٣٤٧ - عِيسَى بنُ جَعْفَر، (¬١) أَبُو مُوْسَى الصُّغْدِيُّ، نَقَلَ عَنْ إِمَامنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: سَألتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ قُلْتُ: الرَّجُلُ لَهُ الضَّيْعَةُ يغلُّ مِنْهَا مَا يَقُوْتُهُ ثَلَاثَة أَشْهُرٍ مِنْ أَوَّلِ السَّنَةِ، يَأْخُذُ مِنَ الصَّدَقَةِ؟ قَالَ: إِذَا نَفَدَتْ (¬٢).
وَقَالَ أَيْضًا: سَألْتُ أَحْمَدُ: أَيُّمَا أَفْضَلُ عِنْدِكَ: العَمَلُ بالسَّيْفِ والرُّمْحِ والفُرُوْسِيَّةِ، أَو الصَّلَاة التَّطَوعِ؟ (¬٣) قَالَ: إِذَا كَانَ هَهُنَا -يَعْنِي بِبَغْدَا- فَيَنَالُ مِنْ هَذَا وهَذَا، وإِذَا كَانَ بالثَّغْرِ: فاشْتِغَالُهُ بذلِكَ أَفْضَلُ مِنَ التَّطَوّعِ؛ لأنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُوْلُ: (¬٤) ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ﴾.
سَمِعَ عِيْسَى بنَ جَعْفَرٍ: شَبَابَةَ بنَ سَوَّارٍ، وشُجَاعَ بنَ الوَليْد،

(¬١) أَبُو مُوسَى الصُّغْدِيُّ: (؟ - ٢٧٢ هـ)
أخْبَارُهُ في: مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٨٢)، والمَقْصِدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٨٣)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٦٢)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩٩).
ويُراجع: الثِّقَات لابن حبَّان (٨/ ٤٩٦)، وتَاريخ بَغداد (١١/ ٦٨)، وتاريخ دمشق (٤٧/ ٢٩٤)، ومختصره (٢٠/ ٧٠)، وسير أَعلام النُّبلاء (١٣/ ١٤٤)، ودُول الإسلام (١/ ٦٦). وفي (ط): "الصَّفَدي".
(¬٢) المسألة في المُغْني (٤/ ١٢٢)، وشرح الزَّرْكَشيِّ (٢/ ٤٤٤)، والفُرُوع (٢/ ٥٨٨)، والإنصاف (٣/ ٢٢١)، والمُبدع (٢/ ٤١٤)، وكشَّاف القِنَاع (١/ ٢٢٣)، وشَبيه بذلك مَا جَاء في تَرْجَمة صَالح بن زِياد المتقدمة رقم (٢٣٥)، وروى المَيْمُوني، ومحمَّد بن الحَكم نحو ذلك عن الإمام ﵀.
(¬٣) المسألة في الفُرُوع (١/ ٥٢٢)، والمُبدع (٢/ ١)، والإنصاف (٢/ ١٦١).
(¬٤) سورة الأنْفَال، الآية: ٦٠.


مَرزوق، ويَحيى بن بُكَيْرٍ (¬١)، ويُوسفُ بن عَدِيٍّ، وعنده عن يَحيَى بن معينٍ سُؤالاتٌ كثيرةُ الفائدةِ تدلُّ على فهمه (¬٢).

= التَّاءِ المُعجمةِ بنُقطتين من فوق، وضَمِّ البَاءِ المنقوطةِ بواحدةِ والذَّالِ المُعجمةِ المفتوحة بعدَ الواوِ. هذه النِّسبة إلى بيعِ السِّمادِ. قرأتُ بخطِّ الإمام أَبي بكرٍ الأودنيِّ ببُخَارَى، سمعتُ أَبا سُليمان حَمْدَ بن إبراهيم الخَطَّابِيَّ يقولُ: سمعتُ ابنَ دَاسَةَ يقولُ: أَبُو سَلَمَةَ التَّبُوذَكِيُّ، أي: بَيَّاعُ السَّمَادِ، ويقولُ البَصْرِيُّون لبيَّاع؟ [لبيَّاعي] السَّمادِ تَبُوذَكيُّونَ. وسَمعتُ أَبا الفَضْلِ محمَّدَ بنَ ناصرٍ السَّلامِيَّ الحافظَ ببغدادَ -إن شاء الله تَعَالَى- يقولُ: التَّبُوذَكِيُّ -عندنا- الَّذي يَبِيع ما في بُطُونِ الدَّجاجِ والطُّيُرِ من الكَبِدِ والقَلْبِ والقانِصَةِ، والمشهورُ بهذه النِّسبَةِ أَبُو سَلَمَةَ مَوسى بن إِسماعيل … ".
يقولُ الفَقِير إلى الله تَعَالَى عبدُ الرَّحمن بنُ سُلَيْمَان العُثَيْمِين -عَفَا اللهُ عنه-: نقلَ الحُفَّاظُ عن المَذْكُورِ ﵀ غيرَ ذلك، فنَقَلَ عبدُ الرَّحمن بن أبي حاتم عن أبيه قال: " … وإنَّمَا سُمِّي التَّبُوذَكِيَّ؛ لأنَّه اشترى بتَبُوْذَكَ دارًا فنُسب إليها". وقال أَبُو بكر بن أبي خَيْثَمةَ: "سَمِعْتُ أَبا سَلَمَةَ يقول: لا جُزِيَ خَيْرًا مَنْ سَمَّانِي تَبُوْذَكِيَّ، أَنَا مَوْلَى بني مِنْقَر إِنَّمَا نزَلَ دَارِيْ قومٌ من أَهْلِ تَبُوذَكَ فسَمَّوني تَبُوذَكِيَّ". وَهَذَا يدلُّ على أَنَّ تَبُوْذَكَ قريةٌ أو بَلدةٌ أو محلَّةٌ … أَو ما أشبه ذلك. والمِنْقَرِيُّ نسبةُ ولاءٍ إلى بني مِنْقَرٍ قومٌ من بني تَميم، وهم رَهْطُ قَيْسِ بن عَاصمٍ المِنْقَرِيِّ الصَّحَابِيِّ ﵁، وهو كان سيِّدهم في الجاهليَّةَ والإسلام، نَزَلُوا البَصْرَةَ، وهم بني مِنْقَر بن عُبَيْدِ بن مُقاعس بن عَمْرِو بن كَعْبِ بن سَعْدِ بن زَيْدِ مَنَاةِ بنِ تَمِيْمٍ ابن مُرٍّ بن أُدِّ بن طابخة بن إلياس بن مُضَر … يُراجع: جَمْهَرَة النَّسب لابن الكَلْبِيِّ (٢٣١) وغيره. ولم أجد (تَبُوْذَكَ) اسم بلدٍ في معجم البُلدان. والله تَعَالَى أَعْلَمُ. أخبار التَّبُوْذَكِيِّ في: طَبَقَات ابن سَعْدٍ (٧/ ٣٠٧)، وطبَقَات خليفة (٢٢٨)، وتاريخ (٢٦، ٤٧٧)، وتهذيب الكَمَال (٢٩/ ٢١)، وسير أعلام النُّبلاء (١٠/ ٣٦٠) .. وغيرها.
(¬١) في (ط): "بكر".
(¬٢) طُبعت "سُؤَالَاتُ الجُنَيْدِ ليَحْيَى بن مَعين" بتحقيق زميلنا وأخونا الدكتور أحمد بن محمد نور سيف -حفظه الله- في مكتبة الدَّارِ بالمدينة المنوَّرة (١٤٠٨ هـ).


٣٤٨ - عيْسَى بن فَيْرُوزِ الأنْبَاريُّ (¬١)، أَبُو مُوْسَى. سَمِعَ مِنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: مَا رَوَاهُ ابنُ ثَابِت الخَطِيْبُ: أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بنُ أَحْمَد بن البَزَّاز، أَخْبَرَنَا عَلِيّ بن محمَّد بن سَعِيْد المَوْصِلي، حَدَّثَنَا أَبُو مُوْسَى عِيْسَى بن فَيْرُوْز االأنْبَارِيّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثنَا أَبُو مُعَاوِيَة، حَدَّثنَا الأعْمَش عَن عَبْدِ الله بن ذَكْوَان أَبِي الزِّنَادِ، قَالَ: كَانَ فُقَهَاءُ المَدِيْنَةِ أَرْبَعَة: سَعِيْد بنُ المُسَيِّب، وقَبِيْصَة بن ذُؤيْب، وعُرْوَة بن الزُّبَيْر، وعَبْدِ المَلِكِ بن مَرْوَان.
أَنْبَأَنَا أَبُو الحُسَيْن بنُ المُهْتَدي بالله عن أَبِي الحُسَيْن بنُ أَخِي مِيْمِي أخْبَرَنَا عَلِيُّ بنُ مُحَمَّد المَوْصِلِيُّ، حَدَّثنَا أَبُو مُوْسَى عِيْسَى بنُ فَيْرُوْز الأنْبَارِيّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَة، قَالَ: كَانَ دُهَاةُ العَرَبِ: المُغِيْرَةُ بنُ شُعْبَةَ، وزِيَاد بنُ أَبِي سُفْيَان، وعَمْرُو بنُ العَاصِ، ومُعَاويةُ بنُ أَبِي سُفْيَان.
وبِهِ: قَالَ عِيْسَى: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ يَقُولُ: الإيْمَانُ قَوْلٌ وعَمَلٌ.

(¬١) عِيْسَى بنُ فَيْرُوزٍ الأنْبارِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٧)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٨٣)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٨٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٤٦)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٤).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١١/ ١٧٢)، ولسان الميزان (٤/ ٤٠٣). قَالَ الحَافِظُ الخَطِيْبُ: "حدَّثَ عليُّ بنُ مُحَمَّدٍ المَوْصِليُّ عنه، عن عبد الأعْلى بن حمَّاد، وأحمد بن حَنْبَلٍ، والمَوْصِلِيُّ ليس بِثِقَةٍ". وذكر الحافظُ ابنُ حَجَرٍ في "اللِّسان" ذكرَ كلامَ الحافظَ الخطيبَ، وبيَّنَ أَنَّ الَّذي ليس بثقة الرَّاوِي عنه وهو المَوْصِلِيُّ لا هو.


٣٤٩ - عَسْكرُ بنُ الحُصَيْن، (¬١) أبو تُراب النَّخْشَبِيُّ، الصُّوفِيُّ قَدِمَ بَغْدَاد غَيْر مَرَّةٍ. وكَانَ يَحْضِرُ مَجْلِسُ إِمَامَنَا. قَالَ عَبْدُ الله بن أَحْمَد: جَاءَ أَبُو تُرَاب النَّخْشَبيّ إِلَى أَبِي ﵁، فَجَعَلَ أَبي يَقُول: فُلانٌ ضَعِيْفٌ، فُلَانٌ ثِقَةٌ، فَقَالَ أَبُو تُرَابٍ: يَا شَيْخُ لا تَغْتَابَ العُلَمَاءَ. فالتَفَتَ أَبي إِلَيْهِ، وقَالَ لَهُ: وَيْحَكَ، هَذَا نَصِيْحَةٌ، ليس هذَا غَيْبَةً. وقِيْلَ: ماتَ في البَادِيَةِ نَهَشَتْهُ السِّبَاعُ سَنَةَ خَمْسٍ وأَرْبَعِيْنَ ومَائَتَيْنِ.
٣٥٠ - عَارِمٌ. أَبُوالنُّعْمَان البَصْريُّ (¬٢) سَأَلَ إِمَامَنَا عَنْ أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: قُلْتُ لَهُ: يا أَبَا عَبْدِ اللهِ، بَلَغَنِي أَنَّكَ رَجُلٌ من العَرَبِ، فمِنْ أَيِّ العَرَبِ

(¬١) أَبُو تُرابٍ النَّخْشِبيُّ: (؟ - ٢٤٥ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٧)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٨٣)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٨٤)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٠٢)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩٣).
ويُراجعُ: طبقَات الصُّوفِيَّة للسُّلمي (١٤٦)، وحِلْية الأوْلِيَاء (١٠/ ٢١٩)، وتاريخ بغداد (١٢/ ٣١٥)، والأنْساب (١٢/ ٦٠)، واللُّباب (٣/ ٣٠٣)، والكامل في التَّاريخ (٧/ ٩٢)، ودول الإسلام (١/ ١٤٨)، وسير أعلام النُّبلاء (١١/ ٥٤٥)، والعبر (١/ ٤٤٥)، والبداية والنِّهاية (١٠/ ٣٤٦)، وطبقات الشَّافعية الكبرى (٢/ ٥٥)، والنُّجوم الزَّاهرة (٢/ ٣٢١)، ومفتاح السَّعادة (٢/ ١٧٤).
وفي "القند في ذيل تاريخ سمرقند": "ويُقال: عَسْكَرُ بنُ محمَّدِ بنِ حُصَيْن النَّسَفِيُّ الكاسني" وساق عنه سَندًا إلى النَّبيِّ ﷺ. و (النَّخْشبيُّ) منسوبٌ إلى (نخشب) وهي نسف نفسها. معجم البلدان (٥/ ٣١٩)، من مدن ما وراء النَّهر.
(¬٢) أبوُ النُّعْمان عارِمٌ البَصْرِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٧)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٨٤)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٨٥)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٤٧)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٤).


أَنْتَ؟ فَقَالَ لِي: يَا أَبَا النُّعْمَانِ نَحْنُ قَوْمٌ مَسَاكِيْنُ، ومَا نَصْنَعُ بِهَذَا؟

(بابُ حَرْفِ الفَاءِ)
٣٥١ - الفضْلُ بن أحْمَدَ بن منْصُوْرِ بن الذَّيَّالِ (¬١)، أَبُو العَبَّاسِ الزُّبَيْدِيُّ، المُقْرِئُ. رَوَي عن إِمَامِنَا أَشْيَاءً؛ مِنْهَا مَا أَنْبَأَنَا المُبَارَكُ، أَخْبَرَنَا العَتِيْقِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ عَبْدِ اللهِ بنِ المُطَّلِبِ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ الفَضْلَ بنَ أَحْمَدَ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ - وَقَدْ أَقْبَلَ أَصْحَابُ الحَدِيْثِ

(¬١) الفَضْلُ بنُ أحْمَدَ الزُّبَيْدِيُّ: (؟ - بعد ٣١٧ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٨)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٨٤)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣١١)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٤٧)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٤).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١٢/ ٣٧٧)، والأنْسَاب (٦/ ٣٢)، واللُّباب (١/ ٥٣٧)، وسير أعلام النُّبلاء (١٤/ ٥٢٨)، وتاريخ الإسلام (٥٤٤)، وغاية النِّهاية (٢/ ٨).
و (الذَّيَّالِيُّ) بفتح الذَّالِ المُعجمة، والياءِ المُشَدَّدَةِ المَنقُوطة من تَحتها بنُقطتين، وفي آخرها اللَّام، هذه النِّسْبةُ إلى الذَّيَّالِ، وهو اسمٌ لبعضِ أجدَادِ المُنْتَسِب إِليه، كذا قال الحافظُ السَّمْعَانِيُّ في "الأنساب"، وذكر الفضلَ بن أَحمد، وقَالَ: "وكانَ ثِقَة ماْمُونًا، ضَرِيْرَ البَصَرِ، ماتَ بعد سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة، وفي "تاريخ بغداد" أنَه حدَّثَ سنة سَبعْ عَشْرَةَ وثلاثمائة. وكلُهم قال: روى عن أحمد بن حنبل.
و (الزُّبَيْدِيُّ): نِسْبَةً إلى (زُبَيْد) قَبِيْلَةٌ يَمَنِيَّةٌ، جدهم زبيْدُ بن سعد العشيرة بن مَذْحَجٍ. جمهرة أنساب العرب (٤١١).
يقول الفقير إلى اللهِ تَعَالَى عَبْدُ الرَّحمن بن سُلَيْمَان العُثَيْمين -عَفَا اللهُ عَنْهُ-: هو ضَرِيْرٌ ولم يترجم له الصَّفديُّ في "نكت الهِمْيَان في نكت العميان"؟!. قال ابنُ الجَزَرِيِّ في "غاية النِّهاية": "عَرَضَ على خَلَفٍ البَزَّارِ، وعَرَضَ عَلَيْهِ أَبُو بَكْرِ بنِ الجلند، وقالَ: قَرَأْتُ عليه ببغدادَ في شارع الدُّجَيْل".


بأَيْدِيْهِمُ المَحَابِرُ -فَأَوْمَأَ إِلَيْهَا وَقَالَ: هَذِهِ سُرُجُ الإسْلَامِ، يعنِي المَحَابِرَ
وَأَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بنُ الآبَنُوْسِيِّ، عن الدَّارَقُطْنِيِّ، حدَّثَنَا أَبُو العَبَّاسِ الزُّبَيْدِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عبْدِ اللهِ يقولُ: اكتُبُوا عَنْ زِيَادِ بنِ أَيُّوبَ، فَإِنَّهُ شُعْبَةُ الصَّغِيْرُ (¬١).

٣٥٢ - الفَضْلُ بنُ الحُبَابِ (¬٢)، أَبُو خَلِيْفَةَ الجُمَحِيُّ البَصْرِيُّ. حَدَّثَ عن

(¬١) تقدَّم ذكره رقم (٢١٢) وهو المعروف بـ"دَلُّوْيَهْ".
(¬٢) أبُو خَلِيْفَةَ الجُمَحِيُّ: (٢٠٦ - ٣٠٧ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٨)، ومُخْتَصَرِ النَابُلُسِيِّ (١٨٤)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢١٣)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٣٣)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٠٧).
ويُراجع: أَخْبار القُضاة لوكيع (٢/ ١٨٢)، وطبقات النَّحويين واللُّغويين (١٢٨)، والفهرست لابن النَّديم (١٢٦)، وذكر أخبار أَصبهان (٢/ ١٥١)، وتاريخ جرجان (٥٥، ٢٦٠، ٤١٥، ٤٣٠، ٤٣١، ٤٣٨، ٤٨٥، ٥١٥)، والإكمال (٢/ ١٤١)، وفهرست ابن خير (٤٨٧)، والكامل في التَّاريخ (٨/ ١٠٩)، والتَّقييد (٤٢٣)، ومعجم الأدباء (١٦/ ٢٠١)، وإنباه الرُّواه (٣/ ٥)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٣٨٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٤/ ٧)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٦٧٠)، وميزان الاعتدال (٣/ ٣٥٠)، ودول الإسلام (١/ ١٨٥)، والعبر (٢/ ١٣٠)، ونكت الهميان (٢٢٦)، ومرآة الجنان (٢/ ٢٤٦)، والبداية والنِّهاية (١١/ ١٢٨)، وغاية النِّهاية (٢/ ٨)، ولسان الميزان (٤/ ٤٣٨)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ١٩٣)، وطبقات الحفَّاظ (٢٩٦)، وبغية الوُعاة (٢/ ٢٤٥)، وشذرات الذَّهب (٢/ ٢٤٦، ٤/ ٢٧).
اسمُ أَبيه: عَمْرٌو، ولَقَبُهُ: (الحُبَابُ)، قالَ الحافظُ ابنُ حَجَرٍ في "نُزهة الألباب" (١/ ١٩١): "وهو لَقَبُ والدِ أَبي خليفة القاضي، واسمُ أَبي خَلِيْفة الفَضْلُ بنُ الحَباب، واسمُهُ عَمرو بن محمَّد بن شُعيب بن صَخْر بن عبد الرَّحمن بن قدامة بن مظعون الجُمَحِيُّ". قَالَ الحافظُ الذَّهَبِيُّ: "رحلةُ الآفاقِ في زَمَانِهِ … ". ومولده سنة سِتٍّ ومائتين، =


سُنَّةَ رَسُوْلِ الله ﷺ في الرَّخَاءِ ونَتْرُكَهَا في الشَّدَّةِ، فَقَالَ (¬١) الفَتْحُ: فَحَدَّثْتُ بِهِ صَالحًا وعبدَ اللهِ فَقَالَا: لم نَسْمَعْ هذه الحِكَايَةَ إلَّا مِنْكَ، وحدَّثْتُ بِهَا إِسْحَقَ بنَ إِبْراهِيْمَ بنِ هَانِئٍ، فَقَالَ: مَا حَدَّثَنِي أَبِي بِهَا.
أَخْبَرَنَا سُعُوْدٌ اليُوْسُفِيُّ (¬٢)، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الخَلَّالُ، حدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ بنُ حَيُّوْيَهْ، حدَّثنا أَبُو ذَرٍّ البَاغَنْدِيُّ، حدَّثَنَا إِبْراهيمُ بنُ هانِئٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَحمدَ بنَ حَنْبَلٍ يقولُ: طاعةُ النَّبِيِّ ﷺ في كِتَاب اللهِ ﷿ في ثَلَاثٍ وثَلاثِيْنَ مَوْضِعًا. قَالَ أَحْمَدُ: قَالَ اللهُ ﷿ (¬٣). ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ﴾.
وَمَاتَ في يومِ الأرْبِعَاءِ، لأرْبَعٍ خَلَوْنَ من رَبيْعٍ الآخرِ سنةَ خَمْسٍ وستِّين ومَائتين، ولمَّا حَضَرَتْهُ الوَفَاةُ جَعَلَ يَقُولُ لابنِهِ: يا إسحقُ، ارْفَعْ

(¬١) في (ط): "قال".
(¬٢) سُعُود اليُوْسُفِيُّ هذا لم أقف على ترجمته، لكن يغلبُ على ظَنِّي أنَّه جدُّ يَحْيَى بنُ نَجَاحِ بنِ سُعُودِ بن عبد الله اليُوْسُفِيُّ البَغْدَادِيُّ، الشَّاعِرُ الأديب أبو البَرَكَاتِ (ت ٥٦٩ هـ) المُترجم في "الذَّيل على طبقات الحنابلة" رقم (١٥٢)، وهو أخو علي بنِ نَجَاحِ بنِ سُعُوْدٍ اليُوْسُفِيُّ (ت ٥٩٧ هـ) ومحمَّدُ بن نَجَاحِ بن سُعُوْدٍ اليُوسُفِيُّ (ت ٥٧٥ هـ) ونسبتهم إلى ولاء أبي منصور محمد بن عبد الملك بن يُوسُف، أحدُ وجهاء بغداد وأثريائها. وهو في المَصَادر محرَّفٌ إلى "مَسْعُوْدٍ" لقلَّةِ التَّسمية بـ"سُعُود" وكثرة التَّسمية بـ "مسعود" وفي هذه التَّسمية دليلٌ على قدم التَّسمية بهذا الاسم الشَّائع في عصرنا وما قبله من العُصُور المتأخرة، فجدُّ أُسْرةِ أَئِمَّةِ الدَّعوة ومُلُوكنا الآن (آل سُعُودِ) -حفظهم الله- تسمية قديمة كما تَرَى. وهي أقدم من سُعُودٍ اليُوسُفِيِّ هذَا، لكنَّ المجال هُنَا لا يَسمَحُ بتَفْصِيْلِ ذلك.
(¬٣) سُورة النُّور، الآية: ٦٣.


القَيِّمُ بِدينِ اللهِ ﷿، المُسْتَنُّ بِسُنَّةِ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ، إِمامُ المُسلِمِيْنَ، والنَّاصِحُ لإخْوَانِهِ مِنَ المُؤمِنِيْنَ، فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: يا أبَا خَلِيْفَةَ، مَا تَقُوْلُ في قَوْلهِ: القُرْآنُ كَلَامُ اللهِ غَيْرُ مَخْلُوْقٍ؟ فَقَالَ: صَدَقَ واللهِ في مَقَالَتِهِ. وقَمَعَ كُلَّ بدْعِيٍّ بمَعْرِفتِهِ، قَوْلُهُ الصَّوَابُ، ومَذْهَبُهُ السَّدَادُ، هو المَأْمُونُ عَلَى كُلِّ اَلأحْوَالِ، والمُقْتَدَى بِهِ في جَمِيْعِ الفِعَالِ، فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: يَا أَبَا خَلِيْفَةَ، فمَنْ قَالَ القُرْآنُ مَخْلُوْقٌ؟ قَالَ: ذَاكَ الرَّجُلُ ضَالٌّ مُبْتَدِعٌ أَلْعَنُهُ دِيَانَةً، وأَهْجُرُهُ تَقَرُّبًا إِلَى اللهِ ﷿، بذلِكَ قَامَ أَبُو عَبْدَ الله أَحْمَدُ ابنُ حَنْبَلٍ ﵁، مَقَامًا لَمْ يَقُمْهُ أَحَدٌ منَ المُتَقَدِّمِيْنَ، وَلَا مِنَ المُتَأَخِّرِيْنَ، فَجَزَاهُ اللهُ عَنِ الإِسْلَامِ وعَنْ أَهْلِهِ أَفْضَلُ الجَزَاءِ.
ومَاتَ [أَبُو خَلِيْفَةَ] سَنَةَ سَبع وثَلَائِمائة (¬١).

٣٥٣ - الفَضْلُ بنُ زِيَادٍ (¬٢) أَبُو العَبَّاسِ القَطَّانُ البَغْدَادِيُّ، ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ

(¬١) قال الحافظُ الذهَبِيُّ في "سير أعلام النُّبلاء": "وُلِدَ سنة ستٍّ ومائتين، وعنى بهذا الشَّأن وهو مُرَاهِقٌ، فسمع سنة عشرين ومائتين، ولَقِي الأعلامَ، وكَتَبَ عِلْمًا جَمًا" وذكرَ وفاتَهَ سَنَةَ خَمْسٍ وثلاثمائة بالبصرة … وقوله: "سَمِعَ سَنَةَ عِشْرِيْنَ" يَتَعَارَضُ مَعَ قوله: "قَدِمَ عَلينا أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ البصرةَ سنةَ اثنتي عشرة … " ورجَّح شيخُنَا محمود محمد شاكر- غفر الله له ورحمه- فقد تُوفِيَ هذَا العام ١٤١٨ هـ، وكان صاحبَ أَفْضَالٍ عليَّ خاصَّةً، وَعَلَى طَلَبَةِ العلمِ بعامَّة- رَجَّحَ الشَّيخُ أَن تكونَ ولادَتُهُ قبل المائتين بزَمَانٍ، قال: "فهو من كبارِ المُعَمِّرين" وقولُ الشَّيْخِ ليس ببعيدٍ، ويَتَّفِقُ مع قَوْلهِ: "قَدِمَ عَلَيْنَا أَحْمَدُ … ".
(¬٢) الفَضْلُ بن زيادٍ القَطَّان: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٨)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٨٥)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣١٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٤٨)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧٩). =


قَالَ الفَضْلُ: وسَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ -وذُكِرَ يَحْيَى بنُ سَعِيْدٍ القَطَّانُ- فَقَالَ: لَا واللهِ مَا أَدْرَكْنَا مِثْلَهُ.
قَالَ: وسمعتُهُ سُئِلَ عن الرَّجُلِ يَجْعَلُ أَمْرَ امرَأَتِهِ بِيَدِهَا؟ فَقَالَ (¬١): أَذْهَبُ فِيْهِ إِلَى قَوْلِ عُثْمَانَ: "القَضَاءُ مَا قَضَتْ" (¬٢).
وقَالَ الفَضْلُ: بَلَغَهُ -يَعْنِي أَحْمَدَ- عَنْ رَجُلٍ: أَّنَّه قَالَ: إِنَّ اللهَ لا يُرَى في القِيَامَةِ، فَقَالَ: لَعَنَهُ اللهُ، مَنْ كَانَ مِنَ النَّاسِ؟! أليْسَ اللهُ يَقُوْلُ (¬٣): ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)﴾ وقال (¬٤): ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾.
وقَالَ الفَضْلُ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: أَكْذَبُ النَّاسِ السُّؤَالُ والقُصَّاصُ.

٣٥٤ - فَضْلُ بنُ سهْلِ الأعْرجُ. (¬٥) حَدَّثَ عن جَمَاعَةٍ، منهم زَيْدُ بنُ

(¬١) يُراجع: مَسَائل الإمام أحمد رواية ابنه صالح (٣/ ١٠٦)، ورواية أبي داود (١٧١)، ورواية ابن هانئ (١/ ٢٢٨)، والمُغني (٧/ ١٤٤)، وشرح الزَّرْكَشِيِّ (٥/ ٤١٣)، والفُرُوع (٥/ ٣٩٢)، والمُبدع (٧/ ٢٨٥)، والإِنصاف (٨/ ٤٩١).
(¬٢) حديثُ عُثمان ﵁ أخرجه عبد الرَّزَّاق رقم (١١٩٠٢) وابن أبي شيبة (٥/ ٦٥)، قال العلَّامة ابن القيِّم: "صحَّ عن عثُمان ﵁ أنَّ القَضَاءَ ما قضت" (زاد المعاد: ٥/ ٢٩٤). وقال الحافظ: في إسناده ضعف. (الدِّراية: ٢/ ٧١).
(¬٣) سورة القيامة.
(¬٤) سورة المطففين.
(¬٥) فَضْلُ بن سَهْلٍ: (في حُدود ١٨٠ - ٢٤٥ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٨) وفيه: (ابن سُهَيْلٍ)؟، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ =


المَعْرُوفُ بـ "البَغَوِيِّ"، سَمِعَ أُميَّة بنَ بِسْطَامٍ، وإِبْرَاهِيْمَ بنَ الحَجَّاجِ الشَّامِيَّ (¬١)، وأَبَا الرَّبيع الزَّهْرَانيَّ، وعليَّ بنَ الجَعْدِ، وإِمَامَنَا أَحْمَدَ في آخَرِيْنَ. رَوى عَنْهُ (¬٢) أبُو بَكْرٍ النَّجَّادُ، وعبدُ البَاقي بنُ قَانعٍ، وجعْفَرُ

= (١/ ٣٢٧)، ومختصره "الدُّرِّ المُنضَّدِ" (١/ ٧٠)، ولم يذكره ابن مفلحٍ في "المقصد الأرشد" ويُراجع: تاريخ بغداد (٦/ ٢٠٢)، وسير أعلام النُّبلاء (١٤/ ٢٣)، وتاريخ الإسلام (١٠٣)، والوافي بالوَفَيات (٦/ ١٥٦)، وفيه: " … ابن الحسن".
(¬١) باتفاق النُسخ هكذا: "الشَّامِي" بالشين المُعْجَمَةِ، وكذلك هو في "المنهج الأحمد" وفي "مختصر النَّابلُسِيِّ" مصححان عنه، وفي مَصْدَرِ المؤلِّفِ "تاريخ بغداد": "الشَّامي" بالسِّين المُهْمَلَةِ، وهو الصَّحِيْحُ؛ وإنَّما أَبْقَيْتُهُ لاتفاقِ النُّسَخ المُعْتَمَدَةِ عليه فَيَظْهَرُ أنَّه خَطَأُ من المؤلِّف نَفْسِهِ -عَفَا اللهُ عنه-. قَالَ الحَافِظُ السَّمْعَانِيُّ في "الأنساب" (٧/ ١٦) - في رسم (السَّامي) -في السِّين المُهْمَلَةِ-: وأبو إسْحَق إبراهيم بن الحَجَّاج السَّامِيُّ من أهل البَصْرَةِ. قال أبو حاتم ابنُ حبَّان: هو من ولد سامة بن لؤيٍّ، يَروِي عن الحمَّادَين .. وذكر وفاتِهِ سنة (٢٣١ هـ). وفي "التَّوضيح" لابن ناصر الدين (٥/ ١٠) "قال: (السَّامي) قلت: بميم بعد الألف مكسورة، قال إبراهيم بن الحجاج السَّامي وجماعة من بني سامة بن لؤيٍّ بَصرِيُّون".
يَقُولُ الفَقِيْرُ إلى اللهِ تَعَالَى عبدُ الرَّحمن بنُ سُلَيْمَان العُثَيْمِيْن -عَفَا الله عنه-: في الكِتَابَات العَرَبِيَّةِ القَدِيْمَةِ يَضَعُون فوقَ السِّين علامة إهمالٍ، فيَظُنُّها بَعْضُ النُّشَاخِ من غيرِ ذَويْ الخِبْرَةِ إِعجامًا (نقطًا) وبَنُو سَامَةَ: هم بَنُو سَامَةَ بنُ لُؤيٍّ بنِ غالبِ بنِ فِهْرٍ … قبيلةٌ عَدْنَانِيَّةٌ مَعْرُوْفةٌ. يُراجع: جَمْهَرَةُ النَّسَبِ لابنِ الكَلْبِيِّ (٢٣). وَجَمْهَرَةُ أَنْسَابِ العَرَبِ لابن حَزْمٍ (١٧٣). والتَّبيين في أنساب القُرَشِيِّين.
وإِبْراهيمُ بن الحَجَّاج السَّامِيُّ المَذكورُ مترجمٌ في "تهذيب الكمال" (٢/ ٦٩) وغيره، وذكر الحَافِظُ المِزِّيُّ أَنَّ مِمَّن روى عنه: إبراهيم بن هاشم البَغَوِيُّ المُتَرجَمُ هُنا.
(¬٢) في (ط): "عند".


ﷺ (¬١): "إِنْ تَسْتَخْلِفُوا أَبَا بكْرٍ تَجِدوْهُ مُسْلِمًا أمِيْنًا، زَاهِدًا في الدُّنْيَا، رَاغِبًا في الآخِرَةِ، وان تُؤمِّرُوا عُمَرَ تَجِدُوْهُ قَوِيًّا أَمِيْنًا، لَا تَأَخُذُهُ في اللهِ لَوْمَةُ لائِمٍ، قَالَ: وإِنْ تُؤَمِّرُوا عَلِيًّا تَجِدُوْهُ هَادِيًا مَهْدِيًّا، يَسْلُكُ بِكُمُ الطَّرِيْقَ".
وبِهِ: حَدَّثنا الفَضْلُ بنُ سَهْل، حدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، حدَّثَنَا الأسْوَدُ بنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا عبدُ الحَمِيْد بنِ أَبِي جَعْفَرٍ، عن إِسْرَائِيْلَ، عن أَبِي إِسْحَقَ، عن زَيْدِ بن يُثَيْعٍ، عن عَلِيٍّ ﵁ عن النَّبِيِّ ﷺ نَحْوُهُ.

<span data-type='title' id=toc-450>٣٥٥ - الفَضْلُ بنُ عبد الله الحِمَيْريُّ </span>(¬٢) رَوَى عن إِمَامِنَا فِيْمَا أَنْبَأَنَا المُبَارَكُ، عَنِ ابنِ غَيْلَانَ، حدَّثَنَا إِبْرَاهِيْمُ بنُ محمَّدِ بنِ يَحْيَى المَكِّيُّ، حدَّثَنَا عبدُ الوَاحِدِ ابنُ محمَّدِ بن سَعِيْدٍ، أَبُو أَحْمَدَ، حدَّثَنَا إِبْرَاهِيْمُ بنُ عَلِيٍّ، حدَّثَنْيِ الفَضْلُ بنُ عبدِ الله الحِمْيَرِيُّ، قَالَ: سَألتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ عن رِجَالِ خُرَاسَانَ؟ فَقَالَ: أَمَّا إِسْحَقُ بنُ رَاهُويه (¬٣) فلم يُرَ مِثْلُهُ، وأَمَّا الحُسَين بنُ عِيْسَى البِسْطَامِيُّ

= وتَهذيب التَّهذيب (٣/ ٤٢٧).
يقُولُ الفَقِيْر إلى الله تعالى عبد الرَّحمن بنُ سُلَيْمَان العُثيَمين -عفا الله عَنْهُ- إبدال الياء من الهمزة سائغٌ لُغَةً، قالوا: يُسَافٌ وأسُافٌ، وأَسْرُوْعٌ، ويَسْرُوْعٌ، وأَزَنٌ ويَزَنٌ ولها نظائرُ، وضيق المقام لا يسمح بشرح ذلك وتفصيله.
(¬١) الحديثُ مخرَّجٌ في هامش "المنهج الأحمد".
(¬٢) الفَضْلُ الحِمْيَرِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٨٩)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣١٤)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٤٩)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٤). ويُراجع: لسان الميزان (٤/ ٤٤٤). و (الحِمْيَرِيُّ) نسبة معلومةٌ مشهورة إلى قبيلةِ (حِمْيَرَ)، من أشهر قبائل اليمن.
(¬٣) ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (١٢٢).


الخُلْدِيُّ، وإِسْمَاعيلُ الخُطَبيُّ (¬١).
قال الخُطَبِيُّ: حدَّثَنَا إِبْرَاهِيْمُ بنُ هَاشِم، حدَّثَنَا أَبُو الرَّبيع الزَّهرانيُّ، حدَّثنا حاتِمُ بنُ مَيْمُوْنٍ، عن ثَابتٍ، عن أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ (¬٢): "مَنْ قَرَأَ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ مائتَيْ مَرَّةٍ، كَتَبَ اللهُ لَهُ ألْفًا وخَمْسَمَائة حَسَنَةٍ، إلَّا أنْ يكونَ عَلَيْهِ دَيْنٌ".
قَالَ الخُطَبِيُّ: ومَاتَ يومَ الخَميس سَلْخَ جُمَادَى الآخِرَةِ سَنَةَ سبعٍ وَتِسْعِيْنَ وَمَائَتَيْنِ.
قال إبراهيمُ بنُ هَاشِمٍ البَغَويُّ (¬٣): سُئِلَ أَحْمَدُ -وَأَنَا أَسْمَعُ- عن الصَّلَاةِ في الثَّعَالِبِ -يَعْنِي جُلودِهَا-؟ فقَال: لا يُعْجِبُنِي، ولا في شَيْءٍ من جُلُودِ السِّبَاعِ.

(¬١) في (ط): "ابن علي الخُطبي" وهو صحيح؛ لكنَّه مخالفٌ لأصله (أ) وللنُّسخ الأُخرى.
وإسماعيل بن عليٍّ الخُطَبيُّ ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٦١٠).
(¬٢) جاء في هامش (ب) و (د): "حاشية من الميزان: قالَ ابنُ حبَّانَ: لا يجوزُ الاحتجاجُ به، وقال ابنُ عَدِيٍّ: يَروى عن ثابتٍ ما لا يتابعُ عليه، وذكر له هَذَا الحَدِيْثَ" والنَّقل عن "تاريخ بغداد" قال المزِّيُّ في "التَّهذيب" (٥/ ١٩٦): "روى له التِّرمذي حديثين في فضل ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ " ويُراجع: التِّرمذي رقم (٢٨٩٨) في فضائل القرآن (باب ما جاء في سورة الإخلاص).
(¬٣) رَوَى هذِه المَسْأَلَة عن الإمام أحمد (زيادُ بنُ يَعقُوبَ) و (أبو جَعْفَرٍ محمَّدُ بنُ عبدِ اللهِ الدِّيْنَوَرِيُّ)، .. وغيرهما، وهي في مسائل أبي داود (٢٦١)، ومسائل ابن هانئ (٢/ ١٤٦)، ويُراجع: المسائل الفقهيَّة من كتاب الرِّوايتين والوَجْهَيْن (١/ ٦٧)، والمُغني (١٣/ ٣٢١)، والفُرُوع (١/ ١٠٥، ٣٥٧)، والمُبدع (٩/ ١٩٨)، وكشَّاف القناع (١/ ٢٧٨) وغيرها.


فَثقةٌ (¬١)، وأمَّا إِسْمَاعِيْلُ بنُ سَعِيْدٍ الشَّالنْجِيُّ (¬٢)، فَفَقِيْهٌ عَالِمٌ، وأمَّا أبُو عَبْدِ الله القَطَّانُ (¬٣) فبَصِيْرٌ بالعَرَبِيَّةِ والنَّحْوِ، وأَمَّا محمَّدُ بنُ أَسْلَم (¬٤): فَلَوْ أَمْكَنَنِي زِيَارَتُهُ لزُرْتُهُ.

٣٥٦ - الفضْل بنُ عَبْد الصَّمَدِ الأصْبَهَانِيّ (¬٥) أَبُو يَحْيَى، ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ فَقَالَ: رَجُلٌ جَلِيْلٌ، لَزِمَ طَرَسُوْسَ إِلَى أَنْ مَاتَ في الأسْرِ، قَدِمْتُ طَرَسُوْسَ سَنَةَ سَبْعِيْنَ، أَوْ إِحْدَى وسَبْعِيْنَ، وكَانَ أَسِيْرًا في بِلَادِ الرُّوْمِ، ثُمَّ قَدِمْتُ بَغْدَادَ فَأُخْبِرْتُ أَّنه فُوْدِيَ، ثُمَّ أُسِرَ أَيْضًا، فَمَاتَ أَسِيْرًا في آخرِ الأسْرَيْنِ،

(¬١) الحسَين بن عِيْسَى البِسْطَامِيُّ، الطَّائِيُّ، الدَّامَغَانِيُّ، مُحدِّثٌ، صَدُوقٌ. روى عنه البُخاريُّ، ومسلمٌ، وأَبو داود، والنَّسائيُّ … وغيرهم من كبار المحدِّثين. سكنَ نَيْسَابُور، ومات بها سنة (٤٤٧ هـ). أخبارُهُ في: تهذيب الكَمَال (٦/ ٤٦٠)، وتهذيب التَّهذيب (١/ ١٧٨).
(¬٢) ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (١١٣).
(¬٣) أبوعبد الله القَطَّان هَذا لم أعرفه الآن.
(¬٤) هو محمَّدُ بنُ أسلَمَ بنِ سالم بن يزيد، أَبو الحَسَن الكِنْدِيُّ -مَوْلَاهُمُ- الخُراسَانِيُّ الطُوْسِيُّ (ت ٢٤٢ هـ). كَانَ من كبارِ ثقاتِ المحدِّثين متبعًا للأثر، قامعًا لأهل البدع، ألف "الرَدَّ على الجهميَّة" و"المُسند" و"الأربعين" قال إسحاق بن راهويه: "لم أسمع عالمًا منذ خمسين سَنَةٍ كان أشدُّ تمسُّكًا بأثرِ النَّبيِّ ﷺ من محمَّد بن أسلم" وقال محمَّد بن رافعٍ: دخلتُ على محمَّدِ بن أسلمَ فما شبهتُهُ إلَّا بأصحاب رسُولِ الله ﷺ". يُراجع: الجَرح والتَّعديل (٧/ ٢٠١)، وحلية الأوْلياء (٩/ ٢٣٨)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ١٩٥)، والوافي بالوَفَيَات (٢/ ٢٠٤).
(¬٥) الفَضْلُ الأصْبَهَانِيّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٨٧)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٨٧)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣١٥)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٥٠)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٤). ويُراجع: ذكر أخبار أَصْبَهَان (٢/ ١٥٣).


<span data-type='title' id=toc-452>٣٥٧ - الفَضْلُ بنُ مُضَرَ </span>(¬١). نَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: سُئِلَ أَحْمَدُ -وَأَنَا حَاضِرٌ- مَتَى يَجُوْزُ للحَاكِمِ أَنْ يَقْبَلَ شَهَادَةَ الرَّجُلِ؟ فَقَالَ: إِذَا كَانَ

= ويُراجع: المُغني (٧/ ٥٣)، وشرح الزَّركَشِيِّ (٥/ ٣٥٧)، والفُرُوع (٥/ ٣٤٧)، والإنصاف (٨/ ٣٩٨)، وللإمام أحمد روايةٌ أخرى لكنَّ ذلك هو المشهور من المذهب.
ويُسْتَدْرَكُ على المُؤَلَفِ ﵀:
- الفَضْلُ بنُ مُحمَّدِ بنِ المُسَيِّب البيَهَقِيُّ الشَّعْرَانِيُّ. (المنهج الأحمد: ١/ ٢٩٨). قال: "من ذُرِّيَّة ملك اليَمَن بَاذَان الذي أَسْلَم بكتاب النَّبِيِّ ﷺ. روى عن إمامنا أحمد "التَّاريخ" له، وذكر وفاتَهُ سنة (٢٨٢ هـ) وبعضَ أخباره.
أقُوْلُ -وعَلَى الله أعتَمِدُ-: للفَضْلِ بنِ محمَّدٍ أخبارٌ في: الجرح والتَّعديل (٧/ ٦٩)، وتاريخ جُرجان (٢٠٤، ٣٠٣، ٤٤١)، والإكمال (٤/ ٥٧١)، والمُنتظم لابن الجَوْزِيُّ (٥/ ١٥٥)، وفيه (فُضَيْلٌ)، والأنساب (٧/ ٣٤٣)، واللُّباب (٢/ ١٩٩)، وسير أعلام النُبلاء (١٣/ ٣١٧)، وتذكرة الحُفَّاظ (٢/ ٦٢٦)، والعِبَر (٢/ ٦٩)، وميزان الاعتدال (٣/ ٣٥٨)، وتاريخ الإسلام (٢٣٩)، ومرآة الجِنَان (٢/ ١٦٩)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٧٣)، وطبقات الحفَّاظ (٢٧٦)، وشذرات الذهب (٢/ ١٧٩)، قال الحافظُ السَّمْعَانِيُّ في الأنساب: "وإنَّمَا قيلَ لَه: الشَّعْرَانِيُّ؛ لأنَّه كان يُرْسِلُ شَعْرَهُ، ويُقَالُ: إِنَّه لم يبقَ بَلَدٌ لم يَدْخُله لطلب الحديث إلَّا الأندلس … وكان عنده "تاريخ" أحمد بن حنبل عنه … " وترجمته حافلةٌ، واختَلَف علماء الجرح والتَّعديل في توثيقه، وقيل: إِنَّه كان غالِيًا في التَّشَيُّعِ، وله أولادٌ وأحفادٌ من أهلِ العلمِ والسُّنَّةِ لا يتّسعُ المَقَامُ لذِكْرِهِم، واللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ -والفَضْلُ بن مُحَمَّدٍ النَّحْوِيُّ مناقب الإمام أحمد (١٣٨).
(¬١) الفَضْلُ بن مُضَر: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٨)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٨٨)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣١٥)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٥١)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٥).


الخَلَّالُ، فَقَالَ: (¬١) جَلِيْلٌ جِدًّا، كانَ أَحْمَدُ يُكَاتِبُهُ ويُكْرِمُهُ إِكْرَامًا شدِيْدًا، وقَدْ حَدَّثَنَا عَنْه الشُّيُوخُ المُتَقَدِّمُوْنَ، وعندَهُ عن أَبِي عبدِ الله جُزْءَانِ، "مَسَائِلُ"، وسَمِعْتُ أَبَا زُرْعَةَ الصَّغِيْرَ (¬٢) يَحْكِي عن إِبْرَاهِيْمَ بنِ يَعْقُوْبَ قَالَ: كَانَ أَحمدُ بنُ حَنْبَلٍ يُصَلِّي بعَبْدِ الرَّزَّاقِ (¬٣)، فَسَهَا يَوْمًا في صَلَاتِهِ، فَسَأَلَهُ عَبْدُ الرزَّاقِ؟ فَأَخْبَرَهُ: أَنّه لَمْ يَطْعَمْ شَيْئًا منْذُ ثَلَاثٍ.

= طَوْرَهُ". و (حُرَيْزِيٌّ) مَنْسُوبٌ إلى حُرَيْزُ بنُ عُثمان المَعرُوفِ بالنَّصْبِ. وقد تَصَحَّفت هذِه اللَّفظةُ على الحَافِظِ أبي سَعْدٍ السِّمعانِيِّ ﵀ وعَفَا عنه- في "الأنساب" إلى (الجَرِيْرِيِّ) فَنَسَبَ الجَوْزَجَانِيَّ المذكور إلى مَذْهَبِ ابنِ جَرِيْرٍ الطَّبَرِيِّ وهو قبلَ ابنِ جريرٍ، وابنُ جَرِيْرٍ مَذكورٌ في صِغَارِ تَلَامِيذِهِ؟! وتابعه على ذلك ابنُ الأثير في "اللُّباب". وتنبَّه لذلك الدُّكتور بشَّار عَوَّاد ونَبَّه على هذَا السَّهو من الإمام الكبير أبي سَعْدٍ ﵀ في هامش ترجمة (الجَوْزَجَانِيِّ) في "تهذيب الكمال" فَجَزَاهُ اللهُ خَيْرًا وَأَحْسَنَ إليه. كما صَحَّحَ أخطاء أخرى فيما نُسِبَ إلى الجَوْزَجَانِيِّ من الكُتُب تجدها هُنَاكَ.
(¬١) عن الخلَّال في "تهذيب الكمال" وفي "تاريخ الإسلام" للحافظ الذهبي: "وتفقَّه على أحمد بن حنبل، وسأله "مسائل" مشهورة"؟!
أقول -وعلى الله أعتَمِدُ-: لا أعلمُ أَنَّه تَفَقَّه عليه، ولا أعلمُ أَنَّه دَخَلَ بغداد؟! لذا لم يَذكره الحافظُ الخَطيب في "تاريخ بغداد"؟!. ولا أعلم أنَّه اجتمع به أصلًا؟!. إلَّا أَن يَقصِدَ أَنَّه تفقَّه عليه بما يَصِلُهُ من فتواه وأجوبته فهذا أمرٌ آخر؟! والله أعلم.
(¬٢) هو أحمد بن الحُسين بن الحكم، أبو زُرْعَةَ الرَّازيُّ الصَّغِيْرُ (ت ٣٧٥ هـ). أخباره في: تاريخ بغداد (٤/ ١٠٩)، وتذكرة الحفَّاظ (٣/ ١٠٠٠).
(¬٣) هو عبد الرَّزَّاق بن همَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ، الإمامُ المحدِّثُ صاحبُ "المَصَنَّفِ" و"التَّفسير" وغيرهما. ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٢٨٠).


يُحْسِنُ يَتَحَمَّلُ الشَّهَادَةَ، يُحْسِنُ يُؤَدِّيْهَا (¬١).

<span data-type='title' id=toc-453>٣٥٨ - الفَضْلُ بن مِهْرَانَ، أَبُو العَبَّاسِ </span>(¬٢). منْ جُمْلَةِ الأصْحَابِ. نَقَلَ عَنْ إِمَامَنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: سَألتُ أَحْمَدَ، قُلْتُ: إِنَّ عندَنَا قَوْمًا يَجْتَمِعُوْنَ فَيَدْعُوْنَ، ويَقْرَؤُنَ القُرآنَ، ويَذْكُرُوْنَ اللهَ. فَمَا تَرَى فِيْهِمْ؟ فَقَالَ لِي أَحْمَدُ: يَقْرَأُ في المُصْحَفِ، ويَذْكُرُ اللهَ في نَفْسِهِ، ويَطْلُبُ حَدِيْثَ رَسُوْلِ الله ﷺ. قُلْتُ: فَأَخٌ لِيْ يَفْعَلُ هَذَا، فأَنْهَاهُ؟ قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ يَقْبَلُ؟ قَالَ: بَلَى، إِنْ شَاءَ اللهُ، فَإِنَّ هَذَا مُحْدَثٌ، الاجْتِمَاعُ والَّذِي تَصِفُ (¬٣).

(¬١) المسألةُ في الكافي (٤/ ٥٤٢)، والفُروع (٦/ ٥٤٩).
(¬٢) الفَضْلُ بنُ مِهْرَان: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٨)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٨٨)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣١٦)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٥١)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٥).
(¬٣) هي اجْتِمَاعَاتُ الصُّوفيَّة، والسَّائِلُ إنَّمَا سَأل عن مبدأِ الاجتماع والذِّكر، أمَّا ما تطور إليه هذا الاجتماع من أهازيج، ورَقْصٍ، وقَرْعِ دُفوفٍ، وغنَاءٍ، وسَمَر، ثُمَّ ما يصاحبُ ذلك من بدع ومنكرات، وإهانات للنَّبيِّ ﷺ باسم (المدائح النَّبويَّة) وما فيها من مبالغات تخرج عن حدِّ المعقول، فتستحيلُ المدائح إلى ذَمٍّ، كلُّ هذَا وذاك لا يعقَلُ ولا يُقبَلُ بحالٍ وهو من المبتدعات المُنحرفةِ الضَّالة بلا شكّ، نسألُ الله السَّلامةَ والعافية وحسنَ التَّمسُّكِ بالإسلامِ والسُّنَّةِ، واجتناب البِدَعِ. وللإمام مالكٍ ﵀:
وَخَيرُ أُمُورِ النَّاسِ مَا كَانَ سُنَّةً … وشرُّ الاُمُورِ المحَدثَاتُ البَدَائِعُ
فهل في الكتاب أو في السُّنَّة: الاجتماعُ غلى الرَّقْصِ والغِنَاء والطَّرَبِ بحُجَّة الإشادة بفَضَائِلِ (المُصطَفى) النَبِيِّ ﷺ؟! هذا مع إهمالهم السُّننَ المأثُورةَ عن النَّبِي ﷺ، بل إهمالهم الواجبات والفَرائضَ، وتمسُّكهم بالمحدثات والبدع، ولزومهم لها كأنَّها هي الفَرائضُ والوَاجِبَاتُ (مَنْ أَحْيَا بِدْعَةً فَقَدْ أمَاتَ سُنَّةً).


٣٥٩ - الفَضْلُ بن نُوحٍ (¬١). نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَحْمَدَ أَشْيَاء؟ مِنْهَا: قَالَ: قُلْتُ لأحْمَدَ: أُرِيْدُ الخُرُوْجَ إلى الثَّغْرِ، وإِنِّي أَسْأَل عَنْ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ: عن الكَرَابِيْسِي، وأَبي ثَورٍ؟ فَقَالَ: حذِّرْ عَنْهُمَا (¬٢).
٣٦٠ - الفَرَجُ بنُ الصَّبَّاح البُرْزَاطِيُّ (¬٣) نقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: مَا أَخْبَرَنَا عَليٌّ البُنْدَارُ -قِرَاءةً- عن ابنِ بَطَّةَ، حدَّثَنَا عُمَرُ بنُ رَجَاءٍ، حدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ دَاوُد البَصْرِيُّ، حدَّثَنَا الفَرَجُ بنُ الصَّبَّاح البُرْزَاطِيُّ قَالَ (¬٤): سَألتُ أَحْمَدَ

(¬١) الفَضْلُ بنُ نُوْحٍ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٨)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٨٨)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣١٧)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٥٢)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٥).
(¬٢) في (ط): "احذرهما" والمثبتُ: اتفاق نُسخنا، وهو أليقُ بالمَعنَى؛ كانَّ حَذَرَهُ هو مَفْرُوغٌ منه، ويَجِبُ عليه التَّحذيرُ عنهما؛ لأمر الشَّيْخِ له بذلك. وقد تَقَدَّمَ التَّعريفُ بهما، وسَبَبُ نَهَيِ الإمامِ عن مُجَالَسَتِهِمَا في أول الجزء الأول.
(¬٣) الفَرَجُ البُرْزَاطِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٨)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٨٨)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣١٧)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٥٢)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧٩).
و (البُرْزَاطِيُّ) نسبة إلى (بُرْزَاطُ) وهي بِضَمِّ الباءِ المُوَحَّدة، وسُكُون الرَّاءِ، وفَتح الزَّاي، بعدها الألف، وفي آخرها الطَّاءُ المُهْمَلَةُ. كذا قال الحافظ السَّمعاني في الأنساب (٢/ ١٤٦)، قال: "وظَنِّي بها مِنْ قُرَى بَغْدَادَ" وبناءً على هَذَا الظَنِّ أوردها ياقوتٌ الحَمَوِيُّ في معجم البُلدان (١/ ٤٥٣) قال: "من قُرَى بَغْدَادَ في ظنِّ أبي سَعْدٍ" ولم يذكرا أبا الفرج؛ لعدم شهرته وعدم تميزه.
(¬٤) نحو هَذه المسألة في مسائل الإمام أحمد رواية ابنه صالح (٣/ ١٢٨)، ورواية ابنه عبد الله (٣/ ١٠٢٢)، ورواية ابن هانئ (١/ ٢١٤)، ويُراجع: المغني (٦/ ٥٠٢)، والفُرُوع =


وحَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، وعبدُ الرَّحمنِ بنُ مَهْدِي، ويَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ، وعليُّ بنُ المَدِيْنِيِّ. وغَيْرُهُم. وَوُلِيَ ابنُ عُلَيَّةَ المَظَالِمَ بِبَغْدَادَ في أَيَّامِ هارُونَ الرَّشِيْدِ، وحدَّثَ بِهَا إِلَى أَنْ تُوِفيَ، وَوِليَ صَدَقَاتِ البَصْرَةِ.
مَولدُهُ: سَنَة عَشرٍ ومائة. وكانَ يَقُولُ: مَنْ قَالَ: ابنُ عُلَيَّةَ فَقَدِ اغْتَابَنِي. وقيلَ: إِنَّ "عُلَيَّةَ" أُمُّه، وقيلَ: جَدَّتُهُ أُمُّ أُمِّهِ (¬١).
وَقَالَ زِيَادُ بنُ أَيُّوبَ (¬٢): مَا رَأَيْتُ لابنِ عُلَيَّةَ كِتَابًا قَطُّ، وكَانَ يُقَالُ: ابنُ عُلَيّهَ يَعُدُّ الحُرُوفَ، وقَالَ عبدُ الرَّحْمَنِ بنُ مَهْدِيٍّ: ابنُ عَليَّة أَثبتُ من هُشَيْمٍ (¬٣)، وَقَالَ إِمَامُنَا أَحْمَدُ: كانَ حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ لَا يَعْبَأُ إِذَا خَالَفَهُ الثَّقَفِي (¬٤)

(¬١) قال الحافظ الخطيب في، تاريخ بغداد": "كان إبراهيم بن مقسم [والد إسماعيل بن عليَّة] تاجرًا من أهلِ الكُوفةِ، وكان يقدمُ البَصرةَ بتجارته فيبيع ويَرجِعُ فَتَخَلَّفَ فَتَزوَّجَ عُليَّةَ بنتَ حَسَّان مولاة لبني شَيْبَان، وكانت امرأةَ نَبِيْلَةً، عاقلةَ، بَرْزَةَ، لها دارٌ بالعَوَقَةِ تُعرفُ بها [العَوَقَةٌ محلَّةٌ بالبصرة - معجم البُلدان (٤/ ١٦٩)] وكان صالحٌ المُرِّيُّ وغيرُهُ من وجهاء البَصرةِ وفُقَهَائِهَا يَدْخُلُونَ عليها فَتَبْرُزُ لَهُم وتُحَادِثُهُم وتُسائِلُهُم، فوُلِدَ لإبراهيم إسماعيلُ .. "
وقال الحافظُ الخَطِيْبُ أيضًا: "قُلْتُ: وزَعَمَ عليُّ بنُ حُجْرٍ أَنَّ عُلَيَّة ليست أمُّه، وإِنَّمَا هي جَدَّتُهُ أُمُّ أُمِّهِ. وقد سُقْنَا الخَبَرَ بذلك في كتاب "الجَامِعِ" … "
(¬٢) ذكره المُؤَلِّفُ في موضِعِهِ، والخَبَرُ في "تاريخ بغداد".
(¬٣) هُشَيْمُ بن بشير بن أبي خَازِمٍ، أَبُو مُعاوية الوَاسِطِيُّ، نزيلُ بغداد (ت ١٨٣ هـ) قال أبو حاتم: "لَا يُسْأَلُ عنه في صدقِهِ وأَمَانَتِهِ وصَلَاحِهِ" وهو من شيوخ الإمام أحمد، قال الإمام أحمد: لَزِمْتُ هُشَيْمًا أربع سنين ما سألته عن شَيْءٍ إلَّا مرَّتين، هيبةً له، وكان كثير التَّسبيح بين الحديث، يقول: (لا إله إلَّا الله) يمدُّ بِهَا صَوْتهُ. أخبارُهُ في: طبقات ابن سعد (٧/ ٣٢٥)، والتَّاريخ الكبير للبُخاريّ (٨/ ٢٤٢)، والجرح والتَّعديل (٩/ ١١٥)، وتاريخ بغداد (١٤/ ٨٥)
(¬٤) الثقفِيُّ هو عبد الوهَّاب بن عبد المجيد بن الصَّلت بن عُبيد الله بن الحكم بن العاص الثَّقفِيُّ =


وَوُهَيْبٍ (¬١)، وكان يَهَابُ -أَوْ يَتَهَيَّبُ- إِسْمَاعِيْلَ بنَ عُلَيَّةَ إِذَا خَالَفَهُ.
وَقَالَ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ: ابنُ عَليَّةَ كَانَ ثِقَةً مَأْمُونًا صَدُوْقًا، مُسْلِمًا وَرِعًا تَقِيًّا. وَقَالَ عبدُ الله بنِ أَحْمَدَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: فاتَنِي مَالِكٌ، فَأَخْلَفَ اللهُ عليَّ سُفْيَانَ بنَ عُيَيْنَةَ، وفاتَنِي حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ فأَخْلَفَ اللهُ عليَّ إِسمَاعِيْلَ بنَ عُلَيَّةَ. وقيلَ: إِنَّه لم يَضْحَكْ مُنْذُ عِشْرِيْنَ سَنَةً، وَقَالَ عليُّ بنُ المَدِيْنِيُّ: بتُّ عندَ إِسْمَاعِيْلَ بنَ عُلَيَّة لَيْلَةً، وكانَ يَقْرَأُ ثُلُثَ القُرآنِ. ومَا رَأَيتُهُ ضَحِكَ قَطُّ، وكان عبدُ الله بنُ المُبَارَكِ يتَّجِرُ في البَزِّ، ويَقُوْلُ: لَوْلَا خَمْسَةٌ ما تَجِرْتُ (¬٢)؛ سُفْيَانُ الثَّوْرِيِّ، وسُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، والفُضَيْلُ بنُ عِيَاضٍ، ومُحَمَّدُ بنُ السَّمَّاكِ (¬٣)، وابنُ عُلَيَّةَ. وكان يَخْرُجُ يتَّجِرُ إلى خُرَاسَانَ، فكُلَّمَا رَبِحَ من

= البَصْريُّ (ت ١٩٤ هـ) من شيوخ الإمامِ أحمدَ، مُحدِّثٌ، ثقةٌ، جليلُ القدْرِ. أخبارُهُ في: طبقات ابن سعد (٧/ ٢٨٩)، والتَّاريخ الكبير للبُخاريّ (٦/ ٩٧)، وسير أعلام النُّبلاء (٩/ ٢٣٧)، وتهذيب التَّهذيب (٦/ ٤٤٩).
(¬١) هو وُهَيْبُ بنُ خَالدِ بن عَجْلَان، أبو بَكْرٍ البَاهليُّ مَولاهُم البَصْرِي (ت ١٦٥ هـ). قَالَ أبو حاتم: يُقَالُ: إِنَه لَمْ يَكُنْ بعدَ شُعْبَةَ أعلمُ بالرِّجالِ منه".
أخبارُهُ في: طبقات ابن سعدٍ (٧/ ٢٨٧)، والتَّاريخ الكبير للبُخاريّ (٨/ ١٢٧)، والجرح والتَّعديل (٩/ ٣٤)، وسير أعلام النُّبلاءِ (٨/ ٢٢٣) … وهذا الخبر، وما قبله، وما بعده في "تاريخ بغداد".
(¬٢) في تاريخ بغداد: "فقيل له: مَنِ الخَمْسَةُ؟ فقال: سُفيان … ".
(¬٣) هو محمَّدُ بنُ صَبِيْحٍ، أبو العبَّاسِ المُذَكِّرُ، مولى بني عَجْلٍ المَعرُوف بـ "ابن السَّمَّاكِ" كان زَاهدًا، عابدًا، حَسَنَ الكَلَام في الوَعْظِ، صَدُوقًا (ت ١٨٣ هـ). وهو من شُيُوخ الإمام أحمد ﵀.
أخبارُهُ في: علل أحمد (١/ ٩٣)، والتَّاريخ الكبير للبُخاريّ (١١٨١)، والجرح =


عن الرَّجُلِ يُزَوِّجُ ابنَهُ، ويَضْمَنُ الصَّدَاقَ، فيَمُوْتُ الأبُ؟ قَال: يُخْرَجُ - يَعْنِي الصَّدَاقَ- مِنْ مَالِهِ، ثُمَّ يَرْجِعُ الوَرَثَةُ عَلَى هَذَا -يَعْنِي الابنَ- في نَصِيْبِهِ. وبِهِ قَالَ: سألتُ أَحْمَدَ عن رَجُلٍ أَحْرَقَ جَلَالَةً (¬١) لَهُ، فَطَارَتْ النَّارُ، فوَقَعَتْ في زَرْعِ قَوْمٍ فَأَحْرَقَتْهُ؟ فَقَالَ: لَا شَيْءَ عَلَيْهِ (¬٢).

٣٦١ - الفَتْحُ بنُ أَبِي الفَتْحِ (¬٣) شُخْرُف بنِ دَاوُدَ بنِ مُزَاحِمٍ، أَبُو نَصْرٍ. كانَ

= (٥/ ٢٢٦)، والإنصاف (٨/ ٢٥١).
(¬١) في (ط): "حلاله" بالحاء المهملة وهو بالجيم المُعجمة باتفاق نُسخِنَا، والمقصود هنا: الجَلُّ والجِلُّ -بالفَتْحِ والكَسْرِ-: قَصَبُ الزَّرْعِ وسُوْقُهُ إِذَا حُصِدَ عنه السُّنْبُلُ، وهم يُحرُقُونه للتَخَلُّص منه، وليتَحَوَّلَ رَمَادًا وسَمَادًا تَسْتَفِيْدُ به الأرْضُ. والجَلَّةُ والجِلَّةُ- بالفتح والكسر- أيضًا بَعْرُ لإبل وربَّمَا استُعير لغيرها، وكانت العَرَبُ تُوقدُ به، ومِمَّا يُؤثَرُ من كَلَامِ العَرَبِ: "إنَّ بني فُلَانٍ وَقُوْدُهُمُ الجَلَّةُ".
أقُولُ -وعلى الله أعتمد- أدركتُ كثيرا من النَّاس في نجد يفضِّلون الجِلَّة -بَعْرُ الأبِلِ- على سائرِ الوقود من الحَطَبِ؛ لحرارة نارها وقوة إيقادها.
(¬٢) المسالة في الأحكام السُّلطانية لأبي يَعْلَى (٢١٥)، عن الفرج بن الصَّباح البُرزاطي. ويُراجع: المُغني (٥/ ٣٠٥)، والفُرُوع (٤/ ٥١٨)، والإنصاف (٦/ ٢٢٤).
(¬٣) الفَتْحُ بن شُخرُفٍ: (؟ -٢٧٣ هـ)
أخْبَارُهُ في: منَاَقِبِ الإمَامِ أَحْمَد (١٣٨)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٨٨)، والمَقْصِدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣١٧)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٦٧)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩٩).
ويُراجع: طبقات الصُّوفيَّة (١١، ١٤٣)، وتاريخ بغداد (١٢/ ٣٨٤)، والمنتظم (٥/ ٨٩)، وصفة الصَّفوة (٢/ ٢٢٧)، والقَنْد ذيل تاريخ سمرقند، ورقة (١٨٨)، وتاريخ الإسلام (٤١٢)، يُعرف أيضًا بـ "الكَشِّيُّ" وتحرَّفت في "تاريخ بغداد" إلى "النَّكْسِيِّ"؟ منسوب إلى (كَشّ) من قُرَى (سَمَرْقَنْد). يُراجع: الأنساب (١٠/ ٤٤٠)، ومعجم البُلدان (٤/ ٥٢٥).


شَيْءٍ أخذَ القُوْتَ للعِيَالِ ونَفَقَةَ الحَجِّ. والبَاقِي يَصِلُ بِهِ إِخْوَانَهُ الخَمْسَةَ، فَقَدَمَ سَنَةً، فقِيْلَ له: قد وَليَ ابنُ عُلَيَّةَ القَضَاءَ، فَلَمْ يَأْتِهِ، ولم يَصِلْهُ بالصُّرَّةِ الَّتِي كانَ يَصِلُهُ بِهَا في كلِّ سَنَةٍ، فَبَلَغَ ابنُ عُلَيَّةَ أَنَّ ابنَ المُبَارَكِ قَدْ قَدِمَ، فَرَكِبَ إِلَيْهِ وتَنَكَّسَ على رَأْسِهِ، فَلَمْ يَرْفَعْ بِهِ عبدُ الله بنُ المُبَارَكَ رَأْسًا، ولم يُكَلِّمْهُ، فانصَرَفَ، فلمَّا كانَ مِنْ غَدٍ كَتَبَ إِلَيْهِ رقعةً: بسمِ الله الرَّحمنِ الرَّحِيْمِ، أَسْعَدَكَ اللهُ بِطَاعَتِهِ، وتَوَلَّاكَ بِحِفْظِهِ، وحَاطَكَ بحيَاطَتِهِ، قَدْ كُنْتُ مُنْتَظِرًا لِبِرِّكَ وصِلَتِكَ (¬١) أَتَبَرَّكَ بِهَا، وجِئْتُكَ أَمْسِ فلم تُكَلِّمْنِي، ورَأَيْتُكَ وَاجِدًا علَيَّ، فَأَيُّ شَيْءٍ رَأَيْتَ مِنِّي حَتَّى أَعْتَذِرَ إِلَيْكَ مِنْهُ؟ فَلَمَّا وَرَدَتِ الرُّقْعَةُ على عبدِ اللهِ بنِ المُبَارَكِ دَعَا بالدَّواةِ والقِرْطَاسِ، وقَالَ: يَأْبَى هَذَا الرَّجُلُ إلَّا أَنْ نَقْشِرَ لَهُ العَصَا، ثُمَّ كَتَبَ إِلَيْهِ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
يَا جَاعِلَ الدِّيْنَ لَهُ بَازِيًا … يَصْطَادُ أَمْوَالَ المَسَاكِيْنِ
احْتَلْتَ لِلدُّنْيَا ولَذَّاتِهَا … بِحِيْلَةٍ تَذْهَبُ بالدِّيْنِ
فَصِرْتَ مَجْنُوْنًا بِهَا بَعْدَمَا … كُنْتَ دَوَاءً للمَجَانِيْنِ
أَيْنَ رِوَايَاتُكَ في سَرْدَها … عَنْ ابنِ عَوْنٍ وابْنِ سِيْرِيْنِ
أَيْنَ رِوَايَاتُكَ في سَرْدِهَا … لِتَرْكِ أَبْوَابَ السَّلَاطِيْنِ
إِنْ قُلْتَ أُكْرِهْتُ فَذَا بَاطِلٌ … زَلَّ حِمَارُ العِلْمِ في الطِّيْنِ
فَلَمَّا وَقَفَ ابنُ عُلَيَّةَ على هذِهِ الأبْيَاتِ قَامَ مِنْ مَجْلِسِ القَضَاءِ، فَوَطِئَ

= والتَعديل (٧/ ٢٩٠)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ٣٢)، وغيرها.
(¬١) في (ط): "لبركة صلتك".


(باب القَاف)
٣٦٢ - قُتَيْبَةُ بنُ سَعِيدٍ (¬١)، أَبُو رَجَاءٍ البَغْلَانِيُّ.

(¬١) قُتَيْبهُ بنُ سَعِيْدِ: (١٤٩ - ٢٤٠ هـ)
من كبارِ أئمَّةِ المُسلمين، ومَشاهير العُلماء والمُحَدِّثين، وكان فيما يرويه من الثِّقَات الأثباتِ، وَجَدُّه جَمِيْلٌ مَوْلَى الحجَّاج بن يُوسف، وكان يذكرُ كرامته عليه، وأنَّه كان يجلس على سَريْرٍ عن يَمِيْنِهِ، وقُتَيْبَةُ صاحبُ مَالٍ من إبلٍ وبقرٍ، واسمُهُ كاملًا: قُتَيْبَةُ بنُ سَعِيْد بن جَمِيْلَ بنِ طَرِيْفِ بنِ عبدِ اللهِ الثَّقَفِيُّ، أَبُو رَجَاءٍ البَلْخِيُّ البَغْلَانِيُّ، و (بَغْلَانُ): قريةٌ من قُرَى بَلْخَ. ومن شِعْرِهِ يذكرها:
لَوْلَا القَضَاءُ الَّذِيْ لَابُدَّ مُدْرِكُهُ … والرِّزْقُ يَاْكُلُهُ الإنْسَانُ بالقَدَرِ
مَا كَانَ مِثْلِيَ في بَغْلَانَ مَسْكَنُهُ … وَلَا يَمُرُّ بِهَا إلَّا عَلَى سَفَرِ
وله أَخْبَارٌ ونَوادرُ، وفوائدُ وفرائدُ تجدها في: مناقب الإمام أحمد (١١٠، ١٣٨)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٩٢)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٢٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٥٢)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٥).
ويُراجع: طبقات ابن سعد (٧/ ٣٧٩)، والمعرفة والتَّاريخ (١/ ٢١٢، ٢/ ١٩٣)، وتاريخ أبي زُرْعَة الدِّمشقي (١/ ٤٢٤)، وتاريخ واسط (٦٨، ٧٣)، وأخبار القُضاة لوكيع (١/ ١٠، ٢٤، ٥٣، ٨١ .. )، والجرح والتَّعديل (٧/ ١٤٠)، والثِّقات لابن حبَّان (٩/ ٢٠)، ورجال صحيح البُخاري للكلاباذي (٢/ ٦٢٥)، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه (٢/ ١٥١)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (٢/ ٤٢٦)، وتاريخ بغداد (١٢/ ٤٦٤)، والسَّابق واللَّاحق (٢٩٨)، والمُعجم المُشتمل (٢١٨)، والأنساب (٢/ ٢٥٧)، واللُّباب (١/ ١٦٤)، والكامل في التَّاريخ (٧/ ٧٥)، ووَفَيَات الأعيان (٤/ ١٣٠)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ١٠٢)، وتهذيب الكمال (٢٣/ ٥٢٣)، وسير أعلام النُّبلاء (١١/ ١٣)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٤٤٦)، ودول الإسلام (١/ ١٤٦)، والعِبَر (١/ ٤٣٣)، والكا شف (٢/ ٣٤١)، والبداية والنِّهاية (١٠/ ٣٢٢)، وتهذيب التَّهذيب (٨/ ٣٥٨)، والنُّجوم الزَّاهرة (٢/ ٣٠٣)، وطبقات الحفَّاظ =


بِسَاطَ هَارُوْنَ وقَال: يا أَميرَ المؤْمِنينَ الله الله ارْحَمْ شَيْبَتِي، فإِنِّي لا أَصْبِرُ للخَطَأِ، فَقَالَ لَهُ هارُونُ: لَعَلَّ هَذَا المَجْنُون أَغْرَى بِقَلْبِكَ (¬١)، فَقَالَ: الله الله، أنْقِذْنِي أَنْقَذَكَ اللهُ، فَأَعْفَاهُ من القَضَاءِ، فلَمَّا اتَّصَلَ بعَبدِ الله بن المُبارك ذلِكَ وَجَّهَ إِليه بالصُّرَةِ. وقِيْلَ (¬٢): لَمَّا وَلِيَ ابنُ عُلَيَّةَ صَدَقَاتِ البَصْرَةِ كَتَبَ عبدُ الله بنُ المُبَارَكِ إِلَيْهِ هَذِه الأَبْيَاتِ، فَجَعَلَ ابنُ عُلَيَّةَ يَقْرَؤُهَا ويَبْكِيْ، وَقَالَ حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ: مَا كُنَّا نُشَبِّهُ شَمَائِلَ ابنُ عُلَيَّةَ إلَّا بِشَمَائِلِ يُونسَ بنِ عُبَيْدٍ (¬٣)، حَتَّى دَخَلَ فِيْمَا دَخَلَ فيهِ، وقَالَ عفَّانُ مَرَّةً أُخْرَى (¬٤): حَتَّى أَحْدَثَ.

(¬١) في "تاريخ بغداد": "عليك".
(¬٢) الخبر في "تاريخ بغداد" بسنده وأعاد إنشاد الشَّعر مرةً ثانيةً والأبيات في ديوان عبد الله بن المبارك (٦٨) وتخريجها هناك.
(¬٣) هو يُونُسُ بنُ عُبَيْدٍ، أبو عَبْدِ الله البَصْرِيُّ، العَبْدِيُّ، مَولَاهُم الحافِظُ (ت ١٣٩ هـ). يُراجع: طبقات ابن سَعْدٍ (٧/ ٢٦٠)، والجَرح والتَّعديل (٩/ ٢٤٢)، وحلية الأولياء (٣/ ١٥)، وسير أعلام النُّبلاء (٦/ ٢٨٨)، وتهذيب التَّهذيب (١١/ ٤٤٢).
(¬٤) قول المُؤَلِّفُ هُنا "مَرَّةً أُخْرَى" لا مَعْنَى له؛ لأنَّ المُؤَلِّفَ لم يذكر عفَّانَ؟! ونقل عبارةَ الحافظِ الخَطِيْبِ وفيها قَوْلُهُ: "مرَّةً أُخْرَى"؛ لأنَّه ساقَ الخَبَرَ عن عَفان عن حَمَّادِ بن سَلَمَةَ فصَحَّ له ذلِكَ، والمُؤَلِّف سَاقَ الخَبَرَ عن حمَّادٍ ولم يَجْرِ ذِكْرٌ لعفَّان فلم يصحَّ له ذلك.
وَعَفَّانٌ: هو عفَّانُ بن مُسلمٍ، أبو عُثمان الأنْصَارِيُّ، البَصْرِيُّ الصَّفَّارُ، مُحَدِّثُ بغداد (ت ٢٢٠ هـ) وهو من شُيُوخ الإمام أَحْمَدَ ﵀. وُصِفُ بأنَّه ثقةٌ، ثَبْتٌ، متقنٌ، صاحبُ سنَّةٍ، وأنَّه ممَّن لم يُجِبْ في المِحْنَةِ، قال يَحْيَى بنُ مَعينٍ: "وَأَصْحَابُ الحَدِيْثِ خَمْسَةٌ: مالكٌ، وابنُ جُريج، والثَّوريُّ، وَشُعْبَةُ، وَعَفَّانٌ". أخبارُهُ في: تاريخ يَحيى بن معين (٢/ ٤٠٧)، وطبقات ابن سَعدٍ (٧/ ٣٣٦)، وَتَارِيْخُ خَلِيْفَةَ (٤٧٦)، والتَّاريخ الكَبير للبُخاريِّ (٧/ ٧٢)، والجَرح والتَّعديل (٧/ ٣٠)، وسير أعلام النُّبلاء (١٠/ ٢٤٢)، وتهذيب التَّهذيب (٧/ ٢٣٠).


قَالَ: سَمِعْت أَبَا رَجَاء قُتَيْبَة بن سَعِيْدٍ يَقُولُ: لَمَّا مَاتَ الثَّوْرِيُّ مَاتَ الوَرَعُ، ولَوْلَا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ لأحْدَثُوا في الدِّيْنِ. قَالَ: قُلْتُ لقُتَيْبَةَ: يَا أَبَا رَجَاءٍ، تَضُمُّ أَحْمَدَ إِلَى التَّابِعِيْن؟ قَالَ: إِلى كِبَارِ التَّابِعِين.
وقَالَ عبدُ الرَّحمن بن أَبِي حَاتِم: حدَّثَنَا أَبُو زُرْعَة قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا رَجَاءٍ قُتَيْبَةَ بنَ سَعِيْد يَقُولُ: مَنْ قَالَ القُرْآنُ مَخْلُوقٌ فَهْوَ زِنْدِيْقٌ كَافِرٌ باللهِ العليِّ العظِيْمِ، لَا أُصَلِّي خَلْفَهُ، ولا أَتْبَعُ جَنَازَتْه، ولا أَعُوْدُهُ.
وحَدَّثَ عن قُتَيْبَةَ بنِ سَعِيْدٍ: أَبُو عِيْسَى التِّرْمِذِيُّ. ثُمَّ إِنَّه حَدَّثَ عن ستَّةِ أَنْفُسُ عَنْهُ. وَكَانَ قَصْدَه الجَمَالُ بِإِمَامِنَا، وبِمَنْ نَقَلَ عَنْهُ مِنَ الأئِمَّة. فَقَالَ أَبُو عِيْسَى: أَخْبَرَنَا عبد الله بنُ سُلَيْمَان عن زكَرِيَّا بن يَحْيَى اللُّؤْلُؤيِّ عن أَبِي بَكر الأعْين عن يَحْيَى بنِ مَعِيْنٍ، عَن عَلِيّ بن المَدِيْنِيّ، عَنْ أَحْمَد بن حَنْبَلٍ عَنْ قُتيبَة بن سَعِيْد.

<span data-type='title' id=toc-459>٣٦٣ - القاسِم بن محمَّد المَرْوَزِيُّ </span>(¬١). أَحَدُ مَنْ رَوَى عَن إِمَامِنَا أَحْمَد.

= ويُسْتَدْرَكُ على المؤلِّف ﵀:
- القَاسِمُ بنُ أَسَدٍ الأصبَهَانِيُّ (ت ٢٨١ هـ) ذكره الحافظُ الذهَبِيُّ في تاريخ الإسلام (٢٤٢)، عن أخبار أصبهان لأبي نُعَيْمٍ (٢/ ١٦٠)، قال: "الحافظُ، أحدُ أئمة السُّنَّة بأصبهان، رَحَلَ وطَوَّفَ، وجَمَعَ وصَنَّفَ. سَمَع أحمدَ بنَ حَنْبَلٍ وهِشَامَ بنَ عَمَّارٍ، وأبا مُصْعَبٍ عبدَ اللهِ بنَ عُمَرَ القَوَارِيْرِي، ومُحَّمَد بنَ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمِّارٍ وطَبَقَتَهُمْ، روى عنه غَزْوَانُ بنُ إسحاق الهَمَذَانِيُّ، أحدُ شيوخ أبي بكرٍ الخَلَّالِ، وأحمد بن عبد الله بن النُّعمان الأصْبَهَانِيُّ، أحدُ شيوخُ ابنِ مَنْدَةَ وغيرهما" قال أبو نُعَيْمٍ: "سَكَنَ طَرَسُوْسَ".
(¬١) القَاسِمُ المَرْوَزِيُّ: (؟ -؟) =


قَالَ عَفَّانُ: وكانَ ابنُ عُلَيَّةَ وهو شَبابٌّ مِنَ العُبَّادِ بالبَصْرَةِ، وَقَالَ إِبْراهِيمُ الحَرْبِيُّ (¬١) -وسَأَلَهُ أَبُو يَعْقُوبَ- فَقَالَ: دَخَلَ ابنُ عُلَيَّةَ على مُحَمَّدِ ابن هَارُوْنَ (¬٢)، فَقَالَ له: يا ابنَ كَذَا وكَذَا -أَي شَتَمَهُ- أَيْشٍ قُلتَ؟ فَقَالَ: أَنَا تائِبٌ إلى اللهِ، لَمْ أَعْلَمْ، أَخْطَأَتُ، فَقَالَ: إِنَّمَا كَانَ حَدَّثَ بِهذَا الحَدِيث (¬٣) "تَجِيْءُ البَقَرَةُ وآلِ عِمْرَانِ يَوْمَ القِيَامَةِ كَأَنَّهُما غَمَامَتَانِ، أَوْ غَيَايَتَانِ، أوْ فِرْقَانِ (¬٤)، مِنْ طَيْرٍ صَوَافٍّ، يُحَاجَّان عَنْ صَاحِبِهِمَا" قَالَ: فقيلَ لابنِ عُلَيَّةَ آلهُمَا لِسَانٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَكَيْفَ تَكَلَّمُ؟ (¬٥) فَقِيلَ: إِنَّهُ يَقُوْلُ: القُرْآنُ مَخْلُوْقٌ، وإِنَّمَا غَلِطَ، وَقَالَ الفَضْلُ بنُ زِيَادٍ (¬٦): سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، عن وُهَيْبٍ، وإِسْمَاعِيْلَ بنِ إِبْرَاهِيمَ بن عُلَيَّةَ، قُلْتُ: أَيُّهمَا أَحَبُّ إِلَيْكَ إِذَا اختَلَفَا؟ فَقَالَ: وُهَيْبٌ، كَانَ عبدُ الرَّحمنِ بنُ مَهْدِيّ يَخْتَارُ وُهَيْبًا على إِسْمَاعِيْلَ، قُلْتُ: في حِفْظِهِ؟ قَالَ: في كلِّ شَيْءٍ. مَا زَالَ إِسْمَاعِيلُ وَضِيْعًا، مِنَ الكَلَامِ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ إلَى أَنْ مَاتَ، قلتُ: أَلَيْسَ قَدْ

(¬١) الخبر في "تاريخ بغداد" بسنده.
(¬٢) محمد بن هارون. ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٤٦٠).
(¬٣) الحَدِيْثُ هُنَا بمعناه لا بلفظِهِ على عادةِ المُؤَلِّفِ -عَفَا الله عنه-، أخرَجَهُ مُسلمٌ في صَحِيْحِهِ (١/ ٥٥٤)، رقم (٨٠٥)، والإمام أحمد في مسنده (٤/ ١٨٣)، والتِّرمِذِيُّ رقم (٢٨٨٣) من طريق النَّواس بن سمعان ﵁ بلفظٍ مُختلفٍ.
(¬٤) في (ط): "فرقتان".
(¬٥) في تاريخ بغداد: "تكلما".
(¬٦) الخبر في "تاريخ بغداد" بسنده، والفَضْلُ بن زيادٍ ذكره المؤلِّف في موضعه كما سبق.


ذَكَرَ أَبُو القَاسِم سَعْدٌ الزِّنْجَانيُّ (¬١): أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْد الله مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ النَّاقِدُ، أَخْبَرَنَا الحَسَنُ بنُ رَشِيْقٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ الدُّولَابِيُّ، حدَّثَنَا القَاسِمُ بنُ مُحَمَّدٍ المَرْوَزِيُّ، حدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا عبدُ الله بنُ مُحَمَّدِ بنِ أَبِي شَيْبَة، حدَّثَنَا حَفْصُ بنُ غِيَاثٍ، عن جَعْفَرِ بنِ مُحَمَّدٍ، عنْ أَبِيْه، قَالَ: "لَمْ يَكُن بَيْنَ الحَسَنِ والحُسَيْن إِلَّا حَمْلٌ" (¬٢).

٣٦٤ - قَاسمُ بنُ مُحَمَّد المَرْوزِيُّ (¬٣). ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّال. فَقَالَ: مِن أَصْحَابِ أَبِي عبدِ اللهِ المُتَقَدِّمِيْن. سَمِعَ مِنْ أَبِي عبد الله "التَّاريخَ" قَدِيْمًا، وَقَدْ كَانَ قَدِمَ ههُنَا، وحدَّثَ عَنْهُ أَبُو بَكْرٍ المَرُّوْذِيُّ.
٣٦٥ - القاسِمُ بُنُ نَصْرِ المُخَرِّمِيُّ (¬٤) سَألَ إِمَامَنَا عَنْ أَشْيَاء؛ مِنْهَا: مَا ذَكَرَهُ

= أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٨)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٩٣)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٢٥)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٥٣)، ومُخْتَصَره "الدُّرَّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٥).
(¬١) هو شيخُ الحَرَمِ سَعْدُ بنُ عليِّ بنِ محمَّدٍ، الحافِظُ الزَّاهدُ الوَرعُ، قال بعضُ حاسديه لأمير مكَّةَ: إنَّ النَّاسَ يقبِّلُون يَدَ الزِّنجاني أكثر مما يقبِّلُون الحَجَرَ الأسْوَدَ. وكان حافِظًا، مُتْقِنًا، ثِقَةً، ورِعًا (ت في حدود سنة ٤٧٠ هـ) وله قصيدة مشهورة في السُّنَّةِ. أخبارُهُ في: الأنساب (٦/ ٣٠٧)، والعقد الثمين (٤/ ٥٣٥)، وتذكرة الحفَّاظ (١١٧٦) وغيرها.
(¬٢) في (ط): "الحَمْلُ".
(¬٣) القاسم المروزي (؟ -؟):
يَظْهَرُ أنَّه هو نفْسُهُ سَابِقُهُ، وَكَرَّرَهُ النَّابُلُسِيِّ في مختصره (٩٣)، وابن مُفلح في المقصد الأرشد (٢/ ٣٢٥)، تبعًا للمُؤَلِّف، وَتَنَبَّهَ الى ذلك العُليمي في "المنهج الأحمد" و"مختصره" فلم يذكره ثانية.
(¬٤) ابنُ نَصْرٍ المُخَرِّمِيُّ: (؟ -؟) =


رَجَعَ وتَابَ على رُءُوْسِ النَّاسِ؟ فقَالَ: بَلَى، وَلكنْ مَازَالَ مُبْغِضًا لأهْلِ الحَدِيْثِ، بَعْدَ كَلَامِهِ ذَاكَ إلى أَنْ مَاتَ، ولَقَدْ بَلَغَنِي أَنّهُ أُدْخِلَ عليَّ محمَّدِ ابن هَارونَ ثُمَّ قَالَ لِي: [تَعْرِفُ مُحَمَّد] (¬١) بنَ هَارُونَ؟ قُلْتُ: نَعَم أَعْرِفُهُ، قَالَ: فلمَّا رَآهُ زَحَفَ إِلَيْهِ وجَعَلَ مُحَمَّدٌ يَقُوْلُ لَهُ: [يا ابنَ عَم] (¬٢)، تَتَكَلَّمُ في القُرآن؟! قالَ: وَجَعَلَ إِسْمَاعيْلُ يَقُولُ: جَعَلَهُ اللهُ فِدَاهُ، زَلَّةٌ من عَالِمٍ، جَعَلَهُ الله فدَاهُ، زلَّةٌ من عَالمٍ، رَدَّدَهُ أَبُو عبدِ الله غيرَ مرَّةٍ، وفَخَّم كَلَامَهُ، كأَنَّه يَحْكِي إسماعيل. ثُمَّ قَالَ لي أَبُو عبدِ الله: لعلَّ اللهَ أَنْ يَغْفِرَ لَهُ بِهَا -يَعْنِي لمُحَمَّدِ بنِ هَارُوْنَ- ثُمَّ رَدَّدَ الكَلَامَ وقَالَ: لعلَّ اللهَ أَنْ يَغْفِرَ لَهُ لإنْكَارِهِ على إِسْمَاعِيلَ، ثُمَّ قَالَ بَعْدُ: هو ثَبْتٌ -يَعْنِي إِسْمَاعِيلَ- قُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ الله إِنَّ عبدَ الوَهَّابِ (¬٣) قَالَ: لا يُحِبُّ قَلْبِي إِسْمَاعِيْلَ أَبَدًا، لَقَدْ رَأَيْتُهُ في المَنَامِ كَأَنَّ وَجْهَهُ أَسْوَدُ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: عَافَى اللهُ عَبْدَ الوَهَّابِ، ثُمَّ قَالَ: كَانَ مَعَنَا رَجُلٌ مِنَ الأنْصَارِ يَخْتَلِفُ، فأَدْخَلَنِي على إِسْمَاعِيْلَ، فَلَمَّا رآنِي غَضِبَ وَقَالَ: مَنْ أَدْخَلَ هَذَا عَلَيَّ؟ فَلَمْ يَزَلْ مُبْغِضًا لأهْلِ الحَدِيْثِ بَعْدَ ذَاكَ الكَلَامِ، لَقَدْ لَزِمْتُهُ عَشْرَ سِنِيْنَ إلَّا أَنْ أَغِيْبَ، ثُمَّ جَعَلَ يُحَرِّكُ لِسَانَهُ، كَأنَّه يَتَلَهَّفُ، ثُمَّ قَالَ: وَكَانَ لا يُنْصِفُ في الحَدِيْثِ، قُلْتُ: كَيْفَ كَانَ لا يُنْصِفُ؟ قَالَ: كَانَ يُحَدِّثُ بالشَّفَاعَاتِ، مَا أَحْسَنَ الإنْصَافَ في كلِّ شَيْءٍ.

(¬١) في (ب) و (جـ) و (د): "ابن هارون" وفي "تاريخ بغداد": "ثم قال لي ابن هارون".
(¬٢) في تاريخ بغداد: "يابن .. يابن .. ".
(¬٣) عبدُ الوَهَّابِ هذَا -يَظهر لي والله أعلم- أَنَّه الثَّقَفِيُّ السَّابق ذكره.


ابنُ ثَابِت (¬١) في ترجمَةِ سُلَيْمَان الشَّاذَكُوْنِيِّ فَقَالَ: جَالَسَ حَمَّادَ بنَ زَيْدٍ، وبِشْرَ بنَ المُفَضَّلِ، ويَزِيْدَ بنَ زُرَيعٍ -وذَكَرَ جَمَاعَة- فَمَا نَفَعَه الله بُوَاحِدٍ مِنْهُم

٣٦٦ - القاسِمُ بنُ نَصْرٍ (¬٢) بَصْرِيٌّ. ذَكَرَهُ أَبُو محمَّدٍ الخَلَّالِ فِيْمَن رَوَى عَنْ إِمَامِنَا أَحْمَد ﵁.
٣٦٧ - القَاسِم بنْ عَبْد اللهِ البغْدَادِي. (¬٣) أَحَدُ من رَوَى عن إِمَام الدُّنْيَا أَحْمَد بن حَنْبَل ﵁، فِيْمَا ذَكَرَهُ مُحمَّدُ بنُ يُوسُفَ البَنَّاءُ الصُّوفِيُّ الأصْبَهَانيُّ (¬٤) عن

= أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٨)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٩٣)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٢٦)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٥٤)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٥).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١٢/ ٤٣٤)، ذكر شيُوخَهُ، وقالَ: "وكانَ ثِقَةً" ولم يذكر وفاته وأسند إليه حديثًا عن النَّبِيِّ ﷺ. ولم يَذْكُر في شُيُوخِهِ الإمام أحمد. وما نَقَلَهُ المؤلِّفُ من تاريخ بغداد هو في الجُزء (٩/ ٤٦)، ونَصُّ إسناده: "حدَّثني محمد بن أحمد بن محمد اللَّخْمِيُّ بالأنْبَارِ، أخبرنا الحُسين بن ميمون البَزَّار بمصر، أخبَرَنَا الحسَنُ بن عليِّ بن شَعْبَان ابن زكيرٍ، حدَّثَنَا محمدُ بنُ سَعِيْدٍ التُّسْتَرِيُّ، حدَّثَنَا القاسِمُ بنُ نَصْرٍ المُخرِّمِيُّ قال: وسألتُهُ .. "
(¬١) في (ط): "الخطيب أحمد بن ثابت".
(¬٢) ابنُ نَصْرٍ البصرِيُّ: (؟ -؟)
يظهر أنها هي نفسها سابقتها أيضًا، وَتَبعَ المُؤَلِّفُ على ذلِكَ النَّابُلُسِيّ في مختصره (١٩٣)، وابنُ مفلحٍ في المقصد الأرشد (٢/ ٣٢٦)، والعُلَيْمي في المَنْهِجِ الأحمد (٢/ ١٥٤)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٥)؟! يُراجع.
(¬٣) القاسم البَغْدَادِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٨)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٩٤)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٢٤)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٥٤)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١٤٥١).
(¬٤) لعلَّه محمد بن يوسف بن محمد الصُّوفي الأصبهانيُّ المذكور في أخبار أصبهان (٢/ ٢٤٩).


أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ قالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ بَكْرٍ السُّكَّرِيُّ، قَالَ (¬١): سَأَلْتُ أَبَا عبدِ الله عنْ فَأْرَةٍ وَقَعَتْ في إِنَاءٍ فيه مَاءُ السُّكَّرِ؟ فَقَالَ: يمكنُ أَنْ تكونَ وَقَعَتْ مِنَ السَّقْفِ، ويمكنُ أَنْ تكونَ منَ الأرْضِ طَفَرَتْ وَقَعَتْ فِيْهِ، أَوْ يمكنُ أَنْ تكونَ أَخْرَجْتَهَا مِن إِنَاءٍ إلى إناءٍ؟ فَقَالَ: اِذهَبْ إلى البَصْرِيِّيِّن،

= ناسخ (ب). وضبطها أيضًا أبو سَعْدٍ في "الاْنساب" (٧/ ٩٥) وقال: "هذه النِّسبة إلى بَيْعِ السُّكرِ وَعَمَلِهِ وشِرَائِهِ، وفيهم كثرةٌ … " ولم يَذْكُرْ صَاحِبَنَا لعَدَم تَمَيُّزِهِ وَعَدَمِ شُهْرَتِهِ.
وفي "تاريخ بغداد" للحَافظِ الخَطِيْبِ: "إسماعيلُ بنُ بَكْرٍ بنِ إِسْمَاعِيْلَ، أَبُو عَلِيٍّ السُّكَّريُّ، حَدَّثَ عن عَمْرِو بن مَرْزُوْقٍ، وَخَلَفِ بنِ هِشَامٍ، وَأَبِي الرَّبيعِ الزَّهْرَانِيِّ، وعَمْرِو ابنِ محمد النَّاقدِ، وروى عنه إسماعيلُ بن علي الخُطَبِيُّ، وأبو عليٍّ بن الصَّوَّافِ، وعبد الله ابن إبراهيم بن مَاسِي، وكان صَدُوقًا". وأسند عنه روايةً إلى النَّبِيِّ ﷺ وَذَكَر حَدِيْثًا ثم قال: "وذكر أبو عبد الرَّحْمَن السُّلَمِيُّ إسماعيلَ بنَ بكرٍ السُّكَّرِيَّ في كتاب، تاريخ الصُّوفية" ولستُ أعلمُ أهو أبو عليٍّ هَذَا أم غيره. أخبرنا إسماعيل بن أحمد الحيري، أخبرنا أبو عبد الرَّحمن السُّلَمِيُّ، قال: إسماعيل بن بكر السُّكَّريُّ: بغداديٌّ كان من أقران الجُنَيْدِ، صَاحَبَ أبا تُرابٍ النَّخْشَبِيَّ، حُكِيَ عن أبي تُرابٍ أَنَّه قالَ: إسماعيلُ السُّكَّريُّ دُرَّةٌ لا يزيدُهُ مُرُوْرُ الأيَّام إلَّا نُورًا"
(¬١) عَلَّقَ ابنُ مُفْلحٍ على هذه المَسْألة في "المقصد الأرشد" بقوله: "قلتُ: والماءُ عندنا يَنْجُسُ بها" ويُراجع أيضًا كتابه "المبدع" (١/ ٥٥). ومعنى طَفَرَتْ: وَثَبَتْ فَوَقَعَتْ فيه من علوٍّ وارتفاعٍ ولِلْوُثُوبِ في لُغةِ حِمْيَرَ معنىً آخرُ، وَذَكَرُوا حكايةً لَطِيْفَةً تجدها في كُتُبِ الأمثالِ في شرح قولِ العَرَبِ: "مَنْ دَخَلَ ظَفَارِ حَمَّرَ". ظَفَارِ: حصنٌ قرب صَنْعَاء. وحَمَّرَ: تكلَّمَ الحِمْيَرِيَّةَ.
والمسألة في مسائل عبد الله بن الإمام أحمد (١/ ١٤)، ومسائل ابن هانئ (٢/ ١٥٣) ويُراجع: المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين (٣/ ٢٢)، والمغني (١/ ٤٥، ١٣/ ٣٤٧)، ومجموع الفَتَاوى (١/ ٢٤٣)، والإنصاف (١/ ٦٨)، وكشَّاف القناع (١/ ٨٨، ٨٩) … وقول الإمام أحمد ﵀: "اذهب إلى البَصريين" يُفهم منه عدم الجواز عنده. كذا نصَّ الأئمَّة، والله تعالى أعلم.


أَبِي الحَسَنِ بنِ الحَكَمِ، وعُثْمَانَ بنُ عبدِ اللهِ جمِيْعًا عن القَاسِمِ. وقَالَ القَاسِمُ بنُ عَبْدِ الله: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله أَحْمَد بنُ حَنْبَل ﵀ (¬١) وقد سَأَلهُ رَجُلٌ عن زِيَادَتِهِ ونُقْصَانِهِ -يَعْنِي الإيْمَان- فَقَالَ: يَزِيْد، حَتَّى يَبْلُغَ أَعْلَى السَمَاوَاتِ السَّبْعِ، ويَنْقُصُ حَتَّى يَصِيْرَ إلى أَسْفَل السَّافِلِيْن السَّبعِ.

٣٦٨ - قَاسِمُ بنُ الفَرَغَانِيُّ (¬٢) قَالَ: سُئِلَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ عَنْ رَجُلٍ لَهُ بسَامَرَّا دَيْنٌ يَخْرُجُ يَقْتَضِيْهِ؟ قَالَ: لَا، قُلْنَا: فَكَيْفَ يَصْنَع؟ قَالَ: يُوَكِّلُ رَجُلًا، مِنْ ثَمَّ فَيَقْتَضي دَيْنَه.
٣٦٩ - القَاسِمُ بنُ سَلَّامٍ، أَبُو عُبَيْدٍ (¬٣). كَانَ أَبُوه عَبْدًا رَوْمِيًّا لرَجُلٍ مِنْ أَهْلِ

(¬١) ساقط من (ط).
(¬٢) قاسِمٌ الفَرْغَانِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٨)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسيّ (١٩٤)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٢٥)، ولم يذكره العُلَيْمِيُّ ﵀ في "المَنْهَجِ الأحْمَدِ" ولا "مُخْتَصَره".
و (الفَرْغَانِيُّ) منسوبٌ إلى (فَرْغَانَةَ). يراجع: معجم البلدان (٤/ ٢٨٧).
(¬٣) أبو عُبيْدٍ القَاسِمُ بن سَلَّامٍ: (١٥٧ - ٢٢٤ هـ)
الإمام، العلمُ، العَلَّامَةُ، اللُّغَويُّ، المُحدِّثُ، الفَقِيْهُ، أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٥١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٩٠)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢٢٣٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٦١)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٨٦).
ويُراجع: الطَبَقَات الكُبرى لابن سعد (٧/ ٣٥٥)، والتَّاريخ الكبير للبُخَاري (٧/ ١٧٢)، والتَّاريخ الصَّغير له (٢/ ٣٥٠)، والمعارف لابن قُتيبة (٥٤٩)، والجرح والتَّعديل (٧/ ١١١)، والثِّقات لابن حبَّان (٩/ ١٦)، وتاريخ أسماء الثّقات لابن شاهين (٢٦٩)، والكُنَى والأسماء للدُّولَابي (٢/ ٧٥)، ومراتب النَّحويين (٩٣)، وطبقات النَّحويين (٢١٧)، وتاريخ بغداد (٤٠٣١٢)، وطبقات الفقهاء للشَّيْرَازِيِّ (٩٢)، ونزهة =


وإسَحقَ بنَ رَاهُوْايَه، ومُحَمَّد بنَ مُوسَى الحَرَشِيَّ (¬١)، وجُبَارَةَ بنَ المُغَلِّسِ، وإِمَامَنَا أَحَمدَ في آخرين.
وُلِدَ بِبَغْدادَ (¬٢)، ومَاتَ بِهَا، وَحَدَّثَ بِهَا، وكَانَ لَهُ اختصاصٌ بإِمَامِنَا أَحْمَدَ. رَوى عَنْهُ أَخُوه مُحَمَّدٌ، وَمُحمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ، وأَبُو سَهْلٍ بنُ زِيَادٍ القَطَّانُ، وإِسْمَاعيْلُ بنُ عَليٍّ الخُطَبِيُّ، وابنُ قَانعٍ وغَيْرُهُم. وحدَّثَ الأزْهَرِيُّ عن الدَّارَقُطْنِيِّ قَالَ: إِسْمَاعيْلُ بنُ إِسْحَاقَ بنِ إِبراهيمَ بنِ مِهْرَانَ النَّيْسَابُوْرِيُّ (¬٣) السَّرَّاجُ ثِقَةٌ.

(¬١) في (ط): "الجرشي" بالجيم، والصَّوابُ أَنَّه الحَرَشِيُّ بالحاءِ المُهملة، كذا في الأصول بما فيها (أ) وهي أصل (ط). نِسْبَةً إلى الحَرِيْشِ: مُعَاوية بن كَعْبِ بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. يُراجع: جمهرة أنساب العَرَبِ (٢٨٨)، والأنساب (٤/ ١٠٨). ومحمد بن موسَى الحَرَشِي هذا كُنيته أَبُو جَعْفَرٍ ولقبه (شَابَاصُ) يُراجع: نُزهة الألباب في الألقاب للحافظ ابن حَجَرِ (١/ ٣٨٩)، ذكره الحافظ الخطيب في "تاريخ بغداد" (٣/ ٢٤٠) وقال: "كان ثقةً حافظًا".
(¬٢) يقول الفقير إلى الله تعالى عبد الرَّحمن بن سُليمان العُثَيْمين: لا أظُنُّ أَنَّه وُلِدَ ببغداد لقولِ الدَّارقُطنيّ: "ثِقَةٌ، سَكَنَ بَغْدَاد … " وَقَوْلِ الحَافِظِ الذَّهَبِيِّ: "سَكَنَ بَغْدَادَ". فهذا يدلُّ -والله أعلم- على أَنَّه سَكنها ولم يكن من أَهْلِهَا. ورَوَى الحافظُ الخطيب في تاريخه بسنده إلى أخيه محمد بن إسحق السَّرَّاج قوله: "وآسَفَى على بغداد! فقيلَ لَهُ: ما الذي حَمَلَكَ على الخُرُوْجِ منها؟ قالَ: أَقَامَ بها أخي إسماعيل خمسين سنة فلمَّا تُوفِيَ ورُفِعت جنازته سمعتُ رجلًا على باب الدَّربِ يقول لآخر: مَنْ هذَا المَيِّتُ؟ قالَ: غَرِيْبٌ كان ههُنا، فقلتُ: إنَّا لله، بعدَ طُولِ مَقَامِ أَخِيْ بها، واشتِهَارُهُ بالعِلْمِ والتِّجارَةِ يُقَالُ: غَرِيْبٌ كان ههُنا، فَحَمَلَتْنِي هَذ الكَلِمَةُ على الانصراف إلى الوَطَنِ". وبابُ الدَّربِ من أحياءِ بَغْدَادَ.
(¬٣) في (ط): "النيسابوري" خطأُ طباعةٍ.


واختُلِفَ في وفاتِهِ، فقيلَ: سَنَةَ ستٍّ وثَمَانِيْنَ وَمَائَتينِ. وقال ابنُ قَانعٍ: مَاتَ في جُمَادَى الأوْلَى سَنَةَ ثَلَاثٍ وَتِسْعِينَ ومَائَتَيْنِ.
ونَقَلْتُ من خَطِّ أبي حَفْصٍ العُكْبَرِيِّ (¬١): حَدَّثَنَا الحُسَيْنُ الزَّياتُ، حدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ إِسْمَاعيلُ بنُ إِسحقَ بنِ إِبراهيمَ بنِ مِهْرَانَ الثَّقَفِيُّ النَّيْسَابُورِيُّ المَعْرُوفُ بـ"السَّرَّاجِ" قَالَ: سَأَلْتُ أحمَدَ عن رَجُلٍ يقولُ: القُرْآنُ مَخْلُوقٌ؟ فَقَالَ: كافِرٌ. وسأَلتُهُ عمَّن يَقُولُ: لَفْظِي بالقُرآنِ مَخْلُوقٌ؟ قَالَ: جَهْمِيُّ. وسَألْتُهُ عن الإِيْمَانِ؟ قَالَ: الإِيْمَانُ قَوْلٌ وعَمَلٌ يَزِيْدُ ويَنْقُصُ. وسأَلْتُهُ عنْ رَجُلٍ نَسِيَ المَضْمَضَةَ والاسْتِنْشَاقِ في الوَضُوْءِ وصَلَّى؟ قَالَ: يُعِيْدُ الصَّلَاةَ والوَضُوءَ (¬٢)، وسُئِلَ -وأَنَا أسْمَعُ- عن لَحْمِ الجَزُوْرِ: أَيَتَوضَّأُ مِنْهُ؟ قَالَ: نَعَمْ (¬٣)، وسَأَلْتُ أَحْمَدَ عن الصَّوْمِ في السَّفَرِ؟ قَالَ: الإفْطَارُ

(¬١) هو عُمَرُ بنُ إبراهيم بن عبد الله، أبُو حَفْصٍ العُكْبَرِيُّ (ت ٣٨٧ هـ) ذكره المُؤَلِّفُ في موضعه.
(¬٢) سيأتي في ترجمة أبي زُرْعَة الرَّازي أَنَّه سأل الإمام أحمد نحو ذلك، وقَرِيْبٌ من ذلك في مسائل عبد الله بن الإمام أحمد (١/ ٨٧)، ومسائل صالح بن الإمام أحمد (١/ ١٦٦، ٢٠٤، ٣/ ٦٥، ٢٠٥)، ومسائل أبي داود (٧)، ومسائل ابن هانئ (١/ ١٦ - ١٧)، والمسائل الفقهيَّة من كتاب الرِّوايتين والوجهين (١/ ٧١)، والمُغني (١/ ١٦٦)، وشرح الزَّركشي (١/ ١٨٦)، والمُبدع (١/ ١٢٢)، والإنصاف (١/ ١٥٢).
(¬٣) روى هذه المسألة عن الإمام أحمد: أبو جعفر محمد بن الحسن بن بدينا الموصليُّ، ومحمد جمن موسى النّهرتيريُّ كما سيأتي في ترجمتيهما في هذا الكتاب، ورواها بعضُ أصحاب المسائل عن الإمام أحمد منهم ابناه عبد الله وصالح، وأبو داود، وابن هانئ، قال المرداوي في "الإنصاف" (١/ ٢١٦): "هذا المذهبُ مُطلقًا ونصَّ عليه، وعليه عامة الأصحاب".
يُراجع: مسائل عبد الله (١/ ٦٣)، ومسائل صالح (١/ ٤٥٠)، ومسائل أبي داود =


(باب المُيم)
٣٧٠ - مُحَمَّد بنُ أَحْمَدَ (¬١) بنُ الجَرَّاح، أَبُوعَبد الرَّحِيْم الجَوْزَجَانِيُّ.
قَرَأْتُ في كِتَابِ أَبي بَكْرٍ الخَلَّالِ، قَالَ: هُوَ ثِقَةٌ، رَجُلٌ جَلِيْلُ القَدْرِ في نحو إِبْرَاهِيْمَ بنِ يَعْقُوب. كَانَ أَبُو عَبدِ الله يُكَاتِبُهُ أَيْضًا، فيَكتب (¬٢) إِلَيْه أَشْيَاء لم يَكُنْ يكتُبُ إلى أَحَدٍ بِمِثْلِهَا في السُّنَّةِ والرَّدِّ على أَهْلِ الخِلَافِ والكَلَامِ. وَقَدْ حَدَّثَنَا عَنْه الشُّيُوخُ قَدِيْمًا، أَبُو بَكْرٍ المَرْوَزِيُّ قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا عَبْد الرَّحِيْمِ الجَوْزَجَانِيَّ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ الله، وقَدْ كَانَ ذَكَرَهُ أَبُو عَبْدِ الله فَقَالَ: كَانَ أَبُوه مُرْجِئًا، أَوْ قَالَ: صَاحِبُ رَأْي (¬٣)، وأَمَّا أَبُو عَبْدِ الرَّحِيْمِ:

(¬١) أبُو عَبد الرَّحِيْم الجَوْزَجَانِيُّ: (؟ - بعد ٢٤٥ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٩)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٩٤)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٣٦)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٠)، ومُخْتَصَره " الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٠٩).
ويُراجع: الثِّقات لابن حبَّان (٩/ ١١٨)، وتاريخ الإسلام (٤٠٧)، وتهذيب الكمال (٢٤/ ٣٤٣). وسبقت النِّسبةُ في ترجمة إبراهيم بن يعقوب رقم (١٠٧).
(¬٢) في (ب): "يكتب".
(¬٣) صَاحِبُ رأي (أي: حَنَفِيُّ المذهب)؛ لأنهُم هُمْ- في الغَالِبِ- الدِّين يُطلق عليهم هَذا. قال ابنُ حبَّان- عن المترجم-: "عند أهل مَرْوَ عنه حكاياتٌ، كان صديقًا لابن حَنْبَلٍ، وكان صاحبُ سُنَّةٍ وخَيْرٍ وفَضْلٍ، وكان أبوه يَنْتَحِلُ مَذْهَبَ أَبِي حَنِيْفَةَ".
وقال الحَاكِمُ أُبوعبد الله: "واسعُ العِلْمِ، كثيرُ الحديثِ، قديمُ الرِّحلةِ، حدَّثَ بنيسابور وأقام بها، قرأت بخطِّ أبي عَمْرِو المُستملي: أملى علينا أبو عبد الرَّحيم الجُوْزَجَانِيُّ محمد بن أحمد بن الجَرَّاح في ميدان الحُسين يومَ الجمعة لثلاثٍ خَلَوْنَ من رَجَبٍ سَنَةَ خَمْسٍ وأَرْبَعِيْنَ ومائَتَيْن " قال الحافظُ الذَّهَبِيُّ: "كان ثِقَةً، عَالِمًا، صاحبَ سُنَّةٍ، تَفَقَّه بأحمدَ بنِ حَنْبَلٍ".=


فَأَثْنَى عَلِيْه. قَالَ: أَبُو عَبْد الرَّحِيْم: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، وذكر إِسْحَقَ، فَقَالَ: لَا أَعْلَمُ- أَوْ لَا أَعْرِفُ- لإسْحَق بالعِرَاقِ نَظِيْرًا.

٣٧١ - مُحَمَّدُ بنُ أحْمَدَ (¬١) بنِ عَلِيِّ بنِ رَزِيْنٍ. نَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ: رَأَيْتُ ابنًا للعَلَاءِ بنِ عَبْدِ الجَبَّارِ عندَ سُفْيَانَ، وكَانَ كَيِّسًا.
٣٧٢ - مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ (¬٢) بنُ المُثَنَّى، أَبُو جَعْفَرٍ، نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛

= ووالده لم أقف الآن على ترجمته.
ويستدركُ على المؤلِّف ﵀:
- مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ حَفْصٍ الحَرَشِيُّ النَّيْسَابوُرِيُّ (ت ٢٦٣ هـ)
قال الحافظُ السَّمعاني في الأنساب (٤/ ١١١): "قال الحَرَشِيُّ هَذا: سألت أحمد بن حنبل عن مسائل فقيل له: هَذا قريبُ أبي عبد الرَّحمن الحَرَشِيِّ فرحب بي، ودعا لأبي عَبْدِ الرَّحْمَن ثم تَوَسَّل بي جَمَاعَةٌ إليهِ بَعْدَ أَنْ عَرَفَنِي".
(¬١) ابنُ رزين: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٩٤)، والمَقْصِدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٣٧)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٠)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١٠٩).
(¬٢) أَبُو جَعْفَرٍ بنُ المُثَنَّى: (بعد ١٨٠ - ٢٧٧ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الأمام أحمد (١٣٩)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٩٥)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٣٧)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١١)، ومُخْتَصَره " الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١٠٩).
ويُراجع: الثِّقات لابن حبَّان (٩/ ١٤٣)، والسَّابق واللَّاحق للخَطِيْب (٣٢٠)، وسيرَ أعلام النُّبلاء (١٣/ ١٣٩)، وتاريخ الإسلام (٤٢٤).
قال الحافظُ الذَّهَبِيُّ: "محمد بن أحمد بن أبي المُثَنَّى يحيى بن عيسى بن هِلَالٍ، أبو جَعْفَرٍ التَّمِيْمِيُّ المَوْصِليُّ، شَيْخُ المَوْصِلِ ومُحَدِّثها في وقته … وذكر شيوخه ثم قال: =


مِنْهَا: قَالَ: أَتَيْتَ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، فَجَلَسْتُ على بَابِهِ أَنْتَظِرُ خُرُوْجَهُ. فَلَمَّا خَرَجَ قُمْتُ إِلَيْهِ، فَقَالَ لِي: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قالَ (¬١): "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَتَمَثَّلَ لَهُ الرِّجَالَ قِيَامًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ"؟ فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّمَا قُمْتُ إِلَيْكَ ولَمْ أَقُمْ لَكَ، فاستَحْسَنَ ذَاكَ. وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: قُلْتُ لأحْمَدَ: مَا تَقُوْلُ في بِشْرٍ؟ فَقَالَ: سَأَلْتَنِي عن رَابعٍ (¬٢) سَبْعَةٍ من الأبْدَالِ، أَوْ عَامِرِ بنِ عَبْدِ قَيْسٍ؟ مَا مِثْلُهُ عِنْدِيْ إلَّا مِثْلُ رَجُلٍ رَكزَ رُمْحًا في الأرْضِ، ثُمَّ قَعَدَ مِنْهُ على السِّنَانِ، فَهَلْ تَرَى تَرَكَ لأحَدٍ مَوْضِعًا يقعُدُ فيه؟

<span data-type='title' id=toc-471>٣٧٣ - مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ (¬٣) بنُ وَاصِلٍ، أَبُو العَبَّاسِ المِقرئ </span>(¬٤). سَمِعَ أَبَاهُ،

= وعنه ابنُ أختِهِ أبو يعلى المَوْصِليُّ" وقال في "السِّير": "الحافظُ، المُفِيْدُ … نَسِيْبُ أبي يعلى الموصلي وخالُهُ، وُلِد سَنَةَ نَيِّفٍ وثمانين ومائة.
(¬١) الحَدِيْثُ مخرَّجٌ في هامش "المنهج الأحمد" وفي هامش ترجمة المذكور في "السير".
(¬٢) كذا في الأصول، وفي "مختصر النَّابُلُسيّ": "سابع سبعة" وهو أليقُ. وبشرٌ يظهر أنه بشر بن الحارث، وهو مشهورٌ. وأمَّا عامرُ بنُ عبدَ القيس فهو عامر بن عبد الله ويعرف بـ "ابن عبد القيس " تابِعِيُّ، بَصْرِيُّ، ثِقَةٌ. أخبارُهُ في: طبقات ابن سَعْدٍ (٧/ ١٠٣)، وطبقات خليفة (١٥٤٣)، وتاريخ البُخاريّ (٦/ ٤٤٥)، وسير أعلام النُّبلاء (٤/ ١٥).
(¬٣) أَبُوالعَبَّاسِ ابن وَاصلٍ: (؟ - ٢٧٣)
أخْبَارُهُ في: مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٩٥)، والمَقْصِدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٣٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٦٦)، ومُخْتَصَره " الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩٩).
ويُراجع: معرفة القُرَّاء الكبار (١/ ٢٦٢)، وتاريخ الإسلام (٤٢٣)، والوافي بالوَفَيَات (٢/ ٣٠)، وغاية النِّهاية (٢/ ١٩).
(¬٤) في (ط): "المِصْري".


عند أَحَدٍ رَوَاهَا عنْهُ إلَّا إِبراهيمَ بنَ يَعْقُوب الجَوْزَجَانِيَّ (¬١). فإِنَّه حَدَّثَ بِهَا عن إِسْمَاعِيْلَ بنِ سَعيْدٍ، وقَدْ سَمِعْتُ أَبا زُرْعَةَ الصَّغِيْرِ يَحْكِي عن إِبْراهيمَ ابنَ يَعْقُوبَ، عن إِسْمَاعِيْلَ، عن أَبي عبدِ الله في الرَّجُلِ يَأْخُذْهُ الشَّبَقُ في رَمضَان للْجِمَاعِ؟ فَقَالَ أَبُو عبدِ الله يُجَامِعُ ويُكَفِّرُ ويَقْضِي يَوْمًا مَكَانَهُ؛ وذلِكَ أَنَّه إِذَا أَخَذَ الرَّجُلُ هذَا خِيْفَ عليه أَنْ يَنْشَقَّ فَرْجُهُ (¬٢).
وَقَالَ إِسْمَاعيلُ الشَّالَنْجِيُّ: سَأَلْتُ أَحْمَدَ عن إِبَاحَةِ الفُرُوْجِ بِشَهَادَةِ الزُّوْرِ؟ فَقَالَ: مُحَرَّمٌ ذلِكَ. قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: "مَنْ قَطَعْتُ لَهُ مِنْ حَقِّ أخِيْهُ شَيْئًا فَإنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ" (¬٣) والأَهْلُ أَكْبَرُ (¬٤) مِنَ المَالِ. وقَالَ أَحْمَدُ في رِوَايَةِ إِسْمَاعِيْلَ بنِ سَعِيْدٍ -وقَدْ سُئِلَ عمَّن احتَالَ في إِبْطَالَ الشُّفْعَةِ- فَقَالَ: لا يَجُوْزُ شَيْءٌ مِنَ الحِيَلِ في إِبْطَالِ حَقِّ امرئٍ مُسْلِمٍ (¬٥).
وَقَالَ إِسْمَاعِيْلُ بنُ سَعِيْدٍ (¬٦): سَأَلْتُ أَحْمَدَ عَن رَجُلٍ حَلَفَ على

(¬١) تقدَّم ذكره رقم (١٠٧).
(¬٢) نقلها ابن مُفلح في "المقصد الأرشد" من هُنا كعادته، وأشار إليها في كتابه "المبدع" (٣/ ١٥). ويُراجع: المُغني (٤/ ٣٩٦)، والفُرُوع (٣/ ٢٩).
(¬٣) سبق مثل ذلك في ترجمة أحمد بن الحسن التِّرمذي رقم (١١) والحديث خرَّجه الشيخ عبد القادر الأرناؤوط في هامش المنهج الأحمد في هذه التَّرجمة.
(¬٤) في (ب): "أكثر".
(¬٥) عنه في المُغني (٥/ ٣٥٣)، والفُرُوع (٤/ ٥٣٧)، والمُبدع (٥/ ٢٠٤)، والإنصاف (٦/ ٢٥١). ويُراجع: مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تَيْمِيَّة (٣٠/ ٣٨٦)، وإعلام المُوقِّعين لتلميذه ابنِ القَيِّم (٣/ ٢٩٩).
(¬٦) نقلها ابن مفلح في "المقصد الأرشد" من هنا كعادته، وأشار إليها في كتابه "المُبدع" =


<span data-type='title' id=toc-472>٣٧٤ - مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَد المَرْوَرُّوْذِيُّ </span>(¬١) ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ، فَقَالَ: رَوَى عن أَبي عَبْدِ الله "مَسَائِلَ" لَمْ تَقَعَ إِلَى غَيْرِهِ، ثِقَةٌ من أَهْلِ مَرو الرُّوْذ، سَمِعْتُ عَنْهُ من [رَجُلٍ] (¬٢) ثِقَةٍ من أَهْلِ أَصْبَهَان، وذَكَرَهُ بِجَمِيْلٍ، حَدَّثَنِي الحَسَنُ بنُ مِهْرَان بن الوَليدِ الأصْبِهَانِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّد بن أَحْمَد المرْوَرُّوْذِيُّ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ: إِذَا دَخَلْتُمُ المَقَابِرَ فاقْرَؤُا آيةَ الكُرْسِيِّ وَثَلَاثَ مرَّاتٍ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ثُمَّ قُولُوا: اللَّهُمَّ [إِنَّ] فَضْلَهُ لأهْلِ المَقَابرِ (¬٣).
ورَوَى أَبُو بَكْرٍ في "الشَّافِي " قَالَ: مُحَمَّدُ بن أَحمد المَرْوَرُّوْذِيُّ: سَمِعْتُ أَحْمَدُ بنُ مُحمَّدِ بنِ حَنْبَلٍ يَقُولُ: إِذَا دَخَلْتُمُ المَقَابِر فَاقْرَؤُا آيةَ الكُرْسِيِّ وَثَلاثَ مَرَّاتٍ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾، ثُمَّ قُولُوا: اللَّهُمَّ إنَّ فَضْلَهُ لأهْلِ المَقَابِر. ورَوِى أَبُو بَكْرٍ في "الشَّافِي" قَالَ: قَالَ محمَّدُ بَنُ أَحْمَد المَرْوَرُّوْذِيُّ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ: إِذَا دَخَلْتُمُ المَقَابِرَ فاقْرَؤُا بفَاتِحَةِ الكِتَابِ والمُعَوِّذَتَيْنِ و ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾، واجْعَلُوا ثَوابَ ذَلك لأَهْلِ المَقَابِرِ فَإِنَّه يَصَلُ إِلَيْهِمْ (¬٣).

(¬١) المَرْوَرُّوْذِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٩)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٩٦)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٣٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٢)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٠٩).
(¬٢) في الأصول: "بَطَل" تحريفٌ ظاهرٌ.
(¬٣) لا أعرف لذلك مُسَتَندًا صحيحًا؛ لذلك لعلَّها لا تصحّ عن أحمد ﵀، وسقطت من (ط): "ثلاث مرَّات" الثانية.


<span data-type='title' id=toc-473>٣٧٥ - مُحَمَّدُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ (¬١) بن سَعِيْد بن مُوْسَى </span>بن

= ويُسْتَدْرَكُ على المؤلِّف ﵀:
- محمَّد بنُ أحمدَ بنِ يَزِيْدَ بنِ أبي العوَّام الرِّياحِيُّ (ت ٢٧٦ هـ) (مناقب الإمام أحمد: ١٣٩). وله أخبارٌ في الأنساب (٦/ ٢٠٠)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٧) وتاريخ الإسلام (٤٢٣)، وأحال محقِّقُهُ إلى "طبقات الحنابلة"وهى إحالة خاطئةٌ، والمذكور في طبقات الحنابلة المترجم قبله (محمد بن أحمد بن واصل) أَمَّا هذا فلم يذكر؟؛.
(¬١) الحافظُ البُوشَنْجِيُّ: (٢٠٤ - ٢٩٠ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب أحمد (١٣٩، ١٧٤)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٩٦)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٢٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٥٧)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٦١).
يُراجع: الجرح والتَّعديل (٧/ ١٨٧)، وثقات ابن حبَّان (٩/ ١٥٢)، والسَّابق واللَّاحق (٦٢)، ورجال البخاري للبَاجِيِّ (٢/ ٦١٧)، وتاريخ أصفهان (٢/ ٢٣٤)، والجمع ببن رجال الصَّحيحين (٢/ ٤٥٥)، والمعجم المشتمل (٢٢٣)، والمُنتظم لابن الجوزي (٦/ ٤٨)، والكامل في التَّاريخ (٧/ ٥٣٤)، وتهذيب الكمال (٢٤/ ٣٠٨)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٣٦٨)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٥٨١)، ودول الإسلام (١/ ١٧٦)، والعبر (١١/ ٩٩)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٢٠٧)، والمشتبه (١/ ١٠٠)، والوافي بالوفيات (١/ ٣٤٢)، وتوضيح المشتبه (١/ ٦٤٨)، وطبقات الشافعيَّة للعبادي (٤٧)، وطبقات الشَّافعيَّة لابن هداية الله (٨)، وتهذيب التَّهذيب (٩/ ١٠٠٨)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ١٣٣)، وطبقات الحفَّاظ (٢٨٦)، وشذرات الذَّهب (٢/ ٢٠٥، ٣/ ٣٨٠)، وفي الإكمال (١/ ٤٢٤)، بالسِّين المهملة؟! وفي الأنساب: "بضمِّ الباء الموحَّدة وفتح الشِّين المُعجمة، وسكون النُّون، وفي آخرها الجيم، هذه النِّسبة إلى (بُوْشَنْج) وهي بلدة على سبعة فراسخ من هَرَات يُقال لها: (بُوشَنْك). ويُراجع: معجم البلدان (١/ ٦٠٢). قال الحافظُ الذَّهبيُّ: "الإمامُ الكبيرُ أبو عبد الله العَبْدِيُّ الفقيهُ المالكيُّ". وقال ابنُ عبد الهادي: "الفقيهُ المالكيُّ، صاحبُ التَّصانيف والرحلة الواسعة" وقال الحافظُ المِزِّيُ: "الفقيهُ، الأديبُ، شيخُ أهلِ الحديثِ في عصرِهِ، قال الحاكمُ أبو عبدِ الله نزَلَ نَيْسَابُور، وسَكَنَهَا، وماتَ بها".=


قَالَ: إِنَّ أَحْمَدَ يَمْنَعُنَا مِنْ بِرِّ وَلَدِهِ، فَرَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ، فِي قِصَّةٍ طَوِيلةٍ ذَكَرَهَا المُتَوَكِّلُ. وَقَالَ البُوشَنْجِيُّ: حَضَرَ يَوْمًا عِنْد أَحْمَدَ جَمَاعَةٌ من أَصْحَابِ الحَدِيْثِ من إِخْوَانِهِ. فاشْتَرَى لَهُمْ بِمَا كَانَ عِنْدَه من النَّفَقَةِ، وأَطْعَمُهُمْ، وَصَبَرَ على مِقْدَار رُبْع سَوِيْقٍ ثَمَانَية عَشَرَ يَوْمًا، بعَسْكَرِ المُتَوَكِّل (¬١)، مُكْتَفِيًا بذلِكَ، حَتَّى أَتَتَه النَّفَقَةُ من بَغْدَادَ، لَا يَذُوْقُ (¬٢) من مَائِدَةِ المُتَوكِّلِ شَيْئًا.

٣٧٦ - مُحَمَّدُ بنُ إِبْرَاهِيْم (¬٣) بنِ مُسْلِمِ بنِ سَالِمٍ، أَبُو أُميَّةَ، سَكَنَ طَرَسُوس،

(¬١) هي سُرَّ مَنْ رأى (سامراء).
(¬٢) في (ب): "ولا يذوق".
(¬٣) أبو أُمَيَّةَ الطَّرَسُوْسِيُّ: (؟ - ٢٧٣ هـ)
الإمامُ الحافظُ صاحبُ "المُسْنَدِ". إمامٌ، علامةٌ، محدِّثٌ، مشهورٌ.
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٩)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٩٧)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٣٠)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٦٨)، ومُخْتَصَره " الدُّرِّ المُنَضَّدِ " (١/ ١٠٠).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٥/ ٣٦٩)، وتاريخ بغداد (١٠/ ٤٢٥)، والثِّقات لابن حبَّان (٩/ ١٣٧)، وحلية الأولياء (١٠/ ٣٢٠)، وتاريخ بغداد (١/ ٣٩٤)، والأنساب (٨/ ٢٣١)، واللُّباب (٢/ ٢٧٥)، والمعجم المُشتمل (١٧٦)، وتاريخ دمشق (٥٠/ ٢٣٩)، ومختصره (٢١/ ٣٤٤)، والمنتظم (٥/ ٩٠)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٢٧٧)، وتهذيب الكمال (٢٤/ ٣٢٧)، وتاريخ الإسلام (٤٢٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٩١)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٨٥١)، والعبر (٢/ ٥١)، وميزان الاعتدال (٣/ ٤٤٧)، وتهذيب التَّهذيب (٩/ ١٥)، والنُّجوم الزَّارهة (٣/ ٧٠)، وطبقات الحفَّاظ (٢٥٨)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٦٤، ٣/ ٣٠٨).
أبو أُمَيَّة هذا بغداديٌّ، وأصلُهُ من سجستان، وَنَزَلَ طَرَسُوسَ فنُسِبَ إليها، محدِّثٌ ثقةٌ، صَدُوقٌ، من أهل الرِّحلةِ في طلبِ الحديثِ، ووصف بأنه "رجلٌ رفيعُ القَدْرِ جِدًّا، كان =


الزَّعْفَرَانِيَّ، وَأَبَا عبدِ الرَّحمن المُقْرِئَ، وخَلَفَ بنَ الوَليْدِ الجَوْهَرِيَّ، وعبدَ الرَّحْمَن بنَ شَرِيْكِ بنِ عبدِ اللهِ النَّخَعِيَّ، وإِمَامَنَا. ونَقَلَ عَنْهُ "مَسَائِلَ" كثيرةً، رَوَى عَنْهُ مُحَمَّدُ بنُ خَلَفٍ الدُّوْرِيُّ، ومُحَمَّدُ بنُ جَعْفَرٍ المَطِيْريُّ، وأَبُو الحُسَين (¬١) بنُ المُنَادِيّ وغَيْرهُمُ. ومن جُملةِ شِعْرِهِ (¬٢):
تُخَبِّرُني الآمَالُ أَنِّي مُعَمَّرُ … وأَنَّ الَّذِيْ أَخْشَاهُ عَنِّي مُؤَخَّرُ
فَكَيْفَ وَمَرُّ الأَرْبَعِيْنَ قَضِيَّةٌ … عَلَيَّ بحُكْمٍ قَاطِعٍ لَا يُغَيَّرُ
إِذَا المَرْءُ جَازَ الأرْبَعيْنَ فَإِنَّهُ … أَسِيْرٌ لأَسْبَابِ المَنَايَا وَمَعْبَرُ
وماتَ ليلةَ الاثنين، ودُفن يومَ الاثنين لثَلاثٍ وعِشْرِيْنَ خَلَتْ من شَعْبَان سَنَةَ سَبْعِيْنَ وَمَائَتَيْن، وقد بَلَغَ أَرْبَعًا وثَمَانِيْنَ سَنةً. ذكره ابنُ المُنَادِي.
فَلْنَذكُرَ بعضَ مَسَائِلِهِ: قَالَ أَبُو النَّضْرِ: قُلْتُ لأَبي عبدِ الله: يَشْتَرِي من الزَّكَاةِ رَقَبَةٌ كامِلَةٌ؟ قَالَ: نَعَمْ (¬٣). قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عبد اللهِ يَقُولُ في الوَتْرِ إِذَا فَاتَ، قَالَ: يُعِيْدُهُ قبلَ أَنْ يُصَلِّيَ الغَدَاةَ (¬٤)، قيلَ لَهُ: فالوَتْرُ كَمْ

= الألقاب (٢/ ١٨٢). وله أخبارٌ في ثقات ابن حبَّان (٩/ ٢١١)، وتهذيب الكمال (٣٠/ ٦٢). وقال: "روى عنه أحمد بن حنبل، وابن أخيه أبو النَّضْرِ إسماعيل بن عبد الله بن مَيْمُون المَرْوَزِيُّ الفَقيهُ وابنُهُ سَعِيْد بن نُوح بن مَيْمُون … " كذا ابنه، ولعله ابن ابنه.
(¬١) في (ط): "أبو الحسن".
(¬٢) الأبيات في "تاريخ بغداد" بسنده إليه.
(¬٣) تُراجع المسألة في كتاب المسائل الفقهية من كتاب الرِّوَايَتَيْنِ والوَجْهَيْنِ (٢/ ٤٤)، والمُغني (٩/ ٣٢٠)، وشرح الزركشي (٤/ ٦٢٤)، والفُروع (٢/ ٦١٤)، والمُبدع (٢/ ٤٢٢) وغيرها
(¬٤) هذا مشهورٌ في مذهب أحمد، نقله عنه زياد بن أيُّوب، وجاء في رسالة الإمام أحمد إلى =


سُئِلَ أَبُو دَاودَ عن أَبِي أُمَيَّة؟ فَقَالَ: ثِقَةٌ.
وذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ، فَقَالَ: رَجُلٌ رَفِيْعُ القَدْرِ جِدًّا، سمِعْنَا مِنْه حَدِيْثًا كَثِيْرًا، وكَانَ إِمَامًا في الحَدِيْثِ في زَمَانِهِ، مُتَقَدِّمًا، وكَانَ عِنْده "مَسَائل" صَالِحَةٌ عن أَبِي عَبْد الله، وغَرَائبُ، سمعتُها منه ومن قَوْمٍ عنْهِ.
أَخْبَرَنِي أَبُو أُميَّة الطَّرَسُوسِيُّ، قَالَ: سَألْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ عن رَجُلٍ سَمِعَ مَعِي وهو يَرَى رَأَيَ الخَوَارِجِ: أُعْطِيهِ سَمَاعَهُ؟ قالَ: نَعَمْ. أَعطِهِ، لَعَلَّ اللهَ يَنْفَعُهُ بِهِ.
وتُوِفِي بَطَرَسُوْسَ سَنَةَ ثَلَاثٍ وسَبْعِيْنَ وَمَائَتَيْنِ. ذَكَرَهُ ابنُ المُنَادِي.

٣٧٧ - مُحَمَّدُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ (¬١) بنِ يَعْقُوْبَ، ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ فِيْمَنَ رَوَى عن أَحْمَدَ (¬٢) ﵁.
٣٧٨ - مُحَمَّدُ بنُ إِبْراهيمَ الأنْمَاطِيُّ، أَبُو جَعْفَرٍ، المعروف بـ "مُربَّعٍ" (¬٣) صَاحِبُ

(¬١) محمَّدُ بنُ يَعقُوب: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: المناقب (١٣٩)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٩٧)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٢)
(¬٢) في (ط): وأصلها (أ): "عن إمامنا أحمد … ".
(¬٣) أبو جَعْفَرٍ الأنْمَاطِيُّ (مُرَبَّعٌ): (؟ - ٢٥٤ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٩)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٩٧)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٣١)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٢٤)، ومُخْتَصَره " الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩٥).
ويُراجع: أخبار القضاة لوكيع (١/ ٦٤، ٢٩٨، ٣١٨، ٣٤٧، ٣٧٢، ٢/ ٢٠١)، وتاريخ بغداد (١/ ٣٨٨)، والمؤتلف والمختلف للدَّارقطني (٤/ ٢٠٢٢)، والإكمال (٧/ ٢٣٥)، وتاريخ الإسلام (٢٣٦)، والوافي بالوَفَيَات (١/ ٣٤٤)، والتَّوضيح لابن ناصر الدِّين (٨/ ١١٨)، والتبصير (٤/ ١٣٥٦).


أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ المُؤرِّخُ، حدَّثَنِي الحَسَنُ بنُ أَبِي طَالِبٍ، حدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابنُ عبدِ الله بنِ المُطَّلِبِ، حدَّثَنَا الحَسَنُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ شُعْبَةَ، حدَّثَنِي مُحَمَّدُ بنُ إِبْرَاهِيمَ "مُرَبَّعٌ" (¬١)، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَحْمَد بنِ حَنْبَلٍ، وبَيْنَ يَدِيْه مِحْبَرَةٌ، فَذَكَرَ أَبُو عَبْدِ الله حَدِيْثًا، فاسْتَأْذَنْتُهُ بأَنْ (¬٢) أَكْتُبَ من مِحْبَرَتِهِ، فَقَالَ: اكْتُبْ يَا هَذَا. فَهَذَا وَرَعٌ مُظْلِمٌ.
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الحَافِظُ، أَخْبَرَنَا عَلِيٌّ السِّمْسَارُ، أَخْبَرَنَا عبدُ اللهِ الصَّفَّارُ حدَّثَنَا عبدُ البَاقِي بنُ قَانِعٍ: أَنَّ مُحَمَّدَ بنَ إِبْرَاهِيْمَ "مُربّعًا"، مَاتَ سنةَ ستٍّ وخَمْسِيْنَ ومائَتَيْنِ.

<span data-type='title' id=toc-477>٣٧٩ - مُحَمَّدُ بنُ إبراهيم، أَبُو الفَضْلِ السَّمَرْقَنْدِيُّ </span>(¬٣) رَوَى عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: ما ذَكرُهُ الخَطِيْبُ قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ يَعْقُوبَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الله بنِ مُحَمَّدٍ النَيْسَابُورِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ مُحَمَّدَ بنَ مُحَمَّدِ بنِ يُوسُفَ الخَطِيْبَ (¬٤) بِبُخَارَى قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا القَاسِم

= (صَلَاةِ المُسافرين)، وأخرجه أبوداود عن عائشة: أنَّ رسول الله ﷺ كان يُوتر بتسعٍ وبسبعٍ وبخمسٍ في باب (صلاة الليل) من كتاب (التَّطوع)، سنن أبي داود (١/ ٣٠٧، ٣١١).
(¬١) في (ط): "ابن مربع" خطأ.
(¬٢) في (ط): "أن أكتُبَ".
(¬٣) أَبُو الفَضْلِ السَّمَرْقَنْدِيُّ (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٩)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٩٨)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٣١)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٣)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٠).
(¬٤) في (ب): "الفَقِيْهُ" وأظنُّه مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن يُوسُفِ البُخَاريَّ، أبو ذَرٍّ، وليَ قضاء =


عُمَرَ بنَ مُحَمَّدٍ الأنْصَارِيَّ السَّمَرْقَنْدِيَّ، قَالَ: [سَمِعْتُ أَبَا الفَضْلِ مُحَمَّدَ بن إِبْرَاهِيْمَ الفَقِيْهَ السَّمَرْقَنْدِيَّ قَالَ:] (¬١) كُنْتُ عَنْدَ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، فَذَكَرَ عَبْدَ اللهِ بنَ عبدِ الرَّحْمَن (¬٢)، فَقَالَ: هُو ذَاكَ السَّيْدُ، ثُمَّ قَالَ أَحْمَد: عُرِضَ عَلَيَّ الكُفْرَ فَلَمْ أَقْبَلْ، وعُرِضَ عَلَيْه الدُّنْيَا فَلَمْ يَقْبَلْ.

٣٨٠ - مُحَمَّدُ بنُ إِبْرَاهِيْم القَيْسِيُّ (¬٣). نَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: مَا رَواه الأثْرَمُ، قَالَ: حَدَّثَني مُحَمَّدُ بنُ إِبْرَاهِيْم القَيْسِيُّ، قَالَ: قُلْتُ لأحْمَد بن حَنْبَلٍ: يحْكَى عن ابن المُبَارَكِ (¬٤) قيْلَ لَهُ: كَيْفَ نَعْرِفُ رَبَّنَا ﷿؟ قَالَ: في السَّمَاء السَّابِعَةِ على عَرْشِهِ يحد (¬٥). فَقَالَ أَحْمَد: هَكَذَا هو عِنْدَنَا.
٣٨١ - مُحَمَّدُ بنُ إِبْرَاهِيْم المَاستَويُّ (¬٦) نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ:

= خُرَاسَان، وكان يَنْتَحِلُ الحديثَ، ويذبُّ عن السُّنَةِ، أحدُ تلاميذ الإمام البُخاريِّ صاحب "الجامع الصَّحيح".
(¬١) ساقط من (ط) وأصلها (أ).
(¬٢) هو السَّمَرْقَنْدِيُّ الدَّارميُّ صاحب "المُسند" تقدَّم ذكره في موضعه رقم (٢٥٣).
(¬٣) مُحَمَّدٌ القَيْسِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٩)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٩٨)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٣٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٣)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٠).
(¬٤) في (ط): "أنَّه قيل … ".
(¬٥) كذا في الأُصُول، وهي ساقطة من "مختصر النَّابُلُسيِّ" وحسنًا فعل؛ فإنَّ ذلك مما لم ترد به النُّصوص. ولعل في العبارهَ نقصًا؟!
(¬٦) المَاستُويُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٩)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٩٩)، والمَقْصدِ =


أَنْبَأَنَا الحَسَنُ بنُ عليٍّ الجَوْهَرِيُّ (¬١)، أَخْبَرَنَا محمَّدُ بنُ العَبَّاسِ، حدَّثَنَا أَبُو الحُسَيْن بنُ المُنَادِي، قَالَ: وإِسْمَاعِيلُ الدَّيْلَمِيُّ: كانَ من خيارِ النَّاسِ، وذَكَرَ لي أَنَّه كَانَ يَحْفَظُ أربعين ألفَ حَدِيْثٍ، وكان يعبُرُ إلى الجانبِ الشَّرْقِيِّ قاصدًا محمَّدَ بنَ أشْكَابٍ الحافظُ (¬٢)، فيُذاكِرُهُ بالمُسْنَدِ. وكان إسماعيلُ من أَشْهَرِ النَّاسِ بالزُّهْدِ والوَرَعِ، والتَّمَسُّكِ بالصَّوْن. وأَمَّا مَكْسَبُهُ فكانَ من المُسَاهَرَةِ في الأرْحَاءِ.
وَقَالَ عليُّ بنُ الأبْزَارِيِّ (¬٣) لإسماعيلَ الدَّيْلَمِيِّ: تَسْهَرُ في هذِهِ الرَّحَا بِثُلُثِ دِرْهَم؟ وأَيّ شَيءٍ يَكْفِي ثُلُثُ دِرْهَمٍ؟ فَقَالَ: يا بُنَيَّ مَا لَم يَتَّصِلْ بِنَا عزُّ التَّوَكُّلِ فلا يَنْبَغِيْ أَن نَسْتَعْجِلَ الذِّلَّ بالسَّرَفِ.

= ويُراجع: الأنساب (٧/ ٣٧٥)، قال: "بكسر الشِّين المُعجمة، وسُكُون الكاف، وفي آخرها اللَّامُ: هذه النِّسبة إلى شِكْلٍ … " ولم يَشْرَحِ الحَافظُ معناها وذكر مُحَمَّدَ بنَ إسماعيل الشِّكْلِيَّ، وقال: عَمَّ العَبَّاسِ بنِ يُوْسُفَ … " وَذَكَرَ في تَرْجَمَتِهِ مَا ذَكَرَهُ الخَطِيْبُ.
(¬١) الإسناد المذكور للحافظِ الخطيبِ في تاريخ بغداد (٦/ ٢٧٤) وقلنا فيما سبق: إن الجَوْهَرِيَّ من شُيُوخِ الحَافِظِ الخَطِيْبِ أيضًا.
(¬٢) ابنُ إِشْكَابٍ هو الحافظ أبو جعفر البَغْدَادِيُّ، أَخُو عليِّ بن أشكاب، واسم أبيهما الحُسين بن إبراهيم بن الحُرِّ بن زَعْلان. محدِّثٌ، صَدُوْقٌ، روى عنه البُخاريُّ والنَّسائِيُّ، وأبو داود، وابنُ صاعدٍ والقاضي المَحَامليُّ وغيرُهُم توفي سنة (٢٦١ هـ). أخبارُهُ في: الجرح والتَّعديل (٧/ ٢٢٩)، وثقات ابن حبَّان (٩/ ١٢٤)، وتاريخ بغداد (٢/ ٢٢٣)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٣٥٢)، وتهذيب التَّهذيب (٩/ ١٢١).
(¬٣) ابنُ الأبْزَارِيِّ؟! لم أقف عليه. والخَبَرُ بسنده إلى ابنِ الأَبْزَارِيِّ في "تاريخ بغداد".


سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ: كَتَبْتُ في "كِتَاب الحَيْضِ" تِسْع سنين، حَتَّى فَهِمْتُهُ.

٣٨٢ - مُحَمَّدُ بنُ إِبْرَاهِيْم، أَبُو حَمْزَةَ الصُّوْفيُّ. (¬١) كَانَ يَتَكَلَّم في "جَامِعِ الرَّصَافَة"، ثُمَّ انْتَقَلَ إِلَى "جَامِعِ المَدِيْنَة". وكَانَ عَالِمًا بالقَرَاءات، جَالَسَ إِمَامِنَا، واسْتَفَادَ مِنْه أَشْيَاء، وجَالَسَ بِشْرَ بنَ الحَارِثِ، وأَبَا نَصْرٍ التَّمَّارَ، وسَرِيًّا السَّقَطيَّ. وسَافَرَ مَعَ أَبِي تُرَابٍ النَّخْشَبِيِّ، حَكَى عَنْهُ مُحَمَّدُ بنُ عليٍّ الكِتَّانِيِّ، وخَيْرٌ النّسَّاجُ، وغَيرُهُمَا.
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ -نَزِيْلُ دِمشقَ- أَخْبَرَنَا أبُو عَبدُ الرَّحْمَن الحُمَيْرِيُّ، أَخْبَرَنَا محمَّدُ بنُ الحُسَيْنِ السُّلَمِيُّ، سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ الحَسَنِ البُغدَادِيَّ،

= الأرْشَدِ (٢/ ٣٣٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٣)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٠).
كذا في الأصول، وفي "مختصر النَّابُلُسِيِّ" وفي "المقصد" و"المَنْهَج" (الماستوري) ولم أجد هذه النِّسبة فيهما؟! وفي الذَّيل على طبقات الحنابلة لابن رجب (١/ ١٣٥) في ترجمة يحيى بن عبد الوهاب بن مندة قال: "ومن طريق مُحَمَّدُ بن الحُسَين- أَظُنُّه النَّقَّاش- أخبرنا عبد الله بن محمَّد بن على بن زياد، حدثنا محمد بن إبراهيم الماستوى سمعت أحمد بن حنبل يقول: كتَبْتُ في كتاب الحَيْض … " وفي هذا مَايُرجِّحُ ما أثْبَتْناهُ والله أعلم.
(¬١) أبو حَمْزَة الصُّوفيُّ (؟ - ٢٦٩ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٩)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٩٩)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٣٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٥٦)، ومُخْتَصَره " الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩٩).
ويُراجع: طبقات الصُّوفيَّة للسُّلمي (٢٩٥)، وحلية الأولياء (١/ ٣٢٠)، وتاريخ بغداد (١/ ٣٩٠)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ١٦٥)، وتاريخ الإسلام (١٥٤، ٢١٢)، والوافي بالوَفَيَات (١/ ٣٤٤).


وقَالَ إِسْمَاعِيْلُ الدَّيْلَمِيُّ (¬١): كنتُ في البيتِ عندَ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، فإِذَا نَحْنُ بداقٍّ يدقُّ البَابَ، قَالَ: فَخَرَجْتُ إِليه، فإِذَا أَنَا بفَتىً عليه أطمارُ شَعْرٍ، فَقُلْتُ: مَا حَاجتُكَ؟ فَقَال: أُريدُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، قَالَ: فدَخَلْتُ إليه، فَقُلْتُ: يَا أَبا عبدِ الله، بالبَابِ شَابٌّ عليه أَطْمَارُ شَعْرٍ يَطْلُبُكَ، قَالَ: فخَرَجَ إِليه، فسَلَّمَ عليه، فقالَ لَه: يا أَبا عَبْدِ الله أَخْبِرْنِي: ما الزُّهدُ في الدُّنيا؟ فَقَالَ له أَحْمَدُ: حدَّثَنَا سُفيان عن الزُّهريِّ: أَنَّ الزُّهدَ في الدُّنْيَا قِصَرُ الأمَلِ، فقال لَه: يا أَبا عَبدِ اللهِ، صِفْهُ ليْ؟ -قال: وَكَانَ الفَتَى قائِمًا في الشَّمْسِ، والفَيءُ بينَ يَدَيْهِ- فَقَالَ: هو أَنْ لَا تَبْلُغَ من الشَّمْسِ إلى الفَيْءِ، قَالَ: ثُمَّ ذَهَبَ لِيُولِّيَ، قال؟ فقَالَ لَهُ أَحْمَدُ: قِفْ، قالَ: فَدَخَلَ فَأَخْرَجَ لَهُ صُرَّةً، فَدَفَعَهَا إليه، فقَالَ: يا أَبَا عَبْدِ الله، مَنْ لَا يَبْلُغُ من الشَّمْسِ إلى الفَيْءِ، أَيْشٍ يَعْمَلُ بِهَذِهِ؟ ثُمَّ تَرَكَهُ وَوَلَّى. وقَالَ كُرْدَانُ (¬٢): قَالَ لي إِسْمَاعِيْلُ الدَّيْلَمِيُّ: اشْتَهَيْتُ حَلْوَاءَ، وأَبْلَغْتُ شَهْوتَه إليَّ فَخَرَجْتُ من المَسْجِدِ باللَّيْلِ لأَبُولَ، فإِذَا جَنْبَتَي الطَّريْقَ أَخَاوَيْنُ (¬٣) حَلْوَاءُ، فنُودِيْتُ: يا إِسْمَاعِيْلُ، هَذَا الَّذي اشتَهَيْتَ، وإِنْ تَرَكْتَهُ خَيْرٌ لَكَ، فَتَرَكْتُهُ. وقبرُ إِسْمَاعِيْلَ وَرَاءَ قَبْرِ مَعْرُوْفٍ، بَيْنَهُما قُبُوْرٌ يَسِيْرةٌ، وهو بَيْنَهُ وَبَيْنَ المَسْجِدِ

(¬١) الخبر في "تاريخ بغداد" أيضًا بسنده إلى عبَّاس الشِّكِليِّ السَّابق الذكر.
(¬٢) الخبر في "تاريخ بغداد" أيضًا بسنده إلى كُرْدَان.
(¬٣) الأخَاوِين: جمع خِوَانٍ.


شَيْءٍ خَشِنٍ. فتَمَسَّكْتُ بِهِ، فعلَاهَا فَطَرَحَنِي، فَتَأَمَّلْتُ فَوْقَ الأرْضِ، فَإِذَا هو سَبُعٌ، فَلَمَّا رَأَيْتُهُ لَحِقَ نَفْسِي من ذلِكَ مَا يَلْحَقُ مِنْ مِثْلِهِ، فهَتَفَ بِي هَاتِفٌ: يَا أَبَا حَمْزَةَ (¬١)، استَنْقَذْنَاكَ من البَلَاءِ بالبَلَاءِ (¬٢)، وكَفَيْنَاكَ مَا تَخَافُ بِمَا تَخَافُ. ومَاتَ سَنَةَ تِسْعٍ وستِّين وَمَائَتَيْنِ، ودُفِنَ بِبَابِ الكُوْفَةِ.

٣٨٣ - مُحَمَّدُ بنُ إِسْحَق (¬٣) بنِ إِبْرَاهِيمَ بنِ مَخْلَدِ بنِ إِبْرَاهِيْمَ، أَبُوالحُسَيْنِ المَرْوَزِيُّ، المَعْرُوف بـ "ابْن رَاهُوْيَهْ".
وُلِدَ بمَرْوَ، ونَشَأ بنَيْسَابُورَ (¬٤)، وكَتَبَ ببلَادِ خُرَاسَانَ، وبالعِرَاقِ، والحِجَازِ، والشَّامِ، ومِصْرَ. سَمِعَ أَبَاه إِسْحَقَ بنَ رَاهُوْيَهْ، وعلى بنَ حُجْرٍ

(¬١) في (ب): "يا حَمْزَةُ".
(¬٢) ساقط من (ب).
(¬٣) أبوالحسين بن رَاهُوْيَهْ: (؟ - ٢٩٤ هـ)
تقَدَّم ذكرُ والده رقم (١٢٢)، وأخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٩)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٩٩)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٧٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٣٢٦)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٠٦).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٧/ ١٦٩)، وتاريخ بغداد (١/ ٢٤٤)، والمنتظم (٦/ ٦٣)، والكامل في التاريخ (٧/ ٥٥٣)، والعبر (٢/ ٩٨)، وميزان الاعتدال (٣/ ٤٧٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٥٤٤)، وتاريخ الإسلام (٢٥٢)، والوافي بالوَفَيَات (٢/ ١٩٦)، والبداية والنِّهاية (١١/ ١٠٢)، ولسان الميزان (٥/ ٦٥)، وشذرات الذَّهب (٢/ ٢١٦، ٣/ ٣٩٧).
- وابنُهُ أحمد بن محمد بن إسحق بن راهويه. ذكره الحافظ الخطيب في تاريخ بغداد (٤/ ٣٩٢)، ولم يذكر وفاته، ولا أعرف له صلة ما بـ "الإمام "؛ لذا لم أستدركه.
(¬٤) في (ط): "نيسابوري".


المَرْوَزِيَّيْنِ، ومُحَمَّدَ بنَ رَافع القُشَيْريَّ، ومُحَمَّدَ بنَ يَحْيَى الذُّهَلِيَّ، وإِمَامَنَا أَحْمَدَ، وَعَليَّ بنَ المَدِيْنِيَّ، فِي آخرين. وَحَدَّثَ ببغداد، فَرَوَى عَنْهُ من أَهْلِهَا: مُحَمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ الدَّوْرِيُّ، وإِسْمَاعِيْلُ الخُطَبِيُّ، وعبدُ البَاقِي ابنُ قانعٍ، وأبُوالحُسَين بنُ المُنَادِي، وَكَانَ عَالِمًا بالفِقْهِ، جَمِيْلَ الطَّرِيقةِ، مُسْتَقِيمَ الحَدِيثِ.
قَالَ مُحَمَّدُ بنُ إِسْحَقَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عبدِ الله، فَقَالَ: أَنْتَ ابنُ أَبِي يَعْقُوبَ؟ قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: أَمَا إِنَّكَ لَوْ لَزِمْتَهُ كَانَ أَكْثَر لِفَائِدَتِكَ، فَإِنَّكَ لَمْ تَرَ مِثْلَهُ.
وتُوفِيَ مَرْجِعَهُ مِنَ الحِجِّ سَنَةَ أَرْبَع وَتِسْعِين ومائَتَيْنِ، قَتَلَتْهُ القَرَامِطَةُ. ذَكَرَهُ ابنُ المُنَادِيْ (¬١).

٣٨٤ - مُحَمَّدُ بنُ إِسْحَقَ (¬٢) بنِ جَعْفَرٍ - وقيلَ: ابنُ مُحَمَّدٍ - أبُو بَكْرٍ

(¬١) قال الحافظ الذَّهبيُّ: "قال الحاكم: توفي بمرو، وهذا وَهْمٌ؛ فإِنَّ ابنَ قانع وابنَ المُنَادِي قالا: قتله القرامطة بطريق مكة سنة أربعٍ وتسعين ومائتين. قُلتُ: قاربَ الثمانين".
(¬٢) أبو بَكْرِ الصَّغَانِيُّ: (؟ - ٢٧٠ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٩)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٠٠)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٩٧)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٥٦)، ومُخْتَصَره " الدُّرِّ المُنَضَّدِ " (١/ ٩٩).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٧/ ١٩٥)، والثقات لابن حبَّان (٩/ ١٣٦)، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه (٢/ ١٦٣)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (٢/ ٤٦٨)، وتاريخ بغداد (١/ ٢٤٠)، والسَّابق واللَّاحق (٣٢٢)، والأنساب (٨/ ٦٨)، واللُّباب (٢/ ٢٤٣)، والمُعجم المشتمل (٢٢٥)، والمنتظم (٥/ ٧٨)، وطبقات عُلماء الحديث (٢/ ٢٦٨)، وتهذيب الكمال (٢٤/ ٣٩٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٥٩٢)، وتاريخ الإسلام (١٥٧)، =


يَوْمٍ من شَهْرِ رَمَضَان سَنَةَ ثَمَانِ عَشْرَةَ ومائتين. وخَدَمَ إِمَامَنَا وهو (¬١) ابنُ تِسْعِ (¬٢) سِنِيْنَ. وذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ فقَالَ: كانَ أَخَا دِيْنٍ، وَوَرَعٍ، نَقَلَ عَنْ أَحْمَدَ "مَسَائِلَ" كَثيْرةً ستَّةَ أَجْزاءٍ (¬٣)، من جُملتها ما أخبَرَنَا به بَرَكَةُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيْلُ، عن عبْدِ العَزِيْز، حدَّثَنَا جَعْفَرُ بنُ محمَّدٍ، حدَّثَنَا إِسْحَقُ بنُ إبراهيم، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عبدِ الله يُسُأَلُ عن الَّذِي يَشْتِمُ مُعَاوِيَةَ، نُصَلِّي خَلْفَهُ؟ قَالَ: لا، ولَا كَرَامَةَ.
ومَاتَ ببَغْدَادِ سَنَةَ خَمْسٍ وَسَبْعِيْنِ ومائتين. ذَكَرَهُ أَبُو الحُسَيْنِ بنُ المُنَادِيْ. وقَالَ إِسحَقُ: سَمِعْتُ أَبَا عبدِ اللهِ وسُئِلَ عن قَوْلِ النَّبيِّ ﷺ (¬٤) "السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أهْلَ دَارِ قَوْمٍ مُؤْمنيْنَ، وإنَّا إنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ لَاحِقُوْن" الاستِثْنَاءُ هَهُنَا على أَيِّ شَيْءٍ وَقَعَ؟ قَالَ على البِقَاع، لا يُدْرَى: أَيُدْفَنُ في المَوْضِعِ الَّذي سَلَّمَ عَلَيْهِمْ فِيْهِ أَمْ في غَيْرِهِ؟ ذَكَرَهَا في "الشَّافِي" (¬٥) من

(¬١) في (ط): "هو" بسقوط الواو، ووضعها في السطر الذي بعده خطأ طباعة.
(¬٢) ساقط من (ب).
(¬٣) مسائله مَشهُورَةٌ طُبعت في المكتب الإسلامي سنة ١٤٠٧ هـ ببيروت والمسألةُ المذكورةُ في مسائله (١/ ٦٠) وفيها: "أيُصَلَّى خَلْفَهَ؟ قال: لَا، لا يُصَلَّى خَلْفَهُ ولَا كَرَمَةَ" وهو أوضح.
(¬٤) الحَدِيْثُ مخرجٌ في هامش "المَنْهَجِ الأحْمَدِ".
(¬٥) تحرَّفت في المقصد الأرشد إلى "الثَّاني"، وفي هامش "المنهج الأحمد" هو "الشَّافي في المَذْهَب" للإمام عبد الرَّحمن بن عمر البَصْرِيِّ الضَّرير .. ؟!. وهذا سَهْوٌ ظاهرٌ من أخينا المُحَقِّقِ -حفظه الله تَعَالَى- فما دام الكتابُ مَذْكُورًا في "طبقات ابن أبي يعلى" -كتابنا هذا- فيستحيل معه أن يكون للبَصْريِّ الضَّرير (ت ٦٨٤ هـ) وهو بعد ابن أبي يَعلَى بدَهْرٍ؟! مع أَنَّ ابن أبي يَعلَى هُنا نَصَّ صَرَاحةً على أَنَّه من كِتَابِ، الخَلَّال" وكتابُ الخَلَّال يظهرُ أَنَّ =


وَقْتِهِ. وذَكَرَهُ الدَّارقُطْنيُّ، فَقَالَ: كَانَ ثِقَةً، وفوقَ الثِّقَةِ. وذَكَره أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ في جُمْلَةِ الأصْحَاب.
أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَد الصَّيْرَفِيُّ، عن الدَّارقُطْنيِّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ إسْحَقَ الصَّاغَانِيُّ، حدَّثَنَا حُسينُ بن مُحَمَّدٍ، حَدَّثنا جَرِيْرُ بنُ حَازِمٍ، عن مُجَالِدِ بنِ سَعِيْدٍ، عن الشَّعْبِيِّ، قَالَ: سَأَلْتُ عَمَّا يَذْكُرُون مِنْ وَصِيَّة النَّبيِّ ﷺ إلى عَلِيٍّ ﵁، وبَحَثْتُ عن ذلِكَ، فَلَمْ أَجَدْ لَهُ أَصْلًا.
وَرَوى أَبُو الحُسَيْن بنُ المُنَادِيْ: حدَّثَنَا أَبُوبَكْر مُحَمَّدُ بنُ إِسْحَقَ الصَّاغَانِيُّ، قَالَ: أَخْبرنَا أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ حَنْبَلٍ، حدَّثَنَا يَحْيَى بن سَعِيْدٍ، عن ابنِ عَجْلَان، قَالَ: حدَّثَنِي نَافعٌ، عن ابنِ عُمَرَ: "أَنَّه كَانَ يُصَلِّي على رَاحِلتِهِ، ويُوتِرُ عَلِيْهَا، ويَذْكُرُ ذلِكَ عن رَسُولِ الله ﷺ" (¬١).
وماتَ يومَ الخَمِيْسِ لتَسع خَلَوْنَ من صَفَر سنة تسعين ومائتين.

<span data-type='title' id=toc-483>٣٨٥ - مُحَمَّدُ بنُ إِسْحَقَ </span>(¬٢) مِنْ جُمْلَةِ مَنْ نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا، فِيْمَا أَنْبَأَنَا الوَالِدُ

(¬١) أخرجه الإمام مالك في الموطأ (١/ ١٥١)، والإمام أحمد في مسنده (٢/ ٦٦).
(¬٢) مُحَمَّدُ بن إسحق: (؟ -؟)
لم أعرفه على التَّعيين لَكِنْ يَغْلِبُ على ظَنِّي أَنَّه مُحَمَّدُ بنُ إسْحَقَ بن إبراهيم بن مِهْرَان أبُو العَبَّاسِ، وأبو إسْحَقَ أيضًا السَّرَّاجُ، الثَّقَفِيُّ، النَّيْسَابُورِيُّ، الإمامُ، الحافظُ، شيخُ خُراسان ومُحَدِّثُهَا، صَاحبُ "المُسنَدِ" و"التَّاريخ " (ت ٣١٣ هـ) أَخُو إبراهيم صاحبُ التَّرجمة رقم (٨٥)، وإسماعيل صاحبُ الترجمة رقم (١١٠)، وقد عرفنا من عرض المؤلَّفِ لبعض التَّراجم عدمَ معرفته بكثيرٍ من الرِّجالِ الدِّين يُوْرِدُهم، أو الاقتصَارَ على صِلَتِهِم بالإمامَ أحمدَ =


العَالَمِيْنَ. قَالَ: ومِنْ أيْنَ عَلِمْتَ؟ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ رَسُوْلُكَ، فُدِعِيَ رَسُوْلُ الله ﷺ فَقَالَ اللهُ: مَا تَقُوْلُ في القُرْآنِ؟ قَالَ: كَلَامُكَ، يَارَبَّ العَالِمَيْنَ قَالَ: ومَنْ أَخْبَرَكَ؟ قَالَ: جِبْرِيْلُ عَنْكَ، فَقَالَ اللهُ: صَدَقْتَ، وصَدَقُوا.

٣٨٦ - مُحمَّدُ بنُ إِسْحَقَ، أَبُوالفَتْحِ المُؤدِّبُ. (¬١) ذَكَرَهُ ابنُ ثَابِتٍ، فَقَالَ: حَدَّثَ عَنْ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ. رَوَى عَنْهُ عَبْدُ الصَّمَدِ بنِ عَلِيٍّ الطَّسْتِيُّ.
وتُوفِي في مُحَرَّمٍ سَنَةَ اثْنَتَيْنَ وَتسعِيْن وَمَائَتَيْنِ. حَكَاهُ ابنُ قَانعٍ.

٣٨٧ - مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ (¬٢) بن إِبْرَاهِيْمَ بنِ المُغِيْرَةِ، أَبُو عَبْدِ الله الجُعْفِيُّ البُخَارِيُّ صَاحبُ "الجَامِعِ الصَّحِيْحِ" (¬٣)، و"التَّارِيخِ" (¬٤)، وغَيْرِهِمَا من

(¬١) ابن إسحق المؤدِّبُ: (؟ - ٢٩٢ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٩)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٠١)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٧٤)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٣٢٠)، ومُخْتَصَره " الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٠١).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١/ ٢٤٣)، أورد عنه سندًا وروى عنه حديثًا ثم ذكر سندًا آخر إلى ابن قانع، وذكر وفاته.
(¬٢) الإمام البُخَارِيِّ صاحبُ "الجَامع الصَّحِيحْ ": (١٩٤ - ٢٥٦ هـ)
لا أرى من داعٍ لتخريج ترجمته لشهرته وَتَميُّزه ﵀ ورضي عنه.
(¬٣) صَحيح البُخاري أكثر الكُتُب في الإسلام وجَدَ عِنَايةً من العُلَماءِ على مرِّ العُصور فهُناك شُرُوحُهُ واختِصَارَاتُهُ والجَمْعُ بَيْنَهُ وبَينَ "صحيح مسلم" وغيره والتَّعريف برجال البُخاري من شُيُوخِ الإمَام أو أَسِمَاء الصَّحابة المذكورين فيه وغير ذلك من الدِّراسات التي يطول شرحها، ولا أعلم كتابًا في الإسلام خُدِمَ كخدمة هذا "الصَّحيح"، أسأل الله تَعَالَى أن يجزلَ لمؤلِّفه الأجرَ والثَّوَابَ عن الإسلام والمُسلمين، ويغفرَ له ويَرْحَمَهُ.
(¬٤) هي ثلاثة كتب في التاريخ وهي تواريخ رجال أشهرها (الكبير) وهو مشهورٌ، ثمَّ (الأوسَطُ) وهو المطبوع باسم (الصَّغير) ثم يليهما (الصَّغير)، وقد أفادَ كلُّ من ألَّف في الرِّجال ممن أتى =


راهويه" (¬١). قيلَ لإسْحَقَ بنِ إِبْرَاهِيْمَ: من أَكْبَرُ: أَنْتَ أو أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ؟

= بين رجال الصَّحيحين (١/ ٢٨)، والمعجم المشتمل (٧٤)، وتاريخ دمشق (٨/ ١١٠، ١١٩)، وتهذيْبُهُ (٢/ ٤١٢)، وبُغية الطَّلَبِ (٣/ ١٣٨٤) (ترجمة حافلة)، وطبقات الشَّيرازِيِّ (٩٤)، والأنساب (٦/ ٥٦)، والتَّقييد (١/ ٢٣٠)، ووفيات الأعيان (١/ ١٩٩)، والكامل في التَّاريخ (٧/ ٧٠)، وتهذيب الكمال (٢/ ٣٧٣)، وتاريخ الإسلام (٨١)، وسير أعلام النُّبلاء (١١/ ٣٥٨)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٤٣٣)، والعبر (١/ ٤٢٦)، ودول الإسلام (١/ ١٤٥)، والكاشِف (١/ ٥٩)، وميزان الاعتدال (١/ ١٨٢)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٨٥)، ومرآة الجنان (١٢/ ١٢١)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٣٥٨)، والوافي بالوَفَيَات (٨/ ٣٨٦)، وطبقات الشافعيَّة الكُبرى (٢/ ٨٣)، وتهذيب التَّهذيب (١/ ٢١٦)، والنُّجوم الزَّاهرة (٢/ ٢٩٠)، وطبقات الحفَّاظ (١٨٨)، وطبقات المفسِّرين (١/ ١٠٢)، وشذرات الذَّهب (٢/ ٨٩، ٣/ ١٧٢)، والرسالة المستطرفة (٦٥).
(¬١) رَفَعَ نَسَبَهُ الحافظُ الذهبِيُّ إلى بَنِي تَمِيْمٍ قال: "إسْحَقُ بنُ إبراهيمَ بن مَخْلَدِ بن إبراهيم بن عبدِ الله بن مَطر بن عُبَيْد الله بن غَالب بن وارث بن عبيد الله بن مرة بن غالب بن همام بن أسد بن مُرَّة بن عمرو بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم".
وقَالَ الحَافظُ الذهبيُّ بعدَ ذلك: "أنبَأني نَسَبَهُ هذَا أَبُو الغَنَائم القَيْسِيُّ (أَنَا) أبو اليُمن الكِنْدِيُّ، (أَنَا) أبُو مَنْصُور، (أَنَا) الخَطيب أبو بكرٍ، حدَّثني أبو الخطَّاب العَلَاءُ بنُ المغيرة بن أحمد، عن ابن عمّه أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزمٍ، قال: إسحقَ بن راهُوْيه هو إسحق بن إبراهيم فذكره. قلتُ: هو أحدُ الأئمةِ الأعلامِ، المَتْبُوعين، أبو يَعْقُوب التَّمِيْمِيُّ، الحَنْظَلِيُّ، المَرْوَزِيُّ، الإمام، نَزِيْلُ نَيْسَابُورَ وعالِمُها".
أقولُ -وعلى الله أعتمد-: الخبر بسنده ورجاله في "تهذيب الكمال" وزاد الحافظُ المِزيُّ بعد أَبِي مَنْصُوْرٍ: "القزَّاز"، والحافظُ الذَّهبيُّ والمِزيُّ مُتَعَاصران ومصدرهما معًا "تاريخ الخطيب" وطريقهما إليه أبو العز … وفي "تاريخ بغداد": "أخبرنا الحَسَنُ بن عليٍّ الجَوْهَرِيُّ، قال: أخبرنا محمد بن العبَّاس الخزَّاز، قال: حدَّثَنَا أَبُو الحسن علي بن إسحق ابن رَاهُوْيَه قال: ولد أبي من بطن أُمِّه مَثْقُوْبَ الأذُنَيْنِ. قالَ: فمَضَى جدّي رَاهُوْيَه إلى =


قَالَ: هُو أَكْبَرُ منِّي في السِّنِّ وغَيْرِهِ، جَالَسَ إِمَامَنَا، ورَوَى عَنْه أَشْيَاء؛ منها: قَالَ: رأَيتُ أحمدَ بنَ حَنْبَلٍ ﵁ يُصَلِّي، فقَالَ بِيَدِهِ هكَذا -يُشِيْرُ

= الفضل بن موسى فسألَه عن ذلك وقال: ولد لي ولد خرج من بطن أمّه مَثْقُوْبَ الأُذُنَين فقال: يكون ابنك رأسًا إمًا في الخَيْرِ وإمَّا في الشَّرِّ". أمَّا سَبَبُ تلقيبِ أبيه بـ"رَاهُوْيَهْ" فذكر الحافظ الخطيب بسنده إلى الفضل بن أحمد بن سلمة يقول: سمعت إسحق بن إبراهيم يقول: قال لي عبد الله بن طاهر: لِمَ قيل لك: ابنُ رَاهُوْيَه؟ وما معنى هذَا؟ وهل تكره أن يُقال لَكَ هذَا؟ قال: اعلم أيُّها الأمير أنَ أبي ولد في طَرِيْقِ فقالَ المَرَاوِزَةُ: رَاهُويه؛ لأنَّه ولد في الطَّريق، وكان أبي يكره هذَا، وأَمَّا أنا فلست أكرهه". وقَالَ الحافظُ الخَطيبُ في "تاريخه": "أخبرنا أبو سَعْدٍ المَالِينيُّ قراءةَ، أَخبَرَنَا عبد الله بن عديٍّ الحافظ، قال: سمعتُ أحمد بن حفص السَّعدي يقول: ذَكَرَ أحمدُ بن حَنْبَلٍ -وأَنَا حاضِرٌ إسحقَ بنَ راهُويَه فكره أحمدُ أن يُقَالَ رَاهُوْيَه وقال: إسحق بن إبراهيم الحَنْظَلِيُّ؛ وقال: لم يعبُر الجِسْرَ إلى خُرَاسَان مثل إسحق وإن كان يخالِفُنَا في أشياءٍ، فإنَّ النَّاسَ لم تزَلْ يُخالِفُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا" والإمام أحمد من أقرانه، ورَوَى عنه، رحمهما الله تَعَالَى وعَفَا عَنَّا وعنهُمَا.
قال الحافظُ المِزِّيُّ ﵀: "أحدُ أئمةِ المُسلمين، وعُلماء الدِّين، اجتمعَ له الحَدِيثُ، والفِقْهُ، والحِفْظُ، والصِّدْقُ، والوَرَعُ، والزُهْدُ، ورَحَلَ إلى العراق، والحِجَازِ، واليَمَنِ، والشَّامِ، وعادَ إلى خُراسان فاستوطن نَيْسَابورَ إلى أن مات بها وانتَشَرَ علمُهُ عند أَهْلِهَا". وعن دخوله بغداد يراجع "تاريخ بغداد" وعن دخوله الشَّام يُراجع "تاريخ دمشق". وأخبارُه حافلة، ومناقبه كثيرة ﵀.
ووالدُهُ (راهويه) إبراهيم بن مَخلد في "وفيات الأعيان" (١/ ٢٠٠) وضَبَطَ لقبه فراجعه إن شئت، ولقبه في كَشف النِّقاب (١/ ٢٢٦)، ونُزهة الألباب (١/ ٣٢٢).
- وابنُهُ: عليُ بن إسحق أسند إليه الحافظ الخطيب، وذُكِرَ أنَّه ممَّن سمع على والده.
- وابنه أيضًا: محمدُ بن إسحق ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٣٨٣). سيأتي.
- وحفيده أحمد بن محمد بن إسحق، مترجم في تاريخ بغداد (٤/ ٣٩٢) ولم يذكر هُنَا


٣٨٨ - مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ (¬١) بنَ يُوْسُفَ، أَبُو إسْمَاعِيْلَ التِّرْمِذِيُّ، سَمِعَ محمَّدَ بنَ عبد اللهِ الأنْصَارِيَّ، والفَضْلَ بنَ دُكَيْنٍ، والحَسَنَ بنَ سَوَّارٍ، وإِسْحَقَ بنَ مُحَمَّدٍ الفَرَوِيَّ، وقُبَيْصَةَ بنَ عَقْبَةَ، وأَيُّوْبَ بنَ سُلَيْمَان بنَ بِلَالٍ، وعَبْدَ العَزِيْزِ بنَ عَبْدِ الله الأُوَيْسِيَّ، وعَبْدَ اللهِ بنَ مَسْلَمَةَ القَعْنَبِيَّ، في أَمْثَالِهِمْ من الشُّيوخِ، وكان فَهْمًا، مُتْقِنًا، مَشْهُوْرًا بِمَذْهَبِ السُّنَّةِ، وسَكَنَ بَغْدَادَ وحَدَّثَ بِهَا، فَرَوَى عَنْهُ أَبُوعِيْسَى التِّرْمِذِيُّ، وأَبُوعَبْدِ الرَّحمن النَّسَائِيُّ، وأَبُوبَكْرِ بنُ أَبِي الدُّنْيَا، ومُوْسَى بنُ هَرُوْنَ، وجَعْفَرٌ

(¬١) أبو إسْمَاعِيْل التِّرمِذِيُّ: (؟ - ٢٨٠ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٩)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٠٣)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٧٧)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٩٢)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٦٦).
ويُراجع: الجرح والتعديل (٧/ ١٩٠)، والثِّقات لابن حبَّان (٩/ ١٥٠)، وتاريخ بغداد (٢/ ٤٢)، والمنتظم (٥/ ١٠٩)، والأنساب (٣/ ٤٥)، واللُّباب (١/ ٣٩٨)، والمُعجم المُشتمل (٢٢٨)، وتاريخ دمشق (٢٥/ ١١٢)، ومختصره (٢٢/ ٣٦)، والكامل في التَّاريخ (٧/ ٢٦٥)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٣٠٤)، وتهذيب الكمال (٢٤/ ٤٨٩)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٢٤٢)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٦٠٤)، والعبر (٢/ ٦٤)، وميزان الاعتدال (٣/ ٤٨٤)، والكاشف (٣/ ٢٠)، وتاريخ الإسلام (٤٣٨)، ودول الإسلام (١/ ١٦٩)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٦٩)، والوافي بالوَفَيَات (٢/ ٢١٢)، وغاية النِّهاية (٢/ ١٠٢)، وتهذيب التَّهذيب (٩/ ٦٢)، وطبقات الحفَّاظ (٢٦٢)، وطبقات المفسرين (٢/ ١٠٤)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٧٦، ٣/ ٣٣٠).
أقول- وعلى الله أعتمد-: وثَّقَهُ النَّسائي، وذكره ابن حبَّان في "الثِّقات" وقال أبوالعبَّاس بن عُقْدَةَ: سمعتُ عمر بن إبراهيم يقولُ: "أبو إسماعيل التِّرْمِذِيُّ صَدُوْقٌ، مشهورٌ بالطَّلب" وقال الحافظ الخطيب: "كان فهمًا، متقِنًا، مشهورًا بمذهب السُّنَّةِ".


أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ قَالَ: قَرَأْتُ على الحَسَنِ بنِ أَبِي بَكْرٍ، عن أَحْمَدَ بنَ كَامِلٍ القَاضِي، قَالَ: مَاتَ أَبُوإِسمَاعِيْلَ التِّرْمِذِيُّ، في شَهْرِ رَمَضَان سَنَةَ ثَمَانِيْن (¬١) ومَائَتَيْنِ ودُفِنَ عندَ قَبْرِ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ.

٣٨٩ - مُحَمَّدُ بنُ إدْرِيْسَ (¬٢) بنِ العَبَّاسِ، أَبُو عَبْدِ اللهِ الشَّافِعِيُّ الإمَامُ، وُلِدَ بغَزَّةَ (¬٣) من بِلَادِ الشَّامِ، وقيلَ: بِعَسْقَلَانَ، وَقِيْلَ باليَمَنِ، ونَشَأَ بِمَكَّةَ.
وكَتَبَ العِلْمَ بِهَا، وبِمَدِيْنَةِ الرَّسُوْلِ ﷺ، وقَدِمَ بَغْدَادَ مَرَّتَيْنِ، وخَرَجَ إِلَى مِصْرَ، فَنَزَلَهَا إِلَى حِيْنِ وَفَاتِهِ.
سَمِعَ مَالِكَ بنَ أَنَسٍ، وإِبْرَاهِيْمَ بنَ سَعْدٍ، وسُفْيَانَ بنَ عُيَيْنَةَ، وغَيْرَهُمْ، واجْتَمَعَ مَعَ إِمَامِنَا أَحْمَدَ، وسَمِعَ مِنْهُ، وذَاكَرَهُ، ونَقَلَ عَنْهُ،

(¬١) في (ط): "ثمانٍ".
(¬٢) الإمام أَبُو عَبْدِ الله الشَّافِعِيُّ: (١٥٠ - ٢٠٤ هـ)
العلَّامةُ الكبيرُ، صاحبُ المَذْهَبِ، ما قلته في ترجمة الإمام أحمد ﵀، وما قُلْتُهُ في ترجمة الإمام البُخاري ﵀ أقولُهُ هُنَا بأنَّني لَستُ بحاجةٍ إلى تخريج ترجمتِهِ فهو أشهرُ من أن يُعْرَفَ به، وهَلْ يَخْفَى القَمَرُ؟ وقد كُتِبَتْ في سيرته وماقبه الكتُبُ، وسُوِّدت أخبارُهُ الصَّفحات، في مؤلفات السَّالفين والخالفين -غفر الله له ورحمه- وفي ذكره في طبقات (أصحاب الإمام أحمد) تجاوز فهو من أجلِّ شيوخ الإمام، لكن قد يُعذر المؤلِّفُ في إيراده وإيراد التَّراجم الأخرى المشابهة لذلك؛ إذا عَرفنا أنَ من منهج المؤلِّف التَّرجمةَ لكلِّ من صَحِبَ الإمام وأفاد منه بشرطٍ ضمنيٍّ غير مصرّح به، وهو أن يكون من أهل التَّقوى والصَّلاح واستقامة الدِّين، وصحة الاعتقاد.
(¬٣) (غَزَّةُ) و (عَسْقَلَانُ) من بلاد فلسطين معروفتان، في جنوب فلسطين على ساحل البحر الأبيض المتوسط.


بـ"البَغَوِيِّ" قَرَابَةُ (¬١) أَحْمَدَ بنِ مَنْيعٍ، يُلَقَّبُ "لُؤْلُؤًا" (¬٢).
سَمِعَ إِسْمَاعِيْلَ بنَ عُلَيَّةَ، ومُحَمَّدَ بنَ رَبِيْعَةَ الكِلَابِيَّ، وَوَكِيعَ بنَ الجَرَّاحِ، وأَبا قَطَنٍ القُطَعِيَّ (¬٣)، وإِسْحَقَ الأزْرَقَ، ودَاوُدَ بنَ عبدِ الحَمِيْدِ المَعْنِيَّ، وحُسَيْنَ بن مُحمَّدٍ المَرُّوْذِيَّ. ونَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشْيَاء، وسَأَلَهُ عن "مَسَائِلَ".
رَوى عنه قاسِمُ بنُ زكَرِيَّا المُطَرِّزُ، وعبدُ الله بنُ مُحَمَّدِ بنِ يَاسِيْن وإِسْمَاعِيْلُ الوَرَّاقُ، وجَعْفَرُ الصَّنْدَلِيُّ (¬٤)، ومحمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ الدُّوْرِيُّ.
وَقَالَ ابنُ أَبِي حَاتِمٍ: سَمِعْتُ منه بِبَغْدَادَ وهو صَدُوْقٌ، ثِقَةٌ. وقال

= (٢/ ٣٦٦) والكاشف (١/ ٥٩)، وتاريخ الإسلام (٧٥)، وتهذيب التَّهذيب (١/ ٢١٤).
(¬١) صلة قرابته بأحمد بن منيع أَنَّه ابن عَمِّه، كذا قال الحافظُ الذَّهَبِيُّ ﵀ وأحمدُ بنُ مَنِيْعٍ سبق ذكره في موضعه رقم (٦٥).
(¬٢) "لُؤْلُؤٌ" هو الطَّائرُ الصَّغيرُ، قاله الحافظ الذَّهبيُّ أيضًا. وفي توضيح المشتبه لابن ناصر الدِّين (٩/ ٢٧٠): "قيل فيه: يُويُو بمثنَّاتين تحت، والأوَّلُ أَشْهَرُ" والطَّائرِ هو اليُؤْيُؤُ بالياءِ.
ويُراجع في لقبه: كشف النِّقاب (٢/ ٣٨٧)، ونزهة الألباب (٢/ ١٣٩).
(¬٣) في النُّسخ سوى (ب): "القَطِيْعِيُّ" والمثبتُ من (ب) هو الصَّحيحُ وهو عَمْرُو بن الهَيْثَم بن قَطَن بن كَعْبٍ القُطَعِيُّ البَصْرِيُّ، محدِّثٌ ثِقَةٌ، من شيوخُ الإمام أحمد (ت ١٩٨ هـ) منسوب إلى قَطِيْعَةِ قَوْمٍ من زُبَيْدٍ، وزُبَيْدٌ من مَذْحج، من اليَمَنِ، سَكَنُوا البَصْرَةَ. قال الحافظُ السَّمعاني ﵀: "بضَمِّ القَافِ، وَفَتح الطَّاءِ، وَكَسْرِ العَيْنِ المُهملتين" وذكر أبا قَطَنٍ هذا.
ترجمته في: طبقات ابن سعد (٧/ ٣٣٦)، وتاريخ بغداد (١٢/ ١٩٩)، وتهذيب الكمال (٢٢/ ٢٨٠)، وتهذيب التَّهذيب (٨/ ١١٤).
(¬٤) في (ط) وأصلها (أ): "الصّيدلي" خطأٌ ظاهرٌ، والتَّصحيح عن "تاريخ بغداد" وغيره.


ﷺ (¬١): "مَا مِنْ قَلْبٍ إلَّا وَهْوَ بَيْنَ إصْبِعَيْنِ مِنْ أَصَابعِ الرَّحْمَنِ ﷿" فَإِنَّ هَذِهِ المَعَانِي الَّتِي وَصَفَ اللّهُ بِهَا نَفْسَهُ، وَوَصَفَهُ بِهَا رَسُوْلُهُ ﷺ مِمَّا لَا يُدْرَكُ حَقِيْقَتُهُ بالفِكْرِ والرَّوِيَّةِ، فَلَا يُكَفَّرُ بالجَهْلِ بِهَا أَحَدٌ إلَّا بَعْدَ انْتِهَاءِ الخَبَرَ إِلَيْهِ بِهَا، فَإِنْ كَانَ الوَارِدُ بِذلِكَ خَبَرًا يَقُوْمُ في الفَهْمِ مَقَامَ المُشَاهَدَةِ في السَّمَاع، وَجَبَتْ الدَّيْنُونَة علَى سَامِعِهِ بحَقِيْقَتِهِ، والشَّهَادَةِ عليه، كَمَا عَايَنَ وسَمِعَ مِنْ رَسُوْلِ اللّه ﷺ، وَلَكِنْ يُثْبِتُ هَذِهِ الصِّفَاتِ ويُنْفِي التَّشْبِيْهَ، كَمَا نَفَى ذلِكَ عَنْ نَفْسِهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ، فَقَالَ (¬٢): ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (١١)﴾.

٣٩٠ - مُحَمّد بنُ إِدْرِيْس (¬٣) بنِ المُنْدِرِ بنِ دَاوُدَ بنِ مِهْرَانَ، أَبُو حَاتِمٍ

(¬١) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (٦/ ٩، ٢٥١).
(¬٢) سورة الشورى.
(¬٣) أبوحاتم الرَّازِيُّ: (١٩٥ - ٢٧٧ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب أحمد (١٣٩، ١٦٣)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٠٦)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٧٠)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٨٥)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٦٥).
ويُراجع: تاريخ أبي زُرعة الدِّمشقي (٧٨، ٧٩، ١١٦، ٣٢٧)، ومقدمة الجرح والتَّعديل (١/ ٣٤٩ - ٣٧٥)، والجرح والتَّعديل (٧/ ٢٠٤)، وأخبار أصبهان (٢/ ٢٠١)، والثقات لابن حبَّان (٩/ ١٣٧)، وتاريخ بغداد (٢/ ٧٣)، والسَّابق واللَّاحق (٣٢٣)، والأنساب (٤/ ٢٥١)، واللُّباب (١/ ٣٩٦)، وتاريخ دمشق (٣/ ٥٢)، ومختصره (٢٢/ ٩)، والمُعجم المشتمل (٢٢٤)، والمُنتظم (٥/ ١٠٧)، والكامل في التاريخ (٧/ ٤٣٩)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٢٦٠)، وتهذيب الكمال (٢٤/ ٣٨١)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٢٤٧)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٥٦٧)، والعبر (٢/ ٥٨)، والكاشف =