وَجْهُ قَوْلِ الخِرَقِيِّ: أَنَّها شَهَادَةٌ على مَالٍ أَشْبَهَ سَائِرَ الأمْوَالِ.
وَوَجْهُ قَوْلٍ أَبِي بَكْرٍ: أَّنَّهَا شَهَادَةٌ على قَتْل، فَلَمْ تَثبُتْ بالنِّسَاءِ بِدَلِيْلِ قَتْلِ العَمْدِ.

(المَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ والثَّمَانُوْنَ): قَالَ الخِرَقِيُّ: وَلَا يُقْطَعُ وإِنْ اعتَرَفَ، أَوْ قامَتْ بَيِّنَةٌ، حَتَّى يَأْتِيَ مَالِكُ المَسْرُوْقِ يَدَّعِيْهِ.
وقَالَ أَبُو بَكْرٍ (¬١): يُقْطَعُ، ولَا يُحْتَاجُ فيه إلى مُطَالَبَةٍ.
وَجْهُ قَوْل الخِرَقِيِّ -اختَارَهُ الوَالِدُ السَّعِيْدُ-: إِنَّه يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ المَالِكُ أَبَاحَ هَذِهِ العَيْنِ لِمَنْ أَخَذَهَا، أَوْ وَقَفَهَا عَلَيْهِ، وهو لَا يَعْلَمُ، أَوْ كَانَتْ مِلْكًا للسَّارِق عِنْدَهُ، ولا تُعْلَمُ بِهِ البَيِّنَةُ، فَأَسْقَطْنَا القَطْعُ عَنْهُ للاحْتِمَالِ والشُّبْهَةِ.
وَوَجْهُ قَوْلِ أَبِي بَكْرٍ: أَنَّه حَقٌّ للّهِ، فَلَا [يُفْتَقَرُ في إِقَامَتِهِ إلى مُطَالَبَةِ آدَمِيٍّ، كَالزِّنَا، وشُرْبِ الخَمْرِ، وعَكْسُهُ: حَدُّ القَذْفِ؛ لأنَّهُ حَقٌّ لآدَمِيٍّ] (¬٢).

(المَسْأَلَةُ الخَامِسَةُ والثَّمَانُوْنَ): قَالَ الخِرَقِيُّ: ومَنْ شَرِبَ مُسْكِرًا -قَلَّ أَوْ كَثُرَ- حُدَّ ثَمَانِيْنَ جَلْدَةٍ، وبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيْفَةَ، ومَالِكٌ.

= الحديث". ولم يفسِّر أحدٌ منهما ما فسَّرٌ شَمِرٌ فليُراجع هُنَالِكَ. الزَّاهر (٣٦٢ - ٣٦٦) وفي "التَّعليق" لأبي الوليد الوَقَّشِيِّ فمَنْ سَمَّاها (آمةً) فلأنَها أَمَّتِ الدّماغَ أي: قَصَدَتْهُ، ومَنْ سَمَّاها (مأمونةً) أراد أنَّ الشَّاجَ أمَّ بها أمَّ الدّماغِ، وذكرها المُحِبِّي في كتابه "ما يُعَوَّلُ عليه في المضاف والمضاف إليه" (مخطوط) وهو استدراكٌ وتتميمٌ للكتاب الثَّعالبي. "ثمار القُلُوب"
(¬١) في (هـ): "أبو" وسقطت لفظة "بكر" من الناسخ.
(¬٢) ساقط من (هـ) وفيها: "فلا يفتقر لآدميّ".


وقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يُحَدُّ بِهِ أَرْبَعِيْنَ، وبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ.
وَجْهُ الأوَّلَةِ -اختَارَهَا الوَالِدُ السَّعِيْدُ- مَا رَوَى ابنُ بَطَّةَ -بإِسْنَادِهِ- عن عَلِيٍّ "أنَّ رَسُولَ الله ﷺ جَلَدَ رَجُلًا من بنَي الخَزْرَجِ من الأنْصَارِ في الخَمْرِ ثَمَانِيْنَ".
وَوَجْهُ الثَّانِيَة: أَنَّ الحُدُوْدَ تَرَتَّبَتْ باخْتِلَافِ الأجْرَامِ، فحدُّ الزِّنَا مائةٌ؛ لأنَّه هَتْكُ حُرْمَتَهُ وحُرْمَتَهَا. ورُبَّمَا أَفْسَدَ النَّسَبَ، وحَدُّ القَذْفِ أَدْوَنُ؛ لأنَّه هَتَكَ بِهِ حُرْمَةَ آدَميٍّ، فَكَانَ ثَمَانِيْنَ. وحَدُّ الخَمْرِ: هَتْكُ حُرمَةٍ واحِدَةٍ في حقِّ اللّهِ تَعَالَى، فَكَانَ أَخَفَّ مِنْ غَيْرِهِ، فَكَانَ حَدُّهُ أَرْبَعِيْنَ.

(المَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ والثَّمَانُوْنَ): قَالَ الخِرَقِيُّ: والمَأْخُوْذُ مِنْهُم الجِزْيَةُ على ثَلَاثِ طَبَقَاتٍ، فَيأْخُذُ من أدْوَنِهِمْ: اِثْنَى عَشَرَ دِرْهَمًا، ومِنْ أَوْسَطِهِمْ: أَرْبَعَةٌ [وعُشْرُوْن، ومن أَيْسَرِهِمْ: ثَمَانِيَةٌ وأَرْبَعُوْنَ] (¬١).
وفيه رِوَايَةٌ ثَانِيَةٌ: أَنَّها غَيْرُ مُقَدَّرَة الأقَلِّ والأكْثَرِ، وَهْيَ إِلَى اجتهَادِ الإِمَامِ.
وفيه روايةٌ [ثالثةٌ: أَنَّها مُقَدَّرَةٌ الأقَلِّ] (¬٢)، غيرُ مُقَدَّرَةِ الأكْثَرِ.
فَيَجُوْزُ للإمَامِ أَنْ يَزِيْدَ عَلَى مَا قَدَّرَهُ عُمَرَ. ولا يجوزُ أن يَنْقُصَ عَنْهُ، وهو اختيارُ أبي بَكْرٍ.
وَجْهُ الأوَّلَةِ: أَنَّ عُمَرَ لَمَّا مَضَى إلى الشَّامِ ضَرَبَ الجِزْيَةَ على أَهْلِ

(¬١) في (ط): "وعشرين … وأربعين".
(¬٢) مكررة في (هـ).


الكِتَابِ عَلَى الغَنِيِّ: ثَمَانِيَةً وأَرْبَعِيْنَ دِرْهَمًا، وعلى المُتَوَسّطِ: أَرْبَعةً وعِشْرِيْنَ دِرْهَمًا، وعلى المُتَحَمِّلِ: اثنى عَشَرَ دِرْهَمًا.
وَوَجْهُ الثَّانِيَةِ: أَنَّ المَأْخُوْذَ مِنَ المُشْرِكِ عَلَى الأمَانِ ضَرْبَانِ؛ هُدْنَةٌ وجِزْيَةٌ، فَلَمَّا كَانَ المأخُوْذُ هُدْنَةً إلى اجْتِهَادِ الإمَامِ، كانَ كَذلِكَ المَأْخُوْذُ جِزْيَةً.
وَوَجْهُ الثَّالِثَةِ: أَنَّ في النُّقْصَانِ من ذلِكَ إِضْرَارًا ببَيْتِ المَالِ، وفي الزِّيادة حَظًّا للمُسْلِمِيْنَ، إِذَا كَانَ فيه رَأيٌ وإِصْلَاحٌ.

(المَسْأَلَةُ السَّابِعَةُ والثَّمَانُوْنَ): قَالَ الخِرَقِيُّ: ومَنْ قَتَلَ مِنَّا أَحَدًا مِنْهُمْ مُقْبِلًا على القِتَالِ فَلَهُ سَلَبُهُ، غَيْرُ مَخْمُوْسٍ، قَالَ ذلِكَ الإمَامُ، أَوْ لَمْ يَقُلْ، وبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ، ودَاوُدُ؛ لِمَا رَوَى أَبُو قَتَادَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ (¬١): "مَنْ قَتَلَ قَتِيْلًا، لَهُ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ، فَلَهُ سَلَبُهُ".
وفيه رِوَايةٌ ثانيةٌ: لا يَسْتَحِقُّهُ إلَّا بِشَرْطِ الإمَامِ، اختَارَهَا أَبُو بَكْرٍ، وبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيْفَةَ؛ لأنَّه مَالٌ مُسْتَحَقٌّ بالتَّحْرِيْضِ عَلَى القِتَالِ، فافتَقَرَ اسْتِحْقَاقُهُ إلى شَرْطِ الإمَامِ، كالنَّفْلِ.
ورَأَيْتُ أَنَا في "التَّنبِيْهِ" قَدِ اخْتَارَ أَبُو بَكْرٍ مِثْلَ اخْتِيَارِ الخِرَقِيِّ.

(المَسْأَلَةُ الثَّامِنَةُ والثَّمَانُوْنَ): ذَكَرَ الوَالِدُ السَّعِيْدُ في كِتَابِ الجِهَادِ مِنَ "المُجَرَّدِ": وإِذَا قُسِمَتِ الغَنَائِمِ في دَارِ الحَرْبِ: جَازَ بَيْعُهَا هُنَاكَ، بَعْضُهُم مِنْ بَعْضٍ.

(¬١) رواه مسلم (الجهاد: ٤١).


قَالَ أَحْمَدُ: هو أنفعُ للمُسْلِمِيْنَ؛ لأنَّها إِذَا قُسِمَتْ وبِيْعَتْ خَفَّتِ المَؤنَةُ، وَكَانَ ذلِكَ أَحْفَظَ لَهَا، وإِذَا بِيْعَتْ في دَارِ الحَرْبِ وحَصَلَ القَبْضُ، ثُمَّ غَلَبَ عَلَيْهِا الكُفَّارُ، فَهَلْ تَكُوْنُ مِنْ ضَمَانِ البَائِعِ، أَوْ المُشْتَرِي؟ فيه رِوَايَتَانِ.
إِحْدَهُمَا: هِيَ مِنْ ضَمَانِ المُشْتَرِي، وهي اختيارُ أَبِي بَكْرٍ الخَلّاَلُ وصَاحِبُهُ عَبْد العَزِيْزِ؛ لأنَّه قَدْ حَصَلَ القَبْضُ، فأَشبَهُ دَارَ الإسْلَامِ.
والثَّانِيَةُ: هيَ مِنْ ضَمَانِ البَائِعِ، وهي اخْتِيَارُ الخِرَقِيِّ؛ لأنَّها دَارُ خَطَرٍ، وغَرَرٍ (¬١)؛ لأنَّه لَا يُؤمَنُ مِنْ كَرَّةِ المُشرِكِيْنَ، فهو بِمَثَابَةِ الثَّمَرَةِ المُعَلَّقَةِ، إِذَا خَلَّى بَيْنَهَا وبينَ المُشْتَرِي لَمْ يَزِلِ الضَّمَانُ عَنِ البَائِعِ.

(المَسْأَلَةُ التَّاسِعَةُ والثَّمَانُوْنَ): قَالَ الخِرَقِيُّ: وإِنْ تَرَكَ التَّسْمِيَةَ على الذَّبِيْحَةَ عَامِدًا: لَمْ تُؤكَلْ، وبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيْفَةَ. لِقَوْلهِ تَعَالَى: (¬٢) ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾ ورَوَى أَبُو سَعِيْدٍ الخُدْرِيُّ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سُئِلَ عَن الجَزُوْرِ والبَقَرَةِ يُوْجَدُ في بَطْنِهَا الجَنِيْنُ؟ فَقَالَ: (¬٣) "إذَا سَمَّيْتُمْ على الذَّبِيْحَةِ فَذَكَاتُهُ ذَكَاةُ أُمِّهِ" فَقَوْلُهُ: "إِذَا سَمَّيْتُم" يدُلُّ عَلَى أَنَّه شَرْطٌ في الذَّبِيْحَةِ.
وفيه روايةٌ ثَانِيةٌ: تُبَاحُ، اختَارَهَا أَبُو بَكْرٍ، وبِهَا قَالَ مَالِكٌ،

(¬١) في (هـ): "وتحرير".
(¬٢) سورة الأنعام، الآية: ١٢١.
(¬٣) أخرجه أبو داود (٢٨٢٧)، والتِّرمذي (١٤٧٦)، وابن ماجه (٣١٩٩).


والشَّافِعِيُّ؛ لأنَّه ذِكْرٌ، لَوْ تَرَكَهُ نَاسِيًا لَمْ يَمْنَعْ مِنْ أَكْلِهَا، كذلِكَ إِذَا تَرَكَهُ عَامِدًا، كالصَّلاةِ على النَّبِيِّ ﷺ.

(المَسْأَلَةُ التِّسْعُوْنَ): قَالَ الخِرَقِيُّ: والعَضْبُ ذَهَابُ أَكْثَر (¬١) مِنْ نِصْفِ الأُذُنِ أَوْ القَرْنِ، هو مَذْهَبُ سَعِيْدِ بنِ المُسَيَّبِ؛ لأنَّ الأُذُنَ غيرُ مُسْتَطَابٍ، وإِنَّمَا يُسْتَطَابُ أُصُوْلُهَا، فَإِذَا (¬٢) قُطِعَ الأقَلُّ لَمْ يُؤثِّرْ (¬٣)، فَإِذَا قَطَعَ زِيَادَةً على النِّصْفِ فَقَدْ ذَهَبَ بُجُزْءٍ مُسْتَطَابٍ، فَجَازَ أَن يؤثِّر.
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ في "التَّنبِيْهِ" والمَقْطُوْعَةُ الأُذُنِ، والمَكْسُوْرَةُ القَرْنِ لَا يُضَحَّى بِهَا، إِذَا كَانَ الكَسْرُ والقَطْعُ الثُّلُثَ فَصَاعِدًا؛ لأنَّها العَضْبَاءُ الَّتِي نَهَى عَنْهَا رَسُوْلُ الله ﷺ (¬٤).
وَوَجْهُهَا: أَنَّ الثُّلُثَ في حدِّ القِلَّةِ، ومَا زَادَ عَلَيْهِ في حدِّ الكَثْرَةِ. ولِهَذَا جَازَ لِلْمَرِيْضِ التَّصَرُّفَ في الثُّلُثِ فَمَا دُوْنَ.

(المَسْأَلَةُ الحَادِيَةُ والتِّسْعُوْنَ): قَالَ الخِرَقِيُّ: ومَنِ اضْطُرَّ إِلَى المَيْتَةِ، فَلَا يَأْكُلْ مِنْهَا إلَّا مَا يَأمَنُ مَعَهُ المَوْتَ، وبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيْفَةَ؛ لأنَّ الإبَاحَةَ مُعَلَّقَةٌ بِشَرْطِ الضَّرُوْرَةِ، بِدَلَالَةِ قَوْلهِ تَعَالَى (¬٥): ﴿إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ

(¬١) في (هـ): "أكثر من ذاهاب".
(¬٢) في (هـ): "فإن أقطع".
(¬٣) ساقط من (هـ).
(¬٤) في (هـ): "نَهَى رسول الله ﷺ عنها".
(¬٥) سورة الأنعام، الآية: ١١٩.


[إِلَيْهِ﴾ فَإِذَا أَكَلَ مِنْهَا مَا يُمْسِكُ رَمَقَةُ زَالَتِ الضَّرُوْرَةُ، فَزَالَتِ الإبَاحَةُ؛ لِعَدَمِ الشَّرْطِ] (¬١).
وفِيْهِ رِوَايَةٌ ثَانِيَةٌ: يَجُوزُ الشِّبَعُ مِنْهَا، اختَارَهَا أَبُو بَكْرٍ، وعَن مَالِكٍ والشَّافِعِيِّ: كالرِّوَايَتينِ، وكَذلِكَ الحُكْمَ عِنْدَهُمْ في طَعَامِ الغَيْرِ.
وَجْهُ الثَّانِيَةِ: قَوْلُ النَّبيِّ ﷺ: "المَيتَةُ حَلَالٌ لَكُمْ مَا لَمْ تَصْطَبِحُوا أَوْ تغْتَبِقُوا" فَأَبَاحَهَا عَلَى الإطْلَاقِ.

(المَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ والتِّسْعُوْنَ): قَالَ الخِرَقِيُّ: وإِذَا نَذَرَ صِيَامَ شَهْرٍ مِنْ يَوْمِ يقدُمُ فُلَانٌ، فَقَدِمَ أَوَّلَ يَوْمٍ مِن شَهْرِ رَمَضَانَ أَجْزَأَهُ صِيَامُهُ لِرَمَضَانَ عَنْ نَذْرِهِ، وبِهِ قَالَ أَبُو يُوْسُفَ؛ لأنَّه وَافَقَ نَذْرَهُ زَمَانَ يَسْتَحِقُّ صَوْمُهُ، فَلَمْ يَلْزَمْهُ القَضَاءُ، دَلِيْلُهُ: لَوْ نَذَرَ يَصُوْمَ شَهْرَ رَمَضَان، أَوْ نَذَرَ أَنْ يَصُوْمَ يَوْمَ يُقدِمُ فُلَانٌ أَبَدًا، فَقَدِمَ يَوْمَ اثْنَيْنِ من أثانِيْنِ شَهْرِ رَمَضَانَ لا تَدْخُلُ تَحْتَ نَذْرٍ، نَصَّ عَلَيْهِ
وفيه روايةٌ ثَانِيَةٌ: يَصُوْمُ رَمَضَانَ، ثُمَّ يَقْضي النَّذْرَ، اختَارَهُ أَبُو بَكْرٍ، والوالدُ السَّعِيْدُ؛ لأنَّ رَمَضَانَ يَتكَرَّرُ على مرِّ السِّنِيْنَ، فَلَا يَكَادُ يتَّفِقُ رَمَضَانَ يومَ قُدُوْمِهِ، فَإِذَا كَانَ مِمَّا يُمْكِنُهُ الوَفَاءُ بِهِ غَالبًا انْعَقَدَ نَذْرُهُ.

(المَسْأَلَةُ الثَّالِثةُ والتِّسْعُوْنَ): قَالَ الخِرَقِيُّ: ويَشْهَدُ عَلَى مَنْ سُمِعَ (¬٢) يُقِرُّ بِحَقٍّ، وإنْ لَم يَقُلْ للشَّاهِدِ: اشْهَدْ عَلَيَّ، وتَجُوْزُ شَهَادَةُ المُسْتَخْفِي إِذَا كَانَ عَدْلًا، وبِهِ قَالَ أَكْثَرُهُمْ.

(¬١) ساقط من (هـ).
(¬٢) في (ط) وأصلها (أ): "سَمِعَهُ".


وفيه رِوَايَةٌ أُخْرَى: لَا يَشْهَدُ فِيْهَا، اختَارَهُ أَبُو بَكْرٍ، وبِهِ قَالَ شُرَيْحٌ القَاضِي، والشَّعْبِيُّ، وإبْراهيمُ النَّخَعِيُّ.
وَجْهُ الأوَّلَةِ: أَنَّ عَمْرو (¬١) بن حُرَيْثٍ أَجَازَ شَهَادَة المُخْتَبِئِ، وقَالَ (¬٢): كَذلِكَ يُفْعَلُ بالخَائِنِ أَوْ الفَاجِرِ؛ ولأنَّ الشَّاهِدَ إِنَّمَا يَصِيْرُ مُتَحَمِّلًا للشَّهَادَةِ بأَنْ يَقَعَ لَهُ العِلْمُ بِمَا شَهَدَ بِهِ، وقَدْ وَقَعَ لَهُ، فإِنَّه شَاهَدَ المُقِرِّ، وسَمِعَ إِقْرَارَهُ.
وَوَجْهُ الثَّانِيَةِ: قَوْلُهُ ﷺ (¬٣): "مَنْ حَدَّث بِحَدِيْثٍ ثُمَّ التَفَتَ فَهِيَ أَمَانَةٌ" قِيْلَ: مَعْنَاهُ أَنَّها أَمَانَةٌ أَن تُذْكَرُ عَنْهُ، لالتِفَاتِهِ وحَذَرِهِ مِنْ قَوْلهِ بِهَا؛ ولأنَّ شَاهِدَي الفَرْعِ لَوْ سَمِعَا شَاهِدَيْ الأصْلِ يَقُوْلَا: أَشْهَدَنَا فُلَانٌ على فُلَانٍ بِكَذَا وكَذَا، لَمْ يَجُزْ لِشَاهِدَي الفَرْعِ أَن يَشْهَدَا بِهِ.

(المَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ والتِّسْعُوْنَ): قَالَ الخِرَقِيُّ: والعَقِيْقَةُ سُنَّةٌ، وبِهِ قَالَ أَكْثَرُهُمْ؛ لِمَا رَوَى أَحْمَدُ بِإِسنَادِهِ عن عَمْرو بنِ شُعَيْبٍ عن أَبِيْهِ عن جَدِّه قَالَ: سُئِلَ رَسُوْلُ الله ﷺ عَن العَقِيْقَةِ؟ -وذَكَرَ الخَبَرَ إلى أَنْ قَالَ (¬٤) -: "مَنْ وُلِدَ لَهُ مِنكُمْ مَوْلُوْدٌ فَأَحَبَّ أنْ يَنْسُكَ عَنْهُ فَلْيَفْعَلْ".
وقَالَ أَبُو بَكْرٍ في "التَّنِبْيِه": إنْ سَأَلَ سَائِلٌ عن العَقِيْقَةِ: أَوَاجِبَةُ هِيَ؟

(¬١) في (هـ): "عمر".
(¬٢) ساقط من (ط) وأصلها (أ).
(¬٣) مسند الإمام أحمد (٣/ ٣٢٤).
(¬٤) رواه أحمد في مسنده (٢/ ١٩٤).


قِيَلَ لَهُ: هِيَ وَاجِبَةٌ، والدّلالة على وُجُوْبِهِا مَا رَوَيْنَا عَنْ رَسُوْلِ اللّه ﷺ أَنَّه قَالَ (¬١): "يُعَقُّ عَنِ الغُلَامِ شَاتَانِ، وعَنِ الجَارِيَة شَاةٌ، لَا يَضُرّكُمْ ذكرَانًا كُنَّ أَمْ إنَاثًا" ورَوَى عَنْهُ أَنَّه قَالَ: "المُؤْمنُ مُرْتَهَنٌ بِعَقيْقَتِهِ" وأَنَّ النَّبيَّ ﷺ "عَقَّ عَنْ نَفْسِهِ" (¬٢) فالعَقيْقَةُ وَاجِبَةٌ بهَذَا السُّنَنِ، فَهَذَا دَلِيْلُ أَبِي بَكْرٍ.

(المَسْأَلَةُ الخَامِسَةُ والتِّسْعُوْنَ): قَالَ الخِرَقِيُّ: وإِذَا قَالَ لَهُ: يَا لُوْطِيُّ. سُئِلَ عَمَّا أَرَادَ؟ فَإِذَا قَالَ: أَرَدْت أَنَّك مِنْ قَوْمِ لُوْطٍ، فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ، وإِذَا قَالَ: أَرَدْتُ أَنَّك تَعْمَلُ عَمَلَ لُوْطٍ: فَهْوَ كَمَنْ قَذَفَ بالزِّنَا، وكَذلِكَ مَنْ قَالَ: يَا مَعْفُوْجٌ (¬٣).
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: هَذِهِ المَسْأَلةُ رَوَاهَا المَرُّوْذِيُّ، وهي قَوْلٌ قَدِيْمٌ، والعَمَلُ عَلَى مَا رَوَاهُ مُهَنَّى، أَنَّ عَلَيْهِ الحَدَّ.
وَجْهُ قَوْلِ الخِرَقِيِّ: أَنَّه إِنَّمَا لَمْ يَكُنْ هَذَا اللَّفْظُ صَرِيْحًا؛ لأنَّه يُحْتَمَلُ أَن يُرِيْدَ بذلِكَ: أَنَّه يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوْطٍ، فَيَكُوْنُ قَذْفًا صَرِيْحًا، ويُحْتَمَلَ: أَنَّه مِنْ قَوْمِ لُوْطٍ، أَوْ مُؤمِنٌ بلُوْطٍ فَلِهذَا رُجِعَ بِهِ إِلَيْهِ فِيْهِ، وكَذلِكَ قَولُهُ: يَا مَعْفُوْجُ، يُحْتَملَ يا مَعْفُوج (¬٤)، ويُحْتَمَلُ مفعول بِهِ. فَلِهَذَا رُجِعَ إلى تَفْسِيْرِهِ، أَوْ دِلَالَةِ حَالِهِ (¬٥).

(¬١) رواه أحمد في مسنده أيضًا (٦/ ٤٢٢).
(¬٢) مَجْمَعِ الزَّوَائِدِ (٤/ ٥٩).
(¬٣) المعفوجُ: المفعول به فعل قوْمِ لُوْطٍ.
(¬٤) في (ط): "مفلوج".
(¬٥) في (هـ): "حَالٍ".


وَوَجْهُ قَوْلِ أَبِي بَكْرٍ: أَنَّ مِنْ أَصْلِنَا أَنَّ التَّعْرِيْضَ بالقَذْفِ يُوْجِبُ الحَدَّ، فأَدْنَى أَحْوَالِهِ ههنَا أَنْ يَكُوْنَ تَعْرِيْضًا.

(المَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ والتِّسْعُوْنَ): قَالَ الخِرَقِيُّ في بَابِ المُكَاتَبِ: ولَا يَبِيْعُهُ سَيِّدُهُ دِرْهَمًا بِدِرْهَمَيْنِ.
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ في "الخِلَافِ" قَدْ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ عَن نَفْسِهِ أَنَّه لَيْسَ بينَ المُكَاتَبِ وبَيْنَ سَيِّدِهِ رِبًا؛ لأنَّه عَبْد مَا بَقِيَ عَلَيْهِ دِرْهَمٌ، فَلوْ بَاعَهُ دِرْهَمًا بِدِرْهَمَيْنِ، لَمْ يَكُنْ رِبًا، وَلَا يَمْنَعُ مِنْ ذلِكَ.
وَجْهُ اخْتِيَارِ أَبِي بَكْرٍ: قَوْلُهُ ﷺ: (¬١) "المُكَاتَبُ عَبْدٌ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ دِرْهَمٌ" فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّه عَبْدٌ: فَلَيْسَ بَيْنَ العَبْدِ وبَيْنَ سَيِّدِهِ رِبًا؛ ولأنَّه يَجُوْزُ بَيْعُهُ عِنْدَنَا، ولَو سَرَقَ مِنْ مَالِ سَيِّدِهِ لَا قَطْعَ عَلَيْهِ، نَصَّ عَلَيْهِ في رِوَايَةِ ابنِ مَنْصُوْرٍ.
وَوَجْهُ قَوْلِ الخِرَقِيِّ -وهو اختِيَارُ الوَالِدُ السَّعِيْدُ- أَنَّ المُكَاتَبَ مَالِكٌ لِمَا في يَدِهِ؛ أَلَا تَرَى أَنَّهُ يَجُوْزُ لَهُ أَنْ يَشْتَرِيَ مِنْ مَوْلَاهُ، ويَبِيع مِنْهُ، ويَسْتَحِقُّ عَلَيْهِ أَخْذُ المِلْكِ بالشُّفْعَةِ؟ وهَذَا مَعْدُوْمٌ في العَبْدِ القِنِّ.

(المَسْأَلَةُ السَّابِعَةُ والتُّسْعُوْنَ): قَالَ الخِرَقِيُّ: وإِذَا عَجَزَ المُكَاتَبُ، وَرُدَّ في الرِّقِّ، وَقَدْ كَانَ تُصُدِّق عَلَيْهِ: فَهْوَ لِسَيِّدِهِ.
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يُجْعَلُ في المُكَاتَبِيْنَ، وهو اخْتِيَارُ الوَالِدُ السَّعِيْدُ.
وَوَجْهُهُ: أَنَّه إِنَّمَا دُفِعَ إِلَيْهِ لِيَنْتَفِعَ بِهِ العَتِيْقُ، ومَا وَقَعَ فَهْوَ كَمَا لَوْ دَفَعَ

(¬١) رواه أبو داود (٣٩٢٦).


إِلَى الغَارِمِ لِيَقْضِيَ دَيْنَهُ، والغَازِيَ لِيَغْزُوَ بِهِ (¬١)، فَلَمْ يَفْعَلَا (¬٢): لَزِمَهُمَا الرَدُّ؛ وَوَجْهُ قَوْلِ الخِرَقِيِّ: أنَّه لَمَّا دَفَعَ إِلَى المُكَاتَبِ مَلَكَهُ، وقَدْ ثَبَتَ أَنَّ جَمِيعَ مَا فِي يَدِ يَكُوْنُ لِسَيِّدِهِ، فَكَذلِكَ هَذَا المَالُ.

(المَسْأَلَةُ الثَّامِنَةُ والتُّسْعُوْنَ): قَالَ الخِرَقِيُّ: ومَنْ شَرِبَ مُسْكِرًا حُدَّ إِذَا شَرِبَهَا مُخْتَارًا لِشُرْبِهِا. وفيه رِوَايَةٌ أُخْرَى: يَجِبُ الحَدُّ على المُكْرَهُ عَلَى الشُّرْبِ، وهو اختِيَارُ أَبِي بَكْرٍ، قَالَ الوَالِدُ السَّعِيْدُ: وكَذلِكَ الحُكْمُ في الإكْرَاهِ عَلَى السَّرِقَةِ.
وَجْهُ قَوْلِ الخِرَقِيِّ: قَوْلُهُ ﷺ (¬٣): "عُفِيَ لأمَّتِي عَنْ الخَطَأِ والنِّسْيَانِ ومَا اسْتكْرِهُوا عَلَيْهِ".
وَوَجْهُ قَوْلِ أَبِي بَكْرٍ: أَنَّ الشُّرْبَ فِعْلٌ، والإكْرَاهُ عَلَيْهِ لَا يَمْنَعُ مُوْجِبَهُ. دَلِيْلُهُ: الإكْرَاهُ علَى القَتْلِ والإحْبَالِ والرَّضَاعِ، وطَرْدُهُ: الإكْرَاهُ عَلَى الزِّنَا والسَّرِقَةِ، وعَكْسُهُ: الإكْرَاهُ عَلَى الكُفْرِ، والطَّلَاقِ، والبَيع، وغَيْرِ ذلِكَ مِنَ العُقُوْدِ.

تمَّتِ المَسَائلُ
وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ بنِ الفُقَّاعِيُّ (¬٤): وَجَدْتُ بخطِّ شَيْخِنَا أَبِي حَفْصٍ

(¬١) ساقط من (هـ).
(¬٢) في (هـ): "يَفْعَلْ".
(¬٣) شرح معاني الآثار (٢/ ٥٦)، وصحَّحه الشيخ ناصر الدِّين الألباني -حفظه اللّه- في إرواء الغليل (١/ ١٢٣).
(¬٤) هو الحسين بن موسى، أبو عبد اللّه الفقاعي (ت ٤٢٤ هـ) ذكره المؤلف رقم (٦٤٩).


سَمَعَ عَبْدَ اللهِ بنَ إِمَامِنَا أَحْمَدَ (¬١)، والحَارِثَ بنَ أَبِي أُسَامَةَ، وغَيْرَهُمَا. رَوَى عَنْهُ الدَّارَقُطْنِيُّ، وأَبُو حَفْصٍ بنُ شَاهِيْنَ، وغَيْرُهُمَا. وكَانَ فَهْمًا عَارِفًا بأيَّامِ النَّاسِ، وأَخْبَارِ الخُلفَاءِ. وصَنَّفَ "تَارِيْخًا" (¬٢) كَبيْرًا. سُئِلَ الدَّارَقُطْنِيُّ عَنْهُ؟ فَقَالَ: ثِقَةٌ. ومَوْلدُهُ: في مُحَرَّمٍ سَنَةَ تِسْعٍ وستِّيَن ومَائَتينِ. ومَوْتُهُ: في جَمَادَى الآخِرَةِ سَنَةَ خَمْسِيْنَ وثَلَاثِمَائة.
وقَالَ الخُطَبِيُّ: وَجَّهَ إلِيَّ الرَّاضِي باللّهِ لَيْلَةَ عِيْدِ الفِطْرِ، فحُمِلْتُ

= ويُراجع: تاريخ بغداد (٦/ ٣٠٤)، والأنساب (٥/ ١٤٧)، والمنتظم (٧/ ٣)، ومعجم الأدباء (٧/ ١٩)، وسير أعلام النُّبلاء (١٥/ ٥٢٣)، وتاريخ الإسلام (٤٣٧)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٢٣٨)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ٣٢٨)، وشذرات الذَّهب (٣/ ٣).
و (الخُطَبِيُّ) بضَمِّ الخَاءِ المُعْجَمَةِ وفَتْحِ الطَّاءِ المُهْمَلَةِ وفي آخرِهَا البَاءُ المُوَحَّدَةُ. كَذَا فِي "الأنساب" قال: "مَنْسُوبٌ إلى الخُطَبِ وإنْشَائِهَا".
قَالَ الحَافِظُ الخَطِيْبُ: "وكان فاضلًا، فهمًا، عارفًا بأيَّام النَّاس وَأَخْبَارِ الخُلفَاءِ" وَقَالَ: "وكان يَرْتَجِلُ الخُطَبَ، وله فَضَائِلُ"، وذكر توثيْقَهُ عن الدَّارقُطني وقال: "أخبرني الأزهريُّ عن محمَّد بن العبَّاس بن الفرات قال: "كان إسماعيل بن علي الخطبي ركينًا، عاقلًا، ذَا رَأيٍ حَسَنٍ، مقدمًا عند المَشَايِخ المتقدمين من بني هاشم وغيرهم، من أهل الثقِّةِ والأدَبِ، وحَسَنَ الحَديثِ والمَجْلِسِ، والمَعْرِفَةِ بأخْبَارِ مَنْ تقدَّمَ من النَّاسِ، قَل من رَأَيْتَ من المَشَايِخ مثلَهُ".
- وله أخٌ اسمُهُ عبدُ الوَهَّابِ بنُ عَلِيٍّ، أبُو عِيْسَى، ذَكره الحافِظُ الخَطِيْبُ في تاريخ بغداد (١١/ ٢٩)، وقال: "وهو أخو إسماعيل بن عليٍّ الخُطَبِيِّ. ذكره أبو القاسم بن الثَّلاجِ أنَّه كان حَدَّثه عن إسماعيل بن إسحاق القاضي.
(¬١) ما دام قد سمع على عبد الله بن الإمام أحمد كان حقُّه أن يذكر في الطَّبقة الثانية؟!. وكذلك سابقه.
(¬٢) تاريخ مرتبٌ على السِّنين، وهو من مصادر الحافظ الخطيبِ.


إِلَيْهِ، رَاكِبًا عَلَى بَغْلَةٍ، ودَخَلْتُ عَلَيْهِ، وهو جَالِسٌ في الشُّمُوع، فَقَالَ لِي: يَا إِسْمَاعِيْلُ، إِنِّي قَدْ عَزَمْتُ في غَدٍ عَلَى الصَّلَاةِ بالنَّاسِ في المُصلَّى، فَمَا الَّذِي أَقُوْلُ إِذَا انْتَهَيْتُ في الخُطْبَةِ إلى الدُّعَاءِ لِنَفْسِي؟ فَقُلْتُ: تَقُوْلُ: (¬١) ﴿رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ﴾ الآية. فَقَالَ لِي: حَسْبُكَ، ثُمَّ أَمَرَنِي بالانْصِرَافِ، وأَتْبَعَنِي بِخَادِمٍ، فَدَفَعَ إِلَيَّ خَرِيْطَةً فيها أَرْبَعُمَائَةِ دِيْنَارٍ، وكَانَتْ الدَّنَانِيْرُ خَمْسمائة، فَأَخَذَ الخَادِمُ مِنْهَا لِنَفْسِهِ مائةَ دِيْنَارٍ، أَوْ كَمَا قَالَ. (¬٢)

(¬١) سورة النمل، الآية: ١٩.
(¬٢) عن تاريخ بغداد.
ويُستَدركُ على المؤلِّف ﵀:
مُحَمَّدُ بنُ عِيْسَى بنِ حَسَنِ بنِ إِسْحَاق، أَبُو عَبْدِ الله التَّمِيْمِيُّ، البَغْدَادِيُّ، ثُمَّ الطَّرَسُوْسِيُّ (ت ٣٤٤ هـ). ذكره المؤلِّف في سند رواية في ترجمة (محمَّد بن إسحاق) رقم (٣٨٥)، ونَصَّ على نسبته (الحنبليّ) وأغلب شيوخه من تلاميذ أحمد، منهم؛ عبدُ الله بنُ الإمام أَحْمَدَ، وإسحاقُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ الخُتَّلِيُّ، وإبْرَاهِيْمُ بن إِسْحَاقَ الحِرْبِيُّ، وإِسْحَاقُ بن الحَسَن الحَربيّ وغيرهم. أخباره في: تاريخ بغداد (٢/ ٤٠٥)، وتاريخ دمشق (٥٥/ ٦١)، وسير أعلام النُّبلاء (١٥/ ٥٢٠)، وميزان الاعتدال (٣/ ٦٨٠)، ولسان الميزان (٥/ ٣٣٦).
- وعليُّ بنُ يُوسُف بنِ عَلِيٍّ الصَّيْرَفِيُّ (ت ٣٥٢ هـ) ذكره ابن النَّجَّارِ في ذيل تاريخ بغداد (٤/ ٣٢٩)، وقال: "أبو الحَسَن الحَنْبَلِيُّ، ذكر أبو الحَسَن مُحَمَّدُ بنُ العَبَّاس بن الفُراتِ أنَّه تُوفي في يوم الثُّلاثَاء لِلَيْلَتينَ بَقِيَتَا من شهر رَمَضَان سَنَةَ اثنتين وخمسين وثلاثمائة. قال: ومولدُهُ ثمانين ومائتين. سَمِعتُ منه مُصَنَّفات أبي بكر محمَّد بن أحمد بن هارون الخَلّاَل، وغيرِ ذلِكَ، ولم يَسْمَعْ منه إلَّا نفرٌ يسيرٌ". =


ومُحَمَّدِ بنِ الفَضْلِ الوَصِيْفيِّ، وسَعِيْدِ بنِ عَجَبٍ الأنْبَارِيِّ، وأَبي خَلِيْفَةَ الفَضْلِ بنِ الحُبَابِ البَصْرِيِّ، وعَلِيِّ بنِ طَيْفُوْرٍ (¬١) النَّسَوِيِّ، وجَعْفرٍ الفِرْيَابِيِّ، وأَحْمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ الجَعْدِ، وإِبْرَاهِيْمَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ الهَيْثَمِ القَطِيْعِيِّ، ومُحَمَّدِ بنِ مُحَمَّدِ البَاغَنْدِيِّ، وقَاسِمِ بنِ زكريَّا المِطَرِّزِ، والحُسَينِ بن عَبْدِ اللّهِ الخِرَقِيِّ، وأبو القاسم البَغَوِيِّ، ومُحَمَّد بن الحَسَنِ بنِ هَارُوْنَ بن بَدِيْنَا، وعبدِ اللّهِ بنِ أَحْمَدَ، وأَبِي بَكْرِ بن أَبِي دَاوُدَ، في آخرين.
رَوَى عَنْهُ أَحْمَدُ بنُ عَلِيِّ بنِ عُثْمَان بنِ الجُنَيْدِ الخُطَبِيُّ، وبِشْرُ بنُ عَبْدِ اللّهِ الفَاتِنِيُّ، وجَمَاعَةٌ من شُيوخِنَا؛ أَبُو إسحَاقَ بنُ شَاقِلَّا، وأَبُو عَبْدِ اللّهِ ابنُ بَطَّةَ، وأَبُو الحَسَنِ التَّمِيْمِيُّ، وأَبُو حَفْصٍ العُكْبَرِيُّ، وأَبُو حَفْصٍ البَرْمَكِيُّ، وأَبُو عَبْدِ اللّه بنُ حَامَدٍ، وحَدَّثَ عَنْهُ بـ "مَسَائِل" الأثْرَمِ، وصَالِحُ، وعَبْدُ اللّهِ، وغَيْرُ ذلِكَ. وكَانَ أَحدَ أهلِ الفَهْمِ، مَوْثُوقًا بِهِ في العِلْمِ، مُتَّسِعَ الرِّوَايةِ، مَشْهُوْرًا بالدِّيَانَةِ، مَوْصُوفًا بالأمَانَةِ، مَذْكُوْرًا بالعِبَادَةِ. لَهُ المُصنَّفَاتِ في العُلُومِ المُخْتَلِفَاتِ (¬٢): "الشَّافِي"، "المُقْنِع"، "تَفْسِيْر القُرْآن"، "الخِلَافُ مَعَ الشَّافِعيِّ"، كتابِ "القَوْلَيْنِ" "زَادَ المُسَافِرِ"، "التَّنبِيه"، وغيرُ ذلِكَ.
أَخْبَرَنَا بَرَكَةُ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ، عَن عَبْدِ العَزِيْزِ، حَدَّثَنَا

(¬١) في (ط): "ابن طيغور".
(¬٢) قال الحافظ الخطيب في "تاريخ بغداد": "قال لي أبو يعلى محمد بن الحسين بن الفرَّاء: أبو بكر عبد العزيز بن جعفر "غلام الخلَّال" له المصنَّفاتُ الحَسَنةُ منها "المقنعُ" وهو نحوٌ من مائة جزءٍ، وكتاب "الشَّافِيِّ" نحوٌ من ثمانين جُزءًا و"زاد المُسافر" وله كتاب "الخلاف مع الشافعيِّ" وكتاب "القولين" و"مختصر السُّنَّة" وله غير ذلك في التفسير والأُصُول".


أَبُو الطَّيِّبِ النُّعْمَان بن أَحْمَد (¬١) بن نُعيمٍ القَاضِي، حدَّثَنَا السَّرِيُّ بنُ عَاصمٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ مُصْعَبٍ الجَزَرِيُّ، حدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَن بن عَمْرٍو الأوْزَاعِيُّ، عَن عَبْدَةَ بن أَبِي لُبَابَةَ، عن أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ: (¬٢) "الإيْمَانُ بالقَدَرِ يُذْهِبُ الهَمَّ والحَزَنَ".
وبِهِ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بنُ مُحَمَّدِ بنُ سُلَيْمَان الخَلّاَلُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَوْفٍ الحِمْصِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ -وسُئِلَ عنِ التَّفْضِيْلِ؟ - فَقَالَ: مَنْ قَدَّمَ عَلِيًّا عَلَى أَبِي بَكْرٍ فَقَدْ طَعَنَ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ ﷺ، ومَنْ قَدَّمَهُ عَلَى عُمَرَ فَقَدْ طَعَنَ عَلَى رَسُوْلِ الله ﷺ وعَلَى أَبِي بَكْرٍ، ومَنْ قَدَّمَهُ عَلَى عُثْمَانَ فَقَدْ طَعَنَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ، وعُمَرَ، وعَلَى عُثْمَانَ، وعَلَى أَهْلِ الشُّوْرَى، والمُهَاجِرِيْنَ والأنْصَارِ.
وبِهِ قَالَ (¬٣): حَدَّثَنَا العَبَّاسُ بنُ المُغِيْرَةِ، قَالَ: سَمِعْتُ إِسْحَاقَ بنَ

(¬١) في (ط) فقط: "النُّعمان بن نُعيم" مخالف لأصله (أ) ومثل (ط) في ترجمته في "تاريخ بغداد" (١٣/ ٤٢٤) ومصححهما واحدٌ، قال الحافِظُ: "النُّعمانُ بنُ نُعيم بن أبان، أبو الطِّيب القاضي الواسطيُّ، قدم بغداد، وحدَّث بها … " لكن الحافظ في نهاية التَّرجمة قال: "حدَّثني الخَّلالُ قال: قال لنا أبو بكر بن شاذان بلغني أنَّ النُّعمان بن أحمد القاضي … " ويُراجع: تاريخ الإسلام (٥٠٥).
(¬٢) حديثٌ ضَعِيْفٌ، رواه الدَّيلمي في الفردوس (١/ ٢/ ٣٥٩)، والقُضاعي في مسند الشهاب (١/ ١٨٧)، قال الشَّيخ ناصر الدِّين الألباني -حفظه الله تعالى- في سلسلة الأحاديث الضَّعيفة والموضوعة (٢/ ٢١٤): "وهذا إسنادٌ مُظلمٌ لم أَعْرِفْ أحدًا من رواته غير الأوْزَاعِيِّ … ".
(¬٣) في (هـ) في الموضعين: "قال … ".


الحَسَنِ الحَرْبِيَّ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بن المَنْصُوْرَ الطُّوْسِيَّ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: مَا رُوِيَ في فَضَائِلِ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَاب رَسُوْلِ اللّه ﷺ بالأسَانِيْدِ الصَّحَاحِ مَا رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بن أَبِي طَالِبٍ [﵇.
وبِهِ قَالَ] (¬١): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ بنِ هَارُوْنَ بنِ بَدِيْنَا قَالَ: سَألتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عَنْ الاسْتِثناءِ في الإيْمَانِ؟ قَالَ: نَعَمْ، الاسْتِثناءُ عَلَى غَيْرِ مَعْنَى الشَّكِّ، مَخَافَةً واحتِيَاطًا للعَمَلِ، وقَد استَثنَى ابنُ مَسْعُوْدٍ وغَيْرُهُ، وهو مَذْهَبُ الثَّوْرِيِّ.
فَلْنَذْكُرِ الآنَ طَرَفًا مِنِ اخْتِيَارَاتِهِ الَّتي خَالَفَ فِيْهَا اختِيَارَاتِ شَيْخِهِ أَبِي بَكْرٍ الخَلّاَلِ.
اختَارَ عَبْدُ العَزِيْزِ: أَنَّه يَجِبُ غَسْلُ جَمِيع الذَّكَرِ والأُنْثَيَيْنِ في خُرُوْجِ المَذْي، وهوَ الَّذي نَصَرَهُ الوَالِدُ السَّعِيْدُ.
واختَارَ الخَلّاَلُ: أَنَّه يُغْسَلُ مِنْهُ مَا يُغْسَلُ مِنَ البَوْلِ.
واخْتَارَ عَبْدُ العَزِيْزِ: أَنَّ الصَّلَاةَ في الثَّوْبِ المَغْصُوْبِ بَاطِلَةٌ، وهي الرِّوَايَةُ الصَّحِيحَةُ.
واخْتَارَ الخَلّاَلُ: أَنّها صَحِيْحَةٌ.
واخْتَارَ عَبْدُ العَزِيْزِ: أَنَّ المَرْأَةَ إِذَا وَقَفَتْ إِلَى جَانِبِ الرَّجُلِ بَطَلَتْ صَلَاةُ مَنْ يَلِيْهَا مِنَ الرِّجَالِ.

(¬١) ساقط من (ط) موجود في أصله (أ) وكأنَّ النَّاشر ﵀ قد تعمَّد إسقاطها، وقد مضى نظائرها أيضًا؟!.


واختَارَ الخَلّاَلُ، وابنُ حَامِدٍ، والوَالِدُ: أَنَّها لَا تَبْطُلُ.
واختَارَ عَبْدُ العَزِيْزِ: أَنَّه إِذَا شَرِبَ المَاءَ في صَلَاةِ التَّطَوُّعِ: بَطَلَتْ صَلَاتُهُ، وهوَ الَّذِي نَصَرَهُ الوَالِدُ.
واختَارَ الخَلّاَلُ: أَنَّه لَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ.
واختَارَ عَبْدُ العَزِيْزِ: أَنَّه إِذَا أَحْرَمَ مَعَ الإمَامِ بالجُمُعَةِ، ثُمَّ زحُمَ عَنِ الرَّكْعَتينِ: أَنَّه يَسْتَقْبِلُ الصَّلَاةَ، واخْتَارَهُ الوَالِدُ السَّعِيْدُ.
واخْتَارَ الخَلّاَلُ: أَنَّه يُصَلِّي رَكْعَتينِ.
واخْتَارَ عَبْدُ العَزِيْزِ: أَنَّه لا يَضُمُّ الذَّهَبَ إِلَى الوَرِقِ في إكْمَالِ النِّصَابِ واخْتَارَ الخَلّاَلُ: الضَّمَّ، وهو الَّذِي نَصَرَهُ الوَالِدُ، والخِرَقِيُّ.
واخْتَارَ عَبْدُ العَزِيْزِ: إِذَا وَجَدَ أَحَدَ المُتَصَارِفَيْنِ عَيْبًا بَعْدَ التَّفَرُّقِ، وَكَانَ العَيْبُ مِنْ جِنْسِهِ: لَيْسَ لَهُ البَدَلُ.
واخْتَارَ الخَلّاَلُ والحرَقيُّ والوَالِدُ: لَهُ البَدَلُ.
واخْتَارَ عَبْدُ العَزِيْزِ: أَنَّ الكُفْرَ مِلَلٌ، وهو الذي اخْتَارَهُ الوَالِدُ.
واخْتَارَ الخَلَّالُ: أَنَّ الكُفْرَ مِلَّةٌ وَاحِدَةٌ.
واخْتَارَ عَبْدُ العَزِيْزِ: أَنَّ كُلَّ جِنَايَةٍ لَهَا أَرْشٌ مُقَدَّرٌ في الحُرِّ، مِنَ الدِّيَةِ: يُتَقَدَّرُ مِنَ العَبْدِ في القِيْمَةِ، وهو اخْتِيَارُ الخِرَقِيُّ والوَالِدُ.
والرِّوايةُ الثَّانِيَةُ. يَضْمَنُ العَبْدُ بِمَا نَقَصَ، اختَارَهَا الخَلّاَلُ، وغيرُ ذلِكَ. وذَكَرَ الوَالِدُ السَّعِيْدُ في "الانْتِصَارِ" لعبدِ العَزِيْزِ فَقَالَ: كَانَ ذَا دِيْنٍ، وأَخَا وَرَعٍ، عَلَّامةً، بَارِعًا في عِلْمِ مَذْهَبِ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ.


وذَكَرَ تَصَانِيْفَهُ، وذَكَرَ تَعْظِيْمَهُ في النُّفُوْسِ، وتَقَدُّمَهُ عِنْدَ السُّلْطَانِ.
ولَقَدْ حَكَى لِي بَعْضُ الشُّيُوْخِ عَنْ وَالِدِهِ -وَكَانَ لَهُ صُحْبَةٌ بأَبي بَكْرٍ- فَذَكَرَ أَنَّ أبَا بَكْرٍ ذُكِرَ عِنْدِ أُخْتِ مُعِزُّ الدَّوْلَةِ بسُوْءٍ، وأَنَّه يَغُضُّ من عليِّ بنِ أَبِي طَالِبٍ، فَاسْتَدْعَتْهُ، وجَمَعَتْ مِنَ المُتكلِّمِيْنَ لِمُنَاظَرتِهِ، فَكَانَ صَوْتُهُ عَلَيْهِمْ، وحُجَّتُهُ ظَاهِرَةٌ لَدَيْهِمْ، والأُختُ بِحَيْثُ تَسْمَعُ كَلَامَهُ، حَتَّى شَهَدَتْ لَهُ بالفَضْلِ، وكَانَ مِنْها الإنكارُ عَلَيْهِمْ فِيْمَا كَذَبُوْهُ عَلَيْهِ، وأَضَافُوا إِلَيْهِ، وبَذَلَتْ لَهُ شَيْئًا مِنَ المَالِ، فامْتَنَعَ مِنْ قَبُوْلِهِ مَعَ خِفَّةِ حَالِهِ، وقِلَّةِ مَالِهِ، زهدًا وَوَرَعًا.
قَالَ: وحَكَى لَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بنُ إِسْحَاقَ الحجريُّ -المعرُوف بـ "ابن سُكَيْنَةَ الأزَجِيُّ" (¬١) - قَالَ: حَكَى لَنَا الشَّيْخ أَبُو الفَضْلِ بنِ التَّمِيْمِيِّ، قَالَ: حَكَى لِيَ شَيْخٌ كَانَ يُسَافِرُ في طَلَبِ الحَدِيْثِ أَنَّه وَقَعَ لِي في خَبَرِ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (¬٢) "إِذَا كَانَ يَوْمُ القِيَامَةِ يَدْخُلُ الجَنَّةَ سَبْعُوْنَ ألْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ" قَالَ: فَسَافَرْتُ كَذَا وكَذَا بَلَدًا، أَسْأَلُ: هَلْ هُنَاكَ زِيَادَةٌ عَلَى هَذَا العَدَدِ؟ فَمَا زَادَنِي أَحَدٌ، وكلٌّ يَقُولُ: هكَذَا سَمِعْنَا، فَدَخَلْتُ مَدِيْنَةَ البَصْرَةِ، وسَألتُ عَن ذلِكَ؟ فَمَا زَادَنِي أَحَدٌ، فلَمَّا كَانَ ذَات يَوْمٍ نِمْتُ، وأَنَا

(¬١) ابن سُكَيْنَةَ هذا لم أقف على ترجمته و (الحجري) في نسبته لم أجدها مضبوطةً بالشَّكْلِ، وأمَّا (سُكَيْنَةُ) فهكذا ضبطها النَّاسخ في نسخة (ب) ويظهر من نسبته (الأزَجِيُّ) أنه حنبليٌّ فأغلب أهل باب الأزجَ من الحنابلة.
(¬٢) رواه البخاري (٦٤٧٢).


تَعِبٌ، فرَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ، فَقَبَّلْتُ قَدَمَهُ فَقَالَ لِي: يَا فُلَانُ، قَدْ تَعِبْتَ في هَذَا الخَبَرِ الَّذِي سَمِعْتَهُ عَنِّي؟ فَقُلْتُ لَهُ: إيْ واللّهِ يَا رَسُولَ اللّهِ، فَقَالَ لِي: امْضِ إلى بَغْدَادَ إلى جَامِعِ الخَلِيْفَةِ، سَتَرَى رَجُلًا واسعَ الجَبِيْنِ، جَهُوْرِيَّ الصَّوْتِ، فَسَلْهُ عَنْ هَذِهِ المْسَأَلةِ -يَعْنِي أَبَا بَكْرٍ عَبدَ العَزِيْز- فإِنَّه يُجِيْبُكَ، قَالَ: فَلَمْ يَحْمِلْنِي القعُوْدُ، حَتَّى جِئْتُ إلى بَغْدَادَ، قَالَ: فقلتُ في نَفْسِي: لا سَألتُ أَحَدًا عَنْ هَذَا الرَّجُلِ، حَتَّى أَدْخَلَ الجَامِعَ، وأنْظُرَ إلى الصِّفَةِ التي وَصَفَهَا رَسُوْلُ اللّه ﷺ، فَدَخَلْتُ يومَ الجُمُعَةِ الجَامِعَ، فسَمِعْتُ صَوْتَهُ، فإِذَا هُوَ بالصِّفَةِ الَّتي وَصَفَهَا رَسُوْلُ اللّه ﷺ، فَوَقَفْتُ حِذَاءَهُ، فَقُلْتُ: أَيُّهَا الشَّيْخُ، مَسْأَلةٌ؟ قَالَ: أَوْسِعُوا لِلشَّيْخِ مَوْضِعًا، إِلَى أَنْ وَصَلَتُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ لِي: اجْلِسْ، فَجَلَسْتُ: فَقَالَ لِي مُسِرًّا (¬١): ألسْتَ الرَّجُلَ الَّذِي بَعَثَ بِكَ رَسُوْلُ اللّه ﷺ؟ فَوَقَعَتْ عَليَّ الرِّعدَةُ، فقُلْتُ: نَعَمْ (¬٢)، وأَمْسَكْتُ، ثُمَّ قَالَ لِي: أَيُّهَا الشَّيْخُ هَاتِ مَسْأَلَتَكَ، فَسَألتُهُ عَنِ الحَدِيْثِ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: "يَدْخُلُ الجَنَّةُّ سَبْعُوْنَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسْابٍ" فَقَالَ لِي: يا أَبْلَهُ، أَنْتَ والَّذِيْنَ سَألتَهُمْ، حَدَّثنَا فُلَانٌ عَنْ فُلَانٍ -وذَكَرَ الإسْنَادَ- أَنَّه إِذَا كَانَ يَوْمُ القِيَامَةِ، وحَصَلَ أَهْل المَوْقف يَقُولُ اللّهُ سُبْحَانَه: هَؤُلَاءِ إِلَى الجَنَّةِ، ولَا أُبَالِي -ثَلَاثَ مَرَّاتٍ- ويَحْثِي ثَلَاثَ حَثَيَاتٍ، فَمَنْ قَبْضَتُهُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ

(¬١) في (ط): "سرًّا".
(¬٢) هل الشَّيخ يا تُرى يَطَّلعُ على الغَيْبِ، أو يُوحى إليه؟!.


سَمَاءٍ، والأرْضُ في يَدِهِ كَحَبَّةِ خَرْدَلٍ في أَرْضِ فَلَاةٍ: كَمْ مَرَّةٍ سبْعُوْنَ أَلْفًا؟
قَالَ: وحَكَى لَنَا أَيْضًا هَذَا الشَّيْخُ (¬١) عَنْ الحَسَنِ بنِ خَيْرُوْنَ (¬٢) -صَاحِبِ أَبِي بَكْرٍ عَبْدِ العَزِيْزِ- أَنَّه قَالَ: قَالَ لِي أَبُو بَكْرٍ عَبدُ العَزِيْزِ: كُنْتُ مَعَ أُسْتَاذِي -يَعْنِي أبَا بَكْرٍ الخَلّاَلَ- وأَنَا غُلَامٌ مُشْتَدٌّ، فاجتَمَعَ مَعَهُ جَمَاعَةٌ يَتَذَاكَرُوْنَ بعدَ عِشَاءِ الآخرةِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: أَلَيْسَ مُقْبِلٌ -يَعْنِي رَجُلًا أَسْوَدَ، كَانَ نَاطُوْرًا (¬٣) ببابِ حَرْبٍ- لنا مُدَّةٌ مَا رَأَيْنَاهُ؟ فَقَامُوا يَقْصدُوْنَهُ، وقَالَ لِي أُسْتَاذِيْ -يَعْنِي أَبَا بَكْرٍ الخَلّاَلَ- لَا تَبْرَحْ، احفَظِ البَابَ، فَتَرَكْتهُمْ حَتَّى مَضَوا، وأَغْلَقْتُ البَابَ وتَبِعْتُهُم، فَلَمَّا بَلَغَنَا بَعْضَ الطَّرِيْقِ قَالَ لِي أُسْتَاذِي -يَعْنِي الخَلَّالَ- هُوَ ذَا، أَرَى وَرَاءَنَا شَخْصًا، فَوَقَفُوا فَقَالَ لِي:

(¬١) يَعنِي أَبَا بَكْرٍ بنَ سُكَيْنَةَ الأزَجِيَّ، السَّابقَ الذِّكرِ، وهذه الحكاية وما بعدها من حكايات الصُّوْفيَّة، أهل الولايات والخوارق، وادِّعاءِ علم الغَيْبِ والكُشُوفِ، ولا يَشُكُّ أحدٌ ببطلان مثل هذه التَّفاهات وأنها كَذِبٌ ملفقٌ على الفُضلَاءِ من الصَّالحين؛ للاستيلاء على عقول الدَّهماء من البلهاء أَوْسَاط العَامَّة، وقُلْتُ مِرَارًا: إنَّ مثلَ هَذِهِ الحكايات والنُّقول والأقوال تكثر في كُتُبِ التَّراجمِ والمَنَاقب، وهي تَلُوْحُ في كتاب القاضِي هَذَا، وإن كانت في مؤلفات غيره أكثر.
(¬٢) لم أجَدِ بنَ خَيْرُون هذا. ولعله والد الَإمام العلم الحافظ، المسند، أبو الفضل أحمد بن الحسن بن أحمد بن خيرون البغداديّ المقرئ المعروف بـ "ابن الباقلاني" (ت ٤٨٨ هـ) أخباره في سير أعلام النُّبلاء (١٩/ ١٠٥) وتذكرة الحفَّاظ (٤/ ١٢٠٧)، والوافي بالوفيات (٦/ ٣٢٠)، وغاية النِّهاية (١/ ٤٦).
(¬٣) النَّاطور: الحَارِسُ، والحافظ، جاء في الِّلسان (نطر): "والنَّاطور من كلام أهل السَّواد: حافظ الزَّرع والتمر والكرم. قال بعضهم: وليست بعربية محضةٌ وقال أبو حنيفة: هي عربيةٌ … " وهكذا هو في عاميَّة أهل نجد الآن.


أَنْتَ مَنْ؟ فَأَمْسَكْتُ فَزَعًا مِنْ أُسْتَاذِيْ، فَجَاءَنِي وَاحِدٌ مِنْهُم، وأَخَذَ بِيَدِي، وقَالَ: باللّهِ عَلَيْكَ إلَّا تَرَكَتَهُ، فَإِنَّ النَّجَابَةَ بينَ عَيْنَيْهِ، فَتَرَكَنِي، ومَضَيْتُ مَعَهُ، فَدَخَلْنَا إلى قَرَاحٍ (¬١) فيه باذِنْجَان مَمْلُوْءًا، والأَسْوَدُ قَائِمٌ يُصلِّي فَسَلَّمُوا، وجَلَسُوا إِلَى أَنْ سَلَّمَ، وسَلَّمَ بَعْضُهُم على بَعْضٍ، فأَخْرَجَ كِيسًا (¬٢) فيه كِسَرٌ يَابِسَةُ ومِلْحٌ جَرِيْشٌ وقَالَ: فَأكَلُوا وَتَحَدَّثُوا وأخَذُوا (¬٣) يَذْكُرُوْنَ كَرَامَاتِ الصَّالِحِيْنَ وهو سَاكِتٌ -يَعْنِي الأسْوَدَ- فَقَالَ وَاحِدٌ منَ الجَمَاعَةِ: يَا مُقْبلُ، قَدْ زُرْنَاكَ فَمَا تُحَدِّثُنَا بِشَيْءٍ؟ فَقَالَ: أَيْشٍ أَنَا؟ وأَيُّ شَيْءٍ عِنْدِي أُحَدِّثُكْمْ؟ أَنَا أَعْرِفُ رَجُلًا لَوْ سَأَلَ اللّهَ أَنْ يَجْعَلَ هَذَا القَرَاحَ البَاذِنْجَانَ ذَهَبًا لَفَعَلَ، فَواللّهِ مَا اسْتَتَمَّ الكَلَامَ حَتَّى رَأَيْنَا القَرَاحَ يَتَّقِدُ ذَهَبًا، فَقَالَ لَهِ أُسْتَاذِي -يَعْنِي: أَبَا بَكْرٍ الخَلّاَلَ-: يَا مُقْبِلُ، لأحَدٍ سَبِيْلٌ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ هَذَا القَرَاحِ أَصْلًا وَاحِدًا؟ فَقَالَ لَهُ: خُذْ، وكَانَ القَرَاحُ مَسْقِيًّا، فَأَخَذَ الأصْلَ فَقَلَعَهُ بعُرُوْقِهِ، والأصْلُ والوَرَقُ والبَاذِنْجَانُ الَّذِي فِيْهِ ذَهَبٌ، فَوَقَعَتْ مِنْ ذلِكَ باذِنْجَانَةٌ صَغِيْرَةٌ وشَيْءٌ مِنَ الوَرَق، فَأَخَذْتُهُ وبَقَايَاهُ مَعِي إِلَى يَوْمِ حَدَّثَهُ، قَالَ: ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، وسَأَلَ اللّه، فَأَعَادَ القَرَاحَ كَمَا كَانَ، وعَادَ مَوْضِعَ ذلِكَ الأصْلِ أَصْلُ بَاذِنْجَانَةٍ.
قَالَ: وحَكَى لنَا هَذَا الشَّيْخُ، قَالَ: لَمَّا مَاتَ أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ العَزِيْزِ

(¬١) في لسان العرب: (قرح) "قال أَبُو حَنِيْفَةَ: القَرَاحُ: الأرْضُ المُخَلَّصَةُ لزَرْعٍ أو غرسٍ، وقيل: القَرَاحُ: المَزْرَعَةُ التي ليس عليها بناءٌ ولا فيها شَجَرٌ".
(¬٢) في (ط): "كساءً".
(¬٣) في (ط): "فأكلوا فتحدَّثوا فأخذوا".


اختَلَفَ أَهْلُ بابِ الأزجَ في دَفْنِهِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: يُدْفَنُ في قَبْرِ أَحْمَدَ، وقَالَ بَعْضُهُمْ: يُدْفَنُ عِنْدَنَا، وَجَرَّدُوا السُّيُوْفَ والسَّكَاكِيْنَ، فَقَالَ المَشَايِخُ: لَا تَقْتَتِلُوا، نَحْنُ في حَرِيْم السُّلْطَانِ -يَعْنُوْنَ المُطِيع للّهِ- فَمَا يَأْمُرُ نَفْعَلُ، قَالَ: فَلَفُّوْهُ في النَّطْعِ مَشْدُوْدًا بالشَّوَارِفِ خَوْفًا أَنُ يُمَزِّقَ النَّاسُ أَكْفَانَهُ، وكَتَبُوا رُقْعَةً إِلَى الخَلِيْفَةِ، فَخَرَجَ مِثْلُ هَذا الرَّجُلِ لا نُعْدَمُ بَرَكَاتِهِ أَنْ يَكُوْنَ في جِوَارِنَا، وهُنَاكَ مَوْضِعٌ يُعْرَفُ بِدَارِ الفِيَلَةِ، هو مُلْكٌ لَنَا، ولَمْ يَكُنْ فيه دَفْنٌ، فَدُفِنَ فِيْهِ ﵀.
قَالَ: وَحَكَى لَنَا أَيْضًا قَالَ: حَكَى لِي أَبُو العَبَّاسِ بنِ أَبِي عَمْرٍو الشَّرَابِيُّ (¬١) -وكَانَ عَلَى بَابٍ يُعْرَفُ بِبَابِ الخَاصَّةِ، مِمَّا يَلِي بَابَ الأزَجِ، يُقَارِبُ قَبْرَ أَبِي بَكْرٍ عَبْدِ العَزِيْزِ- قَالَ: كَانَ لَنَا ذَاتَ لَيْلَةٍ خِدْمَةٌ، أَمْسَيْتُ لأجْلِهَا، ثُمَّ إنِّي خَرَجْتُ مِنْهَا نَوْمَةَ النَّاسِ، وغَلَّقَ البَوَّابُوْنَ خَلِفْي البَابَ، وتَوَجَّهْتُ إِلَى دَارِي بِبَابِ الأزَجِ، فَرَأَيْتُ عَمُوْدَ نُوْرٍ مِنْ جَوِّ السَّمَاءِ إِلَى جَوْفِ المَقْبَرَةِ، فَجَعَلْتُ أنظُرُ إِلَيْهِ ولا أَلْتَفِتُ، خَوْفًا أَنْ يَغِيْبَ عَنِّي، إلَى أَنْ وَصَلْتُ حِذَاءَ قَبْرِ أَبي بَكْرٍ عَبْدِ العَزِيْزِ، فَإِذَا أَنَا بالعَمُوْدِ مِنْ جَوْفِ السَّمَاءِ إِلَى القَبْرِ، فَبَقِيْتُ مُتَحَيِّرًا، ومَضَيْتُ وهُو على حَالِهِ (¬٢).

(¬١) يظهر أنَّه من عوام أهل بغداد.
(¬٢) هذِه هي خُرافَات الصُّوفيَّة بعينها، ولا يصدِّقُها ولا يرتضيها إلَّا البُلهاء وأمثالهم، ومثل هذا لا يكون إلَّا في معجزات الأنبياء ﵈ ولا نصدِّقُ في مثل هذا إلَّا ما جاء صريحًا في كتاب الله ﷿، أو صحيحًا ثابتًا من سنة رسول اللّه ﷺ.


وحَكَى لَنَا هَذَا الشَّيْخُ عَنْ أَبِي سَعْدٍ السَّقَّاء (¬١) - وهُو مِنْ بَابِ الأزَجَ - قَالَ: جِئْتُ يَوْمًا أَصُبُّ رَاوِيةَ مَاءٍ في حُبِّ مَقْبَرَةٍ، فَرَأَيْتُ رَجُلًا خُرَاسَانِيًّا عَلَى قَبْرِ أَبِي بَكْرٍ عَبْدِ العَزِيْزِ، يَتَرحَّمُ عَلَيْهِ ويَتَضَرَّعُ، فَصَاحَ بِي، وَقَالَ لِي: تَعَالَى يَا سَقَّاءُ، هَذَا الرَّجُلُ فِي هَذَا المَوْضِعِ، لَا يُبْنى عَلَيْهِ مَشْهَدٌ؟ هَذَا رَجُلٌ حَدِيْثُهُ عِنْدَنَا، ورَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ في نَوْمِي، وهو يَقُوْلُ: مَنْ زَارَ قَبْرَ عَبْدِ العَزِيْزِ غُلَامِ الخَلّاَلِ، يَعْنِي غُفِرَ لَهُ.
قَالَ: وَكَانَ -مَعَ مَا ذَكَرْنَا مِنَ التَّصَانِيْفِ في الفُرُوْعِ والأصُوْلِ- لَهُ قَدَمٌ في تَفْسِيْرِ القُرْآنِ، ومَعْرِفَةُ مَعَانِيْهِ.
وَلَقَدْ وَجَدْتُ غنْهُ: أَنَّ رَافِضِيًّا سَألَهُ عَنْ قَوْلهِ تَعَالَى (¬٢): ﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ﴾ مَنْ هُوَ؟ فَقَالَ لَهُ: أَبُو بَكْرِ الصِّدِّيْقِ، فَرَدَّ عَلَيْهِ، وَقَالَ: بَلْ هُوَ عَلِيُّ بنُ أَبِي طَالِبٍ، فَهَمَّ به الأصْحَابُ، فَقَالَ: دَعُوْهُ، ثُمَّ قَالَ: اقْرَأ مَا بَعْدَهَا: ﴿لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ (٣٤) لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا﴾ (¬٣) وهَذا يَقْتَضِي أَن يكونَ هَذَا

(¬١) أبو سعيد السَّقاء هذا لا أعرفه، ويظهر أنَّه من عَوَامِّ أهل بابِ الأزج، ومثل هذه الخرافات والسَّخافات تجري على ألسنة العَوَامِّ، وما كان ينبغي لأهل العلم نقلها، وتصديقها، ولا يخفى أنَّ البنايةَ على القُبُورِ من البِدَعِ الظَّاهِرَةِ الَّتي أدت إلى عبادة أهلها، وطلب المَدَ منهم، وشاعت وذاعت في كثير من بلاد الإسلام، وكانت سببًا في البعدِ عن الدِّين القويمِ والصِّراطِ المُستقيمِ، ولا حَوْلَ ولا قوةَ إلَّا بالله العليِّ العظيم.
(¬٢) سورة الزمر، الآية: ٣٢.
(¬٣) سورة الزمر، الآيتان: ٣٤، ٣٥.


المُصَدِّقُ مِمَّن لَهُ إِسَاءَةٌ سَبَقَتْ، وعَلَى قَوْلكَ أَيُّها السَّائِلُ: لَمْ يَكُنْ لِعَليٍّ إِسَاءَةٌ، فَقَطَعَهُ.
وهَذَا اسْتِنْبَاطٌ حَسَنٌ لَا يَعْقِلُهُ إلَّا العُلَمَاءُ، فَدَلَّ عَلَى عِلْمِهِ، وحَلْمِهِ، وحُسْنِ خُلُقِهِ، فَإِنَّه لَمْ يُقَابِلْهُ عَلَى جَفَائِهِ بِجَفَاءٍ، وعَدَلَ إِلَى العِلْمِ، وَقَدِ امْتَدَحَهُ بعضُهُم بأَبْيَاتٍ، قَالَ فِيْهَا:
فَإِذَا عَبْدُ (¬١) العَزِيْزِ لَهُ مَقَامٌ … بِعِلْمٍ حِيْنَ يُفْتِي كَالصَّوَارِمْ
يِزِيْنُ الحَنْبَلِيَّةَ حِيْنَ يُفْتِي … ويُطْرِي الشَّافِعِيَّ بِلَا دَرَاهِمْ
وأُقْسِمُ بالَّذِيْ نَاجَى لِمُوْسَى … لَقَدْ أَضْحَى يُشَرِّفُ كُلَّ عَالِمْ
ولَوْ عَاشَ ابنُ حَنْبَلِ كِيْ يَرَاهُ … لأيْقَنَ أَنَّه حِصْنُ المَحَارِمْ
فَرَحْمَةُ رَبِّنَا تَسْرِي وتَعْلُو … عَلَى قَبْرِ ابنِ حَنْبَلِ بِالمَكَارِمْ
وتُوفي في شَوَّالٍ لعَشْرٍ بَقِيْنَ مِنْهُ، سَنَةَ ثَلَاثٍ وستِّين وثَلَاثمائة. وتُوفي في يَوْمِ الجُمُعَةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ.
وَفي رِوَايَةٍ أُخْرَى: قَالَ أَبُو بَكْرٍ عبدُ العَزِيْزِ في عِلَّتِهِ: أَنَا عِنْدَكُم إِلَى يَوْمِ الجُمُعَةِ، وذلِكَ في شَوَّالٍ سَنَةَ ثَلَاثٍ وستِّين وثَلَاثِمَائة، فقيلَ لَه: يُعَافِيْكَ اللّهُ -أَوْ كَلَامًا هَذَا مَعَنَاهُ- فَقَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ الخَلّاَلَ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ المَرُّوذِيَّ يَقُولُ: عَاشَ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ ثَمَانًا وسَبْعِيْنَ سَنَةً، وماتَ يَوْمَ الجُمُعَةِ، ودُفِنَ بَعْدَ الصَّلَاةِ، وعَاشَ أَبُو بَكْرٍ المَرُّوْذِيُّ ثَمَانًا وسَبْعِيْنَ سَنَةً، وماتَ يَوْمَ الجُمُعَةِ، ودُفِنَ بَعْدَ الصَّلَاةِ، وعَاشَ أَبُو بَكْرٍ

(¬١) في (ط): "فعبد العزيز … ".


الخَلّاَلُ ثَمَانًا وسَبْعِيْنَ سَنَةً، وماتَ يَوْمَ الجُمُعَةِ، ودُفِنَ بَعْدَ الصَّلَاةِ، وأَنَا عِنْدَكُمْ (¬١) إِلَى يَوْمِ الجُمُعَةِ، وَلِي ثَمَانٌ وسَبْعُوْنَ سَنَةً، فَلَمَّا كَانَ يَوْمَ الجُمُعَةِ مَاتَ، ودُفِنَ بَعْدَ الصَّلَاةِ، وهَذِهِ كَرَامَةٌ حَسَنَةٌ لَهُ، فَإِنَّه حَدَّثَ بِيَوْمِ مَوْتهِ، وكَانَ يَوْمَ مَوْتهِ يَوْمًا عَظِيْمًا لِكَثرةِ الجَمْعِ، وهَاجَرَ مِنْ دَارِهِ لَمَّا ظَهَرَ سَبُّ السَّلَفِ إِلَى غَيْرِهَا، وهَذا يَدُلُّ على قُوَّةِ دِيْنِهِ وصِحَّةِ عَقِيْدَتِهِ. ﵀.
قُلْتُ أَنَا: وَقَرَأْتُ بخطِّ بعضِ أَصْحَابِنَا قَالَ: حَكَى لَنَا أَبُو القَاسِمِ الأزَجِيُّ (¬٢): أَنَّ عَبْدَ العَزِيْزِ بنَ جَعْفَرٍ: أَضَاقَ فِي بَعْضِ الأوْقَاتِ، فَأَخَذَ رُقْعَةً، وكَتَبَ فِيْهَا: بسْمِ اللّهِ الرَّحْمَن الرَّحِيْمِ، فُلَانُ بنُ فُلَانٍ مُحْتَاجٌ، قَالَ: فأَخَذْتُهَا، وخَرَجْتُ إِلَى بابِ الخَلِيْفَةِ، وأَلْقَيْتُ الرُّقْعَةَ من يَدِي، فَحَمَلْتَهَا الرِّيحُ، وعُدْتُ إِلَى مَنْزِليْ: فَمَا كَانَ إلَّا يَسِيْرًا، فَإِذَا البَابُ يُطْرَقُ، فَخَرَجْتُ، وإِذَا شَيْخٌ لَا أَعْرِفُهُ، فَدَفَعَ إِلَيَّ قِرْطَاسًا ثَقِيْلًا، فَأَخَذْتُهُ ودَخَلْتُ، فَاعْتبَرْتُهُ، فَإِذَا هُوَ خَمْسمائةُ دِرْهَمٍ، وإِذَا رُقْعِتِي القِرْطَاسُ وقِيْهَا مَكْتُوْبٌ: يَا صَاحِبَ هَذِهِ الرُّقْعَةُ بَعْدَهَا أَحْسَنِ الأَدَبَ فيْ الطَّلَبِ.
وَقَرَأْتُ بِخَطِّ أَبِي حَفْصٍ البَرْمَكِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ عَبْدَ العَزِيْزِ بنِ جَعْفَرٍ يَقُوْلُ: سَمِعَ مِنِّي الخَلّاَلُ نَحْوَ عِشْرِيْنَ مَسْألَةً، وأَثْبَتَهَا في كِتَابِهِ.
قَالَ: وحُكِيَ لَنَا عَنِ الخَلّاَلِ أَنَّه قَالَ: مَنْ لَمْ يُعَارِضْ لَمْ يَدْرِ كَيْفَ يَضَعُ رِجْلَهُ.

(¬١) ساقط من (هـ).
(¬٢) هو عبد العزيز الأزجي.


البَزَّارُ. جَلِيْلُ القَدْرِ، كَثِيْرُ الرِّوَايَةِ، حَسَنُ الكَلامِ في الأصُوْلِ والفُرُوْعِ.
سَمِعَ مِنْ أَبي بَكْرٍ الشَّافِعِيِّ، وأَبي بَكْرٍ أَحْمَدَ بن آدَمَ الوَرَّاقِ، ودَعْلَجِ (¬١)، ومحمَّدِ بن القَاسِمِ المُقْرِئِ، وعَبْدِ العَزِيْزِ بن محمَّدٍ اللُّولُؤِيِّ، وابنِ مالكٍ، وابنِ الصَّوَّافِ، وأَحْمَدَ بن القَاسِمِ بن دُوْست، وأَبِي بَكْرٍ السَّلْمَانِيِّ، وأَبِي بكْرٍ عَبْدِ العَزِيْزِ - وحَاضَرَهُ - وأَبِي عبدِ الله الحُسَيْنِ بن عَلِيِّ بن محمَّدٍ المَخرِّمِيِّ، المَعْرُوْفِ بـ "ابن شَاصُو" (¬٢).
قَالَ ابنُ شَاقِلَّا: وقَرَأْتُ عَلَيْهِ في جَامِع الخَلِيْفَةِ، حَدَّثَكُمْ أَبُو عَلِيٍّ الحُسَيْنُ بنُ إِسْحَقَ الخِرَقِيُّ. قَالَ: وسَأَلهُ - يَعْنِي أَحْمَدَ بنَ محمَّدِ بن حَنْبَلٍ ﵀ (¬٣) عَنْ رَجُلٍ مُسَافِرٍ إِذَا عَزَمَ (¬٤) إِقَامَة: كَمْ يُتِمُّ الصَّلاةَ؟ قَالَ: أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ، قُلْتُ لَهُ: فَحَدِيْثُ عِمْرَانَ بن حُصَيْنٍ: "أَنَّ النّبِيَّ ﷺ أَقَامَ بمكَّةَ

= أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٦٢٣)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٤٠)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ٢١٦)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢٨٣)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٧٦).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٦/ ١٧)، وطبقات الفقهاء للشيرازي (١٧٣)، وسير أعلام النُّبُلاء (١٦/ ٢٩٢)، والعِبَر (٢/ ٣٥١)، وتاريخ الإسلام (٤١٢)، والوافي بالوَفيات (٥/ ٣١٠)، وشذرات الذَّهب (٣/ ٦٨).
- ذكر الحافظُ ابنُ النَّجَّارِ في ذيل تاريخ بغداد (٥/ ١٣١) عمر بن علي بن جَعْفَرٍ أبو حَفْصٍ الرَّزَّازُ، وقال: جار ابن شَاقِلَّا … وقال: "كتب عنه أبو إسحق بن شاقلَّا".
(¬١) في (ط) فقط: "دَعْلَج بن أحمد".
(¬٢) تقدم ذكره، ترجمة رقم (٥٩٠).
(¬٣) ساقط من (ط) وفي (هـ) "﵁".
(¬٤) في (ط): "إذا عزم على إقامة في كم … ".


سَبع عَشْرَةَ يَقْصُرُ الصَّلاةَ" (¬١)؟ فَقَالَ: إنَّمَا كَانَ النَّبيُّ ﷺ أَرَادَ حُنَيْنًا.
رَوَى (¬٢) عَنْهُ أَبُو حَفْصٍ العُكْبَرِيُّ، وأَحْمَدُ بنُ عُثْمَانَ الكَبْشِيُّ، وعَبْدُ العَزِيْزِ غُلامُ الزَّجَّاج (¬٣).
قَرَأْتُ بخَطِّ الوَالِدِ السَّعِيْدِ قَالَ: نَقَلْتُ من خَطِّ أَبِي بَكْرِ بن شَاقِلَّا قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو إِسحَقَ بنُ شَاقِلَّا - قِرَاءَةً عَلَيْهِ - قَالَ: قُلْتُ لأبِي سُلَيْمَان الدِّمَشْقِيِّ: بَلَغَنَا أنَّكَ حَكَيْتَ فَضِيْلَةَ الرَّسُوْلِ ﷺ في لَيْلَةِ المِعْرَاجِ، وقَوْلُهُ في الخَبَرِ: "وَضَعَ يَدَهُ بمنَ كَتِفَيَّ، فَوَجَدْتُ بَرْدَهَا "وذَكَرَ الحَدِيْثَ (¬٤).
فَقَالَ لِي: هَذَا إِيْمَانٌ ونيَّةٌ؛ لأنَّه أُرِيْدَ مِنِّي (¬٥) رِوَايَتَهُ، ولَهُ عِنْدِي مَعْنَىً غَيْرُ الظَّاهِرِ، قَالَ: وأَنَا لا أَقُوْلُ مَسَّه.
فَقُلْتُ لَهُ: وَكَذَا تَقُوْلُ في آدَمَ ﵇ (¬٦) لمَّا (¬٧) خَلَقَهُ بِيَدِهِ؟ قَالَ: كَذَا أَقُوْلُ، إنَّ الله ﷿ لا يَمَسُّ الأشْيَاءَ. فقلتُ لَهُ: سَوَّيتَ بينَ آدَمَ وسِوَاهُ، فأَسقَطْتَ فَضِيْلَتَهُ، وَقَدْ قَالَ اللهُ تَعَالَى (¬٨): ﴿قَالَ يَاإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ

(¬١) الحديث في مسند الإمام أحمد (٤/ ٤٣٠).
(¬٢) في (ط): "وروى".
(¬٣) مترجم في موضعه رقم (٦٣٣).
(¬٤) الحديث في مسند الإمام أحمد (١/ ٣٦٨)، والترمذي رقم (٣٢٣٣).
(¬٥) في (هـ): "وروايته " و"له عندي".
(¬٦) ساقط من (ط).
(¬٧) ساقط من (ط).
(¬٨) سورة ص، الآية: ٧٥.


لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ﴾ قُلْتُ لَهُ: هَذَا رَوَيْتُهُ؛ لأنَّه أُرِيْدَ مِنْكَ - عَلَى رَغْمِكَ - ولَهُ عِنْدَكَ مَعْنًى غَيْرُ ظَاهِرِهِ، وإلَّا سَلِمَتِ الأحَادِيْثُ الَّتِي جَاءَتْ في الصِّفَاتِ، ويَكُوْنُ لَهَا مَعَانِي غَيْر ظَاهِرِهَا، أَو تَرُدَّهَا جَمِيْعُهَا (¬١)؟
فَقَالَ لِي: مِثْلُ أَيِّ شَيْءٍ؟ فَقُلْتُ لَهُ: مِثْلُ الأصَابِعِ، والسَّاقِ، والرَّجْلِ، والسَّمْعِ، والبَصَرِ، وجَمِيع الصَّفَاتِ الَّتي جَاءَتْ في الأخْبَارِ الصِّحَاحِ، حَتَّى إِذَا سَلَّمْتَهَا كَلَّمْنَاكَ عَلَى مَا ادَّعَيْتَهُ مِنْ مَعَانِيْهَا الَّتي هيَ غيرُ ظَاهِرِهَا؟
فَقَالَ لِي - مُنْكِرًا لِقَوْلي -: مَنْ يَقُوْلُ رِجْلٌ؟
فَقُلْتُ: أَبُو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبيِّ ﷺ. فَقَالَ: مَنْ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؟.
فَقُلْتُ: هَمَّامٌ، فَقَالَ: مَنْ عَنْ هَمَّامٍ؟
فَقُلْتُ: مَعْمَر. فَقَالَ: مَنْ عَنْ مَعْمَرٍ؟
فَقُلْتُ: عَبْدُ الرَّزَّاقِ، فَقَالَ لِيْ: مَنْ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ؟
فَقُلْتُ لَهُ: أحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، فَقَالَ لِي: عَبْدُ الرَّزَّاقِ كَانَ رَافِضِيًّا.
فَقُلْتُ لَهُ: مَنْ ذَكَرَ هَذَا عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ؟ فَقَالَ لِي: يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ.
فَقُلْتُ لَهُ: هَذَا تَخَرُّصٌ عَلَى يَحْيَى، إِنَّمَا قَالَ يَحْيَى: كَانَ يَتَشَيَّعُ، ولَمْ يَقُلْ رَافِضِيًّا، فَقَالَ لِي: الأعْرَجُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: بِخِلافِ مَا قَالَهُ هَمَّامُ.
قُلْتُ لَهُ: كَيْفَ؟ قَالَ: لأنَّ الأعْرَجَ قَالَ: "يَضَعُ قَدَمَهُ".
فَقُلْتُ لَهُ: لَيْسَ هَذَا ضِدَّ مَا رَوَاهُ هَمَّامٌ، وإِنَّمَا قَالَ هَذَا "قَدَمٌ" وقَالَ

(¬١) في (هـ): "تردها".


هَذَا "رِجْلٌ" وكِلاهُمَا (¬١) وَاحِدٌ، ويُحْتَمَلُ أَنْ يَكونَ أَبُو هُرَيْرَةَ سَمِعَ مِنَ النَّبيِّ ﷺ مرَّتَيْنِ، وحَدَّثَ بِهِ أَبُو هُرَيْرَةَ مرَّتَيْنِ، فسَمِعَ الأعْرَجُ مِنْهُ في إِحْدَى المرَّتَيْنِ ذِكْرَ "القَدَم" وسَمِعَ مِنْه هَمَّام ذِكْرَ "الرِّجْلِ".
فَقَالَ لِي: هَمَّامٌ غَلِطَ، فقلتُ لَهُ: هَذا قَوْلُ مَنْ لا يَدْرِي.
ثُمَّ قَالَ لِي: والأصَابِعُ في حَدِيْثِ ابن مَسْعُوْدٍ، تَقُوْلُ بِهِ؟
فَقُلْتُ لَهُ: حَدِيْثُ ابن مَسْعُوْدٍ صَحِيْحٌ من جِهَةِ النَّقْلِ، رَوَاهُ النَّاسُ، وَرَوَاهُ الأعْمَشُ، عن إِبْرَاهِيْمَ، عَن عَلْقَمَةَ، عَن عَبْدِ اللهِ.
فَقَالَ لِي: هَذَا قَالهُ اليَهُوْدِيُّ.
فَقُلْتُ لَهُ: لَمْ يُنْكِرْ رَسُوْلُ الله ﷺ قَوْلَهُ، قَدْ ضَحِكَ رَسُوْلُ الله ﷺ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ، تَصْدِيْقًا لِقَوْلِهِ، فَأَنْكَرَ أَنْ يَكُوْنَ هَذَا اللَّفْظُ مَرْوِيًّا مِنْ أَخْبَارِ ابن مَسْعُوْدٍ.
فَقُلْتُ لَهُ: بَلَى، هَذَا رَوَاهُ مَنْصُوْرٌ والأعْمَشُ جَمِيْعًا، عَن إِبْرَاهِيْمَ عن أَبِي عُبَيْدَةَ (¬٢) "أَنَّ يَهُوْدِيًّا أَتَى النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَ: يَا مُحمَّدُ، إِنَّ الله ﷿ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ على إِصْبعٍ، والأرْضِيْنَ عَلَى إِصْبِعٍ، والجِبَالَ على إِصْبِعٍ، والخَلائِقَ على إِصْبعٍ، والشَّجَرَ على إِصْبِعٍ - وروى: والثَّرى على إِصْبِعٍ - ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا المَلِكُ، فَضَحِكَ رَسُوْلُ الله ﷺ، تَصْدِيْقًا لَمِّا قَالَ الحَبْرَ" هكَذَا رَوَاهُ الثَّوْرِيُّ، وفُضَيْلُ بنُ عِيَاضٍ.

(¬١) في (هـ): "كلاهما".
(¬٢) الحديث في البخاري رقم (٧٤١٥)، ومسلم (٢٧٨٦).


فَقَالَ لِي: قَدْ نزلَ القُرْآنُ بالتَّكْذِيْبِ، لا بالتَّصْدِيْقِ. فَقَالَ (¬١): ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ (¬٢). فقلتُ لَهُ: قَدْ نزلَ القُرآن بالتَّصْدِيْقِ، لا بالتَّكْذِيْبِ، بِدِلالَةِ قَوْلهِ تَعَالَى في سِيَاقِ الآية: ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ ثُمَّ نزَهَ نَفْسَهُ ﷿ عَمَّا يُشْرِكُ به مَنْ كَذَّبَ بِصِفَاتِهِ، فَقَالَ: ﴿سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٦٧)﴾: وقَولُهُ ﴿وَمَا قَدَرُوا (¬٣) اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ لا يَمْنَعُ مِنْ إثْبَاتِ الأصَابِعِ صِفَةً لَهُ، كَمَا ثَبَتَتْ صِفَاتُهُ التي لا أَخْتَلِفُ أَنَا أَنْتَ فِيْهَا، ومَعَ هَذَا ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ كذلِكَ أَيْضًا نُثْبِتُ الأصَاجَ صِفَةً لِذَاتِهِ ﵎: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ هو فَلمَّا رَأَى مَا لَزِمَهُ قَالَ: هَذَا ظَنٌّ مِنِ ابن مَسْعُوْدٍ [أَخْطَأَ فِيْهِ. فَقُلْتُ لَهُ: هَذَا قَوْلُ مَنْ يَرُوْمُ هَدْمَ الإسْلامِ، والطَّعْنَ عَلَى الشَّرْعِ؛ لأنَّ مَنْ زَعَمَ أَنَّ ابنَ مَسْعُوْدٍ ظَنَّ، ولَمْ يَسْتَيْقِنْ] (¬٤)، فَحَكَى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ على ظَنِّهِ: فَقَدْ جَعَلَ إلى هَدْمٍ الإسلامِ مَقَالَتَهُ هَذِهِ، بَأَنْ يَتَجَاهَلَ أَهلَ الزَّيغ، فَيَتَهَجَّمُوا على كلِّ خبَرٍ جَاءَ عَن النَّبيِّ ﷺ لا يُوافقُ مَذْهَبَهُم فيُسْقِطُوْنَهُ، بأن يَقُوْلُوا هَذَا ظَنٌّ مِنَ الصَّحَابِي (¬٥) عَلَى الرَّسُوْلِ ﷺ، إِذْ لا فَرْقَ بينَ ابن

(¬١) في (ط) فقط: "قال الله تعالى". سورة الزمر.
(¬٢) في (ط) فقط: "تعالى".
(¬٣) في (هـ): "وقدروا … " بسقوط (ما).
(¬٤) ساقط من (هـ).
(¬٥) في (ط): "من الصحابة على رسول … ".


مَسْعُوْدٍ وَسَائرِ الصَّحَابةِ (¬١). وهَذَا ضِدُّ مَا أَجْمَعَ عليه المُسْلِمُوْنَ. وَقَد (¬٢) أَكْذَبَ القُرْآنُ مَقَالَةَ هَذَا القَائِلُ في الآيةِ الَّتِي شَهِدَ فيها لابنِ مَسْعُوْدٍ بالصِّدْقِ في جُمْلَةِ الصَّحَابَةِ. ثُمَّ قُلْتُ لَهُ: و"الأَصَابعُ" قَدْ رَوَاهَا عَن النَّبِيِّ ﷺ أيضًا أصْحَابُهُ، مِنْهُم أَنَسُ بنُ مَالِكٍ، في حَدِيْثِ الأعْمَشِ عن أَبي سُفْيَانَ عن أَنَسٍ (¬٣)، قَالَ: "كَانَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ يُكْثِرُ أَنْ يَقُوْلَ: يَا مُقَلِّبُ القُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِيْنِكَ، قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُوْلَ اللهِ، - آمَنَّا بِكَ، وبِمَا جِئْتَ بِه، فَهَلْ تَخَافُ عَلَيْنَا؟ قَالَ: نَعَمْ، إِنَّ القُلُوْبَ بَيْنَ إِصْبِعَيْنِ من أَصَابعِ اللهِ ﷿ يُقَلِّبُهَا"، ثُمَّ قَالَ لِي: تَرْوِي حَدِيْثَ أَبِي هُرَيْرَةَ: "خَلَقَ (¬٤) آدَمَ على صُوْرَتهِ (¬٥) "ويُوْمِئُ إِلَى أَنَّه مَخْلُوق عَلَى صُورَةِ آدَمَ.
[فقلتُ لَهُ: قَالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: مَنْ قَالَ إنَّ آدمَ خَلَقَهُ اللهُ ﷿ على صُوْرَةِ آدمَ] (¬٦) فهو جَهْمِيٌّ، وأيُّ صُوْرَةٍ كانَتْ لآدَمَ قَبْلَ خَلْقِهِ؟!
فَقَالَ لِي: قَدْ جَاءَ الحدِيْثُ عن أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: "إنَّ الله خَلَقَ آدَمَ على صُوْرَةِ آدَمَ" فَقُلْتُ لَهُ: هَذَا كَذِبٌ على النَّبِيِّ ﷺ. فَقَالَ لِي:

(¬١) في (ط): "﵃".
(¬٢) في (هـ): "قد … ".
(¬٣) في (ط): "﵁"، والحديث في مسلم (٢٦٥٤).
(¬٤) في (هـ): "خلق الله".
(¬٥) ساقط من (هـ).
(¬٦) ساقط من (هـ).


بَلَى، قَدْ جَاءَ في الحَدِيْثِ "طُوْلُهُ سُتُّوْنَ ذِرَاعًا" فعلمت (¬١) أَنَّه آدمُ (¬٢). فقلتُ لَهُ: رُوِيَ (¬٣) هَذَا، ولَيْسَ هو الذِي ادَّعَيْتَ عَلَى رَسُوْلِ الله ﷺ؛ لأنَّكَ قُلْتَ عَن النَّبِيِّ ﷺ: "إنَّ الله خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُوْرَةِ آدَمَ" ثُمَّ قُلْتُ (¬٤): استَدْلَلْتَ بقَوْلهِ: ""سُتُّوْنَ ذِرَاع" عَلَى أَنَّه آدَمُ (¬٢)، وهَذَا خَبَرٌ جَاءَ عن النَّبِيِّ ﷺ من وَجْهَيْنِ، فأبُو الزِّنَادِ، عن أَبي هُرَيْرَةَ ﵁ عن النَّبِيِّ ﷺ: "إنَّ الله خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُوْرَتهِ" ورَوَى جَرِيْرٌ، عن الأعْمَشِ، عن حَبِيْبِ بن أَبي ثَابِتٍ، عن عَطَاءٍ، عن ابن عُمَرَ (¬٥) عن النَّبِيِّ ﷺ قَالَ (¬٦): "لَا تُقَبِّحُوا الوُجُوْهَ، فإِنَّ الله خَلَقَ آدَمَ على صُوْرَةِ الرَّحمن "قَالَ أَبُو إِسْحَقَ: وهَذَا الحَدِيْثُ (¬٧) يذكر عن إِسْحَقَ بن رَاهُوْيَه (¬٧) يذكر أَنَّه صَحِيْحٌ مَرْفُوع، وأَمَّا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَل: فَذَكَرَ أَنَّ الثَّوْرِيَّ أَوْقَفَهُ على ابن عُمَرَ، فَكِلاهُمَا الحُجَّة (¬٨)، فيه عَلَى مَنْ خَالَفَهُ. فإِنْ كَانَ رَفْعُهُ صَحِيْحًا إلِى النَّبِيِّ ﷺ: فَقَدْ

(¬١) في (ط) وأصلها (أ): "على أنه آدم".
(¬٢) ساقط من (أ).
(¬٣) في (ط): "رُدَّ".
(¬٤) ساقط من (ط).
(¬٥) في (ط) فقط: "﵄".
(¬٦) رواه الحاكم (٢/ ٣١٩)، والطبراني في الكبير (١٢/ ٤٣٠)، وهو ضعيف كما يقول العلَّامة الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (٣/ ٣١٦).
(¬٧) عبارته في (ط): "وهذا الحديث يذكر عن إسحق بن راهويه أنه … " ولفظة "يذكر" ساقطة من (هـ).
(¬٨) في (هـ): "حُجَّةٌ".


سَقَطَ العُذْرَ، وإِنْ كَانَ ابنُ عُمَرَ القَائِلَ لَهُ: فَقَدْ انْدَحَضَ بقَوْلِ ابن عُمَرَ تَأْوِيْلَ مَنْ حَمَلَ قَوْلَهُ "عَلَى صُوْرَتهِ".
قَالَ أَبُو إِسْحَقَ: وهَذَا لَمْ يَجْرِ بَيْنِي وبَيْنَهُ، وإِنَّمَا بَيَّنْتُهُ لأصْحَابِي لِيَفْهَمُوْهُ. ثُمَّ قُلْتُ لَهُ: قَوْلُهُ "خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُوْرَتهِ" لا يُتَأَوَّلُ لآدَمَ على صُوْرَةِ آدمَ، لِمَا قَالَهُ أَحْمَدُ "وأَيُّ صُوْرَةٍ كَانَتْ لآدَمَ قَبْلَ خَلْقِهِ؟ " فَقَدْ فَسَدَ تَأْوِيْلُكَ مِنْ هَذَا الوَجْهٍ، وفَسَدَ أَيْضًا بقَوْلِ ابن عُمَرَ ﵀ (¬١) عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: "إنَّ الله خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُوْرَةِ الرَّحمن ﵎".
وأَمَّا الاسْتِدلالُ بَقَوْلهِ (¬٢): "طُوْلُهُ سُتُّوْنَ ذِرَاعًا" فإِنْ كَانَتْ هَذِهِ اللَّفْظَةُ مَحْفُوْظَةً، فَكَانَ قَوْلُهُ: "خَلَقَ آدمَ عَلَى صُوْرَتهِ" فَتَمَّ الكَلامُ، ثُمَّ قَالَ: "طُوْلُهُ سُتُّوْنَ ذِرَاعًا" إخْبَارًا عَنْ آدَمَ بِذَلِكَ، عَلَى حَدِيْثِ الثَّوْرِيِّ، عن أَبِي الزِّنَادِ، عن مُوْسَى بن أَبِي عُثْمَان، عَنْ أَبِيْهِ، عن أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ عن النَّبيِّ ﷺ أَنَّه (¬٣) قَالَ: "إنَّ الله ﷿ خَلَقَ آدمَ عَلَى صُوْرَتهِ" ذَكرت بدِلالَةِ حَدِيْثِ ابن عُمَرَ (¬٤)، ومَا ذَكَرْتُهُ عَنْ أَحْمَدَ.
فَقَالَ لِي - جَوَابًا عَنْ حَدِيْثِ أَنَسٍ: "إنَّ القُلُوْبَ بينَ إِصْبِعَيْنِ مِنْ أَصَابعِ اللهِ يُقَلِّبهُا" - إنَّما هُمَا نِعْمَتَانِ.

(¬١) ساقطة من (ط) فقط.
(¬٢) في (ط): "ﷺ"، والحديث في البخاري رقم (٦٢٧)، ومسلم (٢٦١٢).
(¬٣) ساقط من (هـ).
(¬٤) في (ط): "﵄".


فَقُلْتُ لَهُ: هَذَا الخَبَرُ، يَقُوْلُ: "إنَّ الإصْبِعَيْنِ نِعْمَتَانِ؟ " واليَدَيْنِ صِفة للذَّات (¬١)، ولم يَتَقَدَّمْكَ بِهَذَا أَحَدٌ إلَّا عَبْدَ الله بنَ كُلَّابٍ القَطَّانَ، الذي انتَحَلْتَ مَذْهَبَهُ، ولا عِبْرَةَ في التَّسْلِيْم للأصَابِعِ، والتَّأْويلُ لَهَا على ما ذَكَرْتَ إنَّ القُلُوْبَ بينَ نِعْمَتَيْنِ مِنْ نِعَمِ الله ﷿.
ثُمَّ قَالَ لِي: وهَذَا مِثْلُ رِوَايَتِكُم عن ابن مَسْعُوْدٍ في قَوْلِهِ ﷿ (¬٢): ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾ إنَّ الله ﷿ يَكْشِفُ عَنْ سَاقِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ؟ فَقلتُ لَهُ: هَذَا رَوَاهُ ابنُ مَسْعُوْدٍ عَن النَّبيِّ ﷺ، فَأَنْكَرَهُ عَنِ النَّبيِّ ﷺ، وقَالَ: هَذَا مِنْ كَلامِ ابن مَسْعُوْدٍ، وقد رُويَ عن ابن عَبَّاسٍ أَنَّه قَالَ: "الشِّدَّةُ". فَقُلْتُ لَهُ: إنَّمَا نَذْكُرُ مَا جَاءَ عن الصَّحَابِهِ، إِذَا لَمْ نَجِدْ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ لِي: تَحْفَظُهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ؟
قُلْتُ: نَعَمْ. هَذَا رَوَاهُ المِنْهَالُ بن عَمْرٍو، عن أَبِي عُبَيْدَةَ بن عَبْدِ اللهِ، عن مَسْرُوقِ بن الأجْدَع، حَدَّثَنَا عَبدُ اللهِ بنُ مَسْعُوْدٍ (¬٣) عن النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "يَجْمَعُ اللهُ الأوَّلِيْنَ والآخِرِيْنَ لِمِيْقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُوْمٍ، ويَنزلُ اللهُ ﷿ في ظُلَلٍ مِنَ الغَمَام " - وذَكَرَ الحَدِيْثَ بطُولهِ - وقَالَ فيه: "فَيَأتِيْهِمْ اللهُ ﵎، فَيَقُولُ (¬٤): مَا لَكُمْ لَا تَنْطَلِقُوْنَ كَمَا انْطَلَقَ النَّاسُ؟ فَيَقُوْلُوْنَ: لَنَا

(¬١) في (هـ): "الذات".
(¬٢) سورة القلم، الآية: ٤٢.
(¬٣) في (ط): "﵁".
(¬٤) في (ط): "فيقول لهم".


إِلهٌ. فَيَقُوْلُ: هَلْ تَعْرِفُوْنَهُ إِنْ رَأَيْتُمُوْهُ؟ فَيقُوْلُونَ: نَعَمْ، بيننَا وبينهُ عَلامَةٌ، إنْ رَأيْناهَا عَرَفْناهُ، قَالَ: فَيقُوْلُ: مَا هِيَ؟ فَيقُوْلُوْنَ: يَكْشفُ عَنْ سَاقِهِ، قَالَ: فعِنْدَ ذلِكَ يَكْشِفُ عن سَاقِهِ، قَالَ: فَيَخِرُّ مَنْ كانَ بظَهْرِهِ طَبَقٌ، ويَبْقَى قَوْمٌ ظُهُوْرُهُم كَأَنَّها صَيَاصِي البَقَرِ، يُرِيْدُوْنَ السُّجُوْدَ فَلا يَسْتَطِيْعُونَ ﴿وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ (٤٣)﴾ (¬١) "في حَدِيْثٍ فيه طُوْلٌ، وقد رُوِيَ أَيْضًا (¬٢) من طَرِيْقِ أَبِي سَعِيْدٍ الخُدْرِيِّ ﵁ عن النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: أَبُو هَارُوْنَ العَبْدِيُّ، عن أَبِي سَعِيْدٍ الخُدْرِيِّ؟ فَقُلْتُ لَهُ: هَذَا في "صَحِيْحِ البُخَارِي"، فليسَ من شَرْطِهِ أَبُو هَارُوْنَ العَبْدِيِّ، لِضَعْفِهِ عِنْدَهُ، وعِنْدَ (¬٣) أَئِمَّةِ أَهْلِ العِلْمِ، ولم يَحْضُرْني إِسْنَادُهُ في وَقْتِ كَلامِي لَهُ، وأَخْرَجْتُهُ من "صَحِيْحِ البُخَارِيِّ" كَمَا ذَكَرْتُهُ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ بن مُحَمَّدِ بن زِيَادٍ المُقْرِئُ - يُعْرَفُ بـ "النَّقَّاشِ" (¬٤) - قَالَ: حَدَّثَنَا محمَّدُ بنُ يُوسُفَ بن

(¬١) سورة القلم، الآية: ٤٣.
(¬٢) ساقط من (هـ).
(¬٣) ساقط من (هـ).
(¬٤) هو العالم المقرئ المعروف (ت ٣٥١ هـ) صاحبُ "التَّفسير" إمامُ أهل العراقِ في القراءات والتَّفسير، وتفسيرُهُ يُعرَفُ بـ "شفاء الصُّدور" وقفتُ عليه. ولم يكن مرضيًا عند المحدِّثين، قال البَرْقَانِيُّ: "كلُّ حديثِ النَّقَّاشِ مُنْكَرٌ" وقال الحافظُ الخطيبُ: "في أحاديثه مناكير بأسانيد مشهورة". وقال هِبَةُ اللهِ اللَّالكائيُّ الحافظُ: "تفسير النَّقاش لشفاء الصُّدور ليس بشفاءِ الصُّدور" قال الحافظ الذَّهبي: "قلتُ: الذي وضح لي أنَّ هذَا الرَّجُلُ مع جلالته ونُبْلِهِ متروك ليس بثقةٍ" وقال طلحةُ بنُ مُحمَّدِ بن جَعْفَرٍ: كان النَّقَّاشُ يكذبُ في الحديثِ قال: والغالبُ عليه القِصَصُ" أخباره في: تاريخ بغداد (٢/ ٢٠١)، والمنتظم (٧/ ١٤)، وسير =


مَطَر (¬١)، قَالَ: حَدَّثنَا مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ البُخَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا (¬٢) آدم، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عن خَالِد بن يَزِيْد، عَنْ سَعِيْدٍ بن أَبي هِلالٍ، عَنْ زَيْدِ بن أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بن يَسَارٍ، عن أِبي سَعِيْدٍ الخُدْرِي (¬٣) قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يقُول: "يَكْشِفُ رَبُّنَا ﵎ عَنْ سَاقِهِ، فَيسجُدَ لَهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ ومُؤْمِنَةٍ، ويَبْقَى مَنْ كَانَ يَسْجُدُ لَهُ في الدُّنْيَا رِيَاءً وسُمْعَةً، فَيَذْهَبُ لِيَسْجُدَ، فَيَعُوْدَ ظَهْرُهُ طَبَقًا وَاحِدًا".
ثُمَّ قَالَ لِي: وتَقُوْلُ بحديثِ ابن عَبَّاسٍ عَن النَّبِيِّ ﷺ: "رَأَيْتُ رَبيِّ "؟ فَقُلْتُ لَهُ: رواهُ حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عن ابن عَبَّاسٍ (¬٤)، عن النَّبِيِّ ﷺ (¬٥).
فَقَالَ لِي: حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ ضَعِيْفٌ، فَقُلْتُ: مَنْ ضَعَّفَهُ؟ فَقَالَ لِي: يَحْيَى القَطَّانُ.
فَقُلْتُ لَهُ: هَذَا تَخَرُّصٌ عَلَى يَحْيَى، لَمْ يَقُلْ يَحْيَى هَذَا، وإلَّا فَمَنْ حَدَّثَكَ؟ فَلَمْ يَقُلْ مَنْ حَدَّثَهُ.

= أعلام النُّبلاء (١٥/ ٥٧٣)، والوافي بالوفيات (٢/ ٣٤٥)، وغاية النِّهاية (٢/ ١١٩)، والشَّذرات (٣/ ٨).
(¬١) ساقط من (ط) موجودٌ في أصلها (أ).
(¬٢) ساقط من (هـ).
(¬٣) في (ط): "قال: حدَّثنا … ".
(¬٤) في (ط): "﵄".
(¬٥) بعدها في (هـ): "رأيت رَبِّي".


وَقَالَ لِي: أَيُّمَا أَثْبَتُ عِنْدَكَ؟ حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، أَوْ سِمَاكٌ؟ قُلْتُ: حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ أَثْبَتُ، وسِمَاكٌ مُضْطَرِبُ الحَدِيْثِ، فَنَازَعَنِي في هَذَا، والَّذي أَجَبْتُهُ بِهِ: بَأَنَّ (¬١) حَمَّادَ بنَ سَلَمَةَ ثِقَةٌ، وسَمَّاكٌ مُضْطَرِبُ الحَدِيْثِ: هُو جَوابُ أَحْمَدَ فِيْهِمَا، ولَمْ أَدْرِ ما أَرَادَ بِسِمَاكٍ؟ وخَرَجْنَا مِنْ ذلِكَ، ولَمْ أَسْأَلهُ.
ثُمَّ قُلْتُ لَهُ: هَذَه الأحَادِيْثُ تَلَقَّاهَا العُلَمَاءُ بالقَبُوْلِ، فَلَيْسَ لأحَدٍ أَنْ يَمْنَعَهَا، ولا يَتَأَوَّلَهَا ولا يُسْقِطَهَا، لأنَّ الرَّسُوْلَ ﷺ لوْ كَانَ لَهَا مَعْنَى عَنْدَه غيرُ ظَاهرهَا لبَيَّنَهُ، ولَكَانَ الصَّحَابَةُ - حِيْنَ سَمَعُوا ذلِكَ مِنَ الرَّسُوْلِ ﷺ - سَألوْهُ عَنْ مَعْنَى غيرِ ظَاهِرِهَا، فَلَمَّا سَكَتُوا وَجَبَ عَلَيْنَا أَنْ نَسْكُتَ حَيْثُ سَكَتُوا، ونَقْبَلَ طَوْعًا مَا قَبِلُوا.
فَقَالَ لِيْ: أَنْتُم المُشَبِّهَةُ، فَقُلْتُ: حَاشَا للهِ، المُشَبِّهُ الَّذي يَقُوْلُ: وَجْهٌ كَوَجْهِيْ، ويَدٌ كَيَدِي، فأَمَّا نَحْنُ فَنَقُوْلُ: له وَجْهٌ، كَمَا أَثْبَتَ لِنَفْسِهِ وَجْهًا، ولَهُ يَدٌ، كَمَا أَثْبَتَ لِنَفْسِهِ يَدًا، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (١١)﴾ (¬٢) ومَنْ قَالَ هَذَا فَقَدْ سَلِمَ.
ثُمَّ قُلْتُ لَهُ: أَنْتَ مَذْهَبُكَ أَنَّ كَلامَ اللهِ ﷿ لَيْسَ بَأَمرٍ ولا نَهْي، ولا مُتَشَابِهٍ، ولا نَاسِخٍ ولا مَنْسُوْخٍ، ولا كَلامُهُ مَسْمُوعٌ؛ لأنَّ عِنْدَكَ: اللهُ ﷿ لا يَتكلَّمُ بِصَوْتٍ، وأَنَّ مُوْسَى لَمْ يَسْمَعْ كَلامَ اللهِ ﷿ بسَمْعِهِ، وإِنَّمَا خَلَقَ اللهُ ﷿ في مُوْسَى فَهْمًا فَهِمَ بِهِ.

(¬١) في (هـ): "أنَّ … ".
(¬٢) سورة الشورى.


فَلَمَّا رَأَى مَا عَلَيْهِ في هَذَا مِنَ الشَّنَاعَةِ قَالَ: فَلَعَلِّي أُخَالِفُ ابنَ كُلَّابِ (¬١) القَطَّانَ في هَذِهِ المَسْأَلَةَ مِنْ سَائِرِ مَذْهَبِهِ.
ثُمَّ قُلْتُ لَهُ: ومَنْ خَالَفَ الأخْبَارَ التي نَقَلَهَا العَدْلُ عَنِ العَدْلِ مَوْصُوْلَةً، بِلا قَطْعٍ في سَنَدِهَا، وَلا جَرْحٍ في نَاقِلِيْهَا، وتَجَرَّأَ على رَدِّهَا فَقَدْ تَهَجَّمَ عَلَى رَدِّ الإسلامِ؛ لأنَّ الإسلامَ وأَحْكَامَهُ مَنْقُوْلَةٌ إِلَيْنَا بِمِثْلِ مَا ذَكَرْتُ فَقَالَ لِي: الأخْبَارُ لا تُوْجِبُ عِنْدِي عِلْمًا.
فَقُلْتُ لَهُ: يَلْزَمُك عَلَى قَوْدِ مَقَالَتِكَ: أَنَّكَ لَوْ سَمِعْتَ أَبَا بَكْرٍ، وعُمَرَ، وعُثْمَانَ، وعَلِيًّا، وطَلْحَةَ، والزُّبَيْرَ، وسَعْدًا، وسَعِيْدًا، وعبد الرَّحمنِ بنَ عَوْفٍ، وأَبَا عُبَيْدَةَ (¬٢)، يَقُوْلُوْنَ: سَمِعْنَا رَسُوْلَ الله ﷺ يقولُ كذَا وكَذَا أَنّكَ لا تَعْلَمُ أَنَّ النَّبيَّ ﷺ قَالَ مِنْ ذلِكَ شَيْئًا، لِقَوْلهِمْ: "سَمِعْنَا"، فَلَمْ يُنْكِرْ مِنْ ذلِكَ شَيْئًا، غَيْرَ الشَّنَاعَةِ.
ثُمَّ قَالَ لِي: أَخْبَارُ الآحَادِ في الصِّفَاتِ: اغْسِلْهَا، وهِيَ عِنْدِي والتُّرابُ سَوَاءٌ، ولا أَقُوْلُ مِنْهَا إلَّا بِمَا قَامَ في العَقْلِ تَصْدِيْقُهُ. قُلْتُ لَهُ: فَلِمَ أَتْعَبْتَ نَفْسَكَ في كَتْبِهَا، وسَعَيْتَ إلى الشُّيُوخِ فِيْهَا، وأَنْصَبْتَ نَفْسَكَ وأَتْعَبْتَهَا، وأَسْهَرْتَ لَيْلَكَ بِمَا لا تَدِيْنُ الله ﷿ بِهِ، ولا تَزْدَادُ عِلْمًا؟ فَأَجَابَنِي بأَنْ قَالَ: كَتَبْتُهُ حَتَّى أُتَمِّمَ بِهِ الأبْوَابَ، إِذَا أَرَدْتُ تَخْرِيْجَهَا.

(¬١) في (ط): "الكُلاب". وابن كلاب عبد الله بن سعيد البصري القطان، رأس المتكلمين. سير أعلام النبلاء (١١/ ١٧٤)، ولسان الميزان (٢/ ٢٩٠).
(¬٢) في (ط) وأصلها (أ): "وأبا عبيدة بن الجراح".


فَقُلْتُ لَهُ: تُخَرِّجُ لِلْمُسْلِمِيْنَ مَا لا تَدِيْنُ بِهِ؟ فَقَالَ: نَعَمْ؛ لأعُرِّفَهُ. فَقُلْتُ لَهُ: تُعَنِّي المُسْلِمِيْنَ عَلَى قود مَقَالَتِكَ، والحَقُّ في غَيرِ مَا ذَكَرْتَ؟.
ثُمَّ قُلْتُ لَهُ: خَرَقْتَ الإجْمَاعَ؛ لأنَّ الأمَّةَ بأَسْرِهَا اتَّفَقَتْ عَلَى نَقْلِهَا، ولَمْ يَكُنْ نَقْلُ ذلِكَ عَبَثًا ولا لَعِبًا، ولَوْ كَانَ نَقْلُهُم لَهَا كَتَرْكِ نَقْلِهِمْ لَهَا لَكَانُوا عَابِثيْنَ، وحَاشَا للهِ مِنْ ذلِكَ، ومَنْ كَانَتْ هِذِهِ مَقَالَتُهُ فَقَدْ دَخَلَ تَحْتَ الوَعِيْدِ في قَوْلهِ ﷿: (¬١) ﴿وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (١١٥)﴾. ولَمَّا كَانَتْ أَخْبَارُ الآحَادِ في الصِّفَاتِ لا تُوْجِبُ عَمَلًا: دَلَّ عَلَى أَنَّهَا مُوْجِبَةٌ للعِلْمِ فَسَقَطَ بِهَذَا ما ادَّعَاهُ مَنْ لَمْ يُنْتَفَعْ بِعِلْمهِ، وتَهَجَّمَ على إِسْقَاطِ كَلامِ الرَّسُوْلِ ﷺ بنَقْلِ العَدْلِ عَنِ العَدْلِ، مَوْصُوْلًا إِلَيْهِ بِرَأْيِهِ وظَنِّهِ.
ثُمَّ ذَكرتُ حِسَابَ الكُفَّارِ، فَقَالَ لِي: قَدْ رُوِيَ عَن النَّبيِّ حَدِيْثُ أَبِي الأحْوَصِ، عَن عَبْدِ الله (¬٢)، عن النَّبيِّ ﷺ (¬٣): "إنَّ الكَافِرَ ليُحَاسَبُ حَتَّى يَقُوْلَ: أَرِحْنِي، ولَوْ إِلَى النَّارِ" فَهَلَّا قُلْتَ بِهِ؟
فَقُلْتُ لَهُ: لَيْسَ يَحلُّ ما رُوِيَ صَحِيْحًا أَوْ سَقِيْمًا أَنْ نَقُوْلَ بهِ، وإِنَّمَا تَعَبَّدْنَا بالصَّحِيْحِ دُوْنَ السَّقِيْمِ، والصَّحِيْحُ مَعْلُوْمٌ عندَ أَهْلِ النَّقْلِ بِعَدَالَةِ نَاقِلِيْهِ، مُتَّصِلًا إلى المُخبَرِ عَنْهِ، والسَّقِيْمُ مَعْلُوْمٌ بجرح نَاقِلِيْهِ، وهَذَا

(¬١) سورة النساء.
(¬٢) في (ط): "ابن مسعود ﵁".
(¬٣) رواه الطبراني في المعجم الكبير (١٠/ ١٣١) مع اختلاف في اللَّفظِ.


الخَبَرُ الَّذي رَوَيْتَهُ رَوَاهُ إِبْرَاهِيْمُ بنُ مُهَاجِرِ بن مِسْمَارٍ - يَعْنِي: وهو مَتْرُوْكُ الحَدِيْثِ، ضَعِيْفٌ عندَ أَهْلِ العِلْمِ - ولَيْسَ مثلَ هَذَا مِمَّا تَقُوْمُ به حُجَّةٌ.
فَقَالَ لِي: فأَيُّ شَيْءٍ مَعَكَ في أَنَّهم لا يُحَاسَبُوْنَ؟
فَقُلْتُ لَهُ: إِنْ شِئْتَ مِنْ كِتَابِ اللهِ، وإِنْ شِئْتَ مِنْ سُنَّةَ رَسُوْلِ الله ﷺ، وإِنْ شئْتَ مِنْ قَوْلِ صَحَابَتِهِ - علهيم السلام - (¬١).
[فَقَالَ لِي] (¬٢) - مُنْكِرًا لِقَوْلي في الصَّحَابَةِ -: مَنْ قَالَ هَذَا؟
فَقُلْتُ: نَعَمْ، قَرَأْتُ عَلى أَبِي عِيْسَى يَحيَى بن محمَّدِ بن سَهْلٍ الخَصِيْبُ العُكْبَرِيِّ (¬٣) - بِعكْبَرَا - قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ صَالِح بن ذَرِيْحٍ العُكْبَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثنَا محمَّدُ بنُ هَنَّادِ بن السَّرِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ، عَن هِشَامِ بن عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عن عَائشَةَ (¬٤) قَالَتْ: "مَنْ حُوْسِبَ دَخَلَ

(¬١) في (ط): "﵃" مخالف لأصلها (أ).
(¬٢) ساقط من (هـ).
(¬٣) يَحْيَى بنُ محمَّد بن سَهْلٍ الخَصِيْبُ العكبريُّ هذا لم أعرفه، وهو بلا شك من ذوي قرابة قاضي عكبراء يحيى بن أبي الخَصِيْبِ، واسم أبي الخَصِيب زياد. وهو متقدّم عن المذكور هُنا، سمع حمَّاد بن زيادٍ، ذكره الحافظُ الخطيبُ في تاريخ بغداد (١٤/ ١٦٠)، ولم يذكر وفاته وقال: "وبلغني عن أبي حاتم الرَّازي قال: "يحيى بن أبي الخَصيب ثِقَةٌ، لا أعلمُ في زَمَانِهِ أكثرَ حَدِيْثًا منه" يُراجع: الجرح والتعديل (٩/ ١٤٧)، وسير أعلام النُّبلاء (١٠/ ٦٢١). وأمَّا محمد بن صالح بن ذريح فمشهورٌ مترجمٌ في "تاريخ بغداد" و"الأنساب" وغيرهما وذكروا وفاته سنة (٣٠٨ هـ) وهو ثقةٌ، يحتجُّ به.
(¬٤) في (ط): "﵂" مخالفة لأصلها (أ).


الجَنَّةَ" يَقُوْلُ اللهُ ﷿ (¬١): ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (٧) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (٨)﴾ ويَقُوْلُ للآخَرِيْنَ، يَعْنِي: الكُفَّارَ ﴿فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ (٣٩)﴾ ﴿يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ (٤١)﴾ (¬٢).
فَقَالَ لِي: قَدْ سمِعْتُ هَذَا الحَدِيْثَ من أَبِي عَليٍّ الصَّوَّافِ قَالَ: حَدَّثنَا أَبُو بَكْرِ بنِ عَبْدِ الخَالِقِ، قَالَ: حَدَّثنَا أَبُو الحَسَيْنِ عَبْدُ الوَهَّابِ الوَرَّاقُ، عن أَبِي مُعَاوِيَةَ الضَّرِيْرِ عَن هِشَامِ بن عُرْوَةَ، عن أَبِيْهِ، عَنْ عَائِشَةَ، بمِثْلِ مَعْنَاهُ، يَعْنِي: "مَنْ حُوْسبَ دَخَلَ الجَنَّةَ" فَقَالَ لِي: هُوَ المُسْلِمُ المُحْتَرَمُ (¬٣).
فَقُلْتُ لَهُ: جَمَعْتَ بَيْنَ مَا فَرَّقَ اللهُ ﷿، [لأنَّ الله ﷿] (¬٤) يَقُوْلُ (¬٥): ﴿أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (٣٥) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (٣٦)﴾.
قَالَ أَبُو إِسْحَقَ: وكانَ عِنْدَنَا: أَنَّ أَبَا سُلَيْمَانَ يَقُوْلُ: إِنَّ الكَافِرَ والمُومِنَ يُحَاسَبَانِ. فَعَلَى قَوْلهِ: إِنَّ المُؤْمِنَ لا يُحَاسَبُ، وإِنَّ الكَافِرَ يُحَاسَبُ، [وهَذِهِ عَصَبِيَّةٌ للكَافِرِ] (¬٦) خَرَجَ بِهَا عَنْ جُمْلَةِ أَهْلِ العِلْمِ.

(¬١) في (ط) وأصلها (أ): "تعالى". سورة الانشقاق، الآيات: ٧ - ٩. وفي (ط) فقط: ﴿وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (٩)﴾ وهذه الزيادة غير موجودة في سائر النسخ بما فيها أصل (ط) (أ).
(¬٢) سورة الرَّحمن في الموضعين.
(¬٣) في (هـ): "المحتر" بسقوط الميمي من آخر اللَّفظة.
(¬٤) ساقط من (هـ).
(¬٥) سورة القلم.
(¬٦) ساقط من (هـ).


قُلْتُ لَهُ: أَنْتَ تَتكلَّمُ عَلَى المُسْلِمِيْنَ، فَتَحْشُو أَسْمَاعَهُمْ بكَلامِ الكَلْبِيِّ الكَذَّابِ فِيْمَا يُخْبُرُ عَن مُرَادِ اللهِ تَعَالَى عَنِ الأُمَم الخَالِيَةِ، الَّتَي لَمْ يُشَاهِدْهَا، فَلا يَكُوْنُ عِنْدَكَ هَذَيَانٌ، تَجِيْءٌ (¬١) إِلَى مِثْلِ حَدِيْثِ إِبْرَاهِيْمَ النَّخَعِيِّ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبدِ اللهِ - حَدِيْثِ الخَبَرِ - فَتَقُوْلُ: هَذَا هَذَيَانٌ، وهَذَا قَوْلٌ مَنْ تَقَلَّدَهُ (¬٢) خَرَجَ عِنْدِي مِنَ الدِّيْنِ، وسَلَكَ غَيْرَ طَرِيْقِ المُسْلِمِيْنَ وهَذَا مَا جَرَى بَيْنَنَا، إلَّا مَا أَخْلَلْتُ بِهِ، فَلَمْ أتيَقَّنْ حِفْظَهُ، واللهُ (¬٣) المُوَفِّقُ لإدْرَاكِ الصَّوَابِ.
وَقَالَ أَبُو إِسْحَقَ بنُ شَاقِلَّا: حَدَّثَنَا عَبدُ العَزِيْزِ بن جَعْفَرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا مُحَمَّدٍ النَّجَّارَ (¬٤) - وكَانَ عَبْدًا صَالِحًا، وكانَ مِنْ أَصْحَابِ المَرُّوْذِيِّ - قَالَ: غَسَّلْتُ مَيْتًا. فَمَضَى الَّذِي يَصُبُّ (¬٥) عَلَيَّ إلى حَاجَةٍ فَفَتَحَ عَيْنَيْهِ، وقَبَضَ عَلَى زَنْدِيْ، وقَالَ لي (¬٦): يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، أَحْسِنِ الاسْتِعْدَادَ لِهَذَا المَصْرَعِ، وعَادَ إِلَى حَالِهِ.
قَالَ: وسُئِلَ الشَّيْخُ - يَعْنِي أَبَا بَكْرٍ - عَنِ المَصْلُوْبِ: هَلْ تَضْغَطُهُ الأرْضُ؟ فَقَالَ: قُدْرَةُ اللهِ لا يُتَكلَّمُ عَلَيْهَا، أَرَأَيْتَ رَجُلًا لَو قُطِعَتْ يَدُهُ، أَوْ

(¬١) في (ط): "ثم تجئ". وفي (هـ): "تجئ به".
(¬٢) في (هـ): "يقلده".
(¬٣) في (ط): "سبحانه".
(¬٤) في (ط) وأصلها (أ): "البُخَاري".
(¬٥) في (ط) فقط: "يصبُّ الماء عليَّ".
(¬٦) ساقط من (هـ).


رِجْلُهُ، أَوْ لِسَانُهُ في بَلَدٍ، ومَاتَ في بَلَدٍ آخرَ: هَلْ يَنْزِلُ المَلَكَانِ عَلَى الكُلِّ مِنْهُ؟ وهَذَا في القَدْرَةِ واليَدُ في مَعْنَى التَّبَعِ.
قَالَ: وسَألَ رَجُلٌ شَيْخَنَا أَبَابَكْرٍ عَنْ قَوْلِ الله تَعَالَى (¬١): ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا﴾ وقَالَ اللهُ (¬٢): ﴿قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ﴾ وقَالَ تعَالَى (¬٣): ﴿تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ (٦١)﴾ فَقَالَ: مَلَكُ المَوْتِ يُعَالِجُهَا، فَإِذَا بَلَغَتْ مُنْتَهَاهَا، قَبَضَهَا اللهُ ﷿، فَقِيْلَ لَهُ: قَد استَوَى في ذلِكَ الفَاضِلُ والكَافِرُ والمُسْلِمُ (¬٤) فَمَا فَضْلُهُ عَلَيْهِ؟ فَقَالَ: لَمَّا لَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا فَرْقٌ في ابتدَاءِ الخَلْقِ في نَفْخِ الرُّوْحِ (¬٤)، فَكَذلِكَ في الانْتِهَاءِ في قَبْضِهَا، وكذلِكَ لَمْ يَكْنُ بَيْنَهُمَا فَرْقٌ في التَّكوِيْنِ في الابتدَاءِ، وكذلِكَ في المَوْتِ في الانْتِهَاءِ، وهَذَا مَعْنَى مَا قَالَ وكَانَتْ لأبِي إِسْحَقَ بن شَاقِلَّا حَلْقَتَانِ، إِحْدَهُمَا: بِجَامِعِ المَنْصُوْرِ، والحَلْقَةُ الثَّانِيَةُ: بِجَامِعِ القَصْرِ.
وحَجَّ سَنَةَ تِسْعٍ وأَرْبَعِيْنَ، ومَاتَ سَنَةَ تِسْعٍ وستِّينَ، قِيْلَ: في سَلْخِ جُمَادَى الآخِرَةِ. وقيلَ: في مُسْتَهَلِّ رَجَبٍ. وكانَ لَهُ ابنَانِ: عَلِيٌّ، وحَسَنٌ (¬٥).

(¬١) سورة الزُّمر، الآية: ٤٢.
(¬٢) سورة السجدة، الآية: ١١.
(¬٣) سورة الأنعام، الآية: ٦١.
(¬٤) ساقط من (هـ).
(¬٥) أقول - وعلى الله أعتَمِدُ -: أَمَّا ابنه حَسَنٌ فلم أعثر على أخباره. وأمَّا ابنه عليٌّ فذكره ابنُ النَّجار في ذيل تاريخ بغداد (٣/ ١) قال: "عَلِيُّ بن إبراهيم بن أحمد بن نَصْرِ بن حمدان،=


حَدَّثَ عن أَبِي بَكْر النَّيْسَابُوْرِيِّ، ونِفْطُوْيَه، والقَاضِي المَحَامِليِّ، وغَيرِهِمْ. وصَحِبَ أَبَا القَاسِم الخِرَقِيَّ، وأَبَا بَكْر عَبدَ العَزِيْزِ. وصَنَّفَ في الأُصُولِ والفُرُوْعِ، والفَرَائِضِ. صَحِبَهُ القَاضِيَانِ: أَبُو عَلِيِّ بنُ أَبِي مُوْسَى (¬١)، وأَبُو الحُسَيْنِ بنُ هُرْمُزَ (¬٢). وكانَ لَهُ أَوْلادٌ؛ أَبُو الفَضْلِ، وأَبُو الفَوَجِ (¬٣)، وغَيْرُهُمَا. وقيل: إِنَّه حَجَّ ثَلاثًا وعِشْرِيْنَ حَجَّةً.

= تميم، وأفصِّل القول في علماء هذا البيت إن شاء الله في ترجمة أبي محمَّدٍ رزق الله بن عبد الوهَّاب؛ لأنَّه أشهر هذا البيت، وذلك في هامش ترجمته في "الذِّيْل على طبقات الحنابلة"؛ لأنَّ ترجمته هناك أتمَّ وأوفى من ترجمة المؤلِّف له رحمهما الله.
أخباره في: مناقب الإمام أَحْمَد (٦٢٣)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٤٢)، والمَقْصَد الأرْشَد (٢/ ١٢٧)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢٨٨)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٧٧).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١٠/ ٤٦١)، والمنتظم (٧/ ١١٠)، وتاريخ الإسلام (٥٠١)، والوافي بالوفيات (١٨/ ٤٧٠)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٢٩٨)، والنَّجوم الزَّاهرة (٤/ ١٤٠)، ولسان الميزان (٤/ ٢٦).
قال الحافظُ الخَطِيْبُ: "وقال لي أبو يعلى بن الفرَّاء: أبو الحسن عبد العزيز بن الحارث التَّميمي رَجُلٌ جليلُ القَدْرِ، وكان له كلامٌ في مسائل الخِلاف، وله تَصنيفٌ في الفَرَائِضِ وفي الأصُول … ". قال الحافظ الذَّهَبِيُّ: "وقال أبو الحسن بنُ رِزْقُوَيه: وَضَعَ أبُو الحَسَنِ التَّمِيْمِيُّ في "مُسند أحمد" حَدِيْثيَنِ وَكَتَبُوا عليه محضرَا، وَكَتَبَ فيه الدَّارَقُطْنِيُّ، وابنُ شَاهين" والخبر في "تاريخ بغداد".
(¬١) هو الإمام العلَّامة صاحب "الإرشاد" ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٦٥٢).
(¬٢) في المنهج الأحمد تحرَّف إلى "ابن هارون" والصَّواب المثبت هنا، وتُراجع ترجمته في موضعها رقم (٦٤٨).
(¬٣) أبو الفضل، ذكر المؤلِّفُ رقم (٦٤١)، وأبو الفَرَج ذكر المؤلِّف رقم (٦٥١).


قَالَ أَبُو حَفْصٍ: سَمعتُهُ يقُولُ: سُئِلَ ابنُ بَشَّارٍ لِمَ صَارَ الإمساك عن فَضْلِ الكَلامِ أَشَدُّ من الإمْسَاكِ عَن فَضْلِ الطَّعَامِ؟ فَقَالَ: إِنَّ الكَلام تَبقى مِدْحَتُهُ بَعْده، والطَّعَام تَزُول مَنْفَعَتُه بزَوَالِهِ، أَوْ كَمَا قَال.
قَالَ: وسَمِعْتُهُ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبَا مُحَمَّدٍ البَرْبَهَارِيُّ يَقُولُ: قَال ذو النُّون المَصْرِي: وُصِفَ لِي (¬١) رَجُلٌ بتاهَرْت (¬٢)، فَمَضَيْتُ إِلَيْهِ، فَلَمَّا رآنِي وَلَّى عَنِّي، فَنَادَيْتُه: بالَّذي وَهَبَ لَكَ مَا وَهَبَ إلَّا وَقَفْتَ، فَلَستُ أُطَوِّلُ عَلَيْكَ، كيفَ كَانَ بَدْءُ أَمْرِكَ مَعَ رَبُّكَ ﵎؟ قَالَ لِي: يَا فَتَى، كُنْتُ إِذَا عَمِلْتُ بِمَعْصِيَتِهِ صَبَرَ عَليَّ وتَأَنَّى بِي، فَإِذَا عَمِلْتُ بِطَاعَتِهِ زَادَنِي وأَعْطَانِي، وإِذَا أَقْبَلْتُ عَلَيْهِ قَرَّبَنِي وأَدْنَانِي، وإِذَا وَلَّيْتُ عَنْهُ صَوَّتَ بِي ونَادَانِي، وإِذَا وقَفْتُ لِفَتْرَةٍ رَغَّبَنِي ومَنَّانِي، فَمَنْ أَكْرَمُ مِنْ هَذَا مَأْمُولًا؟

(¬١) ساقط من (هـ).
(¬٢) قال ياقوت في معجم البُلدان (٢/ ٨): "بفتح الهاء وسكون الرَّاءِ، وتاءٌ فوقها نقطتان، اسمٌ لمدينتين متقابلتين بأقصى المغرب، يقال لأحدهما: تاهرت القديمة، وللأخرى: تاهرت المُحدثة، بينها وبين المسيلة ستُّ مراحل، وهي بينها وبين قرية بني حمَّاد، وهي كثيرة الأنداء والضَّباب، والأمطار حتى أن الشَّمس بها قَلَّ أنْ تُرَى".
(ومن لطائف معجم البُلدَان): "ودخلها أعرابيٌّ من أهل اليمن يقال له: أبُو هِلالٍ، ثم خرج إلى أرض السُّودان، فأتى عليه يوم له وهجٌ وحرٌّ شديدٌ وسُمُومٌ في تلك الرِّمال، فنظر إلى الشَّمْس مُضْحِيَةً راكدةً على قمم الرُّؤوسِ وقد صَهَرَتِ النَّاسِ فَقَالَ - مُشِيْرًا إلى الشَّمْسِ -: أَمَّا واللهِ لئن عَزَزْتِ في هَذَا المَكَان لَطَالَمَا رَأيتُكِ ذَلِيْلَةً بتَاهَرْتَ! وأنشد:
مَا خَلَقَ الرَّحمن من طُرَفَةٍ … أَشْهَى من الشَّمْسِ بِتَاهَرْتِ
قال: وكانت قديمًا تُسَمَّى عراق المغرب".


انْصَرَفْ عَنِّي، لا تَشْغَلْنِي.
قَالَ: وسَمِعْتُ أَبَا عَلِيِّ (¬١) النَّجَّادَ يَقُوْلُ: بَيْنَا أَنَا ذَاتُ يَوْمٍ، إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ البِدَعِ، ومَعَهُ مُصْحَفٌ، فَجَعَلَ يَقْرَأُ فيه، في سُوْرَةِ الأحْزَابِ، فَلَمَّا انْتَهَى إلى هَذَهِ الآيةِ (¬٢): ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾ أَطْبَقَ (¬٣) المُصْحَفَ، وقَالَ: أيْشٍ نَعْمَلُ فِي هَذِا (¬٤) وعَائِشَةُ قَدْ خَرَجَتْ؟!.
قُلْتُ: إِنَّهَا لَمْ تَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهَا.
قَالَ: وكَيْفَ ذَاكَ؟
قُلْتُ: لأنَّ بُيُوْتَ أَبْنَائِهَا بَيْتُهَا.
قَالَ: وسَمِعْتُهُ يَقُوْلُ: جَاءَنِي رَجُلٌ - وَقَدْ كُنْتُ حُذِّرْتُ مِنْهُ أَنَّه رَافِضِيٌّ - فَأَخَذَ يَتَقَرَّبُ إِليَّ، ثُمَّ قَالَ: لا نَسُبُّ أَبَا بَكْرٍ وعُمَرَ، بَلْ مُعَاويةَ وعَمْرُو بنَ العَاصِ.
فَقُلْتُ لَهُ: ومَالُ مُعَاوِيَةَ؟
قَالَ: لأنَّه قَاتَلَ عَلِيًّا.
قُلْتُ لَهُ: إِنَّ قَوْمًا يَقُوْلُوْنَ: إِنَّه لَمْ يُقَاتِلْ عَلِيًّا، وإِنَّمَا قَاتَلَ قَتَلَةَ (¬٥) عُثْمَانَ.

(¬١) في (ط): "ابن النَّجاد".
(¬٢) سورة الأحزاب، الآية: ٣٢.
(¬٣) في (ط): "طبق" وفي (أ) بعد الآية: "أيُّ شيءٍ نعمل في هذا وعائشة … ".
(¬٤) في (هـ): "هذه".
(¬٥) في (هـ): "قاتلة".


سَمَاعِهِ من البَغَوِيِّ سَنَةَ ستَّ عَشْرَةَ.
قَالَ القَوَّاسُ: وحَضَرْتُ مَجْلِسَ القَاضِي المَحَامِلِيِّ، وكانَ لَهُ أَرْبَعةُ مُسْتَمْلِيْنَ يَسْتَمْلُوْن عَلَيْهِ، وكُنْتُ لا أَكْتُبُ في مَجْلِسِ الإمْلاءِ إلَّا مَا أَسْمَعهُ مِنْ لَفْظِ المُحَدِّثِ، فَقُمتُ قَائِمًا؛ لأنِّي كُنْتُ بَعِيْدًا مِنَ المَحَامِلِيِّ بحيثُ لا أَسْمَعُ لَفْظَهُ، فَلَمَّا رآنِي النَّاسُ أَفْرَجُوا لي، وأَجَازُوْنِي، حَتَّى جَلَسْتُ مَعَ المَحَامِليِّ عَلى السَّرِيْرِ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ الغَدِ جَاءَنِي رَجُلٌ فَسَّلَمَ علَيَّ، وَقَالَ لِي: أَسْألكَ بالله (¬١) أَنْ تَجْعَلَنِي في حِلٍّ، فَقُلْتُ لَهُ: مِمَّاذَا؟ قَالَ: رَأَيْتُكَ أَمْسِ قُمْتَ في المَجْلِسِ، وتَخَطَّيْتَ رِقَابَ النَّاسِ، فَقُلْتُ في نَفْسِي: إِنَّكَ قَصَدْتَ القِيَامَ لِتَخَطِّي رِقَابَ النَّاسَ، لا لِسَمَاعِ الحَدِيْثِ، فَرَأَيْتُ رَسُوْلَ الله ﷺ في المَنَامِ وهْوَ يَقُوْلُ لِي: مَنْ أَرَادَ سَمَاعَ الحَدِيْثِ كَأنَّه يَسْمَعُهُ مِنِّي، فَلْيَسْمَعْهُ كَسَمَاعِ أَبِي الفَتْحِ القَوَّاسِ.
أَنْبَأَنَا القَاضِي (¬٢) الخَطِيْبُ، عَن يُوْسُفَ القَوَّاسِ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مُحَمَّدِ بن مَخْلَدٍ قُلْتُ لَهُ: حَدَّثَكُمْ أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بنُ الأشْعَثِ السِّجِسْتَانِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ ﵁ سُئِلَ عَنِ المُعْتَمِّ تَحْتَ الحَنَكِ؟ فَقَالَ: مَا نَعْرِفُ العِمَامَةِ [تَحْتَ الحَنَكِ] (¬٣)، ورَأَيْتُ أَحْمَدَ يَعْتَمُّ بِعِمَامَةٍ بَيْضَاءَ،

(¬١) ساقط من (هـ).
(¬٢) ساقط من (ط) موجودة في أصلها (أ). والمقصُودُ هُنَا هو أبو الحُسين بنُ المهتَدِي بالله.
(¬٣) ساقط من (هـ).


يَجْعَلُهَا تَحْتَ الحَنَكِ، ورَأَيْتُ أَحْمَدَ يَعْتَمُّ على (¬١) قُلُنْسُوَةٍ.
قَرَأْتُ في كِتَابِ ابن ثَابِتٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَليَّ بنَ مُحَمَّدِ بن الحَسَنِ السِّمْسَارَ يَقُوْلُ: مَا أَتَيْتُ يُوْسُفَ القَوَّاسَ قَطُّ إلَّا وَجَدْتُهُ يُصَلِّي.
قَالَ: وَسمِعْتُ البَرْقَانِيَّ والأزْهَرِيَّ - وذَكَرَا أَبَا الفَتْحِ (¬٢) القَوَّاسَ - فَقَالا: كَانَ من الأبْدَالِ.
وقَالَ الأزْهَرِيُّ: كَانَ أَبُو الفَتْحِ مُجَابَ الدَّعَوَاتِ.
وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: كُنَّا نَتبَرَّكُ بِأَبي الفَتْحِ القَوَّاسِ وهو صَبِيٌّ.
وقَالَ أَبُو ذَرٍّ (¬٣): كُنْتُ عِنْدَ القَوَّاسِ، وقَدْ أَخْرَجِ جُزْءًا مِنْ كُتُبِهِ، فَوَجَدَ فِيْهِ قَرْضَ الفَأْرَةِ، فَدَعَا الله عَلَى الفَأْرَةِ الَّتِي قَرَضتْهُ، فَسَقَطَتْ مِنْ سَقْفِ البَيْتِ فَأْرَةٌ، ولَمْ تَزَلْ تَضْطَرِبُ حَتَّى مَاتَتْ.
وقَالَ العَتِيْقِيُّ (¬٤): سَنَةَ خَمْسٍ وثَمَانِيْنَ وثَلاثِمَائَةَ: فِيْهَا تُوُفِّيَ الشَّيْخُ

(¬١) ساقط من (هـ).
(¬٢) ساقط من (هـ).
(¬٣) هو أبو ذر الهَرَويُّ.
(¬٤) هو المحَدِّث، الثقة، أبو الحَسَنِ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بن أَحْمَدَ بن مَنْصُوْرٍ البَغْدَادِيُّ المُجَهِّزُ العَتِيْقِيُّ (ت ٤٤١ هـ) له كتاب "الوفيات" مطبوعٌ. أخبارهُ في: تاريخ بغداد (٤/ ٣٧٩)، والأنساب (٨/ ٣٩٣)، في (العتيقي) (١١/ ١٤٨) و (المجَهِّزُ) قال: ويُقَالُ هَذا لمن يَحْمِلُ مَالَ التُّجَّارِ من بلدٍ إلى بلدٍ ويسلِّمه إلى شريك من أَرْسَلَهُ مَعَهْ، ويعيدُ إليه مثلَه، وقد سبق مثل ذلك في الجزء الأول في التَّعريف بـ (بَرَكَةَ المُجَهِّزِ).


إِبْرَاهِيْمَ بن سَعْدِ بن عُتْب بن (¬١) فَرْقَدٍ، صَاحِب رَسُوْلِ اللهِ ﷺ (¬٢)، أَبُو عَبْدِ اللهِ العُكْبَرِيُّ، المَعْرُوْفُ بـ "ابن بَطَّةَ" (¬٣).
سَمِعَ عبدَ اللهِ بنَ مُحَمَّدٍ البَغَويَّ (¬٤)، وأَبَا مُحَمَّدِ بنَ صَاعِدٍ، وإِسْمَاعِيْلَ بنَ العَبَّاسِ الوَرَّاقَ، وأَبَا بَكْرٍ النَّيْسَابُوْريَّ، وأَبَا طَالِبٍ أَحْمَدَ بنَ نَصْرٍ الحَافِظَ، وأَبَا ذَرٍّ بنَ البَاغَنْدِيِّ، ومُحَمَّدَ بنَ مَحْمُوْدٍ السَّرَّاجَ، ومُحَمَّدَ بنَ مَخْلَدٍ العَطَّارَ، ومحمَّدَ بنَ ثَابِتٍ العُكْبَرِيَّ، وجَعْفَرَ القَلافْلانِيَّ، وأبَا القَاسِمِ الخِرَقِيَّ، وأَبَا بَكْرٍ عَبْدَ العَزِيْزِ، وغَيْرَهُمْ مِنَ الغُرَبَاءِ. فَإِنَّه سَافَرَ الكَثيْرَ إِلَى مَكَّةَ والثُّغُوْرِ، والبَصْرَةِ، وغَيْرِ ذلِكَ من البِلادِ.
صَحِبَهُ (¬٥) جَمَاعَةٌ مِنْ شُيُوْخِ المَذْهَبِ؛ أَبُو حَفْصٍ العُكْبَرِيُّ، وأَبُو حَفْصٍ البَرْمَكِيُّ، وأَبُو عَبْدِ الله بنُ حَامِدٍ (¬٦)، وأَبُو عَلِيِّ بن شِهَابٍ، وأَبُو إِسْحَقَ البَرْمَكِيُّ في آخَرِيْنَ (¬٧).

(¬١) ساقط من (هـ).
(¬٢) ترجم له الحافظ ابن حَجَرٍ في الإصابة (٤/ ٤٢٩)، ورفع نسبه إلى سُليم.
(¬٣) "ابن بَطَّة" بفتح الباء، وهناك "ابن بُطَّة" بضمها سلفت في (آل مَنْدَه).
(¬٤) ما دام يروي عن البَغَوِيِّ حقُّه أن يكونَ من أهل الطبقة الثانية؟!.
(¬٥) في (ط) وأصلها (أ): "سمعه" و في (هـ): "صحب".
(¬٦) في (هـ): "ابن حامدٍ".
(¬٧) مِمَّن سمع منه أيضًا: عُبَيْدُ اللهِ بن الحُسَين بن مُحَمَّدِ بن خَلَفٍ العُكْبَرِيُّ، ذكره الحافظُ ابنُ النَّجار في "ذيل تاريخ بغداد" (٢/ ٤٤) وقال: "حدَّث عن أبي عبد الله عُبَيْدُ الله بن محمد بن محمد بن حمدان بن بطَّة، روى عنه القاضي أبو المُظفَّرِ هنَّادُ بنُ إبراهيم النَّسفي في كتاب "شرف أصحاب الحديث" من جمعه". وذكر الحافظ ابن النجار عنه بسنده حكاية لطيفة عن =


ولَمَّا رَجَعَ ابنُ بَطَّةَ مِنَ الرِّحْلَةِ، لازَمَ بَيْتَهُ أَرْبَعِيْنَ سَنَةً، فَلَمْ يُرَ في سُوْقٍ وَلا رُئِيَ مُفْطِرًا، إلَّا في يَوْمِ الفِطْرِ والأضْحَى وأَيَّامِ التَّشْرِيْقِ.
وقَالَ ابنُ ثَابِتٍ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الوَاحِدِ (¬١) بن عَليٍّ العُكْبَرِيُّ، قَالَ: لَمْ أَرَ في شُيُوخِ أَصْحَابِ الحَدِيْثِ، ولا فِي غَيْرِهِمْ أَحْسَنَ هَيْئَةً من ابن بَطَّةَ.
قَالَ: وحَدَّثَنِي القَاضِي أَبُوحَامِدٍ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ الدَّلَّوِيُّ قَالَ: لَمَّا رَجَعَ أَبُو عَبْدِ اللهِ بنُ بَطَّةَ مِنَ الرِّحْلَةِ لازَمَ بَيْتَهُ أَرْبَعِيْنَ سَنَةً، فَلَمْ يُرَ يَوْمًا مِنْهَا في سُوْقٍ، ولا رُئِيَ مُفْطِرًا إلَّا في يَوْمِ الأضْحَى والفِطْرِ، وكَانَ أَمَّارًا بالمَعْرُوْفِ، ولَمْ يَبْلُغْهُ خَبَرَ مُنْكَرٍ إلَّا غَيَّرَهُ، أَوْ كَمَا قَالَ.
قَالَ: وأَخْبَرَنَا العَتِيْقِيُّ قَالَ: سَنَةَ سَبع وثَمَانِيْنَ وثَلاثَمائة فِيْهَا تُوفِيَ بعُكْبَرَا أَبُو عَبْدِ اللهِ بنُ بَطَّةَ في المُحَرَّمِ، وكَانَ شَيْخًا صَالِحًا مُسْتَجَابَ الدَّعْوَةِ.
قُلْتُ أَنَا: وأَنْبَأَنَا (¬٢) أَبُو مُحَمَّدٍ الجَوْهَرِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَخِي أَبَا عَبْدِ الله يَقُوْلُ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ في المَنَامِ، فقلتُ لَهُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ أَيُّ المَذَاهِبِ خَيْرٌ - أَوْ قَالَ: قُلْتُ: على أَيِّ المَذَاهِبِ أَكُوْنُ؟ فَقَالَ: ابن بَطَّةَ، ابن بَطَّةَ، ابن بَطَّةَ، فَخَرجتُ مِنْ بَغْدَادَ إلى عُكْبَرَا، فَصَادَفَ دُخوْلِي يَوْمَ

= الأعمش تجدها هناك. ولم يذكر وفاته. والغالب أنَّه حنبليٌّ مستدرك على المؤلِّف ﵀.
(¬١) الذي في "تاريخ بغداد": "حدَّثَنِي عبدُ الحَميد بن عليٍّ العُكْبَرِيّ" والذي يظهر لي أن المذكور هُنا هو الصَّحيح، والمقصود به: "ابن بَرْهَان النَّحويّ" مؤلِّف (شرح اللُّمع) وهو فقيه حَنْبَلِيٌّ تحوَّل إلى مذهب الشَّافعي، تقدَّم ذكره فيما سبق، وهو من أشهر الآخذين عن ابن بطَّة رحمهما الله تعالى، ومن شيوخ الحافظ الخطيب، كثير النَّقل عنه والإسناد إليه.
(¬٢) الواو ساقطة من (هـ).


الجُمُعَةِ، فَقَصَدْتُ إِلَى الشَّيْخِ أَبِي عَبدِ اللهِ بن بَطَّةَ إلى الجَامِعِ، فَلَمَّا رَآنِي قَالَ لِيْ ابتِدَاءً: صَدَقَ رَسُوْلُ اللهِ، صَدَقَ رَسُوْلُ الله، أَوْ كَمَا قَالَ. (¬١)
وقَرَأْتُ بخطِّ أَخِي عُبَيْدِ اللهِ قَالَ: نَقَلْتُ من خَطِّ أَبِي القَاسِمِ الدّميانيِّ (¬٢)، في آخرِ الجُزْءِ الأوَّلِ مِنَ "المُعْجَمِ" قَالَ الشَّيْخُ أَبُو عَبْدِ الله ﵀ (¬٣): وُلِدْتُ يَوْمَ الاثْنَيْنِ، لأرْبَعٍ خَلَوْنَ مِنْ شَوَّالٍ سَنَةَ أَرْبَعٍ وثَلاثِمَائَةَ.
قَالَ: وَوُلِدَ ابنُ مَنِيْعٍ ﵀ (¬٤) سَنَةَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ (¬٥). وَمَاتَ يَوْمَ الفِطْرِ، سَنَةَ سَبع عَشْرَةَ وثَلاثِمَائَةَ (¬٦). قَالَ (¬٧) الشَّيْخُ أَبُو عَبْدِ الله (¬٨): كَانَ لأبِي ﵀ (¬٩) بِبَغْدَادَ شُرَكَاء، وكانَ فِيهمْ رَجُلٌ، يُعرف بأَبي بَكْرٍ، فَقَالَ لأبِي: ابْعَثْ بابْنِكَ إلى بَغْدَادَ، ليَسْمَعَ الحَديثَ، فَقَالَ: إِنَّه صَغِيْر، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَنَا أَحْمِلُهُ مَعِي، فَحَمَلَنِي إلى بَغْدَادَ فَجِئْتُ إِلَى ابن مَنِيعٍ، وهو يُقْرَأُ عَلَيْهِ الحَدِيْثَ، فَقَالَ لِي بَعْضُهُمْ: سَلِ الشَّيْخَ أَنْ يُخْرِجَ إِلَيْكَ

(¬١) يفهم من هذا الخبر أنَّ ابن بطة يَطَّلِعُ على الغيب، وما أظنُّ أحدًا ينازع في كذب هذا الزَّعم فلعله لا يصح عن ابن بطة أصلًا.
(¬٢) لم أجد هذه النِّسبة؟! وفي (ب): "الدّمثائي".
(¬٣) ساقط من (ط) موجودة في أصلها (أ) والنُّسخ الأخرى.
(¬٤) ساقط من (أ).
(¬٥) ساقط من (ط).
(¬٦) في (هـ): "عشر".
(¬٧) في (ط): "وقال" بزيادة الواو.
(¬٨) في (هـ): "قال الشيخ ﵀".
(¬٩) في (ط) فقط: "﵁" وهي ساقطة في (هـ).


"مُعْجَمَهُ" لتَقْرَأَهُ عليه، ولَمْ أَعْلَمْ أَنَّ لَهُ "مُعْجَمًا"، فَسَألتُ ابنَهُ، أو ابن ابنَتِهِ في بابِ "المُعْجَمِ"، فقَالَ: إِنَّه يُرِيْدُ دَرَاهِمَ كَثيْرَة، فَقُلْتُ: لأمِّي طَاقُ (¬١) مُلَحَمٌ، آخذُهُ (¬٢) مِنْهَا وأَبِيْعُهُ، ثُمَّ قَرَأْنَا عَلَيْهِ كِتَابَ "المُعْجَم" في نَفَرٍ خَاصٍّ في مُدَّةِ عَشَرَةَ أَيَّامٍ، أَو أَقَلَّ أَوْ أَكْثرَ، وذلِكَ في آخرِ سَنَةِ خَمْسِ عَشْرَةَ، وأَوَّلِ سَنَةِ سِتَّ عَشْرَةَ. قَالَ الشَّيْخُ: أذْكُرُهُ، وَقَدْ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ الطَّالْقَانِيُّ سَنَةَ أَرْبَعٍ وعِشْرِيْنَ ومَائَتَيْنِ، فَقَالَ (¬٣) المُسْتَمْلِي: خُذُوا هَذَا قَبْلَ أَنْ يُوْلَدَ كلُّ مُحَدِّثٍ على وَجْهِ الأرْضِ اليَوْمَ.
قَالَ: وسَمِعْتُ المُسْتَمْلِي - واسْمُهُ أَبُو عَبدِ الله بنُ مِهْرَانَ - يَقُوْلُ لَهُ: مَتَى ذَكَرْتَ، يا ثبت (¬٤) الإسْلامِ؟.
وقَرَأتُ بِخَطِّ أَبِي القَاسِمِ ﵀ سمِعْتُ الشَّيْخَ أَبَا الحَسَنِ عَليَّ (¬٥) بنَ الحُسَيْنِ بن أَحْمَدَ بن إِبْرَاهِيْمَ الزَّاهِدَ - إِمْلاء - سَمِعْتُ أَبَا مَسْعُوْدٍ أَحْمَدَ بنَ مُحَمَّدٍ البَجَليَّ الحَافِظَ - أَحَدُ أَوْلادِ أَبِي بَكْرٍ الإسْمَاعِيْليِّ - يَقُوْلُ: أَحْبَبْتُ الحَنْبَلِيَّةَ مُذْ رَأَيْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ بنَ بَطَّةَ.
قَالَ: وسَمِعْتُ أَبَا عَلِيِّ بنَ شِهَابٍ يَقُوْلُ: كُنْتُ بِمَكَّةَ، فَوَقَفْتُ عَلَى بَعْضِ أَوْلادِ أَبِي بَكْرٍ الإسْمَاعِيْليِّ، فَذَكَرَ كِتَابَ "المُعْجَمِ"، وقَالَ في أَثْنَاءِ

(¬١) هي القلاة تجعل في العنق.
(¬٢) في (ط) فقط: "فآخذه".
(¬٣) في (هـ): "قال".
(¬٤) في (ط): "يا ثلث … " خطأٌ ظاهرٌ.
(¬٥) في (ط): "عليًا".


كَلامِهِ: بِخَطِّ وَرَّاقٍ لَهُ - يَعْنِي لأبِي (¬١) عَبْدِ الله بن بَطَّةَ - فَقُلْتُ لَهُ: هو الَّذي يُكَلِّمُكَ.
قَالَ: وسَمِعْتُ أَبَا عَلِيِّ بنَ شِهَابٍ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله بن بَطَّةَ - يَقُوْلُ: اسْتَعْمَلُ عِنْدَ مَنَامِي أَرْبَعِيْنَ حَدِيْثًا رُوِيَتْ عَنْ رَسُوْلِ الله ﷺ.
قَالَ: وسَمِعْتُ أَبَا عَلِيِّ بنَ شِهَابٍ يَقُوْلُ: رَأَيْتُ أَبَا عَبْدِ الله بنَ بَطَّةَ، وقَدْ صَلَّى صَلاةَ الجُمُعَةِ بِبَغْدَادَ، أَوْ فِي جَامِعِ المَنْصُوْرِ، وخَرَجَ بَعْدَ الصَّلاةِ فَمَشَى في الصَّحْنِ الَّذي يَلي المِنْبَرَ فَقَالَ النَّاسُ في الرِّوَاقِ وَمَا يَلِيْهِ: ابنُ بَطَّةَ، فَرَأَيْتُ النَّاسَ يُهْرَعُوْنَ إِلَيْهِ.
قَالَ: وسَمَعْتُ نَصْرَ بنَ الفَرَجِ البَزَّازَ، يَقُوْلُ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللهِ بن بَطَّةَ، وهو صَائِمٌ في يَوْمٍ شَدِيدِ الحَرِّ، فَرَأَيْتُهُ وَقَدْ وَضَعَ صَدْرَهُ على طَوَابِقَ مَغْسُوْلَةً، يَتبَرَّدُ بذلِكَ.
قَالَ: وسمعتُ أَبَا عَلِيِّ بنَ شِهَابٍ يَقُوْلُ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ الله بن بَطَّةَ بينَ العِشَاءَيْنِ، وهو مُتَوَارٍ، فَقَالَ لِي: إِنَّنِي أَشْرَبُ مَاءَ البِئْرِ، وكانَ قَدْ اختَفَى لأمرٍ طَغَا، وأَظنُّه من سُلْطَانٍ، ودَفَعَ إِلَيَّ كتابَ "العُزْلَةِ" (¬٢).
قَالَ: وسَمِعْتُ مَنْ يذْكُرُ أَنّه كَانَ يَجْلِسُ في مَجْلِسِهِ يومَ الجُمُعَةِ، مُتَوجِّهًا إلى القِبْلَةِ والنَّاسُ بينَ يَدَيْهِ. وكانَ يَتَطَيْلَسُ بإِزَارٍ مُرَبَّعٍ عَلَى رَأْسِهِ، فربَّمَا اسْتَنْكَرَ شَيْئًا يَظْهَرُ مِن حَلْقَتِهِ من حَدِيْثٍ أَو نَحْوِهِ، فيُومِئُ فيَقُوْلُ:

(¬١) كذا؟.
(¬٢) لعلَّه كتابه الآتي في مؤلفاته "التَّفرُّد والعُزلة".


أَحسِنُوا الأدَبَ، فيَحْتَشِمُ النَّاسُ ذلِكَ ويَنْكَفُّوا.
قَالَ: وسَمِعْتُ أَبَا عَلِيِّ بنَ شِهَابٍ يَقُوْلُ: حَضَرْتُ مَجْلِسَ أَبِي عَبْدِ اللهِ، وقَدْ حَضَرَهُ مُؤدِّبِي أَبُو إِسْحَق الضَّرِيْرَ، فَقَالَ لَهُ: لَوْ اشتَغَلْتَ بِشيءٍ مِنَ العَرَبِيَّةِ - أَوْ كَلامًا هَذَا مَعْنَاهُ - فَقَالَ: هَذَا "مُسْنَدُ أَحْمَدَ" يأخذُ أَحَدُكُمْ أيَّ جُزْءٍ شَاءَ ويَقْرَأُ عَليَّ الإسْنَادَ لأذْكُرَ المَتْنَ، أَوْ المَتْنَ لأذْكُرَ الإسْنَادَ، فاحتَشَمْنَاهُ أَنْ نَقولَ لَهُ ذلِكَ أَوْ كَمَا قَالِ.
قَالَ أَخِي أَبُو القَاسِمِ ﵁ (¬١): وذُكِرَ أَنَّ عَبْدِ اللهِ بنَ بَطَّةَ كَانَ يَسْرِدُ الصَّوْمَ، وكانَ بِعَيْنهِ نَاصُوْرٌ، وقَدْ وُصِفَ لَهُ تَرْكُ العَشَاءِ، فَكَانَ يَجْعَلُ عَشَاءَهُ قَبْلَ الفَجْرِ بيَسِيْرٍ، ولا ينَامُ حَتَّى يُصْبِحَ، وكَانَ عَالِمًا بِمَنَازِلِ الفَجْرِ والقَمَرِ. قُلْتُ أَنَا: وحَكَى لِيَ أَبُو الفَتْحِ العُكْبَرِيُّ (¬٢)، قَالَ: وَجَدْتُ بخطِّ أَبي قَالَ: اجتَازَ الشَّيْخُ أبُو عَبْدِ اللهِ بن بَطَّةَ بالأحْنَفِ العُكْبَرِيِّ، فَقَامَ لَهُ، فشَقَّ ذلِكَ عَلَيْهِ: فَأَنْشَأَ يَقُوْلُ (¬٣):
لا تَلُمْنِيْ عَلَى القِيَامِ فَحَقِّيْ … حِيْنَ تَبْدُو أَنْ لا أَمَلَّ القِيَامَا
أَنْتَ مِنْ أَكْرَمِ البَرِيَّةِ عِنْدِيْ … ومِنَ الحَقِّ أَنْ أَجِلَّ الكِرَامَا
فقالَ ابنُ بَطَّةَ لابن شِهَابٍ: تَكَلِّفْ لَهُ جَوَابَ هَذِهِ، فَقَالَ:

(¬١) في (ط) فقط: "﵀".
(¬٢) اسمه عقيل بن محمد العُكْبَرِيُّ (ت ٣٨٥ هـ) يرجع إلى بني ساسان، وهو شاعر المكدين ببغداد له ديوان شعرَ سأتحدث عنه في ترجمة ابن شهاب الآتية إن شاء الله. أخباره في: المنتظم (٧/ ١٨٥)، ويتيمة الدهر (٢/ ٢٨٥).
(¬٣) لم يردا في ديوان الأحنف المخطوط.


أَنْتَ إِنْ كُنْتَ - لا عَدمْتُك - تَرْعَى … لِيَ حَقًّا وتُظْهِرُ الإعْظَامَا
فَلَكَ الفَضْلُ في التَّقَدُّم والعِلْـ … ـم ولَسْنَا نُحِبُّ مِنْكَ احْتِشَامَا
فَاعْفِنِيْ الآنَ مِنْ قِيَامِكَ أَو لا … فَسَأُجْزِيْكَ بالقِيَامَ قِيَامَا
وَأَنَا كَارِهٌ لِذلِكَ جِدًّا … إِنَّ فِيْهِ تَمَلُّقًا وأَثَامَا
لا تُكَلِّفْ أَخَاكَ أَنْ يَتَلَقَّا … كَ بِمَا يَسْتَحِلُّ فِيْهِ الحَرَامَا
فَإِذَا صَحَّتِ الضَّمَائِرُ مِنَّا … اكْتَفَيْنَا أَنْ نُتْعِبَ الأَجْسَامَا
كُلُّنَا وَاثِقٌ بِوُدِّ مُصَافِيْـ … ـهِ، فِفِيْمَا انْزِعَاجُنَا وعَلامَا
أَنْبَأنَا عَلِيٌّ (¬١) عن ابن بَطَّةَ قَالَ: حَدَّثَنا أَبُو القَاسِم عَبدُ اللهِ بن مُحَمَّدٍ الوَرَّاقُ، قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بنُ الوَليْدِ الكِنْدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَهْلٌ - أَخْو حَزْمٍ - عن أَبِي عِمْرَانَ الجونيّ، عن جُنْدُبِ بن عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ (¬٢): "مَنْ قَالَ في القُرْآنِ بِرَأَيِهِ، فَأَصَابَ فَقَدْ أخْطَأَ".
وبِهِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ دَعْلَجٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَليٍّ الصَّائِغُ، حدَّثَنَا سَعِيْدُ بنُ مَنْصُوْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عن أَيُّوبَ عَنْ ابن أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ: سُئِلَ أَبُو بَكْرٍ الصَّدِّيْقُ ﵁ عن آيةٍ من كِتَابِ اللهِ؟ فَقَالَ: أيّةُ أَرْضٍ تُقلُّنِي وأيَّةُ سَمَاءٍ تُظِلُّنِي، وأَيْنَ أَذْهَبُ؟ أَوْ كَيْفَ أَصْنَعُ؟ إِذَا أَنَا قُلْتُ
في آيةٍ من كتابِ اللهِ بِغَيْرِ مَا أَرَادَ اللهُ بِهَا".
وبِهِ قَالَ: حَدَّثنا دَعْلَجُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا سَعِيْدُ بنُ

(¬١) في (هـ): "أبو علي" وهو علي البُندار تقدَّم ذكره في الجزء الأول، وتُراجع: (المقدمة).
(¬٢) رواه التِّرمذيُّ (٢٩٥٠، ٢٩٥١)، وأبو داود (٣٦٥٢) وهو حديثٌ ضَعِيْفٌ.


مَنْصُوْرٍ، حَدَّثَنَا يَزِيْدُ بنُ هَرُوْنَ، عن حُمَيْدٍ الطَّوِيْلِ، عن أَنَسِ بن مَالِكٍ "أَنَّ (¬١) عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ ﵁ (¬٢) قَرَأَ عَلَى المِنْبَرِ ﴿وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (٣١)﴾ (¬٣) فَقَالَ: هَذِهِ الفَاكِهَةُ قَدْ عَرَفْنَاهَا، فَمَا الأبُّ؟ قَالَ: ثُمَّ رَجَعَ إِلَى نَفْسِهِ فَقَالَ: لَعَمْرُكَ إِنَّ هَذَا لَهُوَ التَّكَلُّفُ يَا عُمَرُ".
قُلْتَ أَنَا: حَسْبُكَ بشَيْخِيْ (¬٤) الإسْلامِ، وإِمَامَيْ الهُدَى، وخَلِيْفَتَيْ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ الهَادِيَيْن الرَّاشِدَيْن، وتَوقُّفَهُمَا وإِحْجَامَهُمَا عَنْ تَفْسِيْرِ آيةٍ من كِتَابِ الله جَلَّ وعَزَّ، وهُمَا أَعْلَمُ الخَلْقِ باللهِ ﷿ بعدَ رَسُوْلِ الله ﷺ، وبِرَسُوْلهِ، وبِكِتَابِ اللهِ تَعَالَى وتَأْوِيْلِهِ؟ فَمَاذَا عَسَى أَنْ نَقُوْلَ في جَسَارَةِ المُعْتَزِلَةِ، والأشَاعِرَةِ، وبَقِيَّةِ المُتكلِّمِيْنَ الضَّالِيْنَ، في تأْوِيْلِ صِفَاتِ الرَّحْمَنِ ﷿، الَّتِي نَطَقَ بِهَا القُرْآنُ ونَقَلَهَا الأئمةُ الأثبَاتُ، والعُلَمَاءُ (¬٥) الثِّقاتُ؟
وبِهِ قَالَ: حَدَّثنَا جَعْفَرٌ القَلافِلانيُّ، حَدَّثَنَا الحَسَنُ بنُ مُحَمَّدِ بن أَبِي مَعْشَرٍ، قَالَ: حَدَّثنَا وَكِيعٌ، عن أُسَامَةَ بن زِيْدٍ، عن مُحَمَّدِ بن كَعْبٍ القُرَظِيِّ، قَالَ: قَالَ مُعَاوِيَةُ بنُ أَبِي سُفْيَان ﵁ على المِنْبَرِ (¬٦): "اللَّهُمَّ لَا

(¬١) في (هـ): "عن" تحريف.
(¬٢) ساقط من (ط).
(¬٣) سورة عبس.
(¬٤) في (ط): "لشيخي".
(¬٥) ساقط من (هـ).
(¬٦) رواه البُخاري (٨٤٤).


مَانِعَ لِمَا أعْطَيْتَ، ولَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ"، "مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ في الدِّيْنِ" (¬١)، سَمِعْتُ هَؤلاءِ الكَلِمَات مِنْ نَبِيِّكُمْ ﷺ.
وبِهِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بنُ مُحَمَّدٍ الرَّاجِيَان، حَدَّثَنَا عَلِي بنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا الحُسَيْنُ بنُ عَلِيٍّ الجُعْفِيُّ، حَدَّثَنَا لَيْثُ بنُ أَبِي سُلَيْمٍ، عن مُجَاهِدٍ قَالَ: "الفَقِيْهُ مَنْ يَخَافُ الله ﷿".
وبِهِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بن أَبِي سَهْلٍ الحَرْبِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو العَبَّاسِ بنُ مَسْرُوْقٍ الطُّوْسِيُّ، حَدَّثَنَا مُوْسَى بنُ خَاقَان النَّحْوِيُّ، قَالَ: وحَدَّثنا أَحْمَدُ بنُ عُثْمَانَ الأدَمِيُّ، حَدَّثَنَا الحَارِثُ بنُ أَبِي أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ هَاشِمُ بنُ القَاسِمِ، حَدَّثَنَا بَكْرُ بنُ حُبَيْشٍ، عن لَيْثِ بن أَبِي سُلَيْم، عن أَبِي هُرَيْرَةَ الأنْصَارِيِّ عَنْ عَلِيِّ بن أَبِي طَالِبٍ ﵁ كلمه (¬٢) قَالَ: "أَلا (¬٣) أَخْبِرُكُمُ بالفَقِيْهِ كُلِّ الفَقِيْهِ؟ مَنْ لَمْ يُقَنِّطِ النَّاسَ مِنْ رَحْمَةِ اللهِ، ولَمْ يُؤَمِّنْهُمْ مِنْ مَكْرِ الله، ولَمْ يُرَخِّصْ لَهُمْ فِي مَعَاصِي اللهِ، ولَمْ يَدَعْ القُرْآن رَغْبَةً عَنْهُ إِلَى غَيْرِهِ" وذَكَرَ الكَلامَ بِطُوْلهِ.
وبِهِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْل الحَسَّانِيُّ، حَدَّثنَا يَزِيْدُ بنُ هَرُوْنَ، أَخْبَرَنَا المَسْعُودِيُّ عن القَاسِمِ بن عَبْدِ الرَّحْمَن، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ مَسْعُوْدٍ: "كَفَى بخَشْيَةِ اللهِ عِلْمًا، وكَفَى بالاغْتِرَارِ بالله جَهْلًا".

(¬١) رواه البُخاري (٧١، ٣١١٦).
(¬٢) في (ط) وأصلها (أ).
(¬٣) ساقط من (هـ).


وبِهِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الحُسَيْنِ الحَرْبِيُّ [، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو القَاسِمِ البَغَوِيُّ، حَدَّثنَا يَحْيَى بنُ الحَرْبِيِّ] (¬١)، قَالَ: حَدَّثنَا أَحْمَدُ بنُ مَسْرُوْقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الحُسَيْنُ بنُ حَفْصٍ، حَدَّثنَا وَكِيعٌ، عن مُحَمَّدِ بن أَبِي عَلْقَمَةَ اللَّيْثيُّ، قَالَ: كَتَبَ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ (¬٢) إلى أَبِي مُوْسَى: "إنَّ الفِقْهَ لَيْسَ بسَعَة (¬٣) الهَذْرِ، وكَثرةِ الرِّوَايَةِ، وإِنَّمَا الفِقْهُ خَشْيَةُ اللهِ".
وبِهِ قَالَ: حَدَّثنَا أَبُو القَاسِمِ البَغَويُّ، حَدَّثنَا يَحْيَى بنُ أَيُّوبَ العَابدُ، حَدَّثنَا عَبْدُ الرَّحْمَن بنُ عُمر العُمَريُّ، قَالَ (¬٤) قَالَ أَبُو حَازِمٍ: "لا يَكُوْنُ العَالِمُ عَالِمًا حَتَّى يَكُوْنَ فيه ثَلاثُ خِصَالٍ: لا يُحَقِّرُ مَنْ دُوْنَهُ في العِلْمِ، ولا يَحْسِدُ مَنْ فَوْقَهُ، ولا يَأْخُذُ على عِلْمِهِ دُنْيَا".
وبِهِ قَالَ: حَدَّثنَا ابنُ صَاعدٍ، قَالَ: حَدَّثنَا عَلِيُّ بنُ مُسلمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَيَّارُ، قَالَ: حَدَّثنَا جَعْفَرُ بنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثنَا مَطَرٌ الوَرَّاقُ، قَالَ: سَأَلْتُ الحَسَنَ عَنْ مَسْأَلةٍ فَقَالَ فِيْهَا، فَقُلْتُ: يَا أَبَا سَعِيْدٍ، يَأْبَى (¬٥) عَلَيْكَ الفُقَهَاءُ، يُخَالِفُوْنَكَ، فَقَالَ الحَسَنُ: "ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ، مَطَرُ (¬٦) وهَلْ رَأَيْتَ فَقِيْها قَطُّ؟ وهلْ تَدْرِي مَن الفَقِيْهِ؟ الفَقِيْهُ: الوَرعُ الزَّاهِدُ، المُقِيْمُ

(¬١) ساقط من (هـ).
(¬٢) في (ط) فقط: "﵁".
(¬٣) ساقط من (هـ).
(¬٤) ساقط من (هـ).
(¬٥) في (هـ): "فقال: يأبى عليك … ".
(¬٦) في (ط): "انظر" والصحيح ما أثبتُّه، وإنَّما هو يخاطب مطر الورَّاق السَّالف الذكر.


عَلَى سُنَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ، الَّذي لا يَسْخَرُ بمن (¬١) أَسْفَلَ مِنْهُ، ولا يَهْزَأُ بمَنْ فَوْقَهُ، ولا يأخُذُ عَلَى عِلْمِ عَلَّمَهُ اللهُ حُطامًا".
وبِهِ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَق الكَاذِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ بن حَنْبَلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بنُ الهَيْثَمِ، قَالَ: حَدَّثنَا أَبُو حُرَّةَ، عن الحَسَنِ قَالَ: "الفَقِيْهُ: المُجْتَهِدُ في العِبَادَةِ، والزَّاهِدُ في الدُّنْيَا، المُقِيْمُ عَلَى سُنَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ ".
وبِهِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُمَارَةَ حَمْزَةُ بنُ القَاسِمِ (¬٢) خَطِيْبُ جَامِع المَنْصُورِ، حَدَّثَنَا حَنْبَلُ بنُ إِسْخَقَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، سَمِعْتُ أَيُّوبَ، سَمِعْتُ الحَسَنَ يَقُوْلُ: "مَا رَأَيْتُ فَقِيْهًا قَطُّ يُدَارِي ولا يُمَارِيْ، إِنَّمَا يَنْشُرُ حِكْمَتَهُ، فَإنْ قُبِلَتْ: حَمِدَ الله، وإِنْ رُدَّتْ حَمِدَ الله".
قَالَ: وسَمِعْتُ الحَسَنَ يَقُوْلُ: "مَا رَأَيْتُ فَقِيْهًا قَطُّ، إِنَّمَا الفَقِيْهُ الزَّاهِدُ في الدُّنْيَا، الرَّاغِبُ في الآخِرَةِ، الدَّائِبُ عَلَى العِبَادَةِ، المُتَمَسِّكُ بالسُّنَّةِ".
وبِهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو صَالِحٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ يُوْنُسَ الكُدَيْمِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيْمُ بنُ نَصْرٍ الصَّائِغُ، قَالَ: سَمَعْتُ الفُضَيْلَ بنَ عِيَاضٍ قَالَ: "إِنَّمَا الفَقِيْهُ الَّذِيْ أَنْطَقَتْهُ الخَشْيَةُ، وأَسْكَتَتْهُ الخَشْيَةُ، إِنْ قَالَ قَالَ بالكِتَابِ والسُّنَّةِ، وإِنْ سَكَتَ سَكَتَ بالكِتَابِ والسُّنَّةِ، وإِنْ اشْتبَهُ عليه شَيْءٌ وَقَفَ عِنْدَهُ، ورَدَّهُ إلى عَالِمِهِ".

(¬١) في (ط): "من أسفل".
(¬٢) سبق ذكره.


قُلْتُ أَنَا: هَذه واللهِ المَحْمُوْدَةُ (¬١) صِفَةُ إِمَامِنَا أَحْمَدَ، ومَنْ سَلَكَ طَرِيْقَهُ، وقَلِيْلُ مَا هُمْ، فَيَا وَيْحَ مَنْ يَدَّعِي مَذْهَبَهُ، ويَتَحَلَّى بالفَتْوَى عَنْهُ، وهو سِلْمٌ لِمَنْ حَارَبَهُ، عَوْنٌ لِمَنْ خَالَفَهُ، اللهُ المُسْتَعَانُ عَلَى وَحْشَةَ هَذَا الزَّمَانِ.
وبِهِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ، حَدّثَنَا المَرُّوْذِيُّ، حَدَّثَنِي حِبَّانُ بنُ مُسْلِمٍ، سُئِلَ ابنُ المُبَارَكِ: هَلْ للعُلَمَاءِ عَلامَةٌ يُعْرَفُوْنَ بِهَا؟ قَالَ: عَلامَةُ العَالِم مَنْ عَمِلَ بعلْمِهِ، واستَقَلَّ كَثيْرَ العِلْمِ (¬٢) مِنْ نَفْسِهِ، ورَغِبَ في عِلْمِ غَيْرِهِ، وقَبِلَ الحَقَّ مِنْ كلِّ مَنْ أَتَاهُ بِهِ، وأَخَذَ العِلْمَ حَيْثُ وَجَدَهُ، فَهذهِ عَلامَةُ العَالِمِ وصِفَتُهُ (¬٣). قَالَ المَرُّوْذِيُّ: فَذَكَرْتُ ذلِكَ لأبِي عَبْدِ اللهِ، فَقَالَ: هكَذَا هُوَ.
وبِهِ قَالَ: حَدَّثَنَا ابنُ مَخْلَدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا المَرُّوْذِيُّ، قَالَ: قُلْتُ لأبِي عَبْدِ الله: قِيْلَ لابن المُبَارَكِ: كَيْفَ تَعْرِفُ العَالِمَ الصَّادِقَ؟ فَقَالَ: الَّذِي يَزْهَدُ في الدُّنْيَا، ويُقْبِلُ عَلَى أمْرِ آخِرَتهِ، فَقَالَ: نَعَمْ، هكَذَا يُرِيْدُ أَنْ يَكُوْنَ.
وبِهِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الحُسَيْنِ الكَاذِيُّ (¬٤) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ،

(¬١) في (ط): "هذا والله المحمود".
(¬٢) ساقط من (ط) وأصلها (أ).
(¬٣) في (هـ): "فهذه صفة … ".
(¬٤) هُنا (أبو الحُسَيْن) وتقدَّم قبل قليل (إسحق) وفي كلا الموضعين عن عبد الله بن الإمام أحمد. والذي يروي عن عبد الله بن الإمام أحمد إنَّما هو إسْحَقُ بنُ أَحْمَدَ أبو الحَسَنِ الكَاذِيُّ، تقدَّم ذكره رقم (٦٠٩) فلعلَّ (أبا الحسين) هنا محرفةٌ عن أبي الحَسَن؟!.


حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثنَا عَفَّانُ، حَدَّثنَا (¬١) حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، قَالَ: (¬٢) يَنْبَغِي للعَالِمِ أَنْ يَضَعَ التُّرَابَ عَلَى رَأْسِهِ تَوَاضُعًا للهِ ﷿.
وبِهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَفْصٍ بنُ شِهَابٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا الأثْرَمُ: قِيْلَ لأبِي عَبْدِ الله في حَدِيْثِ عَمْرٍو "لا يَحِلُّ لِوَاحِدٍ (¬٣) مِنْهُمَا أَنْ يُفَارِقَ صَاحِبَهُ خَشْيَةَ أَنْ يَسْتَقِيْلَهُ" يَرْوِيْهِ ابنُ عَجْلانَ؟ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: وَفِي حَدِيْثِ عبدِ اللهِ بن عَمْرٍو "إِبْطَالُ الحِيَلِ".
وبِهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو صَالِحٍ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثنَا أَبُو حَفْصٍ مُحَمَّدُ بنُ دِاوُدَ، حَدَّثنَا أَبُو الحَارِثِ الصَّائِغُ، سَمِعْتُ أَبا عَبْدِ اللهِ قَالَ: هَذِهِ الحِيَلُ الَّتي وَضَعَهَا هَؤلاءِ - أَبُو حَنِيْفَةَ وأَصْحَابُهُ - عَمَدُوا إِلَى السُّنَنِ فاحْتَالُوا في نَقْضِهَا، أَتَوا الَّذِي قِيْلَ لَهُمْ: إِنَّه حَرَامٌ، احتَالُوا فِيْهِ حَتَّى أَحَلُّوْهُ.
وقَالَ المَيْمُوْنِيُّ: قُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ مَنْ حَلَفَ على يَمِيْنٍ ثُمَّ احْتَالَ لإبْطَالِهَا، هَلْ تَجُوْزُ تِلْكَ الحِيْلَةُ؟ قَالَ: لا، نَحْنُ لا نَرَى الحِيْلَةَ.
وبِهِ قَالَ: حَدَّثنَا أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ العَزِيْزِ بن جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بن هَرُوْنَ، حَدَّثنَا عَبدُ اللهِ بن مُحَمَّدِ بن عَبْدِ الحَمِيْدَ، حَدَّثَنَا بَكْرُ بنُ مُحَمَّدِ بن الحَكَمِ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: إِذَا حَلَفَ عَلَى شَيْءٍ، ثُمَّ احْتَالَ بحِيْلَةٍ فَصَارَ إِلَيْهَا فَقَدْ صَارَ إلى ذلِكَ الَّذي حَلَفَ عَلَيْهِ بِعَيْنِهِ، قَالَ

(¬١) ساقط من (هـ).
(¬٢) في (هـ): "قا" بسقوط اللَّام".
(¬٣) في (هـ): "لأحدٍ".


أَبُو عَبْدِ اللهِ: مَا أَخْبَثَهُمْ - يَعْنِي أَصْحَابَ الحِيَلِ - وقَالَ: قَالَ: أَبُو عَبْدِ الله، وَمَنْ احَتَالَ بِحِيْلَةٍ فَهْوَ حَانِثٌ.
وبِهِ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيْمُ بنُ حَبِيْبٍ العَطَّارُ قَالَ (¬١): حَدَّثَنَا أَبُو دَاودَ السِّجِسْتَانِيُّ، سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله - وَذَكَرَ الحِيَلَ مِنْ أَصْحَابِ الرَّأْي - فَقَالَ: يَحْتَالُوْنَ لِنَقْضِ سُنَنِ رَسُوْلِ الله ﷺ.
فَلْنَذْكُرِ الآنَ بَعْضَ مُصَنَّفَاتِهِ:
"الإبَانَةُ الكَبِيْرُ" و"الإبَانَةُ الصَّغِيْرُ" (¬٢). "السُّنَّنُ". "المَنَاسِكُ" "الإمَامُ ضَامِنٌ". "الإنْكَارُ عَلَى مَنْ قَضَى (¬٣) بكُتُبِ الصُّحُفِ الأوْلَى". "الإنْكَارُ عَلَى مَنْ أَخَذَ القُرْآنَ مِنَ الصُّحُفِ". "النَّهْيُ عَنْ صَلاةِ النَّافِلَةِ بَعْدَ العَصْرِ وبَعْدَ الفَجْرِ". "تَحْرِيْمُ النَّمِيْمَةِ". "صَلاةُ الجَمَاعَةِ". "مَنع الخُرُوْجِ بَعْدَ الأذَانِ والإقَامَةِ لغَيْرِ حَاجَةٍ". "إِيْجَابُ الصَّدَاقِ بالخَلْوَةِ". "فَضْلُ المُؤْمِنِ" "الرَّدُّ عَلَى مَنْ قَال: الطَّلاقُ الثَّلاثُ لا يَقَعُ". "صَلاةُ النَّافِلَةِ في شَهْرِ رَمَضَانَ بَعْدَ المَكْتُوْبَةِ". "ذَمُّ البُخْلِ". "تَحْرِيْمُ الخَمْرِ". "ذَمُّ الغِنَاءِ والاسْتِمَاعَ

(¬١) ساقط من (ط) موجودة في أصلها (أ) والنُّسخ الأخرى.
(¬٢) في (ط): "الكبيرة" و "الصغيرة".
وكتاب "الإبانة الكبير" طبع بتحقيق د/ رضا نعسان طبعتين، الأخيرة منهما سنة (١٤١٥ هـ) في دار الرَّاية في الرِّياض بالمملكة العربية السعودية، والأولى سنة (١٩٨٨ م) (الجزء الأول) وأمَّا "الإبانة الصَّغير" فطبع في دمشق (١٩٥٨ م) ثمَّ حققه الدكتور/ رضا نعسان وطبعه.
وطبع لابن بطَّة كتاب "إبطال الحيل" و"سبعون حديثًا في الجهاد".
(¬٣) في (ط): "قَصَّر".


إِلَيْهِ". "التَّفَرُّدُ والعُزْلَةُ" وغير ذلك. وقيلَ: إِنَّهَا تَزِيْدُ عَلَى مَائَةِ مُصَنَّفٍ (¬١).

(¬١) أثنى العُلَمَاءُ على علم ابن بَطَّة ﵀ ودِفَاعِهِ عن السُّنَّة وأَهْلِهَا ومُصَارَعَة خُصُومِهَا، إلَّا أنَّهُم ضَعَّفُوه في الحَدِيْثِ، ورُبَّمَا نَسَبُوه إلى دَعْوَى السَّمَاع لما لم يَسْمَعْ، وَهَذَا أَمْرٌ خَطِيْرٌ جِدًّا يَقْدَحُ في عَدَالَةِ الرَّجُلِ وفَضْلِهِ، ولو تَتبَّعْنَا هَذَا وَأَعْطَيْنَا فيه رَأْيًا لَذَهَبَ بنا الحَدِيْثُ إلى إِطَالةٍ مفرطةٍ تُخرجنا عن الحَدِّ المَرْسُوْمِ. وكان الحافظُ الخَطِيْبُ من أَشَدِّ مَنْ شَنَّعَ عليه في ذلك وَتَتبَّعَ المآخذَ عليه مِمَّا يَصْعُبُ دَفْعُهُ. لكنَّ الحافظ الذَّهبيُّ ﵀ حَاوَلَ الدِّفاعَ عنه في "تاريخ الإسلام" و"السِّير" و"المِيْزَانِ" وإنْ كَانَ يميل إلى تَضْعِيْفِهِ لكِنْ لَيْسَ بالأسلوبِ الَّذِي سَلَكَهُ الحَافِظُ الخَطِيْبُ.
وَيَظهَرُ دِفَاعُ الحافظِ الذَّهبيِّ عنه في صَدْرِ تَرْجَمَتِهِ في "السِّيَرِ" حيثُ قَالَ فِي تَحْلِيَتِهِ: "الإمَامُ، القُدْوَةُ، المُحَدِّثُ، شَيْخُ العِرَاقِ … " لكنَّه قال: "قُلْتُ: لابنِ بطَّةَ - مَعَ فَضْلِهِ - أَوْهَامٌ وَغَلَطٌ" وبعدَ مَا ذَكَرَ الحافظُ الخَطِيْبُ الحَدِيْثَ الذي وهم فيه ابن بطة قال الخَطِيْبُ: "هَذَا بَاطِلٌ والحَمْلُ فِيْهِ عَلَى ابن بَطَّةَ" قَالَ الحَافِظُ الذَّهَبِيُّ: "قُلْتُ: أَفْحَشَ العِبَارَةَ، وَحَاشَى الرَّجُلَ عن التَّعَمُّدِ، لكِنَّه غَلِطَ، وَدَخَلَ عَلَيْهِ إسنادٌ فِي إسنادٍ" وبعد أن أورد الأقوال التي ساقها الحَافِظُ الخَطيْبُ في تَضْعِيفِهِ قَالَ الذَّهَبيُّ: "قلتُ: فبدون هذا يَضْعُفُ الشيخُ". أمَّا الحافظ ابنُ حَجَرٍ فإنَّه صَدَّرَ تَرْجَمَتَهُ بقولِهِ: "إِمَامٌ، لكنَّه ذُو أَوْهَامٍ" وقال: "وَمَعَ قِلَّةِ إتْقَانِ ابن بَطَّة في الرِّواية، كان إمامَا في السُّنَّة، إمَامًا في الفِقْهِ، صاحبَ أحوالٍ وإجابةِ دَعْوَةٍ ﵁ … وَقَدْ وَقَفْتُ لابْنِ بَطَّةَ عَلَى أَمْرٍ اسْتَعْظَمْتُهُ واقْشَعَرَّ جِلْدِيْ مِنْهُ … ".
وصَاحِبُنَا ابنُ أَبِي يَعْلَى ﵀ أَضْرَبَ عن هَذَا، وَلَمْ يَذْكُرْ شَيْئًا ممَّا ذَكَرَ الحَافِظُ الخَطِيْبُ مَعَ أن جُلَّ اعتِمَادِهِ في تَرْجَمَتِهِ وتَرْجَمَةِ غَيْرِه على كِتَابِهِ، والحَق أَحَقُّ أن يُتَّبَعَ، ولا بأسَ أن يذكرَ ما وَرَدَ في مَدْحِهِ وقَدْحِهِ، ولابدَّ أن يَنْتَصِرَ له إن كان مَظْلُومَا مُتَّهمًا، ويُبَيِّنَ وجه الصَّوَابِ، أو يَلْتَمِسَ له المَعَاذِيْرَ إن أَمْكَنَ كَمَا فَعَلَ الحَافِظُ الذَّهَبِيُّ، وإن كان ما قيلَ فيه يَلْزَمُه ولا يُمْكِنُ دَفْعُهُ، فَلا يَصِحُّ إخفَاؤُهُ ليوضعَ الرَّجلُ في مَوْضِعِهِ الصَّحِيْحِ خِدْمَةً للسُّنَّة، وانتصَارًا للحَقِّ، ولا يَضِيْرُ ابْن أَبِي يَعْلَى أن يكونَ حَنْبَلِيًّا أو غير حَنْبَليّ، فالمَقْصُوْدُ بذلك كُلِّهِ خِدْمَةُ السُّنَّةِ المُطَهَّرةِ.


فَلْنَذْكُر السَّنَةِ الَّتِي تُوفِّي فِيْهَا: وكَانَتْ وَفَاتُهُ في يومِ عَاشُوْرَاء سَنَةَ سَبْعٍ وثَمَانِيْنَ وثلاثمائَة، ودُفِنَ بُعكْبَرَاء، وزُرْتُ قَبْرَهُ، ورَثَاهُ ابنُ شِهَابٍ تِلْمِيْذُهُ، فَقَالَ:
هَيْهَاتَ لَيْسَ (¬١) إِلَى السُّلُوِّ سَبِيْلُ … فَلْيَكْتَنِفْكَ (¬٢) تَفَجُّعٌ وَعَوِيْلُ
مَوْتُ ابنُ بَطَّةً ثُلْمَةٌ لا يُرْتَجَى … لِمَسَدِّهَا شَكْلٌ لَهُ وَعَدِيْلُ
فَمَضَى (¬٣) فَقِيْدًا مَالَهُ خَلَفٌ، ولا … مِنْهُ وإِنْ طَالَ الزَّمَانُ بَدِيْلُ (¬٤)
أَمَّا المَحَاسِنُ بَعْدَهُ فَدَوَارِسٌ … والعِلْمُ رَبْعٌ مُقْفِرٌ وطُلُوْلُ
أَمَّا القُبُوْرُ فَإِنَّهُنَّ أَوَانِسُ … بحُلُوْلهِ وعَلَى الدِّيَارِ مُحُوْلُ
مَنْ لِلخُصُوْمِ اللُّدِّ إِنْ هُمْ شَغَّبُوا (¬٥) … وعَنَاهُمُ التَّمْوِيْهُ والتَّأْوِيْلُ
مَنْ لِلْقُرَانِ وكَشْفِ مُشْكِلِ آيِهِ … حَتَّى يَقُوْمَ عَلَيْهِ مِنْكَ دَلِيْلُ
مَنْ لِلْحَدِيْثِ وَحِفْظِهِ بِرِوَايَةٍ … مَنْقُوْلَةٍ إِسْنَادُهَا مَنْقُوْلُ
يَا لَيْتَ شِعْرِيْ عَنْ لِسَانٍ كانَ كالسَّـ … ـيْفِ الصَّقِيْلِ ولَيْسَ فِيْهِ فُلُوْلُ
مَاتَ الَّذِي آثَارُهُ وعُلُوْمُهُ … مَدْرُوْسَةٌ، مَسْطُوْرُهَا (¬٦) مَنْقُوْلُ
الشَّيْخُ مَاتَ أَمِ البَسِيْطَةُ زلْزِلَتْ … أَمْ صَارَ فِي البَدْرِ المُنِيْرِ أُفُوْلُ
مَنْ لِلْفَرَائِضِ فِي عَوِيْصِ حِسَابِهَا … في الجَدَّ أَوْ في الرَّدِّ حَيْثُ تَعُوْلُ

(¬١) ساقط من (هـ).
(¬٢) في (ط): "فليكتفِنْكَ".
(¬٣) في (هـ): "فمضى محصى".
(¬٤) في (هـ): "عديل".
(¬٥) في (ط): "شعوا".
(¬٦) في (ط): "مسطروها".


حَدَّثَ عَن ابن الصَّوَّافِ، والخُطَبِيِّ، وابنِ مَالِكٍ، في آخرين.
صَحِبَ عُمَرَ بنَ بَدْرٍ المَغَازِلِيَّ، وأَبَا عَلِيٍّ النَّجَّادَ، وأَبَا بَكْرٍ عَبدَ العَزِيْزِ وغَيْرَهُمْ. قَالَ عُمَرُ بنُ البَرْمَكِيِّ. سَمِعْتُ أَبَا عَلِيٍّ النَّجَّادَ يَقُوْلُ في وُقُوْفِ الجَنَازَةِ ورُجُوْعِهَا: يُحْتَمَلُ، مَتَى كَثُرَتِ المَلائِكَةُ بينَ يَدَيْهَا رَجَعَتْ أَو وقفت (¬١)، ومَتَى كَثُرَتْ خَلْفَهَا أَسْرَعَتْ، ويُحْتَمَلُ أَنْ يَكونَ بِلَوْمِ النَّفْسِ لِلْجَسَدِ، ولَوْمُ الجَسَدِ للنَّفْسِ، يَخْتَلِفُ حَالُهَا تَارَةً تأخَّرُ (¬٢)، وتَارةً تُقَدَّمُ، الدَّليْلُ عليه قَوْلُهُ تَعَالَى (¬٣): ﴿لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (١) وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (٢)﴾ ويُحْتَمَلُ أَنْ يَكُوْنَ بَقَاؤُهَا في حالِ رُجُوعِهَا، لِيتمَّ أَجَلُهَا لأنَّ الإنْسَانَ لَهُ أَجَلانِ؛ أَجَلٌ في الدُّنْيَا تُعْلَمُ مُدَّتُهُ، وأَجَلُ عِنْدَهُ لا يَعْلَمُهُ إلَّا هُوَ، قالَ اللهُ تعَالى (¬٤): ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ﴾ فَنَحْنُ: نَعْلَمُ كَمْ مُدَّة أَجَلِهِ مِنْ حِيْنَ يُوْلَدُ، إلى أَنْ يُدْفَنَ في قَبْرِهِ، ولا نَعْلَمُ كَمْ مُدَّةِ مُكْثِهِ في قَبْرِهِ؛ لأنَّه سُمِّيَ عِنْدَهُ ﵎. قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: سُئِلْتُ عَن خِفَّةِ الجَنَازَةِ ثِقَلِهَا؟ فَقُلْتُ: إِذَا خَفَّتْ فَصَاحِبُهَا شَهِيْدٌ، لأنَّ الشَّهْيدَ حَيٌّ، والحَيُّ أَخَفُّ مِنَ المَيِّتِ، قَالَ اللهُ تَعَالَى (¬٥): ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (١٦٩)﴾.

(¬١) في (ط): "أوقفت".
(¬٢) ساقط من (ط).
(¬٣) سورة القيامة.
(¬٤) سورة الأنعام، الآية: ٢.
(¬٥) سورة آل عمران.


وقَالَ أَبُو حَفْصٍ البَرْمَكِيُّ: سَمِعْتُ شَيْخَنَا أَبَا بَكْرٍ عَبدَ العَزِيْزِ يَقُوْلُ: حَدَّثنا أَبُو يَحْيَى السَّاجِيَّ بالبَصْرَةِ، حَدَّثَنَا الرَّبِيْع (¬١)، قَالَ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُوْلُ: لأنْ أَتَكَلَّمَ في العِلْمِ فأُخْطِئَ فَيُقَالُ لُي: أَخْطَأَتَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ أَتَكَلَّمَ في الكَلامِ فأُخْطِئَ، فَيُقَالَ لِي: كَفَرْتَ.
قَالَ أَبُو حَفْصٍ البَرْمَكِيُّ: وأَخْبَرَنَا عليٌّ الجَوْهَرِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ الأزَدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الفَتْحُ بنُ شُخْرُفٍ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيْمُ بنُ بَشَّارٍ، قَالَ: قَالَ لِي إِبْرَاهِيْمُ بنُ أَدْهَمَ: فِرُّوا مِنَ النَّاسِ فِرَارَكُمْ مِنَ السَّبُع الضَّارِي، ولا تَتَخَلَّفُوا عَنِ الجُمُعَةِ والجَمَاعَة (¬٢).
وبِإِسْنَاد قَالَ: قَالَ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ ﵁: "مَنْ خَافَ الله ﷿ لَمْ يَشْفِ غَيْظَهُ؛ ومَنْ اتَّقَى الله ﷿ لَمْ يَصْنَعْ مَا يُرِيْدُ، ولَوْلا يَوْمُ القِيَامَةِ كَانَ غَيْرُ مَا تَرَوْنَ".
وبإِسْنَادِهِ قَالَ: بِشْرُ بنُ الحَارِثِ: رُئِيَ إِبْرَاهِيْمُ بنُ أَدْهَمَ مُقْبِلًا مِنَ الجَبَلِ، قِيْلَ لَهُ: مِنْ أَيْنَ أَقْبَلْتَ؟ قَالَ: مِنْ أُنْسِ اللهِ ﷿، ثُمَّ قَالَ: (¬٣)
اتَّخِذِ الله مُؤْنِسًا … وَدَع النَّاسَ جَانِبَا
وتَشَاغَلْ بذِكْرِهِ … إِنَّ فِي ذِكْرِهِ الشَّفَا
وَارْضَ مِنْهُ بِمَا قَضَى … إِنَّ فِي ذلِكَ الغِنَا

(¬١) في (ط): "ابن سليمان".
(¬٢) في (ط): "الجماعات".
(¬٣) الأبيات في مصادر الترجمة.