مقدمة
الحمدُ لله الذي أمرنا بشكر النعم، ووعد الشاكرينَ بمزيدٍ من فضله العَمِيمِ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على نبيِّنا مُحمَّد وعلى آله وصَحبِهِ، أمَّا بعدُ ..
فإن الله- جل وعلا- قد أكرَمنا في هذه البلاد الطيِّبة بجمع كلمتنا تحتَ رايةِ الإسلام الخالدةِ "لا إله إلّا الله محمدٌ رسول الله "، فكلمةُ التوحيد هي الأساس الذي قامَت عليه هذه البلاد، واتَّخذَتها شعارًا لها ومنهجًا لحياتها وأساسًا لنظامها، أكَّد ذلك الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود حين دَخل مدينةَ الرِّياض في الخامس من شوال سنة ١٣١٩ هـ استمرارًا للمنهج الذي سارَ عليه آباؤه وأجداده المستمد من كتابِ الله وسنّة رسوله ﷺ.
وقد جاءت فكرة الاحتفال بمناسبة مرور مائة عامٍ على دُخول الملك عبد العزيز مدينة الرِّياض وتأسيس المملكة العربية السعودية تأكيدًا لاستمرار المنهج القويم الذي سارت عليه المملكة العربية السعودية والمبادئ السَّامية التي قامت عليها، ورصدًا لبعض الجهود المباركة التي قام بها المؤسس الملك عبد العزيز- ﵀ في سبيل توحيد المملكة عرفانًا لفضله، ووفاءً بحقِّه، وتسجيلًا لأبرز المكاسب والإنجازات الوطنية التي تحققت في عهده وعهد أبنائه خلال المائة عام والتعريف بها للأجيال القادمة.


١ -<span data-type='title' id=toc-41> أَحْمَدْ بنِ مُحَمَّدِ بنِ حَنْبَلِ </span>(¬١) بنِ هِلَالِ بنِ أَسَدِ بنِ إِدْرِيْسَ بنِ عَبْدِ الله بْنِ حَيَّانَ بنِ عَبْدِ الله بنِ أَنَسِ بنِ عَوْفِ بنِ قَاسِطِ بنِ مَازِنِ بنِ ذُهْلِ بنِ شَيْبَانَ ابن ثَعْلَبَةَ بنِ عُكَّابَةَ بنِ صَعْبِ بنِ عَليِّ بنِ بَكْرِ بنِ وَائِلِ بنِ قَاسِطِ بنِ هُنْبِ ابن أَفْصَى بنِ دُعْمِيِّ بنِ جَدِيْلَةَ بنِ أَسَدِ بن رَبِيْعَةَ بنِ نزَارِ بنِ مَعدِّ بنِ عَدْنَان ابن أُدِّ بنِ أُدَدِ بنِ الهُمَيْسَعَ بن حَمَلِ بنِ النَّبْتِ بنِ قَيْدَارِ بنِ إِسْمَاعيلَ بنِ إِبراهيمَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهُ وَعَلى جَميع النَّبِيِّينَ.
هكَذَا أَخْبَرَنَا المُبَارَكُ بنُ عَبدِ الجَبَّارِ بن أَحْمد (¬٢) -قرَاءة عَلَيْهِ- قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَليٍّ الحَسَنُ بنُ عَليٍّ التَّمِيْمِيُّ (¬٣)، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْن

(¬١) الإمامُ أْحْمدُ: (١٦٤ - ٢٤١ هـ)
أخبارُه كثيرةٌ مَشْهورَةٌ، ولا أَرَى من دَاعٍ لتَخريج تَرجمته؛ لشُهرتها وذَياعها في الكُتُبِ والمَصَادِرِ المختلفةِ ﵀ وغَفَرَ لَهُ وجزاهُ عَن الإسْلامِ والمُسلمين خَيْرًا. وقَدْ خَصَّ جَمْعٌ من العُلمَاءِ مَنَاقبه بالتألِيف قديمًا وحديثًا، ذكرتُ بعضَهُم في آخر التَّرجمةِ.
(¬٢) مَشهورٌ مَعروفٌ عند المُحدثين بـ"الطُيُوْرِيِّ ويُعرف بـ"ابن الحَمَامِيِّ" أيضًا -بالتَّخفيفِ-. من كبارِ المُحدِّثين ببغدَادِ، ثِقَةٌ، لَهُ مصنَّفاتٌ تَدُلُّ على علمٍ وفَضلٍ (ت ٥٠٠ هـ). أخبارُهُ في: الإكمال (٣/ ٢٨٧)، والأنساب (٤/ ٢٠٩)، وتاريخ الإسلامِ (٣٢٤)، والعبر (٣/ ٣٥٦)، والشَّذَرات (٥/ ٤٢٦).
- وأخوهُ أَبُو سعيد أحمد بن عبد الجَبَّار، مُحدِّثٌ مُقرئ ت ٥١٧ هـ. له أخبارٌ في: المُنتظم (٨/ ٢٤٧)، وتذكرة الحُفَّاظِ (٤/ ٣٩)، والشَّذَراتِ (٤/ ٥٣) ولهما أولاد وأحفاد.
(¬٣) هو المَشْهُورُ بـ"ابن المذهب" تُوفي سنة (٤٤٤ هـ). وذكر الحافظُ السَّمْعاني في الأنساب (١١/ ٢١٧، ٢١٨) بـ (المذهبي) قال: "بفتحِ المِيْمِ وسُكُونِ الذَّالِ المُعجمَةِ وكَسْرِ الهَاءِ، وفي آخره الباءُ المُوَحَّدَةُ، هذه النسبَةُ إلى المذهب، عُرف به بعضُ أجدادِ أبي عليٍّ الحسن بن علي ابن محمد بن علي بن أحمد بن وهب بن شبيل بن فروة بن واقدٍ المذهبي التَّمِيْمِيُّ الواعِظُ .. =


وما الأعمال العلمية التي تصدرها الأمانة العامة للاحتفال بهذه المناسبة إلَّا شواهد صادقة على نهضة هذه البلاد الزاهرة في ظلِّ دوحةِ علم أُصولها ثابتة، وفروعها نابتة، تَوَلَّى غَرسها المَلِك المؤسس، وتَعهَّدها من بعدِه بَنُوهُ، فواصلوا رعايتها حتَّى امتدَّ ظِلُّها، وزاد ثَمَرها، فعمَّ البلاد خيرُها، وانتفَع بها الجميع.
وهذا الكتاب أحدُ الكُتُب التي سَبقَ أن أَمر جلالة الملك عبد العزيز ﵀ بطبعِها ونشرها عَلى نفقته الخاصة؛ مما يُعطي دلالة واضحة على اهتمامِه بالعلم وحِرْصِه على نشره، وتكريمِه لأهله، وعنايَته بطلابهِ، وقد أَمرَ خادمُ الحرمين الشريفين - يحفظه الله- بإعادة طبع هذا الكتاب مع مجموعةٍ من الكُتب التي سَبَق أن أمر بطبعِها الملك عبد العزيز- ﵀ لنشرِها ضمن فعاليَّات الاحتفال بهذه المناسبة المباركة، وتعميمًا للفائدة رأينا أن يصدر هذا الكتاب في طبعته هذه مُحقَّقًا من قبل أحد المختصين.
اللَّهم إنَّا نشكُركَ، ونتحدَّث بعظيم نِعمتِك علينا، وقد وَعدتَ الشاكرينَ بالمزيدِ، فأدِمْها نِعمةً، واحفَظْها من الزَّوال.
وصلى الله وسلم وباركَ على نبيِّنا محمد وعلى آلهِ وصحبهِ أجمعين.

أمير منطقة الرياض
رئيس اللجنة العليا ورئيس اللجنة التحضيرية للاحتفال بمرور مائة عام على تأسيس المملكة
سلمان بن عبد العزيز


(الطَّبَقَةُ الأُولى ممَّن رَوَى عن إِمَامِنَا ﵁) (¬١)
بَابُ الألِفِ
ذكرُ مَنْ اسمُهُ "أحمد" وابتداء اسمِ أبيه ألف
٢ - أَحْمَدُ بنُ إبراهيم (¬٢) بنِ كَثِيْرِ بنِ زَيْدِ بنِ أَفْلَحَ بنِ مَنْصُوْرِ بنِ مُزَاحِمٍ، أَبو عَبْدِ الله العَبْدِيُّ (¬٣)، المَعْرُوْفُ بـ (الدَّوْرَقِيِّ)، أَخُو يَعقُوبَ. وكَانَ أَبوهُ نَاسِكًا في زَمَانِهِ، ومَنْ كَانَ يَتَنَسَّكُ في ذلكَ الزَّمَانِ يُسمّى دَوْرَقيًّا (¬٤).

(¬١) في (ط): "﵀".
(¬٢) أحمد الدَّورَقِيُّ: (١٦٨ - ٢٤٦ هـ)
أخباره في: مناقب الإمام أحمد (١٢٥، ٦١٠)، ومختصر الطبقات (١٢)، والمقصد الأرشد (١/ ٧١)، والمنهج الأحمد (٢٠٣)، ومختصره "الدُّرُّ المُنَضَّد" (١/ ٥٦)
ويُراجع: التاريخ الكبير للبُخاري (٦٢)، والجرح والتَّعديل (٢/ ٢٩)، وتاريخ بغداد (٤/ ٦)، والأنساب (٥/ ٣٥٢، ٨/ ٣٥٦)، واللُّباب. (١/ ٥١٢)، وتهذيب الكمال (١/ ٢٤٩)، وتذكرة الحُفَّاظ (٢/ ٥٠٥)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ١٣٠)، والعبر (١/ ٤٤٦)، والشَّذرات (٣/ ٢١١، ٢/ ١١٠).
(¬٣) في تهذيب الكَمَال: "مَوْلَى عبدِ القَيْسِ، أبو عَبْدِ الله البَغْدَادِيُّ النُّكْرِيُّ".
أقولُ - وَعَلَى الله أَعْتَمِدُ -: بنو نُكْرَةَ -بضمِّ النُّون وسُكُونِ الكَافِ- بطنٌ من عبدِ القَيْسِ، وهو نُكْرَةَ بن لُكَيْزٍ بن أَفْصَى بن عبدِ القَيْسِ. يُراجع: جمهرة أنساب العرب (٢٩٨).
(¬٤) في الأنساب للسَّمعاني: "حدَّثَنَا أبو العلاء أحمد بن حمد بن الفَضْلِ الحافظ من لفظه بأصبهان، (أنا) عبد الواحد بن محمَّد الدّشْتِيُّ وغيره، قالا: (ثنا) عمرُ بنُ أحمد الجوهريُّ، سمعتُ عبدَ الله بن أحمد بن حَنْبَلٍ يَقُولُ: قلتُ لأحمدَ بن الدَّوْرَقِيِّ: لِمَ قيل لكم دَوْرَقِيٌّ؟ فقال: "كان الشَّبابُ إِذَا نَسَكُوا في ذلك الزَّمان سُمُّوا الدَّوَارِقَةَ، وكان أبي منهم". ويُراجع: المؤتلف والمختلف لابن القيسراني (٦٤) مع اختلافٍ وزيادة في رجال الإسناد.=


﷽

مُقَدِّمَةُ المُحَقِّقِ
الحَمْدُ لله ربِّ العَالَمِيْنَ، والصَّلَاةُ والسَّلَامُ عَلَى أشْرَفِ الأنْبِيَاء والمُرْسَلِيْن، نَبيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ والتَّابِعِين، وَمَنْ تَبِعَهُمْ بإحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ.
أمَّا بَعْدُ: فَلَقَدْ كَانَتْ عِنَايَتِي بِرِجَالِ المَذْهَبِ الحَنْبَلِيِّ مُمْتَدةً منذُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً سَلَفَتْ، وأَنَا أُنَقِّبُ في الكُتُبِ وأرْجِعُ إِلَى السِّجِلَّاتِ وَالمَجَامِيْعِ، وأَبْحَثُ عَنْ أَخْبَارِهم في أَثْبَاتِ العُلَمَاءِ وَمَشْيَخَاتِهِم ومُسَلْسَلَاتِهِم، وأُطَالعُ في المَخْطُوْطَاتِ عَلَى أغْلِفة الكُتُبِ وعُنْوانَاتِهَا، لِمَا تَتَضَمَّنُهُ هَذِهِ من مُطالعةٍ، أو تَمْلِيْكٍ أو قِرَاءةٍ، تُساعِدُ في ضَبْطِ أَسْمَائِهِم وتعُرِّفُ بهم تَعْرِيْفًا قَد يُقَصِّرُ فيه أَصْحَابُ التَّراجمِ، مِمَّا يُساعد على تَحْقِيْقِ المُختَلَفِ فيه مِنْ أَسْمَائِهِم، وألْقَابِهِمْ، وكُنَاهُمْ، وأَنْسَابِهِم، وأَمْضَيْتُ هذِه المُدَّةَ في مُوَاصَلَةِ البَحْثِ- ومازِلْتُ-، سَائِلًا المَوْلَى جَلَّتْ قُدْرَتُهُ المَعُوْنَةَ والتَّوفِيْقَ والتَّسْدِيْدَ.
إذَا لَمْ يَكُنْ عَوْنٌ من اللهِ للفَتَى … فَأوَّلُ ما يَجْنِي عليه اجتهَادُهُ
ونِعَمُ اللهِ عليَّ لا تُحْصَى، وَفَضْلُهُ عليَّ كَبِيْرٌ، فَلَقَدْ وقفتُ على مَصَادِرَ، وكُتُبٍ، وأَخْبَارٍ، وأَشْعَارٍ، وطرائِفَ، ونوادِرَ، وفوائدَ، ممَّا يَتَعَلَّق بتَرَاجِمِ الحَنَابلةِ، لا أَظُنُّ أنَّ كثيرًا من البَاحِثِيْنَ في زَمَانِنَا وَقَفَ عَلَيْهَا، ورُبَّمَا وَقَفَ عَلَيْهَا وَمَرَّ


مَخْلُوقٌ، للهِ عليَّ إِنْ أَظْفَرَنِيْ اللهُ به لأَقْتُلَنَّهُ قَتْلَةً مَا قُتِلَهَا أَحَدٌ قَطُّ.
مولده: سنةَ ثمانٍ وستِّينَ ومائةٍ. وماتَ بالعَسْكَرِ - وهي سُرَّ مَنْ رأَى - يومَ السَّبْتِ، لتِسْعٍ بَقيْنَ من شَعْبَانَ سنةَ ستٍّ وأَربعين ومائتين. وقال أحمدُ الدَّوْرَقِيُّ: سمعتُ أحمدُ بنَ حَنْبَلٍ يقولُ: نحنُ كَتَبْنَا الحَدِيْثَ من ستَّةِ وُجُوهٍ (¬١) وسبعةِ ونحوه، لم نَضْبِطه، كيفَ يَضْبِطُهُ من كَتَبَهُ من وَجْهٍ واحدٍ؟ أو نحوِ هذَا الكَلامِ.

٣ - أحمَدُ بنُ إبراهيمَ الكُوْفِيُّ، (¬٢) نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: إِنْ دَعَا في الصَّلاةِ بحَوَائِجِهِ أَرْجُو. وَهَذَا مَحْمُولٌ على مَا عَادَ بمَصَالِحِ دِيْنِهِ، يُوضِحْ ذَلك مَا نَقَلَهُ عَنْهُ ابنُ عَمِّه حَنْبَلٌ (¬٣): لَا يَكونُ من دُعَائِهِ رَغْبَةً في الدُّنْيَا.

= دَمِيْمَ المَنْظَرِ، وَسِخَ الثِّياب، وافرَ الشَّعْرِ، كبيرَ الرأسِ والأُذُنَيْنِ، قيلَ: كان أُبُوْهُ يَهُوْديًّا.
أخباره في: تاريخ بغداد (٧/ ٥٦)، وميزان الاعتدال (١/ ١٥٠)، ولسان الميزان (٢/ ٢٩)، والنُّجوم الزَّاهرة (٢/ ٢٢٨)، والنِّسبةُ في الأنساب (١١/ ٢٦٣)، واللُّباب (٣/ ١٢٨)، والمَوْضِعُ في معجم البُلدان (٥/ ١١٨). وألَفَ عُثْمَانُ بن سَعِيْدٍ الدَّارمي ﵀ "النقض على بشر المريسي" وهو مطبوعٌ كثيرُ الفائدةِ.
(¬١) في (ب): "وجوه سبعة" بسقوط الواو.
(¬٢) أحمدُ بنُ إِبراهيمَ الكُوْفِيُّ: (؟ -؟)
لا أعرفه إلَّا في هذا الكتاب، وهو في مناقب الإمام أحمد (١٢٥)، ومختصر للنَّابُلُسي (١٢)، والمقصد الأرشد (١/ ٧٢)، والمنهج الأحمد (٢/ ٤٤)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧٢) كلهم عن المؤلِّف (باختصار) كعادتهم.
(¬٣) حَنْبَلٌ مذكورٌ في موضعه رقم (١٨٨).


عَلَيْهَا مُرُوْرَ الكِرَامِ، لكنَّني أَقِفُ وأَسْتَوْقفُ، أقيِّدُ وأَضْبُطُ، وأَضُمُّ الشَّبِيْهَ إلى الشَّبِيْهِ، وأَضَعُ الفَائِدة إلى جَنْبِ الفائدة، حَيْثُ يَجِبُ أن تكونَ، وأسْتَنْتِجُ من هذِهِ الفوائِدِ ما قد يُلْقِي الضَّوءَ على أَشْيَاءٍ غامضةٍ، وَيُحِلُّ إشْكَالاتٍ في كَثِيْرٍ من التَّراجِمِ، فاجْتَمَعَ لديَّ من هذِهِ الفَوَائدِ ما يُسَوِّدُ مُجَلَّدَاتٍ. أقُولُ هذَا من قَبِيْل التَّحَدُّثُ بنِعْمَةِ اللهِ تَعَالَى.
وَكَانَتْ هِمَّتِي- مُنْذُ البِدَايَةِ- مُتَّجِهَةً نَحْوَ وَضعِ موْسُوعَةٍ تَجْمَعُ عُلَمَاءِ المَذْهَبِ مُرَتَّبةً عَلَى حُرُوْفِ المُعْجَمِ، اقْتَصَرَ فيها على التَّعْرِيفِ المُوجَزِ بكُلِّ عَلَمٍ، مَعَ ذِكْر مَصَادِرِ التَّرْجَمةِ، واجْتَمَعَ لَدَيَّ من ذلك أَعْدَادٌ كبيْرَةٌ ممَّن لم تَرِدْ أَسْمَاؤُهُم في كُتُبِ الطَّبَقَاتِ فَضْلًا عن هَؤُلَاءِ المُتَرْجَمِيْن في كُتُبِ الطَّبَقَاتِ المُخْتَلِفَةِ على مَرِّ العُصُوْرِ، أضْبُطُ أَسْماءَهُم ضَبْطًا صَحِيْحًا، لمَعْرِفَةِ مَا عَسَى أَنْ يَكُوْنَ مُكَرَّرًا من الرِّجَالِ لِئَلَّا أَقعَ فيما وَقَعَ فيه غَيْرِي من التِّكْرَارِ غَيْرِ المَقْصُودِ؛ ولأتَعَرَّفَ على رِجَالِ المَذْهَبِ تعرُّفًا مُفِيْدًا يُمْكِنُ من خِلَالِهِ صِحَّةُ الاسْتِدْرَاكِ، والتَّعَقُّبُ والتَّذْييلُ، وقد طَالَبَنِي كَثِيْرٌ من المُهْتَمِّين المُتَخصِّصين بالمُبَادرة بإخْرَاجِ ذلِكَ؛ لاعْتِقَادِهِم بِجَدْواهُ، وإِفادَة طَلَبَةِ العِلْمِ بِهِ، ولَكِّنَّنِي أُسوِّفُ وأؤخِّرُ حَتَّى أَتَمَكَّنَ من جَمْعِ أَكْبَرِ قَدْرٍ مُمْكِنٍ من التَّرَاجِمِ، وأَنَا أَكْتَشِفُ كُلَّ يَوْمٍ جَدِيْدًا، وأَقِفُ على مَجْهُولٍ، وكُلَمَّا تَعَمَّقُتُ في البَحْثِ، وتَوَسَّعْتُ في دَائِرةِ التَّحَرِّي تَبَيَّن لِي أَنَّني كُنْتُ في أَوائِل البَحْثِ لَمْ أَقِفْ إلَّا عَلَى القَلِيْلِ من أخْبَارِهِم وأَنَّني لم أتَوَثَّقْ من مَعْرِفَةِ سَيَرِهِمْ وآثارِهِم، فَأَحْمَدُ اللهَ تَعَالَى على أَنَّنِي لَمْ أَنْشُرْ مَا تَوَصَّلْتُ


وقَالَ أَيْضًا - في رِوَايَةِ الحَسَنِ بنِ مُحَمَّدٍ (¬١) - يَدعُو بما قَدْ جَاءَ، ولا يَقُولُ: اللَّهُمَّ أَعْطِنِي كَذَا. وقال الخِرَقِيُّ (¬٢): وإِن دَعَا في تَشَهُّدِهِ بما ذُكِرَ في الأخْبَارِ فلا بَأْسَ. وهذِهِ مَسْأَلةٌ سَطَّرَهَا الوالدُ الإمامُ في كُتُبِهِ، وقالَ: خِلَافًا للشَّافِعِيِّ في قَوْلهِ: يَجوزُ أَنْ يَدْعوَ بِحَوائِجِ دُنْيَاهُ. وذَكَرَ الدِّلالةَ علَيْهِ

٤ - أَحْمَدُ بنُ أَصْرَمَ (¬٣) بنِ خُزَيْمَةَ بنِ عَبَّادِ بنِ عَبْد الله بنِ حَسَّانِ بنِ عَبْدِ الله ابنِ مُغَفَّلٍ (¬٤)، أَبُو العبَّاسِ المُزَنِيُّ، صَاحِبُ رَسُوْلِ الله ﷺ.

(¬١) يظهر لي -والله أعلم- أنَّه الحَسَنُ بن محمَّدٍ الأنْمَاطِيُّ الآتي ذكره. قال المؤلّف هُنَاكَ: "ذكره أبو بكر الخَلّاَلُ فَقَالَ: نَقَلَ عن أَحْمَدَ مَسَائلَ صالِحِةً … " فلعلَّ هذه منها.
(¬٢) هو عُمَرُ بن الحُسَين بنُ عبدِ الله أبو القَاسِمِ ت (٣٣٤) هـ صاحبُ "المختصر" المشهور المَنْسُوْبِ إليه. ذكره المؤلّف في موضعه رقم (٦٠٨). والمسألة في المغني (٢/ ٢٣٦)، وشَرحِ الزَّركَشِيِّ (١/ ٥٩٢). ويُراجع: الفُروعُ (١/ ٤٤٥)، والمُبدعُ (٤٦٩١)، والإنصافُ (٢/ ٨٢) … وغيرها، وكلامُ الشَّافعيَّة فيها في المجموع (٣/ ٤٦٩).
(¬٣) ابنُ أَصْرَمَ المُزَنِيُّ: (؟ - ٢٨٥) هـ
أخباره في: مناقب الإمام أحمد (١٢٥، ٦١٠)، ومُختصر النَّابُلُسِيِّ (١٣)، وسقطت ترجمته من "المقصد الأرشد"، وهو "المَنهج الأحمد" (١/ ٣٠٨)، ولم يذكره في مختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ". ويُراجَع: الجرحُ والتَّعديلُ (١/ ٤٢)، وأخبارُ أصفهان (١/ ٨٩)، وتاريخُ بغداد (٤/ ٤٤)، والمنتظم (٦/ ٣)، ومختصر تاريخ دمشق (٣/ ٢٦)، والأنساب (١١/ ٤٢٠)، واللُّباب (٣/ ٢٤١)، والإكمال (٧/ ٣١٩)، وسير أعلام النُّبلاء (١٨٤١٣) … وغيرها.
(¬٤) جدُّه الأعلى عبدُ الله بن مُغَفَّلٍ ﵁ صَحَابِيٌّ مَشْهُوْرٌ. يُراجع: الإصابة (٤/ ٢٤٢)، ونسبه إليه فقيل: (المُغَفَّلِيُّ)، وفي "المنهج الأحمد": (العَبَّاسِيُّ) خطأ ظَاهرٌ سقطت (أبو) من (أبو العبَّاس) فبقيت (العباس) فتحرَّفت إلى (العبَّاسِي) جاء في "الأنساب" للسَّمعاني: (المُغَفَّلِيُّ) بضمّ المِيْمِ، وَفَتْحِ الغَيْنِ المُعْجَمَةِ، وتَشْدِيْدِ الفَاءِ المَفْتُوْحَةِ: هذه النِّسبة إلى عبدِ الله بن مُغَفَّلٍ =


إِلَيْهِ، وإِنْ كَانَ كَثِيْرًا ونَافِعًا، لكنَّ كَثْرَةَ البَحْثِ والتَّحْرِي والجَمْعِ المُتَأَني أَكْثَرُ نَفْعًا وأَعْظَمُ فَائِدَةً، ولتَحْقِيقِ هذَا الهَدفِ، قُمْتُ بنشرِ بَعْضِ كُتُبِ الطَّبَقَاتِ، مِنْهَا: "الجَوْهَر المُنَضَّد" ليُوسفَ بنِ عَبْدِ الهَادِي (ت ٩٠٩ هـ)، ثُمَّ " المَقْصَد الأرْشَدِ" لابن مُفْلِحٍ (ت ٨٤٨ هـ)، ثُمَّ "الدُّر المُنَضَّد" مُخْتَصر المَنْهَج الأحْمَد للعُلَيْمِيِّ (ت ٩٢٨ هـ)، وبالاشْتِرَاك مع زَمِيْلِي الدُّكتور/ بكرِ بن عبد الله أَبُو زِيْد نَشَرْتُ "السُّحُبَ الوَابِلَةَ" لابن حُمَيْدٍ النَّجْدِيِّ (ت ١٢٩٥ هـ)، وإِنَّمَا نَشَرْتُ هذِهِ أَوَّلًا ولَمْ أَبْدأ بأَصْلِهَا كُلِّهَا "طَبَقَات الحَنَابِلَة" كِتَابُنَا هذَا الَّذِي أُقَدِّمُ لَه الآن؛ لأنَّه مَطْبُوعٌ، ومُتَدَاولٌ، وتِلْكَ كَانَتْ لَمْ تَرَ النُّورَ بَعْدُ، فكَانت أَوْلَى بالاهتِمَامِ، ولكي أُشِيرَ في مَوْسُوعَتِي إلى هَذه الطَّبَعَات، وعَمِلْتُ بَعْدَها على كِتَابِ الحَافِظ ابنِ رَجَبٍ "الذَّيْلِ على طَبَقَاتِ الحَنَابِلَة" لأهمِّيَتِهِ، وكَثْرَةَ مَا فِيه من الفَوَائِد، فَجَمَعْتُ أَغْلَبَ نُسَخِهِ وبَاشَرْتُ العَمَلَ فِيْهِ، وحَقَّقْتُ وخَرَّجْتُ وعَلَّقتُ وأَنْهَيْتُ مَا يَزِيْدُ على نِصْفِ الكِتَابِ، ولَمَّا أبْدَتِ اللَّجْنَةُ التَّحْضِيرِيَّة للاحتِفَالِ بمُرُوْرِ مائةِ عامٍ على تَأْسِيْسِ المَمْلَكَةِ رَغْبَتَهَاِ في طَبْعِ الكِتَابِ ضِمْنَ إِصْدَارَتِهِمْ بهذِهِ المُنَاسَبَةِ، أَوْقَفْتُ العَمَلَ في "الذْيْل على الطَّبَقَاتِ"، وَبَدَأْتُ العَمَلَ فِيْه، ليَكُوْنَ بَعْدَهُ؛ تَلْبِيَةً لِرَغْبَةِ اللَّجْنَةُ العِلْمِيَّة في الأمَانَةِ العَامَّة للاحْتِفَالِ، وَقَدْ بَذَلْتُ مَا فِي وُسْعِي لإخْرَاجِ الكِتَابِ في صُوْرَةٍ جَيِّدِةٍ من حَيْثُ المُقَابَلَةُ، وضَبْطُ النُّصُوصِ وتَحْرِيْرُها، والإشَارةُ إِلَئ أَخْطَاء الطَّبْعةِ القَدِيْمَةِ، وتَخْرِيْجُ التَّرَاجِمِ، والتَّعْرِيْفُ بِأَنْسَابِهِمْ، وأَلْقَابِهِم، وذِكْرُ مَا أَمْكَنَ من مَصَادِرِ التَّرْجَمةِ، وَعَزْوُ


سَمِعَ عبدَ الأعْلَى بنَ حَمَّادٍ، والصَّلْتَ الجَحْدَرِيَّ، وإِمَامَنَا وغيرَهُم.
وكان بَصْريًّا، قَدِمَ مِصْرَ، وكُتِبَ عَنه، وخَرَجَ عَنْها، فتوفِّيَ بدِمشقَ في جُمَادَى الأوْلَى سنةَ خمْسٍ وثَمانين ومَائتين.
قَالَ أَحْمَدُ بنُ أَصْرَمَ: سَأَلْتُ أَحْمَدَ عَنْ رَجُلٍ نَسِيَ سَجْدَةً من أَرْبَع رَكَعَاتٍ، فَذَكَرَ وهوَ في التَّشَهُّدِ؟ فقَالَ: بَطَلَتْ تِلْكَ الرَّكْعَةُ، ويَقُومُ فَيأْتِيَ بِرَكْعَةٍ وسَجْدَتَيْ السَّهْوِ (¬١). قَالَ: وسَمِعْتُ أَحمدَ يُسْأَلُ عَنِ الوِتْرِ؟ فَقَالَ: يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ يُسَلِّمُ. ثُمَّ يُوْتِرُ بِرَكْعَةٍ، أَحَبُّ إِلَيَّ (¬٢).

(حرف الباء)
٥ - أَحْمَدُ بن بِشْرِ (¬٣) بنِ سَعْدٍ، أَبُو أَيُّوبَ الطَّيَالِسِيُّ.

= ﵁، له صحبةٌ والمشهورُ بالانتسابِ إليه: أبو العبَّاس أَحْمَدُ بنُ أَصْرَمَ بن خُزيمة .. " وساقَ نَسَبَهُ، وذكرَ أخبارَهُ، ومثله في الإكمال (٧/ ٣١٩)، والتَّوضيح (٨/ ٢٢١)، والتَّبصير (١٣٧٤)
(¬١) المسألة في المغني (١/ ٤٣٥)، والشَّرحِ الكبيرِ (١/ ٣٣٩)، والمُبْدِعِ (١/ ٥٢٠).
(¬٢) هذه المسألة تكررت الرِّواية فيها عن الإمام أحمد ﵀. رواها عنه زياد بن أيُّوبٍ الآتي ذكره، وهي أيضًا في رسالة الإمام إلى مُسدّد بن مُسرهدٍ، وسيأتي أيضًا. ويُراجع: المغني (٢/ ٥٧٩)، وشرح الزَّركشيِّ (٢/ ٧٢)، والمُبدع (٢/ ٤)، وكشَّاف القناع (١/ ٤١٦).
(¬٣) أبو أيُّوبَ الطَّيَالِسِيُّ: (؟ - ٢٩٥) هـ
أخباره في: مناقب الإمام أحمد (١٢٥)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (١٢)، والمقصد الأرشد (١/ ٨١)، والمنهج الأحمد (١/ ٢٧٦)، ومختصره "الدُّر المنضَّدِ" (١/ ٦٤).
ويُراجع: المعجم الصَّغير للطبراني (١/ ١٠)، وتاريخ بغداد (٤/ ٥٤). وفيهما وفي الدُّرِّ المُنَضَّدِ: "ابن أيُّوب" وأرَّخ النَّابُلُسيُّ وفاته سنة خمس وسبعين؟! وفي تاريخ الإسلام للحافظ الذَّهبي: "وعنه أبو بكر الخَلّاَلُ الخُتَّلي؟! " والخَلّاَلُ ليس هو الخُتَّلِيُّ،=


الآياتِ والأحَادِيْثِ النَّبَويَّةِ، ومَا كَانَ مِنْهَا مُخَرَّجًا في هَامِش المَنْهَج الأحْمَدِ، اكْتَفَيْتُ بالإشارةِ إِلَيْه هُنَاكَ، وخَرَّجْتُ أَغْلَبَ المَسَائلَ الفِقْهيَّةَ، الَّتي نَقَلَها أَصْحَابُ أَحْمَدَ عَنْهُ، من أَشْهَرِ كُتُبِ الفِقْهِ الحَنْبَلِيِّ عَامَّةً، وكُتُبِ "المَسَائِلِ " المَنْقُوْلَةِ عن الإمَامِ أَحْمَد خَاصَةً، وَقَدْ أَفَدْتُ من الرِّسَالَتَيْنِ المُقَدَّمَتَيْنِ إلى كُليَّةِ الشَّرِيْعَةِ بجَامِعَةِ الإمامِ مُحمَّدِ بنِ سُعُوْدٍ الإِسْلَامِيَّةِ عن مَسَائلِ الإمَامِ أَحْمَدَ الفِقْهِيَّةِ المَنْصُوْصَةِ عَنْهُ في "طَبَقَاتِ الحَنَابِلَة"، الأُوْلَى: "في قِسْمِ العِبَادَاتِ" إِعْدَادِ: الشَّيْخِ عايضٍ الحَارِثِيِّ، والثَّانِيَةُ: "في غَيْرِ العِبَادَاتِ" إِعْدَادِ الشَّيْخِ: عبدِ الرَّحْمَنِ بنِ صَالِحٍ الغُفَيْلِيِّ، وقَدْ استأْذَنْتُهُمَا في اسْتِخْدَامِ بَعْضِ مَصَادِرِهِمَا في التَّخْرِيْجِ، فَتَكَرَّمَا بتَقْدِيْمِ النُّسْخَتَيْنِ، جَزَاهُمَا الله عَنِّي خَيْرًا، ولمْ أَنْقُلْ عَنْهُمَا شَيْئًا مَاعَدَا بعضَ المَصَادِرِ، وعَلِمْتُ- مُتَأْخِرًا- أَنَّ في كُليَّةِ أُصُوْلِ الدِّين في الجَامِعَةِ المَذْكُوْرَةِ رِسَالَتَيْنِ جَمَعَتَا ودَرَسَتَا مَسَائِل العَقِيْدَة المَذْكُوْرَة في "الطَّبَقَاتِ " أَيْضًا، ولَمْ أَطَّلِعْ عَلَيْهِمَا، وكُنْتُ على عَزْمٍ أَنْ أُفْرِدَ "المَسَائِلَ الفِقْهيَّةَ" و"مَسَائِل الاعْتِقَاد" بِفَهَارِسَ خَاصَّةً، لَكِنَّنِي لَمْ أَفْعَلْ، لوُجُوْد تِلْكَ الرِّسَائِلِ الَّتِي خَدَمَتْ هَذِهِ المَسَائِلَ خَدْمَةً جَلَيْلَةً، وهي فِيْهَا مُرَتَّبَةٌ مُفَهْرَسَةٌ. ونَسَبْتُ الشِّعْرَ وشَرَحْتُ بعضَ غَوَامِضَ الأَلْفَاظِ، واسْتَدْرَكْتُ جُمْلَةً مِمَّا فَاتَ المُؤَلِّفُ ذِكْرَهُ، من أَصْحَابِ أَحْمَدَ، وذيَّلْتُهُ بفَهَارِسَ عامَّةٍ مُتَنُوِعةٍ حَسَبَ الطَّاقَةِ، كَمَا حَرِصتُ في طِبَاعَتِهِ على أَنْ يَكُوْنَ إَخْرَاجُهُ جَيِّدًا؛ لِيَتَنَاسَبَ هَذَا العَمَلُ بجُمْلَتِهِ تَحْقِيْقًا وتَقْدِيْمًا وإِخْرَاجًا مَعَ المُنَاسَبَةِ الَّتِي طُبِعَ مِنْ


سَمِعَ يَحْيَى بنَ مَعِيْنٍ، وسُلَيْمَانَ بنَ أَيُّوبَ، وعُبَيْدَ اللهِ بنَ مُعَاذٍ العَنْبَرِيَّ، وإِمَامَنَا أَحْمَدَ، فِيْمَا ذكرَهُ أَبو بَكْرٍ الخَلّاَلُ، فِيْمَن نقَلَ عن إِمَامَنَا أَحْمَدَ. وماتَ في شوَّالٍ سنةَ خمسٍ وتِسْعين ومَائتينَ.

٦ - أَحْمَدُ بنُ بِشُرِ بنِ سَعِيْدٍ (¬١) الكِنْدِيُّ البَغْدَادِيُّ. قال أَبُو بَكْرٍ الخَلّاَلُ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ بِشْرِ بن سَعِيْدٍ الكِنْدِيُّ، قَالَ: سَأَلتُ أَبا عبدِ الله أَحمد بنِ حَنْبَلٍ قلتُ: رَجُلٌ قَرَأَ القُرآنَ وحَفِظَهُ، وهو يَكْتُبُ الحَدِيْثَ، يَخْتَلِفُ إِلى المَسْجِدِ، ويَقْرأُ ويُقْرِئُ ويَفُوتُهُ الحَدِيْثَ أَنْ يَطْلُبَهُ، فَإِنْ طَلَبَ الحَدِيْثَ

= الخُتَّلِيُّ الذي روى عن أبي أيوبٍ هو أحمد بن جعفر بن سَلْمٍ الخُتَّلِيُّ، وهم أخوةٌ ثلاثةٌ؛ أَحمد هذا، ومحمد، وعمر، وكلُّهم محدِّثون مذكورون في "تاريخ بغداد" وغيره، وقد نَصّ الحافظُ الخَطِيْبُ في "تاريخ بغداد" على أنَّه أحمد. قال: "روى عنه علي بن إبراهيم بن حمَّاد القاضي، وأحمد بن جعفر بن سَلْمٍ الخُتَّلِيُّ" وقال أيضًا: "أخبَرَنَا محمَّد بن عبد الواحدِ، حدَّثَنا محمد بن العبَّاس قال: قُرئ على ابن المُنادِي وأنا أسمَعُ، قال: "وأبو أيُّوب الطَّيَالِسيُّ نَقَلَ بِنَاحِيَتِنَا ثم انتَقَلَ إلى تخُّوم الرَّصافة، وهُنَالِكَ مَاتَ. كَتَبَ النَّاسُ عنه". وقال أيضًا: " … ولم يَخْضِبْ، وكان قليلَ العلمِ بالحَديثِ، مُحَمَّقًا، ولم يُطعَنْ عليه في السَّماع".
و (الطَّيَالِسِيُّ) في نَسَبِهِ بفتحِ الطَّاءِ المُهْمَلَةِ واليَاءِ المَنقُوطَةِ بنُقْطَتَيْنِ من تَحْتِها وسُكُونِ الألفِ وَكَسْرِ اللّاَم، وفي آخرها السِّيْنُ المُهْمَلَةُ. "هذه النِّسبةُ إلى الطَّيَالِسَةِ وهي التي تكونُ فَوْقَ العِمَامَةِ". كذا قال السَّمعاني في الأنساب (٨٠/ ٢٨٢)، ويُراجع: اللُّباب (٢/ ٢٩٣). وفي تاريخ بغداد: "ابن أيُّوب".
(¬١) ابنُ سَعِيْدٍ الكِنْدِيُّ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٥)، ومختصر النابُلُسيِّ (١٣)، والمقصد الأرشد (١/ ٨٢)، والمنهج الأحمد (٢/ ٤٥)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٨). في "المنهج الأحمد": "سَعْدٌ" وهو خطأٌ ظاهر.


أَجْلِهَا (الاحتِفَالِ بمُرُورِ مَائةِ عَامٍ عَلَى تَأْسِيْسِ المَمْلَكَةِ)، وجَعْلَتُ هَذَا العَمَلَ في قِسْمَيْنِ: قِسْمٌ (لدِرَاسةِ الكِتَابِ)، وقِسْمٌ (للنَّصِّ المُحَقَّقِ)، والقِسْمُ الأوَّل في مَبْحَثِيْنِ: (المَبْحَثُ الأوَّلُ) في تَرْجَمةِ المؤلِّفِ، و (المَبْحَثُ الثَّانِي) في دِرَاسَةِ نَصِّ الكِتَابِ، على مَاتَجِدُهُ مُفَصَّلًا في الفَهَارِسِ.
وَلَا أَدَّعِي أنَّني وَصَلْتُ في هَذَا العَمَلِ إِلَى الدَّرَجَة المَرْجُوَّة، ولا قَارَبْتُ، لَكنَّني بَذَلْتُ مَا فِي وُسْعِي وَطَاقَتي للوُصُول إِلَيْهَا، وَاجْتَهَدتُ في ذلك ﴿وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ﴾.
واللهَ- ﷾ أَسَألُ أَنْ يَجْعَلَهُ عَمَلًا خَالِصًا لوَجْهِهِ، إِنَّه جَوَادٌ كَرِيْمٌ. وآخرُ دَعْوَانَا أَنِ الحَمْدُ لله ربِّ العَالَمِيْن، وصلَّى الله على مُحَمَّدٍ وآله وَسَلَّمَ تَسْلِيْمًا كَثِيْرًا.
وَكَتَبَ
الدُّكتور عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ سُلَيْمَان العُثَيْمِيْن
مَكَّة المُكَرَّمة- جَامِعَة أُمِّ القُرَى
١٨ رجب الفرد ١٤١٩ هـ


فاتَهُ المَسْجِدُ، وإِنْ قَصَدَ المَسْجِدَ فَاتَهُ طَلَبُ الحَدِيْثِ، فَمَا تَأْمُرُهُ؟ قَالَ: بِذَا وبِذَا، فأعدتُّ عليه القَوْلَ مِرَارًا، كلُّ ذَلكَ يُجِيْبُنِي جَوَابًا واحدًا: بِذَا وبِذَا.
قَالَ وسَأَلْتُ أَحْمَدَ: مَا تَقُوْلُ في الحُقْنَةِ للرَّجُلِ المَرِيْض؟ فَرَخَّص فيها (¬١). وسُئِلَ أَحْمَدُ: إِذَا كَانَ مَعَ الرَّجُلِ مَالٌ، فَإِنْ تَزَوَّجَ بِهِ لَمْ يَبْقَ مَعَهُ فَضْلٌ يَحُجَّ بِهِ، وإِنْ حَجَّ خَشِيَ على نَفْسِهِ؟ قَالَ أَحْمَدُ: إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ صَبْرٌ عَنِ التَّزوُّجِ (¬٢) تَزوَّجَ وتَرَكَ الحَجَّ (¬٣).

<span data-type='title' id=toc-52>٧ - أَحْمَدُ بنُ بَكْرٍ (¬٤) ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلّاَلُ </span>فيمَنْ صَحِبَ أَحْمَدَ. ولَمْ يَقَعَ لَنَا حَرْفُ التَّاءِ والثَّاءِ (¬٥). ولَعَلَّهُ يَقَعُ في المُسْتَقْبَلِ - إنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى -.

(¬١) سيأتي في ترجمة "ضِرَارِ بنِ أَحمد" أنَّ الإمام أحمد ﵀ سُئِلَ عنها فقال: "أكرهها؛ لأنَّها تُشبِهُ اللِّواط". ويُراجع: الفُرُوعُ (٢/ ١٧)، وتَصحيح الفُرُوع (٢/ ١٧٠)، والآدابُ الشِّرعِيَّة (٢/ ٤٥٩). فيظهر أنَّ الإمامَ رَخَّص فيها للضَّرورةِ، وكَرِهَهَا لغيرِ الضَّرورةِ.
(¬٢) في (ب) والمنهج الأحمد: "التَّزويج".
(¬٣) يُراجع: مسائل أبي داود (١٠٦)، ومسائل ابن هانئ (١/ ١٤٣)، والمغني (٥/ ١٢)، والفُرُوع (٣/ ٢٣١)، والمُبدع (٣/ ٩٤).
(¬٤) ابنُ بكْرٍ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٥، ٦١٢)، ومختصر النابُلُسيِّ (١٤)، والمقصد الأرشد (١/ ٨٢)، والمنهج الأحمد (١/ ٤٥)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١١٨). في المقصد: "ابن أبي بكرٍ".
(¬٥) استَدْرَكَ النَّابُلُسيُّ في مختصره (١٤): "أحمدُ بنُ ثَابِتٍ، أبو يَحْيَى" وقال: "حَدَّث عن أحمد" وهو في مناقب الإمام أحمد (١٢٥)، وعنه -فيما يظهر- في المنهج الأحمد (٤٦٢)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١١٨)، وفي هامش المنهج الأحمد: "لم أعثر على ترجمته لا في كتب الحنابلة ولا في غيرها"؟!


(المبحث الأول) مُؤلِّفُ الكِتَابِ
١ - اسمُهُ وَنَسَبُهُ
٢ - مَوْلِدُهُ.
٣ - أُسْرَتُهُ.
٤ - نَشْأتُهُ وطَلَبُه العلمَ.
٥ - أَشْهَرُ شُيُوخِهِ.
٦ - ثَنَاءُ العُلَمَاء عليه.
٧ - تَصَدُّره للتَّدريس وأشْهَرُ تَلَامِيْذِهِ.
٨ - وَفَاتُهُ.
٩ - آثَارُهُ.


(حرف الجيم)
٨ - أَحْمَدُ بن جَعْفرٍ (¬١) أَبو عَبْدِ الرَّحْمنِ الضِّرِيْرُ الوَكِيْعِيُّ. سَمِعَ وَكيْعَ بنَ الجَرَّاحِ، وأَبا مُعَاوِيَةَ، وَإِمامَنَا في آخرِينَ. قَالَ زَكريَّا بنُ يَحيَى السَّاجِيْ (¬٢): حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بن محمَّد قَالَ: سمعتُ أَبا نُعَيْمٍ يَقولُ: مَا رأَيْتُ ضَرِيْرًا أَحْفَظَ من أَحْمَدَ بن جَعْفَرٍ الوَكِيْعِيِّ. وقَالَ أَبُو دَاودَ (¬٣): كَانَ أَبو عَبْدِ الرَّحمنِ الوَكِيْعِيُّ يَحْفَظُ العِلْمَ عَلى الوَجْهِ. وقالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: أَحمدُ الوَكِيْعِيُّ ثقةٌ، وابنُهُ مُحمَّدٌ ثِقَةٌ (¬٤).

(¬١) ابنُ جَعْفَرٍ الوَكِيْعِيُّ: (؟ - ٢١٥) هـ
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٥، ٦١٢)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (١٤)، والمقصد الأرشد (٨٣)، والمنهج الأحمد (١/ ١٥٨)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٥٥).
ويُراجع: الجَرح والتَّعْدِيل (٢/ ٦٢)، وتاريخ بغداد (٤/ ٥٨)، والأنساب (٢٨٤١٢)، وسير أعلام النُّبلاءِ (١٠/ ٥٧٤)، وتاريخ الإسلام (٣٨) ومات سنة (٢١٥) هـ.
(¬٢) السَّنَدُ في "تاريخ بغداد": "أخبرني أبو بكر البَرقانيُّ، حَدَّثني محمدُ بنُ أَحْمَدَ بن محمَّدٍ الأدميُّ، حدَّثَنَا محمَّدُ بنُ عَلِيٍّ الإيَادِيُّ، حدَّثَنَا زَكَرِيَّا بن يَحْيَى السَّاجي … قال: قال أبو نعيمٍ. وزكريا السَّاجِيُّ: مُحَدِّثٌ من أهل البَصرةِ، سكنَ بغداد وحدَّث بها. له أخبارٌ في تاريخ بغداد (٨/ ٤٥٩)، والأنساب (٧/ ٥) وغيرهما.
(¬٣) الخبر بسندٍ في "تاريخ بغداد".
(¬٤) الخبر أيضًا في "تاريخ بغداد". وابنه مُحَمَّدٌ لم أقف على أخباره، وذكره السَّمعاني في "الأنساب" وبَيَّضَ له. والأخبار السَّابقة في "الأنساب" لأبي سَعْدٍ عن "تاريخ بغداد" دون ذكر الأسانيد. ورَحَلَ أبو جعفر هذا إلى وَكِيْعُ بن الجَرَّاحِ وأكثرَ عنه، وسَمِعَ منه، قَالَ أبو سَعْدٍ السَّمْعَانِيُّ: "وظنِّي إنَّما قيل له: الوَكِيْعِيُّ؛ لأنَّه رَحَلَ إلى وَكِيْعِ بنِ الجَرَّاحِ".


١ - اسمه ونسبه:
هُوَ مُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ الحُسَيْن بنِ مُحَمَّدِ بنِ خَلَفِ بنِ أحمدَ بنِ الفَرَّاءِ، أبُوالحُسَيْنِ بنِ أَبِي يَعْلَى، لا أعرفُ في نَسَبِهِ أكثرَ من ذلِكَ، ولا أعرفُ هل يُنْسَبُ إلى العَرَبِ أو إلى العَجَمِ مَثَلًا؟. و (الفَرَّاء) - في نسبه- بفتح الفَاءِ، وتشدِيدِ الرَّاءِ المَفْتُوْحَةِ، كَذَا قالَ الَحَافظُ السَّمْعَانِيُّ في الأنساب: (٩/ ٢٤٥) وقال: "هذِهِ النِّسبة إلى خِيَاطَةِ الفَرْوِ وبَيْعِهِ" فلعلَّ في أَجْدَادِهِ مَنْ كَانَ كَذلك، وَذَكَرَ فِي المَنْسوبين هَذِهِ النِّسبة، والدَه القَاضِي أبايَعْلَى، وعَمَّهُ أَبَا خَازمٍ مُحَمَّدَ بنَ الحُسَيْنِ أيضًا، وذكر أَبَا الحُسَيْنَ (صَاحِبَنَا) وقال: "لِي عنهُ إِجَازَةٌ قبلَ سنةَ نيِّفٍ وعشرين وَخَمْسِمَائَةَ"، وذكوَ الخَيْضَرِيُّ في "الاكْتِسَابِ … " (¬١) أَبَاهُ وَعَمَّهُ ولم يَذْكُرْهُ، مع جَمْعِهِ واسْتِيْعَابِهِ، ويُنسَبُ هذه النِّسْبَةَ كثيرٌ من العُلَمَاء المُتقدِّمين والمُتَأَخِّرين، من أَشْهَرِهِم أبُوزَكَرِيَّا يَحْيَى بنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ النَّحْوِيُّ الكُوْفِيُّ المَشْهُورُ (ت ٢٠٧ هـ)، ومُحَمَّدُ بنُ نَصْرٍ النَّيْسَابُورِيُّ الفَرَّاء صاحبُ أحمد- اسْتَدْرَكتُهُ عَلَى المُؤلِّفِ في مَوْضِعِهِ-. ومِنْهُم أَيْضًا: مُحْيي السُّنَّة، صَاحِبُ " المَصَابِيْح " و"شرح السُّنَّة" الإمَامُ العَلَّامَةُ: الحُسَيْنُ بنُ مَسْعُوْد بن مُحَمَّدٍ البَغَوِيُّ المَعْرُوْفُ بـ "ابْنِ الفَرَّاءِ" (ت ٥١٦ هـ) الفَقِيْه الشِّافِعِيُّ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ. وَغَيْرُهُم كَثِيْرٌ. وَمِنْ أَصْحَابِ الإمَامِ أَحْمَد المُتَأَخِّرِين: إِسماعيلُ بنُ

(¬١) الاكتساب: ٢/ ورقة: (١٨١) (نسخة المدينة) ثم رأيتُهُ بعد ذلك في نسخة فيض الله التي بخَطِّهِ: ٣/ ورقة (٩)، لكنَّه لم يأت بجديد في أخباره.


قَالَ الحَرْبيُّ (¬١): مَاتَ أَحْمَدُ الوَكِيْعِيُّ ببَغْدَادَ سنةَ خَمْسَ عَشْرَةَ، يَعْنِي ومَائَتَيْنِ، وعَرَضْتُ عَليه "مُسْنَدَ ابنِ أِبي شَيْبَةَ" كُلَّهُ، فكانَ يَذْكُرُ الحَدِيْثَ، فَأَسْأَلُهُ عَنْهُ؟ فَيَقُوْلُ: مَا سَمِعْتُ هَذَا من مُحدِّثٍ، وإِنَّمَا سَمِعْتُكُم يَوْمَ الجُمُعَةِ تَذْكُرُونَهُ. قالَ إِبْرَاهِيْمُ: وكانَ الوَكِيْعِيِّ يحفظُ مائةَ أَلْفِ حَدِيْثٍ، ما أَحْسَبُهُ سَمِعَ حَدِيْثًا قَطُّ إِلَّا حَفِظَهُ.

<span data-type='title' id=toc-55>٩ - أَحْمَدُ بنُ جَعْفَرِ (¬٢) بنِ يَعْقُوب بنِ عبدِ الله، أَبو العَبَّاسِ الفَارِسيُّ الاصْطَخْرِيُّ </span>رَوَى عَن إِمَامَنَا أَشْيَاءً: مِنْهَا: ما قرأتُ على المُبَارَكِ، عَن عليِّ بن عُمَر البَرْمَكِيِّ، (¬٣)، قال: أَخْبَرَنَا أَحمدُ بن عبدِ الله المَالِكِيُّ، حدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا محمَّدُ بنُ إِبراهيمَ بنِ عبدِ الله بنِ يَعْقُوبَ بنِ زُوْرَانَ (¬٤) -لَفْظًا-

(¬١) هذا الخبر وما بعده في "تاريخ بغداد".
(¬٢) ابنُ جَعْفَرٍ الاصْطَخْرِيُّ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٥)، ومُختصر النَّابُلُسِيِّ (١٥)، والمَقْصَدِ الأرشد (١/ ٨٤)، والمَنْهَجِ الأحمد (٢/ ٤٦)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّد" (١/ ١١٨). ولم أجد له ذكرًا في المصادر غير ما ذكره المؤلِّف وَمُتَابِعُوه. و "الاصطخري" منسوبٌ إلى اصْطَخْر من بلادِ فارس. يُراجع معجم البلدان (١/ ٢١١)، والأنساب للسَّمعاني (١/ ١٧٦)، ولم يذكرا أحمد بن جعفر لِعَدَمِ شُهْرَتِهِ.
(¬٣) المُبَارَكُ هو ابن عبد الجبَّار بن أحمد المشهور بـ "الطُّيُورِيِّ" تقدَّم ذكره. وأمَّا عليُّ بن عُمر البَرْمَكِيُّ فهو ابنٌ للشَّيخ عُمر بن أحمدَ بن إبراهيمَ، أبو حَفْصٍ البَرمَكِيِّ (ت ٣٨٧ هـ) ذكره المؤلِّفُ في موضعه رقم (٦٢٣)، ولم يذكر ابنه عليًّا هذا وذكر أخويه إبراهيم وأحمد ابني عُمَرَ، وأمَّا عليٌّ فتفقَّه على أبي حامد الاسفرائيني وانْنَقَلَ إلى مذهبِ الشَّافعيِّ ﵀
(¬٤) مضبوطة في (ب) و (جـ) هكذا "زُوْرَان" وهكذا في التَّوضيح لابن ناصر الدين (٤/ ٣١٥)،=


عبدِ الرَّحمن بنِ عَمْرِو بن عَمِيْرَةَ الفَرَّاءُ الحَنْبَلِيُّ الدِّمشقيُّ (ت ٧٠٠ هـ) وأهلُ بيتِهِ، وهم مِمِّن يُسْتَدْرَكُ على الحَافظِ ابنِ رَجَبٍ ﵀ وغَيْرُهُم كَثِيْرٌ.

٢ - مولده:
وُلِدَ أبُو الحُسين في بَغْدَادَ لَيْلةَ النِّصْفُ من شَهْرِ شَعْبَان سنةَ إحدى وخَمْسِين وأربعِمَائَةَ من الهِجْرَة النَّبَوِيَّةِ، لا أعرفُ خِلافًا ظاهرًا في ذلك (¬١).

٣ - أُسرتُهُ:
نَشَأَ أبو الحُسين في وَسَطٍ عِلْمِيٍّ، فَوَالِدُهُ القاضي أبُويَعْلَى مُحَمَّدُ بنُ الحُسَيْن بنِ الفرَّاء (ت ٤٥٨ هـ) إمامُ الحَنَابِلَةِ في وَقْتِهِ دُونَ مُدَافَعٍ، ويُعْرَفُ عندهم بـ "القَاضِي " على الإِطْلَاقِ، ولسنا بحَاجَة لذكرِ مكانَته الاجتماعية، ولا مَنْزلتِهِ العلميَّةِ، فسُمْعَتُهُ مَلأَتِ الدُّنْيا، وشُهْرَتُهُ طبَّقتِ الآفاقِ، ذَكَرُه ابنُهُ في كتابنا هذَا في الجُزء الثَّالث (الطَّبقة الخامسة) وجعله أمةً وحدَهُ في هَذِهِ الطَّبَقة، ولم يَذْكُر فيها سِوَاهُ، وَذَكَرَ سيرتَهُ ومَنَاقبَهُ حتَّى جَاوزَ الحَدَّ في ذلك من ص (٣٦١ - ٤٢٦)، ولاشَكَّ أنَّ سِيْرَةَ القاضي أَبِي يَعْلَى ﵀ جَدِيِرَةٌ بأن تُسَطَّرَ ويُشَادَ بها؛ لأنَّ في ذِكْرِ مَنَاقِبِهِ أُسْوَةً لطلبةِ العِلْمِ، كغيره من العُلَمَاء المُبَرِّزِين، لكن لو أنَّه أَفرَدَهَا في كِتَابٍ خَاصٍّ كَمَا يَفْعَلُ كثيرٌ من العُلَمَاءِ، وَأوْرَدَ في تَرْجَمَتِهِ في الطَّبقاتِ أَهَمَّ مَلَامِحِ هَذِهِ الشَّخْصِيَّةِ

(¬١) جاء في مُعجم شيوخ الحافظ ابن عَسَاكِرٍ: ورقة: ٢٠٩ تعليقةً منقولةً من خطِّ المُصَنِّفِ: "ولد أبو الحُسَيْن بن الفرَّاء في النَّصْف من شعبان … وقيل: … ثم كلام لم أتبيَّنُه … ثم قتله اللُّصوص في بيته (بخط المُصَنِّفِ) " وَبِهَذِهِ الخُرُوْم ذَهَبَت فائدتها؟!.


الرَّافِضَةِ، وامْحَقْ شُبَهَ أَصْحَابِ الرَّأْيِ، واكفِنَا مُؤْنَةَ الخَارِجِيَّةِ، وعَجِّلْ الانتِقَامِ مِنَ الجَهْمِيَّةِ.

(حرفُ الحَاءِ)
١٠ - أَحْمَدُ بنُ الحَسَنِ (¬١) بنِ عبدِ الجَبَّارِ بنِ راشدٍ، أَبُو عبدِ الله الصُّوِفيُّ.

= الجوزيِّ، ولم يذكره المصنِّف ﵀ قرأت في "تاريخ الخَطِيْبِ" بسنده: عن أبي بكر الأثرم قال: وسمعت أبا عبد الله يُسْأَلُ عن أبي صالح أحمد بن صالح أحمد بن جناحٍ وقيل له: كان في الجُند قال: ذلك قد تركه قبل أن يموتَ. قال أبو عبد الله: لم يكن به بأسٌ، وكتبتُ عنه أحاديثَ، وقد كنتُ أنكرتُ حديثًا رَوَاهُ عن عبَّاسٍ الأنصاريِّ، عن سَعِيْدٍ، عن قتادة، عن جابر بن زيد، عن ابن عبَّاسٍ، عن كعب حديثًا طويلًا فإذا هذا ليس من قبله، كأنه فيه على العباس بن الفَضْلِ. ويُراجع: تاريخ بغداد (٤/ ٧٨)، ومناقب الإمام أحمد (٥٨).
(¬١) ابنُ راشِدٍ الصُّوفِيُّ: (٢١٠ تقريبًا - ٣٠٦ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٥)، ومختصر النابُلُسي (١٦)، والمقصد الأرشد (١/ ٨٧)، والمنهج الأحمد (١/ ٣٣٣)، ومختصره "الدُّرِّ المنضَّد" (١/ ١٠٧).
ويُراجع: تاريخ جُرجَان (١١٤، ٤٣٠، ٤٣١)، وتاريخ بغداد (٤/ ٨٢)، والأنساب (٨/ ١٠٨)، واللُّباب (٢/ ٢٥١)، والمُنْتَظَم (٦/ ١٤٩)، وسير أعلام النُّبلاء (١٤/ ١٥٢)، وتاريخ الإسلام (١٧٦)، والعبر (٢/ ١٣٧)، وميزان الاعتدال (١/ ٩١)، والوافي بالوفيات (٦/ ٣٠٥)، ولسان الميزان (١/ ١٥١)، والبداية والنِّهاية (١١/ ١٢٩)، وشذرات الذَّهب (٢/ ٢٤٧).
قال الحافظُ الذَّهَبيُّ: "وُلِدَ في حُدُودِ سنةِ عَشْرٍ ومائتين". وقال الحَافِظُ الخَطِيْبُ في "تاريخ بغداد": "أخبرنا محمَّدُ بنُ عبدِ الواحد الأكبر، حدَّثَنا محمَّدُ بنُ العبَّاس، قال: قُرِئ على ابن المُنادِي وأنا أسمعُ، قال: وأَبو عبد الله الصُّوفي الكبير، بالجانب الغربي بشارع الكبش، كبيرُ السِّن، كتبت عنه بإغماضٍ، ذكر أبو عبد الرَّحمن محمدُ بنُ الحُسَين السُّلَمِيُّ النَّيْسَابُورِيُّ أَنَّه سأل أبا الحسن الدَّارقُطنيَّ عن أحمد بن الحسن بن عبد الجبَّار الصُّوفيِّ=


لئلَّا يَخْرجَ الكتابُ عن حَدِّهِ وَرسْمِهِ، ولكي تكونَ تَرَاجِمُهُ مُتَقَارِبَةً في معلومَاتِهَا وفوائِدِهَا، لكانَ أَحْسَنَ وأَجْدَرَ، رَحِمَ الله أَبَا الحُسَين ورَحِمَ أباه.

- وجَدُّه أُبو عَبْدِ اللهِ الحُسَيْنُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ خَلَفٍ "ابنِ الفرَّاء" (ت ٣٩٠ هـ):
حَنَفِيُّ المَذْهَبِ، تَرجَمَ له القُرَشيُّ في "الجَوَاهِرِ المُضِيَّة" رقم (٥١٩)، والتَّمِيْمِيُّ في "الطَّبَقَات السَّنِيَّة ": (٣/ ١٦٠)، قال القُرشيُّ: "والد أبي يَعْلَى الفَرَّاءِ الحَنْبَلِيِّ المشهورِ، دَرَسَ على أَبي بكرٍ الرَّازِيِّ مَذْهَبَ أَبِي حَنِيْفَة ﵁". ولِجَدِّهِ هَذَا أَخْبَارٌ وَمَنَاقِبُ.
- وَعَمُّهُ أَبُوخَازِمٍ مُحَمَّدُ بنُ الحُسَيْن أيضًا (ت ٤٣٠ هـ): كانَ عَالِمًا مُحَدِّثًا لكِنَّه نَزَعَ إلى مَذْهَبِ الاعْتِزَالِ، وخَلَّطَ في سَمَاعِهِ، فَلَمْ يَرْضَهُ المُحَدِّثُون، قال الحافِظُ الخَطِيْبُ: "كَتَبْنَا عَنْهُ، وكان لا بَأْسَ بِهِ، ورَأَيْتَ لَهُ أَصُولًا، سَمَاعُهُ فيها صَحِيْحٌ، ثُمَّ بَلَغَنَا عَنْه أنَّه خَلَّطَ في التَّحْدِيْثِ بمِصْرَ، واشْتَرَى من الوَرَّاقين صُحُفًا فَرَوى مِنْهَا، وكَانَ يَذْهَبُ إلى الاعْتِزَالِ". قال: "مَاتَ أَبُو خَازِمٍ بِتِنِّيْسَ في يومِ الخَمِيْس السَّابِعَ عَشَرَ من المُحَرَّمِ في سَنَة ثَلَاثِيْنَ وأرْبَعِمَائَةَ، ودُفِنَ بدمياط". يُرَاجَعُ: تاريخ بغداد (٢/ ٢٥٢)، والأنساب (٩/ ٢٤٧).
ولأبي الحُسَيْنِ أَخَوَانِ من أَهْلِ العلم هُما: (أبُو القَاسِمِ)، و (أبُوخَازِمٍ)
- أمَّا أبُوالقَاسِمِ عُبَيْدُ اللهِ (ت ٤٦٩ هـ): فَذَكَرَهُ المُؤَلِّفُ في "الطَّبَقَاتِ" (٣/ ٤٣٥) رقم (٦٧٣) قال في ترجمته: "أَخِي الأكْبَرُ، الشَّابُّ، العَالِمُ، الوَرِعُ، الصَّالحُ" وذكر مولدَهُ سنةَ ثَلَاثٍ وأربعين وأَرْبَعِمَائَةَ، ووفاتَهُ سنةَ تِسْعٍ وسِتِّين وَأَرْبَعِمَائَةَ، بمَوضعٍ في طَريقِ مكَّة يُعْرَفُ بـ "مَعْدنِ


حدَّثَنَا عبدُ الرَّحْمَن بنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ مالكٍ، عن فُضَيْلِ (¬١) بنِ (¬٢) أَبي عبدِ الله عَنْ عَبْدِ الله بن نِيَارٍ الأسْلَمِيِّ عن عُروة عن عائشةَ: "أَنَّ رَجُلًا مِنَ المُشْرِكِيْنَ لَحِقَ بالنَّبِيِّ ﷺ، فَقَاتَلَ (¬٣) مَعَهُ، فَقَالَ: ارجِعْ، فإِنَّا لا نَسْتَعِيْنُ بمُشْرِكٍ (¬٤) هُنَاكَ". قَالَ الوَالِدُ السَّعِيْدُ: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيْحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمُ بن الحَجَّاجِ (¬٥) عَن زُهيرِ بنِ حَرْبٍ، عن عَبْدِ الرَّحْمنِ بنِ مَهْدِيِّ.
ومَاتَ يَوْمَ الجُمُعَةِ لخَمْسٍ بقينَ من رَجَبٍ سَنَةَ سِتٍّ وثَلَاثَمِائَة. ذَكَرَهُ القاضِي أحمدُ بنُ كَاملٍ، وسُئِلَ الدَّارقُطنِيُّ عَنْهُ؟ فقالَ: ثِقَةٌ.

١١ - أحمدُ بنُ الحَسَنَ، (¬٦) أبو الحَسَنِ التِّرمِذِيُّ، حَدَّثَ البُخاريُّ عَنْهُ في

(¬١) في الأُصُول: "الفَضْل" وفي (ط): "الفُضَيْلُ" وهو فُضَيْلُ بن أبي عبدِ اللهِ المَدَنِيُّ، مولَى المُهْرِيِّ من شُيُوخ الإمامِ مالكٍ ﵀ جاء في تهذيب الكمال (٢٣/ ٢٧٥): "روى عن عبدِ الله بن نِيَارٍ الأسلَمِيِّ و (نِيَارٌ) بتقديم النُّون مُخَفَّفٌ كذا في التَّوضيح (٩/ ٢٥٧). وهو والد عبد الله المذكورهُنا واسمُهُ نِيَارُ بن مكرم الأسْلَمِيُّ، صَحَابِيٌّ، كان من الذين دَفَنُوا عُثمان ليْلًا
(¬٢) ساقط من (ب).
(¬٣) في (ط): "يقاتل".
(¬٤) في (ط) وأصلها (أ): "بأحدٍ من المشركين".
(¬٥) صحيح مسلم (باب كراهية الاستعانة في الغزو بكافرٍ) مع اختلاف اللَّفظ (حديث طويل).
(¬٦) أبو الحَسَنِ التِّرْمِذِيُّ: (؟ - بعد ٢٤٢ هـ)
أَخْبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٥)، ومُختصرِ النَّابُلُسيِّ (١٦)، والمنهج الأحمد (١/ ١٩٣)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٥٥).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٢/ ٤٧)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ٢٧)، ورجال صحيح البُخاري للكلاباذيِّ (١/ ٢٨)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (١/ ٩)، والمعجم المشتمل (٤٢)، والأنساب (٣/ ٤٥)، وتهذيب الكمال (١/ ٢٩٠)، والكاشف (١/ ١٥)، وسير=


النَّقِرَةَ" (¬١) اخْتَرَمَتْهُ المَنِيَّةُ شَابًّا، عُمْرُهُ ستٌّ وعشرُون سَنَةً، وَذَكَرَ أَخْبَارَهُ.
- وأمَّا أَخُوْهُ الآخَرُ أَبُو خَازِمٍ مُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّدِ بن الحُسَيْن (ت ٥٢٧ هـ): فَتَرْجَمَ له الحَافِظُ ابنُ رَجَبٍ في "ذَيْلِ الطَّبَقَاتِ" (١/ ١٨٤)، ومولِدُهُ في صَفَرَ سَنَةَ سَبْعٍ وَخَمسين وأَرْبَعِمَائَةَ، وسَمِعَ أَغْلَبَ شُيُوخِ أَخِيْهِ القاضي أبي الحُسَيْنِ، ووفَاتُهُ بعدَ أخِيْهِ بسَنَةٍ، يومَ الاثنين تاسع عشري صَفَرٍ سنةَ سبعٍ وعشرين وخَمْسِمَائَةَ، وذكر الحافظُ ابنُ رَجَبٍ، عن ابنُ نُقْطَة أَنَّه حدَّثَ عن أَبيْه القَاضِي أَبِي يَعْلَى، قال: "وَمَا أَظُنُّه إلَّا بالإجَازَةِ، فإِنَّه وُلِدَ قَبْلَ مَوْتِ وَالِدِهِ بسَنَةٍ".
أَقُوْلُ -وَعَلَى اللهِ أعْتَمِدُ-: ذَكَرَهُ ابنُ نُقْطَةَ في تكملة الإكمال (٤/ ٥٥٨) ولم يذكرْ شيئًا عن سَمَاعِهِ عن أبيه، وفي التَّقْيِيْدِ (١/ ١٠٤) ذَكرَ صَاحِبَنَا أَبَا الحُسَيْن ولم يَذْكُرْ أبَاخَازِمٍ وقال: "وَقَدْ حَدَّثَ عن أَبِيْهِ وغَيْرِهِ … " ثُمَّ قَالَ: "حَدَّثَنَا عنه المُظَفَّرُ بنُ إِبْرَاهِيْم بن البَرْنِيِّ (¬٢) بجُزْءٍ عن حَدِيْثِهِ عن أَبِيْهِ" وابنُ البَرْنِيِّ هذَا هو آخرُ من حَدَّث عَنْه- كَمَا سَيَأْتِي في مَبْحثِ تَلَامِيْذه- ويَزيدُ الأمْرَ وُضُوحًا مَا جَاءَ في "المَشْيَخَة البَغْدَادِيَّةِ" للحَافِظِ السِّلَفِيِّ (مَخْطُوطٌ) ورقة (٢٦٩) قال: "أخْبَرَنَا القَاضِي أَبُوخَازِم مُحَمَّدُ بنُ الحُسَيْن بن مُحمَّدُ بن خَلَف بنِ أَحْمَد بنِ الفَرَّاء الحَنْبَلِيُّ بِقرَاءتي

(¬١) كذا ضَبْطُها. يُراجع هامش ترجمته.
(¬٢) تحرَّف فيه وفي كثير من المصادر إلى "البري" وهو حنبليٌّ، له أخبارٌ، من أسرةٍ مشهورةٍ، وسيأتي التَّعليق عليه في مبحث (تلاميذه) إن شاء الله تعالى.


١٢ - أَحمدُ بنُ الحُسَيْنِ (¬١) بنِ حَسَّان، من أَهْلِ سُرَّ مَنْ رَأَى، صَحِبَ إِمَامَنَا أَحمدَ، وَرَوَى عنه أَشْيَاءً؛ منها: قال: سُئِلَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: لمَنْ تَجِبُ النَّفَقَةُ؟ فَقَالَ: لِلأَخِ (¬٢). وسُئِلَ أحمدُ: لِمَنْ تَجِبُ النَّفَقَةُ؟ قال: للعَمِّ، وابنِ العَمِّ، وكُلِّ مَنْ كَانَ من العَصَبَةِ.
قَالَ: وقَالَ رَجُلٌ لأَبي عَبْدِ الله: أُريدُ أَن أَكْتُبَ هَذَه "المَسَائِلَ"، فإِنِّي أَخافُ النِّسْيَانَ. قَال له أَحْمَدُ: لا تَكْتُبْ شَيْئًا؛ فإِنِّي أَكْرَهُ أن أَكْتُبَ رأْيِيَ؛ وأَحَسَّ مَرَّةً بإِنْسَانٍ يَكْتُبُ وَمَعَهُ أَلْواحٌ في كُمِّهِ، فقَالَ: لا تَكْتُبَ رَأْيِيَ؛ لَعَلِّي أَقُولُ السَّاعَةَ بمَسْأَلَةٍ ثُمَّ أَرْجِعُ غَدًا عَنْهَا (¬٣).

(¬١) ابنُ حَسَّان: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٥)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (١٧)، والمَقصد الأرشد (٢/ ٨٩)، والمنهج الأحمد (٢/ ٤٨)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١١٨). ويُراجع: تاريخ بغداد (٤/ ٨٠).
(¬٢) في المقصد الأرشد: "للأَخِ، وفي رِوَايةٍ قَالَ: لِلْعَمِّ وابنِ العَمِّ … ".
ويُراجع: المُغِني (٧/ ٥٨٥)، والفُرُوع (٥/ ٥٩٥)، والإنصاف (٩/ ٣٩٣).
(¬٣) جاء في "تاريخ بغداد": "صَحِبَ أبا عبدِ الله أحمدَ بنَ حَنْبَلٍ، وَرَوَى عنه "مسائل" حفظت عنه، حُدِّثتُ عن عبد العزيز بن جعفر، أخبرنا أبو بكر الخَلّاَلُ -وذكر أحمد بن الحَسَن بن حَسَّان- فقال: هذا رجلٌ جليلٌ من أهل سُرَّ مَنْ رَأى، رَوَى عن أبي عبد الله جُزْءًا من "مسائل" حِسَانٍ جدًّا، وقد كان قَدِمَ بَغْدَادَ وحَدَّثهم بجزءٍ واحدِ منها، ورأيتُها عند أبي بَكرٍ الدُّوْرِيِّ. وهو رَجُلٌ ثِقَةٌ مَشْهُورٌ". أقولُ: لعلَّه محمَّدُ بن حَفْصٍ، أبو بكر الدُّوري (ت ٢٥٩ هـ)؟!.
جَاءَ في "تاريخ بَغداد": (أحمد بن الحَسَن). واتفقت "النُّسخ" و "المقصد والمَنهج"، و "مُختصر النَّابُلُسِيُّ" على (أحمد بن الحُسين)، و "تاريخ بغداد" مرتبٌ على الحُرُوفِ. ذكره فيمن اسمه (أحمد) واسم أبيه (الحَسَن)، وليس تَحْرِيْفَ طباعةٍ، ولا سهوَ ناسخٍ فافهم ذلك=


عليه في دَارِهِ ببابِ الأزجِ جانب الشَّرْقيِّ، في ذِي الحِجَّة سنةَ خمسٍ وتِسْعِيْن، وذكر أَنَّه لم يَسْمَعْ من وَالِدِهِ شَيْئًا، وقال: لي منه إجازةً. تُوفي والدي في شَهْرِ رَمَضَان سَنَةَ ثَمَانٍ وَخَمْسِيْن، وكُنْتُ أَنَا إذْ ذَاكَ ابنُ سَنَةٍ ونِصْفٍ وأَيَّامٍ، وَكَانَ موَلدُ وَالِدِي سَنَةَ ثَمَانِيْنَ وثَلَاثِمَائَة على ما قِيْلَ، (أَنَا) جَدِّي لأمِّي أبُوالحَسَن جَابِرُ بنُ يَاسِيْن بن الحَسَن بن مَحْمُوْيَه الحَنَّائِيُّ (نا) أَبُو القَاسمِ عِيْسَى بنُ عَلِيِّ بنِ عِيْسَى الوَزِيْرُ … ". ويُسْتَفَادُ من هذَا النَّصِّ أَنَّه هو الذي لم يَسْمَعْ منْ والِدِهِ، لا أَخُوْهُ أبو الحسين، كَمَا يُفيدُ النَّصُّ أَنَّه شَقِيْقُ أَبِي الحُسَين؛ لأنَّ جَدَّهما معًا جابرُ بنُ يَاسِيْن.
- ويَظْهَرُ أَنَّهُ لَمْ يَشْتَهِرُ لأبي الحُسَيْن، ولا لأَخِيْهِ أَبِي القَاسِم ذُرِّيَّةٌ من العُلَمَاءِ، لا من الأوْلَادِ ولا من الأحْفَادِ، أَمَّا أخُوْهُ أَبُو القَاسم فتُوفيَ صَغِيْرًا عُمْره سِتٌّ وعشرون سَنَةً، ولم يُذْكَرْ أنَّ له ذُرِّيَّةً.
وأمَّا أبُو الحُسَيْن فَتَدُلُّ حَادِثَةُ قَتْلِهِ في بَيْتٍ يَسْكُنُه بِبَابِ المَرَاتِب لِوَحْدِهِ (¬١) أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ له أَوْلادٌ، وإن كَانَ ذلِكَ لَيْسَ بلَازِمٍ.
واشتُهِرَ لأخِيْه (أبي خَازِمٍ) ثَلَاثَةُ أَوْلَادٍ، هُمْ:
- أَبُو يَعْلَى القَاضِي الفَقِيْهُ مُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ الحُسَيْن، عِمَادُ الدِّيْنِ (ت ٥٦٠ هـ): وُلِدَ سَنَة (٤٩٤ هـ) فَسَمِعَ من أَبِيْهِ، وعَمِّهِ القَاضِي أَبي الحُسَيْن، واشتُهِرَ، وَتَمَيَّزَ، حَتَّى صَارَ شَيْخَ المَذْهَبِ في زَمَنِهِ، وعُرِفَ بـ "أَبِي يَعْلَى الصَّغِيْرِ" للفَرْقِ بَيْنَهُ وبَيْنَ جَدِّه القَاضِي أِبي يَعْلَى الكَبِيْر

(¬١) سيأتي ذلك في مبحث وفاته.


<span data-type='title' id=toc-60>١٣ - أحمدُ بنُ حُمَيْدٍ (¬١)، أَبو طَالبٍ المُشْكَانِيُّ </span>المُتَخَصِّصُ بصُحبةِ إِمَامِنَا أحمدَ، رَوَى عن أحمدَ "مَسَائِلَ" كثيرةً، وكان أحمدُ يُكْرِمُهُ ويعظِّمُهُ، رَوَى عَنْه أَبو مُحمَّدٍ فُوْرَانُ (¬٢)، وزكريَا بن يَحيَى وغيرهما، وذكره أبو بكرٍ

= وراجِعه إن شئْتَ، ولم أجده في مصادر أخرى يمكن أن يُرجَّحَ بها.
(¬١) أبو طَالبٍ المُشْكَانِيُّ (؟ - ٢٤٤ هـ)
أخبارُه في: مناقب الإمام أحمد (١٢٥، ٦١٠)، ومختصر النَّابُلُسي (١٧، ١٨)، والمقصد الأرشد (٩٥١)، والمنهج الأحمد (١/ ١٩٧)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٥٦)
ويُراجع: الجَرْحُ والتَّعديل (٢/ ٤٨)، وتاريخ بغداد (٤/ ١٢٢)، والأنساب (١١/ ٣٣٥). وفيه: "أحمد بن جُنَيْد؟! "، واللُّباب (٣/ ٢١٧). ذكر النِّسبة ولم يذكره.
و (مُشْكَانُ) بلدةٌ من بلادِ فارس، قال عنها ياقوت في "معجم البُلدان" (٥/ ١٣٥): "بالضَمِّ ثم السُّكون، وآخره نُونٌ: قريةٌ من نَوَاحِي رَوْذَبَارَ من أعمالِ هَمَذَانَ … " ولم يذكر أبا طالبٍ هذَا، وَذَكَرَ غَيْرَهُ. وفي كتاب "الأنساب" لأبي سَعْدٍ، ذكر البلدةَ وضَبَطَهَا وذكر المَنسوبين إليها، ثم قال: "ورأيتُ في تاريخ أبي بكرٍ الخَطِيْبِ "أَحمد بن جُنَيْدٍ؟! " أبو طالبٍ المُشْكَانِيُّ، صاحبُ أبي عبد الله أحمد بن حنبل … " ولم يذكر أنَّه منسوبٌ إليها. والذي جَعَلَنِي لا أجزِمُ بنسبةِ المذكورِ إليها أنَّ في أسْمَاءِ الرِّجال (مُشْكَانَ) يُراجع التَّوضيح لابن ناصرِ الدِّين (٨/ ١٧٧)، ولم يذكر (المُشْكَانِيَّ) منسوبًا مع أنَّه يشتبه بـ (المِشْكَاتِيِّ) بالتَّاءِ المُثَنَّاة الفوقيَّة، ونصَّ على أنَّ اسمَ الرَّجُلِ بالضَّمِّ أيضًا، ونقلَ عن القَصَّاعِ قال: سألتُ شيخَنَا رَضِيَّ الدِّين الشَّاطِبِيَّ اللُّغويَّ عن مُشكان فقال: لا يجوزُ كسر المِيْمِ" نقله عنه الحافظ الذَّهبي في "طبقات القُرَّاء" يُراجع الطبقات (١/ ١٣٠)، والإكمال لابن ماكولا (٧/ ٢٥٦). والشَّاطِبِيُّ المذكورُ اسمه مُحَمَّدُ بن علي الأنْصَارِيُّ (ت ٦٨٤ هـ)، من شُيُوخِ أبي حَيَّان الأنْدَلُسِيِّ صاحبِ "البَحْر المُحيط". مشهورٌ بجودةِ ضَبْطِهِ.
وفي (ب) و (جـ): "المشكاتي".
(¬٢) في (ط): "فَوْزَانُ" وهو تصحيفٌ ظاهرٌ، وإِنَّما هو "فُوْرَانَ" بضمِّ الفاءِ والرَّاءِ المهملة، وهو=


جَدُّ هذَا البَيْتِ الحَنْبَلِيِّ، ووُصِفَ بأَنَّه: "ذُو ذَكَاءٍ مُفرِطٍ، وذِهْنٍ ثَاقِبٍ، وفَصَاحَةٍ، وحُسْنِ عِبَارةٍ" وثَنَاؤُهُم عليه كَثيرٌ، ﵀ وَغَفَرَ له. أخبُارُه في ذَيْلِ طَبَقَاتِ الحَنَابِلَةِ (١/ ٢٤٤)، وقد خَرَّجتُ تَرْجَمَتَهُ في تَحقيقي للكِتَابِ المَذْكُورِ، نَفَعَ اللهُ بِهِ.
- وأَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحيم بنُ مُحَمَّدٍ القَاضِي (ت ٥٧٨ هـ): سَمِعَ مِن أَبِيْه، وعَمِّه أبي الحُسَيْن وَغَيْرِهِمَا. مولدُه سَنة (٥٠٩ هـ) ووفَاتُه سَنَةَ ثَمَانٍ وسَبْعِيْن وَخَمْسِمَائَةَ، وله عدَّةُ أَوْلادٍ سَمِعُوا الحَدِيْثَ، اشتُهِرَ مِنْهُم:
- عبد المُنْعِم بن عبد الرَّحيم (ت ٦٠٤ هـ) ذكره الحافظُ المُنْذِريُّ في التَّكْملة (٢/ ١٣٣)، أثنى عَلَيْه، وذكر شُيُوخَهَ، ثمَّ قَالَ: "لَمْ يَبْلُغْ سنَّ الرِّواية" (¬١).
- وأَبُو الفَرَجِ علِيُّ بنُ مُحَمَّدٍ القَاضِي (ت ٥٤٦ هـ): سَمِعَ بِإِجازَتِهِ من العَاصِمِيِّ، وأبِي الفَضْلِ بنِ خَيْرُون، وابن الطّيُورِيِّ وَغَيرِهِم، وهو وَالدُ القَاضِي عَبْدِ الله بنِ عليٍّ الآتي. يُراجَعُ: ذَيْلُ طَبَقَاتِ الحَنَابِلَةِ (١/ ٣٥٣).
واشتُهِرَ للشَّيْخ القَاضِي أَبِي يَعْلَى الصَّغِيْرِ من الوَلَدِ:
- المُظَفَّرُ بنُ مُحَمَّدٍ، أَبُو مَنْصُوْرٍ (ت ٥٧٥ هـ): مَوْلِدُهُ سَنَة سِتٍّ وثَلَاثِيْن وَخَمْسِمَائَةَ، سَمِعَ الحَدِيْثَ، واشتَغَلَ بالفِقْهِ أَصُولًا وفُرُوْعًا، وبَرَعَ ونَاظَرَ وتَأَدَّبَ، وقال الشِّعْرَ الجَيِّدَ. أَخْبارُهُ في: ذَيْلِ طَبَقَات الحَنَابِلَةِ (١/ ٣٤٣).
- وأحمدُ بنُ مُحَمَّدٍ، جَمَالُ الدِّين القَاضِي، أبوُ العبَّاسِ (ت ٦١١ هـ):

(¬١) يَعني أنَّه سَمعَ الحديثَ ولم يُحَدِّثْ.


اللهِ (¬١): ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ قَالَ: لَوْ أَكْمَلَ لَنَا دِيْنَنَا مَا كَانَ هَذَا الاختِلَافُ، فَقَالَ - يَعْنِي أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ - هَذَا الكُفْرُ صُرَاحًا.
مَاتَ أَبو طَالبٍ سَنَةَ أَرْبَعٍ وأَرْبَعِيْنَ ومائتين، ذَكَرَهُ ابنُ قانعٍ (¬٢).

١٤ - أَحْمَدُ بنْ حَرْبِ (¬٣) بنِ مِسْمَعٍ، رَوَى عن إِمَامِنَا أَحْمَدَ، ذكرَهُ ابنُ ثَابتٍ الحَافِظُ، فقَالَ (¬٤): أَخْبَرَنَا محمَّدُ بنُ الحُسين الأزْرَقُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا

= سأله ابنُ خَاقَانَ عنه قال: "مُبْتَدِعٌ". هذَا خُلَاصَةُ قولِ الكَرَابِيْسِيِّ. وتَجِدُ تَرْجَمَتَهُ مُفَصَّلَةً في الأنساب (١٠/ ٣٧١)، وطبقات الشَّافعيَّة (٣/ ١١٧)، إضافة إلى تاريخ بغداد المُتَقدم ذكره، وغيرها.
(¬١) سورة المائدة، الآية: ٣.
(¬٢) هو عبدُ الباقي بنُ قانعِ بنِ مَرْزُوق بن وَاثقٍ الأُمَوِيُّ البَغْدَادِيُّ، صَاحبُ "مُعْجَمِ الصَّحَابَةِ" وكتابُهُ الذي يَنْقُلُ عنه المُؤَلِّفُ في "الوَفَيَات" لا أعلمُ له وُجُودًا، وتوفي سنة (٣٥١ هـ).
أخبارُهُ في: تذكرة الحُفَّاظ (٨٨٣)، ولسَان المِيزان (٣/ ٣٨٣) وغيرهما.
(¬٣) أحمد بن حَرْبٍ (؟ - ٢٧٥ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٥)، ومختصر النابُلُسِيُّ (١٨)، والمقصد الأرشد (١/ ٩٦)، والمنهج الأحمد (١/ ٢٧٥)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٠٠).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٤/ ١١٩)، وتاريخ الإسلام (٢٥٠)، قال: "أبو جَعْفَرٍ البُرْجُلَانِيُّ، والبُرْجُلَانِيَّةُ: محلَّةٌ ببَغداد".
أقول: وهي أيضًا قريةٌ من قُرى وَاسط، وهذه النِّسبةُ في "أَنْسَابِ السَّمْعانيِّ" (٢/ ١٣١)، والمَوْضِعُ في "معجم البُلدان" (١/ ٣٧٤)، وذكرا بعضَ المَنسوبين إليها ولم يذكرا المُتَرْجَمَ هُنا، وهو مترجمٌ أيضًا في غاية النِّهاية (٤/ ٤٥)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ٧١).
(¬٤) لم يرد هذا السَّند ولا الحَدِيْثُ في "تاريخ بغداد"، فلعلَّ الخَطِيْبَ ذَكَرَهُ في كتابٍ له آخر، وجاء في "تاريخ بغداد": "سمع سَلْمَ بنَ إبراهيم، وعفَّانَ بن مُسْلمٍ، وأَبَا الوليدِ الطَّيالِسِيَّ،=


مولدُه بوَاسطَ؛ -إذْ كَانَ أَبُوه قَاضِيْها- بعدَ الأرْبَعِيْن وَخَمْسِمَائَةَ بقَليلٍ، عُنِيَ بالحَدِيْثِ، وكَتَبَ بخَطِّهِ الكثيرَ، وكان خَيِّرًا، من أهلِ الدِّينِ، والصِّيَانةِ، والعِفَّةِ.
واشْتُهِرَ لأبي الفَرَجِ عَلِيِّ بنِ محمَّدٍ من الوَلَدِ:
عَبْدُ اللهِ، وقيل: عُبَيْدُ الله بن عَلِيٍّ القَاضِي أَبُو القَاسِمِ (ت ٥٨٥ هـ) (¬١): وُلِدَ سَنَة (٥٢٧ هـ)، وأَسْمَعَهُ أَبُوه الكثيرَ في صِبَاهُ، وسَمعَ هو بنفسِهِ من ابن نَاصرٍ السَّلَاميِّ، وسَعيدِ بنِ البَنَّاءِ وغَيْرِهِمَا، وكَتَبَ بِخَطِّه وَتَمَيَّزَ، وكَانَتْ دَارُهُ مَجْمَعًا وَمَأْلَفًا لأهْلِ العِلْمِ، ويُنْفِقُ عَلَيْهِم بِسَخَاءِ نَفْسٍ، وسعَةِ صَدْرٍ، وكَانَ حَسَنَ الخُلُقِ، لَطِيْفَ المُعَاشَرَةِ، وله مُؤَلَّفاتٌ تَدُلُّ على عِلْمِهِ وَفَضْلِهِ، وقد أَثْنَى العُلَمَاءُ عَلَيْهِ ثَنَاءً جَمِيْلًا. أَخْبَارُهُ في: ذَيْل طَبَقَاتِ الحَنَابِلَةِ (١/ ٣٥١)، والمُخْتَصَرِ المُحْتَاجِ إليه (١/ ١٨٠)، وذيل تاريخ بَغْدَادَ لابن النَّجَّار (٢/ ٩٢) … وغيرها.
- وأختُهُ بِشَارَةُ بنتُ عَلِيٍّ. أَخْبَارُها في تكملة الإكمال (٣/ ٢٦٩).
هَذَا مَا عَرَفْتُهُ الآنَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ (آل أَبي يَعْلَى الحَنْبَلِيِّ البَغْدَادِيِّ).
- أَمَّا أَخْوَالُهُ: فجَدُّهُ لأمِّهِ جَابرُ بنُ يَاسين بن الحَسَن بنِ مَحْمُوْيَه العُكْبَرِيُّ الحِنَّائِيُّ (ت ٤٦٤ هـ): رَوَى عنه المُؤَلِّفُ في كتابنا هذَا كما سيأتي في مبحث (شُيُوخِهِ) وَوَصَفَهُ بـ (جَدِّي لِأُمِّي)، ونُسِبَ (الحِنَّائيُّ)

(¬١) لَقَّبه ابن الفُوطي في مَجّمَع الآداب (٤/ ٤٦٣) بـ "مَجْدُ القُضَاةِ" وقال: "هو من المُعَدَّلين هو، وأبوه، وجدّه، وجد أبيه، وجدُّ جدِّه".


عبدُ الله بنُ إِسْحَاقَ البَغَوِيُّ، حَدَّثَنَا أحمَدُ بنُ حَرْبِ بن مِسْمَعٍ، حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا عامرُ بنُ صالحِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ عُرْوَةَ بنِ الزُّبيرِ، قَالَ: حَدَّثَني هِشَامُ بنُ عُرْوَةَ، عن أَبِيْهِ عن عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ (¬١): "أُمِرْتُ أنْ أُبَشِّرَ خَدِيْجَةَ بِبَيْتٍ في الجَنَّةِ مِنْ قَصَبٍ" (¬٢).

١٥ - أحمدُ بنُ حَبَّان (¬٣) أَبو جَعْفَرٍ القَطِيْعِيُّ، ويُعْرَفَ بـ "شَامِط". حَدَّثَ

= ومُسَدَّدًا، وعبدَ الله بن حُمران ونحوهم. روى عنه محمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ، وعليُّ بن محمد بن عُبَيْدٍ الحافظُ، ومحمَّدُ بن عَمْروٍ الرَّزازُ، ومحمَّدُ بنُ العبَّاس بن نَجِيْحٍ، وعبدُ الله بن إسحاق البَغَوِيُّ، وأحمدُ بن كاملٍ القاضِي، وكان حَسَنَ الحَدِيْثِ ثَبْتًا في الرِّوايةِ" وأورد له إليه سَنَدًا وحَدِيْثًا رَفَعَهُ إلى النَّبِيِّ ﷺ، وذكر توثيقَهُ عن الدَّارقطني وغيره.
(¬١) الحديث في مسند الإمام أحمد (١/ ٢٠٥).
(¬٢) لم يذكر المؤلِّفُ وفاتَهُ واقتَضَبَ أخبارَهُ كمَا تَرَى، ووسَّع الخطيبُ البغداديُّ في تاريخ بغداد ترجمته. وقد لحظَ النَّابُلُسيُّ ذلك فقال: "قُلْتُ: وهذه التَّرجمةُ بجملتها لم أجدها في النُّسخة التي اختَصَرْتُ منها وَلَعَلَّه سَهْوٌ من النَّاسخ".
أقولُ - وعلى الله أعتمد -: يظهر أَنَّه ليس من سهوِ النَّاسخ، فالنُّسخ المعتمدة في التَّحقيقِ متفقةٌ على هذَا الاختصار المُخِلِّ، فهو من المؤلِّف ﵀ وعفا عنه - فلعلَّه لم يجد عند كتابة التَّرجمة أكثر ممَّا ذكر، وأَمَّا المختصر فأظنُّهُ نقلَها عن "تاريخ بغداد". وجاء في التاريخ المذكور: "أخبرنا محمد بن عبد الواحد، حدَّثَنَا محمد بن العبَّاس قال: قُرِئَ على ابنِ المُنَادِيْ -وأَنَا أَسْمع- قَالَ: وماتَ بمدينتنا أبو جَعْفَرٍ أحمد بن حَرْبٍ بن مِسْمَعٍ البَزَّار صاحبُ القَعْنَبِيِّ فجأة، لثلاثٍ بقَيْنَ من شَعْبَان سنة خمس وسبعين ومائتين، وكان من قُرَّاءِ القُرآن، وأحدُ الشُّهود الَّذين رَغِبُوا في آخر أعمارهم عن الشَّهادَةِ".
(¬٣) ابنُ حَبَّان القَطِيْعِيُّ (؟ - بعد ٢٥٩ هـ)
أخباره في: مناقب الإمام أحمد (١٢٥)، ومختصر النَّابُلُسي (١٩)، والمقصد الأرشد (١/ ٩٧)، والمنهج الأحمد (٢/ ٤٨)، ومختصره "الدُّرِّ المَنَضَّدِ" (١/ ١١٩).=


لأنَّه كان يَبِيْعُ الحِنَّاءَ، وكَانَ عطَارًا، كَذَا قال الحَافِظُ السَّمْعَانِي في "الأنساب" (٤/ ٢٤٤)، وقال: "مِنْ أَهْلِ بَغْدَادَ، شَيْخٌ ثِقَةٌ" وذكره أبُو بَكْرٍ الأنْصَارِيُّ (قَاضِي المَارِسْتَان) في "مَشْيَخته" ورقة: (٣٠)، وله أَخْبَارٌ في ذَيْلِ طَبَقَاتِ الحَنَابِلَةِ (١/ ٨٧)، ولَمْ يَذْكُرْهُ أبُو الحُسَيْنِ؟! وَذَكَرَ ابنَهُ عبْدَ اللهِ الآتي بعدَه. ويُراجَع: تاريخ بغداد (٧/ ٢٣٩)، والمنتظم (٨/ ٢٧٤)، وغيرهما.
- وخَالُهُ عَبْدُ اللهِ بنُ جَابرٍ (ت ٤٩٣ هـ): ابنُ سَابِقِهِ، ذَكَرَهُ المُؤَلِّفُ في مَوْضِعِهِ (٣/ ٤٦٨)، رقم (٦٩٢)، قال: "خَالي سمع من الوَالِد السَّعِيْدِ .. "
- وخَالُهُ الآخَرُ مُحَمَّدُ بنُ جَابرٍ: ذَكَرَه ابنُ الدَّبيثي في ذيل تاريخ بغداد (١/ ٢٠٠)، وَلَم يَذْكُره المُؤَلِّفُ فَهُو مُسْتَدْرَكٌ عَلَيْهِ.
وَرَوَى المُؤَلِّفُ سَنَدًا في كتابه (٣/ ١٨، ١٩) عن جَدِّهِ جابرٍ عن خَالِهِ الحَسَنِ بنِ عُثْمَان. فَحَسَنُ بنُ عُثْمَان هذَا خالُ جَدِّه لأمِّهِ.
- وجَدُّ وَالدِهِ لأمِّه أَبُو القَاسِمِ عُبَيْدُ اللهِ بن عُثْمَان بن يَحْيَى بنُ جَنِيْقَا (ت ٣٩٠ هـ): ورُبَّمَا قيل: (الجَنِيْقِيُّ) بياء النَّسَبِ (¬١). مُحدِّثٌ، قال عنه الحَافِظُ السَّمْعَانِيُّ: "كَانَ صَحِيْحَ الكِتَابِ، كثيرَ السَّمَاعِ، ثَبْتَ الرِّوايةِ، ثِقَةً، مَأْمُونًا، صَدُوْقًا، فَاضِلًا، حَسَنَ الخُلُقِ. قَالَ المُؤْلِّف في تَرْجَمَةِ وَالِدِهِ في ذِكْرِ شُيُوخِهِ (¬٢): "ومِنْ جَدِّهِ لأمِّهِ أبي القَاسِمِ بنِ جَنِيْقَا".

(¬١) الأنساب: (٣/ ٣٢٨).
(¬٢) طبقات الحنابلة (٣/ ٣٦٦).


فَقَالَ: ما أُحبُّ ذلكَ، قلتُ: أَتَوضَّأُ بماءِ البَاقِلّاَءِ؟ قال: ما أُحبُّ ذَلك، قلتُ: أَتَوَضَّأُ بمَاءِ الزَّرْدَجِ (¬١)؟ قَالَ: ما أُحِبُّ ذَلك، قَالَ: فقُمْتُ، فتعلَّقُ بثَوبِي، ثُمَّ قَالَ: أَيْشٍ تَقُولُ إذَا دَخَلْتَ المَسْجِدَ؟ فَسَكَتُّ، فَقَالَ: وأَيْشٍ تَقُولُ إِذَا خَرَجْتَ مِنَ المَسْجِدِ؟ فَسَكَتُّ، فَقَالَ: اذهَبْ فَتَعَلَّمْ هَذَا.

١٦ - أَحْمَدُ بنُ أبي بَكْرٍ (¬٢) بنِ حَمَّادٍ المُقْرِئُ، نَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشْيَاء، مِنْها؛ قَالَ: سَأَلتُ أَبَا عبدِ الله عن حُسَيْنٍ الكَرَابِيْسيِّ؟ فَقَالَ: جَهْمِيٌّ.
١٧ - أَحْمَدُ بنُ حَفْصِ (¬٣) السَّعْدِيُّ، حَدَّثَ عن إِمَامِنَا بأَشْيَاء، مِنْهَا؛ قَالَ: قرأَتُ على أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثَكُمْ أَحْمَدُ الأزْرَقُ (¬٤)، حَدَّثَنَا شَرِيْكُ، عن

= يُحرَقُ ويُصبح شَبِيْهًا بالجُصِّ تُطْلَى به البُيُوتُ ويُسْتَخْدَمُ لإزَالَةِ الشَّعْرِ … و "الباقِلّاَءُ": معروفةٌ، وهي الآن على تَسميتها.
(¬١) في (ط): "الوَرْد". وكذا في "المقصد الأرشد" و"المنهج الأحمد" واتفقت النُّسخ المعتمدة على "الزَّردج" وهو الصَّحيحُ، والزَّرْدَجُ: العُصْفُرُ. وقيل: ماؤُهُ، وقيل: مَاءُ الزَّعفران. فارسيٌّ معرَّبٌ. وأصله بالفارسيَّة: (زَرْدَهْ).
(¬٢) ابنُ حَمَّادٍ المُقرئُ: (؟ -؟)
أخبارُه في: مناقب الإمام أحمد (١٢٧)، مختصر النَّابُلُسِيِّ (١٨)، والمقصد الأرشدِ (١/ ٨٢)، والمنهج الأحمد (٢/ ٤٩)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٩). ولم يرد في طبقات القُرَّاء. والكرابيسي (حسين بن علي (ت ٢٤٨ هـ) تقدَّم ذكره.
(¬٣) ابنُ حَفْصٍ السَّعْدِيُّ: (؟ -؟)
أخبارُه في: مناقب الإمام أحمد (١٢٥)، مُختصر النَّابُلُسِيِّ (١٩)، والمقصد الأرشد (١/ ٩٧)، والمنهج الأحمد (٢/ ٤٩)، ومختصره "الدُّرِّ المنضَّد" (١/ ١١٩)، وفيه (ابنُ جَعْفَرٍ) تحريفٌ ظاهرٌ.
(¬٤) اتَّفقَت النُّسخ ومختصر النابُلُسيّ على (أَحْمَدَ الأزْرَقِ) وعلَّق مُصَحِّح مختصر النَّابُلُسِيِّ=


وَذَكَرَ في تَرْجَمَةِ والدِهِ أيضًا (¬١) أَنَّ مِمَّن أَخَذَ عَنْهُ ابنَا خَاله أَبُو طَاهرٍ، وأَبُو غَالِبٍ. ولم يَذكُرهُمُا المُؤَلِّفُ، فَلَعَلَّهُمَا لم يَتَمَيَّزْ بعلمٍ.
- وخَالُ أُمِّه، أَبُو القَاسِمِ البُنْدَارُ البُسْرِيُّ عليُّ بنُ أحْمَد بنِ مُحَمَّدٍ (ت ٤٧٤ هـ)، تَدُلُّ كثرةُ النَّقلِ عنه والإسنادِ إليه في كِتَابنا هَذَا عَلَى كَثْرَةِ مُلَازَمَتِهِ له، ولا غَرَابَة في ذلك؛ لصِلَةِ القَرَابَة بينَهُمَا، ولأنَّ والدَهُ تُوفِيَ فيظهرُ أنَّه وَجَدَ من حَنَان أَخْوَالِهِ ما يُعوِّضُهُ عن بَعْضِ ما فَقَدَ لِفَقْدِ الأَبِ، مع ما يَتَمَتَّعُ به خَالُ أُمِّه هذَا من سُمْعَةٍ طَيِّبةٍ لَدَى عُلَمَاءِ عَصْرِهِ. قَالَ الحَافظُ الخَطِيْبُ (¬٢): "كَتَبْتُ عَنْه وَكاَنَ صَدُوْقًا" ويَقُولُ الحَافظُ السَّمْعَانِيُّ (¬٣): "شيخُ بَغْدَادَ في عَصْرِهِ" وَوَصَفَهُ الحَافِظُ الذَّهبيُّ (¬٤) بأَنَّه: "كَانَ حَسَنَ الأخْلَاق مُتَوَاضِعًا ذَا هَيْبَةٍ ورُوَاءٍ"، ووَصَفَه المُؤَلِّفُ في إِسْنَادِه إليه في بَعْضِ المَواضِعِ بـ "خَالِي" أوْ "خَالِ أُمِّي" وكأَنِّي به يَعْتَزُّ بِهَذِه القَرَابة، ويُفَاخِرُ بها، وَسَيَأْتِي ذكرُهُ في مَبْحَثِ (شُيُوخِهِ).
- وابنُهُ أَبُو عَبْدِ اللهِ الحُسَيْنُ بنُ عَلِيِّ بنِ أَحْمَدَ البُسْرِيُّ: قَالَ الحَافِظُ السَّمْعَانِيُّ (¬٥): "صَارَ من مُحَدِّثِي بَغْدَادَ؛ لِكِبَرِ سِنِّهِ وعُلُوِّ سَنَدِهِ في عَصْرِهِ"، وَذَكَرَ مَوْلِدَهُ، وَوَفَاتَهُ سَنَةَ سَبْعٍ وتسِعين وأَرْبَعِمَائَةَ.

(¬١) المصدر نفسه.
(¬٢) تاريخ بغداد (١١/ ٣٣٥).
(¬٣) الأنساب: (٢/ ٢١١).
(¬٤) تاريخ الإسلام: (١٢٥) وفيات (٤٧٤ هـ).
(¬٥) الأنساب: (٢/ ٢١١).


هَؤُلَاءِ هُمْ ذَوُوا قَرَابةِ أَبي الحُسَيْنِ من آبائه، وإخوَانُهِ، وأَبْنَاءِ إِخْوَانِهِ وأخْوَالِهِ من أُمِّه وَأَبيه، ممَّن ينتسِبُ إلى العِلْم، الَّذِيْن ذكرهم أَصْحَابُ التَّراجِمِ، ممَّن وَقَفْتُ عليه في تَتَبُّعي واسْتِقْرَائِي النَّاقِصِ لكُتُبِ التَّراجِمِ الَّتي تَوَصِّلْتُ إليها، وهي تَدُلُّ دِلَالَةً أكِيْدَةً على أنَّ البيْئةَ الاجتماعيةَ المُحيْطَةَ بأِبي الحُسَيْنِ بيئةٌ عِلميَّةٌ، فَلا غَرَابَةَ في نُبُوغِهِ المُبَكِّرِ، وحِرْصِهِ على طَلَبِ العِلْمِ، وَدَأْبِهِ في تَحْصِيلِهِ، وَلَمْ يَكُنْ فَقْدُهُ لأبِيْهِ ليَقِفَ حَائِلًا دُوْنَ تحقيقِ هَذِه الرَّغبة السَّامِيَةِ، فعوَّضَهُ اللهُ بِأَخْوَالِهِ من أَهْلِ العِلْمِ، ثم بشُيُوخِهِ من تَلاميذِ أبيه وَغَيْرِهِم ما مَكَّنَهُ من مُواصَلَةِ الطَّلَبِ حتَّى أَصْبَحَ "ثِقَةً، صَحِيْحَ السَّمَاعِ فَاضِلًا" (¬١) و"بَرَعَ في الفِقْهِ وأَفْتى" (¬٢).

٤ - نَشْأَتُهُ وَطَلَبُهُ العِلْمَ:
لا نَعْرِفُ شَيْئًا عن نَشْأَته الأُولَى؛ إلَّا أَنَّ مكانةَ والدِهِ الاجتماعيَّةَ والعِلْمِيَّةَ والسِّياسِيَّةَ حيثُ يُعدُّ في رجالِ الدَّولةِ وكبارِ قُضاتِهَا جَعَلَتْهُ هَذه المَكَانَةُ يَنْشأُ في بيئةٍ ذَاتِ دَخْلِ عَالٍ، لا يَحْتَاجُ مَعَهُ إلى عَنَاءٍ وتَعَبٍ لِكَسْبِ العَيْشِ، فتفرَّغ لطَلَبِ العِلْمِ وَتَحْصِيْلِهِ، ونَفْتَرِضُ أَنَّه دَخَلَ الكتَّابَ كغيرِهِ من أبناءِ زَمَنِهِ أَدْرَك مَبَادِئَ العُلُوْم من حفظٍ للقُرْآن ومعرفةٍ بالسُّنَّة … ولا شَكَّ أَنَّه حَضَرَ أَو أُحْضِرَ في مَجَالِسَ وَالِدِهِ، لكِنَّهُ لم يُمَتَّعْ بهذه المَجَالِسِ، فَمَا أَنْ بَدَأَتْ تَظْهَرُ عَلَامَاتُ النَّجَابَةِ عَلَيْهِ واحْتَاجَ إلى عِلْمِ وَالدُه حتَّى

(¬١) التَّقييد لابن نقطة (١/ ١٠٤).
(¬٢) الذيل على طبقات الحنابلة (١/ ١٧٧).


(حَرْفُ الخَاءِ)
١٨ - أَحمدُ بنُ خَالدِ (¬١) الخَلّاَلُ. نَقَلَ عَنْ إِمَامَنَا أَشْيَاء،

= يَنْتَسِبُ هذِهِ النِّسبة (الحِمَّانِيُّ) كثيرٌ من المحدِّثين وبعضُهُم قريبُ العَصْرِ من بَعْضٍ لكنَّ المقصود بـ "ابن الحِمَّانِيِّ" هنا هو يحيى بن عبد الحميد بن عبد الرَّحمن (ت ٢٢٨ هـ) أبو زكريَّا الكُوفيُّ. وعُرف بـ "ابن الحِمَّاني" لأنَّه مُحدِّثٌ وابنُ مُحَدِّثٍ أيضًا فعُرِفَ أبوه بـ "الحِمَّانِي" وهو بـ "ابن الحِمَّانيِّ".
وخُلَاصَةُ القَوْلِ في كلامِ الإمامِ أحمدَ فيه أنَّه حدَّث بهذَا الحديث عن أحمد، فأنكر أحمد أن يكونَ حَدَّثه به؛ لذا أنكرَ عليه وأغلَظَ عليه القَوْلِ وحذَّرَ منه.
قال عبد الله بن الإمام أحمد: "قُلْتُ لأبي: إِنَّ ابنَ الحِمَّانِيِّ حدَّث عنْكَ عن إسحاق الأزرق، عن شريْك، عن بَيَانٍ، عَنْ قيْسٍ، عن المُغيرة بن شُعْبَة عن النَّبِي ﷺ: "أبْرِدُوا بالصَّلاةِ" فَقَالَ: كَذَبَ، ما حدَّثتُهُ به، فقلتُ: حَكَوا عنه أنَّه قَالَ: سمعتُهُ منه في المُذَاكرة على باب إِسْمَاعِيل بنُ عُلَيَّة، فقَالَ: كَذَبَ، إِنَّمَا سمعتُ من إِسحاقَ بعدَ ذلِكَ، أَنَا لم أعْلَم تِلْكَ الأيَّام أَنَّ هذَا الحديثَ غَرِيْبٌ حتَّى سألُونِي عنه هؤلَاءِ الشَّبَابُ، أو هؤلَاءِ الأحدَاثَ. قال أبي: وقتَ التقيْنَا على بابِ ابنِ عُلَيَّة إِنَّمَا كُنَّا نَتَذَاكَرُ الفقهَ والأبوابَ، قال أبي: كان وقع إِلَيْنَا كتاب إسحاق الأزرق فانتخبتُ منه هذا الحديث … " ونقل عن الإمام أحمد كلامًا كثيرًا تَجده في "تهذيب الكمال" (٣١/ ٤٢٢ - ٤٢٦)، وكان يحيى بن مَعين يوثِّقُ ابن الحِمَّانِيّ ويُثني عليه ويقولُ: ثقةٌ، صَدُوقٌ، ولم يزل يَقُولُ ذلك حتَّى مات. أخبارُهُ في: طبقات ابن سعد (٦/ ٤١١)، وطبقات خليفة (١٧٣)، والمُؤتلف للدَّارقطني (٢/ ٧٣٥)، وتاريخ بغداد (١٤/ ١٦٧) … وغيرها.
(¬١) ابنُ خَالدٍ الخَلاَّلُ: (؟ - ٢٤٩ هـ)
أخبارُه في: مناقب الإمام أحمد (١٢٥)، ومختصر النابُلُسِيِّ (٢٠)، والمقصد الأرشد (١/ ١٠٢)، والمنهج الأحمد (١/ ٢٠٥)، ومختصره "الدُّرِّ المنضَّد" (٩٤١)، وقد اقتَضَبَ المؤلِّفُ ﵀ أخباره. وزاد عليه النَّابُلُسيّ في "مختصره" فوائد.=


فُوجِئَ بفقْدِهِ، لكِنَّ الله عَوَّضَهُ في جَدِّهِ لأمِّهِ، وخَالِهِ، وخَالِ أُمِّهِ، ما يَسُدُّ به بعضَ النَّقْصِ الَّذِي فَقَد بِفَقْدِ والِدِهِ، فَوَجَّهُوه وِجْهَةً عِلْمِيَّةً صَحِيْحَةً، ووجَدَ من كِبَارِ الفُقَهَاءِ من تَلَامِيْذِ أَبِيْه مَنْ يَحْنُو عَلَيْهِ ويَرْأَفُ بِهِ، فَجَدَّ في طَلَبِ العِلْمِ وَلَازَمَ حَلَقَاتِ العُلَمَاءِ، وأَكْثَرَ مِنَ الرِّوَايَةِ حَتَّى تَعَدَّدَتْ مَشَارِبُهُ، وكَثُرَ شُيُوخُهُ، وصَارَ يَتَجَوَّلُ في كَثيْرٍ من حَلَقَاتِ العِلْمِ.
ولَمَّا كَانَتْ أَخْبَارُهُ في المَصَادِر قَلِيْلَةً جَدًّا؛ لِذَا فإنِّي لا أَعْرِفُ له رَحَلَاتٍ في طَلَبِ العِلْمِ، إِنْ كَانَ ثَمَّتَ رَحَلَاتٌ، ويُلَقَّبُ بـ "القَاضِي" ولَا أَعْرِفُ مَتَى وأَيْنَ تَوَلَّى القَضَاءَ، وَكَمْ مدَّة قَضَائِهِ … (¬١) إلى غير ذلِكَ من الأَسْئِلَةِ الَّتِي لا يَجِدُ لَهَا البَاحِثُ جَوَابًا؛ لِنُدْرَةِ المَعْلُوْمَات في ذلِكَ، ولا غَرَابَة، فَلَمْ يَكُن أَبُوالحُسَيْن من أَفْذَاذِ العُلَمَاء الَّذيْنَ لا تُغْفَلُ سِيَرُهُم، وإِنَّمَا كَانَ من أَوْسَاطِ العُلَمَاءِ، فَمَا حُفِظَ من سِيْرَتِهِ يُقَارِبُ ما حُفظَ في سِيَرِ أنْدَادِهِ ونُظَرَائِهِ، ولم يَكُنْ أَبُوالحُسَيْن يُكْثِرُ من التَّحَدُّثِ عَنْ نَفْسِهِ في كتَابِهِ، ولو فَعَلَ ذلِكَ لأغْنَانَا عن البَحْثِ والتَّحَرِّي في كثيرٍ منْ جَوانِب سِيْرَتهِ، وَلَقَدْ أَتْحَفَنَا وأَغْنَانَا عن البَحْثِ عن شُيُوخِهِ لَمَّا أَسْنَدَ إِلَيْهِم الرِّوايةَ في كتَابِهِ، وزَوَّدَنَا بِعَدَدٍ من أَسْمَاءِ شُيُوخِهِ ومُفِيْدِيْهِ، هُمْ أَضْعَافُ ما ذُكِرَ في كُتُبِ التَّرَاجِمِ.

٥ - أشْهر شُيُوخه:
قُلْنَا إِنَّه فَقَدَ أَبَاهُ في زَمَنٍ مُبَكِّر من مَرْحَلَةِ الطَّلَبِ فلم يُمَتَّعْ بما عِنْدَ

(¬١) جاء في ترجمة أخيه أبي خازمٍ في الوافي بالوفيات (١/ ١٦٠): "شهد مع أخيه أبي الحسين عند قاضي القضاة أَبِي الحسن بن الدَّامغاني".


مِنْهَا (¬١)؛ أَنَّ بعضَ القُضَاةِ أنفذَ إلى أحمدَ يسألُهُ عن نَسَبِ رَجُلٍ قدْ شَهِدَ عِنْدَهُ به شاهدٌ واحدٌ، وكانَ أَحْمد عَارِفًا بذلك الرَّجُلُ، فقال أحمدُ للشَّاهِدَيْنِ: هذا فُلَانُ بنُ فلانٍ الفُلَانِيُّ، أَعْرفُهُ باسمِهِ وعَيْنِهِ ونَسَبِهِ، فَشَهِدَا عندَ الحَاكمُ بِمَا قَالَ أحمدُ فقال لَهُ الحَاكِمُ: ثَبَتَ نَسَبُكَ، فَقَدِّمْ خَصْمَكَ. قَالَ الوَالِدُ السَّعيدُ: فاقتَصَرَ أحمدُ في الشَّهادة على النَّسَبِ دُوْنَ الحِلْيَةِ. مَاتَ سنةَ سَبْعٍ وَأَرْبَعِيْنَ ومَائَتَيْنِ.

١٩ - أَحْمَدُ بْنُ خَلِيْلٍ (¬٢) القُوْمَسِيُّ، ذكره أبو بكرٍ الخَلّاَلُ، فقَالَ: رفيعُ

= ويُراجع في أخباره: ثقات العجليّ (٤٧)، الجرح والتَّعْديل (٢/ ٥٠)، وتاريخ بغداد (٤/ ١٢٦)، والمعجم المشتمل (٤٣)، وتهذيب الكمَالِ (١/ ٣٠١)، وسير أعلام النُّبلاءِ (١١/ ٣٥١)، وطبقات الشَّافعية (٢/ ٥)، وتهذيب التَّهذيب (١/ ٢٧). قال ابن أبي حاتم: "كان خَيِّرًا، فاضِلًا، عَدْلًا، ثقةً، صدوْقًا، رِضِيًّا". وقال أبو زرعة: أدركنَاه ولم نكتب عنه، ووثَّقه العجلي، وابن حبان، وكانت وفاته بسرَّمَنْ رآى. و (الخَلّاَلُ) منسوبٌ إلى عَمَلِ الخَلِّ أو بَيْعِهِ. روى عن إسماعيل بن عُليَّة، والشَّافعي، ويزيد بن هارُون .. وغيرهم. وروى عنه التِّرمِذِيُّ، والنَّسائِيُّ، وجعفرٌ الفريابيُّ .. وغيرهم.
(¬١) المسألة في المُغني (٩/ ١٦١)، والشَّرحِ الكَبِيْرِ (٦/ ٢٤٥).
(¬٢) ١٩ - ابنُ خَلِيْلٍ القُوْمَسِيُّ: (؟ -؟)
أخبارهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٥)، ومختصر النابُلُسيِّ (٢٠)، والمقصد الأرشد (١/ ١٠٢)، والمنهج الأحمد (٢/ ٥٠)، ومختصره "الدُّرِّ المنضَّدِ" (١/ ١١٩).
ويُراجع: الجَرْحُ والتَّعْدِيْلُ (٢/ ٥٠)، وَتَهْذِيْبُ الكَمَالِ (١/ ٣٠٥)، وسير أعلامُ النُّبلاء (١١/ ٥٣٢)، وميزان الاعتدال (١/ ٩٦)، ولسان الميزان (١/ ١٦٧)، وتهذيب التَّهذيب (١/ ٢٨). و (القُوْمَسِيُّ) بضمِّ القَافِ وسُكُوْنِ الوَاوِ، وفي آخرِهِ سينٌ مُهْمَلَةٌ". يراجع: الأنساب (١٠/ ٢٦١)، واللُّباب (٣/ ٦٤). قال أبو سَعْدٍ: "هذه ناحيةٌ يُقال لها=


والده من الرِّوايةِ، ولم يَغْتَرِفْ من بَحْرِهِ الزَّاخِرِ في الفِقْهِ والأُصُولِ … ؛ لأنَّه كَانَ في بِدَايَاتِ الطَّلبِ، فَقَلَّتْ روايتُهُ عنه جدًّا (¬١)، ولا أظُنَّ أنَّ سِنَّهُ لَمَّا مَاتَ أبُوه تُمَكِّنُهُ مِنْ تَحَمُّل الرِّوَايَةِ، ورِوَايَتُهُ عن أَبِيْهِ -أغلَبُها- عن طَرِيقِ الإجَازةِ التي سَأَلَهَا خَالُهُ عبدُ اللهِ بنُ جَابرِ بنِ يَاسين أباهُ وهو في مَرَضِ المَوْتِ فأجازَ له ولأَخيه أَبي خَازِمٍ الذي مَازَالَ في سَنَةِ ولادَتِهِ الأُوْلَى تَقْرِيْبًا، وإن كنَّا نَجِدُ أَبَا الحُسَيْنِ يُحَدِّثُ عن أَبِيه رِوَايَةً، لا إِجازةً، قَبْلَ هَذَا التَّاريخِ، قال: "حَدَّثَنَا الوَالدُ السَّعِيْدُ إملاءً من لَفْظِهِ وأصْلِهِ يَومَ الجُمُعَةِ بعدَ الصَّلَاةِ بجَامعِ المَنْصُورِ في التَّاسِعِ والعِشْرِين من ذي القعْدَة سنة ستٍّ وخمسين وأربعمائة، قال: حدَّثَنَا أبُو الحُسين بن أخِي ميمي … " (¬٢).
ولا شَكَّ أنَّ في هذَا بُعْدًا، فكيفَ يَعْقِلُ الإسنادَ والرِّوايةَ، وهو لم يَتَجَاوَزْ الخَامِسَةَ من عُمُرِهِ؟! لكنَّ العُلَمَاءِ ارتَضَوا هَذِه الرِّوايةَ فقالُوا: "حدَّثَ عن أَبِيْه وَغَيْرِهِ" ويَسَعنا ما وَسِعَهُمْ.
ومِمَّا يُعَابُ على المُؤَلِّفِ- عَفَا الله عُنْه- أنَّه كثيرُ التَّدْلِيْسِ (¬٣) في أَسْمَاءِ شُيُوخِهِ مِمَّا يَجْعَلُ التَّعَرُّفُ على بَعْضِهِم عَسِيْرًا جدًّا، ورُبَّمَا كانَ مُسْتَحِيْلًا في بَعْضِ الأَحْيَانٍ، وقد عَانَيْتُ مَشَاقَّ البَحْثِ في هَذَا الجَانبِ وتعَرَّفتُ

(¬١) وقولُ المؤلِّف في ترجمة أبيه (٣/ ٣٧٦): "وحَضَرْتُ أنا أكثر أَمَالِيْهِ" فيه نظرٌ؟!.
(¬٢) الطَّبقات (٣/ ٣٧٦).
(¬٣) قَالَ ابنُ الصَّلَاح في "علُوم الحَدِيْثِ" (١٦٧): "هُوَ أن يَرْوي عَنْ شَيْخٍ حَدِيْثًا سَمِعَهُ مِنْهُ فَيُسَمِّيه، أَوْ يُكَنِّيه، أَوْ يَصِفهُ بِمَا لا يُعْرَفُ بِهِ كَي لا يُعْرَف" وَيَظْهَرَ أنَّ أَبَا الحُسَيْن دَلَّسَ ليُوْهم كَثْرَة شيوخه. عَفَا اللهُ عَنْهُ وَغَفَرَ لَهُ.


عَلَيْهَا، ويَقُولُ: إِنَّ هذَا أثبتُ لَكَ، فَلَم آمَنُ أَنْ يَمُوتَ الشَّيخُ قبلَ أَنْ أَفْرَغَ مِنَ القُرآنِ، فَمَا زِلْتُ أَطْلُبُ إِليه حَتَّى أَذِنَ لي في خَمْسِ آياتٍ كُلَّ يَوْمٍ.
وبِهِ حدَّثَنَا أحْمَدُ بنُ الخَلِيْل، حَدَّثَنَا الحَسَنُ بنُ عِيْسَى، قَالَ: كَانَ المُبَارَكُ أبو عَبْدِ اللّهِ يُكْنَى بِأبي مَالكٍ، وكان بزَّازًا، وكان مُوسِرًا، وكان له سَبع بَنَاتٍ، ولَمْ يَكُنْ لَهُ ذَكَرٌ غَيْرُ عَبْدِ اللّه، وكان يَقُوْلُ: لِيْ سَبع بَنَاتٍ وثامِنُهُنَّ عبدُ اللهِ، لما يَرَى من لِيْنِهِ وسُكُونِهِ وحَيَائِهِ؛ كأَنَّه جَارِيَةٌ، ووَرِثَ عبدُ اللّهِ عن أَبِيْهِ حِصَّتَهُ مائةَ أَلفِ دِرْهمٍ.

٢٠ - أَحْمَدُ بْن الخَصِيْبِ (¬١) بنِ عبدِ الرَّحمن، ذكرَهُ أبو بَكْرٍ الخَلَّالُ فقَالَ: مَشْهُورٌ بطَرَسُوْسَ، كانَ له حَلْقَةُ فِقْهٍ، ورَأَسَ قَوْمَهُ، نَقَلَ عن إِمَامِنَا "مسائلَ" جِيَادًا.
(حَرفُ الدَّالِ)
٢١ - أحمَدُ بْن داوُدَ (¬٢) أبو سَعْيدٍ الحَدَّادُ الواسِطِيُّ.

(¬١) ابنُ الخَصِيْبِ: (؟ -؟)
أخبارُه في: مناقب الإمام أحمد (١٢٥)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٢١)، والمقصد الأرشد (١/ ١٠٣). وفيه "ابن الخطيب" تحريفٌ ظاهر، والمنهج الأحمد (٢/ ٥١)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١١٩).
(¬٢) أبو سَعِيْدٍ الحدَّادُ: (؟ - ٢٢٢ هـ)
أخبارُه في: مناقب الإمام أحمد (١٢٥)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٢١)، والمقصد الأرشد (١/ ١٠٤)، والمنهج الأحمد (١/ ١٥٩)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٨٦).
ويُراجع: طبقات ابن سَعْدٍ (٧/ ٣٥٨)، والتَّاريخ الكبير للبخاري (٢/ ٤)، والتَّاريخ =


على أكْثرِهِم بصُعُوبةٍ بَالِغَةٍ ظَنًّا وحَدْسًا، وبعضُهُم استَحَال عليَّ تَمَامًا.
نَقَلَ عن شيْخِهِ الحافظِ الخَطيبِ أحمدَ بنِ عليٍّ بنِ ثَابتٍ (ت ٤٦٣ هـ) صاحبِ "تاريخ بَغْدَادَ" بما يزيدُ على ثَلَاثَةٍ وعشرين لَفْظًا هي: "أحمدُ البَغْدَادِي " و"أحمدُ بنُ ثَابِتٍ"، و"أحمدُ بنُ ثَابتٍ المُؤَرِّخُ "، و"أحمدُ الحَافظُ " و"أحمدُ الخَطِيْبُ " و"أحمدُ بنُ عَلِيٍّ "، و"أحمدُ بنُ عَلِيِّ بنِ ثَابتٍ " و"أحمدُ بنُ عَلِيٍّ نَزِيْلُ دِمَشْقَ " و"أَحمدُ المُصَنِّفُ" و"أحمدُ المُؤرِّخُ "، و"أحمدُ نَزِيْلُ دِمَشْقَ" و"أبُو بَكْرٍ الحَافِظُ" و"أبُو بَكْرَ المُؤرِّخُ" و"أبُو بَكْرَ المُحَدِّثُ "، و"أبُو بَكْرٍ المُصَنِّفُ" و"أبُو بَكْرٍ نَزيْلُ دِمَشْقَ" و"ابنُ ثَابِتٍ" و"ابنُ ثَابتٍ الخَطِيْبُ " و"ابنُ ثَابِتٍ البَغْدَادِيُّ " و"الخَطِيْبُ " و"الخَطيْبُ البَغْدَادِيُّ " و"المُؤَرِّخُ" و"المُؤَرِّخُ أبُو بَكْرٍ". وَكَذلِكَ في غَيرِهِ من شُيُوخِهِ الَّذين أَسْنَدَ إليهم الرِّوايةَ على مَا تَجِدُهُ في التَّعْرِيْفِ بهم، وبَعضُ شُيُوخِهِ الَّذين أسنَدَ إليهم مَجَاهِيلُ لم نَعْرِفْ عَنْهُم شَيْئًا في المَصَادر الآن، لكنَّ هَؤُلَاءِ قد يَكْشِفُ البحْث المُتَأنِّي عن أخبارهم في المَجَامِيعْ والمَشْيَخَات والأسَانيد والأثْبَات، وبعضُ التَّواريخِ والطَّبقاتِ التي لم نَقِفْ عليها، فإن كَانُوا، أو كَانَ بَعضُهُم على الأقَلِّ مَجْهُولًا لَنَا الآن فقد يأْتِي من البَاحثين مَنْ يَكْشِفُ عنْهُ.
وأَغْرَبُ مِنْ ذلِك رِوَايَتُهُ عن أبي مُحَمَّدٍ الحَسَنِ بنِ عَلِيٍّ الجَوْهَرِيِّ (ت ٤٥٤ هـ) والمُؤلِّفُ أبوالحُسَين لم يَتَجَاوَزْ بعدُ الثَّالِثَةِ من عُمُرِهِ، لكنَّ الحَافِظَ الذَّهَبِيَّ قال في "سِيَرِ أَعْلَامِ النُّبلاءِ" (¬١): "وَأَجَازَ له أبو مُحَمَّدٍ

(¬١) سير أعلام النبلاء: (١٩/ ٦٠١).


الجَوْهَرِيُّ" فإذا رَضِيَهَا المُحَدِّثُون -وهُمْ أَهْلُ هَذِهِ الصَّنْعَةِ- فَعَلَيْنَا التَّسليم، لكنْ وَجَدْنَاهُ يُحَدِّثُ عن الجَوْهَرِيِّ ونَصُّ الكَلَام بِحُرُوفه في "تَاريخ بَغْداد" للحَافِظِ الخَطيْبِ، ويَقُول: "قُلتُ أَنَا" كما في (١/ ١٦٦، ٤٢٠) وغيرهما، والقائلُ إِنَّمَا هُوَ الحافِظَ الخَطِيْبُ لا هو؟! مع أنَّه يَلْزَمُ الأصْلَ أحْيَانًا ويَقُوْلُ: حَدَّثَنَا الخَطيْبُ، قَالَ: حدَّثَنَا الجَوْهَرِيُّ. وأَنَا في هَذَا المَبْحث أَذْكُرُ كلَّ مَنْ أَسْنَد إِلَيْهِ روايةً، أَو نَقَلَ عَنْهُ خَبَرًا في كِتَابنا هذَا "طَبَقَاتِ الحَنَابِلَةِ" ومَنْ نَصَّ العُلَمَاءُ على أَنَّه من شُيُوخِهِ ذكرتُهُ في هذَا المَبْحَث واللهُ المُسْتَعَانُ، وهُمْ:
١ - أحمدُ بن إِسْحَق الحجري، المعروف بـ "ابنِ سكينة الأَزَجِيِّ" (ت؟).
أَسْنَدَ المؤلِّفُ إِلَيْهِ في مَوْضِعٍ وَاحدٍ (٣/ ٢١٨) عن أبي الفَضْل التَّمِيْمِيِّ، ولم أَقِفْ على أَخْبَارِهِ، ولم أَسْتَطِعْ ضَبْط (الحجري) ولا (سكينة) لجَهْلِي بالرَّجُلِ نَفْسِهِ، ويَتَرَجَّحُ عندي أنَّه من حنَابلة بابِ الأَزجَ.
٢ - أَحْمَدُ بنُ الحَسَنِ بنِ أَحْمَدَ بنِ خَيْرُوْنَ البَغْدَادِيُّ البَاقِلَّانِيُّ الحافظُ، أَبُو الفَضْلِ (ت ٤٨٨ هـ) قال الحافظُ السَّمْعانيُّ: "ثِقَةٌ عَدْلٌ، مُتْقِنٌ، واسعُ الرِّوايةِ" أخبارُهُ في الأنْسَابِ (٢/ ٥٢)، والمُنتظم (٩/ ٨٧)، والتَّقييد (١٣٣)، وتذكرة الحفَّاظ (٤/ ١٢٠٧)، وغيرها.
أَسْنَدَ عَنْهُ المؤلِّفُ في موضعٍ واحدٍ (١/ ١٠٥).
٣ - أَحْمَدُ بنُ عَبْدِ القَادِرِ بن مُحمَّدٍ اليُوْسُفِيُّ (ت ٤٩٢ هـ): من بَيْتِ عِلْمٍ كَبِيْرٍ، مَعْرُوفٍ بالرِّواية والأثَرِ (¬١)، والمَذْكُورُ هُنَا وصَفَه الحافظُ الذَّهَبِيُّ

(¬١) بيتُهم من أكبر البُيُوتات العلميَّة في العِرَاقِ مَشْهُورٌ بالعلم والرِّوايَةِ، والحديثِ، والوَجاهة، =


نزَلَ بَغْدَادَ، وحَدَّثَ لها عن حَمَّادِ بنِ زَيْدٍ، وخالدِ بنِ عبدِ اللّهِ، ومُحمَّدِ بنِ يَزِيْدَ الكَلَاعِيِّ، وعبدِ الرَّحْمَن بنِ مَهْدِيٍّ. نَقَلَ عن إِمَامِنَا أشياء مِنْهَا: أَنَّهُ قَالَ: دَخَلْتُ على أحمدَ الحَبْسَ قبلَ الضَّرْبِ فقلتُ له في بعضِ كَلَامِي: يا أَبا عبد اللهِ، عليكَ عِيَالٌ، ولَكَ صِبْيَانٌ، وأنتَ مَعذورٌ، كأَنِّي أُسَهِّلُ عليه الإجابةَ، فقالَ لِيَ أحمدُ بن حَنْبَلٍ: إنْ كَانَ هَذَا عَقلُكَ يا أَبا سَعِيْدٍ فقد استَرَحْتَ. وسُئِلَ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ عن أَبي سَعِيْدٍ الحَدَّادُ؟ فَقَالَ: كان ثقةً، صَدُوقًا (¬١)، وقالَ البُخَارِيُّ: مَاتَ أبو سَعِيْدٍ الحَدَّادُ سنَةَ إِحْدَى، أو اثْنَتيينِ، وعِشرينَ ومائتين.

(حَرفُ الرَّاءِ)
٢٢ - أحمدُ بنُ الرَّبِيع (¬٢) بنِ دِيْنَارٍ، نَقَلَ عن إِمَامِنَا أشْيَاء مِنْها؛ قال: قال

= الصغير له (٢٢٨)، والمعرفة والتَّاريخ للبسوي (١/ ٤٧٨، ٢/ ٥٩٣، ٣/ ٤٧٢)، والكنى للدُّولابي (١/ ١٨٨)، والجرح والتَّعديل (٢/ ٥٠)، وتاريخ بغداد (٤/ ١٣٨).
وثَّقه ابنُ مَعِيْنٍ، وقال ابن حبَّان: "كان حافظًا مُتْقِنًا". وقال ابنُ أَبي حَاتِمٍ: "أحمدُ بنُ داوُد أبو سَعِيدٍ الحَدَّادُ الوَاسِطِيُّ، سَكَنَ بَغْدَادَ، روى عن خالد بن عبد الله، وسرور بن المغيرة النَّاجي، يعدُّ في البَغْدَاديين، وقال: سمعت أبي وأبا زُرْعَةَ يقولان ذلك، ويقولان: أدركناه ولم نكتب عنه، قال أبو محمَّدٍ: حدَّثَنا عنه أحمد بن يحيى الصُّوفي، وروى عن وكيعِ ابن الجَرَّاحِ، وروى عنه على بنُ نَصْرٍ الجَهْضَمِيُّ". وفي طبقات ابن سعدٍ:" … وكان ثقةً، وماتَ قبل أن يُحدِّثَ ويُكْتَبَ عن" وله أخبارٌ يطولُ شَرْحُهَا.
(¬١) في معرفة الرجال ليحيى بن معين (١٧٧): "ثقةٌ لا بأس به".
(¬٢) ابن دينارٍ: (؟ -؟)
أخبارُه في: مناقب الإمام أحمد (١٢٥)، ومختصر النَّابُلُسيّ (٢١)، والمقصد =


بـ "الشَّيْخِ، النَّبِيْلِ، الثِّقَةِ، الرَّئِيْسِ" أَخْبَارُه في: المُنْتَظَم (٩/ ١٠٩)، وتَذْكرة الحُفَّاظ (٣/ ١٢٣٥)، وسير أَعْلَام النُّبلَاء (١٩/ ١٦٣)، ومرآة الجنان (٣/ ١٥٤)، وشَذَرات الذَّهب (١/ ٤٦٥).
- أَسْنَدَ عَنْهُ المُؤلِّفُ في موضعٍ واحدٍ (١/ ٤٦٥).
- وأَسْنَدَ المؤلِّف عن ابنه (عبد الرَّحْمَن) يأْتِي في مَوْضِعِهِ إن شَاء الله.
٤ - أَحْمَدُ بنُ عُبَيْدِ الله؟ لم أَقف على تَرْجَمَتِهِ على التَّعْيَيْنِ، وأَسْنَدَ المؤلِّفُ عَنْهُ في تِسْعَةِ مَوَاضِع، هي كالتَّالِي: (١/ ٩٩، ١٩٥، ٢١٢، ٢١٥، ٢٥٠، ٤٣٨، ٢/ ١٤٢، ٣٩٢، ٥٠٩) وذَكَرَهُ بـ "أَحْمَدُ العُكبَرِيُّ " و"أَحْمَدُ بن عُبَيْدِ الله " وهو الأكْثَر، و"أَحْمَدُ بنُ عُبَيْدِ اللهِ العُكْبَرِيُّ " في موضعٍ واحدٍ، وهو يُحَدِّثُ عن أبي الحُسَيْن بن حَسْنُون النَّرْسِيِّ، وإِسْمَاعِيْلَ البَيْهَقِيِّ، وحَمْدَانَ بنِ سُلَيْمَان بنِ حَمْدَانَ السَّقْطِيِّ، وعليِّ بنِ مُحَمَّدٍ الزَّوْزَنِيِّ، وأَبِي مَنْصُور مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَد بن عبدِ العَزِيْز العُكْبَرِيِّ. وَلَعَلَّهُ أَبُوالعِزِّ أَحْمَدُ بنُ عُبَيْدِ الله بنِ مُحَمَّدِ بنِ كَادِشٍ العُكْبَرِيُّ الحَنْبَلِيُّ (ت ٥٢٦ هـ) أَخُو أَبِي ياسر محمَّدِ بنِ عُبَيْدِ الله بنِ كَادِشٍ، وُصِفَ

= حَدَّث منهم عَدَدٌ كبيرٌ من العلماء، وَغَلَبَ على ظَنِّيِ أنَّهم من الحَنَابِلَةِ، لكن لم أجد من نَصَّ على ذلك من المُتَقَدِّمين في تَرْجَمَةِ أيٍّ منهم؛ لأنَّ الحَدِيْثَ والرِّوايةَ تَغْلِبُ عليهم، وأكثرُ العُلَمَاء الَّذين تَغْلِبُ عليهم رِوَايَةُ الحَدِيْثُ لا يَكَادُ يَتَّضِحُ انتِمَاؤُهُم المَذْهَبِيّ، ثُمَّ وَجَدتُ تعليقةً للأُسْتَاذِ المُحَقِّقِ المَرحوم مُصْطَفَى جَوَاد في مَجْمَعِ الآدابِ: القسم الثَّالث: ٣٠١ في التَّعريف بأحدِ عُلَمَاءِ هَذَا البَيْتِ الكَبِيْرِ، وهو الشَّيخُ عبدُ الحقِّ بنُ عَبْدِ الخَالِقِ بن يُوسُف فقال: "كان أبو الحُسين اليُوسُفِيُّ من مَشَاهِيْرِ المُحَدِّثِيْن الثِّقاتِ، من بَيْتٍ اشتُهِرَ بالرِّوايةِ والأمانةِ والحَنْبَلِيَّةِ، توفي سنة ٥٧٥ هـ".


لو عَلِمْتُ هذَا ما رَوَيْتُ عَنْه شَيْئًا، قَالَ صَالحٌ: ثُمَّ إِنَّ إِسْحَقَ بنَ مَنْصُورٍ قَدِمَ بَعْدَ ذلِكَ بَغْدَادَ فَصَارَ إِلى أَبِيْ، فأعلَمْتُهُ أَنَّه عَلَى البَابِ، فأذَنَ لَهُ، ولَم يَتكلَّمْ مَعَهُ بِشَيْءٍ مِنْ ذلِكَ، وقَالَ حَسَّانُ بنُ مُحمَّدٍ (¬١): سَمِعْتُ مَشَايِخَنَا يَذكُرُونَ أَنَّ إِسْحَقَ بن مَنْصُورٍ بَلَغَهُ أَنَّ أَحمدُ بنَ حَنْبَلٍ رَجَعَ عن بَعْضِ تِلْكَ "المَسَائِلِ" الَّتِي عَلَّقَهَا [عَنْهُ] (¬٢). قَالَ: فَجَمَعَ إِسْحَقُ بنُ مَنْصُوْرٍ تلكَ "المَسَائِلَ" في جُرَابٍ وحَمَلَها على ظَهْرِهِ، وخَرَجَ راجِلًا إِلى بَغْدَادَ، وهيَ على ظَهْرِهِ، وعَرَضَ خُطُوْطَ أَحْمَدَ عليه (¬٣) في كلِّ مسْأَلةٍ اسْتَفْتَاهُ فِيْهَا، فأقَرَّ لَهُ بِهَا ثَانِيَّاَ، وأُعْجِبُ بِذلِكَ أَحْمَدُ من شأْنِهِ.

(حَرْفُ الزَّاي)
٢٣ - أحمدُ بن أبي خَيثَمَة (¬٤) زُهَيْرِ بنِ حَرْبِ بنِ شَدَّادٍ، أَبو بَكْرٍ، نَسَائِيُّ

= وتهذيب التَّهْذيب (٨/ ٢٧٠)، والشَّذَرَاتِ (٢/ ٤٦).
(¬١) لم أعرِفْ حَسَّانَ بنَ محمَّدٍ هذَا؛ إِلَّا أنَّ الحافظَ الخطيب زاد في اسمه "أبا الوليد" وزاد الحافظان المزيُّ والذَّهبيُّ "القاضي". والنَّصُ في ترجمة الكوسج بحروفه.
(¬٢) ساقطة من الأصُولِ موجودة في النَّصِّ الآتي في ترجمة الكَوْسَجِ.
(¬٣) في (ط): "عليها" وما أثبت من الأصُولِ، وكذلك هي في النَّص الآتي في ترجمةِ الكَوْسَجِ أيضًا
(¬٤) ابن أبي خَيْثَمَةَ: (١٨٥ - ٢٧٩ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٥، ٦١٠)، ومختصر النَّابُلُسِيّ (٢٢)، والمَقصد الأرشد (١/ ١٠٥)، والمنهج الأحمد (١/ ٢٨٧)، ومُختصره "الدُّرِّ المُنَضَّد" (١/ ٦٥).
وينظر: أخباره القُضاة لوكيع (١/ ٨٨، ١٠٥، ١٢٦، ١٣٩، ١٤٤، ١٩٥، ٢/ ٣، ٥، ٥٣، ١٩٢ … )، والجرح والتَّعديل (٢/ ٥٢)، والثقِّات لابن حبَّان (٨/ ٥٥)، وتاريخ بغداد (٤/ ١٦٢)، ومعجم الأدباء (٣/ ٣٥)، ودول الإسلام (١/ ١٦٨)، والعبر (٢/ ٦١)، =


أَبُوالعِزِّ بأَنَّه "كَانَ ضَعِيْفًا في الرِّواية، مُخلِّطًا كذَّابًا، لا يُحْتَجُّ بِهِ، وللأئمَّةِ فيه مقالٌ" (¬١). وهو مُعاصرُهُ لكنَّه أكبرُ منه سِنًّا إذْ وُلِدَ سنةَ (٤٣٢ هـ). ترجمتُهُ في: المُنْتَظَمِ (١٠/ ٢٨)، والكامل في التَّاريخ (١٠/ ٦٨٣)، وميزان الاعتدال (١/ ١١٨)، وسير أعلام النُّبلاء (١٩/ ٥٥٨).
٥ - أَحْمَدُ بنُ عَلِيِّ بنِ أَحْمَدَ، أَبُو بَكْرٍ العُلَبِيُّ (¬٢) (ت ٥٠٣ هـ): تَرْجَمَ لَهُ المُؤَلِّفُ في مَوضعه (٣/ ٤٧٣) رقم (٦٩٨) وهو من تلاميذ وَالِدِهِ القَاضِي أَبِي يَعْلَى ﵀، ولم يَذْكُرْ في ترجَمَتِهِ أَنَّه من شُيُوخِهِ، وأَسْنَدَ إِلَيْهِ في تَرْجَمَةِ وَالِدِهِ (٣/ ٤٠٦)، قال: " وسَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ عليٍّ العُلَبِيَّ الزَّاهِدَ يَقُوْلُ .. "
٦ - أحْمَدُ بنُ عَلِيِّ بن ثَابِتٍ، أَبوُ بكْرٍ البَغْدَادِيُّ (ت ٤٦٣ هـ): الحافِظُ الخَطِيْبُ صَاحِبُ "تَاريخ بَغْدَادَ" من أَشْهَر شُيُوخِهِ، ذَكَرَه في عِدَادِ شُيُوخِهِ الحَافظُ الذَّهَبِيُّ، والحَافظُ ابنُ رَجَبٍ .. وغَيْرُهُمَا، وَقَدْ أَفَادَ منه ابنُ أَبِي يَعْلَى إِفَادَة تامَّةً؛ لمعرفَتِهِ بالرِّجَالِ والحَدِيْثِ، وظَهَرَتْ هذِهِ الإفادَة في كتَابنا هذَا، ويأَتِي كتابه "تاريخ بغداد" في مقدمة مَصَادر أَبِي الحُسَيْن مَعَ مَا أَفَادَ من كُتُبِهِ الأخْرَى، ومَجَالِسِهِ … وغير ذلك. أَخْبَارُ الحافظُ الخَطِيْب في: المُنْتَظَمِ (٨/ ٢٦٥)، والأنْسَابِ (٥/ ١٦٦)، وسِيَرِ أَعْلَامُ النُّبلاء (١٨/ ٢٧٠)، والوَافِي بالوَفَيَاتِ (٧/ ١٩٠)، وطبقات الشَّافِعِيَّةِ الكُبْرَى (١٣/ ١٢).

(¬١) سير أعلام النُّبلاء (١٩/ ٥٥٩).
(¬٢) تحرَّف في (ط) إلى: "العَلْثِي" على ما تجد ذلك مفصلًا في ترجمته.


أحمدُ بنُ زهُيْرِ بن حَرْبٍ، حدَّثنا أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عليُّ بنُ عَبدِ اللّه، عن سُفْيَان -يعْنِي ابنَ عُيَيْنَةَ- قَالَ: سَمِعْتُ ابنَ أبي خَالدٍ - يعني إِسمَاعِيْلَ- (¬١) يقولُ: رَأَيْتُ بيدِ عبدِ اللّه بن أُبَيٍّ ضَرْبة فقلتُ له: مَتَى أصَابَتْكَ هذِه؟ قَالَ: يَوْمَ أُحُدٍ. وذَكَرَهُ الدَّارَقُطِنيُّ فقَالَ: ثِقةٌ، مأمُونٌ (¬٢). وماتَ في جُمَادَى الأولى سَنَةَ تِسْعٍ وسَبعين ومَائَتَين، وقد كان بَلَغَ أربَعًا وتِسْعِيْنَ سَنَةً.

<span data-type='title' id=toc-75>٢٤ - أحمَدُ بنُ زهَيْرٍ </span>(¬٣) ممَّن رَوَى عن إِمَامِنَا، فِيْمَا أَخبَرَنَا أبُو مُحمَّدٍ الخَطِيْبُ الصَّرِيْفِيْنِيُّ (¬٤)، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو القَاسمِ بنُ حَبَابَةَ، حَدَّثَنَا عبدُ الله

(¬١) إسماعيل بن أبي خالد واسمه هُرْمُزُ، ويُقالُ سَعْد، ويُقالُ: كَثِيْرٌ البَجَلِيُّ الأحمَسِيُّ، مولاهم، أبو عبد الله الكوفي (ت ١٤٦ هـ) تابعيُّ ثقةٌ ثبتٌ. كان إسماعيل هذا يُسمى الميزان.
يُراجع: تاريخ البُخاري الكبير (١/ ١/ ٣٥١)، والجَرح والتَّعديل (١/ ١/ ١٧٤)، وتهذيب الكمال (٣/ ٦٩). ولا شكَّ أنَّ الميزان لقبٌ، ولم يذكره ابن الجوزي في "كشف النِّقاب عن الأسماء والألْقَابِ" ولا الحافظ ابن حجرِ في "نزهة الألباب في الألقاب" فهو مستدركٌ عليهما، واللهُ تَعَالَى أعلمُ.
(¬٢) أقول -وعلى الله أعتمد-: قال أبو حاتم: "كَتَبَ إلينا، وكان صَدُوْقًا". وقال ابن حبَّان: "ممَّن جَمَعَ وصَنَّفَ مع إِتْقانِ فيه".
(¬٣) ابنُ زُهَيْرٍ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مختصر النَّابُلُسِيِّ (٢٢)، والمقصد الأرشد (١/ ١٠٦)، والمنهج الأحمد (٢/ ٥١)، ومختصره "الدُّرِّ المَنَضَّدِ" (١٢٠). هل هو ابن خيثمة السَّالف الذكر؟؛ يبدو ذلك
(¬٤) في (ط): "الصُّرَيْفِيُّ" مضبوطة بالشَّكل مع قلَّةِ ضبطه، والصَّوابُ ما أَثْبَتُّهُ، وهو اتفاقُ النُّسخِ منسوبٌ إلى (صَرِيْفِيْن) قال الحافظُ أبو سَعْدٍ السَّمعاني في "الأنساب" (٨/ ٥٨): "بفتح الصَّاد المُهملةِ، وكسرِ الرَّاءِ، وسُكون اليَاءِ المنقُوطةِ من تَحْتِهَا باثنتين، والفاءُ بين الياءين، =


وإِسْنَادُهُ إِلَيْه كثيرٌ جِدًّا، وذَكَرنَا فِيْمَا سَبَقَ تَدْليْسَ المُؤَلِّفِ في اسْمِهِ.
٧ - أَحْمَدُ بنُ محمَّد بنِ أحْمَد الرَّزَّازُ المُقْرئ المَعْرُوف بـ "ابنِ حُمَّدُوْه" (ت ٤٧١ هـ)، تَرجم له المؤلِّفُ في مَوْضِعِهِ (٣/ ٤٤٨) رقم (٦٧٧) وهو من تَلَامِيْذِ والِدِهِ القَاضِي أَبِي يَعْلَى ﵀، قَالَ في تَرْجَمَتِهِ: "سَمِعَ الحَدِيْثَ من جَمَاعةٍ؛ منهم أبُو الحُسَيْن بنُ سَمْعُون وَمَنْ بَعْدَهُ .. " ثُمَّ قَالَ: "قُلْتُ أَنَا: وَسَمِعْتُ منه مَا كَانَ عندَه عن ابنِ سَمْعُونَ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بنُ حُمَّدُوْه قال: حَدَّثَنَا أَبُوالحَسَن بنُ سَمْعُون … ".
أَسْنَدَ عَنْهُ المؤلِّف في مَوضعيْن كالتَّالي: (٢/ ٣٦١، ٣/ ٢٧٩).
٨ - أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَد بن عَبْدِ الله، أَبُو بكْرِ بنِ النَّقُوْرِ (ت ٤٧٠ هـ) من بَيْتِ العِلْمِ والرِّوَايَةِ والحَدِيْثِ ببغْدَاد، قال ابنُ الدَّبيثي في "ذيل تاريخ بغداد" في تَرْجَمَةِ حَفِيْدِهِ؛ عبدِ اللهِ بنِ مُحَمَّدِ بن أَحْمَدَ: " الثِّقَةُ ابنُ الثِّقَةِ ابنِ الثِّقَةِ، من أَوْلَادِ المُحَدِّثِيْنَ"، قَالَ الحَافظُ الذَّهَبِيُّ: "مُسْنِدُ العِرَاقِ في وَقْتِهِ، رَحَلَ النَّاسُ إِلَيْهِ من الأقْطَارِ، وتَفَرَّدَ في الدُّنْيَا بنُسَخٍ رَوَاهَا البَغَوِيُّ عن أَشْيَاخِهِ "، وكَانَ أَبُو مُحمَّدٍ التَّمِيْمِيُّ رِزْقُ اللهِ، يَقُوْلُ: "حَدِيْث ابن النَّقُوْر سَبِيْكَةُ الذَّهَبِ". أَخْبَارُهُ في: تاريخ بغداد (٤/ ٣٨١)، والمُنتظم (٨/ ٣١٤)، وسير أعلام النُّبلاء (١٨/ ٣٧٢)، والوافي بالوفيات (٨/ ٣٥).
أَسْنَدَ إليه المؤلِّف في موضعين (١/ ١٨٤، ٣/ ١٣٠)، وَذَكَرَهُ الحَافظُ الذَّهَبِيُّ، والحَافِظُ ابنُ رَجَبٍ وغيرهما في شُيُوخ أبي الحُسَيْن.
٩ - بَرَكَةُ الدَّلَّالُ المُجَهِّزُ (؟): أَسْنَدَ إليه المُؤلِّفُ بعباراب ثَلَاثٍ:


البَغَوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِيْ أحمدُ بنُ زُهَيْرٍ، قَالَ: سَمِعْنَا أحمدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ: حَدَّثَنَا يَحْيى بنُ سَعِيْدٍ، قَالَ: قَالَ شُعْبَةُ: أَتَانِي سُليمانُ التَّيْمِيُّ، وابنُ عَوْنٍ يُعَزِّياني بأَبي.

٢٥ - أحمد بن زرَارَةَ (¬١) المُقرئُ، أبو العبَّاس. رَوَى عن إِمامِنَا أحمدَ فِيمَا حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ عُبَيْدِ اللّهِ (¬٢)، قَالَ: أَخبَرَنَا أَبو الحُسَيْنِ ابنُ حَسْنُونَ النَّرْسِيُّ (¬٣)

= وفي آخرها النُّون. هذه النسبةُ إلى (صَرِيْفِين) قريتين إحداهُما من أعمالِ وَاسِط … ثم قال: وَأَمَّا (صَرِيْفين) بَغْدَاد … فالمشهُورُ منهم: أبو محمَّدٍ عبدُ اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن عمر … خَطِيْبُ صَرِيْفِيْنَ، كان أحدَ الثِّقاتِ، سَمعَ منه أبو بكر الحافظُ الخَطيبُ .. " ثمَّ ذكرَ وَفاتَهُ سنَةَ تسعٍ وستين وأربعمائة بصَرِيْفِيْنَ، ولا شكَّ أنَّه المقصودُ هُنا، يُراجع تاريخ بغداد (١٠/ ١٤٦)، قال: "وسمع أبَا القاسمِ بنَ حَبَابَةَ .. ". ويُراجع: اللُّباب (٢/ ٢٤٠)، ومعجم البُلدان (٣/ ٤٥٧). ويراجع: (المقدمة) مبحث (شيوخه). ففيها مزيد فائدةٍ.
(¬١) ابنُ زُرَارَةَ المُقْرِئُ: (؟ -؟)
أخبارُه في: مناقب الإمام أحمد (١٢٥)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٢٢)، والمقصد الأرشد (١/ ١٠٦)، والمنهج او حمد (٢/ ٥١)، ومختصره "الدُّر المُنَضَّدِ" (١٢٠).
ويُراجع: غاية النِّهاية (١/ ٥٤).
(¬٢) يظهر أنَّه أحمدُ بن عُبَيْدِ الله العُكْبَرِيُّ، نقل عنه المؤلِّف في عدة مواضع. تراجع (المقدمة).
(¬٣) في (ط): "النُرسِيُّ" مضبُوطةً بالشِّكلِ وصَوابُها: "النَّرْسِيُّ" بفتح النُّون قال. أبو سَعْدٍ السّمعانِيُّ في "الأنساب" (١٢/ ٦٩): "بفتح النُون وسكون الرَّاء، وكَسرِ السِّينِ المُهملةِ، هذه النِّسْبةُ إلى النَّرْسِ، وهو نَهرٌ من أَنْهَارِ الكُوفةِ عليه عدةٌ من القُرَى، يُنسب إليها جماعةٌ من مشاهير المُحدِّثين بالكوفة … " وذكر منهم أبا الحُسين المذكور هنا، وذكر قبله أباه أبا نصرٍ أحمد بن محمد، وذكر بعده ابنَه وحفيدَه. وقال: روى عنه أبو بكر أحمد بن عليٍّ الخَطِيب وأَثْنَى عليه وقال: كتبنا عنه وكان صدوقًا ثِقَةً، من أهلِ القُرآن، حسن الاعتقاد … وذكر مولدَه، ووفاتَه في صفر سنة ست وخمسين وأربعمائة. =


 (الدَّلَّالُ) و (المُجَهِّزُ) و (بَرَكَةُ) في عَشْرِ مَوَاضِعَ، هِيَ كالتَّالي: (١/ ١٧٨، ٢٨٥، ٣٠١، ٣٨٩، ٤٣٠، ٢/ ١٣، ٩٣، ٤٣٥، ٣/ ٢٦، ٢١٤). وأَسْنَد هُوَ عن إِبْرَاهِيْم البَرْمَكِيِّ في ثمانيةِ مواضع، وعن ابنه أَحْمَد بن إِبْرَاهيم البَرْمَكِيِّ في موضعٍ واحدٍ، وعن إسماعيل؟ في موضعٍ واحدٍ. وذكر الحَافِظُ الذَّهبيُّ في تاريخ الإسلام: ١٩٩ (وفيات ٤٩٢ هـ) بركةَ بنَ أَحْمَد بن عَبْدِ الله، أَبَا غَالبٍ الواسِطِيَّ البزَّارَ، وقال: وثَّقَهُ عبدُ الوهَّابِ، يعني الأنْمَاطِيَّ، ولا أدْرِي هل هو المقصُودُ هُنَا؟ ولم يَذْكُرْ أَنَّه مُجَهِّزٌ وَلَا دلاَّلٌ.
وأَسْنَدَ المُؤَلِّفُ إلى مُحَمَّدٍ الدَّلَّالِ كَمَا سَيَأْتِي في مَوْضِعِهِ، وِلِمْ أِعْرُفْهُ وَلَا أَدْرِي مَا صِلَتُهُ بِـ "بَرَكَةَ"؟!.
١٠ - جَابِرُ بنُ يَاسِيْن بنِ حَسَنِ بنِ مَحْمُوْيَه الحِنَّائِيُّ (ت ٤٦٤ هـ): جَدُّ المُؤَلِّف لأمِّهِ، تقدَّم ذكره في مبحث (أُسْرَتِهِ).
أسند إليه المؤلِّفُ في تِسْعَةِ مَوَاضِعَ، هي كالتَّالِي: (١/ ٢١، ١٨٤، ٣٦٢، ٢/ ٣٥، ٣٧، ٤٠، ٤١، ٣/ ١٨).
١١ - الحَسَنُ بنُ أَحْمَد الفِقِيْهُ (؟): أَسْنَدَ إليه المُؤَلِّفُ في ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ، هي كالتَّالِي: (٢/ ٣١٥، ٣٤٦، ٤١٥) بالعِبَارَاتِ التَّالِية: "الحَسَنُ الفَقِيْهُ) و"الحَسَنُ بنُ أَحْمَدَ" و"الحَسَنُ بنُ أَحْمَدَ الفَقِيْهُ"، وَأَسْنَدَ هو عَنْ عَلِيٍّ المُعَدَّلِ، وَأَبِي مُحَمَّدٍ الخَلَّالِ، ومُحَمَّدِ بنِ أَبِي الفَوَارِسِ. ثم تبين لي بعد ذلك أنَّ المقصود بذلك الحَسَنُ بنُ أَحمد بن عبدِ الله المعروف والمشهور بـ "ابن البنّاء" (ت ٤٧١ هـ) ذكره المؤلف في


قَالَ: أَخبرَنَا الدَّارَقُطْنِيُّ، قَالَ: أخبَرَنَا أحمدُ بنُ مَحمُودٍ السَّرَّاجُ الأصَمُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبا العبَّاسِ أَحْمَدَ بنَ زُرَارَةَ المُقْرِئَ، يقولُ: سَمِعْتُ أَبا عبدِ اللّه أَحْمَدَ بنَ محمَّدِ بن حَنْبَلٍ يقولُ: مَنْ لم يُرَبِّعْ بِعَلِيِّ بنِ أَبي طَالبٍ في الخِلَافَةِ، فَلَا تكَلِّمُوْهُ، ولا تُنَاكِحُوْهُ.

(حَرْف السِّيْنِ)
٢٦ - أحمدُ بنُ سعيدٍ (¬١) أبو العبَّاسِ اللِّحْيَانِيُّ. نَقَلَ عن إمامِنا أشياء مِنْها؛

= ويُلاحظ ما جاء في "الأنساب": وأبو نصرٍ أحمد بن محمد بن أحمد بن حَسْنُون … وابنه أبو الحسين محمد بن نصر بن النَّرسي؟! فلعل صحة العبارة: وابنه محمد بن أبي نَصْرٍ .. ويُراجع: تاريخ بغداد (١/ ٣٥٦)، وفيه: "أبو الحسين محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد" وهو الصَّحيح. ولَقِيَ السَّمعانيُّ صاحبُ "الأنساب" حفيدَ أبي الحُسين في بلخ، ثم بسَمَرْقَنْدَ، قال: وسمعتُ منه كتاب "المقامات" لأبي محمَّدِ القاسم بن علي الحريريِّ بروايته عن مُنشِئِهَا، ثم لقيتُهُ ببُخارَى، وسألتُهُ عن النَّرس، فقال: سمعتُ أَنَّها قويةٌ بفارس". وفي "مُعجم البُلدان" (٥/ ٢٨٠): "نهرٌ حفَرَهُ نرسيُّ بن بُهرام بن بهرام بن بهرام بنواحي الكوفة، مأخذُهُ من الفُرات وعليه عدة قُرىَ … " وذكر من المنسوبين إِليه أُبَيًّا النَّرْسِيَّ المحدّثَ المشهورَ. و (أُبَيٌّ) لقبُهُ، واسمُه محمَّدُ بنُ عليِّ بن مَيْمُون أبو الغَنَائِم وذكره الحافظُ ابنُ نُقْطَةَ في "التَّقييدِ" (١/ ١٤٩) بعضَ أحفادِ أبي نَصْرٍ فليراجع هُناك وفيهم كثرة، فيه وفي غيره من المصادره. ولأُبِيٍّ النَّرسِيِّ "مشيخةٌ" مشهورةٌ لم أقف عليها. وفي تكملة الإكمال (٦/ ٧٥): "نهرٌ بين الكوفة والحلَّة". و (أُبيٌّ) مذكور في شيوخ المؤلِّفِ.
(¬١) أبو العبَّاس اللِّحْيَانِيُّ: (؟ -؟)
أخبارُه في: مناقب الإمام أحمد (١٢٥)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٢٣) والمقصد الأرشد (١/ ١٠٦)، والمنهج الأحمد (٢/ ٥١)، ومختصره "الدُرِّ المُنَضَّد" (١/ ١٢٠)، ولم أجده في غيرها، واللحْيَانيُّ -في نَسَبِهِ- بكسر اللَّامِ، وسكون الحَاءِ المهملةِ، وفتحِ الياءِ تحتها =


موضعه رقم (٦٧٨) وقال هُناك: "سَمِعْتُ منه الحَدِيْثَ".
١٢ - الحَسَنُ بنُ عَلِيٍّ الجَوْهَرِيُّ، أَبُو محمَّدٍ (ت ٤٥٤ هـ): مُحَدِّثٌ بَغْدَادِيٌّ، شِيْرَازِيُّ الأَصْلِ، ثِقَةٌ، قال اَلحافِظُ الخَطِيْبُ: "كَتَبْنَا عَنْهُ، وَكَانَ ثِقَةٌ، أَمِيْنًا، كَثيْرَ السَّمَاعِ " وَقَالَ الحَافِظُ الذَّهَبِيُّ: "مُسْنِدُ العِرَاقِ، بل مُسْنِدُ الدُّنْيَا في عَصْرِهِ". أخبارُهُ في: تاريخ بغداد (٧/ ٣٩٧) والمُنتظم (٨/ ٢٢٧) وَسِيَرِ أعلام النُّبلاء (١٨/ ٦٨) والوافي بالوفيات (١٢/ ١٢٣) أَسنَدَ إلَيْه المُؤلِّفُ في أَحَدَ عَشَرَ مَوْضِعًا كالتَّالِي: (١/ ٢٢٤، ٢٢٦، ٢٨٢، ٣٤٦، ٣٩٤، ٢/ ٩٧، ١٣٤، ١٨٦، ٥٢٣، ٣/ ١٤، ٢٥٨). وَرِوَايَتُهُ عنه بالإِجَازَةِ؛ لأنَّ وَفَاةَ الجَوْهَرِيِّ، وَعُمْرُ أَبي الحُسَيْنِ لم يَتَجَاوَزْ ثَلَاثَ سِنِيْنَ؟! لكنْ قَالَ الحَافِظُ الذَّهَبِيُّ في سِيَرِ أعْلَامِ النُّبَلَاءِ: "وَأَجَازَ لَهُ أبُو مُحَمَّدٍ الجَوْهَرِيُّ " كَمَا تَقَدَّمَ.
١٣ - رِزْقُ اللهِ (؟): هَكَذا دُون زِيَادَةٍ تُوضِحُ المَقْصُوْدَ، أَسْنَدَ عنه في تِسْعَةِ مَوَاضِعَ كالتَّالي: (١/ ٣٠٧، ٤٥١، ٢/ ٩، ١٩١، ٢٦٤، ٤١٤، ٤٩٧، ٣/ ٢٨، ٤٦٥) أَسْنَدَهَا كُلَّها عن أبي الفَتْحِ بنِ أبي الفَوَارِسِ، ويَظهرُ لي أنَّ المَقْصُودَ رِزْقُ اللهِ بنُ عَبْدِ الوَهَّاب بن عَبْدِ العَزِيْزِ بنِ الحَارِثِ التَّمِيْمِيُّ (ت ٤٨٨ هـ) تَرْجَمَ له المؤَلِّفُ في الطَّبقَاتِ (٣/ ٤٦٤) رقم (٦٨٨) وفيه: "قَرَأْتُ عَلَى أَبِي مُحَمَّدٍ رِزْقِ اللهِ، قُلْتُ له: أَخبَرَكَ أبُو عُمَرَ عَبْدُ الوَاحِدِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ مَهْدِيّ … ". وهذَا يرجِّحُ أَنَّه المَقْصُوْدُ، واللهُ أَعْلَمُ.


قال (¬١): سألتُ أحمدَ عن النَّسَبِ بأيِّ شَيءٍ يثبتُ؟ قَالَ: بإقرارِ الرَّجُلِ أنَّه ابنه، أو يُهَنَّأ بِهِ فَلَا يُنكِرُ، أو يُوْلَدُ على فِراشِهِ.

٢٧ - أحمدُ بن سعِيْدِ (¬٢) بنِ إِبراهيمَ، أَبُو عبدِ اللهِ الرِّبَاطِيُّ، من أهلِ مَرْوَ،

= نقطتان، وبعدَ الألفِ نونٌ -نِسْبَةً إلى لِحْيَان بن هُذَيْلِ بنِ مُدركة بنِ إلياس بن مُضَر. يُراجع جَمْهَرَةُ النَّسَبِ لابنِ الكَلْبِيِّ (١/ ١٣٠)، وَجَمْهَرَةُ أنساب العربِ لابن حزم (١٩٦)، واللُّباب (١٢٩٣). والغريب أنَّ الحافظَ أبا سَعْدٍ السَّمْعانِيَّ ﵀ تجاوَزَ هذه النِّسبة في كتابه "الأنساب" وهي مشهورةٌ ويُنْسبُ إليها العَالِمُ اللُّغويُّ الرَّوايةُ صاحبُ "النَّوادِرِ" عليُّ بنُ المُبارك؛ وقيل: ابنُ الحَسَنِ اللَّحيانيُّ المعروفُ بـ "الأحمر" شيخُ العَرَبيَّة، وصاحبُ الكِسَائِي (ت ١٩٤ هـ). يُراجع: تاريخ بغداد (١٢/ ١٠٤)، ومعجم الأدباء (١٣/ ٥)، وإنباه الرُّواه (٣/ ٣١٣)، وبُغية الوعاة (١٥٨٢) … وغيرها.
(¬١) هذه المسألة عن أحمد بن سَعِيْدٍ اللِّحْيَانِيِّ في الفُرُوع لابن مُفلحٍ (٦/ ٦١٦). ويُراجع: المُغني (٥/ ١٩٩)، والمُقنع (٣٥٥) … وغيرهما.
(¬٢) أبو عَبْدِ الله الرِّباطِيُّ (؟ - ٢٤٣ هـ)
أخبارُه في: مناقب الإمام أحمد (١٢٥، ١٢٦)، ومختصر النَّابُلُسِي (٢٣)، والمقصد الأرشد (١/ ١٠٧)، والمنهج الأحمد (١/ ١٩٤)، ومختصره "الدُّرِّ المنضِّد" (١/ ٩٢).
ويُراجع: التاريخ الكبير (٢/ ٦)، والجرح والتعديل (٢/ ٥٤)، ورجال صحيح البخاري (١/ ٣١)، ورجال صحيح مسلم (١/ ٣٣)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (١/ ٦)، وتاريخ بغداد (٤/ ١٦٥)، والمُعجم المُشتمل (٤٤)، وتهذيب الكمال (١/ ٣١٠)، وتذكرة الحفَّاظ (٥٣٥)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٢٠٧)، والعبر (١/ ٤٣٩)، والكاشف (١/ ١٧)، والوافي بالوفيات (٦/ ٣٩٠)، والبداية والنِّهاية (١٠/ ٣٤٥)، وتهذيب التَّهذيب (١/ ٣٠)، وطبقات الحفاظ (٢٣٦)، وشذرات الذهب (٢/ ١٠٢، ٣/ ١٩٦). =


١٤ - سُعُودٌ اليُوسُفِيُّ (؟): لم أَعْثُرْ على تَرْجَمَتِهِ وأَخْبَارِهِ، لكِنْ تَبَيَّنَ لي أَنَّه جَدُّ يَحْيَى بن نَجَاحِ بنِ سُعُود بن عبد الله اليُوسُفِيِّ البَغْدَادِيِّ الأديبِ أبي البَرَكَاتِ (ت ٥٦٩ هـ) ذَكَرَهُ الحَافِظُ ابنُ رَجَب في ذَيل الطَّبَقَات (١/ ٣٣١). وأَخَوَاهُ؛ مُحَمَّدُ بن نَجَاحٍ (ت هـ ٥٧ هـ) وَعَلِيُّ بنُ نَجَاحٍ (ت ٥٩٧ هـ) استدركتُهما على كتابِ الحَافِظِ ابنِ رَجَب، وجدُّهما هذَا مولىً حَبَشيٌّ لأبي مَنْصُورٍ مُحمَّدِ بنِ عبدِ الملك بن يُوْسُفَ، وأبُو مَنْصُور هذَا، ذكره المؤلِّفُ في ترجمة أبيه (عرضًا) وآل يُوْسُفَ أسرةٌ علميَّةٌ مَشْهُوْرَةٌ بِبَغْدَادَ تَقَدَّمَ ذِكْرُ (أَحْمَدَ بنِ عَبْدِ القَادِر اليُوسُفِيِّ) وَسَيَأْتِي ذِكْرُ ابنه (عَبْدُ الرَّحْمَن بنُ أَحْمَدَ) وهُمَا من هذِه الأُسْرَةِ الكَرِيْمَةِ وفيهم كثيرٌ من العُلَمَاءِ المُحَدِّثِيْن (¬١).
وسُعُوْدٌ المَذْكُوْرُ أَسنَدَ إليه المؤلِّفُ في ثلاثةِ مَوَاضِعَ (١/ ٢٥٣، ٢/ ٥١٧، ٣/ ٤٥٤) وفي هذا المَوْضِعِ قال: "سُعُوْدٌ الحَبَشِيُّ الصُّوْفِيُّ"
١٥ - عَاصِمُ بنُ الحَسَن بنِ مُحَمَّدِ بنِ عليٍّ العَاصِمِيُّ المُحَدِّثُ (ت ٤٨٣ هـ): من أَهْلِ بَغْدَادَ، قال الحَافِظُ الخَطِيْبُ: "كانَ صَاحِبَ مُلَحٍ ونَوَادِرَ، وله الشِّعْرُ الرَّائقُ، مع الصَّلاحِ والوَرَعِ والعِفَّةِ " وقال الحافظُ السَّمْعَانِيُّ: "سَأَلْتُ أَبَا سَعْدٍ أَحْمَدَ بنَ مُحَمَّدٍ الحَافِظَ عن عَاصِمِ بنِ الحَسَن، فَقَالَ: كان شَيْخًا مُتْقِنًا، أديبًا فَاضِلًا، كان حُفَّاظُ بَغْدَادَ يكتُبُون عَنْه، ويَشْهَدُون بِصِحَّةِ سَمَاعِهِ". أخبارُهُ في: الأنْسَابِ (٨/ ٣١٤)، والمُنْتَظمِ

(¬١) تقدَّم التَّعليق على ذلك في ترجمة (أحمد بن عبد القادر) في هذَا المَبْحث.


٢٨ - أَحْمدُ بن سعِيْدِ (¬١) أَبو جَعْفَرٍ الدَّارِمِيُّ. نَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشْيَاء، فَرَوَى

(¬١) أبو جَعْفَرٍ الدَّارِميُّ الحافِظُ (؟ - ٢٥٣ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٥، ٦١٠)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٢٣)، والمقصد الأرشد (١/ ١٠٨)، والمنهج الأحمد (٢/ ٥٢)، ومختصره " الدُّرّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧٢).
ويُنظر: الجرح والتَّعديل (٢/ ٥٣)، وتاريخ بغداد (٤/ ١٦٦)، وتاريخ جُرجان (٢٥٦)، والأنساب (٦/ ٢٧٩)، ومختصره اللُّباب (١/ ٤٨٤)، والمعجم المشتمل (٤٥)، وتهذيب الكمال (١/ ٣١٤)، والكاشف (١/ ١٨)، وتذكرة الحفَّاظِ (٢/ ٥٤٨)، وسير أعلام النُّبلاءِ (١٢/ ٢٣٣)، والوافي بالوفَيَاتِ (٦/ ٣٩٠)، ومرآة الجِنان (٢/ ٥٩)، وتهذيب التَّهذيب (١٠/ ٣٠)، والنُّجوم الزَّاهرة (٢/ ٢٥٢)، وطبقات الحفَّاظ (٢٣١)، وشذَرَات الذَّهب (٢/ ١٢٧، ٣/ ٢٤٠).
فائدة: (في نَسَبِه) رفع الحافظُ الخَطِيْبُ نسبه إلى جدّه الأعلى (دارم) - و (آل دَارِمٍ) أَحَدُ بُطُوْنِ بني تَمِيْمِ كما سيأتي -فقال: أحمد بن سعيد بن صخر بن سُليمان بن سعيد بن قيس، ويقال: إِنَّ جدَّه صَخْرُ بنُ عُليم بن قيس بن عبد الله بن المنذر بن كعب بن الأسود بن عبد الله بن زيد بن عبد الله بن دارم، ومثله تمامًا في أنساب السَّمعاني ويظهر أنَّه نَقَلَ عنه. وقال الحَافظُ الخَطِيْبُ: "وقيل: إنَّ المُنْذِرَ بنَ كعبِ وَفَدَ على رَسُوْلِ الله ﷺ".
أمَّا (دَارِمٌ) فهو دَارِمُ بنُ مالكِ بنِ حنظلةَ بنِ زيدِ مناةِ بن تَميمٍ، وبَنُو دَارِمٍ من أشرافِ بني تَمِيْمٍ، منهم: مُجاشعٌ، ونَهْشَلٌ، وسَدُوْسٌ، قالَ الفَرَزْدَقُ:
فَيَا عَجَبًا حَتَّى كُلَيْبٌ تَسُتُّنِيْ … كَأَنَّ أَبَاهَا نَهْشَلُ أَوُ مُجَاشِعُ
فائدةٌ أخرى: (في التَّميَّيز بينه وبينَ مُعاصِرَيْهِ الدَّارِمِيَّين المُحَدِّثَيْنِ المَشْهُوْرَيْنِ).
أَحَدُهُمَا: عُثمانُ بنُ سَعِيْدِ الدَّارميّ (ت ٢٨٠ هـ) فقد يظنُّ أنه أخوه، وليس الأمر كذلك، فهذا عثمان بن سعيد بن خالد … وهو من موطنه هَرَاة أيضًا. صاحبُ "الرَدِّ على الجَهْمِيّة" و"التَّأريخ" الذي أفاده من يحيى بن معين، ورواه عنه، وعُرِفَ به، و"النَّقض على بِشْرِ المَرِيْسِيِّ" وهو مطبوعٌ كثيرُ الفائدةِ، وله "المُسْنَدُ" أيضًا …
والآخَرُ: الإمامُ، المُحَدِّثُ، الثّقةُ عبدُ اللهِ بنُ عبدِ الرَّحمن الدَّارميُّ السَّمَرْقَنْدِيُّ =


 (٩/ ٥١)، وسِيَرِ أعْلَامِ النُّبَلَاءِ (١٨/ ٥٩٨)، ومرآة الجنان (٣/ ١٣٤)، والنُّجوم الزَّاهرة (٥/ ١٢٨). ذكره الحافظ الذَّهبيُّ، والحافظُ ابنُ رَجَبٍ في شُيُوخِ أبي الحُسَين.
وَأَسْنَدَ عنه المُؤَلِّفُ في موضعين (١/ ١١٨، ٣٣١).
١٦ - عبدُ الخَالِقِ بنُ عِيْسَى بنِ أَحْمَدَ بن مُحَمَّدِ الهَاشِمِيُّ الشَّرِيْفُ، أَبُو جَعْفَرٍ (ت ٤٧٠ هـ): من وَلَدِ العَبَّاسِ بن عَبْدِ المُطَّلِبِ، من أجَلِّ شُيُوخِ أبي الحُسَيْن وأَشْهَرِهِم، لَازَمَهُ مُلَازَمَةً طَوِيْلَةً، تَرْجَمَ له المُؤلِّفُ في (٣/ ٤٣٩) رقم (٦٧٥)، قَالَ في تَرْجَمَتِهِ: "وَبَدَأْتُ أَنَا بالتَّعْلِيْق عنه والدَّرْسِ عليه من أوَّل سنَةِ خَمْسٍ وستِّين وأرْبَعِمَائَةَ، وصَحِبْتُهُ إلى أن تُوفِيَ ﵁ " وجُلُّ انتفاعه بالفِقْهِ والأصُوْلِ عليه. ذَكَرَهُ الحَافِظُ الذَّهبيُّ، والحَافِظُ ابنُ رَجَبٍ في شُيُوخِهِ، وأثنَى عليه الحَافظُ الذَّهَبِيُّ بقَوْلِهِ: "إِمَامُ الطَّائفةِ الحَنْبَلِيَّةِ بِلَا مُدَافَعَةٍ" وقال الحَافِظُ السَّمْعَانِيُّ: "كانَ حَسَنَ الكَلَامِ في المُنَاظَرَةِ، وَرِعًا، زاهِدًا، مُتقنًا، عَالِمًا بأَحْكامِ القُرآن والفَرَائِضِ، مَرْضِيَّ الطَّريْقةِ". أخبارُهُ في: المُنْتَظمِ (٨/ ٣١٥)، وسير أعلام النُّبلاء (١٨/ ٥٤٦)، وغيرهما.
أسنَدَ إليه المُؤَلِّفٌ في ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ (٣/ ٣٥٣، ٣٥٦، ٤٣٩).
١٧ - عبدُ الرَّحْمن بنُ أَحْمَدَ بن عَبْدِ القَادرِ بن مُحمَّدِ بن يُوسُف (ت ٥١١ هـ):
تَقَدَّمَ ذكر والده فيما مَضَى، وأمَّا هو فَوُصِفَ بأنَّه "كان رئيسًا وافرَ الحُرْمَةِ"، وأنَّه "يَرْوِي (سُنَنَ الدَّارِقُطْنِيِّ) عن أَبِي بَكْرِ بنِ بِشْرَانَ".


٢٩ - أحمدُ بن سَعدِ (¬١) بنِ إِبراهيمَ بنِ سَعْدِ بنِ عبدِ الرَّحمنِ بن عَوْفٍ الزُّهْرِيُّ، أَبو إبراهيمَ. سَمِعَ عليَّ بنَ الجَعْدِ، وعليَّ بنَ بَحْرِ بن بَرِّي، ومحمَّدَ ابنَ سَلَّامٍ الجُمَحِيُّ وإِسحقَ بنَ مُوسَى الأنْصَارِيَّ، وإِمَامَنَا أحمدَ.
قَالَ أَبو بكرٍ الخَلَّالُ: كانت عَنْدَهُ عن أَبِي عَبْدِ اللّهِ "مَسَائلَ" حِسَانًا. وذكَرَهُ أبو الحُسَين ابنُ المُنَادِيْ في جُمْلَةِ مَنْ رَوَى عن أَحْمَدَ، وَكَانَ مَذْكُورًا بالعِلْمِ والفَضْلِ، مَوْصُوْفًا بالصَّلَاحِ والزُّهْدِ، مِنْ أَهْلِ بَيْتٍ كلُّهُم عُلَمَاءُ مُحَدِّثُونَ.
وتُوفي في المحرَّمِ سنةَ ثلاثٍ وسَبعين ومائَتينِ، وقَد بَلَغَ خَمْسًا وسَبْعِين سنةً، ودُفِنَ في مَقْبَرَةِ التَّبَّانِيْنَ.
قالَ أَبُو الحُسَينْ ابنُ المُنَادِيْ: أَخبَرَنَا أَبُو إبراهيم الزُّهْرِيُّ، حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِي عَبدُ الرَّحمن بنُ مَهْدِيٍّ، عن زَائِدَةَ، عن سَمَاكٍ (¬٢)، عن عِكْرِمَةَ، عن ابنِ عَبَّاسٍ، قالَ: "صَلَّى النَّبيُّ ﷺ نحوَ بَيتِ المَقْدِسِ سِتَّةَ

(¬١) أبو إبراهيم الزُّهْرِيُّ (١٩٨ - ٢٧٣ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٥، ٦١٠)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٢٤)، والمقصد الأرشد (١/ ١٠٨)، والمنهج الأحمد (١/ ٢٦٣)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ) (١/ ١٢٠).
ويُراجع: أخبار القضاة لوكيعٍ (١/ ١٠٦، ١٣٢، ١٤٥، ١٦٠ .... ، ٢/ ٥٤، ٥٨، ١٣٣ - ١٣٥)، وتاريخ بغداد (٤/ ١٨١)، والسَّابق واللَّاحق (٩١)، والمنتظم (٥/ ٨٨)، ومختصر تاريخ دمشق (٣/ ٨٥) وسير أعلام النُّبلاء (١١٧١٣)، والنُّجوم الزاهرة (٣/ ٦٩)، في بعض المصادر: (أحمدُ بن سَعِيْدٍ).
(¬٢) في (ط): "ابن حَرْبٍ" ولا تُوجد في أصله (أ) ولا في الأصول الأُخرى. وَسِمَاكُ مُخَفَّفٌ.


أَخْبَارُهُ في: العِبَر (٤/ ٢٤)، والشَّذرات (٦/ ٥٠).
أسنَدَ إليه المُؤَلِّفُ في موضعٍ واحدٍ (١/ ١٦٢)، عن إبراهيم البَرْمَكِيِّ.
١٨ - عبدُ الرَّحْمَن بنُ مُحَمَّدِ بن إِسْحَق بنِ مَنْدَه (ت ٤٧٠ هـ): من مَشاِهْيِر آلِ مَنْدَهْ الأصْبَهَانَيِّين، الاُسرةِ الحَنْبَلِيَّةِ الشَّهيرةِ تَحَدَّثْتُ عنها في تَرْجَمَةِ مُحَمَّدِ بن يَحْيَى رقم (٤٦٩) قال الحافظُ الذَّهبيُّ عن عبد الرَّحمن: "كانَ كبيرَ الشَّأْنِ، جليلَ المِقْدَارِ، حَسَنَ الخَطِّ، واسعَ الرِّوايةِ، أمَّارًا بالمَعْرُوفِ، نَهَّاءً عن المُنْكَرِ، ذَا وَقَارٍ وسُكُونٍ وسَمْتٍ، وله أَصْحَابٌ وأَتْبَاعٌ يَقْتَفُوْنَ بآثارِهِ " ونقل عن غيره: " وفضائله ومناقبه أكثر من أَن تُعَدَّ". أَخْبَارُهُ في: المنتظم (٨/ ٣١٥)، والتَّقييد (٣٣٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٨/ ٣٤٩) … وغيرها.
وَتَرْجَمَ لَهُ المُؤَلِّفُ في موضعه (٣/ ٤٤٧)، رقم (٦٧٦) تَرْجَمَةً مُقْتَضَبَةً، وَلَمْ يَذْكُرْ تَتَلْمُذَهُ عليه، ولا إِفادَتَهُ منه، ولا إِجَازَتَهُ لَهُ، مع أَنَّ المُؤَلِّفَ قَالَ في المَوْضِعِ الأوَّلِ من إِسْنَادِهِ إليه؛ "أَخْبَرَنَا الإمامُ عبدُ الرَّحْمَن بنُ مَنْدَه إِجَازَةً" وقال في المَوْضِعِ الأخِيْرِ: "أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ الإمَامُ عبدُ الرَّحْمَن بنُ مَنْدَه فيمَا كَتَبَ إِلَيْنَا" وَقَالَ في تَرْجَمَتِه أَيْضًا: "وَكَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الوَالِدِ السَّعِيْدِ مُكَاتَبَاتٌ " ولم يَذْكُرْ شَيْئًا عن حالِهِ هُو مَعَه؟!.
أَسْنَدَ إِلَيْهِ المُؤَلِّفُ في أَرْبَعَةِ مَوَاضِعَ: (١/ ١٣٠، ٣٤٣، ٢/ ١٨٧، ٣/ ١٠٥).


عَشَرَ شَهرًا (¬١)، ثُمَّ تَحَوَّلَتِ القِبْلَةُ بَعْدُ".
وبِهِ قَالَ: حَدَّثَنَا عبدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: قَالَ مَعْمَرٌ: إِنَّ الرَّجُلَ لَيَطْلُبَ العِلْمَ لِغَيْرِ الله، فَيأْبَى عَلَيْهِ العِلْمِ حَتَّى يَكُوْنَ للهِ ﷿.
وقَالَ أَحمدُ بنُ سَعْدٍ الزُّهْرِيُّ: سمعتُ أحمدَ بنَ حَنْبَلٍ يُسْأَلُ عن اللَّيْثِ بنِ سَعْدٍ؟ فَقَالَ: ثِقَةٌ، ثَبْتٌ (¬٢).

٣٠ - أحمدُ بن سعْدٍ (¬٣) الجَوْهَرِيُّ. رَوَى عن إِمَامِنَا أَشْيَاء مِنْهَا؛ قال:

(¬١) في (ط): "شَهرُ".
(¬٢) وفي أخبارُ الزُّهريّ هذا مما يتعَلَّقُ بالإمام أحمد: قال الحافظُ الخَطِيبُ في "تاريخ بغداد" (٤/ ١٨٢): "أخبرنا أحمدُ بنُ عُمر بن رَوْحٍ النَّهْرَوَانِيُّ، أخبرنا عبيدُ الله بنُ عبد الرَّحمن الزُّهريُّ قال: سمعتُ أبي يقولُ: مضى عمّي أبو إبراهيم الزُّهريُّ إلى أحمدَ بنِ حنبلٍ فسلَّم عليه، فلما رآه وَثَبَ إليه وقام إليه قائمًا وأكرمه، فلمَّا أن مضى قال له ابنه عبد الله يا أبت أبو إبراهيم شابٌّ وتَعْمَلُ به هذا العَمَلَ، وتقومُ إليه؟ فقال له: يا بُنَيَّ لا تُعارِضْنِي في مثل هذا، أَلَا أقومُ إلى ابن عبد الرَّحمن بن عَوْفٍ؟! ". وقال الحافظُ الخطيبُ أيضًا -في ترجمة أبي إبراهيم المذكور-: "وله أخوان أكبر منه، وهما عُبَيْدُ الله، وعبد الله ابنا سعد نذكرهما في موضعهما من كتابنا إن شاء الله".
أقول -وعلى الله أعتمدُ-: ذَكَرَ عبدَ الله في "تاريخ بغداد" (٩/ ٤٧٢)، وعُبَيْدَ الله (١٠/ ٣٢٣)، فأمَّا عُبَيْد الله فذكره المؤلِّفُ في موضعه رقم (٢٦٨)، وَأَمَّا عبد الله فلم يذكره وهو الأكبرُ، لكن يظهر أنه لم يسمع من الإمام أحمد، وسمع من ابنه عبد الله، وتوفي سنة (٢٣٨ هـ). ومات عُبَيْدُ الله سنة (٢٦٠ هـ).
(¬٣) ابنُ سَعْدٍ الجَوْهَرِيُّ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٦)، ومختصر النَّابُلُسيِّ (٢٤)، والمقصد الأرشد (١/ ١٠٩)، والمنهج الأحمد (٢/ ٥٣)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٢٠).


١٩ - عبدُ السَّلامِ بنُ أَحْمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بن عُمَرَ أبو الغَنَائِمِ الأنْصَارِيُّ (ت ٤٦٧ هـ): مُحدِّثٌ، ثقةٌ، من أَهْلِ بَغْدَادَ وَصَفَهُ الحافظُ الذَّهَبِيُّ بأنَّه "كان من أَمَاثلِ الشُّيوخ وَأَعْيَانِهِم، ذَا سَمْتٍ وَوَقَارٍ، ودِيْنٍ وَتَوَاضُعٍ، وكَانَ ثِقَةً، صَحِيْحَ السَّمَاعِ" وابنُهُ محمَّدٌ، وحَفِيدُهُ مُحَمَّد أيضًا من أهْلِ العلمِ والفَضْلِ والحَدِيْثِ. لهما أخبارٌ ومناقبٌ، وأخباره هو في: المنتظم (٨/ ٢٩٦)، وتاريخ الإسلام (٢٣٧).
أَسْنَدَ إليه المُؤَلِّفُ في ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ: (١/ ٣٠٦، ٢/ ٣٢٤، ٤٢٦) عن مُحَمَّدِ بنِ أبِي الفَوَارِسِ، وفي تَرْجَمَتِهِ أنَّه سَمِعَ مِنْهُ.
٢٠ - عَبْدُ الصَّمَدِ بنُ عَلِيِّ بنِ مُحَمَّد، أبُو الغنَائِمِ بن المَأْمُون الهَاشِمِيُّ (ت ٤٦٥ هـ): قال الحافظُ الخَطِيْب: "كان صَدُوْقًا، كَتَبْتُ عَنْهُ، سَأَلْتَ أَبَا القاسم إِسْمَاعِيْلَ بنَ مُحَمَّدٍ الحَافِظَ، عن أَبِي الغَنَائِمِ فَقَالَ: شَرِيْفٌ، مُحْتَشِمٌ ثِقَةٌ، كَثِيْرُ السَّمَاعِ" وقَالَ الحَافِظُ السَّمْعَانِيُّ: "كَانَ ثِقَةً، صَدُوْقًا، نَبِيْلًا، مَهِيْبًا، كَثِيْرَ الصَّمْتِ، تَعْلُوْهُ سَكِيْنَةٌ وَوَقَارٌ، وَكَانَ رَئِيْسَ بَيْتِ بَنِي المَأْمُونِ وَزَعِيْمَهُمْ، طَعَنَ فِي السِّنِّ، وَرَحَلَ النَّاسُ إليه، وانْتَشَرَتْ روايَتُهُ في الآفَاقِ". ذَكَرَهُ في شيُوخِهِ الحَافِظَانِ الذَّهَبِيُّ وابنُ رَجَبٍ وغيرهما. أخبارُهُ في: تاريخ بغداد (١١/ ٤٦)، والمُنتظم (٨/ ٢٨٠)، وسير أعلام النُّبلاء (١٨/ ٢٢١)، وتاريخ الإسلام (١٦٩)، وشذرات الذَّهب (٣/ ٣١٩).
أَسْنَدَ إليه المُؤَلِّفُ في موضعين (١/ ٤٢٩، ٢/ ٥٣٥)، عن


سَمِعْتُ أحمدَ بنَ حَنْبَلٍ يقولُ: ما أَحَدٌ عَلى أَهْلِ الإسْلَامِ (¬١) أَضرُّ من الجَهْمِيَّةِ، ما يُريدونَ إلَّا إِبْطَالَ القُرآنِ وأَحَادِيْثَ رَسُولِ اللّه ﷺ.

٣١ - أحمدُ بنُ سهْل (¬٢) أَبُو حَامِدٍ، سَمِعَ من إِمَامِنَا فيما أَنْبأنَا أَبُو الغَنَائِمِ الكُوْفِيُّ (¬٣)، أَخبَرَنَا محمَّدُ بنُ عليٍّ الحَسَنِيُّ، أَخبَرَنَا مُحمَّدُ بنُ جَعْفَرِ بنِ هَارُونَ، حدَّثَنَا ابنُ عُقْدَةَ، حدَّثَنَا أَبُو حَامدٍ أَحْمَدُ بنُ سَهْلٍ قَالَ: سَمِعْتُ أحمدَ بنَ حَنْبَلٍ يقولُ: أُصُوْلُ الإسْلَامِ على ثَلَاثَةِ أَحاديث (¬٤): "الأعمَالُ بالنِّيَّهِ" (¬٥) و"الحَلَالُ بيِّنٌ والحَرَامُ بيِّنٌ" (¬٦) و"مَنْ أحْدَثَ في أمرِنَا ما لَيْسَ مِنْ فَهُو رَدٌّ".

(¬١) في "المقصد" و"المنهج": "على الإسلام".
(¬٢) أحْمَدُ بنُ سَهْلٍ: (؟ -٢٨٢ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٦)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٢٤)، والمقصد الأرشد (١/ ١٠٩)، والمنهج الأحمد (٢/ ٥٣)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١) (١/ ١٢٠).
ويُنظر: الجرح والتَّعديل (٢/ ٥٤)، ومختصر تاريخ دمشق (٣/ ٩٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٥١٥)، وتاريخ الإسلام (٦٠)، وطبقات الحفَّاظ (٢٩٦)، وفي تاريخ الإسلام: "أبو حامد الإسفرائيني، عن أحمدَ بنِ حنبلٍ، وإسحق، وعلي بن حُجْرٍ، وعبدان، وابن أبي حاتمٍ وقال: صدوقٌ" كذا ولعلها: "وأبو حاتم … " وفي "الجرح والتَّعديل": "وسمعتُ منه بالريِّ مع أبي، وهو صَدُوقٌ".
(¬٣) هو أبُو الغَنَائِمِ محمدُ بنُ عليٍّ الكوفيُّ النَّرسيُّ (٥١٠ هـ). تراجع المُقدمة.
(¬٤) الأحاديثُ الثلاثةُ مَشْهُوْرَةٌ جِدًّا لِذَا قَالَ الإمامُ: (أُصُولُ الإسلامِ) وهي مخرجه في هامش المنهج الأحمد".
(¬٥) في (ط): "بالنِّيات" وكذا في "المَقصد".
(¬٦) في (ب): "حلال" و"حرام".


السُّكَّرِيِّ والدَّارَقَطْنِيِّ، وَهُما مذكوران في شُيُوخِهِ.
٢١ - عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَد الآبَنُوْسِيُّ (؟): ذَكَرَهُ المُؤلِّفُ في موضعٍ واحدٍ (٢/ ٢٣١)، ولم أَقِفْ على تَرْجَمَتِهِ، والمَشْهُوْرُ في شُيُوخ أَبِي الحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ الآبَنُوْسِيُّ، فهل هَذَا أخٌ له؟ أو المَقْصُوْدُ هُنَا مُحَمَّدٌ، وعبدُ الله سَبْقُ قَلَمٍ من المُؤَلِّفِ؛ لاتفاقِ النُّسَخ عليه، وقد أَسْنَدَ المُؤَلِّفُ في الصَّفْحَةِ نَفْسِها إلى مُحَمَّدِ بن أَحْمَدَ الآَبَنُوسِيِّ. أو المَقْصُوْدُ هُنَا عبدُ الله بن عليٍّ الآبَنُوْسِيُّ (ت ٥٠٥ هـ) الَّذي ذَكَرَهُ الحَافِظُ الذَّهَبِيُّ في سِيَرِ أَعْلَامِ النّبلاءِ (١٩/ ٢٧٨)؟ احْتِمَالَاتٌ وَارِدَةٌ والله أَعْلَمُ.
٢٢ - عَبْدُ اللهِ بنُ جَابِرِ بنِ يَاسِيْن أبُو مُحَمَّدٍ (ت ٤٩٣ هـ): خَالُ الُمَؤلِّفِ، تَقَدَّمَ ذِكْرُ والِدِهِ، وَذَكَرْنَاهُ في مَبْحَثِ (أُسْرَتِهِ)، وَقَدْ تَرْجَمَ لَهُ المُؤَلِّفُ (٣/ ٤٦٨) رقم (٦٩٢).
أسنَدَ إليه المُؤَلِّفُ في مَوْضِعَيْنِ (١/ ٣٨٥، ٣/ ٤١٢).
٢٣ - عَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ اللهِ بن عُمَرَ، أَبُو مُحَمَّدٍ الصَّرِيْفِيْنِيُّ: خَطِيْبُ صَرِيْفِيْنَ (ت ٤٦٩ هـ)، و (صَرِيْفِيْنَ) "بَلْدَةٌ قُربَ عُكَبَرَا وأَوَانَا على ضِفَّةِ نَهْرِ دُجَيْلٍ " كَذَا في مُعْجَمِ البُلْدَان (٣/ ٤٥٨)، وَذَكَرَ منها أَبُو مُحَمَّدٍ هذَا، ويُقَالُ له: "ابنُ هَزَارْمَرْد" نِسْبَةً إلى جَدِّهِ الأعْلَى. وهو مُحَدِّثٌ ثِقَةٌ. أخبارُهُ في: تاريخ بغداد (١٠/ ١٤٦)، والأنساب (٨/ ٥٩)، والمُنتظم (٨/ ٣٠٩)، وسير أعلام النُّبلاء (١٨/ ٣٣٠)، وتاريخ الإسلام (٢٩٢).
أَسْنَدَ المؤلِّف إليه في (١/ ٩٨، ٢/ ٣٠٩، ٥١٦)، عن أبي القَاسِمِ


(حَرْفُ الشِّينِ)
٣٢ - أحمدُ بن شَاذَان (¬١) بنِ خَالدٍ الهَمَذَانِيُّ. رَوَى عن إِمَامِنَا أَشْيَاء منها؛ قالَ: سمعتُ أَحْمَدَ يقولُ: مَنْ قَالَ: لَفْظُهُ بالقرآن مَخْلُوقٌ، فهو جَهمِيٌّ مُخلَّدٌ في النَّارِ خَالِدٌ (¬٢) فيها، ثُمَّ قال: وهذَا شِرْكٌ باللهِ العَظِيْمِ.
٣٣ - أحمدُ بن شَاذَان (¬٣) العِجْليُّ، رَوَى عَنْ إِمَامِنَا أَشياء منها؛ قال: سَمِعْتُ أحْمَدُ يقول: سافرتُ في طَلَبِ العِلْمِ والسُّنَّة إلى الثُّغُورِ، والشَّامَاتِ، والسَّوَاحِلِ والمَغْرِبِ (¬٤)، والجَزَائِرِ، وَمَكَّةَ، والمَدِيْنَةِ، والحِجَازِ، واليَمَنِ، والعِرَاقَين جَمِيْعًا، وأرضِ حَوْرَان، وفَارِسَ، وخُرَاسَانَ والجِبَالِ، والأطْرَافِ
٣٤ - أحمد بن شبَّوْيه (¬٥) نقلَ عن إِمَامِنَا أشياء منها؛ قال: قدمتُ بغدادَ

(¬١) ابنُ شَاذَان الهَمَذَانِيُّ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (٢٤)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٢٤)، والمقصد الأرشد (١/ ١١٣)، والمنهج الأحمد (٢/ ٥٤)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٢٠). (الهَمَذَانِيُّ) منسوبٌ إلى هَمَذَان، مدينةٍ معروفةٍ ببلاد فارس. يُراجع: معجم البُلدان (٥/ ٤٧١).
(¬٢) في (ط): "خالدًا".
(¬٣) ابنُ شَاذَان العِجْلِيُّ (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (٢٥)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٢٥)، والمقصد الأرشد (١/ ١١٣)، والمنهج الأحمد (٢/ ٥٤)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّد" (١/ ١٢٠).
(¬٤) لا أعرف لأحمدَ رحلةً إلى المغرب؟! ولا أدري ما يقصد بالجزائر؟
(¬٥) ابنُ شَبُّويَهْ المَاخُوانِيُّ: (١٦٩ - ٢٢٩ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٦)، ومختصر النَّابُلُسيِّ (٢٥)، والمقصد الأرشد (١/ ١١٤)، والمنهج الأحمد (٢/ ٥٤)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّد" (١/ ١٢١). =