كَانَ مَوْلِدُهُ سَنَةَ اثنَتَيْنِ وثَلَاثِيْنَ وأَرْبَعِمَائَةِ. وَمَاتَ في جُمَادَى الآخِرَةِ سَنَةَ عَشْرٍ وخَمْسِمَائَةَ.

<span data-type='title' id=toc-929>٧٠٤ - أَبُو القَاسِمِ يَحْيَى بنُ عُثْمَان بن الشَوَّا </span>(¬١) سَمِعَ مِنَ الوَالِدَ السَّعِيْد

= بارعٌ، وفقيهٌ نبيلٌ، من مشاهير فُقَهَاءِ المَذْهَبِ، لم يَخْرُجْ في فُقَهَائِهِم بعدَ القَاضِي أبي يَعْلَى من يُدانيه أو يُقاربه في علمِهِ، وما كنتُ أرجُو أن يعرّفَ به المُؤلِّفُ -عفا الله عنه- بمثل هذه الكلمات التي لا تكشِفُ عن مكانته وفضله، بل لا تُعرِّف به أدنى تعريف؟! وقد رأينا كيف غَضِبَ المُؤَلِّفُ لما قَصَّرَ الحافِظُ الخَطِيْبُ في ترجَمَةِ أبيه مَعَ أنه ذكر في ترجمته كلُّ ما يمكن أن يذكرَ في سِيْرَةِ حَيَاةِ عالمٍ؛ لكنَّه لم يَتَوَسَّعْ فيها إلى ذكر مناقبه وفضائله .. ولم نجد في ترجمة القاضي أبي الحسين هذِه للإمام أبي الخطَّاب الحدّ الأدنى الذي يمكن أن يُقْتَصَرَ عليه في ترجمته، وهو من أفاضل العُلَمَاءِ وكبارِ الفُقَهَاءِ وأئمةِ المَذْهَبِ وهو لايقل قدرًا عن والده، ولم يعتذر عن هذا التَّقصير بعذر قد يجد القارئ له وجاهة، ويظهر أنه لا عُذْرَ له إلَّا داءُ المُعاصرةِ، نسأل الله السلامة والعافية، والعصمة من الهَوَى -عفا الله عنه وغفر له-. ومَا يُقَالُ في ترجمة الإمام أبي الخطَّاب يقال في ترجمة أبي الوفاء عليِّ بنِ عَقِيْلِ الآتي فإنه اقتضب التَّرجمة اقتضابًا مُخِلًّا يدلُّ على أنَّ في النَّفس عليهما شيء، وما كنتُ أرجو ذلك منه ﵀ وعفا عنا وعنه، ونخرج ترجمته ونعلِّق عليها في موضعها "الذيل على طبقات الحنابلة، إن شاء الله كما وعدنا.
ولأبي الخَطَّابِ ابنان من اْهل العلم والفضل هما:
- محمَّدُ بن مَحْفُوْظٍ (ت ٥٣٨ هـ).
- وأحمد بنُ مَحْفُوْظٍ (ت؟).
- وحفيْدُهُ محفوظُ بنُ أَحْمَدَ بنِ مَحْفُوْظٍ (ت ٥٨٣ هـ)
خرُّجنا تراجمهم في هامش ترجمة أبيهم في "الذّيل على الطبقات".
(¬١) أبُو القاسم الشَّوَّاءُ: (٤٤٢ - ٥١٢ هـ)
الذَّيل على طبقات الحنابلة رقم (٦٤).


الحَدِيْثَ، وحَضَرَ دَرْسَه، ونَسَخَ مُعْظَمَ كُتُبِهِ، وصَلَّيْتُ عَلَيْهِ إِمَامًا في المُصَلَّى يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ، تَاسِعِ عَشَرَ جُمَادَى الآخِرَةِ، سَنَةَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ وخَمْسِمَائَة، ودُفِنَ في مَقْبَرَةِ إِمَامِنَا أَحْمَدَ ﵁.

٧٠٥ - أَبُو سَعْدٍ المُبَارَكُ (¬١) بنُ عَلِيِّ المُخَرِّمِيُّ. سَمِعَ الوَالِدَ السَّعِيْدَ، وابنَ المِهْتَدِي، وجَدِّي جَابِرًا، وابنَ المَأْمُوْنِ، وابنَ النَّقُّورِ، وغَيْرَهُم. ودَرَسَ الفِقْهَ على صَاحِبِي الوَالِدِ الإمَامِ أَبِي عَلِيٍّ يَعْقُوْبَ، وأَبِي جَعْفَرٍ عَبْدِ الخَالِقِ، وَدَرَّسَ، وَأَفْتَى، وقُبِلَتْ شَهَادَتُهُ، وَوَلِيَ قَضَاءَ بَابِ الأزَجِ، كَانَتْ سِيْرَتُهُ جَمِيْلَةً، وعِشْرَتُهُ مَلِيْحَةً.
وقِيْلَ: إِنَّ مَوْلِدَهُ سَنَةَ سِتٍّ وأَرْبَعِيْنَ وأَرْبَعِمَائَةَ.
وَكَانَ بَيْنِي وبَيْنَهُ امتَزِاجٌ، واجْتَمَعْنَا في مَجْلِس الشَّرِيْفِ أَبي جَعْفَرٍ للدَّرْسِ، غَفَرَ اللهُ لَهُ، وخَتَّمَ القُرْآنَ لِخَلْقٍ كَثِيْرٍ. وكَانَ مُدَاوِمًا للصِّيَامِ والتَّهَجُّدِ باللَّيْلِ.
وتُوفي في لَيْلَةِ الجُمُعَةِ ثَانِيَةَ عَشَرَ محرَّمِ سَنَةَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ

(¬١) أبو سَعْد المُخَرِّميُّ: (٤٤٦ - ٥١٣ هـ)
الذَّيْل على طبقات الحنابلة رقم (٦٧).
- وله أولاد وأحفاد من أهل العلم نذكرهم في ترجمته في "الذيل على طبقات الحنابلة" إن شاء الله تعالى.
- ونذكر هناك إن شاء الله صاحبه ووكيله عسكرَ بنَ القاسِمِ بن محمد المخرِّميَّ المذكور في ذيل تاريخ بغداد (٢/ ٢٥٩)، وما نجده من الفَوَائِدِ.


وخَمْسِمَائَةَ. وصُلِّيَ عليه في عدَّة مَوَاضِع [، دَفْعَتَانَ بِجَامِعَ القَصْرِ الشَّرِيْفِ] (¬١)، كُنْتُ أَنَا الإمَامُ في إِحْدَاهَا، ودُفِنَ بالقُرْبِ من قَبْرِ إِمَامِنَا أَحْمَدَ -رَحْمَةُ اللهِ علَيْه- وَكَانَ دَفْنُهُ قَبْلَ صَلَاةِ الجُمُعَةِ في يَوْمِ الأحَدِ ثَانِي عَشر الشَّهْر المقدَّم ذِكْرُهُ، وكَانَ مَلِيْحِ المُنَاظَرَةِ.

٧٠٦ - قَاضِي القُضَاءِ عَلِيُّ بنُ مُحَمَّدِ بن عَقِيْلٍ (¬٢) الفَقِيْهُ البَغْدِادِيُّ. كَانَ مَوْلِدُهُ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وثَلَاثِيْنَ وأَرْبَعِمَائَةِ. ومَاتَ في يَوْمِ الجُمُعَةِ ثَانِي عَشَرَ جُمَادَى الأوْلَى سَنَةَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ وخَمْسِمَائَةَ، وهو أَبُو الوَفَاء عَلِيُّ بن عَقِيْلٍ البَغْدَادِيُّ.
٧٠٧ - أَبُو البَرَكَاتِ طَلْحَةُ بنُ أَحْمَدَ بن طَلْحَةَ (¬٣)، قَرَأَ على الوَالد "الخِصَالَ" وسَمِعَ مِنْه الحَدِيْثَ الكَثِيْرَ، ومن الجَوْهَرِيِّ ومَنْ بَعْدَهُ، وحَضَرَ دَرْسَ الفِقْهِ، وقَالَ لِي: أقرأُ في كلِّ أُسْبُوْعٍ خَتْمَتَيْنِ.

(¬١) ساقط من (أ) معلقة على الهامش في (جـ).
(¬٢) أَبُو الوَفَاءِ بنُ عَقِيْل: (٤٣٢ - ٥١٣ هـ)
الذَّيل على طبقات الحنابلة رقم (٦٦).
قُلْنَا في هامش ترجمة أبي الخَطَّاب: إنَّ المُؤَلِّف أَخَلَّ إخلالًا ظاهرًا في عدم التَّعرف الكافي بترجمتيهما وأنه غيرُ مَعذور بذلك ﵀ وعفا عنه، وقد وعدنا أن نعلِّق على هذه التراجم ونخرجها تخريجًا بحسب القُدرة والطاقة في هامش كتاب "الذَّيل على طبقات الحنابلة" إن شاء الله تعالى.
(¬٣) طَلْحَةُ العَاقُوِليُّ: (٤٣٢ - ٥١٢ هـ)
الذَّيْل على طبقات الحنابلة رقم (٦٣).


الحَافِظِ المُبَرِّزِ، بَصْرِيُّ الدَّارِ، حَدَّثَ عَنْ حَمَّادِ بنِ زَيْدٍ، وسُفْيَانَ بنِ عُيَيْنَةَ، ويَحْيَى بنِ سَعِيْدٍ القَطَّانِ، وإِمَامِنَا أَحْمَدَ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ نَزِيْلُ دِمَشْقَ في "السَّابِقِ واللَّاحِقِ" حَدَّثَ عن أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ أَبُو الحَسَنِ عَلِيُّ بنُ عَبْدِ اللّه المَدِيْنِيُّ، وبَيْنَ وَفَاتِهِ وَوَفَاةِ البَغَوِيِّ ثَلَاثٌ وثَمَانُوْنَ سَنَةً.

= (رواية ابن محرز) (٢ رقم ١٧٩)، وعلل أحمد (١/ ٣٠٧)، وتاريخ البُخاري الكبير (٦/ ٢٨٤)، وتاريخ الصَّغير (٢/ ٣٦٣)، وثقات العجلي (٣٤٩)، وثقات ابن حبان (٨/ ٤٦٩)، وضعفاء العُقيلي (٣/ ٢٣٥)، والمعارف لابن قتيبة (١٢٤، ٢٠٧، ٥٢٧)، ومقدمة الجرح والتَّعديل (٣١٩)، والجرح والتَّعديل (٦/ ١٩٣)، وتاريخ أبي زُرعة الدِّمشقي (١٦١)، وتاريخ بغداد (١١/ ٤٥٨)، والسَّابق واللَّاحق (٢٧٧)، ورجال صحيح البُخاري للكلاباذي (٢/ ٥٣١)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (١/ ٣٥٦)، وطبقات الشِّيرازي (١٠٣)، والمُعجم المُشتمل (١٩٣)، والكامل في التَّاريخ (٧/ ٤٥)، وتهذيب الأسماء واللُّغات (١/ ٣٥٠)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٧٧)، وتهذيب الكمال (٥٢١)، وسير أعلام النُّبلاء (١١/ ٤١)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٤٢٨)، والكاشف (٢/ ٢٥١)، والعبر (١/ ٤١٨)، وميزان الاعتدال (٣/ ١٣٨)، ودول الإسلام (١/ ١٤٢)، وطبقات الشَّافعيَّة الكبرى (٢/ ١٤٥)، والبداية والنِّهاية (١٠/ ٣١٢)، وتهذيب التَّهذيب (٧/ ٣٤٩)، والمختصر في أخبار البشر (٢/ ٣٧)، والنُّجوم الزَّاهرة (٢/ ٢٧٦)، وطبقات الحفَّاظ (١٨٤)، وطبقات المفسرين للدَّاودي (١/ ٣٥٠)، وشذرات الذَّهب (٢/ ٨١، ٣/ ١٥٩)، والرِّسالة المُستطرفة (١٢٧).
وذكر الحَافِظُ الخَطِيْبُ أنَّ أباه وجدّه من المُحدِّثين، وأنَّ أحمد ﵀ لا يُسمِّيه، بل يكنيه تبجيلًا له. نقل ذلك عن ابن أبي حاتم. ولابن المَدِيْنىِّ حفيدٌ من أهلِ العلمِ اسمه جعفر بن محمد بن عليٍّ، ورد ذكره في كتابنا هذَا في ترجمة أبي عُبَيْدٍ القاسم بن سلَّام الآتية رقم (٣٦٩).


أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بنُ الآبَنُوْسِيِّ عَنِ الدَّارَقُطْنِيِّ، حدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ مُحمَّدِ ابنِ زِيَادٍ، حدَّثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ إِسْحَقَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بنُ عَبْدِ اللّهِ -هُوَ ابنُ المَدِيْنِيِّ- حَدَّثَنَا أَحمدُ بنُ محمَّدٍ - هو ابنُ حَنْبَلٍ- حدَّثَنا إِبْرَاهيمُ بنُ خَالدٍ، عن رَبَاحٍ، عن عُمَرَ بنِ حَبِيْبٍ، عَنْ عَمْرِو بنِ دِيْنَارٍ، عن طَاوُوسٍ، عن حُجْر بن قيس (¬١) المَدَرِيِّ، عن زَيْدِ بنِ ثَابتٍ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ: "لَا تَحِلُّ الرُّقْبَى، فَمَنْ أرْقَبَ شَيْئًا فَهْوَ لَهُ" (¬٢).
وبِهِ: حدَّثَنَا عبدُ البَاقِيّ بنُ قَانِعٍ، حَدَّثَنَا عبدُ اللّهِ بنُ محمَّدِ بنِ عَليٍّ البَلْخِيُّ، حدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الأعْيَنُ، حدَّثَنَا عَليُّ بنُ المَدِيْنِيِّ، حدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، حدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بنُ سَعِيْدٍ، حدَّثَنَا اللَّيْثُ، عن يَزِيْدَ بنِ أَبِي حَبِيْبٍ، عن

(¬١) في (ب): "حجر المَدَرِي". وهو حُجْرُ بن قيس الهَمْدَانِيُّ المَدَرِيُّ اليَمَانِيُّ، ويقال له: الحُجُوْرِيُّ. أخباره في: طبقات ابن سعد (٥/ ٤٥٦)، وطبقات خليفة (٢٨٧)، وتاريخ البُخَاري الكبير (٣/ ٢٦٠)، وتهذيب الكمال (٥/ ٤٧٥)، وذكر أنه روى عن زيد بن ثابت.
ونسبته (المَدَرِيُّ) لم تَرِدْ في "الأنساب"؟!.
(¬٢) لعلَّه هُنا يَقْصِدُ الحَديثَ: "لا رُقْبىَ فَمَنْ أَرْقَبَ شَيْئًا فَهُوَ لَهُ حَيَاتَهُ ومَوْتَهُ" كذا أخرجه ابن ماجه في (باب الرُّقبى) من (كتاب الهبات)، السُّنَن (٢/ ٧٩٦)، وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (٢/ ٣٤، ٣٧).
وأمَّا تعريفَ الرُّقبى: فهي مأخوذةٌ من المُرَاقَبَةِ وهي أن يقولَ الرَّجُلُ لصاحبه هذه الدَّارُ إن مُتُّ قَبْلَكَ فهي لَكَ، وإن مُتَّ أنتَ قَبْلِي فهي لي فكأنَّ كلَّ واحدٍ منهما يُراقبُ موتَ الآخرِ. يُراجع غريبُ الحَدِيْثِ لأبي عُبَيْدٍ (٢/ ٧٧)، والمُغني لابن قُدامة (٨/ ٢٨٢)، ولأبي عمر بن عبد البرِّ كلامٌ جيِّدٌ تجده في التَّمهيد (٧/ ١١٢) فما بعدها.


أَبِي الطُّفَيْلِ، عن مُعَاذٍ قَالَ: "كَانَ رَسُوْلُ الله ﷺ في غَزَاةِ (¬١) تَبُوْكَ إِذَا ارتَحَلَ قبلَ زَيْغِ الشَّمْسِ أَخَّرَ الظُّهْرَ إلَى العَصْرِ، ويُصَلِّيْهِمَا جَمِيْعًا، وإِذَا ارتَحَلَ بَعْدَ زَيْغِ الشَّمْسِ صَلَّى الظُّهْرَ والعَصْرَ جَمِيْعًا، ثُمَّ سَارَ، وكانَ إِذَا ارتَحَلَ قَبْلَ المَغْرِبِ أَخَّرَ المَغْرِبَ وصَلَّاهَا مَعَ العِشَاءِ، وإِذَا ارتَحَلَ بعدَ المَغْرِبِ عَجَّلَ العِشَاءَ، وصَلَّاهَا مَعَ المَغْرِبِ" (¬٢).
وبِهِ: حدَّثَنَا عبدُ المُؤْمِنِ بنُ خَلَفٍ الخَصِيْبُ، عن سَهْلِ بن المُتَوَكِّلِ، قَالَ: سَأَلْتُ عَلِيَّ بنَ المَدِيْنِيَّ عَنْ حَدِيْثٍ؟ فَلَمْ يُحَدِّثْنِي بِهِ، وَقَالَ: نَهَانِي سَيِّدي أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ أَنْ أُحَدِّث إلَّا من كِتَابٍ (¬٣).
وقَالَ عليُّ بنُ المَدِيْنِيُّ: قَالَ لِي أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: إِنِّي لأُحِبُّ أَنْ أَصْحَبَكَ إِلَى مَكَّةَ، فَمَا يَمْنَعُنِي إِلَّا أَنِّي أَخَافُ أَنْ أَمَلَّكَ أَوْ تَمَلَّنِي، فلَمَّا ودَّعْتُهُ قُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللّهِ، تُوْصِيْنِي بِشَيْءٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، أَلْزِمِ التَّقْوَى قَلْبَكَ، واجعَلِ الآخرَةَ أَمَامَكَ.
أَنْبَأَنَا الحَسَنُ بنُ عَلِيٍّ الجَوْهَرِيُّ، قَالَ (¬٤) أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ جَعْفَرِ بنِ حَمْدَانَ، حدَّثَنَا محمَّدُ بنُ يُوْنُسَ بنِ مُوْسَى، حدَّثَنَا عَلِيُّ بنُ المَدِيْنِيِّ، قَالَ: قَالَ لِي أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَصْحَبَكَ إِلَى مَكَّةَ، وما يَمْنَعُنِي مِنْ

(¬١) في (ط): "في غزوة".
(¬٢) أخرجه في مسنده (٥/ ٢٤١، ٢٤٢)، وأبو داود رقم (١٢٢٠)، وهو في تلخيص الحبير (٢/ ٥٢).
(¬٣) تقدَّم مثل ذلك. ويُراجع مناقب الإمام أحمد (١٢٠).
(¬٤) هو نفسه الخبر السَّابق.


ذلِكَ إلَّا أَنِّي أَخَافَ أَن أَمَلَّكَ أَوْ تَمَلَّنِي، قَالَ: فَلَمَّا ودَّعْتُهُ قُلْتُ: يا أَبَا عَبْدِ اللّه، تُوصِيْنِي بشيءٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، ألْزِمِ التَّقْوَى قَلْبَك، وانْصَبِ الآخِرَةَ أَمَامَكَ.
وأَنْبَأَنَا القَاضِي الشَّرِيْفُ أَبُو الحُسين مُحمَّد بنُ عَلِيِّ بنِ المُهْتَدِيْ باللّهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ أَحْمَدُ بنُ الحَسَنِ بنِ محمَّدِ بن الشَّاة التَّمِيْمِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ سَعِيْدٍ البَغْدَادِيَّ يقولُ: سَمِعْتُ صَعْصَعَةَ بنَ الحَسَنِ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبَا شُعَيْبٍ الحَرَّانِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بنَ المَدِيْنِيِّ يَقُوْلُ: قَالَ لِي سَيِّدِيْ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: لا تُحَدِّثْ إِلَّا مِنْ كِتَابٍ (¬١)
وَقَالَ إِبْرَاهِيْمُ الحَرْبِيُّ: قَدْ سَمِعَ عَلِيُّ بنُ المَدِيْنِيِّ (¬٢) من أَحْمَدَ. وكانَ في كُتُبِهِ: سمِعْتُ أَحْمَدَ، وقَالَ لِي أَحْمَدُ، وحَدَّثَنَا أَحْمَدُ.
قَرَأْتُ في كِتَابِ الخَطِيْبِ: أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بنُ الطَّبَرَانِيِّ، حدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ البَرَاءِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بنَ المَدِيْنِيِّ يَقُوْلُ: أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ سَيِّدُنَا (¬٣).
قَالَ الخَطِيْبُ: وأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ الحُسَيْنِ بنِ إِبراهيمَ الخَفَّافُ، حدَّثَنَا أَبُوالحَسَنِ عليُّ بنُ أَحْمَدَ الصُّوفِيُّ -فِي مَجلسِ ابنِ مَالِكٍ - قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُويَعْلَى المَوْصِلِيُّ -وأَنَا أَسْمَعُ- قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بنَ المَدِيْنِيَّ يَقُوْلُ: إِنَّ اللّهَ ﷿ أَعَزَّ هَذَا الدِّين برَجُلَيْنِ، لَيْسَ لَهُمَا ثَالِثٌ: أَبُو بَكْرٍ

(¬١) هو نفسه الخبر السَّابق قبل أسطُرٍ.
(¬٢) في (ط): "المدين".
(¬٣) مناقب الإمام أحمد (١٤٧).


الصِّدِّيْقُ يَوْمَ الرِّدَّةِ، وأَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ يَوْمَ المِحْنَةِ.
قَالَ الخَطِيْبُ: وحُدِّثْتُ عَنْ عَبْدِ العَزِيْزِ بنِ جَعْفَرٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَابَكْرٍ الخَلَّالُ يَقُوْلُ: حَدَّثَنِي المَيْمُونِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بنَ المَدِيْنِيِّ يَقُولُ: مَا قَامَ أَحَدٌ بأمرِ الإسْلَامِ- بعدَ رَسُوْلِ الله ﷺ مَا قَامَ أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ، قَالَ: قلتُ لَهُ: يا أَبَا الحَسَنِ، ولَا أَبُوبَكْرِ الصِّدِّيْقُ؟ قَالَ: ولَا أَبُوبَكْرِ الصِّدِّيقُ؛ لأنَّ أَبَابَكْرٍ الصِّدِّيْقَ كَانَ لَهُ أَعْوَان وأَصْحَابٌ، وأَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ لَمْ يَكُنْ له أَعْوانٌ ولا أَصْحَابٌ (¬١).
أَنْبَأَنَا المُبَارَكُ، عن إِبْرَاهِيمَ، عن عبدِ العَزِيزِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ الخَلَّالُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ بنِ حَيْدَرَةَ البَزَّازُ، حدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ بنِ الأعْرَابِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ عليَّ بنَ المَدِيْنيِّ يَقُوْلُ: لأنْ أَسْأَلَ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ عن مَسْأَلةٍ، فَيُفْتِيِنيْ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَسأَلَ أَبَا عاصِمٍ النَّبِيْلَ وابنَ دَاوُدَ، إِنَّ العِلْمَ ليسَ بالسِّنِّ، إنَّ العِلْمَ لَيْسَ بالسِّنِّ. (¬٢)
أَخْبَرَنَا أَبُوالحُسَين المُحَدِّثُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد الحَرِيْرِيُّ، أَخْبَرَنَا ابنُ حَيُّوْيَه، حدَّثَنَا عبدُ اللّهِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْحَقَ المَرُّوْذِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ عَبْدِرَبِّهِ الذَّارِعُ (¬٣) قَالَ: سَمِعتُ عَلِيَّ بنَ المَدِيْنيِّ يَقُولُ- وذَكَرَ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ - فَقَالَ: هو عِنْدِيْ أَفْضَلُ من سَعِيْدِ بنِ جُبَيْرٍ في زَمَانِهِ؛ لأنَّ

(¬١) تقدَّم مثلُ ذلك في ترجمة الإمام أحمد، والخبران معًا في مناقب الإمام أحمد (١٤٩).
(¬٢) المصدر السَّابق.
(¬٣) في (ط): "الزراع" وتقدَّم التَّنبيه على مثل ذلك.


المَسْجِدِ الحَرَامِ، فَقُلْتُ: يَا سَيِّدِيْ، كَمْ تُرَدِّدُنِي (¬١)، وكم تُتْعِبُنِي؟ اقبِضْنِيْ إِلَيْكَ، وَأَرِحْنِي، [ثم رَقَدْتُ] (¬٢)، فَبَيْنَا أَنَا نَائِمٌ إِذْ رَأَيْتُ رَبَّ العِزَّةِ ﷿ في النَّوْمِ يَقُوْلُ لِي: يا عَلِيُّ بنُ المُوَفَّقِ، أَرَأَيْتَ لَوْ أَنّكَ بَنَيْتَ دَارًا مَنْ كُنْتَ تَدْعُو إِلَيْهَا، مَنْ تُحِبُّ أَمْ مَنْ تَكْرَهُ؟ فَقُلْتُ: لَا يَارَبِّ، بَلْ مَنْ أُحِبُّ، فَقَالَ ﷿: يا عَلِيُّ بنُ مُوَفَّق، قَدْ دَعَوْنَاكَ إِلَى دَارِنَا.
نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء، منْهَا: (¬٣) قالَ: سُئِلَ أَحْمَدُ عن الصَّلَاةِ خَلْفَ مَنْ يَشْرَبُ النَّبيْذَ الَّذِي يُلْقَى فيه الذَّاذِيُّ والأُكْشُوْثُ (¬٤) واللَّوْزُ المُرُّ؟ فَقَالَ أَحْمَدُ: لا يُصَلَّى (¬٥) خَلفَ مَنْ يَشْرَبُ هَذَا، ولَا خَلْفَ مَنْ يَجْلِسُ إلَى مَنْ يَشْرَبُ هَذَا.

(¬١) في (ط): "تردني".
(¬٢) ساقط من (ط).
(¬٣) سبق مثل ذلك، وهي مسألة (الصَّلاةُ خَلْفَ أهلِ البِدَعِ أو المُنْكَرَاتِ).
(¬٤) الذَّاذيُّ: -بمعجمتين- نبتٌ يُلقى منه في النَّبيذ فيُعجِّلُ تخميره. وبإهمال الأولى من أسماء الخَمْرِ. قال ابنُ دحية في كتابه تنبيه البصائر في أسماء أمِّ الكبائر (ورقة ٣٠): "الدَّاذيُّ خَمْرُ أَهْلِ اليَمَنِ، ذَكَرَهُ الحافظُ أبُودَاوُدَ في كتابِ "السُّنَن " في كِتَابِ الأشْرِبَةِ في بابِ مَا جَاءَ في الدَّاذيِّ".
وأمَّا الأكْشُوْثُ: فَجَاءَ تَعْرِيْفُهُ في لِسَانِ العَرَبِ: (كشث) الكَشُوْثُ والأكْشُوْثُ والكشوثى: كلُّ ذلك نَبَاتٌ مُجتَثٌ، مقطوعُ الأَصْلِ. وقيلَ: لَا أَصْلَ لَهُ، وهو أَصْفَرُ يَتَعَلَّقُ بأطْرَافِ الشَّوْكِ وغَيْرِهِ، ويُجْعلُ فِي النَّبيذ سواديَّة … وأنشد:
هُمُ الكُشوثُ فَلَا أَصْلٌ وَلَا وَرَقٌ … ولَا نَسِيْمٌ ولا ظِلٌّ وَلا ثَمَرُ
(¬٥) في (ط): "لا تُصَلِّي".


قَرَأْتُ في بَعْضِ الكُتُبِ: أَنَّه حَجَّ سِتِّينَ حَجَّةً، وقَالَ: اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي أَعْبُدُكَ خَوْفًا مِنْ نَارِكَ فَعَذِّبْني بِهَا، وإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي أَعْبُدُكَ طَمَعًا في جَنَّتِكَ فَاحْرِمْنِيْهَا، وإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أنَي أَعْبُدُكَ حُبًّا مِنِّي لَكَ وشَوْقًا إِلَى وَجْهِكَ الكَرِيْمِ فأَبحْنِيْهِ مَرَّةً، واصنَعْ بِي مَا شِئْتَ.
وَنَقَلْتُ من كِتَابِ المَكِّيِّ قَالَ: حُدِّثْتُ عن عَلِيِّ بنِ مُوَفِّقٍ قَالَ: رَأَيْتُ في النَّوْمِ كَأَنِّي أُدْخِلْتُ الجَنَّةَ فرَأَيْتُ رَجُلًا قَاعِدًا عَلَى مَائِدَةٍ، ومَلَكَانِ عَنْ يَمِيْنهِ وشِمَالِهِ يُلَقِّمَانِهِ من جَمِيْعَ الطَّيِّبَاتِ، وهو يَأْكُلُ. ورَأيتُ رَجَلًا قَائِمًا عَلَى بَابِ الجَنَّةِ يَتَصَفَّحُ وُجُوْهَ قَوْمٍ فيُدْخِلُ بَعْضًا ويَرُدُّ بَعْضًا، قَالَ: ثُمَّ جَاوَزْتُهُما إلى حَظِيْرَة القُدْسِ، فَرَأَيْتُ في سُرَادِقِ العَرْشِ رَجُلًا قَدْ شَخَصَ بَصَرُهُ يَنْظُرُ إِلَى اللّهِ ﷿، لا يُطْرِقُ، فَقُلْتُ لِرَضْوَانَ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: هَذَا مَعْرُوْفٌ الكَرْخِيُّ، عَبَدَ اللهَ ﷿ لَا خَوْفًا مِنْ نَارِهِ، ولَا شَوْقًا إِلَى جَنَّتِهِ، بَلْ حُبًّا لَهُ، فَأَبَاحَهُ النَّظَرُ إِلَيْهِ ﷿، وذَكَرَ الآخَرَيْنَ؛ بِشْرَ بنَ الحَارِثِ، وأَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ.
وقَالَ عَليُّ بنُ مُوَفَّقٍ: خَرَجْتُ يوْمًا لأُأَذِّن، فَأَصَبْتُ قِرْطَاسًا، فَأَخَذُتُهُ وَوَضَعْتُهُ في كُمِّي، فأَذَّنْتُ وأَقَمْتُ وصَلَّيْتُ، فَلَمَّا صَلَّيْتُ قرأَتُهُ، فإِذَا مكتوبٌ (¬١): بسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ يا عَلِيُّ بنُ مُوَفَّقٍ تَخَافُ الفَقْرَ وأَنَا رَبُّكَ؟

(¬١) في (ط): "مكتوب فيه" مخالفة للأُصول كلها.


ونَقَلْتُ مِنْ "حِلْيَةِ الأوْلِيَاء" لأبِي نُعَيْمٍ (¬١) بإسنادِهِ: قَالَ عَلِيُّ بنُ مُوَفَّقٍ: حَجَجْتُ نَيِّفًا وخَمْسِينَ حَجَّةً، فَجَعَلْتُ ثَوَابَها للنَّبِيِّ ﷺ ولأبي بَكرٍ وعُمرَ وعُثْمَانَ وعَلِيٍّ ولأبَوَيَّ، وبَقِيَتْ حَجَّةٌ، فَنَظَرْتُ إِلَى أهْلِ المَوْقِفِ بعَرَفَاتَ وضَجِيْجُ أَصْوَاتِهِمْ، فَقُلْتُ: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ في هَؤُلَاءِ أَحَدٌ لم تُقْبَلْ حَجَّتُهُ فَقَدْ وَهَبْتُ لَهُ هَذِهِ الحَجَّةَ، ليَكُوْنَ ثَوَابُهَا لَهُ، قَالَ: فَبُتُّ تلكَ اللَّيْلَةَ بالمُزْدَلِفَةِ، فَرَأَيْتُ رَبِّي ﷿ في المَنَامِ، فقَالَ لِي: يا عَليُّ بنُ مُوَفَّقٍ عَلَيَّ تَتَسَخَّي؟ قَدْ غَفَرْتُ لأهْلِ المَوْقِفِ ومِثْلِهِمْ وأَضْعَافُ ذلِكَ، وشَفَّعْتُ كلَّ رَجُلٍ منْهُم في أهلِ بَيْتِهِ وخَاصَّتِهِ وجِيْرَانِهِ وأَنَا أَهْلُ التَّقْوَى وأَهْلُ المَغْفِرَة.
وبإِسْنَادِهِ: قال عَلِيُّ بنُ الموفَّقِ: حَجَجْتُ سَنَةً من السِّنين في مِحْمَلٍ، فرأَيْتُ رَجَّالَةً فأَحْبَبْتُ المَشْيَ مَعَهُمْ، فَنَزَلْتُ وأقْعَدْتُ وَاحِدًا مِنْهُم في مِحْمَلِي، ومَشَيْتُ مَعَهُمْ، فَتَقدَّمْنَا إلى البَرِيْدِ، وعَدَلْنَا عن الطَّرِيْقِ فنِمْنَا، فرَأَيْتُ في مَنَامِي جَوَارِيَ مَعَهُنَّ طُسُوْتٌ (¬٢) من ذَهَبٍ وأَبَارِيْقَ من فِضَّةٍ، يَغْسِلْنَ أَرْجُلَ المُشَاةِ، فَبَقِيْتُ أَنَا، فَقَالَتْ إِحِدَاهُنَّ لصَاحِبَتِهَا: لَيْسَ هَذَا مِنْهُمْ، هَذَا لَهُ مِحْمَلٌ، فَقَالَتْ: بَلَى، هُوَ مِنْهُم؛ لأنَّه أَحَبَّ المَشْيَ مَعَهُمْ، فَغَسَلَتْ رِجْلِي، فَذَهَبَ عَنِّي كلَّ تَعَبٍ كُنْتُ أَجِدُهُ.

(¬١) حلية الأولياء (١٠/ ٣١٢).
(¬٢) جَمْعُ طَسْتٍ، قال المُحِبِّيُّ في قَصْدِ السَّبيل (٢/ ٢٥٩): "الطَّسْتُ: معروفٌ قال السّجستاني: أَعْجَمِيَّةٌ مُعَرَّبَةٌ. الأزهريُّ: دَخِيْلَةٌ. ابنُ قُتَيْبَةَ: أصلها طَسُّ فأبدل إحدى السَّين تاءً …
ويُراجع: تهذيب اللُّغة (١٢/ ٢٧٤)، وأدب الكاتب (٨٤).


عبدِ اللّه أَحْمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ حَنْبَلٍ فأَنْفذَ إليه المُتَوَكِّلُ بصاحبٍ له يُعَلِّمُهُ أَنَّ لَهُ جَاريةً بِهَا صَرَعٌ، وسأَلَهُ أن يدعوَ اللّهَ لَهَا بالعَافِيَةِ، فأَخْرَجَ لَهُ أَحْمَدُ نَعْلَ خَشَبٍ بِشِرَاكِ خُوْصٍ للوَضُوْءِ فَدَفَعَهُ إلَى صَاحِبٍ لَهُ وقَالَ لَهُ: تَمْضِي إِلَى دَارِ أَمِيرِ المُؤْمِنين، وتَجْلِسُ عندَ رَأْسِ الجَاريةِ وَتَقُوْلُ لَهُ: يَقولُ لَكَ أَحْمَدُ: إَيَّمَا أَحبُّ إِلَيكَ؛ تَخْرُجُ من هذِهِ الجَاريةِ، أَوْ أَصْفَعُ الآخِرَ (¬١) بهذِهِ النَّعْلِ؟ فَمَضَى إِلَيْهِ وقَالَ لَهُ مِثْلُ مَا قَالَ أَحْمَدُ، فَقَالَ المَارِدُ على لِسَانِ الجَارِيَةِ: السَّمْعُ والطَّاعةُ، لو أَمَرَنَا أَحْمَدُ أَنْ لا نُقِيمَ في العِرَاقِ مَا أَقَمْنَا بِهِ، إِنَّه أَطَاعَ اللّهَ، ومَنْ أَطَاعَ الله أَطَاعَهُ كُلُّ شَيْءٍ، وخَرَجَ مِنَ الجَارِيَةِ، وهَدَأَتْ، وزُوِّجَتْ، ورُزِقَتْ أَوْلَادًا فَلَمَّا مَاتَ أَحْمَدُ ﵁ (¬٢) عَاوَدَهَا المَارِدُ، فأَنفذَ المُتَوَكِّلُ إلى صَاحِبِهِ أَبِي بَكْرٍ المَرُّوْذِيِّ، وعَرَّفَهُ الحَالَ، فأَخَذَ المَرُّوْذِيُّ النَّعْلَ، ومَضَى إِلَى الجَارِيَةِ، فَكَلَّمَهُ العِفْرِيْتُ (¬٣) على لِسَانِهَا: لَا أَخْرُجُ من هَذِهِ الجَاريةِ ولا أُطِيْعُكَ، ولَا أَقْبَلُ مِنْكَ، أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ أَطَاعَ اللّهَ، فأُمْرِنَا بِطَاعَتِهِ.
وبِهِ قَالَ: خَرَجْتُ أَنَا والصِّبْيَانُ، وليَ سَبْعُ سِنِيْنَ، أَو ثَمَانِ سِنِيْنَ، نُبْصِرُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ كَيْفَ يُضْرَبُ؟

(¬١) الآخِرُ: الأبْعَدُ.
(¬٢) ساقط من (ط) فقط.
(¬٣) يلاحظ اختلاف اللَّفظ، في الأولى (المارد) وفي الثانية (العفريت)؟ والمقصود واحدٌ.


البَصْرِيُّ. سَمِعَ يَحْيَى بنَ سَعِيْدٍ القَطَّانَ، وعبدَ الرَّحْمَن بنَ مَهدِيَّ، ومُعَاذَ بنَ هِشَامٍ، وَعَبْدَ الرَّزَّاقِ بنَ هَمَّامٍ، وإِمَامَنَا أَحْمَدَ في آخرين.
قَالَ حَنْبَلٌ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ -وسَأَلهُ رَجُلٌ عن رَفْعِ اليَدَيْنِ في الصَّلَاةِ-؟ فَقَالَ (¬١): يُرْوَى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ من غَيْرِ وَجْهٍ (¬٢)، وعن أَصْحَابِهِ: أَنَّهُمْ فَعَلُوه إِذَا افتَتَحَ الصَّلاةَ، وإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ، وإِذَا رَفَعَ رَأْسَه من الرُّكُوْع. قُلْتُ لَهُ: فبينَ السَّجْدَتَيْنِ؟ قَالَ: لَا، قلتُ: فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَنْحَطَّ سَاجِدًا؟ قَالَ: لَا، فَقَالَ لَهُ العَبَّاسُ العَنْبَرِيُّ: يَا أَبَا عَبْدِ اللّهِ، أَلَيْسَ يُرْوَى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّه فَعَلَهُ؟ قَالَ: هَذِهِ الأحَادِيْثُ أَقْوَى وَأَكْثَرُ.
أَنْبَأَنَا أَبُو الحُسَيْنِ بنُ المُهْتَدِيْ باللهِ، عن الحُسَيْنِ بنِ أَخِي مِيْمِيّ، حَدَّثَنَا عليُّ بنُ محمَّدٍ المَوْصِلِيُّ، حدَّثنَا مُحَمَّدُ بنُ مُوْسَى الغَسَّانِيُّ، حدَّثَنَا المَرُّوْذِيُّ، قَالَ: قَالَ لي العبَّاسُ العَنْبَرِيُّ: واللّهِ لمُخَالَفَتِي يُونُسَ وابنَ عَوْنٍ

= (٢٤، ٢٠١، ٢١١)، وجمهرة أنساب العرب لابن حَزْمٍ (٢٠٨)، والأنساب لأبي سَعْدِ (٩/ ٦٧)، تقدمت باختصار في ترجمة عبد الله بن محمد بن شاكر العنبري رقم (٢٥٧)، وستأتي هذه النِّسبة في ترجمة معاذ بن المثنَّى رقم (٤٨٩).
(¬١) هذه المسألة في مسائل أحمد رواية ابنه صالح (٢/ ١٢٠، ١٢٨، ١٢٩)، ومسائل أحمد رواية ابنه عبد الله (١/ ٢٣٦، ٢٣٧)، ومسائل أحمد رواية أبي داود (٣٣)، ومسائل أحمد رواية البغوي (١٥)، ورواها عن أحمد جعفرُ بنُ محمَّدٍ، والمَرُّوذِيُّ كما جاء في بدائع الفوائد (٣/ ١٠٤، ١٠٥). ويُراجع: المُغني (٢/ ١٣٦، ١٩٢)، وشرح الزَّركشيِّ (١/ ٥٥٤)، والفُرُوع (١/ ٤٣١)، والمُبدع (١/ ٤٤٦)، والإنصاف (٢/ ٤٤)، وكشَّاف القناع (١/ ٣٤٦).
(¬٢) في (ط): "من غير واحدٍ".


هَاشِمٍ بَغْدَادِيٌّ، سَمِعَ شَبَابَةَ بنَ سَوَّارٍ (¬١)، وأَبَا النَّضْرِ هاشمَ بنَ القَاسِمِ، وعبدَ الوَهَّابِ بنَ عَطَاءٍ، ويُونُسَ بنَ مُحمَّدٍ، ويَعْقُوبَ بنَ إِبْرَاهِيْمَ بنِ سَعِيْدٍ وعفَّانَ بنَ مُسْلِمٍ في آخرين. حدَّثَ عَنْه يَعْقُوْبُ بنُ سُفْيَانَ، وعبدُ اللّهِ بنُ إِمَامِنَا، وجَعْفَر الفِرْيَابِيُّ، وأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيُّ، وأَبُو القَاسِمِ البَغَوِيُّ، وأبُو الحُسين بنُ المُنَادِي وغيرُهُم.
وذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ فيْمَنْ صَحِبَ إِمَامَنَا فَقَالَ: سَمِعْتُ العبَّاسَ بنَ مُحَمَّدٍ الدُّوْرِيَّ يَقُوْلُ: رُبَّمَا كُنَّا عندَ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ أَيَّامَ الحَجِّ، فَيُجِيئُهُ أَقْوامٌ من الحُجَّاجِ، فيُقبلُ عَلَيْهِمْ ويُحَدِّثُهُم، فرُبَّمَا قُلْنَا لَهُ في ذلِكَ،

= الأرْشَدِ (٢/ ٢٧٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٥٩)، ومُخْتَصَره " الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٦٢).
ويُراجع: تاريخ واسط (٦٤)، والجرح والتَّعديل (٦/ ٢١٦)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ٥١٣)، وتاريخ بغداد (١٢/ ١٤٤)، وموضح أوهام الجمع (٢/ ٣٠٣)، والسَّابق واللَّاحق (١٣٩)، والأنساب (٥/ ٤٠٠)، والمُعجم المُشتل (١٤٩)، والمنتظم (٥/ ٨٣)، ومُعجم البُلدان (١/ ٧٤٨، ٢/ ١٣٢، ٥٢٤، ٣/ ٢٧٩، ٦٩٢، ٤/ ٧٣)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٢٧٥)، وتهذيب الكمال (١٤/ ٢٤٥)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٥٢٢)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٥٧٩)، وتاريخ الإسلام (٣٧١)، والعبر (١/ ٣٨٨)، والكاشف (٢/ ٦١)، ودول الإسلام (١/ ١٦٥)، والوافي بالوَفَيَات (١٦/ ٦٥٨)، ومرآة الجنان (١٨٦٢)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٤٩)، وتهذيب التَّهذيب (٥/ ١٢٩)، وطبقات الحفَّاظ (٢٥٧)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٦١). وهو صاحب الرِّواية في (التَّاريخ) عن يحيى بن معين. (الدُّوريُّ) منسوب إلى (الدُّور) محلَّة وقرية ببغداد. يُراجع: الأنساب (٥/ ٣٥٦)، ومعجم البُلدان (٢/ ٥٤٧)، قال: "بضمِّ أوَّله وسكون ثانيه".
(¬١) في (ط): "سوارد" خطأ طباعة.


فيقولُ: هَؤُلَاءِ قَوْمٌ غُرَبَاءُ، وإلى أَيَّامٍ يَخْرُجُونَ.
قَالَ: وسمعتُ أَحْمَدَ بن حَنْبَلٍ - وهو شابٌّ على بابِ أَبي النِّضْرِ (¬١) - فَقِيْلَ لَهُ: يا أبَا عَبْدِ اللّهِ، مَا تَقُوْلُ في مُوْسَى بن عُبَيْدَةَ، وفي مُحَمَّدِ بنِ إِسْحقَ؟ فَقَالَ: أَمَّا مُحَمَّدٌ: فهو رَجُلٌ يُسْمَعُ مِنْه، ويُكْتَبُ عنه هذه الأَحَادِيْث -يَعْنِي المَغَازِي ونَحْوِها- وأَمَّا مُوْسَى بنُ عُبَيْدَةَ فَلَمْ يَكُنْ بِهِ بَأَسٌ، ولكِنَّه رَوَى عن عبدِ اللّه بنِ دِيْنَارٍ، عن ابنِ عُمَرَ أَحَادِيثَ مَنَاكِيْرَ، فَأَمَّا إِذَا جَاءَ الحَلالُ والحَرامُ أَرَدْنَا أَقْوَامًا، هكَذَا قَال العبَّاسُ- وأَرَانَا بِيَدِهِ قَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ: وَأَرَانَا العبَّاسُ فِعْلَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ، قَبَضَ كَفَّيْهِ جَمِيْعًا، وأَقَامَ إِبْهَامَيْهِ.
وقَالَ أَبُوالحُسَيْنِ بنُ المُنَادِي، حدَّثَنَا العبَّاسُ بنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: قُلْتُ لأبِي عبدِ اللّهِ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ - وَذُكِرَ صَفْوَانُ بنُ عِيْسَى البَصْرِيُّ (¬٢) - فَقُلْتُ

(¬١) الخَبَرُ في تهذيب الكمال (٢٩/ ١٠٩) في ترجمة (مُوْسَى بن عُبَيْدَة) مع بعض الاختلاف في اللَّفظ. وهو مُوْسَى بن عُبَيْدَةَ بن نَشيطِ بن عمرو بن الحارث الرَّبَذِيُّ، أبوعبدِ العَزيز المَدَنِيُّ، محدِّثٌ منكرُ الحديثِ، ضَعِيْفٌ يُحَدِّثُ بأحَادِيْثَ مَنَاكِيْر. تُوفي سنة اثنتين وخمسين ومائة بالمدينة. له أخبارٌ في: تاريخ يحيى بن معين "رواية الدُّوري" (٢/ ٥٩٣)، وتاريخ خليفة (٤٢٧)، وطبقاته (٢٧٢)، … وغيرها.
(¬٢) هو صَفْوَانُ بنُ عِيْسَى القُرَشِيُّ الزُّهْرِيُّ، أَبُو مُحمَّدٍ البَصْرِيُّ القَسَّامُ، محدِّثٌ ثقةٌ، ذكره ابن حِبَّان في "الثِّقات" وقال: "وكان من خيار عِبَادِ الله " وهو من شُيُوخِ أحمد تُوفي سنة (٢٠٠ هـ) وقيل: (١٩٨ هـ) أو (١٩٩ هـ). له أخبارٌ في: طبقات ابن سعد (٧/ ٢٩٤)، وتاريخ خليفة (٣٠، ٤٧٣)، وطبقاته (٢٢٧)، وثقات ابن حبَّان (١/ ٣٢١)، وسير أعلام النُّبلاء (٩/ ٣٠٩).


لَهُ: حدَّثُونَا عن صَفْوَان بنِ عَيْسَى، عَنْ ثَوْرِ بنِ يَزِيْدَ، عَنِ أَبِي عَوْنٍ الأعْوَرُ - وهوَ الأنْصَارِيِّ الشَّامِيِّ، ويُقَالُ لَهُ: ابنُ أَبِي عبدِ اللّه- عن أَبِي إِدْرِيْسَ الخَوْلَانِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ مُعاوية بن أَبِي سُفْيَان -وَكَانَ قَلِيْلَ الحَدِيْثِ- عَنِ النَّبِيَّ ﷺ يقولُ (¬١): "كُلُّ ذَنْبٍ عَسَى اللّهُ أَنْ يَغْفِرَهُ إلَّا الرَّجُلُ يَمُوْتُ كَافِرًا، أَوْ يَقْتُلُ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا" فَقَالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: حَدَّثَنَاهُ صَفْوَانُ.
وأَخْبَرَنَا الوَالِدُ السَّعِيْدُ، قَالَ أَخْبَرَنَا عليُّ بنُ مَعْرُوْفٍ البَزَّارُ، قَالَ: حدَّثَنَا يَزِيْدُ بنُ المُسْلِمَةِ، حدَّثَنَا العَبَّاسُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ حَاتِمٍ الدُّوْرِيُّ، حدَّثَنَا أَحْمدُ بنُ حَنْبَلٍ، قَالَ: حدَّثَنَا يُوْنسٌ، عن أَبِي قِلَابَةَ، عن أَبِي المُهَلَّبِ، عن عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ: أَنَّ النَّبيَّ ﷺ قَالَ (¬٢): "إِنَّ أَخَاكُمُ النَّجَاشِيَّ قَدْ مَاتَ، فَصَلُّوا عَلَيْهِ، قَالَ: فَقَامَ فَصَفَّنَا عَلَيْهِ، وإنِّي في الصَّفِّ الثَّانِي فَصَلَّى عَلَيْهِ".
أَخْبَرَنَا القَاضِي أَبُو المُظَفَّرُ هَنَّادُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ النَّسَفِيُّ (¬٣) - إجَازةً-

(¬١) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (٤/ ٩٩)، والنسائي رقم (٣٩٨٤).
(¬٢) قال الحافظ ابن حَجَرٍ في الإصابة (١/ ٢٠٥) في ترجمة النَّجاشِيِّ (أصحمة بن أبحر): "وأخرج أصحابُ الصَّحيح قصَّة صلاته ﷺ صلاة الغائب من طرق … ".
(¬٣) هنَّاد بن إبراهيم النَّسَفِيُّ هذَا قال عنه الحافظُ الذَّهبيُّ: "وكان قد سمع ورَحَلَ، وخرَّج الفوائدَ لكنَّ الغَالِبَ على روايته الغَرَائبُ والمَنَاكِيْرُ"، قال السَّمْعَانِيُّ: "حَتَّى كُنْتُ أقول - مُتَعَجِّبًا- لَعَلَّه مَا رَوَى في مجموعاته حَدِيْثًا صَحِيْحًا إلَّا مَا شَاءَ اللهُ … وعلَّق عنه الخَطِيْبُ وأشَارَ إِلَى تَضْعِيْفِهِ" وتُوفِي سنة (٤٦٥ هـ). يُراجع: تاريخ بغداد (١٤/ ٩٧)، والمنتظم (٨/ ٨٤)، وميزان الاعتدال (٤/ ٣١٠)، ولسان الميزان (٦/ ٢٠٠) … وغيرها.


قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا القَاسِم عبدَ اللّهِ بنَ الحَسَنِ النَّيْسَابُوْرِيَّ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ الحَاكِمَ أَبَا عبْدِ اللّهِ مُحَمَّدَ بنَ عَبْدِ اللّهِ الحَافِظَ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبَا العَبَّاسِ بنَ مُحَمَّدٍ الأصَمَّ (¬١) يَقُوْلُ: سَمِعْتُ العبَّاسَ بنَ مُحَمَّدٍ يَقُولُ: انْتَهَى عِلْمُ أَصْحَاب رَسُوْلِ الله ﷺ إلَى ستَّةٍ نَفَرٍ، من الصَّحَابَةِ ﵃: عُمَرُ ابنُ الخَطَّاب، وعَلِيُّ بنُ أَبِي طالبٍ، وعبدُ اللّهِ بنُ مَسْعُوْدٍ، وأُبَيُّ بنُ كَعْبٍ، ومُعَاذُ بنُ جَبَلٍ، وزَيْدُ بنُ ثابتٍ، فهَؤلاء طَبَقَاتُ الفُقَهَاءِ. وأَمَّا الرُّواةُ فسِتَّةُ نَفَرٍ أَيْضًا؛ أَبُو هُرَيْرَةَ، وأَنَسٌ، وجَابرُ بنُ عَبْدِ اللّهِ، وعبدُ اللّهِ بنُ عُمَرَ، وأَبُو سَعِيْدٍ الخُدْرِيُّ، وعائشةُ ﵃. وأَمَّا طَبَقَاتُ أَصْحَابِ الأخْبَارِ والقِصَصِ فَستَّةُ نَفَرٍ؛ عبدُ اللّه بنُ سَلَامٍ، وكَعْبُ الأحْبَارِ، وَوَهْبُ بنُ مُنَبِّهٍ، وطَاوُوسُ

(¬١) كذا في (ط) وأصلها (أ)، وفي (ب) و (جـ) و (د): "أبا العبَّاس الأصمّ" وكلاهما صوابٌ، فهو أبو العبَّاس محمد بن يعقُوب ت (٣٤٦ هـ) ذكره الحافظ السَّمعاني في (الأصمّ) في الأنساب (١/ ٢٩٤)، وقال: "والمشهور به في الشرق والغَربِ أبو العبَّاس … " وبالغ في الثَّناء عليه وفصَّل في ذكر مناقبه وأخباره، وذكر شيوخَهُ وتلاميذَهُ، وَذَكَرَ من شيُوخِهِ عبَّاسًا الدُّوريّ المترجم هنا، وأنَّه سمع منه "المُسند" وذكرَ من تلاميذه أبا عبد الله الحاكم المذكور في السَّند هنا أيضًا. وقال: "كان أبو العبَّاس مُحَدِّثَ عَصْرِهِ بلا مُدَافَعَةٍ؛ فإنَّه حدَّث في الإسلام ستًا وسبعين سنة" وقال أيضًا: "وبلغني أنَّه أذَّن سبعين سنة في مسجده " وبالغ جدًّا في الثَّناء عليه. وأعاد ترجمته في (المَعْقِلِيّ) في الأنساب أيضًا (١١/ ٤٠٣)، وقال هناك: "سمع منه أربعة بطون وماتوا، وألحق الأحفاد بالأجداد، روى عنه الحاكم … ".
ترجمته في: السَّابق واللَّاحق (٥٣)، والكفاية فى علم الرِّواية (٣٠٣)، وكثير من كتب الحافظ الخطيب، والإكمال (٧/ ٣١٩)، والتقييد لابن نقطة (١٢٣)، وسير أعلام النُّبلاء (١٥/ ٤٥٢) … ، وله ذكرٌ حافلٌ في المصادر ﵀ وغفر لنا وله.


اليَمَانِيُّ، ومحمَّدُ بنُ إِسْحَقَ بن يَسَارٍ (¬١)، ومحمَّدُ بنُ عُمَرَ الوَاقِدِيُّ. وأَمَّا طَبَقَاتُ التَّفْسِيْرِ فَسِتَّةٌ أَيْضًا؛ عبدُ اللّه بنِ عَبَّاسٍ، وسَعِيْدُ بنُ جُبَيْرٍ، ومُجَاهِدٌ، وقَتَادَةُ، والضَّحَّاكُ بنُ مُزَاحِمٍ، والسُّدِّيُّ. وأَمَّا طَبَقَاتُ خُزَّانِ العِلْمِ فالأعْمشُ، ومالكُ بن أَنَسٍ، وعبدُ الرَّحْمَنِ بنُ عَمْرٍ والأوْزَاعِيُّ، والثَّوْرِيُّ، ومِسْعَرُ بنُ كِدَامٍ، وشُعْبَةُ. وأَمَّا طَبَقَاتُ الحُفَّاظِ، فستَّةُ نَفَرٍ؛ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّد بن حَنْبَلٍ، ويَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ، وَعَلِيُّ بنُ المَدِيْنِيِّ، وأَبُو زُرْعَةَ الرَّازِايُّ، ومُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ البُخَارِيُّ، ومُسْلِمُ بنُ الحَجَّاجِ.
قَالَ عَبَّاسٌ الدُّوْرِيُّ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ- وسُئِلَ عن الدَّقَّاقِيْنَ- فَقَالَ: إِنَّ أَمْوَالًا جُمِعَتْ من عُمُومِ المُسْلِمِيْنَ، إِنَّهَا لأموالُ سُوْءٍ وقَالَ عَبَّاسٌ الدُّوْرِيُّ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: عَجَبٌ لأصْحَابِ الحَدِيْثِ، تَنْزِلُ بِهِمُ المَسْأَلةُ فيها عَنِ الحَسَنِ، وابنِ سِيْرِيْنَ، وعَطَاءٍ، وطَاوُوسٍ -حَتَّى عَدَّ عِدَّةً- فَيذْهَبُوْنَ إِلَى أَصْحَابِ الرَّأي فَيَسْأَلُونَهُمْ، أَلَا يَنْظُرُوْنَ إِلَى عِلْمِهِمْ فَيَتَفَقَّهُوْنَ بِهِ؟
قُلْتُ أَنَا: وأَنْبَأَنَا محمَّدُ بنُ الآبَنُوْسِيِّ، عن الدَّارَقُطْنِيُّ، أَخْبَرَنَا محمَّدُ ابنُ مَخْلَدٍ قَالَ: سَمِعْتُ العَبَّاسَ الدُّوْرِيَّ قَالَ: سَأَلْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ: مَا تَقُوْلُ فيمَنِ احْتَجَمَ وهو صَائِمٌ؟ قَالَ: أَرَى أَنْ يَصُوْمَ يَوْمًا مَكَانَهُ (¬٢).
قَالَ: وسُئِلَ أَحْمَدُ -وَأَنَا أَسْمَعُ- مَا تَقُوْلُ في الرَّكْعَتَيْنِ قبلَ المَغْرِبِ؟

(¬١) في (ب): "بشار" تحريفٌ ظاهر. والمقصود محمد بن إسحق صاحب السِّيرة، وهو مشهورٌ.
(¬٢) تقدم مثل ذلك مرارًا.


فَجَعَلَ يَقُوْلُ: سَعِيْدٌ (¬١) عن مُوْسَى السُّنْبُلَانِيِّ (¬٢) عن أَنَسٍ، والمُختارُ بن فُلفلٍ عن أَنَسٍ، قَالَ: "كانَ اللُّبَابُ من أَصْحَابِ رَسُوْلِ الله ﷺ إِذَا أَذَّنَ المُؤَذِّنُ ابتَدَرُوا السَّوَارِي" (¬٣) وذَكَرَ "اللُّبابَ" ونَحو هذه الأحاديث فقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: أَنْتَ يَا أَبَا عَبدِ اللّه كيفَ تَفْعَلُ؟ قَالَ: مَا صَلَّيْتُهَا قَطُّ، حَيْثُ يَرَانِي النَّاسُ، قَالَ لَنَا عبَّاسٌ (¬٤) الدُّورِيُّ: فَظَنَنَّا أَنَّه كَانَ إِذَا سَمِعَ المُؤَذِّنُ يُؤَذِّنُ بالمَغْرِبِ صلَّى الرَّكْعَتَيْنِ ثُمَّ خَرَجَ (¬٥).
قَالَ: وسَمِعْتُ أَحْمَدَ يَقُوْلُ: أَبُو عُبَيْدٍ عِنْدَنَا مِمَّنْ يَزْدَادُ كلَّ يَوْمٍ خَيْرًا، قُلْتُ للَعَبَّاسِ: مَنْ أبُو عُبَيْدٍ؟ قَالَ القَاسِمُ بنُ سَلَّامٍ (¬٦).
مَوْلدُهُ: سَنَةَ خَمْسٍ وَثَمَانِيْنَ ومَائَة، ومَوتُهُ في يَوْمِ الأرْبَعَاءِ لسِتَّ

(¬١) في (ب) و (جـ): "شُعْبَةَ" ويظهر لي أنَّه ابنُ لاحقه فيكون سَعيد بن موسى، وفي ترجمة موسى الآتي قال الحافظ المِزيّ -فيمن روى عنه-: "وابنه سعيد بن موسى … ".
(¬٢) في (ط): "السَّلَّاني" والاختلاف في هذه النِّسبة قديمٌ، يُراجع تعليق الدُّكتور بشَّار عوَّاد على تهذيب الكمال (٣/ ٣٦١)، وهو موسى بن وردان القُرَشِيُّ العَامِرِيُّ (ت ١١٧ هـ). يُراجع: تهذيب الكمال (٢٩/ ١٦٣)، وتهذيب التَّهذيب (١٠/ ٣٧٦).
(¬٣) سواري المسجد: أعمدته.
(¬٤) في (ط): "العبَّاس".
(¬٥) معنى هذه المسألة في مسائل عبد الله بن الإمام أحمد (٢/ ٣٢٢)، ومسائل أبي داود (٧٢)، ومسائل ابن هانئ (١/ ٤٢)، ويُراجع: المُغني (٢/ ٥٤٦)، والإنصاف (١/ ٤٢٢)، وكشَّاف القناع (١/ ٤٢٤)، وهي من رواية الأثرم، والفضل بن زياد عن الإمام أحمد أيضًا كما في المغني، وبدائع الفوائد (٤/ ١٥٤). وحديث أنس في صحيح البُخاري (فتح الباري) (١/ ٥٧٧) رقم (٥٠٣)، (٢/ ١٠٦) رقم (٦٢٥)، وصحيح مسلم (١/ ٥٧٣) رقم (٨٣٦ - ٨٣٧) بألفاظٍ مختلفة.
(¬٦) ذكر المؤلِّف ذلك أيضًا في ترجمة أبي عُبَيْدٍ القاسم بن سَلَّامٍ رقم (٣٦٩).


مَعَ أَصْحَابِ الأهْوَاءِ، وتَرْكُ المِرَاءِ والجِدَالِ والخُصُوْمَاتِ في الدِّين.
والسُّنَّةُ عِنْدَنَا آثارُ رَسُوْلِ الله ﷺ، والسُنَّةُ تُفَسِّرُ القُرآن، وهي دَلاِئِلُ القُرآنِ، ولَيْسَ في السُّنَّة قِيَاسٌ، ولا تُضْرَبُ لَهَا الأمْثالُ، ولا تُدْرَكُ بالعُقُوْلِ ولَا الأهْوَاءِ، إِنَّمَا هو الاتِّباعُ، وتَرْكُ الهَوَى. ومن السُّنَّةِ اللَّازِمَةِ الَّتِي مَنْ تَرَكَ منها خَصْلَةً لم يَقْبَلْهَا ويُومِنْ بِهَا لم يَكُنْ مِنْ أَهْلِهَا الإيْمَانُ بالقَدَرِ خَيرِهِ وشَرِّهِ، والتَّصديقُ بالأحاديثِ فيه، والإيمانُ بِهَا، لا يُقال: لِمَ؟ ولا كَيْفَ؟ إنَّمَا هو التَّصديق والإيمَانُ بِهَا، ومن لم يَعرِفْ تَفْسِيْرَ الحَدِيْثِ ويَبْلُغْهُ عَقْلُهُ فقد كُفِيَ ذلِكَ وأُحْكِمَ لَهُ، فعليه بالإيْمَانِ بِهِ والتَّسْلِيْمِ لَهُ؛ مثلُ حَدِيْثِ "الصَّادِقِ المَصْدُوْقِ"، ومَا كَانَ مِثْلَهُ في القَدْرِ، ومثل أَحَادِيْثِ الرُّؤْيَةِ كُلِّهَا، وأَنْ نَبَتْ عن الأسْمَاعِ واسْتَوْحَشَ مِنْهَا المُسْتَمِعُ، فَإِنَّمَا عليه الإيْمَانِ بِهَا، وأَنْ لا يَرُدَّ مِنْهَا حَرْفًا وَاحِدًا، وغَيرها من الأحَادِيثِ المأْثُورَاتِ عن الثِّقَاتِ، وأَنْ لا يُخَاصِمَ أَحَدًا، ولا يُنَاظِرَ، ولا يَتَعَلَّمَ الجِدَالَ؛ فَإِنَّ الكَلَامَ في القَدَرِ والرُّؤْيَةِ والقُرآنِ وغَيْرِهَا من السُّنَنَ مَكْرُوْهٌ، مَنْهِيٌّ عَنْهُ، لا يكونُ صَاحِبُهُ -إِنْ أَصَابَ بِكَلَامِهِ السُّنَّةَ- مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ، حَتَّى يَدَعَ الجِدَالَ وَيُسَلِّمَ، ويُؤمِنَ بالآثَارِ.
والقُراَنُ كَلَامُ اللهِ، ولَيْسَ بِمَخْلُوْقٍ، ولا يُضْعُفَ أَنْ يَقُوْلَ: لَيْسَ بِمَخْلُوْقٍ، وأَنَّ كَلَامَ اللهِ لَيْسَ بِبَائِنٍ مِنْهُ، ولَيْسَ شَيءٌ مِنْهُ مَخْلُوقٌ، وإِيَّاكَ ومُنَاظَرَةِ مَنْ أَحْدَثَ فيه، وقَالَ باللَّفْظِ وغَيْرِهِ، ومن وَقَفَ فيه فَقَالَ: لَا أَدْرِي مَخْلُوْقٌ أَوْ لَيْسَ بمَخْلُوْقٍ؟ وَإِنَّمَا هُوَ كَلَامُ اللهِ، فهو صَاحِبُ


بِدْعَةٍ، مِثلُ مَنْ قَالَ: هُوَ مَخْلُوْقٌ، وإِنَّمَا هو كَلَامُ اللهِ ولَيْسَ بمَخْلُوْقٍ.
والإيْمَانُ بالرُّؤْيَةِ يَوْمَ القِيَامَةِ، كَمَا رُوِيَ عن النَّبِيِّ في الأحَادِيْثِ الصِّحَاحِ، وأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قدْ رَأَى رَبَّه، فَإِنَّه مأثورٌ عن رَسُوْلِ الله ﷺ صَحِيْحٌ، قَدْ رَوَاهُ قَتَادَةٌ، عن عِكْرِمَةَ، عن ابنِ عَبَّاسٍ، ورَوَاهُ الحَكَمُ بنُ أَبَانَ، عن عِكْرِمَةَ، عن ابنِ عَبَّاسٍ، ورَوَاهُ عليُّ بنُ زَيْدٍ، عن يُوْسُفَ بنِ مِهْرَانَ، عن ابنِ عَبَّاسٍ، والحَدِيْثُ عِنْدَنَا على ظَاهِرِهِ، كَمَا جَاءَ عن النَّبيِّ ﷺ والكَلَامُ فيه بَدْعَةٌ، ولكنْ نُؤمِنُ بِهِ كَمَا جَاءَ على ظَاهِرِهِ، ولا نُنَاظِرُ به أَحَدًا.
والإيْمَانُ بالمِيْزَانِ يومَ القِيَامَةِ، كَمَا جَاءَ "يُوْزَنُ العَبْدُ يَوْمَ القِيَامَةِ فَلَا يَزِنُ جَنَاحَ بعوْضَةٍ" (¬١) وتُوْزَنُ أَعْمَالُ العِبَادِ، كَمَا جَاءَ في الأثَرِ، والإيمانُ بِهِ والتَّصْدِيْقُ، والإعراضُ عمَّن رَدَّ ذلِكَ، وتَرْكُ مُجَادَلَتِهِ، وأَنَّ اللهَ يُكَلِّمُ العِبَادَ يَومَ القِيَامَةِ، ليس بَيْنَهُ وبَيْنَهُمْ تُرْجُمَان، والإيمَانُ بِهِ، والتَّصْدِيْقُ بِهِ.
والإيْمَانُ بالحَوْضِ، وأَنَّ لِرَسُوْلِ الله ﷺ حوْضًا يَوْمَ القِيَامَةِ تَردُ عليه أُمَّتُهُ، عَرْضُهُ مِثْلُ طُوْلِهِ، مَسِيْرَةَ شَهْرٍ، آنِيَتُهُ عَدَدُ نُجُوْمِ السَّمَاءِ، عَلَى مَا صَحَّتْ بِهِ الأخْبَارُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ.
والإيْمَانُ بعَذَابِ القَبْرِ، وأَنَّ هَذِهِ الأمَّةَ تُفْتَنُ في قُبُوْرِهَا، وتُسْأَلُ عن الإيْمَانِ والإسْلَامِ، ومَنْ رَبُّه؟ ومَنْ نَبِيُّهُ؟ ويَأْتِيْهِ مُنْكَرٌ ونَكِيْرٌ، كَيْفَ شَاءَ اللهُ وكَيفَ أَرَادَ، والإيمانُ بِهِ والتَّصْدِيْقُ بهِ.
والإيْمَانُ بِشَفَاعَةِ النَّبِيِّ ﷺ، وبِقَوْمٍ يَخْرُجُونَ مِنَ النَّارِ بعدَما احتَرَقُوا

(¬١) مخرَّجٌ في هامش "المنهج الأحمد".


وصَارُوا فَحْمًا، ليُؤمَرُ بِهِمْ إِلَى نَهْرٍ على بَابِ الجَنَّةِ، كَمَا جَاءَ الأثَرُ، كَيْفَ شَاءَ اللهُ، وكَمَا يَشَاءُ، إِنَّمَا هو الإيْمَانُ بهِ والتَّصْدِيْقُ بِهِ.
والإيْمَانُ أَنَّ المَسِيْحَ الدَّجَّالَ خَارج مكتوبٌ بينَ عَيْنَيْهِ (كَافِرٌ) والأحاديثُ الَّتِي جَاءَتْ فِيْهِ، والإيمَانُ بأَنَّ ذلِكَ كَائِنٌ، وأَنَّ عِيْسَى يَنْزِلُ فيَقْتُلُهُ بِبَابِ لُدّ (¬١).
والإيْمَانُ قَوْلٌ وعَمَلٌ، يَزِيْدُ ويَنْقُصُ، كَمَا جَاءَ في الأثَرِ "أكْمَلُ المُؤْمنِيْنَ إِيْمَانًا أحْسَنُهُمْ خُلُقًا" (¬٢)، و"مَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ فَقَدْ كفَرَ" (¬٣) ولَيْسَ مِنَ الأعْمَالِ شَيْءٌ تَرْكُهُ كُفْرٌ إلَّا الصَّلَاةَ، مَنْ تَرَكَهَا فَهْوَ كَافِرٌ، وقَدْ أَحَلَّ اللهُ قَتْلَهُ. وخَيْرُ هَذِهِ الأمَّة -بعدَ نَبِيِّهَا- أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيْقُ، ثُمَّ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ ثُمَّ عُثْمَانُ بنُ عَفَّانَ، نُقَدِّمُ هَؤلَاءِ الثَّلَاثَةَ، كَمَا قَدَّمَهُمْ أَصْحَابُ رَسُوْلِ الله ﷺ، لم يَخْتَلِفُوا في ذلِكَ، ثُمَّ بَعْدَ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةُ أَصْحَابُ الشُّوْرَى الخَمْسَةُ؛ عَلِيُّ بنُ أِبي طَالبٍ، والزُّبَيْرُ، وطَلْحَةُ، وْعبدُ الرَّحْمَن بنُ عَوْفٍ، وسَعْدُ بنُ أَبي وَقَّاصٍ، كلُّهُمْ يَصْلُحُ للْخِلَافَةِ، وكُلُّهُمْ إِمَامٌ، ونَذْهَبُ في ذلِكَ إلى حَدِيْثِ ابنِ عُمَرَ: "كُنَّا نَعُدُّ -ورَسُوْلُ الله ﷺ حَيٌّ، وأَصْحَابُهُ

(¬١) اللُّدُّ: من بلاد فلسطين، معروفة، جاء في معجم البُلدان (٥/ ١٧) قال: "بالضمِّ والتَّشديد، … ببابها يدرك عيسى بن مريم الدَّجَّالَ فيقتلَهُ … " والحديث رواه مسلم في صحيحه (كتاب الفتن).
(¬٢) أخرجه البزَّار كما في كشف الأستار (١/ ٢٧) رقم (٣٤).
(¬٣) أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أنس كما في كنز العمال (٧/ ٢٨٠) رقم (١٨٨٧٦) ولفظُهُ: "متعمّدًا فقد كفر جهارًا".


مُتَوَافِرُوْنَ -أَبُو بَكْرٍ، ثمَّ عُمَرَ، ثُمَّ عُثْمَان، ثمَّ نَسْكُتَ" (¬١) ثُمَّ بَعْدَ أَصْحَابِ الشُّوْرَى أَهْلُ بَدْرٍ من المُهَاجِرِيْنَ، ثُمَّ أَهْلُ بَدْرٍ من الأنْصَارِ، من أَصْحابِ رَسُوْلِ الله ﷺ، على قَدْرِ الهِجْرَةِ والسَّابِقَةِ أَوَّلًا فأَوَّلًا، ثُمَّ أَفْضَلُ النَّاسِ بعدَ هَؤُلَاءِ؛ أَصْحَابُ رَسُولِ الله ﷺ، القَرْنُ الَّذِي بُعِثَ فيهم، كلُّ مَنْ صَحَبَهُ سَنَةً، أَوْ شَهْرًا، أَوْ يَوْمًا، أَوْ سَاعَةً، أَو رآهُ؛ فهو من أَصْحَابِهِ، لَهُ من الصُّحْبَةِ على قَدْرِ مَا صَحِبَهُ، وكَانَتْ سَابقتُهُ مَعَهُ، وسَمِعَ مِنْهُ ونَظَرَ إِلَيْهِ (¬٢)، فأَدْنَاهُمْ صُحْبَةٌ هو أَفْضَلُ من القَرْنِ الَّذين لَمْ يَرَوْهُ، ولو لَقَوُا اللهَ بجَمِيعْ الأعْمَالِ، كَمَا هَؤُلَاءِ الَّذِيْنَ صَحِبُوا النَّبِيَّ ﷺ ورَأَوْهُ وسَمِعُوا مِنْهُ، ومَنْ رَآهُ بِعَيْنِهِ وآمنَ بِهِ ولوْ سَاعَةً أَفْضَلُ بصُحْبَتِهِ من التَّابِعَيْنَ، ولَوْ عَمِلُوا كُلَّ أَعْمَالِ الخَيْرِ.
والسَّمْعُ والطَّاعَةُ لَلأَئِمَّةِ، وأَمِيْرِ المُؤمِنِيْنَ، البَرِّ والفَاجِرِ ممَّنْ وَلِيَ الخِلَافَةَ، واجتَمَعَ النَّاسُ عَلَيْهِ، ورَضُوا بِهِ، ومَنْ خَرَجَ عَلَيْهِمْ بالسَّيْفِ حَتَّى صَارَ خَلِيْفَةً، وسُمِّيَ أَمِيْرَ المؤْمِنِيْنَ، والغَزْوُ مَاضٍ مَعَ الأمَرَاءِ إلى يَوْمِ القِيَامَةِ، البَرِّ والفَاجِرِ، لا يُتْرَكُ، وقِسْمَةُ الفَيْءِ، وإِقَامَةِ الحُدُوْدِ إلى الأئِمَّةِ مَاضٍ، لَيْسَ لأحدٍ أَنْ يَطْعَنَ عَلَيْهِمْ، ولا يُنَازِعَهُمْ، ودفعُ الصَّدَقَاتِ إِلَيْهِمْ

(¬١) أخرجه الطبراني في "الأوسط" و"الكبير" وأبو يعلى، قال الهيثميُّ في "مجمع الزوائد" (٩/ ٥٨): "ورجال أبي يَعْلَى وُثِّقُوا وفيهم خلاف" وأخرجه أحمد في المسند (٢/ ١٤)، وفضائل الصَّحابة (١/ ٥٨) رقم (٥٢)، عن أبي هريرة وإسناده ضعيف.
(¬٢) في (ب):" … نَظْرَةً".


جَائِزة نَافِذةٌ، ومَنْ دَفَعَها إِلَيْهِمْ أَجْزَأَتْ عَنْهُ، بَرًّا كَانَ أَوْ فَاجِرًا، وصَلَاةُ الجُمُعَةِ خَلْفَهُ وخَلْفَ مَنْ وَلَّى جائِزَةٌ تَامَّةٌ رَكْعتَانِ، مَنْ أَعَادَهُمَا فهوَ مُبْتَدِعٌ تَارِكٌ للآثارِ، مُخَالِفٌ للسُّنَّةِ، ليسَ لَهُ من فَضْلِ جُمْعَتِهِ (¬١) شَيْءٌ إِذَا لَمْ يَرَ الصَّلَاةَ خَلْفَ الأئِمَّةِ، مَنْ كَانُوا؛ بَرُّهُمْ وفَاجِرُهُمْ، فالسُّنَّةُ أَنْ يُصَلَّى مَعَهُمْ رَكْعَتَيْنِ، ويَدِيْنُ بأَنَّهَا تَامَّةٌ، لَا يَكُنْ في صَدْرِكَ مِنْ ذلِكَ شَكٌّ، ومَنْ خَرَجَ على إِمَامٍ من أَئِمَّة المُسْلِمِيْنَ -وَقَدْ كَانَ النَّاسُ اجتَمَعُوا عَلَيْهِ، وأَقَرُّوْا لَهُ بالخِلَافَةِ، بِأَيِّ وَجْهٍ كَانَ بالرِّضَا أو الغَلَبَةِ- فَقَدْ شَقَّ هَذَا الخَارِجُ عَصَا المُسْلِمِيْنَ، وخَالَفَ الآثارَ عَنْ رَسُوْلِ الله ﷺ؛ فَإِنْ مَاتَ الخَارِجُ عَلَيْهِ مَاتَ مِيْتَةً جَاهِلِيَّةً. ولا يَحِلُّ قِتَالُ السُّلْطَانِ، ولا الخُرُوْجُ عَلَيْهِ لأحَدٍ مِنَ النَّاسِ؛ فَمَنْ فَعَلَ ذلكَ فهو مُبْتَدِعٌ عَلَى غَيْرِ السُّنَّةِ والطَّرِيْقِ. وقتالُ اللُّصُوْصِ والخَوَارِجِ جَائِزٌ، إِذَا عَرَضُوا للرَّجُلِ في نَفْسِهِ ومَالِهِ، فَلَهُ أَنْ يُقَاتِلَ عَنْ نَفْسِهِ ومَالِهِ، ويَدْفَعَ عَنْهُمَا بِكُلِّ مَا يَقْدِرُ، وَلَيْسَ لَه إِذَا فَارَقُوْهُ وتَرَكُوْهُ أَنْ يَطْلُبَهُمْ، ولَا يَتْبَعَ آثَارَهُمْ، ليسَ لأحَدٍ إلَّا الإمَامَ أَوْ وُلاةَ المُسْلِمِيْنَ، إِنَّمَا لَهُ أَنْ يَدْفَعَ عَنْ نَفْسِهِ في مَقَامِهِ ذلِكَ، ويَنْوِيْ بجَهْدِهِ أَنْ لا يَقْتُلَ أَحَدًا، فَإِنْ أَتَى على بَدَنِهِ في دَفْعِهِ عن نَفْسِهِ بالمَعْرَكَةِ فأَبْعَدَ اللهُ المَقْتُوْلَ، وإِنْ قُتِلَ هَذَا في تِلْكَ الحَالِ وهو يَدْفَعُ عن نَفْسِهِ ومَالِهِ رَجَوْتُ لَهُ الشَّهَادَةَ، كَمَا جَاءَ في الأحَادِيْثِ، وجَمِيع الآثَارِ في هَذَا؛ إِنَّمَا أُمِرْتَ بِقِتَالِهِ، ولَمْ تأْمُرْ بِقَتْلِهِ، ولا اتّبَاعِهِ، ولا يُجْهِزُ عَلَيْهِ إِنْ صُرِعَ أَوْ كَانَ جَرِيْحًا، وإِنْ أَخَذَهُ أَسِيْرًا فَلَيْسَ

(¬١) في (ب): "يجمعه".


لَهُ أَنْ يَقْتُلَهُ، ولا يُقِيْمَ عليه الحَدَّ، ولكن يَرْفَعُ أمْرُهُ إِلَى مَنْ وَلَّاهُ اللهُ، فيَحْكُمَ فِيْه.
ولَا نَشْهَدُ على أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ القِبْلَةِ بعَمَلٍ يَعْمَلُهُ بجَنَّةٍ ولَا نَارٍ، نَرْجُو للصَّالِحِ، ونَخَافُ عليه، ونَخَافُ على المُسيءِ المُذْنِبِ، ونَرْجُو لَهُ رَحْمَةَ اللهِ، ومَنْ لَقَى اللهَ بذَنْبٍ تَجِبُ لَهُ بِهِ النَّارُ تَائِبًا غيرَ مُصِرٍّ عَلَيْهِ فَإِنَّ اللهَ يَتُوْبُ عَلَيْهِ، واللهُ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَن عِبَادِهِ ويَعْفُو عَنِ السَّيَّئَاتِ، ومَنْ لَقِيَهُ وقَدْ أُقِيْمَ عليه حَدُّ ذلِكَ الذَّنْبَ في الدُّنْيَا فهو كفَّارَتُهُ، كَمَا جَاءَ الخَبَرُ عن رَسُوْلِ اللهِ ﷺ، ومَنْ لَقِيَهُ مُصِرًّا غيرَ تائبٍ من الذُّنُوْبِ الَّتِي قَدْ استَوْجَبَ بها العُقُوْبَةُ فأَمرُهُ إلى اللهِ تَعَالَى، إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ، وإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ، ومَنْ لَقِيَهُ كَافرًا عَذَّبَهُ، ولَمُ يَغْفِرْ لَهُ.
والرَّجْمُ حَقٌّ، على مَنْ زَنَى وقد أُحْصِنَ، إِذَا اعتَرَفَ، أو قَامَتْ عليه بَيِّنَةٌ، وَقَدْ رَجَمَ رَسُوْلُ الله ﷺ، ورَجَمَتِ الأئِمَّةُ الرَّاشِدُوْنَ.
ومَنْ انتَقَصَ وَاحِدًا من أَصْحَابِ رَسُوْلِ الله ﷺ أوْ أَبْغَضَهُ لِحَدَثٍ كَانَ مِنْهُ، أَو ذَكَرَ مَسَاوِيْهِ كانَ مُبْتَدِعًا، حَتَّى يَتَرَحَّمَ عَلَيْهِمْ جَمِيْعًا، ويَكُوْنُ قَلْبُهُ لَهُمْ سَلِيْمًا.
والنِّفَاقُ هو الكُفْرُ، أَنْ يَكْفُرَ باللهِ ويَعْبُدَ غَيْرَهُ، ويُظْهِرَ الإسْلَامَ في العَلَانِيَةِ، مثلُ المُنَافِقِيْنَ الَّذِيْنَ كانُوا علَى عَهْدِ رَسُوْلِ الله ﷺ، [وقَوْلُهُ ﷺ] (¬١): "ثَلَاث مَنْ كُنَّ فِيْهِ فَهْوَ مُنَافِقٌ" هذَا على التَّغْلِيْظِ، نَرْوِيْهَا كَمَا

(¬١) في (ط). والحديث في صحيح مسلم (٥٩)، (١١٠) في الإيمان، وباب بيان خصال =


جَاءَتْ ولَا نُفَسِّرُهَا، وقَوْلُهُ: "لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا، يَضْرِبُ بَعْضُكُم رِقَابَ بَعْضٍ" (¬١)، ومِثْلُ: "إذَا الْتَقَى المُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فالقَاتِلُ والمَقْتُوْلُ في النَّارِ" (¬٢) ومثل: "سِبَابُ المُسْلِمُ فُسُوْقٌ، وقِتَالُهُ كُفْرٌ" (¬٣)، ومِثْلُ: "مَنْ قَالَ لأخِيْهِ: يا كافِرُ، فَقَدْ بَاءِ بِهَا أَحَدُهُمَا" (¬٤) ومِثْلُ: "كَفَرَ باللهِ مَنْ تَبرّأ مِنْ نَسَبٍ، وإِنْ دَقَّ" (¬٥) ونَحْوَ هَذِهِ الأحَادِيْثَ مِمَّا قَدْ صَحَّ وحُفِظَ، فَإِنَّا نُسَلِّمُ لَهُ، وإِنْ لَمْ نَعْلَمْ تَفْسِيْرَهُ، ولَا نَتكلَّمُ فِيه، ولَا نُجَادِلُ فِيْهِ، ولَا نُفَسِّرُ هَذِهِ الأحَادِيْثَ إلَّا بِمِثْلِ مَا جَاءَتْ، لا نَرُدُّهَا إِلَّا بأَجْوَدَ مِنْهَا.
والجَنَّةُ والنَّارُ مَخْلُوْقَتَان قَدْ خُلِقَتَا، كَمَا جَاءَ عَنْ رَسُولِ الله ﷺ: "دَخَلْتُ الجَنَّةَ فَرَأيْتُ قَصْرًا" (¬٦) و"رأيْتُ الكَوْثَرَ" و"اطَّلَعْتُ في النَّارِ فَرَأيْتُ

= المنافق من حديث أبي هُريرة. وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (٢/ ٣٩٧، ٥٣٦).
(¬١) أخرجه البخاري في الدِّيات، باب قول الله تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْيَاهَا … ﴾، ومُسلم رقم (٦٦) الإيمان، باب: معنى قول النبي ﷺ: "ولا ترجعوا بعدي … "، وفي السُّنن باب الدَّليل على زيادة الإيمان، وأبو داود رقم (٤٦٨١).
(¬٢) أخرجه البخاري في الإيمان، باب: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾ رقم (٣١)، (٦٨٥٥)، و (٦٠٨٣) كما رواه مُسلم وأحمد وأبو داود.
(¬٣) أخرجه البخاري رقم (٤٨) الإيمان باب: خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر، كما أخرجه مسلم في الإيمان، باب قول النبي ﷺ: "سباب المُسلم فُسُوقٌ وقتاله كُفرٌ"، والإمام أحمد في مسنده (١/ ٣٨٥، ٤١١، ٤٣٩، ٤٥٤).
(¬٤) أخرجه الطبراني عن ابن عمر (كنز العمال: ٣/ ٦٣٧) برقم (٨٢٧٩).
(¬٥) أخرجه الإمام أحمد في المسند (٣/ ٢١٥) من حديث ابن عمر، والدَّارمي في سُننه (٢/ ٣٤٤)
(¬٦) أخرجه أحمد في مسنده (٣/ ١٩١)، وفيِ فضائل الصحابة (٧١٥)، والترمذيُّ (٣٦٨٨).


أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: سَألتُ أَبَا عبدِ الله عمَّن قَالَ: لَعَنَ اللهُ يَزِيْدَ بنَ مُعَاوِيَةَ؟ فَقَالَ: لا تَتكلَّمْ في هَذَا. [قَالَ النَّبيِّ ﷺ] (¬١): "لَعْنُ المُؤْمنِ كَقَتْلِهِ" وقَالَ: (¬٢) "خَيْرُ النَّاسِ قَرْني، ثُمَّ الَّذِيْنَ يَلُوْنَهُمْ" وَقَدْ كَانَ يَزِيْدُ فِيْهِمْ؛ فَأَرى الإمْسَاكَ أَحَبُّ إِلَيَّ.
وَذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ فَقَالَ: كَانَ صَالِحًا، صَحِبَ أَبَا عَبْدِ اللهِ قَدِيْمًا إِلَى أَنْ مَاتَ. ورَوَى عَنْهُ "مَسَائِلَ" كَثِيْرةً جِيَادًا. وأَوَّلُ مَسَائِلَ سُمِعَتْ بعدَ مَوْتِ أَبِي عبدِ الله: مَسَائِلُهُ.
وَقَالَ أَبُو حَفْصٍ العُكْبَرِيُّ: بَلَغَنِيْ أَنَّ عِصْمَةَ رَأَى ابنًا لَهُ، وَقَدْ خَرَجَ

= تاريخ بغداد (١١/ ٥٤) ولم يذكر وفاته أيضًا.
- وابنُ أَخِيْهِ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَهَّابِ؟ والدُ عَبْدِ السَّمِيعِ الآتي.
- وابنُ أخِيْهِ عَبْدُ المَجِيْدِ بنُ عَبْدِ الوَهَّابِ، ذكره الحافظُ الخَطِيْبُ في تاريخ بغداد (١١/ ١٣٨). وَذَكَرَ وفاتَهُ سنة (٣٣٠ هـ)، وكان خَطِيْبَ عُكْبَرَا.
- وابنُ أَخِيْهِ عَبْدُ الدَّايِمِ بنُ عَبْدِ الوَهَّابِ، ذَكَرَهُ الحَافِظُ الخَطِيْبُ في تَاريخ بغداد (١١/ ٣٨) وَذَكَرَ أَنَّهُ كان قاضيًا في عُكْبَرَا.
- وابنُ أَخِيْهِ عَبْدُ الكَرِيْم بنُ عَبْدِ الوَهَّابِ، ذُكِرَ في تَرْجَمَةِ أبيه أنَّه مِمَّنْ سَمِعَ منه.
- وابنُ حَفِيْدِهِ: عَبْدُ السَّمِيع بنُ مُحَمَّدِ بن عَبْدِ الوَهَّابِ، ذَكَرَهُ الحَافِظ الخَطِيْبُ في تَاريخ بغداد (١١/ ١٣٩)، وَذَكَرَ وفَاته سنة (٣٤٧ هـ) قال: "قَدِمَ بَغْدَادَ، وحَدَّث بها … ".
- وابْنُ حَفِيْدِهِ أيضًا: مُحَمَّدُ بنُ محمَّد بن عَبْدِ الوَهَّاب، ذَكَرَ الحَافِظُ الخَطِيْب في تَارِيْخ بَغْدَاد (٣/ ٢٢٧) وقال: "وهو أَخُو أبي الأزْهَر عبد السَّمِيعْ بن محمَّد". إلى غير ذلك من الفَوَائد الَّتِي لو تَتَبَّعْنَاهَا لطَالَ بِنَا الحَدِيْثُ وَخَرَجْنَا عن القَصْدِ.
(¬١) ساقط من (ب).
(¬٢) الحديثان مخرجان في هامش "المنهج الأحمد".


= أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٧)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٨١)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٤٥)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٣). ولم يذكره ابن مفلح في "المقصد". تَرْجَمَ له المؤلِّفُ بهذه الكلمات الموجزة، وفي هذا دليلٌ على أنه لم يَعْرِفهُ حَقَّ المَعْرِفَةِ، وهو من كبارِ المُحدِّثين وأعلامِهِم وثِقَاتِهِم، رَوَى عنه كِبَارُ المُحَدِّثين كالإمامِ مُسلمٍ، وأبي داود، والتِّرمِذيِّ، وابن ماجه، وبقيِّ بن مُخْلَدٍ الأندَلُسِيِّ، وعبدِ الله بنِ الإمام أحمدَ، وعبدِ اللهِ بن محمَّدٍ البَغَويِّ، وعَبْدَان الأهوازيِّ، ويَحْيَى بنِ صَاعِدٍ، ويعقوبَ بنِ سُفيان … واسمه كاملًا عقبة بن مكرم بن أفلح بن جراد، أبو عبد الملك البَصْرِيُّ العَمِّيُّ المَالِكِيُّ. و (العَمِّيُّ) في نَسَبهِ، نِسْبَةً إلى العَمِّ وهو بَطْنٌ من تَمِيْمَ عُرفوا بذلك، قال جرير:
سِيْرُوا بَنِي العَمِّ فالأَهْوَازُ مَوْعِدُكُمْ … أوْ نَهْرُ تِيْرَى فَلَا تَعْرِفْكُمُ العَرَبُ
وفي الإكمال للأمير ابن ماكولا (٧/ ١٥٣): "وبنو العمِّ من تميم، منهم: عكاشة العَمِّيُّ البَصْرِيُّ الضَّريرُ، شاعرٌ جيِّدُ الشَّعْرِ". و (المَالِكِيُّ) يظهر أنَّه منسوبٌ إلى المَذْهَبِ ولم أجده في طَبَقَاتِ المَالِكِيَّةِ. وعُقْبَةُ هذا في عِدَادِ شُيُوخِ الإمام أَحْمَدَ جاء في "تاريخ بغداد" و"تهذيب الكمال": "قال الفَضْلُ بنُ زيادٍ: سمعت أبا عبد الله- وذكر له ابنه عبد الله: قد قَدِمَ رَجُلٌ من البَصْرَةِ عنده كُتُبُ غُنْدَرٍ يعني عُقْبَةَ بن مُكْرَمٍ -فقال أبو عبد الله: ما أعلمُ أحدًا كَتَبَ الكتب غيرنا، أخذنا من عليٍّ كُتُبَهُ، وإنَّما كان انتخابًا، فأخذنا كُتُبَ الشَّيْخِ كنا ننسخها، وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قال أبي: لم يسمع هذا الكتاب -يعني حَدِيْثَ شُعْبَةَ من غُنْدَرٍ - إِلَّا أنا، ويحيى، وخلفٌ، وهيثمٌ الزَّهرانيُّ، وَصَدَقَةُ المَرْوَزِيُّ، قال: وكنَّا نُزُولًا في دَارِ إِنْسَانٍ يُقَالُ لَهُ: الرَّازيُّ، فقال لنا: اذهَبُوا بابني مَعَكُمْ، فَلَا أَدْرِي سَمِعَ الكتابَ كُلَّه أو بعضَهُ. قال أبُو دَاودَ: عُقْبَةُ بنُ مُكْرَمٍ العَمِّيُّ ثقةٌ ثقةٌ، من ثقات النَّاس، فوق بُندار في الثِّقَةِ عندي. وقال النِّسائِيُّ ثقةٌ، وعدَّه ابن حبَّان في "الثِّقات". أخبارُهُ في: الجرح والتَّعديل (٦/ ٣١٧)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ٥٠٠)، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه (٩/ ١٠٢)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (١/ ٣٨٢)، وتاريخ بغداد (١٢/ ٢٦٦)، والأنساب (٩/ ٦٤)، واللُّباب (٢/ ٣٦٠)، والمُعجم المُشتمل (٨٧)، وتهذيب الكمال


وغَيْرهما. رَوَى عَنْه يَحْيَى بنُ صَاعِد، والقَاضِي المَحَامليُّ، ومُحَمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ، وأَبُو الحَسَيْن المُنَادي، وَقَالَ: كَانَ أَبُو مُوْسَى عِيْسَى بن جَعْفَر الوَرَّاقِ مِنْ أَفَاضِل النَّاسِ، وشُجْعَان المُجَاهِدِيْن، مَعَ وَرع وعَقْلٍ ومِعْرِفَةٍ وحَدِيْث كَثيْرٍ عَالٍ، وصِدْقٍ وفَضْلٍ.
وَمَاتَ في جَمَادى الآخِرَة سَنَة اثْنَتَيْن وسَبْعِيْن ومائَتَيْنِ.
وَقَالَ عِيْسَى: سَأَلْتُ أبا عَبْدِ اللهِ عنِ الاسْتِثناءِ في الأيْمَانِ؟ فَقَالَ: أذْهَبُ فِيْهِ إِلَى قَوْلِ اللهِ ﷿: (¬١) ﴿لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ﴾ فَقَدْ عَلِمَ أنَّهُم دَاخِلُوْنَ، واسْتَثْنَى، وإِلَى قَوْلِهِ ﷿: (¬٢) ﴿وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ وقَوْل النَّبيِّ ﷺ: "سَلَامٌ عَلَيْكُم يَا أَهْلَ الدِّيَارِ مِنَ المُؤْمنِيْنَ والمُسْلِمِيْنَ، وإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ لَاحِقُوْنَ" فَقَدْ عَلِمَ النَّبيُّ ﷺ أَنَّهُ لَاحِقٌ بِهمْ واسْتَثْنَى (¬٣).

(¬١) سورة الفتح، الآية: ٢٧.
(¬٢) سورة يوسف، الآية: ٩٩.
(¬٣) ساقط من (ب).
ويُسْتَدرك على المؤلِّفِ ﵀:
- عِيْسَى بنُ فَوْزَان الوَاسِطِيُّ: ذَكَرَهُ ابنُ نَاصر الدِّين الدِّمشقي في توضيح المُشْتَبِه (٧/ ١٢٤)، وقال: "صَاحِب أحمد أَيْضًا، وكان قَدْ ذكر قبله (فُوران) عبد الله بن محمد بن المُهَاجِرِ. وقال عن عِيْسَى بن فَوْزَان: روى عنه: من قَال: لفظي بالقُرآن مخلوقٌ فهو جَهْمِيٌّ، حدَّث به عنه مُحَمَّدُ بنُ جَعْفَر البَغْدَادِيُّ".
- وعِيْسَى بنُ محمَّدِ بنِ إِسْحَاقَ، ويُقَالُ: ابنُ عِيْسَى، أبو عُمير الرَّمليُّ الفِلِسْطِيْنِيُّ النَّحاسُ (ت ٢٧٦ هـ) تقدَّم تخريج ترجمته في الجزء الأول في ترجمة الإمام أحمد وموضِعُهُ هُنَا.


أَبِي الوَليْدِ الطَّيَالِسِيِّ، ومُحَمَّدِ بنِ كَثيْرٍ، ومُحَمَّد بنِ سَلَّامٍ الجُمَحِيِّ، وحَكَى عن إِمَامِنَا أَشْيَاء.
أَخْبَرَنَا الحَسَنُ بنُ عَلِيٍّ الجَوْهَرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّد سَهْلُ بنُ أَحْمَدٍ الدِّيْبَاجِيُّ، حدَّثَنَا أَبُو خَلِيْفَةَ الفَضْلُ بنُ الحُبَابِ الجُمَحِيُّ البَصْرِيُّ، حدَّثنا أَبُو الوَلِيْدِ، ومُحَمَّدُ بنُ كَثيْرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عن أَبِي إِسْحَقَ، عن البَرَاءِ بنِ عَازِبٍ قَالَ (¬١): "أَمَرَ رَسُولُ الله ﷺ رَجُلًا- وَقَالَ ابنُ كَثِيرٍ: أوْصَى رَجُلًا- فَقَالَ: إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ أَنْ يَقُولَ: اللَّهُمَّ وَجَّهْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ، وأسْلَمْتُ نَفْسِيْ إلَيْكَ، وألْجَأتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ، وفَوَّضْتُ أمْرِي إِلَيْكَ، رَغْبهً ورَهْبةً إِلَيْكَ، لَا مَلْجَأ ولَا مَنْجَى مِنْكَ إلَّا إلَيْكَ، آمنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِيْ أنْزَلْتَ، ونَبِيَّكَ الَّذِيْ أرْسَلْتَ، قَالَ: فَإِنْ مَاتَ مَاتَ عَلَى الفِطْرَةِ".
وأَنْبَأَنَا المُبَارَكُ، أَخْبَرَنَا أَبُو الحُسَيْنِ المُعَدَّلُ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ جَعْفَرِ بنِ مَالِكٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا خَلِيْفَةَ الفَضْلَ بنَ الحُبَابِ الجُمَحِيَّ - بالبَصْرَةِ- يَقُوْلُ: قَدِمَ عَلَيْنَا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ البَصْرَةَ، لِيَسْمَعَ مِن أَبِي

= وكان مُحَدَّثًا، ثِقَةً، مُكْثِرًا، راويةً للأخْبَارِ والأدبِ، فَصِيْحًا، مُفَوَّهًا، ولأبي خَلِيْفة أخبارٌ ونَوَادرُ وطَرائفُ كثيرةٌ، وله حَفِيْدٌ من أهْلِ العِلْمِ والفَضْلِ اسمُهُ (عَليُّ بن أَحْمَدَ بنِ الفَضْلِ) وأَبُو خَلِيْفَةَ هو راوي كتاب "طَبَقَاتِ فُحُول الشُّعَرَاءِ" لمُحَمَّد بن سَلَّامَ الجُمَحِيِّ، تنظر مقدمة أُسْتَاذِنَا مَحْمُوْد محمد شاكر ﵀ (٣٣)، وهو ابنُ أُختِ مُحَمَّدِ بن سلَّامٍ. وفي سير أعلام النُّبلاء: "قال الصُّوليُّ: كُنْتُ أَقْرَأُ عَلَى أَبِي خَلِيْفةَ كتابَ "طَبقَاتِ الشُّعَراءِ" وغيره … ".
(¬١) أخرجه البخاري في عدة مواضع من "صحيحه" منها: (٨/ ٦٩) من طريق شعبة، وأخرجه النَّسائيُّ في عمل اليوم والليلة رقم (٧٧٥) … وغيرهما.


الوَليْدِ الطَّيَالِسيِّ، سنةَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ إِنْ شَاءَ اللهُ. فاستَشْرَفَ لَهُ أَهْلُ البَصْرَةِ، فَلقِيَهُ أَبِي، وكانَ بَيْنَهُمَا صحْبَةٌ قَدِيْمَةٌ (¬١). فَسَأَلهُ أَنْ يُضِيْفَهُ. فَأجَابَهُ. فَأَقَامَ عِنْدَنَا [ثَلَاثةَ أَيَّامٍ، فكُنْتُ أُذَاكِرُهُ باللَّيْلِ كَثيْرًا، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ، سَمِعْتُ أَبَا الوَليْدِ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ] (¬٢) شُعْبَةَ بنَ الحَجَّاجِ يَقُوْلُ: إِنَّ هَذَا الحَدِيْثَ يَصُدُّكُمْ عن ذِكْرِ الله، وعَنِ الصَّلَاةِ، وعن صَلَةِ الرَّحِم، فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُوْنَ؟ قَالَ: فَأَطْرَقَ سَاعَةً، ثُمَّ قَالَ: أَمَّا نَحْنُ فَلَا نَعْرِفُ هَذَا مِنْ أَنْفُسِنَا، فَإِنْ كَانَ شُعْبَةُ يَعْرِفُ من نَفْسِهِ شَيْئًا فَهو أَعْلَمُ.
وأَنْبَأَنَا عَبْدُ الرَّحْمَن بنُ مَنْدَه (¬٣)، أَخبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ عبدِ العَزِيْزِ الشِّيْرَازِيُّ -بِهَا- أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الحُسَيْنُ بنُ أَحْمَدَ بنِ محمَّدِ بنِ اللَّيْثِ الصَفَّارُ الشِّيْرَازِيُّ، حدَّثَنَا عَلِيُّ بنُ أَحْمَدَ بن جَعْفَرٍ، قَالَ: حَضَرَ رَجُلٌ مَجْلِسَ أَبِي خَلِيْفَةَ الفَضْلِ بنِ الحُبَابِ الجُمَحِيِّ، فَذَكَرَ أَبَا عَبْدِ الله أَحْمَدَ بنَ مُحَمَّدِ بنِ حَنْبَلٍ ﵁، فَقَالَ أَبُو خَلِيْفَةَ: عَلَى أَبِي عَبْدِ اللهِ أَحْمَدِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ حَنْبَلَ رِضْوَانُ اللهِ. فهو إِمَامُنَا، ومَنْ نَقْتَدِي (¬٤) بِهِ، ونَقُوْلُ بِقَوْلهِ، الوَاعِي للعِلْمِ، المُتْقِنُ لِرِوَايَتِهِ، الصَّادِقُ في حِكَايَتِهِ،

(¬١) لم يذكر المؤلِّف والده الحُبَابُ واسمه عَمرو بن محمَّد بن شُعَيْبٍ كما تقدم، وكان حقُّه أن يذكره جريًا على منهجه.
(¬٢) ساقط من (أ)، وقوله: "أبا الوليد يَقُولُ: سَمِعْتُ" ساقط من (ط).
(¬٣) هو عبدُ الرَّحْمَن بنُ مُحَمَّدِ بن إسْحَقَ بن مَنْدَهَ (ت ٤٧٠ هـ) ذَكَرَهُ المُؤَلِّفُ في مَوْضِعِهِ برقم (٦٧٥).
(¬٤) في (ط): "يقتدى" وبالنُّون إجماع النُّسخ، ولتَتَّفِقَ مع ما قبلها وما بعدها.


الخَلَّالُ فَقَالَ: كَانَ مِنَ المُتَقَدِّمِيْنَ عنْدَ أَبي عَبْدِ اللهِ، وكانَ أَبُو عَبْدِ الله يَعْرِفُ قَدْرَهُ ويُكْرِمُهُ، وكَانَ يُصَلِّي بِأِبي عَبْدِ اللهِ، فَوَقَعَ لَهُ عَن أَبي عَبْدِ الله "مَسَائِلُ" كَثِيْرٌ جِيَادٌ. وحَدَّثَ عَنْهُ جَمَاعَةٌ، منْهُمْ: يَعْقُوْبُ بنُ سُفْيَانَ الفَسَوِيُّ، والحَسَنُ بنُ أَبِي العَنْبَرِ، وأَحْمَدُ الأدَمِيُّ، وجَعْفَرٌ الصَّنْدَلِيُّ، وأَحْمَدُ بنُ عَطَاءٍ في آخَرِيْنَ.
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ المُؤَرِّخُ، أَخْبَرَنَا ابنُ الفَضْلِ القَطَّانِ، أَخْبَرَنَا عبدُ اللهِ بنُ جَعْفَرٍ، حدَّثَنَا يَعْقُوْبُ بنُ سُفْيَان، حدَّثَنِي الفَضْلُ بنُ زِيَادٍ، عن أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: بَلَغَ ابنُ أَبِي ذِئْبٍ أَنَّ مَالِكًا لم يَأْخُذْ بحَدِيْثِ "البيِّعَانِ بالخِيَارِ" (¬١) فَقَالَ: يُسْتَتَابُ في الخِيَارِ فَإِنْ تَابَ وإِلَّا ضُرِبَتْ عُنُقُهُ، ومَالِكٌ لَمْ يَرُدَّ الحَدِيْثَ، ولكِنْ تأَوَّلَهُ عَلَى غَيْرِ ذلِكَ، فَقَالَ شَامِيُّ (¬٢): مَنْ أَعْلَمُ، مَالِكٌ، أَو ابنُ أَبي ذِئْبٍ؟ فَقَالَ: ابنُ أَبِي ذِئْبٍ في هَذَا أَكبرُ (¬٣) من مَالِكٍ، وابنُ أَبي ذِئْبٍ أَصْلَحُ في بَدَنِهِ، وأَوْرَعُ وَرَعًا، وَأَقْوَمُ بالحَقِّ من مَالِكٍ عندَ سُلْطَانٍ (¬٤)، وقد دَخَلَ ابنُ أَبِي ذِئْبٍ على أِبي جَعْفَرٍ فلم يُمْهِلْهُ أَن قَالَ لَهُ الحَقَّ، قَالَ لَهُ: الظُّلْمُ فَاشٍ بِبَابِكَ، وأَبُو جَعْفَرٍ

= ويُراجع: تاريخ بغداد (١٢/ ٣٦٣) ولم يذكر وفاته.
(¬١) الحديث في "الجامع الصَّحيح" للبُخَاريّ (٣/ ١٧) كتاب البُيُوع باب (البَيِّعَانِ بالخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا). وتقدَّم ذكره مِرارًا.
(¬٢) شَامِيٌ هذَا لم يجرِ له ذكرٌ في أَوَّل الخَبِرِ؟!.
(¬٣) في (ب): "أكثر".
(¬٤) في (ب): "السَّلاطين".


أَبُو جَعْفَرٍ. وَقَالَ حَمَّادُ بنُ خَالِدٍ (¬١): كَانَ يشبَّهُ ابنُ أَبي ذِئْبٍ بسَعِيْدِ بن المُسَيَّبِ، ومَا كَانَ ابنُ أَبِي ذِئْبٍ وَمَالِكٌ في مَوْضِعٍ عندَ السُّلْطَان (¬٢) إِلَّا تَكَلَّمَ ابنُ أَبِي ذِئْبٍ بالحَقِّ والأمْرِ والنَّهْي، ومَالكٌ سَاكِتٌ، وإنَّمَا كَانَ يُقَالُ: ابنُ أَبِي ذئْبٍ، وسَعْدُ بن إِبْرَاهيم (¬٣) أَصْحَابُ أَمْرٍ ونَهْى، فَقِيْلَ لَهُ:

(¬١) هو حَمَّادُ بنُ خَالدٍ الخَيَّاطُ القُرَشِيُّ، أَبُو عَبْد اللهِ البَصْرِيُّ، نزيل بغداد، وأصله مَدَنِيُّ، محدِّثٌ، ثِقَةٌ، من شيوخ الإمام أحمد. أخبارُهُ في: تاريخ بغداد (٨/ ١٤٩)، وتهذيب الكمال (٧/ ٢٣٣)، وتهذيب التَّهذيب (٣/ ٧).
(¬٢) في (ط): "السُّلطان".
(¬٣) هو سعد بن إبراهيم بن عبد الرَّحمن بن عَوْفٍ القرشيُّ الزُّهري (ت ١٢٦ هـ) وأُمُّه أمّ كلثوم بنتُ سَعْدِ بن أَبي وقَّاصٍ، كان قاضيَ المدينة، تابعيٌّ رَأى عبدَ الله بن عُمَرَ. مُحَدِّثٌ، ثِقَةٌ، كثيرُ الحَديثِ. وثَّقه أحمد وغيرُهُ، وقال أحمد بن حنبل عن سفيان بن عُيَيْنَةَ: "لَمَّا عُزِلَ سعدُ بن إبراهيم عن القَضَاءِ كان يُتَّقَى كما كَانَ يُتَّقَى وهو قاضٍ".
وممَّا يدلُّ على أمرِ سَعْدٍ ونَهْيِهِ ما أَخرجه الإمام البُخاريّ في "تاريخه الكبير" قال: "حدَّثني سَهْلٌ، قال: حدَّثنَا أَبُو سَلَمَة، قال: أَخْبَرَني الهيثم بن محمَّد بن حَفْصِ بن دينار، مولى بني عفار، قال: كان سعد عند هشام- يعني المخزوميَّ أميرَ المدينةِ- فَاختَصَمَ عنده يومًا ابنٌ لمحمَّد بن مَسْلَمَةَ، وآخر من بني حارثة فقال [ابن] محمَّدٍ: أَنَا ابنُ قاتلِ كَعْبِ بنِ الأشْرَفِ، فقال الحارثيُّ: أَمَا واللهِ ما قُتلَ إلَّا غَدْرًا، فانتَظَرَ سعْدٌ أَن يُغيِّرها هشامٌ فلم يَفْعَلْ حَتَّى قَامَا، فلمَّا استُقْضِيَ سَعْدٌ قالَ لمولاه شُعْبَةَ -وكان يَحْرُسُهُ-: أعطى اللهَ عهدًا لئن أفلتك الحارثيُّ لأوجعنَّك، قال شُعْبَةُ: فَصَلَّيْتُ مَعه الصُّبْحَ ثمَّ جئتُ به سَعْدًا فلَمَّا نَظَرَ إليه شَقَّ القَمِيْصَ ثُمَّ قال: أَنْتَ القائلُ: إِنَّمَا قُتِلَ ابنُ الأشْرَفِ غَدْرًا؟ ثُمَّ ضَرَبَهُ خَمْسِين ومائة وحَلَقَ رأَسَهُ ولِحْيَتَهُ وَقَالَ: واللهِ لأُقَوِّمَنَّكَ بِالضَّرْبِ ما كان لي عَلَيْكَ سُلطانٌ" أخبارُهُ في: التاريخ الكبير للبُخاريّ (٤/ ٥١)، والجرح والتَّعديل (٤/ ٧٩)، وتهذيب الكمال (١٠/ ٢٤٠)، والوافي بالوَفَيات (١٥/ ١٤٨)، وتهذيب التَّهذيب (٣/ ٤٦٣).


مَا تَقُوْلُ في حَدِيْثِهِ؟ قَالَ: كَانَ ثِقَةً في حَدِيْثِهِ، صَدُوْقًا، رَجُلًا صَالِحًا، وَرِعًا، قَالَ يَعْقُوْبُ: ابنُ أَبِي ذِئْبٍ قُرَشيُّ، ومالكٌ يَمَانِيٌّ (¬١).
أَنْبَأَنَا رِزْقُ اللهِ، عن مُحَمَّدِ بنِ أَبِي الفَوَارِسِ، حدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ بنُ حَيُّويَه، حدَّثَنَا جَعْفَرُ بنُ مُحَمَّدٍ الصَّنْدَلِيُّ، وأَحْمَدُ بنُ الأدَمِيِّ، قَالَا: أَخْبَرَنَا الفَضْلُ بنُ زِيَادٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ أَحْمَدَ بنَ مُحَمَّدِ بنِ حَنْبَلٍ، غيرَ مرَّةٍ يَقُوْلُ: الإيْمَانُ قَوْلٌ وعَمَلٌ، يَزِيْدُ ويَنْقُصُ.
وبِهِ أَخْبَرَنَا الفَضْلُ، حدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الله، حدَّثَنَا نُوْحُ بنُ مَيْمُونٍ، حدَّثَنَا بكير بن مَعْرُوْفٍ، عن مُقَاتِلِ بنِ حَيَّانَ، عن الضَّحَّاكِ (¬٢) ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ (¬٣) قَالَ: هو عَلَى العَرْشِ، وعِلْمُهُ مَعَهُمْ. قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: هَذِهِ السُّنَّةُ.
وبِهِ قَالَ الفَضْلُ: جَالَسَ أَحْمَدُ الشَّافِعِيَّ بمكةَ، فأَخَذَ عنه التَّفِتْيْقَ وكَلَامَ قُرَيْشٍ، وأَخَذَ الشَّافِعِيُّ عن أَحْمَدَ مِعْرِفَةَ الحَدِيْثِ، وكلُّ شيْءٍ في كِتَابِ الزَّعْفَرَانِيِّ (¬٤): سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، إِسْمَاعِيْلُ بنُ عُلَيَّةَ -بلا حَدَّثَنَا- فهو عن أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ أَخَذَهُ.
وأَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ بنُ البَقَّالِ (¬٥)، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الخَلَّالُ، أَخْبَرَنَا

(¬١) لعلَّه يقصد أنَّه لانتسابه إلى قُريش يكون أكثر جُرأةً على الحُكَّامِ والسَّلاطين.
(¬٢) في (ط): "الضَّحَّاك بنُ مزَاحِمٍ"، وهو كذلك إلَّا أن هذ الزِّيادة لم ترد في الأصُولِ.
(¬٣) سورة المجادلة، الآية: ٧.
(¬٤) هو الحَسَنُ بنُ مُحمَّدٍ أبو عليٍّ الزَّعْفَرَانِيُّ، تقدَّم ذكره. ترجمة رقم (١٧٢).
(¬٥) عُبَيْدُ الله البَقَّالُ هذا هو عُبَيْدُ الله بنِ عمر بن عُبَيْد الله بن عمر بن عليٍّ البَقَّال الأزَجِيُّ (ت ٥٠٣ هـ) =


عُمَرُ الوَاعِظُ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إسماعيلَ، حدَّثَنَا الفَضْلُ بنُ زِيَادٍ، سمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ -وسُئِلَ عن الحَدِيْثِ الَّذِي رُوِيَ "إِنَّ السُّنَّةَ قَاضِيَةٌ عَلَى الكِتَابِ"- فَقَالَ أَحْمَدَ: مَا أَجْسُرَ على هَذَا أنْ أَقُولَهُ، ولكن السُّنَّة تُفَسِّرُ الكِتَابَ وتُبَيِّنُهُ.
وقَالَ الفَضْلُ: سَألتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ، قُلْتُ: أَخْتِمُ القُرآن، أَجْعَلْهُ في الوتْرِ أَوْ في التَّرَاوِيْحِ، حَتَّى يَكُوْنَ لَنَا دُعَاءٌ بينَ اثْنَيْنِ، كَيْفَ أَصْنَعُ؟ قَالَ: إِذَا فَرَغْتَ مِنْ آخِرِ القُرآنِ فارفَعْ يَدَيْكَ قبلَ أَنْ تَرْكَعَ، وادْعُ بِنَا، ونَحْنُ في الصَّلَاةِ، وَأَطِلْ القِيَامَ، قُلْتُ: بِمَ أدْعُو؟ قَالَ: بِمَا شِئْتَ. فَفَعَلْتُ كَمَا أَمَرَنِي، وهو خَلْفِي يَدْعُو قَائِمًا، ورَفَعَ يَدَيْهِ (¬١).
قَالَ الفَضْلُ: وسَألتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عن حَدِيْثِ ابنِ شُبْرُمَة (¬٢)، عن الشَّعْبِيِّ في رَجُلٍ نَذَرَ أَنْ يُطَلِّقُ امْرَأَتَهُ؟ فَقَالَ لَهُ الشَّعْبِيُّ: أَوْفِ بِنَذْرِكَ، أترَى ذلِكَ؟ فَقَالَ: لَا واللهِ.

= مُقرئٌ، من أولاد المحدِّثين. أخبارِ في: ذيل تاريخ بغداد لابن النَّجار (٢/ ١٠٢).
(¬١) تقدَّم نحو ذلك.
(¬٢) ابنُ شُبْرُمَة؛ عبدُ الله بنُ شُبْرُمَةَ بنِ الطُفَيْل بن حسَّان، الضَّبَيُّ، الكُوفيُّ، القاضي، فقيه أهلِ الكُوفةِ وقاضِيَها، في عدادِ التَّابعين، مُحدِّثٌ ثِقَةٌ، وثَّقه أحمدُ، وأبو حاتِمٍ، والنَّسائيُّ، وعدَّه العِجْلِيُّ، وابنُ حبَّان في الثِّقاتِ (ت ١٤٤ هـ) وله حِكَمٌ وأقوالٌ مأْثُورةٌ، وله في كُتُبِ الأدبِ واللُّغةِ نوادرُ. أخبارُهُ في: طبقات ابن سعد (٦/ ٣٥٠)، وتاريخ خليفة (٣٦١)، وطبقاته (١٦٧)، وأخبار القضاة لوكيع (٣/ ٣٦)، وثقات ابن حبَّان (٧/ ٥)، وتهذيب الكمال (١٥/ ٧٦)، وسير أعلام النُّبلاء (٦/ ٣٤٧) .. وغيرها.


الحُبَابِ، ومن في طَبَقَتِهِ. ونَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ وَعَلِيَّ بنَ المَدِيْنِيِّ يَقُولَانِ: مَنْ لَمْ يَهَبِ الحَدِيْثَ وَقَعَ فيه. حَدَّثَ عنه البُخَارِيُّ، ومُسْلِمٍ في "الصَّحِيْحَيْنِ".
أَنْبَأَنَا القَاضِي الخَطِيْبُ أَبُو الحُسَيْن (¬١)، قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّرِيْفُ أَبُو الفَضْلِ بنُ المَأْمُونِ، حدَّثَنَا الحُسَيْنُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ المَحَامِلِيُّ، حدَّثَنَا الفَضْلُ بنُ سَهْلٍ، حدَّثَنَا زَيْدُ بنُ الحُبَابِ، حدَّثَنَا فُضَيْلُ بنُ مَرْزُوْقٍ، حدَّثَنَا أَبُو إِسْحاقَ، عن زَيْدِ بنِ يُثَيْعَ (¬٢)، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله

= (١٨٦)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣١٣)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٠١)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩٣).
ويُراجع: المعرفة والتَّاريخ (٧٥٨)، وعلل أحمد (٢/ ٣٣١)، والجرح والتَّعديل (٧/ ٦٠)، وتاريخ واسط (٧٣)، وثقات ابن حبَّان (٩/ ٧)، ورجال صحيح البُخَاري للكَلَاباذِيِّ (٢/ ٦٠٨)، ورجال صحيح مُسلم لابن منجويه (٢/ ١٣٢)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (٢/ ٤١٢)، وتاريخ بغداد (١٢/ ٣٦٤)، والمُعجم المُشتمل (٢١٣)، والأنساب (١/ ٣١٢)، واللُّباب (١/ ٧٥)، والكامل في التَّاريخ (٨/ ١١٨)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٢٤٠)، وتهذيب الكَمَال (٢٣/ ٢٢٣)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٢٠٩)، وتذكرة الحُفَّاظ (٢/ ٥٥٢)، وميزان الاعتدال (٣/ ٣٥٢)، والكاشف (٢/ ٣٢٨)، وتاريخ الإسلام (٢٢٧)، وطبقات الحفَّاظ (٢٤٧).
(¬١) هو ابن المهتدي بالله.
(¬٢) في (ط):" … بن يُثَيْع الهَمْدَانِيّ الكُوفيّ" وهو كذلك في ترجمته؛ إلَّا أَنَّ هذِه الزِّيَادة لم ترد في النُّسخ المعتمدة بما فيها (أ) وهل من أصول (ط)؟!
وهو زَيْدُ يُثَيْعٍ، ويُقال: ابنُ أُثَيْعٍ الهَمْدَانِيُّ الكُوفِيُّ، تابعيٌّ ثِقَةٌ، لم يَرْوِ عَنْهُ غيرَ أَبِي إِسْحَاق السَّبِيْعِيِّ. أَخْبَارُهُ في: طَبَقَات ابن سَعْد (٦/ ٢٢٢)، وتهذيب الكَمَال (١٠/ ١١٥)، =


وكَانَ لَهُ جَلَالَةٌ عندهم بِطَرَسُوْسَ، مقدَّمًا فيهم، وعِنْدَهُ جُزْءُ "مَسَائِل" عن أَبِي عَبْدِ الله.
أَخْبَرَنَا عبدُ الرَّحْمَن بنُ دَاوُدَ أَنَّ الفَضْلَ بنَ عبد الصَّمَدِ حدَّثَهُمْ قَالَ: سَمِعْتُ اَبا عَبْدِ الله، -وسُئِلَ عن القُرْعَةِ؟ - فَجَعَلَ يُقَوِّي أَمْرَهَا (¬١)، ويَقُولُ: في كِتَاب اللهِ في مَوضِعَيْنِ. قَالَ الله (¬٢): ﴿فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ (١٤١)﴾، وقَالَ (¬٣): ﴿إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ﴾ ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبدِ الله: قَوْمٌ جُهَّالٌ الَّذِيْنَ يَقُوْلُوْنَ: القُرْعَةُ قِمَارٌ (¬٤)، والنَّبِيَّ ﷺ أَقْرَعَ بينَ نِسَائِهِ (¬٥)، وَأَقْرَعَ النَّبِيُّ ﷺ في سِتَّةِ مَمْلُوكِيْنَ، وقَالَ النَّبِيَّ ﷺ: "اسْتَهِمَا" (¬٦).
وقَالَ الفَضْلُ بنُ عَبْدِ الصَّمَدِ: قِيْلَ لأبي عَبْدِ الله: المُهَاجِرُوْنَ الأوَّلُوْنَ مَنْ هُمْ؟ قَالَ: الَّذِيْنَ صَلَّوا إِلَى القِبْلَتَيْنِ.
وقَالَ الفَضْلُ بنُ عَبْدِ الصَّمَدِ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ يَقُوْلُ: لَا أُحِبُّ أَنْ يَأْخُذَ الزَّوْجُ من زَوْجَتِهِ إِذَا اخْتُلِعَتْ أَكْثَر مِمَّا أَعْطَاهَا (¬٧).

(¬١) المسألة في مسائل الإمام أحمد رواية ابنه صالح (٢/ ١٠٣)، وفيه: "قَدْ أَقْرَعَ النَّبِيُّ ﷺ في خَمْسَةِ مواضع". ويُراجع: الطُّرق الحكميَّة للعَلَّامةِ ابنِ القَيِّمِ (٢٩٠).
(¬٢) سورة الصَّافات.
(¬٣) سورة آل عِمْرَان، الآية: ٤٤.
(¬٤) ممَّن قال بذلك بعضُ الحَنَفِيَّة، ويحيى بن أكثم من أَصْحَاب أحمد ترجمة رقم (٥٣٩).
(¬٥) رواه ابن أبي شيبة في المصنف (٧/ ٣٥١).
(¬٦) أخرجه مسلم في الإيمان والنذور (١٦٦٨) باب من أعتق شركًا.
(¬٧) المسألة في مسائل الإمام أحمد رواية أبي دَاوُد (١٧٩)، ورواية ابن هانئ (١/ ٢٣٣)، =


أَحَدَ العُبَّادِ السَّائِحِيْنَ، ثُمَّ سَكَنَ بَغْدَادَ. وحدَّثَ بِهَا عن رَجَاءِ بنِ مُرَجَّى المَرُّوْذِيِّ (¬١) كِتَاب "السُّنَنِ" عَنْ أَبِي شَرَحْبِيْلِ عِيْسَى بن خَالِدِ بنِ أَبِي اليَمَانِ الحِمْصِيِّ، وجَعْفَرِ بنِ عَبْدِ الوَاحِدِ الهَاشِمِيِّ، وغَيْرِهِمْ. وصَحِبَ إِمَامَنَا أَحْمَدَ، وجَالَسَهُ، وسَأَلهُ عن أَشْيَاء كثيرةٍ؛ مِنْهَا: مَا أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرِ بنُ الخَيَّاطِ، قَالَ: أَخبَرَنَا أَبُو الحَسين السُّوْسَنْجَرْدِيُّ (¬٢) أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ خَلَفِ بنِ بُخَيْتٍ، حدَّثَنَا أَبُو نَصْر مُحَمَّدُ بنُ عَيْسَى بنُ الوَليْدِ، حدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ المَرُّوْذِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ فَتْحَ بنَ أَبِي الفَتْح العَابِدَ، وكانَ قَدْ خَتَمَ القُرآنَ أَرْبَعِيْنَ أَلْفَ خَتْمَةٍ (¬٣)، أَقَلَّ أَوْ أَكْثَرَ، وذَاكَ أَن عُبَيْد بنَ بُزَيْعٍ، قَالَ: قَالَ لي الفَتْحُ بنُ أَبِي الفَتْحِ: أترَى يُعَذِّبُ اللهُ رَجُلًا خَتَمَ القُرْآن أَرْبَعِيْنَ أَلْفَ خَتْمَةٍ؟ فسَمِعْتُهُ يَقُوْلُ لأبِي عَبْدِ اللهِ: مَنْ نَسْأَلُ بَعْدَكَ؟ فَقَالَ: سَلُوا عَبْدَ الوَهَّابِ (¬٤)، مِثْلُهُ يوفَّقُ لإصَابَةِ الحَقِّ.
رَوَى عَنْهُ أَبُو بَكْرٍ النَّجَّادُ، وأَبُو مُحَمَّدٍ البَرْبَهَارِيُّ (¬٥).
قَالَ البَرْبَهَارِيُّ: سمعت الفَتْحَ بنَ شُخْرُفٍ يقولُ: رَأَيْتُ رَبَّ العِزَّةِ

(¬١) كذا في الأُصُول، والعبارة مُشكلَةٌ. ورجاء بن مُرَجَّى تقدَّم ذكره رقم (٢١٠).
(¬٢) في (ط): "السَّنْجَرْدِيِّ"و (سُوْسَنْجَرْدُ) قريَةٌ بنواحي بغداد. ويُراجع: الأنساب (٧/ ١٨٩)، ومعجم البُلدان (٣/ ٣٢٠). وقد تقدم في الجزء الأول ص (١٣٧).
(¬٣) لا تَلتفت إلى مثل هَذه الأخبار فالمبالغة فيها ظاهرةٌ، بل يستحيل وقوع هذا عقلًا، ولو وقع هل هو مَشْرُوْعٌ؟! لا يفقه القُرآن مَنْ يَخْتِمُهُ بأقلِّ من ثلاثِ ليالٍ. وتقدَّم تعليقي على مثلِ ذلك
(¬٤) يظهر أنَّه عبدُ الوهَّاب الوَرَّاقُ صاحب التَّرجمة رقم (٢٨١).
(¬٥) ذكرهما المؤلِّف في موضيعهما الأول رقم (٥٨١)، والثَّاني رقم (٥٨٨).


﵎ في النَّوْمِ، فَقَالَ: يَا فَتْحُ، احذَرْ لا آخُذُكَ عَلَى غِرَّةٍ، قَالَ: فَتِهْتُ في الجِبَالِ سَبع سِنِيْنَ. وقَالَ مُحَمَّدُ بنُ المُسَيّبِ (¬١): قَالَ الإمَامُ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: مَا أَخْرَجَتْ خُرَاسَانُ مِثْلَ الفَتْحِ بنِ شُخْرُفٍ.
ومَاتَ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ النِّصْفِ من شَوَّال سَنَةَ ثَلَاثٍ وسَبعين ومائَتينِ وصلَّى عليه بَدْرٌ المَغَازِليُّ (¬٢).
وقَالَ إِسْحَقُ بنُ إبراهيم بنِ هَانِئٍ: لَمَّا مَاتَ فَتْحُ بنُ شُخْرُفٍ بِبَغْدَادَ، صُلِّيَ عَلَيْه ثَلَاثٌ وثَلَاثُوْنَ مَرَّةً، أَقلُّ قَوْمٍ كَانُوا يُصَلُّوْنَ عليه: يُعَدُّون خَمْسَةً وعِشْرِيْنَ أَلْفا إلى ثَلَاثِيْنَ أَلْفًا.
أَخْبَرَنَا المُبَارَكُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بنُ عبدِ الوَاحِدِ، أَخْبَرَنَا ابنُ حَيُّويَه، حدَّثنَا عبدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدٍ المَرُّوْذِيُّ، سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ المَرُّوْذِيُّ يومَ جِنَازَةِ فَتْحِ بنِ شُخْرُفٍ يَقُوْلُ: لو أَنَّ الخَلِيْقَةَ انْحَازَتْ عنْ قَوْلِ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ مَا تَحَاشَيْتُ أَنْ أَجْفُوَهَا.

(¬١) ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٤٥١).
(¬٢) تقدَّم ذكره، ترجمة رقم (٦٩) (أحمد بن أبي بدر).


حَدَّثَ عَنْ إِمَامِنَا (¬١) فِيْمَا أَنْبَأَنَا محمَّدٌ الكُوْفِيُّ (¬٢)، أَخْبَرَنَا محمَّدُ بنُ عَلِيِّ بنِ عَبْدِ الرَّحمنِ الحَسَنِيُّ، حدَّثَنَا محمَّدُ بنُ عَلِيِّ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ الحَكَمِ الهَمَذَانِيُّ، أَخبَرَنَا محمَّدُ بنُ عَمَّارٍ القَطَّانُ، حدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ المَرْوَزِيُّ السُّلَمِيُّ، حدَّثَنَا عبْدَان بن محمَّد المَرْوَزِيُّ، حدَّثَنَا قُتَيْبَة بن سَعِيْدٍ، حدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، حدَّثَنَا محمَّدُ بنُ سَلَمَة، عن محَمَّد بن إِسْحَاق، عن عُبَيْدِ اللهِ بن طَلْحَة بن كُرِيْز، عن الحَسَن، عن عُثْمَان بن أَبِي العَاص اَّنَّه "دُعِيَ إلَى خِتَان، فأَبَى، وقَالَ: كنَّا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ الله ﷺ لا نأْتِي الخِتَانَ

= (١٩٥). وهو معدودٌ في مشايخ بَلخ من الحَنَفِيَّة (١/ ٦٥، ١٥٩، ١٩٤) وذكره في الكتب حافِلٌ. و (البَغْلَانِيُّ): -في نسبه- منسوبٌ إلى (بَغْلَانَ) وقد تقدَّم أنَّها من قُرى (بَلخ)، وفي معجم ما استعجم (٢٦٢)، قال: "موضع بخراسان، منه قُتَيْبَةُ بن سَعِيْدٍ المُحَدِّثُ". وفي معجم البلدان (١/ ٥٥٤) قال: " (بَغْلَانُ) أخره نونٌ، قال أبو سَعْدٍ: (بَغْلَانُ): بلدة بنواحي (بلخ)، وظنّي أنَّها من (طخارستان) وهي العُليا والسُّفْلَى، وهما من أنْزَه بلاد الله على ما قيل بكثرة الأنهارِ، والتِفَافِ الأشْجَارِ، وقيل: بينَ بَغْلَان وبَلْخ سِتَّةُ أيَّامٍ، منها: قُتَيْبَةُ بنُ سَعِيْدٍ .. ".
(فائدة): يقولُ الفقيرُ إلى الله تَعَاَلَى عبدُ الرَّحمن بن سُلَيْمَان العُثَيْمين -عفا الله عنه-: عَمُّه الوَسِيْمُ بنُ جَمِيْلٍ الثَّقَفيُّ، له شُهْرَةٌ. وله أخ اسمُهُ قُدَيْدُ بن سَعِيْدٍ. وقُتَيْبَةُ: لقبٌ له واختُلِفَ في اسمِهِ فقيل: (يَحْيَى) قاله ابن عَدِيٍّ كما في "تاريخ بغداد" وقيل: (علىٌّ) قاله أبو عبد الله بن مَنْدَةَ كما في التَّاريخ المذكور أيضًا ولعلَّ أحدهما تحريف عن الأخر. وقيل: (عبد الملك) كما في "ألقاب ابن الفَرَضِيِّ" (١٦٩)، ولَقَبُهُ فيه، وفي كشف النِّقاب لابن الجوزي (٣٦٠)، وذات النِّقاب (٥٠)، ونُزهة الألباب (٢/ ٨٥)، وألقاب السَّخاوي (١٨٣).
(¬١) هو أيضًا معدودٌ في شيوخ الإمام، قال الحافظُ المِزِّيُّ: "روى عنه الجماعةُ- سوى ابن ماجَهْ- وإبراهيمُ بن إسحق الحربيُّ، وأحمد بن حنبل … ".
(¬٢) هو أبو الغنائم النَّرسِيُّ مرَّ ذكره في الجزء الأول (١٠٨) وتراجع: (المقدمة).


ولا نُدْعَى إلَيْهِ" (¬١).
أَنْبَأَنَا مُحَمَّدٌ الصَّيْرَفِيُّ (¬٢)، عن الدَّارَقُطنيِّ، حدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر المَرُّوْذِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الله بنُ أَحْمَد بنِ شَبُّوْيَهْ (¬٣)،

(¬١) المقصود بـ "الخِتَانِ" هُنَا المَأْدُبَةُ التي تكون بهذه المناسبة، وتُسمَّى عند العَرَبِ العَذِيْرَةَ والإعْذَارَ، ولفظُ (الوَليْمَةِ) خاصٌّ عند بعضهم بوليمة العُرْسِ، وغيرها من المأدُبَاتِ لا تُسَمَّى وَلِيْمَةً. قال الشيْخُ موفَّقُ الدِّين ﵀ في المُغنِي (١٠/ ١٩١): "الوليمَةُ اسمٌ
للطَّعام في العُرس خاصَّةً، لا يقعُ هَذا الاسم على غيره، كذلك حكاه ابن عبد البَرِّ عن ثعلب وغيره من أَهْل اللُّغةِ، وقالَ بعضُ الفُقَهَاءِ من أصحابِنَا وغَيْرِهِم: إنَّ الوَليْمَةَ تَقَعَ على كلِّ طَعَامٍ لسُرورٍ حادثٍ، إلَّا أنَّ استعمالها في طعام العُرس أكثر. وقولُ أَهْل اللُّغة أقوى؛ لأنَّهم أهلُ اللِّسان، وهم أعرفُ بموضوعاتِ اللُّغةِ، وأعلمُ بلسان العَرَبِ". وقال الشَّيخُ المُوَفَّقُ: "ودَعْوَةُ الخِتَانِ لا يعرِفُها المُتَقَدِّمُونَ … يعني بالمُتَقَدِّمينَ أَصْحَابَ رَسُوْلِ الله ﷺ الذين يُقْتَدى بهم، وذلك لِمَا رُوِيَ أنَّ عُثْمَانَ بنَ أَبي العاصِ … " وفي شرح الزَّرْكَشِيِّ لمُختصر الخرقي: "يعني السَّلف الصَّالح كالصَّحابة والتابعين".
وللولائِمِ أسماءٌ جَمَعَهَا بَعْضُ العلماء في كتابِ اسمُهُ "فَصُّ الخواتم فيما قيل في الولائم" وهو مطبوعٌ. والقَوْلُ إنَّ الوليمةَ لكلِّ طعامٍ لسُرورٍ حادثٍ هو قولُ الشَّافِعِيِّ الإمام ﵀ كما في مختصر المُزني (٨٤)، وشرح غريب ألفاظه (الزَّاهر) للإمام اللُّغويِّ الأزْهَرِيِّ صاحب "تهذيب اللُّغة" (٣٢١، ٣٢٢)، وكلامُ الحافظِ ابنِ عبد البرِّ في التَّمهيد (١٠/ ١٨٢)، وفي لسان العرب (عذر) العِذَارُ، والإعْذَارُ، والعَذِيْرَةُ، والعَذِيْرُ: كلُّه طعامُ الخِتَانِ" وَحَدِيْثُ عثمان بن أبي العَاصِ ﵁ تَجَاوَزَهُ الشَّيْخُ عبد القادر في هامش "المنهج الأحمد" على غير عادته، وهو في مسند الإمام أحمد (٤/ ٢١٧)، وقد خرَّجه الشيخ العلَّامة عبد الله بن عبد الرَّحمن الجِبْرِيْن في هامشِ شرحِ الزَّركشِيِّ (٥/ ٣٣٤) تخريجًا شافيًا، أثابه الله
(¬٢) هو أبو الحسين محمد بن أحمد الآبَنُوسيُّ من شُيُوِخ المؤلِّف ترأجع (المقدمة).
(¬٣) في (ب): "سيبويه" خَطَأٌ ظاهرٌ. وقد تقدَّم ذكره رقم (٢٥٢).


هِرَاةَ. ويُحْكَى أَنَّ سَلَّامًا خَرَجَ يَوْمًا وَأَبُو عُبَيْدٍ مَعَ ابنِ مَولَاه (¬١) في الكُتَّابِ، فَقَالَ للمُعَلِّم: عَلِّمِي القَاسِمُ، فَإِنَّها كَيِّسة.
سَمِعَ إِسْمَاعِيْل بنُ جَعْفَر، وشَرِيْكًا، وإِسْمَاعِيْلَ بنَ عَيَّاشٍ، وهُشَيْمَ ابنَ بُشَيْرٍ، وسُفْيَانَ بنَ عُيَيْنَة، وإِسْمَاعِيْلَ بنَ عُلَيَّة، ويَزِيْدَ بنَ هَارُونَ، ويَحْيَى بنَ سَعِيْدٍ القَطَّان، وغَيْرَهُم. وكان يَقْصِدُ إِمَامَنَا أَحْمَدَ. ويَحكِي عَنْه أَشْيَاء؛ مِنْهَا: مَا رَوَاه أَبُو بَكْر بن أَبِي الدُّنْيَا، قَالَ: قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ القَاسِم ابن سَلَّام: زُرْتُ أَحْمَد بنَ حَنْبَلٍ، فَلَمَّا دَخَلْتُ عَلَيْه بَيْتَهُ قَامَ فَاعْتَنَقَنِي، وأَجْلَسَنِي في صَدْرِ مَجْلِسِهِ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا عبدِ الله، أليْسَ يُقَال: صاحبُ

= الألِبَّاء (١٠٩)، وتاريخ دمشق (٤٩/ ٥٨)، ومختصره (٢١/ ١٥)، وصفة الصَّفوة (٤/ ١٣٠)، ومعجم الأدباء (١٦/ ٢٥٤)، وإنباه الرُّواه (٣/ ١٢)، والمُختصر في أخبار البَشعر (٢/ ٣٤)، ووَفَيَات الأعيان (٤/ ٦٠)، وإشارة التَّعيين (٢٦١)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٦٢)، وتهذيب الكَمَال (٢٣/ ٣٥٤)، وسير أعلام النُّبلاء (١٠/ ٤٩٠)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٤١٧)، والعِبَر (١/ ٣٩٢)، والكاشف (٢/ ٣٣٦)، وتاريخ الإسلام (٣٢٠)، ودول الإسلام (١/ ١٣٦)، وميزان الاعتدال (٣/ ٣٧١)، ومعرفة القُرَّاء الكبار (١/ ١٧٠)، ومراة الجنان (٢/ ٨٣)، والبداية والنِّهاية (١٠/ ٢٧١)، وطبقات الشافعيَّة الكُبرى (٢/ ١٥٣)، والبُلغة في تاريخ أئمة اللُّغة (١٨٦)، والعقد الثمين (٧/ ٢٣)، وغاية النِّهاية (٢/ ١٧)، وتهذيب التّهذيب (٨/ ٣١٥)، والنُجوم الزَّاهرة (٢/ ٢٤١)، وطبقات الحُفَّاظ (١٧٩)،، وطبقات المفسِّرين للدَّاودي (٢/ ٣٢)، ومفتاح السعادة (٢/ ٣٠٦)، وشذَرَات الذَّهب (٢/ ٥٤، ٣/ ١١١)، والرِّسالة المُستطرفة (٤٦) وهو من موالي الأزد، وقيل: من موالي الأنصار.
(¬١) في (ط): "لِمَوْلَاهُ" والتَصحِيحُ من الأصُول، وكذا في كثير من المَصَادِرِ.


البَيْتِ -أَو المَجْلِس- أَحقُّ بِصَدْرِ بَيْتِهِ، أَوْ مَجْلِسِهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، يَقْعُدُ ويُقْعِدُ مَنْ يُرِيْدُ، قَالَ: فَقُلْتُ في نَفْسِي: خُذْ إِلَيْكَ أَبَا عُبَيْدٍ فَائِدَةً. ثُمَّ قُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ الله لو كُنْتُ آتِيْكَ عَلَى حَقِّ مَا تَسْتَحِقُّ لأتَيْتُكَ كَلَّ يَوْمٍ، فَقَالَ: لَا تَقُلْ ذَاكَ؛ فَإِنَّ لِيْ إِخْوَانًا مَا أَلْقَاهُمْ في كلِّ سَنَةٍ إلَّا مَرَّةً، أَنَا أَوْثَقُ في مَوَدَّتِهِمْ مِمَّنْ أَلْقَى كلَّ يَوْمٍ، قَالَ: قُلْتُ: هَذِهِ أُخْرَى يَا أَبَا عُبَيْدٍ. فَلَمَّا أَرَدْتُ القِيَامِ قَامَ مَعِيَ، قُلْتُ: لَا تَفْعَلْ يَا أَبَا عَبْدِ الله، قَالَ: فَقَالَ: قَالَ الشَّعْبِيُّ: "مِنْ تَمَامِ زِيَارَةِ الزَّائِرِ يُمْشَى (¬١) مَعَهُ إِلَى بَابِ الدَّارِ، ويَؤْخُذُ بِرِكَابِهِ" قَالَ: قُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ الله، مَنْ عَنِ الشَّعْبِيِّ؟ قَالَ: ابنُ أَبِي زَائِدَةَ، عن مُجَالِدٍ (¬٢) عن الشَّعْبِيِّ، قَالَ: قُلْتُ: يا أَبَا عُبَيْدٍ، هَذِهِ ثَالِثَةٌ.
أَنْبَأَنَا أَبُو الحُسيْن بنُ المُهْتَدي باللهِ، حدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بن حَبَابَة، حدَّثَنَا القَاضِي أَبُو الحُسَيْن عُمَرُ بنُ الحَسَن بنِ الأُشْنَانِيِّ، حدَّثَنَا أَبُو قِلَابَةَ عبدُ المَلِكِ ابنُ مُحَمَّدٍ الرَّقَاشيُّ، وحدَّثَنَا عُمَرُ بنُ عَامِرٍ التَّمَّارُ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بنُ سُلَيْمَانَ بنِ عليٍّ الهَاشِمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عن أَبِي قِلَابَة، عن ابنِ

(¬١) في (ط): "أَنْ يُمْشَى".
(¬٢) في "المنهج": "مَخْلَد" خطأٌ ظاهِرٌ؛ لأنَّ المقصود مُجَالِدُ بنُ سَعِيْدِ بنِ عُمَيْرِ بن بسطام، ويُقال: ابن ذي مُرَّان، أبو عمرو الهَمْدَانِي الكوفي (ت ١٤٤ هـ) يروي عن الشَّعْبِيِّ وغيره. قال البُخاري: كان يحيى بن سعيد يُضعِّفُهُ، وقال يحيى بن معين: لا يُحتَجُّ بحديثِهِ. أخباره في طبقات ابن سَعْدٍ (٦/ ٣٤٩)، وطبقات خليفة (١٦٦)، وتاريخ (٤٢٠)، وتهذيب الكَمَال (٢٧/ ٢١٩).


عَبَّاس، قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ (¬١): "مَنْ أخَذَ بِرِكَابِ رَجُلٍ لا يَرْجُوه ولَا يَخَافَهُ غُفِرَ لَهُ" وقَالَ الشَّعْبِيُّ: "أَمْسَكَ ابنُ عَبَّاسٍ بِرِكَابِ زَيْدِ بن ثَابِتٍ، فَقَالَ: أَتَمْسك بِي وأَنْتَ ابنُ عَمِّ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ؟ قَالَ: إِنَّا هكَذَا نَصْنَعُ بالعُلَمَاءِ". وقَالَ ابنُ الجِعَابِيِّ (¬٢): قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: قُلْتُ لأحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ: كَيْفَ تَصْنَعُ بمَنَازِلِكَ بِبَغْدَاد؟ قَالَ: أُؤَدِيْ عن مَسْكَنِي وغَلَّتِي عن كلِّ جَرِيبٍ (¬٣) قَفْيزًا أَوْ دِرْهَمًا (¬٤). قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: المَسْكَنُ لَا شَيْءَ فِيْه. قَالَ: قَدْ أَذِنَ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ ﵁ (¬٥) لَهُم أَنْ يَسْكُنُوا، ولكن أُؤَدِّيْ عمَّا فَضُلَ عَنْ مَسْكَنِي: عَنْ كَلِّ جَرِيْبٍ قَفِيْزًا أَوْ دِرْهَمًا (¬٣).
وَقالَ الأثْرَمُ (¬٦): كُنْتُ عَنْد أَبِي عُبَيْدٍ -القَاسِمُ بنُ سَلَّامٍ- وهم يَذْكُرُوْنَ المَسَائِلَ. فَجَرَتْ مَسْأَلة، فأَجَبْتُ فيها، قَالَ: فَقَالَ رَجُلٌ مِنْهُم: مَنْ قَالَ هَذَا؟ قُلْتُ: رَجُلٌ لَا أَعْلَمُ بالمَشْرِقِ ولا (¬٧) بالمَغْرِبِ أَكْبَرُ مِنْهُ: أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: صَدَقَ.

(¬١) الحديث مخرَّجٌ في هامش "المنهج الأحمد".
(¬٢) بكسر الجيم، وفتح العَيْنِ المُهملة، وفي آخرِها البَاء المُوَحَّدَةِ كذا في الأنساب (٣/ ٢٦٣)، وقد مرَّ ذكره.
(¬٣) قال الأزهريُّ في تهذيب اللغة (١١/ ٥١): "الجَرِيْبُ من الأرْضِ مَعْلُوْمُ الذَّراع والمِسَاحَةِ، وهو عَشَرَةُ أَقْفِزَةٍ كلُّ قفيزٍ منها عَشَرَةُ أَعْشِرَاء، فالعَشِيرُ جُزءٌ من مائة جُزءٍ من الجَرِيْبِ" اللِّسان: "جرب".
(¬٤) في (ب): "ودرهمًا" في الموضعين.
(¬٥) في (ب): "﵀".
(¬٦) القِصَّةُ نفسُهَا ساقَهَا المُؤَلِّفُ في تَرجمةِ الإمام أحمدَ بأسلُوبٍ مُختلفٍ فلتُراجع هناك.
(¬٧) في (ب): "بالمشرق والمغرب".


قُلْتُ أَنَا: قَدْ أَقَامَ بِبَغْدَاد، ثُمَّ وَلِيَ القَضَاءَ بطَرَسُوْسَ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ سَنَةً. وخَرَجَ بَعْدَ ذلِكَ إِلَى مَكَّةَ، فَسَكنَها حَتَّى مَاتَ بِهَا.
قَالَ أَبُو الحُسَيْن بنُ المُنَادي: وأَبُو عُبَيْدٍ القَاسِمُ بنُ سَلاَّمٍ كانَ يَنْزِلُ بِدَرْبِ الرَّيْحَان، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى مَكَّةَ في سَنَةِ أَرْبَعٍ وعِشْرِيْن ومائَتَيْن.
وذَكَرَهُ ابنُ دُرُسْتُوْيَه النَّحْويُّ، فَقَالَ: ومِمَّن (¬١) جَمَعَ صُنُوفًا من العِلْمِ وصَنَّفَ الكُتُبِ في كُلِّ فَنٍ مِنَ العُلُومِ والآدابِ أَبُو عُبَيْدٍ القَاسِم بن سَلَّام، وكانَ مؤدِّبًا لابن هَرْثَمَةَ (¬٢). وصَارَ في نَاحِيَة عبد الله بن طَاهِر (¬٣). وكانَ ذَا فَضْلٍ ودِيْن وسُنَنٍ (¬٤)، ومَذْهَبٍ حَسَنٍ. روى عن أَبي زَيْدٍ الأنْصَارِيِّ، وأَبِي عُبَيدةَ، والأصْمَعِيِّ، واليَزِيْدِيِّ، وغيرهم من البصرييِّن. ورَوَى عن

(¬١) في (ب): "ومَنْ".
(¬٢) كان أبوعُبَيْدٍ أولًا مؤدبًا ببغداد بشارع بشر وبَشِيْرٍ كما قال الحافظ الخطيب في "تاريخ بغداد" ثمَّ رجع إلى خُرَاسَان ليؤدب أولاد (هَرْثَمَةُ). وهَرْثَمَةُ هذا هو هَرْثَمَةُ بنُ أَعْيَنَ، من كبار القُواد في عصر الرَّشيد والمأمون، قتله المأمون سنة (٢٠٠ هـ) مع أنَّه من أكثر قادته إخلاصًا له ضدِّ الإمين؟! فلعلَّه قد بدر منه ما يوجب ذلك يُراجع: حوادث سنة (٢٠٠) في الكامل، والولاة والقضاة (١٣٦)، والنُّجوم الزاهرة (٢/ ٨٨). والهَرْثَمَةُ -في الأصل-: الأسَدُ، وبه سُمِّي الرِّجُلُ.
(¬٣) عبد الله بن طاهر، سبق ذكره. واتصل أبوعُبَيْدٍ بثابتِ بن نَصْرِ بن مالكٍ الخُزَاعِى، وهو من مَشَاهيرِ القَادةِ في الثُّغُور، وهو أخو أحمدَ بنِ نَصْرِ بن مَالكٍ صاحب الإمام أحمد الذي تقدَّمت ترجمته رقم (٧٥) فصار يؤدِّبُ ولدَهُ؛ لذلك ولَّى أبا عُبَيْدٍ قَضَاءَ طَرَسُوس وهي في الثُّغور فبقي فيها ثمانية عشر عامًا مُدَّةَ ولايةِ ثابتٍ، ثم اتصل بابن طاهرٍ، وأُعجب به ابن طاهر، وكان يؤلِّف الكُتُبَ برَسْمِهِ كما أشارَ إلى ذلِكَ المُؤلِّفُ.
(¬٤) في (ب): "وستر" وهو تحريفٌ؛ لأن لفظة (سُنَنْ) تَتَنَاسب مع ما بعدها وهي (حَسَنْ) للسَّجع


ابنِ الأعْرَابِيِّ، وأبي زِيَاد الكِلَابيِّ، وعن الأُمَوِيِّ، وأَبي عَمْرٍو الشِّيْبَانيِّ، والكِسَائِيِّ، والفَرَّاءِ. وَرَوَى النَّاسُ من كُتُبِهِ المُصَنَّفَةِ بِضْعَةً وعِشْرِيْن كِتَابًا (¬١) في القُرْآنِ، والفِقْهِ، و"غَرِيْب الحَدِيْثِ"، و"غَرِيْبِ المُصَنَّفَ"، و"الأمْثَال"، و"مَعَانِي الشِّعْر"، وغيرُ ذلِك، وبَلَغَنَا أَنَّه كَانَ إِذَا أَلَّف كِتَابًا أَهْدَاهُ إلى عبدِ الله بنِ طَاهِرٍ، فيَحْمِلُ إِلَيْه مَالًا خَطِيْرًا اسْتِحْسَانًا لذلِكَ.
وَقَالَ الفُسْطَاطِيُّ (¬٢): كَانَ أَبُو عُبَيْدٍ مع ابنُ طَاهِرٍ فَوَجَّه إِلَيْه أَبُودُلَف (¬٣) يَسْتَهْدِيَهُ أَبَا عُبَيْدٍ مُدَّةَ شَهْرِيْن، فأَنْفَذَ إِلَيْه أَبَا عُبَيْدٍ، فَأَقَامَ شَهْرَيْن، فَلَمَّا أَرَاد الانْصِرَاف وصَلَهُ أَبُودُلَفٍ بثلَاثيْن أَلْفَ دِرْهَمِ، فَلَمْ يَقْبَلْهَا، وقَالَ: أَنَا في جَنْبَةِ (¬٤) رَجُلٍ مَا يُحْوِجَنِي إلى صِلَةِ غَيْرِهِ، ولا آخُذُ مَا فِيْه عليَّ نَقْصٌ، فَلَمَّا عَادَ إِلَى ابنِ طَاهِرٍ وصَلَهُ بثَلَاثِيْن أَلْف دِيْنَارٍ، بَدَلًا مِمَّا وَصَلِهُ به أَبُو دُلَفٍ.

(¬١) كُتُبُ أبي عُبَيْد ﵀ بِضْعَةٌ وثلاثون كتابًا، أغلَبُهَا أُصُولٌ في أبوابها، وممَّا لا يُسْتَغْنَى عنه.
(¬٢) الفُسْطَاطِيُّ: بضَمِّ الفَاءِ -ويجوزُ فيها الفتحُ والكسُر أيضًا، فهي مثلثةٌ - وسكون السِّين المُهملة، والألف بين الطَّائين المهملتين نسبة إلى الفُسْطَاطِ عاصمة مصر (القاهرة). ولعلَّه أبُو مُحَمَّدٍ عبدُ اللهِ بنُ أحمد بن عيسى بن حمَّادٍ المُقرئ … من أهل بغداد، مُحَدِّثٌ، ثقةٌ، توفي سنة (٣٠١ هـ)، يُراجع: تاريخ بغداد (٩/ ٣٧٧)، والأنساب (٩/ ٣٠٣).
(¬٣) هو القاسم بن عيسى بن إدريس العِجْلِيُّ، من كبراء أمراء الرَّشيد وقادته المشاهير، له معرفة بالأدب والشَّعر والغناء، وكان سيِّد قومه، وكان مقصدَ الشُّعراءِ، والأدباء، والعُلماء، له مجالسُ حافلةٌ، وصيتٌ ذائعٌ، له مؤلفاتٌ في سياسة الملوك والصَّيد .. توفي سنة (٢٢٦ هـ) يُراجع: تاريخ بغداد (١٢/ ٤١٦)، والأغاني لأبي الفرج الأصبهاني (٨/ ٢٤٨) (ط دار الكتب)، ومعجم الشُّعراء (٣٣٤)، وجمع شعره الأستاذ عبد العزيز الميمني الرَّاجكوتي الهندي العَلَّامة.
(¬٤) الجَنْبَةُ: الفُربُ والنَّاحيةُ.


فَقَالَ لَهُ: أَيُّهَا الأمِيْر، قَدْ قَبِلْتَهَا مِنْكَ، ولكن قَد أَغْنَيْتَنِي بِمَعْرُوفَك وبَرك، وكفَايَتِكَ عَنْهَا، وقَدْ رَأَيتُ أَنْ أَشْتَرِيَ بِهَا سِلَاحًا وخَيْلًا، وأُوَجّه بِهَا إِلَى الثَّغْرِ، ليَكُونَ الثَّواب مُتَوافِرًا على الأمِيْرِ، ففعلَ.
وَلَمَّا عَمِلَ أَبُو عُبَيْد كِتَاب "غَرِيْب الحَدِيْث" (¬١) عَرَضَهُ على عبدِ الله

(¬١) كتابُ غريب أبي عُبَيْدٍ من أَجْوَدِ ما صُنِّفَ في "غَرِيْبِ الحَدِيْثِ" مع كثرتها؛ إذ تَزِيْدُ على المائة، وهو في مقدِّمتها، وهو سَابِقُها ومُصَلِّيْهَا، لم يَصِلْ أحدٌ من العُلَمَاءِ ممَّن صنَّفَ في هَذا الفَنِّ إلى جَودة تَصنيفه، وحسن تأليفه، وهو مطبوعٌ عدة طبعات لكنَّها لم تصل إلى الحدّ الذي يُطمأن إليه، مَعَ وُجُودِ نُسَخٍ مُتَقَدِّمَةٍ منه في غايةِ الجَوْدَةِ والإتقانِ والثِّقةِ. ودارت حَوْلَ الكِتَابِ مُصَنَّفَاتٌ كَثيْرَةٌ ما بين تَهْذِيْبٍ واختِصَارٍ، وَتَرْتِيْبٍ على حُرُوْفِ المُعْجَمِ، وَشُرُوْحٍ لَهُ، وَلِشَوَاهِدِهِ، وَردٍّ عَلَيْهِ، وإصْلَاحٍ للغَلَطِ فيه، ومُضَاهَاتِهِ، والزِّيادةِ عليه، وذكرِ مَا أَغْفَلَهُ، وَتَقْرِيْبٍ لَهُ، وَدِفَاعٍ عَنْهُ، في كُلِّ هَذه المعاني كُتُبٌ كثيرةٌ وقفتُ -ولله المنِّة- على أَغْلَبَهَا وَجَمَعْتُهَا وَصَنَّفتُها وعرَّفتُ بِهَا لَكنَّ الهِمَّةَ قَصُرَتْ عن إِخْرَاجِ هَذا البَحْثِ؛ لانشغالي بجَمْعِ تَرَاجِمِ سَادَاتِنَا من الحَنَابِلَةِ ﵏ فَمَن أراد أن يَتَصَدَّى لمثلِ هَذا العَمَلِ فإنَّه جَلِيْلٌ كَثِيْرُ النَّفعِ واللهُ المُسْتَعَانُ.
واهتمامُ العُلماء بكتاب "غَرِيْبِ الحَدِيْثِ" لأبي عُبَيْدٍ وتقديرُهُم له، بابٌ واسعٌ لا أستَطيع إجمالَهُ في مثلِ هَذا المَقَامِ، فقد كان العُلَمَاءُ يَتَفَاخَرُوْنَ في روايته، وَيُغَالُون في طلب عُلُوِّ الإسنادِ إليه، وَسَمَاعِهِ كَامِلًا من أفاضلِ المُحَدِّثين والفُقَهَاءِ واللُّغَوِيِّين؛ لأنَّه يَخْدِمُهُم جَمِيْعًا منذُ زَمَنِ تأليفه إلى عُصُوْرٍ مُتَأخِّرَةٍ. وكان لأهلِ الأندلس به اهتمامٌ ظاهرٌ، وعنايةٌ لا تُوصف، يُغَالُون في ذلك، ولهم عليه أسانيدٌ وطرقٌ عِدِيْدَةٌ، وله عندهم نسخٌ مُعْتبَرَةٌ مُصحَّحةٌ، وكان الرَّحالةُ من عُلَمَاءِ الأنْدَلُسِ يَحْرِصُون على أن يكون من أوائل مَسْمُوعاتِهِم، ومن أهمِّ الكُتُبِ التي يَجْلِبُونَهَا إلى بِلَادِهِمْ، برِوَايةٍ، وَإِسْنَادٍ، وَتَصْحِيحٍ، لِذلِكَ فَإنَّ الاهْتِمَامَ به لم يكن مَقْصُورًا على المَشَارِقَةِ دُونَ سواهم.
وكان لأبي عُبَيْدٍ ورَّاقُون مَعرُوفُون مُلازِمُون له، أعرفُ منهم ثلاثة؛ أشهرهم: "على =


ابن طَاهِرٍ، فاسْتَحْسَنَهُ (¬١)، وقال: إِنَّ عَقْلًا بَعَثَ صَاحِبَهُ على عَمَلِ هَذَا الكِتَابِ لَحَقِيْقٌ أَنْ لَا يُحْوَجَ إِلَى طَلَبِ المَعاشِ، فَأَجْرَى لهُ عَشَرَةُ آلَافِ دِرْهَمٍ في كلِّ شَهْرٍ.
وقَالَ مُحَمَّدُ بنُ وَهْبٍ: قَالَ أَبُوعُبَيْدٍ: مَكَثْتُ (¬٢) في تَصْنِيْفِ هَذَا الكِتَابَ أَرْبَعِيْنَ سَنَة، ورُبَّمَا كُنْتُ أَستَفَيْدُ الفَائِدَةَ من أَفْوَاهِ الرِّجَالِ، فَأَضَعُهَا في مَوْضِعِهَا من هَذَا الكِتَابِ، فَأَبيْتُ سَاهِرًا فَرَحَّاَ مِنِّي بِتِلْكَ الفَائِدَةِ، وأَحَدُكُمْ يَجِيْئُنِي، فَيُقِيْمُ عَنْدِي أَرْبَعَة أَشْهُرٍ، وخَمْسَة أَشْهُرٍ، فَيَقُوُل: قَدْ أَقَمْتُ الكَثيْرَ.
وقِيْلَ: أَوَّلَ مَنْ سَمِعَ هَذَا الكِتَابَ من أَبِي عُبَيْدٍ: يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ.

= ابن عبد العزيز البغوي" ذكره المؤلِّفُ في موضعه ولا شكَّ أنَ لهَؤلاء الورَّاقين حَظُّ السَّبْقِ في رواية الكتاب؛ لاسيَّما أنهم من أفاضل العلماء؛ وليسوا ورَّاقين فحسب. وذكر الحافظُ الخَطِيْبُ في "تاريخ بغداد" وغيره من العلماء "أنَّ طاهرَ بنَ عبد الله بن طاهرٍ يودُّ أن يأتيَهُ أبوعُبَيْدٍ ليسمعَ منه كتاب "غَرِيبِ الحَدِيْثِ" في مَنْزِلهِ فلم يَفْعَلْ إِجْلَالًا لحَدِيثِ رَسُوْلِ الله فَكَانَ هُوَ يَأْتيه. وقَدِمَ عليُّ بنُ المَدِيْنِيِّ وعبَّاسٌ العَنْبَرِيُّ فأرادَا أن يَسْمَعَا "غَرِيْبَ الحَدِيْثِ" فَكَانَ يَحْمِلُ كُل يَوْمٍ كِتَابَهُ وَيَأْتِيْهِمَا في مَنْزِلِهِمَا فيُحدِّثَهُمَا فيه إجْلالًا لعِلْمِهِمَا. وهَذه شِيْمَةٌ شَرِيْفَةٌ، رَحِمَ الله أَبَا عُبَيْدٍ".
(¬١) لعلَّه مُحَمَّدُ بنُ وَهْبٍ السُّلمِيُّ الدِّمَشْقِيُّ. قَالَ أبُو حَاتِمِ الرَّازِي: "صَالحُ الحديثِ". وقال الدَّارقُطْنِيُّ: "ثِقَةٌ"، رَوَى له البُخِاري، وابن ماجَهْ، وإبراهيم الجوزجاني، وأحمد بن منصور الرَّمادي، والحسن العسكري، وأبوحاتم الرَّازيُّ. أخبارُهُ في: الجرح والتعديل (٨/ ١١٤)، ورجال صحيح البخاري للكلاباذي (٢/ ٦٨٤) والجمع بين رجال الصَّحيحين (٢/ ٤٦٤)، وتهذيب الكمال (٢٦/ ٥٩٩)، وتهذيب التَّهذبب (٩/ ٥٠٥).
(¬٢) في (ط): "كنت".


وَقَالَ جَعْفَرُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عَلِيِّ بنِ المَدِيْنِيِّ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُول: خَرَجَ أَبِي إلى أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ يَعُودُهُ وَأَنَا مَعَهُ، قَالَ: فَدَخَلَ إِلَيْه، وعِنْدَهُ يَحْيَى بنُ مَعِيْن- وَذَكَرَ جَمَاعَة منَ المُحَدِّثِيْن- قَالَ: فَدَخَلَ أَبُوعُبَيْدٍ القَاسِمُ بنُ سَلَّام، فَقَالَ لَهُ يَحْيَى بنُ مَعِيْن: اقْرَأ عَلَيْنَا كِتَابَكَ الَّذِي عَمِلْتَهُ لِلْمَأْمُون "غَرِيْبَ الحَدِيْثِ" فَقَالَ: هَاتُوْه، فَجَاءُوا بالكِتَابِ، فأَخَذَهُ أَبُو عُبَيْدٍ، فَجَعلَ يَبْدأَ يَقْرَأَ الأسَانِيْد، ويَدَعَ تَفْسِيْر الغَرِيْبِ، قَالَ: فَقَالَ لَهُ أِبي: يَا أَبَا عُبَيْدٍ، دَعْنَا مِنَ الأَسَانِيْدِ، نَحْنُ أَحْذَقُ بِهَا مِنْكَ، فَقَالَ يَحْيَى بنُ مَعِيْن لِعَلِيِّ بن المَدِيْنِيّ: دَعْهُ يَقْرَأُ عَلَى الوَجْهِ، يَقْرَأُ عَلَى الوَجْهِ، فَإِنَّ ابنَكَ مُحَمَّدًا مَعَكَ، ونَحْنُ: فَنَحْتَاجُ أَنْ نَسْمَعهُ عَلَى الوَجْهِ، فَقَالَ أَبُوعُبَيْدٍ: مَا قَرَأَتُهُ إلَّا عَلَى المأْمُون (¬١)، فَإِنْ أَحْبَبتُم أَنْ تَقْرَؤُهُ فاقرَؤُهُ، قَالَ فَقَالَ لَهِ عَلِي ابنُ المَدِيْنِيّ: إِنْ قَرَأَتُهُ عَلَيْنَا وإلَّا فَلَا حَاجَةَ لَنَا فِيْهِ، وَلَمْ يَعْرِف أَبُوعُبَيْدٍ عَلِيَّ بنَ المَدِيْنِيَّ، فَقَالَ ليَحْيَى بن مَعِيْنٍ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: عَلِيُّ بنُ المَدِيْنِيّ، فالتَزَمَهُ وقَرَأَهُ عَلَيْنَا، فَمَنْ حَضَرَ ذلِكَ المَجْلِس جَازَ أَنْ يَقُولُ: "حَدَّثَنَا" وغَيْرُ ذلِكَ فَلا يَقُولُ.
وَقَالَ أبُوعُبَيْدٍ: المُتَبعُ لِلسُّنَّةِ كَالقَابِضِ على الجَمْرِ. هُو (¬٢) اليَومَ

(¬١) قارن هذا بقوله: "أوَّل من سمع هذا الكتاب من أبي عُبَيْدٍ يحيى بن معين" لكنَّه صدره بـ "قيل".
(¬٢) في (ط): "وهو".


عِنْدِي أفْضَلُ (¬١) من ضرْبِ السَّيْفِ في سَبِيْلِ الله ﷿.
وقَالَ عَبَّاسُ بنُ مُحَمَّدٍ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يقولُ: أَبُوعُبَيْدٍ القَاسِمُ بنُ سَلَّامٍ مِمَّن يَزْدَادُ عَنْدَنَا كلَّ يَوْمٍ خَيْرًا (¬٢).
واختُلِفَ في وَفَاتِهِ فَقَالَ البُخَارِيُّ: مَاتَ أَبُوعُبَيْدٍ سَنَةَ أرْبَعٍ وعِشْرِيْن ومائَتَيْنِ، وقَالَ غَيْرُهُ: سَنَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِيْنَ بِمَكَّةَ. وقيل: سَنَة اثْنَتَيْن وَعِشْرِيْنَ في خِلافَةِ المُعْتَصِمِ.

(¬١) في (ط): "أفضل عندي".
(¬٢) تَقَدَّمَ مثل ذلِكَ.
ويُستدرك على المؤلِّف ﵀:
- القَاسم بن يونس الحِمْصِيُّ: في مناقب الإمام أحمد (١٣٨).


ومُحَمَّدَ بنَ صَالِحٍ الخَيَّاطَ، ومُحَمَّدَ بنَ سَعْدَانَ النَّحْوِيَّ، وخَلَفَ بنَ هِشَامٍ البَزَّارَ (¬١)، وإِمَامَنَا في آخرين. رَوَى عَنْه أَبُو مُزَاحِمٍ الخَاقَانِيّ (¬٢) وأَبُو الحَسَن ابن شَنَبُوْذَ (¬٣) وغَيرهم.
وذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ فَقَالَ: عِنْدَه عن أَبِي عَبْدِ الله "مَسَائِلُ" حِسْانٌ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ سَمِعْتُهُ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ سُئِلَ عن الرَّأْيِ؟ فَرَفَعَ صَوْتَهُ وقَالَ: لا تَكْتُبْ شَيْئًا مِنَ الرَّأْيِ.
وَقَالَ أَيْضًا: سَمِعْتُ أَحْمَدَ يَقُولُ: "عُمْرَةٌ في شَهْرِ رَمَضَانَ تَعْدِلُ حَجَّةً" (¬٤)، فإَنْ أَدْرَكَ يَوْمًا مِنْ رَمضَانَ فَقَدْ أَدْرَكَ عُمْرَةً في رَمَضَانَ (¬٥).
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ عَلِيّ البُغْدَادِيّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيٌّ السِّمْسَارُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد الله الصَّفَّار، حدَّثَنَا ابنُ قَانَع أَنَّ مُحَمَّد بن أَحْمَد بن وَاصِلٍ مَاتَ في جُمَادَى الآخرةِ سَنَة ثَلَاثٍ (¬٦) وسَبْعِيْن ومائَتَيْنِ.

(¬١) في (ب): "البَزَّازُ".
(¬٢) هو مُوسَى بن عُبَيْد اللهِ، مُترجمٌ في موضعه رقم (٤٧٨).
(¬٣) في (ب): "سيبويه" و (ابنُ شَنَبُوْذ) إمامٌ مشهورٌ من أَئِمَّةِ القُرَّاء، اسمه مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بن أيُّوبَ بنِ الصَّلْتِ (ت ٣٢٨ هـ). أخبارُهُ في طبقات القُرَّاء (غاية النِّهاية) (٢/ ٥٢)، وسير أعلام النُّبلاء (١٥/ ٢٦٤)، والشَّذرات (٢/ ٣١٣).
(¬٤) هذا حَدِيْثٌ أخرجه البُخاريُّ في صَحيْحه (٣/ ٦٠٣) رقم (١٧٨٢) (فتح الباري) ومسلمٌ في صحيحه (٢/ ٩١٧)، وفي لفظ: "تعدلَ حجة معي".
(¬٥) المسألةُ في مسائل الإمام أحمد (رواية ابن هانئ) (١/ ١٤٦)، والمُغني (٥/ ١٨)، والمُبدع (٣/ ٢٦١)، وكشَّاف القناع (٢/ ٥٢٠).
(¬٦) في (ط): "ثلاثة".


عبد الرَّحْمَن (¬١)، أَبُو عَبد الرَّحْمَن البُوشَنْجِيُّ، ذَكَرَه أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ في جُمْلَةِ الأصْحَابِ. نَقَلَ عن إِمَامنا أشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ يَقُول: تَقَرَّبُوا إلى الله تَعَالَى بِبغْضِ أَهْلِ الإرْجَاءِ، فَإِنَّه مِنْ أَوْثَقِ الأعْمَالِ إِلَيْنَا.
وَقَالَ أَيْضًا: سَمِعْتُ أَبَا عبد الله يَقُولُ: أَبُو زَيْد اسمُهُ قيْسُ بنُ سَكَن بن زَعْوَرَاء (¬٢) وَقَالَ أَيْضًا: سَمِعْته يَقُولُ: قَالَ مُحَمَّدُ بنُ المِنْهَال (¬٣): مَا كَتَبْت

= جاء في "تهذيب الكمال": "قال أبو الحُسين بن العَالِيْ: سمعتُ منصورَ بنَ العبَّاس يقولُ: صحَّ عندي أنَّ اليوم الذي تُوفي فيه أبو عبد الله البُوْشَنْجِيُّ بنَيْسَابُور سُئِلَ محمدُ بنُ إسْحَق بن خُزَيْمَة عن مَسْأَلَةٍ، وكان شَيَّع جَنَازَتَهُ فقال: لا أُفتِيَ حتَّى نُوارِيْهِ لَحْدهُ".
(فائدة): كُنْيَتُهُ في المصادر (أبو عبد الله) وعند المؤلِّف (أبوعبد الرَّحمن)؟! فمن الجائز أن يكنى بهما معًا. وهو مالكيٌّ شافِعِيٌّ، حَنْبَلِيٌّ، لإفادته من علم الثلاثة، وهو كما تَرَى متقدِّم قبل اختلاف المذاهب وتبايُنها فلا تَعَارُضَ، وأمثالُهُ كثيرٌ. واختلفوا في وفاته بين سنة (٢٩٠ و ٢٩١ هـ) والجَمْعُ بينَ ذلك مَا نَقَلَ الحافظُ المِزِّيُّ وغيره أنَّه ماتَ يوم الخميس سلخ ذي الحجَّة سنة تسعين ومائتين، ودُفِنَ من الغَدِ مُسْتَهَلِّ المُحرَّم سنةَ إحدى وتسعين. قال: وكان مولده سنة أربعٍ ومائتين. وَذَكَرُوا أنَّه كان أديبًا نحويًّا، لُغويًّا رأسًا في علم اللِّسان
(¬١) في تهذيب الكمال: "محمد بن إبراهيم بن سعيد بن عبد الرَّحمن بن موسى، ويقال: ابن موسى بن عبد الرَّحمن.
(¬٢) الجرح والتَّعديل (٧/ ٩٨)، والاستيعاب (٣/ ١٢٩٣)، والاصابة (٥/ ٤٧٦)، وهو عمُّ أنس ابن مالك ﵄، جمع القرآن على عهد رَسُوْلِ الله ﷺ.
(¬٣) هو محمد بن المنهال التَّمِيْميُّ المُجَاشِعِيُّ الضَّريْرُ، جارُ يَزيدِ بن زُرَيْعٍ. روى عنه البُخاريُّ ومسلمٌ، وأبوداود، وأبويعلى المَوْصِلِيُّ، وصَاحِبُنَا المُتَرْجَمُ محمد بن إبراهيم البوشنجيّ وغيرهم من الكبار، قال العِجلِيُّ: "بَصْرِيُّ، ثِقَةٌ، لم يكن له كتابٌ، قلت له: لَكَ كِتَابٌ؟ قال: كِتَابِي في صَدْرِي " توفي-﵀ سنة (٢٣١ هـ). أخبارُهُ في: تاريخ خليفة (٤٧٩)، وثقات ابن حبَّان (٩/ ٨٥)، وتهذيب الكمال (٢٦/ ٥٠٩)، وزيدُ بن زُرَيعٍ تقدَّم ذكره.


حَدِيْثًا (¬١) قطُّ، قَالَ أَبُو عَبْد الله: لأنَّه كَانَ ضَرِيْرًا حَافِظًا مُتْقِنًا أَمْيِنًا (¬٢)، وكان عَنْدَه ستَّةَ آلافِ (¬٣) حَدِيْثَ عن زَيْد بن زُرَيْعٍ. ومَاتَ البَوْشَنْجِيُّ في جَمَادى الأوْلَى سنة تسعين ومائتين يوم النَّيْرُوز (¬٤). وَقَالَ البَوْشَنْجِيُّ -وذُكرَ أَحْمَدُ ابنُ حَنْبَلٍ عنْدَه- فَقَالَ: هو عِنْدِي أَفْضَلُ وَأَفْقَهُ (¬٥) من سُفْيَان الثَّوْرِيِّ. وذلِكَ أَنَّ سُفْيَانَ لم يُمْتَحِنْ في الشِّدَّةِ والبَلْوَى بمِثْلِ مَا امْتُحَن بِهِ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، ولا عِلْمُ سُفْيَان ومن تَقَدَّم من فُقَهَاء الأمْصَارِ كعِلْمِ أَحْمَدَ؛ لأنَّه كَانَ أَجْمَعَ للعِلْمِ، وأبْصَرَ بِمُتْقِنِهِم وغَالِطِهِمْ، وصَدُوْقِهِم وكَذُوْبِهِم. ولَقَدْ بَلَغَني عن بِشْرِ بنِ الحَارثِ أنَّه قَالَ: قَامَ أَحْمَدُ مَقَام الأنْبِيَاء، وأَحْمَدُ عنْدَنَا امتُحِنَ بالسَّرَّاءِ والضَّرَّاءِ، وتَدَاوَلَهُ أَرْبَعَةُ خُلَفَاء، بَعْضُهُم بالضَّرَّاءِ وبَعْضُهُمْ بالسَّرَّاء. فَكَانَ فِيْهَا مُسْتَعْصِمًا باللهِ ﷿، تَدَاوَلَهُ المَأمُوْنُ والمُعْتَصِمُ والوَاثِقُ، بعضُهم بالضَّرْبِ والحَبْسِ، وبعضُهُم بالإخَافَةِ والتَّرْهِيْبِ، فَمَا كَانَ في هَذَا الحَالِ إلَّا سَلِيْمَ الدِّيْنِ، غيرَ تَارِك لَهُ مِنْ أَجْلِ ضَرْبٍ ولا حَبْسٍ، ثُمَّ امْتُحِنَ أَيَّامَ المُتَوَكِّل بالتَّكْرِيْم والتَّعْظِيْم، وبَسْطِ الدُّنْيَا عَلَيْهِ، وإِفَاضَتِهَا عِنْدَهُ، فَمَا رَكَنَ إِلَيْهَا ولا انْتَقَلَ مِنْ حَالِهِ الأُوْلَى رَغْبَةً في الدُّنْيَا، ولا رَغْبَة في الذِّكْرِ، فهذِهِ الحَالاتُ لم يُمْتَحَنْ بمثْلِهَا سُفْيَانُ، وَلَقَدْ حُكِيَ عن المُتَوَكِّل أَنَّه

(¬١) في (ط): "حدثنا".
(¬٢) ساقط من (ب).
(¬٣) في (ب): "ألف".
(¬٤) من أعياد الفرس المشهور.
(¬٥) في (ب).


فَقِيْلَ لَهُ: الطَّرَسُوسِيُّ. وهو بَغْدَادِيٌّ، سمِعَ عُمَرَ بنَ يُونُسَ اليَمَامِيَّ (¬١)، وعُمَرَ بنَ حَبِيْبٍ القَاضِيَ، ويَعْقُوبَ بنَ إِسحقَ الحَضْرَمِيَّ، وعُثْمَانَ بنَ عُمَرَ بنَ فَارِسٍ، وأَبَا عَاصِمٍ النَّبِيْلَ، ومكيَّ بنَ إِبْرَاهِيم، والَفْضْلَ بنَ دُكَيْن، وإِمَامَنَا في آخرين. رَوَى عنه أبُو حَاتِم الرَّازِيُّ، والقَاضِي وَكِيْعٌ، ويَحْيَى بنُ صَاعِدٍ، والحُسَيْنُ والقَاسِمُ ابنَا إِسْمَاعِيْلَ المَحَامِلِيِّ في آخَرِيْنَ.
أَخْبَرَنَا الخَطِيْبُ، أَخْبَرَنَا أَبُو الحَسَن الأهْوَازِيُّ، حدَّثَنَا القَاضِي المَحَامليُّ، حدَّثَنَا محمَّد بن إِبْرَاهِيْم الطَرَسُوْسِيُّ، حدَّثَنَا إِسْحَقُ بنُ مَنْصُور السَّلُوْلِيُّ، حدَّثَنَا إسْرَائِيْلُ، عن جَابرٍ، عن ابن بُرَيْدَةَ، عن أبيه، قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ (¬٢): "مَا أُصِيْبَ عَبْدٌ -بَعْدَ ذَهَاب دِيْنِهِ- بأَشَدَّ من ذهَابِ بَصَرُهُ، ومَا ذَهَبَ بَصَرُ عَبدٍ فَصَبَر إلَّا دَخَلَ الجَنَّة".

= إمامًا في الحديث مُقَدمًا في زمانه" أثنى عليه الأَئِمَّةُ، وَوَصَفُوه بالتَّقَدُّمِ والصِّدْقِ والصَّلاح، لكنَّه كان كثيرَ الوَهْمِ، قال ابنُ حبَّان دخل مِصْرَ فحدَّثهم من حفظه من غير كتاب بأشياء أخطأ فيها، فلا يُعجبني الاحتجاج بخَبَرِهِ إلَّا بما حُدّثْتُ من كتابِهِ "، واسمُهُ كاملًا: مُحَمَّدُ بنُ إِبراهيمَ بن مُسلم بن سالم الخُزَاعِيُّ.
- وله ابنٌ اسمه إبراهيم بن أبي أميَّة، روى عن والده.
- وحفيدٌ اسمه محمد بن إبراهيم بن أبي أميَّة، روى عن جَدِّه.
(¬١) في (ط): " اليماني "وكذا هي في "تاريخ الإسلام " وهو خطأٌ ظاهرٌ؛ إذْ المذكور عمر بن يُونس ابن القاسم الحَنَفِيُّ (قَبِيْلَةً) اليَمَامِيُّ (دارًا) من أهل اليمامة الإقليم المعروف بنجد الذي تتوسطه عاصمة البلاد الآن (الرِّياض) حرسها الله تعالى وعمَّرها بالإسلام. قال الحافظ المِزِّيُّ في "تهذيب الكَمَالِ" (٢١/ ٥٣٤): "أبوحَفْصٍ اليَمَامِيُّ روى عن أيُّوب بن عتبة قاضي اليَمَامة."
(¬٢) أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (١/ ٣٩٤)، ويراجع: كنز العمال (٦٥٢٧).


يَحْيَى بنِ مَعِيْنٍ. كَانَ أَحْدَ الحَفَّاظِ الفُهَمَاءِ، وحدَّثَ عن أَبي سَلَمَة التَّبُوْذَكِيِّ وأَبي حُذَيْفَةَ النَّهْدِيِّ، وأَبيّ الوَلِيْدِ الطَّيَالِسِيِّ، وأَبِي بَكْرِ بن أَبِي الأسْوَدِ، وأَحْمَد بن يُونُسَ، في آخرَيْنَ. ونَقَلَ عن إِمَامَنَا أَشْيَاء؛ رَوَى عَنْهُ مُحَمَّدُ التَّمْتَامُ، وَقَاسِمٌ (¬١) المُطَرِّزُ، ويَحْيَى بنُ صَاعِدٍ، والحُسَيْنُ المَحَامِلِيُّ، ومُحَمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ الدُّوْرِيُّ.
أَخْبَرَنَا الخَطِيْبُ، أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ بنُ مَهْدِيٍّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ إِبْرَاهِيْم "مُرَبَّعٌ"، حَدَّثَنَا مُوْسَى بنُ إِسْمَاعِيْل، حَدَّثَنَا سَعِيْدُ بنُ زَيْدٍ، حدَّثَنَا عُمَرُ بنُ مُصْعَبِ بنِ الزُّبَيْرِ عن عُرْوَةَ، عن عَائِشَةَ، قَالَت (¬٢): "كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُوتِرُ بخَمْسٍ".

= و (مُرَبَّعٌ) بضمِّ الميم، وفتح الرَّاء والباء المعجمة بواحدة وتشديدها لقبٌ له، لقَّبه بذلك يحيى بنُ معين. يُراجع: ألقاب ابن الفَرَضِيِّ (١٩٣)، وذات النِّقاب للذَّهبِيِّ (٥٥)، وكشف النِّقاب (٢/ ٤٠٣)، ونزهة الألباب (٢/ ١٦٧)، وألقاب السَّخاوي (١٤٨)، وكان يحيى بن معين يلقِّب بعض أصحابه، وسبق أن ذكرنا أنه هو الذي لقَّب (عليَّ بن عبد الصَّمد) بـ (علان ما غَمَّه) ولقب صالح بن محمَّدٍ بـ (جزره)، والحُسين بن محمد بـ (عُبَيْد العجل)، ومحمَّد بن صالح بـ (كَيْلَجَة). وسيأتي أن "مربع" لَقَبُ محمَّدِ بنِ عبدِ اللهِ بن عتَّابٍ الأنْمَاطِيُّ أيضًا. ترجمة رقم (٤٢٠.).
- ولأبي جعفرٍ الأنماطِيِّ (مربِّعٍ) المذكور ابن اسمه عُبَيْدٌ، من حُفَّاظ الحديث، من أصحاب يَحْيَى بن معينٍ ذكره الحَافِظُ الخَطِيْبُ في تاريخه (١/ ٣٨٨)، وذيله لابن النجار (٢/ ١٧٦).
(¬١) في (ط): "بن زكريا" ومرَّ بنا مثل ذلك في الرَّجُل نفسه في عدة مواضع، وهو صحيح، لكن النُّسخَ المعتمدةَ لم تذكره، واتباعُ الأُصُولِ وعَدَمُ الزِّيادةِ عليها أولى.
(¬٢) حديث عائشة أخرجه مسلم في صحيحه (١/ ٥٠٨، ٥١٠)، باب (صلاة الليل) من كتاب =


يَحْكِي عن ابن الأعْرَابِيِّ، قَالَ: قَالَ أَبُوحَمْزَةَ: كانَ الإمامُ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ يَسْأَلُنِي في مَجْلِسِهِ عن مَسَائِلَ، ويَقُوْلُ: مَا تَقُوْلُ فِيْها يَا صُوْفِيُّ؟
قُلْتُ أَنَا: أَرَادَ -والله أعْلَمُ- بسُؤَالِهِ: إِنْ أَصَابَ أَقَرَّهُ عَلَيْهِ، وإِنْ أَخْطَأَ بَيَّنَهُ لَهُ.
أَخْبَرَنَا الخَطِيْبُ، أَخْبَرَنَا أبُو نَعَيْمٍ، حدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ محمَّدِ بُنِ مِقْسَمٍ، حَدَّثَنِي أَبُو بَدْرٍ الخَيَّاطُ الصُّوْفِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حَمْزَةَ يَقُولُ: سَافَرْتُ سَفْرَةً على التَّوَكُّلِ، فَبَيْنَا أَنَا أسِيْرُ ذَاتَ لَيْلَةٍ والنَّوْمُ في عَيْنَيَّ، إِذْ وَقَعْتُ في بِئْرٍ (¬١) فَرَأَيْتَنِي قَدْ حَصَلْتُ فيها، فَلَمْ أَقْدِرْ عَلَى الخُرُوجِ لِبُعْدِ مُرْتَقَاهَا، فَجَلَسْتُ فِيْهَا، فَبَيْنَا أَنَا جَالِسٌ إِذْ وَقَفَ على رَأْسِهَا رَجُلان. فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصْاحِبِهِ: نَجُوزُ ونَتْرُكُ هَذِهِ في طَرِيْق السَّابِلَةِ والمَارَّةِ؟ فَقَالَ الآخرُ: فَمَا نَصْنَعُ؟ قَالَ: نَطُمُّهَا، فَبَدَرَتْ نَفْسِي أَنْ أَقُولَ: أَنَا فِيْهَا، فنُودِيْتُ (¬٢) تَتَوَكَّل عَلَيْنَا وتَشْكُو بَلَاءَنَا إلى سِوَانَا؟ فسَكَتُّ، فَمَضَيَا ثُمَّ رَجَعَا ومَعَهُما شَيْءٌ جَعَلَاهُ عَليَّ رَأْسِهَا غَطَّوْهَا بِهِ، فَقَالَتْ لِيَ نَفْسِي: أَمِنْتَ طَمّهَا، ولكن حَصَلْتَ مَسْجُونًا فِيْهَا، فمَكَثْتُ يَومِي ولَيْلَتِي، فَلَمَّا كَانَ الغَد نَادَانِي شَيءٌ يَهْتِفُ (¬٣) - ولا أَرَاهُ- تَمَسَّكُ بِي شَدِيْدًا، فَمَدَدْتُ يَدِي، فَوَقَعْتُ على

(¬١) مرَّ، وسيمرُّ مثل هذه الحكايات التي يتلَذَّذُ بها الصُّوفيَّة، أهلُ الولايات المزعومة، والخوارق والطَّوامِّ.
(¬٢) في (ب): "فَنُوْفِرْتُ" ومكانها بياضٌ في (أ).
(¬٣) في (ط): "يهتف بي".


الصَّاغَانِيُّ. سَكَنَ بَغْدادَ (¬١)، أَحَدُ الأثْبَاتِ المُتْقَنين، مَعَ صلَابةٍ في الدِّيْنِ، واشْتِهَارٍ بالسُّنَّةِ، واتْسَاعٍ فِي الرِّوَايَةِ، ورَحَلَ في طَلبِ العلْمِ، وكَتَب عن أَهْلِ بَغْدَادَ، والبَصْرَةِ، والكُوفَةِ، والمَدِيْنَةِ، ومَكَّةَ، والشَّامِ، ومِصْرَ، وسَمِعَ يَعْلَى بنَ عُبَيْدٍ الطَّنَافِسيَّ، وجَعْفَرَ بنَ عَوْنٍ العَمَرِيَّ، وعُبَيْدَ اللهِ بنَ مُوْسَى العَبْسِيَّ، ومُحَاضِرَ بنَ المُوَرِّعِ، وَيَزِيْدَ بنَ هَارُوْنَ، وَرَوْحَ بنَ عُبَادَةَ، وَإِمَامَنَا، وَخَلْقًا كَثِيْرًا، حَدَّثَ عنه مُوْسَى بن هَارُونَ، وَأبُو بَكْرِ بنُ دَاوُدَ الأصْبَهَانِيُّ فِي كِتَابِهِ، وأَبُوبكْرِ بنِ أَبِي الدُّنْيَا، وَعَبْدُ اللهِ بنُ إِمَامِنَا، وأَبُو الحُسَيْن بنُ المنَادِيْ، ومُسْلِمُ بنُ الحَجَّاجِ، وأَبُو عِيْسى التِّرْمذيُّ، وأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَن النَّسَائِيُّ، ومُحَمَّدُ بنُ خُزَيْمَةَ، فِي آخرين.
وقَالَ أَبُو مُزاحم الخَاقَانيُّ: كَانَ الصَّاغَانِيُّ يُشْبِهُ يَحْيَى بن مَعِيْنٍ في

= والكاشف (٣/ ١٧)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٥٧٣)، والعبر (٢/ ٤٦)، وتاريخ ابن الوَردي (١/ ٢٤٠)، والوافي بالوَفَيات (٢/ ١٩٥)، وغاية النِّهاية "طبقات القُرَّاء " (٢/ ٩٩)، وتهذيب التَّهذيب (٩/ ٣٥)، وطبقات الحفَّاظ (٢٥٦)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٦٠، ٣/ ٣٩٧).
قال الحافظُ المِزيُّ: "مُحَمَّدُ بنُ إسحق بن جعفر، ويُقالُ: مُحَمَّدُ بنُ إسحقَ بن مُحَمَّدٍ، … نزيلُ بغد اد، أحدُ الثِّقات، الحُفَّاظ، الرَّحَّالين، وأعيان الجوَّالين … روى عنه الجماعة سوى البُخاريِّ " ثم ذكر شيوخه وفيهم كثرة.
و (الصَّغَانِيُّ) بفتح الصَّاد المُهْمَلَةِ والغين المُعجمة، وفي آخرها النُّون. قال أبوسَعْدٍ: "هذه النِّسبة إلى بلادٍ مجتمعةٍ وراء نهر جيجون يقال لها: جغانيان، وتعرَّبُ فيقال لها: "الصَّغانيان " وهي كورةٌ عظيمة واسعةٌ … والنسبة إليها الصَّغاني، والصَّاغاني أيضًا" ثم ذكر أبو بكرٍ، والبلاد مذكورةٌ في معجم البُلدان (٣/ ٤٦٤)، وذكر أبو بكر أيضًا.
(¬١) هذا كلام الحافظ الخطيب في "تاريخ بغداد".


السَّعِيْدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُوالحُسَيْنِ عليُّ بنُ محمَّدِ بن إِبْرَاهِيْمَ بنِ الحُسَيْنِ ابنِ عَبْدِ اللهِ الجَبَّائِيُّ- بِدِمَشْقَ، سَنَةَ خَمْسَ عَشْرَةَ وَأَرْبَعَمَائَةَ- قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُومُحمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بن محمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ الطَّرَسُوْسِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ

= دونَ التَّفصيلِ بذكر أَخْبَارِهم، هذا إذا أَحْسَنَّا الظَنَّ بالمُؤَلِّف -عَفَا الله عنه ورحمه- وفي هذا هَضْمٌ لِحُقُوقِ الفُضَلَاءِ المَشَاهِيْرِ؛ فَلَابدَّ أَنْ يأخذوا حظًّا من التَّعريفِ بهم، وذكر مناقبهم وفضائلهم؛ لتُؤخذَ من سيرهم القُدوة الحَسَنَة في طلب العلم والإخلاص له، والصَّبر عليه. وصاحبنا المُترجم هُنا -إنَّ صحَّ أنَّه المَقْصُودُ- من بين هَؤلَاءِ المَشَاهِيْرِ الدِّين لم يَنَالُوا قِسْطًا وافرًا من التَّعريف مع أنَّ أخبارَهُ في الكُتُبِ كَثيْرةٌ، ومناقبَهُ جَلِيلَةٌ، وقد أشادَ العُلَمَاءُ بفَضَائِلِهِ، ولا أَدْرِي لِمَاذَا بَخِلَ المُؤَلِّفُ -عَفَا الله عنه- علينا بالتَّعريفِ به إن كان يعرفه؟ أو كيفَ جَهِلَهُ إن كان يَجْهَلُهُ مع شُهْرَتهِ وتَمَيُّزِهِ؟. وَتبِعَ المُؤَلِّفَ في ذلك النَّابُلُسي في مختصره (٢٠٠)، وابن مُفْلِحٍ في المَقْصد الأرشد (٢/ ٣٧٣)، والعُليمي في المنهج الأحمد (٢/ ١٣)، ومختصره (الدُّرِّ المُنَضَّدِ) (١/ ١١٠). والحكاية التي نقلها المؤلِّف هُنَا ذكرها هو نفسه بمعناها أكثر تَفْصِيْلًا وبرواية أخرى وبأسلوب مُختلف في ترجمة سليمان بن عبد الله السِّجْزِيِّ رقم (٢١٩) وصاحبُ الرُّؤيا هُنَاكَ هو الإمام نفسه؟!
ويُراجع في ترجمة مُحَمَّدِ بنِ إسْحَق الثَّقَفِيِّ السَّراجِ: الجَرح والتَّعديل (٧/ ١٦٩)، وتاريخ بغداد (١/ ٢٤٨)، والأنساب (٣/ ١٣٤) (الثَّقَفِيُّ)، و (٧/ ٦٥) (السَّرَّاجُ)، والمنتظم (٦/ ١٩٩)، واللُّباب (٢/ ١١١)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٤٤٧)، وسير أعلام النُّبلاء (١٤/ ٣٨٨)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٧٣١)، والعبر (٢/ ١٥٧)، ودول الإسلام (١/ ١٨٩)، وتاريخ الإسلام (٤٦٢)، والوافي بالوَفَيَات (٢/ ١٨٧)، ومرآة الجنان (٢/ ٢٦٦)، وطبقات الشَّافعِيَّة للسُّبكي (٣/ ١٠٨)، والبداية والنِّهابة (١١/ ١٥٣)، وطبقات القُرَّاء (غاية النِّهاية) (٢/ ٩٧)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ٢١٤)، وطبقات الحفَّاظ (٣١١)، وشذرات الذَّهب (٢/ ٢٦٨)، والرسالة المستطرفة (٧٥).


مُحَمَّدُ بنُ عَيْسَى الطَّرَسُوْسِيُّ الحَنْبَلِيُّ (¬١)، قَالَ: حدَّثَنِيّ أَبُوالحَسَنِ عَلِيُّ بنُ السِّنْدِيِّ، قَالَ: حدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ بنُ مُعَاوِيَةَ، حدَّثَنَا أَبُو شُعَيْبٍ صَالِحُ بنُ عِمْرَانَ الأنْصَارِيّ، قَالَ: حدَّثَنِي يَعْقُوْبُ، عَن مُحَمَّدِ بنِ إِسْحَقَ، قَالَ: رَأَيْتُ كَأَنَّ القِيَامَةَ قَدْ قَامَتْ، ورَأَيْتُ رَبَّ العِزَّةِ، أَسْمَعُ الكَلَامَ وأَرَى النُّوْرَ، فَقَالَ: مَا تَقُوْلُ في القُرْآنِ؟ قُلْتُ: كَلَامُكَ يَاربَّ العَالَمِيْنَ، فَقالَ: مَنْ أَخْبَرَكَ؟ فَقُلْتُ: أَحْمَد بنُ حَنْبَلٍ، فَقَالَ: أَحْمَد ثِقَةٌ، فدُعِيَ بأَحْمَد فَقِيْلَ لَهُ: مَا تَقُول في القُرآن؟ فَقَالَ: كَلَامك يارَبَّ العالمين، فَقَالَ: وَمِنْ أَيْنَ عَلِمْت؟ فَصَفَحَ أَحْمَدُ وَرَقَتَيْن فَإِذَا فِي إحْدَى الوَرَقَتَيْنِ: شُعْبَةُ عن المُغِيْرَة، وفي الأُخْرَى: عَطَاءٌ عَن ابنِ عَبَّاسٍ، فَدعي شُعْبَة فَقَالَ اللهُ: مَا تَقُول في القُرآن؟ فَقَالَ: كَلامَك يَارَبَّ العالمين، فَقَالَ ﷿: وَمِنْ أَيْنَ عَلِمْتَ؟ فَقَالَ: أَخْبَرَنَا عَطَاءٌ، عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ، فَلَمْ يُدْعَ عَطَاءٌ، ودُعِيَ ابنُ عَبَّاسٍ، فَقَالَ اللهُ: مَا تَقُوْلُ في القُرآنِ؟ فَقَالَ: كَلَامُكَ، يَارَبَّ

(¬١) الطَّرَسُوْسِيِّ الحَنْبَلِيُّ هَذَا مِمَّا أخَلَّ كتابنا هذَا بعدم ذكره فهو مما يُستدرك على مؤلفه ﵀ ويظهر لي أنَّه محمَّدُ بنُ عِيْسَى بن الحَسَن بن إِسْحق، أبو عَبْدِ الله التَّمِيميُّ البَغْدَادِيُّ، ثُمَّ الطَّرَسُوْسِيُّ (ت ٣٤٤ هـ) حدَّثَ بدِمَشْقَ، ومِصْرَ، وحَلَبَ، وطَرَسُوْسَ، وأغلَبُ شُيُوخهِ من أصحاب الإمام أحمد منهم إسحقُ بن إبراهيم الخُتَّليُّ، وعبدُ الله بن الإمام أحمد، وإبراهيم بن إسحقُ الحربيُّ، وإسحق بن الحَسَن الحربيُّ، ومن شيُوخِهِ الحارث بن أبي أُسامَةَ ومحمَّد بن غالب بن حَرْبٍ، ومحمَّد بن شَاذَان الجَوْهَرِيُّ … وغيرهم. يُراجع: تاريخ بغداد (٢/ ٤٠٥)، وتاريخ دمشق (٥٥/ ٦١)، وسير أعلام النُّبلاء (١٥/ ٥٢٠)، وميزان الاعتدال (٣/ ٦٨٠)، ولسان الميزان (٥/ ٣٣٦).