٢٦٤ - عبْدُ اللهِ بن يزيْد العُكْبَريُّ (¬١) نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء، منها: قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا يَسْأَلُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ فَقَالَ: مَا تَقُوْلُ في القِرَاءَةِ بالألْحَانِ؟ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ الله: ما اسْمُكَ؟ فَقَالَ: مُحَمَّدٌ. قال: فَيَسُرُّكَ أَنْ يُقَالَ لَكَ: يا مُوْحَمَّد، ممدودًا.
(ذكرُ مَنِ اسمه عَبْدُ اللهِ ولَمْ يُعَرَف اسم أَبِيْهِ)
٢٦٥ - عَبْدُ الله بن أبي عَوانَةَ الشَّاشِيُّ (¬٢) أَبُو محمَّدٍ. شَيْخُهُمُ الإمامُ الَّذِي عَلَى مَذْهَبِهِ أَهْلُ الشَّاشِ. ذَكَرَ أَبُو بَكْرٍ التَّمَّارُ: أَنَّه مِنْ جُمْلَةِ أَصْحَابِ أَحْمَدَ
(ذِكْرُ من اسمه عُبَيْدُ الله)
٢٦٦ - عُبيْد اللهِ بن أَحْمَد (¬٣) بنُ عُبَيْدِ اللهِ، ابنِ أَخِي الإمامِ الحَلَبِيِّ،

(¬١) ابنُ يَزِيْدٍ العُكْبَرِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٤)، مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٤٢)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٦٦)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١١٨)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٦). و (العُكْبَرِيُّ) منسوب إلى عُكْبَرَاءَ -تُمَدُّ وتُقْصَرُ- بلدةٌ فوقَ بَغْدَادَ مشهورة.
(¬٢) ابنُ أبي عَوانة الشَّاشِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٤)، مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِي (١٤٢)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١١٨)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٦).
و (الشَّاشِي) منسوب إلى الشاش حاضرة من حواضر الإسلام، تقدَّم ذكرها وهي المعروفة البوم بـ "طشقند".
(¬٣) ابنُ أَخِي الإمام الحَلَبِي: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٤)، مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٩٤٢)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٦٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٢١٩)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٧).


وقال الأثْرَمُ: سَأَلْتُ أَبَا عبدِ اللهِ عن التَّعرِيْفِ في الأمْصَارِ (¬١)، يَجْتَمِعُوْنَ في المَسَاجِدِ يومَ عَرَفَةَ؟ قَالَ: أَرْجُو أَنْ لا يكونَ بِهِ بَأسٌ، فَعَلَهُ غيرُ واحدٍ، قَالَ أَبو عبدِ الله: الحَسَنُ، وبَكْرٌ، وثابتٌ، ومحمَّدُ بنُ واسِعٍ، كانُوا يَشْهَدُونَ المَسْجِدَ يَوْمَ عَرَفَةَ.
وقال الأثْرَمُ: سَمِعْتُ أَحْمَدُ -وذُكِرَ سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ- فَقَالَ: مَا رأَيْنَا نَحنُ مِثْلَهُ وقَالَ عَليُّ بنُ المَدِيْنِيُّ: حَجَّ سُفيانُ بنُ عُيَيْنَةَ ثِنْتَينِ وسَبْعِين حَجَّةً، مَاتَ عَطَاءٌ سَنَةَ خَمْسَ عَشْرَةَ ومائة، وحَجَّ سُفْيَانُ بعدَ مَوْتهِ بِسَنَةٍ، وهو ابنُ تِسْعِ سِنيْن، فَلَمْ يَزَلْ يَحُجُّ حَتَّى مَاتَ.
وقالَ الأثْرَمُ: سَأَلْتُ أَحْمَدَ عن مُقاتلِ بنِ سُليمان (¬٢)؟ فقَالَ لي: ما أقُولُ؟ ما رَأَيْتُ أَحَدًا أَعْلَمُ بالتَّفسِيرِ من مُقَاتِلِ بنِ سُليمان.
وقَالَ الأثْرَمُ: كُنْتُ عندَ خَلَفٍ البَزَّارُ، (¬٣) يومَ جُمْعَةٍ، فَلمَّا قُمْنَا مِنَ المَجْلِسِ صِرْتُ إِلَى قَرْنِ الصَّرَاةِ (¬٤)، فأَرَدْتُ أَنْ أَغْتَسِلَ للجُمُعَةِ فَغَرَقْتُ، فلَم أَجِدْ شَيْئًا أَتَقَرَّبُ بِهِ إِلى الله جَلَّ ثَنَاؤُهُ أَكثرَ عِنْدِي مِنْ أَنْ قُلْتُ: اللَّهُمَّ إِنْ تُحْيِنِيْ لأتُوْبَنَّ منْ صُحْبَةِ حَارِثٍ -يَعْنِي المُحَاسِبِيَّ-.

(¬١) سبق مثل ذلك.
(¬٢) هو مُقَاتِلُ بنُ سُلَيْمَان بن بِشْرِ الأزْدِيُّ الخُرَاسَانِيُّ المُفسِّرُ (ت ١٥٠ هـ).
أخبارُه في: طبقات ابن سعد (٧/ ٣٧٣)، وتهذيب الكَمال (٢٨/ ٤٣٤)، وسير أعلام النُّبلاء (٧/ ٢٠١)، وتهذيب التَّهذيب (١٠/ ٣٧٩).
(¬٣) ذكره المؤلِّفُ في موضعه، رقم (٢٠٧).
(¬٤) الصَّراة: نهر ببغداد يُراجع: مُعجم البُلدان (٣/ ٤٥٣).


وقالَ الأثرمُ: كانَ حَارِثٌ المُحَاسِبيُّ في عُرْسٍ لِقَوْمٍ، فَجَاءَ يَطَّلِعُ على النَّسَاءِ من فَوْقِ الدَّرابْزِين (¬١)، ثُمَّ ذَهَبَ يُخْرِجُهُ -يَعْني رأَسَهُ- فَلَمْ يَسْتَطِعْ، فَقِيلَ لَهُ: لِمَ فَعَلْتَ هَذَا؟ قالَ: أَرَدْتُ أَن أَعتَبِرَ بالحُوْرِ العَيْنِ.
قال الأثْرَمُ -في أَثْنَاءِ كِتَابٍ إِلَى الثَّغْرِ-: أَعَاذَنَا اللهُ وإِيَّاكُم من كلِّ مُوبِقَةٍ، وأَنْقَذَنَا وإِيَّاكُمْ من كلِّ مُهْلِكَةٍ، وسَلَّمَنَا وإِيَّاكُمْ مِنْ كُلِّ شُبْهَةٍ، ومَسَّكَنَا وإِيَّاكُمْ بِصَالِحِ مَا مَضَى عليه أَسْلَافُنَا وأَئِمَّتُنَا، كتابِي إِلَيْكُم -ونَحنُ في نِعَمٍ مُتَوَاصِلَةٍ-، نَسْأَلُ اللهَ تَمَامَهَا، نَرْغَبُ إِلَيْهِ في الزِّيادةِ مِنْ فَضْلِهِ، والعَوْنِ على بُلُوغِ رِضَاهُ، إِنَّ في كثيرٍ مِنَ الكلامِ فِتْنَةً، وبحَسْبِ الرَّجُلِ مَا بَلَغَ بِهِ من الكَلَامِ حَاجَتَهُ، ولَقَدْ حُكِيَ لنا أَنَّ فَضْلًا كَانَ يَتَلَاكَنُ في كَلَامِهِ، فإِنَّ في السُكُوتِ لَسَعةً، ورُبَّمَا كانَ من الأمُورِ ما يَطِيْقُ عَنُه السُّكُوتُ، وذلِكَ لِمَا أَوْجَبَ اللهُ مِنَ النَّصِيْحَةِ، ونَدَبَ العُلَمَاءُ مِنَ القِيَامِ بِهَا للخَاصَّةِ والعَامَّةِ؛ ولولَا ذلِكَ كانَ ما دَعَا إِلَيْه من الخُمُوْلِ أَصْوَبُ في دَهْرٍ قَلَّ فيه مَنْ يُستَرَاحُ إِلَيْهِ، ونَشَأَ فِيه مَنْ يُرْغَبُ عَنْهُ، ونَحنُ في موضعِ انقطَاعٍ عن الأمْصَارِ، فرُبمَا انتَهَى إِلَيْنَا الخَبَرُ الَّذي يُزْعِجُنَا، فَنَحْرَصُ على الصَّبْرِ، فَنَخَافُ وُجُوْبَ الحُجَّةِ من العِلْمِ.
ولَقَدْ تَبَيَّنَ عندَ أَهْلِ العِلْمِ عِظَمُ المُصِيْبَةِ بِمَا فَقَدْنَا من شَيْخِنَا ﵁، أبي عبدِ اللهِ أَحْمَدَ بنِ محمَّدِ بن حَنْبَلٍ إِمَامِنَا ومُعلِّمِنَا، ومُعلِّمِ مَنْ كَانَ قَبْلَنَا مُنْذُ أَكْثر مِنْ ستِّين سَنَةً، وَمَوْتُ العالِمِ مُصْيَبةٌ لا تُجْبَرُ، وثُلْمَةُ لا تُسَدُّ،

(¬١) الدَّرابزينُ: التَّفاريجُ، فارسيٌّ معرَّبٌ. يُراجع: قصدُ السَّبيل (٢/ ١٨).


ومَا عَالِمٌ كعَالمٍ، إِنَّهُم يَتَفَاضَلُوْنَ ويَتبَايَنُوْنَ بَوْنًا بَعِيْدًا، فَقَدْ ظَنَنْتُ أَنَّ عَدُوَّ اللهِ وعَدُوَّ المُسلِمِين إِبْليسُ وجُنُوْدُهُ قَدْ أَعَدُّوا مِنَ الفِتَنِ أَسْبَابًا، انتَظَرُوا بِهَا فَقْدَهُ؛ لأنَّه كَانَ يَقْمَعُ باطِلَهُم، ويُزْهِقُ أَحْزَابَهُم، وكَانَت أَوَّلَ بدعةٍ عَلِمْتُهَا فاشيةٍ من الفِتَنِ المُضِلَّةِ، ومن العَمَايَةِ بعدَ الهُدَى، وقدْ رأَيْتُ قَوْمًا في حَيَاةِ أبي عبدِ الله كانُوا لَزِمُوا البَيْتَ على أَسْبَابٍ من النُّسُكِ، وقلَّةٍ من العِلْمِ، فأكرَمَهُمُ النَاسُ بِبَعْضِ مَا ظَهَرَ لَهُم من حُبِّهم للخَيْرِ، فدَخَلَهُم العُجْبُ مَعَ قِلَّةِ العِلْمِ، فَكَانَ لا يَزَالُ أَحَدُهم يَتَكَلَّمُ بالأمْرِ العَجِيْبِ، فيدفَعُ اللهُ ذلِكَ بقولِ الشَّيخِ -جَزَاهُ الله أَفْضَلَ مَا جَزَى مَنْ تَعَلَّمْنَا مِنْهُ-: ولا يَكُوْنُ من أحدٍ مِنْهُم من ذلِكَ شَيءٌ إِلَّا كَانَ سَبَبَ فَضِيْحَتِهِ، وهَتْكَ مَا مَضَى من سِتْرِهِ، فأَنَا حَافِظٌ من ذلِكَ لأشياءٌ كثيرةٌ، وإِنَّما هذَا من مَكَايدِ إِبليسَ مَعَ جُنُودِهِ، يَقُولُ لأحَدِهِم: أَنْتَ أَنْتَ، ومَنْ مِثْلك؟ فَقُلْ، قَدْ قَالَ غيْرُكَ، ثُمَّ يُلْقِيْ في قَلْبِهِ الشَّيْءَ، وليسَ هُنَاكَ سَعَةٌ في عِلْمٍ، فيُزَيِّنُ عندَهُ أَنْ يَبْتَدِئَهُ ليَشْمَتَ بهِ، وإِنَّ كلَّ مُحْدَثةٍ بِدْعَةٌ، وكلَّ بدْعَةٍ ضَلَالةٌ، (¬١) وكلَّ ضَلَالَةٍ (¬١) في النَّارِ.
وقَدْ ظَنَنْتُ أَنَّ آخَرِيْنَ يَلْتَمِسُونَ الشُّهرَةَ، ويُحِبُّونَ أَن يَذْكُرُوا، وقَدْ ذُكِرَ قَبلَهُمْ قومٌ بأَلْوَانٍ مِنَ البِدَعِ فافتُضِحُوا، ولأَنْ يَكُونَ الرَّجُلُ تَابِعًا في الخَيْرِ خَيْرٌ مَنْ أَنْ يَكُوْنَ رَأَسًا في الشَّرِّ، وقَدْ قَالَ ابنُ مَسْعُوْدٍ: "اتَّبِعُوا، ولا تَبْتَدِعُوا فَقَدْ كُفِيْتُم، كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ" وقَالَ: (¬٢) "أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُم

(¬١) ساقط من (ب).
(¬٢) رواه ابن حبَّان (٢/ ٣١٩)، وأبو نُعيم في الحلية (٨/ ١٧٢)، والحاكم (١/ ٦٢)، قال =


الحَلَبِيُّ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ قَالَ: عَلَى الجَهْمِيَّةِ لَعْنَهُ اللهُ.

٢٦٧ - عُبَيْدُ الله بن إبْرَاهيمَ (¬١) بنِ يَعْقُوْبَ الحَلَبِيُّ (¬٢). نَقَلَ عن إِمَامِنَا.
٢٦٨ - عُبَيْدُ الله بنُ سَعدٍ الزُّهْريُّ (¬٣). ذَكَرَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ الخَلّالُ فِيْمَنْ رَوَى عَنْ أَحْمَدَ.
٢٦٩ - عُبَيدُ الله بنُ سَعيْد بن يحيَى (¬٤) بنِ بُرْدٍ السَّرْخَسِيُّ، أبُو قُدَامَةَ. حَدَّثَ

(¬١) الحَلَبِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٤٢)، والمَقْصِدِ الأرْشَدِ (٢/ ٦٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٢٠)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٧).
(¬٢) في (ب) "المنهج الأحمد": "الجبلي".
(¬٣) الزُّهْرِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٥)، مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٤٣)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٦٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٢٠)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٧).
(¬٤) أبو قُدَامَةَ السَّرْخْسِيُّ: (؟ - ٢٤١ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٥)، مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٤٣)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٦٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٧٩)، ومُخْتَصَره "الدُرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٥٥).
ويُراجع: التَّاريخ الكبير للبُخاري (٥/ ٣٨٣)، والتَّاريخ الصَّغير له (٢/ ٣٧٦)، والمعرفة والتَّاريخ (٢/ ٣٧٧)، والجرح والتَّعديل (٧/ ٢٠٠)، وثقات ابن حبَّان (٨/ ٤٠٦)، ورجال صحيح البُخاريّ للكلاباذي (١/ ٤٦٤)، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه (٢/ ١١)، والجمع بين رجال الصحيحين (١/ ٣٠١)، والأنساب (١٢/ ٤١١)، واللُّباب (٣/ ٤١٣)، والمعجم المشتمل (١٨٠)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ١٦٩)، وتهذيب الكمال (١٩/ ٥٠)، وتاريخ الإسلام (٣٤٤)، وسير أعلام النُّبلاء (١١/ ١١٥)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٤٩٨)، وميزان الاعتدال (٣/ ٤٥٤)، والعبر (١/ ٤٤٣)، والكاشف (٣/ ١٤)، والوافي بالوَفَيَات (١/ ٣٣٤)، وطبقات القُرَّاء (٢/ ٤٣)، وطبقات الحفَّاظ=


سَتُحْدِثُوْنَ ويُحْدَثُ لَكُمْ، فَإِذَا رَأيْتُمْ مُحْدَثَةً فَعَلَيْكُمْ بالأمْرِ الأوَّلِ" وقال النَّبِيُّ ﷺ: "البرَكَةُ مَعَ أَكَابِرِكُمْ" وقال ابنُ مَسْعُوْدٍ: "لا يزَالُ (¬١) النَّاسُ بخَيْرٍ مَا أَخَذُوا العَلْمَ عَنْ أَكَابِرِهِمْ" وقال ابنُ عُمَرَ: "كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ، وإِنْ رآهَا النَّاسُ حَسَنَةً" وقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "أَلَا هَلَكَ المُتَنَطِّعُوْنَ" (¬٢) وقَالَ الصِّدِّيقُ ﵁: "أيُّ أَرْضِ تُقِلُّني؟ وأيُّ سَمَاءٍ تُظِلِّنِي؟ إِذَا قُلْتُ في كِتَابِ الله مَا لَا أَعْلَمُ". وقال عَلِيٌّ: "مَا أَبْرَدَها عَلَى الكَبِدِ إِذَا سُئِلَ الرَّجُلُ عَمَّا لا يَعْلَمُ: أَنْ يَقُولَ: لا أَعْلَمُ". وقال أَبُو مُوسَى: "مَنْ عَلَّمَهُ اللهُ عِلْمًا فليُعَلِّمْهُ النَّاسَ، وإِيَّاهُ أَنْ يَقُولَ مَا لَا عِلْمَ لَهُ بهِ، فيَصِيْرَ مِنَ المُتكلِّفِيْنَ، ويَمْرُقَ مِنَ الدِّيْنِ". وقَالَ ابنُ مَسْعُوْدٍ: "إِذَا سُئِلَ أَحَدُكُمْ عَمَّا لا يَعْلَمُ، فَلْيُقِرَّ، ولَا يَسْتَحِيْ". ورَوَى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ في أَحَاديثَ أَنَّهُ قَالَ: (¬٣) "مَنْ أَحْدَثَ حَدَثًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ والمَلَائِكَةِ والنَّاسِ أَجْمَعِيْن" وفي بَعضِهَا: "لَا تَجُوْزُ شَهَادَةُ مُحْدِثٍ في الإسْلَامِ" وفي بَعْضهَا: "أَنَّه قيلَ: يَا رَسُوْلَ الله، ومَا الحَدَثُ؟ قَالَ: مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بغَيْرِ نَفْسٍ، ومَنْ امتَثَلَ مُثْلَةً بغَيْرِ

= الحاكم: صحيحٌ على شرط البخاري. ويُراجع: سلسلة الأحاديث الصَّحيحة (١٧٧٨).
(¬١) في (ط): "لايز" خطأٌ طباعة.
(¬٢) في (ط): "المُنْتَطِعُون" خطأ طباعة أيضًا. والحديث في صحيح مسلم (٢٦٧٠).
وفي "النِّهاية" لابن الأثير (٥/ ٧٤): "هم المُتَعَمِّقُوْنَ المُغَالُونَ في الكلام، المُتَكَلِّمُونَ بأقْصَى حُلُوقِهِم، مأخوذٌ من النِّطَعِ؛ وهو الغَارُ الأعلَى من الفَمِ، ثم استُعمل في كلِّ تعمُّقٍ قولًا وفِعْلًا".
(¬٣) رواه البخاري (٧٣٠٦).


قَوَدٍ، أو ابتَدَعَ بِدْعَةً بِغَيْرِ سُنَّةٍ" فَقَرَنَ ذلِكَ بقَتْلِ النَّفْسِ، ولَعْنَةِ اللهِ والمَلَائِكَةِ وقَالَ الشَّعْبِيُّ: "مَا حَدَّثُوْكَ عَنْ رأَيِهِمْ فأَلْقِهِ في الحُشِّ" (¬١).
وقَالَ عُمَرُ بنُ عبدِ العَزيزِ: "إِيَّاكَ وَمَا أَحْدَثَ المُحْدِثُوْنَ؛ فإِنَّهُ لَمْ تَكُنْ بِدْعَةٌ إلَّا وَقَدْ مَضَى قَبْلَهَا مَا هُوَ دَلِيْلٌ عَلَيْهَا، وعِبْرَةٌ مِنْهَا، فَعَلَيْكَ بلُزُوْمِ السُّنَّةِ؛ فإِنَّها لَكَ -بإِذْنِ الله- عِصْمَةٌ، وإِنَّ السُّنَّةَ، إِنَّمَا سَنَّها مَنْ قَدْ عَلِمَ ما جَاءَ في خِلَافِهَا من الخَطَأِ والزَّلَلِ والحُمْقِ والتَّعَمُّقِ، وارْضَ لنَفْسِكَ بِمَا رَضِيَ به القَوْمُ لأنْفُسِهِمْ؛ فإِنَّهُم عن عِلْمٍ وَقَفُوا وببَصَرٍ نَاقِدٍ كُفُوا، ولَهُم على كَشْفِ الأمُورِ كَانُوا أَقْوَى، وبِفَضْلٍ -لَوْ كَانَ فيها- أَحْرَى، إِنَّهُمْ لَهُمُ السَّابِقُون، فَلَئِنْ كَانَ الهُدَى ما أَنْتُم عَلَيْهِ فَقَدْ سَبَقْتُمُوْهُمْ إِلَيْهِ، وإِنْ قُلْتُمْ: حَدَثَ مَا حَدَثَ بَعْدَهُم، ما أَحْدَثَهُ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَ غَيْرَ سَبِيْلِهِمْ، ورَغِبَ بنَفْسِهِ عَنْهُمْ، ولَقَدْ تَكَلَّمُوا مِنْه بِمَا يَكْفِي، وَوَصَفُوا مِنْه ما يَشْفِي، فَمَا دُوْنَهُم مُقَصِّرٌ، ولا فَوْقَهُم مُحَسِّرٌ، لَقَدْ قَصَّرَ دُونَهُم أَقْوَامٌ فَجَفَوْا، وَطَمَحَ آخَرُوْنَ عَنْهُم فَغَلَوْا، وإِنَّهُم مَعَ ذلِكَ لعَلَى هُدى مُسْتَقِيْمٍ".
وقَالَ القَاسِمُ بنُ مُحَمَّدٍ (¬٢): "لأنْ يَعِيشَ الرَّجُلُ جَاهِلًا خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَقوْلَ

(¬١) الحُشُّ: مَكَانُ قضاءِ الحَاجَةِ وهو في الأصل البُستان. قال أبو عُبَيْدٍ ﵀ في "غريب الحديث" (٤/ ١٠): "أَمَّا الحُشُّ فالبُستَانُ، وفيه لغتان؛ الحُشُّ والحَشُّ [بضمِّ الحاءِ وفتحها] وجَمْعُهُ: حُشَّانُ وإنَّمَا سُمِّي مَوضِعُ الخَلَاءِ حُشًّا بهذَا؛ لأنَّهم كانوا يقضُون حَوَائجَهُم في البَسَاتين".
(¬٢) هو القاسمُ بن محمَّد بن أبي بكرٍ الصديق القُرشِيُّ التَّيْمِيُّ، أبو مُحَمَّدٍ، ويُقال: أبو عَبْدِ الرَّحمن المَدَنِيُّ (ت ١٠٨ هـ) تابعيٌّ، محدِّثٌ، ثِقَةٌ. من خِيَارِ التَّابعين وفقهائهم. أخبارُهُ في: طبقات ابن سعد (٥/ ١٨٧)، وتاريخ خليفة (٣٣٨)، وطبقاته (٢٤٤)، وتهذيب الكمال (٢٣/ ٤٢٧)، =


على اللهِ مَا لَا يَعْلَمُ". وقَالَ ابنُ مَسْعُوْدٍ: "إِنَّ من العِلْمِ إِذَا (¬١) سُئِلَ الرَّجُلُ عَمَّا لا يَعْلَمَ أَنْ يَقُولَ: اللهُ أَعْلَمُ".
وقال ابنُ عُمَرَ: "العِلْمُ ثَلَاثٌ؛ آيةٌ مُحْكَمَةٌ، وسُنَّةٌ مَاضِيَةٌ، ولا أَدْرِي". وقال الشَّعْبِيُّ (¬٢): "لا أَدْرِي نِصْفُ العِلْمِ". وقالَ الرَّبِيْعُ بن خُثَيْمٍ (¬٣): "إِيَّاكَ أَنْ يَقُوْلَ الرَّجُلُ: حُرِّمَ هَذَا، ونُهِيَ عَن هَذَا، فَيقُولُ اللهُ لَهُ: كَذَبْتَ". وقالَ أَحْمَدُ بنُ عبدِ الرَّحْمَن الحِمْيَرِيُّ: "لأنْ أَرِدَهُ مَغَبَّةً أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أنْ أَتَكَلَّفَهُ". وقَالَ الشَّعْبِيُّ: "واللهِ مَا أُبَالِي سُئِلْتُ عَمَّا أَعْلَمُ، أَوْ عَمَّا لَا أَعْلَمُ". يَقُولُ: إِنَّه يَسْهُلُ عَلَيَّ أَنْ أَقولَ: لا أعْلَمُ. وقَالَ

= وسير أعلام النُّبلاء (٥/ ٥٣)، وتهذيب التهذيب (٨/ ٣٣٣)، والشَّذَرات (١/ ٦٢). وكلامه هذا في "تهذيب الكمال".
(¬١) في (ط): "إذ".
(¬٢) هو عامرُ بن شراحيل الشَّعْبِيُّ، أبو عامرٍ الكوفيُّ، من شَعْبِ هَمْدَان، أمُّهُ من سَبْي جَلَوْلَاء، فقيهٌ، مشهورٌ، ومحدِّثٌ، ثقةٌ، صاحبُ مَنَاقب وفَضَائل وطَرَائف وأخبارِ. تُوفي سنة (١٠٤ هـ) على خلافٍ في ذلك. أخبارُهُ في: طبقات ابن سَعْدِ (٦/ ٢٤٦)، وطبقات خليفة (١٥٧)، والمعارف لابن قتيبة (٤٤٩، ٤٥١)، وأخبار القضاة لوكيع (٢/ ٢٢٩، ٤١٣، ٣/ ٦٠)، وثقات ابن حبَّان (٥/ ١٨٥)، وتهذيب الكمال (١٤/ ٢٨)، وسير أعلام النُّبلاء (٤/ ٢٩٤)، وتهذيب التهذيب (٥/ ٦٥)، والشَّذَرات (١/ ١٢٦)، ونسبته في الأنسابِ (٧/ ٣٤١).
(¬٣) الرَّبيع بن خُثَيْم بن عائذٍ الثَّوَري، أبُو يَزِيْدَ الكُوفِيُّ، تابعيٌّ روى عن ابنِ مَسعُودٍ، وأبي أيُّوب. أخبارُهُ في: طبقات ابن سعدٍ (٦/ ١٨٢)، وطبقات خليفة (١٤١)، وحلية الأولياء (٢/ ١٠٥)، وسير أعلام النُّبلاء (٤/ ٢٥٨)، وتهذيب التهذيب (٣/ ٢٤٢).


٢٧٠ - عُبَيْدُ اللهِ بن عَبْدٍ (¬١)، أبو عِبدِ الرَّحمنِ الحَرَادِيُّ النَّيْسَابُورِيُّ، نزَلَ بَغْدَادَ، وحَدَّثَ عَن إِمَامِنَا أَحْمَدَ، ويَحْيَى بنِ يَحْيَى التَّمِيْمِيِّ، وإِسْحَاقَ بنِ رَاهُوْيَهْ، وسَعِيْدِ بنِ مُحَمَّدٍ الجَرْمِيِّ، وسُلَيْمَانَ بنِ سَلَمَةَ الخَبَائِرِيِّ، ويَحْيَى بنِ عُثمانَ الحِمْصِيِّ، وأَيُّوبَ بنِ مُحَمَّدٍ الرَّقِيِّ، وأحمدَ بنِ صَالحٍ، وأَبي الطَّاهِرِ [بن سَرْحٍ] المِصْرِيَّيْنِ. رَوَى عنه أَبُو حَامدِ بنُ الشِّرْقيِّ النَّيْسَابُوْرِيُّ، ومُحَمَّدُ بنُ عبدِ الله الصَّفَّارُ الأصْبَهَانِيُّ (¬٢).
٢٧١ - عُبَيْدُ اللهِ بن عَبدِ الكَرِيْم (¬٣) بنِ يَزِيْدَ بنِ فَرُّوْخٍ، أَبُو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ، مولَى

(¬١) أبُو عَبد الرَّحمن الحَرَادِيُّ النَّيْسَابُوري: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٥)، مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٤٣)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٦٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٢٠)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٧).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١٠/ ٣٣٧). وفيه: (الحداد) وفي المنهج الأحمد: (الحَدَّادِي) وتعذر عليَّ تصحيح ذلك. وكتبت في (ب) بالحاءِ المُهملة وتحتها علامة إهمال. وفي (ط): "ابن عُبَيْدِ اللهِ". وكذا هو في "المناقب".
(¬٢) كله عن "تاريخ بغداد" للحافظِ الخَطِيْبِ وأسندَ عنه حديثٌ إلى النَّبيِّ ﷺ.
(¬٣) أبُو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ: (٢٠٠ - ٢٦٤ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٥)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٤٣)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٦٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٤٤)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٦٠).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل "المقدِّمة" (١/ ٣٢٨، ٥/ ٣٢٤)، والثقات لابن حبَّان (٨/ ٤٠٨)، وتاريخ بغداد (١٠/ ٣٢٦)، ورجال صحيح مُسلم (٢/ ١٤)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (١/ ٣٠٦)، والأنساب للسَّمعاني (٦/ ٤٢)، وتاريخ دمشق (٣٧/ ١١)، ومختصره (١٥/ ٣٣٣)، والمُنتظم (٥/ ٤٧)، وصفة الصَّفوة (٤/ ٨٨)، والمُعجم المشتمل (١٨٠)، والتَّدوين في أخبار قزوين (٣/ ٢٨٤)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٢٤٦)،=


عَبْدُ الله بنِ عُتْبَةَ بنِ مَسْعُوْدٍ (¬١): "إِنَّكَ لَنْ تُخْطِئَ الطَّرِيْقَ مَا دُمْتُ عَلَى الأثَرِ". وقالَ ابنُ عَبَّاسٍ: "عَلَيْكَ بالاسْتِقَامَةِ، وإِيَّاكَ والبِدَعَ والتَّبَدُّعَ". وقالَ مُعَاذُ بنُ جَبَلٍ: "إِيَّاكُمْ والتَّبَدُّعَ والتَّنطُّعَ، وعَلَيْكُمْ بالعَتِيْقِ". وقالَ ابنُ عَبَّاسٍ: "لا تَضْرُبوا كِتَابَ اللهِ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ، فإِنَّ ذلِكَ يُوقِعُ الشَّكَّ في قُلُوبِكُمْ". وقَالَ إِبراهيمُ (¬٢): "مَا جَعَلَ اللهُ في هَذِهِ الأهْوَاءِ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ، وَمَا هِيَ إِلَّا زِيْنَةٌ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَمَا الأمْرُ إِلَّا الأمْرُ الأوَّلُ، وقَدْ جَعَلَ اللهُ عَلَى الحَقِّ نُورًا يُكْشَفُ بِهِ العُلَمَاءُ، ويُصْرَفُ بهِ شُبُهَاتُ الخَطَأِ، وإِنَّ البَاطِلَ لَا يَقُوْمُ لِلْحَقِّ، قَالَ اللهُ ﷿ (¬٣): ﴿بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ (١٨)﴾ فَهذِهِ لِكُلِّ وَاصفٍ كَذَبَ إلى يَوْمِ القِيَامَةِ، وإِنَّ أَعْظَمَ الكَذِبِ أَنْ تَكْذِبَ عَلَى اللهِ". وإِنَّ أَبَا عبدِ الله ﵁ (¬٤)، وإِنْ كَانَ قِرِيْبًا مَوْتُهُ، فَقَدْ تَقَدَّمَتْ إِمَامَتهُ، ولم يُخَلِّفْ فِيْكُمْ شُبْهَةً، وإِنَّمَا أَبْقَاهُ اللهُ ليَنْفَعَ بِهِ، فَعَاشَ مَا عَاشَ حَمِيْدًا، ومَاتَ بحَمْدِ اللهِ مغْبُوطًا، يَشْهَدُ لَهُ خِيَارُ عِبَادِ الله الَّذِين جَعَلَهُم اللهُ شُهَدَاءَ في أَرْضِهِ،

(¬١) هو عبدُ اللهِ بنُ عُتْبَةَ بنِ مَسْعُودٍ الهُذَليُّ، ابنُ أخي الصَّحَابِيِّ المَشْهُور عبد الله بنِ مَسْعُود ﵁.
وابن عتبة هذا له صُحْبَةٌ وروايةٌ عن النَّبيِّ ﷺ. أخبارُهُ في: الاستيعاب (٣/ ٩٤٥)، وأسد الغابة (٣/ ٢٠٢). ويُراجع: طبقات ابن سعدٍ (٦/ ١٢٠)، وطبقات خليفة (١٤١، ١٤٣، ٢٣٦)، وتهذيب الكمال (١٥/ ٢٦٩).
(¬٢) هو النَّخَعِيُّ الإمامُ المشهورُ.
(¬٣) سورة الأنبباء.
(¬٤) ساقط من (ط)، وفي (جـ): "رضي الله" وسقطت من الناسخ لفظة "عنه".


ويَعْرِفُوْنَ لَهُ وَرَعَهُ وتَقْوَاهُ، واجتِهَادَهُ وزُهْدَهُ، وأَمَانَتَهُ في المُسْلِمين، وفَضْلَ عِلْمِهِ، ولَقَدْ انْتَهَى إِلَيْنَا أَنَّ الأئمَّةَ الَّذينَ لمْ نُدْرِكْهُمْ كَانَ مِنْهُم مَنْ يَنْتَهِي إِلى قَوْلهِ، ويَسأَلُهُ، ومِنْهُم مَنْ يُقَدِّمُهُ ويَصِفُهُ، ولَقدْ أُخْبِرْتُ أَنَّ وَكِيْعَ بنَ الجَرَّاحِ كانَ رُبَّمَا سَأَلَهُ؛ وأَنَّ عبدَ الرَّحْمَن بنَ مَهْدِيْ كانَ يَحْكِيْ عنه، ويَحْتَجُّ بِهِ، ويُقَدِّمُهُ في العِلْمِ ويَصِفُهُ، وذلك نَحْوَ سِتِّين سَنَة، وأُخْبِرْتُ أَنَّ الشَّافِعِيَّ كانَتْ أكثرُ مَعْرِفَتِهِ بالحَدِيْثِ مِمَّا تَعَلَّمَ مِنْه، ولَقَدْ أُخْبِرْتُ أَنَّ إِسْمَاعِيْلَ بنَ عُلَيَّة كان يَهَابُهُ، وقالَ لي شَيْخٌ مَرَّةً: ضَحِكْنَا مِنْ شَيءٍ، وثَمَّ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، فَجِئْنَا بَعْدُ إِلى إِسْمَاعِيْلَ فَوَجدْنَاهُ غَضْبَانًا، فقَالَ: تَضْحَكُوْنَ وعِنْدِيْ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ؟ وأُخْبِرْتُ أَنَّ يَزِيْدَ بنَ هَرُون (¬١) ذَكَرَهُ فَبَكَى، وأُخْبِرْتُ أَنَّ يزيدَ عَادَهُ في مَنزلهِ، وأُخبِرْتُ أَنَّ أَبَا عَاصِمٍ (¬٢) قَالَ: مَا جَاءَنَا مِثْلَهُ، وكَمْ بَلَغَنَا مِثْلَ هَذَا، وذكر تَمَامَ الرِّسَالَةِ بطُولهَا.
وقَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ -وَذَكَرَ الأثْرَمَ- فَقَالَ: جَلِيْلُ القَدْرِ، حَافِظٌ. وكانَ عَاصِمُ بنُ عَليِّ بن عَاصِمٍ (¬٣) لما قَدَمَ بَغْدَاد طَلَبَ رَجُلًا يُخرِّجُ لَهُ

(¬١) ذكره المؤلِّفُ في موضعه رقم (٥٥٥).
(¬٢) هو أبو عاصمٍ النَّبيلُ. سبق ذكره.
(¬٣) عاصمُ بنُ عليِّ بن عَاصِمِ بن صُهَيْبٍ الوَاسِطِيُّ أبُو الحُسين، وقيل: أبو الحَسَن القُرَشِيُّ التَّيْمِيُّ مَوْلَى قَرِيْبَةَ بنتِ مُحَمَّدِ بنِ أبي بكرٍ الصِّدِّيقِ، مُحَدِّثٌ تُوفي سنة (٢٢١ هـ) بواسط. أخبارُهُ في: طبقات ابن سعد (٧/ ٣١٦)، وطبقات خليفة (٣٢٧)، وتاريخ بغداد (١٢/ ٢٤٧)، وسير أعلام النُّبلاء (٩/ ٢٦٢)، وتهذيب التَّهذيب (٤/ ٤٩). قال الحافظُ المِزِّيُّ في "تهذيب الكمال" (١٣/ ٥١١): "وقدم بغداد وحدَّث بها زمانًا طويلًا، ثم عاد إلى واسط =


وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: سَألتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ عَنْ حَدِيْثِ أَسْبَاطٍ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ، عن إِبْرَاهِيْمَ، قَالَ: سَمِعْتُ ابنَ عَبَّاسٍ؟ قَالَ: عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ؟ فَقُلْتُ: إِنَّ أَسْبَاطًا هكَذَا يَقُوْلُ؟ فَقَالَ: قَدْ عَلِمْتُ، ولكِنْ إِذَا قُلْتَ "عَنْ" فَقَدْ خَلَّصْتُهُ، وخَلَّصْتُ نَفْسِي، أَوْ نَحْوَ هَذَا المَعْنَى.
سُئِلَ (¬١) أَبُو زُرْعَةَ عن مَوْلدِهِ؟ فَقَالَ: وُلِدْتُ سَنَةَ مَائَتَيْنِ.
ومَاتَ بالرَّيِّ آخرَ يَوْمٍ من ذِي الحِجَّةِ سَنَةَ أَرْبَعٍ وستِّين وَمَائَتينِ.

٢٧٢ - عُبيْد الله محمَّدٍ الفقيْهُ (¬٢). المَرْوَزِيُّ الأصْلِ، الرَّقِّيُّ البَلَدِ، ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلّالُ، فَقَالَ: رَجُلٌ حَافِظٌ للفِقْهِ. بَصِيْرٌ باختِلافِ الفُقَهَاءِ، جَلَيْلُ القَدْرِ، عَالِمٌ بأَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، عِنْدَهُ عن أَبِي عَبْدِ الله "مَسَائِلُ" كِبَارٌ، لَمْ يَشْركْهُ فِيْهَا أَحَدٌ، سَمِعْتُ مِنْهُ مِنهَا في أَوَّلِ خَرْجَتِي إِلَى الشَّامِ، وفي الخَرْجَةِ الثَّانِيَةِ بعدَ لِقَاءِ المَيْمُوْنِيِّ، وَذَكَرَ لِي أَنَّ عِنْدَهُ شَيْئًا صَالِحًا، فَلَمَّا رَجَعْتُ إِلَى بَغْدَادَ خَرَجْتُ إِلَيْهِ قَاصِدًا إِلَى الرَّقَّةِ، لا لِحَاجَةٍ غَيْرَهُ. فَأَخْرَجَ إِلَيَّ نَحْوًا من عَشْرِ (¬٣) "مَسَائِلَ" أيضًا، وذَكَرَ أَنَّه لا يَقْدِرُ على البَاقِي. فَكَتَبْتُهَا عَنْهُ، ورَجَعْتُ إِلَى بَغْدَادَ، إلَّا أَنَّها (¬٤) مَسَائِلُ كِبَارٌ جِدًّا.

(¬١) في (ط): "وسُئِلَ".
(¬٢) المَروَزِيُّ الرَّقيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٤٦)، والمَقْصِدِ الأرْشَدِ (٢/ ٧٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٢٠)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧٧).
(¬٣) في (ط): "عشرة".
(¬٤) في (ب): "أَنَّ".


فوائدَ يُمليها (¬١) فلم يَجِدْ (¬٢) لَهُ في ذلِكَ الوَقْتِ غيرَ أَبي بَكْرٍ الأثْرَمِ، فكأَنَّهُ لَمَّا رَآهُ لم يَقَعْ مِنْهُ بموقعٍ؛ لِحَدَاثَةِ سِنِّهِ، فَقَالَ لَهُ: أَخْرِجْ كُتُبَكَ. فَجَعَلَ يَقُوْلُ لَهُ: هَذَا الحَدِيْثُ خَطَأٌ، وهذَا الحَدِيْثُ كَذَا، وهَذَا غَلَطٌ، وأَشْيَاءٌ نحوَ هَذَا. فَسُرَّ عاصِمٌ بِهِ، وأَمْلَى (¬٣) قريبًا من خَمْسِين مَجْلِسًا، فعُرِضَتْ على أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ فَقَالَ: هَذِهِ أَحَادِيْثُ صِحَاحٌ، وكانَ يَعْرِفُ الحَدِيْثَ ويَحْفَظُهُ، وَيَعْلَمُ العُلُوْمَ (¬٤) والأبْوَابَ والمُسْنَدَ. فَلَمَّا صَحِبَ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ تَرَكَ

= ومات بها. قال صالح بن أحمد بن حنبل -عن أبيه-: "ما أَقَلَّ خطأهُ، قد عُرض على بعضُ حديثه" وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل -عن أبيه-: "لقد عُرِضَ عليَّ حديثُهُ، وهو أصحُّ حَدِيْثًا من أبيه". ويُراجع: علل أحمد (١/ ١٨٦). وقال أبو الحسن الميموني -عن أحمد بن حنبل-: "صحيحُ الحديثِ، قليلُ الغَلَطِ، ما كان أَصَحَّ حَدِيْثَهُ، وكان -إنْ شَاءَ اللهِ- صَدُوْقًا". وَقَالَ أبُو دَاوُد: "سَمِعْتُ أحمدَ، قيل له: عاصِمُ بنُ عليِّ بنِ عاصِمٍ؟ قال: حديثُهُ حديثٌ مقاربٌ، حديثُ أهلِ الصِّدقِ، ما أقلَّ الخطأ فيه، لكنْ أبُوْهُ كان يَهِمُ في الشَّيءِ، قام من الإسلامِ بموضعٍ أرجو أن يثيبه اللهُ به الجنَّةَ". وقال أبو بكرٍ المرُّوذِيُّ: سألته -يعني أحمد ابن حَنْبَلٍ- عن عاصمِ بن عليٍّ فقلتُ: إنَّ يحيى بن معينِ قال: كلُّ عاصمٍ في الدُّنيا ضَعِيْفٌ؟ قال: ما أعلم منه إلَّا خيرًا، كان حديثه صَحِيْحًا، حديثُ شُعبة والمسعُودي ما كان أصحَّها".
وخبرُ الأثرم مع عاصمٍ المذكور في تاريخ بغداد (٥/ ١١١)، وتهذيب الكمال (١/ ٤٧٨)، عن الخلَّال أيضًا مع اختلافٍ لفظيٍّ يَسيير، وكذلك الخبران بعده مذكوران بعدَ الخبرِ السَّابقُ فيهما.
(¬١) في تاريخ بغداد: "عليها".
(¬٢) في تاريخ بغداد، وتهذيب الكمال: "يُوجد" وفي (ط): "نجد" والمعنى فيها واحدٌ.
(¬٣) في (ط): "أملاه".
(¬٤) في تهذيب الكمال: "يعمل الأبواب والمسند" وفي تاريخ بغداد: "يعلم الأبواب والمسند"


قُلْتُ: ومِنْ جُمْلَةِ مَا وَجَدْتُ في "مَسَائِلِهِ" لإمَامِنَا أَحْمَدَ قَالَ: سَأَلْتُ أَحْمَدَ عن الرَّجُلِ يَشْتَرِيْ مِنْ رَجُلٍ جَارِيَةٌ، ويَشْتَرِطُ عليه أَنْ تَخْدِمَهُ؟ فَقَالَ: البَيْعُ جَائِزٌ، والشَّرْطُ فَاسِدٌ، فَإِنْ شَرَطَ (¬١) أَنْ تَخْدِمَهُ وَقْتًا مَعْلُومًا، فَإِنَّ البَيْعَ فَاسِدٌ، ولا يَجُوْزُ في الوَقْتِ المَعْلُوْمِ.

٢٧٣ - عُبَيْدُ اللهِ بنُ يَحْيَى (¬٢) بن خَاقَانَ. نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء، منْهَا: أَنَّه

(¬١) في (ب): "اشترط".
(¬٢) الوَزِيْرُ ابنُ خَاقَان: (٢٠٩ - ٢٦٣ هـ)
من بَيْتِ عَلْمٍ ورِئَاسةٍ ووِزَارةٍ وأَدَبٍ، وَصَفَهُ الحافظُ الذَّهبيُّ بـ"الوَزيرِ الكَبِيْرُ، أَبُو الحَسَن عُبَيْدِ الله بن يَحيى بنِ خَاقَان التُّركيِّ، ثم البَغْدَادِيِّ"، وقد اقتضب المؤلِّفُ أخبارَهُ -على عادته- ولم يَسْتَوْفِ تَرْجَمَتَهُ.
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٥)، مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٤٧)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (١/ ٧٣)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٢١)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٧).
ويُراجع: الوزراء والكتاب للصَّابي، والوزراء والكتاب للجهشياري (مواضع متفرقة منهما)، وتاريخ الطبري (٩/ ١٧١، ١٨٥، ٢٠٠، ٢١٤، ٢١٧، ٢٢٢، … ) وغيرها، والتَّبييه والإشراف (٣٢٠)، والجليس الصَّالح (١/ ٤٧١)، والدِّيارات (٨٢)، والعقد الفريد (٤/ ١٦٦، ٥/ ١٢٢، ٤٠٦)، وتجارب الأمم (٦/ ٥٥٢)، والتَّذكرة الحُمدونية (١/ ٢٦٤)، والأنساب (٥/ ٢٢)، وتاريخ دمشق (٣٨/ ١٤٣)، ومختصره (١٦/ ١١)، والمنتظم (٥/ ٤٥)، وذيل تاريخ بغداد (٢/ ١٥٧)، والعبر (٢/ ٢٦)، ودول الإسلام (١/ ١٥٩)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٩)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٣٦)، ونهاية الأرب (٢٢/ ٣٣٤)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٤٧، ٣/ ٢٧٦)، وله ذكرٌ حافلٌ في كتب الأدب والأخبار. وهو على درجة كبيرة من الأدب والشَّهامة والمروءة والكرم وحسن الخلق والدِّيانة، والشجاعة، ولو جمعت أخباره ومأثور كلامه وأشعاره لسوَّدت مئات الصَّفحات، وهو من مَمدُوحي البُحتريِّ الشَّاعرِ الكَبِيْرِ المَشْهُورِ، له فيه أشعارٌ مشهورةٌ، منها قصيدته =


ذلِكَ، فأَقْبَلَ على مَذْهَبِ أَبي عَبْدِ اللهِ، فَسَمِعْتُ أَبا بَكْرٍ المَرُّوْذِيُّ يَقْولُ: قَالَ الأثْرَمُ: كُنْتُ أَحْفَظُ -يَعْنِي الفِقْهَ والاخْتِلَافَ- فَلمَّا صَحِبْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ تَرَكْتُ ذلِكَ كُلَّهُ (¬١)، وكَانَ مَعَهُ تَيَقُّظٌ (¬٢) عَجِيْبٌ [جِدًّا] (¬٣)، حَتَّى نَسَبَهُ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ، ويَحْيَى بنُ أَيُّوبَ المَقَابِرِيُّ، فَقَالَ: أَحَدُ أَبَوَيْ الأثْرَمِ جِنِّيٌّ.
وَقالَ الخَلَّالُ (¬٤): وأَخبَرنِي أَبُو بَكْرِ بنُ صَدَقَةَ (¬٥)، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا القَاسِم بنَ الخُتَّلِيِّ (¬٦) قال: قَدِمَ رَجُلٌ، فقَالَ: أُريدُ رَجَلًا يكتُبُ لي من كِتَابِ الصَّلاةِ ما ليسَ في كُتُبِ ابن أَبي شَيْبَةَ، قَالَ: فَقُلْنَا لَهُ -أَو فَقَالُوا- ليسَ لَكَ إلَّا أَبُو بَكْرٍ الأثْرَمُ، قَالَ: فَوَجَّهُوا إِليه وَرَقًا، فكَتَبَ ستَّمَائة وَرَقَةٍ من كِتَابِ الصَّلاةِ، قَالَ: فَنَظَرْنَا فإِذَا ليس في كتابِ ابنِ أبي شَيْبَةَ مِنهُ شَيءٌ.
قَالَ: وسَمِعْتُ الحَسَنَ بنَ عَلِيِّ بنِ عُمَرَ الفَقِيهَ (¬٧) يَقُوْلُ: قَدِمَ شَيْخَان

(¬١) النَّصُّ في تاريخ بغداد. وبعده: "وليس أخالف أبا عبد الله إلَّا في مسألة واحدة ذكرها المَرُّوذِيُّ قال: فقلت له: فلا تخالفه أيضًا في هذه المسألة" ومثله تمامًا في "تهذيب الكمال"
(¬٢) كذا في الأصول، و"التَّهذيب"، وفي "تاريخ بغداد": "سقط" وعلَّق عليها النَّاشرُ بقوله: لعلَّها: "شطط" والصَّواب -إن شاء الله- ما جاء فى الأصول.
(¬٣) زيادةٌ من "تاريخ بغداد" و"تهذيب الكمال".
(¬٤) هذا الخبر في "تاريخ بغداد" و"تهذيب الكمال".
(¬٥) تقدَّم ذكره رقم (٥٣) واسمه: "أحمد بن محمد بن عبد الله بن صَدَقَة، أبو بكرٍ .. ".
(¬٦) في (ط) و"المنهج الأحمد": "الجيلي" وفي الأصول: "الخُتَلِيّ" وهو الصَّحيح، وهو إسحق بن إبراهيم، أبو القاسم الخُتَّلِيُّ (ت ٢٨٢ هـ).
(¬٧) الحَسَنُ بن عُمر الفَقِيْهُ هو أبو سَعِيْدٍ نزَلَ المِصِّيْصَةَ وحدَّثَ بها. يُراجع: تاريخ بغداد (٧/ ٣٧٦)


أَبِي، عن أَبِيْه قَالَ: حضَرْتُ الحَسَنَ بنَ سَهْلٍ، وَجَاءَهُ رَجُلٌ يَسْتَشْفِعُ بِهِ في حَاجةٍ، فَقَضَاهَا، فأَقبلَ الرَّجُلُ يَشْكُرُهُ، فَقَالَ لَهُ الحَسَنُ بنُ سَهْلٍ: عَلَامَ تَشْكُرُنَا؟ نَحْنُ نَرَى أَنَّ لِلجَاهِ زكَاةً، كَمَا أَنَّ لِلْمَالِ زكَاةً، ثُمَّ أَنْشَأَ يَقُوْلُ:
فُرِضَتْ عَلَيَّ زكَاةُ مَا مَلَكَتْ يَدِيْ … وَزكَاةُ جَاهِيْ أَنْ أُعِيْنَ وَأَشْفَعَا
فَإِذَا مَلَكْتَ فَجُدْ، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ … فاجْهَدْ بِوُسْعِكَ كُلِّهُ أَنْ تَنْفَعَا

(ذكرُ مَنِ اسمُهُ عَبْدُ الرَّحْمن)
٢٧٤ - عَبدُ الرَّحْمَن بنُ إِبْرَاهِيْمَ (¬١) أَبُو سَعِيْدٍ الدِّمَشْقِيُّ المَعْرُوْفُ بـ"دُحَيْمٍ".

(¬١) دُحَيْمٌ الدِّمَشْقِيُّ: (١٧٠ - ٢٤٥ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٣، ١٣٥)، مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٤٧)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٧٧)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٠٢)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩٣).
ويُراجع: التَّاريخ الكبير للبُخاري (٥/ ٢٥٦)، والتَّاريخ الصَّغير له (٢/ ٣٨٢)، وثقات العِجلي (٢٨٧)، والجَرح والتَّعديل (٥/ ٢١١)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ٣٨١)، ورجال صحيح البُخاري للكَلَاباذي (١/ ٤٤٢)، والجمع بين رجال الصَّحِيحين (١/ ٢٩١)، والسابق واللَّاحق (١٤٩)، وتاريخ بغداد (١٠/ ٢٥٦)، وتاريخ خرجان (٨٩)، والإرشاد للخليلي (٤٥٠)، والأنساب (٥/ ٢٨٥)، واللُّباب (١/ ٤٩٣)، والمُعجم المشتمل (١٦٦)، وتاريخ دمشق (٣٤/ ١٦٣)، ومختصره (١٣/ ٢٠٢)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ١٤٢)، وتهذيب الكمال (١٦/ ٤٩٥)، وتذكرة الحفاظ (٢/ ٤٨٠)، وسير أعلام النُّبلاء (١١/ ٥١٥)، والعبر (١/ ٤٤٥)، والكاشف (٢/ ٢٣٧)، وميزان الاعتدال (٢/ ٥٤٦)، والوافي بالوَفَيات (١٨/ ٩٥)، والبداية والنِّهاية (١٠/ ٣٤٦)، وغاية النِّهاية (١/ ٣٦١)، وتهذيب التَّهذيب (٦/ ١٣١)، وحسن المحاضرة (٢/ ١٤٤)، وطبقات الحُفَّاظ (٢١٨)، وطبقات المفسرين للدَّتاودي (٢/ ٢٦١)، وشذرات الذَّهب (٢/ ٣٠٨، ٣/ ٢٠٨).=


من خُرَاسَان للحَجِّ، فَحَدَّثَا، فلَمَّا خَرَجَا طَلَبَ قَوْمٌ من أصْحَابِ الحَديثِ أحدُهُما، قال: فخَرَجَ -يَعني إلى الصَّحْرَاءِ- فَقَعَدَ هذَا الشَّيخُ ناحيةً، مَعَهُ خَلْقٌ من أَصْحَابِ الحَديثِ والمُستَمْلِي، وقَعَدَ الآخرُ ناحِيَةً، قالَ: وقَعَدَ الأثْرَمُ بَيْنَهُمَا، فَكَتَبَ مَا أَمْلَاهُ هَذَا وما أَملَاهُ هذَا.
قَالَ: وأَخبرَنِي عبدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: سَمِعْتُ سَعْيدَ بنَ عَتَّابٍ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ يَحْيَى بنَ مَعْينٍ يَقُوْلُ: كَانَ أَحَدُ أسَلوَيْ الأثْرَم جِنِّيًّا (¬١).
قالَ: وأَخْبَرَنِي أَبو بَكْرِ بنُ صَدَقَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ إبراهيمَ بنِ الأصْبَهَانِيُّ يَقُوْلُ: أَبُو بَكْرٍ الأثْرَمُ أحفَظُ من أَبي زُرْعَةَ الرَّازِيِّ وأَتْقَنُ (¬٢).
قَالَ: وسمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ مُحَمَّدَ بنَ عليٍّ يقولُ: سَمِعْتُ أَبا بكرٍ الأثْرَمُ يقولُ: أَحمدُ بنُ حَنْبَلٍ سِتْرٌ مِنَ اللهِ عَلَى أَصْحَابِهِ، فيَنْبَغِي لأصْحَابِ أحمدَ أَن يَتَّقُوا الله ولا يَعْصُوْهُ، مَخَافَةَ أَنْ يُعَيَّرُوا بأَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ.
وقَالَ أَحْمَدُ -في روايةِ الأثْرَمِ (¬٣) -: والمُحْرِمُ لا يَلْبَسُ نَعْلًا لَهَا قَيْدٌ. وَوَصْفُ القَيْدِ: سَيْرٌ يُجْعَلُ في الزِّمَامِ مُعْتَرِضًا.
قالَ: وقَالَ الأثْرَمُ: سَمِعْتُ أبضا عَبْدِ الله مِرَارًا يَقُوْلُ: إِذَا قَامَ من

(¬١) في (ب): "جِنِّيٌّ" خَطَأٌ ظاهرٌ. وروى الحافظ المِزِّيُّ هذا القول عن الخلَّال يَرفعه إلى يحيى ابن معين، ومرَّةً ثانيةً يرفعُهُ إلى يحيى بن أيُّوبٍ، وليس في هذه الأخيرة "كان" فيصح جنيٌّ، ويحيى بن أيوب هو المَقَابُرِيُّ. ذكره المُؤلِّفُ في موضعه رقم (٥٢٤).
(¬٢) النَّصُّ في "تهذيب الكمال".
(¬٣) يُراجع: مسائل ابن هانئ (١/ ١٥٧)، ومسائل أبي داود (١٢٥)، والمُغني (٥/ ١٢٣)، والفروع (٢/ ١٧٢)، والإنصاف (٣/ ٤٦٦). وسبق مثلُ ذلك.


ومَائَتينِ، وَلِيَ القَضَاءَ بالرَّمْلَةِ (¬١)، وحَدَّثَ عَنْه البُخَارِيُّ في "صَحِيْحِهِ". وقَالَ المَرُّوذِيُّ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يُثْنِي عَلَى دُحَيْمٍ، ويَقُوْلُ: هُوَ عَاقِلٌ رَكِيْنٌ.

٢٧٥ - عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن زَاذَان (¬٢) بنِ يَزِيْدَ بنِ مَخْلَدٍ الرَّازِيُّ (¬٣)، أَبُو عِيْسَى،

(¬١) في "سير أعلام النُّبلاء": "قاضي مدينة طَبَريَّة قاعدة الأردُن … " وفي "تهذيب الكمال": "قاضي الأرْدُن وفِلَسْطِين". وفي "تاريخ دمشق": "قاضي دمشق وطبَرِيَّة" وفي "ألقاب ابن الفَرَضِيِّ": "كان قاضي دمشق ثمَّ ولي القضاء بمصر، وماتَ في الطريق ولم يدخل مصر".
يقول الفقير إلى الله تَعَالَى عبد الرَّحمن بن سُليمان العُثيَمِين -عفا الله عنه-: لم يذكره ابن طُولون في كتابه "قضاة دمشق"؟! فهو مُسْتَدْرَكٌ عليه، وقولُ ابنِ الفَرَضِيِّ ﵀: "وَمَاتَ في الطَّرِيِقِ ولم يَدْخُلْ مِصْرَ" يعني في هذه القَدْمَةِ التي ولي فيها قضاء مصر، لكنَّه دخل مصر قبل ذلك. قال أبو سعيد بن يونس مُؤرِّخُ مِصْرَ: "قَدِمَ مِصْرَ فَكَتَبَ بها وكُتِبَ بها عنه، وهو ثقةٌ ثَبْتٌ" وقال عمر بن محمد بن يُوسف الكنديُّ في كتاب "قُضَاةِ مصْرَ": "فوليها الحارث بن مسكين إلى أن صُرِفَ عنها، وَوَرَدَ كتابُ المُتَوَكِّل على دُحَيْمٍ وهو على قضاء فلسطين يأمر بالانصراف إليها لِيَلِيَهَا، فتوفي بفلسطين يوم الأحد لثلاث عشرة بقيت من شهر رمضان سنة خمس وأربعين ومائتين". وقَضَاؤُهُ بالرَّملة أو بطبرية؟ يعني بفلسطين بعامَّةٍ فلعلَّه كان يقيم بطبريَّة أحيانًا وبالرَّملة أحيانًا وهذه الولايات تتبع دمشق، والله أعلم.
(¬٢) أبو عيسى بن زاذان: (٢٢١ - بعد ٣١٥ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٥)، مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٤٨)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٨٧)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٢٢)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٧).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١١/ ٢٨٧)، ولسان الميزان (٣/ ٤١٥).
(¬٣) في الأصول كلها "الرَّازي" وكذلك هي في "مختصر النَّابُلُسِيِّ" و"المقصد الأرشد" و" المنهج الأحمد"، وفي مصدر المؤلف "تاريخ بغداد" (الرَّزاز) وهي أقربُ للصَّواب. والرزَّاز: منسوب إلى بيع الرزُّ، وهو الأرزُّ أيضًا وفيه لغات ليس هذا موضع ذكرها.


المَجْلِسِ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، حَتَّى أَرَى شَفَتَيْهِ تَتَحَرَّكَانِ، فلَا أَفْهَمُ بَقِيَّةَ كَلَامِهِ، كَأَنَّهُ يَذْهَبُ إلى ما رُوِيَ عن النَّبِيِّ ﷺ في كَفَّارَةِ المَجْلِسِ (¬١).
رَوَى أَبو بَرْزَةَ وأَبُو هُرَيْرَةَ عن النَّبِيِّ ﷺ أَنْ يَقُولَ: "سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أشْهَدُ أنْ لَا إلَهَ إلَّا أنْتَ، أسْتَغْفِرُكَ وأَتُوْبُ إِلَيْكَ" ولم يَقَعَ لي تَارِيخُ وَفَاتِهِ (¬٢).

(¬١) حديثُ كفَّارة المجلس مشهورٌ جدًّا، حديث أبي برزة رواه أبو داود (٤٨٥٩) وحديث أبي هُريرة رواه أبو داود أيضًا (٤٨٥٨) وَصَحَّحَهُمَا الشَّيخُ ناصرُ الدين الألْبَانِيُّ -حفظَه الله-.
(¬٢) قال الحَافظُ الخَطِيبُ: "قلتُ: وكان الأثرم من أهل إسكاف بني الجُنَيْدِ، وبها مات فيما ذكر لي أبو يَعلَى محمد بن الحُسين بن محمد الفرَّاء، وقال: حدَّثني مَنْ زَارَ قَبْرَهُ هُناك. وَنَقَلَ الحَافظُ المِزِّيُّ كلامَ الخَطِيْبِ وفيه: "مَنْ رَأَى قَبْرَهُ هُنَاكَ" والعبارة الأولى أولى. وفي هامش (ط) قال ناشره: "قال الحافظُ الذَّهبيُّ في "تذكرة الحفَّاظ" أظنُّه مات بَعدَ السِّتِّين ومائتين وقال الحافظُ ابنُ حَجَرٍ في "تهذيب التهذيب" توفي سنة (٢٦١ هـ) أو في حدودها وَجَدتُهُ بخطِّ شيخِنا الحافِظِ العِرَاقيِّ، والحقُّ أنَّه تأخَّر عن ذلك، فقد أرَّخ ابنُ قانعٍ وفاته سَنَةَ (٢٧٣ هـ)، ولكنَّه لم يُسمِّهِ، وليس فيمَنْ يُلَقَّبُ الأثرمَ غيرَهُ".
يَقُول الفقيرُ إلى اللهِ تَعَالَى عبدُ الرَّحمن بنُ سُليمان العُثيمين: لو قال: ليس فيمن يُلَقَّبُ (الأثرم) في أَصْحَابِ أَحْمَدَ غيرَهُ لكان صَحِيْحًا؛ وذلك أَنَّ الحافظَ ابنَ حَجَرٍ نَفْسَهُ ذكر في كتابه "نُزهة الألباب في الألقاب" (١/ ٥٨): " (الأثرم). وقال: جماعةٌ منهم: أبو بكر صاحبُ أحمدَ بنِ حَنْبَلٍ" وهو المُترجمُ هُنا، ئم ذكر بعده أربعةً، تجدهم هناك. وذكر الحافظُ السَّمعانيُّ (الأثرم) في "الأنساب" (١/ ١٣٤) ذكر جملةً ممَّن يُلَقَّب (يُنسب) الأثرم ولم يذكر صاحبنا، وذكر بعضَ مَنْ لم يذكره الحافظ ابن حجر، والغَرِيْبُ أَنَّ الإمامَ ابنَ الجَوْزِيِّ تجاوَزَ هذا اللَّقب في كتابه "كشف النِّقاب" فلعلَّ فيه سَقطًا. والله تعالى أعلم.


مُسْلِمٍ يَقُوْلُ: أَخْبَرَنَا هَمَّامٌ، عَن ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبيِّ ﷺ أَنَّه قَالَ: "والنَّصْرُ مَعَ الصَّبر، والفَرَجُ مَعَ الكَرْبِ، وإنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا، إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا" (¬١).
وبِهِ: حَدَّثنَا أَبُو بَكْرِ بنِ شَاذَان سَأَلْتُهُ عَنْ مَوْلدِهِ؟ فَقَالَ: سَنَةَ إِحْدَى وَعِشْرِيْنَ وَمَائَتَيْنِ، وسَأَلْتُهُ في أيِّ سَنَةٍ مَاتَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ؟ قَالَ: سَنَةَ إِحْدَى وأَرْبَعِيْنَ ومائتين وصَلَّيْتُ عَلَيْهُ مَرَّتَيْنِ، صَلَّى عَلَيْهِ عَمٌّ كانَ لَهُ، [فَصَلَّيْتُ مَعَهُ] (¬٢)، وَجَاءَ عَبْدُ اللهِ بنِ إِسْحَاقَ بنِ إِبْرَاهِيْمَ صَلَّى عَلَيْهِ، فَصَلَّيْتُ مَعَهُ.

٢٧٦ - عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ عَمْرٍو (¬٣) بنِ صَفْوَانَ النَّصْرِيُّ، أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ،

(¬١) أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (١٠/ ٢٠٥). وهو في مسند الإمام أحمد (١/ ٣٠٧).
(¬٢) ساقط من (ب).
(¬٣) أبو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ: (قبل ٢٠٠ - ٢٨٠ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٥)، مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٤٨)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ١٠٠)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٩١)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٦٦).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٥/ ٢٦٧)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ٣٨٤)، والسَّابق واللَّاحق (٢٦٤)، وتاريخ جُرجان (٤٧٤)، والأنساب للسَّمعاني (١٢/ ٩٥)، ومعجم البُلدان (٢/ ٤٧٠)، والمُعجم المُشتمل (١٦٩)، وتاريخ دمشق (٣٥/ ١٤١)، ومختصره (١٤/ ٣١٢)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٣٢٨)، وتهذيب الكمال (١٧/ ٣٠١)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٣١١)، وتذكرة الحفَّاظ (٦٢٤)، والعبر (٢/ ٦٥)، والكاشف (٢/ ١٥٨)، ودول الإسلام (١/ ١٦٩)، والوافي بالوفيات (١٨/ ٢٠٩)، ومرآة الجنان (٢/ ١٩٤)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٧)، وتهذيب التَّهذيب (٦/ ٢٣٦)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ٨٧)، وطبقات الحفَّاظ (٢٦٦)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٧٧، ٣/ ٣٣٢).
وفي (ط): "البَصْرِيُّ". والنَّصْرِيُّ: بالنُّون والصَّادِ المُهْمَلَةِ نسبةً إلى نَصْرِ بن =


عِنْدَكَ؟ قَالَ: هو صَحِيْحٌ. وحَدِيْثُ شَدَّادِ بنِ أَوْسٍ أَيْضًا مِثْلُهُ، قُلْتُ: فَإِن احْتَجَمَ رَجُلٌ في شَهْرِ رَمَضَانَ نَهَارًا، تَأْمُرُهُ بالإعَادَةِ؟ قَالَ: نَعَم، يَقْضِيْ يَوْمًا بَدَلَ ذلِكَ اليَوْمِ لابُدَّ مِنْهُ، ولِمَ لا يقْضِيْ؟ والنَّبِي ﷺ يَقُوْلُ: "أفْطَرَ الحَاجِمُ والمَحْجُوْمُ".
توفِّي عَبْدُ الرَّحْمن النَّصْرِيُّ في سَنَةِ ثَمانين وَمائَتَيْن، فِيْمَا [قَرَأْتُهُ في "تَارِيْخِ ابنِ المُنَادِي" و] (¬١) في "تَارِيْخِ ابنِ ثَابِتٍ" في سَنَةِ إِحْدَى وثَمَانِيْنَ وَمَائَتَيْنِ.

٢٧٧ - عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ مهْدِي (¬٢) بنِ حَسَّانَ، أَبُو سَعِيْدٍ. رَوَى عن أَحْمَدَ

(¬١) ساقط من (ب).
(¬٢) ابن مَهْدِيٍّ: (١٣٥ - ١٩٨ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب أحمد (١٠١، ١١٥)، مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٥٠)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ١٠٤)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٣٣)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٨٤).
ويُراجع: تاريخ يحيى بن معين (٢/ ٣٥٩)، وطبقات ابن سعد (٧/ ٢٩٧)، وطبقات خليفة (٢٦٧)، وتاريخ (٤٦٨)، والتَّاريخ الكبير للبُخاري (٥/ ٢٥٤)، والتَّاريخ الصَّغير له (٢/ ٢٨٣)، والثِّقات للعجلي (٢٩٩)، والمعارف (٥١٣)، ومقدمة الجرح والتَّعديل (١/ ٢٥١، ٢٦٢)، والجرح والتَّعديل (٥/ ٢٨٨)، والثِّقات لابن حبان (٨/ ٣٧٣)، وتاريخ أسماء الثِّقات (٢١٣)، وحلية الأولياء (٩/ ٣)، وتاريخ بغداد (١٠/ ٢٤٠)، والسَّابق واللَّاحق (٢٦٣)، ورجال صحيح البخاري للكلاباذي (١/ ٤٥٤)، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه (١/ ٤٢٠)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (١/ ٢٨٨)، وتاريخ جرجان (٨٣، ١٢٧، ١٣٩، ٢٤٦ … )، والأنساب (١١/ ٣٩)، واللُّباب (٣/ ١٣٥)، وصفة الصَّفوة (٤/ ٥)، ووفيات الأعيان (٢/ ٣٨٧)، وطبقات علماء الحديث (١/ ٤٧٧)، وتهذيب الكمال (١٧/ ٤٣٠)، وسير أعلام النُّبلاء (٩/ ١٩٢)، وتاريخ الإسلام (٢٧٩)، وتذكرة =


أَخْبَرَنَا بَرَكَةُ (¬١)، أخبَرَنَا إبراهيمُ، عن عبدِ العزِيْزِ، قال: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حدَّثَنَا محمدُ بنُ جَعْفَرٍ، حدَّثَنَا (¬٢) أبو الحَارِثِ، قالَ: سَمِعْتُ أَبَا عبدِ الله يَقُوْلُ: الفِطْرَةُ الَّتي فَطَرَ اللهُ العِبَادَ (¬٣) عليها من الشَّقَاوَةِ والسَّعَادَةِ
وقالَ أَبو الحَارِثِ: قلتُ لأبي عبدِ الله: هَؤُلَاءِ المُحَدِّثُون الَّذين يأخُذُون على الحَدِيثِ؟ قالَ: هذه طُغْمَةُ (¬٤) سُوْءٍ. وقَالَ أبُو الحَارثِ: وسُئِلَ أَبُو عبدِ اللهِ عن قِرَاءَةِ الألْحَانِ؟ فَقَالَ: بِدْعَةٌ (¬٥). وقَالَ أبو الحارِثِ: ذُكِرَ لأبي عبدِ اللهِ قِرَاءَةُ حَمْزَةَ. فَقالَ: أَنَا أَكْرَهُهَا، قيلَ له: وما تَكْرَههُ منها؟ قَالَ: هَذَا الإدْغَامُ والاضْجَاعُ الشَّديْدُ، مثل جآب وطآبَ وحآقَ.
وقال في رِوَايةِ أبي الحَارِثِ: سَمِعْتُ أَبَا عبدِ اللهِ وقد ذُكِرَ لَهُ قُوْلُ أَبي حَنِيْفَةَ وأَصْحَابِهِ في الحِيَلِ (¬٦)؟ فأَنْكَرَهُ.
وقال أَبُو الحَارِث: سَمِعْتُ أَبا عبدِ الله يَقُوْلُ: مَنْ أَحَبَّ الكَلَامَ لم يَخْرُجْ من قَلْبِهِ. قَالَ: وسَمِعْتُهُ وسُئِلَ عن قَوْلِ الحُسَيْنِ الكَرَابِيْسِيِّ (¬٧)، فقيْلَ لَهُ: إِنَّهُ يَقُوْلُ: لَفْظِي بالقُرآنِ مَخْلُوْقٌ، فقَالَ: هَذَا قولُ جَهْمٍ، قَالَ

(¬١) يُسْنِدُ المُؤَلِّفُ إليه مرةً بـ "بركة الدَّلال" ومرة بـ "بركة المُجَهِّزُ" و بـ "بركة" كما هنا تُراجع المقدمة.
(¬٢) ساقط من (ط).
(¬٣) في المنهج: "النَّاس".
(¬٤) في (ط): "طعمة" بالعين المهملة. ولَهَا وَجْهٌ.
(¬٥) تقدَّم مثلُ ذلك.
(¬٦) في (ط): "في الخيل".
(¬٧) تقدَّم ذكره.


سَمِعَ عَبْدُ الرَّحْمَن: الثَّورِيَّ، ومَالِكًا، وشُعْبَةَ، والحمَّادَيْنِ، وغَيْرَهُمْ. رَوَى عَنْهُ عبدُ اللهِ بنُ المُبَارَكِ، وإِمَامُنَا، ويَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ، وعَلِيُّ بنُ المَدِيْنِيِّ، وإِسْحَاقُ بنُ رَاهُوْيَهْ، وهو بَصْرِيٌّ، قَدِمَ بَغْدَادَ.
مَوْلدُهُ: سَنَةَ خَمْسٍ وثَلَاثِيْنَ ومَائَة، وماتَ سَنَةَ ثَمَانٍ وتِسْعِيْنَ ومائة، وهوَ ابنُ ثَلَاثٍ وستِّيْن سَنَةً.
وَقَالَ الأثْرَمُ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: إِذَا حَدَّثَ عَبْدُ الرَّحمن ابنُ مَهْدِيًّ عَنْ رَجُلٍ فَهوَ حُجَّةٌ.

٢٧٨ - عَبْدُ الرَّحمَنِ بنُ يَحْيَى (¬١) بنِ خَاقَان، أَبُو عَلِيٍّ. سَألَ إِمَامَنَا عَنْ أَشْيَاء، مِنْهَا: قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ عَن ابنِ الثَّلْجِيِّ؟ فقَالَ: مُبْتَدِعٌ صَاحِبُ هَوَىً. قَالَ: وسَأَلْتُهُ عَن يَعْقُوْبَ بنِ شَيْبَةَ؟ فَقَالَ: مُبْتَدِعٌ صَاحبُ هَوَىً. وسَأَلْتُهُ عَنْ سِوَارِ بنِ عَبْدِ الله (¬٢) القَاضِي؟ فَقَالَ: مَا بَلَغَنِي عَنْهُ إِلَّا خَيْرًا، وسَأَلْتُهُ عَن يَحْيَى بنِ أَكْثَمَ؟ فَقَالَ: مَا عَرَفْنَاهُ بِبدْعَةٍ.

(¬١) أبو عليِّ بن خَاقَان: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٥)، مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٥١)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ١١٥)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٢٣)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٧).
ويُراجع: الأنساب (٥/ ٢٢)، واللُّباب (١/ ٤١٢)، وتاريخ بغداد (١٠/ ٢٧٨)، وسبق ذكر أخيه عبيد الله التَّرجمة رقم (٢٧٣)، وذكرت هناك نَسَبَهُ، وما أعرفه عن أسرته فليُراجِعْ ما شاءَ ذلك هُناك.
(¬٢) ساقط من (ب).


وَقَالَ أَبُو مُزَاحِمٍ الخَاقَانِيُّ (¬١): سَمِعْتُ عَمِّي عَبْدَ الرَّحْمَن بنَ يَحْيَى ابن خَاقَان يَقُوْلُ: سَأَلْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ أَيّمَا أَحَبُّ إِلَيْكَ "جامِعُ سُفْيَانَ"، أو "مُوطَّأ مَالِكٍ"؟ قَالَ: لَا ذَا، ولَا ذَا، عَلَيْكَ بالأَثَرِ.
قَالَ أَبُو مُزَاحِمٍ (¬٢): وكَانَ عَمِّي عَبْدُ الرَّحْمَن قَدْ رُزِقَ مِنَ الوَلَدِ لِصُلْبِهِ مَائَةُ وسِتَّةٌ.

٢٧٩ - عَبْدُ الرَّحْمَنِ أَبُو الفَضْلِ. (¬٣) المُتَطَبِّبُ، وقِيْلَ: أَبُو عَبْدِ الله، البَغْدَادِيُّ، ذَكَرَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ الخَلَّالُ، فَقَالَ: كَانَتْ عِنْدَهُ "مَسَائِلُ" حِسْانٌ عن أَبي عَبْدِ الله، وكانَ يَأْنَسُ بِهِ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، وبِشرُ بنُ الحَارِثِ ويَخْتَلِفُ إِلَيْهِمَا.
نَقَلْتُ من كِتَابِ أَبِي بَكْرٍ الخَلَّالُ: أخْبَرَنِي جَعْفَرُ بنُ محمَّدٍ العَطَّارُ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الحَسَنِ مُحَمَّدَ بنَ مُحَمَّدِ بن أِبي الوَرْدِ يَقُوْلُ: كانَ عبدُ الرَّحْمَن المُتَطَبِّبُ عِنْدِي، فَقَال (¬٤): دَخَلْتُ عَلَى أَبي عَبْدِ الله، فَقُلْتُ: مَا تَقُوْلُ في قِرَاءَةِ الألْحَانِ؟ قَالَ: بِدْعَةٌ، بِدْعَةٌ.
قَالَ الخَلَّالُ: وأَخْبَرَنِي المَرُّوْذِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ المُتَطَبِّبُ

(¬١) هو ابنُ أخِ المذكورِ هُنا واسمه موسى بن عبيد الله ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٤٧٨).
(¬٢) الخبر في مصادر تخريج التَّرجمة.
(¬٣) أبو الفَضْلِ المُتَطَبِّبُ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٥)، مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٥١)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٨٠)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٩٩)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧٨).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١٠/ ٢٧٦)، ولم يذكر وفاته.
(¬٤) في (ب): "قال".


المُتَطَبِّبُ -يُعْرَفُ بـ"طَبِيْبِ السُّنَّة"- يَقُوْلُ: دَخَلْتُ عَلَى أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ أَعُوْدُهُ، فَقُلْتُ: كَيْفَ تَجِدُكَ؟ فَقَالَ: [أَحْمَدُ الله إِلَيْكَ] (¬١). أَنَا بِعَينِ اللهِ، ثُمَّ دَخَلْتُ عَلَى بِشْرِ بنِ الحارِثِ، فَقُلْتُ: كَيْفَ تَجِدُكَ؟ فَقَالَ: أَحْمدُ الله إِلَيْكَ، أَجدُ كَذَا، أَجدُ كَذَا فَقُلْتُ: أَمَا تَخْشَى أَنْ يَكُوْنَ هَذَا شَكْوَى فَقَالَ: حدَّثَنَا المُعَافَى بنُ عِمْرَانَ، عَنْ سُفْيَان بنِ سَعِيدٍ، عن مَنْصُوْرٍ، عَنْ إِبْراهِيْمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ والأسْوَدِ قَالَا: سَمِعْنَا (¬٢) عبدَ اللهِ بنَ مَسْعُوْدٍ يَقُوْلُ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: "إِذَا كَانَ الشُّكْرُ قَبْلَ الشَّكْوَى فَلَيْسَ بِشَاكٍ" فَدَخَلْتُ عَلَى أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ فَحَدَّثْتُهُ. فَكَانَ إِذَا (¬٣) سألْتُهُ قَالَ: أَحْمَدُ اللهَ إِلَيْكَ، أَجِدُ كَذَا وَكَذَا.

(ذِكْرُ مَفَارِيْدِ العَبَادِلَةِ)
٢٨٠ - عَبْدُ الرَّزَّاق بنُ هَمَّامِ (¬٤) بنِ نَافِعٍ الحِمَيْرِيُّ، أَبُو بَكْرٍ الصَّنْعَانِيُّ.

= قال. قال: وكُنْتُ بَعْدَ ذلك إذا دَخَلْتُ إليه يقولُ: أحمدُ اللهَ إليكَ، ثم يذكرُ ما يجدُه". وبهذا يَتبَيَّنُ أنَّ الخبرَ لم يُرفَعْ إلى النَّبِيِّ ﷺ؟!
(¬١) ساقط من (ب).
(¬٢) في (ب): "سمعت".
(¬٣) ساقط من (ب).
(¬٤) عبد الرزَّاق الصَّنعاني: (١٢٦ - ٢١١):
من كبار المحدِّثين، وهو من شيوخ الإمام أحمد رحمهما الله، صاحبُ "المُصنَّف" و" التَّفسير". أخْبَارُهُ في: مناقب أحمد (٩٦، ١٣٥)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٥٣)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ١٩٣)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٥٧)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٨٦). =


مَعِيَ وَمَعَهُ أَحَدٌ، فَقُلْتُ: إِنَّه لَا يَجْتَمِعُ عِنْدَنِا الدَّنَانِيْرُ، وإِذَا بِعْنَا الغَلَّةَ شَغَلْنَاهَا فِي شَيْءٍ، وَقَدْ وَجَدْتُ عِنْدَ النِّسَاءِ عَشَرَةُ دَنَانَيْرٍ، فَخُذْهَا، فَأَرْجُو أَنْ لا تُنْفِقَهَا حَتَّى يَتَهَيَّأَ عِنْدَنَا شَيْءٌ. قَالَ: فَقَالَ لِي: يا أَبَا بَكْرٍ، لَوْ قَبِلْتُ شَيْئًا مِنَ النَّاسِ قَبِلْتُ مِنْكَ.
وَرَوَى أَبُو مُحَمَّدٍ الحَسَنُ الخَلَّالُ (¬١)، حدَّثَنَا محمَّدُ بنُ عُمَرَ الدَّقَّاقُ، حدَّثنا جَعْفَرُ الصَّنْدَلِيُّ، حدَّثَنَا الهَيْثَمُ بنُ خَلَفٍ، حدَّثَنَا سَعِيْدُ بنُ مُحمَّدٍ المِصِّيْصِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّزَّاقِ قَالَ لأحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ (¬٢): وأَمَّا أَنْتَ فَجَزَاكَ اللهُ عَنْ نَبِيِّكَ خَيْرًا. ومَاتَ عَبدُ الرَّزَّاق سَنَةَ إِحْدَى عَشْرَةَ وَمَائَتَيْنِ.

٢٨١ - عَبْدُ الوَهَّابِ بنُ عَبْدِ الحكَمِ (¬٣) -ويُقَالُ: ابنُ الحَكَمِ- بنِ نَافِعٍ،

(¬١) أبو محمد الخَلَّالُ هذَا غير أبي محمد وأبو بكر أيضًا أحمد بن محمد بن هَارونَ الخَلَّال الفَقيهِ الحَنبليِّ الذي جَمَعَ أصحابَ أَحْمَدَ ومَسَائِلَهُ الإِمامِ المشهورِ (ت ٣١١ هـ). سيأتي في موضعه. أمَّا هذا فالحسن بن أبي طالبٍ محمد بن الحسن بن عليٍّ، بغداديٌّ، حافظٌ (ت ٤٣٩ هـ) قال الحافظُ الخطيبُ: "كتبنا عنه". أخباره في: تاريخ بغداد (٧/ ٤٢٥)، والمنتظم (٨/ ١٣٢)، وسير أعلام النُّبلاء (١٧/ ٥٩٣) ت، وغاية النِّهاية (١/ ٢٣١). ويظهر أنَّه من الحنابلة الذين لم يذكروا في الطبقات -ولم أتأكد من ذلك-؛ لسماعه من أبي بكر القَطِيْعِيِّ شيخِ الحَنَابِلَةِ، وسكناه في باب البَصْرَة، وهي من مَحَالِّهم ودفنه بمقبرة باب حرب (مقبرة الإمام أحمد) وهي من مَدَافِنِهم ﵏ وإن كان هذا كله ليس بلازم؟! لذا لم أستدركه.
(¬٢) في (ب): "أمَّا".
(¬٣) أبو الحَسَنِ الوَرَّاقُ: (؟ - ٢٥١ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب أحمد (١٨٤، ٦١٦)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٥٣)، والمَقْصدِ =


وَقَالَ عَبْدُ الوِهَّابِ: قَالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: أَحَبُّ الِقرَاءَاتِ إِلَيَّ: نَافعٌ، فإِنَّ لَمْ فَعَاصِمٌ.

٢٨٢ - عَبْدُ المَلِكِ بنُ عبْدِ الحَمِيْدِ (¬١) بنِ مِهْرَانَ المَيْمُونيُّ الرَّقِّيُّ، أَبُو الحَسَن. سَمِعَ من ابنِ عُلَيَّةَ، وأَبِي مُعَاوِيَةَ، وعَلِيِّ بنِ عَاصِمٍ، وإِسْحَاقَ الأزْرَقِ، ويَزِيْدَ بنُ هَارُوْنَ، في آخرِيْنَ.
وَذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ فَقَالَ: الإمَامُ في أَصْحَابِ أَحْمَدَ، جَلِيْلُ القَدْرِ، كَانَ سِنُّهُ يومَ مَاتَ: دُونَ المَائةِ، فَقِيْهُ البَدَنِ، كانَ أَحْمَدُ يُكْرِمُهُ، ويَفْعَلُ مَعَهُ مَالَا يَفْعَلُهُ مع أَحَدٍ غيره (¬٢). قَالَ لِي: صَحِبْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عَلَى

= الله عنهما- فهو عمُّ أَبي جَعْفَرٍ المَنْصُور باني المَدينةِ ومُؤَسِّسُها وهو استظهارٌ والله أعلم.
(¬١) أبُو الحَسَن المَيْمُونِيُّ: (؟ - ٢٧٤ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب أحمد (١٣٥، ٦١٦)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٥٥)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ١٤٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٦٩)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٦٣).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٥/ ٣٥٨)، والمُعجم المشتمل (١٧٥)، وطبقات عُلماء الحديث (٢/ ٣٠٣)، وتهذيب الكمال (١٨/ ٣٣٤)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٨٩)، وتاريخ الإسلام (٣٩٠)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٦٠٣)، والعبر (٢/ ٥٣)، والكاشف (٢/ ١٨٥)، وتهذيب التَّهذيب (٦/ ٤٠٠)، وطبقات الحفَّاظ (٢٦٣)، والشَّذرات (٢/ ١٦٥، ٣/ ٣١٠). وفاتت ترجمته كثيرًا من الكتب المهمِّة؛ منها "تاريخ بغداد" و" الوافي بالوفيات" وغيرهما. ولم يذكره الحافظ السَّمعاني في (الميمونيِّ) ولا في (الرَّقِيِّ) ولا استدركه المؤلِّفون في الأنساب مثل الرُّشاطيِّ والبلبيسيِّ، والخيضريّ في أنسابهم المطبوعة والمخطوطة وقد رجعتُ إليها. واسمُه كاملًا في المصادر: "عبد الملك بن عبد الحميد بن عبد الحميد (مكررًا) بن مَيْمُون بن مِهْرَان" فيظهر أَنَّ النّسبة إلى جده الأعلى.
(¬٢) في (ط): "ما كان يفعله غيره".


حَدِيْثِ سَفِيْنَةَ وإِلَى شَيْءٍ آخرَ، رَأَيْتُ عَلِيًّا في زَمَن أَبِي بَكْرٍ وعُمَرَ وعُثْمَانَ لم يُسَمَّ أميرَ المُؤْمِنِيْنَ، ولم يُقِمِ الجُمَعَ والحُدُوْدَ، ثُمَّ رَأَيْتُهُ بَعْدَ قَتْلَ عُثْمَانَ قَدْ فَعَلَ ذلِكَ فَقُلْتُ: إِنَّه قَدْ وَجَبَ لَهُ في ذلِكَ الوَقْتِ مَا لَمْ يَكُنْ قَدْ وَجَبَ لَهُ قَبْلُ ذلِكَ. قَالَ المَيْمُونِيُّ: مَا رَأَيْتُ أَبَا عَبْدِ الله قَطُّ مُرْخَى الكُمَّيْنِ، يَعْنِي في المَشْيِ، وقَالَ المَيْمُوْنِيُّ: رَأَيْتُ أَبَا عَبْدِ الله يَوْمًا صَائِفًا وعَلَيْهِ قَمِيْصٌ مَشْدُوْدٌ الإزَارِ. وَقَالَ المَيْمُوْنِيُّ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله يَقُوْلُ: العِلْمُ كَثِيْرٌ، ورُبَّمَا انْقَطَعَ مِنْهُ القَلِيْلُ، وهُوَ أَمرٌ إِنْ لم تَقْطَعْهُ لَمْ يَنْقَطِعْ، ولَهُ مَسَائِلُ كَثيْرَةٌ، وفِيْمَا ذَكَرْنَا مَقْنَعٌ.

٢٨٣ - عَبْدُ المَلِكِ بنُ مُحَمَّدِ (¬١) بنِ عَبْدِ اللهِ، أَبُو قِلَابَةَ الرَّقَاشِيُّ البَصْرِيُّ.

= حَسَنٌ، صحَّحَه الحاكم (٣/ ٦٠٦)، ووافقه الذَّهبي لكن سقط من الإسناد عنده (سعيد بن جمهان) هامش سير أعلام النُّبلاء (٣/ ١٧٣).
ترجمته في الاستيعاب (٢/ ١٢٩)، وأُسْد الغابة (٢/ ١٩٠، ٣٢٤، ٤/ ٢٤)، والإصابة (٢/ ٥٨)، والتَّاريخ الكبير للبُخاريّ (٤/ ٢٠٩، ٧/ ٤٢٧)، والتَّاريخ الصَّغير له (١/ ١٩٧)، والمحبَّر (١٢٨)، والمعارف (١٤٦، ١٤٧)، والجرح والتَّعديل (٤/ ٣٢٠، ٨/ ٣٠٠)، واللَّقب في ألقاب ابن الفرضي (٨٧)، وكشف النَّقاب لابن الجوزي (١/ ٢٥٩)، ونزهة الألباب للحافظ ابن حجر (١/ ٣٦٧).
(¬١) أبو قِلَابَةَ الرَّقَاشِيُّ (١٩٠ - ٢٧٦ هـ):
وَصَفَهُ الحافظُ الذَّهبيُّ بـ"الحَافظِ العَابدِ".
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٥)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٥٧)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ١٧٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٨٢)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٠٠).
ويُراجع: في الجرح والتَّعديل (٥/ ٣٦٩)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ٣٩١)، والسَّابق =


بأَشْيَاء؛ منها: قَالَ: سَمِعْتُ أحمدَ بنَ حَنْبَلٍ، وسُئِلَ عَمَّنْ قَالَ: القُرآنُ مَخْلُوقٌ؟ فَقَالَ: كَفَرَ (¬١). وفَتَحَ الكَافَ، أَنْبَأَنَا بِهِذِهِ الرِّوايةِ جَدِّي جَابِرٌ، وأَحْمَدُ بنُ النَّقُّورِ (¬٢)، قالا: أَخْبَرَنَا أَبُو حَفْصٍ الكَتَّانِيُّ، حدَّثَنَا عبدُ اللهِ بنُ

= أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٧)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٤١)، والمقصد الأرشد (١/ ١٩٠)، والمنهج الأحمد (١/ ١٩٩)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّد" (١/ ٥٦).
ويُراجع: التَّاريخ الكبير للبُخاريّ (٢/ ٦)، والتَاريخ الصَّغير له (٢/ ٣٧٩)، وأخبارُ القُضاة لوكيع (٣/ ١٦، ٥٦)، والجرح والتَّعديل (٢/ ٧٧)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ٢٢)، ورجال صحيح البُخاريّ للكلاباذيّ (١/ ٤٣)، وتاريخ بغداد (٥/ ١٦٠)، وتاريخ جُرجان (٥٤٢)، والأنساب (٢/ ٢٥٤)، واللُّباب (١/ ١٦٤)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (١/ ٧)، والمعجم المُشتمل (٦١) والتَّقييد لابن نُقطة (١/ ٢١٢)، وطبقات عُلماء الحديث (٢/ ١٤٤)، وتهذيب الكَمال (١/ ٤٩٥)، وسير أعلام النُّبلاء (١١/ ٤٨٣)، وتذكرة الحُفَّاظ (٢/ ٤٨١)، والكَاشف (١/ ٢٩)، ودول الإسلام (١/ ١٤٧)، والعِبَر (١/ ٤٤٢)، والوافي بالوَفَيَات (٨/ ١٩٢)، والبداية والنهاية (١٠/ ٣٤٦)، وغاية النِّهاية (١/ ١٣٩)، وتوضيح المشتبه (١/ ٥٦٦)، وتهذيب التَّهذيب (١/ ٨٤)، وغاية النِّهاية (١/ ١٣٩)، والنُّجوم الزَّاهرة (٢/ ٣١٩)، وطبقات الحُفَّاظ (٢٠٨)، وشَذَرَات الذَّهب (٢/ ١٠٥ ت، ٣/ ٢٠١)، والرِّسالة المُستَطرفة (٦٥).
(البَغَوِيُّ) منسوبٌ إلى بَغْ، ويُقالُ لها: بغشور بلدةٌ من بلاد خُراسَان، بين هرات ومَرْو يُراجع: الأنساب (٢/ ٢٥٤)، واللُّباب (١/ ١٦٤)، ومعجم البُلدان (١/ ٥٥٣)، قال أحمد بن أبي طاهر: "البغويون من قرى مرو الرُّوذ، نزلوا بغداد في دَرْبٍ يُعرف بهم يقال له: دَرْبُ البَغَويّ".
(¬١) في (أ): "كافر".
(¬٢) جدُّه جابر بن ياسين سبق ذكره. وأحمدُ بن النَّقُوْرِ هذَا من بيتِ عِلْمٍ وَرِوَايةٍ وأثَرٍ، من أشهر البُيُوتات العلميَّة ببغداد، جاء في ذَيل تَاريخ بغداد لابن الدّبيثي - في ترجمة عبد الله بن =


ذَكَرَهُ أَبُو الحُسَيْنِ بنُ المُنَادِي، فَقَالَ: حَدَّثنا أَبُو قِلَابَةَ الرَّقَاشِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِي أَبُو المُغِيْرَةِ الحِمْصِيُّ، حَدَّثنا عُثْمَانُ بنُ عُبَيْدٍ الدَّوْسِيُّ، عَن عَبْدِ الرَّحْمَن بن عَائِذٍ الثُّمَالِيُّ، عَنْ عَمْرِو بن عَبْسَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ: "شَرُّ قَبِيْلَتَيْنِ في العَرَبِ نَجْرَانَ وبنُو تَغْلِبَ" (¬١).
وَقَدْ حَدَّثَ الرَّقَاشِيُّ عن يَزِيْدَ بنِ هَارُوْنَ، ومَالِكِ بنِ أَنَسٍ، ورَوْحِ بنِ عُبَادَةَ، وعَلِيِّ بنيِ عَاصِمٍ، في آخرِيْنَ. رَوَى عَنْهُ أَبُو بَكْرٍ النَّجَّادُ، وابنُ السَّمَّاكِ وأَبُو سَهْلِ بنُ زِيَادٍ القَطَّانُ، وغَيْرُهُمْ.
ومَاتَ سَنَةَ سِتٍّ وسَبْعِيْنَ ومَائَتَيْنِ في شَوَّالٍ، وصُلِّيَ عليه في المُصَلَّى العَتِيْقِ، ودُفِنَ خَارِجَ بَابِ السَّلام (¬٢). نَقَلْتُ أَنَا ذلِكَ من "تَارِيْخ ابنِ المُنَادِي".

٢٨٤ - عبدُ الكَرِيْمِ بنُ الهَيْثَمِ (¬٣) بنِ زِيَادِ بنِ عِمْرَانَ، أَبُو يَحْيَى القَطَّانُ

= على كلا الحالين، ثم من معدِّ بن عدنان، و (قيس عيلان) مُضَرِيَّة لا ربعيَّةٌ، وهذا معلوم
ثم لا أدري هل صاحبنا عبد الملك وأبوه من أصل القبيلة أم من مواليها؟ وَوصِفَ عبدُ الملك بأنَّه: صَدُوْقٌ، كثيُر الخَطَأ؛ لأنَّه يحدِّث من حفظه.
(¬١) في (ب): "الغلب" تحريفٌ، والحديث مخرَّج في هامش "المنهج الأحمد".
(¬٢) في (ب): "السَّلامة" وكذلك هو في "تهذيب الكمال" عن ابن المُنَادِي أيضًا وهو أقربُ إلى الصَّوَابِ. وفي الأنساب: "ودُفِنَ ببابِ خُراسَان".
(¬٣) ابنُ الهَيْثَم العَاقُولِيُّ (؟ - ٢٧٨ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٥)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٥٨)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ١٩٤)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٨٢)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" ١/ ٦٥)
ويُراجع: الثِّقات لابن حبَّان (٨/ ٤٢٣)، وتاريخ بغداد (١١/ ٧٨)، والأنساب =


حُرَيْثٍ بالكُوْفَةِ، وهو دُعَاءٌ، قيل لَهُ: يَكْثُرُ النَّاسُ؟ قَالَ: وإِنْ كَثُرُوا هُوَ دُعَاءٌ وخَيْرٌ، وقَدْ كَانَ يَفْعَلُهُ مُحَمَّدُ بنُ وَاسِعٍ، وابنُ سِيْرِيْن، والحَسَنُ -وذَكَرَ جَمَاعَةً من البَصْرِييْنَ (¬١). وَذَكَرَهُ ابنُ ثَابِتٍ فَقَالَ: سافَرَ إلى بَغْدَادَ، وَوَاسِطَ، والبَصْرَةِ، والكُوْفَةِ، والشَّامِ، ومِصْرَ، وسَمِعَ مُسْلِمَ بنَ إِبْرَاهِيْمَ الأَزْدِيُّ، وسُلَيْمَانَ بنَ حَرْبٍ، والفَضْلَ بنَ دُكيْنٍ وغَيْرَهُمْ (¬٢).
ومَاتَ بدَيْرِ العَاقُولِ في شَعْبَانَ سَنَةَ ثَمَانٍ وسَبْعِيْنَ، وكانَ ثِقَةً، ثَبْتًا، حَدَّثَ عنه جَمَاعَةٌ، منهم أَبُو بَكْرِ بن دَاوُدَ الفَقِيْهُ.

٢٨٥ - عبدُ السَّلامِ (¬٣). نَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشْيَاء، مِنْهَا: قَالَ: قُلْتُ لأَبِي عَبْدِ الله: إِنَّ بِطَرَسُوْسَ رَجُلًا قَدْ سَمعَ رَأْيَ عَبْدِ الله بنِ المُبَارَكِ يُفْتِي بِهِ؟ قَالَ: هَذَا مِنْ ضِيْقِ عِلْمِ الرَّجُلِ، يُقَلِّدُ دِيْنَهُ رَجُلًا، لَا يَكُوْنُ وَاسِعًا فِي العِلْمِ.
٢٨٦ - عَبْدُ الصَّمَدِ بنُ أَبي سُلَيْمَان (¬٤) بن أَبي مَطَرٍ. رَوَى عن إِمَامِنَا أَشْيَاء،

(¬١) تقدَّم مثل ذلك أي ترجمة أبي طالبٍ أحمد بن حُمَيْدٍ المُشْكَانِي رقم (١٣).
(¬٢) في تاريخ الإسلام: "وعنه موسى بن هارون، وابن صاعدٍ، وابن السَّمَّاك، وأبو سَهْلٍ القَطَّان وجماعة. قال أحمد بن كامل: كتبنا عنه وكان ثِقَةً مأمونًا".
(¬٣) عبدُ السَّلامِ: (؟ -؟).
أخْبَارُهُ في: مُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٥٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٢٥)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٨). ولم يذكره ابن مُفلح في "المقصد الأرشد"، وفي مناقب الإمام أحمد: (عبد الكريم).
(¬٤) ابنُ أَبي مَطَر: (؟ - بعد ٢٤٦ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٥)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٥٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٢٥)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٨). =


ابنِ هَمَّامٍ وغَيْرِهِ (¬١). ورَوَى عَنْهُ جَمَاعَةٌ، منهم أَبُو بَكْرِ بنِ دَاوُدَ الفَقِيْه (¬٢). رَوى عن إِمَامِنَا أحْمَدَ أَشياءً، منها: قَالَ: قَالَ أَحْمَد (¬٣): يُؤَدَّى الخَرَاجُ والزَّكَاةُ جَمِيْعًا في أَرْضِ الخَرَاجِ.
ومَاتَ سَنَةَ خَمْسٍ وستِّين ومَائتين. ذَكَرَهُ ابنُ المُنَادِي (¬٤). وقد

= و (الرَّمادِيُّ): منسوبٌ إلى (الرَّمَادَةِ) بفتح الرَّاء، وفي آخرها الدَّال المُهملة. هذه النِّسبة إلى موضعين؛ أَحَدُهُمَا: إلى رَمَادَةِ اليَمَنِ، قرية بها. والآخر: منسوبٌ إلى رَمَادَةِ فِلَسْطِيْنَ. قال السَّمعانِيُّ: فمِنْ رَمَادَةِ اليَمَنِ أبو بكرٍ أَحْمَدَ بنُ مَنْصُوْرٍ … " وَرَمَادَة فِلَسْطِيْن تُعرف بـ "رَمَادَةِ الرَّمْلَةِ". يُراجع: الأنساب (٦/ ١٥٨)، ومعجم البُلدان (٣/ ٦٦).
(¬١) ذكر الحافظُ الخَطيبُ، والحافظُ المِزِّيُّ جملةً من شُيُوخِهِ، ومنهم: أبُو دَاوُد الطَّيالِسِيُّ وَيَزيدُ بنُ هَارون، وَأَسْوَدُ بنُ عَامرٍ، وعليُّ بن الجَعْد، والقَعْنَبِيُّ، وَيَحْيى بنُ بُكَيْرٍ، وَحَرْمَلَةُ بنُ يَحْيَى، وأبُو عَاصِمٍ النَّبيلُ، وهَنَّادُ بنُ السَّرِيِّ، ويَحْيَى الحِمَّانِيُّ. ذَكَرَا عَدَدًا من العُلَمَاءِ وَقَالَا: "وَغَيْرُهُم من أهل العِرَاقِ، والحِجَازِ، والشَّامِ، ومِصْرَ، واليَمَنِ، وكان قد رَحَلَ، وأكثرَ السَّمَاعَ والكِتَابةَ، وَصَنَّفَ "المُسْنَدَ"".
(¬٢) في (ط): "ابن أبي داود"، وذكر الحافظان جملةً من تلاميذه، منهم: ابنُ ماجَهْ، وابنُ سُريْجٍ، وعبدُ الله بن محمد بن عبد العزيز البَغَوِيُّ، وأبو العبَّاس مُحمَّدُ بن إسحق الثَّقفي السَّراجُ وعبد الرَّحمن بن أبي حاتِمٍ الرَّازيُّ، قال: كَتبْنَا عنه مع أَبِي، وكان أبي يُوثِّقُهُ. وقال الحافظُ الذَّهبيُّ: "الحافظُ أبو بكرٍ الرَّمادِيُّ أحدُ الثِّقاتِ المَشَاهِيْرِ … وكان له حِفْظٌ ومَعْرِفَةٌ". وقال الحافظان: "قال أبو العبَّاس محمد بن رَجَاءِ البَصْريُّ: قلتُ لأبي دَاوُدَ السِّجِسْتَانيِّ: لم أَرَكَ تُحَدِّثُ عن الرَّماديِّ؟ قال: رأيتُهُ يَصْحَبُ الواقفةَ فلم أُحَدِّثْ عنه".
(¬٣) يُراجع: مسائل عبد الله بن الإمام (٢/ ٥٦٥، ٥٦٧)، ومسائل أبي داود (٨٠)، والأحكام السُّلطانية (١٤٧، ١٥٣)، والمُغني (٤/ ١٩٩)، وشرح الزَّركشيِّ (٢/ ٤٨١)، والفُرُوع (٢/ ٤٤٢)، ومجموع الفتاوى (٢٥/ ٥٤).
(¬٤) قال الحافظُ الخطيبُ: "أخبرنا محمد بن عبد الواحد، حدَّثَنَا محمد بن العبَّاس قال: قرئ =


فِيْمَا قَرَأْتُهُ في كِتَابِ عُمَرَ العُكْبَرِيِّ -بخَطِّه- حدَّثَنَا دِعْلَجُ بنُ أَحْمَدَ، حدَّثَنَا محمَّدُ بنُ نَعِيْمٍ، حدَّثَنَا عبدُ الصَّمَدِ بنُ سُلَيْمَانَ بنِ أَبِي مَطَرٍ. قَالَ: بُتُّ عندَ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ فَوَضَعَ لِي صَاخِرَةَ (¬١) مَاءٍ، قَالَ: فَلَمَّا أَصْبَحْتُ وَجَدَنِي لَمْ أَسْتَعْمِلْهُ، فَقَالَ: صَاحِبُ حَدِيْثٍ لَا يَكُوْنُ لَه وِرْدٌ باللَّيْلِ؟ قَالَ: قُلْتُ مُسَافِرٌ، قَالَ: وإِنْ كُنْتَ مُسَافِرًا، حَجَّ مَسْرُوْقٌ فَمَا نَامَ إِلَّا سَاجِدًا.

<span data-type='title' id=toc-375>٢٨٧ - عبدُ الصَّمَدِ بنُ يَحْيَى </span>(¬٢) نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء، فيما أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بنُ المُهْتَدِيْ باللهِ، عَنْ محمَّدِ بنِ أَخِي مِيْمِيٍّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عليُّ بنُ مُحَمَّدٍ المَوْصِلِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُوْسَى بنُ مُحَمَّدٍ الغَسَّانِيُّ، قَالَ: حدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ

= ويُراجع: ثقات ابن حبَّان (٨/ ٤١٥)، والكاشف (٢/ ١٧٣)، وتهذيب الكمال (١٨/ ٩٦)، وتاريخ الإسلام للذَّهَبِيِّ (٣٣٣)، وتهذيب التَّهذيب (٦/ ٣٢٦)، وتقريب التَّهذيب (١/ ٥٠٧)، وخلاصة تهذيب الكمال (٢٣٩).
وفي "تهذيب الكمال": "عبد الصَّمد بن سُليمان بن أبي مَطَرٍ العَتكِيُّ، أبو بكرٍ البَلْخِيُّ الأعْرَجُ الحَافِظُ لَقَبُهُ عَبْدُوْسٌ" أقولُ: ذكره الحافظ ابن حَجَرٍ في نُزهة الألباب في الألقاب (٢/ ١٨)، ولم يذكره ابن الفَرَضِيِّ ولا ابن الجَوْزِيِّ في كتابيهما في الألقاب. وذكر الحافظ المِزِّيُّ في "التهذيب" شيوخه وفيهم أحمد بن حنبل، والرُّواة عنه وفيهم التِّرمذي وابن خُزيمة وغيرهما. وذكر عن الحاكم النَّيْسَابُورِيِّ قوله فيه: "إنَّه قدم نَيْسَابور وحدَّثَ بها في رجب سنة ستٍّ وأربعين ومائتين". وفي (ط): "ابن أبي سليمان" "أبي" زائدة؛ لذا يُلاحظ عدم ذكرها في السَّند الآتي بعده تمامًا.
(¬١) الصَّاخِرَةُ: إناءٌ من خَزَفٍ.
(¬٢) عبدُ الصَّمَدِ بن يَحْيَى: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: المناقب (١٣٥)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٥٩)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ١٩٥)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٢٥)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٨).


المَرُّوْذِيُّ، قَالَ: حدَّثَنِي عبدُ الصَّمَدِ بن يَحْيَى، قَالَ: قَالَ لِي شَاذَانُ (¬١): اذْهَبْ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللهِ، فَقُلْ: تَرَى لِي أَنْ أُحَدِّثَ بِحَدِيْثِ قَتَادَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: "رَأَيْتُ رَبِّي ﷿ في صُوْرَةِ شَابٍّ" -قَالَ: فأَتَيْتُ أَبَا عَبْدِ الله، فَقُلْتُ لَهُ: فَقَالَ لِي: قُلْ لَهُ: يُحَدِّثْ بِهِ. قَدْ حَدَّثَ بِهِ العُلَمَاءُ.

<span data-type='title' id=toc-376>٢٨٨ - عَبْدُ الصَّمَدِ بنُ مُحمَّدٍ العَبَّادَانِيُّ </span>(¬٢) نَقَلَ عن إِمَامِنَا أحمدَ أَشْيَاء، منها: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يقولُ: دَخَلْتُ عَبَّادَانَ سنةَ ستٍّ وثَمانين في العَشْرِ الأوَاخِرِ، وكنتُ دَخَلْتُ إلى المُعْتَمِرِ (¬٣) في تِلْكَ السَّنَةِ، وكان بِها رَجُلٌ

(¬١) تقدَّم ذلك في ترجمة (شاذان) واسمه أسود بن عامر رقم (١٣٧) وسَنَدُ المؤلِّفِ هُناك: "أنبأنا محمد الآبَنُوسِيِّ، عن الدَّارقطني، حدَّثَنَا محمَّد بن مُخَلدٍ، حدَّثنَا أبو بكرٍ المَرُّوْذي حدَّثَنَا عبدُ الصَّمَدِ بن يَحْيَى قال: سمعت شاذان يقول: أرسلت إلى أبي عبد الله .. ". سندان مُختلفان وألفاظٌ مختلفة، والقصة واحدة والراوي واحدٌ في كتاب واحدٍ؟!
(¬٢) عَبْدُ الصَّمَدِ العَبَّادَانِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب أحمد (١٣٥)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٥٩)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ١٧٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٢٥) ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٨) و (العَبَّادَانِيُّ) أسبة إلى عبَّادان مدينةٌ مَشْهُورةٌ على رَأْسِ الخَلِيْجِ العَرَبِيِّ لا تَزَالُ على تسميتها، وهي آخر بلادِ العَرَبِ وَمَا بَعْدَهَا فَارِسٌ لذا جاء في أمثال العَرَبِ "ما وراء عَبَّادَان قَرْيَةٌ" وهي من منطقة (خُوزستان) سبق حديثنا عنها. وهي مَنْسُوْبَةٌ إلى عَبَّادِ بنِ الحُصَيْنِ الحَبَطِيُّ من الحَبِطَاتِ، من بني عَمْرِو بن تَمِيْمٍ؛ لذا فهي -كما قال ياقوت- بتشديد ثانيه وفتح أوَّله. ويُراجع: الأنساب (٨/ ٣٣٥).
(¬٣) هو مُعْتَمِرُ بنُ سُليمان التَّيْمِيُّ البَصْرِيُّ، شيخُ الإمامِ أحمدَ (ت ١٨٧ هـ) مشهور جدًّا. له أخبارٌ في طبقات ابن سعدٍ (٧/ ٢٩٠)، وتاريخ خليفة (٣٣٨، ٤٥٨)، وطبقاته (٢٢٤) .. وغيرها


الشَّيْخُ الصَّالِحُ البَغْدِادِيُّ. وكانَ ثِقةً. ويُعَدُّ مِنَ الأوْلَيَاءِ العَازِفِيْنَ عن الدُّنْيَا، لَقَبُهُ "بَدْرٌ" وهو الغَالبُ عليه. وذكرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ فَقَال: كَانَ أَبُو عبدِ الله يُكْرِمُهُ ويُقَدِّمُهُ. وَعِنْدَهُ عن أَبي عَبْدِ الله جُزآن (¬١) حَدِيْثٌ، وَقَعَ له فيه "مَسَائِلَ" أيضًا. وسَمِعْتَها منه، وَسَمِعْتُ منه حَدِيْثًا، وَكُنْتَ إِذَا رأَيتَ مَنْزَلَهُ وَرَأَيْتَ قُعُودَهُ شَهدْتَ له بالصَّلاحِ، والصَّبْرِ على الفَقْرِ، وكان أَحْمَدُ يُخْرِجُ الشَّيْءَ فَيَقُوْلُ: أينَ بَدْرٌ؟ ثمَّ يَقُوْلُ: هذِهِ من بَابَتِكَ (¬٢)، يعني أَحَادِيْثَ الزُّهْدِ ونَحْوَ ذلِكَ، فَكَانَ إِمَامُنَا يَتَعَجَّبُ منه، وَيَقُوْلُ: مَنْ مِثْلُ بَدْرٍ؟ قَدْ مَلَكَ لِسَانَهُ.

= حَنْبَلٍ، وهو بكُنيته أَشْهَرُ، وَقِيْلَ: اسمُهُ أَحْمَدُ، رَوَى عن مُعاويةَ بنِ عَمْرٍو الأَزْدِيِّ، ورَوَى عنه النَّجَّادُ، وأَبُو بَكْرٍ الشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ بنُ يُوْسُفَ بن خلَّاد، وَكَانَ صَدُوقًا، قَانعًا، باليَسِيْرِ، ثِقَةَ، يَعُدُّ من الأَوْلِيَاءِ". وذكره ابنُ الجَوْزِيِّ في "كَشْفِ النِّقاب في الألقاب" (١/ ١٠٣) وقال: "بَدْرٌ المَغَازِلِيُّ من أَصْحَابِ أَحْمَدَ، اسمُهُ أَحْمَدُ بنُ المُنْذِرِ، وَيُكْنَى أَبَا بَكْرٍ. لُقِّب بِبَدْرٍ" ومثلُهُ في "نُزهة الألباب" للحافظِ ابنِ حَجَرٍ (١/ ١١٣).
و (المَغَازِلِيُّ) نسبة إلى المَغَازِل وعملها (الأنساب ١١/ ٤١٦) ولم يذكر المترجم؛ لعدم شهرته. وذكر المؤلِّف عُمَرَ بنَ بَدْرِ المَغَازِليَّ في موضعه رقم (٦١٣) ولا أظن أنَّ له صلةَ بالمترجم.
(¬١) في (ط) وأصلها (أ): "جزء".
(¬٢) البَابَةُ -في الأصل-: الغَايةُ، وحَكَى سِيْبَويْهِ عن العَرَب قَوْلَهُمْ: بَئنْتُ له حسابَهُ بابًا بابًا. قال في اللِّسان: "والبابُ والبابَةُ في الحُدُودِ والحِسَابِ ونحوه: الغَايَةُ. وقال أيضًا: هذَا شيءٌ من بَابَتِكَ؛ أي: يَصْلُحُ لَكَ".


يَتكلَّمُ، قلتُ لَهُ: هُدَّابٌ (¬١)؟ قَالَ: نَعَمْ، وكان بِهَا أَبو الرَّبِيْعِ، فكَتَبْتُ عنه، قلتُ: الأعْرَجُ؟ قالَ: الوَاسِطِيُّ.

٢٨٩ - عَبْدُ الصَّمَدِ بنِ الفَضْلِ، (¬٢)، نَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ منها: مَا أَنْبَأَنَا أَبُو الحُسَيْن بنُ المُهْتَدِيْ باللهِ، عن عُمَرَ بنِ شَاهِيْنَ، أَخبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ بن مَعْمَرٌ البَلْخِيُّ، حدَّثَنَا عبدُ الصَّمَدِ بنُ الفَضْلِ، قَالَ: سُئِلَ أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ عن "تَفْسِيْرِ الكَلْبِيِّ"؟ فقَالَ أَحْمَدُ: من أوَّلِهِ إلى آخِرِهِ كَذِبٌ، فقيلَ لَهُ: فيَحُلُّ النَّظَرُ فيه؟ فقَالَ: لا.
٢٩٠ - عبْدُ الخَالقِ بنُ مَنْصُوْرٍ، (¬٣) حدَّثَ عن إِمَامِنَا بأَشْيَاءٍ، منها: قَالَ:

(¬١) (هُدَّابٌ) هَذَا لَقَبُهُ، واسمُهُ هُدْبَةُ بنُ خَالدٍ بن هُدْبَةَ القَيْسِيُّ البَصْرِيُّ، شيخٌ لمُسلم، يُراجع: نُزهَةُ الأَلباب للحافظِ ابن حَجَرٍ (٢/ ٢٤٠)، وشُيُوخ مسلم لابن مَنْجُوْيَهْ (٢/ ٣٢٨)، توفي ما بينَ سنة ستٍّ وثلاثين إلى سنة ثمان وثلاثين ومائتين على خِلَافٍ فيها. له أَخْبَارٌ كثيرةٌ وَتَرْجَمَةٌ حافلةٌ، وصف بأنه: "كثيرُ الحَدِيْثِ، صَدُوقٌ" ووثقه يحيى بن معين وغيره. وقال النَّسائي: ضعيف؟!
(¬٢) عبدُ الصَّمدِ بنِ الفَضْلِ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام (١٣٥)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٥٩)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ١٧٥)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٢٦)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٨).
وهذه التَّرجمة متأخرةٌ عن التي تليها في (ب) لكنِّي لم ألتفت إلى ذلك لتولى التَّراجم التي أولها (عبد الصَّمد).
(¬٣) عبدُ الخَالِق بن مَنْصُور: (؟ - ٢٤٦)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٥)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٦٠)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ١٧٦)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٢٦)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٨).
ويُراجع: تاريخ دمشق (٣٤/ ١٠٢)، ومختصره (١٤/ ١٨٢)، وتاريخ الإسلام =


حَدَّثَ عن جَمَاعَةٍ، منهم إِمَامُنَا، وبينَ وَفَاتِهِ وَوَفَاةِ البَغَويِّ: إِحْدَى وسَبْعُون سَنَةً. وقَالَ أَحْمَدُ بنُ أَبي الحَوَارِيِّ: قَالَ أَحمدُ بنُ حَنْبَلٍ: مَتَى مَوْلِدُكَ؟ قُلْتُ: سَنَةَ أَرْبَعٍ وستِّين، قَالَ: وهي مَوْلدِي. ومَاتَ أَحمدُ بنُ أَبِي الحَوَارِيِّ مَدْخَلَ رَجَبٍ سنةَ ستٍّ وأَرْبَعِيْن ومَائتين.
وقيلَ: إِنَّه رَمَى بِكُتُبِهِ في البَحْرِ، وقَالَ: نِعْمَ الدَّلِيْلُ كُنْتِ، والاشتِغَالُ بالدَّلِيْلِ بَعْدَ الوُصُولِ مُحَالٌ. وقيلَ: إِنَّهُ طَلَب أحمدِ بنِ أَبي الحَوَارِيِّ العلمَ ثلاثين سَنَةً، فلَمَّا بَلَغَ منه الغَايَةَ حَمَلَ كُتُبَهُ كُلَّها فَغَرَّقَهَا في البَحْرِ، وقالَ: يا عِلْمُ لم أَفْعَلْ هَذَا تَهَاوُنًا بِكَ، ولا اسْتِخْفَافًا بَحَقِّكَ، ولكنْ كُنْتُ أَكْتُبُ لأهْتَدِيَ بِكَ إلى رَبِّي، فلمَّا اهتَدَيْتُ بِكَ إِلى رَبِّي استَغْنَيْتُ

= الذَّهبيُّ في "تاريخ الإسلام": "أصلُهُ من الكوفةِ".
أقول -وعلى الله أعتمدُ-: نزَلَ كثيرٌ من بني ثَعْلَبَةَ بنِ سَعْدٍ هَؤلَاءِ الكُوْفَةَ منهم الصَّحَابِيُّ أُسَامةُ بن شَرِيْكٍ الثَّعْلَبِيُّ … وغيره. يُراجع: جمهرة أنساب العرب (٢٤٩).
و (الحَوَارِيُّ) ذكر هذه النِّسبة الحافظُ أبو سَعْدٍ في الأنساب (٤/ ٢٦١) ولم يضبطها -على غير عادته- وقال: "هذا يُشبِهُ النِّسْبَةَ وهو اسمٌ" وذكر المُتَرْجَمُ ولُمَعًا من أخبارِهِ. وَنَقَلَ عَن يَحيى بن مَعِيْنٍ قولَهُ: "وَأَهْلُ الشَّام به يُمْطَرُوْنَ".
أقول: إنَّما يكون المَطَرُ بمشيئة الله وَقَدَرِهِ ما شاءَ كان … " مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللهِ وَرَحْمَتِهِ .. ". وَذَكَرَ الحَافظُ المِزِّيُّ في "تَهذِيْبِ الكَمَال" جُمْلَةً مِمَّن رَوَى عنهم، منهم: الإِمامُ أَحْمَدُ، ويَحْيَى بنُ مَعِين، وسُفيانُ بنُ عُيَيْنَةَ، وسُليمانُ الدَّارَانِيُّ، وعبدُ اللهِ بنُ نُميرٍ الهَمْدَانيُّ، وعبدُ الله بنُ وَهْبٍ، وأَبُو مسهر عبدُ الأعلى، ووكيعُ بنُ الجَرَّاحِ. وممن روى عنه: أبو داود، وابنُ ماجَهْ، وبقيُّ بنُ مَخْلَدِ الأندلسيُّ، وأبو زُرْعَةَ الدِّمشقيُّ، وأبو زُرعةَ الرَّازِيُّ، وأبو حاتِمٍ الرَّازِيُّ أيْضًا، … وغيرهم.


سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: مَنْ كَانَ عندَهُ كِتَابُ "الحِيَلِ" في بَيْتِهِ يُفْتِي بهِ: فهو كافرٌ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ عَلَى مُحمَّدٍ ﷺ.

(ذِكْرُ مَنْ اسمُهُ عُمَرَ)
٢٩١ - عُمر بن حَفْصٍ السَّدوْسِيُّ، أَبُو بَكْرٍ (¬١) ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ في جُملةِ

= (٣٢٣). وفي تاريخ دمشق: "عبد الخالق بن منصور، أبو عبد الرَّحْمَن، القُشَيْرِيُّ، النَّيْسَابُورِي سكن الشَّام ومصر، وسمع بمصر سُليمان بن عبد الرَّحْمَن وبالعراق أبا النَّضر هَاشِمَ بنَ القَاسِمِ، وَأَبَا نُعَيْمٍ الفَضْلَ بنَ دُكَيْنٍ، وأحمد بن عبد الله بن يُونس، وبخراسان إسحاق بن إبراهيم الحَنْظَلِيَّ، والجارودَ بنَ يزيد، ويَحيى بن يَحيى. روى عنه أبو بكرٍ سَهْلٌ الدُّمْيَاطيُّ، وَهِلَالُ بنُ العَلَاءِ، والحُسَين بن عبد الله بن يزيد الرَّقِّيان، وعليُّ بن محمَّدٍ الإسكندارنِيُّ، وأبو عبد الله الحسين بن محمد بن داود مأمون القَيْسِي، وأبو القاسم إسماعيلُ بن الحَسَن المِصريُّ العسكريُّ الإسكافُ، وأبو عثمان سعيد بن هاشم بن مَرْثَدٍ الطَّبَرَانِيُّ، وأبو الحسن علي بن داود القَنْطَرِيُّ، ومحمد بن الحَسَن بن قُتَيْبَةَ العَسْقَلَانِيُّ … " وروى له أسانيد ثم قال: كتب إليَّ أبو زكريَّا يَحْيَى بن عَبْدِ الوَهَّابِ بنِ مَنْدَةَ، وحدَّثني أبو بكرٍ اللَّفْتُوَانِي عنه (أنا) عمّي أبو القاسم، عن أبيه أبي عبد الله (أنا) أبو سعيد بن يونس، قال عَبدُ الخَالقُ بنُ مَنْصُوْرٍ النَّيْسَابُورِيُّ، قدم مصرَ وحَدَّثَ بها، وبها توفي سنة ستٍّ وأربعين ومائتين، وآخر من حدَّث عنه بمصر الحسين بن محمد بن داود القَيْسِيُّ مأمون" وأورده الحافظ الذهبي ﵀ في وفيات سنة (٢٤٦ هـ) وقال: "ولا أعلم فيه جرحًا".
(¬١) أبو بكْرٍ السَّدُوْسِيُّ: (؟ - ٢٩٣ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٦)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٦٠)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٩٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٢٦)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٨).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١١/ ٢١٦)، وتاريخ الإسلام (٢١٤)، وفيه: "البَصْرِيُّ، سمع عاصمَ بنَ عليٍّ، وكامِلَ بنَ طَلْحَةَ، وأبا بلالٍ الأشْعَرِيَّ، وعنه جعفرٌ الخُلْدِيُّ، وأبو بكرٍ الشَّافِعِيُّ، وحَبِيْبٌ القَزَّازُ، وسُليمان الطَّبَرَانِيُّ وجَمَاعة، وثَّقه الخَطِيْبُ، وتُوفي في صفر =


الأصْحَابِ.
أَخْبَرَنَا المُباركُ، أَخْبَرَنَا إبْراهيمُ، أَخْبَرَنَا الحَسَنُ بنُ حَامدٍ، أَخْبَرَنَا حَبِيْبٌ القَزَّازُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبا بَكْرٍ عُمَرَ بنَ حَفْصٍ السَّدُوْسِيَّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ -وَسَأَلَهُ رَجلٌ من أهلِ أَرْمِيْنِيَّةَ (¬١)، فَقَالَ: نحنُ بأَرْضٍ غَصْب وَلي بها عِيَالٌ؟ - قَالَ: إِنْ خَرَجُوا مَعَكَ، وإِلَّا فاخرُجْ أنتَ.
قَالَ: ورَأَيْتُ أَحْمَدَ يَمْشِيْ أَمَامَ الجِنَازَةِ (¬٢)، ورَأَيتُهُ يُكَبِّرُ على الجِنَازَةِ أَرْبَعًا، ورَأَيْتُهُ لَمَّا بَلَغَ المَقَابِرَ خَلَعَ نَعْلَيْهِ، ورَأيتُهُ لَمَّا حَثَا التُّرابَ على المَيِّتِ انْصَرَفَ ولم يَجْلِسْ.

<span data-type='title' id=toc-381>٢٩٢ - عُمَرُ بنُ صَالِحٍ البَغْدَادِيُّ </span>(¬٣). ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ من جُمْلَةِ الأصْحَابِ

= سنة ثلاثٍ وتسعين". و (السَّدُوْسِيُّ) نسبة إلى سَدُوس بن شيبان في ربيعة.
(¬١) إِرْمِيْنِيَّة: بلادٌ واسعةٌ وممالك كبيرة شمال بلاد فارس، بكسر أوَّله، ويُفْتَحُ، وسكونِ ثانيه، وكسر الميمِ، وياءٌ ساكنةٌ، وكسر النُّون، وياء خَفِيْفَةٌ، يُراجع: معجم البُلدان (١/ ١٩١).
وشبيهٌ بهذه المسألة في مسائل صالح بن الإمام أحمد (١/ ٣٣٦)، ومسائل أبي داود (١٩١). ويُراجع: المغني (٥/ ٢٣٨)، ومجموع الفتاوى لشيخ الإسلام (١٦/ ٢١)، والفُرُوع (٤/ ٤٩٢)، والإنصاف (٦/ ١٢٢).
(¬٢) هذه المسألة رواها أصحاب المسائل عن أحمد منهم ابنه صالح في مسائله (١/ ٤٤٨)، وعبد الله في مسائله (٢/ ٤٨٦، ٤٨٧، ٤٩٢)، وابن هانئ في مسائله (١/ ٤٨٧)، وأبو داود في مسائله (١٥١، ١٥٢)، ويُراجع: المُغني (٣/ ٣٩٧)، والفُرُوع (٢/ ٥٤١)، والمُبدع (٢/ ٢٦٦).
(¬٣) عُمَرُو بنُ صَالحٍ البَغْدَادِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٦)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٦٠)، والمَقْصدِ =


سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ الله -فَاحْمَرَّ وَجْهُهُ مِنْ فَرَحِهِ بأَحْمَدَ- فَقَالَ: سَأَلْتَ أَبَا عَبْدِ اللهِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: هِيْه. قُلْتُ: قَالَ لِي: بِأكْلِ الحَلَالِ. فَقَالَ لأصْحَابِهِ: أَمَا تَسْمَعُوْنَ؟ أَجَابَهُ بالجَوْهَرِ، أَجَابَهُ بالجَوْهَرِ، الأصْلُ كَمَا قَالَ، الأصْلُ كَمَا قَالَ.

٢٩٣ - عُمَرُ بن سُلَيْمَان، أَبُو حَفْصٍ المُؤَدِّبُ. (¬١) صَحِبَ إِمَامَنَا. ورَوَى عَنْهُ أَشْيَاء؛ منها: قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ في شَهْرِ رَمَضَان التَّرَاوِيْحَ. وكانَ يُصَلِّي بِه ابن عُمَيْرٍ، فَلَمَّا أَوْتَرَ: رَفَعَ يَدَيْهِ إِلَى ثَدْيَيْهِ، وَمَا سَمِعْنَا مِنْ دُعَائِهِ شَيْئًا، وَلَا مِنْ أَحَدٍ مِمَّنْ كَانَ في المَسْجِدِ، وكانَ في المَسْجِدِ سَرِاجٌ عَلَى الدَّرَجَةِ، لَمْ يَكُنْ فِيْهِ قِنْدِيْلٌ، ولَا حَصِيْرٌ، وَلَا خَلُوْقٌ (¬٢).
٢٩٤ - عُمَرُ بن عَبْدِ العَزِيْزِ (¬٣) جَلِيْسُ بِشْرِ بنِ الحَارِثِ. ذَكَرَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ

(¬١) أبو حَفْصٍ المؤدِّبُ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٦)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٦١)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٩٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٢٨)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٩).
(¬٢) الخَلُوق: الطِّيْبُ.
(¬٣) جَلِيْسُ بِشْرٍ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٦)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٦١)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٠١)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٢٨)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٩).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١١/ ٢٠٧)، ووصفه بـ"الضَّرِيْرِ".
أقول: لم يذكره الصَّفديُّ في "نكت الهميان في نكت العميان".
قال الحافظ الخطيب: "أخبرنا عبد الله بن يحيى السُّكري، حدَّثنا محمد بن أحمد بن الحسن الصَّواف، حدَّثنا بشر بن موسى إملًا، حدَّثني عمر بن عبد العزيز الضَّرير جليسٌ كان=


عَفَّانَ بنَ مُسْلِمٍ، والفَضْلَ بنَ دكيْنٍ في آخرين (¬١)، وحَدَّثَ عن إِمَامِنَا أَحْمَدَ، وذَكَرَهُ عبدُ اللهِ بنُ أحْمَدَ، فَقَالَ: ثِقةٌ، وكذلِكَ قال الدَّاقُطْنِيُّ.
وكَانَ مَولُدُه سَنَةَ إِحْدَى وتِسْعِيْنَ ومَائة (¬٢)، وَمَاتَ في جُمَادَى الأوْلَى سَنَةَ خَمْسٍ وَسَبْعِيْن وَمَائَتينِ.
وذكرَهُ أبُو بَكْرٍ النَّجَّادُ، وأَبُو الحُسَيْنِ بنُ المُنَادِي فيمَن رَوَى عن أحمد

=الرِّوايةِ، سَمِعَ صَغيرًا". وقال: "قال ابنُ عُقدَةَ: سَمِعْتُ أحمدَ بنَ مُلاعبٍ قال: لا أحدَّثُ إلَّا مَا أَحْفَظُهُ حِفْظِي لِلقُرآن" وفي " تاريخ بغداد" عن ابن المُنَادِيْ: " وَكَانَ من أَحْفَظِ النَّاسِ للحَدِيثِ إلى أن ماتَ على ذلك، وكان مَوْصُوْفًا بحفظِ القرآن".
(¬١) قال الحَافظُ الخَطِيْبُ في "تاريخ بغداد": "سمع عبدَ الله بن بكرٍ السَّهْمِيَّ، وعَفّانَ بنَ مُسْلِمٍ، وعاصِمَ بنَ عَلِيٍّ، وأبا نُعَيْمِ الفَضْلَ بنَ دُكين، وعبدَ الصَّمدِ بنَ النُّعمانِ، وأَبَا غسَّان مالكَ بنَ إسماعيلَ، وثابتَ بنَ مُحمَّدِ الزَّاهدَ، ويَحيى بن يَعلَى المُحَاربيَّ، وعَمرَو بنَ حَفْصِ بنِ غِيَاثِ، ومُعاويةَ بنَ عَمْرِو الأزْدِيَّ، ومُحمَّدَ بنَ سَعِيْدِ الأصبهانيَّ، وأحمدَ بنَ جَنَابٍ المِصِّيْصِيَّ" ثُمَّ ذَكَرَ جملةَ من العُلماء الَّذين أخذُوا عنه، منهم: مُوسى بن هارون، ويَحيى بن صاعدٍ، ومُحمَّدُ بنُ مَخْلَدِ، ومُحمدُ بن أحمد الحكيميُّ، وإسماعيلُ بنُ محمَّدِ الصفَّارُ … ".
(¬٢) في "تاريخ بغداد": "أخبرنا عليُّ بنُ محمَّدِ بن عبد الله المعدِّلُ، حدَّثَنَا أبو عليٍّ إسماعيلُ بنُ محمَّدٍ الصَّفَّارُ، قال: سمعتُ أحمدَ بنَ مُلَاعِبٍ يقولُ: وُلدتُ يومَ الاثنين لسَبعٍ خَلَونَ من ذِي القَعْدَةِ سنة إحدى وتسعين. وقال لنا -في اليوم الذي قال لنا هذا-: لي اليومَ ثمانين سنة وخمسين يومًا (كذا).
أَخْبَرَنَا الحَسَنُ بنُ أبي بَكْرٍ، عن أَحمد بن كامل القاضي. قال: مات أحمدُ بن مُلاعبٍ في جُمَادَى الأولى سَنَةَ خَمْسٍ وسبعين ومائتين وكان من شُيُوخِ المُحَدِّثِين وثِقَاتِهِم وحُفَّاظِهِم أَخْبَرَنَا مُحَمدُ بنُ عَبدِ الواحد، حدَّثَنَا محمَّدُ بنُ العبَّاسِ، قال: قُرئَ على ابنِ المُنَادِي- وأَنَا أَسْمَعُ- قال: أَبُو الفَضْلِ أَحْمَدُ بنُ مُلاعبِ ماتَ يومَ الأرْبعاءِ لأربعَ عَشْرَةَ خلت من جُمَادَى الأوْلَى سنة خمسٍ وسبعين، ودُفِنَ في مَقَابِرِ النَّجَّادِيْن".


الخَلَّالُ في جُمْلَةِ الأصْحَابِ.

<span data-type='title' id=toc-384>٢٩٥ - عُمَرُ بنُ مُدْركٍ، أَبُو حَفْصٍ القَاصُّ </span>(¬١) نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء. قَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ: سَمِعْتُهُ يَقُوْلُ: قَدِمْتُ مِنْ خُرَاسَان فَقَالَ لِي أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: أَبْطَأْتَ فِي رِحْلَتِكَ. قُلْتُ: أَقَمْتُ على كُتُبِ ابنِ المُبَارَكِ، فَقَالَ:

= لبِشرٍ قال: سمعتُ بشر بن الحارث يقول: حدَّثنا يحيى بن يَمَانٍ، عن سفيان، عن حبيب بن أبي عمر فال: "إِذَا خَتَمَ الرَّجُلُ القُرآن قبَّلَ المَلَكُ بينَ عَيْنَيْهِ، قال: فحدثت به أبا عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل فاستَحْسَنَهُ وقال: لعلَّ هذا من مُخَبَّئَات سُفيان".
(¬١) أبُو حَفْصٍ القَاصُّ: (؟ - ٢٧٠ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٦)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٦١)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٢٨)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٩)، ولم يذكره ابن مفلح في "المَقْصدِ الأرْشَدِ".
ويُراجع: الجَرح والتَّعديل (٦/ ١٣٦)، ووفيات ابن زَبْرٍ (٢٤٤)، وتاريخ بغداد (١١/ ٢١١)، والإرشاد للخَلِيْليِّ (٦٥٦)، وميزان الاعتدال (٣/ ٢٢٣)، ولسان الميزان (٤/ ٣٣٠)، ضعَّفه يحيى بن معين، وقال: كذَّابٌ. وقال الذَّهبيُّ: ضَعِيْفٌ، وفي "الإرشاد": "والحفَّاظ لم يَرْضَوْهُ، وقالوا: قَالَ في قَصَصِهِ: "حَدَّثَنَا المُغيرة" ولم يُدركه. وفي "تاريخ بغداد": "عُمر بن مُدرك، أبو حَفْصٍ القاصُّ الرَّازِيُّ، ويُقَالُ: البَلْخِيُّ، وأُراه بَلْخِيًّا سَكَنَ الرَّيَّ، وقَدِمَ بَغْدَادَ، وحدَّث بها عن مكيِّ بن إبراهيم، وعِصَامِ بنِ يُوسف البَلْخِيَّيْنِ، وعبدِ الله بنِ مَسْلمة القَعْنَبِيِّ، وأبي سَلَمَةَ التُّبُوذَكِيِّ، ومُسلمِ بن إبراهيم، وأبي عُمَرَ الحَوضِيِّ، وعمرو بنِ مَرزوقٍ، وسَعيدِ بنِ مَنصورٍ، وعَمْرِو بنِ عَوْنٍ، وأحمد بن يُوْنُسَ، والهَيْثَمِ بنِ خَارِجَةَ. وروى عنه مُوسى بن هَارون الحافظُ، ومُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّدِ البَاغَنْدِيُّ، وحبشون بن مُوسَى الخَلَّالُ، وأبو ذرٍّ القاسم بن داود الكاتب، وَمحُمَّد بُن مَخْلَدٍ، وَحَمْزَةُ بنُ القاسم الهَاشِمِيُّ، وأَبُو عَليٍّ الصَّفَّارُ وغيرُهُم. وذكر وَفَاتَهُ سَنَةَ سَبْعِين عن ابنِ زَبْرٍ عن أَبِيْه.


مُحَمَّد بنِ يُوسُفَ الفِرْيَابِيُّ (¬١)، فَنزلَ عندَنَا بِحِمْصَ، فَأَقَامَ أَيَّامًا يُقْرَأُ عَلَيْهِ، ثُمَّ وَرَدَ الخَبَرُ بمَوْتِ الفِرْيَابِيِّ، فَضَاقَ صَدْرُهُ، وحَزِنَ لِذلِكَ، فَقُلتُ لَهُ: يا أَبا عَبْدِ الله، قد كَتبتَ عن الأئمَّةِ الكِبَارِ، عن سُفْيَان، فَمَا هَذَا الحَزَنُ؟ فَقَالَ: الحَدِيْثُ كَثيْرٌ، إلَّا أنَي أَرَدْتُّ أَن أَستَخْبِرَهُ (¬٢) عن أَخْلَاقِ الرَّجُلِ (¬٣).

(¬١) محمَّدُ بنُ يُوْسُفَ الفِرْيَابيُّ، أَبُو عَبْدِ اللهِ (ت ٢١٢ هـ) هذا من شُيُوخ أَحْمَدَ كَتَبَ عنه بمكَّةَ، سَكَنَ قَيْسَارِيَّةَ بلدةٌ على ساحلِ الشَّامِ. رَحَلَ النَّاسُ إليه وكَتبوا عنه، قال محمد بن إسماعيل البُخاريّ -الإمامُ صاحبُ "الجامع الصَّحيح"-: "خَرَجْنَا مِن حِمْصَ فَاسْتَقْبَلْنَا أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، وقَدْ فَاتَهُ مُحَمَّد بنُ يُوْسُفَ الفِرْيَابِيُّ".
أقول -وَعَلَى اللهِ أعتَمدُ-: هو مُحَدِّثٌ، صَدُوقٌ، ثقةٌ، رَوَى له الجَمَاعَةُ. و (فِرْيَابُ) البلدةُ التي يُنْسَبُ إليها قَرِيْبَةٌ من بَلْخَ. يُراجع: الأنساب (٩/ ٢٩٠)، ومُعجم البُلدان (٤/ ٢٥٩). أخبارُ الفِرْيَابِيِّ في: طبقات ابنُ سَعْدٍ (٧/ ٤٨٩)، وتاريخ البُخاريّ الكبير (١/ ٢٦٤)، وتاريخه الصَّغير (٢/ ٣٢٤)، والجَرح والتَّعديل (٨/ ١١٩)، وتذكرة الحفاظ (١/ ٣٧٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٠/ ١١٤) …
(¬٢) في (ب): "استجره".
(¬٣) في (جـ) في هامش الورقة:" يعني الثَّوري".
ويُستَدْرَكُ على المؤلِّف ﵀:
- أحمدُ بنُ المُبارك، أبو عَمْروٍ المُستَمْلِي الزَّاهِدُ النَّيْسَابُوريُّ (ت ٢٨٤ هـ) ذكرُهُ ابنُ مُفلحٍ في "المقصد الأرشد" (١/ ١٩٨)، ولم يَذْكُره العُلَيْمِيُّ في "المَنْهَجِ الأحْمَدِ" ولا اسْتَدْرَكَهُ النَّابُلُسِيُّ في المُخْتَصَرِ؟! قال الحَافِظُ الذَّهَبِيُّ: "سَمِعَ قتَيْبَةَ، ويَزِيدَ بنَ صالحٍ، وأَبَا مُصْعَبٍ الزُّهْرِيَّ، وسَهْلَ بنَ عُثمان العَسْكَرِيُّ، وخَلْقًا كثيرًا، وكَتَبَ الكثيرَ، وروى عنه أبو عَمْرٍو أحمدُ بن نَصرٍ، وجَعْفرُ بن مُحَمَّد بن سَوَّارِ، وأبو عثمان سَعِيْدُ بن إسماعيل الزَّاهدُ وأبو عمرو أحمدُ بن محمدٍ الجيزيُّ، وأبو حامد بن الشَّرقِي، وزَنْجُوْيَه بنُ محمَّدٍ، ومَشَايخُنَا". نَقَلَ الحَافظُ الذَّهَبُيُّ ذلك عن الحَاكِمِ. و (المُسْتَمْلِي) بضمِّ الميم، وسكون السِّين، وفتح التاء =


حَسْبُكَ بِهَا، ولَا تُبَالِي أَنْ تَسْمَعَ غَيْرَهَا.

٢٩٦ - عُمَرُ بنُ بَكَّارٍ القَافْلَانِيُّ (¬١) نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء، منها: قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ ﵁ يَقُوْلُ: إِنْ لَمْ يَكُنْ أَصْحَابُ الحَدِيْثِ الأبْدَالُ، فَمَنْ؟
٢٩٧ - عُمَرُ النَّاقِدُ. (¬٢) نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء، منها: قَالَ: لَمَّا قَدِمَ سُلَيْمَانُ

(¬١) ابنُ بكَّارٍ القَافْلَانِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٦)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٦١)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٩٧، وكرره ٣٠٥)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٢٨)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٩). وفي المنهج الأحمد: (الباقلاني) تحريف ظاهِرٌ في أصله ومختصره. و (القَافْلَانِيُّ) بفتح القاف، وسكون الفاء. قال أبو سعدٍ السَّمعاني: هذه النِّسبة إلى حرفة عَجِيْبَةٍ سمعتُ أبا بكرٍ مُحَمَّدَ بنَ عبد الباقي الأنصاريَّ ببغداد مذاكرةً يقول: اسمٌ لمن يشتري السُّفنَ الكبار المُنحدرةَ من الموصل، والمُصْعِدَةَ من البَصْرَةِ ويكسِّرها ويَبِيْعُ خَشَبَهَا، وَقِيْرَهَا، وقُفْلَهَا. والقُفْلُ: الحَدِيْدُ الذي فيها، يُقال لمَنْ يَفْعَلُ هَذِهِ الصَّنْعَة (قافْلَانِيٌّ) … قال: والمشهور بهذه النِّسبة أُبُو الفَضْلِ جَعْفَرُ بنُ مُحَمَّدٍ … ".
أقول -وعلى الله أعتمد-: أبو الفضل المذكور حنبليٌّ ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٥٨٦).
ويُستدرك على المؤلِّف ﵀:
- عُمَرُ بنُ فَضَالَةَ البغدَادِيُّ. يُراجع: ذيل تاريخ بغداد (٥/ ١٥٠) قال: "حكى عن أبي عبدِ اللهِ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ".
(¬٢) عَمْرُو النَّاقِدُ: (؟ - ٢٣٢ هـ)
هَذَا الرَّجُلُ من كُبارِ الحُفَّاظِ، وقد اقتَضَبَ المؤلِّفُ -عفا الله عنه- أخبارَهُ كما تَرَى وحرَّف اسمَه إلى (عُمَرَ) وهو باتفاقِ مُترجميه (عَمْرٌو) فيظهرُ أَنَّه لم يكن يَعْرِفُهُ وقد رَوَى عنه البُخاريُّ، ومُسلمٌ، وأبو داود، وأبو زُرعَةَ الرَّازيُّ، وأبو حاتِم الرَّازيُّ، وأبو القاسم البَغَويُّ، وأَبُو يَعْلَى الموصليُّ، وجَعفرٌ الفِرْيَابيُّ، وعبد الله بن الإمام أحمد وابن أبي الدُّنْيَا، … =


الشَّاذَكُوْنِيُّ بَغْدَادَ، قَالَ لِي أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: اذْهَبْ بِنَا إِلَى سُلَيْمَانَ، نَتَعَلَّمُ مِنْهُ نَقْدَ الرِّجَالِ.
وقالَ عُمَرُ النَّاقِدُ: مَا كَانَ في أَصْحَابِنَا أَحَدٌ أَحْفَظُ لِلأَبْوَابِ من أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، وَلَا أَسْرَدَ للحَدِيْثِ من ابنِ الشَّاذَكُوْنِيِّ، ولَا أَعْلَمُ بالإسْنَادِ مِن يَحْيَى، مَا قَدَرَ أَحَدٌ أَنْ يَقْلِبَ عليه إِسْنَادًا قَطُّ (¬١).

(ذِكْرُ مَنْ اسمُهُ عُثْمَان)
٢٩٨ - عُثْمانُ بنُ سعِيْدِ (¬٢) بنِ خَالِدٍ السِّجِسْتَانِيُّ، أَبُو سَعِيْدٍ، ذَكَرَهُ أَبُو محمَّدٍ

= قال: "ثقةٌ، حافظٌ، وهم في حديث" (عن هامش تهذيب الكَمَالِ).
(¬١) في مناقب الإمام أحمد لابن الجوزيِّ بسنده إليه أنَّه يقول: "إِذَا وَافَقَنِي أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ في حَدِيْثٍ فلا أُبَالِي مَنْ خَالَفَنِي".
(¬٢) عُثمان بن سَعِيْدٍ الدَّارِميُّ: (٢٠٠ - ٢٨٠ هـ)
هذا أيضًا من كبار الأئمة، ومُحَدِّثي الأُمَّةَ، جَهِلَهُ المُؤَلِّفُ -عفا الله عنه- ولولا الخَلَّالُ ذَكَرَهُ في الأصْحَابِ ما عرفه؟! وهو صاحبُ "التَّاريخ" الذي رواه عن يحيى بن معين و" الرَّدِّ على الجَهْمِيَّة " وغيرهما.
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٦)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٦٢)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ١٩٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٢٩)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٣٩).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٦/ ١٥٣)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ٤٥٥)، وطبقات العبَّادي (٤٥)، وتاريخ جرجان (٢٥٨)، وتاريخ دمشق (٣٨/ ٣٦١)، ومختصره (١٦/ ٩٢)، وطبقات عُلماء الحديث (٢/ ٣٢٤)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٣١٩) والعبر (٢/ ٦٤)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٦٢١)، ودول الإسلام (١/ ١٧٩)، والوافي بالوفيات (١٩/ ٤٨٧)، ومرآة الجنان (٢/ ١٩٣)، وطبقات الشافعيَّة للسُّبكي (٢/ ٣٠٥)، وطبقات الحفَّاظ (٢٧٤)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٧٦، ٣/ ٣٣٠)، والرِّسالة المُستطرفة (٦٤).


= مَالكِ بن نَصْرٍ، كان يَتَولَّى إمارة الثُّغُورِ، ويُذْكَرُ عنه فَضْلٌ وصَلَاحٌ، كَذَا قَالَ الحافِظُ الخَطِيْبُ في "تاريخ بغداد" (٧/ ١٤٢)، وقال:"أخو أَحْمَدَ بنِ نَصْرِ الشَّهِيْدِ" وفي ترجمة أبي عُبَيْدٍ القَاسِمِ بنِ سَلَّام أنَّه كَانَ يُؤّدِّبُ أَوْلَادَهُ، وأَنَّه تولَّى القَضَاءَ بالثُّغُورِ عنده ثمانيةَ عَشَرَ عَامًا. تُوفي ثابت سنة (٢٠٨ هـ). وأَخُوْهُمَا صَالحُ بنُ نَصْرِ بنِ مَالِكٍ الخُزَاعِيُّ (ت ٢١٩ هـ) ذَكَرَهُ الحَافِظُ الخَطِيْبُ في "تاريخ بغداد" (٩/ ٣١٣)، وابنُ أَبي حاتم في "الجَرْحِ والتَّعديلِ" (٤/ ٤١٨)، وقال الحافِظُ الخَطِيْبُ: "أخو أَحمد بن نَصْرٍ الشَّهيد".
- ووالده نَصْرُ بنُ مَالِكٍ (ت ١٦١ هـ) كان من أُمَرَاءِ المَهْدِيِّ.
- وعمُّهُم عَبْدُ اللهِ بنِ مَالِكٍ تَوَلَّى شُرطَةَ المَهْدِيِّ، والهَادِي، ثُم الرَّشِيْدِ، وَشَارَكَ معه في حُرُوْبِ الرُّومِ، وَوَلِيَ لِلْمَأَمونِ، وكان من أَنْجَبِ وَأَبْرَع أُمَرَاءِ بني العبَّاسِ. انظر ولايته وإمرته ونوادره وأخباره في صفحات مختلفة من الجزء الثامن من تاريخ الطَّبري ﵀.
وفي "الأنْسَابِ" لأبي سَعْدٍ (٥/ ١٥٦)، ذكر المُتَرْجَمِ وقال: "وسُوَيْقةُ نَصْرٍ ببغداد تُنسبُ إلى أَبِيْهِ"، وأطال في ذكره. وفي "تاريخ بغداد" إلى أبيه مالك؟!، ولم يذكر المؤلِّفُ شَيْئًا عن شُيُوخه ولا عن الرُّواة عنه، وذكر الحافظُ المِزِّيُّ جُمْلَةَ منهما. فمن أَشْهَر شُيُوخِهِ: الأمامُ مالكٌ، وسُفيانُ بنُ عُيَيْنَةَ، ومحمدُ بنُ ثَوْرٍ الصَّنْعَانِيُّ، وحمَّادُ بنُ زَيْدٍ، وهُشَيْمُ بْنُ بَشيرٍ، … ورَوَى عنه أحمدُ بن إبراهيم الدَّورقِيُّ، وابنُهُ عبدُ الله بن أحمد بن إبراهيم الدَّوْرَقِيُّ، وسلَمةُ بنُ شَبِيْبٍ النَّيْسَابُوري، ويَعْقُوبُ بنُ إبراهيمَ الدَّوْرَقِيُّ، ويحيى بن معين … وفي "تاريخ بغداد": "حدَّثنَا الحَسَنُ بنُ علي الجَوْهَرِيُّ، أَخبرنا محمَّدُ بنُ العبَّاس الخَرَّازُ، حدَّثنَا محمدُ بن القاسم بن جعفر الكَوْكَبِيُّ، حدَّثنَا إبراهيمُ بنُ عبدِ الله بن الجُنَيْدِ، قال: سمعتُ يَحْيَى بنَ مَعِيْن -وذكرَ أحمدُ بنُ نَصْرِ بنِ مَالكٍ فَتَرَحَّمَ عليه- وقال: قد خُتِمَ له بالشَّهَادَةِ. قلتُ ليَحْيَى: كَتبتَ عنه شيئًا؟ قال: نَعَمْ، نظرتُ له في مشايخ الجَندِيِّين، وأحاديث عبد الصَّمد بن مُعقل، وعبد الله بن عَمْرو بن مُسلم الجندي … ثم قال يحيى: كان عند أحمد بن نَصْرٍ مصنَّفاتُ هُشَيْمٍ كلُّها، وعن مالك أحاديث كبار، ثم قال يحيى: كان أحمدُ يقول: ما دَخَلَ عليه أحدٌ يَصْدُقُهُ -يعني الخليفة [غيره]. ثم قال يحيى:


الخَلَّالُ في الأصْحَابِ.

<span data-type='title' id=toc-389>٢٩٩ - عُثْمَانُ بنْ صَالِحٍ بنِ عَبْدِ الله </span>(¬١)، وقِيْلَ: ابنِ عَبْدِ رَبِّه بنِ خُرَّزاذ

(¬١) ابنُ خُرَّزَاذ الأنْطَاكِيُّ: (قبل ٢٠٠ - ٢٨١ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٦)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٦٢)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ١٩٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٢٩)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٠).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٦/ ١٤٩)، وموضح أوهام الجمع والتَّقريق (٢/ ٢٧٢)، والأنساب (١/ ٣٧١)، واللُّباب (٨)، والمُعجم المُشتمل (١٨٥)، ومعجم البُلدان (١/ ٢٦٩)، وتاريخ دمشق (٣٨/ ٤٤١)، ومُختصره (١٦/ ١٠٣)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٣٢٧)، وتهذيب الكمال (١٩/ ٤١٧)، ومُختصره (١٦/ ١٠٣)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٣٢٧)، وتهذيب الكمال (٤١٧١٩)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٣٧٨)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٦٢٣)، والعبر (٢/ ٦٦)، والكاشف (٢/ ٢٢٠)، ودول الإسلام (١/ ١٦٩)، وطبقات القُرَّاء (١/ ٥٠٦)، وتهذيب التَّهذيب (٧/ ١٣١)، وطبقات الحفَّاظ (٢٦٥)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٧٧، ٣/ ٣٣٢).
قال الحافظُ الذَّهَبِيُّ: "عثمان بن عبد الله بن محمد بن خُرَّزاذ، أبو عَمْرٍو الضَّريرُ، الأنطاكِيُّ، الحَافظُ، محدِّث أنطاكيَّة، سمع عفَّانَ، وسُلَيْمَانَ بنَ حربٍ، وعمرَو بنَ مَرْزُوْقٍ، وَأَبَا الوَليْدِ الطَّيالسيَّ، وسعيدَ بنَ عُفَيْرٍ، وَصَفْوَانَ بنَ صالحٍ المُؤَذِّنَ، ومحمَّدَ بنَ عائذٍ، وَسَعِيْدَ بنَ مَنْصُوْرٍ وَطَبَقَتَهُمْ. وعنه النَّسائيُّ، وقال: ثقةٌ، وأبو حاتمٍ الرَّازيُّ، وهو أكبرُ منه، وابنُ جُوصا، وأبو عَوَانَة، وخَيْثَمَةُ، وهِشَامُ بنُ محمَّدٍ الكِنْدِيُّ وطائفةٌ. ودخل عليه الطَّبراني - وهو مَرِيْضٌ - فَأَجَازَ له وقال مُحَمَّدُ بنُ مَحْمُويَه الأهْوَازِيُّ: هو أحفظُ مَنْ رأيتُ. وقال أبُو عَبدِ اللّهِ الحاكِمُ: ثِقَةٌ مَأْمُوْنٌ … وسمَّى لَهُ صاحب "التَّهذيب" مائة واثنين وثلاثين شيخًا. وذكر وفاته سنة (٢٨١ هـ) وهو في عَشْرِ التسَّعين.
أقُوْلُ -وَعَلَى اللهِ أعتَمِدُ-: لم يذكره الصَّفْديُّ في "نكْتِ الهِمْيَان في نُكَتِ العِمْيَان" وهو ضَرِيْرٌ؟! ولم يذكر الحافظُ المِزِّيُّ في شُيُوخِهِ أحمدَ بنَ محمَّدِ بنِ حَنْبَلٍ الإمام؟!


العُكْبَرِيُّ، حدَّثَنَا يَحْيىَ بنُ سَهْلٍ الثَّقَفِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ الجَوْهَرِيُّ، حدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، حدَّثَنَا أحمدُ بنُ إبراهيم الأنْمَاطِيُّ، قَالَ: سمِعْتُ أَحْمَدَ ابنَ نَصْرٍ الخُزَاعِيَّ يَقُوْلُ: رأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ في المَنَامِ. فقلتُ: يا رَسُولَ اللهِ، بمَنْ نَقْتَدِيْ في عَصْرِنَا هَذَا؟ قالَ: عَلَيْكَ بأَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ.
وقَالَ أَحْمَدُ بنُ نَصْرٍ (¬١): رَأَيتُ مُصَابًا (¬٢) قَدْ وَقَعَ، فقرأتُ في أُذُنِهِ، فَكَلَّمَتْنِي الجنِّيَّةُ مِنْ جَوْفِهِ. فَقَالَتْ: يا أَبا عَبْدِ الله، دَعْنِي أَخْنُقْهُ. فإِنَّهُ يقولُ: القُرآنُ مَخْلُوْقٌ.
وذَكَرَهُ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ فَتَرَحَّمَ عليه، وقال: قَدْ خُتِمَ لَهُ بالشَّهَادَةِ (¬٣)، وقُتِلَ في خِلَافَةِ الواثِقِ لامتِنَاعِهِ عن القَوْلِ بخَلْقِ القُرآن، سَنَةَ إِحْدَى وثَلاثين وَمَائَتَيْنِ، وكانَ قد أَخَذَهُ الواثِقُ (¬٤)، فقَالَ لَهُ: ما تَقُولُ في القُرآنِ؟ فَقَالَ: كَلَامُ اللهِ، قالَ: أَفَتَرَى رَبَّكَ يَوْمَ القِيَامَةِ؟ قَالَ: كَذَا جَاءَتِ الرِّوايةُ بِهِ، فَدَعَا الوَاثِقُ بالصَّمْصَامَةِ (¬٥)، وَقَالَ: إِذَا قُمْتُ إِليه فَلَا يَقُوْمَنَّ أَحَدٌ

= ما كان يُحدِّثُ، كان يقول: لستُ موضع ذاك، يعني أحمد بن نصر بن مالك ﵀، وأحسن الثَّناءَ عليه. وفي" تهذيب الكمال": "لم يحدِّثْ إلَّا بشيءٍ يَسيرِ".
(¬١) الخبر في "تاريخ بغداد" بسنده إليه.
(¬٢) في (ط): "مصابًا بالصَّرع" وقوله: "بالصَّرع" غيرُ موجودة في الأُصُول، ولا في "تاريخ بغداد"، وهو مصدر المؤلِّف؟! وهي مما حُذف للعلم، به فلا يحتاج إلى ذكره.
(¬٣) سؤالات الجُنَيْد ليحيى بن معين (٣٤٦) ونصُّه: "سمعت يحيى بن معين وذُكِرَ أَحْمَد ابن نصرٍ بن مالكٍ فترحم عليه، قال: قد ختم الله له بالشهادة".
(¬٤) لأخذ الواثق له خَبَرٌ طَوِيْلٌ في "تاريخ بغداد"، و"تهذيب الكمال" وغيرهما.
(¬٥) في الأصول: "الصَّمْصَامة" بسقوط الباء، لكنَّها موجودة في الخبر في "تاريخ بغداد" =


الأنْطَاكِيُّ (¬١). قَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلاَّلُ: جَلِيْلُ القَدْرِ، وكَانَ عندَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّه "مَسَائِلُ"، سَمِعْنَاهَا مِنْهُ، يُغْرِبُ فِيْهَا.
قَالَ عُثْمَانُ: رَأَيْتُ لأحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ مَطْهَرَةً من خَزَفٍ مُخَمَّرَةً بِقِطْعَةِ بَارِيَةٍ (¬٢) بالنَّهارِ.

<span data-type='title' id=toc-390>٣٠٠ - عُثْمَانُ بنُ أَحْمَدَ الموْصِلِيُّ </span>(¬٣) صَحِبَ إِمَامَنَا، ورَوَى عَنْهُ أَشْيَاء، مِنْهَا: مَا نَقَلْتُهُ من "المَجْمُوْعِ "لأبي حَفْصٍ البَرْمَكِيُّ (¬٤)، قَالَ: كَانَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ في جَنَازَةٍ. فلمَّا انتَهَى إلى القَبْرِ رَأَى رَجُلًا يَقْرَأُ عَلَى قَبْرٍ. فَقَالَ: أَقِيْمُوْهُ، وَدَارَ (¬٥) إلى جَنْبِهِ مُحَمَّدُ بن قُدَامَةَ الجَوْهَرِيُّ (¬٦)، فَقَالَ لَهُ:

(¬١) في (ط): "حرّذاذ".
ونقل الحافظ الذَّهبي في "السِّير" عن الحافظِ عبدِ الغَنِيِّ بْنِ سَعِيْدٍ قَالَ: عُثمان بنُ خُرَّزاذ هو عُثمان بنُ عَبْدِ اللهِ كَذَا يَقُوْلُ أبو عَبْدِ الرَّحْمَن وهو عثمان بن صالح كما حدَّثَنِي أبو طاهرٍ السَّدُوْسِيُّ، حدَّثَنَا أبي، حدَّثني عثمان بن صالح ويُعرف صالح بـ "خُرَّزاذ".
(¬٢) البَارِيَةُ: شِبْهُ الحَصِيْر يُعمَلُ من قَصَبٍ سَبَق التَّعريف بها في ترجمة أحمد بن محمد بن خالدٍ البُوْرَانِيِّ رقم (٥١) والمُخَمَّرَةُ: المُغَطَّاةُ. المَطْهَرَةُ: إنَاءٌ يُتُوَضَّأُ منه ويُتَطَهَّرُ.
(¬٣) عثمان المَوْصِلِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٦)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِىِّ (١٦٢)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ١٩٦)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٣٠)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٠). وفيهما: (عثمان بن عثمان بن أحمد).
(¬٤) تقدَّم التعريف به، وستأتي ترجمته في موضعها إنْ شَاء اللّهُ تَعَالَى.
(¬٥) في (ط): "وقائم". وفي "المنهج الأحمد": "وكان إلى جنبه" وما أثبته من النُّسخ أقرب إلى المعنى المقصود هنا.
(¬٦) ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٤١٦) ذكرًا مقتضبًا جدًّا، وكرَّره رقم (٤٤٥).


= و "تهذيب الكمال" و"تاريخ الإسلام" للحافظ الذَّهبي … وغيرها وهو الصَّحيح.
فائدة في (الصَّمْصَامَةِ): والصَّمْصَامَةُ سَيْفُ عَمْرِو بنِ مَعْدِي كَرِبٍ الزَّبيديُّ، مَشْهُوْرٌ، والعَرَبُ تَزْعُمُ أَنَّه لم يَقَعْ إلَّا على لَحْمٍ، وأَنَّه لم يَنْبُ أبدًا، حتَى صارَ مَضْرِبَ المَثَلِ عندهم، قال نَهْشَلُ بنُ حَرّيِّ الدَّارِمِيُّ التَّمِيْمِيُّ:
أَخٌ مَاجِدٌ مَا خَانَنِي يومَ مَشْهَدٍ … كَمَا سَيْفِ عَمْرٍو لم تَخُنْهُ مَضَارِبُهْ
والسَّيفُ وحدَهُ لا يَكْفِي، لابدَّ من وُجُوْدِ الجُرْأَةِ والإقدام والشَّجاعةِ والبَأْسِ.
فَهَذِي سُيُوفٌ يَا صُدِيُّ ابن عَامِرٍ … حِدَادٌ ولكِنْ أَينَ بالسَّيْفِ ضَارِبُ
لِذَا كان صَاحِبُ السَّيفِ عَمْرٌو ﵁ مَشهورًا بالشَّجَاعَةِ والإقْدام مَضْرِبَ المَثَلِ بذلِكَ أَيْضًا حتَّى قال أَبُو تَمَّامِ:
إِقْدَامُ عَمْرٍو في سَمَاحَةِ حَاتِمٍ … في حِلْمِ أحْنَفَ في ذَكَاءِ إِيَاسِ
وكَان مَكْتُوبًا على السَّيْفِ:
ذَكَرٌ عَلَى ذَكَرٍ يَصُوْلُ بِصَارِمٍ … ذَكَرٍ يَمَانٍ في يَمِيْنِ يَمَانِ
وعَمْرُو بنُ معدي كَربٍ جَاهِلِيٌّ أدرك الإسلام على كبر سنّه فأسلمَ وحَسُن إسلامه، وقيل: إنَّه بقَي على الإسلام زَمَن الرِّدة. وفي حروب الرِّدة انتَقَلَ سيْفُهُ إلى خالد بن سَعِيْدِ بنِ العَاصِ، قيل: سَلَبَهُ خَالدٌ لمَّا انهزم عَمْرٍو، والصَّحِيْحُ أنَّه وَهَبَهُ إيَّاه لِيَدٍ كانت عندَهُ. ولعمرو في ذلك شِعْرٌ، وَبَقِيَ السَّيفُ عند آل سَعِيْدِ يَتَوَارَثُوْنَهُ حتَّى اشتَرَاهُ خالدٌ القَسْرِيُّ بمالٍ عَظِيْمٍ وَأَرْسَلَهُ إلى هِشَام بنِ عَبْدِ المَلِكِ، وَبَقِيَ عندَ بَنِي مَرْوَان حتَّى زالت دولتُهُم، وطلبه السَّفاحُ، والمَنْصُورُ، والمهديُّ فلم يَجِدُوه. أمَّا الهَادِي فَجَدَّ في طَلَبِهِ حَتَى أَدْرَكَهُ وظَفِرَ به من رَجُلٍ من (آل سَعِيْدٍ) اسمُهُ أيُّوب بن أبي أَيُّوب بن سَعيد بن عَمْرِو بن سَعِيْدٍ، ولهم فيه بهذه المُناسبة أشعارٌ وأخبارٌ. ثمَّ كانَ عندَ الرَّشيدِ؛ ويَبْدُو أنَّه ظَلَّ عندَ الخُلَفَاءِ من بني العبَّاس من بعدِ الرَّشِيد إلى الوَاثِقِ الذي قَتَلَ به أَحْمَدَ بنَ نَصْرٍ المُترجَمَ، وقد أكَّد ابنُ الأثير في "الكامل" (٧/ ٢٢) خَبَرَ قَتْلِ أَحْمَدَ بنِ نَصْرٍ بالصَّمصامة هذا، ولو تَتبَّعنا أخبارَ الصَّمْصَامِة وما وَرَدَ فيه من الأخبار والأشعارِ، وما نُسِجَ حَوْلَهُ من الحِكَايَاتِ والنَّوادِرِ والأمْثَالِ لَظَفَرْنَا ببحثٍ مَاتعٍ جَليلٍ القَدْرِ، =


يَا أَبَا عَبْدِ اللّهِ، كَيْفَ مُبَشِّرُ بنُ إِسْمَاعِيْل (¬١) عِنْدَكَ؟ فَقَالَ: ثِقَةٌ. فَقَالَ: فَإِنَّهُ حدَّثَنَا عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَن بنِ العَلَاءِ بنِ اللَّجْلَاجِ قَالَ: قَالَ لِي [أَبِي] (¬٢): إِذَا أَنَا مِتُّ فَوَضَعْتَنِي في لَحْدِيْ فَسَوِّ قَبْرِيْ، واقْعُدْ عِنْدَ قَبْرِيْ، واقرَأْ فَاتِحَةَ سُوْرَةِ البَقَرَةِ وخَاتِمَتِهَا، فَإِنِّي رَأَيْتُ [ابن] (¬٣) عُمَرَ يَفْعَلُ ذلِكَ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّه: ابعَثُوا إِلَى ذَاكَ فَرُدُّوْهُ.

<span data-type='title' id=toc-391>٣٠١ - عُثْمَانُ بنُ الَحارِثيِّ النَّخَّاسُ </span>(¬٤). نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء، مِنْهَا: قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: أَفْضَلُ التَّابِعِيْنَ: سَعِيْدُ بنُ المُسَيَّب، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: فَعَلْقَمَةُ والأسْوَدُ؟ فَقَالَ: سَعِيْدُ بنُ المُسَيَّبِ وعَلْقَمَةُ والأسْوَدُ (¬٥).

(¬١) هو مُبَشِّرُ بنُ إسماعيل الحَلَبِيُّ، أبُو إسْمَاعِيْل الكَلْبِيُّ، مَوْلَاهُمْ. ذَكَرَهُ ابنُ حِبَّان في الثِّقات تُوفي سَنَةَ (٢٠٠ هـ). أخبارُهُ في ثقات ابن حبَّان (٩/ ١٩٣)، وسير أعلام النُّبلاء (٩/ ٣٠١)، وتهذيب الكمال (٢٧/ ١٩٠)، وتهذيب التَّهذيب (١٠/ ٣١).
(¬٢) في الأصول كلها: "إنِّي" والصَّوابُ ما أثبتناه بدلالة المعنى.
(¬٣) ساقطة من الأُصُول مزيدة من "المنهج الأحمد" وهو الصَّحيح؛ لأنَّ عَبْدَ الرَّحْمَن بنَ العَلَاءِ اللَّجْلَاجَ لم يُدْرِك عُمَرَ فهو شَيْخُ سابقه مُبَشِّر السَّابق. وَعَبْدُ الرَّحْمَن هذَا ذكره ابن حبَّان في الثِّقات (٧/ ٧١)، ويُراجع: تهذيب الكمال (١٧/ ٣٣٢)، وتهذيب التَّهذيب (٦/ ٢٤٧).
(¬٤) ابنُ الحَارِثِيِّ النَّحَّاس: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٦)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٦٣)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ١٩٦)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٣٠)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٠).
وفي "المنهج الأحمد" (النَّحاس) ولم أجد ما يُصَحِّح إحدى القراءتين.
(¬٥) يظهر لي أنَّ علقمةُ المذكور هو عَلْقَمَةُ بن قَيْسِ بنِ عبد الله بن مالك، من النَّخع من اليَمَن، أبو شبل الكوفيُّ (ت ٧٣ هـ) وقيل غير ذلك، وهو عَمُّ الأسْوَدِ بنِ يَزِيْدَ، وَخَالُ إبراهيم النَّخَعِيِّ. ولد عَلْقَمَةُ في حياة النَّبِيِّ ﷺ. يُراجع: طبقات ابن سعد (٦/ ٨٦)، وطبقات خليفة =


مَعِي، فإِنِّي أَحْتَسِبُ خُطَايَ إلى هذَا الكَافِرُ الذي يَعْبُدُ رَبًّا لا نَعْبُدُهُ، ولا نَعْرِفُهُ بالصِّفَةِ الَّتي وَصَفَهُ بِهَا، ثُمَّ أَمَرَ بالنِّطْعِ فأُجْلِسَ عليه، وهو مُقَيَّدٌ، وأَمَرَ بِشَدِّ رأْسِهِ بِحَبْلٍ، وأَمَرَهُمْ أَن يَمُدُّوْهُ، ومَشَى إِليهِ حَتَّى ضَرَبَ عُنُقَهُ، وأَمَرَ بحَمْلِ رَأْسِهِ إلى بَغْدَادَ، فنُصِبَ في الجَانبِ الشَّرْقِيِّ أَيَّامًا، وفي الجَانبِ الغَرْبِيِّ أَيَّامًا. قَالَ جَعْفَرُ بنُ مُحمَّدٍ الصَّائِغُ (¬١): بَصَرُ عَيْنَيَّ وإلَّا فعَمِيَتَا، وسَمْعُ أُذُنيَّ وإلَّا فصُمَّتَا، أحمدُ بنُ نَصْرٍ الخُزَاعِيُّ حَيْثُ ضرِبَتْ عُنُقُهُ يَقُوْلُ رَأَسُهُ: لَا إِلَهَ (¬٢) إلَّا الله.
وقال المَرُّوْذِيُّ (¬٣): سَمِعْتُ أبَا عَبْدِ اللهِ -وذَكَرَ أَحْمَدُ بنَ نَصْرٍ- فَقَالَ: ﵀، مَا كَانَ أسْخَاهُ، لَقَدْ جَادَ بِنَفْسِهِ.
وقَالَ إِبْراهيمُ بنُ إِسْمَاعيلَ بنِ خَلَفٍ (¬٤): كانَ أحمدُ بنُ نَصْرٍ خِلِّي، فَلمَّا قُتِلَ في المِحْنَةِ وصُلِبَ رأَسُهُ أُخْبِرْتُ أَنَّ الرَّأسَ يقرأ القُرآن، فَمَضَيْتُ

= ولعلَّ أحدَ المُهتمين بالآدابِ يتُحفنا بذلك. يُراجع: محاضرات الأدباء (٢/ ٦٧)، والذَّخَائر والتُّحف (١٥٧)، والأغاني (١٥/ ٢١١) "دار الكتب"، والإصابة (٣/ ١٩)، والمُستطرف (١/ ٢٢٦) .. وغيرها. وقاتل عَمْرٌو في القادسية، وشَهِدَ اليَرْمُوْكَ، وَذَهَبَتْ عينُهُ فيها ﵀ وَرَضِيَ عنه، وَغَفَرَ لَهُ وأثابه الجنَّة. والصَّمْصَامَةُ -عند العرب-: السِّيْفُ القاطِعُ أيضًا.
(¬١) الخبرُ في "تاريخ بغداد" وغيره، وجعفر بن محمَّدٍ الصَّائغ ذكره المؤلِّف في موضعه من الكتاب رقم (١٥١).
(¬٢) كلمة "إله" ساقطة من (ط).
(¬٣) الخبر في "تاريخ بغداد" … وغيره.
(¬٤) الخبرُ في المصدر السَّابق أيضًا، وللخبر بقية تجدها هناك وفي "تهذيب الكمال".


(ذِكْرُ مِن اسمُهُ عَليّ)
٣٠٢ - عليُّ بنُ أَحْمَدَ الأنْمَاطيُّ (¬١) نَقَلَ عَن إِمَامِنَا أَحْمَدَ أَشْيَاء، منهَا: قَالَ: سُئِلَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: مَا يَقُوْلُ الرَّجُلُ بينَ التَّكْبِيْرَتَيْنِ في العِيْدَيْنِ؟ قَالَ (¬٢): يَقُوْلُ: سُبْحَانَ اللّهِ، والحَمْدُ للّهِ، ولَا إِله إِلَّا اللّهُ، واللّهُ أَكْبَرُ. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدِ، واغْفِرْ لَنَا وارْحَمْنَا، وكَذلِكَ يُرْوَى عَنِ ابنِ مَسْعُوْدٍ.
٣٠٣ - عَلِيُّ بنُ أَحْمَدَ (¬٣) بنِ بِنْتِ مُعَاوِيَةَ بنِ عَمْرٍو. أَبُو الحَسَنِ البَغْدَادِيُّ.

= (١٤٧)، وتهذيب الكمال (٢٠/ ٣٠٠)، وهو مترجم في الإصابة للحافظ ابن حجر … وغيره. وكان علقمة عقيمًا.
وأمَّا الأسودُ فهو -فيما أظنُّ أيضًا- بن يزيد بن قيس النَّخَعِيُّ، وهو ابن أخي علقمة السَّابق الذِّكر، وكان أسنَّ منه. وتوفي الأسود سنة (٧٥ هـ). يُراجع: طبقات ابن سعد (٦/ ٤٦)، والجرح والتَّعديل (١/ ١/ ٢٩٢)، وتهذيب الكمال (٣/ ٢٣٣).
(¬١) عليٌّ الأنماطيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٦)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٦٣)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٠٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٣١)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧٨).
(¬٢) تقدَّم مثل ذلك في تَرْجَمَةِ ابن أبي الدُّنْيَا وغيره.
(¬٣) ابنُ بنت مُعَاوِيَةَ: (؟ - ٢٩٥ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٦)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٦٣)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢١٠)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٣١)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧٨).
أخبارُهُ في: تاريخ بغداد (١١/ ٣١٦)، وتاريخ الإسلام (٢٠٦)، ونقل الحافظُ الخَطيبُ عن الدَّارقُطْنِيِّ أَنَّه ضَعِيْفٌ. قال: "وقال أَحْمَدُ بنُ كَامِلٍ: تُوفي سَنَةَ خَمْسٍ وتسعين، قال: ولا أعلمُ أَنَّه ذُمَّ في الحديث". وقال الحافظُ الخَطِيْبُ: "وهو أخو محمد بن أحمد".
أقول: وجدّه لأمِّه مُعاوية الذي نُسب إليه هو المُحدِّث الثِّقة معاوية بن عمرو بن المهلَّب بن =


فبِتُّ بقُرْبِ الرَّأْسِ مُشْرفًا عليه (¬١)، وكانَ عندَه رَجَّالَةٌ وفُرسَانٌ يَحْفَظُونَهُ، فَلمَّا هَدَأَتِ العُيُوْنُ سَمِعْتُ الرَّأسَ يَقُولُ (¬٢): ﴿الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (٢)﴾ فاقْشَعَرَّ جِلْدِي، ثُمَّ رَأَيْتُهُ بعدَ ذلِكَ في المَنَامِ، وعَليه السُّنْدُسُ والإستبرَقُ، وعلى رَأْسِهِ تَاجٌ، فَقُلْتُ لَهُ: مَا فَعَلَ اللهُ بِكَ يا أَخي؟ قَالَ: غَفَرَ لي وأَدْخَلَنِي الجَنَّةَ.
وقَالَ أَحْمَدُ بنُ كَامِلٍ القَاضِي (¬٣): حُمِلَ أَحْمَدُ بنُ نَصْرِ بنِ مَالكٍ الخُزَاعِيُّ من بَغْدَادَ إلى سُرَّ مَنْ رآى، فَقَتَلَهُ الوَاثِقُ في يَوْمِ الخَمِيْسِ ليَومين بَقِيَا من شَعْبَان سنةَ إِحدى وثَلَاثِين، وفي يومَ السَّبْتِ مُسَتَهلِّ رَمَضَان نُصِبَ رَأْسُهُ بِبَغْدَادَ على رَأْسِ الجِسْرِ، وأَخبَرَني أَنّهُ رَآهُ، قَالَ: وكان شَيْخًا أَبْيَضَ الرَّأْسِ واللِّحْيَةِ، وأَخْبَرَنِي أَنَّه وُكِّلَ بِرَأْسِهِ مَنْ يَحْفَطهُ بَعْدَ أنْ نُصِبَ بِرَأَس الجِسْرِ، وأَنَّ المُوَكَّلَ بهِ ذَكرَ أَنَّه يَرَاهُ باللَّيْلِ يَسْتَدِيْرُ إِلى القِبْلَةِ بِوَجْهِهِ فيقْرأُ سُوْرَةَ يَس بِلِسَانٍ طَلْقٍ (¬٤)، وأَنَّه لَمَّا أَخْبَرَ بِذلِكَ طُلِبَ، فخَافَ عَلى نَفْسِهِ.

(¬١) في (ط): "عليها".
(¬٢) سورة العنكبوت. ومثل هذه الأخبار يصعب توثيقها؟؛.
(¬٣) هو: أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة، أبو بكر البَغْدَادِيُّ (ت ٣٥٠ هـ)، يُراجع: تاريخ بغداد (٤/ ٣٥٧)، ومُعجم الأدباء (٤/ ١٠٢)، وإنباه الرُّواه (١/ ٦٧)، والوافي بالوفيات (٧/ ٢٩٨). قال الحافظُ الخطيبُ: "وكان من العلماء بالأحكام، وعلوم القُرآن، والنَّحو، والشَّعر، وأيَّام النَّاس، وتواريخ أصحاب الحديث، وله مُصنَّفاتٌ في أكثر ذلك".
(¬٤) الخبرُ عن أحمد بن كامل في "تاريخ بغداد" و"تهذيب الكمال"، و"تاريخ الإسلام" وعقَّب عليها الحافظ الذَّهبيُّ بقوله: "قلتُ: هذه حكايةٌ لا يَصِحُّ إسنادُهَا، وَرُوِى نحوها بإسنادٍ فيه =


ذَكَرَهُ ابنُ ثَابِتٍ التَّمَّارُ مِنْ جُمْلَةِ الأصْحَابِ، وقيلَ: يُكْنَى بَأَبِي غَالِبٍ، مَدْفُوْنٌ عندَ رِجْلِ أَحْمَدَ، وهو الأشْهَرُ، نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء، مِنْهَا: قَالَ: سُئِلَ أَحْمَدُ -وَأَنَا أَسْمَعُ- عَنْ أَبِي حُذَيْفَةَ البَصْرِيِّ (¬١)؟ فَقَالَ: كَانَ كَثِيْرَ الغَلَطِ، وقَالَ بِيَدِهِ هَكَذَا.

٣٠٤ - عَلِيُّ بنُ أَحْمَدَ (¬٢) بنِ النَّضْرِ الأزْدِيُّ، أَبُو غَالبٍ، ذَكَرَهُ أَبُو محمَّدٍ

= عمرو بن شبيب الأزْدِيُّ المَعْنِيُّ البَغْدَادِيُّ، الكُوْفيُّ الأصل المُتوفى سنة (٢١٤ هـ) وثَّقه أبو حاتم وابن حبَّان وغيرهما. أخبارُهُ في: طبقات ابنِ سَعْد (٧/ ٣٤١)، والتَّاريخ الكبير للبُخاري (٧/ ٣٦٦)، والجرح والتَّعديل (٨/ ٢٥١)، والثقِّات لابن حبَّان (٩/ ١٧٧)، وتهذيب الكمال (٢٨/ ٢٠٧)، وسير أعلام النُّبلاء (١٠/ ٢١٤)، وتهذيب التَّهذيب (١٠/ ٢١٥).
ولمَّا ذكر الحافظ المِزِّيُّ الآخذين عنه ذكر من بينهم ابن بنته هذَا، قال: "وابن بنته أبو غَالِبٍ عليّ بن أحمد بن النَّضر الأزدي" فكنَّاه أبا غالبٍ، وهو عندنا أبو الحسن، لذا أعاده في (أبي غالب) ظَنًّا من أنه هو وليس الأمر كما ظَنَّ.
- وأخوه: محمد بن أحمد بنِ النَّضْرِ، أبو بكرٍ المَعْنِيُّ الأزْدِيُّ (ت ٢٩١ هـ)، محدِّثٌ ثقةٌ، وثَّقه عبد الله بن أحمد بن حنبل ولا أدري هل روى عن أحمد كأخيه؟! لا أجزم بذلك؛ لذا لا أستطيع استدراكه. أخبارُهُ في: تاريخ بغداد (١/ ٣٦٤)، والمُنتظم (٦/ ٤٧)، والعبر (٢/ ٩٠)
(¬١) مُوسَى بن مَسْعُود النَّهديُّ، أبو حُذَيفة البَصْريُّ (ت ٢٢٠ هـ) تقريبًا. أخبارُهُ في: طبقات ابن سعدٍ (٧/ ٣٠٤)، وطبقات خليفة (٢٢٨)، وتهذيب الكمال (٢٩/ ١٤٥)، وسير أعلام النُّبلاء (١٠/ ١٣٧)، تُراجع أقوال الإمام أحمد في أبي حذيفة في "تهذيب الكمال".
(¬٢) أبو غَالبٍ الأزْدِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣٦)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٦٣)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٣١)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٠). ولم يذكره ابن مفلح في "المقصد الأرشد" وحسنًا فَعَلَ فهو نفسه المذكور قبله تمامًا وأخطأ المؤلِّف في كُنيته كما =


كان عندَهُ جُزْءٌ فيه "مَسَائِلُ" حِسَانٌ أَغْرَبَ فيها؛ منها: قَالَ (¬١): سُئِلَ أَحْمَدُ عنْ رَجُلٍ أُشْهِدَ على أَلْفِ دِرْهَمٍ، وكانَ الحَاكِمُ لا يَحْكُمُ إلَّا في مائةِ ومائتين، يَشهدُ لَه؟ قَالَ: لَا، إلَّا ما أُشْهِدْتَ عَلَيْهِ.
ومنها قال (¬٢): قال أبو عبدِ اللهِ: القَاذِفَ إِذَا كَذَّبَ نَفْسَهُ (¬٣) يقولُ: إنِّي قَدْ كُنْتُ قَذَفْت فُلانَة أوْ فُلَانًا (¬٤) وكَذَبْتُ عَلَيْه، يُحَدُّ وتُقْبَلُ شَهَادَتَهُ.
وقَالَ: وسُئِلَ أَحْمَدُ عن القُبُوْرِ مُرْتَفِعَةٌ أَحَبُّ إِلَيْكَ، أو مُسَنَّمَةٌ؟
قَالَ: مُسَنَّمَةٌ، مثلُ قُبُوْرِ أُحُدٍ، مُسَنَّمَةٌ حَثىً (¬٥).

= عبد الهادي وغيره. وكانوا تقُوْلُوْنَ: "زينُ الأشْرَافْ أبو عَمرٍو الخفاف". ولم يذكر هذا اللَّقب ابنُ الجَوْزِيِّ، ولا الحَافظُ ابنُ حَجَرٍ في كتابيهما في الألقاب.
ومن مناقبه: أَنَّه كان يفي بمذاكرة مِائة ألف حَدِيْثٍ، وَصَامَ الدَّهر نَيِّفًا وثلاثين سنة.
ومنها: قال الحاكم أيضًا: "وسَمِعْتُ أَبَا زكَريَّا العَنْبَرِيَّ يقولُ: كان ابتداءُ حال أبي عمرو أحمد بن نَصْرٍ الرَّئيس، الزُّهدَ، والوَرَعَ، وصحبةَ الأبدالِ إلى أن بَلَغَ من العلمِ والرِّئاسةِ والجلالةِ ما بلغ، ولم يكن يُعقبُ، فلمَّا أَيِسَ من الوَلَدِ تَصَدَّقَ بأموالٍ كان يُقَالُ: إِنَّ قِيْمَتَهَا خمسةُ آلافِ درهمٍ على الأشْرَافِ، والمَوَالِي والفُقَرَاءِ" وفي "الأنساب": "على الأشراف والأقَارب والفُقَرَاءِ وَالمَسَاكِيْنَ وَغَيْرِهِم". ومناقِبُهُ كثيرةٌ وما ذكرنا فيه كفايةٌ. والله تَعَالَى أعلمُ وفي أغلب المصادر: "أبو عَمْرٍو" ولعلَّه يكنى بهما معًا.
(¬١) يُراجع: الأحكام السُّلطانيَّة (٦٨)، والإنصاف (١٢/ ٣٥)، عن أحمد بن نَصْرٍ، ومثلها في مسائل ابن هانئ (١/ ٣٥)، ويُراجع: المغني (٩/ ٢٧١)، والفُرُوع (٦/ ٥٤٧).
(¬٢) تقدم مثل هذا في ترجمة أحمد بن محمد بن عيسى البِرْتِيِّ رقم (٥٦).
(¬٣) في (ط): فقط: "أكذب" ومثله في "المنهج الأحمد" فلعله مصحح عنه، وهو أيضًا صحيحٌ.
(¬٤) في (ب) و (جـ): "فلانًا وفلانة".
(¬٥) ساقطة من (ط)، وفي "المنهج الأحمد": "حدًّا" تحريفً ظاهرٌ. (الحَثَى) و (الحَثَا)؛ لأنَّه يُقال =


الخَلَّالُ من جُمْلَةِ الأصْحَابِ.

<span data-type='title' id=toc-396>٣٠٥ - عَلِيُّ بنُ حُجرٍ </span>(¬١). سَأَلَ إِمَامَنَا عن أَشْيَاء، مِنْهَا: عَنِ المَسْحِ عَلَى

= أسلفنا وتبعه المُخْتَصِرُ النَّابُلسِيُّ، والعُليميُّ؟!
(¬١) عليُّ بن حُجْرٍ: (١٥٤ - ٢٤٤ هـ)
لَمْ يَعْرِفْهُ المُؤَلِّفُ، وهو من كبار المُحَدِّثِين، ومن أقرانِ الإمامِ أَحْمَدَ ونُظَرائِهِ وَصَفَهُ الحَافِظُ الذَّهبيُّ بأنه: "ثقةٌ، حافظٌ، رَحَّالٌ، عالي الإسْنَاد، كبير القدر، ووصفَه مرَّةً أخرى بأنَّه: "الحافظُ، العلَّامةُ، الحجَّةُ" ووصفه الحافظ المِزِّي بأنَّه: "كان متيقظًا، حافظًا، ثقةً، مأمُونًا" وكلامهم في الثَّناء عليه مشهورٌ، وشُهْرَتُهُ واسِعَةٌ، ومُؤَلَّفاتُهُ جَلِيْلَةٌ، وفَضْلُهُ ظَاهرٌ، وأخبارُهُ كثيرةٌ تجدها في: مناقب أحمد (١٣٦)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٦٦)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢١٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٩٨)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (٩٣١).
ويُراجع: التَّاريخ الكبير للبُخاري (٦/ ٢٧٢)، والتَّاريخ الصَّغير (٢/ ٣٧٩)، والجرح والتعديل (٦/ ١٧٣)، وتاريخ بغداد (١١/ ٤١٦)، ورجال صحيح البُخاري للكلاباذي (٢/ ٥٢٩)، ورجال صحيح مُسلم لابن منجويه (٢/ ٥٣)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (١/ ٣٥٤)، والأنساب (٧/ ٨٤)، واللُّباب (٢/ ١١٨)، والمُعجم المُشتمل (١٨٨)، وتاريخ دمشق (٤١/ ٢٩٦)، ومختصره (١٧/ ٢١)، والمُنتظم (٥/ ٦٨، ٦/ ٢٩)، ٧٩، ٨٩)، ووفيات الأعيان (٤/ ٢٧٨)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ١٠٧)، وتهذيب الكمال (٢٠/ ٣٥٥)، وسير أعلام النُّبلاء (١١/ ٥٠٧)، وتذكرة الحفَّاظ (١/ ٤٥٠)، وتاريخ الإسلام (٣٥٧)، والكاشف (٢/ ٢٤٤)، والعبر (١/ ٤٤٣)، والبداية والنِّهاية (١٠/ ٣٤٦)، وتهذيب التَّهذيب (٧/ ٢٩٣)، والنُّجوم الزَّاهرة (٢/ ٣١٨)، وطبقات الحفَّاظ (١٩٦)، وطبقات المفسرين للدَّاودي (١/ ٣٩٥)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٠٥، ٣/ ٢٠٢).
اسمه كاملًا: عليُّ بن حُجْرِ بنِ إِياس بن مُقاتل بن مخادش بن مُشَمْرِج بن خالد السَعْدِيُّ، أبو الحَسَن المروزيُّ.
- ووالده من أهل العلم والرِّواية، ولمَّا ذَكَرَ الحافظُ المِزِّيُّ الذين روى عنهم ذكر من بينهم =