عليه في خِتَامِ التَّرْجَمَةِ قَالَ: "وَمَنْ أَرَادَ أن يَنْظُرَ في فَضَائِلِهِ فَلْيَنْظُرْ في كِتَابِنَا "المُجَرَّدِ" في فَضَائِلِهِ، رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ وَرِضْوَانُه" وحَسَنًا فَعَلَ.
وبعدَ ترجمةِ الإمامِ أحمدَ ذكرَ خُطَّتَهُ في الكِتَابِ؛ لأنَّ تَرْجَمَةَ الإمَامِ أحمدَ غيرُ داخلةٍ في الكِتَابِ؛ فالكِتَابُ مؤلَّفٌ في جَمْعِ تَرَاجِم أصْحَابِهِ، فكَأنَّه جَعَلَ التَّرجمةَ كالمَدْخَلِ إلى الكِتَابِ، لكنِّي جَعَلْتُ ترجمة الإمام أَحْمَدَ إحدى تَرَاجِمِ الكِتَاب فأعْطَيْتُهَا رَقمًا، ولو لم أَفْعَل لكان مُمْكِنًا، وكان له وَجْهٌ، قَالَ المُؤَلِّفُ بعدَ ذلِكَ: "فلنَذْكُرِ الآنَ يا أَخي- عَمَرَ اللهُ مَجْلِسَكَ، وأَمْتعً اللهُ بكَ مُجْلِسَكَ -طَبَقَاتِ أَصْحَابِنَا، .. وقد جَعلتُهُ ستَّ طَبَقاتٍ؛ (الطَّبقةُ الأُوَلَى) في ذكرِ أصحابِ إِمَامِنَا أَحْمَدَ، ومنْ رَوَى عنه حَدِيْثًا، أوْ مَسْأَلَة، أو حِكَايةً … و (الطَّبقةُ الثَّانِيَةُ) في ذكر أَصْحَابِ أصْحَابِهِ، وكَذلِكَ الطَّبَقَاتُ التي بَعْدَهَا … وَجَعَلْنَا الطَّبقةُ الأُولى والثَّانيةَ على حُرُوفِ المُعْجَمِ في أَوَائِلِ الأسْمَاءِ، وأَسْمَاءِ آبَائِهِمْ؛ ليَسْهُل عَلَى مَنْ أرَاد أن يَنْظُرَ في تَرْجَمَةٍ منها، وما بَعْدَهُمَا من الطَّبَقَاتِ على تَقُدُّمِ العُمْرِ والوَفَاةِ. هَذَا هو مَنْهَجُ المؤلِّفِ في الكِتَابِ، وقَدْ وَصَفَ ابنُ بَدْرَان في المَدْخَلِ (٤٧٨) كتاب "الطَّبقات" لابن أبي يَعْلَى بأنَّه أَجَلُّ كتبُ طَبَقَاتِ الأصْحَابِ، قال: "وَقَدْ جَعَلَ هَذِ الطَّبَقَاتِ على سير الطَّبقات الأولى والثَّانية، وهكَذا مُرَتبًا كُلَّ طبقةٍ على حُرُوْفِ المُعْجَمِ مرتبًا الطَّبقاتِ على تَقْدِيْمِ العُمْرِ والوَفَاةِ" هكَذا النَّصُّ في طبعة الدُّكتورِ عبدِ الله بنِ عبد المُحْسن التُّركيِّ سنة (١٤١١ هـ)، وهو كذلِكَ في الطَّبعةِ المُنِيريَّةِ: (٢٤٩)، وفيه


وقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الجُرَيْرِيُّ (¬١): كنتُ يَوْمًا عندَ بَدْرٍ المَغَازِليِّ، وقَدْ بَاعَتْ زَوْجَتُهُ دَارًا لَهَا بثَلاثِيْنَ دِيْنَارًا، فقَالَ لَهَا بَدْرٌ: نُفَرِّقُ هَذِهِ الدَّنَانيرَ في إِخْوَانِنَا، ونَأْكُلُ رِزْقَ يَومٍ بيَوْمٍ؟ فأَجَابَتْهُ إِلى ذلِكَ، وقَالَتْ: تَزْهَدُ أَنْتَ ونَرْغَبُ نَحْنُ؟ هذَا مَا لَا يَكُوْنُ.
ومَاتَ لِسِتٍّ خَلَوْنَ من جُمَادَى الأوْلَى سنةَ اثنَتَيْنِ وثَمَانِيْنَ ومَائَتَيْنِ.

٧٠ - أَحْمَدُ بنُ أَبي الحَوَارِيِّ، (¬٢) واسمُهُ مَيْمُونُ، أَبُو الحَسَنِ الدِّمَشْقِيُّ.

(¬١) في (ب): (الجُرَيْرِيُّ) مَضبوطَةً بالشَّكل هكذا، وفي (ط) وغيرها من النّسخ الخطيَّة، و"مختصر النَّابُلُسِيِّ" و"المنهج الأحمد" غيرَ مضبوطة بالشكل.
(¬٢) ابنُ أَبِي الحَوَارِيّ: (١٦٤ - ٢٤٦)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٣، ١٢٧)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٤٣)، والمقصد الأرشد (١/ ٩٠)، والمنهج الأحمد (١/ ٢٠٣)، ومختصره "الدُّر المُنَضَّدِ" (١/ ٩٣).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٢/ ٤٧، ٥٦، ٤/ ٩٥) وتاريخ أبي زُرْعَةَ الدِّمشقيِّ (١/ ٣٠٥)، وحلية الأولياء (١٠/ ٥/ ٣٣)، والإكمال (٤/ ٥٧٣)، وطبقات الصُّوفيَّة للسُّلَمِيِّ (٩٨)، والأنساب (٨/ ١٠٥)، واللُّباب (٣/ ٢١٧)، والمعجم المُشْتَمِل (٥٠)، وتهذيب تاريخ دمشق (٦/ ٩٢)، وصفة الصَّفوة (٤/ ١٢)، وتهذيب الكمال (١/ ٣٦٩)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٨٥)، والكاشف ١/ ٢١)، ودول الإسلام (١/ ١٤٨)، والعبر (١/ ٤٤٦)، والبداية والنِّهاية (١٠/ ٣٤٨)، وتهذيب التَّهذيب (١/ ٤٩)، وطبقات الأولياء (٣١)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١١٠، ٣/ ٢١١).
ورُبَّمَا سُمِّي: أحمدَ بنَ عبدِ الله بنَ أِبي الحَوارِيَّ مَيْمُونِ بنِ العبَّاسِ بنِ الحَارِثِ الثَّغْلَبِيَّ الغَطَفَانِيَّ الدِّمشقِيَّ، أبا الحسن. وجاء في تهذيب الكمال (التَّغْلِبِيُّ) ولا أدري فكيفَ يكونُ تَغْلِبيًا غَطَفَانيًا وغَطَفَانُ من مُضَر، وتَغلب من رَبِيْعَةَ؟! إنَّما هو الثَّعْلَبِيُّ بالثَّاء المُثَلَّثَة، والغين المُعْجَمَةِ، من بني ثَعْلَبَةَ بن سعد بن ذُبيان بن بَغِيْضِ بن رَيْثِ بن غَطَفَان. قال الحافظُ =


تَحْرِيْفٌ، وسَقْطٌ ظَاهِرَانِ، "فَقَوْلُهُ على سير الطَّبَقَاتِ" صَوَابُهُ "عَلَى سِتِّ طَبَقَاتٍ"، كما هُو في كلامِ المُؤَلِّفِ، وقولُهُ: "مُرتَّبًا كلّ طَبَقَةٍ على حُرُوْفِ المُعْجَمِ" مع قَوْلهِ: "مُرَتَّبًا الطَّبقات على تَقْدِيْم العُمْرِ والوفاةِ" فيه سَقْطٌ أَفْسَدَ المَعْنَى وَجَعَلَهُ مُتَنَاقِضًا؟! صَوَابُهُ كَمَا جَاءَ في كلامِ المُؤَلِّفِ: "وَجَعَلْتُ الطَّبَقَةَ الأوْلَى والثَّانِيَةَ عَلَى حُرُوْفِ المُعْجَمِ، وما بعدَها من الطَّبَقَاتِ على تَقَدُّم العُمرِ والوَفَاةِ".
وَوَصَفَ مُحَقِّقا "التَّمامِ … " للمُؤلِّفِ أَبي الحُسَيْن بنِ أبي يَعْلَى كتاب "الطَّبقات" فَقَالَا: "وَقَدْ قسَّمَهُ مُؤَلِّفُهُ -كمَا هو ظاهرٌ من عُنْوَانِهِ- إلى طَبَقَاتٍ وعَدَدُها ستُّ طَبَقَاتٍ" وهَذِهِ العبارة غيرُ مُسْتَقِيْمَةُ المُعْنَى، فلا يُعرَفُ من عنوانِهِ أنَّه جَعَلَهُ سِتَّ طَبَقَاتٍ، فَعَدَدُ الطَّبقات غَيْرُ مَنْصُوْصٍ عليه في عنوان الكتاب، بل يُعرَفُ أولًا من مُقَدِّمَةِ المُؤَلِّفِ، وَثَانيًا من وَاقِعِهِ الذي هو عَلَيْهِ. ثمَّ قَالا: "ورتَّبَ كلَّ طَبَقَةٍ بمفردها على حُرُوف المُعْجَمِ (الحُرُوْف الأبْجَدِيَّة) " وهَذَا غيرُ صَحِيْحٍ، فالمُرَتَّبُ على حُرْوفِ المُعْجَمِ هُمَا الطَّبقَتَانِ الاوْلَى والثَّانِيَةُ، كَمَا صَرَّحَ المؤلِّفُ بذلك، وَقَدْ تقدَّم نَصُّهُ: "وما بعدهما من الطَّبَقَاتِ على تَقَدُّمِ العُمْرِ والوَفَاةِ". وقالا بَعْدَ ذلك: "وَقَدْ يَحْصُلُ فيه تَقْدِيْمٌ وتأخِيْرٌ في بَعْضِ الأحْيَانِ داخل الحَرْفِ الوَاحِدِ كتَقْدِيْمِ أحمد على إبراهيم" أقولُ: تقديمُ (أحمدُ) على (إبراهيم) لا يُعتبَرُ من التَّقديم والتّأخِيْر المُخِلِّ بالمَنْهَجِ، لأنَّ كثيرًا من العُلَمَاءِ الذين كَتَبُوا في الطَّبَقَاتِ والرِّجَالِ قدَّمُوا (أحْمَد) على (إبراهيم) ولا يُعتبر هذَا


عَنْكَ، وقَالَ: لا دَلِيْلَ على اللهِ، سِوَاهُ، وإِنَّمَا العِلْمُ يُطْلَبُ لأِدَبِ الخِدْمَةِ، وكانَ الجُنَيْدُ يَقُوْلُ: أَحْمَدُ بنُ أَبِي الحَوَارِيِّ رَيْحَانَةُ الشَّامِ (¬١).

<span data-type='title' id=toc-129>٧١ - أَحْمَدُ بنُ المَكِيْن الأنْطَاكِيُّ </span>(¬٢) ذَكَرَهُ الخَلَّالُ، فَقَالَ: عندَه عن أَبِي عَبدِ الله "مَسَائِلَ"، سَمِعْتُها منه في قَدْمَتِي الثَّانية إلى الثُّغُورِ، وكَانَ رَجُلًا كَمَا يَجِبُ إِن شاءَ اللهُ، أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بنُ المَكِيْنِ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لأحمدَ بنِ حَنْبَلٍ: أوْصنِي، فقَالَ لَهُ أَحْمَدُ: انْظر إلى أحَبِّ ما تُرِيْدُ أَنْ يُجَاوِرَكَ في قَبْرِكَ فاعمَلْ بِهِ، واعْلَمْ أَنَّ اللهَ يَبْعَثُ العِبَادَ يومَ القِيَامةِ على ثَلَاثِ خِصَالٍ؛ مُحْسِنٌ ما عَلَيْهِ من سَبِيْلٍ؛ لأنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُوْلُ (¬٣): ﴿مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ﴾ وكافرٌ في النَّارِ، لأنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُوْلُ (¬٤): ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ﴾ الآية، وأَصْحَابُ الذُّنُوبِ والخَطَايَا، فأَمْرُهُمْ إِلَى الله، إِنْ شَاءَ عَذَّبَ، وإِنْ شَاءَ غَفَرَ؛ لأنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُوْلُ (¬٥): ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ

(¬١) لم يذكر الحافظُ ابنُ حَجَرٍ في "نُزهة الألباب" (١/ ١٣٣) هذا اللَّقب، وذكر رَيْحَانَةَ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ، ورَيْحَانَةَ البَصْرَة، ورَيْحَانَةَ نَيْسَابُور فهو مستدركٌ عليه في هذا. والجُنَيْدُ ذكره المؤلِّف في موضعه. رقم (١٥٧).
(¬٢) ابنُ المَكِيْنِ الأنْطَاكِيُّ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٧)، ومختصر النَّابلسي (٤٣)، والمقصد الأرشد (١/ ٨٨)، والمنهج الأحمد (٢/ ٦٣)، ومختصره، الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٢٣). و (الأنطاكي) نسبة إلى أنطاكية البلدة المعروفة. يراجع: معجم البلدان: (١/ ٣١٦).
(¬٣) سورة التَّوبة، الآية: ٩١.
(¬٤) سورة فاطر، الآية: ٣٦.
(¬٥) سورة النّساء، الآية: ٤٨.


مُخالَفَةً، ولا منتقدًا، إنَّما هُو منهجٌ لبعضِ أهلِ العلمِ، وقد قدَّم (الأحمدين) الحافظُ المِزِّي في (تهذيب الكمَالِ) وتبعه الحافظ ابنُ حَجَرٍ في "تَهذيب التَّهذيب" وغيرُهُما، وربَّمَا قدَّموا من يُسَمَّى (مُحَمَّدًا) على الجَمِيع تَيَمُّنًا باسم النَّبي-ﷺ، كما في "العقد الثَّمين في تاريخ البَلَدِ الأمِيْن" و"بغية الوُعَاة" وغَيْرِهِمَا.
وقال المُحقِّقَانِ: "وقد ابتَدَأَ الطَّبَقَةَ الأوْلَى بإمامِ المَذْهَبِ الإمَامِ أحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ" وهذَا لا يَصِحُّ أبدًا، ولا يَتَّفِقُ مع مادةٍ الكِتَابِ ومَوْضُوْعِهِ، فالكِتَابُ في "طَبَقَات الحَنَابِلَة" والحَنَابِلَةُ (أَصْحَابُ أَحْمَدَ) فكيفَ يَدْخُلُ أحمد في طَبَقَاتِ أصْحَابِهِ؟! والوَضْعُ الذي عليه الكِتَاب يُخالِفُ ذلِكَ، قال المُؤَلِّفُ ﵀: " (الطَّبَقَةُ الأولَى) مِمَّن رَوَى عن إمَامِنا أحْمَد ﵁ بابُ الألفِ (ذِكْرُ مَنْ اسمُهُ أَحْمَدَ وابتَدَأَ اسْمُ أبِيْهِ بالألِفِ، أحمَدُ بنُ إبراهيم بن كَثيْرِ بنِ زَيْدِ بن أَفْلَحَ … الدَّوْرَقِيُّ" هكَذا قال المُؤلِّفُ فهل ابتدأ الطَّبقة الأولى بالإمام أحمد؟! فترجمة الإمام أَحْمَد في مُقَدِّمَة الكِتَابِ جَعَلَهَا كَالمَدْخَلِ إلى الكِتَابِ -كَمَا قُلْنَا فِيْمَا سَبَقَ-.
وقَالَ المُحَقِّقانِ الفَاضِلَانِ: "وقد ذَيَّلها الحافظُ ابنُ رَجَبٍ بكتابه المَعْروف بـ "الذَّيْلِ عَلَى طَبَقاتِ الحَنَابِلَةِ، وهو مَطْبُوعٌ مع الطَّبقات في مجلَّدين".
أقُولُ -وَعَلَى اللهِ أعْتَمِدُ-: لم يُطْبَعْ كِتَابُ "الذَّيْلِ … " مع الطَّبَقَاتِ، إنَّما طُبعَ الجُزْءُ الأوَّلِ منه في المَعْهَدِ الفَرَنْسِيِّ بدمشق سنة (١٩٥١ م)،


بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾.
وقال أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ: حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بنُ المَكِيْنِ الأنْطَاكِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، وقالَ لِرَجُلٍ: مَا فَعَلَتِ الوَالِدَةُ؟ قَالَ: تُوُفِّيَتْ يا أَبَا عَبدِ الله، فَقَالَ لَهُ أَحْمَدُ: أَعظَمَ اللهُ أَجْرَكَ (¬١).

٧٢ - أحْمدُ بنُ مُلَاعِب (¬٢) بنِ حِبَّانَ، أَبُو الفَضِلِ الحَافِظُ المُخَرِّمِيُّ، سَمِعَ

(¬١) تقدَّم مثلُ ذلِك.
(¬٢) ابنُ مُلَاعبٍ المُخَرِّمِيُّ: (١٩١ - ٢٧٥ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب أحمد (١٢٧، ٦١٢)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٤٤)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ١٩٣)، والمنهج الأحمد (١/ ٢٧٥)، ومختصره " الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٦٣).
ويُراجع: أخبارُ القُضاة لوكيع (١/ ٦٢، ٩٠، ٢/ ٢٤)، وتاريخ بغداد (٥/ ١٦٨)، وتاريخ جُرجَان (١٤٥)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٢٩٤)، وتذكرة الحُفاظ (٢/ ٥٩٥)، والعبر (٢/ ٥٤)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٤٢)، والوافي بالوفَيَات (٨/ ٢٠٨)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٥٤)، وطبقات الحُفَّاظ (٢٦٦)، وشذرات الذهب (٢/ ١٦٦، ٣/ ٣١٣)، وتاريخ التُّراث العربي (١/ ٣٢).
و (المُخَرِّمِيُ) بِضَمِّ المِيْمِ، وفَتحِ الخَاءِ المُعْجَمَةِ، وَتَشْدِيْدِ الراءِ المَكْسُورةِ، هذه النِّسبة إلى (المُخَرِّمِ) وهي محلةٌ ببغداد مشهورةٌ، كذا قال الحافظُ السَّمعانيُّ، وقال: "وإِنَّما قيل له: المُخَرِّمُ؛ لأنَّ بعضَ ولد يَزِيْدَ بنِ المُخَرِّمِ نَزَلَهَا فسُمّيت به، قاله ابنُ الكَلْبِيِّ".
الأنساب (١١/ ١٧٩)، واللُّباب (٣/ ١٧٨)، ومعجم البُلدان (٥/ ٧١)، وفي توضيح المشتبه لابن ناصر الاين الدِّمشقي (٨/ ٨٠)، قال: "قلتُ: من شَرقيِّها، وهي بين الرَّصافة ونهر مُعَلَّى، خرَّبها الإمام النَّاصر".
أقول: وسترد هذه النّسبة في كثيرٍ من تَرَاجم عُلماء الحَنَابِلَةِ، هُنا وفي "الذَّيل" لابن رجبِ. وابنُ مُلاعبٍ هذا مُحدِّثٌ، حافظٌ، ثِقَةٌ، وثَّقه ابنُ خِرَاشٍ، وعبدُ الله بن الإمامِ أحمد، والدَّارقطنيُّ. وقال الحافظُ الذَّهبِيُّ: "وكان صَدُوقًا، بَصِيرًا بالحَديثِ، عاليَ =


وفي عام (١٩٥٢ - ١٩٥٣) طُبع كامِلًا مُستقلًا، لا مع الطَّبقات كما هو مَعْلُومٌ وقَوْلُهُمَا: "مع الطَّبقات" يُفْهَمُ منه أنَّه في هَامِشِهَا كما هي عادةُ المَطَابع القَدِيْمَة يطبَعُون كتابًا في حَاشِيَة كتابٍ آخر، ويُعَبِّرُ الباحِثُون عن ذلك بقَوْلهِم: "طُبعَ مع … ".
وقال العَلاَّمَةُ ابنُ بدْرَان في "المَدْخَلِ": "وانتَهَى فيه إلى سَنَةِ اثنتي عَشْرَةَ وخَمْسِمَائة" والصَّحِيْحُ أنَّه انْتَهَى فِيْه إلى سَنَةِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ وخَمْسِمَائَةَ؛ لأنَّه تَرْجَمَ لأبِي الوَفَاءِ ابنِ عَقِيْلٍ، والمُبَارَكِ بنِ عليٍّ المُخَرِّمِيِّ، وهُما في وَفَيَاتِ سَنَةِ (٥١٣ هـ)، لكنَّه خَتَمَ بتَرْجَمَةِ طَلْحَةَ العَاقُولي (ت ٥١٢ هـ) مُخَالِفًا لِمَنْهَجِهِ -كَمَا سَيَأْتِي-.

٥ - تَطبيقُ ابنِ أبي يَعْلى لِمَنْهَجِهِ في "الطَّبَقَاتِ":
لَمْ يَلْتَزِمِ القَاضِي أَبي الحُسَيْن ﵀ الْتِزَامًا تَامًّا بالمَنْهَجِ الَّذي رَسَمَه لِنَفْسِهِ في "الطَّبقات" حَيْثُ قَالَ: "وَجَعَلْنَا الطَّبقةَ الأوْلَى والثَّانيةَ عَلَى حُرُوْفِ المُعْجَمِ في أَوَائِلِ الأسْمَاءِ، وكَذلِكَ أَسْمَاء آبائِهِمْ" فقدَّم "أحمدُ ابنَ حِبَّان" (١/ ٨٧) على "أَحْمَدَ بنِ أبي بكر" (١/ ٨٨)، وقدَّم "أَحْمَدَ بنَ خَلِيْلٍ" على "أَحْمَدَ بنِ خَصِيْبٍ" (١/ ٩١، ٩٣)، وقَدَّمَ "أَحْمَدَ بنَ سَعِيْدٍ" على "أَحْمَدَ بنِ سَعِدٍ" (١/ ١٠٠، ١٠٧)، وقَدَّمَ "أَحْمَدَ بنَ زُهَيْرٍ" على "أَحْمَدَ ابنِ زُرَارَةَ" (١/ ٩٨، ٩٩)، وقَدَّمَ "أَحْمَدَ بنَ شَبُّويَهْ" على "أَحْمَدَ بنِ شَاكِرٍ" (١/ ١٠٩، ١١٠) ٠٠ وغيرها. ويذكر مثلًا مَنْ اسمه "العباس" ومن اسمه "علي" ومن اسمه "عمر" ولا يلتزم فيها بالأول فيقدم بعضها على


فقال: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ مُلَاعبٍ، حدَّثَنَا أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ، حدَّثَنَا عبدُ الله بن إدريس، عن الشَّيْبَانِيِّ، عن الشَّعْبِيِّ: "أَنَّ النَّبَيَّ ﷺ (¬١) صَلَّى على قَبْرٍ بَعْدَ مَا دُفِنَ" قَالَ: فقُلْتُ: مَنْ حدَّثَكَ؟ قَالَ: الثِّقَةُ ابنُ عَبَّاسٍ.
وقَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ: أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بنُ مُلَاعبٍ المُخَرِّمِيُّ (¬٢)، قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، مَا لا أُحْصِيْهِ، وكانَ يكونُ هو المُؤَذِّنُ، فإِذَا قَال: "اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ" قَلِيْلًا قَلِيْلًا [قَالَ]: "اللهُ أكبرُ، اللهُ أكبرُ" كُلَّما قَالَ كَلِمَةً، قالَ مِثْلَهَا قَليْلًا قليْلًا، حتَّى يفرغَ مِنَ الأذَانِ الى آخرِهِ.

<span data-type='title' id=toc-131>٧٣ - أَحْمَدُ بنُ المُصَفَّى الحِمْصِيُّ </span>(¬٣) نَقَلَ عن إِمَامنا أشياء؛ منها: ما حدَّثَنَا أَحْمَدُ العُكْبَريُّ (¬٤)، قَالَ: حدَّثَنَا حَمْدَانُ بنُ سُلَيْمَانَ بنُ حَمْدَان السَّقْطِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو القَاسِم عُبَيْدُ الله بنُ جَنِيْقا، -وهو جَدُّ الوَالِدِ السَّعِيْدِ لأُمِّهِ- حدَّثَنَا عَلِيُّ بنُ مُحَمَّد المِصْرِيُّ الوَاعِظُ الفَقِيْه، حدَّثَنَا عليُّ بنُ الحُسَيْنِ بن عِيْسَى المرُّوذِيُّ، حدَّثَنَا أَحمدُ بنُ محمَّدِ بنِ صَلَاح الطَّيَالِسِيُّ، البَغْدَادِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ المُصفَّى يَقولُ: رَحَلَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ إِلى الشَّام لزِيَارَةِ

(¬١) الحديث مُخرَّج في هامش "المنهج الأحمد" في ترجمة المذكور.
(¬٢) في (ط): "المخرى" خطأ طباعةٍ.
(¬٣) ابنُ مُصَفِّى الحِمْصِيُّ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: المقصد الأرشد (١/ ١٩٣)، ولم يرد في "مختصر النَّابُلُسِيِّ" ولا في "المنهج الأحمد"، ولا في مختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ".
(¬٤) هو أَحْمَدُ بنُ عبيد الله العُكْبَرِيُّ، تقدَّم ذكره في هذا الجزء ص (٩٩) وسيأتي في عدة مواضع، تراجع (المقدمة). وابن جَنِيْقَا مذكورٌ بالتَّفصَيل في مقدمة الكتاب وتخريج ترجمته هُناك.


بعض، ويعقد في كل حرف (مفاريد) الحرف ولا يلتزم في الأسماء الواردة فيه الترتيب الأبجدي وربما ذكر بعد نهاية كل حرف من لم يعرف أبوه …
وأمَّا الطَّبَقَةُ الثَّانيةُ وهي في "ذِكْرِ أَصْحَابِ أَصْحَابِهِ" ﵏، فَقَدْ رَتَّبَهُمْ على حُرُوْفِ المُعْجَمِ، ولم يَلْتَزِمْ بِالثَّواني والثَّوالِثِ من أَسْمَاءِ الآباءِ والأجْدادِ، لذلِكَ كَثُرَ فيه التَّقْدِيْمُ والتأْخِيْرُ، ولا يَحْتَاجُ إلى مِثْلِ ذلِكَ؛ لِقِلَّةُ التَّرَاجِمِ في الحَرْفِ الوَاحِدِ، وفيه حُرُوفٌ لم يَرِدْ فيها تَرَاجِمُ ألبَتَّةَ كالبَاءِ، والتَّاءِ، والثَّاءِ، والخَاءِ، والدَّالِ، والذَّالِ، والرَّاءِ، والسِّينِ، والصَّادِ .. ولم يَرِدْ فِي هَذِهِ الطَّبَقَةِ إخْلَالٌ بالمَنْهَجِ، فَكُلُّهُم مِمَّنْ صَحِبَ أَصْحَابَ أَحْمَدَ ﵀.
وأمَّا الطَّبقةُ الثَّالثةُ، فهي الطَّبَقَةُ التي وَعَدَ المُؤَلِّف أنْ يُرتِّبَ تَرَاجِمَهَا على الوَفَيَاتِ وهي تأْتِي بَعْدَ الطَّبقةِ الثَّانيةِ، فَيَلْزَمَ أن لا يَذْكُرَ فيها أحدًا ممَّن صَحِبَ أصْحَابَ أَحْمَدَ؛ لذلك قَالَ المُؤَلِّفُ في التَّرْجَمَةِ الأولَى مِن هَذِه الطَّبقة: "صَحِبَ جَمَاعَةً مِمَّن صَحِبُوا مَنْ صَحِبَ إمامَنَا أَحْمَدَ .. " وهَذَا جَيِّدٌ، فَيَلْزَمُ المُؤلِّفَ بناءً عَلَى هذَا أن لا يذكرَ فيها أَحَدًا مِمَّنْ صَحِبَ أَصْحَابَ أَحْمَدَ، لكِنَّهُ لَمْ يَفْعَلْ، كَمَا سَيَأْتِي، وقد اسْتَهَلَّ هَذِه الطَّبَقَة بِرَجُلِ مَجْهُوْلِ الوَفَاةِ، صَحِيْحٌ أنَّهُ مِن أَهْلِ هَذ الطَّبَقَةِ، لَكِنْ مَادَامَ المُؤَلًّفُ يُرَتِّبُ عَلَى الوَفَيَاتِ فَكَانَ يَلْزَمُهُ أن يؤخِّرَ مَجْهُوْلِي الوَفَاةِ؛ لأنَّه لا يَعْرِفُ مَكَانَهُ حِيْنَئِذٍ عَلَى التَّعْيْيْنِ، فإِذَا عُرِفَتْ وَفَاتُهُ نُقِلَ إلى مَوْضِعِهِ، أوْ أُشِيْرَ إلى مَوْضِعِهِ فِي الهامشِ، ومِثلُهُ رقم (٦١٢)، (٦١٨)، (٦٢٠)، (٦٢٩)، (٦٣١)، (٦٣٢)، (٦٣٤)، (٦٣٥)، وَخَالَفَ مَنْهَجَهُ فَذَكَرَ


فإِنَّهُ كَانَ أَنِيْسًا بِهِ، وقَد بَلَغَنِي أَنَّه كانَ يَقْتَرِضُ مِنْه وَقْتَ الحَاجَةِ، ويَقُوْلُ لَهُ: يا مُحَمَّدُ، مَا أَقْتَرِضُ مِنْكَ إِلاَّ لأنَّكَ ما تَقْتَضِيْنِي، فإِذَا قَضَيْتُكَ اقْتَرَضْتُ مِنْكَ.

٧٤ - أحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ (¬١) بنُ وَاصِلٍ المُقْرِئُ، أَبُو العبَّاسِ. صَحِبَ من النُّحَاةِ ابنَ سَعْدَانَ، ومن القُرَّاءِ خَلَفًا، وكان عِنْدَهُ عن إِمامنا (¬٢) "مسائلُ" حِسَانٌ (¬٣)؛ منها: قالَ (¬٤): سَمِعْتُ أَحْمَدُ- وقد سُئِلَ: أَيَجُوْزُ أَنْ يُخْرِجَ

= ثالثِ الحُرُوفِ، وسُكُونِ المِيْمِ، وفي آخره لامٌ، يُقَالُ هذَا لمن يَسْتَمْلِي من العُلَمَاءِ. كذا في اللُّباب (٣/ ٢٠٩)، ويُراجع: الأنساب (١١/ ٢٩٩). قال الحافظُ الذَّهبيّ: "أوَّل ما استَمْلَى أبو عَمْرٍو سَنَةَ ثمانِ وعشرين، وقد استَمْلَى على جَمَاعةٍ عاشُوا بَعْدَهُ". وأخبارُه كثيرة منها في المُنتظم (٥/ ١٧٣)، والعبر (٢/ ٧٣)، وتاريخ الإسلام (٨٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٣٧٣)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٦٤٤)، والوافي بالوَفَيَات (٧/ ٢٠٣)، ومرآة الجنان (٢/ ٢٠٢)، والبداية والنهاية (١١/ ٧٧)، وطبقات الحفَّاظ (٢٨٣)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٨٦).
ويُلَقَّبُ أَبُو عَمْروٍ (حَمْكُوْيَهْ) ولم يَذكرِ ابنُ الجَوْزِيَّ هذا اللَّقبِ، ولا ذَكَرَهُ الحَافِظُ ابنُ حَجَرٍ في كتابيهما في الألقاب؟!
(¬١) ابن وَاصِلٍ المُقْرِئُ (؟ - ٢٧٣ هـ)
يظهرُ أنَّ المؤلَّفَ ﵀ أخطأ في هذه التَّرجمة فالمذكور (محمد بن أحمد) وقد أعاده المؤلِّف في (محمد بن أحمد) ظنًّا منه أَنَّه غيره وَلَيْسَ الأمرُ كَمَا ظَنَّ.
(¬٢) في (ط): "عن أحمد".
(¬٣) في (ط): "حسانًا".
(¬٤) هذه المسألة لم يذكرها في (مُحَمَّد بنِ أَحْمَدَ) وذكر نحو ذلك في ترجمة بكر بن محمد النَّسائي الآتي وكذلك رواها عن الإمام أحمد: محمدُ بنُ الحَكَمِ أبو بَكْرٍ الأحْوَلُ. =


التَّراجِمَ (٦٠٩)، (٦١٠)، (٦١١)، (٦١٢) وهُمْ مِمَّنْ صَحِبَ أَصْحَابَ أَحْمَد، كَمَا نَصَّ هو على ذلِكَ، فحقُّهُمْ أَنْ يُذْكَرُوا فِي الطَّبقةِ الثَّانيةِ، وَوُجُودُهُم في هذِهِ الطبقةِ يُخَالِفُ مَنْهَجَهُ.
وأخَّرَ التَّرْجَمَةَ (٦٢٧) عن مَوْضِعِهَا وحَقُّها أن تُقَدَّم، ومثلها رقم (٦٢٩)
والطَّبَقَةِ الرَّابِعَةِ استَهلَّهَا برَجُلٍ تُوفي سَنَةَ ثَلَاثٍ وعشرين وَأَرْبَعِمَائَةَ مَعَ أنَّه خَتَمَ الطَّبَقةَ التي قَبْلَهَا برجُلٍ تُوفي في السَّنةِ نَفْسِهَا، فلو أنَّه وَحَّدَ المَوْضِعَ فيهما لَكَانَ أَصْوَبَ؛ فكيفَ يَصِحُّ أن يكونا في طَبَقَتَيْن وقد تُوفيا في عَامٍ وَاحدٍ، وهو يُرَتِّبُ الطَّبَقَةَ على الوَفَيَاتِ؟! وهَذه الطَّبقةُ مُنْضَبِطَةً تَمَامًا لولا أنَّه أَدْخَلَ فيها رَجُلًا مَجْهُوْلَ الوَفَاة (التَّرجمة رقم ٦٥٦) وتأخيرُهُ في آخرِ الطَّبقة أوْلَى- كَمَا قُلنا في الطَّبقةِ السَّابِقَةِ-.
والطَّبَقَةُ الخَامِسَةُ خَصَّهَا بذكر أَبِيْه وحْدَهُ؟!.
وفي الطَّبقة السَّادِسَة: أخَّر التَّرْجَمَةَ رقم (٦٨٢) عن مَوْضِعِهَا، وحقُّها أن تُقَدَّم، ومِثْلُهَا التَّرجمة رقم (٦٨٤) و (٦٨٥) و (٧٠٧).
وأدخَلَ فيها رَجُلًا مَجْهُولَ الوَفَاةِ التَّرْجَمَةُ رقم (٦٩٠) ومثلُهُ رقم (٦٩٦).

٦ - قيمة الكتاب العلميَّة:
قُلْنَا: إِنَّ كِتَابَ الَقاضِي أَبِي الحُسَيْنِ هَذَا مِن أجْوَدِ كُتُبِهِ، وإنَّه يُذْكَرُ في مُقَدِّمَةِ مُؤَلَّفَاتِهِ، وقَدْ أَشَادَ بِهِ العُلَمَاءُ ونَقَلُوا عَنْه. وأقولُ هُنَا: أنَّه أول كِتَابٍ كَامِلٍ وَصَلَ إِلَيْنَا فِي "طَبَقَاتِ الحَنَابِلَةِ" حَتَّى الآن، وأنَّ كُلَّ مَنْ جَاءَ بَعْدَهُ أَفَادَ مِنْهُ، وتَظْهَرُ قِيْمَتُهُ العِلْمِيَّةِ من أَمْرِيْن:


الزَّكَاةَ من بَلَدٍ إلى بَلَدٍ؟ - فَقَالَ: لا يَجُوْزُ، فقيلَ لَه: إنْ كان لِقَرابةٍ؟ فَقَالَ: لَا. وَمَاتَ سنةَ ثَلَاثٍ وسَبْعِيْنَ وَمَائَتَيْنِ.

(حَرْفُ النُّوْنِ)
٧٥ - أحْمَدُ بِنُ نَصْرِ (¬١) بنِ مَالكٍ، أَبُو عَبْدِ الله الخُزَاعِيُّ، قال أَبُو حَفْصٍ

= وإسحقُ بنُ حيَّة الأعْمَشُ، ونحوها رَوَى هارونُ الحَمَّالُ.
ويُراجع: المغني (٤/ ١٣٣)، وشرح الزَّركشيِّ (٢/ ٤٥٥)، والفروع (٢/ ٥٦١) والمبدع (٢/ ٤٠٨).
(¬١) أحمد بن نَصْرٍ الخُزَاعِيُّ: (؟ - ٢٣١ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٧، ٤٧٩، ٤٨٤، ٦١٢)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٤٥)، والمقصد الأرشد (١/ ١٩٩)، والمنهج الأحمد (١/ ١٧٥)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٥٥).
ويُراجع: المحبَّر لابن حبيب (١/ ٤٠٨)، والتَّاريخ الصَّغير للبُخاريّ (٢٣١)، والمعارف لابن قُتيبة (٣٩٣)، وتاريخ الطَّبري (٩/ ١٣٥)، والجرح والتَّعديل (٢/ ٧٩)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ١٤)، وتاريخ بغداد (٥/ ١٧٣)، وتهذيب الكمال (١/ ٥٠٥)، وسير أعلام النُّبلاء (١١/ ١٦٦)، والعبر (١/ ٤٨)، والوافي بالوَفَيَات (٧/ ٢١١)، وطبقات الشَّافعيَّة الكبرى (٢/ ٥١)، والبداية والنِّهاية (١٠/ ٣٠٣)، وشذرات الذهب (٢/ ٦٩، ٣/ ١٣٥).
ورفع الحَافِظُ الخَطِيْبُ في "تاريخ بغداد" نَسَبَهُ هكَذا: أَحْمَدُ بنُ نَصْرِ بنِ مَالكِ بنِ الهَيْثَمِ بنِ عَوْفِ بن وَهْبِ بن عَمِيْرَةَ بنِ هَاجرِ بنِ عُمَيْر بنِ عبدِ العُزَّى بن قُمَيْرِ بنِ حُبْشِيَّةَ بنِ سَلُوْلِ بنِ كَعْبِ بنِ عَمْرِو، أَبُو عَبْدِ الله الخُزَاعِيُّ.
قال الحافِظُ الذَّهبِيُّ: "كان جَدُّهُ مالكُ بنُ الهَيْثَمِ أَحَدَ نُقَبَاءِ بني العبَّاس في ابتداء الدَّولة السَّفَّاحِيَّةِ، وهو من ذُريَّة عَمْرِو بنِ لُحَيٍّ بنِ قمعة بن خندف، وإليه جماع خُزَاعة، ويُقَالُ لهم بنو كَعْب .. وكان أَحْمَدُ بن نصرٍ شَيْخًا جَليلًا، أمَّارًا بالمعروف، قوَّالًا بالحق، من أولادِ الأمراء". ونحوه في "تاريخ بغداد" و "تهذيب الكمال" وغيرهما. وأخوه ثابتُ بنُ =


أحَدُهُمَا: أنَّ جَمْعَهُ مُسْتَوْعَبٌ إلى حَدٍّ كَبِيْرٍ، وأنَّ العُلَمَاءَ الَّذِيْنَ جَاؤُوا بَعْدَهُ حَاوَلُوا الاستِدْرَاكَ عليه فَلَمْ يُوفَّقوا، فَاختَصَرَهُ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ القَادِرِ بنِ عُثْمانَ الجَعْفَرِيُّ النَّابُلُسِيُّ (ت ٧٩٧ هـ) وقال في مُقَدِّمَتِهِ: "وزِدْتُ في بَعْضِ تَرَاجِمِ الشُّيُوْخِ … وَأَضَفْتُ إلى ذلِكَ أسْمَاءَ جَمَاعَةٍ من الشُّيُوخِ والأصْحَابِ سَتَقِفُ عَلَيْهَا حَيْثُ أَقُوْلُ: قُلْتُ فِي هَذَا الكِتَابِ".
يَقُوْلُ الفَقِيْرُ إلَى اللهِ تَعَالَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ سُلَيْمَان العُثَيْمِين- عَفَا اللهُ عَنْهُ-: وقد تَتَبَّعْتُ كِتَابَ النَّابُلُسِيِّ المَذْكُورِ فَلَمْ أظْفَرْ إلَّا بسِتِّ تَرَاجِمَ زَادَهَا على كِتَابِ القَاضِي أَبِي الحُسين، وسِتُّ تَرَاجِمَ أوْ نَحْوَهَا تُزَادُ على كِتَابٍ ضَمَّ سَبْعًا وسَبْعِمَائَةِ تَرْجَمَةٍ شيءٌ قَلِيْلٌ جدًّا. وكَثيْر من المَعْلُومَاتِ الَّتِي ذَكَرَهَا ابنُ الجَوْزِيِّ في "مَنَاقِبِ الإمَامِ أَحْمَدَ" أًخَذَهَا من فَوَائِدِ تَرَاجِمِ القَاضِي أَبِي الحُسَيْنِ وأَضَافَ مجموعةَ أسماءٍ لِعُلَمَاءٍ من أَصْحَاب أحمد لم يذكرهم المؤلِّفُ ولكِنَّهُمْ قِلَّة أيضًا. وألَّف ابنُ مُفْلحٍ "المَقْصَدِ الأرْشَدِ" والعُلَيْمِيُّ "المَنْهَجِ الأحْمَدِ" فَلَخَّصَا كَلَامَهُ ولَمْ يُضِيْفَا إلى تَراجِمِ أبي الحُسَيْن في فَتْرَتِهِ شَيْئًا يَسْتَحقُّ الذِّكْر.
وَنَظَرًا إلى تَوَافُرِ المَصَادِرِ والمَرَاجِعِ مَخْطُوطَةً ومَطْبُوعَةً، وتَقْرِيْبِ المَعْلُومَاتِ في عَصْرِنَا الحَاضِرِ، وَكَثرةِ الفَهَارِسِ في الكُتُبِ مَعَ وُجُودِ الرَّغْبَةِ المُلِحَّةِ اسْتَطَعْتُ -بحمدِ الله- أْن أسْتَدْرِكَ عليه بَعْضَ العُلَمَاءِ أَكْثَرَ مِمَّا استَدْرَكَهُ غَيْرِي؛ وإِنْ كَنْتُ لم أُوْلِ الاسْتِدْرَاكَ الأهَميَّةَ التَّامَّةَ نظرَّاَ لضِيْقِ الوَقْتِ، لكِنْ لَا يَزَالُ قَلِيْلًا إِذَا نَظَرْنَا إِلَى عَدَدِ تَرَاجمِ الكِتَابِ. والطَّبَقَةُ الأخِيْرَةُ من الكِتَابِ ضَعِيْفَةُ التَّاليف، قَلِيلةُ الجَمْعِ أَيضًا فالاسْتِدْرَاكُ عليه فيها رُبَّمَا


٧٦ - أَحْمَدُ بنُ نَصْرٍ (¬١)، أبو حَامِدٍ الخَفَّافُ، ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ، فَقَالَ:

= عُثمان بن محمَّد العُثماني وهو ثقةٌ". وخَبَرُ قَتْلِهِ وصَلْبِ رَأْسِهِ، ثم الجَمْعُ بينَ رأسِهِ وَجَسَدِهِ، ودَفْنِهِ بعدَ ستِّ سنين … وغيرُ ذلك من أخباره في "تاريخ بغداد" وفيه عن محمد بن إسحق السَّراج: قُتِلَ أحمد بن نصر بن مالكٍ يوم السَّبت غرَّة رَمَضَان سنة إحدى وثلاثين، وَأُنزِلَ رَأْسُهُ وأنا حَاضِرٌ ببغداد يوم الثُّلاثاء لثلاثٍ خلونَ من شوَّال سَنَةَ سَبْعٍ وثلاثين ومائتين. قارِنْ بِمَا ذَكَرَ المُؤَلِّف؟!
وَلأحْمَدَ بن نَصْرٍ أَخْبَارٌ كثيرةٌ، وَمَنَاقبٌ جَمَّةٌ، في ذكرها أو الإشارة إليها إطالةٌ، وما ذَكَرْتُ فيه كفايةٌ غَفَرَ الله له ورَحِمَهُ.
(¬١) أبو حَامدٍ الخَفَّافُ: (؟ - ٢٩٩ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٧)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٤٧)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٠٠)، والمنهج الأحمد (٢/ ٦٤)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧٤).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٢/ ٧٩)، والأنساب (٥/ ١٥٧)، والمنتظم (٦/ ١١٠)، وطبقات عُلماء الحديث (٢/ ٣٦٥)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٥٦٠)، والعبر (٢/ ١١٢)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٦٥٤)، وميزان الاعتدال (١/ ١٢٤)، والوافي بالوَفَيَات (٧/ ٢٦٨)، والبداية والنِّهاية (١١/ ١١٧)، ولسان الميزان (١/ ٢٣٧)، والنُّجوم الزَّاهرة (١٥٧٣)، وطبقات الحفاظ (٢٨٥)، وشذرات الذهب (٢/ ٢٠٩، ٤٢١)، والرِّسالة المستطرفة (٦٨)
أخبارُهُ كثيرةٌ، لكنَّ المؤلِّفَ ﵀ اختصرها، ولم يذكر إلَّا ما يتعلق بروايته عن أحمد، واحتَفَلَتِ المصادِرُ بذكرها، ونقلَ الحافظُ الذَّهبيُّ وغيرُهُ عن الحاكم قوله فيه: "نسيجٌ وحدَهِ جَلَالةً، ورِئَاسَةً، وزُهدًا، وعِبَادَةً، وسَخَاءً" وذَكَرُوا شُيُوخَهُ وتَلَامِيْذَهُ.
و (الخَفَّافُ) -في نَسَبِهِ-: بفتح الخاءِ المُعجمةِ، وتشديدِ الفَاءِ الأُولى: هذه الحِرْفَةُ لعَمَلِ الخِفَافِ التي تُلبس. كذا قَالَ السَّمعانِيُّ الحافظُ في "الأنساب" (٥/ ١٥٥). وذكر أحمد بن نَصْرٍ وأثنَى عليه. ويُنْسَبُ أيضًا إلَى بلده "نَيْسَابُوْرَ" قال الحاكمُ: "سمعتُ إمامَ الأئمَّةِ ابن خُزَيْمَةَ يقولُ -على رؤوس المَلأِ يومَ مَاتَ أبو عمر الخَفَّافُ-: لم يكن بخُراسان أحفظُ منه". ونَيْسَابُور بخُراسان. ويكنى أبا عَمْرٍو أيضًا. ويلقَّبُ بـ "زين الأشراف" قاله ابن =


يَعْدِلُ الاسْتِدْرَاكَ عليه في الكِتَابِ كُلِّهِ، لكِنِّي جَعَلْتُ الاستِدْرَاكَ عَلَى تَرَاجِمِ هَذِهِ الطَّبَقَةِ في كِتَابِ الحَافِظِ ابنِ رَجَبِ ﵀ "الذَّيْلِ عَلَى طَبَقَاتِ الحَنَابِلَةِ" الَّذي أَعَادَ تَرَاجِمَ الطَّبَقَةَ وَزَادَ عَلَيْهَا لِيَكُوْنَ الاستِدْرَاكُ وَاحِدًا.
والثَّانِي: أَمَانَتُهُ المُتَنَاهِيَةُ في عَزْوِ النُّصُوْصِ والفَوَائِدِ إلى أَصْحَابِهَا حَتَّى إفَادَتِهِ مِنْ مُعَاصِرِيْه وأَقْرَانِهِ، وَهَذِه مَنْقَبَةٌ عَظِيْمَةٌ لأبي الحُسين تعدُّ في حَسَنَاتِهِ، وَقَلَّ أن تَجدَ مِثْلَ ذلِكَ عِنْدَ كَثيْرٍ مِنَ المُؤَلِّفِين؛ فَتَجِدُ التَّسَاهُلَ في ذلِكَ، وَقَدْ ذَكَرْتُ ذَلِكَ في مَبْحَثِ (مَصَادِرِ الكِتَابِ).

٧ - مَصَادِرُه:
تَأْتِي مُؤَلَّفَاتُ الحَافِظِ الخَطِيْبُ عَلِيُّ بنُ أَحْمَدَ بنِ ثَابِتٍ (ت ٤٦٣ هـ) في مُقدِّمَةِ مَصَادِرِ المُؤَلِّفِ، واعْتِمَادُهُ الكَبِيْرُ عَلَى كِتَابِهِ "تَارِيْخ بَغْدَادَ" يَنْقُلُ عَنْهُ المُؤَلِّفُ بعِبَارَاتٍ مخْتَلِفَةٍ منها "تاريخُ بَغْدَادَ" و"تَارِيْخ ابنُ ثَابِتٍ" و"تَارِيخُ الخَطِيْبِ" … وَغَيْرِهَا، يُراجَع (١/ ٥٤١، ٢/ ٧٦، ٣٣٢، ٣٥٩، ٤١٣، ٥٣٢، ٣/ ٣٠٢) صَرَّحَ بكِتَابِهِ بِهذ المَوَاضِع، وذَكَرَ اسمَ الحَافِظِ الخَطِيْبِ في كَثيْرٍ من تَرَاجِمِ الكِتَابِ، وبِعِبَارَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ بَلَغَتْ ثَلَاثًا وعِشْرِيْنَ عِبَارَةً ذكرتُها فيمَا تقدَّمَ في مَبْحَثِ (شُيُوْخِهِ)، مُدَلِّسًا في ذلك كتدليس شَيْخه الحَافِظ الخَطِيْب في أَسْمَاءِ شُيُوخِهِ أيضًا (¬١)، ونَقَلَ

(¬١) قال ابن الصلاح -عند ذكر التدليس-: "وتسمح بذلك جماعة من الرواة المصنفين منهم الخطيب أبوبكر فقد كان لهجا به في تصانيفه". وقال السخاوي في فتح المغيث (١/ ١٦٣، ١٦٤): "ومن أمثلة تدليس الشيوخ مما وقع للخطيب البغدادي وهو الحافظ المكثر من الشيوخ والمسموع في تنوع الشيخ الواحد … ".


(حرفُ الهَاءِ)
٧٧ - أحمدُ بنُ هَاشِمِ (¬١) بنِ الحَكَمِ بنِ مَرْوَان الأنْطَاكِيُّ. ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ فَقَالَ: شَيْخٌ جَليلٌ مُتيَقِّظٌ، رَفيعُ القَدْرِ، سَمِعْنَا منه حَدِيْثًا كَثيْرًا، ونَقَلَ عن أَحْمَدَ "مَسَائِلَ" حِسَانًا. سَمِعْنَاهَا في سَنَةِ سَبعين أو إِحْدَى وسَبْعِيْنَ (¬٢). منها: قَالَ: سُئِلَ أَحْمَدُ -وأَنَا أَسْمَعُ- يَشْهَدُ على الشَّهَادَةِ، ولَمْ يَنْظُرْ في الكِتَابِ؟ قَالَ: إِنْ حَفَظَهَا وإلَّا فليسَ بَشْيءٍ، قَالَ: وسَمِعْتُ أَحْمَدَ يقولُ: المَالُ الضِّمَارُ: الَّذِي أُيِسَ مِنْهُ (¬٣).

= حَثَوتُ وحثيتُ، والحَثَى التُّرابُ هُنا، ويُقال لدِقِاقِ التِّبن الَّذي يُشبه التُّراب أيضًا. قال الرَّاجزُ:
* كأَنَه غِرَارَةٌ مَلأيَ حَثَى*
وفي الحديث: "احثُوا في وُجُوه المَدَّاحين التُّراب".
(¬١) ابنُ مَرْوَانَ الأنْطَاكِيُّ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٧)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٤٧)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٠٤)، والمنهج الأحمد (٢/ ٦٤)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧٤). ويُراجع: لسان الميزان (١/ ٣١٩).
(¬٢) مسألة قريبةٌ منها في مسائل حَرْبٍ. يُراجع: المغني (٩/ ١٦٠)، والشَّرح الكبير (٦/ ٢٤٥)، والفُرُوع (٦/ ٤٨٨)، والإنصاف (١١/ ٣٠٨).
(فائدة): نَقَلَ الخَلَّالُ في "أحكام الملل" من كتابه "الجامع" عن أحمد بن هشام هذا قال: "نَقَلَ أحمدُ بنُ هاشمٍ الأنطاكيُّ قال: سمعتُ أحمد يقولُ في المسلم يقتل الذِّمِّيَّ خطأً أوْ عمْدًا قَالَ: عليه في العمد الدِّية مغلَّظة ألفَ دينارٍ" وستأتي في ترجمة (جعفر بن محمد).
(¬٣) في (ط): "ألبس منه" تحريفٌ ظاهرٌ. والضَّمَارُ في كلام العَرَبِ: الغايبُ الغيبةُ الطَّويلةُ التي لا تُرجَى، مَالًا كان أو غيره، وما رُجِيَ فليس بِضَمَارٍ، قَالَ الشَّاعِرُ:
أَهْدِيْ لَنَا عِدَةً وإِنْ لَمْ تُنْجِزِيْ … لَسْنَا نُبَالِي أَنْ تكوْنَ ضِمَارَا =


المُؤَلِّفُ عن مُؤَلّفَات الحَافِظُ الخَطِيْبِ الأُخْرَى، مِنْهَا: "السَّابقُ واللَّاحقُ" يُراجع (١/ ٣١٥، ٣٧٣، ٤١٥، ٢/ ٦٩، ٨٢، ١٣٢، ٢٦٧، ٢٨٦، ٣٨٤، ٥٢٧)، ونُقُولُ المُؤَلِّفُ عنه مَصْدَرٌ مُهِمٌّ في تَكْمِيْلِ وتَصْحِيْحِ نُصُوْصِ الكتاب، اعْتَمَدَ مُحَقِّقُهُ على كِتَاب "الطَّبَقَاتِ" وصَحَّحَ من نُصُوصِهِ مَا أَصَابَ نُسْخَةِ الكِتَابِ مِنْ نَقْصٍ وخَلَلٍ، كَمَا نَقَلَ المُؤَلِّفُ عن "الكِفَايَةِ" له (١/ ٣٩٩)، و"الجَامِعِ" له أيضا (١/ ٢٣٦)، وجُلُّ نُصُوص الكتاب مَنْقُوْلٌ نَقْلًا حَرْفِيًّا من "تَارِيْخِ بَغْدَادَ" مُصَرِّحًا بذلك المُؤلِّفُ في أغْلَبِ هَذِه النُّقولِ باسمِ الحَافِظِ الخَطِيْبِ -كَمَا قُلْنَا-، لكِنَّ المُؤَلِّفَ -عَفَا اللهُ عَنْهُ- يَتَصَرَّفُ في النُّصُوْصِ التي يَنْقُلُهَا عن "تَارِيْخُ بَغْدَادَ" من حَذْفٍ واختصارٍ، وتَقْدِيْمٍ وتَأْخِيْرٍ، لَعَلَّ بَعضُ ذلك يَرْجِعُ إلى اختِلَافِ النُّسخ، وإن كَانَ أَغْلَبُهُ مما يَلْزَمُ المُؤَلِّفُ، وَقَدْ دَرَجَ كَثِيْر من العُلَمَاء على مِثْلِ ذلِكَ يَتَسَاهَلُوْنَ في ذلِكَ وإنْ كَانَ خَطَأ، فينقل من النُّصوصِ ما يُرِيْد، ويَتْرُك مَا يُرِيْد تَرْكه دون إشارةٍ.
- وَيَأْتِي- في الدَّرَجَةِ الثّاَنِيةِ-: اعتِمَادُهُ على مُؤَلَّفاتِ أَبي بكرٍ أَحْمَدَ ابنِ مُحَمَّدِ بنِ هَارُون الخَلَّالِ (ت ٣١١ هـ) وهو أَوَّلُ جَامعٍ لى"أَصْحَابِ أَحْمَدَ" وجَامِعٍ "لِعُلُوْمِ أَحْمَدَ" وهو الَّذِي جَعَلَ مَذْهَبَ أَحْمَدَ يَتَمَيَّزُ ويَذِيْعُ ويَنْتَشِرُ ﵀ وَغَفَرَ له، وَأَهَمُّ هَذِهِ المُؤَلّفاتِ "طَبَقَات أَصْحَابِ أحْمَدَ" ويُعرف أيضًاب "طَبَقَاتِ الخَلاَّلِ" (٣/ ٢٤)، ورُبَّما "التَّارِيْخِ لِلْخَلَّالِ" (٢/ ١٢٩)، ويُراجَعُ (٢/ ٧٩، ١٢٩، ٣٩٨، ٤١١، ٤٣٣)، ويُصَرِّحُ


٧٨ - أحمدُ بنُ هِشَامٍ، (¬١) نَقَلَ عن إمَامِنَا أشْيَاءً؛ منها: قال (¬٢): سألتُ

= يقولُ: لا نبالِي أن تكونَ عِدَةً مُؤَخرَةً بَعِيْدَةً لا يُرتَجَى اقتِضَاؤُهَا، وقال الرَّاعي النُّمَيْرِيُّ
[ديوانه: ١٤٥]:
طَلَبْنَ مَزَارَهُ فَأَصَبْنَ مِنْهُ … عَطَاء لَمْ يَكُنْ عِدَةً ضِمَارَا
وقالَ الرَّاجِزُ -يَذُمُّ رَجُلًا-:
* وعَيْنُهُ كَالكَالِئِ الضِّمَارِ*
[عَيْنُهُ] يعني: حاضِرُهُ وشَاهِدُهُ، يَقُوْلُ: فالحَاضِرُ من عَطِيَّتِهِ كالغائبِ الَّذِي لا يُرجَى. وقال أَعْشَى بَكْرٍ [ديوانه: ٣٣]:
أَرَنَا إذَا أضْمِرَتْكَ البِلَادُ … نُجْفَى وتُقْطَعُ فِيْنَا الرَّحِمْ
يعني: إذَا طالت غَيْبَتُكَ عن البِلَادِ، ولم تُرْجَ أَوْبَتكَ". فهذا مَعنى قولِ الإمامِ أحمدَ: "المالُ الضِّمَارُ: الَّذِي أُيِسَ منه".
يُراجع: تفسير غَريب الموطَّأ لابن حَبِيْبٍ (١/ ٢٧٦) والنَّصُّ له، وغريب الحَدِيْثِ لأبي عُبَيْدٍ (٤/ ٤١٧)، والفَائِقُ (٢/ ٣٤٨)، والنِّهاية (٣/ ١٠٠)، والصِّحاح، واللِّسان، والتَّاج: "ضمر" و (كلأ).
(¬١) ابنُ هِشَامٍ؟ (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٧)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٤٧)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٠٤)، والمنهج الأحمد (٢/ ٦٥)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧٤).
كذا جاء في الأصول، وفي أصل "مختصر النَّابُلُسِيُّ". وفي "المقصد الأرشد" و" المنهج الأحمد": (هاشم) وفي "الدُّرِّ المُنَضِّد" (هشام) ولم يذكر في مصادر أُخرى يمكنُ أن تُساعدَ في الاختِيَارِ، والمُرَجَّحُ عندنا في هذه الحالة ما في الأُصُولِ لا محالةَ.
(¬٢) يُراجع مَسَائِل أبي داود (٤١)، والمسَائِلِ الفقهيَّة من كتاب الرِّوايتين والوَجْهين (١/ ١٥٣)، والمُغني (٢/ ٤٦٦)، وشرح الزَّركشي (٢/ ٣٦)، والفُرُوع (١/ ٣٦٨)، والمُبدع (١/ ٣٩١)، والإنصاف (١/ ٤٨٦).


باسمِ الخَلَّالِ دُوْنَ ذِكْرِ كِتَابِهِ في كَثِيْرِ من نُصُوْصِ الكِتَابِ، وكَثِيْرًا ما نَجِدُ المُؤَلِّفُ يُوْرِدُ التَّرَاجِمَ لا مَصْدَرَ لَهَا إلَّا هُوَ ﵀، يُراجع (١/ ٦، ٧، ١٥، ١٩، ٢٠، ٥٥، ٥٨، ٥٩، ٦١، ٦٨، ٧١، ٧٦، ٧٧، ٧٩، ٨٣، ٩٠، ٩٢، ١٠٤ … ) وَغَيْرُها كَثيْرٌ، ونَقَلَ المُؤَلِّفُ تَرَاجِمَ وأَخْبَارًا عَنِ الخَلَّالِ في مُؤَلَّفَاتِهِ الأخرَى منها "السُّنَّةُ" له (١/ ٢٩٩، ٣/ ٢٤)، لعلَّه هو "السُّنَنُ" المَذْكُوْرُ في (١/ ٣٥٥)، و"السِّيرُ" لَهُ (١/ ٣٠٠، ٢/ ٣٤٨، ٥٧٥)، و"الأدَبُ" لَهُ (١/ ٣٠٨، ٢٨٦، ٣/ ٢٤)، و"القَدْرُ" له (٢/ ١٢٣)، و"العِلْمُ" له (١/ ٧٩، ٢/ ١٧٩)، و"الجَنَائِزُ" له (١/ ١٨٨)، وَنَقَلَ عن "بَعْضِ كُتُبِ الخَلَّالِ" (٢/ ٤١٢) دُوْنَ تَسْمِيَةٍ. ولَا شَكَّ أنَّ بعضَ هذِهِ النُّقْول عن طريق شيخه الحافظ الخَطِيْب.
وَنَقَلَ المُؤَلِّفُ عن أبي الحُسَيْنِ بن المنادي وذكر "تاريْخِهِ" (١/ ١٥٧، ١٤٦) وَقَالَ: في مَوَاضِعَ كتابُ أبي الحُسَيْن بنِ المُنَادِي، يُراجَعُ (١/ ٧٥، ٢/ ٦٧، ١٤٧)، فهل هو كِتَابُهُ في "فَضَائِلُ أحْمَدَ" ضَمَّنَهُ الآخِذِيْنَ عنه، أو هو كتابٌ خَاصٌّ بأصْحَابِ أحْمَدَ؟!، أو هو كتابٌ عامٌّ في التَّرَاجِمِ؟! أو هو كِتَابُهُ في تاريخِ بَغْدَادَ وعُلَمَائِهَا الَّذِي نَقَلَ عَنْهُ المُؤَلِّفُ باسمِ "مَطْيَبِ سُكْنَى مَدِيْنَةِ السَّلامِ في تَرْجَمَةِ مَنْ كَانَ بِهَا قَاطِنًا من الصُّلَحَاءِ والفُقَهَاءِ والمُحَدِّثِيْنَ وأَهْلِ القُرْآنِ" كلُّ ذلِكَ جَائزٌ، فأبو الحُسَيْنِ ﵀ مَوْصُوْفٌ بكَثْرَةِ التَّألِيْفِ. وَنَقَلَ المُؤَلِّفُ عن كِتَابٍ لَهُ باسْمِ "أَفْوَاجِ القُرَّاءِ" (٢/ ٢٨٩) وَنَقَلَ المُؤَلِّفُ عن ابنِ المُنَادِي دُوْنَ ذِكْرِ كِتَابٍ في المَواضِعِ التَّالِيَةِ


أحمدُ عن رَجُلٍ أصابَ ثَوْبَهُ بَوْلٌ، فَنِسيَ فصلَّى فيه؟ فقالَ: يُعيْدُ الصَّلاةَ من قَلِيْلِ البَوْلِ وكَثيْرِهِ، قالَ: وابنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ في الدَّمِ إِذَا فَحُشَ، ثُمَّ قالَ: إِنَّ قَوْمًا يُسَاوُوْنَ بينَ البَوْلِ والدَّمِ، فعَجِبَ من قَوْلهِمْ.

(حَرْفُ اليَاءِ)
٧٩ - أحْمَدُ بنُ يَحْيى (¬١) أبو جَعْفَرٍ الحُلْوَانِيُّ، ذكره أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ في جُمْلَةِ الأصْحَاب. قرأتُ بخطِّ أبي حَفْصٍ العُكبَرِيِّ: حدَّثنَا أَبُو بَكْرٍ محمدُ ابن عَلِيٍّ، حدَّثَنَاَ أحمدُ بنُ يَحْيَى الحُلْوَانِيُّ، قَالَ (¬٢): سَمِعْتُ أَبا عَبْدِ الله - وقَالَ لَهُ رَجُلٌ: يُصِيْبُ ثَوْبِي البَوْلَ؟ - فَأخَذَ الرَّجُلُ فَجَمَعَ بعضَ ثِيَابِهِ، وقالَ: يَصُبُّ عليه المَاءَ مَرَّتين يَفْرُكُهُ بأَصَابِعِهِ مرَّتين يُجزِئُهُ؟ قَالَ: لا،

(¬١) أبو جَعْفَرٍ الحُلْوَانِيُّ: (؟ - ٢٧٦ هـ)
أخبارُهُ في: مختصر النَّابُلُسيِّ (٤٧)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٠٥)، والمنهج الأحمد (١/ ٢٨١)، ومختصره " الدُّرِّ المُنَضِّد (١) ٦٤١).
في المنهج (الحَلَواني) بفَتْحَةٍ على الحَاءِ وفَتْحَةٍ على اللَّام، وهو مَضْمُوْمُ الحَاءِ ساكنُ اللاَّم، هكذا ضُبِطَ في نُسخة (ب) من كتابنا، وهو الصَّوابُ إن شاء الله. و (الحُلْوَانِيُّ) نسبةٌ إلى (حُلْوَان) بِضَمِّ الحَاءِ المُهملة، وسُكُونِ اللاَّمِ، والنُّونُ بعدَ الواوِ والألفِ. بلدةٌ في العِرَاقِ في السَّوادِ مِمَّا يَلِي الجِبَالِ. يُراجع: الأنساب للسَّمعاني (٤/ ١٩١)، ومعجم البُلدان (٢/ ٢٩٠)، ولم يذكرا أبا جَعْفَرٍ؛ لأنَّه غيرُ مَشهورٍ ولا مُتَمَيِّزَ.
(¬٢) يُراجع مسائل صالح بن الإمام أحمد (١/ ١٦٤)، ومسائل عبد الله بن الإمام أحمد (١/ ٣٤)، ومسائل ابن هانئ (١/ ٢٧)، والمغني (١/ ٥٧)، وشرح الزَّركشيِّ (١/ ١٤٦)، والفُرُوع (١/ ٢٣٧)، والإنصاف (١/ ٣١٣)، والمُبدع (١/ ٢٣٨)، وكشَّاف القناع (١/ ١٩٣).


 (١/ ٢٠، ١٠٦، ١٢٤، ١٢٥، ١٥٧، ١٧٨، ١٩٤، ٢٤٦، ٢٤٩، ٢٧٧، ٢٨٥، ٢١١، ٣٣٦، ٣٣٩، ٣٤٠، ٣٧١، ٣٨٧، ٣٩٦، ٢/ ١١، ٢٩، ٧٦، ١٠٠، ١٢٩، ١٤٧، ٢٣١، ٢٣٧، ٣٧١) قَالَ فِي هَذَا المَوْضِعِ الأخِيْرِ: "نَقَلْتُهُ أَنَا" فَلَعَلَّهُ نَقَلَ -بَعْضَ هذِهِ المَوَاضِعِ عَلَى الأقْلِ- بُواسِطَةِ شَيْخه الحَافِظِ الخَطِيْبِ- كَمَا قُلْنَا في سَابِقِهِ-، بدَلِيْلِ العِبَارَةِ السَّابِقَةِ، ولا يُوْجَدُ شَيءٌ من مُؤَلَّفَاتِ أَبِي الحُسَيْنِ بنِ المُنَادِيْ هَذه يمكنُ أن تُخَرَّجَ منه بعضُ هَذ النُّصُوْصَ، فيُمْكِنُ أن يُحْكَمَ على صِحَّتِهَا وسَلَامَتها، أو صِحَّةِ نِسْبَتِهَا إلى أَبِي الحُسَيْنِ بنِ المُنَادِي، وإنْ كَانَ الأصْلُ صِحَّةَ هذِ النِّسْبَةِ، وتَمَام النَّصِّ، وسَلَامَةَ العَزْوِ إِلَيْه.
هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةِ هُمْ الَّذِيْنَ اعتَمَدَ المُؤَلِّفُ على كُتُبِهِمْ في جَمْعِ أَغْلَبِ مَادَّتِهِ العِلْمِيَّةِ وظَهَرَ نَقْلُهُ عَنْهُم واضِحًا، مَعَ أنَّ المُؤَلِّفَ لا يَكَادُ يُخْفِي أيَّ مَصْدَرٍ أَفَادَ مِنْهُ، أو رَجَعَ إِلَيْه، وهَذَا مِمَّا يُسَجَّلُ في حَسَنَاتَهِ ﵀، وهي ظَاهِرَ نَفْقِدُهَا في كَثيْرٍ من كُتُب التُّراثِ -كَمَا قُلْتُ-، فَلَا يَكَادُ البَاحِثُ يَتَعَرَّفُ على مَصَادِرِ أَكْثَرِهِم إلَّا بِصُعُوْبَةٍ بَالِغَةٍ وَمَشَقَّةٍ وعَنَتًا، بَيْنَمَا رَأَيْنَا أَبَا الحُسَيْنِ يُصَرِّح بِذلِكَ، ولَوْ لَمْ يَرْجِعْ إِلَيْهِ إلَّا مَرَّةً وَاحِدَةً في أَمْرٍ لَيْسَ بذي بالٍ ولا أَهَمِّيَّة له، ومن المَصَادِرِ التي صَرَّح بِنَقْلِهِ عَنْهَا في التَّراجِمِ أَوْ فِي فَوَائِدِ التَّرَاجمِ، "الأرْبَعِيْنُ" لابن أَبي شَمْسٍ (٢/ ٣٠٢، ٥٣٩)، و"الأرْبَعِيْنُ" لأبَي عَمْرٍو الْحِيْرِيِّ (١/ ١٨١)، و"الأوْرَاقُ" للصُّوْليِّ (١/ ٢٠٩)، و"بَعْضُ التَّوَارِيْخِ" (٣/ ٣٩)، و"بَعْضُ الكُتُبِ" (٢/ ٢٤٥)،


٨٠ - أحمد بن يحيى (¬١) بن زَيْدٍ، أبو العبَّاسِ النَّحوِيُّ الشَّيْبَانِيُّ، المعروفُ

= وغيرها. وهو غير الأديب الشَّاعر، العالم أيضًا، أبو إسحق إبراهيم بن العبَّاس الصولي (ت ٢٤٣ هـ) فهذا عمُّ والده. أخبار أبي بكر الصُّولي في: معجم الشُعراء (٤٣١)، وتاريخ جُرجان (٤٢٦)، وكان جَدُّه الأعلى (صُول) من مُلُوكِهَا. وتاريخ بغداد (٣/ ٤٢٧)، والمُنتظم (٦/ ٣٥٩)، والأنساب (٨/ ١١٠)، وسير أعلام النُّبلاء (١٥/ ٣٠١)، والوافي بالوَفَيَات (٥/ ١٩٠)، والشَّذرات (٢/ ٣٣٩). وتراجع مقدمة شيخنا في أول كتاب أخبار أبي تمام.
(¬١) أبو العبَّاس ثَعْلَبٌ: (٢٢٠ - ٢٩١ هـ)
الإمامُ، العلَّامة، النَّحويُّ، اللُّغويُّ، المشهورُ، إمامُ الكُوفِيِّين من النُّحاة واللُّغويين في عصره، وصَاحِبُ كتاب "فَصِيْحِ اللُّغَةِ" المَعروف بالنِّسبة إليه "فَصِيْحُ ثَعْلَبٍ" والمُؤلِّف - كعادته- لم يذكر من أخباره إلاَّ ما يتَصلُ بالإمام أحمد. وأخباره كثيرةٌ، ومؤلفاتُه مفيدةٌ، ومناقبُهُ عَديدة، تجدها في: مناقب الإمام أحمد (١٢٧، ٦١٢)، ومختصر النَّابُلُسِي (٤٨)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٠٥)، والمنهج الأحمد (١/ ٣١٩)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّد" (١/ ٦٩).
ويراجع: الفهرست (٤ - ٧)، ونور القبس (٣٣٤)، وتاريخ الطبري (٩/ ٣٤٢)، ومراتب النَّحويين (٩٦)، وتاريخ النَّحويين (١٨١). وتاريخ بغداد (٥/ ٢٠٤، وطبقات النَّحويين للزُّبيدي (١٥٥)، ونزهة الألباب (١٥٧)، ومعجم الأدباء (٥/ ١٠٢)، وإنباه الرَّواه (١/ ١٣٨)، ووفيات الأعيان (١/ ١٤٢)، وإشارة التَّعيين (٥١)، وسير أعلام النُّبلاء (١٤/ ٥)، والعبر (٢/ ٨٨)، وتذكرة الحُفاظ (٢١٤)، ودول الإسلام (١/ ١٧٦)، وتاريخ الإسلام (٨١)، وتاريخ ابن الوَرْدِيِّ (١/ ٢٤٧)، والوافي بالوَفَيَات (٨/ ٢٤٣)، ومرآة الجنان (٢/ ٢١٨)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٩٨)، والبُلغة في تاريخ أئمة اللُّغة (٣٤)، وغاية النِّهاية (١/ ١٤٨)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ١٣٣)، وطبقات الحُفاظ (٢٩٠)، وبُغية الوعاة (١/ ٣٩٦)، ومفتاح السَّعادة (١/ ١٤٥)، وشذرات الذهب (٢/ ٢٠٧، ٣/ ٣٨٣).
وكان أبو العبَّاس أحمدُ بن يَحْيَى ثعلب بصيرًا باللُّغة، عالمًا بها، وكان يقول: "طلبتُ العربيَّة سنة ست عشرة ومائتين، وابتدأت بالنَّظر وعمري ثمان عشرة سنة، ولما بلغت =


و"تَاريخُ إسماعيلَ بنِ عليٍّ الخُطَبِيِّ" (٣/ ٢١١)، وَنَقَلَ عن الخُطَبِيِّ في (١/ ١٢٨، ٢٣٢)، و"تَارِيْخُ ابن أبي خَيْثَمَةَ" (١/ ٩٧)، و"تَارِيْخُ أَبِي الشَّيْخِ" (٣/ ١٠٥)، و"تَارِيْخ مُحَمَّدِ بنِ مَخْلَدٍ" بخَطِّهِ (١/ ٣٤١، ٣٥٤، ٢/ ٥٤٠)، و"تَارِيْخُ ابنِ مَهْدِيِّ" (٢/ ٣٣٦، ٣/ ٨٣)، و"تَارِيْخُ نَيْسَابُور" (١/ ٤٠٨)، و"حِلْيَةُ الأوْلِيَاءِ" لأبِي نُعَيْمٍ (٢/ ١٤٦)، و"ذيلُ تَارِيْخِ العُلَمَاءِ" لعبدِ العَزِيْزِ بن أَحْمَدَ الكِنَانِيِّ (٣/ ٣٥٥)، و" الرِّسَالَةُ القَادِرِيَّةُ" في الاعْتِقَادُ للإمامِ الخَلِيْفَةِ القادِرِ باللهِ (٣/ ٣٩١)، و"الزَّكَاةُ" الجُزْءُ الأوَّلِ - رِوَايَةُ ابنِ حَيُّويَه- (٣/ ٥٣)، و"الضُّعَفَاءُ" لأبِي زُرْعَةَ بخَطِّ أَخِيْهِ أبِي القَاسِمِ (٢/ ٣٣٣)، و"كِتَابُ عُمَرَ العُكْبَرِيِّ" (٢/ ١٠٣)، و"المَجْمُوع" لأبي حَفْصٍ البَرْمَكِيِّ (١/ ٤٦٥، ٢/ ٧، ١١٥، ٣/ ٢٧٣)، و"المُؤتَلِفُ" لعبدِ الغَنِيِّ (٢/ ٥١٤)، و"كتابُ المَكِّيِّ " (١٤٥).
وَنَقَلَ عن خُطُوطِ العُلَمَاء منها: خطُّ أَخِيْهِ أبي القاسم (٢/ ٦٢، ٣٣٢، ٣/ ٢٥٩، ٢٦٠، ٢٨٣، ٣٤٤، ٤٣٣). وخَطُّ أبي عبد الله البَرَدَانِي (٣/ ٣٢٨)، وخَطُّ أَبي عَلِيٍّ البَرَدَانِي (٢/ ١٩، ٣/ ٢٥٦)، وخَطُّ أَحْمَدَ السِّنْجِيِّ (٢/ ٣٣٩)، وخَطُّ أبي نَصْير السَّاجِيِّ (٢/ ٣٠٤)، وخَطُّ الشِّريفِ أبي جَعْفَرٍ (٣/ ٤٠٩)، وخطُّ أبي حَفْصٍ العُكْبَرِيِّ (١/ ٢٠٨، ٢٧٠، ٢٩٣، ٣٢٨، ٤٥٩، ٣/ ٢١٠، ٢٢٥) وخَطُّ أبي حَفْصٍ البَرْمَكِيِّ (٣/ ١٤٩، ٢٢٥)، وخَطُّ أبي إسحق بنِ شاقِلَّا (١/ ١٨٠، ٢/ ٣٣٧، ٤٠٦)، وخَطُّ عليِّ بنِ أَخِي نَصْرٍ (٣/ ٢٩٦)، كَمَا نَقَلَ عَنْ خَطِّ والدِهِ، وبَعْضِ مُؤَلَّفَاتِهِ


ولَا تَحْسَبَنَ اَلله يَغْفُلُ مَامَضَى (¬١) … وَلَا أَنَّ مَا نُخْفِيْ (¬٢) عَلَيْهُ يَغِيْبُ
لَهَوْنَا عَنِ الأيَّامِ حَتَّى تَتَابَعَتْ … ذُنُوْبٌ عَلَى آثَارِهِنَّ ذُنُوْبُ
فَيَالَيْتَ أَنَّ اللهَ يَغْفِرُ مَا مَضَى … ويَأْذَنُ فِي تَوْبَاتِنَا فَنَتُوْبُ
وَقَالَ ثَعْلَبٌ: مَاتَ مَعْرُوْفٌ الكَرْخِيُّ سَنَةَ مائتين. وفيها وُلِدْتُ. وماتَ ثَعْلَبٌ في جَمَادَى الأُوْلَى سَنَةَ إحْدَى وتِسعينَ ومائتين.

٨١ - أَحْمَدُ بنُ يَحْيى (¬٣) بنِ حَيَّانِ الرَّقِّيُّ، أَحَدُ مَنْ رَوَى عن إِمَامِنَا أَحْمَدَ فيما أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ عُبَيْدِ اللهِ (¬٤)، حَدَّثَنَا أبو الحُسين مُحَمَّد بن أَحْمَدَ بن حَسْنُون النَّرْسِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ إسْمَاعِيْلَ الوَرَّاقُ- إِمْلاءً سَنَةَ إِحْدَى وسَبْعين وثلاثمائة- حدَّثَنَا أَبُو الحَسَنِ عليُّ بنُ مُحَمَّدٍ المِصْرِيُّ (¬٥)

(¬١) في (أ) و (د): "ساعة".
(¬٢) في (ط): "تخفي".
(فائدة): قال ابنُ مُفلحٍ في "المقصد الأرشد" (١/ ٢٠٧): "واختار أَنَّ المسكين أشدُ حاجةً من الفَقِيرِ، ووافَقَهُ الفَرَّاءُ وابنُ قُتيَبَةَ، وهو روايةٌ عن أحمد … " ولو قال: مُوافقةً لِلْفَرَّاءِ وابنِ قُتيَبَةَ؛ لأنَّهُما قبله، لكان أصوبَ.
(¬٣) ابنُ حبَّان الرَّقيُّ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٧)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (٤٩)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٠٨)، والمنهج الأحمد (٢/ ٦٥)، ومختصره " الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٢٣).
(¬٤) تقدَّم ذكره في التَّرجمة رقم (٢٥). وتراجع (المُقدِّمة).
و (الرَّقِّيُّ) نسبة إلى الرَّقَّةِ: مدينة مشهورةٌ على الفُرات، بَينها وبين حرَّان ثلاثة أيَّام. معجم البُلدان (٣/ ٦٧). وهي اليوم إحدى محافظات سُوريا.
(¬٥) في (ط) و (المقصد الأرشد) و (المنهج الأحمد): "البَصْرِيُّ "، وهو خطأٌ لاظاهرٌ؛ لاتفاق=


لكنَّها لا تَتَعَلَّقُ بالتَّرَاجِم. وَذَكَرَ المُؤَلِّف مَجْمُوْعَةً من العُلَمَاءِ المَشْهُورِين الذين لهم كتابة في التَّارِيخ والرِّجَال، فَيَظْهَرُ أنَّه رَجَعَ إلى مُؤَلَّفَاتِهِم منهم: أبُوبَكْرٍ النَّجَّادُ (١٩٤)، وأبُوبَكْرٍ التَّمَّارُ (١/ ٤٦٨، ٤٧٩، ٢/ ٢٣، ٤٩، ١١٨)، وابنُ قَانِعٍ (١/ ٨٥، ٣٩٨، ٢٢٣، ٢/ ٤٦، ٤٩، ١٧٦)، وَأَحْمَدُ بنُ كَاملٍ (١/ ٧٦، ٢٠٣، ٢/ ٢٦٣)، ومُحَمَّدُ بنُ إسْحَقَ السَّرَّاجُ (١/ ٤١٧)، وابنُ الحَبَّالِ (٢/ ٢٤٥)، والعَتِيْقِيُّ (٣/ ٢٥٥، ٢٥٨)، وربما كان بعضهم بواسطة مؤلفات شيخه الحافظ الخطيب.
وَتَرْجَمَ لبَعْضِ العُلَمَاءِ، وكان مَصْدَرُهُ فيها شُيُوخَهُ، يُراجَع التَّراجم رقم (٢٤، ٢٥، ٣١)، ومَصْدَرُه والِدُه في التَّرجمة رقم (٦٢٠).

٨ - تَرَاجِمُ الكِتَابِ ومَادَّتُهُ العِلْميَّة:
ويَشتملُ الكتابُ على سَبعٍ وسَبْعِمَائة تَرجمة -كَمَا أَسْلَفْنَا- بما فيها تَرْجَمَة الإمامِ أحمدَ صَاحِبُ المَذْهَبِ ﵀، خَتَمَهَا بتَرْجَمَةِ طَلْحَةَ العَاقُوْليِّ (ت ٥١٢ هـ) وَلَيْسَتْ هَذِه السَّنة هي آخرِ سَنَةٍ يُؤرِّخُ لها فقد ذَكَرَ قَبْلَهَا تَرْجَمَتينِ وَفَاتُهُمَا (٥١٣ هـ). لكنَّه قَدَّمَهَا على المَذْكُور -كَمَا سَبَقَ أَيْضًا- وكرَّرَ المؤلِّفُ- عَفَا اللهُ عنه- تِسعَ عَشْرَةَ تَرْجَمَةً سهوًا منه ﵀، وهي كالتَّالي:
التَّرْجَمَةُ رقم (٥٦) هي نفسُها التَّرجمة رقم (٥٨).
التَّرْجَمَةُ رقم (١١٤) هي نفسُها التَّرجمةُ رقم (١١٥).
التَّرْجَمَةُ رقم (١٤٧) هي نفسُها التَّرجمةُ رقم (١٥١).


الوَاعِظُ الفَقِيْهُ، حدَّثَنَا أحمدُ بنُ يَحْيَى بن حَيَّان الرَّقِّيُّ قالَ: سُئِلَ أَبُو عبدِ الله أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بن حَنْبَلٍ - وأَنَا حَاضِرٌ - ما مَعْنَى وَضْعِ اليَمِيْنِ على الشَّمَالِ في الصَّلَاةِ؟ فَقالَ: ذِلٌّ بَيْنَ يَدَيْ عِزٍّ.
قَالَ أَبُو الحَسَنِ المِصْرِيُّ: لَم يَصِحَّ عِنْدِيْ في العلمِ أَحْسَنُ من هذَا

٨٢ - أَحْمَدُ بنُ يَزيْد الوَرَّاق. (¬١) نَقَلَ عن إِمامِنَا أشياء؛ منها: قال أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ يَزِيْدَ الوَرَّاقُ، قَالَ: سمعتُ أحمدَ بنَ حَنْبَلٍ يُسأَلُ عن الهَمْزِ الشَّدِيْدِ؟ فَقَالَ: لا يُعْجِبُني الهَمْزُ الشَّديدُ.
قالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ: وَأَخْبَرَنَا أحْمَدُ بنُ يَزِيْدِ الوَرَّاقُ، قالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَل يُسْأَلُ عن الهَمْزِ في القُرآن؟ فقَالَ: تُعْجِبُنِي القِرَاءَةُ السَّهْلَةُ.

= نُسَخِنَا على "المِصْرِيِّ" هذا من ناحية، ومن ناحية أُخْرَى فالمَذْكُوْرُ عليُّ بن محمد بن أَحْمَدَ بن الحَسَن، أبو الحَسَنِ الوَاعِظُ المَعْرُوفُ بـ "المِصْرِيِّ" مُحَدِّثٌ، فَقِيْهٌ، وَاعِظٌ (ت ٣٣٨ هـ) ودُفِنَ بمقبرة الخَيْزُران. يُراجع: تاريخ بغداد (١٢/ ٧٥)، قال: "وكان ثقةً، عارفًا، جَمَعَ حديثَ اللَّيثِ وابن لَهِيْعَةَ، وصنَّفَ في الزُّهد كُتُبًا كثيرةً" والمنتظم (٦/ ٣٦٥)، وسير أعلام النُّبلاء (١٥/ ٣٨١)، والشَّذرات (٢/ ٣٤٧)، وغيرها، وكُتُبُهُ في الفهرست لابن النَّديم (٢٦٣). ويُلاحظ أَنَّ النَّاشرَ ذكره في آخر التَّرجمة بـ "أبي الحسن المِصْرِيّ" على الصَّحِيْحِ في (ط) فلم يَتَنَبَّهْ لَهَا، ﵀ وَغَفَرَ له.
(¬١) ابنُ يَزيدٍ الورَّاقُ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: "مُختصر النَّابُلُسي (٤٩)، والمقصد الأرشد (١/ ٢١٠)، والمنهج الأحمد (٢/ ٦٥)، ومختصره " الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٢٣).


التَّرْجَمَةُ رقم (١٧٩) هي نفسُها التَّرجمةُ رقم (١٨١).
التَّرْجَمَةُ رقم (١٦٠) هي نفسُها التَّرجمةُ رقم (١٨٢).
التَّرْجَمَةُ رقم (٢٣٦) هي نفسُها التَّرجمةُ رقم (٢٣٨).
التَّرْجَمَةُ رقم (٢٣٩) هي نفسُها التَّرجمةُ رقم (٢٤٠).
التَّرْجَمَةُ رقم (٣٠٣) هي نفسُها التَّرجمةُ رقم (٣٠٤).
التَّرْجَمَةُ رقم (٣٦٣) هي نفسُها التَّرجمةُ رقم (٣٦٤).
التَّرْجَمَةُ رقم (٣٩٨) هي نفسُها التَّرجمةُ رقم (٤٠٠).
التَّرْجَمَةُ رقم (٤١٦) هي نفسُها التَّرجمةُ رقم (٤٤٥).
التَّرْجَمَةُ رقم (٤١٧) هي نفسُها التَّرجمةُ رقم (٤٧٣).
التَّرْجَمَةُ رقم (٤٦٣) هي نفسُها التَّرجمةُ رقم (٤٦٨).
التَّرْجَمَةُ رقم (٤٨٦) هي نفسُها التَّرجمةُ رقم (٥٠٢).
التَّرْجَمَةُ رقم (٤٨٣) هي نفسُها التَّرجما رقم (٥٠٣).
التَّرْجَمَةُ رقم (٥٣٢) هي نفسُها التَّرجمةُ رقم (٥٣٣).
التَّرْجَمَةُ رقم (٤٠٤) هي نفسُها التَّرجمةُ رقم (٤٥٩).
التَّرْجَمَةُ رقم (٥٦٢) هي نفسُها التَّرجمةُ رقم (٥٧١).
التَّرْجَمَةُ رقم (٥٨٤) هي نفسُها التَّرجمةُ رقم (٦٠٧).
وتَخْتَلِفُ تَرَاجِمُ الكِتَابِ اختِلَافًا كبيرًا قُوةً وضَعفًا، ففيه تراجمُ مُشْبَعَة جِدًّا، أوْرَدَ فيها من المَعلُوماتِ ما يَبْهَجُ الخَاطِرِ ويَسُرُّ النَّفسَ، ومنها ما هو مُخْتَصرٌ جِدًّا يَقْصرُ عن حدِّ التَّعريفِ السَّاذجِ المُجَرَّدِ، لا يزيدُ


(فلنذكر الآن مَنْ اسمُهُ أحْمَدَ ولا يُعْرَفُ اسمُ أَبيه)

٨٣ - أحْمدُ بن أَبِي عَبْدةَ. (¬١) أَبُو جَعْفَرٍ، هَمَذَانِيٌّ، ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ، فَقَالَ: جَلِيْلُ القَدْرِ، كانَ أَحْمَدُ يُكْرِمُهُ. وكان وَرِعًا، نَقَلَ عن إِمَامِنَا أحمدَ "مَسَائِلَ" كَثيْرةً. وتُوفِّيَ قَبْلَ وَفاةِ أَحْمَدَ. وقَالَ إِمامُنَا أَحْمَدُ: ما عَبَرَ هذا الجِسْرَ أَنْصَحُ لأمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ من أَحْمَدَ بنَ أَبِي عَبْدَةَ. قال الخَلَّالُ: يَعْنِي جِسْرَ النَّهْرَوَان.
قالَ أَحْمَدُ بنُ أَبي عَبْدَةَ: كُنْتُ عندَ أَبي زُرْعَةَ، فَسَألتُهُ عن "مَسَائِلَ"، وكانَ فيمَا سَأَلتُهُ عن المُتَشَابِهِ؟ فَقَالَ لِيْ: مَا يَقُوْلُ فيها صَاحِبُكَ؟ يعني أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، قُلْتُ: يَذْهَبُ إلى حَدِيْثِ عبدِ الله بنِ مَسْعُوْدٍ (¬٢): "الإثْمُ حَوَازُّ اْلقُلُوبِ" فَقَالَ: سُبْحَانَ اللهِ ما أُشبِّهُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ إلَّا بالبَازِيِّ يَنْقَضُّ عَلَى الصَّيْدِ مِنْ فَوْقِ.
قَالَ أَحْمَدُ بنُ أَبي عَبْدَةَ: سُئِلَ أَحْمَدُ عن رَجُلٍ تَصَدَّقَ بثُلِث دارٍ له غائِبَةً عنه على رَجُلٍ مُشَاعَةً، وحَدَّ الدَّارَ، وهي دارٌ معرُوفَةٌ؟ قَالَ: هو جَائزٌ، وَلَيْسَ كَمَا يَقُولُ هَؤُلَاءِ: لَيْسَ بجَائزٍ حتَّى يَعْرِفَ الدَّارَ.

(¬١) ابنُ أبي عَبْدَةَ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مختصر النَّابُلُسِيِّ (٤٩)، والمقصد الأرشد (١/ ١٢٠)، والمنهج الأحمد (٢/ ٦٦)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧٤). وفي المنهج "الهَمْدَاني" وبخط يد العُلَيْمِيِّ في مختصره "الهَمَذَاني". وكذلك هي مضبوطة الشكلِ في نسخة (ب) من كتابنا. والله أعلم.
(¬٢) الحديث مخرج في هامش "المنهج الأحمد"، والحَوَازُّ: المُؤَثِّرةُ في النَّفْسِ. النِّهاية (١/ ٣٧٦).


على ذكر اسم المُتَرْجَم، وأنَّه مِمن صَحِبَ أَحْمَدَ، وهو في كِلَا الحَالَيْنِ غيرُ مُنْتَقَدٍ، فَمَا تَوَافَرَ لديهِ من المَعْلُوْمَاتِ جَادَ بِهِ، وتَقْيِيْدُهُ لأسْمَاءِ مَنْ صَحِبَ أحمدَ دُونَ التَّرْجَمَةِ لهم في بعضِ المَوَاضِعِ جَيّدٌ أَيْضًا؛ لأنَّ أَخْبَارَهُمْ لَمْ تَتَوَافَرْ لديه أَيْضًا فقيَّد أَسماءَهُم خَشْيَةَ أن يُنْسَوا، وَتَرَكَ البَابَ مَفْتُوْحَّاَ لِمَنْ جَاءَ بَعْده لعلَّهُ يُضِيْفُ إلى ذلِكَ جَدِيْدًّا، لكِنَّ أَحَدًا لَمْ يَفْعَل؛ لِتَأَخُّر زَمَان الَّذِيْنَ أتوا بعدَه وأتَمُّوا عَمَلَهُ كالنَّابلسيِّ، وابنِ مُفْلحٍ، والعُلَيْمِيِّ، والمُنْتَقَدُ على المُؤَلِّفِ- عفا اللهُ عَنْهُ- أُمُوْرٌ:
أحَدَها: اخْتِصارُهُ المُخِلُّ لبَعْضِ التَّراجِمِ لعُلَمَاءَ حُفَّاظٍ مَشَاهيرَ؛ يُسْتبعَدُ أن يَجْهَلَ أَخْبارَهُمْ وسِيرَهُم، وقد تَحَدَّثَ عن آخرين أقلَّ مِنْهُم شَأْنًا وأقَلَّ منهم شُهْرَةً أيْضًا، وإن كَانَ يَجْهَلُهُم فهو لا يُعْذَرُ بجَهْلِهِمْ؛ لاشتِهَارِهِمْ وتَمَيُّزِهِمْ، فالانتِقَادُ لازِمٌ لَهُ لا يَنْفَكُّ عَنْهُ، وَقَدْ نبّهْتُ في هَوَامِشِ الكِتَابِ عَلَى ذلِك، وعَرَّفتُ بمَنْ أَخَلَّ بعدم التَّعْرِيْف التَّامِّ بهم.
والثَّاني: خُرُوْجُهُ أَحْيَانًا عَن حَدِّ التَّرجَمَةِ وإيرَادُهُ رَسَائِلَ بأكمَلِهَا داخلَ التَّرجَمَةِ، وَغَالِبًا ما تَجِدُ المُؤَلِّفَ يُخِلُّ بأخبارِ الرَّجُلِ المُتَرْجَمِ ويُوْرِدُ الرِّسَالةَ في تَرْجَمَتِهِ بتَمَامِهَا. وهذا أمرٌ غيرُ مُبَرَّرٍ، ومأخوذٌ عليه.
والثَّالثُ: أنَّه أَسْرَفَ في تَرْجَمَةِ وَالِدِهِ فَجَعَلَهُ وَحْدَهُ طَبَقَةً، وذكرَ من أَخْبَارِهِ ومَنَاقِبِه مَا يَزِيْدُ عن حَدِّ التَّرْجَمَةِ، مِمَّا جَعَلَهُ يُكَرِّرُ بعضَ الأخْبَارِ، ويَخْرُجُ على المَألوْفِ، ويُخَالِفُ رَسْمَ الكِتَابِ وَحَدِّهِ ومَنْهَجِهِ (فالطَّبَقَةُ مَجْمُوْعَةٌ ومن العُلَمَاء يَجْمَعُهُمْ زَمَنٌ وَاحِدٌ).


وقَالَ أَحْمَدُ بنُ أَبي عَبْدَةَ: قُلْتُ لأحْمَدَ: فتَجُوْزُ الصَّدَقَةُ غيرَ مَقْبُوضَةٍ؟ قالَ: نَعَم تَجُوْزُ مَقْبُوضَةً وغَيْرَ مَقْبُوضَةٍ، قُلْتُ: تُجيزُهَا غيرَ مَقْبُوضَةٍ؟ قَالَ: نَعَم.
وقالَ أَحْمَدُ بنُ أَبِي عَبْدَةَ: قِيْلَ لأبِي عَبْدِ اللهِ: فالشَّهَادَةُ عَلَى الاسِتْهلَالِ؟ (¬١) قال: أَحَبُّ إِلى أَنْ يمُوْنَ امرأَتَيْنِ (¬٢).

<span data-type='title' id=toc-146>٨٤ - أحْمَدُ بن أَبي عُبَيْدِ اللهِ </span>(¬٣) نَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشياء؛ منها: ما حدَّثَنَا: أَحْمَدُ بنُ عُبَيْدِ الله (¬٤)، حدَّثنَا إسْمَاعِيْلُ بنُ أَحْمَدَ البَيْهَقيُّ، قَالَ: حدَّثنَا أبي، أَخبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ السَّابِقُ- وكَتبتُهُ من أَصْلِ سَمَاعِهِ-

(¬١) الاستِهْلَالُ هُنا: رفعُ المَوْلُوْدِ صَوْتَهُ بالبُكَاءِ حَالَ خُرُوجِهِ من بَطْنِ أمِّه، قَالَ ابنُ الرُّوْميِّ:
لِمَا تُؤذِنيْ الدُّنْيَا بِهِ مِنْ صُرُوْفِهَا … يَكُوْنُ بُكَاءُ الطِّفْلِ سَاعَةَ يُوْلَدُ
وإلَّا فَمَا يُبْكيْهِ مِنْهٌ وإنَّها … لأوْسَعُ مِمَّا كَانَ فَيْهِ وأرغَدُ
إِذَا أَبْصَرَ الدُّنْيَا اسْتَهَلَّ كأنَّهُ … بِمَا سَوْفَ يَلْقَى من أذَاهَا يُهَدَّدُ
(¬٢) يَظهرُ لي أَنَّه يَقْصُدُ أَحَب إليه من أن تكون امرأةً واحدةَ إذا كانت ثقةً، لما رَوَى الكَوْسَجُ في مَسَائله (١/ ٥٤٢) عن الإمام أَحْمَدَ أنَّه قَالَ: "كلُّ مَا لا يَطلعُ عليه إلَّا النِّساء تَجُوْزُ شَهَادَةُ امرأةٍ وَاحِدَةٍ إِذَا كانَتْ ثقةً". ومثل مَسْأَلَتِنَا هذه تَمَامًا روى أَبو طَالب، وإسماعيل بن سعيد عن الامام أيضًا. الطُرق الحُكميّه (٨٠، ٨١)، ويُراجع: المُغني (٩/ ١٥٦)، والفُروع (٦/ ٥٩٣)، والإنصاف (١٢/ ٨٦).
(¬٣) ابنُ أَبِي عُبَيْدِ الله: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مختصر النَّابُلُسِيِّ (٥٠)، والمقصد الأرشد (١/ ١٢١)، والمنهج الأحمد (٢/ ٦٦)، ومختصره " الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٢٣).
(¬٤) تقدَّم ذكرُهُ، وتراجع (المقدمة).


والرَّابعُ: أنَّ المُؤَلِّفَ لَحِقَهُ الضَّعْفُ والمَلَلُ، والخُمُوْلُ والكَسَلُ، في الطَّبقةِ الأخيرةِ من الكِتَابِ الَّتي كَانَ من المُتَوَقَّع أَنْ يُبْدِعَ فيها إِبْدَاعًا تَامًّا؛ لأنَّ أَصْحَابَ هذه الطَّبَقَةِ هُم مُعَاصِرُوْهُ، وبعضُهُم من شُيُوخِهِ، وهو مِنْ أعْلَمِ النَّاسِ بأخْبَارِهِم ومَنَاقِبِهم، لكنَّه قَصَّرَ في تَرَاجِمِ أغلَبِهم تَقصيرًا ظاهرًا، وهم من كبار أئمَّةِ الإسْلَامِ، وأعْيَانِ الفُقَهَاءِ، كالشَّريْفِ أبِي جَعْفَرٍ، وأبِي القَاسِمِ عبدِ الرَّحْمن بن مَنْدَه، وأبي عَلِيِّ بن البَنّاءِ، وشَيْخِ الإسْلَامِ الهَرَوِيِّ، وأبي الفَرَج الشِّيْرازيِّ، ورِزْقِ اللهِ التَّمِيْمِيِّ، وأبي مَنْصُوْرِ ابن الخَيَّاطِ، وأبي الخَطَّابِ الكَلْوَذَانِيِّ، وأَبِي الوَفَاءِ ابنِ عَقِيْلٍ، وَقَدْ أَحْسَنَ الحَافِظُ ابنُ رَجَبٍ صُنْعًا حَيْثُ أَعَادَ هَذِهِ الطَّبَقَةَ في كِتَابِهِ "الذَّيْلِ عَلَى طَبَقَاتِ الحَنَابِلَةِ" وَكَانَ ابْنُ أَبِي يَعْلَى أقْدَرَ منه عَلَى اسْتِيْفَاءِ تَرَاجِمِهِم، وجَمْعِ أَخْبَارِهِم لَوْ أَرَادَ؛ لأنَّهُم مُعَاصِرُوْهُ، وأَغْلَبُهُم شُيُوخه، وهو من أَعْلَمِ النَّاسِ بأخْبَارِهِمْ، وابنُ رَجَبٍ بَعِيْدُ العَصْرِ عَنْهُم، إنَّما يَلْتَقِطُ أَخْبَارَهُم من الكُتُبِ والمَجَامِيْع والدَّوَاوِيْنِ المُصَنَّفةِ.
وخُلَاصَةُ القَوْلِ: فَتَرَاجِمُ الكِتَابِ لَيْسَتْ عَلَى نَسَقٍ وَاحِدٍ ولا مُتَقَارِبٍ.
- فَمِنَ التَّرَاجمِ ما أتقَنَ المُؤَلِّفُ صِيَاغَتَهَا وهي كثيرةٌ جدًّا، يُراجع مثلًا الأرقام: (٥٠، ٥٧، ٨٥، ٨٦، ١٣٣) … وغيرها كثير.
- ومنها ما أخلَّ المؤلِّف إخلالًا ظاهرًا وقَصَّرَ بعدم التَّعْرِيْفِ الكافي بصاحب التَّرجمة واقتَصَرَ على إيراد اسمِهِ دونَ التَّرجَمَةِ والتَّعريفِ، ولَعَلَّهُ مَعْذُوْرٌ في بَعْضِهَا؛ لِعَدَمِ تَوَافُرِ المَعْلُومَاتِ له أثناء الكِتَابَةِ، يُراجع


قَالَ: أَخبَرَنَا أَبُو العبَّاسِ أَحْمَدُ بنُ مَنْصُوْرٍ -بشِيْرَاز- حدَّثَنَا أَبو عَلِيٍّ أَحْمَدُ ابنُ عُثْمَان بن أَحْمَدَ الأبْهِرَيُّ بأَصْبَهَانَ، قال: حدَّثني أبو الفَضْلِ أَحْمَدُ بنُ جَعْفَرِ بن فَارِسٍ، قالَ: حدَّثَنَا أَحْمَدُ بن أَبي عُبَيْدِ الله، قالَ: كُنْتُ في الدَّارِ يومَ المِحْنَةِ، وأَنَا أنظُرُ إلى أَحمدَ بن حَنْبَلٍ والسَّوْطُ قد أَخَذَ كَتِفَيْهِ، وعليه سَرَاوِيْلُ فيه خَيْطٌ فانْقَطَعَ الخَيْطُ ونزلَ السَّرَاوْيلُ فَلَحِظْتُهُ وقد حَرَّكَ شَفَتيهِ، فَعَادَ السَّرَاوِيْلُ كَمَا كَانَ، فَلمَّا حُطَّ من الهنبارين (¬١) قُمْتُ إليه وسألتُهُ عن ذلِكَ؛ فَقَالَ لي: لَمَّا انقَطَعَ الخَيْطُ قُلْتُ: اللَّهُمَّ إِلهِي وسَيِّدِي أوقَفْتِني هذا المَوْقِفَ فَلَا تُهْتِكْنِي عَلَى رُؤُوسِ الخَلَائِقِ، فَعَادَ السَّرَاوِيْلُ كَمَا كَانَ.

(بابُ إبراهيم)
٨٥ - إبْرَاهَيْمُ بنُ إسْحَقَ (¬٢) بنِ إِبْراهيمَ بنِ مِهْرَانَ بنِ عَبْدِ اللهِ، أَبُو إِسحَقَ

(¬١) في المنهج: "الهبارين" دُوْنَ ضَبْطٍ بالشَّكلِ.
(¬٢) السَّرَّاجُ الثَّقفِيُّ: (؟ - ٢٨٣ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام (١٢٧، ٦١٢)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٥٠)، والمَقصد الأرشد (١/ ٢١٠)، والمنهج الأحمد (١/ ٢٩٨)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٦٧).
ويُراجع: تاريخُ بغداد (٦/ ٢٦)، والمنتظم (٥/ ١٦٢)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٤٨٩)، وتاريخ الإسلام (١٠٠)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٧٤).
قَولُ المؤلِّف هُنا: "أَخُو إسماعيل ومحمَّد".
أقولُ- وعلى الله أعتَمِدُ-: أَمَّا إسماعيلُ فذكره المؤلِّفُ في مَوْضِعِهِ. وأَمَّا مُحَمَّدٌ فلم يَذْكُرْهُ، وقد تتبَّعتُ تَرْجَمَتَهُ في المَصَادِرِ فما وَجَدْتُ أَحَدًا ذكر أنَّه فيمن رَوَى عن الإمام أَحْمَدَ. مع أَنَّه من كبارِ المُحَدِّثين، وكان ثقةً، حافظًا، وَصَفَهُ الحَافِظُ الذَّهِبيُّ بأَنَّه: "محدِّثُ خَرَاسَان ومُسندُها" وهو صاحِبُ "التَّاريخ" و"المُسند" وغيرهما، وممن روى عنه البُّخاري، =


التَّراجم (٧، ٩٠، ٢٣٧، ٢٥٢، ٢٥٣، ٢٦٧، ٢٦٨، ٢٩٤، ٢٩٨، ٣٠٤، ٣٤٢، ٣٤٣، ٣٤٥، ٣٤٦، ٣٦٦، ٣٧٧، ٤٠٥، ٤١٢، ٤٤١، ٤٤٤، ٤٤٥، ٤٧٤، ٤٧٥، ٤٨٤، ٤٨٥، ٤٨٦، ٥٠٦، ٥٤٣، ٥٥٤، ٥٥٩. ٥٦٠، ٦١٨، ٦٢٠، ٦٥٦، ٦٩٦)، ومن أمثلة ذلكَ قَوْلُهُ في التَّرجمة رقم (٧): "أَحْمَدُ بنُ بَكْرٍ، ذَكَرَهُ أبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ فِيْمَنْ صَحِبَ أَحْمَدَ"، وفي التَّرجمة رقم (٢٦٧): "عُبَيْدُ اللهِ بنُ إبْرَاهِيْمَ بن يَعقُوْب الحَلَبِيُّ، نَقَلَ عن إمَامِنَا"، وفي التَّرجَمَةِ (٣٤٣): "عَمْرُو بنُ تَمِيْمٍ، سَمِعَ من إمَامِنَا أشْيَاءَ" ولم يَزِدْ على ذلك شيئًا.
- ومنها تَرَاجمُ لَمْ يُوْرِدْ فيها أَخْبَارَ المُتَرْجَمِ، لكِنَّه يَنْقُلُ عنه المَسْأَلَةَ والمَسْأَلَتِيْنِ والثَلَاثِ … عن الإمَامِ أحْمَدَ، كَمَا فِي التَّرَاجِمِ: رقم (٣، ٦، ٩، ١١، ١٢، ١٤، ١٦، ١٧، ١٨، ١٩، ٢٠، ٢٢، ٢٤، ٢٥، ٢٦، ٣٩) … وغيرها:

٩ - طَبَعَاتِ الكِتَابِ:
طُبِعَ كتاب أبي الحُسَيْن لأوَّل مَرَّةٍ سَنَةَ (١٣٧١ هـ - ١٩٥٢ م) نَشَرَهُ الشَّيْخُ مُحَمَّدُ حَامِد الفَقِي ﵀ في مِصر، وطَبَعَهُ في مَطْبَعَةِ السُّنَّة المُحَمَّدِيَّة، بأمْرٍ من المَغْفُورِ له جَلَالَةِ المَلِكِ عبدِ العَزِيْزِ بنِ عبد الرَّحْمَن ابن فَيْصَل آل سُعُودٍ مَلكِ المَمْلَكَةِ العَرَبِيَّةِ السُّعُوْدِيَّةِ،- كذا كتب على النسخة- وهَذِهِ الطَّبْعَةُ هي المَشْهُوْرَةُ المُنْتَشِرَةُ فِي المَكْتبَاتِ وبأَيْدِي طَلَبَةِ العِلْمِ، وهي طَبْعَةٌ- في مُجملها جَيِّدَةٌ- بَذَلَ الشَّيْخُ في تَصْحِيْحِهَا


ومحمَّدَ بنَ مُعَاوِيَةَ، وعبدَ الجَبَّارِ بنَ عاصِمٍ، ويَحْيَى بنَ الحِمَّانِيِّ، وإمامَنَا أَحْمَدَ في آخرين. رَوَى عَنْهُ يَحْيَى بنُ مُحَمَّدِ بنِ صَاعِدٍ، ومُحَمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ، وأَبُو الحُسَيْنِ بنُ المُنَادِيْ وغَيْرُهُم. وكانَ قَدْ نَزَلَ بَغْدَادَ وأَقَامَ بِهَا إلى حِيْنِ وَفَاتِهِ. وكَانَ إِمامُنَا يَحْضُرُهُ ويُفْطِرُ عَنْدَهُ، ويَنْبَسِطُ في مَنْزِلِهِ، وهو أكبرُ إِخويهِ. وقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: كَانَ ثِقَةً. ومَاتَ في صَفَرَ من سنةِ ثلاثٍ وثمانين ومائتين.

٨٦ - إبْراهِيْمُ بنُ إِسْحَق (¬١) بنِ إِبْراهيمَ بنِ بُشَيْر بنِ عبدِ اللهِ بن دَيْسَمٍ،

(¬١) إبراهيم الحَرْبِيُّ: (١٩٨ - ٢٨٥ هـ)
أخبارُهُ في: المناقب (١٢٧، ١٨١، ٦١٢)، ومختصر النَّابُلُسيِّ (٥٠)، والمقصد الأرشد (١/ ٢١١)، والمنهج الأحمد (١/ ٣٠٢)، ومختصره "الدُّر المُنَضَّدِ" (١/ ٦٧).
ويُراجع: أخبارُ القُضاة لوكيع (٢/ ٢٣٠، ٢٤٢، ٢٩٩)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ٨٩)، وتاريخ بغداد (٦/ ٢٧)، والسَّابق واللَّاحق (٢٢٠)، وطبقات الفُقَهَاءِ للشِّيرازيِّ (١٧١)، والإكمال (٣/ ٢٢٠)، والأنساب (٤/ ١٠٠)، ونُزهة الألبَّاء (٢١٣)، والمنتظم (٦/ ٣)، ومعجم الأدباء (١/ ١١٢)، ومعجم البُلدان (٢/ ٢٣٧)، واللُّباب (١/ ٣٥٥)، وإنباه الرُّواة (١/ ١٥٥)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٢٨١)، والمختصر في أخبار البشر (٢/ ٥٨)، ومرآة الجنان (٢/ ٢٠٩)، وتذكرة الحُفَّاظ (٢/ ٥٨٤)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٣٥٦)، ودول الإسلام (١/ ١٧١)، والعبر (٢/ ٧٢)، والوافي بالوَفَيَات (٥/ ٣٢٠)، وفَوات الوَفَيَات (١/ ١٤)، وطبقات الشَّافعيَّة الكبرى (٢/ ٢٥٦)، (عدَّه شافعيًّا؟!)،- ولا يصح بحال- والبداية والنِّهاية (١١/ ٧٩)، والبُلغة (٤)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ١١٦)، وبُغية الوُعاةِ (١/ ٤١٨)، وطَبَقات الحُفَّاظ (٢٥٩)، وطبقات المفسِّرين (١/ ٥)، وشَذَرات الذَّهب (٢/ ١٩٠، ٣/ ٣٣٥)، والرِّسالة المُستطرفة (٤٧).
و (الحربيُّ) نِسبة إلى (الحَرْبيَّةِ) محلةٌ كبيرةٌ من مَحَالِّ بغداد عند باب حَرْبِ، قرب قبر بشر الحافي والإمام أحمد بن حَنْبَلٍ. وهذه المحلة تنسب إلى حَرْبِ بن عبدِ الله البَلْخِيِّ، =


ومُرَاجَعَتِهَا جُهْدًا ظَاهِرًا، غَفَرَ اللهُ له ورَحِمَهُ، ولا يُوجَدُ في هَذه الطَّبعة سَقْطٌ وَلَا نَقَصٌ، وهي منْ أجودِ الكُتُبِ الَّتِي نشَرَهَا الشَّيْخُ المَذْكُوْرُ، وانتَقَدَهَا الشَّيْخُ الغُمَارِيُّ، اطَّلَعتُ على نقده فَوَجَدْتُهُ نَقْدًا بَعِيْدًا عن المَنْهَجِ العِلْمِيِّ الصَّحيْحِ، مُنَافِيًا لآداب العُلَمَاءِ وأَخْلَاقِهِم، فَطَالَ مُصَحِّحَهَا الشَّيْخ الفِقِيَّ بالسَّبِّ والثَلبِ والتَّجْهِيْلِ والتَّكْفِيْرِ؟! لذلِكَ فَهَذَا النَّقْدُ لا اعتِبَارَ له عندنا، ولا يُلْتَفَتُ إِلَيْهِ ولا إِلَى أمْثَالِهِ. وانْتَفَعَ النَّاسُ بهذ الطَّبْعَةِ انْتِفَاعًا عَظِيْمًا. وأَلحَقَ في آخِرِ هَذ الطَّبْعَةِ بعضَ الرَّسَائِلَ الخَارِجَةِ عن مَوْضُوع الكِتَابِ حَذَفْنَاهَا مِن طَبْعَتِنَا؛ لأنَّه لا علَاقَةَ لها بالكِتَابِ ولا بِصَاحِبِ الكِتَابِ، ويَظْهَرُ أنَّ الشَّيْخ حَامِدًا الفَقِيَّ-﵀ كَانَ يُراجِعُ شَيْخَنَا وأسْتَاذَنَا الأستَاذَ العَلَّامَةَ مَحْمُوْدَ بنَ مُحَمَّد شَاكِر غَفَرَ اللهُ لَهُ ورَحِمَهُ - وحَسْبُكَ بِهِ مَعْرِفَة ودِرَايَةً وعِلْمًا- في كثيرِ من نُصُوْصِ الكِتَاب، فنُسْخَة (أ) الخَطِّيَّة (المصورة) التي اعتَمَدَهَا الشَّيخُ الفَقِيُّ عليها خَطُّ الأستاذ مَحْمُود، وبَعضُ تَصْحِيْحَاتِهِ اليَسِيْرَةِ. ولا تَخْلُو هَذِهِ الطَّبْعَةُ من تَحريفٍ وتَصْحِيْفٍ وسَقْطٍ يَسِيْرٍ، ونَقْصِ بَعْضِ العِبَارَاتِ أو تَغْيِيْرِهَا نَقْصًا وتغْيِيْرًا يَظْهَرُ أنَّه مُتَعَمَّدٌ في بعضِ المَوَاضِعِ، وقَدْ أَشَرْتُ فِي هَوَامِشِ طَبْعَتِي هَذِهِ إلى أَغْلَب ذلِكَ، ولا أُرِيْدُ أن أشيدَ بطَبْعَتِي هَذِهِ على حِسَابِ عَمَلِهِ ﵀ فَكَفَى بِهِ فَضْلًا أنَّهُ سَابقٌ وأنَّه مُجْتَهِدٌ مُخْلِصٌ، مُحْسِنٌ و ﴿مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ﴾ ولا نزكي على الله أحدًا وأنَّه متقدِّمٌ (والفَضْلُ للمُتَقَدِّمِ) فَعَفَا اللهُ عَنَّا وعَنْهُ ورَحِمَنَا وَرَحِمَهُ.


٨٧ - إبْراهِيْمُ بن أَبَان المَوْصِليُّ (¬١) عندَهُ عن إِمَامِنَا "مَسَائِلَ" منها: قَالَ: سمعتُ أَبا عبدِ الله -وجاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ أَبَا ثَوَرٍ (¬٢) يَقُوْلُ: إِنَّ اللهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُوْرَةِ نَفْسِهِ- فأَطْرَقَ طَوِيْلًا، ثُمَّ ضَرَبَ بيَدِهِ على وَجْهِهِ، ثُمَّ قَالَ: هَذَا كَلَامُ سُوْءٍ، هَذَا كَلَامُ جَهْمٍ، هَذَا جَهْمِيٌّ، لا تَقرَبُوه.
٨٨ - إبْراهِيْم بنُ جَابرٍ المَرْوَزيُّ، (¬٣) مِمَّن جَالَسَ إِمَامَنَا ونَقَلَ عَنْهُ، فيمَا ذَكَرَهُ ابنُ ثَابت (¬٤) في كِتَابِهِ "الجَامِعِ ": فَقَالَ (¬٥): حَدَّثَنِي أَبُو القَاسِم

(¬١) ابنُ أَبَان المَوصِليُّ: (؟ -؟)
أخبارُه في: مناقب الإمام أحمد (١٢٧)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٥٤)، والمقصد الأرشد (١/ ٢١٤)، والمنهج الأحمد (٢/ ٦٧)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٢٣).
(¬٢) أبو ثور: هذَا لَقَبُهُ، وكنيته أبو عبد الله، واسمه إبراهيمُ بنُ خَالدِ بن أَبي اليَمَان الكَلْبِيُّ، البَغْدَادِيُّ، الفَقِيْهُ (ت ٢٤٠ هـ). أخبارُهُ في: الجرح والتَّعديل (٢/ ٩٧)، وتاريخ بغداد (٦/ ٦٧)، وتذكرة الحفَّاظ (٥١٢)، وتهذيب الكمال (٢/ ٨٠)، والوافي بالوَفَيَات (٥/ ٣٤٤) وفي "تاريخ بغداد": "قال أبو بكر الأعينُ: سألتُ أحمدَ بنَ حَنْبَلٍ ماتقول في أبي ثَوْرٍ؟ قال: أعرفه بالسُّنَّة منذ خمسين سنة، وهو عندي من مَسَالِخِ سُفيان الثَّورِيُّ" قوله: من مَسَالخه؛ أي: من دَرَجَتِهِ ومَنْزِلَتِهِ؛ لذا لا أَدْرِي مَدَى صحَّةَ هذَا النَّقْلِ، ولم أجده في مَصْدَرٍ آخر؟!
(¬٣) ابنُ جَابرٍ المرْوَزِيُّ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٧)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٥٤)، والمقصد الأرشد (١/ ٢١٩)، والمنهج الأحمد (٢/ ٦٧)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّد" (١/ ١٢٤).
ويُنظر: تاريخ بغداد (٦/ ٥٢)، وثَّقةُ وقال: "ويُعرف بـ "البُحّ" ولم يذكر الحافظ ابن حَجَرٍ لَقَبَهُ هَذَا في كتابه: "نُزْهَةِ الألْبَابِ" ولاذكره تلميذه السَّخَاوِيُّ في كتابه في "الألقاب"؟!
(¬٤) بعدها في (ط): "البغدادي".
(¬٥) هو كتاب: "الجامع لأخلاق الرَّاوي وآداب السَّامع" طُبع بتحقيق محمود الطَّحَّان في دار =


وصُوِّرُتُ هذه الطَّبعة في دارِ المَعْرِفَةِ بِبَيْرُوت وغَيرها، عدَّة مرَّاتٍ، مما زادَ في انتِشَارِهَا.
ثم طُبِعَ الكتابُ ثانيةً في دار الكُتُبِ العلميَّهِ بيروت الطَّبعةُ الأُولى سنة (١٤١٧ هـ-١٩٩٧) وهي طَبْعَةُ الشَّيْخِ حَامِد نَفْسِها، جمعت من جَدِيدٍ بما في ذلِكَ الرَّسائل التي في آخرها، وَوُضِعَ في هَوامِشِهَا تَخْرِيْجٌ للتَّرَاجم، وتخريج للأحاديث، وكُتِبَ عليها خَرَّجَ أَحَادِيْثَه وَوَضَعَ حَوَاشِيْهِ أبُو حازِمٍ أُسَامَةُ بنُ حَسَنٍ، وأبُو الزَّهْرَاءِ حَازِمُ علي بَهْجَت.
- وبعدَ طَبْعِ أُصُولِ الكِتَابِ طُبعَ كتاب "الطَّبَقَات" ثالثة في هذا العام (١٤١٩ هـ) ونُشر في مكتبة الثَّقَافة الدِّينية بالقاهرة، بتحقيق د/ علي محمد عُمر في مُجَلَّدَيْنِ مُعْتَمِدًا على طبعةِ الشَّيْخ حامد الفقي، ونسخة (د) من النُّسخ الخطَّية التي اعتَمًدْنَاهَا من بين النُسخ، ولا أريدُ أن أُقارن بين عَمَلِهِ وَعَمَلِي في الكِتَابِ، ولكِن نَتْرُكُ للقَارِئِ الكَرِيْمِ الحُكمَ عليهما، وجاء عنوان الكتاب في الطَّبْعة المذكورة هذِهِ: "طبقات الفقهاء الحَنَابِلَة".

١٠ - اختصار الكِتَابِ والتَّذْيل عليه:
اختصر الطَّبَقات أو ذيَّل عليه:
١ - الشَّيخُ عبد الرَّحِيْمِ بن عبدِ اللهِ بن مُحَمَّد بن أبي بَكْير الزَّرِيْرَانِيُّ (ت ٧٤١ هـ) والدُهُ شَيْخ العِرَاق الإمام العلَّامة المَشْهُور، قال الحَافِظُ ابن رَجَبٍ: "اختَصَرَ طَبَقَات الأصْحَاب للقَاضِي أبي الحُسَيْن، وذيَّل عليها، وتَطَلْبَتَهَا فلم أَجِدْهَا" ولا أدْرِي هل هُمَا كتابٌ واحدٌ أو هُمَا كِتَابَان؟!.


٢ - وذَيَّل عليه الشَّيْخُ الإمامُ الحَافِظُ عبدُ الرَّحْمَن بن أَحْمَد بن رَجَبٍ السَّلامي البَغْدَادِيُّ (ت ٧٩٥ هـ) وهو مشهور جدًّا، سأنْشُرُهُ مُحَقَّقًا -إنْ شَاءَ الله- بَعْدَ هَذَا، وقد أنْهَيْت أَغْلَبه ولله الحَمْد والمِنَّة.
٣ - واختَصَرَهُ محمَّدُ بنُ عبد القَادِر بن عُثْمَان الجَعْفَرِي النَّابُلُسِيُّ (ت ٧٩٧ هـ) وهو مَطْبُوع بمطبعة الاعتدال بدمشق سنة (١٣٥٠ هـ) بتصحيح الشيخ أَحْمَد عُبَيْد.
٤ - واختَصَرَ "الطَّبَقَات" و"الذَّيْلَ" عليها لابنِ رَجَبٍ العالمُ الزَّاهدُ عليُّ بنُ حُسَيْن بن عُرْوَةَ المَشْرِقِيُّ المشهور بـ "ابن زكنون" (ت ٧٣٨ هـ) ولا أدري أيضًا هل هو كتابٌ واحدٌ، أو هُمَا كِتَابَان؟! ومن الجائِزِ أن يكونَ أو يكونا ضمن كتابه الكبير "الكَوَاكِبُ الدَّارَرِي" فإنَّه يُدْخِلُ فيه كُتُبًا بِأَكْمَلِهَا كَمَا قِيْلَ في وَصْفِهِ، وَلَعَلَّ المُتَتَبِّعُ لأجْزاءِ الكِتَابِ المَوْجُوْدَةِ يَظْفَرُ به أو بِهِمَا.

١١ - نُسَخُ الكتاب الخَطِّيَّة:
لكتاب "طَبَقَاتِ الحَنَابِلَة" لابن أبي يَعْلَى نُسَخٌ خَطِّيَّةٌ كثيرةٌ جِدًّا، وحاولت أن أجمعَ نُسَخ الكِتَاب، وأَعْرَفَ أَمَاكنَهَا وصفاتِهَا لكي آخذُ من بينها نُسَخًا تكون أُصُولًا أعتَمِدُ عَلَيْهَا في نَشْرِ الكِتَابِ كالعادة المُتَّبعة، وفق المَنْهَج الصَّحيح في تَحْقِيْق الكُتُبِ ونَشْرِهَا، وحِرْصًا مِنِّي على العثُور على نُسخةٍ بخَطِّ المؤلِّف، وإِذَا لم يُمْكِنْ فنُسْخَةٍ تكون أَقْرَبَ إلى ذلِكَ فاجتَمَعَ لَدَيَّ أكثرُ من عَشْرِ نُسخٍ ليس من بينها نُسْخَةُ المُؤَلِّفِ، ولا نسخةٌ


السُّوْذَرْجَانِيُّ (¬١)، حدَّثَنَا عليُّ بن ماشاذة (¬٢) حدَّثَنَا محمَّد بن عبدِ الله بن أُسَيْدٍ، حدَّثَنَا عليُّ بن رَوْحَان، قَالَ: حدَّثَنَي إبراهيمُ بنُ جَابرٍ المَرْوَزِيُّ، قَالَ: كُنَّا نُجَالِسُ أَبا عَبدِ الله أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، ﵀ قَالَ: فَنَذْكُرُ الحَدِيْثَ ونَحْفَظُهُ ونُتْقِنُهُ، فَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نكْتُبَهُ قَالَ: الكِتَابُ أَحْفَظُ، قَالَ: فَيَثْبُ وَثْبَةً وَيَجِىْءُ بالكِتَابِ.

٨٩ - إِبْراهِيْمُ بنُ جعْفَرٍ (¬٣) نَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ منها: قُلْتُ لأحْمَدَ: الرَّجُلُ يَبْلُغُنِي عَنْهُ صَلَاحٌ، فأَذْهَبُ أُصَلِّي خَلْفَهُ؟ قَالَ لِيْ أَحْمَدُ: انظر مَا هُو أَصْلَحُ لِقَلْبِكَ فافْعَلْهُ.
٩٠ - إِبْراهِيْمُ بنُ الجُنَيْدِ الخُتَّلِيُّ (¬٤) قَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ: عندَه عن أَبي عبدِ الله

= المعارف في الرِّياض سنة ١٤٠٣ هـ. يُراجع (٢/ ١٢، ١٣) مع بعض الاختلاف.
(¬١) في (ط) الذَّال مُهملةٌ، والصَّوابُ أنَّها معجمةٌ نسبةٌ إلى (سُوْذَرْجَان) بِضَمِّ السِّينِ المُهْمَلَةِ والذَّالُ المَفْتُوحَةُ المُعْجَمَةُ وسكونُ الرَّاءِ، وفي آخرها النُّونُ وهي من قُرَى أصبهان. يُراجع: الأنساب (٧/ ١٨٥)، ومعجم البُلدان (٣/ ٣١٦).
(¬٢) في (ط): "ابنُ بشَارة" وفي الأنساب: "يروي عن الفَقِيْهِ أبي الحَسَن عليِّ بنِ ماشاذة ومن بعده". ورأيتُ تَمَلُّكًا على نُسخَةٍ من كِتَابِ "المُذكر والمؤنَّث" لأبي العَبَّاسِ المُبرِّد باسم: محمد بن محمَّد بن علي بن مشاذة. فهل هو حفيد المذكور هُنَا؟!. وهل هو علي بن ماشاذ (محمد) بن أحمد بن ميلة بن خُرَّة الأصبهاني (ت ٤١٤ هـ) سير أعلام النُّبلاء (١٧/ ٢٩٧)؟!
(¬٣) ابنُ جَعْفَرٍ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٧)، ومختصر النَّابُلُسيِّ (٥٤)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٢٠)، والمنهج الأحمد (٢/ ٦٧)، ومختصره " الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٢٤).
(¬٤) ابنُ الجُنَيْدِ الخُتَّلِيُّ: (؟ -؟) =


مَقْروءَةٍ على المؤلِّف؛ لذلك كانَ لِزَامًا عليَّ الاختيار من النُّسخ فاخترتُ منها أربعُ نُسَخٍ هي التي رَمَزْتُ إليها: (أ) و (ب) و (جـ) و (د)، واسْتَبْعَدْتُ مَا عَدَاهَا، وهذِهِ النُّسَخ الأرْبَع لم أتَّخذ منها أَصْلًا؛ لأنَّنِي رأيتُ أنَّ كلَّ نُسْخَةٍ منها تَصْلُحُ أَنْ تَكُوْنَ أَصْلًا، وأَنَا أَرَى أَنَّ النُّسخ إذا استَوَتْ في الجَوْدَة، أو استَوَت في الرَّداءة يُجْمَعُ بينها ولا يتَّخذُ أصلا، وهذِه النُّسخ استَوَتْ كلُّها في الجَوْدَةِ ولله الحَمْدُ، وليس فيها نُسخةٌ بخطِّ المُؤَلِّفِ ولا نسخَةٌ قُرأَتْ عَلَى المُؤَلِّفِ، وإليكَ وصفها:
- النُّسخة (أ): وهي النُّسْخَةُ التي اعتَمَدَ عَلَيْهَا الشَّيخُ مُحَمَّدُ حَامِد الفقِي ﵀-في نَشْرَتهِ الأُوْلى للكِتَابِ وأهميتها من أمورٍ:
أحدُها: أنَّها أَفْصَحَتْ عن كَثيْرٍ من الأخْطَاءِ التي وَقَعَ فيها النَّاشرُ السَّابِقُ، وأنَّها منه، لا من النُّسخَةِ، ولا مِنَ المُؤَلِّفِ. لو لم نَقِفْ عليها لاحْتَمَلَ أن تَكُونَ هذِه الأخْطَاء من النَّاسِخِ …
والثَّاني: أَنّها بخَطِّ عَالِمٍ جَلِيْلٍ هو عبْدُ القَادِر بنُ عَبْدِ الوَهَّاب بن عبدِ المُؤْمِنِ القُرَشِيُّ، وهو مُترجم في الضَّوْء اللَّامع: (٤/ ٢٧٦)، وهو نَاسِخُ "الذَّيْل عَلَى طَبَقَات الحَنَابِلَة" نسخة كوبرلي.
والثَّالِث: أنَّ شَيْخَنَا العَلَّامة مَحْمُود محمَّد شَاكِر -غَفَرَ اللهُ له وَرَحِمَهُ- اطَّلعَ على هذِهِ المُصَوَّرَةِ وعليها خَطُّه في عدَّةِ مواضع، وله عليها بعضُ التَّصْحِيْحَاتِ، وهذه المُصَوَّرةُ نَفْسُهَا هي مُصَوَّرَةُ الشَّيخ محمَّد حَامِد الفَقِيّ وعليها خَطُّه أيْضًا.


والرَّابع: أنَّ عليها تَمَلُّكًا صُوْرَتُهُ: "من نِعَمِ اللهِ على عَبْدِهِ أَحْمَد بنِ النَّجَّارِ الحَنْبَلِيِّ" وهَذَا من المُهْتَمِّين باقْتِنَاء الكُتُب فقد رأَيْتُ خطَّهُ على كتابِ " المُؤْتَلفِ والمُخْتَلفِ" لابنِ حَبِيْبٍ … وغيره. وما أَظُنُّه إلَّا أَحْمَدَ ابنَ عَبْد العَزِيْز بن النَّجَّارِ الفُتُوحِيَّ الحَنْبَلِيَّ القَاضِي المِصْرِيَّ، والدَ صَاحِبِ "المُنْتَهَى" (ت ٩٤٩ هـ).
وهذِهِ النُّسْخَة تَحْتَفِظ بها مَكْتبَةُ يني جامع بتُركيا رقم (٦٨٨) كَتَبَها النَّاسِخ المُتَقدِّم ذكره، بمكة المُكَرَّمَة، تجاه الكعبة المُعَظَّمة في ٧ شعبان المُكَرَّمِ سنةَ (٨٧٦ هـ) وَعَدَدُ أوراقها (٢٣٦) (¬١).
- النُّسخة (ب): ولها أَهميَّةٌ لا تقلُّ عن سابقتها، وأَهَمِّيَتُها من أُمُورٍ: - مِنْها أَنَّها أقْدَمُ النُّسَخِ الَّتي اطَّلَعْتُ عليها؛ إذْ "فرع من نَسخِها عبدُ الدَّائِمِ بن عَبْدِ الجَلِيْلِ بنِ مُحمَّد بن عمر البَعْقُوبي غَفَرَ اللهُ له ولوالديه ولجميع المُسلمين في يوم الجُمُعَة ثامن ذي القَعْدَةِ من سَبْعٍ وثلاثين وستِّمائة"
- ومنها أَنَّها كانت بِيَدِ عُلَماء أَجِلَّاء، مِنْهُم: حَسَنُ بن عليّ بن عُبَيْدِ ابن أَحْمَد بن عبد الرَّحمن المَرْدَاوِيُّ، وهو عالمٌ دِمَشْقيُّ، حَنْبَلِيٌّ، من تَلَامِيْذ جمال الدِّين يوسف بن عبد الهَادِي (ت ٩٠٩ هـ)، وهو مترجم في "السُّحب الوابلة": (١/ ٣٥٦)، وتخريج ترجمته هُنَاك، ووفاته سنة

(¬١) هذه المصورة موجودة في مركز المخطوطات والتراث والوثائق في دولة الكويت، زوَّدنا بنسخة منها الأخ الكريم محمد بن ناصر العجمي -جزاه اللهُ خيْرًا-.


"مَسَائِلُ" حِسَان.

٩١ - إِبْراهِيْم بنُ الحَكَم القصَّارُ (¬١) نَقَلَ عن إِمَامِنَا أَحْمَدَ أَشْياء؛ منها: قَالَ: سُئِلَ أَحْمَدُ بنُ مُحمَّدِ بنِ حَنْبَلٍ عن الإيْمَانِ: مَخْلُوقٌ أَمْ لا؟ قَالَ: أَمَّا مَا كَانَ من مَسْمُوع فهو غيرُ مَخْلُوْقٍ، وأَمَّا مَا كَانَ مِنْ عَمَلِ الجَوَارِحِ فهو مَخْلُوْقٌ
٩٢ - إِبْرَهِيْمُ بنً الحارِثِ (¬٢) بنِ مُصْعَبِ بنِ الوَليْدِ بنِ عُبَادَةَ بنِ الصَّامِتِ، من أَهْلِ طَرَسُوْسَ. ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ (¬٣) فَقَالَ: كَانَ من كبارِ أَصْحَابِ

= يظهر أَنَّه هو نفسه الآتي رقم (١٠٠) (إبراهيمُ بنُ عبدِ الله بن الجُنَيْد) وكرره أيضًا ابن مُفلحٍ تبعًا لِلْمُؤلِّفِ. وقد أدركَ بعضُ قُرَّاء نُسخة (د) ذلك فَكَتَبَ عَلَى هامشِ الوَرَقَةِ: "لعلَّ صَوَابَهُ إبراهيم بن عبد الله … ".
(¬١) ابنُ الحَكَمِ القَصَّارُ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٧)، ومختصر النَّابُلُسي (٥٤)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٢١)، والمنهج الأحمد (٢/ ٦٧)، ومخنصره (١/ ١٢٤).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٦/ ٥٦). وفيه: "ابن حكيمٍ" وقال: "حدَّث عن عُبَيْد الله بن عُمر القَوَارِيْرِيِّ، روى عنه محمد بن مُخلدٍ، وساف إليه سندًا، وروى حديثًا".
(¬٢) الطَّرَسُوْسِيُّ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٨، ٦١٤)، ومختصر النَّابُلُسي (٥٤)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٢١)، والمنهج الأحمد (٢/ ٦٨)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧٤).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٦/ ٥٥). و (الطَّرَسُوسِيُّ) بفتح أوله وثانيه وضمِّ السِّين نسبة إلى (طَرَسُوْسَ) مدينة بثغور الشَّام بين أنطاكيَّة وحلب. يُراجع: الأنساب (٨/ ٢٣١)، ومعجم البُلدان (٤/ ٢٨)، ولم يذكرا "إبراهيم بن الحارث" لعدم تميُّزه.
(¬٣) النَّصُّ في "تاريخ بغداد" عن الخَلَّالِ، قال: "حُدِّثتُ عن عبد العزيز بن جَعْفَرٍ الحَنْبَلِيِّ [غُلام الخَلَّال] قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون الخَلَّالُ؛ قال: إبراهيم بن الحارث =


 (٩١٦ هـ)، وفي هذا النَّصُّ رَفْعُ نَسَبِهِ، ولم يُرفع نَسَبُهُ في مصادر التَّرجمة فهذِه فَائِدةٌ عَارِضَةٌ. ومنهم القَاضي عَلَاءُ الدِّين عَلِيُّ بنُ مُحَمَّدِ بنِ مُحَمَّدِ بن المُنَجَّى قَاضي الشَّام (ت ٨٠٠ هـ)، جاءَ في آخرِ النُّسخةِ: "يقولُ كاتبه إبْرَاهيم بن عُمَر بن إبراهيم (الشَيْبَانِيُّ؟) غَفَرَ اللهُ له ولِوَالِدَيْهِ ولَجَمِيع المُسلمين … هَذه المُجَلَّدَةُ من تركةِ قاضي القُضَاءِ علاء الدِّين ابن مُنَجَّى الحَنْبَليُّ، تَغَمَّده اللهُ برحْمَتِهِ وأَسْكَنه فَسِيْحَ جنَّتِهِ بمنِّه وكَرَمِهِ".
وعلاء الدِّين بن المُنَجَّى مترجمٌ في قُضاة دمشق (٢٨١)، والسُّحُب الوابلة (٢/ ٧١١)، وغيرهما.
- ومن أهميَّة هذِه النُّسخة أنَّها مُصَحَّحةٌ ومَضْبُوطةٌ بالشَّكْلِ الكاملِ فهذِهِ الأُمور تَجْعَلها لا تقلُّ قيمةً عن سابقتها، هُمَا فَرَسَا رِهَان.
وأَصْلُ هذِه النُّسْخَةِ في مكتبة بنكيبور في الهند، وصوَّرَتْهَا بعثة معهد المَخْطُوطات في الجامعة العربيَّة، وهي نُسخة تامةً عدد أوراقها (٢٥٤ ورقة).
(فائدةٌ): جاء في آخر الكتاب في ظهر آخر ورقة منه: "الحمدُ لله ربِّ العالمين: نظر في هذَا الكِتَاب العَبْدُ الفَقِيْرُ إلى عفوِ الله تَعَالَى: عُمَرُ بنُ نَصِيْر الدِّين البَلْخِيُّ الحَنْبَلِيُّ عفا اللهُ عَنْه بمنِّه وكَرَمِهِ، وهذه النِّسبة غريبة في الحنَابِلَة لا تكادُ تُوجَدُ خاصَّة في المتأَخِّرين منهم.
- النُّسْخَة (ج): وله أهميَّة كسابقتيها، وأهميَّتها في أمورٍ، منها:
١ - ورقة العُنْوان بخطِّ ابنِ فَهْدٍ المَكيُّ المؤرِّخُ محمَّد بن محمَّد المدعو


عمر (ت ٨٨٥ هـ) وهو عالمٌ مشهورٌ، ثم صار لولده عبد العزيز (ت ٩٢٢ هـ) وهو أيْضًا عالمٌ مشهورٌ كأبيه.
٢ - ثَبَتَ في آخر النُّسْخَةِ سَمَاعُ الكِتَابِ على المُحَدِّثَةِ الفَاضِلَةِ زَيْنَبُ بنتُ الكَمَالِ، وهي مُحَدِّثَةٌ حَنْبَلِيَّةٌ مَشْهُوْرَةٌ من ذَوِي قَرَابَةِ الحَافِظِ عبدِ الغَنِي المَقْدِسِيِّ، تُوفِّيَت سنةَ (٧٤٠ هـ) ولها ذكرٌ وأخبارٌ، وسَنَد مُتَّصلٌ بمؤلِّفِ الكتاب ذكرتُهُ فيما سَبَقَ في مبحث (سَنَدِ الكِتَابِ) وهو بِخَطِّ ابن فَهْدٍ المَذْكُوْرُ.
٣ - في السَّندِ المَذْكُوْرِ قراءةُ عبدِ الله بن المحبِّ، وهو عالم من أهلِ الحديثِ حَنْبَلِيٌّ مشهورٌ سبق ذكره أيضًا.
ومع أهميَّه هذه النُّسخةِ فإنَّ ناسِخَها مَجهولٌ، وفيها سَقْطُ وُرَيْقَاتٍ في أوَّلها بعدَ خُطبة الكتاب.
وَتَحْتَفِظُ مكتبةُ رئيس الكُتَّاب بتركيا بأصل هذه النُّسخة ورقمها هناك (٦٧٠) وعدد أوراقها (١٣٨) ورقة، وصوَّرَتَهَا بعثة معهد المخطوطات التابع للجامعة العربية، وذكر هناك أنَّها بخط ابن فهدٍ المذكور، وإنَّمَا خطُّ ابن فهد ورقة العنوان والسَّماع الذي في آخرها، وتغيَّر الخط في آخر النُّسخة.
- النُّسخة (د): ولها أهميَّه كسابقاتها، وأهميَّتها في أُمُورٍ:
أ- أنها منسوخةٌ للشَّيخ العَلَّامة أحمد بن محمد بن أحمد بن أبي بكر بن زَيْدٍ شهاب الدِّين النَّحوي الحَنْبَلي (ت ٨٧٠ هـ) وجاء في ختام النُّسخة: "ووقع الفراغ من نسخه على يد الفقير المعترف بالتقصير تاج


أَبي عَبْدِ اللهِ، رَوَى عَنْهُ الأثْرَمُ، وحَرْبٌ، وجَمَاعةٌ من الشُّيُوخِ المُتَقَدِّمينَ. وكانَ أَحْمَدُ يُعَظِّمُهُ ويَرْفَعُ قَدْرَهُ، وَعِنْدَهُ عن أَبِي عَبْدِ اللهِ أَرْبَعَةُ أَجْزَاءٍ "مَسَائِلَ"؛ منها: قَالَ (¬١): قيلَ لأحْمَدَ: شَهَادَةُ المَرْأةِ الوَاحِدَةِ في الرَّضَاعِ تَجُوْز؟ قالَ: نَعَمْ. وقَالَ أيضًا (¬٢): وسُئِلَ أَبُو عبدِ اللهِ عن الهَمْزِ في القِرَاءَةِ؟ فقَالَ: الكُوفِيُّونَ أَصْحَابُ هَمْزٍ، وقُرَيْشُ لا تَهْمِزُ (¬٣).
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ بنُ أَبي شَيْبَةَ، حَدَّثَنا يَحْيَى بنُ اليَمَانِ، عن سُفْيَان، عن عيسَى بن أَبي عَزَّةَ، قَالَ: سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ يَقُوْلُ: "الهَمْزُ في القُرآنِ لَحْنٌ"

٩٣ - إبْراهِيْم بنُ سَعِيْدٍ (¬٤) الجَوْهَرِيُّ، صَحِبَ إِمَامَنَا حَكَى عَنْه أَشْيَاءً.

= العُبَادِيُّ رَجُلٌ من كبارِ أصحاب أبي عبدِ الله -يعني أحمد بن حنبل- روى عنه أبو بكر الأثرمُ، وحربُ بن إسماعيل وجماعة من الشُّيُوخِ المُتَقَدِّمين، وكان أبو عبد الله يُعَظِّمُهُ، ويَرفعُ قَدرَهُ، ويَحْتَمِلُهُ في أشياء لا يَحْتَمِلُ فيها غيرَهُ، يبسطه في الكلام بحضرته، ويتوقفُ أبو عبد الله في الجَوَاب في الشَّيْءِ فيُجيبُ بحضرة أبي عبد الله فيُعجبُ أبو عبد الله، ويقولُ: جزاكَ الله خيرًا يا أَبَا إسحق، حكى ذلك أبو بكرٍ الأثرمُ". وقال الحافظُ الخَطِيْبُ أيضًا: "أبو إسحق العُبَاديُّ، نزَلَ الثَّغْرَ الشَّامِيَّ وحَدَّثَ عن عليِّ بن المَدِيْنيِّ، وعبد الرَّحمن بن عفان الصُّوالِيِّ، رَوَى عنه أحمدُ بنُ محمَّدِ بن أبي موسَى الأنطاكيُّ، وأبو بكرِ بن أبي داود السَّجستانيُّ، وقال ابنُ أَبي دَاوُدَ: كان إبراهيمُ بنُ الحَارِث العُباديُّ بغداديًّا، كتبنا عنه بطَرَسُوْسَ" وذكر الحافظُ عنه حكايةً عن فُضَيْلِ بنِ عِيَاضٍ تَجِدْهَا هناك، فارجع إليها إن شئت.
(¬١) تقدَّم مثل ذلك في الشَّهادة على الاستهلال في ترجمة (أحمد بن أبي عَبْدَة) رقم (٨٣).
(¬٢) هذا معروفٌ مشهور في كتب القراءات والنَّحو واللُّغة. يقولون: تميمٌ تَهْمِزُ، وقريشٌ لا تهمزُ
(¬٣) بعدها في (ب) و (جـ): "وأبو" ووضع النَّاسخُ في (جـ) عليها علامة إهمالٍ، ضرب عليها بالقلم. ويظهر أنَّ المقصودَ: (أَبَوَاْ) أي: امتَنَعُوا عن الهَمْزِ.
(¬٤) ابنُ سَعِيْدٍ الجَوْهَرِيُّ: (؟ - ٢٤٧ هـ) =


ابن محمود اليماني المعروف بـ "أبي هُريرة" -غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين آمين- في يوم الجمعة عشرين من شهر شعبان المبارك لسنة ثلاثة (كذا) وعشرين وثمانمائة الهجريَّة والسلام" ومستنسخه أحمد بن محمد بن أحمد بن أبي بكر بن زيد، غفر الله له ولوالديه.
وفي طُرَّةِ النُّسْخَةِ: "بَلَغَ مُقَابلةً وَتَحريرًا على حسب الطَّاقة على يد مُستنسخه أحمدَ بنِ محمدِ بن أحمدَ بن أبي بكرِ بنِ زَيْدٍ. ومستنسخه المَذْكُوْرُ مترجمٌ في "المَقْصَدِ الأرْشَد" (١/ ٨٢)، و"المَنْهَجِ الأحْمَدِ": (٥/ ٢٥٧)، و"الضَوءِ اللَّامِعِ": (٢/ ٧٠) … وغيرها. ومولده سنة (٧٨٩ هـ).
(فائدةٌ) وشِهَابُ الدِّين بنُ زَيْدٍ هذَا هو مؤلِّفُ "مَحَاسنِ المَسَاعِي في مَنَاقِبِ الأوْزَاعِي" الذي طَبَعَهُ الأميرُ شكيب أَرْسَلان ولم يَهْتَدِ إلى مؤلِّفِهِ.
ووقفتُ أنا على كِتَابٍ له اسمُهُ "شَرْحُ الشَّذْرَةِ الذَّهبيَّة في عِلْمِ العَرَبِيَّة" لأبي حيَّان، حَقَّقه أحدُ طلبة العلم الكويتيين في إحدى الجامعات المصريَّة، وكان على اتصالٍ بي وفَّقه الله، ولابن زَيْدٍ مؤلَّفاتٌ أُخْرَى تدلُّ على عِلْمِهِ وَفَضْلِهِ.
٢ - أن على هذه النُّسخة خَطَّ تَمَلُّكٍ للشيخ الإمام العلَّامة بُرهان الدِّين بن مُفْلحٍ صاحب "المَقْصد الأرشد" صورته: "مَلَكَهُ وَطَالَعَ فيه و [استَلَّ] من فوائدِه إبراهيمُ بنُ مُفْلحٍ الحَنْبَلِيُّ عفا الله عنه" وهو خَطُّه يقينًا؛ لأنَّ لديَّ الآن نُسْخَةً مِنَ "المَقْصد الأرشد" بخَطِّه أيضًا، فهل هذه نُسخته التي أفادَ منها في "المَقصد"؟ يبدو ذلك والله أعلم.


أَنْ يَخْرُجَ إِلَى الصَّلاةِ، قيلَ لَهُ: فإِنْ خَرَجَ؟ قَالَ: كانَ ابنُ عُمَرَ يُعْطِي قبلَ ذلك بَيَوْمٍ أو يَوْمَيْنِ.

٩٤ - إِبْراهِيْمُ بن سَعِيْدٍ (¬١) الأُطْرُوْشُ، رَوَى عن إِمَامِنَا أَشياء؛ منها: قَالَ: سَأَلْتُ أحمدَ بن حَنْبَلٍ عن قَتْلِ الجَهْمِيَّةِ؟ فَقَالَ: أَرَى قَتْلَ الدُّعَاةِ منهم.
٩٥ - إبْرَاهِيم بنُ سُويْدٍ (¬٢) أَحَدُ مَنْ رَوَى عن إِمَامِنَا أَحْمَدَ أَشْيَاء؛ منها:

(¬١) ابنُ سَعِيْدٍ الأُطْرُوْشُ (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٨)، ومُختصر النَّابُلُسِيِّ (٥٦)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٢٤)، والمنهج الأحمد (٢/ ٦٨)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٢٤).
و (الأُطْرُوْشُ) بضَمِّ الألفِ، وسُكُون الطَّاءِ المُهْمَلَةِ، وضَمِّ الرَّاء، وفي آخرها الشَّين المُعجَمَةِ كَذَا ضَبَطَهَا الحافظُ السَّمْعَانِيُّ في الأنساب (١/ ٣٠٥)، وقال: "هذه النِّسبة لمنْ بأُذُنِهِ أدنى صَمَمٌ، واشتهر بها جماعة منهم … " وذكر جماعةً، ولم يذكر صَاحِبَنا؛ لعدم تَمَيُّزِهِ، وعدم شهرته.
(¬٢) ابنُ سُوَيْدٍ: (؟ - ٢٤٤ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٨)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٥٦)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٢٤)، والمنهج الأحمد (٢/ ٦٨)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّد" (١/ ١٢٤).
ويُراجع: طبقات ابن سَعْدٍ (٧/ ١٠٣)، والجرح والتَّعديل (٢/ ١٢٢)، والثِّقات لابن حبًان (٨/ ٦٩)، وتاريخ دمشق (٦/ ٤٢١)، ومختصره (٤/ ٥٨)، وتاريخ الإسلام (٧٩)، والعبر (١/ ٣٨٩)، والوافي بالوَفَيَات (٦/ ١٢)، والشَّذرات (٢/ ٥٣، ٣/ ١٠٩).
وكذا في الأصول، وعنها في كُتُب طبقات الحنابلة، ومثل ذلك في "تاريخ دمشق" وفي المصادر الأخرى: "ابنُ أَبِي سُوَيْدٍ" وزَادُوا في نسبته (الذَّارعَ)، واسمُ والده: (الفَضْلُ بنُ أَبي سُوَيْدٍ البَصْرِيُّ). كذا ذكر الحافظُ السَّمعانيُّ المترجمَ في الأنساب (٦/ ٨) في (الذَّارع).


٣ - أنَّ النُّسخة بخطِّ نسخٍ جَميلٍ جدًّا مَضْبُوطةٍ بالشَّكْلِ، وهي نسخةٌ تامَّةٌ.
وَظَهَرَ لي من خِلَالِ المُقابلة أنَّها منقولةٌ من النُّسخة (ب) فإذا صحَّ ذلك فإنَّها تَسْقُطُ بها؛ لكن من المُحْتَمَلِ أيضًا أنَّهما منقولتان معًا عن أصلٍ ثالثٍ؟.
وَتَحْتَفِظُ مكتبةُ أحمد الثّاَلث بتُركيا بهذه النُّسْخَةِ، ورقمها هُنَاكَ (٢٨٣٧) وَعَدَدُ أوراقِهَا (٣٠٠) ورقة.
- النُّسخَةُ (هـ): وهي صورة من النُّسخة المحفوظةِ بالمكتبةِ الظَّاهِرِيَّة، ولم أَرجع إليها إلَّا قليلًا، وهي كثيرة الأخطاءِ.
وبهذا لا يستطع الباحث المحقِّق الاختيار من النُّسخ المذكورة، بل يَعْتَمِدُ عليها مُجْتَمِعَةً ماعدا نسخة (هـ)، ومن حُسن الطَّالع أنَّ الأخْطَاءَ والأسْقَاطَ والفُرُوقَ بينَ النُّسخ هذه قَلِيْلٌ، مَا عَدَا السَّقطَ المذكورَ في نسخة (ج) هذَا إذا قسنا ذلِكَ بما يَجِدُهُ كثير من البَاحثين المُحَقِّقين من الفُرُوقِ الظَّاهرةِ والكثيرةِ بينَ نُسَخِ الكتابِ الوَاحِدِ.
ولَمَّا كَانَتْ كلُّ نُسخةٍ من هذِهِ النُسَخُ تصلُحُ أن تَكُونَ أَصْلًا، جَمَعْتُ بينَ النُّسخِ، وما اتَّفقت عليه النُّسَخُ جعَلتُهُ أَصْلًا، وما اختَلَفت فيه أخذتُ ما عليه أكثر النُّسخ، وما تؤيده مصادر المؤلِّف مثل "تاريخ بغداد" و"السَّابق واللَّاحق" وغيرهما، أو المصادر التي نقلت عنه مثل "مُختصر النَّابُلُسي" و"المَقْصَد الأرْشَهد" و"المَنْهَج الأحْمَد" ومن حسنِ الحَظِّ أنَّ اختلافِ النُّسخ أيضًا قليلٌ جدًّا، ولله الحمدُ والمِنَّة.


نسخة (أ)


ما رَوَى عبدُ العَزِيْز (¬١) بنُ أَحْمَدَ بن فَاذُوْيِهْ الأصْبَهَانِيُّ أَخْبَرَنَا (¬٢) أَبُو الشَّيخ، أخبَرَنَا (¬٣) محمَّدُ بنُ سُلَيْمَان، حدَّثَنِي إبراهيمُ بنُ سُوَيْدٍ، الأرْمَنِيُّ ببَيْرُوت، قَالَ: قلتُ لأحمدَ بن حَنْبَلٍ: مَنِ الخُلَفَاءُ؟ قَالَ: أَبُو بَكْرٍ وعُمَرُ وعُثمان وعليٌّ ﵃، قُلْتُ: فَمُعاوِيَةُ؟ قَالَ: لَم يَكُنْ أحدٌ أَحَقُّ بالخِلَافِة في زَمَنِ عليٍّ من عَلِيِّ ﵁، ورَحِمَ اللهُ مُعَاوِيَةَ (¬٤).

٩٦ - إِبْرَاهِيْمُ بنُ شَدَّادٍ (¬٥) قَالَ عبدُ الرَّحْمَن بنُ أَبي حَاتِمٍ: حَدَّثَنَا أَبي، قَالَ: قَالَ إِبراهيمُ بنُ شَدَّادٍ صاحِبُ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ: القُرآنُ كَلَامُ الله غيرُ مَخْلُوْقٍ
٩٧ - إبرَاهِيمُ بنُ زِيادٍ (¬٦) الصَّائغ نَقَلَ عن إِمَامِنَا أشْيَاءً، منها: قَالَ: قَالَ

(¬١) الخبر في "ناريخ دمشق" وغيره.
(¬٢) قبلها في (ط): "أخبرنا أبو سليمان".
(¬٣) في (أ): "أنا أبو سُليمان".
(¬٤) قال الحافِظُ الذَّهَبِيُّ: "سمع حمَّادَ بنَ سَلَمَةَ، وأَبَا عَوَانَةَ، وعبدَ الوَاحدِ بن زِيَادٍ، وعُمارةَ بنَ زَاذَان وَجَمَاعةً. وَرَوَى عنه مُحمَّدُ بن بَشَّارٍ ومُحمَّدُ بن يَحيَى، وأَبُو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ، وأبو حاتمٍ وَخَلقٌ كثيرٌ. وذُكِرَ ليَحْيَى بن معين فقال: كثير التَّصْحِيْفِ. وقال أبو حاتم: ثقةٌ، رَضِيٌّ. قُلْتُ: توفي سنة أربع وعشرين ومائتين، ولا رواية له في كتب الأئمة السِّتَّة".
(¬٥) ابنُ شَدَّادٍ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٨)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٥٦)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٢٥)، والمنهج الأحمد (٢/ ٦٨)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٢٤).
(¬٦) ابنُ زِيَادٍ الصَّائغُ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٨)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٥٦)، والمنهج الأحمد (٢/ ٦٩)، ومختصره "الدُّرِّ المُنضَّدِ" (١/ ٧٤)، ولم يذكره ابن مُفلحٍ في "المقصد الأرشد"
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٢/ ١٠٠)، وتاريخ بغداد (٦/ ٧٩)، وتاريخ الإسلام =


نسخة (ب)


أَحْمَدُ: مَنْ كَذَّبَ بالرُّؤيَةِ (¬١) فهو زِنْدِيْقٌ.

٩٨ - إبْراهيم بنُ عبد الله (¬٢) بن محمَّد بن أَبِي شَيْبَةَ، أَبُو شَيْبَةَ الكُوْفِيُّ. عنده عن إِمَامِنَا "مَسَائِلُ"، ذكرَهُ أَبُو بكرٍ الخَلَّالُ. وماتَ بالكُوْفَةِ سنةَ خَمْسٍ (¬٣)

= للحافظ الذَّهبيِّ (١٥٨)، وفيات (٢٤١ - ٢٥٠ هـ).
قال الحافظُ الخَطِيْبُ: "إبراهيمُ بنُ زِيَادِ بن إبراهيم، أبو إسحق الصَّائغُ، سمع سفيانَ بنَ عُيَيْنَةَ، وإسماعيلَ بنَ عُلَيَّةَ، وعبدَ الله بن نُميرٍ، وَأَبَا أُسامةَ، وَأَسْوَدَ بنَ عامرٍ شَاذَان. رَوَى عنه أَبُو زُرْعَة، وَأَبُو حَاتِمٍ الرَّازيَّان، وأحمدُ بنُ عَمْرِو بنِ عبدِ الخَالق، وَيَحْيَى بنُ مُحَمَّدِ بن صَاعدٍ، وَغَيْرُهُم. وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ الرَّازيُّ: كَانَ حَجَّاجُ بنُ الشَّاعر يُحْسِنُ القَوْلَ فيه والثَّناء عليه". ونَقَلَ الحافظُ الخَطِيْبُ قَوْلَ ابنِ الشَّاعرِ: "مَا نَشَأَ في أَصْحَابِنَا مثْلَهُ". وزادَ الحافظ الذَّهبيُّ في الرُّواة عنه: داودُ بن سُليمان، وقوله: "كان ثِقَةً". و (الصَّائغ) ساقطة من (ط).
(¬١) في (ط): "بالرِّواية".
(¬٢) ابنُ أَبي شَيْبَةَ: (؟ - ٢٦٥ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٨)، ومُختصر النَّابُلُسِيِّ (٥٦)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٢٥)، والمنهج الأحمد (١/ ٢٤٨)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩٨).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٢/ ١١٠)، وتهذيب الكمال (٢/ ١٢٨)، وسير أعلام النُّبلاء (١١/ ١٢٨)، والكاشف (١/ ٨٥)، وتهذيب التَّهذيب (١/ ١٣٦).
هو إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان بن خُواستيّ العَبْسِيُّ مولاهم، أبو شَيْبَة بن أبي بكر بن أبي شيبة الكُوفي. قال أبو حاتمٍ: صَدُوقٌ، ووثَّقه ابنُ حبَّان، ومسلمة بن قاسم الأندلسي، وأبو يعلى الخليلي، وذكر ابنُ المُنادي أَنَّه تغيَّر قبل موته (هامش تهذيب الكمال) ووالِدُهُ: أبُو بكر عبدُ اللهِ بن محمَّدِ بن أبي شَيْبَةَ الحافظُ (ت ٢٣٥ هـ) مَشْهُورٌ جدًّا. وآلُ (ابنِ أبي شيبةَ) بيتُ علمٍ وروايةٍ وزُهْدٍ.
(¬٣) في (ط): "خمسة".


آخر نسخة (ب)


وستِّين ومَائَتيْنِ فيما نَقَلْتُهُ أَنَا من "تاريخِ ابنِ المُنَادِي" (¬١).

٩٩ - إبْراهِيمُ بنُ عبدِ الله (¬٢) بنِ مِهْرَانَ الدِّيْنَوَرِيُّ. نَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ منها: في لُعَاب الحِمَارِ والبَغْلِ (¬٣) قال: "إِنْ كَانَ كَثيرًا لا يُعْجِبُنِي". قَالَ (¬٤): وَسُئِلَ أَبُو عَبْدِ الله عن صَدَقَةِ الفِطْرِ، مَتَى تُعْطَى؟ قَالَ: قبلَ أَنْ يَخْرُجَ إلى الصَّلاةِ، قَالَ: قيلَ لَهُ: فإِنْ خَرَجَ؟ قَالَ: كانَ ابنُ عُمَرَ يُعْطِي قبلَ ذلك بيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ.
١٠٠ - إِبْراهِيم بنُ عبدِ الله (¬٥) بن الجُنَيْدِ الرَّقَائِقِيُّ، أَبُو إسْحَقَ، المَعْرُوفُ

(¬١) في "تهذيب الكمَالِ": "وقالَ أَبُو العَبَّاس بنُ عُقْدَةَ: مات في رَمَضَان سنة خمسٍ وستِّين ومائتين، ورأيته لا يخضبُ".
(¬٢) ابنُ مِهْرَان الدِّيْنوَرِيُّ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٨)، ومختصر النَّابُلُسيِّ (٥٦)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٢٥)، والمنهج الأحمد (٢/ ٧٠)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧٤).
(¬٣) وفي المذهب روايةٌ ثانية أَنَّه لا يُعفَى عن يسير لُعَابِ الحِمَارِ والبَغْلِ، وأَنَّ قليلَهُ وكثيرَهُ سَوَاءٌ. وفيه روايةٌ ثالثةٌ: أَنَّ الحمارَ والبَغْلَ طاهران فيكون لُعَابُهُمَا طاهرًا. والمسألة في كتاب المسائل الفقهيَّة من كتاب الرِّوايتين والوجهين (١/ ١٥٢)، والمغني (٢/ ٤٩٣)، والفُرُوع (١/ ٢٥٦)، وشرح الزَّركشي (٢/ ٣٩)، والإنصاف (١/ ٣٣١)، والمُبدع (١/ ٢٥٦).
(¬٤) سبق تخريج مثل ذلك في ترجمة إبراهيم بن سَعِيْدٍ الجَوْهَرِيِّ رقم (٩٣).
(¬٥) ابنُ الجُنَيْدِ الرَّقَائقِيُّ الخُتَّلِيُّ: (؟ - في حدود ٢٧٠ هـ)
سَبَقَ ذكره في التَّرجمة رقم (٩٠) وأشرنا هناك إلى أَنَّه هو المذكور هُنا ووعدنا بتخريج التَّرجمة، وهذَا أوانُ الوَفَاءِ وإِنْجَازِ الوَعْدِ حَسْب القُدرةِ والاستِطاعةِ. أقولُ -وعلى اللهِ أعتمدُ-: أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٨)، ومُختصر النَّابُلُسيِّ (٥٧)، والمَقصد الأرشد (١/ ٢٢٦)، والمنهج الأحمد (٢/ ٧٠)، ومُختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٢٢٤). =


نسخة (جـ)


نسخة (ج) وفيها سماع النسخة


وذكرَهُ أَبُو الحُسين بنُ المُنَادي في جُملةِ من رَوَى عَنْ أحمدَ، روى عنه أَبُو العبَّاسِ بنُ مَسْرُوقٍ الطُّوْسِيُّ، ومحمَّدُ بنُ القَاسِمِ، ومحمَّدُ بنُ هَارُون العَسْكَرِيُّ، وَأَحْمَدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ الأدَمِيُّ. وكانَ ثِقَةً.

١٠١ - إبْراهِيمُ بنُ مُحُمَّدِ بنِ الحَارِثِ (¬١) الأصْبَهَانِيُّ؛ نَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشْيَاء، منها: قال: سَمِعْتُ أَحْمَدَ يَقُوْلُ: أسْتَحِبُّ للإمَام (¬٢) أَنْ يَقْرأ أوَّل ليلة من شَهْرِ رَمَضَان في عِشَاءِ الآخِرَةِ (¬٣): ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١)﴾ (¬٤) لأنَّها أَوَّلُ سُوْرَةٍ نزَلَتْ مِنَ القُرآنِ، وذَكَرَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ الخَلَّالُ مِنْ جُمْلَةِ الأصْحَابِ
١٠٢ - إبْراهِيمُ بنُ محمَّدِ بن الحَسَنِ (¬٥) نقلَ عن (¬٦) إِمَامِنَا أَشْيَاء، منها:

(¬١) ابنُ الحَارِثِ الأصْبَهَانِيُّ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٨)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٥٧)، والمَنهج الأحمد (٢/ ٧١)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧٥)، ولم يذكره ابنُ مُفلحٍ في "المقصد الأرشد" ولا ذكر التَّراجم الآتية بَعْدَهُ وَعَدَدُهَا سبعُ تَرَاجِمَ، وَهَذه الثَّامِنَةُ. فيظهر أن خَلَلًا مَا أَصَابَ نُسْخَةِ ابنِ مُفْلحٍ من "الطَّبَقَاتِ" الَّتي جَمَعَ منها هذه التَّراجم في هَذَا المَوْضِع فَمَا بَعْدَهُ؛ ولديَّ الآن نُسْخَةُ ابن مُفْلِحٍ من "المَقْصَدِ الأرْشَدِ" الَّتي بخَطِّهِ وفيها النَّقصُ ذَاتُهُ ممَّا يدلُّ على ما قُلْتُ، واللهُ تعَالَى أَعْلَم.
(¬٢) في (ط): "الأمام".
(¬٣) ساقط من (ب) ملحقة في الهامش في النُّسخ الأخرى.
(¬٤) سورة العَلق، الآية الأولى.
(¬٥) ابنُ الحَسَنِ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مختصر النَّابُلُسِيِّ (٥٧)، والمنهج الأحمد (٢/ ٧١)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٢٥)، وهذا أيضًا كسابقه لم يذكره ابن مُفلحٍ في "المَقْصَدِ الأرشد".
(¬٦) ساقط من (ط).


آخر نسخة (د)


نسخة (د)


ما حدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ عُبَيْدِ الله (¬١)، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ إسماعيل بنُ أَحْمَدَ البَيْهَقِيُّ، حَدَّثَنَا أَبي، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بنُ أَبِي بَكْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو نُعَيْمٍ، حدَّثَنَا الحُسَيْنُ ابنُ مُحَمَّدٍ، حدَّثَنَا أَبُو الأسْوَدِ عبدُ الرَّحْمَن بنُ الفَيْضِ، قَالَ: سمعتُ إِبراهيمَ بنَ محمَّدِ بنِ الحَسَنِ، قَالَ: حَضَرْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، وَقَدْ أُدْخِلَ عَلَى الخَلِيْفَةِ، وعندَه ابنُ أبي دُؤادٍ، وأَبُو عبدِ الرَّحْمَن أحمَدُ بن يَحْيَى بنِ عَبدِ العَزِيْز الشَّافعِيُّ (¬٢)، فأُجْلِسَ بينَ يَدَي الخَلَيْفَةِ فقال لأبي عَبْدِ الرَّحمن: أَيُّ شَيْءٍ تَحْفَظُ عن الشَّافِعِيِّ في المَسْحِ؟ قال ابنُ أَبي دُؤَادٍ: انْظُرُوا رَجُلًا هُوَ ذَا يُقَدَّمُ لِضَرْبِ العُنُقِ يُنَاظِرُ فيِ الفِقْهِ؟ هَذَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَن، كانَ يأْخُذُ عن الشَّافِعِي مِنَ القَدِيْمِ، ثمَّ تَغيَّر وذَهَبَ إلى الاعتِزَالِ.

١٠٣ - إِبْراهِيمُ بن مُوْسَى (¬٣) بنِ آزَرَ. نَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ منها: أَنْبَأَنَا

(¬١) سبق ذكره، وتُراجع (المقدمة).
(¬٢) تَرْجَمَ لَه الحافِظُ الخَطِيْبُ في "تاريخ بغداد" (٥/ ٢٠٠) وقال: "أخبرني الأزهريُّ، أخبرنا علي بن عمر الدَّارَقُطِنيُّ قال: أَبُو عبد الرَّحْمَن الشَّافِعِيُّ، المُتكلمُ، البَغْدَادِيُّ، اسمه أحمد بن يَحيى، كان من كبارِ أصحابِ الشَّافِعِيِّ الملازمين له ببغداد، ثم صار من أصحاب ابن أبي دُؤَادٍ واتبعه على رأيه" يعني في الاعتزال.
أقولُ -وعَلَى اللهِ أَعْتَمِدُ-: "يَا مُقَلِّبُ القُلُوْبِ ثبِّت قُلُوبَنَا على طَاعَتِكَ" "اللَّهُمَّ إنِّي أُعُوْذُ بِكَ من الحَوْرِ بَعْدَ الكَوْرِ" ومن هُنا نَهَى عُلَمَاءُ السَّلَفِ على مُجَالَسَةِ أهلِ البِدَعِ أو الاختِلَاطِ بهم.
(¬٣) ابنُ آزر (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٨)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٥٨)، والمنهج الأحمد (٢/ ٧١)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٢٥)، ولم يذكره ابنُ مُفلحٍ في "المقصد =


قال بعضهم في الحنابلة:
الحَنْبَلِيُّوْن قَوْمٌ لَا شَبيْهَ لَهُمْ … في الدِّيْنِ والزُّهْد والتَّقْوَى إِذَا ذُكِرُوا
أحْكَامُهُم بِكتَابِ اللهِ مُذْ خُلِقُوا … وبالحَدِيْثِ ومَا جاءَتْ بِهِ النُّذُرُ


المُبَارَكُ، عن أَبِي محمَّدٍ الخَلَّالُ، حدَّثَنَا عبدُ اللهِ بنُ عُثْمَانَ الصَّفَّارُ، حدَّثَنَا أَبُو القَاسمِ إِسْحَقُ بنُ إِبْراهِيمَ بن آزَرَ الفَقِيْهُ، قَالَ: حَدَّثَنِي أبي، قَالَ: حَضَرْتُ أَحْمَد بن حَنْبَلٍ -وَسَأَلهُ رَجلٌ عَمَّا جَرَى بينَ عَليٍّ ومُعَاوِيَةَ- فَأَعْرَضَ عَنْهُ، فقيلَ لَهُ: يا أَبَا عَبْدِ الله، هُوَ رَجُلٌ من بَنِي هَاشِمٍ؟ فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ، وقالَ: اقْرَأْ: ﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ﴾ الآية (¬١).

١٠٤ - إِبْراهِيمُ بنُ نَصْرٍ (¬٢) الحَذَّاءُ الكِنْدِيُّ، ذَكَرَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ الخَلَّالُ فيمن

= الأرشد". ويُراجع: تاريخ بغداد (٦/ ٤٤)، وفيه: "إبراهيم بن اَزر".
- وله ابنٌ اسمه إسحق بن إبراهيم، قال الحافظ الخطيب: "روى عنه ابنه إسحق بن إبراهيم" روى عنه الخَطِيْب بسَنَدِهِ الحِكاية الَّتي ذكرَهَا المؤلِّفُ قال:" … حدَّثني أبي قال: "حَضَرْتُ أَحْمَدَ … " ولم يُتَرجِمْ لَهُ؟ فلعلَّه لم يَشْتَهِرْ بعلمٍ أو لَمْ يَتَمَيَّزْ!.
(¬١) سُورة البقرة، الآية: ١٣٤.
(¬٢) أبو نَصْرٍ الحذَّاءُ: (؟ - ٢٦٩ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٨)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٥٨)، والمنهج الأحمد (٢/ ٧٢)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٢٥)، ولم يذكره ابن مُفلح في "المقصد الأرشد" ويُراجع: "تاريخ بغداد" (٦/ ١٩٦) قال: "إبراهيم بن نصر بن محمد بن زيد بن عبد الله، أبو إسحق الكِنْدِيُّ، سمعَ عفَّانَ بن مُسلمٍ، ومعاوية بنَ عَمْرو، وقبيْصَةَ بن عقبة … وروى عنه ابنُهُ إسحق، ومحمَّد بنُ مخلدٍ العَطَّارُ، وعبدُ الله بن محمَّد بن أبي سَعِيْدٍ البَزَّارُ، وأَبُو الحُسَين بنُ المُنَادِيْ. وقال: كان من عباد الله الصَّالحين … " وذكر سندًا ثم أورد عنه حديثًا رفعه إلى النبي ﷺ، وروى عن أبي العباس بن سَعِيْدٍ تَوثيقه. ورَوَى عن البَغَوِيِّ أنَّه تُوفي سنة (٢٦٧ هـ) بسُويقةِ نَصْرٍ، ثم رَوَى عن ابنِ قانعٍ أَنَّه ماتَ سنة (٢٦٩ هـ) وقال: "وهكذا ذكره محمَّدُ بنُ مخلدٍ فيما قرأتُهُ بخطِّه". =


﷽

[وَمَا تَوْفِيقي إِلَّا باللّهِ] (¬١)
حَدَّثَنَا الشَّيْخُ، الإمَامُ، الحَافِظُ، أَبُو العزِّ، عَبْدُ المُغيثِ بن [أَبي] حَرْبِ (¬٢) زُهَيْرِ [بن زُهَيْرٍ] الحَرْبِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا القَاضِي، الإمَامُ الأوْحدُ (¬٣)، السَّعيدُ، الشَّهِيْدُ، أَبُو الحُسين مُحَمَّدُ (¬٤) بنُ مُحَمَّدِ (¬٤) بنِ الحُسين بنِ خَلَفٍ بن (¬٥) الفَرَّاءُ الحَنْبَلِيُّ ﵁ مِنْ لَفظِهِ وكِتَابِهِ، وذلِكَ في سَنَةِ أربعٍ وعِشْرِيْنَ وخَمْسِمائة قال: الحمدُ للهِ العَلِيِّ العَظِيْمِ، السَّمِيع البَصِيْر، ذِي الفَضْلِ الوَاسِعِ، والمِنَنِ التَّوَابِعِ، والنِّعَمِ السَّوابغِ، والحِجَجِ البَوَالِغ، عَلَا فَكَانَ فَوقَ سبعِ سَمَواتِهِ، ثُمَّ عَلَى عَرْشِهِ استَوَى، يَعْلَمُ السِّرَ وأَخْفَى، ويَسْمَعُ الكَلَامَ والنَّجْوَى، أَنْزلَ القُرآنَ بعلمِهِ، وأنشأَ

(¬١) في (ب) و (جـ)، وفي (أ): "الحمدُ لله وَحْدَهُ، اللَّهُمَّ صلِّ على سيِّدنَا محمَّدٍ وآلِهِ وصَحْبِهِ وسَلِّمْ". و (د) لم يذكر الناسخُ شَيْئًا. وفي (ط): "نحمَدُهُ ونُصَلِّي على رَسُولِهِ الكَريم؟!.
(¬٢) في (ط): "ابن الحرث" ولم يَذكُر السَّندَ في (أ) وهو من أصُول المطبوعِ؟!. وفي بقيِّة النُّسَخِ: "ابن حرب". والصَّحيحُ -إِنْ شَاءَ الله- أَنَّهُ عبدُ المُغيثِ بن أَبي حَرْبٍ زُهَيْرِ بن زُهَيْرٍ أيضًا الحَرْبِيُّ الفَقْيهُ الحَنْبَلِيّ (ت ٥٨٣ هـ) كذا تحَقَّقتُ مِن تَرجَمته في المصَادِر. يُراجع "الذَّيل على طبقَاتِ الحنَابلة" وفيه مزيدُ تَخريج نفعَ الله به.
(¬٣) ساقط من (د).
(¬٤) ساقط من (ط) لا غيرُ؟!.
(¬٥) ساقط من (ط) لا غيرُ؟!.


رَوَى عَنْ إِمَامِنَا أَحْمَدَ.

١٠٥ - إِبْراهِيْمُ بن هانِيءٍ (¬١) أَبُو إسْحَقَ النَّيْسَابُوْرِيُّ، نَقَل عن إِمَامِنَا "مَسَائِلَ" كَثِيْرَةً، وَكَانَ وَرِعًا، صَالِحًا، صَبُوْرًا على الفَقْرِ، قال ابنُهُ إِسْحق (¬٢): كانَ أَحْمدُ بنُ حَنْبَلٍ مُخْتَفِيًا ههنَا عندَنَا في الدَّارِ، فقالَ لي: ليسَ أُطيْقُ ما يُطِيْقُ أَبُوكَ -يَعْنِي من العِبَادَةِ- وَكَانَ أَحْمَدُ قد اختَفَى عندَه في أيَّامِ الوَاثِقِ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ، ثُمَّ رَجَعَ إلى مَنْزِلهِ، وكان أَحْمَدُ يَقُوْلُ: إِنْ كانَ في البلدِ رَجُلٌ من الأبْدَالِ فأَبُو إسْحقَ النَّيْسَابُوْرِيُّ، وقالَ الفَتْحُ بن شُخْرُفٍ (¬٣): قال لي إِبْرَاهِيْمُ بنُ هَانِئٍ النَّيْسَابُوْرِيُّ: اختَفَى عِنْدِي أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ ثلَاثَ لَيَالٍ، ثُمَّ قالَ: اطْلُبْ لي مَوْضِعًا حتَّى أدُوْرَ، قُلْتُ: لا آمَنُ عَلَيْكَ يا أَبَا عبدِ الله، فقالَ لي: النَّبِيُّ ﷺ اختَفَى في الغَارِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ثُمَّ دَارَ، وَلَيْسَ يَنْبَغِيْ أَنْ نَتَّبِعَ

= وولده إسحق هذا الذي رَوَى عَنْه لم يترجم له الحافظ الخطيب أيضًا.
(¬١) ابنُ هَانِئٍ النَّيْسَابوُرِيُّ (؟ -٢٦٥ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٨، ٦١٤)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٥٨)، والمنهج الأحمد (١/ ٢٤٨)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٦٠). ولم يذكره في "المقصد الأرشد"
ويُراجع: أخبارُ القُضاة لوكيع (١/ ٥٨)، والجرح والتَّعديل (٢/ ١٤٤)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ٨٣)، وتاريخ بغداد (٦/ ٢٠٤)، وتاريخ دمشق (٧/ ٢٥٣)، ومُخْتَصرُهُ (٤/ ١٧٣)، وتهذيبه (٢/ ٣٠٤)، والعبر (٢/ ٣٠)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ١٧)، والوافي بالوَفَيات (٦/ ١٥٦)، والمختصر في أخبار البشر (٢/ ٥٢)، وتاريخ ابن الوردي (١/ ٢٣٩)، والشَّذرات (٢/ ١٤٩، ٣/ ٢٨١).
(¬٢) ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (١٢١).
(¬٣) ذكره المؤلف في موضعه رقم (٣٦١).


خَلْقَ الإنسانِ من تُرابٍ بِيَدِهِ، ثُمَّ كَوَّنه بكَلِمَتِهِ، واصْطَفَى رَسُوْلَهُ إِبْراهيمَ بخُلَّتِهِ، ونَادَى كَلِيْمَهُ مُوْسَى بلُغَتِهِ، فَقَرَّبَهُ نَجِيًّا، وكلَّمَه تكليمًا، وأَمَر نُوحًا بصُنعِهِ الفُلْكَ عَلى عَيْنِهِ، وخَبَّرنَا أَنَّ أُنْثًى لَا تَحْمِلُ ولا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ، كَمَا أَعْلَمَنَا أَنَّ كَلَّ شَيءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ، وحَذَّرَ عبادَهُ نَفْسَهُ الَّتي لا تُشْبِهُ أَنْفُسَ المَخْلُوقِيْنَ. أَحْمَدُهُ عَلَى مَا مَنَّ عَلَيَّ مِنَ الإيمَانِ بجَميعِ صِفَاتِ رَبِّي ﷿، وَعَلى جَمِيع الأنْبِيَاءِ. حَمْدَ شَاكِرٍ لِنَعْمَائِهِ، الَّتي لا يُحْصِيها أَحَدٌ سِوَاهُ. وأَشكُرُهُ شُكْرَ مُقِرٍّ مُصدِّقٍ بحُسْنِ آلائِهِ الَّتي لا يَقِفُ عَلَى كَثْرَتِهَا غَيرُهُ ﷿، وأُؤمِنُ بِهِ إِيْمَانَ مُعْتَرِفٍ بِوَحْدَانِيَّتِهِ، رَاغبٍ فِي جَزِيْلِ ثَوَابِهِ، وعَظِيْمِ ذُخْرِهِ، بِفَضْلِهِ وكَرَمِهِ وجُوْدِهِ، رَاهبٍ وَجِلٍ خَائِفٍ مِن أَلِيْمِ عِقَابِهِ، لِكَثرةِ ذُنُوبِهِ وخَطَايَاهُ وحُوْبَاتِهِ.
وأَشْهَدُ أَنَّ لا إِلهَ إِلَّا الله، إِلهٌ، واحِدٌ، فَرْدٌ، صَمَدٌ، قاهِرٌ، قادِرٌ، رَءُوْفٌ، رَحِيْمٌ، لَمْ يَتَّخِذْ صَاحِبَةً ولَا وَلَدًا، ولا شَرِيْكًا في مُلْكِهِ، العَدْلُ في قَضَائِهِ، الحَكِيْمُ فِي أَفْعَالِهِ، القَائِمُ على خَلْقِهِ بالقِسْطِ، المُمْتَنُّ على المُؤْمِنينَ بفَضْلِهِ، بَذَلَ لَهُمُ الإحْسَانَ، وزيَّنَ في قُلُوبِهِمُ الإيمَانَ، وكَرَّهِ إِلَيْهِمُ الكُفْرَ والفُسُوْقَ والعِصْيَانَ، وَأَنْزَلَ عَلَى مُحَمَّدٍ رَسُولهِ الفُرْقَانَ، وعَلَّمَ القُرآنَ، فَتَمَّتْ نَعْمَاءُ رَبِّنَا -جَلَّ وعَلَا- وَعَظُمَتْ آلاؤُهُ عَلى المُطِيْعِيْنَ لَهُ، فَرَبُّنَا -جَلَّ ثَنَاؤُهُ- المَعْبُوْدُ مَوْجُوْدًا، والمَحْمُودُ مُمَجَّدًا.
وأَشْهَدُ أَنَّ مُحمَّدًا ﷺ رَسُولُهُ المُصْطَفَى، ونَبِيُّهُ المُرْتَضَى، اختَارَهُ الله تَعَالى لِرِسَالَتِهِ، ومُسْتَوْدعِ أَمَانَتِهِ، فَجَعَلَهُ خَاتَمَ النَّبِيِّينَ، وخَيْرَ خَلْقِهِ


السِّتْرَ، مرَّتين، قَالَ: يا أَبَتِ السِّتْرُ مَرْفُوِع، قَالَ: أَنَا عَطْشَانُ، فَجَاءَ ابنُهُ بِمَاءٍ. فَقَالَ: غَابَتِ الشَّمْسُ؟ قَالَ: لا، فرَدَّهُ، ثمَّ قَالَ: ﴿لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ (٦١)﴾ (¬١) ثُمَّ خَرَجَتْ رُوْحُهُ. حَدَّثَ عنْ عُبَيْدِ الله العَبْسِيِّ (¬٢)، ويَعْلَى ومحمَّدٍ ابنَيْ عُبَيْدٍ، وغيرهم (¬٣).

١٠٦ - إِبْرَاهِيْمُ بنُ هَاشِمِ (¬٤) بنِ الحُسَيْنِ بنِ هَاشِمٍ، أَبُو إِسْحَقَ البَيِّعُ،

(¬١) سورة الصَّافات.
(¬٢) في (ط) فقط: "أبي عبيد الله العَيْشِي" بزيادة "أبي" وتصحيف (العَبْسِي) إلى (العيشي) بالشين المُعجمة، وهذَا كله خَطَأٌ، والصَّوابُ أَنَّه: عُبَيْد الله بن مُوسَى العَبْسِيُّ وهو مَشْهُورٌ في شُيُوخِهِ، ذكره الحافظُ الخَطِيْبُ وغيرُهُ في عِدَادِ شُيُوخِهِ، وهو عُبَيْدِ الله بن موسى بن أبي المُخْتَارِ العَبْسِيُّ، مولاهم، أبو محمد الكوفي (ت ٢١٣ هـ) محدِّثٌ، صَدُوقٌ، ثقةٌ. وإن كان الإمام أحمد لم يَرْضَهُ قال: "كانَ صَاحِبَ تَخْلِيطٍ، وحَدَّثَ بأحاديثَ سُوْءٍ … " وقال أبو عُبَيْدٍ الآجُرِّيُّ عن أَبي دَاوُدَ: "كان مُحْتَرِقًا شِيْعِيًّا جازَ حَدِيْثُهُ". وتوثيقه عن يَحْيَى بن مَعينٍ، وابن أبي حاتمٍ، والعِجْلِيِّ. أخبارُه في: طبقات ابن سَعْدٍ (٦/ ٤٠٠)، وطبقات خليفة (١٧١)، وتاريخه (٤٧٤)، وسُؤالات الآجُري لأبي داود (٣/ ١٥٢)، وتهذيب الكمال (١٩/ ١٦٤)، وسير أعلام النُّبلاء (٩/ ٥٥٣) … وغيرها.
(¬٣) وذكر الحافظُ الخطيبُ في شيوخه: قَبِيْصَةَ بن عُقْبَةَ، وخلَّادَ بن يَحْيَى، وأَبا عبد الرَّحمن المَقبُريَّ، وأَبا المُغيرة عبد القُدُّوس بن الحجَّاجِ، وأَبا صالح عبد الله بن صالح المِصْريَّ، وإبراهيمَ بنَ عبدِ الله بن العَلَاءِ بن زَبْرٍ، وأيُّوب بن خالدٍ الحَرَّانِيَّ، وعبَّاسَ بن عَيَّاشٍ، وأَبا اليَمَان وأمثالهم. قال: ورَوَى عنه عبدُ الله بنُ أحمد بن حَنْبَلٍ، ومحمَّدُ بنُ عَبْدُوسِ بن كاملٍ، وعبدُ الله بنُ محمَّدٍ البَغَوِيُّ، وعبدُ اللهِ بنِ محمَّدِ بنِ ناجِيةَ، ويَحْيَى بنُ محمَّدِ بنِ صَاعدٍ، وأحمدُ بنُ محمَّد بن هارون الخَلَّالُ … ".
(¬٤) أبو إسحق البَغَوِيُّ: (؟ - ٢٩٧ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٨)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٥٩)، والمنهج الأحمد =


أَجْمَعِيْنَ، أَرْسَلَهُ ﴿بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (٣٣)﴾ (¬١)، بَعَثَهُ بالكِتَابِ المَسْطُوْرِ، في الرَّقِّ المَنْشُوْرِ، فَبَلَّغَ عَنِ اللهِ ﷿ حَقَائِقَ الرِّسَالَةِ، وَأَنْقَذَ بِهِ أُمَّتَهُ مِنَ الرَّدَى والضَّلَالَةِ، قَامَ بِمَا اسْتَرْعَاهُ رَبُّهُ مِنْ حَقِّهِ، واسْتَحْفَظَهُ مِنْ تَنْزِيْلِهِ، حَتَّى قَبَضَهُ عَلَى كَرَامَتِهِ، ومَنْزِلَةِ أَهْلِ وِلَايَتِهِ، الَّذِينَ رَضِيَ أَعْمَالَهُمْ حَمِيْداً رَضِيًّا، سَعِيْدًا بِمَا سَبَقَ لَهُ مِنَ السَّعَادَةِ فِي اللَّوْحِ المَحْفُوظِ قَبلَ أَنْ يُنْشِيءَ اللهُ نَسْمَتَهُ، فَعَلَيْهِ صَلَوَاتُ اللهِ وسَلَامُهُ حَيًّا مَحْمُودًا، ومَيْتًا مَفْقُودًا، أَفضَلُ صَلَوَاتٍ وَأَنْمَاهَا، وَعَلى إِخْوَانِهِ، مِنَ النَّبِيِّينَ وآلِهِ أَجْمَعِيْنَ.
هَذَا كِتَابٌ اسْتَخَرْنَا الله تَعَالَى فِي تَأْلِيفِهِ، وسَأَلْنَاهُ المَعُونَةَ عَلَى تَصْنِيْفِهِ، وسطَّرْنَا فِيه ما انْتَهَى إِلَيْنَا من أَخبارِ شُيُوخِنَا أَصْحَابِ إِمَامِنَا الإمامِ الأفْضَلِ أَبي عَبْدِ الله.

(¬١) سورة التَّوبة.


١٠٧ - إبْراهِيْمُ بنُ يعْقُوْبَ (¬١) أَبُو إسْحَقَ الجَوْزَجَانِيُّ. ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ

(¬١) أَبُو إِسْحق الجَوْزَجَانِيُّ: (؟ - ٢٥٦ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٨)، ومُختصر النَّابُلُسِيِّ (٥٩)، والمنهج الأحمد (٢/ ٧٢)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧٥)، ولم يذكره ابن مفلح في "المقصد الأرشد".
أَبُو إسحق هذَا مِمَّن لم يُنْصَفُوا في كتابنا هذا فهو من "الحُفَّاظِ المُصَنِّفين والمخرِّجين الثِّقاتِ" كَذَا قال الدَّارقُطني، وممَّن رَوى عنه: أبو دَاودَ، والتِّرمِذِيُّ، والنَّسَائِيُّ، وأبو زُرْعَةَ الدِّمشقِيُّ، وأبو زُرعة الرَّازِيُّ، وأبو بِشرٍ الدُّولابيُّ، وأبو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ، وابنُ خُزَيْمةَ، ومُحَمَّدُ ابن جَريرٍ الطَّبريُّ … وغيرُهُم من فُحُول المُحدِّثين ومشاهيرهم. وهو مؤلِّفُ كتابِ "أَحْوَالِ الرِّجَالِ" .. وغيره "أقام بمكَّةَ مُدَّةً، وبالبَصرةِ مُدَّةً، وبالرَّملةِ مُدَّةً" وتصدُّره بدمشق. وأخبارُهُ كثيرةٌ ومناقبُهُ جَمَّةٌ تجدها في: الجرح والتَّعديل (٢/ ١٤٨)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ٨١)، والكامل لابن عدي (١/ ٣٠٥) (في ترجمة إسماعيل بن أبان الورَّاق) وتاريخ جُرجان (١٤٢)، والأنساب (٣/ ٢٦٤)، واللُّباب (١/ ٢٢٤)، وتاريخ دمشق (٧/ ٢٧٨)، ومختصره (٤/ ١٨١)، وتهذيبه (٢/ ٣١٣)، والمُعجم المشتمل (٧١)، ومُعجم البُلدان (٢/ ١٨٢)، وتهذيب الكمال (٢/ ٢٤٤)، وطبقات عُلماء الحَديث (٢/ ٢٣٣)، والمُشتبه للذَّهبي (١/ ٥١)، والتَّوضيح لابن ناصر الدِّين (٥/ ٩٧)، والعِبَر ٢/ ٢٤)، وميزان الاعتدال (١/ ٧٥)، ولسان الميزان (١/ ١٢٧)، وتذكرة الحُفَّاظ (٢/ ٥٤٦)، والكاشف (١/ ٥١)، وتاريخ الإسلام (٧١)، والوافي بالوَفَيَات (٦/ ١٧٠)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٣١)، والعقد الثمين (٣/ ٢٧٤)، وتهذيب التَّهذيب (١/ ١٨١)، وشذرات (٢/ ١٣٩، ٣/ ٢٦٣).
و (الجَوْزَجَانِيُّ) في (ط) بالرَّاءِ المُهملةِ خطأ طباعةٍ. وهي نسبةٌ إلى (جَوْزَجَانَ) أو (جَوْزَجَانَان) وهي مدينةٌ بخُراسان مما يلي (بلخ). ويُنسب (السَّعْدِيُّ) ولا أدري إلى أيِّ سَعْدٍ هذه النِّسبة؟! قال ابن عَدِيٍّ: "سَكَنَ دِمَشْقَ فكان يُحدِّثُ على المِنْبَرِ، ويُكَاتِبُهُ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ فيتقوَّى بذلِكَ، ويقرأ كتابه على المِنْبَرِ، وكان شديدَ المَيْلِ إلى أهلِ دِمَشق في التَّحامل على عَلِيٍّ ﵁" وذَكَرُوا في ذلك قِصَّةً؟! وفي الثِّقات لابن حِبَّان: "كان حُرَيْزِيّ المَذْهَبِ، ولم يكن بداعية إليه، وكان صُلبًا في السُّنَّةِ، حَافظًا للحَدِيْثِ، إلَّا أَنه من صَلَابَتِهِ كان يتَعَدَّى =


(بابُ ذكر مَنْ اسمُهُ إِسْمَاعِيْلَ)
١٠٨ - إِسْماعيْلُ بن ابْراهِيمَ (¬١) بنِ مِقْسَمٍ، أَبُو بِشْرٍ الأَسَدِيُّ، مَوْلَاهُم. ويُعْرَفُ بـ "ابنِ عُلَيَّةَ"، مِنْ أَهْلِ البَصْرَةِ، وأَصْلُهُ كُوْفِيٌّ. سَمِعَ مَنْ أَبِي التَيَّاحِ الضُّبَعِيِّ حَدِيْثًا وَاحِدًا. ورَوَى الكثيرَ عَن عبدِ العزيز بن صُهَيْبٍ، وأَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ (¬٢)، وابنِ عَوْنٍ، وسُليمان التَّيْمِيِّ، وداودَ بنِ أَبي هِنْدٍ، وحُمَيْدٍ الطَّوِيْلِ. وذَكَرَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ الخَلَّالُ فيمَن رَوى عن أَحْمَدَ.
قُلْتُ أَنَا: وَقَدْ سَمِعَ مِنْه إِمَامُنَا أَحْمَدُ، وابنُ جُرَيْجٍ، وشُعَبَةُ،

(¬١) ابنُ عُلَيَّةَ: (١١٠ - ١٩٣ هـ)
هو من شُيُوخِ الإمام أحمدَ، وإدخالُهُ في طبقات أصحاب الإمام تَوَسُّعٌ من المُؤلِّف ﵀ وقد تابعه على ذلك: ابن الجوزيِّ في المناقب (٦٩، ١١٥، ١٢٨، ٤٧٠)، والنَّابُلُسِيُّ في مختصره (٦٠)، وابنُ مفلح في المقصَدِ الأرشد (١/ ٢٥٣)، والعُلَيْمِيُّ في المنهج الأحمد (١/ ١٢٩)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٨٣).
ويُراجع في أخباره: علل الإمام أحمد (١٢٢، ١٢٣)، وطبقات ابن سَعْدٍ (٧/ ٣٢٥)، وتاريخ خليفة (٤٦٦)، وطبقاته (٢٢٤، ٣٢٧)، والتاريخ الكبير للبُخاري (١/ ٣٤٢)، والتَّاريخ الصَّغير (٢/ ٢٧٥)، والمعرفة والتَّاريخ (١/ ١٨١، ٢/ ٢٤٢)، والمعارف (٣٨٤، ٥٠٧)، والجرح والتَّعديل (٢/ ١٥٣)، ومشاهير علماء الأمصار (٢٥٥)، وتاريخ بغداد (٦/ ٢٢٩)، وتهذيب الكَمَال (٣/ ٢٣)، وطبقات علماء الحديث (١/ ٤٦٧)، وسير أعلام النُّبلاء (٩/ ١٠٧)، والعِبَر (١/ ٣١٠)، وميزان الاعتدال (١/ ٢١٦)، والكاشف (١/ ٦٩)، ودول الإسلام (١/ ١٢٢)، وتذكرة الحُفَّاظ (١/ ٣٢٢)، والوافي بالوفَيَات (٩/ ٧٠)، وتهذيب التَّهذيب (٩/ ٧٣)، والنُّجوم الزَّاهرة (٢/ ١٤٤)، وطبقات الحُفَّاظ (١٣٣)، وشذرات الذَّهب (١/ ١٣٣، ٢/ ٤٢٨). ومصادر ترجمته أكثر من هذا بكثيرٍ.
(¬٢) في (ط): "السِّخيتاني" خطأ طباعة، وتحريف ظاهرٌ، فالسَّختياني بفتح السِّين المهملة؟!.


جَعْفَرِ بنِ مَالكٍ (¬١)، حَدَّثَنَا عَبدُ اللهِ. وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْن أَبِي دَاوُدَ (¬٢): كَانَ فِي رَبِيْعَةَ رَجُلَانِ، لَمْ يَكُنْ فِي زَمَانِهمَا مِثْلُهُمَا. لَمْ يَكُنْ فِي زَمانِ قَتَادَةَ مِثلُ قَتَادَةَ (¬٣)، ولَمْ يَكُنْ فِي زَمَانِ أَحْمَدَ بنِ حَنْبل مثلُهُ. وهَذَا النَّسَبُ فيه مَنْقَبَةٌ عَمِيْقَةٌ، ورُتْبَةٌ عَظِيْمَةٌ، مِن وَجْهَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: حيثُ تَلَاقَى فِي نَسَبِ رَسُوْلِ الله ﷺ؛ لأنَّ نِزَارَ كَانَ لَهُ ابنَانِ، أَحَدُهُمَا مُضَرُ، ونبيُّنَا ﷺ مِنْ وَلَدِهِ، والآخرُ رَبِيْعَةُ، وإِمَامُنَا أَحْمَدُ مِنْ وَلَدِهِ
والوجَهُ الثَّانِي: أَنّهُ عَرَبِيٌّ صَحِيْحُ النَّسَبِ، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: "أَحِبُّوا

= من أهلِ بَغداد. سمعَ أَبَا بَكر أحمَد بن جعفر بن مالكٍ القطيعي .. ". وَضَبْطُهُ في كتاب أبي سَعْدٍ مشكلٌ غير مُحرَّر فليراجع؟؛ وذكره الحافظُ الخطيب في تاريخ بغداد (٧/ ٣٩٢)، وذهبت ترجمته بسبب سقط طباعة وتداخل في التَّراجِم بين من اسمه "الحسن" وبين من اسمه "إسحاق" في الموضعين من الجزء السَّادسِ والسَّابعِ. يراجع (٦/ ٣٨٦، ٣٨٧)، (٧/ ٣٩١، ٣٩٢) ولم يبقْ إلَّا آخر التَّرجمة، مع توالي الصَّفَحاتِ في كلا الموضعين؟!. ولم يُتَرجَم في طبقات الحنابلة، مع اعتقادي أنَّه منهم. ويُراجع: المنتظم (٨/ ١٥٥)، وسير أعلام النبُّلاء (١٧/ ٦٤٠)، والوافي بالوفيات (١٢/ ١٢١). ووالده على بن محمَّد التَّمِيْمِيُّ (ت ٤١٠ هـ) ذكره الحافظ الخطيب في تاريخ بغداد (١٢/ ٧٩) وقال: "كَانَ صَدُوْقًا".
(¬١) هو المعروف بـ"القَطِيْعِيِّ" (ت ٣٦٨) ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٥٧٩).
(¬٢) عبدُ الله بن سُلَيْمان، صَاحبُ كتاب "المَصَاحِفِ" (ت ٣١٦ هـ) ذكره المؤلِّفُ في موضعه.
(¬٣) هو قَتَادَةٌ بن دِعامةَ بن قَتَادَةَ السَّدُوسِيُّ البَصْرِيُّ. وسَدُوسُ بن شَيبان بن ذُهل بن ثَعلبة بن عَكابة بن صَعب بن عَليّ بن بكرِ بن وائلٍ، توفي قتادة سنة (١١٧ هـ) وقيل سنة (١١٨ هـ). يُراجع: تاريخُ خَليفة (٢٣٢، ٣٤٨)، وطبقاتُهُ (٢١٣)، وثِقاتُ ابنِ حبَّان (٥/ ٣٢١)، وسيرُ أعلام النُّبُلاءِ (٥/ ٢٦٩)، وتَهذيبُ التَّهذيب (٨/ ٣٥١). وعدَه القِفْطِيُّ في النُّحاةِ واللُّغويِّين. يُراجع: إنْباه الرُّواة (٣/ ٥٣).