بـ "كَرْنيْبٍ". سَمِعَ عَليَّ بنَ بَحْرٍ القَطَّانُ، ومحمَّدَ بنَ دَاود الحُدَّانيَّ (¬١)، وكَثيْرَ بنَ يَحيى، وإِمَامَنَا أحمدَ في آخرين. ورَوَى عنْه مُحَمَّدُ بن مَخْلَدٍ، ومُحَمَّدُ بنُ جَعْفَرٍ المَطِيْرِيُّ (¬٢)، وذَكَرَهُ أَبو الحُسَيْن ابنُ المُنَادِي، فقَالَ: كَانَ أَحَدَ الحُفَّاظِ لِلْحَدِيْثِ.
نَقَلَ عَن إِمَامِنَا "مَسَائِلَ" مِنْهَا؛ قَالَ: سَألتُ أَبا عبدِ اللّه أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ قُلْتُ: أَبِيْعُ لِلْجُنْدِ؟ فَتبَسَّمَ وقالَ: الدِّرْهَمُ أَيْنَ ضُرِبَ؟ ألَيْسَ في دَارِهِمْ؟
وَمَاتَ سَنَةَ ثَلَاثٍ وسَبْعِيْنَ (¬٣) ومائَتينِ.

(¬١) الحُدَّانِيُّ: مَنْسُوبٌ إلى حُدَّان بن عبدِ شمس بن عمرو بن غنم بن غالب بن عثمان بن نَصْرِ بن الأزد. قالَ ابنُ حَبِيْبٍ: وفي (هَمْدَان) ذو حُدَّان بن شراحيل بن ربيعة بن جُشم … ويُقال: (حُدان) بفتح الحاء وضمِّها قال ياقوت في معجم البُلدان (٢/ ٢٦٢) نسبة إلى حُدَّان إِحْدَى مَحَال البَصرةِ، وسُمّيت المَحَلَّةُ باسم القَبِيْلَةِ واللهُ أعلمُ. الإكمال (٢/ ٦٢، ٣/ ٥)، والأنساب (٤/ ٧٦)، التَّوضيح (٣/ ١٥٤)، ولم يذكروا محمد بن داود.
وفي بَنِي تَمِيْمٍ: حُدَّانُ، واسمُهُ عبدُ اللهِ بنُ قُرَيع بنِ عَوْفِ بنِ كَعْبِ بنِ سَعْدِ بن زَيْدِ مَنَاة ابن تَمِيْمٍ. يُراجع: مُختَلِف القبائل لابن حَبِيْبَ (٢٩١)، والإيناس للوزير المغربيِّ (١٠٣)، كلاهما بتحقيق شيخنا حمد الجاسر -حفظه اللّه-، وتوضيح المشتبه (٣/ ١٤٤)، وقِيْلَ: حُدَّانُ بنُ قُرَيعٍ، أخو عبدُ الله بن قُرَيْعٍ. يُراجع: جمهرة النَّسب لابن الكلبي (٢٤٠)، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم (٢١٩). والغالب أنَّ المَنْسُوْبَ هُنا منسوبٌ إلى حُدَّان بن عَبْد شَمْسٍ وقالَ الحافظُ الذَّهبيُّ في "مشتبه النِّسبة": "طائفةٌ بَصْرِيُّونَ أَزْدِيُّونَ … " والله تَعَالَى أعلم.
(¬٢) مَنْسُوُبٌ إلى المَطِيْرَةِ: قَرْيَةٌ بنَواحي سُرَّ مَنْ رَأَى. الأنساب (١١/ ٣٧٤)، ومعجم البُلدان (٥/ ١٧٦). وقد تقدَّم.
(¬٣) في (ط): "وتسعين" خطأٌ ظاهرٌ.


أَحْمَدُ (¬١): بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ: مِنْ أَحْمَدَ بنِ مُحمَّدٍ إِلَى سَعِيْدِ بنِ يَعْقُوْبَ، أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ الدُّنْيَا دَاءٌ، والسُّلْطَانَ دَاءٌ، والعَالِمَ طَبِيْبٌ، فَإِذَا رَأَيْتَ الطَّبِيْبَ يَجُرُّ الدَّاءَ إِلَى نَفْسِهِ فَاحْذَرْهُ، والسَّلامُ عَلَيْكَ.

٢٢٥ - سَلَمَةُ بنُ شَبِيْبِ النَّيْسَابُوْرِيُّ. (¬٢) ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ، فَقَالَ: رَفِيْعُ

= وتهذيب التَّهذيب (٤/ ١٠٣).
اقتَضَبَ المؤلِّف أخباره، يكنى: أَبَا بكرٍ، وينسبُ: الطَّالَقَانِيُّ دخل بغداد، ورَوَى عن الكِبَارِ، منهم: أَحْمَدُ بنُ بَشيرٍ الكوفيُّ، وإسماعيلُ بنُ عَيَّاشِ، وأَيُّوبُ بنُ جَابرٍ، وحمَّادُ بنُ زَيْدٍ، وعبدُ الله بنُ المُباركِ، وهُشَيْمُ بنُ بَشيرٍ، ووكيعُ بنُ الجَرَّاح، ويَزيدُ بنُ زُرَيعٍ، وروى عنه أبو داود، والتِّرمذيُّ، والنَّسائيُّ، وأبو بكر أحمد بن محمد بن هانئ الأثرمُ، وجعفرٌ الفِرْيَابِيُّ، والحارثُ بن أبي أُسامة، وعبدُ الله بنُ الإمام أحمد، وعبَّاسٌ الدُّوريُّ، وأبو بكر بن أبي الدُّنيا، وأبو زُرعة الرَّازيُّ، وأبو حاتم الرَّازيُّ، ومُحَمَّدُ بنُ إسْحَاقَ السَّراجُ الثَّقفِيُّ، ومُوْسَى بنُ هارُون، ومُعاذُ بن المُثنَّى العَنْبَرِيُّ، وَيَعْقُوبُ ينُ سفيان وغَيرُهم.
قَالَ أَبُو بكرٍ الأثرمُ: "رأيتُهُ عند أحمد بن حَنْبَلٍ يذاكره الحَدِيْثَ" ووثقه أبو زُرْعَةَ، والنَّسائيُّ، وقال أبو حاتمٍ: صَدُوقٌ، وذكره ابن حبَّان في الثِّقات وقال: ربَّما أخطأ. وذكر البُخاريُّ ﵀ وفاتَهُ سَنَةَ أربعٍ وأربعين ومائتين" وزاد ابن حبَّان ببغداد.
قال الحافظُ مُغلطاي: "ذكره أبو الحسن بن الفرَّاء في كتاب "الطَّبقات" فقال: روى عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل … وقال الحاكم في "تاريخ نَيْسَابُور" هو محدِّثُ خُراسان في عصره، قدم نَيْسَابُور قديمًا وحدَّث بها، فسمع منه محمد بن يَحْيَى الذُّهلي وأقرانه … " يُراجع: هامش تهذيب الكمال (١١/ ٢٤).
(¬١) الكتاب المذكور في مناقب الإمام أحمد (٢٦٧).
(¬٢) ابنُ شَبِيْبٍ النَّيْسَابُورِيُّ: (؟ - ٢٤٠ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٣)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١٢٢)، والمقصد الأرشد (١/ ٤١٦)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ١٠٦)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧٧).=


قُلْتُ: حَدَّثَ عَنْ سَلَمَةَ بنِ شَبِيْبٍ جَمَاعةٌ، مِنْهُم مُسْلِمٌ في "الصَّحِيْحِ"

٢٢٦ - سُلَيْمَانُ بنُ عَبْدِ (¬١) الله، أَبُو مُقاتِلٍ، (¬٢) حَدَّثَ عَنْ إِمَامِنَا بِأَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: هَاهنَا رَجُلٌ خَلَقَهُ اللهُ لِهذَا الشَّأْنِ، يُظْهِرُ الكَذَّابِيْنَ: يَعْنِيْ يَحْيَى بنَ مَعِيْنٍ.
٢٢٧ - سُفْيَان بنُ وَكِيْعٍ (¬٣) بنِ الجَرَّاحِ. ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ فِيْمَنْ رَوَى

(¬١) في المنهج الأحمد: "ابن عبد الملك"؟!
(¬٢) أبو مُقَاتِل: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: المناقب (١٣٣)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١٢٣)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ٢٠٧) ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضِّدِ" (١/ ١٣٣). ولم يذكره ابن مفلح في "المقصد الأرشد".
(¬٣) ابنُ وَكِيْعٍ: (؟ - ٢٤٧ هـ)
والده (وَكِيعُ بنُ الجَرَّاحِ) ذكره المؤلِّفُ في موضعه رقم (٥٠٩). وكان من ثِقَاتِ المُحَدِّثين أَمَّا وَلدُهُ هذَا فلم يَكُنْ ثِقَةً. وَسَيَأْتِي تَفْصِيْلُ ذلك.
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٦٦)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١٢٣)، والمقصد الأرشد (١/ ٤٣١)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ١٠٧)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٣).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٤/ ٢٣١)، والمجروحين لابن حبَّان (١/ ٣٥٩)، والكامل لابن عدي (٣/ ١٢٥٣)، والثِّقات لابن شاهين (١٥٦)، وتاريخ جرجان (٣٠٢)، والإرشاد (٢/ ٥٧١)، والأنساب (٦/ ١٧٤)، والمعجم المُشتمل (١٣١)، والضعفاء لابن الجوزي (٢/ ٤)، وتهذيب الكمال (١١/ ٢٠٠)، وتاريخ الإسلام (٢٨٤)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ١٥٢)، والعِبَر (٢/ ١٨٦)، وميزان الاعتدال (٢/ ١٧٣)، والمُغني في الضُّعفاء (١/ ٢٦٩)، والكاشف (١/ ٣٠٢)، وتهذيب التَّهذيب (٤/ ١٢٣). قال الحَافِظُ المِزِّيُّ: "أخو مَلِيْح بنِ وكيعٍ، وعُبَيْدِ بن وَكِيعٍ".
أقول -وَعَلَى اللهِ أَعْتَمِدُ-: أَمَّا مَلِيْحٌ فلم يذكره. وأَمَّا عُبَيْدٌ فذكره في التَّهذيب: (١٩/ ٢٤٨) قال: "رَوَى عن أبيه وَكِيع بنِ الجرَّاحِ. روى عنه النَّسائِيُّ وقال: شُوَيْخٌ لا بأسَ=


سُفْيَانَ بنَ وَكِيعٍ يَقُوْلُ: أَحْفَظُ عَنْ أَبِي عبدِ الله مَسْأَلةً مُنْذُ نَحْوٍ من أَرْبَعِيْنَ سَنَةً؛ سُئِلَ عَنْ الطَّلَاقِ قَبْلَ النِّكَاحِ؟ فَقَالَ: يُرْوَى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وعَنْ عَلِيٍّ، وعَنِ ابنِ عَبَّاسٍ، وعَلِيِّ بنِ حُسَيْنِ، وسَعِيْدِ بنِ المُسَيَّبِ، ونَيِّفٍ وعِشْرِيْنَ مِنَ التَّابِعِيْنَ، لَمْ يَرَوْا بِهِ بَأْسًا، فَسَألتُ أَبِي عن ذلِكَ، وأَخْبَرْتُهُ بِقَوْلِ سُفْيَانَ، فَقَالَ: صَدَقَ كذَا قُلْتُ.

٢٢٨ - سَعْدَانُ بنُ يَزِيدَ. (¬١) نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاءً. مِنْهَا:

= (٣/ ١١٠٣)، ومسائل الكوسج (٢/ ٣١٧)، ومسائل أبي داود (١٦٩)، ومسائل ابن هانئ (١/ ٢٣٥). ويُراجع: المُغني (٨/ ٧١٩)، والمُبدع (٧/ ٣٢٤)، والإنصاف (٩/ ٥٩)، وفتاوى شيخ الإسلام اين تيمية (٣٣/ ١١٤)، وزاد المعاد (٥/ ٢١٧).
(¬١) سَعْدَانُ بن يَزِيْد: (؟ - ٢٦٢ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٣)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيُّ (١٢٣)، والمقصد الأرشد (١/ ٤٣٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ١٠٨)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٣).
ويُراجع: الجَرح والتَّعديل (٤/ ٢٩١)، وتاريخ بغداد (٥/ ٢٠٤)، والمنتظم (٥/ ٣٩)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٣٥٨)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ٤١).
قال الحافظُ الخطيب: "سعدان بن يزيد، أبو محمَّد البزاز، نزيل سرّ من رأى، حدَّث عن إسماعيل بن عُليَّة، وأبي بدرِ شُجاعِ بن الوليد، ويزيد بن هرون، وإسحاق بن يوسف الأزرق، والهيثم بن جميل. روى عنه يحيى بن محمد بن صاعدٍ، وأبو طالبٍ علي بن محمد بن الجهم الكاتب، والقاضي أبو عبد الله المحاملي، ومحمد بن مخلد الدُّوري، وأبو العبَّاس الأثرم. وقال ابن أبي حاتم: كتبت عنه مع أبي، وسُئِلَ عنه أبي فقال: صَدُوقٌ. وذكر طرفًا من أخباره وأنشد له:
أَلَا في سَبِيْلِ الله عُمْرٌ رُزِئْتُهُ … وَفَقْدُ لَيَالٍ فاتَ مِنْهَا نِعِيْمُها
أَأُغْبَنُ أَيَّامِي ولا أَسْتَقِيْلُهِا … وتَذْهَبُ عَني لَيْلَةٌ لَا أَقُوْمُها=


قَالَ: (¬١) سُئِلَ أَحْمَدُ عن شِرَاءِ السِّمَادِ وبَيْعِهِ؟ فَقَالَ: سُبْحَانَ اللهِ! نَأمُرُ بِهَذَا ونَأْذَنُ فيه؟ كالمُسْتَعْظِمِ لَهُ (¬٢). وقَالَ سَعْدَانُ: حدَّثَنِي أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ قَالَ: دَخَلَ الثَّوْرِيُّ والأوْزَاعِيُّ على مَالِكٍ. فَلَمَّا خَرَجَا من عِنْدِهِ، قَالَ مَالِكٌ: أَحدُهُما أَوْسَعُ حَدِيْثًا وأخْيَرُ للإمَامَةِ.

٢٢٩ - سِنْدِيٌّ، أَبُو بكْرٍ الخوَاتيِمْيُّ البَغدَادِيُّ. (¬٣) قَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلّاَلُ: هُوَ مِنْ جوارِ أَبِي الحَارِثِ مَعَ أَبِي عَبْدِ الله، فَكَانَ دَاخِلًا مَعَ أَبِي عَبْدِ الله ومَعَ أَوْلَادِهِ في حياةِ أَبِي عَبْدِ اللهِ، سَمِعَ من أَبِي عَبْدِ الله "مَسَائِلَ" صَالِحَةً.
قُلْتُ أَنَا: مِنْهَا: قَالَ (¬٤): سُئِلَ أَبُو عَبْدِ الله عَنْ حَلْقِ العَانَةِ، وتَقْلِيْمِ

= وتَنْقَطِعُ الدُّنْيَا ويَذْهَبُ غُنْمُهَا … ويَغْتَنِمُ الخَيْرَاتِ مِنْهَا حَكِيْمُهَا
وذكر الحافظُ وفاتَه عن محمَّدِ بنِ مَخْلَدٍ تِلميذِهِ أَنَّه ماتَ في رَجَبِ سنةَ اثنتين وستين -يعني ومائتين-. ووصفه الذَّهبيُّ بـ"المحدِّث الصَّدوق".
(¬١) يُراجع: مجموع الفتاوى (٢١/ ٦١٣)، والمُبدع (١/ ٢٥٣)، والإنصاف (١/ ٣٣٩).
(¬٢) ساقط من (ب).
(¬٣) أبو بكرٍ سِنْدِيٌّ (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٣)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١٢٣)، والمقصد الأرشد (١/ ٤٣٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ١٠٨)، ومُخْتَصره "الدَّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧٧).
(والخَوَاتِيْمِيُّ) -في نسبه- بفَتحِ الخَاءِ المُعْجَمَةِ والوَاوِ والتَّاءِ المَنْقُوْطَةِ باثنتين من فَوقها، المَكْسُورة بعدَ الألفِ، وبعدها الياءُ آخر الحروف، وفي آخرها الميمُ: هذه النسبة إلى الخَوَاتِيْمِ جَمْعُ خَاتَمِ" الأنساب (٥/ ١٩٣)، واللُّباب (١/ ٤٦٦). ولم يذكرا سنديًّا ﵀ وأظنُ أَنَّ "سنديًّا" لَقَبٌ له فليُراجع؟!
(¬٤) المسألة في: الفُروع (١/ ١٣١)، والمبدع (١/ ١٠٦)، والإنصاف (١/ ١٢٣)، وكشَّاف القناع (١/ ٧٧).


سَمِعَ يَزِيْدَ بنُ هَارُون، وأَبا اليَمان، وعبدَ الرَّزَّاقِ في آخرين.
أَخْبَرَنَا الإمامُ عبدُ الرَّحمن بن مَنْدَة (¬١) -إِجَازَةً- قَالَ: أَخْبَرَنَا

= أخبارُهُ في: مختصر النَّابُلُسيِّ (٣١)، والمقصد الأرشد (١/ ١٥٤)، والمنهج الأحمد (٢/ ٢٣٢)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٥٩).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٢/ ٦٧)، والثِّقات لابن حِبَّان (٨/ ٣٦)، وطبقات المحدِّثين بأصبَهان (٢/ ٢٥٤)، وذكر أخبار أصبَهان (١/ ٨٢)، والكامل في الضُّعفاء (١/ ١٩٣)، وتاريخ بغداد (٤/ ٣٤٣)، والمُعجم المُشتمل (٥٧)، وتاريخ دمشق (٥/ ١٥٠)، ومختصره (٣/ ٢١٢)، وتهذيبه (١/ ٤٣٥)، وتهذيب الكمال (١/ ٤٢٢)، وسير أعلام النُّبلاء (٤٨٠١٢)، والكاشف (١/ ٢٥)، ودول الإسلام (١/ ١٥٦)، وتذكرة الحُفَّاظ (٢/ ٥٤٤)، والعبر (٢/ ١٦)، وميزان الاعتدال (١/ ١٢٧)، والمُغني في الضُّعفاء (١/ ٥٢)، ومرآة الجنان (٩/ ١٦٩)، والوافي بالوَفَيَات (٧/ ٢٨٠)، وتهذيب التَّهذيب (١/ ٦٦)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ٢٩)، وطبقات الحُفَّاظ (٢٣٩)، وشذرات الذَّهب (١٣٨٢، ٩/ ٢٥٣). ولابن الفرات هذا جُزْءٌ في الحَدِيْثِ مَشْهُوْرٌ يَرْوِيْهِ الطَّلَبَةُ عَن الشُّيُوخِ. وانْتَقَاهُ المُحَدِّثُ الحَافظُ خَليلُ بنُ كَيْكَلْدِيّ بن عبد الله العَلَائِيُّ (ت ٧٦١ هـ).
وفي مجاميع المكتبة الظَّاهريَّة بدمشق "جزءٌ في أخبار أحمد بن الفُرات" (٥١/ ٣ من ٤٠ - ٤٧) ولا أدري هل هو هذَا أو غَيْره. وهل هو الأصل أو المُنْتَقَى؟! لم أقف عليه نَقَلْتُهُ من الفَهَارِس فليُراجَع.
(¬١) تَرجَمَهُ المُؤَلِّفُ في موضعه رقم (٦٧٦). والخَبَرُ في تهذيب الكمال (١/ ٤٢٣)، عن أبي الشَّيْخِ، وفي تاريخ بغداد (٤/ ٣٤٣) "وكان قد سافر الكثير وجَمَعَ في الرِّحلةِ بينَ البَصرَةِ، والكُوفَةِ، والحِجَازِ واليَمَنِ والشَّامِ، ومِصْرَ، والجَزِيْرَةِ، ولَقِيَ عُلَمَاءَ عَصْرِهِ، وورد بَغْدَادَ في حياة أبي عبد الله أحمد بن حنبل، وذاكر حفَّاظها بحضرته، وكان أحمدُ يقدِّمُهُ ويكرمُهُ، واسْتَوْطَنَ أبو مَسْعُوْدٍ بعد ذلك أصبهان إلى آخر عمره، وبها كانت وفاته. وروى عنه كافةُ أهلِها عِلْمَهُ، ولا أعلمُ حدَّث ببغداد شيئًا إلَّا على سبيل المذاكرة. حُدِّثْتُ عن عبد العزيز بن =


(بَابُ الشِّيْنِ)
٢٣٠ - شُجَاعُ بنُ مَخْلَدٍ، (¬١) أَبُو الفَضْلِ البَغَوِيُّ، سَكَنَ بَغْدَادَ، وحدَّثَ بِهَا عن هُشَيْمٍ، وإِسْماعيلَ بنِ عُلَيَّةَ، وسُفْيَانَ بنِ عُيَيْنَةَ، وَوَكِيْعٍ، وأَبِي عَاصِمٍ النَّبِيْلِ، وغَيْرِهِم. رَوَى عَنْهُ مُحَمَّدُ بنُ عُبَيْدِ الله بنِ المُنَادِي، وإِبْرَاهِيْمُ الحَرْبِيُّ، وغيرُهُمَا، وسُئِلَ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ عَنْهُ؟ فَقَالَ: أَعْرِفْهُ، لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ، نِعْمَ الشَّيْخُ (¬٢)، أَوْ نِعْمَ الرَّجُلُ، ثِقَةٌ.
وقَالَ إِبْراهيمُ الحَرْبِيُّ: حدَّثَنِي شُجَاعُ بنُ مَخْلَدٍ -وَلَمْ نَكْتُبْ عَنْ

(¬١) شجاع بن مُخلدٍ: (١٥٠ - ٢٣٥ هـ)
أخبارُهُ في: مُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١٢٤)، والمقصد الأرشد (١/ ٤٤٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (١/ ١٨٤)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩٠).
ويُراجع: طبقات ابن سَعْدٍ (٧/ ٣٥٢)، ومعرفة الرِّجال لابن معين "رواية ابن محرز" (٢/ ٥١٤)، والجرح والتَّعديل (٤/ ٣٧٩)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ٣١٣)، وتاريخ أسماء الثِّقات لابن شاهين (١٧٠)، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه (١/ ٣٠٨)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (١/ ٢١٣)، وتاريخ بغداد (٩/ ٢٥١)، والإكمال لابن ماكولا (٧/ ٧٩)، والمُعجم المشتمل (١٤٠)، وتهذيب الكَمَال (١٢/ ٣٧٩)، وسير أعلام النُّبلاء (١١/ ٤٤٦) (ذكره ولم يترجم له)، وميزان الاعتدال (٢/ ٢٦٥)، والكاشف (٢/ ٥)، والوافي بالوَفَيَات (١٦/ ١١٧)، وتهذيب التَّهذيب (٤/ ٣١٢). قال الحافظ ابن حجر ﵀ في "التَّقريب" (١/ ٣٤٧): "صَدُوْقٌ، وهم في حديث واحدٍ رَفَعَهُ وهو موقوفٌ".
(¬٢) في الأُصُول (الشَيْئُ) ما عدا (أ) فإنَّ اللَّفظة فيها مقطوعة. وفي (ط): "الشيخ" وكما ورد في نُسَخِنَا جَاءَ في أصلِ "مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ" وبعضُ أصولِ "المنهج الأحمد" وتاريخ الإسلام للحافظ الذَّهبي … ومثل نسخة (ط) جاء في "تاريخ بغداد"، وتحريفها ظاهرٌ.


مُحمَّدُ بنُ مُحمَّدِ بنِ الحَسَنِ، سَمِعْتُ عبدَ الله بنَ مُحَمَّدِ بنِ جَعْفَرٍ يقولُ: حَكَى يُوْسُفُ بنُ مُحمَّدٍ، سَمِعْتُ أَبا عِمْرَان الطَّرَسُوْسِيَّ يقولُ: ما تَحتَ أدِيم السَّمَاءِ أَحَدٌ أَحْفَظُ لأخْبَارِ رَسُوْلِ اللّه ﷺ من أبي مَسْعُودٍ الرَّازِيِّ.
وبه قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبِي ﵀ قَالَ: قرأَتُ في كتابِ محمَّد بن إبراهيم الكِنَانِيِّ الأصْفَهَانِيِّ، حَدَّثَنَا أَبُو مَسْعُودٍ الرَّازِيُّ، قَالَ: وَرَوَى عَنْه عبدُ الرَّزَّاقِ، ورَحَلَ إِلَيْه أَبُو دَاودٍ السِّجِسْتَانِيُّ، وذَكَرَهُ أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ ﵁ بالحِفْظِ وإظْهَارِ السُّنَّة بأَصْبَهَان.
وبِهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبي، قَال (¬١): وذَكَرَ العبَّاسُ بنُ حَمْدَان، عن

= جَعْفَر الخُتَّلِيِّ، قال: حَدَّثنا أحمدُ بن محمَّد بن هارون الخَلَّالُ، أخبرني يزيدُ بن عبد الله الأصْبَهَانِيُّ، قال: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ عَمْروٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا مَسْعُوْدٍ الأصْبَهَانِيَّ قال: كُنَّا نَتَذَاكَرُ الأبْوَابَ قال: فخَاضُوا في بابٍ فجاؤوا فيه بخمسة أحاديث، قال: فجئتُهُم أنا بآخرَ فَصَارَ سَادِسًا، قال: فنَخَسَ أحمدُ بن حَنْبَلٍ في صَدْرِيْ -يعني لإعجابة به".
ومن دلائل حفظه وسعة علمه: ما رَوَى الحافِظُ المِزِّيُّ في "تهذيب الكمال"، قال: "قال إبراهيم بن محمَّدِ الطيَّانُ: سَمِعتُ أَبا مَسْعُودٍ يقولُ: كتبتُ عن ألفٍ وسَبعمائة وخَمسين رَجُلًا، أدخلتُ في تَصْنِيْفِي ثلاثمائة وعشرة وعطَّلتُ سائر ذلك، وكتبتُ ألفَ ألفَ حديث وخمسمائة ألف حديث، فأخذتُ من ذلك ثلاثمائة ألفٍ في التفسير والأحكام والفوائد وغيره"
(ما قيلَ في تجريحه): قال الحافظُ الذَّهبيُّ في "الميزان": "أحمدُ بنُ الفُراتِ أَبُو مَسْعُوْدٍ الرَّازِيُّ الحَافظُ الثِّقةُ، ذكره ابنُ عديٍّ، فأساءَ، فإِنَّه ما أبدى شيئًا غير أَنَّ ابنَ عُقدَةَ روى عن ابن خِرَاشٍ -وفيهما رَفْضٌ وبدعَةٌ- قال: إِنَّ ابن الفُرات يكذبُ عَمْدًا، وقال ابنُ عَدِيٍّ: لا أعرفُ له منكرةً. قُلْتُ: فَبَطَلَ قَوْلُ ابنِ خِرَاشٍ".
(¬١) في تهذيب الكمال (١/ ٤٢٣) عن أبي الشَّيخِ.


خَلَوْنَ من صَفَرٍ سنةَ خَمْسٍ وثَلاثين ومَائتين، وحَضَرَهُ بِشْرُ بنُ كَثيْرٍ. ودُفِنَ في مَقْبَرَةِ بابِ التَّبْنِ، ومولده سنةَ خَمْسِين ومائة، هكَذَا ذَكَرَهُ مُوْسَى بنُ هَارُوْنَ عن أَبِيْهِ.

٢٣١ - شَاهِيْنُ بنُ السَّمَيْدعُ، (¬١) أَبُو سَلَمَة (¬٢) العَبْدِيُّ. نَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ منها: مَا قَرَأْتُهُ بِخطِّ أَبِي حَفْصٍ البَرْمَكِيِّ قَالَ: قَرَأْتُ على أَبِي مَرْدَكٍ (¬٣)، حَدَّثَكَ عليُّ بنُ سَعِيْدٍ الخَفَّافُ، حدَّثَنَا شَاهِيْنُ بنُ السَّمَيْدَعُ،

= أثبته من أصول الكتاب، وهو كذلك في "تهذيب الكمال". و (البَغَيِيِّين) و (البَغَوِيين) واحدٌ أي: من أهل (بيع) أو (بَغْشور) والنِّسبةُ إليها (بَغَوِيُّ) وقد تقدَّمت في نسب الإمام أحمدُ بن مَنِيع البَغَوِيّ رقم (٦٥).
(¬١) ابنُ السَّمَيْدَع: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٣)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١٢٥)، والمقصد الأرشد (١/ ٤٤٠)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ١٠٩)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٣).
(¬٢) في (ب) و (جـ): "سَلِيْمَة" مضبوطة بالشَّكْلِ. وكذلك هي في أصل "مختصر النَّابُلُسِيُّ" وفي (أ) و (د): "سلمة"، وفي "المنهج الأحمد" و"مختصره": "سليم". ولم أجد مصدرًا أصحِّحُ به؟!
و (العَبْدِيُّ) منسوبٌ إلى عَبْدِ القَيْسِ، قبيلة ربعيَّة مشهورة.
و (السَّمَيْدَعُ) وفي (ط) بالذَّال المُعجمة ويظهر أَنَّه فيه خطأٌ. وهو لَقَبٌ. يُراجع نُزْهَةِ الألباب (١/ ٣٧٥).
(فَائِدَةٌ): جاءَ في لسان العَرَب: (سمع) "السَّمَيْدَعُ -بالفتح-: الكريمُ، السَّيِّدُ، الجَمِيْلُ الجِسْمِ، المُوَطأ الأكْنَافِ، والأكنَافُ: النَّواحِي. وقيل: هو الشُّجاعُ. ولا تَقُلْ السُّمَيْدَعُ -بضمِّ السِّين- والذِّئب بقالُ له: سَمَيْدَعٌ، لسُرْعَتِهِ، والرَّجُلُ السَّرِيع في حَوَائِجِهِ سَمَيْدَعٌ".
(¬٣) أبو مَرْدَك هذا لا أعرفه إلَّا أن يكون والد محمَّد بن سَعِيْدِ بن مِهْرَان الأيلي المقلب (مردك).


إِبْراهيم بن أَرُومة قال: بَقِيَ اليومَ في الدُّنْيَا ثلاثةٌ: محمَّدُ بنُ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ بخُرَاسَان، وأَبُو مَسْعُودٍ بِأَصْبَهَان، والحَسَنُ بنُ عَليٍّ الحُلْوَانِيُّ بمكَّةَ، فأكْثَرُهُم حَدِيْثًا؛ محمَّدُ بنُ يَحْيَى، وأَحْسَنُهُم حَدِيْثًا؛ أَبُو مَسْعُودٍ، وأَرْفَعُهُم حَدِيْثًا؛ الحَسَنُ بنُ عَليٍّ الحُلْوَانِيُّ.
وبِهِ أَخْبَرَنَا (¬١) محمَّدُ بنُ محمَّدِ بنِ الحَسَنِ، أَخْبَرَنَا عبدُ اللّه بن محمَّد ابنِ جَعْفَرٍ، سَمِعْتُ أَبَا عَرُوْبَةَ يَقُوْلُ: أَبُو مَسْعُوْدٍ الرَّازِيُّ في عِدَادِ ابنِ أَبي شَيْبَةَ في الحِفْظِ. وبِهِ أَخْبَرَنَا عبدُ اللّه بنِ محمَّدِ بنِ جَعْفَرٍ، سَمِعْتُ ابنَ الأصْفَرِ يقولُ: جَالَسْتُ أحمدَ، وابنَ أَبي شَيْبَةَ، وعَلِيًّا، ونُعَيْمًا -وَذَكَرَ عِدَّةً- فَمَا رأَيْتُ رَجُلًا أَحْفَظَ لِمَا لَيْسَ عِنْدَهُ من أِبي مَسْعُوْدٍ.
نَقَلَ أَبو مَسْعُوْدٍ عن إِمَامِنَا أَحمدَ جَوَازَ عِيَادَةِ المُسْلِم للذِّمِّيِّ (¬٢). ذكَرَهُ والديْ في كتَابِ "الرِّوَايَتَيْنِ" قَالَ: ونَقَلَ جَعْفَرُ بنُ محمَّدٍ عن أحمدَ خِلَافَ ذلِكَ، فَقَالَ: لا، ولا كَرَامَةَ. قَالَ: وَوَجْهُهُ قولُهُ ﵇ (¬٣): "لا تَبْدَؤوهُمْ بالسَّلامِ" وَوَجْهُ ما نَقَلَهُ أَبُو مَسْعُوْدٍ: مَا رَوَى أَنَسٌ (¬٤): "أَنَّ

(¬١) تاريخ بغداد (٤/ ٣٤٤) وفيه: "قال ابنُ المُقرئ: سمعتُ أبا عَرُوبة … ".
(¬٢) المسائل الفقهيَّة من كتاب "الرِّوايتين والوجهين" (١/ ١٩٩).
ويُراجع: مسائل أبي داود (١٣٨)، ومسائل ابن هانئ (١/ ١٨٦)، والمغني (٣/ ٤٨٦)، والإنصاف (٢/ ٤٦٣)، وكشَّاف القناع (٢/ ٧٨).
(¬٣) في (ط): "﵊". والحديث في صحيحِ مسلم (٤/ ١٧٠٧) رقم (٢١٦٧)، ولفظه: "لا تبدأوا اليَهُود ولا النَّصَارى بالسَّلام … ".
(¬٤) أخرجه البَيْهَقِيُّ في "شُعَبِ الإيمان".


(بابُ الصَّادِ)
٢٣٢ - صَالِحُ بنُ إمَامِنا أحْمَد، (¬١) أَبُو الفَضْلِ، أَكْبرُ أَوْلَادِهِ. سَمِعَ أَبَاهُ أَحْمَدَ، وعليَّ بنَ الوَليدِ الطَّيَالِسِيَّ، وإبراهيمَ بنَ الفَضْلِ الَذَّارع (¬٢). رَوَى عَنْه ابنُهُ زُهَيرٌ، وأَبُو القَاسِمِ البَغَوِيُّ، ومُحَمَّدُ بنُ جَعْفَرٍ الخَرَائِطِيُّ، ويَحْيَى بنُ صَاعدٍ، وعَبدُ الرَّحْمَن بنُ أَبِي حَاتِمٍ، وسُئِلَ عَنْهُ؟ فَقَالَ: كتبتُ عَنْهُ بأَصْبَهَان، وهو صَدُوْقٌ، ثِقَةٌ، وأَبُو الحُسَيْن بنُ المُنَادِي، وأَبُو الحُسين بنُ بَشَّارٍ، وأَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ، وقَالَ: سَمعَ من أَبِيْه "مَسَائِلَ" كَثيْرةً، وكانَ النَّاسُ يَكْتبونَ إِلَيْه من خُواسَانَ ومن المَوَاضِع، يَسْأَلُ لَهُم أَبَاهُ (¬٣) عن

(¬١) صالح بنُ الإمامِ: (٢٠٣ - ٢٦٦ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (٣٨١)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيُّ (١٢٦)، والمقصد الأرشد (١/ ٤٤٤)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (١/ ٢٥١)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٦١).
ويُراجع: أخبار القُضاة لوكيع (٣/ ٣١٧)، والجرح والتَّعديل (٤/ ٣٩٤)، وأخبار أصبهان (١/ ٣٤٨)، وتاريخ بغداد (٩/ ٣١٧)، وتاريخ دمشق (٢٣/ ٢٩٥)، ومختصره (١/ ٢٤)، وتهذيبه (٦/ ٣٦٤)، والمنتظم (٥/ ٥١)، والعِبَر (٢/ ٣٠)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٥٢٩)، وتاريخ الإسلام (١٠٧)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٤٠)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٤٩، ٣/ ٢٨١).
(¬٢) في (ط) والمنهج الأحمد: "الزَّارع" خطأٌ ظاهرٌ، وهي على الوجه الصَّحيح في "مختصر النَّابُلُسِيِّ" وقال في "الأنساب" (٦/ ٧): " (الذَّارعُ) بفتح الذَّالِ المُشَدَّدةِ المنقوطة والرَّاء المُهملة بعد الألف، وفي آخرها العين المُهملة: هذه النِّسبة إلى الذَّرع للثِّياب والأرض .. " ثم ذكر إبراهيمَ بنَ الفَضْلِ بن أبي سُوَيْدٍ الذَّارعَ هذَا وقالَ: بَصْرِيٌّ يَرْوِي عن حَمَّادِ بنِ سَلَمَةَ .. "
(¬٣) في (ط).


رَسُوْلَ الله ﷺ عادَ يَهُوْدِيًّا أوْ نَصْرَانِيًّا، فقَالَ له: كيفَ أنْتَ يا يَهُوْدِي؟ أو كيفَ أنتَ يا نَصْرَانِي؟ ". وَرَوَى أَنَسٌ: "أنَّ رَسُوُلَ الله ﷺ كانَ إِذَا عَادَ رَجُلًا عَلَى غَيْرِ دِيْنِ الإسْلَامِ لَمْ يَجْلِسْ عِنْدَهُ".
قَالَ: فَأَمَّا تَعْزِيَةُ أَهْلِ الذِّمَّةِ فتُخَرَّجُ على رِوَايَتيْنِ، كالعِيَادَةِ.
ونَقَلَ عن إِمَامِنَا أشْيَاءً، منها؛ قالَ: قَالَ أَحْمَدُ: مَنْ دَلَّ على صَاحبِ رَأْي أَو فِتْنَةٍ، فَقَدْ أَعَان عَلَى هَدْمِ الإسْلَامِ.
قَالَ أَبُو مَسْعُوْدٍ: وسَمِعْتُ أَحْمَدَ يَقُولُ (¬١): مَنْ حَلَقَ قبلَ أَنْ يَرْمِيَ جَاهِلًا فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ، فإنَّ الَّذي سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ (¬٢) قال: "ظَنَنْتُ" وإنْ كَانَ عَالِمًا فَعَلَيْهِ دَمٌ.
وقالَ أيضًا: قَالَ أحمَدُ: إِذَا كانَ لَهُ عِيالٌ أَعْطَى كُلَّ واحِدٍ منهم خَمْسِين دِرْهَمًا. قَالَ: فإِنْ نَفِدَت مِنْ عِنْدِهِ أَعْطَاهُ أيْضًا.
وقَالَ أيضًا: قَالَ أحمدُ (¬٣): وإِنْ قَتَلَ بحَرَمِ المَدينةِ صَيْدًا عليه

(¬١) المَسَائلُ الفقهيَّةُ من كتاب "الرِّوايتين والوجهين" (١/ ٢٨٦). ويُراجع: مسائل عبد اللّه بن الإمام أحمد (٢/ ٧٨٦)، ومسائل ابن هانئ (١/ ١٥٦)، والمُغني (٥/ ٣٢٢)، والإنصاف (٤/ ٤٢)، وهي مروية عن الإمام أيضًا عن طريق الأثرم وأبي طالبٍ.
(¬٢) لفظُ الحَدِيْثِ: "وَقَفَ رَسُوْلُ الله ﷺ في حَجَّةِ الوَدَاعِ بمنًى والنَّاسُ يَسْألُونَهُ فجاءَ رَجُلٌ فقال: يا رَسُوْلَ الله -لَمْ أشْعُر- فَحَلَقْتُ قبلَ أن أنحرَ … " رواه مسلم (٢/ ٩٥٠) رقم (١٣٠٦).
(¬٣) روى نحو ذلك عن الإمام أحمد الأثْرَمُ، والمَيْمُونِيُّ، وحَنبَلٌ. ويُراجع: المُغني (٥/ ١٩١)، والفُرُوع (٣/ ٤٨٨)، والمُبدع (٣/ ٢٠٨)، والإنصاف (٣/ ٥٦٠)، وكشاف القناع (٢/ ٤٧٥).


قَالَ: يا بُنَيَّ، مَا تَدْرِي؟ قُلْتُ: لَا، قَالَ: إِبْلِيْسُ -لَعَنَهُ اللهُ- قَائِمٌ بِحِذَائِيْ عَاضًّا عَلَى أَنَامِلِهِ، يَقُوْلُ: يا أَحْمَدُ فُتَّنِي، فَأقوْلُ: لا، حَتَّى أَمُوْتُ.
وَمَاتَ صَالِحٌ بِأَصْبَهَانَ، ودُفِنَ إِلَى قُرْبِ قَبْرِ حُمَمَةَ (¬١) الدَّوْسِيُّ صَاحِبِ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ في شَهْرِ رَمَضَان سَنَةَ سِتٍّ وسِتِّينَ ومَائَتَيْن، ولَهُ ثَلَاثٌ وستُّوْنَ سَنَةً. ولَهُ أَوْلَادٌ؛ مِنْهُم زهُيْرٌ وأَحُمَدُ. وكانَ مَوْلدُ صَالِحٍ سَنَةَ ثَلَاثٍ ومَائَتينِ. قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ: مَاتَ صَالِحٌ سَنَةَ خَمْسٍ، والتَّارِيْخُ الأوَّلُ أَصَحُّ.
ذَكَرَ أَبُو مُزَاحِمُ مُوْسَى بنُ عُبَيْدِ الله بنِ خَاقَان (¬٢) في الجُزْءِ الثَّامِنِ مِنْ كِتَابِ "مَذَاهِبِ أَهْلِ العِلْمِ في أَخْذِهِمْ بالسَّمَاعِ" فَقَالَ: حدَّثَنِي عَبْدُ الله بنِ أَحْمَدَ، حَدَّثَنِي أَخِي صَالِحٌ، حدَّثَنَا عليُّ بنُ عَبْدِ الله، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى -يَعْنِي ابنَ سَعِيْدٍ- يَقُوْلُ: قَالَ لِي سُفْيَانُ بنُ حَبِيْبٍ: إِنَّ ابنَ جَرَيْجٍ يُصَحِّحُ هَذَا الحَدِيْثَ عَنِ الزُّهْرِيِّ "إِنَّ نَاسًا مِن يَهُوْدَ غَزَوا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ " قَالَ يَحْيَى: فَقُلْتُ لابنِ جُرَيْجٍ: سَمِعْتُ هَذَا من ابنِ شِهَابٍ؟ قَالَ: أَوْ قَرَأْتُهُ.

٢٣٣ - صَالِحُ بنُ أحْمَدَ الحَلَبيُّ. (¬٣) ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ (¬٤) الخَلَّالُ فِي "أَخْلَاقِ

(¬١) في (ط): "حممة بن أبي حممة … " وحُمَمَةُ: ﵁ صَحَابِيُّ مترجم في الاستيعاب (١/ ٤٠٨)، وأسد الغابة (٢/ ٥٨)، والإصابة (٢/ ١٢٥).
(¬٢) مترجمٌ في مَوْضِعِهِ من الكِتَابِ رقم (٤٧٨).
(¬٣) صالحٌ الحَلَبِيُّ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٣)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١٢٧)، والمقصد الأرشد (١/ ٤٤٥)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ١٠٩)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٤).
(¬٤) في (ط): "أبو بكر الحلال".


الجَزَاءُ، وكان ابنِ أَبي لَيْلَى (¬١) يقولُ عَلَيْهِ الجَزَاءِ.
أَخْبَرَنَا محمَّد بنُ أحمد المُعَدَّلُ (¬٢) -قراءةً- قال: أَخْبَرَنَا عبدُ اللّه الزُّهْرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بنُ مُحمَّدٍ الفِرْيَابِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُودٍ أحمدُ بنُ الفُرَاتِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَزيدُ بنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عن وَاصِلٍ، عن أَبي وَائلٍ، عن حُذَيْفَةَ قَالَ: "المُنَافِقُوْنَ اليَوْمَ شَرٌّ مِنْهُمْ علَى عَهْدِ رَسُوْلِ اللّه ﷺ، قِيْلَ: وكيفَ؟ قَالَ: إِنَّهُم كانُوا عَلَى عَهْدِ رَسُوْلِ اللّه ﷺ يُخْفُوْنَهُ وَهُمُ اليَوْمَ يُظْهِرُوْنَهُ" (¬٣).
وقَالَ أَبُو نُعَيْمٍ: تُوفي أحمدُ بنُ الفُرَاتِ في شَعبان سنةَ ثمانٍ وخمسين ومائتين (¬٤).

(¬١) محمد بن عبد الرَّحمن الأنصاري، أبو عبد الرَّحمن الكوفي (ت ١٤٨ هـ). قال الإمام أحمد: "كان فقه ابن أبي لَيْلَى أحبُّ إلينا من حديثه، في حديثه اضطراب". أخبارُهُ في: طبقات ابن سعد (٦/ ٣٥٨)، وطبقات خليفة (١٦٧)، وتاريخ أبي زُرْعَة الدِّمشقي (٢٩٧)، وتهذيب الكمال (٢٥/ ٦٢٢)، وسير أعلام النُّبلاء (٦/ ٣١٠)، وتهذيب التَّهذيب (٩/ ٣٠١)، والشَّذرات (١/ ٢٤).
(¬٢) المُعَدَّلُ: "- بضمِّ المِيْمِ، وفتحِ العَيْن، والدَّال المُشَدَّدَة المُهمَلَتَين. وفي آخرها اللَّام- هذا اسمٌ لمن عُدِّلَ وزكِّيَ وقُبِلَت شَهَادَتُهُ عندَ القُضَاءِ، وفيهم كثرةٌ … " كذا قال الحافظ السَّمعاني في الأنساب (١١/ ٣٩٦). ويُراجع: اللُّباب (٣/ ٢٣٣)، ولم يذكرا مُحَمَّدَ بنَ أَحْمَدَ هذا. والذي يظهر لي أنَّه هو نَفْسُهُ أبو جَعْفَرِ بنِ المُسلِمَة السَّابق الذِّكر ص (١١٧) وتراجع (المقدمة)
(¬٣) أخرجه الفِرْيَابِيُّ في صِفَةِ المُنافق رقم (٥٦)، من طريق أبي مسعودٍ هذا.
(¬٤) في "تاريخ بغداد": "وغسله محمد بن عاصمٍ" وفي "تهذيب الكمال": "وصلى عليه إبراهيمُ ابنُ أحمد الخَطَّابِيُّ".


أَحْمَدَ" فَقَالَ: أَخْبَرَنَا صَالِحٍ بنُ أحْمَدَ الحَلَبِيُّ، قَالَ (¬١): سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَجْهَرُ بـ "آمِيْنَ" في الصَّلَاةِ، يَمُدُّ بِهَا صَوْتَهُ خَلْفَ الإمَامِ.

٢٣٤ - صَالِحُ بن إسْمَاعِيلَ. (¬٢) ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ (¬٣)، فَقَالَ: عِنْدَهُ عن أَحْمَدَ "مَسَائِلَ" صَالِحَةً. وكَذلِكَ ذَكَرَهُ ابنُ ثَابِتٍ التَّمَّار (¬٤).
٢٣٥ - صَالِحُ بنُ زِيَادٍ السُّوْسِيُّ. (¬٥) نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: سَألتُ

(¬١) ثَبَتَ معناها في كثيرٍ من المَسَائِلِ المَرْوِيَّة عن أَحْمَد ﵀: فهي في مسائل صالح (١/ ٤٧١) ومسائل عبد الله (١/ ٢٥٦)، ومسائل أبي داود (٣٢)، والمسائل التي خلف عليها الإمام أحمد للقاضي أبي الحسين (٥٨)، نقلًا عن الكوسج. ويُراجع: المُغني (٢/ ١٦٢)، والشرح الكبير (١/ ٢٧٥)، وشرح الزَّركَشِيِّ (١/ ٥٥١)، والفُروع (١/ ٤١٦)، والمُبدع (١/ ٤٤٠)، والإنصاف (٢/ ٥١)، وكشَّاف القناع (١/ ٤١٦).
(¬٢) صالح بن إسماعيل: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٣)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١٢٧)، والمقصد الأرشد (١/ ٤٤٥)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ١٠٩)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٣).
(¬٣) في (ط): "أبو بكر الخلال" وفي (ب) و (ب): "شيخنا الخلال".
(¬٤) ساقط من (ط).
(¬٥) ابنُ زيادٍ السُّوسِيُّ: (في حدود ١٧٠ - ٢٦١ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٣)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيُّ (١٢٧)، والمقصد الأرشد (١/ ٤٤٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ١٠٩)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٣).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٤/ ٤٠٤)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ٣١٩)، والأنساب (٧/ ١٩٠)، والمعجم المُشتمل (١٤٢)، وتهذيب الكمال (٥٥١٣)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٣٨٠)، والعِبَر (٢/ ٢٥)، وتذكرة الحُفَّاظ (٢/ ٥٥٩)، والكاشف (٢/ ١٩)، ومعرفة القُراء الكبار (١/ ١٩٣)، والوافي بالوَفَيَات (١٦/ ٢٥٨)، ومرآة الجِنان (٢/ ١٧٣)، وغاية النِّهاية (١/ ٣٣٢)، وتهذيب التَّهذيب (٤/ ٣٩٢)، والشَّذرات (٢/ ١٤٣، ٣/ ٢٦٨).=


أَبَا عَبْدِ الله عَنِ الإمَام يُخَافُ أَنْ يُمْتَحَنَ عَلَى الإمَامَةِ؟ قَالَ: يَتْوُكُهَا. قُلْتُ: فَالمُؤَذِّنُ يُخَافَ أَنْ يُمْتَحَنَ عَلَى الأذَانِ؟ قَالَ: يَتْرُكُهُ. قُلْتُ: فَالمُقْرِئُ يَخَافُ أَنْ يُمْتَحَنَ عَلَى القِرَاءَةِ؟ قَالَ: لَا يَتْرُكُهَا. لَيْسَ كُلُّ النَّاسِ يَحْفَظُ القُرْآنَ.
وقَالَ فَتْحُ بنُ شُخْرُفٍ (¬١): سَمِعْتُ صَالِحٍ بنَ زِيَادٍ السُّوسِيُّ يَقُوْلُ: سَألتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ عَنِ الرَّجُلِ يَكُوْنُ لَهُ الزَّرْعُ القَائِمُ، وَلَيسَ لَهُ عِدَّةٌ يَحْصُدُهُ أَيَأخذُ مِنَ الزَّكَاةِ؟ قَالَ: نَعَمْ، يَأخذُ.

٢٣٦ - صَالِحُ بن عَليٍّ النَّوْفلِيُّ، (¬٢) من آل مَيْمُوْنَ بنِ مِهْرَانَ، ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ. فَقَالَ: سَمِعْنَا مِنْهُ في سَنَةَ سَبْعِيْن بِحَلَبَ، وسَمِعْنَا مِنْهُ عن أَبِي

= أقول -وعلى الله أعتمد-: هو صَاحِبُ القِرَاءَةِ المَشْهُورةِ، واسمُهُ كاملًا: صَالحُ بنُ زيادِ بنِ عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم بن الجارود بن مسرح، أبو شعيب الرُّستبي، السُّوْسِيُّ، المُقْرِئُ، شَيْخُ الرَّقَّةِ، وإمَامُها ومُقرئُها. قَرَأَ القُرآن على يَحْيَى اليَزِيْدِيِّ، صاحب أبي عَمْرٍو. وَسَمعَ الحديثَ من سُفيان بن عُيَيْنةَ، وصالح بن بيان العبدي، وأسباط ابن محمد القرشيِّ، وأبي أسامة حمَّاد بن أُسامة، وعبد الله بن نمير … وغيرهم. وروى عنه النَّسائيُّ، وأبو عا صم النَّبِيلُ، وأبو عَروبة الحرَّانيُّ، وأبو حاتم الرَّازيُّ … وغيرُهُم. قال أبُو حَاتِمٍ: صَدُوْقٌ كَتبَتُ عنه بالرَّقةِ في الرَّحلة الثانيةِ. ووثَّقه النَّسائيُّ وابنُ حبَّان. قال الحَافِظُ الذَّهَبِيُّ: "تُوفِّيَ في أوائل سنة إحدى وستين ومائتين، وقد قارب التِّسعين".
(¬١) ذكره المؤلِّف في موضعه. رقم (٣٦١).
(¬٢) صَالِحٍ النَّوفَلِيُّ: (؟ -؟)
أَخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٤)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١٢٨)، والمقصد الأرشد (٤/ ٤٥٠)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ١٠٩)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٤).
ويُراجع: تاريخ جُرجان (١٠٨)، وتاريخ الإسلام (١٩١).


عَبْدِ اللهِ أَيضًا "مَسَائِلَ"، وكَانَ مُقَدَّمًا عَلَى أَهْلِ حَلَبَ (¬١).

٢٣٧ - صَالِحُ بنُ عليٍّ الهَاشِمِيُّ. (¬٢) ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ فيمَن رَوَى عن أَحْمَد
٢٣٨ - صَالِحُ بنُ علي الحَلَبِيُّ، (¬٣) نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاءً. مِنْهَا قَالَ: سُئِلَ: أَيُّ

(¬١) لم يصل المطبوع من "بُغية الطَّلب في تاريخ حلب" لابن العديم المذكور إلى ترجمة. وورد له ذكرٌ في المطبوع في الصَّفحات (١٠٤٢، ١٤٥٢، ٢٤٥٦، ٣٣٩٠) هذا حسب ما ورد في فهرست الكتاب المذكور ولعلَّ المتتبع لذلك يظهر بأكثر من هذَا. وفي ترجمة الخَلَّالِ في "بُغية الطَّلب" قال: "سمع بحلب صالحَ بنَ عليٍّ النَّوفَلِيَّ".
و (النَّوفَلِيُّ) منسوب إلى بني نَوْفَل بن عبد مناف، حيٌّ مشهورٌ في قُريش. يُراجع: جمهرة النَّسب لابن الكلبي (٦١)، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم (١١٥)، والأنساب لأبي سعدٍ السَّمعاني (١٢/ ١٦٠)، واللُّباب (٣/ ٣٣٢).
(¬٢) صَالحٌ الهاشِمِيُّ: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٤)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١٢٨)، والمقصد الأرشد (١/ ٤٥٠)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ١١٠)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٤).
اقتَصَرَ المُؤَلَفُ -عَفَا الله عنه- في التَّعريفِ به على هذه العبارة المختصرة، ومثله في "المقصد الأرشد"، وهو في "المنهج الأحمد" أكثر اختصارًا؛ إذْ عرَّف به بقوله: "مِمَّن رَوَى عن أحمد" ولم يزد على ذلكَ شَيْئًا لا في أصله، ولا في مُختصره، وأشار محقِّقه -جزاه الله خيرًا- في الهامش إلى تخريج التَّرجمة من "مختصر تاريخ دمشق" لابن منظور (١١/ ٣٥)، وسير أعلام النُّبلاء (٧/ ١٨)، والوافي بالوَفَيات (١٦/ ٢٦٥)، لكنَّه لم يُصِبِ الهَدَفَ؛ فالمذكور في هذه المصادر ليس المقصود هنا؛ لأنَّه توفي سنة (١٥١ هـ) أو (١٥٢ هـ) فكيف يكون ممَّن روى عن أحمد ﵀؟!. لذَا يَبْقَى صَاحِبُنا مَجْهُولَ التَّرجَمَةِ حَتَّى الآن -ما عدا ما جَاءَ هُنا- إلى أن يأذنَ اللهُ بالعُثوُرِ على تَرْجَمَتِهِ.
وفي (أ) و (د): "ذكره الخلَّال" وفي (ط): "أبو محمد الخلَّال" وكلها صحيحٌ.
(¬٣) صالحٌ الحَلَبِيُّ: (؟ -؟) =


أَخْبَرَنَا أحمدُ السُّوْسَنْجِرْدِي، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بنُ بَخِيْتٍ، حَدَّثَنَا محمَّدُ بنُ عِيْسَى حَدَّثنا أَبُو بَكْرٍ المَرُّوذِيُّ، قَالَ: سَأَلتُ أحمدُ بنُ حنبلٍ عن الأحَادِيْثِ الَّتِي تَرُدُّهَا الجَهْمِيَّةُ فِي الصِّفَاتِ، والرُّؤيَةِ، والإسْرَاءِ، وقِصَّةِ العَرْشِ؟ فَصحَّحَها، وقَالَ: قَدْ تَلَقَّتْهَا الأُمَّةُ بالقَبُولِ، وتُمَرُّ الأخْبَارُ كَمَا جَاءَتْ.
وبِهِ حدَّثنا المَرُّوْذِيُّ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللّهِ بنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا المُعتَمِرُ بنُ سُلَيمان، عن أَبيه، عن حَنَشٍ (¬١) الصَّنْعَانِيِّ، عن عِكْرِمَةَ، عن ابنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللّه ﷺ لأبي ذَرٍّ (¬٢): "أَيُّ عُرَى الإيْمَانِ أُوْثَقُ؟ قَالَ: اللهُ ورَسُوْلُهُ أعْلَمُ، قَالَ: المُوالَاةُ والمُعَادَاةُ في اللّهِ، والحُبُّ في اللّه والبُغْضُ في اللّه".

= فقال ياقوتُ الحموي في "معجم البلدان" (٣/ ٢٨١): "بضمِّ أوله وسكون ثانيه، ثم سِيْنٌ أُخْرَى، وَنونٌ سَاكنةٌ، وَجيمٌ مكْسورةٌ، وراء ساكنة، ودالٌ مهملةٌ. مِن قُرى بَغْدَاد". وهي في الأنساب (٧/ ١٨٩)، مفتوحة السِّين الأُولَى بضَبْطِ القَلَمِ ولم يُقَيِّدْهَا بالحُرُوفِ. قال: "والمُنْتَسِبُ إليها أبو الحَسَنِ أحمدُ بنُ عبدِ اللّه بنِ الخِضْرِ بن مَسْرُوْرٍ .. كَانَ ثقةً، مأمونًا، ديّنًا، وَرِعًا، مَسْتُورًا، حَسَنَ الاعتقادِ، شَدِيْدًا في السُّنَّة. وحُكي عنه أنَّه اجتاز يومًا في سُوقِ الكَرْخِ فسَمِعَ سَبَّ بعضِ الصَّحابة، فَجَعَلَ على نفسِهِ أن لا يَمْشِيَ قَطُّ في الكَرْخِ، وكان يَسْكُنُ بابَ الشَّامِ، فلم يعبُر قنطرة الصَّراة حتى مَاتَ … " وذكر وفاته سنة (٤٠٢ هـ). ويُراجع: تاريخ بغداد (٤/ ٢٣٧)
(¬١) ساقط من (ب)، (جـ) وحَنَشٌ الصَّنْعَانِيُّ هو حَنَشُ بنُ عبدِ اللهِ -ويُقال: ابنُ عليِّ- بن عَمرو بن حَنظلة بن فَهْدِ -ويُقال نهد- بن قنان .. السَّبَائِيُّ أَبُو رِشْدِين الصَّنْعَانِيُّ، من صَنْعَاء دِمشق، غَزَا المَغْرِبَ، وَسَكَنَ أفريقيَّةَ. مُحَدِّثٌ ثِقَةٌ، (ت ١٠٠ هـ). له أَخْبَارٌ في: طَبَقَات ابن سَعْدٍ (٥/ ٥٣٦)، وتهذيب الكمال (٧/ ٤٢٩)، وسير أعلام النُّبلاءِ (٤/ ٤٩٣)، وتهذيب التَّهذيب (٣/ ٥٧)، والشَّذَرَات (١/ ١١٩).
(¬٢) أخرجه الطَّبرانيُّ وهو في فيض القدير (٣/ ٦٩) رقم (٢٧٧٨).


وبه قَالَ المَرُّوْذِيُّ: قيلَ لأبي عبدِ اللهِ: ما الحُبُّ في اللّهِ؟ قالَ: هو أَنْ لا تُحِبَّهُ لِطَمَعِ (¬١) دُنْيَاهُ.
وَقَالَ المَرُّوْذِيُّ: قَالَ أَحْمَدُ: إِذَا أَعْطَيْتُكَ كِتَابِي، وقلتُ لَكَ: ارْوِهِ عَنِّي، وهو مِنْ حَدِيْثي، فَمَا تُبَالِي: سَمِعْتَهُ، أَوْ لَمْ تَسْمَعْهُ؟
وقَالَ أيضًا: سَمِعْتُ أَحْمَدَ يَقُولُ: أَمَّا الحَدِيْثُ: فقَدِ استَرَحْنَا مِنْهُ، وأَمَّا المَسَائِلَ: فَقَدْ عَزَمْتُ إِنْ سَأَلَنِي أَحَدٌ عن شَيْءٍ أَد لا أُجِيْبَهُ.
وقَالَ أيضًا: سُئِلَ أَحمَدُ عنِ القُرآنِ بالألْحَانِ؟ فَقَالَ: بِدْعَةٌ لا تَسْمَعْ (¬٢).
وقَالَ أيضًا: قُلتُ لأبِي عبدِ اللّهِ: أترَى يَكْتُبُ الرَّجُلُ كُتُبَ الشَّافِعِيِّ؟ قَالَ: لَا، قُلْتُ: أَتَرَى أَنْ يَكْتُبَ "الرِّسَالَةَ"؟ قَالَ: لا تَسْأَلْنِي عن شَيْءٍ مُحْدَثٍ. قُلْتُ: كَتبْتَهَا؟ قَالَ: مَعَاذَ اللّهِ!.
وقَالَ أيضًا: قَالَ أَحْمَدُ: وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ لَمَّا أَنكَرتُ عَلَيْهِ وَضْعَ هذِهِ الكُتُبِ قال: لَمْ تَنْصَحُونِي، وَلَمْ أَعْلَمْ، فلو عَلِمْتُ أَنَّكَ تَكْرَهُهَا ما تَعَرَّضْتُ

(¬١) في (ط): "لِطَمعٍ في دُنياه" سيأتي في التَّرجمة نفسها أيضًا بلفظ: "لطَمَعِ دُنْيًا" وهي كذلك في "المنهج الأحمد" … وغيره.
(¬٢) هذه المسألة تَكَرَّرتْ عن الإمام ﵀ رَوَاهَا عَبْدِ اللّه بنُ الإمامِ أحمدَ والأثرمُ، وعليٌّ النَّسويِّ، وهارُوْنُ بنُ يَعْقُوب الهَاشِمِيُّ، وأَبُو الفَضْلِ عبدُ الرَّحمان المُتَطَبِّبُ، وأبو الحَارِثِ الصَّائغُ، وعبدُ الله بنُ يَزِيْدَ العُكبريُّ … وغيرهم.
يُراجع: مسائل عبد الله بن الإمام أحمد (٣/ ١٣٢٤)، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للخلاَّل (١٥٣، ١٥٥، ١٦١)، والآداب الشَّرعيَّة (٢/ ٣١٥)، والمُبدع (١٠/ ٢٣٠)، وكشَّاف القناع (١/ ٤٣٣).


التَّسْلِيْمَتينِ أَرْفَعُ؟ قَالَ: الأوْلَى. وهْوَ اختِيَارُ (¬١) الخَلّاَلِ وأَبِي حَفْصٍ العُكْبَرِيِّ (¬٢)

٢٣٩ - صَالحُ بنُ عُمْرَان (¬٣) بنِ حَرْبٍ، أَبُو شُعَيْب الدَّعَّاءُ -وقيلَ: صَالِحٍ بنُ عِمْرَانَ (¬٤) بنِ صَالحِ بنِ عِمْرَانَ (¬٤) بنِ عَبْدِ اللهِ، بُخَارِيُّ الأصْلِ، سَمِعَ إِمَامَنَا أَحْمَدَ، وسَعِيْدَ بنَ دَاوُدَ الزَّنْبَرِيَّ (¬٥)، وأَبَا نُعَيْمٍ الفَضْلَ بنَ دُكيْنٍ في آخَرِيْنَ. رَوَى عنه القَاضِي أَحْمَدُ بنُ كَامِل، والخُطَبِيُّ، وابنُ صَاعدٍ في آخَرِيْنَ. وَمَاتَ فَي يَوْمَ السَّبتِ لتِسْعٍ بقينَ من ذِي القَعْدَةِ سَنَةَ خَمْسٍ وثَمانين وَمَائَتَيْنِ.

=أخبارُهُ في: مُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١٢٨)، والمقصد الأرشد (١/ ٤٥٠)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (١/ ١٠٩)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٤).
ومن الجائز أَنْ يكونَ هو نَفْسُهُ (النَّوفلي) السَّابقُ الذِّكرِ فليُراجع؟! فالنَّوفليُّ حَلَبِيٌّ؟!
(¬١) في (ط): "اختبا" خطأ طباعة.
(¬٢) هو عُمَرُ بن أحمد بن عبد الله العُكْبَرِيُّ (ت ٣٨٧ هـ) مذكور في موضعه قال في ترجمته "وله اختيارات في المسائل المشكلة". ولا أدري هل هو كتابٌ بعينه؟! وسبق ذكره مرارًا.
(¬٣) أبو شُعَيْب الدَّعَاءُ: (؟ - ٢٨٥ هـ)
أخبارُهُ في: مُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١٢٨)، والمقصد الأرشد (١/ ٤٥٠)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (١/ ٣٠٩)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٠٣).
ويُراجع: تاريخ جرجان (٧٦)، وتاريخ بغداد (٩/ ٣٢١)، وتاريخ الإسلام (١٩١)، وفي الأنساب لأبي سعدٍ (٥/ ٣١٨): "الدَّعَّاءُ -بفتح الدَّالِ والعين المشددة المفتُوحَتَين- هذَا لمن يدعو كثيرًا" وذكر أبا شُعَيْبٍ، وفيه: "صالح بن عمران بن صالح بن عمران بن عبد الله … " و (الدَّعَّاءُ) لقبٌ ذَكَرَهُ ابنُ الجَوْزِي في كشف النَّقاب (١/ ١٩٣)، والحافظُ ابن حَجَرِ في نُزْهَةَ الألباب (١/ ٢٦٢)، وذكرا جماعةَ ولم يذكرا أبا شُعَيْبٍ.
(¬٤) ساقط من (أ) و (ط).
(¬٥) في (ط): "الزبيري"، ويُراجع: الأنساب: (٦/ ٣٠٤).


لَهَا ولا وَضَعْتُها، قَالَ أَحْمَدُ: قَدْ نَدِمَ.
وَقَالَ أيضًا: قَالَ أَحْمَدُ: لَا تَكْتُبْ كَلَامَ مَالكٍ، ولا سُفيانَ، ولا الشَّافِعِيِّ، ولا إِسْحَاقَ بنِ رَاهُوْيَه، ولا أَبي عُبَيْدٍ (¬١).
وقَالَ المَرُّوْذِيُّ أيضًا: دَخَلتُ يَوْمًا على أَحْمَدَ، فقلتُ: كَيْفَ أَصْبَحْتَ؟ فَقَالَ: كيفَ أَصْبَحَ مَنْ رَبُّهُ يطالِبُهُ بأَدَاءِ الفَرْضِ، ونَبِيُّهُ يُطَالِبُهُ بأَدَاءِ السُّنَّةِ، والمَلَكَانِ يُطَالِبَانِهِ بتَصْحِيْحِ العَمَلِ، ونَفْسُهُ تُطَالِبُهُ بهَوَاهَا، وإِبْلِيْسُ يُطَالِبُهُ بالفَحْشَاءِ، ومَلَكُ المَوْتِ يُطَالِبُهُ بقَبْضِ رُوْحِهِ، وعِيَالُهُ يُطالِبُونَهُ بِنَفَقَتِهِم؟!.
وقَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ (¬٢): خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ المَرُّوْذِيُّ إلى الغَزْوِ، فَشَيَّعتْهُ النَّاسُ إلى سَامَرَّا، فَجَعَلَ يَرُدُّهُمْ، فَلَا يَرْجِعُونَ، فَحُزِرُوا، فَإِذَا هُمْ بسَامَرَّا - سِوَى مَنْ رَجَعَ- نَحْوَ خَمْسِينَ أَلْفَ إِنْسَانٍ، فَقِيْلَ لَهُ: يَا أَبا بَكْرٍ أحْمَدِ اللّهَ، فَهَذَا عَلَمٌ قَدْ نُشِرَ لَكَ، قال: فَبَكَى، ثُمَّ قَالَ: لَيْسَ هذا العَلَمُ لي، إِنَّمَا هذَا عَلَمُ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ.
وقَالَ أَبُو يَحْيَى زكَرِيَّا بنُ الفَرَجِ البَزَّارُ: جِئتُ يومًا إلى أَبي بَكْرٍ

(¬١) كلُّ هذا محصولُهُ عدم الاشتغال بكلِّ ما ليس بحديث يروى بالسَّند الصَّحيح عن النَّبيّ ﷺ؛ لأنَّ المُبْتَدِعَةَ لا يَعْتَمِدُون في آرائهم وأقوالهم على الحديث المُوَثَّقِ بالسَّند الصَّحيح، فمُرادُ الإمام لطالب العلم الاشتغال بالحديث والرِّواية، ونبذ ما سِوَاهَا لاسيَّما في بداية الطَّلَبِ، وقد سَبَقَ أن صَرَّحَ الإمامُ أحمَدُ بذلِكَ.
(¬٢) تاريخ بغداد (٤/ ٤٢٤)، وتاريخ الإسلام (٧٤).


٢٤٠ - صَالحُ بنُ مُوْسَى (¬١) أَبُو الوَجِيْهِ. ذَكَرَهُ أَبُو محمَّدٍ الخَلَّالُ فِيْمَنْ رَوَى عَنْ أَحْمَدَ.
أَنْبَأَنَا أَبُو الحُسَيْنِ بنِ المُهْتَدِي (¬٢)، عن أَبِي الحُسَيْنِ بنُ أخِي مِيْميٍّ، أَخْبَرَنَا عليُّ بنُ مُحَمَّدٍ المَوْصَلِيِّ، حدَّثَنَا مُوْسَى بنُ مُحَمَّدٍ الغَسَّانِيُّ، حدَّثَنَا أَبُو الوَجِيْهِ صَالِحٍ بنُ مُوْسَى بنِ حَيْدَرَةَ، حدَّثنا أَبُو عَبْدِ الله أَحْمَدُ بنُ (¬٣) حَنْبَلٍ قَالَ: حدَّثَنَا عفَّانُ (¬٤) حدَّثَنَا يَحْيَى بنُ سَعِيْدٍ، قَالَ: سَألتُ شُعْبَةَ، وسُفْيَانَ بنَ سَعِيدٍ، وسُفْيَانَ بنَ عُيَيْنَةَ، ومَالِكَ بنَ أَنَسٍ، عَنْ رَجُلٍ لَا يَحْفَظُ: أَوَ يُتَّهَمُ في الحَدِيْثِ؟ فَقَالُوا جَمِيْعًا: بَيِّنْ أَمرَهُ. قَالَ: أبُو الوَجِيْهِ: وَسَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله يَقُوْلُ: وَمَنْ يُفْلِتُ مِنَ التَّصْحِيْفِ؟ لَا يُفْلِتُ أَحَدٌ مِنْهُ.

٢٤١ - صَدَقَةُ بنُ مُوْسَى (¬٥) بنِ تَمِيْم بنِ رَبِيْعَةَ بنِ ضَمُرَةَ، مَوْلَى عليِّ بنِ أَبِي

(¬١) أَبوُ الوَجِيه: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٣)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِي (١٢٩)، والمقصد الأرشد (١/ ٤٥١)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ١١٠)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٤).
وبعدها في (ط): "ابن حَيْدَرَةَ" وهي كذلك في المَطْبُوع من "المَنْهَجِ الأحْمَدِ" وصرَّح مُحَقِّقُهُ أنَّه أَضَافها من الطَّبقات؟! ولو التزمَ بنَصِّهِ لكان أَسْلَمَ؟! وَقَد أَفادها ناشرُ (ط) من سياق السَّند الآتي، لكنَ الالتزام بعبارة المؤلِّف هو الأصْلُ.
(¬٢) في (ط): "ابن المهتدي بالله " وتقدم التعريف به.
(¬٣) ساقط من (ب).
(¬٤) في (ط): "ابنُ مُسلمٍ" وَزَادَهَا مُحَقِّق "المَنْهَجِ الأحْمَدِ" عن الطَّبقات؟! والعبارة المزيدة هنا والتي قبلها صحيحتان، لكنَّ المؤلِّف -فيما يظهر- لم يقلهما؟! والالتزام بالأصول أحقُّ.
(¬٥) صَدَقَةُ بنُ مُوسَى: (؟ -؟) =


المَرُّوْذِيِّ، وإِذَا عنده عبدُ اللّه بنُ أَحْمَدَ، فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ: أُحِبُّ أَنْ تُخْبِرَ أَبَا يَحْيَى بِمَا سَمِعْتَ مِنْ أَبِيْكَ في دَاوُدَ الأصْبَهَانِيِّ (¬١)، فقالَ عبدُ اللّه: لَمَّا قَدِمَ دَاوُدُ مِن خُرَاسَان جَاءَني فَسَلَّمَ عليَّ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فقَالَ: قَدْ عَلِمْتَ شِدَّةَ مَحَبَّتِي لَكُمْ وللشَّيْخِ، وقَدْ بَلَغَهُ عَنِّي كَلَامٌ، فأُحِبُّ أن تَعْذُرَنِي عندَهُ، وتَقُولُ لَهُ: أَنْ لَيْسَ هَذَا مَقَالَتِي، أَوْ لَيْسَ كَمَا قِيْلَ لَكَ، فَقُلْتُ لَهُ: لا يُرِيْدُ، فَإِنِّي قد دَخَلْتُ إِلى أَبي فأخبرتُهُ أَنَّ دَاوُدَ جاءَ فقالَ: إِنَّه لا يَقُولُ بهذهِ المَقَالَةِ وأَنْكرَ، قَالَ: جِئْنِي بتِلْكَ الضُّبَارَةِ الكُتُبِ، فَجِئْتُهُ بِهَا، فأَخْرَجَ مِنْهَا كِتَابًا، فقَالَ: هذَا كِتَابُ مُحمَّد بن يَحْيَى النَّيْسَابُوريِّ، وفيه: أَحَلَّ في بلدِنَا الحَالّ والمُحِلُّ. وذَكَرَ في كِتَابِهِ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ القُرْآنَ مُحدَثٌ، فقلتُ لَهُ: إِنَّهُ يُنْكِرُ ذلِكَ، فقَالَ: محمَّدُ بن يَحْيَى أَصْدَقُ مِنْهُ، لا تَقْبَلْ قَوْلَ العَدِوِّ للّهِ، أو نَحْوَ مَا قَالَ أَبُو يَحْيَى.
وقَالَ المَرُّوْذِيُّ: قُلْتُ لأبِي عَبْدِ اللّه أحمدَ بن حَنْبَلٍ: بِمَ نالَ مِنْ نَالَ مَا نَالَ حَتَّى ذُكِرَ بِهِ؟ فقَالَ لي: بالصِّدْقِ، ثمَّ قَالَ: إِنَّ الصِّدقَ مَوْصُولٌ بالجُوْدِ
وَقَالَ المَرُّوْذِيُّ. قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ ﵀ (¬٢): أَوَّلُ شَيْءٍ نزَلَ منَ القُرآنِ (إِقْرَأ) وآخرُ شَيْءٍ نزَلَ مِنَ القُرآن: (المَائِدَةُ).
وأَنْبَأَنَا عَلِيٌّ (¬٣) عَنِ ابنِ بَطَّةَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بنِ الآجُرِّيِّ، حَدَّثنا

(¬١) دَاوُدَ بنُ خَلَفٍ الأصْبَهَانِيُّ، صاحبُ المَذْهَبِ الظَّاهِرِيِّ.
(¬٢) في (ط): "رحمه اللّه تعالى".
(¬٣) "البُنْدَارُ" في (ط) فقط وفي أصلها (أ): "علي بن بَطَّة" والصَّوابُ في بَقِيَّةِ النُّسَخِ. وَعَلِيٌّ هو =


المَرُّوذِيُّ قَالَ: وسَمِعْتُ أَبا عبدِ اللّه -وَذُكِرَ الحَسَنُ بنُ حَيٍّ- (¬١) فقَالَ: لا نَرْضى مَذْهَبَهُ، وسُفْيَانُ أَحَبُّ إِلَيْنَا، وقَدْ كان ابنُ حَيٍّ قَعَدَ عنِ الجُمُعَةِ، وكان يَرَى السَّيْفَ، وَقَالَ: قَدْ فَتَنَ النَّاسَ بسُكُوتِهِ وَوَرَعِهِ، وقالَ: لَقَدْ ذَكَرَ رجُلًا فَلَطَمَ فَمَ نَفْسِهِ، وَقَالَ: لم (¬٢) أَرَدْتُ أَنْ أَذْكُرَهُ.

= البُندار يوضِّحُهُ السَّند الآتي. و"البُنْدَارُ": بِضَمِّ الباءِ المُوَحَّدَةِ، وسُكُونِ النُّون، وَفَتْح الدَّالِ المُهمَلَةِ، وفي آخرها الرَّاءُ. كَذَا ضَبَطَهَا الحَافِظُ السَّمْعَانِيُّ في "الأنساب" (٢/ ٣١١)، وعَرَّفنا بالبُنْدَارِ هَذا في أولِ وُرُوْدِهِ فِي التَّرْجَمَةِ رقم (٨)، وتُراجع (المُقدِّمة) وقلنا: إنه خالُ أَمِّ المؤلِّفِ الَّذي يُسند إليه في هَذَا الكتاب باسم: (علي البُسْرِيِّ)؟! وابنُ بَطَّةَ: الفقيهُ الحَنْبَلِيُّ المشهور. وهو مذكورٌ في شُيُوخِ عليِّ البُسْرِيِّ البُندارِ. وهو راوي كتابه "الإبانة".
(¬١) هو الحسَنُ بنُ صَالحِ بن صَالِحٍ - أيضًا- بن حَيٍّ، وهو حيَّان بن شُفَيِّ بن هُنَيِّ بن رافع الهَمْدَانِيُّ الثَّوْرِيُّ، أبو عبدِ اللّه (ت ١٦٩ هـ). أخبارُهُ في: طبقات خليفة (١٦٨)، وتهذيب الكمال (٦/ ١٧٧)، وسير أعلام النُّبلاء (٧/ ٣٦١)، والوافي بالوفَيَات (٥٩١٢)، وتهذيب التهذيب (٢/ ٢٨٥)، والشَّذرات (١/ ٢٦٢). جاء في "تهذيب الكمال" وغيره: " … قال عبدُ الله بن غنَّام بن حَفْصِ بن غياث النَّخَعِيُّ، عن أبي سَعِيْدٍ الأشجعيُّ: سمعتُ ابن إدريس يقولُ: ما أنا وابن حيٍّ، لا يَرَى جُمُعَةً ولا جِهَادًا. وقال مَحْمُوْدُ بن غَيْلان، عن أبي نُعَيْمٍ: ذُكِرَ الحَسَنُ بن صالحٍ عندَ الثَّوْرِيّ فقَالَ: ذَاكَ رَجُلٌ يَرَى السَّيْفَ على أمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ. وقال الحَسَنُ بنُ عليٍّ الخَلَّالُ، عن أبي صالح الفَرَّاءِ: سَمِعْتُ يوسفَ بنَ أسْبَاط يَقُولُ: كان الحَسَنُ بنُ حَيٍّ يَرَى السَّيفَ". وقال عليُّ بنُ الحَسَنُ الهِسِنْجَانِيُّ، عن أحمد بن حنبل: الحَسَنُ بن صالح صَحيحُ الرِّوايةِ، مُتَفَقِّهٌ، صَائنٌ لنَفْسِهِ في الحَديثِ والوَرَعِ. وقالَ عبدُ اللّهِ بنُ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ: سَمِعْتُ أبي يَقُوْلُ: الحَسَنُ بن صالحٍ أثبتُ في الحديث من شَرِيْكٍ. ووثَّقَةُ يحيى بن معين، وأبُو حاتِم، والنَّسائِيُّ وروى له البُخاري في "كتاب الأدب". وروَى له الباقون. كلُّه عن "تهذيب الكمال".
(¬٢) في (ط): "ما .. ".


طَالِبٍ، رَوَى عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ منها: حدَّثنَا أَحْمَدُ، حدَّثنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عن الزُّهْرِيِّ، عَنْ نَافِعٍ، عَن ابنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ (¬١): "إِنَّ اللهَ فَرَضَ عَلَيْكُمْ حُبَّ أبِي بكرٍ وعُمَرَ وعُثْمَانَ وعَلِيٍّ، كَمَا فَرَضَ عَلَيْكُمْ الصَّلَاةَ والصِّيَامَ والحَجَّ والزَّكَاةَ. فَمَنْ أبْغَضَ وَاحِدًا مِنْهُمْ فَلَا صَلَاةَ لَهُ، ولَا حَجَّ ولا زَكَاةَ، ويُحْشَرُ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنْ قَبرهِ إلَى النَّارِ".

٢٤٢ - صُغدِيُّ (¬٢) بنُ المُوَفَّقِ (¬٣) أَبُو مَيْمُوْنٍ السَّرَّاجُ، ذَكَرَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ (¬٤) الخَلَّالُ، وأَبُو أَحْمَدٍ المؤرِّخُ (¬٥) فيمَنْ رَوَى عَنْ أَحْمَدَ.
مِنْ ذلِكَ قَالَ: حدَّثنَا أَحْمَدُ، حدَّثنَا عَبْدُ الرَّزَّاقُ، قَالَ: قَدِمَ عَلَيْنَا

= أخبارُهُ في: مُخْتَصَر النَّابُلُسِيُّ (١٢٩)، والمقصد الأرشد (١/ ٤٥١)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (١/ ٤٠٨)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٤).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٩/ ٣٣٣)، ولسان الميزان (٣/ ٨٧).
(¬١) الحديث في: "تاريخ بغداد" و"ميزان الاعتدال"، و"تنزيه الشَّريعة" (١/ ٤٠٦).
(¬٢) في (ط): "صَفَدِيُّ "وهو في (ب): "صُغَدِيُّ" كما أثبتُّ مضبوطةَ بالشَّكْلِ وهي في بقيَّةِ النُّسَخِ كذلك إلَّا أَنَّها غَيْرُ مَضْبُوْطَةِ بالشَّكْلِ، وتشكَّكَ ناسخُ (أ) في اللَّفظة لذا كَتَبَ عليها (كذا).
أقول -وعلى الله أَعْتَمِدُ- والمَشْهُوْرُ في أسماءِ الرِّجالِ (صُغْدِيٌّ) الغينُ المُعجمة ساكنةَ.
(¬٣) صُغْدِيُّ بنُ الموفَّق: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مُخْتَصَر النَّابُلُسِيُّ (١٢٩)، والمقصد الأرشد (١/ ٤٥٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ١١٢)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٤).
(¬٤) في (ط) فقط: "أبو بكرٍ"، والخَلَّالُ ﵀ أبو بكرٍ وأبو محمَّدٍ معًا فكلاهما صَوَابٌ.
(¬٥) كذا في الأصول، ولعل الصَّوابَ: "أَحْمَدُ المُؤَرِّخُ" وهو نَفْسُهُ الحافظُ الخَطِيْبُ، صاحبُ "تاريخ بغداد".


وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ المَرُّوْذِيُّ: سَمِعْتُ أَحمدَ يقولُ: مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللهَ لا يُرَى في الآخِرَةِ فهو كافرٌ. قَالَ المَرُّوْذِيُّ: سُئِلَ أَحْمَدُ (¬١): أَمُرُّ في الطَّرِيْقِ فأَسمَعُ الإقَامَةَ: تَرَى أَنْ أُصَلِّيَ؟ فَقَالَ: قدْ كُنْتُ أُسَهِّلُ، فأَمَّا إِذْ كَثُرَتِ البِدَعُ فَلَا تُصَلِّ إِلَّا خَلْفَ مَنْ تَعْرِفُ.
وقَالَ المَرُّوْذِيُّ: قُرِئَ على أَبِي عَبدِ الله: ﴿وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (٦)﴾ (¬٢) قال: تَمُنُّ بِمَا أُعْطِيْتَ، فَتأَخْذَ أَكْثَرَ.
وقال المَرُّوْذِيُّ: (¬٣) قالَ أَبُو عَبدِ الله: ما اتُّهِمَتْ عليه البَهَائِمَ فلا تُتَّهَمُ على أَرْبَعٍ: تَعْرِفُ رَبَّها، وتَعْرِفُ أنَّها تَمُوْتُ، وتَطْلُبُ الرِّزْقَ، ونَسِيَ المَرُّوْذِيُّ الرَّابِعَةَ (¬٤).
أَنْبَأَنَا عَلِيٌّ البُنْدَارُ، عن ابنِ بَطَّةَ، حَدَّثَنَا أَبو بَكرٍ الآجُرِّيُّ -بمكَّةَ-، حَدَّثَنَا أَبُو بكرٍ المَرُّوْذِيُّ، قَالَ: سمعتُ عليَّ بنَ السَّكَنِ يَقُولُ: حَدَّثَنِي أَبو مَرْوَان الدَّقِيْقِيُّ، قَالَ: كُنْتُ جَارًا لشَرِيْكٍ (¬٥) بالكَوْفَةِ، وكانَتِ امرأةٌ من

(¬١) مسائل صالح بن الإمام أحمد (٢/ ٢٥)، ويُراجع: المُغني (٣/ ٢٣)، والشَّرح الكبير (١/ ٤٠١)، وشرح الزَّرْكَشِيِّ (٢/ ٨٩)، والفُرُوع (٢/ ١٥)، والإنصاف (٢/ ٢٥٦)، وكشَّاف القناع (١/ ٤٧٥).
(¬٢) سورة المدثر.
(¬٣) تقدَّم ذكره في الترجمة رقم (٨).
(¬٤) الرَّابعة: (وَتَعْرِفُ الذَّكَرَ مِنَ الأُنْثَى) كَمَا جَاءَ في النَّصِّ نَفْسِهِ في آخر تَرْجَمَةِ ابنِ هَانِئٍ رقم (١٢١) ص (٢٨٦) من هذا الجُزْءِ.
(¬٥) في (ط): "لشريك بن عبد الله" وهو كذلك في ترجمته، لكنَّ اتباعَ الأُصُول أَوْلَى، تُراجع =


(بابُ الطَّاءِ)
٢٤٣ - طَيِّبُ بنُ إسْمَاعِيلَ، (¬١) أَبُو حَمْدُوْنَ المُقْرِئُ. سَأَلَ إِمَامَنَا عَنْ أَشْيَاء؛

(¬١) أبو حَمدون المقرئ: (؟ - في حدود ٢٤٠ هـ)
إمامٌ في القراءة مشهورٌ.
أخبارُهُ في: مُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١٣٠)، والمقصد الأرشد (١/ ٤٥٦)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ١١٢)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٤).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٩/ ٣٦٠)، ووفيات الأعيان (٦/ ١٨٣)، ومعرفة القُرَّاء الكبار (١/ ٢١١)، وتاريخ الإسلام (٢٩٨)، والوافي بالوَفَيَات (١٦/ ٥١٠)، وغاية النِّهاية (١/ ٣٤٣).
يُعرف بـ"الذُّهْلِيِّ البَغْدَادِيِّ اللُّؤلُؤيِّ أو الَّلَالِ، والثَّقَّابِ، والفَصَّاصِ، العَابِدِ. وزاد ابن الجَزَرِيِّ: "النَّقَّاش للخواتِمِ ويُقَالُ له: حَمْدُوْيَهْ". قال الحافظُ الذَّهبيُّ: "كان كبيرَ الشأْنِ، كثيرَ الوَرَعِ، إمامًا في القراءة والتَّجويد". وقال ابنُ الجَزَرِيِّ: "مقرئٌ، ضابطٌ، حافظٌ، ثِقَةٌ، صالحٌ، قرأ على إسحاقَ المُسَيَّبِيِّ، وعبدِ اللهِ بن صَالِحٍ العِجْلِيِّ، وإِسْحَاقَ الأزْرَقِ، وَيَعْقُوْبَ الحَضْرَمِيِّ، وَيَحْيَى بنِ آدمَ، ومُحَمَّدِ بنِ مُسْلمِ بنِ صَالع العِجْلِيِّ -فيما قَالَهُ أبو الحَسَنِ الخَيَّاطُ واليَزِيديُّ، وكان من أجل أصْحَابِهِمَا وأضبَطِهِم، روى الحُرُوْفَ عن سُليمان بنِ دَاودَ الهاشِمِيِّ، وَحَجَّاجِ بنِ مِنْهَالٍ الأعْوَرِ … وَسَمِعَ الكسائيَّ يقرأُ فَضَبَطَ قراءَتَهُ، قال: وسمعتُ الكسائي وقد قرأ علينا ختمتين ما من حرف إلَّا سألناه عنه، ويُقال قرأ عليه. وروى القراءة عنه عرضًا وسماعًا: الحَسَنُ بنُ الحُسينِ الصَوَّافُ، وإبراهيمُ بنُ خالدٍ، وَأَحْمَدُ بن الخطَّاب الخُزَاعِيُّ، وإسْحَاقُ بن مَخْلَدٍ … وَذَكَر خَلْقًا، ثمَّ قَالَ: مَاتَ في حُدُوْدِ سَنَةِ أربعين ومائتين".
ونقل الحافظُ الخطيبُ البَغْدَادِيُّ في "تاريخه": "أَن أبَا حمدون ﵀ كان له صَحيفةٌ فيها أسماء ثلاثمائة نَفْسي من أَصْحَابِهِ، فكانَ يَدعُو لَهُم كلَّ لَيْلَةٍ ويُسَمِّيهم، فنامَ عنهم لَيْلَةً، فقيل له في النَّوم: يا أَبَا حَمْدُوْن لِمَ لَمْ تُسرِجْ مَصَابِيْحِكَ؟! قَالَ: فَقَعَد ودَعَا لهم. وبلغنا أَنَّه=


العَرَبِ جَارَةٌ لنَا رَهَنَتْ طِرَازًا (¬١) لَهَا عندَ قَوْمٍ على أنْ يَستَأدُوا الغَلَّةَ، ويَحْسِبُوا لَهَا، قالَ: فاستَأْدَوُا حَتَّى استَوْفَوا مَا كَانَ لَهُم، فطَالَبَتْهُم بالطِّرازِ، فقَالُوا: الطِّرازُ لَنَا، والشِّرَاءُ شِرَاؤنَا، فصَارُوا إلى شَرِيْكٍ، وشَهِدَ الشُّهُوْدُ عندَ شَرِيْكٍ بأَنَّه شِرَاءٌ، فَوَجَّهَ شَرِيْكٌ إلى السُّكَّانِ أَن أَوْقِفُوا الغَلَّةَ حتَّى يَأْتِيَكُم أَمْرِي، ثُمَّ وَجَّهَ فَسأَلَ عَن الشُّهُودِ؟ فَعَدَّلُوهُمْ فَحَكَمَ للَّذِي ادَّعَى أَنَّه شِرَاءٌ، وحَكَمَ وكَتَبَ على المَرْأَةِ بالقَضِيَّةِ، فقَامَتِ المَرْأَةُ إلى شَرِيْكٍ، فقَالَتْ لَه: أيْتَمَ اللهُ وَلَدَكَ، وقَطَعَ أَرْزَاقَهُم مِنَ السَّماءِ، كَمَا قَطَعْتَ رِزْقَ وَلَدِي، فَوَقَعَ في قَلْبِ شَرِيْكٍ مِنْ قَولهَا مَا أَزْعَجَهُ وأَقْلَقَهُ، فَبَعَثَ إِلَى جَارٍ لَهُ يَلبَسُ خَزًّا وهَطرًا -يَعْنِي الصُّوفَ والقُطنَ- فاستَعَارَ كِسَاءَهُ ولَبِسَهُ، وجاءَ إلى ذلِكَ الطِّرَازِ، فقَالَ لِلْحَائِكِ الَّذي فيه: أَتأْذَنُ لي أَن أَدْخُلَ أَتَبَرَّدُ عِنْدَكَ؟ فأَذِنَ لَهُ الحَائِكُ بالدُّخُوْلِ، فَدَخَلَ، فَسَأَلهُ شَرِيْكٌ عن خَبَرِ الطِّرَازِ؟ فَقَالَ لَهُ: كُنَّا في حَدِيثِ هَذَا الطِّرازِ قبلَ دُخُوْلِكَ إِلَيْنَا، وذلِكَ: أَنِّي سَاكنٌ في هَذَا منذُ ثَلاثينَ سَنَةً، وهو لامرأَةٍ مِنَ العَرَبِ احتَاجَتْ، فَرَهَنْتُه عندَ هَؤُلَاءِ القَوْم عَلَى أَنْ يأخُذُوا من الغَلَّةِ ما أَعْطَوْهَا، ثُمَّ يُطْلِقُوا لَهِا الطِّرَازَ،

= ترجمته في: أخبار القُضَاة (١/ ١٤٩)، والجرح والتَّعديل (٤/ ٣٦٥)، وسير أعلام النُّبلاء (٨/ ١٧٨)، وميزان الاعتدال (٢/ ٢٧٠)، وغيرها، مات سنة (١٧٧ هـ).
(¬١) الطِّرَازُ: بالكَسْرِ عَلَمُ الثَّوبِ، فارسيُّ معرَّبٌ، كَذَا قال المُحِبِّي في قَصْدِ السَّبِيْلِ (٢/ ٢٥٥) وقال: "وموضع يُنْسَجُ فيه ثيابٌ جَيِّدَةٌ". أقول: وهذَا هو المَقْصُوْدُ هُنَا؛ وَهَذِهِ المرأة كانت تُأجِّره حَتَّى احتاجت إلى رَهْنِهِ … وَتَسْمِيَةُ المَحَلِّ طِرَازًا والطِّرازُ -في الأصْلِ للثَّوب .. - من المَجَازِ، من إطلاق الحَالِّ وإرادةِ المَحَلِّ. ومثلُهُ في اللُّغةِ كثيرٌ وَعَكْسُهُ ﴿فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ﴾.


مِنْهَا: قَالَ: قُلْتُ لَهُ: مَا تَكْرَهُ مِنْ قِرَاءَةِ حَمْزَةَ؟ قَالَ: الكَسْرُ والإدْغَامُ، فَقُلْتُ لَهُ: "بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ" أَيْنَ الألِفُ واللَّامُ؟ فَقَالَ: إِنْ كَانَ هكَذَا فَلَا بَأس (¬١).

٢٤٤ - طَاهِرُ بنُ مُحَمَّدِ (¬٢) بنُ نِزَارٍ، أَبُو الطَّيِّبِ، أَحَدُ الأصْحَابِ، قَالَ: حَدَّثنا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلِ في السِّجْنِ، والقَيْدُ في رِجْلِهِ قَالَ: حدَّثَنِي بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنِ الأشْجَعِيِّ (¬٣) عَنْ سُفْيَانَ في قَوْلهِ تَعَالَى (¬٤): ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا

= كان يَلْتَقِطُ الأشْيَاءَ المنبُوْذَة فيتقَوَّت بها ﵀".
(¬١) قارن بما سبق ذكره في ترجمة أبي الحارث أحمد بن محمد الصَّائغ رقم (٥٩)، وكذا في ترجمة حبيش بن سندي رقم (١٩٠)، وسيأتي في ترجمة عبد الرَّحمن المتطبب رقم (٢٧٩)، وعليِّ بن عبد الصَّمد الطيالسي رقم (٣١٧)، كما أنه مرَّ وسيأتي في تراجم غيرهم ما هو قريبٌ من ذلك. والجَمْعُ بينَ أقوالِ الإمامِ فيه: أنَّه يكرَهُ المُبَالَغَةَ الشَّديدةَ في المدِّ والإدغام. وأمَّا المَدُّ والإدْغَامُ الذي لا مُبَالَغَةَ فيه فلم يَكُنْ يَكْرَهُهُ.
(¬٢) أبو الطَّيِّبِ بن نِزَارٍ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٤)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١٣٠)، والمقصد الأرشد (١/ ٤٦١)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ١١٢)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٤).
(¬٣) يظهر لي أَنَّه عُبَيْدُ الله بن عُبَيْدِ الرَّحمن (وقيل: عبد الرَّحمن) الأشجعيُّ، روى عن هشام بن عروة، وسفيان الثَّوريُّ، وشعبةَ بن الحجَّاج، وابن المُبارك، ويحيى بن آدم، ويحيى بن مَعِيْن، ويحيى الحِمَّانيِّ، وأبو خَيْثَمَةَ زُهير بن حربٍ، ويعقوب الدَّورقيِّ … وغيرهم. وكان من أعلم أهل الكوفةِ بحديثِ سُفيان الثَّوريِّ، روى كتبه على وَجهها، وروى عنه "الجامع" كذا قال السَّمعاني. وتوفي ببغداد، ولم يذكر سنة وفاته.
أخباره في: تاريخ بغداد (١٠/ ٣١١)، والأنساب (١/ ٢٧١).
(¬٤) سورة الزخرف، الآية: ٣.


فَحَكَمَ فيه القَاضِي -أَعْمَى اللهُ قَلْبَهُ، وقَطَعَ اللهُ رِزْقَهُ- لهَؤُلَاءِ القَومِ الظَّالِمِينَ، وقَدْ عَلِمْتُ أَنَّ هَذَا الشَّيْءَ لِهَذِهِ المَرْأَةِ المِسْكِيْنَةِ، وَقُلْتُ لِوَلَدِيْ: لا يَحِلُّ لي الصَّلاةُ في هَذَا المَوْضِع، فقُمْ بِنَا نَتَحَوَّلُ، فقَامَ شَرِيْكٌ، فَتَوَجَّهَ إِلى مَنْزِلهِ، ثُمَّ وَجَّهَ إِلى القَوْمِ وأَحْضَرَهُم، وأَحْضَرَ البَيِّنةَ، فَقَالَ للبيِّنَةِ: تَفَقَّدُوا الشَّهَادَاتِ، كَيْفَ يشْهَدُونَ؟ أَمَّا أنْتُم فقَدْ شَهِدْتُم بِمَا عَلِمْتُم، وقَدْ وَقَعَ إِليَّ (¬١) خَبَرُ [الطِّرَازِ] (¬٢)، وقَالَ للَّذِيْنَ حُكِمَ لهم: إِنْ استَقَلْتُمُوْنِي أَقَلْتُكُمْ، وإِلَّا كَتَبْتُ إلى أَميرِ المُؤمنين بِمَا استَقَرَّ عِنْدِي، ورَفَعْتُكُم مَعَ البَيِّنَةِ إِلى الخَلِيْفَةِ، فَيحْكُمَ بِمَا يَرَى -وَكَانَ المَهْدِيَّ- فَقَالُوا: مَا وَقَعَ إِليكَ أَيُّها القَاضِي؟ فأَخْبَرَهُم بالقِصَّةِ الَّتِي سَأَلَ عَنها شَرِيْكٌ (¬٣)، قاسْتَقَالُوْهُ، فأَقَالَهُمْ، فهو لِوَرَثَةِ المَرْأَةِ إِلى هَذِهِ الغَايةِ.
وبِهِ قَالَ المَرُّوْذِيُّ: سَمِعْتُ أَبا عبدِ اللهِ يَقُوْلُ: يُكْرَهُ للرَّجُلِ أَنْ يَنَامَ بعدَ العَصْرِ يُخَافُ على عَقْلِهِ.
وبِهِ قَالَ المَرُّوذِيُّ: سَمِغتُ أَبا عبدِ الله يَقُوْلُ: كانُوا [ ....... ] (¬٤) قبلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ. فقَالَ لَهُم: هكَذا أنهارُ الجَنَّةِ.
وبِهِ قَالَ المَرُّوْذِيُّ: سَمِعْتُ بَعْضَ المَشْيَخَةِ يقولُ: سَمِعْتُ أَبي

(¬١) في (د): "لي".
(¬٢) في (ط) فقط.
(¬٣) ساقط من (ط).
(¬٤) بياض بمقدار كلمتين في (ب) متصل في سائر النسخ.


عَرَبِيًّا﴾ قَالَ: وَصَفْنَاهُ.

٢٤٥ - طَالِبُ بنُ حُرَّة الأَذَنِيُّ (¬١)، قَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ: أَخْبَرَنَا طَالِبُ بنُ حُرَّة الأذَنِيُّ، قَالَ: حَضَرْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، فَقَالَ: عَلَامَةُ المُرِيْدُ: قَطِيْعةُ كلِّ خَلِيْطٍ لَا يُرِيْدُ مَا تُرِيْدُ.
٢٤٦ - طَلْحَةُ بنُ عُبَيْد اللهِ (¬٢) البَغْدَادِيُّ الأصْلِ، مِنْ سَاكِنِي مِصْرَ. حَدَّثَ عَنْ إِمَامِنَا قَالَ: وَافَقَ رُكُوْبِي رُكُوْبَ أَحْمَدَ في السَّفِيْنَةِ، فَكَانَ يُطِيْلُ السُّكُوْتَ، فَإِذَا تَكَلَّمَ قَالَ: اللَّهُمَّ أَمِتْنَا عَلَى الإسْلَامِ والسُّنَّةِ.
٢٤٧ - طَاهِرُ بنُ محمَّد (¬٣) بنِ الحُسَيْنِ التَّمِيْمِيُّ الحَلَبِيُّ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ

(¬١) ابنُ حُرَّة الأذنِيُّ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٤)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١٣٠)، والمقصد الأرْشَد (١/ ٤٥٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ١١٣)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٤).
و (الأذَنِيُّ): منسوبٌ إلى (أَذَنَةَ) اسمُ بَلْدَةِ بثُغُورِ الشَّامِ عند طَرَسُوس بفتح الألف والذَّال المُعْجَمَةِ. يُراجع: مُعجم البُلدان (١/ ١٣٢)، والأنساب (١/ ١٦٧)، واللُّباب (١/ ٣٩).
(¬٢) طَلْحَةُ البُغْدَادِيُّ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٤)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١٣٠)، والمقصد الأرْشَد (١/ ٤٦٠)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ١١٣)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٥).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٩/ ٣٤٩)، وما ذكره المؤلِّف هنا مختصر عنه بحذفِ السَّنَدِ.
(¬٣) طاهِرٌ التَّمِيْمِيُّ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١٣٠)، والمقصد الأرْشَد (١/ ٤٦١)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ١١٣)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٥).


يقولُ: دَخَلَ شَرِيْكٌ على (¬١) المَهْدِيِّ، قَالَ: فقَالَ لَهُ: إِنَّ في قَلْبِي على عُثْمان شَيْئًا. فَقَالَ شَرِيْكٌ: إِنْ كَانَ في قَلْبِكَ فِإِنَّكَ من أَهْلِ النَّارِ، فاستَوَى قَاعِدًا غَضْبَانَ، وقالَ: لَتَخْرُجَنَّ مِمَّا قُلْتَ، قَالَ شَرِيْكٌ: أَنَا أُوجِدُكَ ذلِكَ في القُرآنِ، قَالَ اللهُ تَعَالَى (¬٢): ﴿كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ﴾ قال: هو ابنُ عَمِّكَ ﴿فَاسْتَغْلَظَ﴾ أَبُو بَكْرٍ ﴿فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ﴾ عُمَرُ ﴿يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ﴾ عُثمان ﴿لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ﴾ عليٌّ، قال: فَتَجلَّى الغَضَبُ، أوْ قَالَ: سَكَنَ عَنْهُ. وقالَ: قَدْ سَكَنَ مَا بِقَلْبي (¬٣).
وقَالَ المَرُّوْذِيُّ: سَمِعْتُ أَبا عَبدِ الله يَقُوْلُ، وقَدْ سُئِلَ عن الحُبِّ في اللهِ؟ فقَالَ: هو أنْ لا تُحِبَّه لِطَمَعِ دُنْيًا (¬٤).
قال المَرُّوْذِيُّ: (¬٥) سَمِعْتُ أَبَا عَبدِ الله يقول: (¬٥) أنشَدَنِي رَجُلٌ من أَهْلِ الشَّاشِ (¬٦):

(¬١) في (ط): "إلى".
(¬٢) سورة الفتح، الآية: ٣٩. أقولُ: وَمثلُ هَذَا التَّفسِير غيرُ مَقْبُولٍ؛ لأنَّه لم يَثْبُت بسَنَدٍ صَحيحٍ.
(¬٣) في (ط): "ما في قَلْبِي".
(¬٤) تقدَّم في صَدْرِ هَذه التَّرْجَمَةِ.
(¬٥) في (ط) وأصلها (أ). وهو الصَّحِيْحُ.
(¬٦) الشَّاشُ: مَدِيْنَةٌ في بلادِ مَا وَرَاء النَّهر مشهورةٌ، ينسبُ إليها العلَّامة الفقيهُ الشَّافعيُّ: أبو بكرٍ محمَّدُ بن عليِّ بن إسماعيل القَفَّالُ الشَّاشي (ت ٣٦٦ هـ). قال ياقوت: كان أوحد الدُّنيا في الفقه والتَّفسير واللُّغة. يُراجع: سير أعلام النُّبلاءِ (١٦/ ٢٨٣)، والوافي بالوفَيَات (٤/ ١١٢)، وطبقات الشَّافعية (٣/ ٢٠٠). والمدينة في معجم البُلدان (٣/ ٣٨٠)، وتعرَفُ الآن بـ "طَشْقَنْد" في جمهورية أوزبكستان وهي عاصمتها. واطلعتُ قديمًا على فهرس =


وَكُلُّ صَدِيْقٍ لَيْسَ فِيْ اللهِ وُدُّهُ … فِإِنِّي بِهِ فِي وُدِّهِ غَيْرُ وَاثِقِ
وبِهِ قَالَ المَرُّوذِيُّ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله يَقُوْلُ: مَا أهْوَنَ الدُّنيا عَلَى أَوليائِهِ. وبِهِ قَالَ المَرُّوْذِيُّ: سَمِعْتُ رَجلًا يقولُ لأبي عبدِ الله -وَذَكَرَ لَه الصِّدْقَ والإخْلَاصَ - وكان أَبو عبدِ الله يُشَبِّهُه بالأَبْدَالِ- فقال أبو عبدِ الله: بهذَا ارتَفَعَ القَوْمُ.
وقال المَرُّوْذِيُّ: رَأَيْتُ رَبِّي في المَنَامِ، وكأنَّ القِيَامَةَ قَدْ قَامَتْ ورأيتُ الخَلَائِقَ والمَلَائِكَةَ حَوْلَ بَنِي آدَمَ، فسَمِعْتُ المَلَائِكَةَ تَقُولُ: قَدْ أَفْلَحَ الزَّاهِدُوْنَ اليَوْمَ في الدُّنْيَا، قال: ورأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ وسَمِعْتُهُ يقولُ: يَا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، هَلُمَّ إِلى العَرْضِ على اللهِ ﷿، فرأيتُ أحمدَ بنَ حَنْبلٍ والمَرُّوْذِيُّ خَلْفَهُ، وَلمَّا قَدِمَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ من سَامَرَّا جَعَلَ يَقُوْلُ: جَزَى اللهُ أَبا بَكرٍ المَرُّوذِيُّ عَنِّي خَيْرًا.
وقال أبو مُحَمَّدٍ دُوست الشَّيخُ الصَّالِحُ: رَأَيْتُ أحمدَ بنَ حَنْبَلٍ في النَّوْمِ (¬١) على بابِ بَيْتٍ، وعندَهُ جَمَاعَةٌ، وليس عليه رِدَاءٌ، فقلتُ: يا أَبا عبدِ الله، أينَ رِدَاؤُكَ؟ فقَالَ: عِندَ المَرُّوْذِيِّ.
وقال المَرُّوْذِيِّ -يَوْمَ جَنَازَةِ فَتْحِ بْنِ شُخْرُفٍ (¬٢) -: لو (¬٣) أَنَّ الخَلِيْقَةَ

= مخطوطاتها وَنَقَلْتُ منه فَوَائِد وَصَوَّرت منها التَّسهِيل" في الفقه الحَنْبَلِيِّ، وكتابًا في "شرح شَوَاهدِ المُفَصَّل" للزَّمَخْشَرِيِّ، لا يَحضرني الآن، وأظنه: "حَلُّ أبياتِ المُفَصَّلِ".
(¬١) في (ط): "في المنام".
(¬٢) ذكره المؤلف في موضعه رقم (٣٦١).
(¬٣) ساقط من (ط).


انْحَازَتْ عنْ قَولِ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ ما تَحَاشَيْتُ أَنْ أجْفُوَهَا.
ومَاتَ المَرُّوْذِيُّ في جُمَادى الأولَى سنةَ خمسٍ وسَبعين ومائتين، ودُفن عندَ رِجْلِ قَبْرِ أحمدَ بنِ حَنْبَلٍ.
وأَنبأَنَا القَاضِي أَبُو (¬١) الحُسَيْن بنُ المُهْتدِيْ باللهِ، عن عُمر بن شاهين، قال: حدَّثَنَا أحمدُ بنُ إبراهيم بن يَحْيَى بن إبراهيم الرَّوَّاسُ، قالَ: سَمِعْتُ أَبا بكرٍ المَرُّوْذِيَّ يقولُ: سمعتُ أحمدَ بن حَنْبَلٍ يقولُ: رحم اللهُ (¬٢) يزيدَ بنَ زُرَيعٍ (¬٣)، ماتَ أَبُوهُ وخَلَّفَ لَهُ أَربَعِيْنَ بَدْرَةً (¬٤)، فَلَمْ يَأْخُذْ مِنْهَا شَيْئًا، وتَوَرَّعَ عَنْهَا.
وقَالَ أَحْمَدُ -في رِوَايةِ المَرُّوْذِيِّ-: وَإِذَا أَحْرَمْتَ فاقطعِ المِحْمَلَ الَّذي عَلَى النَّعْلِ والعَقِبِ الَّذي يُجْعَلُ للنَّعْلِ، وقَدْ كَانَ عَطَاءٌ يقولُ: فِيهِ دَمٌ وقَالَ أَحْمَدُ -في رِوَايَةِ المَرُّوْذِيِّ (¬٥) -: أَوَّلُ شَيْءٍ نزَلَ مِنَ القُرْآن:

(¬١) ساقط من (ط). وأبو الحُسَين بن المُهتَدي اسمُهُ محمَّد بن عليِّ بن محمَّد، من أوْلَاد المهتدي بالله أمير المؤمنين محمد بن الواثق بن المعتصم العبَّاسي. يُعرف بـ "ابن الغَرِيْقِ". قال الحافظُ الذَّهَبِيُّ: "سيِّدُ بَنِي هَاشِمٍ في وقتِهِ" له مَشْيَخَةٌ في جُزْءَين مَرْوِيَّةٌ (ت ٤٦٥ هـ).
أخبارُهُ في: تاريخ بغداد (٣/ ١٠٨)، وسير أعلام النُّبلاء (١٨/ ٢٤١). وتُراجع: (المقدمة) وفي ترجمته: حدَّث عن عُمَرَ بنِ شَاهِيْنَ.
(¬٢) جملة الدُّعاء ساقطة من (ط).
(¬٣) تقدَّم ذكره.
(¬٤) البَدْرَةُ: كيس فيه ألفٌ، أو عشرة آلاف. كذا في اللِّسان: (بدر).
(¬٥) في (ب): "المروى".


(بابُ الظَّاءِ)
٢٤٨ - ظُلِيْمُ بنُ حُطيْطٍ (¬١). قَالَ أَبُو بَكْرٍ التَّمَّارُ: ذَكَرَ لِي أَبُو صَالِحٍ السُّوْسِيُّ أَنَّه كَانَ بِبُخَارَى، يَرْوِيْ عنْ أَبِي عَبْدِ الله كِتَابَ "الإيْمَانِ".

(¬١) ظُلَيْمُ بن حُطَيْطٍ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٤)، ومُخْتَصَر النَّابُلُسِيِّ (١٣١)، والمقصد الأرْشَد (١/ ٤٦٤)، والمَنْهَجِ الأحْمَد (٢/ ١٠٤)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٥).
ويُراجع: الأنساب (٥/ ٣٧)، والكامل لابن عديٍّ (١٤٤٣)، والإكمال (٥/ ٢٧٩)، وميزان الاعتدال (٢/ ٣٤٩)، ولسان الميزان (٣/ ٢١٧).
وذكره النَّسَفِيُّ في كتابه "القَنْد في ذيل تاريخ سَمَرْقَنْد" فقال: ظُليْمُ بن حطيط بن دَاوُد بن سُليمان بن مُهَنَّى بن عبد الله بن شُجاع بن دحيّ بن شيف بن أنمار بن عبدة بن أُبي بن كعب الأزديُّ الدَّبُّوسِيُّ الجَهْضَمِيُّ، كنيته أبو سُليمان، وقيل: أبو الغشيم، وقيل: هو ظُليمُ بنُ حُطَيْط بن الغَشيم. قال ظُلَيْمٌ: دخلتُ على سليمان بن حَرْبٍ بمكَّةَ فقال: أَبُو مَنْ؟ فقلتُ: أَبُو هِشَامِ ظُلِيْمُ بنُ حُطيطٍ الدَّبُّوسِيِّ، فقال لي: هَشْمٌ وظلْمٌ وحَطٌّ لا يجتمعن فيك، قد أعرتُكَ اسمي وَجَعَلْتُهُ كنيةٌ لَكَ فأنتَ أبو سُليمان" وذكر جُملةً من شُيُوخه وتلاميذه وقال: ماتَ بدنُوسَّية (؟ كذا) لعلها دَبُّوسِيَّة لثلاثِ خَلَوْنَ من المُحَرَّمِ سَنَةَ اثنتين وَخَمسين ومائتين، ثُمَّ أَوْرَدَ له سَنَدًا إلى الرَّسُوْلِ ﷺ.

تَمَّ بحمدِ اللهِ وَعَوْنِهِ وتَوْفِيْقِهِ الجُزْءُ الأَوَّلُ من (طَبقَاتِ الحَنَابِلَةِ)
تَأليفُ/ القَاضِي أبي الحُسَيْنِ مُحَمَّدِ بنِ أبي يعلى الفرَّاءِ (البَغْدَادِيِّ الحَنْبلِيِّ)
(ت ٥٢٦ هـ)
يَتْلُوْهُ في الجُزْء الثَّانِي (حَرْفُ العَيْنِ)
وَالحَمْدُ للهِ أولًا وآخرًا وَظَاهِرًا وَباطِنًا وَصَلَّى اللهُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَسَلَّمَ
هَذِهِ التَّجْزِئةُ من عَمَلِ المُحَقِّقِ عَفَا اللهُ عَنْهُ


﴿اقْرَأْ﴾ (¬١) وآخرُ شَيْءٍ نزَلَ مِنَ القُرآن: (المائدةُ).
قال المُصَنِّفُ ﵀ (¬٢): وقد رُوِيَ عن عائشةَ أمِّ المُؤْمنين، وأَبِي صَالِحٍ، وَقَتَادَةَ، ومُجَاهِدِ ذلِكَ، ولَفْظُ مُجَاهدٍ: أَوَّلُ سُورَةٍ أُنزِلَتْ على محمَّدٍ رَسُوْلِ الله ﷺ ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ (¬٣) ثُمَّ (نُون).
وقَالَ أحمدُ -في رِوَايَةِ المَرُّوْذِيِّ-: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ بالمَدينةِ. و ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ﴾ بِمَكَّةَ نزَلَت، وقَالَ: أربعُ سُوَرِ نزَلَتْ بالمدينةِ؛ (البَقَرَةُ) و (آل عِمْرَان) و (النِّسَاءُ)، و (المَائِدَةُ) وقال: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ﴾ أربعُ آياتٍ آخرها ﴿تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ (٥٥)﴾ (¬٣) هذِهِ نزَلَتْ بمَكَّةَ، والبَاقِي بالمَدِيْنَةِ.
وَقَالَ المَرُّوذِيُّ: قَالَ لَنَا أَبُو عبدِ الله: عَذَابُ القَبْرِ حَقٌّ، ما يُنْكِرُهُ إِلَّا ضَالٌّ مُضِلٌّ.
وقَالَ المَرُّوْذِيُّ: سَمِعْتُ أَبا عبدِ الله يقولُ: مَنْ تَعَاطَى الكَلَامَ لا يُفْلِحُ، ومَنْ تَعَاطَى الكَلَامَ لا يَخْلُو مِنْ بِدْعَةٍ.
قال المَرُّوْذِيُّ: قُلْتُ لأَبِيْ عَبْدِ الله: إِنَّ الكَرَابِيْسِيَّ (¬٤) يَقُوْلُ: مَنْ لَمْ يَقُلْ لَفْظُهُ بالقُرآنِ مَخْلُوقٌ فهو كافِرٌ، فقَالَ: بلْ هُوَ الكَافِرُ.

(¬١) سورة العلق، الآية: ١.
(¬٢) ولا شكَّ أنَّها من النُّساخ أو من راوي الكتاب.
(¬٣) سورة الحج.
(¬٤) تقدم ذكره.


﷽
[صلى الله على محمَّد وآله]

(بابُ العَيْنِ)
ذِكْرُ مَنْ اسمُهُ عَبْدُ اللهِ
٢٤٩ - عَبْدُ الله بن إمَامِنَا أحْمَدَ، (¬١) أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَن (¬٢). حَدَثَ عَنْ أَبِيْهِ،

(¬١) ابنُ الإمام أحمد: (٢١٣ - ٢٩٠ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مَنَاقِبِ الإمام أَحْمَد (٣٨٣)، ومُخْتَصَرَ النَّابُلُسِيِّ (١٣١)، والمَقْصَد الأرْشَد (٢/ ٥)، والمَنْهَج الأحمد (١/ ٣١٣)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٦٨).
ويُراجع: الجَرْحُ والتَّعديل (٥/ ٧)، وتاريخ جُرْجَان (٥٥١)، والسَّابقُ واللَّاحِقُ (٢٥٩)، ومُوضح أَوْهَام الجَمع والتَّفريق (٢٠٥٢)، وتاريخ بَغداد (٩/ ٣٧٥)، وطبقات الفُقَهاء (١٦٩)، والمُنتظم (٦/ ٣٩)، والمُعجم المشتمل (١٥١)، ومعجم البُلدان (١/ ٣٠٦) (بابُ التِّبن)، والتَّقييد (١/ ٤٥)، ووفَيَات الأعيان (١/ ٦٥، ٢٧٦، ٢/ ٢٤٣، ٤/ ٦٣، ٦٤)، وطبقات عُلماء الحديث (٢/ ٣٧٧)، وتهذيب الكَمَال (١٤/ ٢٨٥)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٥١٦)، والكَاشف (٢/ ٦٣)، وتذكرة الحُفَّاظ (٢/ ٦٦٥)، والعِبَر (٢/ ٨٦)، ودول الإسْلَام (١/ ١٧٥)، والوَافي بالوَفَيَات (١٧/ ٢٤)، ومرآة الجنان (٢/ ٢١٨)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٩٦)، وغاية النِّهاية (١/ ٤٠٨)، وتَهذيب التَّهذيب (٥/ ١٤١)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ١٣٠)، وشَذَرَات الذَّهب (٢/ ٢٠٣، ٣/ ٣٧٧).
(¬٢) ابنه عبد الرحمن ذكر في سَنَدٍ في تاريخ الإسلام وفيات (٥٠١ - ٥١٠) ترجمة رقم (١٣١) قال: " … وسَمِعَ "فَضَائِلَ الصَّحابة" لأحمدَ بنِ حَنْبَل، من النَّصْرَويِّ، بسماعه من أبي بكر القَطِيْعِيِّ سنة سبعٍ وستين (أنا) عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد (أنا) أبي، وقرئ عليه بدلالة الوالد عليه … ".
وسيرد في هذه التَّرجَمَةِ أيضًا في سياق سندٍ آخر. ولم أقف على أخباره فلعلَّه لم يَتَمَيَّز.


وقَالَ: ثَارَ بِشْرٌ المَرِيْسِيُّ (¬١) وخَلَفَهُ حُسين الكَرَابِيْسيُّ، وقالَ لي: هذَا قَدْ تَجَهَّمَ وأَظْهَرَ الجَهْمِيَّةَ، يَنْبَغِي أَن يُحْذَّرَ عَنْهُ، وعن كلِّ مَنْ اتَّبَعَهُ.
وَقَالَ الخَلَّالُ: أَخْبَرَنَا المَرُّوْذِيُّ: أَنَّ أَبا عبدِ الله ذَكَرَ حَارِثًا المُحَاسِبِيَّ (¬٢) فقَالَ: حارِثٌ أَصْلُ البَلِيَّةِ، يعني حَوَادِثَ كَلَام جَهْمٍ، مَا الآفةُ إلَّا حَارِثٌ، عامَّة مَنْ صحِبَهُ انْبَتكَ، إلَّا ابنَ العَلَّافِ (¬٣). فإِنَّه ماتَ مَسْتُوْرًا، حَذِّرُوا عن حَارثٍ أَشَدَّ التَّحْذِيْرِ، قلتُ: إِنَّ قومًا يختَلِفُون إِليه؟ قَالَ: نَتَقَدَّمُ إِليهم لَعَلَّهُمْ لا يَعْرِفُونَ بِدْعَتَهُ. فإِنْ قَبِلُوا وإلَّا هُجِرُوا، ليس للحَارِثِ تَوْبَةٌ، يُشْهَدُ عليه ويَجْحَدُ، إِنَّما التَّوْبَةُ لِمَنِ اعتَرَفَ.
وَأَنْبَأَنَا أَبُو الحُسين بنُ المُهْتَدِي باللهِ، عن أبي الحُسَين ابن أخِي مِيْمِي (¬٤)، قَالَ: أَخْبَرَنَا عليُّ بنُ محمَّدٍ الموْصِلِيُّ، حَدَّثَنَا مُوسَى بنُ محمَّدٍ

(¬١) تقدم ذكره.
(¬٢) الحارثُ بن أَسَدٍ المُحَاسِبِيُّ، أبو عبد الله، صُوْفيٌّ مشهورٌ (ت ٢٤٣ هـ) نسب هذه النِّسبة؛ لأنه كان يُحاسِبُ نفسَه، وقيل غير ذلك، هَجَرَهُ أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ، فاختَفَى في دارٍ ببغداد، وماتَ فيها، ولم يُصَلِّ عليه إلَّا أربعةُ نَفَرٍ". يُراجع: تاريخ بغداد (٨/ ٢١١)، وحلية الأولياء (١٠/ ٧٣)، وميزان الاعتدال (١/ ١٩٩)، وتهذيب التَّهذيب (٢/ ٢٣٤).
(¬٣) انْبَتكَ: انْقَطَعَ، فلم يَعُدْ لَهُ ذِكْرٌ، وابنُ العَلَّاف هو: محمَّدُ بنُ الهُذَيْل بن عبد الله بن مكحولٍ العبديُّ بالولاء من أئمةِ المُعتَزِلَةِ (ت ٢٣٥ هـ؟) قال الحافِظُ الذَّهبيُّ: "رأسُ الضَّلالِ، وصاحبُ التَّصانيف، عُمَّرَ دهْرًا، وكُفَّ بَصَرُهُ، وخَرِفَ وعاش مائة سنة أو نحوها".
أخبارُهُ في: تاريخ بغداد (٣/ ٣٦٦)، والوافي بالوفَيَاتِ (٥/ ١٦١)، ونكت الهميان (٣٧٧)، وتاريخ الإسلام (٣٤٨).
(¬٤) هو محمَّد بن عبدِ الله بن هارُون (ت ٣٧٠ هـ) ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٦٢٨).


<span data-type='title' id=toc-334>٢٥٠ - عبْدُ الله بن بشْرٍ الطَّالْقَانِيُّ </span>(¬١). نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ:

(¬١) الطَّالْقَانِيُّ: (؟ - ٢٧٥ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٤)، مختصر النَّابُلُسِيِّ (١٣٥)، والمقصد الأرشد (٢/ ٢٧)، والمنهج الأحمد (٢/ ١١٤)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٥).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٥/ ١٤)، والإكمال (٦/ ٨١)، وتاريخ دمشق (٢٧/ ١٦٥)، ومختصره (١٢/ ٥١)، وتهذيبه (٧/ ٣١٣)، وتاريخ الإسلام (٣٧٤).
وقد اقتضب المؤلَف -عفا الله عنه- أخباره اقتضابًا شديدًا كما تَرَى، وعنه في "مختصره" للنَّابُلُسِي و"المقصد الأرشد"، و"المنهج الأحمد" ولم يُضيفُوا جديدًا على ما ذكره المؤلِّفَ وتوسَّع الحافظُ ابنُ عساكرٍ في ذكرِ أخبارِهِ في كتابه العظيم "تاريخ مدينة دمشق" ورفع نسبه فقال: "عَبْدُ اللهِ بنُ بِشْرِ بنِ عَمِيْرَةَ بنِ الصُّدَيِّ بنِ حَمِيْلِ بن شَرَحْبِيْلِ بنِ ثَعْلَبَةَ بن عَكَّابةَ بن صَعْب، أَبُو محمَّدٍ الطَّالْقَانِيُّ، البَكْرِيُّ، من بني بَكْرِ بنِ وَائِلٍ.
رَحَلَ، وسَمعَ بدمشق ومصرَ وغيرهما؛ أَحمدَ بنَ أَبِي الحواريِّ، وموسَى بنَ عَامرٍ، ومحمَّدَ بنَ هاشمٍ البَعْلَبَكِّيَّ، ويَمَانَ بنَ سَعِيْدٍ، وسعيدَ بنَ رَحْمَةَ المِصِّيْصِيَيْنِ، وأَبا الرَّبيع سُليمانَ بنَ دَاوُدَ الرَّشْدِيْنيَّ، ومُحمَّدَ بنَ مُصْعَب الصُّوْرِيَّ، ومحمَّدَ بنَ أَبِي نَاجِيَةَ الأسْكَنْدَرَانِيَّ، وَجَعْفَرَ بنَ مُسافِرٍ التِّنِّيسِيَّ، وأحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، وعليَّ بنَ حُجْرٍ، ونصرَ بنَ عَلِيٍّ الحميْصِيَّ، ويَحْيَى بنَ مُحَمَّدِ بن كثيرٍ الحَرَّانِي، ومحمَّد بنَ حُمَيْدٍ الرَّازِيَّ، وأَبَا بَكْرٍ محمَّدَ بنَ جَبَلَةَ الرّافِعِيَّ.
رَوَى عَنْهُ: أَبُو عَمرو أَحْمَدُ بنُ المُبارك المُسْتَمْلِي، وأَبُو بَكْرِ بنُ النَّضرِ الجَارُوْدِيُّ وإبْراهيمُ بن عَلِيٍّ الذُّهْلِيُّ، وأَبُو عبدِ اللهِ مُحَمَّدُ بنُ يعقوبَ، وأَبُو جَعْفَرِ مُحَمَّدُ بنُ صالحِ بن هانئ، ومكيُّ بنُ عِمْرَانَ، وعبدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بن مسلم الإسْفِرَائِينيُّ، وأَبُو العَبَّاس الدُّغُوليُّ، ومُحَمَّدُ بنُ أحمد بن مَحْجُوبٍ. وسمع منه إبراهيمُ بنُ محمَّد بن سُفيان صاحبُ مُسلم بن الحجَّاج، وأَبُو الحُسين عليُّ بنُ مُحَمَّدٍ الوَرَّاقُ، ومُحَمَّدُ بنُ عليّ بن إِسْمَاعِيْل وغيرهم". وأورد له الحافظُ ابنُ عساكر أسانيد وأحاديث بسنده، ونقل بسنده عن الحاكم قوله: "سكن نَيْسَابُورَ وبها ماتَ … قال: وهو صاحبُ حَدِيْثٍ مُجَوِّدٌ عن الشَامِيِّين".=


سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: يَحْيىَ بنُ سَعِيْدٍ: أَثْبَتُ النَّاسِ. قَالَ أَحمدُ: ومَا كَتَبْتُ (¬١) عَنْ مِثْلِ يَحْيَى بنِ سَعِيْدٍ، يَعْنِي التَّاجِرَ.

<span data-type='title' id=toc-335>٢٥١ - عبدُ اللهِ بن جَعْفرٍ، المَكْنيُّ بِأَبِي بكْرٍ </span>(¬٢). رَوَى عَن إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ منها: مَا أَنْبَأَنَا هَنَّادٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ سُلَيْمَان الحَافِظُ

= ونَقَلَ الحافظُ ابن عَسَاكر بسَنَده إليه قوله: "القُرآنُ كَلَامُ الله غيرُ مخلوقٍ، وبكلامه خَلَقَ الخَلْقَ وكوَّنَ الأشياءَ … " وقولُهُ أيضًا: "أرجُو أن يَأْتِيَنِي أمرُ الله والمحبرَةُ بينَ يَدَيَّ، ولم يُفارقني القَلَمُ والمِحْبَرَةُ". قَالَ: وكانَ عبدُ الله بنُ بِشْرٍ يحضُرُ المَجَالِسَ، ويكتُبُ، ويَسْمَعُ، ويكتُبُ بخطِّه إلى أَنْ مَاتَ … ". وَذَكَرَ الحَافِظُ وَفَاتَه فَقَالَ: "تُوفِّي عبدُ الله بن أَبِي عَمْرٍو البَكْرِيُّ الطَّالْقَانِيُّ في رَجَبَ سنة خمس وسبعين ومائتين".
و (الطَّالْقَانُ) المَنْسُوب إليها هنا ضَبَطَهَا الحافظُ السَّمْعَانِيُّ في "الأنساب" (٨/ ١٧٥) بقوله: "بفَتْحِ الطَاءِ المُهملةِ وسكون اللَّام بعدها القاف المفتوحة، وفي آخرها النُّون" وتبعه على هذا الضَّبْطِ والتَّقييد ابن الأثير في "اللُّباب" والسُّيوطي في "لُبِّ اللُّباب" وغيرهما. وَضَبَطَهَا يَاقوتٌ في "مُعجم البُلْدَان" (٤/ ٧) بقوله: " (طَالَقَانُ) بعد الألفِ لامٌ مَفْتُوْحةٌ وقاف، وآخره نونٌ: بلدتان إحداهما بخُرَاسَان بين مرو الرُّوذ وبَلْخ … والأخرَى بلدةٌ وكورة بين قزوين وأبهر، وبها عدة قُرى يقع عليها هذَا الاسم". وتبعه على ذلك ابن خلكان في "وفيَات الأعيان" وغيره. وفي نسب المذكور (عَمِيْرَةَ) بفتح العين وكسر الميم كذا ضبطها وقيَّدها الأمير ابن ماكولا وغيره.
(¬١) كذا عندنا باتفاق النُّسخ، وكذلك هي في "مختصر النَّابلسي" و"المقصد الأرشد" وفي "المنهج الأحمد": "كُتِبَ".
(¬٢) أبو بَكْر بن جَعْفَرٍ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد، (١٣٤)، مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٣٥)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١١٤)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٥).
ولم أجده في مصدرٍ آخر.


بـ"البُوْرَانيُّ"، "قَاضِيْ تِكْرِيْتَ" (¬١)، حدَّثَ عن أبي عَمَّارٍ المَرُّوْذِيِّ، ومُحمَّدِ ابنُ سُليمان وغَيرِهِمَا (¬٢)، وكانَ من الأصْحَابِ، رَوَى عنه ابنُ مالكٍ القَطِيْعِيُّ، وسَمَّاه أَحْمَدَ. وروَى عنه مُحَمَّدُ بنُ المُظَفَّرِ، ومُحَمَّدُ بنُ

= يقولُ الفقيرُ إلى الله تَعَالى عَبْدُ الرَّحْمَن بنُ سُليمان العُثَيْمِين -عَفَا الله عنه-: وَقَعَ في هذه التَّرجمة اضطِرابٌ، ففي (ط): "النُّوراني" وهو خطأٌ ظاهرٌ، يظهر أنَّه من المُؤلِّف نَفْسه، لاجتماع النُّسخ عليه، وَصَوَابُهُ "البُوْرَانِيُّ" نسبةً إلى عَمَلِ البَوَارِي. قال الحافظُ أبو سَعْدٍ السَّمْعَانيُّ: "بالباءِ المنقوطةِ بواحدةٍ، والرَّاءِ المُهملةِ، والنُّونِ بعدَ الألِفِ، هَذِهِ النِّسبةُ إلى عَمَلَ البَوَارِي التي تُبْسَطُ في الدُّوْرِ، ويُجلسُ عليها، ويُقالُ بالعراق له: البُورائي أيضًا … " ثم ذكر قاضي تكريتَ المذكورُ هُنا وأثنَى عليه، وذكرَ وفاتَهُ ومكانَ دفنِهِ.
والبَوَارِي التي يُجلسُ عَلَيْهَا هذِهِ كانت مُسْتَعْمَلَةً في بِلَادِنَا في نَجْد والأحْسَاء تُجلَبُ من العِرَاقُ يُجْلَسُ عليها، ويُجْمَعُ عليها التَّمرُ عندَ جَدَادِ النَّخل وصَرَامِهِ، وتُسْقَفُ بِهَا البُيُوتُ عِوَضًا عن جَرِيِدِ النَّخلِ أَحيانًا، يُزَيَّنُ بها السَّقفُ، لاسيَّما في دُورِ الأثْرِيَاءِ؛ لأنَّ الجَرِيْدَ والخُوصَ أوفرُ وأرخَصُ ثمنًا منها.
ومن الاضْطِرَابِ في التَّرْجَمَةِ: أَنَّ المُؤَلِّفَ ذَكَرَهُ في مَنْ يُسمَّى "أحمد" وَهَذَا صَحِيْحٌ إلَّا أنَّه يُسمَّى أيضًا مُحَمَّدًا، ويظهر أنَّه بهذَا الأخير أشهرُ؛ لذا ترجمه الحافظ الخطيب في المُحَمَّدين، وقال: وبعضهم يُسميه أحمد بن محمد بن خالد. وفي "الأنساب" لأبي سعدٍ: ذكره في أحمد بن محمد بن خالد، ثم قال: "ويُسمَّى محمدًا أيضًا" وأعاده الحافظ الخطيب في الأحمدين، وأحال إلى (محمد) وحَسَنًا فَعَلَ. وكَانَ على المؤلِّف أن يوردَه بـ"محمَّد" أو على الأقل يذكر أنَّه يُسَمَّى بهما في صدر التَّرجمةِ؟! ومن سمَّاه (مُحَمَّدًا) قال: (مُحَمَّدُ بنُ أحمد).
(¬١) تكريت بلدة مشهورة بين بغداد والموصل. كذا قال ياقوت في معجم البلدان (٢/ ٤٥) وقال: "بفتح التاء، والعامة يكسرونها".
(¬٢) أقول -وعلى الله أعتمدُ-: أبو عمَّارٍ المَزُوْذِيِّ، اسمُه الحُسَين بن حُرَيْثِ، وحدَّث البُوراني أيضًا بِبَغْدَاد عن القاسمِ بن يَزِيدَ صاحبِ وَكِيعٍ، وأحمدَ بن مَنِيعٍ وغيرِهِمْ كَذَا قَالَ الحافظُ الخَطيبُ


الغُنْجَارُ -بِبُخَارَى- قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا صَالحٍ خَلَفَ بنَ مُحَمَّدٍ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبا بَكْرٍ عبدَ اللهِ بنَ جَعْفَرِ -يَعْنِي التَّاجِرَ- يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، وسُئِلَ عَنِ الرَّجل يَكْتُبُ الحَدِيْثَ فَيُكْثِرَ؟ قَالَ: يَنْبَغِي أَنْ يُكْثِرَ العَمَلَ بهِ على قَدْرِ زِيَادتِهِ في الطَّلَبِ، ثُمَّ قَالَ: سَبِيْلُ العِلْمِ مِثْلُ سَبِيْلِ المَالِ، إِنَّ المَالَ إِذَا زَادَ: زَادَتْ زكَاتُهُ.

٢٥٢ - عَبدُ اللهِ بنُ شبُّويَهْ (¬١): ذَكَرَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ الخَلَّالُ فِيْمَنْ رَوَى عَنْ أَحْمَدَ.
٢٥٣ - عبدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَن السَّمَرْقنْدِيُّ (¬٢) ذَكَرَهُ ابنُ ثَابِتٍ التَّمَّارُ فِيْمَنْ

(¬١) ابنُ شَبُّويَهْ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٤)، مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٣٥)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١١٥)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٥)، وأَحَالَ مُحقِّق "المَنْهَجِ الأحْمَدِ" على المَقْصد الأرْشدِ (٢/ ٣٧)؟! وصاحبُ "المقصد" لم يذكره. وهو ابنُ أحمد بن شبويه المذكور في أوَّل الكتاب رقم (٣٤) وذكر ناشر "مُخْتصر النَّابُلُسِيِّ" أَنَّه مذكورٌ في الأنساب لأبي سعد السَّمعاني في (الماخواني) وهو كذلك ويُراجع: "الأنساب" (١١/ ٦١) قال أبو سعد: "وأبُو الحَسَنِ أَحْمَدَ بنُ شَبُّويَه … " ثم قال: "وابنُهُ أبو عَبْدُ الرَّحْمَن عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ بنِ شَبُّوْيَهْ المَاخُوَانِيُّ، يروي عن أبيه. روى عنه يحيى بن مُحَمَّد بن صاعدٍ". ويُراجع: الإكمال (٥/ ٢٢). وتقدَّم رفعُ نسبه في ترجمة والده.
(¬٢) عبد الله السَّمَرْقَنْدِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب أحمد (١٢٢، ١٣٤)، مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٣٥)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٧)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١١٥)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٥).
وزاد في "المنهج الأحمد" في نسبه: "التَّمَّارُ" وإنّمَا التَّمَّارُ هو ابنُ ثابتٍ الّذي ذكره فيمن روى عن أحمد كما هُوَ هُنَا، فسقطت من "المنهج" عبارة: "ذكره ابن ثابت".
واسْتَظْهَرتُ في هامش "المَقْصد الأرشد" أن يكون المقصود هُنَا هو الإمامُ المُحَدِّثُ=


سَمِعَ عليَّ بنَ الجَعْدِ، وعبدَ اللهِ بنَ عَوْنٍ الخَرَّازَ، وكاملَ بنَ طَلْحَةَ، ويَحْيَى ابنَ الحِمَّانِيِّ، وإِمَامَنَا أَحْمَدَ في آخَرِيْنَ. رَوَى عَنْهُ إِسْمَاعِيلُ الخُطَبِيُّ، وحَبِيْبٌ القَزَّازُ، وغيرُهُما.
أَنْبَأنًا يُوْسُفُ الصُّوفِيُّ (¬١)، قَالَ: أَخْبَرَنَا الحُسَيْنُ بن رِزْقُوْيَهْ، قالَ: قَرأَتُ عَلَى ابنِ القَاسِمِ القَزَّازِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو العبَّاسِ أحمدُ بنُ محمَّدِ بنِ خَالدٍ البُرَاثِيُّ، قَالَ (¬٢): سَأَلتُ أَبَا عبدِ الله أحمدَ بنَ حَنْبَلٍ، فَقُلْتُ لَهُ: إِذَا فَاتَنِي أوَّلُ صَلَاةِ الإِمَامِ فأدْرَكْتُ مَعَهُ من آخرِ صَلَاتِهِ، فَمَا أَعْتَدُّ أَنَّه أوَّلُ صَلَاتِيْ؟ فَقَال لِي: تَقْرَأُ فِيمَا يُقْضَى، يعني بالحَمْدِ وسُوْرَةٍ، وفي القُعُودِ تَقْعُدُ على ابتدَاءِ صَلَاتِكِ.

= واللُّباب (١/ ١٣١)، وسير أعلام النُّبلاء (١٤/ ٩٢)، وتاريخ الإسلام (٧٥)، وغاية النِّهاية (١/ ١١٣)، وتوضيح المُشتبه (١/ ٤٠٦)، وتبصير المنتبه (١/ ١٣١)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ١٨١). و"البُرَاثِيُّ" نسبة إلى "بُرَاثا" محلّةٌ عَتِيْقَةٌ بالجانب الغَربيِّ من بَغداد. معجم البُلدان (٢/ ٣٦٢)، وذكر المُتَرْجَمَ. وَضَبَطَهَا الحَافظُ السَّمْعَانِيُّ بقوله: "بضمِّ الباءِ المَوَحَّدَةِ، والرَّاءِ، وفي آخرِهِا الثَّاءُ المُثَلَّثَةُ .. ".
(¬١) يظهر أنَّه هو نفسه يُوْسُفُ بنُ مُحمَّدِ بنِ أَحْمَدَ المِهْرَوَانِيُّ (ت ٤٦٨ هـ) المتقدم ذكره في ترجمة البُزُوْرِيِّ رقم (٤١). قال الحافظُ الذَّهَبِيُّ في ترجمته في سير أعلام النُّبلاء (١٨/ ٣٤٦): "نَزِيْلُ بَغْدَادَ، من صُوفيَّةِ رِبَاطِ الزَّوْرنِيِّ" وفي ترجمته في "معجم البُلدان" قال: "روى عن ابن رِزقويه" ممَّا يؤكد ذلك الاحتمال، والله أعلم.
(¬٢) يُراجع: بدائع الفوائد (٤/ ١١٤)، والمسألة في: مسائل صالح بن الإمام أحمد (١/ ٣٧٠، ٤٥٢، ٢/ ٢٦٠، ٣/ ١٢٣) ومسائل عبد الله بن الإمام أحمد (٢/ ٥٥، ٣٥٨)، ومسائل أبي داود (٣٨)، والفُرُوع (١/ ٥٨٨)، والمُبدع (٢/ ٥٠)، وكشاف القناع (١/ ٤٦١).


رَوَى عَنْ أَحْمَدَ رِضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ.

٢٥٤ - عبدُ الله بنُ عُمَرَ (¬١) بنِ محمَّدِ بنِ أَبَانَ القُرَشِيُّ الكُوْفِيُّ (¬٢)، المَعْرُوْفُ بـ "مُشْكَدَانَةَ" (¬٣) نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ منها: قَالَ: سَألتُ أَبا عَبْدِ الله عَنِ

= الثِّقة عبد الله بن عبد الرَّحمن السَّمَرْقَنْدِيُّ المشهور بـ "الدَّارمي" صاحب "السُّنن" المشهور (١٨٠ - ٢٥٥ هـ) ولا أزالُ على هذَا الظَّنّ. فلتُراجع ترجمة المذكور. ومما أضعف هذا الظَّنّ ولم يَرْقَ به إلى درجة اليقين أنَّهم لم يذكُرُوا في شُيُوخِهِ الإمام أحمد وإن كان هذَا ليس بلَازمٍ. وانظر ما نقل المؤلِّف عن عبد الله عن أبيه ﵏ عن السَّمَرقَنْدِي هذَا في ترجمة أبي زُرْعَةَ الرَّازِيِّ رقم (٢٧١).
(¬١) مُشْكَدَانَةُ: (؟ - ٢٣٩ هـ)
أخْبَارُهُ في: مَنَاقب الإمام أحمد (١٣٤)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٣٥)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٨٧). ولم يذكره ابنُ مُفْلحٍ في "المَقْصِد الأرشد"، ولا العُلَيْميُّ في مُخْتَصَر المنهج الأحمد "الدُّرِّ المُنَضَّدِ".
ويُراجع: علل أحمد (١/ ٣٩٢)، والتَّاريخ الكبير للبُخاري (٣١/ ١٤٠)، والضُّعفاء الكبير للعُقيلي (٢/ ٢٨١)، والجرح والتَّعديل (٥/ ١١٠)، والثِّقَات لا بن حبان (٨/ ٣٥٨)، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه (١/ ٣٤)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (١/ ٢٦٩)، والمعجم المشتمل (١٥٧)، والأنساب للسَّمعاني (٣/ ٢٦٩)، وتهذيب الكمال (١٥/ ٣٤٥) وسير أعلام النُّبلاء (١١/ ١٥٥)، والعِبَر (١/ ٤٣٠)، وميزان الاعتدال (٢/ ٤٦٦)، والوافي بالوَفَيَات (١٧/ ٣٦٨)، وتهذيب التَّهذيب (١/ ٤٣٥)، والشَّذَرَات (١/ ٩٢، ٣/ ١٧٧).
(¬٢) هو قُرَشِيٌّ، أُمويٌ، مولى عثمان بن عفَّان ﵁، كُنْيَتُهُ أَبُو عبد الرَّحمن قال الحافظُ المِزِّيُّ: "ويُقال له: الجُعْفِيُّ؛ لأنّ جدَّه محمَّد بن أبان تزوَّج في الجُعْفِيِّين فنُسبَ إليهم. قال عَبْدَانُ الأهوازيُّ: وهو ابن أخت حسين بن علي الجُعفي. وذكر شيوخه وتلاميذه وفيهم كثرة. وفي الأنساب للسَّمعاني "كان متزوجًا في الجُعْفِيين فنسب إليهم".
(¬٣) (مُشْكَدَانَةَ) معناه: وعَاءُ المِسْكِ لَقَّبَهُ به أَبُو نُعَيْمٍ؛ لأنَّه كان إِذَا حَضَرَ مجلسَ الحَدِيْثِ تَجمَّل=


القُرآنِ؟ فَقَالَ: كَلَامُ الله ﷿ ولَيْسَ بِمَخلوقٍ.
ومَاتَ سَنَةَ تِسْعٍ وَثَلاثِيْنَ وَمَائَتينِ، وَبَيْنَ وَفَاتِهِ وَوَفَاةِ البَغَويِّ ثَمَانٌ وسَبْعُونَ سَنَةً.

<span data-type='title' id=toc-339>٢٥٥ - عَبدُ الله بن حَاضِرٍ الرّازيُّ </span>(¬١)، مِنْ قُدَمَاءِ مَشَايِخِ الرَّازِيِّينَ. وَكَانَ من

= بالثِّياب وتَطَيَّب وتَبَخَّرَ، والمُشْكَدَانَةُ بالفارسيَّة -بلسان الخُرَاسَانِيّين- وِعَاءُ المِسْكِ، وكان يَغْضَبُ من هَذَا اللَّقَبِ. قال ابنُ حِبَّان في "الثقات": "سَمِعتُ محمَّدُ بن إِسحق [السَّرَّاج] الثقفِيَّ يقولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بن عُمَرَ [بن مُحَمَّدِ] بن أبان يَقُوْلُ -وأتاه رَجُلٌ على كتابه مُشْكَدَانَةَ- فغَضِبَ وقالَ: إِنَّما لقَّبني مُشْكَدَانَةَ أبو نُعَيْمٍ، كنتُ إذا أتيتُهُ تَلَبَّستُ وتطيَّبتُ فإذَا رآني قال: جَاءَ مُشْكَدَانَةَ". وقيل: لقَّبه به أهلُ خُرَاسَان. وضَبَطَها الحافظُ الذَّهَبِيُّ في "المُغْني" (٢٣٢) بمَضْمُوْمَةٍ، وسكونِ مُعْجَمَةٍ، وَفَتْحِ كَافٍ، ومُهمَلَةٍ، فَأَلِفٌ فنُونٌ. وَضُبِطَت بالقَلمِ في كثيرٍ من المَصَادر بضمِّ الكَافِ. قال الحافظُ ابنُ حَجَرٍ: "بضم الميم والكاف … " ومثل ضبط الحَافِظِ الذَّهَبيِّ ضَبَطها الزَبِيْدِيُّ في "تاج العروس" (٩/ ٢٥٥) قال: ومَعْنَاهَا: حَبَّةُ المِسْكِ، وضَبْطُ أَهْلِ اللُّغَة أقربُ إلى الصَّوابِ.
يُراجع لَقَبُهُ في أَلقاب ابن الفَرَضِيِّ (١٩٠) (بالسِّين المهملة؟!)، وكشف النَّقاب لابن الجوزي (٢/ ٤١٥)، وساق سندًا إليه في سبب التَّسمية، ونزهة الألباب للحافظِ ابن حجرٍ (٢/ ١٨٠) ولم يضبطه؟!
وأَبُو نُعَيْم الَّذي لَقَّبَهُ بذلِكَ هو الفَضْلُ بن دُكين مُحَدِّثٌ مَشْهُوْرٌ مرَّ ذكره.
(¬١) ابنُ حَاضِرٍ الرَّازِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٤)، مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٣٦)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٣)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١١٥)، ومُخْتَصَرِه "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٦).
ويُراجع: تَاريخ بغداد (٩/ ٤٤٨)، وكرره في (١٠/ ٨٩)، ذكره في الأُولى بـ "عبد الله بن حاضر بن الصَّباح" وفي الثانية: "عبد الله بن محمد بن محاضر" وقال: "يلقب ويُعرف بـ "عَبْدُوس" وهو يُدرك هذا؛ لأنَّه قال في الثانية: "وقد ذكرناه فيما تقدم" ولم يذكر وفاته فيهما.=


"مسائلَ" وأَشْيَاءً كَثِيْرَة (¬١). مِنْهَا: ما أَنْبَأَنَا أَبُو القَاسِمِ المِهْرَوَانِيُّ، قال: أَخْبَرَنَا محمَّدُ بنُ أحمد بن رِزْقُوْيَه، قَالَ: قرأتُ على حَبِيْبٍ القَزَّازُ، قالَ: حَدَّثنا أَبُو بكرِ بنُ صَدَقَةَ قال: سَمِعتُ أَبا عَبْدِ الله أحمدَ بنَ مُحَمَّدِ بن (¬٢) حَنْبَلٍ سُئِلَ عن السُّرُّةِ؛ من العَوْرَةِ؟ فَقَالَ (¬٣): أَسْفَلُ السُّرَّةِ إلى الرُّكْبَةِ عَوْرَةٌ. قَالَ: وسُئِلَ عن اتِّخَاذِ الخَلِّ من الخَمْرِ (¬٤)؟ فَقَالَ: لَا. قَالَ: فإِنْ اتَّخَذَهَا؟ قَالَ: يُهْرِيْقُهَا. قَالَ: وسُئِلَ كيفَ يُعْمَلُ الخَلُّ من العَصِيْرِ (¬٥)؟ قَالَ: يُصَبُّ على العَصِيْرِ من الخَلِّ حتَّى يَعْلَمَ أَنَّه لا يَغْلِي. قَالَ: وسُئِلَ عن

= عارمِ، ومحمَّدَ بنَ حَرْبِ النَّسائِيَّ ومَنْ في طبقتهم وبعدَهُم، وَرَوَى عنه أبُو بَكْرٍ مُحمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ هَرُونَ الخَلَّالُ الحَنْبَلِيُّ، وأَبو الحُسَيْنِ بنُ المُنَادِي، وَعَبْدُ البَاقِي بنُ قَانعٍ، وأبُو بَكرٍ الشَّافِعِيُّ … وغيرُهم. ذكره الدَّارقُطِنيُّ فقَالَ: ثِقَةٌ ثِقَةٌ. وذكرَهُ ابنُ المُنَادِي في كتاب "أَفْوَاجِ القُرَّاء" فقال: كان من الحِذْقِ والضَّبطِ على نهاية تُرضَى بينَ أهلِ الحديثِ كأبي القاسم بن الحُبَّلي ونظرائه". وزاد الحَافظُ الذَّهبيُّ في شُيُوخِهِ: إسماعيلُ بنُ مَسْعُوْدِ الجَحْدَرِيُّ. وفي تلاميذه: أبُو القَاسم الطَّبَرَانِيُّ (يُراجع: المعجم الصَّغير للطبراني: ١/ ٣٤). وقال الحافظُ الذَّهبيُّ: "وَرَوَى القِرَاءَةَ عن جَمَاعَةٌ. وَرَوَى عنه ابنُ مُجَاهدٍ".
(¬١) قال الحافظ الذَّهبيُّ: "سأل الإمام أحمد "مسائل" مدوَّنة".
(¬٢) في (ط): "أحمد بن حنبل".
(¬٣) المسألة في المُغني (٢/ ٢٨٦)، والشَّرح الكَبير (١/ ٢٢٧)، وشرح الزَّرْكَشِيِّ (١/ ٦٠٩)، والفُرُوع (١/ ٣٢٩)، والمُبدع (١/ ٣٦١)، والإنصاف (١/ ٤٥١)، وكشَّاف القِنَاع (١/ ٢٦٥).
(¬٤) مسائل صالح (١/ ١٢٩)، ومسائل ابن هَانئ (٢/ ١٣٣)، والشَّرح الكبير (١/ ١٤٣)، وكشَّاف القناع (١/ ١٧٨).
(¬٥) مسائل صالح (٢/ ١٤٢)، ومسائل أبي داود (١/ ١٢٤)، والفروع (١/ ٣٤٤)، والمبدع (١/ ٢٤٣).


<span data-type='title' id=toc-340>٢٥٦ - عَبْد الله بنُ العبَّاسِ الطَّيَالسيُّ </span>(¬١) نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء، منْهَا: قَالَ: سَأَلتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ: مَا يَقُوْلُ الرَّجُلُ بينَ التَّكْبِيْرَتَيْنِ في العِيْدِ؟ (¬٢) قَالَ يَقُوْلُ: سُبْحَانَ اللهِ، والحَمْدُ لله، ولا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، واللهُ أَكْبَرُ، اللَّهُمَّ صَلِّي على مُحمَّدٍ النَّبِيِّ (¬٣)، وعَلَى آلِ مُحمَّدٍ، واغْفِرْ لَنَا وارْحَمْنَا، وكَذلِكَ يُرْوَى عَنِ ابنِ مَسْعُوْدٍ.

(¬١) ابنُ العَبَّاسِ الطّيَالِسِيُّ: (؟ - ٣٠٨ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٤)، مُخْتَصَرِ النّابُلُسِيِّ (١٣٦)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (١/ ٣٧)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١١٥)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٦).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١٠/ ٣٦)، والمنتظم (٦/ ١٥٨)، وتاريخ الإسلام (٢٣٧). قال الحافظُ الخطيب في "تاريخ بغداد": "عبد الله بن العباس بن عُبَيْدِ الله، أبو مُحَمَّدٍ الطَّيَالِسِيُّ. سَمِعَ: عبدَ اللهِ بنَ معاويةَ الجُمَحِيَّ، وَمُحَمَّدَ بنَ مُوسَى الحَرَشِيَّ، وبشرَ بن معاذٍ العَبْدِيَّ والمُفَضَّلَ بنَ الصَّبَّاحِ السِّمْسَارَ، وعبدَ الرَّحيم بن مُحَمَّدٍ السُّكَرِيَّ، ونَصْرَ بنَ عليٍّ الجَهْضَمِيَّ وعبدَ الرَّحْمَن بنَ بِشرِ بنِ الحَكَمِ، وَأَحْمَدَ بنَ حفْصِ بن عَبْدِ اللهِ، وَمُحَمَّدَ بنَ عَقِيْلٍ النَّيْسَابُورِيين. روى عنه: محمَّدُ بنُ مخلدٍ، وعَبْدُ الباقي بن قانع، وأَبُو بكر محمَّد بن الحُسَيْنِ الآجُرِّي، وعَبْدُ العَزيزِ بنُ جَعْفَرٍ الخرقي، وأَبو الحَسَنَ بن لُؤلُؤ، ومُحَمَّدُ بنُ المُظَفَّر، وعُبَيْد الله بن أبي سَمُرَةَ البَغَوِيُّ، وَغَيْرَهُمْ. وَكَانَ ثِقَةً. وَرَوَى الحَافظُ الخَطِيْبُ أيضًا عن الدَّارقطني قوله فيه: "لا بأس به" وذكر وَفَاتَهُ سنةَ ثَمانٍ وثلاثمائة. قال: "قال ابنُ المنادي: في ذي القَعْدَةِ، وقال ابن قانَعٍ في ذي الحِجَّة".
(¬٢) سيأتي مثل ذلك في ترجمة ابن أبي الدُّنيا رقم (٢٦٠)، وترجمة علي بن أحمد الأنماطي رقم (٣٠٢)، ونقل عبد الله بن الإمام أحمد في مسائله (٢/ ٤٣٠) نحو ذلك، ومثله في مسائل ابن هانئ (١/ ٩٣). ويُراجع: المُغني (٣/ ٢٧٤)، وشرح الزَّركشي (٢/ ٢٢٤)، والفُرُوع (٢/ ١٣٩)، والمُبدع (٢/ ١٨٥)، والإنصاف (٢/ ٤٢٨)، وكشَّاف القناع (٢/ ٤٧).
(¬٣) في (ط): "النَّبِيّ الأُمِّي".


٢٥٧ - عبْدُ اللهِ بن مُحُمَّدِ (¬١) بنِ شَاكِرٍ، أَبُو البَخْتَرِيِّ (¬٢) العَنْبَرِيُّ، ذَكَرَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ الخَلَّالُ فِيْمَنْ رَوَى عَنْ أَحْمَدَ، سَمِعَ يَحْيَى بنَ آدَمَ، ومحمَّدَ بنَ بِشْرٍ العَبْدِيَّ، وغيرَهُما (¬٣). رَوَى عَنْهُ يَحْيَى بنُ صَاعِدٍ، وأَبُو عبدِ اللهِ المَحَامِلِيُّ، وأَبُو الحُسَيْنِ بنِ المُنَادِيْ، وإِسْمَاعِيْلُ الصَّفَّارُ.
وَقَالَ عبدُ الرَّحمنِ بنُ أَبِي حَاتِمٍ: سَمِعْتُ منه مَعَ أَبِي. وهو صَدُوْقٌ وَذَكَرَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ فَقَالَ: صَدُوْقٌ ثِقَةٌ.
قُلْت (¬٤): وكَانَ أَبُو البُخْتُرِيِّ مِنْ أَهْلِ الكُوفَةِ، فاستَوْطَن بَغدادَ إلى حِيْنِ وَفَاتِهِ. ولَهُ شِعْرٌ، مِنْ جُمْلَتِهِ:

(¬١) ابنُ شَاكِرٍ العَنْبَرِيُّ (؟ - ٢٧٠ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٤)، مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٣٦)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١١٦)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٦). وفيهما: "عبد الله بن محمد بن محمد".
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٥/ ١٦٢)، والأسامي والكُنَى للحاكم (٢/ ٣٣١)، وتاريخ بغداد (١٠/ ٨٢)، والمنتظم (٥/ ٧٧)، والعِبَر (٢/ ٥٢)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٣٣)، والوافي بالوفيات (١٧/ ٤٤٦)، وغاية النِّهاية (١/ ٤٤٩)، وفيه: (العَبْدِي) تحريف (العنبري) والشَّذرات (٢/ ١٦٠، ٣/ ٣٠١). و (البَخْتَرِيُّ) بفتح البَاءِ والتَّاءِ.
(¬٢) في (ط): "البحتري" بالحاء المهملة؟! و"العَنْبَرِيُّ" منسوبٌ إلى بني العَنْبَرِ بن عمرو بن تميم ويخفف فيقال: "بلعنبر" جمهرة أنساب العرب لابن حزم (٢٠٧)، والأنساب للسمعاني (٩/ ٦٧) وستأتي هذه النسبة في ترجمة عباس العنبري رقم (٣٣٠) وهو أشهرُ.
(¬٣) زاد الحافظ الخطيب في شيوخه: "أبا أُسامة، وحماد بن أُسامة، وحُسينًا الجُعْفِي، وأبا داود الحفري، وجعفر بن عون، والوَليدَ بنَ قاسمٍ الهَمَذَانِيَّ".
(¬٤) القول هنا للحافظ الخطيب في "تاريخ بغداد".


وعبدِ الرَّحْمَن بنِ يُونُسَ الرَّقِّيِّ في آخرِين.
رَوَى عن إِمامِنَا حَدِيثًا واحدًا، رَوَى عنه أبو بَكْرِ بنُ الأنْبَارِيُّ وغيره.
قرأتُ في كتابِ ابنِ ثَابتٍ البَغْدادِيُّ: أَخْبَرَنَا أَبُو طَالبٍ الدَّسْكَرِيُّ (¬١)، أخبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ المُقْرِئُ، حدَّثنَا أحمدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عبدِ الله بنِ شَيْخِ بنِ عَمِيْرَةَ، أَبو الحَسَنِ الأسدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثنَا مُحمَّدُ بنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عن أَبي سِنَان، عن سَعِيْد بن جُبَيْرٍ في قَوْلهِ تَعَالَى (¬٢): ﴿وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ (٤٣)﴾ قَالَ: الصَّلاةُ في الجَمَاعَةِ. (¬٣) قَالَ: وسُئِلَ الدَّارَقُطْنِيُّ عَنْهُ؟ فَقَالَ: ثِقَةٌ (¬٤). ومَاتَ في جُمَادَى الأولَى سنةَ تِسْعٍ وثَلاثمائة (¬٥).

(¬١) هو يَحيَى بنُ عليّ بن الطَّيِّب. والدَّسْكَرَةُ في اللُّغة: الأرضُ المستَويَة وهو مَنْسُوْبٌ إلى "الدَّسْكَرَةِ" اسم مَوْضِعٍ بعينه، وذكر السَّمعانيُّ في "الأنساب": دَسْكَرَتين، ولم يذكر أبا طالبٍ المذكور في أيِّ منهما، وكذا في معجم البُلدان (٢/ ٤٥٥).
(¬٢) سورة المعارج.
(¬٣) نَقَلَ الخَطيبُ هذا الخبرَ في "تاريخه" ثمَّ قالَ: "قال ابنُ المُقرِى ص لم يكن عند هذا الشَّيخ عن ابنِ حَنْبَلِ غير هذا".
(¬٤) ذكره الخطيب في "تاريخه" عن عليِّ بن محمَّد بن نَصْرٍ: "قال: سمعتُ حمزة بن يُوسف يَقُولُ: سألتُ الدَّارقُطني عن أبي الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن صالح … ".
(¬٥) في "تاريخ الخطيب": "لِثلاثةَ عَشَرَ يومًا بقين منه سنة سبع وثلائمائة، ويُلاحظُ أَنَّه جَعَلَ وفاتَهُ سنةَ سَبْعٍ، وهُنا تِسْعٍ وكذا في "المَقْصَد" و"المنْهَج" ومثلُ ما جَاءَ في "تاريخ بغداد" جاء في "تاريخ الإسلام" للذهبي (٢٠٢)، وعليه أعتَمِدُ، والله تَعَالَى أعلم.


يَمْنَعُنِيْ مِنْ عَيْبِ غَيْرِيْ الَّذِيْ … أعْرِفُهُ عِنْدِيْ مِنَ العَيْبِ
عَيْبِيْ لَهُمْ بالظَّنِّ مِنِّي لَهُمْ … وَلَسْتُ مِنْ عَيْبِيَ فِي رَيْبِ
إِنْ كَانَ عَيْبِيْ غَابَ عَنْهُمْ، فَقَدْ … أَحْصَى ذُنُوْبِي (¬١) عَالِمُ الغَيْبِ
فَكَيْفَ شُغْلِيْ بِسِوَى مُهْجَتِيْ … أَمْ كَيْفَ لا أَنْظُرُ فِي جَيْبِيْ
لَوْ أَنَّنِيْ أَقْبَلُ مِنْ وَاعِظٍ … إِذَنْ كَفَانِي عِظَةُ الشَّيْبِ
وَمَاتَ سَنَةَ سَبْعِيْنَ وَمَائَتَيْنِ، في يَوْمِ جُمُعَةٍ قبلَ التَّرْوِيَةِ، وكَانَ كَبِيْرَ السِّنِّ. هكَذَا ذَكَرَهُ أَبُو الحُسَيْنِ بنُ المُنَادِيْ، وَقَالَ: كَتبنَا عَنْهُ فِي جَانِبِنَا بالرَّصَافَةِ (¬٢)

٢٥٨ - عَبْدُ اللهِ بن مُحمَّدِ (¬٣) بنِ صَالح بنِ شَيْخِ بنِ عَمِيْرَةَ، أَبُو بَكْرٍ الأسَدِيُّ، ابنُ عَمِّ بِشْرِ بنِ مُوْسَى (¬٤). حَدَّثَ عَن إِمَامِنَا أَحْمَدَ، وخَالِدِ بنِ خِدَاشٍ في آخَرِيْنَ (¬٥). رَوَى عَنْهُ أَبُو الحَسَنِ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ الأسَدِيُّ.

(¬١) في (ط): "عُيُوبي".
(¬٢) النَّصُّ للحافظ الخطيب في "تاريخ بغداد" أيضًا.
(¬٣) ابنُ شَيْخ بن عَمِيْرَة: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٤)، مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٣٧)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١١٧)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٦).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٥/ ١٦٣)، وتاريخ بغداد (١٠/ ٨٧). في "الجرح والتَّعديل": "عبدُ الله بنُ محمَّدِ بنِ الفَضْلِ بنِ الشَّيخ بنِ عَمِيْرَةَ … ".
(¬٤) تقدَّم ذكره رقم (١٤٣) وتقدَّم ذكر قَرِيْبِهِ هو أحمد بن محمد بن عبد الله رقم (٥٤).
(¬٥) زاد الحافظ الخطيب في شُيُوخِهِ: "دَاودَ بنَ عُمَرَ، ومُصْعَبَ بنَ عبدِ الله الزبيريَّ، وهنَّادَ بنَ السَّرِيِّ، ويحيَى بنَ معينٍ، ومحرزَ بن عَوْنٍ".


وَقَالَ عبدُ الرَّحْمَن بن أَبِي حاتِمٍ: كَتبتُ [عَنه، وقَدْ كَتَبَ عنه أبي،] (¬١) وأَبُو زُرْعَةَ. وَرَوَيَا عَنْهُ. وسُئِلَ أَبِي عَنْه؟ فَقَالَ: صَدُوْقٌ.

٢٥٩ - عَبْدُ اللهِ بن مُحَمَّد (¬٢) بنِ عَبْدِ العَزِيْزِ بنِ المَرْزُبَان بنِ سَابُورٍ،

(¬١) ساقط من (ب).
(¬٢) ابنُ بِنْتِ مَنيعٍ البَغَوِيّ: (٢١٣ - ٣١٧ هـ)
جدُّه لأمِّه أحمدُ بنُ مَنِيع البَغَوِيُّ. تقدَّم ذكره رقم (٦٥).
أَمَّا هُوَ فأخبارُهُ في: مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٣٧)، والمَقْصِدِ الأرْشَدِ (٢/ ٤٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٣٣٦)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧٠).
ويُراجع: الكامل لابن عدِيٍّ (٤/ ١٥٧٨)، وفهرست ابن النَّديم (٢٨٨)، وتاريخ بغداد (١٠/ ١١١)، والضعفاء والمتروكون (٢/ ١٣٩)، والأنساب (٢/ ٢٥٥)، والمنتظم (٦/ ٢٢٧)، واللُّباب (١/ ١٦٤)، والكامل لابن الأثير (٨/ ١٦١)، والتقييد لابن نُقطة (٣١٢)، والمختصر في أخبار البشر (٢/ ٧٢)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٤٥٣)، وتاريخ الإسلام (٥٣٨)، وسمير أعلام النُّبلاء (١٤/ ٤٤٠)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٧٣٧)، والعِبَر (٢/ ١٧٠)، ودول الإسلام (١/ ١٩٢)، وميزان الاعتدال (٢/ ٤٩٢)، وتاريخ ابن الوردي (١/ ٢٥٩)، والوافي بالوَفَيَات (١٧/ ٤٧٩)، والبداية والنِّهاية (١١/ ١٦٣)، وغاية النِّهاية (١/ ٤٥٠)، ولسان الميزان (٣/ ٣٣٨)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ٢٢٦)، وطبقات الحفَّاظ (٣١٢)، وشذرات الذَّهب (٢/ ٢٧٥، ٤/ ٨٣)، والرِّسالة المُستطرفة (٧٨).
يَكَاد يَنْعَقِدُ شبهُ إجماعٍ من العُلَمَاء ﵏ على توثيقه وأَنّه ثَبْتٌ. وقد تَكَلَّمَ فيه ابنُ عَدِيٍّ في كتابه "الكاملِ في ضُعَفَاءِ الرّجال" كَمَا تكَلَّمَ فيه مُوسَى بن هَارُون … وغيرهما. وقد أجاب العُلَمَاء عن ذلك وشَهِدُوا أَنَّه الثِّقةُ، وأَنَّ ما ذكروه لا يثبتُ، وما ثَبَتَ منه لا يَقْدَحُ في عَدَالَتِهِ وصِدْقِهِ. ومِمَّن رَدَّ كلامَ ابنِ عدي الحافظُ الذَّهَبِيُّ ﵀ قال في "السِّير": "وقد أسرفَ ابنُ عَدِيٍّ، وبالغَ، ولم يَقْدِرْ أن يُخرِّجَ له حَدِيْثًا غَلَطَ فيه سِوَى حَدِيْثين، وهذَا مِمَّا يَقْضِي له بالحفْظِ والإتقانِ؛ لأنَّه رَوَى أزيدَ من مائة ألف حديث لم يَهِمْ=


البِرْتِي (¬١)، وُلِيَ القَضَاءَ بِبَغْدَادَ بالجَانِبِ الغَرْبِيِّ وبالشَّرْقِيَّةِ، وهو الكَرْخُ، في أَيَّامِ المُعْتَمِدِ عَلَى اللهِ (¬٢). ثُمَّ نُقِلَ من قَضَاءِ الغَرْبِيِّ ومن الشَّرقِيَّةِ إلى الجَانِبِ الشَّرْقِيِّ، وكان لَمَّا مَاتَ أَبُو هِاشمٍ (¬٣) سنةَ تسعٍ وأربعين ومائتين أوَّلَ ولايةِ البِرْتِيِّ بِبَغْدَادَ، وكانَ قَدْ صَحِبَ يَحْيَى بنَ أَكْثَمِ (¬٤). وكان قَبلَ ذلِكَ يَتَقَلَّدُ قَضَاءَ وَاسِطَ، وكان دَيِّنًا عَفِيْفًا.

= التراجم (ص ١١)، مع الفُقهاء الأحنافِ. لكنَّه -كما قال المُؤلِّف- صَحِبَ يَحيَى بن أكثمَ، وهو من أصحاب أحمد أيضًا.
(¬١) في (ط): "البَرْثي". و"البِرْثِيُّ" نسبةً إلى "بِرْتَ" قريةٌ من نواحي بَغداد. معجم البلدان (١/ ٣٧٢). وذكر المُتَرْجَمَ هُنا وأثنى عليه، وضَبَطَهَا أبو سَعْدٍ السَّمْعَانِيُّ بقوله: "بكسر الباء المنقوطة بواحدة، وسكون الراء، وفي آخرها التَّاءُ المنقوطة من فوقها باثنتين، هذه النسبة إلى (بِرْت) وهي مدينةٌ بنواحي بغْدَادَ … " وذكر أبا العبَّاس، ومثلُهُ في توضيح المشتبه (١/ ٤١٤)، وتبصير المنتبه (١/ ١٣٣) … وغيرها.
- ويُستدرك على المؤلف ﵀ ابنه العَبَّاسُ بن أحمد، أبو خُبَيْبٍ (ت ٣٠٨ هـ) ذكره الحافظُ في تاريخ بغداد (١٢/ ١٥٢)، وقال: "ابنُ القَاضِي البِرْتِيِّ" وذكر أخباره ووفاته.
ويُراجع: الإكمال (٢/ ٣٠٢)، والمنتظم (٦/ ١٥٨)، وغاية النِّهاية (١/ ٣٥٢) .. وغيرها.
(¬٢) هو أحمد بن (المتوكل) جعفر بن المعتصم … ولي الخلافة سنة (٢٥٦ هـ)، وطالت أيام خلافته، وتوفي سنة (٢٧٩ هـ) ومولده سنة ٢٢٩ هـ. أخبارُه في: تاريخ بغداد (٦٠٤)، ودول الإسلام (١/ ١٦٩)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٦٥) … وغيرها
(¬٣) في المنهج الأحمد: "أبو هَيْثَمٍ" وهو خَطَأُ ظاهرٌ، وهو مُحَمَّدُ بنُ يزيد بن مُحَمَّدِ بن رفاعة، أبو هاشِمٍ العِجْلِيُّ الرِّفاعِيُّ الكوفيُّ، قَاضِي بَغْدَادَ. أخبارُهُ في: طبقات ابن سعدٍ (٦/ ٤١٥)، وتاريخ البُخاري الكبير (١/ ٢٦١)، والجرح والتَّعديل (٨/ ١٢٩)، والثِّقات لابن حبَّان (٩/ ١٠٩)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ١٥٣)، وله أخبارٌ في الكُتُب والمَصَادِرِ كثيرةٌ جدًّا.
(¬٤) ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٥٣٩).


سَمِعْتُ شَيْخي عَبْدَ اللهِ بنَ محمَّدٍ البَغَويَّ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ الإمَامَ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: إِذَا مَاتَ أَصْدِقَاءُ الرَّجُلِ ذَلَّ.
وَأَخْبَرَنَا الوَالِدُ السَّعِيْدُ -قِرَاءَةً- حدَّثنا عِيْسَى بنُ مُحَمَّدِ بنِ عَلِيٍّ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بنَ مُحَمَّدٍ يقولُ: سَمِعْتُ أبا عَبْدِ الله أَحْمَدَ بنَ مُحَمَّدِ ابنِ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: قَدْ رَوَى الحَسَنُ عَنْ عَلِيِّ بنِ أَبِي طَالِبِ. ومَاتَ البَغَوِيُّ لَيْلَةَ الفِطْرِ من سَنَةِ سَبع عَشْرَةَ وثَلَاثِمَائَةَ، ودُفِنَ بمَقْبَرَةَ بَابِ التِّبْنِ الَّتِي دُفِنَ بِهَا عَبْدُ اللهِ بنُ إِمَامِنَا أَحْمَدَ، وقَد اسْتَكْمَلَ مائَةَ سَنَةٍ وثَلاثَ سِنِيْنَ وشَهْرًا وَاحِدًا، وعَلَى الرِّوايةِ الأُخْرَى: مَائَةً وأَرْبَعَ سِنِيْنَ (¬١).

٢٦٠ - عبدُ اللهِ بن مُحمَّد (¬٢) بنِ عُبَيْدِ بنِ سُفْيَانَ بنِ قَيْسٍ، أَبُو بَكْرٍ القُرَشِيُّ،

= أخبارُهُ في: تاريخ بغداد (١٢/ ٣٧٩)، والمنتظم (٧/ ٧٩)، والنِّبراس (١٢١)، والإنباء في تاريخ الخلفاء (١٧٧)، ونهاية الأرب (٢٣/ ٢٠١).
(¬١) أقول -وعلى الله أعتمد-: استمر الإمام أَبُو القَاسِم البَغَوِىُّ يفيدُ الطلَبَةَ ويُسمعُ الحديثَ إلى يوم وفاتِهِ. قال الحافظُ الذَّهَبِيُّ: "فذكر محمَّد بن أبي شُّريح -في غالب ظَنِّي- قَالَ: كُنَّا نَسمَعُ على البَغَوِيِّ ورأسه بينَ رُكبتيه فرفَعَ رَأْسَهُ وقالَ: كأنِّي بهم يَقُولُون: مات أَبُو القاسم البَغَوِيُّ، ولا يَقُوْلُونَ: ماتَ مسند الدُّنْيَا، ثمَّ ماتَ عُقَيْبَ ذلك أو يومئذٍ ﵀".
(¬٢) ابن أبي الدُّنْيَا: (٢٠٨ - ٢٨١ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب أحمد (١٢٣، ١٣٤، ٦١٦)، مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٣٩)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٥١)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٩٣)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٦٦).
ويُراجع: الجَرح والتَّعديل (٥/ ١٦٣)، والفِهرست لابن النَّديم (٢٣٦)، وتاريخ بغداد (١٠/ ٨٩)، والسَّابق واللَّاحق (٢٥٨)، والأنساب (١٠/ ٩٦)، والمنتظم (٥/ ١٤٨)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٣٩٤)، وتهذيب الكمال (١٦/ ٧٢)، وتاريخ=


نَقَلَ عن إِمَامِنَا "مسائلَ" كثيرةً، منها: ما أَنْبَأنَا عليٌّ البُنْدَارُ، عن أَبي عبدِ الله بنِ بَطَّةَ، قَالَ: حدَّثنُا الحُسَيْنُ بنُ صَفْوَان البَرْذَعِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ البِرْتِيُّ القَاضِي، قَالَ (¬١): سأَلتُ أَبا عبدِ الله أحمدَ بنَ مُحمَّدِ بنِ حَنْبَلٍ عن بَيْعِ المُدَبَّرِ: هل يَجُوزُ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، فقلتُ لَهُ: ولِمَ جَازَ عَنْدَكَ؟ قَالَ: لحَدِيْثِ جَابرٍ، ولَمْ أَرَ لَهُ دَافِعًا، وعَلَيْهِ نَعْتَمِدُ.
قَالَ (¬٢): وسأَلتُهُ عن شَهَادَةِ القَاذِفِ إذَا تَابَ؟ فقالَ: أُراهَا جَائِزَةً: فَقُلْتُ لهُ: تَعْتَمِدُ على حَدِيْثِ عُمَرَ في قَولهِ لأبي بَكْرَةَ (¬٣): "إِنْ تُبْتَ قَبِلْتُ شَهَادَتَكَ"؟ فَقَالَ: نَعَمْ، وَقَوْلُ اللهِ ﷿ أَبْيَنُ (¬٤): ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ﴾. وماتَ سنةَ ثَمَانِيْنَ وَمَائَتينِ.

(¬١) مَسَائل صالح بن الإمام أحمد (١/ ٣٩١)، ومَسَائِل الكَوْسَج (٢/ ٩١٣)، والمُغني (٩/ ٣٩٣)، والفُرُوع (٥/ ١٠٤)، وإعْلامَ المُوَقِّعين (٤/ ١٣). وحديث جابر ﵁ أخرجه الإمام البُخاريّ في "صحيحه" في (كتاب الإكراه)، (بابُ إذا أكرهه حتى وَهَبَ عبدًا أو باعَهُ لم يجز)، حديث (٦٩٤٧).
(¬٢) سيأتي مثلُ ذلك في ترجمةِ أحمدَ بنِ نَصْرِ الخَفَّافِ. ويُراجع مسائل صالح بن الإمام أحمد (٤٣٨)، ومسائل عبد الله بن الإمام أحمد (٣/ ١٣٠٨)، ومسائل ابنِ هانئٍ (٢/ ٣٧)، والمُغني (٩/ ٢٠٠)، والإنصاف (١٢/ ٥٩).
(¬٣) فتح الباري (٥/ ٣٠٣)، ويُراجع: معاني الآثار (٤/ ١٥٣).
(¬٤) سورة آل عمران، الآية: ٨٩، والنُّور، الآية: ٥.
ويُستدرك على المؤلِّف ﵀:
- أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ الكِنْدِيُّ؟ ذكره المُؤَلِّفُ نفسُهُ في ترجمة الإمامِ أحمدَ.


ذَكرَ أَبُو الحُسَيْنِ بنِ عَليٍّ بنِ مَحْمُوْدٍ المَرُّوذِيُّ الصُّوفِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الحَسَنِ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ مُوْسَى بن القَاسِمِ بنِ الصَّلْتِ -قِرَاءَةً- أَخْبَرَنَا أَبُو الحُسَيْن (¬١) أحمدُ بن مُحَمَّد بن جَعْفَرِ بنِ حَمُّوْيَهْ -المعروف بـ"ابنِ مُشْكَان"- حدَّثنا أَبُو بَكْرِ بن أَبِي الدُّنْيَا -عبدِ الله بنُ محمَّدِ بن عُبَيْدِ بنِ سُفْيَان القُرَشِيُّ- قَالَ: سَألتُ أَحْمَدَ بنَ مُحَمَّدِ بنِ حَنْبَلٍ الشَّيْبَانِيَّ: مَا أَقُوْلُ بينَ التَّكْبيْرَتَيْنِ في صَلَاةِ العِيْدِ؟ قَالَ: تَحْمَدُ اللهِ ﷿ وتُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ ﷺ (¬٢). ومَاتَ ابنُ أَبِي الدُّنْيَا في سَنَةِ إِحْدى وثَمَانِيْنَ ومَائَتين.

٢٦١ - عبدُ اللهِ بنُ محمَّد (¬٣) بنِ المُهَاجِرِ، أَبُو مُحَمَّدٍ. يُعْرَفُ

(¬١) في (ط): "أبو الحسن" والصَّحيح أنه أبو الحسين، جاء في تاريخ بغداد (٤/ ٤٠٧): "أحمد بن محمد بن جعفر بن حَمُّويَه، أبو الحسين الجوزيُّ، ويُعرف بـ "ابن مُشْكَانُ" وذكر في شيوخه أَبَا بكر بن أبي الدُّنيا، وذكر مولده سنة (٢٥٧ هـ) ووفاته سنة (٣٤١ هـ)، قال: "وكان ثقة". و (مُشْكَانُ) بضمِّ الميم والشِّين المُعجمةِ وإنْ كانَ الحافِظُ الذهبيُّ ﵀ قال في مَعرفة القُرَّاء الكبار (١/ ١٣٠): "وقد اختُلف في ضَبْط (مُشْكَانَ) هل يُضَمُّ أوله أو يكسر .. " لكنَّه قَالَ بعد ذلك: "سألتُ شيخَنَا رضيَّ الدِّين الشَّاطِبِيَّ اللُّغوِيَّ عن (مُشْكَان) فقال: لا يَجوزُ كسر المِيمِ". ورضيُّ الدِّين عالمٌ لغويٌّ مشهورٌ من شيوخ العلامة أبي حبَّان النَّحوي صاحب "البحر المحيط" اسمه محمد بن علي بن يوسف (ت ٦٨٤ هـ) يراجع: بغية الوعاة (١/ ١٩٤)
(¬٢) تقدَّم نحو ذلك في ترجمة عبد الله الطَّيالسي رقم (٢٥٥) وأشرنا هناك إلى ورود هاهُنَا.
(¬٣) أبُو محمَّدٍ (فُوْرَانُ): (؟ - ٢٥٦ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب أحمد (١٣٤، ٦١٦)، مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٤٠)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٥٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٢٣)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٥٩).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٥/ ١٦٤)، وتاريخ بغداد (١٠/ ٧٩)، والإكمال (٧/ ٧٣، ٧٤)، وتكملة الإكمال (٤/ ٥١٥)، وألقاب ابن الفَرَضِيِّ (١٦٤)، وتاريخ=


٢٦٢ - عَبْدُ الله بنُ محمَّدِ (¬١) بنِ الفَضْلِ الصَّيْدَاوِيُّ، نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء، منها: قَالَ: قَالَ ليَ أَحْمَدُ: إِذَا سَلَّمَ الرَّجُلُ عَلَى المُبْتَدِعِ فهو يُحِبُّهُ. قَالَ النَّبِيُّ ﷺ (¬٢): "أَلَا أدُلُّكُمْ علَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوْهُ تَحَاببتُمْ؟ أفْشُو السَّلامَ بَيْنَكُم".
٢٦٣ - عَبْدُ الله بن محمَّد، (¬٣) أَبُو محمَّدٍ اليَمَامِيُّ، يُعرَفُ بـ"ابنِ الرُّوْمِيِّ"

(¬١) ابنُ الفَضْلِ الصَّيْدَاويُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٤)، مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٤١)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٥٣)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١١٧)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٦).
ويُراجع: تاريخ دمشق (٣٢/ ٣٦٣)، ومختصره (١٣/ ٣٣٦).
قال الحافظ ابن عساكر: "وجدته بخطِّ أبي الفتح سليم بن أيُّوبٍ الفقيه فيما كتبه عن حمد بن عبد الله الأصبهاني: عبد الله بن محمَّد بن الفُضَيل بزيادة ياءٍ، ولا أدري هل هو من أهل صَيْدَاء ساحل دمشق، أو من بني الصَّيْداء حيٌّ من بني أسد فالله أعلم".
أقول -وعلى الله أعتمدُ-: صيداء البلد في "معجم البُلدان" (٣/ ٤٩٦): "وبني الصَّيداء القبيلة في جمهرة أنساب العرب (١٩٥)، وهم بنو الصيداء بن عمرو بن قُعَيْن بن الحارث بن ثَعْلَبَةَ بن دُوْدَان بن أسدٍ. وفي "الأنساب" لأبي سعد (٨/ ١١٨): فما بعدها، ذكر بعض المنسوبين إلى البلدة وإلى الحيِّ المذكور من بني أسد، ولم يذكر المترجم هنا في أيٍّ منهما؛ لعدم تميزه وعدم شهرته، لذا لا يزال الأمرُ مجهولًا؛ وإن كانت النِّسبة إلى البلدة أكثر احتمالًا، لكثرة المنسوبين إليها، وقلة المنسوبين إلى الحيّ من بني أسد. والله تعالى أعلم.
(¬٢) الحديث مخرَّجٌ في هامش "المنهج الأحمد".
(¬٣) أبو محمَّدٍ اليَمَامِيُّ: (؟ - ٢٣٦ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٤)، مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِي (١٤١)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٥٣)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٨٥)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩١).
ويُراجع: تاريخ البُخاري الصَّغير (٢/ ١٥)، والجرح والتَّعديل (٥/ ٢٠٨)، وثقات ابن حبَّان (٨/ ٣٤٥)، وتاريخ بغداد (١٠/ ٧١)، ورِجَال مسلم لابن منجويه (١/ ٣٦٢)،=


حَدَّثنَا مُحمَّدُ بنُ سَيَّارٍ، حَدَّثَنِي أَبُو دَاوُدَ صَاحِبُ الطَّيَالِسَةِ، حدَّثَنَا شُعْبَةُ عن عَاصِمٍ الأحْوَلِ، عن أَبي حاجبٍ، عن الحَكَمِ، بن (¬١) عَمْروٍ الغِفَارِيِّ، وهو الأقْرَعُ "أنَّ النَّبَيَّ ﷺ نهَى أَنْ يَتَوَضَّأَ الرَّجُلُ بِفَضْلِ وَضُوْءِ المَرْأَةِ" (¬٢). وبِهِ قَالَ: (¬٣) قُلْتُ لأبِي عَبْدِ اللهِ: فَضْلُ وَضُوْءِ المَرْأَةِ؟ قَالَ: إِذَا خَلَتْ بِهِ فَلَا يُتَوَضَّأُ مِنْهُ، إِنَّمَا رَخَّصَ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَتَوَضَّئآ جَمِيْعًا.
وبِهِ قَالَ (¬٤): سَمِعْتُ أَبَا عبدِ الله سُئِلَ عن مَسْحِ الرَّأْسِ كَيْفَ هُوَ؟ فَقَالَ: هكَذَا وَوَضَعَ يَدَيْهِ كِلْتَيْهِمَا على مُقَدَّمِ رَأْسِهِ، ثُمَّ جَرَّهُمَا إِلى مُؤَخَّرِ رَأْسِهِ، ثُمَّ رَدَّهُمَا جَمِيْعًا إِلى المَكَانِ الَّذِي مِنْهُ بَدَأَ، وذلِكَ كُلُّهُ في مَرَّةٍ، لم

= (٥/ ٤٦١)، وذكر ممن رَوَى عنه إبراهيم بن عُمر البَرْمَكِيَّ المذكورَ في السَّنَدِ هُنَا، قالَ: "وكانَ ثقةً"، ورفعَ نسبَهُ إلى مَعَدِّ بن عَدنان. وَيَغْلِبُ على ظَنِّي أنَّه حَنْبَليٌّ. فليُراجع. و (بُخَيْتُ) بضمِّ الباءِ، وَفَتحِ الخَاءِ المُعْجَمَةِ. يُراجع: توضيح المشتبه (١/ ٣٩١)، وإذا ثَبَتَ أَنَّه حَنْبَلِيٌّ فله حَفِيْدٌ اسعمه أحمد بن الحسين يُسْتَحْسَنُ ذكرُهُ أيضًا.
(¬١) في (ب): "عن عَمْرٍو" والصَّوَابُ أَنَّه الحَكَمُ بنُ عَمْروٍ بن مُجَدَّعٍ، وهو أخو رافع بن عمرو الغِفَارِي، صَحَابيَّانٌ. الإصابة (١/ ١٠٤).
(¬٢) رَوَاهُ الإمام أحمد في مُسند (٥/ ٦٦)، وأبو داود (١/ ٦٣)، رقم (٨٢)، واللَّفظ له .. وغيرهما. قال الشيخُ ناصرُ الدِّين الألباني -حفظه الله- في "إِرْوَاءِ الغَليل" (١/ ٤٣) رقم (١١): "إسنادُهُ صَحِيحٌ".
(¬٣) سيأتي مثلُ ذلك في ترجمة محمَّد بن ماهان النَّيْسَابُورِيِّ. ويُراجع: مسائل أبي داود (٤)، ومسائل عبد الله بن الإمام أحمد (١/ ٢٣)، والمُغني (١/ ٢٨٢)، وشرح الزَّرْكَشِيِّ (١/ ٣٠٠)، والفُرُوع (١/ ٨٣)، والمُبدع (٤٩١)، وكشَّاف القِنَاعِ (١/ ٣٧).
(¬٤) تقدَّم مثل ذلك.


يَرْفَعْهُمَا عن رَأْسِهِ، ثُمَّ قَالَ: عَلَى حَدِيْثِ عبدِ الله بن زَيْدٍ.
وبِهِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبا عبدِ الله يُسْأَلُ عن المَسْحِ على العِمَامَةِ، قيلَ لَهُ: تَذْهَبُ إِليه؟ قَالَ: نَعَم. (¬١) قال أَبُو عبدِ الله من خَمْسَةِ وُجُوهٍ عن النَّبيِّ ﷺ.
وبِهِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عبدِ اللهِ يُسْأَلُ عن رَجُلٍ نَسِيَ المَضْمَضَةَ والاستِنْشَاقِ في وُضُوئِهِ؟ قَالَ: (¬٢) يُعيْدُ الصَّلَاةِ، قلتُ لأبي عبدِ الله: يُعِيْدُهُمَا، أَمْ يُعِيْدُ الوَضُوْءَ كُلَّهُ؟ قالَ: لا، بَلْ يُعِيْدُهُمَا ولا يُعِيْدُ الوَضُوْءَ، قُلْتَ لأبِي عبدِ اللهِ: فَنَسِيَ المَضْمَضَةَ وحدَهَا فَقَالَ: الاستنْشَاقُ عِنْدِي أَوْكَدُ.
وبِهِ قَالَ: سأَلتُ أَبا عبدِ اللهِ عن الوَضُوْءِ من القَيْءِ؟ فَقَالَ: نَعَم، يَتَوضَّأُ، قُلتُ لَهُ: على إِيجَابِ الوَضُوْءِ؟ قَالَ: نَعَم، واحتَجَّ بحَدِيْثِ ثَوْبَان (¬٣) "أَنَا صَبَبْتُ لِرَسُوْلِ اللهِ وَضُوْءَهُ".
وقَالَ الأثْرَمُ: سَأَلتُ أَبَا عبدِ الله عنِ القَرَاءَةِ بالألْحَانِ (¬٤)؟ فَقَالَ: كُلُّ شَيْءٌ مُحْدَثٌ فَإِنَّه لا يُعْجِبُنِيْ، إِلَّا أَنْ يَكُوْنَ صَوْتَ الرَّجُلِ لا يَتكلَّفَهُ.

(¬١) المَسَائِلُ الفقهيَّةُ من كتابِ الرِّوايتين والوَجْهَين (١/ ٧٠)، ويُراجع: المُغني (١/ ١٧١)، وشرح الزَّرْكَشِيِّ (١/ ١٨٧)، والإنصاف (١/ ١٥٣)، والمُبدع (١/ ١٢٣).
(¬٢) مسائل أبي داود (١٥)، والمُغني (١/ ٢٤٨)، وشرح الزَّرْكَشِيِّ (١/ ٢٥٣)، والفُرُوع (١/ ١٧٦)، والمُبدِع (١/ ١٥٨)، والإنصاف (١/ ١٩٧).
(¬٣) رواه الإمامُ أحمد في مسنده (٥/ ١٩٥، ١٧٧، ٦/ ٤٤٣، ٤٤٩). وثَوْبَانُ هَذَا يبدو أنَّه مَوْلَى رسولِ الله ﷺ (ت ٥٤ هـ) أخبارُهُ في: الإصابة (١/ ٤١٣).
(¬٤) سبق مثل ذلك.