وإِنَّ أُمِّي تَمْنَعِنُي مِنْ ذلك، تُرِيْدُ مِنِّي أَنْ أَشْتَغِلَ بالتِّجَارَةِ، قَالَ لِي: دَارِهَا وأَرْضِهَا؟ ولا تَدَعِ الطَّلَبَ.

١٧٩ - الحَسَنُ بنُ الوَضَّاح المُؤَدِّبُ (¬١)، ذكره أبو بكْرِ الخَلَّالُ فيمن رَوَى عن أَحْمَد.
١٨٠ - الحَسَنُ بنُ عَرَفَةَ. (¬٢) نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاءً. مِنْهَا: قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى

(¬١) ابنُ وَضَّاحٍ المؤدِّبُ: (؟ -؟) أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣١)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٩٩)، والمقصد الأرشد (١/ ٣٤٠)، والمنهج الأحمد (٢/ ٩٢)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٢٩).
ولم أجد أخباره في غير هذا الكتاب، وهو نفسه المذكور في الترجمة رقم (١٨١) الآتي
(¬٢) ابنُ عَرَفَةَ: (١٥٠ - ٢٥٧ هـ) هو المُحَدِّثُ، الثِّقةُ، الصَّدُوْقُ، صاحبُ الجُزءِ المَعْرُوفِ به "جُزء ابن عَرَفَة" اسمه كاملًا: الحَسَنُ بن عَرَفَة بن يَزِيْد العَبْدِيُّ، أبو عليٍّ البَغدادِيُّ المُؤَدِّبُ. روى عن أبيه وقتيبة ابن سعيد، ووكيع بن الجرَّاح، ويزيد بن هارُونَ، وأبو بكر بن عَيَّاش، وإسماعيل بن عُليَّة، وعبد الرَّحْمَن بن مهدي .. وغيرهم. وروى عنه: التِّرمذيُّ، وابنُ ماجَهْ، وأبو يَعْلَى المَوْصِليُّ وعبدُ الله بن أحمد بن إِبراهيم الدَّوْرَقِيُّ، وعبدُ الله بنُ أحمد بن حنبل، وعبدُ الله بن مُحَمَّدِ البَغَوِيُّ، وعبدُ الرَّحْمَن بنُ أبي حَاتِمٍ … وغيرُهُم. أخبارُهُ في: مختصر النَّابُلُسِيَّ (٩٩)، والمقصد الأرشد (١/ ٣٢٦)، والمنهج الأحمد (١/ ٢٣١) ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩٦)
ويُراجع: أخبارُ القُضَاة (١/ ٨٤، ٢٤٠، ٢/ ٣٢٨، ٤١٥)، والولاة والقضاة (٥٣٢)، والجرح والتَّعديل (٣/ ٣١)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ١٧٩)، وتاريخ بغداد (٧/ ٣٩٢)، والسَّابق واللَّاحق (١٨٨)، وتاريخ جُرجان (١٧٨، ٤٦٧)، والمعجم المشتمل (٩٩)، والمنتظم (٥/ ٣)، ومعجم البُلدان (١/ ٥٦٢)، وتهذيب الكمال (٦/ ٢٠١)، وسير أعلام النُّبلاء (١١/ ٥٤٧)، وتاريخ الإسلام (١١٠)، والعِبَر (١/ ٢٨٠)، والكاشف (١/ ١٦٣)، والوافي بالوَفَيَات (١٢/ ١٠٣)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٢٩)، وتهذيب التَّهذيب =


كأَنِّي (٣) لَمْ أَجِدْ لَهُ أَلَمًا، وصَلَّيْتُ الظُّهْرَ قائِمًا. قَالَ الحَسَنُ: فَبَكْيتُ، فَقَالَ لِيْ: ما يُبْكِيْكَ؟ قُلْتُ: بَكَيْتُ فِيْمَا (¬١) نَزَلَ بِكَ، قَالَ: أَلَيْسَ لَمْ أَكْفُرَ؟ مَا أُبَالِي لَوْ تَلِفْتُ.
مَوْلِدُهُ: سَنَةَ مائةٍ وخَمسين، ومَوْتُهُ: سَنَةَ سَبْعٍ وخَمْسِين ومَائَتَيْنِ (¬٢)

١٨١ - الحَسَنُ بنُ الوَضَّاحِ المُؤَدِّبُ، (¬٣) أَبُو مُحَمَّدٍ.
حَدَّثَ عن إِمَامِنَا فِيْمَا أَنْبَأَنَا أَبُو الحُسَيْنِ بنِ المُهْتَدِي بالله، عن أبي الحُسَيْنِ بن أَخِيْ مِيْمِي، أَخْبَرَنَا عليُّ بنُ محمَّدٍ المَوْصِليُّ، حدَّثَنَا مُوْسَى ابنُ محمَّدٍ الغَسَّانِيُّ، حَدَّثَنَا الحَسَنُ بنُ الوَضَّاح، حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا وكِيْعٌ، حدَّثَنَا سُفْيَانُ، عن أَبِي سَهْلٍ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ المُسيَّبِ، قَالَ: مَا أَذَّنَ المُؤَذِّنُ مُنْذُ ثَلَاثِيْنَ سَنَةٍ إلَّا وأَنَا في المَسْجِدِ.
وبِهِ حدَّثَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا وَكِيْعٌ، حدَّثَنَا سُفْيَانُ، عن يُوْنُسَ، عن الحَسَنِ: أَنَّ سَعِيْدَ بنَ المُسَيِّبِ زَوَّجَ ابنَتَهُ على دِرْهَمَيْنِ.

(¬١) في (ط): "مما".
(¬٢) جاء في "تهذيب الكمال" بسنده قال: "سَمِعْتُ الحَسَنُ بن محَمَّدٍ الخَلَّالُ يَقُولُ: ولد الشَّافِعِيُّ، وبشر بن الحارث، وخلف بن هشام، والحسن بن عرفة، في سنة مائة وخمسين .. " ثم ذكر وفياتهم وقال: "وماتَ الحَسَنُ بنُ عرفة سنة سَبْعٍ وخمسين ومائتين، كذلك قال أبو القاسم البَغَوِيُّ في تاريخ وفاته، وزاد بسَامَرّاء".
(¬٣) ابن الوَضَّاح المُؤدِّبُ: (؟ -؟) هو نَفْسُهُ المُتَرْجَمُ رقم (١٧٩)، وهو كذلك مكرَّرٌ في النُّسخ كلِّها وكذلك كرَّره النَّابُلُسي في "مختصره".


الخَلّاَلُ فقَالَ: صَحِبَ أحمدَ قَدِيمًا إلى أن مَاتَ، وكانَ أحمدُ يُكْرِمُهُ ويُقَدِّمُهُ، وكَانَ رَجُلًا صَالِحًا، فَقِيْرًا، صَبُوْرًا على الفَقْرِ، فَعَلَّمَه أَبو وعبدِ الله مَذْهَبَ القُنُوَعِ والاحْتِرَافِ، وماتَ قَديمًا بالقُربِ من موتِ أبي عبدِ الله. ولم تَقَعْ "مسائله" إلى الأحداثِ.
أَخْبَرَنَا زكَرِيَّا بن يَحْيَى السَّاجِيُّ (¬١)، حَدَّثَنَا أبو طَالبٍ: أَنَّ أبا عبد الله قال له رَجُلٌ: كيفَ يَرِقُّ قَلْبِي؟ قَالَ: ادخُلِ المَقْبرةَ، وامْسَحْ رأسَ اليَتِيْمِ.
قَالَ أَبو طَالبٍ: وسُئِلَ أَحمدُ -وَأَنَا شَاهِدٌ-: ما الزُّهْدُ في الدُّنْيَا؟ قالَ: قِصَرُ الأمَلِ، والإِيَاسُ مِمَّا في أَيْدِي النَّاسِ. وقَالَ أبُو طَالبٍ: قَالَ أحمَدُ: والتَّعرِيْفُ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ في الأمْصَارِ، لا بأَسَ بِهِ (¬٢)، إِنَّما هو دُعَاءٌ، وذِكْرُ اللهِ ﷿، وأَوَّل مَنْ فَعَلَهُ ابنُ عَبَّاسٍ وعَمْرُو بن حُرَيْثٍ (¬٣)،

= لقبُ عبد الله بن محمَّد بن المُهَاجِرِ ت (٢٥٦) هـ ذكره المؤلِّف في موضعه، رقم (٢٦١) حديثنا عن لقبه هناك - إن شاء الله تَعالَى -.
(¬١) زكريا بن يحيى بن خلاد، أبو يعلى البصري ممَّن حدَّث عن الأصمعي وطَبَقَتِه. يراجع: تاريخ بغداد (٨/ ٤٥٩). والذي يقوله: "أخبرنا" هنا هو الخلال ﵀.
(¬٢) هذه المسألة ذكرها المؤلف في "الطَّبقات" في عدة مواضع كما سيأتي، منها في ترجمة الأثرمِ (أحمدِ بنِ محمَّد بنِ هَانئٍ الطَّائِيِّ)، ومنها في ترجمة "عبدِ الكريمِ بنِ الهَيْثَم"، ومنها في ترجمة "يعقوب بن إبراهيم بن كَثِيْرٍ الدَّوْرَقِيِّ".
وتُراجع المسألة في: المغني (٣/ ٢٩٥)، والشَّرح الكبير (١/ ٥١٤)، والفُرُوع (٢/ ١٥٠)، والإنصاف (٢/ ٤٤١)، والاختيارات الفقهيَّة (٨٣)، وكشَّاف القناع (٢/ ٦٠).
(¬٣) عَمْرُو بنُ حُرَيْثِ بن عَمْرِو بن عثمان، مَخْزُوْمِيُّ، قُرشِيٌّ، له ولأبيه صُحْبَةٌ، مات سنة خمس وثمانين بالكوفة. يُراجع: الاستيعاب (١١٧٦)، والإصابة (٤/ ٦١٩).


(ذِكْرُ مَنْ اسمُهُ الحُسَيْنُ)
١٨٢ - الحُسَيْن بن إِسْمَاعيل. (¬١) نقل عن إمامنا أشياء؛ منْهَا: قَالَ: قيلَ لأحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ -وَأَنَا أَسْمَعُ-: يا أَبَا عبدِ الله، كَمْ يَكْتُبُ الرَّجُلُ مِنَ الحَدِيْثِ حَتَّى يمكنَهُ أَنْ يُفْتِي؛ يكفيه (¬٢) مائةَ ألفٍ؟ قالَ: لَا، قيلَ لَهُ: مائتي (¬٣) ألفٍ؟ قال: لا، قِيْلَ: ثَلَاثَمَائَةَ أَلْفٍ؟ قَالَ: لا، قيلَ: أَرْبَعَمَائَةَ أَلْفٍ؟ قَالَ: لَا، قيل: خَمْسَمائَةَ أَلْفٍ؟ قَالَ: أَرْجُو.
١٨٣ - الحُسَيْنُ (¬٤) بنُ إِسْحْاقَ، (¬٥) أبو عَليٍّ الخِرَقيُّ سأَلَ إِمَامَنَا عن أَشْيَاءٍ مِنْهَا:

(¬١) الحُسين بن إسماعيل: (؟ -؟) أخبارُهُ في: ومختصر النَّابُلُسِيِّ (١٠٠)، والمقصد الأرشد (١/ ٣٤٢)، والمنهج الأحمد (٢/ ٩٣)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٠). لم ذكره ابنُ الجَوْزِيِّ في "المناقب" وذكر الحُسَيْنَ الصَّائغَ، وهذا لم يذكره المؤلِّف، وقلنا في ترجمة الْحَسَن بن إسماعيل بن الرَّبَعِيِّ يظهر أنه هو نفسه المترجم هنا، والحكاية عن أحمد ﵀ مذكورة هناك أيضا مما يُرجِّح ذلك، والله أعلم.
(¬٢) ساقط من (ط).
(¬٣) في (ب): "مائتا".
(¬٤) في (ب) و (جـ): "الحَسَن" مضبوطة بالشَّكل سهوٌ ظاهرٌ من النَّاسخ في (ب). وتبعه ناسخ
(جـ)؛ لأنَّه ذُكِرَ فيمن يُسمَّى (الحُسَيْن)؟! لا (الحسن).
(¬٥) أبو عليٍّ الخِرَقِيُّ (؟ -؟) أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣١)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (١٠١)، والمقصد الأرشد (١/ ٣٤٢)، والمنهج الأحمد (٢/ ٩٣)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٠).
و (الخِرَقِيُّ) بكسر الخاء المُعجمة وفتح الرَّاءِ: منسوبٌ إلى بيع الخِرَقِ والثِّياب. الأنساب =


وفَعَلَهُ إِبْراهيمُ (¬١).
وَقَالَ في رِوَايَةِ أَبي طَالبٍ - في الرَّجُلِ يَحْلِفُ اليَمِيْنَ ويَنْوِي (¬٢) على غيرِ ذلك -: فاليَمِيْنُ على نيَّةِ ما يُحَلِّفُهُ صَاحِبُهُ إِذَا لَم يَكُن مَظْلُومًا، فَإِذَا (¬٣) كَانَ مَظْلُومًا حَلَفَ على نيَّتِهِ، ولم يَكُنْ له من نِيَّةِ الَّذي حَلَّفَهُ شَيْءٌ.
وقَالَ أَبو طَالبٍ: سَأَلْتُ أحْمَدَ عن الخُشَّافِ (¬٤) يَكُوْنُ في المَسْجِدِ يَبُوْلُ، فيُصِيْبُ الرَّجُلَ؟ فَقَالَ: أَرْجُو أَنْ لا يَضُرَّهُ، قلتُ: إِنْ كَانَ كَثِيْرًا نَجِسٌ؟ قَالَ: ما أَدْرِي، قُلْتُ: أَلَيْس البَوْلُ قَلِيْلُهُ وكَثِيْرُهُ يُغْسَلُ؟ قَالَ: ذَاكَ بَولُ الإنسانِ، قُلْتُ: هذَا لا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ، يُغْسَلُ؟ قَالَ: إِنْ كَانَ كَثْيرًا يُغْسَلُ
وقَالَ أَبُو طَالبٍ: سَمِعْتُ أحمدَ يقولُ: إِذَا أَخَذَ شَعْرَهُ إِن شَاءَ مَسَحَ على رَأَسِهِ، وإِنْ شَاءَ لم يَمْسَحْ، قُلْتُ: لا يَكُونُ مثلَ العِمَامَةِ؟ قَالَ: لا،

(¬١) هو إبراهيم النَّخَعِيُّ، أبو عمران (ت ٩٦ هـ) تابعيٌّ مشهورٌ.
(¬٢) في (ب) و (جـ).
(¬٣) في (ط): "وإِذا".
(¬٤) في الأصول كلِّها: "الخُشَّاف" ما عدا (ط) ففيها: "الخُفَّاشُ" والخُفَّاشُ بتقدم الفاءِ هو نفسه الخُشَّافُ بتقديم الشَّين، والمختارُ ما عليه الأُصُولِ، وهو أولى بالمَعْنَى، جاء في "لسان العَرَب": (خَشَفَ): "الخُشَّافُ: طَائرٌ صَغيرُ العَيْنَيْنِ. (الجَوْهَرِيُّ): الخُشَّافُ: الخُفَّاشُ، وقيل: الخُطَّاف. (اللَّيْثُ): الخَشَفَانُ الجَوَلَانُ باللَّيْل، وسُمِّيَ الخُشَّافُ به لخَشَفَانِهِ، وهو أَحْسَنُ من الخُفَّاشِ، قال: ومَنْ قَالَ: خُفَّاشٌ فاشتِقاقُ اسمِهِ من صِغَرِ عَيْنَيْهِ".
وَهَذه المَسْأَلَةُ أشَارَ إِليها القاضي أبُو يعلى في كتابه الرِّوايتين والوجهين؛ (المسائل الفقهية .. ) (١/ ١٥١)، ويُراجع: المغني (٢/ ٤٨٦، ٤٩٥)، وشرح الزَّركَشِيِّ (٢/ ٤١)، والمُبدع (١/ ٢٥٠)، وكشَّاف القِناع (١/ ١٩٣، ١٩٦).


العِمَامَةُ يُمْسَحُ عليها، والخُفُّ يَمْسَحُ عليه، فإِذَا خَلَعَ أعادَ، والشَّعْرُ إِذَا مَسَّ بالرَّأْسِ يُصيبُهُ الماءُ، ويَبْلُغُ أُصُولَ الشَّعْرِ، فإِذَا أَخَذَ الشَّعْرَ فالماءُ قد أَصَابَ ما بَقِيَ مِن شَعْرِهِ، وليس هو مثلَ العِمَامَةِ والخُفِّ (¬١).
وَقَالَ أَبُو طالبٍ: أَخْبَرُوني عن الكَرَابِيْسيِّ (¬٢) أَنَّه ذَكَرَ قَولَ

(¬١) هذه المسألة نقلها القاضي أبو الحُسَين عن أبي بكرٍ الخَلاَّلِ، عن زكريَّا بنِ يَحْيَى قال: "حدَّثنا أبو طالبٍ … " ومعناها في المَسَائِلِ المنقولة عن أحمدَ رواية ابنه عبد الله (١/ ٨١)، ورواية ابنه صالح (٢/ ١٢٧، ٣/ ٣٠٧)، ورواية أبي داود (١٣)، ورواية ابن هانئ (١/ ٧)، ويُراجع: المُغنِي (١/ ٢٦٤)، والفروع (١/ ١٨٦)، والمُبدع (١/ ١٢٩)، والإنْصاف (١/ ٢٢١).
(¬٢) الكَرَابِيْسِيُّ هذَا هو حُسينِ بنُ عليِّ بنُ يَزِيْدِ، أبو عليٍّ (ت ٢٤٨ هـ). و (الكَرَابيسِيُّ) نسبة إلى بَيْعِ الثيِّابِ، ولم يَضْبُطْهَا الحافظُ السَّمعَانيُّ ﵀ على غير عادته، وضبطها ابن الأثير في اللُّباب (٣/ ٨٨) فقال: "بفتح أوَّله والرَّاء، وبعدَ الألفِ باءٌ موحَّدَةٌ، ثم ياءٌ تحتها نقطتان وسِيْنٌ مُهْمَلَةٌ" وذكرا أبا عليٍّ المذكور هُنا. قال الحَافظُ الخَطيبُ في "تاريخ بغداد" (٨/ ٦٤): "وحَدِيْثُ الكَرَابِيْسِيُّ يعزُّ جدًّا؛ وذلك أنَّ أحمدَ بنَ حَنْبَلٍ كان يتكلَّمُ فيه بسبب مسألةِ اللَّفظِ، وكان هو أيضًا يتكلَّمُ في أحمد، فتجنَّب الناسُ الأخذَ عنه لهذا السَّبب. أخبَرَنَا الحَسَنُ بنُ أبي بكرٍ، أخبَرَنَا أبو سَهْلٍ أحمدُ بنُ محمَّدِ بنِ عبدِ الله بنِ زيَادٍ القَطَّان، حدَّثَنَا جَعْفَرٌ الطَّيَالِسِيُّ قال: قال يَحْيَى بن مَعِيْنٍ - وقيل له: إِنَّ حُسَيْنًا الكرابِيْسِيَّ يتكلَّمُ في أحمدَ -: قال: "ما أَحْوَجَهُ أَنْ يُضْرَبَ". أخبَرَنَا محمَّدُ بنُ الحُسَيْن القَطَّانُ، حدَّثَنَا أبو سَهْلِ بن زيادٍ، حدَّثَنَا جَعْفَرُ بنُ أبي عُثمان الطَّيَالِسِيُّ قال: سمعت يَحْيَى بن معين - وقيل له: إِنَّ حُسَينًا الكرابيسيَّ يَتَكَلَّمُ في أحمدَ - قال: "ومَنْ حُسَيْنٌ الكَرَابِيْسِيُّ؟! لَعَنَهُ اللهُ، إِنَّما يتكلَّمُ في النَّاسِ أشكالُهُم يُنْطَلُ حُسَينٌ وَيَرْتَفِعُ أَحْمَدُ". قال جعفرٌ: "يُنْطَلُ يعني يُنْزَلُ، وهو الدُّرْدِيُّ الَّذي في أسفل الدَّنِّ … " وذكر أخبارًا أُخْرَى، وكان الكَرَابِيْسِيُّ يقولُ: "نُطقي بالقُرآن مخلوقٌ"، وكان أحمدُ يَقُوْلُ: "إنَّ قولَهُ هذا بِدْعَةٌ" ويَنْهَى أصحابَهُ أن يُكَلِّمُوه، أو يُكَلِّمُوا مَنْ يُكَلِّمه، ويقولُ: "إنَّ هذا القَوْلَ وما تَشَعَّبَ منه يرجعُ إلى قَوْلِ جَهْمٍ"؛ لذلك لمَّا=


مَا نَقَلْتُهُ مِنُ خَطِّ أَبِي إِسْحاقِ بنِ شَاقِلَّا (¬١): قَالَ: قَرَأْتُ على أَبي عبدِ الله الحُسَيْنِ بن عَليِّ بن محمَّد المُخَرِّميِّ المَعْرُوْفِ بـ "ابنِ شَاصُو" (¬٢) حدَّثَكُمْ أَبُو عَليٍّ الحُسَيْنُ بنُ إِسْحَاقَ الخِرَقِيُّ، قَالَ: سَأَلْتُهُ -يَعْنِي أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ- عنِ المَسْحِ عَلَى العِمَامَةَ؟ (¬٣) فَقَالَ: لَا بَأْسَ، ولكِنْ إِذَا خَلَعَهَا خَلَعَ وُضُوْءَهُ مثل الخُفَّيْنِ. وسأَلتُهُ عَنِ المَسْحِ عَلَى الجَوْرَبَيْنِ؟ فَقَالَ: إِذَا اسْتَمْسَكَا (¬٤) بالقَدَمَيْنِ فَلَا بأْسَ. وسُئِلَ عَنْ هَؤُلَاءِ اللَّفْظِيَّةِ؟ فَقَالَ: هُمُ الجَهْمِيَّةُ.

١٨٤ - الحُسَيْنُ بنُ إسْحاقَ التُّسْتَرِيُّ، (¬٥) ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ فَقَالَ: شَيْخٌ جَلِيْلٌ، سَمِعْتُ مِنْهُ سنةَ خَمْسٍ وسَبْعِيْنَ، وَقْتَ خُرُوْجِيْ إِلَى كِرْمَان، وكانَ

= (٥/ ٩١)، واللُّباب (١/ ٤٣٥). ولم يذكرا المترجم؛ لعدم شهرته.
(¬١) هو إِبراهيم بن أحمد بن عُمر .. بن شاقلا ت (٣٦٩) هـ ذكره المُؤَلِّفُ في موضعه رقم (٦١٤)
(¬٢) ذكره المُؤَلِّفُ في موضعه أيضًا رقم (٥٩٠).
(¬٣) تقدَّم مثلُ ذلك في ترجمة (الأثرم) رقم (٥٧).
(¬٤) في (ب): "استمسك".
(¬٥) التُّستَرِيُّ: (؟ - ٢٩٠ هـ) أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣١)، ومُختصر النَّابُلُسِيِّ (١٠١)، والمقصد الأرشد (١/ ٣٤٣)، والمنهج الأحمد (٢/ ٩٣)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٠).
ويُراجع: تاريخ دمشق (١٤/ ٣٩)، ومختصره (٧/ ٩٥)، وتهذيبه (٤/ ٢٨٨)، وسير أعلام النُّبلاء (١٤/ ٥٧)، وتاريخ الإسلام (١٥٧). في بعض المصادر: "الدَّقيقي" وفي بعضها: "الدِّمشقي" إضافة إلى (التُّستَرِيِّ) و (التُّستَرِيُّ) منسوبٌ إلى (تُسْتَر) بالتَّاء المضمومة المنقوطة من فوقِ بنُقطَتَيْنِ، وسكون السِّين المُهملة، وفتح التَّاء المعجمة أيضًا بنقطتين من فوق، والرَّاء المهملة بلدة من كور الأهواز من بلاد خوزستان. الأنساب (٣/ ٥٤)، واللُّباب (١/ ٢١٩)، ومعجم البُلدان (٢/ ٩٢).


عِنْدَهُ عَن أَبي عبدِ الله جُزْءٌ "مَسَائِلُ" كبارٌ، وكانَ رَجُلًا مُقَدَّمًا، رأَيتُ مُوسَى ابنَ إِسْحَاق القَاضِي (¬١) يُكْرِمُهُ ويُقَدِّمُهُ.

١٨٥ - الحُسَيْنُ بنُ بَشَّارِ المُخرِّمِيُّ. (¬٢) قَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ: أَخْبَرَنِي الحُسَيْنُ ابنُ بَشَّارٍ المُخَرِّمِيُّ، قَالَ: سَأَلْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ عن مَسْأَلَةٍ في الطَّلَاقِ؟ فَقَالَ: إِنْ فَعَلَ حَنَثَ، فَقُلْتُ: يا أَبَا عَبْدِ اللهِ اكتُبْ لِي بخَطِّكَ، فَكَتَبَ لِي

(¬١) موسَى بنُ إِسحق القاضِي هذَا، هو قاضي الأهْوَاز ونَيْسَابُور من أحفاد الصَّحابي عبدِ الله بن يزيد الأنصاريِّ الخُطَمِيِّ. وصفه الحافظُ الذَّهَبِيُّ بـ "الإمامِ العَلَّامَةِ القُدْوَةِ المقرئِ" وهو فَقِيْهٌ شافعِيٌّ، ومحدِّثٌ، ثقةٌ، صدوقٌ، يُضرَبُ المثل به في ورعه توفي سنة (٢٩٧) هـ بالأهواز- ﵀ وغفر له. أخبارُهُ في: الجرح والتَّعديل (٨/ ١٣٥)، وتاريخ بغداد (١٣/ ٥٢)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٥٧٩)، وطبقات الشَّافعيَّة للسُّبكي (٢/ ٣٤٥).
(¬٢) ابنُ بشَّارٍ المُخَرِّمِيُّ: (؟ - ٢٨٦ هـ) أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣١)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (١٠١)، والمقصد الأرشد (١/ ٣٤٤)، والمنهج الأحمد (٢/ ٩٤)، ومختصره (الدُّرِّ المُنَضَّدِ) (١/ ١٣٠).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٨/ ٢٤)، والمُنتظم (٦/ ٢١)، وتاريخ الإسلام (١٥٧).
قال الحافظُ الخَطِيْبُ: "الحُسين بن بشار بن مُوسَى، أبو عليٍّ الخَيَّاطُ، سمع أبا بلالٍ الأشعريَّ، ونصرَ بنَ جَرِيْرِ بن الكَاتِبِ، وروى عنه عبدُ الصَّمدِ بنُ عليٍّ الطَّسْتِيُّ، وأبو بكرٍ الشَّافِعِيُّ، وكان ثِقَةً … قال: أَخبرنا محمدُ بنُ عبد الواحِدِ، حدَّثَنَا محمَّد بن العبَّاس، قَالَ: قُرِئَ على ابنُ المُنَادي -وأَنَا أَسْمَعَ- أَن حُسَيْنَ بنَ بَشَّارٍ الخَيَّاطَ ماتَ في سَنَةَ سِتٍّ وَثَمَانِيْنَ وَمَائَتَيْنِ، وكان جارَ المَرْثَدِيِّ يعني: أَحْمَد بن بشرٍ".
ويُسْتَدْرَكُ على المُؤَلِّف ﵀:
- الحُسَيْنُ بنُ عَبْدِ اللهِ بن أَبي زَيْدٍ (ت ٢٩٢ هـ) سمع إسحاقَ بنَ رَاهُوْيَهْ، وَأَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ وَجَمَاعَةً. قَالَهُ الحَافظُ الذَّهبيُّ في تاريخ الإسلام (١٣٧).


في ظَهْرِ الرّقْعَةِ: "قَالَ أَبُو عبدِ الله: إِنْ فَعَلَ حَنَثَ" قُلْتُ: يا أَبَا عبدِ الله إِنْ أَفْتَانِيْ إِنْسَانٌ -يَعْني أَنْ لَا يَحْنَثَ؟ - فَقَالَ لِي: تَعْرِفُ حَلْقَةَ المَدَنِيِّيْنَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ- قَالَ الحُسَيْنُ بنُ بَشَّارِ: وَكَانَتْ لِلْمَدَنِيِّين حَلْقَةٌ عِنْدَنَا في الرُّصَافَةِ في المَسْجِدِ الجَامِعِ- فإِنْ أَفْتَوْني يَدْخُلُ؟ قَالَ: نَعَمْ.

١٨٦ - الحُسَيْنُ بنُ عَليٍّ، أَبُو عَلِيٍّ. (¬١) ذَكَرَهُ أَحْمَدُ السِّنْجِيُّ (¬٢) فيمَن لَقِيَ إِمَامنا وسَمِعَ منه، قَالَ: وله كتابٌ مُصَنَّفٌ في "السُّنَّة". ذَكَرَ فيه: مَنْ قَالَ: لَفْظِي بالقُرآن مَخْلُوْقٌ، أو القُرآنُ بِلَفْظِي مَخْلُوْقٌ فهو جَهْمِيٌّ، والجَهْمِيَّةُ عِنْدَنَا كُفَّارٌ، واللَّفْظِيَّةُ زَنَادِقَةُ هذِهِ الأُمَّةِ، وهُمْ أَشَدُّهُم على النَّاسِ التِبَاسًا وتَشْبِيْهًا.
١٨٧ - الحُسَيْنُ بنُ مِهْرَان. (¬٣) ذَكَرَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ الخَلَّالُ فيمَنْ رَوَى عن أَحْمَدَ.

(¬١) الحُسَيْن بن عليٍّ: (؟ -؟) أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣١)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (١٠١)، والمقصد الأرشد (١/ ٣٤٦)، والمنهج الأحمد (٢/ ٩٥)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٠).
(¬٢) هو أحمدُ بن محمَّدِ بنِ سِرَاجٍ، أبو العبَّاسِ السِّنْجِيُّ الطَّحانُ (ت بعد ٤٠٠ هـ).
يُراجع: الأنساب (٧/ ١٦٦)، قال: "هذه النِّسبة إلى سِنْج بكسر السِّين المُهملة وسكون النُّون، وفي آخرها جيم، وهي قرية كبيرة من قُرى مَرْوَ".
(¬٣) ابنُ مِهْران: (؟ -؟) أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣١)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (١٠٢)، والمقصد الأرشد (١/ ٣٤٩)، والمنهج الأحمد (٢/ ٩٢)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٠).


عن أَسْوَدَ بنِ عَامِرٍ شَاذَان، ويَحْيَى بن إِسحاقَ السَّيْلَحِيْنِيِّ (¬١) وإِمَامنَا أَحْمَدَ. روى عَنْه مُحمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ، وذكرَ أَنَّه كَتَبَ عَنْه في مَجْلِسِ عَبَّاسٍ الدُّوْرِيِّ (¬٢) سَنَةَ تِسْعٍ وخَمْسِين ومائَتَيْن.
قَالَ أَبو بكرٍ الخَلّاَلُ: أَخْبَرَنِي الحَسَنُ بنُ الهَيْثَمَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبا جَعْفَرٍ شامِطًا القَطِيْعِيَّ يَقولُ: دخَلْتُ على أَبِي عبدِ الله فَقُلْتُ: أَتَوَضَّأُ بماءِ النُّوْرَةِ (¬٣)؟

= ويُراجع: تاريخ بغداد (٤/ ١٢٣)، والإكمال (٥/ ٣)، و (حَبَّانُ) اسمُ أَبِيْهِ كذا في النُّسخ الخطيَّة المُعتمدة، وكذا هي في المَطبوع أيضًا. وهي في (ب) مضبوطة بالشكل على الحاء فتحة وبالباء التَّحتية المُوحَّدة. وفي أسماء الرِّجال (حَبَّان) و (حُبَّان) و (حِبَّان) وقد ميَّز العُلماءُ المؤلّفون في مشكل الأسماء، بَيْنَها لكنَّهم لم يذكروا القَطِيْعِيَّ هذا لعدم شُهرته، وفي "تاريخ بغداد" (حسَّان)، وفي "المنهج" (حَيَّان)، ولعل الصَّواب ما أثبتاه والله أعلم.
ولقبه (شَامِطُ) ضَبَطَهُ ابنُ ماكولا في "الإكمال" بقوله: "أوَّله شين معجمة وقبلَ الطَّاءِ ميمٌ" ويُراجع "تاج العروس" (شَمَطَ) واللَّقبُ في: كشف النِّقاب (١/ ٢٨١)، ونزهة الألباب (١/ ٣٩٣)، و (القَطِيْعِيُّ) -في نسبه- منسوبٌ إلى قَطِيْعَةِ العَجَمِ من محالِّ بغداد، والقطائع كثيرة. يُراجع: الأنساب (١٠/ ٢٠٢)، ومعجم البلدان (٤/ ٣٧٦). وقَطيعةُ العَجَمِ أشهرُهَا
(¬١) في (ط): "السُّلَيْحِيْنِيُّ" مضبوطة بالشَّكل، وكذلك هو في أصلها (أ) دون ضبط بالشكل، والصَّوابُ ما أثبته. قال أبو سَعْدٍ في "الأنساب" (٧/ ٢٢٦): "السَّيْلَحِيْنِيُّ" بفتح السِّين المُهملةِ، وسُكُون الياءِ آخرِ الحُرُوفِ، وفَتح الَّلامِ، بعدَها الحاء المهملة المكسورة، ثم بعدها ياءٌ أُخْرَى، وفي آخرها النُّون. هذه النِّسبة إلى (سَيْلَحِيْنَ) وهي قَريةٌ مَعْرُوفةٌ من سَوَادِ بَغْدَادَ قَدِيْمَةٌ، منها أبو زكريا يَحيى بن إسحاق العجلي السَّيْلَحِيْنِيُّ … ". ويُراجع: معجم البلدان (٣/ ٢٩٨).
(¬٢) ذكره المُؤَلِّف في موضعه رقم (٣٣٣).
(¬٣) معنى هذه الرِّواية في مسائل عبد الله بن الإمام (١/ ٢٢)، ومسائل ابن هانئ (١/ ٥)، ويُراجع: المسائل الفقهية من كتاب الرِّوايتين والوجهين (١/ ٥٩)، والمُغني (١/ ٢١)، وشرح الزَّركشيِّ (١/ ١١٨)، والإنصاف (١/ ٣٢)، والفُرُوع (١/ ١٧٧). والنُّورة: حَجَرٌ=


(ذكرُ مَفَارِيْدِ حَرْفِ الحَاءِ ومَثَانِيْها)
١٨٨ - حَنْبَلُ بنُ إِسْحَاقَ بنِ حَنْبَلٍ. (¬١) أَبُو عَليِّ الشَّيْبَانِيُّ. ابنُ عَمِّ إِمَامِنَا أَحْمَدُ. سَمِعَ أَبَا نُعَيْمٍ الفَضْلَ بنَ دُكيْنٍ، وأَبَا غَسَّان مَالكَ بنَ إسْمَاعِيْلَ، وعَفَّانَ بنَ مُسْلِمٍ، وسَعِيْدَ بنَ سُلَيْمَانَ، وعَارِمَ بنَ الفَضْل (¬٢)، وسُلَيْمَانَ

(¬١) حنبلُ بن إسحاق: (؟ - ٢٧٣ هـ) هو ابن عمِّ الإمامِ، سبق ذكره والده التَّرجمة رقم (١٢٨).
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٢)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (١٠٢)، والمقصد الأرشد (١/ ٣٦٥)، والمنهج الأحمد (١/ ٢٦٤)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٦٣).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٣/ ٣٢٠)، وتاريخ بغداد (٨/ ٢٨٦)، وطبقات الفقهاء (١٧٠)، والتَّقييد (١/ ٣١٤)، والمنتظم (٥/ ٧٩)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٣٠٠)، وتذكرة الحُفَّاظ (٢/ ٦٠١)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٥١)، وميزان الاعتدال (٣/ ٦٧٩)، والعِبَر (٢/ ٥١)، وتاريخ الإسلام (٣٤٣)، والوافي بالوَفَيَات (٤/ ٢٩٦)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ٧٠)، وطبقات الحُفَّاظ (٢٦٨)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٦٣، ٣/ ٣٠٧).
ولحنبل بن إسحاق هذَا جُزْءٌ حَدِيْثِيٌّ يُعرف بـ "جُزْءِ حَنْبَلَ" في مجاميع الظَّاهريَّة رقم (٣٤/ ١٧) في (٢٣) ورقة (١٩٤ - ٢١٦) وهو في الأصْلِ حديثُ أبي عَمْرِو بن السَّمَّاكِ من روايته عن حَنْبَلِ بن إسْحَق المذكور.
(¬٢) هكذا في (ب) و (جـ) ومختصر النَّابُلُسِيِّ. وكذلك هو في أصل المؤلِّف "تاريخ بغداد" وفي (ط) وأصلها (أ): "عارم بن الفضل بن دكين"؟! ولعلَّ صواب العبارة: "عارم أبو الفضل" فيكون المَقصودُ محمدُ بنُ الفَضْلِ السَّدُوْسِيُّ (ت ٢٢٤ هـ) ولقبه (عارم) من شُيُوخ البُخاريِّ ومُسلم، وله ذكرٌ حافل في المصادر. يُراجع: شيوخ البخاري (٢/ ٦٧٤)، وشيوخ مسلم (٢/ ٢٠٢) وغيرهما. ولم أجد للفضل بن دكين ابن اسمه عارم، كما أنَّني لم أجد في الآخذين عن (محمَّد بن الفَضْلِ عارم) حنبلَ بن إسحاق؟! فيبقى ظَنًّا لا يقينًا. والله أعلم.


بَيَانٍ، عن قَيْسٍ، عن المُغِيْرَةِ بنِ شُعَبَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ (¬١): "أَبْرِدُوا بالظُّهْرِ، فإِنَّ شِدَّةَ الحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ" كَانَ يُسْأَلُ عَنْ هَذَا الحَدِيْثِ، ولأجلِهِ تَكَلَّمَ في ابنِ الحِمَّانِيِّ (¬٢)، سأَلَهُ أَنْ يحدِّثَهُ بِهِ، فَلَمْ يَفْعَلْ، فحدَّثَ بِهِ عَنْهُ.

= بقوله: "هكذا في الأصل و "المختصر" والذي في "تهذيب التَّهْذيب" و "الأنساب" للسَّمعانيِّ (إسحاق الأزرق) ".
أقول - وعلى الله أعتمدُ -: هذا هو الصَّحيحُ، قال الحافظُ المِزِّيُّ في "تهذيب الكمَالِ" (٢/ ٤٩٦): "روى عن … شَرِيْك بن عبد الله النَّخعي. قال العجليُّ: وهو أروى النَّاسِ عن شَرِيْكٍ" وذكر المِزِّيُّ أيضًا أَنَّ ممَّن روى عنه الإمام أحمد. واسمُهُ كاملًا: إسحاقُ بنُ يُوسُفَ ابنِ مِرْدَاسٍ القُرشِيُّ المخزومِيُّ، أبو محمَّدٍ الواسِطِيُّ الأَزْرَقُ (ت ١٩٥ هـ) وكان من ثقات المحدِّثين. له أخبارٌ في: طبقات ابن سعد (٧/ ٦٢)، وتاريخ بغداد (٦/ ٣٢٠)، والجرح والتَّعْديل (١/ ٢٣٨)، وتهذيب الكَمَالِ (٢/ ٤٩٦)، وطبقات علماء الحديث (١/ ٤٦٢).
(¬١) الحديث مخرجٌ في هامش "المنهج الأحمد" (٢/ ٥٠).
(¬٢) الحِمَّانِيُّ: "بكسر الحاءِ المُهملةِ وفَتْحِ الميمِ المُشَدَّدةِ، وفي آخره نونٌ بعد الألفِ هذه النسبة إلى بني حِمَّان، وهي قبيلةٌ نزلت البَصْرَة" كذا في الأنساب لأبي سَعْدٍ السَّمعاني (٤/ ٢١٠). وفي (ب): "أنَّ الحِمَّانِيَّ".
يقول الفَقِيْرُ إلى الله تَعَالَى عبدُ الرَّحْمَن بنُ سُليمان العُثَيْمين عفا الله عنه: بنو حِمَّانَ من ولد عَبْدِ العُزَّى بنُ كَعْبِ بنِ سَعْدِ بن زَيْدِ مَنَاةِ بنِ تَمِيْمٍ. يُراجع: جمهرة النَّسب لابن الكلبيِّ (١٩٢)، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم (٢٢٠)، وذكر بعضَ مشاهيرهم من العُلماء والشُّعراء بقرطبة وغيرها. وفي الاشتقاق لابن دُرَيْدٍ ﵀ (٢٤٦) ذكر رجال بني سَعْدِ بن زيد مناة بن تميمٍ فقال: "ومن قبائلهم بنو حِمَّانَ، واسمه عبدُ العُزَّى؛ وإِنَّمَا سُمِّيَ حِمَّانًا لسواده كأنَّه (فِعْلَانَ) من الأحمِّ، وقال قوم: إِنَّمَا سُمِّيَ حِمَّانًا؛ لأنَّه يُحَمِّمُ شَفَتَيْهِ، أي: يسوِّدهما". فجعل ابن دُرَيْدٍ ﵀ حمَّانًا هو نفسُهُ عبد العَزَّى؟!


١٨٩ - حَرُبُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ (¬١) بنِ خَلَفٍ الحَنْظَلِيُّ الكَرْمَانِيُّ، أَبُو مُحَمَّدٍ، وقِيْلَ: أَبُو عَبْدِ الله، ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ فَقَالَ: رَجُلٌ جَلِيْلٌ، حَثَّنِي (¬٢) أَبُو بَكْرٍ المَرُّوْذِيُّ على الخُرُوْجِ إِلَيْهِ، وقَالَ لِي: نَزَلَ هَهُنَا عِنْدِي في غُرْفَةٍ

= المُنَادِي -وأَنَا أَسمع- قال: وجاءنا نعي أبي عليٍّ حنبل بن إسحاق من واسط في جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين؛ لأنَّه خَرَجَ إليها فقُضِي له المَوْتُ بها".
(¬١) حَرْبٌ الكِرْمَانِيُّ: (؟ - ٢٨٠ هـ) أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٢)، ومختصر النَّابُلُسِي (١٠٣)، والمقصد الأرشد (١/ ٣٥٤)، والمنهج الأحمد (٢/ ٩٥)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣١).
ويُراجعُ: الجرح والتَّعديل (٣/ ٢٥٣)، والأنساب (١٠/ ٤٠٤)، وتاريخ دمشق (١٢/ ٣٠٩)، ومختصره (٦/ ٢٦٤)، وتهذيبه (٤/ ١٠٨)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٣١٣)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٢٤٤)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٦١٣)، وتاريخ الإسلام (٣٣٠)، وطبقات الحفَّاظ (٢٧١)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٧٦، ٢/ ٣٣٠). ويجوز فتح الكاف وكسرها (في الكَِرْمَانِيْ)، وفي المصادر أَنَّ وفاته سنة (٢٨٠) هـ. قال الحافظُ الذَّهَبِيُّ: "قد ذكرتُهُ في الطبقة الماضيةِ على التَّقريبِ، ثم وَجَدْتُ ابنُ قَانِعٍ قد قيَّد وفاته في سَنَةَ ثَمَانِيْنَ وَمَائَتَيْنِ".
أقول: لم أجده في الطَّبقةِ المَاضِيَةِ المذكورة من تاريخ الإسلام المطبوع؟! قال أبُو سَعْدٍ السَّمْعاني في "الأنساب": "وبنَيْسَابُور محلةٌ كبيرةٌ يقال لها: (مَرْبَعَة الكَِرْمَانِيَّة) والنِّسبة إليها: الكَِرْمَانِيٌّ، واشتهر بالنسبة إليها أبو مُحَمَّد … قال أبو مُحَمَّد بن أبي حاتم: رفيق أبي".
و (الحَنْظَلِيُّ) نسبة إلى حَنْظَلَةَ بنِ مَالكٍ بن زيد مناة بن تَمِيْم. يُراجع: جمهرة النَّسب لابن الكلبي (١/ ٢٢٤)، والاشتقاق (٢١٨)، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم (٢٢٢)، ولا أدري هل نسبته إلى حنظلة صَلِيْبَةً أو وَلَاءً؟!.
(¬٢) في (ط): "حدَّث عنه".


هَذَا (¬١). (¬٢) وقَالَ حَرْب: سأَلْتُ أَحْمَد (¬٣) عن الإدْغَامَ فَكَرِهَهُ (¬٤).
وقَالَ حَرْبٌ: سَأَلْتُ (¬٤) أحمدَ عن قِرَاءَةِ حَمْزَةَ؟ فَقَالَ: لَا تُعْجِبُنِيْ. وكَرِهَهَا (¬٥) كَرَاهِيَةً شَدِيْدَةً، والكِسَائِيِّ (¬٦).
وقَالَ حَرْبٌ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ يَكْرَهُ الإمَالَةَ مِثْل: ﴿وَالضُّحَى (١)﴾ (¬٧) و ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (١)﴾ (¬٨) وقالَ: أَكْرَهُ الخَفْضَ الشَّدِيْدَ والإدغَامَ.
وقَالَ حَربٌ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: النَّاسُ يَحْتَاجُوْنَ إِلَى العِلْمِ مِثْلَ الخُبْزِ والمَاءِ؛ لأنَّ العِلْمِ يُحْتَاجُ إليه في كُلِّ سَاعةٍ، والخُبْزَ والمَاءَ في كلِّ يَوْمٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ.

<span data-type='title' id=toc-263>١٩٠ - حُبَيْشُ بنُ سِنْدِيِّ </span>(¬٩) ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ، فَقَالَ: من كبارِ

(¬١) سبق مثل هذا (الصَّلاةُ خلف الفُسَّاق والمُبْتَدِعَةِ) تُراجع التَّرجمة رقم (١٢١).
(¬٢) - (٢) ساقط من (ب) و (جـ) و (د).
(¬٣) في (ط): "قلت لأحمد الإدغام … ".
(¬٤) في (أ): "سَمِعْتُ … ".
(¬٥) في (ب): "كرهه".
(¬٦) سبق مثل هذا (القراءة بالألحان وكثرة المدود والمبالغة في الإدغام) في التَّرجمة رقم (٥٧).
(¬٧) سورة الضُّحَى. والمَقْصُود هُنَا قِرَاءَة الإمَالَة فيها وهي لا تظهر بالخَطِّ.
(¬٨) سورة الشمس.
(¬٩) حُبَيْشُ بنُ سِنْدِيِّ: (؟ -؟) أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٢)، مختصر النَّابُلُسِيِّ (١٠٤)، والمقصد الأرشد (١/ ٣٥٦)، والمنهج الأحمد (٢/ ٩٦). ويُراجع: تاريخ بغداد (٨/ ٢٧٢). (ترجمه فيه مقتضبةٌ جدًّا).


مَا قَرَأَ بِهَا أَحَدٌ، إِنَّمَا هَيَ: إِيْه، وآه.

<span data-type='title' id=toc-264>١٩١ - حُبَيْشُ بنُ مُبَشِّرِ (¬١) بن أَحْمَدَ بنِ محمَّدِ الثَّقَفِيُّ الفَقِيْهُ، طُوْسِيُّ الأَصْلِ، وهو أَخُو جَعْفَرِ بنِ مُبَشِّرٍ المُتَكَلِّمِ </span>(¬٢)، سَمِعَ يُونسَ بنَ مُحمَّدٍ المؤُدِّبَ، ووَهْبَ بنَ جَرِيْرٍ، وبَكْرَ بنَ عَبْدِ الله السَّهْمِيَّ (¬٣). رَوَى عن إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: قَعَدْتُ مَعَ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، ويَحْيَى بن مَعِيْنٍ، والنَّاسُ مُتَوَافِرُوْنَ، فأَجْمَعُوا أَنَّهُم لا يَعْرِفُوْنَ رَجُلًا صَالِحًا بَخِيْلًا.
رَوَى عَنْهُ إِسْحَاقُ بنُ بُنَانٍ (¬٤) الأَنْمَاطِيُّ، ومُحَمَّدُ بنُ مُحمَّدٍ البَاغَنْدِيُّ ومُحَمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ الدُّوْرِيُّ وغَيْرُهُم، وكَانَ فَاضِلًا، يُعَدُّ من عُقَلَاءِ

(¬١) حُبَيْشُ بن مُبَشِّرٍ: (؟ -٢٥٨ هـ) أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٢)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (١٠٥)، والمقصد الأرشد (١/ ٣٥٦)، والمنهج الأحمد (٢/ ٩٦)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩٦).
ويُراجع: أخبار القُضاة لوكيع (١/ ٢٤٦)، والمؤتلف والمختلف للدَّارقطني (٢/ ٦٨٧)، وتاريخ بغداد (٨/ ٢٧٢)، والإكمال (٢/ ٣٣١)، والمنتظم (٥/ ١٢)، والمعجم المشتمل (٩٤)، وتهذيب الكمال (٥/ ٤١٥)، والمشتبه للذَّهبي (١/ ٢٧١)، وتوضيحه لابن ناصر الدين (٣/ ٤٥٩)، والكاشف (١/ ١٤٧)، وتاريخ الإسلام (١٠٣).
(¬٢) أَخُوه جَعْفَرٌ مُتَرْجمٌ في "تاريخ بغداد" (٧/ ١٦٢)، قال: "أَحَدُ المُعْتَزِلَةِ البَغْدَاديين، له كُتُبٌ مُصَنَّفَةٌ في الكَلَامِ، وهو أخو حُبَيْشٍ بن مُبَشِّرٍ الفَقِيْهِ … ". وذكر وفاته سنة (٢٣٤) هـ.
(¬٣) في "تهذيب الكمال": "عبد الله بن بَكْرٍ السَّهْمِيّ" وهو الصَّحيح فالمذكور عبد الله بن بكر بن حَبِيْبٍ السَّهِميُّ البَاهِليُّ، مُحَدِّثٌ، ثِقَةٌ. من شيوخ الإمام أحمد ت (٢٠٨) هـ. وبنو سَهْمٍ بَطْنٌ من باهلة. أخباره في طبقات ابن سعد (٧/ ٢٩٥)، وتهذيب الكمال (١٤/ ٣٤٠).
(¬٤) في (ط): "بَيَان" وتقدَّم ذكره في التَّرجمة رقم (١٢٦).


القَدْرِ، سَمِعَ من أبِي عبدِ الله مَسَائلَ أَغْرَبَ فيها على أَصْحَابِهِ.
أَنْبأَنَا عليٌّ، عن ابنِ بَطَّةَ، حَدَّثَنَا أبو بكرِ بنُ الآجُرِّيِّ، حدَّثَنَا المَرُّوْذِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أحْمَدَ بنَ الخَلِيْلَ يَقُوْلُ: حَدَّثَنِي الحَسَنُ بنُ عِيْسَى، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بكرِ بنَ عَيَّاشٍ يَقُولُ لابنِ المُباركِ: قرأتُ القُرْآنَ على عَاصِمِ بنِ أَبي النُّجُودِ، فَكَان يأمُرُنِي أَن أقرأ عليهِ كُلَّ يَوْمٍ آيةً لا أَزِيْدُ

= بالفارسيَّة: كومش، وهي من بسطام إلى سمنان، وهما من قُومَسَ، وهي عى طريق خراسان إذا توجَّه العراقي إليها". قال يَحْيَى بن طَالبٍ الحَنَفِيُّ في مسيره إلى خراسان من دَيْنٍ كان عليه، فلمَّا وَصَلَ إلى قُوْمَس سَأَلَ عنها فأُخبِرَ باسمها فبَكَى وحَنَّ إلى وطنِهِ وقال:
أَقُولُ لأصْحَابِيْ وَنَحْنُ بِقُوْمَسٍ … ونَحْنُ عَلى أَثْبَاجِ سَاهِمَةٍ جُرْدِ
بَعُدْنَا وَبَيْتِ اللهِ مِنْ أَرْضِ قَرْقَرَى … وعَنْ قَاعِ مُوْحُوشٍ وَزِدِنَا عَلَى البُعْدِ
يُراجع: معجم البُلدان (٤/ ٤١٥).
أقول - وعلى الله أعتمد -: قَرْقَرَى: من أَرضِ اليَمَامَةِ معروفةٌ، وليَحيى بن طالب الحَنَفِيِّ أشعارٌ وحَنِيْنٌ دَائِمٌ، وَنَغْمَةٌ شَجِيَّةٌ إلى قَرْقَرَى وأرضِ اليَمَامَةِ بعامَّةٍ، من أشهرها قوله:
أَيَا أثَلَاثِ القَاعِ من أَرْضِ قَرْقَرَى … حَنِيْنِيْ إلى أفْيَائِكُنَّ طَوِيْلُ
وهي وَغَيْرُهَا في مواضع متفرقة من معجم البُلدان. وله أخبارٌ وأشعارٌ في الأغاني وغيره، نعودُ إلى القُومَسِيِّ المذكور، فأقول: في "تهذيب الكمال" رفع نسبه فقال: "وللخُراسانيِّين شيخٌ آخرُ يقال له: أحمد بن الخليل بن حرب بن عبد الله بن سوَّار بن سابق القُرَشِيُّ النَّوفَلِيُّ، أبو عبد الله القُوْمَسِيُّ، مولى بني نَوفل بن الحارث … قال: ضَعَّفَهُ أبو زُرعة الرَّازي، ونسبه أبو حَاتِمٍ إلى الكَذِبِ … " وهذا لا يتَّفق مع قول المؤلِّف هُنا: "رَفِيْعُ القَدْرِ … " فهل هو غيره؟! وَنَوْفَلُ بنُ الحارث في قريشٍ معروفٌ وهو ابنُ عَمِّ النَّبيِّ ﷺ، أُسِرَ يَوْمَ بَدْرٍ. يُراجع: جمهرة النَّسب لابن الكلبيِّ (٣٥)، وجمهرة أنساب العرب لابن حزمٍ (٧٠) قال: "ولنَوْفَلِ بنِ الحارثِ بنِ عبدِ المُطَّلبِ عَقِبٌ بالبَصْرَةِ وبغداد" وفي (ب): "الخليل" ويلاحظ أنَّها كذلك في السَّند الآتي فما بعده.


البَغْدَادِيِّينَ (¬١)، وقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: حُبَيْشُ بنُ مُبَشِّرٍ مِنَ الثَّقَاتِ.
قَالَ ابنُ قَانِعٍ: مَاتَ حُبَيْشُ بنُ مُبَشِّرٍ الفَقِيْهُ سَنَةَ ثَمَانٍ وخَمْسِيْنَ (٣) وَمَائَتَيْنِ، يَوْمَ السَّبْتِ لِتِسْعٍ خَلَوْنَ مِنْ رَمَضَان (¬٢).

١٩٢ - الحَارِثُ بنُ سُرَيْحٍ، (¬٣) أَبُو عُمَرَ النَّقَالُ، خُوَارزْمِيُّ الأصْلِ. حَدَّثَ

(¬١) هذا كَلامُ الحَافظِ الخَطيبِ في "تاريخ بغداد".
(¬٢) في (ط) فقط مخالف لأصله (أ) وما جاء في (ط) موافق لما جاء في "تاريخ بغداد" عن ابن
قانع نفسه.
(¬٣) أبو عَمْرٍو النَّقَّالُ: (؟ - ٢٣٦ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٢)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (١٠٥)، والمقصد الأرشد (١/ ٣٦١)، والمنهج الأحمد (١/ ١٨٦)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩١).
ويُراجع: الضُّعفاء للعقيلي (١/ ٢١٩)، والجرح والتَّعديل (٣/ ٧٦)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ١٨٣)، والضُّعفاء والمتروكين له (٧٦)، والكامل في الضُّعفاء لابن عديٍّ (٢/ ٦١٥)، وتاريخ بغداد (٨/ ٢٠٩)، وطبقات الفقهاء للشِّيرازيِّ (١٠٢)، والإكمال لابن ماكولا (٤/ ٢٧٤)، والأنساب (١٢/ ١٣١)، واللُّباب (٣/ ٣٢٢)، وتاريخ الإسلام (١٢٠)، والمُغني في الضُّعفاء (١/ ١٤١)، والمشتبه (١/ ٨٧)، وتوضيحه لا بن ناصر الدِّين (١/ ٥٧٤)، وطبقات الشَّافعية الكبرى (١/ ٢٤٩)، وطبقات الشَّافعيَّة للأسنوي (١/ ٢٣)، وطبقات العبادي (١٩)، ولسان الميزان (٢/ ١٤٩). و (سُرَيْجٌ) بالسين المهملة كما في التوضيح (٥/ ٣٢٤).
وفي أغْلَبِ المَصَادِرِ (النَّقال) بالنُّون، وفي المنهج الأحمد (البَقَّال) بالباء وهو خطأٌ ظاهرٌ؛ قال الحافظ الذَّهبِيُّ: "الحَارِثُ بنُ سُرَيْحٍ، أبو عَمْرٍو الخُوَارَزْمِيُّ ثم البَغْدَادِيُّ، النَّقَّالُ بالنُّون". كذَا قال الحافظ في تاريخ الإسلام، وفي مشتبه النِّسبَةِ له: "لُقِّب النَّقَّال؛ لأنَّه نقل رسالةَ الشَّافِعِيِّ إلى ابن مَهْدِي". يُراجع: التوضيح (١/ ٥٧٤)
والمُتَرْجَمُ هنا (الحارثُ بن سُرَيْحٍ) محدِّثٌ متروكٌ، ليس بثقةٍ، وُصِفَ بأَنَّه كاذبٌ، وأَنَّه ضَعِيْفٌ يَسْرِقُ الحَدِيْثَ. كذَا قال الأئمةُ. وقال أبو الفَتْحِ الأزديُّ: إنَّما تكلَّمُوا فيه=


١٩٣ - حُرَيْثُ بنُ عبدِ الرَّحمن، (¬١) أَبُو عَمْرٍو، خُرَاسَانِيُّ، ذَكَرَهُ أَبُو محمَّدٍ الخَلَّالُ فِيْمَنْ رَوَى عَنْ أَحْمَدَ.
١٩٤ - حُرَيْثٌ أَبو (¬٢) عمَّارِ. (¬٣) ذَكَرَهُ أَبُو مُحمَّدٍ الخَلَّالُ فيمنْ رَوَى عن أَحْمَدَ.

١٩٥ - حاتِمُ بنُ اللَّيْثِ (¬٤) بنِ الحَارِثِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَن، أَبُو الفَضْلِ الجَوْهَرِيُّ، سَمِعَ عُبَيْدَ الله (¬٥) بنَ مُوسَى، وسَعِيْدَ بنَ دَاوُدَ، وإِسْمَاعيلَ بنَ

= وأحمدُ بنُ إبراهيْمَ المَوْصِليُّ (ت ٢٣٥ هـ) كتب عنه أحمد بن حنبل. تاريخ بغداد (٤/ ٥)
(¬١) حُرَيْثُ بن عبد الرَّحمن: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٢)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (١٠٦)، والمقصد الأرشد (١/ ٣٥٧)، والمنهج الأحمد (٢/ ٩٧)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٠).
(¬٢) في (ط): "ابن عَمَّارٍ".

(¬٣) حريثٌ أبو عمَّار: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٢)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (١٠٦)، والمقصد الأرشد (١/ ٣٥٧)، والمنهج الأحمد (٢/ ٩٨)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٠).
(¬٤) أبُو الفَضْلِ الجَوْهَرِيُّ: (؟ - ٢٦٢ هـ)
أخبارُهُ في: مختصر النَّابُلُسِيِّ (١٠٦)، والمقصد الأرشد (١/ ٣٥٢)، والمنهج الأحمد (١/ ٢٤٣)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩٧).
ويُراجع: أخبارُ القُضاة لوكيع (١/ ٣، ٩)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ٢١١)، وتاريخ بغداد (٨/ ٢٤٥)، وتاريخ الإسلام (٧٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٥١٩).
(¬٥) في (ط): "عبد الله" خَطَأٌ ظاهرٌ والمَقْصُود عُبَيْد الله بن مُوسَى بن أبي المختار العَبْسِيُّ الكوفيُّ (ت ٢١٣ هـ) محدِّثٌ، صَدوقٌ، ثِقَةٌ، له أخبارٌ كثيرةٌ. يُراجع: طبقات ابن سعدٍ (٦/ ٤٠٠)، وطبقات خليفة (١٧١)، وتاريخه (٤٧٤)، وسير أعلام النُّبلاء (٩/ ٥٥٣)، وتهذيب التَّهذيب (٧/ ٥٠).


أَحْمَدُ: بَلَغَنِيْ أَنَّ الكَوْسَجَ (¬١) يَرْوِيْ عَنِّي "مَسَائِلَ" بخُرَاسَان، اشْهَدُوا أَنِّي قَدْ رَجَعْتُ عن ذلِكَ كُلِّهِ.
قُلتُ أَنَا: وَقَدْ رَوَى أبُو نُعَيْمِ بنُ عَدِيٍّ الحَافِظُ قال: قُلْتُ لصَالِحِ بن أَحْمَدَ بنِ حَنْبلٍ: عِنْدَنَا شيخٌ يَرْوِي حكَايَة عن أَبي عَبْدِ الله، أَنَّه قال: قَدْ رَجَعْتُ عَمَّا رَوَاهُ إسْحَقُ الكَوْسَجُ عنه، وذكرتُ له هذه الحِكَايَةَ، فقَالَ لي صَالحٌ: [قُلْتُ لأبِي]: إِنِّي بَلَغَنِي أَنَّ إِسحقَ بنَ مَنْصُوْرٍ -يَعني الكَوْسَجَ- يَرْوِي بِخُرَاسَان هذِه "المَسَائِلَ" الَّتي سَألَكَ عَنْهَا، ويأخُذُ عَلَيْهَا الدَّرَاهمَ، فَغَضِبَ أَبي من ذلِكَ واغْتَمَّ مِمَّا أَعْلَمْتُهُ، فَقَالَ: يَسألُوني عن المَسَائِلِ ثُمَّ يُحدِّثُون بِهَا، ويأَخُذُون عَلَيْها؟ وأَنكرَ إِنْكَارًا شَدِيْدًا، فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّ أبَا نُعيْمٍ الفَضْلَ بنَ دُكَيْنٍ (¬٢) كانَ يأخذُ على الحَدِيْثِ، فَقَالَ:

= الأرشد (١/ ١٠٤)، والمنهج الأحمد (٢/ ٥١)، ومختصره" الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١٢٠)، وفي المقصد: "ابن داود".
(¬١) هو إسحق بن منصور (ت ٢٥١ هـ). ذكره المؤلف في موضعه. رقم (١٣٣).
(¬٢) الفَضْلُ بنُ دُكَيْنِ: هذا لقبُهُ الذي اشتُهِرَ به، واسمه عمرُو بنُ حمَّادِ بن زُهَيْرِ بنِ دِرْهَمٍ القُرَشِيُّ التيمِيُّ الطَّلْحِيُّ، أبو نُعيمٍ المُلَّائي الكُوفيُّ الأحْوَلُ، مولى آل طلحةَ بنِ عُبَيْدِ الله، وهو بلقبِهِ أشهرُ. مُحَدِّثٌ شهيرٌ جدًّا، من كبارِ ثقاتِ المُحَدِّثين أَهلِ الصِّدقِ والحِفْظِ. قال أبو زُرْعَةَ الدِّمشقيُّ: قال لي أحمدُ بنُ صَالحِ: ما رأيتُ مُحدّثًا أصدقَ من أبي نُعَيْمٍ". رَوَى عن سُفيانَ الثَّوري، وسُفيانَ بنِ عُيَيْنةَ، وشُعْبَةَ بنِ الحَجَّاجِ … وغيرهم. وَرَوَى عنه البُخاريُّ، وإبراهيمُ الحَرْبِيُّ … وغيرُهما (ت ٢١٩ هـ)؟ على خلافِ في ذلك. أخبارُهُ في: طبقات ابن سعدِ (٦/ ٤٠٠)، وتاريخ خليفة (٢٦، ٤٧٦) وطبقاته (١٧٢)، وتهذيب الكمَالِ (٢٣/ ١٩٧)، وطبقات عُلَمَاء الحديث (١/ ٥٣٥)، وسير أعْلَام النُّبلَاءِ (١٠/ ١٤٢)، =


أَبِي أُوَيْسٍ، وإِمَامَنَا أَحْمَدَ، فِيْمَا ذَكَرَهُ أَبُو مُحمَّدٍ الخَلَّالُ. وكانَ ثِقَةً، ثَبْتًا، مُتْقِنًا حَافظًا، رَوَى عَنْه محمَّدُ بنُ مَخلَدٍ. وماتَ سنةَ اثنتين وستِّين ومائَتَيْنِ

١٩٦ - حَجَّاجُ بنُ يُوسفَ (¬١) بنِ حَجَّاج، أَبُو مُحمَّدٍ الثَّقَفِيُّ، ويُعرف بـ "ابن الشَّاعِرِ" ذَكَرَهُ أبُو الحُسَيْنِ بنُ المُنادِيْ فِيْمَنْ رَوَى عن أَحْمَدَ. مَولِدُهُ ومَنْشَؤُهُ بِبَغْدَادَ. سَمِعَ يَعْقُوْبَ بنَ إِبْرَاهِيْمَ بنِ سَعْدٍ، وأَبَا أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيَّ، وعَبْدَ الصَّمَدِ بنَ عَبْدِ الوَارِثِ، وشَبَابَةَ بنَ سَوَّارٍ، وعبدَ الرَّزَّاقِ بنَ هَمَّامٍ في آخرين. رَوَى عَنْه محمَّدُ بنُ إِسْحَاقَ الصَّاغَانِيُّ، وأَبُو دَاوُدَ السِّجسْتَانِيُّ، ومُسْلِمُ بنُ الحَجَّاجِ، وآخِرُ مَنْ حَدَّثَ عنه المَحَامِليُّ، وكانَ ثِقَةً، فَهْمًا،

(¬١) ابنُ الشَّاعِرِ: (؟ - ٢٥٩ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام (١٣٢، ١٥٧)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (١٠٦)، والمقصد الأرشد (١/ ٣٥٧)، والمنهج الأحمد (١/ ٢٣٨)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩٦).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٣/ ١٦٨)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ٢٠٣)، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه (١/ ١٥٢)، والجمعُ بين رجالِ الصَّحيحين (١/ ٩٩)، وتاريخ بغداد (٨/ ٢٤٠)، والمنتظم (٥/ ٢٠)، والمعجم المشتمل (٩٤)، وتهذيب الكمال (٥/ ٤٦٦)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٢٣٥)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٣٠١)، والعِبَر (٢/ ١٩)، وتذكرة الحُفَّاظ (٢/ ٥٤٩)، وميزان الاعتدال (١/ ٤٦٦)، والكاشف (١/ ١٥٠)، والوافي بالوَفَيَات (١١/ ٣١٥)، وتهذيب التَّهذيب (٢/ ٢٠٩)، وطبقات الحفاظ (٢٤٤)، والشَّذرات (٢/ ١٣٩، ٣/ ٢٦٣).
كان والده شاعِرًا مَشهُورًا في زَمَنهِ يُلَقَّبُ بـ "لِقْوَة" نشأ بالكوفة وصَحِبَ أبَا نَوَّاسٍ، وله أخبارٌ في الأغاني (٢٣/ ٢١٧)، وفيه: "وأبوه الحجَّاج بن يوسف محدِّثٌ ثِقَةٌ … " صوابها: وابنه الحَجَّاجُ … لأنَّ المُحَدِّثُ يُعْرَفُ بـ "ابنِ الشَّاعرِ".


الأصْلِ، سَمِعَ مَنْصُورَ بنَ سَلَمَةَ الخُزَاعِيَّ، ومُحمَّدَ بنَ سَابقٍ، وعَفَّانَ بنَ مُسْلِمٍ، والفَضْلَ بنَ دُكَيْنٍ وغَيرَهُمْ. وكانَ ثِقَةً (¬١)، عالِمًا، مُتقنًا، حافِظًا، بَصيرًا بأَيَّامِ النَّاسِ، رَاوِيَةً للأدَبِ.
أخَذَ علمَ الحَديثِ عن إِمَامِنَا أحمدَ، ويَحيى بنِ مَعْينٍ، وعلمَ النَّسَبِ عن مُصْعَب الزُّبَيْرِيِّ، وأَيَّامَ النَّاسِ عن أبي الحَسَنِ المَدَائِنيِّ، والأدَبَ عن مُحمَّدِ بنِ سَلَّامٍ الجُمَحِيِّ. وله كِتَابُ "التَّاريخ".
رَوى عَنْه خَلْقٌ كَثيرٌ منهم: أَبُو الحُسَيْن بنُ المُنَادِيْ، فَقَالَ: حَدَّثَنَا

= وسير أعلام النُّبلاءِ (١١/ ٤٩٢)، وتذكرة الحفاظ (٢/ ٥٩٦)، والوافي بالوَفَيَات (٦/ ٣٧٦)، والبداية والنِّهاية (٧٦٦١١)، ومرآة الجنان (٢/ ١٩٣)، وغاية النِّهاية (١/ ٥٤)، ولسان الميزان (١/ ١٧٤)، وشذرات الذهب (٣/ ١٢٧).
(¬١) هي عبارةُ الحافظِ الخطيبِ في "تاريخ بغداد" هي وما بعدها. وصَفَهُ الذَّهبي بـ "الحافظ"، وقال: صاحبُ "التَّأرِيخ" المَشهُورِ. وقال الخَطِيْبُ في "تاريخ بغداد": "ولا أعرفُ أغْزَرَ فوائد من كتاب "التَّأرِيخ" الَّذي صنَّفه ابن أبي خَيْثَمَة، وكان لا يرويه إلَّا على الوَجهِ، فسَمِعَهُ الشُّيوخُ الأكابرُ كأبي القاسم البَغَوِيِّ ونحوه". قال الخَطِيْبُ -أيضًا-: "حدَّثني أبو أحمدُ الحافظُ قال: استعارُ أبو العبَّاس -يعني محمد بن إسحق السَّراجُ- من أبي بكر بن أبي خَيْثمَة شَيْئًا من "التّأريخ" فقال: يا أبا العبَّاسِ عَلَيَّ يَمِيْنٌ أن لا أُحدِّثَ بهذَا الكتاب إلَّا على الوَجْهِ، فقال أبو العبَّاسِ: وعلَيَّ عَزِيْمَةٌ أن لا أكتُبَ إلَّا ما أستَفِيْدُ، فرَدَّه عليه ولم يُحدِّثْ في "تأريخه" عنه بحَرفٍ" وأوردَ له شِعْرًا.
قال الفقيرُ إلى الله تعَالى عبدُ الرَّحْمَن بنُ سُليمان العُثيمِين: رأيتُ قِطْعَةً من هذا التَّأريخ مُصَوَّرةً رَدِيئة التَّصويرِ فقلَّتْ استفادتي منه، ولا حولَ ولا قوة إلَّا بالله، ولا أعلم أنَّه طُبع. و (خَيْثَمَةُ): "هو بفتح أوله، وسكون المُثنَّاة تَحت، وفتح المُثلَّثَةِ والمِيْمِ، ثمَّ هاءٌ" كَذَا في التَّوضيح لابن ناصر الدِّين: وتاج العروس (خثم) ثم (طبع بعدَ ذلك قِطْعَةً منه).


وقَالَ مُحَمَّدُ بنُ عَليٍّ الآجُرِّيُّ: قُلْتُ لأَبي دَاودَ سُلَيْمانَ بنِ الأشْعَثِ (¬١): أيُّما أَحَبُّ إليكَ: الرَّمادِيُّ، أو حَجَّاجُ بنُ الشَّاعر؟ فَقَالَ: حَجَّاجٌ خَيْرٌ مِنْ مائةٍ مثلَ الرَّمَادِيِّ. وقَالَ أَبُو (¬٢) عبدِ الرَّحْمَن النَّسَائِيُّ: أَبُو مُحَمَّدٍ حجَّاجُ بنُ يُوسُف بَغْدَادِيٌّ ثِقَةٌ. وَمَاتَ لِعَشْرٍ بَقِيْنَ مِنْ رَجَبٍ سَنَةَ تسْعٍ وخَمْسِيْنَ ومَائتين. ذكرَهُ ابنُ قَانعٍ.

<span data-type='title' id=toc-270>١٩٧ - الحَكَمُ بنُ نَافِعٍ، (¬٣) أَبُو اليَمَانِ </span>حَدَّثَ عن جَمَاعَةٍ، منهم إِمَامُنَا

(¬١) في (ط): "الأسعث " بالسين المهملة خطأ طباعةٍ.
(¬٢) ساقط من (ب) والصَّوابُ إثباتُها وهو أبو عبدُ الرَّحمن أحمد بن شعيب الإمام المشهور صاحب "السُّنن" ذكره ابنُ مفلحٍ في المقصد الأرشد (١/ ١١٥)، في أصحاب أحمد، وانفرد بذكره.
(¬٣) أبو اليَمَان بن نافعٍ: (١٣٨ - ٢١١ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام (١٠٦، ١٣٢)، ومختصر النَّابُلُسي (١٠٧)، والمقصد الأرشد (١/ ٣٥٨)، والمنهج الأحمد (٢/ ٩٨)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣١).
ويُراجع: طبقات ابن سعدٍ (٧/ ٤٧٢)، وتاريخ يحيى بن معين (٢/ ١٢٧ رواية الدُّوري)، والتَّاريخ الكبير للبُخاريّ (٢/ ٣٤٤)، والتَّاريخ الصَّغير له (٢/ ٣٤٦)، وتاريخ الثِّقات للعجلي (١٢٧)، وأخبار القُضاة (١/ ١٢٥)، وتاريخ أبي زُرعة الدِّمشقي (١/ ٤٥٦، ٢/ ٧٠٨)، والكُنى والأسماء للدُّولابي (٢/ ١٦٨)، والجرح والتَّعديل (٣/ ١٢٩)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ١٩٤)، ورجال صحيح البُخاريّ للكلاباذيّ (١/ ١٩٨، ١٩٩)، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه (١/ ١٤١)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (١/ ١٠١)، والأنساب (٤/ ٢٢٢)، والمُعجم المشتمل (١١٠)، وتاريخ دمشق (١٥/ ٦٩)، ومختصره (٧/ ٢٣١)، وتهذيبه (٤/ ٤١٣)، وتهذيب الكمال (٧/ ١٤٦)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٢٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٠/ ٣١٩)، والعِبَر (١/ ٣٨٤)، وتذكرة الحُفَّاظ (١/ ٤١٢)،=


أَحْمَدُ، فَرَوَى ابنُ ثَابتٍ في "الكِفَايَةِ" (¬١): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بن عِيْسَى الهَمَذَانِيُّ، حدَّثنَا صَالِحُ بنُ أَحْمَدَ الحَافظُ، قَالَ: سَمِعْتُ القَاسِمَ بنَ أَبي صَالِحٍ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ إِبراهِيْمَ بنَ الحُسَيْن يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا اليَمَانِ الحَكَمَ بنَ نَافِعٍ (¬٢) يَقُولُ: قَالَ لي أحمدُ بن حَنْبَلٍ: كَيْفَ سَمِعْتَ الكُتُبَ من شُعَيْبٍ بن أَبي حَمْزَةً؟ قلتُ: قرأتُ عليه بَعْضَهُ، وبَعْضَهُ قَرَأَهُ عَليَّ، وبَعْضَهُ إِجَازَةً، وبَعْضُهُ مُنَاوَلَةً. فَقَالَ: قُلْ في كلِّه: "أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ" (¬٣).
وهَذَا الحَكَمُ أَحُدُ شُيُوخِ الحَرْبِيِّ. وقَدْ رَوَى البُخَارِيُّ عَنْهُ في "الصَّحِيحِ".

١٩٨ - حُمَيْدُ بنُ الرَّبِيْعِ (¬٤) بنِ حُمَيْدٍ، أَبُو الحَسَن اللَّخْمِيُّ الكُوْفِيُّ

= والكاشف (١/ ١٨٤)، وميزان الاعتدال (١/ ٥٨١)، ودول الإسلام (١/ ١٣٥)، والوافي بالوَفَيَات (١٣/ ١١٤)، ومرآة الجنان (٢/ ٨٢)، والبداية والنِّهاية (١٠/ ٢٨٤)، وتهذيب التَّهذيب (٢/ ٤٤١)، والشَّذرات (٢/ ٥٠، ٣/ ١٠٢).
يُعرف بـ "البَهْرَانِي" الحِمْصِيُّ، مولى بهراء، وبَهْرَاءُ: قبيلةٌ عربيَّةٌ معروفةٌ.
(¬١) هو كتاب "الكفاية في علم الرِّواية" للحافظِ الخطيبِ أَحْمَدَ بنِ عليٍّ البَغْدَادِيُّ (ت ٤٦٣ هـ) طبع في مصر سنة ١٩٧٢ م في دار الكتب العلميَّة بالقاهرة.
واختصره محمد بن محمد بن عبد الله العاقولي، غياث الدِّين (ت ٧٩٧ هـ) وألحق به أسماء شُيُوخِهِ وسمَّاه: "الدِّراية في معرفة الرِّواية" في مجلَّدٍ ضخم وقفت عليه وأفدت منه.
(¬٢) في (ب): "قانع" تحريف.
(¬٣) تاريخ دمشق (١٥/ ٧٨)، وتاريخ الإسلام (١٤١). وشعيب المذكور من رجال التهذيب (١٢/ ٥١٦).
(¬٤) أبو الحَسَنِ اللَّخْمِيُّ: (؟ - ٢٥٨ هـ) =


١٩٩ - حُمَيْدُ بنُ زَنْجُوْيَهْ، (¬١) أبو أَحْمَدَ الأَذَرِيُّ، "زَنْجُوْيَهْ" لَقَبٌ (¬٢). واسمُهُ مَخْلَدُ بن قُتَيْبَةَ، خُرَاسَانِيٌّ من أَهْلِ نَسَا. كَثيرُ الحَديثِ، قديمُ الرِّحْلَةِ فيه إلى العِرَاقِ، والحِجَازِ، ومصرَ، وغير ذلك. سَمِعَ النِّضْرَ بنَ شُمَيْلٍ، ويَزِيْدَ بنَ هارُونَ، وغَيْرَهُمَا. ورَوَى عن إِمَامِنَا أَشْيَاء (¬٣)؛ مِنْها: قَالَ: لَمَّا رَجَعْنَا مِنْ مِصْرَ دَخَلْنَا على أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، فَقَالَ: مَرَرْتُمْ

(¬١) ابنُ زَنْجُوْيَهْ: (؟ - ٢٥١ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣١)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١٠٨)، والمَقْصد الأرْشَد (١/ ٣٦٠)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (١/ ٢١٦)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩٤).
ويُراجع: الأسماء والكُنى للدُّولابي (١/ ١١)، والجرح والتَّعديل (٣/ ٢٢٣)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ١٩٧)، وتاريخ بغداد (٨/ ١٦٠)، والمعجم المشتمل (١١١)، وتاريخ دمشق (١٥/ ٢٧٩)، ومختصره (٧/ ٢٧٤)، وتهذيبه (٤/ ٤٦٠)، وبُغيَة الطَّلب (٦/ ٢٩٦٩)، والأنساب (١٢/ ٧٦)، واللُّباب (٣/ ٣٠٧)، ومعجم البُلدان (٥/ ٢٨٢)، وتهذيب الكمال (٧/ ٣٩٢)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٢٣٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ١٩)، والعِبَر (٢/ ١)، وتذكرة الحُفَّاظ (٢/ ٥٥٠)، والكاشف (١/ ١٩٣)، والوافي بالوَفَيَات (١٣/ ٢٠٠)، والبداية والنِّهاية (١١/ ١٠)، وتهذيب التَّهذيب (٣/ ٤٨)، وطبقات الحفَّاظ (٢٤٥)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٢٤، ٣/ ٢٣٥)، والرِّسالة المستطرفة (٤٧).
وُصِفَ بأَنَّه: "كانَ ثِقَةً، ثَبْتًا، إمامًا، كَبِيْرَ القَدْرِ" وأَنَّه "أظهر السُّنَّةَ بنَسَا" وأَنَّه "حافظٌ بارعٌ" وهو مؤلِّف كتاب "التَّرغيب والتَّرهيب" و"الآداب" و"الأموال" وهذا الأخير طُبع بمركز المَلِكِ فيصل، في ثلاث مُجَلَّداتٍ سنة ١٤٠٥ هـ، واسمه كاملًا: حُمَيْدُ بن مَخْلَدٍ هو "زَنْجُوْيَه" ابن قتيبة بن عبد الله الأزديُّ النَّسائيُّ.
(¬٢) في (ط) فقط: "لَقَبٌ له" وهذا لا يَصِحُّ؛ لأنَّه لَقَبُ أَبيه كما تَرَى؟!.
(¬٣) في (ط): "شياء" خطأ طباعة.


بأَبي حِفْصٍ عَمْرُو بنُ أَبِي سَلَمَةَ (¬١)؟ قَالَ: فَقُلْنَا لَهُ: وَمَا كانَ عندَ أَبِي حَفْصٍ؟ إِنَّمَا كان عَنْدَهُ خَمْسُوْنَ حَدِيْثًا لِلأَوْزَاعِيِّ، والبَاقِي مُنَاوَلَةً، فَقَالَ: والمُنَاوَلَةُ كُنْتُمْ تأْخُذُوْنَ مِنْهَا وتَنْظُرُوْنَ فِيْهَا؟
قُلْتُ أَنَا (¬٢): وكَانَ حُمَيْدُ بنُ زَنْجَوْيَه ثِقَةً، ثَبْتًا، حُجَّةً، رَوَى عنه البُخَارِيُّ، ومُسْلِمٌ وعَامَّةُ الخُرَاسَانِيِّينَ، وقَدِمَ بَغْدَادَ، وحَدَّثَ بِهَا، فَرَوَى عَنْهُ مِنْ أَهْلِهَا إِبْرَاهِيْمُ الحَرْبِيُّ، وعبدُ اللهِ بنِ إِمَامِنَا، ويَحْيَى بنُ صَاعدٍ، والقَاضِي المَحَامِليُّ، ومَاتَ بمصرَ سَنَةَ إِحْدَى وخَمْسِيْنَ وَمَائَتَيْنِ.

٢٠٠ - حُمَيْدُ بنُ الصَّبَّاحِ، (¬٣) مَوْلَى المَنْصُوْرِ. نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: مَا أَخْبَرَنَا المُبَارَكُ، عن إِبْرَاهِيْمَ، عن عَبْدِ العَزِيْزِ، حدَّثَنَا أَحْمَدُ، حدَّثَنَا حُمَيْدُ بنُ الصَّبَّاح بمصر، قَالَ: سَأَلْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ قُلْتُ: كَمْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ عَرْشِ رَبِّنَا ﵎؟ قَالَ: دَعْوَةُ مُسْلِمٍ يُجِيْبُ الله دَعْوَتَهَ (¬٤).

(¬١) في (ط): "مسلمة "هو عمرو بن أبي سَلَمَة التِّنِّيْسِيُّ، أبو حَفْصٍ الدِّمشقي (ت ٢١٣ هـ).
يُراجع: ثقات ابن حبَّان (٨/ ٤٨٢)، وسير أعلام النُّبلاء (١٠/ ٢١٣)، والنَّصُّ المَذكور في كثيرٍ من مَصَادر التَّرجمة، وهو في تَرْجَمَةِ عَمْرٍو في تهذيب الكمال (٢٢/ ٥٣).
(¬٢) لم يَقُلْهُ هو؛ إِنَّما هو كلامُ الحافظِ الخطيبِ في "تاريخ بغداد"؟!.
(¬٣) حُمَيْدُ بنُ الصَّبَّاحِ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣١)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (١٠٩)، والمقصد الأرشد (١/ ٣٦٢)، والمنهج الأحمد (٢/ ٩٨)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّد" (١/ ١٣١).
(¬٤) ذكر هذَا في ترجمة (أحمد بن الصَّباح) رقم (٣٩)، فهل أحمد المذكور هو حُمَيْدٌ هذَا؟! ويُقَوِّي هذا الاحتمال أنَّ حُمَيْدًا تصغير ترخيمٍ لأحمد (يُراجع).


وَقَالَ حُمَيْدُ بنُ الصَّبَّاحِ: حدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: أَرَادَ المَنْصُوْرُ أَنْ يَذْرَعَ الكَرْخَ فَقَالَ: احْمَلْ لِيَ الذِّرَاعَ مَعَكَ، فَخَرَجَ وخَرَجْتُ مَعَهُ، ونَسِيْتُ أَنْ أَحْمِلَ الذِّرَاعَ. فَلَمَّا صِرْنَا بِبَابِ الشَّرقِيَّةِ قَالَ لِي: أَيْنَ الذِّرَاعُ؟ فدُهِشْتُ وقُلْتُ: أُنْسِيْتَهُ يا أميرَ المُؤْمِنِيْنَ، فضَرَبَنِي بالمِقْرَعَةِ، فشَجَّنِي وسَالَ الدَّمُ، فَلَمَّا رَآنِي قَالَ: أَنْتَ حُرٌّ لِوَجْهِ اللهِ، حَدَّثَنِيْ أَبِي عَنْ أَبِيْهِ، عن ابنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ (¬١): "مَنْ ضَرَبَ عَبْدَهُ في غَيْرِ حَدٍّ حَتَّى يَسِيْلَ دَمُهُ، فكَفَّارَتَهُ عِتْقُهُ".

٢٠١ - حَمْدُوْيَه بنُ شدَّادٍ. (¬٢) نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، وَذَكَرُوا عِنْدَهُ أَبَا ثَوْرٍ. فَقَالَ: لَا تُؤْذُوْنِيْ بِمُجَالَسَتِهِ.
٢٠٢ - حَرَمِيُّ بنُ يُوْنُسَ. (¬٣) نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاءً. منها: قَالَ: أَتَيْتُ

(¬١) الحديث مخرَّجٌ في هامش "المنهج الأحمد".
(¬٢) حَمْدُوْيَه: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٢)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١٠٩)، والمَقْصد الأرْشَد (١/ ٣٦١)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ٩٩)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣١). وأبو ثور تقدَّم ذكره.
(¬٣) حَرَمِيُّ بن يُونُسَ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب أحمد (١٣٢)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١١٠)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ٩٩)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣١). ولم يذكره ابن مفلح في "المقصد الأرشد"
و (حَرَمِيٌّ) لَقَبُهُ، واسمُهُ إبراهيمُ بنُ يُونُسَ بنِ محمَّد بن مُسلم المُؤدِّبُ أبوه، البَغْدَادِيُّ، نَزِيْلُ طَرَسُوْسَ. قال الحافظُ المِزِّيُّ: "رَوَى عن أبي عاصمٍ الضَّحاكِ بنِ مَخْلَدٍ النَّبيل، وعُبَيْدِ الله بن موسى … روى عنه النَّسائِيُّ، وأحمدُ بنُ محمدِ بنِ أبي موسى=


سَمِعَ وَكيعَ بنَ الجرَّاحِ، وعُبَيْدَ اللّهِ بنَ مُوسَى، وَوَهْبَ بنَ جَرِيْرٍ، وسَعِيْدَ بنَ عَامرٍ، وعبدَ الرَّزَّاقِ بنَ هَمَّامٍ. رَوى عنه البُخارِيُّ، ومُسِلمٌ في "الصَّحِيْحَين" في آخَرِيْنَ. وكان ثقةً، وردَ بغداد، وجالسَ إِمَامَنَا، وسَمِعَ منه أشياء، قَالَ أحمدُ بنُ سَعِيْدٍ الرِّباطِيُّ: قَدِمْتُ على أحمدَ بنِ حَنْبَلٍ، فَجَعَلَ لا يَرْفَعُ رأسَهُ إِلىَّ. فقلتُ: يا أَبَا عبدِ الله، إِنَّهُ يُكْتَبُ عنِّي بخُراسان، وإِن عامَلْتَنِي بهذ المُعاملةِ رَمَوا بحَدِيْثِي، فقَالَ لِيْ: يا أحمدُ، هَلْ بُدٌّ يومَ القِيَامَةِ من أن يُقال: أَينَ عبدُ اللهِ بنُ طَاهرٍ وأتبَاعُهُ؟ انظر أينَ تَكُونُ أنتَ منه؟ قال: قلتُ: يا أَبا عبدِ اللّه إِنَّمَا ولَّاني أمرَ الرِّباطِ؛ لذلكَ دخلتُ فيه، قالَ: فَجَعَلَ يكرِّرُ عَلَيَّ: يا أَحْمَدُ، هل بدٌّ يومَ القيامِة من أَنْ (¬١) يقالَ: أَينَ عبدُ الله بنُ طاهرٍ وأتْبَاعُهُ؟ فانظرُ أين تكونُ أنتَ منه؟ تُوفي سنةَ ثلاثٍ وأَربعين ومائَتينِ (¬٢).

= وفي الأنساب (٦/ ٧٠)، واللُّباب (٢/ ١٢) قال أبو سَعْدٍ: "بكسر الراء وفتح الباء المَنقُوطة بواحدةٍ، هذه النسبة إلى الرِّباط، وهو اسمٌ لموضعِ يُربَطُ فيه الخيل، وعُرف بالغزاة؛ لأنَّهم إِذَا نزَلُوا في ثَغْرٍ وأقاموا على وجه العَدُوِّ؛ دفعًا لكيدهم وفتكهم بالمسلمين، يُقال لذلك الموضعِ الرباطُ، قال الله تَعَالَى ﴿وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ﴾ [الأنفال: ٦٠] قال: والمَشْهُوْرُ بهذه النِّسبةِ أبو عَبْدِ اللهِ أحمدُ بنُ سَعِيْدِ بنِ إبراهيم … " وذكر طَرفًا من أخباره. ويُلَقَّبُ: "الأشقر" قاله الذهبيُّ، ولم يذكره ابن الجوزي، ولا الحافظ ابن حجر في كتابيهما في الألقاب.
(¬١) في (ط): "أين".
(¬٢) في وفاته خلافٌ، يُراجع "تهذيب التَّهذيب" وغيره.


مَنْ أَجَابَ الدَّاعِي فهي خَمْسَةٌ وعُشْرُوْنَ، ومَنْ صَلَّى في الصَّفِّ الأوَّلِ فَهِيَ خَمْسُوْنَ، ومَنْ صَلَّى يَمْنَةَ الإمَامِ فَهِيَ خَمْسَةٌ وسَبْعُونَ، ومَنْ صَلَّى في نُقْرَةِ (¬١) الإمامِ فَهيَ مَائةُ صَلَاةٍ.

٢٠٣ - حَمْدَانُ بنُ ذيْ النُّوْن، (¬٢) أَحَدُ مَنْ شَاهَدَ الإمامَ أَحْمَدَ ﵁، فيمَا ذَكَرَهُ أَبُو ذَرٍّ عَبْدُ بن أَحْمَدَ (¬٣) الهَرَوِيُّ. أَخْبَرَنَا أَبُو الحُسَيْنِ عليُّ بنُ الحُسَيْنِ

(¬١) أصلُ النُّقْرَةِ: الوَهَدَةُ من الأَرْضِ المُسْتَدِيْرَةُ، وتُطلقُ تَوَسُّعًا ويَقْصُدُ بها النَّاحيةُ، وفي حديث عُثمان البَتِّيِّ: "ما بِهَذهِ النُّقرةِ أعْلَمُ بالقَضَاءِ من ابنِ سِيْرِيْن" أرادَ بالبَصْرَةِ. ولا يزال العامة بنجد يُسمُّون الأرضَ المُسْتَدِيْرَةَ الهَابِطَةَ بينَ الرِّمَالِ نُقرَةً ومُرادُ الإمام أحمد ﵀ بنُقرةِ الإمامِ المَكَانُ القَرِيْبُ منه.
(¬٢) ابنُ ذِي النُّون: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٢)، وفيه: "حمدان بن حمدان"؟!، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١١٠)، والمَقْصد الأرْشَد (١/ ٣٦١)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ١٠٠)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣١).
(¬٣) في (ب): "ابن حَمْدٍ" هَكَذَا مضبوطة بالشَّكلِ الكَاملِ. والصَّحيحُ أَنَّه "ابن أحمد" وهو المشهور بـ "أَبي ذَرٍّ الهَرَوِيِّ" (ت ٣٣٤ هـ) راوي "الجامع الصَّحيح" للإمام البُخَارِيِّ، مشهورٌ جدًّا، يُعرف بـ "شَيْخِ الحَرَمِ" لأنَّه جاوَرَ بِمَكَّةَ -شرَّفها الله- كما يُعرف بـ "ابنِ السَّمَّاك" مَالكيُّ المَذْهَب، يحرص الأندلسيُّون على الأخذ عنه، والاجتماع به، له كُتُبٌ كثيرةٌ منها كتابٌ في "مناقب الإمام مالك" ﵀، وجَمَعَ مُعْجَمًا لشُيُوخِهِ.
وممَّن روى عنه بالإجازة شيخُ أَهْلِ الأنْدَلُسِ الإمامُ الحافظُ ابنُ عبد البَرِّ، وكان لأبي ذَرٍّ عَفَا الله عنه دَوْرٌ كبيرٌ في انتِشَارِ مذهبِ الأشاعرة في الأندلس والمغرب، قال الحافظ الذَّهَبِيُّ: "قلتُ: أخذ الكلام ورأي أبي الحسَنَ [الأشعريِّ] عن أبي بكر بن الطَّيَّبِ وبث ذلك بمكَّة، وحَمَلَهُ عنه المغاربة إلى المَغْرِبِ والأَنْدَلُسِ، وقبل ذلك كانت علماء المغرب لا يدخُلُون في الكلام، بل يتقنون الفقه أو الحديث أو العربيَّة ولا يخوضون في المعقولات=


عبدُ الرَّحمن بنُ أَبِي حَاتِمٍ، حدَّثنَا زكريَّا بنُ داودَ بنِ بكرٍ النَّيْسَابُورِيُّ حدَّثنَا أحمدُ بنُ سَعِيْدٍ الدَّارِميُّ، قالَ: قُلْتُ لأحمدَ بنِ حَنْبَلٍ: أَقولُ لَكَ قَولي، وإِنْ أنكرَت منه شَيْئًا فقُلْ: إنِّي أُنْكِرُهُ، قلتُ له: نحنُ نقولُ: القُرآنُ كلامُ اللّهِ من أَوَّلِهِ إلى آخِرِهِ، ليس منْهُ شَيءٌ مخلوقٌ، ومَنْ زَعَمَ أَنَّ شَيْئًا منه مَخْلُوقٌ فهو كافِرٌ، فما أَنكرَ منه شَيْئًا ورَضِيَهُ. وقال محمَّدُ بنُ الحَسَيْنِ بنِ التُّركِ (¬١): سمعتُ أَبَا جَعْفَرٍ أحمدَ بنَ سَعْيدٍ الدَّارِميَّ يَقولُ: كَتَبَ أَبو عبدِ اللّهِ أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ لأبي جَعْفَرٍ أَكْرَمَهُ الله: من أَحْمَدَ بن حَنْبَلٍ.

= (ت ٢٥٥ هـ) وهذا أشهرُهُم صاحب "المسند" أيضًا و"الجامع الصَّحيح" وقد استطهرتُ في "المقصد الأرشد: ٢/ ٣٧" أنَّه المقصودُ بـ (عبد الله بن عبد الرحمن السَّمَرْقَنْدِيّ) المذكور في كتابنا هذا كما سيأتي في موضعه رقم (٢٥٣).
ومن أخبار المُتَرْجَمِ مِمَّا يَتعلقُ بأحمدَ بنِ حَنْبَلٍ ولم يذكُره المؤلفُ ما نقله الخَطِيْبُ الحافظ في "تاريخ بغداد" قال: "أخبرني محمدُ بنُ أحمد بن يعقوب، أخبرنا محمدُ بنُ نُعَيْم الضَّبِّيُّ، أخبرنا إبراهيمُ بنُ مُضَاربِ، حدَّثنا جعفرُ بنُ مُحَمَّدٍ البَرْكِيُّ، قال: سمعتُ أحمد بن سعيد الدَّارميَّ يقول: بكَّرتُ يومًا على أبي عبدِ اللّه أحمدَ بنِ حَنْبَلٍ فقال لي ابنه صالح: أجرَوا ذكرَكَ فقال أبي: ما قَدِمَ علينا خُراسَانِيٌّ أتْقَى اللهِ منه" وفي "تاريخ الإسلام": "ما قدم علينا [من] خراسان أفقه بَدَنًا منه".
(¬١) كذا في الأصول: "محمَّدُ بنُ الحُسين بن التُّرك" وفي "تاريخ بغداد" بسنده: " .. أبو الفضل جَعفر بن محمد بن الحسين بن البرك" والصَّحيح أنَّه جَعْفَرُ بن محمد … لا محمد، ويظهر أنَّ السَّقط في نسخه المؤلِّف ﵀. وَأَمَّا التُّرك فهو الصَّحيح، و (البرك) في "تاريخ بغداد" تصحيفٌ. وجاء في "تهذيب الكمال" للحافظ المزي: "قال جعفر بن محمد التُّرْك، عن أبي جَعْفَرِ الدَّارِمِيِّ: بكرتُ يومًا … ". ويُلاحظ عدم وجود لفظة "ابن" بين محمدٍ وبين "التُّرك" في كتاب الحافظ المِزِّي، مع وجودها في كتابنا و"تاريخ بغداد"؟!


التَّمِيْمِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حَفْصٍ البُخَارِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ حَمْدَانَ بنَ ذِيْ النُّونِ يَقُوْلُ: ما رَأَتْ عَيْنَيَّ مثلَ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ في وَرَعِهِ وحِفْظِهِ لِسَانَهُ

(بابُ الخَاءِ)
٢٠٤ - خَطَّابُ بنُ بِشْرِ بنِ مَطَرٍ، (¬١) أَبُو عُمَرَ البَغْدَادِيُّ المُذَكِّرُ، وهو أَخُو مُحَمَّدِ (¬٢) بن بِشْرٍ (¬٣)، وكان الأكبرَ. حَدَّثَ عن عَبْدِ الصَّمدِ بنِ النُّعمان ومَنْ بَعْدَهُ. رَوَى عنه أَحْمَدُ بنُ مُحمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ الأدَمِيُّ، ومُحَمَّد بنُ مَخْلَدٍ الدُّوْرِيُّ. وذُكر أَنَّه ماتَ في المُحرَّم سَنَةَ أَرْبَعٍ وستِّين ومائتين.
وذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ فَقَالَ: كانَ رَجُلًا صَالِحًا، يَقُصُّ على النَّاسِ،

= وعلى ذلك كان الأصيليُّ، وأبو الوليد بن الفَرَضِيِّ، وأبو عمر الطَّلَمَنْكِيُّ ومكيّ القيسيُّ، وأبو عمرو الدَّانِيُّ، وأبو عمر بن عبد البَرِّ والعُلَمَاء".
أخبارُهُ في: تاريخ بغداد (١١/ ١٤١)، وترتيب المدارك (٤/ ٦٩٦)، والمُنتظم (٨/ ١١٥)، وسير أعلام النُّبلاء (١٧/ ٥٥٤)، والعقد الثَّمين (٥/ ٥٣٩) والدِّيباج المذهب (٢١٧).
(فائدة) في أصحاب أحمد ﵀: حَمْدَانُ بنُ عليِّ الوَرَّاقُ، كذَا اشتُهِرَ، لكنَّ (حمدان) لقبُهُ، واسمُهُ مُحَمَّد بنُ عَلِيٍّ (ت ٢٧٢ هـ) ذَكَرَهُ المُؤَلِّفُ في موضعه رقم (٤٣٥).
(¬١) خطَّابُ بنُ بِشْرٍ: (؟ - ٢٦٤ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٢)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١١٠)، والمَقْصد الأرْشَد (١/ ٣٧٤)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (١/ ٢٤٣)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٦٠).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٨/ ٣٣٧)، وتاريخ الإسلام (٨٨).
(¬٢) ذكره المؤلِّفُ في موضعه رقم (٣٩٢).
(¬٣) في (ط) و (بـ): "بشير" خطأٌ ظاهرٌ.


أَنَبَأنَا أحمدُ بنُ الحَسَنِ بنِ خَيْرُوْنَ (¬١)، قَالَ: أَخبَرَنَا أَبو عبدِ اللّه الحُسَيْنُ بنُ الحَسَن بن عَليٍّ الصَّيْرَفِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو أحمد الحُسَينُ (¬٢) بنُ عليِّ بنِ مُحَمَّدِ بنِ يَحْيَى التَّمِيْمِيُّ المَعرُوف بـ "حُسَيْنِكَ"، حدَّثَنَا أحمدُ ابنُ مُحَمَّدِ بنِ الأزْهَرِ بنِ حُرَيْثِ بنِ مُحمَّدِ بنِ مُجَاهدٍ، حدَّثَنِي أحمدُ بنُ سَعِيْدٍ الدَّارِمِيُّ، قال: سَمِعْتُ أحمدَ بنَ حَنْبَلٍ ﵁ يَقُولُ: يَزِيْدُ بنُ زُرَيْعٍ رَيْحَانَةُ البَصْرَةِ (¬٣).

(¬١) هو أحمد بنُ الحَسَن بن أحمد بن خَيْرُون البَغْدَادِيُّ البَاقِلَّانيُّ، الحَافِظُ، أبو الفَضْلِ (ت ٤٨٨ هـ) قال السَّمعاني: "ثقةٌ، عَدْلٌ، متقنٌ، واسعُ الرِّوايةِ". أخبارُهُ في: الأنساب (٢/ ٥٢)، والمنتظم (٩/ ٨٧)، والتقييد (١٣٣)، وتذكرة الحفَّاظ (٤/ ١٢٠٧)، والوافي بالوفيات (٦/ ٣٢٠) … وغيرها.
(¬٢) في (ط): "الحسيني" خطأٌ ظاهرٌ، وهو الحسين بن علي (ت ٣٧٥ هـ) محدِّث، وكان تَربيةَ أبي بكر بن خُزَيْمَةَ. له أخبارٌ في "تاريخ بغداد" (٨/ ٧٤)، وفي "نزهة الألباب" وفي "الألقاب" للحافظ ابن حجرٍ: "حسينك" هو الحُسين بن عليٍّ النَّيْسَابُورِيُّ، أبو أحمد. روى عن أحمد بن محمد بن الأزهر".
(¬٣) يزيدُ بن زُرَيعٍ، أبو معاوية العَيْشِيُّ البَصْرِيُّ، كان من أَوْرَعِ أهلِ زَمَانِهِ (ت ١٨٢ هـ) قال الإمام أحمد: "كان ريحانةَ البَصْرَةِ، ما أتقَنَهُ، وما أَحْفَظَهُ". أخبارهُ في: طبقات ابن سعد (٧/ ٢٨٩)، وطبقات خليفة (٢٢٤)، والجرح والتَّعديل (٩/ ٦٣)، وتهذيب الكمال (٣٢/ ١٢٤)، وسير أعلام النُّبلاء (٨/ ٢٩٦)، والعبر (١/ ٢٨٤). والنَّصُّ في علل أحمد (١/ ٩٠)، وعنه في الجرح والتَّعديل (٩/ ٦٣)، وتهذيب الكمال (٣٢/ ١٢٧)، وفي نزهة الألباب في الألقاب للحافظ ابن حجرِ (١/ ٣٣١): "ريحانة البصرة هو يزيدُ بن زُرَيعٍ".
و (زُرَيعْ) بتقديم الزاي على الراء على صيغة التَّصغير.


وقدْ سَمِعْتُ مِنْهُ حَدِيْثًا، وكُنْتُ إِذَا سَمِعْتُ كَلَامَهُ كأَنَّه نَذِيرُ قَوْمٍ. وأَحْسَبُ أَنَّه كانَ آخرَ القُصَّاص الَّذين يُفرَحُ بِهِمْ، ويُعتَدُّ بقَولِهِمْ. وكانَ عِنْدَه عن أَبي عَبدِ الله "مَسَائِلُ" حِسْانٌ صَالِحةٌ، مِنْهَا: قَالَ (¬١): سأَلتُ أَحْمَدَ عن الجَنَابَةِ تُصِيْبُ الثَّوْبَ؟ فَقَالَ: يَفْرُكُهُ ويَغْسِلُهُ، أيَّ ذلِكَ فَعَلَ أَجَزَأَهُ؛ لأنَّهُمَا قَدْ رُوَيا عنِ النَّبِيِّ ﷺ جَمِيْعًا. فقلتُ لَهُ: فإِذَا كَانَ رَطْبًا، كيفَ يَفْرُكُهُ؟ قَالَ يَمْسَحُهُ، كما قال ابنِ عَبَّاسٍ "بإِذْخِرَةِ" (¬٢) قَالَ: وَلَوْ كَانَ نَجِسًا مَا كَانَ الفَرْكُ يُطَهِّرُهُ.

٢٠٥ - خُشْنَامُ بنُ سَعْدٍ. (¬٣) نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاءً. مِنْهَا: قَالَ: سَأَلْتُ أَحمدَ

(¬١) المسألة في كتاب "المسائل الفقهيَّة من كتاب الرِّوايتين والوجهين" (١/ ١٥٥). ويُراجع: مسائل الإمام أحمد رواية صالح بن الإمام (١/ ٣٣٤، ٣/ ٤٦)، ورواية عبد الله بن الإمام (١/ ٤٩)، ورواية ابن هانئ (١/ ٢٥)، ورواية أبي داود (٢١)، والمُغني (٢/ ٤٩٧)، وشرح الزَّركشي (٢/ ٤٤)، والمُبدع (١/ ٢٥٤)، وكشَّاف القناع (١/ ١٣٩، ١٩٤).
(¬٢) الإذْخِرَةُ: واحدةُ الإذْخِرِ نَبتٌ مَشْهُورٌ بالحِجَاز وخَاصَّةً بمكَّة -شَرَّفَهَا اللهُ-. وهو بكسر الهمزة وسكون الذَّال المُعجمة وكسر الخاء المعجمة أيضًا: نبتٌ طيِّبُ الرِّيح، وقال أبو حَنِيْفَةَ الدِّيْنَوَرِيُّ صاحبُ كتاب "النَّبَات": "دفر الرِّيح". يُراجع: الصِّحاح، واللِّسان، والتَّاج: (ذخر)
(¬٣) خُشْنَامُ بنُ سَعْدٍ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١١١)، والمَقْصد الأرْشَد (١/ ٣٧١)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ١٠٠)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣١). في المنهج الأحمد: " … بن سعيد" و (خُشْنَامُ) لقبٌ وليس اسمًا. وهو فارسيٌّ معناه بالعربيَّة: طيِّب الذِّكر. يُراجع: ألقاب ابن الفَرَضِيِّ (٥٨)، وكشف النِّقاب لابن الجوزي (١/ ١٨٠)، ونُزهة الألباب للحافظ ابن حجر (١/ ٢٤٠). وضبطها الحافظ السَّمعاني في "الأنساب" (٥/ ١٤٣): "بضمِّ الخَاءِ وسكون الشَّين المُعجمتين، وفتح النُّون وفي آخرها ميم". وقال أبو سَعْدٍ أيضًا: "وكنتُ أظنُّ أَنَّ هذَا الاسم بفتح الخاء -أعني هو خُوْشنام- بالعجميَّة فعُرّب حتى رأيتُ=


قلتُ: نَكْتُبُ الحَدِيْثَ عمَّن يأْخُذُ الدَّرَاهِمَ على الحَدِيْثِ؟ قَالَ: لا تَكْتُبْ عَنْهُ. ذَكرَ الحاكِمُ أَبُو عبدِ الله مُحَمَّدُ بنُ عبدِ الله في "تَارِيْخَ النَّيْسَابُورِيِّيْنَ ": سَمِعْتُ بِشْرَ بنَ أَحْمَدَ بن بِشْرٍ المَهْرَجَانِيَّ سمعتُ خُشْنَامُ بنُ سَعْدٍ يقولُ: قلتُ لأحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ: أَكَانَ يَحْيَى بنُ يَحْيَى إِمَامًا؟ قَالَ: كَانَ عِنْدِي إِمَامًا. ولو كانَتْ عِنْدِيْ نَفَقَةٌ لَرَحَلْتُ إِلَى يَحْيَى بنِ يَحْيَى.

٢٠٦ - خَالِدُ بن خِدَاشٍ (¬١) بنِ عَجْلَانَ، أَبُو الهَيْثَمِ المُهَلَّبِيِّ، مَوْلَى آلِ المُهَلَّبِ بنِ أَبي صُفْرَةَ الأزْدِيُّ، مِنْ أَهْلِ البَصْرَةِ. سَكَنَ بَغْدَادَ، وحدَّثَ بِهَا

= بخطِّ والدِي ﵀ في اسم أبي عليٍّ الخُشنام النَّيْسَابُوريِّ بضَمِّ الخَاءِ".
(¬١) ابنُ خِدَاشٍ المُهَلَّبِيُّ: (؟ - ٢٢٣ هـ)
أخبارُهُ في: مُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١١١)، والمَقْصد في الأرْشَد (١/ ٣٦٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (١/ ١٦٠)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٨٦).
ويُراجع: الطبقات الكبرى لابن سعد (٧/ ٣٤٧)، ومعرفة الرِّجال ليحيى بن معين (رواية ابن محرز) (١/ ٨٦)، والتَّاريخ الكبير للبُخاريّ (٣/ ١٤٦)، والضُّعفاء لأبي زُرعة الرَّازي (٤٠٢)، وتاريخ أبي زُرعة الدِّمشقي (١/ ٤٠٢)، والجرح والتَّعديل (٣/ ٣٢٧)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ٢٢٥)، وحلْية الأولياء (٦/ ١٧١ … )، ورجال صحيح مُسلم لابن منجويه (١/ ١٨٦)، وتاريخ جُرجان (٥٠)، وتاريخ بغداد (٨/ ٣٠٤)، والإكمال (٢/ ٤٢٨)، والأنساب (١/ ٥٤٣)، والمعجم المُشتمل (١١٣)، ووفيات الأعيان (٢/ ٢٣١)، وتهذيب الكمال (٨/ ٤٥)، وتاريخ الإسلام (١٤٦)، والعِبَر (١/ ٢٧٣)، وسير أعلام النُّبلاء (١٠/ ٤٨٨)، والمُغني في الضُّعفاء (١/ ٢٠٢)، وميزان الاعتدال (١/ ٦٢٩)، والكاشف (١/ ٢٠٢)، والوافي بالوَفَيَات (١٣/ ٢٧٦)، والبداية والنِّهاية (٢/ ٢٨٩)، ومرآة الجنان (٢/ ٨٣)، وتهذيب التَّهذيب (٣/ ٨٥)، وشذرات الذَّهب (٢/ ٥١، ٣/ ١٠٥).


٢٠٧ - خَلَفُ بنُ هِشَامِ (¬١) بنِ ثَعْلَبٍ ويُقال: خَلَفُ بنُ هِشَامِ بنِ طَالِبِ بن غُرَابٍ، أَبُو محمَّدِ البَزَّارُ المُقْرِئُ. سَمِعَ مالِكَ بنَ أَنَسٍ، وحمَّادَ بنَ زَيْدٍ، وأَبَا عَوَانَةَ، وشَرِيْكَ بنَ عَبْدِ الله، وهُشَيْمًا وغَيرَهُمْ. ورَوَى عن إِمَامِنَا أَحْمَدَ -فيما ذَكَرَهُ مُحَمَّدُ بنُ يَحْيَى الكِسَائِيُّ- قَالَ: دَخَلْتُ على خَلَفِ بن هَشَامٍ

(¬١) خَلَفُ بن هشام: (١٥٠ - ٢٢٩ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب أحمد (١١٩، ١٣٢)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١١٢)، والمَقْصد الأرْشَد (١/ ٣٧٧)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (١/ ١٧٤)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٨٩).
ويُراجع: الطَّبقات الكُبرَى لابن سَعْدٍ (٧/ ٣٤٨)، ومعرفة الرِّجال ليحيى بن معين (رواية ابن محرزٍ) (٢/ ٥٠٧)، والعلل للإمام أحمد (١/ ٣٨٩)، والتَّاريخ الكبير للبُخاريّ (٣/ ١٩٦)، والتَّاريخ الصَّغير له (٢/ ٣٣٩)، وأخبار القُضاة لوكيع (١/ ٤٥، ٣/ ١٨)، والكُنى والأسماء للدُّولابي (٢/ ٩٥)، والجرح والتَّعديل (٣/ ٣٧٢)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ٢٢٨)، وأخبار النَّحويين البَصْرِيين للسِّيرافي (٢١)، وطبقات النَّحويين للزُّبيدي (٢١)، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه (١/ ١٨٨)، وطبقات الصُّوفيَّة للسُّلمِيِّ (٨٦)، والإرشاد للخليلي (٢/ ٥٩٤)، والسَّابق واللَّاحق للخطيب البغدادي (٦٣)، وتاريخ بغداد له (٨/ ٣٢٢)، والجمع بين رجال الصحيحين (١/ ١٢٥)، والأنساب (٢/ ١٨٢)، والمعجم المشتمل (١١٥)، واللُّباب (١/ ١٤٦)، ووفيات الأعيان (٢/ ٢٤١)، وتهذيب الكمال (٨/ ٢٩٩)، وسير أعلام النُّبلاء (١٠/ ٥٧٦)، والعِبَر (١/ ٤٠٤)، ودول الإسلام (١/ ١٣٨)، ومعرفة القُرَّاء الكبار (١/ ٢٠٨)، والكاشف (١/ ٢١٥)، والوافي بالوَفَيَات (١٣/ ٣٥٨)، والبداية والنِّهاية (١٠/ ٣٠٢)، ومرآة الجنان (٢/ ٩٨)، وغاية النِّهاية (١/ ٢٧٢)، والمختصر في أخبار البَشَر (٢/ ٣٢)، وتاريخ ابن الوردي (١/ ٢٢٣)، وتهذيب التَّهذيب (٣/ ١٥٦)، وطبقات المُفسِّرين للدَّاودي (١/ ١٦٣)، وشذرات الذَّهب (٢/ ٦٧، ٣/ ١٣٥). (البزارُ) بالمعجمة ثم المهملة بينهما الألف. وفي (ط)؛ "بن تغلب" خطأٌ ظاهرٌ. وهو بالثَّاءِ المُثلَّثة نصَّ عليه الحافظ الذَّهبي في "المشتبه" يُراجع: توضيح المشتبه لا بن ناصر الدِّين (٢/ ٤١)، وهو كذلك في المصادر المختلفة


(بَابُ الدَّالِ)
٢٠٨ - دَاوُدُ بنُ عَمْرٍو (¬١) بنِ زهُيْرٍ، أَبُو سُلَيْمَانَ الضَّبِّيُّ. سَمِعَ عبدَ الله بنَ عُمَرَ العُمَرِيَّ، ونَافِعَ بنَ عُمَرَ الجُمَحِيَّ (¬٢)، وَدَاودَ بنَ عَبْدِ الرَّحمن وجُوَيْرِيَةَ بنَ أَسْمَاءَ، وحَمَّادَ بنَ زَيْدٍ، وحَسَّانَ بنَ إِبْرَاهِيْمَ، وأَبَا الأحْوَصِ

(¬١) أبو سُليمان الضَّبِّيُّ: (؟ - ٢٢٨ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب أحمد (١١٨، ١٣٢)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١١٤)، والمَقْصد الأرْشَد (١/ ٣٨٤)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (١/ ١٧٢)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٨٨).
ويُراجع: الطَّبقات الكُبرَى لابن سَعْدٍ (٧/ ٣٤٩)، والتَّاريخ الكبير للبخاري (٣/ ٢٣٦)، والكُنَى والأسماء للدُّولابي (١/ ١٩٣)، والجرح والتَّعديل (٣/ ٤٢٠)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ٢٣٦)، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه (١/ ١٩٧)، والسَّابق واللَّاحق (٦٠)، وتاريخ بغداد (٨/ ٣٦٣)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (١/ ١٣٢)، والمعجم المشتمل (١١٨)، والضُعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٢٦٦)، وتهذيب الكمال (٨/ ٤٢٦)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ١١٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١١/ ١٣٠)، والعِبَر (١/ ٤٠٢)، والكاشف (١/ ٢٢٣)، وتذكرة الحُفَّاظ (٢/ ٤٥٧)، والمُغني في الضُّعفاء (١/ ٢٢٠)، وميزان الاعتدال (٢/ ١٦)، والبداية والنِّهاية (١٠/ ٣٠١)، وتهذيب التَّهذيب (٣/ ١٩٥)، والنُّجوم الزَّاهرة (٢/ ٢٥٤)، وطبقات الحُفَّاظ (١٩٩)، والشَّذرات (٢/ ٦٤، ٣/ ١٣٠).
(¬٢) في (ب): "الحجمي" تحريفٌ ظاهرٌ، والمذكور نافعُ بن عُمَر المَكِّيُّ الجُمَحِيُّ ينسبُ إلى (بني جُمح) بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤيِّ بن غالب بن فهر بن مالك بن النَّضر.
يُراجع: جمهرة النَّسب لابن الكلبي (٩٤)، والاشتقاق (١١٧)، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم (١٥٩) .. وغيرها. ونافعٌ المذكورُ مُحدِّثٌ، ثِقَةٌ، ذكره المِزِّيُّ في "تهذيب الكمال" (٢٩/ ٢٨٧)، وذكر ممن روى عنه داود بن عمرو المترجم.


سَلَامَ بنَ سَليْمٍ، وشَرِيْكَ بنَ عَبْدِ اللهِ، ومَنْصُوْرَ بنَ أَبِي الأَسْوَدِ، وعبدَ اللهِ ابنَ المُبَارَكِ، وسُفْيَانَ بنَ عُيَيْنَةَ، وإِمَامَنَا أَحْمَدَ -فِيْمَا ذَكَرَهُ الحُفَّاظُ- مِنْهُمْ: أَبُو مُحَمَّدٍ الخَلَّالُ، وابنُ ثَابِتٍ (¬١) في "السَّابِقِ واللَّاحِقِ". فَقَالَ (¬٢): حَدَّثَ عن أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ دَاودُ بنُ عَمْرٍو الضَّبِيُّ، وبينَ وفاتِهِ ووفاةَ البَغَويِّ: تِسْعٌ وثَمَانُونَ سَنَة. سَمِعَ مِنْه يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ، وحَجَّاجُ بنُ يُوْسُفَ الشَّاعِرُ، وأَبُو يَحْيَى مُحمَّدُ بنُ عَبْدِ الرَّحِيْم، وأَحْمَدُ الرَّمَادِيُّ، وأَحْمَدُ بنُ أَبِي خَيْثَمَةَ، وغَيْرُهُم. وقَدْ رَوَى عَنْه إِمَامُنَا أَيْضًا. مَاتَ بِبَغْدَادَ في رَبِيعٍ الأوَّلِ، وقيلَ: في صَفَرٍ، سنةَ ثَمَانٍ وعِشْرينَ ومائتين.

٢٠٩ - دِلَّانٌ أبُو الفَضْلِ الرَّازِيُّ. (¬٣) قَالَ: سَلَّمْتُ على أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، فلم يَرُدَّ علَيَّ السَّلَامُ، وكانَتْ عَلَيَّ جُبَّةٌ سَوْدَاءُ.

(¬١) في (ط): "ابنُ ثابتٍ الخَطِيْبُ" مخالفٌ لأصله (أ) وبقية الأصول.
(¬٢) السَّابق واللَّاحق (٦٠).
(¬٣) دِلَّان الرَّازِيُّ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١١٤)، والمَقْصد الأرْشَد (١/ ٣٨٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ١٠١)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣١).
و (دِلّاَن) بكسر الدَّال، وتشديد اللَّام مفتوحةً، وبعد الألف نون. يُراجع: توضيح المُشتبه لابن ناصر الدِّين (٤/ ٦٣)، وتبصير المُنْتَبِهِ للحافظِ ابن حَجَرٍ (٢/ ٧٥٠) في ترجمة أبي بكر أحمد بن محمد بن دِلّاَن الدِّلَّانِيِّ المُحَدِّثِ (ت ٣٠٠ هـ) وأبي جَعْفَرٍ محمَّدِ بن عليِّ بنِ دِلَّانَ الدِّلَّانِيِّ الجُرْجَانِيِّ (ت ٣٦٩ هـ). تُراجع ترجمة الأول في تاريخ بغداد (٥/ ٥). وهما معًا في الأنساب (٥/ ٣٨٧، ٣٨٨).
والجُبَّةُ السَّوداء: شعار العبَّاسيين؛ وهذا يدلُّ على أنَّ المذكور دخل في خدمتهم.


= وأخبارُه فيها مُقتضبة جدًّا أسوة بالمؤلف ابن أبي يَعْلَى ﵀ وعفا عنه-.
ويظهر أنَّ المؤلِّفَ لم يَعرفْهُ وهو من كبار العُلماء المُحَدِّثين، كان حافظًا، ثقةً، مجاهدًا، صابرًا، مُلازمًا للثُّغورِ، رَحَّالًا في طلبِ الحديث. سمع ابن المبارك، وسفيان بن عُيَيْنَةَ، وغيرهما كثيرًا، وسمع منه ابنهُ عبدُ الله، وأحمدُ بن أبي خَيْثَمَةَ، وأبو زُرْعَةَ الدِّمشقيُّ وغيرهم. ومن أقرانه الإمامُ أَحْمَدُ، ويَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ، ومُحَمَّدُ بنُ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ ورويا عنه. وهو ثقةٌ عندَ العجليِّ، والنَّسائيِّ، وابنِ حبَّان، وعبدِ الغني بن سَعيدٍ المِصريّ، وابنِ عَسَاكرٍ والذَّهبيِّ … وغيرهم.
ورفع نسبه أبو سَعْدٍ السَّمعاني فقال: أحمد بن شَبُّويَه [محمد] بن أحمد بن ثابت بن عثمان بن مسعود بن يزيد الأكبر بن كعب بن مالك بن كعب بن الحارث بن قُرط بن مازن بن سِنَانِ بن ثعلبة بن حارثة بن عمرو بن عامر وهو خُزَاعَةُ، المَاخُوانيُّ، المَرْوَزِيُّ .. وقيل: هو مولى بَديلِ بنِ وَرْقَاء الخُزَاعِيِّ.
ومثله تمامًا في "معجم البُلدان" وقال: "عمرو مزيقيًا وعامر ماء السَّماء". وأسقط الحافظُ المِزِّيُّ (أحمد) الثانية، واقتصر في نسبه على يزيد ثم قال: الخُزَاعِيُّ … ومَاخُوان: قريةٌ من قُرى مَرْوَ. وهو والدُ عبد الله بن أحمد بن شَبُّويَهْ، وضبطها الحافظ أبو سَعْدٍ في "الأنساب" فقال: "بفتح الميم وضمّ الخاء المعجمة وفي آخرها النُّون هذه النِّسبة إلى قرية بمَرْوَ يُقال لها: مَاخُوانُ على ثلاثة فَرَاسِخَ منها. ويُراجع: اللُّباب (٣/ ٧٧)، والإكمال (٥/ ٢١)، ومعجم البُلدان (٥/ ٣٣).
أخبارُهُ في: التَّاريخ الكبير للبُخاريّ (٢/ ٥)، والتَّاريخ الصَّغير له (٢/ ٣٥٩)، والجرح والتَّعديل (٢/ ٥٥)، والثِّقات لابن حبان (٨/ ١٣)، والإكمال لابن ماكولا (٥/ ٢١)، والأنساب (١/ ٦٠)، والمعجم المشتمل (٥٧)، واللُّباب (٣/ ٧٧)، وتهذيب الكَمَالِ (١/ ٤٣٣)، وسير أعلام النُّبلاءِ (١١/ ٧)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٤٦٤)، والكاشف (١/ ٢٦)، والوافي بالوَفَيَات (٦/ ٤١٥)، وتهذيب التَّهذيب (١/ ٧١)، والنُّجوم الزَّاهرة (٢/ ٢٥٤).


(بابُ الرَّاءِ)
٢١٠ - رَجَاءُ بنُ أَبِي رَجَاءٍ، (¬١) أَبُو مُحَمَّدٍ المَرْوَزِيُّ (¬٢) -وقيلَ: السَّمَرْقَنْدِيُّ- واسمُ أَبِي رَجَاءٍ: مُرَجَّى بنُ رَافِعٍ، سَكَنَ بَغْدَادَ، وحَدَّثَ بِهَا عَنِ النَّضْرِ بنِ شُمَيْلٍ، وَعَلِيِّ بنِ الحَسَنِ بنِ شَقِيْقٍ، والفَضْلِ بنِ دُكَيْنٍ، وإِمَامِنَا أَحْمَدَ في آخَرِيْنَ. رَوَى عَنْهُ أَبُو بَكْرِ بنِ أَبِي الدُّنْيَا، وقَاسِمٌ المِطَرِّزُ (¬٣)، وأَحْمَدُ بنُ أَبِي شَيْبَةَ، ويَحْيَى بنُ صَاعِدٍ، والحُسَيْنُ والقَاسِمُ ابنَا إِسْمَاعِيْلَ. وكانَ ثِقَةً، ثَبْتًا، إِمَامًا في عِلْمِ الحَدِيْثِ وحِفْظِهِ، والمِعْرِفَةِ به. وقَالَ ابنُ

(¬١) رَجَاءُ بنُ أبِي رَجَاءٍ: (بعد ١٨٠ - ٢٤٩ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٢)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١١٤)، والمَقْصد الأرْشَد (١/ ٣٩١)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (١/ ٢١٠)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩٤).
ويُراجع: التَّاريخ الصَّغير للبُخاري (٢/ ٣٨٨)، والجرح والتَّعديل (٣/ ٥٠٣)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ٢٤٧)، وتاريخ بغداد (٨/ ٤١٠)، والمعجم المشتمل (١٢٠)، وتاريخ دمشق (١٨/ ١٢٧)، ومختصره (٨/ ٣١٨)، وتَهذِيْبُهُ (٥/ ٣٢١)، وتهذيب الكمال (٩/ ١٦٨)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٩٨)، والعِبَر (١/ ٤٥٤)، والكاشف (١/ ٢٤٠)، وتذكرة الحُفَّاظ (٢/ ٥٤٢)، وتاريخ الإسلام (٢٧٤)، والوَافي بالوَفَيَات (١٤/ ١٠٣)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٤)، وتهذيب التَّهذيب (٣/ ٢٦٩)، وطبقات الحفَّاظ (٢٣٨)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٢٠، ٣/ ٢٢٧)، وله ذكر في كتاب "القند في ذيل تاريخ سمرقند".
(¬٢) في (ط): "المَرُّوْذِيُّ".
(¬٣) في (ط): "قاسمُ بن زكريا المطرز" مخالفة لسائر النُّسَخِ، وهو صَحيحٌ، ولكنَّ الأوْلَى ما اتَّفقت عليه النُّسَخُ، وهو قاسمُ بن زكريا بن يحيى المطرِّزُ، أبو بكرٍ البَغْدَادِيُّ (ت ٣٠٥ هـ) تقدم ذكره في الترجمة رقم (١٧٣).


أَبِي حَاتِمٍ: سَمِعَ منه أَبيْ بالرَّيِّ، وبِدِمَشْقَ، وسُئِلَ عَنْهُ فَقَالَ: صَدُوْقٌ.
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ: سَمِعْتُ أَبَا إِسْمَاعِيْلَ التِّرْمِذِيَّ يَقُوْلُ: قَالَ لِي رَجَاءٌ المَرْوَزِيُّ (¬١): قُلتُ لأحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ: أُرِيْدُ أَنْ أَعْرِفَ الحَدِيْثَ. قَالَ: إِنْ أَرَدْتَ أَنْ تَعْرِفَ الحَدِيْثَ فَأَكْثِرْ مِنَ الكِتَابِ.
ومَاتَ بِبَغْدَادَ غُرَّةَ جُمَادَى الأُوْلَى سَنَةَ تِسْعٍ وأَرْبَعِيْن ومَائتين. ذكرَهُ محمَّدُ بنُ إِسْحَاقَ السَّرَّاجُ (¬٢).

٢١١ - الرَّبِيعُ بن نَافِعٍ، (¬٣) أَبُو تَوْبَةَ. قَالَ ابنُ أَبِي حَاتِم: حدَّثَنَا عَلِيُّ بنُ

(¬١) في (ط): "المَرُّوذي" مخالفة للأُصول وأكثر المصادر، وسبق أن ذكرتُ الفرق بينهما.
(¬٢) هو الحافظُ محمَّد بنُ إسحق السَّرَّاج الثَّقَفِيُّ. تقدَّم التَّعريف به، وسيأتي ما يَغْلُب على الظَنِّ أَنَّه هو. يُراجع ترجمة رقم (٨٥)، وترجمة رقم (١١٠) السَّابقتين. والتَّرجمة رقم (٣٨٥) الآتية إن شاء الله تَعَالَى.
(¬٣) أَبوُ تَوْبَةَ الحَلَبِيُّ: (١٥٠ - ٢٤١ هـ)
أخبارُهُ في: مَنَاقِبِ الإمَامِ أَحْمَدَ (١٣٢)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١١٥)، والمَقْصد الأرْشَد (١/ ٣٩٠)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ١٠١)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣١).
ويُراجع: التَّاريخ الكبير للبُخاريّ (٣/ ٢٧٩)، والمعرفة والتَّاريخ (١/ ٢١٢)، وتاريخ أبي زُرْعَة الدِّمشقي (١/ ٣٦)، وتاريخ واسط (٦١)، والجرح والتَّعديل (٣/ ٤٧٠)، وتاريخ الطَّبري (٨/ ٩٠)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ٢٣٩)، ورجال صحيح البُخاري للكلاباذيّ (١/ ٢٤٦)، ورجال صحيح مُسلم لابن منجويه (١/ ٢٠٤)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (١/ ١٣٤)، وتاريخ جُرجان (٣٥٣)، والمُعجم المشتمل (١٢٠)، وتاريخ دمشق (١٨/ ٨٠)، ومختصره (٨/ ٣٠٧)، وتهذيبه (٥/ ٣١٠)، وتهذيب الكمال (٩/ ١٠٣)، وسير أعلام النُّبلاء (١٠/ ٦٥٣)، والكاشف (١/ ٢٣٧)، والعِبَر (١/ ٤٣٦)، وتذكرة الحُفَّاظ (٢/ ٤٧٢)، وديوان الإسلام (١/ ١٤٨)، والوافي بالوَفَيَات (١٤/ ٨٣)،=


(بابُ الزَّايّ)
٢١٢ - زِيَادُ بنُ أَيُّوبَ (¬١) بنِ زِيَادٍ، أَبُو هَاشِمٍ، طُوْسِيُّ الأَصْلِ، يُعْرَفُ بـ "دِلُّوْيَهْ". سَمِعَ هُشَيْمَ بنَ بَشِيْرِ، وأَبَا بَكْرِ بنَ عَيَّاشٍ، ويَزِيدَ بنَ هَارُونَ،

(¬١) أبوُ هَاشِمٍ دِلُّوْيَهْ: (١٦٦ - ٢٥٢ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٣)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١١٥)، والمَقْصد الأرْشَد (١/ ٤٠٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (١/ ٢١٩)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣١).
ويُراجع: العلل ومعرفة الرِّجال للإمام أحمد (٢/ ٢٧٨)، والتَّاريخ الكبير للبُخاري (٣/ ٣٤٥)، والتَّاريخ الصَّغير له (٢/ ٣٩٥)، والضُّعفاء لأبي زرعة الرَّازي (٢/ ٦٩٩)، وأخبار القُضاة لوكيع (٣/ ٣٠٦)، والجرح والتَّعديل (٣/ ٥٢٥)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ٢٤٩)، وتاريخ بغداد (٨/ ٤٧٩)، والسَّابق واللَّاحق (٢٠٦)، والمُعجم المُشتمل (١٢٤)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ١٧٨)، وتهذيب الكمال (٩/ ٤٣٢)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ١٢٠)، والعِبَر (٢/ ٣)، وتذكرة الحُفَّاظ (٢/ ٥٠٨)، ودول الإسلام (١/ ١٥٢)، والكاشف (١/ ٢٥٦)، والوافي بالوَفَيَات (١٥/ ١٧)، والبداية والنِّهاية (١١/ ١١)، وتهذيب التَّهذيب (٣/ ٣٥٥)، وطبقات الحُفَّاظ (٢٢١)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٢٦، ٣/ ٢٣٨).
(فائِدَةٌ في لَقَبِهِ): (دِلُّوْيَهْ) بِدَالٍ مُهملةٍ مكسورةٍ، ولامٌ بعدها مُشَدَّدَةٍ مضمومةٍ، ثُمَّ واوِ إِمَّا سَاكِنَة أو مفتوحة، ثُمَّ ياءٌ ساكنة أو مفتُوحَة، ثم هاءٌ إمَّا ساكنة أو مَبْنِيَّةٍ على الَكْسِر كأمثال نظائرها مما ختم بـ (ويه) (سِيْبَوَيْهِ) و (نِفْطَوَيْهِ) و (خَالَوَيْهِ) و (رَاهَوَيْهِ) … ويقال فيها: (سِيْبُويَهْ) و (نِفْطُوْيَهْ) و (خَالُوْيَهْ) و (رَاهُوْيَهْ) وهو لَقَبٌ له ولغيره من العُلماء. يُراجع: أَلقَاب ابن الفرضي (٦٣)، وكشف النِّقاب لابن الجوزي (١/ ١٩٥)، ونزهة الألباب للحافظ ابن حجرٍ (١/ ٢٦٥). ولم أعرف معناها، وهي فارسيَّةٌ، فـ "دِلّ" بالفارسيَّة الفؤادُ.


= عديٍّ (١/ ١٨٤)، ورجال صحيح البُخاري (١/ ٣٤)، وتاريخ الطَّبري (٤/ ١٩٥)، وتاريخ جرجان (٣٦٨)، وتاريخ بغداد (٤/ ١٩٥)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (١/ ١٠)، والمعجم المُشتمل (٤٧)، وطبقات الشَّافعية (١٨٦١)، وتهذيب الكمَال (١/ ٣٤٠)، والكاشف (١/ ١٩)، ودول الإسلام (١/ ١٤٩)، وتذكرة الحُفَّاظ (٢/ ٤٩٥)، وميزان الاعتدال (١/ ١٠٣)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ١٦٠)، ومعرفة القُرَّاء (١/ ١٨٤)، والوافي بالوَفَيَات (٦/ ٤٢٤)، والدِّيباج المذهَّب (١/ ١٤٣)، والبداية والنهاية (١١/ ٢)، ومرآة الجنان (٢/ ١٥٤)، وغاية النِّهاية (١/ ٦٢)، وتهذيب التَّهذيب (١/ ٣٩، ٤٢)، وطبقات الحُفَّاظِ (٢١٦، والنُّجوم الزَّاهرة (٢/ ٣٢٨)، وحُسن المُحاضرة (١/ ٣٠٦، ٤٨٦)، والشَّذرات (٢/ ٢١٧، ٣/ ٢٢٢).
أخبارُهُ في الكتُبِ كثيرةٌ، وثناؤهم عليه واسعٌ، وكان ﵀ حافظًا، ثقةً، مُجمعًا على توثيقه، إلَّا ما رُوِيَ عن يَحيى بن معين أنَّه قال عنه: "كذابٌ يَتفَلْسَفُ"، وقال مرَّةً أُخْرَى: "رَأَيْتُهُ كذَّابًا يَخْطُرُ في جامع مِصْرَ" وأنَّ النَّسائِيَّ قال: "ليس بثِقَةٍ ولا مَأمُونٍ".
وقد أجابَ العُلَمَاءُ عن ذلك بأجوبةٍ محرَّرةٍ بعباراتٍ مختلفةٍ، لعلَّ أهمَّ ما قيل في ذلك ما قال ابن عَدِيٍّ: "وكان النَّسائيُّ سيِّىَءَ الرأي فيه، ويُنكر عليه أحاديثَ منها: عن ابن وَهْبٍ، عن مالكٍ، عن سُهَيْلٍ، عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبِيِّ ﷺ قال: "الدِّينُ النَّصِيْحَةُ" قال ابن عَدِيٍّ: وأحمد بن صالح من حُفَّاظ الحديثِ؛ وخاصَّةَ لحديثِ الحِجَازِ، ومن المشهورين بمعرفته. وحدَّث عنه البُخَارِيّ مع شدَّة استقصائه، ومحمد بن يحيى، واعتمادهما عليه في كثير من حديثِ الحِجَازِ، وعلى معرفته، وحدَّث عنه مَنْ حدَّثَ من الثَّقات، واعتَمدوه حفظًا وإتقانًا، وكلامُ ابنِ معين فيه تَحَامُلٌ، وَأَمَّا سُوْءُ ثَنَاءِ النَّسَائِيِّ عليه فَسَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنُ هَارون ابن حَسَّان البَرْقِيَّ يقولُ: هَذَا الخُرَاسَانِيُّ يَتكلَّمُ في أحمد بن صالح. وحضرتُ مجلسَ أحمد بن صالح وطَرَدَهُ من مَجْلِسِه، فحملَه ذلك على أن يتكلَّمَ فيه. قال: وهذا أحمدُ بن حَنْبَلٍ قد أَثْنَى عليه فالقَوْلُ ما قاله أحمد لا ما قاله غيره.
وحديث "الدِّين النَّصيحة" -الَّذي أنكره النَّسائِيُّ عليه- قد رواه عن ابن وهبٍ، =


ابنُ أَيُّوبَ: سأَلْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ عن أَبِي ثَوْرٍ؟ فَقَالَ: لا يُجَالَسُ.
وَكَانَ مَوْلِدُ زِيَادٍ بنِ أَيُّوبَ سنةَ ستٍّ وستِّين ومائة. وذكرَ ابنُ قَانِعٍ: أَنَّه ماتَ سنةَ اثنتين وخَمسين ومَائتين. زادَ غيرُهُ: في شَهْرِ رِبِيع الأوَّلِ.

٢١٣ - زَكَرَيَّا بنُ يَحْيَى (¬١) بنِ عَبدِ المَلِكِ بنِ مَرْوَانَ بنِ عبدِ الله، أَبُو يَحْيَى النَّاقِدُ البَغْدَادِيُّ. سَمِعَ خَالدَ بنَ خِدَاشٍ، وفُضَيْلَ بنَ عبدِ الوَهَّابِ، وأَحْمَدَ ابنَ حَنْبَلِ إِمَامَنَا في آخرين، منهم أَبُو غَسَّان الدُّوْرِيُّ، قَالَ: كنتُ عندَ عليِّ بنِ الجَعْدِ، فَذَكَرُوا حَدِيْثَ النَّبِيِّ ﷺ أنَّه قَالَ لِلْحَسَنِ: "ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ" فَقَالَ: مَا جَعَلَهُ سَيِّدًا؟.
وقَالَ أَبُو يَحْيَى أيْضًا: سَمِعْتُ أَبَا غَسَّانٍ الدُّوْرِيُّ يَقُوْلُ: كُنْتُ عندَ عليِّ بنِ الجَعْدِ، فَذَكَرُوا عندَه حَدِيْثَ ابنِ عُمَرَ: "كُنَّا نُفَاضِلُ على عَهْدِ رَسُوْلِ الله ﷺ، فَنَقُوْلُ: خَيْرُ هذِهِ الأُمَّةِ - بعدَ النّبَيِّ ﷺ - أَبُو بَكْرٍ وعُمَرُ وعُثْمَانُ. فَيَبْلَغَ النّبِيِّ ﷺ فَلَا يُنْكِرُ" فَقَالَ عَليٌّ: انظُرُوا إلى هذَا (¬٢) الصَّبِيِّ، هو لم يُحْسِنْ يُطَلِّقِ امْرَأَتَهُ، يَقُوْلُ: كُنَّا [نُفَاضِلُ عَلَى عَهْد رَسُوْلِ الله؟!] (¬٣)

(¬١) أبو يَحْيَى النَّاقِدُ: (؟ - ٢٨٥ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٣)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١١٦)، والمَقْصد الأرْشَد (١/ ٣٩٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (١/ ٣٠٧)، وكرَّره (٢/ ١٠١) في (زيادٍ) فيما أظنُّ، ومثله في مُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٦٨، ٧٧).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٨/ ٤٦١)، والمنتظم (٦/ ٨)، وتاريخ الإسلام (١٨٠).
(¬٢) في (ط): "هذه".
(¬٣) ساقط من (ب).


= يونس بن عبد الأعلى، وقد رواه عن مالكٍ، محمَّدُ بنُ خالدِ بن عثمة وغيره.
وأحمدُ بن صالحٍ من أجلَّة النَّاس، وذلك أنّي رأيت جَمْعَ أبي موسى الزّمن في عامة ما جَمَعَ من حديثِ الزُّهري يقول: كتب إليَّ أحمد بن صالح، حدَّثنا عبد الرزاق عن مَعْمَرٍ، عن الزُّهريِّ. قال ابنُ عَدِيٍّ: ولولا أني شَرَطْتُ في كتابِي هذا أن أذكُرَ فيه كلَّ من تَكَلَّمَ فيه مُتكلِّمٌ لكنتُ أُجِلَّ أحمد بن صالح أن أذكَرَهُ". وقال أبو عَمْرِو عثمان بن سعيد بن عثمان الدَّانيُّ المُقرِئُ عن مسلمة بن القاسم الأندلُسِي: النَّاسُ مجمعون على ثقة أحمد بن صالح لعلمِهِ وخَيْرِهِ وفَضْلِهِ، وأنَّ أحْمَدَ بنَ حَنْبَل وغيَرَهُ كَتَبُوا عنه ووثَّقُوه. وكان سببُ تَضعيفِ النَّسائيِّ له: أنَّ أَحمدَ بنَ صالحٍ ﵀ كان لا يحدِّثُ أحدًا حتَّى يشهدَ عنده رجلان من المسلمين أنَّه من أهلِ الخَيرِ والعَدَالةِ، وكان يحدِّثُهُ ويَبذُلُ له عِلْمَهُ، وكان يذهبُ بذلك مذهبَ زائدةَ بنِ قُدامة فأتى النَّسائيُّ ليَسْمَعَ منه، فَدَخَلَ بلا إِذْنٍ، ولم يأته برَجُلَيْنِ يَشْهَدَانِ له بالعَدَالةِ، فلمَّا رآهُ في مجلِسِهِ أنكرَه وَأَمَرَ بإخراجِهِ، فضعَّفه النَّسائي لهذا.
قال أبُو بَكْرِ الخَطِيْبُ: احتجَّ سائرُ الأئمةِ بحديثِ أحمدَ بنِ صالحٍ سوى أبي عَبْدِ الرَّحْمَن النَّسائِيِّ فإنَّه ترك الرِّوايةَ عنه، وكان يُطلِقُ لسانَهُ فيه، وليس الأمرُ على ما ذكر النَّسائيُّ. ويُقالُ: كان آفةُ أحمدَ بنِ صالحٍ الكِبْرَ، وشَرَاسَةَ الخُلُقِ، ونَالَ النَّسائيُّ منه جفاءً في مجلِسِهِ، فذلك السَّبَبُ الذي أفسدَ الحالَ بينهما" كلُّه من "تهذيب الكمال".
وذهبَ بعضُ العلماء إلى أنَّ يحيَى بن مَعين لا يقصدُ أحمدَ بن صالح المصري في ذلك، بل يقصُدُ شخصًا آخر بمكَّة يُقال له: أحمدُ بنُ صَالحٍ الشمومي. قاله ابن حبَّان في الثَّقات، وقال: كان أحمد بن صالح في الحديث وحفظه، ومعرفة التَّاريخِ، وأَنْسَابِ المحدّثين عند أهل مصر كأحمد بن حنبل عند أصحابنا بالعراق، ولكنَّه كان صلفًا، تياهًا، لا يكاد يعرفُ أَقدَارَ مَنْ يَخْتَلِفُ إليه، وكان يُحْسَدُ على ذلك. والذي رَوَى مُعاوية بن صالحِ عن يحيى بن معين أنَّ أحمدَ بنَ صالحٍ كذّابٌ، فإنَّ ذلك أحمدُ بنُ صالحٍ الشمومي شيخٌ كان بمكَّةَ يَضَعُ الحَدِيْثَ، سَأَلَ معاويةُ يَحْيَى عنه، فأمَّا هذا فهو يُقارَنُ بابنِ مَعِينٍ في الحفظِ والإتقانِ، وكان أحفظَ لِحَدِيْثَ مصرَ والحِجَازِ من يَحيى بن معين" (عن هامش التَّهذيب) أيضًا ويُراجع


٢١٤ - زُهَيْرَ بنُ أَبِي زُهَيْرٍ، (¬١) نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: قُلْتُ لأحْمَدَ: إِنَّ فُلَانًا -يَعْنِي أَبَا يُوْسُفَ- رُبَّمَا سَعَى في الأُمُورِ، مثل المَصَانِعِ والمَسَاجِدِ والآبَارِ، فَقَالَ لي أَحْمَدُ: لَا، نَفْسُهُ أَوْلَى بِهِ، وكَرِهَ أَنْ يَبْذُلَ الرَّجُلُ نَفْسَهُ وَوَجْهَهُ.
وَقَالَ زهُيْرٌ: أَنَا أَوَّلُ مَنْ تَلَقَّى أَبَا عبد الله في دَارِ إِسْحَاقَ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ مِنَ الحَرَّاقةِ، قَالَ: فَخَرَجَ وعَلَيْهِ الكِسَاءُ الَّذِي خُلِعَ عَلَيْهِ، قَالَ: فَسَقَطَ، قَالَ: فَجَعَلَ يَجُرُّهُ ومَا سِوَاهُ عَلَيْهِ.

٢١٥ - زُهَيْرُ بنُ محمَّدِ (¬٢) بنِ قُمَيْرٍ المرُّوْزِيُّ. ذَكَرَهُ أَبُو مُحمَّدٍ الخَلَّالُ

(¬١) ابنُ أبي زُهَيْرٍ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٣)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١١٧)، والمَقْصد الأرْشَد (١/ ٤٠٠)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ١٠١)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٢).
(¬٢) ابنُ قُمَيْرٍ المَرْوَزِيُّ: (؟ - ٢٥٨ هـ)
اقتضب المؤلِّف أخبارُهُ كما تَرَى؟! ومثله في مُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١٨)، وفي المَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ١٠٢)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٢). اقتصر على قوله: "ممن روى عن أحمد". والمذكورُ مُحدِّثٌ، ثِقَةٌ، مأمونٌ، من العُبَّادِ، له أخبارٌ حافلةٌ تجدها في: الجرح والتَّعديل (٣/ ٥٩١، ٥٩٢)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ٢٥٧)، وتاريخ وَفَيَات الشُّيوخ للبَغَوي (٨٤)، وتاريخ بغداد (٨/ ٤٨٤)، وموضح أوْهام الجمع والتَّفريق (٢/ ١٠٩)، والإكمال (٧/ ١٢٧)، والمُعجم المُشتمل (١٢٣)، والمُنتظم (٥/ ٤)، وتهذيب الكمال (٩/ ٤١١)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٢٣٨)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٣٦٠)، والعِبَر (٢/ ١٤)، وتاريخ الإسلام (١٤٥)، والكاشف (١/ ٢٥٥)، وتذكرة الحُفَّاظ (٢/ ٥٥١)، والوافي بالوَفَيَات (٢/ ٢٠)، ومرآة الجِنان (٢/ ١٦٩)، وتهذيب التَّهذيب (٣/ ٣٤٧)، والشَّذرات (٢/ ١٣٦، ٣/ ٢٥٧). وفي (ط): "المَرُّوذِي"=


ابنَ وَهْبٍ، وعَنْبَسَةَ (¬١) بنَ خَالدٍ، وعبدَ اللّه بن نَافعٍ، وإِسْمَاعيلَ بنَ أَبي أُوَيْسٍ. وكَانَ أحدَ حُفَّاظِ الأثَرِ، عالمًا بعِلَلِ الحَدِيْثِ، بَصِيْرًا باختِلَافِهِ، ورَدَ بَغْدَادَ، وجالَسَ بها الحُفَّاظَ، وكَتَبَ عن إِمَامِنَا حَدِيْثًا، ثمَّ رَجَعَ إِلى مِصْرَ فأَقَامَ بِهَا، وانتَشَرَ عندَ أهلِهَا عِلْمُهُ، وحدَّثَ عَنْه محمَّدُ بنُ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ، والبُخَارِيُّ، وَيَعْقُوبُ الفَسَوِيُّ وغيرُهُم. وقَالَ أَبو دَاود: كَتَبَ أحمدُ بنُ صَالحٍ، عن سَلَامةَ بنِ رَوْح، وكان لا يُحدِّثُ عنه (¬٢)، وكَتَبَ عن ابنِ زبَالَةَ خَمسين ألفَ حَدِيْثٍ، وكان لا يحدِّثُ عنه (¬٣) وحدَّث أحمدُ بنُ صالحٍ ولم يَبْلُع الأربعينَ، وكَتَبَ عَبَّاس العَنْبَرِيُّ عن رَجُلٍ عنه.

= طبقات الشَّافعية للسُّبكي (٢/ ٨)، والعقد الثمين للفاسي (٣/ ٤٨).
يُعرف أحمد بن صالح بـ "ابن الطَّبَرِيِّ"؛ لأنَّ والدَه كان جُنديًّا من جُنُود طَبَرِسْتَانَ، وولد أحمد بمصر سنةَ سبعين ومائة. قال البُخاريّ: "هو ثِقَةٌ صَدوقٌ ما رأيتُ أحدًا يتكلَّمُ فيه بحجَّةٍ" وقال الفَسَوِيُّ: "كتبتُ عن ألفِ شيخٍ وكسرٍ حُجَّتي فيما بيني وبين الله رجلان أحمد ابن حنبل، وأحمد بن صالح" ووصفه الخَطيْبُ وغيرُهُ بـ "المُقْرِئِ" وكان إلى جانِبِ هَذَا نَحويًّا بَارعًا.
(¬١) في (ط): "عُيَيْنَةَ" خَطَاٌ. وهو عَنْبَسَةُ بنُ خالدِ الأيْلِيُّ، مَولَى بني أُمَيَّهً، قال المِزَيُّ ﵀: "رَوَى عنه أحمدُ بن صالحِ المِصْرِيُّ … وتوفي سنة ١٩٨ هـ" يُراجع: تهذيب الكمال (٢٢/ ٤٠٤)، وتهذيب التَّهذيب (٨/ ١٥٤).
(¬٢) لأنَّه مُحَدِّثٌ ضَعِيْفٌ منكرُ الحديثِ. ونَقَلَ المِزِّيُّ الحافظ عن الآجُرِّيِّ أَنَّ أحمد بن صالح كَتَبَ عن سلامةَ خمسين ألفَ حديثٍ وتَرَكَهُ. وماتَ سلامة أيضًا سنة (١٩٨ هـ).
(¬٣) في تَهذِيب الكَمَالِ (١/ ١٤٥، ٢٥/ ٦٥)، وهو محدِّث ضَعِيْفٌ أيضًا، قال المزِّيُّ: "قال أحمد: كتبتُ عن ابن زبَالَةَ مائة ألف حديث ثمَّ تَبَيَّن لي أَنَّهَ كان يضَعُ الحديثَ فتركتُ حَدِيْثَه" وابنُ زَبَالَة محمد بن الحسن. يُراجع: تهذيب الكمال (٢٥/ ٦٠).


وقَالَ أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ: سَألنِي أحمدُ بنُ حَنْبَلِ قَدِيْمًا: مَنْ بِمِصْرَ؟ قُلتُ: بها أحمدُ بنُ صالحٍ، فسُرَّ بذلِكَ، ودَعَا لَهُ.
وَقَالَ أَبو بكرِ بنُ زَنْجُوْيَه (¬١): قَدِمْتُ مِصْرَ، فَأَتَيْتُ أحمدَ بنَ صالحٍ فسألني: من أَيْنَ أنتَ؟ قلتُ: مِنْ بَغْدَادَ، قالَ: أَينَ مِنْزِلُكَ من منزِل أَحْمَدَ ابنِ حَنْبَلٍ؟ قلتُ: أَنَا من أَصْحَابِهِ، فقالَ: تَكتُبُ لي مَوْضِعَ مَنْزِلكَ، فإِنِّي أُرِيْدُ أن أوافِيَ العِرَاقَ حتَّى تَجْمَعَ بيني وبينَ أحمدَ بنِ حَنْبَلٍ، فكتبتُ له، فَوافَى أحمدُ بنُ صالحٍ سَنَةَ اثنَتَيْ عَشْرَةَ إلى عَفَّان، فَسَأَلَ عنِّي؛ فَلَقِيَنيْ، فقالَ: المَوْعِدَ الَّذي بَيْنِيْ وبَيْنَكَ، فَذَهَبْتُ بهِ إِلى أَحْمَدُ بنَ حَنْبَلٍ، فاستَأذَنتُ لَهُ، فَقُلْتُ: أحمدُ بنُ صالحٍ بالبابِ، فأذِنَ له، فقَامَ إِلَيْهِ، ورحَّبَ بِهِ، وقرَّبَهُ، وقَالَ لَهُ: بَلَغَنِيْ عَنْكَ أَنَّكَ جَمَعْتَ حَدِيْثِ الزُّهْرِيِّ، فَتَعَالَ حَتَّى نَتَذَاكَرَ ما رَوَى الزُّهْرِيُّ عن أَصْحَابِ النَّبِيِّ (¬٢) ﷺ، فَجَعَلَا يَتَذَاكَرَانِ، لا يُغْرِبُ أحدُهُمَا على الآخرِ حتَّى فَرَغَا، قالَ: ومَا رأَيتُ أَحْسَنَ مِنْ مُذَاكَرِتِهمَا، ثُمَّ قَالَ أحمدُ بن حَنْبَلٍ لأحْمَدَ بنِ صالحٍ: تَعَالَ حَتَّى نَتَذَاكَرُ مَا رَوى الزُّهْرِيُّ عن أَوْلَادِ أَصْحَاب رَسُوْلِ اللّه ﷺ. فَجَعَلَا يَتَذَاكَرَانِ، ولا يُغْرِبُ أَحَدُهُمَا على الآخرِ، إِلى أَنْ قَالَ أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ لأحْمَدَ بن صالحٍ: عند الزُّهْرِي

(¬١) الخبرُ عن أبي بكر بن زَنْجَويه في "تهذيب الكمال" بسنده إليه لم يغيِّر به كلمة واحدة إلَّا قوله: "عن أصحاب النَّبِيِّ" في تهذيب الكمال: "عن أصحاب رسول اللّه … " ورواه الحَافِظُ الخَطِيْبُ قبل ذلك في تاريخ (٤/ ١٩٧)، بسنده أيضًا لم يختلف فيه حرفٌ إلَّا سقوط لفظتين يظهر أنهما سقطتا من الطِّباعة في كتاب الخطيب- ﵀.
(¬٢) في تهذيب الكمال: "رسول اللّه ﷺ" كما أسلفنا.


(بابُ السِّيْن)
٢١٦ - سُلَيْمَانُ بنُ الأشْعَثِ (¬١) بنِ إِسْحَاقَ بنِ بَشِيْرِ بنِ شَدَّادِ بنِ عُمَرَ (¬٢) بنِ

(¬١) أبو داود السِّجستاني: (٢٠٢ - ٢٧٥ هـ)
الإمام الحافظ المشهور صاحب "السُّنن".
أخبارُهُ في: مناقب أحمد (٦٥، ١٣٣، ١٨١)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١١٨)، والمَقْصد الأرْشَد (١/ ٤٠٦)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (١/ ٢٧٦)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٦٤).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٤/ ١٠١)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ٢٨٢)، وأخبار أصفهان (١/ ٣٣٤)، والسَّابق واللّاَحق (٢٦٤)، وتاريخ بغداد (٩/ ٥٥)، وتاريخ دمشق (٢٢/ ١٩١)، ومختصره (١٠/ ١٠٩)، وتهذيبه (٦/ ٢٤٦)، والمنتظم (٥/ ٩٧)، ووفيات الأعيان (٢/ ٤٠٤)، والأنساب (٧/ ٤٦)، واللُّباب (١/ ٥٣٣)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٢٩٠)، وتهذيب الكمال (١١/ ٣٥٥)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٢٠٣)، والعِبَر (٢/ ٥٤)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٥٩١)، ودول الإسلام (١/ ١٦٧)، والمختصر في أخبار البَشر (٢/ ٥٧)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٥٤)، ومرآة الجنان (٢/ ١٨٩)، والوافي بالوَفَيات (١٥/ ٣٥٣)، وتاريخ ابن الوردي (١/ ٢٤٠)، وطبقات الشَّافعية الكُبرى (٢/ ٤٨)، وتهذيب التَّهذيب (٤/ ١٦٩)، وطبقات الحفَّاظ (٢٦١)، ومفتاح السَّعادة (٢/ ٩)، وطبقات المفسِّرين (١/ ٢٠١)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٦٧، ٣/ ٣١٣).
- وابنه: أَبُو بكر عبد الله بن سُليمان ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٥٩٥).
- وأخوه: محمد بن الأشعث، ماتَ كَهْلًا قبل أخيه بمُدَّةٍ، ذكره الحافظ الذَّهَبِيُّ في آخر ترجمته أخيه في "سير أعلام النُّبلاء" قال: "وكان أخوه محمَّدُ بنُ الأشْعَثِ أسنَّ منه بقليلٍ، وكان رفيقًا له في الرَّحلةِ، يَروِي عن أصحاب شُعبة، روى عنه ابن أخيه أبو بكر بن أبي داود"
(¬٢) في الأُصول كلها: "عُمَر" وكذَا في أصل "مختصر النَّابُلُسِيِّ" وصححها النَّاشر "عمرو" وهو الصَّحيح، لكنَّ المُختار ما اتفقت عليه الأصول؛ لأنَّ الخطأَ -فيما يظهر- من المؤلِّف نفسه -عفا الله عنه وغَفَرَ له-.


عن محمَّدِ بن جُبَيْرِ بن مُطْعِمٍ، عن عبدِ الرَّحمن بنِ عَوْفٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "مَا يَسُرُّني أنَّ لِيْ حُمْرَ النَّعَم وأَنَّ لِي حِلْفَ المُطَيِّبيْنَ" فَقَالَ أَحْمَدُ بنُ صَالحٍ لأحمدَ بن حَنْبَلٍ: أَنت الأسْتَاذُ، وتَذْكُرُ مِثلَ هَذَا؟! فَجَعَلَ أَحْمَدُ يَتبسَّمُ، ويقولُ: رَوَاهُ عن الزُّهريِّ رَجُلٌ مَقْبُولٌ أو صَالحٌ، عَبْدُ الرَّحْمَن بن إسْحَاقَ فَقَالَ: مَنْ رَوَاهُ عن عَبْدِ الرَّحْمَن؟ فقَالَ: حَدَّثَنَاهُ رَجُلَانِ ثِقَتَانِ؛ إِسْمَاعِيْلُ بنُ عُلَيَّةَ، وبِشْرُ بنُ المُفَضِّلِ، فقَالَ أَحْمَدُ بنُ صَالحٍ لأحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ: سألتُكَ باللهِ إِلَّا مَا أَمْلَيْتَهُ عَلَيَّ، فقَالَ أَحْمدُ: مِنَ الكِتَابِ، فقَامَ ودَخَلَ وأخْرَجَ الكتابَ وَأَمْلى عَلَيْهِ، فقَالَ أَحْمَدُ بنُ صَالِحٍ لأحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ: لو لم أَسْتَفِدْ بالعِرَاقِ إلَّا هَذَا الحَدِيثَ، كان كَثيْرًا، ثُمَّ وَدَّعَهُ وخَرَجَ.
وتُوفيَ يومَ الاثنينِ لِليْلَتَيْنِ بَقِيَتَا من ذِيْ القَعْدَةِ سَنَةَ ثَمَانٍ وَأَرْبَعِيْنَ وَمائَتين بمِصْرَ.
وقَدْ أخبَرَنَا بِهَذَا الحَديث أبو جَعْفَرِ بنُ المُسْلمة (¬١)، قالَ: أَخبَرَنَا

(¬١) ابنُ المُسْلِمَةِ المَذْكُورِ هو مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عُمر السُّلَمِيُّ البَغْدَادِيُّ، أبُو جَعْفَرٍ (ت ٤٦٥ هـ)، المُحدِّثُ، الثِّقَةُ، مُسندُ الوقتِ، قال الحَافِظُ الذَّهَبِيُّ ﵀: "صَحِيْحُ الأصُولِ، كَثِيْرُ السَّمَاعِ، جَمِيْلُ الطَّرِيْقَةِ". وهو من بيتِ علمٍ، وَحِشْمَةٍ، وَرِئَاسَةٍ، ووزارةٍ، من أكبرِ البُيُوتَاتِ العِلْمِيَّة بِبَغْدَادِ في زَمَنِهِ. فَأَبُوه مُحَدِّثٌ، صَدُوق، ثقة. كان لا يُملي السَّنة إلَّا مَجْلِسًا، موصوفًا بالعَقلِ والفَضْلِ، والبِرِّ، ودَارُهُ مألَفُ أهلِ العلمِ (ت ٤١٥ هـ).
وابنُ أخيه رئيس الرؤسَاءِ -كذا قال الحافظُ الذَّهبيُّ- وزير القائم بأمر اللّه واسمه عليُّ ابن الحسن، أبو القاسم. وفيهم عَدَدٌ غير قليلٍ من أَهْلِ العِلْمِ، وهم في المذهب الفقهي أَحْنَافٌ (تُوفي أبو القَاسم سنة ٤٥٠ هـ). =


يقْعُدُونَ مَعَ العَامَّةِ، فَقَالَ: أَمَّا هَذِهِ فَلَا سَبِيْلَ إِلَيْهَا؛ لأَنَّ النَّاسَ شَرِيْفَهُمْ وَوَضِيعَهُمْ في العِلْمِ سَوَاءٌ، قَالَ ابنُ جَابرٍ: وكانُوا يَحْضُرُوْنَ بعدَ ذلِكَ ويَقْعُدُوْنَ في كُمٍّ حِيْرِيٍّ ويُضْرَبُ بَيْنَهُمْ وبينَ النَّاسِ سِتْرٌ فَيَسْمَعُوْنَ مَعَ العَامَّة
وَرُوِيَ أَنَّ "سُنَنَ أَبِي دَاوُدَ" قُرِئَتْ عَلَى ابنِ الأعْرَابِيِّ (¬١)، فَأَشَارَ إلى النُّسْخَةِ، وهي بَيْنَ يَدَيْهِ، وقَالَ: لَوْ أَنَّ رَجُلًا لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ مِنَ العِلْمِ إلَّا المُصْحَفَ الَّذِي فيه كِتَابُ اللهِ ﷿، ثمَّ هَذَا الكِتَابُ لم يَحْتَجْ مَعَهُمَا إِلَى شَيْءٍ مِنَ العِلْمِ بَتَّةً.
وُلِدَ أَبُو دَاودَ سَنَةَ ثِنْتَيْنِ ومائتين، وماتَ يومَ الجُمُعةِ لأرْبَعَ عَشْرَةَ بَقِيَتْ من شَوَّالٍ سَنَةَ خَمْسٍ وسَبْعِيْنَ وَمائَتَيْنِ، وله ثَلَاثٌ وسَبْعُونَ سَنَةً وقيل: إِنَّه تُوفِّيَ بالبَصْرَةِ.

٢١٧ - سُلَيْمَانُ بنُ المُعَافَى (¬٢) بنِ سُلَيْمَانَ الحَرَّانِيُّ. حدَّثَ عن إِمَامِنَا، فِيْمَا

(¬١) ابن الأعرابي: أحمد بن محمد بن زيادٍ، أبو سعيد البَصريُّ المُحَدِّثُ، صاحب "المُعْجَمِ" و"طبقات النُّسَّاكِ" وجَمَعَ للبَصْرَة تاريخًا حافلًا (ت ٣٤٠ هـ) روى عن أبي داود ﵀ كتابه "السُّنن" وسمعه منه إلَّا يَسيرًا. أخبارُهُ في: حلية الأولياء (١٠/ ٣٧٥)، والمنتظم (٦/ ٣٧١)، وسير أعلام النُّبلاء (١٥/ ١٠٧)، وتذكرة الحُفَّاظ (٣/ ٨٥٢) .. وغيرها.
(¬٢) ابنُ المُعَافَى الحَرَّانِيُّ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٣)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١٢٠)، والمَقْصد الأرْشَد (١/ ٤٢٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ١٠٢)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٢).
و (الحَرَّانِيُّ) مَنْسُوْبٌ إلى (حَرَّانَ) مَدِيْنَةٌ مَشْهُوْرَةٌ بالجَزِيْرَةِ الفُراتِيَّة كَثُرَ في أهلها اتْبَاعِ مذهب الإمام أَحْمَد، اشتَهَرَ بها أُسرٌ علميَّةٌ كثيرةٌ من الحنابلة من أبرزهم (آل تَيْمِيَّةَ) أسرَةُ الشَّيخِ العالم الرَّبَّانِيُّ المُصْلِحُ المُجدِّدُ في زمنه تَقيِّ الدِّين أحمدَ بن عبدِ الحَلِيْمِ بن=


مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَن المُخَلِّصُ، حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ سُليمان الطُّوْسِيُّ، حَدَّثنا الزُّبيرُ بنُ بَكَّارٍ، قَالَ: حدَّثني أبو خَيْثَمَةَ زُهيرُ بنُ حَرْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِسمَاعيلُ بنُ إبراهيمَ، عن عبدِ الرَّحمنِ بنِ إِسْحَاقَ، عن الزُّهْرِيِّ، عن مُحمَّدِ بنِ جُبَيْرٍ، عن أبِيهِ، عن عبدِ الرَّحمنِ بنِ عَوْفٍ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللّهِ ﷺ: "شَهِدْتُ، وأنَا غُلَامٌ مَعَ عُمُوْمَتِي حِلْفَ الفُضُولِ، فَمَا أُحِبُّ أنَّ لِيْ بِهِ حُمْرُ النَّعمِ، وإنِّي أنْكُثُهُ".
وأَنبأَنَا عَاصِمُ بنُ الحَسَنِ (¬١)، قالَ: أَخْبَرَنَا أبو عُمرَ بنُ المَهْدِيِّ، حدَّثَنَا عُثمانُ بنُ أحمدَ بن يَزِيْدَ الدَّقَّاقُ -إملاءً- حدَّثَنَا جَعْفَرُ بنُ محمَّدِ بنِ شَاكرٍ الصَّائِغُ، حدَّثَنَا عفَّانُ، حدَّثَنَا بِشْرُ بنُ المُفَضَّلِ، عن عبد الرَّحمن بن إِسْحاقَ عن الزُّهْري، عن محمَّدِ بنِ جُبَيْرِ بن مُطْعِمٍ، عن أبيهِ، عن عبد الرَّحمَن ابنِ عَوْفٍ قَالَ: قالَ رَسُولُ اللّه ﷺ: "شَهِدْتُ وأَنَا غُلَامٌ مع

= ومن أحْفَادِهِ رئيسُ الرُّؤساء أيضًا الوَزِيْرُ مُحمَّدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ هِبَةِ الله بنِ مُظَفَّرِ بنِ عليِّ ابن الحَسَنِ بن أحْمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بن عُمَرَ بنِ حَسَنٍ، أبُو الفَرَج بنِ أَبي الفُتُوحِ (ت ٥٧٣ هـ) وَكَانَ وَالِدُهُ وَابنُهُ من الوَزَرَاءِ ولو تَتَبَعنَا أسماءَهُم لأفضَى بنا الحَدِيْثُ إلى الخُرُوْجِ عن القَصْدِ، مَعَ خُرُوْجِهِم عن مَوْضُوع الكتاب. و (المُسْلِمَةُ) الَّتي نُسِبوُا إليها أو لُقِّبوُا بها؛ جَدَّتُهُم من قبل الأمِّ، وهي حَمْدَةُ بنتُ عَمْرٍو، أسلَمَت سنةَ ثَلاثٍ وستين ومائتين، وتَزَوَّجَت يَزيدَ بنَ منْصُورٍ الكاتب فأولدها أمَّ كلثوم، فَتَزَوَّجَهَا أبو عُمَرَ حَسَنُ بنُ عُبَيدٍ جدُّهُم. كَذَا رَأيتُهُ في المُختَصَرِ المُحْتَاج إليه (١/ ٥٦).
(¬١) هُوَ عَاصِمُ بنُ الحَسَن بن مُحَمَّدِ بن عَلِي بنِ عَاصِمٍ العَاصِمِيُّ المُحَدِّثُ (ت ٤٨٣ هـ).
يُرَاجَعُ مبحثُ شُيُوخِهِ في المُقدِّمة.


أَنْبَأَنَا أَبُو الحُسَيْنِ بنُ المُهْتَدِيْ باللهِ، عَنْ أَبِي الحُسَيْنِ بن أَخِيْ مِيْمِيِّ، حَدَّثَنَا عَليُّ بن مُحَمَّدٍ المَوْصِلِيُّ، حدَّثَنَا مُوْسَى بنُ محمَّدٍ الغَسَّانِيُّ، حدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بنُ المُعَافَى، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، حدَّثَنَا يَحْيَى بنُ سَعِيْدٍ، عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بن أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّه قَالَ لِجَابِرٍ الجُعْفِيِّ: لا تَمُوْتَ حتَّى تَأْتِيَهُمْ بالكَذِبِ. قَالَ: فَمَا مَاتَ حَتَّى أَتَاهُمْ بالكَذِبِ عَنْ رَسُوْلِ الله ﷺ

٢١٨ - سُلَيْمَانُ بنُ دَاوُدَ الشَّاذَكُوْنِيُّ، (¬١) نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ منْهَا: مَا أَنْبَأَنَا

= عبدِ السَّلام بن تَيْمِيَّةَ الحرَّانِيِّ شَيْخِ الإسلامِ وإمَامِ الأعلام (ت ٧٢٨ هـ). صاحبُ (الفَتَاوَى) والكُتُبِ العَديدةِ المُفِيْدَةِ ﵀ وَغَفَرَ له. ومن الأُسرِ الحَنْبَلِيَّةِ الحَرَّانِيَّةِ (آل ابن كُلَيْبٍ الحرَّاني) وآل (ابن الصَّيْقَل الحرَّاني) وآل (ابن سَلَامة الحرَّاني) وآل (ابن صَدَقة الحرَّاني) وآل (ابن صُدَيْقٍ الحَرَّاني) وآل (ابن حَيَاةٍ الحَرَّاني) وآل (ابن عُبْدُوسٍ الحرَّاني) … وغيرهم كثير. واشتَهَر أَهْلُ حَرَّان بالعِلْمِ أو التِّجارةِ وأَحْيَانًا بهما معًا. يُراجع: معجم البُلدان (٢/ ٢٣٥)، وتقويم البُلدان (٢٧٦). ولحرَّانَ تواريخ حافلة بتراجم وأخبار أشهرِ أهلها جَمَعَ المُتَقَدِّمين منهم أبو عَرُوْبَةَ الحُسين بن محمَّد بن أبي مَعْشَرٍ الحَرَّانِيُّ (ت ٣١٨ هـ) ويُعرف أيضًا بـ "تاريخ الجُزُرِيِّينَ" وحَرَّانُ عاصمةُ الجزيرة. وبعده ألَّف الحافظ المحدِّثُ الثِّقَةُ: عليُّ بن الحَسَن بن عَلَّان الحَرَّانيُّ (ت ٣٥٥ هـ) "تاريخُ الجزيرة" أيضًا. ثم ألَّف الأميرُ عزُّ المُلك محمَّدُ بن أبي القاسم المُسَبِّحيُّ الحَرَّانيُّ الأصْلِ (ت ٤٢٠ هـ) "تاريخُ حَرَّان" وجَمَعَ الشَّيْخُ المُحدِّثُ المؤرِّخ حمَّادُ بنُ هِبَة بنِ حَمَّادٍ الحَرَّانِيُّ (ت ٥٩٨ هـ) تاريخًا حافِلًا لحرَّان حدَّث به، ونقل عنه العُلماء، منهم المُبارك ابن الشعار الموصلي … وغيره وللحديث صِلِةٌ. والمقام لا يسمح بأكثر من هذا. والله أعلم.
(¬١) الشَّاذَكُوْنِيُّ: (؟ - ٢٣٤ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٣)، مُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١٢٠)، والمَقْصد الأرْشَد (١/ ٤١٤)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ١٠٢)، ومُخْتَصره، الدُرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٢).=


أَبُو الحُسَيْنِ بنُ المُهْتَدِي باللهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا طَالِبُ بنُ عُثْمَانَ النَّحْوِيُّ، حدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ القَاسِمِ بنِ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا الكُدَيْمِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بنَ دَاوُدَ الشَّاذَكُوْنِيَّ يَقُوْلُ: عَليُّ بنُ المَدِيْنِيُّ يَتَشَبَّهُ بأَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، ما أَشْبَهَ السَّكَّ باللَّكِّ (¬١) رَأَيْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ أَتَى فَامِيًّا (¬٢)، فَرَهَنَ عِنْدَهُ سَطْلًا عَلَى شَيْءٍ يَقُوْتُهُ، ثُمَّ شَاهَدْتُهُ أَتَاهُ فِي فِكَاكِ الرَّهْنِ، وقَالَ: أَخْرِجْ سَطْلِي، فَأَتَاهُ بِسَطْلَيْنِ، وقَالَ: قَدْ اشْتَبَهُ سَطْلُكَ عَليَّ فَخُذْهُ مِنْهُمَا، فَقَالَ: أَنْتَ مِنَ السَّطْلِ في حِلٍّ، وَمِنْ الفِكَاكِ في حِلٍّ، وانْصَرَفَ عَنْهُ، فَخَاصَمْتُ الفَامِيَّ وقُلْتُ لَهُ: لِمَ حَمَلْتَهُ عَلَى هَذَا؟ فَقَالَ: الَّذِيْ نَاوَلْتُهُ هُوَ واللهِ سَطْلُهُ، وأَنَا أَعْرِفُهُ، ولكِنِّي أَرَدْتُ أَنْ أَمْتَحِنَهُ.

٢١٩ - سُلَيْمَانُ بنُ عَبْدِ اللهِ السِّجْزِيُّ، (¬٣) نَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: المِحْنَةُ.

= وعن البُخارِيِّ قال: هو عندي أضعف من كلِّ ضعيفٍ. هذه الأخبار وغيرها في "تاريخ بغداد" و"تاريخ الإسلام" وغيرهما والله أعلم.
و (الشَّاذَكُوني) -في نسبه- بفتح الشِّين المُعجمة، والذَّال المُعجمة، بينهما الألفُ وضمّ الكاف، وفي آخرها النُّون … وإنَّما نسب كذلك؛ لأنَّ والده كان يتَّجُر إلى اليمن، وكان يَبِيْعُ هذه المُضرّبات الكبار وتُسمَّى (شَاذَكُوْنَةَ) فنُسب إليها.
(¬١) السَّكُّ: بالسِّين المهملة والكاف: ضَرْبٌ من الطِّيْبِ. واللَّكُّ: باللّاَمِ المُشَدَّدَةِ: نَبْتٌ يُصْبَغُ بِهِ
(¬٢) الفَامِيُّ: الَّذي يَبِيْعُ الفواكهُ اليَابِسَة وما أشبهها وهو والبَقَّالُ سَوَاءً.
(¬٣) سُليمان السِّجْزِيُّ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٣)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١٢٠)، والمَقْصد الأرْشَد (١/ ٤١٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ١٠٣)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٢).
و (السِّجزي) منسوب إلى سجستان. وفي "المناقب": "الشَّجري" خطأٌ ظاهرٌ.


صَدَقَ عُرْوَةُ، صَدَقَ الزُّهْرِيُّ، صَدَقَ مَعْمَرٌ، صَدَقَ عَبْدُ الرَّزَّاقُ، صَدَقَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، القُرْآنُ كَلَامِي غيرُ مَخْلُوْقٍ.
قَالَ سُلَيْمَان السِّجْزِيُّ: فَوَثَبَ عندَ ذلِكَ المُعْتَصِمُ، فَقَالَ: صَدَقْتَ يا ابْنَ حَنْبَلٍ، وتَابَ المُعْتَصِمُ، وأَمَرَ بضَرْبِ رَقَبَةِ بِشْرٍ المَرِيْسِيِّ وابن أَبِي دُؤَادٍ، وأَكْرَمَ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، وخَلَعَ عَلَيْهِ، فامْتَنَعَ مِنْ ذلِكَ، فَأمرَ بِهِ فحُمِلَ إِلَى بَيْتِهِ.

٢٢٠ - سُلَيْمَانُ القصِيْرُ. (¬١) سِألَ إِمَامَنَا عَنْ أَشْيَاء؛ مِنهَا مَا رَوَاهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بنُ عَمْرِو بنِ مُكَرَّمٍ الصَّفَّارُ، قَالَ: حدَّثَنِي سُلَيْمَانُ القَصِيْرُ، قَالَ: قُلْتُ لأحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ: يا أَبَا عبدِ الله، أيْشٍ تَقُوْلُ في رَجُلٍ لَيْسَ عندَهُ شَيْءٌ، ولَهُ قَرَابَةٌ عِنْدَهُمْ وَلِيْمَةٌ، تَرَى أَنْ يَقْتَرِضُ ويُهْدِيَ لَهُمْ؟ قَالَ: نَعَمْ (¬٢).
٢٢١ - سُلَيْمانُ بنُ سَافِرِيٍّ الوَاسِطِيُّ، (¬٣) حَضَرَ مَجْلِسَ إِمَامِنَا، وحدَّثَ عَنْهُ

(¬١) سُليمانُ القَصِيْرُ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٣)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١٢١)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ١٠٣)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٢). ولم يذكره ابن مفلح في "المَقْصَد الأرْشَد".
(¬٢) المسألة في: المُغني (٨/ ٦٤٥)، والآداب الشرعيَّة (١/ ٣٠٩)، والفُروع (٣/ ٥٦٤).
(¬٣) ابنُ سَافِرِيٍّ الوَاسِطِيُّ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٣)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١٢١)، والمَقْصد الأرْشَد (١/ ٤١٥)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (١/ ١٠٣)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٣).=


شَيْبَةَ، وعَمرو بنَ محمَّدٍ النَّاقدَ، ومَحْمُودَ بنَ غَيْلَان، وخَلْقًا كَثيرًا، نَقَلَ عَن إِمَامِنَا "مَسَائِلَ" مِنْهَا؛ مَا أَنْبَأنَا يُوسُفُ المِهْرَوَانِيُّ (¬١) قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بنُ أَحْمَدَ بن رِزْقُوْيَهْ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَبِيْبٌ القَزَّازُ، حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ أَبي عَوْفٍ، قَالَ (¬٢): حَضَرْتُ أَنَا عَبْدِ اللهِ أحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ -وَسَأَلهُ رَجُلٌ خُرَاسَانِيٌّ: إِنَّ أُمِّي أَذِنَتْ لِيْ في الغَزْوِ، وإِنِّي أُرِيْدُ الخُرُوْجَ إِلى طَرَسُوسَ،

= البِزْرِ، وعندنا يُقالُ هذا لمن يبيعُ البُزُوْرَ للبُقُولِ وغيرها، واشتهر بهذه النِّسبة أبو عبد الله أحمد بن عبد الرَّحمن بن مَرْزُوق بن عَطِيَّة البُزُوْرِيُّ المعروف بـ "ابن أبي عَوْفٍ" كان ثِقَةً، نَبِيْلًا، رَفِيْعًا، جَلِيْلًا، له منزلة عند السُّلطان، ومودةٌ في أنفُسِ العَوَامِّ، وحالُ من الدُّنيا واسعةٌ، وطَريقةٌ في الخيرِ محمُودةٌ … " وذكر جملةَ من شُيُوخِهِ ومَنْ رَوَى عنه وذكر مولدَهُ ووفاتَهُ. وأطَالَ الحَافظُ الخَطِيْبُ في "تاريخ بَغْدَاد" في ذكر مناقبه وأخباره وقال: "وإليه يُنسَبُ شارع ابن أبي عَوْفٍ المَسلُوك فيه إلى نَهْرِ القَلَّايِيْن وما قاربه من المواضع".
(¬١) في (ط) وأصله (أ): "المهراوي" وفي البقيَّة: "المِهْرَوَانِيُّ" كما أَثْبَتُّ، وهو الصَّحيحُ، قال الحافظُ السَّمعانيُّ ﵀ في "الأنساب" (٥٣٧١١): "بكسر الميم، وسكون الهاء، وفتح الرَّاء والواو، وفي آخرها النُّون، هذه النِّسبة إلى (مِهْرَوَان) وهي ناحيةٌ مشتملةٌ على قُرىَ بهَمَذَان. وذكر أبا القَاسِمِ يُوسُفَ بنَ محمَّدِ بنِ أَحمد بن محمَّدٍ المِهْرَاوانِيَّ الهَمَذَانِيَّ وَقَالَ: "نزيل بَغْدَاد يُنسب إليها، شيخٌ، ثقةٌ، صَدُوقٌ" وذكر وفاته سنة (٤٦٨ هـ) وفي "توضيح للمُشتبه" لابن ناصر الدِّين (٩/ ١٢٨) ذكره وقال: "الذي انتَقَى عليه الخَطيبُ تلك الأجزاء الخَمْسَة" وكان الحافظُ السَّمعانيُّ قد قال: "انتقى عليه وانتَخَبَ الفَوائد الإمامُ أبو بكرٍ أَحْمَدُ بنُ عَلي بنِ ثابتٍ الخَطيبُ الحافظُ، وأبو الفضل أحمد بن الحسن بن خَيْرُون الأمير البَغْدَادِيَّان .. " فيظهرُ أَنَّ هذَا المنتقى كان سائرًا عند المُحَدِّثين. وذكر ياقوتُ الحمويُّ في معجم البُلدان (٤/ ٢٣٢) البلدة، وذكر يوسف المذكور وقال: وروى عن ابن رِزْقُويَه.
(¬٢) يُنظر: مَسائل ابن هانِئٍ (٢/ ٩٧)، والمُغني (٨/ ٣٥٢)، والشَّرح الكبير (٥/ ٤٩٨)، والفُرُوع (٦/ ١٩١)، والمُبدع (٣/ ٣١٢) … وغيرها.


يُبْغِضُ أبَا الحَسَنِ عليَّ بنَ أَبِي طَالبٍ ﵁.
وبِإِسْنَادِهِ: قَالَ أَحْمدُ بنُ سِنَانٍ، سَمِعْتُ يَزِيْدَ بنَ هارُونَ يَقُولُ: رَأَيْتُ رَبَّ العِزَّةِ تَعَالَى في النَّوْمِ، فَقَالَ لي: يَا يَزِيْدُ، تَكْتُبُ عَنْ حَرِيْزِ بنِ عُثْمَانَ؟ فَقُلْتُ: يَارَبِّ، مَا عَلِمْتُ عَنْهُ إلَّا خَيْرًا، فَقَالَ: يَا يَزِيْدُ، لَا تَكْتُبْ عَنْهُ. فإِنَّه يَسُبُّ عَليًّا ﵇ (¬١).

٢٢٢ - سَعِيْدُ بنُ أبِي سَعِيْدٍ، (¬٢) أَبُو نَصْرٍ الأرْطَائِيُّ. نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ عبدُ الرَّحمن بنُ أَبِي حَاتِمٍ: حدَّثنَا سَعِيْدُ بنُ أَبِي سَعِيْدٍ أَبُو نَصْرٍ (¬٣) الأرْطَائِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، وَسُئِلَ عَنِ الصَّلَاةِ

= والتَّاريخ" (٢/ ٣٨٨) قال يعقوب الفَسَوِيُّ -مؤلِّفه- بَلَغَنِي عن عَليِّ بنِ عَيَّاشٍ قَالَ: سَمِعْتُ حَرِيْزُ بن عُثمان يقولُ لرجلٍ: وَيْحَكَ تَزْعُمُ أَنِّي أشتُمُ عليًّا، والله ما شَتَمْتُهُ قَطُّ. أخبارُهُ في: الجرح والتَّعديل (٣/ ٢٨٩)، وتاريخ بغداد (٨/ ٢٦٥)، وتهذيب الكمال (٥/ ٥٦٨)، وتذكرة الحُفَّاظ (١/ ١٧٦)، وسير أعلام النُّبلاء (٧/ ٧٩)، والوافي بالوَفَيَات (١١/ ٣٤٧) .. وغيرها. و (حَرِيْزُ) بفتح الحاء المهملة وكسر الرَّاء المهملة أيضًا وآخره الزَّاي.
(¬١) في (ط): "﵁" وما أَثْبَتُّهُ باتفاقِ الأُصُولِ بما في ذلك النُّسخة (أ) أصل (ط)؟!.
(¬٢) سَعِيْدٌ الأرْطَائِيُّ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب أحمد (١٣٣)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١٢١)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ١٥٤)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٢). ولم يذكره ابن مفلح في المقصد الأرشد
وفي المنهج: (الأراطي) وصحَّحَهُ ناشر "مُختصر النَّابُلُسِيِّ" كذلك أيضًا، ولا أدري ما معتمده. ولم يَرِدْ في "أنساب السَّمعاني" في (الأراطي) ولا في (الأرطائي)؟!.
(¬٣) سقطت سهوًا من النَّاسخ في (ب).


فَمَا تَرَى؟ فَقَالَ لَهُ: اغْزُ التُّركَ، وأحْسَبُ أَبا عَبدِ اللّه ذَهَبَ إِلَى قوْلِ اللهِ ﷿ (¬١): ﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ﴾. قَالَ (¬٢): وسَمِعْتُ أَبا عَبْدِ اللّهِ وسُئِلَ عَن بَيْع (¬٣) النَّرْجِسِ مِمَّن يَشْرَبُ المُسْكِرَ؟ فَكَرِهَهُ. وذَكَرَهُ إِبْراهيمُ الحَرْبِيُّ فَقَالَ (¬٤): أَحَدُ عَجَائِبِ الدُّنْيَا، وذكَرَهُ مَرَّةً أُخْرَى فَقَالَ: ابنُ أبي عَوْفٍ: عَفِيْفُ اللِّسَانِ، عَفِيْفُ الفَرْجِ، عَفِيْفُ الكَفِّ.
وذكرَهُ الدَّارقُطْنيُّ فقَالَ (¬٥): ثِقةٌ وأَبُوه وعَمُّهُ (¬٦). وقَالَ أَبُو الحُسين

(¬١) سورةُ التَّوبة، الآية: ١٢٣.
(¬٢) يُنظر: المُغني (٤/ ٢٤٥)، والفُرُوع (٤/ ٢٤)، وفي تاريخ بغداد (٤/ ٢٤٦) ذكر هذه المسألة بسنده إليه، وقال: "بَلَغَني أنَّ ابن أبي عَوْفٍ لم يكن عندَه عن أحمد غير هذه المسألة؟! قَارِنْ بِقَوْلِ المؤلِّفِ هُنا: "نَقَلَ عن إِمَامَنَا مَسَائِلَ"؟!
(¬٣) ساقط من "ب".
(¬٤) في "تاريخ بغداد" بسنده إليه.
(¬٥) في "تاريخ بغداد": "حدَّثني عليُّ بن محمَّد بن نَصرٍ، قال: سمعتُ حمزة بن يوسف يقولُ: سألتُ أَبَا الحَسَنِ الدَّارَقُطَنيَّ … ".
(¬٦) يقول الفقير إلى اللّه تَعَالَى عَبْد الرَّحْمَن بنُ سُلَيْمَان العُثيمِيْن: أَبُوْهُ عَبدُ الرَّحمن بن مَرْزُوقِ بن عطِيَّةَ، أَبُو عَوْفٍ البَغْدَادِيُّ (ت ٢٧٥ هـ) له ذِكْرٌ في: أَخْبَارِ القُضَاةِ لوكيعٍ (١/ ١٦٦، ٢/ ١١)، وتاريخ بغداد (١٠/ ٢٧٤) وفيه: "ابن عطاء"، والمُنتظم (٥/ ٩٨)، والأنساب (٢/ ١٩٨).
- وعمُّه: مكيُّ بنُ مَرْزُوق بنِ عَطِيَّة ذكره الحافظُ الخَطِيْبُ -لله دَرُّه- في تاريخ بغداد (١٣/ ١١٨) قال: "أخو أبي عَوْفٍ البُزوْرِيِّ، حَكَى عنه ابنُ أخيه أحمد بن عبد الرَّحمن حكاية لا أعلمُ رَوَى عنه غيرها" وذكر الحكايةَ. ولم يَذْكُرْ وفاتَهُ وَلَا ذَكَرَ أَخْبَارَهُ.
والذي في "تاريخ بَغْدَاد" في تَرْجَمَةِ عبدِ الرَّحْمَن: "وَكَانَ ثِقَةً، وقال الدَّارقُطنِيُّ: لا بأسَ بِهِ" وَذَكَرَ الحَافظُ الخَطِيْبُ وفاةَ عبدِ الرَّحْمَن يومَ الاثنين لتسع خلون من رَجَب سنة =


خَلْفَ المُبْتَدِعَةِ (¬١)؟ فَقَالَ: أَمَّا الجَهْمِيَّةُ فَلَا. وأَمَّا الرَّافِضَةُ الَّذِيْنَ يَرُدُّوْنَ الحَدِيْثَ؛ فَلَا.

٢٢٣ - سَعِيْدُ بنُ مُحمَّدٍ الرَّفَّاءُ. (¬٢) نَقَلَ عَن إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: مَا قَرَأْتُهُ بخَطِّ أَبي إِسْحاقَ بن شَاقِلَّا (¬٣) حدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ إِسْحَاقَ المُقْرِئُ، حدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ مُسْلِمٍ، حدَّثَنَا سَعِيْدُ بنُ مُحَمَّدٍ الرَّفَّاءُ، قَالَ: سَألتُ أَبَا عبدِ اللهِ عن أَمْرِ مَكَّةَ؟ فَقَالَ: دُخِلَتْ صُلْحًا، فَقُلْتُ: وأَيُّ شَيْءٍ في ذلِكَ؟ فَقَالَ: حَدِيْثُ الزُّهْرِيِّ، فاختَارَ ابنُ شَاقِلَّا هذِهِ الرِّوايَةِ.
قُلْتُ أَنَا: والرِّوَايَةُ الصَّحِيْحَةُ عن أَحْمَدَ: أَنَّها فُتِحْتْ عَنُوَةً.

٢٢٤ - سَعِيْدُ بنُ يَعْقوْبَ (¬٤) نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: كَتَبَ إِلَيَّ

(¬١) تقدَّم مثلُ ذلك.
(¬٢) سعيدٌ الرَّفاءُ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام (١٣٣)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١٢١)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ١٠٥)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٢). ولم يذكره ابن مفلح في "المَقْصد الأرشد"
(¬٣) تقدم ذكره، وذكره المؤلِّف في موضعه.
(¬٤) ابنُ يَعْقُوبَ الطَّالَقَانِيُّ: (؟ - ٢٤٤ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام (١٣٣)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١٢٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ١٠٥)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٢). ولم يذكره ابن مفلح في "المقصد الأرشد"
ويُراجع: التَّاريخ الكبير للبُخاريّ (٣/ ٤٧٨)، والتَّاريخ الصَّغير له (٢/ ٣٨٠)، والجرح والتَّعديل (٤/ ٧٥)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ٢٧٠)، وأخبار أصبهان لأبي نعيم (١/ ٣٢٨)، وتاريخ بغداد (٩/ ٨٩)، والأنساب (٨/ ١٧٧)، والمعجم المشتمل (١٣٠)، وتهذيب الكمال (١١/ ١٢٢)، وتذكرة الحُفَّاظ (٢/ ٤٦٠)، والكاشف (١/ ٢٩٩)،=