ابن معين شفاءٌ لِمَا في الصُّدُوْر. وَقَدْ قَالَ أَحْمَدُ بنُ عُقْبَةَ: سألْتُ يَحْيَى بنُ مَعِينٍ: كَمْ كَتبتَ مِنَ الحَدِيْثِ يَا أَبَا زكَرِيَّا؟ قَالَ: كَتبتُ بِيَدِي هَذِهِ سُتَمَائَةَ أَلْفَ حَدِيْثٍ.
وقَالَ أَحْمَدُ بنُ عُقْبَةَ: وإِنِّي أَظُنُّ أَنَّ المُحَدِّثين قَدْ كَتبوا لَهُ سُتَّمَائَةَ أَلْفَ وسُتَّمَائَةَ أَلْف.
وخَلَّفَ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ من الكُتب: مائة قَمِطْرٍ، وأَرْبَعَةَ عَشَرَ قَمِطْرًا، وأَرْبَعَةَ شرابيَّة مَمْلُوْءَةٌ كُتُبًا.
وقَالَ يَحْيَى: أَخْطَأَ عَفَّانُ في نِيِّفٍ عِشْرِيْنَ حَدِيْثًا، مَا أَعْلَمْتُ بهَا أَحَدًا، وأَحلَمْتُهُ فِيْمَا بَيْنِي وبَيْنَهُ، ولَقَدْ طَلَبَ إليَّ خَلَفُ بنُ سَالِمٍ، فَقَالَ: قُلْ لِي: أَيُّ شَيْءٍ هِيَ؟ فَمَا قُلْتُ لَهُ. ومَا رَأَيْتُ عَلَى رَجُلٍ قَطُّ خَطَأً إلَّا سَتَرْتُهُ، وأَحْبَبْتُ أَنْ أُزَيِّنَ أَمْرَهُ. ومَا اسْتَقْبَلْتُ رَجُلًا في وَجْهِهِ بَأَمْرٍ يَكْرَهُهُ، ولكِنْ أُبَيِّنُ لَهُ خَطَأَهُ فِيْمَا بَيْنِي وبَيْنَهُ.
وقَالَ أَبُو دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ: سَمِعْتُ يَحْيَى بنَ مَعِيْنٍ يَقُولُ: أَكَلْتُ عَجِيْنَةَ خُبْزٍ، وأَنَا نَاقِهٌ منْ عِلَّةٍ.
أَنْبَأَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بنُ المَأْمُوْنِ (¬١)، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بنُ عُمَرَ السُّكَّرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو القَاسِمِ عِيْسَى بنُ سُلَيْمَان القُرَشِيُّ، قَالَ: أَنْشَدَنِي دَاوُدُ بنُ رَشِيْدٍ، قَالَ: أَنْشَدَنِي يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ (¬٢):

(¬١) عبد الصمد بن علي بن محمد، أبو الغنائم (ت ٤٦٥ هـ). (تراجع المقدمة).
(¬٢) الأبيات في "تهذيب الكمال" (٣١/ ٥٦٣) وغيره.


المَالُ يَذْهَبُ حِلُّهُ وحَرَامُهُ … طُرًّا وتَبْقَى فِي غَدٍ آثَامُهُ
لَيْسَ التَّقِيُّ بِمُتَّقٍ لإلههِ … حَتَّى يَطِيْبَ شَرَاُبهُ وطَعَامُهُ
ويَطِيْبَ مَا يَحْوَى ويَكْسِبَ كَفُّهْ … وَيَكُوْنَ فِي حُسْنِ الحَدِيْثِ كَلَامُهُ
نَطَقَ النَّبِيُّ لَنَا بِهِ عَنْ رَبِّهِ … فَعَلَى النَّبِيِّ صَلَاتُهُ وسَلَامُهُ
ذَكَرَ أَبُو نَصْرِ بنِ أَبِي بَكْرٍ النَّيْسَابُوْرِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَليٍّ بنِ سَعِيْدٍ الغَزَّالُ، أَخْبرنَا عَبْدُ اللهِ بنُ يُوْسُفَ، حَدَّثنا أَبُو الطَّيِّبِ المُظَفَّرُ بنُ سَهْلٍ، حَدَّثنا أَبُو أَيُّوبَ الطَّيَالِسِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بنَ مَعِيْنٍ ﵇ (¬١) يَقُولُ: كَانَ في أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ [﵁] (¬٢) سِتُّ خِصَالٍ، مَا رَأَيْتُها في عَالِمٍ قَطُّ؛ كَانَ مُحَدِّثًا، وَكَانَ حَافِظًا، وكَانَ عَالِمًا، وكَانَ وَرِعًا، وكَانَ زَاهِدًا، وكَانَ عَاقِلًا.
وَقَالَ يَحْيَى الأحْوَلُ: تَلَقَّيْنَا يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ عند (¬٣) قُدُوْمِهِ مِنْ مَكَّةَ، فَسَألنَاهُ عَنِ الحُسَيْنِ بنِ حَيَّان؟ فَقَالَ: أُحَدِّثُكُم أنَّه لَمَّا كَانَ بآخِرِ رَمَقٍ قَالَ لِي: يَا أَبَا زكَرِيَّا، أَتَرَى مَا هُو مَكْتُوْبٌ على الخَيْمَةِ؟ قُلْتُ: مَا أَرَى شَيْئًا. قَالَ: بَلَى، أَرَى مَكْتُوْبًا: يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ يَقْضِي أَوْ يَفْصِلُ بَيْنَ الظَّالِمِيْنَ، ثُمَّ خَرَجَتْ نَفْسُهُ.
وَقَالَ عَبَّاسٌ الدُّوْرِيُّ: مَاتَ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ بالمَدِيْنَةِ أَيَّامَ الحَجِّ، قَبْلَ

(¬١) ساقط من (ط).
(¬٢) ساقط من (ط).
(¬٣) ساقط من (ب).


أَنْ يَحُجَّ وهو يُرِيْدُ مَكَّةَ، سَنَةَ ثَلَاثٍ وثَلَاثِيْنَ ومَائَتينِ. وصَلَّى عَلَيْهِ وَالي المَدِيْنَةِ، فَكَلَّمَ الخُزَامِيُّ (¬١) الوَالِيَ، فأُخْرِجَ لَهُ سَرِيْرُ النَّبِيِّ ﷺ، فَحُمِلَ عَلَيْهِ، وصَلَّى عليه الوَالِي، ثُمَّ صُلِّيَ عَلَيْه مِرَارًا. ومَاتَ يَحْيَى وسِنُّه سَبعٌ وسَبْعُوْنَ سَنَةً إلَّا أَيَّامًّا. وقِيْلَ: مَاتَ وَقَدْ اسْتَوْفَى خَمْسًا وسَبْعِيْنَ سَنَةَ، ودَخَلَ في السِّت. وهو الصَّحِيْحُ. ودُفِنَ بالبَقِيع.
وَقَالَ الخَطِيْبُ: أَخْبَرَنِي الأزْهَرِيُّ، حَدثَنَا مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ الصَّيْرَفِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ بنُ المُهْتَدِيْ باللهِ، حدَّثَنِي الحُسَيْنُ بنُ الخَصِيْبِ، حَدَّثَنِي حُبَيْشُ بنُ مُبَشِّرٍ، قَالَ: رَأَيْتُ يَحْيَى بنَ مَعِيْنٍ في النَّوْمِ، فَقُلْتُ: مَا فَعَلَ اللهُ بِكَ؟ قَالَ: أَدْخَلَنِي عَلَيْهِ في دَارِهِ، وزَوَّجَنِي ثَلَاثَمَائَةَ حَوْرَاءَ. ثُمَّ قَالَ للمَلَائِكَةِ: انْظُرُوا إِلَى عَبْدِي، كَيْفَ تَطَرَّى وحَسُنَ؟.

(¬١) كذا في النُّسخ كُلِّها: "الخُزَامِيُّ" وصحتها "الحِزَامِيُّ" نسبة إلى حَكِيْمِ بن حِزَامٍ، وآل حَكِيْمِ بنِ حِزَامٍ بالمَدينةِ كَثيْرٌ منهم المُحَدِّثُ المَشْهُوْرُ إبراهيمُ بن المُنْذِرِ الحِزَامِيُّ. وهو المَقْصُود هُنا. قال أحمد بن كاملٍ القاضي عن أحمد بن محمد بن غالبٍ: لمَّا مات يحيى ابن معين نَادَى إبراهيم بن المُنذر الحِزَامِيُّ: من أراد أن يَشْهَدَ جِنَازَةَ المأمون على حديثِ رَسُوْلِ الله ﷺ فليَشْهَدْ". وقال أبو حسَّان مهيب بن سليم البُخاريُّ: سمعتُ محمَّدَ بنَ يُوسف البُخاريَّ والدَ أبي ذَرٍّ يقول: كنتُ في الصُّحْبَةِ في طريق الحجِّ مع يحيى بن معين، فدخلنا المدينةَ ليلةَ جُمْعَةٍ، وماتَ من ليلتِهِ، فلمَّا أصبحنا تَسَامَعَ النَّاسُ بقُدُوم يَحْيى بن مَعِيْنٍ وبمَوْتهِ، فاجتَمَعَ العامَّةُ، وجاءَت بنو هاشمٍ فقالوا: نُخْرِجُ له الأعوادَ الَّتى غُسِّل عليها النَّبي ﷺ، فكره العامةُ ذلكَ، وكَثُرَ الكَلامُ، فَقَالَتْ بَنُو هاشمٍ: نَحْنُ أولى بالنَّبِيِّ منكم وهو أهْلٌ أن يُغسلَ عليها، فأُخرج الأعْوَادُ وغُسِّل عليها، ودُفِنَ يومَ الجُمُعَةِ في شهرِ ذي القَعْدَةِ سنةَ ثلاثٍ وثلاثين ومائتين".


حَدِيْثِ النَّبيِّ ﷺ، وذكر الفِتَنَ، ثُمَّ قَالَ (¬١): "خَيْرُ النَّاسِ مُؤْمِنٌ مُعْتَزلٌ في شِعْبٍ مِنَ الشِّعَابِ" هَلْ عَلَى الرَّجُلِ بَأْس أَنْ يَلْحَقَ بِجَبِلٍ، مَعَ أَهْلِهِ وَوَلَدِهِ في غُنَيْمَةٍ لَهُ، يَنْتَقِلُ مِنْ مَاءٍ إِلَى مَاءٍ، يُقِيْمُ صَلَاتَهُ، ويُؤَدِّي زَكَاتَهُ، ويَعْتَزِلُ النَّاسَ، يَعْبُدُ الله حَتَّى يَأْتِيْهِ المَوْتُ وهو عَلَى ذلك؟ هذَا عِنْدَكَ أَفْضَلُ، أَوْ يُقِيْمُ بمِصْرٍ مِنَ الأمْصَارِ، وفي النَّاسِ مَا قَدْ عَلِمْتَ، وفي العُزْلَةِ من السَّلَامَةِ مَا قَدْ عَلِمْتَ؟ فَقَالَ: إِذَا كَانَتْ الفِتْنَةُ فَلَا بأْسَ أَنْ يَعْتَزِلَ الرَّجُلُ حَيْثُ شَاءَ، وأَمَّا إِذَا لَمْ تَكُنْ فِتْنَةٌ فالأمْصَارُ خَيْرٌ.
وَقَالَ أَبُو الصَّقْرِ: قَالَ أَحْمَدُ: إِذَا أَسَاحَ (¬٢) رَجُلٌ عَيْنًا تَحْتَ أَرضٍ فانتَهَى حَفْرُهُ إِلَى أرْضٍ لِرَجُلٍ أَوْ بُسْتَانٍ أَوْ دَارٍ فَمَنَعَه صاحِبُ البُسْتَانِ أو الدَّارِ أَنْ يَحْفُرَ في دَارِهِ أَوْ في أَرْضِهِ، فَلَيْسَ لَه أَن يَمْنَعَهُ مِنْ ظَهْرِ الأرْضِ ولَا بَطْنِهَا، إِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ مَضَرَّةٌ، وفيه حَدِيْثَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قالَ (¬٣): "لَا يَمْنعُ أحَدُكم جَارَهُ أَنْ يَغْرِزَ خَشَبَةً في جِدَارِهِ" فَهذَا الجَارُ القَرِيْبُ لا يمْنَعُ (¬٤)
وَقَالَ أَبُوالصَّقْرِ: قَالَ أَحْمَدُ: إِذَا أَحْيَى رَجُلٌ أَرْضًا مَيْتَةً، وأَحْيَى آخرُ إلى جَنْبِهِ أَرْضًا، وبَقِيَتْ بينَ القِطْعَتينِ رُقْعَةٌ، فَجَاءَ رَجُلٌ فَدَخَلَ بَيْنَهُمَا، لِيُحْيِيَ هَذِهِ الرُّقْعَةِ فَلَيْسَ لَهُمَا أَنْ يَمْنَعَاهُ، إلَّا أَنْ يَكُوْنَا

(¬١) الحديثُ مخرَّجٌ في هامش "المنهج الأحمد".
(¬٢) في (ط): "ساح".
(¬٣) الحديث مخرَّج في هامش "المنهج الأحمد" ويروى: (خَشَبَةً) و (خَشَبَهُ) بالإفراد والجمع.
(¬٤) المسألة في المسائل الفقهيَّة من كتاب الرِّوايتين والوجهين (١/ ٤٥٥)، والمُغني (٤/ ٥٤٨)، والفُرُوع (٤/ ٢٧٢)، والمبدع (٤/ ٢٩٢)، والإنصاف (٥/ ٢٤٨).


= ويُراجع: علل أحمد (١/ ٢٤٤، ٢٥٢، ٢/ ٢٤٩) والتَّاريخ الكبير للبُخاري (٨/ ٢٦٣)، والمعارف لابن قُتيبة (٥٢٠)، والمعرفة والتَّاريخ (٢/ ٢٤٤، ١٧٦، ٧٩٤)، وأَبُو زُرعة الرَّازي (٦٨٩)، وتاريخ أبي زُرْعَةَ الدَّمشقيّ (٦٩٣)، وأخبار القُضَاةِ (٢/ ١٦٠)، (وغيرها)، وتاريخ الطَّبريّ (٨/ ٦٢٢، ٦٢٥، ٦٤٩، ٦٥٢، ٩/ ١٨٨، ١٩٠، ١٩٧، ٢٣٣)، والجرح والتَّعديل (٩/ ١٢٩)، والثِّقات لابن حبَّان (٩/ ٢٦٥)، وتاريخ بغداد (١٤/ ١٩١)، والإكمال (٧/ ١٢٥)، وتاريخ جُرجان (٧١، ٢٥٥)، وطبقات الشيرازي (١٣٧، ١٤٨)، وتهذيب تاريخ دمشق (٥/ ٢٤١)، والمعجم المشتمل (٣١٥)، ووفيات الأعيان (٦/ ١٤٧)، وتهذيب الكمال (٣١/ ٢٠٧)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٥)، والعبر (١/ ٤٣٩)، وميزان الاعتدال (٤/ ٣٦١)، والكاشف (٣/ ٢١٩)، ومرآة الجنان (٢/ ١٥٣)، والبداية والنهاية (١٠/ ٣١٩)، والجواهر المُضيَّة (٢/ ٢١٠) (وفيه: وفاته ٢٤٣ هـ) وتهذيب التَّهذيب (١١/ ١٧٩)، والنُّجوم الزَّاهرة (٢/ ٣١٦)، وطبقات المفسِّرين للدَّاودي (٢/ ٣٦٢)، وشذرات الذَّهب (٢/ ٩١ - ١٠١) وعصر المأمون (١/ ٤٤٠، ٢/ ٣٠٣).
وهو شخصيَّةٌ علمية فَذَّةٌ، قَلَّ أن يجودَ الزَّمانُ بمثلِهِ ﵀، فهو الفقيهُ، المُحدِّثُ، الأدَيبُ، الشَاعرُ، الوزيرُ، نديمُ المُلُوكِ، والظَّرِيْفُ، صاحبُ الطَّرائِفِ والعَجَائِبِ، وأحدُ حُكَمَاءِ الإسلام، كما كان جدُّه أكثمُ بن صَيْفِيِّ أحدَ حُكَمَاءِ العرب في الجاهلية، ونظرًا إلى هذه المنزلةِ الرَّفيعةِ التي تبوَّأها كَثُرَ حُسَّادُهُ والنَّاقِمِيْنَ عليه، وأُلْصِقَتْ فيه التُّهم والمَعايب، فلا تَلتفت إلى ما يُقال عنه، فهو مستقيمُ الدِّين والعقيدة، وَتَوثيق الإمام أحمد له هنا يؤكِّدُ ما قُلتُ، وينفي عنه كل تهمةٍ، ويَبرِّؤه من كلِّ ما زُنَّ به، وتحتفل كتبُ التَّراجم، والأخبار، والأدب، وسياسة المُلُوك بذكر أخباره وطرائفه، وما ذكرته قليلٌ من كثيرٍ، ولو سُخلت أخبارُهُ ومناقبُهُ لجاءت في مجلَّدٍ ضَخْمٍ، ودليلي على ما قلت: ما روى الحافظ الذَّهبيُّ في "تاريخ الإسلام" عن الحاكم قال: "من نَظَرَ في كتاب "التَّنبِيْهِ" ليَحْيَى بن أكثم عرف تقدُّمَهُ في العُلُومِ" وقال طلحةُ الشَاهدُ: "كان واسعَ العِلْمِ بالفِقْهِ، كثيرَ الأدَب، حَسَنَ المُعَارَضَةِ، قائِمًا لكل مُعْضِلَةٍ، غَلَبَ على المأمونِ حَتَّى لم يتقدَّمْهُ أحَدٌ عندَهُ من النَاسِ جميعًا مع


صَيْفِيٍّ، يكْنَى أَبَا مُحَمَّدٍ، وهو مَرْوَزِيٌّ، سَمِعَ عبْدِ اللهِ بنَ المُبَارَكِ، وسُفْيَانَ بنَ عُيَيْنَةَ، وَوَكِيْعًا وخَلْقًا كَثيْرًا. وحَدَّثَ عَنْ إِمَامِنَا أَحْمَدَ بأَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: ذَاكَرْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَوْمًا بَعْضَ إِخْوَانِنَا وتَغَيُّرُهُ عَلَيْنَا، فَأَنْشَأَ أَبُو عَبْدِ الله يَقُوْلُ:
وَلَيْسَ خَلِيْلِيْ بالمَلُوْلِ، ولَا الَّذِيْ … إِذَا غِبْتُ عَنْهُ بَاعَنِيْ بِخَلِيْلِ
ولَكِنْ خَلِيْلِيْ مَنَ يَدُوْمُ وِصَالُهُ … ويَحْفَظُ سِرِّيْ عِنْدَ كُلِّ دَخِيْلِ
رَوَى عَنْ يَحْيَى بنِ أَكْثَمَ مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ البُخَارِيُّ، وأبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ، وإِسْمَاعِيْلُ بنُ إِسْحقَ القَاضِي، وأَخُوْهُ حَمَّادُ بنُ إِسْحقَ، وغَيْرُهُم. وكَانَ عَالِمًا بالفِقْهِ، بَصِيْرًا بالأحْكَامِ، وَوَلاَّهُ المَأْمُوْنُ قَضَاءَ القُضَاةِ بِبَغْدَادَ، وقَالَ عَلِيُّ بنُ المَدِيْنيِّ: خَرَجَ سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ إِلَى أَصْحَابِ الحَدِيْثِ، وَهْوَ ضَجِرٌ فَقَالَ: أليْسَ مِنَ الشَّقَاءِ أَنْ أَكُوْنَ جَالَسْتُ ضَمُرَةَ بنَ

= براعةِ المَأْمُونِ في العِلْمِ. وكانت الوُزَرَاءُ لا تَعْمَلُ في تدبير الملك شَيْئًا إلَّا بعدَ مُطَالعة" وما يقالُ كثيرٌ، وما يثبتُ قَلِيْلٌ، وقد لا يَثْبُتُ شيءٌ.
أمَّا منزلتُهُ في الحديث وما قِيْلَ عن ضَعْفِهِ فيه فهذا شيءٌ آخر له رِجَالُهُ المأمُونُون عليه، وكل ما خَضَعَ لقواعد الجَرْحِ والتَّعديل قُبِلَ أو رُفِضَ، ولسنا بصدد ذكره الآن. وحكاياتُهُ ونوادرُهُ وأخبارُهُ وطرائِفُهُ الأدبيَّهُ مدوَّنةٌ في كُتُبِ الأدبِ منها في "الأغاني" (٢٠/ ٢٢٣، ٢٢٤)، و"تذكرة ابن حمدون" (٢/ ٩٥، ٣٥٤، ٣/ ١٧٩، ١٨٠، ٤/ ٥٨، ٥٩، ٦/ ٢٢٨، ٧/ ٢١١، ٢٢٧، ٢٥٤ د ٢٥٦، ٨/ ١٧١، ١٧٢، ٢٢٦، ٢٩٤، ٣١٣، ٩/ ٢٧٤، ٢٧٥، ٤١٦)، و"الفرج بعد الشَّدة"، و"نشوار المُحاضرة"، و"ربيع الأبرار"، و"العقد الفريد"، و"الجليس الصَّالح"، و"المَحَاسِن والمساوي"، و"محاضرات الأدباء"، و"نهاية الأرب"، و"صبح الأعشى"، وجملة من كتب الثَّعالبي … وغيرها كثير.


سَعِيْدٍ، وجَالَسَ أَبَا سَعِيْدٍ الخُدْرِيَّ، وجَالَسْتُ عَمْرُو بنُ دِيْنَار، وجَالَسَ جَابِرَ بنَ عَبْدِ الله، وجَالَسْتُ عَبْدَ اللهِ بنُ دِيْنَارٍ، وجَالَسَ ابنَ عُمَرَ، وَجَالَسْتُ الزُّهْرِيُّ، وجَالَسَ أَنَسَ بنَ مَالِكٍ، حَتَّى عَدَّدَ جَمَاعَةَّ، ثُمَّ أَنَا أُجَالِسُكُم؟ فَقَالَ لَهُ حَدَثٌ في المَجْلِسِ: انْتَصِفْ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ؟ قَالَ: إِنْ شَاءَ اللهُ، قَالَ لَهُ: واللهِ لَشَقَاءُ مَنْ جَالَسَ أَصْحَابَ رَسُوْلِ الله ﷺ بكَ أَشدُّ مِنْ شَقَائِكَ بِنَا، فَأَطْرَقَ، وتَمَثَّلَ بِشَعْرِ أَبِي نُوَاسٍ: (¬١)
خَلِّ جَنْبِيْكَ لِرامٍ … وامْضِ عَنْهُ بِسَلَامٍ
مُتْ بِدَاءِ الصَّمْتِ خَيْـ … ـــــــرٌ لَكَ مِنْ دَاءِ الكَلَامِ
فَسَألَ: مَنِ الفَتَى؟ فَقَالُوا: يَحْيَى بنُ أَكْثَم، فَقَالَ سُفْيَانُ: هَذَا الغُلَامُ يُصْلُحُ لِصْحبَةِ هَؤُلَاءِ، يَعْنِي السُّلْطَانَ، وكَتَبَ يَحْيَى بنُ أَكْثَمَ إلى صَدِيْقٍ لَهُ (¬٢):
جَفَوْتَ وَمَا فِيْمَا مَضَى كُنْتَ تَفْعَلُ … وأَغْفَلْتَ مَنْ لَمْ تُلْفِهِ عَنْكَ يَغْفُلُ

(¬١) ديوان أبي نُواسٍ (رواية الصُّولي): (٩٨٥) وهما من أبيات له في الزُّهد، بعدهما هُنَاك:
رُبَّمَا استَفْتَحْتَ بالمَزْ … حِ مَغَالِيْقَ الحِمَامِ
رُبَّ لِفْظٍ سَاقَ آجَا … لَ فِئَامٍ لِفِئَامِ
إنَّمَا السَّالِمُ مَنْ ألْـ … ــجَمَ فَاهُ بِلِجَامِ
فَالْبَسِ النَّاسَ عَلَى الصِّـ … ـــحَةِ مِنْهُمْ والسِّقَامِ
وعَلَيْكَ القَصْدَ أَنَّ الـ … ـــقصْدَ أَبْقَى لِلْحِمَامِ
شِبْتَ يَا هَذَا وَمَا تَتْـ … ـــــــرُك أَخْلَاقَ الغُلَامِ
والمَنَايَا آكِلَاتٌ … شَارِبَاتٌ لِلأنَامِ
(¬٢) الأبيات في "تاريخ بغداد" (١٤/ ٩٣)، و"مختصر تاريخ دمشق" (٢٧/ ٢٠٩).


وَعَجَّلْتَ قَطْعَ الوَصْلِ في ذَاتِ بَيْنِنَا … بِلَا حَدَثٍ، أَوْ كِدْتَ فِيْ ذَاكَ تَعْجَلُ
وأَصْبَحْتَ، لَوْلَا أَنَّنِي ذُو تَعَطُفٍ … عَلَيْكَ بِوُدِّي صَابِرٌ مُتَجَمِّلُ
أَرَى جَفْوَةً أَوْ قَسْوَةَّ مَنْ أَخِي نَدًى … إِلَى اللهِ فِيْهَا المُشْتكى والمُعَوَّلُ
فَأقسِمُ لَوْلَا أَنَّ حَقَّكَ وَاجِبٌ … عَلَيَّ، وأنَي بالوَفَاءِ مُوَكَّلُ
لَكُنْتُ عَزُوْفَ النَّفْسِ عَنْ كلِّ مُدْبِرٍ … وبَعْضُ عُزُوْفِ النَّفْسِ عَنْ ذَاكَ أَجْمَلُ
ولكِنَّنِي أَرْعَى الحُقُوْقَ، وأَسْتَحِيْ … وأَحْمِلُ مِنْ ذِيْ الوُدِّ مَالَيْسَ يَحْمِلُ
فَإِنَّ مُصَابَ المَرْءِ في أَهْلِ وُدِّهِ … بَلَاءٌ عَظِيْمٌ عِنْدَ مَنْ كَانَ يَعْقِلُ
وقَالَ الفَضْلُ بنُ مُحَمَّدٍ الشَّعْرَانِيُّ: سَمِعْتُ يَحْيَى بنَ أَكْثَمِ يَقُوْلُ: القُرْآنُ كَلَامُ اللهِ غَيْرُ مَخْلُوْقٍ، فَمَنْ قَالَ مَخْلُوْقٌ يُسْتَتَابُ، فَإِنْ تَابَ، وإلَّا ضُرِبَتْ عُنُقُهُ. وقَالَ عَبْد اللهِ بنُ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ: ذُكِرَ يَحْيَى بنُ أَكْثَمَ عِنْدَ أَبِي فَقَالَ: مَا عَرَفْتُ فِيْهُ بِدْعَةً، فَبَلَغَتْ يَحْيَى، فَقَالَ: صَدَقَ أَبُو عَبْدِ الله، مَا عَرَفَنِي بِبِدْعَةٍ قَطُّ، قَالَ: وذُكِرَ لهُ مَا يَرْمِيْهِ النَّاسَ بهِ، فَقَالَ: سُبْحَانَ اللهِ! سُبْحَانَ اللهِ، ومَنْ يَقُوْلُ هَذَا؟! وأَنكرَ ذلِكَ أَحْمَدُ إِنَكارًا شَدِيْدًا.
وَوَلِيَ قَضَاءَ البَصْرَةِ، وسِنُّهُ عِشْرُوْنَ أَوْ نَحْوُهَا، فاسْتَصْغَرَهُ أَهْلُ البَصْرَةِ، فَقَالَ لَهُ أَحَدُهُمْ: كَمْ سِنُّ القَاضِي؟ فَعَلِمَ أَنَّه قَدْ اسْتَصْغَرَهُ، فَقَالَ: أَنَا أَكْبَرُ مِنْ عَتَّابِ بن أَسِيْدٍ، الَّذِي وَجَّهَ بهِ النَّبِيُّ ﷺ قَاضِيًا عَلَى أَهْلِ مَكَّةَ يَوْمَ الفَتْحِ، وأَنَاْ أَكْبَرُ مِنْ مُعَاذِ بنِ جَبَلٍ الّذِيْ وَجَّهَ بِهِ النَّبيُّ ﷺ قَاضِيًا على أهْلِ اليَمَنِ، وأَنَا أَكْبَرُ مِنْ كَعْبِ بن سَوْرٍ (¬١) الَّذي وَجَّهَ بِهِ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ

(¬١) في (ط): "ثور" خطأ ظاهر، يُراجع: المُؤتَلِفُ والمُختلف للدَّارقَطني (٣/ ١٢٩٧)، =


قَاضِيًا على أَهْلِ البَصْرَةِ، وبَقِيَ سَنَةً لَا يَقْبَلُ بِهَا شَاهِدًا، فَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ والِدُ أَبِي حَازِمٍ القَاصُّ، وكانَ أَحَدُ الأُمَنَاءِ فَقَالَ لَهُ: أَيُّهَا القَاضِي، قَدْ وَقَفْتِ الأمُوْرُ وتَرَيَّثَتْ؟ قَالَ: وَمَا السَّبَبُ؟ فَقَالَ: في تَرْكِ القَاضِي قَبُوْلَ الشُّهُوْدِ، قَالَ: فَأَجَازَ في ذلِكَ اليَوْمِ شَهَادَةَ سَبْعِيْنَ شَاهِدًا. ولَقِيَ رَجُلٌ يَحْيَى بنُ أَكْثَم - وهو على قَضَاءِ القُضَاةِ - فَقَالَ لَهُ: أَصْلَحَ اللهُ القَاضِيَ، كَمْ آكُلُ؟ قَالَ: فَوْقَ الجُوع، ودُوْنَ الشِّبَعِ، قَالَ: فَكَمْ أَضْحَكُ؟ قَالَ: حَتَّى يُسفِرَ وَجْهُكَ، ولَا يَعْلُو صَوْتُكَ، قَالَ: فَكَمْ أَبْكِي؟ قَالَ: لَا تَمِلّ البُكَاءَ مِنْ خَشْيَةِ الله، قَالَ: فَكَمْ أُخْفِي مِنْ عَمَلِيْ؟ قَالَ: مَا استَطَعْتَ، قَالَ: فَكَمْ أُظْهِرُ مِنْهُ؟ قَالَ: مَا يَقْتَدِي بِكَ البَرُّ الخَيِّرُ، ويُؤْمِنُ عَلَيْكَ قَوْلَ النَّاسِ.
ومَاتَ بالرَّبَذَةِ مُنْصَرَفِهِ من الحَجِّ يَوْمَ الجُمُعَةِ لِخَمْسَ عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ ذي الحِجَّةِ (¬١) سَنَةَ اثْنَتينِ وأَرْبَعِيْنَ ومَائَتينِ، وسِنُّهُ ثَلَاثٌ وثَمَانُوْنَ سَنَةً.
قَالَ أَبُو العَيْنَاءِ (¬٢): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ أَبِي دُؤادٍ قَالَ: كُنَّا مَعَ المَأْمُوْنِ في طَرِيقِ الشَّامِ، فأَمَرَ فَنُوْدِي بَتَحْلِيْلِ المُتْعَةِ، فَقَالَ لِي يَحْيَى بنُ أَكْثَمَ لي

= والإكمال لابن ماكولا (٤/ ٣٩١)، والتَّوضيح لابن ناصر الدِّين (٥/ ٣٧٧).
(¬١) هل يمكن ذلك؟ وانِقضَاءُ الحجِّ للمُتَعَجِّل اليوم الثاني عشر من ذي الحجة. والرَّبَذَةُ من منازل الحاج مشهورةٌ، وهي بعيدة عن مكة، كانت مَدِيْنَةٌ مُزْدَهِرَةً فخربت. معجم البُلدان (٣/ ٢٧) وكَشَفَت عن آثارها بعثةُ جامعة الملك سُعُود (كلية الآداب - قسم الحضارة) ولديهم معلوماتٌ وآثارٌ وكشوفٌ مهمة جدًّا، ونشروا عنها سِجِلًا ضَخْمًا باسم (الرَّبَذَة) ولشيخنا حمد الجاسر -حفظه الله- قبل وبعد ذلك رحلات إليها وكتابات عنها جزاه الله خيرًا.
(¬٢) هو اليَمَامِيُّ واسمه محمد بن القاسم (ت ٢٨٣ هـ) صاحب النوادر والطرائف، مشهورُ.


ولِمُحَمَّدِ بنِ مَنْصُوْرٍ (¬١): بَكِّرا غَدًا إِلَيْهِ، فَإِنْ رَأَيْتُمَا لِلقَوْلِ وَجْهًا فَقُولَا، وإلَّا فاسْكُتَا إِلَى أَنْ أَدْخُلَ، قَالَ: فَدَخَلْنَا إِلَيْهِ وهو يَسْتَاكُ، ويَقُوْلُ وهوَ مُغْتَاظٌ: مُتْعَتَانِ كَانَتَا عَلَى عَهْدِ رَسُوْلِ الله ﷺ، وعَلَى عَهْدِ أَبِي بَكْرٍ، وأَنَا أُنْهَى عَنْهما؟ ومَنْ أَنْتَ يَا أَحْوَلُ حَتَّى تَنْهَى عَمَّا فَعَلَهُ النَّبِيُّ ﷺ وأَبُو بَكْرٍ؟! فأومَأْتُ إِلَى مُحَمَّدِ بنِ مَنْصُوْرٍ؛ رَجُلٌ يَقُوْلُ في عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ مَا يَقُوْلُ، نكَلِّمُهُ نَحْنُ؟ فَأَمْسَكْنَا؛ وجَاءَ يَحْيَى فَجَلَسَ وجَلَسْنَا، فَقَالَ المَأْمُونُ لِيَحْيَى: مَالِي أَرَاكَ مُتَغَيِّرًا؟ فَقَالَ: هُوَ غَمٌّ يَا أَمِيْرَ المُومِنِيْنَ، لِمَا حَدَثَ في الإسْلَامِ، قَالَ: وَمَا حَدَثَ فيه؟ قَالَ: النِّدَاءُ بِتَحْلِيْلِ الزِّنَا، قَالَ: الزِّنَا؟ قَالَ: نَعَمْ، المُتْعَةُ زِنًى، قَالَ: ومِنْ أَيْنَ قُلْتَ هَذَا؟ قَالَ: مِنْ كِتَابِ اللهِ، وحَدِيْثِ رَسُوْلهِ ﷺ، قَالَ الله تَعَالَى (¬٢): ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (٢)﴾ - إلى قَوْلهِ: ﴿إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٦) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (٧)﴾ يَا أَمِيْرَ المُؤمِنِيْنَ، زَوْجَةُ المُتْعَةُ مِلْكُ يَمِيْنٍ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: فَهِيَ الزَّوْجَةُ الَّتِي عَنَى اللهُ ﷿: تَرِثُ وتُوْرَثُ، ويُلْحَقُ بِهَا الوَلَدُ، ولَهَا شَرَائِطُهَا؟ قَالَ: لَا، قَالَ: فَقَدْ صَارَ مُتَجاوِزُ هَذَيْنِ مِنَ العَادِيْنَ. وهَذَا الزُّهْرِيُّ يا أَمِيْرَ المُومِنِيْنَ رَوَى عَنْ عَبْدِ الله والحَسَنِ ابْنَي مُحَمَّد بن الحَنَفِيَّةِ، عن أَبِيْهِمَا محمَّدٍ، عَنْ

(¬١) لعلَّه محمَّد بنُ مَنْصُوْرٍ الطُوسِيُّ، تقدَّم ذكره ترجمة رقم (٤٤٨) والأحول - فيما أظنُّ - هو يحيى بن سَعِيْدٍ القَطَّانُ.
(¬٢) سورة المؤمنون.


إِبْرَاهِيْمَ، وكان الأكْبَرُ، رَأَى اللَّيْثَ بنَ سَعْدٍ، وسَمِعَ إِبراهيمَ بنَ سَعْدٍ الزُّهْريَّ، وعبدَ العَزِيْزِ الدَّرَاوَرْدِيَّ، وسُفْيانَ بنَ عُيَيْنَةَ، وغيرَهُم، وجالسَ إِمَامَنَا، وسَأَلهُ عَن أَشْيَاء، رَوَاهَا عَنْهُ؛ مِنْ ذلك: مَا قَرَأْتُهُ في كِتَابِ أَبِي بَكْرٍ الخَلَّالِ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بنُ الحَسَنِ بن هَارُوْن، قَالَ: حَدَّثَنِي محمَّدُ بنُ أَبِي هَارُوْنَّ الوَرَّاقُ قَالَ: سَمِعْتُ يَعْقُوْبَ بنَ إِبْرَاهِيْمَ الدَّوْرَقِيُّ، قَالَ: سَألتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، عَنْ أَبِي ثَوْرٍ، وحُسَيْنِ الكَرَابِيْسِيِّ (¬١)؟ فَقَالَ: مَتَى كَانَ هَؤُلَاءِ مِنْ أَهْلِ العَلْمِ؟ مَتَى كَانَ هَؤُلَاءِ من أَهْلِ الحَدِيْثِ؟ مَتَى كَانَ هَؤلَاءِ يَضَعُوْنَ للنَّاسِ الكُتُبَ؟ وَقَالَ يَعْقُوْبُ الدَّوْرَقِيُّ: سَألتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَل عَمَّنْ يَقُوْلُ: القُرْآنَ مَخْلُوْقٌ؟ فَقَالَ: كُنْتُ لَا أَكَفِّرُهُمْ، حَتَّى قَرَأْتُ آياتٍ مِنَ القُرْآن (¬٢): ﴿وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ (٣) مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ﴾ (¬٣)، وقَوْلُهُ: (¬٤) ﴿بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ﴾، وقوْلُهُ: (¬٥) ﴿أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ﴾ فالقُرْآنُ مِنْ عِلْمِ الله، ومَنْ زَعَمَ أَنَّ عِلْمَ اللهِ مَخْلُوقٌ فهو كافِرٌ، ومَنْ زَعَمَ أنَّه لا يَدْرِي؛ عِلْمُ اللهِ مَخْلُوقٌ، أَو لَيْسَ بِمَحُلُوْقٍ؟ فَهُو كَافِرٌ، أَشَرُّ مِمَّن يَقُوْلُ القُرْآنُ مَخْلُوقٌ.
وَقَالَ يَعْقُوبٌ الدَّوْرَقِيُّ: سَألتُ أَبَا عَبْدِ الله عَنِ الرَّجُلِ يَحْضُرُ في

(¬١) تقدَّم مثل ذلك كثيرًا.
(¬٢) سورة البقرة، الآية: ١٤٥.
(¬٣) في (ط): "بعدك".
(¬٤) سورة البقرة، الآية: ١٢٠.
(¬٥) سورة النِّساء، الآية: ١٦٦.


سَمِعَ مُسلمَ بنَ إِبْرَاهِيْمَ، وإِمَامَنَا أَحْمَدَ، رَوَى عَنْهُ أَبُو بَكْرِ بنِ أَبِي الدُّنْيَا، وجَعْفَرٌ الصَّنْدَلِيُّ، وأَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بن أَبِي شَيْبَة، وكَانَ أَحَدَ الصَّالِحِيْنَ الثِّقاتِ.
أَنْبَأَنَا القَاضِي أَبُو الحُسَيْنِ بنُ المُهْتَدِي باللهِ، عَنْ أَبِي حَفْصِ بنِ شَاهِيْنَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بنُ أَبي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَعْقُوْبُ بنُ بُخْتَانَ، حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ، حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ عن أَبِي العَالِيَةِ قَالَ: إِذَا اشْتَرَيْتَ شَيْئًا فاشتَرِ أَجْوَدَهُ. وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بنِ أَبِي الدُّنْيَا: أَبُو يُوْسُفَ بنُ بُخْتَان كانَ من خِيَارِ المُسْلِمِيْن. وذَكَرَهُ أَبُو محَمَّدٍ الخَلَّالُ فَقَالَ: كَانَ جَارَ أَبِي عَبْدِ الله وصَدِيْقَهُ، (¬١) ورَوَى عن أَبِي عَبْدِ الله "مَسَائِلَ" صَالِحةً كَثيْرِةً (¬٢)، لم يَرْوِهَا غيرُهُ في الوَرَعِ، و"مَسَائِلَ" صَالِحَةً في السُّلطَانِ.

= ويُراجع: تاريخ بغداد (١٤/ ٢٨٠).
(¬١) تقدَّم ذكر عَدَدٍ من العُلماء الَّذين وَصَفَ كل واحدٍ منهم المؤلِّفُ بـ "جار الإمام أحمد". وذكر الحافِظُ الخَطيبُ في هذا الحرف (يعقوب) يعقوب بن عيسى بن مَاهَان، وقالَ: جارُ الإمام أحمد، ولم يترجم له المؤلِّف هنا فهو مستدرك عليه، بناء على منهجه، يُراجع: تاريخ بغداد (١٤/ ٢٧١).
ويسْتَدْرَكُ على المؤلِّف ﵀:
- يَعْقُوْبُ بن إسحاق الحَلَبِىُّ، ذكره ابنُ الجَوْزِيِّ في مناقب الإمام أحمد (١٤٤)، والعُلَيْمِيُّ في المنهج الأحمد (٢/ ١٧٩)، ومختصره، ذكرا اسمه ولم يزيدا على ذلك شيئًا - ويعقوب بن حبة، ذكره الحافظ الذهبي في "مشتبه النسبة" قال: "رأيت أحمد بن حنبل يتوضأ فلم يَبُلَّ الثرى" يراجع: التوضيح (٣/ ٨٨).
(¬٢) في (ط): "كبيرة".


وقَالَ يَعْقُوْبُ بنُ بُخْتَانَ: سُئِلَ أَحْمَدُ عَنْ رَجُلٍ نَسِيَ التّشَهُّدَ حَتَّى قَامَ؟ قَالَ: يَعُوْدُ فيَقْعُدُ، ثُمَّ يُسَلِّمُ ويَسْجُدُ، قِيلَ لَهُ: فَإِنْ خَرَجَ؟ قَالَ: يَرْجِعُ مَا كَانَ في المَسْجِدِ، فَإِنْ خَرَجَ فَتكلَّمَ: أَعَادَ.
أَخْبَرَنَا ابنُ المُبَارَكِ، عن إِبْرَاهِيْمَ البَرْمَكِيِّ، عَن عَبْدِ العَزِيْزِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوْبُ بنُ بُخْتَانَ قَالَ: سُئِلَ أَبُو عَبْدِ الله عَمَّنْ زَعَمَ أَنَّ اللهَ ﷿ لم يَتكلَّمْ بِصَوْتٍ؟ قَالَ: بَلَى يَتَكلّمُ سُبْحَانَهُ بصَوْتٍ. وَقَالَ أَيْضًا: سَمِعْتُ أَحْمَدَ، وسُئِلَ عنِ التَّوَكُّلِ؟ فَقَالَ: هُوَ قَطْعُ الاسْتِشْرَافِ بالإيَاسِ مِنَ الخَلْقِ، فَقِيْلَ لَهُ: مَا الحُجَّةُ؟ فَقَالَ: إِبْرَاهِيْمَ لَمَّا وُضِعَ في المَنْجَنِيْقِ، ثُمَّ طُرِحَ إِلَى النَّارِ، فاعتَرَضَهُ جِبْرِيْلُ ﵇ (¬١)، فَقَالَ: يَا (¬٢) إبْرَاهِيْمُ ألكَ حَاجَةٌ؟ قَالَ: أَمَّا إِلَيْكَ فَلَا. قَالَ: فَقَالَ لَهُ: سَلْ مَنْ لَكَ إِلَيْهِ حَاجَةٌ. فَقَالَ: أَحَبُّ الأمْرَيْنِ إِلَيْهِ: أَحَبُّهُمَا إِلَيَّ. وَقَالَ أَيْضًا: سَألْتُ أَحْمَدَ عَنْ مَسْأَلةٍ؟ فَقَالَ: يُقَالُ: إِنَّ العِلْمَ خَزَائِنُ، والمَسْأَلةُ تَفْتَحُهُ، دَعْنِي حَتَّى أَنْظُر فِيْهَا.
وَقَالَ أَيْضًا: سُئِلَ أَحْمَدُ عَنْ رَجُلٍ لَهُ فِنَاءُ دَارٍ إِلَى زُقَاقٍ، فيه أَبْوَابٌ لجَمَاعَةٍ، لَهُ أنْ يَفْتَحَ في حَائِطِهِ بَابًا؟ قَالَ: نَعَم، يَفْتَحُ. لَيْسَ لَهُمْ أَنْ يَمْنَعُوْهُ مِنْ فَتْحِهِ. ولكِنْ لَيْسَ لَهُ أَنْ يَسْتَطْرِقَهُ إلَّا بِرِضَاهُمْ، وإِنْ كَانَ لَهُ بَابٌ مَعَهُمْ وأَرَادَ سَدَّهُ، وفَتْحَ بَابٍ غَيْرَهُ دُونَ ذلِكَ كانَ لَهُ، وإِنْ أَرَادَ فَتْحَهُ

(¬١) ساقط من (ط).
(¬٢) "يا" ساقط من (ب).


إِمَامِنَا (¬١) أَحْمَدَ ﵁.

= (١١/ ٣٥)، والدِّيباج المذهب (٢/ ٣٦٣)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ٣٧)، وطبقات الحفاظ (٢٥٤)، وشذرات الذهب (٢/ ١٤٦)، والرِّسالة المُستطرفة (٦٩)، وتاريخ التُّراث العربي (١/ ٢٢٣). لم يذكر المؤلِّفُ -عفا الله عنه- شيئًا من أخباره كعادته في كثير من التَّراجم واسمه كاملًا: يعقوبُ بنُ شَيْبَةَ بن الصَّلت بن عصفور، أبو يوسف السَّدُوْسِيُّ، البَصْرِيُّ، نزيلُ بغداد، صاحبُ "المُسند" الذي قيل عنه: إنَّه لم يُصَنَّفَ مثله، لكنَّه لم يتمَّه، الحافظُ العلَّامةُ. سمع عليَّ بنَ عاصمٍ، ويزيدَ بن هَارُون، وروحَ بنَ عُبَادَة، وأبا بَدْرِ السُّكونىَّ، وأبا النَّضر فمن بعدهم، فأكثر حتى إنَّه كتب عن أصحاب يحيى بن معين، وطبقتهم. حدَّث عنه حَفِيْدُهُ مُحمَّدُ بنُ أحمد بن يعقوب، ويُوسفُ بنُ يعقوب الأزْرَقُ. وجماعةٌ.
- وحفيدُهُ هذا مُحدِّثٌ وثَّقَهُ الحافظُ الخَطِيبُ وغيره. وكان يقف في القُرآن، ولمَّا عُيِّن لقضاء العراق، لم يُوَلّ؛ لأنَّه وقف في القُرآن. والوقفُ فيه أن لا يقول مَخلوقٌ ولا مُنَزَّلٌ، والأمام أحمد وغيره من أئمة السَّلف ﵏ يعتبرون الواقفة شرٌ من الجهميَّة.
قال: سمعت "المُسند" من جدّي سنة ستين ومائتين، وسنة إحدى وستين بسَامَرَّاء (ت ٣٦١ هـ). وذَكَرَ أَنّه سمع من جَدِّه المذكور "مُسند العشرة" و"مسند العبَّاس" وبعض المَوَالِي، قال: ولي دون العشر سنين. أخبار الحفيد هذا في تاريخ بغداد (١/ ٣٧٣)، والأنساب (٧/ ٥٩)، والمنتظم (٦/ ٣٣٣)، وسير أعلام النُّبلاء (١٥/ ٣١٢)، والوافي بالوفيات (٢/ ٣٩).
(فائدة): قال الحافظُ الخطَيْبُ: "حدَّثَنَا الأزْهَرِيُّ قال: بَلَغَنِي أَنّه كان في منزل يعقوب أربعون لِحَافًا أعدَّها لمن كان يبيت عنده من الورَّاقين الَّذين يبيِّضُون "المُسْنَدَ" قال: ولزمه على ما خرّج منه عشرة آلاف دينار. قال: وقيل لي: إن نسخة بـ "مسند أبي هريرة" منه شُوْهِدَتْ بمصرَ فكانت مائتي جُزْءٍ قال: والذي ظهر له في "المُسند": "مسند العشرة" وابن مسعود، وعمَّار، وعتبة بن غزوان، والعبَّاس، وبعض الموالي، وقد قيل: إنَّ "مسند عليٍّ" في خَمْسِ مُجَلَّدَاتٍ".
(¬١) في (ط) وأصلها (أ).


الصُّوفِيَّةِ، كانَ كَثيْرَ الأسْفَارِ، وصَحِبَ ذَا النُّونِ المِصْرِيَّ، وأَبَا تُرَابٍ النَّخْشَبيَّ، وأَبَا سَعْيدٍ الخَرَّازَ، وحَكَى عن ذِي النُّون، وسَمِعَ إِمَامَنَا أَحْمَدَ، وَرَدَ بَغْدَادَ، وسَمِعَ مِنْهُ بِهَا أَبُو بَكْرٍ النَّجادُ.
أَنْبأَنَا الوَالِدُ السَّعِيْدُ، عن أِبي مُحَمَّدٍ الخَلَّالُ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الوَاحِدِ بنِ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ سَلْمَانَ (¬١) قَالَ: سَمِعْتُ يُوْسُفَ بنَ الحُسَيْنِ قَالَ: سَمِعْتُ ذَا النُّونِ المِصْرِيَّ قَالَ: مَنْ جُهِلَ قَدْرُهُ هُتِكَ سِتْرُهُ. وَذَكَرَ أَبُو صَالِحٍ المُؤَذِّنُ النَّيْسَابُوْرِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ عَبْدِ اللهِ [بن إسحقَ، أخبَرَنَا أبو عمرو العُثْمانيُّ، حدَّثَنَا أبو الحَسَنِ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الله] (¬٢) الرَّازيُّ - بـ "دِمَشْقَ" - حَدَّثَنِي يُوْسُفُ بنُ الحُسَيْنِ الرَّازِيُّ الصُّوْفِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الله أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِي هِلَالُ بنُ سُوَيد أَبُو المُعَلَّى عَنْ أَنَسِ بنِ مَالِكٍ، قَالَ: "أُهْدِيَ إلَى رَسُوْلِ الله ﷺ طَوَائِرُ ثَلَاثٌ، فأَكَلَ طَيْرًا واسْتَخَبأ خَادِمُهُ طَيْرَيْنِ، فَرَدَّه عَلَيْهِ مِنَ الغَدِ، فَقَالَ النَّبَيُّ ﷺ: ألَمْ أنْهَكَ أنْ تَرْفَعَ شَيْئًا لِغَدٍ؟ إِنَّ الله يَأْتِي بِرِزْقِ كُلِّ غَدٍ" (¬٣) قَالَ يُوْسُفُ: كُنْتُ أَتَيْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ في أَوَّلِ أَيَّام

= (٢/ ١٢٨)، والبداية والنِّهاية (١١/ ١٢٦)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ١٩١، ٥٦٥)، وشذرات الذَّهب (٢/ ٢٤٥).
(¬١) في (ط) وفي أغلبُ الأصُول: "سليمان" وما أثبته في (ب) وهو الصَّحيح، وهو أحمد بن سَلْمَانَ بن الحَسَن أبو بكرٍ النَّجاد (ت ٣٤٨ هـ)، وهو من الطبقة الثَّانية من أصحاب أحمد يُراجع الرقم (٥٨١).
(¬٢) ساقط من (ط).
(¬٣) مسند الإمام أحمد (٣/ ١٩٨).


المُتَوَكَّلِ. فَسَأَلنِي عَنْ بَلَدِي، فَقَالَ لي: مَا حَاجَتُكَ؟ وفي أيِّ شَيءٍ جِئْتَ إليَّ؟ فَقُلْتُ: لتُحَدِّثنِي، فَقَالَ: أَمَا بَلَغَكَ أَنِّي قَدْ أَمْسَكْتُ عَنِ التَّحْدِيْثِ؟ فَقُلْتُ: بَلَى، ولكِنْ حَدِّثْنِي بِشَيْءٍ أَذْكُرُكَ بِه، وأترَحَّمُ عَلَيْكَ بِهِ، فَحَدَّثَنِي بِهَذَا الحَدِيْثِ، ثُمَّ قَالَ: هَذَا مِنْ بَابَتِكَ يَا صُوْفِيُّ، حَدَّثَ بِهِ أَبُو أَحْمَدَ العَسَّالُ الأصْبَهَانِيُّ، عَنْ يُوْسُفَ، عَنْ أَحْمَدَ بنُ حَنْبَلٍ، ولَمْ يَذْكُرِ الكَلَامَ.
قَرَأْتُ في كِتَابِ ابنِ ثَابِتٍ: حَدَّثَنَا أَبُو سَعْدٍ المَالِيْنِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَليٍّ مُحَمَّدُ بنُ الحُسَيْنِ بن حَمْزَةَ الصُّوْفِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ محمَّد بنُ أَحْمَدَ القُرَشِيُّ، حَدَّثَنَا يُوْسُفُ بنُ الحُسَيْنِ الرَّازِيُّ، قَالَ: قُلْتُ لأحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ: حَدَّثَنِي فَقَالَ: مَا تَصْنَعُ بالحَدِيْثِ يَا صُوْفِيُّ؟ فَقُلْتُ: لَا بُدَّ حَدِّثْنِي، فَقَالَ: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ الفَزَارِيُّ، عن هِلَالِ أَبِي العَلَاءِ - كَذَا قَالَ المَالِيْنِيُّ، وإِنَّمَا هُوَ أَبُو المَعْلَى - عن أَنَسٍ قَالَ: "أُهْدِيَ إلَى النَّبِيِّ ﷺ طَائِرَانِ، فَقُدِّمَ إلَيْهِ أحَدُهُمَا، فَلَمَّا أصْبَحَ قَالَ: هَلْ عِنْدَكُمْ من غَدَاءٍ؟ فَقُدِّمَ إلَيْهِ الآخرُ، فَقَالَ: مِنْ أيْنَ ذَا؟ فَقَالَ بِلَالٌ: خَبأْتُهُ لَكَ يَا رَسُوْلَ الله، فَقَالَ: يَا بِلَالُ، لا تَخَفْ مِنْ ذِيْ العَرْشِ إقْلَالًا. إِنَّ الله يَأْتِي بِرِزْقِ كِلِّ غَدٍ" (¬١).
وبِإِسْنَادِهِ: قَالَ يُوْسُفُ بنُ الحُسَيْنِ: كُنْتُ في أَيَّامِ السِّيَاحَةِ في أَرْضِ الشَّامِ أُمْسِكُ بِيَدِي عُكَّازَةً مَكْتُوْبٌ عَلَيْهَا:
سِرْ في بِلَادِ اللهِ سَيَّاحًا … وابْكِ عَلَى نَفْسِكَ نَوَّاحا
وامْشِ بِنُوْرِ الله فِيْ أَرْضِهِ … كَفَى بِنُوْرِ اللهِ مِصْبَاحا

(¬١) "تاريخ بغداد": (١٤/ ٣١٤، ٣١٥).


وبِإِسْنَادِهِ قَالَ: كَانَ لِيُوْسُفَ بنِ الحُسَيْنِ مِخْلَاةٌ مَكْتُوبٌ عَلَيْهَا:
لا يَوْمُكَ يَنْسَاكَ … ولَا رِزْقُكَ يَعْدُوْكَا
ومَنْ يَطْمَعُ في النَّا … سِ يَكُنْ للنَّاسِ مَمْلُوْكَا
فَلْيَكُنْ سَعْيُكَ لِلَّـ … ـه فَإِنَّ اللهَ يَكْفِيْكَا
وبإِسْنَادِهِ: قَالَ يُوْسُفُ بنُ الحُسَيْنِ: قِيْلَ لِي: إِنَّ ذَا النُّوْنِ المِصْرِيَّ يَعْرفُ اسمَ اللهِ الأعْظَمَ، فَدَخَلْتُ مِصْرَ، فَذَهَبْتُ إِلَيْهِ فَبَصَرَ بِيْ، وأَنَا طَوِيْلُ اللِّحْيَةِ، ومَعِيْ رَكْوَةٌ (¬١) طَوِيْلَةٌ، فاسْتَشْنَعَ مَنْظَرِي، ولَمْ يَلْتَفِتْ إِلَيَّ، فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ أَيَّامٍ جَاءَ إِلَى ذِي النُّوْنِ رَجُلٌ صَاحِبُ كَلَامٍ، فَنَاظَرَ ذَا النُّونِ، فلم يَقُمْ ذُو النُّوْنِ بالحُجَجِ عَلَيْهِ، قَالَ: فاجْتَذَبْتُهُ إِلَيَّ، ونَاظَرْتُهُ فَقَطَعْتُهُ، فَعَرَفَ ذُو النُّون مَكَانِي، فَقَامَ إِلَيَّ وعَانَقَنِي، وجَلَسَ بَيْنَ يَدَيَّ، وهو شَيْخٌ وأَنَا شَابٌ، وقَالَ: اعذُرْنِي، فَلَم أَعْرِفْكَ، فَعَذَرْتُهُ، وخَدَمْتُهُ سَنَةً وَاحِدَةً. فَلَمَّا كَانَ على رَأسِ السَّنَةِ، قُلْتُ لَهُ: يا أَسْتَاذُ إِنِّي قَدْ خَدَمْتُهُ، وَقَدْ وَجَبَ حَقِّي عَلَيْكَ، وقيلَ لِي: إِنَّكَ تَعْرِفُ اسمَ اللهِ الأعْظَمَ، وَقَدْ عَرَفْتَنِي، وَلَا تَجِدُ لَهُ مَوْضِعًا مِثْلِي، فأُحِبُّ أَنْ تُعَلِّمَنِي إِيَّاهُ، قَالَ: فَسَكَتَ عَنِّي ذُو النُّون، ولم يُجِبْنِي، وكأَنَّه أَوْمَأ إِلَى أَنّه يُخْبِرُنِي، قَالَ: فَتَرَكَنِي بَعْدَ ذلِكَ سَتَّة أَشْهُرٍ، ثُمَّ أَخْرَجَ إِلَيَّ مِنْ بَيْتِهِ طَبَقًا ومِكَبَّة مَشْدُوْدَةً في مِنْدِيْلٍ، وكَانَ ذُو النُّون يَسْكُنُ في الجيْزَةِ، فَقَالَ: تَعْرَفُ فُلًانًا صَدِيْقَنَا مِنَ الفِسْطَاطِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: أُحِبّ أَنْ تُؤدِّيَ إِلَيْهِ هَذَا، قَالَ: فَأَخَذْتُ الطَّبَقَ، وأَنَا مُتَفَكِّرٌ فِيْهِ، مِثْلُ ذِي

(¬١) الرَّكْوَةُ -بفتح الرَّاء المشددة وكسرها-: إناءٌ صغيرٌ من جلدٍ يشربُ به الماء.


أَبُو الحُسَيْنِ بنُ المُهْتَدِيْ بالله (¬١) عَن أَبي الحُسَيْنِ بنِ أَخِي مِيْمِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بنُ مَحمَّدٍ المَوْصِلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُوْسَى بنُ محمَّدٍ الغَسَّانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُوبَكْرٍ المَرُّوْذِيُّ، قَالَ: قَالَ لِي ابنُ زَنْجَوَيْهِ: رَأَيْتُ يَزِيْدَ بنَ هَارُوْنَ يَسْأَلُ أَبَا عَبْدِ اللهِ: أَيْشٍ تَقُوْلُ في العَارِيَّة؟ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ الله: مُؤَدَّاةٌ: فَقَالَ لَهُ يَزِيْدُ: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، عن الحَكَمِ أَنَّ عَلِيَّا لَمْ يَضْمَنِ العَارِيَّةِ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: أليْسَ النَّبِيُّ ﷺ استَعَارَ مِنْ صَفْوَانِ بنِ أُمَيَّةَ أَدْرُعًا (¬٢) فَقَالَ: "أغَصَبٌ يَا مُحَمَّدُ؟ فَقَالَ: بَلْ عَارِيّهٌ مُؤَدَّاةٌ"؟ فَسَكَتَ يَزِيْدُ. وَقَالَ الفَضْلُ ابنُ زِيَادٍ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله أَحْمَدَ، وقِيْلَ لَهُ: يَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ لَهُ فِقْهٌ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، مَا كَانَ أَفْطَنَهُ، وأَذْكَاهُ وأَفْهَمَهُ! فَقِيْلَ لَهُ: فابنُ عُلَيَّة؟ فَقَالَ: كَانَ لَهُ فِقْهٌ، إلَّا أَنِّي لَمْ أَخْبُرُهُ خَبْرِي يَزِيْدَ بنِ هَرُوْنَ، مَا كَانَ أَجْمَعَ مِنْ يَزِيْدَ بنِ هَرُوْنَ، صَاحبُ صَلَاةٍ، حَافِظٌ، مُتْقِنٌ للحَدِيْثِ، في صَرَامَةٍ، وحُسْنِ مَذْهَبٍ. وقَالَ عَاصِمُ بنُ عَليٍّ: كُنْتُ أَنَا ويَزيْدُ بنُ هَارُوْنَ عندَ قَيْسٍ - يعني ابنَ الرَّبيعِ (¬٣) - سَنَة إِحْدَى وستِّين، فأمَّا يزيدُ، فكان إِذَا صَلَّى العَتَمَةَ لا يزالُ قَائِمًا حَتَّى يُصَلِّي الغَدَاَة بِذلِكَ الوُضُوْءِ، نَيِّفًا وأَرْبَعِيْنَ سَنَةَ،

(¬١) ساقط من (ب).
(¬٢) في (ط): "أدراعًا".
(¬٣) هو قيس بن الرَّبيع الأسديُّ الكوفيُّ، أبو محمَّدٍ، من ولد قَيْسِ بن الحارث الذي أسلم وعنده ثمان نسوة، وفي رواية تسع، ماتَ قيس سنة (١٦٥ هـ)؟!. يُراجع: طبقات ابن سعد (٦/ ٣٧٧)، وتاريخ خليفة (٤٣٩)، وسير أعلام النُّبلاء (٨/ ٤١)، وثَّقة بعض العلماء وضعَّفه آخرون.


أَدْرَكْتِ فِيْهِ الطَّاقَاتِ؟ فَقَالَ: يَا بُنَيَّ سُؤالُهَا لَا يَحْتَمِلُ التّأْوِيْلَ، ثُمَّ قَالَ: مَنْ هَذِهِ؟ قُلْتُ: مُخَّةُ أُخْتُ بِشْرِ بنِ الحَارِثِ، فَقَالَ: مِنْ هَاهُنَا أُتِيْتُ.
وَقَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ أَيْضًا: كُنْتُ مَعَ أَبِي يَوْمًا مِنَ الأيَّامِ في المَنْزِل، فَدَقَّ داقٌ البَابَ، قَالَ لِيْ: أُخْرُجْ، فانْظُرْ مَنْ بِالبَاب؟ قَالَ: فَخَرَجْتُ فَإِذَا امْرَأَةٌ، قَالَتْ لِي: اسْتَأْذِنْ لِي على أَبي عَبْدِ الله - تَعْنِي (¬١) أَبَاهُ - قَالَ: فَاسْتَأْذَنْتُهُ؛ فَقَالَ: ادْخِلْهَا، قَالَ (¬٢): فَدَخَلَتْ فَجَلَسَتْ، فَسَلّمتْ عَلَيْهِ، وقَالَتْ لَهُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ أَنَا امْرَأةٌ أَغْزِلُ باللَّيْلِ في السِّرَاجِ، فرُبَّمَا طَفِيءَ السِّرَاجُ فأغْزِلُ في القَمَرِ، فَعَلَيَّ أَنْ أُبَيِّنَ غَزْلَ القَمَرِ مِنْ غَزْلِ السِّراجِ؟ قَالَ: فَقَالَ لَهَا: إِنْ كَانَ عِنْدَكِ بَيْنَهُمَا فَرْقٌ فَعَلَيْكِ أَنْ تُبَيِّنِي ذلِكَ، قَالَ: قَالَتْ لَهُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ، أَنِيْنُ المَرِيْضُ شَكْوَى؟ قَالَ: أَرْجُو أَنْ لَا يَكُوْنَ شَكْوَى، ولكِنَّه اشتِكَاءٌ إِلَى الله تَعَالَى (¬٣)، قَالَ: فَوَدَّعَتْهُ وخَرَجَتْ، قَالَ: فَقَالَ لِي: يَا بُنَيَّ مَا سَمِعْتُ قَطّ إِنْسَانًا سَأَلَ (¬٤) عَنْ مِثْلِ هَذَا، اتْبَعْ هَذِهِ المَرْأَةَ، فانْظُرْ أَيْنَ تَدْخُلُ؟ قَالَ: فَاتَّبَعْتُهَا، فَإِذَا هِيَ قَدْ دَخَلَتْ إلى بَيْتِ بشْرِ ابنِ الحَارِثِ، وإِذَا هِيَ أَختُهُ، قَالَ: فَرَجَعْتُ، فَقُلْتُ لَهُ، فَقَالَ: مُحَالٌ أَنْ تَكُوْنَ مِثْلَ هَذِهِ إلَّا أُخْتُ بِشْرٍ.

(¬١) في (ط): "يعني".
(¬٢) ساقط من (ط).
(¬٣) ساقط من (ط) و"تاريخ بغداد".
(¬٤) في (ط): "يسأل".


تخدم حسن دِرْهَمًا، وقَالَ لَهَا: اذْهَبِي إلى ابن شُجَاعٍ -جَارٍ لنَا قَصَّابٍ- يَشْتَرِيْ لَكِ بِهَذَا رَأْسًا. قَالَتْ: فاشْتَرَى لنَا رَأْسًا. وجَاءَتْ بِهِ. فَأَكَلْنَا. فَقَالَ لِي: يَا حُسْنُ، مَا أَمْلِكُ غَيْرَ هَذَا الدِّرْهمِ. وقَالَتْ أَيْضًا: كَانَ إِذَا لَمْ يَكُنْ عْنِدَ مَوْلَايَ أَبِي عَبْدِ اللهِ شَيْءٌ فَرِحَ.

= (استدراك) (فاتني استدراكه في موضعه):
يستدرك على المؤلف ﵀
- عليُّ بن مُوسَى الحَدَّادُ. ذكرَهُ الحَافِظُ ابنُ النجار في ذيل تاريخ بغداد (٤/ ٢٢٢)، ولم يذكر وفاته. قال: "روى عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل، ومحمَّد بن قُدامة الجوهريِّ (أنبأنا) عبدُ الوهَّابِ بنِ علي، عن محمَّدِ بن عبد الباقي الأنْصَارِيِّ أنَ إبراهيمَ بن عمر البَرْمَكِيَّ أخبره، عن عبدِ العزيز بن جَعْفَرِ بن أحمد الفَقِيْه، أنبانا أبو بكرٍ أحمدُ بن محمَّدِ بن هَرُوْن الخَلَّالُ، قال: أخبرنا الحَسَنُ بن أحمد الوَرَّاقُ، قال: حدَّثَني عليُّ بن مُوسَى الحَدَّادُ - وكَانَ صَدُوقًا - وكانَ ابنُ حَمَّادٍ المقرئُ يُرشِدُ إلَيْهِ - فاخبرني قال: كنتُ مَعَ أحمد بن حنبل، ومحمَّدِ بن قُدامة الجَوْهَرِيِّ في جَنَازَة فَلَمَّا دُفِنَ الميِّتُ جَلَسَ رَجُلٌ ضَرِيْرٌ يقرأ عند القبر، فقال له أحمد: يا هذَا إنَّ القراءة عند القَبْرِ بدعة، فلما خرجنا عن المقابر قال محمَّدُ بن قُدامة لأحْمَدَ بن حَنْبَلٍ: يا أَبَا عَبْد الله ما تقولُ في مبشِّرٍ الحلبيِّ؟ قال: ثقةٌ … " وبقية الخبر ذكره المؤلِّف في ترجمة عثمان بن أحمد الموصلي رقم (٣٠٠) ومحمد بن قدامة ترجم له المؤلِّفُ مرتين رقم (٤١٦) و (٤٥٥)، وقال: "نقل عن إمامنا مسائل منها، القراءة عند القبور" وهي هذه.
يَقُولُ محققه الفقير إلى الله تعالى عبد الرَّحْمَن بن سُلَيْمَان العُثيمين - عفا الله عنه -:
تَمَّ تصحيحه بعد عَصرِ يوم الجُمعة ٣٠/ ٢/ ١٤١٨ بمدينة الرِّياض حَرَسها الله
تعَالَى. وتم تصحيحه ثانية وانتهيت منه ليلة عيد الفطر سنة ١٤١٨ هـ في مدينة الرِّياض أيضًا.
أسأل الله تعالى الإعانة على إتمامه بحوله وقوته، وهذه التجزئة من صنع المحقِّق.
ويليه الجزء الثالث إن شاء الله وأوله: "ذكر الطبقة الثانية"


وَرِعًا، حُجَّةً فِيْمَا يَرْوِيْهِ، مُحَصِّلًا لِمَا يَحْكِيْهِ (¬١)، صَنَّفَ كُتُبًا كَثيْرَةً، وجَمَعَ عُلُوْمًا جَمَّةً، قِيْلَ: إِنَّ مُصَنَّفَاتِهِ نَحْوًا مِنْ أرْبَعَمِائَةِ مُصَنَّفٍ (¬٢)، ولمْ يَسْمَعِ النَّاسُ مِنْ مُصَنَّفَاتِهِ إلَّا أَقلَّهَا. رَوَى عنه المُتَقَدِّمُوْنَ، كأَبَي عُمَرَ بنِ حَيُّوْيَهْ ونَحْوِهِ، وكانَ لِجَدِّ الوَالدِ (¬٣) السَّعِيْدِ لأمِّه مِنه إجَازَةٌ، وآخرُ مَنْ حَدَّثَ عَنْهُ مُحَمَّدُ بنُ فَارِسٍ الغُوْرِيُّ (¬٤).
قال ابنُ ثَابِتٍ (¬٥): حَدَّثَنِي أَبُو الفَضْلِ عُبَيْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ الصَّيْرَفِيُّ،

(¬١) قال الحافظُ الذَّهَبِيُّ في "سير أعلام النُبلاء": "قَالَ الدَّانِيُّ: أَخَذَ القَرَاءَة عَرْضًا، ورَوَى الحُرْوْفَ سَمَاعًا عن الحَسَنِ بنِ العَبَّاس … " ثُمَّ قَالَ: "مُقْرِئٌ جِلِيْلٌ، غَايَةٌ في الإتْقَان فَصِيْحُ اللسانِ، عالمٌ بالآثار، نهايةٌ في علم العَرَبيَّة، صاحبُ سُنَةِ، ثِقَةٌ، مأْمُونٌ".
(¬٢) قال ابنُ الجَوْزِيِّ في "المُنْتَظَم" (٦/ ٣٥٨): "نَقَلْتُ من خَطِّ أَبي يُوسُفَ القِزْوِينىِّ قَالَ: أَبُو الحُسَيْن بن المُنَادِي من القُرَّاء المُجَوِّدِيْنَ، ومن أَصْحَاب الحَديث الكبار، وله في علوم القُرْآن أربعمائة كتاب، ونيِّفٌ وأربعون كتابًا، أعرف منها أَحدًا وعشرين كتابًا أو دونها، وسمعتُ الباقي، وكان من المُصَنِّفين، ولا نجد في كلامه شيئًا من الحشو، بل هو نِقِيُّ الكلام، وجمع بين الرِّواية والدِّراية. قال مؤلَف الكتاب [ابنُ الجَوْزِيّ]: وقَدْ وقع إلَيَّ من مصنفاته قطعة بخطِّه، وفيها من الفوائد ما لا يكادُ يوجد في كتاب، ومَنْ تأمَل مصنَّفاته عَرَفَ قدرَ الرَّجُلِ".
(¬٣) في (ط): "وكان الجد الوالد … " وجدُّ والده لأمِّه هو أَبُو القَاسِمِ عُبَيْد الله بن عثمان بن جَنِيْقًا، محدِّثٌ تُوفِّي سنة (٣٩٠ هـ) له أخبارٌ (تراجع المقدِّمة). ويبدو أنه هو المقصود هنا.
(¬٤) محمَّدُ بنُ فَارِس الغُوْرِيُّ، محدِّثٌ ابن محدِّثٍ، والده فارسُ بن محمَّد بن محمود بن عيسى الغُوري، محدِّثٌ، ثقَةٌ، تُوفي سنة (٣٤٨ هـ). وأمَّا هو أَبُو الفَرَجِ محمَّدُ بنُ فارس المذكور هنا فمحدِّثٌ، صَدُوقٌ - أيضًا - (ت ٤٠٩ هـ). له أخبارٌ في: تاريخ بغداد (٣/ ١٦٢)، والأنساب (٩/ ١٩٠)، وتاريخ الإسلام (١٩٦)، وذكروا جميعًا أنه يروي عن ابن المنادي.
(¬٥) تاريخ بغداد (٤/ ٦٩).


قَالَ: كَانَ أَبُو الحُسَيْنِ بنُ المُنَادِي صُلْبَ الدِّينِ، خَشِنَ الطَّرِيْقَةِ، شَرِسَ الأَخْلَاقِ؛ فَلِذلِكَ لَمْ تَنْتَشِرْ الرِّوَايَةُ عَنْهُ.
قَالَ: وقَالَ لِي أَبُو الحُسَيْنِ (¬١) بنُ الصَّلْتِ: كُنَّا نَمْضِي مَعَ ابنِ قَاجٍ الوَرَّاقُ (¬٢) إلَى ابنِ المُنَادِي لِنَسْمَعَ مِنْهُ. فإِذَا وَقَفْنَا بِبَابِهِ خَرَجَتْ إِلَيْنَا جَارِيَةٌ لَهُ، وقَالَتْ: كَمْ أَنْتُمْ؟ فَنُخْبِرُهَا بعَدَدِنَا، ويُوذَنُ لَنَا فِي الدُّخْوْلِ، فَيُحَدِّثَنَا. فَحَضَر (¬٣)، مَعَنَا مَرَّةً إِنْسَانٌ عَلَوِيٌّ، وغُلَامٌ لَهُ، فَلَمَّا اسْتأْذَنَّا، قَالَتِ الجَارِيَهُ كَمْ أَنْتُمْ؟ فَقُلْنَا: نَحْوُ ثَلَاثَةَ عَشَرَ، ومَا كُنَّا حَسَبْنَا العَلَوِيَّ ولَا غُلَامَهُ في العَدَدِ، فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ، فَلَمَّا رَآنَا خَمْسَةَ عَشَرَ نَفْسًا قَالَ لَنَا: انْصَرِفُوا اليَوْمَ فَلَسْتُ أُحَدِّثُكُمْ، فانْصَرَفْنَا، وَظَنَنَّا اَّنهُ عَرَضَ لَهُ شُغْلٌ، ثُمَّ عُدْنَا إِلَيْهِ مَجْلِسًا ثَانِيًا، فَصَرَفَنَا وَلَمْ يُحَدِّثْنَا، فَسَألنَاهُ بَعْدَ ذلِكَ عَنِ السَّبَبِ الَّذِي أَوْجَبَ تَرْكَ التَّحْدِيْثِ (¬٤) لَنَا؟ فَقَالَ: كُنْتُمْ تَذْكُرُوْنَ عَدَدَكُمْ فِي كلِّ مَرَّةٍ لِلْجَارِيَةِ،

(¬١) في تاريخ بغداد: "أبوالحسن" وهو الصَّحيح، لكن اخترتُ ما عليه النُّسخ، وهو أحمد بن مُحَمَّدِ بن الصَّلْت المُجَبِّرُ مُحَدثٌ من أهل بَغْدَادَ، قَال الحَافظُ السَّمعانِيُّ: "وكَانَ أَبُو بَكْر البَرْقَانِيُّ ينسبه إلى الضَّعْف، وذكر وفاته في رجب سنة (٤٠٥ هـ) " الأنساب (١١/ ١٣٦).
(¬٢) في "تاريخ بغداد": "ابن قاح" وعليه صَحَّحَ محقِّقُ "المنهج الأحمد" وكذا هو في كثير من المَصَادِرِ، وما أثبته من النُّسخ الخَطيَّة، وكذلك هو في "المقصد" وغيره وهو الصَّحِيْحُ، قال الأميرُ ابن مَاكُولَا في "الإكمال" (١/ ١٧٠): "أَمَّا (قاج) أوله قافٌ وآخره جِيْمٌ فهو أحمد بن قاج الوَرَّاقُ، رَوَى عن عَلِيِّ بنِ الفَضْلِ بنِ طاهِر البَلْخِيِّ" ويُراجع: توضيح المشتبه (٢/ ٧).
(¬٣) في (ط): "فدخل".
(¬٤) في (أ): "الحديث".


وتَصْدُقُوْنَ، ثُمَّ كَذَبْتُمْ في المَرَّةِ الأخِيْرَةِ، ومَنْ كَذَبَ فِي هَذَا المِقْدَارِ لَمْ يُؤمَنْ أَنْ يَكْذِبَ فِيْمَا هُوَ أَكْبَرُ مِنْهُ، فاعتَذَرْنَا إِلَيْهِ، وقُلْنَا: نَحْنُ نَتَحَفَّظُ فِيْمَا بَعْدُ فَحَدَّثْنَا، أَوْ كَمَا قَالَ.
مَولِدُهُ: لِثَمَانِ عَشْرَةَ لَيْلَةٍ خَلَتْ مِن شَهْرِ رَبِيع الأوَّلِ سَنَةَ سَتٍّ وخَمْسِيْن وَمَائَتَيْنِ، [وقيلَ: سَنَةَ سَبع وخَمْسِيْنَ ومَائَتَيْن] (¬١)، وحَجَّ سَنَةَ ثَلَاثٍ وسَبْعِيْن ومَائَتَيْنِ.
أَنْبَأَنَا المَلَطِيُّ: (¬٢) قال: أَخْبَرَنَا (¬٣) محمَّدُ بنُ فَارِسٍ، عن أَبِي الحُسَيْنِ ابنِ المُنَادِيْ، حَدَّثَنِي جَدِّي محمَّدٌ، قَالَ: قَالَ لِي أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: أَنَا أَذْرَعُ هَذِهِ الدَّارَ الَّتي أَسْكُنُهَا، فأُخْرِجُ الزَّكَاةَ عَنْهَا في كلِّ سَنَةٍ، ذَهَبَ في ذلِكَ إِلَى قَوْلِ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ في أَرْضِ السَّوَادِ.
وبِهِ حَدَّثَنَا (¬٤) عبدُ اللهِ بنِ أَحْمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ حَنْبَلٍ قَالَ: ذَكَرَ أَبِي حَدِيْثَ عَبْدِ الرَّحمنِ بن مُحَمَّدِ المُحَارِبيِّ، عن عَاصِمٍ الأحْوَلِ، عن أَبِي عُثْمَان النَّهْدِيِّ، عن جَرِيْرِ بنِ عَبْدِ اللهِ البَجَلِيِّ، عن النَّبِيِّ ﷺ: "تُبْنَى مَدِيْنَةٌ بينَ دِجْلَةَ ودُجَيْلِ والصَّرَاةِ، وقُطْرُبُّل، تُجْبَى إلَيْهَا كنُوْزِ الأرْضِ، ويَجْتَمعُ إِلَيْهَا كلُّ لِسَانٍ، فَلَهِيَ أسْرَعُ ذَهَابًا في الأرْضِ مِنَ الحَدِيْدَة المُحَمَّاة في

(¬١) ساقط من (أ) و (ج).
(¬٢) يظهر لي أنَّه علي بن أحمد بن علي بن محمد بن بكر بن عبد الله بن الحسن السَّرَّاج المعروف بـ "ابن المَلَطِيِّ" (ت ٤٦٢ هـ). ذيل تاريخ بغداد (٣/ ٩٦). تقدَّم ذكره، تُراجع (المقدمة).
(¬٣) في (أ) و (ج): "أنا محمد".
(¬٤) في (أ) و (ج): "ثنا".


الأرْضِ الخَوَّارَةِ" فَقَالَ: كَانَ المُحَارِبيُّ جَلِيْسًا لِسَيْفِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ أُخْتِ سُفْيَانِ الثَّوْرِيِّ، وكانَ سَيْفُ كَذَّابًا، فأَظُنُّ المُحَارِبيُّ سَمِعَهُ مِنْهُ، قَالَ عَبْدُ الله: فَقِيْلَ لأَبِي: فإِنَّ عَبْدَ العَزِيْزِ بنِ أَبَان رَوَاهُ عن سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عن عَاصِمٍ الأحْوَلِ؟ فَقَالَ أَبِي: كلُّ مَنْ حَدَّثَ بِهَذَا الحَدِيْثِ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ فَهُو كَذَّابٌ، قَالَ عَبْدُ اللهِ فَقُلْتُ له: إِنَّ لُوَيْنًا (¬١) حَدَّثَنَاهُ عن مُحَمَّدِ بن جَابِرٍ الحَنَفِيِّ؟ فَقَالَ: كَانَ مُحَمَّدُ بنُ جَابِرٍ رُبَّمَا أَلْحَقَ في كتابِهِ الحَدِيْثَ، ثمَّ قَالَ أَبي: هَذَا الحَدِيْثُ لَيْسَ بِصَحِيْحٍ، أَوْ قَالَ: كَذِبٌ.
وبِهِ: حَدَّثنا (¬٢) عَبْدِ اللهِ بن أَحْمَدَ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا يَزِيْدُ بنُ عَبْدِ رَبِّهِ الجُرْجُسِيُّ (¬٣) الحِمْصِيُّ، حَدَّثَنَا بَقِيّهُ بنُ الوَليْدِ، حَدَّثَنِي جُبَيْرُ بنُ عَمْرٍو القُرَشِيُّ، حَدَّثَنَا أَسْعَدٌ الأنْصَارِيُّ، عَنْ أَبي يَحْيَى مِنْ آل الزُّبَيْرِ بن العَوَّامِ،

(¬١) هو مُحَمَّدُ بنُ سُلَيْمَانَ بنِ حَبِيْبٍ، أَبُو جَعْفَرٍ المِصِّيْصِيُّ (ت ٢٤٦ هـ) مُحَدِّثٌ مَشْهُورٌ، صَاحبُ "جُزْءٍ حَدِيْثِيٍّ" مَشْهُوْرٍ مَعْروفٍ بـ "جُزْءِ لُوَيْن" رَوَى عنه النسَائِيُّ، وأبُو داود، وهو ثقةٌ. أخباره في: الجرح والتعديل (٧/ ٢٦٨)، وثقات ابن حبَّان (٩/ ١٠١)، وتاريخ بغداد (٥/ ٢٩٢)، وسير أعلام النُّبلاء (١١/ ٥٠٠)، وتهذيب التَّهذيب (٩/ ١٨٩)، وجزؤُهُ في الظَّاهريَّة مَنْسُوْخٌ سَنَةَ (٦٠٧ هـ)، ضِمن مَجْمُوعٍ رقمه (٢٦/ ٢١)، وضِمْنَ مَجْمُوعٍ رقم (٦٧) مَنْسِوْخ فِي القَرْن السَّابع أيضًا، وعنوانه هناك: "حَدِيْثُ لُوَيْن" وثالثةٌ في مكتبة الأزْهَرِ بمصر. والحَدِيْثُ المَذْكُوْرُ مَوْضُوع وهو في تاريخ بغداد (١/ ٢٨، ٣٣، ٣٥)، والكامل لابن عدي (٣/ ٤٣٢، ٤/ ٦٦، ٥/ ٧١). أرضٌ خَوَّارَةٌ: لَيِّنَةٌ سَهْلَةٌ، والجمعُ خُوْرٌ، كذا في اللِّسان: (خور).
(¬٢) في (أ) و (ج): "ثنا".
(¬٣) بضمِّ الجيمين بينهما ألف. الأنساب (٣/ ٢٢٥).


قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ (¬١): "البِلَادُ بِلَادُ الله، والعِبادُ عِبَادُ الله. فَحَيْثُمَا أُصَبْتَ خَيْرًا فأَقِمْ". قَالَ ابنُ المُنَادِي: حَدَّثَنَا جَدِّي، قَالَ: ضُرِبَ أَبُو عَبْدِ الله سَبْعَةً وَثَلَاثِيْنَ سَوْطًا مُعَلَّقًا، بَيْنَهُ وَبَيْنَ الأرْضِ قَبْضَةً، وإِنَّمَا قُطِعَ الضَّرْبُ عَنْهُ لأنَّه غُشِيَ عَلَيْهِ، فَذَهَبَ عَقْلُهُ، واصفَرَّ واستَرْخَى، فَفَزِعَ لِذلِكَ المُعْتَصِمُ وقَالَ: حُلُّوا القُيُوْدَ عَنْهُ، واحمِلُوْهُ إِلَى مَنْزِلهِ.
قَالَ: وَحَدَّثَنِي أَبِي، وجَدِّي - رَحِمَهُمَا الله - قَالَا: كَانَ ضَرْبُ أَبِي عَبْدِ الله أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ بالسِّياطِ بمَدِيْنَةِ السَّلَامِ في دَارِ المُعْتَصِمِ، يَوْمَ الأرْبِعَاءِ، لِسِتٍّ بَقِيْنَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ سَنَةَ عِشْرِيْنَ وَمَائَتينِ، وبَيْنَهُ وَبَيْنَ الأرْضِ مِقْدَارِ قَبْضَةٍ.
وَقَالَ: قَالَ حَنْبَلٌ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ يَقُوْلُ: لَمَّا دَخَلْنَا طَرَسُوْسَ أَقَمْنَا أَيَّامًا، وَمَاتَ المَأْمُوْنُ، فَظَنَنْتُ أنَي قَدِ اسْتَرَحْتُ مِنَ الغَمِّ الَّذِي كُنْتُ فِيْهِ، والقَيْدِ والضِّيْقِ، فَدَخَلَ (¬٢) عَلَيْنَا رَجُلٌ، فَذَكَرَ أنّهُ صَارَ مَعَ أَبي إِسْحَاقَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: ابنُ أَبِي دُؤَادٍ، وَقَدْ أَمَرَ أَنْ تُحْدَرُوا إِلَى بَغْدَادَ، فجاءَنِي غَمٌّ آخَرُ، فَنَالَنِي مِنَ الغَمِّ والأذَى أَمْرٌ عَظِيْمٌ، قَالَ حَنْبَلٌ: فَلَمَّا قَدِمَ أَبُو عَبْدِ الله حُبِسَ في اسْطَبْلٍ لمُحَمَّدٍ بنِ إِبْرَاهِيْمَ بنِ أَخِي إِسْحَاقَ بنِ إِبْرَاهِيْمَ (¬٣)،

(¬١) قال العجْلُوني في كشف الخفاء (١/ ٣٤٢): "رواه الطَّبرانِي عن الزُبير بسَنَدٍ ضَعِيْفٍ" ويُرَاجَعُ: حِلية الأولياء (٥/ ٢٧٤).
(¬٢) في (هـ): "دَخَلَ".
(¬٣) يظهر أنه إسحق بن إبراهيم بن الحُسين بن مُصعب الخُزَاعي (ت ٢٣٥ هـ) صاحب شرطة بغداد. يُراجع الكامل في التَّاريخ (٧/ ١٧)، ولعلَّ محمدًا المذكور أخو إسحاق لا ابن =


وذلِكَ في دَارِ عُمَارَةَ، ومَرِضَ في شَهْرِ رَمَضَانَ والقَيْدُ في رِجْلِهِ، ثُمَّ حُوِّلَ إلى سِجْنِ العَامَّة بالبَغَوِيِّيْنَ (¬١)، فَمَكَثَ هُنَاكَ نَحْوًا من ثَلَاثِيْنَ شَهْرًا.
قَالَ ابنُ المُنَادِي: وَكَانَتْ وَفَاةُ المُعْتَصِمِ - في رَوَايَتِنَا عَنْ آبَائِنَا وغَيْرِهِمْ من شُيُوْخِنَا ﵏ أَجْمَعِيْنَ - يَوْمَ الخَمِيْسِ لإحْدَى عَشْرَةَ بَقِيَتْ من رَبِيع الأوَّلِ سَنَةَ سَبع وعِشْرِيْنَ ومَائَتَيْنِ، ثُمَّ بُوْجَ ابنُهُ هَاروْنَ، وسُمِّيَ الوَاثِقَ يَوْمَ مَاتَ المُعْتَصِمُ، وكَانَ عَلَى مَذْهَبِ المُعْتَصِم والمَأْمُوْنِ في خَلْقِ القُرْآنِ، إلَّا اَّنه لم يَنْبَسِطْ في الامْتِحَانِ، غَيْرَ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا يُقَرِّعُوْنَهُ، سِيَّمَا أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنَ بن إِسْحَقَ (¬٢) كَانَ قَاضِيْهِ، وهُوَ الَّذِي أَشَارَ عَلَيْهِ بِقَتْلِ أَحْمَدَ بنِ نَصْرٍ الخُزَاعِيِّ (¬٣).
فَلْنَذْكُرْ بَعْضَ اختِيَارَاتِهِ: اخْتَارَ إِيْجَابَ غَسْلِ اليَدَيْنِ عنْدَ القِيَامِ مِنْ نَوْمِ اللَّيْلِ. واختَارَ تَنْجِيْسَ أسآرِ جَوَارِحِ الطُيُوْرِ. واختَارَ تَحْرِيْمَ الوُضُوْءِ من آنِيَةِ الذَّهَبِ والفِضَّةِ، مَعَ الحُكْمِ بِصِحَّةِ الطَّهَارَةِ.
وَمَاتَ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ لإحْدَى عَشْرَةَ لَيْلَةٍ بَقِيَتْ مِنَ المُحرَّمِ سَنَةَ ستٍّ وثَلَاثِيْنَ وثَلَاثِمَائَة، ودُفِنَ في مَقْبَرَةِ الخَيْزُرَانِ (¬٤).

= أخيه؟! لأن أخاه يكون على هذا إبراهيم بن إبراهيم.
(¬١) حيٌ من أحياء بغداد. تقدَّم ذكره.
(¬٢) هو عَبْدُ الرَّحمن بن إسْحَق بنُ إبراهيم بن سَلَمَة الضَّبَيُّ مولاهم. (ت ٢٣٢ هـ). يُراجع: تاريخ بغداد (١٠/ ٢٦٠)، والجواهر المُضِيَّة (٢/ ٣٧٥).
(¬٣) ذكره المؤلِّف في موضعه فيما تقدَّم رقم (٧٥).
(¬٤) الخيزران: زوجة هَارون الرَّشيد ﵀، معروفة، مشهورة (ت ١٧٣ هـ). يُراجع: تاريخ =


إِمَامِنَا كَانَ يُقْعِدُهُ في حِجْرِهِ، وهو يَقْرَأ عَلَيْهِ الحَدِيْثَ، فَيُقَالُ لَهُ: يُؤْلِمُكَ. فَيَقُوْلُ: إِنِّي أُحِبُهُ.
مَوْلِدُهُ: يَوْمَ الاثْنَيْنِ لِثَلَاثٍ خَلَوْنَ مِنَ المُحَرَّم سَنَةَ أَرْبَعٍ وسَبْعِيْنَ ومَائَتَيْنِ. رَوَى عَنْهُ مِنَ المُتَقَدِّمِيْنَ: الدَّارَقُطْنِيُّ، وأَبُو حَفْصِ بنُ شَاهِيْنَ، ومِنْ دُوْنهِمْ؛ ابنُ رِزْقُوْيَه، ومُحَمَّدُ بنُ أَبِي الفَوَارِسِ، والبَرْقَانِيُّ، وأَبُو نُعَيْمٍ الأصْبِهَانِيُّ، وعَبْدُ المَلِكِ بنِ بِشْرَانَ، وابنُ المُذْهِبِ، والجَوْهَرِيُّ. سُئِلَ ابنُ مَالِكٍ عن الإيْمَانِ؟ فَقَالَ: قَوْلٌ وعَمَلٌ، ثُمَّ قَالَ: وَهَلْ يُشَكُّ فِيْهِ؟!.
وَقَالَ أَبُو الحَسَنِ بنُ الفُرَاتِ (¬١): كَانَ ابنُ مَالِكٍ القَطِيْعِيُّ مَسْتُوْرًا، صَاحبَ سُنَّةٍ، كَثِيْرَ السَّمَاعِ مِن عَبْدِ الله بنِ أَحْمَدَ ومِنْ غَيْرِهِ.
وقَالَ محمَّدُ بنُ أَبي الفَوَارِسِ (¬٢): كَانَ أَبُو بَكْرِ بنُ مَالِكٍ مَسْتُوْرًا

(¬١) ابن الفُرات هذا اسمه مُحَمَّدُ بن العبَّاسِ بن أَحْمَدَ، أبُو الحَسَنِ حَافظٌ، مُحَدِّثٌ، مُؤَرِّخٌ، كبيرُ القدر. قال ابنُ الأثِيْرِ في "الكامل": "خَطُّه حُجَّةٌ في صِحَّةِ النَّقْلِ، وَجَوْدَةِ الضَّبْطِ" (ت ٣٨٤ هـ)
ونقل الحافظ ابنُ حَجَر في "لسان الميزان" قال: "وقال أبُو عَمْرِو بنُ الصَّلاح: خَرِفَ في آخر عُمُرِهِ حتَى كان لا يَعْرِفُ شَيْئًا ممَّا يُقْرَأُ عليه، ذكر ذلك أبو الحَسَنِ بنُ الفُرَاتِ "وردّ الحافظُ الذهَبِيُّ ذلك فقال: "قُلْتُ: فهذا القول غُلُوٌ وإسْرَافٌ، وقد كان أبو بكرٍ أَسْنَدَ أَهْلِ زَمَانِهِ".
وأجابَ الحافظُ ابنُ حَجَرٍ عن دفاع الحافظ الذهَبِيَّ فقال: "وإنكارُ الذهَبِى على ابن الفُرات عَجِيْبٌ؛ فإنَه لم يَنْفَرِدْ بذلك، فقد حَكَى الخَطِيْبُ في ترجمة أحمد بن أحمد المُسَيَّبي يقول: قَدِمْتُ بغداد وأبو بكر بن مالك حَيٌّ، وكان مَقْصُوْدُنَا دَرْسَ الفِقْهِ والفَرَائِضِ، فقالَ لنَا ابنُ اللَّبَّان الفَرَصِيُّ: لا تَذْهَبُوا إلى ابنِ مَالِكٍ فإنَّه قد ضَعُفَ واختَلَّ ومَنَعْتُ ابني السَّماعَ منه، قالَ: فلم نَذْهَبْ إليه".
(¬٢) نقل الحافظُ ابنُ حَجَر عن ابن أبي الفَوَارِسِ أيضًا قولَهُ فيه: "لَمْ يَكُنْ في الحَدِيْثِ بِذَاكَ".


النَّجَّادُ، العَالِمُ، النَّاسِكَ، الوَرعُ، كَانَ لَه في جَامِعَ المَنْصُوْرِ حَلْقَتَانِ؛ قَبْلَ الصَّلَاةِ للفَتْوَى على مَذْهَبِ إِمَامِنَا أَحْمَدَ، وبَعْدَ الصَّلَاةِ لإمْلَاءِ الحَدِيْثِ، اتَّسَعَتْ رَوَايَاتُهُ، وانْتَشَرَتْ أَحَادِيْثُهُ ومُصَنَّفَاتُهُ، سَمِعَ الحَسَنَ بنَ مُكرَمٍ، ويَحْيَى بنُ أَبِي طَالِبٍ، وأَحْمَدَ بنَ مُلَاعِبٍ، وأَبَا دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيَّ، وإِبْرَاهِيمَ الحَرْبِيَّ، وعبدَ الله بنَ إِمَامِنَا أَحمدَ، وهَارُونَ الهَاشِمِيَّ، ومُعَاذَ بنَ المُثَنَّى، ومُحَمَّدَ بنَ إِسْمَاعِيْلَ السُّلَمِيَّ، وأَبَا يَحْيَى النَّاقِدَ، ويَعْقُوْبَ المُطَوّعِيَّ، وبِشْرَ بنَ مُوْسَى، وغَيْرِهِمْ.

= أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أَحْمَد (٦١٧)، ومُخْتَصر النَابُلُسِيِّ (٢٩٣)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ١١٠)، والمَنهَج الأحْمَد (٢/ ٢٥٢)، ومُخْتَصره "الدُّر المُنَضَّدِ" (١/ ١٦٨).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٤/ ١٨٩)، وطَبَقَات الفُقَهَاء للشِّيْرَازِيِّ (١٧٢)، والأنساب (١٢/ ٣٤)، واللُّباب (٣/ ٢١٣)، والمنتظم (٦/ ٣٩٠)، والعبر (٢/ ٢٧٨)، وسير أعلام النُّبلاء (١٥/ ٥٠٢)، وتذكرة الحفَّاظ (٣/ ٨٦٨)، وميزان الاعتدال (١/ ١٠١)، وتاريخ الإسلام (٣٩٢)، ودول الإسلام (١/ ٢١٥)، وتاريخ ابن الوردي (١/ ٢٨٧)، والوافي بالوفيات (٦/ ٤٠٠)، ومرآة الجنان (٢/ ٣٤٢)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٢٣٤)، ولسان الميزان (١/ ١٨٠)، وطبقات الحفَّاظ (٣٥٥)، وشذرات الذَّهب (٢/ ٣٧٦)، والرِّسالة المُستطرفة (٣٦)، وهو في كثير من المصادر "ابن سُليمان" وهُنَاكَ: (النَّجادُ الصَّغير) أبو عليٍّ الحُسين بن عبد الله، ذكره المؤلف رقم (٦١٩) ولا أعرف له صلة قرابة بصاحبنا. قال الحافظ السَّمعاني في "الأنساب" (١٢/ ٣٤): "بفتح النُّون والجيم المُشَدَّدة، وفي آخرها الدَّال المهملة: هذه الحرفة مشهورة، والمعروف بها أبو بكر أحمد بن سَلْمَان … " وذكر طرفًا من أخباره ولم يذكر النَّجاد الصَّغير.
وطُبع جُزْءٌ للإمام أحمد في الردِّ على القول بخَلْقِ القُرآن برواية أبي بكر النَّجاد هذا، ورأيت كتبًا كثيرة، وأجزاء عدة من روايته ﵀ وَأَغْلَبُها في مَجَاميع المكتبة الظاهرية بدمشق


رَوَى عَنْهُ ابنُ مَالِكٍ، وعُمَرُ بنُ شَاهِيْنَ، وابنُ بَطَّةَ، وصَاحِبُهُ أَبُو حَفْصٍ العُكْبَرِيُّ، وأَبُو عَبْدِ اللهِ بنُ حَامِدٍ، وأَبُو الفَضلِ التَّمِيْمِيُّ.
قَالَ أَبُو عَلِيِّ بنُ الصَّوَّافِ: كَانَ أَحْمَدُ بنُ سَلْمَانَ النَّجَّادُ يَجِيْءُ مَعَنَا إِلَى المُحَدِّثِيْنَ؛ إلَى بِشْرِ بنِ مُوْسَى وغَيْرِهِ ونَعْلُهُ في يَدِهِ، فَقِيْلَ لَهُ: لِمَ لَا تَلْبَسُ نَعْلَكَ؟ قَالَ: أُحِبُّ أَنْ أَمْشِيَ في طَلَبِ حَدِيْثِ رَسُوْلُ الله ﷺ. وأَنَا حَافٍ، فَلَعَلَّهُ ذَهَبَ إِلَى قَوْلهِ ﷺ: "ألَا أَنبئُكُمْ بِأَخَفِّ النَّاسِ - يَعْنِي حِسَابًا - يَوْمَ القِيَامَةِ بينَ يَدَي المَلِكِ الجَبَّارِ المُسَارعُ إلَى الخَيْرَاتِ، مَاشِيًا عَلَى قَدَمَيْهِ حَافِيًا، أخْبَرَنِي جِبريْلُ أنَّ الله ﷿ نَاظِرٌ إلى عَبْدٍ يَمْثسِي حَافِيًا في طَلَبِ الخَيْرِ" (¬١)
وَقَالَ أَبُو إسْحاَقَ الطَّبَرِيُّ: كانَ النَّجَّادُ يَصُوْمُ الدَّهْرَ، ويُفْطِرُ كلَّ لَيْلَةٍ على رَغِيْفٍ، ويَتْرُكُ مِنْه لُقْمَةً، فَإِذَا كَانَ لَيْلَةُ الجُمُعَةِ تَصَدَّقَ بِذلِكَ الرَّغِيْفِ، وأَكَلَ تِلْكَ اللُّقَمِ، الَّتِي استَفْضَلَهَا.
قُلْتُ أَنَا: وكانَ إِذَا أَمْلَى الحَدِيْثَ في جَامِعَ المَنْصُوْرِ يَكْثُرُ النَّاسُ في حَلْقَتِهِ حَتَّى يُغْلَقَ بَابَانَ (¬٢) من أَبْوَابِ الجَامِع مِمَّا يَلِيَانِ حَلْقَتَهُ، وكانَ يُمْلِي في حَلْقَةِ عَبْدِ الله بنِ إِمَامِنَا، وفِيْهَا كَانَ يُمْلِي ابنُ مَالِكٍ.
وقَالَ أبُو بَكْرٍ النَّجَّادُ: ضِقْتُ وَقْتًا مِنَ الزَّمَانِ، فَمَضَيْتُ إِلَى إِبْرَاهِيْمَ الحَرْبِيِّ فَذَكَرْتُ لَه قِصَّتِي فَقَالَ: اعْلَمْ أَنَّنِي ضِقْتُ يَوْمَّا حَتَّى لَمْ يَبْقَ مَعِي إلَّا

(¬١) رواه الخطيب في "تاريخه" في ترجمة المذكور، قال الشيخ عبد القادر الأرناؤوط في هامش "المنهج الأحمد": "وإسناده ضعيفٌ".
(¬٢) في (ط): "البابان".


قِيْرَاطٌ، فَقَالَتْ الزَّوْجَةُ: فَتِّشْ كُتُبَكَ، وانْظُرْ مَا لا تَحْتَاجُ إِلَيْهِ فَبِعْهُ، فَلَمَّا صَلَّيْتُ العِشَاءَ الآخِرَةَ جَلَسْتُ في الدِّهْلِيْز أَكْتُبُ، إِذْ طَرَقَ البَابُ طارقٌ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: كَلِّمْنِي، فَفَتَحْتُ البَّابَ، فَقَالَ لِي: أَطْفِئِ السِّرَاجَ، فَطَفَيْتُهَا، فَدَخَلَ الدِّهْلِيْزَ، فَوَضَعَ فِيْه كَارةً (¬١) وقَالَ لِي: اعْلَمْ أَنَّنَا أَصْلَحْنَا للصِّبْيَانِ طَعَامًا فَأَحْبَبْنَا أَنْ يَكُوْنَ لَكَ وللصِّبْيَانِ فيه نَصِيْبٌ، وهَذَا أَيْضًا شَيْءٌ آخرُ، فَوَضَعَهُ إلى جَانِبِ الكَارَةِ، وقَالَ: تَصْرِفْهُ في حَاجَتِكَ، وأَنَا لَا أَعْرِفُ الرَّجُلَ، وتَرَكَنِي وانْصَرَفَ، فَدَعَوْتُ الزَّوْجَةَ، وقُلْتُ لَهِا: أَسْرِجِيْ، فَأَسْرَجَتْ، وجَاءَتْ، وإِذَا الكَارَةُ مِنْديلٌ له قِيْمَةٌ، وفيه خَمْسُوْنَ وَسَطًا، في كُلِّ وَسَطٍ لَوْنٌ مِنَ الطَّعَامِ، وإِلَى جَانِبِ الكَارَةِ كِيْسٌ فيه ألْفُ دِيْنَارٍ، قَالَ النَّجَّادُ: فَقُمْتُ من عِنْدِهِ، ومَضَيْتُ إِلَى قَبْرِ أَحْمَدَ فَزُرْتُهُ، ثُمَّ انْصَرَفْتُ، فَبَيْنَمَا أَنَا أَمْشِي على جَانِبِ الخَنْدَقِ، إِذْ لَقِيَتْنِي عَجُوْزٌ من جِيْرَانِنَا فَقَالَتْ لِي: يا أَحْمَدُ؟ فَأَجَبْتُهَا، فَقَالَتْ: مَا لَكَ مَغْمُوْمٌ؟ فَأَخْبَرْتُهَا، فَقَالَتْ لِي: اعْلَمْ أَنَّ أُمَّكَ أَعْطَتْنِي قَبْلَ مَوْتهَا ثَلَاثَمَائِةِ دِرْهَمٍ، فَقَالَتْ لي: أَخبِئِي هَذِهِ عِنْدَكَ، فَإِذَا رَأيْتِ ابْنِي مَضِيْقًا مَغْمُومًا، فَأَعْطِيْهِ إِيَّاهَا، فَتَعَالَ مَعِي حَتَّى أُعْطِيَكَ إِيَّاهَا، فَمَضَيْتُ مَعَهَا، فَدَفَعَتْهَا إِلَيَّ.
حَدَّثَنَا جَدِّي لأُمِّي جَابِرٌ - رَحِمَنَا اللهُ وإِيَّاهُ - قَالَ: أَخْبَرَنَا خَالِي الحَسَنُ بنُ عُثْمَانَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ سَلْمَان النَّجَّادُ، وحَدَّثَنَا عَبْدُ الله

(¬١) ما يحمل على الظَّهر من الثِّياب فارسية معرفة (الألفاظ الفارسيَّة المعرَّبة) هذه التَّعليقة مفادة من هامش "المنهج الأحمد".


ابنُ أَبِي الدُّنْيَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ وإِسْحَاقَ بنُ إِسْمَاعِيْلَ، قَالَا: حَدَّثَنَا جَرِيْرٌ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ عُثْمَانَ بن أَبِي حُمَيْدٍ، عن أَنَسِ بن مَالِكٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ الله ﷺ يقُوْلُ (¬١): "أَتَانِي جِبريْلُ، وفي كَفِّهِ كالمِرْآةِ البَيْضَاءِ، فِيْهَا كالنُّكْتَةُ السَّوْدَاءِ، فَقُلْتُ: مَا هَذَا في يَدِكَ؟ قَالَ: هَذِه الجُمُعَةُ، قُلْتُ: وَمَا الجُمُعَةُ؟ قَالَ: لَكُمْ فِيْهَا خَيْرٌ، قُلْتُ: وَمَا لَنَا فِيْهَا؟ فَقَالَ: تَكُوْنُ عِيْدًا لَكَ ولأمَّتِكَ مِنْ بَعْدِكَ، وتَكُوْنُ اليَهُوْدُ والنَّصَارَى تَبعًا لَكَ، قَالَ: ولَكُمْ فِيْهَا سَاعَةٌ لا يُوَافِقُهَا مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللهَ خَيْرًا - هُوَ لَهُ قَسْمٌ - إلَّا أعْطَاهُ إِيَّاهُ. ويَتَعَوَّذُ باللهِ من شَرِّ ما هُو عَلَيْه مَكْتُوبٌ إلَّا فُكَّ عَنْهُ من البلَاءِ ما هو أعظمُ منه، قَالَ: وهو عِنْدَنَا سَيِّدُ الأيَّامِ، ونَحْنُ نُسَمِّيْهِ يَوْمَ القِيَامَةِ، يَوْمَ المَزِيْدِ" وذَكَرَ الخَبَرَ.
وأنْبأنَا عَلِيٌّ، عن ابنِ بَطَّةَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ النَّجَّادُ، حدَّثَنِي هَارُوْنُ بنُ العَبَّاسِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بنُ بِشْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عبدُ الرَّحْمَن بنُ شَرِيْكٍ، حدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا أَبُو يَحْيَى القَتَّاتُ، عَنْ مُجَاهِدٍ. قَالَ النَّجَّادُ: وحَدَّثَنَا مُعَاذُ ابنُ المُثَنَّى، حَدَّثَنَا خَلاَّدُ بنُ أَسْلَمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا محمَّدُ بن فُضَيْلٍ (¬٢)، عَنْ لَيْثٍ، عن مُجَاهِدٍ - كُلُّهم - قَالَ فِي قَوْلِ الله ﷿ (¬٣): ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا (٧٩)﴾ قال: "يُجْلِسُهُ مَعَهُ عَلَى العَرْشِ" (¬٤). قَالَ النَّجَّادُ:

(¬١) الحديث في مصنف ابن أبي شيبة (٢/ ١٠٥) وغيره.
(¬٢) في (ط): "فَضْلٍ".
(¬٣) سورة الإسراء.
(¬٤) في تفسير مُجاهد (١/ ٣٦٩) قال: "المقامُ المَحْمُودُ: شفاعةُ محمد ﷺ " وماذكره المؤلِّف رواية عن مجاهد في المحرر الوجيز (٩/ ١٧١)، وزاد المسير (٥/ ٧٦)، وتفسير القرطبي =


وَسَألتُ أَبَا يَحْيَى النَّاقِدَ ويَعْقُوْبَ المُطَوّعِيَّ وعبدَ اللهِ بنَ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، وجَمَاعَةً من شُيُوْخِنَا؟ فَحَدَّثُوْنِي بحَدِيْثِ مُحَمَّدِ بنِ فُضَيْلٍ، عَن لَيْثٍ، عن مُجَاهِدٍ، وسَألتُ أَبَا الحَسَنِ العَطًّارِ عن ذلِكَ؟ فَحَدَّثَنِي بحديثِ مُجَاهِدٍ، ثُمَّ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ مُصْعَبٍ العَابِدَ يَقُوْلُ هَذَا، حَتَّى تَرَى الخَلَائِقَ مَنْزِلَتَهُ ﷺ عندَ رَبِّهِ ﵎، وكَرَامَتَهُ لَدِيْهِ، ثُمَّ يَنْصَرِفُ مُحمَّدٌ ﷺ إلى غُرَفِهِ وَجَنَّاتِهِ وأَزْوَاجِهِ، ثُمَّ يَنْفَرِدُ ﷿ برُبُوبِيَّتِهِ.
قَالَ النَّجَّادُ: ثمَّ نَظَرْتُ في كِتَابِ أَحْمَدَ بنِ الحَجَّاجِ المَرُّوذِيِّ (¬١)، - وَهو إِمَامُنَا وقُدْوَتُنَا والحُجَّةُ لَنَا في ذلِكَ - فَوَجَدْتُ فيه مَا قَدْ ذَكَرَهُ من رَدِّ حَدِيْثِ عَبْدِ الله بنِ سَلَامٍ ومُجَاهِدٍ، وذَكَرَ أَسْمَاءَ الشُّيُوخِ الَّذِيْنَ أَنكَرُوا عَلَى مَنْ رَدَّ ذلِكَ، أوْ عَارَضَهُ.
قَالَ النَّجَّادُ: فالَّذِي نَدِيْنُ اللهَ تَعَالَى بِهِ، ونَعْتَقِدُهُ، مَا قَدْ رَسَمْنَاهُ وبَيَّنَّاهُ مِنْ مَعَانِي الأحَادِيْثِ المُسْنَدَةِ عَنْ رَسُوْلِ الله ﷺ، ومَا قَالَهُ عَبدُ الله بنُ العبَّاسِ ومَنْ بَعْدَهُ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ، وأَخُذُوا بِهِ كَابِرًا عَنْ كَابِرٍ، وجِيْلًا عَنْ جِيْلٍ، إِلَى وَقْتِ شُيُوْخِنَا، في تَفْسِيْر قَوْلهِ تَعَالَى: ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ أَنَّ المَقَامَ المَحْمُودَ هو قُعُوْدُهُ ﷺ مَعَ رَبِّه عَلَى العَرْشِ،

= (١٠/ ٣١١) وغيرها.
(¬١) في (ط) و (ب): "المروزي" وهو أحمد بن محمد بن الحجَّاج كما مرَّ في ترجمته رقم (٥٠). يلاحظ سُقُوط (محمد بن).


وكانَ مَنْ (¬١) جَحَدَ ذلِكَ وتَكَلَّمَ فِيْهِ بالمُعَارَضَةِ إِنَّمَا يُرِيْدُ بِكَلَامِهِ في ذلِكَ كَلَامَ الجَهْمِيَّةِ، يُجَانَبُ ويُبَايَنُ، ويُحَذَّرُ عَنْهُ، وكذلِكَ أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرٍ الكاتبُ عن أَبي دَاوُدَ السِّجِسْتانِيُّ أَنّه قَالَ: مَنْ رَدَّ حَدِيْثَ مُجَاهِدٍ فهو جَهْمِيٌّ.
وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ صُهَيْبٍ وجَمَاعَةٌ من شُيُوخِنَا عَنْ مُحَمَّدِ بنِ عَبدِ المَلِكِ الدَّقِيْقِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ هَذَا الحَدِيْثَ مُنْذُ خَمْسِيْن سَنَةً، مَا سَمِعْتُ أَحَدًا يُنْكِرُهُ، إِنَّمَا يُكَاذِبُهُ الزَّنَادِقَةُ والجَهْمِيَّةُ.
قَالَ النَّجَّادُ: وَذَكَرَ لنَا أَبُو إسْمَاعِيْلَ السُّلَمِيُّ أَمرَ التِّرْمِذِيِّ الَّذي رَدَّ فَضِيْلَةَ النَّبِيِّ ﷺ وصَغَّرَ أَمْرَهُ، وَقَالَ: لَا يُومِنُ بِيَوْمِ الحِسَابِ.
قَالَ النَّجَّادُ: وعَلَى ذلِكَ مَنْ أَدْرَكْتُ مِنْ شُيُوْخِنَا أَصْحَابِ أَبِي عَبْدِ الله أَحْمَدَ بنِ مُحَمَّد بنِ حَنْبَلٍ، فإِنَّهُمْ مُنْكِرُوْنَ عَلَى مَنْ رَدَّ هَذِهِ الفَضِيْلَةَ، وَلَقَدْ بَيَّن اللهُ ذلِكَ على أَلْسِنَةِ أَهْلِ العِلْمِ عَلَى تَقَادُمِ الأيَّامِ، فَتَلَقَّاهُ النَّاسُ بالقَبُوْلِ، فَلَا أَحَدَ يُنْكِرُ ذلِكَ ولَا يُنَارخُ فِيْهِ.
قَالَ النَّجَّادُ: فَبِذلِكَ أَقُوْلُ: ولوْ أَنَّ حَالِفًا حَلَفَ بالطَّلَاقِ ثَلَاثًا أَنَّ اللهَ يُقْعِدُ مُحَمَّدًا ﷺ مَعَهُ على العَرْشِ، واستَفْتَانِي في يَمِيْنِهِ، لَقُلْتُ لَهُ: صَدَقْتَ في قَوْلِكَ، وبَرَرَتَ في يَمِيْنِكَ، وامْرَأَتُكَ عَلَى حَالِهَا، فَهَذَا مَذْهَبُنَا، ودِيْنُنَا، واعتِقَادُنَا، وعَلَيْهِ نَشَأْنَا، ونحنُ عَليه إِلَى أَنْ نَمُوْتَ إنْ شَاءَ اللهُ، فَلَزِمَنَا الإنكارُ عَلَى مَنْ رَدَّ هَذِهِ الفَضِيْلَةَ الَّتِي قَالَهَا العُلَمَاءُ، وتَلَقَّوْهَا بالقَبُوْلِ، فَمَنْ رَدَّهَا فهو مِنَ الفِرَقِ الهالِكَةِ.

(¬١) في (هـ): "في مَجْدِ ذلك".


قَرَأْتُ بِخَطِّ الوَالِدِ السَّعِيْدِ قَالَ: حَكَى القَاضِي أَبُو عَلِيِّ بنِ أَبي مُوْسَى عَنْ أَبي بَكْرٍ النَّجَّادِ، أَنّه قَالَ: رَأى مُحَمَّدٌ ﷺ رَبَّهُ ﷿ إِحْدَى عَشْرَةَ مَرَّةَّ، مِنْهَا بالسُّنَّةِ تِسْعَ مَرَّاتٍ، في لَيْلَةِ المِعْرَاجِ، حَيْنَ كَانَ يتَرَدَّدُ بَيْنَ مُوسَى ﵇ وبَيْنَ رَبِّه ﷿ يَسْأَلُهُ أَنْ يُخَفِّفَ عن أُمَّتِهِ الصَّلَاةَ، فَنَقَّصَ خَمْسًا وأَرْبَعِيْنَ صَلَاةً، في تِسْعِ مَقَامَاتٍ، ومَرَّتَيْنِ بالكِتَابِ.
وقَالَ أَبُو عَلِيِّ بنُ الصَّوَّافِ: حَدَّثنَا مُحَمَّدُ بنُ عَلِيِّ بنِ حُبِيْشٍ أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ القُرْآنِ رَأى في المَنَامِ في مَسْجِد نَهْرِ طَابِقٍ (¬١) كَأَنَّهُ بأَبِي مُحَمَّدٍ الجُنَيْدِ، وبأَبِي الحَسَنِ بنِ بَشَّارٍ، وهُمَا في المَسْجِدِ، إِذْ أَقْبَلَ إِلَيْهِمَا رَجُلٌ شَابٌّ، كانَ يُصَلِّي مَعَهُمَا في المَسْجِدِ فَسَلَّمَ عَلَيْهِمَا واحتَضَنَهُمَا إِلَيْهِ، ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي، وهو مُكْتَئِبٌ حَزِيْن، يَبْكِي ويَتَضَرَّعُ في سُجُوْدِهِ إِلَى الله ﷿، قُلْتُ للخُلْدِيِّ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ لِي: النَّبِيُّ ﷺ، يَبْكِي ويَتَضَرَّعُ، فَأَقْبَلْتُ عَلَى الخُلْدِيِّ، فَقُلْتُ لَهُ: قُلْ لِي مَا هُمْ فيه، حَتَّى أُخْبِرَهُمْ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ لجَعْفَرٍ الخُلْدِيِّ: قُلْ لِلرَّجُلِ يَقُوْلُ لأمَّتِي: يَمْضْونَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ أَحْمَدُ بنُ سَلْمَانَ الفَقِيْهُ النَّجَّادُ لِيَخْرُجَ بِهِمْ، وقُلْ: أَيُّهَا الرَّجُلُ للإمَامِ - يَعْنِي الخَلَيْفَةَ - يَجِيْءُ إِلَيْهِ، فيَسْتَنْهِضُهُ مِنْ مَنْزِلهِ، ويَخْرُجُ مَعَهُ لِيَدْعُوَ لِلْمُسْلِمِيْنَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَنْزِلَ بِهِمْ الأمْرُ الَّذِي هُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ، لَابُدَّ لَهُمْ مِنْهُ، أَو يُقْلِعُوا عَن الزِّنَى، واللِّوَاطِ، وشُرْبِ الخَمْرِ، ونَقْضِ العُهُوْدِ، وَعَنِ الرِّبَا، وسَبِّ أَصْحَابِي، فإِنْ لَمْ يَفْعَلُوا ذلِكَ ويُقْلِعُوا، ويَتُوْبُوا، حَلَّ بِهِمْ الأمْرُ،

(¬١) معجم البلدان (٥/ ٣٧١).


التَّصَانِيْفُ الدَّائِرَةُ، والكُتُبُ السَّائِرَةُ؛ مِنْ ذلِكَ: "الجَامِعُ"، و"العِلَلُ"، و"السُّنَّةُ"، و"الطَّبَقَاتُ"، و"العِلْمُ" و"تَفْسِيْرُ الغَرِيْبِ" (¬١)، و"الأدَبُ"، و"أخْلَاقُ أَحْمَد"، وغيرُ ذلِك.
وسَمِعَ الحَسَنَ بنَ عَرَفَةَ، وسَعْدَانَ بنَ نَصْرٍ، ومُحَمَّدَ بنَ عَوْفٍ الحِمْصِيَّ، ومَنْ في طَبَقَتِهِمْ وبَعْدَهُمْ، وصَحِبَ أَبَا بَكْرٍ المَرُّوْذِيَّ إلى أَنْ مَاتَ، وسَمِعَ جَمَاعةً من أَصْحَابِ إِمَامِنَا "مَسَائِلَهُمْ" لأحْمَدَ، مِنْهُم صَالحٌ، وعبدُ الله ابناه، وإِبراهيمُ الحَرْبِيُّ، والمَيْمُونِيُّ، وبَدْرٌ المَغَازِليٌّ، وأَبُو يَحْيَى النَّاقِدُ، وحَنْبَلُ بنُ عَمِّ إِمَامِنَا، والقَاضِي البِرْتِيُّ، وحَرْبٌ الكَرْمَانِيُّ، وأَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ، وإِسْمَاعِيْلُ بنُ إِسْحَاقَ الثَّقَفِيُّ، ويُوْسُفُ بنُ مُوْسَى القَطَّانُ الحَرْبِيُّ، ومُحَمَّدُ بنُ بِشْرٍ، وأَبُو النَّضْرِ العِجْلِيُّ، ومُحَمَّدُ بن يَحْيَى الكَحَّالُ، وعُمَرُ بنُ صَالِحٍ البَغْدَادِيُّ، وطَالِبُ بنُ حُرَّةَ الأذَنِيُّ، والحَسَنُ ابنُ ثَوَابٍ، ومُحَمَّدُ بنُ الحُسَيْنِ (¬٢) بنِ حَسَّانَ، وأَبُو دَاوُدَ السِّجسْتَانِيُّ، وأَحْمَدُ بنُ هَاشِمٍ الأنْطَاكِيُّ، وعُثْمَانُ بنُ صَالِحِ بنِ خُرَّزَاذُ، وأَحْمَدُ بنُ المَكِيْنِ الأنْطَاكِيُّ، ومَنْ يَكْثُرُ تَعْدَادُهُمْ، ويَشُقُّ إِحْصَاءُ أَسْمَائِهِمْ، سَمِعَ مِنْهُم "مَسَائِلِ أَحْمَدَ" ورَحَلَ إِلَى أَقَاصِي البِلَادِ في جَمْعِ مَسَائِلَ أَحْمَدَ، وسَمَاعِهَا مِمَّنْ سمِعَهَا من أَحْمَدَ، ومِمَّنْ سَمِعَهَا مِمَّنْ سَمِعَهَا مِنْ أَحْمَدَ،

(¬١) في (هـ): "والغريب".
(¬٢) في (ط): "الحَسَن" ولا أعرف في أصحاب أحمد (محمد بن الحسين بن حسان) ولا (محمد ابن الحسن بن حسان)؟! وإنَّما المقصود هنا أحمد بن الحسين بن حسَّان ترجمة رقم (١٢).


فَنَالَ مِنْهَا، وَسَبَقَ إِلَى مَا لَمْ يَسْبِقْهُ إِلَيْهِ سَابِقٌ، ولَمْ يَلْحَقْهُ بَعْدَهُ لاحِقٌ، فكان شُيُوْخُ المَذْهَبِ يَشْهَدُوْنَ لَهُ بالفَضْلِ والتَّقَدُّمِ، قَالَ أَبُو بَكْرِ عَبْدُ العَزِيْزِ (¬١): سَمِعْتُ الشَّيْخَ أَبَا الحَسَنِ بنَ بَشَّارٍ الزَّاهدُ (¬٢) - وأَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ بحَضْرَتهِ في مَسْجِدِهِ، وقَدْ سُئِلَ عَن مَسْأَلةٍ - فَقَالَ: سَلُوا الشَّيْخَ هَذَا - يَعْنِي أَبَا بَكْرٍ الخَلَّالَ، إمامٌ في مذهبِ أحمدَ، سَمِعْتُهُ يَقُوْلُ هذا مرارًا، وقال أبُو بَكْرٍ عَبْدُ العَزِيْزِ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ الخَلَّالُ يَقُوْلُ: مَنْ لَمْ يُعَارِضْ لَمْ يُدْرِ كَيْفَ يَضَعُ رِجْلَهُ.
حَدَّثَ عَنْهُ جَمَاعَةٌ؛ مِنْهُم: أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ العَزِيْزِ، ومُحَمَّدُ بنُ المُظَفَّرِ، والحَسَنُ بنُ يُوْسُفَ الصَّيْرَفِيُّ.
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ: يَنْبَغِي لأهْلِ العِلْمِ أَنْ يَتَّخِذُوا لِلْعِلْمِ المَعْرِفَة لَهُ، والمُذَاكَرَةَ بِهِ، ومَعَ ذلِكَ كَثرةُ السَّمَاعِ، وتَعَاهُدُهُ، والنَّظَرُ فيه، فَقَدْ كَانَ أَوَّلُ مَنْ عُنِيَ بِهَذَا الشَّاْنِ شُعْبَةُ بنُ الحَجَّاجِ، ثُمَّ كانَ بَعْدَهُ يَحْيَى القَطَّانُ، وتَعَاهَدَ النَّاسُ العِلْمَ بَعْدَ ذلِكَ بِتَعَاهِدِهَمَا، ثمَّ كَانَ بَعْدَ هَذَيْنِ ثَلَاثَةٌ، لَمْ يَكُنْ لَهُمْ رَابِعٌ، أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٌ، ويَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ، وعَلِيُّ بنُ المَدِيْنِيِّ، فَأَمَّا عَلِيُّ بنُ المَدِيْنِيِّ فأَفْسَدَ نَفْسَهُ، وخَرَجَ عَنِ الحَدِّ، وتَابَعَ ابن أَبي دُاؤَادٍ على أَشْيَاءَ يَسْمُجُ ذِكْرُهَا (¬٣) عَنْهُ وإِعَادَتُهَا، فَمَاتَ أَمْرُهُ أَلبَتَّةَ، وَقَدْ

(¬١) هو المعروف بـ "غلام الخلَّال" عبد العزيز بن جعفر، ذكره المؤلف في موضعه رقم (٦١١).
(¬٢) ترجم له المؤلف في موضعه رقم (٥٩٩).
(¬٣) في (ط): "لا يسمح بذكرها".


كَانَ أَحْمَدُ يَذْكُرُهُ عَنْدَ مُذَاكَرَةِ الأحَادِيْثَ، فَقَالَ: كَانَ يَتَهَارَمُ، ويَقْعُدُ يُذَاكِرُ، ونَحْنُ نَسْمَعُ ونَفُوْتُهُ، وكَتَبَ عَنْ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ شَيْئًا كَثيْرًا مِنْ حَدِيْثِ شُعْبَةَ وغَيرِهِ، ومَاتَ أَمْرُهُ بِمَا أَحْدَثَ مِنْ أَمْرِ إِجَابَتِهِ.
وأَمَّا يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ فَأَخْطَأَ كَمَا يُخْطِأُ النَّاسُ، وَقَالَ: تُرِيْدُوْنَ مِنَا أَنْ نكُوْنَ مِثْلَ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ؟ لا واللهِ، ما نَقْوَى عَلَى طَرِيْقَةِ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ.
وسُئِلَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ عَنْ طَيْرٍ وَقَعَ في قِدْرٍ؟ فَقَالَ: إِنْ كَانَتْ القِدْرُ تَغْلِي فاللَّحْمُ وَمَا فِيْهَا يَجْتَذِبُ النَّجَاسَةَ، فيُهْرَاقُ كُلُّه، وإِنْ كَانَتْ قَدْ هَدَأَتْ غُسِلَ اللَّحْمُ وَمَا فِيْهَا، وأُهْرِيْقَ المَرَقُ.
أَخْبَرَنَا بَرَكَةُ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيْمُ، عَن عَبْدِ العَزِيْزِ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ إِسْحَاقَ الثَّقَفِيُّ النَّيْسَابُوْرِيُّ أَنَّ أَبَا عَبْدِ الله سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ لَهُ جَارٌ رَافِضِيٌّ يُسَلِّمُ عَلَيْهِ؟ قَالَ: لَا، وإِذَا سَلَّمَ عَلَيْهِ لَا يَرُدَّ عَلَيْهِ.
وبِهِ قَالَ: حَدَّثَنِي يُوْسُفُ بنُ مُوْسَى، قَالَ: قِيْلَ لأبي عَبْدِ الله: والشَّقَاءُ والسَّعَادَةُ مُقَدَّرَانِ عَلَى العِبَادِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قِيْلَ لَهُ: والنَّاسُ يَصِيْرُوْنَ إِلَى مَشِيْئَةِ اللهِ ﷿ فِيْهِم مِنْ حَسَنٍ أَوْ سَيِّءٍ؟ قَالَ: نَعَمْ.
وبِهِ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ المَرُّوْذِيُّ، قَالَ: قِيْلَ لأبِي عَبْدِ اللهِ: نَقُوْلُ إِنَّا مُومِنُوْنَ؟ قَالَ: لَا، ولكِنْ نَقُوْلُ: إِنَّا مُسْلِمُوْنَ.
وَقَالَ الخَلَّالُ: بَلَغَنِي أَنَّ أَحْمَدَ سُئِلَ عَنِ الزَّاهِدِ يَكُوْنُ زَاهِدًا وَمَعَهُ دِيْنَارٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، عَلَى شَرِيْطَةٍ إِذَا زَادَتْ لَمْ يَفْرَحْ، وإِذَا نَقَصَتْ لَمْ يَحْزَنْ.
قَالَ: وبَلَعنِيْ أَنَّ أَحْمَدَ قَالَ: قَالَ سُفْيَانُ: حُبُّ الرِّئَاسَةِ أَعْجَبُ إِلَى


عَنْ الفَضْلِ بنِ زِيَادٍ القَطَّانُ، صاحبُ أَبِي عَبْدِ اللهِ إِمَامِنَا، فِيْمَا أَنْبَأَنَا رِزْقُ اللهِ، عن أَبِي الفَتْحِ بن أَبي (¬١) الفَوَارِسِ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ حَيُّوْيَه، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الأَدَمِيُّ المُقْرِئُ، حَدَّثَنَا الفَضْلُ بنُ زِيَادٍ القَطَّانُ -صَاحِبُ أَبِي عَبْدِ اللهِ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ- قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله يَقُوْلُ: مَنْ رَدَّ حَدِيْثَ رَسُوْلِ الله ﷺ فهو على شَفَا هَلَكَةٍ.
وبِهِ: حَدَّثنَا الفَضْلُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله -وسُئِلَ عن الرَّجُلِ يَسْأَلُ عَن الشَّيْءِ (¬٢) مِنَ "المَسَائِلِ"، فيُرْشَدُ صاحبُ المَسْأَلةِ إِلَى رَجُلٍ يَسْألهُ عَنْهَا: هَلْ عَلَيه شَيْءٌ في ذلِكَ-؟ فَقَالَ: إِذَا كَانَ الرَّجُلُ مُتَّبِعًا أَرْشَدَهُ إِلَيْهِ فَلَا بأسَ، قِيْلَ لَهُ: فَيُفْتِي بِقَوْلِ مَالِكٍ وهَؤُلَاءِ؟ قَالَ: لَا، إلَّا بِسُنَّةِ رَسُوْلِ الله ﷺ وآثارِهِ وَمَا رُوِيَ عن أَصْحَابِهِ، فإِنْ لمْ يَكُنْ رُوِيَ عَنْ أَصْحَابِهِ شَيْءٌ فَعَنِ التَّابِعِيْنَ.
وبِهِ: أَخْبَرَنَا الفَضْلُ، حَدَّثَنَا أَبُو طَالِبٍ، أَمْلَى عَلَيَّ (¬٣) أَبُو عَبْدِ الله:

= أَخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (٦١٩)، ومُخْتَصر النَّابُلُسِيِّ (٢٩٧)، والمَقْصَد الأرْشَد (١/ ١٦٨)، والمَنْهَج الأحْمَد (٢/ ٢٢١)، ومُخْتَصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٦٣).
ويراجع: تاريخ بغداد (٤/ ٤٨٩)، ومختصر تاريخ دمشق (١٥/ ١٩)، وسير أعلام النبلاء (١٣/ ٢٦٣)، ومعرفة القراء الكبار (١/ ٢٧٥)، وتذكرة الحفاظ (٣/ ٨٣١)، والعبر (٢/ ٢١٤)، والوافي بالوفيات (١٨/ ٢٢٨).
(¬١) ساقط من (ط).
(¬٢) في (هـ): "في المسائل".
(¬٣) في (ط): "إملاء عليَّ قال … ".


إِنَّمَا عَلَى النَّاسِ اتّبَاعُ الآثَارِ عَنْ رَسُوْلِ الله ﷺ، ومَعْرِفَةِ صَحِيْحِهَا مِنْ سَقِيْمِهَا، ثُمَّ يَتْبَعُ (¬١) إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهِا مُخَالِفٌ، ثُمَّ بَعْدَ ذلِكَ قَوْلُ أَصْحَابِ رَسُوْلِ الله ﷺ الأكَابِرِ، وأَئِمَّةِ الهُدَى يُتْبَعُوْنَ عَلَى مَا قَالُوا، وأَصْحَابُ رَسُوْلِ الله (¬٢) ﷺ كذَلِكَ لَا يُخَالَفُوْنَ، إِذَا لَمْ يَكُنْ قَوْلُ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ مُخالِفًا، فَإِذَا اخْتَلَفُوا، نَظَرَ في الكِتَابِ: فأَيُّ (¬٣) قَوْلهِم كَانَ أَشْبَهَ بالكِتَابِ أَخَذَ بِه، أَوْ كَانَ أَشْبَهَ بَقَوْلِ رَسُوْلِ الله ﷺ أَخَذَ بِهِ، فَإِنْ لَمْ يَأْتِ عَنِ رَسُوْلِ الله (¬٤) ﷺ ولَا عَن أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ: نَظَرَ في قَوْلِ التَّابِعِيْنَ، فَأَيُّ قَوْلهِمْ كَانَ أَشْبَهَ بالكِتَابِ والسُّنَّةِ أَخَذَ بِهِ، وتَرَكَ مَا أَحْدَثَ النَّاسُ بَعْدَهُمْ.

(¬١) في (ط): "يتبعها".
(¬٢) في (ط): "النَّبِي".
(¬٣) في (ط): "بأيّ" ويُصَحِّحه ما بعده.
(¬٤) في (ط): "النَّبِي".


الزَّعْفَرَانِيَّ، وعَلِيَّ بنَ حَرْبٍ الطَّاهيَّ، ومُحَمَّدَ بنَ إِسْمَاعِيْلَ الحَسَّانِيَّ، ومُحَمَّدَ بنَ المُثَنَّى السِّمْسَارَ. وصَحِبَ مِنْ أَصْحَابِ إِمَامِنَا الفَضْلَ بنَ زِيَادٍ، وخَطَّابَ بنَ بِشْرٍ وغَيْرَهُمَا.
حَدَّثَ عَنْهُ عَبْدُ العَزِيْزِ بنِ جَعْفَرِ بنِ الخِرَقِيُّ، وأَبُو عُمَرَ بنُ حَيُّوْيَه، ويُوْسُف بنُ القَوَّاس.
وذَكَرَهُ ابنُ ثَابِتٍ فَقَالَ: كَانَ ثِقَةً، صَالِحًا، دِيِّنًا، يَسْكُنُ بَابَ الشَّعِيْرِ (¬١)، قَالَ: وأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يُوْسُفُ القَوَّاسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الفَضْلِ جَعْفَرُ بنُ مُحمَّدٍ الصَّنْدَلِيُّ الأطْرُوْشُ (¬٢)، سَنَةَ سَبعَ عَشْرَةَ وثَلَاثَمِائَةَ، ومَاتَ فِيْهَا وكانَ يُقَالُ: إِنَّه مِنَ الأبْدَالِ. قَالَ ابنُ ثَابِتٍ: هَذَا وَهْمٌ في وَفَاتِهِ. والصَّحِيْحُ مَا أَخْبَرَنَا السِّمْسَارُ (¬٣) -يَعْنِي ابنَ قَشِيْشٍ- قَالَ: أَخْبَرَنَا الصَّفَّارُ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابنُ قَانِعٍ: أَنَّ جَعْفَرَ الصَّنْدَلِيَّ مَاتَ في

(¬١) من مَحَالِّ بغداد، معروفة آنذاك، يُراجع: معجم البلدان (١/ ٣٦٦).
(¬٢) الأطْرُوْشُ: الذي في أُذُنِهِ أَدنى صَمَمٍ، وقد تَقَدَّم في تَرْجَمَةٍ سَابقةٍ.
(¬٣) ابن قَشِيْشٍ السِّمْسَارُ المذكور هُنا من شُيُوخِ الحافظ الخَطِيْبِ كمَا تَرَى، و (قَشِيْشُ) ضَبَطَهُ الحافِظُ ابنُ نُقْطَةَ فقال: "بفتح القاف وكَسْرِ الشِّين المُعْجَمَةِ، وسُكُون الياء المعجمة من تحتها باثنتين، وآخره شين معجمة، وبعضهم يقول: بفتح القاف وتشديد الشِّين الأولى وكسرها كذا قاله ابنُ ناصرٍ، والأوَّل هو الصَّحِيْحُ، ورأيتُهُ بخطِّ أبي الحسن علي بن عُبَيْد الله السِّمْسِمِيُّ اللُّغويُّ" وفي "تَوضيح المُشْتَبِهِ" (٧/ ٢٢٤)، وقال "ابن قَشِيْشٍ السَّمْسَارُ" وهو علي بن محمد بن الحَسَن بن أحمد (ت ٤٣٧ هـ) وذكره الحافظ الخطيب في تاريخ (١٢/ ١٠٠) وقال: "كتبت عنه، وكان صدوقًا. ووالده ذكره المؤلِّف رقم (٦٢٥).


شَهْرِ رَبِيْعٍ الآخِرِ من سَنَةِ ثَمَانِ عَشْرَةَ وثَلَاثُمَائَةَ.
وقَرَأْتُ أَنَا في الجُزْءِ الأوَّلِ مِنْ كِتَابِ "الزَّكَاةِ"، رِوَايَةَ عُمَرَ بنِ حَيُّوْيَه (¬١): حَدَّثنا أَبُو الفَضْلِ جَعْفَرُ بنُ مُحَمَّدٍ الصَّنْدَلِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الفَضْلُ بنُ زِيَادٍ القَطَّانُ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله، وسُئِلَ عَنْ زكَاةِ الحُلِيِّ؟ فَقَالَ: يُرْوَى فِيْهِ عن خَمْسَةٍ من أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُم لَا يَرَوْنَ في الحُلِيِّ زكَاةً (¬٢).

(¬١) هو مُحَمَّدُ بنُ العبَّاس بن مُحَمَّدِ بن زكَرِيَّا بنِ يَحْيَى البَغْدَادِيُّ (ت ٣٨٢ هـ) وصَفَهُ الحافِظُ الذَّهَبِيُّ بـ "الإمَامِ، المُحَدِّثُ، الثِّقَةُ، المُسْنِدُ" وقال الحَافِظُ الخَطِيْبُ: "كان ثِقَةً، كَتَبَ طولَ عمره، وروى المصنَّفَات الكبار" وقال: "سألت البَرْقَانِيَّ عنه فقال: ثِقَةٌ، ثَبْتٌ، حُجَّةٌ" أخباره في: تاريخ بغداد (٣/ ١٢١)، والمنتظم (٧/ ١٧٠)، وسير أعلام النُّبلاء (١٦/ ٤٠٩)، والوافي بالوفيات (٣/ ١٩٩).
(¬٢) قَالَ أبُو مُحَمَّدٍ مُوَفَّقُ الدِّين بنُ قُدَامَةَ في المُغْنِي (٢/ ٢٢٠): "مَسْألَةٌ، قَالَ: وَلَيْسَ في حُلي المَرْأَةُ زكَاة، إِذَا كَانَ مِمَّا تَلْبَسُهُ أو تُعِيْرُهُ. هَذَا ظَاهِرُ المَذْهَبِ، ورَوَى ذَلِكَ عن ابن عُمَرَ، وَجَابرٍ، وَأَنَسٍ، وَعَائِشَةَ، وَأَسْمَاء ﵃، وَبِهِ قَالَ القَاسِمُ، والشَّعْبِيُّ، وَقَتَادَةُ، وَمُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ، وَعَمْرَةُ، وَمَالِكٌ، والشافِعِيُّ، وأبُو عُبَيْدِ، وإسْحَقُ، وأبُو ثَوْرٍ. وَذَكَرَ ابنُ أبي مُوْسَى عَن أَحْمَد روايةَ أن فيه الزَّكَاةَ … " وذكر أبُو مُحَمَّدٍ القائلين بذلك وفيهم كثرةٌ. ويُراجع: شرح الزَرْكَشِيِّ (٢/ ٤٩٦)، وَثَبَتَ معناها عند أصحاب المسائل عن الإمام أحمد، منها: مسائل ابنه صالح (٢/ ٢٧٢، ٣/ ٢٣١)، ومسائل ابنه عبد الله (٢/ ٥٥٨)، ومسائل أبي داود (٧٨)، ومسائل الكوسج (١/ ٩٥، ١١٣)، ومسائل ابن هانئ (١/ ١١٣).


إلَّا مَا عُمِلَ بِهِ، والعَمَلُ (¬١) هَبَاءٌ إلَّا مَا صَحَّ، ومَا صَحَّ فَلَسْتُ أَقْطَعُ بِهِ إلَّا باستِثناءِ مَا شَاءَ اللهُ.
قَرَأْتُ عَلَى عَلِيِّ القُرَشِيِّ (¬٢)، عَنِ الحَسَنِ الأَهْوَازِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ الحُمْرَانِيَّ يَقُوْلُ: لَمَّا دَخَلَ الأشْعَرِيُّ إِلَى بَغْدَادَ جَاءَ إِلَى البَرْبَهَارِيِّ، فَجَعَلَ يَقُوْلُ: رَدَدْتُ عَلَى الجُبَّائِيِّ (¬٣)، وعَلَى أَبِي هَاشِمٍ (¬٣)، ونَقَضْتُ عَلَيْهِمْ، وعَلَى اليَهُوْدِ والنَّصَارَى والمَجُوْسِ، وقُلْتُ لَهُمْ، وقَالُوا، وأَكْثَرَ الكَلَام في ذلِكَ، فَلَمَّا سَكَتَ قَالَ البَرْبَهَارِيُّ: مَا أَدْرِي مِمَّا قُلْتَ قَلِيْلًا وَلَا كَثِيْرًا (¬٤)، ولَا نَعْرِفُ إِلَّا مَا قَالَهُ أَبُو عَبْدِ الله أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، قَالَ: فَخَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ، وَصَنَّفَ كِتَابَ "الإبَانَةِ" (¬٥) فَلَمْ يَقْبَلْهُ مِنْهُ، ولَمْ يَظْهَرْ بِبَغْدَادَ إِلَى أَنْ خَرَجَ مِنْهَا. وصَنَّفَ البَرْبَهَارِيُّ مُصَنَّفَاتٍ (¬٦)، مِنْهَا: "شَرْحُ كِتَابِ السُّنَّة"

(¬١) في (ط): "والعَمَلُ به هَبَاء".
(¬٢) أظنُّه عليَّ بنَ أَحْمَدَ بنِ يُوسُفَ، مِنْ آل عُتْبَةَ بنِ أبي سُفْيَانَ بنِ حَرْبِ بن أميَّةَ، القُرَشِيُّ، الأمَوِيُّ، أبو الحسن الهكاريُّ، قدم بغداد، ونزل برباط الزَّوزني (ت ٤٨٦ هـ). أخبارُهُ في: ذيل تاريخ بغداد لابن النَّجار (٣/ ١٧٢)، وسير أعلام النُّبلاء (١٩/ ٦٧).
(¬٣) كلاهما من كبار شيوخ المُعتزلة.
(¬٤) في (هـ): "إلَّا قليلًا وكثيرًا".
(¬٥) هو كتاب "الإبانة عن أصول الدِّيانة" مطبوعٌ.
(¬٦) لا أعلم أحدًا ذكر للبَرْبَهَاريِّ ﵀ مصنَّفات غيرَ رسالتِهِ هَذِهِ "شرح السُّنَّة" فلعلَّ مُصَنَّفَاتِهِ الأخْرَى لم تَشتهر، إنْ كَانَ ثَمَّ مُصَنَّفات، وَرسَالَتُهُ هذِهِ حقَّقَهَا زميلنا الدُّكتور مُحَمَّد بن سَعِيْدٍ القَحْطَانِيُّ -حفظه الله- ونَشَرَهَا سنة (١٤٠٨ هـ) وأعاد طبعه ثانيةً، ثم حقَّقها خالد بن قاسم الرَّدادي وطبعها طبعتين أيضًا، الأخُرى منهما سنة (١٤١٨ هـ) وتخريج أحاديثها =


ذَكَرَ فِيْهِ: واحْذَرُ (¬١) صِغَارَ المُحْدَثَاتِ، فَإِنَّ صِغَارَ البِدَعِ تَعُوْدُ حَتَّى تَصِيْرَ كِبَارًا، وكذلِكَ كلُّ بِدْعَةٍ أُحْدِثَتْ في هَذِهِ الأمَّةِ، كَانَ أَوَّلُهَا صَغِيْرًا يُشَبِّهُ الحَقِّ، فاغْتَرَّ بِذلِكَ مَنْ دَخَلَ فِيْهَا، ثُمَّ لَمْ يَسْتَطِع المَخْرَجَ مِنْهَا، فَعَظُمَتْ وصَارَتْ دِيْنًا يُدَانُ بِهِ، فَخَالَفَ الصِّرَاطَ المُسْتَقِيْمَ، فَخَرَجَ مِنَ الإسْلَامِ، فانْظُرْ رَحِمَكَ اللهُ كلَّ مَنْ سَمِعْتَ كَلَامَهُ مِنْ أَهْلِ زَمَانِكَ خَاصَّةً، فَلَا تَعْجَلَنَّ، ولَا تَدْخُلَنَّ في شَيْءٍ مِنْهُ حَتَّى تَسْأَلَ وتَنْظُرَ هَلْ تَكَلَّمَ فِيْهِ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُوْلِ اللهِ (¬٢) ﷺ، أَوْ أَحَدٌ مِنَ العُلَمَاءِ؟ فَإِنْ أَصَبْتَ فِيِهِ أَثَرًا عَنْهُمْ فَتَمَسَّكْ بِهِ، ولا تُجَاوِزُهُ لِشَيْءٍ، ولَا تَخْتَرْ عَلَيْهِ شَيْئًا، فَتَسْقُطَ في النَّارِ.
واعْلَمْ أَنَّ الخُرُوْجَ عَن الطَّرِيْقِ على وَجْهَيْنِ؛ أَمَّا (¬٣) أحَدُهُمَا: فَرَجُلٌ قَدْ زَلَّ عَنِ الطَّرِيْقِ، وهو لا يُرِيْدُ إِلَّا الخَيْرَ، فَهوَ لا يُقْتَدَى بِزَلَلِهِ، فَإِنَّه هَالِكٌ، ورَجُلٌ عَانَدَ الحَقَّ، وخَالَفَ مَنْ كَانَ قَبْلَهُ مِنَ المُتَّقِيْنَ، فَهْوَ ضَالٌّ مُضِلٌّ، شَيْطَانٌ في هَذِهِ الأُمَّةِ، حَقِيْقٌ عَلَى مَنْ عَرَفَهُ أَنْ يُحَذِّرَ النَّاسَ مِنْهُ، ويُبَيِّنَ لَهُمْ قِصَّتَهُ، لِئَلَّا يَقَعَ في بِدْعَتِهِ أَحَدٌ فَيَهْلَكَ.
واعْلَمْ -رَحِمَكَ اللهُ- أَنَّهُ لا يَتِمُّ إِسْلَامُ عَبْدٍ حَتَّى يَكُوْنَ مُتَّبِعًا، مُصَدِّقًا، مُسْلِمًا، فَمَنْ زَعَمَ أَنَّه قَدْ بَقِيَ شَيءٌ مِنْ أَمْرِ الإسْلَامِ لَمْ يَكْفُوْنَاهُ

= والتَّعليق عليها في الطبعات المذكورة، مما يُغني عن إعادته هنا. فليُراجعهما مَنْ شَاءَ ذلِكَ.
(¬١) هذا ليس بداية الرَّسالة، أسقط المؤلف من أولها ما يقرب من صفحة واحدة.
(¬٢) في (ط) و أصلها (أ): " "النَّبِىّ".
(¬٣) ساقط من (هـ).


أَصْحَابُ رَسُوْلِ الله ﷺ فَقَدْ كَذَّبَهُمْ، وكَفَى بِهَذَا فُرْقَةً، فَطَعَنَ عَلَيْهِمْ، فَهْوَ مُبْتَدِعٌ ضَالٌّ مُضِلٌّ، مُحْدِثٌ في الإسْلَامِ مَا لَيْسَ فِيْهِ.
واعْلَمْ -رَحِمَكَ اللهُ- أَنَّه لَيْسَ في السُّنَّةِ قِيَاسٌ، ولَا تُضْرَبُ لَهَا الأمْثَالُ، ولا تُتَبَّعَ فِيْهَا الأهْوَاءُ، وهُوَ التَّصْدِيْقُ بآثارِ رَسُوْلِ الله ﷺ بِلَا كَيْفَ ولَا شَرْحَ، ولا يُقَالُ: لِمَ؟ ولا: كَيْفَ؟ فالكَلَامُ والخُصُوْمَةُ والجِدَالُ والمِرَاءُ مُحْدَثٌ، يَقْدَحُ الشَّكَّ في القَلْبِ، وإِنْ أَصَابَ صَاحِبُهُ الحَقَّ والسَّنَّةَ.
واعْلَمْ أَنَّ الكَلَامَ في الرَّبِّ تَعَالَى مُحْدَثٌ، وَهُوَ بدْعَةٌ وضَلَالَةٌ، ولَا يَتَكَلَّمُ في الرَّبِّ إلَّا بِمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ ﷿ في القُرْآَنِ، ومَا بَيِّنَ رَسُوْلُ الله ﷺ لأصْحَابِهِ، وهو -جَلَّ ثَنَاؤُهُ- وَاحِدٌ ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (١١)﴾ (¬١) رَبُّنَا أَوَّلُ بِلَا مَتَى، وآخِرُ بلَا مُنْتَهَى، يَعْلَمُ السِّرَّ وأَخْفَى، وهو (¬٢) عَلَى عَرْشِهِ اسْتَوَى، وعِلْمُهُ بكلِّ مَكَانٍ، لَا يَخْلُو مِنْ عِلْمِهِ مَكَانٌ، ولَا يَقُوْلُ في صِفَاتِ الرَّبِّ (¬٣): لِمَ؟ ولَا: كَيْفَ؟ إلَّا شَاكٌّ في اللهِ (¬٤) ﵎.
والقُرْآنُ كَلَامُ اللهِ، وتَنْزِيْلُهُ ونُوْرُهُ، ولَيْسَ مَخْلُوقًا؛ لأنَّ القُرْآنِ مِنَ اللهِ، ومَا كَانَ مِنَ اللهِ فَلَيْسَ بِمَخْلُوْقٍ، وهكَذَا قَالَ مَالِكُ بنُ أَنَسٍ،

(¬١) سورة الشُّورى.
(¬٢) في (ب): "وعلى عرشه استوى".
(¬٣) في (ط): "الرَّبُّ تَعَالَى".
(¬٤) ساقط من (هـ).


والفُقَهَاءُ قَبْلَهُ وبَعْدَهُ، والمِرَاءُ فِيْهِ كُفْرٌ.
والإيْمَانُ بالرُّؤْيَةِ يَوْمَ القِيَامَةِ، يَرَوْنَ اللهَ تَعَالَى (¬١) بِأَعْيُنِ رُءُوْسِهِمْ، وهُوَ يُحَاسِبُهُمْ بِلَا حَاجِبٍ وَلَا تُرْجُمَانٌ.
والإيْمَانُ بالمِيْزَانِ يَوْمَ القِيَامَةِ، يُوْزَنُ فيه الخَيْرُ والشَرُّ، لَهُ كَفَّتَانِ، ولَهُ لِسَانٌ.
والإيْمَانَ بِعَذَابِ القَبْرِ، ومُنكرٌ ونَكِيْرٌ، والإيْمَانُ بِحَوْضِ رَسُوْلِ الله ﷺ، ولِكُلِّ نَبِيٍّ حَوْضٌ، إلَّا صَالِحٌ النَّبِيّ (¬٢) ﵇، فإِنَّ حَوْضَهُ ضَرْعُ نَاقَتِهِ والإيْمَانُ بِشَفَاعَةِ رَسُوْلِ الله ﷺ لِلْمُذْنِبِيْنَ الخَاطِئِيْنَ يَوْمَ القِيَامَةِ، وعَلَى الصِّرَاطِ، ويُخْرِجُهُمْ مِنْ جَوْفِ جَهَنَّمَ، وَمَا مِنْ نَبِيٍّ إلَّا وَلَهُ شَفَاعَةٌ، وكَذلِكَ الصِّدِّيْقُوْنَ والشُّهَدَاءُ والصَّالِحُوْنَ، وللهِ بَعْدَ ذلِكَ تَفَضُّلٌ كَثيْرٌ عَلَى مَنْ يَشَاءُ، والخُرُوْجُ مِنَ النَّارِ بَعْدَمَا أُحْرِقُوا وصَارُوا فَحْمًا.
والإيْمَانُ بالصِّرَاطِ علَى جَهَنَّمَ، يَأْخُذُ الصِّرَاطُ مَنْ شَاءَ اللهُ، ويَجُوْزُ مَنْ شَاءَ اللهُ، ويَسْقُطُ في جَهَنَّمَ مَنْ شَاءَ اللهُ، ولَهُمْ أَنْوَار عَلَى قَدْرِ إِيْمَانِهِمْ.
والإيْمَانُ بالأَنْبِيَاءِ والمَلَائِكَةِ، والإيْمَانُ بالجَنَّةِ والنَّارِ أَنَّهُمَا مَخْلُوْقَتَانِ، الجَنَّةُ في السَّمَاءِ السَّابِعَةِ، وسَقْفُهَا العَرْشُ (¬٣)، والنَّارُ تَحْتَ الأَرْضِ السَّابِعَةِ السُّفْلَى، وهُمَا مَخْلُوْقَتَانِ، قَدْ عَلِمَ اللهُ تَعَالَى عَدَدَ أَهْلِ الجَنَّةِ،

(¬١) في (ط): "﷿".
(¬٢) ساقط من (ط).
(¬٣) في (هـ): "عشر الرَّحمن"؟!.


ومَنْ يَدْخُلُهَا، وعَدَدَ أَهْلِ النَّارِ، ومَنْ يَدْخُلُهَا، لَا يَفْنَيَانِ أَبَدًا، بَقَاؤُهُمَا (¬١) مَعَ بَقَاءِ اللهِ أَبَدَ الآبِدِيْنَ، ودَهْرَ الدَّاهِرِيْنَ.
وآدَمُ ﷺ (¬٢) كَانَ في الجَنَّة البَاقِيَةِ المَخْلُوْقَةِ، فَأُخْرِجَ مِنْهَا بَعْدَ مَا عَصَى اللهَ ﷿، والإيْمَانُ بالمَسِيْحِ الدَّجَّالِ، والإيْمَانُ بِنُزُوْلِ عِيْسَى ابنِ مَرْيَمَ ﵉، يَنْزِلُ فَيَقْتُلُ الدَّجَّالَ، ويَتزوَّجُ ويُصَلِّي خَلْفَ القَائِمِ مِنْ آلِ مُحمَّدٍ ﷺ، ويَمُوْتُ ويَدْفِنُهُ المُسْلِمُوْنَ.
والإيْمَانُ بأَنَّ الإيْمانَ قَوْلٌ وعَمَلٌ ونيَّةٌ، يَزِيْدُ ويَنْقُصُ، يَزِيْدُ مَا شَاءَ اللهُ، ويَنْقُصُ حَتَّى لَا يَبْقَى مِنْهُ شَيْءٌ.
وَأَفْضَلُ هَذِهِ الأمَّةِ والأمَمِ كُلِّهَا -بَعْدَ الأنْبِيَاءِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِيْنَ- أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ، ثُمَّ عُثْمَانُ، ثُمَّ عَلِيٌّ، يَسْمَعُ بِذلِكَ النَّبِيُّ ﷺ، فَلَا يُنْكِرُهُ، ثُمَّ أَفْضَلُ النَّاسِ -بَعْدَ هَؤُلَاءِ- طَلْحَةُ، والزُّبَيْرُ، وسَعْدٌ (¬٣)، وسَعِيْدٌ، وعَبْدُ الرَّحمنِ بنِ عَوْفٍ (¬٤)، وكلُّهُمْ يَصْلُحُ لِلْخِلَافَةِ. ثُمَّ أَفْضَلُ النَّاسِ -بَعْدَ هَؤُلَاءِ أصْحَابُ رَسُوْلِ الله ﷺ القَرْنُ الَّذِي بُعِثَ فيهم

(¬١) في (هـ): "وهما".
(¬٢) في (ط): "﵇".
(¬٣) في (ط): "سعد بن أبي وقَّاصٍ، وسعيد بن زيد".
(¬٤) بعده في (ط): "وأبو عبيدة عامر بن الجرَّاح" ولم ترد في جميع النُّسخ، ولا في رسالة (شرح السُّنَّة) وأضافها المحققان عن (ط) وهو مخالفٌ لمنهجيَّة التَّحقيق. وإن كان وجودها ضروريُّ، إلَّا أنَّ المؤلِّفَ لم يذكر ذلك، وسقط العبارة منه نفسه، لا من النُّسَّاخ فيما يغلب على الظنِّ؛ لذا فليستدرك عليه في الهامش.


المُهاجِرُوْنَ الأوَّلُوْنَ والأنُصَارُ وهُمْ مَنْ صَلَّى القِبْلَتَيْنِ، ثُمَّ أَفْضَلُ النَّاسِ بَعْدَ هَؤلاء -مَنْ صَحِبَ رَسُوْلَ الله ﷺ يوْمًا، أَوْ شَهْرًا أَوْ سَنَةً، أَوْ أَقَلَّ مِنْ ذلِكَ، أَوْ أَكْثَرَ، نَتَرَحَّمُ عَلَيْهِمْ، ونَذْكُرُ فَضْلَهُمْ، ونكفُّ عَن زَلَلِهِمْ، ولَا نَذْكُرُ أَحَدًا مِنْهُمْ إلَّا بالخَيْرِ؛ لِقَوْلِ رَسُوْلِ الله ﷺ (¬١): "إذَا ذُكِرَ أَصْحَابِيْ فَأَمْسِكُوا" وَقَالَ سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ: مَنْ نَطَقَ في أَصْحَابِ رَسُوْلِ الله ﷺ بِكَلَمَةٍ، فهو صَاحِبُ هَوًى، وقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "أَصْحَابِي كَالنُّجُّوْمِ، بِأَيِّهِمُ اقْتَدَيْتُمْ اِهْتَدَيْتُمْ" (¬٢).
والسَّمْعُ والطَّاعَةُ لِلأَئِمَّةِ فِيْمَا يُحِبُّ اللهُ ويَرْضَى، ومَنْ وَلِيَ الخِلَافَةَ بِإِجْمَاعٍ عَلَيْهِ وَرَضَاهم بهِ فَهْوَ أَمِيْرُ المُؤمِنِيْنَ، لَا يَحِلُّ لأحَدٍ أَنْ يَبِيْتَ لَيْلَةً ولَا يَرَى أَنْ لَيْسَ عَلَيْهِ إِمَامٌ، بَرًّا كَانَ أَوْ فَاجِرًا، والحَجُّ والغَزْوُ مَعَ الإمَامِ مَاضٍ، وصَلاةُ الجُمُعَةِ خَلْفَهُمْ جَائِزَةٌ، ويُصَلِّي بَعْدَهَا سِتُّ رَكَعَاتٍ، يَفْصِلُ بَيْنَ كلِّ رَكْعَتينِ، هكَذَا قَالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ.
والخِلَافَةُ في قُرَيْشٍ إِلَى أَنْ يَنْزِلَ عِيْسَى بنُ مَرْيَمَ ﵇، ومَنْ خَرَجَ عَلَى إِمَامٍ مِنْ أَئمَّةِ المُسْلِمِيْنَ، فَهْوَ خَارِجِيٌّ، قَدْ شَقَّ عَصَا المُسْلِمِيْنَ،

(¬١) الحديث في مصنف عبد الرزاق (٢/ ٣٩)، والمعجم الكبير للطبراني (٢/ ٧٨)، وشرح أصول السنة للَّالكائي (٢٣٩).
(¬٢) تخريجه في هامش رسالة "شرح السُّنَة" قال محققها (الرَّدَّادِيُّ): "وهو حديث واهٍ أطبقَ حُفَّاظ الحَدِيْثِ عَلَى ضَعْفِهِ" وقارن هذا بقول المؤلِّف -عفا الله عنه- الآتي: " … فإنه من استحلَّ شيئًا خلافَ ما في هذا الكتاب فإنه ليس يَدِيْنِ بدينٍ؟! " وقال نحو ذلك في موضع آخر كما سيأتي.


وخَالَفَ الآثَارَ، ومَيْتَتُهُ مِيْتَةٌ جَاهِلِيَّةٌ.
ولا (¬١) يَحِلُّ قِتَالُ السُّلْطَانِ وَلَا الخُرُوْجُ عَلَيْهِ وإِنْ جَاروا (¬٢)، وذلِكَ قَوْلُ رَسُوْلُ الله ﷺ لأبِي ذَرٍّ الغِفَارِيِّ: (¬٣) "اصْبِرْ، وإِنْ كَانَ عَبْدًا حَبشَيًّا" وقَوْلُهُ للأنْصَارِ: "اصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي عَلَى الحَوْضِ" ولَيْسَ في السُّنَّةِ قِتَالُ السُّلْطَانِ؛ فَإِنَّ فِيْهِ فَسَادَ الدِّينِ والدُّنْيَا (¬٤).
ويَحِلُّ قِتَالُ الخَوَارِجِ إِذَا عَرَضُوا لِلْمُسْلِمِيْنَ في أَمْوَالِهِمْ وأَنْفُسِهِمْ وأَهْلِيْهِمْ، وَلَيْسَ لَهُ إِذَا فَارَقُوْهُ أَنْ يَطْلُبَهُمْ، ولَا يُجْهِزَ عَلَى (¬٥) جَرِيْحِهِمْ، ولَا يَأْخُذَ فِيْهِمْ (¬٦)، ولَا يَتْبَعَ مُدْبِرَهُمْ، واعْلَمْ أَنْ لَا طَاعَةَ لِبَشَرٍ في مَعْصِيَةِ اللهِ ﷿. مَنْ (¬٧) كَانَ مِنْ أَهْلِ الإسْلَامِ فَلَا تَشْهَدْ لَهُ بِعَمَلِ خَيْرٍ ولَا شَرٍّ، فإِنَّكَ لَا تَدْرِي بِمَا يُخْتَمُ لَهُ عِنْدَ المَوْتِ، تَرْجُو لَهُ رَحْمَةَ اللهِ، وتَخَافُ عَلَيْهِ ذُنُوْبَهُ، لَا تَدْرِي مَا سَبَقَ لَهُ عندَ المَوْتِ من (¬٨) اللهِ مِنَ النَّدَمِ، ومَا أَحْدَثَ اللهُ

(¬١) في (هـ): "لا يَحِلُّ".
(¬٢) في (ط) وأصلها (أ): "جار". والسُّلطان هنا بمعنى ولاة أمور المسلمين لذا جازَ عَوْدُ الضَّميرِ عليه مجموعًا، مع جواز إفراده على اللفظ.
(¬٣) مسند أحمد (٢/ ٣٨١).
(¬٤) في (ط) وأصلها (١): "الدُّنيا والدِّين".
(¬٥) ساقط من (هـ).
(¬٦) لعلها: "ولا يأخذ فيأهم".
(¬٧) في (ط): "وَمَنْ".
(¬٨) في (ط): "إلى الله".


في ذلِكَ الوَقْتَ إِذَا مَاتَ عَلَى الإسْلَامِ، تَرْجُو لَهُ الرَّحْمَةَ، وتَخَافُ عَلَيْهِ ذُنُوْبَهُ، ومَا مِنْ ذَنْبٍ إلَّا ولِلْعَبْدِ مِنْهُ تَوْبَةٌ.
والرَّجْمُ حَقٌّ، والمَسْحُ عَلَى الخُفَّيْنِ سُنَّةٌ، وتَقْصِيْرُ الصَّلَاةِ في السَّفَرِ سُنَّةٌ، والصَّوْمُ في السَّفَرِ، مَنْ شَاءَ صَامَ، ومَنْ شَاءَ أَفْطَرَ، ولَا بَأسَ بالصَّلَاةِ في السَّرَاوِيْلِ. والنِّفَاقُ: أَنْ يُظْهِرَ الإسْلَامَ باللِّسَانِ، ويُخْفِيَ الكُفْرَ بالضَّمِيْرِ
واعْلَمْ بأَنَّ الدُّنْيَا دَارُ إِيْمَانٍ وَإِسْلَامٍ، وأُمَّةُ مُحَمَّدٍ ﷺ فِيْهَا مِسْلِمُوْنَ مُؤْمِنُوْنَ (¬١) في أَحْكَامِهِمْ ومَوَارِيْثِهِمْ ذَبَائِحِهِمْ (¬٢)، والصَّلَاةُ عَلَيْهِمْ، ولَا نَشْهَدُ لأحَدٍ بحَقِيْقَةِ الإيْمَانِ حَتَّى يَأْتِيَ بِجَمِيْعِ شَرَائِعَ الإسْلَامِ، فَإِنْ قَصَّرَ في شَيْءٍ مِنْ ذلِكَ كانَ نَاقِصَ الإيْمَانِ حَتَّى يَتُوْبَ.
واعْلَمْ أَنَّ إِيْمَانَهَ إِلَى الله تَعَالَى تَامُّ الإيْمَانِ، [أَوْ نَاقِصُ الإيْمَانِ] (¬٣)، إلَّا مَا أَظْهَرَ لَكَ مِنْ تَضْيِيْعِ شَرَائِعِ الإسْلَامِ.
والصَّلَاةُ عَلَى مَنْ مَاتَ مِنْ أَهْلِ القِبْلَةُ سُنَّةٌ، والمَرْجُوْمُ والزَّانِي والزَّانِيَةُ، والَّذِيْ يَقْتُلُ نَفْسَهُ وغَيْرَهُ مِنْ أَهْلِ القِبْلَةُ، والسَّكْرَانِ وغَيْرُهُم (¬٤): الصَّلَاةُ عَلَيْهِمْ سُنَّةٌ. وَلَا يُخْرَجُ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ القِبْلَةِ مِنَ الإسْلَامٍ حَتَّى يَرُدَّ آيةً مِنْ كِتَابِ اللهِ ﷿ أَوْ يَرُدَّ شَيْئًا مِنْ آثَارِ رَسُوْلِ الله ﷺ، أوْ يُصَلِّيَ لِغَيْرِ اللهِ، أَوْ يَذْبَحَ لِغَيْرِ اللهِ، فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْكَ أَنْ تُخْرِجَهُ مِنَ الإسْلَامِ، فَإِذَا لَمْ

(¬١) في (ط): "مؤمنون مسلمون".
(¬٢) في (ط): "ذَبْحَائهم" خطأ طباعة.
(¬٣) ساقط من (هـ).
(¬٤) في (هـ): "وغيره".


يَفعَلْ شَيْئًا مِنْ ذلِكَ فَهْوَ مُؤْمِن ومُسْلِمٌ بالاسم لا بالحَقِيْقَةِ.
وكلُّ مَا سَمِعْتَ مِنَ الآثَارِ شَيْئًا لَمْ يَبْلُغْهُ عَقْلُكَ، نَحْوَ قَوْلِ رَسُوْلِ الله ﷺ: "قُلُوْبُ العِبادِ بينَ إِصْبِعَيْنِ مِنْ اصَابعِ الرَّحْمَنِ ﷿" وقَوْلِهِ: "إنَّ الله يَنْزِلُ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا، ويَنزلُ يَوْمَ عَرَفةَ، ويَنْزِلُ يَوْمَ القِيَامَةِ" و"أنَّ جَهَنَّمَ لَا تَزَال (¬١) يُطْرَحُ فِيْهَا حَتَّى يَضَعَ عَلَيْهَا قَدَمُهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ" وقَوْلِ اللهِ تَعَالَى لِلْعَبْدِ: "إِنْ مَشَيْتَ إِلَيَّ هَرْوَلْتُ إلَيْكَ" وَقَوْلِهِ: "خَلَقَ اللهُ آدَمَ عَلَى صُوْرَتهِ" وقَوْلُ رَسُوْلِ الله ﷺ: "رَأيْتُ رَبِّي في أَحْسَنِ صُوْرَةٍ" وأَشْبَاهُ هَذِهِ الأحَادِيْثِ، فَعَلَيْكَ بالتَّسْلِيْمِ والتَّصْدِيْقِ والتَّفْوِيْضِ والرِّضَا، ولا تُفَسِّرْ شَيْئًا مِنْ هَذِهِ بِهَوَاكَ، فَإِنَّ الإيْمَانَ بِهَذَا واجِبٌ، فَمَنْ فَسَّرَ شَيْئًا مِنْ هَذَا بِهَوَاهُ أَوْ (¬٢) رَدَّهُ فَهْوَ جَهْمِيٌّ، ومَنْ زَعَمْ أنَّه يَرَى رَبَّهُ في دَارِ الدُّنْيَا، فَهْوَ كَافِرٌ باللهِ ﷿. والفِكْرَةُ في الله بِدْعَةٌ، لِقَوْلِ رَسُوْلِ الله ﷺ: "تَفَكَّرُوا في الخَلْقِ ولَا تَفَكَّرُوا في الله" فإِنَّ الفِكْرَةَ في الرَبِّ تَقْدَحُ الشَّكَّ في القَلْبِ.
واعْلَمْ أَنَّ الهَوَامَّ والسِّبَاعَ والدَّوَابَّ كُلَّهَا مأْمُوْرَةٌ، نَحْوَ الذَّرِّ والذُّبَابِ والنَّمْلِ مَأْمُوْرَةٌ، ولَا يَعْمَلُوْنَ شَيْئًا إلَّا بَإِذْنِ الله تَعَالَى.
والإيْمَانُ بأَنَّ اللهَ قَدْ عَلِمَ مَا (¬٣) كَانَ مِنْ أَوَّلِ الدَّهْرِ، ومَا لَمْ يَكُنْ، ومَا هُوَ كَائِنٌ، ثُمَّ أَحْصَاهُ وعَدُّهُ عَدًّا، ومَنْ قَالَ: إِنَّه لا يَعْلَمُ إلَّا مَا كَانَ ومَا هُوَ

(¬١) في (ط): "لا يزال".
(¬٢) في (ط): "ورده".
(¬٣) في (هـ): "بما".


كَائِنٌ، فَقَدْ كَفَرَ باللهِ العظِيْمِ. ولَا نِكَاحَ إلَّا بِوَليٍّ وشَاهِدَيْ عَدْلِ وصَدَاقٍ، قَلَّ أَوْ كَثُرَ، ومَنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلِيٌّ فالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لَا وَلِيَّ لَهَا (¬١). وإِذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا فَقَدْ حَرُمَتْ عَلَيْهِ، لَا تَحِلُّ لَهُ حَتَّى تَنكحَ زَوْجًا غَيْرَهُ، ولَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إلَّا اللهُ، ويَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ ورَسُوْلُهُ إلَّا بإحْدَى ثَلَاثٍ؛ زِنًا بَعْدَ إِحْصَانٍ، أَوْ مُرْتَدٌّ بَعْدَ إِيْمَانٍ، أَوْ قَتْلُ نَفْسٍ مُؤْمِنَةٍ بِغَيْرِ حَقٍّ، فَيُقْتَلَ بِهِ، وسِوَى ذلِكَ (¬٢) فَدَمُ المُسْلِم عَلَى المُسْلِمِ حَرَامٌ أَبَدًا حَتَّى تَقُوْمَ السَّاعَةُ.
وكُلُّ شَيْءٍ مِمَّا أَوْجَبَ اللهُ عَلَيْهِ الفَنَاءَ يَفْنَى، إلَّا الجَنَّةَ والنَّارَ، والعَرْشَ والكُرْسِيَّ، والصُّوْرَ، والقَلَمَ، واللَّوْحَ، لَيْسَ يَفْنَى شَيْءٌ مِنْ هَذَا أَبَدًا، ثُمَّ يَبْعَثُ اللهُ الخَلْقَ عَلَى مَا أَمَاتَهُمْ عَلَيْهِ، يَوْمَ القِيَامَةِ، ويُحَاسِبُهُمْ بِمَا شَاءَ؛ ﴿فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ (٧)﴾ (¬٣)، ويَقُوْلُ لِسَائِرِ الخَلْقِ مِمَّنْ لَمْ يُخْلَقْ لِلْبَقَاءَ: كُوْنُوا تُرَابًا.
والإيْمانُ بالقِصَاصِ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنْ الخَلْقِ كُلِّهِمْ، وبَيْنَ بَنِي آدَمَ، والسِّبَاعِ، والهَوامِّ، حَتَّى الذَّرَّةَ مِنَ الذَّرَةِ، حَتَّى يَأْخُذَ اللهُ ﷿ لِبَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ؛ لأهْلِ الجَنَّةِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، ولأهْلِ النَّارِ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ، ولأهْلِ الجَنَّةِ بَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ، ولأهْلِ النَّارِ بَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ.

(¬١) في (ط) وأصلها (أ): "لا ولي له".
(¬٢) في (ط): "وَما سوى".
(¬٣) سورة الشورى.


وإِخْلَاصُ العَمَلِ للهِ، والرِّضَا بِقَضَاءِ اللهِ، والصَّبْرُ عَلَى حُكْمِ اللهِ، والإيْمَانُ بما قَدَّرَ (¬١) الله كلِّها خَيْرِهَا وشَرِّهَا، وحُلْوِهَا ومُرِّهَا.
والإيْمَانُ بِمَا قَالَ اللهُ، قَدْ عِلِمَ اللهُ مَا العِبَادُ عَامِلُوْنَ، وإِلَى مَا هُمْ صَائِرُوْنَ، لَا يَخْرُجُوْنَ مِنْ عِلْمِ اللهِ، ولَا يَكُوْنُ في الأرَضِيْنَ والسَّمَاوَاتِ إلَّا مَا عَلِمَ اللهُ تَعَالَى، وتَعْلَمُ (¬٢) أَنَّ مَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ، وَمَا أخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيْبَكَ، وَلَا خَالِقَ مَعَ اللهِ ﷿.
والتَّكْبِيْرُ عَلَى الجَنَائِزُ أَرْبَعٌ، وَهْوَ قَوْلُ مَالِكِ بنِ أَنَسٍ، وسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، والحَسَنِ بنِ صَالِحٍ، وأَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، والفُقَهَاءِ، وهكَذَا قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ
والإيْمَانُ بأَنَّ مَعَ كُلِّ قَطْرَةٍ مَلَكًا (¬٣) يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ، حَتَّى يَضَعَهَا حَيْثُ أَمَرَهُ اللهُ تَعَالَى (¬٤). والإيْمَانُ بِأَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ حِيْنَ كَلَّمَ أَهْلَ القَلِيْبِ (¬٥) يَوْمَ بَدْرٍ -أَيْ المُشْرِكِيْنَ- كَانُوا يَسْمَعُوْنَ كَلَامَهُ. والإيْمَانُ بِأَنَّ الرَّجُلَ إِذَا مَرِضَ آجَرَهُ اللهُ عَلَى مَرَضِهِ، والشَّهِيْدُ يَأْجُرُهُ اللهُ عَلَى شَهَادَتِهِ. والإيْمَانُ بِأَنَ الأطْفَالَ إِذَا أَصَابَهُمْ شَيْءٌ في دَارِ الدُّنْيَا يَألمُوْنَ، وذلِكَ أَنَّ بَكْرَ بنِ أُخْتِ عَبْدِ الوَهَّابِ (¬٦) قَالَ: لَا يَألمُوْنَ، وَكَذَبَ.

(¬١) في (هـ): "بأقدار الله".
(¬٢) في (هـ): "واعلم".
(¬٣) في (هـ): "ملك".
(¬٤) في (هـ): "﷿".
(¬٥) في (ط): "القلب" خطأ طباعة.
(¬٦) في الأصُول كلِّها: "عَبْدُ الوَهَّابِ" والصَّوابُ: "عَبْد الوَاحِدِ" ولعلَّ الخطأ من المؤلِّف =


واعْلَمْ أَنّه لَا يَدْخُلُ أَحَدٌ الجَنَّةَ إِلَّا بِرَحْمَةِ اللهَ، ولَا يُعَذِّبُ اللهُ أَحَدًا إلَّا بِذُنُوْبٍ بَعْدَ الذُّنوب (¬١)، ولَوْ عَذَّبَ أَهْلَ السَّمَوَاتِ والأرْضِ بَرِّهُمْ وفَاجِرُهُمْ -عَذَّبَهُمْ غَيْرَ ظَالِمٍ لَهُمْ، لَا يَجُوْزُ أَنْ يُقَالَ للهِ ﷿ إِنَّه ظَلَمَ، وإِنَّمَا يَظْلِمُ مَنْ يَأْخُذُ مَا لَيْسَ لَهُ، واللهُ لَهُ الخَلْقُ والأمْرُ، والخَلْقُ خَلْقُهُ، والدَّارُ دَارُهُ ﴿لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (٢٣)﴾ (¬٢) ولَا يُقَالُ: لِمَ؟ وكَيْفَ؟ وَلَا يَدْخُلُ أَحَدٌ بَيْنَ اللهِ وبَيْنَ خَلْقِهِ (¬٣).
وإِذَا سَمِعْتَ الرَّجُلَ يَطْعَنُ عَلَى الآثارِ ولَا يَقْبَلُهَا، أَوْ يُنْكِرُ شَيْئًا مِنْ أَخْبَارِ رَسُوْلَ اللهِ (¬٤) ﷺ فاتَّهِمْهُ عَلَى الإسْلَامِ؛ فإِنَّه رَجُلٌ رَدِيْءُ المَذْهَبِ والقَوْلِ. وإِنَّمَا يَطْعَنُ عَلَى رَسُوْلِ الله ﷺ وعَلَى أَصْحَابِهِ؛ لأنَّا إنَّمَا عَرَفْنَا اللهَ وعَرَفْنَا رَسُوْلَهُ، وعَرَفْنَا القُرآنَ، وعَرَفْنَا الخَيْرَ والشَّرَّ، والدُّنْيَا والآخِرَةَ

= نفسه. وعبدُ الواحدُ خالُ بكرٍ المذكور هو عبدُ الواحد بن زَيْدٍ البَصْرِيُّ الزَّاهِدُ (ت بعد ١٥٠ هـ) أخباره في التاريخ الكبير للبخاري (٦/ ٤٩٠)، والجرح والتعديل (٦/ ٣٥٠)، وتهذيب الكمال (١٨/ ٤٥٠)، وفيه: "ابن زياد" وبكر بن أخته في: لسان الميزان (٢/ ٦٠)، عن الفِصَلِ لابنِ حَزْمٍ (٣/ ١٥٧).
(¬١) في (ط): "ذنوب".
(¬٢) سورة الأنبياء.
(¬٣) في (هـ): "بين الله وخلقه". وهوِ من حيث الاستعمال النَّحوي صَحِيْحٌ؛ لأنَّه لا يلزمُ إعادة لفظ (بين) إلَّا إِذَا عُطِفَ على ضميرٍ كقولهِ تَعَالَى: ﴿بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ﴾ [النِّساء: ٧٣] و ﴿بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً﴾ [المُمْتَحَنَة: ٧]، و ﴿وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ﴾ [فُصِّلت: ٥]، و ﴿وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى … ﴾ [سبأ: ١٨].
(¬٤) ساقط من (ط).


بالآثَارِ، وأَنَّ القُرْآنَ أَحْوَجُ إِلَى السُّنَّةِ مِنَ السُّنَّةِ إلى القُرْآنِ.
والكَلَامُ والجَدَلُ والخُصُوْمَةُ في القَدَرِ مَنْهِيٌّ عَنْهُ (¬١) عِنْدَ جَمِيْعِ الفِرَقِ؛ لأنَّ القَدَرَ سَرُّ اللهِ، ونَهَى الرَّبُّ جَلَّ اسمُهُ الأنْبِيَاءَ عن الكَلَامِ في القَدَرِ، ونَهَى النَّبيُّ ﷺ عن الخُصُوْمَةِ في القَدَرِ، وكَرِهَهُ أَصْحَابُ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ والتَّابِعُونَ، وكَرِهَهُ العُلَمَاءُ وأَهْلُ الوَرَعِ، ونَهَوا عَنِ الجَدَال في القَدَرِ، فَعَلَيْكَ بالتَّسْلِيْمِ والإقْرَاءَ والإيْمَانِ، واعتقَادِ مَا قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ في جُمْلَةِ الأشْيَاءِ، واسكُتْ عَمَّا سِوَى ذلِكَ.
والإيْمَانُ بأَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ أُسْرِيَ بِهِ إِلَى السَّمَاءِ، وصَارَ إِلَى العَرْشِ، وسَمِعَ كَلَامَ اللهِ [﷿] (¬٢)، ودَخَلَ الجَنَّةَ، واطَّلَعَ في النَّارِ، ورَأَى المَلَائِكَةَ (¬٣)، وبُشِّرَتْ بِهِ الأنْبِيَاءُ وَرَأَى (¬٤) سُرَادُقَاتِ العَرْشِ والكُرْسِيِّ، وجَمِيعَ مَا فِي السَّمَواتِ، وفُرِضَتْ عَلَيْهِ الصَّلَوَاتُ الخَمْسُ تِلْكَ اللَّيْلَةِ، ورَجَعَ إِلَى مَكَّةَ لَيْلَتَهُ، وذلكَ قَبْلَ الهِجْرَةِ.
واعْلَمْ أَنَّ أَرْوَاحَ الشُّهدَاءِ في حَواصِلَ طَيْرٍ خُضْرٍ تَسْرَحُ في الجَنَّةِ، وتَأْوِيْ إِلَى قَنَادِيْلَ تَحْتَ العَرْشِ، وأَرْوَاحُ الفجَّارِ والكُفَّارِ في بِئْرِ

(¬١) ساقط من (هـ).
(¬٢) ساقط من (ط).
(¬٣) بعدها في (ط) وأصلها (أ): "وسمع كلام الله" وهي مكررة كما ترى؟! وبعدها في (ط) فقط: "﷿".
(¬٤) ساقط من (هـ).


بَرَهُوْتَ (¬١)، وهي في سِجِّيْن. والإيْمانُ بأَنَّ المَيَّتَ يُقْعَدُ في قَبْرِهِ، وتُرْسَلُ فيه الرُّوْحُ حَتَّى يَسْأَله مُنْكَرٌ ونكيْرٌ عَنِ الإيْمَانِ وشَرَائِعِهِ، ثُمَّ تُسَلُّ رُوْحُهُ بلَا ألمٍ، ويَعْرِفُ المَيِّتُ الزَّائِرَ إِذَا زَارَهُ، ويَتَنَعَّمُ المُؤْمِنُ في القَبْرِ (¬٢) ويُعَذَّبُ الفَاجِرُ كَيْفَ شَاءَ اللهُ.
والإيْمَانُ بأَنَّ الله هُوَ الَّذِي كَلَّمَ مُوْسَى بنَ عِمْرَانَ يَوْمَ الطُوْرِ، ومُوْسَى يَسْمَعُ مِنَ اللهِ الكَلَامَ بِصَوْتٍ وَقَعَ في مَسَامِعِهِ مِنْهُ لَا مِنْ غَيْرِهِ، فَمَنْ قَالَ غَيْرَ هَذَا فَقَدْ كَفَرَ باللهِ العَظِيْمِ.
والعَقْلُ مَوْلُوْدٌ، أُعْطِيَ كلَّ إِنْسَانٍ مِنَ العَقْلِ مَا أَرَادَ اللهُ، يَتَفَاوَتُوْنَ في العَقْلِ مِثْلِ الذَّرَّةِ في السَّمَاوَاتِ، ويُطْلُبُ مِنْ كلِّ إِنْسَانٍ مِنَ العَمَلِ عَلَى قَدْرِ مَا أَعْطَاهُ مِنَ العَقْلِ، ولَيْسَ العَقْلُ باكتِسَابٍ، إِنَّمَا هوَ فَضْلُ اللهِ. واعْلَمْ أَنَّ اللهَ فَضَّلَ العِبَادَ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ في الدِّيْنِ والدُّنْيَا، عَدْلًا مِنْهُ، لَا يَقُالُ: جَارَ (¬٣)، ولَا حَابَى، فَمَنْ قَالَ: إنَّ فَضْلَ اللهِ على المُؤْمِنِ والكَافرِ سَوَاءٌ فهْوَ صَاحِبُ بِدْعَةٍ، بل (¬٤) فَضَّلَ اللهُ المُؤْمِنَ على

(¬١) في (ط): "في بِئْرِ برهبوت" و (بَرَهُوْتُ) قال يَاقُوتُ في معجم البُلدان (١/ ٤٨١) بضَمِّ الهاء، وسكون الواو، وتاء فوقها نقطتان، وادٍ باليمن يوضع به أرواح الكُفَّار، وقيل: برهوت بئرٌ بحضرموت. وقيل اسمٌ للبَلَدِ الذي فيه هذه البئر. ورواه ابن دُرَيْدٍ: (بُرْهُوْتُ) بضمِّ الباء وسكون الرَّاء … ". يُراجع: جمهرة اللُّغة (١١٩٩)، والنِّهاية (١/ ١١٢).
(¬٢) في (ط): "في القَبْر المُؤمن".
(¬٣) في (ط): "حاد".
(¬٤) ساقط من (ط).


الكَافِرِ، والطَّائِعَ على العَاصِي، والمَعْصُوْمَ على المَخْذُوْلِ، عَدْلٌ (¬١) مِنْهُ، هُوَ فَضْلُهُ يُعْطِيْهِ مَنْ يَشَاءُ، ويَمْنَعُهُ مَنْ يَشَاءُ.
ولا يَحِلُّ أَنْ تَكْتُمَ النَّصِيْحَةَ (¬٢) أَحَدًا مِنَ المُسْلِمِيْنَ -بَرِّهُمْ وفَاجِرِهُم- في أَمْرِ الدِّيْنِ، فَمَنْ كَتَمَ فَقَدْ غَشَّ المُسْلِمِيْنَ، ومَنْ غَشَّ المُسْلِمِيْنَ فَقَدْ غَشَّ الدِّيْنَ، ومَنْ غَشَّ الدِّيْنَ فَقَدْ خَانَ اللهَ ورَسُوْلَهُ والمُؤْمِنِيْنَ. واللهُ سَمِيْعٌ بَصِيْر عَلِيْمٌ ﴿يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ (¬٣) قَدْ عَلِمَ أَنَّ الخَلْقَ يَعْصُوْنَهُ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَهُمْ، عِلْمُهُ نَافِذٌ فِيْهِمْ، فَلَمْ يَمْنَعْهُ عِلْمُهُ فِيْهِمْ أَنْ هَدَاهُمْ لِلإسْلَامِ، ومَنَّ عَلَيْهِمْ كَرَمًا وُجُوْدًا وتَفَضُّلًا، فَلَهُ الحَمْدُ.
واعْلَمْ أَنْ البِشَارَةَ عِنْدَ المَوْتِ ثَلَاثُ بِشَارَاتٍ، يُقَالُ: أَبْشِرْ يَا حَبِيْبَ الله بِرَضَى اللهِ والجَنَّةِ، ويُقَالُ: أَبْشِرْ يَا عَبْدَ الله بالجَنَّةِ بَعْدَ الانْتِقَامِ، ويُقَالُ: أَبْشِرْ يَا عَدُوَّ اللهِ بِغَضَبِ اللهِ والنَّارِ، هَذَا قَوْلُ ابنُ عَبَّاسٍ.
واعْلَمْ أَنَّ أَوَّلَ مَنْ يَنْظُرُ إِلِي اللهِ تَعَالَى في الجَنَّةِ الأَضِرَّاءُ، ثُمَّ الرِّجَالُ، ثُمَّ النِّسَاءُ بِأَعْيُنِ رُءُوْسِهِمْ، كَمَا قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: "إِنَّكمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كمَا تَرَوْنَ القَمَرَ لَيْلَةَ البَدْرِ، لَا تُضَامُوْنَ في رُويَتِهِ" والإيْمَانُ بهذَا وَاجِبٌ، وإِنكارُهُ كُفْرٌ.
واعْلَمْ أَنَّها لَمْ تَكُنْ زَنْدَقَةٌ وَلَا كُفْرٌ، ولَا شُكُوْكٌ ولَا بِدْعَةٌ، ولَا ضَلَالَةٌ،

(¬١) هكذا في الأصول وفي (ط): "عدلًا" وهو الصحيح، إلا أن النُّسخ على خلافه فيظهر أنه من خطأ المؤلِّف نفسه ﵀ وعفا عنه.
(¬٢) في (ط): "النَّصحية" خطأ طباعة.
(¬٣) سورة المائدة، الآية: ٦٤.


ولَا حَيْرَةٌ في الدِّيْنِ إلَّا مِنَ الكَلَامِ، وأهْلِ الكَلَامِ، والجَدَلِ والمِرَاءِ، والخُصُوْمَةِ؛ وكَيْفَ يَجْتَرِئُ الرَّجُلُ عَلَى المِرَاءِ والخُصُوْمَةِ والجِدَالِ، واللهُ يَقُوْلُ (¬١): ﴿مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ فَعَلَيْكَ بالتَّسْلِيْمِ والرِّضَى بالآثَارِ [وأَهْلِ الآثَارِ] (¬٢)، والكَفِّ والسُّكُوْتِ والإيْمَانِ بأَنَّ اللهَ يُعَذِّبُ الخَلْقَ في النَّارِ وفي (¬٣) الأغْلَالِ والأنْكَالِ والسَّلَاسِلِ، والنَّارُ في أَجْوَافِهِمْ وفَوْقَهُمْ وتَحْتَهُمْ، وذلِكَ أَنَّ الجَهْمِيَّةَ -مِنْهُم هِشَامٌ الفُوَطِيُّ- قَالَ: إِنَّمَا يُعَذِّبُ اللهُ عِنْدَ النَّارِ رَدًّا عَلَى اللهِ ورَسُوْلِهِ.
واعْلَمْ أَنَّ الصَّلَاةَ الفَرِيْضَةَ خَمْسُ صَلَوَاتٍ، لَا يُزَادُ فِيْهِنَّ ولَا يُنْقَصُ في مَواقِيْتِهَا، وفي السَّفَرِ رَكْعَتَانِ إلَّا المَغْرِبَ، فَمَنْ قَالَ: أَكْثَرُ مِنْ خَمْسٍ، فَقَدِ ابْتَدَعَ، ومَنْ قَالَ: أَقلُّ مِنْ خَمْسٍ، فَقَدِ ابْتَدَعَ، لَا يَقْبَلِ اللهُ شَيْئًا مِنْهَا إلَّا لِوَقْتِهَا، إلَّا أَنْ يَكُوْنَ نِسْيَانٌ، فإِنَّه مَعْذُوْرٌ، يأْتِي بِهَا إِذَا ذَكَرَهَا، أوْ يَكُوْنُ مُسَافِرًا، فَيَجْمَعُ بَيْنَ الصَّلاتَيْنِ إِنْ شَاءَ.
والزَّكَاةُ مِنَ الذَّهَبِ الفِضَّةِ والحُبُوْبِ والدَّوَابِّ عَلَى مَا قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ، فَإِنْ قَسَمَها فَجَائِزٌ، وإنْ دَفَعَهَا إِلَى الإمَامِ فَجَائِزٌ، والله أعْلَمُ.
واعْلَمْ أَنَّ أَوَّلَ الإسْلَامِ، شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ، وأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ ورَسُوْلُهُ، وأَنَّ مَا قَالَ اللهُ كَمَا قَالَ، ولَا خُلْفَ لِمَا قَالِ، وهو عِنْدَ مَا قَالَ.

(¬١) سورة غافر، الآية: ٤.
(¬٢) ساقط من (ط).
(¬٣) في (ط): "في الأغلال".


والإيْمَانُ بالشَّرَائِعِ كُلِّهَا. واعْلَمْ أَنَّ الشِّرَاءَ والبَيْعَ حَلَالٌ إِذَا بِيْعَ في أَسْوَاقِ المُسْلِمِيْنَ عَلَى حُكْمِ الكِتَابِ والسُّنَّةِ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يَدْخُلَهُ ظُلْمٌ أَوْ غَدْر، أَوْ خِلَافٌ للقُرْآنِ، أَوْ خِلَافٌ للعِلْمِ.
واعْلَمْ أنَّه يَنْبَغِي لِلعَبْدِ أَنْ تَصْحَبَهُ الشَّفَقَةُ أَبَدًا مَا صَحِبَ الدُّنْيَا؛ لأنَّه لَا يَدْرِي عَلَى مَا يَمُوْتُ، وبِمَا يُخْتَمُ لَهُ، وعَلَى مَا يَلْقَى اللهَ ﷿؟ وإِنْ عَمِلَ كَلَّ عَمَلٍ مِنَ الخَيْرِ، ويَنْبَغِي لِلرَّجُلِ المُسْرِفِ عَلَى نَفْسِهِ أَنْ لَا يَقْطَعَ رَجَاءَهُ عِنْدَ المَوْتِ، ويُحْسِنُ ظَنَّهُ باللهِ، ويَخَافُ ذُنُوْبَهُ، فَإِنْ ﵀ فَبِفَضْلٍ، وإِنْ عَذَّبَهُ فَبِذَنْبٍ. والإيْمَانُ بأَنَّ اللهَ تَعَالَى أَطْلَعَ نَبِيَّهُ ﷺ عَلَى مَا يَكُوْنُ في أُمَّتِهِ إِلَى يَوْمِ القِيَامِةِ.
واعْلَمْ أَنَّ رَسُوْلَ الله ﷺ قَالَ: "سَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وسَبْعِيْنَ فِرْقَةً، كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا وَاحِدَةً"، وَهِيَ الجَمَاعَةُ. قِيْلَ: مَنْ هُمْ يَا رَسُوْلَ اللهِ؟ قَالَ: "مَا أَنَا عَلَيْهِ اليَّوْمَ وأَصْحَابِي" هكَذا كَانَ الدِّيْنُ إِلَى خِلَافَةِ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ (¬١) الجماَعَةُ كُلُّهَا، وهكَذَا في زَمَنِ عُثْمَان، فَلَمَّا قُتِلَ عُثْمَان ﵁ جَاءَ الاخْتِلَافُ والبِدَعُ، وصَارَ النَّاسُ فِرَقًا، فَمِنَ النَّاسِ مَنْ ثَبَتَ عَلَى الحَقِّ عَنْدَ أَوَّل التَّغْييْرِ، وقَالَ بِه، وعَمِلَ بِهِ، ودَعَا إِلَيْهِ، وكَانَ الأمْرُ مُسْتَقِيْمًا حَتَّى كَانَتِ الطَّبَقَةُ الرَّابِعَةُ، انْقَلَبَ الزَّمَانُ، وتَغَيَّرَ النَّاسُ جِدًّا، وفَشَتِ البِدَعُ، وكَثُرَ الدُّعَاةُ إِلَى غيْرِ سَبِيْلِ الحَقِّ والجَمَاعَةِ، وَوَقَعَتِ المِحْنَةُ في كلِّ شَيْءٍ لَمْ يَتكلَّمْ بِهِ رَسُوْلُ الله ﷺ، ولَا أَحَدٌ مِنَ الصَّحَابَةِ،

(¬١) في (هـ): "أَبِي بَكْرٍ وعُمَرَ والجَمَاعة" وفي (ب): "عمر والجماعة".


وَدَعَوا إِلَى الفُرْقَةِ، وقَدْ نَهَى اللهُ ﷿ عَنِ الفُرْقَةِ، وكَفَّرَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، وكُلٌّ دَعَا (¬١) إِلَى رَأْيِهِ، وإِلَى تكفِيْرِ مَنْ خَالَفَهُ، فَضَلَّ الجُهَّالُ (¬٢) والرَّعَاعَ، ومَنْ لَا عِلْمَ (¬٣) لَهُ، وأَطْمَعُوا النَّاسَ في شَيْءٍ مِنْ أَمْر الدُّنْيَا، وخَوَّفُوْهُمْ عِقَابَ الدُّنْيَا، فاتَّبَعَهُمُ الخَلْقُ عَلَى خَوْفٍ في دُنْيَاهُمْ، ورَغْبَةٍ فِي دُنْيَاهُمْ، فَصَارَتِ السُّنَّةُ وأَهْلُ السُّنَّةِ مَكْتُومِيْنَ، وظَهَرَتِ البِدَعُ (¬٤) وفَشَتْ، وكَفَرُوا مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُوْنَ مِنْ وُجُوْهٍ شَتَّى، وَوَضَعُوا القِيَاسَ، وحَمَلُوا قُدْرَةَ الرَّبِّ وآيَاتِهِ وأَحْكَامَهُ وأَمْرَهُ ونَهْيَهُ عَلَى عُقُوْلهِمْ وآرَائِهِم؛ فَمَا وَافَقَ عَقُوْلَهُمْ قَبِلُوْهُ، وَمَا خَالَفَ عُقُوْلَهُمْ رَدُّوْهُ، فَصَارَ الإسْلَامُ غرِيْبًا، والسُّنَّة غَرِيْبَةٌ، وأَهْلُ السُّنَّةِ غُرَبَاءُ في جَوْفِ دِيَارِهِمْ.
واعْلَمْ أَنَّ المُتْعَةَ -مُتْعَةَ النِّسَاءِ- والاسْتِحْلَالَ حَرَامٌ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ.
وَتَعْرِفُ (¬٥) لِبَنِي هَاشِمٍ فَضْلَهُمْ، لِقَرَابَتِهِمْ مِنْ رَسُوْلِ الله ﷺ، واعْرِفْ فَضْلَ قُرَيْشٍ والعَرَبِ، وجَمِيعْ الأفْخَاذِ، واعْرِفْ قَدْرَهُمْ، وحُقُوْقَهُمْ في الإسْلَامِ، ومَوْلَى القَوْمِ مِنْهُمْ، [وَتَعْرِفُ للنَّاسِ حُقُوْقَهُم في الإسْلَام] (¬٦)، وتَعْرِفُ فَضْلَ الأنْصَارِ، وَوَصِيَّةَ رَسُوْلِ الله ﷺ فِيْهِمْ، وآلَ الرَّسُوْلِ فَلَا

(¬١) في (ط): "دعاء".
(¬٢) في (هـ): "الجاهل".
(¬٣) في (هـ): "يعلم".
(¬٤) في (ط): "البدعة"
(¬٥) في (ط): "واعرف".
(¬٦) ساقط من (ط).


تَسُبُّهُمْ، واعْرِفْ فَضْلَهُمْ وكَرَامَاتِهِمْ مِنْ أَهْلِ المَدِيْنَةِ.
واعْلَمْ أَنَّ أَهْلَ العِلْمِ لَمْ يَزَالُوا يَرُدُّوْنَ قَوْلَ الجَهْمِيَّةِ، حَتَّى كَانَ في خِلَافَةِ بَنِي العَبَّاسِ، تَكَلَّمَتِ الرُّوَيْبِضَةِ في أَمْرِ العَامَّةِ، وطَعَنُوا على آثَارِ رَسُوْلِ الله ﷺ، وأخَذُوا بالقِيَاسِ والرَّأْيِ، وكَفَّرُوا مَنْ خَالَفَهُمْ، فَدَخَلَ في قَوْلهِمْ الجَاهِلُ والمُغَفَّلُ، والَّذي لَا عِلْمَ لَهُ، حَتَّى كَفَرُوا مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُوْنَ، فَهَلَكَتِ الأمَّةُ مِن وُجُوْهٍ، وكَفَرَتْ مِنْ وُجُوْهٍ (¬١)، وَتَفَرَّقَتْ وابْتَدَعَتْ من وُجُوْهٍ إلَّا مَنْ ثَبَتَ عَلَى قَوْلِ رَسُوْلِ الله ﷺ وأَصْحَابِهِ، ولَمْ يُخَطِّ (¬٢) واحدًا، ولم يُجاوِزْ أَمْرَهُمْ، وَوَسِعَهُ مَا وَسِعَهُمْ، ولَمْ يَرْغَبْ عَنْ طَرِيْقَتِهِمْ ومَذْهَبِهِمْ؛ لأنَّهُم عَلَى الإسْلَامِ الصَّحِيْحِ، والإيْمَانِ الصَّحِيْحِ، فَقَلَّدَهُمْ دِيْنَهُ واسْتَرَاحَ.
واعْلَمْ أَنَّ الدِّيْنَ إِنَّمَا هُوَ التَّقْلِيْدُ، والتَّقْلِيْدُ لأصْحَابِ رَسُوْلِ الله ﷺ.
ومَنْ قَالَ: لَفْظُهُ بالقُرْآنِ مَخْلُوْقٌ، فَهْوَ جَهْمِيٌّ، ومَنْ سَكَتَ ولَمْ يَقُلْ مَخْلُوْقٌ ولَا غَيْرُ مَخْلُوْقٍ، فَهْوَ جَهْمِيٌّ، هكَذَا قَالَ أَحْمَدُ بن حَنْبَلٍ، وقَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ: "إِنَّه مَنْ يَعِشْ مِنكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثيْرًا، فَإِيَّاكُمْ ومُحْدَثَاتِ الأُمورِ، فإنَّهَا ضَلَالَةٌ، وَعَلَيْكُمْ بِسُنّتِي وسُنَّةِ الخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ المَهْدِّيِيْنَ، عَضُّوا عَلَيْهَا بالنَّوَاجِذِ".

(¬١) في (هـ): "وجوه من وجوه".
(¬٢) في (ط): "يتخَطَّ".


واعْلَمْ أَنَّه إِنَّمَا جَاءَ هَلَاكُ الجَهْمِيَّهُ أَنَّهُم (¬١) فَكَّرُوا في الرَّبِّ ﷿، فأَدْخَلُوا: لَمْ؟ وكَيْفَ؟ وتَرَكُوا لأثَرَ، وَوَضَعُوا القِيَاسَ، وقَاسُوا الدِّيْنَ عَلَى رَأيِهِمْ، فَجَاءُوا بالكُفْرِ عَيَانًا لَا يَخْفَى إِنَّهُمْ كَفَرُوا وكَفَّرُوا الخَلْقَ، واضْطَرَّهُمْ الأمْرُ إِلَى أَنْ قَالُوا بالتَّعْطِيْلِ، قَالَ بَعْضُ العُلَمَاءِ -مِنْهُم أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ-: الجَهْمِيُّ كَافِرٌ، لَيْسَ مِنْ أَهْلِ القِبْلَةِ، حَلَالُ الدَّمِ، لَا يَرِثُ وَلَا يُوْرَثُ؛ لأنَّه قَالَ: لَا جُمْعَةَ، ولَا جَمَاعَةَ، ولَا عِيْدَيْنِ، وقَالُوا: مَنْ لَمْ يَقُلْ: القُرْآنُ مَخْلُوْقٌ فَهْوَ كَافِرٌ، واسَتَحَلُّوا السَّيْفَ عَلَى أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ، وخَالَفُوا مَنْ كَانَ قَبْلَهُمْ، وامتَحَنُوا النَّاسَ بِشيْءٍ لَمْ يَتكلَّمْ فِيْهِ رَسُوْلُ الله ﷺ، ولَا أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، وأَرَادُوا تَعْطِيْلَ المَسَاجِدِ والجَوَامِع. وأَوْهَنُوا الإسْلَامَ، وعَطَّلُوا الجِهَادَ، وعَمِلُوا في الفُرْقَةِ، وخَالَفُوا الآثَارَ، وتَكَلَّمُوا بالمَنْسُوْخِ، واحتَجُّوا بالمُتَشَابِهِ، فَشَكَّكُوا النَّاسَ في أَدْيَانِهِمْ، واخْتَصَمُوا في رَبِّهِمْ وقَالُوا: لَيْسَ [هُنَاكَ] (¬٢) عَذَابُ قَبْرٍ، ولَا حَوْضٌ (¬٣)، وَلَا شَفَاعَةَ، والجَنَّةُ والنَّارُ لَمْ يُخْلَقَا، وأَنْكَرُوا كَثيْرًا مِمَّا قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ، فاسْتَحَلَّ مَنِ استَحَلَّ تَكْفِيْرَهُمْ ودِمَائَهُمْ مِنْ هَذَا الوَجْهِ؛ لأنَّه مَنْ رَدَّ آيةً مِنْ كِتَاب اللهِ فَقَدْ رَدَّ الكِتَابَ كُلَّهُ، ومَنْ رَدَّ حَدِيْثًا عَنْ رَسُوْلِ الله ﷺ، فَقَدْ رَدَّ الأثَرَ كُلَّهُ، وهُوَ كَافرٌ بالله العَظِيْمِ، فَدَامَتْ لَهُمُ المُدَّةُ، وَوَجَدُوا مِنَ السُّلْطَانِ في ذلِكَ

(¬١) في (ط): "من أنَّهم".
(¬٢) في (ط): "فقط".
(¬٣) في الأصول: "ولا حوضًا".