الصَّيْدَلَانِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عبدِ اللهِ محمَّدُ بنُ مَخْلَدِ بنِ حَفْصٍ العَطَّارُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا دَاوُدَ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ (¬١) حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: وُلِدَ الضَّحَّاكُ بنُ مُزَاحِمٍ وله ثَنِيَّتَانِ. وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ (¬٢): وكُنْتُ أَرَى إِزَارَ أَبِي عَبْدِ الله مَحْلُوْلَةً.
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ -نَزِيْلُ دِمَشْقَ- أَخْبَرَنَا البَرْقَانِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ ابن حَسْنُوْيَهْ، أَخْبَرَنَا الحُسَيْنُ بنُ إِدْرِيْسَ، حَدَّثنا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: كانَ ابنُ أَبِي ذَئْبٍ (¬٣) يُشَبَّهُ بِسَعيْدِ بنِ المُسَيَّبِ، قيلَ لأحْمَدَ: خَلَّفَ مِثْلَهُ بِبِلَادِهِ؟ قَالَ: لَا، ولَا بِغَيْرِهَا. يَعْنِي: ابنَ أَبِي ذِئْبٍ.
أَخْبَرَنَا بَرَكَةُ المُجَهِّزُ (¬٤)، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيْمُ، عن عَبْدِ العَزِيْزِ، حدَّثَنَا

(¬١) ساقط من (ط).
(¬٢) لعلَّه يعني يومَ ضُرِبَ في فتنةِ القَوْلِ بخَلقِ القُرآن. والإزارُ يُذكَرُ ويُؤَنَّثُ. لذا قال: "محلولة" فهو مثل الطَّريق والسَّبيل .. وغيرهما تَقُوْلُ: هَذَا الطَّريقُ وَهَذِهِ الطَّرِيْقُ، وهذَا السَّبيلَ، وهذِه السَّبيل. قال اللهُ تَعَالَى: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ﴾، وقال تَعَالَى: ﴿وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا﴾. قال أبو بكرِ بن الأنْبَارِيِّ في كتاب "المذكر والمؤَنَّثِ" له (٣٦٣): "الإزارُ يُذكَّرُ ويُؤَنَّثُ، حدَّثني أبي، عن الطُّوسي، عن أبي عُبَيْدٍ أَنَّه قال: الإزارُ والسَّراويلُ يذكَّران ويؤنَّثان حكى ذلك عن بعضِ أهلِ اللُّغةِ … ".
(¬٣) ابنُ أبي ذِئْبٍ هو: محمَّدُ بنُ عَبْدِ الرَّحمن بن المُغِيْرَةِ بنِ الحَارِث بن أَبِي ذِئْبٍ، ينتهي نسبه إلى بني عامر بن لُؤَيٍّ من قُريش، أحدُ التَّابعين الثِّقات من أهلِ المَدينة، كان يُفتِي بها (ت ١٥٨ هـ). أخبارُهُ في: الجرح والتَّعديل (٧/ ٣١٣)، وتاريخ بغداد (٢/ ٢٩٦)، وسير أعلام النُّبلاء (٧/ ١٣٩)، والوافي بالوَفَيَات (٣/ ٢٢٣).
(¬٤) تقدَّم ذكر (بَرَكَة الدَّلَّالِ) ولم أعرفه، ولا أدري هل هو هذَا أو هذَا غيره. والمُجَهِّزُ: هو الذي يَحملُ مَالَ التُّجار من بلدٍ إلى بلدٍ ويُسَلِّمه إلى شريكه، ويَرُدُّ مثله إليه. كذَا قال أبو سَعْدٍ السَّمْعاني في "الأنساب" (١١/ ١٤٨)، ولم يذكر بركة المذكور هُنا؛ لعدم شهرته.


عَلَيْنَا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ هَاهُنَا - يَعْنِي حِمْصَ - فَكَتَبَ عَنِ الصِّبِيْانِ، وتَرْكِ المَشَايِخِ؛ وذلِكَ أَنّه لَمَّا قَدِمَ حِمْصَ وَجَّهَ إِلَى يَحْيَى إنْ تَرَكْتَ الرَّأْيَ أَتَيْتُكَ، وذلِكَ أَنَّ يَحْيَى كَانَ يَسْمَعُ كُتُبَ أَهْلِ الرَّأْي، وَكَانَ يَذْهَبُ مَذْهَبَهُمْ، فلَمْ يَأْتِهِ أَحْمَدُ، وكِنْتُ عِنْدَ يَحْيَى يَوْمًا، فَسَمِعْتُهُ تَكَلَّمَ بِشَيْءٍ مِنَ الإرْجَاءِ، فَتَرَكْتُ الاخْتِلَافِ إِلَيْهِ، فَلِذلِكَ لَمْ أكْتُبْ عَنْهُ. وهَذَا يَحْيَى: هُوَ أَبُو سُلَيْمَانَ الجُوْزَجَانِيُّ (¬١) الَّذي امتَنَعَ إِمَامُنَا مِنْ إِتْيَانِهِ.
وقَالَ الوُحَاظِيُّ: كنْتُ عِنْدَ أَبي سُلَيْمَانَ، فَجَاءَهُ كِتَابُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، يَذْكُرُ فِيْهِ: لَوْ تَرَكْتَ رِوَايَةَ كُتُبِ أَبِي حَنِيْفَةَ أَتَيْنَاكَ، فَسَمِعْنَا كُتُبَ عَبْدِ الله بنِ المُبَارَكِ.

٥٣٠ - يَحْيَى بنُ مَعِيْنِ (¬٢) بنِ عَوْنِ بنِ زِيَادِ بنِ بِسْطَامِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَن

(¬١) أبو سُليمان الجَوْزَجَانِيُّ ليس اسمه يحيى كما ظَنَّ المؤلِّفُ، بل هو مُوْسَى بن سُليمان.
ويَحْيَى بن صَالِحٍ الوُحَاظي من أتباع أَبِي حَنِيْفَةَ أَيضًا، وهو مُتَرْجَمٌ في طبقات أصحاب أَبي حَنِيْفَةَ كَمَا أشرتُ في تَخريج التَّرجمةِ.
وَذَكَرَ الحَافِظُ الخَطِيْبُ وَغَيرُهُ: أنَّ الجَوْزَجَانِىَّ هَذا سَمِعَ أَبَا يُوسُفَ، ومُحَمَّدَ بنَ الحَسَن صاحبي أبي حنيفة، وأنَّه كان فقيهًا، بَصِيْرًا بالرأي، يذهب مذهب أهل السُّنَّة في القرآن. وأنَّ المأمون عرض عليه القَضَاءَ فقال: يا أمير المؤمنين: احفظ حقوق الله في القَضَاءِ، ولا تُوَلِّ على أمانتك مثلي، فإنِّي والله غيرُ مأمونِ الغَضَبِ، ولا أرضى نفسي لله أن أحكمَ في عباده، قال: صَدَقْتَ، وقد أعْفَيْنَاكَ، فَدَعَا له بخَيرٍ" وفاته بعد المائتين.
أخباره في: الجرح والتَّعديل (٨/ ١٤٥)، وتاريخ بغداد (١٣/ ٣٦)، والجواهر المُضيِّة (٣/ ٥١٨)، وتاج التَّراجم (٧٤) … وغيرها.
(¬٢) يحْيَى بن مَعِيْنٍ: (١٥٨ - ٢٣٣ هـ) =


محمَّدُ بنُ عبدِ اللهِ، حدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بنُ الأشْعَثِ قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ قَالَ لَهُ رَجُلٌ: قيلَ: مؤمنٌ أَنْتَ؟ قَالَ: نَعَمْ. هَلْ عليَّ في ذلِكَ شَيْءٌ؟ هَلِ النَّاسُ إلَّا مُؤْمِنٌ أو كافرٌ؟ فَغَضِبَ أَحْمَدُ، وقَالَ: هذَا كَلَامُ الإرْجَاءِ، قَالَ اللهُ ﷿ (¬١): ﴿وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ﴾ مَنْ هَؤُلَاءِ؟
وقَالَ أَبُو دَاود: سَمِعْتُ أَحْمَدَ سُئِلَ عن القِرَاءَةِ في فَاتحَةِ الكِتَابِ ﴿مَلِكِ﴾ (¬٢) أَو ﴿مَالِكِ﴾ يعني أيُّهُمَا أَحَبُّ إليكَ؟ قَالَ: ﴿مَالِكِ﴾ أكثرُ مَا جَاءَ في الحَدِيْثِ. وقالَ أَبُو دَاودُ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: مَنْ قَالَ: إِنَّ اللهَ لا يُرَى في الآخِرَةِ، فهو كَافرٌ.
وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بنُ دَاسَةَ (¬٣): سَمِعْتُ أَبَا دَاوُدَ يَقُوْلُ: كَتَبْتُ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ خَمْسَمَائَةِ أَلْفَ حَدِيثٍ، انتَخَبْتُ مِنْهَا مَا ضَمَّنْتُهُ هَذَا الكِتَابَ -يَعْنِي كِتَابَ "السُّنَنِ"- جَمَعْتُ فيه أَرْبَعَةَ آلافٍ وثَمَانَمائةِ حَدِيْثٍ صَحِيْحٍ، ذَكَرْتُ

(¬١) سورة التَّوبة، الآية: ١٠٦.
(¬٢) قراءة: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤)﴾ بمدَّةٍ بعدَ الميمِ، هي قراءةُ عَاصِمِ والكِسَائيِّ. و قُرِئ ﴿مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ بدُون مَدَّةٍ، وهي قراءةِ الجَمَاعةِ وَيَظْهَرُ أَنَّها هي المقصودة هنا.
وَرَوَى عبدُ الوارث عن أبي عَمْرٍو ﴿مَلْكِ﴾. وقرأ أبو حَيْوَةَ: ﴿مَلِكَ﴾ وقرأ أنسُ بنُ مالكٍ: ﴿مَلَكَ﴾ على أَنَّه فعْلٌ فيهما، ويظهرُ أنَّ هذه القَرَاءَاتِ الثَّلاثَ الأَخِيرَةَ غيرُ مقصودةٍ هنا، وإِنَّما ذكرتُها لاحتمالِ اللَّفْظِ؛ لأنَّ رسمَ المُصحفِ يحتمِلُها والله أعلم.
(¬٣) هو محمد بن بكر بن محمد بن عبد الرزَّاق، أبو بكر بن دَاسَةَ البَصْرِيُّ التَّمَّارُ، المحدِّثُ الثِّقَةُ، من تلاميذ أبي داود المُترجم وراوي كتابه "السُّنن" وهو من أشهر شيوخ الخَطَّابِيِّ شارح "السُّنن" الآتي ذكره توفي ابن داسة سنة (٣٤٦ هـ). أخبارُهُ في: سير أعلام النُّبلاء (١٥/ ٥٣٨)، والعِبَر (٢/ ٢٧٣)، والوافي بالوَفَيات (٢/ ٢٥٥)، والشَّذرات (٢/ ٣٧٣).


وَرَوى أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ؛ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بنُ بِشْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بنَ مَعِيْنٍ يَقُوْلُ: حَدَّثَنِي حَفَّارُ مَقَابِرِنَا قَالَ: أَعْجَبُ مَا رَأَيْتُ في هَذِهِ المَقَابِرِ: أنَي سَمِعْتُ أَنِيْنًا مِنْ قَبْرٍ كأَنِيْن المَرِيْضِ، وسَمِعْتُ مُؤذِّنًا يُؤَذِّنُ، وهو يُجَابُ مِنْ قَبْرٍ، كَمَا يَقُوْلُ المُؤَذِّنُ، أَوْ كَمَا قَالَ يَحْيَى.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ: وأَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بنُ مُبَشِّرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَلَمَةُ ابنُ شَبِيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي حَمَّاد الحَفَّارُ قَالَ: دَخَلْتُ المَقَابِرَ يَوْمَ الجُمُعَةِ، فَمَا انْتَهَيْتُ إِلَى قَبْرٍ إلَّا سَمِعْتُ فِيْه قِرَاءَةَ القُرْآنِ.

٥٣١ - يَحْيَى بنُ مُحَمَّدِ (¬١) بنِ يَحْيَى، وَهْوَ الذُّهْلِيُّ النَّيْسَابُورِيُّ.

(¬١) يَحْيَى بن محمَّدٍ الذُّهْلِيُّ: (؟ - ٢٦٧ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٢)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٧٠)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ١٠٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٥٤)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩٨).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٩/ ١٨٦)، وتاريخ بغداد (١٤/ ٢١٧)، والسَّابق واللَّاحق (١٣٠)، والإكمال (٢/ ٥٨٦)، والأنساب (٤/ ٣٣٢)، والمنتظم (٥/ ٦٢)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٣١٧)، وتهذيب الكمال (٣١/ ٥٢٨)، وتاريخ الإسلام (١٩٨)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٢٨٥)، والعبر (٢/ ٣٦)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ١١٦)، وميزان الاعتدال (٤/ ٤٠٧)، والكاشف (٣/ ٢٣٤)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٤٢)، ومرآة الجنان (٢/ ١٨١)، وتهذيب التَّهذيب (١١/ ٢٧٦)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ٤٣)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٥٢).
- والده محمَّد بن يحيى الذُّهلي، تقدَّم ذكره رقم (٤٦٨). ولَقَّبه والده بـ "حَيْكَان". يُراجع: كشف النِّقاب (١/ ١٧٣)، ونزهة الألباب (١/ ٢٢٥)، وهو بفتح الحاء المهملة، والياء آخر الحروف.


الصَّحِيْحَ وَمَا يُشْبِهُهُ (¬١) ويُقَارِبُهُ، ويَكْفِي الإنْسَانُ لِدِيْنِهِ مِنْ ذلِكَ أَرْبَعَةُ أَحَادِيْثَ (¬٢):
أَحَدُهَا: قَوْلُهُ ﷺ: "إِنَّمَا الأعْمَالُ بالنِّيَاتِ".
والثَّانِي: قَولُهُ ﷺ: "مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ المَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيْهِ".
والثَّالثُ: قولُهُ ﵉: "لَا يَكُوْنُ المؤْمِنُ مُؤْمِنًا حَتَّى يَرْضَى لأخِيْهِ مَا يَرْضَاهُ لِنَفْسِهِ".
والرَّابِعُ: قَوْلُهُ ﵉: "الحَلَالُ بَيِّنٌ والحَرَامُ بَيِّنٌ، وبَيْنَ ذلِكَ أُمُوْرٌ مُشْتَبِهَاتٌ" الحَدِيْثُ.
وَذَكَرَ أَبُو [سُلَيْمَانَ حَمْدُ بنُ مُحَمَّدٍ] (¬٣) البُسْتِيُّ الخَطَّابِيُّ -وَقَدْ

(¬١) في (ط): "يشبهه" خطأ طباعة.
(¬٢) الأحاديث الأربعة مخرجةٌ في هامش "المنهج الأحمد". واختلفت عبارات النُّساخ في الصلاة والسَّلام على النَّبي ﷺ فمع الحديث الأول اتفقت النُّسخ على ﷺ، وفي الحديث الثَّاني انفردت (ب) بعبارة ﵇ واتفقت جميع النُّسخ في الحديثين الثَّالث والرَّابع على عبارة ﵇ والأمرُ سَهْلٌ. وعقَّبَ الذَّهبيُّ ﵀ في "سير أعلام النُّبلاء" على ذلك بقوله: "قوله: "يكفي الإنسان لدينه … " ممنوع، بل يحتاج المسلم إلى عددٍ كثيرٍ من السُّنَنِ الصَّحِيحةِ مع القُرآن".
أقول: مُرَادُ الإمامِ: أَنَّ كلَّ ما يَحْتَاجُ إليه الإنسانُ من القرآنِ والسُّنَّةِ يرجعُ إلى معاني هذِه الأحاديثِ الأربعةِ، فمن حقَّقها فقد فاز. كما أَنَّ الدَّين والإسلام هو في تحقيق معنى (لَا إِلَهَ إلَّا الله مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ) لأنَّ من حقَّق معنى الشَّهادتين وعمل بمقتضاهما حقَّق الشَّرعَ كلَّه.
(¬٣) ساقط من (ب) و (جـ). وهو الإمام أبو سُليمان حمد بن محمد الخَطَّابِيُّ البُستيّ=


سَمِعَ إِمَامَنَا فِيْمَا ذَكَرَ أَبُو سَعِيْدٍ أَحْمَدُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ بنِ مُوْسَى بنِ أَبِي شَمْسٍ (¬١) النَّيْسَابُوْرِيُّ في كِتَابِ "الأرْبَعِيْن" أَخْبَرَنَا أَبُو مُحمَّدٍ الحَسَنُ بنُ أَحْمَدَ الشَّيْبَانِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو العَبَّاسِ السَّرَّاجُ، حَدَّثَنَا مَحْفُوْظُ بنُ أَبِي توبة (¬٢) في آخَرِيْنَ قَالُوا: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بنُ عَيَّاشٍ، قَالَ أَبُو سَعْدٍ هَذَا: وأَخْبَرَنِي أَبُو بَكْر مُحمَّدُ بنُ عَبْدِ اللهِ الشَّيْبَانِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ يَعْقُوْبَ بنُ يُوْسُفَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ مُحَمَّدِ بنِ يَحْيَى، حَدَّثنا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بنُ عَيَّاشٍ - واللَّفْظُ لِمَحْفُوْظٍ - حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بنُ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ مُحَمَّدُ بنُ المُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ الله ﵁ (¬٣) قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ: "مَنْ قَالَ حِيْنَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ: اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ، والصَّلَاةِ القَائِمَةِ، آتِ مُحَمَّدًا الوَسِيْلَةَ والفَضِيْلَةَ، وابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُوْدًا الَّذي وَعَدْتَهُ، إلَّا وَجَبْتَ لَهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ القِيَامَةِ" رَوَاهُ البُخَارِي عَنْ عَلِيِّ بنِ عَيَّاشٍ (¬٤).

٥٣٢ - يَحْيَى بنُ المُخْتَارِ (¬٥) بنِ مَنْصُوْرِ بن إِسْمَاعِيْلَ النَّيْسَابُوْرِيُّ،

(¬١) تقدَّم ذكره فيما مضى من هذا الجزء (٣٠٢).
(¬٢) في (ط): "ثوبة".
(¬٣) ساقط من (ط).
(¬٤) صَحِيْحُ البُخاري (٦١٤، ٤٧١٩).
(¬٥) ابنُ المُختَارِ النَّيسَابُورِيُّ: (؟ - ٢٨٢ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٣)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِى (٢٧٠)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ١٠٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٩٩)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٠٢). ويُراجع: تاريخ بغداد (١٤/ ٢٢٤)، والمنتظم (٥/ ١٦٩)، وتاريخ الإسلام (٣٣٢).


سُئِلَ عن تَفْسِيْرِ كِتَابِ "السُّنَنِ" لأَبِي دَاوُدَ -فَحَكَى عن أَبِي عُمَرَ الزَّاهِدِ قَالَ: قَالَ إِبْرَاهِيْمُ الحَرْبِيُّ لَمَّا صَنَّفَ أَبُو دَاوُدَ هذَا الكِتَابَ: أُلِيْنَ لأَبِي دَاوُدَ الحَدِيْثَ كمَا أُلِيْنَ لِدَاوُدَ الحَدِيْدَ (¬١).
وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بنِ جَابِرٍ -خَادِمُ أَبِي دَاوُدَ (¬٢) -: كُنْتُ مَعَ أَبِي دَاوُدَ بِبَغْدَادَ، فصَلَّيْنَا المَغْرِبَ، إِذْ قُرِعَ البَابُ، فَفَتَحْتُهُ، فَإِذَا خَادِمٌ يَقوْلُ: هذَا الأميرُ أَبُو أَحْمَد المُوَفَّقُ يَسْتَأْذِنُ، فَدَخَلْتُ إِلَى أَبِي دَاودَ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَكَانِهِ، فأَذِنَ لَهُ، فَدَخَلَ وَقَعَدَ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْهِ أَبُو دَاوُدَ فَقَالَ: مَا جَاءَ بالأَمِيْرِ في مِثْلِ هَذَا الوَقْتِ؟ فَقَالَ: خِلَالٌ ثَلَاثٌ، فَقَالَ: وَمَا هِيَ؟ قَالَ: تَنْتَقِلُ إلى البَصْرَةِ، فَتَتَّخِذَهَا وَطَنًا؛ لِيَرْحَلَ إِلَيْكَ طَلَبَةُ العِلْمِ مِنْ أَقْطَارِ الأرْضِ، فَتَعْمُرُ بِكَ، فَإِنَّها قَدْ خَرِبَتْ، وانْقَطَعَ عَنْهَا النَّاسُ، لِمَا جَرَى من مِحْنَةِ الزِّنْجِ، فَقَالَ: هَذِهِ وَاحِدَةٌ، هَاتِ الثَّانِيَةَ، قَالَ: وتَرْوِي لأَوْلَادِيْ كِتَابَ "السُّنَنِ"، فَقَالَ: نَعَمْ، هَاتِ الثَّالِثَةَ، قَالَ: وتُفْرِدُ لَهُمْ مَجْلِسًا للِرِّوَايَةِ، فَإِنَّ أَوْلَادَ الخُلَفَاءِ لَا

= (ت ٣٨٨ هـ). شارح "السُّنن" وشرحه يعرف بـ "معالم السُّنن" مطبوعٌ مشهورٌ. وهو أيضًا شارحُ "صحيح البُخاري" المعروف بـ "أعلام الحديث" وهو مطبوع وهو أيضًا مؤلِّفُ "غريب الحديث" وهو مطبوعٌ مشهورٌ … وغيرها. تُراجع في ترجمته: يتيمة الدَّهر (٤/ ٣١٠)، ومعجم الأدباء (٤/ ٢٤٦)، وإنباه الرُّواة (١/ ١٢٥)، وطبقات الشَّافعية الكبرى (٣/ ٢٨٢)، وشذرات الذَّهب (٣/ ١٢٧).
(¬١) في طبقات علماء الحديث عن محمَّد بن إسحق الصَّغاني ثم قال: وكذلك قال الحربي.
(¬٢) الخبر في سير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٢١٦)، عن الخطَّابي قال: حدَّثني عبد الله بن محمد المسكي، حدَّثني أبو بكر بن جابر خادم أبي داود …


أَبُو زكَرِيَّا. ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ، فَقَالَ: شَيْخٌ ثِقَةٌ، كَبِيْرُ السِّنِّ، سَمِعَ مَعَنَا الحَدِيْثَ. وكَانَ عِنْدَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله "مَسَائِل" كُلُّهَا غَرَائِبُ، سَمِعْتُهَا مِنْهُ، سَكَنَ بَغْدَادَ وحَدَّثَ بِهَا عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ سَلَمَةَ الحِمْصِيِّ، والحَسَنِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عُمَرَ الشَّامِيِّ، عِيْسَى الرَّمْلِيِّ، والقَاسِمِ بن مُحَمَّدٍ، ومُحَمَّد بنِ مَكِّيِّ المَرْوَزِيَّيْنِ. رَوَى عَنْهُ مُحَمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ، وأَبُو الحُسَيْنِ بنُ المُنَادِيْ، وأَبُو بَكْرٍ الشَّافِعِيُّ، وغَيْرُهُم. وكَانَ صَدُوْقًا.
وتُوفِّيَ يَحْيَى بنُ المُخْتَارِ بنِ مَنْصُورِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ، أَبُو زكَرِيَّا النَّيْسَابُوْرِيُّ: سَنَةَ ثَلَاثٍ وثَمَانِيْنَ ومَائَتينِ في صَفَرٍ. هكَذَا ذَكَرَهُ مُحَمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ في "تَارِيْخِهِ" وَرَأَيْتُهُ (¬١) بِخَطِّهِ.
وقَالَ يَحْيَى بنُ المُخْتَارِ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ يَقُوْلُ في غُلَامٍ سُبِيَ وهو صَغِيْر، فَلَمَّا أَدْرَكَ عُرِضَ عَلَيْهِ الإسلَامُ، فَأَبَى. فَقَالَ أَبُو عَبْدِ الله: يُقْهَرُ عَلَيْهِ، قَالَ: كَيْفَ يُقْهَرُ؟ قَالَ: يُضْرَبُ، فَحَكَى مُهَنَّا عَنِ الأوْزَاعِيِّ قَالَ: يُغَطُّ (¬٢) في المَاءِ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى الإسلَامِ، فَرَأَيْتُ أَبَا عَبْدِ الله يَسْتَعِيْدُ مُهَنَّا (¬٣) قَالَ: كَيْفَ قَالَ الأوْزَاعِيُّ؟ وجَعَلَ يَتبَسَّمُ.

<span data-type='title' id=toc-638>٥٣٣ - يَحْيَى بنُ المُخْتَارُ البَغْدَادِيُّ </span>(¬٤). سَمِعَ إِمَامِنَا أَحْمَدَ، وبِشْرَ بنَ

(¬١) في (ط): "وروايته" خطأ طباعة.
(¬٢) في (ب): "يغصُّ".
(¬٣) في (ط): "يستعيذ منها" تحريفٌ ظاهرٌ.
(¬٤) ابن المختار البَغدَادِيُّ: (؟ -؟) لعلَّه هو نفسه السَّابق
أَخْبَارُهُ في: مخْتَصَرِ النَّابُلُسِيّ (٢٧١) والمَقْصِدِ الأرْشَدِ (٣/ ١٠٣) والمَنْهَجِ =


الحَارِثِ. رَوَى عَنْهُ بنُ مَرْوَانَ المَالِكيُّ، هكذَا ذَكَرَهُ ابنُ ثَابِتٍ في "تَارِيْخِهِ"

٥٣٤ - يَحْيَى بنُ نُعَيْمٍ. (¬١) رَوَى عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: مَا أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بنُ المُهتَدِي بالله، عَنْ ابنِ شَاهِيْن قَالَ: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بنُ مُحَمَّدٍ الذَّارعُ (¬٢) قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ نُعَيْمٍ قَالَ: لَمَّا أُخْرِجَ أَبُو عَبْدِ الله أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ ﵁ إِلَى المُعْتَصِمِ، يَوْمَ ضُرِبَ، قَالَ لَهُ العَوْنُ المُوَكَّلُ بِهِ: ادْعُ عَلَى ظَالِمِكَ، قَالَ: لَيْسَ بِصَابِرٍ مَنْ دَعَا علَى ظَالِمٍ.
قُلْتُ: تَأَوَّلَ في ذلِكَ مَا أَنْبَأَنَاَ الوِالِدُ السَّعِيْدُ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ أَخِي مِيْمِيّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الله بنُ مُحَمَّدٍ البَغَوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابنُ زِيَادِ بنِ فَرْوَةَ البَلَديُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الأحْوَصِ، عِنْ مَيْمُون أَبِي مَنْصُوْرٍ (¬٣) - كَذَا قَالَ مُحَمَّد - عن إِبْرَاهِيْمَ عن الأسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ: "مَنْ دَعَا عَلَى مَنْ ظَلَمَهُ فَقَدِ انْتَصَرَ" (¬٤).
وبِهِ إلى البَغَوِيِّ قَالَ: حَدَّثنَا مَخْلَدُ بنُ خَلاَّدٍ البَاهِلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا

= الأحْمَدِ (٢/ ١٧٣)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٩). ويراجع: تاريخ بغداد (١٤/ ٢٢٤).
(¬١) يحيى بن نُعَيْمٍ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٣)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٧٢)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ١١١)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٧٣)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٥٠).
(¬٢) في (ط): "الذِّراع".
(¬٣) في (ط): "عن ميمون عن أبي منصور".
(¬٤) الحديث مخرَّج في هامش "المنهج الأحمد".


يَحْيَى بنُ يَمَانٍ، عن سُفْيَان، عن عَمَّارٍ الدُّهْنِيُّ، عنْ سَالِمِ بنِ أَبِي الجَعْدِ: أَنَّ سُلْطَانًا ضَرَبَهُ، فَجَعَلَتْ امرَأَتُهُ تَدْعُو عَلَيْهِ، فَقَالَ: لَا تَدْعِي عَلَيْهِ، فإِنَّ الدُّعَاءَ قِصَاصٌ.

٥٣٥ - يَحْيَى بن هِلَالٍ الوَرَّاقُ (¬١). صَحِبَ إِمَامَنَا، وسَأَلهُ عَنْ أَشْيَاء؛ وقَالَ: جِئْتُ إِلَى أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، فأَخْرَجَ إليَّ أَرْبَعَةَ دَرَاهِمَ، أَوْ خَمْسَةَ دَرَاهِمَ، وقَالَ لِي: هَذَا جَمِيع مَا أَمْلِكُ.
٥٣٦ - يَحْيَى بنُ يزْدَادَ الوَرَّاقُ، أَبُو الصَّقْرِ (¬٢)، ذَكَرَهُ أَبُو عُمَرَ بنُ حَمْدَانَ النَّيْسَابُورِيُّ؛ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بنُ سَعِيْدِ بنِ عَبْدِ الله العَسْكَرِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ يَزْدَادَ أَبُو الصَّقْرِ، وَرَّاقُ أَحْمَدَ بنُ حَنْبَلٍ. وذَكَرَهُ أَبُو بكْرٍ الخَلَّالُ: فَقَالَ: كَانَ مَعَ أَبِي عَبْدِ الله بالعَسْكَرِ (¬٣)، وعِنْدَهُ جُزْءٌ "مَسَائِلُ" حِسَانٌ، في الحِمَى والمُسَاقَاةِ، والمُزَارَعَةَ، والصَّيْدِ، واللُّقَطَةِ وغَيْرِ ذلِكَ.
وأَخْبَرَنِي (¬٤) مُحمَّدُ بنُ أَبِي هارُوْنَ أَنَّ أَبَا الصَّقْرِ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ الله عَنْ

(¬١) ابنُ هِلَالٍ الوَرَّاقُ: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٣)، ومُخْتَصر النَابُلُسِى (٢٧٢)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ١١٢)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ١٧٣)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٥٠).
(¬٢) يَحْيَى الورَّاق (أبُوالصَّقْرِ): (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٣)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٢٧٢)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ١١٣)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ١٧٤)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضدِ" (١/ ٨٠).
(¬٣) هي سر من رآى (سَامَرَّاء).
(¬٤) المخبَرُ هنا يظهر أنَّه الخَلَّالُ؟.


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
===
= ويُراجع: الطَّبَقَات الكُبرى لابن سعد (٧/ ٣٠٩)، والتَّاريخ الصَّغير للبُخاريّ (٢/ ٣٦٤)، والمعارف (٥٢٧)، والضُّعفاء الكبير للعُقَيْلي (٢/ ١٢٨)، والجرح والتَّعديل (٤/ ١١٤)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ٢٧٩)، والكامل لابن عدي (٣/ ١١٤٢)، وأخبار أصبهان (١/ ٣٣٣)، والأسامي والكنى للحاكم (١/ ٢٩٩)، والضُّعفاء والمتروكين للدَّارقطني (٩٨)، وتاريخ بغداد (٩/ ٤٠)، والأنساب للسَّمعاني (٧/ ٢٣٨)، واللُّباب (٢/ ١٧٢)، وطبقات المحدِّثين بأصبهان (٢/ ١٢٣)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ١٥٣)، وسير أعلام النُّبلاء (١٠/ ٦٧٩)، وتذكرة الحُفَّاظ (٢/ ٤٨٨)، والعِبَر (١/ ٤١٦)، والمُغني في الضُّعفاء (١/ ٢٧٩)، وميزان الاعتدال (٢/ ٢٠٥)، ودول الإسلام (١/ ١٤٢)، والوافي بالوَفَيَات (١٥/ ٣٧٩)، والبداية والنِّهاية (١٠/ ٣١٢)، والنُّجوم الزاهرة (٢/ ٢٧٧)، ولسان الميزان (٣/ ٨٤)، وطبقات الحُفَّاظ (٢١٢)، وشذرات الذَّهب (٢/ ٨٠، ٣/ ١٥٨).
لم يذكر المؤلِّف شيئًا من أخباره، وهو من كبار الحُفَّاظ، لكنَّه ضَعِيْفٌ يتَّهم بالكَذِبِ، اسمُه كاملًا: سُلَيْمَانُ بنُ دَاوُد بن بشر أَبُو أَيُّوبَ المِنْقَرِيُّ البَصرِيُّ.
قال عمرو النَّاقِدُ: "قَدِمَ سُليمان الشَّاذَكُوْنِيُّ بغداد، فقال لي أحمد بن حنبلٍ: اذهب بِنَا إلى سُليمان نَتَعَلَّمُ منه نَقْدَ الرِّجال" وقال حَنْبَلُ: "سَمِعْتُ أبا عبد الله يقُوْلُ: كان أعلمنا بالرِّجال يَحْيَى بن معين، وأحفظنا للأبواب سُليمان الشَّاذكوني، وكان عليُّ بن المَدِيْنِيِّ أحفَظَنَا للطِّوال. قال ابنُ عَدِيٍّ: سَأَلْتُ عَبْدَان عنه فقال: معاذ الله أن يُتَّهَمَ إِنَّما كان قد ذَهَبت كتبه فكان يحدِّثُ حِفْظًا. وسُئِلَ صالح بن محمَّد الحافظ عن الشَّاذَكُوْنِي فقال: ما رأيتُ أحفظَ منه فقلتُ: بأيِّ شيءِ كان يُتَّهم؟ قَالَ: كان يكذبُ في الحديث. قيل: إِنَّه لما احتُضِرَ قال: "اللَّهُمَّ إنِّي أعتَذِرُ إليك غيرَ أَنِّي ما قذفت مُحْصَنَةً، ولا دَلَّستُ حدِيْثًا". وسُئِلَ أحمدُ بن حنبل عنه فقال: جالس حمَّاد بن زيد، وبشر بن المفضَّل، ويزيد بن زُريع، فما نفعه الله بواحدٍ منهم. وقال ابنُ معين: جرَّبتُ على سليمان الشَّاذَكُوْنِيِّ الكذبَ. وقال النَّسائِيُّ: ليس بثقَةٍ. وقال عبَّاسٌ العَنْبَرِيُّ: "ما ماتَ ابن الشَّاذَكُوني حتى انسلَخُ من العلمِ انسِلاخ الحيَّةِ من قِشْرِهَا". وقال ابنُ المَدِيْنِيِّ: "كنَّا عند ابن مهدي فجاءُوا بالشَّاذَكُوْنِيِّ سكران.


أَحْيَياهَا (¬١)، وإِذَا كَانَتْ أَرْضٌ بَيْنَ قَرْيَتينِ، ليس فِيْهَا مَزَارعٌ، ولا عُيُوْنٌ، ولا أَنْهَارٌ لأهْلِ القَرْيَتينِ، ويَزَعُمُ أَهْلُ كلِّ قَرْيةٍ أَنَّهَا لَهُمْ في حَرَمِهِمْ، فَإِنَّهَا لَيْسَتْ لِهَؤُلَاءِ، ولا لهَؤُلَاءِ، حَتَّى يُعْلَمَ أَنَّهم أَحْيَوهَا، فَمَنْ أَحْيَاهَا فَهِيَ لَهُ (¬٢).

٥٣٧ - يَحْيَى بنُ أَبِي نَصْرٍ، (¬٣) أَبُو سَعدٍ الهَرَوِيُّ، واسمُ أَبِي نَصْرٍ مَنْصُور ابنُ الحَسَنِ بنِ مَنْصُور. سَمِعَ حِبَّانَ بنَ مُوْسَى، وسُوَيْدَ بن نَصْرٍ، وإِسْحاقَ

(¬١) في (ب): "أن يكون أحيوها".
(¬٢) يُراجع: الأحكام السُّلطانيَّة (٢٠٩)، والمسائل الفقهيَّة من كتاب الرَّوايتين والوجهين (١/ ٤٥١)، والمُغني (٥/ ٥٦٧)، والشَّرح الكبير (٣/ ٢٧٦)، وشرح الزَّركشي (٤/ ٢٦٢)، والفُرُوع (٤/ ٥٥٢).
(¬٣) ابنُ أَبِي النَّصْرِ الهَرَوِيُّ: (٢١٥ - ٢٨٧ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٣)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٢٧٣)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ٨٦)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ١٧٤)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١٠٣١).
ويُراجع: أَخْبَار أَصْبَهَان (٢/ ١١٢)، وتاريخ بغداد (١٤/ ٢٢٥)، والمنتظم (٦/ ٢٦)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٤١٠)، وتاريخ الإسلام (٣٣٢)، وفيات (٢٨٧ هـ)، ووفيات (٢٩٢ هـ)، والعبر (٢/ ٧٤)، وتذكرة الحفاظ (٣٠٠)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٥٧٠)، ومرآة الجنان (٢/ ٢٢١)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ١٢٣)، وطبقات الحفَّاظ (٣٠٠)، والشَّذرات (٢/ ٢١٣).
قال الحاكم: "أبو سَعْدٍ الهَرَوِيُّ الحافظُ، إمامُ عَصْرِهِ ببلده" وقال الحافظُ الذهبيُّ: "الإمامُ، الحافظُ، الثِّقَةُ، الزَّاهدُ، القُدْوةُ، محدِّث هراة، أبو سَعْدٍ الهَرَوِيُّ" وقال: كان عَجَبًا في التَّألُّه والعبادةِ حتَى قيل: إنَّه لم يَرَ مثل نفسه رحمة الله عليه، ولد سنة خمس عشرة ومائتين، وله كتاب في "أحكام القرآن" قال الرُّهاوِيُّ: لم يُسْبَقْ إلى مثله (؟) وكتابُ "شرف النُّبُوة" وكتاب "الإيمان" وله أحفادٌ وأسبَاطٌ عُلماء أكابر".
وفي الأصول ما عدا (ب): "سعيد".


حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ عُبَيْدِ اللهِ (¬١)، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بن حَسْنُوْنَ النَّرْسِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الحَسَنِ عليُّ بنُ عُمَرَ الدَّارَقُطْنِيُّ، قَالَ: حدَّثَنَا عليُّ بنُ صَالحٍ المِصْرِيُّ، حدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بنُ عَبْدِ اللهِ السِّجْزِيُّ، قَالَ: أَتَيْتُ إِلَى بابِ المُعْتَصِمِ وإِذَا النَّاسُ قَدْ ازْدَحَمُوا عَلَى بَابِهِ كَيَوْمِ العِيْدِ، فَدَخَلْتُ الدَّارَ، فَرَأَيْتُ بِسَاطًا مَبْسُوْطًا، وكُرْسِيًّا (¬٢) مَطْرُوحًا، فَوَقَفْتُ بِإِزاءِ الكُرْسِيِّ، فَبَيْنَمَا أَنَا قَائِمٌ فَإِذَا المُعْتَصِمُ قَدْ أَقْبلَ، فَجَلَسَ عَلَى الكُرْسِيِّ، ونَزَعَ نَعْلَهُ مِنْ رِجْلِهِ، وَوَضَعَ رِجْلًا علَى رَجْلٍ، ثُمَّ قَالَ: يُحْضَرُ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، فَأُحْضِرَ، فَلَمَّا وَقَفَ بينَ يَدَيْهِ وسَلَّمَ عَليه، قَالَ لَهُ: يا أَحمَدُ تَكَلَّمْ ولَا تَخَفْ، فَقَالَ أَحْمَدُ: واللهِ يا أَمِيْرَ المُؤْمِنين، لَقَدْ دَخَلْتُ عَلَيْكَ وَمَا فِي قَلْبِيْ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنَ الفَزَعِ، فَقَالَ لَهُ المُعْتَصِمُ: مَا تَقُولُ في القُرْآنِ؟ فَقَالَ: كَلَامُ اللهِ قَدِيْمٌ غَيْرُ مَخْلُوْقٍ، قَالَ اللهُ ﷿ (¬٣): ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ﴾ فقَالَ لَهُ: عِنْدَكَ حُجَّةٌ غيرُ هَذَا؟ فَقَالَ أَحْمَدُ: نَعَمْ يا أَمِيْرَ المُؤْمِنِيْنَ، قَوْلُ اللهِ ﷿ (¬٤): ﴿الرَّحْمَنُ (١) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (٢)﴾ ولَمْ يَقُلْ: الرَّحمنُ خَلَقَ القُرْآنَ، وقَوْلُهُ ﷿ (¬٥): ﴿يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢)﴾ ولم يَقُلْ: "يَسَ والقُرْآنِ المَخْلُوْقِ" فَقَالَ

(¬١) تقدَّم ذكره. وتراجع: (المقدمة).
(¬٢) في (ب): "وكرسيٌّ" خطأٌ ظاهرٌ.
(¬٣) سورة التَّوبة، الآية: ٨.
(¬٤) سورة الرَّحمن.
(¬٥) سورة يَس.


ابنَ رَاهَوَيْهِ، وعَلِيَّ بنَ حُجْرٍ، وإِمَامَنَا أَحْمَدَ، وعَلِيَّ بنَ المَدِيْنيِّ في آخرين. وذَكَرَهُ ابنُ ثَابِتٍ، رَوَى عَنْهُ مِنْ أَهْلِ بَلَدِهِ، وقَدِمَ بغْدَادَ فَحَدَّثَ بِهَا، فَرَوى عَنْهُ من أَهْلِهَا، أَبُو عَمْرِو بنِ السَّمَّاكِ، وعَبْدُ الصَّمَدِ الطَّسْتِيُّ، وإِسْمَاعِيْلُ الخُطَبِيُّ، وأَبُو بَكْرٍ الشَّافِعِيُّ، وكانَ ثِقَةٌ، حَافِظًا، صَالِحًا.
وتُوفي بِهَرَاة في شَعْبَان سَنَةَ سَبْعٍ وثَمَانِيْنَ ومَائَتَيْنِ (¬١).

٥٣٨ - يَحْيَى بنُ زَكرِيَّا (¬٢) بن يَحْيَى، أَبُو زكَرِيَّا الأحْوَلُ، حَدَّثَ عَنْ إِمَامِنَا بأَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: جِئْتُ يَوْمًا وأَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ يُمْلِي، فَجَلَسْتُ أَكْتُبُ، فاستَمْدَدْتُ من مِحْبَرَةِ إِنْسَانٍ، فَنَظَرَ إِلَيَّ أَحْمَدُ، فَقَالَ: يا يَحْيَى اسْتَأْمَرتُهُ؟ (¬٣).
وسَمِعَ مِنَ الفَضْلِ بنُ دُكَيْنٍ، وعَفَّان بنِ مُسلم، وغَيْرِهِمَا. رَوَى عَنْهُ مُحَمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ، وقَالَ: مَاتَ سَنَةَ خَمْسٍ وسِتِّين ومَائَتينِ.

٥٣٩ - يَحْيَى بن أَكْثَمَ (¬٤) بن محمَّد بن قَطَنِ بن سَمْعَان، مِنْ وَلَدِ أَكْثَم بنِ

(¬١) قال الحافظ الذَّهَبِيُّ: "قلتُ: الأصح موته سنة اثنتين وتسعين … ".
(¬٢) يَحْيَى بن زكريا الأحْوَل: (؟ - ٢٦٥ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٣)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٢٧٤)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ٩٤)، ولم يذكره العُلَيْمِيُّ. ويُراجع: تاريخ بغداد (١٤/ ٢١٧).
(¬٣) تقدم مثل ذلك في الترجمة رقم (٣٧٨) وقال أحمد هناك: هذا ورعٌ مظلمٌ.
(¬٤) القَاضِي يَحْيَى بن أكْثَمَ التَّمِيميُّ: (١٥٩ - ٢٤٢ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٣)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٢٧٤)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ٨٩)، والمَنْهَج الإحْمَد (١/ ١٩٠)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَدِ" (١/ ٩٢). ولم يذكره ابن الجوزيّ في "المناقب".


المُعْتَصِمُ: احبِسُوْهُ، فَحُبِسَ وتَفَرَّقَ النَّاسُ، فَلَمَّا أَصْبَحْتُ قَصَدْتُ البَابَ، فَأُدْخِلَ النَّاسُ، فَدَخَلْتُ مَعَهُمْ، فأَقْبَلَ المُعْتَصِمُ وجَلَسَ عَلَى كُرْسِيِّهِ، فَقَالَ: هَاتُوا أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، فَجِيْئَ بِهِ، فَلَمَّا أَنْ وَقَفَ بينَ يَدَيْهِ قَالَ لَهُ المُعْتَصِمُ: كَيْفَ كُنْتَ يا أَحْمَدُ في مَحْبَسِكَ البَارِحَةَ؟ فَقَالَ: بِخَيْرٍ، والحَمْدُ للهِ، إلَّا أَنِّي رَأَيْتُ يَا أَمِيْرَ المُؤْمِنِيْنَ في مَحْبَسِكَ أَمرًا عَجَبًا، قَالَ لَهُ: ومَا رَأَيْتَ؟ قَالَ: قُمْتُ في نِصْفِ اللَّيْلِ فَتَوضَّأْتُ لِلصَّلَاةِ، وصَلَّيْتُ رَكْعَتَيْنِ، فَقَرَأْتُ في رَكْعَةٍ: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ و ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١)﴾ وفي الثَّانِيَةِ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ و ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١)﴾ ثُمَّ جَلَسْتُ وتَشَهَّدْتُ وسَلَّمْتُ، ثُمْ قُمْتُ فَكَبَّرْتُ وقَرَأْتُ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ وأَرَدْتُ أَنْ أَقْرَأ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ فَلَمْ أَقْدِرْ، ثُمَّ اجْتَهَدْتُ أَنْ أَقْرَأَ غَيْرَ ذلِكَ مِنَ القُرآنِ فَلَمْ أَقْدِرْ، فَمَدَدْتُ عَيْنَيَّ في زَاوِيَةِ السِّجْنِ، فَإِذَا القُرْآن مُسَجَّى مَيْتًا، فَغَسَّلْتُهُ وكَفَّنْتُهُ، وصَلَّيْتُ عَلَيْهِ، ودَفَنْتُهُ، فَقَالَ لَهُ: وَيْلَكَ يَا أَحْمَدُ، والقُرْآنُ يَمْوْتُ؟! فَقَالَ لَهُ أَحْمَدُ: فَأَنْتَ كَذَا تَقُوْلُ: إِنَّه مَخْلُوْق، وَكُلُّ مَخْلُوْقٍ يَمُوْتُ، قَالَ المُعْتَصِمُ: قَهَرَنَا أَحْمَدُ، قَهَرَنا أَحْمَدُ، فَقَالَ ابنُ أَبِي دُؤَادٍ وبِشْرٌ المَرِيْسِيُّ: اقْتُلْهُ حَتَّى نَسْتَرِيْحَ مِنْه، فَقَالَ: إِنِّي قَدْ عَاهَدْتُ الله أَنْ لَا أَقْتُلَهُ بسَيْفٍ، ولا آمرَ بقَتْلِهِ بسَيْفٍ، فَقَالَ لَهُ ابنُ أَبِي دُؤَادٍ: اضْرِبْهُ بالسِّيَاطِ، فَقَالَ: نَعَمْ، ثُمَّ قَالَ: أَحْضِرُوا الجَلَّادِيْنَ، فأُحْضِرُوا، فَقَال المُعْتَصِمُ لِوَاحِدٍ منهم: بِكَمْ سَوْطٍ تَقْتُلُهُ؟ فَقَالَ: بعَشَرَةٍ يَا أَمِيْرَ المُؤْمِنِيْنَ، فَقَالَ: خُذْهُ إِلَيْكَ، قَالَ سُلَيْمَانُ السِّجْزِيُّ: فأُخْرِجَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ من


ثِيَابِهِ، وائتَزَرَ بمئْزَرٍ من الصُّوفِ، وشُدَّ في يَدَيْهِ حَبْلَانِ جَدِيْدَانِ، وأَخَذَ السَّوْطَ في يَدِهِ، وقالَ: أَضْرِبْهُ يا أَمِيْرَ المُؤْمِنِيْنَ؟ فَقَالَ المُعْتَصِمُ: اِضْرِبْ، فَضَرَبَهُ سَوْطًا، فَقَالَ أَحْمَدُ: الحَمْدُ للهِ، وضَرَبَهُ ثَانِيًا، فَقَالَ: مَا شَاءَ اللهُ كانَ، فَضَرَبَهُ ثَالِثًا، فَقَالَ: لَا حَوْلَ ولَا قُوَّةَ إلَّا بالله العَلِيِّ العَظِيْمِ، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَضْرِبَهُ السَّوْطُ الرَّابعُ نَظَرْتُ إِلَى المِئْزَرِ مِنْ وَسَطِهِ قَدْ انْحَلَّ، ويُرِيْدُ أَنْ يَسْقُطَ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ نَحْوَ السَّمَاءِ وحَرَّكَ شَفَتَيْهِ، وإِذَا الأرْضُ قَدِ انْشَقَّتْ، وخَرَجَ مِنْهَا يَدَان فَوَزَرَتْهُ (¬١) بقُدْرَةِ اللهِ ﷿، فَلَمَّا أَنْ نَظَرَ المُعْتَصِمُ إِلَى ذلِكَ قَالَ: خَلُّوْهُ، فَتَقَدَّم إِلَيْهِ ابنُ أَبِي دُؤَادٍ وَقَالَ لَهُ: يَا أَحْمَدُ، قُلْ فِي أُذُنِي: إِنَّ القُرْآنَ مَخْلُوقٌ، حَتَّى أُخَلِّصَكَ مِن يَدِ الخَلِيْفَةِ، فَقَالَ لَهُ أَحْمَدُ: يا ابنَ أَبي دُؤَادٍ قُلْ فِي أُذُنِي: إِنَّ القُرآنَ كَلَامُ اللهِ غَيْرَ مَخْلُوْقٍ، حَتَّى أُخَلِّصَكَ مِنْ عَذَابِ اللهِ ﷿، فَقَالَ المُعْتَصِمُ: أَدْخُلُوْهُ الحَبْسَ، قَالَ سُلَيْمَانُ: فَحُمِلَ إِلَى الحَبْسِ، وانْصَرَفَ النَّاسُ، وانْصَرَفْتُ مَعَهُمْ، فَلَمَّا كَانَ الغَدُ أَقْبَلَ النَّاسُ، وأَقْبَلْتُ مَعَهُمْ، فَوَقَفْتُ بِإِزَاءِ الكُرْسِيِّ فَخَرَجَ المُعْتَصِمُ، وجَلَسَ عَلَى الكُرْسِيِّ، وقَالَ: هَاتُوا أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، فَجِيْءَ بِهِ، فَلمَّا وَقَفَ بَيْنَ يَدَيْهِ، قَالَ لَهُ المُعْتَصِمُ: كَيْفَ كْنُتَ في مَحْبَسِكَ اللَّيْلَةَ يا ابنَ حَنْبَلٍ؟ قَالَ: كُنْتُ بَخَيْرٍ والحَمْدُ لله، فَقَالَ: يا أَحْمَدُ، إِنِّي رَأَيْتُ البَارِحَةَ رُؤْيًا، قَالَ: وَمَا رَأَيْتَ يا أَميرَ المُؤْمِنِيْنَ؟ قَالَ: رَأَيْتُ في مَنَامِي كأنَّ أَسَدَيْنِ قَدْ أقْبَلَا إِليَّ وأَرَادَا أَنْ يَفْتَرِسَانِيَ، وإِذَا مَلَكَانِ قَدْ أقْبَلَا

(¬١) في (ط): "فوزرتاه" وما أثبته باتفاق الأُصول.


عَليِّ بنِ أَبِي طَالبٍ، قَالَ: "أمَرَنِي رَسُوْلُ الله ﷺ أَنْ أُنَادِي بالنَّهْيِ عَنِ المُتْعَةِ وتَحْرِيْمهَا، بعْدَ أَنْ كَانَ أَمَرَ بِهَا" فالتفَتَ إِلَيْنَا المأْمُوْنُ، فَقَالَ: أَمَحْفُوظٌ هَذَا مِنْ حَدِيْثِ الزُّهْرِيِّ؟ فَقُلْنَا: نَعَمْ، يَا أَمِيْرَ المُومِنِيْنَ، رَوَاهُ جَمَاعةٌ، مِنْهُم مَالِكٌ (¬١). فَقَالَ: أَسْتَغْفِرُ اللهِ، نَادُوا بتَحْرِيْم المُتْعَةِ، فَنَادَوا بِهَا.

ذِكْرُ مَنْ اسمُهُ يَعْقُوبُ
٥٤٠ - يَعْقُوْبُ بنُ إبْراهِيْمَ (¬٢) بنِ كَثِيْرِ بنِ زَيْدِ بنِ أَفْلَحَ بنِ مَنْصُورِ بن مُزَاحِمٍ، أَبُو يُوسُفَ العَبْدِيُّ، المَعْرُوف بـ "الدَّوْرَقِيِّ"، وهو أَخُو أَحْمَدَ بنِ

(¬١) في الموطأ (٢/ ٥٤٢)، وشرحه الحافظ ابن عبد البرِّ في "التمهيد" (١٠/ ٩٤) فما بعدها. وأخرجه البخاري ومسلم.
(¬٢) يَعقُوبُ الدَّوْرَقِيُّ: (١٦٦ - ٢٥٢ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٣)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٢٧٥)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ١١٩)، والمَنْهَج الأحْمَد (١/ ٢١٧).
ويُراجع: طبقات ابن سعدِ (٧/ ٣٦٠)، والتَّاريخ الصَّغير للبُخاري (٢/ ٣٩٦)، والجرح والتَّعديل (٩/ ٢٠٢)، والثِّقات لابن حبِّان (٩/ ٢٨٦)، والبخاري للكلاباذي (٢/ ٨٢٣)، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه (٢/ ٣٧١)، وتاريخ بغداد (١٤/ ٢٧٧)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (٢/ ٥٨٩)، والأنساب (٥/ ٣٩١)، والمعجم المُشتمل (٣٢٦)، واللُّباب (١/ ٥١٢)، وتهذيب الكمال (٣٢/ ٣١١)، وسير أعلام النُبلاء (١٢/ ١٤١)، والعبر (٢/ ٤)، والكاشف (٣/ ٢٥٤)، ودول الإسلام (١/ ١٥٢)، وتاريخ الإسلام (٣٧٧)، والبداية والنِّهاية (١١/ ١١)، وتهذيب التَّهذيب (١١/ ٣٨١)، وطبقات الحفَّاظ (٢٢)، وطبقات المفسرين (٣٧٧)، والشَّذرات (٢/ ١٢٦)، وتقدَّم ذكر أخيه أحمد بن إبراهيم رقم (٢).


ودَفَعَاهُمَا عَنِّي، ودَفَعَا إليَ كِتَابًا وَقَالَا لِي: هَذَا المَكْتُوْبُ رُؤْيَا رآهَا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ في مَحْبَسِهِ، فَمَا الَّذِيْ رَأَيْتَ يا ابنَ حَنْبَلٍ؟ فَأَقْبَلَ أَحْمَدُ على المُعْتَصِمِ فَقَالَ لَهُ: يا أَمِيْرَ المُؤْمِنِيْنَ فالكِتَابُ مَعَكَ؟ قَالَ: نَعَمْ، وقَرَأْتُهُ لَمَّا أَصْبَحْتُ، وفَهِمْتُ مَا فِيْهِ، فَقَالَ لَهُ أَحْمَدُ: يا أَمَيرَ المُؤْمِنِيْنَ، رَأَيْتُ كَأَنَّ القِيَامَةَ قَدْ قَامَتْ، وكَأَنَّ اللهَ قَدْ جَمَعَ الأوَّلِيْنَ والآخِرِيْنَ في صَعِيْدٍ وَاحدٍ، وهو يُحَاسِبُهُم، فَبَيْنَمَا أَنَا قَائِمٌ إِذْ نُوْدِيَ بِي، فَقَدِمْتُ حَتَّى وَقَفْتُ بَيْنَ يَدِيَ اللهِ ﷿، فَقَالَ لي: يا أَحْمَدُ، فِيْمَ ضُرِبْتَ؟ فَقُلتُ: مِنْ جِهَةِ القُرآنِ، فَقَالَ لِي: وَمَا القُرْآنُ؟ فَقُلْتُ: كَلَامُكَ اللَّهُمَّ لَكَ، فَقَالَ لِي: مِنْ أَيْنَ قُلْتُ هَذَا؟ فَقُلْتُ: يَارَبِّ حَدِّثَنِي عَبْدُ الرَّزَّاقِ، فنُوْدِيَ بعبدِ الرَّزَّاقِ، فَجِيْءَ بِهِ حَتَّى أُقِيْمَ بَيْنَ يَدَيَ اللهِ ﷿، فَقَالَ لَهُ: مَا تَقُوْلُ في القُرْآنِ، يَا عَبْدَ الرَّزَّاقِ؟ فَقَالَ: كَلَامُكَ اللَّهُمَّ لَكَ، فَقَالَ اللهُ ﷿: مِنْ أيْنَ قُلْتَ هَذَا؟ فَقَالَ: حَدَّثَنِي مَعْمَرٌ، فنُوْدِيَ بمَعْمَرٍ، فَجِيْءَ بِهِ حَتَّى أُوقِفَ بنَ يَدَيِ اللهِ ﷿، فَقَالَ اللهُ ﷿ لَهُ: مَا تَقُوْلُ في القُرْآنِ يا مَعْمَرُ؟ فَقَالَ مَعْمَرٌ: كَلَامُكَ اللَّهُمَّ لَكَ، فَقَالَ لَهُ: مِنْ أَيْنَ قُلْتَ هَذَا؟ فَقَالَ مَعْمَرٌ: حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، فنُوْدِيَ بالزُّهْرِيِّ، فَجِيْءَ بِهِ حَتَّى أُوقِفَ بنَ يَدَيِ اللهِ ﷿، فَقَالَ اللهُ ﷿ لَهُ: يا زهرِيُّ مَا تَقُوْلُ في القُرْآنِ؟ فَقَالَ الزُّهْرِيُّ: كَلَامُكَ اللَّهُمَّ لَكَ، فَقَالَ: يا زُهْرِيُّ مِنْ أَيْنَ لَكَ هَذَا؟ قَالَ: حَدَّثَنِي عُرْوَةُ، فَجِيْءَ بِهِ فَقَالَ: مَا تَقُوْلُ في القُرْآنِ؟ فَقَالَ: كَلَامُكَ اللَّهُمَّ لَكَ، فَقَالَ لَهُ: يا عُرْوَةُ مِنْ أَيْنَ لَكَ هَذَا؟ فَقَالَ: حَدَّثَتْنِي عائِشَةُ بِنْتُ


المَسْجِدِ يَومَ عَرَفَةَ؟ قَالَ: لَا بَأْسَ أَنْ يَحْضُرَ المَسْجِدَ، فيَحْضُرَ دُعَاءَ المُسْلِمِيْنَ، قَدْ عَرَّفَ ابنُ عَبَّاسٍ بالبَصْرَةِ، فَلَا بَأْسَ أَنْ يَأْتِيَ الرَّجُلُ المَسْجدَ فيَحْضُرَ دُعَاءَ المُسلمين، لَعَلَّ اللهَ أَنْ يَرْحَمَهُ، إِنَّمَا هو دُعَاءٌ (¬١).
وَقَالَ يَعْقُوْبُ: رَأَيْتُ يَحْيَى بنَ مَعِيْنٍ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ في مَسْجِد الجَامِعَ قَدْ حَضَرَ مَعَ النَّاسِ، ورَأَيْتُهُ يَشْرَبُ مَاءً، ولَم يَكُنْ بِصَائِمٍ (¬٢).
وَقَالَ يَعْقُوْبُ الدَّوْرَقِيُّ: قُلْتُ لأبِي عَبْدِ الله: مَعَكَ اليَومَ أَحَدٌ عَلَى هَذَا الأمْرِ الَّذِي أَنْتَ عَلَيْهِ؟ يَعْنِي: مِنَ المُجَانَبَةِ والإنكارِ، فَقَالَ: مَعِيَ عَبْدُ الوَهَّابِ (¬٣).
رَوَى عَنْ يَعْقُوْبَ الدَّوْرَقِيِّ: أَخُوه أَحْمَدُ، ومُحَمَّدُ بنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ، والبُخَارِيُّ، ومُسْلِمٌ، وأَبُو زُرْعَةَ، وأَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيَّانِ، وغَيْرِهُمُ، وآخرُ مَنْ حَدَّثَ عَنه مُحَمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ. صَنَّفَ "المُسْنَدَ".
ومَوْلدُهُ: سَنَةَ ستٍّ وستِّين ومَائة، ومَوْتُهُ: سَنَةَ اثنَتينِ وخَمْسِيْنَ ومَائَتَيْنِ.

٥٤١ - يعْقُوْبُ بنُ إِسْحَاقَ (¬٤) بنُ بُخْتَانَ، أَبُو يُوْسُفَ.

(¬١) تقدَّم أيضًا.
(¬٢) يظهر أنَه أرادَ أن يُثبتَ أنَّ صَوْمَه ليس بفرضٍ كرَمَضان، ولا واجب أيضًا.
(¬٣) هو عبد الوهَّاب بن عبد الحكم الوَرَّاقُ، تقدم ذكره في التَّرجمة رقم (٢٨١) وسبق في ترجمة عبد الوهاب عن مثنى الأنباريِّ أَنَّ أحمد قال: "من يقوى على ما يقوى عليه عبد الوهَّاب؟! "
(¬٤) ابن بختان: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٣)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِى (٢٧٦)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ١٢١)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ١٧٥)، ومُخْتَصره "الدُرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٨٠). =


أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيْقِ، فنُوْدِيَتْ عَائِشَةُ، فَجِيْءَ بِهِ، فوقَفَتْ بَيْنَ يَدَيَ اللهِ ﷿، فَقَالَ اللهُ ﷿ لَها: يا عَائِشَةُ مَا تَقُوْلِيْنَ في القُرْآنِ؟ فَقَالَتْ: كَلَامُكَ اللَّهُمَّ لَكَ، فَقَالَ اللهُ ﷿ لَهَا: مِنْ أَيْنَ لَكِ هَذَا؟ قَالَتْ: حَدَّثَنِي نَبِيُّكَ مُحَمَّدٌ ﷺ، قَالَ: فَنُوْدِيَ بمُحَمَّدٍ ﷺ، فَجِيْءَ بِهِ، فَوَقَفَ بَيْنَ يَدَيِ اللهِ ﷿، فَقَالَ اللهُ ﷿ لَهُ: يا مُحَمَّدُ، مَا تَقُوْلُ في القُرْآنِ؟ فَقَالَ لَهُ: كَلَامُكَ اللَّهُمَّ لَكَ، فَقَالَ اللهُ لَهُ: مِنْ أَيْنَ لَكَ هَذَا؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: حَدَّثَنِي بِهِ جِبْرِيْلُ، فَنُوْدِيَ بجبرِيْلَ فَجِيْءَ بِه، حَتَّى وَقَفَ بينَ يَدَيِ اللهِ ﷿، فَقَالَ لَهُ: يا جِبْرِيْلُ، مَا تَقُوْلُ في القُرْآنِ؟ قَالَ: كَلَامُكَ اللَّهُمَّ لَكَ، فَقَالَ اللهُ تَعَالَى لَهُ: مِنْ أَيْنَ لَكَ هَذَا؟ فَقَالَ: هَكَذَا حَدَّثَنَا إِسْرَافِيْلُ، فَنُوْدِيَ بإِسْرَافِيْلُ، فَجِيْءَ بِه، حَتَّى وَقفَ بينَ يَدَي اللهِ ﷿، فَقَالَ اللهُ سُبْحَانَهُ: يا إِسْرَافِيْلُ: ما تَقُولُ في القُرآنِ؟ فَقَالَ: كَلَامُكَ اللَّهُمَّ لَكَ، فَقَالَ اللهُ لَهُ: ومِنْ أَيْنَ لَكَ هذَا؟ قَالَ إِسْرَافِيْلُ: رَأَيْتُ ذلِكَ في اللَّوْحِ المَحْفُوظِ، فَجِئَ باللَّوْحِ، فَوَقَفَ بَيْنَ يَدَي اللهِ ﷿، فَقَالَ لَهُ: أَيُّهَا اللَّوْحُ، مَا تَقُوْلُ في القُرْآنِ؟ فَقَالَ: كَلَامُكَ اللَّهُمَّ لَكَ، فَقَالَ اللهُ تَعَالَى لَهُ: مِنْ أَيْنَ لَكَ هَذَا؟ فَقَالَ اللَّوْحُ: كَذَا جَرَى القَلَمُ عَليَّ، فَأُتِيَ بالقَلَمِ حَتَّى وَقَفَ بَيْنَ يَدَي اللهِ ﷿، فَقَالَ اللهُ ﷿ لَهُ: يَا قَلَمُ مَا تَقُوْلُ في القُرآنِ؟ فَقَالَ القَلَمُ: كَلَامُكَ اللَّهُمَّ لَكَ، فَقَالَ اللهُ: مِنْ أَيْنَ لَكَ هَذَا؟ فَقَالَ القَلَمُ: أَنْتَ نَطَقْتَ وَأَنَا جَرَيْتُ، فَقَالَ اللهُ ﷿: صَدَقَ القَلَمُ، صَدَقَ اللَّوْحُ، صَدَقَ إِسْرَافِيْلُ، صَدَقَ جِبْرِيْلُ، صَدَقَ مُحَمَّدٌ، صَدَقَتْ عَائِشَةُ،


فَوْقَ ذلِكَ لَمْ يَجُزْ لَهُ إلَّا بِرِضَاهُمْ؛ لأنَّه طَرِيْقٌ لَهُمْ (¬١).

٥٤٢ - يَعْقوْبُ بنُ سُفْيَانَ، (¬٢) أَبُو يُوسُفُ، سَّمِعَ من إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ رَوَى ابنُ ثَابِتٍ عن عَبْدِ الله بن إسْحَاقَ النَّهَاوَنْدِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ يَعْقُوْبَ بنَ سُفْيَانَ يَقُوْلُ: كَتَبْتُ عن أَلْفِ شَيْخٍ، حُجَّتِي فِيْمَا بَيْنِي وَبَيْنَ اللهِ رَجُلَانِ، قِيْلَ لَهُ: يَا أَبَا يُوْسُفَ مَنْ حُجَّتُكَ، وقَدَ كَتبتَ عن الأنْصَارِيِّ، وحَبَّانَ (¬٣) بنِ هِلَالٍ، والأَجِلَّةِ؟ فَقَالَ: حُجَّتِي أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلَ، وأَحْمَدُ بنُ صَالِحٍ المِصْرِيُّ.
٥٤٣ - يَعْقُوْبُ بنُ شَيْبَةَ الحَافِظُ (¬٤) ذَكَرَهُ أَبُو محمَّدٍ الخَلَّالُ فِيْمَنْ رَوَى عَن

(¬١) المسألة في المُغني (٤/ ٥٧١)، والشَّرح الكبير (٣/ ١٨)، والفُرُوع (٤/ ٢٧٩)، والمُبدع (٤/ ٢٩٧)، والإنصاف (٥/ ٢٥٨).
(¬٢) يَعقُوب الفَسَوِي: (١٩٠ - ٢٧٧ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٤)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِي (٢٧٧)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ١٢٢)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ١٧٧)، ومُخْتَصره "الدُرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٥٠).
ويُراجع: مقدمة كتابه (المعرفة والتَّاريخ) التي كتبها المحقِّق العلَّامة الدكتور أكرم ضِيَاء العُمَرِيُّ محقِّق الكتاب المذكورِ، وفيها ما يقنع في تخريج التَّرجمة. فارجع إليها إن شئت جَزَى اللهُ كَاتِبَهَا خَيْرًا.
(¬٣) في (ط): "حيًان".
(¬٤) يَعْقوبُ بنُ شَيْبهَ الحافِظُ: (في حدود ١٨٠ - ٢٦٢ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٤)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِي (٢٧٧)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ١٢٣)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ١٧٧)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٥٠).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١٤/ ١٨١)، والمنتظم (٥/ ٤٣)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٢٧٢)، وسير أعلام النُبلاء (١٢/ ٤٧٦)، والعبر (٢/ ٢٥)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٥٧٧)، ودول الإسلام (١/ ١٥٩)، وتاريخ الإسلام (٢٠١)، والبداية والنِّهاية =


بِأَشْيَاء؛ رَوَى ابنُ ثَابِتٍ (¬١)، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ الحُسَيْن بن مُحَمَّدٍ الأزْرَقُ، حدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ الحُسَيْنِ النَّقَّاشُ المُقْرِئُ، حدَّثنَا مُسَبِّحُ (¬٢) بنُ حَاتِمٍ، حدَّثَنَا سُلَيْمَانُ (¬٣) بن سَافِرِيٍّ الوَاسِطِيُّ، قَالَ: كُنْتُ في مَجْلِسِ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: يا أَبَا عَبْدِ اللهِ رأَيْتُ يَزِيْدَ بن هارُونَ (¬٤) في النَّوْمِ فقلتُ لَهُ: مَا فَعَلَ اللهُ بِكَ؟ قَالَ: غَفَرَ لِي ورَحِمَنِي، وعَاتَبَنِي، فَقُلْتُ: غَفَرَ لَكَ ورَحِمَكَ وعَاتَبَكَ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ لِي: يا يَزِيْدُ بنُ هَارُونَ، كَتَبْتَ عَن حَرِيْزِ (¬٥) بنِ عُثْمَانَ؟ قَالَ: قُلْتُ: يَارَبِّ مَا عَلِمْتُ إلَّا خَيْرًا، قَالَ: إِنَّه كَانَ

= وفيهما وفي المناقب (سعيد)؟! ولا أستطيع تصحيح ذلك لعدم ورود ذكر المترجم في مصادر أخرى يمكن التَّرجيح بها.
(¬١) في (ط): "رَوَى الخطيبُ أحمد بن ثابتٍ" ونَقْلُ المؤلِّف عن الخطيب يوهم أنَّه مذكورٌ في "تاريخ بغداد" ولم أجدْهُ في تاريخ بغداد لا في (سليمان) ولا في (سعيد)؟!
(¬٢) في (ط) وأصلها (أ): "مسيح" وفي بقية النُّسخ (مُسَبِّح) وهو الصَّحيح؛ ذكره الحافظ الدَّارقطني في المؤتلف والمختلف (٤/ ٢٠٩٨)، والأمير في الإكمال (٧/ ٢٤٦)، والحافظ الذَّهَبيّ في مشتبه النِّسبة قال: "ومُسَبِّح -بموحَّدةٍ ثقيلةٍ-: مسبِّحُ بن حاتِمٍ". قال الحافظ ابنُ ناصر الدِّين في "التِّوضيح" (٧/ ١٥٦): "قلتُ: حدَّث عنه أبو الشيخ ابن حيان فقال: قرأت على مُسَبِّح بن حاتِمٍ العُكْلِيُّ … ".
(¬٣) في (ب): "سعيد" فتتفق هُنا مع "المنهج الأحمد" وتخالف بقية الأصول … ؟!.
(¬٤) ذكره المؤلف في موضعه رقم (٥٥٥).
(¬٥) في الأصول كلها، وفي أصل "مختصر النَّابُلُسيِّ" وفي أغلب أصول "المنهج الأحمد" (جرير) ظاهرةٌ واضحةٌ معجمةٌ؛ لذا يظهر أنَّ الخطأَ من المؤلِّفِ نفسِهِ ﵀ وعفا عنه-؛ لأنَّ الصَّحيحَ أَنَّه (حَرِيْزٌ) بالحاء المهملة وآخره الزَّاي المعجمة، وهو حَرِيْزُ بنُ عُثمان بن جبر الرَّحبيُّ الحمصيُّ، محدِّثٌ، حافظٌ. (ت ١٦٣ هـ). قال الإمام أحمد ﵀ ثِقَةٌ ثِقَةٌ. واتُّهم بأَنَّه كان ناصبيًّا يَشْتُمُ عليًّا ﵁. وفي كتاب "المعرفة=


٥٤٤ - يَعْقُوبُ بنُ العَبَّاسِ الهَاشِمِيُّ (¬١). قَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ: عِنْدَهُ عن أَبِي عَبْدِ الله "مَسَائِلُ" صَالِحَةٌ، حِسَانٌ مُشْبَعَةٌ، سَأَلَ عَنْهَا أَبَا عَبْدِ الله، وَقَدْ كُنْتُ سَألتُ ابنه هَارُوْنَ غَيْرَ مَرَّةٍ، وكَانَ يَعُدِنِي، ثُمَّ خَرَجْتُ إِلَى طَرَسُوْسَ، فَسَمِعْتُهَا مِنَ الحَسَنِ بن صَالِحٍ العَطَّارِ عَنْهُ عَنْ أَبِيْهِ، وقَدِمْتُ وَقَدْ مَاتَ هَارُوْنُ

٥٤٥ - يَعْقُوبُ بنُ يُوْسُفَ (¬٢) بنِ أَيُّوبَ، أَبُو بَكْرٍ المُطَوِّعِيُّ، سَمِعَ إِمَامَنَا أَحْمَدَ، وأَحْمَدَ بنَ حمِيْلٍ (¬٣) المَرْوَزِيَّ، ومحمَّدَ بنَ بَكَّارٍ الرَّيَّانَ، ومَنْصُوْرَ ابنَ أَبِي مُزَاحِمٍ، وعليَّ بنَ المَدِيْنِيَّ، وغَيْرَهُمْ، رَوَى عَنْهُ أَبُو بَكْرٍ النَّجَّادُ وغَيْرُهُ، وذَكَرَهُ الدَّارُقُطْنِيُّ، فَقَالَ: ثِقَةٌ فَاضِلٌ.
أَنْبَأَنَا الوَالِدُ السَّعِيْدُ، عن عَبْدِ العَزِيْزِ الوَرَّاقُ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بنَ عَبْدِ اللهِ بنِ الحَسَنِ الهَمْدَانِيُّ -بمكَّةَ- يَقُوْلُ: سمِعْتُ جَعْفَرَ الخُلْدِيَّ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ المُطَوِّعِيَّ يَقُوْلُ: كَانَ وُرْدِي في شَبِيْبَتِي في كلِّ يَوْمٍ ولَيْلَةٍ أقْرَأُ فيه ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ إِحْدَى وثَلَاثِيْنَ أَلْفَ مَرَّةٍ، أَوْ إِحْدَى

(¬١) ابن العبَّاس الهاشِمِيُّ: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٤)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٢٧٧)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ١٢٣)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ١٧٨)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٨٠).
(¬٢) أبوُ بكر المُطَوِّعِيُّ: (٢٠٨ - ٢٨٧ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٤)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِىِّ (٢٧٧)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ١٢٥)، والمَنْهَج الأحْمَد (١/ ٣١٠)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٠٣)، ويُراجع: تاريخ بغداد (١٤/ ٢٨٩)، والمنتظم (٦/ ٢٦)، ولا بداية والنِّهاية (١١/ ٨٤).
(¬٣) في (ط): "جميل".


وأَرْبَعِيْنَ أَلْفَ مَرَّةٍ (¬١). شَكَّ جَعْفَرٌ. وقَالَ جَعْفَرٌ - (¬٢) غُلَامُ أَبِي بَكْرٍ المُطَوِّعِيِّ - جَاءُوا إلى أسْتَاذِي بثَوْبَيْنِ، فَقَالُوا لَهُ: أعْطِنَا خَيْرَ هَذَيْنِ الثَّوْبَيْنِ، فَذَرَعَهُمَا وقَلَّبَهُمَا، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْهُمَا قَالَ: هَذَا شَرٌّ منْ هَذَا.
وذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ في جُمْلَةِ أَصْحَابِ إِمَامِنَا البَغْدَادِيِّينَ، فَقَالَ: كانَتْ لَهُ "مَسَائِلٌ" صَالِحَةٌ حِسَانٌ. مَوْلدُهُ سَنَة ثَمَانٍ وَمَائَتينِ. وَمَاتَ في رَجَبٍ سَنَةَ سَبْعٍ وثَمَانِيْنَ وَمَائَتَيْنِ. ودُفِنَ بِبَابِ البَرَدَان (¬٣).

٥٤٦ - يعْقوْبُ بنُ يُوْسُفَ (¬٤) أَبُو السَّرِي الحَرْبِيُّ. نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا "مسائل" (¬٥) مِنْهَا: قَالَ أَبُو عَبْدِ الله: وأيُّ شَيْءٍ أَحْسَنُ مِنْ أَنْ يَجْتَمِعَ النَّاسُ، فَيُصَلُّوا ويَذْكُرُوا مَا أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ، كَمَا قَالَتِ الأنْصَارُ؟.
٥٤٧ - يَعْقوْبُ بنُ أخِيْ مَعْرُوْفٍ الكَرْخِيِّ (¬٦) سَأَلَ إِمَامَنَا عَنْ أَشْيَاء؛ مِنْهَا: مَا

(¬١) هذا كلُّه لا دليل عليه من كتاب ولا سُنَّة.
(¬٢) جعفر الخُلْدِيُّ تقدَّم ذكره.
(¬٣) تقدم ذكره، وهو من أحياء بغداد.
(¬٤) أبُو السُّرَىِّ الحَرْبِيُّ: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٤)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٢٧٨)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ١٢٥)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ١٧٨)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٥٠).
(¬٥) في (ط): "أشياء".
(¬٦) ابنُ أَخِي مَعْرُوفِ الكَرْخِيُّ: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٤)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٢٧٨)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ١٢٤)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ١٧٩)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٥٠).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١٤/ ٢٧٦)، واسمه يعقوب بن مُوْسَى.


= ويُراجع: التاريخ الكبير للبُخاري (٤/ ٨٥)، والتَّاريخ الصَّغير له (٢/ ٣٨٦)، وأخبار القُضاة لوكيع (٢/ ٦٥)، والجرح والتَّعديل (٤/ ١٦٤)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ٢٨٧)، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه (١/ ٢٧٨)، وأخبار أصبهان (١/ ٣٣٦)، والسًابق واللَّاحق (٦٠)، وتاريخ جرجان (٧٣، ٨٤، ٤١٥ … )، والجمع بين رجال الصَّحيحين (١/ ١٩٢)، والمعجم المشتمل (١٣٢)، وتاريخ دمشق (٢٢/ ٧٦)، ومختصره (١٠/ ٨١)، وتهذيبه (٦/ ٢٣٠)، ومعجم البُلدان (٢/ ١٢٨، ٣/ ٤٢٦، ٨٢٩)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٢٢٦)، وتهذيب الكمال (١١/ ٢٨٤)، وتاريخ الإسلام (٢٨٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٢٥٦)، وتذكر الحُفَّاظ (٢/ ٥٤٣)، والعِبَر (٢/ ١٨٧، ٢٠٧)، والكاشف (١/ ٣٠٦)، وميزان الاعتدال (١/ ١٢٧)، والوافي بالوَفَيَات (١٥/ ٣٢٠)، ومرآة الجِنان (٢/ ١٦٩)، وتهذيب التَّهذيب (١/ ٦٦)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ٢٩)، وطبقات الحفاظ (٢٣٩)، وطبقات المُفسرين (١/ ٦٢)، والشَّذرات (٢/ ١١٦، ٣/ ٢٢١). يُعدُّ من كبار المحدِّثين، وصفه الحافظُ الذَّهبيُّ بـ "الحافظ أبي عبد الرَّحمن الحجري المِسْمَعِيُّ، نزيلُ مكَّةَ، رَحَّالٌ جَوَّالٌ" وفي "تهذيب الكمال": "نزيلُ مكَّة، مستملي أبي عبد الرَّحمن المقرئ، أحدُ الأئمة المكثرين، والرَّحالة الجوَّالين" قال النَّسائي: "لا بأس به".
يقول الفقير إلى الله تعالى عبد الرَّحمن بن سُليمان العثيمين: و (المِسْمَعِيُّ) مَنْسُوبٌ إلى (المَسَامِعَةِ) مَحِلَّةٌ بالبَصرة، نزَلَها المِسْمَعِيُّوْنَ فنُسِبَتْ إِلَيْهِم. كذا قَالَ السَّمعاني في "الأنساب" وقال: "هذه النِّسبة إلى (مَسْمِعٍ) بفتح الميم وسكون السِّين وكسر الميم الثانية، وفي آخرها عَيْنٌ مُهْمَلَةٌ، فإذا نسبت عكست فكسرت الميم الأولى وفتحت الثانية".
وعلى كلام أبي سَعْدٍ هذَا مَلْحُوظتان؛ هما:
الأولى: أنَّه لم يذكر مَنِ (المَسْمَعِيُّونَ) هَؤلَاءِ؟! لِذَا بَقِيَ كَلَامُهُ مَجْهُوْلًا.
أقول -وعلى الله أعتمد-: المَسْمَعِيُّونَ هم (آلُ مِسْمَعٍ) حيٌّ كريمٌ من بني قَيْسِ بن ثَعْلَبَةَ، يُنسَبُ إلى مِسْمَعِ بنِ شِهَابِ بنِ قَلعِ بنِ عبَّادِ بن عمرو بن شهابٍ. وهم بيتُ


أَنْبَأَنَا أَبُو الحُسَيْنِ بنُ المُهْتَدِي باللهِ، عَنِ أَبِي الحُسَيْن بنِ أَخِي مِيْمِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَليُّ بنُ مُحَمَّدٍ المَوْصِليُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُوْسَى بنُ مُحَمَّدٍ الغَسَّانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي المَرُّوْذِيُّ، قَالَ: قَالَ لِي يَعْقُوْبُ بنُ أَخِي مَعْرُوْفٍ الكَرْخِيِّ: قُلْتُ لأبِي عَبْدِ اللهِ: عِنْدَنَا رَجُلٌ يَهُوْدِيُّ قَدْ أَسْلَمَ، ولَه ابْنَةٌ قَدْ زَوَّجَهَا مِنْ يَهُوْدِيٍّ، وقدِ اجْتَمَعَ اليَهُوْدُ واجْتَمَعَ المُسْلِمُوْنَ عَلَى أَنْ يَتَحَاكَمُوا، وقَدِ اجْتَمَعُوا ورَضُوا بأَنْ يَسْألوْكَ هَلْ يَجُوْزُ أَنْ يزوجها (¬١) يَهوْدِيٌّ أَمْ لَا؟ قَالَ أبُو عَبْد اللهِ: يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا، هِيَ مُسْلِمَةٌ.

(ذِكْرُ مَنْ اسمُهُ يوْسُفَ)
٥٤٨ - يُوسفَ بنُ الحُسَيْنِ (¬٢) بنِ عَلِيٍّ، أَبُو يَعْقُوْبَ الرَّازِيُّ مِنْ مَشَايِخِ

(¬١) في (ب): "تزوج".
ويُستدرك على المؤلِّف ﵀:
- يَعْقُوْبُ بن يُوسف بن يعقوب بن عبد الله الكِرْمَانِيُّ، الشَّيْبَانِيُّ، الفَقِيْهُ، الحافظُ، المعروفُ بـ "الأخْرَمِ "قَال الحافظُ السَّمعاني: "وقد كان دخل على أحمد بن حنبل غير مَرَّةٍ (ت ٢٨٧ هـ) (الأنساب: ١٠/ ٤٠٣).
(¬٢) أبوُ يَعْقُوب الرَّازِيِّ: (؟ - ٣٠٤)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٤)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٢٧٩)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ١٣١)، والمَنْهَج الأحْمَد (١/ ٣٣٢)، ومُخْتَصره " الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٠٦).
ويُراجع: طبقات الصُّوفيَّة (١١٨٥)، وحلية الأولياء (١٠/ ٢٣٨)، وتاريخ بغداد (١٤/ ٣١٤)، وصفة الصَّفوة (٤/ ١٠٢)، والمنتظم (٦/ ١٤١)، والكامل في التَّاريخ (٨/ ١٠٦)، والمختصر في أخبار البشر (٢/ ٦٩)، وتاريخ ابن الوردي (١/ ٢٥٥)، وسير أعلام النُّبلاء (١٤/ ٢٤٨)، ودول الإسلام (١/ ١٨٥)، وتاريخ الإسلام (١٥١)، والعبر =


القَدْرِ، حدَّثَ عَنْهُ شُيُوْخُنَا الأجِلَّةُ (¬١)، وكانَ عِنْدَهُ عَن عَبْدِ الرَّزَّاقِ والشُّيُوخِ الكِبَارِ، وكَانَ سَلَمَةُ قَرِيْبًا مِنْ مُهَنَّى، وإِسْحَاقَ بنِ مَنْصُوْرٍ (¬٢).
قُلْتُ أَنَا: وَمِنْ جُمْلَةِ مَا نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا مَا أَنْبَأَنَا عَليٌّ، عَنِ ابنِ بَطَّةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرِ بنِ أَيُّوبَ قَالَ: سَمِعْتُ إِبْرَاهِيْمَ الحَرْبِيَّ يَقُوْلُ -وَسُئِلَ عَنْ فَسْخِ الحَجِّ إِلَى العُمْرَةِ- فَقَالَ سَلَمَةُ بنُ شَبِيْبٍ لأحْمَدَ: كُلُّ شَيْءٍ

= الشَّرَفِ، قال الشَّاعِرُ:
بنو دَارِمٍ أكفاؤُهُمْ آلَ مَسْمَعٍ … وتَنْكِحُ في أَمْثَالِهَا الحَبِطَاتُ
فلم لا تكون النِّسبة إلى القَبِيْلَةِ مَثلًا؟! ولِمَ لا تكونُ لهما معًا، لهذه مرَّة، ولهذه أُخرى؟!
أَمَّا المَلْحُوظَة الأُخْرَى: فقالَ ابنُ الأثير في "اللُّباب" (٣/ ٢١٢): "قولُ السَّمعاني في (مَسْمَعٍ) أَنَّه بفتح الميم الأولى، وكسر الثانية، فإِذا نَسَبْتَ عَكَسْتَ ليس كذلك؛ فإِنَّ المعروف (مِسْمَع) بكسرِ الميم الأُولى، وفَتحِ الثَّانِيَةِ، وكذلك في النَّسَبِ، ولعلَّه قد رأى في (المَسَامِعَةِ) الميم مفتوحة والميم الثانية مكسورة فظنَّه كذلك في المفردة والله أعلم".
وأَمَّا (الحجري) في نسبه فلم أقف عليها ولا أدري إلى أيّ شيءٍ هي؟! ولا أعرف لها ضَبْطًا. وجاء في المُنْتَخَب من مُعجم شيوخ السَّمعاني (١/ ٢٢٩)، في ترجمة أبي بكر بن المُزَيّن الأصْبَهَاني: "ومن جُملة مسموعاته كتاب "فَضَائِلِ شَهْرِ رَمَضَان" تأليف سَلَمَةَ بنِ شبِيْبِ النَّيْسَابُورِيِّ برواية أحمد بن الفضل، عن أبي بكر محمد بن أحمد بن الحُسين، عن أبي العبَّاس الفضل بن الخصيب الزعفراني عنه".
(¬١) ممَّن حدَّث عنه، أصحابُ الكُتُب السِّنَّةِ إلَّا البُخاريَّ، وحدَّث عنه أيضًا الإمام أحمد -وهو من شُيُوخِهِ- وأبو زُرعة، وأبو حاتم، وعبد الله بن الإمام أحمد، وأحمد بن الفُرات الرَّازِيُّ -وهو من أقرانه- وبقي بن مخلد، والحسن بن أحمد بن اللَّيث الرَّازِيُّ، ومحمد بن يحيى بن مندة الأصْبَهَانيّ … وغيرهم كثيرٌ جدًّا.
(¬٢) هُما من أصحاب الإمام أحمد ﵀، تقدَّم ذكر إسحاق بن منصور رقم (١٣٣)، وسيأتي ذكر مُهَنَّى رقم (٤٩٦).


النُّوْنِ يُوَجِّهُ إِلَى فُلَانٍ بِهَدِيَّةٍ، تُرَى أَيْشٍ هِيَ؟ فَلَمْ أصْبِرْ إِلَى أنْ بَلَغْتُ الجِسْرَ، فَحَلَلْتُ المِنْدِيْلَ وشِلْتُ المِكَبَّهَ، فَإِذَا فَأَرَةٌ نَفَرَتْ مِنَ الطَّبَقِ، ومَرَّتْ، قَالَ: فَاغْتَظْتُ غَيْظًا شَدِيْدًا، وقُلْتُ: ذُو النُّونِ يَسْخَرُ بِي، ويُوَجِّهُ مَعَ مِثْلِي فَأْرةٌ إِلَى فُلَانٍ؟ فَرَجَعْتُ عَلَى ذلِكَ الغَيْظِ، فَلَمَّا رَآنِي عَرَفَ مَا فِي وَجْهِيْ وقَالَ: يَا أَحْمَقُ، إِنَّمَا جَرَّبْنَاكَ، ائْتَمَنْتُكَ عَلَى فَأْرَةٍ فَخُنْتَنِي، أَفَأَئْتَمِنُكَ عَلَى اسمِ اللهِ الأعْظَمِ؟ وَقَالَ: مُرَّ عَنِّي، فَلَا أَرَاكَ شَيْئًا آخرَ.
ومَاتَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وثَلَاثَمُائَةِ. ورُؤيَ في المَنَامِ بَعْدَ مَوْتهِ فَقِيْلَ لَهُ لَهُ: مَاذَا فَعَلَ الله بِكَ؟ قَالَ: غَفَرَ لِي ورَحِمَنِي، فَقِيْلَ: بِمَاذَا؟ فَقَالَ: بِكَلَمةٍ أو بِكَلِمَاتٍ قُلْتُهَا عندَ المَوْتِ، قُلْتُ: اللَّهُمَّ إِنِّي نَصَحْتُ قَوْلًا، وخِنْتُ نَفْسِي فِعْلًا، فهَب خِيَانَةَ فِعْلِي لِنَصِيْحَة قَوْلِي.

<span data-type='title' id=toc-656>٥٤٩ - يُوْسُفُ بنُ بَحْرٍ </span>(¬١). نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: سَمِعْتُ

(¬١) يُوسفُ بنُ بَحْرٍ: (؟ - بعد ٢٧٠ هـ)
اخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٤)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٢٨٠)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ١٢٩)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ١٧٩)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضدِ" (١/ ١٥١).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٩/ ٢١٩)، وتاريخ بغداد (١٤/ ٣٠٥)، ومختصر تاريخ دمشق (٢٨/ ٧)، وميزان الاعتدال (٤/ ٤٦٢)، ولسان الميزان (٦/ ٣١٨).
لم يذكر المؤلِّفُ شَيْئًا من أخباره، وقال الحافظ الذَّهَبِيُّ: الإمام، الرَّحَّالُ، أبو القاسم التَّمِيْميُّ، البُغْدَادِيُّ، ثم الطَّرابُلُسِيُّ، قاضي حمص، ثم نزَلَ جَبْلَة. سمع عليَّ ابن عاصمٍ، ويزيد بن هَرُون، أبا النِّضْرِ، وحجَّاج بن مُحمَّدٍ، والأسْوَدَ بنَ عمرٍ، ومَرْوَانَ ابن مُحمَّدٍ، وعنه ابنُ صَاعِدٍ، ومحمد بن المُسَيّب الأرْغِيَانِي، ومحمَّد بنُ سُلَيْمَان أَخُو خَيْثَمة، وابن أبي حَاتِم وآخرون. وروى الكَثيرَ. وجاء عن خيثمة أنه ارتحل إليه بعيد سنة =


مِنْكَ حَسَنٌ غيرُ خَلَّةٍ واحِدَةٍ، قَالَ: وَمَا هِيَ؟ قَالَ: تَقُوْلُ بِفَسْخِ الحَجِّ إِلَى العُمْرَةِ، قَالَ أَحْمَدُ: كُنْتُ أَرَى لَكَ عَقْلًا؟! عِنْدِي ثَمَانِيَةَ عَشَرَ حَدِيْثًا صِحَاحًا، أَتْرُكُهَا لِقَوْلكَ؟ (¬١).
وقَالَ سَلَمَةُ بنُ شَبِيْبٍ: سَألتُ أَحْمَدَ قُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ، نكتُبُ عَنْ هَؤُلَاءِ الَّذِيْنَ يأْخُذُوْنَ الدَّرَاهِمَ ويُحَدِّثُوْنَ؟ قَالَ: لَا تَكْتُبْ عَنْهُمْ وَلَا كَرَامَةً
أَنْبَأَنَا المُبَارَكُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ البَرْمِكِيِّ، حدَّثَنَا محمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ الوَرَّاقُ، حدَّثَنَا عليُّ بنُ محمَّد قَالَ: حدَّثَنِي أَحْمَدُ بنُ محمَّدِ بنِ مِهْرَان، حدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ عِصمَةَ النَّيْسَابُورِيُّ، حدَّثَنَا سَلَمَةُ بنُ شَبِيْبٍ قَالَ: عَزَمْتُ عَلَى النُّقْلَةِ إِلَى مَكَّةَ، فَبِعْتُ دَارِي، فَلَمَّا فَرَّغْتُها وسَلَّمْتُها وَقَفْتُ علَى بَابِهَا فَقُلْتُ: يا أَهْلَ الدَّارِ، جَاوَرْنَاكُمْ فأَحْسَنْتُمْ جِوَارَنَا، جَزَاكُمُ اللهُ خَيْرًا، وَقَدْ بِعْنَا الدَّارَ، ونُحْنُ عَلَى النُّقْلَةِ إِلَى مَكَّةَ، وَعَلَيْكُمْ السَّلامُ وَرَحْمَةُ اللهِ وبَرَكَاتُهُ، قَالَ: فَأَجَابَنِي مِنَ الدَّارِ مُجِيْبٌ، فَقَالَ: وأَنْتُمْ فَجَزَاكُمُ اللهُ خَيْرًا، مَا رَأَيْنَا مِنْكُمْ إلَّا خَيْرًا، ونُحْنُ عَلَى النُّقْلَةِ أَيْضًا، فَإِنَّ الَّذِي اشتَرَى مِنْكُمُ الدَّارَ رَافِضِيٌّ يَشْتُمُ أَبَا بَكْرٍ وعُمَرَ والصَّحَابَةَ ﵃ (¬٢).

(¬١) تراجع المسألة في: مسائل صالح بن الإمام أحمد (١/ ٣٥٨)، ومسائل عبد الله بن الإمام أحمد (٢/ ٦٩١)، ومسائل أبي داود (١٢٤)، ومسائل ابن هانئ (١/ ١٤٧)، والمُغني (٥/ ٢٥٣)، وشرح الزَّركشي (٣/ ٢٢٣)، والفُروع (٣/ ٣٢٨)، والإنصاف (٣/ ٤٤٧).
(¬٢) هذَا الخبر في "تاريخ الإسلام" و"سير أعلام النُّبلاء" كلاهما للحافظ الذَّهبي هكذا: "وعن سَلَمَةَ بن شَبِيْبٍ قال: بعتُ داري بنيسابور وأردت التَّحوُّل إلى مكة بعيالي فقلت: أُصَلِّي أربع ركعات وأُودِّع عُمَّارَ الدارِ، فَصَلَّيْتُ وقلتُ: يا عُمَّار الدَّارِ سَلامٌ عليكم فإِنَّا خارجون=


أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: جَلَسَ شُعْبَةُ بِبَغْدَادَ، ولَيْسَ في مَجْلِسِهِ أَحَدٌ يَكْتُبُ إلَّا آدمَ بنَ أَبِي إِيَاسٍ، وهو يَسْتَمْلِي ويَكْتُبُ وهو قَائِمٌ.

<span data-type='title' id=toc-657>٥٥٠ - يُوْسُفُ بنُ مُوْسَى العَطَّارُ الحَرْبِيُّ </span>(¬١) كَانَ يَنْزِلُ في مُرَبِّعَةِ الخَرَسِيّ (¬٢)، رَوَى عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء (¬٣)؛ حَدَّثَ عَنْهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ. وأَثْنَى عَلَيْهِ ثَنَاءًا حَسَنًا، وكَانَ يُوْسُفُ هَذَا يَهُوْديًّا، أَسْلَمَ عَلَى يَدَيْ أَبي عَبْدِ الله أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ. وهُو حَدَثٌ فَحَسُنَ إِسْلَامُهُ. ولَزِمَ العِلْمَ، وأَكْثَرَ مِنَ الكِتَابِ، ورَحَلَ في طَلَبِ العِلْمِ. وسَمِعَ مِنْ قَوْمٍ جِلَّةٍ (¬٤). ولَزِمَ أَبَا عَبْدِ الله، حَتَّى كَانَ رُبَّمَا يَتبَرَّمُ بِهِ من كَثْرَةِ لزوْمِهِ لَهُ.
حَدَّثَنَا يُوْسُفُ بنُ مُوسَى قَالَ: قِيْلَ لأبِي عَبْدِ اللهِ: عَذَابُ القَبْرِ حَقٌّ؟ قَالَ: نَعَمْ.

= سبعين ومائتين إلى جبلة فأسره الفرنج.
قال ابنُ عَدِيٍّ: ليس بالقَوِيِّ رفع أحاديث، وأتى عن الثِّقات بمناكير، وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين عندهم. وقال الدَّارقُطْنِيُّ: ضعيْفٌ. وقال مرةَ: ليس بالقوي.
(¬١) العَطَّارُ الحَربِىُّ: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٤)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٢٨٠)؛ والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ١٤٤)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ١٨٠)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٨١).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١٤/ ٣٠٨)، وليس في زيادة على ما جاء هنا.
(¬٢) مُرَبَّعة الخَرَسِيُّ؛ تقدم ذكرها في هذا الجزء ص (٣٤٥).
(¬٣) في تاريخ بغداد: "مسائل كثيرة".
(¬٤) في (ط): "أجِلّةٍ"، وقومٌ جِلَّة: ذَوُو خَطَرٍ ونَبَاهَةٍ.


وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ: أَخْبَرَنِي محمَّدُ بنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بنُ شَبِيْبٍ، حدَّثَنِي أَحْمَدٌ الحَفَّارُ (¬١)، قَالَ: دَخَلْتُ المَقَابِرَ يومَ الجُمُعَةِ، فَمَا انْتَهَيْتُ إِلَى قَبْرٍ إلَّا وَسَمِعْتُ فيه قِرَاءَةَ القُرْآنِ.
أَنْبَأَنَا رِزْقُ اللهِ، عَن أَبِي الفَتْحِ بنِ أَبِي الفَوَارِسِ، حدَّثنَا محمَّدُ بنُ العَبَّاس، حدَّثنَا مُحَمَّدُ بنُ حَفْصٍ، حدَّثنَا مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ أَبِي عَتَّابٍ، حدَّثَنَا سَلَمَةُ بنُ شَبِيْبٍ قَالَ: كُنَّا عندَ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَدَقَّ البَابَ، وكُنَّا قَدْ دَخَلْنَا عَلَيهُ خُفْيًا، فَظَنَنَّا أنَّه قَدْ غُمزَ بِنَا، فَدَقَّ ثَانِيَةً وثَالِثَةً، فَقَالَ أَحْمَدُ: ادْخُلْ، قَالَ: فَدَخَلَ (¬٢) فَسَلَّمَ، وقَالَ: أَيُّكُمْ أَحْمَدُ؟ فَأَشَارَ بَعْضُنَا إِلَيْهِ، قَالَ: جِئْتُ مِنَ البَحْرِ مِنْ مَسِيْرَةَ أَرْبَعَمَائةِ فَرْسَخٍ، أَتَانِي آتٍ في مَنَامِي، فَقَالَ: ائْتِ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ وسَلْ عَنْهُ، فَإِنَّكَ تُدَلُّ عَلَيْهِ، وقُلْ لَهُ: إِنَّ اللهَ عَنْكَ رَاضٍ، ومَلَائِكَةَ سَمَاوَاتِهِ عَنْكَ رَضُوْنَ، ومَلَائِكَةَ، أَرْضِهِ عَنْكَ رَاضُوْنَ، قَالَ: ثُمَّ خَرَجَ، فَمَا سَألَهُ عَنْ حَدِيْثٍ ولَا مَسْأَلةٍ.
وقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَن بن أَبِي حَاتِمٍ: حَدَّثنَا أَحْمَدُ بنُ إِبْراهِيْمَ الأهْوَازِيُّ، قَالَ: سَألتُ سَلَمَةَ بنَ شَبِيْبٍ بمَكَّةَ عَنِ القُرْآنِ؟ فَقَالَ: مَنْ زَعَمَ أَنَّ القُرْآنَ مَخْلُوقٌ فَهُو كَافِرٌ بالله العَلِيِّ العَظِيْمِ -ثَلَاثًا-.

= إلى مكة نجاور بها، فسمعت هاتفًا يقول: وعليكم السَّلام يا سَلَمَةُ ونحن خارجون من هذه الدَّار فإنَّه بلغنا أَنَّ الذي اشتراها يقول: القُرآن مَخْلُوْقٌ".
(¬١) في المنهج الأحمد: "حمَّادٌ الحَفَّارُ".
(¬٢) ساقطة من (ب) من سهو النَّاسخ.


٥٥١ - يُوْسفُ بن مُوسَى (¬١) بنُ رَاشِدٍ، أَبُو يَعْقُوْبَ القَطَّانُ الكُوْفِيُّ، أَصْلُهُ منَ الأهْوَازِ، ومَتْجَرُهُ بالرَّيِّ، ثُمَّ سَكَن بَغْدَادَ، وحَدَّثَ بِهَا عن جَرِيْر بن عَبْدِ الحَمِيْدِ، وسُفْيَانِ بنُ عَيَيْنَةَ، وغَيْرِهما (¬٢) رَوَى عنه البُخَارِيُّ، وإِبْرَاهِيْمُ الحَرْبِيُّ (¬٣) وسُئلَ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ عنه؟ فَقَالَ: صَدُوْقٌ، وكَتَبَ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ عَنْهُ، ونَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: قَالَ أَحْمَدُ: إِذَا أَرَادَ الرَّجُلُ أَنْ يَحُجَّ عَنْ أَبَوَيْهِ فَلْيَبْدَأ بالأُمِّ، إِلَّا أَنْ يَكُوْنَ الأبَ قَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ. وَقَالَ

(¬١) ابنُ راشدٍ القَطَانُ: (؟ - ٢٥٣ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٤)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيّ (٢٨٠)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ١٤٥)، والمَنْهَج الأحْمَد (١/ ٢٢١)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (٥٨١).
ويُراجع: طبقات ابن سعد (٧/ ٣٦٣)، وعلل أحمد (١/ ٣٠٠)، وتاريخ البخاري الصَّغير (٢/ ٣٩٧)، والثِّقات لابن حبَّان (٩/ ٢٨٢)، ورجال صحيح البخاري للكلاباذي (٢/ ٨١٦)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (٢/ ٥٨٣)، والجرح والتَّعديل (٩/ ٢٣١)، وتاريخ بغداد (١٤/ ٣٠٤)، والإرشاد (٦٦٢)، والمُعجم المُشتمل (٣٢٨)، وتهذيب الكمال (٣٢/ ٤٦٥)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٢٢١)، وتاريخ الإسلام (٣٨٠)، وتذكرة الحفَّاظ (٥٤٨)، والكاشف (٣/ ٢٦٣)، وتهذيب التَّهذيب (١١/ ٤٢٥)، وطبقات المفسرين (٢/ ٣٨٤).
- وابنه موسى بن يوسف، أبو عوانة، في الجرح والتَّعديل (٨/ ١٦٧).
(¬٢) ومنهم جَعْفَرُ بنُ عَوْنٍ، وأَحْمَدُ بنُ عَبد الله بن يُونس، وعَبْدُ اللهِ بنُ نُمَيْرٍ وعبد الله بن وَهْبٍ المِصْرِيُّ، وعُبَيْدُ الله بن مُوَسَى، وأَبُو نعيم الفضلُ بنُ دُكَيْنٍ، وأَبُو مُعاوية الضَّرِيْرُ، ويزيدُ بنُ هَارُونَ.
(¬٣) وروى عنه أيضًا أبُو دَاودَ، والتِّرمِذِيُّ، والنَّسائيُّ في "مسند عليٍّ" وابنُ ماجَهْ، وأبو بكر بن أبي الدُّنيا، وأبو القَاسِم البَغَويُّ، وأبُو زُرْعة الرَّازيُّ، وأبو حاتم الرَّازِيُّ. وهو ثقةٌ، صدُوْقٌ


يُوْسُفُ بنُ مُوْسَى أَيْضًا: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بن حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: صَلَاةُ الجُمُعَةِ والعِيْدَيْنِ جَائِزَةٌ خَلْفَ الأئمَّة البَرُّ والفَاجِرُ، مَادَامُوا يُقِيْمُونَهَا.
وَقَال أَيْضًا: قِيْلَ لأبِي عَبْدِ الله: اللهُ تَعَالَى فَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ عَلَى عَرْشِهِ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ، وقُدْرَتُهُ وعِلْمُهُ بِكُلِّ مَكَانٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، عَلَى عَرْشِهِ، لَا يَخْلُو شَيْءٌ من عِلْمِهِ.
ومَاتَ في صَفَرَ سَنَةَ ثَلَاثٍ وخَمْسِينَ ومَائَتَيْنَ (¬١).

٥٥٢ - اليَمَانُ بن عَبَّادٍ. (¬٢) أَحَدُ مَنْ رَوَى عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ: أَخْبَرَنَا أبُوطَالِبٍ عَبْدُ العَزِيْزِ بنُ أَحْمَدَ بنِ بَكَّارٍ، حَدَّثَنَا اليَمَانُ بنُ عَبَّادٍ البَصْرِيُّ -بصَنْعَاءَ- قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، وقَدْ أَذَّنَ المُؤذِّنُ، فَقَلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ الله، صَلَّيْتُمْ؟ فَقَالَ: لَا.

(ذِكْرُ مَنْ اسْمُهُ يَزِيْدَ)
٥٥٣ - يزِيْدُ بنُ جُمْهُورٍ، أَبُو اللَّيْثِ (¬٣)، ذَكَرَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ الخَلَّالُ في جُمْلَةِ أَصْحَابِ الإمامِ أَحْمَدَ ﵀ عَلَيْهِ.

(¬١) تُوفي يوم السبت، بعد العصر، لسبع عشرة خلت من صفر.
(¬٢) اليَمَانُ بن عَبادٍ: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٤)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٢٨١)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ١٤٨)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ١٨٠)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١٥١١).
(¬٣) يزيد بن جُمهور: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٤)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٢٨١)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ١١٧)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ١٨٠)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٥١).


عَنْ أَحْمَدَ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ: أَخْبَرَنَا عبدُ اللهِ بنُ أَحمَدَ قَالَ (¬١): سَمِعْتُ

= به" وهو في "المُعجم المُشتمل" و"الكاشف" و"تهذيب التَّهذيب" وغيرها. وأمَّا (مَلَيْحٌ) فهو مُحَدِّثٌ صَدُوْقٌ كَمَا قالَ ابنُ أَبِي حَاتِم في الجرح والتَّعديل (٨/ ٣٦٧): ثقةٌ، كما جاءَ في الثِّقات لابن حبَّان (٩/ ١٩٥) وتوفي سنة (٢٢٩ هـ)، أشار إليه ابنُ ناصرِ الدِّين في "توضيح المُشتَبه" (٤/ ٢٣٦)، ولم يذكر في "التِّوضيح" عُبَيْدًا؟!
و (رُواسٌ) المنسُوبُ إليه هذه النِّسبَة -بالواو خاليةً من الهمزةِ، وقد تُهْمَزُ- اسمُ جدٍّ لحيٍّ من بني عَامِرِ بنِ صَعْصَعَة واسمُهُ الحارثُ بنُ كلابِ بنِ رَبيعة بن عامر بن صعصعة، ثم من قيس عيلان بن مضر. وَرَفَعَ السَّمعانيُّ في "الأنَساب" نَسَبَ وَكِيع إلى جَدِّهِ الأعْلَى الحارثِ بنِ كِلَابِ (رُواسِ) فهو منهم صَلِيْبَةً لا وَلَاءً. وأَمَّا أبُو جَعْفَرِ الرُّؤاسِيُّ شيخُ الكُوفيِّين في النَّحو وشيخُ أُسْتَاذِهِم الكِسَائِيُّ فليس مَنسوبًا إلى هذا الحَيِّ؛ إنَّما نُسِبَ كذلك لعِظَمِ رَأْسِهِ.
وكان الجَرَّاحُ والدُ وَكِيعٍ يُتَّهم بالوَضْعِ. أَمَّا سُفيانُ المذكورُ هُنا فكان له وَرَّاقٌ يُفسِدُ عليه حَدِيْثَهُ. قال ابنُ أَبي حَاتِمٍ: "سَمِعْتُ أَبِي تقُوْلُ: جَاءَ في جَمَاعَةٌ من مَشْيَخَةِ الكُوفةِ فقالُوا: بلغنا أَنَّك تَخْتَلِفُ إلى مَشَايِخ الكُوفةِ فتكتُب عنهم وَتَركتَ سُفيان بنَ وكيعٍ، أَمَا كنتَ تَرْعَى له في أبيه؟! فَقالَ لَهُمْ: إنِّي أَوْجَبُ له، وَأُحِبُّ أن تَجْرِيَ أمورُهُ على السِّترِ، وله ورَّاقٌ قد أَفْسَدَ حَدِيْثَهُ. قالُوا: فنحن نَقُوْلُ له أن يبعدَ الورَّاقَ عن نَفْسِهِ، فوعدتهم أن أَجِيْئَهُم، فأتيتُهُ مَعَ جَمَاعةٍ من أهلِ الحَدِيْثِ وقُلْتُ له: إِنَّ حَقَّكَ واجبٌ علينا في شيخك وفي نفسك، فلو صُنت نفسَكَ، وكنت تَقْتَصِرُ على كُتُبِ أبيكَ لكانت الرِّحْلَةُ إليكَ في ذلك، فكيف وقد سَمِعْتَ؟ فقالَ: ما الذي ينقمُ عليَّ؟ فقلتُ: قد أدخل وَرَّاقُكَ في حديثك ما ليس من حديثك! فقال: فكيفَ السَّبِيْلُ في ذلك؟ ففلتُ: تَرْمِي بالمَخرَّجات، وتقتصرُ على الأُصُولِ، ولا تقرأ إلَّا من أصولك، وتُنَحِّي هذَا الورَّاق عن نفسِكَ، وتدعو بابن كرامة وتولِّيه أُصُولَكَ، فإِنَّه يُوثَقُ به، فقالَ: مَقْبُوْلٌ مِنْكَ، وَبَلَغَنِي أَنَّ وَرَّاقه كان قد أدخلوه بيتًا يَتَسَمَّع علينا الحديثَ، فما فَعَلَ شَيْئًا مما قاله، فَبَطَلَ الشَّيْخُ، وَكَانَ يحدِّثُ بتلك الأحاديث التي قد أُدْخِلَتْ بينَ حَدِيْثِهِ، وَقَد سَرَقَ من حديثِ المُحدِّثين".
(¬١) هذِهِ المسألة في: مسائل صالح بن الإمام أحمد (١/ ٢٤٨)، ومسائل عبد الله بن الإمام =


٥٥٤ - يَزيْدُ بن خالِدِ (¬١) بنُ طُهْمَانَ، أَبُو خَالِدٍ البَادَا، ذَكَرَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ الخَلَّالُ في الأصْحَابِ.
٥٥٥ - يَزِيْدُ بنُ هَارُونَ، أَبُو خَالِدٍ، (¬٢) سَمِعَ يَحْيَى بنَ سَعِيْدٍ الأنْصَارِيَّ، وحُمَيْدًا الطَّوِيْلَ، والحَمَّادِيْنِ. مَوْلدُهُ سَنَةَ ثَمَانِ عَشْرَةَ وَمَائَة. أَحَدُ شيُوخِ إِمَامِنَا أَحْمَدَ. وكَانَ سَألَ إِمَامَنَا عَنْ أَشْيْاء؛ مِنْهَا: مَا أَنْبَأَنَا القَاضِي

(¬١) يزيد بن خالدٍ: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٤)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِي (٢٨١)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ١١٧)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ١٨١)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٥١).
(¬٢) يَزيدُ بنُ هَارُون: (١١٧ - ٢٠٦ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٤)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٢٨١)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ١١٧)، والمَنْهَج الأحْمَد (١/ ١٥٥)، ومُخْتَصره " الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٨٥).
ويُراجع: الطبقات الكبرى (٧/ ٣١٤)، وتاريخ خليفة (٤٧٢)، وطبقاته (٣٢٦)، والتَّاريخ الكبير للبُخاري (٨/ ٣٦٨)، والتَّاريخ الصَّغير له (٢/ ٣٠٧)، والمعارف لابن قتيبة (٥١٥)، وتاريخ واسط (١٥٨)، والجرح والتَّعديل (٩/ ٢٩٥)، وتاريخ الثقات للعجلي (٤٨١)، ومشاهير علماء الأمصار (١٧٧)، والثِّقات لابن حبَّان (٧/ ٦٣٢)، ورجال صحيح البخاري للكلاباذي (٢/ ٨١٠)، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه (٢/ ٣٦٥)، والجمع بين رجال الصحيحين (٢/ ٥٧٦)، والإرشاد (٢/ ٥٨٤)، وتاريخ بغداد (٣٣٧١٤)، والسَّابق واللَّاحق (٣٧٤)، والتَّعديل والتجريح للباجي (٣/ ١٢٣٤)، وتهذيب الكمال (٣٢/ ٢٦١)، والعبر (١/ ٣٥٠)، ودول الإسلام (١/ ١٢٨)، وتاريخ الإسلام (٤٥٥)، وتذكرة الحفَّاظ (١/ ٣١٧)، والكاشف (٢/ ٢٥١)، وتهذيب التَّهذيب (١١/ ٣٦٦)، وطبقات الحفَّاظ (١٣٢)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٦).


الأظْفَارِ كَمْ يُتْرَكُ؟ قَالَ: أَرْبَعِيْنَ، لِلْحَدِيْثِ الَّذِي يُرْوَى فِيْهِ، وَقَدْ بَلَغَنِي عَنِ الأوْزَاعِيِّ أَنه قَالَ: لِلْمَرْأَةِ خَمْسَةَ عَشَرَ، وللرَّجُلِ عُشْرُوْنَ، وأَمَّا الشَّارِبُ فَفِي كُلِّ جُمْعَةٍ؛ لأنَّكَ إِذَا تَرَكْتَهُ بَعْدَ الجُمْعَةِ يَصِيْرُ وَحْشًا.
وقَالَ سِنْديٌّ أَيْضًا (¬١): سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا (¬٢) عبدِ الله قَالَ: إِنِّ أَبِي يَأْمُرُنِيْ أَنْ أُطَلِّقَ امْرَأَتِي، قَالَ: لَا تُطَلِّقْهَا، قَالَ: أَليْسَ عُمَرُ أَمَرَ ابْنَهُ عبدَ اللهِ أَنْ يُطَلِّقَ امْرَأَتَهُ؟ قَالَ: حَتَّى يَكْوْنَ أَبُوْكَ مِثْلَ عُمَرَ رِضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ.
وقَالَ سِنْدِيٌّ: رَأَيْتُ أَبَا عَبْدِ الله قَامَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ مَوْضِعِ، فَأَبَى أَنْ يَقْعُدَ فِيْهِ، وقَالَ للرَّجُلُ: ارْجِعْ إِلَى مَوْضِعِكَ، فَرَجَعَ الرَّجُلُ إِلَى مَوْضِعِهِ، وقَعَدَ أَبُو عَبْدِ الله بَيْنَ يَدَيْهِ.

(¬١) المسألة في: الإنصاف (٨/ ٤٣٠)، وكشَّاف القناع (٥/ ٢٣٣).
(¬٢) في (ب): "لأبي … ".


وأَمَّا قَيْسٌ فَكَانَ يَقُوْمُ ويُصَلِّي ويَنَامُ ويقوم (¬١)، وأَمَّا أَنَا: فكنتُ أصَلِّي أربعَ رَكَعَاتٍ وأَقْعُدُ أَسبِّحُ.
ومَاتَ ضَرِيْرًا (¬٢) سَنَة سِتٍّ ومَائَتَيْنِ، وقِيْلَ: مَوْلدُهُ سَنَة سَبْعَ عَشْرَةَ ومَائَةَ، وقيلَ: سَنَة ثَمَانِ عَشْرَةَ ومَائَة.

٥٥٦ - يَاسِيْنُ بنُ سَهْلٍ، (¬٣) أَبُو القَاسِمِ القَلَّاسُ، ذَكَرَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ الخَلَّالُ في جُمْلَةِ الأصْحَابِ.
أَنْبَأَنَا القَاضِي أَبُو الحُسَيْنِ بنُ المُهْتَدِيْ باللهِ، عَن أَبِي الحُسَيْنِ بنِ أَخِيْ مِيْمِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بنُ مُحَمَّدٍ المَوْصِليُّ، قَالَ: حَدّثَنَا مُوْسَى بنُ مُحَمَّدٍ الغَسَّانِيُّ، حَدَّثَنَا يَاسيْنُ بنُ سَهْلٍ أَبُو القَاسِمِ القَلَّاسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، ويَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عن مَعْمَرٍ، عن أَيُّوبَ، عن ابنِ سِيْرِيْنِ، قَالَ: "ثَلَاثٌ مِنْ أَخْلَاقِ النُّبُوَّةِ. وهو نافعٌ من البَلْغَمِ: الصِّيَامُ، والسِّوَاكُ، والصَّلاةُ من آخرِ اللَّيْلِ".
وبِهِ: حَدَّثَنَا [يَاسيْنُ، قَالَ: حَدَّثَنَا] (¬٤) أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، قَالَ:

(¬١) ساقط من (ط) وفي أغلب النُّسخ:" … وينام ويقوم وينام".
(¬٢) لم يذكره الصَّفديُّ في "نكت الهِمْيَان".
(¬٣) ياسين بن سَهْلٍ: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٤)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٢٨٢)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ١١٨)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ١٨١)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٥١).
(¬٤) ساقط من (ط). وفي (ب): "ثنا" في الموضعين، و"قال" ساقط من (هـ) ويلاحظ السَّند الآتي بعده. =


حَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ آدَمَ، عَنْ مُفَضَّلِ بنُ مُهَلْهِلٍ، عَنْ مُغِيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ يَقُوْلُ: كَانَ الحَارِثُ الأعْوَرُ مِنْ أَكْذَبِ الكَذَّابِيْنَ (¬١).
وبِهِ: حَدَّثنا يَاسِيْنُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَل، عن أَبِي نُعَيْمٍ، قَالَ: ذَكَرُ الحَسَنُ بنُ صَالِحٍ (¬٢)، عِنْدَ الثَّوْرِيِّ، فَقَالَ: ذَاكَ رَجُلٌ يَرَى السَّيْفَ على هَذِهِ الأمَّةِ. قَالَ: فَحَدَّثَ ذلِكَ الحَسَنُ. فَقَالَ: فَأَيْنَ الوَرَعُ؟ فَأَيْنَ الوَرَعُ؟

(بَابُ الكُنَى)
ذِكْرُ مَنْ عُرِفَ بِكُنْيَتِهِ ولَمْ يُذكَرْ لَنَا اسمُهُ، أو ذُكِرَ على اختِلَافٍ، ولم يَتَّضِحِ الصَّوَابُ. فَمِنْ ذلِكَ:

٥٥٧ - أَبُو دَاوُد الكَاذِيُّ (¬٣). قَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بنُ

(¬١) تقدَّم ذكره في أولَّ الكتاب.
(¬٢) هو الحسن بن صالح بن صالح بن حَيٍّ، تقدَّم ذكره.
(¬٣) أَبُو دَاوُد الكَاذِيُّ: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٤)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٢٨٢)، والمَقْصَد الأرْشَد (٢/ ١٤٩)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ١٨٢)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٥٣).
و (الكاذِيُّ) نسبة إلى (كاذة) من قُرى بغداد. يُراجع: الأنساب (١٠/ ٢١٢)، ومُعجم البُلدان (٤/ ٤٨٥)، ونقل عن "الأنساب".
(فائدةٌ): جاءَ في كتاب "الأنساب" لأبي سعدٍ السَّمْعَانِي: "ذكر صدر الأفَاضِلِ الخوَارَزْمِيُّ في "خَلْوةِ الرَّيَاحِيْن" الكاذِيُّ: رَيْحَانَةٌ من رياحين الحرُّوم … " وهذا النَّصُّ في نظري مُقْحَمٌ في كتاب أبي سَعْدٍ، لأنَّ صَدْرَ الأفَاضِلِ الخُوَارَزْمِيَّ القاسمَ بنَ الحُسين مؤلِّفَ الكتاب المذكور (ت ٦١٧ هـ) فهو بعد الحافظِ السَّمعانيِّ، ومولد الخُوَارَزْمِيِّ سنة =


أَحَدٍ أَخْيَرَ مِنْهُ- قَالَ: لَقِيَنِيْ بِشْرُ بنُ الحَارِثِ، وأَنَا أُرِيْدُ مَجْلِسَ مَنْصُوْرِ ابنِ عَمَّارٍ (¬١)، فَقَالَ لِي: وأَنْتَ أَيضًا يا شُجَاعُ؟ وأَنْتَ أَيضًا يا شُجَاعُ؟ ارْجِعْ، اِرْجِعْ. فَرَجَعْتُ. وسَمعَ مِن إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: قَالَ لَي أَحْمدُ: إِنَّمَا هُو طَعَامٌ دُوْنَ طَعَامٍ ولِبَاسٌ دُوْنَ لِبَاسٍ، وإِنَّهَا أَيَّامٌ قَلَائِلُ. وَقَالَ المَرُّوْذِيُّ: سَمِعْتُ شُجَاعَ بنَ مَخْلَدٍ يَقُولُ: قَالَ لِي أَبُو الوَليْدِ: مَا بالمِصْرَيْنِ رَجُلٌ أَحَبُّ إِلَيَّ من أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ.
وَقَالَ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الله الحَضْرَمِيُّ (¬٢): سَنَةَ خَمْسٍ وثَلَاثِيْنَ ومائَتَيْنِ. فِيْهَا مَاتَ شُجَاعُ بنُ مَخْلَدٍ. وقَالَ الحَسَنَ بنُ فَهْمٍ: شُجَاعُ بنُ مَخْلَدٍ مِنْ أَبْنَاءِ أَهْلِ خُرَاسَان من البَغَيِيِّيْنَ (¬٣) وهو ثِقةٌ، ثَبْتٌ. وتُوفي ببَغْدَادَ لعشرٍ

(¬١) منصور بن عمَّارٍ هذَا واعظٌ مَشْهُورٌ في زمنه، ذائع الصِّيت، وعظ بالعراق والشَّام ومصرَ، ولم يكن مقبولًا عند المحدِّثين، لذا نَهَى بشرُ بن الحارث شُجَاعًا عن حضور مجلسه، وكان علماء السَّلف لا يثقون بكثير من الوُعَّاظ والمُذَكَرين والقُصَّاص؛ لكثرة ما عندهم من الخلطِ في الأحاديث، وعدم التَّدقيق في الرِّواية وخَاصَّةً أثناء الحماس الظَّاهر، والاندفاع الزَّائد لدى كثير منهم. ومنصور بن عمَّار هذَا موصوفٌ بأنَّه ليس بالقَوِيِّ، وقيل فيه: حديثُهُ منكرٌ. وقال الدَّارقُطنِيُّ: يروي عن ضُعَفَاء أحاديث لا يُتابع عليها. قال الحافظ الذَّهبي: "وساق ابن عديٍّ مناكير تقضي بأنَّه واهٍ جدًا". يُراجع: ضعفاء العُقيلي (٤١٦)، والجرح والتَّعديل (٨/ ١٧٦)، وميزان الاعتدال (٤/ ١٨٧)، وسير أعلام النُّبلاء (٩/ ٩٣)، والنُّجوم الزَّاهرة (٢/ ٢٤٤).
(¬٢) هو المعروف بـ "مُطَيِّن" وهو محمد بن عبد الله بن سليمان الكوفي الحَضْرَمِيُّ (ت ٢٩٧ هـ) ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٤١٨)، له كتاب "التَّاريخ" فلعل النَّصَّ منه.
(¬٣) تحرفت في بعض أصول الكتاب وفي بعض المصادر إلى "الصِّين" أو "النَّفس" والصَّوابُ ما=


العَبَّاسِ، حَدَّنَنَا أَبُو مُوْسَى بنُ أَبِي الدُّوْرِ الفُقَيْمِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا دَاوُدَ الكَاذِيَّ، يَقُوْلُ: كُنْتُ عندَ أَبِي عَبْدِ اللهِ، فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ أَغْسِلُ ثَوْبِي؟ فَقَالَ لَهُ: أَمَّا لِلنَّاسِ فَلَا. وقَالَ أَيْضًا: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ الله، وجَاءَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ لَهُ: الرَّجُلُ يَكُوْنُ عَطْشَانًا وهو بَيْنَ النَّاسِ فَلَا يَسْتَسْقِيْ؟ فَأَظُنَّهُ قَالَ: فِي الوَرَعِ مَا يَكُوْن أَحْمَقَ.

٥٥٨ - أبُو دَاوُدَ الخَفَّافُ (¬١). نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَال: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: لَمْ يَعْبُرِ الجِسْرَ مِثْلَ إِسْحَاقَ (¬٢).
٥٥٩ - أَبُو بكْرٍ الأحْوَلُ (¬٣). نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: سَألتُ أَبَا عَبْدِ الله عَنْ الرَّجُلِ يَتْرُكُ الوَتْرِ؟ فَقَالَ: لَا يَكُوْنُ عَدْلًا.

= (٥٥٥ هـ)، ووفاة أبي سعْدٍ سنة (٥٦٢ هـ) أي: بعدَ مولدِ الخُوارزِمِيِّ بسبع سنين؟! فكيف يصحُّ أن ينقل عنه.
(¬١) أبُو دَاوُدَ الخَفَّافُ: (؟ -؟)
هذه التَّرجمةُ تأخَّرت في (ط) وأصلها (أ) بعد التَّرجمتين الآتيتين.
وأَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٤)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (١٣/ ٢)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ١٤٩)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ١٨٢)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٥٣).
لعل له صلة ما بـ "أبي يحيى زكريا بن داود بن بكر بن عبد الله الخفَّاف" (ت ٢٨٦ هـ) صاحب "التفسير الكبير" ومن شيوخه إسحق بن إبراهيم المذكور في هذه الترجمة. يراجع: الأنساب (٥/ ١٥٨) وغيره.
(¬٢) هو إسْحَق بنُ رَاهُويه؛ تقدَّم ذكره في موضعه رقم (١٢٢).
(¬٣) أبو بكرٍ الأحْوَلُ = محمَّد بن الحَكَم
هو نفسه صاحب التَّرجمة رقم (٤٠٤) وينظر ما قيل هُناك.


قَالَ: سَمِعْتَ أَبَا عَبْدِ اللهِ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: الوَاقِفَةُ أَشَرُّ (¬١) من الجَهْمِيَّةِ، وَمَنْ قَالَ: لَفْظِي بالقُرْآنِ مَخْلُوق فهو كَافرٌ، قَالَ: وَسَمِعْتُ أَبَا عبدِ الله يَقُولُ: إِسْحَاقُ بْنُ أبي إِسْرَائِيْلَ (¬٢) وَاقِفِيٌّ مَشْئُوْمٌ، قال: وَسَأَلتُ أَبَا عبدِ الله عمَّن يقولُ: أَنَا أَقِفُ في القُرْآنِ تَوَرُّعًا، قَالَ: ذَاكَ شَاكٌّ في الدِّين، إِجْمَاعُ العُلَمَاءِ والأئمَّة المُتَقدِّمين على أَنَّ القُرْآنَ كَلَامُ اللهِ غيرُ مَخْلُوقٍ، هَذَا الدِّين الَّذي أَدْرَكْتُ عليه الشُّيُوخَ، وَأَدْرَكَ الشُّيوخُ (¬٣) مَنْ كَانَ قَبلَهُم عَلَى هذَا.
قَالَ: وسألتُ أَبَا عبدِ الله قُلْتُ: أُصَلِّي خَلْفَ الجَهْمِيِّ؟ قَالَ: لا

(¬١) كذا في الأُصُول، وفي (ط): "شر" وكلاهما صَوَابٌ.
(¬٢) في (ط) وأصله (أ): "إسحاق بن إسرائيل" والصَّوابُ ما هو مثبتٌ، وهو إسحاق بن أبي إسرائيل، واسمُهُ أبي إسرائيل إبراهيم بن كامجر، وكنية إسحاق أبو يَعقوب، مروزيُّ الأَصْلِ، ثقةٌ، مأمونٌ، صَادِقٌ، مَازَالَ مَعْرُوْفا بالدِّينِ والخَيْرِ والفَضْلِ. كَذَا قال فيه يَحْيَى بنُ معين وغيره. قال الحافظُ الخَطِيْبُ: "أَخْبَرَنَا أبُو بَكْر أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ الأُشْنَانِيُّ قال: سَمِعْتُ أحمدَ بنَ مُحَمَّد بن عَبْدُوس الطَّرائِفِيَّ تقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيْدٍ عُثمان الدَّارميَّ يقولُ: سَمِعْتُ يَحْيَى بن مَعينٍ يقولُ: إسحاق بن أبي إسرائيل ثقةٌ، قال أبو سَعِيْدٍ: إسحاق بن أبي إسرائيل لم يكن أظهر الوقف حين سألت يحيى بن معين عنه، وهذه الأشياء الَّتي ظهرت عليه بَعْدُ، ويومَ كتبنا عنه كان مَسْتُورًا". وقال الحافظُ أيضًا: "أخبرنا محمد بن أحمد بن عمر الصَّابوني -فيما أذن أن نرويه عنه- أخبرنا عليُّ بن محمد بن سَعِيْدٍ المؤمل، حدَّثَنا شاهينُ بن السَّمَيْدَع العَبْدِيُّ قال: سمعت أبا عبد الله -يعني أحمد بن حنبل- يقولُ: إسحاق بن أبي إسرائيل واقفيٌّ مشئُوْمٌ إلَّا أَنّهُ صاحبُ حديثِ كيَّسٌ". توفي إسحاق سنة (٢٤٦ هـ). يُراجع: تاريخ بغداد (٦/ ٣٥٦).
(¬٣) ساقط من (ط).


٥٦٠ - أَبُو بَكْرٍ الطَّبَرَانِيُّ (¬١) نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؟ مِنْهَا: قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: الإسْنَادُ مِنَ الدِّين.
٥٦١ - أَبُو مُحَمَّدِ (¬٢) بنِ أَخِي عُبَيْدِ بنِ شَرِيْكٍ البَزَّار (¬٣)، نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: سَألتُ أَحْمَدَ، وَذَكَرْتُ لَهُ شَيْئًا مِنْ أَمْرِ العُدُولِ؟ فَقَالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: يَنْبَغِي لِلعَدْلِ أَنْ يَكُوْنَ فيه لسِتُّ خِصَالٍ: فَقِيْهًا، عَالِمًا، زَاهِدًا، وَرِعًا، عَفِيْفًا، بَصِيْرًا بِمَا يَأْتِي، بَصِيْرًا بِمَا يَذَرُ.
٥٦٢ - أَبُو ثَابتٍ الحَطَّابُ (¬٤) قُلْتُ لأحْمَدَ: رَجُلٌ أَجَازَةُ إِسْحَقُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ

(¬١) أبو بكر الطَّبرَانِيُّ: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٤)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٢٨٤)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ١٥٠)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ١٨٢)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٥٣). (¬٢) ابن أخي عُبَيْدِ: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٤)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٢٨٣)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ١٦٤)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ١٨٣)، ومُخْتَصره "الدُّر المُنَضَّدِ" (١/ ١٥٣).
وفي (ط): "بن أخي بن عُبَيْدِ … ".
(¬٣) هو عُبَيْدُ بن عبد الواحدِ بن شَرِيْكٍ، أبو محمَّدٍ البَزَّارُ (ت ٢٨٥ هـ) محدِّثٌ، صَدُوْقٌ.
ولا شكَّ أنه من أصحاب أحمد؛ لأنَّه لمَّا مات دُفِنَ عند قبر أحمد. يُراجع: تاريخ بغداد
(١١/ ٩٩، ١٠٠). وفي "الأنساب": "وهو صدوق، أحد الثقات"، وأمَّا ابن أخيه هذا
المترجم هنا فلم أقف على اسمه. وتحرَّفت لفظة البَزَّار) في النُّسخ الخطيَّة للكتاب وكذا
المطبوع إلى (البرار) و (البزاز). يُراجع: الإكمال (١/ ٤٢٥)، والأنساب (٢/ ١٨٣)،
وفيه وفاته سنة (٢٨٥ هـ).
(¬٤) أبو ثابتٍ الحَطَّابُ: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٢٨٣)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ١٥٨)، والمَنْهَج =


تُصلِّي خَلْفَ الجَهْمِيِّ، ولا خَلْفَ الرَّافِضِيِّ (¬١).
وأَنْبَأَنَا أَبُو الحُسَيْن بنُ المُهْتَدِي باللهِ، عن أَبِي الحُسَيْنِ بن أَخِي مِيْمِيْ، قَالَ: أَخبَرَنَا عليُّ بنُ محمَّدٍ المَوْصِلِيُّ، حدَّثَنَا مُوسَى بنُ محمَّدٍ الغَسَّانِيُّ، حدَّثَنَا شَاهِيْنُ بنُ السَّمَيْدَعِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبدِ الله أَحْمَدُ بنَ حَنْبَلٍ يقولُ: الحُسَيْنُ الكَرَابِيْسِيُّ عِنْدَنَا كَافِرٌ.
قَالَ (¬٢): سَمِعْتُ أَبَا عبدِ الله يَقُوْلُ: مَنْ قَالَ: لَفْظِي بالقُرْاَنِ مَخْلُوْقٌ فهو كَافِرٌ. وَقَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عبدِ اللهِ يَقُوْلُ: مَنْ قَالَ: القُرْآنُ مَخْلُوْقٌ فهو كافِرٌ. ومَنْ شَكَّ في كُفْرِهِ فَهوَ كَافِرٌ. قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عبدِ الله يَقُولُ: الإِيْمَانُ قَولٌ وعَمَلٌ، قولٌ باللِّسانِ وعَمَلٌ بالأرْكَانِ. قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عبدِ الله يَقُوْلُ: مَنْ قَدَّمَ عَليًّا عَلَى أَبِي بَكْرٍ فَقَدْ أَزْرَى على المُهاجِرِيْنَ الأوَّلِيْنَ. قَالَ: سَألتُ أَبَا عبدِ الله عَمَّن يُبْطِلُ الرُّؤيةَ، ويَقُوْلُ: إِنَّ اَلله ﵎ لَا يُرَى في القِيَامةِ؟ فَقَالَ: هَذَا مِنَ الجَهْمِيَّةِ، مَنْ زَعَمَ أَنَّ الِلهَ لا يُرَى في القِيَامَةِ فَقَدْ أَبْطَلَ حَدِيْثَ رَسُوْلِ الله ﷺ.

(¬١) تقدم مثل ذلك مرارًا (الصَّلاةُ خَلْفَ أهلِ البِدَعِ والفُسَّاق) يُراجع ترجمة رقم (٦٠).
(¬٢) في (ط): "وقال" بزيادة الواو، وكذلك زيدت في أوائل الفقرات بعدها.


المَسَائِلِ، فَوَقَعَتْ إِلَيْه "مَسَائِلُ" جِيادٌ (¬١)، وكانَ أَبُو عبدِ الله يحبُّه ويُكْرِمُهُ، وكانَ مُعْيلًا، بُلِيَ بالعِيَالِ على حَدَاثَتِهِ، وكانَ أَبُو عَبْدِ الله يَدْعُو لَهُ، وكانَ سَخِيًّا، يَطُوْلُ ذِكْرُ سَخَائِهِ أَن يُرسَمَ في كِتَابٍ.
وأَخْبَرَنِي الحَسَنُ بن عَليٍّ الفَقيُهُ (¬٢) -بالمِصِّيْصَةِ- قال: كانَ صَالِحٌ قَدِ افتَصَدَ (¬٣)، فَدَعا إِخْوَانَهُ، وأَنْفَقَ في ذلِكَ اليَومِ نَحْوًا من عِشْرِيْنَ دِيْنارًا في طِيْبٍ وغَيْرِهِ (¬٤).
وأَخبَرَنِي مُحَمَّدُ بنُ العَبَّاسِ، قَالَ: حدَّثَنِي مُحَمَّدُ بنُ عَليٍّ، قَالَ: سَمِعْتُ صَالِحَ بنَ أَحْمَدَ يَقُوْلُ: قَالَ أَبِي: أَنَا أَدْعُوْكَ، وأَبْعَثُ خَلْفَكَ إِذَا جَاءَنَا وَجُلٌ مُتَقَشِّفُ لِتَنْظُرَ إِلَيْهِ؛ وَجَاءَ أَنْ يَرْسَخَ في قَلْبِكَ إِذَا نَظَرْتَ إِلَى مِثْلِهِ، قَالَ (¬٥): فَلَمَّا صَارَ صَالِحٌ إلى أَصْبَهَانَ، وكُنْتُ مَعَهُ أَخْرَجَنِيْ هُوَ،

(¬١) مسائل صالح بن الإمام مشهورة (ط) ١٤٠٨ هـ.
(¬٢) تقدم ذكره ص (١٧٤) والخبر في تاريخ بغداد (٩/ ١١٩). والمِصِّيصَةُ: بلدٌ بالثُّغورِ مَشْهُورٌ.
(¬٣) في (ط): "اقتَصَدَ" بالقاف وكلاهما له وجه.
(¬٤) جاء في "تاريخ بغداد" بعد هذا: "وأحسب قال: كان في الدَّعوة ابن أبي مريم وذكر عِدِّةً، قال: فإذَا أبُو عبدِ اللهِ قد دقَّ البابَ قالَ: فقال له له ابنُ أَبِي مَرْيَمَ: أسبِلْ عَلَيْنا السِّتْرَ لا نُفْتَضَحُ، ولا يَشُمُّ أبو عَبْدِ الله رائحة الطِّيْبِ. قال: فَدَخَلَ أبو عبد الله فَقَعَدَ في الدَّارِ، وسأله عن أحواله وقال له: خُذْ هَذَيْنِ الدِّرْهَمَيْنِ فأنفقهما اليومَ، وقامَ وخَرَجَ، فقالَ ابنُ أَبِي مَرْيَمَ لصالحٍ: فَعَلَ اللهُ بِكَ وفَعَلَ لم أردت أن تأخذ الدِّرْهَمَيْنِ منه؟! ".
(¬٥) هذا الخبر في "تاريخ بغداد" عن القاضي أبي يَعْلَى والدِ المُصَنِّفِ، قال: وذكر أبو بكر الخلَّال في كتاب "القُضاة" … وساق سندًا والخبر عن الخطيب البغدادي في "تاريخ=


بألفِ دِرْهَمٍ؟ قَالَ: لا تُسَمِّيَنَّ أَحَدًا، قَالَ: فَقُلْتُ: رَجُلٌ أَجَازَهُ السُّلطان بألفِ دِرْهَمٍ؟ وآخرُ عامَلَ السُّلطان بألفِ دِرْهَمٍ، فرَبِحَ عَليْهِ ألفَ دِرْهَمٍ أَيُّهَما أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَ: كِلَاهُمَا أَكْرَهُهُ (¬١)، إلَّا أَنَّ الَّذي أَجَازَهُ أَحَبُّ إِلَيَّ من الَّذي عَامَلَهُ، ذَكَرَهُ الخَلاَّلُ في "السِّيَرِ" (¬٢).

٥٦٣ - أَبُو بَكْرِ بنُ عَنْرٍ الحُرَاسَانِيُّ (¬٣)، سَكَنَ بَغْدَادَ، وحَدَّثَ عَنْ إِمَامِنَا بِأَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: تَبِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَوْمَ الجُمُعَةِ إلى مَسْجِدِ الجَامِع، فَقَامَ عَنْدَ قُبَّةِ الشُّعراء يَرْكَعُ والأبْوَابُ مُفَتَّحَةٌ، فَكَانَ يَتَطَوَّعُ رَكْعَتينِ، فَمَرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ سَائِل، فَمَنَعَهُ مَنْعًا شَدِيْدًا، وأَرَادَ السَّائِلُ أَنْ يَمُرَّ بينَ يَدَيْهِ، فَقُمْنَا إِلَيْهِ فَنَحَّيْنَاهُ.
٥٦٤ - أَبُوعَبْدِ الله بنُ أَبِي هِشَامِ (¬٤). نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: كُنْتُ

= الأحْمَد (٢/ ١٨٣)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضدِ" (١/ ١٥٣). وفي المنهج الأحمد "الخَطَّابُ"، وقال مُحَقِّقه في الهامش: "في (ط) "الحَطَّابُ" وهو تحريف" أقول: عندنا هنا في نسخة (ب) على الحاء علامة الإهمال.
(¬١) في (ب): "أكرههما".
(¬٢) في (ط): "السر".
(¬٣) ابن عَنْبَرٍ الخُرَاسَانِيُّ: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٤)، ومُخْتَصر النابلسيِّ (٢٨٤)، والمقصد الأرْشَد (٣/ ١٥٠)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ١٨٣)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٥٣).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١٤/ ٣٨٧) أورده باللَّفظ نفسه.
(¬٤) ابن أبي هشام: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٤)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِىِّ (٢٨٤)، والمَقْصَد =


سَمِعْتُهُ لَمَّا دَخَلَ أَصْبَهَان بدَأَ بِمَسْجِدِهَا الجَامِعُ، فَدَخَلَهُ، وصَلَّى رَكْعَتينِ، واجْتَمَعَ النَّاسُ والشُّيُوخُ عَلَيْهِ، وجَلَسَ وقُرِئَ عَلَيْهِ عَهْدَهُ الَّذِي كَتَبَ لَهُ الخَلِيْفَةُ، جَعَلَ يَبْكِي بُكَاءً حتَّى غَلَبَهُ، فَبَكَى الشُّيُوْخُ الَّذِيْن قَرُبُوا مِنْهُ، فَلَمَّا فُرِغَ مِنْ قِرَاءَةِ العَهْدِ جَعَلَ المَشَايخُ يَدْعُوْنَ لَهُ، ويَقُوْلُوْنَ: مَا في بَلَدِنَا أَحَدٌ إلَّا وَهْوَ يُحِبُّ أَبَا عَبْدِ الله ويَمِيْلُ إِلَيْكَ، فَقَالَ لَهُمْ: تَدْرُوْنَ ما الَّذِي أَبْكَانِي؟ ذَكَرْتُ أَبِي ﵀ أَنْ يَرَانِي في مِثْلِ هَذَا الحَالِ، قَالَ: وكانَ عليه السَّوَادُ (¬١)، قَالَ: كانَ أَبِي يَبْعَثُ خَلْفِي إِذَا جَاءَهُ رَجُلٌ زَاهِدٌ مُتَقَشِّفٌ لأنْظرَ إِلَيْه، يُحِبُّ أَنْ أَكُوْنَ مثلَهُم، أوْ يَرَانِي مِثْلَهُم، ولكنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما دَخَلْتُ في هذَا الأمْرِ إلَّا لِدَينٍ غَلَبَنِي، وكَثرةِ عِيَالٍ، أَحْمَدُ الله تَعَالَى (¬٢).
وَقَالَ لي صَالِحٌ غَيْرَ مَرَّةٍ -إِذَا انْصَرَفَ مِنْ مَجْلِسِ الحُكْمِ يَتْرُكُ سَوَادَهُ- ويَقُوْلُ لي: تَرَانِي أَمُوْتُ وأَنَا عَلَى هَذَا؟
وأَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ، حدَّثَنَا صَالِحٌ، قَالَ أَبِي: لَا يَشْهَدُ رَجُلٌ عِنْدَ قَاضٍ جَهْمِيٍّ (¬٣)، وفي لَفْظٍ آخرَ: سُئِلَ أَبِي عنْ رَجُلٌ يَكُوْنُ قَدْ شَهِدَ شهادة، فَدَعَوْهُ إِلَى القَاضِيْ يَذْهَبُ إِلَيْهِ، والقَاضِيْ جَهْمِيٌّ؟ قَالَ: لَا

= دمشق"، وأورده الحافظُ الذَّهبيُّ في "تاريخ الإسلام" و"سير أعلام النُّبلاء" عن الخَلَّال في كتاب "أدب القُضاة" أيضًا.
(¬١) شعار بني العبَّاس.
(¬٢) ساقط من (ب).
(¬٣) المسألة في: المُغني (٩/ ٤٠)، والفُروع (٦/ ٥٤٩)، والإنصاف (١١/ ١٧٧). ويُراجع: السُّنَّة لعبد الله بن الإمام أحمد (١/ ١٠٢).


يَذْهَبُ إِلَيْهِ، قَالَ: قُلْتُ: فَإِنْ اسْتُعْدِيَ عَلَيه، فذُهِبَ بِهِ فَامْتُحِنَ قَالَ: لا يُجِيْبُ، ولَا كَرَامَةَ، يَأْخُذُ كَفًّا مِنْ تُرَابٍ يَضْرِبُ بهِ وَجْهَهُ.
وذَكَرَهُ أَبُو حَفْصٍ البَرْمَكِيُّ في "المَجْمُوعِ" (¬١) فَقَالَ: رَوَى صَالِحٍ عَنْ أَبِيْهِ أَنَّه قَالَ: عَذَابُ القَبْرِ حَقٌّ لا يُنكرُهُ إلَّا ضَالٌّ مُضِلٌّ.
وأَنْبَأَنَا أَحْمَدُ عَبْدِ القَادِرِ (¬٢) قَالَ: أَخْبَرَنَا الحَسَنُ بنُ أَحْمَدَ بنِ إِبْرَاهِيْمَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الله مُحَمَّدُ بنُ عبدِ الله بنِ عَمْرُوْيَه بنِ عَلَمٍ، قَالَ: قَالَ لِي صَالِحٍ بنُ أَحْمَدَ: عَزَمَ أَبِيْ عَلَى الخُرُوْجِ إِلَى مَكَّةَ لِيَقْضِيَ حَجَّةَ الإسْلَامِ، وَرَافَقَ يَحْيَى بنَ مَعِيْنٍ فَقَالَ: نَمْضِي إِنْ شَاءَ اللهُ فَنَقْضِيَ حَجَّتَنَا، ونَمْضِيَ إِلَى عبْدِ الرَّزَّاقِ إِلَى صَنْعَاءَ نَسْمَعُ مِنْهُ، وكَانَ يَحْيَى بنَ مَعِيْنٍ يَعْرِفُ عَبْدَ الرَّزَّاقِ، وقَدْ سَمِعَ مِنْهُ، فَوَرَدْنَا مَكَّةَ وطِفْنَا طَوافَ الوُرُوْدِ، فَإِذَا عَبْدَ الرَّزَّاقِ في الطَّوافِ يَطُوْفُ، فَطَافَ وخَرَجَ إِلَى المَقَام فَصَلَّى رَكْعَتينِ، وجَلَسَ فَتَمَّمْنَا طَوَافَنَا أَنَا وأَحْمَدُ، وجِئْنَا وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ جَالِسٌ عندَ المَقَامِ، فَقُلْتُ لأحْمَدَ: هَذَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَدْ أَرْبَحَكَ (¬٣) اللهُ مَسِيْرَةَ شَهْرٍ ذَاهِبًا وجَائِيًا والنَّفَقَةَ. فَقَالَ: مَا كَانَ اللهُ يَرَانِي وَقَدْ نَوَيْتُ لَهُ نِيَّةً أُفْسِدُهَا ولا أَدَعُهَا (¬٤).

(¬١) هو عُمر بن أحمد بن إبراهيم (ت ٣٨٧ هـ) ذكره المؤلِّف في موضعه. ومجموعه مَشْهُوْرٌ.
(¬٢) هُوَ أَحْمَدُ بنُ عبد القَادِرِ بن يُوسُفَ (ت ٤٩٢ هـ) من بيتِ عِلْمِ كَبِيْرٍ جدًّا، من أكْبَرِ البُيُوتَاتِ العِلْمِيَّةِ. يُراجَع: المُنْتظم (٩/ ١٠٩)، وسير أعلام النُّبلاء (١٩/ ١٦٣). وتُراجع (المقدمة)
(¬٣) في (ط): "قد أراحك اللهُ من مَسِيْرَةِ شَهْرٍ ذاهِبًا وجَائيًا، وَمِنَ النَّفَقَةِ". وما أثبتُهُ باتفاقِ النُّسخ.
(¬٤) في (ط): "أتمها " وهو خطأٌ ظاهرٌ.


يَوْمًا عِنْدَ أَحْمَدَ، فَذَكَرُوا الكِتَابَ ودِقَّةَ ذِهْنِهِمْ، فَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ التَّوفِيْق.

٥٦٥ - أَبُو عَبْدِ اللهِ السُّلَمِيُّ (¬١) حَدَّثَ عَنْ ضَمُرَةَ بنِ رَبِيْعَةَ، وأَبِي دَاوُدَ الطَّيَالِسِيِّ، وإِبْرَاهِيْمَ بنِ عُيَيْنَةَ، وإِمَامِنَا أَحْمَدَ. روى عنه عبدُ اللهِ بنُ أَحْمَد. أَنْبَأَنَا المُبَارَكُ، عَنْ مُحَمَّدِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ غَيْلَانَ، حَدَّثَنَا محمَّدُ بنُ عَبدِ الله الشَّافِعِيّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ، حَدَّثنا أَبُو عَبْدِ الله السُّلَميُّ، حَدَّثَنِي أَحْمَدُ (¬٢) بنُ حَنْبَلٍ، عن زَائِدَة (¬٣)، عن الشَّيْبَانِيِّ، عن عَبْدِ المَلِكِ بنِ مَيْسَرَةَ، قَالَ: كُنْتُ بالمَدِيْنَةِ فَشَهَدَ رَجُلٌ "أَنَّه رَأى الهِلَالَ، فَأَمَرَ ابنُ عُمَرَ أَنْ يُجِيْزُوا شَهَادَتَهُ" قُلْتُ لأحْمَدَ: من رَوَى عَنْ زَائِدَةَ؟ قَالَ: مُعَاوِيَةُ ابنُ عَمْرٍو
٥٦٦ - أَبُو السُّرَى، المُلقَّبُ (¬٤) سَمِعَ إِمَامَنَا أَحْمَدَ، ويَحْيَى بنَ مَعِيْنٍ.

= الأرْشَد (٣/ ١٦٠)، والمَنْهَج الأحْمَد (١/ ١٨٤)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٥٤).
(¬١) أبو عبد الله السُّلَمِيُّ: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٤)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٢٨٤)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ١٦٠)، والمَنْهَج الأحْمَد (١/ ١٨٤)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٥٤).
(¬٢) في (ط): "أبو عبد الله أحمد … ".
(¬٣) هو زائدة بن قُدامة الثَّقَفِيُّ، مُحدِّثٌ، ثِقَةٌ، صَدُوْقٌ، قال الإمام أحمد: "إِذَا سَمِعْتَ الحديثَ عن زائدة وزُهير فلا تُبَالِ أنْ لَا تسمَعَهُ من غيرهما إلَّا حديث أبي إسحق" وكان لا يحدِّثُ أحدًا حتى يسألَ عنه، فإن كان صاحبَ سُنَّةٍ حدَّثه، وإلَّا لم يُحدثه" وفي شيوخ زائدة أبو إسحق الشَّيباني. وفي تلاميذه معاوية بن عمرو الأزدي. يُراجع: تهذيب الكمال (٩/ ٢٧٣).
وطبقات ابن سعد (٦/ ٣٧٨)، وتاريخ خليفة (٢٧٥، ٤٣٧)، وسير أعلام النُّبلاء (٧/ ٣٧٥).
(¬٤) أبو السُّرَى المُلَقَّبُ: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٤)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٢٨٤)، والمَقْصَد =


وأَنْبَأَنَا أَبُو الحُسَيْن الخَطِيْبُ، عن عُمرَ بنِ شَاهِيْنَ، حدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابنُ عَبْدِ الله بنِ عَمْرُوْيَهْ، قَالَ: قَالَ صَالحُ بنُ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ: قَالَ لِي أَبي: يا بُنَيَّ، اعلَمْ أَنَّ إِبْلِيْسَ مُوَكَّلٌ بالمُسْلِمِيْنَ، مَعَهُ خِرْجٌ فيه رِقَاعُ حَوَائِجِ بَنِي آدَمَ كُلِّهُمْ. فَإِذَا وَقَفُوا لِلصَّلَاةِ أَخْرَجَهَا، فَعَرَضَهَا عَلَيْهِمْ، ليُخْرِجَ المُصَلِّينَ (¬١) مِنْ حَدَّ الصَّلَاةِ، فيَشْغَلَ قُلُوبَهُمْ (¬٢). واعْلَمْ أَنّهُ قَدْ وُكِّلَ بِي، فَإِذَا وَقَفْتُ للصَّلَاةِ وَقَفَ بحِذَائِي، فَإِذَا صَلَّيْتُ رَكْعَتينِ قَالَ لي: يَا أَحْمَدُ قَدْ صَلَّيْتَ ثَلَاثًا، فَأقوْلُ لَهُ بِيَدِي: لا، بِلَا كَلَامٍ، فَلَا يَزَالُ يَقُوْلُ كَذلِكَ حَتَّى تَنْقَضِيَ (¬٣) الصَّلاةُ.
قُلْتُ أَنَا: وكانَ صَالحٌ قد وَلِيَ القَضَاءَ بِطَرَسُوْسَ قَبْلَ وِلَايَةِ القَضَاءِ بَأَصْبَهَان.
حدَّثَنَا الوَالِدُ السَّعِيْدُ -إِمْلَاءً من لَفْظِهِ وأَصْلِهِ بجَامِعِ المَنْصُوْرِ- عن أَبِي الفَتْحِ القَوَّاسِ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بنَ عَلَمٍ حَدَّثَهُمْ، قَالَ: قَالَ لِي صَالِحٌ: حَضَرَتْ أَبِي الوفاةُ فَجَلَسْتُ عِنْدَهُ، وبِيَدِي الخِرْقَةُ لأشُدَّ بِها لَحْيَيْهِ (¬٤)، فَجَعَلَ يَعْرَقُ ثُمَّ يُفِيْقُ (¬٥) ويَفْتَحُ عَيْنَيْهِ، ويَقُوْلُ بِيَدِهِ هكَذَا: لَا بَعْدُ -ثَلَاثَ مَرَّاتٍ- فَقُلْتُ: يا أَبَتِ، أَيْشٍ هَذَا الَّذِي قَدْ لَهَجْتَ بِهِ في هذَا الوَقْتِ؟

(¬١) في (ط): "المُصَلِّي" وهي ساقطة من سائر النُّسخ.
(¬٢) في (ط): "قلبه".
(¬٣) في (ط): "أقضي".
(¬٤) في (ط) وأصلها (أ): لحيته.
(¬٥) في (ط): "يقضيق".


٥٦٧ - أَبُو عبْدِ الله النَّوْفَلِيُّ (¬١). رَوعى عَنْ إِمَامِنَا أَحْمَدَ فِيْمَا رَوَى الخَطِيْبُ، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بنُ يُوْسُفَ القَطَّانُ النَّيْسَابُوْرِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ اللهِ الحَفاِظُ، سَمِعْتُ أَبَا زكَرِيَّا العَنْبَرِيُّ، يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبَا العَبَّاسِ أَحْمَدَ بنَ مُحَمَّد السِّجْزِيَّ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ النَّوفَلِيَّ - يَعْنِي أَبَا عَبْدِ اللهِ - يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: إِذَا رَوَيْنَا عَنْ رَسُوْلِ الله ﷺ في الحَلَالِ والحَرَامِ شَدَّدْنَا في الأسَانِيْدِ، وإِذَا رَوَيْنَا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ في فَضَائِلِ الأعْمَالِ وَمَا لَا يَضَعُ حُكْمًا ولا يَرْفَعُهُ تَسَاهَلْنَا في الأسَانِيْدِ.
٥٦٨ - أَبُو مُحَمَّدٍ الشَّعْرَانِيُّ (¬٢). نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: سَمِعْتُ

= الأرْشَد (٣/ ١٦٠)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ١٨٥)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٥٤). ويُراجع: تاريخ بغداد (١٤/ ٤٢٢)، وفيه: "روى عنه محمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ الدُّوريُّ، أخبرني عبدُ الملك بنُ عُمرَ الرَّزازُ، أخبرنا عليُّ بنُ عُمَرَ الحَافِظُ، حدَّثَنَا محمَّدُ بن مَخْلَدٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا السُّرى المُلَقَّبُ يقولُ: سمعتُ يحيى بن معين - وسأله أحمد بن حنبل - فقال: الحكمُ بنُ عُتيبَةَ ممَّن هو؟ قَالَ: من بَجِيْلَة. وقال: سمعتُ ابن إدريس يقول: مولدي سنة مات الحكم سنة خمس عشرة. فقال: عبدُ الملك بن عُمَيْرٍ؟ فقال: قِبْطِيٌّ. وسأله عن سلمة بن كُهيل؟ فقال: شيعيٌّ، فجعل أحمد بن حنبلٍ يقول لابن عمّه أكتب، وكان فتىً كيِّسًا.
(¬١) أبوعَبْدَ اللهِ النَّوفَلِيُّ: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٤)، ومُخْتَصر النَّابُلسِيِّ (٢٨٤)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ١٦١)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ١٨٥)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٥٤).
(¬٢) أبو محمَّدٍ الشَّعْرَانِيُّ: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٤)، ومُخْتَصر النَّابُلسِيِّ (٢٨٤)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ١٦٤)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ١٨٤)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٥٤). =


أَبَا عَبْدِ الله يَقُوْلُ: كَانَ إِبْرَاهِيْمُ بنُ أَدْهَمَ يَبِيع ثِيَابَهُ ويُنْفِقُهَا عَلَى أَصْحَابِهِ. وكَانَتْ الدُّنْيَا أَهْوَنَ عَلَيْهِ مِنْ ذَاكَ العُوْدِ.

٥٦٩ - أَبُو عِمْرَان الصَّوْفِيُّ (¬١) نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: رَأَى أَحْمَدَ ابنَ حَنْبَلٍ أَصْحَابَ الحَدِيْثِ، وقَدْ خَرَجُوا مِنْ عِنْدِ مُحَدِّثٍ، والمَحَابِرُ بِأَيْدِيْهِمْ. فَقَالَ أَحْمَدُ: إِنْ لَمْ يَكُنْ هَؤُلَاءِ النَّاس، فَلَا أَدْرِيْ مَنِ النَّاسُ؟
٥٧٠ - أَبُو ثَابِتِ المُشْرِفُ (¬٢) قَالَ: سَألْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ عَن هَذِهِ الأحَادِيْثِ يَعْنِيْ أَحَادِيْثَ الآيَاتِ، وحَدِيْثَ (¬٣) أَمِّ أَيْمَنَ "إِنَّ دَلْوًا مِنَ السَّمَاءِ دُلِّيَ إِلَيْهَا" (¬٤) وَمَا كَانَ مِنْ نَحْوِ هَذِهِ الأحَادِيْثِ صِحَاحٌ، أَوْ كَمَا قَالَ.

= يقول الفقير إلى الله تعالى عبد الرَّحمن بن سُلَيْمَان العُثيمين - عفا الله عنه - هو نفسه الفضل بن محمدٍ الذي استدركته في موضعه في حرف الفاء فليُراجع هُناك ثمَّ ليصَّحح.
وفي (ط): "الشَغراني".
(¬١) أبو عِمْرَانَ الصُّوفِيُّ: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٤)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيّ (٢٨٤)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ١٦١)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ١٨٥)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٥٤).
(¬٢) أبو ثابت المشرف: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٤)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٢٨٣)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ١٥٨)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ١٨٥)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٥٤).
(¬٣) في (ط): "وأحاديث".
(¬٤) في (ط): "إنْ دلّى دلو من السَّماء دلي إليه" والحديث في الإصابة (٨/ ١٧٠): "وقال ابن سَعْدٍ: أخبرنا أبو أُمامة، عن جرير بن حازمٍ، سمعتُ عثمان بن القاسم يقولُ: لمَّا هاجرت أم أيمن أمست بالمُنْصَرَفِ ودون الرَّوْحَاءِ فعطشت وليس معها ماءٌ، وهي صائمةٌ، فأجهدها العَطَشِ، فدُلِّيَ عليها من السَّماء دلوٌ من ماءٍ برشاء أبيض، فأخذته فشربته حتى =


٥٧١ - أبُو ثَابِتٍ الخَطَّابُ (¬١) سَألَ إِمَامَنَا عَنْ أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: تزَوَّجْتُ امْرَأَةً فكُنْتُ إِذَا أَرَدْتُ أَنْ أَدْنُو مِنْهَا أَنْزَلْتُ. فَوَصفْتُ ذلِكَ لإنْسَانٍ. فَقَالَ لِي: احتَقِنْ فَأَتَيْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ فَسَأَلتُهُ، قُلْتُ: أَيْشٍ تَرَى؟ قَالَ: احتَقِنْ
(ذِكْرُ النِّسَاءِ المَذْكُوْرَاتِ بالسُّؤَالِ لإمَامِنَا أَحْمَدَ)
٥٧٢ - مَيْمُوْنَةَ بنتُ الأقْرَعِ المُتَعَبِّدَةَ (¬٢)، كَتبَتْ عَنْ إِمَامِنَا أَحْمَدَ أَشْيَاء؛ فِيْمَا أَنْبَأَنَا عَلِيُّ بنُ عُبَيْدِ الله حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ، أَخْبَرَنَا المَرُّوْذِيُّ، قَالَ: - وذُكِرَ لأبِي عَبْدِ الله مَيْمُونَةَ بنتُ الأقْرَع المُتَعَبِّدَةَ - فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّهَا أَرَادَتْ أَنْ تَبِيْعَ غَزْلَهَا فَقَالَتْ للغَزَّالِ: إِذَا بِعْتَ هَذَا الغَزْلَ فَقُلْ: إِنِّي رُبَّمَا كُنْتُ صَائِمَةً، فأُرْخِي يَدِيْ فِيْهِ، ثُمَّ ذَهَبَتْ ورَجَعَتْ، فَقَالَتْ: رُدَّ عَلَيَّ الغَزْلَ،

= رويت، فكانت تقولُ: ما أصَابَنِي بعدَ ذَلِكَ عَطَشٌ ولقد تَعَرَّضْتُ للعَطَشِ بالصَّوْمِ في الهَوَاجِرِ فَمَا عَطَشْتُ.
وأمُّ أيمن هذ مَوْلَاةُ الرَّسُول ﷺ وحاضِنَتُهُ. قال أبو عمر بن عبد البر: اسمها بركة بنت ثعلبَة بن عمرو بن حصن بن مالك بن سلمة بن عمرو بن النُّعمان، وكان يُقال لها: "أمُّ الظِّبَاءِ" وكانت لأمِّ رُسُوْل الله ﷺ، وكان رَسُوْلُ الله ﷺ يقولُ: أمُّ أَيْمَنَ أمّي بعدَ أُمِّي، وهي أمُّ أُسامة بن زَيْدِ بن حَارِثَةَ. يُراجع: طبقات ابن سعدٍ (٨/ ٢٣٢)، والاستيعاب (٥/ ١٩٢)، والإصابة (٨/ ١٦٩).
(¬١) أبو ثابت الحَطَّابُ: (؟ -؟)
هو نفسه المترجم رقم (٥٦٢) كرَّره المؤلِّف سهوًا.
(¬٢) ميمونة بن الأقرع: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُا في: مُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٢٨٧)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ٥١)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ١٨٧)، ومُخْتَصره " الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٥٧).


أَخَافُ أَنْ لا يُبَيِّنَ الغَزَّالَ هَذَا، فَتَرَحَّمَ أَبُو عَبْدِ الله عَلَيْهَا. وقَالَ: قَدْ جَاءَتْنِي وكَتَبْتُ لَهَا شَيْئًا في غَسْلِ المَيِّتِ.

<span data-type='title' id=toc-683>٥٧٣ - خَدِيْجَةُ أُمُّ مُحَمَّدِ </span>(¬١) ذَكَرَهَا ابنُ ثَابِتٍ فَقَالَ: كَانَتْ تَغْشَى أَبَا عَبْدِ اللهِ وتَسْمَعُ مِنْهُ. وحَدَّثَتْ عَنْ يَزِيْدَ بنَ هَارُوْنَ، وإِسْحَاقَ بنِ يُوْسُفَ الأزْرَقِ، وأَبِي النَّضْرِ هَاشِمِ بنِ القَاسِمِ، رَوَى عَنْهَا عَبْدُ الله بنُ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ. أَنْبَأَنَا المُبَارَكُ، عَنِ الحَسَنِ بنِ عَلِيٍّ التَّمِيْمِيِّ (¬٢)، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ جَعْفَرِ بنِ حَمْدَانَ، قَالَ: حَدَّثنَا عَبْدُ اللهِ بنِ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي خَدِيْجَةُ أُمُّ مُحَمَّدٍ سَنَةَ سَتٍّ وعِشْرِيْنَ وَمَائَتَيْنِ. وكانَتْ تَجِيْءُ إلى أَبِي وتَسْمَعُ مِنْهُ ويُحَدِّثَهَا، قَالَتْ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ الأزْرَقُ قَالَ: حَدَّثَنَا المَسْعُوْدِيُّ، عَنْ عَوْنِ بنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كُنَّا نَجْلِسُ إِلَى أُمِّ الدَّرْدَاءَ فَنَذْكُرَ اللهَ عِنْدَهَا. فَقَالُوا: لَعَلَّنَا قَدْ أَمْلَلْنَاكِ؟ قَالَتْ: تَزْعُمُوْنَ أَنكُمْ قَدْ أَمْلَلْتُمُوْنِي. فَقَدْ طَلَبَتْ العِبَادَةَ في كُلِّ شَيْءٍ. فَمَا وَجَدَتْ شَيْئًا أَشْفَى لِصَدْرِيْ، ولَا أَحْرَى أَنْ أَصَبْتُ (¬٣) بِهِ الَّذِي أُرِيْدُ: مِنْ مَجَالِسِ الذِّكْرِ.

(¬١) خديجة أمّ محمَّدٍ: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٤)، ومخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٢٨٧)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ٣٧٨)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ١٨٧)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٥٧).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١٤/ ٤٣٦)، والنَّصُّ كله له.
(¬٢) هو ابن المذهب تقدم ذكره في الجزء الأول.
(¬٣) في (ط): "أُصِيْبَ".


سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ صَنْعَاءَ، وطَبَخْتُ لَهُ قِدْرَ سِكْبَاجٍ (¬١)، فَأكَلَ، ثُمَّ أتَيْتَهُ بزَبِيْبِ الطَّائِفِ فَأكَلَ، ثُمَّ قَالَ: يَا عَبْدَ الرَّزاقِ "اعْلِفِ الحِمَارَ وكُدَّهُ" (¬٢)، ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي حتَّى الصَّبَاحِ.
وأَنْبَأَنَا أَبُو الحُسَيْنِ الخَطِيْبُ، عن أَبِي الحُسَيْنِ بن أَخِي مِيْمِيِّ أَخْبَرَنَا عليُّ بنُ مُحَمَّدٍ المَوْصِلِيٌّ، حدَّثَنَا مُوسَى بنُ محمَّدٍ الغَسَّانِيُّ، حدَّثَنَا أَبُو مَيْمُون صُغْدِيُّ (¬٢) بنُ المُوَفَّقِ السَّرَّاجُ، حدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، حدَّثَنَا عفَّانُ، حدَّثَنَا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، عن عَطَاءِ بنِ السَّائِب، عَنْ أَبِيْهِ، عَن عَبْدِ الله بنِ عَمْرِو بنِ العَاصِ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ (¬٣): "رِضَى اللهُ ﷿ في رِضَى الوَالِدِ، وسَخَطُ اللهِ في سَخَطِ الوَالِدِ".
وبِهِ: حَدَّثَنَا صُغْدِيٌّ، حدَّثَنَا بِشْرُ بنُ الحارثِ، حدَّثَنَا عبدُ اللهِ بنُ دَاوُدَ، حدَّثَنَا سُوَيْدٌ مَوْلَى عَمْرِو بنِ حُرَيْثٍ، عن عَمْرِو بنِ حُرَيْثٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا (¬٤) ﵇ (¬٥) عَلَى المِنْبَرِ يَقُوْلُ: "خَيْرُ هذِهِ الأُمَّةِ، بعْدَ نَبِيِّهَا ﷺ: أَبُو بَكرٍ، وعُمَرَ، وعُثْمَانَ ﵃".

(¬١) هو مَرَقٌ معروفٌ فيه زَعْفَرَان، وهو بكسر السِّين كذَا في قصد السَّبيل (٢/ ١٤٠).
(¬٢) يظهر أَنَّه من أمثال المولِّدين. وإن كان من الأمثال العربيَّة القديمة فقد تجاوزته كتب الأمثال فلم يرد في مشاهيرها.
(¬٣) الحديث مخرَّج في هامش "المنهج الأحمد".
(¬٤) ساقطة من (أ) من سهو النَّاسخ لذا كتب عليها أحد المراجعين (كذا).
(¬٥) ساقطة من (ط) موجودة في جميع الأصول؟!.


<span data-type='title' id=toc-684>٥٧٤ - مُخَّةُ أُخْتُ بِشْرِ بنِ الحَارِثِ </span>(¬١) وكَانَ لَهُ أُخْتَانِ غَيْرُهَا. إِحْدَاهُمَا: مُضْغةُ. والأُخْرى: زُبْدَةُ. وَكَانَ الثَّلاثُ أَخَوَاتٍ مَذْكُوْرَاتٍ بالعِبَادَةِ والوَرَعِ، وأَكْبَرَهُنَّ مُضْغَةُ، وهي أَكْبَرُ من بِشْرٍ، وكَانَتْ زُبْدَةُ: تُكْنَى بأُمِّ عليٍّ. وقيلَ: لَمَّا مَاتَتْ مُضْغَةُ: تَوَجَّعَ عَلَيْهَا بِشْرٌ تَوَجُّعًا شَدِيْدًا، وبَكَى بُكَاءًا شَدِيْدًا، فَقِيْلَ لَهُ في ذلِكَ. فَقَالَ: قَرَأْتُ في بَعْضِ الكُتُبِ: أَنَّ العَبْدَ إِذَا قَصَّرَ في خِدْمَةِ رَبِّه سَلَبَهُ أَنِيْسَهُ، وهَذِهِ كَانَتْ أَنِيْسَتِي مِنَ الدُّنْيَا.
وقَالَ إِبْرَاهِيْمُ الحَرْبِيّ: إِنَّ بِشْرًّا قَالَ هَذَا يَوْمَ مَاتَتْ أُخْتُهُ مُخَّةَ.
وَقَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ: جَاءَتْ مُخَّةُ أُخْتُ بِشْرِ بنِ الحَارِثِ إِلى أَبِي، فَقَالَتْ لَهُ: إِنِّي امرَأَةُ رَأْسُ مَالِي دَانِقَيْنِ أَشْتَرِي القُطْنَ، فأُرَدِّنُهُ، فَأَبيْعُهُ بنصْفِ دِرْهَمٍ، فَأَتَقَوَّتُ بدَانِقٍ مِنَ الجُمُعَةِ إِلَى الجُمُعَةِ، فَمَرَّ ابنُ طَاهرٍ الطَّائِفَ، وَمَعَهُ مِشْعَلٌ، فَوَقَفَ يُكَلِّمُ أَصْحَابَ المَصَالِحِ، فاسْتَغْنَمْتُ ضَوْءَ المِشْعَلِ فَغَزَلْتُ طَاقَاتٍ، ثُمَّ غَابَ عَنِّي المِشْعَلُ فَعَلِمْتُ أَنَّ للهِ فيَّ مُطَالَبَةً، فَخَلِّصْنِي خَلَّصَكَ اللهُ، فَقَالَ لَهَا: تُخْرِجِيْنَ الدَّانِقَيْنِ، وتَبْقَيْنَ بِلَا رَأْسِ مَالٍ، حَتَّى يُعَوِّضَكِ اللهُ خَيْرًا.
قَالَ عَبْدُ اللهِ: فَقُلْتُ لأبِي: يَا أَبَتِ، لَوْ قُلْتَ لَهَا: لَوْ أَخْرَجْتِ الَّذِيْ

(¬١) مُحَّة أخت بشر: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٤)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٢٨٧)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ٤٩)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ١٨٨)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٥٧).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١٤/ ٤٣٦)، والنَّصُّ له، مع حذف بعض الأسانيد.


وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ القَحْطَبِيُّ: كَانَتْ لِبِشْرٍ أُختٌ صَوَّامةٌ قَوَّامَةٌ، وقَالَ بِشْر: تعَلَّمْتُ الوَرَعَ مِنْ أُخْتِي؛ فَإِنَّهَا كَانَتْ تَجْتَهدُ أَن لَا تأْكُلَ مَا لِلْمَخْلُوْقِ فيه صُنْعٌ. وَقَالَتْ زُبْدَةُ أُخْتُ بِشْرٍ: دَخَلَ بِشْرٌ عَلَيَّ لَيْلَةً مِنَ اللَّيالِيْ فَوَضَعَ إِحْدَى رِجْلَيْهِ دَاخِلَ الدَّارِ والأُخْرَى خَارِجَ، وبَقِيَ كَذلِكَ يَتَفَكَّرُ حَتَّى أَصْبَحَ، فَلَمَّا أَصْبَحَ قُلْتُ لَهُ: فِيمَاذَا تَفَكَّرْتَ (¬١) طُوْلَ لَيْلَتِكَ؟ فَقَالَ: تَفَكَّرْتُ في بِشْرٍ النَّصْرَانِيِّ، وبِشْرٍ اليَهْوْدِي، وبِشْرٍ المَجُوْسيِّ، ونَفْسِي واسمِي بِشْرٌ، فَقُلْتُ: مَا الَّذِي سَبَقَ مِنْكَ إِلَيْهِ، حَتَّى خَصَّكَ؟ فَتَفَكَّرْتُ في تَفَضُّلِهِ عَلَيَّ أَنْ جَعَلَنِي مِنْ خَاصَّتِهِ، وأَلْبَسَنِي لِبَاسَ أَحْبَابِهِ.

<span data-type='title' id=toc-685>٥٧٥ - عَبَّاسَةُ بنتُ الفَضْلِ (¬٢) زَوْجَةُ إمَامِنَا </span>أَحْمَدَ، وأَمُّ ابنه صَالحٍ. كَانَ أَحْمَدُ يُثْنِي عَلَيْهَا. وسَمِعَتْ مِنْهُ أَشْيَاء. ومَاتَتْ في حَيَاتِهِ.
قَالَ زهُيْرُ بنُ صَالِحٍ بنِ أَحْمَدَ: تزَوَّجَ جَدِّي أُمُّ أَبي عَبَّاسَةَ بنْتُ الفَضْلِ وهي منَ العَرَبِ مِنَ الرَّبضِ (¬٣)، ولم يُولَدْ له مِنْهَا غَيْر أَبِي، ثُمَّ تُوَفِّيت، وقَالَ أَحْمَدُ: أَقَامَتْ أمُّ صَالِحٍ مَعِي عِشْرِيْنَ سَنَةً فَمَا اختَلَفْتُ أَنَا وَهِيَ في كَلِمَةٍ.

(¬١) في (ط): "تفكر".
(¬٢) عبَّاسَةُ زوجة أحمد: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام (١٤٤، ٣٧٣)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٢٨٩)، والمَقْصَد الأرْشَد (٢/ ٢٨٩)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ١٩٠)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١٤/ ٤٣٨) وفي (ط): "المُفَضَّل".
(¬٣) الربض ما حول المدن من الضَّواحي وشببها، ومقبرة الرَّبض بقرطبة في الأندلس مشهورة دفن فيها كثير من العلماء.


٥٧٦ - رَيْحَانَة بنتُ عمُّ (¬١)، إِمَامِنَا أَحْمَدَ، زَوْجَتُهُ، وأَمُّ ابنِهِ عَبْدِ اللهِ، لم يُوْلَدْ لَهُ غَيرُهُ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ البَرَاثِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بنُ عَنْبَرٍ قَالَ: لَمَّا مَاتَتْ أُمُّ صَالِحِ بنِ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ قَالَ أَحْمَدُ لامْرَأَةِ تَكُوْنُ عِنْدَهُمْ: اذْهَبِي إِلَى فُلَانَةَ بنتِ عَمِّهِ (¬٢) فاخْطُبِيْهَا لِي مِنْ نَفْسِهَا؛ فأَتَتْهَا، فَأَجَابَتْهُ، فَلَمَّا رَجَعَتْ إِلَيْهِ قَالَ: أُخْتُهَا كَانَتْ تَسْمَعُ كَلَامَكِ. قَالَ: وَكَانَتْ بِعَيْنٍ وَاحِدَةٍ، فَقَالَتْ لَهُ: نَعَمْ، قَالَ: فَاذهَبِيْ فاخُطِبي تِيْكَ الَّتِي بفَرْدِ عَيْنٍ، فَأَتَتْهَا فَأَجَابَتْهُ، وهي أمُّ عَبْدِ الله ابنُهُ، فَأقامَ مَعَهَا سَبْعًا، ثُمَّ قَالَتْ لَهُ: كَيْفَ رَأَيْتَ يَا ابنَ عَمِّي؟ أَنكرْتَ شَيْئًا؟ قَالَ: لَا، إلَّا نَعْلَكِ هَذِهِ تَصِرُّ.
وَقَالَ خَطَّابُ بنُ بِشْرٍ: قَالَتْ امرَأَةُ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ لأحْمَدَ [، بَعْدَ مَا دَخَلَتْ عَلَيْهِ بَأيَّامٍ: هَلْ تُنْكِرُ مِنِّي شَيْئًا؟ فَقَالَ: لَا، إلَّا هَذا النَّعْلُ] (¬٣) الَّذيْ تَلْبِسِيْنَهُ، لَم يَكُنْ عَلَى عَهْدِ رَسُوْلِ الله ﷺ، قَالَ: فَبَاعَتْه واشْتَرت مَقْطُوعًا، فَكَانَتْ تَلْبَسُهُ.
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلاَّلُ: وَهِيَ هَذِهِ المَرْأَةُ.
سَمِعَتْ رَيْحَانَةُ أَمُّ عَبْدِ اللهِ مِنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء.

(¬١) رَيْحَانَةُ زوجة الإمام أيضًا: (؟ -؟)
أَخْبَارُها في: مناقب الإمام أَحْمَد (١٤٤، ٣٧٤)، ومُخْتَصر النَابُلُسِيِّ (٢٨٩)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ١٩٨)، والمَنْهَج الأحْمَد (١/ ١٩٠)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٥٨). وفي (ط): "ريحانة بنت عمر، عم … ".
(¬٢) في (ط): "عمّها".
(¬٣) ساقط من (ب).


<span data-type='title' id=toc-687>٥٧٧ - حُسْنٌ (¬١) جاريةٌ اشتراها إِمَامُنَا </span>بَعْدَ مَوْتِ زَوْجَته أَمِّ عَبْدِ الله، وَلَد مِنْه أُمَّ عَليٍّ، واسمُهَا زَيْنَبُ، ثُمَّ وَلَدتْ الحَسَنَ والحُسَيْنَ تَوأمًا (¬٢). ومَاتَا بالقُرْبِ مِنْ وِلَادَتِهَمَا. ثُمَّ وَلَدَتْ أَيْضا الحَسَنَ ومُحَمَّدًا، فَعَاشَا حَتَّى صَارَا مِنَ السِّن إلى نَحْوِ الأرْبَعِيْنَ سَنةً. ثُمَّ وَلَدَتْ بَعْدَهُمَا سَعِيْدًا. قَالَ حَنْبَلٌ: وَلدَ سَعِيْدُ قَبْلُ مَوْتِ أَحْمَدَ بنَحْو من خَمسين يَومًا.
نَقَلَتْ حُسْنُ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؟ مِنْهَا: مَا رَوَاهُ أَبُو بكرٍ الخَلَّالُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بنُ (¬٣) عليٍّ قَالَ: سَمِعْتُ حُسْنٌ أُمَّ وَلَدِ أَبِي عَبْدِ اللهِ تَقُوْلُ: جَاءَتْنِي امْرَأَةٌ مِنْ جِيْرَانِنَا، فَقَالَتْ: قَدْ جَمَعْتُ مَالًا من القلفِ، وأُرِيْدُ أَنْ أَحُجَّ؟ فَقَالَ أَبُو عَبْد اللهِ: لَا تَحُجّ بِهِ. ولَيْسَ هاهنَا أَحَلُّ مِنَ الغَزْلِ.
وَقَالَتْ حُسْنُ: خَبَزْتُ يَوْمًا لِمَوْلَايَ، وهو وَجِعٌ في مَرَضِهِ الَّذِي تُوُفِّي فيه، فَقَالَ: أَيْنَ خَبَزْتِيْهِ؟ قُلْتُ: في بَيْتِ عَبْدِ الله. قَالَ: ارْفَعِيْهِ، ولَمْ يَأْكُلْ مِنْه.
وَقَالَتْ أَيْضًا: لَمَّا وَلَدْتُ حَسَنًا: أَعْطى مَوَلَايَ امرأةً مُسِنَّةٌ (¬٤)،

(¬١) حُسن جارية الإمام: (؟ -؟)
أَخْبَارُها في: مناقب أَحْمَد (١٤٤، ٣٧٦)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِى (٢٩٠)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ٣٦٨)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ١٩٠)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٥٩).
ويُراجع: الوافي بالوفيات (١٢/ ٤١٤).
(¬٢) في (ط) و (هـ): "تومًا".
(¬٣) ساقط من (ب).
(¬٤) في (ط): "كرامته امرأة تخدم حسن" ولفظة: "مسنَّةٌ" ساقطة من (أ).


الخَلَّالُ: جَلَيلٌ، عَظِيْمُ القَدْرِ، سَمِعْتُ أَبَا بكْرِ بنَ صَدَقَةَ (¬١) يَذْكُرُهُ بذِكْر جَمِيْلٍ، ويَرْفَعْ قَدْرَهُ، وسَمِعَ مِنْهُ أَصْحَابُنَا الَّذِيْنَ سَمِعْنَا مِنْهُمْ. وكُلُّهُم يًذْكُرُهُ بالحِفْظِ والجَلَالَةِ، وكانَ عِنْدَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله "مَسَائِلَ" صَالِحَةَّ فَيها غَرَائِبُ، حدَّثَنَا عَنْهُ محمَّدُ بنُ القَاسِمِ الأذَنيُّ (¬٢)، مِنْهَا: قَالَ أَحْمَدُ في اللُّقَطَة إِنْ كَانَتْ ذَهَبًا أَوْ فِضَّةً عَرَّفَهَا سَنَةً، وهْىَ لَهُ، وإِنْ كَانَتْ غَيرَ ذلِكَ عَرِّفَهَا أَبدًا (¬٣)، واختَارَهُ عبْدُ العَزِيْزِ (¬٤).
ومِنْهَا: سَألتُ أَحْمَدَ عَنِ المَاءِ الَّذِي يُسْقَى في السَّبِيْلِ، هَلْ يَجُوْزُ للأغْنِيَاءِ الشُّرْبُ مِنْه؟ قَالَ: لَا بَأسَ (¬٥).

(¬١) هو أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ اللهِ، أبُو بَكْرِ بنُ صَدَقَةَ (ت ٢٩٣ هـ) تقدَّمَ ذِكْرُهُ، تَرْجَمَتُهُ رَقم (٥٣).
(¬٢) لم أَقف على أَخْبَارِهِ.
(¬٣) المسألة في كتاب الرَّوايتين والوَجهين (٢/ ٧)، والفُرُوع (٤/ ٥٦٨)، والإنصاف (٦/ ٤١٥)
(¬٤) يظهر أَنَّ المقصودَ به عبدُ العَزِيْزِ بن جَعْفَرٍ (غُلَامُ الخَلَّالِ).
(¬٥) يُراجع: مسائل أبي داود (٨٧)، وكشَّاف القناع (٤/ ٢٦٥).


﷽
[صَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ]

ذِكْرُ الطَّبَقَةِ الثَّانِيةِ
(بابُ الألفِ)
٥٧٨ - أَحْمَدُ بن جَعْفَرِ (¬١) بنِ مُحَمَّدِ بنِ عُبَيْدِ اللهِ بنِ يزِيْدَ، أَبُو الحُسَيْنِ بنِ المُنَادِيْ، سَمِعَ جَدَّهُ مُحَمَّدًا، وأَبَاهُ جَعْفَرًا، ومحمَّدَ بنَ إِسْحَق الصَّغَانِيَّ، وعَبَّاسًا الدُّوْرِيَّ، وزكَرِيَّا بنَ يَحْيَى المَرُّوْذِيَّ، ومُحَمَّدَ بنَ عَبدِ المَلِكِ الدَّقِيْقِيَّ، وأَبَا دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيَّ، والمَرُّوْذِيَّ، ويَعْقُوْبَ المُطَوَّعِيَّ، وعَبْدَ اللهِ ابنَ أَحْمَدَ، وَأَكْثَرَ الرِّوَايَةَ عَنْهُ، وغَيْرَهُمْ. وكانَ ثِقَةً، أَمِيْنًا، ثَبْتًا، صَدُوْقًا،

(¬١) أبُو الحُسَيْن بنُ المُنَادِيْ: (٢٥٦ - ٣٣٦ هـ)
تقدَّم ذكر أبيه ترجمة رقم (١٥٢) وجدُّه ترجمة رقم (٤٢٣).
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٦١٧)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِي (٢٩١)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ٨٥)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢٤٥)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٦٧).
ويُراجع: الفِهْرست لابن النَّديم (٤١)، وتاريخ بغداد (٤/ ٦٩)، والسَّابق واللَّاحق (١٠٨)، وطبقات الشِّيْرَازِيِّ (١٧٣)، والمنتظم (٦/ ٣٥٧)، وطبقات علماء الحديث (٣/ ٤١)، وسير أعلام النُّبلاء (١٥/ ٣٦١)، وتذكرة الحفاظ (٣/ ٤٨٩)، والعِبر (٢/ ٢٤٢)، ومعرفة القُرَّاء (١/ ٢٨٤)، وتاريخ الإسلام (١٣٤)، والوافي بالوَفَيَات (٦/ ٢٩٠)، ومرآة الجنان (٢/ ٣٢٥)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٢١٩)، وغاية النِّهاية (١/ ٤٤)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ٢٩٥)، وبُغية الوعاة (١/ ٣٠٠)، وطبقات الحفَّاظ (٣٥١)، وطبقات المفسرين (١/ ٣٣)، وشذرات الذهب (٢/ ٣٤٣).