قَالَ: وسَمِعْتُ أَبَا مُحَمَّدٍ المُقْرِئ (¬١) - شَيْخَنَا - يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرِ بن أَبِي الثَّلْجِ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بنُ فَهْمٍ الكَاتِبُ، قَالَ: كُنَّا نَعْرِفُ عِلَّةَ مَعْرُوْفٍ بسُكُوْتِهِ وصِحَّتَهُ بأَنِيْنهِ.
وقَالَ لَنَا شَيْخُنَا أَبُو مُحَمَّدٍ: سَألْتُ ابنَ مُجَاهِدٍ عَنْ قَوْلهِ ﷿ (¬٢): ﴿سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ (٣١)﴾ فَقَالَ لِي في مَعْنَاهُ سَنُقْبِلُ (¬٣)، وأَنْشَدَنَا (¬٤):
الانَ وَقَدْ (¬٥) فَرَغْتُ إِلَى [نُمَيْرٍ] … فَهَذَا حِيْنَ صِرْتُ لَهَا عَذَابَا
قَالَ البَرْمَكِيُّ: وأَخْبَرَنَا شَيْخُنَا أَبُو مُحَمَّدٍ - قِرَاءَةً عَلَيْهِ - عَن أَبِي عُمَرَ (¬٦): سَنَقْصُدُ لَكُم أَيُّهَا الثَّقَلان. يَعْنِي الجِنَّ والإِنْسَ.

(¬١) في (ط): "المِصريّ" مخالفة لأصلها (أ)، ولم أَعْرِفْ أَبَا مُحَمَّدٍ المُقْرِئَ هذا.
(¬٢) سورة الرحمن، الآية: ٣١.
(¬٣) قال الزَّجَّاجُ في معاني القرآن وإعرابه (٥/ ٩٩): "الفَرَاغُ في اللُّغَةِ على ضَرْبَيْنِ؛ أَحَدُهُمَا: الفَرَاغُ مِنْ شُغْلٍ، والآخَرُ: القَصْدُ لِلشيْءِ، تَقُوْلُ: قد فَرَغْتُ مِمَّا كُنْتُ فيه، أي: قد زَالَ شُغْلِي بِهِ، وَتَقُوْلُ: سَأَتَفَرَّغُ لِفُلانٍ، أي: سَأجْعَلَ قَصْدِي له " ومثله في زادِ المَسِيْرِ (٨/ ١١٥) وعنه نقل. ويُراجع: معاني القرآن للفرَّاء (٣/ ١١٦)، ومعاني القراءات للأزهري (٢/ ٦٦٣)، وإعراب القراءات لابن خالويه (٢/ ٣٣٦).
(¬٤) البيت في إعراب القراءات لابن خالويه (٢/ ٣٣٦) لجرير، ولم أجده في ديوانه، وفي الأصُوْلِ: "إلى تَمِيْمٍ" وهو خَطَأٌ ظاهِرٌ؛ لأنَّ البيتَ من شَوَارِدِ قصيدة في هجاء الرَّاعي النُّميري، ومنها البَيْتُ المَشْهُوْرُ:
فَغُضَّ الطَّرفَ أَنَّكَ مِنْ نُمَيْرٍ … فَلا كَعْبًا بَلَغْتَ ولا كِلابَا
(الان) مُخَفَّفُ (الآنَ) لإقامة الوَزْنِ.
(¬٥) ساقط من (ط).
(¬٦) يظهر أنَّه أبو عمر الزَّاهِدُ غلام ثَعلب (ت ٣٤٥ هـ) تقدَّم ذكر ترجمته رقم (٦٠٣).


أَبُو الحُسَيْنِ المَعْرُوْفُ بـ "ابن سَمْعُوْنَ".
كَانَ وَاحِدَ دهْرِهِ، وفَرْدَ (¬١) عَصْرِهِ، في الكَلامِ على عِلْمِ الخَوَاطِرِ والإشَارَاتِ، دَوَّنَ النَّاسُ حِكَمَهُ، وجَمَعُوا كَلامَهُ.
قَرَأَ "مُخْتَصَر أَبِي القَاسِمِ الخِرَقِيّ" عليه، وسَمِعَهُ مِنْهُ جَمَاعَةٌ، أَحَدُهُم: الشَّيخُ الزَّاهِدُ أَبُو الحُسَيْنِ القِزوِيْنيُّ (¬٢): وحَدَّثَ بِهِ القِزْوِيْنيُّ جَمَاعَةٌ، أَحَدُهُمُ: المُبَارَكُ بنُ عَبْدِ الجَبَّارِ (¬٣)؛ وحَدَّثَ بِهِ.
وسَمِعَ ابنُ سَمْعُوْنَ مِنْ عَبْدِ اللهِ بن أَبِي دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيِّ، ومُحَمَّدِ بن مَخْلَدٍ الدُّوْرِيِّ، وأَبِي مُحَمَّدِ بن صَاعِدٍ، ومُحَمَّدِ بن جَعْفَرٍ المَطِيْريِّ، وابنِ زَبَّانَ (¬٤) الدِّمَشْقِيِّ، في آخرِيْنَ.
حَدَّثَ عَنْه القَاضِي أَبُو عَلِيِّ بنُ أَبي مُوْسَى، وأَبُو مُحَمَّدٍ الخَلَّالُ، وعبدُ العَزِيْزِ الأزَجِيُّ.
وحَدَّثَنَا عَنْهُ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ المُقْرئُ - يُعْرَفُ بـ "ابن حُمَّدُوْه" (¬٥) -

= البَغْدَادِيُّ الدَّارقَزِّيُّ المقرئُ المعروف بـ "ابن شعلة" (ت ٦٠١ هـ) في تاريخ الإسلام للحافظِ الذَّهَبِيِّ (٧٥)، قال: إمام مسجد ابن سَمْعُون مدةً".
(¬١) في (ط): "فريد".
(¬٢) القزْوينيُّ هذا هو عليُّ بن عمر بن محمَّدٍ (ت ٤٤٢ هـ) فقيهٌ شافعيُّ المَذْهَب إمامٌ، قدوةٌ، زاهدٌ، وَرعٌ. له أخبارٌ في تاريخ بغداد (١٢/ ٤٣)، والمنتظم (٨/ ١٤٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٧/ ٦٠٩)، وطبقات الشَّافعيَّة (٥/ ٢٦٠).
(¬٣) هو ابن الطُيُوريِّ تقدَّم ذكره في الجزء الأول. وتراجع المقدمة، مبحث (شيوخه).
(¬٤) في (ط): "زياد".
(¬٥) ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٦٧٧).


قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الحُسَيْنِ بن سَمْعُوْنَ - إِمْلاءً، يَوْمَ الثُّلاثَاءِ، لِخَمْسٍ خَلَوْنَ مِنْ رَجَبٍ سَنَةَ سَبع وثَمَانِيْنَ وثَلاثِمَائَة - قَالَ: حَدَّثنَا أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بن أَبِي أَحْمَد (¬١) بن أَبِي سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ سِنَانٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوْبُ بنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيْمَ بنُ سَعِيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ مَحْمُوْدِ بن الرَّبِيْعِ، عَن عُتْبَان بن مَالِكٍ - وَكَانَ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا - قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ (¬٢): "حَرَّمَ اللهُ عَلَى النَّارِ مَن قَالَ: لَا إله إلَّا اللهُ، يَبْتَغِي بِهَا وَجْهَ الله ﷿".
أَخْبَرَنَا ابنُ ثَابِتٍ: حَدَّثَنِي الحَسَنُ بنُ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الحُسَيْنِ بنَ سَمْعُوْنَ يَقُوْلُ: وُلِدْتُ في سَنَةِ ثَلاثِمَائةَ.
قَالَ: وأَخْبَرَنَا البَرْقَانِيُّ، قَالَ: قلْتُ لأبِي الحُسَيْنِ بن سَمْعُوْنَ: أَيُّهَا الشَّيْخُ: تَدْعُو النَّاسَ إِلَى الزُّهْدِ في الدُّنْيَا والتَّركِ لَهَا، وتَلْبَسُ أَحْسَنَ الثِّيَابِ، وتأْكُلُ أَطْيَبَ الطَّعَامِ، فَكَيْفَ هَذَا؟ فَقَالَ: كُلُّ مَا يُصْلِحُكَ للهِ فَافْعَلْهُ، إِذَا صَلَحَ حَالُكَ مَعَ اللهِ، بِلِبْسِ لَيِّنِ الثَّيَابِ، وأَكْلِ طَيِّبِ الطَّعَام فَلا يَضُرُّكَ.
قَالَ: وحَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الخَلَّالُ، قَالَ: قَالَ لِي أَبُو الحُسَيْنِ بن سَمْعُوْنَ: مَا اسْمُكَ؟ فَقُلْتُ: حَسَنٌ. فَقَالَ: قَدْ أَعْطَاكَ اللهُ الاسمَ، فَسَلْهُ أَنْ يُعْطِيَكَ المَعْنَى.
قَالَ: وحَدَّثَنَا عَبدُ الوَاحِدِ بن عُمَرَ قَالَ: وسَمِعْتُ ابنَ سَمْعُوْنَ

(¬١) في (هـ): "ابن أحمد".
(¬٢) رواه الطَّبَرَانِيُّ في الكبير (٨/ ٢٩)، عن عتبان بن مالك، وعتبان في الإصابة (٤/ ٤٣٢).


يَقولُ: رَأَيْتُ المَعَاصي نَذَالَةً؛ فَتَرَكْتُهَا مُرُوْءَةً؛ فاسْتَحَالَتْ دِيِانَةً.
قَالَ: وحَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ [بن مُحَمَّد] الطَّاهِرِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الحُسَيْنِ بنَ سَمْعُوْنَ يَذْكُرُ أَنَّه خَرَجَ مِنْ مَدِيْنَةِ الرَّسُوْلِ ﷺ قَاصِدًا بيتَ المَقْدِس (¬١)، وَحَمَلَ في صُحْبَتِه تَمْرًا صَيْحَانِيًّا (¬٢)، فَلَمَّا وَصَلَ إلى بَيْتِ المَقْدِسِ (¬١) تَرَكَ التَّمْرَ مَعَ غَيْرِهِ مِنَ الطَّعَامَ في المَوْضِعِ الَّذِي كَانَ يَأْوِي إِلَيْهِ. ثُمَّ طَالَبَتْهُ نَفْسُهُ بأَكْلِ الرُّطَبِ، فأَقْبَل عَلَيْهَا بالمَلامَةِ، وقَالَ: مِنْ أَيْنَ لَنَا في هذَا المَوضع رُطَبٌ، فَلَمَّا كَانَ وَقْتُ الإفْطَارَ عَمَدَ إلى التَّمْرَ ليَأكُلَ مِنْهُ، فَوَجَدَهُ رُطَبًا صَيْحَانِيًّا، فَلَمْ يَأكلْ مِنْهُ شَيْئًا، ثُمَّ عَادَ إِليه من غَدٍ عَشِيَّةً، فَوَجَده تَمْرًا عَلى حَالَتِهِ الأوْلَى، فَأَكَلَ مِنْهُ، أَوْ كَمَا قَالَ (¬٣).
قَالَ: وَسَمِعْتُ أَبَا الحَسَنِ بنَ البَادَا يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبَا الفَتْحٍ القَوَّاسَ يَقُوْلُ: لَحِقَنِي إِضَافَةٌ وَقْتًا مِنَ الزَّمَانِ، فَنَظَرْتُ فَلَمْ أَجِدْ في البَيْتِ غيْرَ قَوْسٍ

(¬١) ساقط من (هـ).
(¬٢) الصَّيْحَانِيُّ: جِنْسٌ من تَمْرِ المَدِيْنَةِ قَال الأزهريُّ في "تهذيب اللُّغة" (٥/ ١٦٧): "والصَّيْحَانِيُّ: ضَرْبٌ من التَّمر أسودُ، صُلْبُ المَمْضَغَةِ، شَديْدُ الحَلاوَةِ. (قُلْتُ): وسُمِّي صَيْحَانيًّا؛ لأنَّ صَيْحَانَ اسمُ كَبْشٍ كان يُرْبَطُ عند نَخْلَةٍ بالمدينةِ، فأثمرت ثمرًا صيحانيًّا فنسب إلى صَيْحانَ" ويُراجع: اللِّسان، والتَّاج: (صَيَحَ).
(¬٣) هذه خَوَارِقٌ لا تُصدِّقُ، ولا يكون مثل ذلك إلَّا مُعجزة نَبِيٍّ جاءت في القُرآن، أو أخبر بها النَّبي ﷺ، في الثَّابت الصَّحيح من سُنَّته. وأمَّا خرافات الصُّوفيَّة، وأتباع الأولياء المزعومين هي عندنا كذبٌ وبُهتانٌ وفريةٌ على كثيرٍ من هؤلاء الصُّلحاء الأتقياء. وكرامات الأولياء لها حدود وضوابط معروفة عند أهل العلم. وكراماتُ مُدِّعي الولاية طوعُ بنانِ الوَليِّ يستعملها حيث شاء في الخيرِ وفي الشرِّ؟!.


وخُفَّيْنِ كُنْتُ أَلْبَسُهُمَا، فَأصبَحْتُ وَقَدْ عَزَمْتُ عَلَى بَيْعِهِمَا، وكَانَ يَوْمَ مَجْلِسِ ابن سَمْعُوْنَ، فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: أَحْضُرُ المَجْلِسَ، ثُمَّ أَنْصَرِفُ فَأِبيْعُ الخَفَّيْنَ والقَوْسَ، فَحَضَرْتُ المَجْلِسَ، فَلَمَّا أَرَدْتُ الانصِرَافَ، نادَانِي أَبُو الحَسَن: يَا أَبَا الفَتْحِ، لا تَبعِ الخُفَّيْنِ ولا تَبع (¬١) القَوْسَ، فإِنَّ الله سَيَأْتِيْكَ بِرِزْقٍ مِنْ عِنْدِهِ؛ أَوْ كَمَا قَالَ (¬٢).
وبِهِ قَالَ: حَدَّثَنِي عَليُّ بنُ الحَسَنِ، حَدَّثَنِي أَبُو طَاهِرِ بن العَلَّافِ، قَالَ: حَضَرْتُ أَبَا الحُسَيْنِ بنَ سَمْعُوْنَ يَوْمًا في مَجْلِسِ الوَعْظِ. وهو جالسٌ عَلَى كُرْسِيِّه يَتكَلَّمُ، وكَانَ أَبُو الفَتْحِ القَوَّاسُ جَالِسًا إلى جَنْبِ الكُرْسِيِّ، فَغَشِيَهُ النُّعَاسُ فَنَامَ (¬٣)، فَأَمْسَكَ أَبُو الحُسَيْنِ عَن الكَلامِ سَاعَةً، حَتَّى اسْتَيْقَظَ أَبُو الفَتْحِ ورَفعَ رَأْسَهُ، فَقَالَ لَهُ أَبُو الحُسَيْن: رَأَيْتَ رَسُوْلَ الله ﷺ في نَوْمِكَ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ أَبُو الحُسَيْنِ: لِذلِكَ أَمْسَكْتُ عَنِ الكَلامِ، خَوْفًا أَنْ تَنْزَعِجَ وتَنْقَطِعَ عَمَّا كُنْتَ فِيْهِ. أَوْ كَمَا قَالِ.
وبِهِ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بنُ الحَسَنِ الوَزِيْرُ قَالَ: حَكَى أَبُو عَلِيِّ بنُ أَبِي مُوْسَى الهَاشِمِيُّ، قَالَ: حَكَى لِي دُجَى، مَوْلَى الطَّائِعِ لله (¬٤)، قَالَ: أَمَرَنِي

(¬١) ساقط من (هـ).
(¬٢) هذه الحكاية فيها ادِّعاء علم الغيب، وهي في "تاريخ بغداد" و "الأنساب" و "تاريخ دمشق" وغيرها.
(¬٣) في (هـ): "ونام" بالواو، والحكاية كسابقتها فيها ادِّعاء علم الغيب.
(¬٤) في (ط): "وحى"، والطائع هو الخليفةُ العبَّاسيُّ عبد الكريم بن الفضل (ت ٣٩٣ هـ) الطَّائع لله بن المُطيع لله، كان زمانه زمن ضَعْفِ الدَّولة، وتحكم آل بويه وسيطرتهم على الخلافة، =


الطَّائَعُ أَن أُوَجِّهُ إِلَى ابن سَمْعُوْنَ فَأُحْضِرَهُ إِلَى دَارِ الخِلافَةِ، ورَأَيْتُ الطَّائَعِ عَلَى صِفَةٍ مِنَ الغَضَبِ. وَكَانَ يُتَّقَى فِي تِلْكَ الحَالِ؛ لأنَّه كَانَ ذَا حِدَّةٍ. فَبَعَثْتُ إلى ابن سَمْعُوْنَ، وأَنَا مَشْغُوْلُ القَلْبِ لأجْلِهِ، فَلَمَّا حَضَرَ أَعْلَمْتُ الطَّائِعَ حُضُوْرَهُ، فَجَلَسَ مَجْلِسَهُ، وأَذِنَ لَهُ في الدُّخُوْلِ، فَدَخَلَ، وسَلَّمَ عَلَيْهِ بالخِلافَةِ، ثُمَّ أَخَذَ في وَعْظِهِ، فَأوَّلُ مَا بَدَأَ بِهِ أَنْ قَالَ: رُوِيَ عَنْ أَمِيْرِ المُؤْمِنِيْنَ عَلِيِّ بن أَبِي طَالِبٍ كَرَّمَ اللهُ وَجْهَهُ - وَذَكَرَ عَنْهُ خَبَرًا - وَلَمْ يَزَلْ يَجْرِي في مَيْدَانِ الوَعْظِ حَتَّى بَكَى الطَّائِعُ للهِ، وسُمَعَ شَهْيْقُهُ، وابتَلَّ مِنْدِيْلٌ بينَ يَدَيْهِ بِدُمُوْعِهِ، فَأَمْسَكَ ابنُ سَمْعُوْنَ حِيْنَئِذٍ، ودَفَعَ إِليَّ الطَّائِعُ دَرْجًا فِيْهِ طِيْبٌ وغَيْرِهِ. فَدَفَعْتُهُ إِلَيْهِ، وانْصَرَفَ وَعُدْتُ إِلَى حَضْرَةِ الطَّائِعِ، فقُلْتُ: يَا مَوْلايَ، رَأَيْتُكَ عَلَى صِفَةٍ مِنْ شِدَّةِ الغَضَبِ عَلَى ابن سَمْعُوْنَ، ثُمَّ انْتَقَلْتَ إِلَى تِلْكَ الصِّفَةِ عِنْدَ حُضُوْرِهِ، فَمَا السَّبَبُ؟ فَقَالَ: رُفِعَ إِلِيَّ عَنْهُ أَنَّه يَنْتَقِصُ عَلِيَّ بنَ أَبِي طَالِبٍ، فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَتَيَقَّنُ ذلِكَ، لأُقَابِلَهُ عَلَيْهِ إِنْ صَحَّ ذلِكَ عنْهُ (¬١)، فَلَمَّا حَضَرَ بَيْنَ يَدَيَّ افتَتَحَ كَلامَهُ بِذِكْرِ عَلِيِّ بن أَبِي طَالِبٍ والصَّلاةِ عَلَيْهِ، وأَعَادَ وأَبْدَى في ذلِكَ، وَقَدْ كَانَ لَهُ مَنْدُوْحَةٌ في الرِّوَايَةِ عَنْ غَيْرِهِ، وتَرَكُ الابْتِدَاءِ بِهِ، فَعَلِمْتُ أنَّه وُفِّقِ لِمَا تَزُوْلُ بِهِ عَنْهُ الظِّنَّةُ وتَبْرَأُ سَاحَتُهُ،

= قبض عليه بهاء الدَّولة بن بويه وسجنه سنة (٣٨١ هـ) وبقي في السِّجن حتى وفاته في السنة المذكورة. أخباره في تاريخ بغداد (١١/ ٧٩)، والكامل في التاريخ (٨/ ٢١٠)، والنِّبراس (١٢٤).
(¬١) في (هـ): "منه".


ولَعَلَّهُ كُوْشِفَ بِذلِكَ، أَوْ كَما قَالَ.
وقَرَأْتُ بِخَطِّ أَخِي أَبِي القَاسِمِ قَالَ: قَالَ شُكْرٌ العَضُدِيُّ: لَمَّا دَخَلَ عَضُدُ الدَّوْلَةِ إِلَى بَغْدَادَ، وَقَدْ هَلَكَ أَهْلُهَا قَتْلًا، ونَهْبًا وحَرْقًا، وخَوْفًا للفِتَنِ الَّتي اتَصَلَتْ بَيْنَ السُّنَّةِ والشَّيْعَةِ: فَقَالَ: الآفةُ (¬١) القُصَّاصُ (¬٢)، فَنَادَى في البَلَدِ: أَن لا يَقُصَّ أَحَدٌ في جَامعٍ ولا طَرِيْقٍ، فرُفِعَ إليه أَنَّ أَبَا الحُسَيْن بن سَمْعُوْن جَلَسَ على كُرْسِيَّهِ في يومِ الجُمُعَةِ بِجَامِعِ المَنْصُوْرِ، وتَكَلَّمَ على النَّاسِ، فَأَمَرَنِي بَأَنْ أُنفْذَ إِلَيْه مَنْ يُحَصِّلُهُ عِنْدِي فَفَعَلْتُ، فَدَخَلَ عَلَيَّ رَجُلٌ لَهُ هَيْبَةٌ، وعَلَى وَجْهِهِ نُوْرٌ، فَلَمْ أَمْلِكُ أَنْ قُمْتُ إِلَيْهِ، وأَجْلَسْتُهُ إِلَى جَانِبي، فَلَمْ يُنْكِرْ ذلِكَ، وجَلَسَ غَيْرَ مُكْتَرِثٍ، وأَشْفَقْتُ واللهِ أَنْ يَجْرِيَ عَلَيْهِ مَكْرُوْهٌ عَلَى يَدَيَّ، فَقُلْتُ: أَيُّها الشَّيخُ، إِنَّ هذَا المَلِكَ جَبَّارٌ عَظِيْمٌ، وَمَا كُنْتُ أُوثر (¬٣) لَكَ مُخَالَفَةَ أَمْرِهِ. والانَ فَأَنَا مُوْصِلُكَ إِلَيْهِ، وَكَمَا تَقَع عَيْنُكَ عَلَيْهِ فَقبِّل التُّرَابَ، وتَلَطَّفْ في الجَوَاب إذَا سَألَكَ، واسْتَعِنْ باللهِ، فَعَسَاهُ أَنْ يُخَلَّصَكَ مِنْهُ، فَقَالَ: الخَلْقُ والأمْرُ (¬٤) للهِ ﷿، فَمَضَيْتُ بِهِ إِلَى حُجْرَةٍ في آخرِ الدَّارِ، قَدْ جَلَسَ المَلِكُ فِيْهَا مُنْفَرِدًا، خِيْفَةَ أَنْ يَجْرِيَ مِنْ أَبي الحُسَيْن بَادَرَةً بِكَلامٍ فيه غِلَظٌ، فَتَسِيْرَ بِه الرُّكْبَانُ، فَلَمَّا دَنَوْتُ مِنْ بَابِ

(¬١) في (هـ): "إنه"، وفي (ب): "آفة".
(¬٢) في (ط): "القُصَّاصُ هم … ".
(¬٣) في (ط): "أوتر" وفي (هـ): "أثر".
(¬٤) في (هـ): "والأ".


الحُجْرَةِ وَقْفْتُهُ وقُلْتُ لَهُ: إِيَّاكَ أَنْ تَبْرَحَ مِنْ مَكَانِكَ حَتَّى أَعُوْدَ فأُدْخِلَكَ، وإِذَا سَلَّمْتَ فَلْيَكُنْ بخُشُوع وخُضُوع، فَدَخَلْتُ لأسْتَأْذِنَ لَهُ، فالتَفَتُّ فَإِذَا هُوَ وَاقِفٌ إِلَى جَانِبِي، قَدْ حَوَّلَ وَجْهَهُ نَحْوَ دَارِ بُخْتِيَارٍ، وقَرَأَ: (¬١) ﴿وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ (١٠٢)﴾ ثُمَّ حَوَّلَ وَجْهَهُ نَحْوَ المَلِكِ، وقَرَأَ: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ﴾ (¬٢) وأَخَذَ في وَعْظِهِ فَأَتَى بالعَجَبِ، فَدَمَعَتْ عَيْنُ المَلِكِ، وَمَا رَأَيْتُ ذلِكَ مِنْهُ قَطُّ، وتَرَكَ كُمَّهُ عَلَى وَجْهِهِ، فَتَرَاجَعَ أَبُو الحُسَيْنِ فَخَرَجَ، ومَضَى إلى حُجْرَتِي، فَقَالَ المَلِكُ: امْضِ إِلَى بَيْتِ المَالِ، وخُذْ ثَلاثَةَ الافِ دِرْهَمٍ، وإِلَى خَزَانَةِ الكِسْوَةِ وخُذْ مِنْهَا عَشَرَةَ أَثْوَابٍ، وادْفَعْ الجَمِيع إِلَيْهِ، فَإِنْ امَتَنَعَ فَقُلْ: فَرِّقْهَا فِي فُقرَاءِ أَصْحَابِكَ، فإِنْ قَبْلَهَا فَجِئْنِي بِرَأْسِهِ، فاشْتَدَّ جَزَعِيْ، وخَشِيْتُ أَنْ يَكُوْنَ هَلاكُهُ عَلَى يَدِي، فَفَعَلْتُ، وجِئْتُهُ بِمَا أَمَرَ، وقُلْتُ لَهُ: قَالَ لَكَ: استَعِنْ بِهذِهِ الدَّرَاهِمَ في نَفَقتِكَ، والْبَسْ هَذِهِ الثِّيَابَ، فَأَبَى، فَقُلْتُ: فَرِّقْهَا فِي أَصْحَابِكَ، فَقَالَ: أَصْحَاُبهُ إِلَى هَذَا أَفْقَرُ مِنْ أَصْحَابِي، فَعُدْتُ فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: الحمدُ لله الَّذي سَلَّمْنَا مِنْهُ، وسَلَّمَهُ مِنَّا، أَوْ كَمَا قَالَ.
فَلْنَذْكُرِ الآنَ شَذْرَةً مِنْ كَلامِهِ:
أَلا مُصَفٍّ لإخْلاصِهِ مِنْ شَخْصِيَّتِهِ؟ أَلا مُصَفٍّ (¬٣) لِعِقْدِهِ مِنْ قَصْدِهِ؟

(¬١) سورة هود.
(¬٢) سورة يونس، الآية: ١٤.
(¬٣) في (هـ): "مُصَفّى".


أَلا غَيُوْرٌ عَلَى صِيَانَتِهِ مِنْ شَهْوَتِهِ؟ أَلا مُسْتَشْعِرٌ لِمُرَاقَبَتِهِ في خَلْوَتِهِ؟ أَلا لابِسٌ حُلَّةَ ذِلَّتِهِ؟ أَلا فهمٌ عَنْهُ مَا أَرَادَ في مُخَاطَبَتِهِ؟ أَلا تَائِبٌ مِنْ حَوْبَتِهِ؟ أَلا غيورٌ عَلى وُدِّهِ من بذلته؟ أَلا بَاكٍ (¬١) على سَآمَتِهِ، وفَتْرَتِهِ؟ أَلا مُعْتَذِرٌ إِلَى رَبِّهِ من تَقْصِيْرِهِ عن مَوَافَقَتِهِ؟ أَلا هَاربٌ إلى أَمْنِهِ مِنْ مَخَافَتِهِ؟ أَلا بَاكٍ (¬٢) من قَلْبِهِ العَلِيْلِ؟ أَلا نَادِبٌ قبلَ الرَّحِيْلِ؟ أَلا كَاتِمٌ ضُرَّه والغَلِيْلَ؟ أَلا سَاعٍ عَلَى أثرِ الدَّلِيْلِ؟ أَلا بَاكٍ من مَرَضِ الخَلَلِ؟ أَلا فَزِغٌ مِنَ الزَّلَلِ؟ أَلا حَذِرٌ مِنَ المَلَلِ؟ أَلا تَائِبٌ مِنَ الخَطَلِ؟ أَلا مُجْتَهِد في العَمَلِ؟ أَلا مُنْتَظِرٌ لِقُدُوْمِ الأجَلِ؟ أَلا بَاكٍ (¬٣) في الخَلَوَاتِ؟ أَلا هَاجِرٌ للشَّهَوَاتِ؟ أَلا تَارِكٌ للعَادَاتِ؟ أَلا نَاظِرٌ لِمَا هُوَ آتِ. أَلا حَاذِرٌ مِنَ الرَّيْبِ؟ أَلا فَارٌّ مِنَ العَيْبِ؟ أَلا مُسَلِّمٌ للغَيْبِ بِلا عَيْبٍ؟ أَلا مُسْتَذْكِرٌ لِمَا سَتَرَ عَنِ المَلا؟ أَلا ذَاكِرٌ لِمَا سَبَقَ لَهُ مِنْ سَيِّدِهِ مِنَ الهُدَى؟ أَلا حَذِرٌ من (¬٤) تَحَكُّم المَنَايَا في الأعْضَا؟ أَلا رَاثٍ لِجَسَدِهِ مِنَ البلا؟ أَلا آسِفٌ عَلَى مَا فَاتَ من أَوْقَاتِ المُنَى؟ أَلا زَاهِدٌ في الأوْلَى؟ أَلا سَاعٍ في طَلَب الاُخْرَى؟ أَلا غَيُوْرٌ عَلَى الصَّفَا مِنَ الهَوَى؟ أَلا مُنَاجٍ لِرَبِّهِ في حِفْظِ عِقْدِ الوَلا؟ أَلا مُعْتَنِقٌ للتَّقْوَى؟ ألا تَارِكٌ إدِّكَارَ (¬٥) الوَرَى؟ أَلا مُسْتَهْتِرٌ بذِكْرِ رَبِّهِ؟ أَلا طَالِبٌ لِقُرْبِهِ؟ أَلا فَهِم عَنْ رَبِّه حُكْمَ رَبِّهِ؟

(¬١) في (هـ): "باكيًا".
(¬٢) في (هـ): "باكي".
(¬٣) في (هـ): "باكي".
(¬٤) ساقط من (هـ).
(¬٥) في (هـ): "تاركًا" وفي (ط): "أذكار".


أَلا نَاظِرٌ في صَحِيْفَتِهِ؟ أَلا طَالِبٌ (¬١) دَوَاءً لِعِلَّتِهِ؟ أَلا مُعْدٌّ زَادًا لِسَفْرَتِه؟ أَلا طَالِبٌ (٣) فَضْلًا لِمعْرِفَتِهِ؟ أَلا مُتَعَلَّقٌ بِأَذْيَالِ أَئِمَّتِهِ (¬٢)؟ أَلا بَاكٍ عَلَى غُرْبَتِهِ؟ أَلا مُنْفَرِدٌ بِمُعَامَلَتِهِ؟ أَلا طَالِبٌ سِرَاجًا لظُلْمَتِهِ؟ أَلا طَالِبٌ أُنْسًا لِوَحْشَتِهِ؟ أَلا طَالِبٌ ضِيَاءَّ لَحُفْرَتِهِ؟ أَلا طَالِبٌ أُنْسًا لِوَحْشتِهِ؟ أَلا طَالِبٌ خَلِيْلًا لِوَحْدَتِهِ؟ أَلا عَبْدٌ يَلْبَسُ لِرَبِّه لِبْسَةَ الذَّلِيْلِ؟ أَلا ذاكِرٌ لِنَزْعِهِ حِيْنَ الرَّحِيْلِ؟ أَلا كَاتِمٌ لِضُرِّه والغَلِيْلِ؟ أَلا مُتَذَكِّرٌ خُشُوْنَةَ المِقِيْلِ؟ أَلا بَاكٍ على مُضِيِّ أَيَّامِهِ، وانقِضَاءِ مُدَّتِهِ؟ أَلا مُحْدِثٌ إلى رَبِّه تَوْبَةَّ مَن غَفْلَتِهِ؟ أَلا مُقْتَدٍ بالنَّبِيِّ ﷺ وصَحَابَتِهِ؟ أَلا خَائِفٌ من الدُّخُولِ بينَ صَحَابَةِ النَّبيِّ ﷺ وقَرَابَتِهِ؟ أَلا مُجْمِعٌ عَلَى طَهَارَة ثِيَابِ (¬٣) زَوْجَتِهِ؟ أَلا هَارِبٌ مِنَ المَعَاصِي رَاجِ لِشَفَاعَتِهِ؟ أَلا مُتزِّودٌ من حَيَاتِهِ لِمَنيَّتِهِ؟ وكَلامٌ كثيرٌ، وفيما ذَكَرْنَاهُ فائدةٌ.
وَمَاتَ يَوْمَ النِّصْفِ مِنْ ذِي القَعْدَةِ سَنَةَ سَبْعٍ وثَمَانِيْنَ وثَلاثِمَائَة. ودُفِنَ بدَارِهِ (¬٤) بشَارع العَتَّابِيِّيْنَ (¬٥) فَلَمْ يَزَلْ هُنَاكَ حَتَّى نُقِلَ في يومِ الخَمِيْسِ

(¬١) ساقط من (هـ).
(¬٢) في (ط): "أيمته".
(¬٣) ساقط من (ط) وفي بعض النُسخ: "سياج".
(¬٤) ساقط من (هـ).
(¬٥) في (ط): "العَنَانييِّن" وصَوَابها العتَّابيِّين كما هو مثبتٌ، حيٌّ من أحياء بغداد القديمة تكرر ذكره في "تاريخ بغداد" و "ذيله لابن النَّجارِ" وغيرهما مرَّة يقولون (شارع العتَّابيين) ومرَّة (درب العتَّابيين) وثالثة (العَتَّابية) وتنسب إليه الثياب العتابيَّة وقيدت من خلال مطالعاتي بـ "تاريخ بغداد" و "ذيله لابن النَّجار" تراجم مختلفة ذُكِرَ فيها اسمُ الحَيِّ على أن المترجم =


الحَادِيْ عَشَرَ مِنْ رَجَبٍ سَنَةَ ستٍّ وعِشْرِيْنَ وأَرْبَعمائة، فدُفِنَ بمَقْبَرَةِ إِمَامِنَا أَحْمَدَ، وقيلَ إِنَّ أَكْفَانَهُ لَم تَكُنْ بَلِيَتْ بَعْدُ.
وقَالَ أَبُو الحَسنِ البَرَدَانِيُّ (¬١): لَمَّا حَضَرَتِ ابنَ سَمْعُوْنَ الوَفَاةَ، قَالَ لَهُمْ: إِنِّي أُدْفَنُ ثُم أُنْبَشُ، فَلَمَّا فُرِغَ من غَسْلِه ظَنَّ النَّاسُ أَنَّهم يَحْمِلُوْنَهُ إلى الجَامِع يُصَلُّوْنَ عَلَيْهِ، فاجتَمَعَ الخَلْقُ في الجَامِعِ، فَصَلُّوا عَلَيْهِ في بَابِ الشَّامِ، ودَفَنُوْهُ، فَمَضَى الخَبَرُ إلى أَهلِ الجَامِعٍ: أَنَّه قد دُفِنَ، وكَانَ مُتَقَدِّمُهُم: أَبُو الفَضْلِ التَّمِيْميُّ (¬٢) فَقَالَ: مَنْ دَفنَهُ؟ قُومُوا مَعِي، فَقَامَ والخَلْقُ مَعَهُ حَتَّى أَتَى الدَّارَ الَّتِي قَدْ دُفِنَ فِيْهَا فَنبَشَهُ، وحَمَلَهُ إِلَى الجَامِعَ، فَصَلَّى عَلَيْهِ ثُمَّ رَدَّهُ ودَفَنُوْهُ.
وكَانَ يحضُرُ مَجْلِسَهُ أَبُو حَامِدٍ الإسْفِرَائْيِنِيُّ، وأَبُو إِسْحَقَ بنُ شَاقِلَّا، وأَبُو حَفْصٍ البَرْمَكِيُّ، وعَلَّقَ مِنْ كَلامِهِ، وكَانَ يُمْلِي كلَّ يَوْمِ ثُلاثَاءَ، فَإِذَا فَرَغَ مِنَ الإمْلاءِ: صَعَدَ الكُرْسِيَّ وتَكَلَّمَ.
قَالَ العُشَارِيُّ: سَأَلَهُ أَبُو حَامِدٍ الإسْفِرَائِيْنيُّ يَوْمًا أَنْ يُجِيْزَ لَهُ شَيْئا قَدْ فَاتَهُ، فَقَالَ لَهُ: يَا أَبَا حَامِدٍ، لَوْ قَنِعْنَا بالإجَازَةِ مَا سَافَرْنَا الأسْفَارَ البَعِيْدَةَ.
وقَالَ أَبُو عَليٍّ الغَضَائِرِيُّ: سُئِلَ ابنُ سَمْعُوْنَ عن قَوْلهِ تَعَالَى (¬٣):

= من سُكانه أو دفن فيه والله تعالى أعلم.
(¬١) ذكره المؤلف في موضعه رقم (٦٧٣).
(¬٢) ذكره المؤلف في موضعه رقم (٦٤١).
(¬٣) سورة الأنعام، الآية: ٩٩.


﴿وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ﴾ فَقَالَ: مُشْتَبِهُ الأوْرَاقِ مُخْتَلِفُ المَذَاقِ، هَذَا جَلاءٌ للظَّلام (¬١)، وهَذَا شِفَاءٌ للِّسِقَامِ.
وكَانَ يَوْمًا جَالِسًا عَلَى الكُرْسِيِّ يَتَكَلَّمُ فَعَرِقَ فَرُمِيَ إِلَيْهِ بِمَرْوحَةٍ، فَأَخَذَها وأَنْشَأَ يَقُوْلُ شِعْرًا (¬٢):
مَا فِيْكِ مِنْ دَفْعِ كَرْبِ … لِهَائِمِ القَلْبِ صَبِّ
فَهَبْكِ رَوَّحْتِ جِسْمِي … فَمَنْ يُرَوِّحُ قَلْبِي
وقَالَ أَبُو طَالِبِ بن حَمَامَةَ: مَاتَ ابنُ سَمْعُوْنَ يَوْمَ (¬٣) الخَمِيْسِ لأرْبَعَ عَشْرَةٍ خَلَتْ مِنْ ذِي القَعْدَةِ سَنَةَ سَبْعٍ وثَمَانِيْنَ وثَلاثِمَائَةَ، ودُفِنَ يَوْم (¬٢) الجُمُعَةِ، وغَسَلَهُ أَبُو نَصْرٍ صَاحِبُ ابن مَرْحَبٍ، وأَبُو عَبْدِ الله بنُ حَامِدٍ الفَقِيْهُ الحَنْبَلِيُّ، وصُلِّيَ عليه بِبَابِ دَارِهِ، صَلَّى عليه الصَّلاةَ الأوَّلة أَخُوهُ الحَسَنُ (¬٤)،

(¬١) في (هـ): "الكلام".
(¬٢) "شعرًا" في (هـ).
(¬٣) ساقط من (هـ).
(¬٤) أخوه الحَسَن ذكره الحافظ الخطيب في تاريخ بغداد (٧/ ٢٧٧) (ت بعد ٣٩٠ هـ)، قال الحَافِظُ: "وهو أَخُو أبي الحُسين الوَاعِظُ. رَوَى عن أحمد بن عبد الله بن سُليمان الوَرَّاق كتاب "تسمية أزواج النَّبيِّ ﷺ وأولاده لأبي عُبَيْدَة مَعْمَرِ بن المُثَنَّى، حدَّثَنَاهُ عنه أبو الحُسَين مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بن مُحَمَّدِ بن علي بن الآبَنُوْسِيِّ، وذكر لنا أنه سَمِعَهُ منه سنة تسعين وثلاثمائة.
أقول - وعلى الله أعتمدُ -: في كتاب الحافظ أبُو عُبَيْدٍ؟ وصَوَابُهُ أبُو عُبَيْدَةَ. وكتابه أَزْوَاجُ النَّبي له رِسَالةٌ صَغِيْرَةٌ مطبوعةٌ. وكان لها شُهْرةٌ عند طلبة العلم من المحدِّثين، يروونها، ويسمعونها على المَشَايخ كروايتهم "السِّيرة النبويَّة" لابن فارس، وهي رسالة =


شُيُوخِهِمَا، وصَحِبَ مِنْ فُقَهَاءِ الحَنَابِلَةِ: عُمَرَ بنَ بَدْرِ المغَازِليَّ، وأَبَا بَكْرٍ عَبْدَ العَزِيْزِ، وأَبَا إِسْحَق بنَ شَاقِلَّا، وأَكْثَرَ مُلازَمَةَ ابن بَطَّةَ. لَهُ "اختِيَارَاتُ في المَسَائِلِ المُشْكِلاتِ". مِنْهَا: أَنَّ كُلَّ سُنَّةٍ سَنَّهَا رَسُوْلُ الله ﷺ لأمَّتِه فَبأَمْرِ الله تَعَالَى. واحْتَجَّ لِذلِكَ بِمَا رَوَاهُ - بِإِسْنَادِهِ - عن ابن نَضْلَة (¬١) قَالَ: "أَصَابَ النَّاسَ عَلَى عَهْدِ رَسُوْلِ الله ﷺ سَنَةٌ، فَقَالُوا: يَا رَسُوْلَ اللهِ، سَعِّرْ لَنَا، فَقَالَ (¬٢): لَا يَسْأَلُنِي اللهُ عَنْ سُنَّةٍ أحْدَثْتُهَا فِيْكُم لَمْ يَأْمُرْنِي اللهُ بِهَا" وبِقَوْلِهِ تَعَالَى (¬٣): ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (٣)﴾.
والَّذِي اخْتَارَهُ الوَالِدُ السَّعِيْدُ، وابنُ بَطَّةَ، أَنّه قَالَ: كَانَ يَجُوْزُ لِنَبيِّنَا صَلَواتُ اللهِ عليه (¬٤) الاجتِهَادَ فِيْمَا يَتَعلَّقُ بأَمْرِ الشَّرْعِ؛ فالدَّلِيْلُ لَهُمَا، وَأنَّه قَدْ كَانَ (¬٥) بغَيْرِ وَحْيٍ، وأنَّهَا كَانَتْ بآرائِهِ واختِيَارِهِ، أنَّه قدْ عُوْتِبَ عَلَى بَعْضِهَا، ولَوْ أُمِرَ بِهَا لَمَا عُوْتِبَ عَلَيْهَا، ومِنْ ذلِكَ: حُكْمُهُ في أُسَارَى بَدْرٍ، وأَخْذِهِ الفِدْيَةَ، فَنَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى (¬٦): ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ﴾ ومِنْهُ إِذْنُهُ في غَزَاةِ (¬٧) تَبُوْكَ للمُتَخَلِّفِيْنَ بالعُذْرِ، حَتَّى

(¬١) في (ط): "عن ابن بَطَّةَ" خطأٌ ظاهرٌ، وابن نَضْلَة هو عُبَيْدُ بن فَضْلَةَ أبو مُعاوية الكوفيُّ
المقرئُ تابعيٌّ، ثقةٌ. والحديث مخرَّج في هامش "المنهج الأحمد".
(¬٢) ساقط من (أ) و (هـ).
(¬٣) سورة النجم.
(¬٤) في (هـ): " ﷺ " وفي (ط): " … وسلامه عليه".
(¬٥) في (هـ): "قد كان فيهما … ".
(¬٦) سورة الأنفال، الآية: ٦٧.
(¬٧) في (ط): "غزوة".


تَخَلَّفَ. مَنْ لا عُذْرَ لَهُ، فَأَنْزَلَ اللهُ ﷿ (¬١) ﴿عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ﴾ ومِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى (¬٢): ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ وَلَوْ كَانَ وَحْيًا لَمْ يُشَاوِرْ فِيْهِ. وَقَالَ أَبُو حَفْصٍ: سَمَعْتُ أبَا إِسْحَقَ بنَ شَاقِلَّا قَالَ: لَمَّا جَلَسْتُ في جَامِع المَنْصُوْرِ رَوَيْتَ عَنْ أَحْمَدَ: أَنَّ رَجُلًا سَألَهُ، فَقَالَ: إِذَا حَفِظَ الرَّجُلُ مَائَةَ أَلْفَ حَدِيْثٍ، يَكُوْنُ فَقِيْهًا؟ قَالَ: لا، قَالَ: فَمَائَتْيْ أَلْفَ؟ قَالَ: لا، قَالَ: فَثلاثمائة أَلْفْ؟ قَالَ: لا، قَالَ: فَأَرْبَعمائة ألْفَ حَدِيْثٍ؟ قَالَ: فَقَالَ بِيَدِهِ هَكَذَا - وحَرَّكَ يَدَهُ - فَقَالَ لِي رَجُلٌ: فَأَنْتَ هُوَ ذَا تَحْفَظُ هَذَا المِقْدَارِ، حَتَّى هُو ذَا تُفْتِي النَّاسَ؟ فَقُلْتُ: عَافَاكَ الله إِنْ كُنْتُ أَنَا لا أَحْفَظُ هَذَا المِقْدَارَ، فَإنَّى هُوَ ذَا أُفْتِي بقَوْلِ مَنْ كَانَ يَحْفَظُ هَذَا المِقْدَارَ وأَكْثَرَ مِنهُ.
وقَالَ أَبُو حَفْصٍ العُكْبَرِيُّ: المَوَاضِعُ الَّتِي يُسْتَحَبُّ إذَا صَلَّى الرَّجُلُ رَكْعَتَيْنِ خَفَّفَهُمَا، فَأَوَّلُ ذلِكَ: رَكْعَتَا (¬٣) الفَجرِ، قَالَتْ عَائِشَةُ ﵂ (¬٤): "كَانَ النَّبيُّ ﷺ يخَفِّفُهُمَا، حَتَّى أَقُوْلَ: هَلْ قَرَأ فِيْهِمَا بِشَيْءٍ مِنَ القُرْآنَ أمْ لَا؟ " ورَكْعَتَانِ يَسْتَفْتِحُ بِهِمَا الرَّجُلُ [صَلاةَ اللَّيْلِ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "إذَا قَامَ أحَدُكُمْ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ، فَلْيفْتَتِحْ (¬٥) صَلاتَهُ] (¬٦) بِرَكْعَتَيْنِ خَفِيْفَتَيْنِ"

(¬١) سورة التوبة، الآية: ٤٣.
(¬٢) سورة آل عمران، الآية: ١٥٩.
(¬٣) في (أ): "ركعتي".
(¬٤) الحديث مخرج في هامش "المنهج الأحمد".
(¬٥) في (هـ): "فافتتح".
(¬٦) ساقط من (أ).


ورَكْعَتَا (¬١) الطَّوَافِ، والرَّكْعَتَان (¬٢) عندَ الخُطْبَةِ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "إِذَا أَتَى أحَدُكُمُ الجُمُعَةَ الإمَامُ يَخْطُبُ فَلْيَرْكَعْ رَكعَتَيْنِ خَفِيْفَتَيْنِ"، ورَكْعَتَانِ (¬٢) تَحِيَّةَ المَسْجِدِ.
قَالَ أَبُو حَفْصٍ (¬٣): سَأَلنِي سَائِلٌ عَنْ رَجُلٍ حَلَفَ بالطَّلاقِ الثَّلاثِ إِنَّ مُعَاوِيَةَ ﵀ (¬٤) في الجَنَّةِ، فأَجَبْتُهُ: إِنَّ زَوْجَتَهُ لم تَطْلُقْ، فَلْيُقِمْ عَلَى نِكَاحِهِ، وذَكَرْتُ لَهُ: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ مُحَمَّدَ (¬٥) بنَ عَسْكَرٍ سُئِلَ عَن هَذِهِ المَسْأَلةَ بِعَيْنِهَا؟ فَأَجَابَ بِهَذَا الجَوَابِ. قَالَ: وسُئِلَ شَيْخُنَا ابنُ بَطَّةَ عن هَذِهِ المَسْأَلةِ بِحَضْرَتِي فَأَظُنُّهُ ذَكَرَ جَوَابَ مُحَمَّدِ بن عَسْكَرٍ فِيْهَا. وسَمِعْتُ الشَّيْخَ ابنَ بَطَّةَ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرِ بنَ أَيُّوْبَ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ الحَرْبِيَّ - وسُئِلَ عَنْ هذِهِ المَسْأَلةَ - فَقَالَ: لَمْ تَطْلُقْ زَوْجَتُهُ، فَلْيُقُمْ عَلَى نِكَاحِهِ، قَالَ: والدَّلِيْلُ عَلَى ذلِكَ: مَا رَوَى العِرْبَاضُ بنُ سَارِيَةَ: أَنَّه سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يقولُ لِمُعَاوِيَةَ بن أَبِي سُفْيَانَ (¬٦): "اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الكِتَابَ والحِسَابَ وَقِهِ العَذَابَ" فالنَّبيُّ ﷺ مُجَابُ الدُّعَاءِ، فَإذَا وُقِيَ العَذَابَ فهوَ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ، ورُوِيَ عَنِ النَّبيِّ ﷺ قَالَ: "مَا تَزَوَّجْتُ وَلَا زَوَّجْتُ إلَّا مِنْ أهْلِ

(¬١) في (هـ): "وكعتي".
(¬٢) في (أ) و (هـ): "وركعتي".
(¬٣) في (ط): "أبو حفص العكبري".
(¬٤) في (هـ): "رحمه الله تعالى" وفي (ب): "رحمة الله عليه".
(¬٥) في (هـ): "ومحمد" ويُصحِّحه ما بعده".
(¬٦) رواه البُخاري (٧٥، ٣٧٥٦)، وأحمد (١/ ٣٥٩).


الجَنَّةِ" ورَوَى أَنَسُ بنُ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: "كُنَّا جُلُوْسًا عندَ النَّبِيِّ ﷺ، وبيْنَ أيْدِيْنَا رُطَبٌ، فَجَعَلَ رَسُوْلُ الله ﷺ يَأكُلُ ويُلْقِمُنَا، فَقُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، تَأكُلُ وتُلْقِمُنَا؟ فَقَالَ: نَعَمْ، هكَذَا نَفْعَلُ في الجَنَّةِ، يُلْقِمُ بَعْضُنَا بَعْضًا" ورُوِيَ عَن عليٍّ ﵇ (¬١) أَنَّه قَالَ: "يَا أَهْلَ الكُوْفَةِ، إِنَّ في رَقَبَتِي عَهْدًا، أُرِيْدُ أَنْ أُخْرِجَهُ مِنْ رَقَبَتِي إِلَى رِقَابِكُمْ، أَلا إنَّ خَيْرَ النَّاسِ بَعْدَ رَسُوْلَ الله ﷺ: أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرَ، ثُمَّ عُثْمَانَ، ثُمَّ قَالَ: والله مَا قُلْتُ ذلِكَ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي، ثُمَّ قَالَ: يَا أَهْلَ الكُوْفَةِ، إِنَّ في رَقَبَتِي شَيْئًا أُرِيْدُ أَنْ أُخْرِجَهُ مِنْ رَقَبَتِي، وأَجْعَلْهُ في رِقَابِكُمْ، اعْلَمُوا أَنِّي كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ رَسُوْلِ الله ﷺ، وعِنْدَهُ مُعَاوِيَةَ، فَنَزَلَ عَلَيْهِ الوَحْيُ، فأَخَذَ القَلَمَ مِن يَدِي، فَوَضَعَهُ في يَدِ مُعَاوِيَةَ، فَوالله مَا وَجَدْتُ مِنْ ذلِكَ في نَفْسِي؛ لأنِّي عَلِمْتُ أَنَّ الله أَمَرَهُ بذلِكَ، أَلا إِنَّ السَّلِيْمَ (¬٢) مَنْ سَلِمَ مِنْ قِصَّتِي وَقَصَّتِهِ".
وسُئِلَ ابنُ عَبَّاسٍ عَن مُعَاوِيَةَ؟ فَقَالَ: "مُعَاوِيَةُ عِنْدِي مِثْلُ مُوْسَى بن عِمْرَانَ ﵇. قَالَ اللهُ ﷿ في مُوْسَى (¬٣): ﴿اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ (٢٦)﴾ ونزَلَ جِبْرِيْلُ ﵇ على النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ لهُ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّ الله ﷿ يَأْمُرُكَ أَنْ تَسْتَكْتِبَ مُعَاوِيَة، إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتكتَبْتَ القَوِيُّ الأمِيْنُ".

(¬١) في (ط): "﵁" مخالفة لأصلها (أ).
(¬٢) في (ط): "المُسلم".
(¬٣) سورة القصص.


وقَالَ أَبُو حَفْصٍ: سَمِعْتُ عَبْدَ العَزِيْزِ غُلامَ الخَلَّالِ يَقُوْلُ: قَالَ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ ﵁: "كَلَمَةُ السُّوْءِ: تَطأطأ (¬١) لَها تَجُوْزُ" (¬٢).
وَقَالَ أَبُو حَفْصٍ [: سَمِعْتُ عَبْدَ العَزِيْزِ غُلامَ الخَلَّالِ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ] (¬٣) أَبَا بَكْرِ بنَ مَلِيْحٍ يَقُوْلُ: بَلَغَنِي عن أَحْمَدَ (¬٤) أَنَّه قَالَ: إِذَا أَرَادَ الرَّجُلُ أَنْ يُزَوِّجَ رَجُلًا، فَأَرَادَ أَن تَجْتَمِعُ لَهُ الدُّنْيَا والدِّين، فَلْيَبْدَأْ فَيَسْأَل عَنِ الدُّنْيَا؟ فَإِنْ حُمِدَتْ سَأَلَ عَن الدِّيْنِ، فَإِنْ حُمِدَ فَقَدِ اجْتَمَعَا (¬٥). فَإِنْ لَمْ يُحْمَدْ: كَانَ فِيْهِ رَدُّ الدُّنْيَا مِنْ أَجْلِ الدِّيْنِ، ولا يَبْدَأُ فَيَسْأَلُ عن الدِّيْنِ، فَإِنْ حُمِدَ ثُم (¬٦) سَأَلَ عَنِ الدُّنْيَا، فَلَمْ (¬٧) يُحْمَدْ كَانَ فِيْهِ رَدُّ الدِّيْنِ (¬٨) لأجْلِ الدُّنيَا.
ومَاتَ أَبُو حَفْصٍ في جُمُادَى الآخِرَةِ في يَوْمِ خَمِيْسٍ ضَحْوَةً، لِثَمَانٍ خَلَوْنَ مِنْهُ سَنَةَ سَبْعٍ وثَمَانِيْنَ وثَلاثمائة. هكَذَا نَقَلْتُهُ من خَطِّ عَليِّ بن أخِيْ نَصْرٍ (¬٩). قَالَ: وَجَدْتُ عَلَى ظَهرِ كِتَابِ "مُحَاسَبَةَ النَّفْسِ والجَوَارِحِ"

(¬١) الطأطأةُ: خَفْضُ الرَّأْسِ. يراجع: النهاية (٣/ ١١٠).
(¬٢) في (هـ): "تجز".
(¬٣) ساقط من (هـ).
(¬٤) في (ط): "﵀".
(¬٥) في (هـ): "اجتمعتا".
(¬٦) ساقط من (ط).
(¬٧) في (ط): "فإن لم … ".
(¬٨) كتبت في (هـ) ثم ضرب عليها بالقلم.
(¬٩) هو عليُّ بنُ محمد بن الفَرَج البَزَّارُ العُكْبُرِيُّ (ت ٤٧٣ هـ). لم يذكره المؤلف وسيأتي في الذَّيل على طبقات الحنابلة (١/ ٣٧).


سَمِعَ عَمَّ أَبِيْهِ عبدَ الرَّحمَنِ بنَ يَحْيَى بن مَنْدَهْ الأصْبَهَانِيَّ بأَصْبَهَانَ، وأَبَا العَبَّاسِ الأصَمَّ بِنَيْسَابُوْرَ، والهَيْثَمَ بنَ كُلَيْبٍ الشَّاشيَّ بِبُخَارَى، وخَيْثَمَةَ بنَ سُلَيْمَانَ بأطْرَابُلُسَ، وأَبَا سَعِيْدِ بن الأعْرَابِيِّ بِمَكَّةَ، وحَمْزَةَ الكِنَانِيَّ (¬١) بِمِصْرَ، وابنَ حَذْلَمٍ بدِمَشْقَ.
وبَلَغَنِي عَنْهُ أَنَّه قَالَ: كَتَبْتُ عَن أَلْفِ شَيْخٍ وسَبْعِمَائَة شَيْخٍ (¬٢).
وَقَالَ: طُفْتُ الشَّرْقَ والغَرْبَ مَرَّتَيْنِ، فَلَمْ أَتَقَرَّبْ إِلَى كلِّ مُذَبْذَبٍ، ولَمْ أسْمَعْ مِنَ المُبْتَدِعِيْنَ حَدِيْثًا وَاحِدًا.
ومَوْلدُهُ: سَنَةَ عَشْرٍ وثَلاثِمَائَةَ. ومَوْتُهُ: سَنَةَ خَمْسٍ وتِسْعِيْنَ وثَلاثِمَائَةِ.

= (٢٣/ ٩)، وتهذيبه (٤/ ٣٥٧)، والمنتظم (٧/ ٢٣٢)، والكامل في التَّاريخ (٩/ ١٩٠)، ومعجم البلدان (١/ ٢١٧)، وطبقات علماء الحديث (٣/ ٢٣٠)، وسير أعلام النُّبلاء (١٧/ ٢٨)، وتذكرة الحفَّاظ (٣/ ١٠٣١)، والعبر (٣/ ٥٩)، ودول الإسلام (١/ ٢٣٧)، وميزان الاعتدال (٣/ ٤٧٩)، وتاريخ الإسلام (٣٢٠)، والوافي بالوفيات (٢/ ١٩٠)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٣٣٦)، وغاية النِّهاية (٢/ ٩٨)، ولِسَان الميزان (٥/ ٧٠)، والنُّجوم الزَّاهرة (٤/ ٢١٣)، وطبقات الحفَّاظ (٤٠٨)، وشذرات الذَّهب (٣/ ١٤٦).
(¬١) في (ط): "الكتَّاني".
(¬٢) بقي في الرِّحلة نَيِّفًا وثلاثين سَنَةً، وجَمعَ شُيُوخَهُ في كتاب، وله كِتَابٌ حَافِلٌ في "التَّاريخ" وهو صاحبُ كتاب "الإيْمَان" و "الرَدِّ على الجَهْمِيَّة" و "مَعْرِفَةِ الصَّحَابَةِ" و "فتح الباب في الكُنَى والألْقَاب" وغيرها كثيرٌ، قال الحافظُ الذَّهبيُّ: "رَحَلَ وطوَّفَ الدُّنْيَا، وجَمَعَ وصَنَّفَ وكَتَبَ لا يَنْحَصرُ"، وَعَدَّدَ شُيُوخَهُ ثم قال: "لَقِيَهُمْ بأَصْبَهَانَ، وخُرَاسَان والعِرَاقَ، والحِجَازَ، ومِصْرَ، والشَّامَ، وبُخَارَى".
قال الحَاكِمُ: "سَمِعتُ أَبَا عَلِيٍّ النَّيْسَابُوريَّ يقولُ: أبُو عَبْدِ الله من بيتِ الحَدِيْثِ والحِفْظِ، وَأَحْسَنَ الثَّنَاءَ عَلَيْهِ، وقالَ. ألا تَرَوْنَ إلى قَرِيْحَتِهِ؟! ".
وَقَدْ ذَكَرْتُ أُسرَتَهُ في ترجمةِ جَدِّه مُحَمَّد بن يَحيى (ت ٣٠١ هـ) رقم (٤٦٩).


المَعْرُوْفُ بـ "ابن السُّوْسَنْجَرْدِيِّ" البُغْدَادي. سَمِعَ مُحَمَّدَ بنَ عَمْرٍو الرَّزَّازَ، وأَبَا عَمْرٍو بنَ السَّمَّاكَ، وإِسْمَاعِيْلَ الخُطَبِيَّ، وأَبَا بَكْرٍ النَّجَّادَ في آخَرِيْنَ.
وذَكَرِهُ الخَطِيْبُ فَقَالَ: كَتَبَ النَّاسُ عَنْهُ بانْتِخَابِ مُحَمَّدِ بن أَبِي الفَوَارِسِ (¬١).

= أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٦٢٥)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٥٨)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ١٢١)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣١٣)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٨١).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٤/ ٢٣٧)، والمُنتظم (٧/ ٢٥٧)، والأنساب (٧/ ١٨٩)، واللُّباب (٢/ ١٥٤)، والعبر (٣/ ٧٨)، والشَّذرات (٣/ ١٦٣).
و (السُّوسَنْجردِيُّ) نسبة إلى (سُوْسَنْجَرْدَ) وهي قَرْيَةٌ بنواحي بَغْدَادَ. مُعجم البُلدان (٣/ ٣٢٠) وفي "الأنساب" بالواو بين السِّينين المُهْمَلَتَيْنِ وسُكُوْنِ النُّونِ، وكَسْرِ الجِيْمِ وسُكُونِ الرَّاءِ، وفي اخرِهَا الدَّالُ المُهْمَلَةُ.
- وأبوه عَبْدُ اللهِ بن الخَضِر ترجم له ابن النَّجار في "ذيل تاريخ بغداد".
- وابنه عليُّ بن أحمد ترجم له ابن النجار في ذيل تاريخ بغداد (٣/ ٧١) وقال: من أولاد المحدِّثين، تقدَّم ذكر جدّه، وذكر الخطيب أباه. ثم ذكر وفاته في طريق مكة بعد انصرافه من الحجِّ بالقَرْعَاء سنة ثلاث عشرة وأربعمائة هو وَوَلَدُهُ أبو محمَّدٍ عَطَشًا. قال ابنُ النَّجَّارِ أيضًا: قَرَأْتُ في كتاب أبي عليٍّ البَرَدَانِي بخَطِّهِ، حدَّثَنِي أبي وغيره من شُيُوخِنَا أن أبا الحَسَن عليَّ بنَ أَحْمَدَ بن السُّوْسَنْجَرْدِيِّ خَرَجَ مع ابنهِ أبي محمَّدٍ الحَسَنِ إلى مكَّةَ، وأنَّهما هَلَكَا جَمِيْعًا بعَقَبَه وَاقِصَة في صَفَرَ من سَنَةِ ثَلاثَ عَشْرَةَ وأربعمائة، قال: وهي السُّنَّةُ المَعْرُوفَةِ بسَنَةِ القَرْعَا، سَدَّتِ العَرَبُ عليهم الآبارَ وعطَّلَتِ القُلُبَ، فعَادَ الحُجَّاجُ [في] الصَّيْفِ وليس لَهُمْ مَاءٌ فهَلَكُوا بعَقَبَهِ واقِصَةَ. ويُراجع: تاريخ الإسلام (٣٨٠).
(وَاقِصَةُ) و (القَرْعَاء) من منازل الحاج العِرَاقِيِّ. ويراجع: معجم البلدان (٤/ ٤٠٧، ٤/ ٣٧٠).
(¬١) النُّصوص الثلاثة كلها من كلام الحافظ الخطيب.


المُتَعَبِّدِيْنَ، مُنْقَطِعًا عَنِ الخَلْقِ، مُلازِمًا لِلْخَلْوَةِ، وكَانَ يَقُوْل: إِذَا كَانَ وَقْتُ غُرُوْبِ الشَّمْسِ أَحْسَسْتُ بِرُوْحِي كَأَنَّهَا تَخْرُجُ، يَعْنِي لاشْتِغَالِهِ في تِلْكَ السَّاعَةِ بالإفْطَارِ عَنِ الذِّكْرِ (¬١).
حَدَّثَنَا عَنْهُ مُحَمَّد بنُ عَلِيِّ بن المُهْتَدِي باللهِ (¬٢) قَالَ: أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بنُ عِيْسَى الزَّاهدُ المَعْرُوْفُ بـ "البَاقِلَّانِي"، قَالَ: حَدَّثَنِي الحُسَيْنُ بنُ أَبي النَّجْمِ، قَالَ: حَدَّثَنِي لُؤْلُؤُ بنُ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بنُ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إسْحَقَ الفَزَارِيُّ، حَدَّثنا مَعَاذُ بنُ عِيْسَى، عَنِ الحَكَمِ بن أَبِي فَرْوَة القَسْمَليِّ، عَنْ أَنَسِ بن مَالِكٍ (¬٣)، قَالَ: قَالَ رَسُوْل الله ﷺ (¬٤):

= أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٥٨)، والمَقْصَد الأرْشَد (٢/ ١٩٩)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣١٤)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٨٢).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١١/ ٣١٣)، والمنتظم (٧/ ٢٥٨)، والعبر (٣/ ١٦٣)، وتاريخ الإسلام (٦٢)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٣٤٧).
(¬١) هذه من مُبالغات الصُّوفيَّة في إظهار الجَلَدِ في العِبَادةِ وَكَثرةِ الذِّكْرِ، ولم يَكُنْ هكَذَا التَّوجيه الالهي قَالَ تَعَالَى: ﴿الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [الكهف: ٤٦]، وقال تعالى: ﴿وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا﴾ [القصص: ٧٧] وإذا كانت روحه تكاد تخرج في اللَّحَظَات التي يُفْطِرُ فيها، يَمْتَنِعُ فيها عن الذِّكْرِ فكَيْفَ بسَاعَات نَوْمِهِ وقَضَاءِ حَاجَتِهِ؟! ولم يكن ذلك من هَدْيِ النَّبيِّ ﷺ، قال رسول الله ﷺ: "إن هذا الدِّين يُسرٌ ولن يُشَادَّ الدِّين أحدٌ إلَّا غَلَبَه … "، وقال: "مَنْ رَغِبَ عَن سُنتَّي فَلَيْسَ مِنِّي".
(¬٢) سبق ذكره مرارًا بـ "أبي الحُسين بن المُهتَدِي بالله" وتُوفي سنة (٤٦٥ هـ) وتقدَّم التعريف به، ويُراجع مبحث (شيوخه) في المقدمة.
(¬٣) في (ط) فقط: "﵁".
(¬٤) هذا من أحاديث الصُّوفيَّة؟!.


"إِذَا جَاءَ مَلَكُ المَوْتِ إِلَى وَلِيِّ اللهِ سَلَّمَ عَلَيْهِ، وسَلامُهُ عَلَيْهِ أَنْ يَقُوْلَ: السَّلامُ عَلَيْكَ يَا وَلِيَّ اللهِ، قُمْ فَاخْرُجْ مِنْ دَارِكَ الَّتِي خَرَّبْتَهَا إِلَى دَارِكَ الَّتِي عَمَّرْتَهَا، وإِذَا لَمْ يَكُنْ وَلِيًّا للهِ، قَالَ لَهُ: قُمْ فاخْرُجْ مِنْ دَارِكَ الَّتِي عَمَّرْتَهَا إِلَى دَارِكَ الَّتِي خَرَّبْتَهَا".
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ: قَالَ: أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ، حَدَّثَنَا ابنُ أَبِي النَّجْمِ، حَدَّثَنَا أَبُو مُزَاحِمٍ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بنُ عَمْرِو بن مُكْرَمٍ، قَال (¬١): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ زَنْبُوْرٍ، حَدَّثنا عَبْدُ العَزِيْزِ بن أَبِي حَازِمٍ، عن سُهَيْلٍ، عن أَبِيْهِ، عَنْ عَرْفَجَةَ وعَاصِمٍ، عَن زِرٍّ، عن عَبْدِ اللهِ قَالَ: "مَنْ قَرَأ ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ (¬٢) كلَّ لَيْلَةٍ مَنَعَهُ اللهُ بِهَا مِن عَذَابِ القَبْرِ، يُؤْتَى مِنْ عِنْدَ رَأسِهِ، فَتَقُوْلُ: لَا تَسْتَطِيْعُوْنَهُ، كَانَ واللهِ يَقُوْمُ كلَّ لَيْلَةٍ بِي، فَلَيْسَ لَكُمْ إِلَيْهِ سَبِيْلٌ، ثُمَّ قَالَ: كنَّا فِي عَهْدِ رَسُوْلِ الله ﷺ نُسَمِّيْهَا المَانِعَةَ، وإِنَّها في كتَاب الله نُوْرٌ، مَنْ قَرَأهَا كُلَّ لَيْلَةٍ فَقَدْ أكثَرَ وأطْيَبَ" (¬٣).
حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ: قَالَ: أخْبَرَنَا عُثْمَانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابنُ أَبِي النَّجْمِ، حَدَّثَنِي (¬٤) يَحْيَى بنُ حَبِيْبٍ العَطَّارُ، قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ رَجُلًا من العُلَمَاءِ،

(¬١) في (هـ): "قال: قال … ".
(¬٢) سورة الملك، الآية: ١.
(¬٣) رواه السُّيُوطِيُّ في الدُّرِّ المنثور (٦/ ٢٤٦) من رواية ابن مردويه عن ابن مسعود موقوفًا. وقد ورد عن ابن عباسٍ مرفوعًا وهو ضَعِيْفٌ. يُراجع هامش زاد المسير (٨/ ٣١٨).
(¬٤) في (ط): " .. أبو النَّجْم، حَدَّثَنِي يَحْيَى" ويظهرُ أن أَبَا النَّجم هو يَحْيَى؟! فيكون ما في بقية النسخ "أبو النَّجم يَحْيَى … " هو الصَّحيح.


قَالَ: كَتَبْتُ أَرْبَعَمَائَةِ أَلْفَ (¬١) حَدِيْثٍ، فَمَا انْتَفَعْتُ مِنْهَا إلَّا بَأَرْبَعَةِ أَحَادِيْثَ، ومَا انْتَفَعْتُ مِنَ الأرْبَعَةِ الأحَادِيْث (¬٢) إلَّا بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ.
فَأَوَّلُ كَلِمَةٍ: "اعْمَلْ لله عَلَى قَدْرِ حَاجَتِكَ إِلَيْهِ".
والكلِمَةُ الثَّانِيَةُ: "واعْمَلْ للآخِرَةِ عَلَى قَدْرِ إِقَامَتِكَ فِيْهَا".
والكَلِمَةُ الثَّالِثَةُ: "واعْمَلْ للدُّنْيَا بِقَدْرِ القُوْتِ".
والكَلِمَةُ الرَّابِعَةُ: "واعْصِ رَبَّكَ عَلَى قَدْرِ جَلَدِكَ عَلَى النَّارِ".
ومَاتَ في شَهْرِ رَمَضَان سَنَةَ اثنَتينِ وأَرْبَعِمَائَةَ، ودُفِنَ بمَقْبَرَةِ الجَامِعِ.
وَقَالَ ابنُ جَدَّا (¬٣): سَمِعْتُ عُرْسًا الخَبَّازَ يَقُوْلُ: لَمَّا دُفِنَ عُثْمَانُ البَاقِلَّانِيُّ رَأَيْتُ في المَنَامِ بَعْضَ مَنْ هُوَ مَدْفُوْنٌ في جِوَارِ قَبْرِهِ، فَقُلْتُ لَهُ: كَيْفَ فَرَحُكُم بِجِوَارِ عُثْمَانَ؟ فَقَالَ: وأَيْنَ عُثْمَانَ؟ لَمَّا جِيْءَ بِهِ سَمِعْنَا قَائِلًا يَقُوْلُ: الفِرْدَوْسَ، الفِرْدَوْسَ، أَوْ كَمَا قَالَ (¬٤).

(¬١) ساقط من (ط) وأصلها (أ) ووجودها ضَرُوْرِيٌّ؛ لأنَّ القصدَ المُبَالَغَةُ بكثرة مَا حَفِظَ، وأربعمائة حَدِيْثٍ ليس كثيرًا.
(¬٢) في (ط) وأصلها (أ): "بالأربعة أحاديث".
(¬٣) المعروف بـ "ابن جَدَّا" عليُّ بنُ الحُسَين بن أحمد أبو الحسن العُكْبَرِيُّ (ت ٤٦٨ هـ) ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٦٧٢)، وهو من تلاميذ القاضي ابن أبي يعلى والد المُصَنف. وابنه أبو بكرٍ محمد بن عليٍّ مات شابا غرق في دجلة سنة (٤٩٣ هـ) ذكره الحافظ ابن رجب في الذَّيل على طبقات الحنابلة والمقصود هنا الوَالِدُ.
(¬٤) هذه من مناماتُ الصُّوفية لا يلتفت إليها.


وأَبَا عَلِيِّ بنَ الصَّوَّافِ، وأَحْمَدَ بنَ سَلْمٍ (¬١) الخُتَّلِيَّ، في آخَرِيْنَ.
قَرَأْتُ في بَعْضِ تَصَانِيْفِهِ قَال: اعْلَمْ أَنَّ الذي يَشْتَملُ عليه كِتَابُنَا هَذَا من الكُتُبِ والرِّوَايَاتِ المَأْخُوْذَةِ من حَيْثُ نَقْلِ الحَدِيْثِ والسَّمَاعِ شَتَّى (¬٢)، مِنْهَا: كِتَابُ الأثْرَمِ، وصَالِح، وعَبْدِ اللهِ، وابنِ مَنْصُوْرٍ، وابنِ إِبْرَاهِيْمَ، وأَبي دَاوُدَ (¬٣)، والمَيْمُونِيِّ، والمَرُّوْذِيِّ، وأَبِي (¬٣) الحَارِثِ، وأَبي طَالِبٍ، وحَنْبَلٍ، وعليِّ (¬٤) بن سَعِيْدٍ، ومُهَنَّى، وأَبي النَّضْرِ، وأبي الصَّقْرِ، ويَعْقُوْبَ

= لأنَّ رَاوِي الكتاب أبو طَالبٍ محمَّدُ بنُ محمَّد بن إبراهيم بن غيلان (ت ٤٤٠ هـ) فنسبت إليه.
(¬١) في (ط) وأصلها (أ): "سالم" وكذلك هو في "المنهج الأحمد" وهو خطأ، وأحمد بن سَلْمٍ الخُتَّلِيُّ مُتَرْجَمٌ في تاريخ بغداد (٤/ ٧١) وهو من أسرة علميَّة اشتهرت بالحديث والرِّواية.
يُراجع: الأنساب (٥/ ٤٥، ٤٦) وغيره، واسمه كاملًا: أحمد بن جعفر بن محمد بن سلم بن راشد، أبو بكر الخُتَّلِيُّ (ت ٣٦٥ هـ). قال الحافظُ الخطيبُ: "وكان صالحًا، دَيِّنًا، مكثرًا، ثقةً، ثبتًا". ويظهر أنَّه من الحنابلة الذين أخلَّ المؤلِّفُ بعدم ذكرهم بدليل روايته لـ "مختصر الخرقي" وإن كان هذا ليس بلازم لكنَّه احتمالٌ والله أعلم، وهي اسم تفضيل، أصلها "أشت" بمعنى أكثر تفرقًا.
(¬٢) ساقط من (ط) ومكانها بياض في (أ) ومعنى (شَتَّى): متفرقة قَالَ تَعَالَى: ﴿تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى﴾ [الحشر: ١٤] وَقَالَتِ العَرَبُ: "شتَّى تَؤُوْبُ الحَلَبَةُ".
(¬٣) ساقط من (ط) وفي بقية الأصول: "أبو "في نسخة (ب) بالرَّفع، وكذلك في النُّسخ الأخرى فيما يظهرُ فيه الإعراب؛ لأنَّها غير مضبوطة بالشكل، وحقُّها أن تكون مَجْرُوْرَةً عطفًا على سوابقها؛ لأنَّها على تقدير مضاف مَعْطوفةٌ على قوله: "كتاب الأثرم وصالح … " وكلُّ علم من المذكورين صاحبُ مسائل عن الإمام أحمد فهو صاحبُ كتاب إذًا، وحُذِفَ عطفًا على ما قبله.
(¬٤) في (ط) وأصلها (أ): "عبد الله بن سعيد" وهو خطأٌ ظاهرٌ؛ لأنه ليس في أصحاب أحمد =


ابن بُخْتَانَ، وإِبْرَاهِيْمَ بن هَانِئٍ، ومُحَمَّدِ بن عَلِيٍّ، وجَعْفَرِ بن مُحَمَّدٍ النَّسَائِيِّ، وعبدِ الكَرِيْم بن الهَيْثَمِ القَطَّانِ، وأَحْمَدَ بن القَاسِمِ، وزكَرِيَّا بن الفَرَجِ، ومُحَمَّدِ بن الحَكَمِ، وابِنهِ بَكْرٍ، وحَرْبٍ الكَرْمَانِيِّ، ويُوْسُفُ بن مُوْسَى، وأَحْمَدَ بن أَصْرَمَ المُزَنِيِّ (¬١)، ومُحَمَّدِ بن يَحْيَى الكَحَّالِ، وابنِ مُشَيْشٍ، وأَبُي زُرْعَةَ، ومُسْلِمِ بن الحَجَّاجِ، والمُشْكَانِيِّ، وإِبْرَاهِيُمَ الحَرْبِيِّ، وأَحْمدَ بن هِشَامٍ، وكِتَابِ الخِرَقِيِّ.
فَأَمَّا كِتَابُ الأثْرَمِ (¬٢) فَقَرَأتُهُ عَلَى أَحْمَدَ بن سَلْمٍ الخُتَّلِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ الشَّرَابِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الأثْرَمُ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ. وعَبْد العَزِيْز بن جَعْفرٍ، عن أَحْمَدَ بن مُحَمَّدِ بن خَلَفٍ القَاضِي، عن الأثْرَمِ عَنْهُ.
وأَمَّا عَبْدُ اللهِ (¬٣)، فَأَخْبَرَنَا ابنُ مَالِكٍ، وابنُ الصَّوَّافِ في الإجَازَةِ عَنْهُ. وأَخْبَرَنَا ابنُ جَعْفَر، عن مُحَمَّدِ بن عَبْدِ اللهِ بن العَبَّاسِ السَّوَّاقِ، عن عَبْدِ اللهِ.

= (عبد الله بن سعيد)، وفيهم عليُّ بن سعيد بن جرير النَّسويِّ (ت ٢٥٧ هـ) ذكره المؤلِّفُ في موضعه رقم (٣١٢) ونقل عن أبي بكر الخَلَّال قوله فيه: "كبير القدر، صاحب حَدِيْثٍ، كان يناظرُ أبا عبد الله مناظرةً شافيةً، روى عن أبي عبد الله جزأين "مسائل" وقد كنتُ تَعِبْتُ فيها فسمعت بعضها بنُزُوْلٍ" فهو المقصود هُنا. وقد أعاده المؤلف عند ذكر الأسانيد فقال: "وأمَّا عليُّ بن سَعِيْدٍ … " مِمَّا يَدلُّ على صحة ما قلناه.
(¬١) في (ط): "المُري".
(¬٢) في (ط): "الخرقي"، و "أحمد بن سالم … " وقد تقدم في الصفحة السَّابقة.
(¬٣) هكذا بالرَّفْع، وحقه أن يكون مجرورًا هو ما عطف عليه بعد ذلِك؛ لأنَّه معطوف على قوله: "وأَمَّا كتاب الأثرم" فهنا تقديره: وأما كتاب عبد الله …


وأَمَّا صَالِحٌ فعبدِ (¬١) العَزِيْزِ، عَن أَبِي المُغِيْرَةَ الجَوْهَرِيِّ، عن صَالِحٍ.
وأَمَّا ابنُ مَنْصُوْرٍ، فَأَخْبَرَنَا ابنُ سَلْيمٍ (¬٢)، قَالَ: حَدَّثَنَا الطَّيَالِسِيُّ، عن ابن مَنْصُوْرٍ عَنْهُ.
وأَمَّا عَبْدُ العَزِيْزِ أَيْضًا فَعَنِ الطَّيالِسِيِّ عَنْهُ.
وأَمَّا أَبُو دَاوُدَ، فأَخْبَرَنَاهُ ابنُ حَيُّوْيَه الخَزَّازُ، عَنِ ابن مَخْلَدٍ، عَنْهُ.
وعبدُ العَزِيْزِ بن جَعْفَرٍ، عن القَنْطَرِيِّ، عن أَبي دَاوُدَ، عَنْهُ.
وأَمَّا أَبُو الحَارِثِ، فعَبْدِ العَزِيْزِ (١)، قَالَ: حَدَّثَنَا الخَلَّالُ، عن الرَّاشِدِيِّ، عن أَبِي الحَارِثِ، عَنْهُ.
وأَمَّا المَيْمُوْنِيُّ، فَأَخْبَرَنَا ابنُ حَيُّوْيَه الخَزَّازُ، عن المَدَائِنِيِّ، عن المَيْمُوْنيِّ [عَنْهُ. وعبدُ العَزِيْزِ بن جَعْفَرٍ، عن الخَلَّالِ، والمَدَائِنِيِّ عَنْهُ] (¬٣).
وأَمَّا إِسْحَقُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ، فأَخْبَرَنَا (¬٤) عبدُ العَزِيْزِ بن جَعْفَرٍ، عن (¬٥) القَلافِلانيِّ، عن إِسْحَقَ عَنْهُ.
وأَمَّا المَرُّوْذِيُّ، فَقَرَأْتُهُ على أَحْمَدَ بن سَلْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابنُ عَبْدِ الخَالِقِ، عن المَرُّوْذِيِّ عَنْهُ.
وأَخْبَرَنَا عَبْدُ العَزِيْزِ بن جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ القَاسِمِ، عَنِ

(¬١) في (ط) فقط: "فعن عبد العزيز".
(¬٢) في (ط) وأصلها (أ): "سالم".
(¬٣) ساقط من (هـ).
(¬٤) في (ط): "أخبرناه".
(¬٥) ساقط من (ط).


المَرُّوْزِيِّ، عَنْهُ.
وأَمَّا حَنْبَلٌ، فأَخْبَرَنِي بالبَعْضِ (¬١) مِنْهَا العَبَّاسُ بنُ العَبَّاسِ بن المُغِيْرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنِي العَبَّاسُ بنُ المُغِيْرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَنْبَلٌ وعبدُ العَزِيْزِ بنُ جَعْفَرٍ، عَن عَبْدِ اللهِ بن أَحْمَدَ بن عَتَّابٍ وحَمْزَة بن القَاسِمِ الهَاشِمِيِّ، عن حَنْبَلٍ عَنْهُ.
وأَمَّا مُهَنَّى، فأَخْبَرَنَا عَبْدُ العَزِيْزِ بن جَعْفَرٍ، عَنِ الخَلَّالِ وأَحْمَدُ بنُ عَلِيٍّ، عَنْ مُهَنَّى عَنْهُ.
وأَمَّا عَلِيُّ بنُ سَعِيْدٍ، فأَخْبَرَنَاهُ أَبُو إِسحق المُزَكِّي، قَالَ: حَدَّثَنَا زَنْجُوْيَهْ، عن محمَّدٍ، عَنْ عَليِّ بن سَعِيْدٍ عَنْه.
وأَخْبَرَنَا عَبْدُ العَزِيز بنُ جَعْفَرٍ، عَنِ الخَلَّالِ، عَنْ مَنْصُوْرِ بن الوَليْدِ، عَنْ عَلِيِّ بن سعِيْدٍ عَنْه.
وأَمَّا أَبُو الصَّقْرِ، فَأَخْبَرَنَاهُ عَبْدُ (¬٢) العَزِيْزِ بنُ جَعْفَرٍ، عَنِ الخَلَّالِ، عن محمَّدِ بن أَبِي هَرُوْنَ، عَنْ أَبي الصَّقْرِ عَنْهُ.
وأَمَّا يَعْقُوْبُ بنُ بَخْتَانَ، وإِبْرَاهِيْمُ بنُ هَانِئٍ، وَمُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ فأَخْبَرْنَاهُ عَبْدُ العَزِيْزِ بنُ جَعْفَرٍ (¬٣)، قَالَ: حَدَّثَنَا الحَسَنُ بنُ عَبْدِ الوَهَّابِ، عَنْ مُحَمَدِ بن هَرُوْن عَنْهم.

(¬١) الأفصح أن لا تدخل الألف واللام على (بعض).
(¬٢) في (ط): "فعن عبد العزيز"، وفي (أ) و (ب) و (جـ): "فعبد العزيز"، وفي (هـ): "فأخبرنا عبد العزيز".
(¬٣) بعدها في (ط): "عن الخَلَّال" ولعلَّه هو الصَّواب إلَّا أنَّها لم ترد في الأصول.


وأَمَّا جَعْفَرُ بنُ مُحَمَّدٍ النَّسَائِيُّ، فأَخْبَرَنَاهُ (¬١) ابنُ حَرَامٍ، عن النَّجَّادِ، عن الفَلَّاسِ، عن النَّسَائِيِّ، عَنْه.
وأَخْبَرَنَا عَبْدُ العَزِيْزِ بنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الخَلَّالُ، عَنْ مَنْصُوْرِ بن الوَليْدِ، عَنِ النَّسَائِيِّ عَنْه.
وأَمَّا عَبْدُ الكَرِيْمِ بن الهَيْثَمِ فَأَخْبَرَنَاه (¬١) عَبْدُ العَزِيْزِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الخَلَّالُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر القَنْطَرِيُّ، عن عَبْدِ الكَرِيْم بن الهَيْثَم عَنْه.
وأَمَّا أَحْمَدُ بنُ القَاسِم، فَأَخْبَرَنَاهُ عَبْدُ العَزِيْزِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الخَلَّالُ، حَدَّثَنَا زكَرِيَّا بنُ الفَرَجِ، عَنْ أَحْمَدَ بن القَاسِمِ، عَنْه.
وأَمَّا مُحَمَّدُ بنُ الحَكَمِ، فأَخْبَرَنَاهُ عَبْدُ العَزِيْزِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الخَلَّالُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بن أَحْمَدَ، عَنْ بَكْرِ بن مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بن الحَكَم عَنْهُ وأَمَّا حَرْبٌ (¬٢) فأَخْبَرَنَاهُ عَبْدُ العَزِيْزِ عَنِ الخَلَّالِ، عن حَرْبٍ عَنْه.
وأَمَّا يُوْسُفُ بنُ مُوسَى، وأَحْمَدُ بنُ أَصْرَمَ، ومُحَمَّدُ بنُ يَحْيَى الكَحَّالُ فَأَخْبَرَنَاه (¬١) عبدُ العَزِيْزِ بنُ جَعْفَرٍ، عن الخَلَّالِ عَنْهُم.
وأَمَّا أَبُو طَالِبٍ فأَخْبَرَنَاهُ عبدُ العَزِيْزِ بنُ جَعْفَرٍ، عن مُحَمَّدِ بن عَلِيٍّ، عَنْ أَبِي يَحْيَى النَّاقِدُ، عن أَبِي طَالِبٍ عَنْهُ.
وأَمَّا ابنُ مُشَيْشٍ، فأَخْبَرَنَاه ابنُ بَطَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ الحَسَنُ بنُ

(¬١) في الأصول كلها: "فأخبرنا" وما اخترناه من (ط) ليتفق مع الأسلوب الذي سار عليه المؤلِّف، وكذلك في لواحقها.
(¬٢) بعدها في (ط): "الكرماني".


الهَيْثَمِ بن الخَلَّالِ بن تَوْبَةَ، عن أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بن مُوْسَى بن مُشَيْشٍ عَنْه وأَمَّا رِوَايَةُ مُسْلِمِ بن الحَجَّاجِ، فَأَخْبَرَنَاهُ أَبُو إِسْحَاق المُزَكِّي، قَالَ: حَدَّثنَا أَبُو حَاتِمٍ مَكِّيُّ بنُ عَبْدَان بن مُحَمَّدِ بن بَكْرٍ، عَنْ مُسْلِم بن الحَجَّاجِ عَنْه وأَمَّا أَبُو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ، فَأَخْبَرَنَاه أَبُو عَبْدِ اللهِ (¬١)، قَالَ: حَدَّثَنَا ابنُ أَبِي العَقْبِ، عن أَبِي زُرْعَةَ عَنْه.
وأَمَّا المُشْكَانِيُّ، فَأَخْبَرَنَاهُ ابنُ بَطَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَليُّ بنُ الحَسَنِ الشَّهْرَزُوْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو يَحْيَى النَّاقِدُ، عن المُشْكَانِيِّ، عَنْه.
وأَمَّا إبْرَاهِيْمُ الحَرْبِيُّ، فأَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ أَيُّوبَ بن المُعَافَى، عن إِبْرَاهِيْمَ الحَرْبِيِّ عَنْه.
وأمَّا أَحْمَدُ بنُ هِشَام فأَخْبَرَنَاهُ الحَسَنُ بنُ عَلِيِّ بن الحَسَنِ المَعْرُوْفُ بـ "ابن الصَّفَّارِ" قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الحَسَنِ بنُ إِسْحَقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمِّي إِبْرَاهِيْم بنُ أَحْمَدَ بن هِشَامٍ عَنْهُ.
وأَمَّا كِتَابُ الخِرَقِيِّ: فَأخْبَرَنَاهُ أَبُو بَكْرٍ الحَسَنُ بنُ يَحْيَى بن قَيْسٍ المُقْرِئُ عَنْهُ.
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ بنُ حَامِدٍ: اعْلَمْ - عَصَمَنَا اللهُ وإِيَّاكَ من كلِّ زَلَلٍ - أَنَّ النَّاقِلِيْنَ عن أَبِي عَبْدِ اللهِ ﵁ مِمَّن سَمَّيْنَاهُم وغَيْرُهُم - أَثْباتٌ فِيْمَا نَقَلُوْهُ،

(¬١) في (ط): "ابن بطة".


وأمَنَاءُ فِيْمَا دَوَّنُوهُ، وَوَاجبٌ تَقَبُّلُ كُلِّ مَا نَقَلُوْهُ (¬١)، وإِعْطَاء كلِّ رِوَايَةٍ حَظَّهَا على مُوْجِبهَا، ولا تُعَلُّ رِوَايَةٌ، وإِنْ انْفَرَدَتْ، ولا تُنْفَى عَنْهُ وإِنْ غَرُبَتْ (¬٢)، ولا يُنْسَبُ إِليه في مَسْأَلةٍ رُجُوْعٌ إلَّا مَا وُجِدَ ذلِكَ عَنْهُ نَصًّا بالصَّرِيْحِ وإِنْ نُقِلَ: "كُنْتُ أُقُوْلُ بِهِ، وتَرَكْنَاهُ" وإنْ عَرِيَ عن حَدِّ الصَّرِيْح في التَّركِ والرُّجوع أُقرَّ على مُوْجِبِهِ، واعتُبِر حَالَ الدَّلِيْلِ فيه لاعتِقَادِهِ، بمثابة مَا اشتُهِرَ من رِوَايَتِهِ.
وقَدْ رَأَيْتُ بَعْضَ مَنْ يَزْعُمُ أَنَّه مُنْتَسِبٌ إلى الفِقْهِ يُلَيِّن القَوْلَ في كِتَابِ إِسحَقَ بن مَنْصُوْرٍ، ويَقُوْلُ: إِنَّه يُقَالُ: إِنَّ أَبَا عَبْدِ اللهِ رَجَعَ عَنْهُ، وهَذَا قَوْلُ مَنْ لا ثِقَةَ لَهُ بالمَذْهَبِ، إِذْ لا أَعْلَمُ أَنَّ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِنَا قَالَ بِمَا ذَكَرَهُ، ولا أَشَارَ إِلَيْهِ. وكِتَابُ ابن مَنْصُوْرٍ أَصْلُ بِدَايَةِ (¬٣) حَالِهِ تُطَابِقُ نِهَايَةِ شَأْنِهِ؛ إِذْ هُوَ في بِدَايَتِهِ سُؤَالاتٌ مَحْفُوْظَةٌ، ونهايَتُهُ أَنَّه عَرَضَ عَلَى عَبْدِ اللهِ، فاضْطَرَبَ؛ لأنَّه لَمْ يَكُنْ يقدر أنه لما يسأله عنه مدوَّنٌ، فَمَا أَنْكَرَ عَلَيْهِ مِنْ ذلِكَ حَرْفًا، ولا رَدَّ عَلَيْهِ مِن جَوَابَاتِهِ جَوَابًا، بَلْ أَقَرَّ على مَا نَقَلَهُ، أَوْ وَصَفَ مَا رَسَمَهُ، واشتُهِرَ في حَيَاةِ أبي عَبْدِ اللهِ ذلِكَ بينَ أَصْحَابِهِ، فاتَّخَذَهُ النَّاسُ أَصْلًا لى آخرِ أَوَانِهِ.

(¬١) هَذا غيرُ صَحِيْحٍ، ولا يُقَالُ مثل ذلِكَ إلَّا في حَقِّ صَحَابَةِ رَسُوْلِ الله ﷺ وما رَوَوْهُ من حديثِ رَسُوْلِ اللهِ عليه أفضلُ الصَّلاةِ والسَّلامِ.
(¬٢) في (ط): "عزبت".
(¬٣) في (ب)، (جـ): "بذاته".


واختَلَفَ أَصْحَابُنَا (¬١) في كُتُبِهِ: أَيَقُالَ: فِيْهَا قَدِيْمٌ لا حُكْمَ لَهُ؟ فَقَالَ الخَلَّالُ في "كِتَابِ العَقِيْقَةِ": إِنَّ مَا رَوَاهُ مُهَنَّى، قَالَ: سَألتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عَنْ رَجُلٍ يَخْتِنُ ابنَهُ لسَبْعَةِ أَيَّامٍ؟ فَكَرِهَهُ، وقَالَ هَذَا فِعْلُ اليَهُوْدِ، وقَالَ لِي أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: كَانَ الحَسَنُ يَكْرَهُ أن يَخْتِنَ الرَّجُلُ ابنَهُ لِسَبْعَةِ أَيَّامٍ، إنَّ ذلِكَ قَدِيْمٌ، والعَمَلُ على مَا رَوَاهُ حَنْبَلٌ وغَيْرُهُ.
ولَفْظُ حَنْبَلٍ: أَنَّ أَبَا عَبدِ اللهِ قَالَ: إِنْ خَتَنَ يَوْمَ السَّابِعِ فَلا بَأَسَ، وإِنَّمَا كَرِهَهُ الحَسَنُ لِئَلَّا يَتَشَبَّهَ باليَهُوْدِ، ولَيْسَ في هَذَا شَيْءٌ.
وقَالَ عَبْدُ العَزِيْزِ بنُ جَعْفَرٍ في مَسْأَلتَيْنِ، إِحْدَاهُمَا من كِتَابِ ابن مَنْصُوْرٍ، والأُخرَى في كِتَابِ المَرُّوْذِيِّ مَا يُطَابِقُ مَا قَالَهُ (¬٢) الخَلَّالُ.
فَقَالَ عَبْدُ العَزِيْزِ في الأيْمَانِ في الحُدُوْدِ: مَا (¬٣) رَوَاهُ ابنُ مَنْصُوْرٍ قَدِيْمٌ، والعَمَلُ عَلَى مَا رَوَاهُ حَرْبٌ وصَالِحٌ "لَا يَمِيْنَ في شَيْءٍ مِنَ الحُدُوْدِ" وأَنَّ مَا رَوَاهُ المَرُّوْذِيُّ في القَائِلِ "يَا لُوْطِيُّ" إِنَّه يُسْأَلُ عَمَّا أَرَادَ؟ فإِنْ قَالَ: أَرَدْتُ أَنَّكَ مِنْ قَوْمِ لُوْطٍ، لا حَدَّ، قَوْلٌ قَدِيْمٌ، والعَمَلُ عَلَى مَا رَوَاهُ مُهَنَّى وغَيْرُهُ: أَنَّ عَلَيْهِ الحَدَّ.
وهَذَا القَوْلُ يَتَمَيَّزُ (¬٤) أَنْ يَكُونَ كِتَابُ الكَوْسَجِ وَمَسَائِلُهُ (¬٥) وكِتَابُ

(¬١) في (ط): "أصحابُهُ".
(¬٢) في (هـ): "مقالة".
(¬٣) في (ط): "وما رواه … ".
(¬٤) في (ط): "مُتميز".
(¬٥) ساقط من (جـ).


مُهَنَّى ومَسَائِلُهُ (٥) وكِتَابُ المَرُّوْذِيِّ ومَا جَاءَ بِه تُتْرَكُ؛ لأنَّها قَدِيْمَةٌ؟ هَذَا عِنْدَي لا يَنْبَغِي أَن يُعَوَّل عَلَيْهِ، وإِثْبَاتُنَا (¬١) قَدِيْمًا وجَدِيْدًا لا يَكُوْنُ (¬٢) مِنْ حَيْثُ الاستِدْلالِ، لضَعْفِ مَسْأَلةٍ في كِتَابٍ عندَ طَائفةٍ، لعلَّها قَويَّةٌ عندَ غَيْرِهَا، ومَعَ ذلِكَ فَمَا قَدُمَ وحَدُثُ في هَذَا البَابِ سَوَاءٌ؛ إِذْ لا مَزِيَّةَ لِمَا حَدُثَ على مَا قَدُمَ إلَّا بِمُقَارَنَةِ صَرِيْحٍ، فيُتْرَكُ (¬٣) لَهُ مَا كَانَ مِنْ قبله قَدِيْمًا، ومَهْمَا لَمْ يوْجَد ذلِكَ بَطَلَ أَنْ يَكُوْنَ القَدِيْمُ دُوْنَ الجَدِيْدِ.
ولَيْسَتْ جَوَابَاتُ إِمَامِنَا في الأزمِنَةِ والأعْصَارِ إلَّا بمَثَابَةِ مَا يُرْوَى عَنِ النَّبيِّ ﷺ من الآثَارِ، لا يُسْقِطُ نِهَايَتُهَا مُوْجِبَاتُ بِدَايَتِهَا إلَّا بِأَمْرٍ صَرِيْحٍ بالنَّسْخِ، أَو التَّخْفِيْفِ، فَإِذَا عُدِمَ ذلِكَ كَانَ عَلى مُوْجِبَاتِ دِعَايَتِهِ، فَكَذلِكَ في جَوَابَاتِهِ؛ إِذْ العُلَمَاءُ قَدْ أَنْكَرت (¬٤) عَلَى أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ مِنْ حَيْثُ الجَدِيْدُ والعَتِيْقُ، وأَنَّه إذَا ثَبَتَ القَوْلُ فَلا يُرَدُّ إلَّا باليَقِيْنِ، فَكَذلِكَ في جَوَابَاتِ إِمَامِنَا (¬٥).
ورَأَيْتُ طَائِفَةً من أَصْحَابنَا - فِي مَسَائِلِ الفُرُوْعِ والأُصُوْلِ - يَسْلُكُوْنَ الوَقْفَ، وأَنَّه لا يُفْتي بَشْيءٍ إلًّا مَا سُبِقَ بِهِ، وإلَّا وَجَبَ السُّكُوت في ذلِك، وطائفةٌ ثانيةٌ، فَصَّلَت فَقَالَتْ: مَا كَانَ من الأُصُولِ فإنَّه لا يُجِيْبُ في شَيْء،

(¬١) في (ط): "وإثباتُها".
(¬٢) في (ط): "إلا أن يكون".
(¬٣) في (هـ): "يترك".
(¬٤) في (ط): "أنكروا".
(¬٥) هذا كلامٌ غير صحيح، فلا يصحُّ أن يُقاسَ كلام الإمام أحمد والشَّافعيِّ وغيرهما بكلامِ رَسُوْلِ الله ﷺ الذي لا ينطق عن الهوى، وأحمد ﵀ كغيره من الأئمة يأخذُ من قوله ويترك.


إلَّا مَا كَانَ القَوْلُ مِنَ الأئِمَّةِ فيه سَابِقًا، وعَمِلُوا فِيْهِ، علَى مَا نَقَلَهُ أَبُو طَالِبٍ عن أَبِي عَبْدِ الله في الإيْمَانِ أَنَّ مَنْ قَالَ: "مَخْلُوْقٌ" فهو جَهْمِيٌّ، ومَنْ قَالَ: "إِنَّه غَيْرُ مَخْلُوْقٍ" فَقَدِ ابْتَدَعَ، وأنَّه يُهْجَرُ حَتَّى يَرْجِعَ، أَنَّ ذلِكَ وَعِيْدٌ عَلَى مُخَالَفَةِ أَمْرٍ، لا يَسَعُ الجَوَابُ فيه (¬١). وإِنْ كَانَ مِنَ الفُرُوْعِ في الفِقْهِ فإِنَّه يَسَعُ الجَوَابُ، وإِنْ كَانَ بِهِ مُنْفَرِدًا. والأشْبَهُ عِنْدِيْ: أَنَّ سَائِرَ الفِقْهِ والأصُوْلِ سَوَاءٌ، وأَنَّ لَهُ إِيْقَاعَ الجَوَاب عِنْدَ الاضْطِرَارِ، ونُزُوْلِ الحَادِثَةِ أَنْ يَجْتَهِدَ فِيْمَا يُوْجِبُهُ الدَّلِيْلُ، ويُفْتِيَ بِذَلِكَ، وإنْ كَانَ بالقَوْلِ مُنْفَرِدًا، كَمَا أَنَّ إِمَامَنَا صَارَ في الأُصُوْلِ إلى ظَاهِرِ التَّنْزِيْلِ، وقَدْ بَيَّنَ إِمَامُنَا أَحْمَدُ في القُرآنِ، أنَّه لا يُشَكُّ ولا يُوقَفُ (¬٢)، وأَنَّ القَائِلِيْنَ بالحِكَايَةِ والمَحْكِيِّ، واللَّفْظِ والمَلْفُوْظِ، والتِّلاوَةِ والمَتْلُوِّ زَنَادَقَةٌ.
ويَكْفي أَبَا عَبْدِ اللهِ بن حَامِدٍ فَخْرًا أَنَّ الوَالِدَ السَّعِيْدَ صَاحَبَهُ (¬٣)، ونَشَرَ اللهُ العَظِيْمُ تَصَانِيْفَهُ وتَلامِذَتَهُ في البِلادِ، وانتَفَعَ بِهِ الخَلْقُ الكَثِيْرُ مِنَ العِبَادِ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِهِ أَيْضًا أَبُو إِسْحَقَ، وأَبُو العَبَّاسِ البَرْمَكِيَّانِ، وأَبُو طَاهِرِ بنُ القَطَّانِ، وأَبُو عَبْدِ الله بنُ الفُقَاعِيِّ، وأَبُو القَاسِمِ المَزْرَفِيُّ، وأَبُو طَالِب العُشَارِيِّ (¬٤)، وأَبُو بَكْرِ بنُ الخَيَّاطِ. ولَهِ المَقَامُ المَشْهُوْدُ في الأيَّامِ القَادِرِيَّةِ

(¬١) في (ط): "فيهما".
(¬٢) في (ط): "يقف".
(¬٣) لماذا لا يكون فخر الوالد السَّعيد أنَّه من تلاميذه؟!.
(¬٤) في (ط): "وأبو القاسم طالب بن العشَارِيُّ" وأبو طالب العُشاري والمذكورون معه مُتَرْجَمُون في كتابنا هذا كما سيأتي.


رِضْوَانُ اللهُ عَلَيْهِمَا. وقَدْ نَاظَرَ أَبَا حَامِدٍ الأسْفَرائِيْنِيَّ في وُجُوْبِ الصِّيَامِ لَيْلَةَ الغَمِامِ في دَارِ الإمَامِ القَادِرِ بالله (¬١)، بحَيْثُ يَسْمَعُ الخَلِيْفَةُ الكَلامَ، فَخَرَجَتْ الجَائِزَةُ السَّنِيَّةُ لَهُ مِنْ أَمِيْرِ المُؤْمِنِيْنَ فَرَدَّهَا مَعَ حَاجَتِهِ إِلَى بَعْضِهَا، فَضْلًا عَنْ جَمِيْعَهِا تَعَفُّفًا وتَنَزُّهًا.
وبَلَغَنِي أَنَّه كَانَ يَبْتَدِئُ مَجْلِسَهُ بإِقْرَاءِ القُرْآنِ، ثُمَّ بالتَّدْرِيْسِ، ثُمَّ يَنْسَخُ بِيَدِهِ ويَقْتَاتُ مِنْ أُجْرَتِهِ، فَسُمِّيَ ابنَ حَامِدٍ الوَرَّاقُ (¬٢).
وبَلَغَنِي: أَنَّه كَانَ في كَثيْرٍ مِنْ أَوْقَاتِهِ إِذَا اشْتَهَتْ نَفْسُهُ البَاقِلَّا لَمْ يَأكُلْ مَعَهُ دُهْنًا، وإِذَا كَانَ دُهْنٌ لَمْ يَجْمَعْ بَيْنَهُ وبَيْنَ البَاقِلَّاء (¬٣).
وكَانَ كَثيْرَ الحَجِّ، فَعُوْتِبَ في كَثرةِ سَفَرِهِ وحَجِّهِ مَعَ كِبَرِ سِنِّهِ فَقَالَ: لَعَلَّ الدَّرْهَمَ الزَّيْفَ يَخْرُجُ مَعَ الدَّرَاهِمَ الجَيِّدَةِ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ بنُ الخَيَّاطِ: سَألتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ بنَ حَامِدٍ، إِمَامَ الحَنْبَلِيَّةِ في وَقْتِهِ عِنْدَ خُرُوْجِهِ إِلَى الحَجِّ في سَنَةِ اثْنَتَيْنِ وأَرْبَعِمَائَةَ فَقُلْتُ: عَلَى مَنْ

(¬١) هو أحمد بن إسحق بن المقتدر العبَّاسي، مولده سنة (٣٣٦ هـ) وولي الخلافة سنة (٣٨١ هـ) ودامت له الخلافة ٤١ عامًا. كان حَازِمًا، مُطاعًا، حليمًا، كريمًا، صاحب علم ودين من علماء الخُلفاء، صنَّف كتابًا في الأصول، وكان صاحب سنة يكفِّر المعتزلة القائلين بخلق القرآن توفي ببغداد سنة (٤٢٢ هـ). أخباره في: تاريخ بغداد (٤/ ٣٧)، والكامل في التاريخ (٩/ ٢٨، ١٤٣) والنِّبراس لابن دحية (١٢٧).
(¬٢) تاريخ الإسلام للحافظ الذَّهبي.
(¬٣) قال الله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ﴾ [الأعراف: ٣٢]، وقال: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا﴾ [الأعراف: ٣١].


البَغْدَادِيِّ" الزَّاهِدُ الوَرعُ.
سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بنَ إِسْحَقَ البَغَوِيَّ، وطَبَقَتَهُ. سَمِعَ مِنْهُ الوَالِدُ السَّعِيْدُ، وخَرَّجَ عَنْهُ في مُصَنَّفَاتِهِ، وذَكَرَهُ الخَطِيْبُ، فَقَالَ: كانَ صَدُوْقًا، دَيِّنًا عَابِدًا، زَاهِدًا وَرِعًا، قَالَ: وسَمِعْتُ بَعْضَ الشُّيُوْخِ الصَّالِحِيْنَ يَقُوْلُ: كَانَ أَبُو عَبْدِ اللهِ بنُ البَغْدَادِيِّ لا يَزَالُ يَخْرُجُ إلَيْنَا (¬١) وَقَدِ انْشَقَّ رَأْسُهُ، وانْتَفَخَتْ جَبْهَتُهُ، فَقِيْلَ لَهُ: وكَيْفَ ذَاكَ؟ قَالَ: كَانَ لا يَنَامُ إلَّا عَنْ غَلَبَةٍ، وَلَمْ يَكُنْ يَخْلُو أَنْ يَكْوْنَ بينَ يَدَيْهِ مَحْبَرَةٌ (¬٢) أَوْ قِدْحٌ أَو شَيْءٌ مِنَ الأشْيَاءِ مَوْضُوْعًا، فَإِذَا غَلَبَهُ النَّوْمُ سَقَطَ عَلَى مَا يَكُوْنُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَيُؤَثِّرُ في وَجْهِهِ أثرًا.
قَالَ: وَكَانَ لا يَدْخُلُ الحَمَّامَ، ولا يَحْلِقُ رَأْسَهُ، لكِنْ يَقُصُّ شَعْرَهُ إِذَا طَالَ بالجَلَمِ، وكَانَ يَغْسِلُ ثِيَابَهُ بالمَاءِ حَسْبُ، مِنْ غَيْرِ صَابُوْنٍ، وكَانَ يَأْكُلُ خُبْزَ الشَّعِيْرِ، فَقِيْلَ لَهُ في ذلِكَ؟ فَقَالَ: الشَّعِيْرُ والحُنْطَةُ عِنْدِي سَوَاءٌ.
قَالَ: وحَدَّثَنِي أَبُو مَحَمَّدٍ الخَلَّالُ، قَالَ: مَاتَ أَبُو عَبْدِ اللهِ الحُسَيْنُ بنُ أَحْمَدَ بن جَعْفَرٍ البَغْدَادِيُّ يَوْمَ الثُّلاثَاءِ الثَّالِثَ عَشَرَ مِنْ شَعْبَانَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وأَرْبَعِمَائَةَ، ودُفِنَ في مَقْبَرَةِ بَابِ حَرْبٍ.
أَنْبَأَنَا الوَالِدُ السَّعِيْدُ قَالَ: قُرِئَ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللهِ الحُسَيْنِ بن أَحْمَدَ بن جَعْفَرٍ البَغْدَادِيُّ - وأَنَا أَسْمَعُ، في سَنَةِ ثَلاثٍ وأَرْبَعِمَائَة - قَالَ: قُرِئَ عَلَى أَحْمَدَ بن جَعْفَرٍ - وأَنَا حَاضِرٌ عِنْدَهُ، حَدَّثَكُم عبدُ الله - هو ابنُ أَحْمَدَ،

(¬١) في (ط): "علينا".
(¬٢) في تاريخ الإسلام: "على المحبرة أو على المجمَّرة".


بَغْدَادَ. وحَدَّثَ بِهَا عَنْ عَبْدِ المُنْعِم بن غَلْبُوْنَ المُقْرِئِ (¬١). ولَهُ كُتُبٌ مُصَنَّفَةٌ في الزَّوَالِ وعِلْم مَوَاقِيْتِ الصَّلاةِ، وغَيْرِ ذلِكِ.
وذَكَرَهُ ابنُ ثَابِتٍ فَقَالَ: حَدَّثَنَا عَنْهُ مُحَمَّدُ بنُ عَلِيِّ بن الفَتْحِ الحَرْبِيُّ. وكَانَ ثِقَةً، صَالِحًا، دَيِّنًا، حَسَنَ المَذْهَبِ، وشَهِدَ عِنْدَ القُضَاءِ، وعُدِّلَ، ثُمَّ تَرَكَ الشَّهَادَةَ تَزَهُّدًا.

= عبد الرحيم الزَّاهد قال: "وروى عنه الإمامُ القادرُ أبو العبَّاس أحمدُ بنُ إسحق أميرُ المُؤمنين، وأبو طَالب مُحَمَّدُ بنُ عليٍّ العُشَارِيُّ، وأبو مُحَمَّدٍ إبراهيم بن الخضر الصَّائغُ، وأبو أحمد عامرُ بن أحمد بن محمد السُّلميُّ، وأبو الفَضْل مُحَمَّدُ بن عبد العزيز بن العبَّاس الهَاشِمِيُّ" وذكر طرفًا من أخباره. ويُراجع: الأنساب (٧/ ٤٤٢)، معجم البُلدان (٣/ ٤٣٠).
(فائدة): كان ابنُ العَدِيْمِ ﵀ قد ذَكَرَ قبلَ ذَلِكَ أنَّه جَدَّ عبدِ المُحسِنِ بن مُحَمَّد بن عليٍّ الشِّيْحِيُّ التَّاجرُ لأمِّه. وعبد المُحْسِنِ هذا ذَكَرَهُ الحافظُ السَّمْعَانِيُّ في "الأنساب" (٧/ ٤٤٢)، وذكر وفاته سنة (٤٧٨ هـ) فهل هو حنبليٌّ كجدِّه؟.
وَذَكَرَ الحَافِظُ السَّمْعَانِيُّ أيضًا عَتِيْقَ عَبْدِ المُحْسِنِ المَذْكُورِ، أبا النَّجْمِ بَدْرَ بنَ عبد الله الشِّيْحِيَّ، وقال: "سمَّعه الكثيرَ ببغداد وأعتقه، ويُنْسَبُ إليه" وذكر جملةً من شُيُوخِهِ وقال: كَتَبْنَا عنه أجزاء ببغداد، ومات في شهر رمضان سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة. له أخبارٌ في "سير أعلام النُّبلاء" وغيره.
(¬١) هو عَبْدُ المُنعم بنُ عُبيد الله بن المُبَارَكِ، أَبُو الطَّيِّبِ الحَلَبِيُّ (ت ٣٨٩ هـ) يُراجع: غاية النِّهاية (١/ ٤٧٦).
ويُستدرك على المؤلِّف ﵀:
- مُحَمَّدُ بنُ أحْمَدَ بن إبراهيم بن شَادي، أبو الحَسَنِ المُؤَذِّنُ الحَنْبلِيُّ (ت ٤٠٧ هـ) ذكره الحافظ الذَّهبيُّ في تاريخ الإسلام (١٦٧) وقال: "المعروف بـ "ابن الشَّعْرَانِيِّ" الهَمَذَانِيُّ. روى عن أوس بن أحمد، والكندي، ومحمد بن موسى البَزَّازُ. وروى عنه مكي بن المُحْتَسِبِ، ومحمَّدُ بن الحَسَين الصُّوفي. وهو صَدُوْقٌ".


المَعْرُوْفُ بـ "الرُّوْشَنَانِيِّ"، مِنْ أَهْلِ مَصْرَاثا (¬١)، وهي قريةٌ تَحْتَ كَلْوَاذَى، سَمِعَ أَبَا بَكْرِ بن مَالكٍ القَطِيْعِيَّ، وأَبَا محمَّدِ بن مَاسِي (¬٢)، وَأَحْمَدَ بنَ مُحمَّدِ بن المُفِيْد (¬٣).
قَالَ الخَطِيْبُ: كَتبتُ عَنْهُ في قَرْيَتِهِ، ونِعْمَ العَبْدُ كَانَ، فَضْلًا، ودِيَانَةً، وصَلاحًا، وعِبَادَةً، وكانَ لَه بيتٌ إلى جَنْبِ مَسْجِدِهِ (¬٤) يَدْخُلُهُ ويُغْلِقُهُ عَلَى نَفْسِهِ، ويَشْتَغِلُ فِيْهِ بالعِبَادَةِ، ولا يَخْرُجُ مِنْهُ إلَّا لِصَلاةِ الجَمَاعَةِ.
قَالَ: وَكَانَ شَيْخُنَا أَبُو الحُسَيْنِ بنُ بِشْرَان (¬٥) يَزُوْرُهُ في الأحْيَانِ،

= أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٦٢٦)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٦٣)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ١٩٤)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ١٢٣)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٨٣).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٥/ ١٤٩)، والمنتظم (٧/ ٣٠١)، وتاريخ الإسلام (٢٧٤).
(¬١) مَصْرَاثَا: بالفتح والسُّكون والثاء المثلثة: قَرْيَةٌ من سَوَادِ بَغْدَاد تَحْتَ كَلْوَاذَى كذا في معجم البُلدان (٥/ ١٦٠)، و (كَلْوَاذَى) نذكرها في ترجمة الشَّيخ مَحْفُوْظُ بنُ أحمد الكَلْوَاذَانِي في ترجمته في "ذيل طبقات الحنابلة" إن شاء الله. وفي (ط): "كلوذاى".
(¬٢) هو عبد الله بن إبراهيم بن أيُّوب، أبو مُحَمَّدِ بنُ مَاسِي (ت ٣٦٩ هـ) يُراجع: تاريخ بغداد (٩/ ٤٠٨)، والمُنْتَظَم (٧/ ١٠٢)، وسير أعلام النُّبلاء (١٦/ ٢٥٢)، وفيه: "الشيخ المحدِّث، الثِّقةُ، المُتقن .. ". وتقدم في الترجمة رقم (٦٢٧) وفاتني التَّعريف به هُناك.
(¬٣) هو محمد بن أحمد بن محمد بن يعقوب المُفِيْدُ (ت ٣٧٨ هـ) يُراجع: تاريخ بغداد (١/ ١٤٦)، والمنتظم (٧/ ١٤٤)، وسير أعلام النُّبلاء (١٦/ ٢٦٩)، وفيه: "الشيخُ، الإمامُ، المحدِّثُ، الضَّعِيْفُ. روى "الموطأ" عن الحسن بن عُبيد الله، ولا يدري من ذا؟! عن القَعْنَبِيِّ".
(¬٤) في "المنهج الأحمد": "وكان إلى جنبه مسجده" بسقوط لفظة (بيت) ففسدت العبارة.
(¬٥) هو محمد بن علي بن عبد الله بن بِشْرَان بن محمد بن بشر الأُمويُّ (ت ٤١٥ هـ) أخباره في تاريخ بغداد (٩٨١٢)، والمنتظم (٨/ ١٨)، وسير أعلام النُّبلاء (١٧/ ٣١١)، وفيه: =


التَّمِيْمِيُّ المُعَلِّمُ، إِمَامُ مَسْجِد ابن رَغْبَانَ (¬١). حَدَّثَ عَنِ ابن السَّمَّاكِ، والنَّقَّاشِ، مَاتَ سَنَةَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ وأَرْبَعَمِائَةِ (¬٢).
قَرَأْتُ بِخَطِّ أَبِي عَبْدِ الله البَرَدَانِيُّ: سَمِعْتُ شَيْخَنَا أَبَا يَعْلَى - يَعْنِي الوَالِدَ السَّعِيْدَ - يَقُوْلُ: قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللهِ التَّمِيْمِيُّ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ في النَّوْمِ، وكَأَنِّي في طَقَاتِ بَابِ البَصْرَةِ (¬٣). فَقُلْتُ: يَا رَسُوْلَ الله، أَلَسْتَ

= الإسلام (٢٩٦). قال الحَافِظُ الخَطِيْبُ: "حدَّث عن أبي عَمْرِو بن السَّماكِ أحاديث مستقيمةً، وعن مُحَمَّدِ بن الحسن بن زيادٍ النَّقاش أحاديثَ باطلةً، كتبتُ عنه ولم أرَ له أَصْلًا، وإنَّما كان يَرْوِي من فُرُوعٍ كتبها بخَطِّه وَلَيْسَ بمَحَلِّ الحُجَّة".
- وَأَخُوْهُ أَحْمَدُ بنُ مُحمَّد بن أحمد التَّمِيْميُّ (ت ٤٣٠ هـ) في تاريخ الإسلام (٢٨١)، ولم يذكره المؤلِّفُ، وهما من (آل التَّمِيْمِيِّ) البَغداديين نذكر أسرتهم في ترجمة (رزق الله) إن شاء الله وذلك في كتاب "الذَّيل على طبقات الحنابلة".
(¬١) في "المنهج الأحمد": "ابن دعيان"، وهو حَبِيْبُ بنُ عَبْدِ اللهِ بن رَغْبَان كما جَاءَ في كتاب الوُزَرَاءِ والكُتَّابِ للجِهشياري (١٠٢).
(¬٢) في "تاريخ بغداد": "ودُفِنَ في مقبرة باب حرب، وكان يسكن بباب الشَّعير في مَشْرَعَةِ الرَّوَايَا"
(¬٣) من أحياء بَغداد مَشهُورٌ، وأغلبُ سُكَّانِهِ في القرن السَّابع من الحنابلة وقد بنى فيه الوَزِيْرُ ابنُ هُبَيْرَةَ لهم مَدْرَسَةً باسمه، أتمَّها سَنَةَ (٥٧٧ هـ) يُراجع: المنتظم (١٠/ ٢١٧)، درس فيها أبُو الحَسَنِ البَرَنْدَاسَيُّ الحَنْبَلِيُّ (ت ٥٨٦ هـ) وهو في الأصل بابٌ معروفٌ من أبواب بَغْدَادَ (مَدِيْنَة السَّلام) سُمِّىَ باسم المَدِيْنةِ التي تليه وتقابله وهي (البصرة) ثم عُمِرَ ما حولَ البابِ فصَارَ حيًّا، بل أحياء مجتمعة اشتهرت كلُّها بذلك، ولم يذكره ياقوت في "معجم البلدان"؟! وذكر بابُ الشَّعِيْرِ في المعجم (١/ ٣٦٦)، ولم يذكر الحافظ السَّمعاني من يَنْسَبُ إليه؟! مع أن في المنسوبين إليه كثرةً منهم أحمد بن علي بن محمد البغداديُّ، والحسين بن بدران بن داود، وعبد العزيز بن أبي القاسم، وعلي بن عبد الرَّحمن، ومحمد بن محمد بن علي … وَغَيرُهُم كَثِيْرٌ، وَهَؤُلاءِ كلُّهم من الحَنَابِلَةِ لكنَّهم مُتَأَخِّرُون عن الحافظِ السَّمعانِيِّ؛ فلعلَّه لم=


بشَارعَ العَتَّابيين (¬١). قَالَ ابنُ ثَابِتٍ: وحَدَّثَ عن عبدِ الله (¬٢) بن قَانَعٍ.

= اختطَّ بغداد" ويظهر أنَّه هو المقصود، وفي بغداد (شَهَارَ سُوْج الهَيْثَم)، ذكره ياقوت الحموي في معجم البلدان (٢/ ٢٢٥) في حرف الجيم (جِهَارُ .. ) منسوب إلى الهيثم بن معاوية بعض قواد الخُرَاسانيَّة، وهو عربي من عَكٍّ أحدُ دُعاة العبَّاسِيِّيْنَ وقُوَّادُهُم في خُرَاسَان، له ذكرٌ وأخبارٌ في تاريخ الطبري (٣/ ١٣٧، ١٤١، ٣٥٣، ٣٧٧، ٣٧٨).
(¬١) ابنُ سَمْعُوْنَ ذكره المؤلِّف في موضعه (٦٢٤)، وشَارِعُ العتَّابين، ويعرف أيضًا بدرب العتَّابين سَبَقَ ذِكْره.
(¬٢) كذا في الأصول "عبد الله" وفي تاريخ بغداد: "عبد الباقي" وكذا في "مختصر النَّابُلُسي" و"المنهج الأحمد" وهو الصَّحيح، وعبد الباقي بن قانع صاحب "معجم الصَّحابة"، و"التَّاريخ" مشهورٌ توفي سنة (٣٥١ هـ) كما في تاريخ بغداد (١١/ ٨٨).
ويُستدرك على المؤلف ﵀:
- عَلِيُّ بنُ مُحَمَّدِ بن مُحَمَّدِ بن أحْمَدَ بن عُثمان، أبو الحَسَنِ البَغْدَادِيُّ الطَّرَازِيُّ الحَنْبَلِيُّ الأَدِيْبُ (ت ٤٢٢ هـ) روى عنه أبو بكر الخَطيبُ وغيرُهُ، وكان من كبار الحفَّاظِ بخراسان، قال الحافظُ الذهبيُّ: "الشَّيخُ الكَبيرُ، مُسْنِدُ خُرَاسَان … من كبار النَّيْسَابُوريين" ونسبتُهُ لمن يَعمل الثِّياب المُطَرَّزة أو يستعملها. وكان والدُهُ من أهلِ العلمِ والفَضْلِ، يَروي عن أبي القاسم البَغَوِيِّ، حدَّث عنه أبو سَعْدٍ الكَنْجَرْوذِي. وتوفي بعد الثَّمانين وثلاثمائة.
أخبار عليٍّ في: سير أعلام النُّبلاء (١٧/ ٤٠٩)، والعبر (٣/ ١٥٠)، وتاريخ الإسلام (٨٩)، وشذرات الذَّهب (٣/ ٢٢٥)، ونسبته في الأنساب (٨/ ٢٢٥).
- وعبدُ اللهِ بن الحَسَنِ بن عَبدِ الرَّحمن بن شُجَاعٍ، أبو بَكْر المَرْوَزِيُّ، الفَقِيْهُ الحَنْبَلِيُّ، كان فَقِيهًا، مُتقنًا، واسعَ الروايةِ، نَحْوِيًّا، له مُصَنَّفٌ في النَّحوِ على مذهبِ الكُوفيين، وله كتاب "المغني" في مذهب بأبي حَنِيْفَةَ في سَبْعَةِ أجزاء. وُلِدَ سنة (٣٤٨ هـ)، ودخل الأندلس فحَمَلَ عنه أهلُها، وأجازَ لهم في هذا العام سنة (٤٢٤ هـ) قال ابن بشكوال في الصِّلة (١/ ٢٩٧): "كَانَ فَاضِلًا، ديِّنًا، حَنْبَلِيَّ المَذْهَبِ، مُتقنًا، واسعَ الرِّوايةِ، قديمَ الطَّلب" ويُراجع الوافي بالوفيات (١٧/ ١٢٨)، وبُغية الوعاة (٢/ ٣٨).=


أَجْزَاءَ (¬١) مِنْ "شَرْحِهِ لِكِتَابِ الخِرَقِيِّ" وكَانَتْ حَلْقَتُهُ بجَامِعَ المَنْصُوْرِ، يُفْتِي ويَشْهَدُ، وصَحِبَ لأبِي الحَسَن التَّمِيْمِيِّ، وغَيْرِهِ من شُيُوخِ المَذْهَبِ.
قَرَأْتُ علَى المُبَارَكِ بن عَبْدِ الجَبَّارِ - مِنْ أَصْلِهِ بِحَلْقَتِنَا (¬٢) بِجَامِعَ المَنْصُوْرِ - قُلْتُ لَهُ: حَدَّثَكَ القَاضِي الشَّرِيْفُ أَبُو عَلِيٍّ قَالَ: بَابٌ تَنْطِقُ (¬٣) بهِ الألْسِنَةُ، وتُعْتَقِدُهُ الأفْئِدَةُ، مِنْ وَاجِبِ الدِّيَانَاتِ حَقِيْقَةُ الإيْمَانِ عِنْدَ أَهْلِ الأدْيَانِ: الاعتقَادُ بالقَلْبِ، والنُّطْقِ باللِّسَانِ، أن الله تَعَالَى وَاحِد أَحَدٌ، فَرْدٌ صَمَدٌ، لا يُغَيِّرْهُ الأبَدُ، لَيْسَ لَهُ وَالِدٌ ولَا وَلَدٌ، وأَنَّه سَمِيْعٌ بَصِيْرٌ، بَدِيْعٌ قَدِيْرٌ، حَكِيْمٌ خَبِيْرٌ، عَلِيٌّ كَبِيْرٌ، وَلِيٌّ نَصِيْر، قَوِيٌّ مُجِيْرٌ، لَيْس لَهُ شَبِيْهٌ ولَا نَظِيْرٌ، ولَا عَوْنٌ ولَا ظَهِيْرٌ، ولَا شَرِيْكٌ ولَا وَزِيْرٌ، ولَا نِدٌّ ولا مُشِيْرٌ، سَبَقَ الأشْيَاءَ فهو قَدِيْمٌ قِدَمَهَا، وعَلِمَ كَوْنَ وُجُوْدِهَا في نِهَايَةِ عَدَمِهَا، لَمْ تَمْلِكْهُ الخَوَاطِرَ فَتُكيِّفَهُ، وَلَمْ تُدْرِكْهُ الأبْصَارُ فَتَصِفَهُ، ولَمْ يَخْلُ مِنْ عِلْمِهِ مَكَانٌ فَيَقَعَ بِهِ التَّأيْينُ، ولَمْ يَقْدِمْهُ [زَمَانٌ فيُطلقَ (¬٤) عَلَيْه التَّأْوِيْن (¬٥)، ولَمْ يَتَقَدَّمْهُ] (¬٦)

(¬١) في (ط) وأصلها (أ): "بخطِّه" وهذه الزِّيادة لا توجد في "مختصر النَّابُلُسِيِّ" ولا في أصول "المنهج الأحمد" وزادها محققه عن المطبوع من "الطبقات".
(¬٢) في (ط): "في حلقتنا".
(¬٣) في (ط) وأصلها (أ): "بابُ ما تَنْطِقُ … ". هذا أول كتاب "الأرشاد" بعد الخطبة.
(¬٤) في (ط): "فينطلقُ".
(¬٥) "التأوين" هنا بمعنى الأوان، والمقصود: السُّؤال عن الزَّمان. و"التأيين" التي قبلها السُّؤال بـ "أين" والمقصود: السُّؤال عن المكان.
(¬٦) ساقط من (أ).


دَهْرٌ وَلَا حِيْنَ (¬١)، ولا كَانَ قَبْلَهُ كَوْنٌ ولا تَكْوِيْن، ولَا تَجْرِي مَاهِيَّتُهُ (¬٢) في مَقَالٍ، ولَا تَخْطُرُ كَيْفِيَّتُهُ بِبَالٍ، ولَا يَدْخُلُ في الأَمْثَالِ والأشْكَالِ، صِفَاتُهُ كَذَاتِهِ لَيْسَ بِجِسْمٍ في صَفَاتِهِ، جَلَّ أَنْ يُشَبَّهَ بمُبْتَدَعَاتِهِ، أَوْ يُضَافَ إِلَى مَصْنُوْعَاتِهِ ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (١١)﴾ (¬٣) أَرَادَ مَا الخَلْقُ فَاعِلُوْهُ، ولَوْ عَصَمَهُمْ لَمَا خَالَفُوْهُ، ولَوْ أَرَادَ أَنْ يُطِيْعُوْهُ جَمِيْعًا لأطَاعُوْهُ، خَلَقَ الخَلَائِقَ وأَفْعَالَهُمْ، وقَدَّرَ أَرْزَاقَهُمْ وآجَالَهُمْ، لا سَمِيَّ لَهُ في أَرْضِهِ وسَمَاوَاتِهِ، عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى، وعَلَى المُلْكِ احْتَوَى، وعِلْمُهُ مُحِيْطٌ بالأَشْيَاءِ، كَذلِكَ سُئِلَ الإمامُ (¬٤) أَحْمَدُ بنُ محمَّدِ بن حَنْبَلٍ ﵁ عَنْ قَوْلِهِ ﷿ (¬٥): ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ﴾ فَقَالَ: عِلْمُهُ تَعَالَى (¬٦). والقُرْآنُ كَلَامُ اللهِ تَعَالَى، وصِفَةٌ من صِفَاتِ ذَاتِهِ، غيرُ مَخْلُوْقٍ، ولا مُحْدَثٍ، كَلَامُ رَبِّ العَالَمِيْنَ، في صُدُوْرِ الحَافِظِيْنَ، وعَلَى أَلْسُنِ النَّاطِقِيْنَ، وفي أَسْمَاعِ السَّامِعِيْنَ، بِأَكُفِّ (¬٧) الكَاتِبِيْنَ، وبمُلَاحَظَةِ (¬٧) النَّاظِرِيْنَ، بُرْهَانُهُ ظَاهِرٌ، وحُكْمُهُ قَاهِرٌ، ومُعْجِزُهُ

(¬١) "ولا حين" مكررة في (جـ).
(¬٢) الماهيَّةُ: مصطلحٌ منطقيٌّ مشتَقٌ من السُّؤَالِ بـ "ما هو "أي: السُّؤال عن حقيقةِ الشيء وكُنْهِهِ.
(¬٣) سورة الشورى.
(¬٤) ساقط من (ب) و (جـ).
(¬٥) سورة المجادلة، الآية: ٧.
(¬٦) ساقط من (ط) وأصلها (أ).
(¬٧) في (ط): "وأكف" و "ملاحظة .. ".


بَاهِرٌ، وأَنَّ الله ﷿ كَلَّمَ مُوْسَى تَكْلِيْمًا، وتَجَلَّى للجَبَلِ فَجَعَلَهُ دَكًّا هَشِيْمًا، وأَنَّه خَلَقَ النُّفُوْسَ وَسَوَّاهَا، وأَلْهَمَهَا فُجْوْرَهَا وتَقْوَاهَا، والإيْمَانُ بالقَدَرِ خَيْرِهِ وشَرِّهِ، حُلْوِهِ ومُرِّهِ، وأَنَّ مَعَ كلِّ عَبْدٍ رَقِيْبًا وعتِيْدًا، وحَفِيْظًا وشَهِيْدًا، يَكْتُبَانِ حَسَنَاتِهِ، ويُحْصِيَانِ سَيِّئَاتِهِ، وأَنَّ كلَّ مؤْمِنٍ وكافِرٍ، وبَرٍّ وفَاجِرٍ، يُعَايِنُ عَمَلَهُ عِنْدَ حُضُوْرِ مَنَّيتِهِ، ويَعْلَمُ مَصِيْرَهُ قَبْلَ مِيْتَتِهِ، وأَنَّ مُنْكَرًا ونَكِيْرًا إِلَى كُلِّ أَحَدٍ يَنْزِلَانِ، - سَوِى النَّبِيِّيْنَ - فَيَسْأَلَانِ ويَمْتَحِنَانِ عَمَّا يَعْتَقِدُهُ مِنَ الأدْيَانِ، وأَنَّ المُؤْمِنَ يُخَبَّرُ في قَبْرِهِ بالنَّعِيْمِ، والكَافِرُ يُعَذَّبُ بالعَذَابَ الأَلِيْمَ، وأَنَّه لَا مَحِيْصَ لِمَخْلُوْقٍ مِنَ القَدَرَ المَقْدُوْرِ، ولَنْ يَتَجَاوَزَ مَا خُطَّ في اللَّوْحِ المَسْطُوْرِ ﴿وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ (٧)﴾ (¬١)، وأَنَّ الله جَلَّ اسمُهُ يُعِيْدُ خَلْقَهُمْ كَمَا بَدَأَهُمْ، ويَحْشُرَهُمْ كَمَا ابْتَدَأَهُمْ مِنْ صَفَائِحِ القُبُوْرِ، وبُطُوْنِ الحِيْتَانِ في تَخُّوْمِ البُحُوْرِ، وأَجْوَافِ السِّبَاعِ وحَوَاصِلِ النُّسُوْرِ، وأَنَّ الله تَعَالَى يَتَجَلَّى في القِيَامَةِ لِعِبَادِهِ الأبْرَارِ، فَيَرَوْنَهُ بالعُيُوْنِ والأبْصَارِ، وأَنَّه يُخْرِجُ أَقْوَامًا مِنَ النَّارِ، فَيُسْكِنَهُمُ الجَنَّةَ دَارَ القَرَارِ، وأَنَّه يَقْبَلُ شَفَاعَةَ مُحَمَّدٍ المُخْتَارِ، في أَهْلِ الكَبَائِرِ والأوْزَارِ، وأَنَّ المِيْزَانَ حَقٌّ، تُوْضَعُ فِيْهِ أَعْمَالُ العِبَادِ، فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِيْنُهُ نَجَا مِنَ النَّارِ، ومَنْ خَفَّتْ مَوازِيْنُهُ أُدْخِلَ جَهَنَّمَ وبِئْسَ القَرَارِ، وأَنَّ الصِّرَاطَ حَقٌّ يَجُوْزُهُ الأبْرَارُ، وأَنَّ حَوْضَ رَسُوْلِ الله ﷺ حَقٌّ يَرِدُهُ المومِنُوْنَ، ويُذَادُ عَنْهُ الكُفَّارُ، وأنَّ الإيْمَانَ غَيْرُ مَخْلُوْقٍ؛ وهو قَوْلٌ باللِّسَانِ، وإِخلَاصٌ

(¬١) سورة الحج.


بالجَنَانِ، وعَمَلٌ بالأرْكَانِ، يَزِيْد بالطَّاعَةِ، ويَنْقُصُ بالعِصْيَانِ، وأَنَّ مُحَمَّدًا ﷺ خَاتَمَ النَّبِيِّيْنَ، وأَفْضَلُ المُرْسَلِيْنَ، وأُمَّتهُ خَيْرُ الأمَمِ أَجْمَعِيْنَ، وأَفْضَلُهُم القَرْنُ الَّذِيْنَ شَاهَدُوْهُ وآمَنُوا بِهِ وصَدَّقُوْهُ، وأَفْضَل القَرْنِ الَّذي صَحِبُوْهُ؛ أَرْبَعَ عَشْرَةَ مَائَةٍ، بَايَعُوْهُ بَيْعَةَ الرِّضْوَانِ، وأَفْضَلُهُم أَهْلُ بَدْرٍ، إِذْ نَصَرُوْهُ، وأَفْضَلُهُمْ أَرْبَعُوْنَ في الدَّارِ كَنَفُوْهُ، وأَفْضَلُهُمْ عَشَرَةٌ عَزَّرُوْهُ وَوَقَّرُوْهُ شَهِدَ لَهُمْ بالجَنَّةِ، وقُبِضَ وهُوَ عَنْهُمْ رَاضٍ، وأَفْضَلُ هَؤُلاءِ العَشَرَةِ الأبْرَارِ الخُلَفَاءُ الرَّاشِدُوْنَ المَهْدِيُّوْنَ، الأرْبَعَةُ الأخْيَارُ، وأَفْضَلُ الأرْبَعَةِ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ، ثُمَّ عُثْمَانُ، ثُمَّ عَلِيٌّ ﵈، وأَفْضَلُ القُرُوْنِ القَرْنِ الَّذِيْنَ يَلُوْنَهُمْ، ثُمَّ الَّذِيْنَ يَلُوْنَهُمْ، ثُمَّ الَّذِيْنَ يَتْبَعُوْنَهُمْ، وأَنْ نَتَوَلَّى أَصْحَابَ محمَّدٍ ﷺ بِأَسرِهِمْ، ولَا نَبْحَثُ عَنْ اختِلَافِهِمْ في أَمْرِهِمْ، ونُمْسِكُ عَنِ الخَوْضِ في ذِكْرِهِمْ، إلَّا بِأَحْسَنِ الذِّكْرِ لَهُمْ، وأَنْ نَتَوَلَّى أَهْلَ القِبْلَةِ مِمَّنْ وَلِيَ حَرْبَ المُسْلِمِيْنَ عَلَى مَا كَانَ فِيْهِمْ مِنْ عَلِيٍّ، وطَلْحَةَ، والزُّبَيْرِ، وعَائِشَةَ، ومُعَاوِيَةَ، رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ، ولَا نَدْخُلُ فِيْمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ؛ اتِّبَاعًا لِقَوْلِ رَبِّ العَالَمِيْنَ: (¬١) ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (١٠)﴾.
وذَكَرَ أَبُو عَلِيِّ بنُ شَوْكَةَ (¬٢) قَالَ: اجْتَمَعْنَا جَمَاعَةٌ مِنَ الفُقَهَاءِ، فَدَخَلْنَا عَلَى القَاضِي أَبِي عَلِيِّ بن أَبِي مُوْسَى الهَاشِمِيِّ، فَذَكَرْنَا لَهُ فَقْرَنَا

(¬١) سورة الحشر.
(¬٢) لم أعرفه؟!.


وشِدَّةَ ضُرِّنَا، فَقَالَ لَنَا: اصْبِرُوا، فَإِنَّ الله سَيَرْزُقُكُمْ ويُوَسِّعُ عَلَيْكُم، وأُحَدِّثُكْمْ في مِثْلِ هَذَا بِمَا تَطِيْبُ بِهِ قُلُوْبُكُمْ، أَذْكُرُ سَنَةَ مِنَ السِّنِيْنِ وَقَدْ ضَاقَ بِي الأمْرُ شَيْءٌ عَظِيْمٌ، حَتَّى بِعْتُ رَحْلَ (¬١) دَارِيْ، ونَفَدَ جَمِيْعُهُ، ونَقَضْتُ الطَّبَقَةَ الوُسْطَى مِنْ دَارِي، وبِعْتُ أَخْشَابَهَا وتَقَوَّتُ بثَمَنِهَا، وقَعَدْتُ في البَيْتِ لَم (¬٢) أَخْرُجْ، وبَقِيْتُ سَنَةً، فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ سَنَةٍ قَالَتْ لِي المَرْأةُ: البَابُ يدَقُّ، فَقُلْتُ لَهَا: افْتَحِي البَابَ، فَفَعَلْتُ، فَدَخَلَ رَجُلٌ فَسَلَّمَ عَلَيَّ، فَلَمَّا رَأَى حَالِي لَمْ يَجْلِسْ حَتَّى أنْشَدَنِي، وهْوَ قَائِمٌ:
لَيْسَ مِنْ شِدَّةٍ تُصِيْبُكَ إِلَّا … سَوْفَ تَمْضِي وَسَوْفَ تُكْشَفُ كَشْفَا
لَا يَضِقْ ذَرْعُكَ الرَّحِيْبُ فَإِنَّ النَّـ … ـارَ يَعْلُو لَهِيْبُهَا ثُمَّ تَطْفَا
قَدْ رَأَيْنَا مَنْ كَانَ أَشْفَى عَلَى الهَلا … كِ فَوَافَتْ نَجَاتُهُ حِيْنَ أَشْفَى
ثُمَّ خَرَجَ عَنِّي ولَمْ يَقْعُدْ، فَتَفَاءَلْتُ بِقَوْلهِ، فَلَمْ يَخْرُجْ اليَوْمَ عَنِّي حَتَّى جَاءَنِي رَسُوْلُ القَادِرِ باللهِ، ومَعَهُ ثِيَابٌ ودَنَانِيْرُ، وبَغْلَةٌ بمَرْكَبٍ، ثمَّ قَالَ لِي: أَجِبْ أَمِيْرَ المُؤْمِنِيْن، وسَلَّمَ إِلَيَّ الدَّنَانِيْرَ والثِّيَابَ والبَغْلَةَ، فَغَيَّرَتْ عَنْ حَالِي، ودَخَلْتُ الحَمَّامَ، وصِرْتُ إِلَى القَادِرِ باللهِ، فَرَدَّ إِلَيَّ قَضَاءَ الكُوْفَةِ وأَعْمَالِهَا، وأَثْرَى حَالِي، أَوْ كَمَا قَالَ.
سَمِعْتُ رِزْقَ اللهِ يَقُوْلُ: زُرْتُ قَبْرَ الإمَامِ أَحْمَدَ صُحْبة القَاضِي الشَّرِيْفِ أَبِي عَلِيٍّ، فَرَأَيْتُهُ يُقَبِّلُ رِجْلَ القَبْرِ، فَقُلْتُ لَهُ: في هَذَا أَثَرٌ؟ فَقَالَ

(¬١) في (ط): "رجل" خطأ طباعة.
(¬٢) في (ط) فقط: "فلم".


العُكْبَرِيُّ، لَهُ الفِقهُ، والأدَبُ، والإقرَاءُ، والحَدِيْثُ، والشَّعْرُ، والفُتْيَا الوَاسعَةُ. لازَمَ أَبَا عَبْدِ اللهِ بنَ بَطَّةَ إِلَى حِيْنِ وَفَاتِهِ.

= بالوِرَاقَةِ، وكان سَرِيعَ القَلَمِ، صَحِيْحَ النَّقْلِ".
ونَشَرَ صَدِيقُنَا الفَاضِلُ الدكتورُ موفَّقُ بنُ عبد الله "رسالة في أصول الفقه" سنة (١٤١٣ هـ) لابن شِهَابٍ هذا، وجاء في آخر هذه الرِّسالة: "فمن أراد الاستيعاب في هذا العلم فعليه بالنَّظر في كتابنا المبسُوط فقد أودعنَاهُ أحكامَ الفِقْهِ وأُصُولَهُ، ومذاهبَ الأصوليِّين ودَلِيْلُهم والجَوَابَ عنه بما هو شافٍ كافٍ إن شاء الله تعالى" وهذا يدلُّ على أن لابن شهابٍ كتابًا مبسوطًا كبيرًا في الفقه وأصوله، ولا يلزم أن يكون اسمه كذلك.
ومن ذوي قرابته - فيما أظن - ممَّن تقدّمه:
- عُمَرُ بنُ أَحْمَدَ بن عُمَرَ بن شِهَابِ العُكبَرِيُّ المتوفى في حدود (٣٥٠ هـ). يُراجع: تاريخ بغداد (١١/ ٢٤٠) ولم ينصَّ على مذهبه، وإن كان حنبليًّا في غالب الظنِّ؛ لأن أكثرَ أهلِ عُكْبَرَاء من الحنابلة.
- وَعَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بن عبد الله بن شِهَابٍ أبو طالبٍ العُكْبَرِيُّ (ت ٣٤٧ هـ)، ذكره الحافظُ الخطيبُ في تاريخ بغداد: (١٠/ ١٢٨) ولم ينصَّ على مذهبه أيضًا، والحنبلية هي الغالبة عليه كَسَابقه فيما أظنُّ والله أعلم.
وَبَرَزَ من أُسرَتِهِم عُلَمَاءُ غيرُ هَؤُلَاءِ لا يتسع المَجَالُ لذكرِهِم، وإنَّما ذكرتُ هذين ليعلم أنَّه من أسرةٍ علميَّةٍ.
ورأيتُ نُسخةً جيِّدة قديمة من "ديوان الأَحْنَفِ العُكْبَرِيِّ" في مكتبة المَلِكِ فهدٍ في الرِّياض يظهر أنَّها من روايتِهِ تَنْقُصُ قليلًا من أولها، جاء في آخرها: "قال الحَسَنُ بنُ شهابِ بن علي بن شِهَابٍ عفا الله عنه هذا آخر ما وُجِدَ من شعرِ الأحْنَفِ العُكْبَرِيِّ، والنُّسخة مكتوبة سَنَةَ خَمْسٍ وتسعين وخمسمائة. ويلاحظُ سقوط اسم جده "الحسن"؟! والرُّواة لديوان الأحنف كثيرون منهم: عبدُ اللهِ بنُ تَوْبَةَ الخَيَّاطُ العُكبَرِيُّ (ت ٤٦١ هـ)، وعَبدُ المَلِكِ بنُ عيسى بن محمَّدٍ العُكبَرِيُّ، وعُبيد الله بن أحمد، أبو القاسم العاقوليُّ الحنبلي وغيرهم.


وُلِدَ بعُكْبَرَا في المُحَرَّم سَنَةَ خَمْسٍ وثَلَاثِيْنَ وثَلَاثِمَائَة، وقيلَ: سَنَة إِحْدَى وثَلَاثِيْنَ، وسَمِعَ الحَدِيْثَ - على كِبَرِ السِّنِّ - من أَبِي عَلِيِّ بن الصَّوَّافِ، وأَحْمَدَ بن يُوْسُفَ بن خَلَّادٍ، وأَبِي عَلِيٍّ الطُوْمَارِيِّ، في آخَرِيْنَ.
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ البَغْدَادِيُّ - قِرَاءَةً - قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيِّ بنُ شِهَابِ (¬١) الحَنْبَليُّ - بِعُكْبَرَا - قَالَ: أَخْبَرَنَا يُوْسُفُ، حَدَّثَنَا مُوْسَى بنُ هَارُوْنَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَهَّابِ، حَدَّثنَا مُحَمَّدُ بنُ مُسْلِم الطَّائِفِيُّ، عن عَمْرِو بن دِيْنَارٍ، عن جَابِرِ بن عَبْدِ اللهِ ﵄ قَالَ: (¬٢) "نَهَى رَسُوْلُ اللهِ ﷺ أنْ يَضَعَ الرَّجُلُ رِجْلَيْهِ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأخْرَى وهو مُتَّكِئٌ".
وقَالَ الخِطِيْبُ: سَمِعْتُ البَرْقَانِيَّ - وذُكِرَ بِحَضْرَتهِ ابنُ شِهابٍ - فَقَالَ: ثِقَةٌ أَمِيْنٌ.
وَقَالَ ابنُ شِهَابٍ: كَسَبْتُ في الوِرَاقَةِ خَمْسَةً وعِشْرِيْنَ أَلْفَ دِرْهَمٍ، رَاضِيَةٌ (¬٣) وكُنْتُ أَشْتَرِي كَاغَذًا بخَمْسَةِ دَرَاهِمَ، فَأَكْتُبُ فيه "دِيْوَانَ المُتَنَبِي" في ثَلَاثِ لَيَالٍ، وأَبِيْعُهُ بمَائَتَيْ دِرْهَمٍ، وأَقلُّه بمَائَةِ وخَمْسِيْنَ دِرْهَمًا (¬٤).

(¬١) في (ط): "ابن شهاب الدِّين".
(¬٢) رواه مُسلم في اللِّباس (٧٤)، والإمام أحمد في مسنده (٣/ ٢٩٩) بلفظٍ آخر. وبهذا اللَّفظ رواه أبو داود (٤٨٦٥) وابن عبد البر في التَّمهيد (٩/ ٢٠٤)، والتِّرمذي (٩/ ٢٩٢٨) وصَحَّحَهُ الشَّيخُ ناصر الدِّين الألباني - حفظه الله -.
(¬٣) الدَّراهم الرَّاضيَّة منسوبة إلى الرَّاضِي الخليفةِ العبَّاسيِّ، سبق ذكره، قال الأستاذُ الزِّركليُّ في الأعلام (٦/ ٧١): "وإليه تنسب الدَّراهم الرَّاضيَّة".
(¬٤) في (ط) وأصلها (أ): "درهم" والنَّقْلُ هُنا عن تاريخ بغداد، وفيه: "ثنا عيسى بن أحمد=


قَرَأتُ بِخَطِّ أَخِي (¬١) أَبي القَاسِم قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الحَسَنِ الزَّاهِدَ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبَا عَلِي بنَ شِهَابٍ يَقُوْلُ: أَقَامَ أَخِيْ أَبُو الخَطَّاب مَعِي الدَّارِ عِشْرِيْنَ سَنَةً مَا كَلَّمْتُهُ، وأَشَارَ إِلى أَنَّه يُنْسَبُ إِلَى الرِّفْضِ.
له المَصَنَّفَاتُ في الفِقْهُ والفَرَائِضِ والنَّحْوِ. وتُوفيِّ في سَنَةَ ثَمَانٍ وعِشْرِيْنَ وأَرْبَعِمَائَةَ، ودُفِنَ بِعُكْبَرَا، وزُرْتُ قَبْرَهُ.
وقَالَ الأزْهَرِيُّ (¬٢): أَخَذَ السُّلْطَانُ مِنْ تَرِكَةِ ابن شِهَابٍ مَا قَدْرُهُ أَلْفُ دِيْنَارٍ، سِوَى مَا خَلَّفَهُ مِنَ الكُرْومِ والعَقَارِ، وكانَ قَدْ أَوْصَى بِثُلُثِ مَالِهِ لِمُتَفَقِّهَةِ الحَنَابِلَةِ، فَلَمْ يُعْطَوا شيْئًا، وقِيْلَ: إِنَّه صَلَّى سَبْعِيْنَ سَنَةً التَّرَاوِيْحَ، وقَدْ رَثَاهُ عليُّ بنُ الفَرَجِ العُكْبَرِيُّ. فَقَالَ (¬٣):
يَا عَيْنُ مَا فَيْضُ الدِّمَاءِ بِعَابِ … فَابْكِي بَأَرْبَعَةٍ عَلَى ابن شِهَابِ
عَلَمُ مِنَ الأعْلامِ غُيِّبَ في الثَّرَى … فَثَوَى رَهِيْنَ جَنَادِلٍ وتُرَابِ
يَامَوْتُ كَمْ أَسْكَنْتَ في دَارِ البِلَى … مِنْ سَيِّدٍ، وَغَلَبْتَ مِنْ غَلَّابِ

= الهَمَذَانِيُّ قال: وقال لي أبو علي بن شِهَابٍ يومًا أرني خَطَّكَ فقد ذُكر لي أنَّك سريعُ الكتابةِ، فنظرَ فلم يَرْضَهُ، ثُمَّ قال: كَسِبْتُ في الوراقة … " وبعد كلام المؤلِّف هنا: "وكذلك كُتُب الأدبِ المطلوبةِ".
(¬١) ساقط من (ط).
(¬٢) قال الحافظ الخطيب: "سمعت الأزهري يقول: أخذ السُّلطان … ".
(¬٣) هو عليُّ بنُ محمَّد بن الفَرَج العُكبَرِيُّ المعروف بـ "ابن أخي نَصرٍ" (ت ٤٧٣ هـ)، لم يذكره المؤلِّفُ، ويلزمه ذكره، وهو من تلاميذ والده "تراجع ترجمة والده"، وذكره ابن رَجَبٍ في الذَّيل (١/ ٣٧) تخريج ترجمته هناك إن شاء الله تعالى.


لَهْفِي عَلَى مَنْ كَانَ أَفْصَحَ نَاطِقٍ … وَأَجَلَّ مُعْتَمَدٍ لأَخْذِ جَوَابِ
لَوْ كَانَ يَدْرِي القَبْرُ مَنْ فِي لَحْدِهِ … لَرَقَى إِلَى العَلَيْاءِ في الأَنْسَابِ
يَا عُكْبَرَاءُ لَقَدْ فُجِعْتِ بِسَيِّدٍ … جَمِّ المَحَاسِنِ طَاهِرِ الأثْوَابِ
فَلَقَدْ فَقَدْتِ بِهِ مَصَابِيْحَ الدُّجَى … مِنْ بَيْنِ أَشْيَاخٍ وبَيْنِ شَبَابِ
إِنْ كَانَ شَخْصُ أَبِي عَلِيٍّ قَدْ مَضَى … فَحَدِيْثُهُ بَاقٍ عَلَى الأَعْقَابِ
ونَقَلْتُ مِنْ خَطِّ الوَالِدِ السَّعِيْد ﵁ أَبْيَاتًا لابنِ شِهَابٍ (¬١) لَمَّا عَاوَنَ عَرْبُ طُوْرِ سَيْنَاءَ عَلَى بِنَاءِ البَيْعَةِ بِعُكْبَرَا.
أَرَدْتُكُمُ حِصْنًا حَصِيْنًا لِتَدْفَعُوا … نَبِالَ العِدَى عَنِّي فَكُنْتُمْ نِصَالَهَا

(¬١) ذكر المؤلِّف في تَرجمةِ شَيْخِهِ ابن بَطَّةَ العُكْبَرِيِّ ﵀ شِعْرًا لابن شِهَابٍ، وَقَصِيْدَتُهُ في رثائه مَشْهُوْرَةٌ، واشتهر فيها قوله:
هَيْهَاتَ أَنْ يَأْتِي الزَّمَانُ بِمِثْلِهِ … إنَّ الزَّمَانَ بِمِثْلِهِ لَبَخِيْلُ
حتى صار العُلَمَاءُ والأَدَبَاءُ يتمثَّلُون به، ورُبَّمَا ضَمَّنُوه قَصَائِدَهُم.
(تنبيه): يُذْكَرُ هُنَا عَمُّ المُؤَلِّفِ، واسمُهُ مُحَمَّدُ بنُ الحُسين بن مُحَمَّدِ بن خَلَفٍ الفَرَّاءُ البَغْدَادِيُّ أبُو خَازِمٍ (ت ٤٣٠ هـ) وهو أَخُو والد القَاضِي أبي يَعلَى. ذكره الحَافظُ الخَطِيْبُ في تَاريخ بغداد (٢/ ٢٥٢)، وقال: "كَتَبْنَا عنه، وكان لا بأسَ بِهِ، رَأيتُ لَهُ أُصُولًا سَمَاعَهُ، ثمَّ بلغنا عنه أنَّه خَلَّطَ في التَّحديثِ بمِصرَ، واشتَرَى من الورَّاقِينَ صُحُفًا فَرَوى منها، وكان يذهبُ إلى الاعتِزَالِ" وَذَكَرَ وفاتَهُ وَدَفْنَهُ بدميَاط.
يَقُوْلُ الفَقِيْرُ إلى اللهِ تَعَالَى عبدُ الرَّحْمَن بنُ سُلَيْمَان العُثَيْمين - عَفَا اللهُ عنه -: ليس مذهَبُهُ الاعتزاليُّ وَحْدَهُ هو الذي جَعَلَ ابنَ أَخيه يُغفِلُ ذكرَهُ؛ ولكن يَظْهَرُ لي أنَّه كان على مَذْهَبِ والد (الحُسَين بن محمَّدٍ) الذي كان حَنَفِيَّ المَذْهَبِ، والذي تمذهبَ لأحمد هو القاضي أبو يَعْلَى وأولاده وأحفاده؛ لذا لا يلزَمُهُ ذِكْرَهُ، وإنَّما ذكرتُهُ هنا للتَّنبيه.


وسَمعَ أَبَا العبَّاسِ عَبْدَ اللهِ بنَ مُوْسَى الهَاشِمِيَّ، وأَبَا بَكْرِ بنَ شَاذَانَ في آخَرِيْنَ ودَرَسَ الفِقْهَ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللهِ بن حَامِدٍ، وكَانَتْ لَهُ حَلَقَةُ بِجَامِعَ المَنْصُوْرِ، ومَنْزِلُهُ بِبَابِ البَصْرَةِ (¬١)، ومَسْجِدُهُ بِبَابِ الطَّاقَاتِ، لَهُ المَقَامَاتُ المَشْهُوْدَةِ بِدَارِ الخِلَافَةِ؛ مِنْ ذلِكَ: قَوْلُهُ بالدِّيوان، والوَزِيْرِ ابن حَاجِبِ (¬٢) النُّعْمَان: الخِلَافَةُ بَيْضَةٌ، والحَنْبَلِيُّوْنَ حُضَّانُهَا، ولَئِنْ انْفَقَشَتْ البَيْضَةُ لَتَنْفَقِشَنَّ عَنْ مُحٍّ (¬٣) فاسِدٍ، الخِلَافَةُ خَيْمَةٌ، والحَنْبَلِيُّوْنَ أَطْنَابُهَا، ولَئِنْ سَقَطَتِ الطُّنُبُ لَتَهْوِيَنَّ الخَيْمَةُ، وغَيْرُ ذلِكَ. وتُوفِّيَ في شَهْرِ رَبِيْعٍ

(¬١) بابُ البَصْرَةِ سبق ذكره، وقُلنا: إنَّ كثيرًا من سُكَّانه من الحنابلة، وهذا دليلُ ذلك، وبابُ الطَّاقَاتِ قريبًا منه، وهو أيضًا مَحَلَّةٌ معروفةٌ ببغداد، وربما شَمِلَهَا تَسْمِيَةُ بابِ البَصْرَةِ لقربُه منه، فيقال: طَاقَاتُ باب البَصْرَةِ، وهو غيرُ بابِ الطَّاقِ الذي يَقُوْلُ فيه الشَّاعر:
نَاحَتْ مُطَوَّقَةً بِبَابِ الطَّاقِ … فَجَرَتْ سَوَابِقُ دَمْعِيَ المُهْرَاقِ
كَانَت تُغَرِّدُ بِالأرَاكِ ورُبَّمَا … كَانَتْ تُغَرِّدُ في فُرُوْعِ السَّاقِ
فَرَمَى الفِرَاقُ بها العِرَاقَ فأَصْبَحَتْ … بَعْدَ الأَرَاكِ تَنُوْحُ في الأَسْوَاقِ
فُجِعَتْ بأَفْرُخِهَا فَأَسْبَلَ دَمْعُهَا … إنَّ الدُّمُوع تَبُوْحُ بالمُشْتَاقَ
تَعِسَ الفِرَاقُ وبُتَّ حَبْلُ وَتيْنِهِ … وسَقَاهُ مِنْ سُمِّ الأَسَاوِدِ سَاقِ
مَاذَا أَرَادَ بقَصْدِهِ قُمْرِيَّةً … لَمْ تَدْرِ مَا بَغْدَادَ في الآفاقِ
بِي مِثْلُ مَا بِكِ يَا حَمَامةُ فاسْأَلِي … مَنْ فَكَّ أَسْرَكِ أَنْ يَفُكَّ وِثَاقِ
(¬٢) في (ط): "ابن صاحب" وابنُ حَاجِبِ النُّعمان، شَاعِرٌ وكاتبٌ للطَّائع العبَّاسِيِّ، ثم للقَادِرِ، خُوْطِبَ بـ "رئيس الرُّؤساء" واسمُهُ عَلِيُّ بن عبد العزيز بن إبراهيم، أبو الحسن الطَّاهِريُّ.
(ت ٤٢٣ هـ) له أخبارٌ في تاريخ بغداد (١٢/ ٣١)، ومعجم الأدباء (١٤/ ٣٥).
(¬٣) بالحاء المُهملة، والمحُّ: صَفَارُ الَبْيضِ، قَالَ ابنُ الزِّبَعْرَى:
كَانَتْ قُرَيْشٌ بَيْضَةَ فَتَفَلَّقَتْ … فَالمُخُّ خَالِصُهَا لِعَبْدِ مَنَافِ


حَدَّثَ عن أَبِي بَكْرِ بن بُخَيْتٍ (¬١)، وابنِ مَالِكٍ القَطِيْعِيِّ، وابنِ مَاسِي في آخرِيْنَ ولَهُ إِجَازَةٌ من أَبِي بَكْرٍ عَبْدِ العَزِيْزِ. وصَحِبَ ابنَ بَطَّةَ، وابنَ حَامِدٍ، وعَلَّقَ عَنْهُمَا.
حَدَّثَنِي عَنْهُ جَمَاعَةٌ؛ مِنْهُم: شَيْخُنَا الشَّرِيْفُ أَبُوَ جَعْفَرٍ القَاضِي (¬٢)، وأَبُو عَليٍّ يَعْقُوْبُ (¬٣)، والمُبَارَكِ بن عَبْدِ الجَبَّارِ - واللَّفْظُ لَهُ - قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيْمُ البَرْمَكِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَليُّ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ بن مَرْدَكٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عبدُ الرَّحْمَن بن أَبي حَاتِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا صَالِحُ بنُ أَحْمَدَ بن حَنْبَلٍ قَالَ - وذُكِرَ يَوْمًا - يَعْنِي عندَ أَبيْهِ - رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا بُنَيَّ، الفَائِزُ مَنْ فَازَ غَدًا، ولمْ يَكُنْ لأحَدٍ عِنْدَهُ تَبِعَةٌ.
وُلِدَ في شَهْرِ رَمَضَانَ سَنَةَ إِحْدَى وسِتِّيْنَ وثَلَاثِمَائَةَ، وتُوُفِّيَ في ذِي الحِجَّةِ سَنَةَ خَمْسٍ وأَرْبَعْيِنَ وأَرْبَعِمَائَةَ، ودُفِنَ في مَقْبَرَةِ إِمَامِنَا.

(¬١) اسمه محمَّدُ بنُ عبدِ الله بن خَلَفٍ العُكْبَرِيُّ (ت ٣٧٢ هـ) و (بُخَيْتُ) بضمِّ الموحدة وسكون المثناة، تليها مُثناة فوق، كذا قال الذهبي في مشتبه النِّسبة، وابن ناصر الدِّين في التَّوضيح (١/ ٣٩١)، وذكر أبو بكر محمد بن عبد الله هذا، وحفيده: أحمد بن الحَسَن وغيرهما. أبو بكر مترجم في تاريخ بغداد (٥/ ٤٦١)، وسير أعلام النُبلاء (١٦/ ٣٣٤) … وغيرهما.
(¬٢) الشَّريف أبو جَعْفَرٍ هو عبد الخالق بن عيسى (ت ٤٧٠ هـ) ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٦٧٥).
(¬٣) في (ط): "وأبو عليٍّ يَعقُوب بن المُبارك … " وهو خلط بين رجلين؛ أحدهما: أبو عليٍّ يعقوب، وهو يعقوب بن إبراهيم بن سطور البَرْزَبِيْنِيُّ القاضي (ت ٤٨٦ هـ) ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٦٨٣). والآخر: المبارك بن عبد الجبار المشهور بـ "ابن الطيوري" وهو مشهورٌ في شيوخ المؤلِّف، كثير الإسناد إليه في كتابنا هذا، تُراجع (المقدمة).


حَدَّثَ عن جَمَاعَةٍ، مِنْهُم: أَبُو بَكْرٍ محمَّدُ بنُ يُوْسُفَ العلَّافَ، وأَبُو بَكْرٍ محمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بن محمي اللُّولؤيُّ، وأَبُو بَكْرٍ محمَّد بنُ عُمَرَ بن محمَّدِ بن غَيْلَانَ السِّمْسَارُ، والدَّارَقُطْنِيُّ، والمُخَلِّصُ، وابنُ أَخِي مِيْمِي، في جَمَاعَةٍ سِوَاهُم.
حَدَّثَنَا عَنْهُ جَمَاعَةٌ مِنهُم: شَيْخُنَا أَبُو جَعْفَرِ بن أَبِي مُوْسَى، فَقَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو طَالِبٍ مُحَمَّدُ بنُ عَليٍّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ يُوْسُفَ العَلَّافُ، قَالَ: حَدَّثنَا أَبُو القَاسِمِ البَغَوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبَانُ بنُ يَزِيْدَ قَالَ: حَدَّثنَا يَحْيَى بنُ أَبِي كَثيْرٍ أَنَّ أَبَا قِلَابَةَ حَدَّثَهُ أَنَّ ثَابِتَ بن

= والبداية والنهاية (١٢/ ٨٥)، والشَّذرات (٣/ ٢٨٩).
قال الحافظ الخطيب: "كتبتُ عنه، وكان ثِقَةً، دِيِّنًا، صالحًا … قال: وكان جدِّي طويلًا فقيل له: العُشَاريُّ لذلِكَ" وذكر سَنَةَ موتهِ وقال: "وكنتُ إذْ ذاك بدمشق".
قَالَ الحَافظُ السَّمعانيُّ في "الأنساب" بضمِّ العين المهملة، وفتح الشين المُعجَمَةِ والرَّاء بعد الألف، وذكر أبو طالب، وقال: هَذا لَقَبُ جَدِّه؛ لأنَّه كان طويلًا فقيل له: العُشَارِيِّ لذلك، كان صالحًا سديدَ السِّيرة، مكثرًا من الحديث".
أقول - وعلى الله أعتمد -: لم أجد فيما اطلعت عليه من معاجم اللُّغة أن العُشَارِيَّ يُقَالُ للطَّويل وإنَّما يُقَالُ:، (غلامٌ عُثاريٌّ - بالضمِّ - ابنُ عَشْرِ سنين، والأُنثى بالهاء" يُراجع تاج العروس (عشر).
ووصفه الحافظ الذَّهَبِيُّ بـ "الشيخ الجليل الأمين، وقال: قلتُ: قد كان أبو طالبٍ فَقِيْهًا، عَالِمًا، زَاهِدًا، خَحرا، مُكْثِرًا … تَفَقَّهَ لأحمدَ" وقال: "وأُدْخِلَ في سَمَاعِهِ ما لم يَتَفَطَّنْ له". وخرَّج أبو طالبٍ "جزءًا" فيه ثلاثةٌ وثلاثون حَدِيْثًا من حديث أبي القاسم البَغَوِيِّ نشر في مكتبة ابن الجوزي سنة (١٤٠٧ هـ).


الضَّحَّاكِ حَدَّثَهُ أن رَسُوْلَ الله ﷺ قالَ: (¬١) "مَنْ حَلَفَ عَلَى مِلَّةٍ غَيْرِ مِلَّةِ الإسْلامِ كَاذِبًا، فَهْوَ كَمَا قَالَ، ولَيْسَ عَلَى رَجُلٍ نَذْرٌ فِيْمَا لَا يَمْلِكُ". وَكَانَ العُشَارِيُّ مِنَ الزُّهَّادِ، صَحِبَ أَبَا عَبْدِ اللهِ بنَ بَطَّةَ، وأَبَا حَفْصٍ البَرْمَكِيَّ وأَبَا عَبْدِ اللهِ بن حَامِدٍ.
وحَكَى لِي بَعْضُ أَصْحَابِ الحَدِيْثِ قَالَ: قُرِئَ كِتَابُ "الرُّؤْيَا" للدَّارَقُطْنِيِّ على أبِي طَالِب العُشَارِيِّ في جَامِعِ المَنْصُوْرِ في حَلْقَتِهِ، فَلَمَّا بَلَغَ القَارِئُ إِلَى حَدِيْثِ أُمِّ الطُّفَيْلِ وحَدِيْثِ ابن عَبَّاسٍ قَالَ القَارِئُ - وَذَكَرَ الحَدِيْثَ - فَقَالَ لَهُ ابنُ العُشَارِيُّ: اقْرَأَ الحَدِيْثَ عَلَى وَجْهِهِ، فَلِهَذَيْنِ الحَدِيْثَيْنِ رِجَالٌ مِثْلُ هَذِهِ السَّوَارِي (¬٢).
وحَكَى أَبُو الحُسَيْنِ بنُ الطُّيُوْرِيِّ (¬٣) قَالَ: قَالَ لي بَعْضُ أَهْلِ البَادِيَةِ: إِذَا قُحِطْنَا (¬٤) استَسْقَيْنَا بابنِ العُشَارِيِّ، فَنُسْقَى.

(¬١) رواه البخاري (٦٠٤٧).
(¬٢) سُئل أحمد عن هذا الحديث فقال: منكرٌ، وأورده في "الميزان" (٤/ ٢٢٩) في ترجمة نعيم بن حماد في جملة الأحاديث التي أُنكرت عليه، وقال الحافظ في "الإصابة" (٤/ ٤٧٠) في ترجمة أمِّ الطُّفيل بعد أن أورده عن الدَّارقطني من طريق مروان بن عثمان … ومَروانُ متروكٌ، قال يحيى بن معين: ومَنْ مَرْوَان حَتَّى يُصَدّق … " عن هامش "سير أعلام النُّبلاء" فكلامُ العُشَارِيِّ هُنا وقوله (مثل السَّواري)، أي: ثابتٌ بثبوت السَّواري، قولٌ غيرُ سَدِيْدٍ، ﵀ وعفا عنا وعنه.
(¬٣) هو المبارك بن عبد الجبار، تقدَّم ذكره.
(¬٤) في (ط): "قحطتنا".


وَذَكَرَ أَبُو محمَّدٍ الكَتَّانيُّ الدِّمَشْقِيُّ (¬١) تُوفِّيَ أَبُو عَلِيٍّ الحُسَيْنُ بنُ مُبَشِّرٍ الكَتَّانِيُّ المُقْرِئُ الدِّمَشْقِيُّ: عَشِيَّةَ يَوْمِ الأحَدِ الخَامِسَ عَشَرَ مِنْ ذِيْ القَعْدَةِ، ودُفِنَ يَوْمَ الاثْنَيْنِ وَقْتَ الظُّهْرِ سَنَةَ ثَلَاثٍ وخَمْسِيْنَ وأَرْبَعِمَائَةَ (¬٢). وكَانَ فِي عَشْرِ التِّسْعِيْن، وأَقَامَ خَمْسِيْنَ سَنَةً يُقْرِئُ في الجَامِعِ.
وحَدَّثَ بِكِتَاب "المَعَانِي" لابن النَّحاسِ (¬٣)، وبـ "النَّاسخ والمَنْسُوْخِ" لَهُ أَيْضًا (¬٤)، وَحَدَّثَ بِهِ عَنِ ابن بشريٍّ العَطَّارِ (¬٥)، عن ابن أَبي الزِّمْزَام الفَرَائِضِيِّ عَنْهُ.
وَحَدَّثَ بَشَيْءٍ يَسِيْرٍ عَنْ أُسْتَاذِهِ الإسْكَافِ المُقْرِئُ (¬٦) وغَيْرِهِ.

(¬١) هو عبد العزيز بن أحمد، تقدم ذكره. ويُراجع: "ذيل مولد العلماء ووفياتهم" له (٢١٢).
(¬٢) بعدها في كتاب الكتَّاني: "وكانت له جنازةٌ عظيمةٌ".
(¬٣) كتاب "معاني القرآن" لأبي جعفر النَّحاس، طُبع في مركز البحث العلمي بجامعة أمِّ القُرى سنة (١٤٠٨ هـ) فما بعدها.
(¬٤) طُبع قديمًا في مطبعة السَّعادة بمصر سنة (١٩٠٥ م) وبمطبعة مصر (١٩٣٨ م) وطبع أخيرًا بمكتبة عالم الفكر بمصر سنة (١٩٨٦ م). يُراجع: معجم المطبوعات العربية (٢/ ١٨٤٧) وذخائر التراث العربي الإسلامي (٨٧٥) ومؤلفهما أبو جعفر أحمد بن محمد بن النَّحاس المصري النَّحوي (ت ٣٣٨ هـ) شارح أبيات "كتاب سيبويه" وصاحب "إعراب القرآن" مطبوعٌ، وهو غير المعاني المذكور، أخبار أبي جعفر في طبقات النحويين للزُّبيدي (١٤٩)، وإنباه الرُواه (١/ ١٠١)، ومُعجم الأدباء (٢/ ٧٢).
(¬٥) في كتاب الكتَّانِيِّ: "حدَّثَ بذلك عن علي بن بشرى العطَّار، عن الحسين بن إبراهيم بن جابر بن أبي الزمزام … ".
(¬٦) شيخُهُ المذكُور محمَّدُ بنُ يُونُسَ بن هاشمٍ الدِّمشقيُّ الإسكافُ (ت ٤٠٠ هـ) يُراجع: غاية النِّهاية (٢/ ٢٨٩).=


كَانَ عَالِمَ زَمَانِهِ، وفَرِيْدَ عَصْرِهِ، ونَسِيْجَ وَحْدِهِ، وقَرِيْعَ دَهْرِهِ، وكانَ لَهُ في الأُصُولِ والفُرُوْعِ القَدَمُ العَالِي، وفي شَرَفِ الدِّيْنِ والدُّنْيَا المَحَلُّ السَّامِي، والخَطَرُ الرَّفِيْعُ، عِنْدَ الإمَامَيْنِ: القَادِرِ، والقَائِمِ (¬١) ﵄، وأَصْحَابُ الإمامِ أَحْمَدَ ﵀ (¬٢) له يَتَّبِعُوْنَ، ولِتَصَانِيْفِهِ يَدْرُسُوْنَ ويُدَرِّسُوْنَ، وبقَوْلهِ يُفْتُوْن (¬٣)، وعليه يُعَوِّلُوْنَ، والفُقَهَاءُ على اخْتِلَافِ مَذَاهِبِهِمْ وأُصُوْلهِم كَانُوا عندَهُ يَجْتَمِعُوْنَ، ولِمَقَالِهِ يَسْمَعُوْنَ ويُطِيْعُوْنَ، وبِهِ يَنْتَفِعُوْنَ، والائْتِمَامِ (¬٤) بِهِ يَقْتَدُوْنَ، وقَدْ شُوْهِدَ لَهُ مِنَ الحَال مَا يُغْنِي عن المَقَالِ، لاسيَّمَا مَذْهَبَ إِمَامِنَا أَبِي عبدِ اللهِ أَحْمَدَ بن مُحَمَّدِ بن حَنْبَلٍ، واختلافِ الرِّواياتِ عَنْهُ، ومِمَّا صَحَّ لديه مِنْهُ، مَعَ معرفتِهِ بالقُرْآنِ وعُلُومِهِ، والحَدِيثِ والفَتَاوَى والجَدَلِ، وغيرِ ذلِكَ مِنَ العُلُوْمِ، مَعَ الزُّهْدِ والوَرَعِ، والعِفَّةِ والقَنَاعَةِ، وانقِطَاعِهِ عن الدُّنْيَا وأَهْلِهَا، واشتِغَالِهِ بِسَطْرِ العِلْمِ وبَثِّهَ،

= الوردي (١/ ٣٧٢)، ومرآة الجنان (٣/ ٨٣)، والوافي بالوفيات (٣/ ٧)، والبداية والنهاية (١٢/ ٩٤)، والنُّجوم الزاهرة (٥/ ٧)، وتاريخ الخُلفاء (٤٢٣)، والشَّذرات (٣/ ٣٠٦).
(¬١) الإمام القادر بالله سبق ذكره. وأمَّا الإمامُ القائمُ بأمر الله، فهو ابنُ القَادِرِ وهو عبدُ الله بن أحمد، أبو جعفر مولده سنة (٣٩١ هـ) ولي الخلافة بعد أبيه سنة (٤٢٢ هـ) وكان مشهورًا بالورع والعدل (ت ٤٦٧ هـ). أخباره في تاريخ بغداد (٩/ ٣٣٩)، والنِّبراس (١٣٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٨/ ٣٠٧) وفي زمنه وقعت فتنة البَسَاسِيْرِيِّ المَشْهُورةِ.
(¬٢) في (ط): "﵁".
(¬٣) في (ط): "يفتنون".
(¬٤) في (ط): "وبالاهتمام".


وإِذَاعَتِهِ ونَشْرِهِ.
وكَانَ وَالِدُهُ أَبُو عَبْدِ الله (¬١) أَحدَ شُهُوْدِ الحَضْرَةِ بمَدِيْنَةِ السَّلَامِ، حَضَرَ عِنْده في دَارِهِ مُحَمَّدُ بنُ صُبْرٍ (¬٢)، قَاضِي الإمَامِ الطَّائِعِ للهِ (¬٣)، فشَهَدَ عِنْدَه في خِلَافَةِ الطَّائعِ للهِ، ولَمْ نَسْمَعَ أَنَّ أَحَدًا قَصَدَهُ مَنْ يَشْهَد بَيْنَ يَدَيْه، فَشَهِدَ عِنْده في دَارِ سِوَاهُ، ولم يكن يَومئذٍ قَاضِي قَضَاةٍ، وكان ابنُ مَعْرُوفٍ (¬٤) مَعْزُولًا، وقَدْ أُهِّلَ ابنُ صُبْرٍ لِقَضَاء القُضَاةِ، وقَدْ شُوْهِدَ ذلِكَ في دَرْجٍ (¬٥) بخطِّ ابن حَاجِب النُّعْمَانِ، لَمَّا ذَكَرَ شُهُوْدَ بَابَ الطَّاقِ.
وكَانَ جَدِّي أَبُو عَبْدِ اللهِ قَدْ دَرَسَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ الوَّازِيِّ (¬٦) مذهبَ أَبِي

(¬١) وَالِدُهُ الحُسَيْنُ بنُ مُحمَّد بن خَلَفٍ، أبو عبدِ اللهِ (ت ٣٩٠ هـ) حَنَفيُّ المَذهبِ، تَرجَمَ لَهُ القُرَشِيُّ في "الجَوَاهِرِ المُضِيَّةِ" رقم (٥١٩) والتَّمِيمِيُّ في "الطَّبَقَاتِ السَّنية" (٣/ ١٦٠) وقال: وَالِدُ أبي يَعلَى ابن الفرَّاءِ الحَنْبَليِّ المَشْهُورِ. دَرَسَ على الإمامِ أبي بَكرٍ الرَّازيِّ مَذْهَبَ أبي حَنِيفَةَ رضي الله تَعَالَى عنه، حتَّى بَرَعَ فيه، ونَاظَرَ، وتَكَلَّمَ، وكانَ رَجُلًا فَاضِلًا، صَالِحًا، ثِقَةً، أحدَ الشُّهُودِ المُعَدَّلِينَ بمَدِينةِ السَّلامِ … ".
(¬٢) في (ط): "صُبَيْر" وهو مُحمَّدُ بنُ عبد الرَّحمن بن صُبر الصُّبْرِيُ، أبو بكرٍ الفَاضِي البَغْدَادِيُّ الفقيهُ (ت ٣٨٨ هـ) أَحَدُ من اشُتِهرَ بالاعتِزالِ. أخباره في تاريخ بغداد (٢/ ٣٢١)، والأنساب (٨/ ٣٣)، والجواهر المُضيَّة (٣/ ٢١٦).
(¬٣) هو الإمام عبد الكريم بن الفضل الطائع بن المطيع (ت ٣٩٣ هـ) تقدَّم ذكره.
(¬٤) لم أقف على ترجمته.
(¬٥) في اللِّسان: "درج" "الدَّرْجُ: الذي يُكتَبُ فيه، وكذلك الدَّرَجُ - بالتَّحرِيْك - يقال: أنفذتُهُ في دَرْجِ الكتاب، أي: في طَيِّهِ. وأدرج الكتاب في الكِتَابِ: أدخلَهُ وجعله في دَرْجِهِ، أي: في طيِّه، ودَرْجُ الكتاب: طَيُّهُ وداخِلُهُ … ".
(¬٦) يظهر أنَّه أَحْمَدُ بنُ عَلِيٍّ، أَبُو بَكْرٍ الرَّازِيُّ المَعروف بـ "الجَصَّاصُ" صاحب كتاب "أحكام=


حَنِيْفَةَ، وغيرُ خَافٍ مَحَلُّ أَبِي بكْرٍ الرَّازِيِّ، وأَنَّ المُطيعَ للهِ (¬١) ومُعِزَّ الدَّوْلَةِ خَاطَبَاهُ لِيلى قَضَاءَ القُضَاةِ فامتَنَعَ، وكَانَ مَحَلَّ جَدِّي أَبِي عَبْدِ اللهِ مَنْهُ أَنَّه مَرِضَ مائةَ يَوْمٍ، فعَادَهُ أَبُو بَكْرٍ الرَّازِيُّ خَمْسِيْنَ يَوْمًا، يَعْبُرُ إِلَيْهِ مِنَ الجَانِبِ الغَرْبِيِّ بالكَرْخِ، من دَرْبِ عَبْدَةَ إلى بَابِ الطَّاقِ بالجَانِبِ الشَّرْقِيِّ، فَلَمَّا عُوْفِيَ وحَضَرَ عندَهُ في مَجْلِسِهِ قَالَ له أَبُو بَكْرٍ الرَّازِيُّ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ، مَرِضْتَ مَائَةَ يَوْمٍ، فَعُدْنَاكَ خَمْسِيْنَ يَوْمًا، وذَاكَ قَلِيْلٌ في حَقِّكَ.
وتُوفِّيَ في سَنَةَ تِسْعِيْنَ وثَلَاثِمَائَة. وكَانَ سِنُّ الوَالِدُ في ذلِكَ الوَقْتِ: عَشْرَ سِنِيْنَ إلَّا أَيَّام. وكانَ وَصِيُّهُ رَجُلٌ يُعْرَفُ بـ "الحَرْبِيِّ" يَسْكُنُ بدَارِ القَزِّ (¬٢) فَنَقَلَ الوَالِدُ السَّعِيْدُ من بابِ الطَّاقِ إلى شَارع دَارِ القَزِّ، وفيه مَسْجِدٌ يُصَلِّي فيه شيخٌ صَالِحٌ، يُعْرَفُ بـ "ابن مَقْدَحَةَ" (¬٣) المُقْرِئُ، يُقْرِئُ

= القُرآن" وغيرُهُ قال الحافظُ الخَطِيْبُ: "خُوْطِبَ أن يَلِيَ القَضَاءَ فامتَنَعَ، فأُعِيْدَ عليه الخطاب فلم يَفْعَلْ" (ت ٣٧٠ هـ) يُراجع: تاريخ بغداد (٤/ ٣١٤)، وتذكرة الحفَّاظ (٣/ ٩٥٩)، والوافي بالوفيات (٧/ ٢٤١)، والجواهر المضيَّة (١/ ٢٢٠).
(¬١) تقدَّم ذكره، واسمُهُ الفَضْلُ بنُ جَعْفَرٍ (ت ٣٦٤) وخلافته أيَّام ضعف الدَّولة، قال ابن دحية في النِّبراس (١٢١) "والمدبِّر للأمور، والحاكم على الجمهور هو معزُّ الدَّولة بل مُذِلُّها … " ومعزِّ الدَّولة هو أحمد بن بويه (ت ٣٦٤ هـ). يُراجع: المنتظم (٧/ ٣٨)، والوافي بالوفيات (٦/ ٢٧٨)، وتجارب الأمم (٦/ ١٤٦، ٢٣١)، وسير أعلام النُّبلاء (١٦/ ١٨٩).
(¬٢) دارُ القَزِّ: محلةٌ كبيرةٌ ببغداد بالجانب الغربي منها، عند النّصريَّة، من محال باب الشَّامِ وينسب إليها (الدَّارَقَزِّيُّ) و (الدَّرْقَريُّ) يُراجع: الأنساب (٥/ ٣٠١)، ومُعجم البُلدان (٢/ ٤٨٢) وغيرهما.
(¬٣) في (ط): "مفرحه".


القُرْآن، ويُلَقِّنُ مَنْ يَقْرَأُ عَلَيْه العِبَارَاتِ من "مُخْتَصرِ الخِرَقِيِّ" فَلَقَّنَ الوَالدَ السَّعِيْدَ مَا جَرَتْ عَادَتُهُ بتَلْقِيْنهِ من العِبَادَاتِ، فَاسْتزادَه الوالدُ السَّعِيْدُ. فَقَالَ لَهُ ذلِكَ الشَّيْخُ: هَذَا القَدْر الَّذي أُحْسِنُهُ (¬١)، فَإِنْ أَردتَ زيادة عليه فَعَلَيْكَ بالشَّيْخُ أَبي عَبْدِ الله بن حَامِدٍ. فإِنَّه شَيْخُ هَذِهِ الطَّائِفَةِ، ومَسْجِدُهُ ببابِ الشَّعِيْرِ (¬٢)، فَمَضَى الوَالِدُ إليه وصَحِبَهُ إلَى أَنْ تُوفِّيَ ابنُ حَامِدٍ في سَنَةِ ثَلَاثٍ وأَرْبَعِمَائَة، وتَفَقَّه عليه، وبَرَعَ في ذلِكَ، وكانَ ذلِكَ من لُطْفِ اللهِ تَعَالَى بِهِ، وإِرَادَتِهِ تَعَالَى حِفْظَ هَذَا المَذْهَبِ (¬٣).
وَقَدْ ذَكَرْنَا في أَخْبَارِ ابن حَامِدٍ سُؤَالِ مُحَمَّدِ بن عَلِيٍّ المُقْرئُ (¬٤) لَهُ عِنْدَ خُرُوْجِهِ إلى الحَجِّ سَنَةَ اثنَتَيْنِ وأَرْبَعِمَائَة، على مَنْ نَدْرُسُ؟ وإِلَى مَنْ نَجْلِسُ؟ فَقَالَ لَهُ: إلى هَذَا الفَتَى، وأَشَارَ إِلَى القَاضِي أَبِي يَعْلَى. وَقَدْ كَانَ لابنِ حَامِدٍ أَصْحَابٌ كَثِيْرٌ (¬٥). فَتَفَرَّسَ في الوَالِدِ السَّعِيْدِ مَا أَظْهَرَهُ اللهُ ﵎ عَلَيْهِ، رَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ (¬٦): "اتَّقُوا فِرَاسَةَ المُؤْمِنِ، فإنَّه يَنْظُرُ بِنُوْرِ اللهِ ﷿".

(¬١) في (ط): "أحسنته".
(¬٢) معجم البُلدان (١/ ٣٦٦).
(¬٣) المَذْهَبُ محفوظٌ بأعلامه وفقهائه قبل والد المؤلِّف وبعده؟!.
(¬٤) هو أبو بكر بن الخياط صاحب الترجمة رقم (٦٧٠).
(¬٥) في (ط): "كثيرون".
(¬٦) رواه أبو نُعيم في الحلية (٤/ ٩٤، ٦/ ١١٨)، والطبراني في الكبير (٨/ ١٢١) وهو ضعيف، ضَعَّفه الشيخ ناصر الدِّين الألباني. يُراجع سلسلة الأحاديث الضَّعيفة (١٨٢١).


فَأَمَّا مَوْلِدُهُ: فُوِلدَ لِتِسْع وعِشْرِيْنَ، أَوْ ثَمَانٍ وعِشْرِيْنَ لَيْلَةٍ خَلَتْ مِنَ المُحَرَّمِ سَنَةَ ثَمَانِيْنَ وثَلَاثِمَائَةَ.
وأَمَّا شُيُوْخُهُ: فَأَوَّلُ سَمَاعِهِ للحَدِيْثِ: سَنَةَ خَمْسٍ وثمَانِيْنَ وثَلَاثِمَائَةَ، وسَمِعَ مِنْ أَبِي الحُسَيْنِ السُّكَّرِيِّ، عنْ أَحْمَدَ بن عَبْدِ الجَبَّارِ الصُّوْفِيِّ، عنْ يَحْيَى بن مَعِيْنٍ وغَيْرهِ. وسَمِعَ أَيْضًا مِنْ جَمَاعَةٍ عَنِ البَغَويِّ، وَقَدْ حَدَّثَ عَنِ البَغَويِّ عَنْ أَحْمَدَ بن حَنْبَلٍ، وسَمِعَ مِنْ أَبي القَاسِم مُوْسَى بن عِيْسَى السَّرَّاجِ، عَنْ البَغَوِيِّ وغَيْرِهِ. ومِنْ أَبِي الحَسَنِ عَليِّ بن مَعْرُوْفٍ، عن البَغَوِيِّ، وابنِ صَاعِدٍ، وابنِ أَبي دَاوُدَ، وغَيْرِهِم. ومِنْ أَبِي القَاسِمِ بن حَبَابَةَ، عَنِ البَغَوِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بن الجَعْدِ، عَنْ شُعْبَةَ وغَيْرِهِ. ومِنْ أَبِي الطَّيِّبِ بن المُنْتَابِ (¬١)، عَنْ البَغَوِيِّ، وابنِ صَاعِدٍ وغَيْرِهِمَا. ومن أَبي طَاهِرٍ المُخَلِّصِ عن البَغَوِيِّ، وابن صَاعِد وغَيْرِهِمْ. ومن أَبِي القَاسِم عِيْسَى بن عَلى الوَزِيْرِ، عن البَغَوِيِّ وغَيْرِهِ، ومن أَبي القَاسِمِ بن سُوَيْدٍ، عن ابن مُجَاهِدٍ، وابنِ الأنْبَارِيِّ وغيرهما. ومِنْ أَبِي القَاسِمِ الصَّيْدَلَانِيِّ، عن ابن صَاعِدٍ وغَيْرِهِ. ومِنْ أُمِّ الفَتْحِ بنتِ القَاضِي أَبي بكرٍ أَحْمَدَ بن كَامِلٍ، ومِنْ جَدِّهِ لأُمِّهِ أَبِي القَاسِمِ بن جَنِيْقَا (¬٢)، ومِنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ، عن أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بن إِسْحَقَ بن عَبْدِ الرَّحيم السُّوْسِيِّ وغيره، ومِنْ أبي مُحَمَّدٍ عبدِ اللهِ بن أَحْمَدَ بن مَالِكٍ البَيِّعِ بانتقاءِ ابن أَبي الفَوَارِسِ، ومِنْ القَاضِي

(¬١) في (ط): "المنار" خطأ طباعة. والمنتاب تقدم ذكره في موضعه رقم (٦٢٩).
(¬٢) في (ط): "حَنِيْفَا" خطأٌ ظاهرٌ. سبق ذكره، وتراجع (مقدمة الكتاب)، والأنساب (٣/ ٣٢٨).


أَبِي مُحَمَّدٍ الأكْفَانِيِّ، ومِنْ أَبِي نَصْرِ بن الشَّاه، ومِنْ أَبِي عبدِ اللهِ النَّيْسَابُوْرِيِّ، ومِنْ أَبِي الحَسَنَ الحَمَّامِيِّ، ومن أَبِي الفَتْحِ بن أَبِي الفَوَارِسِ، وسَمِعَ بمكَّةَ ودِمَشْق وحَلَبَ في آخرين. وابْتَدَأَ بالتَّصْنِيْفِ والتَّدْرِيْسِ بَعدَ وَفَاةِ شَيْخِهِ ابن حَامِدٍ، وحَجَّ سَنَةَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ وأَرْبَعِمَائَةَ، وعادَ إلى تَدْرِيْسِهِ وتَصْنِيِفهِ في الفُرُوْعِ والأُصُوْلِ والآدَابِ، وانِقِطَاعِهِ عن الدُّنْيَا ومَا يَؤُوْلُ إلى الذَّهَابِ ومَنْ بَحَثَ عَنْ أَخْلَاقِهِ وطَرَائِقِهِ وأَخْبَارِهِ، لَمْ يَخْفَ عليه مَوْضِعُهُ ومَحَلُّهُ، ولو بَالَغْنَا في وَصْفِهِ لَكُنَّا إلى التَّقْصِيْرِ فِيْمَا نَذْكُرُهُ مِنْ ذلِكَ أَقْرَبُ، إِذْ انْتَشَرَ على لِسَانِ الخَطِيْرِ والحَقِيْرِ ذِكْرُ فَضْلِهِ، سَوَى مَا يُضَافُ إِلَى ذلِكَ مِنَ الجَلَالَةِ والصَّبْرِ على المَكَارِهِ، واحتِمَالِهِ لِكُلِّ جَرِيْرَةٍ إِنْ لَحِقَتْهُ من عُدُوٍّ، وزَلَلٍ إِنْ جَرَى مِنْ صَدِيْقٍ، وتَعَطُّفِهِ بالإحْسَانِ على الكَبِيْرِ والصَّغِيْرِ، واصْطِنَاعِ المَعْرُوْفِ إِلَى الدَّانِي والقَاصِي، ومُدَارَتهِ للنَّظِيْرِ والتَّابِعِ، جَارِيًا على سَنَنِ الإمامِ أَحْمَدَ ﵄ حَذْوَ القُذَّةِ بالقُذَّةِ.
وَلَمْ يَزَلْ عَلَى طُوْلِ الزَّمَانِ يَزْدَادُ جَلَالَةً ونُبْلًا، وعِلْمًا وفَضْلًا، قَصَدَهُ القَاضِي الشَّرِيْفُ أَبُو عَلِيِّ بنُ أَبِي مُوْسَى (¬١) دَفَعَاتٍ، إِحْدَاهَا (¬٢) في جُمَادَى الأوْلَى سَنَة إِحْدَى - أَوْ اثْنَتينِ - وعشرين وأَرْبَعِمَائَة، لِيَشْهَدَ عِنْدَ قَاضِي القُضَاةِ أَبِي عَبْدِ الله بن مَاكُوْلَا (¬٣)، ويَكُوْنَ وَلَدُ القَاضِي أَبِي علي

(¬١) هو صاحب "الإرشاد" تقدَّم ذكره رقم (٦٥٢).
(¬٢) في (جـ): "أحدها".
(¬٣) ابنُ مَاكُولَا اسمُهُ الحُسَينُ بنُ عَلي بن جَعْفَرِ بن علِّكان ابن الأَمِيْرِ أبي دُلَفٍ العِجلِيُّ،=


أَبُو القَاسِم - المُلَقَّب بـ "زِيْن الدِّين" (¬١) - لَهُ تَابِعًا ومُتبَرِّكًا بشَهَادَتِهِ. فَأَبَى عليه الوَالِدُ السَّعِيْدُ أَشدَّ الإبَاءِ، فَمَضَى ابنُ أَبِي مُوْسَى إلى أَبِي القَاسِمِ بن بِشْرَانَ (¬٢)، وسَأَلهُ أَنْ يَشْهَدَ مَعَ وَلَدِهِ، وَقَدْ كَانَ ابنُ بشرَان قَدْ تَرَكَ الشَّهَادَةَ قَبْلَ ذلِكَ، فَأَجَابَهُ إِلَى ذلِكَ، فَشَهَدَ ابنُ بِشْرَانَ، وَمَعَهُ زَيْنُ الدِّين بدِيْوَان الخِلَافَةِ. وكَانَت وفاةُ القَادِرِ باللهِ في حَادِيْ عَشَرَ من ذِي الحِجَّةِ من هذِهِ السَّنَةِ، ثُمَّ تُوفِّيَ القَاضِي أَبُو عَليٍّ سنةَ ثَمَانٍ وعِشْرِيْنَ.
وكَانَ مِنْ قَضَاءِ الله وقَدَرِهِ أَن تَكَرَّرَتْ سُؤَالَات قَاضِي القُضَاءِ أَبِي عَبْدِ اللهِ بن مَاكُوَلَا للشَّيْخَيْنِ أَبِي مَنْصُوْرِ بن يُوْسُفَ (¬٣)، وأَبِي عليّ بن

= أبو عبدِ الله الجَرْبَاذَقَانِيُّ المَعْرُوفُ بـ "ابن مَاكُولَا" (ت ٤٤٤ هـ) رئيس القضاة ببغداد. قال الحافظُ الخَطِيبُ: "لم نَرَ قاضِيًا أَعْظَمَ نزَاهَةً مِنهُ" وهو عمُّ الحَافِظِ أبي نَصْرٍ صَاحِبِ "الإكمَالِ" أخبارُه في: تاريخ بغداد (٧/ ٣٩٢)، والمنتظم (٨/ ١٦٧)، وطبقات الشَّافعيَّة الكبرى (٣/ ١٥٢).
(¬١) زينُ الدِّين أبو القاسم بن أبي علي بن أبي مُوسَى ابنُ صاحبِ "الإرشاد" لا أعرِفُهُ، وهو بلا شكٍّ ممن يُسْتَدْركُ على المؤلِّفين في طَبَقَاتِ الحَنَابِلِةِ.
(¬٢) هو عبدُ المَلكِ بن محمَّدِ بن عَبدِ اللهِ، أبو القَاسِمِ بنُ بِشْرَان الأُمَويُّ، مولاهم (ت ٤٣٠ هـ) وصفه الحافظ الذَّهَبِيُّ بـ "الشَّيخِ، الإمَامِ، المحدِّثِ، الصَّادِقِ، الواعظِ، المذكِّرِ مُسندِ العِرَاقِ" أخبارُهُ في تاريخ بغداد (١٠/ ٤٣٢)، والمنتظم (٨/ ١٠٢)، وسير أعلام النُّبلاء (١٧/ ٤٥٠)، وشذرات الذَّهب (٣/ ٢٤٦).
(¬٣) أبو منصور بنُ يُوسُفَ هَذَا من أُسْرَةٍ كبيرةِ القَدْر من أكبر وأَشْهَرِ الأُسَرِ العلميَّة، من أهل الحديث والرِّواية، ظلت قُرُونًا تتوارث العلم كابرًا عن كابرٍ. وأبو مَنْصُورٍ هذا اسمُهُ عبدُ المَلِكِ بن محمَّد بن يُوسُفَ البَغدَادِيُّ (ت ٤٦٠ هـ) قال الحافظُ الخَطيبُ: "كان أَوحَدَ وَقْتِهِ في فعلِ الخَيرِ، ودَوَامِ الصَّدَقَةِ، والإفضَالِ على العُلَمَاءِ، والنَّصرِ لأهلِ السُّنَّةِ، والقمع=


جَرْدَةَ (¬١)، يَسْأَلَان الوَالِدَ السَّعِيْدَ أَنْ يَشْهَدَ عِنْدَهُ، لِعِلْمِهِ بِمَحبَّتِهِمَا لَهُ، واعتِقَادِهِمَا بمَذْهَبِهِ، وانضَافَ إِلَى ذلِكَ خِطَابُ رَئَيِس الرُّؤسَاءِ (¬٢) نَوْبَةً بعدَ

= لأهل البدع" أخباره في: تاريخ بغداد (١٠/ ٤٣٤)، والمنتظم (٨/ ٢٥٠)، وسير أعلام النُّبلاء (١٨/ ٣٣٣)، والنُّجوم الزاهرة (٥/ ٨٢).
(¬١) في (ط): "جَرَادة" وأبو عليٍّ لا أعْرِفه، وَأَعْرِفُ أبُو عَبْد الله مُحَمَّد بن أحْمَد بن الحَسَن بن جَرْدَةَ العُكْبَرِيُّ التَّاجر (ت ٤٧٦ هـ) وهُو صِهْرِ أبي مَنْصُورِ بن يُوسُف المَذْكُورِ معه في هذا الخَبَر، وَهُو من كبَارِ الأثْرِيَاء بِبَغْدَاد. قَالَ الحَافِظُ الذَّهَبيُّ: "بَنَى دَارًا عَظِيْمَةً في غَايَة الكبر وَالحُسْن، واتَّخَذَ لَهَا بَابين، وَعَلَى كُلِّ بَابٍ مَسْجِدًا" وَزَادَ ابنُ الجَوْزِيِّ في "المُنْتَظم": "قيل: وَإِذَا أَذَّن في أَحَدِهِمَا لم يُسْمِعِ الآخَر". وَقَالَ الحَافِظُ الذَّهَبيُّ: "وَلَهُ بِرٌّ، ومَعْرُوْفٌ، وآثارٌ جَمِيْلَةٌ".
أقُوْلُ - وَعَلَى الله أَعْتَمِد -: وَبَنَى مَسْجِدًا كَبِيْرًا، مَشْهُورًا ببَغَدَاد بنَهْر مُعَلَّى، وَكَانَ إمَامُهُ سبطَ ابن الخَيَّاط المُقْرِئ الحَنْبليّ المَشْهُوْر، كَذَا قَالَ ابنُ الجَوْزِيّ في "المُنْتَظم" وَقَالَ: "وَقَدْ خَتَمَ بِه القُرْآن أُلُوفٌ. وَقَدْ اشْتَهَرَ ابنُ جَرْدَةَ بالعِلْمِ، وَرَوَى عَنْه أبُو العِزِّ بن كَادش، وَالذي يغلبُ على ظنِّي أنَّه حَنْبَلِيٌّ؛ فهو عُكْبَرِيُّ وأكثرُ أَهْلها حَنَابلة، وَإِمام مَسْجده حَنْبَلي .. فَإمَّا أَنْ يَكُون هُوَ المَقْصُود هُنَا - وَهُو الغَالِب -، أو يكون من ذوي قرابته.
ولابنِ جَرْدَةَ المَذْكُورِ أختٌ مشهورةٌ بالرِّوايةِ والعلمِ. واسمها ناجية، أخبارها في المنتظم (٩/ ٩)، وتاريخ الإسلام (١٧٧). وعتيقة صافى أبو سَعِيْدٍ الجَمَالِيُّ في "تاريخ الإسلام" وفيات (٥٤٥). قال: عتيق أبي علي ابن جردة. أقول - وعلى الله أعتمد -: هو من شيوخ الحافظ ابن عساكر، ذكره في "معجمه ورقة (٨٣)، ولابن جردة أخبار يطول شرحها.
(¬٢) هو عليُّ بنُ الحَسَنِ بن الشَّيخِ أبي الفَرَجِ بن المُسلِمَةَ (ت ٤٥٠ هـ)، وزيرُ القَائمِ بِأمرِ اللهِ. قال الحافظ الذَّهَبيُّ: "وكان عَزِيزًا عليه جدًّا، وكان من خِيَارِ الوُزَرَاءِ العَادِلِينَ وقد تحدَّثتُ عن=