العابد (¬١)، يقول: جاء كتاب- يعنى (¬٢) من الخلافة- وفيه لولىّ العهد (¬٣): وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (¬٤) ليقرأ، فسمع أبو مطيع، فدخل على الوالى وقال: بلغ من خطر الدنيا أنّا نكفر بسببها. فكرّر مرارا حتى بكى الأمير، وقال: إنّى معك، ولكن لا أجترئ بالكلام، فتكلّم وكن منّى آمنا. وكان قاضيا يومئذ، فذهب يوم الجمعة، فارتقى المنبر، ثم قال: يا معشر المسلمين- وأخذ بلحيته، وبكى، وقال:- بلغ من خطر الدنيا أن نجرّ إلى الكفر، من قال: وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا غير (¬٥) يحيى فهو كافر. فرجّ أهل المسجد بالبكاء، وهرب اللّذان قدما بالكتاب.
* ومن تفرّداته، أنه كان يقول بفرضيّة (¬٦) التّسبيحات الثّلاث فى الركوع والسّجود.
***

أبو المظفّر:
- أبو المظفّر الكرابيسىّ.
له «الفروق».
هو أسعد بن محمد، تقدّم (¬٧).
***

(¬١) فى ا: «العايد».
(¬٢) سقط من: ا.
(¬٣) فى م زيادة: «ببلخ».
(¬٤) سورة مريم ١٢.
(¬٥) أى أن يحيى ﵇ هو المعنى بهذا القول وحده.
(¬٦) فى ا: «بفريضة».
(¬٧) برقم ٣١٤، فى الجزء الأول، صفحة ٣٨٦.


حرف الهمزة
الإبريسمىّ:
أحمد بن محمد بن عبد الجليل (¬١)، تقدم (¬٢).

الإتقانىّ:

٢٠١٣ - [الإتقانىّ] هو الإمام العلّامة قوام الدين أمير كاتب بن أمير عمر، العميد الفارابىّ، أبو حنيفة (¬*)
قدم دمشق سنة سبع وأربعين وسبعمائة، ثم انتقل إلى مصر، ودرّس بها بجامع الماردانىّ (¬٣)، وانتفع به الطلبة.

(¬١) فى م زيادة: «أبو نصر السمرقندى».
(¬٢) برقم ٢١٤، فى الجزء الأول، صفحة ٢٩٠.
(¬*) ترجمته فى: ذيل العبر (للحسينى) ٣١٧، الدرر الكامنة ١/ ٤٤٢ - ٤٤٥، تاج التراجم ١٨، ١٩، النجوم الزاهرة ١٠/ ٣٢٥، ٣٢٦، حسن المحاضرة ١/ ٤٧٠، بغية الوعاة ١/ ٤٥٩، ٤٦٠، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ١٢٦، ١٢٧، مفتاح السعادة ٢/ ٢٦٧ - ٢٦٩، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٥٥٨، الطبقات السنية، برقم ٥٥٣، كشف الظنون ١/ ٨٦٨، ٢/ ١٨٤٩، ٢٠٣٣، شذرات الذهب ٦/ ١٨٥ روض المناظر، بحاشية الكامل ١٢/ ١٧٧، البدر الطالع ١/ ١٥٨، ١٥٩، الفوائد البهية ٥٠ - ٥٢.
وسماه الحسينى فى ذيل العبر: «لطف الله».
(¬٣) فى ا: «الماردينى»، والمثبت فى الأصل، م، ومراجع الترجمة.
وهذا الجامع بجوار خط التبانة خارج باب زويلة، ولا يزال موجودا إلى اليوم بشارع التبانة بقسم الدرب الأحمر بالقاهرة.
وهو ينسب إلى الطنبغا الماردانى السافى، حيث أحب الطنبغا أن ينشئ جامعا للسلطان الناصر محمد بن قلاوون، وكان ذلك سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة.
خطط المقريزى ٢/ ٣٠٨، النجوم الزاهرة ٩/ ١١٢ وحاشيته.


وهى (¬١) من قرى أسبيجاب (¬٢) على مرحلتين (¬٢).
ولنا:

٢٠١٤ - القاضى جمال الدين الإسبيجابىّ (¬*)
مذكور فى «القنية».

الأستاجىّ (¬٣):
كذا رأيته مضبوطا بالخطّ، ولم يذكرها السّمعانىّ.
نسبة محمد بن الحسين (¬٤). تقدّم (¬٥).

الأسترآباذيّ:
بكسر الألف وسكون السين المهملة وكسر التاء المنقوطة باثنتين من فوقها وفتح الراء والباء الموحدة بين الألفين فى آخرها الذال المعجمة؛ قال السّمعانىّ (¬٦): وقد يلحقون فيها ألفا أخرى بين الباء (¬٧) والرّاء، فيقولون أسترآباذ، وهذا (¬٨) الأشهر، وهى بلدة من بلاد مازندران، بين سارية (¬٩) وجرجان.
ولها «تاريخ» (¬١٠).

(¬١) فى م: «هذه».
(¬٢ - ٢) فى الأنساب: «على مرحلة كبيرة».
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٣٩.
(¬٣) فى م: «الاسباجى».
(¬٤) فى م زيادة: «أبى الفضل بن الحسين الإمام جمال الدين».
(¬٥) برقم ١٢٨٨، فى الجزء الثالث، صفحة ١٤٠.
(¬٦) الأنساب ٣٠ و.
(¬٧) فى م: «التاء»، وهو تصحيف اقتضى أن يرد فى النسخة بعد هذا: «فيقولون استاراباد» خطأ.
(¬٨) فى م: «وهذه».
(¬٩) فى م: «ساوة» خطأ.
(¬١٠) يعنى تاريخ أسترآباذ، لأبى سعد عبد الرحمن بن محمد الأسترآباذيّ المعروف بالإدريسى. كما جاء فى الأنساب.


أبو منصور:
- أبو منصور الماتريدىّ
اسمه محمد بن محمد بن محمود، تقدّم (¬١).
- أبو منصور بن (¬٢) محمد بن عبد الجبّار (¬٣) السّمعانىّ (¬٤) المروزىّ، القاضى. مات سنة خمسين وأربعمائة.
كذا رأيته بخطّى، فى بعض تعاليقى، ورأيت فى «السّمعانىّ» (¬٥): أبو منصور محمد بن عبد الجبار. وهو أيضا بخطّى. قال السّمعانىّ: كان إماما فى العربيّة، وله تصانيف مفيدة.
قال: وولده أبو المظفّر منصور بن محمد، (¬٦) الفقيه الإمام المشهور، له تصانيف فى الفقه والحديث والأصول (¬٦)، وهو صاحب كتاب «الاصطلام»، وكان حنفيّا فصار شافعيّا (¬٧).
***

(¬١) برقم ١٥٣٢، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٦٠.
(¬٢) سقط من: م، خطأ، وانظر ما يأتى.
(¬٣) فى م زيادة: «بن أحمد».
(¬٤) فى م زيادة: «المروزى».
(¬٥) فى م: «فى أنساب السمعانى».
وتقدمت ترجمة أبى منصور محمد بن عبد الجبار بن أحمد السمعانى، برقم ١٣٥٤، فى الجزء الثالث، صفحة ٢٠٦.
قال ابن قطلوبغا: «أبو منصور بن محمد … كذا يوجد فى بعض طبقات الأصحاب، والصواب أنه أبو منصور محمد. بإسقاط لفظة ابن». ونقل عن الذهبى وفاته سنة خمسين وأربعمائة.
تاج التراجم ٨٩.
وانظر الأنساب للسمعانى ٧/ ١٣٨.
(¬٦ - ٦) سقط من: الأصل.
(¬٧) انظر ترجمته فى طبقات الشافعية الكبرى ٥/ ٣٣٥ - ٣٤٦.


الإسفندرىّ:

٢٠١٥ - [الإسفندرىّ] هو شرف الأئمة (¬*)
* ذكر فى «القنية» عنه، لا تقبل شهادة أهل الرّعيّة لوكيل الرّعيّة، والشّحنة (¬١) والرّئيس والعامل، لجهلهم وميلهم، خوفا منهم، وكذا شهادة المزارع.
ولنا إسفندرىّ آخر متأخّر. يأتى فى الألقاب (¬٢).

الإسكندرانىّ:
بكسر الألف وسكون السين المهملة وفتح الكاف وسكون النون وفتح الدال المهملة والراء وفى آخرها النون، نسبة إلى إسكندريّة، بلدة على طرف بحر المغرب، آخر حدود ديار مصر، بناها ذو القرنين الإسكندر.

الإسماعيلى:
بكسر الألف وسكون السين المهملة وفتح الميم وكسر العين وياء ساكنة مثنّاة تحت ولام مكسورة وياء آخر الحروف ساكنة؛ نسبة إلى الجدّ.
محمد بن علىّ بن أحمد، تقدم (¬٣).

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٤٠.
(¬١) فى ا: «وللشحنة».
والشحنة فى البلد: من فيه الكفاية لضبطها من جهة السلطان.
(¬٢) فى م زيادة: «شرف الأئمة». ويأتى برقم ٢٠٨٢.
وتقدم فى أثناء ترجمة ٣٩٠، فى الجزء الثانى صفحة ٦ «أبو عاصم الإسفندرى».
(¬٣) برقم ١٤٠٥، فى الجزء الثالث، صفحة ٢٥٤.


الأفشنجىّ:
محمود (¬١) بن محمد بن داود (¬٢)، وأخوه أحمد، تقدّما (¬٣).

الأكّافىّ (¬٤):

٢٠١٦ - [الأكّافىّ] الإمام بدر الدين، أبو الخير (¬*)
مات بنيسابور، سنة إحدى وستمائة.
ولم يذكر السّمعانىّ هذه النّسبة، وذكر الأكّاف، بفتح الألف والكاف المشددة، وقال (¬٥): لعل هذه النّسبة لمن يعمل إكاف البهائم.

الألوزانىّ (¬٦):
نسبة إلى ألوزان، قرية بسرخس.
نسبة سورة بن الحسن، تقدم (¬٧).
ولم يذكر السّمعانىّ هذه النسبة.

(¬١) فى م: «نسبة محمود».
(¬٢) فى م زيادة: «أبى المحامد البخارى».
(¬٣) الأول برقم ١٦٣٠، فى الجزء الثالث، صفحة ٤٤٩، والثانى برقم ٢٠٠، فى الجزء الأول، صفحة ٢٦٨.
(¬٤) هذا الضبط من: ا، ولعلها بكسر الألف وفتح الكاف مخففة، نسبة إلى إكاف الدابة.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٤١.
(¬٥) الأنساب ٤٧ و.
(¬٦) سقطت النسبة وما يتبعها من: ا، وهى فى الأصل، م. وهى فى الأخيرة مقدمة على النسبة التالية.
(¬٧) برقم ٦٣٥، فى الجزء الثانى، صفحة ٢٤٢.


قال: ألا ترى إلى العطشان يحلّ (¬١) له شرب الخمر حالة (¬٢) الاضطرار.
كذا ذكره عنه قاضى خان، فى «فتاويه» (¬٣).
- أبو نصر بن سلّام.
* ذكر عنه شمس الأئمّة أنه سئل عن الخضرة. فقال: كأنّها أكلت قصيلا (¬٤). على طريق الاستبعاد.
مات أبو نصر بن سلّام سنة خمس وثلاثمائة.
قلت: فى ظنّى أنّ محمد بن سلّام، ونصر بن سلّام، المذكورين فى بابهما (¬٥) من هذا الكتاب، هما (¬٦) أبو نصر بن سلّام هذا، والجميع ترجمة واحدة له، (¬٧) فتارة يذكره (¬٧) بعض أصحابنا باسمه فيقولون: محمد بن سلّام.
وتارة يذكرونه بكنيته فيقولون: أبو نصر بن سلّام. وتارة يجمعون بين الكنية والاسم، فيقولون: الفقيه أبو نصر محمد بن سلّام. وكثيرا ما يذكره هكذا قاضى خان.

- كتاب الضحايا. سنن البيهقى ١٠/ ٥. وكتاب الطب فى المستدرك ٤/ ٢١٨.
(¬١) فى م: «حل».
(¬٢) فى م: «حال».
(¬٣) فى م: «فتاواه».
(¬٤) قال المطرزى: «القصيل، وهو الفضيل، وهو الشعير، يجز أخضر لعلف الدواب، والفقهاء يسمون الزرع قبل إدراكه قصيلا، وهو مجاز. وقول أبى نصر: كأنها أكلت القصيل. إنكار لخضرة الدم».
المغرب فى ترتيب المعرب ٣٨٦.
(¬٥) فى م: «بابيهما»، وتقدم لأول برقم ١٣٢٤، فى الجزء الثالث، صفحة ١٧١، ١٧٢، وتقدم الثانى فى الجزء الثالث عقب ترجمة رقم ١٧٣٨.
(¬٦) فى م: «هو».
(¬٧ - ٧) فى م: «فتاوى يذكر» خطأ.


الأنطاكىّ:
بفتح الألف وسكون النون وفتح الطاء المهملة، نسبة إلى بلدة أنطاكية، من الشام.
والدّواء المسهل الذى يقال له الأنطاكىّ منسوب إليها، وهو السّقمونيا (¬١).

الأنماطىّ:

٢٠١٧ - [الأنماطىّ] المعروف بالخطيب (¬*)
ذكره فى «القنية»، واسمه أحمد.

الأودنىّ:
بضم الألف (¬٢) وسكون الواو وفتح الدال المهملة، نسبة إلى قرية من قرى بخارى.

(¬١) السقمونيا: نبات له أغصان كبيرة، مخرجها من أصل واحد، طولها نحو من ثلاثة أذرع أو أربعة، عليها رطوبة تدبق باليد، وشئ من زغب، وله ورق وعليه زغب، وله زهر أبيض مستدير أجوف ثقيل الرائحة، ويستخرج من بين تجاويف هذا النبات رطوبة دبقة، وتجفف وتدعى باسم نباتها أيضا، مضادتها للمعدة والأحشاء أكثر من جميع المسهلات.
الجامع لمفردات الأدوية ٣/ ١٧، والقاموس (س ق م).
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٤٢.
(¬٢) فى حاشية الأصل: «وبفتح الهمزة نقله ابن الصلاح عن الإكمال لابن ماكولا، وعن خط السمعانى فى الأنساب، واقتصر عليه. وذكر ابن خلكان أن ابن السمعانى قال إنه بالضم، وإن الفتح من خطأ الفقهاء، ولم يذكر ابن خلكان غيره».
ومثل هذه الحاشية فى ا، مع اختلاف يسير، حيث ورد فيها: «فى الآثار» مكان:
«فى الأنساب» خطأ، وحيث سقط منها: «ابن خلكان» فى قوله: «ولم يذكر ابن خلكان غيره».
وانظر الإكمال، لابن ماكولا ١/ ١٤٩، والأنساب، للسمعانى ٥٢ ظ، وهو فيه بضم الألف، ووفيات الأعيان، لابن خلكان ٤/ ٢١٠، وانظر ما تقدم فى حاشية هذا الكتاب ١/ ١٦٧.


حرف الباء الموحّدة
البابدستانىّ:
علىّ بن الحسين (¬١)، تقدم (¬٢).

الباخرزىّ:
بفتح الباء الموحّدة وفتح الخاء المعجمة وسكون الراء فى آخرها الزاى؛ نسبة إلى باخرز، وهى (¬٣) ناحية من نواحى نيسابور، مشتملة على قرى ومزارع.
نسبة سعيد بن المطهّر (¬٤)، الملقّب بالشيخ سيف الدين، وولده محمد الشيخ جلال الدين، تقدما (¬٥).

البارعانىّ (¬٦):
نسبة عبد العزيز بن عبد السّيّد (¬٧)، تقدم (¬٨).

البارعيّ:

٢٠١٨ - [البارعيّ] الملقّب نجم الأئمة (¬*)

(¬١) فى ا: «الحسن» والأمر غير واضح فى الأصل، وفى م زيادة: «بن نصر بن خراسان».
(¬٢) برقم ٩٦٦، فى الجزء الثانى، صفحة ٥٦٤.
(¬٣) سقط من: الأصل.
(¬٤) فى م زيادة: «أبى المعالى».
(¬٥) الأول برقم ٦١٦، فى الجزء الثانى، صفحة ٢٢٥، والثانى برقم ١٣١٦، فى الجزء الثالث، صفحة ١٦١.
(¬٦) فى الأصل إعجام الراء لتصبح زايا.
(¬٧) فى م زيادة: «بن عبد العزيز الخوارزمى».
(¬٨) برقم ٨٢٧، فى الجزء الثانى، صفحة ٤٣٤.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٤٣.


البالقانيّ:
بفتح الباء الموحدة واللام والقاف وفى آخرها النون؛ نسبة إلى بالقان، قرية من قرى مرو، خربت.
نسبة أبى الفتح محمد بن النّعمان، تقدم (¬١).

الباهلىّ:
بفتح الباء الموحدة وكسر الهاء واللام، نسبة إلى باهلة بن أعصر بن سعد.

البايكىّ (¬٢):

٢٠١٩ - [البايكىّ] هو الإمام الزّاهد وجيه الدّين (¬*)
أحد الأئمّة بدلّى، ببلاد الهند.
تفقّه عليه (¬٣) صاحبنا (¬٣) وشيخنا العلّامة سراج الدين عمر بن إسحاق (¬٤) وأثنى عليه، وتفقه (¬٥) وجيه الدّين على النوسوخىّ (¬٦)،

(¬١) برقم ١٥٩٧، فى الجزء الثالث، صفحة ٤١٦.
(¬٢) فى م: «البائلى» وفى حاشيتها: «البائلى بالباء الفارسية إلى قرية من قرى الهند يقال لها بائل». والمثبت فى الأصل، ا، والياء فى الأصل غير منقوطة، وفى الطبقات السنية:
«البائكى» بالهمز.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٤٤.
(¬٣ - ٣) سقط من: الأصل.
(¬٤) كانت وفاة سراج الدين أبى حفص عمر بن إسحاق بن أحمد الغزنوى الهندى القاضى، سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة. انظر مقدمة التحقيق ٢٦.
(¬٥) فى م زيادة: «عليه» خطأ.
(¬٦) فى ا، م: «النوسوحى» والمثبت فى الأصل، ويأتى فى هذا الباب-


البحاثيّ (¬١):
بفتح الباء الموحدة وفتح الحاء المهملة، هذه النسبة إلى الجدّ (¬٢)
محمد بن إسحاق بن علىّ، تقدم (¬٣).
وبالمشدّدة وفى آخرها الثاء المثلثة، نسبة إلى البحّاث.

البخارىّ:
بضم الباء الموحدة وفتح الخاء المعجمة، هذه النّسبة إلى البلد المعروف بما وراء النّهر، ينسب إليها جماعة.

البدوانيّ: (¬٤)

٢٠٢٠ - [البدوانيّ] هو الإمام العلّامة ركن الدين (¬*)
تفقّه عليه سراج الدين عمر بن إسحاق فى بلاده، وأثنى عليه، وتفقه ركن الدين على النوسوخىّ (¬٥)، وتفقّه النوسوخىّ على حميد الدين، وتفقّه حميد الدين على الكردرىّ، وتفقّه الكردرىّ على صاحب «الهداية».

(¬١) فى م: «البحالي» تحريف.
(¬٢) فى ا، م: «المجد» خطأ. وانظر ما تقدم فى ٣/ ٨٧.
(¬٣) برقم ١٢٢٧، فى الجزء الثالث، صفحة ٨٧، وهو فى المراجع كلها بتشديد الحاء.
(¬٤) فى الأصل: «البداونى»، وفى م: «البداءونى»، وفى حاشيتها نسبة إلى بداءون بلدة شهيرة بالهند منها السلطان نظام الدين الدهلوى قدس سره». والمثبت فى: ا، والكتائب، والطبقات السنية.
(¬*) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٥٢٧، الطبقات السنية، برقم ٢٩٤٥.
(¬٥) الكلمة دون نقط فى: الأصل، وهى مضطربة الرسم فى: ا، وفى م:
«النوسوحى»، وانظر ما تقدّم قريبا فى ترجمة رقم ٢٠١٩.


وقد ذكر السّمعانىّ «البويبىّ» (¬١) بالباء الموحّدة وبعدها الواو وياء ساكنة ثم باء موحدة، نسبة إلى بويب، اسم جدّ عيسى بن خلّاد (¬٢).

البيارىّ:
من أعمال قومس، يقال لها بالفارسيّة كومس، وهى من بسطام إلى سمنان.
نسبة إبراهيم بن أحمد بن محمد، وإسماعيل بن عبد الصّادق، وابنه ميمون بن إسماعيل، تقدّموا (¬٣).
البياعىّ:

٢٠٢١ - [البياعىّ] إمام كبير من مشايخ المعتزلة، الملقّب بكمال (¬*)
. نسبة إسماعيل بن محمد (¬٤).
لم يذكرها السّمعانىّ، وذكرها الذّهبىّ (¬٥)، ولم يضبطها (¬٦)، وإنما قال بعدها: وبياء ونون خفيفة «اليناعىّ» وذكر جماعة.

(¬١) الأنساب (دمج) ٢/ ٣٣٨.
(¬٢) فى النسخ: «جلال»، والتصويب من الأنساب. وانظر ترجمته فى: تاريخ بغداد ١١/ ١٦٠.
(¬٣) الأول برقم ٥. فى الجزء الأول، صفحة ٦٨، والثانى برقم ٣٤٠، فى الجزء الأول، صفحة ٤١٦، والثالث برقم ١٧٢٢.
(¬*) ترجمته فى الطبقات السنية، برقم ٢٩٤٦.
وفى م بعد قوله «بكمال» زيادة: «الأئمة». ويأتى فى الألقاب.
(¬٤) لم يتقدم إسماعيل بن محمد البياعى.
(¬٥) فى المشتبه ١٠٥.
(¬٦) أى: بالعبارة. وفى النسخة المطبوعة بين يدى ضبطها بالقلم بفتح الباء وتشديد الياء.


وهى أيضا نسبة ل (¬١):

٢٠٢٢ - نور الأئمّة (¬*)
. ذكره فى «القنية».

البيكندىّ:
من بلاد ما وراء النّهر، خربت، على مرحلة من بخارى إذا عبرت النّهر. كانت بلدة كثيرة العلماء.

البيهقىّ:
بفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبعدها الهاء وفى آخرها القاف؛ هذه النّسبة إلى بيهق، وهى قرية مجتمعة بنواحى نيسابور، على عشرين فرسخا منها.
نسبة إسماعيل بن الحسن (¬٢).
وكانت قصبتها خسروجرد، فصارت سبزوار.

البيقلاوىّ (¬٣):
محمد (¬٤) بن محمد بن أحمد (¬٥).

(¬١) فى م: «إلى».
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٤٧.
(¬٢) تقدمت ترجمته برقم ٣٢٦. فى الجزء الأول، صفحة ٣٩٨.
(¬٣) كذا وردت هذه النسبة وما بعدها، وكانهما فى الترتيب قبل «البيهقى».
(¬٤) فى م: «نسبة محمد».
(¬٥) لم يرد أحد بهذه النسبة، وأشار فى حاشية م إلى أنه قد مضى فى بابه محمد بن محمد بن أحمد-


حرف التاء المثناة من فوق
التّاجرىّ:

٢٠٢٣ - علاء الدّين (¬*)
مذكور فى «القنية».

التّاجىّ (¬١):

٢٠٢٤ - [التّاجىّ] (¬**)
-
* قال فى «القنية»: وفى «الجامع (¬٢) التّاجىّ» الأمة كالحرة فى حقّ النّكاح، حتى استحقّت مطالبة الزّوج بالقسم والوطء والنّفقة.

التّاذنىّ:
بفتح التاء الفوقية والذال المعجمة وفى آخرها النون؛ هذه النّسبة إلى تاذن، قرية من قرى بخارى.
نسبة محمد بن أيّوب (¬٣).

(¬*) ترجمته فى الطبقات السنية برقم ٢٩٤٨. ويأتى فى الألقاب، فى «علاء الدين» وفى م:
«نسبة علاء الدين».
(¬١) مكان هذه الترجمة فى الأصل بعد: «التاذنى».
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٤٩.
(¬٢) فى م: «وفى الجامع قال التاجى».
(¬٣) تقدم برقم ١٢٣٦، فى الجزء الثالث، صفحة ٩٦.


كتاب الذيل على الكنى


التّبّانىّ:
نسبة إلى بيع التّبن.
أحمد بن هارون، أبو العباس.
قال السّمعانىّ: إمام أصحاب أبى حنيفة بنيسابور.
تقدّم (¬١).

التّرجمانىّ:

٢٠٢٥ - [التّرجمانىّ] الملقّب علاء الدين، الإمام (¬*)
مات بجرجانيّة (¬٢)، سنة خمس وأربعين وستمائة.
قال السّمعانىّ (¬٣): هذه النسبة إلى الجدّ، وهى بفتح التاء وضم الجيم.

(¬١) برقم ٢٧٠، فى الجزء الأول، صفحة ٣٤٣، وفيها: «التبان».
(¬*) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٤٥١، الطبقات السنية، برقم ٢٩٥٠، الفوائد البهية ٢٠١.
وورد اسمه فى الكتائب: «محمد بن محمود المكى الخوارزمى الترجمانى، برهان الدين»، وفى الفوائد: «محمد بن محمود، علاء الدين الترجمانى المكى الخوارزمى». وانظر ترجمة محمد بن محمود المكى، الملقب برهان الدين، برقم ١٥٣٩، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٦٦، وحاشيتها. ويأتى فى الألقاب، فى «علاء الدين».
وفى م: «علاء الدين بن الإمام».
(¬٢) فى م: «بجرجانة» خطأ، وهى جرجانية خوارزم، قصبة إقليمها، مدينة عظيمة على شاطئ جيحون. معجم البلدان ٢/ ٥٤.
(¬٣) انظر الأنساب (دمج) ٣/ ٣٨.


الجلاباذىّ:
بضم الجيم؛ محلّة كبيرة بنيسابور، يقال لها گلاباذ (¬١).
وهو أحمد بن محمد بن شعيب، تقدم (¬٢).

الجلّابىّ:
ذكر (¬٣) السّمعانىّ بفتح الجيم وتشديد اللام الألف (¬٤) وفى آخرها الباء الموحدة؛ نسبة لمن يجلب الرّقيق والدّوابّ، وإلى بعض أجداد المنتسب إليه.
ثم ذكر الجلّابىّ بضم الجيم والباقى (¬٥) مثل ما تقدم؛ نسبة إلى الجلّاب.

٢٠٢٥ - الجلّابىّ (¬*)
، صاحب «كتاب الصلاة» فى (¬٦) الأوّل.

(¬١) رسم الكاف برأسين منى.
(¬٢) برقم ٢٠٦، فى الجزء الأول، صفحة ٢٧٩.
(¬٣) فى م «ذكره».
(¬٤) فى م: «ألف» ومثله فى الأنساب (دمج) ٣/ ٣٩٩.
(¬٥) فى م: «والباء فى» خطأ، وانظر الأنساب (دمج) ٣/ ٤٠٠.
(¬*) ذكره التقى التميمى أثناء ترجمة «الجلابى» من الأنساب هكذا، نقلا عن الجواهر، وذكره حاجى خليفة عند ذكره كتاب الصلاة، كشف الظنون ١٤٣٣.
(¬٦) فى ا: «من».


بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله العليم (¬١) السميع البصير، وصلّى الله وسلّم (¬٢) على (¬٣) السّراج المنير.
هذا ذيل على (¬٤) كتاب الكنى (¬٤)، المذكور قبله مرتّبا على ترتيبه، والله أسأله حسن العاقبة.

(¬١) فى م: «العظيم».
(¬٢) سقط من: م.
(¬٣) فى م زيادة: «سيدنا محمد».
(¬٤ - ٤) فى الأصل: «كتابى».


نسبة عبد العزيز بن أحمد (¬١)، شمس الأئمّة.
وذكر فى «القنية» الحلوانىّ، وعلّم له (¬٢) علامة «حل»، ثم ذكر بعده شمس الأئمّة الحلوانىّ، وعلّم له (¬٢) «شح» (¬٣).

الحلّوىّ:
نسبة إلى الحلّة السّيفيّة (¬٤).
قاضيها عبد الله بن سليمان (¬٥)، تقدّم (¬٦).

الحليمىّ:

٢٠٢٦ - [الحليمىّ] نجم الأئمّة (¬*)
. مذكور فى «القنية».
والحليمىّ، بفتح الحاء المهملة وكسر اللام وسكون الياء المثناة من تحتها وفى آخرها الميم؛ نسبة إلى حليمة، ظئر النّبىّ ﷺ.
ﷺ.
. وإلى [حليم] (¬٧): الحسن بن محمد بن حليم بن إبراهيم بن ميمون

(¬١) فى م زيادة: «بن نصر بن صالح». وتقدم برقم ٨٢١، فى الجزء الثانى صفحة ٤٢٩.
(¬٢ - ٢) سقط من الأصل.
(¬٣) فى الأصل، ا: «سح».
(¬٤) فى الأصل، ا: «الشيعة» تحريف.
(¬٥) فى م زيادة: «بن الحسين، أبو الغنائم».
(¬٦) برقم ٧٠٥، فى الجزء الثانى، صفحة ٣٠٩.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٥٣.
وانظر ما يأتى فى الألقاب، فى «نجم الدين الحكيمى»، و «نجم الدين الحليمى».
(¬٧) تكملة يصح بها السياق. وانظر اللباب ١/ ٣١٣.


٢٠٢٧ - [الختلىّ] (¬*)
، إمام كبير.
رأيت له شرحا ل «مختصر القدورىّ»، فى مجلّدين، أبدع فيه.
كان فى حدود السّتّمائة.

الختنىّ:
بضم الخاء المعجمة وبالتاء (¬١) ثالث الحروف وفى آخرها النون؛ نسبة إلى ختن، بلدة من بلاد التّرك، وراء يوزكند، دون (¬٢) كاشغر.

الخجندىّ:
بضم الخاء المعجمة وفتح الجيم وسكون النون وفى آخرها دال مهملة؛ نسبة إلى خجند، وهى مدينة كبيرة، على طرف سيحون، من بلاد المشرق، ويقال: خجندة، بزيادة الهاء.

- ثم أورد: «وبمعجمة ومثناة ساكنة [الختلى] أبو مالك نصران بن نصر الختلى، روى الفقه الأكبر لأبى حنيفة، عن على بن الحسن الغزال، وعنه أبو عبد الله الحسين الكاشغرى» المشتبه ١٣٧.
والخلاصة أن «الختلى» بفتح الخاء وسكون التاء نسبة إلى «ختلان». قطع بهذا ابن الأثير، وذكر ياقوت أنه الصواب، كما أورده الذهبى فى قوله: «وبمهملة وتاء مثناة ساكنة».
و «الختّلى» بضم الخاء وبفتح التاء المشددة، نسبة إلى «الختّل»، كما ذكر ياقوت، وكما جاء ضبطه فى إحدى نسخ المشتبه.
و «الختّلى» بضم الخاء وضم التاء المشددة، أورده ابن السمعانى نسبة إلى «ختلان» بضم الخاء والتاء المنقوطة باثنتين مشددة، وإلى «الختل» بضم الخاء والتاء المشددة، وورد أيضا فى إحدى نسخ المشتبه ضبطه كذلك.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٥٤.
وترجم ياقوت لنصر بن محمد الختلى، وكذلك ترجم له ابن الأثير بهذا الاسم، كما سبق بيانه، وانظر كشف الظنون ١٦٣٤ فى ذكر شراح «مختصر القدورى».
(¬١) أى المفتوحة، كما جاء فى اللباب ١/ ٣٤٦، ومعجم البلدان ٢/ ٤٠٣.
(¬٢) فى م: «دوو» تحريف.


الخرابىّ:

٢٠٢٨ - [الخرابىّ] نسبة الملقّب بركن.
بفتح الخاء والراء وفى آخرها باء موحدة؛ نسبة إلى موضع ببغداد، (¬١) يعرف بخراب المعتصم (¬١).
لم (¬٢) يذكرها الذّهبىّ (¬٣)، ولا السّمعانىّ (¬٤).

الخراسانىّ:
بضم الخاء وفتح الراء وبعد الألف سين مهملة وفى آخرها نون؛ نسبة إلى خراسان.

الخرتبرتيّ (¬٥):
بينها وبين ملطية مسيرة يومين.
نسبة أحمد بن أبى بكر (¬٦).

(¬١ - ١) سقط من الأصل، وسقط من ا: «المعتصم»، وهو فى: م، واللباب ١/ ٣٤٦، ومعجم البلدان ٢/ ٤٠٣.
(¬٢) فى م: «دوو» تحريف.
(¬٣) ذكر الذهبى «الخرابى»، لكنه قال: «نسبة إلى الخراب، وهى قرية عامرة بخوارزم». المشتبه ١٥٨، وانظر تعقب ابن ناصر له فى حاشية الصفحة.
(¬٤) ذكر السمعانى النسبة فى الأنساب ١٩١ و، وعنه نقل ابن الأثير فى اللباب ١/ ٣٥٠.
(¬٥) فى م: «الخربرنى» خطأ.
(¬٦) تقدمت ترجمته برقم ٨٨، فى الجزء الأول، صفحة ١٥٠.


الخلخالىّ:

٢٠٢٩ - [الخلخالىّ] (¬*)
- كذا رأيته مضبوطا (¬١)، ولم يذكره السّمعانىّ، ولا الذّهبىّ.
له «شرح مختصر القدورىّ».

الخلمىّ:
بضم الخاء المعجمة وسكون اللام وفى آخرها ميم، نسبة إلى خلم، وهى بلدة على عشرة فراسخ من بلخ.
نسبة محمد بن محمد بن محمد، شيخ الإسلام، وعثمان بن أحمد بن محمد، وأبيه (¬٢)، تقدّم كلّ منهم (¬٣) فى بابه (¬٤).

الخلنجىّ:
نسبة إلى الخلنج (¬٥)، بفتح الخاء المعجمة وفتح اللام وسكون النون وفى آخرها الجيم.

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٥٥
(¬١) لعله كان مضبوطا ضبط قلم فى نسخة المصنف، وما أثبته من الضبط فى: ا، ضبط قلم.
(¬٢) فى م: «وابنه» تصحيف.
(¬٣) فى الأصل، ازيادة: «أحمد بن محمد».
(¬٤) تقدم محمد بن محمد بن محمد، برقم ١٥٣١، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٥٩، وعثمان بن أحمد بن محمد، برقم ٩٢١، فى الجزء الثانى، صفحة ٥١٦، وأحمد بن محمد بن أحمد، برقم ١٨٧، فى الجزء الأول، صفحة ٢٥٩.
(¬٥) الخلنج: نوع من الخشب.


الخيّاطىّ:

٢٠٣٠ - [الخيّاطىّ] علاء الأئمّة (¬*)
ذكره فى «القنية» الملقّب بشيخ الإسلام.
تفقّه على أبى إسحاق الحافظ.
اسمه سديد بن محمد.
كذا ضبطه الذّهبىّ، وقال: روى عن فخر المشايخ علىّ بن محمد العمرانىّ (¬١)، وعنه نجم الدّين حسين بن محمد البارع (¬٢).

الخيزاخزىّ:
بفتح الخاء وسكون الياء باثنتين من تحتها وفتح الزاى وسكون الألف وفتح الخاء الثانية (¬٣) وكسر الزاى الثانية، نسبة إلى قرية خيزاخزا (¬٤)، من قرى بخارى.
نسبة أحمد بن عبد الله، ومحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله (¬٥).

(¬*) ترجمته فى: مجمع الآداب، لابن الفوطى، الجزء الرابع، ترجمه ١٥٠٧، المشتبه، للذهبى ٢٥٣، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٩٩، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣٨٨، الطبقات السنية، برقم ٨٩٦.
(¬١) تقدمت ترجمته برقم ١٠١٣، فى الجزء الثانى، صفحة ٦١٣.
(¬٢) فى م: «البارعي»، وتقدمت ترجمته برقم ٥٣٢، فى الجزء الثانى، صفحة ١٣١.
وفى حاشيتها أنه توفى سنة خمس وأربعين وستمائة، فيكون أستاذه المترجم من رجال القرن السابع تقديرا.
(¬٣) ضبط ياقوت الخاء الثانية بالضم: انظر معجم البلدان ٢/ ٥٠٦.
(¬٤) كذا جاء رسمها فى النسخ، ومعجم البلدان، وفى اللباب ١/ ٤٠٠:
«خيزاخزى». بالألف المقصورة.
(¬٥) تقدم الأول برقم ١٢٠، فى الجزء الأول، صفحة ١٨١، والثانى برقم ١٤٧٨، فى الجزء الثالث، صفحة ٣١٥.


قرى (¬١) منها بمرو قريتان، وبطوس قريتان، وببلخ قرية كبيرة (¬١).
نسبة محمد بن علىّ بن عبد الله، تقدّم (¬٢)، وهو من قرية بلخ.

الدّسكرىّ:
بفتح الدال وسكون السين (¬٣) المهملتين وفتح الكاف وفى آخرها الراء؛ نسبة إلى دسكرة (¬٣)، وهى قريتان.
إحداهما من أعمال بغداد، على طريق خراسان، يقال لها دسكرة الملك، كبيرة.
والثانية قرية (¬٤) بنهر الملك (¬٤)، من أعمال بغداد أيضا.

الدّلوىّ (¬٥):

٢٠٣١ - [الدّلوىّ] هو العلّامة، الزاهد الكبير، شمس الدين الخطيب (¬*).

(¬١ - ١) اضطرب سياق الكلام فى النسخ، ففى الأصل: «يا بمرو قريتان وبمرو قرية كبيرة». وفى ا: «يا بمرو قريتان وببلخ قرية كبيرة»، وفى م: «ثنتان بمرو وقريتان بطوس وآخر ببلخ قرية كبيرة»، والمثبت من اللباب ١/ ٤١٨، والمصنف ينقل عن ابن الأثير.
(¬٢) برقم ١٤١٨، فى الجزء الثالث، صفحة ٢٦٣.
(¬٣ - ٣) ساقط من: الأصل.
(¬٤ - ٤) فى م: «من نهر الملك».
(¬٥) فى م: «الدلرى»، والمثبت فى: الأصل، ا، والطبقات السنية، وكتائب أعلام الأخيار، وفى إحدى نسخها: «نسبة إلى مدينة من بلاد الهند». وفى الفوائد البهية ١٤٨، «الدولى، نسبته إلى دول، ناحية بين الرى وطبرستان».
(¬*) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٥٢٤. الطبقات السنية، برقم ٢٩٥٧.


أحد شيوخ سراج الدين عمر بن إسحاق (¬١)، وتفقّه الخطيب على (¬٢) النوسوخىّ (¬٣)، عن حميد الدين الضّرير (¬٤)، عن الكردرىّ، عن صاحب «الهداية».

الدّلّىّ (¬٥):

٢٠٣٢ - [الدّلّىّ] هو ملك العلماء بدلّى سراج الدين الثّقفىّ (¬*)
. تفقّه عليه سراج الدين عمر بن إسحاق (¬٦)، والثّقفىّ تفقّه على النوسوخى (¬٧)، عن حميد الدين الضّرير، عن الكردرىّ، عن صاحب «الهداية».

(¬١) فى م زيادة: «بن أحمد، أبو حفص»، وهو نقل عن ترجمته فى الفوائد البهية ١٤٨، وذكر اللكنوى أنه «الهندى، الغزنوى»، وأنه توفى سنة ثلاث وتسعين وسبعمائة، نقلا عن الكفوى، ثم نقل عن حاجى خليفة والسيوطى أن وفاته كانت سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة.
(¬٢) فى م زيادة: «أبى القاسم»، وهو نقل أيضا عن الفوائد البهية، وقد مرت ترجمة محمد ابن الحسين بن ناصر النوسوخى برقم ١٢٩٦، فى الجزء الثالث، صفحة ١٤٦، ولم ترد فيها كنيته، وإنما ورد لقبه «ضياء الدين».
(¬٣) فى م: «التنوخى» خطأ، وهو نقل من الفوائد البهية.
(¬٤) هو على بن محمد بن على الرامشى البخارى، تقدم برقم ١٠٠٠، فى الجزء الثانى، صفحة ٥٩٨.
(¬٥) هذا الضبط من: ا، ضبط قلم، هنا وفى «بدلى» الآتية.
(¬*) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٥٢٥، الطبقات السنية، برقم ٢٩٥٨.
وسقط من م: «سراج الدين الثقفى»، وهو فى: الأصل، ا، والكتائب، والطبقات السنية، وقد أعاد المؤلف ذكره فى الأنساب، فى ترجمة «الرازى»، وذكر لقبه هناك:
«وجيه الدين».
وورد فى الفوائد البهية ١٤٨ فى ترجمة سراج الدين عمر بن إسحاق أنه أخذ عن الإمام الزاهد وجيه الدين الدهلوى، أحد الأئمة بدهلى، إمام فاضل، متبحر فى العلوم … وعن سراج الدين الثقفى ملك العلماء بدهلى» فجعلهما شخصين.
(¬٦) فى م زيادة: «الهندى المذكور الثقفى آنفا». خطأ.
(¬٧) فى م «أبى القاسم التنوخى» خطأ.


الدّهستانىّ:
بكسر الدال المهملة والهاء وسكون السين المهملة وفتح التاء المثنّاة من فوق وبعد الألف نون؛ نسبة إلى دهستان، مدينة مشهورة عند مازندران، بناها عبد الله بن طاهر.
نسبة علىّ بن القاسم (¬١)، ومحمد بن عبد الله (¬٢)، وغيرهما.

الدّهلوىّ:
اسمه محمود بن محمد (¬٣)، ويلقّب سعد الدين، شرح «المنار» لحافظ الدين، بكتاب سمّاه «إفاضة الأنوار فى إضاءة أصول المنار».
لم يذكرها السّمعانىّ.

الدّوركىّ:

٢٠٣٣ - [الدّوركىّ] الإمام حسام الدين (¬*)
. درّس بالحساميّة، وناب فى الحكم، وكان فاضلا، أديبا، وفى ظنّى أنه كان (¬٤) يشعر، ومات (¬٤).

(¬١) فى م زيادة: «الإمام، شهاب الدين»، وتقدم برقم ٩٨٩، فى الجزء الثانى، صفحة ٥٨٥.
(¬٢) لم يتقدم هذا فى المترجمين.
(¬٣) تقدم برقم ١٦٣١، فى الجزء الثالث، صفحة ٤٥٠، وهو هناك: «محمود بن الدهلوى، الملقب سعد الدين».
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٧١٥.
(¬٤ - ٤) سقط من: م، وهو فى الأصل، ا، وفوق كلمة «مات» فى الأصل كذا. ولم ينقل التميمى عن القرشى قوله: «وفى ظنى أنه كان يشعر، ومات»، وكان يشعر أى يقول الشعر.


الحلف بالقرآن، فقال: لا ينعقد يمين الحالف.
- أبو العلاء البخارىّ الفرضىّ
اسمه محمود بن أبى بكر، تقدّم (¬١).
***

(¬١) برقم ١٦٣٧.


نسبة الحسن بن أيّوب (¬١)، تقدّم (¬٢).

الرّملىّ:
نسبة إلى مدينة الرّملة، من بلاد الطّرف بالشّام.
بفتح الراء وسكون الميم وفى آخرها اللام.

الرّنقدمورىّ (¬٣):

٢٠٣٤ - [الرّنقدمورىّ] (¬*)
- ذكره فى «القنية».
لم يذكر السّمعانىّ هذه النّسبة.

الرّومىّ:
بضم الراء وسكون الواو فى آخرها ميم؛ نسبة إلى بلاد الرّوم.

الرّيغذمونىّ:
بكسر الراء وسكون الياء آخر الحروف والغين المعجمة (¬٤) وفتح الذال

(¬١) فى م زيادة: «أبى على النيسابورى».
(¬٢) برقم ٤٣٧، فى الجزء الثانى، صفحة ٤٨.
(¬٣) كذا ورد فى: ا، وفى الأصل: «الرفقد مورى»، والترتيب يحكم بأن الفاء هنا نون، وفى م: الرنغدموى»، وفى الطبقات السنية: «الرنقدمونى».
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٥٩.
(¬٤) تبع المصنف ضبط السمعانى وابن الأثير، وضبطهما ياقوت بفتح الغين وسكون الذال. معجم البلدان ١/ ٨٨٨.


نسبة محمد بن عمر بن الحسين، تقدّم (¬١).

الزّندويستىّ:

٢٠٣٥ - [الزّندويستىّ] (¬*)
- لم يذكر السّمعانىّ هذه التّرجمة.
* قال الخاصىّ، فى «فتاويه»: وذكر فى «روضة الزّندويستىّ» إذا أذّن- يعنى الذّمّىّ- فى وقت الصلاة يصير مسلما؛ لأنّه أتى بدليل الإسلام. وإن لم يكن فى وقت الصّلاة لا يصير مسلما؛ لأنّه فى غير أوانه ليس دليلا على الإسلام.
وله «النّظم».
ذكره فى «القنية».
قلت: واسمه علىّ بن يحيى (¬٢).

(¬١) برقم ١٤٣٨، فى الجزء الثالث، صفحة ٢٨١.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٦٠، فى الأنساب.
وانظر ما سبق فى حاشية صفحتى ٦٢١، ٦٢٢ من الجزء الثانى، ويضاف إلى ما هناك أن الكفوى ترجمه باسم يحيى بن على بن محمد الزندوستى، فى كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢٢٦، وذكر أنه كان إماما فقيها ورعا، أخذ عن أبى حفص السفكردى، ومحمد بن إبراهيم الميدانى، وعبد الله بن الفضل الخيزاخزى، وله تصنيفات منها: النظم، والروضة.
ونقل اللكنوى ترجمته عن الكفوى، ولكنه سماه يحيى بن على بن عبد الله الزندوستى، ثم نقل عن صاحب كشف الظنون أن اسمه أبو على حسين بن يحيى البخارى الزندوستى.
انظر: كشف الظنون ٩٢٨.
ثم ضبط اللكنوى النسبة، فقال: والزندوستى؛ بفتح الزاى المعجمة وسكون النون وفتح الدال المهملة وكسر الواو وفتح السين مهملة ثم تاء مثناة فوقية. كذلك ذكره القارى.
وقد يقال: الزندويستى. بزيادة الياء بعد الواو.
الفوائد البهية ٢٢٥.
(¬٢) انظر: الجزء الثانى صفحة ٦٢١.


السّائلىّ:

٢٠٣٦ - [السّائلىّ] الملقّب بسيف الأئمّة الحافظ (¬*)
.* قال: لا بأس بتجرّد الزّوجين وقت الجماع.

السّبخىّ:
نسبة محمد بن أبى بكر بن عثمان (¬١).
نسبة إلى السّبخة (¬٢)، وهى معروفة.

السّبذمونىّ:
نسبة عبد الله بن محمد بن يعقوب (¬٣)، تقدّم (¬٤).

السّبيعىّ:
نسبة إلى سبيع، بطن من همدان.
بفتح السّين المهملة وكسر الباء الموحّدة بعدها ياء باثنتين من تحتها وفى آخرها عين مهملة.

(¬*) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣٣٧، الطبقات السنية، برقم ٢٩٦١.
(¬١) فى م زيادة: «بن محمد بن أحمد الصابونى البزدوى أبو طاهر الزاهد».
وتقدمت ترجمته برقم ١٢٣٩، فى الجزء الثالث، صفحة ٩٧، ٩٨.
(¬٢) السبخة، محركة ومسكنة: أرض ذات نز وملح.
(¬٣) فى م زيادة: «بن الحارث الحارثى».
(¬٤) برقم ٧٣٤، فى الجزء الثانى، صفحة ٣٤٤، ٣٤٥، وتقدم ضبط النسبة هناك.


الشروسىّ (¬*) (¬١):

٢٠٣٧ - [الشروسىّ]
إمام كبير، له «الفصول» فى الفقه، مجلّدين، بديع جدّا.

الشّروطىّ:
بضمّ الشّين والراء بعدها الواو فى آخرها الطاء المهملة؛ نسبة إلى كتب الوثائق بالدّيون (¬٢) والبياعات.
اشتهر بها: أحمد بن زيد، أبو زيد، تقدّم فى الألف (¬٣)، والمسلّم بن عبد الوهّاب (¬٤).

الشّعيبىّ:
بضمّ الشّين المعجمة وفتح العين المهملة وسكون الياء المثنّاة من تحتها وفى آخرها باء موحّدة؛ نسبة إلى الجدّ.
محمد بن أحمد بن شعيب (¬٥)، تقدّم (¬٦)، ومحمود بن مسعود بن

(¬١) فى الطبقات السنية: «الشروسنى».
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٦٢.
وذكر حاجى خليفة «فصول الأسروشني»، وقال: «وهو الإمام مجد الدين أبو الفتح محمد بن محمود بن حسين الحنفى المتوفى سنة ٦٣٢». كشف الظنون ١٢٦٦.
وانظر ما تقدم فى حاشية صفحة ٣٦٦ من الجزء الثالث.
(¬٢) فى م: «بالديوان»، والمثبت فى: الأصل، ا، واللباب ٢/ ١٨.
(¬٣) برقم ١٠٨، فى الجزء الأول، صفحة ١٧٠.
(¬٤) تقدم برقم ١٦٦٧، فى الجزء الثالث، صفحة ٤٨٠، ٤٨١.
(¬٥) فى م زيادة: «الفقيه أبو أحمد».
(¬٦) برقم ١١٦٥، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٤.


باب الميم
أبو المظفّر:
- أبو المظفّر الجرجانىّ، القاضى (¬١)
عرف بإمام الحرمين يوسف، جدّ إبراهيم بن محمد بن يوسف (¬٢)
ذكره صاحب حماة، فى «تاريخه».
***
تم الكتاب بحمد الله وعونه يتلوه كتاب النساء

(¬١) تقدم برقم ١٨٦٤، وهو يوسف بن أحمد بن محمود، المتوفى سنة ثلاث وسبعين وستمائة.
(¬٢) فى م بعد هذا زيادة: «القابونى كمال الدين»، وتقدم برقم ٤٨، فى الجزء الأول، صفحة ١٠٧، وانظر الكلام على النسبة هناك.


الصّدايىّ:
بضمّ الصّاد وفتح الدّال المهملتين وبعد الألف ياء مثنّاة من تحتها؛ نسبة إلى صدا، قبيلة من اليمن.

الصّرخدىّ:
نسبة يونس بن إبراهيم (¬١)، تقدّما (¬٢).

(¬٣) الصرخكىّ:

٢٠٣٨ - (مكرر) - الإمام مجد الدين.
كان يقول: ما فرّطنا ندمنا، وما انتخبنا ندمنا، وما لم نقاتل ندمنا (¬٣).

الصّريفينىّ:
بفتح الصّاد المهملة وكسر الرّاء وسكون الياء آخر الحروف وكسر الفاء وسكون الياء الثانية؛ نسبة إلى موضعين.
أحدهما من أعمال واسط، منها: شعيب بن أيّوب، المذكور فى الكتاب (¬٤).
والآخر صريفين بغداد.

(¬١) فى م زيادة: «بن سليمان المنعوت بدر الدين».
(¬٢) الأول يونس برقم ١٨٦٧، فى الجزء الثالث، صفحة ٦٤٨، والثانى إبراهيم رقم ٢١، فى الجزء الأول، صفحة ٨٣.
(¬٣ - ٣) ساقط من: ا، وهو فى: الأصل، م.
(¬٤) برقم ٦٤٥، فى الجزء الثانى، صفحة ٢٥٢. وفى م زيادة: «بن رزيق».


حرف الصّاد المهملة
الصّابونىّ:
بفتح الصّاد وضمّ الباء الموحّدة وسكون الواو وفى آخرها نون، نسبة إلى عمل الصّابون وبيعه.

٢٠٣٨ - [الصّابونىّ] الإمام، الملقّب سراج الدّين (¬*)
. له «المغنى» فى أصول الدّين (¬١).
رأيت بخطّ قوام الدين الكرمانىّ (¬٢): المشهور بينهم بالدين الوافر، والعلم الغزير.

الصّاعدىّ:
نسبة إلى الجدّ، والصّاعديّة بيت كبير فى الحنفيّة، تقدّم جماعة منهم فى كتابى هذا.

الصّاغانىّ:
بفتح الصّاد وسكون الألف وفتح الغين المعجمة وبعد الألف الثانية نون؛ نسبة إلى قرية بمرو، يقال لها: صاغان، وخربت.

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٦٣. كشف الظنون ٢/ ١٧٥١.
(¬١) فى م: «الفقه». والمثبت فى: الأصل، ا. وذكر حاجى خليفة أنه فى الكلام.
(¬٢) كانت وفاة قوام الدين مسعود بن إبراهيم الكرمانى سنة ثمان وأربعين وسبعمائة، على ما مر فى ترجمته رقم ١٦٤٤، فالمترجم قبل هذا.


كتاب النّساء


الصّعلوكىّ:
بضمّ الصّاد وسكون العين المهملتين وضمّ اللام وسكون الواو وبعدها كاف؛ (¬١) نسبة إلى صعلوك (¬١).
هو: سهل (¬٢)، تقدّم (¬٣).

الصّفّارىّ:

٢٠٣٩ - [الصّفّارىّ] الملقّب قوام الدّين (¬*)
. هذا اللقب يشبه النّسبة.
وبيت الصّفّاريّة بيت كبير، وقد ذكرت ذلك فى الألقاب.
* قال: لو قرأ «التى خلق السموات والأرض» مكان الّذى (¬٤)، أو «أنعمت عليهم» (¬٥) بكسر التّاء، لا تفسد صلاته. وفيه خلاف المشايخ.

(¬١ - ١) سقط من: ا.
(¬٢) فى م زيادة: «الفقيه الخراسانى».
(¬٣) برقم ٦٣٣، فى الجزء الثانى، صفحة ٢٤٠، ٢٤١.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٦٤.
(¬٤) انظر: الآية الأولى من سورة الأنعام، والآية ٧٣ منها، والآية ٥٤ من سورة الأعراف، والآية ٣ من سورة يونس، والآية ٧ من سورة هود، والآية ١٩ من سورة إبراهيم، والآية ٣٣ من سورة إبراهيم أيضا، والآية ٩٩ من سورة الإسراء، والآية ٥٩ من سورة الفرقان، والآية ٤ من سورة السجدة، والآية ٨١ من سورة يس، والآية ٣٣ من سورة الأحقاف.
(¬٥) انظر الآية السابعة من سورة الفاتحة.


بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذى أنشأ الخلق من آدم وحوّاء، وبثّ منهما رجالا كثيرا ونساء (¬١).
وصلّى الله على النبىّ الأمّىّ خاتم الأنبياء، وإمام الأتقياء.
هذا كتاب أذكر فيه من وقع لى من العلماء النّساء من أصحابنا، ولم يقع لى إلا القليل جدّا، ولا شكّ أنّ مبنى حال النّساء على السّتر، ولذلك أمرن بالقناع فى الصّلاة، وستر أعضائها، وترفع يديها إلى منكبيها (¬٢)، لا إلى أذنيها، وتجلس فى الصلاة متورّكة تخرج رجلها اليسرى من تحت وركها اليمنى، ولا تجافى بطنها فى السّجود، بل تلصق بطنها إلى فخذيها ما استطاعت، وتجمع يديها إلى إبطيها، وليس عليها رمل فى الطّواف، ولا تسعى (¬٣) بين الميلين الأخضرين (¬٤)، ولا ترفع بالتّلبية صوتها، وإن (¬٥) أمّت بنساء تقف وسطهنّ، وليس عليهنّ حضور الجماعات، الشّابة منهنّ (¬٦) والعجوز على الخلاف المعروف، ولا تسافر إلا مع زوج أو محرم، (¬٧) وهم ممنوعون (¬٧) أيضا من الخلوة بالأجنبىّ، وهذه الأشياء

(¬١) من قول الله ﷿: يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالًا كَثِيراً وَنِساءً. سورة النساء ١.
(¬٢) فى م: «منكبها».
(¬٣) فى م: «سعى».
(¬٤) الميلان الأخضران: هما شيئان على شكل الميلين منحوتان من نفس جدار المسجد الحرام، لا أنهما منفصلتان عنه، وهما علامتان لموضع الهرولة فى ممر بطن الوادى بين الصفا والمروة.
المغرب فى ترتيب المعرب ٤٣٨.
(¬٥) فى م: «فإن».
(¬٦) فى م: «بينهن».
(¬٧ - ٧) فى م: «وهن ممنوعات».


الطّرزىّ (¬١):
إبراهيم بن إسحاق (¬٢)، من أهل دامغان، تفقّه ببخارى.
لم يذكر السّمعانىّ هذه النسبة.

الطّرسوسىّ:
بفتح الطّاء والرّاء وضمّ السّين المهملة وسكون الواو وفى آخرها سين ثانية؛ هذه النّسبة إلى طرسوس، مدينة مشهورة، كانت ثغرا من ناحية بلاد الرّوم، على ساحل البحر الشّامىّ.
نسبة:

٢٠٤٠ - [الطّرسوسىّ] قاضى القضاة- عماد الدّين علىّ بن عبد الواحد (¬*) - بدمشق.
كان إماما كبيرا، قدم علينا القاهرة، صحبة العسكر، فى سلطنة الملك النّاصر أحمد.
وكان قارئا مجيدا، سمعته يقول: أقرأ القرآن من أوّله إلى آخره فى أقلّ من ثلاث ساعات وثلثى (¬٣).
نزل (¬٤) عن القضاء لولده نجم الدين أحمد، ومات فى حياته.
واستقرّ نجم الدين قاضى القضاة بدمشق إلى أن مات، وقد تقدّم

(¬١) جاء ترتيب هذه النسبة فى الأصل، ابعد «الطرسوسى»، والمثبت فى م، والترتيب يقتضيه.
(¬٢) فى ا: «بن أبى إسحاق»، والصواب فى: الأصل، م، وتقدمت ترجمته برقم ٧، فى الجزء الأول، صفحة ٧٠، ٧١، وانظر ضبط النسبة فى الحاشية.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٦٥.
(¬٣) أى: «وثلثى ساعة»، وسقطت الكلمة من: م.
(¬٤) فى م: «ونزل».


الطّواويسىّ:
بفتح الطّاء والواو وبعد الألف واو ثانية مكسورة وياء ساكنة مثنّاة من تحتها وفى آخرها سين مهملة؛ هذه النّسبة إلى طواويس، وهى قرية من قرى بخارى.
نسبة أحمد بن محمد بن حامد بن هاشم (¬١).

الطّورىّ:
يعرف بذلك:

٢٠٤٠ - (م) - الإمام، مدرس الأمينيّة (¬٢).
أستاذ (¬٣) إبراهيم بن أحمد (¬٤) بن عقبة (¬٥).

الطّيبىّ:
بفتح الطّاء وسكون الياء المثنّاة من تحتها وفى آخرها باء موحّدة.
نسبة أبى الفضل، تقدّم فى الكنى (¬٦).
***

(¬١) تقدم برقم ١٩٥، فى الجزء الأول، صفحة ٢٦٥.
(¬٢) فى م زيادة: «ببصرى».
(¬٣) سقط من: الأصل.
(¬٤) فى ا: «أدر» خطأ.
(¬٥) فى م زيادة: «الملقب بالصدر». وتقدمت ترجمته برقم ٤، فى الجزء الأول، صفحة ٦٧، ٦٨.
(¬٦) فى الذيل على الكنى، برقم ٢٠٠٤.


العتكىّ:
بفتح العين والتّاء من فوقها نقطتان وفى آخرها كاف؛ هذه النّسبة إلى العتيك، بطن من الأزد، وهو عتيك بن النّضر.
نسبة سهل بن عمّار (¬١)، تقدّم (¬٢).

العثمانىّ:

٢٠٤١ - (م) - نسبة إلى عثمان بن عفان، إمّا نسبا (¬٣) أو ولاء (¬٣) أو اتّباعا.
له كتاب «الفرائض» (¬٤).
* قال أبو العلاء، فى «شرح السّراجيّة» قوله «وعند ابن مسعود يحجب حجب النّقصان» قيّد بالنّقصان ليفهم (¬٥) أنه لا يحجب حجب الحرمان، وهو رواية «المبسوط» لشمس الأئمّة السّرخسىّ،

(¬١) فى م زيادة: «بن عبد الله أبو يحيى القاضى النيسابورى».
(¬٢) برقم ٦٣١، فى الجزء الثانى، صفحة ٢٣٩، ٢٤٠.
(¬٣ - ٣) سقط من: م.
(¬٤) قال حاجى خليفة: «فرائض العثمانى للشيخ الإمام برهان الدين أبى الحسن على بن أبى بكر المرغينانى صاحب الهداية (المتوفى سنة ٥٩٣ ثلاث وتسعين وخمسمائة) قال فيها بعد الحمد: هذا مجموع يلقب (ملقب) بالعثمانى وقد رغب فيه القاصى والدانى. ولها شروح»، ثم قال بعد ذكره شرحا منها: «وكان المتن للشيخ العثمانى وأعرض عن ذكر الرد وذوى الأرحام وما عداهما من تفريعات الأحكام فأصلح المرغينانى وذكر بعد انتهائه زوائد وفوائد من عدة كتب وذلك إكراما له وتواضعا لا لاحتياجه إلى تصحيح كتاب غيره مع غزارة علمه وعدم مثله (وكثرة فضله) وقدرته على تصنيف كتاب من عنده».
كشف الظنون ٢/ ١٢٥٠، ١٢٥١.
(¬٥) فى الأصل: «لبعضهم».


الغزّىّ:

٢٠٤١ - [الغزّىّ] (¬*)
- له «الخلاصة»، ذكره فى «القنية».
وجماعة من العلماء يقال لكلّ منهم الغزّىّ؛ نسبة إلى غزّة المشهورة (¬١).

الغندابىّ:
غنداب (¬٢): محلّة من محالّ مرغينان.
نسبة عمر بن أحمد بن أبى الحسن (¬٣)، تقدّم (¬٤).

الغنوىّ:
بفتح الغين المعجمة وفتح النّون وفى آخرها الواو؛ نسبة إلى غنىّ بن أعصر (¬٥)، وقيل يعصر، واسمه منبّه بن سعد بن قيس.

الغوبدينىّ:
بضمّ الغين المعجمة وسكون الواو والباء (¬٦) الموحّدة وكسر الدّال

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٦٦.
(¬١) مكان هذه الكلمة فى م: «مدينة بالشام».
(¬٢) فى م: «نسبة إلى غنداب».
(¬٣) فى م زيادة: «بن الحسين»، وصوابه: «بن الحسن».
(¬٤) برقم ١٠٣٤، فى الجزء الثانى، ٦٣١، ٦٣٢.
(¬٥) فى م زيادة: «من قيس عيلان».
(¬٦) فى م: «وفتح الباء»، وقد مر ضبطها بالفتح وبالسكون، وانظر الكلام على هذا فى حاشية صفحة ٣٨٤ من الجزء الأول.


القحفازىّ (¬١):

٢٠٤٢ - [القحفازىّ] نسبة الإمام العلّامة نجم الدين أبى الحسن علىّ بن داود (¬*)
. مات فى رابع عشرين (¬٢) رجب، بدمشق، سنة خمس وأربعين وسبعمائة.
(¬٣) ومولده ثالث عشر، جمادى الأولى، سنة ثمان وستين وستمائة (¬٣).
أفتى، ودرّس، وصنّف.
كان زاهدا، فقيها، أصوليّا، نحويّا، أديبا، شاعرا، قرشيّا (¬٤)، بصرويّا (¬٥).
أنشدنى الشيخ الإمام العلّامة (¬٦) جمال الدّين بن (¬٦) الكفرىّ (¬٧)، عند قدومه علينا القاهرة، فى ذى الحجّة، سنة سبع وخمسين، قال:

(¬١) قال صاحب القاموس: «قحفز له الكلام: غلّظه، وفى المشى: أسرع، والحقيبة:
حشاها حشوا نعمّا».
(¬*) ترجمته فى: البداية والنهاية ١٤/ ٢١٤. من ذيول العبر ٢٤٥، فوات الوفيات ٢/ ١٠٤، الدرر الكامنة ٣/ ١١٦ - ١١٨، بغية الوعاة ٢/ ١٦٦، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٥٧٤، الطبقات السنية، برقم ١٤٨٦، شذرات الذهب ٦/ ١٤٣، الفوائد البهية ١٢١.
(¬٢) فى م زيادة: «من».
(¬٣ - ٣) سقط من: ا.
(¬٤) فى م: «فرسيا». تصحيف.
(¬٥) فى ا: «نصرويا»، والمثبت فى: م، والكلمة دون نقط فى: الأصل.
(¬٦ - ٦) سقط من: م.
(¬٧) هو جمال الدين أبو المحاسن يوسف بن أحمد بن الحسين الحنفى قاضى القضاة، المعروف بابن الكفرى، ولد سنة أربع وعشرين وسبعمائة، قرأ الكثير، وله محفوظات فى العلوم، وكان بارعا فى العربية، توفى سنة ست وستين وسبعمائة. الدرر الكامنة ٥/ ٢٢٢، وانظر: من ذيول العبر ٣٥١، ٣٧٠.


حرف الكاف
الكاتىّ:
لم يذكر السّمعانىّ هذه النّسبة.
نسبة أحمد بن محمد بن عمران الكاتىّ الحجّىّ، تقدّم فى باب الحاء (¬١).
وهى مدينة من مدن خوارزم.
وهى نسبة جابر بن محمد (¬٢)، تقدّم (¬٣).

الكاثىّ:
بالثّاء المثلّثة.

٢٠٤٣ - [الكاثىّ] لقب برهان إمام (¬*)
، أحد من عزا إليه صاحب «القنية»، وعلّم له «بك» (¬٤).

(¬١) برقم ٢٢٣، فى الجزء الأول، صفحة ٣٠٠.
(¬٢) فى م زيادة: «بن محمد بن عبد العزيز الخوارزمى أبو عبد الله افتخار الدين».
(¬٣) برقم ٣٩٠، فى الجزء الثانى، صفحة ٥.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٦٧.
وفى م: «الإمام» مكان «إمام».
(¬٤) فى الطبقات السنية: «ثك».


قال ابن العديم: حكى والدى أنّها كانت تنقل المذهب نقلا جيّدا، وكان زوجها الكاسانىّ ربّما يهم فى الفتيا، فتردّه إلى الصّواب، وتعرّفه وجه الخطأ، فيرجع إلى قولها.
قال: وكانت تفتى وكان زوجها يحترمها، ويكرمها، وكانت الفتوى أوّلا يخرج عليها خطّها وخطّ أبيها السّمرقندىّ، فلمّا تزوّجت بالكاسانىّ، صاحب «البدائع» كانت الفتوى تخرج بخطّ الثلاثة.
قال داود بن علىّ، أحد فقهاء الحلاويّة بحلب: هى التى سنّت الفطر فى رمضان للفقهاء بالحلاويّة، كان فى يديها سواران، فأخرجتهما، وباعتهما، وعملت بالثّمن الفطور كلّ ليلة، واستمرّ على ذلك إلى اليوم.
قال ابن العديم: أخبرنى الفقيه (¬١) أحمد بن يوسف بن محمد الأنصارىّ الحنفىّ، قال: كان الكاسانىّ عزم على العود من حلب إلى بلاده، فإنّ زوجته حثّته على ذلك، فلمّا علم الملك العادل نور الدين محمود، استدعاه، وسأله أن يقيم بحلب، فعرّفه سبب السّفر، وأنّه لا يقدر أن يخالف زوجته ابنة شيخه، فاجتمع رأى الملك وزوجها الكاسانىّ على إرسال خادم، بحيث لا تحتجب منه، ويخاطبها عن الملك (¬٢) فى ذلك (¬٢)، فلمّا وصل الخادم إلى بابها استأذن عليها، فلم (¬٣) تأذن له، واحتجبت منه، وأرسلت إلى زوجها تقول له: بعد عهدك بالفقه إلى هذا الحدّ، أما تعلم أنّه لا يحلّ أن ينظر إلىّ هذا الخادم، وأىّ فرق بينه وبين غيره من الرجال فى جواز النّظر!

(¬١) سقط من: ا.
(¬٢ - ٢) سقط من: الأصل.
(¬٣) فى ا: «فلما».


الكاشغرىّ:
بفتح الكاف وسكون الألف والشّين المعجمة (¬١) والغين المعجمة مفتوحة فى آخرها راء؛ نسبة إلى مدينة من بلاد الشّرق.
نسبة جماعة، ويقال لها: كاشغر.

الكاشىّ:
محمد (¬٢) بن عثمان بن على بن عثمان (¬٣).

الكاغذىّ:
بفتح الكاف والغين المعجمة (¬٤) وفى آخرها ذال معجمة (¬٤)؛ نسبة إلى، بيع الكاغذ.

الكاكىّ:

٢٠٤٤ - [الكاكىّ] الإمام قوام الدين محمد (¬*)

(¬١) سقط من: م.
(¬٢) فى م: «نسبة محمد».
(¬٣) فى م زيادة: «أبو عبد الله بن أبى عمرو. الكاشى»، وتقدمت ترجمته برقم ١٣٩٩، فى الجزء الثالث، صفحة ٢٤٩.
(¬٤ - ٤) سقط من: م.
(¬*) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٥٥٥، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ١٢٢، الطبقات السنية، برقم ٢٩٦٨، كشف الظنون ١١٨٧، ١٨١١، ١٨٢٤، ٢٠٣٣، الفوائد البهية ١٨٦، هدية العارفين ٢/ ١٥٥.
وهو: محمد بن محمد بن أحمد السنجارى.


فعاد الخادم وذكر ذلك لزوجها بحضرة الملك، فأرسلوا إليها امرأة برسالة (¬١) نور الدين، فخاطبتها. فأجابته إلى ذلك.
وأقامت بحلب إلى أن ماتت، ثم مات زوجها الكاسانىّ بعدها (¬٢)، ودفن عندها، على ما قدّمناه فى ترجمته، رحمة الله عليهما.
***
تم كتاب الذيل على الكنى، وكتاب النساء بحمد الله وعونه.

(¬١) فى م زيادة: «الملك».
(¬٢) كانت وفاة الكاسانى سنة سبع وثمانين وخمسمائة.


نسبة الحسين بن فارس (¬١).

الكدنىّ:
بفتح الكاف والدّال المهملة وفى آخرها النّون؛ نسبة إلى كدن.
منها: عبد الله بن علىّ بن الشاه، تقدّم (¬٢).

الكرابيسىّ:
بفتح الكاف والرّاء وبعد الألف باء موحّدة ثم ياء تحتها نقطتان وسين مهملة؛ نسبة إلى بيع الكرابيس، وهى الثّياب.

٢٠٤٥ - [الكرابيسىّ] هو عين الأئمّة عمر (¬*)
. ونسبة أسعد بن محمد بن الحسين (¬٣)،، تقدّما (¬٤).

(¬١) فى م زيادة: «الفقيه المكنى أبا على». وتقدمت ترجمته برقم ٥١٢، فى الجزء الثانى، صفحة ١٢٣.
(¬٢) برقم ٧١٠، فى الجزء الثانى، صفحة ٣١٣.
(¬*) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣٣٢.
وهو «النسفى» أيضا. انظر ما يأتى فى الألقاب.
وذكر الكفوى أنه كان فى عصر خمير الوبرى تلميذ الزرنجرى، وتقدمت ترجمة خمير برقم ٥٧٢، فى الجزء الثانى، صفحة ١٨٣، وليس فيها تاريخ وفاته، أما الزرنجرى فلست أدرى هل المراد بكر بن محمد بن على، المتوفى سنة اثنتى عشرة وخمسمائة، وتقدمت ترجمته برقم ٣٨٠، فى الجزء الأول، صفحة ٤٦٥، أم المراد ابنه عمر، المتوفى سنة أربع وثمانين وخمسمائة، وتقدمت ترجمته برقم ١٠٤٢، فى الجزء الثانى، صفحة ٦٤٠.
(¬٣) فى م زيادة: «أبو المظفر جمال الإسلام النيسابورى».
(¬٤) كذا ورد فى النسخ، ولم يتقدم عمر، وإنما تقدم أسعد برقم ٣١٤، فى الجزء الأول، صفحة ٣٨٦.


كتاب الأنساب


حرف اللام
اللّبّادىّ:

٢٠٤٦ - [اللّبّادىّ] هو الإمام الكبير، الملقّب ركن (¬١) الإسلام (¬*)
.* نقل عنه فى «القنية» إحسان الكافر طاعة لله (¬٢) تعالى، ولولا معاصيه لمدح به.
وهى بفتح اللّام والباء المشدّدة وبعد الألف دال مهملة؛ هذه النّسبة إلى سكّة اللبّادين، وهى محلّة بسمرقند، يقال لها (¬٣) كوى نمدكران (¬٣).
نسبة القاضى محمد بن طاهر بن عبد الرحمن (¬٤)، تقدّم، فلا أدرى أهو الذى ذكره صاحب «القنية»، أم غيره.

واللّبّاد:
لقب أحمد بن نصر (¬٥)، يأتى فى الألقاب.

(¬١) فى م: «بركن».
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٧٠.
(¬٢) فى م: «له».
(¬٣ - ٣) فى الأصل، ا: «كوى يذكرانها» دون نقط فى الأصل، وفى م: «كورى يذكرانها»، والصواب فى: اللباب ٣/ ٦٥، ومعجم البلدان ٤/ ٣٤٥.
(¬٤) فى م زيادة: «بن الحسن بن محمد السمرقندى».
وتقدمت ترجمته برقم ١٣٣٠، فى الجزء الثالث، صفحة ١٧٧.
(¬٥) فى م زيادة: «أبو نصر النيسابورى»، وتقدمت ترجمته برقم ٢٦٩، فى الجزء الأول، صفحة ٣٤٢، ٣٤٣.


بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذى بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ (¬١) ثم جعلهم شعوبا وقبائل ليتعارفوا، وبطونا وفصائل (¬٢) ليتظاهروا، فتارة يتناسبون بالآباء والأجداد، وتارة بالصّناعة والبلاد.
وصلّى الله على محمد خير العرب والعجم، المبعوث إلى كافّة الأمم.
هذا كتاب أذكر فيه من عرف بنسبته (¬٣) من أصحابنا (¬٤) المذكورين فى «الجواهر»، فإن كان تقدم قلت: تقدم، وقد ينسب إلى النّسبة جماعة فأذكر النّسبة وتقييدها ولا أذكر من انتسب إليها ممّن تقدم؛ لكثرتهم، وإن كنت قيّدت النّسبة فى ترجمة صاحبها، فأذكر النّسبة بغير تقييد، مرتّبا على الحروف، تيسيرا على طالبه، وبالله التّوفيق.

(¬١) سورة السجدة ٧، ٨.
(¬٢) فى م: «وفضائل» تصحيف.
(¬٣) فى م: «بنسبه».
(¬٤) فى م: «أصحاب».


حرف الميم
الماتريدىّ:
بفتح الميم وسكون الألف وضمّ التاء فوقها نقطتان وكسر الرّاء وسكون الياء تحتها نقطتان وفى آخرها دال مهملة؛ هذه النّسبة إلى ماتريد، محلّة من سمرقند، ويقال لها: ماتريت، بالتّاء، وصدّر بها السّمعانىّ التّرجمة.
ينسب إليها أبو منصور محمد بن محمد بن محمود، تقدّم (¬١).
ويعرف أيضا بهذه النّسبة:

٢٠٤٧ - [الماتريدىّ] القاضى الماتريدىّ الحسين (¬*)
. كان رفيقا لأبى شجاع (¬٢)، وعلىّ السّغدىّ (¬٣)، وكان المعتبر فى زمنهم اتّفاقهم على الفتوى، لا ينظر (¬٤) إلى من خالفهم، وإليهم انتهت رئاسة أصحاب الإمام.

(¬١) برقم ١٥٣٢، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٦٠، ٣٦١.
(¬*) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢٥٧، الطبقات السنية، برقم ٢٩٧١، الفوائد البهية ٦٥.
وهو فى الكتائب والفوائد: «الحسن»، ونقل عنه الكفوى مسائل كثيرة.
(¬٢) ذكر الكفوى واللكنوى أن أبا شجاع هذا هو محمد بن أحمد بن حمزة، وقد تقدمت ترجمته برقم ١١٦٠، فى الجزء الثالث، صفحة ٢٨، ويستفاد من ترجمة ولده محمد رقم ١٤٨١، فى الجزء الثالث، صفحة ٣١٨ أنه من رجال القرن الخامس، حيث كانت وفاة ولده سنة إحدى وتسعين وأربعمائة.
ولكن المصنف ذكره فى الكنى، ترجمة رقم ١٩٣١، وذكر فيها أنه كان زمن القاضى الماتريدى والإمام على السغدى، وفصّل فى ترجمته، ولم يشر إلى تقدمها. وكانت وفاة السغدى سنة إحدى وستين وأربعمائة، مما يعضد كلام الكفوى واللكنوى بأن أبا شجاع هو محمد بن أحمد بن حمزة.
(¬٣) فى م: «السعدى» تصحيف، وهو على بن الحسين بن محمد، تقدمت ترجمته برقم ٩٦٩، فى الجزء الثانى، صفحة ٥٦٧.
(¬٤) فى الأصل، ا: «ينظروا» خطأ.


المراغىّ:
بفتح الميم والرّاء وبعد الألف غين معجمة، وقيل بكسر الميم، والأول أصحّ، نسبة إلى قبيلة ومدينة، وهى من بلاد أذربيجان.

المرجى الثّقفىّ:

٢٠٤٨ - [المرجى الثّقفىّ] (¬*)
قال الشّهيد فى كتاب (¬١) «الحيطان»: وبعد؛ فإنّى وجدت مسائل دعوى الحيطان والطّرق ومسيل الماء من أصعب المسائل مراما، وأعسرها التياما، وكان يتلجلج فى صدرى أن أجمع ما تفرّق فى كتب أصحابنا من مسائلها، حتى وجدت جمعا فيها للشيخ المرجى الثّقفىّ بشرح قاضى القضاة الدّامغانىّ أبى عبد الله، لكنه مفتقر إلى التّهذيب والتّنقيح، وذكر التّفاصيل، فتمّمت (¬٢) ما هنالك.
قلت: فلا أدرى المرجى اسم أو نسب، فالمرجّى، بضمّ الميم والجيم الثّقيلة، فى الأعلام كثير. كذا (¬٣) ذكره الذّهبىّ (¬٤).
والمرجىّ، فى النّسب، بفتح (¬٥) الميم وسكون الرّاء وفى

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٧٢، كشف الظنون ١٤١٤.
(¬١) فى الأصل: «كتابه».
(¬٢) فى ا: «فيممت»، والمثبت فى: الأصل، م.
(¬٣) فى م: «كما».
(¬٤) فى المشتبه ٥٨٢.
(¬٥) فى النسخ: «يضم»، وهو خطأ من المصنف، حيث نقل عن السمعانى وابن الأثير، وقالا: «بفتح الميم».


ووضع «شرحا» (¬١) نفيسا مطولا على «الهداية»، وأتقن فيه، وله غير ذلك (¬٢).
ومات سنة (¬٣) .. (¬٤) ..

الأخسيكثىّ:
بفتح الألف وسكون الخاء المعجمة وكسر السين المهملة وسكون الياء المنقوطة من تحتها وفتح الكاف وفى آخرها الثاء المثلثة؛ نسبة إلى أخسيكث، وهى من بلاد فرغانة، نسبة جماعة.

الأذرعىّ:
بفتح الألف وسكون الذال المعجمة وفتح الراء فى آخرها العين المهملة؛ هذه النّسبة إلى أذرعات، وهى ناحية بالشّام.
المشهور بالنّسبة إليها: أحمد بن محمد بن إبراهيم. تقدم كلّ واحد منهم فى بابه (¬٥)، أهل (¬٦) بيت علماء.

(¬١) فى ثلاث مجلدات، سماه «غاية البيان، ونادرة الأقران». كشف الظنون ٢/ ٢٠٣٣.
(¬٢) فى حاشية ا: «وله شرح آخر على أصول الأخسيكثي، أسماه بالتبيين». وهو شرح على «المنتخب فى أصول المذهب» لحسام الدين محمد بن محمد بن عمر الأخسيكثي.
كشف الظنون ٢/ ١٨٤٨.
(¬٣) سقط من الأصل.
(¬٤) كذا بياض بالنسخ. وفى حاشية النسخة ا: «ولد الإتقانى سنة خمس وثمانين وستمائة، وتوفى فى حادى عشرين شوال، سنة ثمان وخمسين وسبعمائة.»، وهو موافق لما فى مراجع ترجمته.
(¬٥) الأول برقم ١٧٠، فى الجزء الأول، صفحة ٢٤٠، والثانى برقم ١١٣٥، فى الجزء الثالث، صفحة ٥، والثالث برقم ١، فى الجزء الأول، صفحة ٦٤.
(¬٦) سقط من: م.


المسكىّ:
بكسر (¬١) الميم وسكون السّين وفى آخرها كاف؛ نسبة إلى المسك.

٢٠٤٩ - [المسكىّ] أستاذ (¬٢) أستاذ الصّيمرىّ (¬*)
. ونسبة عبد القوىّ بن عبد الخالق (¬٣)، من أصحاب ابن برّىّ النّحوىّ، تقدّم (¬٤).

المطرّزىّ:
بضمّ الميم وفتح الطّاء وكسر الرّاء المشدّدة وفى آخرها زاى.
نسبة ناصر بن أبى المكارم (¬٥).
ذكر السّمعانىّ. المطرّز هكذا بغير ياء، وقال: يقال هذا لمن يطرّز الثّياب (¬٦).

(¬١) فى م: «بضم الميم» خطأ. وسبق النقل عن هذه النسخة فى حاشية صفحة ٥٩٣ من الجزء الثانى.
(¬٢) سقط من: م، وهو فى: الأصل، ا. والصواب إثباته، انظر الحاشية السابقة والموضع الذى فيها.
(¬*) ترجمته فى المغرب فى ترتيب المعرب ٢/ ١٦٣، الطبقات السنية ٢٩٧٣.
والصيمرى المشار إليه هو: الحسين بن على بن محمد بن جعفر، وتقدمت ترجمته، برقم ٥٠٨، فى الجزء الثانى، صفحة ١١٦ - ١١٨.
وهناك صيمرى آخر هو: عبد الواحد بن الحسين، وتقدمت ترجمته برقم ٨٧٨، فى الجزء الثانى، صفحة ٤٨٠.
(¬٣) فى م زيادة: «بن وحشى الكنانى الفقيه أبو القاسم المصرى».
(¬٤) برقم ٨٤٨، فى الجزء الثانى، صفحة ٤٥١، ٤٥٢.
(¬٥) فى م زيادة: «عبد السيد بن على أبو المظفر برهان الدين».
وتقدمت ترجمته، برقم ١٧٢٦، فى الجزء الثالث، صفحة ٥٢٨، ٥٢٩.
(¬٦) الأنساب ٥٣٣ ظ.


الأربنجنىّ:
بفتح الألف وسكون الراء وكسر الباء الموحدة وسكون النون وفتح الجيم وكسر النون الأخيرة؛ قال السّمعانىّ (¬١): هذه النسبة إلى بليدة من بليدات (¬٢) السّغد بسمرقند، يقال لها أربنجن، وبعضهم يسقط الألف، ويقول: ربنجن.
قلت: نسبة أحمد بن محمد بن موسى (¬٣) بن رجاء، وعطاء، وعطاء بن أحمد (¬٤)، تقدما (¬٥).

الإربلىّ:
بكسر الألف وسكون الراء وكسر الباء الموحدة وفى آخرها اللام؛ هذه النّسبة إلى إربل، وهى قلعة على مرحلتين من الموصل، نسبة جماعة.

الأردستانىّ:
بفتح الألف وسكون الراء وفتح الدال وسكون السين المهملتين وفتح التاء المنقوطة من فوقها باثنتين وفى آخرها النون؛ نسبة إلى أردستان، بلدةقريبة من أصبهان، على طريق البرّيّة، على ثمانية عشر فرسخا من أصبهان.

(¬١) الأنساب ٢٣ ظ.
(¬٢) فى الأصل: «بلاد»، والمثبت فى: ا، م، والأنساب.
(¬٣) فى النسخ: «منصور»، والمثبت فى ترجمته.
(¬٤) فى النسخ: «حاجب»، والمثبت فى ترجمته.
(¬٥) الأول برقم ٢٤٢، فى الجزء الأول، صفحة ٣١٩، والثانى برقم ٩٣٦، فى الجزء الثانى، صفحة ٥٢٨.


المنستيرىّ (¬١):
محمد بن إبراهيم، تقدّم (¬٢).

المنصور القيسىّ (¬٣):

٢٠٥٠ - [المنصور القيسىّ] نور الأئمّة (¬*)
.* ذكره فى «القنية»، فى مسألة اليمين، أنّه لا فرق بين كلمة «كلّما» و «متى ما» بالجوازيّة (¬٤)، ويفرّق بالنّيّة.
وذكر فى موضع آخر.

المنصورائىّ (¬٥):
لا أدرى أهو الأوّل أو غيره.
ولم يذكر السّمعانىّ هاتين النّسبتين.
وذكر المنصورىّ (¬٦)؛ نسبة إلى المنصورة، مدينة بنواحى ملتان (¬٧)،

(¬١) فى م: «المنتبرى» خطأ، والمثبت فى: الأصل، ا، وتقدم ضبط النسبة فى حاشية صفحة ١٣ من الجزء الثالث.
(¬٢) برقم ١١٤٥، فى الجزء الثالث، صفحة ١٣، ١٤.
(¬٣) فى الأصل: «المنصور القشى»، وكذلك فى: ادون نقط على القاف، وفى م:
«المنصورى القيسى»، ولعل الصواب ما أثبته.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٧٤.
(¬٤) الكلمة دون نقط فى: الأصل، وكذلك فى اما عدا الياء فتحتها نقطة باء.
(¬٥) فى م: «المنصورائى».
(¬٦) الأنساب ٥٤٣ و.
(¬٧) فى م: «بلسان»، والمثبت فى الأصل، ا، وهى فيهما دون نقط، والأنساب، واللباب ٣/ ١٨٤.-


قال السّمعانىّ (¬١): وقيل بكسر الألف (¬٢) والدال.
نسبة محمد بن الحسين. تقدم (¬٣).

الأرزنجانىّ (¬٤):
ولد بها محيى الدّين يحيى بن سليمان الأسمر (¬٥)، تقدّم (¬٦).
ولم يذكرها السّمعانىّ (¬٧).

الأرسابندىّ:
قرية من قرى مرو، على فرسخين.
نسبة محمد بن الحسين (¬٨)، تقدّم (¬٩).

(¬١) الأنساب ٢٥ و.
(¬٢) فى م: «اللام» خطأ.
(¬٣) انظر ما تقدم فى حاشية الصفحة ٣٨٩ من الجزء الثانى (الحاشية الأولى).
(¬٤) فى م: «الأردنجانى» تحريف.
(¬٥) فى م زيادة: «بن على الرومى الفقيه».
(¬٦) برقم ١٧٩٩.
(¬٧) فى م زيادة: «فى الأنساب».
وذكرها ياقوت، فقال: «بالفتح ثم السكون وفتح الزاء وسكون النون وجيم وألف ونون .. وهى بلدة طيبة مشهورة نزهة، كثيرة الخيرات والأهل، من بلاد أرمينية، بين بلاد الروم وخلاط، قريبة من أرزن الروم، وغالب أهلها أرمن، وفيها مسلمون، وهم أعيان أهلها». معجم البلدان ١/ ٢٠٥.
(¬٨) فى م زيادة: «أبو جعفر».
(¬٩) تقدم اثنان: أبو بكر برقم ١٢٩٤، فى الجزء الثالث، صفحة ١٤٥، وأبو جعفر برقم ١٢٩٧، فى الجزء الثالث، صفحة ١٤٨.


النّصروىّ:
بفتح النّون وسكون الصّاد وفى آخرها الرّاء والواو وبياء آخر الحروف.

٢٠٥١ - [النّصروىّ] إمام كبير (¬*)
، أحد من شرح «القدورىّ».
كذا رأيته بياء آخر الحروف.
ولم يذكر السّمعانىّ هذه النّسبة، وذكر النّصرويىّ (¬١)، بياء (¬٢) قبل الياء آخر الحروف، وأنها نسبة إلى نصرويه، وهو جدّ المنتسب (¬٣) إليه.

النّصرىّ (¬٤):
بفتح النّون (¬٥) وسكون الصّاد وفى آخرها راء (¬٥)؛ نسبة إلى قبيلة، وجدّ، ومحلّة ببغداد.
نسبة إسحاق بن عبد الله بن إسحاق (¬٦)، وابنه، تقدّما (¬٧).

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٧٥.
(¬١) الأنساب ٥٦١ و.
وفى م: «النصروى» خطأ.
(¬٢) فى م: «بواو» خطأ.
(¬٣) فى م: «المنسب» خطأ.
(¬٤) فى م: «النصيروى» خطأ.
(¬٥ - ٥) فى م: «وكسر الصاد وسكون الياء وفى آخرها راء» خطأ. وهو متابعة من مصحح المطبوعة لما هو فى اللباب ٣/ ٢٢٧، ومراد المؤلف فى اللباب ٣/ ٢٢٦ فى «النصرى». وانظر حاشية الجزء الأول، صفحة ٣٦٧.
(¬٦) فى م زيادة: «أبو يعقوب».
(¬٧) فى م: «تقدم رحمة الله عليهم».
وتقدم إسحاق برقم ٢٩٧، فى الجزء الأول، صفحة ٣٦٧، ٣٦٨، كما تقدم ابنه الرضى برقم ٥٩٢، فى الجزء الثانى، صفحة ٢٠٤. وتقدم أيضا أبوه عبد الله برقم ٦٩٥، فى الجزء الثانى، صفحة ٢٩٩.


الأزرىّ:
بضم الألف والزاى وكسر الراء؛ نسبة إلى الأزر، جمع إزار.
نسبة سعد الله بن علىّ (¬١).

الاسبرتكىّ:
عمر بن محمد بن إسماعيل (¬٢).
لم يذكر السّمعانىّ هذه النّسبة.

الأسبيجابىّ:
نسبة أبى نصر أحمد بن منصور، ونسبة محمد بن أحمد بن يوسف تقدما (¬٣).
ولم يذكر السّمعانىّ هذه النسبة (¬٤)، وذكر أسبانيكث (¬٥) وقال:

(¬١) تقدم برقم ٦١٠، فى الجزء الثانى، صفحة ٢٢٠.
(¬٢) تقدم برقم ١٠٦٤، فى الجزء الثانى، صفحة ٦٦١.
(¬٣) الأول برقم ٢٦٠، فى الجزء الأول، صفحة ٣٣٥، والثانى برقم ١٢١٤، فى الجزء الثالث، صفحة ٧٤.
(¬٤) لم يذكر فى: «الإسبيجابي»، وإنما ذكر: «الإسفيجابي، بكسر الألف وسكون السين وكسر الفاء وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها وفتح الجيم وفى آخرها الباء المنقوطة بواحدة، هذه النسبة إلى إسفيجاب، وهى بلدة كبيرة من بلاد المشرق من ثغور الترك» الأنساب ٣٤ ظ.
وكذلك فعل ابن الأثير فى اللباب، ونبه اللكنوى فى الفوائد البهية ١٢٤ إلى أنها بالباء الفارسية، أى التى تنطق قريبة من الفاء العربية، وقال إنها بلدة بين تاشكند وسيرام.
وذكر ياقوت «أسفيجاب» وقال: بلدة كبيرة من أعيان بلاد ما وراء النهر، فى حدود تركستان. معجم البلدان ١/ ٢٤٩.
وضبط السمعانى واللكنوى الألف بالكسر، وضبطها ياقوت بالفتح، واتبعته فى الضبط.
(¬٥) فى م: «أشياء تشملها»، تحريف غريب.
وما ذكره السمعانى فى الأنساب ٢٩ ظ.


النّهرامساباذىّ (¬١):
محمد (¬٢) بن أبى محمد (¬٣).

النوباغىّ (¬٤):

٢٠٥٢ - [النوباغىّ] (¬*)
-
* ذكر عنه العلاء الحمّانىّ (¬٥)، قال: سمعت مشايخنا يقولون:
الأفضل للمرأة أن تصلّى الفجر بغلس؛ لأنه أقرب إلى السّتر، وفى سائر الصّلوات تنتظر حتى يفرغ الرجال عن الجماعة.

النّورىّ (¬٦):
إسماعيل (¬٧) بن سودكين بن عبد الله (¬٨)، ونسبته إلى نور الدّين محمود بن زنكى، تقدّم إسماعيل (¬٩).

(¬١) فى م: «النهرابادى». والمثبت فى: الأصل، ا. وانظر حاشية صفحة ٣٦١ من الجزء الثالث.
(¬٢) فى م: «نسبة محمد».
(¬٣) فى م زيادة: «أبو بكر». وتقدمت ترجمته برقم ١٥٣٣، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٦١.
(¬٤) كذا جاء فى: ا، ومثله فى: الأصل، دون نقط، ولم يرد فى: م، وإنما جاء الكلام بعده فيها فى ترجمة «النوسوحى»، وهو خطأ على ما سيرد فى «النوسوحى».
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٧٦.
(¬٥) فى م: «الحمامى».
(¬٦) كذا جاءت ترجمته هنا فى: الأصل، ا، وموضعها بعد «النوحى»، وجاءت فى م بعد: «النوسوحى».
(¬٧) فى م: «نسبة إسماعيل».
(¬٨) فى م زيادة: «أبو طاهر».
(¬٩) سقط من: م، وتقدمت ترجمته برقم ٣٣٤، فى الجزء الأول، صفحة ٤٠٩.


حرف الواو
الوادعىّ (¬١):
بفتح الواو وسكون الألف وفتح الدّال المهملة وبعدها عين مهملة.
نسبة:

٢٠٥٣ - الحسين بن زكريّا بن أبى زائدة (¬*)
. مولى امرأة من بنى وادعة، تقدّم.

الوارقسىّ (¬٢):

٢٠٥٤ - [الوارقسىّ]
* قال فى «القنية»: لو قال للصّكّاك: اكتب لامرأتى بطلاق. فهو إقرار بطلاق فى الحال، فيقع (¬٣)، على قول، يعنى البقّالىّ والوبرىّ وعين الأئمّة الكرابيسىّ، والعلاء التّاجرىّ، وبرهان صاحب «المحيط»، وهو توكيل على قول أبى ذرّ، والوارقسىّ (¬٤)، والعتّابىّ، وأبى حامد، فلا يقع ما لم يكتب.

(¬١) جاءت هذه النسبة بعد التالية فى: ا.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٧٧.
ولعل الأمر اشتبه على المصنف، فلا أعرف الحسين بن زكريا بن أبى زائدة، ولم يتقدم، كما ذكر المؤلف، وإنما الذى نعرفه يحيى بن زكريا بن أبى زائدة الوادعى، وتقدمت ترجمته برقم ١٧٩٦، فى الجزء الثالث، صفحة ٥٨٥، ٥٨٦.
(¬٢) فى م: «الوارقينى»، وفى الطبقات السنية: «الوارقشى».
(¬٣) سقط من: الأصل.
(¬٤) فى م: «والوارقينى».


الأستوائىّ:
نسبة الإمام صاعد بن محمد بن أحمد، تقدّم (¬١).

الأسدىّ:
بإسكان السين؛ نسبة إلى الأزد، يبدلون السّين من الزّاى.

والأسدىّ:
بفتح السين؛ نسبة إلى أسد، عدّة من القبائل (¬٢).

الأسروشنىّ (¬٣):
بضم الألف وسكون السين المهملة (¬٤) وضم الراء وسكون الواو وفتح الشين المعجمة وفى آخرها النون؛ نسبة إلى أسروشنة (¬٥)، بلدة كبيرة وراء سمرقند، من سيحون (¬٦).

(¬١) برقم ٦٥٨، فى الجزء الثانى، صفحة ٢٦٥.
(¬٢) فى م: «قبائل».
(¬٣) فى م: «الأستروشنى» خطأ.
(¬٤) هكذا قال أبو سعد السمعانى، وتعقبه ياقوت، فأوردها بالشين المعجمة قال: «وهذا الذى أوردته هاهنا هو الذى سمعته من ألفاظ أهل تلك البلاد» معجم البلدان ١/ ٢٧٨.
(¬٥) فى م: «أستروشنة» خطأ.
(¬٦) قال ياقوت: «بين سيحون وسمرقند، وبينها وبين سمرقند ستة وعشرون فرسخا».


قال صاحب «القنية»: وبه- يعنى (¬١) - يفتى نجم الأئمّة البخارىّ.
وهو الصّحيح.

الواسطىّ:
بفتح الواو وسكون الألف وكسر السّين وبعدها طاء مهملة؛ نسبة إلى مواضع خمسة:
أحدها واسط العراق؛ خرج منها خلق كثير من العلماء فى كلّ فنّ.
والثانى واسط الرّقّة.
والثالث واسط نوقان، وهى قرية على باب نوقان، يقال لها: واسط اليهود.
والرابع واسط مزراباذ (¬٢).
والخامس واسط بلخ، وهى (¬٣) قرية من قرى بلخ.

الوانجانىّ (¬٤):

٢٠٥٥ - [الوانجانىّ] هو الإمام ركن الدّين (¬*)
، يأتى فى الألقاب.

(¬١) من: ا، وليس فى: الأصل، ا.
(¬٢) فى م: «مرواباذ».
(¬٣) سقط من: م.
(¬٤) فى م: «الوالحامى» تحريف.
(¬*) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٤٧٣، الطبقات السنية، برقم ٢٩٧٩، الفوائد البهية ٧٤.
وفى الفوائد أنه: «الخوارزمى، كان إماما جليلا، كثير العلم، أوحد عصره فى العلوم الدينية، ومجتهد زمانه فى المذهب والخلاف، تفقه على نجم الدين الحكيمى، عن فخر الدين حسن قاضى خان، وتفقه عليه صاحب القنية».


الأسمندىّ:
بضم الألف وسكون السين المهملة وفتح الميم وسكون النون؛ نسبة إلى أسمند (¬١)، من قرى سمرقند.
نسبة محمد بن عبد الحميد (¬٢).

الإشتيخنىّ (¬٣):
نسبة محمد بن عمر بن محمد بن العباس (¬٤)، تقدّم (¬٥).

الأشعرىّ:
نسبة إلى أشعر، قبيلة من اليمن، والأشعر هو (¬٦) نبت بن أدد (¬٦)، وإنما قيل له الأشعر؛ لأنّ أمّه ولدته والشّعر على يديه.
ومنهم أبو موسى الأشعرىّ، وإليه ينسب علىّ بن إسماعيل الإمام (¬٧)، إمام الأشعريّة، تقدم فى حرف العين.

(¬١) فى م زيادة: «قرية».
(¬٢) فى م زيادة: «بن الحسن»، وتقدم برقم ١٣٥٦، فى الجزء الثالث، صفحة ٢٠٨.
(¬٣) سقطت هذه النسبة وما يتبعها من: ا، ورسمها فى الأصل: «الاشيجى»، وفى م وردت خطأ «الاستنجى». وانظر حاشية ٣/ ٢٩١. ووردت هذه النسبة فى م قبل:
«الأسدى».
(¬٤) فى م زيادة: «الخالدى».
(¬٥) برقم ١٤٥١، فى الجزء الثالث، صفحة ٢٩١.
(¬٦ - ٦) فى م: «بيت بن أورد» خطأ، والصواب فى: الأصل، ا. وانظر جمهرة أنساب العرب ٣٩٧، ٣٩٨.
(¬٧) تقدم برقم ٩٥١، فى الجزء الثانى، صفحة ٥٤٤.


حرف الياء آخر الحروف
اليربوعىّ:
بفتح الياء المثنّاة من تحت وسكون الرّاء وضمّ الباء الموحّدة وسكون الواو وفى آخرها عين مهملة؛ نسبة إلى يربوع بن مالك بن زيد مناة بن تميم.
نسبة الفضيل بن عياض (¬١) الزّاهد.

اليرغرىّ (¬٢):

٢٠٥٦ - [اليرغرىّ] (¬*)
- كذا رأيته مضبوطا فى «القنية» فى نسخه جيّدة، ورأيته مضبوطا فى موضع آخر: البرغريّ، بالباء الموحّدة.
* لو قال: حلفت بألف يمين. أو قال: والله لأضربنّك عشرين مرة. لا ينعقد إلا يمين واحدة. وعلّم عليه علامة «حك»، يعنى أبا حفص الكبير
* قال فى «القنية» أيضا: وفى «الجامع» لليرغرى (¬٣): لو قال لها:

(¬١) فى م زيادة: «بن مسعود بن بشر أبو على الإمام الربانى».
وتقدمت ترجمته برقم ١١٠٨، فى الجزء الثانى، صفحة ٧٠٠ - ٧٠٢.
(¬٢) فى م: «اليرعرى».
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٨٠، كشف الظنون ٥٧٥.
وجاء فى الكشف: «البرغزى»، ونقل كلام المصنف فى ضبطه.
(¬٣) فى م: «للبرعرى»، والمثبت فى: الأصل، ا، ولم يرد شئ تحت الباء فى الأصل.


الأشفوزقانىّ (¬١):
نسبة فضل الله بن (¬٢) عمران، أبو الفضل (¬٢)، تقدّم (¬٣).
ولم يذكر السّمعانىّ هذه النسبة.

الإصطخرىّ:
بكسر الألف وسكون الصاد وفتح الطاء المهملتين وفى آخرها الراء؛ نسبة إلى إصطخر، من بلاد فارس.
نسبة (¬٤) أحمد بن (¬٤) إسحاق بن محمد (¬٥)، الملقّب جرذا (¬٦)، تقدم (¬٧).

الأطرابلسىّ:
نسبة إلى موضعين؛ أحدهما بالشام.
نسبة نبأ بن أبى المكارم (¬٨).
والثانى أطرابلس الغرب.

(¬١) سقطت النسبة وما يتبعها من: ا، وفى م خطأ: «الأسورقانى»، وجاءت فيها بعد:
«الأسمندى». وانظر هذه النسبة إلى أى شئ هى فيما تقدم حاشية ٢/ ٦٩١.
ولم يرد من النسبة فى الأصل إلا كلمة «الأشفورقانى».
(¬٢ - ٢) فى م: «عمر أبى الفضل»، وهو خطأ.
(¬٣) برقم ١٠٩٨، فى الجزء الثانى، صفحة ٦٩١.
(¬٤ - ٤) سقط من الأصل، ا، وهو فى: م.
(¬٥) فى م زيادة: «أبو جعفر الحلبى».
(¬٦) فى م: «بالجود» تحريف.
(¬٧) برقم ٧٨، فى الجزء الأول، صفحة ١٤٤.
(¬٨) برقم ١٧٢٧.


الأستاذ:
لقب عبد الله بن محمد بن يعقوب (¬١)، تقدّم (¬٢).

الأسمر:
محيى الدّين يحيى بن سليمان (¬٣) الرّومىّ، تقدّم (¬٤).

الإسلامىّ (¬٥):
عرف بذلك (¬٦) أحمد بن على بن محمد (¬٦)، [و] علىّ بن أحمد بن على بن محمد.

الأشقر:

٢٠٥٧ - [الأشقر] ويلقّب أيضا بصرح (¬*)
، ويعرف بأبى شعيب بن أبى نصر

(¬١) فى م زيادة: «بن الحارث بن الخليل السبذمونى».
(¬٢) برقم ٧٣٤، فى الجزء الثانى، صفحة ٣٤٤، ٣٤٥.
(¬٣) فى م زيادة: «بن على الفقيه الإمام».
(¬٤) برقم ١٧٩٩، فى الجزء الثالث، صفحة ٥٨٩.
(¬٥) فى م: «الاستلامى» خطأ.
(¬٦ - ٦) من الأصل وبعد ذلك بياض قدر كلمة، وفى ا: «على بن أحمد بن على بن محمد»، وفى م: «أحمد بن على بن أحمد بن على بن محمد»، وهو خطأ، وما أثبته يجمع بين ما فى: الأصل، ا. والمثبت فى م، وهو شامل لذكر أحمد وولده على، وتقدم أحمد، برقم ١٥٣، فى الجزء الأول، صفحة ٢١٩، وعلى برقم ٩٤٥، فى الجزء الثانى، صفحة ٥٣٧.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٨١.


أيضا (¬١)، هو محمد بن محمد بن على الحاكم.
ذكره عبد الغافر الفارسىّ فى «سياق تاريخ نيسابور»، وقال: سمع الحديث من أبى زكريّا الحربىّ (¬٢)، وأبى الحسين العلوىّ، أخبرنا عنه والدى.
وكان رجلا فقيها فاضلا، ثقة، مفيدا للطلبة والسّائلين.
ومات حوالى الخمسين والأربعمائة.
والأشقر لقب أيضا لعبد الله بن محمد بن بديل (¬٣)، تقدّم (¬٤).

٢٠٥٨ - والأشقر أيضا لقب للإمام تاج الدّين (¬*)
. تفقّه عليه وعلى الخبّازىّ (¬٥) بالشّام شيخنا هبة الله شجاع الدّين (¬٦).

إشكاب:
لقب الحسين بن إبراهيم (¬٧)، تقدّم (¬٨).

(¬١) سقط من: الأصل.
(¬٢) فى الأصل، ا: «الحرمى»، والمثبت فى: م.
وهو أبو زكريا يحيى بن إسماعيل بن يحيى بن زكريا بن حرب المذكر الحربى النيسابورى، توفى قبل سنة خمسين وثلاثمائة. الأنساب «دمج» ٤/ ١٠١.
(¬٣) فى م زيادة: «أبو بكر الفقيه».
(¬٤) برقم ٧٢٤، فى الجزء الثانى، صفحة ٣٢٨، ٣٢٩.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٨٢.
(¬٥) يعنى: أبا محمد عمر بن محمد الخبازى.
(¬٦) هو هبة الله بن أحمد بن معلى التركستانى. تقدمت ترجمته برقم ١٧٧٠، فى الجزء الثالث، صفحة ٥٦٦، ٥٦٧.
(¬٧) فى م زيادة: «بن الحر بن زعلان أبو على العامرى».
(¬٨) برقم ٤٩٠، فى الجزء الثانى، صفحة ٩٨، ٩٩.


الوانى (¬١):
أمين الدين، تقدم، محمد بن إبراهيم (¬٢).

الآمدىّ (¬٣):
نسبة أحمد بن عبد المنعم (¬٤).

الأموىّ:
بضم الألف وفتح الميم وكسر الواو؛ نسبة إلى أميّة بن (¬٥) عبد شمس، وإلى أميّة بن زيد، بطن من الأنصار.
وبفتح الهمزة والميم، نسبة إلى أمة بن (¬٥) بجالة بن مازن بن ثعلبة (¬٦).

الأنبارىّ:
بفتح الألف وسكون النون وفتح الباء الموحدة والراء بعد الألف، نسبة إلى بلدة قديمة على الفرات، على عشر فراسخ من بغداد.

(¬١) سقطت النسبة وما يتبعها من: ا، وهى فى: الأصل، م. وهكذا أوردها المصنف هنا، واعتبر الألف واللام.
(¬٢) برقم ١١٤٤، فى الجزء الثالث، صفحة ١٢. وورد فى م هكذا: «أمين الدين المحدث، نسبة محمد بن إبراهيم بن محمد بن أحمد، تقدم».
(¬٣) لم يعتبر المصنف فى الترتيب تعاقب الألفين، واعتبرهما ألفا واحدة.
(¬٤) فى م زيادة: «القاضى أبى نصر الخطيب، تقدم»، وقد تقدم برقم ١٣٦، فى الجزء الأول، صفحة ١٩٥.
(¬٥ - ٥) سقط من: م.
(¬٦) انظر: الإكمال ١/ ١٤٧، والأنساب ٤٨ ظ.


قال السّمعانىّ: كتبت عنه شيئا يسيرا ببخارى فى النّوبة الثانية.
وكانت ولادته سنة إحدى وتسعين وأربعمائة.
وقد تقدّم بأتمّ من هذا فى: محمد بن أبى بكر.
قلت: ويلقّب أيضا بالرّكن، وقد ذكرته بعيد هذا فى الأركان.

إمام زاذ:
بالزّاى والذّال المعجمتين.
عرف بذلك:

٢٠٥٩ - [إمام زاذ] المهاد، الملقّب مجد الدين السّمرقندىّ (¬*)
. تقدّم (¬١).

إمام الهدى:
عرف بذلك أبو منصور الماتريدىّ (¬٢).

الأمين:
لقب إبراهيم بن محمد بن أحمد (¬٣).

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٨٣.
وبعد هذا فى م زيادة: «أستاذ شمس الأئمة الكردرى».
(¬١) أى فى أثناء ترجمة الكردرى، فى الجزء الثالث، صفحة ٢٢٩.
(¬٢) محمد بن محمد بن محمود، وتقدمت ترجمته برقم ١٥٣٢، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٦٠، ٣٦١.
(¬٣) فى م زيادة: «بن هشام الفقيه أبو إسحاق البخارى».
وتقدمت ترجمته برقم ٣٩، فى الجزء الأول، صفحة ١٠٠، ١٠١.


الأنبردوانىّ:
نسبة أحمد بن محمد بن على بن محمد بن نصير، تقدّم (¬١).

الأندرابىّ:
بفتح الألف وسكون النون وفتح الدال والراء المهملتين وفى آخرها الألف والباء الموحدة، نسبة إلى أندراب، ويقال لها: أندرابة. فالأندراب أندراب بلخ، وأندرابة أندرابة مرو (¬٢).

الأندقىّ:
قرية من قرى بخارى.
نسبة عبد الكريم بن أبى حنيفة، وسبطه الحسن بن الحسين بن أبى الحسين (¬٣).
وهى بفتح الألف وسكون النون وفتح الدال وفى آخرها قاف؛ نسبة إلى أندق.

(¬١) برقم ٢١٩، فى الجزء الأول، صفحة ٢٩٥. وهكذا جاء هنا فى ا، م: «نصير»، والكلمة دون إعجام فى الأصل، وانظر ما تقدم فى حاشية الترجمة.
وفيما تقدم ١/ ٢٩٦ ضبط النسبة وبيانها.
(¬٢) قال ياقوت: «أندراب بلدة بين غزنين وبلخ، ويقال لها أندرابة أيضا» وقال:
«أنداربة، بزيادة الهاء، قرية بينها وبين مرو فرسخان». معجم البلدان ١/ ٣٧٢، ٣٧٣.
(¬٣) تقدّم الأول برقم ٨٥٧، فى الجزء الثانى، صفحة ٤٦٠، والثانى برقم ٤٤٢، فى الجزء الثانى، صفحة ٥١ وجاء اسمه هناك: «الحسين بن الحسين بن أبى الحسن».


وخمسمائة، ودفن بتربته خارج باب الفراديس.

البدر الدّمشقىّ:
عرف بذلك عمر بن إسماعيل (¬١):

البدر طاهر (¬٢):

٢٠٦٠ - [البدر طاهر] (¬*)
- ذكره فى «القنية».

بدر الخجندىّ:

٢٠٦١ - القاضى (¬**)
، روى الحسن بن نصر القاضى، عن عبد الله ابن أحمد الرّياشىّ (¬٣)، عنه (¬٤):
أعوام وصاله لنا أيّام … أيّام فراقه لنا أعوام (¬٥)
يا ليتهم بحالتيهم داموا … لم ينقرضوا كأنّهم أحلام (¬٦)

(¬١) فى م زيادة: «والد الإمام تاج الدين محمد». وتقدمت ترجمته برقم ١٠٣٨، فى الجزء الثانى، صفحة ٦٣٧.
(¬٢) فى م زيادة: «الإمام».
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٨٤.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٨٥.
(¬٣) فى م: «الرياسى».
(¬٤) البيتان فى: «الطبقات السنية».
(¬٥) فى ا: «أيام فراق لنا أعوام»، ورواية الطبقات السنية: «أعوام وصالهم .... أيام فراقهم».
(¬٦) فى م: «بحالتهم» خطأ.


الأندكانىّ:
بفتح الألف وسكون النون وضم الدال وفتح الكاف وفى آخرها النون؛ نسبة إلى أندكان، قرية من قرى فرغانة، وقرية من قرى سرخس.
وإلى الأولى ينسب إليها (¬١) عمر بن محمد بن الحسن بن أبى عمر (¬٢).

الأندلسىّ:
البلاد المعروفة بالغرب.
نسبة محمد بن سعيد، عرف بابن الجنّان (¬٣).
والأندلسىّ، بفتح الألف والدال وضم اللام وفى آخرها سين مهملة؛ نسبة زيد بن بشير أيضا، تقدم (¬٤).

الأنصارىّ:
نسبة إلى الأنصار، وهم جماعة من أهل المدينة من الصحابة، من أولاد الأوس والخزرج، وقيل لهم الأنصار لنصرتهم رسول الله ﷺ؛ نسبة جماعة.

(¬١) كذا فى النسخ.
(¬٢) تقدم برقم ١٠٦٦، فى الجزء الثانى، صفحة ٦٦٢.
(¬٣) فى ا: «بابن الجباب» ومثله فى الأصل دون نقط، وفى م: «بابن الخشاب»، وكل ذلك خطأ، وقد تقدمت ترجمته برقم ١٣١٥، فى الجزء الثالث، صفحة ١٦٠، ويأتى فى الأبناء.
(¬٤) برقم ٦٠٤، فى الجزء الثانى، صفحة ٢١٥.


البدر الطّويل:
عرف بذلك (¬١) داود بن غلبك (¬٢)، تقدّم (¬٣).

البديع:

٢٠٦٢ - [البديع] الملقّب فخر الدين (¬*)
. صاحب «منية الفقهاء»، أستاذ صاحب «القنية».

البرهان:
بغير ياء النّسب.
عرف بذلك جماعة من أصحابنا؛ منهم:
منصور بن محمد بن أحمد (¬٤).

٢٠٦٣ - وبرهان الكاثىّ (¬**)

(¬١) فى م زيادة: «الإمام».
(¬٢) فى م: «عليك» تصحيف، وبعده زيادة: «بن على الرومى».
(¬٣) برقم ٥٧٩، فى الجزء الثانى، صفحة ١٩٠.
(¬*) هو الذى تقدم فى الكنى برقم ١٨٩٩، وفى الأنساب: «التوبنى»، وتأتى بقية من ترجمته فى «فخر الدين».
ويضاف إلى مصادر ترجمته: كشف الظنون ١٨٨٦، الفوائد البهية ٥٤، وأعاد التميمى ترجمته فى الألقاب برقم ٢٩٨٦.
وفى م بعد هذا: «النوبتى [صحته: التوبنى] الإمام».
(¬٤) فى م زيادة: «بن صاعد بن محمد القاضى».
وتقدمت ترجمته، برقم ١٧٠٤، فى الجزء الثالث.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٨٧.
وتقدم فى الأنساب برقم ٢٠٤٣. وليس هو «أحمد بن محمد بن عمران» الذى تقدمت ترجمته برقم ٢٢٣.


نسبة داود بن محمد (¬١)، تقدّم (¬٢).

الأودىّ:
بفتح الألف وسكون الواو فى آخرها الدال المهملة، نسبة إلى أود بن صعب.

الأوزجندىّ (¬٣):
الملقّب شمس الإسلام، وشمس الأئمة.
ذكره فى «القنية».
اسمه محمود (¬٤)، وتقدم (¬٥)

الأوشىّ:
بضم الألف والشين المعجمة المكسورة، هذه النّسبة إلى أوش، من بلاد فرغانة.
نسبة مسعود بن منصور، ومحمد بن أحمد بن علىّ، وعلى بن عثمان (¬٦).

(¬١) فى م زيادة: «بن موسى بن هارون الفقيه».
(¬٢) برقم ٥٨٠، فى الجزء الثانى، صفحة ١٩١.
(¬٣) هذا الضبط عن ياقوت، وهو بلد بما وراء النهر من نواحى فرغانة، ذكره فى «أوزكند» قال: «ويقال أوزجند» معجم البلدان ١/ ٤٠٤.
(¬٤) فى م زيادة: «بن عبد العزيز».
(¬٥) برقم ١٦٢٥، فى الجزء الثالث، صفحة ٤٤٦.
(¬٦) تقدم الأول برقم ١٦٦٠، والثانى برقم ١١٨١، فى الجزء الثالث، صفحة ٤٨، والثالث، برقم ٩٨٥، فى الجزء الثانى، صفحة ٥٨٣.


٢٠٦٤ - وبرهان التّرجمانىّ (¬*)
، ويقال له: برهان الأئمّة.
وبرهان صاحب «المحيط».
(¬١) كذا قال (¬٢) فى «القنية (¬١)»: برهان صاحب «المحيط»، وعلّم له «بم»، وصاحب «المحيط» لقبه رضىّ الدين، فلعلّ له لقبين (¬٣).
ورأيت على بعض نسخ «المحيط» برهان الدّين، بخطّ بعض الفضلاء: وهو صاحب «الذّخيرة»، وأصحابنا يقولون: الذّخيرة البرهانيّة.
ولهم:
برهان الدين الصّدر (¬٤).
وبرهان السّمرقندىّ.
وبرهان الأئمّة محمد بن عبد الكريم (¬٥).

٢٠٦٥ - وبرهان الإسلام (¬**).

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٨٨.
(¬١ - ١) سقط من: الأصل.
(¬٢) فى م: «قاله».
(¬٣) فى النسخ: «كنيتان» كذا وبالرفع، والصواب ما أثبته، وتحت الكلمة فى ا:
«لقبان ظ» بالرفع أيضا.
وتقدمت ترجمة رضى الدين صاحب «المحيط» برقم ١٥٣٠، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٥٧ - ٣٥٩. وانظر ما تقدم فى حاشية صفحة ١٣٠، ١٣١ من الجزء الأول.
(¬٤) عرف عبد العزيز بن عمر. ابن مازه، ببرهان الأئمة، وبالصدر الماضى. انظر ترجمته المتقدمة برقم ٨٣٠، فى الجزء الثانى، صفحة ٤٣٧.
كما عرف عمر بن عبد العزيز بن عمر، ابن مازه، ببرهان الأئمة، وبالصدر الشهيد، انظر ترجمته المتقدمة برقم ١٠٥٣، فى الجزء الثانى، صفحة ٦٤٩.
(¬٥) فى م زيادة: «التركستانى الخوارزمى». وتقدمت ترجمته برقم ١٣٨٦، فى الجزء الثالث، صفحة ٢٣٧.
(¬**) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٤١٩، الطبقات السنية، برقم ٢٩٨٩.
كشف الظنون ٤٢٥، الفوائد البهية ٥٤.


وكان إماما فاضلا.
ذكر السّمعانىّ «البارع» (¬١) بفتح الباء وكسر الراء وفى آخرها العين المهملة، قال هذا لقب لمن برع فى نوع من العلم.
توفّى (¬٢) بجرجانيّة خوارزم، ليلة الأحد، السادس عشر من شعبان، سنة خمس وأربعين وستمائة.
وكان إماما، فقيها، واعظا.

الباركثىّ:
بفتح الباء الموحدة وفتح الراء والكاف وفى آخرها ثاء مثلثة، نسبة (¬٣) إلى باركث، قرية من قرى (¬٤) أسروشن، وأشروشن (¬٤) بلدة من قرى سمرقند.
نسبة أحمد بن الحسين (¬٥) تقدم (¬٦)، ويقال له الدّماوندىّ أيضا، ويأتى هناك، إن شاء الله تعالى.

الباقرحيّ:
بفتح الباء والقاف وسكون الراء وفى آخرها الحاء المهملة، نسبة إلى باقرح، قرية من نواحى بغداد.
نسبة أبى الحسن محمد بن إسحاق بن إبراهيم، تقدم (¬٧).

(¬١) الأنساب ٥٨ ظ.
(¬٢) أى: نجم الأئمة البارعي.
(¬٣) سقط من: م.
(¬٤ - ٤) فى م «استروشن واستروشن» خطأ.
(¬٥) فى م زيادة: «بن على».
(¬٦) برقم ١٠١، فى الجزء الأول، صفحة ١٦٠.
(¬٧) برقم ١٢٢٦، فى الجزء الثالث، صفحة ٨٦.


باب التّاء باثنتين من فوقها
تاج الإسلام:
محمد بن محمد (¬١).

تاج الدّين الإمام:

٢٠٦٦ - [تاج الدّين الإمام] (¬*)
- أخو الصّدر الشّهيد، يأتى فى باب «الصّدر» (¬٢).
* قال فيمن له مال خبيث يتصدّق منه، وينوى الزّكاة عن ماله لا يسقط عنه الفرض، ولو كان الخبيث نصابا لا يلزمه الزّكاة؛ لأنّ الكلّ واجب التّصدّق عليه، (¬٣) فلا يفيد إيجاب (¬٣) التّصدّق ببعضه.
تاج الدين الإمام:
محمد بن محمد، والد الإمام رضىّ الدين محمد، صاحب «المحيط».
تقدّم (¬٤).

(¬١) فى م زيادة: «بن أحمد بن عبد الله أبو بكر الخيزاخزى».
وتقدمت ترجمته برقم ١٤٧٨، فى الجزء الثالث، صفحة ٣١٥.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٩٠.
(¬٢) أى يأتى الصدر الشهيد، وهو عمر بن عبد العزيز بن عمر، ابن مازه، تقدمت ترجمته برقم ١٠٥٣، فى الجزء الثانى، صفحة ٦٤٩.
(¬٣ - ٣) فى م: «فلا يكفيه». والمثبت فى: الأصل، ا.
(¬٤) تقدم الوالد برقم ١٤٩٣، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٢٧، والولد برقم ١٥٣٠، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٥٧ - ٣٥٩.


وتفقّه النّوسوخىّ على حميد الدين الضّرير، وتفقّه حميد الدين على الكردرىّ، وتفقّه الكردرىّ على صاحب «الهداية».

البتّىّ:
بفتح الباء الموحدة وفى آخرها التاء المثناة من فوقها؛ هذه النّسبة. إلى البتّ، وهو موضع.
قال السّمعانىّ (¬١): وأظنّه من نواحى البصرة.
نسبة كثير بن سهل، تقدم (¬٢).

البجلىّ:
قال السّمعانىّ (¬٣): بفتح الباء الموحدة وسكون الجيم؛ هذه النّسبة إلى بجلة (¬٤)، وهو (¬٥) رهط من سليم، يقال لهم بنو بجلة، نسبوا إلى أبيهم بجلة (¬٥).
نسبة أسد بن عمرو البجلىّ (¬٦)، صاحب الإمام.
قلت: وبفتح الباء والجيم نسبة جرير بن عبد الله الصّحابىّ.

- وقد مر ضياء الدين محمد بن الحسين بن ناصر، الذى تقدمت ترجمته برقم ١٢٩٦، فى الجزء الثالث، صفحة ١٤٦، ١٤٧، وهو هناك «النوسوخى» ولكن سنده فى الفقه مختلف، فقد أجاز ضياء الدين لصاحب الهداية، والمذكور هنا تفقه على حميد الدين الضرير عن الكردرى عن صاحب الهداية.
(¬١) الأنساب ٦٥ ظ.
(¬٢) برقم ١١٢٧، فى الجزء الثانى، صفحة ٧١٦.
(¬٣) الأنساب ٦٦ و.
(¬٤) فى م: «بجيلة» خطأ.
(¬٥ - ٥) سقط من: م، وما ذكرته فى حاشية صفحة ٣٧٧ من الجزء الأول، بنيته على ما فى النسخة.
(¬٦) كذا ذكر المصنف، وانظر الموضع الذى ذكرته فى الحاشية السابقة.


تاج الدّين:

٢٠٦٧ - [تاج الدّين] (¬*)
- أخو حسام الهند (¬١)، أحد من عزا إليه صاحب «القنية»، وعلّم له «تج» (¬٢).

تاج الدين الإمام:
النّعمان بن إبراهيم (¬٣)، تقدّم (¬٤).

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٩١.
(¬١) تأتى ترجمته برقم ٢٠٧٠. وفى م: «حسام الهندى». والمثبت فى: الأصل، ا، ويأتى فى حرف الحاء.
(¬٢) فى ا: «تخ»، والمثبت فى: م، وليس فى الأصل بإعجام.
(¬٣) فى م زيادة: «بن الخليل الزرنوجى».
(¬٤) برقم ١٧٥٨، فى الجزء الثالث، صفحة ٥٥٧.


تاج الشّريعة (¬١):

٢٠٦٨ - [تاج الشّريعة] (¬*)
-[جدّ صدر الشريعة] (¬٢) الإمام الكبير الأصولىّ، صاحب الفنون، (¬٣) عبيد الله بن مسعود (¬٣)، له «التّنقيح»، جمع فيه بين

(¬١) فى الأصل: «صدر الشريعة»، والترتيب ينفيه، والمثبت فى: ا، م، ولكن ما ورد بعد ذلك فى النسخ هو ترجمة صدر الشريعة الأصغر عبيد الله بن مسعود، ولذلك وضعت الزيادة التى يصح بها الكلام فيما يأتى.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٩٢ (وانظر ما ورد فيه)، الفوائد البهية ٢٠٧، نقلا عن كتائب أعلام الأخيار.
وفى الفوائد أنه صاحب «الوقاية»، انتخبها من «الهداية»، صنفها لأجل حفظ ابن ابنه صدر الشريعة عبيد الله بن مسعود بن محمود، وله «الفتاوى والواقعات»، و «شرح الهداية».
قال اللكنوى: هذا صريح فى أن شارح «الهداية» هو مصنف «الوقاية»، وقد مر ما فيه من الاختلاف عند ترجمة عبيد الله بن مسعود بن تاج الشريعة، انظر: الفوائد ١١١، ١١٢.
وذكر حاجى خليفة أن «الوقاية» للإمام برهان الشريعة محمود بن صدر الشريعة الأول عبيد الله المحبوبى .. صنفه لابن بنته صدر الشريعة الثانى. كشف الظنون ٢٠٢٠.
. كما ذكر من شروح «الهداية» شرح الشيخ الإمام تاج الشريعة عمر بن صدر الشريعة الأول عبيد الله المحبوبى الحنفى المتوفى سنة ٦٧٢ وسماه «نهاية الكفاية فى دراية الهداية» كشف الظنون ٢٠٣٣.
وربما نقل عنه البغدادى، حيث قال: تاج الشريعة عمر بن صدر الشريعة الأول أحمد ابن [كذا] عبيد الله المحبوبى، الملقب بتاج الشريعة البخارى الحنفى، المتوفى سنة ثلاث [كذا] وسبعين وستمائة، له … «نهاية الكفاية فى دراية الهداية» للمرغينانى، فى الفروع، هدية العارفين ٧٨٧.
وقد ناقش اللكنوى كلام صاحب كشف الظنون، فى الفوائد البهية ١١١ - ١١٢ فراجعه.
(¬٢) تكملة يصح بها السياق.
وهو صدر الشريعة الأصغر عبيد الله بن مسعود بن تاج الشريعة محمود بن صدر الشريعة أحمد بن جمال الدين عبيد الله المحبوبى، المتوفى سنة سبع وأربعين وسبعمائة.
تاج التراجم ٤٠، كشف الظنون ٤١٩، ٤٩٦، ١٠٤٧، ١٢٧٠، ١٩٧١، ٢٠١١، ٢٠٢١، الفوائد البهية ١٠٩ - ١١٢.
(¬٣ - ٣) سقط من: الأصل.


البديليّ:
بضم الباء الموحدة وفتح الدال المهملة وسكون الياء المعجمة باثنتين من تحتها وفى آخرها اللام؛ نسبة إلى جدّ عبد الله بن محمد بن بديل، تقدم (¬١).

البراتقينيّ:
محمد بن عبد السّتّار (¬٢)، تقدم (¬٣).

البرنىّ:
نسبة، إلى برت، قرية بنواحى بغداد.
نسبة أحمد بن محمد بن عيسى، وابنه العباس، تقدما (¬٤).

البرجمىّ:
بضم الباء الموحدة وسكون الراء وضم الجيم وبعدها الميم؛ هذه النّسبة إلى البراجم، قبيلة من تميم، وهو لقب لخمس بطون؛ وهم: عمرو (¬٥) والظّليم (¬٦) وقيس وكلفة وغالب، بنو حنظلة بن مالك بن زيد مناة.

(¬١) برقم ٧٢٤، فى الجزء الثانى، صفحة ٣٢٨.
(¬٢) فى م زيادة: «بن محمد بن العمادى الكردرى».
(¬٣) فى م زيادة: «نسبه»، وقد تقدم برقم ١٣٧٧، فى الجزء الثالث، صفحة ٢٢٨.
(¬٤) تقدم الأول برقم ٢٢٤، فى الجزء الأول، صفحة ٣٠١، والثانى برقم ٦٨٠، فى الجزء الثانى، صفحة ٢٨٨.
(¬٥) فى النسخ: «عمر»، والتصويب من جمهرة أنساب العرب ٢٢٢.
(¬٦) واسمه مرة. وسموا بالبراجم لأن عددهم كان قليلا، فقال لهم حارثة بن عامر بن عمرو ابن حنظلة «أيتها القبائل التى قل عددها، تعالوا فلنجتمع، فلنكن كبراجم اليد».
ففلعوا.


جمال الأئمّة:
(¬١) يوسف بن أحمد بن أبى بكر، تقدّم (¬١).

جوان (¬٢):

٢٠٦٩ - [جوان] لقب الإمام (¬٣) الرّضىّ الواسطىّ (¬*)
. جلال الدّين:
محمد (¬٤) بن الحسن (¬٥)، قاضى القضاة ابن حسام الدين.
وجلال الدّين أيضا لقب الإمام محمد بن الإمام سيف الدين سعيد بن المطهّر (¬٦)، تقدّم أيضا (¬٧).
وجلال الدين الخبّازىّ عمر بن محمد بن عمر (¬٨)، تقدّم أيضا (¬٩).

(¬١ - ١) فى م: «لقب الإمام أبى عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن يوسف تقدم»، وهو فى ترجمة «جعل» السابقة.
وتقدمت ترجمة يوسف بن أحمد بن أبى بكر، برقم ١٨٣١، فى الجزء الثالث، صفحة ٦١٧.
(¬٢) الضم من: الأصل، ضبط قلم.
(¬٣) فى ا: «للإمام».
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٩٣.
(¬٤) فى م: «لقب محمد».
(¬٥) فى م: زيادة: «بن أحمد بن»، وهو قاضى القضاة، كما تقدم فى ترجمته رقم ١٢٦٤، فى الجزء الثالث، صفحة ١١٦.
(¬٦) فى م زيادة: «بن سعيد الباخرزى».
(¬٧) برقم ١٣١٦، فى الجزء الثالث، صفحة ١٦١، ١٦٢.
(¬٨) فى م زيادة: «الإمام».
(¬٩) برقم ١٠٧٢، فى الجزء الثانى، صفحة ٦٦٨، ٦٦٩.


نسبة جعفر [بن محمد] بن عمّار، تقدّم (¬١).

البردعىّ:
بفتح الباء الموحدة وسكون الراء وفتح الدال المهملة وفى آخرها العين المهملة، نسبة إلى بردعة، بلدة بأقصى أذربيجان، كذا قيّده السّمعانىّ (¬٢) والذّهبىّ (¬٣)، وذكر الذّهبىّ أنّ بعضهم يعجم الذّال.
نسبة أبى سعيد البردعىّ، اسمه أحمد بن الحسين. تقدم (¬٤).
قلت: والبرذعىّ بذال معجمة؛ نسبة إلى برذعة الدّابّة، وهى نسبة الحسين (¬٥) بن صفوان، صاحب ابن أبى الدّنيا.

البرقىّ:
بفتح الباء والراء (¬٦) وفى آخرها القاف؛ هذه النّسبة إلى برق، وهو بيت كبير (¬٧) من خوارزم، انتقلوا إلى بخارى وسكنوها، وهذه النّسبة إلى برق، وهى بالفارسية بره (¬٨)، ولد الشّاة؛ لأنه كان يبيع الحملان.

(¬١) برقم ٤٠٥، فى الجزء الثانى، صفحة ١٩. والتكملة منها.
(¬٢) فى الأنساب ٢/ ١٣٧.
(¬٣) فى المشتبه ٦٥.
(¬٤) برقم ١٠٣، فى الجزء الأول، صفحة ١٦٣.
(¬٥) فى النسخ: «الحسن»، والتصويب من المشتبه، وانظر ترجمته فى تذكرة الحفاظ ٣/ ٨٥٥. وكانت وفاته سنة أربعين وثلاثمائة.
(¬٦) فى م: «والواو» خطأ.
(¬٧) فى م: «كبيرة» خطأ.
(¬٨) فى م: «برد»، والصواب فى: الأصل، ا. والأنساب ٢/ ١٧٣، والنقل عنه.


حرّكها:
عرف بذلك المبارك بن أحمد بن محمد (¬١)، والد المظفّر (¬٢).

حسام الدين الرّومىّ:
الحسن بن أحمد بن الحسن، قاضى القضاة، تقدّم (¬٣).

حسام الهند (¬٤):

٢٠٧٠ - [حسام الهند] (¬*)
-
أخو تاج الدين، المذكور فى حرف التاء المثنّاة من فوق.
وجماعة يلقّبون بالحسام، منهم هذا، والحسام الشّهيد.

الحفيد:
لقب محمد بن عبد الله بن يوسف النّيسابورىّ (¬٥)، قيل له ذلك؛ لأنه ابن بنت العبّاس بن حمزة الواعظ.

(¬١) تقدم برقم ١٥٩٩، فى الجزء الثالث، صفحة ٤١٧ - ٤١٩.
(¬٢) تقدم أيضا برقم ١٦٧٥، فى الجزء الثالث، صفحة ٤٨٨، ٤٨٩.
(¬٣) برقم ٤٢٧، فى الجزء الثانى، صفحة ٣٩، ٤٠.
(¬٤) فى م: «الهندى»، والمثبت فى: الأصل، ا، وانظر ما تقدم فى: «تاج الدين».
وتحت «الهند» فى ابخط مغاير: «الشهيد ظ».
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٩٤، وفيه: «الهندوى».
(¬٥) تقدمت ترجمته برقم ١٣٤٩، فى الجزء الثالث، صفحة ١٩٨، ١٩٩.


قال ابن ماكولا: هكذا ذكر لى ابن ابنه أبو عبد الله بن أبى بكر البرقىّ (¬١).
وأصلهم الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن يوسف ابن إسماعيل بن شاه الخوارزمىّ البرقىّ (¬٢)، ويأتى هذا فى الخوارزمىّ.

البركديّ:
محمد بن أحمد بن موسى (¬٣). تقدّم (¬٤).

البرنكيّ:
محمد بن الفضل (¬٥).
لم يذكر السّمعانىّ هذه النّسبة، وذكرها الذّهبىّ، على ما تقدّم فى ترجمته.

(¬١) فى الأصل، ا: «البرقانى»، وفى م: «الرقانى»، وكل ذلك خطأ، ونص ابن ماكولا فى الأنساب ٢/ ١٧٣.
وتقدمت ترجمته برقم ١٢٠٠، فى الجزء الثالث، صفحة ٦٣، واسمه محمد بن أحمد بن محمد.
(¬٢) كذا ورد اسمه فى الإكمال ١/ ٤٨٣، وانظر حاشيته، وورد فى الأنساب «أبو عبد الله محمد بن أحمد بن يوسف بن إسماعيل بن شاه الخوارزمى البرقى»، وسبق فى ترجمته رقم ١٢١٣، فى الجزء الثالث، صفحة ٧٣: «أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن يوسف بن إسماعيل بن شاه الخوارزمى البرقى».
(¬٣) فى م زيادة: «بن سلام، أبو جعفر القاضى البخارى».
(¬٤) برقم ١٢٠٧، فى الجزء الثالث، صفحة ٦٩.
(¬٥) تقدم برقم ٣٠٢، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٠٢.


الحميد:

٢٠٧١ - [الحميد] القاضى (¬*)
، يعرف هكذا بالقاضى الحميد ابن القاضى أبى سعيد (¬١) عمر بن على بن الحسين الطّالقانىّ المحمودىّ.
تولّى القضاء ببلخ، ولم تحمد سيرته، بخلاف أبيه (¬٢) حمدت سيرته ببلخ، وقد تقدّم أبوه (¬٣).

حميد الملّة والدّين:
الرّامشىّ (¬٤)، علىّ بن محمد بن علىّ (¬٥)، تقدّم (¬٦).

حميد الدّين:
الضّرير، الإمام المشهور (¬٧).

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٩٥.
(¬١) فى ترجمته التى تقدمت برقم ١٠٥٩، فى الجزء الثانى، صفحة ٦٥٥، وردت كنيته:
«أبو سعد».
(¬٢) فى م: «ابنه» تصحيف.
(¬٣) فى م بعد هذا زيادة: «البخارى الضرير الإمام العلامة نجم العلماء» خطأ؛ إذ هو للترجمة التالية.
(¬٤) فى م زيادة: «لقب».
(¬٥) فى م زيادة: «البخارى الضرير الإمام العلامة نجم العلماء».
(¬٦) برقم ١٠٠٠، فى الجزء الثانى، صفحة ٥٩٨.
(¬٧) فى م زيادة: «المذكور بحميد الملة والدين». وهو السابق.


البزدويّ:
بفتح الباء الموحدة وسكون الزاى وفتح الدال المهملة وفى آخرها الواو، نسبة إلى بزدة، على ست فراسخ من نسف.
علىّ بن محمد بن الحسين، وأخوه محمد بن محمد، تقدّما (¬١).

البزديغرىّ:
بضم الباء (¬٢) الموحّدة وسكون الزاى وكسر الدال المهملة (¬٣) وسكون الياء آخر الحروف وفتح الغين المعجمة وفى آخرها الراء، هذه النّسبة إلى بزديغر، قرية من قرى نيسابور.
نسبة عبد الرحمن بن رجاء، تقدّم (¬٤)، (¬٥) ومحمد بن زياد بن يزيد أيضا، تقدّم (¬٥).

البسطامىّ:
بفتح الباء وسكون السين المهملة وفتح الطاء؛ نسبة إلى بلدة بسطام، من بلاد قومس (¬٦). وبالكسر اسم رجل.

(¬١) الأول برقم ٩٩٧، فى الجزء الثانى، صفحة ٥٩٤، والثانى برقم ١٩٩٢، فى الجزء الرابع. فى الكنى «أبو اليسر».
(¬٢) من: م.
(¬٣) من: م.
(¬٤) برقم ٧٧١، فى الجزء الثانى، صفحة ٣٧٨.
(¬٥ - ٥) من م، وتقدم برقم ١٣١١، فى الجزء الثالث، صفحة ١٥٧.
(¬٦) فى م: «فارس»، ويسبق هذه الكلمة فى الأصل، ا: «حا» ليصبح رسم الكلمة فيهما: «حاقومس»، والصواب فى الأنساب.


باب الخاء المعجمة
الخازن:
لقب محمد بن أحمد بن موسى (¬١).

الخصّاف:
لقب أحمد بن عمرو (¬٢)، مؤلّف «الشّروط».

الخفّاف:
محمد بن مروان، ومنصور بن محمد بن محمد (¬٣)، تقدّما (¬٤).
وهو لقب لمن يعمل الأخفاف التى تلبس. .

خواجكى (¬٥):

٢٠٧٢ - [خواجكى] عرف بذلك الإمام العلامة نور الدين علىّ (¬*).

(¬١) فى م زيادة: «الرازى». وتقدمت ترجمته برقم ١٢٠٩، فى الجزء الثالث، صفحة ٧٠، ٧١.
(¬٢) فى م زيادة: «الشيبانى الإمام أبو بكر»، وتقدمت ترجمته برقم ١٦٠، فى الجزء الأول، صفحة ٢٣٠ - ٢٣٢.
(¬٣) فى م زيادة: «بن أحمد بن يحيى الفقيه الحاكم البارع أبو محمد بن أبى صادق».
(¬٤) الأول برقم ١٥٤٠، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٦٦، ٣٦٧، والثانى برقم ١٧٠٥، فى الجزء الثالث، صفحة ٥١١، ٥١٢.
(¬٥) فى م، والطبقات السنية: «خواجا».
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٩٦.


كذا جعلهما السّمعانىّ ترجمتين، وأنكر ابن الأثير ذلك، وقال:
الجميع مكسور؛ لأنّه اسم عجمىّ عرّب (¬١) بكسر الباء.
نسبة عبد الرحمن بن أبى بكر، ومنصور بن أحمد بن محمد، تقدّما (¬٢)

البسكاسىّ:
بفتح الباء الموحدة والكاف وألف بين السّينين المهملتين؛ نسبة إلى بسكاس، قرية (¬٣).
نسبة نبهان بن إسحاق بن مقداس (¬٤)، تقدّم (¬٥).

البشكانىّ (¬٦):
نسبة (¬٧) محمد (¬٨) بن نصر بن منصور (¬٨).

البشتنقانىّ:
بضم الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة وفتح التاء المثنّاة من فوقها

(¬١) فى م: «عرف» تحريف.
(¬٢) الأول برقم ٧٦٦، فى الجزء الثانى صفحة ٣٧٤، والثانى برقم ١٦٩٥.
(¬٣) بعد هذا فى الأصل بخط دقيق: «كذا» وفى م زيادة: «البسطاسى» على أنه ترجمة جديدة.
(¬٤) فى م: «معداس» تحريف.
(¬٥) برقم ١٧٢٨، فى الجزء الثالث، وانظر حاشية الترجمة.
(¬٦) فى الأصل، ا «البشتكانى»، وفى م: «البسكانى»، وما أثبته من الأنساب ٢/ ٢٣١ (دمج)، وترتيبه ينبغى أن يكون بعد النسبة التالية.
(¬٧) سقط من: ا.
(¬٨ - ٨) ورد فى الأصل: «أحمد بن منصور»، وورد فى ا، م: «أحمد بن نصر بن منصور»، والصواب فى ترجمته رقم ١٥٥٥، التى تقدمت فى الجزء الثالث، صفحة ٣٧٩.


٢٠٧٣ - [الرّضىّ النّيسابورىّ] (¬*)
-
صاحب «الطّريقة فى علم الخلاف» المعروفة بالرّضويّة، فى ثلاث مجلّدات.
أخذ عنه الخلاف الرّكن العراقىّ أبو (¬١) الفضل الطّاوسىّ صاحب الطريقة.
ويلقّب بمنشئ النّظر.
وأخذ عنه ركن الدّين العميدىّ، والرّكن إمام زاده.

ركن:

٢٠٧٤ - [ركن] لقب الإمام الحزامىّ (¬**)
. مذكور فى «القنية».
(¬٢) ركن:

٢٠٧٥ - [ركن] لقب إمام الصّيّادىّ.
مذكور فى «القنية» (¬٢).

(¬*) ترجمته فى: وفيات الأعيان ٥/ ٣٤٥، ٣٤٦، العبر ٥/ ٧١، دول الإسلام ٢/ ١٢١، المختصر، لأبى الفدا ٣/ ١٢٨، ١٢٩، مرآة الجنان ٤/ ٣٩، غاية النهاية فى طبقات القراء ٢/ ٣٢٥، النجوم الزاهرة ٦/ ٢٥١، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢٩٠، الطبقات السنية، برقم ٢٩٩٧، كشف الظنون ١١١٣، شذرات الذهب ٥/ ٧٨، الفوائد البهية ٧٣، ٧٤.
وهو أبو الحسن المؤيد بن محمد بن على الطوسى النيسابورى المحدث رضى الدين، ولد سنة أربع وعشرين وخمسمائة، وتوفى سنة سبع عشرة وستمائة.
(¬١) سقط من: ا. وانظر ترجمته المتقدمة فى الكنى برقم ١٩٦٥.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٩٨. وفى ا: «الخرامى».
(¬٢ - ٢) من: اوحدها، ولم يرد فى الطبقات السنية.


وكسر النون وفتح القاف وفى آخرها النون، قرية على فرسخ من نيسابور، يقال لها البشتنقان، وهى من متنزّهات (¬١) نيسابور.
نسبة إسماعيل بن علىّ (¬٢).

البصراوىّ:
نسبة إلى بصرى (¬٣) بن عقبة (¬٣)، وهى بضم الباء وسكون الصاد المهملة وفتح الراء بعدها الألف ثم واو.
نسبة إبراهيم بن أحمد (¬٤).

البصروىّ:
بضم الباء الموحدة وسكون الصاد وفتح الراء وفى آخرها الواو.

البصرىّ:
نسبة إلى البصرة، بناها عتبة بن غزوان (¬٥)، فى خلافة عمر.

(¬١) فى الأصل: ا: «متنزهات»، والمثبت فى: م.
(¬٢) تقدم برقم ٣٤٨، فى الجزء الأول، صفحة ٤٢٩.
(¬٣ - ٣) كذا ورد فى: الأصل، ا، وسقط من: م. ولعله يعنى: نسبة إلى بصرى، هو ابن عقبة. أى المنتسب إليها على ما يأتى.
وبصرى: من أعمال دمشق، وهى قصبة كورة حوران. معجم البلدان ١/ ٦٥٤.
(¬٤) فى م زيادة: «بن عقبة»، وتقدمت ترجمته برقم ٤، فى الجزء الأول، صفحة ٦٧.
(¬٥) فى م: «غروان» تصحيف، وانظر ترجمته فى: أسد الغابة ٣/ ٥٦٥، وخبر تكليف عمر له فيه، وكذلك فى معجم البلدان ١/ ٦٣٨، وتحرف اسمه فيه إلى «عقبة».


البعلبكّيّ:
بفتح الباء الموحدة واللام بينهما عين ساكنة وباء أخرى وفى آخرها الكاف؛ نسبة إلى بعلبكّ، وهى مدينة بالشام

البغولنىّ:
نسبة إلى بغولن، فى ظنّ السّمعانىّ أنها قرية من قرى نيسابور.
نسبة أحمد بن إبراهيم (¬١).

البقّالىّ:
بفتح الباء الموحدة وتشديد القاف وآخره اللام.
ذكر السّمعانىّ البقّال (¬٢)، وقال: حرفة لمن يبيع الأشياء اليابسة من الفاكهة.
وذكر فى «القنية» فى الفهرست «البقّالىّ»، وعلّم له «بق»، ثم ذكر بعد ذلك «شرح البقّالىّ»، وعلّم علامة «شبق»، ثم ذكر بعد ذلك صلاة البقّالىّ، وعلّم له «صبق».
قلت: ويأتى لهذه النسبة زيادة فى الألقاب، فى ترجمة زين المشايخ البقّالىّ (¬٣).

(¬١) فى م زيادة: «بن محمد أبى حامد الفقيه الزاهد». وتقدمت ترجمته برقم ٦٧، فى الجزء الأول، صفحة ١٢٩، وتقدم هناك أن كنيته: «أبو حاتم»، وهذه كنيته فى: ا، أما فى سائر النسخ والمراجع فكنيته: «أبو حامد».
(¬٢) الأنساب (دمج) ٢/ ٢٦١.
(¬٣) يأتى برقم ٢٠٧٧.


البكرآباذيّ:
بفتح الباء وسكون الكاف وفتح الراء والباء الموحدة فى آخرها ذال معجمة، محلّة معروفة بجرجان، يقال لها بكراباذ، وقد ينسب إليها البكراوىّ.
نسبة طاهر بن محمد الطّاهرىّ، تقدم (¬١)، وكميل بن جعفر بن كميل (¬٢)، تقدم أيضا (¬٣).

البكراوىّ:
بفتح الباء الموحدة (¬٤) وسكون الكاف وفتح الراء وفى آخرها الواو؛ نسبة إلى أبى بكرة نفيع بن الحارث الصّحابىّ (¬٥)، جدّ بكّار بن قتيبة، تقدّم (¬٦).

البكرىّ:
بفتح الباء وسكون الكاف وفى آخرها الياء؛ نسبة إلى أبى بكر (¬٧)، ونسبة إلى بكر بن وائل، ونسبة إلى بكر بن كنانة، ونسبة إلى بكر بن عوف.

(¬١) برقم ٦٧١، فى الجزء الثانى، صفحة ٢٧٩.
(¬٢) فى م زيادة: «الفقيه الجرجانى».
(¬٣) برقم ١١٢٨، فى الجزء الثانى، صفحة ٧١٧.
(¬٤) من: م.
(¬٥) انظر ترجمته فى الإصابة ٦/ ٤٦٧.
(¬٦) تقدم برقم ٣٧٧، فى الجزء الأول، صفحة ٤٥٨.
(¬٧) فى م: «أبى بكرة». خطأ.


ركن الإسلام:
السّغدىّ، اسمه علىّ بن الحسين (¬١)، تقدّم (¬٢).

ركن الدّين:

٢٠٧٦ - [ركن الدّين] المعينىّ (¬*)
. أستاذ (¬٣) محمد بن أبى بكر بن علىّ بن سليمان (¬٤)، تفقّه عليه بخراسان.

ركن الأئمّة:
عبد الكريم بن (¬٥) محمد (¬٦)، تفقّه على الإمام (¬٥) أبى اليسر البزدويّ، تقدّم (¬٧).

(¬١) فى م زيادة: «بن محمد القاضى، أبو الحسين». وانظر فى كنيته ترجمته.
(¬٢) برقم ٩٦٩، فى الجزء الثانى، صفحة ٥٦٧.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٩٩٩.
وفى م: «العينى»، وكأن ما فى الأصل: «المعشى».
(¬٣) فى م: «لقب أستاذ».
(¬٤) تقدمت ترجمته برقم ١٢٤٢، فى الجزء الثالث، صفحة ١٠٠، ١٠١.
(¬٥ - ٥) مكان هذا فى الأصل: «أيضا» اضطراب فى النسخة.
(¬٦) فى م زيادة: «بن أحمد بن على الصباغى أبو المكارم المدينى الإمام».
(¬٧) تقدمت ترجمته برقم ٨٥٢، فى الجزء الثالث، صفحة ٤٥٦.


البلخىّ:
بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وفى آخرها الخاء المعجمة، هذه النّسبة إلى بلدة من بلاد خراسان، يقال لها: بلخ. فتحها الأحنف بن قيس التّميمىّ، زمن عثمان بن عفّان، خرج منها عالم لا يحصى.

البندنيجىّ:
بفتح الباء الموحدة وسكون النون وفتح الدال المهملة وكسر النون وسكون الياء من تحتها نقطتان وفى آخرها الجيم؛ نسبة إلى بندنيجين (¬١).
نسبة أحمد بن عبد الله بن أحمد (¬٢) بن عبد الله بن أحمد (¬٢) بن عسكر (¬٣).

البوزجانىّ:
بضم الباء الموحدة وسكون الزاى بعد الواو وفتح الجيم وفى آخرها النون؛ نسبة إلى بوزجان، وهى بلدة بين هراة ونيسابور، من بلاد نيسابور.
نسبة (¬٤) أحمد بن محمد، تقدم، ونسبة (¬٤) حمد بن محمد أيضا، تقدم (¬٥).

(¬١) فى النسخ: «بندنيجن». والمثبت فى الأنساب (دمج) ٢/ ٣١٣. وتقدم فى ١/ ١٨٠، ١٨١.
(¬٢ - ٢) من: م.
(¬٣) تقدم برقم ١١٨، فى الجزء الأول، صفحة ١٧٩.
(¬٤ - ٤) سقط من: م. ولم يتقدم أحمد بن محمد هذا.
(¬٥) برقم ٥٤٣، فى الجزء الثانى. صفحة ١٥٥.


(¬١) زين الإسلام:
محمد بن عثمان السّرخسىّ، تقدّم (¬١).

زين الأئمّة:
محمد (¬٢) بن محمد بن الحسين بن صالح (¬٣).

زين الحرمين:
عرف بذلك زياد بن علىّ بن الموفّق (¬٤)، تقدّم (¬٥).

زين المشايخ:

٢٠٧٧ - [زين المشايخ] عرف بالبقّالىّ (¬*).

(¬١ - ١) سقط من: ا، والمثبت فى الأصل، وورد فى م هكذا: «زين الإسلام: لقب محمد بن عثمان السرخسى، والد الإمام قطب الدين أبى الفتح محمد، تقدم».
وتقدمت ترجمته محمد بن عثمان السرخسى، برقم ١٤٠٠، فى الجزء الثالث، صفحة ٢٤٩، كما تقدمت ترجمة ولده قطب الدين، برقم ١٥٠٢، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٣٣.
(¬٢) فى م: «لقب محمد».
(¬٣) فى م زيادة: «أبو الفضل الضرير»، وتقدمت ترجمته، برقم ١٤٨٧، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٢١.
(¬٤) فى م زيادة: «بن زياد أبو الفضل بن أبى القاسم بن أبى نصر».
(¬٥) برقم ٦٠٢، فى الجزء الثانى، صفحة ٢١٤.
(¬*) ترجمته فى: معجم الأدباء ١٩/ ٥، الوافى بالوفيات ٤/ ٣٤٠، طبقات المفسرين، للسيوطى ١١٧، بغية الوعاة ١/ ٢١٥، طبقات المفسرين، للداودى ٢/ ٢٣٠، الطبقات السنية، برقم ٣٠٠٠، كشف الظنون ٥١، ٨٤، ٩١، ١٢٠، ١٣٢، ٤٠٠، ٤٦٩، ٤٧٠، ٤٨٨، ٤٨٩، ٥٩٥، ١٧٦٠، ١٨٢٩، ٢٠٤٠، هدية العارفين ٢/ ٩٨، الفوائد البهية (نقلا عن الكفوى) ١٦١، ١٦٢.


البوزجندىّ:
محمود (¬١) بن مسعود بن عبد الحميد، قاضى القضاة (¬٢).

البلاساغونىّ:
وراء نهر سيحون.
محمد (¬٣) بن موسى (¬٤).

البلالىّ:
بكسر الباء الموحدة واللام ألف المخفّفة وفى آخرها اللام المكسورة بياء؛ نسبة إلى بلال مؤذّن رسول الله ﷺ.
نسبة أبى صالح بن يوسف، (¬٥) وأبى يوسف (¬٥)، تقدّما فى الكنى (¬٦).

البويبىّ (¬٧):
نسبة جعفر بن محمد، من طبقة أبى بكر محمد بن الفضل البخارىّ (¬٨)، تقدّم فى بابه (¬٩).

(¬١) فى م: «نسبة محمود».
(¬٢) فى م زيادة: «أبو بكر الشعبى. تقدم»، وقد تقدم برقم ١٦٣٢، فى الجزء الثالث.
صفحة ٤٥١.
(¬٣) فى م: «نسبة محمود».
(¬٤) تقدم برقم ١٥٥١، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٧٥.
(¬٥ - ٥) سقط من الأصل.
(¬٦) الأول برقم ١٩٣٤، والثانى برقم ١٩٩٣.
(¬٧) فى م: «البوينى»، والمثبت فى: الأصل، ا.
(¬٨) من: م.
(¬٩) برقم ٤٠٧، فى الجزء الثانى، صفحة ٢٠.


سيبويه:
لقب الإمام الكبير عمرو بن عثمان النّحوىّ.
وهو تشتبه باسم سيبويه، تقدّم (¬١) فى باب السّين (¬١).

سيف السائلىّ:

٢٠٧٨ - [سيف السائلىّ] (¬*)
-
هكذا ذكره فى «القنية».
وتقدّم فى الأنساب: السائلىّ سيف الأئمّة، يلقّب بالحافظ، فلا أدرى أهو هذا أم غيره.

سيف الدّين:
لقب اشتهر به الإمام (¬٢) عبد الله بن علىّ الكندىّ (¬٣)، من أقران شمس الأئمّة السّرخسىّ، تقدّم (¬٤).
وهو لقب أيضا لسعيد بن المطهّر (¬٥) الباخرزىّ (¬٦)، والد محمد المعروف بجلال الدّين (¬٧).

(¬١ - ١) سقط من: م وتقدم برقم ٦٣٧، فى الجزء الثانى، صفحة ٢٤٤.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٠٠١.
(¬٢) سقط من: الأصل.
(¬٣) فى م زيادة: «أبو محمد».
(¬٤) برقم ٧١٤، فى الجزء الثانى، صفحة ٣١٩.
(¬٥) فى م زيادة: «بن سعيد».
(¬٦) فى م زيادة: «أبو المعالى». وتقدمت ترجمته برقم ٦١٦، فى الجزء الثانى، صفحة ٢٢٥.
(¬٧) تقدمت ترجمته برقم ١٣١٦، فى الجزء الثالث، صفحة ١٦١ - ١٦٢.


وسيف الدين (¬١) محمد بن يوسف (¬٢) القزوينىّ (¬٣)، وعبد الرحيم (¬٤) بن أحمد ابن إسماعيل (¬٥).

سيف الأئمّة:

٢٠٧٩ - [سيف الأئمّة] (¬*)
-
له «فتاوى».
***

(¬١) فى م: «وأيضا لقب سيف الدين».
(¬٢) فى م زيادة: «بن أحمد بن يوسف بن عبد الواحد الأنصارى الحلبى أبو الفضل».
وتقدمت ترجمته برقم ١٥٨٢، فى الجزء الثالث، صفحة ٤٠٤.
(¬٣) كذا جاءت هذه النسبة هنا، وليست فى ترجمته، والأسرة حلبية.
(¬٤) فى م: «وأيضا عبد الرحيم».
(¬٥) فى م زيادة: «الكرمينى الإمام».
وتقدمت ترجمته برقم ٧٩٧، فى الجزء الثانى، صفحة ٤٠٩.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٠٠٢.


بابا الشّين المعجمة
الشّالنجىّ:
لقب يشبه النّسبة.
بفتح الشّين المعجمة (¬١) واللام بينهما ألف ساكنة وسكون النّون وفى آخرها الجيم؛ نسبة إلى بيع الأشياء من الشّعر، كالمخلاة والمقود والحبل.
لقب (¬٢) إسماعيل بن سعيد (¬٣)، وتقدّم فى الأنساب (¬٤).

شرف الأئمّة:

٢٠٨٠ - العقيلىّ (¬*)
: ذكره هكذا فى «القنية»، تقدّم فى العقيلىّ، فى الأنساب (¬٥).
شرف الأئمّة:

٢٠٨١ - المكّىّ (¬**)
. كذا ذكره فى «القنية».

(¬١) من: م.
(¬٢) فى م: «نسبة».
(¬٣) فى م زيادة: «أبو إسحاق الطبرى الجرجانى».
(¬٤) كما تقدمت ترجمته برقم ٣٣٢، فى الجزء الأول، صفحة ٤٠٦، ٤٠٧.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٠٠٣.
(¬٥) تقدم ذكر النسبة وضبطها فحسب.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٠٠٤.


البيلقىّ:
إسماعيل (¬١) بن محمد بن سليمان، تقدّم (¬٢).
***

- السلاوى، والصحيح البيقلاوى فليصحح. وقد مضى السلاوى برقم ١٤٧٩، فى الجزء الثالث، صفحة ٣١٥، وهو «السلاوى» فى النسخ كلها.
(¬١) فى م: «نسبة إسماعيل».
(¬٢) برقم ٣٥٥، فى الجزء الأول، صفحة ٤٣٤.


شرف الأئمّة:

٢٠٨٢ - الإسفندرىّ (¬*)
. مات فى خامس عشر رجب، سنة إحدى وأربعين وستمائة.
ولهم (¬١): شرف الأئمّة الإسفندرىّ، إمام كبير، متقدّم، فى الزمن، تقدّم فى الأنساب (¬٢).

شرف الرّؤساء:
محمد (¬٣) بن أحمد (¬٣) بن محمد (¬٤)، والد أحمد، تقدّما (¬٥).

شعبة:
الحافظ، لقب لمحمد بن ماتان (¬٦)، تقدّم (¬٧).

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٠٠٥.
(¬١) فى ا: «ولد» خطأ.
(¬٢) برقم ٢٠١٥.
(¬٣ - ٣) سقط من: الأصل.
(¬٤) فى م زيادة: «بن أحمد بن محمد بن يوسف الخوارزمى البرقى».
(¬٥) الأول برقم ١٢٠٠، فى الجزء الثالث، صفحة ٦٣، ٦٤. والثانى برقم ١٨٦، فى الجزء الأول، صفحة ٢٥٧، ٢٥٨.
(¬٦) فى م: «فلان» خطأ.
(¬٧) برقم ١٤٧٢، فى الجزء الثالث، صفحة ٣١١.


شمس الأئمّة:
لقب جماعة، وعند الإطلاق يراد به شمس الأئمّة السّرخسىّ محمد بن أحمد، تقدّم (¬١).
ويأتى مقيّدا مع الاسم أو النّسبة بشمس الأئمّة الكردرىّ، وشمس الأئمّة الأوزجندىّ، وغيرهما. تقدّما (¬٢).

شوروه:
عبد المؤمن بن هبة الله (¬٣) الواعظ.

شهاب الأئمّة:

٢٠٨٣ - [شهاب الأئمّة] (¬*)
-
* ذكره فى «القنية» فى مسألة الأيمان بالله إذا كثرت تتداخل، ويخرج بالكفّارة الواحدة عن عهدة الجميع.
قال: وهو قول محمد، وهو المختار عندنا.
وذكر فى «القنية» أيضا:

(¬١) برقم ١٢١٩، فى الجزء الثالث، صفحة ٧٨ - ٨٢.
(¬٢) سقط من: الأصل، وتقدم الأول محمد بن عبد الستار الكردرى برقم ١٣٧٧، فى الجزء الثالث، صفحة ٢٢٨ - ٢٣٠، وتقدم الثانى محمود بن عبد العزيز برقم ١٦٢٥، فى الجزء الثالث، صفحة ٤٤٦.
(¬٣) فى م زيادة: «بن محمد بن هبة الله بن حمزة»، وتقدم عبد المؤمن برقم ٨٧٦، فى الجزء الثانى، صفحة ٤٧٧، ٤٧٨، كما تقدم والده برقم ١٧٧٣، فى الجزء الثالث، صفحة ٥٦٨.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٠٠٦.


التّركستانىّ (¬١):
أحمد بن مسعود بن علىّ، وشيخنا هبة الله شجاع الدين، تقدّما (¬٢).

التّركمانىّ:
هذه النّسبة المشهورة اشتهر بها أهل بيت علماء أئمة؛ فخر الدين عثمان، وابناه أحمد، وعلىّ، تقدّم كلّ واحد فى بابه (¬٣)، وابن ابنه عبد العزيز ابن علىّ، وابن ابنه أيضا (¬٤) محمد (¬٥)، تقدّما (¬٦).

التّركىّ:
البلاد المعروفة، بضم التاء المثناة (¬٧) من فوق (¬٧) وإسكان الراء بعدها الكاف.

التروخالىّ (¬٨):
نسبة يحيى بن علىّ، تقدّم (¬٩)

(¬١) ذكر ياقوت أن تركستان اسم جامع لجميع بلاد الترك. معجم البلدان ١/ ٨٣٨.
(¬٢) الأول، برقم ٢٥٦، فى الجزء الأول، صفحة ٣٣١، والثانى برقم ١٧٧٠، فى الجزء الثالث.
(¬٣) الأول برقم ٩٢٧، فى الجزء الثانى، صفحة ٥٢١، والثانى برقم ١٣٩، فى الجزء الأول، صفحة ١٩٧، والثالث برقم ٩٨٤، فى الجزء الثانى، صفحة ٥٨١.
(¬٤) سقط من: م.
(¬٥) فى م زيادة «بن أحمد».
(¬٦) الأول برقم ٨٢٨، فى الجزء الثانى، صفحة ٤٣٥، والثانى برقم ١١٨٠، فى الجزء الثالث، صفحة ٤٧.
(¬٧ - ٧) سقط من الأصل.
(¬٨) فى م: «التروجالى».
(¬٩) برقم ١٨٠٧، فى الجزء الثالث.


٢٠٨٤ - شهاب الإماميّ (¬*)
. فلا أدرى أهو هذا أم غيره.

الشّهيد:
اشتهر به جماعة من العلماء، قتلوا فقيل لكلّ واحد منهم شهيد؛ منهم: الحاكم الوزير أبو الفضل محمد [بن محمد] (¬١) بن أحمد تقدّم (¬٢)، والحسامالشّهيد (¬٣)، والصّدر الشّهيد (¬٤)، والصّفّار الشّهيد (¬٥)، وجعفر بن أحمد بن بهرام، تقدّم أيضا (¬٦).

شيخ الإسلام (¬٧):
لقب جماعة من (¬٨) الأئمّة.
واشتهر بها عند الإطلاق علىّ بن محمد (¬٩) الإسبيجابىّ (¬١٠)، تقدّم (¬١١).
***

(¬*) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم ٣٣٦، الطبقات السنية، برقم ٣٠٠٧.
(¬١) تكملة من ترجمته.
(¬٢) برقم ١٤٧٧، فى الجزء الثالث، صفحة ٣١٣ - ٣١٥.
(¬٣) لم أعرفه.
(¬٤) هو عمر بن عبد العزيز بن عمر، ابن مازه، وتقدمت ترجمته برقم ١٠٥٣، فى الجزء الثالث، صفحة ٦٤٩، ٦٥٠.
(¬٥) هو إسماعيل بن أحمد بن إسحاق، وتقدمت ترجمته برقم ٣٢١، فى الجزء الأول، صفحة ٣٩٥.
(¬٦) برقم ٣٩٨، فى الجزء الثانى، صفحة ١٢، ١٣.
(¬٧) سقطت هذه الترجمة إلى آخر حرف الشين من: ا.
(¬٨) فى م زيادة: «العلماء».
(¬٩) فى م زيادة: «بن محمد بن إسماعيل بن على بن أحمد».
(¬١٠) فى م زيادة: «السمرقندى المعروف شيخ الإسلام».
(¬١١) برقم ٩٩٥، فى الجزء الثانى، صفحة ٥٩١، ٥٩٢.


التّمرتاشىّ (¬١):
نسبة الملقّب بظهير (¬٢) وغيره، يأتى فى الألقاب.

التّميمىّ:
بفتح التاء المثناة من فوق والياء المثناة من تحت بين الميمين المكسورتين.
قال السّمعانىّ (¬٣): نسبة إلى تميم، والمنتسب إليها جماعة من الصحابة ومن بعدهم.

التّنوخىّ:
بفتح التاء ثالث الحروف وضم النون المخففة وفى آخرها الخاء؛ هذه النّسبة إلى تنوخ، وهو اسم لعدّة قبائل اجتمعوا قديما بالبحرين، وتحالفوا على التّناصر، فأقاموا هناك، فسمّوا تنوخا، والتّنوخ الإقامة.
نسبة إبراهيم بن عبد الله بن جعفر، تقدم (¬٤).

التّوبنىّ:
بضم التاء المثنّاة من فوق وفتح الباء الموحدة وفى آخرها النون؛ هذه

(¬١) قال ياقوت: تمرتاش، بضمتين وسكون الراء وتاء أخرى وألف وشين معجمة، من قرى خوارزم. معجم البلدان ١/ ٨٧٣.
(¬٢) فى م زيادة: «الدين الخوارزمى أحمد بن إسماعيل» وانظر ما يأتى فى الألقاب، وما سبق فى ترجمتى ٨٣، ٨٤، فى الجزء الأول، صفحة ١٤٧، وصفحة ١٤٨.
(¬٣) الأنساب (دمج) ٣/ ٧٨.
(¬٤) برقم ٢٥، فى الجزء الأول، صفحة ٨٧.


عن أخيه الإمام علىّ (¬١)؛ فإنّ الإمام علىّ بن محمد مات بسمرقند، سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة.
وكان له ولد اسمه الحسن بن علىّ، حمله عمّه أبو اليسر عند موت أخيه علىّ إلى بخارى، وربّاه أحسن تربية، وتفقّه عليه، وقد تقدّم فى بابه (¬٢)، مات سنة سبع وخمسين وخمسمائة.
ولأبى اليسر أيضا ولد اسمه:

٢٠٨٥ - محمد بن محمد بن محمد (¬*)
. إمام كبير، مات سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة.

صدر القضاة:

٢٠٨٦ - [صدر القضاة] الإمام، العالم (¬**)
. قال أصحابنا: تفقّه وطلب (¬٣) العلم على الأب.
ذكره فى «القنية».
له «شرح الجامع الصغير».
قلت: لا أدرى أهو الصّدر العالم، المذكور قبله (¬٤)، أم لا.

(¬١) سقط من: الأصل.
(¬٢) برقم ٤٦٨، فى الجزء الثانى، صفحة ٧٦.
(¬*) كذا ترجمه صاحب الجواهر، ووهم فيه، حيث سماه «محمدا»، وهو «أحمد»، وقد ترجمه فى حرف الألف، برقم ٢٣١، فى الجزء الأول، صفحة ٣٠٩، ٣١٠.
وسقط من الأصل: «بن محمد» الثانية.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٠٠٨.
وذكره حاجى خليفة، فى كشف الظنون ٥٦٢.
(¬٣) فى الأصل، ا: «طالب»، والمثبت فى: م.
(¬٤) سقط من: م. وسبق ذكر الصدر العالم منذ قليل عند ذكر الصدر جهان، حيث قال المصنف: إن الصدر جهان يلقب بالصدر العالم، وقيل: هما اثنان.


النّسبة إلى توبن، وهى قرية من قرى نسف.
نسبة أبى بكر [بن] (¬١) محمد بن أحمد، تقدّم فى الكنى (¬٢).
وتشتبه بالبويبىّ (¬٣)، المذكور فى حرف الباء.
***

(¬١) تكملة لازمة.
(¬٢) برقم ١٨٩٩.
(¬٣) فى م: «بالتنوبنى» خطأ.


صدر حسام:

٢٠٨٧ - [صدر حسام] (¬*)
- ذكره فى «القنية».

صدر الإسلام:

٢٠٨٨ - [صدر الإسلام] (¬**)
-
* ذكر عنه فى «القنية»، من جمع قشور البطاطيخ، حتى صار (¬١) مالا، ثم باعها، يتصدّق بالثّمن.

الصّدر:
سليمان (¬٢)، قاضى القضاة، تقدّم (¬٣).

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٠٠٩.
وذكر الكفوى صدر الدين الحسامى الخلوتى الشروانى، من كبار مشايخ الطريقة الخلوتية.
كتائب أعلام الأخيار، ترجمة رقم ٦٣٧.
(¬**) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٠١٠.
(¬١) فى م: «صارت».
(¬٢) فى م: «لقب سليمان»، وبعده زيادة: «بن وهيب أبو الربيع بن أبى العز صدر الدين والد قاضى القضاة شمس الدين محمد».
(¬٣) من: الأصل، وتقدمت ترجمته برقم ٦٢٨، فى الجزء الثانى، صفحة ٢٣٧.


حرف الثاء المثلّثة
الثّقفىّ:
بفتح الثاء المثلثة والقاف، نسبة إلى ثقيف بن منبّه بن بكر بن هوازن بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان.

الثّلجىّ:
بفتح الثاء المثلثة وسكون اللام وفى آخرها الجيم.
قال ابن (¬١) الكلبىّ: بنو ثلج بن عمرو بن مالك بن عبد مناة بن هبل بن عبد الله بن كنانة بن قضاعة، (¬٢) لهم عدد وفيهم كثرة، نسبة إلى الجدّ، إلى (¬٣) الثّلج أو أبى الثّلج (¬٢)؛ منهم أبو عبد الله ابن شجاع.
قلت اسمه محمد، تقدم (¬٤).
وذكره صاحب «الهداية» فى أوّل الجمعة (¬٥) هكذا بنسبته (¬٦)، وصحّفه بعضهم بالباء والخاء (¬٧)، وهو غلط؛ الثّلجىّ بالثاء والجيم محمد بن شجاع، والبلخىّ بالباء الموحّدة (¬٨) والخاء المعجمة هو أبو مطيع الحكم ابن عبد الله (¬٩).

(¬١) سقط من الأصل.
(¬٢ - ٢) سقط من: الأصل، وهو فى: ا، م، والأنساب (دمج) ٣/ ١٣٨، والنقل عنه.
(¬٣) فى النسخ: «وإلى»، والصواب فى: الأنساب.
(¬٤) برقم ١٣٢٦، فى الجزء الثالث، صفحة ١٧٣.
(¬٥) فى الجزء الثانى، صفحة ٥٢.
(¬٦) فى ا: «بنسبه»، وفى م: «نسبته»، والمثبت فى: الأصل.
(¬٧) فى م زيادة: «المعجمة».
(¬٨) من: الأصل.
(¬٩) تقدم فى الكنى برقم ١٩٨٠.


الثّورىّ:
نسبة إلى ثور تميم، نسبة سفيان (¬١).
بفتح الثاء المثلثة وفى آخرها الراء.
وللسّمعانىّ فى هذه النّسبة كلام، واعترض عليه ابن الأثير، وليس هذا موضعه (¬٢).
***

(¬١) تقدمت ترجمته برقم ٦١٩، فى الجزء الثانى، صفحة ٢٢٧.
(¬٢) انظر الأنساب (دمج) ٣/ ١٤٧، وحاشيته، واللباب ١/ ١٩٨.


حرف الجيم
الجادكىّ:
محمد بن أحمد بن عبد الله، تقدّم (¬١)، ويقال له الخطيبىّ، ويأتى فى الخطيبىّ.

الجبنّىّ:
بضم الجيم والباء الموحدة وفى آخرها النون المشددة؛ نسبة إلى الجبنّ.
قال السّمعانىّ (¬٢): وهو شئ يعمل من اللّبن.
إسحاق (¬٣) بن محمد بن حمدان (¬٤).

الجذامىّ:
بضم الجيم وفتح الذال المعجمة وفى آخرها الميم؛ هذه النسبة إلى جذام.
نسبة إبراهيم بن محمد بن إبراهيم (¬٥).
وجذام: قبيلة من اليمن.
والخدامىّ؛ بكسر الخاء المعجمة وفتح الدال المهملة وفى آخره ميم؛

(¬١) برقم ١١٧٠، فى الجزء الثالث، صفحة ٣٧.
(¬٢) الأنساب (دمج) ٣/ ١٨٤.
(¬٣) فى م: «نسبة إسحاق».
(¬٤) فى م: «أحمد» خطأ. وتقدمت ترجمته برقم ٣٠٣، فى الجزء الأول، صفحة ٣٧٣.
(¬٥) تقدم برقم ٣٦، فى الجزء الأول، صفحة ٩٨، وقد اشتبه الأمر على المؤلف، فهو الخدامى، كما سيأتى بعد قليل.


الصّفّار (¬١):
بفتح الصاد وتشديد الفاء وفى آخرها الرّاء، هذه اللفظة تقال لمن يبيع الأوانى الصّفريّة.
واشتهر بها جماعة؛ منهم: إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد، تقدّم كلّ واحد فى بابه (¬١)، أهل بيت علماء فضلاء (¬٢) (¬٣).

الصّفىّ:
عرف بذلك بنيمان بن محمد (¬٤)، تقدّم (¬٥)، وهو صاحب الطّريقة.
وتفقّه عليه خليفة بن سليمان (¬٦)، بأصبهان.

صلاح الدّين:

٢٠٨٩ - [صلاح الدّين] (¬*)
-
اشتهر به صاحبنا.

(¬١) سقطت هذه الترجمة كلها من: الأصل.
(¬٢) الأول برقم ١١، فى الجزء الأول، صفحة ٧٣ - ٧٥، والثانى برقم ٣٢١، فى الجزء الأول، صفحة ٣٩٥، والثالث برقم ٧٦، فى الجزء الأول، صفحة ١٤٢، ١٤٣.
(¬٣) من: م.
(¬٤) فى م زيادة: «بن الفضل بن عمر».
(¬٥) برقم ٣٨٢، فى الجزء الأول، صفحة ٤٦٨.
(¬٦) تقدمت ترجمته برقم ٥٦٦، فى الجزء الثانى، صفحة ١٧٦.
(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٠١١.


هذه نسبة إلى خدام، وهو اسم، ويشتبه بالجذامىّ.
نسبة إبراهيم بن محمد بن إبراهيم.
كذا ذكره ابن ماكولا (¬١).
تقدّم، وأخوه أبو بشر أيضا تقدّم (¬٢).

الجرباذقانىّ:
بفتح الجيم وسكون الراء وفتح الباء الموحدة بعدها الألف وسكون الذال المعجمة وفتح القاف وفى آخرها النون، نسبة إلى بلدين:
أحدهما بين جرجان وأسترآباذ، منها نصير، تقدّم (¬٣).
والثانية بين أصبهان والكرج (¬٤).

الجرجانىّ:
بضم الجيم وسكون الراء وبالجيم والنون بعد الألف؛ نسبة إلى جرجان، فتحها يزيد بن المهلّب.

الجرغىّ (¬٥):
ويقال بالشّين (¬٦)، نسبة إلى قرية.

(¬١) الإكمال ٣/ ٧.
(¬٢) فى الكنى برقم ١٨٧٨.
(¬٣) برقم ١٧٤٧، فى الجزء الثالث.
(¬٤) فى النسخ: «والكرخ» تصحيف، والصواب فى الأنساب (دمج) ٣/ ٢١٩.
(¬٥) فى م: «الجرعى» والصواب فى الأصل، ا. وقد حررتها بالجيم تحتها ثلاث نقاط، ونطقها قريب من الشين.
(¬٦) فى م: «بالسين» تصحيف.


الضّياء:

٢٠٩٠ - ابن تمّام (¬*)
. إمام كبير، محدّث.
لازمه النّواوىّ (¬١) لسماع الحديث منه، وما يتعلّق بعلم الحديث، وعليه تخرّج، وبه انتفع.
***

(¬*) ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٣٠١٢. وفى حاشية م نقل عن حاشية المشتبه.
انظره.
(¬١) يحيى بن شرف الشافعى، المتوفى سنة ست وسبعين وستمائة.
طبقات الشافعية الكبرى ٨/ ٣٩٥ - ٤٠٠.


نسبة محمد بن أبى بكر بن المفتى، تقدّم (¬١).

الجرمىّ:
بكسر الجيم وسكون الراء؛ نسبة إلى بلدة من بلاد خراسان، يقال لها جرم.
قاله (¬٢) السّمعانىّ، وزاد الذّهبىّ (¬٣): وجرم من وراء النّهر.
نسبة سعيد بن جندب. تقدّم (¬٤).

الجريرىّ:
بضم الجيم وفتح الراء الأولى وسكون الياء المثناة من تحتها وبعدها راء أخرى؛ نسبة إلى جرير بن عباد- أخى الحارث (¬٥) - بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة (¬٦).
نسبة عبد الله بن محمد بن سعد الله، تقدّم (¬٧).

(¬١) برقم ١٢٤٥، فى الجزء الثالث، صفحة ١٠٣، وانظر ما جاء فى النسبة فى حاشيتها.
(¬٢) فى النسخ: «قال» خطأ، وانظر الأنساب ١٢٨ و.
(¬٣) المشتبه ١٥٨.
(¬٤) برقم ٦١٣، فى الجزء الثانى، صفحة ٢٢٣.
(¬٥) فى م: «الحرب»، والصواب فى: الأصل، ا، وانظر: جمهرة أنساب العرب ٣٢٠، والأنساب (دمج) ٣/ ٢٤٤.
(¬٦) فى م: «عكامة»، والصواب فى: الأصل، ا، وجمهرة أنساب العرب ٣٠٩.
(¬٧) برقم ٧٢٦، فى الجزء الثانى، صفحة ٣٣٢، وانظر تحرير النسبة فى حاشية الصفحة، فإن عبد الله هذا نسبته الجريرى بفتح الجيم وكسر الراء.