حَمْزَةُ بنُ يُوْسُفَ: سَأَلْتُ الدَّارقُطْنِيَّ عن إِسْحَقَ بن إِبْرَاهِيْمَ -يُعْرَفُ بـ"لُؤلُؤٍ"- فَقَالَ: ثِقَةٌ، مأْمُونٌ.
وقَالَ محمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ: مَاتَ إِسحقُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ لُؤْلُؤٌ في شَعْبَان سنةَ تسعٍ وخَمْسِين، يعني ومَائَتَيْن.
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ: حدَّثَنَا عبدُ الرَّحِيْمِ بن مُحَمَّدٍ المُخَرِّمِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ إِسْحَقَ بنَ إِبْرَاهِيْم لُؤْلُؤًا يقولُ: رأيتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ في النَّوْمِ، فقلتُ: يا أَبَا عبدِ اللهِ أَلَيْسَ قَدْ مِتَّ؟ قَالَ: بَلَى. قلتُ: فَمَا فَعَلَ اللهُ بِكَ؟ قَالَ: غَفَرَ لي ولِكُلِّ مَنْ صَلَّى عليَّ. قلتُ: يا أَبَا عبدِ الله، فَقَدْ كَانَ فيهم أَصْحَابُ بِدَعٍ؟ قَالَ: أُولَئِكَ أُخِّرُوا (¬١).
ورَوى الخَلَّالُ بإِسْنَادِهِ عنِ ابنِ عَبَّاسٍ قَالَ (¬٢): "أَوَّلُ مَا يُجَازَى بِهِ العَبْدُ المُؤْمِنُ بَعْدَ مَوْتهِ: أَنْ يُغْفَرَ لِجَمِيع مَنْ تَبِعَ جَنَازَتَهُ".
أَنْبَأَنَا الوَالِدُ السَّعِيْدُ، عن يُوْسُفَ القَوَّاسِ، حدَّثنا أَحْمَدُ بنُ عَيْسَى ابنِ السُّكَيْن، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا يَعْقُوبَ إِسْحَقَ بن إِبْرَاهِيْمَ لُؤْلُؤًا يقولُ: مَرَرْتُ في الطَّرِيْقِ، فإِذَا بِشْرٌ المَرِيْسيُّ، والنَّاسُ عَلَيْهِ مُجْتَمِعُونَ، فمرَّ يَهُوْديٌّ، فأَنَا سَمِعْتُهُ يَقُوْلُ: لا يُفْسِدُ عَلَيْكُمْ كِتَابَكُمْ، كَمَا أَفْسَدَ أَبُوهُ عَلَيْنَا التَّوْرَاةُ، يَعْنِي أَنَّ أَبا كَانَ يَهُوْدِيًّا.

(¬١) في (ط) وأصلها (أ): "أجروا". وأخِّرُوا، أي: أبعِدُوا، يقال: الآخرُ فَعَلَ كَذَا أي: الأبْعَدُ
(¬٢) تخريجُهُ في هامش "المنهج الأحمد".


وعِلْمُهُ، وأَسْمَاؤُهُ، وصِفَاتُهُ، وأَمرُهُ، ونَهْيُهُ، ليسَ بمَخْلُوقٍ بجهَةِ مِنَ الجِهَاتِ، ومَنْ زَعَمَ أَنَّه مَخْلُوْقٌ مَجْعُولٌ، فَهُو كَافِرٌ، كُفْرًا يَنْتَقِلُ بِهِ عن المِلَّةِ، ومَنْ شَكَّ في كُفْرِهِ مِمَّن يَفْهَمُ ولا يَجْهَلُ فَهو كَافِرٌ، ومَنْ كَانَ جَاهِلا عُلِّمَ، فَإِنْ أَذْعَنَ بالحَقِّ بِتكفِيْرِهِ وإلَّا أُلْزِمَ الكُفْرَ، والواقِفِيَّةُ، واللَّفْظِيَّةُ جَهْمِيَّةٌ جَهَّمَهُمْ أَبُوعَبْدِ اللّهِ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ إِمَامُنَا وإِمَامُ المُسْلِمِيْنَ، واتباعُ الآثارِ عنْ رَسُوْلِ اللّه ﷺ (¬١) وَعنْ أَصْحَابِهِ وعن التَّابِعِيْنَ بعدَهُمْ بإِحْسَانٍ، وتَرْكُ كَلَامِ المُتَكَلِّمِيْنَ، وتَرْكُ مُجَالَسَتِهِمْ وهِجْرَانِهِمْ، وتَرْكُ مَنْ وَضَعَ الكُتُبَ بالرَّأي بلا آثَارٍ والنَّظَرِ في مَوْضِعِ بِدْعَتِهِمْ، والتَّمَسُّكُ بِمَذَاهِبِ أَهْلِ الأثَرِ، مِثْلِ أَبِي عَبْدِ اللّه أَحْمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بن حَنْبَلٍ. وذَكَرَ الاعتِقَادَ بِطُوْلهِ.
ومَاتَ في شَعْبَانَ سَنَةَ سَبْعٍ وسَبْعِيْنَ ومَائَتَيْنِ.

٣٩١ - محمَّد بن أَبَان (¬٢) أَبُو بَكْرٍ. حَدَّثَ عن إِمَامِنَا أَحْمَد بِأَشْيَاء؛ مِنْهَا:

(¬١) ساقط من (ط).
(فائدةٌ): في "تاريخ الإسلام" للحافظ الذَّهَبِيِّ: "وقال القاسم بن أبي صالح الهَمْدَانيُّ: سَمعتُ أبا حَاتِم يَقُول: قال لي أبو زُرْعَةَ: تَرفَعُ يَدَيْكَ في القَنُوتِ؟ قُلْتُ: لا، أفَتَرْفعُ أنتَ؟ قَالَ: نعم، قُلْتُ: مَا حُجَّتُكَ؟ قَالَ: حديثُ ابنِ مَسْعُوْدٍ، قُلْتُ: رواه لَيْثُ بن أبي سُلَيْمٍ، قال: حَدِيْثُ أَبي هُرَيْرَةَ، قُلْتُ: رَوَاهُ ابنُ لَهِيْعَة، قالَ: حَدِيْثُ ابنِ عَبَّاسٍ، قُلْتُ: رَواهُ عَوْف، قَالَ: فَمَا حُجَّتُكَ في تَرْكِهِ؟ قُلْتُ: حَدِيْثُ أَنَسٍ: "أنَّ رَسُوْلَ الله ﷺ كان لَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ في شَيْءٍ من الدُّعَاءِ إلَّا في الاسْتِشقَاء" فَسَكَتَ أبُوزُرْعَةَ. ويُراجع: تاريخ بغداد (٢/ ٧٦)، وتاريخ دمشق (٥٢/ ١٥).
(¬٢) ابنُ أَبَان: (؟ - ٢٤٤ هـ)
أخْبَارُهُ في: ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٠٧)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٤)، ومُخْتَصَره =


قَالَ: كُنْتُ وأَحْمَد بن حَنْبَلٍ وإِسحق عِنْدَ عَبْد الرَّزَّاق. وَكَانَ إِذَا استَفْهَمه وَاحِدٌ مِنَا قَالَ: أَنَا لَا أُحَدِثُكم، فَنَسْأَلُ أَحْمَدَ حَتَّى نَسْتَفْهِمَهُ (¬١) فيُجِيْبُنَا، احتِشَامًا لأحْمَد.

٣٩٢ - مُحَمَّدَ بنُ بِشْر (¬٢) بن مَطَرَ، أَبُو بَكْرٍ. أَخُو خَطَّاب بن بِشْر. نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَحْمَدَ "مَسَائِل"، سَمِعَهَا مِنْهُ أُبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ، سَمِعَ عَاصِمَ بنَ عَلِيٍّ،

= لأبي الوليد الباجي (٢/ ٦١٩)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (٢/ ٤٥٧)، والثِّقات لابن حبَّان (٩/ ١٠٢)، وتاريخ بغداد (٢/ ٧٨)، والمعجم المشتمل (١٢٣)، والأنساب (١١/ ٢٩٩)، واللُّباب (٣/ ٢٠٩)، والكامل في التَّاريخ (٧/ ٤٠١)، وطبقات عُلماء الحديث (٢/ ١٦٨)، وتهذيب الكمال (٢٤/ ٢٩٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١١/ ١١٥)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٤٩٨)، والعبر (١/ ٤٤٣)، وميزان الاعتدال (٣/ ٤٥٤)، والكاشف (٣/ ١٤)، والوافي بالوفيات (١/ ٣٣٤)، وغاية النِّهاية (٢/ ٤٣)، وتهذيب التَّهذيب (٩/ ٣)، وطبقات الحفَّاظ (٢١٧)، والشَّذرات (٢/ ١٠٥).
(فائدةٌ): قوله: "كنتُ وأحمد … " الأجود أن يقولَ: كنتُ أنا وأحمد ويفصل بضمير فَصْلٍ، قال تعالى: ﴿قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٥٤)﴾ [الأنبياء: ٥٤] قال العلَّامة ابن مالك:
وإِنْ عَلَى ضَمِيْرِ رَفْعٍ مُتَّصلْ … عَطَفْتَ فَافْصِلْ بالضَّمِيْرِ المُنْفَصِلْ
أَوْ فَاصِلٍ مَا وَبِلَا فَصْلِ يَرِدْ … فِي الشَّعْرِ فَاشِيًا وَضَعْفَهُ اعْتَقِدْ
(¬١) في (ط): "فيسأل" و"يستفهمه".
(¬٢) مُحَمَّدُ بنُ بِشْرٍ: (؟ - ٢٨٥ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٩)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٠٧)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٨٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٣٠٩)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٦٨).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٢/ ٨٩)، والمنتظم (٦/ ٩)، وتاريخ الإسلام (٢٥٥)، وفيه: قال الدَّارقطني: ثقةٌ. وأخوه خَطَّابٌ تقدَّم ذكره رقم (٢٠٤).


وأَحْمَدَ بنَ حَاتِم الطَّوِيْل، ومُحَمَّدَ بنَ عَبْدِ اللّه بن نُمَيْر، ويَحْيَى بنَ يُوسُف الزّمِّيَّ، وشَيْبَانَ بنَ فَرُّوخٍ، وطبَقَتهم. روَى عَنْهُ مُوْسَى بنُ هَرُون، ويَحْيَى ابنُ صَاعِدٍ، وأَبُوبَكْر الشَّافِعِيُّ. وقَالَ إِبْرَاهِيْمُ الحَرْبِيُّ: أَخُو خَطَّابٍ، صَدُوْق لا يَكْذِبُ.
ومَاتَ في سَنَة خَمْس وثَمَانِيْن ومَائَتين في شَهْرِ رَمَضَان.

<span data-type='title' id=toc-491>٣٩٣ - مُحمدُ بنُ بُنْدَارٍ السَّبَّاكُ الجُرْجَانِيُّ، أَبُو بكْر </span>(¬١). أَحَدَ من رَوَى عَنِ الإمام أَبِي عَبْدِ اللّه أَحْمَد بنِ حَنْبَلٍ، فِيْمَا أَخْبَرَنَا أَبُوعَبْدِ اللّه مُحَمَّدُ بنُ الحُسَيْن بن سِكِّيْنَةَ (¬٢) - إِجَازَةً - أَخْبَرَنَا أَبُو الفَتْحِ بن أَبِي الفَوَارِس، حَدَّثَنَا عَلِي بن

(¬١) ابنُ بنُدَارٍ السَّبَّاكُ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٩)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِي (٢٠٧)، والمَقْصِدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٨٣)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٤)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٠).
(والسَّبَّاكُ) "بفتْحِ السِّين المُهْمَلَةِ، والبَاءِ المُوَحَّدةِ المُشَدَّدَةِ، بعدهما الألف، وفي آخرها الكاف. هذه النسبة لمن يسبك الأشياء، واشتهر بها جماعةٌ منهم أبو بكر محمَّد بن إبراهيم بن أحمد المستملي المعروف بـ"ابن السَّبَّاكِ" من أهل جرجان … ". كذا قال السَّمعاني في "الأنساب" (٧/ ٢٣) ولم يذكر وفاته، وهذَا وإن اتَّفَقَ مع صاحِبِنَا في اسمه ونَسَبه ولَقَبه وكُنيته إلَّا أنَّه ليس هو قَطْعًا لأنَّه رَوَى عن ابن عَدِيٍّ الحافظ (ت ٣٦٥ هـ) وأبي بكر الإسماعيلي (ت ٣٧١ هـ) ونَظَائرهما فهو متأخر جدًّا عن صاحبنا فلعلَّه من أحفاده. ولا شكَّ أنَّ (البُنْدَار) لقبٌ لأبيه وليس اسمًا. وقد ذكر السَّمعاني في "الأنساب" من لُقِّب (البُندار)، (نُسِبَ) وكذلك فعل الحافظُ ابنُ حَجَرٍ في "نُزهة الألباب في الألقاب" ولم يذكرا صاحبنا لعدم شهرته وعدم تميُّزه.
(¬٢) لم أعثر على أخباره، ويَظهر أنَّه أخَوُ عليِّ بن الحُسين بن سِكَيْنَةَ الأنْمَاطِيِّ البَغْدَادِيِّ. يُراجع: الإكمال (٤/ ٣١٩)، وتاريخ بغداد (١١/ ٤٠١)، وفي نُسخة (ب) مضبوطة =


= هو الإمامُ العَلاَّمةُ، المُحَدِّثُ، الحَافِظُ، صاحبُ "المُسند" وَأَخَلَّ المؤلِّف ﵀ بعدمِ ذكر كثيرٍ من أخباره، جريًا على عادته في اختصَارِ أَغِلَبِ التَّراجمِ للمَشَاهِيْرِ اختصارًا مُخِلاًّ.
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٩)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٧١)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٤٨)، والمنهج الأحمد (١/ ٢١٧)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩٥).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٢/ ٢١٤)، وتاريخ بغداد (٦/ ٣٦٦) والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ١١٩)، والأنساب (١/ ٣٥٤)، والعِبَر (٢/ ٣)، وتذكرة الحُفَّاظ (٢/ ٥١٨)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٤٨٩)، وتاريخ الإسلام (٧٧)، ودول الإسلام (١/ ١٥٢)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ١٩٤)، والوافي بالوَفَيَات (٨/ ٤٠٨)، والجواهر المُضِيَّة (١/ ٣٦٦)، والبداية والنِّهاية (١١/ ١١)، وطبقات الحُفَّاظ (٢٢٦) وشذرات الذَّهب (٢/ ١٢٦، ٣/ ٢٣٨) وفي رَفْعِ نَسَبِهِ: إِسحاقُ بنُ بُهْلُول بن حسَّان، أبو يَعقوب، التَّنُوْخِيُّ الأنباريُّ. كذا قال الحافظُ الخطيبُ في "تايخ بغداد". ورفع الحافظُ نسبه إلى قَحْطَان ثم إلى هُوْدٍ ﵇ في ترجمة والده فلتُراجع هُناك. وقال الحافظُ: "من أَهْلِ الأنْبَارِ، رحل في الحديثِ إلى بَغْدَادَ، والكُوْفَةِ، والبَصْرَةِ، والمَدِيْنَةِ ومكَّةَ، وسمع أباه البُهْلُولَ بنَ حسَّان، ويَحْيَى بن آدم، ووكيعَ بنَ الجرَّاح، وأبَا مُعاوية الضَّريرَ … وذكر شُيُوخَهُ وفيهم كثرةٌ، وليس فيهم الإمام أحمد بن حنبل ﵀؟! قال: "وكان ثِقَةً ثم ذكر الآخذين عنه، والسَّامعين منه ومنهم محمَّدُ بن عبد الرَّحيم (صَاعِقَةُ) وإبراهيمُ الحربيُّ، وأبو بكر بن أبي الدُّنيا، وجعفرٌ الفِرْيَابِيُّ … وغيرُهُم كثيرٌ. وقال الحافِظُ الخَطِيْبُ أيضًا: "وقال عبد الرَّحمَن بن أبي حَاتِمٍ: سألتُ أبي عن إسحاق بن بُهْلُول الأنْبَارِيِّ فقال: صَدُوْقٌ. وذكر أهلَه أَنَّه كان فقيهًا، حَمَلَ الفقهَ عن الْحَسَن بن زياد اللُّؤْلُؤِيِّ، وعن الهَيْثَمِ بن مُوسَى صاحبِ أبي يُوسف القَاضِي. وله مذاهب اختارها ينفردُ بها. ويُقال: كان حسن العِلْمِ باللُّغةِ، والنَّحوِ، والشِّعرِ، وصنَّفَ كتابًا في الفِقْهِ سمَّاه "المُتَضَادَّ" وكتابًا في القراءات، وصنَّف في غيرِ ذلك من أنواعِ العلمِ".


أَحْمَد النَّاقِدَ، حدَّثَنَا أَبُوبَكْر مُحَمَّد بنُ دَاود النَّيْسَابُورِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الفَضْلِ أَحْمَدُ بنُ عَبْدِ اللّهِ بنِ سَلَمَة النَّيْسَابُورِيّ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ بِنْدَارٍ السَّبَّاك الجُرْجَانيَّ يقول: قُلْتُ لأحْمَدَ بن حَنْبَلٍ ﵁: إِنِّي لَيَشْتَدُّ عَلَيَّ أَنْ أَقُولُ: فُلَان ضَعِيْف، فُلَان كَذَّاب. قَالَ أَحْمَد: إِذَا سَكَتَّ أَنْتَ وَسَكَتُّ أَنَا، فَمَتَى يُعْرَفُ الجَاهِلُ الصَّحِيْحَ مِنَ السَّقِيْمِ؟

<span data-type='title' id=toc-492>٣٩٤ - مُحَمَّدُ بنُ جَعْفَرٍ الوَرْكَانِيُّ، أَبُو عِمْرَان </span>(¬١) نَقَلَ عَن إِمَامِنَا أَشْيَاء، وَقَدْ

= بالشكل (سُكَيْنَةَ)؟! وربما كان المقصود هنا ابنه محمد بن علي بن الحسين (ت ٤٦٩ هـ).
(¬١) ابنُ جَعْفَرٍ الوَرْكَانِيُّ: (؟ - ٢٢٨ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٩)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٠٧)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٨٧)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٥)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٠).
ويُراجع: طبقات ابن سعد (٧/ ٣٤٧)، ومعرفة الرِّجال ليحيى بن معين (رواية ابن محرز) (٢ رقم ٥١٦)، والجرح والتعديل (٧/ ٢٢٢)، وثقات ابن حبَّان (٩/ ٨٩)، ورجال صحيح مُسلم لابن منجويه (٢/ ١٧٠)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (٢/ ٤٦٩)، وتاريخ بغداد (٢/ ١١٦)، والأنساب (١٢/ ٢٥١)، والمعجم المشتمل (٢٣٠)، والمنتظم لابن الجوزي (٦/ ٢٢٧)، وتهذيب الكمال (٢٤/ ٥٨٠)، والكاشف (٣/ ٢٥)، وتاريخ الإسلام (٣٤٨)، والوافي بالوفيات (٢/ ٣٠٠)، وتهذيب التَّهذيب (٩/ ٩٣).
روى عنه الإمام أحمد، ويحيى بن معين، ووثَّقاه، والإمام مسلم، وأبو داود، والنَّسائي، وعبَّاس الدُّوري، وعبد اللّه بن أحمد، والحسن بن سفيان، وأبو يعلى، والبغوي، وحرب الكرماني … وغيرهم قال أبوداود: "رأيت أحمد يكتب عنه" وقال أبو زرعة: "كان جار أحمد بن حنبل، وكان يرضاه، وكان صدوقًا ما علمته". واسمه محمَّد بن جعفر بن زيادٍ بن أبي هاشم، أبوعمران الخُرساني، نزيل بغداد.
و (الوَرْكَانِيُّ) منسوب إلى (وركان) وهي قرية من قرى (فاشان) بلدة عند (قم) كذا قال =


= (فائدة): وأُسرةُ المُتَرْجَمِ أُسرةٌ علميَّةٌ، وبيتُهُم بيتُ حَدِيْثٍ ورِوَايَةٍ وشِعْرٍ وأَخبارٍ، والبُهْلُوْلُ: في اللُّغة يُطلقُ على الضَّحَّاكِ من الرِّجَالِ، وعلى الحَيِيِّ الكَرِيْمِ، وعلى العَزِيزِ الجَامع لِكُلِّ خَيْرٍ. يُراجع: لسان العرب: (بَهَلَ) وهو في أسماء الرِّجال وألقابهم كثيرٌ.
- فوالده البُهلُولُ بنُ حَسَّان بنِ سِنَان، كان عالمًا فاضلًا، ومحدِّثًا ثِقَةً. وكان قد طلبَ الأخبارَ، واللُّغةَ، والشِّعْرَ، وأيَّامَ النَّاسِ، وعُلُومَ العَرَبِ فعلم من ذلك شيئًا كثيرًا، وروَى منه روايةً واسعةً. ثمَّ طلبَ الفقهَ والحديثَ والتَّفسيرَ والسِّيرَ، وأكثر من ذلك، ثم تزهَّد إلى أن ماتَ بالأنبار سنة (٢٠٤ هـ) ذكره الحافظُ الخطيبُ في "تاريخ بغداد" (٧/ ١٠٨) ورفع نسبه إلى هود ﵇ كما سبق.
- وولده إسحاقُ المترجمُ، ولا أعلمُ له ولدًا مشهورًا بالعلم والرِّواية غيرَهُ.
وعرفتُ لإسحاق أربعةَ أولادٍ ذُكُورٍ، هم:
- يَعقوبُ بن إسحاق، وبه يكنى والده، فلعلَّه الأكبرُ، ذكره الحافظُ الخطيبُ في "تاريخ بغداد" (١٤/ ١٧٦) وأثنى عليه، قال: "وكان من حفَّاظ القُرآن، العالمين بعدده وقراءاته، وكان حَجَّاجًا، مُتَنَسِّكًا، وحَدَّثَ حديثًا كثيرًا عن جماعةٍ من مَشَايخ أبيه إسحاق، وذكر وفاته سنة (٢٥١ هـ) في حياة أبيه وخَلَّفَ أولادًا أيتامًا كَفَلَهُمْ أبوه من بعدِهِ حتَّى أصبحَ منهم عُلماء كما سيأتي إن شاء الله تَعَالَى.
- والبُهْلُولُ بنُ إسحاق بنُ البُهْلُولِ. ذكره الحافِظُ الخَطِيْبُ في "تاريخه" (٧/ ١٠٩) وذكر وفاته سنة (٢٩٨ هـ) وقال: "وكان قد تقلَّدَ القَضَاءَ والخُطبةَ على المنابرِ بالأنْبَارِ وأعمالها مُدَّةً طويلةً قبل سنة أربعين ومائتين، وكان حسنَ البلاغة، مُصقَعًا في خطبته، كثيرَ الحديثِ، ثِقَةً، ضَابِطًا، لما يَرويه، وحَدَّثَ بالأنْبَارِ".
- والهَيْثَمُ بن إسحاق، لا أعرفُ عنه شيئًا، ولا أدري هل هُو من أهل العلم أم لا؟ عرفته من خلال ترجمة ابنه الآتي (داود بن الهيثم بن إسحاق).
- وأحمدُ بنُ إسحاق أبو جَعْفَرٍ كان إمامًا فاضلًا، وعلَّامةً كبيرَ القَدْرِ جدًّا. ذكره الحافظ الخطيب في "تاريخ بغداد" (٤/ ٣٠) وقال: "عظيمُ القَدْرِ، واسعُ الأدَبِ، تامُّ


اليَهُودِ والنَّصَّارَى والمَجُوْسِ (¬١).

٣٩٥ - مُحَمَّدُ بنُ جَعْفَرٍ القَطِيْعِيّ (¬٢). رَوَى عن إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: دَخَلْتُ على أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ أَنَا وأَبِي، وكَانَ أَحْمَدُ يَأْنَس بَأَبِي (¬٣)، قَالَ: فَتَحَدَّثَا فأَطَالَا الحَدِيْثَ، قَالَ أَحْمَد لأبي: تَغَدَّ اليَوْمَ عِنْدِي، قَالَ: فَأَجَابَهُ قَالَ: فقدَّمَ كشكِيَّةٌ وقَلِيَّةٌ. قَالَ: فَجَعَلْتُ آكل، وَفِيَّ انْقِبَاضٌ لمَوْضِعِ أَحْمَدَ، قَالَ: فَقَالَ لي: كُلْ ولَا تَحْتَشِمُ، قَالَ: فَجَعَلْتُ آكُلُ -قَالَهَا ثَلاثًا أوْ مَرَّتَيْن- ثُمَّ قَالَ في الثَّالِثَةِ: يا بُنَيّ كُلْ ولَا تَحْتَشِمُ، فَإِنَّ الطَّعَامَ أَهْوَنُ (¬٤) مِمَّا يُحْلَفُ عليه. وقَالَ: قَال الخَلِيْل بنُ أَحْمَدَ: النَّاسُ على ثَلَاثَةِ أوْقَاتٍ؛ وَقْتٌ مَضَى عَنْكَ فَلَنْ يَعُوْدَ، ووَقْتٌ أَنْت فيه، فانْظُرْ كَيْفَ يَخْرُجُ عَنْكَ؟ وَوَقْتٌ أَنْتَ مُنْتَظِرُهُ، وقَدْ لا تَبْلغ إِلَيْه.
٣٩٦ - مُحَمَّدُ بن الحَسَنِ (¬٥) بن هَارُون بن بَدِيْنَا، أَبُو جَعْفَر المَوْصِلِيّ،

(¬١) تقدَّم مثل ذلك في ترجمة الإمام، وعلقت عليه هناك بما يدفعه من كلام الإئمة وأنَّ هذا الخبر غيرُ صحيحٍ؛ لأن الوركاني المذكور مات قبل أحمد؟!.
(¬٢) ابنُ جَعْفَرٍ القَطِيْعِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٩)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٥٨)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٨٧)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٦)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١١).
وكلُهم نَقَلَ عن المُصَنِّف دون زيادة.
(¬٣) أبوه هَذا كان حقُّه أن يُذكر فهو صاحِبُ أحمد أيضًا؟!
(¬٤) في (ب): "ممن".
(¬٥) ابنُ بَدِيْنَا المَوْصِلِيُّ: (؟ - ٣٠٨ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٩)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٠٨)، والمَقْصدِ =


= المُرُوءَةِ، حسنُ الفَصَاحَةِ، حسنُ المعرفةِ بمذهب أهلِ العراقِ، لكنَّه غلب عليه الأدَبَ" وبَالغَ جدًّا في الثَّناء عليه، وذكر أنَّه وليَ القضاءَ مدينة المنصور عشرين سنةً، وضُمَّ إليه في القَضَاءِ بلادٌ كثيرةٌ ذكرها الحافظ وقال: "وكان ثَبْتًا في الحديثِ، ثقةً، مأمونًا، جيِّدَ الضَّبطِ لما حدَّثَ به، وكان مُتَفَنِّنًا في علومٍ شَتَّى … وكان تامَّ العلم باللُّغةِ، حسنَ القيامِ بالنَّحوِ على مذهب الكوفيين، وله فيه كتابٌ ألَّفَهُ".
هَؤُلَاءِ هُمْ أولادُ إسحاقَ بنِ البُهْلُولِ، وأَمَّا أحفادُهُ فمنهم: من أولادِ يَعقُوب بن إسحاق:
- إبراهيمُ، لا أعرف له ذِكْرًا بينَ أهل العِلْمِ.
- إسماعيلُ لا أعرف له ذكرًا بين أهلِ العلمِ.
- أبو بكر يوسفُ بن يعقوب بن إسحاق بن البُهلُول (ت ٣٢٩ هـ) ذكره الحافظ الخطيب في "تاريخ بغداد" (١٤/ ٣٢١) وأثنى عليه.
- وليُوسف هذا ابنٌ من أهل العلم هو: أَحْمدُ بنُ يُوسُفَ (ت ٣٧٨ هـ) ذكره الحافظ الخَطِيْبُ في "تاريخ بغداد" (٥/ ٢٢١) وأثنى على علمه، وذكر عن مُحَمَّد بن أبي الفوارس أَنه كان مشتهرًا بالاعتزال، داعية إليه؟!.
- وليوسف هذا ابنةٌ محدِّثةٌ اسمها: طاهرةُ بنتُ أحمد بن يوسف.
ومن أولاد أحمد بن إسحاق:
- مُحَمَّد بن أحمد بن إسحاق، أبو طالب، كان محدِّثًا ثقةً، ولِيَ قضاء مدينة المنصور بعد أبيه وتوفي سنة (٣٤٨ هـ) ذكره الحافظ الخطيب في "تاريخ بغداد" (١/ ٢٧٨).
- وابنه البُهْلُول بن مُحَمَّد بن أحمد بن إسحاق (ت ٣٨٠ هـ) ذكره الحافظُ الخَطيبُ في "تاريخ بغداد" (٧/ ١١٠).
ومن أولاد الهيثم بن إسحاق:
- داودُ بن الهَيْثَم بن إسحاق، أبو سعْدٍ (ت ٣١٦ هـ) ذكره الحافظ الخطيب في "تاريخ بغداد (٨/ ٣٧٩)، وقال: "قال عليُّ بن المُحَسِّنِ: وكان فصيحًا، نحويًّا، لُغويًّا، حسن


فَعَرَضَها على أَحْمَدَ، وكانت مَسَائِلَ جِيَادًا، يَعْرِضُ على أَحمدَ الأقَاوِيْلَ، ويُجِيْبُهُ أَحمدُ على مَذْهَبِهِ (¬١)، فمنها: قَالَ: سَمِعْتُ أحمدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ (¬٢): يُصَامُ عَنِ المَيِّتِ في النَّذْرِ، فَأمَّا الفَرِيْضَةُ فالكَفَّارَةُ. وكان إِسْحَاقُ بنُ بُهْلُوْلٍ قد سَمَّى كِتَابَهُ كتاب "الاخْتِلَافِ" (¬٣) فقَالَ لَهُ أَحْمَدُ: سَمِّهِ كتَاب "السَّعَةِ".

= العلم بالعروض واستخراج المعمَّى، وصنَّف كتبًا في اللُّغة والنَّحو على مذهب الكوفيين، وله كتابٌ كبيرٌ في "خلق الإنسان" مُتَدَاوَلٌ، وكان أخذُهُ عن يَعقوب بن السِّكيت، ولقيَ ثعلبًا فَحَمَلَ عنه، وكان يقولُ الشِّعرَ الجَيِّدَ، ولقي من الأَمْبَارِيِّيْنَ جماعةً؛ منهم: حمَّاد بن إسحاق بن إِبراهيم الموصلي … وكان … كثيرَ الحديثِ، كثيرَ الحفظِ للأخبار، والآدابِ، والنَّحوِ، واللُّغةِ، والأشعارِ". ولهؤلاء جميعًا -وغيرهم ممن لم أذكره- أخبارٌ، وذكرٌ حافلٌ في المصادر، ولم أتتبع أخبارهم؛ لاقتناعي بأنَّهم ليسوا من الحنابلة، وأبوهم إسحاق المذكور لم يكن مُقلِّدًا في الفقه للإمام أحمد، وإنَّما ذكره المؤلِّف وتبعه مَنْ بعده مِمَّن ألَّف في طبقات الحنابلة؛ لروايته عن أحمد مسائل، واجتماعه به، وإلاَّ فهو من أقرانه، وهم جميعًا على مذهب أبي حنيفة ﵀ دونَ شكٍّ والله تَعَالَى أَعْلَمُ.
(¬١) قول المؤلِّف هُنا: "على مذهبه" دليلٌ على اختلاف المذهب وأَنَّه حَنَفِيٌّ كما قُلت.
(¬٢) سيأتي مثل ذلك في ترجمة (مُثَنَّى بن جامع) ونقل مثل ذلك أصحابُ المسائل عن الإمام أحمد، منهم ابنه صالح في مسائله (٢/ ١٨٩)، وابنه عبد الله في مسائله (٢/ ٦٤٢)، وأبي داود في مسائله (٩٣)، وابنُ هانئ في مسائله (٢/ ٧٩)، والكوسج في مسائله (١/ ١٣١)، ويُراجع: المغني (٤/ ٣٩٩)، والفُروع (٣/ ٩٨)، والمُبدع (٣/ ٤٨).
(¬٣) يظهر -والله أعلم- أَنَّه هو نفسه كتاب "التَّضَادِّ" المذكور في النَّصِّ الَّذي نقلناه في صدر الترجمة عن "تاريخ بغداد".


لَيْس لَه حَرْمَةُ المُسْلِمِيْن.
وبِهِ: قَالَ أَبُو جَعْفَر بنُ بدِيْنا: حَضَرْتُ أَبَا عبدِ الله، وسُئِلَ عن المَسْحِ على الجَوْرَبَيْنِ والخُفَّيْنِ والعِمَامَةِ (¬١): عِنْدكَ منزلةٍ واحدةٍ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، إِذَا كَانَ يَمْشِي فِيْهِمَا ويَبِيْت فِيْهِما.
قَالَ: وسَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّه عَمَّن قَالَ بخَلْقِ القُرْآن؟، وَقَالَ: إِنَّ اللّهَ لم يُكَلِّمْ مُوْسَى: أَكَافرٌ هُوَ؟ فَذَهَبَ إلى أَنَّه كَافِرٌ.
وتُوفِيَ ابن بَدِيْنَا سنةَ ثَلَاثٍ وَثَلَاثِمَائةَ في شَوَّالٍ.

٣٩٧ - مُحَمَّدُ بنُ الحُسَيْن، (¬٢) أَبُو جَعْفَرٍ البُرْجُلَانِيُّ، صَاحبُ التَّصَانِيْف.

(¬١) سبق مثلُ ذلك في ترجمة الأثرم رقم (٥٧)، وفي ترجمة أبي عليٍّ الخرقي رقم (١٤٢).
ويُستَدْرَكُ على المؤلِّف ﵀
- محمَّد بنُ الحُسَين بن موسى بن أبي الحُسَين الحُنَيْنِيُّ (ت ٢٧٧ هـ) محدِّث، صَنفَ "المسُند" وثقه الدَّارقطني وغيره ذكره الحافظ المِزِّي فيمن روى عن أحمد. فهو مستدركٌ بناءً على منهج المؤلِّف ﵀ أخباره في الجرح والتَّعديل (٧/ ٢٣٠)، والثقات لابن حبَّان (٩/ ١٥٢)، وتاريخ بغداد (٢/ ٢٢٥)، وسير أعلام النبَّلاء (١٣/ ٢٤٣)، ويُراجع: تهذيب الكمال (١/ ٤٤١، ٤٥٥) "ترجمة الإمام أحمد".
(¬٢) أبو جَعْفَرٍ البُرْجُلَانِيُّ: (؟ - ٢٣٨ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب أحمد (١٢١، ١٣٩)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٠٩)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٨٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٨٧)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩١).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٧/ ٢٢٩)، وتاريخ بغداد (٢/ ٢٢٢)، والأنساب (٢/ ١٣١)، واللُّباب (١/ ١٣٤)، وسير أعلام النُّبلاء (١١/ ١١٢)، وتاريخ الإسلام (٣١٧)، والعبر (١/ ٤٢٨)، وميزان الاعتدال (٣/ ٥٢٢)، ولسان الميزان (٥/ ١٣٧)، وشذرات الذَّهب (٢/ ٩٠، ٣/ ١٧٤). ويعرف بـ"ابن أبي شيخ" وهو مشهورٌ أيضًا بمؤلفاته =


قَرَأْتُ في "السَّابق واللاَّحق" للخَطِيْب البَغْدَادِيّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الحُسَيْنِ بنُ بشران، أَخْبَرَنَا أَبُو عَليّ الحُسَين بنُ صَفْوَان، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر ابنُ أَبِي الدُّنْيَا، حَدَّثَنِي مُحَمَّد بنُ الحُسَين، حدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّد بنِ حَنْبَل، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيْم بنُ خَالِد، حَدَّثَنَا رباح بنُ زَيْدٍ، أَنَّ النَّبيَّ ﷺ قَالَ لجِبْرِيْلَ: "لِمَ تأْتِيْني وأَنْت صارٌّ بين عَيْنَيْك؟ قال: إِنَّي لَمْ أَضْحَكَكُ منذ خُلِقَتْ النَّارُ".
قَالَ الخَطِيْبُ: حَدَّثَ مُحَمَّدٌ - هَذَا - والبَغَوِيُّ عن أَحْمدَ. وبينَ وَفَاةِ البُرْجُلَانِيِّ وَالبَغَوِيِّ: تِسعٌ وتِسْعُون سَنَةً. قَالَ: وبَلَغَنِي عن ابن أَبِي الدُّنْيَا أَنَّه قَالَ: مَاتَ مُحَمَّدُ بن الحُسَيْنِ البُرْجُلَانِيّ سَنَةَ ثَمَان وثَلَاثِيْن ومَائتين.

٣٩٨ - مُحَمّدُ بنُ حَمْدَان، البَغْدَادِيُّ، أَبُو عَبْدِ اللهِ. (¬١) نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَحْمَدَ أَشْيَاء مِنْهَا: مَا رَأَيْتُهُ بِخَطِّ الوَالِدِ السَّعِيْدِ قَالَ: رَوَى ابنُ بَطَّةَ بَإِسنَادِهِ قَالَ:

= في الزُّهد والرَّقائق. ومن أبرز من روى عنه ابن أبي الدُّنْيَا، وأبو يَعْلَى المَوْصِليُّ، وسئل أحمد بن حنبل عن شيء من الزُّهد، فقال: عليك بمحمد بن الحسن البُرْجُلانِيِّ. وسُئِلَ عن إبراهيمُ الحَرْبِيُّ فقال: ما علمت إلَّا خيرًا.
و (البُرْجُلَانِيُّ) "بضمِّ الباء المنقوطة بواحدة، وسكون الرَّاءِ، وضمّ الجيم، وفي آخرها النُّون: هذه النسبة إلى قرية من قُرَى واسط يقال لها (بُرْجُلَان) بضمِّ الباء، هكذا ذكره أَبُو محمَّدٍ عبدُ الرَّحْمَن بنُ أَبي حَاتِمٍ الرَّازِي" كذا في الأنساب (٢/ ١٣١). وفي "تاريخ بغداد" إلى محلة البُرجُلَانِيَّة. يُراجع: معجم البُلدان (١/ ٤٤٥). وذكر المترجم.
(¬١) ابنُ حَمْدَان العَطَّارُ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٩)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٠٩)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٩٦)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٨٧)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١١).


فَمَاتَ أَثِمَ. ذَكَرَ في الرِّوَاية (¬١).

٣٩٩ - مُحَمَّد بنُ حَمّادِ (¬٢) بنِ بَكْرِ بنِ حَمَّادٍ، أَبُو بَكْرٍ المُقْرِئُ، صَاحِبُ خَلَفِ بنِ هِشَامٍ. سَمِعَ يَزِيْدَ بنَ هَرُونَ، وعَبْدَ اللّهِ بنَ بَكْرٍ السَّهْمِيَّ، وسُلَيْمَانَ بنَ حَرْبٍ، وخَلَف بن هِشَام، وإِمَامَنَا أَحْمَد في آخَرِيْن. رَوَى عَنْهُ القَاضِي وَكِيْعٌ، ومُحَمَّدُ بنُ أَحْمَد بن أَبِي الثَّلْجِ، وأَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ شَاهِيْن، ومُحَمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ العَطَّارُ، في آخرين. وكانَ أَحَدَ القُرَّاء المُجَوِّدِيْن ومن عِبَادِ اللّه الصَّالْحِيْن.
قَالَ إِبْرَاهِيْم الحَرْبِيّ: أَبُو بَكْر بن حمَّاد المُقْرئ في أَصْحَابِهِ، مِثْل أَبِي عُبَيْد في أَصْحَابِهِ، وكانَ يَسْكُنُ الجَانبَ الغَرْبِيَّ من بَغْدَادَ.
وذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّال فَقَالَ: كَانَ جَمِيْلَ الوَجْهِ في وَجْهِهِ النُّور، عَالِمًا بالقُرْآن وأَسْبَابِهِ. وكَانَ أَحْمَدُ يُصَلِّي خَلْفَه في شَهْرِ رَمَضَان وغيرِهِ.

(¬١) كذا في الأصول كلها، وفي "مختصر النَّابلسيّ" و"المنهج الأحمد": "الرِّوايتين" وهو أقرب إلى الصَّواب.
(¬٢) أبو بكر بن حَمَّادٍ المُقْرِئُ: (؟ - ٢٦٧ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٩)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢١٠)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٩٧)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٨٤)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٦٥).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٢/ ٢٧٠)، وتاريخ الإسلام (١٦٢)، والوافي بالوَفَيَات (٣/ ٢٤)، ولم يذكره ابن الجَزَرِيِّ في "طبقات القُرَّاء" ولا أدري ما صلته بـ"أحمد بن أبي بكر بن حمَّاد المُقرئ" الَّذي تقدَّم ذكره رقم (١٦).


نَقَلَ عَنْ أَبِي عَبْد اللّهِ "مَسَائلَ" جَمَاعة (¬١)، لَمْ يَجْيء بِهَا أَحَدٌ غَيْرَه.
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ المُؤرِّخُ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بن أَبِي الحَسَنِ، أَخْبَرَنَا عبدُ الرَّحْمَن التَّجِيبيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيْدٍ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ زِيَادِ بن الأعْرَابِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بنُ حَمَّادٍ، قَالَ: قِيْل لِيَزِيْد بن هَارُون: لِمَ تُحَدِّثُ بِفَضَائِل عُثْمَان، ولا تُحَدِّثُ بِفَضَائل عَلِيٍّ؟ قَالَ: إِنَّ أَصْحَابَ عُثْمَان مأْمُونُوْنَ عَلَى عَلِيٍّ، وأَصْحَابُ عَلِيّ لَيْسُوا بمَأْمُونِيْنَ على عَثْمَان.
وقَالَ أَبُو الحُسَين بن المنادي في كِتَاب "أَفْراح القُرَّاء" (¬٢): وكَانَ أَبُو بَكْرِ بنِ حَمَّادٍ، أَحَدُ القُرَّاء الصَّالِحِيْن الَّذِين لَزِمُوا الاستِقَامة على الخَيْرِ، وضَبْطَ الحُرُوْف (¬٣).
ومَاتَ بالجَانبِ الغَرْبِي من مَدِيْنَة السَّلَام يَوْمَ الجُمُعَةِ، لأرْبَعٍ خَلَوْن من رَبِيْعٍ الآخر سَنَة سَبعْ وستِّيْن (¬٤) ومائتين، ودُفِنَ بَعْدَ العَصْرِ في مقابل التَّبَّانِيْنَ.

<span data-type='title' id=toc-498>٤٠٠ - مُحَمَّدُ بنُ حَمْدان، أَبُوعَبْدِ اللّه العَطَّارِ البَغْدَادِي </span>(¬٥)، رَوَى عن إِمَامِنَا

(¬١) كذا في الأصول.
(¬٢) كذا في الأصول، ولعلَّها (أفواج) جَمْعُ فَوْجٍ وهو بمعنى (طبقات القُرَّاء).
(¬٣) في (ب): "الحرف".
(¬٤) في مختصر النَّابُلُسيّ: "سنه سبع وسبعين … ".
(¬٥) ابنُ حَمْدَانَ العَطَّارُ: (؟) هو نفسه المُتَرجم السابق، رقم (٣٩٨).
وكرره تَبَعًا للمُؤَلِّفِ النَّابُلُسيُّ في مختصره (٢١١)، ونبَّه على ذلك ناشره، وكرَّره ابن مُفلحٍ في "المقصد الأرشد" ونَبَّهْتُ على ذلك. وتَنَبَّهَ لذلك العُليْمِيُّ فأدخل التَّرجمتين في =


أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ (¬١): سُئِلَ أَبُو عَبْد الله عن رَجُلٍ اشْتَرَى ثَوْبًا من السُّوْقِ: يَتَهَيَّأ لَهُ الصَّلَاة فيه من غيْرَ أَنْ يَغْسلَهُ؟ فَقَالَ: جَائِزٌ.

٤٠١ - محمّد بن حَسْنُويْه (¬٢): صَاحِب الأدم. نَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: ما أَنْبَأَنَا القَاضِي الشَّرِيْفُ الخَطِيْبُ أَبُو الحُسين بنُ المُهْتَدِي باللّهِ عن أَبِي الحُسَين بن أَخِي مِيمي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الحَسَن عليُّ بنُ مُحَمَّدٍ المَوصِليُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ حَسْنُويَهْ صَاحِبُ الأدم قَالَ: حَضَرْتُ أَبَا عبد اللّه أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، وجَاءَهُ رَجُلٌ من أَهْلِ خُرَاسَانِ، فَقَالَ: يا أَبَا عَبْدِ اللّه، قَصَدْتُكَ من خُرَاسَان أَسَأَلُكَ عَنْ مَسْأَلةٍ. قَالَ لَهُ: سَلْ. قَالَ: مَتَى يَجِدُ العَبْدُ طَعْمَ الرَّاحَةِ؟ قَالَ: عِنْدَ أَوَّلِ قَدِمٍ يَضعُهَا في الجَنَّة. ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّه: يَا صَالِحُ، يَا صَالِحُ. فَلَمْ يَكُنْ حَاضِرًا، فَقَامَ أَبُو عَبْدِ اللّه إلى سَلَّةٍ لَهُ، فَأَخْرَجَ لَهُ رَغِيْفَيْنِ، فَدَفَعَهُمَا إِلَيْهِ، فَقَالَ الخُرَاسَانِيُّ: أَمَّا مِنْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللّه فَنَعَمْ، وأَمَّا أَنَّهُمَا زَادِي إِلَى الرَّقَّةِ.

= ترجمة واحدة، وذكر المسألة التي ذكرها هنا وأدخلها في التَّرجمة. وحسنًا فعل - رحمة اللّه عليه -.
(¬١) المسألة في مسائل الإمام أحمد رواية أبي داود (٤١)، ويُراجع: المُغني (١/ ١١٤)، والشَّرح الكبير (١/ ٢٤)، والفُروع (١/ ١٠٠)، والمُبدع (١/ ٧٠)، والإنصاف (١/ ٨٥)، وكشَّاف القناع (١/ ٥٣).
(¬٢) ابنُ حَسْنوُيَهْ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢١١)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٩٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٧)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١١).


وبِهِ قَالَ: وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن حَسْنَويَهْ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عبدِ اللّه أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ يَقُولُ: الفَجْرِ يَطْلُعُ بِلَيْلٍ، ولكِن تَسْتُرُهُ أشْجَارُ جَنَّات عَدْنٍ

٤٠٢ - مُحَمَّدُ بنُ حَبِيْبٍ (¬١)، أَبُو عَبْد اللّه البَزَّارُ. ذَكَرَهُ الخَطِيْبُ، فَقَالَ: سَمِعَ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، وشُجَاعَ بنَ مَخْلَدٍ. رَوَى عَنْهُ الحَسَنُ بنُ أَبِي العَنْبَرِ، وغَيْرُهُ.
قَالَ: وَحُدِّثْتُ عن عَبْدِ العَزِيْزِ بنِ جَعْفَرٍ الحَنْبَلِيِّ (¬٢) أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ، قَالَ: ومُحَمَّدُ بنُ حَبِيْب البَزَّار: عِنْدَه عَنْ أَبِي عبد اللّه "جُزْءٌ مَسَائلُ" حِسَانٌ، ولم أَكُنْ عَرَفْتُهُ قَدِيْمًا، فَذَكَرَهَا لي أَبُو الطَّيْبِ المُؤَدِّبُ، فَسَمِعْتُهَا مِنْه، عن مُحَمَّدِ بنِ حَبِيْب، وكَانَت عندَ أَبِي مُحَمَّدِ بنِ أَبي العَنْبَرِ أَيْضًا عن مُحَمَّدِ بنِ حَبِيْبٍ، وهو رَجُلٌ مَعْرُوفٌ، جَلِيْلٌ، من أَصْحَابِ أَبِي عَبْد اللّه.
وقَالَ محمَّد بن البَزَّارُ: كُنْتُ مَعَ أَبِي عبدِ اللّه أَحْمَدَ بن حَنْبَلٍ في جِنَازَةٍ، فَأَخَذَ بِيَدِي، وقُمْنَا نَاحِيَة، فَلَمَّا فَرِغَ النَّاسُ من دَفْنِهِ وانْقَضَى الدَّفْنُ، جَاءَ إلى القَبْرِ وأَخَذَ بِيَدِيْ وجَلَسَ ووَضَعَ يَدَهُ على القَبْرِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّكَ قُلْتَ في كِتَابِكَ الحَقُّ (¬٣): ﴿فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٨٨) فَرَوْحٌ

(¬١) ابنُ حَبِيْبٍ البَزَّارُ: (؟ - ٢٩١ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢١٢)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٩٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٦١)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٦٢).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٢/ ٢٧٨)، وتاريخ الإسلام (٢٥٩).
(¬٢) هو المعروف بـ "غلام الخَلَّال".
(¬٣) سورة الواقعة.


<span data-type='title' id=toc-501>٤٠٣ - محمَّد بن حُمَيْدٍ الأنْدَرَابِيُّ </span>(¬١). نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: رَسَالةٌ في السُّنَّة، فَقَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَد بن حَنْبَلٍ يَقُولُ: صِفَةُ المُؤْمِنِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّة والجَمَاعَةِ: مَنْ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَه إلَّا اللّه وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، وأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ ورَسُوْلُهُ، وأَقَرَّ بِجَمِيْعِ مَا أَتَتْ بِهِ الأنْبِيَاءُ والرُّسُلُ، وعَقَدَ عَلَيْه على مَا أَظْهَرَ. ولَمْ يَشُكَّ في إِيْمَانِهِ، وَلَم يُكَفِّرْ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ التَّوْحِيْد بِذَنْبٍ، وأَرْجَأَ مَا غَابَ عَنْهُ مِنَ الأمُورِ إلى اللّه ﷿، وفَوَّضَ أَمْرَهُ إِلَى اللّهِ ﷿، ولم يَقْطَعْ بالذُّنُوبِ بالعِصْمَةَ مِنْ عِنْد اللّه، وعَلِمَ أَنَّ كلَّ شَيْءٍ بِقَضَاءِ اللّهِ وقَدَرِهِ، والخَيْرُ والشَّرُ جَمِيْعًا، ورَجَا لمُحْسِنِ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ، وتَخَوَّفَ على مُسِيْئِهِمْ، ولَمْ يُنْزِلْ أَحَدًا من أُمَّةِ محمَّدٍ ﷺ جَنَّةً ولَا نَارًا بإِحْسَانٍ اكتَسَبَهُ ولَا بِذَنْبٍ اكتَسَبَهُ، حَتَّى يَكُونَ اللّهُ ﷿ الَّذِي يُنْزِلُ خَلْقَهُ حَيْثُ يَشَاءُ، وعَرَفَ حَقَّ السَّلَفِ الَّذِيْن اختَارَهم اللّه لِصُحْبَةِ نَبِيَّهُ، وقَدَّم أَبَا بَكْرٍ وعُمَر

= وقال أحمدُ بنُ فَرَجِ المُفسِّرُ: سألت الدُّوريِّ: ما تقولُ في القرآن؟ قال: كلامُ اللهِ غيرُ مَخْلُوْقٍ". ولأبي عُمَرَ ابنٌ آخرُ اسمُهُ محمَّدٌ أيضًا، وقيل: أَحْمَدُ بنُ حَفْصٍ، إمامٌ محدِّثٌ له ذكرٌ حافِلٌ توفي سنة تسعٍ وخمسين ومائتين. لكن لم أجد له روايةً عن أحمد؛ لذا لم أستدركه.
(¬١) ابنُ حُمَيْدٍ الأَنْدَرَابِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢١٢)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٩٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٨)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١١).
وفي (ط) و"المقصد الأرشد": "محمد بن حبيب" والأنْدَرَابِيُّ بفتح الألف، وسكون النُّون وفتح الدَّال والرَّاءِ المُهمَلَتَيْنِ، وفي آخرها الباء المنقوطة بواحدة نسبة إلى (أَنْدَرَابَ)، ويقال لها: أَنْدَرَابَةُ: قريةٌ في إقليم بَلْخ … يُراجع: الأنساب (١/ ٢١٦)، ومعجم البُلدان (١/ ٢٦٠)، ولم يذكرا ابنَ حُمَيْدٍ المذكور هنا لعدم تميُّزه وعدم شهرته.


= (٨٢)، والعِبَر (٢/ ١)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٥٢٤)، ودول الإسلام (١/ ١٥١)، والكاشف (١/ ٦٥)، والوافي بالوَفَيَات (٨/ ٤٢٦)، ومرآة الجِنان (٢/ ١٥٧)، والبداية والنِّهاية (١١/ ١٠)، وتهذيب التَّهذيب (١/ ٢٤٩)، والنُّجوم الزَّاهرة (٢/ ٣٣٣)، وطبقات الحفَّاظ (٢٢٩)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٢٣، ٣/ ٢٣٤)، والرسالة المُستطرفة (٦٨).
و (الكَوْسَجُ) بفتح الكاف والسِّين المُهملة، وسكون الواو، والجيم في آخره كذا ضَبَطَهُ أبو سَعْدِ السِّمعانيُّ ولم يَشرح معناه، ولا شَرَحَهُ مُحَقِّقه على غيرِ عَادَتِهِ، وكذلك هو في "نزهة الألباب في الألقاب" للحافظِ ابنِ حَجَرِ (٢/ ١٢٩)، ولم أجدْ من شَرَحَهُ في تَرْجَمَتِهِ في أَغْلَبِ كُتُبِ التَّراجم التي اطَّلعت عليها.
(فائدة في مَعْنَى الكَوْسَج): الكَوْسَجُ: هو النَّاقِصُ الشَّعرِ على عارضيه. وقيل: ناقصُ الأسْنَان، قال المُحِبِّي في "قصد السَّبيل" (٢/ ٤٠٩). والأوَّلُ هو المَعرُوفُ، واشتَقُوا منه فعلًا فَقَالُوا -فيمن طَالَتْ لِحْيَتُهُ-: تَكَوْسَجَ عَقْلُهُ. ويقال: كَوْسَقٌ، وقد أجاد الأُرجَّاني في قوله:
بُلِيْتُ بكَوْسَجٍ في عَارِضَيْهِ … يَعِزُّ الشَّعْرُ عَزَّ الكِيمْيَاءِ
ومَهْمَا تُجْدِبُ الوَجَنَاتُ فاعْلَمْ … بأَنْ لَمْ تُسْقَ مِنْ مَاءِ الحَيَاءِ
وقيل غير ذلك، وهو فارسيٌّ مُعَرَّبٌ، وأصله بالفارسيَّة (كَوْسَهْ) قال ابن دُرَيْدٍ في "الجمهرة" (١١٧٨): "فَأَمَّا الكَوْسَجُ فَفَارِسيٌّ مُعَرَّبٌ. وقال أبو عُبَيْدَةَ: يُقالُ للبِرْذَوْنِ إذا حُمِلَ على الجَرْيِ فَلَمْ يَعْدُ خَاصَّةً: كَوْسَجَ. قال أبو بكرٍ: لم يَجِئْ بِهِ غَيْرُهُ، يعني: أَبَا عُبَيْدَةَ.
ويُراجع: تَهذيبُ اللُّغة للأزهريّ (١٠/ ٣)، والمُحكمُ (٦/ ٤٢١)، والمُعَرَّبُ (٢٨٣)، واللِّسان، والتَّاج: (كسج) وشفاء الغليل (٢٢٤). ومن نَظْمِ أَحْمَدَ بن الحَسَن بنِ قاضِي الجَبَلِ الحَنْبَليِّ (ت ٧٧١ هـ) قوله: فيمن يُنْهَى عن مُصَاحَبَتِهِمْ:
فَاحْذَرْ سِنَاطًا في الرِّجَالِ وأَشْقَرًا … مَعْ كَوْسَجٍ أَوْ أَعْرَجٍ أو أَحْدَبِ
(فائدة أخرى) في تَصْحِيْح خطأ ورد في "الأنساب" لأبي سَعْدِ السَّمعاني: ذَكَرَ فيمن يُلَقَّبُ (الكَوْسَجَ): " عبد ربه بن بارق الحَنْبَليُّ الكَوْسَجُ، من أهل اليمامة". كذا قال؟! وَصَوَابُهُ: (الحَنَفِيُّ) رَجعتُ إلى كتاب الأنساب للسمعاني -النسخة الموجودة في الشاملة- فوجدته لم يقل (الحنبلي) بل قال: (الحنفي) فعلًا، -فالله أعلم إن كان كذلك في الكتاب المصور فلا داعي لهذا التصحيح- وهذا نص كلامه: "وأبو عبد الله عبد ربه بن بارق الحنفي الكوسج، من أهل يمامة، يروى عن جده أبى زميل سماك بن الوليد الحنفي" اهـ انظر: (١١/ ١٦٩) نسبةً إلى القَبِيْلَةِ بني حنيفة، وهُم أهلُ اليَمَامةِ وسُكَّانُها، لا إلى المَذْهَبِ، وقد


النَّبِيِّ ﷺ، نُؤْمِنُ بِتَصْدِيْقِهَا، ولَا نَضْرِبُ لَهَا الأمْثَالَ، هَذَا ما اجْتَمَعَ عَلَيْهِ العُلَمَاءُ في جَمِيْعِ الآفَاقِ.

٤٠٤ - مُحَمَّدُ بنُ الحَكَمِ (¬١)، أَبُو بَكْرٍ الأَحْوَلُ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ: كَانَ قَدْ سَمِعَ من أَبِي عَبْدِ اللّهِ، ومَاتَ قَبْلَ مَوْتِ أَبِي عبدِ اللّه بِثَمَان عَشْرَةَ سَنَة. ولَا أَعْلَمُ أَحَدًا أَشدَّ فَهْمًا من مُحَمَّد بن الحَكَمِ فِيْمَا سُئِلَ بمُنَاظَرةٍ، واحْتِجَاجٍ، ومِعْرِفَةٍ، وحِفْظٍ، وكانَ أَبُو عَبْد الله يَبُوْحُ بالشَّيْءِ إِلَيْهِ مِنَ الفُتْيَا، لَا يَبُوْحُ بِهِ لِكُلِّ أَحَدٍ، وكانَ خَاصًّا بَأَبِي عَبْدِ اللّه، وكَانَ لَهُ فِهمٌ سَدِيْدٌ، وعِلْمٌ، وكَانَ ابنُ عَمِّ أبي طَالِبٍ، وبِه وصَلَ أَبُوطَالِب إلى أَبِي عَبْدِ اللّه (¬٢). وتُوفِيَ سَنَةَ ثَلَاثٍ وعَشْرِيْن ومائتين. قَالَ مُحَمَّدُ بنُ الحَكَمِ: سَمِعْتُ أَحْمَدُ يَقُولُ: إِذَا حَجَّ عن رَجُلٍ، فَيَقُولُ أَوَّل مَا يُلَبِّي: عن فُلَان، ثُمَّ لا يُبَالِي أَنْ يَقُولَ بَعْد. وقَالَ أَيْضًا: سَمِعْتُ أَحْمَدَ يَقُولُ: والعُمْرَةُ عِنْدِي وَاجِبَةٌ (¬٣). قَالَ اللّهُ

(¬١) أبو بَكْرٍ الأحْوَل (؟ - ٢٢٣ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢١٣)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٣٥)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٦١)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (٥٥).
تكرر ذكره في مُختصر النَّابُلُسي، والمنهج الأحمد في (أحمد بن الحكم) و (محمد ابن الحكم) وجاء اسمه في "المقصد الأرشد" (محمد بن عبد الحكم) وليس من سهو النَّاسخ فقد تأخر ترتيبه لذلك. وذكره المؤلِّف في الكنى (أبو بكر الأحول) رقم (٥٥٨).
(¬٢) لا أعرف في أصحاب أحمد أبا طالبٍ إلَّا أحمد بن حُمَيْدٍ، أباطالبٍ المُشْكَانِيَّ، ترجمة رقم (١٣). فلعله المقصود هُنا.
(¬٣) المسألة عن الإمام أحمد في رواية ابن هانئ (١/ ١٤٢، ١٧٩)، ورواية الكوسج (مخطوط) ورواها عنه أيضًا حَرْبٌ وأبو طالب، والفَضْل كما في شَرح العُمدة (١/ ٨٨، =


وُلِدَ بِمَرْوَ، ودَخَلَ إلى العِرَاق، والحِجَازِ، والشَّامِ، فَسَمِعَ سُفيانَ ابنَ عُيَيْنَةَ ويَحْيَى بنَ سَعِيْدٍ القَطَّانَ، وعبدَ الرَّحمَنَ بنَ مَهْدِيٍّ، وَوكِيع بنَ الجَرَّاحِ، وَأَبا أُسَامَةَ، والنَّضْرَ بنَ شُمَيْلٍ، وأَبَا اليَمَان الحَكَمَ بنَ نافعٍ، ووَرَدَ بَغْدَادَ، وحدَّثَ بِهَا، فَرَوى عنه من أَهْلِهَا إِبْراهيمُ بنُ إِسْحَاقَ الحَرْبِيُّ، وعبدُ الله بنُ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، واسْتَوْطَنَ نَيْسَابُوْرَ، وبِهَا كانت وَفَاتُهُ، رَوَى عنه البُخَارِيُّ، ومُسْلِمٌ في "الصَّحِيْحَيْنِ"، وأَبُو زُرْعَةَ، وأَبُو عِيْسَى التِّرمِذِيُّ، وعبدُ الله بنِ أَبِي دَاوُدَ، ومحمَّدُ بنُ خُزَيْمَةَ. وكَانَ إِسْحَاقُ عَالِمًا فَقِيْهًا، وهُوَ الَّذِي دَوَّنَ عن إِمَامِنَا "المَسَائِلَ" في الفِقْهِ (¬١).

= يكون المذكور حَنْبَلِيَّ المذهَبِ، حَنَفَيَّ القبيلةِ، لولا أَنَّه عاش قبل الإمام أحمد؟! وهو مُحَدِّثٌ ذكره ابن حبَّان في "الثِّقات" وروى له التِّرمذي وقال: روى عنه غير واحدٍ من الأئمةِ. قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: عن أبيه: ما به بأسٌ … "؟! فهو إذًا قبل الإمام أحمد فكيف يكون حَنْبَليًّا؟! ورحم الله المُعَلِّمِيَّ؟؛
يُراجع: الجرح والتعديل (٦/ ٤٣)، والثِّقات لابن حبَّان (٧/ ١٥٣)، وتهذيب الكمال (١٦/ ٤٧٢)، وتهذيب التَّهذيب (٦/ ١٢٥)، وغيرها.
(¬١) لهذا الخَبَر بقيَّهٌ لابدَّ من معرفتها؛ قال الحافظُ الخطيبُ: "وكان إسحاقُ بنُ منصورٍ عالمًا، فقيهًا، وهو الَّذي دوَّن عن أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه "المسائل" في الفقه، أخبرنا القاضي أبو مُحَمدِ الحَسَنُ بنُ الحُسَيْن بن أمين الاسترباذي، حدَّثَنَا أبو محمد عبد الرَّحمن ابن مُحَمَّد بن جعفر الجُرجاني، حدَّثنَا عبدُ الملك بن مُحَمَّد، حدَّثَنَا إسحاق بن إِبراهيم، قال: سمعتُ أحمد بن الرَّبيع بن دينار- وهو من أصدقاء أحمد بن حنبل قال: قال أحمد بلغني أَنَّ الكَوْسَجَ يَرْوِي عنِّي "مَسَائِلَ" بخُراسان اشهدوا إنِّي رَجَعْتُ عن ذلك كلِّه … "
والخبرُ وما يتعلق به من أخبارِ أُخْرَى في "تاريخ الحافظ" مصدر المؤلِّف، والمؤلِّف ﵀ إِنَّمَا أغفلها هُنَا وحقُّها أن تُذكَرَ؛ لأنَّه أوردها في ترجمة (أحمد بن الرَّبيع بن دينار) وقد سبق =


طَافَ طَوافَ الزِّيَارة أقلَّ من سَبْعٍ نَاسِيًا، ثُمَّ ذَكَرَ بعدمَا بَلَغَ منزله، فَإِنَّهُ يَعُود فَيَطُوف سَبْعًا، لَا يُجْزِئُهُ، قَالَ اللّهُ تَعَالَى (¬١): ﴿وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ فَلَا يَكُون الطَّوَافُ أَقلَّ من سَبْعٍ.

٤٠٥ - مُحَمَّد بنُ خَالِد (¬٢) بن يَزِيْد الشَّيبَانِيُّ. رَوَى عن إِمَامِنَا أَشْيَاء.
٤٠٦ - مُحَمَّد بنُ دَاوُدَ (¬٣) بنِ صَبِيْحٍ، أَبُو جَعْفَرٍ المِصِّيْصِيُّ، أَخُو

= ١٧١)، وهي في رواية الكوسج وأبي طالب، يُراجع شرح العمدة (٢/ ٥٩١)، والمُغني (٥/ ٣٤٦)، والفُروع (٣/ ٣٩٩)، والمُبدع (٣/ ٢٢٠)، والإنصاف (٤/ ١٩).
(¬١) سورة الحج، الآية: ٢٩.
(¬٢) مُحَمَّدُ بنُ خَالِدٍ الشَّيْبَانِي: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢١٤)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٢٠)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١١). ولم يذكره ابن مفلح في "المقصد الأرشد". وتقدَّم ذكر أحمد بن محمد بن خالد بن يزيد رقم (٥٢) ويظهر أنه ابنه.
(¬٣) مُحَمَّدُ بنُ دَاوُدَ: (؟ - في حدود ٢٥٠ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢١٤)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤١٠)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٢٠)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (٧١).
ويُراجع: تاريخ واسط (٦١)، والمُعجم المُشتمل (٢٣٩)، وتاريخ دمشق (٥٢/ ٤٣٢)، ومختصره (٢٢/ ١٥١)، وتهذيب الكمال (٢٥/ ١٧٥)، وتاريخ الإسلام (٤٢٩)، والكاشف (٣/ ٣٦)، وتهذيب التهذيب (٩/ ١٥٤). قال الذَّهَبِيُّ: "ومات كَهْلًا" وذكروا في شيوخه أبو نعيم، ومعلَّى بن أَسَدٍ، وأحمد بن حَنْبَلٍ. وعنه أبو داود، والنَّسائي، وأبو بكر الأثرم، وجعفر الفِرْيَابِيّ. قال الآجُرِّيُّ - عن أبي داود -: "كان يتفَقَّدُ الرِّجال، وما رأيت رجلًا أعقل منه". وقال الحافظُ ابن حَجَرٍ: "قال الجِعَابِيُّ في "تاريخ الموصل": "كان فاضلًا، وَرِعًا، تَكَلَّم في مسألة اللَّفظ الَّتي وقعت إلى أهل الثغور فقال بقول محمد بن داود فهجره علي بن حرب لذلك وترك مكاتبته" وهو منسوبٌ إلى المِصِّيصَة بكسر الميم، والياء =


وقَالَ حَسَّانُ بنُ محمَّدٍ: سَمِعْتُ مَشَايِخِنَا يَذْكُرُوْنَ: أَنَّ إِسْحَاقَ بنَ مَنْصُوْرٍ بَلَغَهُ أَنَّ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ رَجَعَ عن تِلْكَ "المَسَائِلَ" الَّتِي عَلَّقَهَا عَنْهُ، قالَ: فَجَمَعَ إِسْحاقُ بنُ مَنْصُوْرٍ تِلْكَ "المَسَائِلَ" في جُرَابٍ، وحَمَلَهَا على ظَهْرِهِ، وخَرَجَ رَاجِلًا إلى بَغْدَادَ، وهي على ظَهْرِهِ، وعَرَضَ خُطُوطَ أَحْمَدَ عليه في كلِّ مسأَلةٍ استَفْتَاهُ فيها، فأقرَّ لَهُ بِهَا ثانيًا، وأُعْجِبَ أَحْمَدُ (¬١) بذلِكَ مِنْ شأْنِهِ. وسُئِلَ مُسْلِمُ بنُ الحَجَّاجِ عن إِسْحَاقَ بنَ مَنْصُوْرٍ الكَوْسَجُ؟ فَقَالَ: ثِقَةٌ مَأْمُوْنٌ، وقَالَ أَبُو عبدِ الرَّحْمَن النَّسَائِيُّ: إِسْحَاقُ بنُ مَنْصُوْرٍ الكَوْسَجُ مَرْوَزِيٌّ ثِقَةٌ.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ السَّلامِ الأنْصَارِيُّ (¬٢) قراءةً، قَالَ: أَخْبَرَنَا محمَّدُ بنُ أَبي الفَوَارِسِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ السَّرَخْسِيُّ، قَالَ: أخْبَرَنِي محمَّدُ بنُ جَعْفَرٍ الفَِرَبْرِيُّ، حدَّثَنَا محمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ البُخَارِيُّ، حدَّثَنَا إِسْحَاقُ بنُ مَنْصُوْرٍ، حدَّثنا عبدُ الرزَّاقِ عن مَعْمَرٍ، عن هَمَّامِ، عن أبي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله

= أن أشرنا إلى ذلك في ترجمته ذات الرَّقم (٢٢) فلتُراجع هُناك. وحسنًا فَعَلَ. ونَقَلَ محقِّقُ "تهذيب الكمال" عن الحافظ مغلطاي ﵀ أَنَّه نقل عن الحاكم قوله: "وهو صاحبُ المَسَائل عن أحمد التي يَسْتَهْزِئُ بها المُبندعةُ والمنُحرفون"؟؛.
(¬١) في (ب): "فاعجب بذلك أحمد من شأنه".
(¬٢) هو عَبْدُ السَّلامِ بنُ أَحْمَد بن مُحَمَّد بن عمر، أبُو الغَنَائِم الأنْصَارِي (ت ٤٦٧ هـ) مُحَدِّثٌ، ثِقَةٌ، من أهل بغداد، وصفه الحَافظُ الذَّهَبِيُّ بأنَّه "كَانَ مِن أَمَاثِل الشُّيُوخ وأعيانهم، ذَا سمْتٍ وَوَقَارٍ، وَدِينٍ وَتَوَاضُعٍ، وَكَانَ ثِقَةٌ، صَحِيْحَ السِّمَاعِ" وابْنه مُحَمَّد، وحفيده مُحَمَّد أيضًا من أهل العلم، والفضل، ورواية الحديث. أخباره في: المنتظم (٨/ ٢٩٦)، وتاريخ الإسلام (٢٣٧).


ﷺ (¬١): "إِذَا أحْسَنَ أحَدُكُم إسْلَامَهُ فَكُلُّ حَسَنَةٍ يَعْمَلُهَا تُكْتَبُ لَهُ بِعَشْرَةِ أَمْثَالِهَا، إِلى سَبْعمائَةِ ضِعْفٍ، وكُلُّ سَيِّئةٍ يَعْمَلُهَا تُكْتَبُ لَهُ بِمِثْلِهَا".
وأَنْبَأَنَا رِزْقُ اللهِ، عن أَبِي الفَتْحِ بن أَبِي الفَوَارِسِ، قَالَ أَبُو بَكْرِ بنِ مُسْلمٍ، حدَّثَنَا أَبُو محمَّدٍ عبدُ الله بنُ العَبَّاس الطَّيَالِسِيُّ، حدَّثَنَا إِسْحَاقُ بنُ مَنْصُورٍ الكَوْسَجُ قَالَ: قلتُ لأحمدَ: فَسِّرْ لي المُرْجِئَةَ؟ قَالَ: المُرْجئَةُ: الَّذِيْ (¬٢) يَقُوْلُ الإيمَانُ قَوْلٌ، قُلتُ لأحْمَدَ (¬٣): إِذَا نَوَى الصَّومَ بالنَّهار أَنْ (¬٤) يَصُوْمَ غَدًا مِنْ قَضَاء شَهْرِ رَمَضان، ثُمَّ لَمْ يَنْوِهِ مِنَ اللَّيْلِ؟ قَالَ: قَدْ تَقَدَّمَتِ مِنْهُ النِّيَّةُ، لا بَأْسَ بِهِ، إلاَّ أَنْ يَكُوْنَ قَدْ فَسَخَ النِّيَّةَ بعدَ ذلِكَ. قَالَ: وسَأَلتُ أَحمدَ (¬٥) عن الرَّجُلِ يُعْرَضُ عليهِ الإسلامَ عندَ المَوْتِ، يُقِرُّ ويَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إلاَّ الله وأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ أَيَرِثُهُ وارِثُهُ المُسْلِمُ؟ قَالَ: نَعَمْ، ومَنْ يَقُوْلُ غَيْرُ هذَا؟! هَؤُلَاءِ في مَذْهَبِهِم لا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ هكَذَا، ولكنَّ العَجَبَ أَنْ لَا يُوافِقُوا (¬٦). قلتُ لأَحْمَدَ: مَنْ يَقُوْلُ القُرآنُ مَخْلُوْقٌ؟ قَالَ: أَلْحِقْ بِهِ كلَّ بَليَّةٍ، قَالَ: قُلْتُ: كُفْرٌ؟ قَالَ: إِيْ واللهِ. قُلْتُ

(¬١) رواه البخاري كتاب الإيمان، باب: حسن إسلام المرء (١/ ١٠٠) رقم (٤٢)، ومسلم في كتاب الإيمان، باب: إذا هم العبد بسيِّئة … (١٢٩)، ومسند أحمد (٢/ ١٣٧).
(¬٢) كذا في الأصول، وصوابها "التي تقول" أو "المرجئ الَّذي يقول".
(¬٣) يُراجع: المُغني (٤/ ٣٣٦)، والإنصاف (٣/ ٢٩٤) … وغيرهما.
(¬٤) في (ط): "وإن … " بزيادة الواو.
(¬٥) كشَّاف القناع (٢/ ٨١).
(¬٦) في (ب): "يقولون".


الأحْوَلِ، عن صَالِحِ بنِ بَيَانٍ، عن عَمْرٍو بن الشَّرِيْدِ، قَالَ: سمِعْتُ الشَّرِيْدَ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللّه ﷺ يَقُوْلُ: (¬١) "مَنْ قَتَلَ عُصْفُوْرًا عَبَثًا عَجَّ الَى اللّه ﷿ يَوْمَ القِيَامَةِ، يَقُوْلُ: يَارَبِّ، إِنَّ فُلَانًا قَتَلَنِيْ عَبَثًا، وَلَمْ يَقْتُلْنِي لِمَنْفَعَةٍ"
قَرَأْتُ في كِتَابِ أَبِيْ إِسْحَق البَرْمَكِيِّ -بخَطِّهِ- قَالَ الشَّيْخُ أَبُو عَبْدِ اللّه ابنُ حَامِدٍ: وَجَدْتُ في "مَسَائِلِ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بن دَاوُد المِصِّيْصِيِّ" (¬٢) سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّه، وقِيْلَ لَهُ في الَّذِي يَمْسَحُ عَلَى خُفَّيْهِ، ثُمَّ يَخْلَعُ إِذَا غَسَلَ قَدَمَيْهِ وصَلَّى ولم يَتَوضَّأْ، أَتُجِزْئُهُ صَلَاتُه؟ قَالَ: أَرْجُو، إِنْ كَانَ قَدْ صَلَّى أَرْجُو.
وَأَنْبَأْنَا مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَد بن الآبَنُوْسيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الدَّارَقُطْنِيُّ، قَالَ: حدَّثَنَا دَعْلجُ بنُ أَحْمَد، قَالَ: حَدَّثَنَا عبدُ اللّهِ بنُ عليِّ بنِ الجَارُودِ، قَالَ: حدَّثَنَا أَبُو عامرٍ النَّسائِيُّ الحافظُ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدُ بنُ دَاود المِصِّيْصِيُّ يَقُولُ: كُنَّا عندَ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، وهُمْ يَذْكُرون الحَدِيْثَ، فَذَكَرَ مُحَمَّدُ بنُ يَحْيى النَّيْسَابُوريُّ حديثًا فيه ضَعْفٌ، فَقَالَ لَهُ أَحْمد: لا نَذْكُر مثل هذَا، فَكَأَنَّ مُحَمَّد بن يَحْيى دَخَلَهُ خَجْلَةٌ، فقَالَ لَهُ أَحْمَد: إِنَّمَا قُلْتُ هَذَا إجْلالًا لَكَ يَا أبَا عَبْدِ اللّهِ.

<span data-type='title' id=toc-505>٤٠٧ - مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ </span>(¬٣) نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ

(¬١) الحديث مخرَّج في هامش "المنهج الأحمد".
(¬٢) تقدّم مثل ذلك في ترجمة أبي عليٍّ الخرقي رقم (١٨٣)، وفي ترجمة ابن بدينا الموصليِّ رقم (٣٩٦).
(¬٣) ابن رافع: (؟ - ٢٤٥)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِي (٢١٥)، والمَقْصدِ =


لأَحْمَدَ (¬١): الرَّجُلُ يَأْتِي أَهْلَهُ وَلَيْسَ لَهُ شَهْوَةُ النِّساءِ أَيُؤجَرُ على ذلِكَ؟ قالَ: إِيْ واللهِ، يَحْتَسِبُ الوَلَدَ، قُلْتُ: إِنْ لَمْ يُرِدِ الوَلَدَ، إلاَّ أَنَّه يَقُولُ: هذِهِ امرأة شابَّةٌ؟ قَالَ: لِمَ لَا يُؤْجَرُ؟. وَنَقَلْتُ من الثَّانِي من "الأَدَبِ" تأليفِ أَبي بَكْرٍ الخَلاَّلُ، حدَّثنَا عبدُ الله بنُ العَبَّاسِ، حدَّثَنَا إِسْحَاقُ بنُ مَنْصُوْرِ، قَالَ (¬٢): قُلتُ لأحْمَدَ: يُكْرَهُ للْمَرْأَةِ أَنْ تَسْتَلْقِي على قَفَاهَا؟ قالَ: إِيْ واللهِ، يرْوَى عن عُمرَ بن عبدِ العَزِيْزِ أَنَّه كَرِهَهُ. وَقَالَ إِسْحَاقُ بنُ مَنْصُوْرٍ: رَأَيتُ أَحْمَدَ مَحْلُوْلَ الإزَارِ. وقَالَ إِسحاقُ بنُ مَنْصُوْرٍ: قَالَ إِسْحَاقُ بنُ رَاهُوْيَهْ: وأَمَّا قَبْضُ أَرْوَاحِ السِّبَاعِ والبَهَائِمِ وسَائِرِ الدَّوَابِّ فإِنَّ بَقِيَّةَ (¬٣) أَخْبَرَنَا في حَدِيْثٍ عن ابنِ عَبَّاسٍ "أَنَّه سُئِلَ عن أَرْوَاحِ البَهَائِمِ مَنْ يَقْبضُهَا؟ فَقَالَ: مَلَكُ المَوْتِ" وقد ذُكِرَ في حَديْثٍ آخرَ: أَنَّها أَنْفَاسٌ تَخْرُجُ وكُلٌّ قد جَاءَ.
وماتَ يَوْمَ الخَمِيْسِ، ودُفِنَ يومَ الجُمُعَةِ لعَشْرٍ بقين من جُمَادَى

(¬١) يُراجع: المغني (٧/ ٣١)، والشَّرح الكبير (٤/ ٣٥٥)، والمُبدع (٧/ ١٩٨)، وكشَّاف القناع (٥/ ١٩٢).
(¬٢) يُراجع: المسائل التي حلف عليها الإمام أحمد (٣٥)، والآداب الشَّرعيَّة (٣/ ٤١٦)، وبدائع الفوائد (٤/ ١١٦)، والمرويُّ عن عمر بن عبد العزيز فىِ "المُصَنَّفِ" لابن أبي شيبة (٤/ ٣٨٣)، أَنَّه كان يقول لمولاته: "لا تَدَعِيْنَ بَنَاتِي يَنَمْنَ مُسْتَلْقياتٍ على ظُهُورِهِنَّ فإِنَّ الشَّيْطَانَ يَظَلُّ يَطْمَعُ ما دُمْنَ كذلِكَ".
(¬٣) هو بقيَّةَ بن الوَليد الكَلَاعِيُّ الحِمْيَريُّ الحِمْصِيَّ (ت ١٩٧ هـ). محدِّثٌ، ثقةٌ في روايته عن الثِّقات، ضَعيفٌ في روايته عن غير الثِّقات. قال أبو مُسهر: "بقيَّة، ليست أحاديثه نقيَّة، فكن منها على تَقِيَّة". يُراجع: طبقات ابن سعدٍ (٧/ ٤٦٩)، وطبقات خليفة (٣١٧)، وتاريخ البُخاري الكبير (٢/ ١/ ١٥٠)، وتاريخ بغداد (٧/ ١٢٣)، وتهذيب الكمال (٤/ ١٩٢).


<span data-type='title' id=toc-506>٤٠٨ - مُحَمَّدُ بنُ رَوْحِ العُكْبَريّ </span>(¬١) قَالَ الدَّارقُطْنِيُّ: وَكَانَ صَدِيْقًا لأحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، كَانَ أَحْمدُ بنُ حَنْبَلٍ إِذا خَرَجَ إلى عُكْبَرَاءَ يَنْزِلُ عليه.
نَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: مَا رَوَاهُ أَبُو بَكْرٍ نَزِيْلُ دِمَشْق، قَالَ: أَخْبَرَنَا البَرْقَانِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ الأدَمِيُّ، قَالَ: حدَّثنا مُحَمَّدُ بنُ عليٍّ

= عبد الرزَّاق إلى الغداء، فجعلنا نتغدّى معه، فقال لأحمد وإسحق: رأيتُ اليومَ منكما عجبًا، لم تُكَبِّرا؟! فقالا: يا أبا بكرٍ نحنُ ننظر إليكَ هل تكبِّرُ فنكبِّرَ، فلمَّا رأيناكَ لم تكبِّر أمْسَكْنَا. فَقَالَ: وأَنا كُنْتُ أنظرُ إليكما هل تكبِّران فأكبِّر". وقال مُحمَّدُ بنُ رافعٍ: "سمعتُ أحمدَ بنَ حَنْبَلٍ يقولُ: إن قال المُؤَذِّنُ في أذانه: صلُّوا في الرِّجال فلك أن تتخلَّف، وإن لم يقل فقد وجبت عليك". وقال: أَنَا أفدت أحمد عن يزيد بن مسلم الصَّغاني الرَّاوي، وعن وهب بن منبِّه ونزلتُ أنا وأحمد، ومات الشَّيخ، وكان قد أتى له مائة وخمسٌ وثلاثون سنةً رواها أحمد بن سلمة عن محمد بنِ رافعٍ. قَالَ أَبُو أحْمد بن عديٍّ: سمعتُ الحُسين بن الحسن الفَارسيُّ ببُخارى يَقُولُ: سمعتُ عبدَ اللّهِ بن عَبْدِ الوَهَّاب الخُوَارَزْمِيُّ يقُوْلُ: سَمِعْتُ أحمدَ بن حَنْبَلٍ وسُئل عن مُحَمَّدِ بنِ يَحْيَى ومُحَمَّدِ بنِ رافعٍ فقال: محمَّدُ بنُ يَحْيَى أَحْفَظُ، ومُحَمَّدُ بنُ رَافعٍ أَوْرَعُ".
يُراجع: تهذيب الكَمَال (٢٥/ ١٩٤)، ورجال البُخاري للبَاجِي (٢/ ٦٣٣).
أقول -وعلى اللّه أعتمد-: عبد اللّه بن عبد الوهَّاب الخُوارزمي هذا حقُّه يذكر هُنَا، جَرْيًا على مَنْهَجِ المُؤلِّفِ، لكنَّه لم يذكره فكان مستدركًا عليه. وفي تاريخ الإسلام للذَّهبي (٤٣٢): "قال زَنْجُوَيه بن محمَّدٍ: توفي في ذي الحجة سنةَ خَمْسٍ وأربعين. وغَسَّلَهُ أحمدُ بنُ نَصْرٍ العابدُ، وصَلَّى عليه محمَّدُ بنُ يَحْيَى الدُّهْلِيُّ".
(¬١) ابن رَوْحٍ العُكْبَرِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢١٥)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤١١)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٢١)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٢).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٥/ ٢٧٧).


الإيَادِيُّ، حدَّثنَا زكَرِيَّا بنُ يَحْيَى السَّاجِيُّ، حدَّثنَا مُحَمَّدُ بنُ رَوْحٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: لَوْ أَنَّ رَجُلًا وَلِيَ القَضَاءَ ثُمَّ حَكَمَ بِرَأْيِ أَبِي حَنِيْفَةَ، ثُمَّ سُئِلْتُ عَنْهُ لَرَأَيْتُ أَنْ أَرُدَّ (¬١) أَحْكَامَهُ.

٤٠٩ - مُحَمَّد بن رَجَاءٍ، (¬٢) أحدُ مَنْ رَوَى عَنْ إِمَامِنَا فِيْمَا ذَكَرَ أَبُو سَعِيْدٍ أَحْمَدُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ بنِ مُوْسَى بن أَبِي شَمسٍ المُقْرِئُ النَّيْسَابُورِيُّ (¬٣) في كِتَابِ "الأرْبَعِيْن"، حدَّثَنَا أَبُو القَاسِم الحَسَنُ بنُ محمَّدِ بن حَبِيْب المُفَسِّرُ، حدَّثَنَا أَبُوعبدِ اللّه مُحَمَّدُ بنُ يَعْقُوْبَ بنِ يُوْسُفَ الأخْرَمُ، حدَّثنَا يَحْيَى بنُ مُحمَّدٍ، ومُحَمَّدُ بنُ رَجَاءٍ قَالَا: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، عن مُحَمَّدِ بن جَعْفَرِ، عن شُعْبَةَ عن إِسْمَاعِيْلَ بن أبِي خَالِدٍ، عن قَيْسِ بنِ أَبِي حَازِمٍ، عن عَمْرِو بنِ العَاصِ [﵁] (¬٤) قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللّه ﷺ يَقُوْلُ:

(¬١) في (ط): "أزد".
(¬٢) ابن رَجَاءً: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢١٥)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤١١)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٢١)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٢). ولا أبعد أن يكون هو نفسه محمد بن محمد بن رجاء الآتي في استدراكنا في موضعه، وهو مشهورٌ.
(¬٣) يعرف هَذا بـ "ابن أَبِي شَمْسٍ" مُحدِّثٌ، مُقْرِئٌ، فَقِيْهٌ، ويُعرف أيضًا بـ "الشَّاماتي" منسوبٌ إلى موضعٍ مَشهورٍ بِنَيْسَابُور، قال الحافظُ الذَّهَبِيُّ: صَاحِبُ تِيْكَ "الأربعين حَدِيْثًا" سَمِعَ كتاب "الغاية" لابن مِهْرَان في القراءات على مؤلِّفها، وتوفي في شعبان سنة أربعٍ وخمسين وأربعمائة. أخباره في: العبر (٣/ ٢٣١)، وسير أعلام النُّبلاء (١٨/ ١٢٢)، وغاية النِّهاية (١/ ٣٦)، والشَّذرات (٣/ ٢٩٢).
(¬٤) ساقط من (ط).


"ألَا إنَّ آلَ أبِي فُلَانٍ لَيْسُوا لِي بأَوْلِيَاءَ، إنَّمَا وَلِيِّيَ اللّهُ وصَالِحُ المُؤْمنِيْنَ" رَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ هكَذَا (¬١).

٤١٠ - مُحُمَّد بنُ زُهَيْر (¬٢)، أَبُو جَعْفَرٍ. نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاءً؛ مِنْهَا: قَالَ: آلَيْتُ أَبَا عَبْدِ اللّه في شَيْءٍ أَسْألهُ عَنْهُ، فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَسَأَلهُ عن شَيْءٍ، أَوَ كَلَّمَهُ في شَيْءٍ، فَقَالَ لَهُ: جَزَاكَ اللّهُ عَنِ الإسْلَامِ خَيْرًا، فَغَضِبَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ، وقَالَ لَهُ: مَنْ أَنَا، حَتَّى يَجْزِيَنِي اللّهُ عَنِ الإسْلَامِ خَيْرًا؟ بَلْ جَزَى اللّهُ الإسْلَامَ عَنِّي خَيْرًا
٤١١ - مُحُمّد بنُ سَهْل بن عَسْكَرٍ (¬٣)، نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: آدمُ بنُ أَبِي إِيَاسٍ (¬٤) من السِّتَّةِ أو السَّبْعَةِ الَّذِيْنَ

(¬١) مسند الإمام أحمد (٤/ ٢٠٣). ورواه مسلم: الإيمان (٣٣٦).
(¬٢) محمَّد بن زُهَيْرٍ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢١٥)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤١١)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٢٢)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٢).
(¬٣) ابن عَسْكَرٍ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢١٦)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤١٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٢٢)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٢).
(¬٤) آدم بن أبي إياسٍ واسم أبي إياس عبدُ الرَّحْمَن بنُ مُحَمَّدٍ، وقيل: ناهية بن شعيب، مولى بني تميم، وقيل: تيمٍ. أصلُهُ من خُرَاسَان، ونشأ ببغداد، وبها طلب الحديث، وكتب عن شيوخها، ثم رَحَلَ إلى الكُوفةِ، والبَصْرَةِ، والحجازِ، ومِصْرَ، والشَّام، ولقي الشيوخ وسَمِعَ منهم، واستوطن عسقلان إلى أن مَاتَ في جُمَادَى الآخرة سنة عشرين ومائتين. يُراجع: طبقات ابن سعد (٧/ ٤٩٠)، والجرح والتَّعديل (٢/ ٢٦٨)، وتاريخ بغداد (٧/ ٢٧)، وثقات ابن حبَّان (٨/ ١٣٤)، والوافي بالوفيات (٥/ ٢٩٧). والخبر المذكور هنا عنه في تهذيب الكمال (٢/ ٣٠٤).


أَرَى بَصَرِيْ في كُلِّ يَوْمٍ ولَيْلَةٍ … يَكِلُّ، وطَرْفِي عَنْ مَدَاهُنَّ يَقْصُرُ
ومَنْ يَصْحَبِ الأيَّامَ تِسْعِيْنَ حِجَّةً … يُغَيِّرْنَهُ والدَّهْرُ لَا يَتَغَيَّرُ
لَعَمْرِيْ لَئِنْ أَصْبَحْتُ أَمْشِيْ مُقَيَّدًا … لَمَا كُنْتُ أَمْشِيْ مُطْلَقَ القَيْدِ أَكْثَرُ
وَقَالَ أَبُو الحُسَيْن بنُ المُنَادِيْ: حدَّثَنَا إِدْرِيْسُ بنُ عبدِ الكَرِيْم المُقْرِئُ، حدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ حَنْبَلٍ، حدَّثَنَا جَرِيْرُ بنُ عبدِ الحَمِيْدِ، عن المُغِيْرَةِ الضَّبِّيِّ، قَالَ: كَانَ لعُمر بنِ عبدِ العزيزِ سُمَّارٌ، فَكَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَقُوْمَ قَالَ: إِذَا شِئْتُمْ.
أَخْبَرَنَا القَاضِي أَبُو الحُسين السِّمْنَانِيُّ (¬١)، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الحَسَن بنِ الصَّلْتِ، قَالَ: حدَّثَنَا أَبُو بَكر بنُ الأنْبَارِيِّ، حدَّثَنَا إِدْرِيْسُ بنُ عبد الكَرِيْمِ، حدَّثَنَا خَلَفُ بنُ هِشَامٍ، حدَّثَنَا المُنْكَدَرُ بنُ محمَّدِ بنِ المُنكَدِرِ، عن أَبيْهِ، عن جَابِرِ بنِ عبدِ الله قَالَ: "مَا سُئِلَ رَسُوْلُ الله ﷺ شَيْئًا قَطَّ، فَقَالَ: لَا" (¬٢).
وَقَالَ حَمْزَةُ بنُ يُوْسُفَ (¬٣): سَأَلْتُ الدَّارَقُطْنِيُّ عن إِدْرِيْسَ بنِ عبدِ الكَرِيْمِ الحَدَّادِ؟ فَقَالَ: ثِقَةٌ، وفَوْقَ الثِّقَةِ بِدَرَجَةٍ.
وقَالَ أَبُو الحُسَين بنُ المُنَادِي: وَمَاتَ بالجَانِبِ الغَرْبِيِّ من مَدِيْنَتِنَا

(¬١) النَّصَّ مازال لابن المُنَادِي؛ لأنَّ أبا الحُسَيْن السِّمْنَانِيَّ عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد الله بن يونس السِّمْنَانِيَّ (ت ٣٠٣ هـ). يُراجع: سير أعلام النُّبلاء (١٤/ ١٩٤)، وتذكرة الحفَّاظ (٣٠٩) … وغيرهما. في عداد شُيُوخ ابنِ المُنَادِي.
(¬٢) الحديث في الجامع الصَّحيح للبخاري رقم (٦٠٢٤)، وصحيح مسلم رقم (٢٣١١).
(¬٣) هو حمزة بن يوسف السَّهميُّ، والنَّصُّ في سؤالاته للدارقطني (٧٦)، ويُراجع: تاريخ بغداد … وغيره.


كَانُوا يَضْبِطُوْنَ الحَدِيْثَ عَنْ شُعْبَةَ. وقَالَ مُحَمَّدُ بنُ سَهْلٍ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ ابنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: يَحْيَى بنُ العَلَاءِ الرَّازِيُّ (¬١) كَذَّابٌ، رَافِضِيٌّ، يَضَعُ الحَدِيْثَ، وبِشْرُ بنُ نُمَيْرٍ (¬٢) أَسْوَأُ حَالًا مِنْهُ.

٤١٢ - مُحَمَّد بنُ سُلَيْمَان البَاوِزِيُّ (¬٣) بَغْدَادِيٌّ، ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ فِيْمَنْ رَوَى عَنْ أَحْمَدَ.
٤١٣ - مُحمَّد بْنُ شَدَّادٍ (¬٤) الصُّغْدِيُّ (¬٥)، أَبُو جَعْفَرٍ، أَحَدُ مَنْ رَوَى عَنْ إِمَامِنَا فِيْمَا وَجَدْدتُ بِخَطِّ أَبِي نَصْرٍ السَّاجِيُّ (¬٦): أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ حَاتِمُ بنُ أَبِي حَاتِمٍ -بِهَرَاةَ- قَالَ: وَجَدْتُ فِيْمَا صَنَّفَهُ جَدِي أَبُو الفَضْلِ يَعْقُوْبُ بنُ

(¬١) الجرح والتَّعديل (٩/ ١٧٩)، وبحر الدَّم (٤٦٦) عن محمد بن سهلٍ هَذا.
(¬٢) المصدرين السابقين، ويراجع: التاريخ الكبير (٤/ ٢/ ٢٩٧).
(¬٣) البَاوِزِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢١٦)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤١٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٢٣)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٢). ولم ترد النِّسبة في (الأنساب)، وفي "المقصد الأرشد" و"المنهج الأحمد": (البَارُوْدِي).
(¬٤) ابنُ شَدَّادٍ الصُّغْدِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢١٦)، والمَقْصدِ الأَرْشَدِ (٤١٨٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٢٣)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٢).
(¬٥) في (ط): "الصَّفَدِي".
(¬٦) هو المُؤتَمَنُ بنُ أَحْمَدَ بنِ عَلِيِّ بنِ الحُسَيْنِ السَّاجيُّ الحَافِظُ، أَحَدُ أَعْلَامِ الحَدِيْثِ. قال الحافظُ الذَّهبيُّ: "حافظٌ كبيرٌ، مُتْقِنٌ، حجَّةٌ، ثِقَةٌ، واسع الرِّحلة، كثير الكتابة، ورعٌ، زاهدٌ (ت ٥٠٧ هـ). أخبارُهُ في: المنتظم (٩/ ١٧٩)، وسير أعلام النُّبلاء (١٩/ ٣٠٨)، وطبقات الشَّافعيَّة الكبرى (٤/ ٣١٣)، والشَّذرات (٤/ ٢٠).


عظيمُ القَدْرِ، لم أَسْمَعْ أَنَا مِنْه شَيْئًا، حدَّثَنِي عنه مُحَمَّدُ بنُ أَبِي هَارُونَ، عن أَبِي عبدِ الله بـ "مَسَائِلَ " كَثيْرةٍ صَالِحَةٍ فيها شَيْءٌ لم يَرْوِهِ عن أبي عبدِ الله غيرَهُ
قَالَ أَيُّوبُ بنُ إِسْحاق بن سَافِرِيٍّ (¬١): سُئِلَ أَحْمَدُ عن التَّكبيرِ أَيَّامَ التَّشْرِيْقِ؟ فَقَالَ: أَذْهَبُ فيه إلى قَوْلِ عليٍّ "مِنْ غَدَاةِ يَوْمِ عَرَفَةَ إلى آخرِ أَيَّامِ التَّشْرِيْقِ خَمْسَةُ أَيَّامٍ".
وَقَالَ ابنُ أَبي حَاتِمٍ: أَيُّوبُ بنُ إسحاق بن إبراهيمَ بن سَافِرِيٍّ البَغْدَادِيُّ: كَتبنَا عَنْهُ بالرَّملةِ، وذَكَرْتُهُ لأبِي فَعَرَفَهُ، وقَالَ: كَانَ صَدُوْقًا، وذَكَرَهُ أَبُو سَعْيِد بنُ يُونُسَ (¬٢)، فَقَالَ: قَدِمَ مِصْرَ، وحَدَّثَ بها، وكانَ أَخْبَارِيًّا، يُقَالُ: إِنَّه بَغْدَادِيٌّ. ويُقَالُ: مَرُّوْذِيٌّ، سَكَنَ بَغْدَادَ، وقَدِمَ إلى

(¬١) نحوها في مسائل صالح بن الإمام أحمد (٢/ ١٨٣)، ومسائل عبد الله بن الإمام أحمد (٢/ ٤٣٥، ٨٠٤)، ومسائل أبي داود (٦١)، ومسائل ابن هانئ (١/ ٩٤).
ويُراجع: المُغني (٣/ ٢٨٨)، وشرح الزَّركشيِّ (٢/ ٢٣٦)، والإنصاف (٢/ ٤٣٦). وقول عليٍّ ﵁ في مصنَّف ابن أبي شيبة (٢/ ٦٥ - ٦٨)، والمُستدرك للحاكم (١/ ٢٩٩) وغيرهما.
(¬٢) مؤرخٌ مِصْرِيُّ مشهورٌ، اسْمُهُ عبدُ الرِّحمن بن أحمد بن يُونس بن عبدِ الأعلى الصَّدَفِيُّ، أبو سَعِيْدٍ (ت ٣٤٧ هـ) اشتهر بكتابيه: "أخبارُ مصر ورجالها" و"ذكر الغرباء الواردين على مصر" ولما مات رثاه عبد الرَّحمن بن إسماعيل الخَوْلَانِيُّ، ومن قصيدته:
ما زلتَ تَلْهَجُ في التَّارِيْخِ تكتُبُهُ … حتَّى رأَيتُكَ في التَّارِيْخِ مَكْتُوبًا
قالوا: لم يرحل من مصر، ومع ذلك كان عَلاَّمةً. أخبارُهُ في: السَّابق واللاَّحق (١٥٩)، والأنساب (٨/ ٤٥)، والتَّقييد (٣٣٣)، ووفيات الأعيان (٣/ ١٣٧)، وسير أعلام النُّبلاء (١٥/ ٥٧٨)، وتذكرة الحفَّاظ (٣/ ٨٩٨) … وغيرها.


دِمَشْقَ فَأقامَ بِهَا. وكان قُدُوْمُهُ إلى مِصْرَ من دِمَشْقَ، وكانَ في خُلُقِهِ زَعَارَةٌ (¬١)، وسأَلَهُ أَبُو حُمَيْدٍ في شَيْءٍ يَكْتُبُهُ عَنْهُ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ (¬٢):
أَبَا سُلَيْمَانَ، لَا عُرِّيْتَ مِنْ نِعَمٍ … مَا أَصْبَحَ النَّاسُ فِي خِصْبٍ وَفِيْ جَدَبِ
لا تَجْعَلَنِّيْ كَمَنْ بَانَتْ إِسَاءَتُهُ … لِيْسَ المُسْيءُ كَمَنْ لَمْ يَأْتِ بالذَّنَبِ
فابْعَثْ إِلَيْنَا بِذَاكَ الجُزْءِ نَنْسَخُهُ … كَيْمَا نَجِدُّ لِمَا يَبْقَى مِنَ الكُتُبِ
وتُوفي بدمِشقَ سنةَ تسعٍ وخمسين ومائتين، وقيلَ: تُوفي يومَ الأحدِ لأحْدَى عَشْرَةَ لَيْلَةٍ بَقِيَتْ من شَهْر رَبيعٍ الآخرِ سنةَ ستِّين ومائتين.
أخبرَنَا أحمدُ بنُ عليٍّ نَزِيْلُ دمشق (¬٣)، قال: أَخْبَرَنَا إبراهيمُ بنُ محمَّد بنِ سُلَيْمَانَ المُؤَدِّبُ بأصبَهَان، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بنُ المُقْرئُ، حدَّثَنَا سَلَامَةُ بنُ مَحْمُودٍ القَيْسِيُّ بعَسْقَلَان، حدَّثَنَا أَيُّوبُ بنُ إِسْحَاقَ بنِ سَافِرِيٍّ، قَالَ: سأَلتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ ويَحْيَىَ عن أَبِي مُعَاوِيَةَ وجَرِيْرٍ؟ فَقَالا:

(¬١) الزَّعَارَةُ: الحِدَّةُ وسُوْءُ الخُلُقِ، وفي "تاريخ بغداد": "دَعَارَةٌ" خطأ طباعة فيما أَظُنَّ؟!.
(¬٢) في "تاريخ بغداد": وسأله أبُو حُمَيْدٍ في شيءٍ يَكْتُبُهُ عنه فَكَتَبَ إليه:
الحمدُ لله لا نُحْصِيْ لَهُ عَدَدًا … مَا زَالَ إِحْسَانُهُ فِيْنًا لَهُ مَدَدَا؟
إِذْ لَمْ أَخُطُّ حَدِيْثًا عَنْكَ أعْلَمُهُ … ولا كَتَبْتُ لِغَيْريْ عَنْكَ مُجْتَهِدَا
إلاَّ أَحَادِيْثَ خَوَّاتٍ وقِصَّتَهُ … عَن البَعْيرِ وَلَمَّا قَالَ قَدْ شَرَدَا
فَسَوْفَ أُخرِجُها إِنْ شِئْت مِنْ كُتُبِي … ولَا أَعُوْدُ لِشَىْءٍ بِعْدَهَا أَبَدَا
وله أيضًا: "أَبَا سُلَيْمَان .. " الأبيات ولا أَدْرِي ما الَّذِي حَمَلَ المؤلِّفُ ﵀ على إسقاطها؟! مع أَنَّها مذكورة في مصدره "تاريخ بغداد" وهي مذكورة أيضًا في "تاريخ دمشق" وغيرهما.
(¬٣) هو الحافظ الخطيب صاحب "تاريخ بغداد".


إِسْحَقَ بن يَعْقُوْبَ الحَافِظُ الفَقِيْهُ الهَرَوِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ المُنْذِر، حدَّثَنَا أَبَو أمَيَّة (¬١) الطَّرَسُوْسِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بنَ شَدَّادٍ الصّغْدِيَّ (¬٢) -بالرَّقَّةِ- يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَل، وتَذَاكَرْنَا أَمْرَ القُرآنِ فَقَالَ: هُوَ مِنْ حَيْثُ تَصَرَّفَ غَيْرُ مَخْلُوْقٍ، واللَّفْظ بالقُرْآنِ مَنْ قَالَ هُوَ مَخْلُوْقٌ فَهَذَا قَوْلُ جَهْمٍ، والنَّبِيُّ ﷺ يَقُوْلُ (¬٣): "مَنعوْني انْ أُبَلَغِّ كَلَامَ رَبيِّ ﷿" وقَالَ الله (¬٤): ﴿حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ﴾ قَالَ: وَقَالَ أَحْمَدُ: لا يُجَالَسَ مَنْ قَالَ لَفْظِي بالقُرْآنِ مَخْلُوقٌ، ولا يُصَلَّى خَلْفَهُ، فَإنَّ هَذَا مِنْ قَوْلِ جَهْمٍ.

٤١٤ - مُحَمّدُ بنُ سعِيْدِ (¬٥) بنِ صَبِيْحٍ. نقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ:

(¬١) في (ط) وأصلها (أ): "أبو مُثَنَّى" وهو خطأٌ ظاهرٌ، وأبو أميَّة الطَّرَسُوسِيُّ سبق ذكره. الترجمة رقم (٣٧٦). واسمه محمد بن إبراهيم بن مسلم (ت ٢٧٣ هـ).
(¬٢) في (ط): "الصَّغدي".
(¬٣) الحديث مخرَّجٌ في هامش "المنهج الأحمد".
(¬٤) سورة التوبة، الآية: ٧.
(¬٥) ابنُ صَبِيْحٍ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢١٦)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤١٣)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٢٣)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٢).
يستدرك على المؤلِّف ﵀:
- محمد بن صالح بن ذَرِيْحٍ العُكْبرَيُّ (ت ٣٠٦ هـ) جاء في تهذيب الكمال (١/ ٤٤٥): "وقال أبو جعفر محمد بن ذرِيْحٍ العُكْبَرِيُّ: طلبتُ أحمدَ بنَ مُحَمَّدِ بنِ حَنْبَلٍ لأسأله فجلستُ على بابِ الدَّارِ حتى جَاءَ، فقمتُ فسلمتُ عليه فردَّ عليِّ السَّلامَ، وكان شيخًا مَخْضُوبًا، طُوِالًا، أسمرَ، شَدِيْدَ السُّمرةِ" وكان ابنُ ذَرِيحٍ ثِقَةً. له أخبارٌ في: تاريخ بغداد (٥/ ٣٦١)، والأنساب، والمنتظم (٦/ ١٥٢)، وسير أعلام النَّبلاء (١٤/ ٢٥٩) وغيرها. =


حَضَرْتُ أَبَا عَبْدِ الله عَلَى طَعَامٍ، فجَاءُوا بأَرُزٍّ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّه: الأرُزُّ إِنْ أُكِلَ في أَوَّل الطَّعَامِ أَشْبَعَ، فَإِنْ أُكِلَ في آخِرِ الطَّعَامِ هَضَمِ.

٤١٥ - مُحَمَّدُ بنُ طارقٍ (¬١) البَغْدَادِيُّ، سَألَ إِمَامَنَا عَنْ أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا إِلَى جَنْبِ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، فَقُلْتُ: يا أَبَا عبدِ اللّه، أَستَمِدُّ مِنْ مَحْبَرَتِكَ؟ فَنَظَرَ إِلَيَّ، وقَالَ: لَمْ يَبْلُغْ وَرْعِي وَرَعَكَ هَذَا.
٤١٦ - مُحَمَّدُ بنُ قُدامَة الجَوْهَرِيُّ (¬٢) نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: القِرَاءَةُ

= ومُحَمَّدُ بنُ صَالح بن مُحَمَّدٍ الخَوْلَانِيُّ؟ ذكره المؤلِّفُ في ترجمة عبد اللّه بن الإمام أحمد.
(¬١) ابنُ طارقٍ البَغْدَادِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢١٧)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤١٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٢٤)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٣).
(¬٢) ابن قُدَامة الجَوْهَرِيُّ: (؟ - ٢٣٧ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (٢١٦)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٨٧)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٢٣)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٢).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٨/ ٦٦)، والثقات لابن حبَّان (٩/ ١١١)، وتاريخ بغداد (٣/ ١٨٨)، وتهذيب الكَمَال (٢٦/ ٣١٠)، والكاشف (٣/ ٨٠)، وميزان الاعتدال (٤/ ١٥)، وتاريخ الإسلام (٣٤٠)، وتهذيب التَّهذيب (٩/ ٤١٠).
قال الحافظ الخطيب: "بَلَغَنِي أَنَّ محمَّدَ بنَ قُدامة الجوهريَّ مات ببغداد سنة سبع وثلاثين ومائتين".
(فائدة): وخَلَطَ الحَافِظُ الخَطِيْبُ بين ترجمته وبين ترجمة (محمد بن قدامة المِصِّيْصِيِّ) كذا قال الأئمةُ. يُراجع: "تهذيب الكمال" و"تاريخ الإسلام". قال الحافظُ الذَّهبيُّ: "أبو جعْفَرٍ البَغْدَادِيُّ اللُّولُؤِيُّ الجَوْهَرِيُّ، مَولَى الأنْصَارِ. عن سُفيان بن عيَينة، وعبد اللّه بن إدريس، وابنُ عُلَيّهَ، وزيدُ بن الحُباب … وعنه أبو بكر بن أبي الدُّنْيا، =


أَسْودُ بنُ عامرٍ شَاذَان، وبينَ وفاتِهِ ووفاةِ البَغَويِّ مائةُ وَتِسْعِ (¬١) سِنِيْنَ. وقال حَنْبَلٌ: سمعتُ أَبَا عبدِ الله يقولُ: أَسْودُ بنُ عامرٍ ثِقَةٌ.
أَنبأَنَا محمَّدُ بنُ الآبَنُوْسِيُّ، عن الدَّارَقُطْنِيِّ، حدَّثنَا محمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ، حدَّثنَا أَبُو بَكْرٍ المَرُّوْذِيُّ، حدَّثنَا عبد الصَّمَدِ بن يَحْيَى، قالَ: سَمِعْتُ شَاذَانَ يقولُ: أرسلتُ إلى أَبي عبدِ اللهِ أَستَأْذِنُهُ في أَن أحدِّثَ بحديَثِ حمَّادٍ، عن قَتَادَةَ، عن عكرمةَ، عن ابن عبَّاسٍ عن النَّبِيِّ ﷺ (¬٢): "رَأيْتُ رَبيِّ ﷿ " فَقَالَ: قُل له: قَدْ حَدَّثَ بِهِ العُلَمَاءُ، حَدِّثْ بِهِ. وقَالَ الفَضْلُ ابنُ زِيَادٍ: سَأَلتُ أَبَا عبدِ الله، قُلْتُ لأسْوَدَ بنِ عامرٍ عن أَبِي بَكْرٍ بن عَيَّاشٍ، عن هِشَامٍ، عن ابن سِيْريْنَ، عن أَبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ قَالَ: (¬٣) "لَمْ تُحْبَسْ -أَوْ تُرَدِّ- الشَّمْسُ على أَحَدٍ إلَّا يُوْشَعُ بنُ نُوْنَ" قالَ: نَعَمْ هكَذَا، أَوْ نَحْوِ هَذَا. ومَاتَ أَوَّل سَنَةَ ثمانٍ ومَائَتَيْنِ.

(¬١) في (ط) وأصلها (أ): "سبع" وصوابها من النُّسخ الأخرى، وهو الصَّحيح مقارنة بتاريخ وفاتيهما، والنَّصُّ مبتورٌ في "المنهج الأحمد" وقد أشرت إلى ذلك في "المقصد الأرشد" قبل طبع "المنهج الأحمد" وكنتُ أتمنى لو أَنَّ المحقِّقَ الفاضل أقام نَصَّه فأصلحه؟! جاء النَّصُّ في "المنهج" هكذا: "وذكره أحمد المُؤَرِّخُ في "السَّابق واللاَّحق" فقال: حدَّث عن أحمد بن حنبل أسودُ بن عامرٍ شاذان" هذا نَصُّه، أقول -وعلى الله أعتمد- أين السَّابقُ وأين اللاَّحقُ في هذا النَصُّ؟!
(¬٢) الحديثُ مُخرجٌ في هامش المنهج الأحمد
(¬٣) الحديثُ مُخرجٌ في هامش المنهج الأحمد


عِنْدَ القُبُوْرِ واحتَجَّ بِحَدِيْثِ ابنِ عُمَرَ.

٤١٧ - مُحَمّد بن طَرِيف (¬١) أَبُو بَكْرٍ الأعْيَنُ، سَأَلَ إِمَامَنَا عَنْ أَشْيَاء؛ مِنْهَا:

= وأبو يعلى الموصلي، وعبد الله بن صالح البُخاري … وأبو القاسم البَغَوِيُّ".
(تحقيقٌ): أعاد المؤلِّف ﵀ الترجمة ثانية. يراجع الرقم (٤٤٥).
(¬١) محمَّدُ بنُ طريف: (في حدود ١٩٦ - ٢٤٠ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢١٧)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤١٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٢٤)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٣).
ويُراجع: تاريخ البُخاريّ الصَّغير (٢/ ٣٧٢)، والجرح والتَّعديل (٧/ ٢٢٩)، والثِّقات لابن حبَّان (٩/ ٩٥)، وتاريخ بغداد (٢/ ١٨٢)، والأنساب (١/ ٣١٨)، واللُّباب (١/ ٧٦)، والمُعجم المُشتمل (١٢٣)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٢٣٩)، وتهذيب الكمال (٢٦/ ٧٧)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ١١٩)، وتاريخ الإسلام (٣٣٦)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٥٥٢)، والكاشف (٣/ ٦٧)، والعبر (١/ ٤٣٣)، والوافي بالوَفَيات (٢/ ٣٣٥)، وتهذيب التَّهذيب (٩/ ٣٣٤)، وطبقات الحفَّاظ (٢٤٧)، والشذرات (٢/ ٩٥)
(تحقيقٌ): أعادَ المُؤَلِّفُ التَّرْجَمَةَ ثانيةَ أيضًا في (مُحَمَّدِ بنِ أَبي عَتَابٍ) رقم (٤٧٣) وأبو عتَّابٍ هو طَرِيْفٌ؟ وَتَبِعَهُ المُؤَلِّفُوْنَ في طبقات الحنابلة؟!.
قَال الحافِظُ المِزِّيُّ ﵀: "مُحَمَّدُ بنُ أَبي عَتَّابٍ البَغْدَادِيُّ، أبو بَكْرٍ الأعْيَنُ، واسم أبي عَتَّابٍ طَرِيْفٌ، وقيل: الحَسَنُ بنُ طَرِيْفٍ. رَوَى عن أحمد بن حنبل، وماتَ قبله، وآدم ابن أبي إياسٍ، والأسود بن عامر شاذان، والحسن بن بشر بن سَلْمٍ البَجَلِيُّ .. وذكر عددًا ممَّن روى عنهم، ثم ذكر الرُّواة عنه، ومنهم: مُسْلِمٌ في مقدِّمةِ كتابه، وأحمدُ بنُ أبي عَوْفٍ البُزُوْرِيُّ، وأحمدُ بن يَحْيَى بن جَابرٍ البَلَاذُرِيُّ، ومُحَمَّدُ بن إسحق الثَّقَفِيُّ السَّرَّاجُ، ومُحَمَّدُ بنُ عبدِ اللّه بن سُليمان الحَضْرَمِيُّ (مُطِّيَّن) وأبوبكر بنُ أبي الدُّنْيَا، ومُحَمَّدُ بنُ هَارونَ، ويعقوبُ بنُ أبي شَيْبَةَ، وأبو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ، وأبُو داود السَّجِسْتَانيُّ في غيرِ "السُّنَنِ" =


قالَ: قُلْتُ لأحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ: مَنْ أحبُّ إِليْكَ في حَدِيْثِ الأعْمَشِ؟ قَالَ: سُفْيَانُ. قُلْتُ: شُعْبَةَ؟ قَالَ: لَا، سُفْيَانُ.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللّه الصَّرِيْفِيْنِيُّ (¬١)، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو القَاسِمِ بنُ حَبَابَةَ، حدَّثنَا عَبْدُ اللّه البَغَوِيُّ، حدَّثنَا مُحَمَّدُ بنُ طَرِيْفٍ أبُو بَكْرٍ الأعْيَنُ، قَالَ: حَدَّثنَا قُرَادٌ أَنّه سَمِعَ شُعْبَةَ يَقُوْلُ: كُلُّ شَيْءٍ لَيْسَ في الحَدِيْثِ "سَمِعْتُ" فهوَ خَلٌّ وبَقْلٌ
وبِهِ: حَدَّثنَا مُحَمَّدُ بنُ طَرِيْفٍ، حدَّثنَا أَبُو جَعْفَرٍ المَدَائِنِيُّ، عن وَرْقَاءَ، قَالَ: قُلْتُ لشُعْبَةَ: لِمَ تَرَكْتَ حَدِيْثَ أَبِي الزُّبَيْرِ؟ فَقَالَ: رَأَيْتُهُ يَزِنُ، فاسْتَرْجَحَ في المِيْزَانَ، فَتَرَكْتُهُ.

٤١٨ - مُحَمّدُ بن عَبْدِ اللّه (¬٢) بنُ سُلَيْمَانَ، أَبُو جَعْفَرٍ الحَضْرَمِيُّ الكُوْفِيُّ

= -وحفيده محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه … من أهل العلم والفضل …
- ومحمَّدُ بنُ عَبْدِ الله بن الحَسَنِ العَصَّارُ الجُرْجَانِيُّ، قَالَ السَّمعاني في الأنساب (٨/ ٤٦٢): "من أَهْلِ جُرْجَانَ، كانَ مَعَ أحمدَ بنِ حَنْبَل في الرِّحلة إلى اليَمَنِ وغيره، وهو أوَّلُ مَنْ أظهرَ مَذْهَبَ الحَدِيْثِ بِجُرْجَانَ … ولم يذكر وفاته. وإنَّمَا استدركته على منهج المؤلّف في التَّرجمة لِكُلِّ من صَحِبَ أحمد أو أفاد منه أو جالسه. وله ذكر في "تاريخ جُرْجَانَ"
(¬١) عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه، خطيب صَرِيْفِيْنَ كان أحدَ الثِّقاتِ، من مشاهير شيوخِ الحَافِظِ الخَطِيْبِ، والقاضي أبو عَبْدِ اللّه الدَّامغاني (ت ٤٦٩ هـ). يُراجع: الأنساب (٨/ ٥٩). وقد تقدم ذكره، وتراجع (المقدمة).
(¬٢) أبوُ جَعْفَرٍ الحَضْرَمِيُّ الكُوفيُّ (مُطَيِّنٌ): (٢٠٣ - ٢٩٧ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢١٧)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٤٢٠٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٨٢)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٦٤).
ويُراجع: الفهرست (٢٨٧)، والإرشاد (٢/ ٥٧٨)، والأنساب (١١/ ٣٧٥)، =


السُّلطانِ؟ قَالَ: لَا تَشْهَدْ لَهُ، إِذَا كَانَ مُعَامَلَتُهُ بالرِّبَا.
وَقَالَ بَكْرُ بنُ مُحَمَّدٍ عن أَبيْهِ (¬١): سأَلتُ أَحْمَدَ (¬٢) عن الرَّجُلِ يكونُ في بَلَدٍ ومالُهُ في بَلَدٍ آخرَ؟ فكأَنَّه كانَ أَحبَّ إليه أن يُؤدِّيَ (¬٣) حَيْثُ يَكُونُ المالُ، قلتُ: فإِنْ كَانَ المَالُ (¬٤) بَعْضُهُ حَيْثُ هو، وبَعْضُهُ في مِصْرٍ آخرَ؟ قَالَ: يُؤَدِّيْ زكَاةَ كلِّ مَالٍ حَيْثُ هُوَ. قُلْتُ: فَإِنْ كان غائِبًا عن مِصْرِهِ وأَهْلِهِ، والمَالُ مَعَهُ؟ قَالَ: إِنْ كَانَ هَذَا المَالُ يُوَجِّهُهُ في تِجَارَةٍ، تَذْهَبُ وتَجِئُ من هَذَا المِصْرِ إلى البَلَدِ الَّذي هُوَ فيه؟ فكأَنَّه سَهَّلَ فيه أَنْ يُعْطِيَ الزَّكَاةَ بَعْضُهُ (¬٥) في هَذَا البَلَدِ، وبَعْضُهُ (¬٥) في البَلَدِ الآخَرِ، وأَمَّا إِذَا كانَ المَالُ في البلدِ الَّذِي هُوَ فيه حتَّى يَمْكُثَ المَالُ حَوْلًا تَامًّا، فكَأَنَّه لم يُعْجِبْهُ

(¬١) قولُهُ هُنا: "عن أبيه" يدلُّ على أَنَّ السَّائل للإمام أحمد أبوه لا هو، فإذا ثَبَتَ هَذا فكان حقُّ أبيه أن يذكرَ في أصحاب الإمام جريًا على منهج المؤلِّف؛ لكنِّي وجدت في نسخة (ب) علامة إهمال على لفظة (بكر بن) فصارت العبارة (مُحَمَّد عن أبيه) فيكون مُحَمَّد المذكور ابنٌ لبكرٍ هَذا، والله أعلم.
(¬٢) هَذه المسألة رواها عن الإمام أحمد أيضًا أبو بكر الأحول (مُحَمَّد بن الحكم) كما سيأتي في ترجمته إن شاء الله. ويُراجع: المُغني (٤/ ١٣٣)، وشرح الزَّركشيِّ (٢/ ٤٥٥)، والفُروع
(¬٣) في (ط) فقط بعد "يُؤَدِّيَ": "زَكَاتَهُ" وهي لم تذكر في النُّسخ؟! ووجودها غير مُحتاج إليه للعلم بها.
(¬٤) ساقط من (جـ) معلقة على الهامش في (د).
(¬٥) في (ط): "بَعضُها" مخالفٌ للأصول كلِّها وهو أجودُ؛ لكنَّه ذَكَّرَ على معنى المالِ المُخْرَجِ في الزَّكاةِ، وقد مَضَى تَعبيره بذلك مع التَّصريح بالمالِ هناك.


[مولد مُطيَّنٍ سَنَةَ ثَلاثٍ وَمائتين، ووفاتُه سُنَة سَبع وتسعين ومائتين] (¬١)

<span data-type='title' id=toc-517>٤١٩ - محمّد بن عبدِ الله بنِ ثابِتٍ </span>(¬٢). أَحَدُ مَنْ رَوَى عَنْ إِمَامِنَا أَحْمَدُ فِيْمَا أَنْبَأَنَا المُبَارَكُ بنُ عَبْدِ الجَبَّارِ، عن القَاضِي أَبِي الحُسَيْن الثَّوْريِّ (¬٣)، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بنُ عُمَرَ البَرُوْجِرْدِيُّ (¬٤)، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ المَعْرُوْفُ بـ "بَاطُوْيَهْ (¬٥) الحُلْوَانِىِّ" حَدَّثَنَا أَبُو إسْحَقَ القَافْلَانِيُّ المُعَدَّلُ، حَدَّبرلنا مُحمَّدُ بنُ عَبْدِ اللّهِ

= الألف، هذه النِّسبة إلى (طُفَاوَةَ) وذكر أبا المندر محمد بن عبد الرَّحمن، وذكر أخبارُهُ ووفاته سَنَةَ (١٨٧ هـ) وقال عليُّ بن المَدِيْني هو ثِقَةٌ. وقال ابنُ الأثير في اللُّباب (٢/ ٢٨٣): "قُلتُ: ولم يذكر طُفَاوَةَ من أيّ العرَبِ هي؟ وهذه النِّسبةُ إلى ثَعْلَبَةَ وعامرٍ، ومعاويةَ أولادِ أَعْصُرِ بنِ سَعْدِ بن قَيْسِ بن عَيْلَان. وقيل في أَسْمَائِهِمْ غيرُ ذلِكَ، وأُمَّهم طُفَاوَةُ بنتُ جَرْمِ بن ريان، فنَسُبُوا إلِيْها، ولا خلافَ أنَّهم نُسِبُوا إلى أُمِّهم، وأنَّهم من أولادِ أَعْصُرَ، وإن اختَلَفُوا في أسماءِ أولادهما "ويراجع: الجرح والتعديل (٣/ ٢/ ٣٢٤)، وبحر الدم (٣٧٦)، ونقل عن مطين ويظهر أنه عن طريق الطبقات كتابنا هذا.
(¬١) ساقط من (ط).
(¬٢) محمَّد بن ثابتٍ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢١٨)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٢٠)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٢٥)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٣).
(¬٣) ساقط من (ط).
(¬٤) في (ط): "البَرْجُوْرِي" والصَّحيحُ ما أثْبَثهُ، وهو بضَمِّ الباءِ والرَّاءِ، بعدها الواوُ، وكسرُ الجِيْم، وسُكُوْنُ الرَّاء، وفي آخرها الدَّالُ المُهمَلَةُ. هذه النِّسْبَةُ إلى (بُرُوْجِرْدَ) وهي بَلْدَة حَسَنَةٌ، كثيرةُ الأشجارِ والأنهار، من بلاد الجَبَلِ على ثمانية عشر فرسخًا من هَمَذَان كذا قال السَّمعاني في الأنساب (٢/ ١٧٤)، وقال: "أقمت بها قريبًا من خمسين يومًا". ويُراجع: معجم البُلدان (١/ ٤٨٠)، وفيه: "بالفتح ثم الضّمَ ثم السُّكون، وكسر الجيم … ".
ويُراجع أيضًا: التَّوضيح لابن ناصر الدِّين (٦/ ٤٥).
(¬٥) لم يرد هذا اللَّقب في كتب الألقاب.


ابنِ ثَابِتٍ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ الشَّيْبَانِيُّ، حَدَّثَنَا وَكِيْعٌ، عَنْ شُعْبَةَ بنِ الحَجَّاجِ، عن مِقْسَمٍ، عن ابن عَبَّاسٍ، عن النَّبيِّ ﷺ قَالَ: (¬١) "هَبَطَ على جِبريْلُ وعَلَيْه طَنْفَسَةٌ (¬٢) مُتَخَلِّلُ بِهَا. فَقُلْتُ: يَا جِبريْلُ، مَا نَزَلْتَ إِلَيَّ في مِثْلِ هَذَا الزِّيِّ. فَقَالَ: إِنَّ اللّه أمَرَ المَلَائِكَةَ أنْ تَتَخَلَّلَ في السَّمَاءِ كَتَخَلُّلِ أبِي بكرٍ في الأرْضِ".

٤٢٠ - مُحَمَّدُ بن عَبْدِ اللّه بن عتَّابِ (¬٣) أَبُو بَكْرٍ الأنْمَاطِيُّ، يُعْرَفُ بـ "المُرَبَّعِ".

(¬١) الحديث مخرَّجٌ في هامش "المنهج الأحمد".
(¬٢) و (الطنْفِسَةُ) فيها ثلاثُ لُغَاتٍ مَعْرُوفاتٍ، فتحُ الطَّاءِ والفاءِ، وكَسْرُهُمَا، وكَسْرُ الطاءِ وفتحُ الفَاءِ، ويجوز في الفاء وحدها اللُّغات الثَّلاث الفتحُ والكسرُ والضَّمُّ، والطِّنْفِسَةُ هي أشبَهُ ما تكون اليوم بما يسمَّى (السَّجَّادة) الَّتي يُصَلَّى عليها، وتكونُ من البُسُط والثياب والحَصِيْرِ وهي من سَعَفِ النَّخْلِ عُرض ذِرَاعٍ. كذا قال أهل اللُّغة وشُرَّاح الحديث.
يُراجع: النِّهاية لابن الأثير (٣/ ١٤٠)، والمنتقى لأبي الوليد الباجي (١/ ١٨٩)، وتاج العروس (طنفس) وذكر أنَّها مثلثةٌ عن كُراعٍ، وشرح الموطَّأ للزُّرقاني (١/ ٢٦). وقوله: (مُتَخَلِّلٌ) بالخاء المنقوطة، والعَرَبُ تقول: خَلَّ الكِسَاءَ: إِذَا شدَّهُ بخِلَالٍ، وعُرِفَ الخَليفةُ الرَّاشدُ أبو بكر الصِّديق ﵁ بـ "ذي خِلَالٍ"؛ لأنَّه تَصَدَّقَ بجميع ماله، وخَلَّ كساءَهُ بخِلِالٍ. يُراجع: نزهة الألقاب للحافظ ابن حَجَرٍ (١/ ٢٨٧)، ولسان العرب، وتاج العروس: (خلل).
(¬٣) أبو بكرٍ الأنْماطي (المُرَبَّع): (؟ - ٢٨٦ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢١٨)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٢١)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٣١٠)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٠٣).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٥/ ٤٣٢)، وتاريخ الإسلام (٢٦٨)، والإكمال (٧/ ٢٣٥)، والتَّوضيح لابن ناصر الدِّين (٨/ ١١٨)، ونُزهة الألباب (٢/ ١٦٧)، وفي هامشه: "في (ع) =


إِمَامِنَا أَحْمَدَ فَسَمِعَ مِنْهُ، ومن أَبي بكرِ بن أَبِي شَيْبَةَ وغَيْرِهِمَا، ورَجَعَ إلى الأنْدَلُسِ فَمَلأهَا عِلْمًا جَمًّا، وكان ذَا خَاصَّةٍ من إِمَامِنَا أَحْمَدَ (¬١). وماتَ

= النِّهاية (١١/ ٥٦)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ٧٥)، وطبقات الحفَّاظ (٢٧٧)، وطبقات المفسرين للسُّيوطي (٤١)، وطبقات المفسِّرين للدَّاودي (١/ ١١٦)، ونفح الطيب (٢/ ٤٧، ٥١٨، ٥٢٠)، وشذرات الذَّهب (١٦٩٢، ٣/ ٣١٨)، والرسالة المستطرفة (٧٤)، وكَتَبَ الدكتور أكرم ضياء العُمَرِيُّ مقدمة لكتابه "المسند" وطبع سنة ١٤٠٤ هـ.
جاء في "تاريخ مدينة دمشق" و"معجم الأُدباء" وغيرهما: "كان بقيٌّ أولَ من كثَّر الحَدِيْثَ بالأندلسِ ونَشَرَهُ، وهاجَمَ به شُيُوخ الأندلس فثارُوا عليه؛ لأنَّهم كان علمهم بالمَسَائِلِ ومذهب مَالكٍ، وكان بقيٌّ يَفتي بالأثرِ ويَشُذُّ عنهم شُذُوْذًا عَظِيْمَا، فعَقَدُوا عليه الشَهَادَاتِ، وبدَّعوه، ونَسَبُوا إليه الزَّنْدَقة وأشياء نَزَّهَهُ اللهُ منها".
وعَرَضَ ابنُ الفَرَضِيِّ هذه القَضِيَّة عرضًا أكثرَ وُضُوحًا فقال: "ملأ بقيُّ بنُ مَخلدٍ الأندلسَ حَدِيثًا، فأنكرَ عليه أصحابُهُ الأندلسيُّون؛ ابنُ خالدٍ، ومحمد بن الحارث، وأبو زيد، ما أدخله في كُتُب الاختلاف وغرائب الحديث، فأغروا به السُّلطان وأخافوه به، ثم إنَّ الله أظهره عليهم وعَصَمَه فَنَشَرَ حديثَهُ وقرأ للنَّاسِ روايَتَهُ، فمن يومئذٍ انتشرَ الحديثُ بالأندلسِ، ثم تلاه ابنُ وضَّاحٍ فصارت الأندلسُ دارَ حديثٍ". وكان بَقِيٌّ يقول: "لقد غَرَسْتُ لهم بالأندلسِ غرْسًا لا يُقلع إلاَّ بخروج الدَّجال"؟! وكان سُلطان الأندلسِ آنذاك مُحَمَّد بن عبد الرَّحمن الأُمَويُّ مُحِبًّا للعُلُومِ، عَارفًا، فَلَمَّا دَخَلَ بقيٌّ الأندَلُسَ بـ "مصنَّف ابن أبي شيبة" وأنكر عليه جماعةٌ من أهل الرأي ما فيه من الخلاف، واستبشعوه، ونشَّطُوا العامةَ عليه، ومنعوه من قراءته، فاستحضره الأمير مُحَمَّد المذكور، وأتاهم وتصفَّح الكتابَ كُلَّه جُزْءًا جُزْءًا حتى أتى على آخره، ثم قال لخَازِنِ الكُتُبِ: هذا كتابْ لا تَستغني خزانتنا عنه، فانظر في نسخه لنا، وقال لبَقِيٍّ: انشر علمك، وأروِ ما عندك، ونَهَاهُمْ أن يَتَعَرَّضُوا له".
(¬١) وشَهِدَ له بالفَضْلِ والتَّقَدُمِ الإمامُ أبو مُحمَّدٍ عليُّ بن أحمد بن حَزْمٍ الأنْدَلُسِيُّ الظَّاهِرِيُّ - فيما
نقله ابن بشكوال وغيره - قال ابنُ بشكوال في "الصِّلةِ": "قال لنا أبو محمَّدٍ عليُّ بن أحمد: =


سَمِعَ عَاصِمَ بنَ عَلِيٍّ، وأَحْمَدَ بنَ يُونُسَ، وسُنَيْدَ بنَ دَاوُد، ويَحْيَى بنَ مَعِيْنٍ، وإِمَامَنَا أَحْمَدَ، فِيْمَا ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ، رَوَى عَنْهُ محمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ، والقَاضِي أَحْمَدُ بنُ كَامِلٍ، وأبُو بَكْرٍ الشَّافِعِيُّ.
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ - نَزِيْلُ دِمَشْقَ (¬١) - قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى الحُسَيْنِ بنِ أَبِي بَكْرٍ، عن أَحْمَدَ بنِ كَامِلٍ، أَنَّ مُحَمَّدَ بنَ عَبْدِ اللهِ بنِ عَتَّابِ بن المُرَبَّعِ، مَاتَ في جُمَادَى الآخِرَةِ سَنَةَ سِتٍّ وثَمَانِيْنَ ومَائَتَيْن (¬٢). قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وكَانَ ثِقَةً.

٤٢١ - مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ اللهِ (¬٣) بنِ جَعْفَرٍ الزُّهْرِيُّ (¬٤)، جارُ إِمَامِنَا أَحْمَدَ، سَمِعَ مِنْهُ أَشْيَاء، وكَانَ أَحَدَ الصَّالِحِيْنَ.
مَاتَ سَنَةَ خَمْسٍ وستِّين ومَائَتَيْنِ. كانَ قَائِمًا (¬٥) يُصَلِّي فَخَرَّ مَيْتًا.

٤٢٢ - مُحمَّدُ بنُ عَبْدِ الله، أَبُو جَعَفْرٍ الدِّيْنوَرِيُّ (¬٦)، سَأَلَ إِمَامِنَا عَنْ أَشْيَاء؛ مِنْهَا:

= (المُرَبَّعُ) وهو تحريفٌ". أقول: هو بالألف واللَّام أشهرُ وأكثرُ ولا دَخْلَ لمثلِ هذا بالتَّحريف؟ وهو عندنا هنا بالألف واللَّام. وسبق أنَّه لَقَبُ محمَّد بن إبراهيم الأنماطي.
(¬١) هو الحافظ الخطيب. ويلاحظ قوله في النَّصِّ: "ابن المربع" وإنما هو المُربّع.
(¬٢) كذا في تاريخ الإسلام للحافظ الذهبي ﵀ وقال ابن قانعٍ ﵀ مات سنة أربع وثمانين ومائتين. وفي توضيح ابن ناصر الدِّين سنة ستٍّ وخمسين؟! ولا شك أنه سهوٌ ظاهرٌ.
(¬٣) ابن جَعْفَرٍ الزُّهريُّ: (؟ - ٢٦٥ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١١٨)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٢١)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٥١)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٣).
(¬٤) في "مناقب الإمام أحمد و"مختصر النَّابُلُسيّ": "الزُّهيري".
(¬٥) ساقط من (ط).
(¬٦) أبُو جَعْفَرٍ الدِّيْنَوَرِيُّ: (؟ -؟)


= فمن مصنَّفات أبي عبد الرَّحمن بقيِّ بنِ مخلدٍ كتابه في "تفسير القُرآن" الَّذي أقطعُ قَطْعًا لا استثناءَ فيه أَنَّه لم يؤلَّف في الإسلامِ مثلَهُ لا تَفْسِيْرَ محمَّدِ بنِ جَريرٍ ولا غيره. ومنها في الحديث "مصنَّفُهُ الكَبِيْرِ" الَّذي رتَّبه على أسماء الصَّحابة ﵃، فروى فيه عن ألفٍ وثلاثمائة صاحبٍ، ثم رتَّب حديثَ كلِّ صَاحبٍ على أسماءِ الفقهِ وأبوابِ الأحكامِ فهو مصنَّفٌ، ومُسنَدٌ، وما أعلمُ هذه الرُّتبة لأحدٍ قبله مع ثِقَتِهِ، وضَبْطِهِ، وإتْقَانِهِ، واحتفالِهِ فيه في الحَديثِ، وجودةِ شُيُوخِهِ، فإِنَّه روى عن مائتي رجلِ وأربعمائة رجلٍ ليس فيهم عشرةٌ ضُعَفَاء، وسائرُهُم أعلامٌ ومشاهيرُ، ومنها "مُصَنَّفُهُ" في فتاوى الصَّحابة والتَّابعين ومَنْ دونَهُم الَّذي أَرْبَى فيه على "مُصَنَّف" أبي بكر بن أبي شَيْبَةَ، و"مُصَنَّف" عبد الرزَّاق بن همَّامٍ، و"مُصَنَّفَ" سَعيْدِ بنِ مَنْصُورٍ وغيرها … فصارت تواليفُ هذا الإمام الفاضل قواعدَ للإسلامِ لا نظيرَ لها، وكان متخيِّرًا لا يقلِّدُ أحدًا، وكان ذا خاصَّةٍ من أحمد بن حنبلٍ، وَجَاريًا في مِضمارِ أبي عبد الله البُخاري، وأبي الحُسين مسلم بن الحجَّاج النَّيْسَابُورِيِّ، وأبي عبد الرَّحمن النَّسائِيّ رحمة الله عليهم هذا آخر كلام أبي محمَّدٍ".
ونَقَلَ الحافظُ الذَّهَبيُّ ﵀ عن ابن بشكوال في غير كتاب "الصِّلة" ونَقَلَ أيضًا من خَطِّ شَيْخِهِ أبي الوَليدِ بن الحَاجِّ حكايةً طويلةً لدُخوله بغداد، واجتماعه بالإمام أحمد أيَّام محنته نقلاها من كتاب حفيده عبد الرَّحمن بن أحمد بن بَقِيٍّ، قال في صدر الحكاية: "قال عبد الرَّحمن بن أحمد بن بقيٍّ: سمعتُ أبي يقولُ: رَحَلَ أبي من مكَّة إلى بَغداد، وكان جُلُّ بغيته ملاقاةَ أحمدَ بنِ حَنْبَلٍ، قال: فلمَّا قربت بَلَغَتْنِيَ المِحْنَةُ وأَنَّه مَمْنُوعٌ، فاغتَمَمْتُ غَمًّا شَدِيْدًا، فأحللتُ بغداد، واكتريتُ بيتًا في فندق، ثم أتيتُ الجامعَ … وذكر أَنَّه حضر مجلس يَحْيَى بن مَعِيْنٍ، وأنَّه سأله أسئلة في الرَّجالِ حتَّى صاحَ به أصحابُ الحَلْقَةِ يكفيك رحمك الله غيرُكَ عنده سؤالٌ، فسألة عن أحمد، فنظر إليه كالمُتَعَجِّبِ وقال: ومثلنا نحن نكشف عن أحمد بن حنبل؟ ذاك إمام المُسلمين وأخيَرُهُم وَفاضِلُهُم.
وذكر في الخبرِ الطَّويل المُثير وأنَّ أحمدَ ﵀ سأله عن وطنه ودار بينهما حوارٌ في ذلك وأَنَّ أحمد كان يحدِّثه بالحَديثِ والحَديثين والثَّلاثة كلَّ يوم، وأَنَّه شَرَطَ عليه أن لا يَظْهَرَ


سنةَ ستٍّ وسَبعين ومائتين. وقيلَ: بل سنةَ ثَلَاثٍ وسبعين ومائتين (¬١).

= في الخَلْقِ، ولا عندَ المُحَدِّثين، وأَنَّه يأتيه مُتَنكِّرًا يأخذ عُوْدًا بِيَدِهِ ويَلُفُّ على رَأْسِهِ خِرْقَةَ مُدنَّسَةَ ويَصيحُ: الأجْرَ رحمكُمُ اللهُ … وأَنَّ أحمدَ بعدَ ذلك كان يقُصُّ على أصحابِ الحَدِيْثِ قصَّتِي مَعَهُ.
هذه الحكاية مفصَّلةٌ في المصادر رواها الحافظُ الذَّهبيُّ في "سير أعلام النُّبلاء" وأنكرَها إنكارًا شَديدًا فقال: "نقلها أبو القاسم بن بشكوال في بعض تآليفه، ونقلتها أنا من خطِّ شيخِنَا أبي الوَليد بنِ الحَاجِّ، وهي منكرةٌ، وما وصل ابن مَخْلَدٍ إلى الإمام أحمد إلاَّ بعد الثَّلاثين ومائتين، وكان قد قَطَعَ الحديثَ من أثناء سنة ثمانٍ وعشرين، وما رَوَى بعد ذلك ولا حديثًا واحدًا إلى أن ماتَ، ولما زالتِ المحنَةُ سنة اثنتين وثلاثين، وهلَكَ الواثِقُ واستَخْلَفَ المُتَوَكِّلُ، وأمر المُحَدِّثين بنَشْرِ أحاديثِ الرُّؤْيَةِ وغيرها، امتَنَعَ الإمامُ أحمدُ من التَّحديث، وصَمَّمَ على ذلك، ما عمل شيئًا غير أَنَّه كان يذاكِرُ بالعلمِ والأثرِ، وأسماء الرِّجال، والفقه، ثم لو كان بقيٌّ سَمِعَ منه ثلاثمائة حديثٍ لكان طرَّز بها "مُسنده" وافتَخَرَ بالرِّواية عنه، فعندي مُجلَّدان من "مُسنَدِهِ" وما فيهما عن أحمد كلمةٌ".
(¬١) في "سير أعلام النُّبلاء": "قلتُ: وَهِمَ بَعْضُ النَّاسِ وقال: ماتَ سنةَ ثلاثٍ وسبعين ومائتين … " وفي "الصِّلة" لابن بشكوال: "وقال أبو الحَسَنِ الدَّارَقُطنِيُّ في "المختلف" أَنَّه ماتَ سنةَ ثلاثٍ وسبعين … " ويُراجع: المؤتلف والمختلف للدَّارقُطني (١/ ٢٧٢).
وكان هو أول من أدخلَ إلى الأندلس "مُصَنَّفَ ابنِ أَبي شَيْبَةَ" وكتاب "الفقه" للشَّافِعِيِّ بكَمَالِهِ، و"تاريخ خَليفة" و"طَبقات خليفة" و"سيرة عمر بن عبد العزيز" للدَّورقي.
(فَائِدَةٌ): أصبحَ بيتُ بقيِّ بنُ مَخلَدٍ ﵀ بعده حافلًا بالعلم والعُلماء في بلاد الأندلس، من أولادِهِ وأحفادِهِ والمُتَتَبِّعُ لهم يَظْفَرُ بأعدادٍ كبيرةٍ من أهلِ العلمِ من هذا البيت الكريم، عرفتُ منهم:
- ابنه: أحمدُ بن بَقي بن مَخْلدٍ (ت ٣٣٤ هـ) (تاريخ علماء الأندلس: ٣٣).
- وحَفِيْدُهُ: عبد الرَّحمن بن أحمد بن بقي (ت ٣٦٦ هـ).
- وابنُ حَفِيْدِهِ: مَخْلَدُ بن عبد الرَّحمن بن أحمد (ت ٤٠٨ هـ) (الصِّلة: ٦٢٣). =


قَالَ: سأَلْتُ أَحْمَدَ عَنِ الصَّلَاةِ في جُلُوْدِ الثَّعَالِبِ؟ فَقَالَ: لَا يُعْجِبُنِي (¬١).

٤٢٣ - مُحمَّدُ بنُ عُبَيْدِ الله (¬٢) بنِ يَزِيْدَ، أَبُو جَعْفَرِ بنِ المُنَادِي.
سَمِعَ أَبَا بَدْرٍ شُجَاعَ بنَ الوَلِيْدِ، وحَفْصَ بنَ غِيَاثٍ، وأَبَا أُسَامَةَ، ويَزِيْدَ بنَ هَارُوْنَ، وعَفَّانَ بنَ مُسْلِمٍ، في آخرِيْنَ. حَدَّثَ عَنْهُ البُخَارِيُّ، وأَبُو دَاودَ، وعَبْدُ الله البَغَوِيُّ، وابنُ ابنِهِ أَبُو الحُسَيْنِ، ومُحَمَّدُ بنُ دَاوُدَ الفَقِيْهِ، وإِسْمَاعِيْلُ الصَّفَّارُ، فِيْمَا أَخْبَرَنَا الحَسَنُ الفَقِيْهُ. حَدَّثَنَا عَلِيٌّ المُعَدِّلُ

= أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢١٨)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٢١)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٢٦)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٣).
(¬١) تقدَّمت هذه المسألة في ترجمة إبراهيم بن هاشم رقم (١٠٦)، وكرَّرها في ترجمة زِيَاد بنِ يَعْقُوبَ المَعرُوف بـ "دَلُّوْيَه" رقم (٢١٢)، وتخريجها في الموضع الأول.
(¬٢) أبو جَعْفَرِ بنُ المُنَادي: (١٧١ - ٢٧٢ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢١٨)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٣٣)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٣٢٠)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٠٤).
ويُراجع: الثِّقات لابن حبَّان (٩/ ١٣٢)، والجرح والتَّعديل (٨/ ٣)، وتاريخ بغداد (٢/ ٣٢٦)، والسَّابق واللَّاحق (٨٩)، والأنساب (١١/ ٤٨١)، واللُّباب (٣/ ٢٥٨)، والمُنتظم (٥/ ٧٨)، والمُعجم المُشتمل (٢٥٨)، وتهذيب الكَمَال (٢٦/ ٥٠)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٥٥٥)، وتاريخ الإسلام (٤٥٤)، والعبر (٢/ ٥٠)، ودول الإسلام (١/ ١٦٦)، وتهذيب التهذيب (٩/ ٣٢٥)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ٦٨)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٦٣).
- ابنُهُ جَعْفَرُ بنُ مُحَمَّدٍ تقدَّم ذكره رقم (١٥٢)، وهو من أصحاب أحمد أيضًا، وحَفِيْدُهُ أَحمدُ بنُ جَعْفَر بن مُحَمَّدٍ سيأتي في أوَّل الطَّبقة الثَّانية رقم (٥٧٨)، وأبو جعفر المترجم محدِّثٌ ثقةٌ، وصفه الحافظ الذَّهبيُّ بـ "الإمَامِ" المُحَدِّثِ، الثِّقَةِ، شَيْخِ وَقْتِهِ، أَبي جَعْفَرٍ مُحمَّدِ بن أبي دَاوُد عُبَيْد الله يَزِيْدَ البَغْدَادِيِّ المُنَادِي … ".


أَخْبَرَنَا ابنُ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ العَبَّاسِ، قَالَ: قُرِئَ على ابنِ المُنَادِي - وَأَنَا أَسْمَعُ -: وتُوفِّي جَدِّي أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بنُ عُبَيْدِ الله بنِ يَزِيْدَ لَيْلَةَ الثُّلَاثَاءِ [في السَّحَرِ. ودُفِنَ يَوْمَ الثُّلَاثَاء] (¬١) لِسِتٍّ بَقِيْنَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وسَبْعِيْنَ ومَائَتَيْنِ، وصَامَ فِيْمَا قَالَ لَنَا: اثْنَتَيْنَ وتِسْعِيْنَ رَمَضًانًا واثْنَى عَشَرَ يَوْمًا من الشَّهْر الَّذي مَاتَ فيه، وله حِيْنَئِذٍ مائةُ سَنَةٍ وَسَنَةٌ واحِدَةٌ، وأَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ، واثْنَى عَشَرَ يَوْمًا ولَيْلَةً؛ لأنَّه وُلِدَ - فِيْمَا قَالَ [لَنَا]- للنِّصْفِ من جُمَادَى الأُوْلَى سَنَةَ إِحْدَى وسَبْعِيْنَ ومَائَة، قَالَ: وَكَانَ أَبُو عَبْدِ الله أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ أَكْبَرَ مِنِّي بسَبْعِ سِنِيْن (¬٢).
وَقَالَ مُحَمَّدُ بنُ عُبَيْدِ اللهِ بنِ المُنَادِيْ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ يَقُولُ: أَجْمَعَ أَصْحَابُ رَسُوْلِ الله ﷺ عَلَى هَذَا المُصْحَفِ.

<span data-type='title' id=toc-522>٤٢٤ - مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ البِيْوَرْدِيُّ، أَبُو عَبْدِ الله </span>(¬٣). ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ فَقَالَ: جَلِيْلٌ، رَوَى عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ "مَسَائِلَ" صَالِحَةً، حِسَانًا، أَغْرَبَ

(¬١) ساقط من (ب) و (جـ) موجود في نَصّ الحافظِ الخَطيبِ في "تاريخ بغداد"، وفيه: "أخبرنا محمد بن عبد الوَّاحد" وفيه: "محمد بن عبيد الله بن أبي داود".
(¬٢) بعدها في "تاريخ بغداد": "وكان يحيى بن معين أكبر من ابن حنبلٍ بسبع سنين".
(¬٣) أبو عبد الله البِيْوَرْدِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٢٠)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٣٦)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٢٦)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧١).
و"البِيْوَرْدِيُّ" منسوب إلى (أبِيْوَرد) يُقال في النِّسبة إليه: (بِيْوَرْدِي) و (أَبِيْوَرْدِي) يُراجع: الأنساب (٢/ ٣٧٩)، ومعجم البُلدن (١/ ١١٠).


أَبُو نَصْرٍ السِّجْزِيُّ الحَافِظُ ﵀ قَالَ: إِنَّ أَبَا العَبَّاسِ أَحمدَ بنَ عَلِيِّ بنِ الحَسَنِ المُقْرِئُ كَتَبَ إِليَّ -وأَدَّى إِلَيَّ إِجَازَتَهُ القَاضِي أَبُو الحَسَنِ بنُ الصَّخْرِ الأزْدِيُّ- حدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ الحَسَنِ بنِ إِسْحَاقَ الرَّازِيُّ، حدَّثَنَا أَبُو طَاهِرِ بنُ أَبي عُبَيْدِ الله المَدِيْنِيُّ، حدَّثَنِي بُدَيْلُ بنُ مُحمَّدِ بنِ أَسَدٍ قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وإِبْرَاهِيْمُ بنُ سْعيدٍ الجَوْهَرِيُّ (¬١) على أَحْمَدَ بن حَنْبَلٍ ﵁ في

= ووالده محمَّد بن أسد، وربما (ابن أحمد) وفي بعض المصادر (بن أسد بن أحمد) أبو عبد الله الخُوْشِيُّ أيضًا، من كبارِ المحدِّثين الثِّقات. ذكره الحافظ الخطيب في "تاريخ بغداد" (٢/ ٨٢) وذكر أَنَّه سمع عبد الله بن المبارك، وفضيل بن عياضٍ، وسفيان بن عُيَيْنَة، والوليد بن مسلم، وإسماعيل بن عليَّة … وروى عنه جعفر بن مُحَمَّد بن شاكر الصائغ ومحمد بن إسحاق الصَّغاني، وإبراهيم الحَربي. قال: "وكان ثقةً" ونقلَ قولَ عبدِ الله بن أُسامة الكلبيّ فيه: "كان ثقةً جيِّد الفهم. ولم يذكر وفاته".
ويُنسب (الخُشِّيُّ) أو (الخُوْشِيُّ) وهما واحدٌ، لقرية من قرى إسفرائين، ورُبَّما قيل (الحَوْشِي) بالحاء المهملة المفتوحة، ويظهرُ أَنَّه تَصْحِيفٌ؛ لأنَّ الحافظ السَّمعانيَّ أوردَ في الحاءِ المهملة (بُدَيْلٌ) المذكور، وذكر بعض مناقبه، وأورد في (الخُشِّيُّ) و (الخَوْشِيّ) بالخاء المعجمة والده مُحَمَّد بن أسدٍ، وذكر بعضَ مناقبه، وقال فيهما: "قريةٌ من قُرَى إسفرائين" ويُستَبْعدُ أن ينسبَ هو إلى قريةٍ، وأبوه إلى قريةٍ أُخرى؟! وكلتاهما من قُرَى إسفرائين وهما مُتشابهتان إلى هذا الحدّ.
قال الدَّارقُطِنيُّ: "بُدَيْلُ بن محمَّد بن أَسَدٍ الخُشِّيُّ، كان حافِظًا، وكان اسمه بَدَلًا فَصَغَّرُوه بُدَيْلًا، حدَّثنَا عنه أبو بكرِ النَّيْسَابُوريُّ" وفي الأنساب: "سمع أباه، وإسحاق بن إِبراهيم الحَنْظَلِيَّ [ابن راهويه] وبشر بن عبد الملك البَصْرِيَّ. روى عنه أبو عَوَانة يعقوبُ بن إسحاق الحافظ الإسفرائيني" وزاد ابن نقطة الحنبليُّ في تكملة الإكمال: "ذكره الحافظ في تاريخ نَيْسَابُور" وفيه (بَدَلٌ) مكبَّرًا.
(¬١) تقَّدمَ ذكرُهُ رقم (٩٣).


فِيْهَا، مُقَدَّمٌ عِنْدَهُمْ. قَالَ: وأَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بنُ يَحيَى بنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ البِيْوَرْدِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: ابنُ سِيْرِيْن أَحْسَنُ حِكَايَةً عن أَصْحَابِ النَّبيِّ ﷺ مِنَ الحَسَنِ.

٤٢٥ - مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَن، أَبُو بَكْرٍ الصَّيْرَفِيُّ (¬١)، رَوَى أَبُو يُوْسُفَ يَعْقُوْبُ بنُ شَيْبَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ محمَّدَ بنَ عَبْدِ الرَّحْمَن الصَّيْرَفِيَّ قَالَ: قَالَ لِيْ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: كَانَ يَحْيَى بنُ سَعِيدٍ لا يُعِيْدُ حَدِيْثَ شُعْبَةَ عَنْ هِشَامٍ، ولَا حَدِيْثَ شُعْبَةَ عَنْ قَتَادَةَ، وَكَانَ إِذَا سَمِعَ الحَدِيْثَ عَنْ وَاحدٍ مِنْهُمْ لَمْ يُعِدْهُ عَنِ الآخَرِ.
٤٢٦ - مُحَمَّدُ بنُ عبْدِ الرَّحْمَن الشَّامِيُّ، أَبُو عَبْدِ الله (¬٢) رَوَى عَنْ إِمَامِنَا

(¬١) أبو بكر الصِّيرفيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٢٠)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٣٦)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٢٧)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٣).
(¬٢) أَبُو عَبْدِ اللهِ السَّامِيُّ: (؟ - ٣٠١ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٢٠)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٣٦)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٢٧)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٣).
ويُراجع: الأنساب (٧/ ١٦)، وتذكرة الحفَّاظ، وذكر وفاته. قال الحافظ السَّمعاني قال: "يروى عن خالدِ بن هَيَّاجٍ، ويَحْيَى بنِ حُجْرٍ بن النُّعمان السَّامِيِّ. ويروى عنه أبُو صَالِحٍ القاسِم بنُ اللَّيْثِ، وأبو الوَليدِ محمَّدُ بنُ إدريس السَّامي من أهل سَرْخَسَ، وروى عن سويد بن سعيد الحدثاني [راوي المُوَطَّأ] وأهل العِرَاق، روى عنه أبو عليٍّ زاهرُ بنُ أحمد الفقيه وغيره، سمعتُ أربعة أجزاء من حديثه بعلو من أبي القاسم زاهر بن طاهر الشحامي بنيسابور" ونسبه: "الهروي".


مَرْثَدِ بنِ حِمْيرَيٍّ، أَبُو عَليٍّ الأسَدِيُّ البَغْدَادِيُّ. وكان آباؤهُ من أَهْلِ البُيُوتَاتِ، والفَضْلِ، والرِّيَاسَاتِ، والنُّبْلِ (¬١). وأَمَّا هُوَ في نَفْسِهِ: فَكَانَ ثِقَةً، أَمِيْنًا، عَاقِلًا، رَكِيْنًا (¬٢). سَمِعَ من رَوْحِ بنِ عُبَادَةَ حَدِيْثًا وَاحِدًا، ومن حَفْصِ بنِ عُمرَ العَدَنِيِّ، حَدِيثًا واحدًا، وسَمِعَ الكَثِيْرَ من هَوْذَةَ بنِ خَلِيْفَةَ البَكْرَاوِيِّ، والحَسَنِ بنِ مُوْسَى الأشْيَبِ، وخَلاَّدِ بنِ يَحْيَى، وأَبي عَبْدِ الرَّحْمَن المُقْرِئِ، وخَلَفِ بنِ الوَليْدِ، وأَبي نُعَيْمِ الفَضْلِ بنِ دُكَيْنٍ، وعَليِّ بنِ الجَعْدِ، وغَيْرِهِمْ. رَوى عَنْه يَحْيَى بنُ صَاعِدٍ، ومحمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ، وإِسْمَاعِيْلُ الصَّفَّارُ، وأَبُو الحُسَيْنِ بنُ المُنَادِيْ، وأَبُو بَكْرٍ النَّجَّادُ،

= ٥٢٠، ٥٣٢) ومعجم ابن جُميع (٣٣٠)، والسَّابق واللاَّحق (٩٠)، وتاريخ بغداد (٧/ ٦٨)، والمنتظم (٦/ ٢٨)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٣١٠)، وتذكرة الحُفَّاظ (٢/ ٦١١)، والعِبَر (٢/ ٨٠)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٣٥٢)، ودول الإسلام (١/ ١٧٤)، والوافي بالوَفَيَات (١٠/ ١٥٦)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٨٥)، وطبقات الحُفَّاظ (٢٧٠)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٩٦، ٣/ ٣٦٦).
(¬١) وسَبَقَ ذكرُ قريبه أحمد بن مُحَمَّد بن عبد الله بن صالح رقم (٥٤).
ووالد موسى، كان محدِّثًا، متأدبًا، شاعرًا (ت ٢٥٧ هـ) تاريخ بغداد (١٣/ ٤٢).
- وجَدُّه شَيْخُ بنُ عَمِيْرَةَ في "تاريخ بغداد" (٩/ ٢٦٧).
- وقريبه الآخر شَيْخُ بنُ عَمِيْرَةَ بن صَالِحٍ في "تاريخ بغداد" (٩/ ٢٦٧) (ت ٣١٣ هـ).
ويستدرك على المؤلِّف ﵀:
- حَفِيْدُهُ ابْرَاهِيْمُ بنُ إسْحَاق بن بِشْرِ بنِ مُوسَى … ذكره الحافظ الخطيب في "تاريخ بغداد" (٦/ ٤٢)، وقال: "سكن دمشق وحدَّث بها عن جدِّه بشر بن مُوسَى".
(¬٢) في (ط): "ذكيًّا" وهي وإن صحَّت معنىً، لا تتناسب مع السَّجعةِ التي قبلها "أمينًا".


أَشْيَاء؛ مِنْهَا: مَا رَوَاهُ دَعْلَجُ بنُ أَحْمَدَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ مُحمَّدَ بنَ عَبْدِ الرَّحمن الشَّامِيُّ (¬١)، قَالَ: سُئِلَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ - وَأَنَا حَاضِرٌ - عَنْ إِسْحَقَ بنِ إِبْرَاهِيْمَ (¬٢)؟ فَقَالَ مَنْ مِثْلُ إِسْحَقَ بن إِبْرَاهِيْمَ؟ مِثْلُ إِسْحَقَ يُسْأَلُ عَنْهُ؟!

٤٢٧ - مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الرَّحمَن الدِّيْنَوَرِيُّ (¬٣) رَوَى عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء.
٤٢٨ - مُحمَّدُ بنُ عَبْدِ الرَّحِيْمِ (¬٤) بنِ أَبِيْ زُهَيْرٍ البَزَّازُ، أَبُو يَحْيَى، مَوْلَى آلِ

(¬١) في الأُصُول كلِّها، و"المقصد الأرشد"، و"المنهج الأحمد": "الشَّامي" بالشِّين المعجمة، وَصَوَابُها (السَّامِيُّ) بالسِّين المُهْمَلَةِ، كَذَا ذكره الحافظُ السَّمعانيُّ وغيره منسوبٌ إلى (سامة ابن لؤي) نبَّهتُ على ذلك في ترجمة (إبْرَاهيم بن الحَجَّاج السَّامي) فيما سبق في الجزء الأول. ورفعتُ نَسَبَهُ هُنَاكَ.
(¬٢) المقصود به (ابن راهويه) ﵀ ترجمة رقم (١٢٢).
ويُستَدْرَكُ على المؤلِّف ﵀:
- ابنُهُ أحمدُ بنُ مُحمَّدِ بنِ عبد الرَّحمن السَّامِيُّ الهَرَوِيُّ (ت ٣٠٣ هـ).
ذكره الحافظُ الذَّهبيُّ في تاريخ الإسلام (١١١)، وقال: "ثِقَةٌ، من أولاد الشُّيُوخ، رَوَى عن ابنِ عَمَّارٍ الحُسين بن حُرَيْثٍ، وعنه الحاكم أبو نَصْرٍ منصور بن مطرف وغيره".
(¬٣) محمَّد الدِّيْنَوَرِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٢١)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٣٧)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٧)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٣).
(¬٤) محمد بن عبد الرَّحيم (صاعِقَة): (٢٨٥ - ٢٥٥ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٢١)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٣٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٢٢)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٥٨).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٧/ ٦٣)، والثِّقات لابن حبَّان (٩/ ١٣٢)، ورجال =


وأحمدُ بنُ كاملٍ، وعَبْدُ الباقِي بنُ قَانعٍ، وأَبُو عُمَرَ الزَّاهِدُ، وجَعْفَرٌ الخُلْدِيُّ، وإِسْمَاعِيْلُ الخُطَبِيُّ، وأَبُو بَكْرٍ الشَّافِعِيُّ، وأَبُو عَليِّ بنِ الصَّوَّافِ، وأَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ -واللَّفْظُ لَهُ- فَقَالَ: جَلِيْلٌ، مَشْهُورٌ، قَدِيْمُ السَّمَاعِ، عندَه عن أَبي عَبْدِ الله "مَسَائِلُ" صالِحَةٌ، وكانَ أَبُو عبدِ اللهِ يُكْرِمُهُ، وكَتَبَ له إلى الحُمَيْدِيِّ إِلَى مَكَّةَ (¬١)، فكَتَبَ عنه "المَسَائِلَ" وحَدِيْثًا كِثيْرًا.
نَقَلْتُ أَنا من خَطِّ أَبِي حَفْصٍ البَرْمَكِيِّ: حدَّثَنَا أَبُو مُحمَّدٍ الخُطَبِيِّ، حدَّثنا أَبُو عَليٍّ بِشْرُ بنُ مُوْسَى بن صالحِ بنِ شَيْخِ بن عَمِيْرَةَ، حدَّثَنَا أَبُو عَبدِ اللهِ أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ وسأَلَتُهُ عن التَّزَوُّجِ (¬٢)؟ فَقَالَ: أُرَاهُ، ورأَيْتُهُ يحضُّ عليه، وقَالَ: إِلَى رأَي مَنْ يَذْهَبُ الَّذي لا يَتَزَوَّجُ؟ وقد كان النَّبِيُّ ﷺ له تِسْعُ نِسْوَةٍ، وكانُوا يَجُوْعُونَ، وَرَأَيْتُهُ لا يُرَخِّصُ في تَرْكِهِ، وسأَلتُهُ عن القُنُوْتِ في الفَجْرِ؟ فَقَالَ: أَمَّا أَنَا فَمَا أَفْعَلُهُ. وسأَلْتُهُ عن الرَّجُلِ يَقْرَأُ السَّجْدَةِ فلا يَسْجُدَهَا، حتَّى يَقْرَأَ عدَّةَ سَجَدَاتٍ ثُمَّ يَسْجُدُ لَهُنَّ جَمِيْعًا؟ فَكَرِهَ ذلِكَ. ومِنْ جُمْلَةِ شِعْرِهِ قَوْلُهُ:
ضَعُفْتُ وَمَنْ جَازَ الثَّمَانِيْنَ يَضْعُفُ … ويُنْكَرُ مِنْهُ كُلُّ مَا كَانَ يُعْرَفُ
ويَمْشِيْ رُوَيْدًا كالأسِيْرِ مُقَيَّدًا … تَدَانَى خُطَاهُ في الحَدِيْدِ ويَرْسُفُ
وأَنْبَأَنَا محمَّدُ الآبَنُوْسِيِّ، عن الدَّارَقُطْنِيِّ قَالَ: بِشْرُ بنُ مُوْسَى ثِقَةٌ،

(¬١) عن "تاريخ بغداد".
(¬٢) في (ط): "التَّزَوُّج" وسبق مثل ذلك في ترجمة (إسحاق بن حسَّان) رقم (١٣٢) وغيره، وقريبٌ من هذه المسألة في مسائل صالح بن الإمام أحمد (١/ ٢٦٥).


نَبِيْلٌ (¬١).
وقَالَ الخُطَبِيُّ: تُوفي أَبُو عَلِيٍّ بِشْرُ بنُ مُوْسَى الشَّيْخُ الخَطِيْبُ الأسَدِيُّ: يومَ السَّبْتِ لأرْبَعٍ بَقِيْنَ مِنْ رَبِيْعٍ الأوَّلِ سَنَةَ ثَمَانٍ وثَمَانِيْنَ ومَائَتين، وصلَّى عليه مُحَمَّدُ بن هَارُونَ بنِ العبَّاسِ الهَاشِمِيُّ، صَاحُبُ الصَّلَاةِ، ودُفنَ في مَقْبَرَةِ باب التِّبْنِ، وكانَ الجَمْعُ كَثيْرًا.
قُلْتُ أَنَا: وبَلَغَنِي أَنَّ مَوْلِدَهُ سنةَ تِسْعٍ (¬٢) وتِسْعِيْنَ ومَائة، وقيلَ: بل في أوَّل سَنَةِ إِحْدَى وتِسْعِيْنَ.

(¬١) في تاريخ بغداد، عن الدَّارقُطني.
(¬٢) ذكره الحافظ الخطيب في تاريخ بغداد (٤/ ٣٥٦) وقال: "يكنى أبا بكرٍ، … وولي إقامة الحج في سنة ثمان وثمانين ومائتين". ونقل بسنده عن إسماعيل بن عليٍّ الخُطَبِيِّ قوله فيه: "كان أبو بكر محمَّدُ بنُ هَارُون بنِ العبَّاس بن عِيْسَى بنِ أميرِ المُؤْمنين المنصور إمام مسجد المدينة [جامع المنصور] ببغداد من أهل السِّتْرِ والفَضْلِ والخَطَابَةِ، ولي إمامة مسجد المدينة ببغداد خمسين سنة، وكانت وفاته يوم السَّبت لِلَيْلَتين خلتا من ذي الحجة سنة ثمانٍ وثلاثمائة، وله من السِّنِّ خمس وسبعون، وولي ابنه أبو جعفر مكانه".


أَخْبَرَنَا عَبْدُ السَّلَامِ الأنْصَاريُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ أبِي الفَوَارِسِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ الفِرَبرِيُّ، حَدَّثنَا مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ البُخَارِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الرَّحِيْمِ، أَخْبَرَنَا سَعِيْدُ بنُ سُلَيْمَان، حَدَّثَنَا عَبَّادُ بنُ عَوْنٍ، عن ابنِ سِيْرِيْنَ عَنْ أَنَسٍ "أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمَّا حَلَقَ رَأْسَهُ كَانَ أبُو طَلْحَةَ أَوَّلَ مَنْ أَخَذَ مِنْ شَعْرِهِ" (¬١).
مَوْلِدُهُ: سَنَةَ خَمْسٍ وثَمَانِيْنَ وَمَائَةَ، ومَاتَ في شَعْبَانَ سَنَةَ خَمْسٍ وخَمْسِيْنَ ومَائَتَيْنِ. ولَهُ سَبْعُونَ سَنَةً.

٤٢٩ - مُحَمَّدُ بنُ عبْد المَلِكِ (¬٢) بنِ زَنْجُوْيَه، أَبُو بَكْرٍ.

(¬١) في الإصابة (٢/ ٦٠٩): "روى مُسْلِمٌ وغيره من طريق ابن سيرين عن أنس: أنَّ النَّبِيَّ ﷺ لمَّا حَلَقَ شَعْرَهُ بمنىً فَرَّق شِقَّه الأيْمَن على أَصْحَابِهِ؛ الشَّعْرَة والشَّعْرَتَيْنِ، وأَعْطَى أبا طَلْحَةَ الشِّقَّ الأَيْسَرَ كُلَّهُ" وأبُو طَلْحَةَ هو: زَيْدُ بنُ سَهْلِ بن الأَسْوَدِ بنِ حرام بن عمرو النَّجَّاريُّ الأنْصَاريُّ الخَزْرَجِيُّ، ذكره الحافظُ ابنُ حَجَرٍ في الإصابة في الموضعِ المذكورِ وَوَهمَ مَنْ سَمَّاهُ سَهْلَ بنَ زَيْدٍ، ودَفَعَه بقوله:
أَنَا أَبُو طَلْحَةَ واسْمِي زَيْد … وكلُّ يَوْمٍ في سِلَاحِي صَيْد
شَهِدَ العَقَبَةَ وبدرًا وأُحُدًا، والمشاهدَ كلِّها مع رَسوْلِ الله ﷺ، وهو أحدُ النُّقَبَاءِ. مات أبو طلحة سنة (٣٤ هـ) وصلَّى عليه عُثمان بن عفَّان ﷺ. أخبارُهُ في: طبقات ابن سعد (٣/ ٥٠٤)، وتاريخ خليفة (١٦٦)، وطبقاته (٨٨)، وتهذيب الكمال (١٠/ ٧٥)، وسير أعلام النُّبلاء (٢/ ٢٧)، والحديث رواه البخاري.
(¬٢) أبُو بكرِ بنُ زَنْجُوْيَهْ: (؟ - ٢٥٨ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٢١)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٣٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٢٧)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٣).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٨/ ٥)، والثِّقات لابن حبَّان (٩/ ١٣٠)، والأسامي =


عَبْدِ الله أَكْثَرَ مِمَّا اجْتَمَعُوا عَلَى أَبِي المُغِيْرَةِ، وكُنْتُ فِيْمَنْ كَتَبَ عَنْهُ.

<span data-type='title' id=toc-528>٤٣٠ - مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ المَلكِ الدَّقِيقِيُّ </span>(¬١). نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ:

= أبي زُرْعَةَ الدِّمشْقيُّ (٢٨١)، والجرح والتَّعديل (٦/ ٢٩٩)، وثقات ابن حبَّان (٨/ ٤١٩)، والسَّابِقُ واللَّاحق (٣٦٢)، وتهذيب الكمال (١٨/ ٢٣٧).
(¬١) ابنُ عَبْدِ المَلِكِ الدَّقيقيُّ: (بعد ١٨٠ - ٢٦٦ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٢١)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٣٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٢٨)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٤).
ويُراجع: تاريخ واسط (١٣٢، ١٣٩ - ١٤٢)، والجرح والتَّعديل (٨/ ٥)، والثِّقات لابن حبَّان (٩/ ١٣١)، وتاريخ بغداد (٢/ ٣٤٦)، والأنساب للسَّمعاني (٥/ ٣٢٦)، والمُنتظم (٥/ ٥٨)، وتهذيب الكَمَال (٢٦/ ٢٤)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٥٨٢)، والعبر (٢/ ٢٤)، وتاريخ الإسلام (١٧٢)، والكاشف (١٣) رقم (٥٠٩٣)، وميزان الاعتدال (٣/ ٦٣٢)، والوافي بالوفيات (٤/ ٣١)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٤٠)، وتهذيب التَّهذيب (٩/ ٣١٧)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ٤٢)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٥١).
روى عن إبراهيم بنِ المُنْذِرِ الحِزَامِيِّ، وسَلَمَةَ بنِ شَبِيْبٍ النَّيْسَابُورِيِّ، وسُلَيْمَانَ بنِ حَرْبٍ، وأبي عَاصِمٍ الضَّحَّاكِ، وَعَبْدِ الصَّمَدِ بنِ عَبْدِ الوَارث، وأبي الوليد الطَّيَالِسِيِّ، ويزيد بن هَارُون … وغيرهم. وروى عنه: أبو داود، وابنُ ماجَهْ، وإبراهيمُ بنُ إسحقَ الحَرْبِيُّ، وإبراهيمُ بنُ عَرَفَةَ (نِفْطُوْيَه) النَّحوِيُّ، وأبو بكر بنُ أبي داود، وعبد الرَّحْمَن بنُ أبي حاتم الرَّازيُّ، ويحيى بنُ مُحَمَّد بنِ صاعدٍ … وغيرهم. وهو محدِّثٌ صَدُوْقٌ. قال الحافظُ الخَطِيْبُ في "تاريخ بغداد": "سَكَنَ بَغْدَاد، وحدَّثَ بها إلى حين وفاته" وفيه أيضًا: قال عُبَيْدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ خَلَفٍ البزَّازُ؛ وأبو الحُسين بنُ المُنَادِي مات سنة ستٍّ وستين ومائتين. وزاد ابنُ المُنَادِي: يوم الثُّلاثَاء بعدَ العَصْرِ لستٍّ بقين من شوَّال، ودُفِنَ يوم الأرْبَعاء من الغَدِ بالكُنَاسِ، وله إحدى وثمانون سنة.
(فائدة): قال الحافظُ المِزّيُّ: "أخو يُوسُف بن عبد الملك" ومثله في "الأنساب" ولم =


٤٣١ - محمَّدُ بنُ عَلِيِّ (¬١) بنِ الحَسَنِ بنِ شَقِيْقٍ.

= (٢/ ٥٠). وغيرها. ولم أجد له ذكرًا في شيُوخ البُخاري للكلاباذي، ولا في شيوخ مسلم لابن منجويه؟! وهو يلزم الأول، ولا يلزم الثَّاني؛ لأن الثَّاني لم يخرِّج له في "صحيحه".
- وفي أصحاب أحمد (محمد بن عبد الجبَّار) وهو نفسه محمَّد بن عبدوس الآتي إن شاء الله في موضعه رقم (٤٣٨) كما أوضح المؤلِّفُ هناك.
(¬١) ابنُ شَقِيْقٍ: (؟ - ٢٥٠ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٢٢)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٦٦)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٢٨)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٤).
ويُراجع: التَّاريخ الصَّغير للبُخاري (٢/ ٣٩١)، والمَعرفةُ والتَّاريخ (١/ ٢٢٩)، والجرح والتَّعديل (٨/ ٢٨)، والثَّقات لابن حبَّان (٩/ ١١٠)، وتاريخ بغداد (٣/ ٥٥)، وتاريخ جُرجان (٢٦٤، ٣٣٢)، والمُعجم المُشتمل (٢٦٢)، وتهذيب الكَمَال (٢٦/ ١٣٤)، والكاشف (٣/ ٧١)، وتهذيب التَّهذيب (٩/ ٣٤٩).
هو مُحَمَّدُ بنُ عليِّ بن الحَسَن بن شَقيقِ بنِ دِيْنَارٍ، وقيل: ابن محمَّد بن دِيْنَار بن شُعَيْبٍ العَبْدِيُّ، مَولاهم، أبو عبد الله بن أبي عبد الرَّحمن المَرْوَزِيُّ الشَّقيقيُّ المُطوّعيُّ، قدمَ بغدادَ. رَوَى عن إبراهيم بن الأشعث البُخَارِيِّ، وأسباط بن محمَّد القُرشيِّ، وحيَّان بنِ مُوسَى، وأبيه عليِّ بن الحَسَنِ بن شَقِيْقٍ والفَضْلِ بنِ دُكينٍ، والنِّضرِ بنِ شُمَيْلٍ، ويزيد بن هَارُون … وغَيْرِهِمْ. وروى عنه التِّرمِذِيُّ، والنَّسائِيُّ، وأحمدُ بنُ عليٍّ الأبَّارُ، وأبو العبَّاس أحمدُ بنُ محمَّد بن الأزهرِ الأزْهَرِيُّ، وبقيُّ بن مَخْلَدٍ الأندَلُسِيّ، وأبُو عَرُوْبَةَ الحَرَّانِيُّ، وابنُ أَبي الدُّنْيَا، وابنُ خُزَيْمَةَ، والحَكِيْمُ التّرمذيُّ، وابنُ جَرِيِرٍ الطَّبَرِيُّ. وروى عنه البُخاريُّ ومُسْلِمٌ في غير صحيحيهما، وأبُو حَاتِمٍ وأبُو زُرعة الرَّازيَّان، وغيرُهُم من كبارِ المُحَدِّثِيْنَ.
- ووالده محدِّثٌ، ثِقَةٌ، من شيُوخُ الإمام أحمد - رحمهما الله - له ذكرٌ وأخبارٌ، وتَرْجَمَتُهُ في المَصَادِرِ كَثِيْرةٌ جدًّا، وهُما من مَوَالِي عبدِ القَيْس، ويُقالُ: إنَّهما من موالي آل الجَارُوْدِ منهم، وكان جدُّهُم شَقِيْقُ بَصْرِيًّا قَدِمَ خُرَاسَانَ. تَرْجَمَةُ الأبِ في طبقاتِ ابن سَعْدٍ (٧/ ٣٧٦)، وطبقات خليفة (٣٢٤)، وثقات ابن حبَّان (٨/ ٤٦٠) … وغيرها.


ويَنْقُصُ، قِيْلَ: وَمَا زِيَادَتُهُ ونُقْصَانُهُ؟ فَقَالَ: إِذَا ذَكَرْنَا الله فَحَمِدْنَاهُ وسَبَّحْنَاهُ: فَتِلْكَ زِيَادَتُهُ. وإِذَا غَفَلْنَا ونَسِيْنَا وضَيَّعْنَا: فَذَلِكَ نُقْصَانُهُ.

<span data-type='title' id=toc-530>٤٣٢ - مُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ، أَبُو جَعْفَرٍ الجَوْزَجَانِيُّ </span>(¬١) سَأَلَ إِمَامَنَا عَنْ أَشْيَاءٍ؛ مِنْهَا: قُلْتُ لأبِي عَبْدِ الله: الرَّجُلُ يَوْمَ الجُمُعَةِ يَقْدِرُ عَلَى الدُّخُولِ دَاخِلَ المَسْجِدِ يُصَلِّي في الرَّحْبَةِ؟ قَالَ: إِذَا كَانَ ذلِكَ مِنْ عِلَّةٍ، منَ الحَرِّ أَرْجُو أَنْ لَا يَضُرُّهُ.
قَالَ: وسَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله يَقُوْلُ: إِذَا تَزَوَّجَ الحُرُّ الأمَةَ فأَوْلَادُهُ عَبِيْدٌ، وإِذَا تزَوَّجَ العَبْدُ الحُرَّةَ فَأَوْلَادُهُ أَحْرَارٌ (¬٢).

= جشم بن مالك بن الأوس عبد الله، وهو خَطْمَةُ … " وفي أنساب الرُّشاطي "اقتباس الأنوار في أنساب الصَّحابة ورواة الآثار" (مختصر عبد الحق الإشبيلي) (١/ ورقة ٤٣) قال: "قيل له خَطْمَةُ؛ لأنَّه ضَرَبَ رجلًا بسيفه على خَطْمِهِ فسُمِّيَ خَطْمَةً. وفي الاشتِقَاقِ لابن دُرَيْدٍ (٤٤٦): "الخَطْمُ: مقدَّمُ الأنفِ من البَعِيْرِ وغيره. وبنو خَطْمَةَ بطنٌ من الأنْصَارِ" وفي مختلف القبائل لابن حبِيْب (٣٥٤): "وفي طَيِّء خَطَمَةُ … ". محرَّكة الطَّاء، لكنَّها في الإيناس للوزير المغربي (١٣٩) (خَطْمَةٌ) ساكنة الطَّاء كالتي في الأنصار تمامًا. وفي أنساب الرُّشاطي قال: "الخَطْمِيُّ في (الأنصار) وفي (طَيِّءٍ) فالذي في الأنصار … ثم قال: والذي في طَيِّءٍ قال ابن الكلبي: ولد سعد بن ثعلبة بن نصر بن سعد بن نبهان بن عمرو بن الغوث بن طَيِّءٍ جابرًا، وخِطَامًا، وخَطِيْمَةَ وخَطْمًا، وهم بعُمان والبَحرين … ".
(¬١) أبو جَعفر الجَوْزَجَانِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٢٢)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٦٧)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٢٩)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٤).
ونسبته (الجَوْزَجَانِيُّ) سَبَقَت في ترجمة (إبراهيم بن يعقوب) رقم ١٠٧.
(¬٢) رواها ابنُ هَانِئ في مسائله (٢٢٠١)، وهي في المُغني (٦/ ٥١٨)، ومجموع الفتاوى لابن تَيميَّة (٣١/ ٣٨٣)، والفُروع (٦/ ٢٢)، والتَّنقيح (٢٩٦)، والإنصاف (٨/ ١٧٠)، وهي =


٤٣٣ - مُحَمَّدُ بنُ عَلِيِّ (¬١) بن دَاوُدَ، أَبُو بَكْرٍ الحَافِظُ، يُعْرَفُ بـ "ابنِ أُخْتِ غَزَالٍ". نَزَلَ مِصْرَ. وحَدَّثَ بِهَا عَنْ سَعِيْدِ بنِ دَاوُدَ الزُّبَيْرِيِّ (¬٢)، ومُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ اللهِ البَيْنُوني (¬٣)، وأَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، ويَحْيَى بن مَعِيْنٍ، في آخَرِيْنَ.

= أيضًا في شرح الزركشيِّ (٥/ ١٢١)، والمُبدع (٧/ ٩٤).
(¬١) ابن أخت غَزَالٍ: (؟ - ٢٦٤ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٠)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٢٢)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٦٧)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٤٤)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩٧).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٣/ ٥٩)، والإكمال (٧/ ١٧)، وتاريخ دمشق (٥٤/ ٣١٣)، والمُنتظم (٥/ ٤٩)، ومختصر تاريخ دمشق (٢٣/ ٩٢)، وتاريخ الإسلام (١٧٤)، وتذكرة الحُفَّاظ (٢/ ٦٥٩)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٣٣٨)، وطبقات الحفَّاظ (٢٨٦).
(¬٢) كذا في الأُصُول: "الزُّبَيْرِيُّ" وصَوَابُها: "الزَّنْبَرِيُّ" بفتح الزَّاي، وسكون النُّون، وفتح الباء المنقوطة من تحتها بنقطة، وفي آخرها الرَّاءُ المهملة. كذا قال الحافظُ السَّمعانيُّ في الأنساب (٦/ ٣٠٤)، وقال: "هذه النِّسبة إلى الجدِّ، وهو أبو عُثْمَان سَعِيْدُ بنُ دَاوُدَ بن سَعِيْدِ بن أَبي زَنْبَرٍ المَدِيْنِيُّ الزَّنْبَرِيُّ، يروي عن مالك بن أنس … " قال ابنُ أبي حاتِمٍ عن أبيه: لَيْسَ بالقَوِيِّ. وقد تقدَّم مثل ذلك، ونبَّهْنَا عليه.
(¬٣) في (ط): "البَتْنُوني" وتحرَّفت في كثيرٍ من المصادر تحريفاتٍ فادحةً، وأغلبُ المحقِّقين لم يصل فيها إلى المقصود. جاء في "تاريخ بغداد" وهو مصدر المؤلِّف: "البينوي" وفي هامش الصفحة: كذا بالأصل، ولم نظفر بهذه النِّسبة ولعلها (نينوي)؟!. والصَّواب هو ما أثبتُّهُ وهو من نسخة (ب) ودليلُ صحته قول الحافظ السَّمعاني في الأنساب (٢/ ٣٧٨) " (البَيْنُونِيُّ) بفتح الباء الموحَّدة، وسكون الياءِ آخرِ الحُرُوفِ، وضَمِّ النُّون، وفي آخرها نون أُخرَى بعد الواو؛ هذه النسبة إلى (بَيْنُون) وهي - فيما أظُنُّ - من قُرَى البَصْرَةِ، وفيها أبو عَبد الله محمَّدُ بن عبد الله البَيْنُونِيُّ البَصْرِيُّ، سكن بغداد … " وهو المذكور هُنا.