ومَوْلِدُهُ: سَنَةَ سَبع عَشْرَةَ وثَلاثِمَائَةَ، ومَوْتُهُ في ذِيْ القِعْدَةِ مِنْ سَنَةَ إِحْدَى وسَبْعِيْنَ وثَلاثِمَائَةَ.

٦١٧ - إِبْرَاهِيم بنُ جعْفَرِ (¬١) أَبُو القَاسِمِ، يُعْرَفُ بـ "ابن السَّاجِيِّ" المُتَخَصِّصُ بصُحْبَةِ أَبِي بَكْرٍ عَبْدِ العَزِيْزِ. سَمِعَ إِسْمَاعِيْلَ الصَّفَّارَ، وعَلِيَّ بنَ مُحَمَّدٍ المِصْرِيَّ، وأَبَا عَمْرِو بن السَّمَّاكِ، في آخرِيْنَ. رَوَى عَنْهُ أَبُو القَاسِمِ الأزَجِيُّ، وأَثْنَى عَلَيْهِ خَيْرا. وصَنَّفَ كِتَابَ "البَيَانِ عَلَى مَنْ خَالَفَ القُرْآن ومَا جَاءَ فِيْهِ مِنْ صِفَاتِ الرَّحمَنِ، ومَا قَامَتْ عَلَيْهِ أَدِلَّةُ البُرْهَانِ".
وتُوفِّيَ في جُمَادَى الأوْلَى سَنَةَ تِسْعٍ (¬٢) وسَبْعِيْنَ وثَلاثِمَائَة (¬٣). ودُفِنَ في مَقْبَرَة عَبْدِ العَزِيْزِ بالجَانِبِ الشَّرْقِيِّ.

(¬١) أبو القاسم ابن السَّاجِي: (؟ - ٣٧٩ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَابُلُسِيِّ (٣٤٣)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ٢٢٠)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣١٢)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٨١). ويُراجع: تاريخ الإسلام (٦٤٣).
(¬٢) ساقط من (هـ).
(¬٣) قال محقق "المنهج الأحمد": "في"طبقات الحنابلة" سنة تسع وسبعين، وهو تصحيف".
أقول - وعلى الله أعتمدُ -: ما عنده هو التَّحريف؛ لأنَّ العُليمي إنَّما نقل الترجمة من هذا الكتاب دون سواه فينبغي أن يكونَ ما فيه هو الصَّحِيْحُ؛ لأنَّه لم يُصحِّح من غيره فكيف عرف الصَّحيحَ؟! والنُّسخ عندنا متفقة على ذلك، وكذلك هو في أصل "مختصر النَّابُلُسي" المخطوط، وكذا هو في "المقصد" و"تاريخ الإسلام" ومصدرهم جميعًا المؤلِّف ابن أبي يَعْلَى، وابن أبي يعلى يرتب على السِّنين لذا جزمنا أن ما ذكره صَحِيْحٌ، وما جاء في كتاب العُلَيْمِيِّ خَطَأ ينبغي أن يُصَحَّحَ؛ لاسيَّما أنَّه كما قلت: عنه نقل، ولم ينقل عن غيره.


بـ "فُوْرَان" (¬١). حَدَّثَ عَنْ شُعَيْبِ بنِ حَرْبٍ، وَوَكِيعٍ، وأَبِي مُعَاوِيَةَ،

= الإسلام (١٨٦)، وكشف النِّقاب (٢/ ٣٥٦)، والتبصير (٣/ ١٠٨٧)، والتَّوضيح (٧/ ١٢٣، ١٢٤)، ونزهة الألباب (٢/ ٥٧)، وفيه: "عبد الله بن محمد بن المهلب، أبو جعفر" وكذا في ألقاب تلميذه السَّخاوي. وفي هامش ألقاب ابن الفرضي: "كان فقيهًا ومحدِّثًا ورعًا ثقةَ، له عدة مُصَنَّفات، انظر ترجمته في الشَّذرات (٢/ ٣٧)؟!
أقول -وعلى الله أعتمد-: كلُّ ذلك من الرَّجمِ بالغَيْبِ وهو غيرُ صَحِيْحِ فليس المذكور فقيهًا، ولا مُحدِّثَا، وليس له مُصَنَّفَاتٌ، ولا ذكر في الشَّذرات؟! وأرجو أنَّه كان وَرِعًا وإن كان لم يُنْعَتْ بذلك.
يقول الفَقِيْرُ إلى الله تَعَالَى عبد الرَّحمن بن سُليمان العثيمين -عفا الله عنه-: في فقهاء الشَّافعيَّة الكبار عبد الرَّحمن بن أحمد بن محمد بن فُوران، وصفه العلماء بأَنَّه: "مقدم أصحاب الحديث بمرو، وأنَّه كان من وجوه تلامذة أبي بكر القَفَّالِ، وأنَّه صَاحِبُ التَّصانيف" من تصانيفه المشهورة "الإبانة" في الفقه الشَّافعيّ أتَمَّهُ وَشَرَحَهُ تلميذُهُ المتولي وسماه "التَّتِمَّة" وكان إمام الحرمين يَحُطُّ عليه وينتقصهُ ولا يقبل قوله، وردَّ عليه في ذلك، ولذلك أسبابٌ يطول شرحها مفصَّلة في المصادر. ولا أدري هل ابن فُوران هذَا من أحفاد صاحبنا؟ أَو هو ابن لـ (فُوران) آخر والملقبون بـ (فُوران) كثيرٌ. والشَّيء بالشيء يُذكر.
تُراجع ترجمة ابن فوران في طبقات الشَّافعيَّة الكبرى (٥/ ١٠٩)، والأنساب (٩/ ٢٤١) (الفوراني)، والوافي بالوَفَيَات (١٨/ ٢٣٢).
(¬١) هذه اللَّفظة حيث ما وردت في هذه الترجمة في (ط): "فوزان" بالزاي المنقوطة وهكذا هي في "تاريخ بغداد"؛ لأنَّ مُصَحِّحِ الكتابين واحدٌ هو الشَّيخ محمد حامد الفقي ﵀ وهو بلا شك من علمائنا الأفاضل، لكنَّ هذا من سهوه ﵀، وبقي الخَطَأُ فيهما واتبعها كلّ من صحَّحَ عنهما دُوْنَ رويّةٍ ونَظَرٍ. قال ابنُ نُقطَة ﵀: "بضمِّ الفاء، وسكون الواو، وفتح الرَّاء، وآخره نونٌ" ونحو ذلك في "التَّوضيح" لابن ناصر الدِّين وغيرهما.
وأَمَّا (فَوْزَانُ) بالزَّاي المنقوطة وفتح الفاء ففي أصحاب أحمد ﵀: عيسى بن فَوْزَان الوَاسِطيُّ، استدركته على المؤلِّف في موضعه الآتي إن شاء الله تعالى فليُراجع هُنَاك.


٦١٨ - الحَسَنُ بنُ يَحْيَى (¬١) بن قَيْسٍ، أَبُو بَكْرٍ المُقْرِئُ، سَمِعَ "مُخْتَصَر أَبِي القَاسِمِ الخِرَقِيِّ" مِنْهُ، وحَدَّثَ بِهَذَا "المُخْتَصَرِ" جَمَاعَةً، أَحَدُهُم أَبُو عَبدِ اللهِ بنُ حَامدٍ (¬٢)، وأَبُو طَالِبٍ العُشَارِيِّ.
٦١٩ - الحَسَنُ (¬٣) بنُ عَبْدِ الله (¬٤) أَبُو عَلِيٍّ النَّجَّادُ. كَانَ فَقِيْهًا مُعَظَّمًا، إِمَامًا في أُصُوْلِ الدِّيْنِ وفُرُوْعِهِ، صَحِبَ مِنْ شُيُوخِ المَذْهَبِ، لأبي الحَسَن بن بَشَّارٍ، وأَبِي مُحَمَّدٍ البَرْبَهَارِيِّ، ومَنْ في طَبَقَتهمَا .. وصَحِبَهُ جَمَاعَةٌ؛ أَبُو حَفْصٍ البَرْمَكِيُّ، وأَبُو حَفْصٍ العُكْبَرِيُّ، وأَبُو الحَسَنِ الخَرَزِيُّ (¬٥)، وعبدُ العَزِيْزِ غُلامُ الزَّجَّاجِ (¬٦)، وأَبُو عَبْدِ اللهِ بن حَامِدٍ.

(¬١) أبو بكرٍ المقرئ: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٤٣)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣٣١)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٨٥). ولم يذكره ابن مفلح في "المَقْصَد الأرْشَدِ" ويُراجع: الوافي بالوَفَيات (١٢/ ٣٠٢) عن "الطبقات" فقط، ولم يذكره ابن الجزري في "غاية النِّهاية".
(¬٢) في (هـ): "حماد"، خطأٌ ظاهرٌ. وابن حامد من كبار فقهاء الحنابلة، ذكره المؤلِّف رقم (٦٣٨)
(¬٣) في (هـ): "الحُسَين".
(¬٤) أبُو عَلِي النَّجَّادُ: (؟ - ٣٦٠ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَابُلُسِيِّ (٣٤٣)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ٣٢٢)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢٧٢)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٧٥).
ويُراجع: تاريخ الإسلام (٢٢٩)، والعبر (٢/ ٣٢١)، والوافي بالوفيات (١٢/ ٧٣)، والشَّذرات (٣/ ٣٦).
(¬٥) في (ط): "الجزريّ" ويراجع: الأنساب (٥/ ٨٢)، وذكره المؤلف في موضعه رقم (٦٣١).
(¬٦) أشرنا فيما سبق أنه من تراجم هذا الكتاب.


وإِسْحَاقَ بنِ سُلَيْمَانَ الرَّازِيِّ، وإِمَامِنَا في آخَرِيْنَ. رَوَى عَنْهُ عبدُ اللهِ بنُ إِمَامِنَا، وأَبُو القَاسِمِ البَغَوِيُّ، ويَحْيَى بنُ صَاعِدٍ، وغَيْرُهُم.
وَقَالَ البَرْقَانِيُّ: (¬١) قَالَ لَنَا الدَّارَقُطْنِيُّ: فُوْرَانُ نَبِيْلٌ، جَلِيْلٌ، كَانَ أَحْمَدُ يُجِلُّهُ. وذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ فَقَالَ: كانَ من أَصْحَابِ أَبِي عَبْدِ الله الَّذِيْنَ يُقَدِّمُهُمْ، ويَأَنَسُ بِهِمْ، ويَخْلُو مَعَهُمْ، ويَسْتَقْرِضُ مِنْهُمْ، ومَاتَ أَبُو عَبْدِ الله ولَهُ عندَهُ خَمْسُوْنَ دِيْنَارًا، أَوْصَى أَبُو عَبْدِ الله أَنْ تُعْطَى مِنْ غَلَّتِهِ، فَلَمْ يَأْخُذْهَا فُوْرَانَ بَعْدَ مَوْتهِ، وأَحَلَّهُ مِنْهَا.
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ المُطَوِّعِيُّ (¬٢): حدَّثَنَا فُوْرَانُ قَالَ: دَخَلَ السِّجْنَ (¬٣) على

(¬١) النَّصُّ في "تاريخ بغداد" و (البَرْقَانِيُّ) ضَبَطَهَا الحافظُ السَّمعاني في "الأنساب" (٢/ ١٥٦): "بفتحِ الباءِ المنقوطةِ بواحدةٍ، وسكونِ الرَّاءِ المهملةِ، وفتحِ القافِ، هذ النِّسبةُ إلى قرية من قُرى (كاث) بنواحي خوارزم وخرب أكثرها وصارت مزرعة، والمشهورة بهذه النسبة أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد غالب البَرْقَانِيُّ الخُوارَزْمِيُّ الفقيه، الحافظ، الأديب، الشَّاعِرُ، كانت له معرفة تامَّة بالحديث، جمع الجموع، وتلمذ في الحديث لأبي الحسن الدَّارقطني ببغداد … " وذكر وفاته سنة (٤٢٥ هـ) ببغداد.
أقول: هذَا هو المقصود هُنَا وله سُؤَالات في الرِّجال سألها شيخه الدَّارقطني نشر جزءٌ منها نشرة غير جيدة، وليس فيها النَّص المذكور، فلعلّه في بقيته الَّتي لم تُنشر بعدُ والله أعلم. تُراجع ترجمة البَرْقَانِيِّ في: تاريخ بغداد (٤/ ٣٧٣)، وطبقات الفقهاء (١٢٧)، والمنتظم (٨/ ٧٩)، وتذكرة الحُفَّاظ (٣/ ١٠٧٥)، والوافي بالوفَيَات (٧/ ٣٣١)، وطبقات الشَّافعيَّة (٣/ ١٩)، والشَّذرات (٣/ ٢٢٨) .. وغيرها.
(¬٢) هو مُحَمَّدُ بنُ خالد بن الحسن بن خَالدٍ المُطِّوعيُّ البُخاريُّ المعروفُ بـ "ابن أبي الهيثم" (ت ٣٦٢ هـ). يراجع: الأنساب (١١/ ٣٧١)، وتاريخ الإسلام (٢٩٧).
(¬٣) ساقط من (ب) والحكاية المذكورة من حكايات المناقب؟! وسبق أن علقنا على أمثالها.


أَبِي عَبْدِ الله شَابٌّ -بَعْدَ ضَرْبِهِ- ومَعَهُ قَارُوْرَةٌ فيها ماءٌ رَائِحَتُهُ رَائِحَةُ المِسْكِ، وقَدْ هَاجَ عَلَيْهِ الضَّرْبُ في اليَوْمِ الثَّالِثِ وصَعُبَ، قَالَ: فَأَتَاهُ الشَّابُّ، فَقَالَ: أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ باللهِ إلَّا مَكَّنْتَنِي مِنْ عِلَاجِكَ، فَتَرَكَهُ أَبُو عَبْدِ اللهِ، فَصَبَّ عَلَيه ذلِكَ الماءَ ومَسَحَهُ، فَهَدَأَ الضَّرْبُ وَسَكَنَ، فَلَمَّا رَأَى ذلِكَ السَّجَّانُ تَبعَ الشَّابَّ فَقَالَ: لَوْ أَعْطَيْتَنِي من هَذَا المَاءِ؟ فَقَالَ: إِنَّ ذلك لا يَسْتَقِيْمُ؛ إِنَّه مِنْ مَاءِ الجَنَّةِ، أَنْزَلَهُ لِعَقبِهِ آدمَ بأَرضِ الهِنْدِ، وأَنَا مِنْ سُكَّانِ ذلِكَ المَكَانِ مِنَ الجِنِّ، ثُمَّ غَابَ عن عَيْنهِ، فَأَقبَلَ السَّجَّانُ مَذْعُوْرًا.
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ فَوْرَانُ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ فَقَالَ لَهُ: نكْتُبُ عَنْ مُحَمَّدِ بنِ مَنْصُوْرٍ الطُوْسِيِّ؟ (¬١) فَقَالَ: إِذَا لَمْ تَكتُبْ عن مُحَمَّد بنِ مَنْصُوْرٍ فَعَمَّنْ؟! يَقُوْلُ (¬٢) ذلِكَ -مِرَارًا-؟ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: إِنَّه يَتكلَّمُ فِيْكَ، فَقَالَ أَحْمَدُ: رَجُلٌ صَالحٌ ابتُلِيَ فِيْنَا، فَمَا نَعْمَلُ؟ وَقَالَ فُوْرَانُ: انقَطَعَ شِسْعِي (¬٣)، فَسَألتُ أَحْمَدَ أُصْلِحُهُ في ضَوْءِ نَفَّاطَةٍ (¬٤) على بَابِ إِسحَاقَ بن إِبْرَاهِيْمَ (¬٥)

(¬١) مذكور في موضعه من الكتاب رقم (٤٤٨).
(¬٢) في (ط): "يكون".
(¬٣) الشَّسْعُ: أَحَدُ سُيُورِ النَّعْلِ وهو الَّذي يدخلُ بين الأصْبِعَيْنِ … كذَا في اللِّسان: (شسع).
(¬٤) النَّقَّاطَةُ: المِصْبَاحُ يُوقَدُ من النَّفْط، بدل الزَّيت والدُّهن، وفي اللِّسان (نَفَطَ): "النَّفَاطاتُ والنَّفَّاطاتُ: ضَرْبٌ من السُّرُج يُرمى بها النَّفطُ، والتَّشديدُ في كلِّ ذلك أعرفُ" وعن ابن سِيْدَةَ ﵀ نِفْطٌ نَفْطٌ.
(¬٥) هو إسحاقُ بنُ إبراهيم بنِ مُصعَبٍ الخُزَاعِيُّ، أميرُ بَغْدَادَ، تولَّاها نحوًا من ثلاثين سنة، وعلى يديه امتُحِنَ العُلَمَاء بأمرِ المأمون بالفتنة بالقول بخلقِ القُرآن توفي سنة (٢٣٥ هـ).=


قَالَ: فَقَوْلُ النَّبيِّ ﷺ لِعَمَّارٍ: "تَقْتُلُكَ الفِئَة (¬١) البَاغِيَةُ" (¬٢).
قُلْتُ: إِنْ أَنَا قُلْتُ: إِنَّ هَذَا لَمْ يَصِحَّ، وقَعَتْ مُنَازَعَةٌ، ولكن قُلْتُ: قَوْلُهُ ﵇ (¬٣): "تَقْتُلُكَ الفِئَةُ البَاغِيَةُ" يَعْنِي (¬٤): الطَّالِبَةُ، لا الظَّالِمَةُ؛ لأنَّ أَهْلَ اللُّغَةِ تُسَمِّي الطَّالِبَ بَاغِيًا، ومنه: بَغَيْتُ الشَّيْء، تَقُوْلُ: طَلَبْتُهُ، ومِنْهُ: قَوْلُهُ تَعَالَى (¬٥): ﴿قَالُوا يَاأَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ﴾ وقَولُهُ (¬٦): ﴿وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ ومثلُ ذلِكَ كَثيْرٌ، فَإِنَّمَا يَعْنِي بذلِكَ: الطَّالِبَةُ لِقَتَلَةِ عُثْمَانَ ﵁.
وَقَالَ أَبُو حَفْصٍ العُكْبَرِيُّ: سَمِعْتُ أَبَا عَلِيٍّ النَّجَّادَ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبَا الحَسَنِ بنَ بَشَّارٍ يَقُوْلُ: مَا أَعِيْبُ عَلَى رَجُلٍ يَحْفَظُ لأحْمَدَ بن حَنْبَلٍ خَمْسَ مَسَائِلَ أَن يَسْتَنِدَ إلى بَعْضِ سَوَارِي المَسْجِدِ، ويُفْتِي النَّاسَ بِهَا.

<span data-type='title' id=toc-842>٦٢٠ - أبُو الحسَن البِرْتِيُّ </span>(¬٧) ذَكَرَهُ الوَالِدُ السَّعِيْدُ، فَقَالَ: كَانَ شَيْخًا يَجْتَمِعُ

(¬١) ساقط من (هـ).
(¬٢) الحديث مخرَّج في هامش "المنهج الأحمد".
(¬٣) في (ط) فقط: "﵊".
(¬٤) في (ط) فقط: "يعني به … ".
(¬٥) سورة يوسف، الآية: ٦٥.
(¬٦) سورة الجمعة، الآية: ١٠.
(¬٧) أبو الحَسَن البِرْتيُّ: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٤٤)، والمَنْهَج الأحْمَدِ (٢/ ٣٣١)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٨٥)، وأغفله ابن مفلح في "المَقْصَدِ الأرْشَدِ" ونسبته (البِرْتي) سلفت في ترجمة أحمد بن محمد بن عيسى رقم (٥٦). =


قَالَ: لا، ذَكَرَ في كِتَابِ "السُّنَّةِ" (¬١).
وَقِيْلَ لِفُوْرَانَ: أَنْتَ لَمْ تَجْمَعْ مِنْ هَذِهِ المَسَائِلِ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله؟ فَقَالَ: هَذَا الجُزْءُ. ثُمَّ جَعَلَ يَقُوْلُ: أَبُو عبدِ الله أَهْيَبُ وأَجَلُّ فِي صَدْرِي مِنْ أَنْ أَسْأَلهُ، وإِنَّمَا هَذِهِ المَسَائِلُ بَلْوَى.
ومِنْ جُمْلَةِ "مَسَائِلِهِ" قَالَ (¬٢): سَمِعْتُ أَحْمَدَ يَقُوْلُ: إِذَا اختَلَطَ المَالُ، وكانَ فيه حَلَالٌ وحَرَامٌ، فالزُّهْرِيُّ ومَكْحُولٌ قَالا: إِذَا اختَلَطَ الحَلالُ والحَرَامُ فَكُلُّ هَذَا (¬٣) عِنْدِي مِنْ مَالِ السُّلْطَانِ، كَمَا قَالَ عَلِيٌّ ﵀: "بَيْتُ المَالِ يَدْخُلُهُ الخَبِيْثُ والطَّيِّبُ" فَمَالُ السُّلْطَانِ يَدْخُلُهُ الحَلالُ والحَرَامُ، فَيُوْصَلُ إِلَى الرَّجُلِ فيُؤْكَلُ مِنْهُ، فَأَمَّا إِذَا كَانَ حَلالًا وحَرَامًا (¬٤) مِنْ مِيْرَاثٍ، أَوْ أَفَادَ رَجُلٌ مَالًا حَرَامًا وحَلَالًا، فَإِنَّهَ يُرَدُّ على أَصْحَابِهِ، فَإِنْ لَمْ يَعْرِفْهُمْ وَلَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِمْ: تَصَدَّقَ بِهِ، فَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ كَمْ الحَلالُ والحَرَامُ؟ يَتَصَدَّقُ بِقَدْرِ مَا يَرَى أَنَّ فيه مِنَ الحَرَامِ، ويَأْكُلِ البَاقِي.
- وماتَ في نُصْفِ رَجَبٍ من سَنَةِ سِتٍّ وخَمْسِين ومَائتين، ذَكَرَهُ ابنُ قَانعٍ وغَيْرُه.

= أخبارُهُ في: سير أعلام النُّبلاء (١١/ ١٧١) والوزراء والكتاب (٢٤٢) وغيرهما.
(¬١) المسألة في الفُرُوع (٤/ ٢٨٠)، والإنصاف (٥/ ٢٦٤)، وكشَّاف القناع (٣/ ٤١١).
(¬٢) يُراجع: المُغني (٤/ ٢٩٨)، وجامع العُلُوم والحِكم (٨٦).
(¬٣) في (ب) و (جـ): "فهذَا … ".
(¬٤) في (ب) و (جـ): "حَلالٌ وحَرَامٌ".


عندَهُ المَشَايِخِ، ويَتَذَاكَرُوْنَ عِنْدَهُ.

٦٢١ - يُوْسُف بنُ عُمَرَ (¬١) بن مَسْرُوْرٍ، أَبُو الفَتْحِ القَوَّاسُ.
سَمِعَ أَبَا القَاسِمِ البَغَوِيَّ، وَأَبَا بَكْرِ بن أَبِي دَاوُدَ، ويَحْيَى بنَ صَاعِدٍ، وخَلْقًا كَثيْرًا. حَدَّثَنَا عَنْهُ أَبُو الحُسَيْن بنُ المُهْتَدِي بالله، قَالَ: حَدَّثنَا يُوْسُفُ القَوَّاسُ - إِمْلاءً - قَالَ: حَدَّثنَا أَبُو القَاسِمِ عبدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بن عَبْدِ العَزِيْزِ البَغَويُّ - إِمْلاءً - قَالَ: حَدَّثَنَا طَالُوْتُ بنُ عَبَّادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَلالٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بن شَقِيْقٍ، عن مُرَّةَ البَهْزيِّ: أَنَّ رَسُوْلَ الله ﷺ قَالَ (¬٢): "إِنَّه سَتَكُوْنَ فِتَنٌ، كأَنَّها صَيَاصِي بَقَرٍ"، فَمَرَّ بِنَا رَجُلٌ مُتَقَنِّع، فَقَالَ: هَذَا وأَصْحَابُهُ عَلَى الحَقِّ، فَذَهَبْتُ ونَظَرْتُ إِلَيْهِ، فَإِذَا هوَ عُثْمَانُ بنُ عَفَّانَ ﵁.
وُلِدَ يُوْسُفُ القَوَّاسُ أَوَّل يَوْمٍ مِنْ ذِيْ الحِجَّةِ سَنَةَ ثَلاثَمِائَةِ، وأَوَّلُ

= ويُستدرك على المؤلِّف ﵀:
- أبو الحُسَين الحنبلى (ت ٣٨٣ هـ)؟ هكذا ذكره الكتَّاني في "تاريخ موالد العلماء ووفياتهم" (١١٦) ولم يزد على ذلك شيئًا.
(¬١) أبو الفَتحِ القَوَّاسُ: (٣٠٠ - ٣٨٥ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٦٢٣)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٤٥)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ١٣٦)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ١٨٨)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١٠/ ١٧٧) ويُراجع: تاريخ بغداد (١٤/ ٣٢٥)، والأنصاب (١٠/ ٢٥٧)، والمنتظم (٧/ ١٨٧)، والكامل في التاريخ (٩/ ١٥٥)، والعِبَر (٣/ ٣١)، وسير أعلام النُّبلاء (١٦/ ٤٧٤)، وتاريخ الإسلام (١١٣)، وتذكرة الحفَّاظ (٣/ ٣٨٩)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٣١٩)، والشَّذرات (٣/ ١١٩).
(¬٢) رواه ابن أبي شيبة (١٢/ ٤٢).


الصَّالِحُ أَبُو الفَتْحِ القَوَّاسِ، يَوْمَ الجُمُعَةِ لِسَبْعٍ (¬١) بَقِيْنَ من شَهْرِ رَبِيْعٍ الآخرِ، وصُلِّيَ عليه في جَامِع الرَّصَافةِ، وحُمَلَ إلى قَبْرِ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، وكانَ مُسْتَجَابَ الدَّعَوَاتِ.
ورَأَيْتُ بِخَطِّ أَبِي عَلِيٍّ البَرَدَانِيِّ: سَمِعْتُ قَاسِمَ الحَفَّارِ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ جَدِّي يَقُوْلُ: لَمَّا نزَلْتُ في قَبْرِ القَوَّاسِ حَتَّى أَلْحَدَهُ، وَأَخَذْتُهُ عَلَى يَديَّ حَتَّى أُنْزِلُهُ اللَّحْدَ سَمِعْتُه، وهْوَ يَضْحَكُ (¬٢)، ودُفِنَ بالقُرْبِ من أَحْمدَ [بنَ حَنْبَلٍ] (¬٣) ﵁. (¬٤)

<span data-type='title' id=toc-844>٦٢٢ - عُبَيْدُ الله بنُ مُحُمَّد (¬٥) بن مُحَمَّدِ بن حَمْدَانَ بن عُمَرَ بن عِيْسَى </span>بن

(¬١) ساقط من (هـ).
(¬٢) هذه من حكايات الصُّوفية، ومثلها في كتبهم كثير. ولا يلتفتُ إلى مثل هذَا.
(¬٣) في (ط) وأصلها (أ).
(¬٤) ساقط من (ط) وفي أصلها (أ): "رضي الله تعالى عنه".
(¬٥) ٦٢٢ - الإمامُ ابنُ بَطَّةَ: (٣٠٤ - ٣٨٧ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٦٢٣)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٤٦)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢٩١)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٧٩). ولم يذكره ابن مفلح في "المَقْصَدِ الأرْشَد".
ويُراجع: تاريخ بغداد (١٠/ ٣٧١)، والإكمال (١/ ١٣٠)، والأنساب (٢/ ٢٦١، ٩/ ٢٨)، وتاريخ دمشق (٣٨/ ١٠٥)، والمُنتظم (٧/ ٩٦)، وصفة الصَّفوة (٤/ ١٥١)، واللُّباب (٢/ ١٤٦)، والكامل (٩/ ١٣٧)، ومُعجم البُلدان (٤/ ١٤٣)، والعبر (٣/ ٣٥)، وسير أعلام النُّبلاء (١٦/ ٥٢٩)، وتاريخ الإسلام (١٤٤)، وميزان الاعتدال (٣/ ١٢٢)، والوافي بالوفيات (١٩/ ٤١١)، ومرآة الجنان (٢/ ٤٣٥)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٣٢١)، ولسان الميزان (٤/ ١١٢)، وشذرات الذَّهب (٣/ ١٢٢). ونسبته (العُكْبُرِيُّ) سبق ذكرها.


سَكَنَ بَغْدَادَ، وحَدَّثَ بِهَا عن عَبْدِ العَزِيْزِ بنِ محمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيِّ، والنَّضْرِ ابنِ مُحَمَّدٍ الجَرَشِيِّ، وعُمَرَ بنِ يُونُسَ اليَمَامِيِّ، وعَبْدِ الرَّزَّاقِ، وعَبْدَةَ بنِ سُلَيْمَان، وأَبي أُسَامَةَ، وأَبِي مُعَاوِيَةَ الضِّرِيْرِ، وغَيْرِهِمْ. ونَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء، مِنْهَا: قَالَ: كُنْتُ عَنْدَ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، فجاءَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يا أَبَا عَبْدِ اللهِ، انظُرْ في الأحَادِيْثِ، فَإِنَّ فيْهَا خَطَأً؟ فَقَالَ: عَلَيْكَ بأَبي زكَريَّا، فَإِنَّه يَعْرِفُ الخَطَأَ.
رَوَى عَنْهُ جَمَاعَةٌ، مِنْهُمْ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ، وقَالَ: هو صَدُوْقٌ. وسُئِلَ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ عن ابنِ الرُّوْمِيِّ؟ فَقَالَ: مِثْلَ أَبِي مُحَمَّدٍ يُسْأَلُ عَنْهُ؟ إِنَّه مَرْضِيٌّ (¬١). وَمَاتَ في جُمَادَى (¬٢) الآخِرَةِ سَنَةَ سِتٍّ وثَلاثِيْنَ ومَائَتينِ

= والجمع بين رجال الصَّحيحين (١/ ٢٧٢)، والمُعجم المشتمل (١٥٧، ١٥٨)، وتاريخ الإسلام (٢٢٢)، وتهذيب الكمال (١٦/ ١٠٤)، وتهذيب التَّهذيب (٦/ ٢١).
ويُقال فيه أحيانًا: "عبد الله بن عُمَرَ" وفي تاريخ الإسلام للحافظ الذهبي: "ابن عمرو"؟! ويترجم أحيانًا بـ "عبد الله بن الرُّومي" و (اليَمَامِيُّ) نسبة إلى اليمامة الإقليم المعروف في أواسط نجد، وفيه الآن مدينة الرياض عاصمة المملكة العربية السُّعودية. وفي هامش، "تاريخ الإسلام" قال محقِّقه: "ولم يذكره ابنه في "الجرح والتَّعديل" لا فيمن اسمه "عبد الله بن عمرو" ولا فيمن اسمه "عبد الله بن محمد" ووجدت فيه عبد الله بن محمد اليمامي … ".
أقول -وعلى الله أعتمد-: بَلَى هو مذكورٌ في الجرح والتَّعديل فيمن اسمه "عبد الله بن الرُّومي" (٥/ ٢٠٨) كما سبق فليصحح.
(¬١) في "تاريخ بغداد" و"تهذيب الكمال": "قال عبد الخَالِقِ بنِ مَنْصُور: سُئِلَ يحيى بن معين وأَنَا أسمع عن ابن الرُّومي … ".
(¬٢) في (ط): "جُمَاد" وفي "تهذيب الكمال": "وقال ابن بكرٍ: في رجب".


مَنْ للشُّرُوْطِ وحِفْظِ حُكُمِ فُرُوْعِهَا … إِذْ (¬١) أُحْكِمَتْ قَبْلَ الفُرُوْعِ أُصُوْلُ
مَنْ فِعْلَهُ الثَّبْتُ السَّدِيْدُ مُوَافِقٌ … لِلْقَوْلِ مِنْهُ حَيْثُ صَارَ يَقُوْلُ
مَنْ لا يَهَابُ إِذَا الحُقُوْقُ تَعَاوَرَتْ … مَنْ فِيْهِ دُوْلاتُ الزَّمَانِ تَدُوْلُ
هَيْهَاتَ أَنْ يَأْتِي الزَّمَانُ بِمِثْلِهِ … إِنَّ الزَّمَانَ بِمِثْلِهِ لَبَخِيْلُ
اللهُ حَسْبِي بَعْدَهُ وَهْوَ الَّذِيْ … فِي كُلِّ مَا أَرْجُوْهُ مِنْهُ وَكِيْلُ
اجْبُرْ مُصِيْبَتَنَا وَأَحْسِنْ عَوْضَنَا … مِنْهُ فَأَنْتَ لِمَا تَشَاءُ تَنْيْلُ

٦٢٣ - عُمَرُ بن أحْمَدَ (¬٢) بن إِبْرَاهِيْمَ، أَبُو حَفْصٍ البَرْمَكِيُّ.
كَانَ مِنَ الفُقَهَاءِ والأعْيَانِ النُّسَّاكِ الزُّهَّاد، ذوي (¬٣) الفُتيَا الواسِعَة، والتَّصَانِيْفَ النَّافِعَةَ مِنْ ذلِكَ "المَجْمُوع"و"شَرْحُ بَعْضِ مَسَائِلِ الكَوْسَجِ" (¬٤)

(¬١) في (هـ): "أو".
(¬٢) أبُو حَفْصٍ البَرْمَكِيُّ: (؟ - ٣٨٧ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٦٢٤)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٤٩)، والمَقْصَد الأرْشَد (٢/ ٢٩٣)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢٩٨)، ومُخْتَصره " الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٨٠).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١١/ ٢٦٨)، وتاريخ الإسلام (١٦٩)، وقال: "وقد ذكرنا في الماضية أبو حفص العُكْبُرِيُّ المعروف بـ "ابن المسلَّم". وما أحال إليه الحافظ الذَّهبي هو (أبو حَفْصٍ العُكبَرِيُّ) وهو غير (البَرْمَكِيِّ) هذا، لذا قال المعروف بـ "ابن المُسلَّم" والترجمة التي أحال إليها هي ترجمة العُكْبَرِيِّ ابنُ المُسَلَّمِ، وهو عالمٌ آخرُ، وقد ذكر المؤلِّفُ العُكْبَرِيَّ هذا في موضعه رقم (٦٢٧) كما سيأتي - إن شاء الله تعالى -.
و (البَرْمَكِيُّ) من أُسْرَة علميَّة سبق الحَدِيْثُ عنها في ترجمة والده أحمد بن إبراهيم البَرْمَكِيِّ رقم (٦٠٦) فليراجع من شاء ذلك هُنالك.
(¬٣) في (ط): "ذو" وفي (هـ): "ذي".
(¬٤) في (هـ): "شرح مسائل".


قَالَ: وقَالَ لَنَا أَبُو عُمَرَ: "أَلِظُّوا بيَاذَا الجَلالِ والإكْرَامِ".
وقَالَ: إِنَّمَا سُمِّيَ العِيْدُ عِيْدًا؛ لأنَّه يَعُوْدُ في كلِّ سَنَةِ بفَرَحٍ. ومَاتَ أَبُو حَفْصٍ البَرْمَكِيُّ في جَمَادَى الأوْلَى سَنَةَ سَبع وثَمَانِيْنَ وثَلاثِمَائَةَ، ودُفِنَ بمَقْبَرَة إِمَامِنَا أَحْمَدَ، وكانَ لَهُ أَوْلادٌ: إِبْرَاهِيْمُ، وأَحْمَدَ، وعَلِيٌّ (¬١).

٦٢٤ - مُحَمَّد بنُ أَحْمَدَ (¬٢) بن إِسْمَاعِيْلَ بن عَنْبَسِ (¬٣) بن إِسْمَاعِيْلَ،

(¬١) تقدَّم ذكرهم جميعًا في ترجمة الجَدِّ رقم (٦٠٦) أمَّا إبراهيم وأحمد فترجم لهما المؤلِّف كما سيأتي. وأمَّا عليٌّ فذكرنا هناك أنَّه تحوَّل إلى مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ.
(¬٢) أبو الحسين بن سَمْعُوْنَ: (٣٠٠ - ٣٨٧ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٦٢٤)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٥٠)، والمَقْصَد الأرْشَد (٢/ ٢٤٠)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣٠٤)، ومُخْتَصره "الدُرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٨٠).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١/ ٢٧٤)، والإكمال (٤/ ٣٦٢)، والأنساب (٧/ ١٤٥)، ومختصره اللُّباب (٢/ ١٤٠)، وتبيين كذب المفتري (٢٠٠)، وتاريخ دمشق (٥١/ ٨)، ومختصره لابن منظور (٢١/ ٢٥٧)، والمنتظم (٧/ ١٩٨)، وصِفَة الصَّفوة (٢/ ٢٦٦)، والكامل في التَّاريخ (٩/ ١٣٧)، ووفيات الأعيان (٤/ ٣٠٤)، وسير أعلام النُّبلاء (١٦/ ٥٠٥)، والعبر (٣/ ٣٦)، وتاريخ الإسلام (١٥٢)، والوافي بالوفيات (٢/ ٥١)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٣٢٣)،. ومرآة الجنان (٢/ ٤٣٢)، والنُّجوم الزَّاهرة (٤/ ١٩٨)، وتوضيح المشتبه (٥/ ٣٦٠، ٦/ ١٤٣)، وشذرات الذَّهب (٣/ ١٢٤).
و (سَمْعُون) هو جَدُّه إسماعيل، ويُنْسَبُ إليه فيقال: (السَّمْعُوني).
(¬٣) في (ط): "عيسى" تحريفٌ ظاهرٌ وهو (عَنْبَسُ) بنون ثم موحدة. قال القاضِي شمسُ الدِّين بن خلكان: اسمُ الأسدِ. ورأيته كذلك في رسالة لابن خالويه في أسماء الأسد. وضَبَطَهَا الصَّفَدِيُّ في "الوافي بالوفيات" بالعَين المُهملة المَضْمُومة والباءِ الموحَّدةِ، والياء المُثَنَّاةِ من تحت، والسِّين المُهملة على وزن (فُلَيْسٍ) قال: هكذا قيَّده الشيخ شمس الدِّين، يعني الذَّهَبيَّ.
ولابن سمعون مسجدٌ معروفٌ به جاء في ترجمة المبارك بن أبي الأزهر بن أبي القاسم =


أَبُو عبدِ الرَّحمن. ذَكَرَهُ أبو بَكْرٍ الخَلَّالُ فَقَالَ: رَجُلٌ جليلٌ جدًّا، كبيرُ القَدْرِ، سَمِعَ عُبَيْدَ اللهِ بن عَمْرٍو الرَّقِّيَّ، ولا أَدْرِي هُوَ أكبرُ مِنْ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ أَم لا؟ إلَّا أَنَّ شُيُوْخَنَا الكِبَارَ حَدَّثُوْنَا عَنْهُ. سَمِعَ من أحمد "التَّاريخ" سَنَةَ أَرْبَعَةَ عَشَرَ، وَكَانَتْ عندَهُ "مَسَائِلُ" كِبَارٌ جِدًّا، يُغْرِبُ بِهَا على أَصْحَابِ أَحْمَدَ، لم أَكْتُبهَا عن غَيْرِهِ، سَمِعْتُهَا من رَجُلِ بِطَرَسُوْسَ عَنْه.
قالَ عُبَيْدُ الله الحَلَبِيُّ: سَمِعْتُ أبا عَبْدِ اللهِ وسَأَلهُ رَجُلٌ عن حَدِيثٍ من حَدِيْثِ بِشْرِ بنُ نُمَيْرٍ (¬١)؟ فقال: لا تَذْكُرِ الكَذَّابِيْنَ. قَالَ: وسَألتُ أَحْمَدَ عَنْ مُحَدِّثٍ كَذَبَ في حَدِيْثٍ وَاحِدٍ، ثُمَّ تَابَ ورَجَعَ؟ قَالَ: تَوْبَتُهُ فِيْمَا بَيْنَهُ وبَيْنَ اللهِ تَعَالَى، لا يُكْتَبْ عَنْهُ حَدِيْثٌ أبدًا. قَالَ: وَسَمِعْتُ أَبا عَبْدِ الله -وسُئِلَ عَن رَجُلٍ يُقِيْمُ بِبَلَدِهِ، ويَنْزِلُ في الحَدِيْثِ دَرَجَةً؟ قَالَ: لَيْسَ يُطْلَبُ العِلْمُ هكَذَا، لَوْ طُلِبَ العِلْمُ هكَذَا مَاتَ العِلْمُ، إِنَّمَا يُؤخَذُ العِلْمُ عن الأكَابِرِ.
ونَقَلْتُ من الرَّابع (¬٢) كِتَابِ الرَّوْشَنَانِيِّ (¬٣). قَالَ: عُبَيْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ

(¬١) هو بِشْرُ بنُ نُمير القُشَيْرِيُّ البَصْرِيُّ. قال صالحُ بنُ أحمدَ بنِ حَنْبَلٍ، عن علي بن المَدِيْنِيِّ: قيل ليَحْيى القَطَّان: لقيتَ بشرَ بن نُمَيْرٍ؟ قال: نَعَمْ وتركتُهُ. وقال غيرُهُ عن يَحْيَى: "كان ركنًا من أركان الكَذِبِ". يُراجع: علل أحمد (١/ ٢٠٥)، والتَّاريخ الكبير للبخاري (٢/ ١/ ٨٤)، وتهذيب الكمال (٤/ ١٥٥)، وميزان الاعتدال (١/ ٣٢٥)، والمُغني في الضُّعفاء (١/ ١٠٧).
(¬٢) ساقط من (ب).
(¬٣) في (ط): "الرَّوشنائي" وهو -فيما أَظُنُّ- أحمدُ بن موسى بن عبد الله (ت ٤٠١ هـ) ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٦٤٢).


ثُمَّ صَلَّى علَيْه أَبُو الفَضْلِ التَّمِيْمِيُّ. [وادخل إلى دَارِه] (¬١) ودُفِنَ في بَيْتٍ مِنْهَا، ثُمَّ هَاجَ النَّاسُ، وقِيْلَ: لِمَ يُصَلَّى عَلَيْهِ في بابِ دَارِهِ، كَمَا يُفْعَلُ بِأَهْلِ البِدَعِ، وهو رَجُلٌ إِمَامٌ؟! فأُخْرِجَ مِنَ القَبْرِ بَعْدَ مَا استَقَرَّ فيه وحُمِلَ إلى الجَامِعِ، وتَبعَ الجَنَازَةَ خَلْقٌ عَظِيْمٌ، وصُلِّيَ عليه في الجَامِعِ، صَلَّى عليه: أَبُو إِسْحَقَ الطَّبَرِيُّ المُقْرئُ المُعَدَّلُ، ثُمَّ رُدَّ إِلَى دَارِهِ، فَدُفِنَ في ذلِكَ المَوْضِعِ.
وَقَالَ القَاضِي الشَّرِيْفُ أَبُو عَلِيِّ بنُ أِبِي مُوْسَى: رَأَيْتَ أَبَا الحُسَيْنِ بنَ سَمْعُوْنَ حِيْنَ دُفِنَ وَرَأَيْتُهُ حينَ أُخْرِجَ، وأَكْفَانُهُ كَمَا هِيَ، جُدُدٌ بِحَالَتِهَا مَا تَغَيَّرَتْ، وَكَانَ إِخْرَاجُهُ مِنْ دَارِه الدَّفْعَةُ الثَّانِيَةُ: في سَنَةِ سَبع وعِشْرِيْنَ وأَرْبَعِمَائَةَ. ودُفِنَ بِمَقْبَرَةِ (¬٢) أَحْمَدَ. وسَمِعَهُ جَمَاعَةٌ يَقُوْلُ: إِنِّي أَمُوْتُ وأُدْفَنَ، ثُمَّ أُخْرَجُ بَعْدَ دَفْنِي.

٦٢٥ - مُحَمَّدُ بن الحَسَن (¬٣) بن قَشِيْشٍ، أَبُو بَكْرٍ السِّمْسَارُ. سَمِعَ إِسْمَاعِيْلَ

= صغيرة أيضًا، والأجزاء الحديثية التي يسمعها طلبة العلم على الشُّيوخ كثيرة، ومن أشهرها "جزء ابن عرقة" و "جزء بيبي الهرثميَّة" و "جزء لُوَيْن" … وغيرها، وهذا الكتاب مثلها.
(¬١) ساقط من (ط) موجود في أصلها (أ).
(¬٢) في (هـ): "بمقابر".
(¬٣) أبو بكرِ بن قَشِيْشٍ: (؟ - ٣٨٨ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٦٢٤)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٥٤)، والمَقْصَد الأرْشَد (٢/ ٣٩٠)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣١٠)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٨١).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٢١٣٢)، والمنتظم (٧/ ٢٠٥)، وتكملة الإكمال لابن نقطة (٤/ ٦٣٢)، والتَّوضيح لابن ناصر الدين (٧/ ٢٤٤). حقُّه أن يُذكر بعد أبي حفصٍ العكبري الآتي حسب ترتيب المؤلِّف.


الصَّفَّارَ، وأَبَا عَمْرٍو بنَ السَّمَّاكِ، وأَبَا بَكْرٍ النَّجَّادَ، وجَعفْرَ الخُلْدِيُّ.
وَذَكَرَهُ ابنُ ثَابِتٍ فَقَالَ: كَانَ صَدُوْقًا مِنْ أَهْلِ القُرْآنِ، ويَنْتَحِلُ في الفِقْهِ مَذْهَبَ أَحْمَدَ بن حَنْبَلٍ، وحَدَّثَنِي عَنْهُ ابنُهُ عَلِيٌّ (¬١).
وسَمِعْتُهُ يَقُوْلُ: تُوُفِّيَ أَبِي في أَوَّلِ يَوْمٍ من المُحَرَّمِ من سَنَةَ ثَمَانٍ وثَمَانِيْنَ وثَلاثَمِائَةَ.

٦٢٦ - مُحَمَّدُ بن سِيْما (¬٢) بن الفَتْحِ، أَبُو بَكْرٍ الحَنْبَلِيُّ، بَغْدَادِيُّ، ذَكَرَهُ ابنُ ثَابِتٍ فَقَالَ: سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بنَ إِسْحقَ المَدَائِنِيَّ، وعبدَ اللهِ بنَ مُحَمَّدٍ البَغَوِيَّ، ويَحْيَى بنَ صَاعِدٍ.
أَخْبَرَنَا الخَطِيْبُ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الحَافِظُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ الفَتْحِ الحَنْبَلِيُّ، حَدَّثَنا عبدُ اللهِ البَغَوِيُّ، حَدَّثَنا دَاوُد بنُ رَشِيْدٍ، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بنُ رَبِيْعَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيْدُ بنُ زِيَادٍ الدِّمَشْقِيُّ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ

(¬١) ابنُهُ عليٌّ تَرْجَمَ له الحَافظُ الخَطِيْبُ في تاريخ بغداد (١٢/ ١٠٠)، وقال: كتبتُ عنه، وكان صُدُوْقًا، يَتَفَقَّه بمَذْهَبِ مَالكٍ، وذكرَ وفاتَهُ سنة (٤٣٧ هـ) ويَظْهَرُ أنَّه أشْهَرُ من أبيه؛ لذا اقتَصَرَ الحافظُ ابنُ حَجَرٍ في "تَبصير المُنتبه" في رَسمِ (قَشِيْشٍ) على ذكرِهِ، ولم يذكر أباه.
وترجم لَهُ الحافظُ الذَّهبيُّ في "تاريخ الإسلام (٤٤٩)، ولم يُتَرْجِمْ لأبيه. وله ترجمة في السَّابق واللَّاحق (٥٧)، وإكمال الإكمال (٦٣٢)، والتَّوضيح (٧/ ٢٤٤).
(¬٢) أبو بكر بن سيما: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٦٢٤)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٥٤)، والمَقْصَد الأرْشَد (٢/ ٤١٣)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣٣١)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٨٦).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٥/ ٣٣١).


عَنْهُ الشُّيُوخُ الكِبَارُ المُتَقَدِّمُوْنَ، مِنْهُمُ البُخَارِيُّ، ومُسلِمٌ وأَخْرَجَا عنه في "صَحِيْحَيْهِمَا". وَذَكَرَهُ أَبُو بَكْر الخَلّالُ فَقَالَ: رَوَى عن أَحْمَدَ "مَسَائِلَ" حِسَانًا، لَمْ يَرْوِهَا عَن أَبِي عَبْدِ اللهِ أَحَدٌ غَيْرُهُ. وهو أَرفعُ قَدْرًا مِنْ عَامَّةِ أَصْحَابِ أَبِي عَبْدِ الله من أَهْلِ خُرَاسَان (¬١).
أخْبَرَنَا محمَّدُ بنُ المُسْلِمَةِ -قِرَاءَةً- أَخْبَرَنَا أَبُو الفَضْلِ الزُّهْرِيُّ، حدَّثنا أَبُو جَعْفَرٍ الفِرْيَابِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو قُدَامَةَ السَّرْخَسِيُّ، حدَّثنا مُؤَمَّلُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ، عَن حَمَّادِ بن زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، قَالَ: سَمِعْتُ الحَسَنَ يَقُوْلُ: "واللهِ مَا أَصْبَحَ وَلا أَمْسَى مُومِنٌ إلَّا وَهْوَ يَخَافُ النِّفَاقَ عَلَى نَفْسِهِ".
وَمَاتَ سَنَةَ إِحْدَى وأَرْبَعِيْنَ ومَائَتَيْنِ (¬٢).

= (٢١٧)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٠٥، ٣/ ١٩٠). و"السَّرْخَسِيُّ": نِسْبَة إلى "سَرْخَسَ" بفتحِ أوَّله، وسُكُون ثانيه، وَفَتْحِ الخَاءِ المُعجَمَةِ، واَخره سينٌ مهملةٌ، وَيُقَالُ: "سَرَخْسُ" بالتَّحريكِ، والأوَّلُ أكثرُ، كذا قال ياقوت في "معجم البلدان" (٣/ ٢٣٥)، وفي الأنساب (٦٩) نحو ذلك، وقال: "وهو اسم رجل من الذُّعَّارِ في زَمَنِ كيكاوس سكن هذا الموضع وعمره … وذكرتُ قصته وسبب بنائه في كتاب "النُّزُوع إلى الأوطان" وفتحها عبدُ الله بنُ خَازمٍ السُّلَمِيُّ الأَميرُ من جهةِ عبدِ الله بنِ عامرِ بن كُريز زمن عثمان بن عَفَّان ﵁".
وفي تاريخ الإسلام: "براد".
(¬١) قال أبُو حاتِمٍ: "كانَ من الثِّقاتِ" وقال أبو دَاود: "ثِقَةٌ" وقال النَّسائيُّ: "ثقةٌ، مأمونٌ، قل من كتبنا عنه مثله" وقال إبراهيم بن أبي طالبٍ ما قدم علينا بنَيْسَابُور أثبت من أبي قُدامة ولا أتقى منه" وذكره ابن حبَّان في "الثِّقات" كما أشرِنا في مصادر ترجمته وقال: "هو الذي أظهر السُّنَّة بسرخس ودَعَا النَّاسَ إليها".
(¬٢) قاله البخاري وغيرُهُ وقالوا: مات بِفَرَبْرَ.


﵁، قَالَتْ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ (¬١): ادْرَءُوا الحُدُوْدَ عَنِ المُسْلِمِيْنَ مَا اسْتَطَعْتُمْ. فَإنْ وَجَدْتُمْ لِلْمُسْلِمِيْنَ مَخْرَجًا فَخَلُّوا سَبِيْلَهُمْ؛ فَإنَّ الإمَامَ أنْ يُخْطِئَ في العَفْوِ خَيْرٌ مِنْ أنْ يُخْطِئَ في العُقُوْبةِ".
قَالَ لَنَا الخَطِيْبُ: وَكَانَ ابنُ سِيْمَا صَدُوْقًا.

٦٢٧ - عُمرُ بنُ إِبْراهيمَ (¬٢) بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَبُو حَفْصٍ العُكْبَرِيُّ. يُعْرَفُ بـ "ابن المسلم". معْرِفتُهُ بالمَذْهَبِ المَعْرِفَةَ العَالِيَةَ، لَهُ التَّصَانِيْفُ السَّائِرَةُ "المُقْنِعُ" و "شَرْحُ الخِرَقِيِّ" و "الخِلافُ بَيْنَ أَحْمَدَ ومَالِكٍ" وغَيْرُ ذلِكَ مِنَ المُصَنَّفَاتِ.
سَمِعَ من أَبِي عَلِيٍّ بن (¬٣) الصَّوَّافِ، وأَبِي بَكْرٍ النَّجَّادِ، وأَبِي مُحَمَّدِ بن مُاسِي (¬٤)، وأَبِي عَمْرٍو بن السَّمَّاكِ، ودَعْلَجٍ.
رَحَلَ إلى الكُوْفَةِ والبَصْرَةِ، وَغَيْرِهِمَا منَ البُلْدَانِ، وسَمِعَ مِنْ

(¬١) أخرجه التِّرمذي في سننه (٤/ ٣٣) "كتاب الحدود" باب ما جاء في درء الحُدود. وصححه الشيخ ناصر الدين الألباني - حفظه الله في إرواء الغليل (٨/ ٢٥).
(¬٢) أبو حَفْصٍ العُكْبَرِيُّ: (؟ - ٣٨٧ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٦٢٥)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٥٤)، والمَقْصَد الأرْشَد (٢/ ٢٩١)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣٠٠)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٨٠).
ويُراجع: تاريخ الإسلام (١٦٩)، والوافي بالوفيات (٢٣/ ٤١٠).
ولم يذكره الحافظ الخَطِيْبُ في "تاريخ بغداد" ولعلَّه من أسقاط النُسخة المطبوعة.
وذكر أبو حَفْصٍ عُمَرُ بن أحمد العُكْبَرِيُ (١١/ ٢٤٠) وهذا سأذكره في ترجمة الحسن بن شهاب العكبريُّ رقم (٦٥٣)؛ لأنَّه - فيما أظنُّ - من ذوي قرابته، تجده هناك إن شاء الله.
(¬٣) ساقط من (ط).
(¬٤) في (ط): "موسى".


تَصْنِيْفِ أَبي حَفْصٍ العُكْبَرِيِّ، بِخُطِّ ابِنهِ الحُسَيْنِ بنُ عُمَرَ (¬١) يَقُوْلُ: مَاتَ وَالِدِيْ أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بنُ المُسَلَّمِ ﵀ يَوْمَ الخَمِيْسِ لِثَمَانٍ خَلَوْنَ مِنْ جُمَادَى الآخِرَةِ سَنَةَ سَبعٍ وثَمَانِيْنَ وثَلاثِمَائة.

٦٢٨ - أبو الحُسْيْنِ مُحَمَّد (¬٢) بنُ عَبْدِ اللهِ بن هَرُوْنَ، بنُ أَخِي مِيْمِي.
سَمِعَ مِنْ خَلْقٍ كَثيْرٍ، مِنْهُم: أَبُو القَاسِمِ البَغَوِيُّ، وكَانَ رَفِيْقَ جَدِّ الوَالِدِ السَّعِيْدِ في السَّمَاعِ مِنَ المَشَايِخِ.
وتُوفِّيَ يَوْمَ الجُمُعَةِ. ودُفِنَ فِيْهِ، لِلَيْلَتَيْنِ بَقِيَتَا مِنْ شَعْبَانَ سَنَةَ سَبْعِيْنَ وثَلاثِمَائَةَ (¬٣). ودُفِنَ عِنْدَ أَحْمَدَ بن حَنْبَلٍ بالقُرْبِ من قَبْرِ أَبِي بَكْرٍ النَّجَّادِ.

(¬١) ابنُهُ الحُسَيْنُ بنُ عُمَرَ هذا لم أَقِفْ عَلَى أَخْبَارِهِ.
(¬٢) ابنُ أخي مِيمي (٣٠٤ - ٣٩٠ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٥٥)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ١٥٨)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢٨٧)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضِّدِ" (١/ ١٧٧).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٥/ ٤٦٩)، والمنتظم (٧/ ٢١١)، وسير أعلام النُّبلاء (١٦/ ٥٦٤)، وتذكرة الحفَّاظ (٣/ ١٠١٢)، والعبر (٣/ ٤٧)، وتاريخ الإسلام (٢٠٤)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٣٢٧)، وشذرات الذَّهب (٣/ ١٣٤).
وأخطأ المؤلِّف ﵀ في سنة وفاته فجعلها سنة (٣٧٠ هـ) وهي كذلك باتفاق النُّسخ، مما يدلُّ على أنَّه من خطأ المؤلِّف نفسه، وقد تابعه على ذلك المؤلِّفون في طبقات الحنابلة، النَّابُلُسِيُّ، وابنُ مُفلحٍ، والعُلَيْمِيُّ، وأخطأ المؤلفُ أيضًا في رفع نسبه وصَوَابُهِ كما في "تاريخ بغداد" وغيره: محمد بن عبد الله بن الحسين بن عبد الله بن هرون، أبو الحسين الدَّقاق وقصَّر المؤلِّف ﵀ في ذكر أخباره وفصَّلها الحافظ الخطيب ولم يعرف ابن مفلح ﵀ اسمه على التَّحديد فذكره في آخر كتابه في باب الكنى.
(¬٣) قال الحافظُ الخطيبُ: " … أخبرنا العَتِيْقيُّ قال: توفي أبو الحسين بن أخي ميمي ليلة =


عيَّاشِ (¬١) بنِ مُطَرِّفٍ القُرَشِيِّ. سَمِعَ خَلَّادَ بنَ يَحْيَى، وأَبَا نُعَيْمٍ، وقَبِيْصَةَ ابنَ عُقْبَةَ، ومُسْلِمَ بنَ إِبْرَاهِيْمَ، وأبا الوَليْدِ الطَّيالِسِيَّ، وأبا سَلَمَةَ التَّبُوْذَكِيَّ،

= وتهذيب الكمال (١٩/ ٨٩)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٦٥)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٥٥٧)، والكاشف (٢/ ٢٠١)، ودول الإسلام (١/ ١٦٠)، والعبر (٢/ ٢٨)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٣٧)، ومرآة الجنان (٢/ ١٧٦)، وتهذيب التَّهذيب (٧/ ٣٠)، وطبقات الحفاظ (٢٤٩)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٤٨، ٣/ ٢٧٨)، والرِّسالة المُستطرفة (٦٤).
(فائدة): ويَنْتَمِي أَبُو زُرْعَةَ إلى أُسرةٍ علميَّةٍ من أهلِ الرِّواية والحَدِيْثِ.
- فوالدُهُ عبدُ الكَرِيْمِ بنُ يزيد كان من أهل العلم، ذكره ابن أبي حاتمٍ في الجرح والتَّعديل (٦/ ٦١).
- وَعمُّهُ إِسْمَاعِيْلُ بنُ يَزِيْدَ، مُحَدِّثٌ، مذكورٌ في الجرح والتعديل (٢/ ٢٠٥) أيضًا.
- وَعَمُّهُ الآخر: مُحَمَّدُ بنُ يَزِيْدَ المَعْرُوْفُ بـ"الأحْدَبِ" ترجم له ابن أبي حاتمٍ في الجرح والتَّعديل (٨/ ١٣٠) وقال: "روى عنه أبي، ووثقه بالعبادة … " وقال: "سُئِلَ أبي عنه فقال: صَدُوْقٌ".
- ولأبي زُرْعَةَ أخٌ من أهل العلم اسمُهُ أبو بَكْرِ بنِ عبد الكريمِ، لكنَه لم يَتَمَيَّزْ؟! له ذكر في الجرح والتَّعديل (في ترجمة عمرو بن حكام الأزدي).
- وله أخٌ آخَرُ اسمُهُ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الكَرِيْمِ، عرفته من خلال ترجمة ابنه:
- عَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بن عَبْدِ الكَرِيْمِ، أبُو القَاسِمِ (ت ٣٠٠ هـ) له ذكرٌ وأخبارٌ كثيرةٌ.
- وأبو حاتم الرَّازي الإمام المشهورُ ابن عمته، وهو أيضًا خاله، ورفيقه في الرِّحلَةِ في طلبِ الحديث، وهو والد عبد الرَّحمن بن أبي حاتِمٍ صاحب "الجرح والتعديل" وهما مُترجمان في كتابنا هذا.
- واشْتَهَرَ مُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ، أبو جَعْفَرٍ السَّاوِيُّ بـ"ورَّاقِ أبي زُرْعَةَ".
- كما اشْتَهَرَ الفَضْلُ بنُ أحْمَدَ الرَّازِيُّ بـ "ورَّاقِ أبي زُرْعَةَ" أيضًا.
(¬١) في (ط): "عبَّاس" وهو عَيَّاشُ بنُ مُطَرِّف بن عياشِ بنِ أبي رَبِيْعَةَ المخزوميُّ القُرشيُّ.


ذَكَرَهُ ابنُ الآبَنُوْسِيِّ (¬١) المُحَدِّثُ المُتَقَدِّمُ.

٦٢٩ - أبو الطَّيِّبِ عُثْمَانُ (¬٢) بنُ عَمْرٍو بن المُنْتَابِ، إِمامُ جَامعِ المَدِيْنَةِ.

= لخميس سلَخ رجَبٍ سَنَةَ تِسْعِيْن وثَلاثمائة، وكان ثِقَةً، مَأْمُونًا، كَتَبَ الحديثَ إلى أن تُوفِّي. قال ابن أبي الفَوَارِسِ: توفي ابنُ أَخِي ميمي في ليلة الجُمُعَةِ الثَّامن والعشرين من شعبان سَنَةَ تِسْعِيْن وثلاثمائة، وكان ثِقَة، مَأْمُونًا، دِيِّنًا، فاضِلًا".
وأمَّا ولادَتُهُ فذكَرَ الحافظُ الخَطِيْبُ، قال: "حدَّثَنِي الأزْهَرِيُّ، قَالَ: قال لنَا ابنُ أَخِي ميمي مولدي يوم الثلاثاء. وَأَخْبَرَنَا محمَّدُ بن علي بن الفتح، قال: سَمِعْتُ ابْنَ أَخِيْ مِيْمِيْ يَقُوْلُ: وُلِدْتُ يومَ الثُّلاثاء العَاشِرَ من صَفَرٍ سَنَةَ أربعٍ وثلاثمائة؟ ".
(¬١) تقدم التَّعريف به في الجزء الأول.
(¬٢) أبُو الطَّيِّبِ بنُ المُنتَابِ: (٣٠٤ - ٣٨٩ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٥٦)، والمَقْصَد الأرْشَد (٢/ ١٩٩)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣١١)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١٨١). ويُراجع: تاريخ بغداد (١١/ ٣١٠).
قال الحافظُ الخِطِيْبُ: "أبو الطَّيِّب الدَّقاق، أخو عَبْدِ الله، كان إمامَ جامعِ المَنْصُوْرِ في الصَّلوات سوى الجُمُعَاتِ، وحدَّث عن البَغَويِّ، وابن أبي داود، ويحيى بن صاعد، وإسماعيل بن العبَّاس الورَّاق، حدَّثنا عنه الأزهريُ، والخلَّال والحسين بن جعفر السلماسي، والعتيقي، والقاضي الصيمري، والتَّنوخي.
أخبرنا التَّنوخي، قال: قال لي أبو الطَّيب عثمان بن عمرو بن المُنْتَاب: أخي أسنُّ مِنِّي، أَنَا أعلى إسنادًا، وأدركتُ مَنْ لَمْ يُدْرِكْ أَخِي. وَوُلِدْتُ سَنَةَ أَرْبَع وثلاثمائة. وسَمِعْتُ سَنَةَ خَمْسَ عَشْرَةَ وثلاثمائة أول سماعي. وذكر محمد بن أبي الفوارس أبا الطَّيِّب بن المُنتاب، فقال: كان كثير التَّساهل لم يُرَ لَهُ أصلٌ جَيِّدٌ، رأيت بعض أصحابنا يُقرأ على الأزهريِّ شيئًا من كتاب "الزُّهد" لابن المبارك، عن ابن المُنتاب، عن ابن صاعدٍ، فقال الأزهريُ: لم يسمعه ابن المُنتاب من ابن صاعدٍ؟! وقد كان شيخًا صالحًا".
أقول - وعلى الله أعتمد -: أخُوه عبدُ الله لم أَقِفْ عليه لا في "تاريخ بغداد" ولا في غَيْرِهِ. وقَوْلُ المُؤلِّفِ هُنَا: "إمامُ جامع المدينة" لا يَتَعَارَضُ مع قَوْلِ الحَافِظِ الخَطِيْبِ =


والقَعْنَبِيَّ، وأبا عُمَرَ الحَوْضِيَّ، وإِبْرَاهِيْمَ بنَ مُوْسَى الفَرَّاءَ، ويَحْيَى بنَ بُكَيْرٍ، وغَيْرَهُمْ، وقَدِمَ بَغْدَادَ دَفَعَاتٍ، وجَالَسَ إِمَامَنَا، واسْتَفَادَ مِنْهُ أَشْيَاء.
وَقَالَ أبو بَكْرٍ الخَلّالُ: أَبُو زُرْعَةَ وأَبُو حَاتِمٍ -خَالُ أَبِي زُرْعَةَ-: إِمَامَانِ في الحَدِيْثِ، رَوَيَا عن أَبِي عبدِ الله "مَسَائِلَ" كَثيْرَة، وَقَعَتْ إِلَيْنَا مُتَفَرِّقَةً، كلُّهَا غَرَائِبُ، وكانَا عَالِمَيْنِ بأَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ يَحْفَظَانِ حَدِيْثَهُ كلَّهُ.
أَخْبَرَني مُحَمَّدُ بنُ مُوْسَى العَطَّارُ، عن رَجُل سَمَّاهُ مِنْ أَهْلِ الرَّيِّ، سَمِعَ أَبَا زُرْعَةَ يَقُوْلُ: كان أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ يَحْفَظُ سَبْعَمائَةِ أَلْفَ حَدِيْثٍ. قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: وكَيْفَ عَلِمْتَ؟ فَقَالَ: كُنَّا نَتَنَاظَرُ في الحَدِيْثِ والمَسَائِلِ، وكانَ جَوَاُبهُ جَوَابَ مَنْ يَحظُ هَذَا القَدْرِ.
رَوَى عَنْهُ جَمَاعَةٌ، منهم: عبدُ الله بنُ أَحْمَدَ، وإِبْرَاهِيْمُ الحَرْبِيُّ، وابنُ (¬١) جَرِيْرٍ، في آخرين.
أَنْبَأَنَا خَالُ أُمِّي أَبُو القَاسِم، عن أَبِي عَبْدِ الله بنِ بَطَّةَ، حدَّثنا أَبُو حَفْصٍ ابن رَجَاءٍ قَالَ: سَمِعْتُ عبدَ اللهِ بنَ أَحْمَدَ بن حَنْبَل يَقُوْلُ: لَمَّا قَدِمَ أَبُو زُرْعَةَ نزَلَ عندَ أَبِي فَكَانَ كَثيْرَ المُذَاكَرَةِ لَهُ، سَمِعْتُ أَبِي يَوْمًا يَقُوْلُ: مَا صَلَّيْتُ غَيْرَ الفَرْضِ، اسْتَأْثَرْتُ بِمُذَاكَرَةِ أَبِي زُرْعَةَ على نَوَافِلِي.
قَرَأَتُ على المُباركِ قلتُ لَهُ: حَدَّثَكَ محمَّدٌ الصُّوْرِيُّ، حدَّثنا أَبُو بَكْرٍ بنُ الخَصِيْبِ المِصِّيْصِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ صَالِحٍ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبَا زُرْعَةَ الرَّازِيُّ يَقُوْلُ: إِذَا رَأَيْتَ الكُوْفِيَّ يَطْعَنُ على سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ

(¬١) في (ب): "وأبي" وهو محمدُ بنُ جَريرٍ الطبريُّ الإمامُ المفسِّرُ المشهورُ.


تُوفِّيَ سَنَةَ تِسْعٍ وثَمَانِيْنَ وثَلاثِمَائَةَ في رَبِيْعٍ الآخِرِ، ودُفِنَ عن يَسَارِ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ.

٦٣٠ - محمَّدُ بنُ إِسحق (¬١) بن محمَّدٍ، أَبُو عَبْدِ الله بن مَنْدَهْ الأصْبَهَانِيُّ.

= وغيره: "إمام جامع المنصور" فجامعُ المَنْصُور هو نَفْسُهُ جامع المدينة؛ لأنَّ المقصودَ مدينة المَنصور (بغداد) وجامعها القديم جامع المنصور الذي بناه في أول بناء المدينة.
- أخُوْه عُبدُ اللهِ بنُ عَمْرٍو (ت ٣٨٨ هـ) في تاريخ بغداد (١٠/ ٣٧٥) وغيره فهل هو نفسه عبد الله؟! - ومن ذوي قرابته: أحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بن عَلِيِّ بن الحَسَنِ بن مُحَمَّدِ بن أبي عُثْمَان عَمْرِو بن مُحَمَّدِ بن إبراهيمَ بن عَمْرٍو المُنْتَابُ، أبو عبدِ الله الشُّرُوطِيُّ الدَّقاقُ الهَمَذَانِيُّ (ت ٥٣١ هـ). معجم ابن عساكر (ورقة: ١٨)، وتاريخ الإسلام (٢٣٣)، وغيرهما. قال الحَافِظُ الذَّهَبِيُّ: "بَغْدَادِيٌّ أَصِيْلٌ، سَمِعَ أَبَاهُ، وَعَمَّهُ أبا الغَنَائِمِ".
أقولُ - وعلى الله أعتَمِدُ -: أبوه مُحَمَّدُ بن علي بن الحسن أبو تمام ذكره الحافظ الذهبيُّ في وفيات (٤٧٠ هـ) وقال: "سمع منه ولده أحمد، وأبو عبد الله الحُمَيْدِيُّ".
- وَعَمُّه أبو الغنائم، واسمه محمد أيضًا مترجم في الوافي بالوفيات.
- وَعَمُّهُ الآخرُ محمدٌ أيضًا، وكنيته أبو سعد، ذكره الحافظُ الذَّهبيُّ في وفيات (٤٦٥ هـ) وقال: طلب بنفسه، وكان مليحَ الخَطِّ، كتب عنه أبو بكر الخطيب، وأبو عبد الله الحمَيْدِيُّ".
يُستدرك على المؤلِّف ﵀:
- عُبَيْدُ الله بنُ أحْمَدَ بن الحُسَيْن النَّيْسَابُوْرِيُ الحَنْبلِيُّ الوَاعِظُ (ت ٣٩٣ هـ) ذكره الحافظ الذَّهبي في تاريخ الإسلام (٣١٥)، وقال: "حدث عن أبي بكر محمد بن الحُسين القطان وأقرانه، وأفتى نَيِّفًا وخَمسين سَنَةً، توفي في رجب".
(¬١) أبو عَبْدِ الله بنُ مَنْدَه: (٣١٣ - ٣٩٥ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٦٢٥)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٥٦)، والمَقْصَد الأرْشَد (٢/ ٣٧٤)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣١١)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٨١).
ويُراجع: أخبار أصبهان (٢/ ٣٠٦)، وتاريخ دمشق (٥٢/ ٢٩)، ومختصره =


وزَائِدَةَ، فَلَا تَشُكُّ أَنَّه رَافِضِيٌّ، وإذَا رَأَيْتَ الشَّامِيَّ يَطْعَنُ على مَكْحُوْلٍ والأوْزَاعِيِّ فَلَا تَشَكُّ أَنَّه نَاصِبِيٌّ، وإِذَا رَأَيْتَ الخُرَاسَانِيَّ يَطْعَنُ على عَبْدِ اللهِ ابنِ المُبَارَكِ فَلَا تَشُكُّ أَنّهُ مُرْجِئٌ، واعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الطَّوائِفَ كلَّها مُجْمَعَةٌ على بُغْضِ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ؛ لأنَّ مَا مِنْهُمْ أَحَدٌ إلَّا وفي قَلْبِهِ مِنْه سَهْمٌ لا بُرْءَ لَهُ
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ المُؤَرِّخُ (¬١) -قِرَاءَةً- أَخْبَرَنَا أَبُو طَالبِ بنُ بُكَيْرٍ، أَخْبَرَنَا مَخْلَدُ (¬٢) بنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: وأَخْبَرَنَا أَبُو القَاسِمِ الأزْهَرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بنُ أَبِي طَالبٍ الكَاتِبُ، قَالا: حدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بنُ جَرِيْرٍ الطَّبَرِيُّ، حدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الكَرِيْمِ أَبُو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ، حدَّثَنَا ثَابِتُ بنُ محمَّدٍ، حدَّثَنَا سُفيَانُ، عن حَبِيْبِ بنِ أَبِي ثَابِتٍ، عن طَاوُوْسٍ، عن ابنِ عَبَّاسٍ قَالَ (¬٣): "مَرَّ النَّبِيُّ ﷺ على رَجُلٍ مَكْشُوْفَةٍ فَخِذُهُ، فَقَالَ لَهُ: غَطِّ فَخِذَكَ، فَإنَّ فَخِذَ الرَّجُلِ مِنَ العَوْرَةِ".
وَرَوَى بإِسْنَادِهِ (¬٤) قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ: قُلْتُ لأبِي: يا أَبَتِ مَنِ الحُفَّاظِ؟ قَالَ: يا بُنَيَّ شَبَابٌ كانُوا عِنْدَنَا مِنْ أَهْلِ خُرَاسَان، وقد

(¬١) هو الحافظُ الخَطِيْبُ البَغْدَادِيُّ.
(¬٢) في (ط): "أبو مخلد" وهي كذلك في أصله (أ) لكنَّ الناسخ ضَرَبَ عليها بالقَلَمِ وهو الصَّحيح؛ لأن المقصود مخلد بن جَعْفَر بن مخلد بن سَهْلِ الفارسيُّ البَاقَرْحِيُّ، محدِّثٌ، ثقةٌ، صَدُوْقٌ (ت ٣٦٩ هـ)، قال أبو نعيم: "بلغنا أنه خلَّط بعد سفري". أخباره في: تاريخ بغداد (١٣/ ١٧٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٦/ ٢٥٤)، ولسان الميزان (٥/ ٧).
(¬٣) حديث صحيح رواه أحمد في المسند (١/ ٢٧٥).
(¬٤) عن الحافظ الخطيب في "تاريخ بغداد". ويراجع: تهذيب الكمال (٦/ ١٧٣).


وآخرُ مَنْ مَاتَ مِمَّن سَمِعَ مِنْهُ: وَلَدُهُ عَبدُ الوَهَّاب، وتُوفِّيَ عَبْدُ الوَهَّابِ سَنَةَ نَيِّفٍ وسَبْعِيْنَ وأَرْبَعِمَائَةَ، وَوَلدُهُ أَبُو زكَرِيَّا يَحْيَى الَّذي قَدِمَ عَلَيْنَا (¬١).

٦٣١ - أبُو الحَسَنِ الخَرَزِيُّ البغْدَادِيُّ (¬٢) كَانَ لَهُ قَدَمٌ في المُنَاظَرَةِ، ومَعْرِفَةِ الأصُوْلِ والفُرُوْعِ، صَحِبَ جَمَاعَةً من شُيُوخِنَا، وتَخَصَّصَ بصُحْبَةِ أَبِي علِيٍّ النَّجَّادِ، وكَانَتْ لَهُ حَلَقَةٌ بِجَامِعِ القَصْرِ، وأَحَدُ تَلامِذَتِهِ أَبُو طَاهِرِ بن الغُبَارِيِّ (¬٣).
ومِنْ جُمْلَةِ اختِيَارَاتِهِ: أَنَّه لا مجازَ في القُرْآنِ، وأَنَّه يَجُوْز تَخصِيْصُ عُمُوْمِ الكِتَابِ والسُّنَّةِ بالقِيَاسِ، وأَنَّ لَيْلَةَ الجُمُعَةِ أَفْضَلُ مِنْ لَيْلَةِ القَدْرِ، وأَنَّ المَنِيَّ نَجِسٌ، وغَيْرُ ذلِكِ.

٦٣٢ - أحْمدُ بنُ عُثْمان (¬٤) بن عَلَّانَ بن الحَسَنِ الكَبْشِيُّ، ويُعْرَفُ بـ "ابن

(¬١) قال الحافظ الذَّهبيُّ: "وكان أبو عبد الله قد تزوَّج في عشر الثَّمانين، فوُلد له عبد الرَّحمن وعُبَيْد الله، وعبد الرَّحيم، وعبد الوهَّاب" ووفاة عبد الوَهَّاب على التَّعْيِيْنِ سَنَةَ (٤٧٥ هـ).
(¬٢) أبو الحَسَنِ الخَرَزِيُّ: (؟ - ٣٨٠ هـ)
يظهرُ لي أنَّه أبو الحَسَن عبد العزيز بن أحمد الخَرَزِيُّ البغداديُّ (ت ٣٩١ هـ) ذكره الحافظ السَّمعاني في الأنساب (٥/ ٨٢) وإن خَالَفَ مُحَقِّقُهُ الفَاضِلُ الشَّيْخُ عبدُ الرَّحْمَن بن يَحْيَى المُعَلِّمِي ﵀ في ذلك واستَظْهَرَ ذلِكَ قبلنا الشَّيْخُ أَحْمَدُ عُبَيْدٌ في هامش "مختصر طبقات الحنابلة" والشَّيخُ سُليمان الصَّنيع - رحمهما الله - كما في هامش "الأنساب".
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٥٦)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ١٥٩)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣٣١)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضِّدِ" (١/ ١٨٦).
(¬٣) ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٦٥٤).
(¬٤) أبو بكر بن شَكَاثَا: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٥٧)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ١٤١)، والمَنْهَج الأحْمَد =


تَفَرَّقُوا. قلتُ: مَنْ هُمْ يَا أَبَتِ؟ قَالَ: محمَّدُ بنُ إِسمَاعِيْلَ، ذَاكَ البُخَارِيُّ، وعُبَيْدُ اللهِ بنُ عبْدِ الكَرِيْمِ، ذَاكَ الرَّازِيُّ، وعَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ذَاكَ السَّمَرْقَنْدِيُّ، والحَسَنُ بنُ شُجَاعٍ، ذَاكَ البَلْخِيُّ (¬١).
وبِإِسْنَادِهِ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: كَتَبْتُ عَنْ رَجُلَيْنِ مَائَتَيْ أَلْفَ حَدِيْثٍ، عَن إِبْرَاهِيْمَ الفَرَّاءِ، مائَة أَلْف، وَعَنْ ابنِ أَبِي شَيْبَةَ مَائَةَ أَلْف حَدِيْث.
وبِإِسْنَادِهِ عَنْ عبدِ الله بنِ أَحْمَدَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُوْلُ: مَا جَاوَزَ الجِسْرَ أَفْقَهُ مِنْ إِسْحاقَ بنِ رَاهُوْيَهْ، ولَا أَحْفَظَ مِنْ أَبِي زُرْعَةَ الرَّازِيِّ.
وبِإِسْنَادِهِ: قِيْلَ لأبِي بَكْرِ بنِ أَبِي شَيْبَةَ: مَنْ أَحْفَظُ مَنْ رَأَيْتَ؟ قَالَ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَحْفَظُ من أَبِي زُرْعَةَ الرَّازِيِّ.
وبِإِسْنَادِهِ: قَالَ أَبُو زُرْعَةَ في شَيْءٍ: مَا كَتَبْتُهُ مُنْذُ خَمْسِيْنَ سَنَةٍ، ولَمْ أُطَالِعْهُ مِنْذُ كَتَبْتُهُ، وإِنِّي أَعْلَمُ في أيِّ كِتَابٍ هُوَ؟ في أَيِّ وَرَقَةِ هُوَ؟ في أيِّ سَطْرٍ هُوَ؟
وبِإِسْنَادِهِ قَالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: صَحَّ منَ الحَدِيْثِ سَبْعُمَائةِ أَلْفِ حَدِيْثٍ وكُسُورٍ (¬٢)، وهَذَا الفَتَى -يَعْنِي أبا زُرْعَةَ- قَدْ حَفِظَ سُتُّمَائَةِ أَلْفٍ.
وبإِسْنَادِهِ: قَالَ إِسحَاقَ بنُ رَاهُوْيَهْ: كلُّ حَدِيْثٍ لا يَعْرِفُهُ أَبُو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ: لَيْسَ لَهُ أَصْلٌ.

(¬١) كلهم مذكورون في كتابنا هذا، من أصحاب أحمد ما عدا الحَسَن بن شُجَاعٍ البَلْخِي، وَنَصُّهُ هَذَا يدلُّ على أنَّه من أصحابه؟! أخباره في تهذيب الكمال (٦/ ٧٢)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٦٤)، والوافي بالوفيات (١٢/ ٥٣) … ولم يذكر في شيوخه أحمد، لذا لم استدركه
(¬٢) في (ب) و (جـ): "وكسر".


وَبإِسْنَادِهِ قَالَ: قَدِمَ حَمْدُوْنُ البَرْذَعِيُّ عَلَى أَبِي زُرْعَةَ لِكِتَابَةِ الحَدِيْثَ. فَرَأَى في بَعْضِ (¬١) دَارِهِ أَوَانِيَ وفُرُشًا كَثِيْرَةً، قَالَ: وَكَانَ ذلِكَ لأخِيْهِ، فَهَمَّ أَنْ يَرْجَعَ ولا يَكْتُبَ عَنْهُ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ اللَّيْلِ رَأَى كَأَنَّهُ على شَطِّ بِرْكَةٍ، ورَأَى ظَلَّ شَخْصٍ في الماءِ، فقالَ: أنْتَ الَّذِي زَهِدْتَ في أَبِي زُرْعَةَ؟ أَعَلِمْتَ أَنَّ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ كانَ من الأبْدَالِ؟ فَلَمَّا أَنْ مَاتَ أَبْدَلَ اللهُ مَكَانَهُ أَبَا زُرْعَةَ؟
وَبإِسْنَادِهِ: قَالَ أَبُو حَاتِمِ الرَّازِيُّ: أَبُو زُرْعَةَ إِمَامٌ.
وَبإِسْنَادِهِ: قَالَ حَفْصُ بنُ عُبَيْدِ الله: اشْتَهَيْتُ أَنْ أَرْحَلَ إِلَى أَبِي زُرْعَةَ الرَّازِيِّ فَلَمْ يَقُدَّرْ لِي، فَدَخَلْتُ إِلَى الرَّيِّ بَعْدَ مَوْتهِ، فَرَأَيْتُهُ فِي النَّوْمِ يُصَلِّي في السَّمَاءِ الدُّنْيَا بالمَلائِكَةِ، فَقُلْتُ: عُبَيْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الكَرِيْمِ؟ قَالَ: نَعَمْ. قُلْتُ: بِمَ نِلْتَ هَذَا؟ قَالَ: كَتبتُ بِيَدِي أَلْفَ أَلْفَ حَدِيْثٍ، أَقُوْلُ فِيها: "عَنْ رَسُوْلِ اللهِ" ﷺ وقَدْ قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ (¬٢): "مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلاةً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ عَشْرًا".
وبِإِسْنَادِهِ: قَالَ أَبُو العَبَّاسِ المُرَادِيُّ: رَأَيْتُ أَبَا زُرْعَةَ في المَنَامِ.
فقلتُ: يا أبا زُرْعَةَ، مَا فَعَلَ اللهُ بِكَ؟ قَالَ: لَقِيْتُ رَبِّي، فَقَالَ لِي: يا أبا زُرْعَةَ، إِنِّي أُوتَى بالطِّفْلِ فآمُرُ بِهِ إلى الجَنَّةِ، فكَيْفَ بمَنْ حَفِظَ السُّنَنَ

(¬١) ساقط من (ب).
(¬٢) أخرجه أحمد في مسنده (٢/ ٣٧٢، ٣٧٥، ٤٨٥)، ومسلم في صحيحه رقم (٤٠٨)، والبخاري في الأدب المفرد رقم (٦٤٥).


شَكَاثَا" أَبُو بَكْرٍ الحَنْبَلِيُّ. صَحِبَ جَمَاعَةً من شُيُوخِنَا؛ أَبُو إِسْحْق بنُ شَاقِلَّا، وأَبُو عَبْدِ اللهِ بنُ بَطَّةَ، وأَبُو حَفْصٍ البَرْمَكِيُّ وغَيْرُهُم.

٦٣٣ - عبد العزيْزِ بن أَحْمَدَ (¬١) بن يَعْقُوْبَ، أَبُو القَاسِم الحَرْبِيُّ (¬٢)، الوَاعِظُ الحَنْبَلِيُّ، ويُعْرَفُ بـ "غُلامِ الزَّجَّاجِ". حَدَّثَ عن مُحَمَّدِ بن الحُسَيْنِ الآجُرِّيِّ المُقِيْم كَانَ بِمَكَّةَ (¬٣).
وَذَكَرَهُ الخَطِيْبُ في "تَاريخه" فَقَالَ: حَدَّثَنَا عَنْهُ أَبُو طَالِبٍ عُمَرُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ الفَقِيْهُ، وأَبُو مُحَمَّدٍ الخَلَّالُ.
وذَكَرَ لِي أَبُو طَالِبٍ: أَنَّه سَمِعَ مِنْهُ في سَنَةِ ثَمَانٍ وثَمَانِيْنَ وثَلاثِمَائَةَ، قَالَ: وسَألْتُ عَنْهُ الخَلَّالُ؟ فَقَالَ: كَانَ أُمِّيًّا لا يَكْتُبُ، وكَانَ قَدْ جَالَسَ أَهْلَ العِلْمِ، ولَقِيَ الشُّيُوخَ فَحَفِظَ عَنهُمْ.

= (٢/ ٣٣٢)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٨٦). ويُراجع: الوافي بالوفيات (٧/ ١٧٨)
و (الكبشيُّ) نسبةً إلى (الكَبْش) بلفظ الحَيَوَان حَيٌّ من أَحْيَاءِ بغْدَادَ وشَارعٌ من شَوَرِاعِهَا العَظِيْمَة بِالجانِبِ الغَرْبِيِّ. وقد اندثر في زَمَنِ ياقوت الحَمَوِيِّ. يراجع: الأنساب (١٠/ ٣٤٢)، ومعجم البُلدان (٤/ ٤٩٢).
(¬١) غُلام الزَّجاج: (؟ - بعد ٣٨٨ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٥٧)، المَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣٣٣)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٨٦). ويُراجع: تاريخ بغداد (١٠/ ٤٦٥)، والمشيخه البغدادية ورقة (١٢٩)، أسند عنه عن محمد بن الحسين بن عبد الله المجاور، وهو نفسه الآجُرِّيُّ المذكور.
(¬٢) في (أ): "الجزري".
(¬٣) وروى أيضًا عن أبي إسحق بن شَاقِلَّا، وأبي عليٍّ النَّجاد كما سبق في ترجمتيهما.


عَلَى عِبَادِي؟ تَبَوَّأْ مِنَ الجَنَّةِ حَيْثُ شِئْتَ.
وقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الأخْبَارُ الَّتِي عَنْ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ في الرُّؤْيَةِ وخَلْقِ آدَمَ على صُوْرَتهِ، والأحَادِيْثُ الَّتِي في النُّزُوْلِ، ونَحْوِ هَذِهِ الأخْبَارِ، المُعْتَقَدُ مِنْ هَذِهِ الأخْبَارِ مُرَادُ النَّبِيِّ ﷺ، والتَّسْلِيْمُ لَهَا (¬١). حدَّثَنِي أَبُو مُوْسَى الأنْصَارِيُّ قَالَ: قَالَ سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ: مَا وَصَفَ اللهُ ﵎ بِهِ نَفْسَهُ في كِتَابِهِ: فَقُرآنه (¬٢) تَفْسِيْرُهُ، لَيْسَ لأحدٍ أن يُفَسِّرَهُ إلَّا اللهُ.
وقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: القُرْآنُ كَلَامُ اللهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، والَّذِي يَقِفُ فيه علَى الشَّكِّ والذي يَقُوْلُ هُوَ (¬٣) مَخْلُوْقٌ: شَيْءٌ وَاحِدٌ، كان (¬٤) أحمَدُ بنُ حَنْبَلٍ ﵀ (¬٥) يَقُوْلُ: تَفَرَّقَتِ الجَهْمِيَّةُ على ثَلَاثِ أَصْنَافٍ: صِنْفٌ قَالَتْ: القُرْآنُ مَخْلُوْقٌ، وصِنْفٌ وَقَفَتْ، وصِنْفٌ قَالَتْ: لَفْظنَا بالقُرْآنِ مَخْلُوقٌ.
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الإيْمَانُ عِنْدَنَا قَوْلٌ وعَمَلٌ، يَزِيْدُ ويَنْقُصُ، ومَنْ قَالَ غَيرَ ذلِكَ فهوَ مُبْتَدِعٌ مُرْجِئٌ.
قيلَ لأبِي زُرْعَةَ: من (¬٦) شَهِدَ عَلَى عَلِيِّ بنِ أَبي طَالبٍ بتَفْضِيْلِ أَبِي بَكْرٍ

(¬١) في (ط): "بها".
(¬٢) في (ط): "فقراءته".
(¬٣) في (ط): "هو والذي … ".
(¬٤) ساقط من (ط).
(¬٥) ساقط من (ط) وفي أصلها (أ): "﵁".
(¬٦) في (ط): "من الذي … ".


٦٣٤ - أحْمدُ بنُ مُحَمَّدِ (¬١) بن الحَسَنِ، أَبُو الفَتْحِ الفَقِيْهُ الحَنْبَليُّ يُعْرَفُ بـ "ابن أَخِي حَبِيْبٍ" (¬٢). حَدَّثَ عن أَبِي عليِّ بن الصَّوَّافِ، هكَذَا ذَكَرَهُ الخَطِيْبُ، وقَالَ: حَدَّثَنِي عَنْهُ عَبْدُ العَزِيْز الأزَجِيُّ.
٦٣٥ - إبراهِيْمُ بنُ الحُسَيْن (¬٣) أَبُو إسْحَقَ البَنَّاءُ الحَنْبَلِيُّ. هكَذَا ذَكَرَهُ الخَطِيْبُ، فَقَالَ: حَدَّثَ عن مُحَمَّدِ بن إِسْحَقَ المُقْرِئُ المَعْرُوف بـ "شَامُوْح" (¬٤)، حَدَّثَنِي عَنْهُ عَبْدُ العَزِيْزِ الأزَجِيُّ.
٦٣٦ - أحْمد بنُ عبدِ الله (¬٥) بن الخِضْرِ بن مَسْرُوْرٍ، أَبُو الحُسَيْنِ المُعَدَّلُ،

(¬١) ابن أخي حَبِيْبٍ: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٥٧)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ٢٠٥)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣٣٣)، ومُخْتَصره "الدُّر المُنَضَّدِ" (١/ ١٨٦). ويُراجع: تاريخ بغداد (٤/ ٤٣٠).
(¬٢) كذا في الأُصُول كلِّها، وفي "تاريخ بغداد": "ابن أبي حَبِيْب".
(¬٣) أبو إسحق بن البَنَّاءِ: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٥٨)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣٣٤)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٨٧). ولم يذكره ابن مفلح. ويُراجع: تاريخ بغداد (٦/ ٦٠).
(¬٤) في (ط): "ساموح" وفي "نزهة الألباب في الألقاب" للحافظ ابن حجر "شاموخ: هو محمد بن إسحق بن مِهْرَان".
ويُستدرك على المؤلِّف ﵀:
- عُبَيْدُ اللهِ بنُ العَبَّاس بن محمَّدِ بن عُبَيْدِ الله بن محمَّدِ بن أبي حَمْزَةَ الحَنْبلِيُّ، أبُو القَاسِمِ الغَمْرِيُّ الزَّياتُ البَغْدَادِيُّ، والغَمْرُ: فُوَّهَةُ السَّماوةِ، مقرئٌ روى عنه القراءة الحسن بن القاسم الواسطي (ت ٤٦٨ هـ) ورشأ بن نظيف (ت ٤٤٤ هـ) فلعل وفاته في حدود (٤٠٠ هـ) أو بعدها بقليل. أخباره في: ذيل تاريخ بغداد (٢/ ٦١)، وغاية النِّهاية (١/ ٤٨٨).
(¬٥) أبوُ الحُسَين بنُ السُّوْسنْجَرْدِيُّ: (٣٢٥ - ٤٠٢ هـ) =


وعُمَرَ ﵄ (¬١)؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: رَوَى ذلِكَ عنه (¬٢) من أصحاب النَّبي ﷺ أبو مُوْسَى، وأَبُو هُرَيْرَةَ، وعُمْرُو بن حُرَيْثٍ، وأَبُو جُحَيْفَة (¬٣). ومن التَّابِعِيْن: مُحَمَّد بنُ الحَنَفيَّةِ، وعَبْدُ خَيْرٍ، وعَلْقَمَةُ، وأَبُو هِلالٍ العَكِّيُّ.
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الجُمُعَةُ والجِهَادُ عِنْدَنَا مَعَ البَرِّ والفَاجِرِ مِمَّنْ يَتَوَلَّى ذلِكَ مِنَ الوُلاةِ.
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: قَالَ يَزيْدُ بنُ مَيْسَرَةَ: لا يَكُوْنُ الرَّجُلُ حَكِيْمًا كَامِلًا حَتَّى يَدَعَ شَهَوَاتِ الجَسَدِ كُلَّهَا.
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: كَانَ إِبْرَاهِيْمُ التَّيْمِيَّ لا يَأْكُلُ الشَّهْرَ والشَّهْرَيْنِ شَيْئًا.
وكانَ ابنُ أَبِي نُعَيْمٍ يُوَاصِلُ خَمْسَ عَشْرَةَ، وابنُ الزُّبَيْرِ يُوَاصِلُ سَبْعًا. وقالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: بِتُّ عنْدَ الحَجَّاجِ بنِ فُرَافِصَة (¬٤) ثَلَاثَ عَشْرَةَ لَيْلَةً، فَلَمْ أَرَهُ أَكَلَ وَلا شَرِبَ ولَا نَامَ (¬٥).

(¬١) ساقط من (ب).
(¬٢) في (ب).
(¬٣) جُحَيْفَةَ: بِضَمِّ الجيمِ، وفتح الحَاءِ المهملةِ وسكون الياء وبفاءٍ، اسمه وَهْبُ بنُ عَبْدِ الله بنِ مَسلَمَة السُّوَائِيُّ، من بني حُرْثان بن سُوَاءة، ثم من بني عامرِ بنِ صَعْصَعَة. ذَكَرَهُ ابنُ حَزْمٍ في جمهرة أنساب العرب (٢٧٢)، ويُراجع: الأنساب (٧/ ٢٨٨)، واللُّباب (٢/ ١٥٢)، والإصابة (٣/ ٦٤٢).
(¬٤) في (ط): "فُرافضة" على الصَّاد نقطة، وهو خَطَأُ طباعةٍ. والحَجّاجُ بنُ فُرافِصَةَ هو الباهِلِيُّ
العَابِدُ (ت بعد ١٤٠ هـ). يُراجع: الجَرح والتَّعديل (٣/ ١٦٤)، وسير أعلام النُّبلاء (٧/ ٧٨)، وميزان الاعتدال (١/ ٤٦٣)، وتهذيب التهذيب (٢/ ٢٠٤).
(¬٥) هذا كُلُّه مُخَالفٌ لهَدْيِ النَّبِيِّ ﷺ.


وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: تَرَكَ النَّبِيُّ ﷺ الدُّنْيَا، وهو واجدٌ لَهَا، وَقَدْ ذَمَّهَا، وقدْ عُرِضَتْ (¬١) عَلَيْهِ مَفَاتِيْحُ خَزَائِنِ الدُّنْيَا والخُلْدُ فِيْهَا ثُمَّ الجَنَّةَ، فَأبَى ذلِكَ ﷺ. وقَالَ ﷺ: (¬٢) "والَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْ شِئْتُ لَسَارَتْ مَعِيَ جِبالُ الدُّنْيَا ذَهَبًا (¬٣) وفِضَّةً".
وَرَوَى ابنُ ثَابِتٍ في تَرْجَمَةِ عَلِيِّ بنِ الجَعْدِ (¬٤) بإِسْنَادِهِ عَن سَعِيْدِ بنِ

(¬١) في (ب): "عرض".
(¬٢) أخرجه أحمد في الزُّهد رقم (٧٦)، وهو في طبقات ابن سعد (١/ ٣٨١)، ومسند أبي يعلى الموصلي (٨/ ٣١٨، ٣١٩) رقم (٤٩٢٠).
(¬٣) في (ب): "ذَهَبٌ".
(¬٤) هو أَبُو الحَسَن الجَوْهَرِيُّ (ت ٢٣٠ هـ) وقد أكمل ستًّا وتسعين سنة، في شيوخ أحمد مَشْهُورٌ، ويُراجع: تاريخ بغداد (١١/ ٣٦٥)، وفيه: "أخبرنا البَرْقَانِيُّ، حدَّثَنَا يَعْقُوْبُ بنُ مُوْسَى الأرْدَبِيْلِيُّ، حدَّثَنَا أحمدُ بنُ طَاهرِ بنِ النَّجمِ، حدَّثنَا سَعِيْدُ بنُ عَمْرٍو البَرْدَعِيُّ قال: سمعتُ أَبا زُرْعَةَ … " وسَبَبُ ضَرْبِهِ على كتابته عن عليٍّ بن الجعد، ما جاء "تاريخ بغداد" أيضًا قال: "أخبرنا العَتَيقيُّ، أخبرنا يوسُفُ بنُ أَحْمَدَ، حدَّثَنَا محمَّدُ بنُ عَمْرٍو العقيلي قال: قلتُ لعَبْدِ اللهِ بن أحمد بن حَنْبَلٍ: لِمَ لَمْ تَكتُب عن علي بن الجعد؟ فقال: نهاني أبي أن أذهبَ إليه، وكان يبلُغُه عنه أَنه كان يَتَنَاوَلَ أَصْحَابَ رَسُوْلِ الله ﷺ " وأسبابٌ أُخرى؟!
أَمَّا سَعِيْدُ بنُ سُليمان فهو أبو عُثمان الضَّبِّيُّ الوَاسِطِيُّ المعروف بـ"سَعْدُوْيَه" (ت ٢٥٥ هـ) قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعتُ أبي ذكر سعيد بن سليمان قال: كان صاحب تصحيف ما شئت". وقد أجاب في الفِتْنَةِ قال أحمد بن عبد الله العجليُّ: سعيد بن سُليمان يُعرف بـ "سَعْدُوَيه" واسطيٌّ، ثِقَةٌ. قيل له بعدما انصرف من المِحْنَةِ ما فعَلْتُم؟ قال: كفرنا ورجعنا". قال محمَّد بن سَهْلٍ بن عسكرٍ: لما دُعِي سَعْدُوْيَه إلى المحنة رأيته خرج من دار الأمير قال: يا غُلام قَدِّم الحمارَ فإِنَّ مولاك كفر! ". يُراجع: طبقات ابن سعد (٧/ ٣٤٠)، وعلل أحمد (١/ ١٤٠)، وتاريخ واسط (٢١٥)، وتاريخ بغداد (٤/ ٨٤)، وسير أعلام النُّبلاء (١٠/ ٤٨١)


عَمْرٍو البَرْدَعِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا زُرْعَةَ يَقُوْلُ: كَانَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ لا يَرَى الكِتَابَةً عن عَلِيِّ بنِ الجَعْدِ، ولا سَعِيْدِ بنِ سُلَيْمَانَ، وَرَأَيْتُهمَا (¬١) في كِتَابِهِ مَضْرُوبًا عَلَيْهما. ونَقَلْتُ من خَطِّ أَخِي أَبِي القَاسِم (¬٢) وسَمَاعُهُ بِإِسنَادِهِ: سُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عن دَاوُدَ بنِ المُحَبِّرِ (¬٣)؟ فَقَالَ: ضَعِيْفُ الحَدِيْثِ. وسُئِلَ عَنِ الوَاقِدِيِّ؟ فَقَالَ: تَرَكَ النَّاسُ حَدِيْثَهُ.
وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: قَالَ عَبْدُ الرَّحمَن بنُ مَهْدِيٍّ لأحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ: بينَ إِسْحَاقَ بنِ أَبِي إِسْرَائِيْلَ ومُحَمَّدِ بنِ جَابِرٍ قَرَابَةٌ؟ فَقَالَ أحمدُ: لا، فَقَالَ عبدُ الرَّحمن [لأبِي عَبْدِ اللهِ] (¬٤): إِذَا ذَكَرْتُهُ تَغَيَّرَ وَجْهُكَ، فَقَالَ: إنَّه (¬٥) رَحَلَ إِلَيهِ.

(¬١) في (ب): "رأيته".
(¬٢) أخوه أبو القاسم عُبَيْدُ الله بن محمد بن الحُسين (ت ٤٦٩ هـ) خرجت ترجمته في المقصد الأرشد (٢/ ٥٣)، وهي أيضًا مخرَّجة في "الذَّيل على طبقات الحنابلة". بحمد الله، وذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٦٧٣).
(¬٣) داود بن المُحَبِّرِ بن قحذم بن سُليمان بن ذكوان الطَّائِيُّ، ويقال: الثَّقَفِيُّ البَكْرَاويُّ، أبو سُليمان البَصْرِيُّ، نزيل بغداد (ت ٢٦٠ هـ). يُراجع: المعرفة والتَّاريخ (٢/ ٨٠٤)، والمجروحين لابن حبان (١/ ٢٩١)، وأخبار أصبهان (١/ ١٦٥)، وتاريخ بغداد (٨/ ٣٥٩)، وتهذيب الكمال (٨/ ٤٤٣).
الخبرُ في كتاب أبي زُرعة الرَّازِيِّ (٥٠٩)، وتهذيب الكمال (٨/ ٤٤٦)، وغيرهما، وضعَّفه غيرُ واحدٍ. وعن عبَّاسٍ الدُّوريِّ: أَّنه صَحِبَ قَوْمًا من المعتزلة فأفسدوه وهو ثقةٌ ..
(¬٤) ساقط من (ب).
(¬٥) في (ب): "أَنَّه".


حَدَّثَنِي عَنْهُ عَبْدُ العَزِيْز الأزَجِيُّ، وكَانَ ثِقَةً مَأْمُونًا، دَيِّنًا مَسْتُوْرًا، حَسَنَ الاعتِقَادِ، شَديدًا في السُّنَّةِ، وسَمِعْتُ (¬١) من يَذْكُرُ عَنْهُ أَنَّه اجتَازَ يَوْمًا في سُوقِ الكَرْخِ، فَسَمِعَ سَبَّ بعضِ الصَّحَابَةِ، فَجَعَلَ عَلَى نَفْسِهِ أَنْ لا يَمْشي قَطُّ في الكَرْخِ، وكَانَ يَسْكُنُ بَابَ الشَّامِ فَلَمْ يَعْبُرْ قَنْطَرَةَ الصَّرَات حَتَّى ماتَ.
وحَدَّثَنِي (¬١) الحَسَنُ بنُ محمَّدٍ الخَلَّالُ، وعَبْدُ العَزِيْزِ بنُ عَلِيٍّ الوَرَّاقُ: أَنَّ ابنَ السُّوْسَنْجَرْدِيِّ مَاتَ في رَجَبٍ سَنَةَ اثنَتَيْنِ وأَرْبَعِمَائَةَ، ودُفِنَ في مَقْبَرَةِ بَابِ حَرْبٍ، ومَوْلدُهُ: في جُمَادَى الآخِرَةِ من سَنَةِ خَمْسٍ وعِشْرِيْنَ وثَلاثِمَائَةَ.
قَالَ (¬١): وحَدَّثَنِي عَلِيُّ بنُ الحُسَيْنِ العُكْبَرِيُّ (¬٢)، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ القَادِرِ بن مُحَمَّدِ بن يُوْسُفَ، يَقُوْلُ: رَأَيْتُ أَبَا الحَسَنِ الحَمامي في المَنَامِ، فَقُلْتُ لَهُ: مَا فَعَلَ اللهُ بِكَ؟ فَقَالَ: أَنَا في الجَنَّةِ، قُلْتُ: وأَبِي؟ قَالَ: وأَبُوْكَ مَعَنَا. قُلْتُ: وجَدُّنَا؟ - يَعْنِي أَبَا الحُسَيْنِ بن السُّوْسَنْجَرْدِيِّ - فَقَال: في الحَظيْرَةِ، قُلْتُ: حَظِيْرَةُ القُدْسِ؟ قَالَ: نَعَمْ، أَوْ كَمَا قَالِ.
قُلْتُ أَنَا: وَكَانَ قَدْ صَحِبَ ابنَ بَطَّةَ، وأَبَا حَفْصٍ البَرْمَكِيَّ.

٦٣٧ - عُثْمانُ بنُ عَيْسَى (¬٣) أَبُو عَمْرٍو البَاقِلَّانِيُّ، كَانَ أَحَدَ الزُّهَّادِ

(¬١) كله عن "تاريخ بغداد". ويراجع: المشيخة البغدادية للحافظ السِّلفي (ورقة: ٢٩٩).
(¬٢) هو ابن جدّا (ت ٤٦٨ هـ) ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٦٧٢).
(¬٣) أبوُ عَمْرٍو الباقِلَّانِيُّ: (؟ - ٤٠٢ هـ) =


٦٣٨ - الحَسَنُ بنُ حامِدِ (¬١) بن عَلِيِّ بن مَرْوَانَ، أَبُو عَبْدِ اللهِ البَغْدَادِيُّ، إِمَامُ الحَنْبَلِيَّةِ في زَمَانِهِ، ومُدَرِّسُهُمْ ومُفْتِيْهُمْ. لَهُ المُصَنَّفَاتُ في العُلُومِ المُخْتَلِفَاتُ، لَهُ "الجَامِعُ" في المَذْهَبِ، نَحْوًا من أَرْبَعمَائَة جُزْءٍ، ولَهُ "شَرْحُ الخِرَقِيِّ"، و "شَرْحُ أَصُوْلِ الدِّيْن" و "أَصُوْل الفِقْهِ" (¬٢).
سَمِعَ أَبَا بَكْرِ بنَ مَالِكٍ، وأَبَا بَكْرِ الشَّافِعِيَّ (¬٣)، وأَبَا بَكْرٍ النَّجَّادَ،

(¬١) أبوُ عبد الله بن حَامدٍ: (؟ - ٤٠٣ هـ)
من أئمَّةِ المَذْهَبِ الكِبَارِ. أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٦٢٥)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٥٩)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ٣١٩)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣١٤)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٨٢).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٧/ ٣٠٣)، والكامل في التَّاريخ (٩/ ٢٤٢)، والمُنتظم (٧/ ٢٦٣)، والعِبَر (٣/ ٨٤)، وتاريخ الإسلام (٧٨)، ودول الإسلام (١/ ٢٤٢)، وسير أعلام النُّبلاء (١٧/ ٢٠٣)، والوافي بالوفيات (١/ ٤١٥)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٣٤٩)، والنُّجوم الزَّاهرة (٤/ ٢٣٢)، وشذرات الذَّهب (٣/ ١٦٦). وأحال مُحقِّقُ "المنهج الأحمد" إلى مُختصر تاريخ دمشق لابن مَنْظُورٍ (٦/ ٣٢٥).
أقول - وَعَلَى اللهِ أَعْتَمِدُ -: المَذْكُوْرُ في هَذَا المَوْضعِ، وهو كذلك في تاريخ دمشق (الأصل) لابنِ عَسَاكرٍ (١٣/ ٤٧) الحسن بن حامد بن الحسن بن حامد بن الحسن بن حامد (ثلاث مرات) أبُو مُحَمَّدٍ الذَيْبُلِيُّ الأدِيْبُ. وهذا وإن كان بَغْدَادِيًّا معاصرًا لصاحِبِنَا (ت ٤٠٧ هـ) لكِنْ لَيْسَ هو بكُل تأكيدٍ، وهو من رواةِ شِعْرِ المُتنبي. فليُصَحَّح.
(¬٢) نَشَرَ له صاحِبُنَا الشَّيخُ صُبْحِي السَّامَرَّائِيُّ - حفظه الله - كتاب "تهذيب الأجوبة".
(¬٣) في (ط) فقط: "ابن الشَّافِعيّ" وهو الشَّافِعِيُّ بسقوط لفظة "ابن" مشهورٌ تردَّدَ ذكره في كتابنا هذا واسمه مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الله بن إبراهيم أبُو بَكْرٍ الشَّافِعِيُّ (ت ٣٥٤ هـ). يُراجع: تاريخ بغداد (٥/ ٤٥٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٦/ ٣٩)، وهو صَاحِبُ "الغَيْلانِيَّاتِ" المشهورَة في كُتُبِ الحديث. خرَّجها الدَّارقطني، وعُرفت أيضًا بـ "الرُّباعِيَّات" واشتُهرَت عندهم بـ "الغَيلانيات"؛ =


نَدْرُسَ؟ وإِلَى مَنْ نَجْلِسَ؟ فَقَالَ: إِلَى هَذَا الفَتَى - وأَشَارَ إِلَى القَاضِيْ الإمَام أَبِي يَعْلَى.
وحُكِيَ أَنَّ إِنْسَانًا مِنَ الحَاجِّ جَاءَهُ بِقَلِيْلِ مَاءٍ، وهو مُسْتَنِدٌ إِلَى حَجَرٍ، وَقَدْ أَشْرَفَ عَلَى التَّلَفِ، فَأَوْمَأ إِلَى الجِائِي لَهُ بالمَاءِ مِنْ أَيْنَ هُوَ؟ وأَيُّ شَيْءٍ وَجْهُهُ؟ فَقَالَ لَهُ: هَذَا وَقْتُهُ؟ فَأَوْمَأ أَنْ نَعَمْ، هَذَا وَقْتُهُ، عِنْدَ لِقَاءِ اللهِ تَعَالَى أَحْتَاجُ إلى (¬١) أَنْ أَدْرِيْ مَا وَجْهُهُ؟ أَوْ كَمَا قَالَ.
وتُوفِّيَ رَاجِعًا مِنْ مَكَّةَ بقُرْبِ وَاقِصَةَ (¬٢) سَنَةَ ثَلاثٍ وأَرْبَعِمَائَةَ.

<span data-type='title' id=toc-861>٦٣٩ - الحُسين بنُ أَحْمَدَ (¬٣) بن جَعْفَرٍ، أَبُو عَبْدِ اللهِ </span>المَعْرُوْفُ بـ "ابن

(¬١) ساقط من (جـ).
(¬٢) معجم البلدان (٥/ ٤٠٧) قال: "منزلٌ بطريقِ مكَّة [شرفها الله] بعدَ القَرْعَاءِ نحو مكَّةَ وقبل العقبة لبني شِهَابٍ من طَيِّئٍ، ويُقَالُ لها: واقِصَةُ الحُزُوْنِ، وهي دُوْنَ زُبَالَةَ بمرحلتين .. ".
وتقدم ذكرها في هامش ص (٣٠٤).
ويستدرك على المؤلِّف ﵀:
- أحمد بن عبد الله بن الحسين، أبو بكرٍ البزَّارُ البغْدَادِيُّ الحَنْبلِيُّ (ت ٤٠٣ هـ)، سَمِعَ ابنَ السَّمَّاِك، وابنَ زِيادٍ النَّقَّاش، ومات في ذي الحجَّة، قال الحَافِظُ الخَطِيْبُ: "كتبَ عن غيرُ واحدٍ من أصحابنا وكان ثقةً". يُراجع: تاريخ بغداد (٤/ ٢٣٧)، وتاريخ الإسلام (٧٤).
(¬٣) أبُو عبدِ اللهِ بنُ البَغْدَادِيُّ: (؟ - ٤٠٤ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٦٢٦)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٦٢)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ٣٤١)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣٢٠)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١٨٢).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٨/ ١٥)، والمنتظم (٧/ ٢٦٧)، وتاريخ الإسلام (٩٩)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٣٥٢).


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
===
= الَّتي أوَّلها:
يَا عَارِضًا مُتَلَفِّعًا بِبُرُوْدِهِ … يَخْتَالُ بَيْنَ بُرُوْقِهِ وَرُعُوْدِهِ
وفيها:
أعْلَى بَنُو خَاقَانَ مَجْدًا لَمْ تَزَلْ … أَخْلَاقُهُمْ حَبْسًا عَلَى تَشْيِيْدِهِ
وإِلَى أَبِي الحَسَنِ انْصَرَفْتُ بِهِمَّتِي … عَنْ كُلِّ مَنْزُوْرِ النَّوَالِ زَهِيْدِهِ
وفيه يقولُ الآخرُ:
إِلَى الوَزِيْرِ عُبَيْدِ اللهِ مَقْصِدُهَا … أَعْنِي ابنَ يَحْيَى حَيَاةَ الدِّين والكَرَمِ
وَمَدائِحُهُ كثيرةٌ جدًّا. وبيتُهُم في الرِّئاسةِ والنُّبلِ والشَّهامة رفيعٌ، فجدُّهم الأعلى خَاقَانُ -وهو في الأصل- يطلق على كلِّ ملكٍ من مُلُوك التُّرك، كَذَا قال الأَزْهَرِيُّ في "تهذيب اللُّغة" (٧/ ٣٥)، وهو خاقان بن أحمد بن غرطوج، وفيل: خاقان بن غرطوج، خُراسانيٌّ، مَولى الأزْدِ، مولى بني واشجٍ منهم، وهم رَهْطُ سُلَيْمَانَ بنِ حَرْبٍ، ويَظهر أَنَّه كان قائدًا بارزًا في زَمَنِ المُعْتَصِمِ، وأَنَّه كان من خَاصَّةِ الخَلِيْفَةِ.
جاء في التَّذكرة الحمدونيَّة (٧/ ٢١٨): "عادَ المُعتصمُ أَبا الفَتْحِ بن خاقان والفتح صَغيرٌ فقال له: دَارِيْ أَحْسَنُ أمْ دَارُ أَبِيْكَ؟ قال: يا أميرَ المُؤْمنين دارُ أبي مَا دُمْتَ فيها" يُراجع: نَثْرُ الدُّرِّ (٥/ ٣٣٥)، وبهجة المجالس (١/ ١٠٦)، والجليسُ الصَّالحُ (١/ ٢٦٩)، والمَحَاسِنُ والمساوي (٤٦٠) … وغيرها.
لذلك نَشَأَ ابنُهُ الفَتْحُ في دارِ الخلافةِ مَعَ المُتَوَكِّل، فلمَّا ولي المُتوكلُ استوزده فكان منه بمنزلة الرُّوح من الجَسَدِ، لا يكادُ يفارِقُهُ أبدًا، وكان الفتح يتمتَّعُ بالذَّكاء والحِنْكَةِ؛ لأنَّه كان في خِدْمَةِ المعْتَصِمِ والوَاثِقِ قبلَ ذلك، فكان لديه من الدُّرْبَة والخِبْرَةِ ما مكَّنه من تولِّي الوَزارة وديوان الخراج للمُتَوَكِّل بجدارة تامة، وكان الفتحُ أديبًا، شاعرًا، حسنَ العشرةِ، متوددًا، وكان في غاية الجُودِ. له خزانةُ كُتُبٍ مشهورةٌ. وكان الخليفةُ محبًّا له، واثقًا به، فقد حدَّث البُحتُرِيُّ الشَّاعِرُ قال: قال لي المتوكِّلُ: قل فيِّ شعرًا وفي الفتح، فإنِّي أحبُّ أن يَحْيَا معي، ولا أفقده فيذهب عَيْشِي، ولا يَفْقِدُنِي فَيَذِلَّ، فقُل في هذَا المعنى. فقلتُ أبياتي:=


قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزِاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بن مُنَبِّهٍ، قَالَ: هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُوْلُ الله ﷺ فَذَكَرَ أَحَادِيْثَ، وَقَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ (¬١): "إنَّ يَمِيْنَ اللهِ مَلأى لا يَغِيْضُهَا نَفَقَةُ، سَخَّاءِ اللَّيْلِ والنَّهَارِ، أرَأيْتُمْ مَا أنْفَقَ مُنْذُ خَلَقَ السَّمَوَاتِ والأَرْضِ؟ فَإنَّه لَمْ يَغِضْ مَا فِي يَمِيْنِهِ" قالَ: "وَعْرُشُهُ عَلَى المَاءِ، وبِيَدِهِ الأخْرَى القِسْطُ يَرْفَعُ ويَخفِضُ".

٦٤٠ - أَحْمدُ بنُ سعِيْدٍ (¬٢) أَبُو العَبَّاسِ الشَّامِيُّ، يُعْرَفُ بـ "الشِّيْحِيِّ". سَكَنَ

(¬١) رواه الإمام أحمد في مسنده (٢/ ٣١٣)، وأخرجه البخاري ومسلم.
(¬٢) أبو العبَّاس الشِّيْحِيُّ: (؟ - ٤٠٦ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٣٦٢)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ١١١)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢٢٠)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٨٢).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٤/ ١٧٣)، ومختصر تاريخ دمشق (٣/ ٨٦)، ولم يرد في "تاريخ دمشق" المطبوع لخرمٌ في النُّسخة، والأنساب (٧/ ٤٤٣) وبغية الطلب في تاريخ حلب لابن العديم (٢/ ٧٥٥). قال ابنُ العَدِيْمِ: "أحمد بن سعيد بن الحسن بن النَّضر الشِّيْحِيُّ … وهو من أَهْلِ شِيْحِ بَنِيْ حَيَّةَ بالقُرْبِ من بُزَاغَا، أو من شَيْحِ الحَدِيْدِ بالقُربِ من الدَّرْبَاكِ، وَكِلْتَاهُمَا من أعمالِ حَلَبَ. أَخبَرَنَا أبُو المُظَفَّرِ في كتابه عن أبيه أبي سَعْدٍ الإمام قال في كتاب "الأنساب": (الشِّيْحِيُّ) بكسر الشِّين المُعجمة، سكونِ الياءِ المَنْقُوْطَةِ من تَحْتِهَا باثنتين، وفي آخرِهَا حَاءٌ مُهْمَلَةٌ مَكْسُوْرَةٌ، هذه النِّسبةُ إلى (شِيْحَةَ) وهي قريةٌ من قُرى حلب، وَذَكَرَ منها جَمَاعَةً، منهم أَحْمَدُ بنُ سَعِيْدٍ الشِّيْحِيُّ.
قلتُ: ولا أعرفُ في قُرى حلب قريةٌ يُقال لَهَا (شيحة) اللَّهم إلَّا أن يكونَ في بلد مَنْبِجَ، فإنَّ بها قريةً يُقَالُ لها (شِيْحَةٌ) والذي يغلب على ظنِّي أن أحمد بن سعيد من شِيْحِ بَنِي حَيَّةَ، من وادي بُطنان بالقرب من بُزَاغا .. " وذكر من شُيُوخِهِ أبا عليٍّ الحسن بن موسى الثَّغريَّ، وأبا القاسم شهاب بن أحمد بن شهاب الصُّوري، وأبا أحمد محمد بن محمد بن=


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
===
= سَيِّدِيْ أَنْتَ كَيْفَ أَخْلَفْتَ وَعْدِي … وتَثَاقَلْتَ عَنْ وَفَاءِ بِعَهْدِ
فقلتُ فيها:
لَا أَرَتْنِي الأيَّامُ فَقْدَكَ يَافَتْـ … ــــــــحُ ولَا عَرَّفَتْكَ مَا عِشْتَ فَقْدِي
أَعْظَمُ الرِّزْءِ أَنْ تُقَدَّمَ قَبْلِي … وَمِنَ الرِّزْءِ أَنْ تُؤَخَّرِ بَعْدِي
حَسَدًا أن تَكُوْنَ إِلْفًا لِغَيْرِي … إِذْ تَفَرَّدتُ بالهَوَى قَبْلُ وَحّدِي
قال البُحْتُرِيُّ: فقتلا معًا، وكنتُ حاضرًا، وَرَبِحْتُ هذه الضِّرْبَةَ، وأومأ إلى ضَرْبَةٍ في ظَهْرِهِ.
- وابنُهُ أبو الفَتْحِ (؟ هكذا)، هو من مَمْدُوحِي البُحْتُرِيِّ أيضًا، وفيه يقولُ:
وَمُلِّيْتَ عَيْشًا مِنْ أَبي الفَتْحِ إِنَّه … سَلِيْلُ العُلَا والسُّؤدَدِ المُتَرَافِدِ
مَتَى مَا يَشُدْ مَجْدًا يَشُدْهُ بهمَّةٍ … تَقَيَّلَ فِيْهَا مَاجِدًا بَعْدَ مَاجِدِ
- وابنه الآخر: يَحْيَى بن خاقان (أخو الفتح السَّابق)، وهو والدُ صَاحِبِنَا عُبَيْد اللهِ، كانت له منزلةٌ عندَ المُتَوَكِّلِ ولَّاه سنة (٢٣٣ هـ) ديوان الخراج، وذكر الطَّبَرِيُّ في تاريخه (٩/ ١٨٤): أَنَّه كان يتَوَلَّى أعمالًا كثيرةً للمُتَوَكِّلِ ذكرها ابنُ جَريرٍ، وله ذكرٌ في كتاب الوزراء والكتاب للجهشياري (٨٣)، وأَخْبَارُهُ كثيرةٌ، ذَكَرَهُ المُؤَلِّفُ في موضعه رقم (٥٢٥) وليحيى من الولد: -عُبَيْدِ الله بنُ يَحْيَى المذكور هنا.
- وعبد الرَّحمن بن يَحْيَى ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٢٧٨).
ومن أولاد عُبَيْدِ الله صاحبنا:
- مُحَمَّدُ بن عُبَيْدِ اللهِ بن يَحْيَى، الوَزيرُ، أبو عليٍّ، وَزَرَ للمُقْتَدِرِ سنة (٢٩٩ هـ)، وكان أكبر ولد أبيه، وله ذكر حافلٌ وترجمة واسعة.
- ومُوْسَى بن عُبَيْدِ الله أبو مُزَاحِمٍ، ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٤٧٨).
ومن أولاد مُحمَّدِ بن عُبَيْدِ الله:
- عبدُ اللهِ بنُ مُحمَّد بنِ عُبَيْدِ اللهِ بنِ يَحْيَى، الوزير أبو القاسم (ت ٣١٤ هـ)، له أخبارٌ في تجارب الأُمم (٥/ ١٢٧)، وغيره وله ذكر حافلٌ أيضًا.


وَمَاتَ في ذِيْ القَعْدَةِ من سَنَةِ سِتٍّ وأَرْبَعَمِائَةَ، ودُفِنَ بِبَابِ حَرْبٍ، وصَاحَبَ جَمَاعَةً مِنْ شُيُوْخِنَا، وأَكْثَرَ مُصَاحَبَةَ عُمَرَ البَرْمَكِيِّ.

٦٤١ - عبْدُ الوَاحد بنُ عَبْدِ العزيْز (¬١) بن الحَارِثِ بن أَسَدٍ، أَبُو الفَضْلِ التَّمِيْميُّ كَانَ قَدْ عُنِيَ بعُلُوْمٍ، وأَمْلَى الحَدِيْثَ بِجَامِع المَنْصُوْرِ بانْتِقَاءِ أِبي الفَتْحِ بن أَبي الفَوَارِسِ. حَدَّثَ عَن أَبِي بَكْرٍ النَّجَّادِ، وأَحْمَدَ بن كَامِلٍ، في آخَرِيْنَ، وكَانَتْ لَهُ حَلْقَةٌ في جَامِع المَدِيْنَةِ للوَعْظِ والفَتْوَى، وخَرَجَ إلى خُرَاسَانَ في الأيَّام القَادِرِيَّةِ، وكانَتْ بَيْنَهُ وبَيْنَ أَبي حَامِد الأسْفَرائِيْنيِّ مُفَارَقَةٌ، ولَمْ يَظفَرْ بِهِ.
وتُوفِّيَ يَوْمَ الاثْنَيْنِ غُرَّةَ ذي الحَجَّةِ سَنَةَ عَشْرٍ وَأَرْبَعَمَائَةَ، ودُفِنَ في يَوْمِهِ.
وصَلَّى عَلَيْه أَخُوْهُ عَبْدُ الوَهَّابِ (¬٢). ودُفِنَ بَيْنَ قَبْرِ إِمَامِنَا أَحْمَدَ وقَبْرِ أَبِيْهِ.

٦٤٢ - أحْمدُ بنُ مُوْسى (¬٣) بن عَبْدِ اللهِ بن إِسْحَقَ أَبُو بَكْرٍ الزَّاهِدُ،

(¬١) أبوالفَضْل التَّمِيميُّ: (؟ - ٤١٠ هـ)
من (آل التَّمِيْمِيِّ) أَهْلِ بَغْدَادَ، أُسَرةٌ وَعَدْتُ بالتَّعْرِيْفِ بها في ترجمة (رزق الله) في كتاب "الذَّيلِ عَلَى الطَّبَقَاتِ" لابنِ رَجَبٍ؛ لأنَّه أشهرهم، وتقدَّم ذكر والده رقم (٦١٦).
وأَخْبَارُ أبي الفَضْل في: مناقب الإمام أَحْمَد (٦٢٦)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٦٣)، والمَقْصَد الأرْشَد (٢/ ١٤٣)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣٢١)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٨٣).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١١/ ١٤)، والمنتظم (٧/ ٣٩٥)، وسير أعلام النُّبلاء (١٧/ ١٧٩)، وتاريخ الإسلام (٢٠٦).
(¬٢) ذكره المؤلف في موضعه رقم (٦٥١).
(¬٣) أبُو بكرٍ الرَّوْشَنَانِيُّ: (؟ - ٤١١ هـ) =


قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ يقولُ: أُنزِّه نَفْسِي عن مالِ السُّلْطَانِ، ولَيْسَ بحَرَامٍ.
وَقَالَ أَبُو مُزَاحِمٍ مُوْسَى بنُ عُبَيْدِ الله بنِ يَحْيَى بنِ خَاقَان: حدَّثَنِي

= -وعبدُ الوَاحِدِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عُبَيْد الله بن يَحيَى أخُو الوزير السَّابق. قرَّبَهُ أخوه، وولَّاه، وله معه أخبارٌ. يُراجع: الوزراء والكتاب لهلال بن المُحسن (٢٨٤، ٢٨٥، ٣٠٢، ٣٠٦)، وتاريخ الطَّبري (١٤٧١٠) … وغيرهما.
- وأخوهما عبدُ الوَهَابِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عُبَيْدِ الله، له ذكرٌ وأخبارٌ مع أخيه الوَزِيْرِ أَبي القَاسِمِ. يُراجع: الوزراء والكتاب لهلال بن المحسن (١٤٠)، تولي ديوان الأزمّة. هَؤُلَاءِ وغيرهم من آل خَاقَانَ لهم ذكرٌ وأخبارٌ ومناقبُ كثيرةٌ، ولا أعلمُ أَنَّ أَحَدًا جَمَعَ أَخْبَارَهُم، ولا تتبع آثارهم، وهُمْ جَمِيْعًا على مَذْهَبِ الإمام أَحْمَدَ ﵀.
وممَّا يَحسُنُ معرفته في ترجمته أَنَّ كنيَتَه أبو الحَسَن، وأَنَّ مولده سنة (٢٠٩ هـ)، واستكتبه المتوكل سنة (٢٣٦ هـ)، ثم ولي الوزارة له مع عمّه الفتح حتَّى قُتِلَ الفتحُ مع المُتَوَكَّلِ سنة (٢٤٧ هـ)، وفي خلافةِ المُستعين نفي إلى بَرْقَةَ سنة (٢٤٨ هـ)، وقصد الحجَّ فمُنِعَ، وفي عَهْدِ المُعتمد الذي ولي الخلافة سنة (٢٥٦ هـ) تَوَلَّى الوِزَارَةَ مُكْرَهًا في قصَّةٍ مذكورةٍ في كتب التَّاريخ، وبقي في الوزارة حتَّى سقط من دابَّتِهِ في الميدان وهو يَلْعَبُ الكرة بالصَّوْلَجَان، فَصَدَمَهُ خادِمُهُ وَمَاتَ يَوْمَ الجُمُعَةِ لعشرٍ خَلَوْنَ من ذي القَعْدَةِ سنة (٢٦٣ هـ)، وكان ذا خَطٍّ بديعٍ، ولم تكن له معرفةٌ بأحكام الدِّيوان والوِزَارَةِ، لَكنَّه أُيِّد بأعوانٍ كُفَاةٍ، وكان ذا عَقْلٍ، ودِيْنٍ، واستقامةِ عقيدة، سَمْحًا، جَوَّادًا.
ومن هُنا أقول: لا يُستَغرب موقفُ الخَلَيْفَةِ المُتَوَكِّل من الإمَامِ أَحْمَدَ ﵀ ومحاولته الإحسان إليه، والتَّقرُّب منه، ودفع الظُّلمِ عنه، والاقتداء به، ما دام وزيره المقرَّب عُبَيْدِ الله بن يحيى أحدُ تلاميذ الإمام، فلا شكَّ أَنَّ له تأثيرًا على الخليفة، وسيأتي أَنَّ أخاه عبدَ الرَّحْمَن بنَ يَحْيَى كان من تلاميذ أَحْمَدَ أيضًا، وقبلهما عمُّهما الفتح بن خاقان، وولده أبو الفتح كانت صلاتهم بالخليفة قويَّة كَمَا أسلفتُ، فظهر تأثره بهم ﵏ جميعًا، وكانت تلك من نعم الله على أهل الإسلام.


ويُقِيْمُ عِنْدَهُ العَدَدَ مِنَ الأيَّامِ، مُتبَرِّكًا بِرُؤْيَتِهِ، ومُسْتَرْوِحًا إِلَى مُشَاهَدَتِهِ.
قُلْتُ أَنَا: صَحِبَ ابنَ بَطَّةَ، وابنَ حَامِدٍ، وغَيْرَهُمَا مِنْ شُيُوخِ مَذْهَبِنَا. ورَأَيْتُ مُصَنَّفًا لَهُ بِخَطِّ أَبِي القَاسِمِ الأزَجِيِّ تَرْجَمُتُهُ "المُخْتَصَرُ في أَصُوْلِ الدِّينِ مِنْ كِتَابِ أَبِي عَبْدِ اللهِ بن حَامِدٍ" اختِصَارُ أَبِي بَكْرٍ الرُّوْشَنَانِيِّ، قَالَ - بَعْدَ تَحْمِيدِهِ وصَلاتِهِ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ ﷺ وآلِهِ -: اختَصَرْتُ هَذَا الكِتَابِ مِنْ كِتَابِ أَبِي عَبْدِ اللهِ الحَسَنِ بن حَامِدٍ الفَقِيْه الحَنْبَلِيِّ - نَضَّرَ اللهُ وَجْهَهُ - في أُصُوْلِ الدِّينِ، وشَرْح مَذَاهِبِ المُسْلِمِيْنَ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ المَرْضِيِّيْنَ، مِنَ المَتَقَدِّمِيْنَ والمُتَأَخِّرِيْنَ، ذَكَرْتُ فِيْهِ أَقْوَالِ المُخَالِفَيْنَ، لِيُعْرَفَ المُحِقِّيْنَ مِنَ المُبْطِلِيْنَ، عَلَى أُصُوْلِ إِمَام المُسْلِمِيْنَ في عَصْرِهِ ومَنْ بَعْدَهُ إِلَى يَوْمَ الدِّين الإمَامِ أَبِي عَبْدِ اللهِ أَحْمَدَ بن مُحَمَّدِ بن حَنْبَلٍ الشَّيْبَانِيُّ في العَرَاقَيْنِ، ومَنْ وَافَقَهُ عَلَى ذلِكَ من أَئِمَّةِ المُسْلِمِيْنَ.
وتُوُفِّي بمَصْراثَا في لَيْلَةِ السَّبْتِ التَّاسِعِ والعِشْرِيْنَ من رَجَب سَنَةِ إِحْدَى عشرة (¬١) وأَرْبَعِمَائَةَ، وخَرَجَ النَّاسُ مِنْ بَغْدَادَ حَتَّى حَضَرُوا الصَّلاةَ عَلَيْهِ. وكانَ الجَمْعُ عَلَيْهِ كَثيْرًا. ودُفِنَ في قَرْيَتِهِ ﵁.

٦٤٣ - أَبُو عَبْد اللهِ الحُسيْنُ (¬٢) بنُ محمَّدِ بن أحْمَدَ بن عَبْدِ اللهِ بن الحَارِثِ

= "الشَّيخُ، العالِمُ، المعدّلُ، المُسند".
(¬١) ساقط من (ط).
(¬٢) أبو عَبْدِ اللهِ التَّمِيْمِيُّ: (؟ - ٤١٢ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٦٤)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ٣٤٩)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣٢٥)، ومُخْتَصره " الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٨٣). ويُراجع: تاريخ بغداد (٨/ ١٠٥)، وتاريخ =


قَرَأْتُ فِي "السَّابِقِ واللَّاحِقِ" لابنِ ثَابِتٍ، قَالَ: حَدَّثَ عن أحمدَ بنِ حَنْبَلٍ: عَبْدِ الرَّحْمن المَعْرُوْفِ بـ"دُحَيْمٍ"، وبَيْنَ وَفَاتِهِ وَوَفَاةِ البَغَوِيِّ اثْنَتَانِ وسَبْعُوْنَ سَنَةً. وتُوفي دُحَيْمٌ بالرَّمْلَةِ في شَهْرِ رَمَضَان سَنَةَ خَمْسٍ وأَرْبَعِيْنَ

= ويُلقَّبُ بـ"دُحَيْم" وهي الأغلبُ، أو "دُحَيْمَ اليَتِيْمِ". يُراجع: ألقاب ابن الفرضي (٦٥)، وكشف النِّقاب (١/ ١٩١)، ونزهة الألباب (١/ ٢٥٨)، ودُحَيْمٌ لقبٌ له ولغيره، لكن قالَ الحَافِظُ ابنُ حَجَرٍ: "أَشْهَرُهُمْ عبدُ الرَّحمن بن إبراهيم الدِّمَشْقِيُّ" وفي "كشف النِّقاب": "روى عنه البُخاريُّ في "صَحيحه" وقال: كان يقولُ: من قال لي دُحَيْمٌ فليس مِنِّي في حِلٍّ" وفي "نُزْهَةِ الألباب": "ويُقَالُ: إنَّه كان يَكْرَهُ هَذا اللَّقَبَ، وسَبَبُهُ: أنَّه تَصْغِيرُ دُحْمَان، ودُحْمَانُ -بِلِسَاِنهِمْ-: الخَبِيْثُ، قالَهُ أبو القَاسم ابنُ مَنْدَهَ" واسمُهُ كاملًا: عبدُ الرَّحمن بن إبراهيم بن عمرو بن ميمون، أبو سَعِيْدٍ الدِّمشقيُّ الأُمَوِيُّ القُرَشِيُ، مَوْلَى آل عُثمان بن عفَّان، ابنُ اليَتِيْمِ، الفَقِيْهُ المُحَدِّثُ القَاضِي، مُحَدِّثُ الشَّامِ.
ولم يَذْكُرِ المُؤَلِّفُ ﵀ ولداه:
- إبراهيمُ بنُ عبد الرَّحمَن بن إبراهيم (ت ٣٠٣ هـ).
ذَكَرَهُ الحَافظُ ابنُ عَسَاكِرٍ في تاريخ دمشق (٧/ ١٩)، وذكر وفاتَه عن ابن زبْرٍ.
- وعَمْرُو بنُ عبدِ الرَّحمن بنِ إبراهيم (ت؟) مولده سنة (١٧٠ هـ).
ذكره الحافظُ ابنُ عَسَاكرٍ في تاريخ دمشق (٤٦/ ٢٤٣)، ويراجع: مختصره (١٩/ ٢٥٩)
- وحَفِيْدُهُ: عبدُ الرَّحمن بنُ عَمرِو بنِ عبد الرَّحمن، أبو سعيد (ت؟)
ذكره الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٥/ ١٤٦)، ويراجع: مختصره (١٤/ ٢١٣)، ولم يذكر وفاته وكنَّاه في تَرْجَمَةِ أبيه مرَّةً أبا سَعِيْدٍ، ومرَّةً أبا مُحمَّدٍ؟!
"فائدة": اشتهَرَ عبدُ الله بن زِيَادِ بن زُهَيْرٍ الهَمَذَاني بِـ"الدُّحَيْمِيِّ" نِسْبَةً إلى المُتَرْجَمِ، كذَا قالَ الحَافِظُ السَّمعانيُّ في الأنساب (٥/ ٢٨٧) قال: "إنَّما قيل له الدُّحَيْمِيُّ؛ لكثرة ما كان عنده من الحديث عن دُحَيْمٍ اليَتِيْمِ الدِّمَشْقِيِّ .. ".


بالمَدِيْنَةِ؟ قَالَ: بَلَى، فَقُلْتُ: مِنْ أَيْنَ جِئْتَ؟ فَقَالَ: مِنْ عِنْدِ أَحْمَدَ ﵁. (¬١)
قَالَ البَرَدَانِيُّ: وسَمِعْتُ شَيْخَنَا - يَعْنِي الوَالِدَ السَّعِيْدَ - يَتَرَحَّمُ عَلَيْهِ ويُثْنِي عَلَيْهِ.

٦٤٤ - الخِضْرُ بنُ تمِيْمِ (¬٢) بن مُزَاحِمٍ، أَبُو القَاسِمِ التَّمِيْميُّ الحَنْبَلِيُّ.

= يَجِدْ مَنْ نُسِبَ هذه النَّسبة في زمنه فما قبله.
ويُسْتَدْرَكُ على المؤلِّف ﵀:
- مُحَمَّدُ بنُ عليّ بن عَمْرِو بن مَهْدِيٍّ النَّقَّاش الأصْبَهَانِيُّ (ت ٤١٤ هـ)
إمامٌ حافظٌ، كبيرٌ، كان من الثِّقات المَشهورينَ، قال الحافظُ الذَّهَبِيُّ في تاريخ الإسلام (٣٥٨): "أبو سعيد النَّقَّاش الحَافِظُ الأصْبَهَانِيُّ الحَنْبَلِيُّ" وذكر الحافظ الذَّهبي مجموعةً كبيرةً من شُيُوخِهِ منهم جدُّه لأُمّه أحمد بن الحسن بن أيوب التَّمِيْمِيُّ، والطَّبرانيُّ، وأبو بكر الإسماعيليُّ، وسَمِعَ ببغدادَ، والبَصْرَةِ، والكُوفَةِ، ومَرْوَ، وجُرْجَانَ، وهَرَاةَ، والدِّيْنَوَرِ، والحَرَمَينِ، ونَيْسَابُورَ، وإسْفِرائِينَ، وعَسْكَرْ مُكْرَمَ. قال الحافظُ: "وَصَنَّفَ وأَمْلَى" وذَكَرَ من تَآليفِهِ كتابَ "القُضَاةِ" و"طَبقَات الصُّوفيَّة" وغير ذلك. قال: "ووَقَعَ لنا جزآن من "أماليه" وكان من أئمةِ الأثرِ، ومات في عشر التِّسعين".
استدركه النَّابُلُسِيِّ في مختصره (٣٦٥) والعُلَيْمِيُّ في المنهج الأحمد (٢/ ٣٢٥)، ومختصر "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٨٣). ويُراجع: ذكر أخبار أصبهان (٢/ ٣٠٨)، وطبقات علماء الحديث (٣/ ٢٥٥)، وسير أعلام النُّبلاء (١٧/ ٣٠٧)، والوافي بالوفيات (٤/ ١١٩)، وطبقات الحفَّاظ (٤١٤) وشذرات الذَّهب (٣/ ٢٠١).
- وجدُّه لأمِّه أحمد بن الحسن بن أيُّوب التَّميميُّ الأصبهانيُّ (ت ٣٤٥ هـ) أخباره في ذكر أخبار أصبهان (١/ ١٥٣) هل هو حنبليٌّ أيضًا؟!.
(¬١) حدث عن المنامات ولا حرج؟!.
(¬٢) الخضر بن تميم: (؟ - ٤١٥ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٦٥)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣٢٧)، ومُخْتَصره=


هكَذَا ذَكَرَهُ ابنُ ثَابِتٍ، فَقَالَ: لَقِيْنَاهُ في مَجْلِسِ أَحْمَدِ بن البَادِا (¬١). ورَوى لنا حَدِيْثًا مِنْ لَفْظِهِ، وكَانَ ضَرِيْرًا. وتُوفِّيَ في ذِيْ الحِجَّةِ من سَنَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ وأَرْبَعِمَائَةَ.

٦٤٥ - الحُسَيْنُ بنُ أَحْمَدَ (¬٢) بن السَّلَّالِ، أَبُو عَبْدِ الله (¬٣) المُؤَدِّبُ الحَنْبَلِيُّ.
كَانَ يَسْكُنُ في شَهَارَ سُوج الفُرْس (¬٤)، عندَ دَارِ أَبي الحُسَيْنِ بن سَمْعُوْنَ

= "الذُرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٨٤). ولم يذكره ابن مفلح في "المقْصَد الأرْشَد" ويُراجع: تاريخ بغداد (٨/ ٣٣٧). ولم يذكره الصَّفدي في "نكت الهميان"؟!.
(¬١) في (ط): "الباد" وهو أَحمَدُ بنُ عَلِيِّ بن الحَسَنِ بن الهَيْثَمِ، أبُو الحَسَنِ البَادَا البَغْدَادِيُّ (ت ٤٢٠ هـ) قالَ الحافظُ الخَطِيبُ: "كان ثقةً، من أهلِ القرآن والأدبِ، والفقهِ على مَذْهَبِ مالكٍ كَتَبْتُ عنه … " يُراجع تاريخ بغداد (٤/ ٣٢٢)، وتاريخ الإسلام (٤٧٦)، ومرآة الجنان (٣/ ٣٥).
يُستدرك على المؤلِّف ﵀
- أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بن مُوْسَى الخَيَّاطُ (ت ٤١٥ هـ) عَمُّ أَبي بكرٍ المَذْكُورِ رقم (٦٧٠). قال الحَافظُ الذَّهبيُّ: "سَمِعَ منه أبو بكرٍ الخَطِيْبُ في هذا العَامِ، عن عبد الصَّمد الطَّسْتِيِّ، والنَّجاد ووثَّقه". يُراجع: تاريخ بغداد (٥/ ٩٦)، وتاريخ الإسلام (٣٧٠).
(¬٢) الحُسَيْنُ السَّلَّالُ: (؟ - ٤٢٢ هـ)
أَخْبَارُهُ في: ومُخْتَصر النَّابُلُسِي (٣٦٥)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣٢٨)، ومُخْتَصره "الدُّرَّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٨٤). ويُراجع: تاريخ بغداد (٨/ ١٥)، وتاريخ الإسلام (٧٩)، و (السَّلَّالُ) بائع السِّلال وصانعها.
(¬٣) في (جـ): "ابن عبد".
(¬٤) في (ط): "سُوْح" بالحاء المهملة. قال ياقوت في معجم البُلدان (٣/ ٣٤٥): "الشَّهارسُوج هو فارسيٌّ، معناه بالعربيَّة أربع جهات … " وذكر موضعًا بالبصرة منسوب إلى بَجِيْلَةَ، وهذا مَوضِعٌ بَغْدَادِيٌّ منسوب إلى الفُرْسِ، لم يذكره ياقوت ﵀ بهذا الاسم، إنما ذكر (مُرَبَّعَةَ الفُرْسِ) (٤/ ١١٦) قال: "وهم قوم من الفُرْسِ أقطعهم المنصور هذا الموضع لمَّا=


[ورَأَيْتُ في نُسْخَةٍ: عَبْد الرَّحمن بنُ دَاوُدَ بنِ يَزِيْدَ بنِ مَخْلَدٍ الرَّازِيُّ، أَبُو عِيْسَى] (¬١). روى عن إِمَامَنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: مَا أَنْبَأَنَا المُبَارَكُ، أَخْبَرَنَا محمَّدُ ابنُ عَبْدِ المَلِكِ القَنْدِيُّ (¬٢)، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بنُ شَاذَان، حدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحمن

(¬١) ثابتٌ في الأصُولِ ساقطٌ من (ط) وكذلك هو في "المنهج الأحمد" قال: "قال القاضي أبو الحسين: ورأيتُ في نُسخةٍ … " وفي "المنهج": "نسخةِ عبد الرَّحمن" على الإضافة، وهذا لا يستقيم. وأثبت (داوود) هكَذا بواوين وقال في الهامش: كذا في الأصل ولعله تحريفٌ عن (زاذان). وهذا لا يستقيمُ أيضًا؛ زيادة الواو خطأ من النَّاسخ؛ وإنَّما يُريد المؤلِّف ﵀ أنَّ المترجم (عبد الرَّحمن بن زاذان) وأنَّ في نُسخةٍ من مصدره الذي نقل عنه، وهو هُنا "تاريخ بغداد" (عبد الرَّحمن بن داود) والله تعالى أعلم.
(¬٢) منسوبٌ إلى القَنْدِ، وهو شيءٌ من الحلاوةِ معمولة من السُّكر، بفتح القاف وسكون النُّون، وفي آخره الدَّال المهملة. كذَا قال الحافظ أبو سعد في "الأنساب" (١٠/ ٢٣٨) وذكر عبد الملك بن محمد، والد المذكور. وابنه مُحَمَّدٌ هذَا راوي "السُّنَنِ" عن الدَّارقُطني محدِّثٌ صَدُوقٌ، توفي سنة (٤٤٨ هـ) مترجم في التَّقييد (١/ ٧٥)، والعبر (٣/ ٢١٧)، والشَّذَرات (٥/ ٢٠٧) … وغيرها. ولفظ (القند) فارسيٌّ معرب، يُراجع: المعرب للجواليقي (١٨٢، ٣٠٩)، واللِّسان، والتَّاج: (قند) وقصد السَّبيل (٢/ ٣٦٥).
يقول الفقير إلى الله تعالى عبد الرَّحمن بن سليمان العثيمين -عفا الله عنه-: المؤلِّفُ -عفا الله عنه- إنَّما نقل التَّرجمة بحروفها عن الحافظ الخطيب في "تاريخ بغداد" وقد حذف المؤلِّف بعض عبارات الخطيب وغيَّر في سند الرِّواية، وهي هناك هكَذَا:
عبد الرَّحمن بن زاذان بن يَزيدَ بن مُخلدٍ، أبو عِيْسَى الرَّزَّازُ، حدَّثَ عن أحمدَ بنِ حَنْبَلٍ حديثًا واحدًا ورواه عنه أبو محمَّدٍ السَّقَّاء الوَاسِطِيُّ، وأبو بكر بن شَاذان، وأبو القاسم بن الثَّلاج، وذكر ابن الثَّلاج أَنَّه سمعه منه سنة خمسَ عشرة وثلاثمائة. أخبرني الأزهريُّ، أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان، حدَّثَنَا أبو عيسى عبد الرَّحمن بن زاذان بن يزيد بن مخلد الرَّزازُ -في قَطِيْعَةِ بني جِدَارٍ- قال: كُنْتُ في المَدِيْنَةِ … ". وقطيعةُ بني جِدَارٍ من قطائعِ بَغْدَادَ، قال =


سَمِعَ مِنْهُ أَبُو الفَضْلِ محمَّدُ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ بن المَهْدِيِّ، وقَالَ: مَاتَ في شَوَّالٍ مِنْ سَنَةِ اثْنَتَيْنِ وعَشْرِيْنَ وأَرْبَعَمَائَةَ.

٦٤٦ - أَبُو الحَسَنِ عَلِيُّ (¬١) بنُ يُوْسُفَ بن الذَّهَبِيَّةِ (¬٢) الزَّاهِدُ الوَرِعُ.
تُوفِّيَ في يَوْمِ الجُمُعَةِ لِسِتٍّ بَقِيْنَ مِنْ ذِيْ الحِجَّةِ سَنَةَ ثَلَاثٍ وعِشْرِيْنَ وأَرْبَعَمَائَة.

= والحُسَيْنُ بنُ عَلِيِّ بن جَعْفَرِ بن عَبدِ الله بن عَبدِ الرَّحمَن بن مُحَمَّدِ بن جَعْفَرٍ، أبُو عبدِ اللهِ الحَنْبَلِيُّ، الأصْبَهَانِيُّ. قدمَ بغدادَ، وحدَّثَ بها عن عبد اللهِ بن الحَسَنِ بن بُنْدَارٍ المديني، وأبي جَعفَرِ بن أبي أترجَّة الضَّرير، وأبي القاسم الطَّبَرَانِيِّ، وأبي شَيْخٍ الأصْبَهَانِيِّ … قال الحافظُ الخَطيبُ: "حدَّثني عنه الحَسَنُ بن محمَّدٍ الخَلَّالُ، ومُحَمدُ بنُ مُحَمَّدِ بن عليٍّ الشُّروفي". تاريخ بغداد (٨/ ٧٧).
(¬١) أبو الحَسَنُ بنُ الذَّهبيَّة: (؟ - ٤٢٣ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٦٥)، والمَقْصَد الأرْشَد (٢/ ٢٧٤)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣٢٨)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٩١).
ويُراجع: ذيل تاريخ بغداد لابن النَّجار (٤/ ٣٣٥)، نقلًا عن خطِّ صاحبنا ابن أبي يعلى في كتابه "الطَّبَقَاتِ" قالَ: "هَكذَا سَمَّاه ونَسَبَهُ أبو الحُسين محمد بن أبي يَعْلَى بن الفرَّاء في كتاب "الطَّبقات" ونقلتُهُ من خَطِّهِ. وأنبأ أبو القاسم المودِّب، عن أبي غالب أحمد بن أبي علي بن البَنَّا، أنبأ والدي قراءة عليه في كتاب "طبقات الفُقَهَاءِ" من جَمْعِهِ وقال: أبو الحَسَنِ ابنُ الذَّهبيَّة الحَنْبَلِيُّ فشاهدتُهُ وكان وَرِعًا يَخْضِبُ بالحِنَّاء، تُوفي يومَ الجُمُعَةِ لستٍّ بقين من ذي الحجَّة … ".
(فائدة): ذكر ابنُ الجَوْزِيِّ في "المُنتظم" (٨/ ٣٢١)، والحافظ الذَّهبي في "تاريخ الإسلام": سلمان بن الحسن بن عبد الله (ت ٤٧١ هـ) وقالا: يُعرف بـ "صاحب ابن الذَّهَبِيَّة" فهل هو على مذهب صاحبه؟!. يبدو ذلك والله أعلم.
(¬٢) في (ط): "الزَّهبيَّة" خطأ طباعة. وفي "مختصر النَّابُلُسي" و"المنهج الأحمد": (أبو الحسين)


ابنُ زَاذَان، قَالَ: كُنْتُ في المَدِيْنَةِ بباب (¬١) خُرَاسَان، وقد صَلَّيْنَا ونَحْنُ قُعُوْدٌ، وأَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ حَاضِرٌ، فَسَمِعْتُهُ يَقُوْلُ: اللَّهُمَّ مَنْ كَانَ عَلَى هَوىً (¬٢) أو عَلَى رَأْيٍ، وهو يَظُنُّ أَنَّه عَلَى الحَقِّ ولَيْسَ هُوَ عَلَى الحَقِّ فَرُدَّهُ إلى الحَقِّ، حَتَّى لا يُضَلَّ به مِنْ هَذِهِ الأمَّةِ أحدٌ (¬٣)، اللَّهُمَّ لا تُشْغِلْ قُلُوبَنَا بِمَا تَكَفَّلْتَ لَنَا بِهِ ولا تَجْعَلْنَا في رِزْقِكَ خَوَلًا (¬٤) لِغَيْرِكَ، ولَا تَمْنَعْنَا خَيْرَ مَا عِنْدَكَ بِشَرِّ مَا عِنْدَنَا، ولَا تَرَانَا حَيْثُ نَهَيْتَنَا، ولا تَفْقِدْنَا مِنْ حَيْثُ أَمَرْتَنَا، أَعِزَّنَا ولا تُذِلَّنَا، أَعِزَّنَا بالطَّاعَةِ، ولا تُذِلَّنَا بالمَعَاصِيْ. قَالَ: وَجَاءَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ شَيْئًا لَمْ أَفْهَمْهُ، فَقَالَ لَهُ: اصْبِرْ، فَإِنَّ النَّصْرَ مَعَ [الصَّبْرِ، والفَرَجَ مَعَ الكَرْبِ. وإِنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا] (¬٥). ثُمَّ قَالَ: سَمِعْتُ عَفَّانَ بنَ

= ياقوت في "معجم البُلدان" (٤/ ٤٢٧): "منسوبةٌ إلى بطنٍ من الخَزْرَج فيما أحسَبُ … ".
قَالَ الحافظُ ابن حَجَر ﵀: "مُتَّهَمٌ روى حديثًا باطِلًا عن أحمدَ، عن عفَّان، عن هَمَّامٍ، عن ثَابتٍ، عن أنس ﵁ مرفوعًا: "النَّصْرُ مَعَ الصَّبْرِ والفَرَجُ مَعَ الكَرْبِ" ثمَّ أنَّه روى عنه دعاءً منكرًا جاء في ترجمة أحمد في "التَّهذيب" -انتهى- وقد أورده الخطيب في ترجمة عبد الرَّحمن وقال: لم يكن عنده غير هذَا الدُّعاءِ، وهذا الحديثِ، وسمع منه أبو بكر بن شَاذان وأبو محمَّدِ بن السَّقاء وغيرهما". ويُراجع الخبر في ترجمة أحمد في تهذيب الكمال (١/ ٤٦٤).
(¬١) في (ب): "باب .. " ومثل ذلك تمامًا في تهذيب الكمال (١/ ٤٦٤) (في ترجمة الإمام أحمد)
(¬٢) في تاريخ بغداد: "هُدىً".
(¬٣) في (ب): "أحدًا".
(¬٤) الخَوَلُ: العَبِيْدُ.
(¬٥) ساقط من (ط) وأصلها (أ)، وهي كذلك ساقطة من "تاريخ بغداد".


(الطَّبَقَة الرَّابِعَةُ)
٦٤٧ - عبدُ السَّلَامِ بن الفَرَج، (¬١) أَبُو القَاسِمِ المَزْرَفِيُّ صَاحِبُ ابن حَامِدٍ، لَهُ تَصَانيْفُ في المَذْهَبِ، وكَانَ لَهُ حَلْقَةُ بِجَامِعَ المَدِيْنَةِ.
وتُوفِّيَ سَنَةَ ثَلَاثٍ وعِشْرِيْنَ وأَرْبَعِمَائَةَ.

٦٤٨ - محمَّدُ بنُ هُرْمُزٍ، أَبُو الحُسيْن القَاضي العُكْبَرِيُّ (¬٢). كَانَتْ لَهُ رِئَاسَةٌ وجَلَالَةٌ، وتُوفِّيَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وعِشْرِيْنَ وأَرْبَعِمَائَةَ.
٦٤٩ - الحَسَنُ بنُ محَمَّدِ (¬٣) بن مُوسى أَبُو عَبْدِ الله المَعْرُوْفُ بـ "ابن

(¬١) أبوُ القَاسِمِ المَزْرَفِيُّ: (؟ - ٤٢٣ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٦٢٦)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٦٧)، والمَقْصَد الأرْشَد (٢/ ١٧٥)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣٣٥)، ومُخْتَصره " الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٨٤).
ويُراجع: تاريخ الإسلام (١٠٩) والوافي بالوفيات (١٨/ ٤٣٢).
و (المَزْرَفِيُّ) في نسبه: بفتح المِيْمِ، وسكون الزَّاي، وفتح الرَّاء، وفي آخرها الفاء منسوبٌ إلى (المَزْرَفَةِ) قريةٌ كبيرةٌ بغربيُّ بغداد على خمسة فراسخ منها". يُراجع: الأنساب (١١/ ٢٧٥)، ومعجم البُلدان (٥/ ١٤٢).
(¬٢) ابنُ هُرْمُز العُكْبَرِيُّ: (؟ - ٤٢٤ هـ)
انفرَدَ المؤلِّفٌ بذكره، وعنه في المقصد الأرشد (٢/ ٥٣٣).
(¬٣) ابنُ الفُقاعِيِّ: (؟ - ٤٢٤ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٦٧)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣٣٥)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٩٤). و (الفُقَّاعِيُّ) في نسبه هكذا مضبوطة بالشكل في نسخة (ب). وفي الأنساب (٩/ ٣٢٢): "بضمِّ الفاءِ وفتح القاف، وفي آخرها العين المهملة؛ هذه النِّسبَةُ إلى بيع الفُقَّاع وعمله" و (الفُقَّاعُ) كـ "رُمَّان" شرابٌ يُتَّخَذُ من الشَّعير يخمَّرُ حتَّى تعلو فُقَّاعاته. وهو أشبَهُ ما يكون فيما يُسَمَّى في زَمَنِنَا بـ "البَيْرَةِ"، ولم يذكر الحافظ أبو سَعدٍ =


ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ، فَقَالَ: إِمَامٌ في زَمَانِهِ، رَفِيع القَدْرِ، حَافِظٌ عالمٌ بالحَدِيْثِ والرِّجَالِ، وصَنَّفَ من (¬١) حَدِيْثَ الشَّامِ مَا لَمْ يُصَنِّفْهُ أَحَدٌ، وَحَدَّثَنَا عَنْ أِبي مُسْهِرٍ وغَيْرِهِ مِنْ شُيُوخِ الشَّامِ والحِجَازِ والعِرَاقِ. وجَمَعَ كِتَابًا لِنَفْسِهِ في "التَّارِيْخِ وعِلَلِ الرِّجَالِ" (¬٢)، سَمِعْنَاهُ مِنْهُ، وسَمِعْنَا مِنْهُ حَدِيْثًا كَثيْرًا، وكَانَ عَالِمًا بأَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، ويَحْيَى بنَ مَعِيْنٍ، وسَمِعَ مِنْهُمَا سَمَاعًا كَثيْرًا. وسَمِعَ مِنْ أِبي عَبْدِ اللهِ خَاصَّةً "مَسَائِلَ" مُشْبَعَةً مُحْكَمَةً سَمِعْتُهَا مِنْهُ. وقَالَ لِي: اكْتُب اسمِكَ على الجُزْءِ، فَكَتبتُ اسمِي بخَطِّي عَلَى ظَهْرِ جُزْءِ "المَسَائِلَ"، واسمُ أَبي ومَنْ لِي بِبَغْدَادَ. وخَرَجْتُ إِلَى مِصْرَ
قُلْتُ أَنَا: وَوَقَعَ لي (¬٣) جُزْءٌ مِنْ "مَسَائِلِهِ"، سَمِعْتُهُ مِنَ ابنِ الطُّيُوْرِيِّ.
وَأَنْبَأَنَا بِهِ عَلِيٌّ، عَنِ ابنِ بَطَّةَ قَالَ: قَرَأَتْ عَلَى أَبِي القَاسِمِ عَليُّ بنُ يَعْقُوْبَ بِدِمَشْق قُلْتُ لَهُ: حَدَّثَكَ أَبُو زُرْعَةَ؟ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عبدِ الله عنِ المَضْمَضَةِ والاسْتِنْشَاقِ في الوَضُوْءِ والجَنَابَةِ واحدٌ: نُعيدُ لَهُمَا

= معاوية بن بكر بن هَوَازن بن مالك بن عوف. يُراجع: جمهرة النَّسبِ لابن الكلبي (٣٨٠)، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم (٢٦٩). قال الحافظ السَّمعاني: أبو زُرْعَةَ عبدُ الرَّحمن ابن عَمْرٍو .. النَّصْرِيُّ الدِّمَشْقِيُّ، من أهلِ دمشق، هو من بني نَصْرِ بن مُعاوية … ".
- وله ابن اسمه عمرو من أهل الرّواية له أخبار في تاريخ دمشق (٤٦/ ٢٤٤).
(¬١) ساقط من "ب".
(¬٢) طبع في مجلدين في مجمع اللُّغة العربيَّة بدمشق بتحقيق صديقنا الأخ شكر الله بن نعمة الله القوجاني سنة ١٩٨٠ م وقد أجاد فيه وأفاد جزاه الله خيرًا.
(¬٣) في (ب) و (ج): "إليَّ".


الصَّلَاةَ (¬١)؟ فقَالَ: هُمَا في الوَضُوْءِ والجَنَابَةِ واحِدٌ، نعيدُ لَهُمَا الصَّلَاةَ. قُلْتُ: لِمَا ذُكِرَ فيهما (¬٢) عن النَّبيِّ ﷺ؟ قَالَ: نَعَمْ.
وسَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عَنِ المُحْرِمِ يُرَاجِعُ زَوْجَتَهُ (¬٣)؟ قَالَ: لَا، قُلْتُ: فإِنَّه يَخَافُ أَنْ تَنْقَضِيَ العِدَّةَ، قَبْلَ أَنْ يُحِلَّ؟ قَالَ: فَمَا الحِيْلَةُ؟ وسَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ -وسُئِلَ عن الكافِرُ [يُسْلِمُ ويَخَافُ الخِتَانَ؟] (¬٤) قَالَ (¬٥): إِنْ كَانَ يُخَافُ عَلَيْهِ مِنَ الخِتَانِ فَلَا بَأْسَ (¬٦) أَنْ لا يَخْتَتِنَ، أَسْلَمَ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ البَصْرَةِ فَخُتِنُوا فَمَاتَ بَعْضُهُم. وَسَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ قُلْتُ: تَذْهَبُ إِلَى حَدِيْثِ ثَوْبَانَ "أفْطَرَ الحَاجِمُ والمَحْجُوْمُ" (¬٧)؟ قَالَ: إِلَيه أَذهبُ، قُلْتُ: هو صَحِيْحٌ

(¬١) مضى مثل ذلك في ترجمة الأثرم، وابن السَّراج الثَّقفي.
(¬٢) في (ب): "منهما".
(¬٣) مضى مثل ذلك في ترجمة أحمد بن أبي عبدة، وحَرْبٌ الكرماني، وسيأتي مثل ذلك في تَرْجَمَةِ الفَضْلِ بن زِيَادٍ.
(¬٤) ساقط من (ب).
(¬٥) هذه المسألة ذكرها أبو زُرعة في "تاريخه"، ويُراجع: مسائل الإمام أحمد لابنه عبد الله (١/ ١٥١)، ومسائل الإمام أحمد لابن هانئ (٢/ ١٥١)، وتحفة المودود (١٣٩)، والفُروع (١/ ١٣٣)، والمبدع (١/ ١٠٤)، والإنصاف (١/ ١٢٤)، وكشاف القناع (١/ ٨٠). والختان معروف، وهو من الرِّجال: قطعُ جميع الجلدةِ التي تُغطِّي الحَشَفَة حتَّى تنكشف تمامًا. وهو من المرأة: قطع أدنى جزء من الجلدة التي في أعلى الفرج.
(¬٦) في (ط) وأصلها (أ): "عليه، وهو خبرُ "لا"، وخبرها يُحذفُ عندَ النَّحويين، ونقلوا حذفه كثيرًا عند أهل الحجاز، وأمَّا بنو تميم فيوجبون حذفه؛ لذا كان الأصحُّ حَذْفَهُ هنا.
(¬٧) تقدم مثل ذلك كثيرًا.


الفُقَّاعِيِّ". صَاحِبُ فَتْوَىً ونَظَرٍ، وكَانَتْ حَلْقَتُهُ بِجَامِعِ المَدِيْنَةِ، ولَهُ تَصَانِيْفٌ في الأصُوْلِ والفُرُوْعِ، وتزَوَّجَ بِبِنْتِ شَيْخِهِ ابن حَامِدٍ.
وتُوفِّيَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وعِشْرِيْنَ وأَرْبَعِمَائَةٍ.

٦٥٠ - أَحْمدُ بن إِبْرَاهِيْمَ القَطَّانُ (¬١) أَبُو طَاهِرٍ. صَاحِبُ "التَّعْلِيْقِ" و"التَّحْقِيْقِ"، و"الفَرَائِضِ" و"الأصُولِ". وهو أَحَدُ أَصْحَابِ ابن حَامِدٍ.
وتُوُفِّيَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وعِشْرِيْنَ وأَرْبَعِمَائَةٍ.

٦٥١ - عَبْدُ الوَهَّابِ بن عبْدِ العَزيْز (¬٢) أَبُو الفَرَجِ التَّمِيْمِيُّ، جَلَسَ بَعْدَ مَوْتِ أَخِيه أَبِي الفَضْلِ للْفَتْوَى والوَعْظِ.

= صَاحِبنَا المُتَرْجَمَ في "الأنساب" وذكر غيره. وفي (ط): "الحسين بن مُوْسَى".
(¬١) أبو طَاهِرٍ القَطَانُ: (؟ - ٤٢٤ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسيِّ (٣٦٧)، والمَقْصَد الأرْشَد (٢/ ٧٢)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣٣٦)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ - المُنَضَّدِ" (١/ ١٩١).
ويُراجع: تاريخ الإسلام (١٢٤)، والوافي بالوفيات (٦/ ٢٠١).
(¬٢) أبو الفَرَجِ التَّمِيْمِيُّ: (؟ - ٤٢٥ هـ)
من (آل التَّميميّ) الأسرة العلميَّة الحنبليَّة البَغْدَادية سبق أن ذكرنا والده، وأخوه، وبعض ذوي قرابته ووعدت بتفصيل الحديث عن أسرته في ترجمة ابنه (رزقِ اللهِ أبي محمَّدٍ) لأنَّه أَشْهَرَهُم، وذلك في ترجمته في "الذَّيل على الطبقات" إن شاء الله تعالى.
أخبار أبي الفرج في: مناقب الإمام أحمد (٦٢٦)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٣٦٧)، والمنهج الأحمد (٢/ ٣٣٦)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٩١)، ولم يرد في المقصد الأرشد. ويُراجع: تاريخ بغداد (١١/ ٣٢)، والمنتظم (٨/ ٨١)، والكامل في التاريخ (٩/ ٤٣٩)، وتاريخ الإسلام (١٦١)، والبداية والنِّهاية (١٢/ ٣٧)، والنُّجوم الزَّاهرة (٤/ ٢٨٠). وأخوه أبو الفضل تقدم ذكره رقم (٦٤١).


فِيْمَا أَخْبَرَنَا المُبَارَكُ، عن (¬١) إِبْرَاهِيْمَ وعبدِ العَزيز قَالَا: أخبَرَنَا عليُّ بن مَرْدَكَ، حدَّثنَا عبدُ الرَّحْمَن بنَ أَبِي حَاتِمٍ، حدَّثنَا أحْمَدُ بنُ سِنَان الوَاسِطِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحمن بنُ مَهْدِي يَقُوْلُ: كَانَ أَحْمَدُ بن حَنْبَلٍ عِنْدِي، فَقَالَ: نَظرْنَا (¬٢) فِيْمَا يُخَالِفكُمْ فيه وَكِيعٌ، أو فيما خَالَفَ وكيعٌ فيه (¬٣) النَّاسَ، فَإِذَا كَلَامُهُ في نيَّفٍ وستِّين حَرْفًا. وقَالَ عَبْدُ الرَّحمن بن أَبِي حَاتِمٍ: هَذِهِ رَوَايَةُ عَبْدِ الرَّحمن بنِ مَهْدِي عن أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ.
وقَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ: أَخْبَرَنَا عبدُ اللهِ بنِ أَحْمَدَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُوْلُ: خَالَفَ وَكِيعٌ ابنَ مَهْدِيٍّ في نَحْوٍ من سِتِّيْنَ حَدِيْثًا من حَدِيْثِ سُفْيَانَ، فَقُلْتُ: هَذَا لِعَبْدِ الرَّحمن بنِ مَهْدِيٍّ، وكانَ يحكِيْه عبدُ الرَّحْمَن عَنِّي.
وَقَالَ الخَلَّالُ: أَخْبَرَنَا المَرُّوِذْيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ بعضَ المَشْيَخَةِ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ إِبْرَاهِيْمَ بنَ شَمَّاسٍ يَقُوْلُ: كُنَّا عِنْدَ عَبْدِ الرَّحْمَن بنِ مَهْدِيٍّ، فَإِذَا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ قَدْ قَامَ -أَوْ قَالَ: أَقبلَ- فَقَالَ عبدُ الرَّحْمَن: مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى مَا بَيْنَ كَتِفَيْ الثَّوْرِيِّ فَلْيَنْظُرْ إِلَى هَذَا.

= الحُفَّاظ (١/ ٣٢٩)، والكاشف (٢/ ٢٦٥)، والعبر (١/ ٣٢٦)، ودول الإسلام (١/ ١٢٥)، والوافي بالوفيات (١٨/ ٢٨٣)، ومرآة الجنان (١/ ٤٦٠)، وشرح علل ابن رجب (١/ ١٩٦)، وتهذيب التَّهذيب (٦/ ٢٧٩)، والنُّجوم الزَّاهرة (٢/ ١٥٩)، وطبقات الحفَّاظ (١٣٩)، وشذرات الذَّهب (١/ ٣٥٥، ٢/ ٣٦٧).
(¬١) في (ب): "أخبرنا إبراهيم".
(¬٢) في (ط): "ناظرنا".
(¬٣) ساقط من (ب).


وتُوُفِّيَ عَشِيَّةَ الاثْنَيْنِ، ودُفِنَ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ الخَامِسِ مِنْ شَهْرِ رَبِيْعٍ الأوَّلِ سَنَةَ خَمْسٍ وعِشْرِيْنَ وأَرْبَعَمَائَةٍ، ودُفِنَ إلى جَنْبِ أَبِيْهِ أَبي الحَسَنِ. فَصَارَ أَبُو الحَسَنِ بَيْنَ ابْنَيْهِ. وصَلَّى عَلَيْه وَلَدُهُ أَبُو مُحَمَّدٍ.

٦٥٢ - مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَد (¬١) بن أَبِي مُوْسَى، أَبُو عَلِيٍّ الهَاشِمِيُّ القَاضِي. عَالِيْ القَدْر، سَامِيْ الذِّكْرَ، لَهُ القَدَمُ العَالِي، والحَظُّ الوَافِي عِنْدَ الإمَامَيْنِ القَادِرِ باللهِ، والقَائِمِ بَأَمْرِ اللهِ. سَمِعَ الحَدِيْثَ مِنْ جَمَاعَةٍ؛ مِنْهُمْ: محمَّدُ (¬٢) ابنُ مُظَفَّرٍ، في آخَرِيْنَ. صَنَّفَ "الإرْشَادَ" (¬٣) في المَذْهَبِ، وشَاهَدْتُ

(¬١) ابنُ أبي مُوْسَى (٣٤٥ - ٤٢٨ هـ)
هو صاحبُ "الإرشاد". أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٦٢٦)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٦٨)، والمَقْصَد الأرْشَد (٢/ ٣٤٢)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣٣٦)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٩٢).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١/ ٣٥٤)، والمنتظم (٨/ ٩٣)، والعِبَر (٣/ ١٦٧)، وتاريخ الإسلام (٢٤٠)، والبداية والنِّهاية (١٢/ ٤١)، والنُّجوم الزَّاهرة (٥/ ٢٦)، وشذرات الذَّهب (٣/ ٢٣٨)، وله ولدٌ لَقَبُهُ زينُ الدِّين، ويُكنى أبا القاسم، ورد ذكره في ترجمة القاضي أبي يعلى.
وقريبه الشَّيخُ أبو تمام محمد بن علي بن أبي القاسم بن أبي موسى الهاشميُّ.
(¬٢) في (ط) فقط: "أبو مُحمد" ولعله محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى (ت ٣٧٩ هـ) تاريخ بغداد (٢/ ٢٦٢). وهذا أيضًا من ذوى قرابته.
(¬٣) رأيت نُسخةً خطيَّةً جيِّدةً، كبيرةَ الحَجْمِ من كتاب "الإرشاد" مصورة من بعض المكتبات الأروبية - فيما يظهر - وهو الآن يطبع في مؤسسة الرِّسالة، بتحقيق الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي، وهو من أصول المذهب، وشَرَحَهُ تِلْمِيذُهُ رِزْقُ اللهِ التَّمِيْمِيُّ. ومن شرحه نسخة في جامعة الملك سعود رأيتها في الفهارس.


لِي: أَحْمَدُ في نَفْسِي شَيْءٌ عَظِيْمٌ، ومَا أَظُنُّ أَنَّ الله تَعَالَى يُؤَاخِذُنِي بِهَذَا، أَوْ كَمَا قَالَ (¬١). وقَالَ أَيْضًا: حَضَرْتُهُ - وهو في مَرَضِ مَوْتهِ - فَقَالَ لي: اسْمَعْ مِنِّي الاعتِقَادَ، ولَا تَشُكُّ في عَقْلِي، فَمَا رَأَيْتُ المَلَكَيْنِ بَعْدُ.
مَوْلدُهُ: في ذِيْ القَعْدَةِ سَنَةَ خَمْسٍ وأَرْبَعِيْنَ وثَلَاثِمَائَةَ. وَوَفَاتُهُ في شَهْرِ رَبِيْعٍ الآخِرِ سَنَةَ ثَمَانٍ وعِشْرِيْنَ وأَرْبَعِمَائَةَ، ودُفِنَ بِقُرْبِ قَبْرِ إِمَامِنَا (¬٢).

٦٥٣ - الحَسَنُ بنُ شِهَابِ (¬٣) بن الحَسَنِ بن عَلِيِّ بن شِهَابٍ، أَبُو عَلِيٍّ

(¬١) لا شَكَّ أنَّه مُخْطِئٌ في ذلك فعُبَّاد القُبُورِ وسَدَنَتُهَا إنَّما زَاغُوا وانْحَرَفُوا بمثل ذلك، وكلُّ عَمَلٍ شَرْعِيٍّ يُتَقرَّبُ به إلى الله لا دَلِيلَ عليه من كتاب الله، أو من الثَّابت الصَّحِيْح من سنَّة رسُولِ الله ﷺ باطلٌ، ومثلُ هذا العَملِ فتحٌ لبابِ الشِّركِ، نَسْأَلُ الله السَّلامةَ والعافيةَ والتَّمسُّكَ بهدي سَيِّدِ المُرسَلِينَ، وعفا الله عن الشَّرِيْفِ وغفر له.
(¬٢) في (ط) وأصلها (أ): "إمامنا أحمد".
(¬٣) ابنُ شِهَابٍ العُكبَرِيُّ: (٣٣٥ - ٤٢٨ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٦٢٦)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٧٠)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ٣٢٠)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣٤١)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٩٢).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٧/ ٣٢٩)، والأنساب (٩/ ٢٩)، والمنتظم (٨/ ٩٢)، وسير أعلام النُّبلاء (١٧/ ٥٤٢)، وتاريخ الإسلام (٢١٧)، والوافي بالوفيات (١٢/ ٥٥)، والبداية والنِّهاية (١٢/ ٤٠)، وشذرات الذهب (٣/ ٢٤١). قال الحافظُ الذهبيُّ: "الإمام العلَّامةُ، الأوْحَدُ، الكاتبُ، المُجَوِّدُ … برعَ في المذهبِ، وكان من أئمة الفقه والعربيَّة والشَّعرِ. وكتابة المنسوب .. وكان يُضربُ المثل بحسن كتابته" وقال ثانية: "شيخٌ معمَّرٌ، جليل القدر .. وثَّقة أَبُو بَكْرٍ البَرْقَانِيُّ، وقد نَسَخَ الخطَّ المَلِيْحَ الكثيرَ، وكان بارع الكتابة بمرّه" وقال الحافظ السَّمعاني: "كان فقيهَا فاضلًا، يتفقَّه على مذهب أحمد بن حنبل، ويُقرئُ القرآنَ ويَعرِفُ الأدَبَ، ويقولُ الشَّعرَ، وكان ثقةً، أمِينًا، وكان حَسَن الخَطِّ، يكتُبُ=


فَيَا لَيْتَ إِذْ لَمْ تَحْفَظُوا لِي مَوَدَّتِي … وَقَفْتُمْ، فَكُنْتُمْ لَا عَلَيْهَا وَلَا لَهَا
فَيَا سَيْفَ دِيْنِ اللهِ لَا تَنْبُ عَنْ هُدًى … ودَوْلَةَ آلِ هَاشِمٍ وَكَمَالَهَا
أُعِيْذُكَ بالرَّحْمَن أَنْ تَنْصُرَ الهَوَى … فَتِلْكَ لَعَمْرِي عَثْرَةٌ لَنْ تُقَالَهَا
أَفِي حُكْمِ حَقِّ الشُّكْرِ إنْشَاءُ بَيْعَةِ النَّـ … ـصَارَى لتَتْلُو كُفْرُهَا وضَلَالَهَا
يُشَيِّدُ مُرْزِيْنَا الدُّمُسْتُقُ بَيْعَةً … بِأَرْضِكَ تَبْنيْهَا لَهُ لِيَنَالَهَا
ويَنْفِقُ فِيْهَا مَالَ حَرَّانَ وَالرُّهَا … ويَفْتَحُهَا قَسْرًا ويَسْبِيْ رِجَالَهَا
ويُرْغِمُ أَنْفَ المُسْلِمَيْنَ بِأَسْرِهُمْ … ويُلْزِمُهُمْ شَنْآنَهَا وَوَبَالَهَا
أَبَى ذَاكَ مَا تَتْلُوْهُ في كُلِّ سُوْرَةٍ … فَتَعْرِفُ مِنْهَا حِرْمَهَا وحَلَالَهَا
ويَرْكَبُ في أسْوَاقِنَا مُتَبَخْتِرًا … بِأَعْلَاج رُوْمٍ قَدْ أَطَالَتْ سِبَالَهَا
فَخُذْ مَالَهُ واقْتُلْهُ واسْتَصْفِ حَالَهُ … بِذَا أَمَرَ اللهُ الكَرِيْمُ وَقَالَهَا
وَلَا تَسْمَعَنْ قَوْلَ الشُّهُودِ فَإِنَّهُمْ … طُغَاةٌ بُغَاةٌ يَكْذِبُوْنَ مَقَالَهَا
ويَرْفُوْنَ دُنْيَاهُمْ بِإِتْلَافِ دِيْنِهِمْ … لِيُرْضُوْكَ حَتَّى يَحْفَظُوا مِنْكَ مَالَهَا

٦٥٤ - مُحَمَّدُ بنْ أَحْمَدَ (¬١) بن محمَّدٍ، أَبُو طَاهِرٍ الغُبَارِيُّ.

(¬١) أبو طَاهِرِ الغُبَارِيُّ: (٣٥٢ - ٤٣٢ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٧١)، والمَقْصَد الأرْشَد (٢/ ٣٤٣)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣٤٣)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٩٢). ويُراجع: الشَّذرات (٣/ ٢٥٠)
وابنه (هبة الله) ذكره المؤلِّفُ بعده بترجمتين، وفي مختصر الطبقات (العبادي) خطأٌ.
ويُستدرك على المؤلِّف ﵀:
- عليُّ بن مُحَمَّدِ بن عليٍّ الحُسيني المُقرِئُ الحَرَّانيُّ (ت ٤٣٢ هـ)
ترجمته في الكتب حافلةٌ، وأخبارُهُ طريفَةٌ وكثيرةٌ، ونصَّ العلماء على أنَّه حَنبليٌّ، ولا=


يَقُوْلُ: قُلْتُ لأبِي عَبْدِ الله في قِرَاءَةِ الألْحَانِ؟ فَقَالَ: يا أَبَا الفَضْلِ اتَّخَذُوْهُ أَغَانِيًا، اتَّخَذُوْهُ أَغَانِيًا.
قَالَ الخَلَّالُ: وأَخْبَرَنِيْ محمَّدُ بنُ أَبِي هَارُوْنَ الوَرَّاقُ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَانَ الحَذَّاءَ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ المُتَطَبِّبُ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عَنْ هِذِهِ الألْحَانِ؟ فَقَالَ: اتَّخَذُوْهُ أَغَانِيًا، لا تَسْمَعْ مِنْ هَؤُلَاءِ.
وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ المُتَطَبِّبُ: قُلْتُ لأحْمَدَ: إِنِّي صَلَّيْتُ اليَوْمَ خَلْفَ مَنْ يَقْرَأُ (¬١) قِرَاءَةَ حَمْزَةَ، فَأَعَدْتُ الصَّلَاةَ؟ قَالَ: فَقَالَ لِي: مَا عَلَيْكَ مَأثَمٌ (¬٢)
وَقَالَ أَبُو العَبَّاسِ مُحمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ الصَّلْتِ (¬٣): سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ

(¬١) في (ب): "قرأ".
(¬٢) تقدَّم مثل ذلك.
(¬٣) الخبرُ أكثرُ وُضُوْحًا وأكثرُ تَفْصِيلًا في "تَاريخ بَغْدَاد" قال الحافظُ الخطيبُ: "أخبرني أبُو الفَضْل عبدِ الصَّمَدِ بن محمَّدٍ الخطيبُ، حدَّثنا الحَسَنُ بن الحُسين الفقيه الهَمَذَانِيُّ، حدثني أبو محمَّد الحسن بن عثمان بن عَبْدُوْيَه المعروف بـ"ابن أبي عمرو البَزَّارُ" حدَّثنا أبي، قال: سمعتُ عبد الرَّحمن المُتَطَبِّبُ -وهو طبيبُ أحمدُ بنِ حنبلٍ- وبشرٍ الحافي، قال: اعتَلَّا جميعًا في مكانٍ واحدٍ فكنتُ أدْخُلُ إلى بشرٍ فأقول كيف تجدك يا أَبا نَصْرٍ؟ قال: فيحمد الله ثم يخبرني فيقول: أحمد الله إليك أجد كذا وكذا. وأدخُلُ إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل، فأقول: كيف تَجِدُك يا أبا عبد الله؟ فيقول: بخيرٍ، فقلت له يومًا: إنَّ أخاك بشرًا عَلِيْلٌ وأسأله عن خبره فيبدأ بحمد الله ثم يخبرني. قال: سَلْهُ: عمن أخذَ هَذَا؟ فقلتُ له: إِنِّي أَهَابُ أَنْ أَسأَلَه، فقال: قُلْ لَهُ يقول لك أخوك أبو عبد الله: عمَّن أخذتَ هذَا؟ قال: فدخلتُ عليه فعرَّفته ما قال، فقال لي: أبو عبد الله لا يريدُ الشيءَ إلَّا بالإسْنَادِ!، أزهر، عن ابن عون، عن ابن سيرين: "إذا حَمِدَ العَبْدُ قبل الشَّكْوَى لم تَكُنْ شَكْوَى" وإِنَّمَا أقول لك: أجدُ كذا أعرف قدرة الله فِيَّ، قال: فخرجت من عنده فمضيت إلى أبي عَبْدِ الله فعرَّفتُهُ ما =


لَهُ النُّبْلُ والفَضْلُ، صَحِبَ جَمَاعَةً مِنْ شُيُوخِنَا، وتَخَصَّصَ بِصُحْبَةِ أَبِي الحَسَنِ الخَرَزِيُّ، وكَانَتْ لَهُ حَلْقَتَانِ؛ إِحْدَاهُمَا بِجَامِعَ المَنْصُوْرِ، والأُخْرَى: بِجَامِعِ الخَلِيفةِ. وتُوفِّيَ في ذِيْ القَعْدَةِ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وثَلَاثِيْنَ وأَرْبَعِمَائَةَ. ولَهُ ثَمَانُوْنَ سَنَةً.

<span data-type='title' id=toc-878>٦٥٥ - القاضي المُوَقَّر الحَنْبليُّ </span>(¬١) كَانَ رَجُلًا جَلِيْلَ القَدْرِ، عَالِيَ الأمْرِ، ظَاهِرَ الصَّلَاحِ، يَحْضُرُهُ شُيُوْخُ المَذْهَبِ مِثْلُ ابن الفُقَّاعِيِّ، وابنُ الغُبَارِيِّ، وأَبِي طَالِبِ بن البَقَّالِ (¬٢).
وَكَانَ يَقْضِيَ بَيْنَ عَسْكَرِ بَغْدَادَ نَحْوَ أَرْبَعَةِ آلافِ غُلَامٍ، تَمْضِي قَضَايَاهُ

= أدري كيفَ فَاتَ المُؤَلِّفُ ذكرَه؟!، فلعلَّه سَهَا عنه ﵀ وغفر له. قال الحافظ الذَّهَبيُّ: "وكان إمامًا، صالحًا، كبيرَ القدر … " واتُهم بتزوير السَّماع. يُراجع: ميزان الاعتدال (٣/ ١٥٥)، وسير أعلام النُّبلاء (١٧/ ٥٠٥)، وتاريخ الإسلام (٣٨٥)، والعبر (٣/ ١٧٨)، ومعرفة القرَّاء الكبار (١/ ٣٩٣)، والوافي بالوفيات (٢٢/ ٧٤)، وغاية النِّهاية (١/ ٥٧٢)، ولسان الميزان (٤/ ٢٥٩)، وشذرات الذهب (٣/ ٢٥١)، واستدركه العُلَيْمِيُّ في "المنهج الأحمد" (٢/ ٣٤٣).
(¬١) المُوَقَّرُ الحَنْبلِيُّ: (؟ - ٤٣٧ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٧٢)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣٤٤)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٩٣). قال العُلَيْمِيُّ: "وهو أبو عبد الله بن ماكولا"؟! وهذا مُخالف لقول المؤلِّف هنا: "تَمْضِي قَضَايَاهُ بهم أبلغَ من قُضَاةِ المُقَدَّمِ عليه وهو أبُو عَبدِ اللهِ بنُ ماكُولَا … " وهو فِهْمٌ غيرُ جيِّدٍ للعبارة؛ لأن أباعبد الله بن ماكولا، قاضي بغداد مَشْهُورٌ جدًّا، يُلَقِّبونه - ولا أُلَقِّبُهُ - قَاضِي القُضَاة، وهو عمُّ الأمير صاحب "الإكمال" وسيأتي ذكره في ترجمة القاضي أبي يعلى، ولا شكَّ أنَّ سَقْطًا لَحِقَ العِبَارَةَ.
(¬٢) ابنُ الفُقَّاعِيِّ، وابن الغُبَارِيّ سبق ذكرهما، وابنُ البَقَّال سيأتي ذكره.


بِهِمْ أَبْلَغَ مِنْ قَضَاءِ (¬١) المُقَدَّمِ عَلَيْهِ، وهو أَبُو عَبْدِ الله بنُ مَاكُولَا، لِمَا كَانَ لَهُ في نُفُوْسِهِمْ مِنَ الدِّيْنِ، ولَا يُبْرِمُ الأحْكَامَ بَيْنَهُمْ إلَّا عَلَى مَذْهَبِ إِمَامِنَا.
وتُوفِّيَ في جُمَادَى الآخِرَةِ سَنَةَ سَبعٍ وثَلَاثِيْنَ وأَرْبَعِمَائَةَ، ودُفِنَ في مَقْبَرَةِ إِمَامِنَا أَحْمَدُ.

٦٥٦ - مُحَمَّد بنُ حَامِدٍ (¬٢) المَعْرُوْفُ بـ "ابن خِيَار" الحَنْبَلِيُّ.
وكَانَ يَنْزِلُ بِإِسْكَافَ (¬٣)، ولَهُ قَدَمٌ في أَنْوَاعِ العُلُوْمِ والآدَابِ والفِقْهِ، وكَانَ يُشَارُ إِلَيْهِ بالصَّلَاحِ والزُّهْدِ.

٦٥٧ - هِبَةُ اللهِ بنُ محمَّدِ (¬٤) بن أَحْمَدَ، أَبُو الغَنَائِمِ بن الغُبَارِيِّ.

(¬١) في (ط): "قضاة".
(¬٢) ابنُ خيارٍ: (؟ -؟)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٧٢)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣٤٨)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٩٥). في (ط): "ابن جبار"، وفي "المنهج الأحمد": "ابن جبَّار".
وفي مختصره: "خيَّار".
(¬٣) إسكاف، قال ياقوت في معجم البُلدان (١/ ٢١٥): "بالكسر ثم السُّكون، وكافٌ، وألف، وفاءٌ، إسكاف بني الجُنيد، وكانوا رؤساء هذه النَّاحية، وكان فيهم كَرَمٌ ونَبَاهةٌ، فعرف الموضع بهم، وهي إسكاف العليا من نواحي النَّهروان بين بغداد وواسط من الجانب الشرقي، وهناك إسكاف السُّفلى بالنَّهروان أيضًا. خرج منها طائفة كثيرة من أعيان العلماء .. ".
(¬٤) أبو الغنائم الغُبَارِيُّ: (؟ - ٤٣٩ هـ)
أَخْبَارُهُ في: مُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٣٧٢)، والمَقْصَد الأرْشَد (٣/ ٧٧)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٣٤٥)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٩٣). ويُراجع: شذرات الذَّهب (٥/ ١٧٩)، تقدم ذكر أبيه قريبًا.
ويُستدرك على المؤلِّف ﵀:=


قَالَ [أَحْمَدُ بن ثَابت] (¬١) المُؤَرِّخُ فِي "السَّابِقِ واللَّاحِقِ" (¬٢) حَدَّثَ عَنْ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ: عبدُ الرَّزَّاقِ بنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ، وبَيْنَ وَفَاتِهِ وَوَفَاةِ البَغَوِيِّ: مَائةٌ وستُّ سِنِيْنَ.

= ويُراجع: طبقات ابن سعد (٥/ ٥٤٨)، وتاريخ يحيى بن معين "رواية الدُّوري" (٢/ ٣٦٢)، ورواية ابن الجنيد (٤٢، ٢٠٤، ٣٠٣، ٣١٢ … )، وتاريخ خليفة (٤٧٤)، وطبقات (٢٨٩)، والتَّاريخ الكبير للبخاري (٦/ ١٣٠)، والتَّاريخ الصَّغير (٢/ ٣٢٠)، والمعارف لابن قتيبة (٥٠٦، ٦٢٤)، وثقات العجلي (٣٠٢)، وضُعَفَاء العُقيلي (٣/ ١٠٧)، والجرح والتَّعديل (٦/ ٣٨)، والكامل لابن عدي (٥/ ١٩٤٨)، والفهرست لابن النديم (٢٨٤)، وثقات ابن حِبَّان (٨/ ٤١٢)، ورجال صحيح البخاريّ للكَلَابَاذِي (٢/ ٤٩٦)، ورجال صحيح مُسلم لابن مَنْجُوْيَهْ (٢/ ٨)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (١/ ٣٢٨)، وتاريخ جرجان (٦٣، ٦٩، ١٠٣ وغيرها) يراجع الفهرس، وفهرست ابن خير (٢٣٦، والإرشاد للخليلي (مواضع منه)، والسَّابق واللَّاحق (٢٧٤)، والتَّقييد (٤٥٩)، ووفيات الأعيان (٢/ ٢١٦)، وطبقات علماء الحديث (١/ ٥٢٠)، وتهذيب الكمال (١٨/ ٥٢)، والعبر (١/ ٣٦٠)، وتذكرة الحفَّاظ (١/ ٣٦٤)، وسير أعلام النُّبلاء (٩/ ٥٦٣)، ودول الإسلام (١/ ١٢٩)، والكاشف (٢/ ١٧١)، وميزان الاعتدال (٢/ ٦٠٩)، والوافي بالوفيات (١٨/ ٤٠٢)، ونكتُ الهميان (١٩١)، والبداية والنِّهاية (١٠/ ٢٦٥)، ومرآة الجنان (٢/ ٥٢)، والمُختصر في أخبار البشر (٢/ ٢٩)، وشرح العلل لابن رجب (٢/ ٥٧٧)، وتهذيب التهذيب (٦/ ٣١٠)، ولسان الميزان (٧/ ٢٨٧)، والنُّجوم الزَّاهرة (٢/ ٢٠٢)، وطبقات الحُفَّاظ (١٥٤)، وطبقات المفسِّرين (١/ ٢٩٦)، وشذرات الذهب (٢/ ٢٧، ٣/ ٥٥)، والرِّسالة المستطرفة (٣١). قيل: "ما رُحِلَ إلى أحدٍ بعد رسول الله ﷺ مثل ما رُحل إليه" وتلك منقبةٌ عظيمةٌ من مناقبه ﵀ وغفر له.
(¬١) ساقط من (ب).
(¬٢) السَّابقُ واللَّاحق (٥٩).