مَعُوْنَةً، وَوَضَعُوا السَّيْفَ والسَّوْطَ عَلَى ذلِكَ، فَدَرَسَ عَلَمُ السُّنَّةِ والجَمَاعَةِ وأَوْهَنُوهُمَا، فَصَارُوا مَكْتُوْمِيْنِ؛ لإظْهَارِ البِدَعِ والكَلَامِ فِيْهَا، ولِكَثرَتِهِمْ، فاتَّخَذُوا المَجَالِسَ، وأَظْهَرُوا آرَاءَهُمْ وَوَضَعُوا فِيْهَا الكُتُبَ، وأَطْغَوْا النَّاسَ، وطَلَبُوا لَهُم الرِّيَاسَةِ، فَكَانَتْ فِتْنَةٌ عَظِيْمَةٌ، لَمْ يَنْجُ إلَّا مَنْ عَصَمَ الله، فأَدْنَى مَا كَانَ يُصِيْبُ الرَّجُلَ في مُجَالَسَتِهِمْ أَنْ يَشُكَّ في دِيْنِهِ، أَوْ يُتَابِعَهُمْ، أَوْ يَرَى رَأَيَهُم عَلَى الحَقِّ، ولَا يَدْرِيْ أَنَّهُمْ عَلَى حَقٍّ أَوْ عَلَى بَاطِلٍ، فَصَارَ صَاكًّا شَاكًّا، فَهَلَكَ الخَلْقُ، حَتَّى كَانَتْ أَيَّامُ جَعْفَرٍ -الَّذِي يُقَالُ لَهُ المُتَوَكِّلُ- فَأَطْفَأَ اللهُ بِهِ البِدَعَ، وأَظْهَرَ بِهِ الحقَّ، وأَظْهَرَ أَهْلَ السُّنَّة، وطَالَتْ أَلْسِنَتُهُمْ مَعَ قِلَّتِهِمْ وكَثْرةِ أَهْلِ البِدَعِ إِلَى يَوْمِنَا هَذَا، فالرَّسْمُ والبِدَعُ وأَهْلُ الضَّلَالَةِ قَدْ بَقِيَ مِنْهُمْ قَوْمٌ يَعْمَلُوْنَ بِهَا، ويَدْعُوْنَ إِلَيْهَا، لَا مَانِعَ يَمْنَعُهُمْ، ولَا حَاجِزَ يَحْجُزُهُمْ عَمَّا يَقُوْلُوْنَ وَيَعْمَلُونَ.
واعْلَمْ أَنَّه لَمْ تَجيءْ زَنْدَقَةٌ قَطُّ إلَّا مِنَ الهَمَجِ الرَّعَاعِ، واتِّبَاعَ كُلِّ نَاعِقٍ، يَمِيْلُونَ مَعَ كُلِّ رَيْحٍ، فَمَنْ كَانَ هكَذَا فَلَا دِيْنَ لَهُ، قَالَ اللهُ ﷿ (¬١): ﴿فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ﴾ [وَقَالَ تَعَالَى:] (¬٢) ﴿وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ﴾ (¬٣) وهُمْ عُلمَاءُ السُّوْءِ، أصْحَابُ الطَّمَعِ.
واعْلَمْ أَنَّه لَا يَزَالُ النَّاسُ في عُصَابَةٍ مِنْ أَهْلِ الحَقِّ والسُّنَّةِ، يَهْدِيْهِمْ

(¬١) سورة الجاثية، الآية: ٣١.
(¬٢) ساقط من (ط).
(¬٣) سورة البقرة، الآية: ٢١٣.


الله [﷿] (¬١) ويَهْدِي بِهِمْ، ويُحْيِيْ بِهمُ السُّنَنَ، وهُمْ الَّذِيْنَ وَصَفَهُمُ اللهُ تَعَالَى مَعَ قِلَّتِهِمْ عَنْدَ اخْتِلَافٍ. فَقَالَ: ﴿وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ﴾ ثُمَّ اسْتَثناهُمْ فَقَالَ: ﴿فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٢١٣)﴾ وقَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ: "لَا تَزَالُ عُصَابَةٌ مِنْ أُمَّتي ظَاهِرِيْنَ عَلَى الحَقِّ، لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ، حَتَّى يَأتِيَ أمْرُ اللهِ وَهُمْ ظَاهِرُوْنَ".
واعْلَمْ أَنَّ العِلْمَ لَيْسَ بِكَثرةِ الرِّوَايَةِ والكُتُبِ، ولكِن العَالِمَ مَن اتَّبَعَ العِلْمَ والسُّنَّةَ، وإِنْ كَانَ قَلِيْلَ العِلْمِ والكُتُبِ، ومَنْ خَالَفَ الكِتَابَ والسُّنَّة فهو صَاحِبُ بِدْعَةٍ، وإِنْ كَانَ كَثيْرَ الرِّوَايَةِ والكُتُبِ.
واعْلَمْ أَنَّه مَنْ قَالَ في دِيْنِ الله بَرَأْيِهِ وقِيَاسِهِ، وتأْوَّلَهُ مِنْ غَيْرِ حُجَّةٍ مِنَ السَّنَّةِ والجَمَاعَةِ فَقَدْ قَالَ عَلَى اللهِ مَا لَا يَعْلَمُ، ومَنْ قَالَ عَلَى الله مَا لَا يَعْلَمُ، فَهْوَ مِنَ المُتكلِّفِيْنَ، والحقُّ مَا جَاءَ مِنْ عِنْدِ الله ﷿. والسُّنَّةُ مَا سَنَّهُ رَسُوْلُ الله ﷺ، والجَمَاعَةُ مَا اجْتَمَعَ عَلَيْهِ أَصْحَابُ رَسُوْلِ الله ﷺ في خِلَافَةِ أَبِي بَكْرٍ وعُمَرَ وعُثْمَانَ، ومَنِ اقْتَصَرَ عَلَى سُنَّةِ رَسُوْلِ الله ﷺ وَمَا كَانَ عَلَيه أَصْحَاُبهُ والجَمَاعَةُ فَلَجَ عَلَى أَهْلِ البِدْعَةِ كلِّهِمْ، واسْتَرَاحَ بَدَنُهُ، وسَلِمَ لَهُ دِيْنُهُ، إِنْ شَاءَ اللهُ؛ لأنَّ رَسُوْلَ الله ﷺ قالَ: "سَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي" وبَيَّنَ رَسُوْلُ الله ﷺ النَّاجِيَةَ (¬٢) مِنْهَا فَقَالَ: "مَا أَنَا عَلَيْهِ وأَصْحَابِي" فَهَذَا هُوَ الشَّفَاءُ

(¬١) ساقط من (ط).
(¬٢) في (ط): "الفرقة النَّاجية".


والبَيَانُ، والأمْرُ والوَاضِحُ، والمَنَارُ المُسْتَقِيْمُ، وقَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ: "إِيَّاكم والتَّنَطُّعَ، وِإيَّاكمْ والتَّعَمُّقَ، وعَلَيْكُمْ بِدِيْنِكُمْ العَتِيْقِ" واعْلَمْ أَنَّ الدِّيْنَ العَتِيْقَ مَا كَانَ مِنْ وَفَاةِ رَسُوْلِ الله ﷺ إِلَى قَتْلَ عَثْمَانَ بنِ عَفَّانَ ﵁، وكانَ قَتْلُهُ أَوَّلَ الفُرْقَةِ، وأَوَّلَ الاخْتِلَافِ، فَتَحَارَبَتِ الأمَّةُ، وافْتَرَقَتْ، واتَّبَعَتِ الطَّمَعَ والهَوَى، والمَيْلَ إِلَى الدُّنْيَا، ولَيْسَ لأحَدٍ رُخْصَةٌ في شَيْءٍ أَخَذَ بِهِ مِمَّا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ أَصْحَابُ رَسُوْلِ الله ﷺ، أَوْ يَكُوْنَ رَجُلٌ يَدْعُو إِلَى شَيْءٍ أَخَذَ بِهِ مَنْ قِبَلِهِ، أَوْ مِنْ قَبِلَ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ البِدَعِ، فَهوَ كَمَنْ أَحْدَثَهُ، فَمَنْ (¬١) زَعَمَ ذلِكَ وقَالَ به، فَقَدْ رَدَّ السُّنَّة وخَالَفَ الحَقَّ والجَمَاعَةَ، وأَبَاحَ الهَوَى، وهُوَ أَشَرُّ عَلَى هَذِهِ الأمَّةِ من إِبْلِيْسَ، ومَن عَرَفَ مَا تَرَكَ أَهْلُ البدَع من أَهل (¬٢) السُّنَّةِ، ومَا فَارَقُوا مِنْهَا، فَتَمَسَّكْ به فَهْوَ صَاحِبُ سُنَّةٍ وجَمَاعَةٍ، حَقِيْقٌ أَنْ يُتَّبْعَ، وأَنْ يُعَانَ (¬٣) ويُحْفَظَ، وهو (¬٤) مِمَّنْ أَوْصَى بِهِ رَسُوْلُ الله ﷺ
واعْلَمُوا أَنَّ أُصُولَ البِدَعِ أَرْبَعَةُ أَبْوَابٍ، يَتَشَعَّبُ مِنْ هَذِهِ الأرْبَعَةِ اثْنَان وسَبْعُونَ هَوىً، ويَصِيْرُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ البِدَعِ يَتَشَعَّبُ، حَتَّى تَصِيْرُ كُلُّهَا إِلَى أَلْفَيْنِ وثَمَانِمَائَةٍ مقالة (¬٥)، كُلُّهَا ضَلَالَةٌ، وكُلُّهَا (¬٦) في النَّارِ، إلَّا

(¬١) في (ط): "مِمَّن".
(¬٢) ساقط من (ط).
(¬٣) في (ط): "يُعَاوَنَ".
(¬٤) في (هـ): "هو".
(¬٥) ساقط من (ط).
(¬٦) في (هـ): "فكلُّها".


واحِدَةٌ، وهو مَنْ آمَنْ بِمَا في هَذَا الكِتَابِ (¬١)، واعتَقَدَهُ مِنْ غَيْرِ رِيْبَةٍ في قَلْبِهِ ولَا شُكُوْكَ، فَهوَ صَاحِبُ سُنَّةٍ، وهوَ نَاجٍ (¬٢) إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى.
واعْلَمْ أَنَّ النَّاسَ لَوْ وَقَفُوا عِنْدَ مْحْدَثَاتِ الأمُوْرِ، ولَمْ يُجَاوِزُوْهَا بِشَيْءٍ، ولَمْ يُوَلِّدُوا كَلَامًا مِمَّا لَمْ يَجِيءْ فِيْهِ أثرٌ عَنْ رَسُوْلِ الله ﷺ، ولَا عَنْ أَصْحَابِهِ لَمْ تَكُنْ بِدْعَةٌ.
واعْلَمْ أَنَّه لَيْسَ بينَ العَبْدِ وبَيْنَ أَنْ يَكُوْنَ مُؤْمِنًا حَتَّى يَكُوْنَ كَافِرًا، إلَّا أَنْ يَجْحَدَ شَيْئًا مِمَّا أَنْزَلَ اللهُ، أَوْ يَزِيْدَ فِي كَلَامِ الله، أَوْ يَنْقُصَ، أَوْ يُنْكِرِ شَيْئًا مِمَّا قَالَ اللهُ ﷿، أَوْ شَيْئًا مِمَّا تَكَلَّمَ بِهِ رَسُوْلُ الله ﷺ.
فاتَّقِ اللهِ، وانْظُرْ لِنَفْسِكَ، وإِيَّاكَ والغُلُوَّ في الدِّينِ، فإِنَّه لَيْسَ مِنْ شَرْطِ الحَقِّ في شَيْءٍ، وجَمِيْعُ مَا وَصَفْتُ لَكَ في هَذَا الكِتَابِ: فَهو عَنِ الله تَعَالَى، وعَنْ رَسُوْلهِ ﷺ، وعَنْ أَصْحَابِهِ، وعَنِ التَّابِعِيْنَ، وعَنِ القَرْنِ الثَّالِثِ إِلَى القَرْنِ الرَّابِعِ، فاتَّقِ الله يا عَبْدَ الله، وعَلَيْكَ بالتَّصْدِيْقِ والتَّسْلِيْمِ، والتَّفْوِيْضِ، والرِّضَى بمَا في هَذَا الكِتَابِ (¬٣)، ولَا تَكْتُمْ هَذَا الكِتَابِ

(¬١) الحقُّ أن يقول: مَنْ كانَ مثلَ ما عليه رسولُ اللهِ ﷺ وأصحابه كما جاء في الحديث؟!.
(¬٢) في (هـ): "يا أخي" وفي (ب): "ناجي".
(¬٣) قَولُ المؤلِّفِ -عفَا اللهُ عَنْه-: "عَلَيْكَ بالتَّصْدِيْقِ والتَّسليم والتفْوِيْضِ والرِّضَى بما في هذَا الكِتَاب" ثُمَّ ما جَاء بعد ذلِكَ، هذَا كله مُبالغةٌ مَرْدُوْدَةٌ غيرُ مقبولةٍ من المؤلِّف -عفا الله عَنْه- ومثلُ هَذَا الكلام لا يُقال إلَّا لِكتاب الله ﷿، أو الصَّحيح الثَّابت من سُنَّة محمَّدٍ ﷺ. أَمَّا كلام البَرْبَهَارِي فمثل كلام غيره، يُأخَذُ منه ويُترَكُ، ومَا كَانَ ينبغي له ﵀ أن يُزَكِّي نفسه إلى هذا القدر المرفوض، مع أن تَزكيةَ النَّفس غير مقبولة أصلًا، وأمَّا أن يجعل النَّاس =


أَحَدًا مِنْ أَهْلِ القِبْلَةِ؛ فَعَسَى اللهُ أَنْ يَرُدَّ بِهِ حَيْرَانًا مِنْ حَيْرَتهِ، أَوْ صَاحِبَ بِدْعَةٍ مِنْ بِدْعَتِهِ، أَو ضَالًّا عَن ضَلَالَتِهِ، فَيَنْجُوَ بِهِ، فاتَّقِ اللهَ، وعَلَيْكَ بالأمْرِ الأوَّلِ العَتِيْقِ، وهو مَا وَصَفْتُ لَكَ في هَذَا الكِتَابِ.
فَرَحِمَ اللهُ عَبْدًا -وَرَحِمَ والِدَيْهِ- قَرَأَ هَذَا الكِتَابَ، وبَثَّهُ وعَمِلَ بِهِ، ودَعَا إِلَيْهِ واحْتَجَّ بِهِ، فإِنَّه دِيْنُ اللهِ ودِيْنُ رَسُوْلِهِ، وإِنَّه مَنِ اسْتَحَلَّ شَيْئًا خِلَافًا لِمَا في هذَا الكِتَابِ فإِنَّه لَيْسَ يَدِيْنَ الله بِدِيْنٍ، وقَدْ رَدَّهُ كُلَّهُ، كَمَا لَوْ أَنَّ عَبْدًا آمَنَ بِجَمِيْعِ مَا قَالَ اللهُ ﷿، إلَّا أَنَّه شَكَّ في حَرْفٍ، فَقَدْ رَدَّ جَمِيع مَا قَالَ اللهُ، وهُوَ كَافِرٌ، كَمَا أَنَّ شَهَادَةَ أَنْ لا إِله إلَّا الله، لَا تُقْبَلُ مِنْ صِاحِبَهَا إلَّا بِصِدْقِ النِّيَّةِ، وخَالِصِ اليَقِيْنَ، وكذلِكَ لَا يَقْبَلُ اللهُ شَيْئًا مِنَ السُّنَّةِ في تَرْكِ بَعْضٍ، ومَنْ خَالَفَ وَرَدَّ مِنَ السُّنَّة شَيْئًا فَقَدْ رَدَّ السُّنَّةَ كُلَّهَا، فَعَلَيْكَ بالقَبُوْلِ، ودع عَنْكَ المَحْكَ (¬١) واللِّجَاجَ؛ فإِنه لَيْسَ مِنْ دِيْنِ اللهِ في

= ملزمين باتباع ما جاء في كتابه، وأنَّ كلَّ ما جاء فيه يجب أن يقبل؟ فهذا شيء لا يقبل منه، وعَسَى الله أن يعفوَ عنه ويغفرَ له، جرّه إلى ذلك الحَمَاسُ الشَّديد للدِّفَاعِ عن العَقِيْدَةِ، ورُبَّمَا شِدَّةُ الخُصُوْمِ وَقَسْوَتِهِم آنَذَاك. وناشر الكتاب في طبعته السَّابقة الشيخ حامد الفقي ﵀ لم يُعلِّق عليها بشيءٍ، وأمرَّهَا كَمَا جاءت؟! ولعلَّه فهم منه أنَّ كلامَ الَبْربَهَارِيِّ كُلَّه أو جُلَّهُ مأخوذٌ من الكتاب والسُّنَّة، لكن ورد فيه من كلامِهِ هو مَا لا يَجُوْزُ بحالٍ أن يلزمَ النَّاسَ بِهِ، غفر الله له ورحمه وسامحه.
(¬١) في (ط): "المحال" والمَحْكُ: كَمَا في لسان العَرَب: (مَحَكَ): "المُشَادَّةُ والمُنازعةُ في الكلام، والمَحْكُ: التَّمَادِي في اللَّجَاجَة عند المُسَاوَمَةُ والغَضَبِ ونحو ذلك. والمُمَاحَكَةُ: المُلَاجَّةُ وقد مَحَكَ يَمْحَكُ، ومَحِكَ مَحْكًا ومَحَكًا فهو مَاحِكٌ ومَحِكٌ، وأَمْحَكَهُ غَيْرُهُ".


شَيْءٍ، وزَمَانُكَ -خَاصَّةً- زَمَانُ سُوْءٍ، فاتَّقِ اللهَ، فإِذَا وَقَعَتِ الفِتْنَةُ فالزَمْ جَوْفَ بَيْتِكَ، وفُرَّ مِنْ جِوَارِ الفِتْنَةِ، وإِيَّاكَ والعَصَبِيَّةَ، وكلُّ مَا كَانَ مِنْ قِتَالٍ بينَ المُسْلِمِيْنَ عَلَى الدُّنْيَا فَهُوَ فِتْنَةٌ، فاتَّقِ الله وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، ولَا تَخْرُجْ فِيْهَا، ولَا تُقَاتِلْ فِيْهَا، ولَا تَهْوَ، ولَا تُشَايِعْ، ولَا تُمَايِلْ، ولا تَحِبَّ شَيْئًا مِنْ أُمُوْرِهِمْ؛ فإِنَّه يُقَالُ: مَنْ أَحَبَّ فِعَالَ قَوْمٍ -خَيْرًا كَانَ أَوْ شَرًّا- كَانَ كَمَنْ عَمِلَهُ. وفَقَّنَا اللهُ وإِيَّاكُمْ لِمَرْضَاتِهِ، وجَنَّبَنَا وإِيَّاكُمْ مَعَاصِيْهِ. وأقِلَّ مِنَ النَّظَرِ في النُّجُوْمِ إلَّا بِمَا تَسْتَعِيْنُ بِهِ علَى مَوَاقِيْتِ الصَّلَاةِ، والْهَ عَمَّا سَوَى ذلِكَ، فإِنَّه يَدْعُو إِلَى الزَّنْدَقَةِ، وإِيَّاكَ والنَّظَرَ في الكَلَامِ، والجُلُوْسَ إِلَى أَصْحَابِ الكَلَامِ، وعَلَيْكَ بالآثَارِ وأَهْلِ الآثَارِ، وإِيَّاهُمْ فَاسْأَلْ، ومَعَهُمْ فاجْلِسْ، ومِنْهُمُ فاقتَبِسْ.
واعْلَمْ أَنَّه مَا عُبِدَ اللهُ بِشَيْءٍ مِثْلَ الخَوْفِ مِنَ اللهِ، وطَرِيْقُ الخَوْفِ والحَذَرِ والشَّفَقَاتِ والحَيَاءِ منَ اللهِ، واحْذَرْ أَنْ تَجْلِسَ مَعَ مَنْ يَدْعُو إِلَى الشَّوْقِ والمحَبَّةِ، ويَخْلُو مَعَ النِّسَاءِ، وطَرِيْقِ المَذْهَبِ، فإِنَّ هَؤُلَاءِ كُلَّهُم عَلَى ضَلَالَةٍ.
واعْلَمْ أَنَّ الله تَعَالَى دَعَا الخَلْقَ كُلَّهُمْ إِلَى عِبَادَتِهِ، ومَنَّ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ بالإسْلَامِ تَفَضُّلًا مِنْهُ. والكفَّ عَنْ حَرْبِ عَليٍّ ومُعَاوِيَةَ، وعَائِشَةَ وطَلْحَةَ والزُّبِيْرِ ﵏ أَجْمَعِيْنَ ومَنْ كَانَ مَعَهُمْ، لَا تُخَاصِمْ فِيْهِمْ، وَكِلْ أَمْرَهُمْ (¬١) إِلَى اللهِ تَعَالَى، فإِنَّ رَسُوْلَ الله ﷺ قالَ: "إِيَّاكُمْ وذِكْرَ

(¬١) في (هـ): "أمر".


أصْحَابِي وأصْهَارِيْ وأخْتَانِي" وَقَالَ: "إنَّ اللهَ تَعَالَى نَظَرَ إلَى أهْلِ بَدْرٍ، فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ".
واعْلَمْ أَنَّه لَا يَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إلَّا بِطِيْبَةٍ مِنْ نَفْسِهِ، وإِنْ كَانَ مَعَ رَجُلٍ مَالٌ حَرَامٌ فَقَدْ ضَمِنَهُ، لَا يَحِلُّ لأحَدٍ أَنْ يَأخذَ مِنْهُ شَيْئًا إلَّا بإِذْنِهِ، فإِنَّه عَسَى أَنْ يَتُوْبَ هَذَا فَيريدَ أن يردَّ على أربابها فَأَخَذْتَ حَرَامًا، والمَكَاسِبُ مُطْلَقَةٌ، مَا بَانَ لَكَ صِحَّتَهُ مُطْلَقٌ، إلَّا مَا ظَهَرَ فَسَادُهُ، فَإِنْ كَانَ فَاسِدًا يَأْخُذُ مِنَ الفَاسِدِ مُمْسِكَةً نَفْسُهُ، ولَا تَقُوْلُ أَتْرُكُ المَكَاسِبَ، وآخُذُ مَا أَعْطَوْنِي، لَمْ يَفْعَلْ هَذَا الصَّحَابَةُ وَلَا العُلَمَاءُ إِلَى زَمَانِنَا هَذَا، وقَالَ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ ﵁: "كَسْبٌ فِيْهِ بَعْضُ الدَّنِيَّة خَيْرٌ مِنَ الحَاجَةِ إِلَى النَّاسِ".
والصَّلَوَاتُ الخَمْسُ جَائِزَةٌ خَلْفَ مَنْ صَلَّيْتَ، إلَّا أَنْ يَكُوْنَ جَهْمِيًّا، فإِنَّه مُعَطِّلٌ، وإِنْ صَلَّيْتَ خَلْفَهُ فَأَعِدْ صَلَاتَكَ، وإِنْ كَانَ إِمَامُكَ يَوْمَ الجُمُعَةِ جَهْمِيًّا، وهو سُلْطَانٌ فَصَلِّ خَلْفَهُ، وأَعِدْ صَلَاتَكَ، وإِنْ كَانَ إِمَامُكَ مِنَ السُّلْطَانِ وغَيْرِهِ صَاحِبَ سُنَّةٍ، فَصَلِّ خَلْفَهُ وَلَا تُعِدْ صَلَاتَكَ.
والإيْمَانُ بَأَنَّ أبَا بَكْرٍ وعُمَرَ - رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِمَا - في حُجْرَةِ عَائِشَةَ (¬١) مَعَ رَسُوْلِ الله ﷺ قَدْ دُفِنَا هُنَالِكَ مَعَهُ، فَإِذَا أتيْتَ (¬٢) القَبْرَ فالتَّسْلِيْمُ عَلَيْهِمَا بَعْدَ رَسُوْلِ الله ﷺ واجبٌ.

(¬١) في (أ): " ﵂".
(¬٢) في (أ) بياض.


والأمْرُ بالمَعْرُوْفِ والنَّهْيُ عَنِ المُنْكَرِ وَاجِبٌ إلَّا مَنْ خِفْتَ (¬١) سَيْفَهُ وَعَصَاهُ، والسَّلَامُ عَلَى عِبَادِ اللهِ أَجْمَعِيْنَ.
وَمَنْ تَرَكَ صَلَاةَ الجُمُعَةِ والجَمَاعَةِ في المَسْجِدِ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ فَهُوَ مُتبَدِعٌ، والعُذْرُ المَرِيْضُ لَا طَاقَةَ لَهُ بالخُرُوْجِ إِلَى المَسْجدِ، أَوْ خَوْفٌ مِنْ سُلْطَانٍ ظَالِمٍ، وَمَا سِوَى ذلِكَ فَلَا عُذْرَ لَكَ، ومَنْ صَلَّى خَلْفَ إِمَامٍ لَا يُقْتَدَى بِهِ فَلَا صَلَاةَ لَهُ.
والأمْرُ بالمَعْرُوْفِ والنَّهْيُ عَنِ المُنْكَرِ، باليَدِ واللِّسَانِ والقَلْبِ بِلَا سَيْفٍ، فالمَسْتُوْرُ مِنَ المُسْلِمِيْنَ مَنْ لَمْ يَظْهَرْ مِنْهُ رِيْبَةٌ.
وكُلُّ عِلْمٍ ادَّعَاهُ العِبَادُ مِنْ عِلْمِ البَاطِنِ لَمْ يُوْجَدْ في الكِتَابِ والسُّنَّة (¬٢) فَهْوَ بِدْعَةٌ وضَلَالَةٌ، لا يَنْبَغِي لأحَدٍ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ، ولَا يَدْعُو إِلَيْهِ.
وأَيُّ امْرَأَةٍ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِرَجُلٍ فَإِنَّها لَا تَحِلُّ لَهُ، يَعَاقَبَانِ إِنْ نَالَ مِنْهَا شَيْئًا، إلَّا بِوَليٍّ وشَاهِدَيْ عَدْلٍ وصَدَاقٌ.
وَإِذَا رَأَيْتَ الرَّجُلَ يَطْعَنُ عَلَى أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ. فاعْلَمْ أَنَّه صَاحِبُ هَوىً؛ لِقَوْلِ رَسُوْلِ الله ﷺ: "إذَا ذُكِرَ أَصْحَابِي فَأَمْسِكُوا" فَقَدْ عَلِمَ النَّبيُّ ﷺ مَا يَكُوْنُ مِنْهُمْ مِنَ الزَّلَل بَعْدَ مَوْتهِ، فَلَمْ يَقُلْ فِيْهِمْ إلَّا خَيْرًا، وقَالَ: "ذَرُوا اصْحَابِيْ، لَا تَقُوْلُوا فِيْهِمْ إلَّا خَيْرًا" ولَا تَحَدِّثْ بِشَيْءٍ مِنْ زَلَلِهِمْ ولَا خَبَرِهِمْ، ولَا مَا غَابَ عَنْكَ عِلْمُهُ، ولَا تَسْمَعْهُ مِنْ أَحَدٍ يُحَدِّثُ بِهِ، فإِنَّهُ لَا

(¬١) ساقط من (هـ).
(¬٢) في (ط): "ولا في السُّنَّة".


يَسْلَمُ قَلْبُكَ إِنْ سَمِعْتَهُ.
وإِذَا سَمِعْتَ الرَّجُلَ يَطْعَنُ عَلَى الآثَارِ، أَوْ يَرُدَّ الآثَارَ، أَوْ يُرِيْدُ غَيْرَ الآثَارِ، فاتَّهِمْهُ عَلَى الإسْلَامِ، وَلَا تَشُكَّ أَنَّه صَاحِبُ هَوىً مُبْتَدِعٌ.
واعْلَمْ أَنَّ جَوْرَ السُّلْطَانِ لَا يَنْقُصُ فَرِيْضَةً مِنْ فَرَائِضِ الله الَّتِي افْتَرَضَهَا عَلَى لِسَانِ نَبيِّهِ ﷺ، جَوْرُهُ عَلَى نَفْسِهِ، وتَطَوُّعَكَ وبِرُّكَ مَعَهُ تَامٌّ إِنْ شَاءَ الله تَعَالَى -يَعْنِي الجَمَاعَةَ والجُمُعَةَ-، والجِهَادَ مَعَهُمْ، وكلُّ شَيْءٍ مِن الطَّاعَاتِ فَشَارِكْهُمْ فِيْهِ.
وإِذَا رَأَيْتَ الرَّجُلَ يَدْعُو عَلَى السُّلْطَانِ فاعْلَمْ أَنَّه صَاحِبُ هَوىً، وإِذَا سَمِعْتَ الرَّجُلَ يَدْعُو للسُّلْطَانِ بالصَّلَاحِ، فاعْلَمْ أَنَّه صَاحِبُ سُنَّةٍ إِنْ شَاءَ اللهُ. يَقُوْلُ فُضَيْلُ بنُ عِيَاضٍ: لَوْ كَانَ لِيْ دَعْوَةٌ مَا جَعَلْتُهَا إلَّا في السُّلْطَانِ، فَأمُرْنَا أَنْ نَدْعُوَ لَهُمْ بالصَّلَاحِ، ولَمْ نُؤْمَرْ أنْ نَدْعُوَ عَلَيْهِمْ وإِنْ جَارُوا وَظَلَمُوا؛ لأنَّ جَوْرَهُمْ وظُلْمَهُمْ على أَنْفِسِهِمْ وَعَلَى المُسْلِمِيْنَ، وصَلَاحُهُمْ لأنْفِسِهِمْ ولِلْمُسْلِمِينَ. ولَا تَذْكُرْ أَحَدًا مِنْ أُمَّهَاتِ المُسْلِمِيْنَ إلَّا بِخَيْرٍ. وإِذَا رَأَيْتَ الرَّجُلَ يَتَعَاهَدُ الفَرَائِضَ فِيْ جَمَاعَةٍ مَعَ السُّلْطَانِ وغَيْرِهِ، فاعْلَمْ أَنَّه صَاحِبَ سُنَّةٍ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى، وإِذَا رَأَيْتَ الرَّجُلَ يَتَهَاوَنُ بالفَرَائِضِ فِي جَمَاعَةٍ، وإِنْ كَانَ مَعَ السُّلْطَانِ فاعْلَمْ أَنّه صَاحِبَ هَوىً. والحَلَالُ، مَا شَهِدْتَ [عَلَيْهِ وحَلَفْتَ عَلَيْهِ] (¬١) أَنَّه حَلَالٌ، وكَذَلِكَ الحَرَامُ مَا حَاكَ في صَدْرِكَ فَهوَ شُبْهَةٌ، والمَسْتُوْرُ مَنْ بَانَ سِتْرُهُ، والمَهْتُوكُ مَنْ بَانَ

(¬١) ساقط من (هـ).


هَتْكُهُ، وإِذَا سَمِعْتَ الرَّجُلَ يَقُوْلُ: فُلَانٌ نَاصِبيٌّ فاعْلَمْ أَنَّه رَافِضِيٌّ، وإذَا سَمِعْتَ الرَّجُلَ يَقُوْلُ: فُلَان مُشَبِّهٌ، أَوْ فُلَانٌ يَتكلَّمَ بالتَّشْبِيْهِ فاعْلَمْ أَنَّه جَهْمِيٌّ (¬١)، وإِذَا سَمِعْتَ الرَّجُلَ يَقُوْلُ: تَكَلَّمْ (¬٢) بالتَّوْحِيْدِ، واشْرَحْ لِي التَّوْحِيْدَ فاعْلَمْ أَنَّه خَارِجِيٌّ مُعْتَزِليٌّ، أَوْ يَقُوْلُ: فُلَانٌ مُجْبِرٌ، أَوْ يَتكلَّمُ بالإجْبَارِ، أَوْ تَكَلَّمَ بالعَدْلِ، فاعْلَمْ أَنَّه قَدَرِيٌّ؛ لأنَّ هذِهِ الأسْمَاءَ مُحْدَثَةٌ، أَحْدَثَهَا أَهْلُ الأهْوَاءِ، وقَالَ عَبْدُ الله بنُ المُبَارَكِ: لَا تَأَخُذُوا عَنْ أَهْلِ الكُوْفَةِ في الرَّفْضِ شَيْئًا، ولَا عَنْ أَهْلِ الشَّامِ في السَّيْفِ شَيْئًا، ولَا عَنْ أَهْلِ البَصْرَةِ في القَدَرِ شَيْئًا، ولَا عَنْ أَهْلِ خُرَاسَانَ في الإرْجَاءِ شَيْئًا، ولَا عَنْ أَهْلِ مَكَّةَ في الصَّرْفِ، وَلَا عَنْ أَهْلِ المَدِيْنَةِ في الغِنَاءِ، لَا تأْخُذُوا عَنْهُمْ في هذِهِ الأشْيَاءِ شَيْئًا (¬٣).
وإِذَا رَأَيْتَ الرَّجُلَ يُحِبُّ مَالِكِ بنِ أَنَسٍ ويَتَوَلَّاهُ. فاعْلَمْ أَنَّه صَاحِبُ سُنَّةٍ إِنْ شَاءَ اللهُ، وإِذَا رَأَيْتَ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَبَا هُرَيْرَةَ (¬٤) ﵁ (¬٤) وأَسِيْدًا، فاعْلَمْ أَنّه صَاحِبُ سُنَّةٍ إِنْ شَاءَ اللهُ، وإِذَا رَأَيْتَ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَيُّوبَ، وابنَ عَوْنٍ، ويُوْنُسَ بنَ عُبَيْدٍ، وعَبْدَ الله بنَ إِدْرِيْسَ الأوْدِيَّ، والشَّعْبِيَّ، ومَالِكَ ابنَ مِعولٍ، ويَزِيْدَ بنَ زُرَيع، ومَعَاذَ بنَ مَعَاذٍ، وَوَهْبَ بنَ جَرِيْرٍ،

(¬١) ساقط من (أ).
(¬٢) في (هـ): "أتكلم".
(¬٣) ساقط من (ط).
(¬٤) ساقط من (ط) وأصلها (أ).


وحَمَّادَ بنَ زَيْدٍ، وحَمَّادَ بنَ سَلَمَةَ، ومَالِكَ بنَ أَنَسٍ، والأوْزَاعِيَّ، وزَائِدَةَ ابنَ قُدَامَةَ. فاعْلَمْ أَنَّه صَاحِبَ سُنَّةٍ، وإِذَا رَأَيْتَ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، والحَجَّاجَ بنَ المِنْهَالِ، وأَحْمَدَ بنَ نَصْرٍ، وذَكَرَهُمْ بِخَيْرٍ، وقَالَ بِقَوْلهِمْ، فاعْلَمْ أَنَّه صَاحِبُ سُنَّةٍ.
وإِذَا رَأَيْتَ الرَّجُلَ يَجْلِسُ مَعَ [رَجُلٍ من] (¬١) أَهْلِ الأهْوَاءِ فَحَذِّرْهُ وعَرِّفْهِ (¬٢) فإِنْ جَلَسَ مَعَهُ بَعْدَ مَا عِلَمَ فاتَّقِهِ، فَإِنَّه صَاحِبُ هَوَىً.
وإِذَا سَمِعْتَ الرَّجُلَ تَأْتِيْهِ بالأثَرِ فَلَا يُرِيْدُهُ، ويُرِيْدُ القُرْآن، فَلَا تَشُكَّ أَنَّه رَجُلٌ قَدِ احْتَوَى عَلَى الزَّنْدَقَةِ، فَقُمْ مِنْ عِنْدِهِ وَدَعْهُ.
واعْلَمْ أَنَّ الأهْوَاءَ كُلَّهَا رَدِيَّةٌ تَدْعُو إِلَى السَّيْفِ، وأَرْدَؤُهَا وأَكْفَرُهَا الرَّافِضَةُ والمُعْتَزِلَةُ، والجَهْمِيَّةُ، فإِنَّهُمْ يُرِيْدُوْنَ النَّاسَ عَلَى التَّعْطِيْلِ والزَّنْدَقَةِ
واعْلَمْ أَنَّه مَنْ تناوَلَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُوْلِ الله ﷺ فاعْلَمْ أَنَّه أَرَادَ مُحَمَّدًا ﷺ، وقَدْ آذَاهُ فِي قَبْرِهِ، وإِذَا ظَهَرَ لَكَ مِنْ إِنْسَانٍ شَيْءٌ مِنَ البِدَعِ فاحْذَرْهُ، فإِنَّ الَّذي أَخْفَى عَنْكَ أَكْثَرُ مِمَّا أَظْهَرَ، وإِذَا رَأَيْتَ الرَّجُلَ (¬٣) رَدِيْءُ (¬٤) الطَّرِيْقِ والمَذْهَبِ فَاسِقًا فَاجِرًا، صَاحِبَ مَعَاصٍ ظَالِمًا، وهوَ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ فاصْحَبْهُ، واجْلِسْ مَعَهُ، فَإِنَّه لَيْسَ تَضُرُّكَ مَعْصِيَتُهُ، وإِذَا رَأَيْتَ

(¬١) ساقط من (ط) وأصلها (أ).
(¬٢) في (ط): "فاحذره واعرفه".
(¬٣) ساقط من (هـ).
(¬٤) في (ط): "رُدَّ من الطَّرِيْقِ".


الرَّجُلَ عَابِدًا مُجْتَهِدًا مُتَقَشَّفًا، مُحْتَرِفًا بالعِبَادَةِ، صَاحِبَ هَوىً، فَلَا تَجْلِسْ مَعَهُ، وَلَا تَسْمَعْ كَلَامَهُ، وَلَا تَمْشِ مَعَهُ في طَرِيْقٍ، فَإِنِّي لَا آمَنُ أَنْ تَسْتَحْلِيَ طَرِيْقَهُ فَتَهْلَكَ مَعَهُ. ورَأَى يُوْنُسَ بنُ عُبَيْدٍ ابنَهُ -وَقَدْ خَرَجَ مِنْ عِنْدِ صَاحِبِ هَوىً- فَقَالَ: يَا بُنَيَّ، مِنْ أَيْنَ خَرَجْتَ؟ قَالَ: مِنْ عِنْدِ عَمْرِو بنِ عُبَيْدٍ، قَالَ: يَا بُنَيَّ؛ لأنْ أَرَاكَ خَرَجْتَ مِنْ بَيْتِ خُنثَى (¬١) أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَرَاكَ خَرَجْتَ مِنْ بَيْتِ فُلَانٍ وفُلَانٍ، ولأنْ تَلَقَى اللهَ زَانِيًا، سَارِقًا، فَاسِقًا، خَائِنًا، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ تَلْقَاهُ بِقَوْلِ أَهْلِ الأهْوَاءِ.
أَفَلَا تَعْلَمُ أَنَّ يُوْنُسَ قَدْ عَلِمَ أَنَّ الخُنْثَى (¬١) لَا يُضِلُّ ابنَهُ عَنْ دِيْنهِ، وأَنَّ

(¬١) في (ط) وأصلها (أ): "هيتي" وفي النُّسخ الأخرى: "جيتي" أو "جني" واللَّفظة مشكلةٌ.
وتبيَّن لي بَعْدَ ذلِكَ أَنَّ لِكُلٍّ من القراءتين حَظٌّ من الصِّحَّةِ فقراءة (جيتي) أو (جنى) محرَّفَتَان عن (خُنْثَى) وقراءة (هِيْتِي) صَحِيْحَةٌ أيضًا ومعناها (خُنُثَى)؛ لأنَّ الهِيْتِيَّ مَنْسُوب إلى (هِيْتِ) وهو مُخنَّثٌ كانَ عَلَى عهد رَسُوْلِ الله ﷺ وله قِصَّةٌ مَعْرُوفةٌ ونَفَاهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ .. وقد فَصَّلتُ القوْل عن ما جاء فيه في (كتاب النكاح) في هامش (تفسير غريب الموطَّأ) لابن حَبِيْب وقد صدر بتحقيق الفقير، فليُراجع من شاء ذلك هُنَاك. فكأنَّهم نَسَبُوا كل خُنْثَى إليه فقالوا لكل خُنْثَى (هِيْتِيٌّ) كَذَا أَظُنُّ والله تعالى أعلم.
وأُحبُّ أن أُنَبِّهَ هَاهنَا إلى أنَّ الشَّيخَ البَرْبَهَارِيَّ لا يُهَوِّنُ من ضَرَرَ المُنكرَاتِ والخَبَائِثِ كَمَا أَنَّه لا يُهَوِّنُ من شَرِّ وضَرَرِ مُصَاحَبَةِ أهلِهَا؛ لكنَّه يُقَارِنُ بين الضَّرَرَيْنِ في كلٍّ، فَضَرَرُ صَاحِبُ البِدْعَةِ أكثرُ وأكْبَرُ خَطَرًا؛ وذلك لما وقر في أذهان النَّاس من أنَّ مُصَاحَبَةِ أَصْحَابِ المُنْكرَاتِ والخبائثِ والطبائعِ السَّيئةِ تؤثرُ في الإنسان أثرًا بالغًا -وهذا صحيحٌ- لكن قد يَخْفَى عليهم أثَرَ صَاحِبِ البِدْعَةِ في مُجَالِسِهِ، والشَّاعرُ العربيُّ القَدِيْمُ يقولُ:
عَنِ المَرْءِ لَا تَسْأَلْ وسَلْ عَنْ قَرِيْنِهِ … فَكُلُّ قَرِيْنٍ بالمُقَارَنِ يَقْتَدِي


صَاحِبَ البِدْعَةِ يُضِلُّهُ حَتَّى يُكَفِّرَهُ؟ فَاحْذَرْ، ثُمَّ احْذَرْ أَهْلَ زَمَانِكَ خَاصَّةً، وانْظُرْ مَنْ تُجَالِسُ، ومِمَّنْ تَسْمَعُ، ومَنْ تَصْحَبُ؟ فَإِنَّ الخَلْقَ كُلَّهُمْ في ضَلَالَة (¬١) إلَّا مَنْ عَصَمَ اللهُ مِنْهُمْ، وإِذَا رَأَيْتَ الرَّجُلَ يَذْكُرُ المَرِيْسِيَّ أَوْ ثُمَامَةَ وأَبا الهُذَيْلِ، وهِشَامَ الفُوَطِيَّ، أَوْ وَاحِدًا مِنْ أَتْبَاعِهِمْ وأَشْيَاعِهِمْ فاحْذَرْهُ، فإِنَّه صَاحِبُ بِدْعَةٍ، وإِنَّ هؤُلَاءِ كانُوا عَلَى الرِّدَّةِ، واتْرُكْ هَذَا الرَّجُلَ الَّذِي ذَكَرَهُمْ بِخَيْرِ مَنْزِلَتهُم. والمِحْنَةُ في الإسلام بِدْعَةٌ، وأَمَّا اليَوْم فيُمْتَحَنُ بالسُّنَّة، لِقَوْلهِ: "إِنَّ هَذَا العِلْمَ دِيْنٌ، فانْظُرُوا مِمَّنْ تأْخُذُوْنَ دِيْنكُمْ، ولا تَقْبَلُوا الحَدِيْثَ إلَّا عَمَّنْ (¬٢) تَقْبَلُوْنَ شَهَادَتَهُ" فينظُرَ (¬٣) إِنْ كَانَ صَاحِبَ سُنَّةٍ، لَهُ مَعْرِفَةٌ، صَدُوْقٌ كَتَبْتَ عنه، وإلَّا تَرَكْتُه.
وإِذَا أَرَدْتَ الاسْتِقَامَةَ عَلَى الحَقِّ وطَرِيْقِ أَهْلِ السُّنَّة قَبْلَكَ فاحْذَرْ الكَلَامَ وأَصْحَابَ الكَلَامِ، والجِدَالَ، والمِرَاءَ، والقِيَاسَ، والمُنَاظرَةَ في الدِّيْنِ، فَإِنَّ اسْتِمَاعَكَ مِنْهُمْ -وإِنْ لَمْ تَقْبَلْ مِنْهُمْ- يَقْدَحُ الشَّكَّ في القَلْبِ، وكَفَى بهِ قَبُوْلًا فَتَهْلَكُ، ومَا كَانَتْ قَطُّ زَنْدَقَةٌ، ولَا بَدْعَةٌ، ولَا هَوىً، ولَا ضَلَالَةٌ إلَّا مِنَ الكَلَامِ، والمِرَاءِ (¬٤)، والجِدَالِ، والقِيَاسِ، وهِيَ أَبْوَابُ البِدَعِ والشُّكُوْكِ والزَّنْدَقَةِ.

(¬١) في (هـ): "عصمة".
(¬٢) في (ط): "ممن".
(¬٣) في (ط): "فانظر".
(¬٤) في (هـ): "والمراء والجدال".


فاللهَ اللهَ في نَفْسِكَ، وعَلَيْكَ بالآثَارِ، وأَصْحَابِ الأثَرِ والتَّقْلِيْدِ؛ [فإِنَّ الدِّيْنَ إِنَّمَا هُو التَّقْلِيْدُ] (¬١)، يَعْنِي لِلنَّبِيِّ ﷺ وأَصْحَابِهِ - رضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِم - (¬٢) ومَنْ قَبْلَنَا لَمْ يَدَعُوْنَا في لَبْسٍ، فَقَلِّدْهُمْ واسْتَرِحْ، ولَا تُجَاوِزِ الأثَرَ وأَهْلَ الأثَرِ، وَقِفْ عِنْدَ مُتَشَابِهِ القُرْآنَ والحَدِيْثَ، ولا تُفَسِّرْ شَيْئًا. ولَا تَطْلُبْ مِنْ عِنْدِكَ (¬٣) حِيْلَةً تَرِدُ بِهَا علَى أَهْلِ البِدَعِ، فإِنَّكَ أُمِرْتَ بالسُّكُوْتِ عَنْهُمْ، فَلَا تُمَكِّنْهُمْ مِنْ نَفْسِكَ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ مُحَمَّدَ بنَ سِيْرِيْنَ -مَعَ فَضْلِهِ- لَمْ يُجِبْ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ البِدَعِ في مَسْأَلةٍ وَاحِدَةٍ، ولَا سَمِعَ مِنْهُ آيةً مِنْ كِتَابِ اللهِ ﷿، فَقِيْلَ لَهُ، فَقَالَ: أَخَافُ أَنْ يُحَرِّفها (¬٤) فَيَقَعَ في قَلْبِي شَيْءٌ.
وإِذَا سَمِعْتَ الرَّجُلَ يَقُوْلُ: إِنَّا نَحْنُ نُعَظِّمُ اللهَ -إِذَا سَمِعَ آثار رَسُوْلُ الله ﷺ؟ - فاعْلَمْ أَنَّه جَهْمِيٌّ، يُريدُ أَن يَرُدَّ أثرَ رَسُوْلِ الله ﷺ[، ويَدْفَعَهُ بهذه الكَلِمَةِ، وهو يَزْعُمُ أَنَّه يُعَظِّمُ اللهَ ويَتزهَّدُ إِذَا سَمِعَ حَدِيْثَ الرُّؤْيَةِ وحَدِيْثَ النُّزُوْلِ وغَيْرَهُ، أَفَلَيْسَ قَدْ رَدَّ أَثَرَ رَسُوْلِ الله ﷺ إذْ] (¬٥) قَالَ: إِنَّا نَحْنُ نُعَظِّمُ الله أَنْ يَنْزِلَ من مَوْضِعٍ إلى مَوْضِعٍ، فَقَدْ زَعَمَ أَنَّه أَعْلَمُ باللهِ مِنْ غَيْرِهِ فاحْذَر هَؤُلَاءِ؛ فإِنَّ جُمْهُوْرَ النَّاسِ مِنَ السُّوْقَةِ وغَيْرِهِمْ عَلَى هَذَا الحَالُ، وحَذِّرِ النَّاسَ مِنْهُمْ، وإذا سَألَكَ الرَّجُلُ عَنْ مَسْأَلةٍ فِي هَذَا البَابِ، وهو

(¬١) ساقط من (هـ).
(¬٢) بعدها في (ط): "أجمعين".
(¬٣) في (هـ): "من عنك".
(¬٤) في (ط): "اعرفها".
(¬٥) ساقط من (هـ).


مُسْتَرْشِدٌ فكَلِّمْهُ وأَرْشِدْهُ، وَإِذَا جَاءَكَ يُنَاظِرُكَ فَاحْذَرْهُ؛ فَإِنَّ في المُنَاظَرَةِ المِرَاءُ والجِدَالُ والمُغَالَبَةُ والخُصُوْمَةُ والغَضَبُ، وقَدْ نُهِيْتَ عَنْ جَمِيعِ هَذَا، وهو يُزِيْلُ عَنْ طَرِيْقِ الحَقِّ، ولَمْ يَبْلُغْنَا عَنْ أَحَدٍ مِنْ فُقَهَائِنَا وعُلَمَائِنَا أَنَّه جَادَلَ، أَوْ نَاظَرَ، أَوْ خَاصَمَ، وَقَالَ الحَسَنُ: الحَكِيْمُ لَا يُمَارِي، ولَا يُدَارِي في حِكْمَتِهِ أَنْ يَنْشُرَهَا، إِنْ قُبِلَتْ حَمِدَ اللهَ، وإِنْ رُدَّتْ حَمِدَ اللهَ، وجَاءَ رَجُلٌ إِلَى الحَسَنِ فَقَالَ: أَنَا أُنَاظِرُكَ في الدِّيْنِ، قَالَ الحَسَنُ: أَنَا قَدْ عَرَفْتُ دِيْنِي، فإِنْ كَانَ دِيْنُكَ قَدْ ضَلَّ مِنْكَ فاذْهَبِ فَاطْلُبْهُ، وسَمِعَ رَسُوْلُ الله ﷺ قَوْمًا على بَابِ حُجْرَتِهِ يَقُوْلُ أَحَدُهُمْ أَلَمْ يَقُلِ اللهُ كَذَا؟ ويَقُوْلُ الآخَرُ: أَلَمْ يَقُلِ اللهُ كَذَا؟ فَخَرَجَ مُغْضَبًا فَقَالَ: "أَبِهَذَا أَمَرْتُكُمْ؟ أَمْ بِهَذَا بُعِثْتُ إِلَيْكُمْ أنْ تَضْرِبُوا كِتَابَ اللهِ بَعْضَهُ بِبَعضٍ؟ " فَنَهَاهُمْ عن الجِدالِ، وكَانَ ابنُ عُمَرَ يَكْرَهُ المُنَاظَرَةَ، ومَالِكُ بنُ أَنَسٍ ومَنْ فَوْقَهُ ومَنْ دُوْنَهُ إِلى يَوْمِنَا هَذَا، وقَوْلُ اللهِ ﷿ أَكْبَرُ مِنْ قَوْلِ الخَلْقِ، قَالَ اللهُ تَعَالَى (¬١): ﴿مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ وَسَأَلَ رَجُلٌ عُمَرَ (¬٢) فَقَالَ: ما النَّاشِطَاتِ نَشْطًا؟ فَقَالَ: لَوْ كُنْتَ مَحْلُوقًا (¬٣) لَضَرَبْتُ عُنُقَكَ. وقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "المُؤْمِنُ لَا يُمَارِيْ، ولَا أَشْفَعُ لِلْمُمَارِي يَوْمَ القِيَامَةِ، دَعُوا المِرَاءَ لِقِلَّةِ خَيْرِهِ". ولَا يَحِلُّ لِرَجُلٍ أَنْ يَقُوْلَ: فُلَانٌ صَاحِبُ سُنَّةٍ حَتَّى يَعْلَمَ أَنَّه قَدِ

(¬١) سورة غافر، الآية: ٤.
(¬٢) في (ط): "عُمَر بنُ الخَطَّابِ".
(¬٣) في (ط): "مخلوقًا" خطأ طباعة، والحَلْقُ سيما الخَوَارج.


اجْتَمَعَتْ فِيْهِ خِصَالُ السُّنَّة، فَلَا يُقَالُ لَهُ: صَاحِبُ سُنَّةٍ حَتَّى تَجْتَمِعَ فيه السُّنَّةُ كُلُّهَا.
وَقَالَ عَبْدُ الله بنُ المُبَارَكِ: أَصْلُ اثْنَيْنِ وسَبْعِيْنَ هَوىً؛ أَرْبَعَةُ أَهْوَاءٍ، فَمِنْ هَذِهِ الأرْبَعَةِ الأهْوَاءِ تَشَعَّبَتْ الاثنَانِ وسَبْعُوْنَ هَوىً، القَدَرِيَّةُ، والمُرْجِئَةُ، والشَّيْعَةُ، والخَوَارِجُ، فَمَن قَدَّمَ أَبَا بَكْرٍ وعُمَرَ وعُثْمَانَ وعَلِيًّا عَلَى أَصْحَابِ رَسُوْلِ الله ﷺ، ولَم يَتكلَّمْ في البَاقِيْنَ إلَّا بِخَيْرٍ، ودَعَا لَهُمْ فَقَدْ خَرَجَ مِنَ التَّشَيُّعِ، أَوَّلِهِ وآخِرِهِ، ومَنْ قَالَ: الإيْمَانُ قَوْلٌ وعَمَلٌ، يَزِيْدُ ويَنْقُصُ، فَقَدْ خَرَجَ مِنَ الإرْجَاءِ أَوَّلِهِ وآخِرِهِ. ومَنْ قَالَ: الصَّلَاةُ خَلْفَ كلِّ بَرٍّ وفَاجِرٍ، والجِهَادُ مَعَ كلِّ خَلِيْفَةٍ، ولَمْ يَرَ الخُرُوْجَ عَلَى السُّلْطَانِ بالسَّيْفِ، ودَعَا لَهُمْ بالصَّلَاحِ، فَقَدْ خَرَجَ مِنْ قَوْلِ الخَوَارِجِ أَوَّلِهِ وآخِرِهِ. ومَنْ قَالَ: المَقَادِيْرُ كُلُّهَا مِنَ اللهِ ﷿، خَيْرُها وشَرُّهَا، يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ ويَهْدِي مَنْ يَشَاءُ، فَقَدْ خَرَجَ مِنْ قَوْلِ القَدَرَيَّةِ أَوَّلِهِ وآخِرِهِ، وهو صَاحبُ سُنَّةٍ. وكلُّ (¬١) بِدعة ظَهَرَتْ فَهْيِ كُفْرٌ باللهِ العَظِيْمِ، ومَنْ قَالَ بِها فهو كَافِرٌ باللهِ، لاشَكَّ فِيْهِ. والذي يُؤمِنُونَ بالرَّجْعَةِ، ويَقُوْلُوْنَ: عليُّ بنُ أَبي طَالِبٍ حَيٌّ، وسَيَرْجِعُ قَبْلَ يَوْمَ القِيَامَةِ، ومُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ، وجَعْفَرُ بنُ مُحمَّدٍ، ومُوْسَى بنُ جَعْفَرٍ، ويَتكلَّمُونَ في الإمَامَةِ، وأَنَّهم يَعْلَمُوْنَ الغَيْبِ، فاحْذَرْهُمْ فإِنَّهُمْ كُفَّارٌ باللهِ العَظِيْمِ. قَالَ طُعْمَةُ بنُ عَمْرٍو (¬٢)، وسُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ: مَنْ وَقَفَ عَنْدَ عُثْمَانَ

(¬١) في (هـ): "وبدعة ظهرت".
(¬٢) في (ط): "ابنُ عُمَرَ" وإنَّما هو طُعْمَةُ بن عَمْرٍو الجَعْفَرِيُّ العَامِريُّ الكُوفِيُّ (ت ١٦٩ هـ) =


وعَلِيٍّ فهو شِيْعِيٌّ لا يُعَدَّلُ، ولا يُكَلَّمُ، ولَا يُجَالَسُ، ومَنْ قَدَّم عَلِيَّا عَلَى عُثْمَانَ فهو رَافِضِيٌّ، قَدْ رَفَضَ آثارَ أَصْحَابِ رَسُوْلِ الله ﷺ، ومَنْ قَدَّمَ الأرْبَعَةَ عَلَى جَمِيْعِهِمْ وتَرَحَّمَ على الباقِيْنَ، وكَفَّ عَنْ زَلَلِهِمْ، فهوَ على طَرِيْقِ الاسْتِقَامَةِ والهُدَى في هَذَا البَابِ.
والسُّنَّةُ أَنْ تَشْهَدَ للعَشَرَةِ الذين شَهِدَ لَهُمْ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ بالجَنَّةِ أَنَّهُمْ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ لَا شَكَّ فِيْهِ، ولا نُفْرِدُ الصَّلاةَ (¬١) على أَحَدٍ إلَّا لِرَسُوْلِ اللهِ ﷺ وعلى آله فَقَطَ، ونَعْلَمُ أَنَّ عُثْمَانَ قُتِلَ مَظْلُوْمًا، ومَنْ قَتَلَهُ كَانَ ظَالِمًا، فَمَنْ أَقَرَّ بِمَا في هَذَا الكِتَابِ وآمَنَ بِهِ، واتَّخَذَهُ إِمَامًا، ولَمْ يَشُكَّ في حَرْفٍ مِنْهُ، ولَمْ يَجْحَدْ حَرْفًا مِنْهُ، فَهو صَاحِبُ سُنَّةٍ وجَمَاعَةٍ، كَامِلٌ، قَدْ كَمُلَتْ فيه الجَمَاعَةُ، ومَنْ جَحَدَ حَرْفًا مِمَّا في هَذَا الكِتَابِ، أَوْ شَكَّ في حَرْفٍ مِنْهُ، أَوْ شَكَّ فِيْهِ أَوْ وَقَفَ فهوَ صَاحِبُ هَوىً (¬٢)، ومَنْ جَحَدَ أَو شَكَّ في حَرْفٍ مِنَ القُرْآنِ، أَوْ فِي شَيْءٍ جَاءَ عَنْ رَسُوْلِ الله ﷺ: لَقِيَ اللهَ مُكَذِّبًا، فاتَّقِ اللهَ

= أخباره في: ثِقات ابن حبان (٦/ ٤٩٢)، وتهذب الكمال (١٣/ ٣٨٣)، وتهذيب التَّهذيب (٥/ ١٣).
(¬١) في (ط): "ولا نُصَلِّي على أحدٍ … " وفي أصلها (أ)، و (ب): "ولا نفرد بالصَّلاة".
(¬٢) هذه مبالغةٌ غيرُ مقبولةٍ من المؤلِّف -عفا الله عنه وغفر له- وكتابه ليس وحيًا سَمَاويًّا، بل من عَمَلِ البَشَرِ، وعَمَلُ البَشَرِ لابدَّ أن يقع فيه من الخَطَأِ والسَّهْوِ ما ليس مَقْصُوْدًا، وَعَسَى اللهُ أن يعفوَ ويُسَامحَ، وكان ينبغي للمؤلِّف ﵀ أن يَسُوْقَ كلامَهُ سَوْقَ التَّواضُع والشُّعُوْرِ بالتَّقصير، وأنَّه اجتَهَدَ فيما أَوْرَدَ، ويسأَلُ اللهَ التَّوفيقَ والتَّسْدِيْدَ، وها نَحْنُ رأينا في كلامه أحاديث ضَعِيْفَةٌ فهل يلزمنا بقبولها وإلَّا … ؟! وقد سبق التَّنبيه على مثل ذلك.


واحذَرْ وتَعَاهَدْ إِيْمَانَكَ. ومِنَ السُّنَّةِ أَنْ لا تُطِعْ أَحَدًا في مَعْصِيَةِ اللهِ، ولَا الوَالِدَيْنِ، والخَلْقِ جَمِيْعًا، ولَا طَاعَةَ لِبَشَرٍ في مَعْصِيَةِ اللهِ، ولَا تُجِبْ عَلَيْهِ أَحَدًا، واكْرَهْ ذلِكَ كُلَّهُ للهِ.
والإيْمَانُ بأَنَّ التَّوْبَةَ فَرْضٌ على العِبَادِ، وأَنْ يَتُوْبُوا إِلَى اللهِ ﷿ مِنْ كَبِيْرِ المَعَاصِيْ وصَغِيْرِهَا. ومَنْ لَمْ يَشْهَدْ لِمَنْ شَهِدَ لَهُ رَسُوْلُ الله ﷺ بالجَنَّةِ فَهْوَ صَاحِبُ بِدْعَةٍ وضَلَالَةٍ، شَاكٌّ فِيْمَا قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ. وقَالَ مَالِكُ بنُ أَنَسٍ: مَنْ لَزِمَ السُّنَّةِ وسَلِمَ مِنْه أَصْهَارُ رَسُوْلِ الله ﷺ، ثَمَّ مَاتَ كانَ مَعَ الصِّدِّيْقِيْنَ والشُّهَدَاءِ، والصَّالِحِيْنَ، وإِنْ قَصَّر في العَمَلِ. وقَالَ بِشْرُ بنُ الحَارِثِ: السُّنَّةُ هِيَ الإسْلَامُ، والإسْلَامُ هُوَ السُّنَّةُ.
وَقَالَ الفُضَيْلُ بنُ عِيَاضٍ: إِذَا رَأَيْتَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ فَكَأَنَّمَا رَأَيْتَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُوْلِ الله ﷺ، وإِذَا رَأَيْتَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ البِدْعَةِ فَكَأَنَّمَا رَأَيْتَ رَجُلًا مِنَ المُنَافِقِيْنَ. وقَالَ يُوْنُسُ بنُ عُبَيْدٍ: العَجَبُ مِمَّنْ يَدْعُو اليَوْمَ إِلَى السُّنَّةِ، وأَعْجَبُ مِنْهُمْ المُجِيْبُ إِلَى السُّنَّةِ. وكَانَ ابنُ عَوْنٍ، يَقُوْلُ عِنْدَ المَوْتِ: السُّنَّةَ السُّنَّةَ، وإِيَّاكُمْ والبِدَعَ، حَتَّى مَاتَ. وقَالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: مَاتَ رَجُلٌ مِنْ أصْحَابِي، فَرُئِيَ فِي المَنَامِ. فَقَالَ: قُوْلُوا لأبِي عَبْدِ الله: عَلَيْكَ بالسُّنَّةِ، فإِنَّ أَوَّل مَا سَأَلنِي رَبِّي ﷿ عَنِ السُّنَّةِ. وَقَالَ أَبُو العَالِيَةَ: مَنْ مَاتَ عَلَى السُّنَّةِ مَسْتُوْرًا فَهْوَ صِدِّيْقٌ، والاعتِصَامُ بالسُّنَّةِ نَجَاةٌ. وقَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: مَنْ أَصْغَى بِإذُنِهِ إِلَى صَاحِبِ بَدْعَةٍ خَرَجَ مِنْ عِصْمَةِ اللهِ، ووُكِلَ إِلَيْهَا، يَعْنِي إِلَى البِدَعِ. وَقَالَ دَاوُدُ بنُ أَبِي هِنْدٍ: أَوْحَى اللهُ تَبَارَكَ


وتَعَالَى إِلَى مُوْسَى بنِ عِمْرَانَ: لَا تُجَالِسْ أَهْلَ البِدَعِ؛ فَإِنْ جَالَسْتَهُمْ فَحَاكَ في صَدْرِكَ شَيْءٌ مِمَّا يَقُوْلُوْنَ أَكْبَبْتُكَ في نَارِ جَهَنَّمَ. وَقَالَ الفُضيْلُ بنُ عِيَاضٍ: مَن جَالَسَ صَاحِبَ بِدْعَةٍ لَمْ يُعْطَ الحِكْمَةَ. وَقَالَ الفُضَيْلُ بنُ عِيَاضٍ: لَا تَجْلِسْ مَعَ صَاحِبِ بِدْعَةٍ؛ فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ تَنْزِلَ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ.
وقَالَ الفُضَيْلُ بنُ عِيَاضٍ: مَنْ أَحَبَّ صَاحِبَ بَدْعَة أَحْبَطَ اللهُ عَمَلَهُ، وأَخْرَجَ نُوْرَ الإسْلَامِ مِنْ قَلْبهِ. [قَالَ الفُضَيْلُ بن عياضٍ: مَنْ جَلَسَ مَعَ صَاحِب بِدْعَةٍ وَرَّثَهُ العَمَى] (¬١). وقَالَ الفُضَيْلُ بنُ عِيَاضٍ: إَذَا رَأَيْتَ (¬٢) صَاحِبَ بِدْعَةٍ في طَرِيْقٍ، فَجُزْ فِي طَرِيْقٍ غَيْرِهِ. وَقَالَ الفُضَيْلُ بنُ عِيَاضٍ: مَنْ عَظَّمَ صَاحِبَ بِدْعَةٍ فَقَدْ أَعَانَ عَلَى هَدْمِ الإسْلَامِ، ومَنْ تَبَسَّمَ في وَجْهِ مُبْتَدِعٍ فَقَدْ استَخَفَّ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ ﷿ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ، ومَنْ زَوَّجَ كَرِيْمَتَهُ مِنْ مُبْتَدِعٍ فَقَدْ قَطَعَ رَحِمَهَا، ومَنْ تَبِعَ جَنَازَةَ مُبْتَدِعٍ لَمْ يَزَلْ في سَخَطِ اللهِ حَتَّى يَرْجِعَ. وقَالَ الفُضَيْلُ بنُ عِيَاضٍ: آكُلُ مَعَ يَهوْدِيٍّ ونَصْرَانِيٍّ، ولَا آكُلُ مَعَ مُبْتَدِعٍ، وأَحِبُّ أَنْ يَكُونَ بَيْنِي وبَيْنَ صَاحِبِ بِدْعَةٍ حِصْنٌ مِنْ حَدِيْدٍ. وقَالَ الفُضَيْلُ بنُ عِيَاضٍ: إِذَا عَلِمَ اللهُ مِنَ الرَّجُلِ أَنَّه مُبْغِضٌ لِصَاحِبِ بِدْعَةٍ غَفَرَ لَهُ، وإِنْ قَلَّ عَمَلُهُ، ولَا يَكُنْ صَاحِبُ سُنَّةٍ يُمَالِئُ صَاحِبَ بِدْعَةٍ إلَّا نِفَاقًا، ومَنْ أَعْرَضَ بِوَجْهِهِ عَنْ صَاحِبِ بدْعَةٍ مِلأَ الله قَلْبَهُ إِيْمَانًا، ومَنْ انْتَهَرَ صَاحِبَ بِدْعَةٍ أَمَّنَهُ اللهُ يَوْمَ الفَزَعِ الأكْبَرِ، ومَنْ أَهَانَ

(¬١) ساقط من (ط) وأصلها (أ).
(¬٢) في (ط): "من جلس مع صاحب … ".


صَاحِبَ بِدْعَةٍ رَفَعَهُ اللهُ في الجَنَّةِ مائةَ دَرَجَة، فَلَا تَكُنْ تُحِبُّ (¬١) صَاحِبَ بِدْعَةٍ في اللهِ أَبَدًا.
أَنْبَأَنَا عَلِيٌّ، عَنِ ابنِ بَطَّةَ، قَالَ: سَمِعْتُ البَرْبَهَارِيَّ يَقُوْلُ: المُجَالَسَةُ لِلْمُنَاظَرَةِ تُغْلِقُ بَابَ الفَائِدَةِ، قَالَ: وسَمِعْتُ البَرْبَهَارِيَّ يَقُوْلُ لَمَّا أُخِذَ الحَاجُّ: يَا قَوْمُ إِنْ كَانَ يُحْتَاجُ إِلى مُعَاوَنَة بمائةِ أَلْف دِيْنَارٍ، ومَائَة أَلْفِ دِيْنَارٍ، ومَائَةِ أَلْفِ دِيْنَارٍ -خَمْس مَرَّاتٍ- عَاوَنْتُهُ. قَالَ ابنُ بَطَّةَ: لَوْ أَرَادَهَا مُعَاوَنَة (¬٢) لحصَّلَهَا مِنَ النَّاسِ.
وقَالَ ابنُ بَطَّةَ: اجتَازَ بَعْضُ المُحِبِّينَ للبِرْبَهَارِيِّ مِمَّنْ يَحْضُرُ مَجْلِسَه (¬٢) مِنَ العَوَامِّ وهو سَكْرَانٌ على بِدْعِيٍّ. فَقَالَ البِدْعِيُّ: هَؤُلَاءِ الحَنْبَلِيَّةُ [. قَالَ: فَرَجَعَ إِلَيْه، وَقَالَ: الحَنْبَلِيَّةُ] (¬٣) على ثَلَاثَةِ أَصْنَافٍ، صِنْفٌ زُهَّادٌ، يَصُوْمُوْنَ ويُصَلُّوْنَ، وصِنْفٌ يَكْتبوْنَ ويَتَفَقَّهُوْنَ، وصِنْفٌ يَصْفَعُوْنَ لِكُلِّ مُخَالِفٍ مِثْلِكَ، وصَفَعَهُ، وأَوْجَعَهُ.
وسَمِعْتُ أَخِي أَبَا القَاسِم -نَضَّرَ اللهُ وَجْهَهُ- يَقُوْلُ: لَمْ يَكُنْ البرْبهَارِيّ يَجْلِس مَجْلِسًا إلَّا ويَذْكُر فِيْه أَنَّ الله ﷿ يُقْعِدُ مُحَمَّدًا ﷺ مَعَهُ على العَرْشِ.
ونَقَلْتُ مِنْ خَطِّ الوَالدِ السَّعِيْدِ ﵁ قَالَ: نَقَلْتُ من خَطِّ أَبِي حَفْصٍ

(¬١) ساقط من (ط).
(¬٢) ساقط من (هـ).
(¬٣) ساقط من (هـ).


البَرْمَكِيِّ قَالَ: ذَكَر أَبُو الحَسَن بنُ بَشَّار قَالَ: تَنَزَّه البرْبَهَارِيّ مِنْ مِيْرَاث أَبِيْه عن سَبْعِيْنَ أَلْفَ درْهَمٍ. وَقَالَ البَرْبَهَارِيُّ: مِثْلُ أَصْحَابِ البِدَعِ مِثْلُ العَقَارِب، يَدْفِنُوْنَ رُءُوْسَهُمْ وأَبْدَانَهُمْ في التُّرَابِ، ويُخْرِجُوْنَ أَذْنَابَهُمْ، فَإِذَا تَمَكَّنُوا لَدَغُوا، وكَذلِكَ أَهْلُ البِدَعِ، هُمْ مُخْتَفُوْنَ بَيْنَ النَّاسِ (¬١). فَإِذَا تَمَكَّنُوا بَلَغُوا مَا يُرِيْدُوْنَ. وَقَالَ أَيْضًا: النَّاسُ (¬١) في خِدَاعٍ مُتَّصِلٍ.
وكَانَتْ للبِرْبَهَارِيِّ مُجَاهَدَاتٌ ومَقَامَاتٌ في الدِّيْنِ كَثِيْرَةٌ، وكَانَ المُخَالِفُوْنَ يَغِيْظُوْنَ قَلْبَ السُّلْطَانِ عَلَيْه، فَفِي سَنَةِ إِحْدَى وعِشْرِيْن وثَلَاثَمَائة في خِلَافَةِ القَاهِرِ (¬٢) وَوَزِيْرُهُ ابنُ مُقْلَة (¬٣) تَقدَّمَ بالقَبْضِ عَلى البَرْبَهَارِيِّ، فاستَتَرَ، وقُبِضَ على جَمَاعَةٍ من كِبَارِ أَصْحَابِهِ، وحُمِلُوا إِلى البَصْرَةِ، وعَاقَبَ اللهُ تَعَالَى ابنُ مُقْلَةَ عَلَى فَعْلِهِ ذلِكَ، بأَنْ أَسْخَطَ عَلَيْهِ القَاهِرُ، وهَرَبَ ابنُ مُقْلَةَ، وعَزَلَهُ القَاهِرُ عن وِزَارَتِهِ، [وطُرِحَ في دَارِهِ النَّارُ] (¬٤)، فَقُبِضَ عَلى القَاهِرِ باللهِ يَوْمَ الأرْبِعَاءِ لِسِتٍّ من شَهْرِ جُمَادَى الآخِرَةِ سَنَةَ

(¬١) ساقط من (هـ).
(¬٢) اسمه محمد بن أحمد بن طلحة العبَّاسيُّ الخليفة، أمير المؤمنين، أحدُ خُلَفَاء بني العباس في زمن الضَّعفِ، ولي الخليفة سنة (٣٢٠ هـ) وتوفي سنة (٣٣٩ هـ) مَعْزولًا عن الخلافة. أخباره في: تاريخ بغداد (١/ ٣٣٩)، والنِّبراس لابن دحية (١١٣)، والكامل (٨/ ٧٦).
(¬٣) هو محمد بن علي بن الحسين، أبو علي (ت ٣٢٨ هـ) مضرب المثل في جودة الخطِّ، أحد وزراء بني العباس وكتَّابهم. أخباره في: وفيات الأعيان (٥/ ١١٣)، والمنتظم (٦/ ٣٠٩)، وسير أعلام النُّبلاء (١٥/ ٢٢٤).
(¬٤) بياض في (أ).


اثْنَتينِ وعِشْرِيْنَ وثَلَاثِمَائة، وحُبِسَ وخُلِعَ وسُمِلَتْ عَيْنَاهُ في هَذَا اليَوْمِ حَتَّى سَالَتَا جَمِيْعًا فَعَمِيَ، ثُمَّ تَفَضَّل اللهُ تَعَالَى وأَعَادَ البَرْبَهَارِيَّ إلى حِشْمَتِهِ، وزَادَتْ حَتَّى إِنَّه لَمَّا تُوِفِّيَ أَبُو عَبْدِ الله بنُ عَرَفَةَ المَعْرُوْفِ بـ"نَفْطُوْيَهْ" (¬١) وحَضَرَ جَنَازَتَهُ أَمَاثِلُ أَبْنَاءِ الدِّيْنِ والدُّنْيَا (¬٢) كَانَ المُقَدَّمَ عَلَى جَمَاعَتِهِمْ في الإمَامَةِ البَرْبَهَارِيُّ. وذلك في صَفَرَ سَنَةَ ثَلَاثٍ وعِشْرِيْنَ وثَلَاثَمِائَةَ [في خِلَافَة الرَّاضي] (¬٣). وفي هَذِهِ السَّنَةِ ازْدَادَتْ حِشْمَةُ البَرْبَهَارِيِّ، وعَلَتْ كَلِمَتُهُ، وظَهَرَ أَصْحَابُهُ، وانْتَشَرُوا في الإنْكَارِ على المُبْتَدِعَةِ، فَبَلَغَنَا أَنَّ البَرْبَهَارِيَّ اجتَازَ بالجَانِبِ الغَرْبِيِّ فَعَطَسَ فَشَمَّتَهُ أَصْحَابُهُ، فارْتَفَعَتْ ضَجَّتُهُمْ حَتَّى سَمِعَهَا الخَلِيْفَةُ وهو في رَوْشَنِهِ، فَسَأَلَ عَن الحَالِ؟ فأُخْبِرَ بِهَا، فاسْتَهْوَلَهَا، ولَمْ تزَلْ المُبْتَدِعَةُ يَنْقُلُوْنَ (¬٤) قَلْبَ الرَّاضِي عَلَى البَرْبَهَارِيِّ،

(¬١) هو إبراهيم بن محمد بن عرفة العَتكِيُّ النَّحويُّ اللُّغويُّ، المحدِّثُ، المُصَنِّفُ، أبو عبد الله، كان ظَاهِرِيَّ المَذْهَبِ، أخذ عن داودَ نفسِهِ، وكان رأْسًا في رأي أهل الظَّاهِرِ كما يقول الحافظُ الذَّهَبِيُّ (ت ٣٢٣ هـ). أخباره في: طبقات النحويين واللُّغويين (١٧٢)، وتاريخ بغداد (٦/ ١٥٩)، والمنتظم (٦/ ٢٧٧)، والوافي بالوفيات (٦/ ١٣٠).
(¬٢) في (ط) وأصلها (أ): "الدُّنْيا والدِّين".
(¬٣) ساقط من (ط) وأصلها (أ) والراضي باللهِ مُحَمَّدُ بن جَعْفَر بن أَحْمَدَ، ولي الخلافة سنة (٣٢٢ هـ) في زمن ضَعْفِ الدَّولة العبَّاسيَّة وشتاتها، وحاول إصلاح الأمر، فلم يقدر، وكان شاعرًا له دِيْوانُ شعرٍ مُدَوَّن (ت ٣٢٩ هـ) أخباره في: تاريخ بغداد (٢/ ١٤٢)، والنِّبراس لابن دحية (١١٤)، وجمع الصُّولي أخباره وأشعاره ورتبها على حُرُوف المُعْجَمِ في كتابٍ مطبوع اسمه: "أخبار الرَّاضي والمُتَّقِي" وهو جزءٌ من كتابه الكبير "الأوراق" وقد سَبَقَ أن تحدَّثت عنه في ترجمة سابقة (/ ٢٠٩).
(¬٤) في (أ): "ينقلو".


فَتَقَدَّمَ الرَّاضِي إلى بَدْرٍ الخَرْشَنِيِّ (¬١) صَاحِبِ الشُّرْطَةِ بالرُّكُوبِ والنِّدَاءِ بـ"بَغْدَادَ" أَنْ لَا يَجْتَمِعَ مِنْ أَصْحَابِ (¬٢) البَرْبَهَارِيِّ نَفْسَانِ، فاستَتَرَ البَرْبَهَارِيُّ (¬٣) وكانَ يَنْزِلُ بالجَانِبِ الغَرْبِيِّ بـ"باب مُحَوَّل" (¬٤) فانْتَقَلَ إِلَى الجَانِبِ الشَّرْقِيِّ مُسْتَتِرًا، فتُوفِّي في الاستِتَارِ في رَجَبٍ سَنَة تِسْعٍ وعشْرِيْن وثَلَاثمَائة.
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ المُقْرِئُ قَالَ: حَكَى لِي جَدِّي وجَدَّتِي قَالَا: كَانَ أَبُو محمَّدٍ البَرْبَهَارِيُّ قَدِ اخْتبَأَ عَنْدَ أُخْت تُوْزُوْنَ (¬٥) بالجَانِبِ الشَّرْقِيِّ، في دَرْبِ الحَمَّامِ، في شَارعِ دَرْبِ السِّلْسِلَةِ، فَبَقِي نَحْوًا مِن شَهْرٍ، فَلَحِقَهُ قِيَامُ الدَّمِ، فَقَالَتْ أُخْتُ تُوْزُون لِخَادِمَهَا لمَّا مَاتَ البَرْبَهَارِيُّ عِنْدَهَا مُسْتَتِرًا: انْظُرْ مَنْ يُغَسِّلُهُ، فَجَاءَ بالغَاسِلِ فَغَسَّلَهُ، وغَلَّقَ البَابَ حَتَّى لَا يَعْلَمَ أَحَدٌ، وَوَقَفَ يُصَلِّي عَلَيْهِ وَحْدَهُ (¬٦)، فَطَالَعَتْ صَاحِبَةُ المَنْزِلِ،

(¬١) في (ط): "الحرسي" وهو بَدْرٌ الخَرْشَنِيُّ كما في النُّسخ، مَنْسُوبٌ إلى (خَرْشَنَةَ) بلدةٌ بالثُّغُور الشَّاميَّة قَرِيْبةٌ من (مَلَطيةَ) ذكرها المتنبي في شعره. ويراجع: معجم البلدان (٢/ ٤١٠)، وبَدْرٌ المذكورِ كان حَاجِبًا للمُتَّقِي، وولي دمشق مرتين، وله أخبارٌ مُتفرقة، ووفاته سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة. يُراجع: تجارب الأمم (١/ ٣٢٢) فما بعدها، والكامل (٨/ ٢٨٣، ٣٠٧، ٣١٤، ٣٣٤ .. )، وأمراء دمشق في الإسلام (١٧)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ٢٧٩) .. وغيرها.
(¬٢) في (هـ): "بالبربهاري".
(¬٣) ساقط من (ط).
(¬٤) من أحياء بغداد مشهورٌ.
(¬٥) وزيرٌ قائدٌ عباسيٌّ (ت ٣٣٤ هـ).
(¬٦) سُبحان الله؟! أَلَا يوجد للغاسل مَنْ يُعَاونه مثلًا؟ أين الذي يَصُبُّ عليه الماء؟ وهل يتصوَّرُ أَنَّ إمامًا من أئمة المُسلمين وعَلَمًا من أعلامهم في دار من دور الإسلام، له أتباع =


ابنِ الوَليْدِ الجَارُوْدِيِّ الكُوْفِيِّ، ومُحَمَّدِ بنِ مِرْدَاسٍ الأنْصَارِيِّ، وغَيرِهِمْ، رَوَى عَنْه ابنُهُ أَبو القَاسِمِ، وأَبُو بَكْرٍ الشَّافِعِيُّ، وأَبُو عَليِّ بنُ الصَّوَّافِ، وأَبُو مُزَاحِمٍ مُوْسَى بنُ عُبَيْدِ الله بنِ خَاقَانَ، وأَبُو بَكْرٍ عَبْدُ العَزِيْزِ، وغَيرُهُم.
رَوَى أَبُو عَلِيٍّ الحَسَنُ بنُ أحْمَدَ بنِ الحَسَنِ الحَدَّادُ الأصْبَهَانِيُّ (¬١) -وَقُرِئَ عَلَيْهِ- أَخْبَرَنَا أَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بنُ (¬٢) مُحَمَّدِ بن يُوسُفَ بن مَرْدة المَسْجَدِيُّ الأصْبَهَانِيُّ -إِجَازَةً- حَدَّثنا عَبدُ الوَهَّابِ بنُ جَعْفَرِ بنِ عَلِيٍّ المَيْدَانِيُّ، حَدَّثنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ عِيْسَى بنِ عَبدِ الكَرِيْم المَعْرُوْفُ بـ"بُكَيْرٍ" الخَرَّازُ الطَّرَسُوْسِيُّ -بِدَمْشَقَ- قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا نَصْرٍ المُظَفَّرُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ مُحَمَّدٍ الخَيَّاطُ، حَدَّثَنَا الحُسَيْنُ بنُ عَبْدِ الله الخِرَقِيُّ، وعَبْدَةَ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ المَرُّوْذِيُّ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ الله: حَدَّثَكُمْ شَاذَانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، عَن قَتَادَةَ، عن عِكْرِمَةَ، عن اينِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ: "رَأَيْتُ رَبِّي ﷿، شَابُّ أَمْرَدُ جَعْدٌ قَططٌ، عَلَيْهِ حُلَّةٌ حَمْرَاءُ" (¬٣). قَالَ المَرُّوْذِيُّ: قُلْتُ لأبِي عَبْدِ الله: إِنَّهُمْ يَقُوْلُوْنَ مَا رَوَاهُ إِلَّا شَاذَانُ. فَغَضِبَ. وقَالَ: مَنْ قَالَ هَذَا؟ ثُمَّ قَالَ: أَخبَرَنِي عَفَّانُ، حَدَّثنا عَبْدُ الصَّمَدِ بن كَيْسَانَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، عن قَتَادَةَ، عن

(¬١) تقدم التَّعريف به في ترجمة الإمام أحمد.
(¬٢) ساقط من (ط).
(¬٣) قال العجلوني في "كشف الخَفَا ومزيل الإلباس": "قال السُّبْكِيُّ: حديث رأيت رَبِّي في صورة شابٍّ أمرد، هو دَائِرٌ على ألسنة بعضِ الصَّوفيَّةِ، وهو موضوعٌ مفترىً على رسول الله ﷺ. ورواه الحافظ الخطيب في تاريخ بغداد (١١/ ٢١٤) وغيره".


عِكْرِمَةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ، عن النَّبيِّ ﷺ قَالَ: "رَأَيْتُ رَبِّي ﷿" قَالَ المَروُّذْيُّ: فَقُلْتُ: يَا أَبَا عَبدِ الله، إِنَّهُمْ يَقُوْلُوْنَ مَا رَوَى قَتَادَةَ عن عِكْرِمَةَ شَيْئًا، فَقَالَ: مَنْ قَالَ هَذَا؟ أَخْرَجَ خَمْسَةً، سِتَّةً، أَحَادِيْثَ، أَوْ سَبْعَةً عَن قَتَادَةَ عن عِكْرِمَةَ. ورَوَى أَبُو مُزَاحِمٍ الخَاقَانِيُّ: قَرَأْتُ عَلَى أَبي عَلِيٍّ الحُسَيْنُ بنُ عَبدِ اللهِ الخِرَقِيُّ، عَنْ أبِي حَفْصٍ الصَّيْرَفِيِّ، قَالَ: ليثُ بنُ سَعْدٍ صَدُوْقٌ، وسَمَاعُهُ من الزُّهْرِيِّ قِرَاءَةً.
قَرَأْتُ في كتابِ أَحْمَدَ المُؤَرِّخُ (¬١)، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ [بنُ عمر ابن] (¬٢) القَاسِم النَّرْسِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ عبدِ اللهِ بن إبْرَاهِيْمَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيِّ الحُسَيْنُ بنُ عَبد الله الخِرَقِيُّ، حَدَّثَنَا أبُو عُمَرَ حَفْصُ بنُ عُمَرَ الدُّوْرِيُّ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بنُ جُمَيعٍ، عن يَحْيَى بنُ سَعِيْدٍ الأنْصَارِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ، عن أَبِيْه، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: قَالَ النَّبيُّ ﷺ (¬٣): "إنَّ لِكُلِّ مُسِيْءٍ (¬٤) تَوْبَةً إلَّا صَاحِبَ سُوْءِ الخُلُقِ، فَإنَّه لَا يَتُوْبُ مِنْ ذَنْبٍ إلَّا وَقَعَ في شَرٍّ مِنْهُ".
وقَالَ أبُو عَليٌّ بنُ كَاملٍ (¬٥): تُوفي أَبُو عَلِيٍّ الحُسَينُ بنُ عَبْدِ الله الخِرَقِيُّ

(¬١) هو الحافظ الخطيب، يُراجع "تاريخ بغداد".
(¬٢) ساقط من (ط)، والمذكور محمَّدُ بنُ عُمَرَ بنُ القَاسِم بن بِشْرِ بنِ عاصمِ بنِ أحمدَ، أَبُو بَكْرٍ النَّرْسِيُّ، يعرف بـ"ابن عدسيَّة" (ت ٤٢٦ هـ) تاريخ بغداد (٣٧٣).
(¬٣) رواه الحافظ الخطيب في تاريخ بغداد (٨/ ٦٠) في ترجمته المذكورة.
(¬٤) في (أ): "شيء".
(¬٥) في (ط): "علي بن كامل".


أَبُو القَاسِم (¬١) القَزَّازُ.
سَمعَ أَبَا مُسْلِمٍ الكَجِّيَّ، وعَمْرَو بنَ حَفْصٍ السَّدُوْسِيَّ، وَمُحَمَّدَ بنَ يَحْيَى المَرُّوْذِيَّ، ومُوْسَى بنَ إِسْحَقَ الأنْصَارِيَّ، والحَسَنَ عَلَوِيَّةَ القَطَّانَ، ومُحَمَّدَ بنَ عُثْمَان بنَ أَبي شَيْبَةَ، ومُحَمَّد بنَ اللَّيْثِ الجَوْهَرِيَّ، وخَلَفَ بنَ عُمَرَ (¬٢) العُكْبَرِيَّ، وأَبَا العَبَّاسِ البَرَاثِيَّ، وابنَ أَبي عَوْفٍ البُزُوْرِيَّ.
رَوَى عَنْهُ الدَّارَقُطْنِيُّ، وأَبُو حَفْصِ بنُ شَاهِيْنَ، وأَبُو الحَسَنِ بنُ رِزْقُوْيَهْ، والحُسَيْنُ بنُ الحَسَن المَخْزُومِيُّ، وأَبُو الحَسَنِ الحَمَّامِيُّ (¬٣)، وعَلِيُّ بنُ المُظَفَّرِ الأصْبَهَانِيُّ، وشَيْخُ الوَالِدِ أَبُو عَبْدِ اللهِ بنُ حَامِدٍ.
وَقَدْ رَوَيْنَا في تَرْجَمَةِ ابنِ أَبي عَوْفٍ، والبَرَاثِيِّ، وعُمَرَ السَّدُوْسِيِّ بَعْضَ مَا رَوَى عَنْهُم حَبِيْبٌ القَزَّازُ من "مَسَائِل أَحْمَد".
وَقَالَ أَبُو الحَسَنِ بنُ الفُرَاتِ (¬٤): كَانَ حَبِيْبٌ القَزَّازُ ثِقَةً مَسْتُوْرًا، دُفِنَ

= ويُراجع: تاريخ بغداد (٨/ ٢٥٣)، والمنتظم (٧/ ٥٢)، والعبر (٢/ ٣١٣)، وتاريخ الإسلام (١٩٠)، ولسان الميزان (٢/ ١٧٠)، وشذرات الذهب (٣/ ٢٨).
(¬١) مكرر في (هـ).
(¬٢) في الأصول كلِّها "ابن عُمَرَ" وصوابها "ابن عَمْرٍو" كما جاء في ترجمته في تاريخ بغداد (٨/ ٣٣١) وكذا جاء: (عمرو) في ترجمة حبيب في "تاريخ بغداد" و "تاريخ الإسلام" وغيرهما.
(¬٣) في (ط): "الحمَّاني" تحريفٌ، وفي "تاريخ بغداد" مصدره "ابنُ الحَمَّامِي المقرئ" وهو الصحيح -إن شاء الله- جاء في الأنساب (٤/ ٢٠٧): "الحَمَّامِيُّ، بفتح الحاء المهملة، وتشديد الميم، هذه النسبة إلى الحَمَّامِ الذي يَغْتَسِلُ فيه النَّاسُ وَيَتَنَظَّفُونَ وفيهم كثرة منهم أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر الحمامِيُّ، مقرئُ أهل بغداد ومحدثهم في عصره … " وهو هذا.
(¬٤) النَّصُّ في "تاريخ بغداد" وقبله: "سألتُ أَبَا بكرٍ البَرْقَانِيُّ عن حَبِيْبِ القَزَّازِ فَقَالَ: =


في الشُّوْنَيْزِيَّةِ (¬١)، وذكرَ أَنَّ قَوْمًا مِنَ الرَّافِضَةِ أَخْرَجُوْهُ مِن قَبْرِهِ لَيْلًا وسلَبُوْهُ كَفَنَهُ إلى أَنْ أَعَادَ لَه ابنُهُ كَفَنًا وأَعَادَ دَفْنَهُ (¬٢).
وقال محمَّدُ بنُ أَبي الفَوَارِسِ: تُوفي حَبِيْبُ بنُ الحَسَنِ القَزَّازُ يَومَ الأحَدِ في جُمَادَى (¬٣) سَنَةَ تِسْعٍ وخَمْسِين وثَلَاثمائَة، وكان ثقةً، مَسْتُورًا، حَسَنَ المَذْهَبِ.

= ضَعِيْفٌ فراجعته في أمره فقال: ضَعِيْفٌ. قُلْتُ: وَحَبِيْبٌ عندنا من الثِّقَاتِ وكان يؤثر عنه الصَّلاحُ، ولا أدري من أيِّ جهةٍ أَلحَقَ البَرْقَانِيُّ به الضَّعْفَ، وقد سألتُ أبا نُعَيْمٍ عنه فقال: ثِقَةٌ، قال مُحَمَّدُ بنُ أبي الفَوَارِس: وكان ثِقَةً، مَسْتُوْرًا، حَسَنَ المَذْهَبِ، حدَّثَنِي الأزهريُّ عن مُحَمَّدِ بن العبَّاسِ بنِ الفُرَاتِ، قال: كان حَبِيْبٌ القَزَّازُ .... ".
(¬١) من مقابر بغداد، سبق الحديث عنها (١/ ٢٠٩).
(¬٢) اشتهرت سرقة أكفان الموتى، وعُرِفَ سارقُها باسم (النَبَّاشُ) أو (المختفي).
(¬٣) كذا في الأصول كلها: "في جُمَادَى" دُوْنَ تَحْدِيْدِ وفي "تاريخ بغداد" وغيره "جمادى الأولى" في الخَبَرُ نَفْسِهِ عن ابنِ أبي الفَوَارِسِ.


اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي﴾، أو: ﴿إِنِّي أَنَا رَبُّكَ﴾ (¬١)؟ فَمَنْ زَعَمَ كَمَا زَعَمَتِ الجَهْمِيَّةِ: أَنَّ اللهَ كَوَّنَ شَيْئًا، كَانَ يَقُوْلُ ذلِكَ المُكَوَّنُ: ﴿يَامُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٣٠)﴾ (¬٢) لَا يَجُوْزُ أَنْ يَقُوْلَ: ﴿إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ (¬٣) الْعَالَمِينَ (٣٠)﴾ وقَالَ اللهُ تَعَالَى (¬٤): ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (١٦٤)﴾ وقَالَ: (¬٥) ﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ﴾ وقَالَ (¬٦): ﴿وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (٤١)﴾ وقَالَ: (¬٧) ﴿إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي﴾. فَهَذَا مَنْصُوْصُ القُرْآنِ. وأَمَّا مَا قَالُوا: إِنَّ اللهَ لَمْ يَتكلَّمْ وَلَا يَتَكَلَّمْ، فَكَيْفَ بِحَدِيْثِ الأعْمَشِ، عَنْ خَيْثَمَةَ عَنْ عَدِيِّ بنِ حَاتِمٍ الطَّائِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ (¬٨): "مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إلَّا وَسَيُكَلِّمُهُ اللهُ، لَيْسَ بَيْنَهُ وبَيْنَهُ تُرْجُمَانُ". وأَمَّا قَوْلُهُمْ: إِنَّ الكَلَامَ لَا يَكُونُ إلَّا من جَوْفٍ وفَمٍ وشَفَتَيْن ولِسَانٍ: أَلَيْسَ قَالَ اللهُ تَعَالَى لِلسَّمَواتِ والأَرْضِ (¬٩): ﴿ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا

(¬١) سورة طه، الآية: ١٢.
(¬٢) سورة القصص.
(¬٣) ساقط من (هـ).
(¬٤) سورة النساء.
(¬٥) سورة الأعراف، الآية: ١٤٣.
(¬٦) سورة طه.
(¬٧) سورة الأعراف، الآية: ١٤٤.
(¬٨) الحديث في مسند الإمام أحمد (٤/ ٢٥٦).
(¬٩) سورة فصلت.


قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (١١)﴾ أتَرُاهَا أنَّهَا قَالتْ بجَوْفٍ (¬١) وشَفَتَيْنِ ولسَان؟ والجَوَارِحُ إذَا شَهدَتْ عَلى الكُفَّار، فَقَالُوا (¬٢): ﴿لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ أَتُرَاهَا أنَّها نَطقَتْ بجَوْف وفَمٍ ولسَانٍ وشَفَتَيْنِ؟ ولكنَّ الله أنْطقَهَا كَيْفَ شَاءَ، وكذلِكَ تَكَلَّمَ اللهُ كَيْفَ شَاءَ، منْ غَيْرِ أنْ يَقُوْلَ جَوف ولا فهم ولا شَفَتَانِ ولا لِسَان. وذكر الرِّسالةَ بِطوْلِهَا.

(¬١) في (هـ): "بحرف".
(¬٢) سورة فصلت، الآية: ٢١.


لم يُوْلَدْ مِنْهَا غَيرُ أَبِي، ثُمَّ تُوفِّيَتْ، وتزَوَّجَ بَعْدَهَا امْرَأَةً مِنَ العَرَبِ، يُقَالُ لَهِا: رَيْحَانَةُ (¬١)، فَوَلَدَتْ لَهُ عَمِّي عَبْدُ اللهِ، لم يُولَدْ مِنْهَا غَيرُهُ، ثُمَّ تُوفِّيت فاشْتَرَى حُسْنَ (¬٢)، فَوَلَدَتْ مِنْهُ أَمَّ عَلِيِّ، واسمها زَيْنَبُ، ثُمَّ وَلَدَتْ الحَسَنَ والحُسَيْنَ تَوْأَمَيْنِ، مَاتَا بقُرْبٍ من وِلَادَتِهِمَا. ثُمَّ وَلَدَتْ الحَسَنَ ومحمَّدًا، فَعَاشَا من السِّنِّ نحو الأرْبَعِيْنَ سَنَةً، ثُمَّ وَلَدَتْ بعدَهُمَا سَعِيْدًا (¬٣)، وَقَالَ حَنْبَلٌ: وُلِدَ سَعِيْدٌ قَبْلَ مَوْت أَبِيْهِ أَحْمَدُ بنَحْوٍ من خَمْسِيْنَ يَوْمًا.
وقَالَ ابنُ بَرْهَانَ (¬٤): وَلِيَ سَعِيْدٌ قَضَاءَ الكُوْفَةِ (¬٥). وَقَالَ أَحْمَدُ بنُ كَامِلٍ: ومَاتَ زهُيْرُ بنُ صَالِحِ بنِ أَحْمَدَ سَنَةَ ثَلَاثٍ وثَلَاثَمِائَةَ (¬٦).

(¬١) تقدم ذكرها رقم (٥٧٦).
(¬٢) تقدم ذكرها رقم (٥٧٧)، وخَبَرُ شرائِهَا في مناقب الإمام أحمد (٣٧٦) والذي اشتراها أبو يوسف بن يُختان، وعبدُ اللهِ بن مُحَمَّدِ بنِ المُهَاجِرِ (فُوران) ذكرهما المؤلف هنا، الأول رقم (٥٤١)، والثاني رقم (٢٦١)، ونقل ابن الجَوْزِيِّ في المناقب (٣٧٨) عن أبي الحسين بن المنادي في كتابه "فضائل أحمد" أن أحمد استأذن أهله فاشترى جارية بثمن يسير، وسماها (ريحانة) استنانا برسول الله ﷺ، قال ابن الجوزي: فعلى هذا يكون قد اشترى جاريتين، وتكون إحداهما في حياة زوجته، والله أعلم.
(¬٣) يراجع: مناقب الإمام أحمد (٣٧٦) عن الخلال، ويراجع: المناقب أيضًا (٣٧٩).
(¬٤) ابن بَرْهان: هو عبد الواحد بن عليٍّ العُكْبَرِيُّ (ت ٤٥٦ هـ) فقيهٌ نحويٌّ لغويٌّ، مشهورٌ، من أبرز تلاميذ ابن بطَّة العكبري الحنبليّ، كان ابنُ بَرْهَان حنبليًّا فتحول حنفي المذهب، من أشهر مؤلفاته المطبوعة "شرح اللُّمع". أخباره في: تاريخ بغداد (١١/ ٧)، والمنتظم (٨/ ٢٣٦)، وإنباه الرُّواة (٢/ ٢١٣)، ودول الإسلام (١/ ٢٦٨)، وبغية الوعاة (/ ١٢٠).
(¬٥) لا أظنُّ ذلِكَ، ولو أنَّ ابنَ الإمام هَذَا طَلَبَ العِلْمَ وَوَلِيَ القَضَاءَ لاشتُهِرَ أمرُهُ وعَلَا ذكرُهُ.
(¬٦) في أول شهر ربيع الأول كما جاء عن ابن كامل أيضًا في "تاريخ بغداد".


أَبُو القَاسِمِ بن أبِي ذَرٍّ، وَافَى أَصْبَهَان، وسَكَنَ بِهَا، سَمِعَ مِن جماعةٍ مِن أَصْحَابِ إِمَامِنَا؛ أَبا زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيَّ، وعَبْدَ الله بنَ أَحْمَدَ، ومِنْ غَيْرِهِمَا؛ ابنَ أَبِي مَرْيَمَ (¬١)، وإِسْحَاقَ الدَّبَرِيَّ (¬٢)، وابنَ يُونُسَ، وإِبْرَاهِيمَ بنَ

= وتوفي ﵀ سنة (٣٩٩ هـ) ودفن بجنب والده. وانتَخَبَ لابنه هَذَا جُزءًا حَدِيْثيًا، رأَيتُهُ ضمنَ مجاميع المكتبة الظَّاهريَّة (١٠٥) / (٢٢٨/ أ - ٢٤٣/ ب) كُتِبَ في القرْنِ السَّابع الهِجْرِيِّ.
- وابنَتُهُ فَاطمةُ لها ذِكْرٌ وأَخْبَارٌ.
- وَزَوْجَتُهُ أَسْمَاءُ بنتُ أحمد بن محمد بن شدرة الخَطيب، ديِّنةٌ تَصُوْمُ يومًا وتُفْطِرُ يومًا، وكانت لا تنَامُ مَنِ الَّليْلِ إلَّا قليلًا.
(¬١) هو عبد الله بن محمَّدِ بن سعيد بن أبي مريم (ت ٢٨١ هـ) سير أعلام النُّبلاء (١٣/ ١٩١). ذكره في وفيات هذه السَّنة دون ترجمة، وترجم له في تاريخ الإسلام (٢٠٥). وأخرجه له في المعجم الصَّغير (١/ ٢١٢) وهو من بيت علمٍ وروايةٍ.
(¬٢) في (ط): "الدِّيريُّ" خَطَأٌ، وصوابه ما أثبته، وهو إسحاق بن إبراهيم بن عبَّاد الصَّنْعَانِيُّ الدَّبَرِيُّ رَاوِيَةُ عبدِ الرزَّاق، سمع تَصَانِيْفَهُ منه في سَنَةِ عَشْرٍ ومائتين باعتناء والده إبراهيم، ووفاته بصَنْعَاء سنة (٢٨٥ هـ). و (الدَّبَرِيُّ) بفتح الدَّال المُهملة والباء المنقوطة بنُقَطةٍ من تحت، والرَّاء المهملة بعدها. هذه النّسبة إلى الدَّبر وهي من قُرَى صنعاء اليمن. يُراجع: الأنساب (٥/ ٢٧١)، ومعجم البلدان (٢/ ٤٩٨) عن الجوهري، والمذكور في: سير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٤١٦)، والوافي بالوفيات (٨/ ٣٩٤)، ولسان الميزان (١/ ٣٤٩)، والشَّذرات (٢/ ١٩٠). قال ابن عَدِيٍّ في الكامل (١/ ٣٣٨): "استُصْغِرَ في عَبْدِ الرَّزَّاق، أَحْضَرَهُ أبوه عنده وهو صَغِيرٌ جدًّا، فكان يَقُوْلُ: قَرَأْنَا عَلَى عَبْدِ الرَّزَّاق قراءة غيره، وحدَّث عنه بأحاديث منكرة" قال الحافظُ الذَّهبي في "تاريخ الإسلام": "قلتُ: سَاقَ لَه حَدِيْثًا واحدًا من طَرِيْقِ ابنِ أنْعَمَ الإفْرِيْقِيِّ يُحْتَمَل مثله فأينَ الأحاديث الذي ادَّعى أنَّها مَنَاكِيْرُ؟! والدَّبَريُّ صَدُوْقٌ مُحْتَجٌ به في "الصَّحِيْحِ" … " وقال الحاكمُ: "سألتُ الدَّارقطنِيَّ عن الدَّبَرِيِّ أيَدْخُلُ في الصَّحِيْحِ؟ قَالَ: إيْ واللهِ هو صَدُوقٌ مَا رَأَيْتُ فيه خِلَافًا .. ".


بَرَّة (¬١)، وإِدْرِيْسَ بنَ جَعْفَرٍ البَغْدَادِيَّ، ومُحَمَّدَ بنَ يَحْيَى بنَ مَنْدَه، جَدُّ أَبِي عَبْدِ الله بنِ مَنْدَه.
وَكَانَ أَحَدَ الأئِمَّةِ والحُفَّاظِ في علمِ الحَدِيْثِ، ولَهُ تَصَانِيْفُ مَذْكُوْرَةٌ، وآثَارٌ مَشْهُوْرَةٌ (¬٢)؛ مِن جُمْلَتِهَا "المُعْجَمُ الكَبِيْرُ" و"الأوْسَطُ" و"الأصْغَرُ".
مَوْلدُهُ بـ"عَكَّا" (¬٣) سَنَةَ ستِّين ومائَتَيْنِ، ومَاتَ بأَصْبَهَانَ سَنَةَ ستِّينَ وثَلَاثِمَائَةَ، ودُفِنَ ببابِ مدِيْنَةِ أَصْبَهَان، عند قَبْرِ حُمَمَةَ الدَّوْسِيِّ (¬٤) صَاحِبِ رَسُوْلِ الله ﷺ في تُربَةٍ واحِدَةٍ.
قَالَ أَبُو الحُسَيْنِ بنُ فَارِسٍ اللُّغَوِيُّ (¬٥): سَمِعْتُ الأسْتَاذَ ابنَ

(¬١) في (ط): "بَزَّه" بالزاي، وهو بالرَّاءِ المُهمَلَةِ، إبراهيم بنُ مُحَمَّدِ بنِ بَرَّة الصَّنْعَانِيُّ (ت ٢٨٦ هـ) باليمن، قال الحافظ الذَّهَبِيُّ في سير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٣٥١): "وهو أحدُ الشُّيُوخ الأرْبَعَةِ الذين لَقِيَهُمُ الطَّبَرَانِيُّ من أصحابِ عَبْدِ الرَّزَّاق، يُراجع: المُعجم الصَّغير للطَّبَرَانِيِّ (١/ ٧٧). ويُراجع: توضيح المشتبه (١/ ٤٠٣) وغيره.
(¬٢) الطَّبَرَانِيُّ ﵀ مكثرٌ جدًّا من التَّأليف، زادت مؤلفاته على مائة مؤلَّفٌ، منها الكبار التي تبلغ المجلدات، ومنها الرَّسائل الصَّغار، وأغلبها بين ذلك، وذكر ابن مَنْدَه جملة من مؤلفاته في الرِّسالة التي كتبها في مناقبه، ولكن فاته الكثير؛ لذا قال الحافظ الذَّهَبِيُّ: "لم يَرَ أكثرها الحافظ يَحْيَى بنُ مَنْدَه" ثم ذكرها تجدها في "تذكرة الحفَّاظ".
(¬٣) وأمُّه منها ثم انتقل إلى (طبريَّة) ونُسب إليها.
(¬٤) تقدَّم ذكر ذلك في ترجمة سابقة.
(¬٥) الإمام اللُّغوي المشهور صاحب "مَقَايِيْسِ اللُّغةِ" و"المُجْمَلِ" و"الصَّاحبي" في فقه اللُّغة وغيرها، وله "جُزْءٌ" في السِّيرة النَّبوية مشهورٌ عند أهل الحديث طبع مرارًا. (ت ٣٩٥ هـ) وترجمته ومصادرها لا تخفى. تجدها في هامش إنباه الرُّواة (١/ ٩٢) وغيره.


العَمِيْد (¬١) يَقُوْلُ: مَا كُنْتُ أَظُنُّ أَنَّ في الدُّنْيَا حَلَاوَة أَلذَّ من الرِّئاسَةِ والوَزَارَة الَّتي أَنَا فِيْهَا، حَتَّى شَاهَدْتُ مُذَاكَرَةَ الطَّبَرَانِيِّ والجِعَابِيِّ (¬٢) بحَضْرَتِي، فكَانَ الطَّبَرَانِيُّ يَغْلِبُ الجِعَابِيَّ بِكَثرةِ الحِفْظِ، وكَانَ الجِعَابِيُّ يَغْلِبُ الطَّبَرَانِيَّ بِفِطْنَةِ وذَكَاءِ أَهْلِ بغْدَادَ، حَتَّى ارتَفَعَتْ أَصْواتُهُمَا، ولَا يَكَادُ أَحَدُهُمَا يَغْلَبُ صَاحِبَهُ، فَقَالَ الجِعَابِيُّ: عِنْدي حَدِيْثٌ لَيْسَ في الدُّنْيَا إلَّا عِنْدِي، فَقَالَ: هَاتِهِ، فَقَالَ (¬٣): حَدَّثَنَا أَبُو خَلِيْفَةَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بن أَيُّوبَ -وحَدَّثَ بالحَدِيْثِ- فَقَالَ الطَّبَرَانِيُّ: أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بنُ أَيُّوبَ، ومنِّي سَمِعَهُ أَبُو خَلَيْفَةَ، فاسْمَعْهُ مِنِّي حَتَّى يَعْلُوَ إِسْنَادُكَ، فَإِنَّكَ تَرْوِيْ عَنْ أَبِي خَلِيْفَةَ عَنِّي، فَخَجَلَ الجِعَابِيُّ، وغَلَبَهُ الطَّبَرَانِيُّ. قَالَ ابنُ العَمِيْدِ: فَوَدَدْتُ في مَكَانِ الوَزَارَةٍ والرِّئَاسَةِ لَيْتَهَا لَمْ تَكُنْ لِي، وكُنْتُ الطَّبَرَانِيَّ، وفَرِحْتُ مِثْلَ الفَرَحَ الَّذِي فرِحَ بِهِ الطَّبَرَانِيُّ، لأَجْلِ الحَدِيْثِ.
ورَوَى عَنْهُ جَمَاعَةٌ. مِنْهم: أَبُو خَلِيْفَةَ الفَضْلُ بنُ الحُبَابِ، وعَبْدَانُ، وجَعْفَرٌ الفِرْيَابِيُّ، ومَنْ بَعْدَهُمْ؛ أَبُو العَبَّاسِ بنُ عُقْدَةَ الحَافِظُ، وأَبُو عَبْدِ اللهِ ابنُ مَنْدَه الحَافِظُ الأصْبَهَانِيُّ.
قَالَ الطَّبَرَانِيُّ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بنَ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ

(¬١) هو الوَزِيْرُ والكاتبُ المشهورُ محمَّد بن الحُسين بن محمد (ت ٣٦٠ هـ). يُراجع: وفيات الأعيان (٥/ ١٠٣)، وسير أعلام النُّبلاء (١٦/ ١٣٧)، والوافي بالوفيات (٢/ ٣٨١)، والنُّجُوم الزَّاهرة (٤/ ٦٠)، والشَّذرات (٣/ ٣١)، وكلامُ ابنِ العَمِيدِ هَذَا مَفُخَرَةٌ لأهلِ العِلْمِ.
(¬٢) سبق التعرف به، وتكرر ذكره مرارًا.
(¬٣) في (ط): "فقال الطَّبَرَانِيُّ".


أَبِي يَقُولُ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: يَا أَبَا عَبْدِ الله، إِذَا صَحَّ الحَدِيْثُ عِنْدَكُمْ عَن رَسُوْلِ الله ﷺ فَأَخْبِرُوْنَا، نَرْجِعُ إِلَيْهِ (¬١).
وقَالَ الطَّبَرَانِيُّ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ عَلِيٍّ الأبَّارُ (¬٢)، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيَّ (¬٣) -حِيْنَ بَلَغَهُ وَفَاةَ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ- يَقُوْلُ: يَنْبَغِي لأهْلِ كلِّ دَارٍ بـ"بَغْدَادَ" أَنْ يُقِيْمُوا عَلَى أَحْمَدَ بن حَنْبَلٍ النِّيَاحَة في دُوْرِهِمْ (¬٤).

(¬١) سبق مثلُ ذلك في ترجمة الإمام ﵀ وهو قولٌ مشهورٌ.
(¬٢) ذكره المؤلف في موضعه رقم (٤٥).
(¬٣) ذكره المؤلف في موضعه رقم (٤٦٣).
(¬٤) مَعْلُومٌ أَنَّ النِّيَاحَةَ على المَيِّتِ لا تَجُوْزُ، لا على أَحْمَد ﵀ ولا على غيره؛ لأنَّها مُصَادَمَةٌ للرِّضَا بقضاءِ الله وقدره، ومُخالفةٌ صريحةٌ لهدي النَّبيِّ ﷺ؛ ولذا أستبعد أن يَقولُ محمَّد بنُ يَحْيَى ذلِكَ، وهو من أَعْلَم النَّاسِ بالسُّنَّةِ، فهو من خاصَّة أَصْحَابِ أَحْمَد؟! الَّذي يقوم مذهبه على تحقيق التَّوحيد، والتَّمسك بظاهر الكتاب، والثَّابت الصَّحيح من السُّنَّة.


وكَان فَهمًا، عَالِمًا، حَافِظًا، وحَدَّثَ عَنْ عَلِى بن خَشْرَمٍ (¬١) المَرْوَزِيِّ، وأَبِي دَاوُدَ سُلَيْمَان بن مَعْبَدٍ السِّنْجِيِّ (¬٢)، وسَلَمَةَ بنِ شَبِيْبٍ، وَمحمَّدِ بنِ يَحْيَى الذُّهْلِيِّ، وَأَحْمَدَ بنِ الأزْهَرِ النَّيْسَابُوْرِيِّ، وإِسْحاقَ بنِ مَنْصُوْرٍ الكَوْسَجِ، ومُحَمَّدِ بنِ بَشَّارٍ بُنْدَارٍ، ومُحَمَّدِ بنِ المُثَنَّى، وعَمْرِو بنِ عَلِيِّ، ونَصْرِ بن عَلِيٍّ البَصْرِيَّيْنِ، وإِسْحَاقَ بنِ إِبْرَاهيمَ النَّهْشَلِيِّ، وزِيَادِ بنِ أَيُّوبٍ، ومُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ الله المُخَرِّمِيِّ (¬٣)، ويَعْقُوْبَ الدَّوْرَقِيِّ، ويُوْسُفَ بنِ مُوْسَى القَطَّانِ، ومُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ الرَّحِيْم صَاعِقَةَ، وخَلْقٍ كَثيْرٍ من أَمْثَالِهِمْ.
رَوَى عَنْه أَبُو بَكْرِ بنُ مُجَاهدٍ المُقْرِيُّ، وعَبدُ البَاقِي بنُ قَانَعٍ، ودَعْلَجٌ (¬٤)، وأَبُو بَكْرٍ الشَّافِعِيُّ، ومحمَّدُ بنُ المُظَفَّرِ الوَرَّاقُ، والدَّارقُطْنِيُّ، وأَبُو حَفْصِ بنُ شَاهِيْنَ، وأَبُو القَاسِمِ بنُ حَبَابَةَ، والمُخَلِّصُ، وأَبُو عَبْدِ الله ابنُ بَطَّةَ، وعِيْسَى بنُ عَليٍّ الوَزِيْرُ. وكانَ عِيْسَى يُشِيْرُ إِلَى مَوْضِعٍ في دَارِهِ

(¬١) في (ط): "خرشم" تحريف.
(¬٢) في (هـ): "السَّهمي" تحريفٌ ظاهرٌ. ويُراجع: الأنساب (٧/ ١٦٧)، وتاريخ بغداد (٩/ ٥١)، والمنتظم (٥/ ٥)، وتهذيب الكمال (١٢/ ٦٧)، و (سِنْجُ) من نواحي مَرْوَ، يراجع: معجم البلدان (٣/ ٢٩٩)، قال: "بكسر أوله وسكون ثانيه وآخره جيم، قريتان بمرو … " وذكر سليمان بن معبد (ت ٢٥٧ هـ) وذكر الحافظ المزي ابن أبي داود في الرواة عنه.
(¬٣) في (ب) و (ج) و (هـ): "محمد بن عَبْدٍ … " والصَّواب ما جاء في (أ) و (ط) وهو المثبت ويظهر أنه الإمام المحدِّث الثِّقَةُ محمد بن عبد الله بن المبارك، أبو جعفر القُرَشِيُّ مولاهم، البَغْدَادِيُّ المُخَرِّمِيُّ، قاضي حُلْوَان (ت ٢٦٠ هـ). يُراجع: تاريخ بغداد (٥/ ٤٢٣)، والجرح والتَّعديل (٧/ ٣٠٥)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٢٦٥) … وغيرها.
(¬٤) في (ط): "دعلج بن أحمد".


فَيَقُوْلُ: حَدَّثَنَا أَبُو القَاسِمِ البَغَويُّ في ذلِكَ المَوْضِعِ، وحَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ صَاعِدٍ في ذلِكَ المَوضِعِ، وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بنُ مُجَاهِدٍ في ذلكَ المَوْضِعَ، وذَكَرَ غيْرَ هَؤُلَاءِ، فَيُقَالُ لَهُ: لَا تزَالُ تَذْكُرُ أَبَا بَكْرِ بنِ أَبِي دَاوُدَ، فَيَقُوْلُ: لَيْتَهُ إِذَا مَضَيْنَا إِلَى دَارِهِ كَانَ يَأْذَنُ لَنَا في الدُّخُولِ إلى دَارِهِ، والقِرَاءَةَ عَلَيْهِ. ونَصَبَ لَهُ السُّلْطَانُ المِنْبَرَ، فَحَدَّثَ عَلَيْهِ لِفَضْلِهِ ومعْرِفَتِهِ.
وقَالَ الأزْهَرِيُّ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ إِبْرَاهِيْمَ بنِ شَاذَانَ يَقُوْلُ: أُخْرِجَ أَبُو بَكْرِ بنُ أَبِي دَاوُدَ إلى سِجِسْتَانَ في أَيَّامِ عَمْرِو بن اللَّيْثِ (¬١)، فاجتَمَعَ إِلِيْه أَصْحَابُ الحَدِيْثِ، وسَأَلُوْهُ أَنْ يُحَدِّثَهُمْ، فَأَبَى، وقَالَ: لَيْسَ مَعِيَ كِتَابٌ، فَقَالُوا: ابنُ أَبِي دَاوُدَ (¬٢) وكِتَابٌ؟ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فأثَارُوْني، فأَمْلَيْتُ عَلَيْهِم ثَلَاثِيْنَ أَلْفَ حَدِيْثٍ من حِفْظِي، فَلَمَّا قَدِمْتُ بَغْدَادَ قَالَ البَغْدَادِيُّونَ: مَضَى ابنُ أَبِي دَاوُدَ إلى سِجِسْتَانَ، ولَعِبَ بالنَّاسِ، ثُمَّ فَيَّجوا فَيْجًا (¬٣) اكتَرَوْهُ إلى سِجِسْتَانَ، ليَكْتُبَ لَهُمُ النُّسْخَةَ، فكتبَتْ، وجِيْءَ بِهَا إلى بَغْدَادَ، وعُرِضَتْ

(¬١) عَمْرُو بنُ اللَّيْثِ الصَّفَّارُ، ثاني أُمَرَاءِ الدَّوْلَةِ الصَّفَّاريَّةِ التي كانت تَحْكُمُ خُرَاسَان، وَأَصْبَهَان، وسجِسْتَان، ولي الإمارةَ بعد وفاةِ أَخِيْهِ مُؤَسِّسِ الدَّوْلَةِ الصَّفَّاريَّة سنة (٢٦٥ هـ) وأقرَّهُ المُعْتَمِدُ العبَّاسي … وكان شُجاعًا مِقْدَامًا توفي سنة (٢٨٩ هـ). يُراجع: المنتظم (٦/ ١٧، ٣٧)، والكامل (٧/ ١٧)، ووفيات الأعيان (٦/ ٤١٥)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ٤٠).
(¬٢) في (هـ): "أبو داود".
(¬٣) في (ب): "فَوْجًا". الفَيْجُ: رَسُوْلُ السُّلْطَانِ عَلَى رِجْلَيْهِ، فَارِسِيُّ مُعَرَّبٌ، وقيلَ: هو الذي يَسْعَى بالكُتُبِ، والجَمْعُ: فُيُوْجٌ". يُراجع: جمهرة اللُّغة (١/ ٤٩١)، قال: "الفَيْجُ: معروفٌ، وليس بعربي، ويُراجع: المعرب (٢٩١)، وقصد السَّبيل (٢/ ٣٤٩)، والتَّاج (فيج).


على الحُفَّاظِ، فَخَطَّئُونِي في سِتَّةِ أَحَادِيْثَ، مِنْهَا ثَلَاثةٌ حَدَّثْتُ بِهَا كَمَا حُدِّثْتُ، وثَلَاثَةُ أَحَادِيْثَ أَخْطَأْتُ فِيْهَا. وقَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَن السُّلَمِيُّ (¬١): سَأَلْتُ الدَّارقُطْنِيَّ عن أَبِي بَكْر بنِ أَبِي دَاوُدَ؟ فَقَالَ: ثِقَةٌ.
أَخْبَرَنَا الوَالِدُ السَّعِيْدُ -قِرَاءةً- قَالَ: أَخْبَرَنَا (¬٢) مُوسَى بنُ عِيْسَى السَّرَّاجُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبدُ الله بنُ سُلَيْمَان بنِ الأشْعَثُ، قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بنُ بَيَانٍ، وعَبدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ المِسْوَرِ، ومُوْسَى بنُ عَامِرٍ المُرِّيُّ، قَالُوا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عن أَيُّوبَ، عن عِكْرمَةَ، عن ابنِ عَبَّاسِ -يُبَلِّغُ بِه النَّبِيِّ (¬٣) ﷺ - قَالَ: (¬٤) "مَنْ صَوَّرَ صُوْرَةً كُلِّفَ أَن يَنْفُخَ فِيْهَا، ولَنْ يَفْعَلَ، ومَنْ تَحَلَّمَ كُلِّفَ أنْ يَعْقِدَ بينَ شَعِيْرَتَيْنِ، ولَنْ يَفْعَلَ، ومَنِ اسْتَمَعَ حَدِيْثَ قَوْمٍ لم يُحِبُّوا أن يَسْمَعَ حَدِيْثَهُمْ صُبَّ في أُذُنَيْهِ الآنُكُ".
أَنبأَنَا أَبُو الحُسَيْن -مِنْ وَلَدِ المُهْتَدِي باللهِ- عن عُمَرَ بنِ شَاهِيْن، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرِ بنِ أَبِي دَاوُدَ يَقُوْلُ: دَخَلْتُ الكُوْفَةَ، ومَعِيَ دِرْهَمٌ وَاحِدٌ، فاشْتَرَيْتُ بِهِ ثَلَاثِيْنَ مُدًّا بَاقِلَّا، وكُنْتُ آكُلُ مِنْهُ مُدًّا، وأَكْتُبُ عن أَبِي سَعِيْدٍ الأشَجِّ أَلْفَ حَدِيْثٍ، فَلَمَّا كَانَ الشَّهْرُ حَصَل مَعِيَ ثَلَاثُوْنَ أَلْفَ حَدِيْثٍ.

(¬١) يُراجع: سؤالات السُّلمي للدَّارقُطنيِّ.
(¬٢) في (هـ): "حَدَّثَنا" وفي (أ): "نا" ولعلَّها كذلك في الأصْلِ الذي بخطِّ المُصنف، فمن نقلها "حدثنا" ومن نقلها "أخبرنا" فقد أصاب.
(¬٣) في (هـ): "رسول الله ﷺ ".
(¬٤) الحديث في مسند الإمام أحمد (١/ ٢٤١، ٣٥٠، ٣٥٩)، وغيره.


أَنْبَأَنَا عَلِيٌّ المُحَدِّثُ، عن عُبَيْدِ اللهِ الفَقِيْهِ، قَالَ: أَنْشَدَنَا أَبُو بَكْرِ بن أَبِي دَاوُدَ مِنْ حِفْظِهِ لِنَفْسِهِ (¬١):
تَمَسَّكْ بِحَبْلِ اللهِ واتَّبعِ الهُدَى … وَلَا تَكُ بِدْعِيًّا لَعَلَّكَ تُفْلحُ
وَدِنْ بِكِتَابِ اللهِ والسُّنَنِ الَّتِي … أَتَتْ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ تَنْجُوْ وَتَرْبَحُ
وقُلْ غَيْرُ مَخْلُوْقٍ كَلَامُ مَلِيْكِنَا … بِذلِكَ دَانَ الأتْقِيَاءُ وأَفْصَحُوا
وَلَا تَغْلُ في القُرْآنَ بالوَقْفِ قَائِلًا … كَمَا قَالَ أَتْبَاعٌ لِجَهْمٍ وأَسْجَحُوا
ولَا تَقُلِ القُرْآنُ خَلْقٌ قَرَأْتُهُ … فَإِنَّ كَلَامَ اللهِ باللَّفْظِ يُوْضَحُ
وقُلْ يَتَجَلَّى اللهُ لِلْخَلْقِ جَهْرَةً … كَمَا البَدْرِ لَا يَخْفَى وَرَبُّكَ أَوْضَحُ
وَلَيْسَ بِمَوْلُوْدٍ وَلَيْسَ بِوَالِدٍ … وَلَيْسَ لَهُ شِبْهٌ تَعَالَى المُسَبَّحُ
وَقَدْ يُنْكِرُ الجَهْمِيُّ هَذَا وَعِنْدَنَا … بِمِصْدَاقِ مَا قُلْنَا حَدِيْثٌ مُصَرِّحُ
رَوَاهُ جَرِيْرٌ عَنْ مَقَالِ مُحَمَّدٍ … فَقُلْ مِثْلَ مَا قَدْ قَالَ في ذَاكَ تَنْجَحُ
وَقَدْ يُنْكِرُ الجَهْمِيُّ أَيْضًا يَمِيْنَهُ … وكِلْتَا يَدَيْهِ بالفَواضِلِ تَنْفَحُ
وقُلْ يَنْزِلُ الجَبَّارُ في كلِّ لَيْلَةٍ … بِلَا كَيْفَ جَلَّ الوَاحِدُ المُتَمَدَّحُ
إِلَى طَبَقِ الدُّنْيَا يَمُنُّ بِفَضْلِهِ … فتُفْرَجُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وتُفْتَحُ
يَقُوْلُ أَلَا مُسْتَغْفِرٌ يَلْقَ غَافِرًا … ومَسْتَمْنِحٌ خَيْرًا ورِزْقًا فَأَمْنَحُ
رَوَى ذَاكَ قَوْمٌ لَا يُرَدُّ حَدِيْثُهُمْ … أَلَا خَابَ قَوْمٌ كَذَّبُوْهُمْ وقُبِّحُوا

(¬١) قَصِيْدَةُ ابنُ أَبي دَاوُد هَذِهِ مَشْهُوْرَةٌ طُبِعَتْ قديمًا، ونُسختها الخطية الجيِّدة في مجاميع الظَّاهريَّة، في مجموع عليه سماع الحافظ عبد الغني، وقد شرحها الحسن بن أحمد بن البَنَّاء الآتي ذكره، ترجمة رقم (٦٧٧)، وشرحها العلَّامة السفاريني، وشرحه مطبوعٌ.


وقُلْ: إِنَّ خَيْرَ النَّاسِ بَعْدَ مُحَمَّدٍ … وَزِيْرَاهُ قِدْمًا ثمَّ عُثْمَانُ أَلَارْجَحُ
وَرَابِعُهُمْ خَيْرُ البَرِيَّةِ بَعْدَهُمْ … عَلِيٌّ حَلِيْفُ الخَيْرِ بالخَيْرِ مُنْجَحُ
وإِنَّهُمُ وَالرَّهْطُ لَا رَيْبَ فِيْهُمُ … عَلَى نُجُبِ الفِرْدَوْسِ في الخُلْدِ تَسْرَحُ
سَعِيْدٌ وسَعْدٌ وابنُ عَوْفٍ وطَلْحَةٌ … وعَامِرُ فِهْرٍ والزُّبَيْرُ المُمَدَّحُ
وقُلْ خَيْرُ قَوْلٍ في الصَّحَابَةِ كُلِّهِمْ … وَلَا تَكُ طَعَّانًا تَعِيْبُ وتَجْرَحُ
فَقَدْ نَطَقَ الوَحْيُ المُبِيْنُ (¬١) بِفَضْلِهِمْ … وَفِي الفَتْحِ آيٌ في الصَّحَابَةِ تَمْدَحُ
وبَالقَدَرِ المَقْدُوْرِ أَيْقِنْ فَإِنَّهُ … دِعَامَةُ عِقْدِ الدِّيْنِ والدِّيْنُ أَفْيَحُ
وَلَا تُنْكِرَنْ جَهْلًا نَكَيْرًا ومُنْكَرًا … ولَا الحَوْضَ والمِيْزَانَ إِنَّكَ تَنْصَحُ
وقُلْ يُخْرِجُ اللهُ العَظِيْمُ بِفَضْلِهِ … مِنَ النَّارِ أَجْسَادًا مِنَ الفَحْمِ تُطْرَحُ
عَلَى النَّهْرِ في الفِرْدَوْسِ تَحُيَى بِمَائِهِ … كَحَبَّهِ حَمْلِ السَّيْلِ إِذْ جَاءَ يَطْفَحُ
فَإِنَّ رَسُوْلَ اللهِ لِلْخَلْقِ شَافِعٌ … وقُلْ في عَذَابِ القَبْرِ حَقٌّ مُوَضَّحُ
ولَا تُكْفِرَنْ أَهْلَ الصَّلَاةَ وإِنْ عَصَوا … وَكُلُّهُمُ يَعْصِيَ وذُوْ العَرْشِ يَصْفَحُ
ولَا تَعْتَقِدْ رَأْيَ الخَوَارِجِ إِنَّهُ … مَقَالٌ لِمَنْ يَهْوَاهُ يُرْدِيْ ويَفْضَحُ
ولَا تَكُ مُرْجِيًّا لَعُوْبًا بِدِيْنهِ … أَلَا إِنَّمَا المُرْجِيُّ بالدِّيْنِ يَمْرَحُ
وقُلْ إِنَّمَا الإيْمَانُ قَوْلٌ وَنِيَّةٌ … وفَعْلٌ عَلَى قَوْلِ النَّبِيِّ مُصَرَّحُ
ويَنْقُصُ طَوْرًا بالمَعَاصِيْ وتَارَةً … بِطَاعَتِهِ يَنْمِي وَفِي الوَزْنِ يَرْجَحُ
وَدَعْ عَنْكَ آرَاءَ الرِّجَالِ وقَوْلَهُمْ … فَقَوْلُ رَسُوْلِ اللهِ أَزْكَى وَأَشْرَحُ
وَلَا تَكُ مِنْ قَوْمٍ تَلَهَّوْا بِدِيْنهِمْ … فَتَطْعَنُ في أَهْلِ الحَدِيْثِ وتَقْدَحُ

(¬١) في (ط): "المتين".


إِذَا مَا اعتَقَدْتَ الدَّهْرَ يَا صَاحِ هَذِهِ … فَأَنْتَ عَلَى خَيْرٍ تَبِيْتُ وتُصْبِحُ
قَالَ ابنُ بَطَّةَ: قَالَ أَبُو بَكْرِ بنِ أَبِي دَاوُدَ: هَذَا قَوْلِي، وقَوْلُ أَبِي، وقَوْلُ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، وقَوْلُ مَنْ أَدْرَكْنَا مِنْ أَهْلِ العِلْمِ، ومَنْ لَمْ نُدْرِكْ مِمَّنْ بَلَغَنَا عَنْهُ، فَمَنْ قَالَ غَيْرَ هَذَا فَقَدْ كَذَبَ.
مَوْلدُهُ سَنَةَ ثَلَاثِيْنَ ومَائَتين، قَالَ: وأَوَّلُ مَا كَتَبْتُ سَنَة إِحْدَى وأَرْبَعِيْنَ عن مُحَمَّدِ بن أَسْلَمَ الطُوْسِيِّ (¬١)، وكانَ بِطُوْسَ (¬٢)، وكَانَ رَجُلًا صَالِحًا، وسُرَّ بي أَبِي لِمَا كَتَبْتَ عَنْهُ، وَقَالَ لِي: أَوَّل مَا كَتَبْتُ، كَتَبْتَ عَن رَجُلٍ صَالِحٍ، ورَأَيْتُ جَنَازَةَ إِسْحَاقَ بنِ رَاهُوْيَه، ومَاتَ إِسْحَاقُ سَنَةَ ثَمَانٍ وثَلاثين، وكنتُ مَعَ ابنِهِ (¬٣) في الكَتَّابِ. وتُوفِيَ عبدُ اللهِ بنِ أَبِي دَاوُدَ، وهو ابنُ سِتٍّ وثَمَانِيْنَ سَنَةً وستَّة أشْهُرٍ وأَيَّامٍ، وصلَّى عليه مُطَّلِبُ الهَاشِمِيُّ (¬٤)، ثُمَّ أَبُو عُمَرَ حَمْزَةُ بنُ القَاسِمِ الهَاشِميُّ (¬٥). وقيلَ: صُلِّيَ عَلَيْهِ ثَمَانين مَرَّةً،

(¬١) ساقط من (هـ) ومُحمَّدُ بنُ أَسْلَمَ بنِ يَزِيْدَ الكِنْدِيُّ، مَوْلَاهُم، شَيْخُ المَشْرِقِ، أبُو الحَسَنِ الطُّوْسِيُّ. قال ابنُ خُزَيْمَةَ: حدَّثنا ربَّانيُّ هذِه الأُمَّةِ مُحَمَّدُ بنُ أَسْلَمَ، وقال مَرَّة: حدَّثني مَنْ لَمْ تَرَ عَيْنَايَ مِثْلَهُ محمَّد بن أَسْلَمَ. تُوفي في المُحَرَّمِ سَنةَ (٢٤٢ هـ) وكان يُشبَّهُ بأحمد بن حَنْبَلٍ. أخباره في الجرح والتَّعديل (٧/ ٢٠١)، وحلية الأولياء (٩/ ٢٣٨)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٢١٢)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ١٩٥).
(¬٢) مدينةٌ بخُراسَان معروفةٌ، مشهورةٌ في التَّاريخ، واسمها الآن "مشهد" من كبريات المُدُنِ الإيرانية. يُراجع: معجم البُلدان (٤/ ٥٥).
(¬٣) ابنه يعني محمد بن إسحاق. تقدَّم ذكره ترجمة رقم (٣٨٣).
(¬٤) هو مُطَّلِبُ بنُ إِبْرَاهِيْم بنِ عَبْدِ العَزِيْزِ، أبو هاشم الهاشمِيُّ، خطيبُ جامعِ المَهْدِيِّ (ت ٣٢٢ هـ) أخباره في تاريخ بغداد (١٣/ ٢٧١).
(¬٥) هو حمزةُ بنُ القاسم بن عبد العَزِيْزِ ابن عَمِّ سَابِقِهِ وهُما من آل عُبَيْدِ الله بنِ عَبَّاسٍ -رضي الله =


الإمام، الحَافِظُ، أَبُو حَاتِمٍ. سَمِعَ صَالِحَ بنَ أَحْمَدَ، وأَحمَدَ بنَ أَصْرَمَ، وأَبَا زُرْعَةَ، وأَبَاهُ، وأَحْمَدَ بنَ سِنَانٍ القَطَّانَ، وأَحْمَدَ بنَ مَنْصُوْرٍ الرَّمَادِيَّ، ويُوْنُسَ بنَ حَبِيْبٍ الأصْبَهَانِيَّ، وغَيْرَهُمْ.
ورَحَلَ في طَلَبِ الحَدِيْثِ إِلَى البِلَادِ مَعَ أَبيْهِ وبَعْدَهُ، وصنَّفَ التَّصَانِيْفَ، مِنْ جُمْلَتهَا: كِتَابُ "السُّنَّة"، و"التَّفْسِيْر"، وكتاب "الرَّدُّ عَلَى [الجَهْمِيَّةِ"، و"فَضَائِلِ إِمَامِنَا أَحْمَدَ" وغَيْرُ ذلِكَ] (¬١).
قَرَأْتُ في كِتَابِ "الرَّدُّ عَلَى الجَهْمِيَّةِ" (¬٢) حدَّثَنَا صَالِحُ بنُ أَحْمَدَ بن حَنْبَلٍ قَالَ: سمِعْتُ أَبِي ﵁ يَقُوْلُ: قَالَ اللهُ تَعَالَى (¬٣): ﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ

= وتاريخ ابن الورديّ (١/ ٢٧١)، ومرآة الجنان (٢/ ٢٨٩)، وتاريخ ابن الوردي (١/ ٢٧١)، والوافي بالوفيات (١٨/ ٢٢٨)، وفوات الوفيات (١/ ٤٥٢، ٢/ ٢٨٧)، وطبقات الشَّافعيَّة الكُبرى (١/ ٤١٦)، وطبقات الشَّافعية للأسنوي (١/ ٤١٦)، وطبقات الشَّافعيَّةَ لابن قاضي شهُبة (١/ ١١٢)، والبداية والنِّهاية (١١/ ١٩١)، ولسان الميزان (٣/ ٤٣٢)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ٣٦٥)، والمقفى الكبير (٤/ ٢٤٠)، وطبقات الحفَّاظ (٣٤٥)، وطبقات المفسرين للسُّيوطي (١٧)، وطبقات المفسرين للدَّاودي (١/ ٢٧٥)، وشذرات الذَّهب (٢/ ٣٠٨).
تقدَّم ذكر والده محمد بن إدريس (أبو حاتم الرَّازيِّ) رقم (٣٩٠) وهو ابن أخت أبي زُرْعَةَ الرَّازِيِّ، وقد تقدَّم ذلك في ترجمته أيضًا، ووراقه أحمدُ بنُ مُحَمَّدِ بن سليل الرَّازِيُّ التَّميميُّ
(¬١) ساقط من (هـ).
(¬٢) لم يذكر المُؤلِّفُ كتابه "الجرح والتَّعديل" وهو من أهم مؤلفاته وأشهرها، ولا "علل الحديث" وهو مطبوعٌ، ولا كتابه "الكُنَى" ولا كتابه "الفَوَائد الكُبْرَى" ولا "المَرَاسِيل" وهو مطبوعٌ، ولا كتابه "آدابُ الشَّافِعِيِّ وَمَنَاقِبُهُ" وهو مطبوعٌ. ورأيت له في المكتبة الظَّاهريَّة "زُهْدُ الثَّمَانية من التَّابعين".
(¬٣) سورة الأعراف، الآية: ٥٤.


عَبْدِ الله بنِ إِمَامِنَا أَحْمَدَ، وقَيْسِ بنِ إِبْرَاهِيْمَ الطَّوَابِيْقِيِّ (¬١)، ومُوْسَى بن حَمْدُوْنَ العُكْبَرِيِّ (¬٢)، وَعِصْمَةُ بنُ أَبِي عِصْمَةَ، وغَيْرُهُمْ. وكَانَ عَابِدًا صَالِحًا. رَوَى عَنه جَمَاعَةٌ؛ مِنْهُم: أَبُو عَبْدِ الله بنُ بَطَّةَ، وقَالَ: إِذَا رَأَيْتَ العُكْبُرِيَّ يُحِبُّ أَبَا حَفْصِ بنِ رَجَاءٍ فاعْلَمْ أَنَّه صَاحِبُ سُنَّةٍ.
وَقَالَ مُحَمَّدُ بنُ عَبدِ اللهِ الخَيَّاطُ (¬٣): كَانَ أَبُو حَفْصِ بنِ رَجَاءٍ لا يُكَلِّمُ مَنْ يُكَلِّمُ رَافِضِيًّا إلى عَشَرَة.
وَقَالَ أَبُو عَلِيِّ بنُ شِهَابٍ (¬٤): كَانَ لأبِي حَفْصِ بنِ رَجَاءٍ صَدِيْقٌ صَيْرَفِيٌّ. فَبَلَغَهُ أَنَّه قَدْ اتَّخَذَ دَفْتَرًا للحِسَابِ فَهَجَرَهُ؛ لأنَّ الصَّرْفَ المُبَاحَ يَدًا بِيَدٍ، ولمَّا اتَّخَذَ دَفْتَرًا (¬٥) فإِنَّمَا يُعْطِي نَسِيْئَةً.
وَقَرَأْتُ في بَعْضِ كُتُبِ أَصْحَابِنَا: أَنَّ ابنَ رَجَاءٍ كَانَ إِذَا مَاتَ بعُكْبَرَا

= ويُراجع: تاريخ بغداد (١١/ ٢٣٩)، ويكنى أبو حَفْصٍ العكبريُّ، قال الحافظ الذَّهبيُّ في "تاريخ الإسلام" في ترجمة ابن رجاء هذا: "ولنا رجلان من أئمة الحنابلة بعد الثمانين وثلاثمائة كل منهما يكنى أبا حفصٍ العكبري".
(¬١) هو قيس بنُ إبراهيم بن قَيْسٍ الطَّوَابِيْقِيُّ المؤدِّبُ، أبو موسى (ت ٢٨٤ هـ). يُراجع: تاريخ بغداد (١٢/ ٤٦٢).
(¬٢) مُوْسَى بنُ حُمدُون العُكْبَرِيُّ (ت ٣٠١ هـ) حَنْبَلِيٌّ لم يذكره المؤلِّف استَدركتُهُ في موضعه كما سيأتي إن شاء الله.
(¬٣) الخيَّاط هذا لا أعرفه؛ فلعله من ذوي قرابة عبيدِ الله بن تَوْبَةَ الخيَّاطِ العُكْبَرِيِّ المذكورِ في ذيل تاريخ بغداد (٢/ ٦٥) وهو أيضًا مستدرك على المؤلِّف، ذكرته في موضعه في "الذَّيْلِ".
(¬٤) هو أبو عليُّ الحسن بن شهاب (ت ٤٢٨ هـ) ذكره المؤلَّف في موضعه رقم (٦٥٣).
(¬٥) في (ط): "دارًا" تحريفٌ ظاهرٌ، واللَّفْظَةُ ساقطةٌ من أصله (أ).


أَبِي بَكْرٍ المَرُّوْذِيِّ، وصَالِحٍ، وعبدِ اللهِ ابنَيْ إمَامِنَا أَحْمَدَ، وغَيْرِهِمْ.
رَوَى عَنْهُ أَبُو الحَسَن أَحْمَدُ بنُ مَقْسِمٍ المُقْرِيُّ، وعليُّ بنُ مُحَمَّدِ بنِ جَعْفَرٍ البَجَلِيُّ، وعليُّ بنُ أَحْمَدَ بنِ ممويه الحلَوَانِيّ المُؤَدِّبُ، وأَبُو عَليٍّ النَّجَّادُ وَغَيْرُهُم.
أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ المُقْرِيُّ (¬١)، عَن الحَسَنِ بنِ حِمْكَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الحَسَنِ بنِ مِقْسَمٍ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبَا الحَسَنِ بنِ بَشَّارٍ يَقُولُ: وكانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُخْبِرَ عَنْ نَفْسِهِ شَيْئًا قَالَ: أَعْرِفُ رَجُلًا حَالَهُ كَذَا وكَذَا، فَقَالَ ذَاتَ يَوْمٍ: أَعْرِفُ رَجُلًا مُنْذُ ثَلَاثِيْنَ سَنَةً مَا تَكَلَّمَ بكَلِمَةٍ يَعْتَذِرُ مُنْهَا.
قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الحَسَنِ بنَ بَشَّارٍ أَيْضًا يَقُوْلُ: أَعْرِفُ رَجُلًا مُنْذُ ثَلَاثِيْنَ سَنَةً يَشْتَهِيْ أَنْ يَشْتَهِيَ لِيَتْرُكَ مَا يَشْتَهِي، فَمَا يَجِدُ شَيْئًا يَشْتَهِيْ.

= ويُراجع: تاريخ بغداد (١٢/ ٦٦)، والمنتظم (٦/ ١٩٨)، وصفة الصَّفوة (٢/ ٤٤٩)، والكامل في التَّاريخ (٨/ ١٦١)، والمختصر في أخبار البشر (٢/ ٧٢)، وتاريخ ابن الوَرْدِيِّ (١/ ٢٥٩)، والعِبَر (٢/ ١٦٢)، وشَذَرَات الذَّهب (٤/ ١٦).
(¬١) في "تاريخ بغداد": "أخبرني أبو الفَضْلِ عبدُ الصَّمَدِ بنُ محمَّد الخطِيْبُ، حَدَّثَنَا الحَسَنُ بنُ الحُسَيْنِ بن حمكان الفقيه الشَّافعيُّ، قَالَ: سَمعتُ أبا الحسن أحمد بن محمد بن مقسم يقول: سمعت أبا الحسن بن بشار … " وأبو بكرٍ المذكور هو ابن الخيَّاط محمد بن علي (ت ٤٦٧ هـ) ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٦٧٠) وتقدَّم ذكره مرارًا. وابن مقسم المقرئ المشهور أبو بكر محمد الحسن (ت ٣٥٤ هـ) لكن هل هو المعنِيُّ هنا؟! وقد ذكره الحافظُ الخَطِيْبُ نفسه بهذا الاسم في تاريخه (٢/ ٢٠٦) في ترجمته. ويُراجع: معرفة القُرَّاء الكبار (١/ ٢٤٦)، وغاية النِّهاية (٢/ ١٢٣).


وأَنْبَأَنَا أَبُو مُسْلِمٍ الَّليْثِيُّ (¬١) حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيْلُ الصَّابُوْنِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ العَدْلُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ حَمَّادٍ الوَرَّاقُ، حَدَّثنا أَبُو الحَسَنِ القَنَّادُ الصُّوْفِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الحَسَنِ بنِ بَشَّارٍ العَبْدُ الصَّالِحُ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ قَالَ: مَرَّتْ بِنَا جَنَازَةٌ، ونَحْنُ قُعُوْدٌ عَلَى مَسْجِدِ أَبي، فَقَالَ أَبي: مَا كَانَتْ صَنْعَةُ صَاحِبِ الجَنَازَةِ؟ قَالُوا: كَانَ يَبِيعُ عَلَى الطَّرِيْق، قَالَ: في فَنَائِهِ أَوْ فنَاءِ غَيْرِهِ؟ قَالُوا: في فَنَاءِ غَيْرِهِ. قَالَ: عَزَّ عَلَيَّ، عَزَّ عَلَيَّ، إِنْ كَانَ فِنَاءَ يَتِيْمٍ أَوْ غَيْرِهِ، فَقَدْ ذَهَبَتْ أَيَّامُهُ عطلًا، ثُمَّ قَالَ (¬٢): قُمْ نُصَلِّ (¬٣) عَلَيْهِ، عَسَى اللهُ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ، قَالَ: فَكَبَّرَ عليه أَرْبَعَ تَكْبِيْرَاتٍ، ثُمَّ حَمَلْنَاهُ إِلَى قَبْرِهِ ودَفَنَّاهُ، ونَامَ أِبي (¬٤) تِلْكَ اللَّيْلَةِ وهو مُغْتَمٌّ بِهِ، فَإِذَا نَحْنُ بامرَأَةٍ من بَعْضِ جِيْرَانِنَا جَاءَتْ إِلَى أَبِي، فَقَالَتْ: يَا أَبَا عَبْدِ الله، أَلَا أُبَشِّرُكَ بِشَارَةً؟ فَقَالَ لَهَا: قولي يَا مُبَارَكَةُ، أَنْتِ امْرأَةٌ صَالِحَةٌ، قَالَتْ: نِمْتُ البَارِحَةَ، فَرَأَيْتُ صَاحِبَ الجَنَازَةِ الَّذِي مَرَرْتَ مَعَهُ، وهوَ يَجْرِي في الجَنَّةِ جَرْيًا وَعَلَيْهِ حُلَّتَانِ خَضْرَوانِ، فَقُلْتُ لَهُ: مَا فَعَلَ اللهُ بِكَ؟ قَالَ: غَضْبَانٌ عَلَيَّ وقْتَ خُرُوْجِ رُوْحِيْ، فَصَلَّى عَلَيَّ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ فَغَفَرَ ذُنُوْبِي، ومَتَّعَنِي بالجَنَّةِ (¬٥).

(¬١) في (ط): "الكشى". وأبو مسلم هو عُمَرُ بنُ عليِّ بن أحمد بن اللَّيْث (ت ٤٦٦ هـ). تقدَّم ذكره في الجزء الأول (٧٩)، وتُراجع (المقدمة).
(¬٢) ساقط من (هـ).
(¬٣) في (ط): "نُصَلِّي".
(¬٤) في (أ): "إلى تلك".
(¬٥) لا أدري كيف يستجير المؤلف -عفا الله عنه- نقل مثل هذه المنامات، فهل كان يأنس بها؟!


وأَنْبَأَنَا عَلِيٌّ المُحَدِّثُ، عن أَبِي عَبْدِ اللهِ (¬١) الفَقِيْهِ أَنَّه قَالَ: إِذَا رَأَيْتَ البَغْدَادِيَّ يُحِبُّ أَبَا (¬٢) الحَسَنِ بنَ بَشَّارٍ، وأَبَا مُحَمَّدٍ البَرْبَهَارِيَّ، فَاعلَمْ أَنَّه صَاحِبُ سُنَّةٍ.
قُلْتُ أَنَا: وَكَانَ قَدْ سَمِعَ جَمِيع "مَسَائِلَ صَالِحٍ" لأبيْهِ أَحْمَدَ من صَالِحٍ، وحَدَّثَ بهَا، فَسَمِعَهَا من ابنِ بَشَّارٍ جَمَاعَةٌ، مِنْهُمْ أَبُو حَفْصِ بنِ بَدْرٍ المَغَازِلِيُّ (¬٣)، وأَحْمَدُ البَرْمَكِيُّ وَغَيْرُهُم. وكان شُيُوْخُ طَائِفِتَنَا (¬٤) يَقْصُدُوْنَهُ ويُعَظِّمُوْنَهُ أَبُو محمَّدٍ البَرْبَهَارِيُّ، وأَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ، وأَبُو بَكْرٍ عَبْدُ العَزِيْزِ وأَشْكَالُهُم (¬٥). وكانَ ابنُ بَشَّارٍ يَقُوْلُ في دُعَائِهِ: اللَّهُمَّ صَلِّ على أَبِيْنَا آدَمَ الَّذِيْ خَلَقْتَهُ بِيَدِكَ، وأَنْحَلْتَهُ صُوْرَتَكَ، وأَسْجَدْتَ لَهُ مَلَائِكَتَكَ، وَزَوَّجْتَهُ حَوَّاءَ أَمَتَكَ، فَسَبَقَ عَلَيْهِ قَضَاؤكَ وقَدَرُكَ، فأكَلَ مِنَ الشَّجَرَةِ، فأهبَطْتَهُ إِلَى الأرْضِ.
وقَالَ أَحْمَدُ البَرْمَكِيُّ: سَأَلْتُ أَبَا الحَسَنِ بنَ بَشَّارٍ عن حَدِيْثِ أَمِّ الطُّفَيْلِ (¬٦) وحَدِيْثِ ابنِ عَبَّاسٍ في الرُّؤْيَةِ؟ فَقَالَ: صَحِيْحَانِ، فَعَارَضَ رَجُلٌ، فَقَالَ: هَذِهِ الأحَادِيْثُ لَا تُذْكَرُ في مِثْلِ هَذَا الوَقْتِ، فَقَالَ ابنُ

(¬١) تقدم هذا السند في ترجمة ابن أبي داود في هذا الجزء ص (١٠٠) وفيه هناك (عبيد الله) وهما مضبوطتان بالشكل في نسخة (ب)؟!
(¬٢) ساقط من (هـ).
(¬٣) في (ط): "المغالى" خطأ طباعة.
(¬٤) في (ط): "طائفتين"، وفي أصله (أ): "طائفتان".
(¬٥) في (هـ): "شكالهم".
(¬٦) في (هـ): "الفُضَيْل" والصَّوابُ أنّها أمُّ الطُّفَيْلِ، وهى امرأة أُبَيِّ بن كعب، سيد القُرَّاء، يراجع: الإصابة (٨/ ٢٤٦).


بَشَّارٍ: فَيدْرُسَ الإسْلَامُ؟ مُنْكِرًا على مَن مَنْعَ السُّؤَالَ عَنِ الخَبَرَيْنِ.
وقَرأَتُ بِخَطِّ الوَالِدِ السَّعِيْدِ -قَدَّسَ اللهُ رَوْحَهُ- قَالَ: رَأَيْتُ في كُتُبِ أَبي حَفْصٍ البَرْمَكِيِّ عن أَبِي بَكْرٍ الخَلَّالِ، أَوْ صَاحِبِهِ: سَمِعْتُ ابنَ بَشَّارٍ يَقُوْلُ: مَنْ زَعَمَ أَنَّ الكُفَّارَ يُحَاسَبُوْنَ يَسْتَحِي (¬١) مِنَ اللهِ، ثُمَّ قَالَ: مَنْ صَلَّى خَلْفَ مَنْ يَقُوْلُ هَذِهِ المَقَالَةِ يُعِيْدُ.
ومَنْ خَطِّهِ: قَالَ أَحْمَدُ البَرْمَكِيُّ: سَمِعْتُ ابنَ بَشَّارٍ يَقُوْلُ: لَسْتُ أَشْهَدُ لأحَدٍ بالوِلَايَةِ ولا بالبِدَايَةِ (¬٢)، حَتَّى تَجْتَمِعَ فيه أَرْبَعُ خِصَالٍ؛ قَطْعُ كلِّ عَلَاقَةٍ تَقْطَعُ عن السِّباقِ، وتَرْكُ كلِّ لَذَّةٍ فيها حِسَابٌ، والتَّبَرُّمُ بالصَّدِيْقِ والعَدُوِّ، وخِفَّةُ الحَالِ وقِلَّةُ الادِّخَارِ.
قَالَ: وسَمِعْتُهُ يَقُوْلُ -وقَد سُئِلَ مِنْ أَيْنَ المَطْعَمُ-؟ فَقَالَ: قَدْ أَكْثَرَ النَّاسُ، فقومٌ يَقُوْلُوْنَ: لَهُ هَاوُنٌ في العَطَّارِيْنِ، وكلُّ هَاوُنٍ لي صَدَقَةٌ، وكلُّ عَقَارٍ وَقْفٌ، وقَالَ قَوْمٌ آخرَوْنَ: يَأْكُلُ مِنْ مِغْزَلِ أَخْتِهِ، قَالَ ابنُ بَشَّارٍ: فَعَجِبْتُ مِنْ ذلِكَ؛ قَالَ اللهُ تَعَالَى: (¬٣) ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ﴾ ولم يَقُلْ: النِّسَاءُ قَوَّامُوْنَ عَلَى الرِّجَالِ، هو لا يُضَيِّعُ الجاثليقَ، وهو كَافِرٌ، يُضَيِّعُنِي أَنَا مِنْ رَغِيْفٍ آكُلُهُ وأَنَا مُسْلِمٌ؟ ثُمَّ قَالَ: يَا أَهْلَ المَجْلِس مَنْ قَالَ لَكُمْ مِنْ أَهْلِ الأرْضِ: إِنَّ لابنِ بَشَّارٍ حَاجةً إلى مَخْلُوْقٍ مُنْذُ أَرْبَعِيْنَ سَنَة، فَقَدْ كَذَبَ، أَوْ قَالَ لَكُمْ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الأرْضِ: إِنَّ ابنَ بَشَّارٍ سَأَلَ مَخْلُوْقًا

(¬١) في "المنهج الأحمد": "ما يستحي". وما ورد هنا أبلغ على تقدير: فليستحي.
(¬٢) كذا في الأصول، ولعلها "البدالة" بمعنى أنه لا يشهد لأحد بأنه ولي، ولا بأنه من الأبدال.
(¬٣) سورة النِّساء، آية: ٣٤.


حَاجَةً مُنْذُ أَرْبَعِيْنَ سَنَة فَقَدْ كَذَبَ.
قَالَ: وسأَلهُ رَجُلٌ عن الأُنْسِ باللهِ ﷿؟ فَقَالَ: لَا يَتَكَلَّمُ في الأُنْسِ إلَّا مَنِ انْقَطعَ عن (¬١) قَلْبِهِ حِسُّ وَساوِس الأُنْسِ، ثُمَّ قَالَ: أَمَا تَرَوْنَ هَذِهِ الجَارِيَةَ الَّتِي يُقَالُ لَها: نَاسِي، وتخْدِمُ (¬٢) بني أخته؟ قُلْنَا: بَلَى، قَالَ: هِيَ في الدَّارِ مُنْذُ أَرْبَعٍ وعِشْرِيْنَ سَنَةً، أَشُكُّ في الكَلِمَةِ الثَّانِيَة أَنِّي كَلَّمْتُهَا.
قَالَ: وكَانَ يَفْتَتِحُ مَجْلِسَهُ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَتكلَّمَ بَقَوْلهِ ﷿: (¬٣) ﴿وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ (٧٩)﴾ فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ: رَضِيَ اللهُ عَنْكَ، ومَا الَّذِي تُريدُ؟ فَقَالَ لَهُ: وَمَا حَمَلَكَ عَلَى المَسْأَلةِ عن ذلِكَ، وأَنَا أَقُولُ ذلِكَ مُنْذُ أَرْبَعِيْنَ سَنَةً، فَمَا سأَلنِي أَحَدٌ عَنْهُ؟ فَأَقْسَمَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: هُوَ يَعْلَمُ أَنِّي مَا أُرِيْدُ في الدُّنْيَا والآخِرَةِ سِوَاهُ.
وقَالَ ابنُ عَلِيَّكَ الزَّيَّاتُ: أَضَقْتُ في بعضِ الأوْقَاتِ ضَيْقَةً شَدِيْدَةً، فَجَلَسْتُ في غُرْفَتِي مَغْمُوْمًا مُفَكِّرًا، فَإِذَا الشَّيْخُ يُنَادِيْنِي: يَا عَبْدَ اللهِ، وكانَ مِنْ غُرْفَة ابنِ بَشَّارٍ إلى غُرْفَتِهِ طَرِيْقٌ، قَالَ: فَأَجَبْتُهُ، فَقَالَ: تَعَالَ، فَمَضَيْتُ إِلَيْهِ، فَقَالَ: أَيْشٍ هَذَا الغَمُّ الشَّدِيْدُ على الدُّنْيَا؟ أَنْتَ مَضِيْقٌ أَنْتَ (¬٤) مَضِيْقٌ على الدُّنْيَا (¬٤)، وليسَ مَعَكَ شَيْءٌ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَمَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ

(¬١) ساقط من (هـ).
(¬٢) في (ط): "وتخدرم هى".
(¬٣) سورة هود.
(¬٤) ساقط من (هـ)، وبعدها في (أ) أنت مضيق مكررة.


شَيْءٌ يَغْتَمُّ هَذَا الغَمُّ؟ فَقَالَ لِي: خُذْ عَلَيْكَ (¬١) مَا تَحْتَاجُ إِلَيْهِ. والبَسْ نَعْلِكَ (¬٢)، وامْشِ علَى الشَّطِّ إِلَى أَنْ يَلْقَاكَ رِزْقُكَ فخُذْهُ واذكُرِ اللهَ. قَالَ: فَبَقِيْتُ مُفَكِّرًا في قَوْلِهِ، إِلَّا أَنَّه لم يُمْكِنِّي مُخَالَفَتُهُ، فَخَرَجْتُ أَذْكُرُ اللهَ، ولَزِمْتُ الشَّطَّ إلى أَنْ وَصَلْتُ إلى الجِسْرِ الفَوْقَانِيِّ. فَإِذَا بِرَجُلٍ يُنَادِيْنيْ: يَا عَبْدَ اللهِ فَأَجَبْتُهُ، فَدَفَعَ إِليَّ أَرْبَعِيْنَ دِرْهَمًا وَوَرقًا، فَقَالَ: انْسَخْ لِي كِتَابًا سَمَّاهُ، وأَجْلَسَنِي في سُمَارِيَّة (¬٣)، ورَجَعْتُ، فَلَمَّا صَعَدْتُ نَادَانِي ابنُ بَشَّارٍ: يَا عَبْد اللهِ، قلتُ: لَبَّيْكَ، قَالَ: أَخَذْتُ أَرْبَعِيْنَ دِرْهَمًا ومِنَ الوَرَقِ كَذَا وكَذَا، وقَالَ لَكَ: انْسخِ الكِتَابَ الفُلَانِيَّ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: لَوْ صَبَرْتَ لجَاءَكَ إلى البَابِ.
وقَالَ أَحْمَدُ البَرْمَكِيُّ: سَمعتُهُ يَوْمًا -وقَدْ قَامَ مِنَ (¬٤) المَجْلِسِ الأوَّلِ إلى المَجْلِسِ الثَّانِي لأهْلِ القُلُوبِ، وقَدْ تَحَرَّكَ سِرُّهُ- فَقَالَ: قُومُوا بِنَا إلى الجَنَّةِ، ثُمَّ صَبَرَ قَلِيْلًا، ثُمَّ قَالَ: أَوْ إِلَى النَّارِ، أَوْ يَعْفُوَ اللهُ. فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ من أَهْلِ المَجْلِسِ: هَبْكَ أَنْتَ - رَضِيَ اللهُ عَنْكَ - مُسْتَوْجِبٌ لِذلِكَ، نَحْنُ أَيْشٍ؟ فَقَالَ: دَعُوا عَنكم هَذَا، كلُّ أَهْلِ مَذْهَبٍ يَجْمَعُ اللهُ مُحْسِنَهُم ومُسِيْئَهُم في دَارٍ وَاحِدَةٍ.

(¬١) في (هـ): "عندك".
(¬٢) في (هـ): "والبس، والبس نعلك .. ".
(¬٣) السُّمارية: فِرَاءٌ ونحوه يُصنع من السُّمُور، وهي دابةٌ معروفة يُصنع من صوفها وجلودها الفِرَاء يعيش في ما وراء بلاد الترك والرُّوس.
(¬٤) في (هـ): "إلى".


وحَضَرْتُ مَجْلِسَهُ في يَوْمِ الأرْبَعَاءِ وجَلَسْتُ في (¬١) أَقْصَى الدَّارِ، وكانَ يَخْتِمُ مَجلِسَهُ يَقُوْلِ: لَا إِله إِلَّا اللهُ ﴿وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا﴾ الآية (¬٢) ويَقُوْلُ: أَسْأَلُكَ بِمَا سَأَلَكَ بِهِ عَبْدُكَ الصَّالِحِ ذُو النُّونِ إِذْ حَبَسْتَهُ في بَطْنِ الحُوْتِ، ﴿فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (٨٧)﴾ فقُلْتَ -وَقَوْلُكَ الحَقُّ-: ﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (٨٨)﴾ اللَّهُمَّ فاستَجِبْ [لَنَا كَمَا استَجَبْتَ لَهُ، ونَجِّنَا كَمَا نَجَّيْتَهُ، وخَلِّصْنَا كَمَا خَلَّصْتَهُ بِرَحْمَتِكَ] (¬٣). إِنَّكَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِيْنَ، ثُمَّ يَقُوْلُ في إِثْرِ ذلِكَ: يَارَبِّ -عَشْرَ مَرَّاتٍ- فَكَان كُلَّمَا قَالَ يَاربِّ قُلْتُ أَنَا في نَفْسِي، يَارَبِّ أَوْسِعْ عَلَيَّ، واصنَعْ لِي، وفَرِّجْ عَنِّي مِرَارًا، فَإِذَا هو قَدْ أَنْصَتَ (¬٤) إِلَى السَّمَاءِ ساعةً، وهو يقولُ: هَا هَا، كالمُسْتَمِعِ مَا يُقَالُ لَهُ، ثُمَّ أَقْبَلَ نَحْوِي فَقَالَ: وَيْحَكَ، مَا تَسْتَحِي؟ الجَبَّارُ قَدْ أَقْبَلَ عَلَيْكَ لِتَسْأَلَهُ الجَنَّةَ، فيُعْطِيْكَ فَيُغْنِيْكَ، وأَنْتَ تَسأَلَهُ الدُّنْيَا فَتَقوْلُ: أَوْسِعْ عَلَيَّ، واصنَعْ لِي؟ سَلْهُ وَيْحَكَ الجَنَّةَ لِيُعطِيَكَ فيُغْنِيَكَ، فَبَقِيْتُ كالخَجِلِ، إِذْ لَمْ يَطِّلِعْ عَلَى سِرِّي إلَّا الله (¬٥)، فَسَأَلْتُ اللهَ الجَنَّةَ كَمَا أَمَرَنِي.
قَالَ: وكُنْتُ يَوْمًا وَاقِفًا بينَ يَدَيْهِ بَعدَ العَصْرِ، وكانَ يومَ الثُّلَاثَاءِ،

(¬١) في ساقطة من (هـ) وسقوطها جائزٌ لُغَةً، العبرة هنا بلفظ المؤلِّف.
(¬٢) سورة الأنبياء.
(¬٣) ساقط من (هـ).
(¬٤) في (هـ): "نَصَتَ".
(¬٥) هل الشيخ يعلم الغيب يا تُرَى؟! لا تلتف أخي المسلمُ لمثل هذا فإنه من وَسَاوِسِ الشَّيْطان.


وبيَدِي جُزْءٌ من "مَسَائِلِ صَالِح" لأقرأَهُ عَلَيْه، فَنَظَرْتُ إلى وَجْه يُضِيءُ كالقَمَرِ فَقُلْتُ في نَفْسِي: غَدًا المَجْلِسُ، واحْسِبُ أَنَّ أُسْتَاذَنَا قَدْ حَلَقَ رَأَسَهُ، وأُسْخِنَ لَه المَاءُ، فاغْتَسَلَ وتَنَظَّفَ، فلذلِكَ وَجْهُهُ قَدْ أضَاءَ، فَلمَّا أَسْرَرْتُ ذلِكَ في نَفْسِي، قَالَ: أَيْشٍ هَذَا الأدَبُ؟ وبَادَرَ فَكَشَفَ رَأْسَهُ، فَإِذَا هُوَ لَمْ يَحْلِقْ، ثُمَّ قَالَ: أَحْسِنُو الظَّنَّ، واحْفَظُوا أَسْرَارَكُمْ، فَخَجِلْتُ إِذْ كَاشَفَهُ اللهُ بأَمْرِي (¬١).
قَالَ: وسَمِعْتُهُ يَقُولُ: إِنَّ لله (¬٢) عِبَادًا سَمَتْ هِمَهُهُمْ عَلَى هِمَممِ الخَلْقِ، فاستُطْلِعُوا عَلَى مَا في ضَمَائِرِهِمْ (¬٣).
قَالَ: وسَمِعْتُهُ يَقُولُ: [إِنَّ الَّذِيْنَ] (¬٤) اتَزَرُوا مآزَرَ الحَذَرَ أَقَامُوا على نُفُوسِهِم سَوْطَ الغَضَبِ، واتَّبَعُوا الكَلَالَ، وحَثُّوا الجدَّ بالارتحَالِ، فعِنْدَ هَؤلَاءِ تُحَطُّ الرِّحَالُ، إلَّا بِقُرْبِ ذِي الجَلَالِ والإكْرَامِ.
قَالَ: وحَضَرْتُ مَجْلِسَهُ يَوْمَ الأَرْبِعَاءِ، وقَدْ جَاءَ رَجُلٌ صَارِخٌ

(¬١) المكاشفة: ادّعاء علم الغيب.
(¬٢) ساقط من (هـ).
(¬٣) هذا من ادعاء علم الغَيْبِ لا محالةَ، ولا يدعيه إلَّا أحدُ الطَّوَاغِيتِ، ونحن لا نتهم شيخنا المترجم بذلك، بل نتهم النَّاقل والرَّاوِي لمثل هذه الدَّعَاوَى المُضلِّلَة؛ حتى وصلت إلى مؤلِّف "الطبقات" ثم لا يَنْقَضِى عَجَبُنَا من حال القَاضِي أبي الحُسين الذي يَنْقُلُ مثل هذه الخُرافات التى لا يقبلها صاحب فطرة سليمة، وهو يتلو قولَ الله تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (٢٦) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾ وقوله: ﴿قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾.
(¬٤) ساقط من (هـ).


مُسْتَغِيْثٌ، فَوُسِّعَ لَهُ، فَدَخَلَ إِليه، وهو صارخٌ، ويَدُهُ على رَأْسِهِ، فَقَالَ لَهُ الشَّيْخُ: مَالَكَ؟ فَقَالَ: يَدِي، يُرِيدُوْنَ أَنْ يَقْطَعُوْهَا؛ لأنَّ الآكَلَةَ قد أَكَلَتهَا، قَدْ أَيْأَسُوْنِي الأَطِبَّاءُ الطِّبَّ (¬١)، وقَالُوا لَيْسَ غَيْرَ قَطْعِهَا، فَرَفَعَ الشَّيْخُ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ، وقَالَ: إِلهِي إِنَّ عَبِيْدَكَ قَدْ أَيْأَسُوا عَبْدَكَ، فَلَا تُؤْيِّسُهُ أَنْتَ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: تَقَدَّمْ، فَتَقَدَّمْ؛ فَقَرَأْ عَلَيْهِ، فَلَمَّا كَانَ في المَجْلِسِ الآخَرِ حَضَرَ، ويَدُهُ في عَافِيَةٍ والحَمْدُ لله.
قَالَ: وسَمِعْتُ أَبَا مُحَمَّدٍ البَرْبَهَارِيَّ في مَسْجِدِهِ في دَرْبِ الرَّواشِيْنَ -وَقَدْ ذَكَرَ أَبَا الحَسَنِ بنَ بَشَّارٍ بَعْدَ وَفَاتِهِ، فَذَكَرَ مِنْ فَضْلِهِ، وَمَا هَيَّأَهُ اللّهُ لَهُ، فَقَالَ البَرْبَهَارِيُّ: إِذَا كَانَ أُوَيْسٌ القَرَنِيُّ يَدْخُلُ في شَفَاعَتِهِ مثلُ رَبِيْعَةَ ومضُرَ، فَكَمْ يَدْخُلُ في شَفَاعَةِ أَبِي الحَسَنِ بنِ بَشَّارٍ، قَالَ أَحْمَدُ البَرْمَكِيُّ: صَدَقَ البَرْبَهَارِيُّ؛ لأنَّ أَوْيَسًا كَانَ مِنَ الأَبْدَالِ، وأَبَا الحَسَنِ كَانَ من المُسْتَخْلِفَيْنَ، والمُسْتَخْلَفُ أَجَلُّ مِنَ البَدَلِ، وأَفْضَلَ عِنْدَ الله؛ لأنَّ المُسْتَخْلَفَ في الأرْضِ مَقَامُهُ مَقَامَ النَّبِيِّين ﵈؛ لأنَّه يَدْعُو الخَلْقَ إِلَى اللهِ تَعَالَى. فَبَرَكَتُهُ عَائِدةٌ عَلَيْهِ وعَلَى كَافَّةَ الخَلْقِ، وبَرَكَةُ البَدَلِ عائدةٌ عَلَى نَفْسِهِ (¬٢).
قَالَ أَحْمَدُ البَرْمَكِيُّ: وسَمِعْتُ ابنَ بَشَّارٍ يَقُوْلُ: إِنْ كَانَ لابُدَّ من

(¬١) في (هـ): "الطِّبّ أيأسُوني". ويُلاحظ استعمال لغة (أكلوني البَرَاغيث) وكثيرًا ما يستعملها المؤلِّف، وهي لغة رَدْيئَةٌ.
(¬٢) هل جاء ذلك في كتاب الله أو سنة رسول الله ﷺ؟!


الأكْلِ والنَّوْمِ فَنُم نَوْمَ الوَسْنَانِ، وكُلْ أَكْلَ المُبَرسَمِ (¬١).
قَالَ: وسَمِعْتُهُ يَقُولُ: مَا يَنْبَغِي لِمَنْ عَصَا اللهَ أَنْ يَسْتكثِرَ نِقَمَ اللهِ.
قَالَ: وسَمِعْتُهُ يَقُوْلُ -وَذَكَرَ الأوْلِيَاءَ- فَقَالَ: سَقَاهُمْ بِكَأْسِ الوِدَادِ، ونَشَرَ أَعْلَامَهُمْ في البِلَادِ.
قَالَ: وقِيْلَ لَهُ: كَيْفَ الطَّرِيْقُ إِلَى اللهِ؟ فَقَالَ: كَمَا عَصَيْتَ اللهَ سرًّا تُطِيْعُهُ سِرًّا، حَتَّى تَدْخُلَ إلى قَلْبِكَ طَرَائِفُ البِرِّ.
ودَخَلَ أَبُو مُحَمَّدِ بنِ أَخِيْ مَعْرُوْفٍ الكَرْخِيِّ على ابنِ بَشَّارٍ، وعليه جُبَّةُ صُوْفٍ فَقَالَ لَهُ ابنُ بَشَّارٍ، يَا أَبَا مُحمَّدٍ، صَوَّفْتَ قَلْبَكَ أَوْ جِسْمَكَ؟ صَوِّفْ قَلْبَكَ والْبَسْ القُوْهِيَّ عَلَى القُوْهِيِّ (¬٢).
وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ النَّجَّادُ: سَمِعْتُ أَبَا الحَسَنِ بنَ بَشَّارٍ يَقُوْلُ: مَا أَعِيْبُ عَلَى رَجُلٍ يَحْفَظُ لأحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ خَمْسَ مَسَائِلٍ أَنْ يَسْتَنِدَ إِلَى بَعْضِ سَوَارِي المَسْجِدَ ويُفْتِي النَّاسَ بِهَا.
وتُوفِّيَ لِسَبْعٍ خَلَوْنَ من شَهْرِ رَبِيع الأوَّلَ، سَنَةَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ وثَلاثمائة، ودُفِنَ بالعَقَبَةِ قَرِيْبًا من النَّجْمِيِّ، وقَبْرُهُ الآنَ ظَاهِرٌ يَتَبَرَّكُ النَّاسُ بِزِيَارَتِهِ (¬٣).

(¬١) في هَذا مصادمة لهدي النَّبيِّ ﷺ في قوله: "أنا آكلُ وأشْرَبُ وَأَنَامُ وأَقُوْمُ وَأتَزوَّجُ النِّسَاءَ".
(¬٢) القُوْهِيُّ: ثِيَابٌ جَيِّدةٌ بِيْضٌ تُنْسَجُ وتُصْنَعُ بقُوهِسْتَانَ، قال ذُو الرُّمَّةِ [ديوانه: ٧٩٠]:
مِنَ الزُّرْقِ أَوْ صُقْعِ كَأَنَّ رؤُوْسَهَا … مِن القَهْزِ والقُوْهِيِّ بِيْضُ المَقَانِعِ
ويُراجع: تهذيب اللغة للأزهري (٦/ ٣٤٣)، والمُعَرَّبُ للجَوَالِيْقِيِّ (٣٦٤) وغيرهما.
(¬٣) زيارة القبور من حين إلى آخر سُنَّةٌ، والتَّبرُّكُ بالقُبُور وما يُفْعَلُ حولَ القُبُورِ كلُّه من البِدَعِ الظاهرة، وسبق أن علقنا على مثل ذلك، وهذا مما لا يخفى على أحدٍ بطلانه.


رَوَى عَنْهُ جَمَاعَةٌ؛ منهم: أَبُو القَاسِم عَبْدُ اللهِ بنُ إِبْراهيم الآبَنْدُوْنِيُّ (¬١)، ومُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ الوَرَّاقُ، والدَّارقُطْنِيُّ: سَمِعَ إِمْلَاءَهُ في مَجْلِسِ أَبِي مُحَمَّدٍ البَرْبَهَارِيِّ.
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ المُؤَرِّخُ، حَدَّثَنَا أَبُو القَاسِمِ الأزْهَرِيُّ، [حَدَّثَنَا أَبُو الحَسَنِ الدَّارقُطْنِيّ، حَدَّثنَا مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ صَالِحِ بنِ أَحْمَدَ بن حَنْبَلٍ] (¬٢) -إِمْلَاءً في مَجْلِسِ البَرْبَهَارِيِّ- حَدَّثَنَا أَبِي أَحْمَدَ بنُ صَالِحٍ (¬٣)، حَدَّثَنَا جَدِّي أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بنُ عُبَادَةَ، عن مالِكِ بنِ أنَسٍ، عن سُفْيَان الثَّوْرِيِّ، عن ابنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عن عَائِشَةَ قَالَتْ (¬٤):

= أيضًا "تاريخ بغداد"، وفي الأنساب (٥/ ٣٦٨) "بضمِّ الدَّال المهملة، وفتح النُّون بعد الواو وفي آخرها القاف، هذه النِّسبة إلى "دُوْنَقَ" وهى قَرْيَةٌ من قُرَى نَهَاوَنْدَ، حسنةٌ طَيَّبةِ الهَوَاءِ، كثيرة الماء، على نصفِ فَرْسَخٍ منها." ويُراجع: معجم البلدان (٢/ ٥٥٦)، وقال: "بفتح أوَّله وسُكُون ثانية" وذكرا معًا عُمَيْرٌ المذكور هُنا ولم يذكرا وفاته. ولعلَّ الموضع بفتح أوله، والنِّسبة إليه بضمِّها، فيكون من شَوَاذِّ النَّسب ومثله كثيرٌ.
(¬١) في (ط): "الأَسندونى" وما أثبتُّهُ هو الصَّحيحُ كما جاء في مصدر المُؤَلِّف أيضًا. "تاريخ بغداد" إلَّا أنَّه هُناك بدون مدِّ الألفِ، وفي الأنساب (١/ ٩٠)، قال: "بفَتح الألف المَمْدُوْدَةِ، والبَاء المُوَحَّدَةِ، وسكون النُّون، وضمّ الدَّال المهملة، وفي آخرها النُّون، يراجع: معجم البلدان (١/ ٦٨)، هذه النِّسبة إلى "آبَنْدُوْنَ" وهي قريةٌ من قُرَى جُرْجَانَ … "، وذكر أبُو القاسم المذكور هُنا، وَذَكَرَ لُمَعًا من أَخْبَارِهِ وَوَفَاتَهُ سنة (٣٦٨ هـ). أخباره في تاريخ بغداد (٩/ ٤٠٨)، وتاريخ جُرجان (٢٧١).
(¬٢) ساقط من (ط) وأصلها (أ).
(¬٣) في (هـ): "صالح بن أحمد".
(¬٤) سبق ذكر الحديث في ترجمة والده (أحمد بن صالح) رقم (٣٨).


"كُنْتُ أَغْتَسِلُ أنَا ورَسُوْلُ الله ﷺ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ".
قَرَأْتُ في كِتَابِ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ صَالِحِ بنِ أَحْمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِي عَمِّي زُهَيْرُ بنُ صَالِحٍ، قَالَ: قَرَأَ (¬١) عَلَيَّ أَبي صَالِحُ ابنُ أَحْمَدَ هَذَا الكِتَابَ وقَالَ: هَذَا كِتَابٌ عَمِلَهُ أَبي ﵁ في مَجْلِسِهِ، رَدًّا عَلَى من احتَجَّ بِظَاهِرِ القُرْآنِ، وَتَرَكَ مَا فَسَّرَهُ رَسُوْلُ الله ﷺ ودَلَّ عَلَى مَعْنَاهُ، ومَا يَلْزَم من اتبَاعه ﷺ وأَصْحَابِه رَحْمَةُ الله عليهم. قَالَ أَبُو عَبْدِ الله: إِنَّ الله جَلَّ ثَنَاؤُهُ، وتَقَدَّسَتْ أَسْمَاؤُهُ بَعَثَ مُحَمَّدًا نَبِيَّهُ ﷺ ﴿بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾ (¬٢) وأَنْزَلَ عَلَيه كِتَابَهُ الهُدَى والنُّورَ لِمَن اتَّبَعَهُ، وجَعَلَ رَسُوْلَهُ ﷺ الدَّالَّ علَى مَعَنَى مَا أرَادَ مِنْ ظَاهِرِهِ وباطنه (¬٣)، وخَاصِّه وعامِّهِ، ونَاسِخِهِ ومَنْسُوْخِهِ، ومَا قَصَدَ لَهُ الكِتَابِ. فَكَانَ رَسُوْلُ الله ﷺ هو المُعَبِّرُ عن كِتَابِ الله، الدَّالُ على مَعَانِيْهِ، شَاهَدَهُ في ذلِكَ أَصْحَابه، من ارتَضَاهُ الله لِنَبِيِّهِ واصْطَفَاهُ لَهُ، ونَقَلُوا ذلِكَ عَنْهُ، فَكَانُوا هُمْ أَعْلَمُ النَّاسِ بِرَسُوْلِ الله ﷺ، وبِمَا أَخْبَرَ عن مَعْنَى مَا أَرَاد (¬٤) اللهُ مِنْ ذلِكَ بمُشَاهَدَتِهِمْ مَا قَصَدَ لَهُ الكِتَاب، فَكَانُوا هُمُ المُعبِّرِيْنَ عن ذلِكَ بعْدَ رَسُوْلِ الله ﷺ، وقَالَ جَابِرُ بنُ عَبدِ اللهِ: "ورَسُوْلُ الله ﷺ بينَ أَظْهُرِنَا عَلَيْهِ

(¬١) في "المنهج الأحمد": "قرأتُ على أبي … " ولها وَجْهٌ.
(¬٢) سورة التوبة.
(¬٣) في (ط): "وبالسنة".
(¬٤) في (ط): "ما أراه".


ينْزِلُ القُرْآن وهو يَعْرِفُ تَأْوِيْلَهُ، وَمَا عَمِلَ به مِنْ شَيْءٍ عَمِلْنَا" فَقَالَ قَوْمٌ: بل نَسْتَعْمِلُ الظَّاهِرُ، وتَرَكُوا الاسْتِدْلَالَ بِرَسُوْلِ الله ﷺ، ولم يَقْبَلُوا أَخْبَارَ أَصْحَابِهِ، وقَالَ ابنُ عَبَّاسٍ للخَوَارِج: "أَتَيْتُكُم مِن عَنْدِ أَصْحَابِ رَسُوْلِ الله ﷺ المُهَاجِرِيْنَ والأنْصَارِ، ومن عِنْدَ ابنِ عَمِّ رَسُوْلِ الله ﷺ وصِهْرِهِ، وعَلَيْهِمْ نزَلَ القْرْآنُ، وهُمْ أَعْلَمُ بِتَأْوِيْلِهِ مِنْكُمْ، ولَيْسَ فِيْكُمْ مِنْهُم أَحَدٌ" وذَكَرَ تَمَامَ الكِتَابِ بطُوْلِهِ.
وقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: حَدَّثَنَا عَمِّي عبدُ اللهِ بنِ أَحْمَدَ بن حَنْبَلٍ قَالَ: قَالَ أَبِي: رَأَيْتُ البَارِحَةَ في النَّوْم عليَّ بنَ عَاصِمٍ فَأَوَّلتُ ذَلِكَ؛ عَلَيًّا عُلُوًّا، وعَاصِمٌ عِصْمَةُ اللهِ. وقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بنُ مَعْبَدٍ الأصْبَهَانِيُّ، وأَبُو يَعْقُوْبَ إِسْحاقُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ الأصْبَهَانِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ إِدْرِيْسَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حَفْصٍ عَمْرُو بنُ عَلِيٍّ الفَلَّاسُ، قَالَ: شَكَوْتُ إِلَى أَبِي عَاصِمٍ النَّبِيْلِ رَجُلًا، فَقُلْتُ: إِذَا أَنَا كَلَّمْتُهُ أَثِمْتُ، وإِذَا تَرَكْتُهُ استَرَحْتُ، فأَنْشَدَنِي أَبُو عَاصِمٍ (¬١):
وَفِي الأرْضِ مَنْجَاةٌ وفي الصَّوْمِ رَاحَةٌ … وَفِي النَّاسِ أَبْدَالٌ سِوَاكَ كَثيْرُ (¬٢)
ثُمَّ قَالَ: حَدَّثَتْنِي زَيْنَبُ بِنْتُ أَبِي طُلَيْقٍ أُمُّ الحُصَيْنِ العَابِسيَّةُ (¬٣)، قَالَتْ: حَدَّثَتْنِي الصَّحِيْحَةُ، قَالَتْ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ رحمها الله (¬٤): إِنَّه في جِيْرَانِي

(¬١) سبق التَّعريف به.
(¬٢) في (ط) وأصلها (أ): "كثيرة".
(¬٣) نسبة إلى بني عابس وهو فخذ من بنى بكر بن وائل (يراجع الأنساب ٨/ ٣١٠).
(¬٤) في (هـ): " ﵂".


رَوَى عَنْهُ مُحَمَّدُ بنُ خَلَفِ بن جَيَّانَ الخَلَّالُ، ومُحَمَّدُ بنُ المُظَفَّرِ، وأَبُو القَاسمِ بنُ النَّحَّاسِ المُقْرِيُّ، وأَبُو عُمَرَ بن حَيُّويَهْ. وَذَكَرَهُ ابنُ ثَابِتٍ في كتابِهِ فَقَالَ: كانَ ثِقَةً يَتَفَقَّهُ (¬١) عَلَى مَذْهَبِ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ.
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ المُؤَرِّخُ قِرَاءَةً، أَخْبَرَنِي أَبُو القَاسم الأزْهرِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ العَبَّاسِ الخَزَّازُ، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بنُ حَمْدَانَ بنِ حَمَّادٍ أَبُو بَكْرٍ الصَّيْدَلَانِيُّ، حَدَّثنا أَبُو الأشْعَثِ أَحْمَدُ بنُ المِقْدَامِ، حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بنُ عِيَاضٍ، حَدَّثَنَا عَطَاءُ بنُ السَّائِبِ، عن سَعِيْدٍ بن جُبَيْرٍ، عن ابنِ عَبَّاسٍ ﴿يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى (٧)﴾ (¬٢) قَالَ: يَعْلَمُ مَا تُسِرُّ في نَفْسِكَ، ويَعْلَمُ مَا تَعْمَلُ غَدًا.
وبِهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا البَرْقَانِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ خَلَف بنِ حِبَّان الخَلَّالُ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ، مُحَمَّدُ بن حَمْدَانَ الصَّيْدَلانِيُّ حَنْبَلِيٌّ، ثَقَةٌ.
قَرَأَتُ في كِتَابِ الخَطِيْبِ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ عُمَرَ بنِ بُكَيْرٍ، أَخْبَرَنَا إسْمَاعِيْلُ بنُ عَلِيٍّ الفَحَّامُ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الصَّيْدَلَانِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر المَرُّوْذِيُّ، حَدَّثَنَا الحُسَيْنُ بنُ شَبيْبٍ الآجُرِّيُّ، وكَانَ هَذَا مِنَ النُّسَّاكِ المَذْكُوْرِيْنَ -حَدَّثَنَا أَبُو حَمْزَةَ الأسَلِيُّ بِطَرَسُوْسَ، حَدَّثَنَا وَكِيْعٌ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْرَائِيْلَ، عن أَبِي إسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ خَلَيْفَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله

= صدوقٌ، مترجمٌ في "الجَرح والتَّعديل" و"تاريخ بغداد" وغيرهما.
(¬١) في (ط): "بنفقة" خطأ طباعة.
(¬٢) سورة طه.


المَعْرُوْفُ بـ"غُلَامِ ثَعْلَبٍ"، سَمِعَ إِبْرَاهِيْمَ الحَرْبِيَّ، وأَحمدَ بنَ عُبَيْدِ اللهِ النَّرْسِيَّ، ومُوْسَى بنَ (¬١) سَهْلٍ الوَشَّاءَ في آخَرِيْنَ، رَوى عَنْهُ أَبُو الحَسَنِ بنُ رِزْقُوْيَهْ، وأَبُو الحَسَنِ بنُ بِشْرَانِ، وأَبُو عَلِيِّ بنُ شَاذَانَ وغَيْرُهُم.
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ البَغْدَادِيُّ -قِرَاءَةً- أَخْبَرَنَا عبدُ الصَّمَدِ بنِ محمَّدِ الخَطِيْبُ، حَدَّثَنَا الحَسَنُ بنُ الحُسَيْن الهَمَذَانِيُّ الفَقِيْهُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الحَسَنِ بنَ المَرْزُبَان (¬٢) يَقُولُ: كَانَ ابنُ مَاسِي (¬٣) من دَارِ كَعْبٍ يُنفِذُ إلى أَبي عُمَر غلام (¬٤) ثَعْلَبٍ وَقْتًا بعدَ وَقْتٍ كِفَايَتَهُ لِمَا يُنْفِقُ لِنَفْسِهِ، فَقَطَعَ عَنْهُ ذلِكَ مُدَّةً لِعُذْرٍ، ثُمَّ أَنْفَذَ إِلَيْهِ بَعْدَ ذلِكَ جُمْلةَ مَا كَانَ في رَسْمِهِ، وكَتَبَ إِلَيْهِ

= -ووالده عبدُ الوَاحدِ بنُ عبدِ اللهِ بنِ عبدِ الوحدِ بن أبي هَاشمٍ، ترجم له ابن النَّجار في ذيل تاريخ بغداد (١/ ٢٣٩)، وقال: "صاحبُ الدَّولة، والد أبي عُمَرَ محمدِ بنِ عَبْدِ الوَاحِدِ الزَّاهِدِ اللُّغويِّ، روى عن أبي عبدِ الله مُحمَّد بن زيادٍ الأعرابي" ويظهر أنَّه توفى قبل أن يُدْرِكَ ابنُهُ طلبَ العلمِ، لذا قال ابنُ النَّجارِ: "رَوَى ولدُهُ عن العطافى عنه في كتاب "اليَوَاقِيْتِ" من إملائه" هذا احتِمَالٌ، واللهُ أعلمُ.
(¬١) في (ط): "موسى بن إسماعيل سهل … ".
(¬٢) في (ط): "المرذبان" تحريف.
(¬٣) قال الحافظ الخطيب في "تاريخ بغداد"، ولاشَكَّ أن ابن ماسى هو إبراهيم بن أيُّوب والد أبي مُحمَّدٍ، وأبو محمَّدٍ هو عبدُ اللهِ بنُ إبراهيمَ بنِ أيُّوبَ بنِ مَاسِي البَغْدَادِيُّ (ت ٣٦٩ هـ)، وَصَفَهُ الحافظُ الذَّهبيُّ بأنه "الشَّيخُ، المحدِّثُ، الثِّقَةُ، المُتْقِنُ" وقال الحافظُ الخَطِيْبُ: "كان ثقةً ثبتًا"، وأخباره في تاريخ بغداد (٩/ ٤٠٨)، والمنتظم (٧/ ١٠٢)، وسير أعلام النُّبلاء (١٦/ ٢٥٢)، وغيرها.
(¬٤) في (ط): "بغلام".


رِقْعَةً يَعْتَذِرُ إِلَيْهِ مِنْ تأَخُّر ذلِكَ عَنْهُ فَرَدَّهُ، وأَمَرَ مَن بَيْنَ يَدَيْه أَنْ يَكْتُبَ عَلَى ظَهْرِ رِقْعَتِهِ: أَكْرَمْتَنَا فَمَلَكْتَنَا، ثُمَّ أَعْرَضْتَ عَنَّا فأَرَحْتَنَا (¬١).
أَخْبَرنَا أَبُو بَكْرٍ البَغْدَادِيُّ، أَخْبَرَنِي عَبَّاسُ (¬٢) بنُ عُمَرَ الكَلْوَذَانِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُمَرَ مُحَمَّدَ بنَ عَبْدِ الوَاحِدِ الزَّاهِدَ غُلَامَ ثَعْلَبٍ يَقُوْلُ: تَرْكُ قَضَاءِ حُقُوْقِ الإخْوانِ مَذَلَّةٌ، وفي قَضَاءِ حُقُوْقِهِمْ رفْعَةٌ، فاحمَدُوا الله على ذلِكَ، وسَارِعُوا إلى قَضَاءِ حَوَائِجِهِمْ ومُسارِّهِم تُكَافَؤُا عَلَيْهِ.
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ نَزِيْلُ دِمَشْقَ (¬٣) قَالَ: سَمِعْتُ غَيْرَ وَاحِدٍ يَحْكِي عَنْ أَبي عُمَرَ الزَّاهِدِ أَنَّ الأشْرَافَ والكُتَّابَ (¬٤) وأَهْلَ الأدَبِ كَانُوا يَحْضُرُوْنَ عِندَهُ

(¬١) جاء في "تاريخ بغداد" حكايةٌ لطيفةٌ قال: حدَّثِني عليُّ بنُ المُحَسّنِ، حدَّثنَا أبو عليٍّ مُحمَّدُ بن الحَسَن الحَاتِمِيُّ أنّه اعتُلَّ فَتَأَخرَ عن مَجْلِسِ أبي عُمَرَ الزَّاهِدِ، قال: فسأل عنّى لمَّا تَرَاخت الأيَّامُ، فقيلَ له: إنَّه كان عَليْلًا، فجاءَنِي من الغَدِ يَعُوْدُنِي فاتَّفَقَ أنْ كنتُ قد خَرَجْتُ من دَارِي إلى الحمَّام، فَكَتَبَ بخطِّهِ على بابي بإِسْفِيْدَاج:
وأَعْجَبُ شَىْءٍ سَمِعْنَا بِهِ … عَلِيْلٌ يُعَادُ فَلَا يُوجَدُ
وهو لَهُ.
يقول الفقيرُ إلى اللهِ تَعَالَى عبدُ الرَّحمن بنُ سُليمان العُثيمِين -عفا الله عنه-: هذه من لطائف الأدباء. وعليُّ بن المحسن هو التَّنُوخِيُّ (ت ٤٤٧ هـ) صاحبُ "نشوار المحاضرة" وأبو عَلِيٍّ الحَاتِمِيُّ الأديبُ المشهورُ (ت ٣٨٨ هـ) صاحب "الرِّسالة الحَاتِمِيَّة" واسمها "المُوضحة" انتقد فيها شعر المُتَنَبِّي، وهو أيضًا صاحب "حلية المحاضرة" وغيرهما.
(¬٢) في (ط): "عامر بن عمر" وفى الأصول ما أثبَتهُ، وفى "تاريخ بغداد " وهو مصدره "عبَّاس بن محمد" و (الكَلْوَذَانِيُّ) في نسبه، تأتي في ترجمة محفوظ بن أحمد في هامش "الذيل على الطبقات".
(¬٣) هو الحافظ الخطيب.
(¬٤) في (ط) وأصلها (أ): "الكبار" وما ورد في النَّسخ الأخرى يؤيده ما جاء في "تاريخ بغداد"=


لِيَسْمَعُوا مِنْهُ كُتُبَ ثَعْلَبٍ وغَيْرَهَا، وكانَ لَهُ "جُزْءٌ" قَدْ جَمَعَ فيه الأحَادِيْثَ الَّتِي تُرْوَى في "فضائلِ مُعَاوِيَةَ" فَكَانَ لا يَتْرُكُ (¬١) أحَدًا، مِنْهُم يَقْرأ عليه شَيْئًا حَتَّى يَبْدأَ بِقِرَاءَةِ ذلِكَ الجُزْءِ، ثُمَّ يَقْرَأُ بَعْدَهُ مَا قَصَدَ لَهُ.
وبه (¬٢) حَدَّثَنَا عَليُّ بنُ أَبِي عَلِيٍّ، عَن أَبِيْهِ، قَالَ: ومِنَ الرُّوَاةِ الَّذِيْنَ لَم يُرَ قَطُّ أَحْفَظُ مِنْهُمْ: أَبُو عُمَرَ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَاحِدِ غُلَامُ ثَعْلَبَ، أَمْلَى مِن حِفْظِهِ ثَلَاثِيْنَ أَلْفَ وَرَقَةً لُغَةً فِيْمَا بَلَغَنِي، وجَمِيع كُتُبِهِ الَّتِي في أَيْدِي النَّاسِ إِنَّمَا أَمْلَاهَا بِغَيْرِ تَصْنِيْفٍ.
وَبِهِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا لقَاسِمِ عَبْدَ الوَاحِدَ بنَ بَرْهَانَ الأسَدِيَّ (¬٣) يَقُوْلُ: لَمْ يَتكلَّمْ في عِلْمِ اللُّغَةِ أَحَدٌ مِنَ الأوَّلِيْنَ والآخِرِيْنَ أَحْسَنَ مِنْ كَلَامِ أَبِي عُمَرَ الزَّاهِدِ، قَالَ: ولَهِ كِتَابُ "غَرِيْبِ الحَدِيْثِ" صَنَّفَهُ على "مُسْنَدِ

= وهو الصَّحيحُ إن شاء الله.
(¬١) في (ط): لا يترك معاوية واحد.
(¬٢) قبل ذلك قال الحافظُ الخَطِيْبُ: "وكان جماعة من أهل الأدب يطعنون على أبي عُمَرَ، وَلَا يُوثِّقُونَهُ في علم اللُّغة، حتى قال لي عُبَيْد الله بن أبي الفتح: يقال: إن أبا عُمَرَ لو كان طار طَائِرٌ لَقَالَ: حَدَّثنا ثعلبٌ عن ابن الأعرابي ويذكر في ذلك شيئًا، وأما الحديث فرأينا جَمِيع شُيُوخِنَا يوثِّقُونَهُ … ".
أقول -وعلى الله اعتمد-: إذا وُثِّق في الحديث فهو ثقةٌ في اللُّغة أيضًا، فإن نقل الحديث له من المعايير ما ليس لنقلِ اللُّغة، ومن شروط نقل الحديث أن يكون ذا دين واستقامة وأمانة، وإذا كان كذلك فلن يكذب في الُّلغةِ، والله المستعان.
(¬٣) هو ابن برهان العكبريُّ النَّحويُّ شارح "اللُّمع" سبق التعريف به.


أَحْمَدَ بن حَنْبَلٍ" وجَعَلَ يَسْتَحْسِنُهُ جِدًّا (¬١).
أَنْبَأَنَا أَبُو الحُسَين بنُ النَّقُّوْرِ (¬٢) قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو القَاسِمِ الصَّيْدَلَانِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَر مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَاحِدِ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو عَلِيٍّ القَاضِي، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بنَ المُوَفَّقِ يَقُوْلُ: كَانَ لِي جَارٌ مَجُوْسِيٌّ اسمُهُ شَهْرَيَارُ، فكُنْتُ أعْرِضُ عَلَيْهِ الإسْلَامَ فَيَقُوْلُ: نَحْنُ عَلَى الحَقِّ، فَمَاتَ على المَجُوْسِيَّةِ، فَرَأَيْتُهُ في النَّوْمِ، فَقُلْتُ لَهُ مَا الخَبَرُ؟ فَقَالَ: نَحْنُ قَوْمٌ (¬٣) في قَعْرِ جَهَنَّمَ، قَالَ: قُلْتُ: تَحْتكمْ قَوْمٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَومٌ مِنْكُمْ، قَالَ: قُلْتُ: مِنْ أَيِّ الطَّوَائِفِ مِنَّا؟ قَالَ: الَّذِيْنَ يَقُوْلُوْنَ القُرْآنُ مَخْلُوْقٌ.
أَنْبَاَنَا عَليٌّ البُنْدَارُ عن أَبي عبدِ اللهِ بنِ بَطَّةَ قَال: سَألتُ أَبَا عُمَرَ محمَّدَ ابنَ عَبدِ الوَاحِدِ، صَاحِبَ اللُّغَةِ عَنْ قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ (¬٤): "ضَحِكَ رَبُّنَا

(¬١) في (ط) وأصلها (أ): "نسخته حدًا" وكتابه "غريب الحديث" ذكره ابن الأثير في مقدمة كتابه "النِّهاية" وهو مشهورٌ، ولا أعلم الآن له وجودًا.
(¬٢) تقدَّم ذكره في الجزء الأول (١٨٤).
(¬٣) ساقط من (ط) وأصلها (أ).
(¬٤) الحديث في مسند أحمد (٤/ ١١)، وابن ماجَه (١٨١)، والطَّبراني في الكبير (١٩/ ٢٠٨)، والسنُّن لابن أبي عاصم (١/ ٢٤٤).
"فَائِدةٌ وتَصْحِيْحٌ": قال العُلَيْمِيُّ في "المنهج الأحمد"، وقال السَّمعاني: هو مشهورُ الشِّعْرِ، فمِنْ ذلِكَ قَوْلُهُ:
وَلَمَّا وَقَفْنَا بالصَّراة عَشِيَّةً … حَيَارَى لِتَوْدِيْعٍ وَرَدِّ سَلَامِ
وَقَفْنَا عَلَى رَغْمِ الحَسُوْدِ وكُلُّنا … يَفُضُّ من الأشْوَاقِ كلَّ خِتَامِ
وسَوَّغَنِي عِنْدَ الوَدَاعِ عِنَاقُهُ … فَلَمَّا رَأى وَجْدِي بِهِ وغَرَامِي=


= تَلَثَّمَ مُرْتَابًا بِفَضْلِ رِدَائِهِ … فَقُلْتُ هِلَالٌ بَعْدَ بَدْرِ تَمَامِ
فَقَبَّلْتُهُ فَوْقَ الَّلثَامِ فَقَالَ لِيْ … هُوَ الخَمْرُ إلَّا أنَّه بِفِدَامِ
وخرَّجه محقِّقُ "المنهج الأحمد" من وفيات الأعيان (٤/ ٣٣٣)، وهذا يَدلُّ على أنه لا يَشُكُّ في أنَّ الأبياتَ لأبي عُمَرَ الزَّاهدِ المُتَرْجَمِ، ولكنَّ الأمرَ ليس كمَا جَزَمَ به صاحبُ "المَنْهَجِ الأحْمَدِ" ولا هو كما ظنَّ القاضي شمس الدَّين ابن خلكان ﵀. ولم يَتَوَثَّق مُحقِّقٌ "المَنْهَجِ الأحمدِ" من الأمرِ كما يجبُ، فلم يرجع إلى كتاب "الأنساب" الذي رجع إليه المؤلِّف، وهذا يخالف المنهج الصّحيح في تحقيق النُّصوص، ولو رجع إليه، واستوعب ما قال ابن خلكان لا تضح له الأمر وأن الأبيات ليست لأبِي عُمَرَ.
يقول الفقيرُ إلى الله تعالى عبد الرحمن بن سُليمان العُثَيْمِين: وأنا لا أكتُمُ الأمرَ فإنّنى لما قرأتُ الأبياتَ استجدتُها، وقلتُ في نَفْسِي: هذا شعرُ شاعرِ لا شعر عالمٍ، واستكثرتها على أبي عُمَرَ، رحم الله أَبَا عُمَرَ.
وأنا أنقُلُ لَكَ عبارةَ القاضِي شمس الدِّين ابنِ خلِّكان في "وفيات الأعيان"، قال ﵀: "وكشفتُ في كتاب "الأنساب" للسَّمعاني في ترجمة المطرِّزِ عن أبي عُمَرَ المذكور فلم يذكره، لكنّه ذكر "أبا القاسم عبد الواحد بن محمد بن يحيى بن أيُّوب المُطرِّز البَغْدَادِيُّ، ويُحتمل أن يكونَ والدَ أبي عُمَرَ المَذْكُورِ؛ لأنَّ اسمَهُ موافقٌ اسمَ والدِهِ، فَمِنْ قَوْلهِ … " وذكر الأبيات المذكورة. وظنُّ القاضي ﵀ في غَيْرِ محلِّهِ؛ لأنَّ الحافظَ السَّمعانيَّ ﵀ ذكر مولد عبد الواحد هذَا سنة (٣٥٥ هـ)، ووفاته سنة (٤٣٩ هـ) فهو لا يَصْلُحُ أن يكونَ من أحفادِهِ فكيفَ يُحْتَمَلُ أن يكونَ والدَهُ؟!.
ووالده -على الصَّحِيْحِ- هو ما ذكرتُهُ آنفًا عن الحافظِ ابن النَّجَّارِ ﵀.
والحافظ السَّمعاني إنَّما نقل عن الحافظِ الخَطِيْبِ قَالَ: "وذكره أبو بكرٍ الحافظ وقال: قرأْتُ عليه أكثرَ شعرِهِ، ومن مليح: … " وأورد الأبيات، والحافظُ الخطيبُ لم يوردِ الأبيات المذكورة وإنَّما قال: ومما أنشدنيه لنفسه في الزُّهْد:=