٣٠٦ - عَليُّ بنْ زَكَرِيَّا التَّمَّارُ (¬١). نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء، مِنْهَا: قَالَ: سُئِلَ أَحْمَدُ عَنِ الرَّجُلِ يَكُوْنُ لَهُ البَنَاتُ، ولَيْسَ لَهُ وَلَد ذَكَرٌ، فَيَتَصَدَّقُ بِمَالِهِ عَلَيْهِنَّ (¬٢)؟ فَقَالَ (¬٣): لا يُعْجِبُنِي هَذَا. يَفِرُّ مِنَ العَصَبَةِ.
٣٠٧ - عَلِيُّ بنُ الحَسَنَ (¬٤) الهِسَنْجَانِيَّ (¬٥) الرَّازِيُّ. مُحَدِّثٌ جَلِيْلٌ. رَوَى عَنْ

= ٢١). ويُراجع: المُغني (١/ ٣٧٦)، وشرح الزَّركشي (١/ ٤٠٢)، والمُبدع (١/ ١٤٧).
(¬١) عليٌّ التَّمارُ: (؟ - ٢٦٧ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٦)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٦٣)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٣١)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٠). ولم يرد في "المقصد الأرشد".
ويُراجع: تاريخ بغداد (١١/ ٤٢٧)، وفيه: "أبو الحَسَن القَطِيْعِيُّ التَّمَّارُ" وَذَكَرَ شُيُوْخَهُ والرُّواة عنه وَسَاقَ عنه سَنَدًا وحديثاً إلى النَّبي ﷺ ثمَّ قال: "أخبرنا البَرْقَانِيُّ، أخبرنا عليُّ بن عُمَرَ الحَافِظُ، حدَّثنا محمد بن مَخْلَدٍ، حدَّثنا أبو الحسن عليُّ بن زكريَّا التَّمَّارُ بغداديٌّ ثقةٌ، قرأتُ في كتابِ محمَّد بن مَخْلَدٍ بخطِّه سنةَ سبعٍ وستِّين ومائتين فيها مَاتَ عليُّ بنُ زكريا التَّمَّار القَطِيْعِيُّ أبو الحَسَنِ في طريق مَكَّةَ".
(¬٢) في (جـ): "عليهم".
(¬٣) المسألة في المُغني (٥/ ٦٦٧)، ومجموع الفتاوى (٣١/ ٢٩٤ - ٢٩٧، ٣٠٩ - ٣١٠)، وبدائع الفوائد (٣/ ١٥١)، والإنصاف (٧/ ١٣٨).
(¬٤) الهِسَنْجَانِيُّ الرَّازِىُّ: (؟ - ٢٧٥ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٦)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٦٤)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢١٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٣٢)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٠).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٦/ ١٨١)، ومُعجم البُلدان (٥/ ٤٦٧)، وتاريخ دمشق (٤١/ ٣٤٣)، ومختصره لابن منظور (١٧/ ٢٢٤)، وتاريخ الإسلام (٤٠٠).
(¬٥) تعرضت هذه اللَّفْظَة إلى تحريف ظاهرٌ في كثير من المصادر ففي (ط) رسمها (الهسيجاني) وفي تاريخ دمشق (السِّنجاني) وفي مختصره (الميسنجاني) وضبطها محقِّقُ (المنهج =


أَحْمَدَ "التَّارِيْخَ" (¬١).

٣٠٨ - عليُّ بنُ الحَسَنِ المِصْرِيُّ، (¬٢) نَقَلَ عَن إِمَامِنَا أَشْيَاء، مِنْهَا: قَالَ: سَأَلْتُ أَحْمَدَ عن العُوْدِ والطُّنْبُوْرِ والطَّبْلِ، يَرَاهُ الرَّجُلُ مَكْشُوْفًا؟ قَالَ:

= الأحمد) بكسر الهاء والسِّين، عن (الأنساب) وهو فِهْمٌ خَاطِئٌ لعبارة صاحب "الأنساب" والصَّحيح -إن شاء الله- أنَّه (الهِسَنْجَانِيُّ) بكَسْرِ الهَاءِ وفتحِ السِّينِ، والحَافِظُ السَّمعانيُّ في "الأنساب" لم يتعرَّضْ لحركةِ السِّين وعبارته: "بكسرِ الهَاءِ، والسِّيْنِ المُهْمَلَةِ، وَسُكُوْنِ النُّونِ، وفتح المِيْمِ، وفي آخرِهَا النُّونُ بعدَ الألف؛ هذه النِّسبةُ إلى قريةٍ من قُرى الرِّي، يُقال لها: (هِسَنْكَان) فعرِّب إلى (هِسَنْجَان). وفي معجم البُلدان أكثرُ وضوحًا قال: "بكسر أوله وفتح السِّين المُهملةِ، ثم نونٌ ساكنةٌ … " ويُراجع الأنساب (١٢/ ٣٣٢). والهِسَنْجانيُّ المذكور مُحَدِّثٌ، ثِقَةٌ، صَدُوقٌ، قاله ابنُ أبي حاتم، وقال: "كَتَبْنَا عنه". وذكر الحَافظُ ابنُ عَسَاكِرٍ جُملةً من شُيُوخِهِ ومنهم الإمام أحمد ﵀. وقال في صدر ترجمته أخو عبد الله بن الحسن، وكذلك قال ياقوت في "معجم البُلدان" لمَّا ذكره أيضًا. وقال الحافظُ الذَّهبيُّ في صدر ترجمته: "ثقةٌ، صاحبُ حديثٍ ومِطْوافٌ، وذكر بعضَ شيوخه ثم قال: وخلقًا.
- وأخوه عبدُ اللّه بنُ الحَسَنِ ذكره ابنُ أبي حاتِمٍ في الجَرحِ والتَّعْدِيْلِ (٥/ ٣٤)، قال: "سُئِلَ أبي عنه فقال: رَازِيٌّ صَدُوْقٌ". ولا أعرف له صلة بأحمد؛ لذا لم أستدركه.
(¬١) كتاب "التَّاريخ" هذَا الذي يَرويه عن الإمام أحمد، كتابٌ في العلل ومعرفة الرِّجال جَرحًا وتَعديلاً لا يبعد أن يكون نفسه الذي يرويه عبدُ الله بن الإمام أحمد، والفَضْلُ بن محمَّد بن المُسَيّب البَيْهَقِيّ الشَّعراني [مستدرك في موضعه] وسمعه من الإمام أحمد عبيد اللّه بن أحمد بن عبيد الله الحلبي سنة أربع عشرة ومائتين كما سبق ذكره في ترجمته ذات الرقم (٢٦٦)، كما سمعه أيضًا: القاسم بن محمَّدٍ المروزيّ الآتي رقم (٣٦٤) وغيرهم.
(¬٢) عليُّ بنُ الحَسَنِ المِصْرِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٦)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِىِّ (٢/ ١٦٤)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢١٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٣٢)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧٨).


سَبْعَ مِرَارٍ (¬١)؛ لمكانِ ما رُوِيَ في الكَلْبِ.
ومَاتَ في جُمَادَى الأُوْلَى سنةَ ستٍّ وسَبعين ومائتين، وسِنُّهُ خَمْسٌ وتُسْعُونَ سنةً، ودُفِنَ في الشُّوْنِيْزِيَّةِ (¬٢)، نقلتُهُ من " الأوْرَاقِ " للصُّولي (¬٣).

(¬١) في (ط): "مرَّات" مُخالفٌ للنُّسخ و"مختصر النَّابُلُسِيِّ"، و"المقصد الأرشد"؟!
(¬٢) في معجم البُلدان (٣/ ٣٧٤): "بالضَمِّ ثم السُّكون، ثم نون مكسورةٌ، وياءٌ مثنَّاةٌ من تحت ساكنةٌ، وزاي. وآخِرُهُ ياءُ النِّسبة: مَقْبُرَهٌ ببغداد بالجَانِبِ الغَرْبِيِّ، دُفِنَ فيها جَمَاعَةٌ كَثِيْرَةٌ من الصَّالِحِيْنَ " غَفَرَ اللهُ لَنَا وَلَهُم.
(¬٣) كتابُ "الأوراقِ " للصُّولَيِّ، وهو أبو بَكْرٍ محمدُ بنُ يَحيَى بن عَبْدِ الله بن العبَّاسِ بن محمَّدِ بنِ صُوْلٍ الصُّوْليُّ البَغْدَادِيُّ (ت ٣٣٥ هـ) من كبارِ الأدباءِ والعُلماءِ والكُتَّابِ والشُّعراءِ، وصفه الحَافِظُ السَّمعاني بأنَّه "كان حَسَنَ الاعتِقَادِ، جَمِيْلَ الطَّريقةِ، مقبولَ القولِ" وكان نَدِيْمًا للخُلَفَاءِ، بارعًا في لَعِبِ الشِّطْرَنْجِ، حَدَّثَ عن أبي داود السَّجِسْتَانِيِّ، وثَعْلَبٍ، والمُبَرِّدِ، وأبي العَيْنَاءَ اليَمَامِيِّ، ومعاذِ بن المُثنَّى العَنْبَرِيِّ وَغَيْرِهِم من العُلَمَاءِ، والأُدَبَاءِ، والمُحَدِّثين. قَالَ الحَافِظُ أبُو سَعْدٍ السَّمْعَانِيُّ: "وكَتبتُ جُزأين ضَخْمَين من "أَمَالِيْهِ " الحَسَنَةِ عن شَيْخِنَا أبي مَنْصُورٍ الجَوَاليْقِيِّ ببغداد، وَتَصَانِيْفُهُ سَائِرَةٌ مَشْهُوْرَةٌ". قال الحافظُ الذَّهبيُّ: "وَحَدِيْثُهُ بِعُلُوٍّ عندَ أصْحَابِ السِّلَفِيِّ". رَوَى عنه من المحدِّثين الدَّارَقُطِنيُّ، وأبو عُمر بنُ حَيُّوْيَهْ، وأبو بَكْرٍ بنِ شَاذَان، وأبُو عُبَيْدِ اللهِ المَرْزوبانِيُّ، وأَبُو أَحمد الفَرَضِيُّ … وغيرُهُم.
أقول- وعَلَى اللهِ أعتَمِدُ-: وقفتُ على جُملةٍ من مؤلَّفاتِهِ منها المَطْبُوع المشهُورُ، ومنها المَخطُوطُ، والمكانُ لا يتَّسَعُ لذكرها، تجدها مفصَّلة بإذن الله في "مذكراتي الخَاصَّة" نَفَعَ اللهُ بها. وِكَتابُه "الأوْرَاقُ " هذا الَّذي ذَكَرَهُ المُؤَلِّفُ كتالب كَبِيْرٌ ضَخْمٌ في أخبار آلِ عَبَّاس، ذكر فيه أَشْعَارَهِمْ وَمَنَاقِبَهُم، وأوردَ فيه نبَذًا من أَخْبَارِ الشُّعَرَاءِ والعُلَمَاءِ والكُتَّابِ. طبع منه أجزاء متفرِّقة لا ينظمها عِقْدٌ منها "أشعار أولاد الخلفاء" و"أخبار الراضي" .. وغيرها، ومن أشهر كُتُبِهِ المُتَدَاوَلَةِ المَطْبُوعَةِ "أخبارُ أبي تَمَّام " الذي حقَّقه أُستاذُنا وَشَيْخُنا الدُّكتورُ مَحْمُودُ خَلِيْلُ عَسَاكِر رحمة الله عليه (بالمُشاركة). و"أَدَبُ الكتاب " و"شرح ديوان أبي تمام "-


يَكْسِرُهُ، قَالَ: وسَأَلْتُهُ عَن رَجُلٍ يَكُوْنُ لَهُ والدٌ، يَكُوْنُ جَالِسًا في بيتٍ مَفْرُوْشٍ بالدِّيْبَاجِ، يَدْعُوْهُ لِيَدْخُلَ عَلَيْهِ، قَالَ: لا يَدْخُلُ عَلَيْهِ، قُلْتُ: يَأْبَى عَلَيْهِ وَالِدُهُ إلاَّ أَنْ يَدْخُلَ؟ قَالَ: يَقْلِبُ البِسَاطَ مِنْ تَحْتِ رِجْلِهِ ويَدْخُلُ.

٣٠٩ - عَلِيُّ بنُ الجَهْم (¬١)، سَأَلَ إِمَامَنَا عَنْ أَشْيَاء، مِنْهَا: مَا نَقَلْتُهُ مِنْ كِتَابِ "القَدَرِ" لِعَبْدِ العَزِيْزِ؛ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ اللّه، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللّه بنُ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي- وَسَأَلَهُ عَلِيُّ بنُ الجَهْمِ- عَمَّن قَالَ بالقَدَرِ: يَكُونُ كَافِرًا؟ قَالَ أَبِي: إِذَا جَحَدَ العِلْمَ، إِذَا قَالَ: إِنَّ اللّهَ لَا يَعْلَمُ، أَوْ لَمْ يَكُنْ عَالِمًا حَتَّى خَلَقَ عِلْمًا فَعَلِمَ، فَجَحَدَ عِلْمَ اللّهِ، فهوَ كَافِرٌ.
٣١٠ - عَلِيُّ بنُ الحَسَنِ (¬٢) بنِ زِيَادٍ. قَالَ: كَانَ أَبِي صَدِيْقًا لأحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، فَرَكِبَهُ الدَّيْنُ، فَوَجَّهَ بِي إِلَى أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ فَقَالَ: قُلْ لَهُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللّهِ، قَدْ

(¬١) عليُّ بن الجَهْمِ: (؟ -٢٤٩ هـ)
هو الشَّاعِرُ المشهورُ صاحبُ الدِّيوان المطبوع الذي حقَّقه خليل مردم بيك، أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٦)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٦٤)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢١٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢١١)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩٤).
ويُراجع: مُعجم الشُعراء (١٤٠)، وطبقات الشُّعراء لابن المُعتزّ (٣١٩)، والأغاني (١٠/ ٢٠٣)، وتاريخ بغداد (١١/ ٣٦٧)، والمنتظم (٥/ ٧، ٣٦)، ووفيات الأعيان (٣/ ٣٥٥)، وله في أغلب كتب الأدب أشعارٌ وأخبارٌ يطول شرحها وتخرجنا عن القصد.
(¬٢) عليُّ بن زيادٍ (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٦)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٦٥)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢١٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٣٢)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧٨). وتقدَّم ذكر والده رقم (١٦٤).


بـ "ثَعْلَبٍ" إِمامُ الكُوفيِّين في النَّحْوِ واللُّغةِ. قَالَ ثَعْلَبٌ (¬١): أَحبَبْتُ أَنْ أَرَى أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ فَصِرْتُ إِليه، فَلَمَّا دَخَلتُ عَلَيْه قالَ لي: فِيْمَ تَنْظُرُ؟ قُلْتُ: في النَّحو والعَرَبِيّة. فأنْشَدِني أَبُو عَبْدِ الله أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ:
إِذَا مَاخَلَوْتَ الدَّهْرَ يَوْمًا فَلَا تَقُلْ … خَلَوْتُ، وَلكِنْ قُلْ عَلَيَّ رَقِيْبُ

= خمسًا وعشرين سنة ما بقي على مسألة للفَرَّاء إلَّا وأَنَا أحفَظُها، وَأَحْفَظُ مَوْضِعَهَا من الكِتَابِ، ولم يبقَ شيءٌ من كُتُب الفَرَّاء في هَذا الوَقْتِ إلَّا قد حَفِظْتُهُ". وكان مع حِفْظِهِ اللّغةَ من أَئِمَّةِ الحَدِيْثِ ورُوَاتِهِ، فقد كان يَقُوْلُ: "سَمِعْتُ من القَوَارِيْرِيِّ مائةَ أَلْفَ حَدِيْثٍ " قال الحَافِظُ الخَطيبُ: "كان ثقةً، حُجَّةً، ديِّنًا، مَشْهُورًا بالحِفْظِ" سَمِعَ من كبارِ المُحَدِّثين، منهم: إبراهيمُ بنُ المُنْذِرِ الحِزَامِيُّ، ومُحَمَّد بن زِيَادٍ الأعْرَابِيُّ، وعُبَيْد الله القَوارِيْرِيُّ، ومُحَمَّدُ بنُ سَلاَّمٍ الجُمَحِيُّ، وعَلِيُّ بنُ المُغِيْرَةِ، وسَلَمَةُ بنُ عاصِمٍ، والزُّبَيْرُ بنُ بَكَّارٍ وغيرهُمُ. ومن تلاميذ أبو عُمَرَ مُحَمد بن عبد الواحد الزَّاهدُ الذي عُرِفَ به ونسب إليه "غُلام ثعلب " وأبو بكر بنُ الأنباريُّ، ومُحَمَّدُ بنُ العبَّاسِ اليَزِيْدِيُّ، وعليُّ بنُ سُلَيْمَان الأخفشُ (الصَّغيرُ) ومُحَمَّدُ بنُ ممْسمٍ، وأحمدُ بنُ كاملٍ القَاضِي … وغيرُهُم.
قال مُحَمَّدُ بنُ عبدِ المَلِكِ التَّارِيْخِيُّ: "سَمِعْتُ المُبَرِّدَ يقول: أعلمُ الكُوفيين ثَعْلَبٌ. فذُكِرَ له الفَرَّاءُ، فقالَ: لا يَعْشُرُهُ". مَعَ أَنَّ المُبرَّدَ كان خَصْمًا له، وَوَقَعَ بينهما من الجِدَالِ والمُنافَرَةِ والخِلَافِ ما هو مشتَهِرٌ مَعْرُوْفٌ. وهو شَيْبَانِيٌّ بالوَلَاءِ، مولَى مَعنِ بنِ زائدةَ، وثَعْلَبٌ لَقَبٌ له، ذَكَرَهُ ابنُ الفَرَضِي في الألقاب (٣٥)، وابنُ الجَوْزِيِّ في "كشف الثِّقاب عن الأسماء والألقاب" (١/ ١٢٩)، والحافظ ابن حَجَرٍ في "نزهة الألباب" (١/ ١٥٣)، قال: "ثَعْلَبٌ جَمَاعَةٌ أشهرُهُم النَّحوِيُّ أَبُو العبَّاسِ أَحْمَدُ بن يَحيَى … ".
و"زيد" هكذا باتفاق النُّسخ، وفي المصادر: "يزيد".
(¬١) الخَبَرُ والأبياتُ في: تاريخ بَغداد (٥/ ٢٠٥)، والتَّقييد لابن نُقطة (١/ ١٨٥)، ومَلء العَيْبَةِ لابن رُشَيْدٍ (٣/ ٤٤٢)، وذكرتُ بقيه الأبياتِ وتَخريجَها في "المقصد الأرشد" فليُراجِعْ من شاء ذلك هنالك.


رَكِبَنِيْ الدَّيْنُ، فَتَرَى لِي أَنْ أَعْمَلَ مَعَ هَؤُلَاءِ بِقَدْرِ مَا أَقْضِيْ دَيْنِي؟ قَالَ: فَقَالَ لِي: قُلْ لَهُ: لَا، يَمُوْتُ بِدَيْنِهِ ولَا يَعْمَلُ مَعَهُمْ، قُلْ لَهُ: يَلْقَى اللّهَ ﷿ ولَا يَعْمَلُ مَعَهُمْ. ذَكَرَهُ الخَلَّالُ في كِتَابِ "السِّيَرِ".

<span data-type='title' id=toc-402>٣١١ - عَلِيُّ بنُ حَرْبٍ الطَّائِيُّ </span>(¬١) ذَكَرَهُ أبُو محمَّدٍ الخَلَّالُ في جُمْلَةِ الأصْحَابِ

(¬١) ابنُ حَرْبَ الطَّائي: (١٧٥ - ٢٦٥ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٦)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٦٥)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢١٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٤٩)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّد" (١/ ٩٨).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٦/ ١٨٣)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ٤٧١)، وتاريخ بغداد (١١/ ٤١٨)، والسَّابق واللَّاحق (٤١٩)، والمنتظم (٥/ ٥٢)، والمعجم المشتمل (١٨٩)، وتهذيب الكَمَال (٢/ ٣٦١)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٢٥١)، وتذكرة الحفَّاظ (١/ ١٦٥)، والكاشف (٢/ ٢٤٤)، ودول الإسلام (١/ ١٦٠)، والعبر (٢/ ٣٠)، وتهذيب التَّهذيب (٧/ ٢٩٤)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٥٠، ٣/ ٢٨٢).
ونسبه كاملًا: عليُّ بنُ حَرْبِ بنِ محمَّد بنِ حَرْبِ بنِ حيَّان بنِ مَازن بنِ الغَضُوبة بنِ عراب بنِ بشر بنِ خطامة بنِ سعد بنِ ثعلبة بنِ نصر بنِ سعد بنِ أسود بنِ نَبْهان بنِ عمرو بنِ الغوثِ بنِ طَيِّيءٍ الطَّائيُّ، ثُمَّ النَّبهانيُّ، ثم الخِطَامِيُّ. جدُّه الأعلى مازن بن الغَضُوبة لَهُ صحبة ووفادة على النَبي ﷺ ذكرت شيئًا من أخباره في تعليقي على ذكره في كتاب " الأنساب " للرُّشاطي، وقد أَنْشَدَ النَبِيَّ ﷺ قَوْلَهُ:
إِلَيْكَ رَسُوْلَ اللّهِ خَبَّتْ مَطِيَّتِيْ … تَجُوْبُ الفَيَافِيْ مِنْ عُمَانَ إِلَى العَرْجِ
لِتَشْفَعَ لِيْ يَا خَيْرَ مَنْ وَطِيءَ الحَصَا … فيُغْفَرَ لِيْ ذَنْبِيْ وأَرْجِعَ بالفَلْجِ
إِلَى مَعْشَرَ خَالَفْتُ فِيْ اللهِ دِيْنَهُمْ … فَلَا رَأْيُهُمْ رَأْيِيْ وَلَا شَرْجُهُمْ شَرْجِي
مِنْ أَبْيَاتٍ أُخْرَى. يُراجع: الاستيعاب (٣/ ٤٤٦)، والإصابة (٥/ ٧٠٤)، ومنح المدح (٣٠٧)، وَذَكَرَهُ ابنُ سَيِّدِ النَّاسِ اليَعْمُرِيُّ (ت ٧٣٢ هـ) في قَصِيْدَتِهِ الَّتي نَظَمَ فِيْهَا مَنْ أَنْشَد =


٣١٢ - عَلِيُّ بنُ سَعِيْدِ (¬١) بنِ جَرِيْرٍ النَّسَوِيُّ، أَبُو الحَسَنِ، ذكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلاَّلُ فَقَالَ: كَبِيْرُ القَدْرِ، صَاحِبُ حَدِيْثٍ، كانَ يُنَاظِرُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ مُنَاظَرَةً شَافِيَةً، روى عن أَبِي عَبْدِ اللّه جُزْأَيْنِ "مَسَائِلَ"، وقد كُنْتُ تَعِبْتُ فِيْهَا. سَمِعْتُ بَعْضَهَا بِنُزُوْلٍ.

(¬١) أبو الحَسَنِ النَّسَوِيُّ: (؟ - ٢٥٧ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٦)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٦٦)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٢٥)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٣٣)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧٨).
ويُراجع: تاريخ البُخاري الصَّغير (٢/ ٣٩٥)، والجرح والتَّعديل (٦/ ١٨٩)، والثِّقات لابن حبان (٨/ ٤٧٤)، والإرشاد للخليلي (٨٢٣)، والمُعجم المشتمل (١٩٢)، وتاريخ دمشق (٤١/ ٥١٢)، ومختصره (١٧/ ٢٢٩)، ومختصر تاريخ نيسابور (٢٧)، وتهذيب الكمال (٢٠/ ٤٤٧)، والكاشف (٢/ ٢٤٨)، وتاريخ الإسلام (٢١٣)، وتهذيب التَّهذيب (٧/ ٤٧٥). و (النَّسَوِيُّ) و (النَّسائي) منسوبٌ إلى نسا بفتح النُّون، والسين المهملة، وبعد الألف همزة وياء النَّسب، هكذا قال الحافظ السَّمعاني في الأنساب (١٢/ ٧٥)، ومثله في اللُّباب (٣/ ٣٠٧)، قال أبو سَعْدٍ: "هذه النِّسبة إلى بلدٍ بخراسان، يُقَالُ لها (نَسَا) والنِّسبة المشهورة إلى هذه البلدة النَّسَوِيُّ والنَّسائيُّ" ويُراجع: معجم البُلدان (٥/ ٣٢٥). جمع الأديبُ اللُّغويُّ الشَّاعرُ جَمَالُ العَرَبِ أبو المُظَفَّرِ محمِّدُ بنُ أحمد الأبِيْوَرْدِيُّ (ت ٥٠٧ هـ) "تاريخ نَسَا وأبيورد" وتقدمت هذه النِّسبة في (بكر بن محمد) و (جعفر بن محمد) و (أحمد بن أبي خيثمة).
(فائدة) يُنسب هذه النِّسبة الإمام المحدِّث الكبير أحمد بن شُعَيْبٍ النَّسائي (ت ٣٠٣ هـ) صاحبُ "السُّنن" المشهور وقد ذكره ابن مفلح في "المقصد الأرشد" (١/ ١١٥) في أصحاب، لكنَّه لم يذكر صلته بأحمد؛ لذا لم أستدركه في موضعه. وذكر الحافظُ السَّمعانيُّ في "الأنساب" صاحبَنَا عليَّ بنَ سَعِيْدٍ وقال: "روى عنه ابنه محمد بن عليٍّ" ثم ذكر ابنه وقال: "سمع أباه وقتيبة، وروى عنه أبو الفضل بن إبراهيم" ولم يذكر وفاته.


التَّوْبَةُ وعُرِفَ مِنْهُ الرُّجُوْعُ، الكَذِبُ شَدِيْدٌ. وسَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عَنِ القِرَاءَةِ بالألْحَانِ؟ فَقَالَ: لَا يُعْجُبنِيْ (¬١)، هو مُحْدَثٌ.

٣١٣ - عَلِيُّ بنُ سَهْلِ (¬٢) بنِ المُغِيْرَةِ البَزَّازُ، أَبُو الحَسَن النَّسَائِيُّ.
ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ مِنْ جُمْلَةِ الأصْحَابِ البَغْدَادِيِّيْنَ.
نَقَلْتُ مِنَ "التَّارِيْخِ"، قَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ: أَخْبَرَنَا عليُّ بنُ سَهْلِ بنِ المُغِيْرَةِ البَزَّازُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، وسُئِلَ عَنْ خَلَفِ بنِ سَالِمٍ (¬٣)؟ فَقَالَ: لَا يُشَكُّ في صِدْقِهِ. ونَقَلْتُ مِنْ "تَارِيْخِ ابنِ المُنَادِي" قَالَ: مَاتَ سَنَةَ إِحْدَى وسَبْعِيْن ومَائَتَيْنِ. وكانَ صَاحِبَ عَفَّانَ (¬٤).

(¬١) تقدَّم مثل ذلك مرارًا.
(¬٢) أَبُو الحَسَنِ النَّسَائيُّ البَزَّارُ: (؟ - ٢٧١ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٦)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٦٧)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٢٦)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٥٩)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩٩).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٦/ ١٨٩)، والثَّقات لابن حبان (٨/ ٤٧٣)، وتاريخ بغداد (١١/ ٤٢٤)، والمنتظم (٥/ ٨٧)، والمُعجم المُشتمل (١٩٢)، وتهذيب الكمال (٢٠/ ٤٥٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ١٥٩)، وتهذيب التَّهذيب (٧/ ٣٢٩).
في (ط) و"المقصد الأرشد"- مصحح عنه- "البَزَّار" بإهمال الرَّاء الثانية، وهو خطأٌ ظاهرٌ. وكذلك هو في مُختصر النَابلسيّ.
(¬٣) هو خلف بن سَالمٍ المَخْزُومِيُّ، أبو مُحَمَّدٍ المُهَلَّبِيُّ مَوْلَاهُم، البَغْدَادِيُّ الحَافِظُ (ت ٢٣١ هـ) مُحَدِّثٌ، ثِقَةٌ، ثَبْتٌ، صَدُوق. أخبارُهُ في: طبقات ابن سعد (٧/ ٣٥٤)، وتاريخ خليفة (٤٧٩)، وتاريخ البُخاري الكبير (٣/ ١٩٦)، وتاريخ الصَّغير (٢/ ٣٦٠)، وتهذيب الكَمَال (٨/ ٢٨٩). والنَّصُّ في تاريخ بغداد (٨/ ٣٢٨)، وعنه في "تهذيب الكمال".
(¬٤) لذا نسبه الحافظُ المِزِّيُّ في تهذيب الكمال (العَفَّاني). =


<span data-type='title' id=toc-405>٣١٤ - عَلِيُّ بنُ شَوْكَرٍ </span>(¬١) ذَكَرَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ الخَلَّالُ مِنْ جُمْلَةِ الأصْحَابِ.
قَالَ الأبَّارُ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بنُ شَوْكَرٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: كَانَ عَمْرُو بنُ الأزْهَرِ يَضَعُ الحَدِيْثَ.
وقُلْتَ أَنَا: عُمَرُو (¬٢) -وهو ابنُ سَعِيْدٍ العَتكِيُّ (¬٣) - بَصْرِيُّ الأصْلِ

= يُسْتَدْرَكُ على المؤلِّف ﵀:
- عَلِيُّ بن شُعَيْبِ بنِ عَدِيِّ بن هَمَّام، أبو الحسَن السِّمْسَارُ (ت ٢٥٣ هـ) والد محمَّدِ بنِ علىِّ بن شُعَيْبٍ الآتي رقم (٤٣٤). ذكره المؤلِّف في ترجمة الإمام أحمد: "عن محمَّد بن عليّ بن شُعيبٍ قَال: سمعتُ أبي يقول: كان أحمد بن حنبل … ". يُراجع: تاريخ بغداد (١١/ ٤٣٥).
(¬١) ابنُ شَوْكَرٍ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب أحمد (١٣٦)، ومُخْتَصَرِ النَابُلُسِيِّ (١٦٧)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٢٧)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٣٤)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٠).
وفي "المنهج": "ابن شوكة" تحريفٌ ظاهرٌ.
(¬٢) في (ط): "أخبرنا عُمَرُ".
(¬٣) في (ط): "العَتَلِي" وهو خطأ أيضًا. ومن عادة الكتَّاب القُدماء يسقطون عصا الكاف فتشتبه باللام في هذه الحالة. والعَتَكِيُّ مَنْسُوْبٌ إلى عتيك بَطْنٌ من الأزد. يُراجع: جمهرة أنساب العرب (٣٦٧)، والأنساب للسَّمعاني (٨/ ٣٨٧) بفتح العين، وفتح التاء أيضًا.
يَقُوْلُ الفَقِيْرُ إلى اللّهِ تَعَالَى عبدُ الرَّحْمَن بنُ سُلَيْمَان العُثَيْمِين -عَفَا اللهُ عنه-: نَقَلَ العُلَيْمِيُّ ﵀ في "المنهج الأحمد" كلامَ المؤلِّفِ هُنَا وَأَسْقَطَ قَوْلَهُ: "وقُلْتُ أنا"؛ لأنَّه لم يَقُلْ هُوَ شَيْئًا، إنَّما هو كلامُ ابن أبي يَعْلَى. وزاد في (ط) بعد قوله: "وقلت أنا" "أخبرنا" وهذه اللَّفظة زائدةٌ لا تُوجد في جميعِ الأصُوُلِ التي اعتَمَدْتُ عليها، ووجودُها لا معنَى لَهُ، وهو يُفسد المَقصود. وبعد سقوط "قُلت أنا أخبرنا" بقيت العبارة: (عمرو بن سَعِيْدٍ العَتكِيُّ … ) أفردها مُحَقِّقُ "المنهج الأحمد" على أنَّها ترجمةُ جديدةٌ؛ لأحدِ أصحابِ =


سَكَنَ وَاسِطًا، ثُمَّ انتَقَلَ إلى بَغْدَادَ في آخرِ عُمُرِهِ فأوطَنَهَا (¬١).

٣١٥ - عَلِيُّ بنُ عبدِ اللهِ (¬٢) بنِ جَعْفَرِ بنِ نَجِيْحٍ بنُ المَدِيْنِيِّ، أَبُو الحَسَنِ

= أحمد؛ وهذا خطأٌ فادحٌ لم يتنبَّه له، فكيفَ يكون من أصحاب أحمد، وأحمد يقول: "كان يضَعُ الحَدِيْثَ؟! " وأَحَالَ المُحَقِّقُ الفَاضِلُ إلى "تاريخ بغداد" (١٢/ ١٩٣)، ولو أنَّ المحقِّقَ الفَاضلَ قرأ التَّرْجَمَةَ في "تاريخ بغداد" لاستقام له النَّصُّ من نواحٍ مختلفة؛ منها أنَّ عَمْرًا المَذْكُور ليس مقصودًا بالتَّرجمة، ومنها أنَّ عليَّ بنَ شَوْكَرٍ المترجم هو هكذا (ابن شَوْكَرٍ) و (شوكة) في نصِّه تَحريفٌ، ومنها: أنَّ المذكورَ عمرو بنَ الأزهرِ أبو سَعِيْدٍ … وليس عَمرَو ابنَ سَعِيْدِ كما أثبتَ المُحَقَّقُ -عفا الله عنَّا وعنه وَغَفَرَ لنا وله-. قال الحافظُ الخَطِيْبُ: "وقال ابنُ الأبَّار: حدَّثنا عليُّ بنُ شَوْكَرٍ قال: سَمِعْتُ أحمدَ بنَ حَنْبَلِ يقول: كان عَمْرُو بن الأزْهَرِ يَضَعُ الحديث … " وفي (ط): "عُمَرُ". وهو خطأ أيضًا واللّه أعلم.
فائدة: لعليّ بن شوكر "مسائل" رَوَاهَا عن الإمامِ أَحْمَدَ، يُوجَدُ قطعة منها في المَتْحَفِ البريطاني رقم (٣١٠٥/ ١٠) ورقات كذا في ملحق فهرس المتحف (ص ١٧٠) ولم أقف عليها بعدُ. ولا أدري ما صحة نسبتها إليه، فلتراجع.
(¬١) في (ط): "فاستَوطنها" والمثبت باتفاق النُّسخ، وهو كذلك في مصدر المؤلِّف "تاريخ بغداد" في ترجمة عَمْروٍ (١٢/ ١٩٣)، وفى "مختصر النَّابُلُسِيِّ". وغيرهما.
(¬٢) أبو الحَسَنِ بنُ المَدينىِّ: (١٦١ - ٢٣٤ هـ)
الإمامُ الحافظُ، العلَّامةُ، صَاحبُ التَّصانيفِ المَشْهُوَرةِ، أحدُ الأَعْلَام المَشَاهِيْرِ. قال ابنُ عبد الهَادي: "الإمامُ الحافظُ، المُقَدَّمُ على حفَّاظِ وَقتِهِ، والمُقْتَدَى به في علم هذا الشَّأنِ". قال الحافظُ المِزِّي: "الإمامُ المُبَرِّزُفي هَذَا الشأنِ صاحبُ التَّصانِيْفِ الواسعةِ، والمَعرفةِ البَاهرِة" وَذَكَرَ أنَّ مِمَّن رَوَى عنه الإمام أحمد وهو من أقرانِهِ".
أخْبَارُهُ في: المناقب (١٢٠، ١٣٦، ١٤٧)، ومُخْتَصَرِ النَابُلُسِيِّ (١٦٨)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٢٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٨١)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٨٩).
ويُراجع: الطَّبقات الكُبرى لابن سَعْدٍ (٧/ ٣٠٨)، ومعرفة الرِّجال ليحيى بن معين =


سَعِيْدًا كَانَ لَهُ نُظَرَاءُ، وإِنَّ هَذَا لَيْسَ لَهُ نَظِيْرٌ (¬١).
قُلْتُ أَنَا: قَدِمَ عليُّ بنُ المَدِيْنِيِّ بَغْدَادَ، فَحَدَّثَ بِهَا، فَرَوى عَنْهُ: يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ، وصَالِحُ بنُ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، وحَنْبَلُ بنُ عَمِّ أَحْمَدَ، والبُخَارِيُّ، وإِبْرَاهِيْمُ الحَرِبِيُّ، في آخرِيْنَ.
قَرَأَتْ في كِتَابِ أَحْمَدَ بنِ عَلِيِّ بنِ ثَابِتٍ بإِسْنَادِهِ (¬٢): قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: انْتَهَى العِلْمُ إِلَى أَرْبَعَةٍ؛ أَبِي بكرِ بنِ أَبِي شَيْبَةَ، أَسْرَدُهُمْ لَهُ، وأَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ أَفْقَهُهُمْ فِيْهِ، وَعَليِّ بنِ المَدِيْنِيِّ أَعْلَمُهُمْ بِهِ، ويَحْيَى بنِ مَعِيْنٍ أَكْتبهُمْ لَهُ
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ -نَزِيْلُ دِمَشْقَ- أَخْبَرَنَا أَبُو حَازِمٍ عُمَرُ بنُ أَحْمَدَ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ مُحَمَّدِ بنِ العَبَّاسِ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ جَدِّي أَحْمَدَ بنَ عَبْدِ اللّه يَقُوْلُ: سَمِعْتُ جدِّي مُحَمَّدَ بنَ يُوْسُفَ يقولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ إِسْمَاعِيْلَ البُخَارِيَّ يقولُ: ما اسْتَصْغَرْتُ نَفْسِي عِنْدَ أَحَدٍ إِلَّا عِنْدَ عَلِيِّ بنِ المَدِيْنِيِّ (¬٣)
ومَاتَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَثَلَاثيْنَ ومائَتَيْنِ بِسُرَّ مَنْ رَأَى (¬٤).

<span data-type='title' id=toc-407>٣١٦ - عَلِيُّ بنُ عَبْدِ اللّهِ الطَّيَالِسِيُّ </span>(¬٥). نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء، مِنْهَا: قَالَ:

(¬١) مناقب الإمام أحمد (١٤٨).
(¬٢) تاريخ بغداد (١١/ ٤٦٥)، وعنه في تهذيب الكمال (٢١/ ١٨).
(¬٣) المصدران السَّابقان.
(¬٤) انظر الأقوال في مكان وزمان وفاته في تاريخ بغداد (١١/ ٤٧٢).
(¬٥) عليُّ الطَّيَالِسِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٦)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٧٠)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٣٠)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٣٤)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤١).


الثَّقَفِيُّ السَّرَّاجُ النَّيْسَابُوْرِيُّ (¬١)، أَخُو إِسْمَاعِيْلَ ومحمَّدٍ. سَمِعَ يَحْيَى بنَ يَحْيَى التَّمِيْمِيَّ، وَيَزِيْدَ بنَ صَالحٍ الفَرَّاءَ، وعبدَ الأعْلَى بنَ حَمَّادٍ النَّرْسِيَّ،

= ومُسلم، وأَبُو حاتمٍ الرَّازي، وأَبُو بَكر بن أبي الدُّنيا، وهم من شُيُوخِهِ … وغيرهم من الكِبَارِ، وكان صَحِيْحَ الاعتقادِ، فقد نَقَلَ الحاكمُ في "تاريخ نَيْسَابُور" قال: سَمِعْتُ أبي يقولُ: لَمَّا وَرَدَ الزَّعْفَرَانِيُّ وأظهر خَلْقَ القُرآن سَمِعْتُ السَّرَّاجَ غيرَ مرَّةٍ إِذَا مرَّ بالسُّوق يقولُ: العَنُوا الزَّعْفَرَانِيَّ فيَضجُّ النَّاسُ بلَعْنِهِ حَتَّى ضَيَّقَ عليه نَيْسَابُور وَخَرَجَ إلى بُخَارَى". نَقَلَ ابن عبد الهادي في "طبقات عُلماء الحديث " (٢/ ٤٤٩) عنه قوله: "مَنْ لَمْ يُقرَّ ويُؤمنَ بأَنَّ الله تَعَالَى يَعْجَبُ، ويَضْحَكُ، ويَنْزِلُ كلَّ لَيْلَةٍ إلى السَّماءِ الدُّنيا فَيقُوْلَ: "منْ يَسْأَلني فأُعْطِيَهُ" فهو زِنْدِيْقٌ، كَافر، يُسْتَتَابُ فإِنْ تَابَ وإلَّا ضُرِبَتْ عُنُقُهُ". وذَكرَ الحَافظُ الخَطيبُ في "تاريخ بغداد" (١/ ٢٤٨) أَنَّه: "وَرَدَ بَغْدَادَ قَدِيمًا وحَدِيْثًا وأَقَامَ بها دَهْرًا طَوِيْلًا، ثم رَجَعَ إلى نَيْسَابُور واستقرَّ بِهَا إلى حين وفاته".
أقولُ -وعلى الله أعتمد-: ولم يغادِرْ بَغْدَادَ إلَّا بعدَ وَفَاةَ أخيه إِسْمَاعِيْلَ سَنَةَ (٢٨٠ هـ) أو سنة (٢٩٣ هـ) كما سيأتي في ترجمته -إن شاءَ اللهُ- فلتُراجع هناك.
لهذا كلَّهِ فمن المُسْتبعَدِ أن لا يكونَ اجتَمَعَ بالإمام أحمد كأخويه، ونَقَلَ عنه، وأفادَ منه، مع حِرْصِهِ الشَّديد على سَمَاعِ الحَدِيْثِ، وتَمَشُكِهِ بالسُّنَّةِ والأثَرِ؟! وقد ذكر المؤلِّفُ (محمَّد بن إسحق؟) هكذا ولم يرفع نَسَبَهُ -ذكره في موضعه كما سيأتي- قال: "من جملة من نقل عن إمامنا، فيما أنبأنا الوالدُ السَّعيدُ … " وساق سَنَدَهُ إليه، فلعلَّه هو المقصود هُنا، وَقَد عَرَفْنَا من مَنْهَجِ المُؤَلِّف اختِصَارَهُ الشَّدِيْدَ لكَثيرٍ من التَّرَاجِمِ، والاقْتِصَارَ في بعضِهَا على عَلَاقَةِ المُترجمِ بالإمامِ دونَ سواها من أخبارِهِ وآثارِهِ، وإن كان بعضُهُم من مشاهيرِ العُلَمَاءِ، وكبارِ المُحَدِّثين، والله المُستعان. وفي أسرة المُتَرْجَمِ أَعدادٌ كبيرةٌ من العُلَمَاءِ في نَيْسَابُور منهم: مُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ أَحْمَد بنِ إبراهيم بن مِهْرَان، أبو عبد الله الثَّقَفِيُّ السَّرَّاجُ النَّيسابوري (ت ٤٢٥ هـ) وابنُ المُترجَم مُحمَّد بنُ إبراهيم في تاريخ بغداد (١٠/ ٤١١)
(¬١) في (ط): "اليسابوري" خطأ طباعةٍ.


مَسَحْتُ يَدِي على أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، ثُمَّ مَسَحْتُ يَدِي عَلَى بَدَنِي وهو يَنْظُرُ، فَغَضِبَ غَضَبًا شَدِيْدًا وجَعَلَ يَنْفُضُ نَفْسَهُ ويَقُوْلُ: عَمَّنْ أَخَذْتُمْ هَذَا؟ وأَنْكَرَهُ إِنكارًا شَدِيْدًا.

<span data-type='title' id=toc-408>٣١٧ - عَلِيُّ بنُ عَبْدِ الصَّمدِ الطَّيَالِسِيُّ البَغْدَادِيُّ </span>(¬١). ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ فَقَالَ:

(¬١) عَلِيُّ بنُ عبدِ الصَّمدِ: (؟ - ٢٨٩ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٦)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٧٠)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٣١)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٣٤)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧٩)؟
ويُراجع: تاريخ بغداد (١٢/ ٢٨)، والإكمال (٧/ ٣٢)، والأنساب (٩/ ١٠١)، واللُّباب (٢/ ٣٦٧)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٣٤٩)، والعبر (٢/ ٨٣)، وشذرات الذَّهب (٢/ ٢٠١). يُراجع: هل هو السَّابقُ نفسُهُ؟!
(تحقيق): في "الأنساب" و"اللُّباب": (علي بن الحسن بن عبد الصَّمد) وفي "معرفة الألقاب" لابن طاهرٍ: (عليّ بن الحُسَين). وفي "تاريخ بغداد" يُعرف بـ "عَلَّان ماغَمَّه" وهذا لَقَبٌ له. و (عَلَّانُ) لقبٌ له ولغيره من العُلَمَاء منهم النَّحويُّ المشهورُ عليُّ بنُ الحسن المِصريُّ. يُراجع: بغية الوُعاة (٢/ ١٥٧)، لكنَّ لَقبَهُ مركبٌ من (عَلَّان) و (ماغَمَّه) معًا. وهذا اللَّقب في ألقاب ابن الفَرَضِيِّ (٤٢)، وكشف النِّقاب لابن الجوزي (٣٣٦)، وذات النِّقاب للحافظ الذَّهبي (٤٦)، ونُزهة الألباب للحافظ ابن حجر (٢/ ٣٣)، وهو مذكور في ألقاب الشِّيرازي، والسَّخاوي … وفي ألقاب ابن الفرضي ذكره في (عَلان) دون تركيبٍ وقال: أبوالحَسَن عليُّ بن الحَسَن الطيَالِسِيُّ، بَغْدَادِيٌّ يَرْوِي عن عبَّاسٍ الدُّوْرِيِّ، وصالحِ بنِ أحمدَ بن حَنْبَلٍ … وهذَا بكلِّ تأكيدٍ غيرُ صَاحِبِنَا، أو هو خَلْطٌ بين ترجمته وترجمة غيره؟! فليُراجع. وأشار محقِّقه إلى ترجمته في إحالة خاطئة إلى طبقات الحنابلة، وهو أبوالحسين علي بن الحسين الطَّيالسي، في كشف النِّقاب ومثله في ألقاب السَّخاوي، وهما عن الإكمال وفيه أبوالحسن علي بن الحسن؟! وما أظنُّ ذلك صاحِبَنَا، وذلك أنَّ صاحِبَنَا من أَصْحَابِ يَحْيَى بنِ مَعِيْن، وهو الَّذي لَقَّبَهُ بذلك. وفي "الأنساب" و"اللُّباب" أورده في (العَلَّانِيِّ) =


كَانَ يَسْكُنُ قَطِيْعَةَ الرَّبِيْع. وكَانَ عندَهُ عن أَبِي عبدِ اللّه "مَسَائِلُ " صَالِحَةٌ. أَخْبَرَنَا عبدُ اللّهِ بنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: سَمِعْتُ عَليَّ بنَ عَبْدِ الصَّمَدِ الطَّيَالِسِيَّ يَقُولُ: رَأَيْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ إِذَا سُئِلَ عن مَسأَلةٍ يَقُوْلُ: قَالَ إِبْراهِيْمُ، قَالَ الشَّعبيُّ، قَالَ فُلانٌ، قَال فُلانٌ كذَا، كأَنَّه سَيْلٌ يَنْزِلُ من السَّمَاءِ، من حُضُورِ جَوَابِهِ، والفَهْمِ والحِفْظِ.
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ: أَخْبَرَنَا علِيُّ بنُ عبدِ (¬١) الصَّمَدِ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: سأَلتُ أَحْمَدَ بن حَنْبَلٍ عن الصَّلَاةِ خَلْفَ مَنْ يَقْرَأْ بِقَراءةَ حَمْزَةَ؟ فَقَالَ: أَكْرَهُهُ، قلتُ: يا أَبَا عبدِ اللّهِ، إِذَا لَمْ يُدْغِمْ ولَمْ يَكْسِرْ؟ قَالَ: إِذَا لم يُدغِمْ ولم يُضْجِعْ ذلك الإضْجَاعَ، فَلَا بَأْسَ بِهِ (¬٢).

<span data-type='title' id=toc-409>٣١٨ - عليُّ بنُ عَبْدِ الصَّمَدِ المَكِّيُّ </span>(¬٣). قَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ: أَخبَرَنِي أَنَّه قَالَ

= بالنِّسبة هكَذا؛ وإذا كان هو نفسه علان فكيف تَصِحُّ النِّسبة، هل ينسب إلى نَفْسه؟!
(¬١) في (ب): "ابن عَبْدٍ".
(¬٢) لم يذكر المؤلّف شيئًا من أخباره قال الحافظُ الخطيبُ: "حدَّث عن مَسْرُوق بن المَرْزُبان، وأبي مَعْمَر الهُذلي، وعبيد الله القَواريري، وخالد بن يوسف السَّمتي، ومحمد بن يزيد الرُّؤاسي. روى عنه محمَّدُ بنُ عبد الملك التَّاريخيُّ، وأحمدُ بن كاملٍ، وعبدُ الباقي بن قانعٍ القاضيان، وإسماعيل بن عليٍّ الخُطَبِيُّ، وأبوبكر الشَّافعي، وكان ثِقَةً". وذكر وفاته سنة ثمان وثمانين عن ابن قانعٍ، وتسع وثمانين عن ابن مَخْلَدٍ، وأحمد بن كامل، وكلهم من تلاميذه وكلهم صَنَّفَ في تاريخ الرِّجال وتراجمهم، وكُلُّهم ثقةٌ. ﵏ أجمعين. قال الحافظُ الخَطِيْبُ: "وكان كثيرَ الحَديثِ قليلَ المُرُوءةِ". وما ذكره المؤلِّف عن قراءة حمزة تكرر ذكره فيما سبق. والإضْجَاعُ: الإمالةُ. و (الطَّيالسيّ) في نسبه سبقت في (أحمد بن بشر) وغيره.
(¬٣) عليُّ بن عبد الصَّمد المكيُّ: (؟ -؟) =


أَبُو إسحق الحَرْبِيُّ. وُلِدَ سنةَ ثمانٍ وتسعين ومائة. وسَمِعَ أَبَا نُعَيْمٍ الفَضْلَ ابنَ وكَيْنٍ، وعفَّانَ بَنُ مُسْلِمٍ، وعبدَ اللهِ بنَ صالحٍ العِجْلِيَّ، وإِمَامِنَا أَحْمَدَ في آخرِين. ونَقَلَ عن إِمَامِنَا "مَسَائِلَ" سَمِعْنَاهَا، ونَحْنُ نَسُوْقُ مَا تَيَسَّرَ مِنْهَا. رَوَى عَنْهُ أَبُو بَكْرٍ بنِ أَبي دَاودَ، وأَبُو بَكْرٍ بنِ الأنْبَارِيِّ، وأَبُو بَكْرٍ النَّجادُ، وأَبُو عُمَرَ الزَّاهِدُ، في آخرين. وكَانَ إِمَامًا في العِلْمِ، رأْسًا في الزُّهْدِ، عَارِفًا بالفِقْهِ، بَصِيْرًا بالأحْكَامِ، حافِظًا للحَدِيْثِ، وصنَّفَ كُتُبًا كَثيْرةً؛ منها: "غَرِيْبُ الحَدِيْثِ" (¬١)، و"دَلَائِلُ النُّبُوَّةِ"، وكتاب "الحَمَّام"، و"سُجُوْدُ القُرآنِ"، و"ذَمُّ الغَيْبَةِ"، و"النَّهْيُ عن الكَذِبِ"، و"المَنَاسِكُ" (¬٢) وغَيْرُ ذلك
قَالَ إِبْراهيمُ: رَأَيْتُ رِجَالَاتِ الدُّنْيَا، فَلَم أَرَ مثلَ ثَلَاثةٍ؛ رأَيْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَعْجَزُ النِّسَاءُ أَنْ يَلِدْنَ مثلَهُ، وَرَأَيْتُ بِشْرَ بنَ الحَارِثِ من قَرْيهِ إِلى قَدَمِهِ مَمْلُوْءًا عَقْلًا، وَرَأَيْتُ أَبَا عُبَيْدٍ كَأَنَّهُ جَبَلٌ نُفِخَ فيه عِلْمٌ.
وقَالَ إِبْرَاهِيْمُ الحَرْبِيُّ: مَا شَكَوْتُ إِلَى أُمِّي ولا إِلى أُختي ولا إلى

= ويُعرف بـ " الرَّاوَنْدِيِّ " أحدُ قُوَّاد أبي جَعْفَرٍ المَنْصُورِ … يُراجع: الأنساب، ومعجم البُلدان وذكرا المُتَرْجَمَ أشرنا إليهما في تخريجِ التَّرجمةِ. كما يُنْسَبُ إليها جُمْهُورٌ من العُلَمَاءِ والمُحَدِّثين والأُدَبَاءِ والشُّعَرَاءِ … وسيمر بنا في هَذَا الكِتَابِ جملة منهم. يراجع (الحربي) في الفهرس. وفي (ط): " بشر" بدل "بشير" خطأٌ ظاهر.
(¬١) طبع منه المجلَّد الخاص، في ثلاث مُجَلَّدَاتِ بتحقيق صديقنا الدكتور سليمان بن إبراهيم العايد (رسالة دكتوراه) نشر في مركز البحث العلمي وتحقيق التراث الإسلامي بجامعة أمِّ القُرى سنة (١٤٠٥ هـ).
(¬٢) طبع بتحقيق شيخنا الأستاذ حَمَد الجاسر. وشكَّكَ الدُّكتور سليمان العايد في صحة نسبته إليه؟! تُراجع مقدمته لغريبِ الحديثِ للحربي (المجلدة الخامسة) السَّابق الذِّكر.


لأحمد في مَجْلِسٍ سَمِعَ فيه الحَدِيْثَ، وأَنَا لَا أَنْظُرُ في النُّسْخَةِ فأَقُولُ: حدَّثَنَا مِثْلُ الصَّكِّ، إِذِا لَمْ يِنْظُرْ فيه، فيَشْهَدُوْنَ، فَقَالَ: لو نَظَرْتَ في الكِتَابِ كَانَ أَطْيَبَ لِنَفْسِكَ.

٣١٩ - عَلِيُّ بنُ عُثْمَان (¬١) بنِ سَعِيْدِ بنِ نُفَيْلٍ الحَرَّانِيُّ، وَرعٌ، عندَهُ عن إِمَامِنَا أَشْيَاء. سَمِعَ مِنْهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ وغَيْرُهُ. قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عبدِ اللّهِ يقولُ: شَرُّ الحَدِيْثِ الغَرَائِبُ الَّتي لا يُعْمَلُ بِهَا، ولا يُعْتَمَدُ عَلَيْهَا، قَالَ: وقلتُ

= أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٦)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٧٠)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٣١)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٣٥)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤١).
وَأَحَالَ مُحَقَّقُ "المنهج الأحمد" إلى مختصر ابن منظور (٢/ ٢٣١)؟! وهذه إحالة غَرِيْبَةٌ جدًّا. فابنُ مَنْظُوْرٍ لم يذكره، وابن عساكر في أصله (تاريخ دمشق) لم يذكره ولو ذكره ابن منظور لما كان موضعه في الجُزْءِ الثَّاني؟! لانَّ الكتاب مُرَتَّبٌ على الحروف، ولم يذكرا فيمن اسمه (عليّ بن عبد الصَّمد) إلَّا رَجُلا واحِدًا ليس المقصود.
(¬١) ابنُ نُفَيْلٍ الحرَّانِي: (؟ - ٢٧٢ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٦)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٧٠)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٣٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٣٥)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضِّدِ" (١٤١).
ويُراجع: الثِّقَاتُ لابن حبَّان (٨/ ٤٧٦)، وتاريخ جُرجان (٤٩٤)، والمُعجم المُشتمل (١٩٤)، وتاريخ دمشق (٤٣/ ٧٨)، ومختصره لابن منظور (١٨/ ١٣٤)، وتهذيب الكَمَال (٦١/ ٦٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ١٤٢)، وتاريخ الإسلام (٤٠٤)، والكاشف (٢/ ٢٥٣)، وتهذيب التَّهذيب (٧/ ٣٦٤). اسمُهُ كاملًا عليُّ بنُ عُثْمَان بنِ محمَّد بنِ سَعِيْدِ بنِ عَبْدِ الله بنِ عُثْمَانَ بنِ نُفَيْلٍ، أبُو محمَّدٍ، وأبُو الحَسَنِ البَصْرِيُّ النُّفيلِيُّ الحَرَّانِيُّ، محدِّثٌ رَوَى عَنْهُ النَّسائي وقال: صالحٌ، ثِقَةٌ، وذكره ابن حبَّان في "الثِّقات" وعن أبي العبَّاس بن عُقدة توفي سنة اثنتين وسبعين ومائتين. وفي "تاريخ الإسلام": مات بمصر سنة ثمانين ومائتين.


امْرَأَتِي، ولَا إِلى بَنَاتِيْ حُمًّى قَطُّ وَجَدْتُهَا، الرَّجُلُ هو الَّذي يُدْخِلُ غَمَّهُ على نَفْسِهِ، ولايُغِمُّ عِيَالَهُ. وَكَانَ بي شَقِيْقةٌ خَمْسًا وأرْبَعين سَنَةً، ما أخبرتُ بِهَا أحَدًا قَطُّ، ولي عُشرون سنةً أُبْصِرُ بفَرْدِ عَيْنٍ ما أَخْبَرْتُ بِهَا أَحَدًا قَطُّ (¬١)، وأَفْنَيْتُ من عُمُرِي ثلاثينَ سنةً بِرَغِيْفَيْنِ، إِنْ جَاءَتْنِي بهما أُمِّي أَو أُخْتِي أَكَلْتُ، (¬٢) وإلَّا بَقِيْتُ جَائِعًا عَطْشَانًا إِلى اللَّيْلَةِ الثَّانيةِ، وأَفْنَيْتُ ثلاثين سَنَةً من عُمري برَغِيْفٍ في اليَوْمِ واللَّيْلَةِ، إِنْ جَاءَتْنِي امرأتي أَو [إِحْدَى] (¬٣) بَنَاتِي بِهِ (¬٤) أكلتُهُ، وإِلَّا بقيتُ جَائعًا عَطْشَانًا إِلى اللَّيْلَهِ الأُخرَى. والآن آكلُ نِصْفَ رَغِيْفٍ وأَرْبَعَ عَشْرَةَ تَمْرَةً إِنْ كَانَ بَرْنيًّا، أَو نَيِّفًا وعِشرينَ إِنْ كَانَ دَقَلًا (¬٥). ومَرِضَتْ ابنَتِيْ فَمَضَتْ امرَأَتِي فَأَقَامتْ عندَهَا شَهْرًا، فَقَامَ إِفطَاري في هذَا الشَّهْرِ بدِرْهَمٍ ودَانقين ونصف. ودَخَلْتُ الحَمَّامَ واشتَرَيْتُ لَهم صَابُونًا بدَانِقَيْنِ (¬٦)، فَقَامَتْ نَفَقةُ شَهْرِ رَمَضَان كُلِّه بدِرْهَمٍ وأَرْبَعةٍ دَوَانِيْقَ ونصْفٍ.

(¬١) لم يذكره الصَّلاح الصَّفَدِيُّ في كتابه "الشُّعور بالعور" ولا استدركه محقِّقه الدكتور عبد الرزاق مع مَنْ استَدْرَكَ على الكتاب؟! والشَّقِيْقَةُ: أَلمٌ يصيُب نصْفُ الرَّأسِ ونِصْفُ الوَجْهِ.
(¬٢) ساقط من (جـ).
(¬٣) في الأصول ماعدا (جـ): "أَحَدُ" وصحَّحها ناشر (ط) "إحدى". وهو الصَّحيح لكنَّه لم يُشر أَنَّ في أصله (أ) "أحد" أَمَّا نسخة (جـ) فقد سقط منها النَّصُّ كما أشرتُ. والتَّصحيح من "تاريخ بغداد" وهو مصدر المؤلف.
(¬٤) في (ط): "إن جاءتني به … " مخالفٌ للأُصُول و"تاريخ بغداد".
(¬٥) البَرْنيُّ: نَوعٌ من جيِّد التَّمر جَيِّدٌ، والدَّقلُ: رديء التَّمرِ، وهذه الأخيرة لا تزال مستعملة في اللُّغة العَامِيّة النَّجْدِيّةِ.
(¬٦) الدَّانق: سُدُسُ الدِّرهمِ.


لأحْمَدَ: إِنَّ أَبَا قَتَادَةَ (¬١) كانَ يَتَكَلَّمُ في وَكِيْعٍ (¬٢)، وعِيْسَى بنِ يُوْنُسَ (¬٣)، وابْنِ المُبَارَكِ؟ فَقَالَ: مَنْ كَذَّبَ أَهْلَ الصِّدْقِ فَهْوَ الكَاذِبُ.

٣٢٠ - عليُّ بنُ الفُرَاتِ الأصْبَهَانيُّ (¬٤). نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء، منها: قَالَ عبدُ الرَّحْمَن بنُ أَبِي حَاتِمٍ (¬٥): سَمِعْتُ عَلِيَّ بنَ الفُرَاتِ الأصْبَهَانِيَّ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: القُرْآنُ كَلَامُ الله غَيْرُ مَخْلُوْقٍ.
٣٢١ - عَلِيُّ بنُ مُحمَّدٍ المِصْرِيُّ (¬٦). نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء، منها: قَالَ:

(¬١) هو عبد الله بن واقد الحرَّاني، مولى بَنِي حِمَّان، وقيل: مَوْلَى بَنِي تَمِيْمٍ، و (حِمَّانَ) من تَمِيْمٍ فَلَا تَعَارُضَ مُحَدَّث ثقةٌ، عند كَثِيْرٍ منَ المُحَدَّثِيْنَ. وقد اختلفت أقوالهم فيه (ت ٢٠٧ هـ) وقيل سنة: (٢١٠ هـ) أخبارُهُ في طبقات ابن سعدٍ (٧/ ٤٨٦)، وتهذيب الكمال (١٦/ ٢٥٩)، وتهذيب التَّهذيب (٦/ ٦٦).
(¬٢) ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٥٠٩).
(¬٣) هو عِيْسَى بنُ يُونُس بن أبي إِسْحق السَّبِيْعِيُّ الكوفيُّ المحدَّث، الثِّقَةُ، الصَّدوق. من بيتِ علمٍ ورواية. (ت ١٩١ هـ) أخباره في طبقات ابن سَعْدٍ (٧/ ٤٨٨)، وطبقات خليفة (٣١٧)، وتاريخ بغداد (١١/ ١٥٢)، وتهذيب الكمال (٢٣/ ٦٢)، وفيه نَصَّ المؤلِّف هَذَا مع تغير يسير في لفظه.
(¬٤) ابن الفُرات الأصبهاني: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٦)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٧١)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٥١)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٣٦)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣١)، والجرح والتَّعديل (٦/ ٢٠١).
(¬٥) في الجرح والتَّعديل: "عليُّ بنُ فُرَاتٍ الأصْبِهَانِيُّ. روى عن مُحَمَّدِ بنِ سُليمان بن لُوَيْن، ومحمَّدُ ابن عُبَيْدِ بن حساب، وأبي مُصْعَبٍ المَدِيْنِيِّ، وأحمدَ بنِ حَنْبَلٍ. كتبتُ عنه بالريِّ وهو صَدُوْقٌ".
(¬٦) عليٌّ المِصْرِيُّ: (؟ -؟) =


وأَنْبأنَا (¬١) عَليٌّ، عن ابنِ بَطَّةَ، قال: سَمِعْتُ أَبَا بَكرِ بنَ أَيُّوبَ العُكُبَرِيَّ يقولُ: سَمِعْتُ إِبْرَاهِيْمَ الحَرْبِيَّ يَقُولُ: مَا تَرَوَّحْتُ (¬٢) ولا رُوِّحُتُ قَطُّ، ولا أَكَلْتُ منْ شَيْءٍ وَاحِدٍ في يَوْمٍ مرَّتَيْنِ.
وأَنْبَأْنَا أَبُو بَكْرٍ المُقْرِئُ (¬٣) عن ابنِ سَمْعُوْنَ قَالَ: قَالَ أَحْمَدُ بنُ سُلَيْمَان القَطِيْعيُّ: أُضِقْتُ إضاقةً، فَمَضَيْتُ إِلى إِبْرَاهِيْمَ الحَرْبِيِّ لأَبثُّهُ مَا أَنَا فيه، فَقَالَ لي: لا يَضِقْ صَدْرُكَ، فَإِنَّ اللهَ مِنْ وَرَاءِ المَعُوْنَةِ، وإِنِّي أُضِقْتُ مَرَّةً حَتَّى انتَهَى أَمْرِي في الإضَاقَةِ إلى أَنْ عَدِمَ عِيَالي قُوْتَهُم، فَقَالَتْ ليَ الزَّوْجَةُ: هَبْ اَّني أَنَا وإِيَّاكَ نَصْبِرُ فَكَيْفَ نَصْنَعُ بهَاتَيْنِ الصَّبِيَّتينِ؟ فَهَاتِ شَيْئًا من كُتُبِكَ حَتَّى نَبِيْعَهُ أَوْ نَرْهنَهُ، فَضَنَنْتُ بِذلِكَ، وقُلْت: اقْتَرِضِي لَهُمَا شَيْئًا، وأنْظِرِيْني بقيَّةَ اليَوْمِ واللَّيْلَةِ، وكَانَ لي بَيْتٌ في دَهْلِيْزِ دَاري فيه كُتُبِيْ، فكُنْتُ أجْلِسُ فيه للنَّسْخِ وللنَّظَرِ. فَلمَّا كَانَ في تِلْكَ اللَّيْلَةِ إِذَا دَاقٌّ يَدُقُّ البَابَ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: رَجُلٌ من الجِيْرَانِ، فَقُلْتُ: ادخُلْ. فقالَ: أَطْفِئِ السِّرَاجَ حَتَى أَدْخُلَ، فكَبَبْتُ على السِّراجِ شَيْئًا، وقلتُ: ادْخُلْ، فَدَخَلَ وتَركَ إلى جَانِبي شَيْئًا وانْصَرَفَ، فكَشَفْتُ عنِ السِّرَاجِ ونَظَرْتُ، فَإِذَا مِنْدِيْلٌ لَه قِيْمَةٌ، وفيه أنواعٌ مِنَ الطَّعامِ، وكاغِدٌ فيه خَمْسُمَائةِ

(¬١) في (ط): "أخبرنا عليٌّ البُندار" مخالفٌ للأُصُول، وأبو بكر بن أيُّوب العُكبِرَيُّ لم أعثر عليه.
(¬٢) في (ط): "ما تزَوَّجتُ ولا زَوَّجْتُ" خطأٌ فاحشٌ، كيف هذا وله زوجة وبنتين وولدًا.
(¬٣) الخَبَرُ في "تاريخ بغداد": "حَدَّثَني عليُّ بن محمد بن الحسن الحَرْبيُّ -حفظًا- قال: سمعتُ أبا الحُسين بن سَمْعُون … ". وأبو بكر المقرئُ هو شَيْخُهُ ابنُ الخَيَّاطِ (ت ٤٦٧ هـ) ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٦٧٠). وتراجع المقدمة مبحث (شيوخه).


دِرْهَمٍ، فَدَعَوْتُ الزَّوْجَةَ، وقُلْتُ: أنْبِهِيْ الصِّبْيَانَ، حَتَّى يَأكلُوا، ولَمَّا كَانَ من الغَدِ قَضَيْنَا دَيْنًا كَانَ عَلَيْنَا من تِلْكَ الدَّارَاهِمَ، وكانَ وَقْتَ مَجِيْءِ الحَاجِّ من خُرَاسَان، فَجَلَسْتُ عَلى بَابِي من غَدِ تِلْكَ اللَّيْلَةِ، فَإِذَا جَمَّالٌ يقودُ جَمَلَيْنِ عليهما حِمْلَانِ وَرَقًا، وهُوَ يَسْأَلُ عَن مَنْزِلِ الحَرْبِيِّ، فانْتَهَى إليَّ، فَقُلْتُ: أَنَا إِبْرَاهيمُ. فَحَطَّ الحِمْلَيْنِ، وقَالَ: هَذَانِ الحِمْلَانِ أنفَذَهُمَا لَكَ رَجُلٌ من خُرَاسَان، فَقُلْتُ: مَنْ هُوَ؟ فقَالَ: قَد استَحْلَفَنِي أَنْ لا أَقُولَ مَنْ هُوَ
وقَالَ أَبُو عُثْمَانَ الرَّازِيُّ (¬١) جَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ المُعْتَضِدِ (¬٢) إلى إِبْراهِيْمَ الحَرْبِيِّ بعَشَرَةِ آلافِ دِرْهَمٍ من عندِ المُعْتَضِدِ، يَسْألهُ عن أَميرِ المُؤْمِنين أَن يُفَرِّقَ ذلِكَ، فَرَدَّهُ، فانصَرَفَ الرَّسُولُ ثُمَّ عَادَ فَقَالَ: إِنَّ أَميرَ المُؤْمِنيْنَ يَسْألكَ أَنْ تُفَرِّقَهُ في جِيْرَانِكَ، فَقَال: -عَافَاكَ اللهُ-. هَذَا مَالٌ لَمْ نَشْغَلْ أَنْفُسَنَا بِجَمْعِهِ، فَلَا نَشْغَلُهَا بتَفْرِقَتِهِ، قْلْ لأميرِ المُؤْمِنِيْنَ: إِنْ تَرَكْتَنَا وإلَّا تَحَوَّلْنَا من جِوَارِكَ.
وقَالَ أَبُو القَاسِمِ بنُ الجَبُّلِيِّ (¬٣): اعْتَلَّ إبراهِيمُ الحَرْبِيِّ علَّة أَشْرَفَ

(¬١) في "تاريخ بغداد": "أخبرني أبو نَصْرٍ أحمدُ بنُ الحُسين بن محمَّد بن عبدِ الله القَاضِي بالدِّينور، حدَّثَنَا أَبُو بكرِ أحمد بن محمد بن إِسحق السُنيُّ الحافظُ، قال: سمعتُ أَبَا عُثمان الرَّازيِّ يقولُ: جَاءَ رَجُلٌ …
(¬٢) هو الخليفة، واسمه أحمد بن طلحة، من أشجع خلفاء بني العبَّاس يقال: إنَّه أقامَ العَدْلَ وبَذَلَ المَالَ، وأَصْلَحَ الحَالَ (ت ٢٨٩ هـ). يُراجع: النِّبراس لابن دحية (٩٠).
(¬٣) في (ط): "الخُتَّلي" والصَّواب ما جاء في سائر النُّسخ، وهو المُثبت، وسبق أن ذكرنا أبا القَاسِمِ وعرَّفنا به. والغَريبُ أَنَّ في تلاميذ الحَرْبِيِّ: (الخُتَّلِيّ) وهو عُمَرُ بن جَعْفَرٍ =


سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: يُؤْكَلُ الطَّعَامُ لِثَلَاثٍ؛ مع الإخْوَان بالسُّرُوْرِ، ومَعَ الفُقَرَاءِ بالإيْثَارِ، ومَعَ أَبْنَاءِ الدُّنْيَا بالمُرُوْءَةِ.

<span data-type='title' id=toc-413>٣٢٢ - عَلِيُّ بنُ مُحَمَّدِ القُرَشِيُّ </span>(¬١). نَقَلَ عَن إِمَامِنَا أَشْيَاء، منْهَا: مَا أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ عُبَيْدِ اللّهِ، قَالَ: حدَّثَنَا إِسماعيلُ البَيْهَقِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَليُّ بنُ مُحَمَّدٍ الشَّيْخُ الصَّالِحُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو نُعَيْمٍ، حدَّثَنَا الحُسَيْنُ بنُ مَحمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي (¬٢) إِبْرَاهِيْمُ بنُ محمَّدِ بنِ إِبْرَاهِيْمَ بنِ القَاصِّ، قَالَ: حدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اللّهِ الجَوْهَرِيُّ، قَالَ: حدَّثَنِي يُوْسُفُ بنُ يَعْقُوْبَ بنِ الفَرَجِ، قَالَ: سَمِعْتُ عليَّ بنَ مُحَمَّدٍ القُرَشِيَّ يَقُوْلُ: لَمَّا قُدِّمَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ ليُضْرَبَ بالسِّيَاطِ أَيَّامَ المِحْنَةِ كنتُ حَاضِرًا، وَقَدْ جُرِّدَ، فَبَيْنَا هُوَ يُضْرَبُ إِذِ انْحَلَّ السَّرَاوِيْلُ، فَجَعَلَ يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَرَأَيْتُ يَدَيْن خَرَجَتَا من تَحْتِهِ

= أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٦)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٧١)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٥٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٣٦)، ومُخْتَصَره " الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١٤١١).
(¬١) عليُّ القُرشِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٦)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٧١)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٥٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٣٧)، ومُخْتَصَره " الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤١).
وهُنَاكَ: عَلِيُّ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أَبِي الخَصِيْبِ القُرشِىُّ الهاشِمِيُّ الكوفي الوَشاءَ (ت ٢٥٨ هـ). له أخبارٌ في الجرح والتَّعديل (٦/ ٢٠٠)، وثقات ابن حبَّان (٨/ ٤٧٥)، والمُعجم المُشتمل (١٩٥)، وتهذيب الكمال (٢١/ ١٢٣)، وتاريخ الإسلام (٢١٧)، والكاشف (٢/ ٢٥٦)، وتهذيب التَّهذيب (٧/ ٣٨٠). لكن هَلْ هو المذكور هُنا؟! يجوز أن يكون هو وأنا على غير يقين من ذلك واللّه تعالى أعلم.
(¬٢) ساقط من (ب).


فيها على المَوْتِ، فَدَخَلْتُ عَلَيْه يَوْمًا، فَقَالَ لي: يَا أَبَا القَاسِمِ، أَنَا في أَمْرٍ عَظِيْمٍ معَ ابْنَتِيْ. ثُمَّ قَالَ لِهَا: قُومِي اخْرُجِي إلى عَمِّكِ، فَخَرَجَتْ، فَألقَتْ عَلَى وَجْهِهَا خِمَارَهَا، فَقَالَ لَهَا إِبْراهِيْمُ: هَذَا عَمُّك كَلِّمِيْهِ، فقَالَتْ لي: نَحْنُ في أمير عَظِيْمٍ لا في الدُّنْيَا ولا في الآخرةِ، الشَّهْرُ والدَّهْرُ مَا لَنَا طَعَامٌ إلَّا كِسَرًا يَابسَةً ومِلْحًا، ورُبَّمَا عَدِمْنَا المِلْحَ، وبالأمْسِ قَدْ وَجَّهُ إِليه المُعْتَضدُ مَعَ بَدْرٍ (¬١) أَلْفَ دِيْنَارٍ، فَلَمْ يأْخُذْهَا، وَوَجَّهُ إِليه فُلانٌ وفُلانٌ فَلَم يَأْخُذْ

= (ت ٣٥٦ هـ) لكنَّ هذا مشهورٌ بـ "أبي الفتح" أَمَّا أبو القاسم فهو (الجَبُليُّ) وهو أيضًا من تَلَامِيْذِ الحَرْبِيّ، وقد يَكُوْنُ من أقرانِهِ؛ لأنَّه تُوفي قبلَ الحَربي، وذلك سنة (٢٨١ هـ)، وصلَّى عليه إبراهيمُ الحَرْبِيُّ نفسه. كَذَا جَاءَ فِي أخبارِهِ، لكنَّ مولده سنة (٢١٢ هـ) بعد الحَرْبِي بأربعة عَشَرَ عامًا، فهو أَصْغَرُ من الحَرْبِيِّ، "لذلك يَصِحُّ أخذُهُ عنه، وعلى كل حالٍ ذِكْره هُنا لم يكن عن طريق الرِّواية، وإنَّما هي حكايةٌ يحكيها القَرينُ أو التِّلميذُ. وإنَّما زَعَمْتُ أَنَّ الصَّوَابَ (الجَبُّلي) لأمرين: اتفاق النُّسخ -وهذا مُهِمٌّ - وكُنية المذكور (أبو القاسم) وكنية الخُتَّلِي (أبو الفتح) وهذا مُرَجِّحٌ؛ لأنَّه قد يكنى الرَّجُلُ بأكثر من كُنيةٍ، لذا أرجو أن أكونَ مُصيبًا، والله تَعَالَى أعلمُ بالصَّوابِ. والخبرُ في "تاريخ بغداد".
(¬١) بَدْرٌ هذَا هو أبو النَّجمِ الحَمَامِيُّ -بالتَّخْفِيْفِ- ويُعرَفُ بـ" بَدْرِ الكَبِيْرِ" مولى الخليفة المُعتَضِدِ بالله، كان من كبار قادته ومقدَّم جُيُوشه، ولَّاه ولايات كبيرة منها تولي الأعمال بمصر مع ابن طولون، وكان آخرُ أَعْمَالِهِ ولاية فَارِس، ولما ولي المُكْتَفِي عَمِلَ القَاسِمُ بنُ عُبَيْدِ الله الوزير عليه، وغيَّر قَلْبَ المكتفي عليه، فطلبه المكتفي فتخوَّف واختفى، فأرسل إليه أمانًا وغدر به بإشارة الوزير المذكور. قُتِلَ صَبْرًا في رمضان سنة (٢٨٩ هـ). وصفه الحافظ الخطيب في "تاريخ بغداد" (٧/ ١٠٥) عن أبي نعيم بأنه: "كان عبدًا صالحًا، مُستجاب الدَّعوة، وقد حَدَّث عن هِلَالِ بنِ العَلَاءِ الرَّقِيِّ، وعبيد الله بن محمد بن رماحس الرَّملي. روى عنه ابنه محمد بن بدر … ترجمته في: المنتظم (٦/ ٣٤)، ووفيات الأعيان (٦/ ٩٩)، والعبر =


وهو يُضْرَبُ فَشَدَّتَا سَرَاوِيْلَهُ، فَلمَّا فَرَغُوا مِنَ الضِّرْبِ وحَطُّوْهُ قُمْتُ إِلَيْهِ، وقُلْتُ: يا أَبَا عَبْدِ اللّهِ مَا كُنْتَ تَقُوْلُ حِيْنَ انْحَلَّ السَّرَاوِيْلُ؟ قَالَ: قُلْتُ: يا مَنْ لَا يَعْلَمُ العَرْشَ أَيْنَ هُوَ إِلَّا هُوَ، إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّي عَلَى الحَقِّ فَلَا تُبْدِ عَوْرَتي

<span data-type='title' id=toc-414>٣٢٣ - عَلِيُّ بنُ مُوَفَّق، أَبُو الحَسَنِ العَابِدُ </span>(¬١). حَدَّثَ عن مَنْصُوْرِ بنِ عَمَّارٍ، وأَحْمَدَ بنِ أَبِي الحَوَارِيِّ. رَوَى عَنْهُ أَحْمَدُ بنُ مَسْرُوْقٍ الطُوْسِيُّ، وَعَبَّاسُ بنُ يُوْسُفَ الشِّكْلِيُّ، في آخَرِيْنَ، وهو عَزِيْزُ الحَدِيْثِ، وكانَ ثِقَةً.
أَخْبَرَنَا المُبَارَكُ بنُ عَبْدِ الجَبَّارِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عبدُ العَزِيْزِ الأزَجِيُّ، حدَّثَنَا عليُّ بنُ جَهْضَمٍ، حدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ الحُسَيْنِ بنِ عَبْدِ اللّهِ، حدَّثَنَا العَبَّاسُ بنُ يُوْسُفَ، حدَّثَنِي عَلِيُّ بنُ المَوَفَّقِ قَالَ (¬٢): كُنْتُ لَيْلَةً في

(¬١) عليُّ بنُ الموفَّقِ: (؟ - ٢٦٥ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٦)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٧١)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٦٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٥٠)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩٨).
ويُراجع: حلية الأولياء (١٠/ ٣١٢)، وتاريخ بغداد (١٢/ ١١٠)، والمنتظم (٥/ ٥٣)، والبداية والنِّهاية (١/ ٣٨).
وقد ترجمه كثيرٌ ممَّن ألَّف في طبقات الصُّوفية تَجَنَّبْتُ ذكرَهَا لما تضمَّنته من مُحَالَاتٍ وخُرَافَاتٍ، ومناماتٍ باردة، يدَّعي جامِعُوها أنَّها كَرَامَاتٌ، وقد نقل صاحبُنا ابنُ أبي يَعْلَى -عفا الله عنه- شيئًا من ذلك وهو إن كان قليلًا من كثيرٍ فإنَّه لا يَصِحُّ ممَّن ينتَسِبُ إلى مذهب السَّلف، أهل السُّنَّة والجَمَاعَةِ، الَّذين ينهلون من المَعِين الصَّافِي ظاهرِ كِتَابِ اللهِ- جَلَّ ثَنَاؤُهُ- والثَّابتِ الصَّحِيْحِ من سُنَّةِ رَسُوْلِ اللّهِ ﷺ.
(¬٢) في هذه العبارات من المخالفات الشَّرعيَّة تَمَنِّي المَوت، وإساءة الأدَبِ مع الله في قوله: "كم ترددني وكم تتعبني"؟! سواء أراد اللّهُ تَعَالَى أو أرَادَ مَلَك المَوت.


منهما شَيْئًا، وهو عَلِيْلٌ، فالتَفَتَ الحَرْبِيُّ إِلَيْهَا وتَبَسَّمَ، وقالَ: يا بُنَيَّةَ، إِنَّمَا خِفْتِ الفَقْرَ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ لَهَا: انظُرِي إِلى تِلْكَ الزَّاوِيَةِ، فَنَظَرَتْ، فَإِذَا كُتُبٌ، فَقَالَ: هُنَاكَ إِثْنَا عَشَرَ ألف جُزْءٍ، لُغَةٌ وغَرِيْبٌ، كَتبتُهُ بِخَطِّي، إِذَا مِتُّ فَوَجِّهِي في كلِّ يَوْمٍ بجُزْءٍ تَبِيْعِيْنَهُ بِدِرْهَمٍ، فَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ إِثْنَا عَشَرَ أَلْفَ درْهَمٍ لَيْسَ هو فَقِيْرًا.
وأَنْبَأَنَا الحَسَنُ بنُ عَليٍّ الجَوْهَرِيُّ (¬١)، حَدَّثنا مُحمَّدُ بنُ العَبَّاسِ الخَزَّازُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُمَرَ محمَّدَ بنَ عبدِ الوَاحِدِ اللُّغَوِيِّ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ ثَعْلَبًا يَقُوْلُ: مَا فَقَدْتُ إِبْراهِيْمَ الحَرْبِيَّ من مَجْلِسِ لُغَةٍ أوْ نَحْوٍ (¬٢) خَمْسين سَنَة.
وقَالَ إِبْراهيمُ الحَرْبِيُّ (¬٣): مَا أَخَذْتُ عَلَى عِلْمٍ قَطُّ أَجْرًا إِلاَّ (¬٤) مَرَّةً وَاحِدَةً، فإِنِّي وَقَفْتُ على بَقَّالٍ (¬٥)، فَوَزَنْتُ لَهُ قِيْرَاطًا إلَّا فِلْسًا، فَسَأَلني عن

= (٢/ ٧٩)، والوافي بالوفيات (١٠/ ٩٤). وله أخبارٌ متفرقة في "تاريخ الطبري" و"مُرُوج الذَّهب" و"الوزراء" لأبي إسحق الصَّابي، و"الفرج بعد الشِّدة" للتَّنُوخِيِّ، و "تذكرة ابن حمدون " و"الهَفَوَات النَّادرة" لو جمعت لكانت أساسًا صالحًا في ذكر مناقبه ﵀ تلقي الضوء على جانب مهم من تاريخنا الإسلامي.
(¬١) مازال النَّقلُ عن "تاريخ بغداد"، وفيه: "أَخبَرَني الحَسَنُ بن عليٍّ الجَوْهَرِيُّ … ".
(¬٢) في (ط): "نحو أو لُغه". وما أثبته اتفاق أُصُول، وكذلك هو في "تاريخ بغداد".
(¬٣) الخبر بسنده في "تاريخ بغداد".
(¬٤) في (ط): "ولا مرَّة واحدة". ولها حَظٌّ من الصِّحَّةِ؛ لأن الحافِظَ الخَطِيْبَ ذَكَرَ الخَبَرَ في "تاريخ بغداد" وفي آخره أنَّه لم يَقْبَلْ ذلِكَ. وسيأتي الخبر في التَّعليق التالي.
(¬٥) في (ط): "باب بَقَّالٍ"، وذكرَ الحافظُ الخَطِيْبُ في "تاريخ بغداد" حكايةَ الحَرْبِيِّ معَ البَقَّالِ، =


وقَرَأْتُ في "تَارِيْخِ الحُسَيْنِ بنِ المُنَادِيْ" قَالَ: (¬١) وماتَ في سَنَةِ خَمْسٍ وستِّينَ ومَائَتَيْنِ بمَدِيْنَتِنَا عليُّ بنُ مُوَفَّق، وكان من الزَّاهدِينَ المَذْكُوْرِيْنَ.
وقَالَ الفَتْحُ بنُ شُخْرُفٍ (¬٢) - وقد رَأَى الأُزُرَ تُطرَحُ على جَنَازَةِ عليُّ ابنُ مُوَفَّقٍ فَضَحِكَ وقَالَ: ما أَحْسَنَ هَذِهِ المُزَاحَمَاتِ لو كانَتْ على الأعْمَالِ.
وَقَالَ أَحْمَدُ بنُ عبدِ اللّه الحَفَّارُ: رَأَيْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ في النَّوْمِ، فقلتُ: يا أَبَا عبدِ اللّه، ما صَنَعَ اللّهُ بِكَ؟ قَالَ: حَبَانِي وأَعْطَانِي، وقَرَّيَنِي وأَدْنَانِي، قالَ: قُلتُ: عليُّ بنُ المُوَفَّقِ، ما صَنَعَ اللّهُ بِهِ؟ قَالَ: السَّاعَةَ تَرَكْتُهُ في زَلَالٍ (¬٣) يُريدُ العَرْشَ.

<span data-type='title' id=toc-415>٣٢٤ - عليُّ بن المُكْرِيِّ المُعَبَّرانِيُّ </span>(¬٤). رَوَى عن إِمَامِنَا أَحْمَدَ أَشْيَاء؛ منْهَا: مَا سَمِعْتُهُ من أَحْمَدَ بنِ عبدِ اللّه قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الحَسَنِ عليُّ بن أحمدَ بن عليِّ بنِ المُكِريِّ المُعَبَّرَانِيَّ- قَدِمَ علينا في ذِي القِعْدَةِ من سنةَ اثنتين وخَمسين- قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي، قَالَ: كُنْتُ في مَسْجِد أَبِي

(¬١) في (ب): "فقال".
(¬٢) ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٣٦١).
(¬٣) زَلَالٍ، والزَّلِّيَّةُ جَمْعُ الزَّلَالِيِّ، وهو البِسَاطُ، ويَظهرُ أَنَّ هذِهِ اللَّفظة هي المُحَرَّفةُ باللُّغة العَامِيَّةِ النَّجْدِيَّةِ (زُوْلِيَّة) لِنَوْعٍ من البُسُطِ والمَفَارِشِ الجَيِّدةِ الفَاخِرَةِ، وهُمْ يُسَمُّون السُّوق الَّذي تُبَاعُ فِيْه هَذِهِ الأنْوَاعُ (سُوْقَ الزَّلِّ). أَقُوْلُ: لا أَبْعُدُ أن يكونَ ذلِكَ كذلِكَ واللّه أعلم.
(¬٤) ابنُ المُكْرِيِّ المُعَبَّرانِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٧٣)، والمَقْصِدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٦٦)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٣٧)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٢).


مَسْئَلَةٍ فَأجَبْتُهُ. فَقَالَ للغُلَامِ: أَعْطِهِ بقِيْرَاطٍ ولا تَنْقُصْهُ شَيْئًا فَزَادَنِي فِلْسًا
وَقَالَ عبدُ اللهِ بنُ أَحمَدَ بنِ حَنْبَلٍ: كَانَ أَبي يقولُ: امْضِ إِلى إِبْراهيمَ الحَرْبِيِّ حَتَّى يُلْقِيَ عَلَيْكَ الفَرَائِضَ (¬١).
ولَمَّا مَاتَ سَعِيْدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ جَاءَ إِبْراهيمُ الحَرْبِيُّ

= قالَ: "أَخْبَرَنَا أَبُو طالبٍ عُمرُ بن إبراهيم بن سَعِيْدٍ الفقيهُ، أخْبَرَنَا مُقاتِلُ بنُ مُحمَّدِ بنِ بُنَانٍ العَكِّيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ إِبراهيمَ بنَ إسْحَقَ المَعْرُوْفَ بـ "الحَرْبِي" يَقُولُ- وقَدْ سألُوه عن حَدِيْثِ عَبَّاسٍ البَقَّالِ-: أخرجت إلى الكبش ووزنت لعبَّاسٍ البقَّالِ دَانقًا إلَّا فلسًا، فقالَ: يا أَبا إسْحَقَ حدَّثني حَدِيْثًا في السَّخَاءِ فلعل اللهَ يَشْرَحُ صَدْرِي فأعملَ شَيْئًا، قال: فَقُلْتُ له: نَعَمْ، رُوِيَ عن الحَسَنِ بن عَليٍّ أنَّه كان مَارًّا في بَعْضِ حِيْطَانِ المَدِيْنَةِ فَرَأى أسودَ بيَد رَغِيْفٌ يَأكُلُ لُقمَةً، ويُطْعِمُ الكَلْبَ لُقْمَةً إلى أن شاطره الرَّغيفَ، فقال له الحَسَنْ: ما حَمَلَكَ عَلَى أن شَاطَرْتَهُ ولَمْ تُغَابِنْهُ بشَيْءٍ؟ فَقَالَ: استَحَتْ عَيْنَايَ من عَيْنَيْهِ أن أُغَابِنَهُ، فقالَ له: غُلَامُ مَنْ أَنْتَ؟ فقَالَ: غُلام أَبَان بنِ عُثْمَان، فقالَ: والحَائِطُ؟ فقَالَ: لأَبَانَ بنِ عُثْمَان، فقالَ لَهُ الحَسَنُ: أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ لا بَرَحْتَ حتَّى أعودَ إلَيْكَ، فمرَّ واشْتَرَى الغُلامَ والحَائِطَ، وجاءَ إلى الغُلَامِ فَقَالَ: يا غُلامُ قد اشْتَرَيْتُكَ. قالَ: فقَامَ قائمًا فقالَ: السَّمْعُ والطَّاعةُ للهِ ولِرَسُوْلِهِ وَلَكَ يَا مَوْلَايَ، قالَ: وقد اشْتَرَيْتُ الحَائِطَ وَأَنْتَ حُرٌّ لِوَجْهِ اللهِ، والحَائِطُ هبةٌ مِني إِليْكَ. قَالَ: فَقَالَ الغُلَامُ: يا مَوْلَايَ؛ قد وَهَبْتُ الحائطَ لِلَّذي وَهَبْتَنِي لَه، قال: فَقَالَ عَبَّاسٌ البَقَّالُ: أَحْسَنَ واللهِ يا أَبَا إسْحَقَ، لأبي إسْحَقَ دانِقٌ إلَّا فلسًا، أعطه بدانق ما يُريدُ، فقلتُ: واللهِ لا أَخَذْتُ إلَّا بِدَانِقٍ إلَّا فِلْسًا" فهذَا يُصَحِّح قراءة (ط)، ولكن اتباع النُّسَخ أَوْلَى. قوله: "السَّمْعُ والطَّاعةُ للهِ ولرسُولهِ ولَكَ يا مَوْلَايَ" الصَّحيح أن يقولَ: "لله ولِرَسُوْلهِ ثُمَّ لَكَ … " ولا يَجْعَلُهُ نِدَّا لله، أَمَّا الرَّسولُ ﷺ فطاعَتُهُ من طاعةِ الله ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ﴾ [النساء: ٨٠]، ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾ [المائدة: ٩٢]، ﴿يَالَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا (٦٦)﴾ [الأحزاب: ٦٦] وغيرها.
(¬١) الخبر في "تاريخ بغداد".


<span data-type='title' id=toc-416>٣٢٥ - عليُّ بنُ أَبِي خَالدٍ </span>(¬١). نَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشْيَاءَ، مِنْهَا: قَالَ: قُلْتُ لأحمدَ: إِنَّ هذَا الشَّيْخَ -لِشَيْخٌ حَضَرَ مَعَنا- هُوَ جَارِي، وَقَدْ نَهَيْتُهُ عن رَجُلٍ، ويُحِبُّ أَنْ يَسْمَعَ قولَكَ فيه: حَارثٌ القَصِيْرُ -يَعْنِي حارثًا المُحَاسِبِيَّ- وكنْتَ رَأَيْتَنِي مَعَهُ منذُ سِنِيْنَ كَثيْرَةٍ، فَقُلْتَ لِيْ: لا تُجَالِسْهُ، ولا تُكَلِّمْهُ. فَلَمْ أُكَلِّمْهُ حَتَّى السَّاعَةَ، وهَذَا الشَّيْخُ يُجَالِسُهُ، فَمَا تَقُوْلُ فيه؟ فَرَأَيْتُ أَحْمَدَ قَد احْمَرَّ لَوْنُهُ، وانتَفَخَتْ أَوْدَاجُهُ وعَيْنَيْه (¬٢)، وَمَا رَأَيْتُهُ هكَذَا قَطُّ، ثُمَّ جَعَلَ يَنْتَفِضُ وَيَقُوْلُ (¬٣): ذَاكَ؟ فَعَلَ اللهُ بِهِ وفَعَلَ، لَيْسَ يَعْرِفُ ذَاكَ إلَّا مَنْ خَبَرَهُ وعَرَفَهُ، أَوّيه، أَوّيه، أَوّيه، ذَاكَ لا يعرِفُهُ إلَّا مَنْ قَدْ خَبَرَهُ وعَرَفَهُ، ذَاكَ جَالَسَهُ المُغَازِليُّ، ويَعْقُوْبُ، وفلانٌ، فأَخرَجَهُم إلى رَأْيِ جَهْمِ، هَلَكُوا بِسَبَبِهِ، فَقَالَ لَهُ الشَّيْخُ: يَا أَبَا عبدِ الله، يَرْوِي الحَدِيْثَ، سَاكِنٌ خَاشِعٌ، من قصَّتِهِ (¬٤)، فَغَضِبَ أَبَو عَبدِ اللهِ، وجَعَلَ يَحْكِي (¬٥): لَا يَغُرُّكَ خُشُوْعُهُ وليْنُهُ، ويَقُولُ: لا تَغْتَرُّوا يُنكِّسُ (¬٦) رَأْسَهُ؛ فَإِنَّهُ رَجُلُ سُوْءٍ،

(¬١) ابنُ أبي خالدٍ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٧)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٧٣)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٢٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٣٨)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٢).
(¬٢) كذا في الأصول و"مُختصر النَّابُلُسي". وصوابها: "وعيناه" كما في (ط).
(¬٣) ساقط من (ب).
(¬٤) في (ط): "من قِصَّتِهِ ومن قِصَّتِهِ".
(¬٥) في (ط): "يقولُ".
(¬٦) في (ط): "لا تَغْتَرّ بتَنْكيْس … "، وهو أوْلى وأَلْيَقُ بالمعْنَى، لكنَّ النُّسَخَ على خِلَافه، واتباع النُّسخ هو الأصل، ولو لم يستقيم عليه معنى؛ إذا غلب على الظنِّ أنَّه كلام المؤلِّف ومراده.


إلى (¬١) عَبْدِ الله بن (¬١) أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، فَقَامَ إِلَيه عَبْدُ اللهِ، فَقَالَ: تَقُوْمُ إِليَّ؟ فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: لِمَ لَا أَقُوْمُ؟ واللهِ لَوْ رَآكَ أَبِي لَقَامَ إِلَيْكَ، فَقَالَ الحَرْبيُّ: والله لَوْ رَأَى ابنُ عُيَيْنَةَ أَبَاكَ لَقَامَ إِلَيْهِ.
وَقَالَ محمَّدُ بنُ صالحٍ القاضِي (¬٢): لا نَعْلَمُ أَنَّ بَغْدَادَ أَخرجَتْ مثلَ إِبراهيمَ الحَرْبِيِّ في الأدَبِ والحَدِيْثِ، والفِقْهِ، والزُّهْدِ.

(¬١) ساقط من (ط) والخبر في "تاريغ بغداد" أيضًا. وسَعِيْدُ بنُ الإمَام أحْمَد ذكره المؤلِّف في تَرْجَمَةِ وَالِدَتِهِ حُسْنَ. ويَظْهرُ أنَّه لم يَشْتَهِرْ بعِلْم، وكذلك أخواه الحَسَنُ ومُحَمَّدٌ وهم أشقَّاء.
(¬٢) لا أعرفُ مُحَمَّدَ بنَ صَالحٍ القَاضيَ، إلَّا أن يكونَ مُحَمَّدَ بنَ صَالِحٍ بنِ جَعْفَرِ الرَّازيَّ المَذْكُوْرَ في "تاريغ بغداد" (٥/ ٣٦٥)، قال: "كَتبتُ عنه، وكانَ صَدُوقًا .. " وذكر وَفَاتَهُ سَنَةَ (٤١٥ هـ)؟! فالله أعلمُ. والخبرُ في "تاريغ بغداد" بسنده وفيه: "إبراهيم بن إسحق الحربي" وفيه أيضًا: "الفقه والحديث". وذكر الحافظُ الخَطِيْبُ في "تاريخه" خَبَرًا في الثَّنَاءِ على الحَرْبِي لم يَذْكُره المُؤَلِّفُ وقد تَرَكَ المُؤَلِّفُ -عفا الله عنه- أخبارًا كثيرةً، ونَقَلْتُ هذا لأهمِّيته؛ لأنَّه عن ثِقَاتٍ؛ قال: "حدَّثني عَبدُ العزيز بنُ طَاهرِ الصُّوْفِيُّ، حدَّثني عبدُ الوهَّابِ ابن جعفرٍ المَيْدَانِيُّ، حدَّثَنَا أَبُو سُلَيْمَان مُحمَّدُ بنُ عَبْدِ الله بن أحمد بن زبَرٍ، حدَّثنِيْ أَبي قالَ: قال لي أبُو عَلِيٍّ الحُسَيْنُ بن فَهْيم -وذُكِرَ إبراهيمُ الحَرْبِيُّ- والله يا أَبَا محمَّدِ لا تَرَى عَيْنَاكَ مثلَ أَبي إسْحَق أيامَ الدُّنْيَا، ولَقَدْ رأَيتُ وجَالَسْتُ النَّاسَ من صُنُوفِ أهلِ العِلْمِ والحِذْقِ بكلِّ فَنٍّ منه فما رأيتُ رَجُلًا أكملَ في ذلك كُلِّه من أبي إسحقَ ﵀".
أقولُ- وعَلَى اللهِ أَعْتَمِدُ-: أَمَّا ابنُ زَبْرٍ وأبوه فهما مَشهوران، وهو صاحبُ الوَفَيَاتِ المَطْبُوع المَنْسُوب إليه (وَفَيَات ابن زَبْرٍ) ويُعرفُ أيضًا بـ "تاريخ مواليد العلماء ووفياتهم" يُعَدُّ في تَوَاريخ أهل مصرَ. توفي ابنُ زبرٍ سنة (٣٧٩ هـ)، وتُوفي والده سنة (٣٢٩ هـ).
وأَمَّا ابنُ فَهْمٍ الحُسَين بن محمد بن عبد الرَّحمن (ت ٢٨٩ هـ) فذكره الحَافِظُ الخَطِيْبُ في "تاريخ بغداد" (٨/ ٩٢) وغيره، وله ذكرٌ حافلٌ، ومعرفة واسعةٌ لأصنافِ الأخْبَارِ، والنَّسَبِ، والشَّعْرِ، والمَعْرِفَةِ بالرِّجَالِ، صَحِبَ يَحْيَىَ بنَ مَعِيْنٍ وغيره.


ذَاكَ لَا يَعْرِفُهُ إلَّا مَنْ قَدْ خَبَرَهُ، لا تُكَلِّمْهُ، ولَا كَرَامَةَ لَهُ، كلُّ مَنْ حَدَّثَ بأَحَادِيْثِ رَسُوْلِ اللّهِ ﷺ وكَانَ مُبْتَدِعًا تَجْلِسُ إِلَيْهِ؟ لَا، ولَا كَرَامَةَ، ولا نُعْمَةَ (¬١) عَيْنٍ. وَجَعَلَ يَقُوْلُ: ذَاكَ، ذَاكَ.

٣٢٦ - عليُّ بنُ أَبِي صُبْحٍ السَّوَّاقُ (¬٢). حَكَى عن إِمَامِنَا أَشْيَاء، منها: قَالَ: كُنَّا في وَلِيْمَةٍ. فجَاءَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ. فلَمَّا دَخَلَ نَظَرَ إلى كُرْسيٍّ في الدَّارِ عليه صُوْرَةٌ، فَخَرَجَ، فلَحِقَهُ صَاحِبُ المَنْزِلِ، فنَفَضَ يَدَهُ فِي وَجْهِهِ، وقَالَ: زَيُّ المَجُوْسِ، زَيِّ المَجُوْسِ، وخَرَجَ.
٣٢٧ - عليُّ بنُ الخَوَّاصِ (¬٣). نَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشْيَاء، مِنْهَا: قَالَ: سَأَلْتُ

(¬١) في (ط): "نُعْمَى" مضبوطةٌ بالشَّكل، وَهَذَا اللَّفْظُ من كَلَامِ العَرِب المَوْرُوثِ يقولون: (أفعلُ ذلِكَ وَكَرَامةً ونُعْمَةُ عَيْنٍ) أو (لا أفعل ذلك … ) ويُقال: نُعْمَى، ونُعمة، وإنعام … ، ونُون (نُعْمَة) يَجُوْزُ فيها الحَرَكَاتُ الثَّلاثُ، ومعناها قُرَّةُ العَيْنِ. وَشَرْحُهَا يطولُ ذِكْرُهُ وليس هذَا مَوْضِعُهُ.
(¬٢) ابنُ أبي صُبْحٍ السَّوَّاقُ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٧٣)، والمَقْصِدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٢٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٣٩)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٢).
وفي المنهج: "ابن أبي أصبح" و"السَّوَّاقُ" بفتح السِّين المُهْمَلَةِ، وتَشْدِيْدِ الواوِ، وفي آخِرِهَا القَافُ، هذه النِّسبة إلى بَيْعِ السَّوِيْقِ. الأنساب (٧/ ١٨١). ولم يذكر صاحبنا لعدم شهرته، ولا أَدرى هل هذه النِّسْبَة كذلِكَ؟! فمِنَ الجَائِزِ أن يكون مَنْسُوبًا إلى سَوْق الإبلِ أَوْ غَيْرِهَا … مثلًا.
(¬٣) عَلِيٌّ الخَوَّاصُ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٧)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٧٤)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٢٤)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٣٩)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٢).=


وَقَالَ إِبراهيمُ الحَرْبِيُّ لِجَمَاعَةٍ عِنْدَهُ (¬١): مَنْ تَعُدُّوْنَ الغَرِيْبَ في زَمَانِكُم هذَا؟ فَقَالَ واحدٌ منهم: الغَرِيْبُ من نَأَى عن وَطَنِهِ، وقال آخرُ: الغَرِيْبُ منْ فَارَقَ أَحْبَابَهُ، وقال كلُّ وَاحِدٍ منهم شَيْئًا، فقَالَ إِبْراهيمُ: الغَرِيْبُ في زَمَانِنِا رَجُلٌ صَالحٌ عاشَ بينَ قَوْمٍ صَالِحِيْنَ، إِنْ أَمَرَ بالمَعْرُوفِ آزَرُوْهُ، وإِنْ نَهَى عنِ المُنْكَرِ أَعَانُوْهُ، وإن احتَاجَ إلى سَبَبٍ من الدُّنْيَا مانُوه، ثُمَّ مَاتُوا وَتَرَكُوْهُ.
وقَالَ محمَّدُ بنُ خَلَفٍ وَكِيْعٌ (¬٢): كان لإبْراهيمَ الحَرْبِيِّ ابنٌ، وكانَ لَهُ إحْدَى عَشْرَةَ سَنَةً، قد حَفِظَ القُرآن، ولَقَّنَهُ من الفِقْه شَيْئًا كَثيْرًا، قَالَ: فَمَاتَ، فجِئْتُ أُعزِّيه، قَالَ: فَقَالَ لي: كُنْتُ أشتَهِيْ مَوْتَ ابْنِي هذَا، قَالَ: قُلْتُ: يا أَبَا إسْحَق، أنتَ عالمُ الدُّنْيَا، تَقُول مثلَ هذا في صَبِيٍّ قَدْ أنْجَبَ، ولقَّنْتَهُ الحَدِيْثَ والفِقْهَ؟ قَالَ: نَعَمْ، رَأَيْتُ في النَّومِ كأَنَّ القِيَامَةَ قَدْ قَامَتْ، وكأنَّ صِبْيَانًا بأَيْدِيْهِم قِلَالٌ فيها مَاءٌ، يَسْتَقْبِلُوْنَ النَّاسَ يَسْقُونَهُم، وكأنَّ اليَوْمَ يومٌ حَارٌّ شَدِيْدٌ حَرُّهُ، فَقُلْتُ لأحَدِهِم: اسْقِنِي من هَذَا المَاءِ،

(¬١) الخبرُ في "تاريخ بغداد" قال: حدَّثَنِي عبدُ الوَهَّاب بن عبد العزيز بن الحارثِ التَّميميُّ قال: قُرئَ على أبي الحُسَيْن العتكي- وأَنَا أسمع- قال: سمعتُ إبراهيمَ الحَرْبِيَّ يقولُ لجماعةٍ عنده … ". وعبدُ الوهَّاب بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ التَّمِيْمِيُّ حَنْبَلِيٌّ ذكرَهُ المُؤَلِّفُ في موضعه، وهو من بيتِ علمٍ نَتَحَدَّثُ عنه في تَرجمته -إن شاءَ اللهُ تَعَالَى-، وهو غيرُ حَفِيْدِهِ عبدُ الوَهَّابِ بن رِزْقِ اللهِ التَّمِيْمِيُّ، فهذا الأخيرُ من تَرَاجم "الذَّيل لابن رَجَبٍ"﵀.
(¬٢) الخبرُ في "تاريخ بغداد" أيضًا بحُرُوفه تمامًا ماعدا قوله: "لست أبي" ففيه: "ليس أنت أبي" وكذلك هي في (ب).


قَالَ: فَنَظَرَ إِلَيَّ وقَالَ: لَسْتَ أَبِي، فقلتُ: فَأَيْشٍ (¬١) أَنْتُمْ؟ فَقَالَ: نحنُ الصِّبْيَانُ الَّذِيْنَ مِتْنَا في دَارِ الدُّنْيَا، فَخَلَّفْنَا آباءَنَا نَسْتَقْبِلُهُم فَنَسْقِيْهِمْ المَاءَ، قَالَ: فَلِهذَا تَمَنَّيْتُ مَوْتَهُ.
وَقَالَ مُحمَّدُ بنُ عبدِ الله الكَاتِبُ (¬٢): كُنْتُ يومًا عندَ محمَّد بن يَزِيْد المُبَرِّدِ، فَأَنْشَدَ:
جِسْمِيْ مَعِيْ، غَيْرَ أَنَّ الرُّوْحَ عِنْدَكُمُ … فَالْجِسْمُ فِي غُرْبَةٍ والرُّوْحُ في وَطَنِ
فَلْيَعْجَبِ النُّاسُ مِنِّي أَنَّ لِيْ بَدَنًا … لَا رُوْحَ فِيْهِ وَلِي رُوْحٌ بِلَا بَدَنِ
ثُمَّ قَالَ: مَا أَظُنُّ قَالَتِ الشُّعَرَاءُ أَحْسَنَ مِنْ هذَا. قُلْتُ (¬٣): ولا قَوْلُ الآخَرِ؟ قَالَ: هِيْهِ، قُلْتُ: الَّذي يَقُولُ:
فَارَقْتكمْ، وَحَيِيْتُ (¬٤) بَعْدَكُمُ … مَا هكَذَا كَانَ الَّذِيْ يَجِبُ

(¬١) في (ط): "إيش" بكسر الهمزة، وقد سبق التَّنبيه على مثل ذلك، وبسقوط الفاء.
(¬٢) الخبرُ في "تاريخ بغداد" أيضًا. ويُراجع: مصارع العُشَّاق (٢/ ٢٦٠، ٢٦١)، ومعجم الأدباء (١/ ٤٦، ٤٧) وغيرهما.
وفي (ط) وجميع الأصُول: "محمد بن عبد الله". وهو خطأٌ يظهر أَنَّه من المؤلِّف نفسِهِ ﵀ وعفا عنه- والصَّوابُ: أَنَّه محمد بن عُبَيْد الله -مُصَغَّرًا- كذا جاء في "تاريخ بغداد" في سند رواية الخبر في ترجمة الحربي، وترجم له الحافظ الخطيب أيضًا في "تاريخ بغداد" (٢/ ٣٣١)، فقال: "محمد بن عُبَيْد الله بن محمد بن العلاء، أبو جعفر الكاتب" وهو مُحَدِّثٌ ثِقَةٌ" ونَقَلَ توثيقَهُ عن الدَّارقطني، وذكر وفاته سنة (٣٢٩ هـ). ويُراجع: معجم الشُّيوخ لابن جُمَيعٍ (١٢١)، وتاريخ الإسلام (٢٧٢).
(¬٣) في (ب) و (جـ): "قال".
(¬٤) في "تاريخ بغداد": "جئتُ" ولا يَستقيمُ بها الوَزنُ ولا المَعَنى.


أَحْمَدَ قلتُ: خَتنٌ لِي، زَوْجُ أُخْتِي، يَشْرَبُ من هَذَا المُسْكِرِ، أُفَرِّقُ بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: اللّهُ المُسْتَعَانُ.
قُلْتُ أَنَا: وَقَدْ نَقَلَ المَرُّوْذِيُّ عن أَحْمَدَ أَنَّه قَالَ لرَجُلٍ سَأَلهُ عن مثلِ هَذَا، فَقَالَ: حَوِّلْهَا إِلَيْكَ (¬١).

(ذِكْرُ مَن اسْمُهُ عَبَّاس)
٣٢٨ - عَبَّاسُ بنُ أَحْمَدَ (¬٢) اليَمَامِيُّ (¬٣) المُسْتَمْلِيّ (¬٤) من طَرَسُوْسَ، مِمَّنَ نقَلَ عن

= وفي "مختصر النَّابُلُسيِّ" و"المَقْصَد" (عَلَيُّ بن الخَوَّاص).
والخَوَّاصُ: "بفتح الخاء المُعجمة، وتشديدِ الواوِ، وفي آخِرِهَا الضَّادُ المُهْمَلَةُ، هذِه الكَلِمَةُ اسمُ مَنْ يَنْسِجُ الخُوْصَ، وهو لِمَنْ يَعْمَلُ المَرَاوِحَ مِنْ سَعَفِ النَّخْلِ، والمِكْتَلِ … " كَذَا قال الحَافِظُ السَّمعاني في الأنساب (٥/ ١٩٨)، ولم يذكر صاحبنا لعدم شهرته.
هُنَاك رَجُلٌ يُعرَفُ بـ "أبي جَعْفَر الخَوَّاص"، من أهل عَبَّادَان سَاقَ ابنُ الجَوْزِيِّ ﵀ سَنَدًا إليه في "المناقب: ٤٣٩" وأنشد له أبياتًا قالها بعد زوال المحنة أولها:
ذَهَبَتْ دَوْلَةُ أَصْحَابِ البِدَعْ … وَوَهَى حَبْلُهُمُ ثُمَّ انْقَطَعْ
وَتَدَاعَى بِانْصِرَامٍ جَمْعُهُمْ … حِزْبُ إِبْلِيْسَ الَّذِي كَانَ جَمَعْ
تجدها هُنَاك، فهل هو المذكور هُنَا، أو هو غيره من أصحاب أحمد؟!.
(¬١) تَقَدَّمَ قَرِيْبٌ من ذلِكَ في ترجمة أحمد بن شَبُّوْيَه رقم (٣٤).
(¬٢) عبَّاس اليماميُّ المُستملي: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٧)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٧٥)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٧٥)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٤٠)، ومُخْتَصَره " الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩٤).
(¬٣) فى (ط): "اليَمَانِي".
(¬٤) في "مختصر النَّابلُسِيِّ" و"المنهج": "السُّلمي" وأنا أستبعد أن يكون يَمَامِيًّا سُلَمِيًّا؟! والمُستملي أَلْيَقُ به وَأَقْرَبُ، هَذَا مع اتفاقِ نُسَخِنَا على ذلك، وهو كذلك في "مناقب =


فَالآنَ أَلْقَى النَّاسَ مُعْتَذِرًا … مِنْ أَنْ أَعِيْشَ وأَنْتُمُ غِيَبُ
قَالَ: ولا هَذَا، قُلْتُ: ولَا قَوْلُ خَالِدٍ الكَاتِبِ (¬١):
رُوْحَانِ لِيْ رُوْحٌ تَضَمَّنَهَا … جَسَد وَأُخْرَى حَازَهَا بَلَدُ
وأَظُنُّ شَاهِدَتِيْ كَغَائِبَتِي … بِمَكَانِهَا تَجِدُ الَّذِيْ أَجِدُ
قَالَ: ولَا هَذَا، قُلْتُ: أَنْتَ إِذَا هَوَيْتَ الشَّيْءَ مِلْتَ إِلَيْه، ولَمْ تَعْدِلْ إلى غَيْرِهِ، قَالَ: لَا، ولكِنَّهُ الحَقُّ، فأَتَيْتُ ثَعْلَبًا فأخبَرتُهُ، فَقَالَ ثَعْلَبٌ: أَلَا أَنْشَدْتَهٌ:
غَابُوا فَصَارَ الجِسْمُ مِن بَعْدِهِمْ … مَا تَنْظُرُ العَيْنُ لَهُ فَيًّا
بأَيِّ وَجْهِ أتلَقَّاهُمُ … إِذَا رَأَوْني بَعْدَهُمْ حَيًّا
يَا خَجْلَتِي مِنهُمْ وَمِنْ قَوْلهِمْ … مَا ضَرَّكَ الفَقْدُ لنَا شَيْئًا
قَالَ: فَأَتَيْتُ إِبْرَاهيمَ الحَرْبِيَّ، فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: أَلَا أَنْشَدْتَهُ (¬٢):
يَا حَيَائِي مِمَّنْ أُحِبُّ إِذَا مَا … قَالَ بَعْدَ الفِرَاقِ إِنِّى حَيِيْتُ
لَوْ صَدَقْتَ الهَوَى حَبِيْبًا (¬٣) على الصِّحَّـ … ـةِ لَمَّا نَأَى لَكُنْتَ تَمُوْتُ

(¬١) خالدُ الكاتبُ هذا شاعرٌ تَمِيْميٌّ، خُراسَانيُّ المَوْطنِ، يُكنى أبا الهيثم توفي سنة (٢٦٢ هـ) تقريبًا. وله أخبارٌ وأشعارٌ تجدها في الأغاني (٢٠/ ٢٧٤)، وتاريخ بغداد (٨/ ٣٠٨)، وله ديوان شعر حافلٍ نشره الدُّكتورُ يُونس السَّامرَّائِيُّ سنة (١٩٨٠ م) في بغداد. والأبيات في ملحقات الدِّيوان (٥٠٢)، ومعهما بيتان آخران، وهما في مصارع العُشَّاق (٤٠٢)، ومعجم الأدباء (١/ ١٢٢) …
(¬٢) في (ط): " أشدتهم".
(¬٣) ساقط من (ط).


إِمَامِنَا، قَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ: حَدَّثَنَا العَبَّاسُ بنُ أَحْمَدَ اليَمَامِيُّ (¬١) قَالَ: سُئِلَ أَبُو عبدِ اللّهِ عن الرَّجُلِ يَسْمَعُ النَّفِيْرَ وتُقَامُ الصَّلاةُ؟ قَالَ: يُصَلِّي ويُخَفِّفُ، فَقَالَ (¬٢) لَهُ الرَّجُلُ: يُخَفِّفُ الرُّكُوعَ والسُّجُوْدَ؟ قَالَ: لا، ولكِنْ يَقْرَأُ سُوَرًا صِغَارًا، وَيُتِمُّ الرُّكُوْعَ والسُّجُودَ.
وقَالَ أَيْضًا: سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّه عَنْ سَبْيِ عَمُّوْرِيَّةَ (¬٣)؟ فَكَرِهَهُ وقالَ: مَا سَمِعْتُ بمثلِ مَا صَنَعُوا في تِلْكَ الغَزَاةِ.
قَالَ العَبَّاسُ اليَمَامِيُّ (١): وكانَ المُعْتَصِمُ لمَّا فَتَحَ عَمُّورِيَّةَ فَرَّقَ الغَنِيْمَةِ عَلَى القُوَّادِ فَكَرِهَ أَبُو عَبْدِ اللهِ أَنْ يُشْتَرَى ما فَرَّقَ (¬٤).

٣٢٩ - العَبَّاسُ بنُ عبد الله (¬٥) بنِ العبَّاسِ، يُعْرَفُ بـ "النَّخْشَبِيِّ" ذَكَرَهُ

= الإمام" وأمَّا (الطَّرَسُوْسِيّ) الواردة في "المقصد" فنسبة إلى بلد إقامته. والتَّحْرِيْفُ بين (السُّلَمِيِّ) و (المُسْتَمْلِي) واردٌ، والله أعلم.
(¬١) في (ط): "اليَمَانِي".
(¬٢) في (ط): "قال".
(¬٣) عَمُّورِيَّهُ: بلدَةُ من بلادِ الرُّوم مَشْهُوْرَةٌ بفَتح أوَّله، وتَشديد ثَانِيْه، غَزَاها المُعْتَصِمُ سنةَ (٢٢٣ هـ) وَفَتَحَهَا وفتح أنقرة، وكانت من أعظم فتوح الإسلام، كَذَا قَالَ ياقوتُ في معجم البُلدان (٤/ ١٧٨)، خَلَّد ذَكرها أبو تَمَّامِ الطائي الشَّاعرُ المشهورُ بقصيدة منها:
يَا يَوْمَ وَقْعَهَ عَمُّورِيَّة انْصَرَفتْ … عَنْكِ المُنَى حُفَّلًا مَعْسُوْلَةَ الحَلَبِ
(¬٤) لأنَّه لم يُقْسَمْ قِسْمَةً شرعيَّةً للرَّاجِلِ سَهْمٌ وللفَارِسِ سَهْمَان.
(¬٥) العبَّاس النَّخْشَبِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٧)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٧٥)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٧٥)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٤٠)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٢). =


قَالَ: فَرَجَعْت إلى المُبَرِّدِ، فَقَالَ: أَسْتَغْفِرُ اللهَ إلَّا هَذَيْنِ البَيْتينِ، يَعْنِي بَيْتَيْ إبراهيمَ الحَرْبيِّ (¬١)، وَقَالَ إِبراهيمُ الحَرْبِيُّ (¬٢): مَا أَنْشَدْتُ بَيْتًا منَ الشِّعْرِ إلَّا قَرَأْتُ بَعْدَهُ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ (¬٣) ثَلَاثَ مَرَّاتٍ.
وَقَالَ عِيْسَى بنُ مُحَمَّدٍ الطُوْمَارِيُّ (¬٤): دَخَلْتُ على إِبراهيمَ الحَرْبيِّ، وهو مَرِيْضٌ وقَدْ كَانَ يُحْمَلُ مَاؤُهُ إِلَى الطَّبِيْبِ، وكان يَجِيْءُ إِلَيْهُ ويُعَالِجُهُ، فَجَاءَتِ الجَارِيَةُ وَرَدَّتِ المَاءَ، وقَالَتْ: مَاتَ الطَّبِيْبُ، فَبَكَى، ثُمَّ أَنشأَ يَقُوْلُ (¬٥):
إِذَا مَاتَ المُعَالِجُ مِنْ سُقَامٍ … فيُوْشِكُ لِلْمُعَالَجَ أَنْ يَمُوتَ
وَقَالَ عليُّ بنُ الحَسَنِ البَزَّارُ (¬٦): سَمِعْتُ إبراهيمَ الحرْبِيَّ يَقُولُ، وقدْ دَخَلَ

(¬١) في "تاريخ بغداد": "بيتي إبراهيم".
(¬٢) يُراجع: "تاريخ بغداد".
(¬٣) سورة الإخلاص، الآية:١.
(¬٤) في "تاريخ بغداد" بسنده إليه. و (الطُوْمَارِيُّ) نسبة إلى (طُوْمَارٍ) لَقَبِ رَجُلٍ، قالَ أبو سَعْدِ السَّمْعانِيُّ: اشتهر بِصُحبةِ أبي الفَضْلِ بنِ طُومَارِ الهَاشِمِيِّ، فقيل له: الطُوْمَارِيُّ من أهل بغداد، من ولد عبد الملك بن جُرَيْجِ، حدَّث عن الحارث بن أبي أُسامة … وإبراهيم بن إسحق الحَرْبِيِّ، وأَبَوَيْ العَبَّاسِ ثَعْلَبِ والمُبَرِّدِ (ت. ٣٦ هـ). يُراجع: تاريخ بغداد (١١/ ١٧٦)، والأنساب (٨/ ٢٦٧)، وسير أعلام النُّبلاء (١٦/ ٦٤)، والعبر (٢/ ٣١٦)، وشذرات الذَّهب (٣/ ٣٠).
(¬٥) كذا ورد البيتُ في الأُصُول، وفي "معجم الأدباء" … وفيه قَلقٌ، فقوله: "وللمعالج" لا معنى لدخول حرف الجرِّ هنا.
(¬٦) الخبرُ في "تاريخ بغداد".


الخَطِيْبُ، فَقَالَ: حدَّثَ بمصرَ عن أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، ويَحْيَى بنِ مَعِيْنٍ، سَمِعَ مِنْهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أَحْمَدَ بنِ يُونُسَ بنِ عَبْدِ الأعْلَى المِصْرِيُّ (¬١).

٣٣٠ - العبَّاسُ بنُ عَبْدِ العَظِيْمِ (¬٢) بنِ إِسْمَاعِيْلَ، أَبُو الفَضْلِ العَنْبَرِيُّ

= ويُراجع: تاريخ بغداد (١٢/ ١٤٩)، ولسان الميزان (٣/ ٢٤٢).
و (النَّخْشَبِيُّ) نسبة إلى (نَخْشَبَ) بفَتْحِ النُّون، وسُكُون الخاء، وفتح الشَّين المُعجمة، وفي آخرها باءٌ موحَّدة. مدينةٌ في بلادِ مَا وَرَاءِ النَّهرِ. يُراجع: معجم البُلدان (٥/ ٣١٩)، والأنساب (١٢/ ٥٩)، واللُّباب (٣/ ٣٠٣).
(¬١) مُؤرِّخُ مَصْرَ، تَقَدَّمَ التَّعْرِيْفُ به. وبقيَّة التَّرجمة في تاريخ بغداد: "حدَّثنا الصُّوريُّ، أخبرنا مُحَمَّد بنُ عبد الرَّحْمَن الأزْدِيُّ، حَدَّثَنَا عبدُ الوَاحدِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ مَسرُورٍ، حَدَّثَنَا أبوسَعِيْدِ بنُ يُونُسَ قال: العبَّاسُ بنُ عبدِ اللهِ بن العبَّاس النَّخْشَبِيُّ، يُعَدُّ في البَغْدَادِيِّين، قَدِمَ مِصْرَ، وَرَوَى مَنَاكِيْرَ، وقد كَتَبْتْ عنه".
(¬٢) أبو الفضل العنبريُّ: (؟ - ٢٤٦ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٧)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٧٥)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٧٦)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٠٤)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩٤).
ويُراجع: طبقات خليفة (٢١٢)، والتَّاريخ الكبير (٧/ ٦)، والتَّاريخ الصَّغير (٢/ ٣٨٤)، والجرح والتَّعديل (٦/ ٢١٦)، ورجال صحيح البُخاري للكلاباذي (٨٧٩)، ورجال صحيح مُسلم لابن منجويه (٢/ ٦١)، والجمع بين رجال الصحيحين. (١/ ٣٦١)، وتاريخ بغداد (١٢/ ١٣٧)، والأنساب (٩/ ٧٠)، والمُعجم المُشتمل (١٤٩)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٢٠٠)، وتهذيب الكَمَال ((١٤/ ٢٢٢)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٣٠٢)، والعِبر (١/ ٤٤٧)، والكاشف (٢/ ٥٩)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٥٢٤)، وتهذيب التَّهذيب (٥/ ١٢١)، وطبقات الحفَّاظ (٢٢٨)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١١٢).
و (العَنْبَرِيُّ) نسبة إلى بني العَنبر بن عَمْرِو بن تَمِيْمٍ. بفتح العين المُهملة وسكون النُّون، وفتح الباء الموحدة والرَّاء. يُراجع جمهرة النَّسب لابن الكلبيّ (٢٢١)، والاشتقاق =


عَلَيْه قومٌ يَعُودُونَهُ. فَقَالُوا: كَيْفَ تَجِدُكَ يَا أَبَا إِسْحَقَ؟ قَالَ: أَجِدُنِيْ كَمَا
قَالَ الشَّاعِرُ: (¬١)
دَبَّ فِيَّ البَلَاءُ سُفْلًا وَعُلْوًا … وَأَرَانِيْ أَذُوْبُ عُضْوًا فَعُضْوَا
بَلِيَتْ جِدَّتِيْ بِطَاعَةِ نَفْسِيْ … فَتَذَكَّرْتُ طَاعَةَ اللهِ نِضْوَا
وَذَكَرَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَن السُّلَمِيُّ: أنَّه سَأَلَ الدَّارَقُطْنِيَّ عن إِبراهيم الحَرْبيِّ؟ فَقَالَ: كَانَ إِمَامًا، وكَانَ يُقاسُ بأَحمدَ بنِ حَنْبَلٍ في علمِهِ، وزهُدِهِ وَوَرَعِهِ، وحَدَّثَ عُبَيْدُ الله بنُ أَبي الفَتْحِ (¬٢) عن الدَّارَقُطْنِيِّ (¬٣) قَالَ: أَبُو إسْحق الحَرْبِيُّ

(¬١) هو أبو نُواسٍ، ديوانه: ٦٩١. من أبيات قَالَهَا يَرْثي نَفْسَهُ في علَّتِهِ التي ماتَ فيها، وَبَعْدَهُ:
لَيْسَ تَمْضِيْ مِنْ سَاعَةٍ بِي إلَّا … نَقَصَتْنِي بِمَرِّهَا بِيَ جُزْوَا
ذَهَبَتْ جِدَّتِي بِحَاجَةِ نَفْسِي … وَتَذَكَّرْتُ طَاعَةَ الله نِضْوَا
لَهْفَ نَفْسِي على لَيَالٍ وأَيَّا … مٍ تجاوزتُهِنَّ لِعْبَا ولَهْوَا
قَدْ أَسَأَنَا كلَّ الإسَاءة فَالـ … ـلَّهُمَ صَفْحًا عَنْهَا وَغَفْرًا وَعَفْوَا
(¬٢) الخبرُ في "تاريخ بغداد" وفيه: حدَّثني الأزْهَرِيُّ، وهو نفسه عبيد الله بن أبي الفتح المذكور هنا، واسمه كاملًا: عُبَيْدُ الله بن أبي الفتح أحمد بن عثمان بن الفرج بن الأزهر، ورفع نسبه الحافِظُ الخَطِيْبُ في "تاريخ بغداد" تجده هناك، وذكر وفاته سنة (٤٣٥ هـ) قال: "كان أحدَ المُكثرين من الحَديثِ كتابةً وسَمَاعًا، ومن المَعْنِيِّيْنَ به والجَامِعِيْنَ له، مَعَ صِدْقٍ وأَمَانةٍ، وصِحَّةٍ واستِقَامةٍ، وسَلَامةِ مَذْهَبٍ، وحُسْنِ مُعتَقَدٍ، ودَوَامِ دَرْسٍ للقُرآن. سمعنا منه المُصَنَّفات الكِبَارَ، والكُتُبَ الطِّوالَ … ". يُراجع: تاريخ بغداد (١٠/ ٣٨٥)، والأنساب (١/ ٢٠٦)، والمنتظم (٨/ ١١٧)، وسير أعلام النُّبلاء (١٧/ ٥٧٨).
- أخوه أبُو طالبٍ مُحمَّدُ بنُ أَحمد الأزهريُّ (ت ٤٤٥ هـ) محدِّثٌ أيضًا، سمع منه الحافظُ الخَطيبُ وأثنى عليه وقال: أخو أبي القَاسِمِ. يُراجع: تاريخ بغداد (١/ ٣١٩).
(¬٣) في (ط): "الدَّراقطني" خطأ طباعةٍ.


أَسْهَلُ عَلَيَّ مِنْ خِلَافِي أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ عبدَ الرَّحْمَن بنَ عَوْنٍ قَالَ: بُلِيْنَا بِفِتْنَةِ الضَّرَّاءِ فَصَبَرْنَا، وبُلِيْنَا بِفِتْنَةِ السَّرَّاءِ فَلَمْ نَصْبِرْ، وأَبُو عَبْدِ اللّهِ قَدْ بُلِيَ بالفِتْنَتَيْنِ (¬١) جَمِيْعًا فَصَبَرَ.
رَوَى عَنْهُ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ، ومُسْلِمُ بنُ الحَجَّاج، وأَبُو دَاوُدَ، وغيرُهُم، وقَدِمَ بَغْدَادَ، وجَالَسَ إِمَامَنَا، واسْتَفَادَ مِنْهُ وتَعَلَّمَ (¬٢) أَشْيَاء، وجالسَ أَبَا عُبَيْدٍ وبِشْرَ بنَ الحَارِثِ، فَسَمِعَ مِنْهُ بِبَغْدَادَ مُحَمَّدُ بنُ يُوْسُفَ الجَوْهَرِيُّ، وأَبُو بَكْرٍ الأثْرَمُ. قَالَ البُخَارِيُّ: ومَاتَ سَنَةَ سِتٍّ وأَرْبَعِيْنَ ومَائَتينِ.

٣٣١ - عَبَّاسُ بنُ عَلِيِّ (¬٣) بنِ الحَسَنِ بنِ بَسَّامٍ، أَبُو الفَضْلِ، ذَكَرَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ الخَلَّالُ فِيْمَنْ رَوَى عَن أَحْمَدَ.
٣٣٢ - العبَّاسُ بنُ غَالبٍ الهَمَذَانِيُّ الوَرَّاقُ (¬٤). سَأَلَ إِمَامَنَا عَنْ أَشْيَاء، مِنْهَا:

(¬١) في (ط): "الفتنين".
(¬٢) ساقط من (ط).
(¬٣) أَبُو الفَضْلِ ابنُ بَسَّامٍ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٧)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٧٦)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٧٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٤٠)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٢).
(¬٤) الهَمَذَانِيُّ الوَرَّاقُ: (؟ - ٢٣٣ هـ)
أخْبَارُهُ في: مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٣٦)، والمَقْصِدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٧٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٤٢)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٣).
ويُراجع: طبقات ابن سَعْدٍ (٧/ ٣٦٢)، والعلل لأحمد (١/ رقم ١٣٦٠)، وأخبار القُضَاة (٢/ ٣١٢)، والجرح والتَّعديل (٦/ ٢١٧)، وتاريخ بغداد (١٢/ ١٣٦)، وتاريخ الإسلام (٢١١).


إِمَامٌ، مُصَنِّفٌ، عَالِمٌ بكُلِّ شَيْءٍ، بَارعٌ في كُلِّ عِلْمٍ، صَدُوْقٌ، مَاتَ بِبَغْداَد سَمنَةَ خَمْسٍ وَثَمَانين وَمَائَتَيْنِ (¬١).
وقَالَ إِسْمَاعِيلُ الخُطَبِيُّ (¬٢): مَاتَ أَبُو إِسْحق الحَرْبيُّ يومَ الاثنين لِتسْعٍ بَقَيْنَ من ذِي الحِجَّةِ، ودُفِنَ يومَ الثُّلُاَثَاءِ لِثَمَانٍ بَقَيْنَ من ذِي الحِجَّةِ سنةَ خَمْسٍ وَثَمَانين وَمَائَتَيْنِ، وَصَلَّى عليه يُوسف بن يَعقوب القاضِي (¬٣) في شَارعِ بَابِ الأنْبَارِ، وكان الجَمْعُ كثيرًا جِدًّا، وكانَ يومًا في عَقِب مَطَرٍ وَوَحْلٍ، ودُفن في بَيْتِهِ ﵀.
وقَالَ إِبْرَاهِيْمُ الحَرْبِيُّ (¬٤): سُئِلَ أَحْمَدُ عن الرَّجُلِ يَخْتِمُ القُرآنَ في

(¬١) ساقط من (ب) و (جـ) ملحقة على الهامش في (د).
(¬٢) في (ط) وأصلها (أ): "الخَطْمِي" تحريفٌ ظاهرٌ، فالمقصود أبو محمد إسماعيل بن علي ابن إسْمَاعِيْلُ بنُ يَحْيَى بنُ بَيَان البَغْداديُّ الخُطَبِيُّ (ت ٣٥٠ هـ) ذَكَرَهُ المُؤلفُ في مَوْضِعِهِ رقم (٦١٠) له تَارِيخٌ مُرتَّبٌ عَلَى السَّيْن فالنَّقْلُ -في الغَالب- عنه.
(¬٣) يظهر أنَّه يُوسُفُ بنُ يَعقُوْبَ بنِ إسْمَاعِيْلَ بن حمَّادِ بنِ زَيْدٍ بنِ دِرْهَمٍ البَصْرِيُّ، ثم البَغْدَادِيُّ، القاضي أبُو محَمَّدٍ مَوْلَى الأزْدِ (ت ٢٩٨ هـ) عُرِفَ بـ "القاضي "لأنَّه وَلِيَ قَضَاءَ البَصْرَةِ، وواسط ثم ضُمّ إليه قَضَاء الجانب الشَّرقي من بَغداد وقيل عنه: كان رجًا صالحًا، عفيفًا خَيِّرًا، حسنَ العلم بصناعةِ القضاءِ، شديدًا في الحكمِ، لا يُراقب فيه أحدًا .. وكثر الثنَّاءُ عليه في أحكامِهِ وقضائه، وكان محدِّثًا، ثقة، أمينًا، ﵀ وغفر له. أخبارُهُ في: تاريخ بغداد (١٤/ ٣١٠)، والمنتظم (٦/ ٩٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٤/ ٨٥)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٦٦٠)، والعبر (٢/ ١٠٩)، والشَّذرات (٢/ ٢٢٧) … وغيرها.
(¬٤) سيأتي نحو ذلك في تَرجمة "الفَضْلِ بنِ زِيَادٍ". ويُراجع: مسائل أبي داود (٦٣)، والمُغني (٢/ ٦٠٨)، والإنصاف (٢/ ١٨٥)، والمُبدع (٢/ ١٨)، وكشَّاف القِنَاع (١/ ٤٢٨).


شهرِ رَمَضَان في الصَّلاةِ: أَيَدْعُو قائِمًا في الصَّلاةِ، أم يَرْكَعُ ويُسَلِّمُ ويَدْعُو بعدَ السَّلامِ؟ فَقَالَ: لا، بل يَدْعُو في الصَّلاةِ وهو قائمٌ بعدَ الخَتْمَةِ، قيلَ لَهُ: فيدعو في الصَّلاةِ بغيرِ ما في القرآن؟ قالَ: نَعَمْ.
وقَالَ إِبْراهيمُ الحَرْبِيُّ (¬١): وسُئِلَ أَحْمَدُ عن رَجُلٍ صَلَّى في جَمَاعةٍ: أَيَؤُمُّ بتلِكَ الصَّلاةِ؟ قَالَ: لا، ومَنْ صَلَّى خَلْفهُ يُعِيْدُ، قيلَ له: فَحَدِيْثُ مُعَاذٍ؟ قَالَ: فيه اضْطِرَابٌ، وإِذَا ثَبَتَ فلَهُ مَعْنًى دَقِيْقٌ، لا يَجُوْزُ مثلُهُ اليَوْمَ.
وقَالَ إِبْراهيمُ أيضًا (¬٢): وسُئِلَ أَحْمَدُ عن رَجُلٍ حُرٍّ مَاتَ وليس له وَارِثٌ، وله أخ مَمْلُوْكٌ تَحْتَهُ زَوْجَةٌ حُرَّةٌ؟ فَقالَ: يُؤمَرُ المَمْلُوكُ بأن يُمْسِكَ عن وَطْءِ زَوْجَتِهِ، حَتَّى يُعْلَمَ: هَلْ بِهَا حَمْلٌ أَمْ لا؟ فَإِنْ بَانَ بها حَمْلٌ فهو يَرِثُ عَمَّهُ الحُرَّ، وإِنْ لم يَكُنْ بها حَمْلٌ كان مِيْرَاثُهُ لِبَيْتِ المَالِ، قيل لَهُ: إلى كَمْ يُمْسِكُ عن وطْئِهَا؟ قال: حَتَّى تَحِيْضَ، ويَتبَيَّنُ أنَّه لَيْسَ عِنْدَهَا حَمْلٌ.
وَقَالَ إبراهيمُ الحَرْبِيُّ أيْضًا (¬٣): التَّابِعُوْنَ كُلُّهم خَيْرٌ، وخَيرُهُم: أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ. وهو عِنْدِي من أجلِّهم، يَقُولُون: مَنْ حَلَفَ بالطَّلَاقِ أن لا

(¬١) يُراجع: مسائل ابن هانئ (١/ ٦٤)، والمسائل الفقهيَّة من كتاب الرِّوايتين والوَجْهَين (١/ ١٧٠)، والمُغني (٣/ ٦٧)، والفُرُوع (١/ ٥٩٠)، والمُبدع (٢/ ٧٩)، وكشَّاف القناع (١/ ٤٨٤).
(¬٢) يُراجع: المغني (٦/ ٣١٦)، والشَّرح الكبير (٤/ ٦٥).
(¬٣) يُراجع: المسائل الفقهيَّة من كتاب الرّوايتين والوَجْهَين (٢/ ١٥٣)، والمُغني (٨/ ٦٨٤)، والشَّرح الكبير (٤/ ٥٠٣)، والفُرُوع (٦/ ٣٨٩)، والإنصاف (٩/ ١١٤)، ومجموع الفتاوى لابن تيمية (٣٣/ ٣٠٨)، وكشَّاف القناع (٥/ ٣١٥).


قَالَ: قُلْتُ لأحْمَد بن حَنْبَلٍ: يَا أَبَا عَبْدِ اللّه، أَكُوْنُ في المَجْلِس ليس فيه مَنْ يَعْرفُ السُّنَّةَ غَيْرِيْ، فَيَتكلَّمُ مبْتَدِعٌ فيه، أَردُّ عَلَيْه؟ فَقَالَ: لا تَنْصِبْ نَفْسَكَ لِهَذَا، أَخْبِرْهُ بالسُّنَّةِ ولَا تُخَاصِمُ، فَأَعَدْتُ عَلَيْهُ القَوْلَ فَقَال: مَا أُرَاكَ إِلَّا مُخَاصِمًا.
قُلْتُ أَنَا: وَجْهُ قَوْلِ إِمَامِنَا: قَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ (¬١): "إِذَا أَرَادَ الله بقوم شَرًّا أَلْقَى بَيْنَهمُ الجَدَلَ، وخَزَنَ عنهم العَمَلَ" وقيلَ لِلحَسَنِ البَصْرِيِّ: نُجَادِلُكَ؟ فَقَالَ: لَسْتُ في شَكٍّ مِنْ دِيْنِيْ. وقَالَ مَالكُ بنُ أَنَسٍ: كُلَّمَا جَاءَ رَجُلٌ أَجْدَلَ من رَجُلٍ تَرَكْنَا مَا نزَلَ بهِ جبْرِيْلُ على محمَّدٍ ﷺ لِجَدَلِهِ؟! وقَالَ النَّبِيُّ ﷺ (¬٢): "عَلَيْكُم بسُنَّتِي وسُنَّةُ الخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ المَهْدِيِّينَ مِنْ بَعْدِي، عَضُّوا عَلَيْهَا بالنَّوَاجِذِ، وإِيَّاكُمْ والمُحْدَثَاتِ، فَإِنَّ كلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ" وقَالَ الأَوْزَاعِيُّ: "عَلَيْكَ بآثَارِ مَنْ سَلَفَ، وإِنْ رَفَضَكَ النَّاسُ، وإِيَّاكَ وآرَاءِ الرِّجَالِ، وإِنْ زَخْرَفُوا لَكَ القَوْلَ" فَلْيَحْذَرْ كلُّ مَسْئُولٍ ومُنَاظِرٍ مِنَ الدُّخُولِ فِيْمَا يُنْكِرُهُ على غَيْرِهِ، ولْيَجْتَهِدْ في اتبَاعِ السُّنَّةِ، واجتِنَابِ المُحْدَثَاتِ كَمَا أُمِرَ.

٣٣٣ - العبَّاسُ بنُ محمَّدِ (¬٣) بنِ حَاتِمٍ، أَبُو الفَضْلِ الدُّوْرِيُّ، مَوْلَى بَنِي

(¬١) يُراجع هامش "المنهج الأحمد" قال الشَّيخُ عبدُ القادر الأرناؤوط هناك "أقول: لم أجده بهذا اللَّفظ مرفوعًا، إنَّما جاءَ هذا المَعنى من كلامِ مَعْرُوفٌ الكَرْخِيِّ … " بقيَّتُهُ هناك.
(¬٢) الحديث أخرجه التّرمذي في سننه رقم (٢٦٧٦) من حديث العرباض بن سارية وقال: "هذا حديثٌ حسنٌ صحيح".
(¬٣) أبو الفَضْلِ الدُّوْرِيُّ: (١٨٥ - ٢٧١ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٧)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٧٦)، والمَقْصدِ =


يفعلَ شيئًا ثُمَّ فَعَلَهُ نَاسِيًا. فكلُّهم يُلْزِمُوْنَهُ الطَّلاقَ.
وقالَ إِبْراهيم الحَرْبي: كلُّ شَيْءٍ أقُولُ لَكُم: هَذا قولُ أَصْحَابِ الحَدِيثِ، فهو قَوْلُ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، هو أَلْقَى في قُلُوْبِنَا مُنْذُ كَنَّا غِلْمَانًا اتباعَ حَدِيْثِ رَسُوْلِ اللهِ (¬١) ﷺ، وأَقَاويلَ الصَّحَابةِ، والاقتِدَاءَ بالتَّابِعين.
وأَنبَأَنَا عليٌّ البُنْدَارُ عن ابنِ بَطَّةَ قالَ: سَمِعْتُ شَيْخَنَا أَبَا حَفْصٍ ﵀، لا مَرَّةً ولا مَرَّاتٍ، إِلَى مَا لَا أُحْصِيَهُ يَقُولُ: سَمِعْتُ إِبراهيمَ الحَرْبيَّ يَقُولُ: يَقُولُ النَّاسُ: أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ بالتَّوَهُّمِ، واللهِ ما أعْرِفُ لأحَدٍ منَ التَّابعِيْن عليه مَزِيَّةً، ولا أَعْرِفُ أَحَدًا يُقَدِّرُهُ قَدْرَهُ، ولا يَعْرِفُ من الإسْلَام مَحلَّه، ولَقَدْ صَحِبْتُهُ عِشْرِينَ سَنَةً، صَيْفًا وشِتَاءً، وحَرًّا وبَرْدًا، ولَيْلًا ونهَارًا، فَمَا لَقِيْتُهُ لِقَاءَةً (¬٢) في يومٍ إلَّا وهوَ زائدٌ عليه بالأمْسِ، ولَقَدْ كَانَ تَقَدَّمَ أَئِمَّةَ العُلَمَاءِ من كُلِّ بَلَدٍ، وإِمَامَ كلِّ مِصْرٍ فهم بجَلَالَتهم مادامَ الرَّجُلُ خَارِجًا مِنَ (¬٣) المَسْجِدِ، فَإِذَا دَخَلَ المَسْجِدِ صَارَ غُلَامًا مُتَعَلِّمًا.
وسُئِلَ إِبراهيمُ الحَرْبيُّ: كَيْفَ سَمِعْتَ أحمدَ يقولُ في القراءة خَلْفَ الإمامَ؟ فَقَالَ: إِمَّا أَلْفُ مَرَّةٍ إِنْ لَمْ أَقُلْ، فَقَدْ سَمِعْتُهُ يَقْولُ: يُقْرَأُ فيما خافتَ، ويُنْصِتُ إِذَا (¬٤) جَهَرَ، قُلْتُ لإبراهيمَ الحَرْبيِّ: فأَيْشٍ تَرَى أَنْتَ؟

(¬١) في (ط) فقط: "النَّبي".
(¬٢) في (ط) فقط: "لَقَاةً"، وفي اللِّسان: (لقا) "قال ابنُ بَرِّيِّ: والمصادرُ في ذلك ثلاثةَ عشَرَ مَصْدَرًا، تقول: لَقِيْتُهُ لِقَاءً ولِقَاءَةً … " وذكر من بينها "لَقَاةً" لكنَّ اتباع النُّسَخِ ألزمُ وأسلمُ.
(¬٣) في (ط) وأصلها (أ): "عن".
(¬٤) في (ط) وأصلها (أ): "فيما" والمَسْأَلةُ رَوَاهَا عن الإمامِ أحمدَ: جَعْفَرُ بنُ مُحَمَّدٍ المُؤَدِّبُ =


عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ صَفَرَ سَنَةَ إِحْدَى وسَبْعِيْنَ ومَائَتَيْنِ، وقَدْ بَلَغَ ثَمَانِيًا وثَمَانِيْنَ سَنَةً، ذَكَرَهُ ابنُ المُنَادِيْ.

٣٣٤ - عَبَّاسُ بنُ مُحمَّدِ (¬١) بنِ مُوْسَى الخَلَّالُ بَغْدَادِيٌّ، ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ فَقَالَ: كَانَ من أَصْحَابِ أَبِي عبدِ الله الأوَّلِيْنَ، الَّذِيْنَ كانَ أَبُو عبدِ اللّه يَعْتَدُّ بِهِمْ، وكانَ رَجُلًا لَهُ قَدْرٌ وعِلْمٌ وعارِضَةٌ، وصَعُبَ عَلَيَّ طَلَبُ "مَسَائِلِهِ" ثُمَّ وَقَعَتْ إِلَيَّ (¬٢) بعُلُوٍّ، ويَقُوْلُ في "مَسَائِلِهِ": قبلَ الحَبْسِ وبَعْدَهُ.
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ الحَسَنِ بنِ عبدِ الجَبَّارِ (¬٣)، حدَّثَنَا العَبَّاسُ بنُ مُحَمَّدِ بنُ مُوسَى الخَلَّالُ قَالَ: ذَكَرَ أَبُو عَبْدِ اللّه أَنَّ أَنسًا جَمَعَ أَهْلَهُ، ثُمَّ أمَرَ مَوْلىً لَهُ يَخْطُبُ (¬٤) - يَعْنِي إِذَا فَاتَتْهُ صَلَاةُ العِيْدِ في جَمَاعَةٍ، وإِنَّمَا حَمَلْنَا هَذَا على أَنَّ أَنَسًا فَعَلَهُ بأَرْضٍ لَهُ خَارِجَ البَصْرَةِ.
وَقَالَ أَحْمَدُ في روايةِ عَبَّاسِ بنِ محمَّدٍ الخَلَّالُ: إِذَا نَضَبَ المَاءُ عن جَزِيْرَةٍ إِلَى فِنَائِهَا، فَلَا يُبْنَى فيها، فإِنَّ فيه ضَرَرًا عَلَى غَيْرِهِ؛ لأنَّ المَاءَ يَرْجِعُ

(¬١) عبَّاسٌ الخَلَّالُ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٧)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٧٧)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٧٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٤٣٤)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٣).
(¬٢) في (ط): "لي".
(¬٣) صاحب الإسناد الذي يَقُول: "أخبرنا … " هو أبو بكرٍ الخَلَّالُ لا المؤلِّف وأحمد بن الحسن ابن عبد الجبار هو أبو عبد الله الصُّوفي البَغْدَادِيُّ، محدِّثٌ مشهورٌ (ت ٣٠٦ هـ) ذكره المؤلِّف، الترجمة رقم (١٠).
(¬٤) في المغني (٣/ ٢٨٥) وتخريجه في هامشه.


قَالَ: أَنَا ذاكَ عَلَّمَنِي، وَعَنْه أَخَذْتُ، وصَحِبْتُهُ وأَنَا غُلامٌ، وكلُّ شَيْءٍ يُلقِيْهِ إِلَيْنَا أَخَذْتُهُ عنه، وتَمَسَّكَ به قَلْبِي، فأَنَا عَلَيْهِ، أَقرأُ إِذَا لم أَسْمَعْ، وإِذَا جَهَرَ استَمَعْتُ، ومَنْ خَالَفِني أَهْوَنْتُ بهِ (¬١).
وَقَالَ إبراهيمُ الحَرْبِيُّ: قَبْرُ عليِّ بنِ أَبِي طَالبٍ ﵁ (¬٢) لا يُدْرَى أَيْنَ هُوَ.

= الآتي ذكره ترجمة رقم (١٤٦) ومحمَّد بن محمَّد بن الإمام الشَّافعي الآتي ذكره ترجمة رقم (٤٤٦). وتقدَّم ذكرها في ترجمة أبو العبَّاس أحمد بن عليٍّ النَّخْشَبِيِّ رقم (٤٥).
(¬١) قال الحافظ الذَّهبيُّ ﵀ في "سير أعلام النُبلاء" (٩/ ١٧٢): "قال ابنُ بَشكوال في أخبار إبراهيم الحربيِّ: نَقَلْتُ من كتاب ابن عَتَّابٍ: كان إبراهيمُ الحَرْبيُّ رَجُلًا صالحًا، من أهلِ العلمِ، بَلَغَهُ أَنَّ قوْمًا من الَّذين يُجَالِسُونَهُ يُفَضِّلونَهُ على أَحْمَدَ بنِ حَنْبَل، فَوَقَفَهُمْ على ذلك فأقَرُّوا بِهِ، فَقَالَ: ظَلَمْتُمُوني بتفْضِيْلِكُم لِيْ عَلَى رَجُلٍ لَا أُشْبِهُهُ وَلَا أَلْحَقُ بِهِ في حَالٍ من أَحْوَالِهِ، فأُقسِمُ باللهِ لا أُسْمِعُكُمْ شَيْئًا من العِلْمِ أبدًا، فلا تأتُوني بعدَ يَوْمِكُمْ".
أقولُ- وعلى الله أعتَمِدُ-: هَذَا واللهِ البِرُّ بالشُّيوخ، وتَبجيلُ العُلَمَاءِ، والإخْلَاصُ لأهْلِ الفَضْلِ، ومعرفةُ مَقادِيرِهِم ومَنَازِلِهِم، وَهَذِهِ هِيَ الدِّيانةُ والأمَانةُ، يتجَّلَّى فيها الوَفَاءُ بأروع صُوَرِهِ. ﵀ وغَفَرَ له. ابن بشكوال عالمٌ مُحَدِّثٌ أَنْدَلُسِيٌّ مَشْهُورٌ، وهو صاحبُ "الصِّلَةِ" في تاريخ عُلَمَاءِ الأنْدَلُسِ، وغيره من المُؤلَّفات الكَثيرة النَّافعة (ت ٥٧٨ هـ). وابن عَتَّابٍ عبدُ الرَّحْمَنِ بن مُحَمَّد، عالمٌ، مُحدِّثٌ، أَنْدَلُسِيٌّ أيضًا (ت ٥٢٠ هـ). لهما أخبارٌ وذكرٌ حافلٌ في المَصَادِرِ غَفَرَ اللهُ لنَا وَلَهُمَا.
ولأبِي إسحقَ الحَرْبِيِّ أَخْبَار كَثِيْرَةٌ لم يَذْكُرها المُؤلِّفُ تركتُها خَشْيَةَ الإطَالَةِ، وإنَّما ذَكَرَ المُؤَلِّفُ أهمَّ أَخْبَارِهِ، واقتَصَرَ في نقله على "تاريخ بغداد" للخَطِيْبِ، وفيه أيضًا أخبارٌ لم يذكرُها، وكُنْتُ أتَمَنَّى أن تكونَ تَرَاجِمُ الكِتَابِ حافِلَةً كتَرْجَمَةِ الحَرْبِيِّ هذه. والله المُستعان.
(¬٢) ساقط من (ط).


٣٣٥ - عَبّاسُ بن مَشْكُوْيَه (¬١) الهَمَذَانِيُّ، نَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: مَا أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حدَّثَنَا أَبي، حدَّثَنَا أبُو مَسْعُوْدٍ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عَبدِ اللهِ الرَّازِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُوالحَسَنِ عَلِيُّ بنُ عَبدِ اللهِ بنِ جَهْضَمٍ الهَمَذَانِيُّ -بمكَّةَ- حدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ سُلَيْمَان بنِ الحَسَنِ النَّجَّادُ - ببغداد- قَالَ: قُرِئَ عَلَى ابنِ أَبِي العَوَّام الرِّيَاحِيِّ- وأَنَا أَسْمَعُ- قَالَ: سَمِعْتُ عَبَّاسَ بنَ مَشْكُويَهْ الهَمَذَانِيُّ، قَالَ: كُنْتُ يومَ الدَّارِ، يومَ ضُرِبَ أَحْمَدُ، فلَمَّا ضُربَ السَّوْطَ الثَّامِنَ اضطَرَبَ المِئْزَرُ في وَسَطِهِ، فَرَأَيْتُهُ وقد رَفَعَ رَأَسَهُ إلى السَّمَاءِ وحرَّك شَفَتَيْهِ، فَمَا استَتَمَّ الدُّعَاءَ حَتَّى رَأَيْتَ كَفًا من ذَهَبٍ قد خَرَجَ من تَحْتِ مِئْزَرِهِ، فردَّ المِئزَرَ إلى مَوْضِعِهِ بقُدْرَةِ اللهِ، فضَجَّتِ العَامَّةُ، وهَمُّوا بالهُجُومِ على دَارِ السُّلْطَانِ، فأَمَرَ بِحَلِّهِ، فَدَخَلُتُ عَلَيْهِ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ، أيَّ شَيْءٍ كان تَحريْكُ شَفَتَيْكَ عندَ اضْطِرَابِ المئزَرِ؟ فَقَالَ: رَفَعْتُ رَأْسِي إلى السَّمَاءِ، ونَادَيْتُ: يَا غِيَاثَ المُستَغِيْثِيْنَ، يا إِلهَ العَالِمِيْنَ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي قائمُ لَكَ بحَقٍّ فَلَا تَهْتِكْ لِيَ عَوْرَةً، فاستَجَابَ اللهُ دُعَائِيِ عِنْدَ اضْطَرَابِ المِئْزَرِ (¬٢).
٣٣٦ - عَبَّاسُ بنُ محمَّدِ (¬٣) بنِ عِيْسَى الجَوْهَرِيُّ، نَقَلَ عن إِمَامَنا أَشْيَاء؛

(¬١) ابن مَشْكُوْيَه الهَمَذَانِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٧)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٧٧)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٨٠)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٤٢)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٣).
(¬٢) تقدَّم مثل هذا الخبَرِ وليس فيه كفًّا من ذَهَبٍ، ولا هذَا الدُّعاء؟! بل غيره.
(¬٣) عبَّاسٌ الجَوْهَرِيُّ: (؟ - ٢٩٩ هـ) =


مِنْهَا: سمعتُ أَحْمدَ بنَ حَنْبَلٍ يقولُ: مِنَ الكَبَائِرِ قاصُّ يقُصُّ على قُصَّاصٍ. وحَدَّثَ عن يَحْيَى بنِ أَيُّوبَ المَقَابِريِّ، ودَاودَ بنِ رَشِيْدٍ، وشُرَيْحِ بنِ يُوْنُسَ. رَوَى عَنْه يَحْيَى بنُ مُحَمَّدٍ المِصْرِيُّ، وأَبُوبَكْرٍ الشَّافِعِيُّ، وسُلَيْمَان الطَّبَرَانِيُّ، وأَبُوبَكْرٍ الجِعَابِيُّ (¬١) والإسْمَاعِيْلِيُّ، وكان ثِقَةً. ومَاتَ سَنَة تسعٍ وتسعين ومائتين.

(ذِكْرُ مَن اسْمُهُ عَبْدُوْسٍ)
٣٣٧ - عَبْدُوْسُ بنِ عَبْدِ الواحِدِ، (¬٢) أَبُو السُّرَى، قالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ: أَخبَرَنِي محمَّدُ بنُ مُوْسَىٌ، عن حَمْدَان بنِ عَلِيٍّ، قَالَ: قَالَ أَبُو السُّرَى عَبْدُوْسُ بنُ عَبْدِ الوَاحِدِ: كنتُ آتى أَبَا عَبْدِ الله، فجاءَهُ شَابٌّ فسَأَلهُ عن شَيْءٍ، وكان للشَّابِّ هَيْئَةٌ وسَمْتٌ وخُشُوعٌ، فأَجَابَهُ، فَلَمَّا قَامَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: يَجِيْئُنِي مثلَ هَذَا، أَفَلَا أُجِيْبُهُ؟
وقَالَ عَبْدُوْسٌ: سَألتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ، قُلْتُ: رَجُل حَجَّ من الدِّيْوَانِ، أَتَرَى لَهُ أَنْ يُعِيْدَ؟ قَالَ: نَعَمْ.

= أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٧)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٧٨)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٨٠)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٣٣٠)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٣).
(¬١) الجِعَابِيُّ: بكسر الجيمِ، وفتح العِيْنِ المُهملةِ، وفي آخره الباءُ الموحدةُ، كَذَا في الأنساب (٣/ ٢٦٣)، وذكر أبو بكر المذكور هنا.
(¬٢) عَبْدُوسُ بنُ عَبْدِ الواحدِ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٧)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٧٩)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٨١)، والمَنْهَجِ ا لأحْمَدِ (٢/ ١٤٢)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضدِ" (١/ ١٤٣).


٣٣٨ - عَبْدُوْسُ بنً مَالِكٍ (¬١) أَبُو مُحمَّدٍ العَطَّارُ، ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ، فَقَالَ: كَانَتْ لَهُ عندَ أَبي عَبْدِ الله مَنْزِلَةً في هَدَايَا وغَيْرِ ذلِكَ، ولَهُ بِهِ أُنْسٌ شَدِيْدٌ، وكَانَ يُقَدِّمُهُ، ولَهُ أَخْبَارٌ يَطُوْلُ شَرْحُهَا، وقَدْ رَوَى عن أَبِي عبدِ الله "مَسَائِلَ" لَمْ يَرْوِهَا غَيْرَهُ، ولَمْ تَقَعْ إِلَيْنَا كُلُّهَا. مَاتَ ولم تُخَرَّجْ (¬٢) عَنْهُ وَوَقَعَ إِلَيْنَا مِنْهَا شَيْءٌ، أَخْرَجَهُ أَبُو عَبْدِ الله في جِمَاعِ أَبْوَابِ السُّنَّةِ، مَا لَوْ رَحَلَ رَجُلٌ إلى الصِّينِ في (¬٣) طَلَبِهَا لَكَانَ قَلِيْلًا، أَخْرَجَهُ أَبُو عَبْدِ اللهِ، ودَفَعَهُ إِلَيْهِ.
قَرَأْتُ عَلَى المُبَارَكِ، قُلْتُ لَهُ: أَخْبَرَكَ عَبدُ العَزِيْزِ الأزَجِيُّ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بنُ بِشْرَانَ، أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ المَعْرُوْفُ بـ "ابن السَّمَّاكِ" حدَّثنَا الحَسَنُ بنُ عَبْدِ الوَهَّابِ، حدَّثنَا محمَّدُ بنُ سُلَيْمَان (¬٤) المِنْقَرِيُّ، حدَّثَنِي عَبْدُوْسُ بنُ مَالِكٍ العَطَّارُ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ ﵁ يَقُوْلُ: أَصُوْلُ السُّنَّة عندنا (¬٥) التَّمَسُّكُ بما كَانَ عليه أَصْحَابُ رَسُوْلِ الله ﷺ والاقْتِدَاءُ بِهِمْ، وتَرْكُ البِدَعِ، وكلُّ بِدْعَةٍ فهي ضَلَالَةٌ، وتَرْكُ الخُصُوْمَاتِ، وتَرْكُ الجُلُوْسِ

(¬١) عَبْدُوسٌ العَطَّارُ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٧)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٧٩)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٨١)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٤٣)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧٩).
(¬٢) في (ط): "نتخرج".
(¬٣) ساقط من (ب).
(¬٤) في (ط) و (أ): "سليمان بن محمَّد".
(¬٥) رسالة السُّنَّة هذه التي ذكرها المؤلِّف توجد في مجاميع الظَّاهريَّة بدمشق كذا رأيتها في الفهرس، ولم أطلع عليها، وكنت أودُّ ذلك لمقابلتها بما جاء هُنا.


أكثر أهلها كذا (¬١) وكَذَا" فَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُمَا لم تُخْلَقَا فَهُوَ مكذِّبٌ بالقُرَآنِ وأَحَادِيْثُ رَسُوْلِ الله ﷺ، ولَا أَحْسَبُهُ يُؤمِنُ بالجَنَّةِ والنَّارِ.
ومَنْ مَاتَ مِنْ أَهْلِ القِبْلَةِ مُوَحِّدًا يُصَلَّى عَلَيْهِ ويُسْتَغْفَرُ لَهُ، ولا يُحْجَبُ عَنْهُ الاسْتِغْفَارُ، ولا نَتْرُكُ الصَّلَاةَ عليه لِذَنْبٍ أَذْنبَهُ صَغِيْرًا كَانَ أَوْ كَبِيْرًا، أَمْرُهُ إِلَى اللهِ ﷿.

(ذِكْرُ مَفَارِيْدِ حَرْفِ العَيْنِ ومَثَانِيْهَا)
٣٣٩ - عِصْمَةُ بنُ أَبِي عِصْمَةَ (¬٢)، أَبُو طَالِبٍ العُكْبَرِيُّ. رَوَى عن إِمَامِنَا

(¬١) في (ط): "النِّساء"، وله حظٌّ من الصِّحة؛ لأنه لفظُ الحديث الذي أخرجه ابن حبان في صحيحه (الإحسان: ٧/ ٥٤٣ - ٥٤٤) رقم (٧٤٨٩) من حديث عبد الله بن عمرو.
(¬٢) عِصْمَةُ بن أبي عِصْمَةَ: (؟ - ٢٤٤ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٧)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٨١)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٨٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٠٠)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٥٦).
- أخوه عبدُ الوهَّاب بن أبي عِصْمَةَ -واسم أبي عصمة عِصَام بن الحكم بن عيسى بن زيادٍ الشَّيْبَانِيُّ، أبو صالح العُكْبَرِيُّ (ت ٣٠٨ هـ) حدَّث عن أبيه، وحدَّث عنه ابنه عبد الدَّايم، وابن ابنه عبد السَّميع بن محمد بن عبد الوهاب. كذا في تاريخ بغداد (١١/ ٢٨)، والأنساب (٩/ ٣٠).
(فوائدَ حول المترجم): من ترجمة أخيه -وهي أوسعُ مما ذكرنا في مصادر التَّرجمة - أفدنا: أنَّ والدُ المُتَرْجَمِ كان من أهل العلمِ والرِّوايةِ، وأنَّ اسمَه عِصَامٌ، وَعَلِمْنَا رفعَ نسبه إلى قبيلته (شَيْبَان)، ولا أدري هل هو منها أصالة أو ولاءً، وأفدنا أنَّ التَّرجمةَ الآتية بعده (عِصْمَةُ بنُ عِصَام) هو نفسُهُ المترجم لا غيرُ، وأنَّ أسرتُهُ أسرةٌ علميَّةٌ كبيرةٌ؛ فوالده عِصَامُ بن الحكم بن عيسى ترجم له الحافظُ الخَطيبُ في تاريخ بغداد (١٢/ ٢٨٩) ولم يذكر وفاته.
- وأخوه عبدُ السَّلام بن عِصَامِ بن الحَكَمِ … مُحدِّثٌ، ذكره الحافِظُ الخَطِيْبُ في =


= لم يَذْكُرِ المُؤَلِّفُ شَيْئًا من أَخْبَارِهِ كَمَا تَرَى واقتَصَرَ على صِلَتِهِ بالإمام ﵀. وهو مُحَدِّثٌ، ثِقَةٌ، مَذكُوْرٌ بالصِّدْقِ، مُكْثِرٌ، ثَبْتٌ، حَافِظٌ، عَلَّامةٌ، مُصَنِّفُ "المُسند" هكذا وَصَفَهُ العُلَمَاءُ. وأخبارُهُ كثيرةٌ ومناقبه جَمَّةٌ تَجِدْهَا في: مناقب الإمام أحمد (١٢٨)، ومُختصر النَّابُلُسيِّ (٥٥)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٢٣)، والمنهج الأحمد (١/ ٢٠٥)، ومُختصره "الدُّرِّ المُنَضَّد" (١/ ٩٤).
ويُراجع: المعرفة والتَّاريخ (١/ ٥٠٤)، وأخبار القضاة لوكيع (١/ ١٦٠، ٣٥٣، ٣/ ٢٠، ٦٢، ٩٠)، وتاريخ الطَّبريِّ (١/ ١٣٥، ٢/ ٢٣٦، ٢٩٣، ٣٩٣، ٣/ ٢٧، ٢١٧)، الجرح والتَّعديل (٢/ ١٠٤)، والثقات لابن حبَّان (٨/ ٨٣)، وتاريخ بغداد (٦/ ٩٣)، رجال مسلم لابن مَنْجُوْيَه (١/ ٣٩)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (١/ ٢١)، وتاريخ جُرجان (١٧٤، ٥٤٢)، وتاريخ دمشق (٦/ ٤٠٧)، ومختصره (٤/ ٥٢)، وتهذيبه (١/ ٢١٣)، والأنساب (٩/ ٤٢٨)، والمُنتظم (٦/ ١٤١، ٢٣١)، ومعجم البُلدان (١/ ٢٥٤)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ١٩٠)، وتهذيب الكَمَال (٢/ ٩٥)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ١٤٩)، وتذكرة الحُفَّاظ (٢/ ٥١٥)، وميزان الاعتدال (١/ ٣٥)، والعبر (١/ ٤٤٨)، والكاشف (١/ ٣٧)، ودُوَلُ الإسلام (١/ ١٤٨)، ومرآة الجنان (٢/ ١٥٤)، والوافي بالوَفَيَات (٥/ ٣٥٤)، وغاية النِّهاية (١/ ١٥)، وتهذيب التَّهذيب (١/ ١١٣)، وطبقات الحفَّاظ (٢٢٥)، والشَّذرات (٢/ ١١٣، ٣/ ٢١٦).
وقال الحافظُ الخَطِيْبُ: "أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن محمَّد بن عبدِ الله الكاتب، أخبرنا إبراهيمُ بن محمَّد بن يحيى المُزكى، حدَّثنا محمَّدُ بنُ عبد الرَّحمن الدَّغُولي، حدَّثنا عبدُ الله بن جعفر بن خاقان المروزيُّ السُّلَمِيُّ، قال: سألتُ إبراهيمَ بنَ سَعِيْدٍ الجَوْهَرِيَّ عن حديثٍ لأبي بكر الصِّدِّيقِ، فقال لجاريته: أخرجي إليَّ الثالث والعسْرين من مسند أبي بكرٍ، فقلتُ: لا يصحُّ لأبي بكر خمسون حديثًا، من أين ثلاثة وعشرون جزءًا؟! فقال: كلُّ حَدِيْثٍ لم يكن عندي من مائة وَجْهٍ فأَنَا فيه يَتِيْمٌ".


مِنَ الحَمَّامِ، وكان وَضِيْءَ الوَجْهِ، فحَبَسَهُ في مَنْزِلهِ، حَتَّى خَرَجَ الشَّيْبُ في لِحْيَتهِ، وقَالَ: هَذَا إِذَا كَانَ صَبيًّا فَتَنَ الرِّجَالَ، وإِذَا كان لَهُ لِحْيَةٌ فَتَنَ النِّسَاءَ، ولم يَكُنْ يَتْرُكُهُ يَخْرُجُ إِلَّا إلى الجُمُعَةِ والجَمَاعَاتِ، وحَدَّثَ عَنْهُ جَمَاعةٌ مِنْهُمْ: أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بنُ رَجَاءٍ (¬١). ومَاتَ سَنَةَ أَرْبَعٍ (¬٢) وأَرْبَعِيْنَ ومَائَتينِ، ذَكَرَ ابنُ قَانِعٍ.

٣٤٠ - عِصْمَةُ بنُ عِصَامٍ (¬٣). نَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ قَالَ (¬٤): لا تُقْتَلُ النِّسَاءُ في دارِ الحَرْبِ، إلَّا مَنْ قَاتَلَ مُنْهُنَّ، فَإِذَا قَاتَلْنَ وحَارَبْنَ قُوْتلْنَ، ولا يُقْتَلْنَ صَبْرًا، يُسْتأَنَى بِهِنَّ.
٣٤١ - عُقْبَةُ بنُ مُكرَم (¬٥) قَالَ: سَألتُ أَبَا عبدِ الله قلتُ: هَؤُلَاءِ الَّذِيْنَ

(¬١) يظهر أنَّ عُمَرَ بن رجاءٍ هذَا أَخُو محمَّد بن رَجَاء العُكْبَرِيُّ الآتي رقم (٤٠٩) فعصمةٌ المَرْويُّ عَنه عكبريُّ مثلهما، والله أعلم.
(¬٢) في (ط): "أربعة".
(¬٣) عِصمةُ بن عِصَامٍ: (؟ -؟)
هو نفسُهُ المذكور قبله، اشتبَه على المؤلِّف -عَفَا اللهُ عَنْهُ- فظنَّه غيره، وتابع المؤلِّفَ في ذلك النَّابُلُسِيُّ في مختصره (١٨١)، وتنبَّه له مُصحِّحه غَفَرَ اللهُ له، وابنُ مُفْلِحٍ في المقصد الأرشد (٢/ ٢٨٥)، والعُلَيْمِيُّ في المنهج الأحمد (٢/ ٢٤٥)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٣)، وأصْلُ ذلك أنَّ الحافظ الخطيْبَ ذَكَرَهُ في تاريخ بغداد (١٢/ ٢٨٨) لكنَّه قال: "أظنُّه ابن الحَكَم … " وظَنُّهُ هوَ الصَّحيْحُ إنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى.
(¬٤) يُراجع: الأحكام السُّلطانيَّة (٤٢)، والمغني (٨/ ٤٧٧)، والفُرُوع (٦/ ٢١٠)، والمُبدع (٣/ ٣٢٢)، وكشَّاف القناع (٣/ ٤٩).
(¬٥) عُقْبةُ بنُ مُكْرَمٍ: (؟ -٢٤٣ هـ) =


مِنْهَا: قَالَ: دَخَلْتُ على أحمدَ بن حَنْبَلٍ ﵀ أُسَلِّمُ عَلَيْهِ، فمَدَدْتُ يَدِيْ إِلَيْهِ فَصَافَحَنِيْ، فَلَمَّا أَنْ خَرَجْتُ قَالَ: مَا أَحْسَنَ أَدَبَ هَذَا الفَتَى، لو انكبَّ عَلَيْنَا كُنَّا نَحْتَاجُ أَن نَقُوْمَ.
وقَالَ أيضًا: يَا أَبَا عبدِ الله، إِنَّ الكَرَابِيْسِيَّ وابنَ الثَّلْجِيِّ (¬١) قَدْ تَكَلَّمَا.

= قال الحافظُ الخطيبُ: "قُلتُ: وكان لسعيد والدِ إبراهيم اتساعٌ من الدُّنيا، وإفضالٌ على العُلَمَاءِ؛ لذلك تَمَكَّنَ ابنُهُ من السَّماعَ، وقَدر على الإكثارِ على الشُّيُوخِ. وصَفُّ الجَوْهَرِيِّ بِبَغْدَادَ إليه يُنْسَبُ. وقالَ الحافظُ أيضًا: "أخبَرَنَا أبو عُمَرَ الحَسَنُ بن عثمان بن أحمد الواعِظُ، أخبرنا جعفرُ بنُ مُحَمَّدٍ بن أحمد بن الحَكَم المُؤَدِّبُ، حدَّثنا جَعفرُ بنُ مُحمَّدِ الفِرْيَابيُّ، قال: سَمِعْتُ إبراهيمَ الهَرَوِيَّ يَقُولُ: حَجَّ سَعِيْدٌ الجَوْهَرِيُّ فَحَمَل معه أربعمائة رَجُلٍ من الزُّوَّارِ سِوَى حَشَمِهِ يَحُجُّ بهم، وكان فيهم إسماعيل بنُ عيَّاشٍ، وهُشَيْمُ بنُ بَشيرٍ وكُنْتُ أَنا مَعَهُم في إمارةِ هَرُون الرَّشِيْدِ … ".
لم يَذْكُرِ المُؤَلِّفُ وفاتَهُ. قال الحَافظُ الخَطِيْبُ: "أخبَرَنَا السِّمْسَارُ، أخبرنا الصَّفَّار، حدَّثَنَا ابنُ قانعٍ: أَنَّ إبراهيمَ بن سَعِيْدٍ الجَوْهَرِيَّ ماتَ في سنةِ سبعٍ وأربعين ومائتين".
أقولُ -وعلى الله أعتمد-: كان قد نزَلَ الثَّغرَ قُربَ المِصِّيْصَةِ في مكانٍ يُقال له: عين زُرْبَةَ وماتَ به. ﵀ وغفر له. كذا في "تاريخ بغداد" وغيره (زُرْبَة)، وفي "معجم البلدان" (٤/ ٢٠١) (زُرْبَى) مقصورةٌ، والفَرقُ بينهما يَسيرٌ جدًّا، و (العَيْنُ زُرْبِي) في الأنساب (٩/ ١٠٨). والمَنْسُوبين إليها من أهل العلم كثيرٌ.
(¬١) الكَرَابيْسِيُّ تقدَّم ذكره. وأَمَّا ابنُ الثَّلْجِيِّ -بفتح الثَّاءِ المُثَلَّثَةِ، وسكونِ الَّلامِ، وفي آخرها الجيمُ، كذا ضَبَطها الحافظُ السَّمعانيُّ في "الأنساب" (١٠/ ١٣٨) فَهْوَ محمَّدُ بنُ شُجاع بن الثُّلْجِيِّ، أبوعبد الله، كان فقيهَ العِرَاقِ في وقتِهِ (ت ٢٦٦ هـ) وكان ابنُ الثَّلجيِّ هذا فاسدَ الاعتقادِ. قال الحافظُ الخَطِيْبُ في "تاريخ بغداد" (٥/ ٣٥١): "وكان مُحَمَّدُ بنُ شُجَاعٍ يَذْهَبُ إلى الوَقْفِ في القُرآن" وساق سَنَدًا إلى القَوَارِيْرِيّ أَنَّه قال قبلَ موتهِ بعشرةِ أيَّامٍ -وذُكِرَ ابنُ الثَّلجيِّ- فقال: هو كافرٌ، فذكرتُ ذلك لإسماعيل القاضي فَسَكَتَ، فقلتُ له: ما أكفِّره =


فَقَالَ أَحْمَدَ: فِيْمَ؟ قُلْتُ: في اللَّفْظِ، فَقَالَ أَحْمَدُ: اللَّفْظُ بالقُرآنِ غيرُ مَخْلُوقٍ، ومَنْ قَالَ: لَفْظِيْ بالقُرآن مَخْلُوْقٌ: فهو جَهْمِيٌّ.
قَالَ: وسُئِلَ أَبُو عَبْدِ الله عن صَدَقَةِ الفِطْرِ (¬١): مَتَى تُعْطَى؟ قَالَ: قَبْلَ

= إلَّا بِشَيْءِ سَمِعتُهُ منه؟ فقال: نَعَمْ". وَسَاقَ سَنَدًا إلى عبد الرَّحمن بن يحيى بن خاقان: "أَنَّه سأل أحمدَ بنَ حَنْبَلِ عن ابنِ الثَّلّجِيِّ فقال: مُبْتدعٌ صَاحبُ هَوىً". وساقَ الخطيبُ الحافظُ سَنَدًا إلى زكريا بن يَحْيَى السَّاجِيِّ قال: "فأمَّا محمَّدُ بنُ شُجَاعِ الثَّلْجِيُّ فكان كذَّابًا احتال في إبطالِ الحَدِيْثِ عن رَسُوْلِ الله ﷺ وردَّه؛ نُصرةً لأبِي حَنِيْفةَ ورأيه". وَسَاقَ الحَافِظُ الخَطيْبُ سَنَدَا إلى أبي الفَتْحِ محمَّدِ بنِ الحُسين الأزْدِيِّ الحافظِ قال: "محمَّدُ بن شُجاعٍ الثَّلجيُّ البَغْدَادِيُّ كذابٌ لا تَحِلُّ الرِّوايةُ عنه؛ لسوء مَذْهَبِهِ وزَيْغِهِ عن الدِّين". وكان ابنُ الثَّلْجِيِّ يَنَالُ من أَحْمَدَ بن حَنْبَلٍ وأَصْحَابِهِ، وَيَقُولُ: أَيُّ شَيْءِ قَامَ بِهِ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ؟! قال المَزُوْذِيُّ [من تَلَامِيْذِ أَحْمَدَ]: أتيتُهُ ولُمْتُهُ فَقَالَ: إئي أَقُوُلُ: كلامُ اللهِ كَمَا أَقُولُ: سَمَاءُ اللهِ وأرضُ اللهِ، فقُمْتُ، وما كلَّمناه حتَّى ماتَ. وكان المُتَوكِّلُ قَدْ همَّ بتَوليَتِهِ القَضَاءَ فَقِيْلَ له: هُو من أَصْحَابِ بِشْرٍ المَرِيْسِي، فَقَالَ: نحنُ بَعْدُ في بشرٍ؟! فقطع الكتاب الَّذي كَتَبَ له في ذلك. وروى الحافظُ الخَطيبُ بسندهِ: أَنَّ المُتَوَكِّلَ بَعَثَ إلى أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ يَسْألُهُ عن ابنِ الثَّلْجِيَّ ويحيى بنِ أَكْثَمَ في ولايةِ القَضَاءِ فقال: أَمَّا ابنُ الثَّلْجِيِّ فلا، ولا عليَّ حَارِسٌ". يُراجع: أخبارُ القضاة لوكيع (٣/ ٢٠)، والكامل في ضُعَفاء الرِّجال لابن عدي (٦/ ٢٢٩٢)، وتاريخ بغداد (٥/ ٣٥٠)، وكتاب الضُّعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣/ ٧٠)، وميزان الاعتدال (٣/ ٥٧٧)، والجواهر المُضيئة (٢/ ٦٠)، وتاج التَّراجم (٥٥)، والشذرات (٢/ ١٥١).
(¬١) وردت هذه المسألة في ترجمة (إبراهيم بن عبد الله بن مِهْرَان الدِّينَوَريّ) الآتي.
ويُراجع: مسائل الإمام أحمد، رواية صالح بن الإمام (٢/ ١٣٨)، ورواية عبد الله بن الإمام (٢/ ٥٨٩)، ومسائل ابن هانئ (١/ ١١١)، ومسائل أبي داود (٨٥)، والمغني (٤/ ٢٧٩)، والفُرُوع (٢/ ٥٣١)، وشرح الزَّركشي (٢/ ٥٣٧)، والإنصاف (٣/ ١٧٨)، والمُبدع (٢/ ٣٩٤) …


يَأْكلُوْنَ قَلِيْلًا ويقلِّلون مَطْعَمَهُمْ؟ فَقَالَ: مَا يُعْجِبُنِي. سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَن ابنَ مَهْدِيٍّ يَقُوْلُ: فَعَلَ قَوْمٌ هكَذَا، فَقَطَعَهُمْ عَنِ الفَرْضِ.

٣٤٢ - عَمْرُو بنُ الأشْعَثِ الكِنْديُّ (¬١)، سَمِعَ مِنْ إِمَامِنَا ﵁ أَشْيَاء.
٣٤٣ - عَمْرُو بنُ تَميْمٍ (¬٢)، سَمعَ مِن إِمَامِنَا أَشْيَاء.
٣٤٤ - عَمْرُو بنُ مَعْمرٍ، أَبُو عُثْمَان (¬٣)، رَوَى عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: مَا ذَكَرَهُ

= (٢٠/ ٢٢٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ١٧٨)، والكاشف (٢/ ٢٣٨)، والعبر (١/ ٤٤٠)، وتاريخ الإسلام (٣٥٣)، وتهذيب التَّهذيب (٧/ ٢٥٠). وهو قَرِيْبُ عبدِ العَزِيْزِ بنِ عَبْدِ الصَّمَدِ العَمِّيُّ البَصْرِيُّ الحَافِظُ شَيْخُ الإمامِ أحمدَ المُتوفى سنة (١٨٧ هـ).
(¬١) عَمْرُو بنُ الأشْعَثِ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٧)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٨٢)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٠٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٤٦)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٣).
لم أعثر على أخباره فلعلَّه من ولد الأشْعَثِ بنِ قَيْسٍ الصَّحَابِيِّ ﵁ يُراجع الإصابة (١/ ٥١)، واسمه معدي كرب.
(¬٢) عَمْرُو بنُ تَمِيْمٍ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٧)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٨٢)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٠٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٤٦)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٣).
(¬٣) عَمْرُو بنُ مَعْمَرٍ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٧)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٨٢)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٠٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٤٦)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٣).
ويُراجع: تَارِيْخ بَغْدَاد (١٢/ ٢٢٠)، وفيه: "أَبُو عُثْمَان العَمركي" وذكر جملة من شُيُوخه وتَلَاميذه، وقال: "كَانَ ثَقَةً" ورَفَعَ إِلَيْهِ، ومِنْهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وذَكَرَ حَدِيْثًا. ولم يذكر الحافظ السَّمْعَانِي في "الأنساب" نسبته.


أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ في كتابِ "العِلْمِ" أَخْبَرَنِي سَعِيْدُ بنُ مُسْلِمٍ الطُّوسيُّ، حدَّثَنَا محمَّدُ بنُ الهَيْثَمِ، قَالَ: سَمِعْتُ أبَا عُثْمَانَ عَمْرَو بنَ مَعْمَرٍ قَالَ: قَالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، وعليُّ بنُ عَبْدِ الله: إِذَا رَأَيْتَ الرَّجُلَ يَجْتَنِبُ أَبَا حَنِيْفَةَ ورَأْيَهُ والنَّظَرَ فِيْه، ولا يَطْمَئِنُّ إِلَيْهِ، ولَا إِلَى مَنْ يَذْهَبُ مَذْهَبَهُ مِمَّنْ يَغْلُو، ولا يَتَّخِذُهُ إِمَامًا: فارجُو خَيْرَهُ.

٣٤٥ - عَمَّارُ بنُ رَجَاءٍ (¬١) سَمِعَ مِن إِمَامِنَا أَشْيَاء.
٣٤٦ - عَلَّان بنُ عبد الصَّمد (¬٢). سَمِعَ مِنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء.

(¬١) عمَّارُ بن رجاء: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٨٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٤٦)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٣). ولم يذكره ابن مفلح في "المقصد الأرشد"
لم يذكر المؤلِّفُ -عَفَا الله عنه- أخبارَهُ، وهو من كبار المحدِّثين، وكأنَّ المؤلِّفَ لا يعرفه، وهو عمَّارُ بنُ رَجَاءٍ الإسترآباذِيُّ، أبُو يَاسرٍ التَّغْلبِيُّ، صاحبُ "المُسنَد" من علماء الحديث بجُرجان. يُراجع تاريخها للسَّهمِيِّ (٥٣٤)، والجرح والتَّعديل (٦/ ٣٩٥)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ٥١٩)، والمنتظم (٥/ ٦١)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٣٥)، وتذكرة الحفاظ (٢/ ٥٦١)، وتاريخ الإسلام (١٤٠)، … وغيرها وهو من ثقات المُحَدّثين. قال ابنُ أبي حاتِمٍ: "كَتَبَ إلينا، وإلى أبي، وأبي زُرْعَةَ، وكان صدوقًا" وقال الحَافِظُ الذَّهبيُّ: "رَحَلَ، وَسَمِعَ، وَصَنَّفَ، … ثم قال: ترجمه أبوسعدٍ الإدريسي، وقال: كان شيخًا، فاضلًا، ديِّنَا، كثيرَ العِبَادَةِ والزُّهدِ، ثِقَةً في الحَدِيْثِ، رَحَلَ وهو ابنُ ثمانٍ وعشرين سنة، ومات سنةَ سَبع وستِّين على الصَّحِيْحِ … ".
(¬٢) عَلَّانُ بنُ عبد الصَّمد: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: المناقب (١٣٧)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٨٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٤٦)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٤)، ولم يَذْكُره ابن مفلح في "المقصد الأرشد".


بـ" الخُتَّلِيِّ" صاحبُ كتابِ "الزُّهْدِ والرَّقَائِقِ" بغداديٌّ، سَكَنَ سُرَّ مَنْ رأَى، وحَدَّثَ بها عن أبي سَلَمَةَ التَّبُوذَكِيِّ (¬١)، وسليمان بن حَرْبٍ، وعَمرو بن

= ويُراجع: الجَرح والتَّعديل (٧/ ٦٦)، وتاريخ بغداد (٦/ ١٢٠)، والمُنتظم (٥/ ٧٧)، وتاريخ دمشق (٧/ ٤) ومختصره (٤/ ٦٧)، وتاريخ الإسلام (٦١)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٦٠٠) وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٦٣١)، وطبقات الحفَّاظ (٢٦٨)، وشَذَرَات الذَّهَبِ (٢/ ١٦٠).
(الخُتَّلِيُّ) منسوبٌ إلى (خُتْلَان) أو (خُتل) أمَّا (خُتلانُ) فبلادٌ مُجتمعة وراء بلخ كذا قال أبو سعدٍ السَّمعاني ﵀ وقال: وبعضهم يقول: بضمِّ الخاءِ والتَّاءِ المنقوطة باثنتين مشدَّدة حتى رأيت أَنَّ الخُتُّلي -بضمِّ الخاءِ والتَّاءِ المشدَّدة- قريةٌ على طريق خراسان إذا خَرَجْتَ من بغداد بنواحي الدَّسْكَرَةِ. وفَرَّقَ يَاقوتٌ الحَمَوِيُّ ﵀ في "مُعجم البُلدان" (٢/ ٣٤٦) فَجَعَلَ منطقة مَا وَرَاءَ بَلْخٍ (خُتَّلَ) مثل القرية التي على طريق خُرَاسَان من بَغْدَاد بنَوَاحِي الدَّسْكَرَةِ، ونَصَّ على أَنَّه بضَمِّ أَوَّلِه وتَشديد ثانيه وفتحه، وجعل (خُتْلَانَ) -بفتح أوله وتسكين ثانيه، وآخره نون-: بلادٌ مجتمعةٌ وراء النَّهر قرب سَمَرْقَنْد. قال: بعضهم يقولُهُ بضَمِّ أوَّله، وثَانيه مُشدَّدٌ. والصَّوابُ هو الأوَّل.
واختَرْتُ الضَّبطَ الَّذي ذَهب إليه ياقوت ﵀ لأنَّه صاحبُ تَخصُّصٍ في جغرافية المَوَاضِعِ، ومشى إلى تلكَ البلادِ، ووقفَ على أغلبها بنفسه، وهو موافقٌ لضَبط نسخة (ب) إحدى النُّسخ المعتمدة في التَّحقيق. ولم أجد من نَسَبَ صاحبنَا إلى أيِّ منها. والله أعلم.
ويُراجع: الإكمال (٣/ ٢١٩)، والتَّوضيح (٢/ ٢٠١)، والتَّبصير (١/ ٢٩٧).
قالَ الحافظُ الذَّهبيُّ في "تذكرة الحفَّاظ": "ولم أظفر له بوَفَاةٍ كأنَّها في حدود السِّتين ومائتين" وفي "تاريخ الإسلام": "لم "أجد له وفاةً" وفي "الجرح والتَّعديل": "كتب عنه أبي، ورأيته بسَامُرّاء ولم أكتب عنه".
(¬١) هو أَبُو سَلَمَةَ مُوسى بن إسْمَاعِيْلَ التَّبُوْذَكِيُّ المِنْقَريُّ (ت ٢٢٣ هـ). مولى بَني مِنْقَرٍ، من أهلِ البَصْرَةِ، محدِّثٌ، حافظٌ، كَبِيْرٌ، جَليلُ القَدْرِ، ثِقَةٌ، صَدُوقٌ، كثيرَ الحَدِيْثِ.
وأَمَّا نسبته (التَّبُوذَكِيُّ) فَقَالَ الحَافِظُ السَّمْعَانِي ﵀ في "الأنساب" (٣/ ٢٢): "بفتح =