التَّصَانِيْفِ. رَحَلَ في طَلَبِ العِلْمِ إِلَى أَكْثَرِ مُحَدِّثِي الأمْصَارِ (¬١)، سمِعَ مَكِّيَّ بنَ إِبْرَاهِيْمَ البَلْخِيَّ، وعَبْدَانَ بنَ عُثْمَانَ المَرْوَزِىَّ، وعُبَيْدَ اللهِ بنَ مُوْسَى العَبْسِيَّ، وأَبَا عَاصِمٍ الشَّيْبَانِيَّ، وأَبَا بَكْرٍ الحُمَيْدِيَّ، ويَحْيَى بنَ مَعِيْنٍ، وعَلِيَّ بنَ المَدِيْنِيَّ، وإِمَامَنَا أَحْمَدَ، وحَدَّثَ عن رَجُلٍ عَنْه -وَقَدْ تَقدَّم ذِكْرُهُ- وَوَرَدَ بغْدَادَ دفَعَاتٍ، وحَدَّثَ بِهَا، فَرَوى عَنْهُ من أَهلِهَا: إِبْرَاهيمُ الحَرْبِيُّ، وعَبْدُ الله بنُ مُحَمَّدِ بنِ نَاجِيَةَ في آخَرِيْنَ، وآخرُ مَنْ حَدَّثَ عَنْهُ بِبَغْدَادَ: الحُسَيْنُ بن إِسْمَاعِيْلَ المَحَامِلِيُّ.
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ نَزِيْلُ دِمَشْقَ (¬٢) -قِرَاءَةً- قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ بنُ

= بعد الإمام من "تاريخه" واقتبسَ منه، ونَقَلَ عنه، فهو عُمدةٌ عندهم، وما كتاب "الجرح والتَّعديل" لابن أبي حاتم إلَّا "تاريخ البُخاري" بثوبٍ جديد مع إضافات أضافها مؤلِّفه ﵀ من كلام والده، وكلام أبي زُرْعَةَ، وبعضِ انتقاداتٍ منهما لكتاب البخاري كانا جمعاها، رتبها ابن أبي حاتم في كتابٍ مُستَقلٍّ، ثمَّ ردَّ عليه أغلبُ مؤاخذاتِهِ الحافظُ الخطيب، والكلامُ حولَ هَذا طَوِيْلٌ، والمكانُ لا يستوعبُ فللحديثِ صلةٌ إن شاء الله تَعَالَى.
(¬١) اعتنى بجمع شُيُوخ البُخاريِّ عَدَدٌ كبيرٌ من العُلَماءِ منهم: عبدُ الله بن عَدِيّ بن عبد الله الجُرجَانيُّ (ت ٣٦٥ هـ)، وأحمدُ بن محمد بن الحُسين الكَلَابَاذِيُّ (ت ٣٩٨ هـ)، وأبوالوليد البَاجِيُّ (ت ٤٧٤ هـ) والإمامُ اللُّغويُّ الحَسَنُ بنُ مُحَمَّدٍ الصَّغَانِيُّ (ت ٦٥٠ هـ) رأيتُهُ بخَطِّهِ، ومُحَمَّدُ بنُ داود بن محمد البَازِلِيُّ (ت ٩٢٥ هـ) وغيرُهُم وربما جُمِعَ بين شُيُوخِهِ وشُيُوخِ مُسْلِم … في مُصَنَّفات أُخرى.
(¬٢) هو الحافظ الخطيبُ، والنَّصُّ في تاريخ بغداد (٢/ ٥) وفيه: "أخبرنا أبوعمر عبد الوَّاحد بن مُحَمَّدُ بن عبد الله بن مهدي … " وهكذا حذف المؤلِّف كثيرًا من أنساب رَجَال السند اختصارًا؟! ودلَّس في قوله: (أحمد نزيل دمشق)؟! كعادته.


مَهْديٍّ، حدَّثَنَا القَاضِي الحُسَيْنُ المَحَامِليُّ -إِمْلَاءً- حدَّثَنَا مُحمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ البُخَارِيُّ، حدَّثَنَا مُحَمَّدُبنُ يُوْسُفَ، حدَّثَنَا سُفْيَانُ، عن أَبِي بُرْدَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي جَدِّي أَبُوبُرْدَةَ عن أَبِيْهِ أَبِي مُوْسَى قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ع-ﷺ: "المُؤْمِنُ للمُؤْمِنِ كَالبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا -وشَبَّكَ بينَ أصَابِعَه- وكَانَ رَسُوْلُ الله ﷺ جَالِسًا إذْ جَاءَهُ رَجُلٌ، أوْ طَالبُ حَاجةٍ، فأَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ. فَقَالَ: إشْفَعُوا فَلْتُؤْجَرُوا، وليَقْضِ اللهُ على لِسَانِ رَسُوْلِهِ مَا شَاءَ" (¬١).
أَنْبَأَنَا الوَالِدُ السَّعِيْدُ، أَخْبَرَنَا أَبُو الفَتْحِ بنِ أَبِي الفَوَارِسِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ السَّرَخْسِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد الفَرَبْرِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْل البُخَارِيُّ [حدَّثَنَا مُحمَّدُ بنُ عَبْدِ اللهِ الأنْصَارِيُّ] (¬٢)، حدَّثَنِيْ أَبِي، عن ثُمَامَةَ عن أَنَسٍ "أنَّ أَبَابَكْرٍ لَمَّا استُخْلِفَ كُتِبَ لَهُ، فَكَانَ نَقْشَ الخَاتَمِ ثَلَاثَة أَسْطُرٍ "مُحمَّدٌ" سَطْرٌ و" رَسُوْلُ " سَطْرٌ، و"اللهِ" سَطْرٌ" (¬٣).
قَالَ أَبُو عَبْدِ الله -يَعْنِي البُخَارِيَّ- وزَادَنِي أَحْمَدُ -يَعْنِي ابنَ حَنْبَلٍ- قَالَ: حدَّثَنَا الأنْصَارِيُّ، حدَّثَنَا أَبِي، عن ثُمَامَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: "كَانَ خَاتَمُ النَّبِي ﷺ في يَدِهِ، وفي يَدِ أبِي بَكْرٍ بَعْدَهُ، وفي يَدِ عُمَرَ بعدَ أبي بكرٍ. قَالَ: فَلَمَّا كَانَ عُثْمَانَ: جَلَسَ بِبِئْرِ أَرِيْسٍ (¬٤)، قَالَ: فأخْرَجَ الخَاتَمُ، فَجَعَلَ يَعْبَثُ

(¬١) أخرجه ابن ماجه، والنَّسائي، والترمذي رقم (١٩٢٨) في البر والصلة. باب شفقة المسلم على المسلم، وقال: هذا حديث حسن.
(¬٢) ساقط من (ب).
(¬٣) أخرجه البُخاري في اللِّباس، باب ما يحمل نقش الخاتم ثلاثة أسطر برقم (٥٨٧٨) و (٥٨٧٩).
(¬٤) أَرِيْسُ: بفتح الهمزة وكسر الراء، وسكون الياء آخر الحروف، وسينٌ مهملة: بئر بالمدينة ثم =


بِهِ، فَسَقَطَ، قَالَ: فاخْتَلَفْنَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مَعَ عُثْمَان، فَنَزَحَ البِئْرَ فَلَمْ نَجِدْهُ".
وبِهِ: حَدَّثَنَا أَبُوعَبْدِ اللهِ البُخَارِيُّ في "كِتَابِ النِّكَاح" (¬١) في باب "مَا يَحْرُمُ مِنَ النِّسَاءِ ومَا لَا يَحْرُمُ"، وَقَالَ لَنَا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ سَعِيْدٍ، عن سُفْيَان، حَدَّثَنَا حَبِيْبٌ، عن سَعِيْدٍ، عن ابنِ عَبَّاسٍ: "حُرِّمَ مِنَ النَّسَب سَبْعٌ، ومِنَ الصِّهْرِ سَبْعٌ"، ثُمَّ قَرَأَ (¬٢): ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ﴾ الآية.
ذَكَرَ أبُو إِسْحَق الحَبَّالُ المِصْرِيُّ (¬٣) ﵀، أَخْبَرَنَا (¬٤) عَبْدُ الغَنِيِّ

= بقباء، مقابل مسجدها، قال أحمد بن يحيى بن جابر: نُسِبَتْ إلى أريس رجلٌ من المدينة من اليَهُودِ، عليها مالٌ لعُثمان بن عَفَّان ﵁، وفيها سَقَطَ خاتم النَّبيِّ ﷺ من يَدِ عثمان في السَّنة السَّادِسَة من خلافته، واجتهد في استخراجه بكلِّ ما وجد إليه سبيلًا فلم يوجد إلى هذه الغَاية. هذا كُلُّه كَلَامُ ياقوت في مُعجم البلدان (١/ ٣٥٤). ويُراجع: فتح الباري (٧/ ٢١)، وَصَحِيْحُ مسلم (كتاب اللباس والزِّينة) باب (لبس النبي ﷺ خاتمًا من ورق) (١٤/ ٣١١) (شرح النَّوويِّ). والحَدِيْثُ مُخَرَّجٌ في هَامِشِ سير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٣٩٩).
(¬١) الجامع الصَّحيح (٩/ ١٥٣).
(¬٢) سورة النساء، الآية: ٢٣.
(¬٣) هو إبراهيم بن سعيد بن عبد الله الحَبَّال المِصْرِيُّ (ت ٤٨٢ هـ) من موالى القاضي النُّعمان بن مُحَمَّدٍ المَغربيِّ لذلك يُنسب "النُّعْمَانِيُّ" يراجع سير أعلام النُّبلاء (١٨/ ٤٩٦). وله كتاب مشهورٌ في وفيات قَوْمٍ من المصريين وَنَفَرٍ سواهم حقَّقه إبراهيم صالح ونشر في دار البشائر سَنَةَ (١٤١٦ هـ).
(¬٤) في (ب): "أنا" وعبدُ الغَنِيِّ هو الحافظُ عبد الغني بنُ سَعِيْدٍ الأزدِيُّ (ت ٤٠٩ هـ) ذكره ابنُ الحَبَّالِ المذكور قبله في وفياته (٩٤)، وهو من شيوخه قال: "ليلة الثلاثاء، ودُفِنَ يوم الثلاثاء السَّابع من صفر، وحضرتُ جنازته" ويُراجع: سير أعلام النُّبلاء (١٧/ ٢٦٨)، =


الحَافِظُ، حدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ المُسَوِّرِ الحِمْيَرِيُّ، حدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ عُبَيْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عَبدِ العَزِيْزِ العُمَرِيُّ، قَالَ: سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بنَ إِسْمَاعِيْلَ البُخَارِيَّ، عن عَمْرِو بنِ شُعَيْبٍ (¬١)، عن أَبِيْهِ، عن جَدِّهِ: أَيُحْتَجُّ بِهِ؟ فَقَالَ (¬٢): رَأَيْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، وَعَليَّ بنَ المَدِيْنِيَّ، والحُمَيْدِيَّ، وإِسْحَقَ بنَ رَاهُوْيَهْ يَحْتَجُّونَ بهِ، مَا يَكُوْنُ؟ مَا تَرَكَهُ أَحَدٌ مِنَ المُسْلِمين، وصَدَقَةُ، وأَبُو عُبَيْدٍ (¬٣)، وعَامَّةُ أَصْحَابِنَا، لَا أَعْلَمُ تَرَكَهُ أَحَدٌ.
وبِهِ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الغَنِيِّ الحافِظُ المِصْرِيُّ، حدَّثَنِيْ إِبْرَاهِيْمُ بنُ مُحَمَّدٍ الرُّعَيْنِيُّ، حَدَّثَنَا دَعْلَجُ بنُ أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الجَارُوْدِيُّ، -وهُوَ عبدُ اللهِ بنُ عَلِيٍّ - حدَّثَنِي مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ الصَّائِغُ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ إِسْمَاعِيْلَ البُخَارِيَّ يَقُوْلُ [: اجتَمَعَ عَلِيُّ] (¬٤) بنُ المَدِيْنِيّ ويَحْيَى ابنُ مَعِيْنٍ، وأَحْمَدُ، وأَبُو خَيْثَمَةَ، وشُيُوخٌ من شُيُوخِ العِلْمِ، فَتَذَاكَرُوا حَدِيْثَ عَمْرِو بنِ شُعَيْبٍ، فَثَبَّتُوْهُ، وذَكَرُوا أَنَّه حُجَّةٌ.

= والوافي بالوفيات (١٩/ ٢٩)، والنجوم الزاهرة (٤/ ٢٤٤).
(¬١) عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، القُرشيّ السَّهْمِيُّ (ت ١١٨ هـ).
يُراجع: تاريخ خليفة (٣٤٩)، وطبقاته (٢٧٦)، وتهذيب الكمال (٢٢/ ٦٤)، وسير أعلام النُّبلاء (٥/ ١٦٥)، وتهذيب التَّهذيب (٨/ ٤٨).
(¬٢) النَّصُّ في تاريخ البخاريّ الكبير رقم (٢٥٧٨)، وعنه في تهذيب الكمال (٢٢/ ٦٩).
(¬٣) كذا في الأصول، ولعلَّ صحة العبارة: "وصدَّقَهُ أبُو عُبَيْدٍ … ".
(¬٤) ساقط من (ب).


أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ الأصْبَهَانِيُّ (¬١)، أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيْدٍ إِسْمَاعِيْلُ ابنُ عَمْرِو بنِ أَبِي عَمْرِو البَحِيْريُّ (¬٢) النَّيْسَابُورِيُّ -قَدِمَ عَلَيْنَا- قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمِّي أَبُوعُثْمَان سَعِيْدُ بنُ مُحَمَّدٍ النَّيْسَابُوْرِيُّ -إِجَازةً- قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ أَحْمَدُ بنُ الحُسَيْنِ بنُ أَحْمَد بن حَمُّوْيَهْ الوَرَّاقُ، حدَّثَنَا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بنُ حَمْدُوْن بنِ رُسْتُمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مُسْلِمَ بنَ الحَجَّاجِ -وَجَاءَ إِلَى مُحَمَّدَ بنِ إِسْمَاعِيْلَ البُخَارِيِّ- فَقَبَّلَ مَا بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَقَالَ: دَعْنِي حَتَّى أُقَبِّلَ رِجْلَيْكَ

(¬١) يظهر لي -والله أعلم- أَنَّه مُحَمَّدُ بنُ أحمدُ بن الحَسَن الأصبَهَانِيُّ المعروف بـ "ابن شِيْمَةَ" ذكر الحافظ ابن نقطة الحنبليُّ في تكملة الإكمال (٣/ ٤٤٣) وقال: "أبوالفضل المُقْرِيء .. حدَّث عن سُفيانَ بنِ محمَّدٍ بن الحسن، حدَّث عنه يحيى بن مندة" ويُراجع: تبصير المنتبه (٧٨٩)، وابنه أبوطاهر أحمد بن محمد في شُيُوخ السَّمعاني (١/ ٢٥٩). (المنتخب).
(¬٢) في (ط): "البُحتُريّ" خطأٌ ظاهرٌ، والمثبت من الأصول هو الصَّحيح؛ لأنَّ المذكور من المُحَدِّثين الثِّقاتِ، قرأ "صحيح مسلم" على عبد الغفَّار الفارسيِّ أكثر من عشرين مرَّة، وكان من بيتِ علمٍ وحديثٍ. وتوفي سنة (٥٠١ هـ) منسوبٌ إلى (بَحِيْرٍ) اسمٌ لبعض أجداده، وله في نيسابور أسرة مشهورة بالعلم كثيرة العلماء. يُراجع أخباره في: الإكمال (١/ ٤٦٥، ٤٦٦)، والمنتظم (٩/ ١٥٨)، وسير أعلام النُّبلاء (١٩/ ٢٧٢)، وغيرها ونسبته في الأنساب (٢/ ٩٧). وعمُّه المذكور مُحدِّثٌ ثقةٌ ذكره الحافظ السَّمعاني في الأنساب (٢/ ٩٨)، وقال: "كان شيخًا جَليلًا، ثقةً، صدوقًا، من بيت التَّزْكِيَةِ" وكان قد ذكر قبل ذلك أبوه وجدّه، وذكر وفاته سنة (٤٥١ هـ). والخَبَرُ المذكور في ذيل تاريخ بغداد لابن النجار (٥/ ٢٦٩) في ترجمة (الفضل بن عُبَيْدٍ الحلَّاوى) وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٤٣٢)، وتهذيب الأسماء واللُّغات (١/ ٧٠)، وطبقات الشَّافعيَّة الكبرى للسُّبكي (٢/ ٢٢٣)، ومقدمة فتح الباري (٤٨٦)، وهدي السَّاري (٤٨٨)، وهو في كتاب السُّبكي عن أبي عبد الله الحاكم.


يَا أُسْتَاذَ الأُسْتَاذِيْنَ، وسَيِّدَ المُحَدِّثِيْنَ، وطَبِيْبَ الحَدِيْثِ في عِلَلِهِ. حَدَّثَكَ مُحَمَّدُ بنُ سَلَّامٍ، قال (¬١): حدَّثَنَا مَخْلَدُ (¬٢) بنُ يَزِيْدَ الحَرَّانِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابنُ جُرَيْجٍ قَالَ: حدَّثَنَا مُوْسَى بنُ عُقْبَةَ، عن سُهَيْلِ بنِ أَبِي صَالِحٍ، عن أَبِيْهِ، عن أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عن النَّبِيِّ ﷺ قَالَ أَبُو حَامِدٍ: وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْل البُخَارِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ حَنْبَلٍ، ويَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ، وأَبُوخَيْثَمَةَ، قَالُوا: حدَّثَنَا حَجَّاجُ بنُ مُحَمَّدٍ، عن ابنِ جُرَيْحٍ، قَالَ: حدَّثَنِي مُوْسَى بنُ عُقْبَةَ، عن سُهَيْلِ بن أَبِي صَالِحِ، عن أَبِيْهِ، عن أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ (¬٣)، عنِ النَّبِيِّ-ﷺ في الكفَّارة في المجلس "إِذَا قَامَ من (¬٤) مَجْلِسِهِ: سُبْحَانَكَ رَبَّنَا وبِحَمْدِكَ فَهْوَ كفَّارَتُهُ" قَالَ مُحَمَّدُ بنُ إِسْماعِيْلَ: هَذَا حَدِيْثٌ مَلِيْحٌ، ولَا أَعْلَمُ بهذَا الإسْنَادِ في الدُّنْيَا حَدِيْثًا غيرَ هَذَا، إلَّا أَنَّه مَعْلُولٌ، حَدَّثَنَا بِهِ مُوْسَى بنُ إِسْمَاعِيْلَ، قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي سهَيْلٌ، عن عَوْنِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عُلَيَّةَ قَوْلَهُ:

(¬١) ساقط من (ط).
(¬٢) في (ط): "محمد" خطأ، فالمذكور مُحدِّثٌ مشهورٌ من شيوخ الإمام أحمد (ت ١٩٣ هـ) له أخبارٌ في: تاريخ خليفة (٤٤٩)، وثقات ابن حبَّان (٩/ ١٨٦)، وتهذيب الكمال (٢٧/ ٣٤٣)، وتهذيب التَّهذيب (١٠/ ٧٧). والخبر في تاريخ بغداد (٢/ ٢٩)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٤٣٦)، وذكر الحديث، وتخريجه في هامش الصفحة هناك. وطبقات الشَّافعية (٢/ ٢٢٤) … وغيرها.
(¬٣) في (ب).
(¬٤) في (ب): "في مجلسه". والحديث في فتح الباري (١٣/ ٥٤٤ - ٥٤٦).


قَالَ مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ أَوْلَى. ولا يُذْكَرُ لِمُوْسَى بنِ عُقْبَةَ سَمَاعٌ من سُهَيْلٍ، وهو سُهَيْلُ بنُ ذَكْوَانَ، مَوْلَى جُوَيْرِيَةَ، وهُم إِخْوَةٌ؛ وسُهَيْلٌ (¬١)، وعُثْمَانُ، وصَالحٌ، بَنُو أَبِي صَالِحُ. وهُمْ مِنْ أَهْلِ المَدِيْنَةِ.
أَنْبَأَنَا خَالُ أُمِّي عَلِيُّ بنُ البُسْرِيُّ (¬٢) عن ابنِ بَطَّةَ قَالَ: سَمِعْتُ الحُسَيْنَ ابنَ إِسْمَاعِيلَ المَحَامِلِيُّ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ إِسْمَاعِيْلَ البُخَارِيَّ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: إِنَّمَا النَّاسُ بشُيُوخِهِمْ، فَإِذَا ذَهَبَ الشُّيُوْخُ، فَمَعَ (¬٣) مِنَ العَيْشُ؟.
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ البَغْدَادِيُّ، حَدَّثَنِي عَلِيُّ بنُ أَحْمَدَ الأصْبِهَانِيُّ (¬٤)، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الهَيْثَمِ الكُشْمَيْهَنِيَّ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ يُوْسُفَ الفِرَبْرِيَّ يَقُوْلُ: قَالَ لِي مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ البُخَارِيُّ: مَا وَضَعْتُ في كِتَابِ

(¬١) في (ط): "سَهْلٌ وسُهَيْل" وسَهْلٌ زيادة لا أصل لها. يُراجع طبقات السُّبكي. وهو وسُهَيْلٌ بن أبي صالح ذكوان السَّمَّان، أبويزيد المَدَنِيُّ مُحدِّثٌ ثقةٌ. يُراجع: طبقات خليفة (٢٢٦)، وتهذيب الكمال (١٢/ ٢٢٣)، قال الحافظ المِزِّيُّ: "مولى جُوَيْرِية بنت الأحْمَسِ، امرأة من غَطَفَان، أخو صالح بن أبي صالح، وعبد الله بن أبي صالح، ومحمَّد بن أبي صالح" ثم ذكر الحافظ عن أحمد بن عبد الله العجلي صاحب "الثقات" قوله: "سُهَيْلٌ ثِقَةٌ، وأخوه عَبَّادٌ ثِقَةٌ. فهم (عثمان) - إن لم يكن محرَّفًا عن (عبَّاد) و (عبَّاد)، و (محمد) و (عبد الله) و (سُهيل).
(¬٢) خال أمّ المؤلِّف هذا تقدَّمه ذكره في التَّرجمة رقم (٨) وقلنا إنه هو نفسه عليٌّ البُنْدَارُ.
(¬٣) في (ط): "تُوُدِّع" هَكَذَا مَضْبُوطةً بالشَّكْلِ، ومكانها في (أ) بياض.
(¬٤) وأحمد البغداديُّ هو نفسه الحافظ الخطيب وفي "تاريخ بغداد": "حدَّثني أبو الحُسين على ابن محمد بن جَعْفَر العَطَّار الأصبهاني" ولأبي الحُسين هذا ذكرٌ في المُنتخب من معجم شيوخ السَّمعانيُّ (٢/ ٩٦١). والخبر أيضًا في "تهذيب الكمال" (٢٤/ ٤٤٣).


"الصَّحِيْحِ" حَديثًا إلَّا اغْتَسَلْتُ قبْلَ ذلِكَ وصلَّيْتُ رَكْعَتَيْنِ.
أَخْبَرَنَا أَبوبَكْرٍ المُؤَرِّخُ، قَالَ (¬١): أَخْبَرَنَا القَاضِي أَبُو بَكْرٍ الحِيْريُّ، قَالَ: سَمِعْتُ إِبْرَاهيمَ بنَ أَحْمَدَ الفقيهَ البَلْخِيَّ يَقولُ (¬٢): سَمِعْتُ أَحمدَ بنَ عَبْدِ الله الصَّفَّارَ البَلْخِيَّ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَاق (¬٣) المُسْتَمْلِي (¬٤) يَرْوِي عن مُحَمَّدِ بنِ يُوْسُفَ الفَرَبْرِيِّ أَنَّه كَانَ يَقُولُ (¬٥): سَمِعَ كِتَابَ "الصَّحِيْحِ" - لِمُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ- تِسْعُونَ أَلفَ رَجُلٍ. فَمَا بَقِيَ أَحَدٌ يَرْوِيْهِ عَنْهُ غَيْرِي (¬٦)
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ ثَابتٍ (¬٧)، أَخْبَرَنَا (¬٨) أَبُو القَاسِمِ عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ

(¬١) هو الحافظ الخطيب أيضًا الخبر في "تاريخ بغداد" و"تهذيب الكمال" (٢٤/ ٤٤٣)، و"سير أعلام النُّبلاء" (١٢/ ٣٩٨).
(¬٢) ساقط من (ب).
(¬٣) في (ط): "إبراهيم بن أحمد" وهذه الزِّيادة لا توجد في الأصول، ولا في مصدره "تاريخ بغداد، ولا في "تهذيب الكمال"؟!
(¬٤) في (ط): "المتملي" خطأ طباعةٍ فيما يظهر.
(¬٥) في (ب): "سمعت".
(¬٦) في سير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٣٩٨): "قال الأميرُ الحافظُ أبونَصْرِ ابن ماكُولا: آخرُ من حَدَّثَ عن البُخاريّ بـ "الصَّحِيْحِ" أبو طَلْحَةَ منصورُ بنُ محمَّدِ بن على البَزْدِيُّ، من أهل (بزدة) وكان ثقةً، توفي سنةَ تِسْعٍ وعشرين وثَلَاثِمَائَةَ".
(¬٧) الخبرُ في "تاريخ بغداد" و"تهذيب الكمال " (٢٤/ ٤٤٥)، وفي (ط): "أحمد بن ثابت الخطيب البغدادي".
(¬٨) في (أ) و (ب): "أخبرنا عبد الله الآبنوذرجاني" والمثبت من (ط) وهو كذلك في مصدره "تاريخ بغداد" و"تهذيب الكمال" (٢٤/ ٤٤٥)، وفي (أ) و (ب): "الآبنوذرجاني" و"السُّوذَرْجَانِيُّ". هو الصَّحيحُ كما في الأنساب (٧/ ١٨٥). قال: "بضمِّ السِّين المهملة،=


ابن عليٍّ السُّوْذَرْجَانِيُّ -بأَصْبَهَان مِنْ لَفْظِهِ (¬١) - حدَّثَنَا عليُّ بنُ مُحَمَّدِ بنِ الحُسَين الفَقِيْهُ، حدَّثَنَا خَلَفُ (¬٢) -هُوَ ابنُ صَالِحٍ الخَتَّامُ (¬٣) - سَمِعْتُ أَبَا مُحَمَّد المُؤَذِّنَ (¬٤) [عبدَ اللهِ بنَ مُحَمَّدِ بن إِسْحَق السِّمْسَارَ] سَمِعْتُ شَيْخِي يَقُولُ: ذَهَبَتْ عَيْنَا مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيْل في صِغَرِهِ، فَرَأَتْ والدَتُهُ في المَنَامِ إِبْرَاهِيْمَ الخَلِيْلَ ﵇، فَقَالَ لَهَا: يَا هَذِهِ، قَدْ رَدَّ اللهُ على ابنِكَ

= والذَّالُ المفتوحة المعجمة، وسكون الرَّاء، وفي آخرها النُّونُ، هذه النِّسبة إلى (سُوذَرْجَان) وهى من قُرَى إصبهان" ويُراجع معجم البلدان (٣/ ٣١٦) وذكر أبا الفتح أحمد بن عبد الله بن أحمد، وهو ابن المذكور هنا، وذكر وفاته سنة (٤٩٦ هـ).
(¬١) ساقط من (أ) وب) موجود في "تاريخ بغداد" وتهذيب الكمال".
(¬٢) في (ب): "خَلَفُ الخَيَّام" وفي (أ) و (ط): "خَلَفُ هو ابن صالح الخَتَّام" و"تاريخ بغداد": "خلف بن محمد بن الخَيَّام" ولفظة (ابن) الأخيرة إضافة من النَّاشر، وفي "تهذيب الكمال": "خلف بن محمد الخيَّام" وهذا هو الصَّحيحُ، ولم أثبته في الأصل؛ لأن أغلبَ النُّسَخِ على خِلَافِهِ، فهو خطأٌ من المؤلِّفِ -عفا الله عنه- فيما يَظْهَرُ. وقُلْتُ: "هو الصَّحيح"؛ لأنَّ المَذْكُوْرَ مُحَدِّثٌ بُخاريٌّ مَشهورٌ هو أبوصَالح خَلَفُ بنُ مُحَمَّدُ بن إسماعيل بن إبراهيم بن نصر بن عبد الرَّحمن الخيَّام البُخَارِيُّ، من أهلها (ت ٣٦١ هـ) و (الختَّامُ) في (ط) خطأٌ ظاهرٌ. قال أبو سَعْدٍ في الأنساب (٥/ ٢٢٦): "هذه النِّسبة إلى الخيمة وخياطتها … " وذكر خَلَفًا المَذْكُوْرُ، وأطال في ذكره ولم يذكر سواه. وأخبارُهُ في: سير أعلام النُّبلاء (١٦/ ٧٠)، وتاريخ الإسلام (٤/ ٦٤)، والعبر (٢/ ٣٢٤)، وميزان الاعتدال (١/ ٦٦٢)، والنُّجوم الزَّاهرة (٤/ ٦٤)، واللُّباب (١/ ٤٧٥)، ولسان الميزان (٢/ ٤٠٤).
(¬٣) في (ب): "الخَيَّام".
(¬٤) في الأصول كلها: "أبامحمَّدٍ المؤَذِّنُ " لكنَّ هذه الزِّيادة موجودة في "تاريخ بغداد" مصدر المؤلِّف، وهي موجودة كذلك في "تهذيب الكمال". فمالت النفس إلى إثباتها.


بَصَرَهُ، لكثرةِ بكَائِكَ، ولِكَثْرَةِ دُعَائِكِ، قَالَ: فَأَصْبَحَ وَقَدْ رَدَّ اللهُ عَلَيْه بَصَرَهُ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ (¬١) المُحَدِّثُ، قَالَ: كَتَبَ إِليَّ عَلِيُّ بنُ أَبِي حَامِدٍ مُحَمَّد (¬٢) الأصْفَهَانِيُّ يذكرُ أَنَّ أَبَا أَحْمَدَ مُحَمَّدَ بنَ مُحَمَّد (¬٣) بنِ مَكِّيَّ الجُرْجَانِيُّ حَدَّثَهُمْ قَالَ: سَمِعْتُ السَّعْدَانِيَّ يَقولُ: سَمِعْتُ بَعْضَ أَصْحَابِنَا يقولُ: قَالَ مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ: أَخْرَجْتُ هَذَا الكِتَابَ- يعني "الصَّحِيْحَ"- من زُهَاءِ سِتمَائة أَلْفِ حَدِيْثٍ.
وَجَدْتُ عَنْ يُوْسُفَ التَّفْكُّرِيِّ (¬٤) الزِّنْجَانِيِّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ عَلِيٍّ، حدَّثَنَا أَبُوسَعْدٍ المَالِيْنِيُّ، حدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بنِ عَدِيٍّ الحَافِظُ، حدَّثَنِي مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ القُوْمَسِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ حَمْدُوْيَهْ يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ إسْمَاعِيلَ يَقُوْلُ: أَحْفَظُ مائةَ أَلْفَ حَدِيْثٍ صَحِيْحٍ، وأَحْفَظُ مائَتَيْ أَلْفَ حَدِيْثٍ غَيْرِ صَحِيْحٍ.
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ مَهْدِيٍّ، أَخْبَرَنَا أَبُوسَعْدٍ المَالِيْنِيُّ، أَخْبَرَنَا عبدُ اللهِ بنِ عَدِيٍّ، قَالَ: سَمِعْتُ الحَسَنَ بنَ الحُسَيْنِ البُخَارِيَّ، سَمِعْتُ إِبْرَاهِيْمَ بنَ

(¬١) في (ط): "أبو بكر أحمد بن ثابت … ".
(¬٢) في (أ): "على بن محمد" وفي (ب): "على بن أبي حامد أحمد … " وفي "تاريخ بغداد: "على بن أبي حامد الأصبهاني".
(¬٣) في (ط): "بن أحمد". وفي الأنساب (٣/ ٢٢٣) "أبومحمد محمد بن مُحَمَّدُ بن مكيِّ .. " مصححٌ عن تاريخ جُرجان للسَّهميِّ (٤٤٩) رقم (٨٦٥)، وفي تهذيب الكمال (٢٤/ ٤٤٤) "أبو أحمد" كما هو هنا والله أعلم.
(¬٤) في (ط): "التَّفَلري" سقطت عصا الكاف. فظنها الناسخ لامًا.


مَعْقِلٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدًا البُخَارِيَّ يَقُوْلُ: مَا أَدْخَلْتُ في كِتَابِي "الجَامِع" إلَّا مَا صَحَّ، وتَرَكْتُ من الصِّحَاحِ لحالِ الطِّوالِ (¬١).
أَخْبَرَنَا أبُوبَكْر بنُ ثَابِتٍ (¬٢)، أَخْبَرَنِي الحَسَنُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عَلِيٍّ الدَّرْبَنْدِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ [بنِ مُحَمَّدِ بنِ سُلَيْمَان بنِ كَاملٍ] (¬٣) الحَافِظُ- بِبُخَارَى- قَالَ: أَخْبَرَنَا أبُو عَمْرٍو أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ المُقْرِئُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حَسَّانَ مُهيبَ بنَ سَلِيْمٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ جَعْفَرَ بنَ مُحَمَّدٍ القَطَّانَ [إِمامَ الجَامِعِ بكَرْمِيْنِيَّةَ] (¬٤) يَقُوْلُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ إِسْمَاعِيْلَ البُخَارِيَّ

(¬١) الخبر في "تاريخ بغداد".
(¬٢) الخبر في "تاريخ بغداد"، وفي الأصول: "الحسن الدَّربندي" وما في (ط) يتفِقُ مع ما جاء في "تاريخ بغداد" وهو مصدره. و (الدَّرْبَنْدِيُّ) هذا هو أبو الوَلِيْدِ الحَسَنُ بنُ محمَّدٍ الأشقر، فالمؤلِّفُ هنا يُسِندُ إليه مرةً بـ "الدَّرْبَنْدِيِّ" وأُخرَى بـ "أَبي الوَلِيْدِ" وَثَالِثةً بـ "الأَشْقرِ" وهذَا فيه من التَّدليس ما لا يَخْفَى، وقد تَبِعَ المؤلِّفُ شيخَهُ الخَطِيْبَ في هذَا. و (الدَّرْبَنْدِيُّ) منسوبٌ إلى (دَرْبَنْدَ) وهي (بابُ الأَبْوَابِ)، وهو الحسن بن محمد بن على بن محمد الصُّوفيُّ البَلْخِيُّ، أبوالوليد، الأشقر وكان قديمًا يكنى بـ "أبي قتادة" وكان مِمَّن رَحَلَ في طلب الحديث وبالغ في جمعه، وأكثر غاية الإكثار، توفي في رمضان سنة (٤٥٦ هـ). يُراجع: هامش الأنساب (٥/ ٢٩٤)، عن معجم البُلدان (٢/ ٥١١).
(¬٣) ساقطٌ من الأُصُول، موجود في مصدره "تاريخ بغداد" أورده المؤلّفُ هكذا في سند سيأتي، ماعدا "ابن كامل".
(¬٤) ساقط من الأصول، موجودٌ في مصدره "تاريخ بغداد" وكَرْمِيْنِيَةُ: بالفتح ثم السُّكون، وكسر الميم، وياء مثناة من تحت ساكنة، ونون مكسورة، وياء أخرى مفتوحة خفيفة: هي بلدة من نواحي الصُّغْد، كثيرة الشجر والماء بين سَمَرْقَنْد وبُخَارَى، كذا في معجم البلدان (٤/ ٥١٨)، وفي الرَّوض المعطار (٤٩٣) "ولها مسجد جامع ومنبر".


يقولُ: كَتَبْتُ عَنْ أَلْفِ شَيْخٍ وأَكثرَ، ما عِنْدِي حَدِيْثٌ إلَّا أَذْكُرُ (¬١) إِسْنَادَهُ.
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ [بنُ ثَابِتٍ] (¬٢) المُؤَرِّخُ، أَخْبَرَنَا الحَسَنُ بنُ محمَّدٍ البَلْخِيُّ (¬٣)، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ أَبِي بَكْرٍ الحَافِظُ- بِبُخَارَى- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ بن عُمَرَ المُقْرِئُ، حدَّثَنَا بَكْرُ بنُ مُنِيْرٍ، سَمِعْتُ أَبَا عَبدِ الله البُخَارِيَّ يقولُ: مُنْذُ وُلِدْتُ مَا اشتَرَيْتُ من أَحَدٍ بِدِرْهَمٍ شَيْئًا قَطُّ، ولا بِعْتُ من أَحَدٍ بِدِرْهَمٍ شَيْئًا، فَسَأَلُوْهُ عن شِرَاءِ الحِبْرِ والكَوَاغِدِ؟ فَقَالَ: كُنْتُ آمرَ إِنْسَانًا يَشْتَرِي لِي.
أخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ البَغْدَادِيُّ، أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنَ يَعْقُوْبَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ نُعَيْمٍ الضَّبِّيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ خَالدٍ المُطَوِّعِيُّ، حدَّثَنَا مُسَبِّحُ (¬٤) بنُ سَعِيْدٍ، قَالَ: كَانَ مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ البُخَارِيُّ إِذَا كَانَ أَوَّلَ لَيْلَةٍ من شَهْرِ رَمَضَانَ يَجْمَعُ إِلَيْهِ أَصْحَابَهُ، فيُصَلَّي بِهِمْ، ويَقْرَأُ في كلِّ رَكْعَةٍ عِشْرِيْن آيةً، وكَذلِكَ إِلَى أَنْ يَخْتِمَ القُرْآن، وكانَ يَقْرَأُ في السَّحَرِ مَا بَيْنَ النِّصْفِ إلى الثُّلُثِ من القُرْآن، فيَخْتِمُ عندَ السَّحَرِ في كلِّ ثَلَاثَ لَيَالٍ، وكانَ يَخْتِمُ بالنَّهَارِ كُلَّ يَوْمٍ خَتْمَةً، وَيَكُوْنُ خَتْمُهُ عِنْدَ الإفْطَارِ كلَّ لَيْلَةٍ، يَقُوْلُ: عِنْدَ كلِّ خَتْمٍ دَعْوَةً مُسْتَجَابَةٌ.

(¬١) في (ب): "ذكر".
(¬٢) في (ط).
(¬٣) بعدها في "تاريخ بغداد": "الأشقر" وهو نفسه (الدَّرْبَنْدِيُّ) السَّابق الذكر.
(¬٤) في (ب): "مشيح" وفي (ط): "مسيح" وفي "تاريخ بغداد" و"طبقات الشَّافعيَّة": "نسج".


أَخْبَرَنَا الخَطِيْبُ (¬١)، أَخْبَرَنِي أَبُو الوَلِيْدِ الدَّرَنْبِدَيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ أَحُمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ سُلَيْمَان الحَافِظُ، حدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عُمَرَ المُقْرِئُ، قَالَ: سَمِعْتُ بَكْرَ بنَ مُنِيْرٍ يَقُوْلُ: كَانَ محمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ البُخَارِيُّ يُصَلِّي ذَاتَ يَوْمٍ، فَلَسَعَتْهُ الزُّنْبُوْرُ سَبْعٍ عَشْرَةَ مَرَّة، فَلمَّا قَضَى، صَلَاتَهُ، قَالَ: انْظُرُوا أَيْشٍ هَذَا الَّذِي آذَانِي في صَلَاتِي؟ فَنَظَرُوا، فَإِذَا الزَّنْبُوْرُ قَدْ وَرَّمَهُ في سَبْعَةَ عَشَرَ مَوْضِعًا، ولَمْ يَقْطَعْ صَلَاتَهُ.
أَخْبَرَنَا المُؤَرِّخُ أَبُو بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا الحَسَنُ (¬٢) بنُ مُحَمَّدٍ الأشْقَرُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ أَبِي بَكْرٍ البُخَارِيُّ الحَافِظُ، حدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ المُقْرئُ، سَمِعْتُ بَكْرَ بنَ مُنَيْرٍ، سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ إِسْماعِيْلَ البُخَارِيَّ يَقُوْلُ: أَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللهَ ولَا يُحَاسِبُنِي أَنِّي اغْتَبْتُ أَحَدًا.
أَخْبَرَنَا أَحمَدُ المُؤَرِّخُ (¬٣)، حدَّثَنَا أَبُوالوَلِيْدِ الدَّرْبَنْدِيُّ، سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ الفَضْلِ، سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَقَ الزِّنْجَانِيَّ، سَمِعْتُ عبدَ الرَّحْمَن بن رَسَّاسٍ البُخَارِيَّ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ محمَّدَ بنَ إِسْمَاعِيْلَ البُخَارِيَّ يَقُوْلُ: صَنَّفْتُ كِتَابِيَ "الصَّحِيْحَ" لِسِتَّ عَشْرَةَ سَنَةٍ، خَرَّجْتُهُ من سِتّمَائة أَلْفَ حَدِيْثٍ، وَجَعَلْتُهُ حُجَّةً فِيْمَا بَيْنِيْ وبَيْنَ اللهِ تَعَالَى.
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ الحافظُ، أَخْبَرَنَا أَبُوالوَلِيْدِ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَد

(¬١) الخبر في "تاريخ بغداد" وعنه في "تهذيب الكمال".
(¬٢) في (ط): "الحُسين" وهو الحسن مرِّ وهو (الدَّرْبَنْدِي) و (الأشقر).
(¬٣) في (ب): "المخرج" والخبر في "تاريخ بغداد" و"تهذيب الكمال" وغيرهما.


الحافِظُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ سَعِيْدٍ التَّاجِرُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ يُوْسُفَ، حدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ أَبِي حَاتِمٍ، سَمِعْتُ حَاشِدَ بنَ إِسْمَاعِيْلَ يَقُوْلُ: كَانَ أَبُو عَبْدِ الله مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ البُخَارِيَّ يَخْتَلِفُ مَعَنَا إِلَى مَشَايِخِ (¬١) البَصْرَةِ، وهو غُلَامٌ، فَلَا يَكْتُبُ حَتَّى أَتَى على ذلِكَ أَيَّامٌ، فَكُنَّا نَقُوْلُ لَهُ: إِنَّك تَخْتَلِفُ مَعَنَا ولا يَكْتُبُ، فَمَا مَعْنَاكَ فِيْمَا تَصْنَعُ؟ فَقَالَ لنَا -بَعْدَ سِتَّةَ عَشَرَ يَوْمًا-: إِنَّكُمَا قدْ أَكْثَرْتُمَا عَلَيَّ وأَلْحَحْتُمَا، فاعْرِضَا عَلَيَّ مَاكَتَبْتُمَا، فَأَخْرَجْنَا مَا كَانَ عِنْدَنَا، فَزَادَ على خَمْسَةَ عَشَرَ أَلْفَ حَدِيْثٍ، فَقَرَأَهَا كلَّهَا عَنْ ظَهْرِ القَلْبِ، حَتَّى جَعَلَنَا نُحْكِمُ كُتُبَنَا عَلَى حَفْظِهِ، ثُمَّ قَالَ: أَتَرَوْنَ أَنِّي أَخْتَلِفُ هَدَرًا، وأُضَيِّعُ أَيَّامِي؟ فَعَرَفْنَا أَنَّه لا يَتَقَدَّمُهُ أَحَدٌ. قَالَ: وَكَانَ أَهْلُ المَعْرِفَةِ من أَهْلِ البَصْرَةِ يَعْدُونَ خَلْفَهُ في طَلَبِ الحَدِيْثِ، وهو شابٌّ حَتَّى يَغْلِبُوْهُ على نَفْسِهِ، ويُجْلِسُوْنَهُ (¬٢) في بَعْضِ الطَّرِيْقِ، فيَجْتَمِعُ عَلَيْهِ ألُوفٌ، أَكْثَرُهُمْ مِمَّنْ يُكْتُبُ عَنْهُ، قَالَ: وَكَانَ عندَ ذلِكَ شَابًّا لَمْ يَخْرُجْ وَجْهُهُ.
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ عَليٍّ، أَخْبَرَنِيِ (¬٣) الحَسَنُ بنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ أَبِي بَكْرٍ، حَدَّثَنَا أَبُونَصْرٍ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بن مُوسَى البَزَّارُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَابَكْرٍ عبدَ الرَّحْمَن بنَ مُحمَّدِ بنِ عَلَوِيَّةَ الأَبْهَرِيُّ، يَقُوْلُ:

(¬١) في (ط): "مشايخ الحديث في البصرة … " وما جاء في الأصول موافق لما جاء في "تاريخ بغداد" مصدر المؤلِّفِ.
(¬٢) في (ط): "ويُجلسوه " وما أثبته من الأصول، ومثل ذلك أيضًا في "تاريخ بغداد" مصدر المؤلِّف.
(¬٣) الخبر في "تاريخ بغداد".


سَمِعْتُ عبدَ اللّهِ بنَ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُوْلُ: مَا أَخْرَجَتْ خُرَاسَانِ مثلَ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ البُخَارِيِّ.
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا (¬١) أَبُو حَازِمٍ العَبْدَوِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ مُحَمَّدِ بنِ العَبَّاسِ الضَّبِّيَّ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ عَبْدِ اللهِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ يُوْسُفَ بنِ مَطَرٍ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ جَدِّي مُحَمَّدَ بنَ يُوْسُفَ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ إِسْمَاعِيلَ البُخَارِيِّ يَقُوْلُ: دَخَلْتُ بَغْدَادَ آخرَ ثَمَانِ مَرَّاتٍ، كُل ذلِكَ أُجَالِسُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، فَقَالَ لِي في آخرِ مَا وَدَّعْتُهُ: يَا أَبَا عَبدِ اللهِ، تَتْرُكُ العِلْمَ والنَّاسَ، وتَصِيْرُ إلى خُرَاسَان؟ قَالَ البُخَارِيُّ: فَأَنَا الآنَ أَذْكُرُ قَوْلَهُ.
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ البَغْدَادِيُّ، أَخبَرَنِي (¬٢) الحَسَنُ بنُ مُحَمَّدٍ الأشْقَرُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ أَبي بَكْرٍ، حدَّثَنَا أَبُوصَالِحٍ خَلَفُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُمَرَ أَحْمَدَ بنَ نَصْرِ بنِ إِبْرَاهِيْمَ النِّيْسَابُورِيَّ المَعْرُوفَ بـ "الخَفَّافِ " بِبُخَارَى، يَقُوْلُ: كُنَّا يَوْمًا عِنْدَ أَبِي إِسْحَقَ القَيْسِيُّ، ومَعَنَا مُحَمَّدُ بنُ نَصْرٍ المَرْوَزِيُّ، فَجَرَى ذِكْرُ محمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ البُخَارِيِّ، فَقَالَ مُحمَّدُ بنُ نَصْرٍ: سَمِعْتُهُ يَقُوْلُ: مَنْ زَعَمَ أَنِّي قُلْتُ: "لَفْظِي بالقُرْآنِ مَخْلُوْقٌ" فهو كَذَّابٌ، فَإِنِّي لَمْ أَقُلْهُ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ، قَدْ خَاضَ النَّاسُ في

(¬١) المصدر نفسه.
(¬٢) في (ط): "أخبرنا" وما أثبته موافق لما جاء في "تاريخ بغداد".


هَذَا، وأَكْثَرُوا فِيْهِ. فَقَالَ: لَيْسَ إلَّا مَا أَقُوْلُ لَكَ، وأَحْكِي لَكَ عَنْهُ، قَالَ أَبُو عُمَرَ الخَفَّافُ: فَأَتَيْتُ مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ، فَنَاظَرْتُهُ فِي شَيْءٍ منَ الأحَادِيْثِ، حَتَّى طَابَتْ نَفْسُهُ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ الله، ههنَا أَحَدٌ يَحْكِيْ عَنْكَ أَنَّكَ قُلْتَ هَذِهِ المَقَالَةَ؟ فَقَالَ: يَا أَبَا عُمَرَ، احفَظْ مَا أَقُوْلُ لَكَ: مَنْ زَعَمَ مِنْ أَهْلِ نَيْسَابُورَ وقُومَسَ والرَّيِّ، وهَمَذَانَ، وحُلْوَانَ، وبَغدادَ، والكُوفَةِ، والمَدِيْنَةِ، ومَكَّةَ، والبَصْرَةِ: أَنِّي قُلْتُ: "لَفْظِي بالقُرآنِ مَخْلُوقٌ" فهو كَذَّابٌ، فَإِنِّي لَمْ أَقُلْ هَذِهِ المَقَالَة.
أَخْبَرَنَا (¬١) أَحْمَدُ بنُ مَهْدِيٍّ، أَخْبَرَنِي أَبُوالوَلِيْدِ الدَّرْبَنْدِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ سُلَيْمَانَ، حدَّثَنَا أَبُونَصْرٍ أَحْمَدُ بنُ سَهْلِ بنِ حَمْدُوْيَه، حَدَّثَنَا أَبُوالعَبَّاسِ الفَضْلُ بنُ بَسَّامٍ، قَالَ: سَمِعْتُ إِبْرَاهِيْمَ بنَ مُحَمَّدٍ يَقُوْلُ: أَنَا تَوَلَّيْتُ دَفْنَ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ، لَمَّا أَنْ مَاتَ بخَرْتَنْكَ (¬٢) أَرَدْتُ حَمْلَهُ إِلَى مَدِيْنَةِ سَمَرْقَنْدَ أَنْ أَدْفِنَهُ بِهَا، فَلَمْ يَتْرُكْنِي صَاحِبٌ لَنَا، فَدَفَنَّاهُ فِيْهَا، فَلَمَّا أَنْ فَرَغْنَا، ورَجَعْتُ إِلَى المَنْزِلِ الَّذِي كُنْتُ فِيْهِ قَالَ لِي صَاحِبُ القَصْرِ: سَأَلْتُهُ أَمْسِ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ الله، مَا تَقُوْلُ في القُرْآنِ؟ فَقَالَ: القُرْآنُ كَلَامُ اللهِ، غَيْرُ مَخْلُوْقٍ. قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّ النَّاسَ يَزْعُمُوْنَ

(¬١) الخبر في "تاريخ بغداد".
(¬٢) معجم البلدان (٢/ ٤٠٧) بفتح أوَّله، وتسكين ثانيه، وفتح التَّاء المُثَنَّاةِ من فوق، ونون ساكنة وكاف، قربة بينها وبين سمرقند ثلاثة فراسخ، بها قبر إمام أهل الحديث مُحَمَّدُ بن إسماعيل البُخَاري.


أَنَّك تَقُوْلُ: لَيْسَ في المَصَاحِفِ قُرْآنٌ، ولَا في صُدْوْرِ النَّاسِ قُرْآنٌ؟ فَقَالَ: أَسْتَغْفِرُ اللهَ أَنْ تَشْهَدَ عَلَيَّ بشَيْءٍ لَمْ تَسْمَعْهُ مِنِّي، أَقُوْلُ لَكَ كمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى (¬١): ﴿وَالطُّورِ (١) وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ (٢)﴾ أَقُوْلُ: في المَصَاحِفِ قُرْآنٌ، وَفِي صُدُوْرِ النَّاسِ قُرْآنٌ، فَمَنْ قَالَ غَيْرَ هَذَا يُسْتَتَابُ. فَإِنْ تَابَ وإلاَّ فَسَبِيْلُهُ سَبِيْلُ الكُفْرِ.
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا أَبُوسَعْدٍ المَالِيْنِيُّ، سَمِعْتُ الحَسَنَ بنَ الحُسِيْنِ البَزَّارَ بِبُخَارَى يَقُوْلُ: رَأَيْتُ مُحَمَّدَ بنَ إِسْمَاعِيْلَ شَيْخًا نَحِيْفَ الجِسْمِ، لَيْسَ بالطَّوِيْلِ ولَا بالقَصِيْرِ. وُلِدَ يَوْمَ الجُمُعَة بعدَ صَلَاةِ الجُمُعَةِ لِثَلَاثَ عَشْرَةَ لَيْلَةٍ خَلَتْ مِنْ شَوَّالٍ سَنَةَ أَرْبَعٍ وتَسْعِيْنَ وَمَائَة، وتُوفِّيَ لَيْلَةَ السَّبْتِ عِنْدَ صَلَاةِ العِشَاءِ، لَيْلَةَ الفِطْرِ، ودُفِنَ يَوْمَ الفِطْرِ بَعْدَ صَلَاةِ الظُّهْرِ يَوْمَ السَّبْتِ غُرَّةَ شَوَّالٍ سَنَةَ سِتٍّ وخَمْسِيْنَ ومَائَتَيْنِ، عَاشَ اثْنَتَيْنِ وسِتِّينَ سَنَةً إلَّا ثَلَاثَةَ عَشَرَ يَوْمًا.
وقَالَ مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ البُخَارِيُّ: قُلْتُ لأَبِي عَبْدِ الله أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: أَنَا رَجُلٌ مُبْتَلىً، قَدْ ابْتُلِيْتُ أَنْ لا أَقُوْلَ لَكَ، ولكِنْ أَقُوْلُ، فَإِنْ أَنْكَرْتَ شَيْئًا فَرُدَّنِي عَنْهُ؛ القُرْآنُ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ: كَلَامُ الله، لَيْسَ شَيْءٌ مِنْهُ مَخْلُوْقٌ، ومَنْ قَالَ: إِنَّه مَخْلُوقٌ، أَوْ شَيْءٌ مِنْهُ مَخْلُوقٌ: فَهْوَ كَافِرٌ، ومَنْ زَعَمَ أَنَّ لَفْظهُ بالقُرْآنِ مَخْلُوْقٌ: فَهْوَ جَهْمِيٌّ كَافِرٌ؟ قَالَ: نَعَمْ.

(¬١) سورة الطُّور.


الفَرْيَابِيُّ (¬١)، ويَحْيَى بنُ صَاعِدٍ، والقَاضِيْ المَحَامِلِيُّ، وَمُحَمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ، وأَبُوبَكْرٍ النَّجَّادُ، وابنُ جَرِيْرٍ الطَّبَرِيُّ.
ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ فَقَالَ: صَاحِبُنَا، وقَدْ سَمِعْنَا مِنْهُ حَدِيْثًا كَثِيْرًا، وكَانَ عندَهُ عن أَبي عَبْدِ اللهِ "مَسَائِلُ" صَالِحَةٌ حِسَانٌ، وفِيْهَا مَا أَغْرَبَ بِهِ على أَصْحَابِ أَبِي عبدِ الله، وهو رَجُلٌ مَعْرُوْفٌ، ثِقَةٌ، كَثِيْرُ العِلْمِ يَتَفَقَّه (¬٢).
أَخْبَرَنَا أَحْمَدٌ البَغْدِادِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الحَسَنِ [أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّد بن أَحْمَدَ بن مُوْسَى بن هَرُوْن] (¬٣) بنِ الصَّلْتِ الأهْوَازِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ العَطَّارِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن إِسْمَاعِيْل التِّرْمِذِيُّ، حَدَّثَنَا مَخْلَدُ بنُ مَالِكٍ أَبُومُحمَّدٍ الحَرَّانِيُّ، حَدَّثَنَا حَفْصٌ أَبُو عُمَرَ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بنُ أَسْلَمَ، عن الأعْمَشِ، عن أَبِي صَالِحٍ، عن أَبي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ: "أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي. وَأَنَا مَعَهُ حِيْنَ يَذْكُرُنِي. والله لَلَّهُ أَفْرَحُ بِتَوْبَةِ أحَدِكُمْ يَجِدُ ضَالَّتَهُ بالفَلَاةِ، مَنْ (¬٤) تَقَرَّبَ مِنِّي شِبْرًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ ذِرَاعًا، ومَنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذرَاعًا، تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعًا، ومَنْ جَاءَنِي يَمْشِيْ جِئْتُهُ أَهَرْوِلُ" (¬٥).

(¬١) في (ط): "البَرْقَانِي" وجعفر بن محمد الفِرْيَابيُّ (ت ٣٠١ هـ) مشهورٌ.
(¬٢) كذا في الأصول، وفي "تهذيب الكمال" وغيره: "مُتَفَقِّهٌ" وهي أولى، لكن النُّسخ على خلافها
(¬٣) في (ب): "أبوالحسين" وفيه: "أبوالحسين بن الصَّلت … " وما بينهما ساقط لكنَّه موجود في مصدره "تاريخ بغداد".
(¬٤) في (ب): "وَمَنْ".
(¬٥) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (٢/ ٢٥١، ٤١٣)، والبخاري رقم (٥٤٠٥) في التوَّحيد، باب قول الله تعالى: ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ﴾.


أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ الحَنْبَلِيُّ المُقْرِئ (¬١)، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ الله الفَرَضِيُّ، أَخْبَرَنَا القَاضِي أَحْمَدُ بنُ كَاملٍ، حدَّثَنَا محمَّدُ بنُ جَرِيْرٍ الطَّبَرِيُّ، حَدَّثَنِي (¬٢) أَبُو إِسْمَاعِيْلَ التِّرْمِذِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: اللَّفْظِيَّةِ جَهْمِيَّةٌ، يَقُوْلُ الله (¬٣): ﴿حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ﴾ مِمَّنْ يَسْمَعَ؟
وَأَنْبَأَنَا عُمَرُ بنُ اللَّيْثِ البُخَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ محمَّدُ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ الحِيْرِيُّ (¬٤) الحَافِظُ، وَأَبُو مُحمَّدٍ عَبْدُ الحَمِيْدِ بنُ عَبْدِ الرَّحمنِ ابن أَبِي عَمْرٍو البَحِيْرِيُّ (¬٥)، قَالا: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الله مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الله بنِ البَيَّعِ الحَافِظُ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الحُسَيْنِ مُحَمَّدَ بنَ أَحْمَدَ الحَنْظَلِيَّ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبَا إِسْمَاعِيْلَ التِّرْمِذِيَّ، يَقُوْلُ: كُنْتُ أَنَا وأَحْمَدُ بنُ الَحَسَنِ التِّرْمِذِيُّ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِ أَحْمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ حَنْبَلٍ، فَقَالَ لَهُ أَحْمَدُ بنُ الحَسَنِ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ، ذَكَرُوْا لابن أَبِي قُتَيْلَةَ بمكَّةَ أَصْحَابَ الحَدِيْثِ، فَقَالَ: أَصْحَابُ الحَدِيْثِ قَوْمُ سُوْءٍ؟ فَقَامَ أَبُو عَبْدِ الله، وهو يَنْفُضُ ثَوْبَهُ، وقَالَ: زِنْدِيْقٌ، زِنْدِيْقٌ، زِنْدِيْقٌ، ودَخَلَ البَيْتَ (¬٦).

(¬١) محمَّدُ بن عليّ الحَنْبَلِيُّ المُقْرئ هذا هو شيخه أبو بكر ابنُ الخيَّاط (ت ٤٦٧ هـ) ذكره المؤلف في موضعه رقم (٦٧٠).
(¬٢) في (ط): "حدَّثَنَا".
(¬٣) سورة التَّوبة، الآية: ٦.
(¬٤) تقدَّم ذكره في ترجمة الإمام البخاري ﵀، وعمر بن الَّليث يراجع (المقدمة).
(¬٥) في (ط): "البحتري" خطأٌ، وتقدَّم تصحيح ذلك في ترجمة الإمام البُخاريّ ﵀ أيضًا.
(¬٦) تقدَّم مثل ذلك في ترجمة (أحمد بن الحسن التِّرمذي) رقم (١١) بإسناده المذكور هنا؟!


وحَاضَرَهُ، ذَكَرَ ذلِكَ الأئِمَّةُ الحُفَّاظُ، مِنْهُم: أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ، فِيْمَا أَخْبَرَنَا المُبَارَكُ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيْمُ، أَخْبَرَنَا عليُّ بنُ مَرْدَكَ، حَدَّثَنَا عبدُ الرَّحْمَن بن أَبِي حَاتِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبي يَقُولُ: أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ أَكْبَرُ مِنَ الشَّافِعِيِّ، تَعَلَّمَ الشَّافِعِيُّ أَشْيَاء مِنْ مَعْرِفَةِ الحَدِيْثِ من أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ. وكَانَ الشَّافِعِيُّ فَقِيْهًا، ولَمْ يمُنْ لَهُ مَعْرِفَةٌ بالحَدِيْثِ، فَرُبَّمِا قَالَ لأحْمَدَ: هَذَا الحَدِيْثُ قَوِيٌّ مَحْفُوْظٌ؟ فَإِذَا قَالَ أَحْمَدُ: نَعَمْ جَعَلَهُ أَصْلًا، وبَنَى عَلَيْهِ.
ومِنْهم إِسْحَقُ بنُ حَنْبَلَ ابنُ عَمِّ إِمَامِنَا أَحْمَدَ، فِيْمَا أَخْبَرَنَا المُبَارَكُ عن إِبْرَاهِيْمَ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ عَبْدِ العَزِيْزِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عبدُ اللّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَنْبَلُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي إِسْحَقَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: كَانَ الشَّافِعِيُّ يَأْتِي أَبَا عَبْدِ اللّهِ عِنْدَنَا هَهُنَا عامَّةَ النَّهَارِ يَتَذَاكَرَانِ الفِقْهَ، وَمَا أَخْرَجَ الشَّافِعِيُّ في كُتُبِهِ -يَعْنِي عن أَبي عَبْدِ اللّهِ- "حَدَّثَنِي بعضُ أَصْحَابِنَا، عن إِسْمَاعِيْلَ، وأَبِي مُعَاوِيَةَ والعِرَاقِيِّينَ" فَهُو عن أَبِي عَبْدِ اللّهِ، كَانَ يَأْخُذُهُ.
ومِنْهُمْ: الفَضْلُ بنُ زِيَادٍ، فِيْمَا أَنْبَأَنَا رِزْقُ اللّهِ، عَن مُحَمَّدِ بنِ أَبِي الفَوَارِسِ، أَخْبَرَنَا أَبُوعُمَرَ بنَ حَيُّويَه، حَدَّثنا أَبُوالفَضْلِ الصَّنْدَلِيُّ - إِمْلَاءً - حَدَّثَنَا فَضْلُ بنُ زِيَادٍ، عن أَحْمَدَ: أَنَّهُ جَالَسَ الشَّافِعِيَّ بِمَكَّةَ، فَأَخَذَ عَنْه التَّفْتِيْقَ وكَلَامَ قُرَيْشٍ، وأَخَذَ الشَّافِعِيُّ مِنْهُ مَعْرِفَةَ الحَدِيْثِ، قَالَ فَضْلٌ: وكلُّ شَيْءٍ في كِتَابِكُمْ - يَعْنِي كِتَابَ الزَّعْفَرَانِيِّ - "سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَة، - إِسْمَاعِيْلُ بنُ عُلَيَّةَ" بِلَا "حَدَّثَنَا" فهو عن أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ أَخَذَهُ.
ومِنْهُمْ: أَبُوبَكْرٍ الأثْرَمُ، فِيْمَا كَتَبِ بِهِ إِلَيَّ المَرُّوْذِيُّ فَقَالَ في أَثْنَائِهِ:


وأَنَّ أَبَا عَبْدِ اللّه [﵁] (¬١) -وإِن كَانَ قَرِيْبًا مَوْتُهُ- فَقَدْ تَقَدَّمَتْ إِمَامَتُهُ، ولم يَخَلِّفْ فِيْكُمْ شُبْهَةً، وإِنَّمَا أَبْقَاهُ اللهُ لِيُنْفَعَ بِهِ، فَعَاشَ مَا عَاشَ حَمِيْدًا، ومَاتَ بِحَمْدِاللّه مَسْتُوْرًا مَغْبُوطًا، يَشْهَدُ لَهُ بِذَلِكَ خِيَارُ عِبَادِاللّه، الَّذِيْنَ جَعَلَهُمْ اللّهُ شُهَدَاءَهُ في أَرْضِهِ، ويَعْرِفُوْنَ لَهُ وَرَعَهُ، وتَقْوَاهُ، وزُهْدَهِ، وأَمَانَتَهُ في المُسْلِميْنَ، وفَضْلَ عَلْمِهِ، ولَقَدْ انْتَهَى إِلَيْنَا: أَنَّ الأئمَّةَ الَّذِيْنَ لَمْ نُدْرِكْهُمْ، كَانَ فِيْهِمْ مَنْ يَنْتَهِيْ إِلَى قَوْلهِ ويَسْأَلُهُ، ومِنْهُم مَنْ يُقَدِّمُهُ ويَصِفُهُ بالعِلْمِ، لَقَدْ أُخْبِرْتُ أَنَّ وَكِيْعَ بنَ الجَرَّاحِ كَانَ رُبَّمَا سَأَلهُ، وأَنَّ عَبْدَ الرَّحمنَ بنَ مَهْدِيٍّ كَانَ يَحْكِيْ عَنْهُ، ويَحْتَجُّ بِهِ، ويُقَدِّمُهُ في العِلْمِ، ويَصِفُهُ بِهِ، ونَحْوِ ذلِكَ مُنْذُ نَحْوِ ستِّينَ سَنَةً، وأُخْبِرْتُ أَنَّ الشَّافِعِيَّ كَانَتْ أَكْثَرُ مَعْرِفَتِهِ بالحَدِيْثِ مِمَّا تَعَلَّمَ مِنْهُ.
ومِنْهُم: عبدُ اللّهِ بنُ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، فِيْمَا أَخْبَرَنَا المُبَارَكُ عَنْ إِبْرَاهِيْمَ، عن عَبْدِ العَزِيْزِ، حَدَّثنا مُحمَّدُ بنُ عبدِ اللّه، حدَّثَنَا عبدُ الله بنُ أَحْمَدَ، قَالَ: قَالَ لِيْ أبِي: قَالَ لَنَا الشَّافِعِيُّ: أَنْتُم أَعْلَمُ بالحَدِيْثِ والرِّجَالِ مِنِّي، فَإِذَا كَانَ الحَدِيْثُ صَحِيْحًا فَأَعْلِمُونِي إِنْ شَاءَ أَنْ يَكُوْنَ كُوْفِيًا، أَو بَصْرِيًّا، أَوْ شَامِيًّا (¬٢) حَتَّى أَذْهَبَ إِلَيْهِ إِذَا كَانَ صَحِيْحًا، قَالَ عَبدُ اللّهِ: وسَمِعْتُ أَبِي - وذُكِرَ الشَّافِعيُّ - فَقَالَ: ما استَفَادَ مِنَّا أَكْثَرَ مِمَّا استَفَدْنَا مِنْهُ، قَالَ عبدُ اللّهِ: وكلُّ شَيْءٍ في كِتَابِ الشَّافِعِيِّ: عَنْ هُشَيْمٍ وغَيْرِهِ، فَهْوَ عَن أَبِي.

(¬١) ساقط من (ط).
(¬٢) تقدَّم مثلُ ذلك في ترجمة الإمام أحمد.


ومِنْهُمْ: أَبُو الحَسَنِ الدَّارَقُطْنِيُّ، فِيْمَا أَنْبَأَنَا المُبَارَكُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الكَرِيْمِ المَحَامِلِيُّ، أَخْبَرَنَا الدَّارَقُطْنِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللّه بنِ مُحَمَّدِ بنِ خَلَفٍ؛ أَنَّ عبدَ اللّهِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ جَعْفَرٍ حَدَّثَهُمْ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُمَرُ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ، عن أَبِيْهِ، قَالَ: حَدَّثنَا الشَّافِعِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الثِّقَةُ، عَنْ غُنْدَرٍ (¬١)، عَنْ شُعْبَةَ عن الرَّبِيْعِ بنِ الرَّكِيْنِ بن الرَّبِيعْ، عَنْ عَدِيِّ بنِ ثَابِتٍ، عن البَرَاءِ بنِ عَازِبٍ، قَالَ: "مَرَّ بِنَا نَاسٌ يَنْطَلِقُوْنَ، فَقُلْنَا: أيْنَ تُرِيْدُوْنَ؟ قَالُوا: بَعَثَنَا رَسُوْلُ اللّه ﷺ إلى رَجُلٍ يَأْتِي امرَأَةَ أَبِيْهِ أنْ نَقْتُلَهُ، وأُرَاهُ قَالَ: ونأَخُذَ مَالَهُ" (¬٢) قَالَ الشَّافِعِيُّ: وقَد رُوِيَ هَذَا الحَدِيْثَ عَنْ عَدِيِّ بنِ ثَابِتٍ من طُرُقٍ شَتَّى، مِثْلَ هَذَا المَعْنَى وأَبْيَنُ لَفْظًا، فيه "أَنْ نَقْتُلَهُ ونَأْخُذَ مَالَهُ". قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: هَذَا حَدِيْثٌ مَعْرُوْفٌ برواية غُنْدَرٍ، عَنْ شُعْبَةَ. وَقَدْ حَدَّثَ بِهِ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، عن غُنْدَرٍ هكَذَا. واللّه أَعْلَمُ عَمَّنْ أَخَذَهُ الشَّافِعِيُّ. ذَكَرَ الدَّارَقُطْنِيُّ

(¬١) (غُنْدَرٌ) بضم الغين المعجمة، وسكون النُّون، وفتح الدَّال المُهْمَلَةِ، والرَّاء المهملة أيضًا، هذا لقبُ محمَّد بن جَعْفَرِ البَصْرِيِّ، صاحب شعبَةَ؛ لقَّبه بذلك ابنُ جُرَيْجٍ؛ لأنَّه لمَّا حدَّث بالبَصْرَةِ صار (غُنْدَرُ) يشغب عليه، فقال له: أنْتَ غُنْدَرٌ، قاله ابن عائشة. قال: وأهل الحجاز يقولون للمشغب غُنْدَرٌ. وقال أبو عمر غلام ثعلب: "الغُنْدَرُ: الصَّبِيْحُ". نزهة الألباب للحافظ ابن حجر (٢/ ٥٨)، ويُراجع ضبط اللَّقب في الأنساب للسَّمعاني (١٠/ ٨٣)، والمُغني للحافظ الذَّهبي (٩١). والرَّجلُ من شيوخ أحمد ﵀ وهو ربيب شُعبة، معدودٌ في الثِّقات على غفلة فيه (ت ١٩٤ هـ) وله أخبارٌ في: طبقات ابن سعدٍ (٧/ ٢٩٦)، وطبقات خليفة (٢٢٦)، وثقات ابن حبَّان (٩/ ٥٠)، وتهذيب الكمال (٢٥/ ٥)، وسير أعلام النُّبلاء (٩/ ٩٨)، وتذكرة الحفَّاظ (١/ ٣٠٠)، وأخبارُهُ كثيرةٌ.
(¬٢) أخرجه الدارقطني في السنن (٣/ ١٩٦).


هَذَا الحَدِيْثُ، فَقَالَ: حَدِيْثُ الشَّافِعِيِّ عن غُنْدَرٍ مُحَمَّد بنِ جَعْفَرٍ، أَوْ عَنْ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ عَنْ غُنْدَرٍ.
ومِنْهُمْ: أَبُو مُحَمَّدٍ الخَلَّالُ. ومِنْهُمْ أَبُوبَكْرٍ الخَطِيْبُ. فَقَالَ في أَوَّلِ كِتَابِ "السَّابِقِ واللَّاحِقِ" (¬١) حَدَّثَ عن أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ: أَبُو عَبْدِ اللّهِ محمَّدُ بنُ إِدْرِيْسَ الشَّافِعِيُّ، وأَبُوالقَاسِم البَغَوِيُّ. وبينَ وَفَاتَيْهِمَا مائةٌ وثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةٍ، مَاتَ الشَّافِعِيُّ سَنَةَ أَرْبَعٍ ومَائَتينِ، ومَاتَ البَغَوِيُّ سَنَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ وثَلَاثُمَائَة. حَدَّثَ عن الشَّافِعِيِّ جَمَاعةٌ، مِنْهُم الكَرَابِيْسِيُّ، والزَّعْفَرَانِيُّ، وأَبُو يَحْيَى العَطَّارُ، وأَبُو ثَوْرٍ، وغَيْرُهُمْ.
أَخْبَرَنَا المُؤَرِّخُ (¬٢) - قراءةً - قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ بنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الحُسَيْنُ بنُ يَحْيَى بنُ عَيَّاشٍ القَطَّانُ، حَدَّثَنَا الحَسَنُ بنُ محمَّدِ بنِ الصَّبَّاحِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحمَّدُ بنُ إِدْرِيْسَ الشَّافِعِيُّ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عن ابنِ شِهَابٍ، عن أَنَسِ بنِ مَالِكٍ: (¬٣) "أَنَّ رَسُولَ اللّهِ ﷺ دَخَلَ مَكَّةَ عَامَ الفَتْحِ، وعلى رَأْسِهِ المِغْفَرُ، فَلَمَّا نَزَعَهُ جَاءُوْهُ، فَقَالُوا: يَارَسُوْلَ اللّهِ، إنَّ ابنَ خَطَلٍ مُتَعَلِّقٌ بِأَسْتَارِ الكَعْبَةِ، فَقَالَ: اقْتُلُوْهُ".
وقَالَ ابنُ عَبْدِ الحَكَمِ: لَمَّا أَنْ حَمَلَتْ أُمُّ الشَّافِعِيِّ بِهِ: رَأَتْ كَأَنَّ

(¬١) السَّابق واللَّاحق (٥٣).
(¬٢) في (ب): "المخرج".
(¬٣) أخرجه الإمام مالك في الموطأ في الحج (٢٥٦)، ورواه الترمذي (١٣٦٢)، وابن ماجه (٢٦٠٧)، وصححه الشيخ ناصر الدين الألباني في إرواء الغليل (٢٣٥١).


المُشْتَرِي خَرَجَ مِنْ فَرْجِهَا، حَتَّى انقَضَّ بمِصْرَ، ثُمَّ وَقَعَ في كلِّ بَلَدٍ مِنْهُ شَظِيَّة، فَتأَوَّلَهُ أَصْحَابُ الرُّؤْيَا أَنَّه يَخْرُجُ عَالِمٌ يَخُصُّ عِلْمُهُ أَهْلَ مِصْرَ، ثُمَّ يَتَفَرَّقُ في سَائِرِ البُلْدَانِ.
وقَالَ الرَّبِيع بنُ سُلَيْمَانَ: كَانَ الشَّافِعِيُّ يَخْتِمُ في كلِّ لَيْلَةٍ خَتْمَةً، فَإِذَا كَانَ في شَهْرِ رَمضَانَ خَتَمَ في كلِّ لَيْلَةٍ خَتْمَةً، وفي كلِّ يَوْمِ خَتْمَةً، فَكَانَ يَخْتِمُ في شَهْرِ رَمَضَان ستِّينَ خَتْمَةً (¬١). وَقَالَ المَيْمُوْنِيُّ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: سِتَّةٌ أَدْعُوا لَهُمْ سَحَرًا، أَحَدُهُم: الشَّافِعِيُّ.
فَلْنَذْكُر الآنَ مُعْتَقَدَهُ:
قَرَأْتُ على المُبَارَكِ، قُلْتُ لَهُ: أَخْبَرَكَ مُحَمَّدَ بنَ عَلِيِّ بن الفَتْحِ. قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بنُ مَرْدَكِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عبدُ الرَّحْمَنِ بنَ أَبِي حَاتِمٍ، قَالَ: حَدَّثنَا يُوْنُسُ بنُ عَبْدِ الأعْلَى المِصْرِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّه مُحَمَّدُ بنُ إِدْرِيْسَ الشَّافِعِيُّ يَقُوْلُ - وَقَدْ سُئِلَ عن صِفَاتِ اللّهِ، وَمَا يَنْبَغِي أَنْ يُؤمِنَ بِهِ-؟ فَقَالَ: للّهِ ﵎ أَسْمَاءٌ وصِفَاتٌ جَاءَ بِهَا كِتَابُهُ. وأَخْبَرَ بِهَا نَبِيُّهُ ﷺ أُمَّتَهُ، لا يْسمَعُ أَحَدًا (¬٢) مِنْ خَلْقِ اللّه قَامَتْ عَلَيْهِ الحُجَّةُ أَنَّ القُرآنَ نزَلَ بِهِ، وصَحَّ عَنْهُ بقولِ النَّبِيِّ ﷺ، فِيْمَا رَوَى عَنْهُ العَدْلُ، فَإِنْ خَالَفَ ذلِكَ بعدَ ثُبُوتِ الحُجَّةِ عَلَيْه فَهْوَ باللّهِ كَافِرٌ، فَأَمَّا قَبْلَ ثُبُوْتِ الحُجَّةِ عَلَيْهِ من جِهَةِ

(¬١) لعلَّ ذلك لا يَصِحُّ عنه فهو من أكثر النَّاس اتباعًا للسُّنَّةِ، ومثل هذا يردُ كثيرًا في كتب المناقب، وسبق أن نبَّهت على مثل ذلك.
(¬٢) كذا في الأصول؟!. وصوابها "أحدٌ".


الخَبَرِ فَمَعْذُوْرٌ بالجَهْلِ؛ لأنَّ عِلْمُ ذلِكَ لا يُدْرَكُ بالعَقْلِ، ولَا بالرَّوِيَّةِ والفِكْرِ، ونَحْو ذلِكَ أَخْبَارُ اللّهِ ﷾، أَتَانَا أَنَّهُ سَمِيْع، وأَنَّ لَهُ يَدَيْنِ بَقَوْلهِ (¬١): ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ وأَنَّ لَهُ يَمِيْنًا بِقَوْلهِ (¬٢): ﴿وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ وأَنَّ لَهُ وَجْهًا بقوله (¬٣): ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ وقَوْلُهُ: (¬٤) ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (٢٧)﴾ وأَنَّ لَهُ قَدَمًا بقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ (¬٥): "حَتَّى يَضَعَ الرَّبُّ فِيْهَا قَدَمَهُ" يَعْنِي جَهَنَّمَ، وأَنَّه يَضْحَكُ من عَبْدِهِ المُؤمِنِ بقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ -لِلَّذِي قُتِلَ في سَبِيْلِ اللّهِ- (¬٦): "إِنَّه لَقِيَ اللّهَ وهوَ يَضْحَكُ إِلَيْهِ" وأَنَّه يَهْبِطُ كَلَّ لَيْلَةٍ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا بخَبَرِ رَسُوْلِ اللّه ﷺ بذلِكَ (¬٧). وأَنَّه لَيْسَ بَأَعْوَرَ بقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ إِذْ ذَكَرَ الدَّجَّالَ فَقَالَ: (¬٨) "إِنَّهُ أَعْوَرُ، وإنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ" وأَنَّ المُومِنِيْن يَرَوْنَ رَبَّهُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ بِأَبْصَارِهِمْ، كَمَا يَرَوْنَ القَمَرَ لَيْلَةَ البَدْرِ، وأَنَّ لَهُ إِصْبِعًا بقَوْلِ النَّبِيِّ

(¬١) سورة المائدة، الآية: ٦٤.
(¬٢) سورة الزُّمر، الآية: ٦٧.
(¬٣) سورة القصص، الآية: ٨٨.
(¬٤) سورة الرحمن.
(¬٥) أخرجه البخاري في صحيحه (٨/ ٥٩٥) في التفسير باب قول الله تعالى: ﴿ … وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ﴾، وأخرجه مسلم، والإمام أحمد في مسنده (٢/ ٢١٤) رقم (٤٨٥٠).
(¬٦) أخرجه البخاري في صحيحه (٦/ ٣٩) رقم (٢٨٢٦)، ومسلم (٣/ ١٥٠٤).
(¬٧) حديث النُّزول مشهورٌ، شرحه شيخ الأسلام ابن تيمية بكتابٍ مطبوعٌ.
(¬٨) أخرجه البخاري في صحيحه (١٣/ ٩١) رقم (٧١٣١) في الفتن باب ذكر الدَّجال … وفي التوحيد، وفي الفتن …


الحَنْظَلِيِّ الرَّازيُّ، كَانَ أَحَدَ الأئَمَّةِ الحُفَّاظِ، سَمعَ مُحَمَّدَ بنَ عَبْدِ اللّهِ الأنْصَارِيَّ، وأَبَا زَيْدٍ النَّحْوِيَّ (¬١)، وعُثْمَانَ بنَ الهَثْيم المُؤَذِّنَ، وهَوْذَةَ بن خَلِيْفَةَ، وإِمَامَنَا أَحْمَدَ في آخَرِيْنَ. وكَانَ أَوَّلُ كَتْبِهِ الحَدِيْثَ سَنَةَ تِسْعٍ ومَائَتَيْنِ، رَوَى عَنْهُ يُوْنُسُ بنُ عَبْدِ الأعْلَى، والرَّبِيع بنُ سُلَيْمَان المِصْرِيَّان -وهُمَا أَكْبرُ سِنًّا مِنْهُ، وأَقْدَمُ سَمَاعًا- وأَبُو زُرْعةَ الرَّازِيُّ، والدِّمَشْقِيُّ (¬٢)، وَمُحَمَّدُ بنُ عَوْفٍ الحِمْصِيُّ، وقَدِمَ بَغْدَادَ وحَدَّثَ بِهَا. فَرَوَى عَنْه من أَهْلِهَا: أَحْمَدُ بنُ مَنْصُوْرٍ الرَّمَادِيُّ، وإِبْرَاهِيْمُ الحَرْبِيُّ وغَيْرُهُمَا. وذَكَرَهُ

= (٣/ ١٦)، ودول الإسلام (١/ ٢٦٧)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٥٩)، ومرآة الجنان (٢/ ١٩٢)، والوافي بالوَفَيَات (٢/ ١٨٣)، وطبقات الشَّافعيَّة الكبرى (١/ ٢٩٩)، وغاية النهاية (٢/ ٩٧)، وتهذيب التَّهذيب (٩/ ٣١)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ٧٧)، والفلاكة والمفلوكون (١٠٩)، وطبقات الحُفَّاظ (٢٥٥)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٧١، ٣/ ٣٢١)، والرسالة المستطرفة (١٣٩). وابنه عبد الرَّحمن بنُ محمد ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٥٩٦).
(¬١) أبو زِيْدٍ النَّحوِيّ هذَا هو صاحبُ "النَّوادر في اللُّغة" المعروف بالنِّسبة إليه "نوادر أبي زيد" وهو مطبوعٌ مشهورٌ. واسم أبي زيد سَعِيْدُ بن أَوْسِ بن ثابتٍ الأنْصَاريُّ (ت ٢١٥ هـ) على خلافٍ في ذلك. ومع أنَّه من كبار أهل اللُّغة وأئمتهم فهو مذكورٌ في أصحاب الرِّواية والحديث، وثَّقَهُ صاحبنا أبوحاتم الرَّازيُّ، قال ابنُهُ: "سمعتُ أبي يجمل القول فيه ويرفع شأنه، ويقول: هو صُدوق" ووثَّقَهُ صالح جَزَرَة. أخبارُهُ في: المعارف (٥٤٥)، والمعرفة والتَّاريخ (٣/ ٣١١)، والجرح والتَّعديل (٤/ ٤)، وتاريخ بغداد (٩/ ٧٧)، ونزهة الألباء (١٧٣)، ومعجم الأدباء (١١/ ٢١٢)، وإنباه الرُّواة (٢/ ٣٠)، وغاية النِّهاية (١/ ٣٠٥)، وبغية الوعاة (٢/ ٥٨٢).
(¬٢) في (ط): "وأبو زرعة الدِّمشقي" وما أثبته من الأصول موافقٌ لما في "تاريخ بغداد".


أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ فَقَالَ: إِمَامٌ في الحَدِيْثِ، رَوَى عن أَحْمَدَ "مَسَائِلَ" كَثِيْرَةً، وَقَعَتْ إِلَيْنَا مُتَفَرِّقَةً، كُلُّهَا غَرَائِبُ.
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ: سَأَلْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ عن أَبِي يُوْسُفَ الزَّمِّيِّ (¬١)؟ فَأَثْنَى عَلَيهِ.
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ البَغْدَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ الصَّلْتِ (¬٢)، حَدَّثَنَا القَاضِي المَحَامِليُّ -إِمْلَاءً- حَدَّثَنَا أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بنُ عَبْدِ اللّه الجَعْفَرِيُّ حَدَّثَنَا حَاتِمٌ، عن شَرِيْكٌ، عن عَبْدِ العَزِيْزِ بنِ رَفِيْعٍ، عَن المَعْرُوْرِ (¬٣) ابنِ سُوَيْدٍ، عن أَبِي ذرٍّ، عَن النَّبِيِّ ﷺ قَالَ (¬٤): "إِنَّ اللّه تَعَالَى يَقُوْلُ: يَا ابنَ

(¬١) هو يحيى بن يوسف بن أبي كريمة الزَّمِّيُّ، مَنْسُوبٌ إلى (زَمَّ) وهي بُلَيْدَةٌ على طرف (جِيْجُون). كَذَا قال أبو سعدٍ في الأنساب (٦/ ٣٠٢)، وياقوت الحمويُ في معجم البُلدان (٣/ ١٦٩)، قالا: بفتح أوله وتشديد ثانيه، وذكرا يوسف، ووثَّقاه، وذكرا في الرواة عنه أبوحاتم الرَّازيّ صاحبنا. توفي يحيى سنة (٢٢٦ هـ) وقيل: مات ببغداد لممنة (٢٢٩ هـ) وتحرَّفت في مُعجم البُلدان إلى (٥٢٥ هـ) أو (٥٢٦ هـ)، أو (٥٢٩ هـ) خطأٌ ظاهرٌ. وهو من شُيُوخِ البُخاري، وابن ماجَهْ عن رَجُلٍ عنه، وكان ثِقَة، نَبِيْلًا، وثَّقه أبو زُرْعَةَ. أخبارُهُ في الجرح والتَّعديل (٩/ ٢٠٠)، والثِّقات لابن حبَّان (٩/ ٦٢)، ورجال صحيح البُخاري للكلاباذي (٢/ ٨٠٣)، وغيرها.
(¬٢) اختصر المؤلِّف اسم الرَّجل على عادته في مثل ذلك، وفي "تاريخ بغداد": "أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن موسى بن هرون بن الصَّلت الأهوازي، قال: حدَّثنا القاضي أبوعبد اللّه الحسين بن إسماعيل المحامِلِيّ إملاءً، قال: … ".
(¬٣) في (ب) على الغين نقطةٌ (المغرور) والصَّواب أنه بالعين المهملة، وهو من رجال "التَّهذيب"
(¬٤) أخرجه أحمد في مُسنده (٥/ ٤٧، ١٤٨، ١٥٣، ١٥٥، ١٦٩)، ومسلم في صحيحه (٢٦٨٧) في الذكر والدُّعاء باب فضل الذِّكر والدُّعاء والتقرب إلى اللّه تعالى. وأخرجه ابن ماجه ..


آدَمَ، إنْ لَقِيْتَنِي بِمِلْءِ الأرْضِ ذُنُوْبًا لَا تُشْرِكُ بِي شَيْئًا لَقِيْتُك بِمِلْئِهَا مَغْفِرَةً".
وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: أَوَّلُ سَنَةٍ خَرَجْتُ في طَلَبِ الحَدِيْثِ أَقَمْتُ سِنِيْنَ، أَحْصَيْتُ مَا مَشَيْتُ علَى قَدَمِي أَلْفَ فَرْسَخٍ، لَمْ أَزَلْ أُحْصِي حَتَّى لمَّا زَادَ عَلَى أَلْفِ فَرْسَخٍ تَرَكْتُهُ.
وَقَالَ عَبْدُ الرَّحمَنِ بنِ أَبِي حَاتِمٍ: سَمِعْتُ يُوْنُسَ بنَ عَبْدِ الأعْلَى يَقُوْلُ: أَبُوزُرْعَةَ وأَبُو حَاتِمٍ إِمَامَا خُرَاسَان، وَدَعَا لَهُمَا، وقَالَ: بَقَاؤُهُمَا صَلَاحٌ لِلْمُسْلِمِيْنَ.
وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: اكْتُبْ أَحْسَنَ مَا تَسْمَعُ، واحفَظُ أَحْسَنَ مَا تَكْتُبُ، وذَاكِر بَأَحْسَنِ مَا تَحْفَظُ، وأَنْشَدَ أَبُو حَاتِمٍ (¬١):
تَفكَّرْتُ في الدُّنْيَا فَأَبْصَرْتُ رُشْدَهَا … وَذَلَّلْتُ بالتَّقْوَى مِنَ اللّهِ حَدَّهَا
أَسَأْتُ بِهَا ظَنًّا فَأَخْلَفْتُ وَعْدَهَا … وأَصْبَحْتُ مَوْلَاهَا وَقَدْ كُنْتُ عَبْدَهَا
أَخْبَرَنَا خَالِي عَلِيُّ بنُ البُسْرِيُّ، عَنِ ابنِ بَطَّةَ، حَدَّثَنِي أَبُوالقَاسِمِ حَفْصُ بنُ عُمَرَ قَالَ: قَرَأ عَلَيْنَا أَبُو حَاتِم هَذَا الكَلَامَ، وقَالَ لنا: هَذَا مَذْهَبُنَا واختِيَارُنَا، ومَا نَعْتَقِدُهُ ونَدِيْنُ اللّه بِهِ. ونَسْأَلُهُ السَّلَامَةَ في الدِّيْنِ والدُّنْيَا؛ أَنَّ الإيْمَانَ قَوْلٌ وعَمَلٌ، وتَصْدِيْقٌ بالقَلْبِ، وإِقْرَارٌ باللِّسَانِ، وعَمَلٌ بالأرْكَانِ، مِثْلُ الصَّلاةِ، والزَّكَاةِ لِمَنْ كَانَ لَهُ مَالٌ، والحَجُّ لِمَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيْلًا، وصَوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ، وجَمِيْعُ فَرَائِضِ اللّهِ الَّتِي فرَضَ عَلَى عِبَادِهِ، العَمَلُ بِهَا مِنَ الإيْمَانِ. والإيْمَانُ يَزِيْدُ ويَنْقُصُ. والقُرْآنُ كَلَامُ اللّهِ،

(¬١) البيتان في "تاريخ بغداد" و"تاريخ دمشق" بسنديهما إلى أبي حاتم.


= "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٠). ولم يذكره ابنُ الجَوْزِيِّ في "المناقب" ولا ابنُ مُفْلحٍ في "المقصد الأرشد".
قال ناشرُ "مختصر النَّابُلُسِيِّ": "لئن كان مُحَمَّد هذا هو البَلْخِيُّ المُسْتَمْلِي المَعْرُوف بـ"حَمْدُويه" فقد مات سنة أربع وأربعين، وقيل: خمس وأربعين، ومائتين، كما ذكره في "تهذيب التَّهذيب".
أقول -وعلى اللّه أَعْتَمِدُ-: يَظْهَرُ أَنَّه هو المَقْصُودُ لا غيرُ، وقد عَرَفْنَا من منهج المؤلِّف - عفا الله عنه - اختِصَار بعض التَّراجم إلى درجة كبيرة يستبعد معها التَّعرف على شخصية المُتَرْجَمِ، ولم أجد الإمام أحمد مذكورًا في شُيُوخِ محمَّد بن أبان المُستملي، وقد تتبعت أخباره لعلِّي أجد صلة ما له بالإمام، فوجدت نصًّا صريحًا عن الإمام أحمد ﵀ يُفيد أنَّه كان مَعَهُم عندَ عبدِ الرَّزَّاقِ ﵀ يؤكِّدُ قول المُتَرْجَمِ هُنَا: "كنتُ وأحمد بن حَنْبَلٍ وإسحق عند عبد الرَّزَّاق … " جاء في العلل ومعرفة الرِّجال (٢/ ٢٣٤): "وقال عبد الله بن أحمد بن حنْبَلٍ، وذكر أنَّه كان معهم عند عبد الرَّزَّاق فكتبنا عنه". وقال أبوبكر المَرُّوذِيُّ: قُلت لأبي عبد اللّه: فأبو بكرٍ مُستَمْلِي وكيعٍ تَعْرِفُهُ؟ قال: نعم، قد كان معنا، يكتب الحديثَ، كتب لي كتابًا بخطِّه، أظنُّه قال الطلاق، … ". فمِمَّا سبق يُتَبَيَّن أنَّه هو المقصود لا غيرُ، وذُكِرَ عبد الرَّزَّاقِ في أوائل من روى عنهم المذكور، كما ذكر عبد الله بن الإمام في الرُّواة عنه وَرَوَى عنه الجماعة سوى مسلم، وروى عنه مُسْلِمٌ في غير "الصَّحيح". وَرَوَى عنه إبراهيم الحربيُّ، وإسماعيلُ بن إسحق القاضِي، وأبوالقاسم البَغَوِيُّ، وأبوحاتِمٍ الرَّازِيُّ، ومُحمَّد بنُ إسحَق الثَّقَفِيُّ السَّرَّاجُ، وابن خُزيمة، وابن الضَّريسِ الرَّازيُّ، وموسى بن هرون الحافظ .. وغيرهم من الكبار. وهو ثقةٌ، صَدُوْقٌ. ذكره ابن حبَّان في كتاب "الثقات" وقال: "حَسَنُ المُذَاكَرَةِ، مِمَّن جَمَعَ، وصنّف … ".
يُراجع في ترجمته: علل الرِّجال (١/ ٤١٢، ٢/ ٢٣٤)، والتَّاريخ الصَّغير للبُخاري (٢/ ٣٨٣)، والجرح والتَّعديل (٧/ ٢٠٠)، والمعرفة والتَّاريخ (٣/ ٤، ٣٩)، وأخبار القُضاة (٣/ ٤)، ورجال صحيح البُخاري للكلاباذي (٢/ ٦٣٨)، ورجال صحيح البُخاري


سَمِعَ مِنْهُ إِمَامَنَا أَحْمَد. قَالَ عَبْد اللّه بن أَحْمَد: كَانَ أَبِي يَسْمَعُ من مُحَمَّد بن جَعْفَر الوَرْكَانِيِّ، فَمَرَّ على حَدِيْث شَرِيكٍ، عن سِمَاكٍ، عن عَكْرِمَة "أَنَّ النَّبَيَّ ﷺ رَجَمَ يَهُوْدِيًّا ويَهُوْدِيَّةً" (¬١) فَقَالَ أَبِي: يَا أَبَا عِمْرَان، إِنَّمَا هَذَا عن شَرِيْكٍ عن سِمَاكٍ، عن جَابِر بن سَمُرَةَ. فَلَعَلَّ شَرِيْكًا سَبَقَه لِسَاُنهُ. فَقَالَ الوَرْكَانِيُّ: قَدْ نَظَرَ يَحْيَى بن مَعِيْنٍ في هَذَا، فَقَالَ أَبِي: وَمَا يَدْرِي يَحْيَى ابن مَعِين؟ فَكُل شَيءٍ يَعْرِفْهُ يَحْيَى، اضْرِبْ عَلَيْهِ، فَضَرَبَ عَلَيْه.
أَخْبَرَنَا المُبَارك، قَالَ: أخْبَرَنَا إِبْرَاهِيْمُ الفَقِيْهُ (¬٢) وعبدُ العَزِيْز الأَزَجِيُّ (¬٣) قَالا: أَخْبَرَنَا عليُّ بنُ مَرْدَك، قَالَ: أَخْبَرَنَا عبدُ الرَّحْمَن بنُ أَبِي حَاتِمٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ عَبَّاس النكتيُّ (¬٤)، قَالَ: سَمِعْتُ الوَرْكَانِيُّ - جَارَ أَحْمَد بنُ حَنْبَلٍ (¬٥) - قَالَ: أَسْلَمَ يَوْمَ مَاتَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ عِشْرُوْنَ أَلْفًا من

= أبو سعدٍ في الأنساب (١٢/ ٢٥٥) وقال: "بفتح الواو، وسكون الراء، وفي آخرها النُّون" ويُراجع: معجم البلدان (٥/ ٤٢٩). وفيه: قال أبو موسى: ومحمد بن جَعْفَر الوَرْكَانِيُّ ليس من هاتين"، وكان الحافظ السَّمعاني وياقوت الحموي قد ذكرا موضعين بهذا الاسم. وأبوموسى: هو الحَازِمِيُّ، صاحب "عجالة النَّسب".
(¬١) الحديث مخرَّجٌ في هامش "المنهج الأحمد".
(¬٢) لم أتبين من المقصود به. وإن كان الغالب على الظَنِّ أنَّه البرمكيُّ.
(¬٣) عبد العزيز المذكور حَنْبَليٌّ أَخَلَّ المؤلِّفُ -عفا الله عنه- بعدم ذكره في كتابه وهو من أصحاب أحمد هو وأبوه كذلك، وتقدَّم ذكرهما في الجزء الأول في هامش ترجمة الإمام أحمد.
(¬٤) هذه النِّسبة لم ترد في أنساب السَّمعاني لأبي سعدٍ ﵀.
(¬٥) سَبَقَ ذِكْرُ جَارٍ لأحمد أيضًا. وفي تاريخ بغداد ترجم لرجلٍ اسمه محمَّد بن هشام وقال: (جار الإمام أحمد). وغيرهما. ويراجع فهرس الألقاب (جار أحمد).


سَكَنَ بَغْدَادَ وحَدَّثَ بِهَا عن إِمَامِنَا أَحْمَدَ، وأَحْمَدَ بن عَبْدَة الضَّبِّيِّ في آخرين. رَوَى عَنْه أَبُوبَكْرٍ الخَلَّالُ، وصَاحِبُهُ عَبْدِ العَزِيْز (¬١)، وإِسْمَاعِيْلُ الخَطْبِيُّ، وغَيْرُهُم. وسُئِلَ الدَّارَقِطْنِيُّ عَنْهُ؟ فَقَالَ: لَا بَأْسَ بِهِ. مَا عَلَمْتُ إلَّا خَيْرًا. أَخْبَرَنَا المُبَارَكُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ العَزِيْزِ الأزَجِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ ابنُ عَبْدِ العَزِيْز بن يَحْيَى بن صَبِيْح، حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَر محمَّدُ بنُ الحَسَن بن هَارُوْن بن بَدِيْنَا. قَالَ: سَأَلْت أَبَا عَبْد اللّه أَحْمَد بن حَنْبَل ﵁، فَقُلْت لَهُ: يَا أَبَا عَبْد اللّه، أَنَا رَجُل من أَهْلِ المَوْصل، والغَالِبُ على أَهْلِ بَلَدنا الجَهْمِيَّةُ. ومِنْهُم أَهْلُ سُنَّةٍ نَفَرٌ يَسِيْرٌ يُحبُّونَكَ (¬٢)، وَقَدْ وَقَعَتْ مَسْأَلَة الكَرَابِيْسِي فَفَتَنَهُم (¬٣) قولُ الكَرابِيْسِيِّ: لَفْظِي بالقُرْآن مَخْلُوقٌ، فَقَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللّه: إِيَّاكَ، وإِيَّاكَ وهَذَا الكَرَابِيْسِيَّ، لا تُكَلِّمْه، ولا تُكَلِّمْ من يُكَلِّمُهُ -أربعَ مرارٍ أَوْ خَمْسًا- إلَّا أَنَّ فِي كِتَابِي أَرْبعًا، فَقُلْت: يا أَبَا عَبد الله، فَهذَا القَوْل عِنْدكَ، ومَا نَشَأ عَنْه (¬٤)، يَرْجعُ إلى قَوْلِ جَهْمٍ. قَالَ: هَذَا كُلُّه مِنْ قَوْلِ جَهْمٍ.

= الأرْشَدِ (٢/ ٢٨٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٣٣٥)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧٠).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٢/ ١٩١)، وتاريخ الإسلام (٢٤٢).
(¬١) هو المعروف بـ "غلام الخَلَّال".
(¬٢) في (ب): "محبُّوك".
(¬٣) في (ب): "فأفْتَنَتْهُمْ" وفَتَنَ وأَفْتَنَ بمعنىً واحِدٍ، ويُقالُ: إنَّ فَتَنَ لُغَةُ أهل الحِجَازِ، وأَفْتَنَ لُغَةُ أهل نَجْدٍ، وأنشد أهلُ اللُّغة لأعْشَى هَمْدَان وجاء بهما معًا:
لَئِنْ فَتنتْنِي لَهْيَ بالأمْسِ أَفْتَنَتْ … سَعِيْدًا فَأَمْسَى قَدْ قَلَى كُلَّ مُسْلِمِ
(¬٤) في (ط): "وما شاعت منه". ويظهر لي أنها: "تشاغب منه"؟! أي: انتشر على سبيل الإفساد.


وبه قالَ: سَأَلْت أَبَا عَبْد اللّه عن الشَّهَادَةِ للعَشَرَةِ؟ فَقَالَ: أَنَا أَشْهَدُ للعَشَرَةِ بالجَنَّةِ. وبِهِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ الله عن الاستِثْنَاءِ في الإِيْمَانِ (¬١)؟ فَقَالَ: نَعَمْ، قَدْ استَثْنَى ابنُ مَسْعُود وغَيْرُهُ، وهو قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، استثْنَاء على غَيْرِ شَكٍّ، مَخَافةً واحْتِيَاطًا للعَمَلِ، قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّه: قَالَ اللّهُ تَعَالَى (¬٢): ﴿لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ﴾ قَالَ أَبُو عَبدِ اللّهِ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ لأصْحَابه (¬٣): "إنِّي لأرْجِو أَنْ أَكُون أتْقَاكُم للّه".
ورَأَيْتُ أَبَا عَبدِ اللّهِ يُصَلِّي رَكْعَتِي المَغْربِ ورَكْعَتِي الفَجْرِ في منزلهِ، ولم أرَ أَبَا عبدِ اللّه يَتَطَوَّع شَيْئًا في المَسْجِدِ، إلَّا يَوْمَ الجُمُعَةِ، فَإنِّي رَأَيْته يَتَطَوعُّ في مَسْجدِ الجَامَعِ، فَلَمَّا انتَصَفَ النَّهَارُ أَمْسَكَ عن الصَّلَاةِ.
ورَأيْتُ أَبَا عبدِ اللّه إِذَا مَشَى في طَرِيْق يَكْره أَنْ يَتْبَعَهُ أَحَدٌ.
وسَمِعْتُ أَبَا عبدِ اللّهِ، وسأَله رَجُلٌ، فَقَال: يَا أَبَا عبدِ اللّه (¬٤)، أَثْبَتُ عندَكَ حَدِيْثُ ابنِ عَبَّاسٍ، أَوْ حَدِيْثُ عبدِ اللّه بنِ عُكَيْمٍ؟ [فَقَالَ: حَدِيْثُ [ابن] عُكَيْمٍ] (¬٥) في جُلُودِ المَيْتَةِ؟

(¬١) تقدَّم مثل ذلك.
(¬٢) سورة الفتح، الآية: ٢٧.
(¬٣) أخرجه البخاري في صحيحه (١١/ ٤) النِّكاح باب الترغيب في النِّكاح، كما أخرجه مسلم، والنَّسائي .. ولفظ الحديث: "أمَا والله إنِّي لأخشاكم للّه، وأتقاكم له".
(¬٤) سيأتي في ترجمة محمد بن مُوسَى النَّهْرتيرِيِّ رقم (٤٥٤).
(¬٥) ساقط من (ط) وعبد اللّه بن عُكَيْمٍ -مُصَغَّرًا- الجُهَنِيُّ، أبو مَعْبَدٍ الكوفيُّ مخضرمٌ، ماتَ زَمَنَ الحَجَّاج. أخبارُهُ في: سير أعلام النُّبلاء (٣/ ٥١٠)، والإصابة (٢/ ٣٤٦).


وحَضَرْت أَبَا عَبْدِ اللّه -وسُئِلَ عن مُشْطِ العَاجِ (¬١) - فَقَالَ: هو مَيْتَةٌ، وكيْفَ يُسْتَعْمَل؟
وسَمعت أَبَا عَبْدِ اللّهِ، وسَأَلَه رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا أَبَا عبد اللّه، أَتَوَضَّأُ من لُحُوْمِ الغَنَمِ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: أَتَوضَّأُ مِمَّا غَيَّرتِ النَّارُ؟ قَالَ: لا. قَالَ: أَتَوضَّأُ من لُحُومِ الجَزُورِ؟ قَالَ: نَعَمْ (¬٢).
وبِهِ: حَدَّثَنَا سَعِيْدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَن قَالَ: حَدَّثَنَا عبدُ اللّه بنُ الوَليْدِ، عن سُفْيَان الثَّوْرِيِّ، عن سِمَاكِ بنِ حَرْبٍ، عن جَعْفَرِ بنِ أَبي ثَوْرٍ، عن جَابرِ بنِ سَمُرَةَ (¬٣): "أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبَيَّ ﷺ، فَقَالَ: أَتَوضَّأ من لُحُوم الغَنَم؟ قَالَ: لا، قَالَ: أَتَوضَّأ من لحُوم الإبل؟ قَالَ: نَعَمْ".
وبِهِ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الأثْرَم قَالَ: قُلْتُ لأَبي عَبْدِ اللّهِ: وحَدِيْثُ الوَضَوءِ

(¬١) مُشْطُ العَاج: هو المأخُوْذُ من أنياب الفيل، والمَسْأَلَةُ في مسائل الإمام أحمد لابنه عبد الله (١/ ٤٧). ويُراجع: المُغني (١/ ٩٧)، وشرح الزَّركشيِّ (١/ ١٥٦)، والفُرُوع (١/ ١١٠)، والإنصاف (١/ ٩٢)، وكشَّاف القناع (١/ ٥٦).
(¬٢) تقدَّم مثل هذا في ترجمة أبي بكر بن السَّرَّاج الثَّقَفِيِّ رقم (١١٠)، وستأتي في ترجمة محمد ابن موسى النَّهرتيريّ رقم (٤٥٤).
ومسألة الوضوء ممَّا غيَّرت النَّار في مسائل الإمام أحمد رواية ابنه صالح (١/ ١٧١)، ورواية ابنه عبد الله (١/ ٦٨)، ورواية أبي داود (١٥)، ورواية ابن هانئ (١/ ٩). ويُراجع: المُغني (١/ ٢٥٤)، والكافي (١/ ٤٤)، ومجموع الفتاوى (٢١/ ٢٦٣)، وشرح الزَّركشي (١/ ٢٦٢)، والمُبدع (١/ ١٧٠)، وكشَّاف القناع (١/ ١٣١).
(¬٣) صحيح مسلم (١/ ٢٧٥)، وشرح النَّووي (٣/ ٤٨).


من لُحُومِ الإبلِ: صَحِيْحٌ هو؟ فَقَالَ: نَعَمْ، صَحِيْحٌ، قَالَ أَبُو عَبْد اللّه: فِيْه حَدِيْثَان صَحيْحَان. حَدِيْثُ البَرَاءِ (¬١)، وحَدِيْثُ جَابَرِ بنِ سَمُرَةَ.
وبِهِ: حَدَّثنا أَبُو بَكْرِ (¬٢) بنِ الطَّبَّاعِ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، حَدَّثَنَا الشَّيْبَانِيُّ، عَن الشَّعْبِيُّ: أَنَّه كَانَ يَقُولُ: لَيْسَ لذِميٍّ شُفْعَةٌ.
وبِهِ حَدَّثنَا أَبُو بَكْرٍ (¬٣): سأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عن الرَّجُلِ يَكْونُ بَيْنَهُ وبينَ الذَّمِيِّ الدَّارُ، فيَبِيْعُ المُسْلمُ نَصِيْبَهُ، فيَطْلبُ الذِّمِيُّ الشُّفْعَةَ؟ فَقَالَ: أَمَا أَنَا فَلَا أَرَى لَهُ شُفْعَةً. قَيْلَ لَهُ: ولِمَ؟ قَالَ: لأنَّه لَيْسَ لَهُ مثلُ المُسْلِمِيْن حَقٌّ،

(¬١) في (ط): "ابن عازب".
(¬٢) في (ب): "أبو بكر، حدَّثنا ابنُ الطباع" ويظهر أنَّ هذا أصحُّ؛ وإن كانت النُّسخ الأخرى على خلاف ذلك، فأبو بكر المُحَدِّثُ هو الأثرمُ والمرويُّ عنه هو ابنُ الطباع، وهم ثلاثة أخوة محدِّثون محمد بن عيسى وهو المقصودُ هُنَا، وهو أشهرهم، وهو الذي يروي عن هُشَيْمِ، وكنيته (أبو جعفر)؟ وأخوه إسحق، وأخوهما يعقوب، ولهم أولاد وأحفاد من أهل الرِّواية والحديث، ذكرهم جميعًا الحافظ الخطيب في "تاريخ بغداد"، ولم يَتَكَنَّ أحدٌ منهم بـ"أبي بكر" فصحَّ إن شاء الله ما قُلْنَاه والله أعلم. وآل الطَبَّاع يأتي ذكرهم في الترجمة رقم (٤٦١).
(¬٣) يبدو أن خَللًا أصاب هذه العبارة في النُّسخ كلها ما عدا (ب)؛ إذ تكرت فيها جميعًا العبارة السابقة في السَّند السَّابق: "أبوبكر الطباع، عن هشيم … " وقد تنبَّه لذلك ناسخ (د) فوضع علامة (من) (إلى) على العبارة ليُدلِّللَ بذلك على زيادتها وأنَّها لا معنى لها وأنَّها وهمٌ من النَّاسخ الأوَّل، سواء أكان المؤلِّف نفسه أم غيره. ومسألة الشُّفْعة للجار الذِّمِيّ مشهورةٌ عن الإمام أحمد، نَقَلَهَا أصحاب المَسَائل عنه، منهم: ابنه عبد الله في "مسائله" (٢/ ٩٥٩)، وأبوداود في "مَسَائله" (٢٠٣)، والكوسج في "مَسَائله" (١/ ٦٥)، وابن هانئ في "مسائله" (٢/ ٢٧). ويُراجع: المُغني (٥/ ٣٨٧)، والفُرُوع (٤/ ٥٥١)، والإنصاف (٦/ ٣١٢)، وأشبعها بحثًا العلَّامة ابنُ القَيِّمِ في أحكام الذِّمَّةِ (١/ ١٩١) فما بعدها.


قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ مُحَمَّدُ بنُ حَمَدَانَ العَطَّارُ البَغْدَادِيُّ: سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ - وَأَنَا أَسْمَعُ- مَتَى يَجُبُ عَلَى العَبْدِ الصَّلَاةُ مِنْ قَعُوْدٍ؟ قَالَ: إِذَا أَخَذَ جَمِيْعَ مَا يَمْلِكُهُ، فَوَضَعَهُ في كُوَّةٍ في جِدَارٍ، وَقَعَدَ تَحْتَهُ، وَجَاءَ لِيَأْخُذَهُ، لَمْ يَكُنْ مَعَهُ مَنِ الاسْتِطَاعَةِ مَا يَقُوْمُ يَتَنَاوَلُهُ.
قَالَ: وسُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عَنْ رَجُلٍ دَخَلَ يَوْمَ الجُمُعَةِ الجَامِعَ لِيُصَلِّيَ مَعَ الإمَامٍ الجُمُعَةَ، فحِيْنَ صَعَدَ الإمَامُ المِنْبَرَ ضَغَطْتُهُ بَوْلَةٌ، فَصَلَّى وهو حَاقِنٌ: أَيْشٍ تَقُوْلُ في صَلَاتِهِ؟ فَسَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ يَقُوْلُ: يُعِيْدُ الظُّهْرَ ويُعِيْدُ الصَّلَاةَ (¬١). فَإِذَا صَلَّى [يُصَلِّيَ] (¬٢) أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، لا يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ كَمَا يُصَلِّي الإِمَامُ.
وَقَالَ أَيْضًا: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّه وَقَدْ صَلَّى في مَسْجِد بَابِ التِّبْنِ، فَنَظَرَ التَّبَّانُونَ إِلَيْهِ فَصَلَّى خَلْفَهُ جَمَاعَةٌ، فَسَمِعْتُ رَجُلًا من الصَّفِّ الثَّانِي أَو الثَّالِثِ، وهو قَاعِدٌ يَقُولُ: تَصَدَّقُوا عَلَيَّ، فَسَمِعْتُهُ وهوَ يَقُوْلُ: أَيُّهَا الشَّابُّ، قُمْ قَائِمًا عَافَاكَ اللّهُ، حَتَّى يَرَى إِخْوَانُكَ ذُلَّ المَسْأَلةِ في وَجْهِكَ، فَيَكُوْنُ لَكَ عُذْرٌ عِنْدَ اللّهِ ﷿.
قَالَ الوَالِدُ السَّعِيْدُ: فَظَاهِرُ هَذَا: أَنَّ المِسْكِيْنَ إِذَا امْتَنَعَ عَنِ المَسْأَلةِ

(¬١) المسألة في مسائل حَرْبٍ كما في شرح الزَّركشي (١٠/ ٦٤٠)، ويُراجع: المُغني (٢/ ٣٧٥)، والفُروع (١/ ٤٨٦)، والمبدع (١/ ٤٧٩)، والإنصاف (١/ ٩٢).
(¬٢) في (ط).


وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ (٨٩) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (٩٠) فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (٩١) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (٩٢) فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ (٩٣) وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ (٩٤)﴾ إلى آخر السُّورة. اللَّهُمَّ وأنَا أشْهَدُ أنَّ هذَا فُلَان بنُ فُلانٍ، مَا كَذَّبَ بكَ، ولقَدْ كَانَ يُؤْمُنُ بِكَ وبِرَسُولِكِ ﵀، اللَّهُمَّ فاقْبَلْ شَهَادَتنَا لَهٌ، ودَعَا لَهَ وانْصَرَفِ.
وقَالَ مُحَمَّدُ بنُ حَبِيْبٍ: قَالَ أَحْمَد: كَتبتُ من العَرَبيَّةِ أَكْثَر ممَّا كَتَبَ أَبُو عَمْرٍو بن العَلَاء (¬١).
ومَاتَ -يَعْنِي مُحَمَّدَ بن حَبِيْبٍ- سَنَةَ إِحَدَى وتِسْعِيْن ومائتَيْن (¬٢).

(¬١) تقدَّم ذلك في ترجمة الإمام أحمد، ولعلَّ النَّقل عن أحمد لا يصحُّ في هذا؛ لأنَّ فيه مبالغة ظاهرة، فأبو عمرو أفنى عمره كله في جمع اللُّغة وسماعها وتدوينها ودراستها وتدارسها مع طلبته، فهل فعل الإمام أحمد نحوًا من ذلك؟!
(¬٢) في مختصر النَّابُلُسِيِّ: "إحدى وسبعين".
ويُستدرَكُ على المؤلَف ﵀
- مُحَمَّدُ بنُ حَفْصٍ الدُّوْرِيُّ، والده حَفْصُ بن عُمر بن عبد العزيز بن صَهْبَان الدُّوري الضَّرير المقرئ الأزديُّ البغدادي. ويكنى مُحَمَّدٌ أبا جَعْفَرٍ، سمع أباه، وقبيصةَ بنَ عُقْبَةَ، وأبا بكر بنَ أبي شَيْبَةَ، ويَحْيَى بنَ عبدِ الحَمِيْدِ الحِمَّاني، وأحمد بن حَنْبَلٍ. كذَا قال الحافظُ السَّمعانيُّ في الأنساب (٥/ ٣٥٦)، وقال: حدَّث عند والده أبو عمر أحاديث كثيرة في كتاب "قراءات النَّبِيِّ". وفي غاية النِّهاية (٢/ ١٣٤): "أخذ القراءة عرضًا وسماعًا من أبيه، وسمع أبوه منه أيضًا الحديث".
أقول - وعلى الله أعتمد -: "قِراءَاتُ النَّبِيِّ" مَطْبُوعٌ وقد رَجَعتُ إليه. ووالده حَفْصٌ من أصحاب الإمام أحمد لكنَّه في درجة شُيُوخِهِ، وهو على طريقة أحمد ومنهجه في الاعتقاد جاء في غاية النِّهاية (١/ ٢٥٦): "قال أبو داود: رأيتُ أحمدَ بنَ حَنْبَلٍ يكتُبُ عن أبي عُمر الدُّوريِّ. =


وعُثْمَانَ، وعَرَفَ حَقَّ عَلِيِّ بن أَبِي طَالبٍ، وطَلْحَةَ، والزُّبَيْرِ، وعَبْدِ الرَّحْمَن ابن عَوْفٍ، وسَعْدِ بن أَبِي وَقَّاصٍ، وسَعِيْدِ بنِ زَيْدِ بن عَمرٍو بن نُفَيْلٍ على سَائِرِ الصَّحَابة، فإِنَّ هؤلَاءِ التِّسْعَة الَّذِيْنَ كَانُوا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ على جَبِلِ حِرَاء، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ (¬١): "اسْكُنْ حِرَاء، فَمَا عَلَيْكَ إلَّا نَبِيٌّ أَوْ صِديْق أَوْ شَهِيْد" والنَّبيُّ ﷺ عَاشِرُهُمْ، وتَرَحَّمَ عَلى جَمِيْعِ أَصْحَابِ مُحمَّدٍ صغيرِهِم وكَبِيْرِهِم، وحَدَّثَ بفَضَائِلِهِم، وأَمْسَكَ عَمَّا شَجَرَ بَيْنَهُمْ، وصَلَاةُ العِيْدَيْنِ والخَوْفِ والجُمْعَةِ والجَمَاعَاتِ مَعَ كل أَمِيْرٍ بَرٍّ أَوْ فَاجِرٍ، والمَسْحُ على الخُفَّيْنِ في السَّفَرِ والحَضَرِ، والقَصْرِ في والسَّفَرِ، والقُرْآنُ كَلَامُ اللّهِ وتَنْزِيْلُهُ، وَلَيْسَ بمَخْلُوقٍ، والإيْمَانُ قَوْلٌ وعَمَلٌ، يَزِيْدُ ويَنْقُصُ، والجِهَادُ ماضٍ مُنْذَ بَعَثَ اللّهُ مُحَمَّدًا ﷺ إلى آخرِ عُصْبَةٍ يُقَاتِلُون الدَّجَّالَ، لا يَضُرُّهُمْ جَوْرُ جَائِرٍ، والشَّرَاءُ والبَيْعُ حَلَالٌ إلى يَوْمِ القِيَامَةِ، على حُكْم الكِتَابِ والسُّنَّة، والتَّكْبِيْرُ على الجَنَائِز أَرْبَعًا، والدُّعَاءُ لأئمَّةِ المُسْلِمين بالصَّلَاحِ، ولا تَخْرُجْ عَلَيْهِم بسَيْفِكَ، ولا تُقَاتِلْ في فِتْنَةٍ، والْزَمْ بَيْتكَ، والإيْمَانُ بعَذَابِ القَبْرِ، والإيْمَانُ بمُنْكَرٍ ونَكِيْر، والإيْمَانُ بالحَوْضِ والشَّفَاعَةِ، والإيْمَانُ أَنَّ أَهْلَ الجَنَّةِ يَرَوْنَ رَبَّهُم ﵎، والإيْمَانُ أَنَّ المُوحِّدِيْن يَخْرُجُون من النَّارِ بعدما امْتَحَشُوا (¬٢)، كَمَا جَاءَت الأحَاديث في هذِهِ الأشْيَاء عن

(¬١) الحديث مخرَّج في هامش "المنهج الأحمد".
(¬٢) جاء في الِّلسان (مَحَشَ): "يُقَالُ: مَحَشَتْهُ النَّار وامْتَحَشَتْهُ: أَحْرَقَتْهُ .. ثمَّ قال: وروي عن النبي ﷺ أنه قال: "يَخرجُ ناسٌ من النارِ قد امْتَحَشُوا وصاروا حُمَمًا" معناه: احترقوا وصاروا فحمًا.


تَعَالَى: (¬١) ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ وعَنِ ابنِ عَبَّاسٍ وابنُ عُمَرٍ ﵃: أَنَّهَا وَاجِبَةٌ. وفي حَدِيْثِ أَبِي رَزِيْنٍ (¬٢): "حُجَّ عن أَبِيْكَ واعْتَمِر" وحَدِيْث يَرْوِيْه سَعِيْدُ (¬٣) بنُ عَبدِ الرَّحمن الجُمَحِيُّ، عن عُبيد اللّه، عن نَافِعٍ، عن ابنِ عُمَر، قَالَ: "جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبَيِّ ﷺ فَقَالَ: أَوْصِني. فَقَالَ: تُقِيْم الصَّلَاة، وتُؤْتِي الزَّكَاةَ، وتَصُوْمَ، وتَحُجَّ، وتَعْتَمَر" فالعُمْرَةُ وَاجِبَةٌ، ومَالِكٌ يَقُولُ: لَيْسَتْ بِوَاجِبَةٌ، وابنُ عَبَّاسٍ وابنُ عُمَرَ أَكْبَرُ. ويُرْوَى عن عَائِشَة (¬٤) "أَنَّها اعتَمَرَت في السَّنَة مِرَارًا" وتَكُونُ العُمْرَةُ في الشَّهْرِ مِرَارًا، وقَالَ عِكْرِمَةُ: يَعْتَمِرُ إِذَا أَمْكَن الموسى من شَعْرِهِ. وإِذَا اعْتَمَرَ الرَّجُلُ فلابُدَّ لَهُ من أَنْ يَحْلِقُ أَوْ يُقَصِّرُ، في عَشْرَةِ أَيَّامٍ يُمْكُنُ حَلْقُ الرَّأَسُ. وقَالَ أَيْضًا: سَمِعْتُ أَحْمَدُ يَقُولُ: إِذَا طَافَ طَوَافَ الزِّيَارَة وهو ناسٍ لِطَهَارِتهِ حَتَّى رَجع، فَإِنَّه لا شَيْءَ عَلَيه، واخْتَارَ لَهُ أَنْ يَطُوفَ وهو طَاهِرٌ، فَإِنْ وَطِيءَ فحَجُّهُ مَاضٍ ولا شَيءَ عَلَيْه. وقَالَ في رواية محمَّد بن الحَكَم (¬٥): إذَا

= ٨٩)، ويُراجع: المُغني (٣/ ١٤)، وشرح الزَّركشي (٣/ ٢٧)، ومجموع الفتاوى (٢٦/ ٥)، والفُروع (٣/ ٢٠٤)، والمُبدع (٣/ ٨٤)، والإنصاف (٣/ ٣٨٧).
(¬١) سورة البقرة، الآية: ١٩٦.
(¬٢) رواه التِّرمذي ٣/ ٢٦٩)، والإمام أحمد في مسنده (٤/ ١٠)، ورواه البيهقي، وأبو داود، وابنُ ماجَهْ والحاكم وقال: صحيح على شرط الشَّيخين ولم يُخَرِّجَاهُ.
(¬٣) في (ط): "سعد".
(¬٤) السُّنن الكبرى للبيهقي (٤/ ٣٥).
(¬٥) هذه المسألة في مسائل الإمام أحمد رواية ابنه عبد اللّه (٣/ ٧)، ورواية ابن هانئ (١/ ١٦٨، =


إِسْحَقَ (¬١). قَرَأْتُ في كِتَابِ أَبِي بَكْر الخَلَّالُ قَالَ فِيْه: كَانَ من خُوَاص أَبِي عِبْد اللّه وَرُؤَسَائِهِمْ، وكَانَ أَبُو عَبْدِ اللّه يُكْرِمُهُ ويُحَدِّثُهُ بأَشياء لا يُحَدِّثُ بِهَا غَيْرَهُ. وقَالَ أَبُو بَكْرٍ المَرُّوْذِيُّ: قُلْتُ لأبِي عَبْدِ اللّه: حَدِيْثُ ابنِ جُرَيْج في الضَّحِكِ، قَدْ حَدَّثْتَ بِهِ؟ فَقَالَ: مَا أَعْلَم أَنِّي حَدَّثْتُ بِهِ إِلَّا لمُحَمَّدِ بنِ دَاودَ.
وعَنْهُ عَنْ أَبِي عَبْد اللّه "مَسَائِلُ" كَثيرةٌ مُصنَّفةٌ على نحو "مسَائل الأثْرَم" ولكن لم يُدْخِلْ فيها حَدِيْثًا، وسَمِعْتُها من الحُسَيْن بن الحَسَن (¬٢) الوَرَّاق بِطَرَسُوس عن مُحَمَّدُ بنُ دَاوُدَ، ؤقَدْ حَدَّث عَنْهُ أَبُو بَكْرٍ الأثْرَم في "مسائله" فَقَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بنُ دَاوُدَ المِصِّيْصِيُّ عن أَبِي عَبْد اللّه.
قُلْتُ أَنَا: وحَدَّثَ عَنْهُ أبُو عَبْد الرَّحْمَن النَّسَائِيُّ، فِيْمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابن أَبِي مَنْصُور القاريءُ، قال: قَرَأْتُ عَلَى أَبِي نَصْرِ بنِ أَبِي مَنْصُوْرٍ الحَافِظِ، أَخْبَرَكُمْ أَحْمَدُ بنُ أَبِي الرَّبِيع، قَالَ: أَخْبَرَنَا عليُّ بنُ عُمَرَ الهَمْدَانِيُّ، حدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ الدِّيْنَوَرِيُّ الحَافِظُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَن- يَعْنِي النَّسَائِيَّ- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ دَاوُدَ المِصِّيْصِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثنا أَبُو عُبَيْدَةَ عَبْدُ الوَاحِدِ بنُ وَاصِلٍ، عَنْ خَلَفِ بنِ مِهْرَان، عن عَامرٍ

= المنقوطة باثنتين من تحتها بين الصَّادين المهملتين، الأولى مُشَدَّدة هذه النسبة إلى بلدة كبيرة على ساحل بحر الشَّام كذا قال الحافظ السَّمعاني في الأنساب (١١/ ٣٥١)، ويُراجع: معجم البُلدان (٥/ ١٦٩).
(¬١) أخوه إسحق ذكرته في الاستدراك في موضعه؛ لأنَّ المؤلف ذكره في ترجمة عبد الوهَّاب بن الحكم، وذكر قوله: "نحن نقتدي بمن مات، أحمد بن حنبل إمامنا".
(¬٢) لعلَّه المذكور في موضعه رقم (١٦٢).


ابنَ حَنْبَل يَقُوْلُ: كلُّ حَدِيْثٍ لَا يَعْرِفُهُ يَحْيَى بن مَعِيْنٍ فَلَيْسَ هو بحَدِيْثٍ (¬١)

= الأرْشَدِ (٢/ ٤١٠)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٢١)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١١). اقتضب المؤلِّف أخباره -كعادته- وهو من كبار المحدِّثين وثقَاتِهِم، سمع: النَّضْرَ بنَ شُميلٍ وطبقتَهُ بخُراسان، وسُفيانَ بنَ عُيَيْنَةَ وطبقَتَهُ بالحجازِ، وعبدَ الرزَّاقِ، ويزيدَ بن أبي حَكِيْمٍ، وعبدَ اللهِ بنَ الوليدِ وطبقتهم باليَمَن، ووكيعًا وابنَ نُميرِ، وعبدَ الله بن إدريس وطبقتهم بالكوفةِ، وأبا دَاودَ الطَّيالِسِيَّ، ووهبَ بنَ جَريرٍ، وطبقتَهُمَا بالبَصْرَةِ، وشبَابَةَ وأَبَا النَّضْرِ وطبقَتَهُمَا ببَغداد، ويَزِيْدَ بنَ هارُون وطبقَتَهُ بواسط. وروى عنه الجماعة سِوَى ابنِ مَاجَه، ومحمَّدُ بن يَحْيَى الذُّهليُّ، وأبُو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ، وابنُ خُزَيْمَة، وأَبُو بَكْر بن أبي داود، وهو ثقةٌ، مأمونٌ، ورعٌ، مشهورٌ بالتُّقَى والفَضْلِ، صحب أحمدَ في رحلته، وقال البخاريُّ: "من خيار عباد الله".
يُراجع: التَّاريخ الكبير للبُخاري (١/ ٨١، ٨٢)، والتَّاريخ الصَّغير (٢/ ٣٩١)، والجرح والتَّعديل (٧/ ٢٥٤)، والثِّقَات لابن حبان (٩/ ١٠٢)، ورجَال صَحيح البُخاري للكلاباذي (٢/ ٦٤٧)، ورجال صحيح مُسلم لابن منجويه (٢/ ١٧٦)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (٢/ ٤٣٨)، والمُعجم المُشتمل (٢٣٩)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ١٨١)، وتهذيب الكمال (٢٥/ ١٩٢)، وتاريخ الإسلام (٤٣٠)، والكاشف (٣/ ٣٧)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٢١٤)، وتَذكرة الحفَّاظ (٢/ ٥٠٩)، والعبر (١/ ٤٤٥)، والبداية والنِّهاية (١٠/ ٣٤٦)، والوافي بالوَفَيَات (٣/ ٦٨)، وتهذيب التَّهذيب (٨/ ٧٦)، ولسان الميزان (٤/ ٣٧١)، والنُّجوم الزَّاهرة (٢/ ٣٢١)، وطبقات الحفَّاظ (٢٢١)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٢٤، ٣/ ٢٠٩).
واسمُهُ كامِلًا: محمَّدُ بنُ رَافِع بن أبي زَيْدٍ، واسمُهُ سابُوْر، القُشَيْرِيُّ مولَاهُم، أبو عبد الله النَّيْسَابُورِيُّ الزَّاهِدُ.
(¬١) وممَّا يتعلق بأخباره مع أحمد بن حنبل -رحمهما الله- قال الحافظ الذَّهبي: "قال أبو عَمْرِو المُستملي: سمعتُ محمَّدَ بنَ رافِع يقولُ: كنتُ مع أحمد وإسحق عند عبد الرزَّاق فجاءنا يومُ عيدِ الفِطْرِ فخرجنا مع عبد الرزَّاق إلى المُصَلَّى ومعنا ناسٌ كثيرٌ، فلمَّا رجعنا دعانا =


= وأبو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ، وأبو القاسم البَغَوِيُّ … قال عبدُ الخَالِقِ بنِ مَنْصورٍ -عن يحيى بن معين-: "ليس هو من أصحاب الحديث". قَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَطِيْبُ: "عَنَى بذلِك أَنَّه لم يكن من الحُفَّاظِ لِعِلَلِهِ، والنُّقَّادِ لطُرُقِهِ مثل علي بن المديني ونحوه. وأمَّا الصِّدْقُ، والضَّبْطُ لِمَا يَسمَعُهُ فلم يكنْ مَدْفُوعًا عنه".
أقول -وعلى الله أعتمدُ-: ما قاله الخَطيبُ هو الصَّحيحُ لما رَوَى الحافظُ المِزِّيُّ في "التَّهذيب" أيضًا عن عبد الله بن الإمام أحمد قال: "ذَكَرَ أَبِي أَبَا بَكْرٍ الأعْيَنَ حينَ مَاتَ فقال: ﵀ إنِّي لأغبِطُهُ ماتَ ولا يَعْرِفُ إلَّا الحَدِيْثَ، لم يَكُنْ صَاحِبَ كَلَامٍ، إنَّمَا كان يَكْتُبُ الحَدِيْثَ". و (الأعَينُ): بفتح الألِفِ وسكون العَين المُهمَلَةِ، وفتح الياء آخو الحروف، وفي آخوها النُّون؛ هذه الصِّفة لمن في عينه سَعَةٌ، كَذَا قال أبو سَعْدٍ السَّمعانيُّ، قال: "واشتهر بها أبوبكر مُحَمَّد بن أَبِي عتَّابٍ الحَسَنِ بنِ طَرِيْفٍ الأَعْيَنُ، من أهل بغداد، واختُلفَ في نسبه … ". وفي نُزهة الألباب في الألقاب للحافظ ابن حجرٍ (١/ ٨٩) "الأعْيَنُ أبوبكر محمد بن أبي عتَّابٍ، من أصحاب أحمد بن حنبلٍ".
ويُستدركُ على المؤلِّف ﵀:
- محمَّدُ بنُ عَبْدِ اللّهِ بنِ إبراهيم بن ثابتٍ الأُشْنانِيُّ (ت؟)
جاء في الأنساب (١/ ٢٨٠): "والمشهور بهذه النِّسبة إليها أبو بكرٍ محمَّد بن عبد اللّه بن إبراهيم ابن ثابت الأَشْنَانِي، حَدَّثَ عن عليِّ بن الجَعْدِ وإسْحَق بن رَاهُوْيَه ويَحْيَى بنُ مَعِينٍ، وأَحْمَدُ ابن حَنْبَلٍ … " وهو مُحدِّثٌ كذابٌ، لا تُعْرَفُ سَنَةُ وفَاتِهِ على التَّحديد. يُراجع: الضُّعفاء والمتروكين للدَّارقطني (١٥٧)، وميزان الاعتدال (٣/ ٦٠٤)، ولسان الميزان (٥/ ٢٢٥).
- ومُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ اللّهِ بنِ إسْمَاعِيْلَ بنِ أبي الثَّلجِ (ت ٢٥٧ هـ)
قال الحافِظُ المِزِّيُّ في تهذيب الكمال (٢٥/ ٤٤٩)، قال: "محمَّدُ بنُ عبدِ اللّهِ بن إسماعيل بن أبي الثَّلْج، أبو بكر، ويُقَالُ: أبو عبد الله البَغْدَادِيُّ، صاحبُ أحمد بن حَنْبَل رَازِيُّ الأصْلِ … ويُراجع: ثقات ابن حبَّان (٩/ ١٣٥)، وتاريخ بغداد (٥/ ٤٢٥)، وتهذيب التَّهذيب (٩/ ٢٤٧).


مُطَيَّنٌ، أَحَدُ الحُفَّاظِ والأذْكِيَاءِ الأيْقَاظِ، صَنَّفَ المَسَانِيْدَ، ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ فَقَالَ: سَمِعْنَا مِنْهُ أَحَادِيْثَ وَ"مَسَائِلَ" عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّه حِسَانًا جِيَادًا
أَنْبَأَنَا المُبَارَكُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الفَرَجِ الطَّنَاجِيْرِيُّ (¬١). وأَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ

= واللُّباب (٣/ ٢٢٧)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٣٧٢)، وتاريخ الإسلام (٢٧٤)، وسير أعلام النُّبلاء (١٤/ ٤١)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٦٦٢)، والعبر (٢/ ١٠٨)، ودول الإسلام (١/ ١٨١)، وميزان الاعتدال (٣/ ٦٠٧)، والوافي بالوفيات (٣/ ٣٤٥)، ولسان الميزان (٥/ ٢٣٣)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ١٧١)، وطبقات الحفَّاظ (٢٨٨)، وشذرات الذَّهب (٢/ ٢٢٦)، والرّسالة المُستطرفة (٦٣). وسَبَبُ تَلْقِيْبِهِ مُطَينًا مَا قالَ الخَلِيْلِيُّ -وَذَكَرَ مُطَيَّنًا في شُيُوخ القَطَّان-: "حَافِظٌ، ثِقَةٌ، سَمِعْتُ جَمَاعَةً يَقُولُون: سمعنا جعفر بن محمَّد الخُلْدِي يَقُول: قُلْتُ لأبي جَعْفَر الحَضْرَمِيِّ: لِمَ سُمِّيتُ مُطَيَّنًا؟ قَالَ: كُنْتُ صَبِيًّا أَلْعَبُ مع الصِّبيان، وكنتُ أطَوَلُهم، فَنَدْخُل الماءَ ونَخُوْضُ فَيُطَيِّنُون ظَهْرِي، فبَصَرَنِي يَوْمًا أبو نُعَيْمٍ فَلَمَّا رآنِي قال: يا مُطَيَّنُ لم لا تحضُرُ مجلسَ العلمِ؟ … ". وكان قد دَخَلَ على أبي نُعَيْمٍ الفَضْلِ بن دُكَيْنٍ وهو صَبِيٌّ، وكان جارَهم في الكُوفةِ، قال: "ففاتني، ولكنّي كتبتُ عن نحو خمسمائة شيخٍ" وسُئِلَ عنه الدَّارَقُطِني، فقال: ثِقَةٌ جَبَلٌ، وقد تكلَّم فيه أبو جَعْفَرٍ العَبْسِيُّ، وتكَلَّم هو فيه، لكن لا يعتدُّ غالبًا بكلام الأقران، لاسيَّما إذا كان بينهما منافسة … ". ولمُطَيِّن تاريخٌ صغيرٌ اعتَمَدَ عليه المؤلّفُ ونَقَلَ منه تُراجم وأخبارًا لا أدري هل هو نَقْلٌ مباشر أو اعتمد فيه على نقول الحافظ الخطيب؟! فليُراجع.
(¬١) هو أبوالفَرَج الحسين بن عليِّ بن عُبَيْدِ الله بن أحمد بن ثابت بن جَعْفَرِ، من أهل بغداد، كان من أهل الخير والدِّين (ت ٤٣٩ هـ). و (الطَّنَاجِيْرِيُّ) في نسبه بفتح الطَاء المهملة والنُّون والألفِ وكسر الجيم، وسكون اليَّاء المنقوطة من تحتها باثنتين، وفي آخرها الرَّاءُ. قال أبوسَعْد في الأنساب (٨/ ٢٥١): "هذه النِّسبة إلى (طناجير) وهي جمع (طِنْجِيْرٍ) وهي القِدْرُ الذي يُطبخ به لفظةٌ معرَّبةٌ" يُراجع: قصد السَّبيل (٢/ ١٦٦). أقول: والعَوَامُّ في بلادنا اليوم يسمونه (طَنْجَرَةً) فلهذه التَّسمية حظّ من قِدَمٍ على الأقل. والمذكور مترجم في تاريخ بغداد (٧/ ٧٩) وغيره.


ابنُ عَلِيٍّ الكُوْفِيُّ (¬١)، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ إِسْحَقَ بن فَدُّوْيَهْ قَالَا: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَن البَكَّائِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ اللّه بنِ سُلَيْمَانَ الحَضْرَمِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثنَا يَعْقُوْبُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ بنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِي إِسْحَقَ قَالَ: أَخْبَرَنِي يَحْيَى بنُ عَبَّادِ بنِ عَبْدِ اللّهِ بنِ الزُبَيْرِ، عن أَبِيْهِ، عَنْ عَبْدِ اللّه بنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: "واللّه إِنَّا لَمَعَ عُثْمَانَ بن عَفَّان بالجُحْفَةِ- ومَعَهُ رَهْطٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، مِنْهُم حَبِيْبُ بنُ مَسْلَمَةَ الفِهْرِيُّ- إِذْ قَالَ عُثْمَانُ- وذُكِرَ لَهُ التَّمتعُّ بالعُمْرَةِ إلى الحَجِّ- قَالَ: إِنَّ أَتَمَّ الحَجِّ والعُمْرَةِ: أَنْ لا يَكُوْنَا في أَشْهُرِ الحَجِّ، فَلَو أَخَّرْتُمُ هَذِهِ العُمْرَةَ حَتَّى تَزُوْرُوا هَذَا البَيْتَ كَانَ أَفْضَلَ؟ فإِنَّ اللّهَ قَدْ وَسَّعَ لَكُم في الخَيْرِ، فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ ﵁ (¬٢): عَمَدْتَ إلى سُنَّةِ رَسُوْلِ اللّه ﷺ ورُخْصَةٍ رَخَّصَهَا اللّهُ للْعِبَادِ في كِتَابِهِ تُضَيِّقُ عَلَيْهِمْ؟ فَقَالَ عُثْمَانُ: وَهَلْ نَهَيْتُ عَنْهَا؟ إِنَّمَا كَان رَأيٌّ (¬٣) شُرْتُ بِهِ، فَمَنْ شَاءَ أَخَذَ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَ.
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ ثَابِتٍ (¬٤) قِرَاءَةً أَخْبَرَنَا البَرْقَانِيُّ، حَدَّثنَا أَحْمَدُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ الإسْمَاعِيْلِيُّ، حَدَّثَنَا الحَضْرَميُّ -يَعْنِي مُطَيَّنًا- قَالَ: سَألتُ أَحْمَدَ ابنَ حَنْبَلٍ عن الطُّفَاوِيِّ -يَعْنِي مُحَمَّدَ بنَ عَبْدِ الرَّحْمَن- (¬٥)؟ فَقَالَ: كَانَ يُدَلِّسُ.

(¬١) هو أبو الغَنَائم النرسيُّ (ت ٥١٠ هـ) (تراجع المقدمة). وقد مرَّ ذكره.
(¬٢) ساقط من (ط).
(¬٣) في (ط): "شورى".
(¬٤) هو الحافظ الخطيب.
(¬٥) في الأنساب (٨/ ٢٤٣): "الطُّفَاوِيُّ: بضمِّ الطَّاء المهملة، وفتح الفاء، وفي آخرها واو بعد =


- إِمْلَاءً حَدَّثَنَا إسْمَاعِيْلُ الصَّفَّارُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عُبَيْدِ اللهِ المُنَادِيْ، حَدَّثَنَا يُوْنُسُ بنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثنا مُعْتَمِرُ بنُ سُلَيْمَان، عن يَحْيَى بنِ يَعْمُرَ، قَالَ: قُلْتُ لابنِ عُمَرَ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَن، إِنَّ قَوْمًا يَزْعُمُوْنَ أَنْ لَيْسَ قَدَرٌ؟ قَالَ: هَلْ عِنْدَنَا مِنْهُمْ أَحَدٌ؟ قَالَ: قُلْتُ: لا، قَالَ: فَأَبْلِغهُمْ عَنِّي إِذَا لَقِيْتَهُمْ: أَنَّ ابنَ عُمَرَ بَرِيْءٌ إِلَى اللهِ ﷿ مِنْكُمْ، وأَنْتُمْ بُرَآءُ إِلَى اللهِ ﷿ مِنْهُ، سَمِعْتُ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ، قَالَ (¬١): "بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوْسٌ عندَ رَسُوْلِ الله في أُنَاسٍ، إِذْ جَاءَ رَجُلٌ لَيْسَ عليه سَحْنَاءُ (¬٢) سَفَرٍ، ولَيْسَ منَ البَلَدِ، يَتَخَطَّى، حَتَّى بَرَكَ بينَ يَدَيْ رَسُوْلِ الله ﷺ، كَمَا يَجْلسُ أَحَدُنَا في الصَّلَاةِ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ على رُكْبَتَيْ رَسُوْلِ الله ﷺ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، مَا الإسْلَامُ؟ فَقَالَ: الإسْلَامُ أَنْ تَشْهَدَ أنْ لَا إلهَ إلَّا اللهُ، وأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ، وأَنْ تُقِيْمَ الصَّلَاةَ، وتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ، وتَحُجَّ وتَعْتَمِرَ، وتَغْتَسِلَ مِنَ الجَنَابَةَ، وتُتِمَّ الوُضُوْءَ، وتَصُوْمَ رَمَضَانَ، قَالَ: فَإِنْ فَعَلْتُ هَذَا فَأَنَا مُسْلِمٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: صَدَقْتَ يَا مُحَمَّدُ، قَالَ: ومَا الإيْمَانُ؟ قَالَ: الإيْمَانُ أَن تُؤْمِنَ باللهِ ومَلَائِكَتِهِ وكُتُبِهِ ورُسُلِهِ، وتُؤْمِنَ بالجَنَّةِ والنَّارِ والمِيْزَانِ، وتُؤْمِنَ بالبَعْثِ بعدَ المَوْتِ، وتُؤْمِنَ بالقَدَرِ خَيْرِهِ وشَرِّهِ، قَالَ: فَإِنْ فَعَلْتُ هَذَا فَأَنَا مُؤْمِنٌ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: صَدَقْتَ يَا مُحَمَّدُ، قَالَ: مَا الإحْسَانُ؟ قَالَ: أَنْ تَعْمَلَ للهِ كَأنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنَّكَ إِنْ لا تَرَاهُ فَإنَّه يَرَاكَ، قَالَ: فَإذَا فَعَلْتُ هَذَا فَأَنَا

(¬١) صحيح مسلم (الإيمان) ٨.
(¬٢) في (ط): "سيما".


مُحْسِنٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: صَدَقْتَ، قَالَ: فَمَتَى السَّاعَةُ؟ قَالَ: سُبْحَانَ الله! مَا المَسْئُوْلُ عَنْهَا بأَعْلَمَ بِهَا مِنَ السَّائِلَ، قَالَ: إِنْ شِئْتَ أَنْبَأْتُكَ بِأَشْرَاطِهَا، قَالَ: أَجَلْ، قَالَ: إِذَا رَأيْتَ العَالَةَ الحُفَاةَ العُرَاةَ يَتَطَاوَلُوْنَ في البِنَاءِ، وكَانُوا مُلُوكًا، فَقَالَ: مَا العَالَةُ الحُفَاةُ العُرَاةُ؟ قَالَ: العُرَيْبُ (¬١). وإِذَا رَأَيْتُ الأَمَةَ تَلِدُ رَبَّها ورَبَّتَهَا، فَذلِكَ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ، قَالَ: ثُمَّ نَهَضَ فَوَلَّى، قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ علَيَّ بالرَّجُلِ، قَالَ: فَطَلَبْنَاهُ، فَلَمْ نَقْدِرْ عَلَيْهِ، فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: هَلْ تَعْلَمُوْنَ مَنْ هَذَا؟ هَذَا جِبريْلُ، أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِيْنَكُمْ، فَخُذُوا عَنْهُ، فَوالَّذِيْ نَفْسِي بِيَدِهِ مَا شُبِّهَ عَلَيَّ مُنْذُ أَتَانِي قَبْلَ مَرَّتِي هَذِهِ، ومَا عَرِفْتُهُ حَتَّى وَلَّى".
قَالَ الحَسَنُ (¬٢): قَالَ أَبُو الفَتْحِ بنِ أَبِي الفَوَارِسِ: هَذَا حَدِيْثٌ صَحِيْحٌ من حَدِيْثِ مُعْتَمِرِ بنِ سُلَيْمَانِ التَّيْمِيِّ عن أَبِيْهِ عَنْ يَحْيَى بنِ يَعْمُرَ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَن الحَجَّاجِ بنِ الشَّاعِرِ، عَنْ يُوْنُسَ بنُ مُحَمَّدٍ، عَن مُعْتَمَرٍ، عن أَبِيْهِ [عن يَحْيَى بنِ يَعْمُر] (¬٣)، وَقَعَ إِلَيْنَا عَالِيًا.
وَقَالَ ابنُ أَبِي حَاتِمٍ الرَّازِيُّ (¬٤): سَمِعْتُ مِنْهُ - يَعْنِي مُحَمَّدَ بنَ المُنَادِي - مَعَ أَبِي، وسُئِلَ أَبِي عَنْهُ؟ فَقَالَ: صَدُوْقٌ، كَانَ يَسْكُنُ المُخَرِّمِ.

(¬١) في (ط): "الغريب"، والعُرَيْبُ: تصغير العَرَبِ كَذَا في اللِّسان (عَرَبَ) وأنشد من أبياتٍ لأبي الهندي منها:
وَمَكْنُ الضِّبَاب طَعَامُ العُرَيْـ … ــبِ لَا تَشْتَهِيْهِ نُفُوس العَجَمْ
(¬٢) في (ط) وأصلها (أ): "الحسين"، والمقصود: "الحسن الفقيه" الذي ورد اسمه في أول السَّند. يُراجع مبحث (شيوخه) في المقدمة.
(¬٣) ساقط من (ب).
(¬٤) الجرح والتَّعديل (٨/ ٣).


نَقَلَ عَن إِمَامَنَا أَحْمَدَ "مَسَائِلَ" وغَيْرَهَا، وذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ فِيْمَنْ رَوَى عَنْ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ.
أَخْبَرَنَا المُؤَرِّخُ (¬١) - قِرَاءَةً - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بنُ الحُسَيْنِ، صَاحبُ العَبَّاسيِّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ محمَّدِ بنِ مُوْسَى القُرَشِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الحُسَيْن أَحْمَدُ بنُ جَعْفَرِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عُبَيْدِ اللهِ المُنَادِي، [جَدِّي، حَدَّثَنَا] أَبُو النَّضْرِ هَاشِمُ بنُ القَاسِمَ، حَدَّثَنِي رَجُلٌ، عن عُمَرَ بنَ ذَرٍّ الهَمْدَانِيُّ بأَنَّهُ كَانَ يَقُوْلُ: "اللَّهُمَّ إِنَّا أَطَعْنَاكَ في أَحَبِّ الأشْيَاءِ إِلَيْكَ؛ شَهَادَةَ أَنْ لَا إِلَه إِلَّا أَنْتَ؛ ولم نَعْصِكَ في أَبْغَضِ الأشْيَاءِ إِلَيْكَ؛ الشَّرْكُ، فاغْفِرْ لَنَا مَا بَيْنَهُمَا".
قَالَ أَبُو الحُسَيْنِ: قَالَ لِيْ جَدِّي: حَضَرْتُ جَنَازَةً، فَذَكَرْتُ هذَا الحَدِيْثَ لِقَوْمٍ مَعِيْ، فَجَذَبَنِي رَجُلٌ مِنْ خَلْفِي فالتَفَتُّ، فَإِذَا هو يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ فَسَلَّمْتُ عَلَيْه، فَقَالَ: يَا أَبَا جَعْفَرٍ، حَدَّثْنِيْ هَذَا عَنْ أَبِي النَّضر، فَإِنِّي مَا كَتَبْتُهُ عَنْهُ، فامتَنَعْتُ مِنْ ذلِكَ إِجْلَالًا لأبِي زَكَرِيَّا، فَمَا تَرَكَنِيْ حَتَّى أَجْلَسَنِي في نَاحِيَةٍ مِنَ الطَّرِيْقِ وكَتَبَهُ عَنِّي في أَلْوَاحٍ كَانَتْ مَعَهُ.
أَخْبَرَنَا ابنُ ثَابِتٍ (¬٢) - قِرَاءَةً - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ الحُسَيْنِ بن الفَضْلِ القَطَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَان بنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عُبَيْدِ الله بنِ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا سَعِيْدُ بنُ أَبِي عَرُوْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَن أَنَسٍ،

(¬١) تاريخ بغداد (٢/ ٣٢٧)، والزِّيادة منه، والسِّياق يدلُّ عليه.
(¬٢) "تاريخ بغداد" برجاله، وذكر الحديث، وأخرجه البخاري (٤٩٥٩) ومسلم في صلاة المسافرين (٢٤٥).


أَنَّ النَّبيَّ ﷺ قَالَ لأُبَيِّ (٢) بنِ كَعْبٍ (¬١): "إِنَّ الله أَمَرَنِي أَنْ أُقْرِئَكَ القُرْآنَ، أَوْ أَقْرَأُ عَلَيْكَ القُرْآنَ، قَالَ أُبَيٍّ: وَسَمَّانِي لَكَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: وَقَدْ ذُكِرْتُ عندَ رَبِّ العَالَمِيْنَ؟ قَالَ: نَعَمْ. فَذَرَفَتْ عَيْنَاهُ".
أَخْبَرَنَا ابنُ ثَابِتٍ (¬٢) - قِرَاءَةً - أَخْبَرَنَا البَرْقَانِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الإسْمَاعِيْلِيُّ، أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ القَاسِمِ، حدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بن مُحَمَّدٍ البَغَوِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ بنُ المُنَادِي بِنَحْوِهِ.
قَالَ ابنُ ثَابتٍ: رَوَى البُخَارِيُّ هَذَا الحَدِيْثَ في "صَحِيْحِهِ" عن ابنِ المُنَادِيْ (¬٣)، إِلَّا أَنَّه سَمَّاهُ أَحْمَدَ، فَسَمِعْتُ هِبَةَ اللهِ بنِ الحَسَنِ الطَّبَرِيَّ يَقُوْلُ: إِنَّه اشْتَبَهُ عَلَى البُخَارِيِّ، فَجَعَلَ مُحَمَّدًا أَحْمَدَ، وقيلَ: كَانَ لمُحَمَّدٍ أَخٌ بِمِصْرَ اسمُهُ أَحْمَدَ، وَهَذَا القَوْلُ الآخَرُ عِنْدَنَا بَاطِلٌ، لَيْسَ لأبي جَعْفَرٍ أَخٌ فِيْمَا نَعْلَمُ، ولَعَلَّهُ اشتَبَهُ عَلَى البُخَارِيِّ، كَمَا قِيْلَ، أَوْ كَانَ يَرَى أَنَّ مُحَمَّدًا وأَحْمَدَ شَيْءٌ وَاحِدٌ، كَمَا أَخْبَرَنَا ابنُ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو حَازِمٍ العَبْدَرِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ الإسْمَاعِيْلِيُّ يَقُوْلُ: كَانَ عَبدُ اللهِ بنُ نَاجِيَةَ يُمْلِي عَلَيْنَا، فَيَقُوْلُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ الوَليْدِ البُسْرِيُّ، فَقِيْلَ: إِنَّمَا هُوَ مُحَمَّدٌ. فَقَالَ: مُحَمَّدٌ وأَحْمَدُ واحِدٌ.

(¬١) - (٢) ساقط من (ب) موجود في "تاريخ بغداد" مصدره.
(¬٢) تاريخ بغداد (٢/ ٣٢٨).
(¬٣) في تهذيب الكمال (٢٦/ ٥١)، قال الحافظُ المِزِّيُّ: "روى البخاري حَدِيْثًا عن أحمد بن أبي داود، أبي جعفر بن المُنَادِي عن روحٍ عن عبادة في تفسير: ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ فقيل: إنَّه هذا" ثُم روى عن الحافظ الخطيب كَلَامَهُ المذكورُ هُنَا بأكمله.


عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ. يُعْرَفُ بـ "صَاعِقَةَ". وأَصْلُهُ فَارِسِيٌّ، ثِقَةٌ، أمِيْنٌ، حَافِظٌ مُتْقِنٌ. سَمِعَ عبد الوهَّاب (¬١) بنَ عَطَاءٍ، وعُبَيْدَ الله بنَ مُوْسَى بنَ عُبَادَةَ، وسعِيْدَ بنَ سُلَيْمَان في آخَرِيْنَ. حَدَّثَ عنه الأئمَّةُ: أَبُو دَاوُدَ، وابنُهُ عبدُ اللهِ، وعَبْدُ اللهِ بنِ إِمَامِنَا أَحْمَدَ، والبُخَارِيُّ في "الصَّحِيْحِ" (¬٢).
قَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ: عِنْدَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ "مَسَائِلُ" حِسَانٌ، لَمْ يُجِيْءُ بِهَا غَيْرُهُ. وقيلَ: إِنَّمَا سُمِّي "صَاعِقَةَ" لِجَوْدَةِ حِفْظِهِ. وقِيْلَ - وهو المَشْهُورُ - إِنَّمَا لُقِّبَ بِهَذَا: لأنَّه كَانَ كُلَّمَا قَدِمَ بَلْدَةً لِلِقَاءِ شَيْخٍ إِذَا بِهِ قَدْ مَاتَ بالقُرْبِ.

= صحيح البُخاري للكلاباذي (٢/ ٦٦٤)، ورجال صحيح البُخاري للبَاجي (٢/ ٦٦٢)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (٢/ ٤٦١)، وتاريخ بغداد (٢/ ٣٦٣)، والمُعجم المُشتمل (٢٥٥)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٢٤١)، وتهذيب الكَمَال (٢٦/ ٥)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٢٩٥)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٥٥٣)، والعبر (٢/ ١٠)، والكاشف (٣/ ٦٣)، وتاريخ الإسلام (٣٠٠)، وملء العَيْبَة (٢/ ٢٣٩)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٢٠)، والوافي بالوفيات (٣/ ٢٤٥)، وتهذيب التَّهذيب (٩/ ٣١١)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ٢٤)، وطبقات الحفَّاظ (٢٤٧)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٣٠). و (صاعقة) لقبٌ له. يُراجع: ألقاب ابن الفرضي (١١٢)، وكشف النِّقاب لابن الجوزي (١/ ٢٩٥)، ونُزهة الألباب (١/ ٤٢١)، وألقاب السَّخاوي (٩١). وفي (ط): "البزار".
(¬١) في (ط): "عبد الرَّحمن" خَطَأٌ ظاهرٌ، إنَّما هو عبدُ الوَهَّاب بن عَطَاءٍ الخَفَّافُ.
(¬٢) وروى عنه التِّرمذيُّ، والنَّسَائيُّ، وأحمدُ بنُ عَليٍّ الأبَّارُ، والحُسَيْنُ بنُ إسماعيل المَحَامِليُّ، وزكريَّا بنُ يَحيى السِّجزِيُّ، والقاسمُ بنُ زَكَرِيَّا المطرِّزُ، ومُحمَّدُ بنُ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ، وابن صاعدٍ … وغيرهم.


سَمِعَ إِمَامَنَا فِيْمَا أَنْبَأَنَا أَبُو الحُسَيْنِ بنُ المُهْتَدِي باللهِ، عن ابنِ أَخِي مَيْمِي، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بنُ محمَّدٍ المَوْصِليُّ، حَدَّثَنَا مُوْسَى بنُ مُحمَّدٍ الغَسَّانِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ المَرُّوْذِيُّ، حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ بن زَنْجُوْيَهْ، قَالَ: قَدِمَ عَلَيْنَا أَبُو عَبْدِ الله، ونَحْنُ عِنْدَ أَبِي المُغِيْرَةِ (¬١)، قَالَ: واجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَى أَبِي

= والكُنَى لأبي أحمد العسكري (٢/ ١٨٠)، وتاريخ بغداد (٢/ ٣٥٤)، والمنتظم (٥/ ١٥)، والأنساب (٦/ ٩٧)، والمُعجم المُشتمل (٢٥٦)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٢٤٢)، وتهذيب الكمال (٢٦/ ١٧)، وتاريخ الإسلام (٣٠١)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٣٤٦)، وتذكرة الحفاظ (٢/ ٥٥٤)، والعبر (٢/ ١٧)، والكاشف (٣/ ٦٤)، والوافي بالوَفَيات (٤/ ٣٤)، وتهذيب التَّهذيب (٩/ ٣١٥)، وطبقات الحفَّاظ (٢٤٧)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٣٨)، وفي نسبه: "البداديُّ" "الغزَّال" ويُعرف بـ "جار أحمد" و"جَلِيْسُهُ" و"صاحبه". روى عن الإمام أحمدَ، وأَسَدِ بنِ مُوْسَى، وجَعْفَرِ بنِ سَلَمَةَ الورَّاقِ، والحسنِ بنِ مُوْسَى الأشْيَبِ، وأبي اليَمَانِ الحَكَمِ بنِ نافعٍ، وزَيْدِ بن الحُبَابِ، وعَبْدِ الرزَّاق بنِ هَمَّامٍ، وأبي المُغيرةِ عَبْدِ القُدُّوسِ بنِ الحَجَّاج الخَوْلَانِيِّ، ومُحمَّدِ بنِ يُوْسُفَ الفِرْيَابِيِّ، ويَزِيدَ بنِ هارُونَ. وغيرهم. ورَوَى عَنه الأربعةُ، وإبراهيمُ الحَرْبِيُّ، وأبُو يَعْلَى أحمدُ بنُ عليٍّ بن المُثَنَّى المَوْصِلِيُّ، وإسماعيلُ بن إسحق القاضي، وعبدُ اللهِ بنُ الإمام أحمد، وأبو بكر بن أبي الدُّنْيَا، وأبو القاسم البَغَوِيُّ، وعبدُ الرَّحْمَن بن أبي حاتِمٍ، والقاسمُ بنُ زكريَّا المطرِّزُ، ومُحَمَّدُ بنُ إسحق الثَّقَفِيُّ السَّراج، وموسى بنُ هَارون الحافظُ. وغيرهم. وكان ثِقَةً، صَدُوْقًا، ووثَّقه الحافظُ ابن حجر، ونقل عن مَسْلَمَةَ أَنَّه ثِقَةٌ، كثيرُ الخَطَأ. وقال ابنُ أبي حاتِمٍ: سمع منه أبي وسمعتُ منه، وهو صَدُوْقٌ. ووفاته في جُمَادَى الآخرةِ سنةَ ثمانٍ وخمسين ومائتين.
(¬١) هو عبد القُدُّوس بنُ الحَجَّاج الخَوْلَانِيُّ، أبو المُغِيْرَةِ الشَّامِيُّ الحِمْصِيُّ، محدِّثٌ، صَدُوق، ثقةٌ، من شيوخ الإمام أحمد والبخاري والدَّارميّ … وغيرهم من الكبار. توفي سنة اثنتي عشرة ومائتين، وصلَّى عليه الإمام أحمد. أخباره في: طبقات ابن سعد (٧/ ٤٧٢)، وتاريخ =


صَلَّى بِنَا أَحْمَدُ العَصْرَ فَسَبَّحْتُ خَلْفَهُ في الرُّكُوْعِ والسُّجُوْدِ أَرْبَعَ تَسْبِيْحَاتٍ، خَمْسَ تَسْبِيْحَاتٍ (¬١).

= أجد الآن لأخيه هذا ذكرًا في مصادري فليُراجع. و (الدَّقيقي) نسبةً لبيع الدَّقيق أو عمله.
(¬١) سبق في تَرْجَمَةِ المَيْمُوْنِيِّ (عبْدِ المَلِكِ بن عبدِ الحَميد بن مِهْرَان) رقم (٢٨٢) قولُهُ: "كنتُ أسبِّح خَلْفَ أبي عَبْدِ الله، وكُنْتُ أُسَبِّحُ في الرُّكُوعِ والسُّجُوْدِ عَشْرَ تَسْبِيْحَات وأكثر"؟! تُراجع هُنَاك
ويُسْتَدْرَكُ على المؤلِّف ﵀:
- محمَّدُ بنُ عبد الوَهَّاب، أبو أحمد، كذا في مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، وهو الصَّحيحُ؛ ولم يذكره النَّابُلُسِيُّ، ولا ابنُ مفلحٍ، ولا العُلَيْمِيُّ في طبقاتهم تبعًا للمؤلِّف، ولا أظنُّ أنَّ مثلَ هذا الإمام الكبير يخفى على المؤلِّف؟! فلعلَّه سَقَطَ سَهْوًا؛ وتَبع المؤلِّفَ في ذلك المؤلِّفون في الطبقات، والله تعالى أعلم.
وهو محمَّد بن عبد الوهَّاب بن حَبِيْبِ بن مِهْرَان العَبْدِيُّ، أبو أحمد الفرّاء النَّيْسَابُورِيُّ، محدّثٌ، ثِقَةٌ، مأمونٌ. قال الحافظ المِزيُّ في "تهذيب الكَمَال": "روى عن إبراهيم بنِ رُسْتُم، وأحمدَ بنِ حَنْبَلٍ، وأحمدَ بنِ محمَّدِ بن الوَليدِ الأزرقيِّ، وآدم بن أبي إياسٍ، وإسحاق بن رَاهُوْيَه، وإسماعيل بنِ أبي أويس … وقال الحافظ المِزيُّ أيضًا: "قال الحاكمُ أبو عبد الله: محمد بن عبد الوَهَّابِ بن حَبِيْبٍ … الأديبُ، الفقيهُ، المحدِّث المَعروفُ بـ "الفَرَّاء" كان من أعقل مَشَايخِنَا ويُلقَّبِ بـ "حَمَك"؛ وذلك أنَّ أهلَ الثَّروة والشَّرف في بلادِ خُراسان وخُصُوصًا بـ "نَيْسَابُور" يلقِّبون أولادَهُم؛ لعزِّهم وشَفَقَتِهِم عليهم فَيَقُولُون لمحمدٍ: (حَمَك) أو (حَمَش) أو غير ذلك … قال: أخذ الأدبَ عن الأصمعيِّ، وابنِ الأعرابيِّ، وأبي عُبَيْدٍ القَاسِمِ بنِ سَلَّامٍ، والحديثَ عن أحمدَ بنِ حَنْبَلٍ، ويَحْيَى بنِ مَعِيْنٍ، وعليِّ بنِ المَدِينيِّ … والفقه عن أبيه … قال: وروى عنه محمَّدُ بنُ إسماعيلُ البُخارِيُّ، ومُسْلِمُ بنُ الحَجَّاجِ .. ومحمَّدُ بنُ إسحق بنِ خُزَيْمَةَ، … وذكر وفاته سنة (٢٧٢ هـ). عن عُمْرٍ يزيدُ على خَمْسٍ وتسعين سنة. ﵀ وغفر له. أخبارُهُ في: الثِّقات لابن حبَّان (٩/ ١٢٨)، والمُنتظم (٥/ ٨٧)، وتهذيب الكَمَال (٢٦/ ٢٩)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٦٠٦)، والعبر =


أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ المُقْرِئُ (¬١)، أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ الفَرَضِيُّ، أَخْبَرَنَا القَاضِي أَحْمَدُ بنُ كَامِلٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ جَرِيْرٍ الطَّبَرِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَلِيِّ بنِ الحَسَنِ بنِ شَقِيْقٍ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ الله أَحْمَدَ بنَ مُحَمَّدٍ بن حَنْبَلٍ عَنِ الإيْمَانِ، في مَعْنَى الزِّيادةِ والنُّقْصَانِ؟ فَقَالَ: حَدَّثَنَا الحَسَنُ بنُ مُوْسَى الأشْيَبُ (¬٢)، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الخَطْمِيُّ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ عُمَرُ بنُ حَبِيْبٍ (¬٣)، قَالَ: الإيْمَانُ يَزِيْدُ

(¬١) محمَّدٌ المُقرئ هذا هو شيخه أبو بكر ابن الخياط (ت ٤٦٧ هـ) ذكره المؤلف رقم (٦٧٠).
(¬٢) تقدَّم ذكره رقم (١٧٥).
(¬٣) كذَا باتِّفاق الأصول (عمر) وجاء في ترجمة حفيده أبي جَعْفَرٍ - المذكور هُنا - في المصادر وهو: عُمَيْرُ بنُ يزيد بن عُميْرِ بن حَبِيْبٍ الأنْصَارِيُّ الخَطْمِيُّ المَدَنِيُّ، نَزيلُ البَصْرَةِ. وجَدّه عُمَيْرُ بن حَبِيْبٍ له صُحبة، وفي الإصابة (٤/ ٧١٤): "عُمَيْرُ بن حَبِيْبٍ … قال البُخَارِيُّ: بايع تَحْتَ الشَّجرة، وقال ابنُ السَّكنِ: مَدَنِيٌّ له صُحْبَةٌ، ويُقالُ إنه بايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ، وهو جَدُّ أَبي جَعْفَرٍ الخَطْمِيِّ، ولم نَجِدْ له روايةً عن النَّبيِّ ﷺ من وجهٍ ثابتٍ" لَكِنَّ الحافظَ ابنَ حَجَرٍ ﵀ أورد أسانيد منها عن أبي نُعَيْمٍ، اسمُ أبي جَعفرٍ عُمَير بن يزيد بن حَبِيْبٍ. قال: وأخرجه ابنُ شَاهين من وجهٍ آخرَ: عن حَمَّادِ بنِ سَلَمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أبو جَعْفَرِ الخَطْمِيُّ قَالَ: كانَ جَدِّي عمر بن حبيب - وكانت له صحبة - يقول: أيْ بُنَيَّ، الإيمان يَزيدُ ويَنْقُصُ" وذكر أنَّه موقوفٌ. ومن هُنا يتبيَّن أنَّ الأغلبَ والأشهر في اسمه (عُمَيْرٌ) وأن (عُمَرَ) ليست تحريفًا إنَّما هي روايةٌ لها حَظٌّ من الصِّحةِ، وإن كانت تحريفًا فهو تحريف قديمٌ جدًّا أقدم من المؤلِّف بقرونٍ، والله تعالى أعلم.
و (الخَطْمِيُّ): بفتح الخاءِ المنقوطةِ بواحدةٍ، وسكون الطَّاءِ المُهملة، وفي آخرها الميم. هذه النِّسبةُ إلى بَطْنٍ من الأنْصَارِ يُقال له: خَطْمَةُ بن جُشَم بن مالك بن الأوس بن حارثة؛ كذا في الأنساب للسَّمعاني (٥/ ١٤٩)، وفي جمهرة أنساب العرب لابن حَزْمٍ: "ولد =


رَوَى عَنْهُ أَبُو جَعْفَرٍ الطَّحَاوِيُّ وغَيْرُهُ (¬١).
أَخْبَرَنَا الخَطِيْبُ (¬٢) - قِرَاءَةً - أَخْبَرَنَا القَاضِي أَبُو العَلَاءِ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ المُظَفَّرِ الحَافِظِ، حَدَّثَنَا أَبُو القَاسِم عَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ جَعْفَرٍ، وأَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ سَلَامَةِ - بِمِصْرَ - (¬٣) قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَلِيِّ بنِ دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيْدُ بنُ دَاوُدَ الزُّبَيْرِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ ثَوْرِ بنِ زَيْدِ الدِّيَلِيِّ، عَن عِكْرِمَةَ، عن ابنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُوْلَ الله ﷺ (¬٤) قَالَ: "مَا مِنْ نَفَقَةٍ - بَعْدَ صِلَةِ الرَّحِمِ - أَعْظَمُ عِنْدَ اللهِ مِن هِرَاقَةِ دَمٍ".
وقَرَأْتُ في "تَارِيْخ أَبي بَكْرٍ نَزِيْلُ دِمَشْقَ" (¬٥) في تَرْجَمَةِ يَحْيَى بنِ سَعِيْدٍ: قَالَ: مُحَمَّدُ بنُ عَلِيِّ بنِ دَاوُدَ، سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: مَا رَأَيْتُ في هَذَا الشَّأْنِ مِثْلَ يَحْيَى بنِ سَعِيْدٍ.
نَقَلْتُ منْ خَطِّ أخي (¬٦) أَبي القَاسِمِ ﵀ (¬٧) في الأوَّلِ من كتابِ

(¬١) ممَّن روى عنه أبو بشر الدُّولابي، وأبو يَعقوب إسحق بن إبراهيم المَنْجَنيقي، وأبو الحسن علي بن سليمان علَّان الصَّيقل، وأبو القاسم عبد الله بن محمد القزويني، وأبو عوانة الإسْفِرَائيني، وحَدَّث عنه في مُسنده (١/ ٢٢٢، ٢٥٨، ٢/ ١٧٨، ١٧٩، ٢١٣).
(¬٢) تاريخ بغداد (٣/ ٥٩) مع اختصار بعض أَنْسَابِ رِجَالِ السَّنَدِ، وقال الحافظُ الخَطِيْبُ بعد إيراد الحديث: "غَرِيْبٌ لم أكتبه من حديث مالكٍ إلَّا بهذا الإسنادِ".
(¬٣) في "تاريخ بغداد": "بحمص" والمختار ما جاء هنا، فالمترجم سكن مصر وبها توفي.
(¬٤) رواه الدَّيْلَمِيُّ في "مسند الفردوس" وكما قال السُّيوطي في الجامع الكبير: (١٢٢٣٩) وضَعَّفه.
(¬٥) (١٤/ ١٣٩).
(¬٦) ساقط من (ط).
(¬٧) ساقط من (ط).


أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ المُصَنِّفُ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بنُ الحُسَيْنِ بنِ الفَضْلِ القَطَّانُ، أَخْبَرَنَا أَبُو الحُسَيْن أَحْمَدُ بنُ عُثْمَان المُقْرِئُ، المَعْرُوفُ بـ "ابنِ ثَوْبَانَ"، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَليٍّ الوَرَّاقُ - ويُعْرَفُ بـ "حَمْدَان" - حَدَّثَنَا السَّمْتِيّ مُحَمَّدُ بنُ حَسَّان، حدَّثَنَا سَيْفُ بنُ مُحمَّدِ بن أُخْتِ سُفْيَانَ، عن سُفْيَان عن سَلَمَةَ بنِ كُهَيْلٍ، عن حَبَّة بنِ جُوَيْنِ بنِ عَليٍّ العُرَنِيُّ الكُوْفِيُّ. عن عَلِيِّ بنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ: "بَيْنَا أَنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ في حَيْرٍ (¬١) لأبِي طَالِبٍ أشْرَفَ عَلَيْنا أَبُو طَالِبٍ، فَبَصَرَ بِهِ النَّبيُّ ﷺ، فَقَالَ: يَا عَمِّ، أَلَا تَنْزِلُ فَتُصَلِّي مَعَنَا؟ قَالَ: يا ابنَ أَخِيَ، إِنِّي لأعْلَمِ أَنَّكَ على حَقٍّ، ولكِنِّي أَكْرَهُ أَنْ أَسْجُدَ فيَعلوني اسْتِي، ولكِنْ انْزِلْ يَا جَعْفَرُ فَكُنْ جَنَاحَ ابنِ عَمِّكَ. فَقَالَ: أَمَا إنَّ اللهَ قَدْ وَصَلَكَ بِجَنَاحَيْنِ تَطِيْرُ بِهمَا في الجَنَّةِ، كَمَا وَصَلْتَ جَنَاحَ ابنِ عَمِّكَ".
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ الدَّلَّالُ (¬٢)، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيْمُ الفَقِيْهُ، عن عَبْدِ العَزِيْزِ، حَدَّثَنَا العَبَّاسُ بنُ المُغِيْرَةِ وغَيرُ وَاحِدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا حَمْدَانُ بنُ عَليٍّ الوَرَّاقُ قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ - وَذُكِرَ عندَه المُرْجِئَةُ - فَقُلْتُ: إِنَّهُم يَقُوْلُوْنَ، إِذَا عَرَفَ الرَّجُلُ رَبَّهُ ﷿ بِقَلْبِهِ فَهوَ مُؤْمِنٌ. فَقَالَ: المُرْجِئَةُ لَا تَقُولُ هَذَا، الجَهْمِيَّةُ تَقُوْلُ بِهَذَا.

(¬١) في الأصول: "جبر" ومكانها بياض في (أ) والصَّوابُ ما أثْبَتُّهُ، والحَيْرُ هو البُسْتَانُ.
(¬٢) لم أعرفه، وسبق ذكره باسم (بركة الدَّلال) و (بركة المُحَهِّزُ) ويراجع مبحث (شيوخه) في المقدِّمة.


أَنْبَأَنَا المَلَطِيُّ (¬١)، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ فَارِسٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو الحُسَيْنِ بنِ المُنَادِي - في أَثْنَاءِ "مَطْيَبِ سُكْنَى مَدِيْنَةِ السَّلَامٍ في تَرْجَمَةِ مَنْ كَانَ بِهَا قَاطِنًا من الصُّلَحَاءِ والفُقَهَاءِ والمُحَدِّثِيْنَ، وأهْلِ القُرْآن" فَذَكَرَ مِنْهُم حَمْدَانَ بنَ عَلِيٍّ، فَقَالَ: مَشْهُودٌ له بالصَّلَاحِ والفَضْلِ، بَلَغَنَا أَنَّه قَالَ - وهو في عِلَّةِ المَوْتِ - مَا لَصَقَ جِلْدِيْ بِجِلْدِ ذَكَرٍ ولَا أُنْثَى قَطُّ.
وتُوفِّي في المُحَرَّمِ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وسَبْعِيْنَ ومَائَتَيْنِ. وذَكَرَ ابنُ مَهْدِي (¬٢) في "تاريخِهِ" أَنَّه مَاتَ سَنَة إِحْدَى وسَبْعِيْنَ ومَائَتَيْنِ. ودُفِنَ بِمَقْبَرَةِ إِمَامِنَا.
وقَالَ حَمْدَانُ: سَأَلْتُ أَبَا ثَوْرٍ عَنْ قَوْلِ النَّبيِّ ﷺ: "إِنَّ اللهَ خَلَقَ آدَمَ علَى صُوْرَتهِ" فَقَالَ: عَلَى صُوْرَةِ آدَمَ. وكانَ هَذَا بَعْدَ ضرْبِ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ والمِحْنَةِ، فَقُلْتُ لأبِي طَالبٍ: قُلْ لأبِي عَبْدِ الله، فَقَالَ أَبُو طَالبٍ: قَالَ لِيْ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: صَحَّ الأمرُ على أَبِي ثَوْرٍ. مَنْ قَالَ: إِنَّ الله خَلَقَ آدَمَ على صُوْرَةِ آدَمَ فَهو جَهْمِيٌّ. وأَيُّ صُوْرَةِ كَانَتْ لآدَمَ قَبْلَ أنْ يَخْلُقْهُ؟.

(¬١) لعلّه عليُّ بنُ أَحْمَدَ بنِ المَلَطِيِّ السَّرَّاجُ (ت ٤٦٢ هـ) تاريخ الإسلام: ٦٨، وذُكِرَ في سَنَدِ روايةٍ في ذيل تاريخ بغداد لابن النجار: (٥/ ١٤٦) تراجع المقدِّمة مبحث (شُيُوخه). ويظهر أنَّ شيخه محمَّد بنُ فارسٍ هو أبو جعفر المعروف بـ "الغُوري" ذكره الحافظ الخطيب في "تاريخ بغداد" (٣/ ١٦١) قال: "سمع أبا الحُسين أحمد بن جعفر بن محمَّد بن المُنَادِي" وذكر وفاته سنة (٤٠٩ هـ) قال الحَافِظُ الخطيبُ: "كتبتُ عنه مجلسًا، وكان صَدُوقَا، صالِحًا".
(¬٢) هو أبو عمر بن مَهْدِيٍّ، واسمُه عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن محمَّد، الفَارِسيُّ، الكَازَرُوْنِيُّ، ثم البَغْدَادِيُّ، البَزَّازُ. محدِّثٌ، ثقةٌ، قال الحافظُ الذَّهَبيُّ: "الشَّيخُ الصَّدوقُ، المُعَمَّرُ، مُسند الوقت" يُراجع: تاريخ بغداد (١١/ ١٣)، والمنتظم (٧/ ٢٩٥)، وسير أعلام النُّبلاء (١٧/ ٢٢١)، ووفاته سنة (٤١٠ هـ) وتاريخه لم أقف على خبر عنه الآن.


قَرَأْتُ في كِتَابِ الخَلَّالِ قَالَ: إِنَّه حَافِظٌ، إِمَامٌ في زَمَانِهِ، مَعْرُوْفٌ بالتَّقَدُّم في العِلْمِ والمَعْرِفَةِ علَى أَصْحَابِهِ.
سَمِعَ مِنْ أَبِي المُغِيْرَةِ، وأَهْلِ الشَّامِ والعِرَاقِ، وكَانَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، يُعْرَفُ لَهُ ذلِكَ، ويَقْبَلُ مِنْهُ، يَسْأَلُهُ عَنِ الرِّجَالِ مِنْ أَهْلِ بَلَدِهِ، وسَمِعَ مِنْه أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ - فِيْمَا بَلَغَنِي عَنْ أَبِيْهِ حَدِيْثَ الهَدَّارِ (¬١) -.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَوْفٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ مَوْلَى العَبَّاسِ بنِ الوَلِيْدِ، قَالَ: سَمِعْتُ الهَدَّارَ (¬١) وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ يَقُوْلُ للعبَّاسِ بنِ الوَلِيْدِ، ورَأَى إِسْرَافَهُ في خَبز السَّميد (¬٢) وغيره - "لَقَدْ

= ويُراجع: تاريخ الطَّبريّ (١/ ١١، ٤/ ٢٠٢)، والجرح والتَّعديل (٨/ ٥٢)، والثِّقات لابن حبَّان (٩/ ١٤٣)، والسَّابق واللَّاحق (٣٤٥)، والمُعجم المُشتمل (٢٦٥)، وتاريخ دمشق (٥٥/ ٤٧)، ومختصره (٢٣/ ١٥٣)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٢٧٨)، وتهذيب الكمال (٢٦/ ٢٣٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٦١٣)، والكاشف (٣/ ٧٦)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٥٨١)، والعبر (٢/ ٥٠)، وتاريخ الإسلام (٤٥٧)، ودول الإسلام (١/ ١٦٦)، والوافي بالوفيات (٤/ ٢٩٣)، وتهذيب التَّهذيب (٩/ ٣٨٣)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ٦٩)، وطبقات الحفَّاظ (٢٥٨)، والشَّذرات (٢/ ١٦٣).
(¬١) في (ط): "الهَزَّار" وهو الهَدَّارُ الكنانِيُّ له صحبة، ذكره الحافظ أبو عمر بن عبد البرَّ في الاستيعاب (١٥٤٨)، وابن الأثير في أسد الغابة (٥/ ٣٨٦)، والحافظ ابن حَجَرٍ في الإصابة (٦/ ٥٣١)، وقال: " … وقال عبدُ الغَنِيِّ بنُ سَعِيْدٍ في "تاريخ حمص" حدَّثنا محمد بن عوف - وكتبه عنه أحمد بن حنبلٍ - حدَّثنا أبي، حدَّثنا سفيان مولى العبَّاس عن الهدَّار الكناني أنه رأى العبَّاسَ وإسرافَهُ في خبز السَّميد فقال: لقد توفي رسول الله ﷺ وما شبع من خُبْزِ بُرٍّ حتى فارقَ الدُّنْيَا". وتخريج الحديث في هامش "المنهج الأحمد".
(¬٢) السَّميد: الدَّقيق الأبيض، وهو خلاصة الدَّقيق ولُبابه. =


رَأَيْتُ رَسُوْلَ الله ﷺ وَمَا شَبِعَ من خُبْزِ بُرٍّ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا" وسَمِعْتُ مِنه أَيْضًا حَدِيْثًا كَثِيْرًا، وكَانَتْ عندَهُ عَن أَبِي عَبْدِ الله "مَسَائِلُ" صَالِحَةٌ في العِلَلِ وغَيْرِهَا، ويُغْرِبُ فِيْهَا أَيْضًا بأَشْيَاء لم يجيء بِهَا غَيْره.
مِنْهَا: قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: الفِتْنَةُ إِذَا لَمْ يَكُنْ إِمَامٌ يَقُوْمُ بِأَمْرِ النَّاسِ (¬١).
ونَقَلْتُ مِنْ خَطِّ أَحْمَدَ السِّنْجِيُّ (¬٢) بإِسْنَادِهِ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ عَوْفٍ يَقُول (¬٣): أَمْلَى عليَّ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ: جَاءَ الحديث (¬٤) عَنْ رَسُوْلِ الله ﷺ (¬٥): أَنَّه قَالَ: "مَنْ لَقِيَ اللهَ بِذَنْبٍ يجبُ لَهُ بِهِ النَّارُ، تَائِبٌ مِنْهُ غيرُ مُصِرٍّ عَلَيْهِ، فإِنَّ اللهَ يَتُوْبُ علَيْه، ومَنْ لَقِيَهُ، وقد أُقِيْمَ عَليه حَدُّ ذلِكَ الذَّنْبُ في الدُّنْيَا فهو كَفَّارَتُهُ" كَمَا جَاءَ الحَدِيْثُ عَنْ رَسُوْلِ الله ﷺ: "وَمَن لَقِيَهُ مُصِرًّا غيْرَ تَائِبٍ مِنَ الذُّنُوْبِ الَّتي قَدْ اسْتَوْجَبَ بِهَا العُقُوْبَةَ،

(¬١) في (ط) وأصلها (أ): "المسلمين" وما أثبته أولى لأنَّها تشمل المسلمين وغيرهم من أهل الذِّمَّة.
(¬٢) في (ط): "الشَّنْجِيّ"، وفي (ب): "الشنحي" والصَّحيح أنَّه "السِّنْجِيُّ" بالسِّين المُهملة والجيم، قال أبو سَعْدٍ السَّمْعَانِي في الأنساب (٧/ ١٦٥): "هذه النِّسبة إلى (سِنْج) بكسر السِّين المهملة، وسكون النُّون، وفي آخرها جيم، وهي قريةٌ كبيرةٌ من قرى مرو … " وذكر أحمدَ بنَ محمَّدِ بنِ سراجٍ السِّنْجِيَّ، وأظنُّه المقصود هُنا. ويُراجع مُعجم البُلدان (٣/ ٢٩٩). وقد تقدَّم التَّعريف به أيضًا.
(¬٣) تأخَّرت هذه اللَّفظة في (ب) بعد قوله: "أحمد بن حنبل".
(¬٤) في (ط): "حَديث".
(¬٥) قال الشيخ عبد القادر الأرناؤوط في هامش "المنهج الأحمد": "لم أجده بهذا اللَّفظ".


فأَمْرُهُ إِلَى اللهِ، إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ وإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ"، إِذَا تُوُفِّيَ عَلَى الإسْلَامِ والسُّنَّةِ، ومَنْ تَنَقَّصَ أَحَدًا من أَصْحَابِ رَسُوْلِ الله ﷺ أَو أبغضَه (¬١) لحَدَثٍ كَانَ مِنْهُ، أَوْ ذَكَرَ مَسَاوِيْه، كَانَ مُبْتَدِعًا، خَارِجًا عن الجَمَاعَةِ حَتَّى يَتَرَحَّمَ عَلَيْهِمْ جَمِيْعًا، ويَكُوْنُ قَلْبُهُ لَهُمْ بأَجْمَعِهِمْ سَلِيْمًا. والنِّفَاقُ هو الكُفْرُ باللهِ أَنْ يَكْفُرَ باللهِ ويَعْبُدَ غَيْرَهُ، ويُظْهِرَ الإسْلَامَ في العَلَانِيَةِ مثلُ المُنَافِقين الَّذِيْنَ كَانُوا عَلَى عَهْدِ رَسُوْلِ الله ﷺ، فمَنْ أَظْهَرَ مِنْهُمُ الكُفْرَ قُتِلَ، ولَيْسَ بِمِثْلِ هَذِه الأحاديث (¬٢) الَّتِي جَاءَتْ: "ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فيه فَهْوَ مُنَافِقٌ" هَذَا علَى التَّغْلِيْظِ، وتُرْوَى كَمَا جَاءَتْ، لَا يَجُوْزُ لأحَدٍ أَنْ يُفَسِّرَهَا، وقَوْلُهُ: "لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُم رِقَابَ بَعْضٍ" ومثلُ قَوْلِهِ: "إِذَا التَقَى المُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فالقَاتِلُ والمَقْتُوْلُ في النَّارِ" ومِثْلُ قَوْلِهِ: "سِبَابُ المُسْلِمُ فُسُوْقٌ، وقِتَالُهُ كُفْرٌ" ومثلُ قَوْلِهِ: "مَنْ قَالَ لأخيْهِ: يَا كافِرُ، فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا" ومثلُ قَوْلِهِ: "كُفْرٌ بالله مَنْ تَبَرَّأ مِنْ نَسَبٍ، وإِنْ دَقَّ" ونَحْوُهُ هذِهِ الأحَادِيْثُ، ممَّا قَدْ صَحَّ وحُفِظَ، فَإِنَّا نُسَلِّم لَهَا، وإِنْ لَمْ نَعْلَمْ تَفْسِيْرَهَا، وَلَا نَتَكَلَّمُ فِيْهَا، ولَا نُجَادِلُ فيها، ولا نُفسِّرُهَا، ولَكِنَّا نَرْوِيْهَا كَمَا جَاءَتْ، نُؤْمِنُ بِهَا، ونَعْلَمُ أَنَّها حَقٌّ، كَمَا قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ، ونُسَلِّمُ بِهَا ولا نَرُدَّهَا، ولا نَتْرُكُ الصَّلَاةَ عَلَى أَحَدٍ من أَهْلِ القِبْلَةِ بِذَنْبٍ

(¬١) في (ب): "بغضه".
(¬٢) في (ط): "الأحايث" خطأ طباعة، والأحاديث المذكورة كلُّها مخرَّجة في هامش "المنهج الأحمد".


أَذْنَبَهُ صَغِيْرًا أَوْ كَبِيْرًا، إلَّا أَنْ يَكُوْنَ من أَهْلِ البِدَعِ الَّذِيْنَ أَخْرَجَهُمْ النَّبيَّ ﷺ من الإسْلَامِ؟ القَدَرِيَّةُ، والمُرْجِئَةُ، والرَّافِضَةُ، والجَهْمِيَّةُ، فَقَالَ (¬١): "لا تُصَلُّوا مَعَهُمْ ولَا تُصَلُّوا عَلَيْهِمْ" وكَمَا جَاءَ الحَدِيْثُ عَنْ رَسُوْلِ الله ﷺ من الأحَادِيْثِ الصَّحِيْحَةِ: "أَنَّ النَّبيَّ ﷺ قَدْ رَأَى رَبَّهُ" فَإِنَّه مأثورٌ عن رَسُوْلِ الله ﷺ. رَوَاهُ قَتَادَةُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ. ورَوَاهُ الحَكَمُ بنُ أَبَان العَدَنِيُّ (¬٢)، عن عِكْرِمَةَ، عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ. وَرَوَاهُ عَليُّ بنُ زَيْدٍ، عن يُوْسُفَ بنِ مِهْرَان، عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ، الإيْمَانُ بِذلِكَ، والتَّصْدِيْقُ بِهِ، وأَنَّ أَهْلَ الجَنَّةِ يَرَوْنَ اللهَ ﷿ عَيَانًا، وأَنَّ العِبَادَ يُوزَنُوْنَ بأَعْمَالِهِمْ، فمِنْهُمْ مَنْ لَا يَزِنُ جَنَاحَ بَعُوْضَةٍ، وأَنَّ اللهَ ﵎ يُكَلِّمُ العِبَادَ، لَيْسَ بَيْنَهُ وبَيْنَهُمْ تُرْجُمَانٌ. وأَنَّ لِرَسُوْلِ الله ﷺ حَوْضًا آنِيَتُهُ أَكْثَرُ مِنْ عَدَدِ نُجُوْمِ السَّمَاءِ. والإيمانُ بِعَذَابِ القَبْرِ وبِفِتْنَةِ القَبْرِ، يَسأَلُ العَبْدُ عن الإيْمَانِ والإسْلَامِ، ومَنْ رَبَّه؟ ومَا دِيْنُهُ؟ ومَنْ نَبِيَّهُ؟ وبِمُنْكَرٍ ونَكِيْرٍ. والإيْمَانُ بِشَفَاعَةِ النَّبِيِّ ﷺ، لقَوْمٍ يَخْرُجُوْنَ مِنَ النَّارِ. والإيْمَانُ بشَفَاعَةِ الشَّافِعِيْنَ، وأَنَّ الجَنَّةَ والنَّارُ مَخْلُوقَتَانِ، قَدْ خُلِقَتَا، كَمَا جَاءَ الخَبَرُ عَنْ رَسُوْلِ الله ﷺ: "دَخَلْتُ الجَنَّةِ فَرَأيْتُ فِيْهَا قَصْرًا" و"رَأَيْتُ الكَوْثَرَ" و"اطَّلَعْتُ في النَّارِ فَرَأيْتُ أَكْثر (¬٣) أَهْلِهَا (¬٤) كذا وكذا (¬٤) " فَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُمَا لَمْ يُخْلَقَا فهو

(¬١) قال الشَّيخُ عبد القادر الأرناؤوط في هامش "المنهج الأحمد": "لم أجده بهذا اللَّفظ".
(¬٢) في (ط): "العَدَوِيُّ" والحكم بن أبان العدني مترجم في تهذيب الكمال (٧/ ٨٦) وغيره.
(¬٣) في (ب).
(¬٤) في (ب).