٥٧٩ - أَحْمَدُ بنُ جَعْفَرِ (¬١) بنِ حَمْدَانَ بنِ مَالِكٍ، أَبُو بَكْرٍ القَطِيْعِيُّ. كَانَ يَسْكُنُ قَطِيْعَةَ الدَّقِيْق، وإِلَيْهَا يُنْسَبُ. سَمِعَ إِبْرَاهِيْمَ بنَ إِسْحَقَ، وإِسْحَقَ ابنَ الحَسَنِ الحَرْبِيَّيْنِ، وبِشْرَ بنَ مُوْسَى الأسَدِيَّ، وأَبَا العَبَّاسِ الكُدَيْمِيُّ، وأَبَا مُسْلِمٍ الكُجِّيَّ، وعَبْدَ اللهِ بن إِمَامِنَا أَحْمَدَ. روى عنْه "المُسْنَدَ" و"الزُّهْدَ"، و"التَّارِيْخَ" و"المَسَائِلَ"، وغَيْرَ ذلِكَ، وقِيْلَ: إِنَّ عَبْدَ الله بنَ

= الطبري (١٠/ ٥٢)، وتاريخ بغداد (١٤/ ٤٣٠).
(¬١) ابنُ مَالِكٍ القَطِيْعِىُّ: (٢٧٤ - ٣٦٨ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٦١٧)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٢٩٢)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ٨٦)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢٦١)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٦٩).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٤/ ٧٣)، والأنساب (١٠/ ٢٠٣)، واللُّباب (٣/ ٤٨)، والمنتظم (٧/ ٩٢)، والعبر (٢/ ٣٤٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٦/ ٢١٠)، ودول الإسلام (١/ ٢٢٨)، وميزان الاعتدال (١/ ٤١)، والوافي بالوفيات (٦/ ٢٩٠)، والبداية والنهاية (١١/ ٢٩٣)، وغاية النِّهاية (١/ ٤٣)، ولسان الميزان (١/ ١٤٥)، وشذرات الذَّهب (٣/ ٦٥)، والرِّسالة المستطرفة (٩٣)، ولابن مالك هذا "مسند العشرة" قطعة منه في مكتبة طوبقبوسراي في اسطنبول بتركيا. يراجع الفهرس (٢/ ١١٢) وله أجزاء حديثية تُعرف بـ "القَطِيْعِيَّات" في خمسة أجزاء، قِطَعٌ منها مُتَفَرِّقَةٌ في الظاهريَّة بدمشق. يُراجع: المُنتخب من مخطوطات الحديث (١٤٢)، وفهرس مَجاميع الظاهريَّة (٣٠٩)، وهي بأسماء مختلفة ويظهر أنها تَرْجِعُ إلى أَصْلٍ واحد منها: (حديث أبي بكر القَطِيْعِيِّ) و"الفَوَائِدُ المُنْتَقَاتُ والأفْرَادُ والغَرَائِبُ الحِسَانُ" و"جُزْءُ الألْفِ دِيْنَارٍ" و"فَوَائِدُ أَحْمَد بن شَبِيْبٍ" وانتقَاهَا عُمَرُ البَصْرِيُّ ولا يَتَّسِعُ المَقَامُ للشَّرح والتَّفصيل.
- ووالده جَعْفَرُ بن حَمْدَان مترجمٌ في: تاريخ بغداد (٧/ ٢١٩)، وتاريخ الإسلام (٦٢٦)، وفيات (٢١١ - ٢٢٠) ولا أعلم أنَّه من أصحاب أحمد؛ لذا لا يَصِحُّ استداركُهُ.


صَاحِبَ سُنَّةٍ.
وقَالَ أَبُو بَكْرٍ البَرْقَانِيُّ: كُنْتُ شَدِيْدَ التَّنْقِيرِ (¬١) عن حَالِ ابنِ مَالِكٍ، حَتَّى ثَبَتَ عِنْدِي أَنَّه صَدُوْقٌ، لا يُشَكُّ في سَمَاعِهِ. وَقَالَ ابنُ ثَابِتٍ: لَمْ نَرَ أَحَدًا امْتَنَعَ مِنَ الرِّوايةِ عَنْهُ، ولا تَرَكَ الاحْتِجَاجَ بِهِ.
أَنْبَأَنَا الحَسَنُ الجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ جَعْفَرِ بنِ حَمْدَانَ بنِ مَالِكٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثنَا أَبِي، حَدَّثنَا وَكِيعٌ، حَدَّثنَا يُوْنُسُ بنُ أَبِي إِسْحَقَ، عَنْ يَزِيْدَ بنِ أَبِي مَرْيَمَ السَّلُوْلِيِّ، عَن أَبِي الحَوْرَاءِ، عَنِ الحَسَنِ بنِ عَلِىٍّ، قَالَ (¬٢): "عَلَّمَنِي رَسُوْلُ الله ﷺ كَلِمَاتٍ اقُوْلُهُنَّ في قَنُوْتِ الوَتْرِ: اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيْمَنْ هَدَيْتِ، وعَافِنِيْ فِيْمَنْ عَافَيْتَ، وتَوَلَّنِيْ فِيْمَنْ تَوَلَّيْتَ، فإِنَّك تَقْضِي ولَا يُقْضَى عَلَيْكَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ".
وتُوفي يومَ الاثْنَيْنِ لِسَبْعٍ بَقِيْنَ مِنْ ذِي الحِجَّةِ سَنَةَ ثَمَانٍ وسِتِّيْنَ وثَلَاثِمَائَةَ ودُفِنَ بقُرْبِ قَبْرِ إِمَامِنَا أَحْمَدَ.

<span data-type='title' id=toc-693>٥٨٠ - أَحْمَدُ بن الحَجَّاجِ، أبُو العبَّاسِ السَّنُوْطُ البَزَّارُ </span>(¬٣). كَانَتْ عِنْدَهُ "مَسَائِلُ

(¬١) في (ط): "التَّنْفِيْر" وكلاهُما صَوَابٌ، وقد جَمَعَ بينهما الحافظُ ابن حَجَرٍ عن البَرْقَانِىِّ، فقال: "غَرَقَتْ قِطْعَةٌ من كُتُبِهِ فَنَسَخَهَا مِن كِتَابٍ ذَكَرُوا أنَهُ لَمْ يَكُنْ سَمَاعَهُ فِيه، فَغَمَزُوْهُ لأجْلِ ذلِكَ، وإلَّا فَهو ثِقَةٌ، وكُنتُ شَدِيْدَ التَّنْقِيْرِ والتَّنْفِيْرِ عَنْهُ حَتَّى تَبَيَّنَ عِنْدِي … ".
(¬٢) يُراجع: مُسند الإمام أحمد (١/ ١٩٩)، والمُعجم الكَبير (١/ ١٣٠)، وخرَّجه حافظُ الوَقْتِ الشَيْخِ ناصر الدين الألْبَانِيُّ - حفظه الله - في إِرْواء الغَلِيْلِ (٢/ ١٧٢).
(¬٣) أبو العبَّاس السَّنُوْطُ: (؟ - ٣٠٥ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسِي (٢٩٣)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ٨٩)، والمَنْهَج الأحْمَد =


وعَنْ عَبْدِ الأعْلَى بنِ حَمَّادٍ، وكاملِ بنِ طَلْحَةَ، ويَحْيَى بنِ معِيْنٍ، وأَبِي بَكْرٍ وعُثْمَانَ ابنَيْ أَبِي شَيْبَةَ (¬١)، وشَيْبَانَ بنِ فَرُّوْخٍ، وعَبَّاسِ بنِ الوَليْدِ النَّرْسِيِّ، وأَبِي خَيْثَمَةَ زهُيْرِ بنِ حَرْبٍ، وسُوَيْدِ بنِ سَعِيْدٍ، وأَبِي الرَّبِيع الزَّهْرَانِيِّ، وعَلِيِّ بنِ حَكِيْمٍ الأوْدِيِّ، ومُحَمَّدِ بنِ جَعْفَرٍ الوَرْكَانِيِّ، ويَحْيَى بنِ عَبْد رَبِّهِ، وزكَرِيَّا بنِ يَحْيَى زَحْمُوْيَه (¬٢)، وعَبدِ الله بنِ عُمَرَ بنِ أَبَانَ الجُعْفِيِّ، ومُحمَّدِ بنِ أَبِي بَكْرٍ، وسُفْيَانَ بنِ وَكِيعِ بنِ الجَرَّاحِ، وسَلَمَةَ بنِ شَبِيْبٍ، ودَاوُدَ بنِ عَمْرٍو الضَّبِّيِّ، في خَلْقٍ كَثِيْرٍ من أَمْثَالِ هَؤلَاءِ. رَوَى عَنْهُ أَبُو الَقَاسِمِ البَغَوِيُّ (¬٣)، وعَبدُ الله بنُ إسْحَاقَ المَدَائِنيُّ، ومحمَّدُ بنُ خَلَفٍ، وَكِيعٌ، ويَحْيَى بنُ صاعدٍ، وعَبْدُ اللهِ النَّيْسَابُوْرِيُّ، والقَاضِيَانِ المَحَامِليُّ، وأَحْمَدُ بنُ كَامِلٍ، والخُطَبِيُّ، والكَاذِيُّ، وأَبُو عَلِيٍّ بنُ الصَّوَّافِ، وأَبُو بَكْرٍ النَّجَّادُ، وأَبُو الحُسَيْنِ بنُ المُنَادِي، ومحمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ، وأَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ، وغَيْرُهُمْ. وكَانَ ثَبْتًا، فَهْمًا، ثِقَةً.
وُلِدَ في جُمَادَى الأوْلَى سَنَةَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ ومائتين.
أَنْبَأَنَا المُبَارَكُ بنُ عَبْدِ الجَبَّارِ، أَخْبَرَنَا أَبُو القَاسِمِ الأزَجِيُّ -قِرَاءَةً- أَخْبَرَنَا عَبْدُ العَزِيْزِ بنُ جَعْفَرٍ -إِجَازَةً- أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ، أَخْبَرَنَا

(¬١) في (ط): "شبيبه" تحريفٌ ظاهرٌ.
(¬٢) في (ط): "ابن حَمُّوْيَه" خطأٌ ظاهرٌ صَوَابُهُ ما أثبتُّهُ وهو مشهورٌ واسمُهُ زكَرِيَّا بنُ يَحْيَى (زَحْمُوْيَهْ) الوَاسِطِيُّ. يُرَاجع: الإكمال (٤/ ١٧٩)، والتَّبصير (٤/ ١٥٢). ولَقَبُهُ في نُزْهَةِ الألبابِ (١/ ٣٣٩)، وهو بالزاي المُعجمة. وابنه أحمد بن زكريا محدَّثٌ مَشْهُورٌ أيضًا.
(¬٣) في (ط): "الباغوي".


الفَضْلِ بنِ زِيَادٍ القَطَّانِ" لأحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، سَمِعَهَا من الفَضْلِ. وتُوفي يَوْمَ الأحَدِ لِثَمَانِ لَيَالٍ خَلَوْنَ من شَهْرِ رَمضَانَ سَنَةَ خَمْسٍ وثَلَاثِمَائَةَ.

٥٨١ - أَحْمَدُ بنُ سَلْمَان (¬١) بنُ الحَسَنِ بنِ إِسْرَائِيْلَ بنِ يُوْنُسَ، أَبُو بَكْرٍ

= (٢/ ٢٥٦)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٦٨).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٤/ ١١٨)، والأنساب (٧/ ١٧٤)، وأَحَالَ مُحَقِّقُ "المَنْهَج الأحمد" على مناقب الإمام أحمد (١٦٩)، والمذكورُ هناك غيرُ صاحِبِنَا هَذَا؛ لأنَّ ابنَ الجَوْزِيِّ قال: " … سَمِعْتُ أحمدَ بنَ الحَجَّاج يقولُ: لم تَرَ عَيْنَيَّ مثلَ أحمدَ بنِ حَنْبَلٍ قَطُّ … " ولو كان صاحبُنَا هذَا رأى أحمد بن حنبل، لكانَ من أهلِ الطبقة الأُوْلَى (أصحاب أحمد)؟!. وإنَّما المَقْصُوْدُ هُناك (أحمدُ بنُ مُحمَّدِ بن الحَجَّاجِ أبو بكرِ المَرُّوْذِيُّ) من مشاهيرِ أَصْحَابِ أحمد تقدَّم ذكره ترجمة رقم (٥٠). وسقطت (محمد) في المطبوع من كتاب المناقب؟!.
وفي لَقَبِ المُتَرْجَم (السَّنُوْط) ذكر مُحَقِّقُ (المنهج الأحمد) اختلاف القراءات لهذه اللَّفظة (السقوط) أو (السيوط) أو (السنوط) وأثبت في أصله الذي اختاره (السَّبوط) وقال: "ولم أصل فيها إلى رأيٍ".
يقول الفقيرُ إلى الله تَعَالَى عَبْدُ الرَّحْمَن بنُ سُلَيْمَان العُثيمِيْنِ - عَفَا اللهُ عنه -: أمَّا أَنَا فقد وَصَلْتُ فيها إلى رأيِ في هامش تَحقيقي "المَقْصَدِ الأرْشَدِ" وأنَّها (السَّنُوْطُ) وأنَّ ماعَدَاها تَحْرِيْفٌ، دليلي على ذلك ما جاء في "الأنساب" لأبي سَعْدٍ السَّمْعَانِيِّ قال: "السَّنُوْطُ: بفتح السِّينِ المُهْمَلَةِ وضَمِّ النَّونِ، وفي آخرِهَا الطَّاءُ المُهْمَلَةُ، واشتُهِرَ بهذا: أبوالعبَّاس أحمَدُ بنُ الحجَّاج السَّنُوطُ، البَزَّازُ، من أهل بَغْدَادَ، قال ابن المُنادِي: أحمد بن الحجَّاج البَزَازُ كان سَنُوطًا مثل [المَرُّوْذِيّ] (الرُّوذِي)؟! توفي في شهر رمضان سنة خَمْسِ وثلاثمائة، ما أقل ما كُتِبَ عنه". ثمَّ قال: "السَّنُوْطُ والسَّنَاطَ: الذي له على ذِقْنِهِ شَعَرَاتٌ قَلِيْلَةٌ مُتَفَرِّقَةٌ".
أقولُ: هذا واضُحُ الدِّلالةِ على صحَّةِ هَذِهِ القِرَاءَةِ، وسبق أن شَرَحْنَا مثل ذلِكَ في الجُزء الأول، والله تَعَالَى أَعْلَمُ.
(¬١) أبو بكرٍ النَّجَّادُ: (٢٥٣ - ٣٤٨ هـ) =


مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدُ بنِ الرَّيَّانِ، قَالَ: سَمِعْتُ عبدَ الله بنَ أَحْمَدٍ يقولُ: كُنْتُ أَعْرِضُ الحَدِيْثَ عَلَى أَبِي ﵁، فأَرَى في وَجْهِهِ التَّغَيُّرَ، ويقُوْلُ: كَأَنَّكَ تَطْلُبُ مَا لَم أَسْمَعْهُ. فَتَرَكْتُهُ.
وبالإسناد: أَخْبَرَنَا عَبْدُ العَزِيْزِ بنُ جَعْفَرٍ -إِجَازَةً- حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ بنِ كَوْثَرٍ، حَدَّثَنَا عبدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: قَالَ لِي الحَسَنُ بنُ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيُّ: كُلُّ كِتَابٍ قَرَأْتُ عَلَى الشَّافِعِيِّ كَانَ أَبُو عَبْدِ اللهِ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ حَاضِرًا، فَإِذَا قَالَ الشَّافِعِيُّ: حَدَّثَنِي الثِّقَةُ، يَعْنِي أَبَاكَ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ. وَذَكَرَهُ أَبُو حَفْصٍ البَرْمَكِيُّ في "المَجْمُوعِ" قَالَ: رَوَى عَبْدُ اللهِ عَنْ أَبِيْهِ، أَنَّه قَالَ فِي زِيَارَةِ الرَّجُلِ القَبْرَ: يَجِيْءُ ويُسَلَمُ ويَدْعُوَ.
وَرَوَى عبدُ الله عَنْ أَبِيْهِ أَنَّهُ قَالَ: قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ أَنَّه قَالَ (¬١): "نَسْمَةُ المُؤْمِنِ إذَا مَاتَ طَيْرٌ يَعْلَقُ فِي شَجَرِ الجَنَّةِ، حَتَّى يُرْجِعَهُ اللهُ إلَى جَسَدِهِ يَوْمَ يَبْعَثُهُ".
وَذَكَرَ الوَالِدُ السَّعِيْدُ في "المُعْتَمَدِ" قَالَ: رَوَى عَبْدُ الله عَنْ أَبِيْهِ قَالَ: "أَرْوَاحُ الكُفَّارِ في النَّارِ، وأَرْوَاحُ المُؤْمِنِيْنَ فِي الجَنَّةِ. والأبْدَانُ فِي الدُّنْيَا، يُعَذِّبُ اللهُ مَنْ يَشَاءُ، ويَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ، ولا نَقُوْلُ: إِنَّهُمَا يَفْنيَانِ، بل هُمَا عَلَى عِلْمِ اللهِ بَاقِيَانِ".

(¬١) في "غريب أبي عُبَيْدٍ" (٤/ ٣٥٢): "قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: في حديث عُبَيْد بن عُمير ﵀: إنَّ أَرْوَاحَ الشُّهَدَاءِ في أَجْوَافِ طَيْر تَعْلَّقُ في الجَنَّةِ".
ويُراجع: مسند أحمد (٣/ ٥٥)، والمعجم الكبير للطَّبَرَانِيِّ (١٩/ ٦٦).


قَالَ الرَّجُلُ: يَا مَعْشَرَ المُسْلِمِيْن، هِيَ أَمَانَةٌ للهِ ﷿ لَازِمَةٌ لِي، وقَدْ أَخْرَجْتُهَا مِنْ عُنُقِي إِلَى أَعْنَاقِكُمْ، وأَنْتُمْ المُقَلَّدُوْنَ لَهَا، قَدْ أَدَّيْتُ إِلَيْكُمْ، فاعْمَلُواْ عَلَيْهِ بحِسْبَةٍ.
والرُّؤْيَا في لَيْلَةِ أَحَدِ، لِثَلَاثَ عَشْرَةَ مَضَتْ مِنْ ذِي القَعْدَةِ سَنَةَ ثَمانٍ وأَرْبَعِيْنَ وثَلَاثِمَائَةَ، والقَصْدُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ النَّجَّادِ في ذلِكَ.
وتُوُفِّي وَقَدْ كُفَّ بَصَرُهُ لَيْلَةَ الثُّلَاثَاءِ لِعَشْرٍ بَقِيْنَ مِنْ ذِيْ الحِجَّةِ سَنَةَ ثَمَاني وأَرْبَعِيْنَ وثَلَاثَمَائَةَ، ودُفِنَ صَبِيْحَةَ تِلْكَ اللَّيْلَةِ، عَنْدَ قَبْرِ بِشْرِ بنِ الحَارِثِ، وعَاشَ (¬١) خَمْسًا وتسْعِيْنَ سَنَةً. قال (¬٢) ابنُ أَبِي الفَوَارِسِ: يُقَالُ إِنَّ مَوْلدَ أَبِي بَكْرِ النَجَّادِ سَنَةَ ثَلَاثٍ وخَمْسِيْنَ ومَائَتَيْنِ.

٥٨٢ - أَحْمَدُ بنُ محمَّدِ (¬٣) بنِ هَارُوْنَ، أَبُوبَكْرٍ المَعْرُوْفُ بـ "الخَلاَّلِ". لَهُ

(¬١) في (هـ): "عاش" بسقوط الواو.
(¬٢) في (ط): "وقال".
(¬٣) أبو بكرٍ الخَلَّالُ: (٢٣٤ - ٣١١ هـ)
الإمام العلَّامة، صاحبُ التَّصانيف، جامعُ عُلُوم أحمد، وجامع أصحابه أيضًا.
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٦١٨)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٢٩٥)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ١٦٦)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢٠٥)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٦١).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٥/ ١١٢)، وطبقات الفقهاء للشيرازي (١٧١)، والمنتظم (٦/ ١٧٤)، وتذكرة الحفاظ (٣/ ٧٨٥)، وسير أعلام النُّبلاء (١٤/ ٢٩٧)، والعبر (٢/ ١٤٨)، ودول الإسلام (١/ ١٨٨)، ومرآة الجنان (٢/ ٢٦٤)، والوافي بالوفيات (٨/ ٩٩)، والبداية والنهاية (١١/ ١٤٨)، والنُجوم الزَّاهرة (٣/ ٢٠٩)، وطبقات الحفَّاظ (٣٢٩)، وشذرات الذَّهب (٢/ ٢٦١)، والرسالة المستطرفة (٣٧).


قَالَ الوَالِدُ السَّعِيْدُ: وَظَاهِرُ هَذَا أَنَّ الأرْوَاحَ تُعَذَّبُ وتَنْعَمُ عَلَى الانْفِرَادِ، وكَذلِكَ الأبْدَانُ إِنْ كَانَتْ بَاقِيَةً، أَوْ إِلَى الأجْزَاءِ الَّتِي استَحَالَتْ، ولَا يَمْتَنِعُ أَنْ يَخْلُقَ اللهُ في الأبْدَانِ إِدْرَاكًا تُحِسُّ بِهِ النَّعِيْمَ والعَذَابَ، كَمَا خَلَقَ في الجَبَلِ لَمَّا تَجَلَّى لَهُ رُؤْيَةً، حَتَّى رَأَى رَبَّهُ، ثُمَّ دَكَّهُ بعدَ الرُّؤْيَةِ، وجَعَلَهُ قِطَعًا، عَلَامَة لِمُوْسَى في أَنَّهُ لَا يَرَاهُ فِي الدُّنْيَا.
قُلْتُ أَنَا: ولأنَّهُ لَمَّا لَمْ يَسْتَحِلْ نُطْقُ الذِّرَاعِ المَشْوِيَّةِ لَمْ يَسْتَحِلْ عَذَابُ الجَسَدِ البَالِي، وإِيْصَالُ الألَمِ إِلَيْهِ بِقُدْرَةِ اللهِ تَعَالَى.
أَنْبَاَنا القاضِي عُبَيْدُ اللهِ بن أِبي أَحْمَدَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي بَكْرَانُ بنُ أَحْمَدَ الخَصِيْبُ، قَالَ: سَمِعْتُ عبدَ اللهِ بنَ أَحْمَدَ بن حَنْبَلٍ -وَهُوَ يُحَدِّثُ أَبَا بَكْرٍ عبدَ اللهِ بنَ يُوْسُفَ أَخَا القَاضِي أَبِي عُمَرَ بزُبَالَة (¬١)، وَقَدْ بِتْنَا بهَا لَيْلَةً فِي طَرِيْقِ مَكَّةَ- قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُوْلُ: لَمَّا قَدِمْتُ صَنْعَاءَ اليَمَنِ -أنا ويَحْيَى ابنُ مَعِيْنٍ- فِي وَقْتِ صَلَاةِ العَصْرِ، فَسَأَلْنَا عَنْ مَنْزِلِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ؟ (¬٢)

(¬١) "زُبَالةُ: -بضم أوَّلِهِ- منزلٌ معروف بطريق مكة من الكوفة، وهي قرية عامرة بها أسواق بين وَاقِصَةَ والثَّعْلَبِيِّةِ .. و"يَوْمُ زُبَالَة" من أيَّام العَرَبِ" مُعجم البُلدان (٣/ ١٤٥)، وأنشد هو والحافظُ السَّمعاني في "الأنساب" (٦/ ٢٣٨):
أَلَا هَلْ إِلَى نَجْدٍ وَمَاءِ بِقَاعِهَا … سَبِيْلٌ وأَرْوَاع بِهَا عَطِرَاتِ
وَهَلْ لِي إلى تِلْكَ المَنَازِلِ عَوْدَةٌ … عَلَى مِثْلِ تِلْكَ الحَالِ قَبْلَ مَمَاتِيَ
فَأَشْرَبُ مِنْ مَاءِ الزُّلَالِ وارْتَوِيْ … وأَرْعَى مَعَ الغِزْلَانِ في الفَلَوَاتِ
وأُلْصِقُ أَحْشَائِي بِرَمْلِ زُبَالَةٍ … وأَنَسُ بالظّلْمَانِ والظَّبَيَاتِ
(¬٢) في (ط): "عبد الرازق".


الرَّجُلِ منَ الذَّهَبِ والفِضَّةِ، ومَنْ أَحَبَّ الرِّئَاسَةَ طَلَبَ عُيُوْبَ النَّاسِ، أَوْ عَابَ النَّاسَ، أَوْ نَحْوَ هَذَا.
قَالَ الخَلَّالُ: وأَخْبَرَنَا عَبْدُ الله بنُ أَحْمَدَ، حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ يَقُوْلُ: مَا ازْدَادَ رَجُلٌ عِلْمًا، فَازْدَادَ مِنَ الدُّنْيَا قُرْبًا إلَّا ازْدَادَ مِنَ الله بُعْدًا.
وَقَالَ الخَلَّالُ أَيْضًا: أَخْبَرَنِي يَزِيْدُ بنُ عَبْدِ الله الأصْبَهَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ يَزِيْدَ الأصْبَهَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيْمُ بنُ الأشْعَثِ، قَالَ: سَمِعْتُ الفُضَيْلَ يَقُوْلُ: عَلَامَةُ الزُّهْدِ في النَّاسِ إِذَا لَمْ يُحِبَّ ثَنَاءَ النَّاسِ عَلَيْهِ، ولَمْ يُبَالِ بِمَذَمَّتِهِم، وإِنْ قَدَرْتَ أَنْ لَا تُعْرَفَ فَافعَلْ (¬١)، ومَا علَيْكَ أَنْ لَا تُعْرَفَ، ومَا عَلَيْكَ أَنْ لَا يُثْنَى عَلَيْكَ؟ ومَا عَلَيْكَ أَنْ تَكُوْنَ مَذْمُوْمًا عِنْدَ النَّاسِ، إِذَا كُنْتُ مَحْمُودًا عِنْدَ اللهِ، ومَنْ أَحَبَّ أَنْ يُذْكَرَ لَمْ يُذْكَرْ، ومَنْ كَرِهَ أَنْ يُذْكَرَ ذُكِرَ. وكَانَتْ حَلْقَةُ أَبِي بَكْرٍ الخَلَّالُ بِجَامِعِ المِهْدِيِّ. وتُوُفِّي يَوْمَ الجُمُعَةِ لِيَوْمَيْنِ خَلَيَا من شَهْرِ رَبِيعٍ الآخِرِ سَنَةَ إِحْدَى عَشْرَةَ وثَلَاثَمِائَة ودُفِنَ إِلى جَنْبِ قَبْرِ المَرُّوْذِيِّ عِنْدَ رِجْلِ أحْمَدَ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ العَزِيْزِ: رَأَيْتُ أَبَا بَكْرٍ الخَلَّالُ في المَنَامِ؛ فَسَألتُهُ عَمَّا يَاْكُلُ فَقَالَ: مَا أَكَلْتُ مُنْذُ فَارَقْتكمْ إِلَّا بَعْضَ فَرْخٍ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ طَعَامَ الجَنَّةِ لَا يَنْفَدُ؟

٥٨٣ - أحْمَدُ بنُ مَحْمَّد (¬٢) بنِ إِسْمَاعِيْلَ الأَدَمِيُّ المُقْرِئُ، أَبُو بَكْرٍ. حَدَّثَ

(¬١) في (ط): "فافعل، وما عليك أن لا تعرف فافعل".
(¬٢) أبو بكر الأدمي: (٢٣٧ - ٣٢٧ هـ) =


فَقِيْلَ لَنَا: بِقَرْيَةٍ يُقَالُ لَهَا: الرَّمَادَةَ (¬١)، فَمَضَيْتُ لِشَهْوتِي لِلِقَائِهِ، وتَخَلَّفَ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ، وبَيْنَهَا وبَيْنَ صَنْعَاءَ قَرِيْبٌ، حَتَّى إِذَا سَأَلْتُ عَنْ مَنْزِلهِ قِيْلَ لِي: هَذَا مَنْزِلُهُ، فَلَمَّا ذَهَبْتُ أَدُقُّ البَابَ قَالَ لِي بَقَّالٌ تُجَاهَ دَارِهِ: مَهْ، لا تَدُقُّ، فَإِنَّ الشَّيْخَ مَهُوْبٌ (¬٢)، فَجَلَسْتُ حَتَّى إِذَا كَانَ قَبْلَ صَلَاةِ المَغْرِبِ خَرَجَ لِلصَّلَاةِ، فَوثَبْتُ إِلَيْهِ، وَفِي يَدَيَّ أَحَادِيْثُ قَدْ انْتَقَيْتُهَا، فَقُلْتُ لَهُ: سَلَامٌ عَلَيْكُمْ، تُحَدِّثُنِي بِهَذِهِ رَحَمَكَ اللهُ؟ فَإِنَّنِي رَجُلٌ غَرِيْبٌ، فَقالَ لِي: وَمَنْ أَنْتَ؟ فَقُلْتُ: أَنَا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، فَتَقَاصَرَ وَرَجَعَ، وضَمَّنِيِ إِلَيْهِ، وَقَالَ: باللهِ، أَنْتَ أَبُو عَبْدِ اللهِ؟ ثُمَّ أَخَذَ الأحَادِيثَ، فَلَمْ يَزَلْ يَقْرَؤُهَا حَتَّى أَشْكَلَ عَلَيْهِ الظَّلَامُ، فَقَالَ لِلْبَقَّالِ: هَلُمَّ بالمِصْبَاحِ، حَتَّى خَرَجَ وَقْتُ صَلَاةِ المَغْرِبِ، وَكَانَ يُؤَخِّرُهَا. قَالَ: عَبْدُ اللهِ: فَكَانَ أَبِيِ إِذَا ذُكِرَ أَنَّهُ نُوِّهَ باسمِهِ عِنْدَ عَبْد الرَّزَّاقِ بَكَى
أَنْبَأَنا رِزْقُ اللهِ، عَنْ أِبي الفَتْحِ مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَدَ الحَافِظِ أَنَّ أَبَا الحَسَنِ مُحَمَّدَ بنَ العَبَّاسِ أَخْبَرَهُمْ، حَدَّثَنَا أَبُو الحُسَيْنِ بن المُنَادِي، حدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ ابنُ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: قِيْلَ لأبِي: لِمَ كَتبتَ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ مُوْسَى (¬٣)، ثُمَّ تَرَكْتُ الرِّوَايَةَ عَنْهُ، وكَتَبْتَ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، وَرَوَيْتَ عَنْهُ، وهُمَا عَلَى مَذْهَبٍ وَاحِدٍ؟! فَقَالَ: أَمَّا عَبْدُ الرَّزَّاقِ (¬٤): فَمَا سَمِعْنَا مِنْهُ مِمَّا قِيْلَ عَنْهُ شَيْئًا،

(¬١) رماة اليَمَن تقدَّم ذكرها في ترجمة أحمد بن منصور الرَّمَادي رقم (٦٧).
(¬٢) هكَذَا في الأصول، ولعلَّه يقصد أَنَّه رَجُلٌ يهابه النَّاسُ، فلا تَدُقَّ عليه الباب وانتَظِرْ خروجَهُ.
(¬٣) تقدَّم التَّعريف به.
(¬٤) في (ط): "عبد الرَّازق" والتي في السطر قبلها على الصَّحيح.


(ذِكْرُ مَنْ اسمُهُ إِبْرَاهِيْمَ)
٥٨٤ - إبْرَاهِيْمُ بنُ إِسْحَاق (¬١) بنِ إِبْرَاهِيْمَ بنِ يَعْقُوْبَ، أَبُو الحَسَنِ الشَّيْرَجِيُّ - الخَصِيْبُ، المُتَخَصِّصُ بصُحْبَةِ أَبِي بَكْرٍ المَرُّوْذِيِّ، لَهُ تَصَانِيْفُ، حَدَّثَ عن عَبَّاسٍ الدُّوْرِيِّ، وعَلِيِّ بنِ دَاوُدَ القَنْطَرِيِّ، ويَحْيَى بنُ أَبِي طَالِبٍ،

(¬١) أبو الحَسَن الشِّيْرَجِيُّ: (؟ - ٣٣٢ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٢٩٧)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ٢١٣)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢٤٤)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٦٧). وكرره المؤلِّف سهوًا رقم (٦٠٧).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٦/ ٤١)، والأنساب (٧/ ٤٥٤)، واللُّباب (٢/ ٢٢٢)، وتاريخ الإسلام ٧٣). وفي (ط): "السيرجي" و"الشَّيْرَجِيُّ" نسبة إلى الشَّيْرَجِ، بكسرِ الشين المُعجمةِ، وسكون الياء وفتحِ الرَّاءِ، وفي آخرها المِيْمُ، وهو دُهْنُ السِّمسم، وببغداد يقال لمن يبيع الشَّيْرَجَ: (الشَّيْرَجِيُّ). و (الشَّيْرَجَانِيُّ) كذا قال السَّمعاني في "الأنساب" ثم قال: "والمشهور بهذه النسبة جماعة منهم: أبو إسحق إبراهيم بن إسحق .. " وهو هذَا.
ويُستدرك على المؤلِّف ﵀:
- إبراهيم بن السِّري، أبو إسحاق الزَّجاج النَّحوِيُّ (ت ٣١١ هـ) الإمام المشهور، صاحب "مَعَاني القُرآن وإعرابه" من تلاميذ عبد الله بن الإمام أحمد، وفي كتابه "معاني القرآن وإعرابه" ما يدلُّ على اتباعه لأحمد. قال في (٤/ ٨): "قال أبو إسحق: وروينا عن أحمد بن حنبل ﵀ في كتابه "كتاب التفسير" وهو ما أجازه لي عبد الله ابنه عنه أن الله ﷿ بنى جنة الفردوس لبنةً من ذَهَبٍ، ولبنةً من فِضَّةٍ، وَجَعَلَ جبالها المسكَ الأذفرَ".
وفي هذا النص فائدتان هما؛ نقله عن تفسير الإمام أحمد، والنقل عنه قليل جدًّا، وروايةُ الزَّجاج عن ابنه عبد الله، ولم يذكره أحد في شيوخه.


وَلَمْ يَبْلُغْنَا أَنّهُ كَانَ يَدْعُو إِلَى مَذْهَبِهِ. وأَمَّا عُبَيْدُ اللهِ: فَإِنَّهُ كَانَ يَدْعُو إِلَى مَذْهَبِهِ ويُجَاهِرُ بِهِ، فَتَرَكْتُ الرِّوَايَةَ عَنْهُ لِذلِكَ.
وَأَنْبأَنَا الخَطِيْبُ أَبُو الحُسَيْنِ، عَنْ أَبِي حَفْصِ بنِ شَاهِيْن، حدَّثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الله بنُ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ قَالَ: سَألتُ أبِي (¬١) عَنِ الرَّافِضِيِّ؟ قَالَ: الَّذِيْ يَسُبُّ أَبَا بَكْرٍ وعُمَرَ ﵄.
وَذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ فَقَالَ: كَانَ أَبُو عَبْدِ الله يَقْرَأُ عَلَيْهِ كَثِيْرًا، وَكَانَ رُبَّمَا غَابَ صَالِحٌ، فَأَقُولُ لَهُ: إِنَّ صَالِحًا مَشْغُوْلٌ بِعِيَالِهِ، فاقْرَأْ عَلَيَّ (¬٢)، فَكَانَ لَا يَفْعَلُ، قَالَ: فَلَمَّا كَثُرَ ذلِكَ عَلَيْهِ، وعَلِمَ كَثرةَ شُغْلِهِ وتَخَلُّفَهُ عَنِ السَّمَاعِ، كَانَ أَبِي يَقْرَأُ عَلَيَّ إِذَا غَابَ صَالِحٌ ويَدَعُهُ، وَكَانَ عَبْدُ اللهِ رَجُلًا صَالِحًا، صَادِقَ اللَّهْجَةِ، كَثِيْرَ الحَيَاءِ.
سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ المَرُّوْذِيَّ يَقُوْلُ: لَمَّا حَلَفَ أَبُو عَبْدِ الله: أَنْ لا يُحَدَثُ، التَفَتَ إِلَى عَبْدِ الله ابِنهِ فَقَالَ: وَإِنْ كَانَ هَذَا يُحِبُّ مِنَ الحَدِيْثِ مَا يُحِبُّ.
وسَمِعْتُ حَرْبًا الكَرْمَانِيَّ يَقُولُ: خَرَجَ أَبُو عَبدِ الله لِيَقْرَأَ عَلَيَّ -قَالَ: أَحْسِبُهُ قَالَ: كِتَابَ "الأشْرِبَةِ" (¬٣) - قَالَ: فَجَاءَ عَبْدُ الله ابنُهُ، فَقَالَ: أَلَيْسَ وَعَدْتَنِي أَنْ تَقْرَأَ عَلَيَّ؟ -وَهُو إِذْ ذَاكَ غُلَامٌ- قَالَ: فَجَعَلَ أَبُو عَبْدِ اللهِ يُصَبِّرُهُ، قَالَ: فَبَكَى عَبْدُ اللهِ، قَالَ: فَقَالَ لِيْ أَبُو عَبْدِ الله: اصبِرْ لِي حَتَّى أَدْخُلَ أَقْرَأَ

(¬١) ساقط من (ب).
(¬٢) في (ط): "عليه".
(¬٣) كتاب "الأشربة" للإمام أحمد مطبوعٌ. "الأشربة الصَّغير" طبعتان.


حَدَّثَ عَنْهُ أَبُو الحَسَنِ الدَّارقُطْنِيُّ، ذَكَرَ ابنُ الثَّلَّاجِ أَنَّه سَمِعَ منه.
وتُوفِّي في سَنَةِ اثنَتَيْنِ وثَلَاثِيْنَ وثَلَاثِمِائَةِ.

<span data-type='title' id=toc-699>٥٨٥ - أَبُو الفَرَجِ الهندباني </span>(¬١) صَحِبَ المَرُّوْذِيَّ، ورَوَى عَنْهُ أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قالَ: سَمِعْتُ المَرُّوْذِيَّ يَقُوْلُ: سُئِلَ أَحْمَدُ: أَيْشٍ قُلْتَ لَمَّا انْقَطَعَ سَرَاوِيْلُكَ؟ قَالَ: قُلْتُ: سُبْحَانَكَ يَا مَنْ لا يَعْلَمُ كُنْهَ عَظَمَةِ ما هُوَ فيه إِلَّا هُوَ.

(¬١) أبو الفَرَجِ الهندبانيُّ: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٢٩٨)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ١٦٢)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢٦٤)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٧١). ولم أقف على نسبته؟!.


عَلَيْهِ، قَالَ: فَدَخَلَ أَبُو عَبْدِ اللهِ فَقَرَأَ عَلَيْهِ وخَرَجَ. فَلَمَّا قَدِمْتُ مِنْ كَرْمَانَ سَأَلنِي عَبْدُ اللهِ عَنْ حَرْبٍ، وعَمَّا عِنْدَهُ مِنَ المَسَائِلِ والأحْكَامِ والعِلَلِ؟ وجَعَلَ يَسْألنِي عَمَّا جَمَعْتُ مِنْ مَسَائِلِ أَبِي عَبْدِ اللهِ، فَقَالَ لِيْ: أَنْتَ أَحْوَجُ (¬١) إِلَى دِيْوَانٍ -يَعْنِي لِكَثْرَتِهَا-.
فَوَقَعَ لِعَبْدِ الله عَنْ أَبِيْهِ "مَسَائِلُ" جِيَادٌ كَثيْرَةٌ، يُغْرِبُ مِنْهَا بِأَشْيَاءٍ كَثيْرَةٍ في الأحْكَامِ. فَأَمَّا العِلَلُ: فَقَدْ جَوَّدَ عَنْهُ، وَجَاءَ عَنْهُ بِمَا لَمْ يَجِيءْ بِهِ غَيْرُهُ.
أَخْبَرَنَا عبدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ قَالَ: سَألتُ أَبِي: مَتَى يَجُوْزُ سَمَاعُ الصَّبِيِّ في الحَدِيْثِ؟ قَالَ: إِذَا عَقَلَ وضَبَطَ.
وَسَمِعْتُ أَبِي، وسُئِلَ عَن القِرَاءَةِ بالألْحَانِ؟ فَقَالَ: مُحْدَثٌ (¬٢).
وقَرَأَتُ في كِتَابِ أَبِي الحُسَيْنِ بنِ المُنَادِيْ -وذُكِرَ عَبْدُ الله وصَالِحٌ- فَقَالَ: كَانَ صَالِحٌ قَلِيْلَ الكَتابِ عَن أَبِيْهِ، فَأمَّا عَبْدُ اللهِ: فَلَمْ يَكُنْ في الدُّنْيَا أَحَدٌ أَرْوَى (¬٣) عن أَبِيْهِ ﵀ منه؛ لأنَّه سَمِعَ "المُسْنَدَ"، وهو ثَلَاثُون ألفًا، و" التَّفْسِيْرَ"، وهو مائةُ أَلْفٍ وعُشْرُون أَلْفًا، سَمِعَ مِنهَا ثَمَانين أَلْفًا، والبَاقِي وِجَادَةً. وسَمِعَ "النَّاسِخَ والمَنْسُوْخَ" و"التَّارِيخَ"، و"حَدِيْثَ شُعْبَةَ"، و"المقدَّمَ والمؤخَّرَ في كِتَابِ اللهِ" و"جَوَابَاتِ القُرآن" و"المَنَاسِكَ" الكَبِيرَ

(¬١) ساقط من (ب).
(¬٢) تقدَّم مثلُ ذلك.
(¬٣) في (ط): "لم يكن أحدٌ رَوَى عن أبيه أكثر منه" وما أثبته موافق لما جاء في "تاريخ بغداد" مع سقوط قوله: "﵀".


(بابُ الجِيْمِ)
٥٨٦ - جَعْفرُ بنُ محمَّدِ (¬١) بنِ أَحْمَدَ بن الوَليْدِ القَافْلَانِيُّ، أَبُو الفَضْلِ. حَدَّثَ، عَنْ مُحَمَّدِ بنِ إِسْحَاقَ الصَّاغَانِيِّ، وعليِّ بنِ دَاوُدَ القَنْطَرِيِّ، وأَحْمَدَ ابنِ الوَليْدِ الفَحَّامِ، وعِيْسَى بنِ مُحَمَّدٍ الإسْكَافِيَّ، وعبدِ الله بن رَوْحٍ المَدَائنيِّ، وأَحْمَدَ بنِ أَبِي خَيْثَمَةَ في آخرَيْنَ، وصَحِبَ مِمَّنْ صَحِبَ إِمَامَنَا جَمَاعَةً، مِنْهُمْ إِسْحَقُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ (¬٢)، فِيْمَا قَرَأْتُهُ في كِتَابِ أَبِي بَكْرِ بنِ عَبْدِ العَزِيْزِ صاحبِ الخَلَّالِ بخَطِّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بنُ مُحَمَّدٍ القَافْلَانِيُّ، حَدَّثَنَا إِسحَاقُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ قَالَ: سَألتُ أَحْمَدَ عَن الخُنْثَى، مَنْ يُغَسِّلُهُ إِذَا مَاتَ؟ قَالَ: مَا كَانَ لَهُ خَمْسُ سِنِيْنَ، أَوْ سَبْعُ سَنِيْنَ، فَلَا بَأْسَ، كُلُّ مَنْ غَسَّلَهُ
ورَوَى عَنْهُ أَبُو بَكْرِ بنُ مَالِكٍ القَطِيْعِيُّ، وأَبُو الفَضْلِ عُبَيْدُ الله

(¬١) أبو الفَضْلِ القَافْلَانِيُّ: (؟ - ٣٢٥ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٢٩٨)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ٣٠٢)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢٢٠)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٦٣).
ويُراجع: تاريخ بغدد (٧/ ٢١٩)، والأنساب (١٠/ ٣٠)، وتاريخ الإسلام (١٦٩). ونسبته (القَافْلَانِيُّ) وفي (ط): "القافلائي". قال أبو سَعْدٍ السَّمعانِيُّ: "بفتح القاف وسكون الفاء: هذه النِّسْبَةُ إلى حِرْفَةٍ عَجِيْبَةٍ، سَمِعْتُ القَاضِي أبا بكرٍ مُحَمَّدَ بنَ عَبْدِ البَاقِي الأنْصَاريَّ بِبَغْدَادَ مذاكرةً يقولُ: (القَافْلَانيُّ) اسمٌ لمن يَشْتَرِي السُّفُنَ الكِبَارَ المُنْحَدِرَةَ من المَوْصِلِ والمُصْعِدَةَ من البَصْرَة ويكسِّرُهَا ويَبِيع خَشَبَهَا وقِيْرَهَا وقُفلها، والقُفْلُ: الحَدِيْدُ الذي فيها، يُقَالُ لمن يَفْعَلُ هذه الصَّنْعَةِ (القَافْلَانِيُّ) والمشهور بهذه النِّسبة … وأَبُو الفَضْلِ جَعْفَرُ بنُ محمَّدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ الوَليْدِ".
(¬٢) تقدَّمت ترجمته رقم (١٢٣).


والصَّغيرَ، وغيرَ ذلِكَ مِنَ التَّصانيفِ، وحَدِيثِ الشُّيُوخِ، وما زِلْنَا نَرَى الأكَابِرَ مِنْ شُيُوخِنَا يَشْهَدُوْنَ لَهُ بمعرِفَةِ الرِّجَالِ، وعِلَلِ الحَدِيْثِ، والأسْمَاءِ والكُنَى، والمُواظَبَةِ على طَلَبِ الحَديثِ، ويَذْكُرُونَ عن أَسْلَافِهِمْ الإقْرَارَ لَهُ بَذلِكَ، حَتَّى إِنَّ بَعضَهُم أَسْرَفَ في تَقْرِيْظِهِ إِيَّاهُ بالمَعْرِفَةِ وزِيَادَةِ السَّمَاعِ للحَدِيْثِ عن أَبِيْهِ. وكانَ -فِيْمَا بَلَغَنِي- يَكْرَهُ ذلِكَ ومَا أَشبَهَهُ. فَقَالَ يومًا -فِيْمَا بَلَغَنِي-: كَانَ أَبِي ﵀ يَعْرِفُ أَلْفَ أَلْفَ حَدِيْثٍ، يَرُدُّ بذلِكَ على قَوْلِ المُسْرِفِيْنَ الَّذِيْنَ يُفَضِّلُونَهُ في السَّمَاعِ على أَبِيْهِ (¬١). وقَالَ عبدُ اللهِ: كلُّ شَيْءٍ أَقُولُ "قَالَ أَبِي" فقد سَمِعْتُهُ (¬٢) مرَّتَيْنِ وثَلَاثًا، وأَقَلُّهُ مَرَّةً.
أَنْبَأَنا مُحَمَّدُ بنُ أَبِي الصَّقْرِ، حدَّثنا هِبَةُ اللهِ الشِّيْرَازِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بنُ طَلْحَةَ، أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ الطَّبَرَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ، حدَّثَنَا أَبي، قَالَ: قُبُوْرُ أَهْلِ السُّنَّةِ مِنْ أَهْلِ الكَبَائِرِ رَوْضَةٌ، وقُبُوْرُ أَهْلِ البِدْعَةِ مِنَ الزُّهَّادِ حُفْرَةٌ، فُسَّاقُ أَهْلِ السُّنَّةِ أَوْلِيَاءُ اللهِ، وزُهَّادُ أَهْلِ البِدْعَةِ أَعْدَاءُ اللهِ.
مَوْلدُ عَبْدِ الله بنِ أحْمَد في جُمَادَى الآخِرَة سَنَةَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ ومَائتين، وموته في جُمَادَى الآخِرَةِ سَنَةَ تِسْعِيْن ومَائَتينِ، فَيَكُوْنُ سِنُّهُ (¬٣) سَبْعًا (¬٤) وسَبْعِيْنَ سَنَةً.

(¬١) تفضيلُهُ في السَّمَاع على أبيه شَيْءٌ لا يُعقَلُ ولا يُقْبَلُ بحالٍ؟!
(¬٢) في (ط): "سِمْتُهُ" خطأ طباعة.
(¬٣) ساقط من (ب).
(¬٤) في (ب): "سَبعٌ".


الزُّهْرِيُّ، ومُحَمَّدُ بنُ المُظَفَّرِ الحَافِظُ، وأَبُو بَكْرِ بنُ شَاذَانَ، وأَبُو حَفْصِ بنُ شَاهِيْنَ، ويُوْسُفُ بنُ عُمَرَ القَوَّاسُ -واللَّفْظُ لِيُوْسُفَ القَوَّاسِ- قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الفَضْلِ جَعْفَرُ القَافْلَانِيُّ، سَمِعْتُ مِنْهُ في جَامِعَ المَدِيْنَةِ، وكانَ من الثِّقَاتِ. وتُوفِّي في (¬١) سَنَةِ خَمْسٍ وعِشْرِيْنَ وثَلَاثِمَائَةَ.

٥٨٧ - جعْفَرُ بنُ محمَّدِ (¬٢) بنِ يعْقُوْبَ، أَبُو الفَضْلِ الصَّنْدَلِيُّ. سَمِعَ إِبْرَاهِيْمَ ابنَ مُجَشِّرٍ (¬٣) الكَاتِبَ، وإِسْحاقَ بنَ إِبْرَاهِيْمَ البَغَوِيَّ، والحَسَنَ بنَ مُحمَّدٍ

(¬١) ساقط من (ط).
(¬٢) أبو الفضْلِ الصَّنْدَلِيُّ: (؟ - ٣١٨ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (١٩٨)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ٣٠٣)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢١٨)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٦٢).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٧/ ٣١١)، والمنتظم (٦/ ٢٣٤)، وسير أعلام النُّبلاء (١٤/ ١١٠)، وتاريخ الإسلام (٥٥٨)، وفي "السِّير" ذكره في فصل لطيف في ترجمة الفريابي قال (فصل) وفي العُلَمَاءِ جَمَاعَةٌ اسمهم (جَعْفَرُ بنُ محمَّدٍ) وذكره فيهم ولم يُتَرْجِمْ لَهُ. فتبَيَّنْ. ونِسْبَتُهُ هذه لم تَرِدْ في كتاب "الأنْسَاب" لأَبي سعدٍ، ولا في غيره؟! ولكنْ رَأيتُ في "الاكْتِسَابِ" للخَيْضَرِيِّ بخَطِّه قال: " (الصَّنْدَلِيُّ): بفتح أوَّلِهِ وسُكُونِ ثَانيه، وفتح الدَّالِ المُهمَلَةِ، وآخرُهُ لامٌ نسبة إلى (صندلا) من قرى مِصرَ بالغربيَّة، قَالَ: منها الشَّيْخُ الصَّالحُ شِهَابُ الدِّيْن أحمد الصَّنْدَلِيُّ".
أقُوْلُ -وعلى الله أعتَمِدُ-: ما أظُنُّ المُتَرْجَمَ هُنَا يُنْسَبُ إليها، فالَّذي يغلب على الظنِّ أنَّه منسوبٌ إلى الصَّنْدَلِ الخَشَبُ المعروفُ، فلعلَّه هو أو أحد آبائه كان يَبِيْعُهُ؟! ولم يَذْكُرْ في "مُعجم البُلدان" القَرْيَةَ المِصْرِيَّة واللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
(¬٣) في (ط): "محشر" والصَّوابُ ما أثبتُّهُ، يُراجع: المُؤتَلِفُ والمُخْتَلِفُ للدَّارَقُطْنِيِّ (٤/ ٢١٥٦)، والإكمال (٧/ ٢١٢، ٢١٣)، وتوضيح المشتبه (٨/ ٥٥) … وغيرها.


أَخْبَرَنَا أَبُو الحُسَيْنِ بنُ الطُّيُوْرِيِّ -إِجَازَةً، إِنْ لَمْ يَكُنْ سَمَاعًا- أَخْبَرَنَا أَبُو إسْحَاقَ البَرْمَكِيُّ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ القَاسِمُ بنُ الحَسنِ البَاقِلَّاوِيُّ بسُرَّمَنْ رَأى قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرِ بنَ أَبِي حَامِدٍ الفَقِيْهَ، صَاحِبَ بَيْتِ المَالِ، يَقُوْلُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بنَ أَحْمَدَ يَقُوْلُ: قُلْتُ ﵀: لِمَ كَرِهْتَ وَضْعَ الكُتُبِ، وَقَدْ عَمِلْتَ "المُسْنَدَ"؟ فَقَالَ: عَمِلْتُ هَذَا الكِتَابَ إِمِامًا، إِذَا اختَلَفَ النَّاسُ في سُنَّةِ (¬١) رَسُوْلِ اللهِ ﷺ رَجَعُوا (¬٢) إِليْهِ.
وبِهِ: حَدَّثَنَا القَاسِمُ بنُ الحَسَنِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الحَسَنِ بنَ عُبَيْدٍ الحَافِظَ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ عبدَ اللهِ بنَ أَحْمَدَ بنِ محمَّدِ بنِ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: خَرجَ أَبِي "المُسْنَدَ" من سَبْعِمَائةِ أَلْف حَدِيْثٍ.
أَخْبَرَنَا بَرَكَةُ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيْمُ، عن عَبْدِ العَزِيْزِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ، حدَّثَنَا حَنْبَلٌ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ قَالَ: الاستِطَاعَةُ لله، مَا شَاءَ اللهُ كَانَ مِنْ ذلِكَ، ومَا لَمْ يَشَأ لَمْ يَكُنْ، لَيْسَ كَمَا يَقُوْلُ هَؤلَاءِ المُعْتَزِلَةُ: الاستِطَاعَةُ إِلَيْهِم.
وَقَالَ عَبْدُ الله: قَالَ أَبِي: حَدِيْثُ أُمِّ الدَّرْدَاءِ عَنْ أَبي الدَّرْدَاءِ: أنَّهُ كَانَ يَقُوْلُ: "لَوْلَا مَا يَدْخُلُ بَيْتَ مَالِكُمْ مِنْ هَذَا الغُلُوْلِ مَا وَسِعَتْهُ البُيُوْتُ".
وَقَالَ عبدُ اللهِ: قَالَ أَبِي: حَدِيْثُ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ (¬٣): "إِذَا

(¬١) في (ب): "سُنَّةٍ عَنْ رَسُوْلِ … ".
(¬٢) في (ب): "رجعَ".
(¬٣) الحديث مُخَرَّج في هامش المنهج الأحمد.


(بابُ الحاءِ مِنَ الطَّبَقَةِ الثَّانِيَةِ)
٥٨٨ - الحَسَنُ بنُ علِيِّ (¬١) بنِ خَلَفٍ، أَبُو مُحَمَّدٍ البَرْبَهَارِيُّ، شَيْخُ الطَّائِفَةِ في وَقْتِهِ، ومُتَقَدِّمُهَا في الإنكارِ عَلَى أَهْلِ البِدَعِ، والمُبَايَنَةِ لَهُمْ باليَدِ واللِّسَانِ، وكانَ لَهُ صِيْتٌ عِنْدَ السُّلْطَانِ، وقَدَمٌ عندَ الأصْحَابِ، وكانَ أَحَدَ الأئِمَّةِ العَارِفِيْنَ، والحُفَّاظِ لِلأُصُوْلِ المُتْقِنِيْنَ، والثِّقَاتِ المُؤْمِنِيْنَ.
صَحِبَ جَمَاعَةً منْ أَصْحَابِ إِمَامِنَا أَحْمَدَ، مِنْهُمْ المَرُّوْذِيُّ، وصَحِبَ سَهْلًا التُّسْتَرِيَّ، قَالَ البَرْبَهَارِيُّ: سَمِعْتُ سَهْلًا (¬٢) يَقُوْلُ: إِنَّ الله خَلَقَ الدُّنْيَا، وجَعَلَ فِيْهَا جُهَّالًا وعلَمَاءَ، وأَفْضَلُ العِلْمِ مَا عُمِلَ بِهِ، والعِلْمُ كُلُّه حُجَّةٌ،

(¬١) أبو مُحَمَّدٍ البَرْبَهَارِيُّ: (؟ - ٣٢٩ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٥١٢)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٢٩٩)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ٢٢٨)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢٢٦)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١٦٤).
ويُراجع: الكامل في التاريخ (٨/ ٣٧٨)، والمنتظم (٦/ ٣٢٣)، والمختصر في أخبار البشر (٢/ ٨٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٥/ ٩٠)، وتاريخ الإسلام (٢٥٨)، والعبر (٢/ ٢١٦)، وتاريخ ابن الوردي (١/ ٢٧١)، ومرآة الجنان (٢/ ٢٨٦)، والوافي بالوفيات (١٢/ ١٤٦)، والبداية والنِّهاية (١١/ ١٨٣، ٢٠١)، وشذرات الذَّهب (٢/ ٣١٩).
و (البَرْبَهَارِيُّ) في نَسَبِهِ بفتح الباءِ الموحَّدةِ، وسكونِ الرَّاءِ المُهْمَلَةِ، وفتح الباءِ الثَّانيةِ أيضًا، والرَّاء المهملة أيضًا بعد الهاء والألف، هذه النِّسبة إلى (بَرْبَهَارِ) وهي الأدويةُ التي تُجْلَبُ من الهِنْدِ من الحَشِيْشِ والعَقَاقِيْرِ … يقولُ البَحريةُ وأهلُ البَصْرَةِ لها: "البَرْبَهَارُ" كَذَا قَالَ الحَافِظ السَّمعاني في "الأنْسَاب" ولم يَذْكُرِ المُتَرْجَمَ هُنا وَذَكَرَ غَيْرَهُ. وَهَذَا غَرِيْبٌ؟!
(¬٢) هو سَهْلُ بنُ عَبْدِ اللهِ بن يُونس التُّسْتَريُّ، أبو مُحَمَّدٍ (ت ٢٨٣ هـ). يُراجع: سير أعلام النُّبلاء (١٣/ ١٧٣)، وهو من أشهر شيوخ البَرْبَهَارِيِّ.


دَخَلَ رَمَضَانُ فُتِحَتْ أبْوَابُ الرَّحْمَةِ، وسُلْسِلَتْ (¬١) فِيهِ الشَّيَاطِيْنُ، وغُلِّقَتْ أبوابُ جَهَنَّمُ" قُلْتُ لأبِي: قَدْ نَرَى المَجْنُوْنَ يُصْرَعُ فِي رَمَضَانَ؟ فَقَالَ: هكَذَا الحَدِيْثُ، ولَا تَكَلَّمْ فِي هَذَا. وُرُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ (¬٢): "مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إيْمَانًا واحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ".
وَقَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ: كَانَ أَبِي يُضَعِّفُ عَبْدَ الرَّحْمَن بنَ زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ (¬٣) وَيَقُوْلُ: رَوَى هَذَا الحَدِيْثَ عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي سَعِيْدٍ، عَن النَّبِيِّ ﷺ (¬٤): "ثَلاثٌ لَا يُفْطِرْنَ الصَّائِمَ؛ القَيْءُ، والاحْتِلَامُ، والحِجَامَةُ" وقَال العُمَرِيُّ (¬٥): عَنْ نَافِعٍ عن ابنِ عُمَرَ: "إِذَا ذَرَعَهُ القَيْءُ،

(¬١) في (ط): "وسلست" خطأ طباعة.
(¬٢) رواه البخاري (٣٨)، ومسلم في "صلاة المسافرين" (١٧٥).
(¬٣) عبد الرَّحمَن هَذَا: قُرَشِيٌّ، عَدَوِيٌّ، من آلِ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ ﵁ مُحدِّثٌ، وأَبُوه زَيْدُ بن أَسلَمَ محدِّث أَيْضًا، لكنً عبد الرَّحمن محدِّثٌ ضَعيفٌ، ضعَّفَهُ النسَائِيُّ، وأَبُو دَاود، وعليُّ بن المديني وغيرهم. تُوفي سنة (١٨٢ هـ). أخبارُهُ في: طبقات ابن سعد (٥/ ٤٠٣)، وتاريخ خليفة (٤٥٦)، وطبقاتُهُ (٢٧٥)، وضعفاء العُقيلي (٢/ ٣٣١)، والجرح والتَّعديل (٥/ ٢٣٣)، وميزان الاعتدال (٢/ ٥٦٤)، وتهذيب التَّهذيب (٦/ ١٧٧).
ولعبد الرَّحمن أخوان محدِّثان ضعيفان أيضًا، هما: عبد الله، وأُسامة، قال أبو داود: أولادُ زيدِ بن أسلم كلُّهم ضَعِيْفٌ، وأمثَلُهُم عبدُ الله. قال أبو حاتِمٍ: سأَلت أحمد بن حنبل عن ولد زيد بن أسلم أيُّهم أحبُّ إليك؟ قال: أُسامة. قلت: ثُمَّ مَنْ؟ قال: عبد الله، ثم ذكر عبد الرَّحمن وضَجَّع في عبد الرَّحمن. يُراجع: تهذيب الكمال (١٧/ ١١٦، ١١٧).
(¬٤) أخرجه التِّرمذي في باب الصَّائم يذرعه القَيْءُ "عارضة الأحوذي" (٣/ ٢٤٣)، والبيهقي في "السُّنن الكبرى" (٤/ ٢٢٠، ٢٦٤) وهو ضعيف.
(¬٥) روى عن نافع ﵀ ممَّن يُنسب هذِه النِّسبة: "زَيْدُ بنُ محمّد بن زَيْدِ العُمَرِيُّ" وأخوه=


فَرَأَتْ الدَّارَ مَلأَى رِجَالًا عَلَيْهِم ثِيَابٌ بيْضٌ وخُضْرٌ، فَلَمَّا سَلَّمَ لَمْ تَرَ أَحَدًا فاسْتَدْعَتِ الخَادِمَ وقَالَتْ: يَا حَجَّامُ أَهْلَكْتَنِي مَعَ أَخِي، فَقَالَ: يَا سِتِّي، رَأَيْتِ مَا رَأَيْتُ؟ فَقَالَتْ: نَعَمْ، فَقَالَ: هَذِهِ مَفَاتِيْحُ البَابِ، وهو مُغْلَقٌ، فَقَالَتْ: ادْفُنُوْهُ فِي بَيْتِي، فَإِذَا مُتُّ فادْفِنُوْنِي عِنْدَهُ في بَيْتِ القُبَّة، فَدَفَنُوْهُ في دَارِهَا، فَمَاتَتْ بَعْدَهُ بَزَمانٍ فَدُفِنَتْ في ذلِكَ المَكَانِ، ومَضَى الزَّمَانُ عَلَيْهَا، وصَارَتْ تُرْبَةً، وهو بقُرْبِ دَارِ المَمْلَكَةِ بـ" المَخَرِّمِ".

٥٨٩ - الحُسَيْنُ بنُ عَبْدِ الله (¬١) بنِ [أَحْمَدَ، أَبُو عَليٍّ الخِرَقِيُّ] (¬٢)، والدُ أَبِي القَاسِمِ الخِرَقِيِّ، صَاحِبُ "المُخْتَصَر"، صَحِبَ جَمَاعَةً مِنْ أَصْحَابِ أَحْمَدَ، مِنْهُم: حَرْبٌ، وأَكْثَرَ مِنْ صحْبَةَ المَرُّوْذِيِّ، وكانَ يدْعَى "خَلَيْفَة المَرُّوْذِيِّ" حَدَّثَ عن أَبِي عُمَرَ الدُّوْرِيِّ المُقْرئُ، وعَمْرِو بنِ عَليٍّ البَصْرِيِّ، والمُنْذِرِ

= كثيرون، لا يصلي عليه إلَّا واحدٌ … وقُلْ ما شِئْتَ عن حكاية الثياب البِيض والخُضر، وقد قلت: أن هذا وأمثاله في كتب المناقب كثير، وهو غير معقول.
(¬١) أبو عَلِيٍّ الخِرَقيُّ: (؟ - ٢٩٩ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٦١٩)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٠٩)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ٣٤٥)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢٥٣)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٦١).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٨/ ٥٩)، والأنساب (٥/ ٩١) واللُّباب (١/ ٤٣٥)، والمنتظم (٦/ ١١١)، والكامل في التاريخ (٨/ ١٣)، وتاريخ الإسلام (١٣٧)، والبداية والنهاية (١٣٧)
ونسبتُهُ (الخِرَقِيُّ) تقدمت في ترجمة الحُسين بن إسحق رقم (١٨٣). وابنُهُ أبو القاسم صاحب "المختصر" ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٦٠٨).
(¬٢) ساقط من (هـ).


فَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ، وإِنْ استَقَاءَ فَعَلَيْهِ القَضَاءُ" وَقَالَ أَبِي: مِنْ أَصَحِّ حَدِيْثٍ عَنِ النَّبيِّ ﷺ (¬١): "أفْطَرَ الحَاجِمُ والمَحْجُوْمُ" حَدِيْثُ شَدَّادِ بنِ أَوْسٍ وثَوْبَانَ؛ لأنَّ شَيبْانَ جَمَعَ الحَدِيْثينِ جَمِيْعًا.
وَقَالَ عبدُ اللهِ: قَالَ أَبِي -عَن عُرْوَةَ البَارِقِيِّ-: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (¬٢) "الخَيْلُ مَعْقُودٌ في نَوَاصِيْهَا الخَيْرَ الَى يَوْمِ القِيَامَةِ" يُرِيْدُ الأجْرَ والمَغْنَمَ.
وقالَ عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ: رَأَيْتُ أَبِي عِنْدَ مَوْتهِ يَنْظُرُ، قُلْتُ: يا أَبَتِ، إِلَى أَيِّ شَيْءٍ تَنطُر؟ قَالَ: هَذَا مَلَكُ المَوْتِ قَائِمٌ بِحِذَائِي يَقُوْلُ: "إِنِّي بِكُلِّ سخِيٍّ رَفِيْقٌ".
وَقَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ: سَألتُ أَبِي عن قَوْمٍ يَقُوْلُونَ: لَمَّا كَلَّمَ اللهُ مُوْسَى لَمْ يَتكلَّمْ بِصَوْتٍ. فَقَالَ أَبِي: تكَلَّمَ اللهُ ﵎ بِصَوْتٍ. وهَذِهِ الأحَادِيْثُ نَرْوِيْهَا كَمَا جَاءَتْ. وقَالَ أَبِي: حَدِيْثُ ابنِ مَسْعُوْدٍ (¬٣): "إِذَا تَكَلَّمَ اللهُ بالوَحْيِ سُمعَ لَهُ صوْتٌ كَجَرِّ السِّلْسِلَةِ عَلَى الصَّفْوَانِ" قَالَ أَبِي: والجَهْمِيَّةُ تُنكرُهُ. قَالَ أَبِي: وَهَؤُلَاءِ كُفَّارٌ.

= "عُمَرُ بنُ محمَّد بن زَيْدٍ العُمَرِيُّ" ولا أدري من المقصود هُنَا منهما.
(¬١) تقدم ذكره وأَّنه مخرجٌ في هامش" المنهج الأحمد".
(¬٢) الحديث في صحيح البخاري "كتاب الجهاد" "باب الخيل معقود في نواصيها الخير" (٦/ ٥٤، ٦٣٣)، وصحيح مسلم في "كتاب الزَّكاة" "باب إثم مانع الزَّكاة"، و"كتاب الإمارة" "باب الخيل في نواصيها الخير .. " (٣/ ١٤٩٢ - ١٤٩٣).
(¬٣) أخرجه عبد الله بن الإمام في السُّنة رقم (٥٣٦)، (٥٤٧)، وأبو داود رقم (٤٧٣٨) وهو في العلل للدَّارَقطنيِّ (٥/ ٢٤٢، ٢٤٣).


الحَنْبَلِيُّ، خَلِيْفَةُ المَرُّوْذِيُّ يَوْمَ الخَمِيْسِ، يَوْمَ الفِطْرِ من سَنَةِ تِسْعٍ وتِسْعِيْنَ ومَائَتينِ. قُلْتُ أَنَا: وبَلَغَنِي أَنَّه دُفِنَ بقُرْبِ قَبْرِ إِمامنا (¬١) أَحْمَدَ. وذَكَرَهُ ابنُ مَهْدِيٍّ في "تاريخه" فَقَالَ: كَانَ رَجُلًا صَالِحًا من أَصْحَابِ أَبِي بَكْرٍ المَرُّوْذِيُّ وكَتَبَ النَّاسُ عَنْه، وكَانَ قَدْ صَلَّى عِيْدَ الفِطْرِ، فانْصَرَفَ إِلَى أهْلِهِ فَتَغَدَّى وَنَامَ، فَوَجَدَهُ أهلُهُ مَيْتًا، ودُفِنَ بالقُرْبِ من قَبْرِ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، وتَبِعَهُ خَلْقٌ عَظِيْمٌ مِنَ النَّاسِ سَنَةَ تِسْعٍ وتِسْعِيْنَ ومَائَتَيْنِ.

٥٩٠ - الحُسَيْن بنُ علِيّ (¬٢) بنِ مُحَمَّد المُخَرِّمِيُّ المَعْرُوْفُ بـ"ابن شَاصُو"، أَبُو عَبْدِ الله. حَدَّثَ عن أَبِي عَلِيٍّ الحُسَيْنُ بن إِسحَقَ الخِرَقيُّ، قَالَ: سَأَلْتُ أَحمَدَ، مَتَى يَقْصُرُ المُسَافِرُ الصَّلَاةَ (¬٣)؟ قَالَ: إِذَا عَزَمَ عَلَى إِقَامَةِ أكثرَ من أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ، وصَلَاةُ إِحْدى وعِشْرِيْنَ صَلَاة. حَدَّث عَنْه أَبُو إِسْحْقَ بنُ شَاقِلَّا
٥٩١ - [حَبِيْبُ بنُ الحَسَنِ] (¬٤) بن دَاوُدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ اللهِ،

(¬١) ساقط من (ط).
(¬٢) ابنُ شَاصُو المُخَرِّمِيُّ: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٠٩)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ٣٤٦)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢٦٤)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٧١).
(¬٣) تقدم ذكره، التَّرجمة رقم (١٨٣) ولم ترد هذه المسألة في ترجمته السابقة، وأورد نحوها، كما أورد المؤلِّف نحو ذلك أيضًا في ترجمة أبي إسحق بن شَاقِلَّا الآتية رقم (٦١٤).
(¬٤) ساقط من (هـ).
أبُو القَاسم القَزَّازُ: (؟ - ٣٥٩ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣١١)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ٣٥٥)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢٥٧)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٦٩). =


وَقَالَ عبدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ: حَدَّثَنِي مُحمَّدُ بنُ بَكَّارٍ، حدَّثنا أَبُو مَعْشَرٍ، عَن أَبِي الحُوَيْرِثِ عَبْدِ الرَّحمَن بنِ مُعَاوِيَةَ قَالَ: "مَكَثَ مُوْسَى أَرْبَعِيْنَ لَيْلَةً، لا يَرَاهُ أَحَدٌ إِلَّا مَاتَ مِنْ نُوْرِ رَبِّ العَالَمِيْنَ".
أَنْبَأَنَا يُوْسُفُ المِهْرَوَانِيُّ (¬١)، قَالَ: أخْبَرَنَا عليُّ بنُ بِشْرَانَ، حدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ مُحَمَّدُ بنُ عبدِ الوَاحِدِ -قَالَ: وأَخْبَرَنِي السَّيَّارِيُّ (¬٢)، قَالَ: أَخْبَرَني أَبُو العَبَّاسِ بنُ مَسْرُوْقٍ الصُّوْفِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عبدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ قَالَ: كُنْتُ بينَ يَدَي أَبي (¬٣) جَالِسًا ذَاتَ يَوْمٍ فَجَاءَتْ طَائِفَةٌ من الكَرْخِيِّين (¬٤) فَذَكَرُوا خلَافَةَ أَبي بَكْرٍ، ولِخلَافَةَ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ، ولِخلَافَةَ عُثْمَانَ بنِ عَفَّانَ ﵃، فَأكثَرُوا، وذَكَرُوا خِلَافَةَ عَليِّ بن أِبي طَالِبٍ ﵁، وزَادُوا، فَطَالُوا فَرَفَعِ أَبِي رَأْسَهُ إِلَيْهِمْ، فَقَالَ: يَا هَؤُلَاءِ، قَدْ أَكْثَرْتُمُ القَوْلَ في عَلِيٍّ والخِلَافةِ، عَلَى أَنَّ الخِلَافَةَ لم تزيِّنْ عَلِيًّا، بَلْ عَلِيٌّ زَيِّنَهَا، قَالَ السَّيَّارِيُّ: فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الحَدِيْثَ بعضَ الشِّيْعَةِ، فَقَالَ لِي: قَدْ أَخْرَجْتَ نِصْفَ مَا كَانَ في قَلْبِي على أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ مِنَ البُغْضِ.

(¬١) سبق ذكره في الجزء الأول (١/ ١٢٢).
(¬٢) يظهر لي أَنَّه القاسم بن القاسم بن مهدي السَّيَّارِيُّ المَرْوَزِيُّ، سِبْطُ الحافظِ أحمدَ بن سَيَّار، ونسبته إليه، تُوفي السَّيَّاري سنة (٣٤٤ هـ). يُراجع: سير أعلام النُّبلاء (١٥/ ٥٠٠)، والأنساب (٧/ ٢١٢).
(¬٣) ساقط من (ب).
(¬٤) الكَرْخُ حَيٌّ كَبيرٌ من أحياءِ بَغْدَاد، أغلبُ سُكَّانه من الشَّيعة، وهم المقصودون بقوله: "طائفة الكرخيين".


وَأَنْبَأَنَا المُبَارَكُ، عَنِ ابنِ العُشَارِيِّ (¬١)، عَنْ أَحْمَدَ بنِ الجُنْدِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ عُلْوَانَ بنَ الحُسَيْن أَبَا البِشْرِ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ عبدَ اللهِ بنَ أَحْمَدَ يَقُوْلُ: سُئِلَ أَبِي: لِمَ لا تَصْحَبِ النَّاسَ؟ قَالَ: لِوَحْشَةِ الفِرَاقِ.
وَقَالَ عبدُ اللهِ: كَانَ في دِهْلِيْزَنَا (¬٢) دكَّانٌ، وكانَ إِذَا جَاءَ إِنْسَانٌ يريدُ أَبِي أَنْ يَخْلُو مَعَهُ أَجْلَسَهُ على الدُّكَّانِ، وإِذَا لَمْ يُرِدْ أَنْ يَخْلُوَ مَعَهُ أَخَذَ بِعِضَادَتَيْ (¬٣) البَابِ وكَلَّمَهُ، فَلَمَّا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ جَاءَنَا إِنْسَانٌ، فَقَالَ لِي: قُلْ

(¬١) العُشَارِيُّ هذَا هو أَبُو طالبٍ محمد بن علي (ت ٤٥١ هـ) ذكر المؤلف في موضعه رقم (٦٦٣) وسيأتي هُنَاك ضبط نسبته إن شاء الله تعالى.
(¬٢) (فائدة): "الدَّهْلِيْزُ" و"الدُّكَّانُ" لَفْظَانِ فَارِسِيَّانِ مُعَرَّبان. أَمَّا "الدُّكَانُ" فالدَّكةُ في مَدْخَلِ البَيْتِ هي أشبَهُ بصالةِ استقبالِ الدَّاخلِ إلى الدَّارِ. ويُطلق أيضًا على الحانوت الذي يُبَاع فيه وهذا الأخيرُ شيءٌ مَعرُوفٌ مَشْهُوْرٌ.
وأَمَّا "الدَّهْلِيْزُ" بالفتح وَكَسْرُهُ عامِيٌّ: ما بَيْنَ الدَّارِ والبَابِ، فارسيٌّ مُعَرَّبُ "داليز" عن الجَوْهَرِيِّ، وفي "شَرْحِ الفَصِيْحِ" هو المَمَرُّ الَّذي بين الدَّارِ وَوَسَطِهَا عن ابن دُرُسْتُوَيْه جَمْعُهُ "دَهَالِيْزُ" ومن بَديعِ الكَلامِ: "القبرُ دهليز الآخرة". ومن لطائف ابن سُكَرةَ:
نَزْلَتِي بالله زُوْلِي … وانْزِلي غَيْرَ لَهَاتِي
واتْرُكِي حَلْقِي لِحَلْقِي … فَهْوَ دَهْلِيزُ حَيَاتِي
كلُّه للمُحِبِّي في "قَصْد السَّبِيْلِ" (٢/ ٤٢).
أقول -وَعَلَى الله أعتَمِدُ-: مَا تَزَالُ العَامَّةُ في منطقة الرِّياض إلى زمن قريب يسمُّون المَمَرَّ من البَابِ إلى فِنَاءِ الدَّارِ "الدِّهليز" -بكسر الدَّال- على لُغَة العَامَّةِ قَدِيْمًا. ومات استِعْمَالُ الكَلِمَةِ الآن وانقَرَضَ؛ لانقراضِ الطَّريقةِ الَّتي كانت تُبْنَى بها البُيُوت المبنيَّة من الطِّين قَدِيْمًا. واللهُ المُسْتَعَانُ.
(¬٣) في اللِّسان: "عَضَدَ" "وعِضَادَتَا البابِ: الخَشَبَتَانِ المَنْصُوبَتَانِ عَنْ يَمِيْنِ الدَّاخل منه وشِمَالِهِ"


(باب الخاءِ من الطَّبَقَةِ الثَّانِيةِ)
٥٩٢ - خِضْرُ بنُ مُثَنَّى الكِنْدِيُّ (¬١). نقَلَ عَن عَبْدِ اللهِ بنِ إِمَامِنَا أَحْمَدَ (¬٢) ﵁ (¬٢) أَشْيَاء؛ مِنْهَا: "الرَّدُّ عَلَى الجَهْمِيَّةِ" (¬٣)، فِيْمَا قَرَأْتُهُ على المُبَاركِ ابنِ عَبْدِ الجَبَّارِ، عن إِبْرَاهِيْمَ، عن عَبْدِ العَزِيْزِ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ، أَخْبَرَنِي خِضْرُ بنُ مُثَنَّى الكِنْدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الله بن أَحْمَد بن حَنْبَلٍ، قَالَ: قَالَ أَبِي: بَيَانُ مَا أَنكرتِ الجَهْمِيَّةُ: أنَّ اللهَ تَعَالَى كَلَّمَ مُوْسَى، فَقُلْنَا لَهُمْ: لِمَ (¬٤) أَنْكَرْتُمْ ذلِكَ؟ قَالُوا: إِنَّ الله لَمْ يَتكلَّمْ ولَا يَتكلَّمْ؛ إِنَّمَا كَوَّنَ شَيْئًا، فعبَّرَ عَنِ اللهِ ﷿، وخَلَقَ صَوْتًا فَأَسْمَعَ.
وزَعَمُوا أَنَّ الكَلَامَ لَا يَكُونُ إلَّا مِنْ جَوْفٍ (¬٥) وفَمٍ وشَفَتَيْنِ ولِسَانٍ.
فَقُلْنَا: هَلْ يَجُوْزُ لِمُكَوَّنٍ أَوْ غَيْرِ اللهِ أَنْ يَقُوْلَ لِمُوْسَى: (¬٦) ﴿إِنَّنِي أَنَا

(¬١) خِضْرُ بن المُثَنَّى: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣١١)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ٣٧٢)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣٦٤)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٧١).
(¬٢) ساقط من (هـ).
(¬٣) كتابٌ مشهورٌ للإمام أحمد ﵀ وربما جاء عنوانه: "الردّ على الزَّنادقة والجهميَّة" ونسخته المخطوطة في المكتبة الظاهرية بدمشق، وطبع طبعات مختلفة لكنَّها غير موثقة ولا محررة، ووقفت على نسخة أصليَّة من الكتاب بخطٍّ قديم لدى بعض الأخوة في مدينة الرِّياض، ولم يأذن بتصويره سامحه الله وعفا عنا وعنه.
(¬٤) ساقط من (هـ).
(¬٥) في (هـ): "حَرْفٍ".
(¬٦) سورة طه، الآية: ١٤.


لأحْمَدَ: أَبُو إِبْرَاهِيْمَ السَّائِحُ، فَخَرَجَ إِلَيْهِ أَبِي، فَجَلَسَا عَلَى الدُّكَّانِ، فَقَالَ لِي أَبِي: سَلِّمْ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ مِنْ كِبَارِ المُسْلِمِيْنَ، أَوْ مِنْ خِيَارِ المُسْلِمِيْنَ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ أَبِي: حَدِّثْنِي يا أَبَا إِبْرَاهِيْمَ، فَقَالَ: خَرَجْتُ مِنَ المَوْضِع الفُلَانِيِّ بِقُرْبِ الدَّيْر الفُلَانِيِّ، فَأَصَابَتْنِي عِلَّةٌ مَنَعَتْنِي مِنَ الحَرَكَةِ، فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: لوْ كُنْتُ بِقُرْب الدَّيْرِ الفُلَانِيِّ؛ لَعَلَّ فِيْهُ مِنَ الرُّهْبَانِ مَنْ يُدَاوِينيْ، فَإِذَا أَنَا بِسَبع عَظِيْمٍ يَقْصِدُ نَحْوِي، حَتَّى جَاءَنِي فاحْتَمَلَنِي على ظَهْرِهِ حَمْلًا رَفِيْقًا حَتَّى أَلْقَانِي عندَ بابِ الدَّيْرِ، فَنَظَرَ الرُّهْبَانُ إِلَى حَالِي مَعَ السَّبُعِ فأَسْلَمُوا كُلُّهُمْ، وهُمْ أَرْبَعُمَائَةِ راهِبٍ. ثمَّ قَالَ أَبُو إبْرَاهِيْمَ لأبِي: حَدَّثْنِي يا أَبَا عَبْدِ الله، فَقَالَ لَهُ: إِنِّي كُنْتُ قبلَ الحَجِّ بخَمْسِ لَيَالٍ أَوْ أَرْبَعٍ، فَبَيْنَمَا أَنَا نَائِمٌ إِذْ رَأَيْتُ النَّبيِّ ﷺ، فَقَالَ لِي: يا أَحْمَدُ، فانْتبَهْتُ، ثُمَّ أَخَذَنِي النَّوْمُ، فَإِذَا أنا بالنَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: يا أَحْمَدُ حُجَّ، فانْتبَهْتُ، وكانَ مِنْ شَأنِي إِذَا أَرَدْتُ سَفَرًا جَعَلْتُ في مِزْوَدٍ لِي فَتِيْتًا، فَفَعَلْتُ ذلِكَ، فَلمَّا أَصْبَحْتُ قَصَدتُ نَحْوَ الكُوْفَةِ، فَلَمَّا انقَضَى بَعْضُ النَّهَارِ إِذَا أَنَا بالكُوْفَةِ، فَدَخَلْتُ مَسْجِدَهَا الجَامِعَ، فَإِذَا أَنَا بِشَابٍّ حَسَنِ الوَجْهِ طَيِّبِ الرِّيْحِ، فَقُلْتُ: سَلامٌ عليْكُمْ، ثُمَّ كَبَّرْتُ أُصَلِّي، فَلَمَّا فَرَغْتُ مِنْ صَلاتِي، قُلْتُ لَهُ: رَحِمَكَ اللهُ، هَلْ بَقِيَ أَحَدٌ يَخْرُجُ إِلَى الحَجِّ فَقَالَ لِي: انتَظِرْ حَتَّى يَجِيْءَ أَخٌ من إِخْوَانِنَا، فَإِذَا أَنَا بِرَجُلٍ فِي مِثْل حَالِي، فَلَمْ نزَلْ نَسِيْرُ، فَقَالَ له الَّذِيْ مَعِي: رَحِمَكَ اللهُ، إِنْ رَأَيْتَ أَنْ تَرْفِقَ بِنَا؟ فَقَالَ لَهُ الشَّابُّ: إنْ كَانَ مَعَنَا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ فسَوْفَ يرُفَقُ بِنَا، فَوَقَعَ فِي نَفْسِي أَنَّه الخَضِرُ، فَقُلْتُ للَّذِي مَعِي: هَلْ لَكَ


(بابُ الزَّاي منَ الطَّبَقَة الثَّانِيةُ)
٥٩٣ - زُهَيْرُ بنُ صَالِحِ (¬١) بنِ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ. حَدَّثَ عن جَمَاعَةٍ، مِنْهُمْ والِدُهُ صَالِحٌ، قَرَأْتُ في كِتَابِ أَحْمَدَ الحافِظُ (¬٢) قَالَ: سُئِلَ الدَّارقُطْنِيُّ، عن زُهَيْرِ بنِ صَالِحٍ؟ فَقَالَ: قَدْ حَدَّثَ، وهو ثِقَةٌ (¬٣).
رَوَى عَن زُهَيْرٍ جَمَاعَةٌ، مِنْهُم ابنُ أَخِيْهِ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ صَالِحٍ، وأَبُو بَكْرٍ النَّجَّادُ، وأَبُو بَكْر الخَلَّالُ، فِيْمَا أَنْبَأَنَا المُبَارَكُ، عَن إِبْرَاهِيْمَ، عن عَبْدِ العَزِيْزِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ، قَالَ: حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بنُ صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: قُلْتُ لأبِي: الصَّلَاةُ (¬٤) بِوَضُوْءٍ وَاحِدٍ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَمْ يَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلَاةٍ؟ قَالَ: إِنْ قَوِيَ بِوَضُوْءٍ واحدٍ مَا بأَسَ بِهِ، لَيْتَ أَنَّا قَوِيْنَا عَلَيْهِ، مَا أَرْوَحَهُ. أَخْبَرَنَا الخَلَّالُ قَالَ: أَمْلَى عَلَيْنَا زُهَيْرُ بنُ صَالِحٍ، قَالَ: تزَوَّجَ جَدِّي ﵀ أَمُّ أَبِي: عَبَّاسَةَ بنتُ الفَضْلِ (¬٥)، من الرَّبَضِ (¬٦) مِنَ العَرَبِ،

(¬١) حَفِيْدُ الإمام أحمد: (؟ - ٣٠٣ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٣٨٢)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (١١٢)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ٤٠١)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢٠٤)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٦١).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٨/ ٤٨٦)، والمنتظم (٦/ ١٣٧)، وتاريخ الإسلام للذَّهبيِّ (١٢١)، والبداية والنِّهاية (١١/ ١٢٥).
(¬٢) هو الحافظُ الخَطِيْبُ البَغْدَادِيُّ.
(¬٣) بعدها في "تاريخ بغداد": "ما كان به بأسٌ".
(¬٤) في (ط): "الصلوات".
(¬٥) تقدم ذكرها رقم (٥٧٥).
(¬٦) الرَّبَضُ: ما حَوْلَ المُدُنِ من الضَّوَاحِي وشبهها.


فِي الطَّعَامِ؟ فَقَالَ لي (¬١): كُلْ مِمَّا تَعْرِفُ، وآكُلُ مِمَّا أَعْرِفُ. فَإِذَا أَصَبْنَا مِنَ الطَّعَامَ غَابَ الشَّابُّ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيْنَا، ثُمَّ رَجَعَ بَعْدَ فَرَاغِنَا. فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ثَلاثٍ إِذَا نَحْنُ بِمَكَّةَ (¬٢).
وَقَالَ عبدُ الله بنُ أَحْمَدَ: قَالَ أَبِي: قَالَ عُبَيْدُ [الله بنِ عَبْدِ الله] (¬٣): من السُّنَّة أَنْ يُكَبِّر الإمَامُ عَلَى المَنْبَرِ في العِيْدَيْنِ تِسْعًا قَبْلَ الخُطْبَةِ، وسَبْعًا بَعْدَهَا
ونَقَلْتُ مِنْ خَطِّ أَبِي عَلِيٍّ البَرَدَانِيِّ (¬٤): حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بنُ عَليٍّ الحَافِظُ، قَالَ: أَنْبَأنا أَبُو سَعْدٍ (¬٥) المَالِيْنيُّ، حَدَّثنا إِسْمَاعِيْلُ بنُ عُمَرَ بنِ الحَسَنِ المُقْرِئُ بِمَكَّةَ (¬٦)، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ صالح بنِ مُحَمَّد

(¬١) في (ب).
(¬٢) حدِّث عن هذه المنامات وأشباهها ولا حَرج، ولا يصحُّ أن يثبت مثل ذلك عن الإمام ﵀ وعَفَا اللهُ عن المُؤَلِّفِ وَغَفَرَ له.
(¬٣) ساقط من (ط).
(¬٤) أَبُو عَليٍّ البَرَدَانِيُّ، اسمُهُ أحمدُ بنُ محمَّد بن أحمد البَغْدَادِيُّ (ت ٤٩٨ هـ). ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٦٩٥).
(¬٥) في (ط): "سَعِيْد" خطأٌ ظاهرٌ، وهو إمامٌ مَشْهُورٌ، محدِّثٌ، صَادِقٌ، زاهِدٌ، جَوَّالٌ، اسمه أَحْمَدُ بن مُحَمَّدِ بنِ عبدِ اللهِ، أَبُو سَعْدٍ باتفاقٍ، ونسْبَتُهُ إلى (مالين) قُرىً مُجْتَمِعَةٍ من قُرَى هَرَاة على فرسخين منها. يُراجع: الأنساب (١١/ ١٠٠)، ومُعجم البُلدان (٥/ ٤٤)، وذكرا أَبَا سَعْدٍ، وتوفي سنة (٤١٢ هـ). من أهتمَ مُؤلَّفاتِهِ كتابٌ في "المُؤتَلِفِ والمُختَلِفِ" أكثر النَّقلَ منه الرُّشَاطِيُّ في كتابه في الأنْسَابِ "اقتباس الأنوار … في أنساب الصَّحابة ورواة الآثار". أخبار أبي سَعْدٍ في: تاريخ جُرجان (٨٢)، وتاريخ بغداد (٤/ ٣٧١)، وطبقات الشَافعيَّة للسُّبكي (٤/ ٥٩)، والنُجوم الزَّاهرة (٤/ ٢٥٦) … وغيرها.
(¬٦) لم يذكره المؤلِّفُ في أصحاب أحمد في كتابنا هذا وحقه أن يذكر بناء على منهجه.


(بابُ السِّين من الطَّبَقَةِ الثَّانِيةِ)
٥٩٤ - سُلَيْمَانُ بنُ أَحْمَدَ (¬١) بنُ أَيُّوِبَ بنِ مُطَيْرٍ اللَّخْمِيُّ الطَّبَرَانِيُّ،

(¬١) أَبُو القَاسِم الطَّبرَانِيُّ: (٢٦٠ - ٣٦٠ هـ)
الإمامُ المُحَدِّثُ المشهور صَاحِبُ "المعاجم".
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٦١٩)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣١٣)، والمَقصَد الأرْشَد (١/ ٤٠٨)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢٥٩)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المنَضَّدِ" (١/ ١٦٩).
ويُراجع: ذكر أخبار أصبهان (١/ ٣٣٥)، والأنساب (٨/ ١٩٩)، واللُّباب (٢/ ٢٠)، والمنتظم (٧/ ٤٥)، ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور وتهذيبه (٦/ ٢٤٥)، ومعجم البُلدان (٤/ ١٨)، ووفيات الأعيان (٢/ ٤٠٧)، وطبقات عُلماء الحديث (٣/ ١٠٧)، وسير أعلام النُّبلاء (١٦/ ١١٩)، وتاريخ الإسلام (٢٠٢)، والعبر (٢/ ٣١٥)، وتذكرة الحفَّاظ (٣/ ٩١٢)، وميزان الاعتدال (٢/ ١٩٥)، ومرآة الجنان (٢/ ٣٧٢)، والوافي بالوفيات (١٥/ ٣٤٤)، والبداية والنهاية (١١/ ٢٧٠)، وغاية النهاية (١/ ٣١١)، ولسان الميزان (٣/ ٧٣)، والنُّجوم الزَّاهرة (٤/ ٥٩)، وطبقات الحفَّاظ (٣٧٢)، وشذرات الذَّهب (٣/ ٣٠)، والرِّسالة المستطرفة (٣٨، ١٣٥). وجمع مناقَبَهُ الإمام أبو زكريا يحيى بن عبد الوهَّاب بن مندة في جُزْءٍ حقَّقه وطبعه صاحبُنَا الشَّيخُ المحقِّقُ حَمْدِي عبد المَجيد السَّلفيُّ -حفظه الله-.
(الطَّبَرَانِيُّ) منسوبٌ إلى (طَبَرِيَّةَ) المدينةِ المشهورةِ بشمال فلسطين، قال الحافظُ السَّمعانيُّ: "بفتح الطَّاءِ المُهملَةِ، والباء المنقوطة بواحدة والرَّاء، وفي آخرها النُّون". ويُراجع: معجم البُلدان (٤/ ١٩)، و (اللَّخْمِيُّ) منسوبٌ إلى لَخْمٍ القبيلةِ المعرُوفةِ.
- ووالده: أحمد بن أيُّوب بن مُطَيْرٍ، مُحَدِّثٌ، من أصحاب دُحَيْم، ذكره الحافظُ الذَّهبيُّ في تاريخ الإسلام (وفيات ٣١١ - ٣٢٠ ص ٦٢٠). وذكر هُنَاك أَنَّه رَحَلَ بابنه إلى اليَمَن، فسَمِع من الدَّبَرِيِّ. وروى عنه ابنه وابنُ المُقرئ. وحدَّث في سنة خمس عشرة وثلاثمائة وكان قد نَيَّفَ على الثَّمانين، توفي بأصبهان.
- وابنُهُ أَبُو ذَرٍّ محمَّد، روى عن أبي عليٍّ الوَرَّاق، وأبي عمرو بن حكيم، وعبد الله بن جعفر، =


الخَوْلانِيَّ، قَالَ: سَمِعْتُ عبدَ اللهِ بنَ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: سمِعْتُ أَبِي يَقُوْلُ لِيَحْيَى بنِ مَعِيْنٍ: يا أبا زْكَرِيَّا، بَلَغَنِي أَنّكَ تَقُوْلُ: حَدَّثَنَا إِسمَاعِيْلُ ابنُ عُلَيَّةَ؟ فَقَالَ يَحْيَى: نَعَمْ، أَقُوْلُ هكَذَا، قَالَ أَحْمَدُ: فَلا تَقُلْهُ، قُلْ: إِسْمَاعِيْلُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ، فَإِنَّهُ بَلَغَنِي أنه كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يُنْسَبَ إِلَى أُمِّهِ، قَالَ يَحْيَى لأبِي: قَدْ قَبِلْنَا مِنْكَ يَا مُعَلِّمَ الخَيْرِ.
وَمَاتَ عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ فِي يَوْمِ الأحَدِ، ودُفِنَ في آخَرِ النَّهَارِ لتِسْعٍ بَقِيْنَ من جُمَادَى الآخَرَةِ سنةَ تِسْعِيْنَ ومَائَتَيْنِ، ودُفِنَ في مَقَابِرِ بَابِ التِّبْنِ، وصَلَّى عَليه زهُيْرُ بنُ صَالحِ بنِ أَحْمَدَ. وكانَ الجَمْعُ كَثيرًا فَوْقَ المِقْدَارِ. وكَانَ يَصْبَغُ بالحُمْرَةِ كَثِيْفَ (¬١) اللِّحْيَةِ. وكانَ يَلِي القَضَاءَ بطَرِيْقِ خُرَاسَانَ في خِلَافَةِ المُكْتَفِي (¬٢)، وكانَ سنُّهُ يومَ ماتَ: سَبعْ (¬٣) ودسبعون سنةً. قِيْلَ لَهُ -وَقَدْ أَوْصَى أَنْ يُدْفَنَ بالقَطِيْعَةِ ببابِ التِّبْنِ- لِمَ قُلْتَ ذَاكَ؟ فَقَالَ: قَدْ صَحَّ عِنْدِيْ أَنَّ بالقَطِيْعَةِ نِبِيًّا مَدْفُوْنًا، وأَنْ أَكُوْنَ في جِوَارِ نبِيٍّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ (¬٤) أَكْوْنَ فِي جِوَارِ أَبِي.

(¬١) في (ط): "كث".
(¬٢) اسمه عليُّ بن أحمد، وهو ابن المُعتَضِد بن الموفق بن المُتَوَكِّل، بويع بالخلافة سنة (٢٨٩ هـ)، وتوفي شابًا سنة (٢٩٥ هـ). أخبارُهُ في: تاريخ بغداد (١١/ ٣١٦)، والمنتظم (٦/ ٣١)، والإنباء في تاريخ الخُلفاء للعمراني (١٥٠)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٤٧٩).
(¬٣) كذا في الأصول؟! وصوابها: "سبعًا وسبعين".
(¬٤) ساقط من (ط).


(بابُ العَيْنِ مِنَ الطَّبَقَةِ الثَّانِيةِ)
٥٩٥ - عَبْدُ الله بنُ سُلَيْمَان (¬١) بنِ الأشْعَثِ بنِ إِسْحَاقَ، أَبُو بَكْر بنِ أَبِي دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ، رَحَلَ بِهِ أَبُوه (¬٢) من سِجِسْتَان، فَطوَّف بِهِ شَرْقًا وغَرْبًا، وسَمَّعَهُ (¬٣) من عُلَمَاءِ ذلِكَ الوَقْتِ، سَمِعَ بـ"خُرَاسَانَ" والجِبَالِ و"أَصْبَهَان"، و"فَارِسَ"، و"البَصْرَةِ" و"بَغْدَادَ"، و"الكوْفَةِ"، و"المَدِيْنَةِ"، و"مَكَّةَ"، و"الشَّامِ"، و"مِصْرَ"، و"الجِزِيْرَةِ"، و"الثُّغُوْرِ". واسْتَوْطَنَ بَغْدَادَ، وصَنَّفَ "المُسْنَدَ"، و"السُّنَنَ"، و"التَّفْسِيْرَ" و"القِرَاءَاتِ"، و"النَّاسِخَ والمَنْسُوْخَ"، وغَيْرَ ذلِكَ،

(¬١) ابن أبي داود: (٢٣٠ - ٣١٦ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٦٥)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣١٣)، والمَقْصَد الأرْشَد (٢/ ٣٤)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢١٣)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٦٩).
ويُراجع: الكامل لابن عدي (٤/ ١٥٧٧)، والفهرست (٢٨٨)، وذِكْرِ أخبار أصبهان (٢/ ٦٦)، وتاريخ بغداد (٩/ ٤٦٤)، والأنساب (٧/ ٤٦)، وتاريخ دمشق (٢٩/ ٧٧)، ومختصره (١٢/ ٢٤٠)، وتهذيب (٧/ ٤٣٩)، والمنتظم (٦/ ٢١٨)، ووفيات الأعيان (٢/ ٤٠٤) (ترجمة أبيه)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٤٨٥)، وتاريخ الإسلام (٥١٢)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٢٢١)، وتذكرة الحفاظ (٢/ ٧٦٧)، وميزان الاعتدال (٢/ ٤٣٣)، والعبر (٢/ ١٦٤)، وطبقات الشَّافِعِيَّةَ (٣/ ٣٠٧)، وغاية النِّهاية (١/ ٤٢٠)، ولسان الميزان (٣/ ٢٩٣)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ٢٢٢)، وطبقات الحفَّاظ (٣٢٢)، وطبقات المفسرين للدَّاودي (١/ ٢٢٩)، وشذرات الذَّهب (٢/ ٢٧٣)، والرِّسالة المستطرفة (٤٦)، والده أبو داود صاحب "السُّنن" مشهور من كِبَارِ الحفَّاظِ. تقدَّم ذكره رقم (٢١٦).
(¬٢) في (ط): "والده".
(¬٣) في (ط): "أسمعه". وكلاهما صَوَابٌ.


حَتَّى أَنْفَذَ المُقْتَدِرُ باللهِ بِنَازُوك فخَلَّصُوا جِنَازَتَهُ، ودَفَنُوْهُ يَوْمَ الأَحَدِ لاثْنَتَيْ عَشْرَةَ (¬١) بَقِيَتْ مِنْ ذِي الحِجَّةِ من سَنَةِ سَتَّ عَشْرَةَ وثَلَاثمائة، في مَقْبَرَةِ بَابِ البُسْتَانِ. وقِيلَ: صَلَّى عَلَيْهِ زُهَاءُ ثَلَاثمائة أَلْفِ إِنْسَانٍ وأَكْثَرُ، وأُخرج بعدَ صَلَاةِ الغَدَاة، ودُفِنَ بَعْدَ صَلَاةِ الظُّهْرِ، وقيلَ: مَاتَ وله سبعٌ وثمانُوْنَ سَنَةً، قَدْ مَضَى لَه منْهَا ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ، وخَلَّفَ ثَمَانِيَةَ أَوْلَادٍ: أَبُو دَاوُدَ مُحَمَّدٌ (¬٢)، وأَبُو مَعْمَرٍ عُبَيْدِ الله، وأَبو أَحْمَدَ عَبْدُ الأَعْلَى، وخَمْسُ بَنَاتٍ (¬٣).

<span data-type='title' id=toc-716>٥٩٦ - عبدُ الرَّحمن بن مُحَمَّدِ (¬٤) بنِ إِدْرِيْسَ الرَّازِيُّ، أَبُو مُحَمَّدٍ الإمَامُ </span>بنُ

= عَنْهُما -، كان يتَوَلَّى الصَّلاةَ بجَامعِ المَنْصُور (ت ٣٣٥ هـ). يُراجع: تاريخ بغداد (٨/ ١٨١).
(¬١) بعدها في (ط): "ليلة" وهي ساقطة من الأصول بما فيها (أ) أصل (ط).
(¬٢) في (ط): "أبو داود ومحمد، وأبو معمر وعبيد الله" خطأٌ ظاهرٌ وبعد قوله: "خمس بنات": "أكبرهن فاطمة وحدَّثت" وهذه الزيادة غير موجودة في الأصول التي اعتمدناها، وإن كانت زيادة مفيدة.
(¬٣) ساقط من (هـ).
(¬٤) ابنُ أبي حاتم: (؟ - ٣٢٧ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٦١٩)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِي (٣١٨)، والمَقْصَد الأرْشَد (٢/ ١٠٥)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢٢١)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٦٣).
ويُراجع: طبقات الشَّافعيَّة للعبَّادي (٢٩)، وتاريخ جرجان (١٣٩، ٣٢٧، ٣٧٤، ٤١٥)، والإرشاد للخيلي (٣/ ٦٨٣)، وتاريخ دمشق (٣٥/ ٣٥٧)، ومختصره لابن منظور (١٥/ ١٩)، وتهذيبه لابن بدران (٢/ ٥٠)، والأنساب (٦/ ٤٢)، واللُّباب (١/ ٣٢٤)، والتَّدوين (٣/ ١٥٣)، والتَّقييد لابن نقطة (٣٣١)، والكامل في التَّاريخ (٨/ ٣٥٨)، والمختصر في أخبار البشر (٢/ ٨٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٢٦٣)، وميزان الاعتدال (٢/ ٥٨٧)، والعبر (٢/ ٢٠٨)، وتذكرة الحفَّاظ (٣/ ٨٢٩)، ودول الإسلام (١/ ٢٠٠)، =


وَالْأَمْرُ﴾ فَأَخْبَرَنَا بالخَلْقِ. ثُمَّ قَالَ: والأمْرُ، فَأَخْبَرَ أَنَّ الأمْرَ غَيْرُ الخَلْقِ. وقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَن بنُ أَبِي حَاتِمٍ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ سِنَانٍ الوَاسِطِيَّ يَقُوْلُ: قَدْ مَيَّزَ اللهُ بينَ الخَلْقِ والأمْرِ. فَسَمَّى هذَا أَمْرًا (¬١)، وسَمَّى هَذَا خَلْقًا، وفَرَّقَ بَيْنَهُمَا، فَقَالَ: ﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾ وكلُّ مَخْلُوْقٍ دَاخِلٌ في الخَلْقِ، وبَقِيَ الأمْرُ، والأمْرُ لَيْسَ بمَخْلُوْقٍ، قَالَ الله تَعَالَى (¬٢): ﴿ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ﴾ فَأَنْزَلَ كَلَامَهُ غَيرَ مَخْلُوْقٍ.
أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ الإِمَامُ عَبدُ الرَّحْمَن بنُ مَنْدَه -فِيْمَا كَتَبَ إِلَيْنَا- قَالَ: أَخبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ الحَسَنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بنُ حَيَّان أَبُو الشَّيْخِ، قَالَ في "تاريْخِهِ": مَاتَ أَبو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَن بنُ أَبِي حَاتِمٍ سَنَةَ سَبع وعِشْرِيْنَ وثَلَاثِمَائَةَ.

<span data-type='title' id=toc-717>٥٩٧ - عُمَرُ بنُ مُحَمَّدِ (¬٣) بنِ بَكَّارٍ القَافِلَانِيُّ (¬٤)، أَبُو حَفْصٍ </span>(¬٥). حَدَّثَ

(¬١) في (هـ): "أمر".
(¬٢) سورة الطَّلاق، الآية: ٥.
(¬٣) ابنُ بكارِ القَافِلَانِيّ: (؟ - ٣٠٨ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣١٩)، والمَقْصَد الأرْشَد (٢/ ٣٠٥)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢٦٤)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٧١).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١١/ ٢٢٢)، وتاريخ الإسلام (٢٤١).
(¬٤) في (ط) "وتاريخ بغداد": "القافلائي" وسبق ذكر هذه النسبة.
(¬٥) في (ط): "أبو جَعْفَرٍ" تحريفٌ ظاهرٌ. لم يفضَل المؤلِّفُ أخباره، وفي "تاريخ بغداد": "سمع عليَّ بن مُسْلِمٍ الطُّوْسِيَّ، ويَعْقُوب الدَّوْرَقِيَّ، وأبا يَحيى محمَّدَ بن سَعِيْدٍ العَطَّارَ، والحسن بن أبي الرَّبِيعْ الجرجاني. وروى عنه أبو الحسين بن المنادي، ومحمد بن =


بـ"مَسَائِلِ أَبِي إِبْرَاهِيْمَ بنِ هَانِئٍ النَّيْسَابُوْرِيِّ" فِيْمَا أَنْبَأَنَا الوَالِدُ السَّعِيْدُ، عن ابنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ، أَخْبَرَنَا عُمَرُ بنُ بَدْرٍ المَغَازِلِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ بَكَّارٍ، حَدَّثَنَا أَبُو إسْحَقَ إِبْرَاهِيْمُ بنُ هَانِيءٍ النَّيْسَابُوْرِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله يَقُوْلُ: بَلَغَ ابنُ أَبِي ذِئْبٍ أَنَّ مَالِكَ بنَ أَنَسٍ قَالَ: لَيْسَ البَيِّعَانِ بالخِيَارِ، فَقَالَ ابنُ أَبِي ذِئْبٍ: يُسْتَتَابُ مَالِكٌ، فَإِنْ تَابَ وإِلَّا ضُرِبَتْ عُنُقَهُ. وبِهِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله وسُئِلَ عَنْ رَجُلٍ قَدِمَ مَكَّةَ مِنْ بَلَدٍ بَعِيْدٍ تَاجِرًا، فَدَخَلَ مَكَّةَ بَغَيْرِ إِحْرَامٍ؟ قَالَ: يَرْجِعُ إِلَى المِيْقَاتِ، فيُهِلُّ بعُمْرَةٍ، إِنْ كَانَ في غَيْرِ أَيَّامِ الحَجِّ، فَإِنْ كانَ في أَيَّامِ الحَجِّ أَهَلَّ بالحَجِّ.
وبِهِ قَالَ: سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عَنِ البَرَاءَةِ مِنْ كُلِّ عَيْبٍ، قَالَ: لَا، إلَّا أَنْ يُسَمِّيَ العَيْبَ، وبِهِ قَالَ: سُئِلَ عَنْ مَسْجِدٍ بُنِيَ عَلَى الطَّرِيْقِ؟ قَالَ: يُقْلَعُ، ويُرَدُّ الطَّرِيْقُ إِلَى مَا كَانَ.

٥٩٨ - عُمَرُ بنُ مُحَمَّدِ (¬١) بنِ وَجَاءٍ، أَبُو حَفْصٍ العُكْبَرِيُّ. حَدَّثَ عَن

= إبراهيم بن نيطر العَاقُوليّ، ومحمَّدُ بن المظفر. وكان ثِقَةً. أخبرني محمد بن عبد الواحد، حدَّثنا محمد بن العبَّاس، قال: قرئ على ابن المنادي وأنا أسمع، أخبرني أبو يَعْلَى محمد ابن عبد الواحد الوكيل، أخبرنا عليُّ بنُ عمر الحربيُّ، قال: وجدت في كتاب أخي بخطه إنَّ عمر بن محمد بن بكَّار مات في سنة ثمان وثلاثمائة. قال ابن المنادي: في شوال، وقال الآخر: في سلخ شوَّال".
(¬١) ابن رَجَاء العُكْبَرِيُّ: (؟ - ٣٣٩ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٦٢)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣١٩)، والمَقْصَد الأرْشَد (٢/ ٣٠٦)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢٤٧)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٦٨).


رَجُلٌ مِنَ الرَّافِضَةِ، فَبَلَغَهُ أَنَّ بَزَّازًا بَاعَ لَه كَفَنًا، أَوْ غَاسِلًا غَسَّلَهُ، أَوْ حَامِلًا حَمَلَهُ هَجَرَهُ عَلَى ذلِكَ.
أَنْبَأَنَا أَبُو القَاسِمِ البُنْدَارُ، عَنِ ابنِ بَطَّةَ، حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصِ بنِ رَجَاءٍ، حَدَّثَنَا عِصْمَةُ بنُ أَبِي عِصْمَةَ، حَدَّثنا العَبَّاسُ بنُ الحُسَيْنِ القَنْطَرِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ الحَجَّاجِ، قَالَ: كَتَبَ عَنِّي (¬١) أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ كَلَامًا، قَالَ العَبَّاسُ: فَأَمْلَاهُ عَلَيْنَا، قَالَ: لَا يَنْبَغِي للرَّجُلِ أَنْ يُنَصِّبَ نَفْسَهُ للفَتْوَى حَتَّى يَكُوْنَ فيه خَمْسُ خِصَالٍ، أَمَّا أَوَّلُهَا: فأَنْ تَكُوْنَ له نِيَّةٌ، فَإنَّه إِنْ لم تَكُنْ لَهُ نِيَّةٌ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ نُوْرٌ، ولَا عَلَى كَلَامِهِ نُوْرٌ، وأَمَّا الثَّانِيَةُ: فَيَكُوْنُ عَلَيْه حِلْمٌ وَوَقَارٌ وسَكِيْنَةٌ. وأَمَّا الثَّالِثَةُ: فَيَكُوْنُ قَوِيًّا عَلَى مَا هُوَ فِيه وعَلَى مَعْرِفَتِهِ. وأَمَّا الرَّابِعَةُ: فالكِفَايَةُ، وإلَّا مَضَغَهُ النَّاسُ. والخَامسةُ: مَعْرِفَةُ النَّاسِ.
فَأَقُولُ أَنَا -واللهُ العَالِمُ-: لَوْ أَنَّ رَجُلًا عَاقِلًا أَنْعَمَ نَظَرَهُ ومَيَّزَ فِكْرَهُ، وسَمَا بِطَرْفِهِ، واسْتَقْصَى بجَهْدِهِ، طَالِبًا خِصْلَةً وَاحِدَةً في أَحَدٍ من فُقَهَاءِ وَقْتِنَا والمُتَصَدِّرِيْنَ للْفَتْوَى أَخْشَى أَنْ لا يَجِدَهَا، واللهَ نَسْأَلُ صَفْحًا جَمِيْلًا، وعَفْوًا كَثِيْرًا. وتُوفي سَنَةَ تِسْعٍ وثَلَاثِيْنَ وثَلَاثِمَائَةَ.

٥٩٩ - عليُّ بنُ مُحَمَّدِ بنِ بَشَّارِ، (¬٢) أَبُو الحَسَنِ الزَّاهِدُ العَارِفُ، حَدَّثَ عَن

(¬١) في المنهج الأحمد: "كَتَبْتُ عن" وما أظنُّه صوابًا، فنسخة (ب) مصححة على الهامش ثانية "عني" كأن الناسخُ يؤكِّدُها،
(¬٢) ابن بَشَّارٍ الزَّاهِدُ" (؟ - ٣١٣ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٦٢٠)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٢٠)، والمَقْصَد الأرْشَد (٢/ ٢٥٣)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢٠٨)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٦٢).=


(بابُ المِيم من الطَّبقة الثَّانية)
٦٠٠ - مُحَمَّد بنُ أحْمَد (¬١) بنِ الحَسَنِ بنِ إِسْحَاقَ بنِ إِبْرَاهِيْمَ بنِ عَبْدِ اللهِ، أَبُو عَلِيٍّ المَعْرُوْفُ بـ"ابن الصَّوَّافِ".
سَمِعَ إِسْحَاقَ بنَ الحَسَنِ (¬٢) الحَرْبِيَّ، وبِشرَ بن موْسى (¬٣) الأسَدِيَّ، وأَبَا إِسْمَاعِيْلَ التِّرْمِذِيَّ، وعَبْدَ اللهِ بنَ إِمَامِنَا أَحْمَدَ في آخَرِيْنَ.
رَوَى عَنْهُ الدَّارَقُطْنِيُّ، وأَبُو الحَسَنِ بنُ رِزقُوْيَهْ، وأَبُو الحَسَنِ بنُ بِشْرَانَ، ومُحَمَّدُ بنُ أَبِي الفَوَارِسِ وغَيْرُهُمْ.
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ الخَطِيْبُ -قِرَاءَةً- قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ أَحْمَدَ بنِ أَبِي الفَوَارِس يَقُولُ: سَمِعْتُ الدَّارقِطْنِيَّ يَقُولُ: مَا رَأَتْ عَيْنَايَ مِثْلَ أَبِي عَلِيِّ بنِ الصَّوافِ ورَجُلٍ آخرَ لَمْ يُسَمِّهِ أَبُو الفَتح.
وبِهِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ البَرْقَانِيَّ (¬٤) يَقُوْلُ: تُوفِيَ ابنُ الصَّوَّافِ في سَنَةِ تِسْعٍ وخَمْسِيْنَ وثَلَاثمائة.

(¬١) أبو عليِّ ابن الصَّوَّافِ: (٢٧٠ - ٣٥٩ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٢٤)، والمَقْصَد الأرْشَد (٢/ ٣٣٩)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢) ٢٥٨)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٦٩).
ويراجع: تاريخ بغداد (١/ ١٨٩)، والمنتظم (٧/ ٥٢)، والأنساب (٨/ ٩٩)، وسير أعلام النُّبلاء (٢/ ١٧٣)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٢٦٩)، والشَّذرات (٣/ ٢٨).
(¬٢) في (ط): "ابن إبراهيم".
(¬٣) في (ط): "ابن موسى بن عبد الله".
(¬٤) في (ط): "الزِّماني" تحريفٌ ظاهرٌ.


الوَرِعِيْنَ، عَارِفًا بآفاتِ النُّفُوْسِ. وكانَ كَثِيْرَ المَقَامِ بِبَغْدَادَ، وكَانَ مِنْ أَقْرَانِ ذِيْ النُّوْن المِصْرِيِّ.
رَوَى عَنْ إِمَامِ الدُّنْيَا أَبي عبدِ اللهِ أحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ الشَّيْبَانِيِّ ﵁، فيما ذَكَرَ أَبُو صَالح المُؤَذِّنُ النَّيْسَابُورِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَن السُّلَمِيُّ، (¬١) أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ عَبْدُ اللهِ بنُ عَلِي الطُوْسِيُّ، حدَّثنَا مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ حَسَنٍ الرَّازِيُّ، حدَّثَنَا يُوْسُفُ بنُ الحُسَيْنِ، حدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ حَاضِرٍ، حدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، حدَّثَنَا رَوْحٌ، عَنْ سَعِيْدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ (¬٢): "لَا يُؤْمِنُ أحَدُكمْ حَتَّى يُحِبَّ لأخِيْهِ مَا يُحِبُّ لِنِفْسِهِ".

= قال الحافظ الخطيب: "رازيُّ الأصل، سكن بغداد وحَدَّث بها عن محمد بن عبد الله الأنصاريِّ وشاذ بن فَيَّاضٍ البَصْرِيين، وقبيصة بن عتبة الكوفي، وإبراهيم بن موسى الفَرَّاء الرَّازي، وروى عنه عبد الله بن محمد بن ناجية، ومحمد بن يوسف بن بشر الهروي، وأبو بكر الشافعي. وذكره الدَّارقطني، وقال: ليس بالقَوِيِّ. ولَقَبُهُ في: كشف النِّقاب لابن الجوزي (١/ ٣٢٥)، ونُزهة الألباب للحافظ ابن حجر (٢/ ١٩).
(¬١) طبقات الصُّوفيّة للسُّلَمِيِّ (١٨٧). وأبُو عَبْد الرَّحمن السُّلَمِيُّ مُحَمَّد بنُ الحُسَيْن بن مُحَمَّد بن مُوسَى الأزدي (ت ٤١٢ هـ) والسُّلَمِيُّ نسبة إلى جدِّه لأمِّه أبي عمرو إسماعيل بن نجيد السُّلَمِيِّ.
وأبو صالح المؤذن أحمد بن عبد الله بن علي من أشهر تلاميذ السلمي المذكور.
(¬٢) صحيح البُخاري (١/ ٩) كتاب الإيمان (باب من الإيمان أن يُحبُّ لأخيه ما يحبّ لنفسه)، وصحيح مسلم (١/ ٦٧)، كلاهما عن أنس ﵁. ورواه أحمد في مسنده، والترمذيّ والنَّسَائي وابن مَاجَهْ. يُراجع: الجامع الصَّغير (٢/ ٢٤٩).


وبِهِ قَالَ ابنُ أَبِي الفَوَارِسِ: تُوفِّيَ ابنُ الصَّوَّافِ لِثَلَاثٍ خَلَوْنَ مِنْ شَعْبَانَ سَنَةَ تِسْعٍ وخَمْسِيْنَ وثَلَاثمائة، ولَهُ يومَ مَاتَ تِسْعٌ وثَمَانُون سَنَةً؛ لأنَّ مَوْلدَهُ في شَعْبَانَ سَنَةَ سَبْعِيْنَ ومَائَتينِ، وكانَ ثِقَةٌ، مَأْمُوْنًا، مِنْ أَهْلِ التَّحَرُّزِ، مَا رَأَيْتُ مِثْلَهُ في التَّحَرُّزِ.

٦٠١ - مُحَمَّد بنُ أحْمَدَ (¬١) بنِ صَالِحِ بنِ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، يُكْنَى أَبَا جَعْفَرٍ.
حَدَّثَ عَنْ عَمِّ أَبِيْه عَبْدِ الله بنِ أَحْمَدَ، وعن أَبيْهِ أَحْمَدَ بنِ صَالِحٍ، وعن عَمِّه زهُيْرِ بنِ صَالِحٍ، وعَنْ إِبْرَاهِيْمَ بنِ خَالدٍ الهِسَنْجَانِيِّ (¬٢) وعُمَيْرِ بنِ مِرْدَاسٍ الدُّوْنَقِيِّ (¬٣)، وإِبْرَاهِيْمَ بنِ سَعْدَان الأصْبَهَانِيِّ في آخرِيْنَ.

(¬١) ابن حَفِيْدُ الإِمَامِ: (؟ - ٣٣٠).
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٣٨٣)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٢٤)، والمَقْصَد الأرْشَد (٢/ ٣٣٩)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢٣٩)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٦٤).
ويراجع: تاريخ بغداد (١/ ٣٠٩).
(¬٢) في (ط): "الهجستاني" وما أثبته هو الصَّحيحُ، كما جاءَ في مَصْدَرِ المُؤَلِّفِ "تاريخ بغداد" فلعلَّها خطأ طباعةٍ، وتقدَّمت هذه النِّسبةُ فيما سبق، لكنِّي أعيدها هُنا للتذكير بها، قال الحافظ السَّمعاني في الأنساب (١٢/ ٣٣٢) "بكسر الهاء، والسِّين المهملة، وسكون النُّون وفتح الجيم، وفي آخرها النُّون بعد الألف، هذه النِّسبة إلى قريةٍ من قُرَى الريِّ يُقال لَها: "هِسَنْجَان" والمشهورُ بالانتساب إليها أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف بن خالدٍ الهِسَنْجَانِيُّ الرَّازِيُّ .. " ذكر بعضَ أخبارِهِ ووفاتَهُ سنةَ (٣٠١ هـ) وغيرَهُ. ويراجع: معجم البلدان (٥/ ٤٦٧). أخبار إبراهيم في: سير أعلام النُّبلاء (١٤/ ١١٥)، والوافي بالوفيات (٦/ ١٧٢) وغيرهما، وذكروا أنَّ له "مسندًا" كبيرًا يزيد على مائة جُزءٍ، رواه عنه مَيْسَرَةُ بن علي القزوينيُّ.
(¬٣) في (ط) وأصلها (أ): "عمر بن مرداس الرونقيُّ" وما أثبته هو الصَّحيحُ كما جاء في مصدره =


قَوْمٌ يُكْرِمُوْنِي، وليَ قَرَابَاتٌ يُهِيْنُوْنِي، فَقَالَتْ: أَكْرِمْي مَنْ أَكْرِمَكِ، وأَهِيْنِيْ مَنْ أَهَانَكِ.
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ المُصَنِّفُ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بنُ أَبِي الفَتْحِ، عَنْ طَلْحَةَ بن مُحَمَّدِ بنِ جَعْفَرٍ، أَنَّ مُحَمَّدَ بنَ أَحْمَدَ بن صَالِحٍ بن أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، مَاتَ سَنَةَ ثَلَاثِيْنَ وَثَلَاثُمَائَة، ﵏ (¬١).

٦٠٢ - مُحَمَّد بنُ حَمْدَان (¬٢) بنِ حَمَّادٍ أَبُو بَكْرٍ الصَّيْدَلَانِيُّ، سَمِعَ أَبَا بَكْرٍ المَرُّوْذِيَّ، وأَبَا الأشْعَثِ أحْمَدَ بنَ المِقْدَامِ العِجْلِيَّ، وفَضْلَ بنَ يَعْقُوْبَ الرُّخَامِيَّ (¬٣)، وعَبدَ اللهِ بنَ رَوْحٍ المَدَائِنِيَّ.

(¬١) التَّرحُّمُ في (ط) وأصلها (أ).
- ومِمَّن توفيَ سنة (٣٣٠ هـ) ولم يذكره المؤلِّف لكنَّه لا يستدرك عليه:
- مُفْلحُ بنُ عَبْدِ اللهِ، أبُو صالحٍ الحَنْبلِيُّ الدِّمشقيُّ الذي ينسب إليه مسجد أبي صالح الذي اشتهر بعد ذلك بمسجد الصَّالحيَّة، وتنسب إليه "الصَّالحيَّة" نفسها وهي مقرُّ أكثر الحنابلة بدمشق، ويَظهر أنَّه لم يكن عالمًا، لكنَّه كان عابدًا، زاهدًا، حتّى نسبوه إلى "الولاية"، وعَزَوا له كراماتٍ، ومقاماتٍ، وقصصًا وحكاتٍ غيرَ معقولةٍ، واعتبروه من كبار زُعَمَاءِ الصُّوفيَّةِ في تلك النَّاحية. يراجع: سير أعلام النُّبلاء (١٥/ ٨٤)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ٢٧٥)، والدَّارس في تاريخ المدارس (٢/ ١٠٢)، والقلائد الجوهريَّة (١/ ١٦٧).
(¬٢) أبُو بكْرٍ الصَّيْدَلانِيُّ: (؟ - ٣٢٠)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٢٦)، والمَقْصَد الأرْشَد (٢/ ٤٠١)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢٢٠)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٦٣)، ويراجع تاريخ بغداد (٢/ ٢٨٧)
(¬٣) في (ط): "الرُّجامى" وفي الأنساب (٦/ ٩٥) "بضمِّ الرَّاء، وفتح الخاء المعجمة، هذه النسبة إلى الرُّخام، وهو حجر أبيض يعمل منه بلاط وأوان، والمشهور بهذه النِّسبة أبو العباس الفضل بن يعقوب"، وذكر طرفًا من أخباره ولم يذكر وفاته، وهو محدِّثٌ =


ﷺ: "الكُرْسِيُّ الَّذِيْ يَجْلِسُ عليه الرَّبُّ [﷿] (¬١) مَا يَفْضُلُ مِنْهُ إلَّا قَدْرَ أَرْبعَ أَصَابعَ، وإِنْ لَهُ أَطِيْطًا كَأَطِيْطِ الرَّحْلِ الجَدِيْدِ" قَالَ أَبُو بَكْرٍ المَرُّوْذِيُّ: قَالَ لِي عليُّ بن شَبِيْبٍ، قَالَ لِي أَبُو بَكْرِ بنِ أَبِي مُسْلِمٍ العَابِدُ -حِيْنَ قَدِمْنَا إِلَى بَغْدَاد- أَخْرَجَ ذَاكَ الحَدِيْثَ الَّذِي كَتَبْنَاهُ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، فَكَتبَهُ أَبُو بَكْرِ ابنُ مُسْلِمٍ بِخَطِّهِ، وسَمِعْنَاهُ جَمِيْعًا، فَقَالَ أَبُو بَكْرِ بنُ أَبِي مُسْلِمٍ: إِنَّ المَوْضِعَ الَّذِي يَفْضُلُ لمُحَمَّدٍ ﷺ ليُجْلِسَهُ عَلَيْهِ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ الصَّيْدَلَانِيُّ: مَنْ رَدَّ هَذَا فَإِنَّمَا أَرَادَ الطَّعْنَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ المَرُّوْذِيِّ، وعَلى أَبِي بَكْرِ بنِ أَبي مُسْلِمٍ العَابِدِ.
قَرَأْتُ في كِتَابِ الوَالِدِ السَّعَيْدِ أَنَّه مَاتَ سَنَةِ عَشْرِيْنَ وثَلَاثمِائَةَ.

٦٠٣ - مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَاحِدِ (¬٢) بنِ أَبِي هَاشِمٍ، أَبُو عُمَرَ اللُّغَوِيُّ الزَّاهِدُ

(¬١) ساقط من (ط) وأصلها (أ). والحديث في الدَّارمي رقم (٢٨٠٣).
(¬٢) غُلامُ ثَعْلَبٍ أبو عُمَرَ الزَّاهِدُ: (٢٦١ - ٣٤٥ هـ).
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٦٢١)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٢٦)، والمَقْصَد الأرْشَد (٢/ ٤٤٢)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢٤٩)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٦٨).
ويُراجع: طبقات النَّحويين واللُّغويين (٢٢٩)، والفهرست (١١٣)، وتاريخ بغداد (٢/ ٣٥٦)، ونزهة الألباء (١٩٠)، والمنتظم (٦/ ٣٨٠)، ومعجم الأدباء (١٨/ ٢٢٦)، وإنباه الرُّواة (٣/ ١٧١)، ووفيات الأعيان (٤/ ٣٢٩)، وإشارة التَّعيين (٣٢٦)، وتذكرة الحفاظ (٣/ ٨٧٣)، وسير أعلام النُّبلاء (١٥/ ٥٠٨)، والعبر (٢/ ٢٦٨)، وتاريخ الإسلام (٣٣٤)، والوافي بالوفيات (٤/ ٧٢)، ومرآة الجنان (٢/ ٣٣٧)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٢٣٠)، والبلغة (٢٣٤)، ولسان الميزان (٥/ ٢٦٨)، وبغية الوعاة (١/ ١٦٤)، وطبقات الحفاظ (٣٥٧)، وشذرات الذهب (٢/ ٣٧٠). =


مِنْ قُنُوْطِ عِبادِهِ وقُرْبِ غَيْرِهِ" فَقَالَ: الحَدِيْثُ مَعْرُوْفٌ ورِوَايَتُهُ سُنَّةٌ، والاعتِرَاضُ بالطَّعْنِ عَلَيْهِ بِدْعَةٌ، وتَفْسِيْرُ الضَّحِكَ تَكَلُّفٌ وإِلْحَادٌ، فأَمَّا قَوْلُهُ: "وقُرْبُ غَيْرِهِ" فسُرْعَةُ رَحْمَتِهِ لَكُمْ، وتَغْيِيْرِ مَا بِكُمْ مِنْ ضُرٍّ.
وتُوِفِّيَ سَنَة خَمْسٍ وأَرْبَعِيْنَ وثَلَاثِمَائَةَ في ذِي القعْدَةِ، ومَوْلدُهُ سَنَةَ إِحْدَى وسِتِّين وَمَائَتينِ.

٦٠٤ - محمدُ بنُ القَاسِمِ (¬١) بنِ محمَّدِ بنِ بَشَّارٍ، أَبُو بَكْرٍ بنِ الأنْبَارِيِّ

= والنَّحْلِ" مطبوعٌ، و"رسالة في الحديث والأدب "، طُبعت في مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق سنة (١٩٢٩ م)، ورسالة أخرى طبعت في مجلة مجمع اللُّغة العربيَّة بالقاهرة. هذا ما اطَّلعت عليه الآن من مؤلفات أبي عُمَرَ، وهي كثيرةٌ جدًّا، تُقارب ثلاثين كتابًا لا يَسْمَحُ الوقتُ بذكرها، منها كتابٌ في اللُّغة اسمه "المُوَشَّحُ" اعتَمَدَ عليه الصَّغاني وذكره في مقدمة "العُباب"، ويمكن أن تلتمسَ آراء أبي عُمَرَ في مؤلَّفات تِلْمِيْذِهِ أَبِي عبدِ اللهِ بنِ خَالويه فهو كثيرُ النَّقْلِ عنه، والاحتِفَاءِ به، وذكر أقوالِهِ وآرائه، مما قد لا يوجد في مصنفاته مما استفاده من مجالسه رحمهما الله. وكُتِبَ عن أبي عُمَرَ الزَّاهدِ وآرائِهِ اللُّغوية كتابًا لا يحضرني الآن أطروحة علميَّة بمصر فيما أظنُّ، وهي مطبوعة.
(¬١) أبو بكر بن الأنْبَاري: (٢٧١ - ٣٢٨ هـ)
هو الإمامُ العلَّامةُ اللُّغويُّ، النَّحوِيُّ الكوفيُّ، صاحبُ التَّصانيفِ.
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٦٢١)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٢٧)، والمَقْصَد الأرْشَد (٢/ ٤٨٨)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢٢٣)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٦٣).
ويُراجع: طبقات النَّحويين واللُّغويين للزُّبيدي (١٧١)، ونور القبس (٣٤٥)، والفهرست (١١٢)، وتاريخ بغداد (٣/ ١٨١)، وفهرست ابن خير الإشْبِيْلِي (٤٤، ١٦٦، ١٩٧، ٣٤١، ٣٤٨). والأنساب (١/ ٣٥٥)، ونزهة الألباء (١٨١)، والمنتظم (٦/ ٣١١)، ومعجم الأدباء (١٨/ ٣٠٦)، وإنباه الرُّواة (٣/ ٢٠١)، ووفيات الأعيان (٤/ ٣٤١)،=


يَا أَرْحَمِ الرَّاحِمِيْنَ.

٦٠٥ - مُحَمَّد بنُ مُخْلَدِ (¬١) بنِ حَفْصٍ، أَبُو عبدِ اللهِ الدُّوْرِيُّ العَطَّارِ. صَحِبَ جَمَاعَةً مِنْ أَصْحَاب إِمَامِنَا أَحْمَدَ، وحَدَّثَ عَنْهُمْ، مِنْهُم صَالحُ بنُ إِمَامِنَا أَحْمَدَ، وأَبُو دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ، وأَبُو بَكْرٍ المَرُّوْذِيُّ، وزكَرَيَّا بنُ يَحْيَى النَّاقِدُ، وغيرُهُم، وسَمِعَ (¬٢) أَبَا السَّائب (¬٣) سَلمَ (¬٤) بنَ جُنَادَة، ويَعقوبَ الدَّوْرَقِيَّ،

= الهاء أحد الحروف العشرة التي تُسَمَّى حروفَ الزِّيادة لا حروف النَّقص … " وبقية الحديث تَجِدْهُ مفصَّلًا هنالك، فارجع إليه إن شئت فإنه مبحثٌ لطيفٌ.
(¬١) ابنُ مَخلَدٍ الدُّوري: (٢٣٣ - ٣٣١ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٣٠)، والمَقْصَد الأرْشَد (٢/ ٤٩٨)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢٤٣)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٦٧).
ويراجع: الفهرست لابن النديم (٣٢٥)، وتاريخ بغداد (٣/ ٣١٠)، والأنساب (١٨٦)، والمنتظم (٦/ ٣٣٤)، ومعجم البلدان (٢/ ٥٤٧)، وطبقات علماء الحديث (٣/ ١٦)، وسير أعلام النبلاء (١٥/ ٢٥٦)، وتذكرة الحفَّاظ (٣٤٤)، والعبر (٢/ ٢٣٣)، ودول الإسلام (١/ ٢٠٤)، ومرآة الجنان (٢/ ٣١٠)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٢٠٧)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ٢٨٠)، ولسان الميزان (٥/ ٣٧٤)، وطبقات الحفَّاظ (٣٤٤)، وشذارت الذَّهب (٢/ ٣٣١).
ورأيت "جُزْءًا من فَوائده" مع غيره جَمَعهَا أبو بكرٍ النَّجاد (ت ٣٤٨ هـ) الآتية ترجمته في المكتبة الظاهرية نُسخة قديمةٌ، عليها خطِّ الحافظ عبد الغني المقدسي وسماعه، ومعلوم أنَّ الحافظ تُوفي سنة (٦٠٠ هـ) فهي قبل هذا التاريخ. وله "الأمالي" وكتاب "ما رواه الأكابر عن مالك" في الظَّاهريَّة، والثاني من المتنقى في جامعة الملك سعود، وهذه لم أقف عليها. ورأيتها في الفهارس.
(¬٢) في (ط): "سمع".
(¬٣) في (ط): " أبالتائب".
(¬٤) في (ط) وأصلها (أ): "سالم" وفي النسخ الأخرى: "مسلم" وكلاهما خطأ، صوابه سَلْمُ=


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
===
= في شيءٍ مِنْهَا. ثم عَطَفَ وأنصف وقال: أبو القاسم كان معه طرقٌ من معرفةِ الحديثِ، ومن معرفة التَّصانيف، وطال عُمُرُهُ، واحتَاجُوا إليه، وقَبِلَهُ النَّاسُ، ولولا أَّني شَرَطتُ أَن كلَّ مَنْ تكَلَّمَ فيه مُتكلِّمٌ ذكرتُهُ -يعني في الكامل- وإلَّا ما كنتُ لأذكُرَهُ.
وَأَجَابَ الحَافِظُ الخَطِيْبُ عن ما نُسِبَ إلى مُوْسَى بنِ هَارُون فقَالَ: "الَمْحُفْوظُ عن مُوسَى توثيقُ البَغَوِيِّ وثنَاؤُهُ عَلَيْهِ، ومَدْحُهُ لَهُ، قال عُمر بن حسن الأُشْنَانِيُّ: سألتُ مُوسَى بن هَارُونَ عن البَغَوِيِّ فقَالَ: ثِقَةٌ، صَدُوْقٌ، لو جازَ لإنسانٍ أن يُقالَ لَه: فَوْقَ الثقةِ لقيلَ له، قُلْتُ يا أَبا عِمْرَانِ إِنَّ هؤلاءِ يتكلَّمُون فيه؟ فَقَالَ: يَحْسِدُوْنَه؛ سَمِعَ من ابن عائشةَ ولم نَسْمَعْ، ابنُ مَنِيعٍ لا يَقُوْلُ إلَّا الحَقَّ".
وقَالَ أَبُو يَعْلَى الخَلِيْلِيُّ في "الإرْشاد": "هو حافِظٌ، عارفٌ، صَنَّفَ "مُسْند" عمَّه عليّ بن عبد العزيز، وقد حَسَدوْهُ في آخر عمره فتكلَّمُوا فيه بشيءٍ لا يقدحُ فيه".
قَالَ الفَقِيْرُ إلَى اللهُ تَعَالَى عَبْدُ الرَّحْمَن بنُ سُلَيْمَان العُثيمين: وَعَمُّه عَلِيُّ بنُ عبدِ العَزِيْزِ هُوَ المَشْهُوْرُ بـ "ورَّاق أبي عُبَيْدٍ" وراوي مؤلَّفاتِهِ عنه، وصاحبَهُ، وهو ثقةٌ عندهم فيما يرويه، لكنْ يُؤخَذ عليه أنَّه كان لا يُسْمِعُ إلَّا بأجرَة، وهذه لا تَقْدَحُ فيه أيضًا؛ لأنَّه اعْتَذَرَ عن ذلك أنه في مكَّةَ غَرِيْبٌ مُجَاوِرٌ ذُو حَاجَةٍ قال: يا قومُ أَنَا بَينَ الأخْشَبَيْنِ إِذَا خَرَجَ الحَاجُّ نَادَى أَبُو قُبَيْسٍ قُعَيْقَعَان: من بَقِيَ؟ فيقولُ: بَقِيَ المُجَاوِرُونَ، فَيقُوْلُ: أَطْبِقْ.
أقولُ: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾ [الطلاق: ٢ - ٣].
والّذي يؤْخذُ عليه تَعَسُّفُهُ الشَّدِيْدِ في أخذِ الأُجْرة، جاء في "معجم الأدباء" (٤/ ١٧٩٥): "أبو بكر السّنِيُّ، قبَّحَ اللهُ عليَّ بن عبدِ العَزِيزِ ثَلَاثًا، فقيلَ لَهُ: يا أَبا عَبْدِ الرَّحمن أتَرْوِي عَنْه؟ فَقَالَ: لا، فقيلَ لَهُ: أَكَانَ كَذَّابًا، فقَالَ: لا، ولكنَّ قَوْمًا اجتَمَعُوا لِيقْرَأَوا علَيْه وبرُّوهُ بِمَا سَهُلَ، وكان فيهم إنسانٌ غريبٌ فقيرٌ لم يكنْ في جُملةِ مَنْ بَرَّهُ فأَبَى أَنْ يَقْرَأُ عليهم وهو حاضِرٌ حتَّى يخرجَ أو يَدْفَعَ كَمَا دَفَعُوا، فذكر الغَرِيْبُ أَنْ ليس مَعَهُ إِلَّا قُصَيْعَة فأَمرَ بإحضارِهَا فَلَمَّا أحضَرَهَا حَدَّثَهُم".
ولم أستدرك عليٌّ هذَا؛ لأنِّي لا أعلم أنَّه قرأ على أحمد، ولا سَمِعَ منه، ولا اجتَمَعَ


(أَوَّلُ الطَّبَقَةِ الثَّالِثَةِ)
٦٠٦ - أَحْمَدُ بنُ إبْرَاهِيْمَ (¬١) بنِ إِسْمَاعِيْلَ البَرْمَكِيُّ. صَحِبَ جَمَاعَةً مِمَّن صَحِبُوا

(¬١) أَحمدُ البَرْمَكِيُّ: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٦٢٢)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٣١)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣٢٩)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٨٥)، ولم يذكره ابن مفلح في "المقصد"، ومصدرهم جميعًا المؤلِّف، ولا أعلم أحدًا ذكره غيرُهُ وهو والد أُسرَةٍ علميَّةٍ حَنْبَليَّة اشتهر بها عُلماء ونسبتهم إلى "البَرْمَكِيَّةِ" أو "البَرَامِكَة" اسمُ محلَّةٍ بِبَغْداد، وقيل: قريةٌ من قُرَاهَا ويظهرُ إنَّها على كِلَا الحَالين منسوبةٌ إلى آل يَحْيَي بن خالدٍ البَرْمَكِيِّ وُزَرَاءِ الرَّشِيْدِ. يراجع: الأنساب (٢/ ١٦٨)، ومعجم البُلدان (١/ ٤٣٧، ٤٧٨). والمترجم هُنا هو جدُّ هذه الأسرة واشتهر ابنه:
- أبو حَفْصٍ البَرْمَكِيُّ عُمَرُ بنُ أحمد (ت ٣٨٧ هـ) فكان من كبارِ الحَنَابِلَةِ تَرجَمَهُ المؤلِّف في موضعه رقم (٦٢٣) ولأبي حفصٍ ولدان هما:
- أَحْمَدُ بنُ عُمَرَ بنِ أَحْمَدَ بن إبْرَاهِيْمَ (ت ٤٤١ هـ) ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٦٥٩).
- وَإِبْرَاهِيْمُ بن عُمَرَ بنِ أَحْمَدَ (ت ٤٤٥ هـ)، ذكره المؤلِّفُ في موضعه رقم (٦٦٠).
- وأَخوهُما عَلِيٍّ بنُ عُمَرَ بن أَحْمَدَ وهو أصغرُهُم (ت ٤٥٠ هـ)، تفقَّه على أبي حَامدٍ الأسفرائِينِيِّ الشَّافعيِّ فهو شافعيٌّ غيرُ مُسْتَدْرَكٍ على المؤلَفِ ﵀.
واشتهر لأحْمَدَ بن عُمَرَ … :
- عبدَ الوَاحِدِ بنُ أَحْمَدَ بن عُمَرَ بنِ أَحْمَدَ (ت ٤٥٩ هـ)، لم يذكُره المؤلِّفُ، وذكره ابن النَّجَّارِ في ذيل تاريخ بغداد (١/ ٢٠٢).
واشتهر لأخيه إبراهيم بن عمر .. :
- عُبَيْدِ الله بنُ إِبْرَاهِيْمَ بن عُمَرَ بنِ أَحْمَدَ (ت؟) لم يذكُره المؤلِّف، وذكره ابنُ النَّجارِ في ذيل تاريخ بغداد (٢/ ٦) ولم يذكر وفاته.
- وَأَحْمَدُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ بنِ عُمَرَ (ت ٤٦٨ هـ) ذكره الحافظُ الذَّهَبِيُّ في تاريخ الإسلام (٢٤٦)،=


أَبُو القَاسِمِ ابنِ بِنْتِ أَحْمَدَ بن مَنِيعٍ، بَغَوِيُّ الأصْلِ.
وُلِدَ بِبَغْدَادَ سنةَ ثَلاثةَ عَشْرَةَ ومائتين، وقيلَ: سَنَةَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ (¬١).
سَمعَ عليَّ بنَ الجَعْدِ، وخَلَفَ بنَ هِشَامٍ، ومُحمَّدَ بنَ عَبْدِ الله الحَارِثيَّ وأَبَا الأحْوَصِ مُحَمَّدَ بنَ حَيَّان البَغَويَّ، وعُبَيْدَ اللهِ بنَ مُحَمَّدٍ التَّمِيْمِيَّ، وأبا نَصْرٍ التَّمَّارَ، ودَاوُدَ بنَ عَمْرٍو، وإِمَامَنَا، وعَلِيَّ بنَ المَدِيْنيَّ، ويَحْيَى بنَ مَعِيْنٍ في آخَرِيْنَ. حَدَّثَ عَنْهُ يَحْيَى بنُ صَاعِدٍ وعليُّ بنُ إِسحَاقَ المَادَارئيُّ وعبدُ البَاقِي بنُ قَانِعٍ، وابنُ مَالِكٍ، وأَبُو عُمَرَ بنُ حَيُّوْيَهْ، والدَّارَقُطْنِيُّ، وأَبُو حَفْصِ بنُ شَاهِيْنَ، والكَتَّانِيُّ، وابنُ أَخِي مِيْمِيٍّ، وغَيْرُهُم.
قِيَلَ لابن أَبِي حَاتِمٍ: يَدْخُلُ أَبُو القَاسِمِ البَغَوِيُّ في الصَّحِيْحِ (¬٢)؟ قَالَ: نَعَمْ، وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: كَانَ أَبُو القَاسِمِ بنُ مَنِيع قَلَّمَا يَتكلَّمُ على الحَدِيْثِ، فَإِذَا تكلَّمَ كَانَ كَلامُهُ كالمِسْمَارِ في السَّاجِ. وسَأَلَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَن السُّلَمِيُّ

= بِهِ أَصْلًا، وإِنْ كنتُ أستَبْعِدُ ذلِكَ؛ لصِلَةِ أَبِي عُبَيْدِ وَأَحْمَدَ بنِ مَنِيعٍ رحمهما الله بأحمَدَ، ثمَّ صِلَةِ صاحبنا عبد الله بن محمد وهو ابن أخيه به، لكن ذلك لم ينقل إلينا، أو لَمْ أَقِفْ عَلَيْهِ أنا الآنَ واللهُ تَعَالَى أعلم.
(¬١) بكَّرَ بالسَّماعِ باعتِنَاءِ عَمِّه عليِّ بنِ عَبْدِ العَزِيْزِ، وَجَدِّهِ لأُمّه أَحْمَدَ بنِ مَنِيْعٍ، وكان يقولُ: رأيتُ أَبَا عُبَيْدٍ القاسمَ بنَ سَلَّام إلَّا أَنَّنِي لم أسْمَعْ منه شَيْئًا، وشهدتُ جنازَتَهُ، وأَوَّلُ ما كتبتُ الحديثَ إملاءً في شهر رَبِيْعٍ الأوَّل سنة خمس وعشرين ومائتين عن إسْحَاقَ بن إِسْمَاعيل الطَّالَقَانِي، وحضرتُ مع عَمِّي مجلس عاصم بن عليٍّ .. وكان البَغَوِيُّ هذَا ورَّاقًا يُوَرِّقُ على جدّه وعمّه، ورَوَى الحافِظُ الذَّهَبِيُّ عن أبي أحمد الحاكم قوله: سمعتُ البَغَوِيَّ يقول: ورَّقتُ لألفِ شيخٍ، وله في ذلك أخبارٌ كثيرةٌ يطول شَرْحُهَا.
(¬٢) في (ط): "الصَّيحح" خطأُ طباعةٍ.


واللهُ ذُخْرُهُ.
قَالَ: وكُنْتُ أَسْمَعُهُ يَقُوْلُ في دُعَائِهِ إِذَا دَعَا: أَعْطَيْتَ فَأَجْزَلْتَ العَطَاءَ، وعَافَيْتَ فَصَرَفْتَ البَلَاءَ، وكَثُرَتْ عَلَيْنَا مِنْكَ الآلاءَ والنَّعْمَاءَ. فَأَيُّ أَيَادِيْكَ نَذْكُرُ؟ أَمْ أيُّ نَعْمَائِكَ نَشْكُرُ؟ جَمِيْلُ مَا أَظْهَرْتَ، أَمْ قَبِيْحَ مَا سَتَرْتَ؟ نُطِيْعُكَ فَتَشْكُرُ، ونَعْصِيْكَ فَتَسْتُرُ، ونَسْأَلُ فَتُعْطِيَ، وَنَسْكُتُ (¬١) فَتكفِيَ. فَلَكَ الحَمْدُ عَلَى جَمِيْل (¬٢) مَا أَظْهَرْتَ، ولَكَ الحَمْدُ عَلَى قَبِيْحِ مَا سَتَرْتَ، عَجَبًا لِمَنْ عَرَفَكَ كَيْفَ يَألفُ غَيْرَكَ؟ مَنْ ذَا الَّذِيْ عَرَفَكَ حَقَّ مَعْرِفَتِكَ؟ أَمْ مَنْ ذَا الَّذِي قَدَّرَكَ حَقَّ قَدْرِكَ؟ سُبْحَانَكَ (¬٣).

٦٠٧ - إبْراهِيمُ بنُ إِسْحَاق الشَّيْرَجِيُّ (¬٤) صَاحِبُ المَرُّوْذِيِّ، حَدَّثَ عَنْهُ ابنُ الجُنْدِيُّ والمُخَلِّصُ، ومَاتَ سَنَةَ اثْنَتينِ وثَلَاثِيْنَ وثَلَاثِمِائَةِ، وصَلَّى عَلَيْهِ حَمْزَةُ بنُ القَاسِمِ الهَاشِمِيُّ.
٦٠٨ - عُمَرُ بنُ الحُسَيْنِ (¬٥) بنِ عَبدِ اللهِ بنِ أَحْمَدَ، أَبُو القَاسِمِ الخِرَقِيِّ، قَرَأَ

(¬١) في (ط): "نستكفي".
(¬٢) في (هـ): جميع.
(¬٣) ساقط من (أ) و (هـ).
(¬٤) إبراهيمُ الشَّيرِجِيُّ: (؟ - ٣٣٢)
هذه التَّرجمةْ مكرَّرةٌ، هي نَفْسُها التَّرجمة رقم (٥٨٤)، جاء تكرارها في جميع الأصُول مما يَدُلُّ على أنَّه التَّكريرَ من المُؤَلِّفِ نَفْسِهِ سَهْوًا منه ﵀، ولا يصح إيرادها هنا في الطَّبقة الثالثة؛ لأنَّه صَحِبَ المَرُّذِيَّ فهو من أهل الطبقة الثانية و (حمزةُ الهَاشِمِيُّ) تقدَّم التعريف به.
(¬٥) أبو القاسم الخرقي: (؟ - ٣٣٤ هـ).=


الدَّارَقُطْنِيِّ عَن البَغَوِيِّ؟ فَقَالَ: ثِقَةٌ جَبَلٌ (¬١)، إِمَامٌ مِنَ الأئِمَّةِ، ثَبْتٌ، أَقَلُّ المَشَايِخَ خَطَأً (¬٢).
قُلْت أَنَا: صَنَّفَ المُعْجَمَيْنِ: الكَبِيْرَ، والصَّغيرَ. وحَدَّثَ عن دَاوُدَ بنِ رَشيْدٍ (¬٣) الَّذِي حدَّثَ عَنْه إِمَامُنَا، وَرَوى عَنْ إِمَامِنَا كِتَابَ "الأشرِبَةِ"، و"جُزْءًا" مِنَ الحَدِيْثِ، وكانَ يقدِّمُ ذلك الجُزْءَ على كلِّ مَا سَمِعَهُ، تَشَرُّفًا بأَحْمَدَ. وذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلّاَلُ فَقَالَ: لَهُ "مَسَائِلُ" صَالِحَةٌ، وفيها غَرَائِبُ.
قُلْتُ أَنَا: سَمِعْتُ جَمِيْعَ "المَسَائِل" من ابنِ الطُيُوْرِيِّ، عن أَبِي محمَّدٍ الخَلَّالِ، عن ابن حَيُّوْيَه، عن البَغَوِيِّ؛ منها: قال: سُئِلَ أحمدُ -وأَنَا أَسْمَعُ- أَصُوْمُ في السَّفَرِ؟ قَالَ: لا (¬٤).
وقَالَ أَبُو الطَّيِّبِ: قَالَ لِيَ أَبُو القَاسِمِ البَغَوِيُّ: قَالَ لِيَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ (¬٥): خَرَجْتُ أُشَيِّعُ الحَاجَّ إِلَى أَنْ صِرْتُ في ظَهْرِ القَادِسِيَّةِ. فَوَقَعَ فِي

(¬١) في (ط): "جليل".
(¬٢) في (ط): "حَظًا".
(¬٣) توفى داود ﵀ سنة (٢٣٩ هـ) وهو محدِّثٌ، ثِقَةٌ، صَدُوْقٌ، نبيلٌ، أبو الفَضْلِ الخُوَارَزْمِيُّ واسمه كاملًا: دواد بن رشيد الهَاشِمِيُّ، مولاهم. روى عنه مسلمٌ، وأبوُ دَاوُد، وابن ماجه، وأبو يعلى الموصليُّ .. وغيرُهُم من الكِبَاِر. أخباره في: طبقات ابن سعد (٧/ ٣٤٩)، وتاريخ بغداد (٨/ ٣٦٧)، وتهذيب الكمال (٨/ ٣٨٨).
(¬٤) سبقت هذه المسألة في ترجمة أبي بكر بن السَّرَّاج الثَّقفِي رقم (١١٠). وسيأتي مثلها في ترجمة عليِّ بنِ سَعيدٍ النَّسَوِيِّ، وفي ترجمة مُحَمَّدِ بنِ مَاهَان.
(¬٥) يكثرُ في كُتُب التَّراجمِ والمَنَاقب مثل هذه الحكايات؛ ليَسْتدلَّ بها على ولايةِ المُتَرْجِمِ فيُبالِغُون في ذَلك إلى درجةٍ لا تُقْبَلُ أبدًا، ومن ثَمَّ فإِنَّه لا يَصِحُّ ذلك عن الإمام أحمد لا عَقْلًا=


نَفْسِيْ شَهْوَةُ الحَجِّ. فَفَكَّرْتُ، فَقُلْتُ: بِمَاذَا أَحُجُّ، ولَيْسَ مَعِيَ إلَّا خَمْسَةُ دَرَاهِمَ -أَوْ قِيْمَةُ ثِيَابِيْ خَمْسَةٌ، شَكَّ الرَّاوِي- فَإِذَا أَنَا بِرَجُلٍ قَدْ عَارَضَنِي، وقَالَ: يا أَبَا عَبْدِ اللهِ، اسمٌ كبيرٌ ونيَّةٌ ضَعِيْفَةٌ، عَارَضَكَ كَذَا وكَذَا، فَقُلْتُ: كانَ ذَاكَ، فَقَالَ: تَعْزِمُ عَلَى صُحْبَتِيْ؟ فقلتُ: نَعَمْ. فأَخَذَ بِيَدِيْ، وَعَارَضْنَا القَافِلَةَ، فَسِرْنَا بِسَيْرِهَا إِلَى وَقْتِ الرَّوَاح -وهو بينَ العِشَاءِ والعَتَمَةِ- ونزَلْنَا، فقَالَ: تَعْزِمُ على الإفْطَارِ؟ فقلتُ: مَا آبَى ذلِكَ، فقَال لِي: قُمْ، فابْصُرْ أَيَّ شَيْءٍ هُنَاكَ فَجئْ بِهِ، فأَصَبْتُ طَبَقًا فيه خُبْزٌ حَارٌّ، وبَقْلٌ، وقَصْعَةٌ فيها عُرَاقٌ يَفُوْرُ (¬١)، وزِقٌّ فيه مَاءٌ، فَجِئْتُ بِهِ وهو قَائِمٌ

= ولا نَقْلًا، وللإمام ﵀ من المناقب والفضائل الثابتة الصَّحيحة ما يُغني عن ذلك. وَسَبَقَ أن ذَكَرَ المؤلِّفُ قِصَةً مشابهةً تقدَّم ذكرها في ترجمة عبد الله بن الإمام أحمد، أَفَكُلُّ ما أراد الإمامُ السَّفَر إلى الحجِّ جاءته معجزةٌ تختَصِرُ له الجَهْدَ والوَقْتَ والكُلفةَ والمأْكلَ والمشربَ في الذِّهَابِ والعَوْدَةِ؟!، وهَبْ أَنَّه حَصَلَ ذلِكَ في الذِّهَابِ لإدراكِ الحجِّ فلمَ حَدَثَ هذَا في العَودة مثلًا؟! وقد بالغَ أصحابُ الوِلايَاتِ والكرامات من الصُّوفيَّة حَتَّى جَعَلُوا جميعَ تصرُّفات أوليائهم -كما يزعمون- من قبيل الكراماتِ والمعجزات الَّتي تدلُّ على ولاية .. ونحن لا ننكر الكرامات للأولياء، لكن بحدودها الشَّرْعِيّةِ المعروفةِ عند علماء السَّلف.
(¬١) العِظَامُ إِذَا كان عليها شَيْءٌ من اللَّحْمِ تُسمَّى عُرَاقًا، وإِذَا جُرِّدَتْ من اللَّحْمِ تُسمَّى عُراقًا أيضًا. قال أبو عُبَيْدٍ: "هي العِظَامُ الَّتي اعتُرِق منها هَبْرُ اللَّحْمِ وبقيَ عليها لُحُوم رقيقةٌ طيِّبةٌ فتكسَّرُ وتُطْبَخُ، وتُؤْخَذُ إِهَالَتُهَا من طُفَاحتِها ويُؤكَلُ ما على العِظَامِ من عُوّذ اللَّحْمِ الرَّقِيق ويتمَشَّشُ مُشَاشُهَا، ولحمُها من أمرإ اللُّحْمَان وأَطْيَبِهَا، يُقَال: عرَّقتُ العظمَ وتَعَرَّقْتُهِ واعترقتُهُ: إِذَا أخذت اللَّحْمَ عنه نَهْسًا بأسنَانِكَ". يُراجع: تهذيب اللُّغة (١/ ٢٢٤)، والصِّحاح، واللِّسان، والتَّاج: (عَرَقَ).


العُكْبَرِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ الشَّيْخَ أَبَا عَبْدِ اللّه بنَ بَطَّةَ، يَقُوْلُ: تُوفِّيَ الشَّيْخُ أَبُو القَاسِمِ الخِرَقِيُّ سَنَةَ أَرْبَعٍ وثَلَاثِيْنَ وثَلَاثِمَائَةَ، ودُفِنَ بِدِمَشْقَ وزُرْتُ قَبْرَهُ

٦٠٩ - إِسْحَاقُ بنُ أَحْمَدَ (¬١) بنِ محمَّدِ بن إِبْرَاهِيْمَ، أَبُو الحَسَنِ الكَاذِيُّ. كَانَ يَقْدِمُ مِنْ قَرْيتَهِ "كَاذَةَ" إلى بَغْدَادَ، فيُحَدِّثُ بِهَا. رَوَى عَنْ محمَّدِ بنِ يُوسُفَ ابنِ الطَّبَّاعِ، وأَبِي العَبَّاسِ الكُدَيْمِيِّ، وعَبْدِ اللّهِ بنِ إِمَامِنَا أَحْمَدَ في آخَرِيْنَ. حَدَّثَ عَنْهُ جَمَاعَةٌ، مِنْهُمْ أَبُو الحَسَنِ بنُ رِزْقُويَه، وأَبُو الحَسَنِ بنُ بِشْرَانَ. وكَانَ ثِقَة، زَاهِدًا.
ومَاتَ يَوْمَ الأرْبِعَاءِ لثَلَاثٍ من شَعْبَانَ سَنَةَ سِتٍّ وأَرْبَعِيْنَ وثَلَاثِمَائَةَ، وبِكَاذَةَ قَرْيَتِهِ مَاتَ.

٦١٠ - إسمَاعِيْلُ بنُ عليِّ (¬٢) بنِ إِسْمَاعِيْلَ، أَبُو محمَّدٍ الخُطَبِيُّ.

(¬١) أبوُ الحسن الكَاذِيُّ: (؟ - ٣٤٦ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٣٣)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ٢٤٥)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢٦٩)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٧٥).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٧/ ٣٩٩)، والأنساب (١٠/ ٣١٣)، ومُعجم البُلدان (٤/ ٤٢٨)، واللُّباب (٣/ ٧٣)، وتاريخ الإسلام (٣٤٧)، والعِبَر (٢/ ١٣٢)، والوافي بالوفيات (٨/ ٤٠٣)، والشَّذرات (٢/ ٢٥٢).
و (الكاذِيُّ) في نسبه تقدم في (أبي داود الكَاذِيُّ) الترجمة رقم (٥٥٧) وفي "مُعجم البُلدان": (محمود … ) وفي "المقصد الأرشد" و"المنهج الأحمد": (إسحاق بن محمد).
(¬٢) أبوُ محمَّدٍ الخُطَبِيُّ: (٢٦٩ - ٣٥٠ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٣٣)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ٢٦٧)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢٧٠)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٧٥).=


يُصَلِّي. فَأوجَزَ في صَلاتِهِ، فقَالَ: يَا أبا عَبْدِ اللهِ، كُلْ، فَقُلْتُ: فَأَنْتَ؟ فَقَالَ: كُلْ، وَدَعْنِي أَنَا، فَأكَلْتُ وعَزَمْتُ عَلَى أَنْ أَدَّخِرَ مِنْهُ، فَقَالَ لِي: يا أَبَا عَبْدِ اللهِ، إِنَّهُ طَعَامٌ لا يُدَّخَرُ، فَكَانَ هَذَا سَبِيْلي مَعَهُ كَذلِك، فَقَضَيْنَا حَجَّنَا، وكانَ قُوْتي مِثْلُ ذلِكَ، حَتَّى وَافَيْنَا إِلَى المَوْضِعِ الَّذِي أَخَذَنِي مِنْهُ، فَوَدَّعَنِيْ وانْصَرَفَ، فَقَالَ أَبُو الطَّيِّبِ لِلْبَغَوِيِّ: أَتَعْرِفُ الرَّجُلَ؟ فَقَالَ: أَظُنُّهُ الخَضِرَ ﵇.
أَخْبَرَنَا جَدِّي لأُمِّي جَابِرُ بنُ يَاسِيْنَ ﵀ قِرَاءةً -قَالَ أَخْبَرَنا أَبُو حَفْصٍ الكَتَّانِيُّ، حدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدٍ البَغَويُّ، حدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، وعُبَيْدُ اللهِ القَوَارِيْرِيُّ، قَالا: حدَّثنَا مُعَاذُ بنُ هِشَامٍ الدُّسْتُوَائيُّ، حدَّثنَا أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عن ابنِ عَبَّاسٍ (¬١): "أنَّ رَجُلًا أتى نَبِيَّ الله ﷺ فَقَالَ: يا نَبِيَّ اللهِ، إنِّي شَيْخٌ كبِيْرٌ، يَشُقُّ عَليَّ القِيَامُ، فمُرْني بلَيْلَةٍ، لَعَلَّ اللهَ أنْ يُوَفِّقَنِي فيها لِلَيْلَةِ القَدْرِ، قَالَ: عَلَيْكَ بِالسَّابِعَةِ".
وأَنْبَأنا يُوْسُفُ بنُ مُحَمَّد المِهْرَوَانِيُّ، حَدَّثَنَا عبدُ الوَاحِدِ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ التَّمِيْمِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ المِطيْعَ (¬٢) الخَلِيْفَةَ عَلَى المِنْبَرَ يَقُوْلُ يَوْمَ عِيْدٍ:

(¬١) أخرجه أحمد في مسنده رقم (٢١٤٩)، والطبراني في الكبير (١١/ ٣١١) رقم (١١٨٣٦).
(¬٢) هو الخَليفةُ العَبَّاسِيُّ اسمه الفَضْلُ بنُ جَعْفَرٍ، أبو القاسمِ، مَولدُهُ سنة (٣٠١ هـ)، وولِيَ الخِلافةَ سنة (٣٣٤ هـ)، وتوفي سنة (٣٦٤ هـ). كانت أيَّامُهُ أيّامَ ضَعْفٍ في الدَّولة استولى على الدَّولة وإدارتها معزَّ الدَّولة ابن بُويه ولم يبقَ للخليفة إلَّا الخُطبةَ. قال ابنُ دِحْيَة في "النِّبراس": "لم يكن له من الخلافة إلَّا الاسم، والمُدبِّر للأمور والحاكم على الجمهور معزَّ الدَّولة، بل مُذِلُّهَا … ".=


٦١١ - عبْدُ العَزيْزِ بنُ جَعْفَرِ (¬١) بنِ أَحْمَدَ بنِ يَزْدَادَ بنِ مَعْرُوْفٍ، أَبُو بَكْرٍ، المَعْرُوْفُ بـ "غُلَامِ الخَلّاَلِ".
حَدَّثَ عَن مُحَمَّدِ بنِ عُثْمَان بنِ أَبِي شَيْبَةَ، ومُوْسَى بنِ هَارُوْنَ،

= -ومحمَّد بن الحُسين بن عبد الله الآجُرِّيُّ (ت ٣٦٠ هـ) الإمام صاحب التَّصانيف وقد ذكره كل مَنْ ألَّف في طبقات الحنابلة، مَا عَدَا المُؤَلّف ﵀، منهم ابن الجوزيِّ في المناقب (٦٢١)، والنَّابُلُسِيُّ في مختصر الطبقات (٣٣٢)، وابن مفلح في المقصد الأرشد (٢/ ٣٨٩)، والعليميُّ في المنهج الأحمد (٢/ ٢٧١)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٧٥)
وَنَقَلَ ابنُ مُفْلحٍ في "المَقْصَد الأرشد" عن عَمِّه إبراهيم - وهو مُؤَلَفٌ في الطَّبقات أيضًا - أنَّ بعضَ الثَّقات نَقَلَ عن الشَّيخ تقيِّ الدِّين ابن تَيْميَّةَ أنَّه مَالِكيُّ المَذْهَبِ، قال: والأصَحُّ خِلَافُهُ، وكان بينَه وبينَ ابنِ بَطَّةَ مُكَاتباتٌ، قالَ: وَعَدَمُ ذكرِ أَبي الحُسين له في "الطَّبقات" لا يَمْنَعُ كونه حَنْبَلِيًّا، وعَدَّه السُّبكيُّ في طَبَقاتِهِ (٣/ ١٤٩)، والأسنوي في طبقات أيضًا (١/ ٧٩) شَافِعِيُّ المَذْهَبِ. يُراجع: تاريخ بغداد (٢/ ٢٤٣)، والمُنْتَظَم (٧/ ٥٥)، وصفة الصَّفْوَة (٢/ ٢٦٥)، ووفيات الأعيان (٤/ ٢٩٢)، وتذكرة الحفاظ (٢/ ٩٣٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٦/ ١٣٤)، والعِبَر (٢/ ٣١٨)، والوافي بالوفيات (٢/ ٣٧٣)، والعقد الثمين (٢/ ٣)، والنُّجوم الزَّاهرة (٤/ ٦٠)، وطبقات الحفَّاظ (٣٧٨)، والرِّسالة المستطرفة (٤٢)
(¬١) أبو بكرٍ "غُلَام الخَلَّال": (٢٨٥ - ٣٦٣ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٦٢٢)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٣٤)، والمَقْصَد الأرْشَد (٢/ ١٢٦)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٦٨)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٧٦).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١٠/ ٤٥٩)، وطبقات الفقهاء للشِّيرازيِّ (١٧٢)، والمنتظم (٧/ ٧١)، وسير أعلام النُّبلاء (١٦/ ١٤٣)، ودول الإسلام (١/ ٢٢٤)، والعِبَر (٢/ ٣٣٦)، والوافي بالوفيات (١٨/ ٤٦٩)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٢٧٨)، والنُّجوم الزَّاهرة (٤/ ٣٦٣)، وطبقات المفسِّرين (١/ ٣٠٦)، والشَّذرات (٣/ ٤٥). و (الخَلَّالُ) الذي يبيع الخَلَّ أو يصنعه


مَوْلَى بَنِي أُمَيَّةَ، المَعْرُوْفُ بـ "ابنِ أَبِي الدُّنْيَا" صَاحِبُ الكُتُبِ المُصَنَّفَةِ، ذَكَرَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ الخَلَّالُ فِيْمَنْ رَوَى عَنْ إِمَامِنَا أَحْمَدَ (¬١). سَمِعَ سَعِيْدَ بنَ سُلَيْمَانَ الوَاسِطِيَّ، وإِبْرَاهِيْمَ بنَ المُنْذِرِ الحِزَامِيَّ، ودَاوُدَ بنَ عَمْرٍو الضَّبِّيَّ في آخَرِيْنَ. رَوَى عَنْهُ الحَارِثُ بنُ أَبِي أُسَامَةَ، ومُحَمَّدُ بنُ خَلَفٍ وَكِيْع، وأَبُو بَكْرٍ النَّجَّادُ وغَيْرُهُمْ.
وَقَالَ عَبْدُ الرَّحمن بنِ أَبِي حَاتِمٍ: كَتبتُ عَنْهُ مَعَ أَبِي، وسُئِلَ أَبِي عَنْهُ فَقَالَ: بَغْدَادِيٌّ، صَدُوْقٌ.
أَخْبَرَنَا جَدِّي جَابِرٌ (¬٢)، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ دُوْست، قَالَ: أَخْبَرَنَا

=الإسلام (٢٠٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٣٩٧)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٦٧٧)، والعِبَر (٢/ ٥٦)، ومختصر دول الإسلام (١/ ١٣٢)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٧١)، وفوات الوَفيات (١/ ٤٩٤)، ومرآة الجِنان (٢/ ١٩٣)، والوافي بالوَفَيَات (١٧/ ٥١٩)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ٨٦)، وتهذيب التَّهذيب (٦/ ١٢)، وطبقات الحفَّاظ (٢٩٤)، والرِّسالة المستطرفة (٤٤). وجَمَعَ بَعْضُ الأفَاضلِ أسماء مُصَنَّفات ابن أبي الدُّنيا، موجودٌ ضمن مجموع في المكتبة الظَّاهرية رقم (٤٢) خاصّ، و (٣٧٧٩) عام في (٥٨ - ٦٠) ورقة يتضمَّنُ مائة وخمسة وستون كتابًا، نشره الدُّكتور صلاح الدَّين المُنجِّد في مجلة مجمع اللُّغة العربيَّة بدمشق عام (١٩٧٤ م) م (ج ٣/ م ٤٩).
ونُشِرَ عَدَدٌ غيرُ قليل من مُصَنَّفات ابن أبي الدُّنيا، ومن وقت إلى آخر يُكتشف الجديد من مُصَنَّفاته ورسائله أيضًا. وأغلب مُصَنَّفاته ورسائله في المَوَاعظِ والآدابِ والأَخْلاقِ والرَّقائقِ، وهي في أغلبها -أيضًا- صغيرة الحَجْمِ؛ إلَّا أنها كثيرةُ الفائدةِ، ﵀ وغفر له
(¬١) في "تاريخ الإسلام" للحافظِ الذَّهَبِيِّ: "ولم يَسْمَعْ من الإمامِ أَحْمَدَ شَيْئًا".
(¬٢) هو جابر بن ياسين سبق ذكره.


وَقَالَ: رَأَيْتُ الخَلّاَلَ في المَنَامِ، فَسَألتُهُ عَمَّا يَأْكُلْ؟ فَقَالَ: مَا أَكَلْتُ مُنْذُ فَارَقْتُكُمْ إلَّا بَعْضَ فَرْخٍ، وقَالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ طَعَامَ الجَنَّةِ لَا يَنْفَدُ؟
وقَالَ: قَالَ رَجُلٌ لِلْخَلّاَلِ: إِنَّمَا جِئْتُكَ أَسْألكَ عَنْ مَسْأَلةٍ، فَقَالَ لَهُ: أَنْتَ طُرُقِيٌّ (¬١).
وقَالَ مَا دَخَلْتُ إلى (¬٢) مَجْلِسٍ، فَرَفَعْتُ فِيْهِ إلَّا أَخَذْتُ دُوْنَ حَقِّي فِيْهِ قَالَ البَرْمَكِيُّ: الغَالِبُ أَنَّه حَكَى هَذَا عَنْ نَفْسِهِ.
وقَالَ: سَمِعْتُ ابنَ بَشَّارٍ يَقُوْلُ: مَنْ زَعَمَ أَنَّ الكُفَّارَ يُحَاسَبُوْنَ مَا يَسْتَحِيَ من اللهِ، ثُمَّ قَالَ: مَنْ صَلَّى خَلْفَ مَنْ يَقُوْلُ هَذِهِ المَقَالَةُ يُعِيْدُ.
وقَالَ: تَنَزَّهَ ابنُ البَرْبَهَارِيِّ عَنْ مِيْرَاثِ أَبِيْهِ عَنْ سَبْعِيْنَ أَلْفَ دِرْهَمٍ.
قَالَ: وسُئِلَ الخَلّاَل: يَكْتَفِي الرَّجل بِكِتَاب "العِلَلِ" عن "المَبْسُوْطِ"؟ قَالَ: إِذَا كَانَ لَهُ قَرِيْحَةٌ.

٦١٢ - ضِرَارُ بنُ أَحْمدَ (¬٣) بنِ ثَابِتٍ، أَبُو الطَّيِّبِ الحَنْبَلِيُّ. صَحِبَ جَمَاعَةً مِنْ شُيُوْخِ المَذْهَبِ؛ [منهم] أَبُو عَلِيٍّ الخِرَقِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُوْلُ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ المَرُّوْذِيُّ، قَالَ: سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلِ -وأَنَا أَسْمَعُ- عَنِ

(¬١) في (ب) و (هـ): "انتظر بقى".
(¬٢) في (هـ): "على".
(¬٣) ضرار بن أحمد: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٣٤٠)، ومختصر النَّابُلُسِيّ (٣٤٠)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ٤٥٤)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣٣٠)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٨٥). ويُراجع: تاريخ بغداد (٩/ ٣٤٥).


أَبُو جَعْفَرِ بنُ الرَّزَّازِ، حدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بنُ أَبِي الدُّنْيَا، أَخْبَرَنَا الحَسَنُ بنُ الصَّبَّاحِ، حدَّثنَا عُمَرُ بنُ يُوْنُسَ، حدَّثَنَا عِيْسَى بنُ عَوْنٍ الحَنَفِيُّ، عَنْ حَفْصِ ابنِ الفُرَافِصَةِ الحَنَفِيُّ، عَنْ عَبْدِ المَلِكِ بنِ زُرَارَةَ، عَن أَنَسِ بنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ (¬١): "مَا أنْعَمَ اللهُ عَلَى عَبْدٍ مِنْ نِعْمَةٍ فِي أهْلٍ ولَا مَالٍ أوْ وَلَدٍ، فَيقُوْلُ: مَا شَاءَ اللهُ، لَا قُوَّةَ إلَّا باللهِ، فَيُرى فِيْهِ آفَةً، دُوْنَ المَوْتِ".
أَنْبَأَنَا القَاضِيْ الشِّرِيْفُ الخَطِيْبُ أَبُو الحُسَيْنِ، عن أَبِي الحُسَيْن بنِ أَخِيْ مِيْميٍّ، حدَّثَنَا الحُسَيْنُ بنُ صَفْوَانَ البَرْذَعِيُّ (¬٢)، قَالَ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ عبدُ الله بنُ محمَّدٍ بن أَبي الدُّنْيَا: سَألتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ: مَتَى يُصَلَّى على السَّقْطِ (¬٣)؟ فَقَالَ: إِذَا كَانَ لأرْبَعَةِ أَشْهُرٍ صُلِّيَ عَلَيْهِ، وسُمِّيَ. وَقَدْ حَدَّثَ

(¬١) أخرجه ابنُ أبي الدُّنيا في كتاب الشُّكر (٦٤) وتخريجه هناك.
(¬٢) في (ط): "البَرْدَعِي" بالدَّال المُهْمَلَةِ، وصَوَابُه بالذَّالِ المُعجَمَةِ، منسوبٌ إلى (برذعة) الحِمَارِ إلى عملها أو بيعها. قال الحافظ أبو سعد السَّمعاني في "الأنساب" (٢/ ١٤٣): "وأبو علي الحُسين بن صَفْوَان بن إسحاق بن إبراهيم البَرذَعِيُّ هكَذَا رأيته بالذال المُعجَمة مضبوطًا بخطِّ شُجَاعٍ الذُّهَليِّ … ". والحُسين بن صَفْوَان هذَا من أشهر أصحاب أبي بكر ابن أبي الدُّنيا وهو راوي كُتُبِهِ عنه. قال الحافظُ الخطيبُ: في تاريخ بغداد (٨/ ٢٤): "كان صَدُوقًا" ويراجع فهرست ابن خير (٢٨٢، ٢٨٣)، وسير أعلام النُّبلاء (١٥/ ٤٤٢) .. وغيرها
(¬٣) السَّقْطُ: هو الوَلَدُ تَضَعَهُ المرأةُ لغير تَمَامٍ. وقد وَرَدَتْ هذ المسألة في كتاب العِيَالِ لابن أبي الدُّنيا (٢/ ٥٩٧). ومعناها في مَسَائل عبد الله بن الإمام (٢/ ٤٨٢)، ومَسَائل أبي دَاوُد (١٥٦)، ومسائل ابن هانئ (١/ ١٩٣). ويُراجع: المُغني (٢/ ٤٥٨)، وشرح الزَّرْكَشِيِّ (٢/ ٣٣٤)، والفُرُوع (٢/ ٢١٠)، والمُبدع (٢/ ٢٣٩)، والإنصاف (٢/ ٥٠٤).


الحُقْنَةِ؟ فَقَالَ: أَكْرَهُهَا؛ لأنَّهَا تُشْبِهُ اللِّوَاطَ.

٦١٣ - عُمَرُ بنُ بدْرِ (¬١) عَبْدِ اللّهِ، أَبُو حَفْصٍ المَغَازِليُّ.
سَمِعَ من ابنِ بَشَّارٍ "مَسَائِلَ صَالِحٍ" ومن عُمَرَ القَافِلَانيّ (¬٢) "مَسَائِلَ إِبْرَاهِيْمَ بنِ هَانِئٍ" حَدَّثَ عَنْهُ ابنُ شَاقِلّاَ، وأَبُو حَفْصٍ البَرْمَكِي وغَيْرُهُمَا.
لَهُ تَصَانِيْفَ في المَذْهَب، واختيَارَاتٌ؛ مِنْهَا: اختِيَارُ: جَوَازِ صَلَاةِ الجُمُعَةِ في الوقت الذي يُصَلَّى فيه العِيْد، واختيار إِذَا صَلَّى إِمَامُ الحَي جَالِسًا، وصَلَّى مَنْ خَلْفَهُ قَائِمًا: لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ.
واختِيَارُ: إِذَا نَذَرَ ذَبْحَ وَلَدِهِ: وَجَبَ عَلَيْهِ ذَبْحُ كَبْشٍ، وغيرُ ذلِكَ.

٦١٤ - إِبْرَاهِيْمُ بنُ أحْمَدَ (¬٣) بنِ عُمَرَ بنِ حَمْدَانَ بنِ شَاقِلّاَ، أبُو إِسْحَاقَ

(¬١) أبو حفصٍ المغازليُّ: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٣٤٠)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٢٤٠)، والمَقْصَد الأرْشَد (٢/ ٢٩٧)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣٣٠)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٨٥).
ويُراجع: ذيل تاريخ بغداد (٥/ ٤٧)، والوافي بالوفيات (٢٣/ ٤٤٠).
(¬٢) عرَّف مُحَقِّقُ "المنهج الأحمد" بـ"القَافْلَانِيِّ" هذا بأنَّه جعْفَرُ بنُ محمَّد بن أحمد بن الوليد، وهو وهمٌ ظاهرٌ، وذلك من وجهين: أحدُهُما: أنَّ جَعْفَرَ بنَ مُحَمَّدٍ قبل إبراهيم بن هانئ أو معاصره فلا يَروي كتابه. والوجه الآخر: أنَّ المؤلِّفَ هُنا صرَّح أنَّه عُمَرُ فكيفَ يُعرِّف بـ"جَعْفَرٍ"؟! وهو يعلمُ أنَّ مصدر العُلَيميِّ الأساس هو كتاب "الطَّبقات" هذا، ولو رجع إليه لتبيَّن الأمر. وفي "ذيل تاريخ بغداد" عمر بن محمد بن بكارٍ القَافْلَانِيُّ، وفي ترجمة عُمر بن بكَّارٍ هنا وفي "المقصد الأرشد" (٢/ ٣٠٦) قال: "حدَّث بمسائل أبي إسحاق إبراهيم بن هانئٍ النَّيْسَابُوريِّ".
(¬٣) ابنُ شَاقِلّاَ: (٣٢٥ - ٣٦٩ هـ) =


في عِدَّةٍ من تَصَانِيْفِهِ عن رِجَالٍ عن أَحْمَدَ، حدَّثَ في كِتَاب "الجَائِعِيْنَ" (¬١) وفي كِتَاب "القَنَاعَةِ" (¬٢) وفي كِتَابِ "إِصْلاحِ المَالِ" (¬٣) وفي كِتَابِ "البُكَاءِ" (¬٤) عن البُرْجُلانيِّ (¬٥) عن أَحْمَدَ، وفي كتَابِ "مُدَارَاةِ النَّاسِ" (¬٦) وفي كِتَابِ "المَنَامِ" (¬٧) عن الحَسَن بنِ الصَّبَّاحِ البَزَّارِ، عن أَحْمَدَ، وحدَّثَ في كِتَابِ "الأضَاحِي" (¬٨) عن أَبِي بَكْرٍ الأثْرَمِ عَنْهُ.

(¬١) ويُسَمَّى أيضًا كتاب "الجُوع" له نسخة في الظَّاهرية بدمشق ضمن مجموع (٨٩) (١ - ١٦).
(¬٢) له نسخٌ في الظاهريَّة بدمشق، ودار الكتب المصريَّة … وغيرهما.
(¬٣) مذكور في بعض مصادر التَّرجمة، وفي كشف الظُّنون (١٣٩٢)، ولا أعلم له وجودًا.
(¬٤) فهرست ابن خير الأشبيلي (٢٨٣).
(¬٥) في (ب): "البركلاني" والصَّحيحُ أنَّه بالجيم مَنْسُوبٌ إلى قرية من قرى واسط، وهو محمَّد بن الحُسين، أبو جعفر ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٣٩٧).
(¬٦) مذكور في بعض مصادر التَّرجمة، وهو في فهرست ابن خير (٢٨٣)، ومنه نسخة في مكتبة لاله لي بتركيا رقم (٣٦٦٤/ ٦) وقد طبع.
(¬٧) يُعرف أيضًا بـ "المَنَامَات" مذكور في بعض مصادر التَّرجمة، وفي كشف الظُّنون (١٤٦٤) وغيرها. وفي دار الكتب المصريَّة منه نُسخَةُ رقم (٧٨١) تصوُّف ويُراجع: مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق (١٠/ ٥٧٧). والحَسَنُ بنُ الصَّبَّاحِ تقدَّم ذكره في موضعه رقم (١٦٥).
(¬٨) يُعرف أيضًا بـ "كتاب الأُضحِيَة" يُراجَعُ مثلًا: سير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٤٠١)، وأبو بكر الأثرم مَشْهُورٌ في أَصْحَابِ أَحْمَدَ، تقدَّم ذكره برقم (٥٧).
وقد حدَّث ابنُ أبي الدُّنيا عن الإمام أحمد وَرَوَى عنه في تَصَانِيْفِهِ الأخْرَى غير الَّتي ذَكَرَ المُؤَلِّف، وإنَّمَا ذكر المؤلِّف ﵀ ما وَقَفَ عليه منها، أو لعلَّه اختَارَ منها نَمَاذجَ نظرًا لكَثرةِ مؤلَّفاتِ ابن أبي الدُّنيا ممَّا يَصْعُبُ تَتبُّعُهُ، مع أنَّ المؤلِّفَ لم يَقْصُدْ إلى تَتبُّعِ ذلك.


أَخْبَرَنَا جَدِّي -قِرَاءَةً- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ دُوْست، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَمْرٍو البَحْرِيُّ، حدَّثنا عبدُ اللهِ بنِ أَبِي الدُّنْيا، حدَّثنا عليُّ بنُ الجَعْدِ قَالَ: سَمِعتْ سُفْيَانَ بنَ سَعَيْدٍ -وَذَكَرَ دَاوُدَ ﵇ فقَالَ، قَالَ (¬١): "الحَمْدُ للهِ حَمْدًا كمَا يَنْبَغِي لِكَرَمَ وَجْهِهِ وعِزِّ جَلالِهِ، فَأَوْحَى اللهُ إِلَيهِ: يَا دَاوُدُ، أتعَبْتَ المَلائِكَةَ". وبِهِ قَالَ: حَدَّثَنِي حَمْزَةُ بنُ العَبَّاسِ، حدَّثنا عَبْدَانُ بنُ عُثْمَانَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الله، قَالَ: أَخْبَرَني ابنُ أَبي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيْدٍ المَقْبُرِيِّ (¬٢)، عَن أَبِيْهِ، عن عَبْدِ اللهِ بنِ سَلامٍ، أَنَّ مُوْسَى ﵇ قَالَ: "يَارَبِّ ما الشُّكْرُ الَّذِي يَنْبَغِي لَكَ؟ قَالَ: يَا مُوسَى لا يَزَالُ لِسَانُكَ رَطْبًا مِنْ ذِكْرِيْ".
وبِهِ (¬٣): حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ المَدَائنِيُّ، حدَّثنا إِبْراهيمُ بنُ الحَسَنِ، عن شَيْخٍ من قُرَيْشَ يُكْنَى أَبَا جَعْفَرٍ، عَن مَالِكِ بنِ دِيْنَارٍ، قَالَ: قَرَأْتُ في بَعْضِ الكُتُبِ: "إنَّ اللهَ تَعَالَى (¬٤) تقُوْلُ: يا ابنَ آدمَ، خَيْرِيْ يَنزلُ إلَيْكَ، وشَرُّكَ يَصْعَدُ إِلَيَّ، وأتحَبَّبُ إِلَيْكَ بالنِّعَمِ وتَتَبغَّضُ إِلَيَّ بالمَعَاصِي، ولَا يَزَالُ مَلَكٌ كَرِيْمٌ قَدْ عَرَجَ إلَيَّ مِنْكَ بعَمَلٍ قَبِيْحٍ".

(¬١) يُراجع كتاب الشُّكر لابن أبي الدُّنيا (٨٣)، وفيه: "وَجْهُ رَبِّي ﷻ".
(¬٢) في (ب): "المقرئ" تصحيحُهُ من النُّسخ الأخرَى يَعضُدُه وتقوِّيه ما جاء في السَّند نفسه في كتاب الشُّكر (٨٤). وسعيدٌ المَقْبُرِيُّ: هو سعيد بن أبي سَعِيْدٍ المَقْبُرِيُّ -بضَمِّ الباء وفتحها- عن ابن السِّكيت وغيره من علماء اللُّغة. يقال: مَقْبُرَةٌ ومَقْبَرَةٌ. ووالده أبو سَعيد كيسان، وهُمَا مُحَدَّثان ثقتان حديثهما في "الصَّحيحين" يرويان عن أبي هريرة مات سعيد سنة (١٢٣ هـ).
(¬٣) كتاب الشُّكر (٨٥).
(¬٤) في كتاب الشُّكر: "﷿".


وكانَ سِنَّهُ يَوْمَ مَاتَ: أَرْبَعٌ وخَمْسُوْنَ سَنَةً. وغَسَّلَهُ أَبُو الحَسَنِ التَّمِيْمِيُّ.

٦١٥ - إِبْرَاهيمُ بنُ ثَابِتِ الحَنْبَليُّ، (¬١) أَبُو إسْحَقَ، كَانَ على غَايةٍ مِنَ العِلْمِ والزُّهْدِ. قَالَ القَاضِي أَبُو عَلِيٍّ بن أَبِي مُوْسَى: لَمَّا مَاتَ إِبْرَاهِيْمُ بنُ ثَابِتٍ الحَنْبَلِيُّ: كانَ الزَّمَانُ شَدِيْدَ الحَرِّ، وكانَ رَمَضَانَ، فَأفطَرَ ذلِكَ اليَوْم خَلْقٌ كَثِيْرٌ من شِدَّةِ مَا لَحِقَهُمْ مِنَ الجُهْدِ والعَطَشِ، وعَظُمَ الخَلْقُ الَّذِيْنَ كَانُوا مَعَهُ (¬٢). تُوفي سَنَهَ سَبْعِيْنَ وثَلاثِمَائَةَ (¬٣).
٦١٦ - عبْدُ العَزِيْز بن الحَارِثِ (¬٤) بن أَسَدٍ، أَبُو الحَسَنِ التَّمِيْمِيُّ.

= أبو الحسن بن أبي إسحقَ الفَقِيْهُ الحَنْبَليُّ المعروف بـ "ابن شَاقِلَّا. روى عن والده، وعن الوزير أبي الحسن علي بن عيسى بن الجرَّاح. وروى عنه القاضي أبو الحسن علي بن عُبَيْدٍ الكاشاني … " ولم يذكر وفاته. وهو مما يُستَدرَكُ على كتابنا هذَا. والله أعلم.
(¬١) ابنُ ثابتٍ الدَّعَّاء: (٢٧٠ - ٣٧٠ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٤٢)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ٢١٩)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢٨٦)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٧٦).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٦/ ٤٩)، وتاريخ الإسلام (٤١٣، ٤٣٥) واختلف في وفاته ما بين عامي (٣٦٩ أو ٣٧٠ هـ) ونَقَلَ الحافظُ الذَّهبيُّ عن هلال بن المحسن أنَّه بلغ المائة، ومات في صفر سنة سبعين.
(¬٢) قارن بما نقله الحافظُ الذَّهبيُّ عن هلال بن المحسِّن السَّالفِ الذِّكرِ.
(¬٣) انفردت نسخة (ط) بذكر سنة وفاته (٣٧٦ هـ) مخالفة لجميع النُّسخ، وهو خطأٌ بلا شكٍّ.
(¬٤) أبُو الحسَن التَّمِيْميُّ: (٣١٧ - ٣٧١ هـ)
من أُسْرَةٍ عِلميَّةٍ كثيرة عدد العُلَمَاء، يَرْتَفِعُ نسبها إلى (أُكَيْنَة بن الهيثم بن عبد الله) وأكينةُ هذا له صُحْبَةٌ كما جاء في الإصابة للحافظ ابن حجر (١/ ١٠٩) وأنَّ عبدَ الله والد أُكَينةَ كان اسمه عبد اللَّات فسمَّاه النَّبيُّ ﷺ عبد الله، وينتهي نسبه إلى حنظلة بن زيد مناة بن=


أَخْبَرَنَا جَدِّي (¬١) قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، حدَّثنا عَبْدُ الله، حدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ الله التَّيْمِيُّ، حدَّثنا أبَو شُرَيْحٍ العَابِدُ، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بن حَبِيْب (¬٢) الجَمَّالُ -وهُوَ مَوْلَى لِبني وَدِيْعَةَ بنِ عَبْدِ الله بنِ لُؤَيٍّ- قَالَ: كُنَّا بطريقِ مَكَّةَ، فأَصَابَنَا عَطَشٌ شَدِيْدٌ، فاكتَرَيْنَا دَلِيْلًا يَخْرُجُ بِنَا إِلَى مَوْضِعٍ ذُكِرَ لنا أَنَّ فيه مَاءً، فَبَيْنَمَا نَحْنُ نَسِيْرُ نبادِرُ المَاءَ بَعْدَ طُلُوع الفَجْرِ، إِذَا صَوْتٌ نَسْمَعُهُ، وهو يَقُوْلُ: أَلَا تَقُولُوْنَ مَا قَالَ يَحْيَى؟ فَأَجَبْتُهُ فقُلْتُ: وَمَا قَالَ؟ قَالَ (¬٣): "اللَّهُمَّ مَا أصْبَحَ بِنا مِنْ نِعْمَةٍ أوْ عَافِية أوْ كَرَامَةٍ في دِيْنٍ أوْ دُنْيا، جَرَتْ عَلَينا فِيْمَا مَضَى، أوْ هِيَ جَارِيةٌ عَلَيْنا فِيْمَا بقيَ، فَإنَّهَا مِنْكَ وَحْدَكَ لَا شَرِيْكَ لَكَ، فَلَكَ الحَمْدُ بذلِكَ عَلَيْنا، ولَكَ المَنُّ، ولَكَ الفَضْلُ، ولَكَ الحَمْدُ، عَدَدَ مَا أنْعَمْتَ بِهِ عَلَيْنا، وعَلَى جَمِيع خَلْقِكَ مِنْ لَدُنْكَ إِلَى مُنْتَهَى عِلْمِكَ، لَا إلَه إلَّا أَنْتَ" ثُمَّ قَالَ: "هَذَا مِنَ البَدْءِ إِلَى البَقَاءِ".

(¬١) الخبر في كتاب الشُّكر (١٤٥).
(¬٢) في (ط): "حبيب" وفي أصلها (أ) بياض، وفي (ب) و (جـ) و (د): "سقّ" وفي سند الخبر في كتاب "الشُّكر": "بليق" وهذا إشكال لم أجد له وجه صَوَابٍ. وهناك يحيى بن حبيب الجمَّال في "الأنساب" (٣/ ٢٩٥)، وهو مترجم في "تاريخ بغداد" (١٤/ ٢١٣) وفيه "الحَمَّال"، لكنَّ هذَا من شيوخ ابن أبي الدُّنيا؟! وهذا لا يمنَعُ.
وَثَّمتَ إشكالٌ آخرُ: وهو قولُهُ هُنا وفي كتاب "الشُّكر" مولىَ لشِي وَديْعَة بن عبدِ الله بن لُؤَيٍّ؟! والمعروف: "وديعة بن الحارث بن فهر … ؟! ". جمهرة أنساب العرب (١٧٦)، ولم أجد في "تاريخ بغداد" نسبه إلى بني وديعة.
(¬٣) ساقط من (ب) والنَّصُّ في كتاب "الشُّكر" يعتريه سقط في هذَا المَوضع -فيما أظُنُّ- إذْ العبارة فيه هكَذَا: " … نَسمعه وهو يقولُ: ألا تَقُولُون قال يَحْيَى فأجبتُهُ فقلتُ … ".