقدّمين من مشايخنا ببغداد.

(¬١ - ١) سقط من: م. ومكانه: «فى». أى: «ومات بها فى صفر .. ».
(¬٢) الذى فى تاريخ بغداد: «قرأت بخط أبى عبد الله محمد بن أحمد بن الحسين الهمذانى- بمرو- يوم الأربعاء التاسع من صفر سنة سبع وسبعين وثلاثمائة».
(¬٣) فى الفوائد البهية، أن ابن الأثير أرخ وفاته سنة ست وسبعين وثلاثمائة. وهذا حق.
انظر الكامل ٩/ ٥١.
* ترجمته فى: الفهرست ٢٩٣، تاريخ بغداد ٤/ ٩٩، ١٠٠، طبقات الشيرازى ١٤١، العبر ٢/ ١٦٨، النجوم الزاهرة ٣/ ٢٢٦، العقد الثمين ٣/ ٣٣، ٣٤، كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٤٣، الطبقات السنية، برقم ١٨٥، الفوائد البهية ١٩ - ٢١، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٥٣.


رواية: «من حفظها». وفى رواية: «مائة إلّا واحدة». وفى رواية:
«إنّ الله وتر يحبّ الوتر».
وقال التّرمذىّ (¬١): حدثنا إبراهيم بن يعقوب (¬٢)، حدثنا صفوان بن صالح، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا شعيب بن أبى حمزة، عن أبى الزّناد، عن الأعرج، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: «إنّ لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنّة؛ هو الله الذى لا إله إلّا هو، الرحمن، الرحيم، الملك، القدّوس، السّلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبّار، المتكبّر، الخالق، البارئ، المصوّر، الغفّار، القهّار، الوهّاب، الرزّاق، الفتّاح، العليم، القابض، الباسط، الخافض، الرافع، المعزّ، المذلّ، السميع، البصير، الحكم، العدل، اللطيف، الخبير، الحليم، العظيم، الغفور، الشكور، العلىّ، الكبير، الحفيظ، المقيت، الحسيب، الجليل، الكريم، الرقيب، المجيب، الواسع، الحكيم، الودود، المجيد، الباعث، الشّهيد، الحقّ، الوكيل، القوىّ، المتين، الولىّ، الحميد، المحصى، المبدئ، المعيد، المحيى، المميت، الحىّ القيّوم، الواحد، الماجد، الواحد (¬٣)، الصّمد، القادر، المقتدر،

- واللفظ الذى أورده المصنف مختلف بعض الاختلاف عما فى الصحيحين، وبدايته متفقة مع ما فى سنن ابن ماجه، باب أسماء الله ﷿، من كتاب الدعاء ٢/ ١٢٦٩، ومع ما فى سنن الترمذى، الباب الثامن من أبواب الدعاء. عارضة الأحوذى ١٣/ ٣٥، ٣٦.
(¬١) الباب الثامن من أبواب الدعاء. عارضة الأحوذى ١٣/ ٣٦ - ٤٣.
ورواه ابن ماجه بنحوه بإسناد يجتمع مع إسناد الترمذى فى عبد الرحمن الأعرج، انظر باب أسماء الله ﷿ من كتاب الدعاء. سنن ابن ماجه ٢/ ١٢٦٩، ١٢٧٠.
(¬٢) أى الجوزجانى.
(¬٣) بعد هذا فى م زيادة: «الأحد، الفرد»، وليس فى الترمذى. وهو فى هامش ا.


وفى آخرها العين المهملة: هذه النّسبة إلى بردعة، وهى بلدة من أقصى بلاد أذربيجان.
***

<span data-type='title' id=toc-155>١٠٤ - أحمد بن حفص </span>(¬*)
المعروف بأبى حفص الكبير، الإمام المشهور.
أخذ العلم عن محمد بن الحسن، وله أصحاب لا يحصون.
ذكر السّمعانىّ أن بخيزاخزى (¬١)، قريب من بخارى، منها جماعة من الفقهاء من أصحاب أبى حفص الكبير.
* قال شمس الأئمّة (¬٢): قدم محمد بن إسماعيل البخارىّ بخارى، زمن أبى حفص الكبير، وجعل يفتى، فنهاه أبو حفص، وقال: لست بأهل له. فلم ينته، حتى سئل عن صبيّين شربا من لبن شاة أو بقرة، فأفتى بثبوت الحرمة. فاجتمع الناس (¬٣) وأخرجوه (¬٤).

* ترجمته فى: تاج التراجم ٦، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٩٨، الطبقات السنية، برقم ١٨٦، الفوائد البهية ١٨، ١٩.
وانظر بقية لترجمته فى الكنى: «أبو حفص».
(¬١) فى م: «بخيزاخز». وتقدم التعريف بهذا المكان، كما تقدم هذا النقل، فى صفحة ٥ من هذا الجزء.
(¬٢) ذكر المصنف فى الألقاب، أنه يراد ب «شمس الأئمة» عند الإطلاق: أبو بكر محمد ابن أحمد بن أبى سهل السرخسى. وتأتى ترجمته برقم ١٢١٩.
(¬٣) فى م بعد هذا زيادة: «عليه».
(¬٤) قال اللكنوى معقبا: «لكنى أستبعد وقوعها- أى الحكاية- بالنسبة إلى جلالة قدر البخارى، ودقة فهمه، وسعة نظره، وغور فكره، مما لا يخفى على من انتفع-


المقدّم، المؤخّر، الأوّل، الآخر، الظاهر، الباطن، الوالى، المتعالى، البرّ، التوّاب، المنتقم، العفوّ، الرءوف، مالك الملك، ذو الجلال والإكرام، المقسط، الجامع، الغنىّ، المغنى (¬١)، المانع، الضّارّ، النافع، النّور، الهادى، البديع، الباقى، الوارث، الرّشيد، الصّبور».
قال التّرمذىّ: هذا حديث حسن (¬٢) غريب، حدثنا به غير واحد، عن صفوان بن صالح، ولا نعرفه إلّا من حديث صفوان بن صالح، وهو ثقة عند أهل الحديث، وقد روى هذا الحديث من غير وجه، عن أبى هريرة، عن النبىّ ﷺ، لا نعلم (¬٣) فى كثير شئ من الروايات (¬٤) ذكر الأسماء إلّا فى هذا الحديث، وقد روى آدم بن أبى إياس هذا الحديث بإسناد غير هذا، عن أبى هريرة، عن النبى ﷺ، وذكر فيه الأسماء، وليس له إسناد صحيح، والله أعلم.

فصل [فى وجوب تطلبها، والوقوف عليها]
قال القرطبىّ (¬٥): قال علماؤنا رحمة الله عليهم: لمّا قال تعالى: وَلِلَّهِ

(¬١) بعد هذا فى م زيادة: «المعطى»، وهو فى هامش ا، إثر تحويل عليه، وليس فى الترمذى.
(¬٢) ليس فى الترمذى وصفه بالحسن.
(¬٣) فى م: «لا يعلم»، وفى الترمذى: «ولا نعلم».
(¬٤) بعد هذا فى الترمذى زيادة: «له إسناد صحيح».
(¬٥) أى فى كتابه «الأسنى فى شرح أسماء الله الحسنى»، وقد نبه القرطبى على ذلك الكتاب وعلى أنه استوفى البحث فيه، عند تفسير الآية الآتية من سورة الأعراف انظر تفسير القرطبى ٧/ ٣٢٥ - ٣٢٨.
وذكر البغدادى فى إيضاح المكنون ١/ ٨١ للقرطبى هذا الكتاب، بينما ذكر حاجى خليفة فى كشف الظنون ١/ ٩١ كتابا بهذا الاسم لمحمد بن أبى القاسم البقالى-


والمذهب أنه لا رضاع بينهما؛ لأن الرضاع يعتبر بالنّسب، وكما لا يتحقّق النّسب بين بنى آدم والبهائم، فكذلك لا تثبت حرمة الرّضاع بشرب لبن البهائم.
***

<span data-type='title' id=toc-156>١٠٥ - أحمد بن داود بن محمد الأودنىّ، أبو نصر </span>(¬*)
تفقّه بأبيه.
وروى عنه عمر بن منصور البخارىّ.
يأتى أبوه فى بابه (¬١).
***

- بصحيحه. وعلى تقدير صحتها فالبشر يخطئ». ثم نقل عن الذهبى، فى سير أعلام النبلاء فى ترجمة أبى عبد الله محمد بن أحمد بن حفص، أبى حفص الصغير، أن الذى أخرج البخارى إلى بعض رباطات بخارى، هو أبو حفص الصغير. فى مسألة أخرى.
ولعل أبا حفص الصغير هذا، هو الآتى برقم ١١٦١.
* ترجمته فى: المشتبه للذهبى ٣٥، تبصير المنتبه ١/ ٥١، الطبقات السنية، برقم ١٩١.
وفى م: «الادانى» مكان: «الأودنى». وهو خطأ.
والأودنى: نسبة إلى قرية من قرى بخارى، يقال لها: أودنة.
ضبط همزتها بالضم السمعانى وابن الأثير وابن حجر. انظر: الأنساب ٥٢ ظ، واللباب ١/ ٧٤، وتبصير المنتبه ١/ ٥١.
وضبطها بالفتح الذهبى، فى المشتبه ٣٥.
وقال ياقوت: إن أودنة بضم الهمزة وفتحها، وإنه ربما اختلفت الرواية فى هذا الضبط.
معجم البلدان ١/ ٣٩٩.
(¬١) برقم ٥٨٠.


الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها. والدّعاء بها قبل معرفتها بأعيانها محال، وتحضيض الشّرع على إحصائها وأمره بالدعاء بها وهو لم يبيّنها ولم يعيّنها من تكليف ما لا يطاق، ولم يرد به الشرع، فوجب تطلّبها والوقوف عليها، حتى ندعو بها.

فصل [فى إحصائها]
قوله ﵇: «من أحصاها» اختلف العلماء فيه؛ فقيل عدّها وحفظها، فتارة بالبحث والتّفتيش عنها، فيكون ثوابه على هذا الإحصاء الجنّة.
وتارة يكون إحصاؤها حفظها بعد أن وجدها محصاة قد أحصاها غيره، ويشهد لهذا ما تقدّم من قوله «من حفظها».
قال الأقليشيّ (¬١) أبو العباس أحمد: ولعله ﵇ وكل إحصاءها فى قوله:
«من أحصاها» وكل العلماء إلى إحصائها بالبحث والنّظر ثم أشفق على أمته،

- الحنفى، المتوفى سنة ست وثمانين وخمسمائة. وكذلك ذكره المصنف فى ترجمته الآتية برقم ٢٠٧٧، وذكر أنه توفى فى سنة ست وسبعين وخمسمائة.
(¬١) هو أبو العباس أحمد بن معد بن عيسى الأقليشى، صاحب كتاب «النجم من كلام سيد العرب والعجم»، وهو أندلسى رحل إلى المشرق، واشتغل بعلم الحديث وتوفى بقوص سنة خمسين وخمسمائة.
إنباه الرواة ١/ ١٣٦، تكملة الصلة ١/ ٦٠ - ٦٢، نفح الطيب ٢/ ٥٩٨ - ٦٠٠، الديباج المذهب ١/ ٢٤٦.
وقد ضبط ابن الجزرى «اقليش» بكسر الهمزة واللام، فى ترجمة أحمد بن قاسم، من غاية النهاية ١/ ٩٧، وضبطت الألف بالضم فى صفة جزيرة الأندلس ٢٨، ضبط قلم.
أما ياقوت فقد سماها «أقلوش» وقال: «بضم الهمزة» معجم البلدان ١/ ٣٣٨، وقال المقرى فى ترجمة المذكور: «وأصل أبيه من اقليش، وضبطها بعضهم بضم الهمزة».


<span data-type='title' id=toc-157>١٠٦ - أحمد بن داود، أبو حنيفة الدّينورىّ </span>(¬*)
صاحب كتاب «النّبات».
أحد العلماء المشهورين فى اللغة.
ذكره أبو القاسم مسلمة بن قاسم (¬١) الأندلسىّ، فى «الذيل» الذى ذيّل به على «تاريخه الكبير، فى أسماء المحدّثين».
وقال: فقيه حنفىّ الفقه.
وله من (¬٢) المصنّفات: كتاب «الفصاحة»، وكتاب «القبلة»، وكتاب «حساب (¬٣) الدّور»، وكتاب «الوصايا»، وكتاب «الجبر والمقابلة»، وكتاب «إصلاح المنطق».

* ترجمته فى: الفهرست ١١٦، نزهة الألباء ٢٤٠، الكامل لابن الأثير ٧/ ٤٧٥، معجم الأدباء ٣/ ٢٦ - ٣٢، إنباه الرواة ١/ ٤١ - ٤٤، الوافى بالوفيات ٦/ ٣٧٧ - ٣٧٩، البداية والنهاية ١١/ ٧٢، المختصر، لأبى الفدا ٢/ ٦٠، بغية الوعاة ١/ ٣٠٦، خزانة الأدب ١/ ٥٤، ٥٥، الطبقات السنية، برقم ١٩٢، كشف الظنون ١/ ١٠٨، ٢٨٠، ٤٤٧، ٦١٤، ٦٤٤، ٩٠٧، ٢/ ١٣٩٩، ١٤٠٧، ١٤٤٦، ١٥٤٨، إيضاح المكنون ١/ ٤٣، ٣٦٨، ٢/ ٢٧٧، ٢٧٩، ٣٢١، ٤٢١، ٦٨٠.
وانظر مقدمة الأستاذ عبد المنعم عامر، لتحقيق الأخبار الطوال.
ودينور التى ينتسب إليها: مدينة من أعمال الجبل، قرب قرميسين، بينها وبين همذان نيف وعشرون فرسخا، ومن الدينور إلى شهرزور أربع مراحل.
معجم البلدان ٢/ ٧١٤.
(¬١) ابن إبراهيم القرطبى، محدث مؤرخ، توفى سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة.
معجم المؤلفين ١٢/ ٢٣٥.
(¬٢) سقط من: م.
(¬٣) سقط من: م.


ويسّر لهم الأمر، فأحصاها لهم، وأخرجها محصاة، وقال: «من حفظها دخل الجنة».
وقيل: إحصاؤها الفهم لها والعلم بها.
وقيل: إحصاؤها أن ينزّل كلّ اسم منها منزلته من غير تفريط.

فصل [فى عددها]
قال القرطبىّ: واختلفوا هل أسماء الله ﷿ محصورة فى التسعة والتسعين أم لا؟
فذهب قوم، منهم على بن حزم، إلى أن أسماءه محصورة فى التسعة والتسعين.
وذهب آخرون، وهم الأكثر (¬١)، إلى أنه يجوز (¬٢) أن يكون له أسماء زائدة.
قالوا: ومعنى ما أخبرنا بها ﷺ من التسعة والتسعين، إنما هو معنى الشّرع لنا فى الدعاء بها؛ كما قال تعالى: وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها وغيرها من الأسماء لم يشرع لنا الدعاء بها. وهو الصحيح؛ لقوله ﵇ فى حديث الشفاعة: «فأحمده بمحامد لا أقدر عليها إلا أن يلهمنيها الله ﷿». رواه مسلم (¬٣).

(¬١) فى م: «الأكثرون».
(¬٢) فى الأصل: «يتجوز».
(¬٣) من حديث أنس بن مالك، باب أدنى أهل الجنة منزلة، من كتاب الإيمان. صحيح مسلم ١/ ١٨٢، ١٨٣، واللفظ فيه: «فأحمده بمحامد لا أقدر عليه الآن يلهمنيه الله».
وأخرجه البخارى بنحوه، فى باب ما يذكر فى الذات والنعوت وأسامى الله من كتاب التوحيد. صحيح البخارى ٩/ ١٤٩، ١٦١.


مات سنة اثنتين وثمانين ومائتين.
***

<span data-type='title' id=toc-158>١٠٧ - أحمد بن زبهراد بن مهران، أبو الحسن الفارسىّ، السّيرافىّ </span>(¬*)
المقرئ، الفقيه، المتكلّم.
أحد الفقهاء من أصحاب أبى حنيفة، الذين قدموا مصر، وأملى بها.
كانت ولادته سنة ثلاث وخمسين ومائتين.
وحدّث عن أبى داود سليمان بن الأشعث، والربيع بن سليمان المرادىّ، والقاضى بكّار.
وسمع منه بمصر أبو حفص عمر بن شاهين، وعبد الغنىّ بن سعيد.
ذكره أبو عمرو الدّانىّ فى «طبقات القرّاء»، وقال: توفّى بمصر، سنة أربع وأربعين وثلاثمائة، وقيل: سنة ست.
ورمى بالاعتزال.
***

* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٩٤.
ووردت ترجمته باسم: «أحمد بن مهران» فى: العبر ٢/ ٢٧٠، النجوم الزاهرة ٣/ ٣١٨، نقلا عن الذهبى، حسن المحاضرة ١/ ٣٦٩، شذرات الذهب ٢/ ٣٧٢.
ووفاته فى هذه المصادر الأخيرة، سنة ست وأربعين وثلاثمائة.
وفى م: «أحمد بن زيراد». وفى تاريخ القضاعى: «أحمد بن بهراز». انظر حاشية النجوم الزاهرة.
وسيراف التى ينتسب إليها: مدينة جليلة على ساحل بحر فارس، كانت قديما فرضة الهند.
معجم البلدان ٣/ ٢١١.


وروى أبو بكر قال: علّمنى رسول الله ﷺ هذا الدعاء، قال:
«قل اللهمّ إنّى أسألك بمحمّد نبيّك، وبإبراهيم خليلك، وبموسى نجيّك، وبعيسى روحك وكلمتك، وبتوراة موسى، وبإنجيل عيسى، وبزبور داود، وبفرقان محمد ﷺ وكلّ وحى أوحيته، وقضاء قضيته، وأسألك بكلّ اسم هو لك، أنزلته فى كتابك، أو استأثرت به فى علم غيبك، وأسألك باسمك الطّهر (¬١) الطّاهر الأحد الصّمد الوتر، وبعظمتك وكبريائك، وبنور وجهك، أن ترزقنى القرآن والعلم، وأن تخلطه بلحمى ودمى، وسمعى وبصرى، وتستعمل به جسدى، بحولك وقوّتك، فإنّه لا حول ولا قوّة إلّا بك».
وخرّج البيهقىّ وغيره (¬٢)، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله ﷺ: «ما أصاب مسلما قطّ حزن ولا همّ فقال: اللهمّ إنّى عبدك وابن عبدك وابن أمتك، ناصيتى بيدك، ماض فىّ حكمك، عدل فىّ قضاؤك، أسألك بكلّ اسم هو لك، سمّيت به نفسك، أو أنزلته فى كتابك، أو علّمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به فى علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبى، وجلاء حزنى، وذهاب همّى. إلّا أذهب الله همّه، وأبدله مكان همّه فرحا» قالوا: يا رسول الله، ألا نتعلّم هذه الكلمات؟ قال: «بلى ينبغى لمن سمعهنّ أن يتعلّمهنّ». وفى رواية بعد قوله «وجلاء حزنى» قال رسول الله ﷺ:
«ما قالهنّ مهموم قطّ إلّا أذهب الله همّه وأبدله به (¬٣) فرجا» قالوا:

(¬١) فى م: «المطهر».
(¬٢) مسند الإمام أحمد ١/ ٣٩١، ٤٥٢.
(¬٣) سقط من: م.


١٠٨ - أحمد بن زيد الشّروطىّ أبو زيد (¬*)
ذكره أبو الفتح محمد بن إسحاق النّديم، فى كتابه «الفهرست»، فى جملة أصحابنا.
وقال: له من الكتب؛ كتاب «الوثائق»، وكتاب «الشروط الكبير»، وكتاب «الشروط الصغير».
وذكره الصّغناقىّ، فى «شرحه»، فى أثناء كتاب البيوع، فقال فى بحث: ذكره أبو زيد الشّروطىّ، فى «شرحه».
***

١٠٩ - أحمد بن سعد بن نصر بن بكّار ابن إسماعيل، أبو بكر، الفقيه، البخارىّ (¬**)
مولده سابع عشر، جمادى الآخرة، سنة تسع وتسعين (¬١) ومائتين.
قدم بغداد، وحدّث بها عن صالح جزرة الحافظ، وعلى بن موسى القمّىّ الإمام الحنفىّ (¬٢).
حدّث عنه أبو الحسن بن رزقويه.

* ترجمته فى: الفهرست ٢٩٣، الطبقات السنية، برقم ١٩٥، كشف الظنون ٢/ ١٠٤٦.
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٩٧.
وسقط من م: «بن بكار».
(¬١) فى الطبقات السنية: «وسبعين».
(¬٢) تأتى ترجمته برقم ١٠١٩.


يا رسول الله ألا نتعلّمهنّ؟ قال: «فتعلّموهنّ وعلّموهنّ». وذكر غير ذلك من الأحاديث.
واحتجّوا أيضا بحديث: «إنّ لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدة (¬١)، من أحصاها دخل الجنّة» وحملوه على قضيّة واحدة، لا قضيّتين، ويكون تمام الفائدة فى خبر «إنّ» (¬٢) «فى قوله (¬٢) «من أحصاها» لا فى قوله «تسعة وتسعين»، وهو كقول (¬٣) القائل: إن لزيد ألف درهم أعدّها للصدقة. وقوله: إن لعمر مائة ثوب من زاره خلعها عليه. وهذا لا يدل على أن ليس عنده من الدراهم إلا ألف درهم، ولا من الثياب أكثر من مائة ثوب. وإنما دلالته أن الذى أعدّه من الدراهم للصدقة ألف درهم، وأن الذى أرصده عمرو من الثياب للخلع مائة ثوب.
وأجاب الأوّلون فقالوا: هو محمول على قضيّتين؛ إحداهما أن لله تسعة وتسعين اسما، والثانية أن من أحصاها دخل الجنة.

فصل [فى سبب تسميتها بالحسنى]
فى تسمية الله ﷾ أسماءه بالحسنى عدّة أقوال:
قيل: لما فيها من العلوّ والتعظيم، والتّقديس والتّطهير.
وقيل: لما وعد فيها من الثواب.
وقيل: لأنها حسنة فى الأسماع والقلوب.
وقيل: لأنها تدل على توحيده وكرمه.

(¬١) فى م: «واحدا».
(¬٢) سقط من الأصل.
(¬٣) فى ا: «كقولك».


فصل [فى كيفية الدعاء بها]
قال أبو بكر ابن العربيّ (¬١): قوله «فادعوه بها» أى اطلبوا منه بأسمائه؛ فيطلب بكلّ اسم ما يليق به تقول: يا رحيم ارحمنى. يا حكيم احكم لى. يا رزّاق ارزقنى. يا هادى اهدنى. (¬٢) يا فتّاح افتح لى. يا توّاب تب علىّ. هكذا (¬٢)، فإن دعوت (¬٣) باسم عامّ قلت: يا ملك (¬٤) ارحمنى. يا عزيز احكم لى. يا لطيف ارزقنى. فإن دعوت بالاسم الأعظم قلت: يا الله. فهو متضمّن لكل اسم، ولا تقل: يا رزّاق (¬٥) اهدنى. إلّا أن تريد: يا رزّاق (¬٥) ارزقنى الخير. (¬٦) وهكذا رتّب دعاءك تكن من المخلصين (¬٦).

فصل [فى تعديد أسماء بدل أسماء]
جاءت روايات كثيرة فى تعديد (¬٧) أسماء الله الحسنى، وفى بعضها أسماء بدل أسماء، وفى بعضها زيادة.
قال القرطبىّ: وأما الأحاديث التى فيها عدد الأسماء فكلّها مضطربة، وأشبهها ما خرّجه محمد بن إسحاق بن خزيمة.

(¬١) أحكام القرآن ٢/ ٨٠٥.
(¬٢ - ٢) لم يرد هذا فى أحكام القرآن. والنقل عنه.
(¬٣) فى الأصل، ك: «فإن دعوته»، وفى أحكام القرآن: «وإن دعوت».
(¬٤) فى م وأحكام القرآن: «يا مالك».
(¬٥) فى ا، ك، م، وأحكام القرآن: «يا رازق».
(¬٦ - ٦) فى أحكام القرآن: «وهكذا رتب دعاءك على اعتقادك تكن من المحسنين».
(¬٧) فى ا: «تعديل» وهو تحريف.


مات ليلة الأربعاء، لخمس بقين من ذى الحجّة، سنة ستين وثلاثمائة.
***

<span data-type='title' id=toc-161>١١٠ - أحمد بن سليمان بن نصر بن حاتم ابن على بن الحسن الكاسانىّ </span>(¬*)
كان قاضى القضاة زمن الخاقان أبى شجاع الخضر بن إبراهيم (¬١)، أخى شمس الملك.
حدّث بسمرقند، وأملى، ولم يكن محمود السّيرة فى ولايته.
روى عنه أبو المعالى نصر بن منصور المدينىّ (¬٢) الخطيب بسمرقند (¬٢).
ذكره السّمعانىّ.
***

* ترجمته فى: الأنساب ٤٧١، اللباب ٣/ ٢١، الطبقات السنية، برقم ٢٠١.
وفى م: «الكاشانى». والمثبت فى سائر النسخ، والأنساب واللباب، وأورده المصنف، فى أنساب الجواهر المضية، بالسين أيضا.
وفى معجم البلدان ٤/ ٢٢٧، إيراده بالسين مرة، وبالشين أخرى، والتعريف به تعريفا واحدا فى المرتين.
(¬١) يقع هذا فى المدة من سنة خمس وستين وأربعمائة إلى سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة.
انظر الكامل لابن الأثير ٩/ ٣٠١، ١٠/ ١٧١.
(¬٢ - ٢) جاء هذا فى النسخ عدا ك، والطبقات السنية، بعد قوله: «ذكره السمعانى» الآتى. وهو خلط. والتصويب من الأنساب، والنقل عنه، ومن اللباب أيضا. ولم يرد فى ك: «الخطيب بسمرقند».
وجاء بعد قوله: «الخطيب بسمرقند» فى الأنساب: «ولم يحدثنى عنه سواه.-


فصل [فى إحصاء أسماء الله الحسنى؛ وترتيبها؟ على حروف المعجم:]
قال القرطبىّ: لمّا قال رسول الله ﷺ: «إنّ لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنّة» أردت أن يكون لى فى هذا الإحصاء نصيب.
وذكر عن بعضهم أنه من أراد الإحصاء فليقرأ القرآن من أوله إلى آخره فيستوفى الأسماء كلّها فى أضعاف التّلاوة.
قال الخطّابىّ: وذكر أبو عبد الله الزّبيرىّ (¬١)، أنه أخرج الأسماء كلّها من القرآن، وذكر أنها مائة (¬٢) وثلاثة عشر اسما.
وهى (¬٣) هذه مرتبة على حروف المعجم.

(¬١) فى م: «الزبيدى».
ولعله يعنى أبا عبد الله مصعب بن عبد الله بن مصعب الزبيرى، صاحب «نسب قريش» المتوفى سنة ست وثلاثين ومائتين.
مقدمة نسب قريش، تاريخ بغداد ١٣/ ١١٢، تهذيب التهذيب ١٠/ ١٦٢.
(¬٢) فى م: «ثلاثمائة».
وقد استخرج أبو بكر بن العربى الأسماء من سور القرآن فبلغت مع التكرار خمسين ومائة اسم.
أحكام القرآن ٢/ ٧٩٥ - ٧٩٧.
وعدد الأسماء على ما ورد فى الكتاب والسنة، وذكره الأئمة، فانتهت إلى ستة وأربعين ومائة.
أحكام القرآن ٢/ ٧٩٧ - ٨٠٥.
(¬٣) هذا الضمير لا يعود إلى ما تقدم من قوله «مائة وثلاثة عشر اسما»، فقد تبين لك من قولى السابق ما ورد منها فى القرآن على ما ذكره ابن العربى، وما هنا سرد لها على حروف المعجم، بلغت به أحد عشر وثلاثمائة اسم.


<span data-type='title' id=toc-162>١١١ - أحمد بن سليمان بن أبى العزّ وهيب الإمام، تقىّ الدين </span>(¬*)
ابن الإمام صدر الدين، (¬١) وأخو قاضى القضاة شمس الدين محمد بن سليمان، يأتى كل واحد منهما فى بابه (¬١).
درّس بالشّبليّة (¬٢).
كان فاضلا، صدرا من الصّدور.
مات فى رجب، سنة خمس وثمانين وستمائة.
***

- وصار وزيرا- أى المترجم- فى زمن أحمد بن الخضر خاقان، واستشهد فى أول عهده».
وكان ابتداء أمر أحمد خان هذا سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة، وقتل سنة ثمان وثمانين وأربعمائة.
انظر الكامل لابن الأثير ١٠/ ١٧١، ٢٤٣.
* ترجمته فى: المنهل الصافى ١/ ٢٩٢، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٥١٤، الطبقات السنية، برقم ١٩٧، الفوائد البهية ٢٢، ٢٣.
(¬١ - ١) ورد هذا فى الأصل بعد نهاية الترجمة، وهو لا يستقيم مع عود الضمير فى قوله:
«يأتى كل واحد منهما فى بابه». وجاء فى الأصل: «وأخوه قاضى القضاة».
وسيأتى والده سليمان برقم ٦٢٨، وأخوه محمد برقم ١٣١٨.
(¬٢) المدرسة الشبلية البرانية، هى من مدارس الحنفية بدمشق، ويقال لها الحسامية، بسفح قاسيون.
الدارس ١/ ٥٣٠.


حرف الألف الله. اللهم. إله. أحد. أوّل. آخر. إلّ فى أحد وجوه إيل.
أعزّ. أعظم. أسرع. أحكم. أجلّ. أقدر. أوسع. أكثر. أكبر.
أكرم. أعلم. أقرب. أحسن. أصدق. أعلى. أبقى. أهل التقوى وأهل المغفرة. آمر. أبد. آمين.
حرف الباء باق. باطن. بصير. بديع. بارئ (¬١) برئ. برّ. بارّ. باسط. باعث.
بالغ أمره. بادئ. بدئ. برهان.
حرف التاء توّاب. تامّ.
حرف الثاء قال الأقليشيّ: ولم يرد اسم مفتتح بالثاء، ولم يجئ «ثابت» فى القرآن ولا فى الأثر، وإن كان يوصف الله تعالى به فى معرض المدح، فيقال: الله ثابت سلطانه، وثابت علمه، وثابت قدمه. إلى غير ذلك مما يستحقّه.
حرف الجيم جليل. جبّار. جامع. جواد. جاعل. جميل. جابر.
حرف الحاء حكيم. حكم. حاسب. حسيب. حليم. حنّان. حافظ.
حفيظ. حقّ. حفىّ. حىّ.

(¬١) زيادة من: م، وهو فيه بغير همز.


<span data-type='title' id=toc-163>١١٢ - أحمد بن سهل، الفقيه، البلخىّ، أبو حامد </span>(¬*)
روى عن أبى سليم محمد بن الفضل البلخىّ، وأبى عبد الله محمد بن أسلم (¬١)، قاضى سمرقند.
روى عنه، حفيده عبد الله بن محمد بن أحمد بن سهل، وعبد الله بن محمد بن شاه الفقيه السّمرقندىّ.
ذكره أبو سعد الإدريسىّ، فى «تاريخ سمرقند»، وقال: كان فاضلا، من أصحاب الرّأى، سكن سمرقند، وله بها عقب.
وحدثنى عنه عبد الله بن محمد بن شاه.
سمعت أبا الحسين (¬٢) محمد بن عبد الله الكاغدىّ، يقول: مات أحمد ابن سهل، الفقيه، سنة أربعين وثلاثمائة.
زاد حفيده: فى شهر رمضان.
***

* ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ١٧١، الطبقات السنية، برقم ٢٠٢، الفوائد البهية ٢٣.
(¬١) تأتى ترجمته، برقم ١٢٣٢.
(¬٢) فى م: «أبا الحسن».


حرف الخاء خبير. خالق. خلّاق. خافض. خليفة. خير. خفىّ.
حرف الدال دائم. دهر. ديّان. دافع. داعى.
حرف الذال ذو الجلال والإكرام. ذو الفضل. ذو الطّول. ذو المعارج. ذو العرش. ذو القوّة. ذو الرّحمة. ذو رحمة واسعة. ذو مغفرة. ذو عقاب. ذارئ. ذات.
وفى «كتاب التّرمذىّ»: «يا ذا الحيل الشّديد» بالياء المعجمة باثنتين، وهو الصحيح. ومن رواه بالباء الموحدة فقد غلط (¬١).
والحيل: هو القوة. ومنه لا حول ولا حيل إلا بالله، ولا احتيال.
حرف الرّاء رحمن. رحيم. رءوف. رقيب. راشد. رشيد. رازق. رزّاق.
رافع. رفيع الدّرجات. ربّ. رفيق. رمضان (¬٢).

(¬١) هو بالباء الموحدة فى الترمذى، باب ما يقول إذا قام من الليل إلى الصلاة، باب منه، من أبواب الدعاء، عارضة الأحوذى ١٢/ ٣٠٣.
(¬٢) لم يرد هذا الاسم فى م، وجاء رسمه فى الأصل، ا، ك هكذا: «رمعن»، وفى هامش ك عن عبد الحق فى أحكامه فى أول كتاب الصوم، ما نصه عن أبى داود: «لا تقولوا رمضان، فإن رمضان اسم الله تعالى».
وهو يعنى عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد الله الإشبيلى، ابن الخراط، الحافظ المتوفى سنة إحدى وثمانين وخمسمائة، وكتابه «الأحكام الشرعية الكبرى».
تهذيب الأسماء واللغات ١/ ٢٩٢، فوات الوفيات ١/ ٥١٨.-


<span data-type='title' id=toc-164>١١٣ - أحمد بن الصّلت بن المغلّس أبو العباس، الحمّانىّ </span>(¬*)
وقيل: أحمد بن محمد بن الصّلت. ويقال: أحمد بن عطيّة.
وهو ابن أخى جبارة بن المغلّس الفقيه (¬١).
تفقّه على بشر بن الوليد الكندىّ.
وحدّث عن أبى نعيم الفضل بن دكين، وغيره.
وروى عن (¬٢) محمد بن أحمد بن سماعة (¬٢)، حدثنا أبو يوسف القاضى، قال: سمعت أبا حنيفة يقول: حججت مع أبى، سنة ست وتسعين، ولى ستّ عشرة، فلما دخلت (¬٣) المسجد الحرام، فإذا أنا بشيخ قد اجتمع الناس عليه، فقلت لأبى: من هذا الشيخ؟
فقال: هذا رجل من أصحاب النبىّ ﷺ، يقال له: عبد الله بن جزء الزّبيدىّ (¬٤).
قلت: فأىّ شئ عنده؟

* ترجمته فى: تاريخ بغداد ٤/ ٢٠٧ - ٢١٠، ميزان الاعتدال ١/ ١٠٥، ١٤٠، ١٤١، لسان الميزان ١/ ١٨٨، ٢٢٢، ٢٦٩ - ٢٧٢، الطبقات السنية، برقم ٢٠٣، كشف الظنون ٢/ ١٨٣٧.
(¬١) تأتى ترجمته، برقم ٣٩٤.
(¬٢ - ٢) فى ا: «محمد بن محمد بن سماعة»، وفى م: «محمد بن سماعة». وانظر قول المصنف فى آخر الترجمة.
(¬٣) فى م: «دخل».
(¬٤) هو عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدى. انظر ترجمته فى: الاستيعاب ٣/ ٨٨٣، تهذيب التهذيب ٥/ ١٧٨، ١٧٩.