"الضُّعَفَاءِ" (¬١) عن أَبِي زُرْعَةَ الرَّازِيِّ: حَدَّثَنَا سَعِيْدٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَلِيِّ بنِ دَاوُدَ، سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: عَبْدَ المُنْعِمِ بنِ إِدْرِيْسِ يَكذِبُ عَلَى وَهْبِ بنِ مُنَبِّهِ.
وتُوفي في قَرْيَةٍ من أَسْفَلِ أَرْضِ مِصْرِ في شَهْرِ رَبِيْعٍ الأوَّلِ سَنَةَ أَرْبَعٍ وستِّين ومَائَتَيْنِ (¬٢).

٤٣٤ - مُحمَّدُ بنُ عَلِيٍّ (¬٣) بنِ شُعَيْبٍ. حَدَّثَ عَن جَمَاعَةٍ مِنْهُم إِمَامُنَا أَحْمَدُ

(¬١) يُراجع كتاب الضُّعفاء لأبي زُرعة الرَّازيِّ (أبو زُرعةَ الرَّازيُّ وجُهُوده … ) (٣٦١)، وعنه في تاريخ بغداد (١١/ ١٣٢)، وميزان الاعتدال (٢/ ٦٦٨).
(¬٢) في تاريخ دمشق: "قرأتُ على أبي محمَّد السُّلَمِيُّ، عن أبي محمدٍ التَّميميِّ، أنبأنا مكيُّ المؤدِّبُ، أنبأنا أبُو سليمان الرَّبَعِيُّ، قال: قال أبو جعفرٍ الطَّحاويُّ: [تُوفي] محمَّد بن علي بن داود بسندفا في ربيع الأول يعني سنة أربع وستين ومائتين" والبَلْدَةُ في معجم البُلدان (٣/ ٣٠٤).
(¬٣) محمَّد بن شُعَيْبٍ (؟ - ٢٩٠ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٢٣)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٦٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٢٩)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٤).
ويُراجع: أخبار القُضَاةِ (٣/ ١٦)، وتاريخ بغداد (٣/ ٦٦)، وتاريخ الإسلام (٢٨٠)، قال الحافظُ الخَطِيْبُ: (محمَّدُ بنُ عليِّ بن شُعَيْبِ بنِ عَدِيِّ بنِ هَمَّامٍ، أبو بكرٍ السَّمْسَارُ. سَمِعَ عاصمَ بنَ عَليٍّ، وعليَّ بن الجَعْدِ، وأبا بكر بن أبي الأسْوَد، والحَكَمَ بنَ مَوسَى، والحَسَنَ بنَ بشرِ بنِ سَلْمٍ، وخالد بن خداشٍ. وروى عنه إسماعيلُ الخُطَبِيُّ" وممَّن رَوَى عنه أبو بكرٍ الشَّافعيُّ، وأبو محمَّدٍ بن ماسي، وأبو القاسم الطَّبرانيَّ كما في المعجم الصَّغير (٢/ ٤)، وابن قانعٍ وذكر وفاته سنة تسعين ومائتين. قال الدَّارقُطنِيُّ: وكان ثِقَةً.
- ووالده عليُّ بن شُعَيْبِ بن عديِّ بن همَّام، أبو الحسن السِّمسارُ (ت ٢٥٣ هـ)، تقدَّم ذكره =


الحَلْقُ (¬١) والتَّسْبِيْتُ" قَالَ جَعْفَرٌ: قُلْتُ لأَحْمَدَ: ما التَّسْبِيْتُ؟ قَالَ: الحَلْقُ الشَّدِيْدُ، يُشْبِهُ النِّعَالَ السِّبْتِيَّةِ (¬٢). وقَالَ جَعْفَرٌ الطَّيَالِسِيُّ: سَمِعْتُ يَحْيَى بنَ مَعِيْنٍ، وقيلَ لَهُ: إِنَّ حُسَيْنًا الكَرَابِيْسِيَّ يَتَكَلَّمُ في أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ؟ قَالَ: وَمَنْ حُسَيْن الكَرَابِيْسِيُّ؟ لَعَنَهُ اللهُ، إِنَّمَا يَتَكَلَّمُ في النَّاسِ أَشْكَالُهُمْ، يَنْطَلُ (¬٣)

(¬١) في (ط): "التَّحليق" مخالفٌ للأصول كلِّها. وهي روايةٌ في الحديث.
(¬٢) وفي حديث آخر في صفة الخوارج: "التَّسبيدُ فيهم فاشٍ" والتَّسْبِيْدُ: التَّحْلِيْقُ، فهما معنىً.
والنِّعَالُ السِّبْتِيَّةُ: هي النِّعال التي لا شَعْرَ لها، وفي الحديث أيضًا: عن ابنِ عُمر ﵄ أَنَّه قَالَ: "رأَيْتُ رَسُوْلَ الله ﷺ يَلْبَسُ النِّعالَ السِّبتيَّة ويَتَوَضَّأُ فيها" واختلفَ العُلماءُ في معنى السِّبْتِيَّهِ فقالوا: المتخذة من الجلود المدبوغة بأيِّ دباغةٍ كان، وقيل: المدبوغة بالقرظ خاصَّةَ. وقيل: ما كان منها من جُلُودِ البَقَرِ خاصَّةً. وقالوا: لا يُقال له سِبْتُ حتى يكون حذاءً؛ فلذلك يقال: نَعْلٌ سِبْتٌ، ونِعَالٌ سِبْتٌ، وأحسن ما جاء فيه ما نُقل عن ابن وَهْبٍ ﵀ فإِنَّهُ قَالَ: "هي السُّيُوْرُ الَّتي لا شَعْرَ عليها، أيّ لونٌ كانت، ومن أي جلدٍ كانت، وبأيِّ دباغٍ دُبغَت" وهو ظاهرُ كلامِ ابنِ عُمَرَ ﵄ … وهو مأخوذٌ من السَّبتِ وهو الحَلْقُ، سَبَتَ: حَلَقَ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ في "غريب الحديث" (٢/ ١٥٢): "وإِنَّمَا ذكرت السِّبتية؛ لأنَّ أكثرَهُم في الجاهلية كان يلبسها غيرَ مَدبُوغَةٍ إلاَّ أهل السَّعةِ منهم والشَّرفِ؛ لأنَّهم كانوا لا يُحسنون، ولا يلبسها إلاَّ أهل الجِدَةِ منهم كانوا يشترونها من اليمن والطائف … " ويَشهدُ لذلك قولُ عَنْتَرَةَ [ديوانه: ٢١٢]
بَطَلٍ كَأَنَّ ثِيَابَهُ فِيْ سَرْحَةٍ … يَحْذَى نِعَالَ السِّبْتِ لَيْسَ بِتَوْأَمِ
يُراجع: غريب الحديث لأبي عُبَيْدٍ (٢/ ١٥٢)، وغريب الحديث لابن قتيبة (٢/ ٣٨٠)، والنهاية (٢/ ٣٣٠). وما ذكرتُهُ هُنَا ملخصٌ من الهامش الَّذي كتبتُه على شرح هذا الحديث في "تفسير غريب الموطَّأ" لعبد الملك بن حَبِيْبٍ السُّلمي (١/ ٣١٩ - ٣٢٠) نفع الله به. فليُراجع من شاء الله ذلك هُنَاك.
(¬٣) في (ط): "يبطل" في الموضعين.


قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ مِن عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَن جَعْفَرِ بنِ سُلَيْمَان، عن ثَابِتٍ، عن أَنَسٍ: "أَنَّ النَّبيَّ ﷺ كَانَ يُفْطِرُ على رُطَبَاتٍ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَتَمَرَاتٍ، فَإنْ لَمْ يَجِدْ حَسَا حَسَوَاتٍ مِنْ مَاءٍ" (¬١).

٤٣٥ - مُحمَّدُ بنُ عَلِيِّ (¬٢) بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ مِهْرَانَ بنِ أَيُّوْبَ، أَبُو جَعْفَرٍ الوَرَّاقُ الجُرْجَانِيُّ الأصْلِ، البَغْدَادِيُّ المَنْشَإِ، يُعْرَفُ بـ "حَمْدَانَ".
سَمِعَ عُبَيْدَ اللهِ بنَ مُوْسَى، وأَبَا غَسَّان مَالكَ بنَ إِسْمَاعِيْلَ، وأَبَا نُعَيْمٍ، ومُعَلَّى بن أَسَدٍ، وعَبْدَ اللهِ بنِ رَجَاء، وإِمَامَنَا أَحْمَدَ في آخَرِيْنَ. حَدَّثَ عَنْهُ عبدُ اللهِ البَغَوِيُّ ومحْمَّدُ بنُ دَاوُد الفَقِيْهِ، وأَبُو الحُسَيْن بنُ المُنَادِي، وأَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ، وأَبُو العَبَّاسِ بنِ سُرَيْجٍ، وغَيْرُهُمْ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ، لَمَّا ذَكَرَهُ: رَفِيْعُ القَدْرِ، كَانَ عِنْدَهُ عن أَبِي عَبْدِ اللهِ "مَسَائِلُ" حِسَانٌ. سَمِعْتُ مِنْه حَدِيْثًا. وسَمِعْتُ مَسَائِلَهُ بنُزُولٍ.

= في موضعه من الاستدراك.
(¬١) الحديث مخرَّجٌ في هامش "المنهج الأحمد" و"المقصد الأرشد".
(¬٢) أبو جَعْفَرٍ الوَرَّاقُ المعروف بـ "حَمْدَانَ": (؟ - ٢٧١ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٢٣)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٦٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٦٢)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (٦٢١).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٣/ ٦١)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٥٩٠)، وتاريخ الإسلام (٤٥٥)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٤٩)، وطبقات الحفَّاظ (٢٩٥).
وثَّقة الدَّارَقطْنِيُّ، وقال الحافظ الخطيب: "كان فاضلًا، حافظًا، ثقةً، عارفًا" وهو عند أبي حفص بن شاهين من نبلاء أصحاب أحمد".


ونَقَلْتُ مِن خَطِّ أَبِي إِسْحَقَ بنِ شَاقِلَّا (¬١) قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الحُسَيْن مُحَمَّدُ بنُ عَليٍّ بنِ الفَضْلِ بنِ مُحَمَّدِ بن نَجَاحٍ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ الله مُحَمَّدِ بنِ مَخْلَدٍ العَطَّارِ، حَدَّثَنَا حَمْدَانُ بنُ عَلِيٍّ الوَرَّاقُ، أَبُو جَعْفَرٍ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ الله أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ حَنْبَلٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مُحْرِزٍ (¬٢)؟ فَقَالَ: تَرَكَ النَّاسُ حَدِيْثَهُ، وسَأَلْتُهُ عَن خَالِدِ بنِ رَبَاحٍ؟ فَقَالَ: لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ، وسَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: عَمْرُو بنِ دِيْنَارٍ مَوْلَى. ولكِنَّ اللهَ ﵎ شَرَّفَهُ، وسُئِلَ عَنْ عَمْرِو بنِ شُعَيْبٍ؟ فَقَالَ: رُبَّمَا احتَجَجْنَا بِحَدِيْثِهِ. ورُبَّمَا هَجَسَ في القَلْبِ مِنْهُ شَيْءٌ. قَالَ: قُلْتُ: لأبِي عَبْدِ الله حَدِيْثَ زُهَيْرٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ "كَانَ النَّبيُّ ﷺ لَا يَنَامُ حَتَّى يَقْرَأُ السَّجْدَةَ وتَبَارَكَ" (¬٣) قَالَ: حَسْبُكَ بِزُهَيْرٍ، إِذَا جَاءَكَ بالشَّيْءِ هُوَ وَقْفُهُ، وإِنَّمَا ذَاكَ لَيْثٌ رَوَاهُ. ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ الله: زُهَيْرٌ وزَائِدةٌ. قُلْتُ: زَائِدَةٌ يَقُوْمُ عِنْدَكَ مَقَامَهُ؟ قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ لأبِي عَبْدِ اللهِ: يُقْرَأُ عَلَى الجَنَازَةِ بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ؟ قَالَ: نَعَمْ.

٤٣٦ - مُحَمَّدُ بنُ عَوْفِ (¬٤) بنِ سُفْيَانَ، الطَّائِيُّ الحِمْصِيُّ، أَبُو جَعْفَرٍ.

(¬١) هو إبراهيم بن أحمد بن عُمر بن حمدان بن شَاقِلَّا ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٦١٤).
(¬٢) في (ط): "محرر".
(¬٣) الحديث صحيح رواه الإمام أحمد في المسند (٣/ ٣٤٠)، والترمذي (٢٨٩٢، ٣٤٠٤) وغيرهما.
(¬٤) أبو جَعْفَرٍ الحِمْصِيُّ: (؟ - ٢٧٢ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٢٥)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٨٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٥)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٠٩). =


الجَنَّةِ، وفي الأخْرَى: مِنْ أَهْلِ النَّارِ" والإيْمَانُ بالقَدَرِ خَيْرِهِ وشَرِّهِ. والإيْمَانُ قَوْلٌ وعَمَلٌ، يَزِيْدُ ويَنْقُصُ، يَنْقُصُ بقلَّةِ العَمَلِ، ويَزِيْدُ بِكَثْرَةِ العَمَلِ، والقُرآنُ كَلَامُ اللهِ غيرُ مَخْلُوْقٍ، منْ حَيْثُمَا سُمِعَ وتُلِيَ، مِنْهُ بَدَا، وإِلَيْهِ يَعُوْدُ، وخَيْرُ النَّاسِ بَعْدَ رَسُوْلِ الله ﷺ: أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرَ، ثُمَّ عُثْمَانُ، ثُم عَلِيٌّ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا عَبْد اللهِ، فَإِنَّهُمْ يَقُوْلُوْنَ: إِنَّكَ وَقَفْتَ على عُثْمَانَ؟ فَقَالَ: كَذَبُوا واللهِ عَلَيَّ. إِنَّمَا حَدَّثْتُهُمْ بحَدِيْثِ ابنِ عُمَر (¬١): "كُنَّا نُفَاضِلُ بينَ أَصْحَابِ رَسُوْلِ الله ﷺ، نَقُوْلُ: أَبُو بكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ، ثُمَّ عُثْمَانُ، فَيَبْلُغُ ذلِكَ النَّبيَّ ﷺ فَلَا يُنْكِرُهُ" ولم يَقُلِ النَّبِيُّ ﷺ: لَا تُخَايِرُوا بَعْدَ هَؤلَاءِ بينَ أَحَدٍ، لَيْسَ لأحَدٍ في ذلِكَ حُجَّةٌ، فَمَنْ وَقَفَ علَى عُثْمَانَ وَلَمْ يُرَبِّعْ بِعَلِيٍّ فَهُوَ عَلَى غيْرِ السُّنَّةِ يَا أَبَا جَعْفَرٍ.

<span data-type='title' id=toc-535>٤٣٧ - مُحمَّدُ بنُ عِيْسَى الجَصَّاصُ </span>(¬٢) شَيْخٌ زَاهِدٌ، نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا فِيْمَا ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ. سَمِعَ يَحْيَى بنَ سَعِيْدٍ القَطَّانَ، وابنَ مَهْدِي (¬٣) وغيرِهِمَا.

(¬١) الحديثُ مخرَّجٌ في هامش "المنهج الأحمد".
(¬٢) ابنُ عِيْسَى الجَصَّاصُ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٢٨)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٨١)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٣٠)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٤).
(¬٣) معلومٌ أنَّه عبد الرَّحمن بن مَهدي، وهو من شُيُوخ الإمام أحمد - رحمهما الله - وهو مشهورٌ وتَرجم له المؤلِّف في موضعه رقم (٢٧٧) وفي هامش "المنهج الأحمد" عرَّف به وأنَّه: أبو عمر عبد الواحد بن أحمد (ت ٤١٢ هـ)؟! وكيفَ يكونُ هذا من شيُوخُ المترجم، وهو من تلاميذ أحمد؟! هذا سهوٌ لا يُعذر فيه.


سابِقٍ، وعفَّانَ بنَ مسلِمٍ، وإمامَنَا. وكان يَحْضُرُ مَجْلِسَهُ، ويَسْمَعُ فَتَاوِيْهِ. وسَمِعَ مِنْ خَلْقٍ كَثِيْرٍ. رَوَى عَنْهُ مُوْسَى بنُ هَارُونَ، ويَحْيَى بنُ صَاعِدٍ، ومُحَمَّدُ بنُ خَلَفٍ وَكِيْعٌ (¬١)، وأَبُو الحُسين بنُ المُنَادِي، وأَبُو بَكْرِ بنُ النَّجَّادِ وغَيْرُهِمْ. وكَانَ عَابِدًا (¬٢)، زَاهِدًا، ثِقَةً، صَادِقًا، مُتْقِنًا، ضَابِطًا. ذَكَرَهُ أَبُو بَكرٍ الخَلاَّلُ فَقَالَ: رَجُلٌ جَلِيْلٌ، حدَّثَ عن يَزِيْدَ بنِ هَارُونَ. رَوَى عن إِمَامِنَا "مَسَائِلَ" كثيرةً، منها: ما أَنْبَأَنَا عليٌّ، عن ابنِ بَطَّةَ، حدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ ابنَ أَبي الطَيِّبِ يَقُوْلُ: حدَّثَنِيْ جَعْفَرٌ الصَّائِغُ: أَنَّه كانَ في جِوَارِ أَحْمَدَ بن حَنْبَلٍ رَجُلٌ، وكان مِمَّن يُمارِسُ المَعَاصِي والقَاذُوْرَاتِ، فجاءَ يَوْمًا إلى مَجْلِسِ أَحْمَدَ بنِ حَنبَلٍ فسلَّم عليه، فكأَنَّ أَحْمَدُ لَمْ يَرُدَّهُ عليه مَرَدًّا تامًّا، وانْقَبَضَ عَنْهُ، فقالَ لَهُ: يا أَبَا عبدِ الله، لِمَ تَنْقَبِضْ عَنِّي؟ فإِنِّي قَدْ انْتَقَلْتُ عَمَّا كُنْتَ تَعْهَدُ مِنِّي بُرؤْيًا رَأَيْتُهَا، قَالَ: وأَيُّ شَيْءٍ رَأَيْتَ؟ تَقَدَّمْ، قَالَ: رأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ في النَّوْم كأَنَّه على علُوٍّ من الأرْضِ، ونَاسٌ كثيرٌ أَسْفَلُ منه جُلُوسٌ، قَالَ: فَيَقُوْمُ رَجُلٌ إليه، فَيَقُوْلَ: ادْعُ لِي فَيَدْعوَ لَهُ، حتَّى لم يَبْقَ من القَوْم غَيْرِي، قَالَ: فأَرَدْتُ أَنْ أَقومَ فاستحْيَيْتُ من قَبِيْحِ مَا كنتُ عليه، قَالَ: فقالَ لي: يا فلان، لِمَ لَا تَقُوْمُ إِلَيَّ تَسْأَلني أَدعُو لَكَ؟ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُوْلَ اللهِ يَقْطَعُنِي الحَيَاءُ لِقُبْحِ مَا أَنَا

= (٢/ ١٠٢)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٧٤، ٣/ ٣٢٧).
(¬١) في (ط): "ووكيع" بزيادة الواو، ووكيعٌ هو نفسُهُ محمَّدُ بنُ خَلَفٍ.
(¬٢) هذا قول الخطيب في "تاريخ بغداد".


٤٣٨ - مُحَمَّدُ بنُ عَبْدُوْسِ (¬١) بنِ كَاملٍ، أَبُو أَحْمَدَ السُّلمِيُّ السَّرَّاجُ - وقيل اسم أبِيْهِ: عَبدُ الجَبَّارِ - ولَقَبُهُ: عَبْدُوْسَ. سَمِعَ عَلِيَّ بنَ الجَعْدِ، ودَاوُدَ بنَ عَمْرٍو الضَّبِّيَّ، وأَبَا بَكْرِ بنِ أَبِي شَيْبَةَ، وإِمَامَنَا في آخرِين. رَوَى عَنْهُ عبدُ اللهِ البَغَويُّ، وأَبُو بَكْرٍ النَّجَّادُ، وغَيْرُهُما (¬٢).
قَرَأْتُ عَلَى إِبْرَاهِيْم، أَخْبَرَكَ عَبْدُ المُحْسِنِ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ المَعْرُوْفُ بـ "ابن الطَّفَّال" أَخْبَرَنَا القَاضِي مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدُوْسِ بنِ كَاملٍ السَّرَّاجُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ

(¬١) ابن عَبْدُوسٍ السُّلَمِيُّ: (؟ - ٢٩٣ هـ)
ويظهر أنَّ (عَبْدُوس) لَقَبٌ لأبيه واسمُهُ (عبدُ الجبَّارِ) فالمُترجم هنا (محمَّد بن عبد الجبار) وذكرناه في موضعه (محمد بن عبد الجبار) وأحلنا إلى ترجمته هنا؛ لأنَّ المؤلِّف ذكره في الأشهر في اسم أبيه وهو (عَبْدُوْسٌ) وهو إن كان لقبًا فقد غُلب عليه.
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٢٨)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٣٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٣٢٥)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٠٣).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٢/ ٣٨٠)، والمُنتظم (٦/ ٤٨)، (في ترجمة محمد بن أحمد بن النَّضر)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٤٠١)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٥٣١)، والعبر (٢/ ٦٩)، وتاريخ الإسلام (٢٧٩)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٦٨٣)، ومرآة الجِنان (٢/ ٣٢٢)، وطبقات الحفَّاظ (٢٩٧)، وشذرات الذَّهب (٢/ ٢١٥).
(¬٢) ورَوَى عنه جَعْفَرٌ الخُلْدِيِّ، وأبو بكر النَّجَّادُ، ودَعْلَجٌ، وابن ماسِي، والطَّبَرَانِي وروى عنه في معجمه الصَّغير (٢/ ١٠)، ووصفه الحافظُ الذَّهبيُّ بـ "الإمامُ الحُجَّة، الحافِظُ، صديق عبد الله بن أحمد، … قال: وقال أبو الحسين بن المنادي: كان من المعدُودين في الحِفْظِ، وحُسْنِ المعرفة بالحَديثِ، وأكثر النَّاسُ عنه لثِقَتِهِ وضَبْطِهِ، قال: وكان كالأخُ لعبدِ الله بن أحمد بن حنبل.


حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عن خَالِدِ بنِ عَبدِ الله بن شَقِيْقٍ، عن عَبْدِ الله بنِ سُرَاقَةَ، عن أَبي عُبَيْدَةَ بنِ الجَرَّاحِ عن النَّبيِّ ﷺ. "أَنَّه ذَكَرَ الدَّجَّالَ، فَحَلَّاه (¬١) بِحِلْيَةٍ لَا أحْفَظُهَا … قالُوا: يَا رَسُوْلَ الله، فَكَيْفَ قُلُوْبُنَا يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: كَاليَوْمِ، أوْ خَيْرٌ".
ومَاتَ في شَعْبَانَ سَنَةَ ثَلَاثٍ وتِسعين ومَائَتَيْنِ.

<span data-type='title' id=toc-537>٤٣٩ - مُحَمَّدُ بنُ عِمْرَانَ الخَيَّاطُ، أَبُو جَعْفَرٍ </span>(¬٢) كَانَ مِنْ خِيَارِ النَّاسِ: كَانَ إِمَامَ مَسْجِدٍ في مُرَبَّعةِ الخُرْسِيِّ (¬٣)، نَقَلَ عِنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ:

(¬١) في (ط): "فَجَلَّاه" والحديث مخرَّجٌ في هامش "المنهج الأحمد".
(¬٢) أبو جعفرٍ الخَيَّاطُ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٢٨)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٨٣)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٣٠)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٥).
(¬٣) في (ط): "الخُرْشِيُّ" بالشِّين المُعْجَمَةِ، وَصَوَابُها بالسِّين المُهملةِ، ومُرَبَّعَةُ الخُرْسِيِّ: حيٌّ من أحياءِ بَغْدَادَ، و (الخُرْسِيُّ) بصيغَةِ النِّسبة بضمِّ الخاء، وراءٌ ساكنةٌ، وسينٌ مهملةٌ، وهي نِسْبَةٌ إلى خُرَاسَان، يُقَالُ: خُرْسِيٌّ، وخُرَاسيٌّ، وخُرَاسَانِيٌّ، عن صاحب "العَيْن" كذا قال ياقوت في معجم البُلدان (٥/ ١١٦)، وقال: "وهي محلةٌ في شَرْقِيِّ بَغْدَادَ، فكأن الخُرْسِيَّ هذا صاحبُ شُرطةِ بَغْدَادَ، وأَظُنُّه في أيَّام المنصور"، وفي الأنساب لأبي سَعْدٍ السَّمعانيّ (٥/ ٨٢) منها: الحسين بن نَصْرٍ الخُرْسِيِّ، ونقل عن الدَّارَقُطنِيِّ: (الخُرسي) صاحب شُرْطَةٍ كان ببغداد، وهو الَّذي يُنْسَبُ إليه مُرَبَّعة الخُرْسِيِّ. ويُراجع: المؤتلف والمختلف للدَّارَقُطْنِيّ: (٢/ ٩٤٣)، والإكمال (٢/ ٢٤٢). وهل (صاحب المُرَبَّعة) أبو صالحٍ الخُرْسِيّ أو غيرُهُ، وهل أبو صَالحٍ هو نَفْسُهُ صاحبُ الشُّرطةِ؟! بحثُها وَتَحقيقُها يحتاجُ إلى مَزِيْدِ وَقْتٍ وجُهْدٍ. يُراجَع: تَهذيب مستمر الأوهام، وتوضيح ابن ناصر الدِّين (٢/ ٢٧٤، ٢٧٥)، والتَّبصير (١/ ٣١٩) … وغيرها. وما نَسَبَهُ ياقوت إلى صاحب العين هو في كتاب العين =


سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ مُحَمَّدِ بنِ حَنْبَلٍ في مَنْزِلِهِ يَقُوْلُ: بَلَغَنِي عَنْ أَخِي مَنْصُوْرِ بنِ عَمَّارٍ أَنَّه كَانَ يَقُوْلُ: اللَّهُمَّ قَدْ أَحَاطَتْ بِنَا الشَّدَائِدُ، وأَنْتَ ذُخْرٌ لَهَا، فَلَا تُعذِّبْنَا، وأَنكَ عَلَى العَفْوِ قَادِرٌ، سَيِّدِي قَدْ أَرَيْتَنَا قُدْرَتَكَ، ولَم تَزَلْ قَادِرًا، فَأَرِنَا عَفْوَكَ، ولَمْ تَزَلْ تَعْفُو، فَإِنْ اعتَرَضَ مُعْتَرِضٌ بِأَنَّ إِمَامَنَا أَحْمَدَ مَحْفُوْظٌ عَنْهُ النَّهْيُ عن كَتْبِ كَلَامِ مَنْصُوْرٍ، والاستِمَاعِ لِلْقُصَّاصِ بِهِ؟ قيلَ: إِنَّمَا رَأَى إِمَامُنَا أَحْمَدُ النَّاسُ لَهِجِيْنَ بِكَلَامِهِ، قَدْ اشتُهِرُوا بِهِ حَتَّى دَوَّنُوْهُ، وفَصَّلُوْهُ مَجَالِسَ يَتَحَفَّظُوْنَهَا ويُلَقِّنُوْنَهَا، ويُكْثِرُوْنَ فِيْمَا بَيْنَهُمْ دِرَاسَتِهَا، فَكَرِهَ لَهُمْ أَنْ يَلْهَوا بِذلِكَ عَنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالَى، ويَشْتَغِلُوا بِهِ عَنْ حِفْظِ السُّنَّةِ وأَحْكَامِ المِلَّةِ لَا غَيْرُ.

<span data-type='title' id=toc-538>٤٤٠ - مُحَمَّدُ بنُ عَبْدَكَ القَزَّازُ </span>(¬١).
أَنْبَأَنَا الحَسَنُ بنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحمَّدٍ الخَلَّالُ، حدَّثنَا محمَّدُ

= (٤/ ١٩٥)، ومختصره للزُّبيدي الأندلسيّ (١/ ١٣٤). والله تعالى أعلم.
(¬١) ابنُ عَبْدَكَ القَزَّازُ: (؟ - ٢٧٦ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٢٩)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٠٠)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٨٣)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٠١).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٢/ ٣٨٤)، ولا أظنُّ أنَّه هو محمد بن عبدك الرَّازيُّ، أبو جعفرٍ المذكور في "تاريخ دمشق" (٥٤/ ١٦٤)، وإن وافقه في اسمه واسم أبيه - مع قلة استعماله، بل نُدرة استعماله - وكذلك موافقته في كنيته. كُلُّ ذلك لا يجعلهما واحدًا؛ لاختلاف النِّسبة، وأسماء الشُّيوخ والتَّلاميذ … وصاحبنا في "تاريخ الإسلام" (٤٥٣)، وأحال محققه على "حديث خيثمة الأطرابُلُسِيِّ"، و"تاريخ دمشق"، والمذكور فيهما - فيما أظنُّ - غير صاحبنا كما أسلفتُ، والله تعالى أعلم.


ابنُ عُبَيْدِ اللهِ الفَقِيْهُ الزَّاهِدُ، حَدَّثَنَا عُثْمَان بنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَبْدَكٍ القَزَّازُ، قَالَ: سَأَلْتُ أَحْمَدَ عَمَّنْ احتَجَمَ في شَهْرِ رَمضَان؟ قَالَ: إِنْ كَانَ بَلَغَهُ الخَبَرُ فَعَلَيْهِ القَضَاءُ والكَفَّارَةُ، وإِنْ لَمْ يَبْلُغْهُ الخَبَرُ فَعَلَيْهِ القَضَاءُ. ومَاتَ سَنَةَ سِتٍّ وسَبْعِيْنَ ومِائَتَيْنِ.

٤٤١ - مُحَمَّدُ بنُ العَبَّاسِ النَّسَائِيُّ (¬١)، نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء.
٤٤٢ - مُحَمَّدُ بن غَسَّانٍ العَلَائِيُّ (¬٢)، حَدَّثَ عَنْ إِمَامِنَا بَأَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا عبدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: سَمِعْتُ مَعْمَرًا يَقُوْلُ: سَمِعْتُ إِبْرَاهِيْمَ بنَ الوَلِيْدِ يَسْأَلُ الزُّهْرِيَّ - وعَرَضَ عَلَيْهِ كِتَابًا مِنْ عِلْمٍ - فَقَالَ: آخذُ هَذَا عَنْكَ يَا أَبَا بَكْرٍ؟ قَالَ: نَعَمْ. فَمَنْ يُحَدِّثُكُمُوْهُ غَيْرِي؟ قَالَ مَعْمَرٌ: ورَأَيْتُ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيَّ يُعْرَضُ عَلَيْهِ العِلْمُ، فيُجِيْزَهُ. قَالَ مَعْمَرٌ: وَكَانَ مَنْصُوْرُ بنُ المُعْتَمِرِ لا يَرَى بالعَرْضِ بَأْسًا.

(¬١) ابن العبَّاس النَّسائي: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٢٩) وفيه: (محمد بن عبد الله) ولم يذكره ابن مفلح، وهو في المَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٣١)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٥).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٣/ ١١٠)، وفيه مزيدٌ من أخباره. وتاريخ الإسلام (٢٦٦) لكن هل هو المقصود هنا؟! يُراجع.
(¬٢) ابنُ غَسَّان العَلَائِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٢٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٣١)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٥). ولم يذكره ابنُ مفلحٍ. وفي "المناقب" (الغلابي) وفي "مختصر النَّابلسيّ" (العلَّاني) ولم أجد مرجِّحًا.


٤٤٣ - مُحَمَّدُ بنُ العَبَّاسِ المُؤَدِّبُ، أَبُو عبْدِ الله الطَّوِيْلُ (¬١)، قَالَ: سُئِلَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ عَنْ التَّقْصِيْرِ إلى سَامَرَّاء؟ فَأَظْهَرَ التَّبَسُّمَ. وقَالَ: إِنَّمَا التَّقْصِيْرُ في سَفَرِ طَاعَةٍ. نَقَلْتُهُ مِنْ كِتَابِ "السِّيَرِ" للخلَّالِ.
٤٤٤ - مُحَمَّدُ بنُ الفَضْلِ العَتَّابِيُّ (¬٢)، حَكَى عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء.
٤٤٥ - مُحَمَّدُ بنُ قدَامَةَ الجَوْهَرِيُّ (¬٣). نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: القِرَاءَةُ عند القبور، واحتَجَّ بِحَدِيْثِ ابنِ عُمَرَ.
٤٤٦ - مُحَمَّدُ بنُ محمَّدِ بنِ إدْرِيْسَ الشَّافِعِيُّ، الإمَامُ، أَبُو عُثْمان (¬٤) سَمِعَ أَبَاهُ،

(¬١) أبو عبد الله الطَّويل المُؤدِّبُ: (؟ - ٢٩٠ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٢٤)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٤٠)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٢٩)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٤).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٣/ ١١٢)، وتاريخ الإسلام (٢٦٥ هـ) (هل هو المذكور هنا؟!) يُراجع. ولم يذكره المؤلِّفون في "الألقاب"؟! لعدم تميُّزه وعدم شهرتُه.
(¬٢) ابنُ الفَضْلِ العَتَّابي: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٢٨)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٨٥)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٣٠)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٥).
(¬٣) ابنُ قُدامة الجَوْهَرِيُّ: (؟ - ٢٣٧ هـ)
هو نفسه صاحب التَّرجمة رقم (٤١٦). وذكره هناك بالعبارة نفسها دون زيادة ومحلُّه هنا حسب ترتيب التَّراجم.
(¬٤) ابنُ الإمامِ الشَّافعِيِّ: (؟ - ٢٤٢ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٢٩)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٨٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٩٣)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٠٢). وهو مترجم في طبقات الشَّافعية للعبَّادي (٢٦)، وطبقات الشَّافعيَّة الكبرى للسُّبكي =


عبدِ الله أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، ومَعَهُ غُلَامٌ حَسَنُ الوَجْهِ. فَقَالَ لَهُ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: ابْنِي. فَقَالَ أَحْمَدُ: لا تَجِئْ بِهِ مَعَكَ مَرَّةً أَخْرَى، فَلمَّا قَامَ قيلَ:- أَيَّدَ اللهُ الشَّيْخَ- رَجُلٌ مَسْتُورٌ، وابنُهُ أفْضَلُ مِنْهُ؟ فَقَالَ أَحْمَدُ: الَّذِي قَصَدْنَا إِلَيْهِ من هَذَا ليس (¬١) يَمْنَعُ منه سِتْرُهُمَا، على هَذَا رَأَيْنَا أَشْيَاخَنَا، وبه خَبَّرُوْنَا عن أَسْلَافِهِمْ. وقال جَعْفَرٌ الخُلْدِيُّ (¬٢): قال الجُنَيْدُ ذاتَ يَوْمٍ: ما أَخْرَجَ اللهُ إلى الأَرْضِ عِلْمًا وَجَعَلَ لِلْخَلْقِ إِلَيْهِ سَبِيْلًا إلاَّ وقَدْ جَعَلَ لي فِيْهِ حَظًّا ونَصِيْبًا
وَقَالَ الخُلْدِيُّ: بَلَغَنِي عن الجُنَيْدِ: أَنَّه كانَ فِي سُوقِهِ، وكانَ وِرْدُهُ في كلِّ يَومٍ ثَلاثمائة رَكْعَةٍ وثَلاثين ألفَ تَسْبِيْحَةٍ (¬٣).
قَالَ: وسَمِعْتُ الجُنَيدَ يَقُوْلُ: مَا نَزَعْتُ ثَوْبِي للفِرَاشِ منذُ أَرْبَعِيْنَ سَنَة، وقَالَ الجُنَيْدُ: سَأَلَنِي السَّرِيُّ السَّقْطِيُّ ما الشُّكْرُ؟ فَقُلْتُ: أَنْ لا يُسْتَعَانُ بِنِعَمِهِ على مَعَاصِيْه، فَقَالَ: هُوَ ذَاكَ، وقَالَ الجُنَيْدُ: كُنتُ يَوْمًا

(¬١) في (ب): (وليس).
(¬٢) تقدَّم ذكره مرارًا لكن هذا الموضع هو الأليق بالتعريف به، فهو: جعفر بن مُحَمَّد بن نَصِيْرِ بن القَاسم الخَوَّاصُ الخُلْدِيُّ ت (٣٤٨) هـ منسوبٌ إلى الخُلْدِ محلَّةٌ ببغداد، من مشايخ الصُّوفية، صحب الجُنَيْدَ (الأنساب: (٥/ ١٦١). نسبه كذلك الجُنَيْدُ، وكان يقولُ: "والله ما سكنتُ الخُلْدَ، ولا سَكَنَ أحدٌ من آبائي؟! ".
(¬٣) العمل الصَّحيح والاجتهاد في العبادة هو باتباع سنة مُحَمَّد ﷺ. وكان ﷺ يَنَامُ ويقومُ … فهل الجُنيد أو غيره أكثر عبادة، وأشد حرصًا عليها من الرَّسول ﷺ، فإذا كان هذا هديه، فما عداه ضلالة، وهذه الأخبار وأمثالها من وضع الأتباع على هؤلاء الزُّهَّاد، فهي -في الغالب- لا تثبت نسبتها إليهم.


بَيْنَ يَدَيْ السَّرِيِّ السَّقْطِيِّ أَلْعَبُ وأَنَا ابنُ سَبْعِ سِنْيِنَ، وبَيْنَ يَدَيْهِ جَمَاعَةٌ يَتَكَلَّمُونَ في الشُّكْرِ، فَقَالَ لِي: يا غُلَامُ ما الشُّكْرُ؟ فقلتُ: أَنْ لا يُعْصَى الله بِنِعَمِهِ، فَقَالَ لِي: أَخْشَى أَن يَكُوْنَ حَظُّكَ مِنَ اللهِ لِسَانُكَ، قَالَ الجُنَيْدُ: فَلَا أَزَالُ أَبْكِيْ على هَذِه الكَلِمَةِ الَّتِي قَالَهَا السَّرِيُّ لي. وقَالَ الجُنَيْدُ في قَوْلِهِ تَعَالَى (¬١): ﴿وَدَرَسُوا مَا فِيهِ﴾ قَالَ: تَرَكُوا العَمَلَ بِهِ، وقال الجُنَيْدُ: ما أَخَذْنَا التَّصَوُّفَ عن القَالِ والقِيْلِ ولكِنْ عَنِ الجُوْعِ وتَرْكِ الدُّنْيَا، وقَطْعِ المَأُلُوفَاتِ والمُسْتَحْسَنَاتِ؛ لأنَّ التَّصَوُّفَ هو صَفَاءُ المُعَاملَةِ مَعَ اللهِ، وأَصْلُهُ العَزُوْفُ عن الدُّنْيَا، كَمَا قَالَ حَارِثَةُ: عَزَفَتَ نَفْسِي عنِ الدُّنْيَا، فَأَسْهَرْتُ لَيْلِي، وأَظْمَأْتُ نَهَارِيْ.
وَقَالَ أَبُو عَمْرِو بنُ عَلْوَان: خَرَجْتُ يَوْمًا إِلَى، سُوْقِ الرَّحَبَةِ في حَاجةٍ فَرَأَيْتُ جِنَازَةً فتَبِعْتُهَا لأُصَلِّيَ عَلَيْهَا، وَوَقَفْتُ حَتَّى، يُدْفَنَ المَيِّتُ في جُمْلَةِ النَّاسِ، فَوَقَعَتْ عَيْنِي عَلَى امْرَأَةٍ مُسْفِرَةٍ من غَيْرِ تَعَمُّدٍ. فأَلْحَحْتُ (¬٢) بالنَّظَرِ، واستَرْجَعْتُ واستَغْفَرْتُ اللهَ، وعُدْتُ إلى مَنْزِلي، فقَالَتْ لي عَجُوْزٌ: يا سَيِّدِي مَالِي أَرَى وَجْهَكَ أَسْوَدَ؟ فأَخَذْتُ المِرْآة فَنَظَرْتُ، فَإِذَا وَجْهِي أَسْوَدُ، فَرَجَعْتُ إِلَى سِرِّيٍّ (¬٣) أَنْظُرُ من أَينَ دُهِيْتُ؟ (¬٤) فَذَكَرْتُ

(¬١) سورة الأعراف، (الآية: (١٦٩).
(¬٢) بياض في (أ)، وفي (ط): (فأحجمت)
(¬٣) في (ط): (سَرِيِّ) مضبوطة بالشكل مع قلة ضبطه.
(¬٤) في (ط): (ذهبت).


قَالَ جَهْمٌ: أَتَيْتُ يَوْمًا أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، فَدَخَلْتُ عليه، وهو مُتَّشِحٌ، قَالَ: فَوَقَعَ أَحَدُ عِطْفَيْ إِزَارِهِ عن مَنْكِبِهِ، فَنَظَرْتُ إِلَى مَوْضِعِ الضَّرْبِ، فَدَمَعَتْ عَيْنِي، فَفَطِنَ أَحْمَدُ، فَرَدَّ الثَّوْبَ إلى مَنْكِبِهِ، قَالَ: ثُمَّ صِرْتُ إلى بِشْرِ بن الحَارِثِ فَحَدَّثْتُهُ الحَدِيْثَ، فَقَالَ لي: وَيْحَكَ، إنَّ أَحْمَدَ طَارَ بِخِطَامِهَا وعِنَانِهَا (¬١) في الإسْلَامِ.

= أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٠)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٩٠)، والمقصد الأرشد (١/ ٣٠٧)، والمنهج الأحمد (٢/ ٨٤)، ومختصره (الدُّرِّ المُنَضَّدِ) (١/ ١٢٨).
وفي مَنَاقب الإمام أحمد لابن الجوزي (١٥٩، ١٦٠) قال: "أخبرنا محمَّدُ بن أبي مَنْصُوْرٍ قَالَ: … " وساقَ سَنَدًا إلى إِبراهيم بن أَخِي الجَهْمِ، عن عَمَّه جَهْمِ، وَذَكَرَ الحِكَايَةَ المذكورةَ هُنَا.
أقول -وعلى الله أعتَمِدُ-: لم أتمكن من التَّعرُّف على إِبراهيم المذكور لعدم معرفتي اسمَ والدهِ (أخي الشَّيخ) هذا؟ ولم يذكره المؤلِّفُ في هذَا الكتاب؟ وحقُّه أنْ يُذْكَرَ. وبعد هذِه الحكاية قالَ: "قال محمَّدُ بنُ جعْفَرٍ: فحدَّثْتُ به أَبَا جَعْفَرِ المرُّوذِيَّ فاسْتَحْسَنَهُ وكَتَبَهُ عَنِّي" ومحمَّدُ بنُ جَعْفَرِ أحدُ رِجَالِ الإسنَادِ في كتاب "المناقب" ولعلَّه محمدُ بن جَعْفَرٍ القَطِيْعِيُّ المذكور في موضعه رقم (٣٩٥). والله تعالى أعلم.
(¬١) في (ب): (بحظها وعنائها) تحريفٌ ظاهر.


٤٤٧ - مُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّدِ (¬١) بن أَبِي الوَرْدِ. أَحَدُ أَصْحَابِ إِمَامِنَا.

= ومُحَمَّدَ بنَ حَنْبَلٍ، وإسحقَ بن راهُوْيَه، وعليَّ بن المدينيَّ، وأبا بكرِ بن أبي شَيْبَةَ، ومحمَّدَ بنَ عبدِ اللهِ بن نُمَيْرٍ، وإبراهيمَ بن المنذر الحَزَامِيّ، وأبَا الرَّبيع الزَّهراني، وطبقتهم بالحجاز والعِرَاق ومِصْرَ، وغير ذلك … " فأوَّل ما عدَّ في شيوخه الإمام أحمد ونقل عن الحاكم قوله فيه: "كان ثَبْتًا دَيِّنًا، مُقَدَّمًا في عَصْرِهِ، سَمِعَ جَدِّهِ، وابنَ راهُوْيَه .. إلى أن قال: وسمعتُ محمَّد بن صالح، سمعتُ أبا بكرِ بنَ رَجَاء يَقُوْلُ: حدَّثَنِي أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ من كتابه في ربيع الآخرِ سنةَ أَرْبَعٍ وثلاثين … " وذكر وفاتَهُ سنةَ سِتٍّ وثمانين ومائتين.
يُراجع: الجرح والتَّعديل (٨/ ٨٧)، والأنساب (١١/ ٥٣٦)، وتاريخ الإسلام (٢٨٨)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٤٩٢)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٦٨٦)، وطبقات الحفَّاظ (٢٩٨)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٩٣) … وغيرها.
ولا أبعد أن يكونَ هو نفسه (محمَّد بن رجاء) المذكور في ترجمة (٤٠٩)، وليس فيها هناك ما يدلُّ على أنَّه المَقْصُوْدَ لذا استدركته هُنا والله أعلم.
(¬١) ابنُ أبي الوَرْدِ: (؟ - ٢٦٣ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٣١)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٩١)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٣١)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٥).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٣/ ٢٠١)، وتاريخ الإسلام (١٧٥)، والوافي بالوَفَيات (١/ ١٠٥). قال الحافظ الخطيب: "محمَّد بن محمَّد، أبو الحسن المَعْرُوْفُ بـ "حَبَشِيِّ" بن أبي الوَرْدِ. وهو مُحَمَّد بنُ مُحَمَّدُ بن عِيْسَى بنِ عَبْد الرَّحْمَنِ بنِ عَبْدِ الصَّمَدِ بن أبي الوَرْدِ، مولى سَعِيْدِ بنِ العَاصِ - عِتَاقةً - أنبأَنَا عليُّ بنُ محمَّدٍ السِّمْسَارُ، حدَّثَنَا عبدُ اللهِ بنُ عُثْمَان الصَّفَّارُ، حدَّثَنَا ابنُ قَانِعٍ بنسبه هذَا، وقالَ ابنُ قانِعٍ: أَخبرني ابن أبي الورد - يعني أبا بكرٍ قال: إنَّما سُمِّي حَبَشِيًّا لسُمْرَتِهِ. قلتُ: وجدّه عيْسَى هو المعروف بـ "أبي الوَرْد"، وكان من صحابة المنصور، وإليه نُسِبَتْ سُوَيْقَةُ أبي الورد" كذا قال الحافظُ الخَطيْبُ لكنَّ الذي في معجم البُلدان (٣٢٨) "سُوَيْقَةُ أبي الوَرْدِ بغربي بغداد بين الكرخ والصَّراة تُنسب إلى أبي الورد عَمْرِو بن مُطَرِّفٍ الخُرَاسَانِيِّ ثم المَرْوَزِيِّ، وكان يلي المظالم للمَهْدِيِّ … " فهل هي =


قَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ: أَخْبَرَنَا هَارُون بنُ يُوْسُفَ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحمَّدُ بنُ محمَّدِ بن أَبي الوَرْدِ يَقُوْلُ: قُلْتُ لأحْمَدَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ، الماءُ يُسَخَّنُ لِلْمَيِّتِ فيُغْسَلُ به (¬١)، ويَفْضُلُ مِنَ المَاءِ الحَارِّ فَضْلَةً: أَتَرَى لِلْغَاسِلِ أَنْ يَغْتَسِلَ بِه (¬٢)؟ قَالَ: لَا. قُلْتُ: فإِنَّه لَيْسَ لَهُ مَاءٌ غَيْرُهُ، قَالَ: يَتْرُكُهُ حَتَّى يَبْرُدَ. قَالَ الخَلَّالُ: وأَخْبَرَنَا هَرُونَ قَالَ: سَمِعْتُ محمَّدَ بن أَبِي الوَرْدِ، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لأحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ: قِيْلَ لَنَا: إِنَّك كَتَبْتَ مِنْ كُتُبِ الشَّافِعِيِّ؟ فَقَالَ: مَا كَتَبْتُ مِنْهَا شَيْئًا.

٤٤٨ - مُحمَّدُ بنُ مَنْصُوْر (¬٣) بنِ دَاوُدَ بنِ إِبْرَاهِيْمَ، أَبُو جَعْفَرٍ العَابِدُ،

= غيرها؟! لا أظنُّ. وقال الحَافِظُ الخَطِيْبُ أيضًا: "وله أخٌ اسمُهُ أحمد ويُكْنى أبا الحَسَنِ أيضًا، وهو أصغرُ الأخوين سِنًّا وأقْدَمُهُمَا مَوْتًا، حَكَى عنه أبو العبَّاس بن مَسْرُوقٍ، فأمَّا مُحَمَّدٌ فإنَّه صَحِبَ بشرَ بنَ الحَارِثِ وغيرَهُ من الزُّهَّاد، وكان حسنَ الطريقةِ، مشهورًا بالفضلِ، معروفًا بالعبادةِ، وأسند أحاديث قليلة عن أبي النَّضر هاشم بن القاسم وغيره. حدَّث عنه عبد الله بن محمد البَغَويُّ ومن بعده … وأطال الحافظُ في ذكرِ مناقِبِهِ وَأَخْبَارِهِ.
وفي (ب): "داود" من سَهْوِ النَّاسخ؛ لأنَّه لم يكرره في المواضع اللَّاحقة.
(¬١) ساقط من (ط).
(¬٢) في (ط): "بها" وكلاهما صَحِيْحٌ يُذكَّرُ الضَّميرُ مراعاةً لِلَفْظِ الماءِ، ويُؤَنَّثُ مراعاة للفظ الفَضْلَةِ، والمُختار هنُا التَّذكير؛ ليتَّفق مع ما قبله.
(¬٣) العَابِدُ الطُّوسِيُّ: (١٦٦ تقريبًا - ٢٥٤ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٣١)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٩٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٢١)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩٥).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٨/ ٩٤)، والثِّقات لابن حبَّان (٩/ ١٣٠)، وحلية الأولياء (١٠/ ٢١٦)، وتاريخ بغداد (٣/ ٢٤)، وتاريخ جرجان (١٦٢)، والمُعجم =


سَنَة، وقيلَ: مَاتَ سنةَ ستٍّ وخَمْسِيْن (¬١).

<span data-type='title' id=toc-547>٤٤٩ - مُحمَّدُ بنُ مُصْعَبٍ، أَبُو جَعْفَرٍ الدَّعَّاءُ </span>(¬٢). قَرَأْتُ في كِتَابِ ابنِ ثَابِتٍ:

= منصور … " وفي "سير أعلام النُّبلاء" قال أبو حفص بن شاهين: حدَّثَنَا أحمدُ بنُ محمَّد المُؤَذِّنُ … وابن شاهين هو نفسه عمر بن أحمد الواعظ المذكور في سند الحافظ الخطيب. قال الذهبي بعد ذكر الحكاية: "قلتُ: لا أعرفُ هذا المُؤَذِّن، ولم يبعُدْ وقوع هذا لمثل هذا الولي، لكنَّ الشَّأن في ثُبُوتِ ذلك".
أقول - وعلى الله أعتمد -: إن قُلنا إنَّها كرامةٌ فما الحاجة الملحة التي تدعو لذلك حَتَّى يُكشف لهذا الولي؟! ومن المعلوم أنَّ الكرامات لا تكونُ طوعَ بنان الوَلي كما يزعم أهل هذا الشَّأن، ومن ثم أقول كما قال الحافظ: إنَّها لا تثبت عن الشيخ أصلًا، حتى لا يُتَّهَمَ الشيخ نَفْسُهُ بأمثال هذه المحالات التي ينسبها الأتباع لشيوخهم.
(¬١) قاله البَغَوِيُّ كما في "تاريخ بغداد".
(¬٢) أبو جَعْفَرٍ الدَّعَّاء: (؟ - ٢٢٨ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٣٢)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٩٤)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٧٣)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٨٨).
ويُراجع: الطبقات الكبرى لابن سعد (٧/ ٣٦١)، وتاريخ بغداد (٣/ ٢٧٩)، والأنساب (٥/ ٣١٨)، واللُّباب (١/ ٥٠٣)، والوافي بالوفيات (٥/ ٣٣).
قال الحافظُ الخَطِيْبُ: "كان أحدَ العُبَّادِ المَذكورين، والقُرَّاء المعروفين، أثنى عليه أحمد ووصفه بالسُّنَّةِ … " وذكر بعض شُيُوخه وبعضَ تلاميذه ثمَّ قال: "حدَّثَنَا عليُّ بنُ عبدِ اللهِ المُعَدَّلُ، حدَّثَنَا إسماعيلُ بنُ محمَّدٍ الصَّفَّارُ، حدَّثَنَا جَعْفَرُ بنُ مُحَمَّدِ بن سَامٍ، حدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن مُصْعَبٍ الدَّعَّاءُ، قال: سمعتُ الرَّبيع بن بَدْرٍ ذكر عن سيَّارٍ، عن أبي العالية، أنَّ ابن عبَّاسٍ كان يُعلمنا الرُّكوعَ كما علمهم رَسُوْلُ الله ﷺ، ثمَّ يقومُ فيركع لَنَا فيستَوِي راكعًا، لو قَطَرَتْ بينَ كَتِفَيْهِ قَطْرَةً ما تقدَّمَتْ ولا تأخَّرَتْ".


أَوَّلُهَا: الرِّضَا بِقضَاءِ اللهِ ﷿، والتَّسْلِيْمُ لأمرِهِ، والصَّبْرُ على حِكَمِهِ، والأَخْذُ بِمَا أَمَرَ اللهُ بِهِ، والانْتِهَاءُ عَمَّا نَهَى عَنْهُ، والإيمانُ بالقَدَرِ خَيْرِهِ وشَرِّهِ، وتَرْكُ المِرَاءِ والجِدَالِ في الدِّينِ، والمَسْحُ علَى الخُفَّيْنِ، والجِهَادُ مع كلِّ خَلِيْفَةٍ، بَرٍّ وفَاجِرٍ، والصَّلَاةُ على مَنْ مَاتَ من أَهْلِ القِبْلَةِ. والإيمانُ قولٌ وعَمَلٌ، يَزِيْدُ بالطَّاعَةِ، ويَنْقُصُ بالمَعْصِيَةِ. والقُرآنُ كَلَامُ اللهِ، مُنَزَّلٌ على قَلْبِ نَبِيِّهِ مُحمَّدٍ ﷺ، غيرُ مَخْلُوْقٍ، مِنْ حَيْثُمَا تُلِيَ، والصَّبْرُ تَحْتَ لِوَاءِ السُّلْطَانِ على ما كَانَ فيه من عَدْلٍ أَوْ جَوْرٍ، وأَنْ لا نَخْرُجَ على الأُمَرَاءِ بالسَّيْفِ وإِنْ جَارُوا، وأَنْ لا نُكَفِّرَ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ التَّوحِيْدِ وإِنْ عَمِلُوا الكَبَائِرَ، والكَفُّ عَمَّا شَجَرَ بينَ أَصْحَابِ رَسُوْلِ الله ﷺ، وأَفْضَلُ النَّاسِ -بَعْدَ رَسُوْلِ الله ﷺ- أَبُو بَكْرٍ وعُمَرَ وعُثْمَانَ وعَلِيٌّ ابنُ عَمِّ رَسُوْلِ الله ﷺ، والتَّرَحُّمُ على جَمِيعْ أَصْحَابِ رَسُوْلِ الله ﷺ، وأَزْوَاجِهِ (¬١) وأَصْهَارِهِ، رِضْوانُ اللهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِيْنَ. فَهذِهِ السُّنَّةُ الزَمُوهَا، تَسْلَمُوا، أخذُهَا هُدىً، وتَرْكُهَا ضَلَالَةٌ. وبِهِ قَالَ الحَسَنُ بنُ إِسْمَاعِيْلُ (¬٢): قيلَ لأَبي عَبْدِ الله أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ -وأَنَا أَسْمَعُ-: كَمْ يَكْفِي الرَّجُلُ من الحَدِيْثِ، حَتَّى يُمْكِنَهُ أَنْ يُفْتِيَ: يَكْفِيْهِ مائَةُ أَلْفٍ؟ قَالَ: لَا، قيلَ: مائَتَا ألفٍ؟ قَالَ: لَا، قيلَ: ثَلَاثُمَائَةِ أَلْفٍ؟ قَالَ: لَا، قيلَ: أَرْبَعُمَائَةِ أَلْفٍ؟ قَالَ: لَا. قيلَ: خَمْسُمَائَةِ أَلْفٍ؟ قَالَ: أَرْجُو.

(¬١) في (ط): "وعلى أولاده، وأزواجه … " مخالفة لجميع الأُصول.
(¬٢) من هُنا مذكور في ترجمة من سمَّاه المؤلفُ بـ "الحُسَيْن بن إسماعيل" الآتي.


قَالَ الصَّائِغُ: (¬١) كَانَ المأْمُوْنُ قَدْ أَمرَ بِمُحَمَّدِ بنِ مُصْعَبٍ إلى الحَبْسِ، فَقَالَ - وَقَدْ ذُهِبَ بِهِ إلى الحَبْسِ، ورَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ -: أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ أَنْ تَحْبِسَنِي (¬٢) عِنْدَهُمُ اللَّيْلَةَ، فَأُخْرِجَ في جَوْفِ الَّليْلِ، فَصَلَّى الغَدَاةَ في مَنْزِلِهِ. ومَاتَ بِبَغْدَادَ سَنَةَ ثَمَانٍ وعِشْرِيْنَ وَمَائَتَيْنِ.

<span data-type='title' id=toc-548>٤٥٠ - مُحَمَّدُ بن مَاهَان النَّيْسَابُورِيُّ </span>(¬٣). جَلِيْلُ القَدْرِ، لَهُ "مَسَائِلُ" حِسَانٌ. أَنْبَأَنَا بِهَا أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ - المَعْرُوْفُ بـ "ابنِ حُمَّدُوْيَه" (¬٤) - أَخْبَرَنَا أَبُو الفَتْح بنُ أَبِي الفَوَارِسِ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَقَ إِبْرَاهِيْمُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ يَحْيَى النَّيْسَابُوْرِيُّ. أَخْبَرَنَا أَبُو إِبْرَاهِيْمَ إِسْمَاعِيْلُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ بنِ الحَارِثِ القَطَّانُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ مَاهَانَ سَنَةَ تِسعٍ وأَرْبَعِيْنَ ومَائَتَيْن قَالَ: سَأَلْتُ أَحْمَدَ سنةَ سَبْعٍ (¬٥) وعِشْرِيْنَ وَمَائَتَيْنِ عن المَرْأَةِ إِذَا كَانَتْ ظَالِمَةً لِزَوْجِهَا أَيُؤْخَذُ مِنْهَا الوَلَدُ؟ قَالَ أَحْمَدُ: ابنُ كَمْ الوَلَدُ؟ قُلْتُ: ابنُ ثَلَاثِ سِنِيْنَ، قَالَ: لَا يُؤْخَذُ مِنْهَا الوَلَدُ (¬٦).

(¬١) في "تاريخ بغداد": "أبو جعفر الصَّائغ".
(¬٢) في "تاريخ بغداد": "إن حبستني".
(¬٣) ابن ماهان النَّيْسَابُورِيُّ: (؟ - ٢٨٤ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٣٣)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٩٤)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٣٠٠)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٦٧).
(¬٤) مترجم في موضعه من الكتاب رقم (٦٧٧).
(¬٥) في (ط): "تسع … ".
(¬٦) مسائل أحمد "رواية الكوسج" (١/ ٢٤٨). ويُراجع: المغني (٩/ ٦١٤)، وزاد المعاد =


نَفَقَةٌ، ولَا سُكْنَى (¬١).
ومَاتَ في جُمَادَى الآخِرَةِ من سَنَةِ أَرْبَعٍ وثَمَانِيْنَ ومَائَتَيْنِ.

<span data-type='title' id=toc-549>٤٥١ - مُحَمَّدُ بنُ المُسَيَّبِ </span>(¬٢) حَكَى عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: قَالَ

(¬١) المشهور عن أحمد أنَّ لها النفقةَ والسُكْنَى. يُراجع: المغني (٧/ ٦٠٦)، والفُرُوع (٥/ ٥٩١)، قال ابن هانئ في مسائله (١/ ٢٤٤): "سألتُ أحمد عن المطلَّقة ثلاثًا حاملًا هل ينفقُ عليها؟ قال: نعم ينفق عليها حتَّى تَضَعَ فإذَا وضَعَت أنفق عليها من نَصِيْبَها".
(¬٢) ابنُ المُسَيَّبِ: (٢٢٣ - ٣١٥ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٣٣٤)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٩٥)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٣٢)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٥).
أخبارُهُ في: تاريخ جرجان (٣٧٨)، والرّحلة في طلب الحديث (٢١٠)، والأنساب (١/ ١٨٧)، وتاريخ دمشق (٥٥/ ٣٩٤)، ومختصره (٢٣/ ٢٤٥)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٥٠٠)، وسير أعلام النُّبلاء (١٤/ ٤٢٢)، وتذكرة الحفَّاظ (٣/ ٧٨٩)، ودول الإسلام (١/ ١٩٠)، والعبر (٢/ ١٦٢)، والوافي بالوفيات (٥/ ٣٠)، ونكت الهِمْيَان (٢٧٤)، والبداية والنِّهاية (١١/ ١٥٧)، وتهذيب التَّهذيب (٩/ ٤٥٥)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ٢١٩)، وطبقات الحفَّاظ (٣٣١)، وشذرات الذَّهب (٢/ ٢٧١).
ولم يُفَصِّلِ المؤلِّفُ أخباره؛ لأنَّه لم يعرفه، وهو من كبار المحدِّثين، حافظٌ جَوَّالٌ، زاهدٌ قدوة، اسمه كاملًا: أبو عبد الله مُحَمَّدُ بنُ المُسَيَّب بن إِسْحَق بنِ عَبْدِ اللهِ النَّيْسَابُورِيُّ الإسْفَنْجِيُّ الأرغيانيُّ، سمع إسحقَ الكوسجَ، ومحمَّدَ بنَ رافعٍ، وإبراهيمَ بن سعيدٍ الجوهريَّ، ويُوْنُسَ بن عبد الأعلى، ومحمدَ بن هاشمٍ البعلبكيَّ، وسعيدَ بن رحمةَ المِصِّيصِيَّ، وعبدَ الجبَّارِ بنَ العَلَاء، وأبا سعيدٍ الأشجَّ، ومحمدَ بنَ بشَّارٍ، وإسحقَ بنَ شاهين، وسمع بحرَّان من الحُسينِ بنِ سيَّارٍ، صاحبِ إبراهيمَ بنِ سَعْدٍ.
وسمع عنه إمامُ الأئمةِ محمَّدُ بنُ إسحقَ بن خُزَيْمَة، وأبو حامدِ بنُ الشَّرقِيِّ، وأبو عبد الله الأخرمُ، وأبو أحمد الحاكمُ، والحسين بن عليٍّ (حُسَينك). =


الإمَامُ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: مَا أَخْرَجَتْ خُرَاسَان مِثْلَ الفَتْحِ بنِ شُخْرُفٍ.

٤٥٢ - مُحَمَّدُ بنُ مُوْسَى (¬١) بنِ مُشَيْشٍ البَغْدَادِيُّ. ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ

= قال الحافظُ ابنُ حَجَرٍ: "قال أبُو عبدِ اللهِ الحَاكِمُ: كان من العبَّاد المُجْتَهِدِيْنَ، سمعتُ غيرَ واحدٍ من مَشَايِخِنَا يذكُرُون عنه أنَّه قال: ما أعلمُ مِنْبَرًا من مَنَابر المُسلمين بقي عليَّ لم أَدْخُلْهُ لسَمَاعِ الحَدِيْثِ. سَمِعْتُ أبَا إسْحَق المُزَنيِّ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ المُسَيِّبِ يَقُوْلُ: كُنْتُ أَمْشِي في مِصْرَ وفي كُمِّي مائةُ جُزْءٍ في كلِّ جُزءٍ أَلْفُ حَدِيْثٍ. وسَمِعْتُ أَبَا عَلِيٍّ الحَافظَ يَقُوْلُ: كان مُحَمَّدُ بنُ المُسَيَّبِ يَمْشِي في مصرَ وفي كمِّه مائة ألف حديث، فقيل لأبي عليٍّ: كيف كان يتمكَّنُ من هذَا؟! قال: كانت أجزاؤُهُ صِغَارًا بخَطٍّ دقيقٍ في كلِّ جُزءٍ ألفُ حَدِيْثٍ مَعْدُوْدَةً، وكان يَحْمِلُ معه مائةَ جُزْءٍ، وصار هذا كالمشهور من شأْنِهِ. قال أبو الحُسين الحَجَّاجِيُّ كان محمَّد بنُ المُسَيَّبِ مُبَسَّرًا، فإذا قال: قال رسول الله ﷺ بكى حتى نرحَمَهُ. وقال الحاكم: سمعت محمَّدَ بنَ عليٍّ الكِلَابِيَّ يقول بَكَى محمَّدُ بنُ المُسَيَّبِ حتى عَمِيَ. وقال محمَّدُ بن المُسَيَّبِ: سمعتُ الحَسَن بن عَرَفَةَ يَقُوْلُ: رأيتُ يزيدَ بنَ هَرُوْنَ بواسط من أحسن النَّاس عَيْنَيْن، ثُمَّ رأيتُهُ بَعيْنٍ واحدةٍ، ثم رأيتُهُ أَعْمَى فقلت: يا أَبَا خَالدٍ ما فَعَلَت العَيْنَانُ الجَمِيْلَتَانِ؟ قَالَ: ذَهَبَ بِهِمَا بُكَاءُ الأَسْحَارِ. قال أبُو إسْحَق: فكان ذلك مثلًا لمحمَّد بن المُسَيَّب فكأنَّه بَكَى حتَّى عَمِيَ. قال الحَاكِمُ في "تاريخه" مات سَنَةَ خمسَ عَشْرَةَ وثلاثمائة". وذكر الحافظُ ابنُ حَجَرٍ مولده سنة ثلاث وعشرين ومائتين.
وخبر مولده ووفاته عن ابنه المسيب في تاريخ دمشق.
- وابنُهُ: المُسَيَّبُ بنُ مُحَمَّدٍ، أبو عَمْرٍو ممن سمع على والده.
و (أرغيان): "كورةٌ من نَواحي نيسابور. معجم البلدان (١/ ١٨٣)، و (أسفنج) قرية من قرى أرغيان. معجم البلدان أيضًا (١/ ٢١٣).
(¬١) ابنُ مُشِيْشٍ البَغْدَادِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٣٤)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٩٥)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٣٣)، ومخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧١). =


هارُونَ، وعبد الرَّحْمَن بنَ عَمْرو بنِ جَبَلَةَ البَصْرِيَّ، وإِبْراهِيْمَ بنَ حَمْزَةَ المَدَنِيَّ، وعمَّارَ بنَ عُثْمَان الحَلَبِيَّ، في آخرِين. رَوَى عَنْهُ جَمَاعَةٌ، منهم عبدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْحاق المَرُّوْذِيُّ، وجَعْفَرُ بنُ عبد الله بن مُجَاشعٍ، وِإِسْمَاعِيْلُ الصَّفَّارُ، وأَبُو بَكْرٍ الخَلاَّلُ، وقَالَ: كانَ هَذَا شَيْخًا جَلِيْلَ القَدْرِ. وكان له بأَبِي عَبْدِ اللهِ أُنْسٌ شَدِيْدٌ. قَالَ لِيْ: كُنْتُ إِذَا دَخَلْتُ إلى أَبِي عبدِ الله يقولُ لي: إِنِّي أُفْشِيْ إِلَيْكَ مَا لَا أُفْشِيْهُ إِلَى وَلَدِي، ولا إلى غَيْرِهِمْ، فَأَقُولُ لهُ: لَكَ عِنْدِي مَا قَالَ العبَّاسُ لابنِهِ عبدِ اللهِ: "إِنَّ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ يُكْرِمُكَ وَيُقَدِّمُكَ، فلَا تُفْشِيَنَّ لَهُ سِرًّا" فِإِنْ أَمُتْ فَقَدْ ذَهَبَ، وإِنْ أَعِشْ فَلَنْ أُحَدِّثَ بِهَا عَنْكَ يا أَبَا عبدِ الله، فيُفْشِيَ إليه أَشْيَاءً كَثِيْرةً، وكانَ عِنْدَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله جُزْءٌ كبيرٌ فيه (مَسَائِلُ) كِبَارٌ، -لم يَجِئْ بِها غيرُهُ- مُشْبَعَةٌ يَحْتَجُّ عليه بقَوْلِ المَدَنِيِّيْنَ والكُوْفِيِّينَ، منها: قَالَ: سأَلْتُ أحْمَدَ في السِّجْنِ (¬١) عنْ رَجُلٍ صَلَّى بِقَوْمٍ، فَلَمَّا قَضَى تَشَهُّدَهُ أَحْدَثَ من غَائطٍ أَو بَوْلٍ؟ قَالَ: يَرْجِعُ فَيَتَوضَّأُ، ويَسْتَقْبِلُ الصَّلَاةَ لِنَفْسِهِ، وتَتِمُّ صَلَاةَ مَنْ خَلْفَهُ، قُلتُ: فَيَسْتَخْلِفُ؟ قَالَ: أَمَّا أَنَا فَلَا آمُرُهُ أَنْ يَسْتَخْلِفَ، ولو أَمَرْتُهُ أَنْ يَسْتَخْلِفَ لَمْ آمُرُهُ أَنْ يَسْتَقْبِلَ قُلْتُ: فالحَجَامَةُ للصَّائِمِ؟ قَالَ: تُفَطِّرُهُ (¬٢). قُلْتُ: لِقَوْلِ النَّبيِّ

= النُّسَخُ يؤيِّده ما وَرَدَ في "تاريخ بغداد" واللهُ أعلمُ.
(¬١) شبيةٌ بذلك في مسائل صالح (٢/ ٢٧٩)، ومسائل عبد الله (١/ ٢٧٢)، ومسائل ابن هانئٍ (١/ ٨٠). ويُراجع: المُغني (٢/ ٢٤٠)، والمُبْدِع (١/ ٤٦٩)، والإنصاف (٢/ ١١٤)، وكشَّاف القِنَاع (١/ ٣٦١).
(¬٢) هذه المسألة رواها عن الإمام أحمد أَبُو زُرْعَة الدِّمَشْقِيُّ، والعبَّاس الدُّوْرِيُّ، وعليُّ بن =


فَقَالَ: كَانَ يَسْتَمْلِي لأبِي عَبْدِ اللهِ. وكَانَ مِنْ كِبَارِ أَصْحَابِهِ، رَوَى عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ "مَسَائِل" مُشْبَعَةً جِيَادًا، وكَانَ جَارَهُ، وكَانَ يُقَدِّمُهُ ويَعْرِفُ حَقَّهُ. مِنْهَا: مَا أَنْبَأَنَا المُبَارَكُ، عَنْ ابنِ نُعَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ العَزِيْزِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ مُوْسَى بنُ مُشَيْشٍ، قَالَ: قُلْتُ لأحْمَدَ: فَأَهْلُ البَادِيَةِ الَّذين لَيْسَ لأَحَدِهِم تَمْرٌ؟ قَالَ: فَأَقِطٌ. ويُروَى عن الحَسَنِ: صَاعُ لَبَنٍ؛ لأنَّ الأَقِطَ رُبَّمَا ضَاقَ. وقَالَ عَبدُ العزِيْزِ: فَعَلَى هَذَا أَعْتَمِدُ. واللهُ أَعْلَمُ. قَالَ: وسَمِعْتُ أَحْمَدَ يَقُوْلُ: لَا بَأْسَ أَنْ يَتَزَوَّجَ الرَّجُلُ [امْرَأَةَ] رَبِيْبِهِ (¬١).
قُلْتُ أَنَا: لأنَّه لَا نَسَبَ بَيْنَهُمَا، ولَا سَبَبَ فَصَارَا كَالأجَانِبِ. وقَالَ ابنُ مُشَيْشٍ: قَالَ أَحْمَدُ: العِلْمُ مَوَاهِبُ مِنَ اللهِ، لَيْسَ كُلُّ أَحَدٍ يَنَالُهُ.

<span data-type='title' id=toc-551>٤٥٣ - مُحَمَّدُ بنُ مُقَاتِلٍ العَبَّادَانِيُّ </span>(¬٢) صَحِبَ إِمَامَنَا، وكَانَ يُرَاسِلُهُ في بَعْضِ

= ويُراجع: تاريخ بغداد (٣/ ٢٤٠)، و (مُشَيْشُ بمعجمتين الأُولى مفتوحةٌ مع ضمِّ أوله). التَّوضيح: (٦/ ١٦١).
(¬١) في (ط): " … الرَّجُل ربيبته" وفي (ب): " … المرأة ربيبته". والتَّصحيحُ مفهومٌ من معنى المسألة، ومن كتاب الإنصاف للمرداوي (٨/ ١١٥)، عن ابن مُشيشٍ. ويُراجع في المسألة: المغني (٦/ ٥٧٦)، وزاد المعاد (٥/ ١٢١)، والفُرخوع (٥/ ١٩٥)، وشرح منتهى الإرادات (٣/ ٢٩)، والرَّبِيْبُ: ابنُ زَوْجَتِهِ من غَيْرِهِ.
(¬٢) ابنُ مُقاتِلٍ العَبَّادَانِيُّ: (؟ - ٢٣٦ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٣٤)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٩٦)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٣٣)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٥).
ويُراجع: الثِّقات لابن حبان (٩/ ٧٨)، وتاريخ بغداد (٣/ ٢٧٦)، والأنساب =


الأوْقَاتِ، قَالَ المَرُّوْذِيُّ: قَالَ لِي مُحَمَّدُ بنُ مُقَاتِلٍ: قُلْتُ لأبِي عَبْدِ الله: رِقَّ عَلَى هَذَا الخَلْقِ، واجْعَلْهُمْ في حِلٍّ، فَقَدْ وَجَبْتَ نُصْرَتُكَ، فَقُلْتُ لأبِي عَبْدِ الله، فَجَعَلَ يَقُولُ: هَذَا رَجُلٌ عَاقلٌ، قَالَ المَرُّوْذِيُّ: مَعْنَى كَلَامِ أَبِي عَبْدِ اللهِ: أَي: لم يَسْتَحِلَّنِيْ أَحَدٌ مِنَ العُلَمَاءِ غَيْرَهُ. وَقَالَ المَرُّوْذِيُّ: قُلْتُ لأحْمَدَ: وقَالَ لي عَبْدُ الوَهَّابِ الوَرَّاقُ: لَوْلَا أَنَّ أَبَا عَبْدِ اللهِ صَبَرَ حَتَّى ضُرِبَ بالسِّيَاطِ لَخِفْتُ على النَّاسِ. فَقَالَ أَبُو عَبْدِ الله: صَدَقَ.

٤٥٤ - مُحمَّدُ بنُ مُوْسَى (¬١) بن أَبِي مُوْسَى النَّهْرتِيْرِيُّ البَغْدَادِيُّ، أَبُو عَبْدِ اللهِ،

= (٨/ ٣٣٦)، ووفيات الأعيان (٢/ ٣٦٩)، وتاريخ الإسلام (٣٤٤)، وتهذيب التَّهذيب (٩/ ٤٧٠)، والتَّقريب (٢/ ٢١٠).
قال الحافظُ المِزِّيُّ: "أحدُ المشهورين بالصَّلاح والفضل والسُّنَّة". وقال الحافظ الخطيب: "كان أحدَ الصَّالِحِيْنَ، مُشهورًا بحُسنِ الطَّريقةِ، ومَذْهَبِ السُّنَّةِ، وَرَدَ بَغْدَادَ، وحَدَّثَ بها عن حَمَّاد بن سَلَمَةَ، وروى عنه عبدُ الصَّمدِ بن يزيد مردويه، ولم ينتشر عنه كثير شيء من الحديث. ومما أُثر عنه قوله: "القرآنُ كلامُ اللهِ، وليس بمخلوقٍ، وعلِّموه أبناءَكُم وأبناءَهُم إن شاءَ الله". قال راوي الخبر: "وأظنُّه قال: ونِسَاءَكُمْ" وقوله: "الواقفة هُمْ عِنْدِي شَرٌّ من الجَهْمِيَّة". ونسبته (العبَّاداني) سبقت في ترجمة "عبد الصَّمَد بن محمد" في هذا الجزء.
(¬١) ابنُ أبي مُوسَى النَّهَرْتِيْرِيُّ: (؟ - ٢٨٩ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٣٥)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٩٦)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٣٣)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧١).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٣/ ٢٤١)، والأنساب (١٢/ ١٧٣)، واللُّباب (٣/ ٣٣٦). قال الحافظُ الخَطِيْبُ: "سمع محمدَ بنَ عبد العزيزِ بن أبي زِرْمَة، وأحمدَ بنَ عَبْدَةَ الضَّبِّيَّ ومُحَمَّدَ بنَ عَبْدِ الأعْلَى الصَّنْعَانِيَّ، ومُحَمَّدَ بنَ بشارٍ، وعبدَ الكَرِيْم بنَ أبي عَمِيْرٍ الدُّهْقَانَ، ويعقوبَ بنَ إبراهيم الدَّوْرَقِيَّ، وإبراهيمَ بنَ مُحمَّدٍ المَقْدِسِيَّ وغيرهم. وروى عنه يحيى بنُ =


ﷺ قبلَ مَوْتِهِ بشَهْرٍ في المَيْتَةِ" فَقَالَ: إِلَيْه أَذْهَبُ، لَا يُنْتَفَعُ مِنَ المَيْتَةِ بإهَابٍ ولَا عَصَبٍ (¬١). وسَمِعْتُهُ سُئِلَ (¬٢) عَنْ رَجُلٍ اشْتَرَى مِنْ رَجُلٍ قِطْعَةَ بَاقِلَّا، أَوْ شَيْئًا مِنَ الأشْيَاءِ فَغَرَقَتْ، ثُمَّ نَضَبَ المَاءَ عَنْهَا، فَصَارَ فِيْهَا سَمَكٌ: لِمَنِ السَّمَكُ؟ قَالَ: لِصَاحِبِ الأرْضِ (¬٣).
وسَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله - وسَأَلَهُ رَجُلٍ خُرَاساني (¬٤) عن الوَضُوْءِ مِنْ لَحْمِ الجَزُوْرِ؟ فَقَالَ: نَعَمْ يُتَوَضَّأُ مِنْهُ. قَدْ فَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ ذلِكَ.

٤٥٥ - مُحَمَّدُ بنُ مُسلِمٍ (¬٥) المَعْرُوْفُ بـ "ابنِ وَارَةَ"، أَبُو عَبْدِ الله الرَّازِيُّ

(¬١) تقدَّم مثل ذلك أيضًا.
(¬٢) في (ط): "يَسْألُ".
(¬٣) المسألة في الأحكام السُّلْطَانِيَّة (٢١٥)، ويُراجع: المُغني (٤/ ٢٢٤)، والشَّرح الكبير (٦/ ١٧)، وزاد المعاد (٥/ ٨٠٣)، والإنصاف (١٠/ ٤٣٨).
(¬٤) في (ط): "من خُرَاسَان".
(¬٥) ابنُ وَارَةَ: (؟ - ٢٧٠ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٣٥)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٩٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٥١)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩٨).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٨/ ٧٩)، والثِّقات لابن حبَّان (٩/ ١٥٠)، وتاريخ بغداد (٣/ ٢٥٦)، والأنساب (١٢/ ١٩٩) (الوَارِيُّ)، والمُعجم المُشتمل (٢٧١)، وتاريخ دمشق (٥٥/ ٣٨٨)، ومختصره (٢٣/ ٢٤٣)، والمُنتظم (٥/ ٥٥)، واللُّباب (٣/ ٣٤٦)، وطبقات عُلماء الحديث (٢٧٠٢)، وتهذيب الكمال (٢٦/ ٤٤٤)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٢٨)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٥٧٥)، والكاشف (٣/ ٨٥)، والعبر (٢/ ٤٦)، والوافي بالوَفَيَات (٥/ ٢٧)، وتهذيب التَّهذيب (٩/ ٤٥١)، وطبقات الحفَّاظ (٢٥٧)، والشَّذرات (٢/ ١٦٠)
قَصَّرَ المؤلِّفُ - عفا الله عنه - في ذكر أخباره مع أنَّه وصفه بـ "الحافظ" واختصر نسبه =


سَمِعَ سُفْيَانَ بنَ عُيَيْنَةَ، ومَعْنَ بنَ عِيْسَى، وأَبَا مُعَاوِيَةَ الضِّرِيْرَ، ورَوْحَ ابنَ عُبَادَةَ، وجَعْفَرَ بنَ عَوْنٍ، وحَجَّاجَ بنَ مُحَمَّدٍ الأعْوَرَ، وأَبَا المُنْذِرِ إِسْمَاعيلَ بنَ عُمَرَ، وشَبَابَةَ بنَ سُوَارٍ، وأَبَا عبدِ الرَّحمن المُقْرِئَ، وإِمَامِنَا أَحْمَدَ. ورَوَى عَنْهُ البُخَارِيُّ، ومُحَمَّدُ بنُ إِسْحَاقَ الصَّاغَانِيُّ، وإِبْرَاهيمُ الحَرْبِيُّ، وعبدُ الله بنُ إِمَامِنَا، وأَبُو إِسْمَاعِيْلَ التِّرمِذِيُّ، وأَبُو بَكْرِ بنُ أَبِي الدُّنْيَا، وآخِرُ مَنْ رَوَى عَنْهُ القَاضِي المَحَامِليُّ. وَقَالَ ابنُ أَبي حَاتِمٍ: سُئِلَ أَبي عَنْهُ؟ فَقَالَ: صَدُوْقٌ. وكانَ لَهُ جَلَالَةٌ [عَجِيْبَةٌ] بِبَغْدَادَ، وكانَ إِمَامُنَا يَرْفَعُ مِنْ قَدْرِهِ ويُجِلُّهُ، وكانَ مِنَ الصَّالحين.
وذكرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلاَّلُ فَقَالَ: كانَ أَبُو عبدِ اللهِ يُقَدِّمُهُ ويُكْرِمُهُ، ويَأَنَسُ بِهِ، رَوَى عن أَبِي عَبْدِ اللهِ "مَسَائِلَ" كَثِيْرَةً. لم تَقَعْ إِلَيْنَا كُلُّهَا. وماتَ ولَمْ يُخْرِجْهَا، إلاَّ أَنَّ المَيْمُونِيَّ يذكرُ في "مَسَائِلِهِ" عن أَبي عبدِ الله قَالَ الحَسَنُ لأبِي عبدِ اللهِ، واحتَجَّ عليه الحَسَنُ.
قَالَ (¬١): أَخَبَرَنَا محمَّدُ بنُ خِضْرٍ، قَالَ: سَمِعتُ أَحمدَ بنَ حَنْبَلٍ

= وفي نسبه (البَزَّارُ) قال الحافظ الذَّهَبِيُّ في "سير أعلام النُّبلاء": "البَزَّارُ، ويُعرف بـ (البَزَّاز) أيضًا".
أقول -وعلى الله أعتمدُ-: ذكره الأمير في "الإكمال" (١/ ٤٢٥)، وأبو سَعْدٍ السَّمعاني في "الأنساب" وغيرهما في (البَزَّار) آخرها الراء المهملة. دون تردُّدٍ فيظهر أنَّها بالمعجمة تَصْحِيْفٌ. ورَحِمَ الله الإمامَ الذَّهَبِيَّ وغَفَرَ لنَا ولَهِ.
- وابنُهُ: علي بن الْحَسَن بن زيادٍ، ذكره المؤلف في موضعه رقم (٢٢٣).
(¬١) تاريخ بغداد (٧/ ٢٣١).


حَيْثُمَا تَصَرَّفَ. ومَاتَ بالرَّيَّ سَنَةَ خَمْسٍ وستِّين ومَائَتَيْنِ (¬١). ذَكَرَهُ ابنُ المُنَادِي. نَقَلْتُهُ أَنَا.

<span data-type='title' id=toc-554>٤٥٦ - مُحمَّدُ بن المُصَفَّى </span>(¬٢)، أَخْبَرَنَا المُبَارَكُ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيْمُ، أَخْبَرَنَا

(¬١) نقل الحافظُ الخطيب بسنده عن ابن المنادي سنة وفاته هذه ثم نقل عن ابن قانعٍ، ومحمَّد بن مَخْلَدٍ أنَّها سنة (٢٧٠ هـ) في شهر رمضان، ونقل الحافظ الذَّهبي في "تاريخ الإسلام" سنة وفاته التي ذكرها ابن المُنادي وقال: "وهذا وهمٌ".
(¬٢) ابنُ المُصَفَّى الحِمْصِيُّ: (؟ - ٢٤٦ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب أحمد (١٢٢، ١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٣٥)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٩٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٣٥)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٥).
ويُراجع: التَّاريخ الكبير للبُخاري (١/ ٢٤٦)، والتَّاريخ الصَّغير له (٢/ ٣٨٥)، وتاريخ أبي زُرْعَةَ الدِّمشقي (٣٦، ٣٩)، والجرح والتَّعديل (٨/ ١٠٤)، وثقات ابن حبَّان (٩/ ١٠٠)، والمُعجم المُشتمل (٢٧١)، وتاريخ دمشق (٥٥/ ٤١٠)، ومختصره (٢٣/ ٢٤٧)، والأنساب (٤/ ٢٢١)، واللُّباب (١/ ٣٨٩)، وتهذيب الكمال (٢٦/ ٤٦٥)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٩٤)، والكاشف (٣/ ٨٦)، والعبر (١/ ٤٤٧)، وميزان الاعتدال (٤/ ٤٣)، وتاريخ الإسلام (٤٧٠)، والوافي بالوفيات (٥/ ٣٣)، والبداية والنِّهاية (١٠/ ٣٤٧)، ولسان الميزان (٧/ ٣٧٦)، وتهذيب التَّهذيب (٩/ ٤٦٠)، والعقد الثَّمين (٢/ ٣٥٦). اسمُه كاملًا: محمَّد بن مُصَفَّى بن بُهْلُولٍ القُرَشِيُّ، أبو عبد الله الحِمْصِيُّ، ووالده مُصفَّى بن بُهْلُولٍ من أهل الرِّواية مذكورٌ في شيُوخِهِ. أمَّا مُحَمَّدٌ فقالَ أبو حاتِمٍ الرَّازيُّ: "صَدُوقٌ"، وقال النّسائي: "صالِحٌ". وقال صالح بن محمد البغدادي (جزره): "كان مُخَلِّطًا وأرجو أن يكون صادقًا، وقد حَدَّثَ بأحاديث مناكير" وأمَّا ابنُ حبَّان فذكره في "ثقاته" وقال: "كان يخْطِئُ". روى عنه أبُو داودَ، والنَّسائيُّ وابنُ مَاجَهْ، وَبِقيُّ بنُ مَخْلَدٍ الأندلُسِيُّ، وأبو عَرُوْبَةَ الدِّمشقيُّ … وغيرهم.
(فائدة) قال الحافظُ ابنُ عَسَاكِرٍ في "تاريخ دمشق" قال أبو حاتم ابن حبَّان: سمعتُ =


يقولُ: ما يأَتِي عَلَى ابنِ البَزَّارِ يَوْمٌ إلاَّ وهو يَعْمَلُ فيه خَيْرًا، وَلَقدْ كُنَّا نَخْتَلِفُ إِلَى فُلانٍ المُحَدِّثِ -وَسَمَّاهُ- قَالَ: كُنَّا نَقْعُدُ نَتَذَاكَرُ الحَدِيْثَ إلى خُرُوجٍ الشَّيْخِ، وابنُ البَزَّارِ قَائِمٌ يُصَلِّي إِلَى خُرُوْجِ الشَّيْخِ، وَمَا أَتَى عَلَيْهِ يَوْمٌ إلاَّ وهوَ يَعْمَلُ فيه الخَيْرَ.
قَالَ (¬١): وأَخبَرَنِي الحَسَنُ بنُ صَالِحٍ العَطَّارُ، حدَّثَنَا هَارُوْنُ بنُ يَعْقُوْبَ الهَاشِمِيُّ، قَالَ سَمِعْتُ أَبِي سَأَلَ أَبَا عبدِ اللهِ عَنِ الحَسَنِ البَزَّارِ؟ فَقَالَ: ثِقَةٌ، اكتُبْ عَنْهُ، ثِقَةٌ، صَاحِبُ سُنَّةٍ.
وحدَّثَنَا المُبَارَكُ بنُ عَبْدِ الجبَّارِ -عن لَفْظِهِ وكِتَابِهِ- قَالَ: حدَّثَنَا أَبُو الحَسَنِ محمَّد بنُ عبدِ الوَاحدِ، أَخَبَرَنَا أَبُو عُمر بنُ حَيُّوْيَهْ، أَخبرنا مُوْسَى ابنُ عُبَيْدِ اللهِ الخَاقَانِيُّ حدَّثَنَا أَبُو إِسْمَاعِيْلَ مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ التِّرْمِذِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الحَسَنُ بن الصَّبَّاحِ البَزَّارُ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْخُنَا وسَيِّدُنا أَحْمَدُ ابنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا عبدُ الرَّحْمَن بنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عن أَبي إِسْحَاقَ، عن عبدِ اللهِ بن خَلِيْفَةَ، عن عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ قَالَ (¬٢): "إِذَا جَلَسَ ﵎ على الكُرْسِيِّ سُمعَ لَهُ أَطِيطٌ كَأَطِيْطِ الرَّحْلِ" قَالَ الخَاقَانِيُّ: وحدَّثَنِي بِهِ عبدُ الله بنُ أَحْمَدَ عَنْ أَبِيْهِ، عن عَبْدِ الرَّحْمَن بنِ مَهْدِيٍّ مثلَهُ.
وبالإسنادِ قَالَ: وحدَّثَنَا أَبُو إسْمَاعِيْلَ التِّرْمِذِيُّ، حدَّثَنَا الحَسَنُ بنُ الصَّبَّاحِ البَزَّارُ حَدَّثَنَا أحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ حَنْبَلٍ -شَيْخُنَا وسَيِّدُنَا- قَالَ:

(¬١) المصدر نفسه.
(¬٢) يُراجع: غَرِيْبُ الحديثِ لأبي عُبَيْدٍ (٢/ ٣٠٢)، والغريبين للهروي (١/ ٥٤).


الرَّجُلَ لَيَجْفُوْنِي، فَإِذَا ذَكَرْتُ اسْتِغْنَائِي عَنْهُ وَجَدْتُ لِجَفَائِهِ بَرْدًا عَلَى كَبِدِي.

٤٥٧ - مُحَمَّدُ بنُ هُبَيْرَةَ البَغَوِيُّ (¬١) أَحَدُ الأَصْحَابِ. قَالَ: سَأَلْتُ أَحْمَدَ: أَلَيْسَ أَمْرُ رَسُوْلُ الله ﷺ ونَهْيُهُ واحد (¬٢)؟ قَالَ: نَعَمْ، إِلَّا أَنَّ نَهْيَهُ أَشدُّ. قُلْتُ لَهُ: فَفِعْلُهُ؟ قَالَ: فِعْلُهُ لَيْسَ عَلَيْكَ بِوَاجِبٍ. وذَاكَ: أَنَّه كانَ يَقُوْمُ حَتَّى تَرِمُ قَدَمَاهُ (¬٣) ويَفْعَلُ أَفْعَالًا لَا تَجِبُ عَلَيْكَ.
٤٥٨ - مُحَمَّدُ بنُ الهَيْثَمِ المُقْرِئُ (¬٤). حَدَّثَ عن إِمَامِنَا بأَشْيَاء، مِنْهَا: قَالَ:

(¬١) ابنُ هُبَيْرَة البَغَوِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٣٦)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (١/ ٥٣١)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٣٥)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٦).
(¬٢) كذا في الأصول، وصَوابُهُ: (واحدًا).
(¬٣) الحديث مخرَّج في "المنهج الأحمد".
(¬٤) ابنُ الهَيْثَم المُقْرِئُ: (؟ - ٢٤٩ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٣٨)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٥٣٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٣٧)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٦).
وابن الهَيْثَمِ المذكورُ هُنَا هو محمَّد بن الهَيْثَم، أبو عبد الله الكوفي، (ت ٢٤٩ هـ)، ودليلنا على ذلك ما جاءَ في غاية النِّهاية (٢/ ٢٧٤)، من قوله: "حاذقٌ في قراءة حمزة" وهو إنَّمَا سأل الإمام عن قراءة حَمْزَةَ. وقال ابنُ الجَزَريِّ: "أخذَ القراءة عرضًا على خلَّاد بن خالدٍ، وهو أجلُّ أصحابه وعرض على عبد الرَّحمن بن أبي حَمَّادٍ، وحُسَينٍ الجُعْفِيِّ، وجعفرٍ الخَسْكَنِيِّ، وكلُّهم عن حمزة". ويظهر أنَّه هو نفسه المذكور قبله في كتاب ابن الجَزَرِيِّ محمَّد بن الهيثم النَّخَعِيُّ الكوفيُّ ولم يذكر في أخباره ما يمكنُ بواسطته الفرق بينهما، وقوله في ترجمة الأوَّل: "قال صَليتُ خَلْفَ حمزة فكان لا يَمُدُّ في الصَّلاة ذلك المدّ =


أَخْبَرَنَا بُهْزُ بنُ أَسَدٍ، حَدَّثَنَا أَبَانُ بنُ يَزِيْدِ، حدَّثنا قَتَادَةُ، عن أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ (¬١): "لَا تَزَالُ جَهَنَّمُ تَقُوْلُ: هَلْ مِنْ مَزِيْدٍ؟ قَالَ: فَيُدْلِي فيها رَبُّ العَالَمِيْنَ قَدَمهُ، فَيَنْزَوِيْ بَعْضُهَا إلَى بَعْضٍ، وتَقُوْلُ: قَطٍ، قَطٍ (¬٢) بعزَّتِكَ، قَالَ: وَلَا يَزَالُ في الجَنَّةِ فَضْلٌ حَتَّى يُنْشِئَ اللهُ لَهَا خَلْقًا آخرَ، فيُسْكِنَهُمْ إِيَّاهَا".
وَقَالَ الحَسَنُ بنُ الصَّبَّاحِ: أُدْخِلْتُ على المَأْمُوْنِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، رُفِعَ إِليه أَوَّلُ مَرَّةٍ، أَنَّه يَأْمُرُ بالمَعْرُوفِ، وكَانَ نَهَى أَنْ يَأْمُرَ أحدٌ بمَعْرُوفٍ، فأُخِذْتُ فأُدْخِلْتُ عَليه فَقَالَ: أَنْتَ الحَسَنُ البَزَّارُ؟ قُلْتُ: نَعَمْ يا أَميرَ المُؤْمِنِيْنَ، قَالَ: وَتَأْمُرُ بِالمَعْرُوْفِ؟ قُلْتُ: لَا، ولكِنِّي أَنْهَى عنِ المُنْكَرِ، قَالَ: فَرَفَعَنِي على ظَهْرِ رَجُلٍ، وضَرَبَنِي خَمْسَ دِرَرٍ (¬٣)، وخَلَّى سَبِيْلِي.
وأُدْخِلْتُ عليه المَرَّة الثَّانِيَةَ، رُفِعَ إِلَيْهِ أَنِّي أَشْتُمُ عليَّ بنَ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ: فَلَمَّا قُمْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ قَالَ لي: أَنْتَ الحَسَنُ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، يا أَميرَ المُؤْمِنْيْنَ، قَالَ: وتَشْتُمُ عليَّ بنَ أَبِي طَالِبٍ؟ فقلتُ: صَلَّى الله على مَوْلَايَ وسَيّدِي عليٍّ يا أَمِيرَ المُؤْمِنِيْنَ، أَنَا لا أَشْتُمُ يَزِيْدَ بنَ مُعَاوِيَةَ؛ لأنَّه ابنُ عَمِّكَ، فَكَيْف أشتُمُ مَوْلَايَ وسَيِّدي؟ قَالَ: خَلْوا سَبِيْلَهُ، وذَهَبْتُ مَرَّةً إلى أَرْضِ الرُّوْمِ إلى

(¬١) الحديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه (٨/ ٥٩٤)، حديث (٤٨٤٨)، ومسلم وغيرهما
(¬٢) في (ب) مكررة ثلاث مرات.
(¬٣) في تاج العَرُوس (درر): "والدِّرَّةُ -بالكَسْرِ- دِرَّة السُّلطان الَّتي يضربُ بها، عَرَبيَّةٌ معروفةٌ، والجَمع دِرَرٌ".


٤٥٩ - مُحمَّد بنُ نَصْرٍ (¬١) بنِ مَنْصُوْرٍ، نقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: مَا رَوَاهُ الخَلَّالُ: قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ نَصْرِ بنِ مَنْصُوْرٍ الصَّائِغِ قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ - وَقَدْ شَيَّعْتُهُ إِلَى البَرَدَان (¬٢) - وهو يَخْرُجُ إِلَى المُتَوَكِّلُ، فَلَمَّا رَكِبَ المِحْمَلَ التَفَتَ إِلَيْنَا، فَقَالَ: انْصَرِفُوا مَأْجُوْرِيْنَ إِنْ شَاءَ اللهُ.
٤٦٠ - مُحَمَّدُ بنُ هَرُوْنَ الجَمَّالُ (¬٣) نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: قَالَ أَحْمَدُ: السَّوَادُ (¬٤) كُلُّهُ خَرَاجٌ، والمُقَاسَمَةُ لَمْ تَكُنْ، إِنَّمَا هِيَ شَيْءٌ أُحْدِثَ.

(¬١) محمَّدِ بن نَصْرٍ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٣٦)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٥٢٧)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٣٦)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٦).
وأحال محقق "المنهج الأحمد" في ترجمة المذكور إلى الوافي بالوفيات (٥/ ١١١)، والمذكور هناك توفي سنة (٥١٨ هـ) فكيف يكون ممَّن سمع من أحمد؟!
(¬٢) البَرَدَانُ: من قُرى بغداد على سبعة فراسخ منها. معجم البُلدان (١/ ٤٤٧).
(¬٣) ابن هرُون الجَمَّالُ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٣٨)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٥٣٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٣٦)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٦).
و (الجَمَّالُ) بفتح الجيم المُشدَّدة والميم، وبعدها الألف واللَّام. هذه النِّسبة إلى حِفْظِ الجِمَالِ وإكرَائِهَا من النَّاسِ في الطُّرُقِ. كذا في الأنساب (٣/ ٢٩٣).
(¬٤) المقصود: سواد العراق.
يُستدرك على المؤلِّف ﵀:
- محمد بن الوليد بن أبان؟ ذكره ابن الجَوْزِيِّ في المناقب (١٤١).
ذكر الحافظ الخطيب في تاريخ بغداد: (٣/ ٣٣٠ - ٣٣٢) ثلاثة رجال كل رجل اسمه محمد بن الوليد بن أبان، كلُّ واحدٍ يَصْلُحُ أن يكونَ هو فالله أعلمُ.


بـ "الجَرَوِيِّ" من أَهْلِ مِصْرَ. قَدِمَ بَغْدَادَ (¬١) وحدَّثَ بها عن يَحْيَى بنِ حَسَّان، وبِشْرِ بنِ بَكْرٍ، وعَبْدِ الله بن يَحْيَى البُرُلِّسِيِّ وغَيْرِهِمْ. ورَوَى عن إِمامِنَا أحمدَ. ذكرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلاَّلُ فَقَالَ: لَهُ "مسائل" لَمْ يَجِئْ بِهَا غَيْرُهُ.

= وتاريخ الإسلام (١٠٨)، وتهذيب الكَمَال (٦/ ١٩٦)، والوافي بالوَفَيَات (١٢/ ١٧)، وتهذيب التَّهذيب (٢/ ٢٩١)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ٢٧)، وحُسْن المُحَاضرة (١/ ٣٤٧).
وفي (ط): "الحزامي" تحريفٌ ظاهرٌ، ورفع العُلَمَاءُ نَسَبَ المذكور إلى (جُذَامٍ) القبيلة العربيَّةَ المشهورة، قال الحافظ السَّمعاني في "الأنساب": "هو الْحَسَن بن عبدُ العزيز ابنُ ضَابِيء بن مَالكِ بن عِدِيِّ بن حِمْرَش بن زُفَر بن نَصْرِ بن عديّ بن القَاطِع بن جُرَيِّ بن عوف بن أسود بن تديل بن جشم بن جُذَامٍ … " وجدُّه عَدِيٌّ له صُحبةٌ مذكور في الإصابة (٥/ ٢٦٧) وغيره. قَالَ الحافظُ الذَّهبيُّ وغيره: الجَرَويَّةُ: قريةُ تنَّيس نزَلَهَا جدُّ هذَا، وهو جَرَوِيٌّ، من ولد جُرَيِّ بنِ عَوْفٍ الجُذَامِيِّ.
(¬١) في "سير أعلام النُّبلاء" للحافظ الذَّهَبِيِّ: " حُملَ الحَسَنُ بعدَ مَقْتَلِ أَخِيْهِ إلى العِرَاقِ فبقيَ إلى
أن تُوفيَ بها سنةَ سَبْعٍ وخمسين ومائتين".
- وأخوه المذكور اسمه عليُّ بن عبد العزيز قُتِلَ في مصر في ذي القعدة سنة (٢١٥) هـ. ذكره أبو سعدٍ السَّمعاني في "الأنساب" عن ابن يونس صاحب "تاريخ مصر" ونَقَلَ الحافظُ الذَّهبيُّ في "تاريخ الإسلام" عن صالح بن الإمام أحمد وغيره: حُمِلَ إلى الحَسَنِ الجَرَوِيِّ ميراثه من مصر مائة ألف دينارٍ، فَحَمَلَ إلى أحمد بن حنْبَلٍ ثلاثةَ آلافِ دينار منها، فقال: يا أَبَا عبدِ الله هذِهِ ميراثٌ حَلَالٌ، فلم يَقْبَلْهَا".
ولأبي عليٍّ الحسَنِ هذَا حفيدٌ من أهل العلم هو:
- أبو القاسم جعفر بن مُحَمَّد بن الْحَسَن بن عبد العزيز الجَرويُّ ت (٣٢٩) هـ.
- ووالده عبد العزيز بن ضابئ الجَرَوي ت (٢٠٥) هـ قتله حجر المنجنيق. ذكرهم الأمير ابن ماكولا في "الإكمال" في (ضابئ)، والسَّمعاني في "الأنساب".


قلتُ أَنَا: من جُمْلَتِهَا قال (¬١): أَوْصَى إلى رَجُلٍ بوَصِيِّهٍ، وفيها ثُلُثٌ، وَكَانَ فِيْمَا خَلَّفَ جارِيةٌ تَقْرَأُ بالألْحَانِ، وَكَانَتْ أَكْثَرَ تَرِكَتِهِ، أَوْ عامَّتِهَا، فَسَأَلْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ والحَارِثَ بنَ مِسْكِيْن (¬٢)، وأَبَا عُبَيْدٍ: كَيْفَ أَبِيْعُهَا؟ قالُوا: بعْهَا سَاذَجَةً. فَأَخْبَرْتُهُم بِمَا في بَيْعِهَا من النُّقْصَانِ. فَقَالُوا: بِعْهَا سَاذَجَةً (¬٣)، رَوَى عنه إِبْرَاهِيْمُ الحَرْبِيُّ، وابنُ أَبي الدُّنْيَا، وابنُ صَاعدٍ، وآخرُهُم أبو عَبْدِ الرَّحْمَن المَحَامليُّ. وكان الجَرَوِيُّ (¬٤) من أهلِ الدِّين والفَضْلِ، مَذْكورًا بالوَرَعِ والثِّقَةِ، مَوْصُوْفًا بالعِبَادَةِ. وَقَالَ عبدُ الرَّحمن

(¬١) أَمَّا القُراءةُ بالألحان فهي بِدْعَةٌ، وهي مسألة سَبَقَ ذكرُها في التَّرجمة رقم (٥) في ترجمة (أحمد بن مُحَمَّد بن الحجَّاج) وأَمَّا بيعُ الجارية إذا كانت تقرأ بالألحان فإنَّ هذه مسألة أخرى؛ لأنَّه إذا عُرِفَ أنَّها كذلك زاد في ثمنها، وإنَّما نُهِيَ عن ذلك؛ حتَّى لا يعاوَضَ على محرَّمٍ أو مكرُوهٍ. يُراجع: الأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر للخَلاَّل (١٦٢)، وزاد المعاد (١/ ٤٨٥)
(¬٢) هو الحارثُ بنُ مِسْكِين بن مُحَمَّد بن يُوسف الأُمويُّ، أبو عَمْرٍو المِصْرِيُّ، الفَقِيْهُ ت (٢٥٠) هـ سأل عبد الرحمن بن يحيى بن خاقان الإمام أحمد عن الحارث بن مسكين قاضي مصر؟ فقال فيه قَوْلًا جَمِيْلًا، وقال: ما بَلَغَنِي عنه إلَّا خَيْرًا، وعن يَحْيَى بنِ مَعِيْنٍ: لا بأسَ به، وقال النَّسائِيُّ: ثقةٌ مأمونٌ. قال الحافظُ الخطيبُ: "كان فقيهًا على مَذْهَبِ مالكِ بن أَنَسٍ، وكان ثقةً في الحديث، ثبتًا، حَمَلَهُ المأمون إلى بغداد في أيَّام المحنة، وسَجَنَهُ؛ لأنَّه لم يُجِبْ إلى القول بخلق القُرآن، فلم يَزَلْ ببغداد مَحْبُوسًا إلى أن ولي جَعْفَرٌ المُتَوَكِّلُ فَأَطْلَقَهُ … ". أخبارُهُ في: تاريخ بغداد (٨/ ٢١٦)، ووفيات الأعيان (٢/ ٥٦)، وتهذيب الكمال (٥/ ٢٨١)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٥٤)، والشَّذرات (٢/ ١٢١).
(¬٣) معنى (ساذَجَة): هي التي لا تَعَلُّقَ لها بأصل، وحُجَّةٌ سَاذجَةٌ: غيرُ بَالِغَةٌ، وتستعمل في الشيءِ الَّذي ليس له بُرهَانٌ قاطعٌ. وهي فارسية معرَّبةٌ، والذَّالُ مفتوحة.
(¬٤) هي عبارة الحَافظُ الخَطِيْبُ في "تاريخ بغداد".


٤٦١ - مُحَمَّدُ بنُ يُوْسُفَ (¬١) بنِ الطَّبَّاعِ. نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ:

(¬١) ابنُ الطَّبَّاعِ: (؟ - ٢٧٦ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٣٨)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٥٣٣)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٣٨)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٦).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٣/ ٣٩٤)، وتاريخ الإسلام (٤٧٢)، وسمَّاه: محمد بن يوسف بن عيسى بن برغُل؟ قال الحافظُ الخَطِيْبُ: "أبو بكر وقيل: أبو العبَّاس. سَمِعَ يَزِيْدَ بن هَرُون، ومحمَّدَ بن مُصْعَبٍ القَرْقَسَانِيَّ ومحمَّدَ بنَ كثيرٍ المِصِّيصِيَّ، وعُبَيْدَ الله بنَ مُوْسَى، وأبا نُعَيْمٍ الفَضْلَ بنَ دُكَيْنٍ، وعفَّان بنَ مُسلمٍ. وروى عنه محمَّدُ الباغَنْدِيُّ، والقاضي المَحَامِليُّ، ومحمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ، وأبو بكرٍ الأدْمِيُّ القارئ، وعبدُ الله بنُ إسْحَقَ البَغَوِيُّ، ومحمَّدُ بنُ إسحق بنِ نَجِيْح، وأبُو جَعْفَرِ بنُ بُرَيْهٍ الهاشِمِيُّ. وكان ثِقَةً، يسكن سُرَّ مَنْ رَأى، وحدَّث ببغداد، وذكره الدَّارَقُطنِيُّ فقال: "صَدُوقٌ". وذكر جملةً من أخبارِ ونَوَادِرِه ومرويَّاتِهِ. ثم ذكر وفاته عن ابن قانعٍ سنة خمس وسبعين ومائتين. وعن ابن المنادي أنَّها بسرّ من رأى لأيام خلت من المحرّم سنة ستٍّ وسبعين، وعن محمَّد بن مخلدٍ مثله.
و (الطَّبَّاعُ): بفتح الطَّاءِ المُهملةِ، والباءِ المُوحدةِ المُشَدَّدةِ، وفي آخرها العين. وهذا الاسم لمن يعمل السُّيُوف، كذا قال الحافظُ السَّمعانيُّ في "الأنساب" (٧/ ١٩٦).
يقولُ الفقير إلى الله تعالى عبد الرَّحمن بن سُلَيْمَان العُثَيْمين - عفا الله عنه -: ابنُ الطَّبَّاع هذا من أُسْرَةٍ علمية مشهورة بالرِّواية والحَدِيْثِ:
- فوالدُهُ: يُوسُفُ بنُ عِيْسَى، محدَّثٌ، ذكره الحافظ الخَطِيْبُ في تاريخ بغداد (١٤/ ٣٠٥)، ولم يذكر وفاته.
- وعمُّه: إسحق بنُ عِيْسَى، محدَّثٌ كبيرٌ، جَليلُ القَدْرِ، صَدُوْقٌ، روى له مُسلمٌ، والتِّرمذيُّ، وابنُ ماجَهْ، والنَّسائيّ. وروى عنه الإمام أحمد، وابنُ عُلَيَّة، ومحمد بن يحيى الذُّهليُّ، وابن أخيه محمد بن يوسف كما في "تهذيب الكمال" وغيره، وغيرهم من كبار المحدِّثين، قال البخاريُّ: "مشهور الحديث" توفي سنة (٢١٥ هـ). أخبارهُ في: طبقات ابن سعد (٧/ ٣٤٣)، والتَّاريخ الكبير للبخاري (١/ ٣٩٩)، والجرح والتَّعديل (٢/ ٢٣٠)، =


ابنِ أَبي حَاتِمٍ: سُئِلَ أَبي عَنْهُ؟ فَقَالَ (¬١): ثِقَةٌ. وَذَكَرَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ. فَقَالَ: لم يُرَ (¬٢) مثْلُهُ فَضْلًا وزهدًا. ومِنْ جُمْلَةِ كَلَامِهِ قَالَ: مَنْ لمْ يَرْدَعْهُ القُرآنُ والمَوْتُ فلو تَنَاطَحَتْ الجِبَالُ بين يَدَيْهِ لم يَرْتَدِعُ. ومَاتَ بِبَغْدَادَ سنةَ سَبْعٍ وخَمسين ومائتين.
أخبَرَنَا جَدِّي جَابرٌ -قراءةً عليه-، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الله أَحْمَدُ بنُ دَوْست العَلاَّفُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ محمَّدُ بنُ عَمْروِ البَخْتَرِيُّ (¬٣) الرَّزَّازُ، حدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بن أَبِي الدُّنْيَا، حدَّثَنَا أَبُو عَليٍّ الجَرَوِيُّ، قَالَ: حدَّثَنِي عَمْرُو ابنُ أِبي سَلَمَةَ، حدَّثَنَا أَبُو عَبْدَةَ الحَكَمُ، قَالَ: حَدَّثَنِي حَيْوَةُ بنُ شُرَيْحٍ، عن عُقْبَةَ بنِ مُسْلمٍ، عن أَبي عَبْدِ الرَّحْمَن الحُبُلي (¬٤) عن الصُّنَابِحِيِّ -وهو أَبُو عبدِ الله عبدُ الرَّحمن بن عُسَيْلَةَ الصُّنَابِحِيُّ (¬٥) - عن مُعَاذٍ، قَالَ: قالَ لي

(¬١) ساقط من (ب).
(¬٢) في (ب): "يره" وقبلها في "تاريخ بغداد" وغيره: "فوق الثِّقَةِ لم يُرَ … ".
(¬٣) في (ط): "البحتريُّ". ويراجِع: الأنساب (٢/ ١٠١) وذكر مُحَمَّد بن عمرو، أبو جعفر
(¬٤) أَبُو عبد الرَّحمن الحُبُلِيُّ هذا تابعِيٌّ ثِقَةٌ، واسمُهُ عبد الله بن يزيد ت (١٠٠) هـ. له أخبارٌ في: طبقات ابن سَعْدٍ (٧/ ٥١١)، وطبقات خليفة (٢٩٣)، وطبقات أبي العرب (٢١)، ورياض النُّفوس (١/ ٩٩)، وتهذيب الكَمَال (١٦/ ٣١٦)، وغيرها.
و (الحُبُلِيُّ) بضَمِّ الحاء المُهملة والباء المنقُوطة بواحدة … منسوبٌ إلى حيٍّ من اليَمَنِ من الأنَصار، يُقال لهم: بني الحُبْلَى. كذا قال أبو سَعْدٍ السَّمعانيُّ في "الأنساب" (٤/ ٥٠)، وذكر أبو عبد الرَّحمن. وذكروا في مَنْ روى عنهم الصُّنَابحِيُّ، وفيمن رَوَوْا عنه عُقْبَةَ وإنَّما عرفت به لضبط نسبته؛ لغرابتها واشتباهها. والله أعلَم.
(¬٥) الصُّنَابحِيُّ هذَا اسمه عبدُ الرَّحمَن بنُ عُسَيْلَةَ بن عَسَّالٍ المُرَادِيُّ الصُّنَابحِيُّ، منسوبٌ إلى صُنَابِحُ بنُ زاهرِ بنِ عامرِ بنِ عَوْبَثَان بن زَاهرِ بنِ يُحَابِرِ، وهو مُرَادُ. وَنسبته هذه لم =


٤٦٢ - مُحمَّدُ بنُ يُوْنُسَ (¬١) بنِ مُوْسَى الكُدَيْمِيُّ القُرَشِيُّ، رَوَى عَنْ إِمَامِنَا

(¬١) الكُدَيْمِيُّ القُرشِيُّ: (١٨٣ - ٢٨٦ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٣٦)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٥٣٣)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٣٦)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٦).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٨/ ١٢٢)، والمجروحين (٢/ ٣١٢)، والكامل لابن عديٍّ (٦/ ٢٢٩٤)، وتاريخ بغداد (٣/ ٤٣٥)، وموضح أوهام الجمع والتَّفريق (٢/ ٣٨٤)، والأنساب للسَّمعاني (١٠/ ٣٦٧)، والسَّابق واللَّاحق (٣٢٤)، واللُّباب (٣/ ٨٧)، والمُنتظم (٦/ ٢٢)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٣١٩)، وتهذيب الكمال (٢٧/ ٦٦)، وميزان الاعتدال (٤/ ٧٤)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٣٠٢)، والعبر (٢/ ٧٨)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٦١٨)، ودول الإسلام (١/ ١٧٣)، والمغني في الضُّعفاء (٢/ ٦٤٦)، والوافي بالوفيات (٥/ ٢٩١)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٨٢)، وتهذيب التَّهذيب (٩/ ٥٣٩)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ٢٤١)، وطبقات الحفَّاظ (٢٦٦)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٩٤).
اسمُه كاملًا: محمَّدُ بنُ يُونُس بن مُوسَى بن سُليمان بن عُبَيْدَة بن ربيعة بن كُدَيْمٍ أبو العبَّاس، السَّامِيُّ، الكُدَيْمِيُّ، البَصْرِيُّ. والسَّامي بالسِّين المهملة نسبة إلى سامة بن لؤيُّ. وفي تاريخ الإسلام (الشامي) تصحيفٌ. وهو ابن امرأة روح بن عُبَادَة. المحدِّثُ البَصْرِيُّ الثِّقة المصنِّفُ المتوفى سنة (٢٠٥ هـ). و (الكُدَيْميُّ) - في نسبه - بضمِّ الكاف، وفتح الدَّال المُهملة، وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، وفي آخرها الميم كذا قال أبو سَعْدٍ السَّمعاني في الأنساب (١٠/ ٣٦٧) وقال: "هذه النِّسبة إلى كديم وهو اسمٌ للجدِّ الأعلى لأبي العباس محمَّد بن يونس بن موسى … " وهو صاحبنا المذكور هُنَا وقال: "يَرْوِي عن رَوْحِ بنِ عُبَادة، وهو زَوْجُ أمِّ الكُدَيْمِيِّ". حدَّث عنه القاضي أحمد بن كامل، أبو بكر ابن الأنباري، وأبو بكر القطيعي، وأبو بكر الشَّافعي … وغيرهم وثَّقه بعضُ العلماء وجرحه آخرون. قال الحاكِمُ أبو عبدِ الله النَّيْسَابُورِيُّ الحافظ: سمعتُ أبا بكرٍ بن إسحق، يعني الضَّبُعِيّ وقال له أبو عبد الله بن يعقوب قد أكثرت عن الكُدَيْميِّ، فقال: سمعت أبا العبَّاس الكُدَيْمِيَّ يومًا وبَكَى يقول: أَلَا مَنْ رَمَانِي بالكُفْرِ والزَّندقةِ فهو من قِبَلِي في حِلٍّ إلَّا =


رَسُوْلُ الله ﷺ: "إنِّي أُحِبُّكَ، فَقُلُ: اللَّهُمَّ أَعنِّيْ عَلَى ذِكْرِكَ وشُكْرِكَ وحُسْنِ عِبَادَتِكَ". قَالَ الصُّنَابِحِيُّ: قَالَ لِيْ مُعَاذٌ: إِنِّي أُحِبُّكَ، فَقُلْ هذَا الدُّعَاءَ، قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحمن: وَقَالَ ليَ الصُّنَابِحِيُّ: وإِنِّي أُحِبُّكَ، فَقُلْ، وقَالَ عُقْبَةُ: قَالَ لي أَبُو عَبْدِ الرَّحمن: وأَنَا أُحبُّكَ فَقُلْ، قَالَ حَيْوَةُ: قَالَ لي عُقْبَةُ: وأَنَا أَحبُّكَ فَقُلْ، قَالَ لِيَ أَبُو عَبْدَةَ: قَالَ لِيْ حَيْوَةُ. وأَنَا أُحِبُّكَ فَقُلْ، قَالَ عَمْروٌ: قَالَ لِي أَبُو عَبْدَةَ: وأَنَا أُحِبُّكَ فَقُلْ، قَالَ لي حَسَنٌ: وأَنَا أُحِبُّكَ فَقُلْ، قَالَ ابنُ أَبِي الدُّنْيَا: وأَنَا أُحِبُّكُمْ فَقُولُوا، [قال أَبُو عبْدِ الله: وأَنَا أُحِبُّكم فقولوا] (¬١). قَالَ لَنَا الرَّزَّازُ: وأَنَا أُحِبُّكُم فَقُولُوا، [قَالَ لَنَا جَدِّي: وأَنَا أُحبُّكم فقولوا] (¬٢)

= يذكرها الحافظ السَّمعاني، واستدركها ابن الأثير في اللُّباب (٢/ ٢٤٧)، قال: "وفاته (الصُّنَابِحِيُّ) يضمِّ الصَّاد وفتح النُّون، وبعد الألف باءٌ موحدة مكسورة، ثم حَاءٌ". وفد على النَّبيِّ ﷺ فقبُض النَّبيُّ ﷺ وهو بالجُحْفَة قبل وصوله بخمس أو ستٍّ أو دون ذلك. وروى عن أبي بكر، وعُبادة بن الصَّامت. ثم رحل إلى الشَّام وأقام بها، وفيها مات بدمشق. يعدُّ من كبار التابعيق من الطبقة الأولى من تابعي أهل الشَّام، ومن الطبقة الأولى من تابعي أهل مصر. وصفه ابن سعدٍ بأنَّه: "ثقةٌ، قليلُ الحديثِ". أخبارُهُ في: طبقات ابن سعد (٧/ ٤٤٣، ٥٠٩)، وطبقات خليفة (٢٩٣)، والجرح والتعديل (٥/ ٢٦٢)، والإكمال (٥/ ١٩٩، ٧/ ١٧٤)، والاستيعاب (٢/ ٨٤١)، وأسد الغابة (٣/ ٣١٠)، والإصابة (٥/ ١٠٥)، وتهذيب الكمال (١٧/ ٢٨٣)، وسير أعلام النُّبلاء (٣/ ٥٠٥) … وغيرها.
والحديث بمعناه لا بلفظه -كعادة المؤلِّف في مثل هذَا- أخرجه الإمام أحمد في مسنده (٥/ ٤٤، ٤٥)، والنَّسائي في عمل اليوم واللَّيلة رقم (١٠٩)، وأبو داود رقم (١٥٢٢)، والحاكم (١/ ١٧٣).
(¬١) ساقط من (ط) وأصلها (أ).
(¬٢) ساقط من (ط) وأصلها (أ)، و (د).


أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: قَالَ لِي يَحْيَى بنُ سَعِيْدٍ القَطَّانُ: أَكْتُبُ عَن أَبي الوَلِيْدِ حَدِيْثَ شُعْبَةَ، وعَنْ سُلَيْمَانَ حَدِيْثَ حَمَّادَ بنَ زَيْدٍ، فَجِئْتُ أَنَا وَعَليُّ بنُ المَدِيْنِيُّ إِلَى سُلَيْمَان، فَقُلْنَا: يَا أَبَا أَيُّوبَ، حَدِّثْنَا بحديثِ حَمَّادِ بنِ زَيْدٍ مِنَ الكِتَابِ. قَالَ: لَيْسَ إِلَى الكِتَابِ سَبِيْلٌ، أَنَا كَتَبْتُ كِتَابِي مِنْ حِفْظِي، وحِفْظِي أَصَحُّ مِنْ كِتَابِي.

<span data-type='title' id=toc-561>٤٦٣ - مُحَمَّدُ بنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ الذُّهْلِيُّ، أَبُو عَبْدِ الله </span>(¬١). حَدَّثَ عن إِمَامِنَا

= من رَمَانِي بالكذب في حَديثِ رَسُوْلِ الله" وكان حمزة بن يوسف السَّهمي يقول: "سمعتُ الدَّارقُطْنِيَّ يَقُوْلُ: كان الكُديمي يُتَّهَمُ بوضع الحديث" وقال الحافظُ الخطيبُ: "كان حافظًا، كثيرَ الحَديثِ، سافرَ، وسمع بالحجازِ، واليمنِ، ثمَّ انتقل إلى بغدادَ فسكنها، وحَدَّثَ بها، ولم يزل معروفًا عند أهلِ العلم بالحفظِ، مَشهورًا بالطَّلبِ، مقدَّمًا في الحديثِ، حتَّى أكثر روايات الغَرَائب والمناكير، فتوقف إذ ذاك بعضُ الناسِ عنه، ولم ينشطُوا للسَّماعِ منه".
(¬١) محمَّد بن يَحْيَى الذُّهْلِيُّ: (بعد ١٧٠ - ٢٥٨ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب أحمد (١٤١، ١٦٥)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٣٧، ٢٣٩)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٥٣٦)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٣٤)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩٦).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٨/ ١٢٥)، والثِّقات لابن حبَّان (٩/ ١١٥)، ورجال صحيح البُخاريّ للكلاباذي (٢/ ٦٨٧)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (٢/ ٤٦٥)، وتاريخ بغداد (٣/ ٤١٥)، وتاريخ جرجان (١٠٧، ٢٨٣، ٤٠١)، والمُعجم المُشتمل (٢٧٩)، وتاريخ بغداد (٣/ ٤١٥)، وتاريخ جرجان (١٠٧، ٢٨٣، ٤٠١)، والمُعجم المشتمل (٢٧٩)، ومختصر تاريخ دمشق (٢٣/ ٣٣٥)، وفهرست ابن خير (٥٠٥)، والمنتظم (٥/ ١٥)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٢٠٩)، وتهذيب الكمال (٢٦/ ٦١٧)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٢٧٣)، والعبر (٢/ ١٧)، والكاشف (٣/ ٩٤)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٥٣٠)، ودول الإسلام (١/ ١٥٦)، وتاريخ الإسلام (٣٣٨)، ومرآة الجِنان (٢/ ١٦٩)، والبداية =


٤٦٤ - مُحَمَّدُ بنُ يُوْسُفَ البِيْكَنْدِيُّ (¬١). فِيْمَن رَوَى عَنْ إِمَامِنَا أَحْمَدَ.
٤٦٥ - مُحَمَّدُ بنُ يَس (¬٢) بنِ بِشْرِ بنِ أَبِي طَاهِرٍ البَلَدِيُّ، أَحَدُ الأصْحَابِ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ: سَمِعْتُهُ يَقُوْلُ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ الله عَنِ النَّظَرِ في الرَّأي؟ فَقَالَ: عَلَيْكَ بالسُّنَّة. فَقُلْتُ لَهُ: يَا أبَا عَبْدِ الله، صَاحِبُ حَدِيْثٍ يَنْظُرُ في الرَّأْي إِنَّمَا يُرِيْدُ أَنْ يَعْرِفَ رَأْيَ مَنْ خَالَفَهُ؟ فَقَالَ: عَلَيْكَ بالسُّنَّةِ.

٤٦٦ - مُحَمَّدُ بنُ يَحْيَى (¬٣) بنِ أَبِي سَمِيْنَةَ. رَوَى عَنْ إِمَامِنَا أَحْمَدَ فِيْمَا ذَكَرَهُ

= النُّشْرَةُ من السِّحْرِ".
(¬١) البِيْكَنْدِيُ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٣٧)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٥٣٤)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٣٧)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٦).
ويُراجع: رجال البُخاري لأبي الوَليد البَاجي (٢/ ٦٨٦)، والجَمعُ بين رجال الصَّحيحين (٢/ ٤٦٤)، والأنساب (٢/ ٣٧٤)، واللُّباب (١/ ١٩٩)، ومُعجم البُلدان (١/ ٥٢٣)، والمُعجم المُشتمل (٢٨٣)، وتهذيب الكمال (٢٧/ ٦٣)، وتهذيب التَّهذيب (٩/ ٥٣٨)، وفي "معجم البلدان" قال: "بِيْكَنْدُ بالكسر، وفتح الكاف، وسكون النُّون: بلدة بين بخارى وجيجون … وينسب إليها جماعة من الأعيان منهم: أبو أحمد محمد بن يوسف … روى عنه البُخاري … ومات سنة ٤١٢ هـ (كذا)؟! وهذا مُسْتَحِيْلٌ كما ترى".
(¬٢) ابنُ ياسين البَلدِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٣٨)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٥٣٥)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٣٨)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٦).
(¬٣) ابنُ أبي سَمِيْنَة: (؟ - ٢٣٧ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٣٨)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٥٣٥)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٨٦)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩١). =


الخَطِيْبُ في "السَّابِقِ واللَّاحِقِ" (¬١) فَقَالَ: وَحَدَّثَ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ مُحَمَّدُ بنُ يَحْيَى بنِ أَبِي سَمِيْنَةَ البَغْدَادِيُّ، وبيْنَ وَفَاتِهِ وَوَفَاةِ البَغَويِّ: ثَمَانٌ وسَبْعُوْنَ سَنَةً. قَالَ: وتُوفِّي ابنُ أَبِي سَمِيْنَة سَنَةَ سَبْعٍ وثَمَانِيْن ومائتين (¬٢).

٤٦٧ - مُحَمَّدُ بنُ يَحْيَى الكَحَّالُ (¬٣)، أَبُو جَعْفَرٍ البَغْدَادِيُّ، المُتَطَبِّبُ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ: كَانَتْ عندَهُ عن أَبِي عَبْدِ الله "مَسَائِلُ" كَثِيْرةٌ حِسَانٌ مُشْتَبَعةٌ. وكَانَ منْ كِبَارِ أَصْحَابِ أَبِي عَبْدِ اللهِ. وَكَانَ يُقَدِّمُهُ ويُكْرِمُهُ.
أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بنُ يَحْيَى الكَحَّالُ أَنَّ أَبَا عَبْدِ اللهِ قَالَ: لَيْسَ في الصَّوْمِ رِيَاءٌ. قُلْتُ: رَمَضَانُ وغَيْرُهُ؟ قَالَ: كُلُّ الصَّوْمِ، وقَالَ: كَيْفَ يَكُوْنُ الرِّيَاءُ؟ إِنَّمَا يَتْرُكُ أَكْلَ الخُبْزِ وشُرْبَ المَاءِ.
وقَالَ مُحَمَّدُ بنُ يَحْيَى الكَحَّالُ: قلتُ لأبِي عَبْدِ الله: "كُلُّ مَوْلُوْدٍ يُوْلَدُ

= ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٨/ ١٢٤)، والثِّقات (٩/ ٨٦)، وتاريخ بغداد (٣/ ٤١٣)، والمعجم المُشتمل (٢٨٢)، وتهذيب الكمال (٢٦/ ٦١٤)، والكاشف (٣/ ٩٤)، وميزان الاعتدال (٤/ ٦٣)، والعبر (١/ ٤٣٠)، وتاريخ الإسلام (٣٥٠)، والوافي بالوفيات (٤/ ١٨٤)، وتهذيب التَّهذيب (٩/ ٥١٠)، وتقريب التَّقريب (٢/ ٢١٧).
(¬١) لم يرد في "السَّابق واللَّاحق" لخرم في نسخة الأصل من الكتاب المذكور.
(¬٢) هكذا في الأصول كلها: "سبع وثمانين" وصوابها: "سبع وثلاثين" كما في مصادر التَّخريج، ولتتفق مع قول المؤلِّف: "وبين وفاته ووفاة البغوي ثمان وسبعون سنة".
(¬٣) أبو جَعْفَرٍ الكَحَّالُ المُتَطَبِّبُ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٣٩)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٥٣٦)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٣٩)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧٢).


عَلَى الفِطْرَةِ" (¬١) مَا تَفْسِيْرُهَا؟ قَالَ: هِيَ الفِطْرَةُ الَّتِي فَطَرَ اللهُ النَّاسَ عَلَيْهَا: شَقِيٌّ أَوْ سَعِيْدٌ. وقَالَ أَحْمَدُ في رِوَايةِ مُحَمَّدِ بنِ يَحْيَى الكَحَّالُ: هذَا الحَدِيْثُ: العَلَاءُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمن، عَنْ أَبِيْهِ، عن أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: (¬٢) "إذا كَانَ النِّصْفُ مِنْ شَعْبَان، فَلَا تَصُوْمُوا" لَيْسَ هو مَحْفُوْظٌ. والمَحْفُوظُ الَّذِي يُرْوَى عن أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ (¬٣) "أنَّ رَسُوْلَ الله ﷺ كانَ يَصُوْمُ شَعْبَانَ وَرَمَضَانَ".

٤٦٨ - مُحَمَّدُ بنُ يَحْيَى النَّيْسابُورِيُّ (¬٤)، سأَلَ إمَامَنَا أَحْمَدَ عَنْ أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: قُلْتُ لأحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ في عَلِيِّ بن عَاصِمٍ، وذَكَرْتُ لهُ خَطَأَهُ. فَقَالَ أَحْمَدُ: كانَ حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ يُخْطِئُ، وأومأ أحمد بيده - خَطَأً كَثِيْرًا - ولم يَرَ بالرِّوَايَةِ عَنْهُ بأْسًا.
٤٦٩ - محمَّدُ بنُ يَحْيَى (¬٥) بنِ مَنْدَه الأصْبَهَانِيُّ، أَبُو عَبْدِ اللهِ الحَافِظ، نقل

(¬١) الحديث مخرَّج في هامش "المنهج الأحمد".
(¬٢) الحديث صحيح رواه الإمام أحمد في مسنده: (٢/ ٤٤٢)، والتِّرمِذِيُّ (٧٣٨) وصححه.
(¬٣) الحديث صحيح رواه الإمام أحمد في مسنده: (٦/ ٢٩٤)، وابن ماجه (١٦٤٨).
(¬٤) ابنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ: (؟ -؟)
يظهر أنَّه هو نَفسه (محمَّدُ بنُ يَحْيَى النَّيْسَابُوريُّ) السَّالف الذِّكر رقم (٤٦٣) فإنَّ ابن الجَوْزِيِّ لم يذكر في المناقب ممَّن اسمه محمد بن يحيى غير ثلاثةٍ (الذُّهْلِيُّ) و (الكَحَّالُ) و (ابنُ أبي سُمينة) قاله ناشر "مختصر النَّابُلُسِيّ" ﵀ ومنه أفدتُ. وتبع المؤلِّف المُؤَلِّفون في الطبقات ماعدا ابن الجَوْزِيِّ ﵀.
(¬٥) ابنُ مَنْدَه الأصْبِهَانِيُّ: (في حدود ٢٢٠ - ٣٠١ هـ)
هو الإمامُ الحافظُ المُحَدِّثُ، نَاصِرُ السُّنَّةِ، وقَامِعُ البِدْعَةِ، وإِمَامُ الجَمَاعةِ بأصْبِهَان، =


سُفْيَانَ بنَ عُيَيْنَةَ، وعَبِيْدَةَ بنَ حُمَيْدٍ، وإِسْمَاعِيْلَ بنَ عُلَيَّة، وغَيْرَهُمْ. رَوَى عَن الشَّافِعِيُّ كِتَابَهُ القَدِيْمِ، ورَوَى عن إِمَامِنَا أَحْمَدَ -فِيْمَا ذَكَرَهُ أَبُو محمَّدٍ الخَلاَّلُ- حدَّثَ عَنْه البُخَارِيُّ وقاسِمٌ المِطَرِّزُ (¬١)، وإِسْمَاعيلُ الوَرَّاقُ،

= و (الزَّعْفَرَانِيُّ) مَنْسُوبٌ إلى الزَّعْفَرَانيَّةُ: قَرْيَةٌ قُرب بَغْدَاد على الصَّحيح. ينظر: الأنساب ومعجم البُلدان (٣/ ١٤١)، قال: "ومنها الحَسَنُ بن محمَّد بن الصَّبَّاح الزَّعْفَرَانِيُّ، نزل بغداد، وإليه يُنسب دَرْب الزَّعفراني، وأكثر المُحَدِّثين ببغداد منسوبون إلى هذا الدَّرْبِ".
وفي "تاريخ الإسلام" للحافظ الذَّهبي: "كان يسكن درب الزَّعفراني ببغداد فنسب إليه"؟! لعله يقصد فنُسب الدَّرْبُ إليه لا نسب هو إليه ليتَّفِقَ مع كلام ياقوت ﵀. من أجلَّ تلاميذ الشَّافِعِيِّ ببغداد، وكان الشَّافعيُّ يُجِلَّه، ويُقَدِّمه، ويثني عليه، وكان هو الَّذي يَقْرَأُ في مَجْلِسِهِ وفيه الإمامُ أحمدُ وأبو ثَوْرٍ. قال زكَريَّا السَّاجِيُّ: سمعتُ الزَّعفرانيَّ يَقُولُ: قَدِمَ علينا الشَّافعِيُّ واجْتَمَعْنَا إليه فقال: التَمِسُوا مَنْ يَقْرَأ لَكُمْ فَلَمْ يَجْتَرِءْ أحدٌ يَقْرَأُ عليه غَيْرِي،. وكنتُ أحدثَ القَوْم سِنًّا، ما كان في وَجْهي شَعْرَةٌ، وإنِّي لأتعجَّبُ اليومَ من انطلاقِ لسَاني بينَ يَدَيِ الشَّافِعِيّ، وأتعجَّبُ من جَسَارتِي يومئذٍ، فقرأتُ عليه الكُتُبَ كُلَّها إلاَّ كتابين فإنَّه قرأهُمَا عَلَيْنَا؛ كتاب "المناسك" وكتاب "الصَّلاة" قال أحمد بن مُحَمَّد بن الجراح: سمعتُ الحَسَنَ الزَّعْفَرَانيَّ يقولُ: لما قرأتُ كتاب "الرِّسَالَةِ" على الشَّافعِيِّ قال لي: من أيِّ العَرَبِ أَنْتَ؟! قلتُ: ما أَنِا بعَرَبيٍّ، وما أَنَا إلَّا من قرية يقال لها: الزَّعْفَرَانِيَّةُ، قال: فأَنت سَيِّد هذه القرية.
وكان الزَّعفراني فَصِيْحًا بَلِيْغًا. قال عليُّ بن مُحَمَّد بن عمر الفقيه بالرِّيِّ، (ثنا) أبو عمر الزَّاهد؛ سمعت أبا القاسم بن بَشَّارٍ الأنماطي؛ سمعتُ المُزَنِيَّ؛ سمعتُ الشَّافعيَّ يقولُ: رأيتُ بِبَغْدَادَ نَبَطِيًّا يَتَنَحَّى عليَّ كأَنَّه عَرَبِيٌّ وأَنَا نَبَطِيٌّ، فقيل له: مَنْ هو؟ فقَالَ: الزَّعْفَرَانِيُّ".
(كله من تاريخ الإسلام). ويُراجع "تاريخ بغداد" و"طبقات الشافعية الكبرى" … وغيرها.
(¬١) في (ط): "قاسم بن زكريا .. " مخالفٌ للنُّسخ وإن كان هو كذلك في ترجمته، لكنّ اتباع النُّسخ أولى، وهو: قاسم بن زكريا بن يحيى، أبو بكر البغداديُّ المقرئ (ت ٣٠٥ هـ) قالوا: "كان ثقةً ثَبتًا" وكان: "مُصَنِّفًا مُقرئًا نبيلًا" يُراجع: تاريخ واسط (١٥٣)، وتاريخ بغداد (١٢/ ٤٤١)


عَن إِمَامِنَا أَحْمَدَ فِيْمَا ذَكَرَهُ أَبُو نَصْرٍ السِّجْزِيُّ (¬١) الحَافِظُ في كِتَاب "الإبَانَةِ في الرَّدِّ على الأشْعَرِيَّة". قَالَ: وَرَوَى محمَّدُ بنُ يَحْيَى بنُ مَنْدَهَ الأصْبَهَانِيُّ جَدُّ أَبِي عَبْدِ اللهِ الحَافِظُ عَنْ أَحْمَدَ: أَنَّه قَالَ: مَنْ قَالَ لَفْظِي بالقُرآنِ مَخْلُوْقٌ فَهْو كَافِرٌ، يُسْتَتَابُ. فَإِنْ تَابَ وإلَّا قُتِلَ.

<span data-type='title' id=toc-568>٤٧٠ - مُحَمَّدُ بنُ يَزِيْدَ الطَّرسُوْسِيُّ، أَبُو بَكْرٍ المُسْتَمْلِي </span>(¬٢). قَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ انحَدَرَ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِ مِنْ طَرَسُوْسَ أَيَّامَ المأْمُون. وكَانَ المَرُّوذِيُّ يَذْكُرُ لَهُ

= هذه الأسرة وإن تشابهت أسماؤُهُم، فهم ثَقَفِيُّونَ، وأصْحَابُنَا عَبْدِيُّون من عَبْدِ القَيْسِ منهم:
- يحيى بن مَنْده الثَّقَفِيُّ الأصْبَهَانِيُّ، ذكره أبو نُعيم في أخبار أصبهان (٢/ ٣٥٩).
- ومحمد بن مَنْدَه بن أبي الهيثم منصور الأصْبَهَانِيُّ، أخبار أصبهان (٢/ ١٩٣)، وتاريخ الإسلام، وفيات ٧١ - ٨٠ (ص ٤٦٤)، قال الحافظ الذَّهبيُّ: "قلت: وهذا ليس من بيت بني منده" يعني المشهورين.
(تتمَّة فائدة): ذكر الحافظ الذَّهبيُّ في "تاريخ الإسلام" وفيات ٦٠٢، ٦٠٣ حسين سبط ابن منده؟ ومحمد بن أحمد بن نصرٍ، سبط ابن منده أيضًا والشيء بالشيء يُذكر وهناك أسباط لآل منده غيرهم، في ذكرهم طولٌ.
(¬١) قال الحافظ الذَّهبيُّ: "الإمامُ العالم، الحافظُ المجوِّدُ، شيخ السُّنَّة، أبو نَصْرٍ عُبَيْدُ الله بن سعيد بن حاتم الوائِلِيُّ البَكريُّ السِّجستانيُّ (ت ٤٤٤ هـ)، شيخ الحرم، ومؤلف "الإبانة الكبرى" في أنَّ القُرآن غيرُ مخلوقٍ، وهو مجلدٌ كبيرٌ، دالٌّ على سَعَةِ علم الرَّجُلِ بفنِّ الأثر" سير أعلام النُّبلاء (١٧/ ٦٥٤). ويُراجع: الجواهر المضيَّة (٢/ ٤٩٥)، والعقد الثمين (٥/ ٣٠٧)، وتاج التَّراجم (٢٩)، والشَّذرات (٣/ ٢٧١).
(¬٢) أبو بكرٍ المُستَمْلِي: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٤٠)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٥٣٧)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٤٠)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧٢).


ذلِكَ ويَشْكُرُهُ. ويَقُوْلُ: مَرِضْتُ، فَكَانَ يَحْمِلُنِي على ظَهْرِهِ، وعِنْدَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ "مَسَائِلُ" حِسَانٌ، وَقَعَتْ إِلَيْنَا مُتَفَرِّقَةً.
أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ الطَّرَسُوْسِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ يَزِيْدَ المُسْتَمْلِي يَقُوْلُ: سَأَلَ رَجُلٌ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ فَقَالَ: أَكْتُبُ كُتُبَ الرَّأْيِ؟ قَالَ: لَا تَفْعَلْ، عَلَيْكَ بالآثَارِ والحَدِيْثِ، فَقَالَ لَهُ السَّائِلُ: إِنَّ عَبْدَ الله بن المُبَارَكِ قَدْ كَتَبَهَا؟ فَقَالَ لَهُ أَحْمَدُ: ابنُ المُبَارك لم يَنْزِلْ مِنَ السَّمَاءِ، إِنَّمَا أُمِرْنَا أَنْ نأْخُذَ العِلْمَ مِنْ فَوْقَ.
قَالَ: وَسَأَلْتُ أَحْمَدُ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ كَانَ لَهُ فِقْهٌ؟ فَقَالَ: مَا أَقَلَّ الفِقْهَ في أَصْحَابِ الحَدِيْثِ.

<span data-type='title' id=toc-569>٤٧١ - مُحَمَّدُ بنُ يُوْنُسَ السَّرَخْسِيُّ </span>(¬١). نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَحْمَدَ أَشْيَاء؛ مِنْهَا: مُقَدِّمةٌ في صِفَةِ المُؤْمِن من أَهْلِ السُّنَّةِ والجَمَاعَةِ.
حَدَّثَنَا أَحْمدُ بن عُبَيْدِ الله العُكْبُرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الحَسَن عليُّ بنُ مَحْمُودٍ الزَّوْزَنِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو القَاسِمِ إِبْراهِيْمُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عَلِيِّ بن الشَّاهِ التَّمِيْمِيُّ المَرْوَرُّذِيٌّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو معَاذِ بنِ أَبِي عِصْمَةَ، عن عَسْكَرٍ الصَّرَّافِ الزِّنْجَانَيِّ الهَرَوِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُوْدٍ سَعِيْدُ بنُ خُشْنَامِ بنِ

(¬١) ابن يُونُس السَّرخسي: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٤٠)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٥٣٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٤١)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٧).


التَّخَلِّي عَلَى عِلْمٍ، وَقَالَ: يُرْوَى عن النَّبيِّ ﷺ أَنَّه قَالَ (¬١): "الَّذِيْ يُخَالِطُ النَّاسَ ويَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ" ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: رِوَايَةَ شُعْبَةَ عنِ الأعْمَشِ. ثُمَّ قَالَ: مَنْ يَصْبِرْ عَلَى (¬٢) أَذَاهُمْ؟.
قَالَ: وَسُئِلَ أَحْمَدُ عن الرَّجُلِ يَشْتَرِيْ عَبْدًا (¬٣)، فيَبْقَى عندَهُ سَنَةً، ثُمَّ يَبيْعُهُ فَيَدَّعِي عَلَيْهِ المُشْتَرِي أَنَّه آبِقٌ (¬٤)، يَحْلِفُ الرَّجُلُ البَائِعُ على أَنَّه لَمْ يَأْبَقُ قَطُّ، أَوْ يَحْلِفُ علَى أَنَّه لَمْ يَأَبَقْ عِنْدِي؟ قَالَ: يَحْلِفُ عَلَى أَنَّه لَمْ يَأْبَقْ عِنْدَهُ، ولَمْ يَرَ أَنَّه يَحْلِفُ أَنَّهُ لَمْ يَأْبَقْ قَطُّ، قيلَ لَهُ: إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحَلِّفُونَهُ على أَنّه لَمْ يَأْبَقْ قَطُّ؟ [قَالَ: يَجُوْزُ عليه، قيلَ: فيَحْلِفُ على أَنَّه لم يأْبق قَطُّ] (¬٥) قَالَ: لا يَحْلِفُ إلاَّ عَلَى عِنْدَهُ. قَالَ أَحْمَدُ: إلاَّ أَنْ يَكُوْنَ وُلِدَ عِنْدَهُ، فَيحْلِفُ أَنَّه لَمْ يَأْبَقْ قَطُّ، وَقَالَ: قَالَ أَحْمَدُ: ثَلَاثَةٌ إِذَا كَانَ الطَّلَبُ؛ الخِيَارُ، والحُدُوْدُ، والشُّفْعَةُ، يَعْنِي إِذَا كَانَ قَدْ طَلَبَهَا المَيِّتُ فَللْوَرَثَةِ أَنْ يَطْلُبُوا؛ في الحُدُوْدِ، وفي الشُّفْعَةِ، وفي الخِيَارِ.

(¬١) الحديث مخرَّجٌ في هامش "المنهج الأحمد".
(¬٢) ساقط من (ب).
(¬٣) المسألة في المغني (٤/ ١٩٣)، والمُبدع (٤/ ٩٩)، وكشَّاف القناع (٣/ ٢٢٦).
(¬٤) في (ط): "آبق" والآبُق: الشَّارِدُ الهاربُ من سيِّده، وفعله: أَبَقَ وَأَبِقَ يَأْبَقُ ويَأْبِقُ -بفتح الباء وكَسْرِهَا وضمِّهَا- أبْقًا وإِبَاقًا فهو آبِقٌ، وجمعُهُ: أُبَّاقٌ. يُراجع: جمهرة اللُّغة (٢/ ١٠٢٦)، وتهذيب اللُّغة (٩/ ٣٥٥)، ومجمل اللُّغة (١/ ٨٤)، وأفعال السَّرقسطيِّ (١/ ٩٦)، والمحكم (٦/ ٢٩٦)، والنِّهاية (١/ ١٥)، والصِّحاح، واللِّسان، والتَّاج: (أبق).
(¬٥) ساقط من (ط).


(ذِكْرُ مَنْ عُرِفَ باسمِهِ محمَّدٍ وكُنْيَةِ أَبِيْهِ)

٤٧٢ - مُحَمَّدُ بنُ النَّقِيْبِ (¬١) بنِ أَبِي حَرْبٍ الجَرْجَرَائِيُّ. ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ، فَقَال: وَرِعٌ، يُعَالِجُ الصَّبْرَ، جَلِيْلُ القَدْرِ، كَانَ أَحْمَدُ يُكَاتِبُهُ، ويَعْرِفُ قَدْرَهُ، ويَسْأَلُ عَنْ أَخْبَارِهِ، عِنْدَهُ عن أَبِي عَبْدِ اللهِ "مَسَائِلُ" مُشْبَعَةٌ، كُنْتُ سَمِعْتُهَا مِنْهُ، سَمِعْتُهُ (¬٢)، يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ - وسُئِلَ عَن الرَّجُلِ يُفْتِي بِغَيْرِ عِلْمٍ - قَالَ: يُرْوَى عَن أَبِي مُوْسَى قَالَ: يَمْرُقُ مِنْ دِيْنِهِ، وقَالَ أَبُو عَبْدِ الله: يَكُوْنُ عِنْدَ الرَّجُلِ سُنَّةٌ عَن نَبِيِّهِ ﷺ ويُفْتِي بغَيْرِهَا؟ وشَدَّدَ في ذلِكَ.
٤٧٣ - مُحَمَّدُ بنُ أَبِي عَتَّابٍ (¬٣)، أَبُو بَكْرٍ الأعْيَنُ. نَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشْيَاء؛

(¬١) ابنُ النَّقِيْبِ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٤١)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٥٢٧)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٤١)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٧).
و (الجَرْجَرَائِيُّ) منسوبٌ إلى (جَرْجَرَايَا) بفتحِ الجِيْمِ وسكونِ الرَّاءِ الأُوْلَى، بلدةٌ من أعمالِ النَّهروان الأسفل بين واسط وبغداد بالجانب الشرقي كانت مدينةٌ وخربت مع ما خرب من النهروانات. يُراجع: الأنساب (٣/ ٣٢٣)، ومعجم البلدان (٢/ ١٤٣)، واللُّباب (١/ ٢٧٠)، وفي أصُول "المقصد الأرشد": "الجُرجَانِيُّ" وهو كذلك في تاريخ جُرجان (٤٥٠)، كما أشارَ مُحَقِّقُ "المنهج الأحمد" ولا أدري هل رَجُلٌ آخرُ يوافقه في اسمه؟! والتَّحريفُ وارِدٌ.
(¬٢) ساقط من (ط).
(¬٣) أبو بكر الأعين: (في حدود ١٩٦ - ٢٤٠ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٤١)، والمَقْصدِ =


وأَقَامَ بِبَغْدَادَ وحَدَّثَ بِهَا، وَوَلِيَ القَضَاءَ بالمَوْصِلِ وحِمْصَ لِهَارُونَ الرَّشِيْدِ، ثُمَّ قَدِمَ بَغْدَادَ في خِلَافَةِ المَأْمُونِ، فَلَمْ يَزَلْ بِبَغْدَادَ إلى أَنْ وَلاَّهُ المأْمُونُ قَضَاءَ طَبَرِسْتَانُ، فَتَوجَّهَ إِلَيْهَا، وماتَ بالرِّيِّ سَنَةَ تِسْعٍ -أَوْ عَشْرٍ- ومَائتين (¬١). وَقَالَ يَحْيَى بنُ مَعِينٍ: الأشْيَبُ ثِقَةٌ لم يكن به بأَسٌ (¬٢).
وأَنْبَأَنَا المُبَارَكُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بنِ بِشْرَانَ، حدَّثَنَا الدَّارَقُطْنِيُّ، حدَّثَنَا القَاضِي الحُسَيْنُ المَحَامِليُّ، حدَّثَنَا الفَضْلُ بنُ سَهْلٍ الأعْرَجُ، حدَّثَنَا الحَسَنُ الأَشْيَبُ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ (¬٣)، عنْ لَيْثٍ، عن عَطَاءٍ، عَنْ عَائشَةَ ﵂ قَالَ: وَحَدَّثَنَا شَيْبَانُ (¬٣)، عن لَيْثٍ عَن عبدِ اللهِ بنِ عُبَيْدٍ بنِ عِيَاضٍ بن عُرْوَةَ -كَذَا قَالَ- عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: (¬٤) "أَفْطَرَ الحَاجِمُ والمَحْجُوْمُ". قَالَ الحَسَنُ الأَشْيَبُ: وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، عَنْ هَاشِمِ بنِ أَبِي النَّضْرِ، عن سُفيان بإِسْنَادِهِ عن النَّبِيِّ ﷺ بِهَذَا.

(¬١) هذا مرويٌّ عن الإمام أحمد ﵀، وفي طبقات ابنِ سَعْدٍ: أَنَّ وفاتَهُ بالرَّيِّ في شَهْرِ ربيع الأول سنةَ تِسْعٍ وَمَائَتَيْنِ. وفي الجَرح والتَّعديل: قَالَ أبو حَاتِمِ: وَحَضَرْتُ جِنَازَتَهُ. وروى أبو دَاوُد عن مُحَمَّد بن أبي عَتَّابٍ الأعين: مات سنة ثمانٍ ومائتين.
(¬٢) وَثقَهُ أغلبُ المحدِّثين، بل لم يُضَعِّفه إلاَّ عبد الله بن المَدِيْنِيِّ، عن أبيه علي بن المَدِيْنِيِّ. مع
أَنَّ أبا حَاتِمٍ قال: "سَمِعْتُ عليَّ بنَ المَدِيْنِيِّ يقولُ: الحَسَنُ بنُ مُوْسَى الأشْيَبُ ثِقَةٌ" قال ابن
سَعْدٍ: "وكان ثقةً صَدُوقًا في الحَدِيْثِ".
(¬٣) في (ط): "سفيان" فيهما، وفي الآخذين عن ليث (سفيان) و (شيبان)؟!.
(¬٤) الحَدِيْثُ مُخَرَّجٌ في هامش المَنهج الأحمد (١/ ٢٥٥) في ترجمة (الحَسَنِ بْنِ ثَوَابٍ). وسَبَقت الإشارة إلى ذلك في ترجمة المذكور رقم (١٣١).


مِنْهَا: قَالَ: أَتَيْتُ آدَمَ العَسْقَلَانِيّ، فَقُلْتُ لَهُ: عَبْدُ اللهِ بنُ صَالِحٍ كَاتبُ اللَّيْثِ بن سَعْدٍ يُقْرِئُكَ السَّلَامَ، قَالَ: لَا تُقْرِئُهُ مِنِّي السَّلَامَ، فَقُلْتُ لَهُ: لِمَ؟ قَالَ: لأنَّه قَالَ القُرْآنُ مَخْلُوقٌ. قَالَ: فَأَخْبَرْتُهُ بِعُذْرِهِ، وأنَّه أَظْهَرَ النَّدَامَةَ، وأَخْبَرَ النَّاسَ بالرُّجُوعِ، فَقَالَ: فأَقْرِئْهُ مِنِّي السَّلَامَ. قُلْتُ لَهُ بَعْدُ: إِنِّي أُرِيْدُ أَنْ أَخْرُجَ إلى بَغْدَادَ، فَلَكَ حَاجَةٌ؟ قَالَ: نَعمْ، إِذَا أَتَيْتَ بَغْدَادَ فَائْتِ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ فَأَقْرِئْهُ مِنِّي السَّلَامَ، وقُلْ لَهُ: يَا هذا اتَّقِ الله، وتَقَرَّبُ إِلَى اللهِ بِمَا أَنْتَ فِيْهِ، ولا يَسْتَفِزَّنَّكَ أَحَدٌ، فَإِنَّكَ إِنْ شَاءَ اللهُ مُشْرِفٌ على الجَنَّةِ، وقُلْ لَهُ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن عَجْلَان، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأعْرَجِ، عن أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ (¬١): "مَنْ أَرَادَكُمْ عَلَى مَعْصِيَةِ اللهِ فَلَا تُطِيعُوْهُ" فَأَتَيْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ في السِّجْنِ، فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْه، وأَقْرَأْتُهُ السَّلَامَ، وقُلْتُ لَهُ هَذَا الكَلَام والحَدِيْثِ. فأَطْرَقَ أَحْمَدُ إِطْرَاقَةً، ثُمَّ رَفعَ رَأْسَهُ فَقَالَ: ﵀ حَيًّا ومَيِّتًا، فَلَقَدْ أَحْسَنَ في النَّصِيْحَةِ.

٤٧٤ - مُحَمَّدُ بنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ (¬٢) الهَمْدَانِيُّ، يُعْرَفُ بـ "مَنَّوْيَه"، قَالَ أَبُو بَكْرٍ

= الأرْشَدِ (٢/ ٤٤١)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٤٢)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٧).
وسبق أن ذكره المؤلِّف في (محمد بن طريف) التَّرجمة رقم (٤١٧) وتخريج التَّرجمة هناك، وفي "مناقب الإمام أحمد" "محمد بن عتاب".
(¬١) الحديثُ مخرَّجٌ في هامش "المنهج الأحمد".
(¬٢) مَنُّويَه الهَمْدَانيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٤١)، والمَنْهَجِ =


الخَلَّالُ - وَقَدْ ذَكَرَهُ -: جَمَعَ "مَسَائِل أَحْمَدَ" وغَيْرِهِا، سَبْعِيْنَ جَزْءًا.

٤٧٥ - مُحَمَّدُ بنُ أَبِي السَّريِّ البَنَّاءُ (¬١)، أَبُو جَعْفَرٍ البَغْدَادِيُّ. ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ في جُملةِ مَنْ صَحِبَ إِمَامَنَا. فَقَالَ: الإمَامُ العَبْدُ الصَّالِحُ.
٤٧٦ - مُحَمَّدُ بنُ أَبِي صَالحٍ المَكِّيُّ (¬٢) نَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: لَمَّا أَرَدْتُ الخُرُوْجَ إِلَى بَغْدَادَ قَالَ لِي حُسَيْنُ بنُ حَسَنِ، أَو حَسَنُ بنُ حَسَيْنٍ، صَاحِبُ ابنُ المُبَارَكِ: إِذَا قَدِمْتَ بَغْدَادَ فَالْقَ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ واقرأ عَلَيْهِ مِنِّي السَّلَامَ، وقُلْ لَهُ: عَليَّ دَيْنٌ، فَتَرَى لِي أَنْ أَقْدِمَ إِلَى بَغْدَادَ؟ قَالَ: فَقُلْتُ لأَحْمَدَ، فَقَالَ: ﵇، وقُلْ لَهُ: لأَنْ تَلْقَى اللهَ وعَلَيْكَ دَيْنٌ أَحَبُّ إِليَّ مِنْ أَنْ تَقْدِمَ بَغْدَادَ.

= الأحْمَدِ (٢/ ٤٣)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٧)، ولم يرد في "المقصد الأرشد" وفي المنهج: "ميمونه" وفي المناقب: "متويه".
(¬١) ابنُ أَبِي السَّرِيِّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب أحمد (١٤١، ١٤٢)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٤٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٤٣)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٧).
ويُراجع هل هو مُحَمَّدُ بنُ أَبي السّري القطَّان البَغْدَادِيُّ المذكور في "تاريخ بغداد" و"تاريخ دمشق" راوي مصنفات ابن الكلبي؟! وإن كنت أستبعد ذلك.
(¬٢) ابنُ أبي صَالِحٍ المَكِّيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٤٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٤٤)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٨)، لم يذكره الفاسِيُّ في "العقد الثَّمين".
ذكر ابنُ الجوزيّ في المناقب (١٤٢)، مُحَمَّدُ بنُ أَبي عَبْدَةَ الهَمْدَانِيُّ، هل هو منُّويه السَّالف الذكر؟!.


أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ بعدَ المحْنَةِ، فقلتُ لَهُ: يا أَبَا عبدِ اللهِ قُمْتَ مَقَامَ الأنْبِيَاءِ.
فَقَالَ لِي: اُسْكُتْ، فإِنِّي رَأَيْتُ النَّاسَ يَبِيْعُوْنَ أَدْيَانَهُمْ، ورَأَيْتُ العُلَمَاءَ مِمَّن كان مَعي يَقُوْلُونَ ويَمِيْلُونَ، فَقُلْتُ: مَنْ أَنَا؟ وما أَنَا؟ وما أَقُوْلُ لِرَبِّي غَدًا، إِذَا وَقَفْتُ بينَ يَدَيْهِ ﷻ؟ فَقَالَ لِي: بِعْتَ دِيْنِكَ كَمَا بَاعَهُ غَيْرُك، فَفَكَّرتُ في أَمْرِي، ونَظَرْتُ إِلى السَّيْفِ والسَّوْطِ، فاختَرْتُهُمَا، وقُلْتُ: إِنْ أَنَا مِتُّ صِرْتُ إِلى رَبِّي ﷿، فأَقولُ: دُعِيْتُ إِلَى أَنْ أَقول (¬١) في صِفَةٍ مِنْ صِفَاتِكَ مَخْلُوْقَةٌ فَلَمْ أَقُلْ، فالأمْرُ إِلَيْهِ، إِنْ شَاءَ عَذَّبَ وإِنْ شَاءَ رَحمَ، فَقُلْتُ: وهَلْ وَجَدْتَ لأَسْوَاطِهِمْ ألَمًا؟ قَال لي: نَعَمْ، وتَجَلَّدْتُّ إِلَى أَنْ جَاوَزت (¬٢) العِشْرِيْنَ، ثمَّ لَمْ أَدْرِ بَعْدَ ذلِكَ، (¬٣) فَلَمَّا حُلَّ العقابان (¬٤)

= (٢/ ٢٩٣)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٣٦، ٣/ ٢٥٦).
عَاشَ الحَسَنُ بن عَرَفَة سبع سنين ومائة، وولد له عشرة من الولد سمَّاهم بأسماء الصَّحابة العَشَرَةِ المبشَّرِيْنَ بالجَنَّةِ. قال محمَّد بن المُسيّب: سمعتُ الْحَسَن بن عرفة يقول: قد كتب عنِّي خمسة قرون. قال الحَافِظُ الذَّهَبِيُّ: "قلتُ: كتب عنه ابن مَعينٍ وغيره، ثم كتب عنه محمَّد بن إسحاق الصَّغَانِي وطبقته، ثم كتب عنه صالح جَزَرَة وطبقته، ثم كتب عنه ابن صاعدٍ وطبقته، ثم كتب عنه عبد الرَّحمن بن أبي حاتم وطبقته، فهذه الخمسة القُرون التى عَنَى".
و"جُزْءُ" الحَسَنِ بنِ عَرَفَةَ مَشْهُوْرٌ عندَ المحدِّثين، يروونه، ويسمعونه على الشُّيوخ ويُبالِغُون في ضَبطه وتَصحيحه وحفظه. طبع في الكويت، مكتبة الأقصى سنة (١٤٥٦) هـ.
(¬١) في (ط): "قول" بسقوط الألف. خطأ طباعة.
(¬٢) في (ط): (تجاوزت) مخالف لأصله (أ).
(¬٣) بياض في (أ).
(¬٤) في (ب) و (جـ): "فلم" و"العقابين".


(ذِكْرُ مَنْ اسمُهُ مُوْسَى) (¬١)
٤٧٧ - مُوْسَى بنُ سَعِيْدٍ الدَّنْدَانِيُّ (¬٢)، قَرَأْتُ في كِتَابِ أَبِي بَكْرٍ الخَلَّالُ، قَالَ:

(¬١) يُسْتَدرك على المؤلِّف ﵀:
- مُوْسَى بنُ إِسْحَقَ الخَطْمِيُّ، قَاضِي الرَّيِّ، ثُمَّ قَاضي الأهْواز المتوفي بها سنة (٢٩٧ هـ). ذكره ابنُ الجَوْزِيِّ في "المناقب": (١٤٢) وفيه: "الخَطْي" خطأُ طباعةٍ، وذكر العُلماء في شُيُوخِهِ أحمدُ بنُ حَنْبَلِ، وهو من أُسرةٍ علمية مشهورةٍ.
- والدُهُ إسحقُ بنُ مُوْسَى بن عبيد الله الخَطْمِيُّ (٢٤٤ هـ) محدِّثٌ مشهور.
- وأخُوه عِيْسَى بنُ إسحق، قَالَ الحافِظ الخطيب: "وكان أسنّ منه" وكان محدِّثًا، ثِقَةً، صَادِقًا، صالِحًا، عابِدًا. (ت قبل ٢٨٠ هـ).
- أولاده:
عبَيْد الله بن مُوْسَى بن إسْحق بن عُبَيْد الله الخَطْمِيُّ (ت ٣٢٩ هـ).
وأحمدُ بنُ مُوْسَى بن إسحق بن عُبَيْد الله الخَطْمِيُّ (ت ٣٢٢ هـ).
والعبَّاسُ بنُ مُوسى بن إسحق بن عُبَيْد الله الخَطْمِيُّ (ت ٣٢٩ هـ).
ذكرهم جميعًا الحَافِظُ الخَطِيْبُ في "تاريخ بغداد" في مواضعهم، ولهم أخبارٌ، وتقلَّدَ بعضُهُم القضاءَ.
كما يُستدرك على المؤلف ﵀:
- مُوْسَى بنُ الحَسَنِ، أبُو عِمْرَانَ، كذا ذكر ابنُ الجَوْزِيِّ في "المناقب" (١٤٢). وأظنُّه: مُوْسَى بنَ الحَسَنِ بنِ عَبْدِ اللهِ بن يزيد، أبو عِمْرَان الصِّقليُّ، مَرْوَزِيُّ الأَصْلِ، حدَّث عن مُعاوية بن عطاء، وسفيان الثَّوريِّ، وأبي نعيم الفضل بن دكين … وغيرهم. ذكره الحافظُ الخَطيْبُ في "تاريخ بغداد" (١٣/ ٣٦)، ولم يذكر وفاته.
(¬٢) مُوسَى الدَّنْدَانِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٢)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٤٢)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٦)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٥٥)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٦). =


سَمِعْنَا مِنْهُ حَدِيْثًا صَالِحًا عَنِ القَعْنَبِيِّ، ومُحَمَّدِ بنِ كَثِيْرٍ وغَيْرِهِمَا. ثِقَةٌ، رَفِيْعُ القَدْرِ، مِنْ أَهْلِ الثَّغْرِ، كَانَتْ عندَهُ "مَسَائِلُ" حِسَانٌ، سَمِعْتُهَا من رَجُلٍ بطَرَسُوْسَ عَنْهُ، قَالَ أَحْمَدُ - فِيْمَا رَوَاهُ عَنْهُ مُوْسَى بنُ سَعِيْدٍ الدَّنْدَانِيُّ - لَا يَجُوْزُ شَيْءٌ مِنَ الحِيَلِ. وقَالَ الخَلَّالُ: أَخْبَرَنا مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ القَاضِي القَحْطِيُّ، حَدَّثنَا مُوْسَى بنُ سَعِيْدٍ الدَّنْدَانِيُّ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: في الكَلْبِ ستُّ خِصَالٍ: ثَمَنُهُ، وسُؤْرُهُ، وأَمْرُ النَّبيِّ ﷺ بقَتْلِهَا، وتَقْطَعُ الصَّلَاةِ، ويُقْتَلُ الكَلْبُ الأسْوَدُ البَهِيْمُ إِنْ كَانَ لِصَاحِبِ مَاشِيَةٍ، فَلَا بَأْسَ بِقَتْلِهِ.

٤٧٨ - مُوسَى بنُ عُبَيْدِ الله (¬١) بنِ يَحْيَى بنِ خَاقان، أبُو مُزَاحِمٍ. وكانَ أَبُوْهُ

= ويُراجع: المُعجم المُشتمل (٢٩٦)، وتهذيب الكَمَال (٢٩/ ٧٠)، وتهذيب التَّهذيب (١٠/ ٣٤٥)، وتبصير المُنْتَبِه (٦٥٣)، وتوضيح المشتبه (٤/ ٢٦٤).
قَالَ الحافظُ ابنُ حَجَرٍ: "مُوْسَى بنُ سَعِيْدِ بنِ النُّعْمَان بنِ بَسَّام الغُدانِيِّ، الثَّغْرِيُّ، أبو بكر الطَّرسُوْسِيُّ المعروف بـ "الدَّنْدَانيِّ" روى عنه أبو اليمان، وعبد الله بن رجاء، وأَحْمَدَ بنِ عَبد الله بن يونس، وعبد الله بنِ مَسْلَمَةَ القَعْنَبِيِّ، وعاصم بن يُونُسَ اليَرْبُوعِيِّ، وأبي عمر الحَوْضِيِّ، وأَبي الوليد، ومُسدِّد بن مُسَرْهِدٍ، وأبي حذيفة، وأبي سلمة وجماعة. وروى عنه النَّسائي وقال: لا بأس به، وأبو عوانة الإسفرائينيُّ، وأبو بِشْرٍ الدُّوْلَابِيُّ، ومحمَّدُ بنُ أَيُّوب بن حبيبٍ الرَّقِيُّ، وإِسْحَق بن محمد بن حكيمٍ الأصبهانيُّ، ويحيى بن محمد بن صاعدٍ وآخرون".
و (دنداني) مُنَكَّرٌ لقبًا، لا مُعَرَّفٌ نَسبًا، لكن أدخلوا عليه الألف واللَّام، فصارَ كالنِّسبة. يُراجع: كشف النِّقاب (١/ ١٩٦)، ونُزهة الألباب (٢/ ٢٩٢). قال الحافظ ابنُ حجرٍ: مُوْسَى بنُ سَعِيْدٍ الطَّرَسُوْسِيُّ، مشهورٌ، وقال ابن مندة: اسمه محمَّدًا، ويقال: موسى وهو في "كشف النِّقاب" مُحَمَّدُ بنُ سَعيدِ بنِ سَالمٍ الطَّرَسُوْسِيُّ؟!
(¬١) أبُو مُزَاحِمٍ الخَاقَانِيُّ: (٢٤٨ - ٣٢٥ هـ) =


الخَلَّالُ: قَالَ أَحْمَدُ: هَذَا القَوْلُ قَبْلَ أَنْ يَبْلُغَهُ عَنْهُ مَا بَلَغَهُ. ثُمَّ ذَمَّهُ.
ومَاتَ في ذِيْ الحِجَّةِ سَنَةَ خَمْسٍ وعِشْرِيْنَ وثَلَاثَمَائة.

٤٧٩ - مُوسَى بنُ عِيْسَى المَوْصِليُّ (¬١). نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا، قَالَ: قَالَ أَحْمَدُ في مُشْرِكٍ قَذَفَ مُسْلِمًا: يُضْرَبُ.
٤٨٠ - مُوْسَي بنُ عِيْسَى الجَصَّاصُ البَغْدَادِيُّ (¬٢) ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ، فَقَالَ: وَرعٌ مُتَخَل (¬٣) زاهدٌ. سَمِعَ يَحْيَى القَطَّانَ، وابنَ مَهْديٍّ، ونَحْوَهُما. وكانَ لا يُحدِّثُ إلَّا بـ "مَسَائِلَ" أبِي عَبْدِ الله، وشَيْءٌ سَمِعَهُ من أَبي سُلَيمان الدَّارَانِيُّ في الزُّهْدِ والوَرَعِ. وَكَانَتْ عنده "مَسَائلُ" كثِيْرةٌ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ فَحَدَّثَنِي بَشَيْءٍ صَالِحٍ منها الحَسَنُ بنُ أَحْمَدَ الوَرَّاقُ، وقَالَ: إنَّ البَاقِي ضَاعَ مِنِّي. فَمَضَيْتُ إلى الحَرْبِيَّة إلى مَنْزلِ ابنَتِهِ، قُلْنَا: لَعَلَّنَا نَجِدُ الأُصُولَ، وحَرِصْنَا عَلَى ذلِكَ فَلَمْ نَقْدِرْ مِنْهَا علَى شَيْءٍ.

(¬١) ابنُ عِيْسَى المَوْصِلِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٢)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٤٣)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٧)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٥٥)، ومُخْتَصَره "الدُرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧٩).
(¬٢) مُوْسى الجَصَّاصُ: (؟ - قبل ٢٦٠ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٢)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٣٤٣)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٥٥)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧٩).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١٣/ ٤٢)، قال: "من مُتَقَدّمَيْ أَصْحَابِ أَحْمَدَ بنِ حَنْبلٍ" وتاريخ الإسلام (٣٥٥).
(¬٣) في (ب): "مُتَخَلِّي".


وَقَدْ حَدَّثَ عَنْهُ بِشَيءٍ من "المَسَائِلِ" أَبُو بَكْرٍ المُطَوِّعِيُّ، وأَبُو بَكْرِ بن حَمَّادٍ، وهو رَجُلٌ رَفِيْعُ القَدْرِ جِدًّا.
قَالَ مُوْسَى بنُ عِيْسَى: قُلْتُ لأحْمَدَ: هَلْ يَقْرَأُ الجُنُبُ شيْئًا مِنَ القُرْآنِ؟ قَالَ: لَا، والتَّسْبِيْحُ رَخَّصَ فيه، وأَمَّا أَن يَتَعَمَّدَ الآيَة أو السُّوْرَةَ: فَلَا يُعْجِبُنِي (¬١).
وقَالَ: سَأَلْتُ أَحْمَدَ، هَلْ يُخَلِّلُ لِحْيَتَهُ إِذَا تَوَضَّأَ؟ قَالَ: إِيْ واللهِ.

٤٨١ - مُوسَى بنُ هَروْنَ الحَمَّالُ (¬٢)، أبُو عِمْرَانَ، جَارُ إِمَامِنَا أَحْمَدَ، حَدَّثَ

(¬١) المسألة في المُغني (١/ ٢٠٠)، وشرح الزَّركَشِيَّ (١/ ٢٠٨)، والإنصاف (١/ ٢٤٣).
(¬٢) ابن هَرُون الحَمَّال: (؟ - ٢٩٤ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٢)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٤٣)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ١١)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٣٢٧)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٦٩).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١٣/ ٥٠)، والأنساب (٤/ ٢٠٥)، والمنتظم (٦/ ٦٦)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٦٥٧)، ودول الإسلام (١/ ١٧٨)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ١١٦)، وتذكرة الحفَّاظ (٦٦٩)، والعبر (٢/ ٩٩)، وتاريخ الإسلام (٣١٥)، ومرآة الجنان (٢/ ٢٢٣)، والبداية والنِّهاية (١١/ ١٠٣)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ١٦٢)، وشذرات الذهب (٢/ ٢١٧، ٣/ ٣٩٩).
و (الحَمَّالُ) بالحاء المُهملة وتشديد الميم، هذه النِّسبة إلى حَمْلِ الأشْيَاءِ، كذا قال السَّمعانيُّ في "الأنساب" وذكر مُوسَى، ووالدَهُ هرونَ بنَ مُوْسَى، ووالده ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٥١٩) والحَمَّالُ: لقبٌ لوالده، كما سيأتي سبب تلقيبه بذلك هنالك إن شاء الله تعالى، ونقل الحافظُ السَّمعانيُّ عن ابن ماكولا بسنده عن الحافظ عبد الغني بن سعيد قوله: "أحسن النَّاس كلامًا على حديث رسول الله ﷺ ثلاثةٌ؛ عليُّ بن المديني في وقته، ومُوسى بن هرون في وقته، وعليُّ بن عمر في وقته" أقول: عليُّ بن عمر هو الدَّارقُطنِيُّ. =


ذَكَرَهُ ابنُ مَهْدِيٍّ (¬١).
ونَقَلْتُ مِنْ خَطِّ أَبِي إِسْحَقَ بنَ شَاقِلَّا: أَخْبَرَنَا أَبُو القَاسِمُ حَبِيْبُ بنُ الحَسَنِ القَزَّازُ، حَدَّثَنَا أَبُو عِمْرَانَ مُوْسَى بن هَرُونَ بنِ عَبْدِ اللهِ بن مَرْوَانَ البَزَّارُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بن حَنْبَلِ بنِ هِلَالِ بن أَسَدٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيْمُ بنُ خَالدٍ، حدَّثَنَا رَبَاحُ، عن مَعْمَرٍ، عَنْ هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ، عن أَبِيْهِ، عن عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ (¬٢): "كَانَ النَّبِيُّ ﷺ حِيْنَ قُبِضَ مُسْنِدًا ظَهْرَهُ إِلَيَّ، قَالَتْ: فَدَخَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنِ أَبِي بكْرٍ، وفي يَدِهِ مِسْوَاكٌ فَدَعَا بِهِ النَّبيُّ ﷺ، فأخَذْتُ السِّوَاكَ، فَطَيَّبْتُهُ، ثُمَّ دَفَعْتُهُ إِلَيْهِ، فَجَعَلَ يَسْتَنُّ بِهِ، فَثُقلَتْ يَدُهُ، وثَقُلَ عَلَيَّ، وهو يَقُوْلُ: اللَّهُمَّ في الرَّفِيْقِ الأَعْلَى، اللَّهُمَّ في الرَّفِيْقِ الأَعْلَى (¬٣) قَالَتْ: ثُمَّ قُبِضَ وهو بَيْنَ سَحْرِيْ ونَحْرِي".

<span data-type='title' id=toc-581>٤٨٢ - مُوْسَى بنُ معْمَرٍ، أَبُو عِمْرانَ </span>(¬٤)، حَدَّثَ عَنْ إِمَامِنَا بِأَشْيَاء مِنْهَا: قَالَ: سَأَلْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ عن مَسْأَلَةٍ فَقَالَ: مِنْ أَيْنَ أَنْتَ؟ فَقُلْتُ: مِنْ خُراسَان، فَقَالَ: كَتَبْتَ عَنْ إِسْحَقَ بنِ رَاهُوْيَه؟ عَلَيْكَ بِإِسْحَقَ، وابنَ نُمَيْرٍ.

(¬١) في الأنساب: "وصلَّى عليه الفيربابي".
(¬٢) رواه الإمام أحمد في مسنده (٦/ ٢٠٠)، ورواه البخاري (٤٤٣٧).
(¬٣) في (ط) كرر العبارة ثلاثًا.
(¬٤) أبو عِمْرَان بن مَعْمَرٍ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٢)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٤٣)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ١١)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٥٦)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٦).


(ذِكْرُ مَفَارِيْدِ حَرْفِ المِيْمِ ومَثَانِيْهَا)
٤٨٣ - مَيْمُونُ بنُ الأصْبَغِ (¬١)، نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: سَمِعْتُ المُعْتَصِمَ يَوْمَ المِحْنَةِ يَقُوْلُ لأحْمَدَ: بَلَغَنِي أَنَّكَ تَقُوْلُ: إنَّ القُرآنَ كَلَامُ اللهِ غَيْرُ مَخْلُوْقٍ، فَقَالَ لَهُ: أَصْلَحَ اللهُ أَمِيْرَ المُؤْمِنِيْنَ، البَلَاغَاتُ تَزِيْدُ وتَنْقُصُ، فَقَالَ لَه أمِيْرُ المُؤْمِنين: فأيْشٍ تَقُوْلُ؟ قَالَ: أَقُوْلُ غَيْرُ مَخْلُوْقٍ؛ على أيِّ الحَالَاتِ كَانَ، قَالَ: ومِنْ أَيْن قُلْتَ؟ فَقَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّزَّاق، عَنْ

(¬١) مَيْمُون بن الأصبغ: (؟ - ٢٥٦ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٢)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٤٤)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٥٦)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧٩).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٨/ ٢٤٠)، وثقات ابن حبَّان (٩/ ١٧٤)، والأنساب (١٢/ ٩٦)، وتهذيب الكَمَالِ (٢٩/ ٢٠٠)، وتهذيب التَّهذيب (١٠/ ٣٨٧)، والتَّقريب (٢/ ١٩١). وفي الأنساب: "بفتح النُون وكسر الصَّاد المهملة، وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخرها الباء الموحدة. هذه النِّسبة إلى (نَصِيْبِين) وهي بلدةٌ عند آمد ومِيَّافارفين من ناحية ديار بكر خرج منها جماعةٌ كثيرةٌ، منهم مَيْمُون بن الأصْبَغِ … " وذكر وفاته سنة (٢٥٦ هـ) وفي "تهذيب الكمال" كنيته أبو جَعْفَر، وفي الأسامي والكُنَى (٣/ ٨٠) ذكره في أبي جعفرٍ، وقال: "كنَّاه لنا أبو عروبة السُّلَمِيُّ". و (نَصِيبين) في معجم البلدان (٥/ ٣٣٢) قال: "والنِّسبة إليها: (نَصِيْبِيُّ) و (نَصِيْبِيْنِيُّ) فمن قال: (نَصِيبينيُّ) أَجْرَاهُ مَجْرَى ما لا يَنْصَرِفُ، وألزمه الطَّريْقَةَ الواحدةَ … ومن قال: (نَصِيبيُّ) جعله بمنزلةِ الجمع، ثم ردَّه إلى واحده ونَسَبَ إليه" وهذه فائدة يقاس عليها أمثالها، وقاعدة نحوية مشهورة النِّسبة إلى الجمع الذي سُمِّي به هل يُنسب إليه على حاله، أو يردُّ إلى مُفرده فينسب إليه في حال الإفراد؟. والمترجم هنا كرره المؤلِّف، يراجع رقم (٥٠٣).


ابنَ حَرْبٍ، وإِمَامَنَا أَحمدَ في آخَرِيْنَ. حَدَّثَ عنه ابنُهُ -وَقَد اخْتُلِفَ في اسم ابِنهِ: فَقَوْمٌ قَالُوا: عُبَيْدُ اللهِ، وَقَوْمٌ قالوا: عبدُ الله-، وعبدُ الله بنُ مُحمَّدٍ البَغَوِيُّ، ويَحْيَى بنُ صاعدٍ، وأَبُو بكرٍ الخلَّالُ وغَيْرُهُم. وَذَكَرُه ابنُ ثَابتٍ (¬١)، فَقَالَ: كانَ ثِقَةً ثَبْتًا.
قَالَ: وأَخْبَرَنَا الأزْهَرِيُّ قَالَ: سُئِلَ الدَّارَقُطْنِيُّ عن حَنْبَلٍ؟ فَقَالَ: كانَ صَدُوْقًا. وذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّال فَقَالَ: قَدْ جَاءَ حَنْبَلٌ عن أَحْمَدَ بـ "مَسَائِلَ" أَجَادَ فيها الرِّوايةَ، وأَغْرَبَ بغَيرِ شَيْءٍ، وإِذَا نَظَرْتَ في "مَسَائِلِهِ" شبَّهْتُهَا في حُسْنِهَا وإِشْبَاعِهَا وجَوْدَتِهَا بـ "مَسَائِلِ الأثْرَمِ". وكان حَنْبَلٌ رَجُلًا فَقِيْرًا.
خَرَجَ إلى عُكْبَرَا، فَقَرأ "مَسَائِلَهُ" عَلَيْهِمْ، وخَرَجَ أيضًا إلى وَاسِطَ، فَلَقِيْتُهُ بِوَاسِطَ، فَسَمِعْتُ مِنْهُ مَسَائِلَ يَسِيْرةً، ثُمَّ سَمِعْتُ مَسَائِلَهُ بعُكْبَرَا من أَصْحَابِنَا العُكْبَرِيِّيْن عَنْهُ.
أَنْبَأَنَا أَبُو القَاسِمِ بنُ البُسْرِيُّ (¬٢)، عن أَبِي عَبْدِ الله بنِ بَطَّةَ، حدَّثَنَا

(¬١) في (ط): "ذكره الخَطِيْبُ أحمد بن ثابت" وهو مخالفٌ لأصله (أ).
ابنه هذا عبدُ الله، وقيل: عُبَيْدُ الله ذكره الحافظُ الخَطِيْبُ في "تاريخ بغداد" في الموضعين في (٩/ ٤٥٠، ١٠/ ٣٤٧) قال: "حَدَّثَ عن أبيه، روى عنه أبو بكرٍ أحمد بن هارُون الخَلَّالُ الحنبلي. وقيل: إنَّ ابنَ حَنْبَلٍ هذا اسمُهُ عبدُ اللهِ [مُكَبَّرًا]، وقد ذكرناه فيما تقدم".
يقولُ الفقير إلى الله تَعَالَى عبد الرَّحمن بن سُليمان العُثيمين: لم يذكره المؤلِّفُ في هذا الكتاب لا في عَبْدِ الله، ولا في عُبَيْدِ الله، ومن ثَمَّ لم يذكره المؤلِّفون في طبقات الحنابلة فهو مُستدرك عليهم، أجمعين، والله المُسْتَعان.
(¬٢) هو عليُّ بن أحمد بن مُحَمَّد البُسريُّ البُنْدَارُ، شيخ بغداد في عصره ت (٤٧٤ هـ). =