عَانَتِهِ، فَرَمَى بطَرْفِهِ نَحْوَ السَّمَاءِ، وحَرَّكَ شَفَتَيْهِ، فَمَا كَانَ بِأَسْرَعَ أَنْ بَقِيَ السَّرَاوِيْلَ فَلَمْ يَنْزِلْ - وَذَكَرَ الكَلَامَ إلى أَنْ قَالَ - فَدَخَلْتُ إِلَى أَحْمَدَ بَعْدَ سَبْعةِ أَيَّامٍ من ضَرْبِهِ، وهو يَقْرَأُ في مُصْحَفٍ بينَ يَدَيْهِ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ، رَأَيْتُكَ يَوْمَ ضَرَبُوْكَ وقَدْ انْحَلَّ سَرَاوِيْلُكَ، فَرَفَعْتَ طَرْفَكَ نَحْوَ السَّمَاءِ ورَأَيْتُكَ تُحَرِّكَ شَفَتَيْكَ، فأَيْشٍ قُلْتَ؟ قَالَ: قُلْتُ: اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذيْ مَلأْتَ بِهِ العَرْشَ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أنِّي عَلَى الصَّوَابِ فَلَا تَهْتِكْ لِي سِتْرًا (¬١).

٤٨٤ - مَنْصُوْرُ بنُ محمَّد (¬٢) بنِ قُتَيْبَةَ بنِ يَعْمُرَ، أَبُو نَصْرٍ، وَرَّاقُ أَبِي ثَوْرٍ،

= في كتابه "المذَّكر والمؤنَّث" (٣١١) عن أبي هَفَّان، عن البَصْرِيِّين: السَّرَاوِيلُ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ، وأَنْشَدَ في التَّأنيث لقَيْسِ بنِ سَعْدِ بنِ عُبَادَة الأنْصَارِيِّ:
أَرَدْتُ لِكَيْمَا يَعْلَمِ النَّاسُ أنَّها … سَرَاوِيْلُ، قَيْسِ والوُفُوْدُ شُهُوْدُ
وأَنْ لا يَقُوْلُوا غَابَ قَيْسٌ وهَذِهِ … سَرَاويْلُ عَادِيٍّ نَمَتْهُ ثَمُوْدُ
وأَنْشَدَ في التَّذكيرِ للفَرَزْدَقِ:
رَأَيْتُ كُرَيْدًا خَلْقُهُ مِثْلُ خُلْقِهِ … إِذَا قِستُهُ فَالزَّائدُ الوَصفِ نَاقِصُ
سَرَاوِيْلُهُ ثُلْثَا عَشِيْرٍ مُقَدَّرٍ … وسِرْبَالُهُ أضْعَافُهُ وهوَ قَالِصُ
وبَاعَانِ مَشْبُورَانِ أَحْمَالُ سَيْفِهِ … وفي دِرْعِهِ دِرعِ الطَّوِيْلِ دَخَارِصُ
أقول - وعلى الله أعتمد -: كتاب "المُذكَّر والمُؤنَّث" لأبي حاتم من أجمعِ وأقدمِ ما أُلِّفَ في هذا الفَنِّ، طُبعَ لأوَّلِ مَرَّةٍ هذا العام ١٤١٨ هـ، في مركز جُمعة الماجد بدُبي في دولة الإمارات العربيَّة المتحدة، وكتاب أبي بكر بن الأنباري (ت ٣٢٨ هـ) أكبرُ منه لفظًا ومعنىً، وقد ترجم المؤلِّف لابن الأنباري في كتابنا هذا رقم (٦٠٤) نعرف بكتابه هناك إن شاء الله تعالى.
(¬١) تقدَّم نحو ذلك كثيرًا.
(¬٢) وَرَّاقُ أبي ثَوْرٍ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٤٤)، والمَقْصِدِ الأرْشَدِ (٣/ ٤٣)، والمَنْهَجِ =


أَبُو حَفْصِ بنُ رَجَاءٍ، حدَّثَنَا مُوْسَى بنُ حَمْدَانَ البَزَّازُ، قَالَ: قَالَ حَنْبَلُ بنُ إِسْحَاقَ: جَمَعَنَا عَمِّى لي (¬١) ولصَالحٍ ولعَبْدِ الله، وقَرَأَ عَلَيْنَا "المُسْنَدَ" وَمَا سَمِعَه منه -يَعْنِي تَامًّا (¬٢) - غَيرُنَا. وقَالَ لَنَا: إِنَّ هذَا الكِتَابَ قَدْ جَمَعْتُهُ وانتَقَيْتُهُ من أَكْثرِ من سَبْعِمَائَةٍ وخَمسين ألفًا، فما اختَلَفَ المُسلمون فيه من حَدِيْثِ رَسُوْلِ الله فارجِعُوا إليهِ، فإِنْ وَجَدْتُمُوْهُ فيه وإلَّا فَلَيْسَ بحُجَّةٍ.
وقَالَ الحَسَنُ بنُ عَليِّ بنِ مَليْحٍ: سَمِعْتُ بعضَ الشُّيُوخ بعُكْبَرَا يَقُوْلُ: حَضَرْنَا عندَ حَنْبَلِ بنِ إِسْحقَ -حينَ قَدِمَ إلى عُكْبَرَا- فنَزَلَ في غُرفةٍ، فلمَّا اجتَمَعَ أَصْحَابُ الحَدِيْثِ إليه، قَالَ لَهُم: اكتَرَيْنَا هذِهِ الغُرفة لنَسْكُنَهَا، فَإِذَا كَثُرَ النَّاسُ خَشِيْنَا أَنْ نُضِرَّ، فإِذَا اجتَمَعْتُمْ خَرَجْنَا إلى المَسْجِدِ.
حدَّثَنَا خَالِي أَبُو محمَّدِ (¬٣) بن جَابرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الحَسَنُ، أَخْبَرَنَا عُثمانُ بنُ أَحْمَدَ، حدَّثَنَا حَنْبَلُ بنُ إِسْحَاقَ، حدَّثَنَا أَبُو الوَلِيْدِ الطَّيَالِسِيُّ، حدَّثَنَا عَاصِمُ بنُ مُحمَّدٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبي يُحَدِّثُ عَنِ ابنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُوْلَ الله

= يُراجع: تاريخ بغداد (٣٣٥١١)، والمنتظم (٨/ ٣٣٣)، وسير أعلام النُّبلاء (١٨/ ٤٠٢)، وتذكرة الحُفَّاظ (٣/ ١١٨٣). ونسبته إلى (البُسريَّة) قرية قريبة من بغداد كما قال ابن نقطة الحنبلي في تكملة الإكمال. لا إلى بيع البُسر كما ظنَّ السَّمعاني في الأنساب (٢/ ٢١١). وهو نفسه عليُّ البندار السابق الذكر في أول الكتاب ص (٤٨).
(¬١) هكذا جاء في النُّسخ وهو أسلوبٌ ركيك وإن كان المعنى مفهومًا.
(¬٢) في (ط): (ثانيًا).
(¬٣) هو عبد الله بن جابر بن ياسين (ت ٤٩٣ هـ) ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٦٩٢).


رَوَى عَنْ إِمَامِنَا أَحْمَدَ.

٤٨٥ - منْصُوْرُ بنُ إِبراهِيْمَ (¬١) بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ مَالِكٍ، أَبُو نَصْرٍ القَزْوِيْنِيُّ، ذَكَرَهُ أَبُو مُحمَّدٍ الخَلَّالُ فِيْمَنْ رَوَى عَنْ إِمَامِنَا أَحْمَدَ.
٤٨٦ - مُبَارَكُ بنُ سُلَيْمَانَ (¬٢). ذَكَرَهُ أَبُو محمَّدٍ الخَلَّالُ فِيْمَنْ رَوَى عَنْ إِمَامِنَا أَحْمَدَ.
٤٨٧ - مُثَنَّى بنُ جَامِعٍ، أَبُو الحَسَنِ الأنْبَارِيُّ (¬٣). حَدَّثَ عَنْ سَعِيْدِ بنُ سُلَيْمَان

= الأحْمَدِ (٢/ ٢٥٨)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٥٦).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١٣/ ٨٣)، ولم يذكره ابن الجوزيِّ. وأبو ثور تقدَّم ذكره مرارًا، وهو إبراهيم بن خالدٍ الكلبي (ت ٢٤٠ هـ).
وفي "المنهج الأحمد" و"تاريخ بغداد": "بن قتيبة بن معمر".
ويُسْتَدْرَكُ على المؤلِّفُ ﵀:
- مَنْصُوْرُ بنُ مُحَمَّدِ بن خَالدٍ الأَسَدِيِّ. ذكره ابنُ الجَوْزِيِّ في مناقب الإمام (١٤٢)، وهو - فيما يظهر - ابن أخٍ لمُضَرِ بنِ خَالدِ بنِ مُحَمَّدٍ الأَسَدِيِّ، قاضي بغداد الآتي رقم (٤٩٧).
(¬١) أبو نَصْرٍ القَزْوِينيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٢)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٤٥)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ١٥)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٥٨)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٦).
(¬٢) مُبارَك بن سُلَيْمَان: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٢)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (١٤٥)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ١٥)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٥٨)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٦).
وكرره المؤلِّف. يُراجع رقم (٥٠٢) الآتي.
(¬٣) مُثَنَّى الأنْبَارِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١، ٦١٧)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٤٥)، =


ﷺ قَالَ (¬١): "لا يَزَالُ هَذَا الأمْرُ في قُرَيْشٍ مَا بَقِيَ مِنَ النَّاسِ اثْنَانِ".
أَخْبَرَنَا جَدِّيْ جَابِرٌ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ رِزْقُوْيَهْ، أَخْبَرَنَا عُثمَانُ بنُ أَحْمَدَ، حدَّثَنَا حَنْبَلٌ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله يَقُوْلُ: لَمْ يَزِلِ اللهُ مُتَكَلِّمًا، والقُرآنَ كَلامُ اللهِ ﷿ غيرَ مَخْلُوْقٍ، وعَلَى كلِّ جِهَةٍ، ولا يُوصَفُ اللهُ بِشَيْءٍ أَكْثَرَ ممَّا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ ﷿.
وقَالَ حَنْبَلٌ: حَجَجْتُ في سَنَةِ إِحْدَى وعِشْرِيْنَ فَرَأَيْتُ في المَسْجِدِ الحَرَامِ كِسْوَةَ البَيْتِ من الدِّيْبَاج، وهي تُخَاطُ في صَحْنِ المَسْجِدِ، وقَدْ كُتِبَ في الدَّارَاتِ ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (¬٢) وهو اللَّطِيْفُ الخَبِيْرُ، فَلمَّا قَدِمْتُ سَأَلَنِي أَبُو عبدِ الله عن بَعْضِ الأخْبَارِ، فأَخْبَرْتُهُ بذلِكَ، فَقَالَ: أَبُو عَبْدِ الله: قَاتَلَهُ اللهُ، الخَبِيْثُ، عَمَدَ إلى كِتَابِ الله فَغَيَّرَهُ -يَعْنِي ابنِ أَبِي دُؤَادٍ - يَعْنِي: أَزَالَ ﴿السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (١١)﴾.
وقَالَ حَنْبَلٌ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله يَقُوْلُ: قَالَ النَّبيُّ ﷺ (¬٣): "يَضَعُ قَدَمَهُ" نُؤْمِنُ بِهِ، ولا نَرَدُّ على رَسُوْلِ الله مَا قَالَ، بَلْ نُؤْمِنُ باللهِ وبما جَاءَ بِهِ الرَّسُوْلُ قَالَ اللهُ ﷿ (¬٤): ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾.
وقَالَ حَنْبَلٌ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: وَلَدُ العبَّاسِ أَقْوَمُ بالصَّلَاةِ،

(¬١) أخرجه البُخاري في صحيحه رقم (٣٥٠١، ٧١٤٠)، كما أخرجه أحمد في مسنده (٢/ ٢٩)، وأبو داود الطيالسي وغيرهم.
(¬٢) سورة الشورى.
(¬٣) تقدم ذكره.
(¬٤) سورة الحشر، الآية: (٧).


وأَشَدُّ تَعَاهُدًا لِلصَّلاةِ مِنْ غَيْرِهِمْ.
وقَالَ حَنْبَلٌ: اجتَمَعَ فُقَهَاءُ بَغْدَادَ إلى أَبي عبدِ الله في ولايةِ الوَاثِقِ، وشَاوَرُوْهُ في تَرْكِ الرِّضَا بإمْرتِهِ وسُلطانِهِ، فَقَالَ لَهُمْ: عَلَيْكُم بالنُّكْرَةِ في قُلُوْبِكُمْ، ولا تَخْلَعُوا يَدًا (¬١) من طاعَةٍ، ولا تَشُقُّواْ عَصَا المُسْلِمِيْنَ، ولا تَسْفِكُوا دَمَاءَكُم وَدِمَاءَ المُسْلِمِيْنَ، وذَكَرَ الحَدِيْثَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ (¬٢): "إِنْ ضَرَبَكَ فاصْبِرْ" أَمَرَ بالصَّبْرِ.
وقَالَ عَبدُ العَزِيْزِ (¬٣): حدَّثَنَا عبدُ الله بنُ أَحْمَدَ بن عَتَّابٍ، حدَّثَنَا حَنْبَلُ ابنُ إِسْحَاقَ قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: الاستِطَاعَةُ للهِ، والقُوَّةُ للهِ، مَا شَاءَ اللهُ كانَ، ومَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ، لَيْسَ كَمَا يَقُوْلُ المُعْتَزِلَةُ: الاستِطَاعَةُ إِلَيْهِمْ.
وقَالَ حَنْبَلُ بنُ إِسْحَاقَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله يَقُوْلُ: مَنْ زَعَمَ أَنَّ اَلله لَا يُرَى في الآخِرَةِ: فَقَدْ كَفَرَ باللهِ، وكَذَّبَ بالقُرآنِ، ورَدَّ على اللهِ أَمْرَهُ، يُسْتَتَابُ، فإنْ تَابَ وإلاَّ قُتِلَ، واللهُ تَعَالَى لَا يُرَى في الدُّنْيَا، ويُرَى في الآخِرَةِ. ومَاتَ حَنْبَلٌ (¬٤) بِوَاسِطَ في جُمَادَى الأُوْلَى سَنَةَ ثَلَاثٍ وسَبْعِيْنَ وَمَائَتَيْنِ، ذَكَرَهُ أَبُو الحُسَيْنِ بنُ المُنَادي (¬٥).

(¬١) في (ب): "أبدًا".
(¬٢) يُراجع ما قال الشَّيخُ عبد القادر الأرناؤوط في هامش "المنهج الأحمد".
(¬٣) لا أدري مَنْ عبد العزيز هذَا، وإِنْ كان الغالبُ على الظَنِّ أَنَّه الأزَجِيُّ المذكور في أول الكتاب
(¬٤) ساقط من (ب).
(¬٥) في تاريخ بغداد: "أنبأنا مُحَمَّد بن عبد الواحد، حدَّثَنا مُحَمَّد بن العبَّاس قال: قُرِئَ على ابنِ =


مَهْمُوْمِيْنَ: فَتَكُوْنُوا للِضَّامِنِ مُتَّهِمِيْنَ، ولِقِسْمَتِهِ غَيْرَ رَاضِيْنَ.
وقَالَ مُثَنَّى: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ الله: أَيُّهُمْ أَفْضَلُ؛ رَجُلٌ أَكَلَ فَشَبِعَ، وأَكْثَرَ الصَّلَاةَ والصِّيَامَ، أَوْ رَجُلٌ أَقَلَّ الأَكْلَ، فَقَلَّت نَوَافِلُهُ فَكَانَ أَكْثَرُهُ، فَكَره (¬١)؟ فذكر مَا جَاءَ في الفِكْرَةِ "تَفَكُّرُ سَاعَةٍ خَيْرٌ من قِيَامِ لَيْلَةٍ" (¬٢) أوْ كَمَا قَالَ: فَرَأَيْتُ هَذَا عِنْدَهُ أَكْثَرُ، يَعْنِي الفكرةِ.

٤٨٨ - مُسْلِمُ بنُ الحَجَّاجِ (¬٣) بنِ مُسْلِمٍ، أَبُو الحُسَيْنِ القُشَيْرِيُّ النَّيْسَابُوْرِي. أَحَدُ الأئمَّةِ من حُفَّاظِ الأثَرِ. وهو صاحبُ "المُسْنَدِ الصَّحِيْحِ".
رَحَلَ إِلَى العِرَاقِ والحِجَازِ، والشَّامِ، ومِصْرَ. سَمِعَ يَحْيَى بنَ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيَّ، وقُتَيْبَةَ بنَ سَعِيْدٍ، وإِسْحَقَ بنَ رَاهُوْيَه، وعليَّ بنَ الجَعْدِ، وإِمَامَنَا أَحْمَدَ، وعُبَيْدَ اللهِ القَوَارِيْرِيَّ، وخَلَفَ بنَ هِشَامٍ، وسُرَيْحَ (¬٤) بنَ يُوْنُسَ. وقَدِمَ بَغْدَادَ غيرَ مَرَّةٍ. وحَدَّثَ بِهَا. فَرَوَى عَنْهُ مِنْ أَهْلِهَا: يَحْيَى بنُ صَاعِدٍ، ومُحَمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ. وآخرُ قُدُوْمِهِ بَغْدَادَ كانَ في سَنَةِ تِسْعٍ وخَمْسِيْنَ ومَائَتَيْنِ.
قَرَأْتُ في كِتَابِ الخَطِيْبِ بإِسْنَادِهِ، عن أَحْمَدَ بنَ سَلَمَةَ قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا زُرْعَةَ وأَبَا حَاتِمٍ يُقدِّمَانِ مُسْلِمَ بنَ الحَجَّاجِ في مَعْرِفَةِ الصَّحِيْحِ على

(¬١) في (ط): "نكره".
(¬٢) رواه أبو نُعَيم في "حلية الأولياء".
(¬٣) الإمام مسلم بن الحجَّاج (٢٠٤ - ٢٦١ هـ)
الإمام المشهور، صاحب "الجامع الصَّحيح" ترجمته لا تحتاج إلى تخريج لشهرته وكثرة وروده في المصادر المختلفة. رحمه الله تعالى.
(¬٤) في (ط): "شريح" بالشين المعجمة.


لَمَّا قدِمَ على أَبي عَبدِ اللهِ، وكان يَكْتُبُ لِي بخَطِّه "مَسَائِلَ" (¬١) سَمِعَهَا من أَبي عَبْدِ اللهِ، وكَتَبَ لِي إِليْهِ أَبُو بَكْرٍ المَرُّوْذِيُّ كِتَابًا وعَلَامَاتٍ، كانَ حَرْبٌ يَعْرِفُهَا، فَقَدِمْتُ بِكِتَابِهِ إِليه فَسُرَّ بِهِ، وأَظْهَرَهُ لأَهْلِ بَلَدِهِ، وأَكْرَمَنِي، وسَمِعْتُ مِنْه هذِهِ "المَسَائِلَ"، وكانَ رَجُلًا كَبِيْرًا، عِنْدَهُ عن أَبي الوَلَيْدِ، وسُلَيْمَانَ بنِ حَرْبٍ وغَيْرِهمَا، وكَانَ سِنُّةُ أَكْبَرَ مِنْ ذلِكَ، ولكِنَّهُ قَالَ لِي: كُنْتُ أَتَصَوَّفُ قَدِيْمًا فلم أَتَقَدَّمْ في السَّمَاعِ، وقال لي: هَذِهِ "المَسَائِلُ" حفظتُهَا قبلَ أن أقدمَ إِلَى أَبي (¬٢) عبد اللهِ، وقبلَ أَنْ أَقدِمَ إِلَى إِسْحَق بن رَاهُوْيَه، وقَالَ لِي: هِيَ أَرْبَعَةُ آلافٍ عن أَبِي عبدِ اللهِ، وإِسْحَاقَ بنِ رَاهُوْيَهْ، ولم أَعُدَّهَا، وكَانَ رَجُلًا فَقِيْهَ البَلَدِ، وكان السُّلْطَانُ قد جَعَلَهُ عَلَى أَمْرِ الحُكْمِ وغَيْرِهِ في البَلَدِ.
أَخْبَرَنَا بَرَكَةُ الدَّلاَّلُ (¬٣)، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيْمُ الفَقِيْهُ، عن عَبْدِ العَزِيْزِ، حدَّثَنَا أَحْمَدُ الخَلَّالُ، حدَّثَنِي حَرْبٌ، قَالَ: قُلْتُ لأحْمَدَ: أَنُصَلي خَلْفَ رَجُلٍ (¬٤) يُقَدِّمُ عَليًّا عَلَى أَبي بَكْرٍ وعُمَرَ؟ قَالَ: لا تُصَلِّ خَلْفَ

(¬١) مسائلُ حَرْبٍ هذِهِ ذكرها الشَّيخ زهير الشَّاويش في مقدمة طبعته لمسائل ابن هانئ (٤ - ٥)، وأنَّها عنده وَعَثَرَ أحدُ الإخوة على قِطْعَةٍ جيِّدة من مسائل حَرْبٍ بخطٍّ قديمٍ أطلعني عليها، وسجَّلها الآن رسالة علميَّة في جامعة أم القُرى، وفقه الله ونفع به. وهي بكلِّ تأكيدٍ غير نسخة زهير الشَّاويش.
(¬٢) ساقط من (ب).
(¬٣) لم أقف على ترجمته. (تُراجع المُقدمة).
(¬٤) في (ط): "رجلى" خطأ طباعة.


فَقَالَ مُعَاذٌ: لَا أنْزِلُ -أوْ لَا أَجْلِسُ- حَتَّى يُقْتَلُ، قَالَ: فَقُتِلَ" (¬١).
مَاتَ مُسْلِمٌ عَشِيَّةَ يَوْمِ الأحَدِ. ودُفِنَ يَوْمَ الاثْنَيْنِ لِخَمْسٍ بَقَيْنَ من رَجَبَ سَنَةَ إِحْدَى وستِّين ومَائَتَيْن.

٤٨٩ - مُعَاذُ بنُ المُثَنَّى (¬٢) بنِ مُعَاذِ بنِ مُعَاذِ بنِ نَصْرِ بنِ حَسَّانٍ، أَبُو المُثنَى

(¬١) رواه البخاري (٣٠٣٨)، ومسلم "الأشربة" (٥٧١).
(¬٢) مُعاذ بن المُثَنَّى: (٢٠٨ - ٢٨٨ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٢)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٤٦)، والمَقْصَدِ الأرْشَدِ (٣/ ٣٥)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٣٣)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٠٣). ويُراجع: تاريخ جرجان (١٣٧، ١٤٠، ٢٧٥)، وتاريخ بغداد (١٣/ ١٣٦)، ودول الإسلام (١/ ١٧٤)، وتاريخ الإسلام (٣٩٠٨)، والعبر (٢/ ٨٧)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٥٢٧)، وتذكرة الحفَّاظ (١٣٦)، والشَّذرات (٢/ ١٩٨) وفيه (معلى) خطأٌ ظاهرٌ، روى عن والده ومحمد بن عبد الله الخُزَاعِيِّ، وغيرهم. وروى عنه أبو بكر الشَّافعيُّ، وجعفر بن الحكم المؤدِّبُ، وعمر بن مسلم، وأبو القاسم الطَّبراني. يراجع: المعجم الصَّغير (٢/ ١١٤).
والمترجم هُنا من أُسرة علميَّة بَصريَّةٍ عَنْبَرِيَّةٍ تَمِيْمِيَّةٌ، من أهل الحَدِيْثِ والرِّوَايةِ والأثرِ، وهم من بني العنبر بن عمرو بن تميم وربما قالوا: (بلعنبر) كـ "بلحارث" وكقول العَرَبِ: عَلْمَاءِ بنو فُلَانٍ، أي: على الماء. وهم من ولد العنبر بن عمرو بن تميم بن مُرِّ بن أدِّ ابن طابخة بن إلياس بن مُضر. والعَنْبَرُ، وأُسَيِّدٌ، والهُجَيْمُ أخوة أمُّهم أمُ خارجة، وهي أم عُدَسٍ عَمْرَة بنتُ سعد بن عبد الله بن قُدادٍ. والمترجم من أنفسهم جاء رفع نسبه هكذا: مُعَاذُ بن المُثَنَّى بن مُعاذ بن مُعاذ بن نَصْرِ بن حَسَّان بن الحرّ بن مالك بن الخُشاش بن جناب بن الحارث بن خَلَفِ بن الحَارثِ بن مُجْفِرِ بن كَعْبِ بن العَنْبَرِ بن عَمْرِو بن تَمِيْم. وقد تقدَّمت النِّسبة في ترجمة (العباس بن عبد العظيم) رقم (٣٣٠).
- والده: المُثَنَّى بن مُعَاذٍ (ت ٢٢٨ هـ) له أخبار في تاريخ بغداد (١٣/ ١٧٢) وغيره.
- وعمُّه: عبيد الله بن مُعاذ. ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتَّعديل (٥/ ٣٣٥) وابن الجزري =


العَنْبَرِيُّ البَصْرِيُّ. مِنْ جُمْلَةِ الأصْحَابِ. سَكَنَ بَغْدَادَ. وحَدَّثَ بِهَا عَنْ مُحمَّدِ بنِ كَثيْرٍ العَبْدِيُّ، ومُسَدَّدٍ، والقَعْنَبِيّ، وغَيْرِهِمْ. ونَقَلَ عن أَحْمَدَ أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: قِيْلَ لأحْمَدَ: الرَّجُلُ يَتْرُكُ الوتْرَ مُتَعَمِّدًا؟ قَالَ: هَذَا رَجُلُ سُوْءٍ، يَتْرُكُ سُنَّةً سَنَّهَا النَّبِيُّ ﷺ، ثُمَّ قَالَ: هَذَا ساقِطُ العَدَالَةِ إِذَا تَرَكَ الوِتْرَ مُتَعَمِّدًا. مَوْلدُهُ: سَنَة ثَمَانٍ ومَائَتَيْنِ، ومَوْتُهُ: سَنَةَ ثَمَانٍ وثَمَانِيْنَ ومَائَتَيْنِ.

٤٩٠ - مَحْمُوْدُ بنُ خِدَاشٍ (¬١) أَبُو مُحمَّدٍ الطَّالْقَانِيُّ. رَوَى عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛

= في غاية النهاية.
- وجَدُّه المحدّثُ الكبيرُ مُعاذ بنُ مُعاذ العَنْبَرِيُّ (ت ١٩٦ هـ) من شيوخ الإمام أحمد -رحمهما الله- مُحَدِّثٌ، ثِقَةٌ. ولي قَضَاءَ البَصْرَةِ، وكان له مَحَلٌّ رفيعٌ، ومَنْزِلَةٌ عَالِيَةٌ، لم يَحْمِدْ أهلُ البَصْرَةِ أَمْرَهُ، وكثر الكارِهُون له، والرفائع عليه، فلما صُرِفَ عن القضاءِ أظهر أهلُ البَصْرَةِ السُّرورَ به، ونَحَرُوا الجَزُوْرَ وتَصَدَّقُوا بلَحمها، واستَتَرَ في بَيْتِهِ خَوفَ الوُثُوْبَ عليه، ثم أُشخِصَ بعد هذا الوقت إلى الرَّشِيْدِ فاعتَذَرَ فَقَبِلَ عُذْرَهُ، وَوَهَبَ له ألفَ دينارٍ، وكان من الأثبات في الحَديثِ، وكان يَحْيَى بنُ سعيدٍ في سُجُوده يقولُ: اللَّهمَّ اغفِرْ لخالد بن الحارث ولمُعاذ بنِ مُعاذٍ، فذكرتُ ذلِكَ ليحيى فلم ينكره، وقال: حدَّثَنَا شُعبَةُ، عن مُعاوية بن قرة، قال: قال أبو الدرداء: إنِّي لأستغفر لسبعين من إخواني في السُّجود، أُسمِّيهم بأسمائهم وأسماء آبائهم. قال يَحيى القَطَّانُ: طلبت الحديث عن رجلين من العَرَب؛ خالد بنِ الحارثِ بن سليمٍ الجَهْمِىِّ، ومُعَاذِ بن معاذٍ العَنْبَرِيِّ، وأنا مولى لقُريشَ، لتيم الله، فوالله ما سبقاني إلى مُحَدِّث قَطُّ فكتبا أشياء حتَّى أحْضُرَ، وما أُبالي إذا تابعني مُعَاذُ بنُ مُعاذٍ، وخالدُ بنُ الحارِثِ مَنْ خالفَنِي من النَّاس. يُراجع: الأنساب (٩/ ٧١، ٧٢).
(¬١) ابنُ خِدَاشٍ الطَّالْقَانِي: (١٦٠ - ٢٥٠ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٢)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِي (٢٤٧)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٥٤٥)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٥٤)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٨٥). =


أَصْحَابِ أَبِي عَبْدِ اللهِ، يَنْزِلُ القَطِيْعَةَ (¬١)، وبَلَغَنِي أَنَّه كَتَبَ عن أَبِي عبدِ الله نَحْوًا من عِشْرِيْنَ أَلْفَ حَدِيْثٍ، وكانَ رَجُلًا جَلِيْلَ القَدْرِ جِدًّا، وعندَهُ عن أَبي عَبدِ الله جُزآن "مَسَائِلُ" مُشْبَعَةٌ حِسَانٌ جِدًّا، يُغْرِبُ فيها على أَصْحَابِ أَبِي عَبْدِ الله، فَمَضَيْتُ إِلَيْهِ فَأَبَى أَنْ يُحَدِّثَنِي بِهَا، وَقَالَ: أَنَا لَا أُحَدِّثُ بِهَذِهِ "المَسَائِلِ" وأَبُو بَكْرٍ المَرُّوذِيُّ حَيٌّ، وكان يُكْرِمُ أَبَا بَكْرٍ المَرُّوْذِيُّ، وكَانَ بَيْنِي وبَيْنَهُ كَلَامٌ كَثِيْرٌ، ومَضَيْتُ مِنْ عِنْدِهِ على أَنْ أَسْأَلَ أَبَا بَكْرٍ المَرُّوْذِيَّ، يَسْأَلَهُ أَنْ يَقْرَأَهَا عليَّ، فشُغِلْتُ، فتُوُفِيَ ولم أَسْمَعْها، فوجَدْتُّهَا بعدَ ذلِكَ عند مُحَمَّدِ بنِ هَارُونَ الوَرَّاق (¬٢) فَسَمِعْتُهَا، وهو رَجُلٌ مَا شِئْتَ، يَا لَكَ من رَجُلٍ، جَلِيْلُ القَدْرِ، كَثِيْرُ العِلْمِ، مُقَدَّمٌ عَنْدَهُم في القَطِيْعَةِ.
قَالَ حُبَيْشُ بنُ سِنْدِيِّ: قيلَ لأَبِي عَبدِ اللهِ: هَؤلَاءِ الَّذِيْنَ امتُحِنُوا نَكْتُبِ عَنْهُمْ؟ قَالَ: أَمَّا أَنَا فَلَا أَرْويْ عن أَحَدٍ مِنْهُم، قيلَ لَهُ: إِنَّه قَدْ حُكِيَ عَنْكَ أَنَّك تَأْمُرُ بالكِتَابِ عَنِ القَوَارِيْرِيِّ (¬٣)؟ فأَنْكَرَ ذلِكَ وقالَ: أَنَا أَقُوْلُ: لا أَرْوِي عن أَحَدٍ مِنْهُمْ، فآمرُ بالكِتَابِ عَنْهُمْ؟!
وقَالَ حُبَيْشٌ أيضًا: سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عَنْ قِرَاءَةِ حَمْزَةَ (¬٤)؟ فَقَالَ: نَعَمْ أكْرَهُهَا أَشَدَّ الكَرَاهِيَةِ، قيلَ لَهُ: مَا تَكْرَهُ مِنْهَا؟ قَالَ: هِيَ قِرَاءَةٌ مُحْدَثَةٌ،

(¬١) ومن ثَمَّ نَسَبَهُ الحافظُ الخَطِيْبُ بـ"القَطِيْعِيِّ". والقَطَائِعُ قربُ بَغْداد كثيرة، منها قَطيعة العَجَم، وقَطِيْعَةُ الرَّقيق … وغيرهما. يُراجع: معجم البلدان (٣/ ٤٢٧).
(¬٢) لم أقف عليه، وكان جديرًا بأن يُذكر هُنَا.
(¬٣) سبق ذكره.
(¬٤) سبق مثل ذلك.


٤٩١ - مَحْمُوْدُ بنُ خَالِدِ الخَانقيْنيُّ (¬١) أَبُو أَحْمَدٍ. قَالَ عَبْدُ الرَّحمَن بنُ أَبِي حَاتِمُ: حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ مَحْمُودُ بنُ خَالدٍ الخَانِقِيْنيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: القُرْآنُ كَلَامُ اللهِ، ولَيْسَ بِمَخْلُوقٍ، ومَنْ زَعَمَ أَنَّ القُرانَ مَخْلُوْقٌ فهو كَافِرٌ.
٤٩٢ - مَحْمُوْدُ بنُ غَيْلَانَ (¬٢)، أَبُو أَحْمَدَ المَرْوَزِيُّ. رَوَى عن إِمَامِنَا أَشْيَاء؛

(¬١) أبو أحمد الخَانِقِيْنِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٢)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٤٧)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٥٤٦)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١٦٠)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٦).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٨/ ٢٩١): "كَتَبْتُ عنه، وكان صَدُوْقًا".
و (الخَانِقِيْنِيُّ): نسبة إلى (خَانِقِين) بفتح الخاء المُعجمة، والنُّون المسكورة بينهما الألف والقاف المكسورة، ثمَّ اليَّاء الساكنة آخر الحروف، وفي آخرها النُّون. يُراجع: الأنساب (٥/ ٣٠، ٣١)، وذكر المُتَرْجَمَ، وَنَقَلَ عن ابنِ أبي حَاتِمٍ. والموضع في معجم البلدان (٢/ ٣٨٩)، والرَّوض المعطار (٢١٠). ومن لطائف كتاب "الأنساب" قال أبو سعد: "وهي قرية عظيمة، شبه بليدة، في طريق بغداد [يعني من همذان وبلاد الفرس] وأول ما يرى النخل بها، وفيها يتكلم الناس بالعربية … " وفي معجم البلدان: "وبخَانِقين عَيْنٌ للنَّفْطِ عظيمة، كثيرة الدَّخلِ".
(¬٢) ابن غيلان المَرْوَزِيُّ: (؟ - ٢٣٩ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٢)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٤٧)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٥٥٠)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٨٧)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩٢).
ويُراجع: التَّاريخ الكبير للبُخاريّ (٧/ ٤٠٤)، والتَّاريخ الصَّغير له (٢/ ٣٦٩)، والجرح والتَّعديل (٨/ ٢٩١)، والثِّقات لابن حبَّان (٩/ ٢٠٢)، ورجال صحيح البخارى للكلاباذي (٢/ ٧٢١)، ورجال صحيح البخاريّ للباجي (٢/ ٧٣٦)، رجال صحيح مُسلم لابن منجويه (٢/ ٤٢)، والجمع بين رجال الصحيحين (٢/ ٥٠٥)، والأسامي والكنى لأبي أحمد الحاكم (١/ ٣٢٦)، وتاريخ جرجان (٢١٩)، والسَّابق واللَّاحق (١٢٨)، وتاريخ بغداد (١٣/ ٨٩)، =


مَحْمُوْدُ ابنُ غَيْلَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنِي خَالِدُ بنُ مَحْدُوْجٍ أَبُو رَوْحٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بنَ مَالِكٍ يَقُوْلُ: "إِنَّ دَاوُدَ نَبِيَّ الله ﷺ (¬١) ظَنَّ في نَفْسِهِ أَنَّ أحَدًا لَمْ يَمْدَحْ خَالِقَهُ أَفْضْلُ مِمَّا مَدَحَهُ، وأَنَّ مَلَكًا نَزَلَ وهو قَاعِدٌ في المِحْرَابِ، والبِرْكَةُ إلى جَنْبِهِ فَقَالَ: يَادَاوُدُ، افْهَمْ مَا يُصَوِّتُ بِهِ الضِّفْدِعُ فَأَنْصَتَ دَاوُدَ، فَإِذَا الضِّفْدِعُ يَمْدَحُهُ بِمَدْحَةٍ لَمْ يَمْدَحْهُ بِهَا دَاوُدُ، فَقَالَ لَهُ المَلَكُ: كَيْفَ تَرَى يَا دَاوُدُ؟ أَفَهِمْتَ مَا قَالَتْ؟ قَالَ دَاوُدُ: نَعَمْ، قَالَ: مَاذَا قَالَتْ؟ قَالَ: قَالَتْ: سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ، مُنْتَهَى عِلْمِكَ يَارَبِّ. قَالَ دَاوُدُ: لَا، والَّذِيْ جَعَلَنِي نَبِيَّهُ إِنِّي لَمْ أَمْدَحْهُ بِهَذَا" (¬٢).

٤٩٣ - المُفَضَّلُ بنُ غَسَّان (¬٣) بنِ المُفَضَّلِ، أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَن الغَسَّانىُّ

(¬١) ساقط من (ط).
(¬٢) الخبر بلفظه دون أي زيادة ولا نقص في كتاب الشُّكر لابن أبي الدُّنيا (٨٢، ٨٣) صدَّره بقوله: "حدَّثنا محمود بن غيلان … ".
(¬٣) المُفَضَّلُ بن غَسَّان: (؟ - ٢٤٥ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٢)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٤٨)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٣٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٦١)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٧).
ويُراجع: الثِّقات لابن حبَّان (٩/ ٨٤)، وتاريخ بغداد (١٣/ ١٢٤)، وتاريخ جُرجان (٢٧٩، ٥٥٧)، والأنساب (٩/ ١٩٥)، واللُّباب (٣/ ٣٩٥)، ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور (٢٥/ ١٩١)، وتاريخ الإسلام (٤٩٩)، وهو محدِّثٌ، حافظٌ، أخباريٌّ، ثِقَةٌ، صنَّف كتاب "التَّاريخ" سَمِعَ من ابنِ عُيينةَ، ويَحْيَى القَطَّانِ، وابن عُلَيَّةَ، ومعاذِ بنِ معاذٍ، ويزيدَ بنِ هارون، والوَاقِدِيِّ .. وغيرِهِمْ. وممَّن رَوَى عنه ابنُهُ أبو أميَّة أحْوَصُ، روى عنه كتابه "التَّاريخ" ويعقوبُ بنُ أبي شيبةَ، والبَغَوِيُ، والسَّرَّاجُ، وابنُ أبي الدُّنيا -كَمَا ذكر =


عن حَمَّادِ بنِ سَلَمَةَ، وَحَمَّادِ بنِ زيدٍ، وسُفْيَانَ بنِ عُيَيْنَةَ، وإِمَامِنَا أَحْمَدَ، وبينَ وَفَاتِهِ وَوَفَاةِ البَغَوِيِّ إِحْدَى وَثَمَانُون سَنَةً. قَالَ ابنُ قانعٍ: تُوفِّيَ سَنَةَ سِتٍّ وثَلاثين ومَائتين.
رَوَى عنه أَحْمَدُ بنُ مَنْصُورِ الرَّمَادِيُّ، وَأَحْمَدُ بنُ أَبِي خَيْثَمَةَ، وأَحْمَدُ بنُ الحَسَنِ بنِ عَبْدِ الجَبَّارِ الصُّوْفِيُّ، وأَبُو بَكْرِ بنِ أَبي الدُّنْيَا.
أَنْبَأَنَا الحَسَنُ الجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ العبَّاسِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابنُ القَاسِم الكَوْكَبِيُّ (¬١)، حدَّثَنَا إِبْراهِيْمُ بنُ عَبدِ الله بنِ الجُنَيْدِ قَالَ: سُئِلَ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ -وأَنَا أَسْمَعُ- عَنْ حَارثٍ النَّقَّالِ، وأَحْمَدَ بنِ إِبْرَاهِيْمَ المَوْصِليِّ؟ فَقَالَ: ثِقَتَانِ صَدُوْقَان (¬٢).

= حَسَدًا؟! واختَلَفَ قولُ يَحْيَى بنِ مَعِيْنٍ فيه. وقال الحافظُ الخطيبُ في "تاريخ بغداد": "وكان الحارثُ يذهبُ إلى الوَقْفِ في القُرآن، أنبأنا أحمدُ بن سَلْمَان النَّجَّادُ، حدَّثَنِا عبد الله بن أحمد، قال: حدَّثني أبو عبد الله يعني السُّلَمِيَّ، قال: كلامُ اللهِ لا أقولُ غيرَ هذَا. فقلتُ له: إِنَّ أَبَا عبد الله أحمدَ بن حَنبَلٍ يقولُ: هو كلامُ الله غيرُ مخلوقٍ، فقال لي: إِنَّ أَبَا عَبد الله لَثِقَةٌ عَدْلٌ". وفي (ط): "خورازمي" خطأ طباعةٍ.
(¬١) في (ط): "الكُوْفِيُّ" مخالفٌ لأصله (أ) ولسائر النُّسَخِ وهو خَطَأٌ ظاهرٌ؛ فالمذكورُ محمَّدُ بنُ القَاسِمِ الكَوْكَبِيُّ (ت ٣١٧ هـ) مترجمٌ في "تاريخ بغداد" (٣/ ١٨١)، وغيره، وفي "الأنساب" (١٠/ ٤٩٩): "هذه النِّسبة إلى الكوكب، واشتهر بهذه النِّسبة: أبو الطَّيِّبِ محمَّد بن القَاسِم بن جَعْفَرٍ … وذكر أخوه الحسين بن القاسم وغيرهما.
(¬٢) سَبَق أن ذكرنا أنَّ أغلبَ المُحدِّثين والنُّقَّاد لم يوثِّقه، وأَنَّ يَحيَى بنَ معين نفسه اختلف قوْله فيه، وما نَقَله المؤلِّف في رواية الجنيد (٣٠١)، وعن أحمد بن زُهَيْرٍ قال: سمعتُ يَحيَى بن مَعين وأُلْقَيَ عليه حَدِيْثَ الحارِثِ النَّقَّالِ فأنكَرَهُ وقال فيه قَوْلًا سَمِجًا قَبِيْحًا.=


مِنْهُمْ أَبُو بَكْرِ بنِ أَبِي الدُّنْيَا. وكانَ ثِقَةً.

٤٩٤ - مُسَدَّدُ بنُ مُسَرْهَدِ (¬١) بنِ مُسَرْبَلٍ البَصْرِيُّ. حَدَّثَ عَنْ أَبِي سَعِيْدٍ

(¬١) مُسَدَّدُ بن مُسَرهد: (في حدود ١٥٠ - ٢٢٨ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٢)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِىِّ (٢٤٨)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٢٤)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٦٦)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٨٧).
ويُراجع: طبقات ابن سعد (٧/ ٣٠٧)، ومعرفة الرِّجال "رواية ابن محرز": رقم (٣١٠، ١٣٨٨)، وطبقات خليفة (٣٣٩)، وتاريخه (٤٧٩)، وعلل أحمد (٢/ ٢٤)، وتاريخ الباري الكبير (٨/ ٧٢)، وتاريخ الصَّغير (٢/ ٣٥٧)، وثقات العجلىِّ (٤٢٥)، والمعارف لابن قُتَيْبَة (٥٢٦)، والمعرفة والتَّاريخ (٢/ ١٨٠)، والجرح والتَّعديل (٨/ ٤٣٨)، و "مقدمته" (٢٤٤)، والثِّقات لابن حبَّان (٩/ ٢٠٠)، وسُنن الدَّارَقُطنيِّ (٣/ ٩٠)، ورجال صحيح البخاري للكلاباذي (٢/ ٧٤٣)، ورجاله أيضًا لابن الوليد الباجي (٢/ ٧٥٨)، والجمع بين رجال الصَّيحين (٢/ ٥٢٢)، والأسامي والكنى لأبي أحمد الحاكم (٣/ ٣٣١)، والإكمال لابن ماكولا (٧/ ٢٤٩)، والأنساب (١/ ٢٢٩)، والمعجم المشتمل (٢٨٩)، والمنتظم (٥/ ٦٢، ٦/ ٤٨)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٦٧)، وتهذيب الكمال (٢٧/ ٤٤٣)، وسير أعلام النُّبلاء (١٠/ ٥٩١)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٤٢١)، وتاريخ الإسلام (٤٠٥)، ودول الإسلام (١/ ١٣٨)، والكاشف (٣/ ١١٩)، والعبر (١/ ٤٠٤)، ومرآة الجنان (٢/ ٦٨)، وتاج التَّراجم (٢/ ٣٧٦)، وتهذيب التَّهذيب (١٠/ ١٠٧)، وطبقات الحفَّاظ (١٨١)، والشَّذرات (٢/ ٦٦)، والرِّسالة المستطرفة (٦٢).
من كبار الثِّقات، وفحول المحدِّثين، روى عنه البخاريُّ وأبو دَاودَ، والتِّرمذيُّ، والنَّسائِيُّ، وأبو حاتِمٍ، وأبو زُرْعَةَ الرِّازيَّان، وإسماعيل القاضي، وابن عمّه يوسف بن يعقوب القاضي، ومعاذ بن المُثنَّى السَّالف الذكر، وأبو خليفة الجُمَحِيُّ المتقدِّم ذكره أيضًا. حدَّث عن يحيى القَطَّانِ، وكان يحيى يقول: "لو أَتَيْتُ مُسَدَّدًا فحدَّثْتُهُ في بَيْتِهِ لكان يستأهل" وقال يحيى بن معينٍ: ثِقَةٌ، ثِقَةٌ. وقال العِجْلِيُّ: "مُسدِّد بن مسرهد … الأسدي ثِقَةٌ، كان =


أَرْبَعُ، فَإِنْ كَبَّر خَمْسًا فَكَبِّرْ مَعَهُ، قَالَ ابنُ مَسْعُوْدٍ: "كَبِّرْ مَا كَبَّر إِمَامُكَ" قَالَ أَحْمَدُ: "خَالَفَنِي الشَّافِعِيُّ وقَالَ: إِنْ زَادَ عَلَى أَرْبَع تَكْبِيْرَاتٍ أَعَادَ الصَّلَاةَ، واحْتَجَّ علَيَّ بأَنَّ النَّبىَّ ﷺ صَلَّى على النَّجَاشِيِّ، فَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعَ تَكْبِيْرَاتٍ" والمَسْحُ على الخُفَّيْنِ لِلمُسَافِرِ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ ولَيَالِيْهِنَّ، وللمُقِيْمِ يَوْمًا ولَيْلَةً. وإِذَا دَخَلْتَ المَسْجِدَ فَلَا تَجْلِسْ حَتَّى تَرْكعُ رَكْعَتَيْنِ تَحيَّةَ المَسْجِدِ. والوَتْرُ رَكْعَةٌ، والإقَامَةُ فُرَادَى. أَحِبُّوا أَهْلَ السُّنَّةِ عَلَى مَا كَانَ مِنْهُمْ، أَمَاتَنَا اللهُ وإِيَّاكُمْ على السُّنَّةِ والجَمَاعَةِ، ورَزَقَنَا اللهُ وإِيَّاكُمْ اتِّباعَ العِلْمِ، ووَفَّقَنَا وإِيَّاكُم لِمَا يُحبَه ويَرْضَاهُ.

٤٩٥ - المُنْذِرُ بنُ شَاذَان، أبو عمْرٍو (¬١) مِنْ أَهْلِ الرَّيِّ، ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلّاَلُ فَقَالَ: كَانَ عِنْدَهُ أَبِي عَبْدِ اللهِ "مَسَائِلُ" صَالِحَةٌ، كُلُّهَا غَرَائِب. وهو رَجُلٌ مَعْرُوْفٌ مَشْهُوْرٌ.
٤٩٦ - مُهنَّى بنُ يَحْيى الشَّاميُّ السُّلِمِيُّ، (¬٢) أبو عبد الله، حَدَّثَ عن بَقِيَّة بن

(¬١) أبو عَمْرِو بن شاذان: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٢)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٥٠)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٤٣)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٦١)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٧).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٨/ ٢٤٤)، والإرشاد (٦٧٣)، وهو في مختصر تاريخ دمشق (٢٦/ ٤٩)، ولم يرد في تاريخ دمشق المطبوع.
(¬٢) مُهَنَّى الشَّامِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: المناقب (١٤٢، ١٨٥، ٦١٧)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٥٠)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٤٣)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٦١)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٨٠).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١٣/ ٢٦٦)، ومختصر تاريخ دمشق (٢٦/ ٤٩)، ولم يرد في =


من الحُفَّاظِ.
قَالَ ابنُ أَبي حَاتِمٍ: كَتَبْتُ عنه، وهو ثِقَةٌ مِنَ الحُفَّاظِ، مَّمن يُحْسِنُ الحَدِيْثَ، وسُئِلَ أَبي عَنه؟ فَقَالَ: صَدُوْقٌ.
قَالَ حَجَّاجٌ (¬١): جَمَعَتْ لِي أُمِّي مَائةَ رَغِيْفٍ، فَجعَلْتُهَا في جُرَابٍ، وانْحَدَرْتُ إِلَى شَبَابَةَ بالمَدَائِنِ، فأَقَمْتُ بِبَابِهِ مَائَةَ يَوْمٍ، كُلُّ يومٍ أَجِيْءُ برَغِيْفٍ فأَغمِسُهُ في دِجْلَة فآكُلُهُ، فلمَّا نَفِدَتْ خَرَجْتُ.
وقَالَ حَجَّاجٌ أيْضًا: جِئْتُ إلى أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، فَسَأَلْتُهُ أَنْ يحدِّثَنِيْ في سَنَةِ ثَلاثٍ ومائتين، فأَبَى أَنْ يُحَدِّثَنِيْ، فَخَرَجْتُ إلى عَبْدِ الرَّزَّاقِ، ثمَّ رَجَعْتُ في سَنَةِ أَرْبَعٍ، وَقَدْ حَدَّثَ واسْتَوَى النَّاسُ عَلَيْهِ، وكان لأَحْمَدَ في هَذَا اليَومِ أَرْبَعُون سَنَةً.
وقَالَ حجَّاجٌ: قُلْتُ لأحْمدَ: أَكْتُبُ عَمَّن أَجَابَ في المِحْنَةِ؟ فَقَالَ: أَنَا لا أُكْتُبُ عَنْهُم (¬٢).
وقَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ: كانَ الحجَّاجُ (¬٣) بنُ الشَّاعِرِ لا يُحَدِّثُ عمِّنْ أَجَابَ، وقَالَ الحَجَّاجُ: القُرآن كَلَامُ اللهِ غيرُ مَخْلُوْقٍ.
وَقَال حَجَّاجٌ: مَا يَسُرُّني أَنِّي قُتِلْتُ بينَ الصَّفَّيْنِ مُحْتَسبًا صَابِرًا، بَدَلًا من حُضُوْرِي جِنَازَةِ أَحْمدَ بنِ حَنْبَلٍ.

(¬١) في تاريخ بغداد: "وقال صالح جَزَرَة سمعتُهُ يقولُ … ".
(¬٢) تقدَّم مثل ذلك في ترجمة حُبَيْش بن سِنْدي رقم (١٩٠).
(¬٣) في (ب): "حجَّاج".


قَالَ مُهَنَّى: قلتُ لأحْمَد بن حَنْبَلٍ: ما فَضْلُ (¬١) الأعمال؟ قال: طَلَبُ العِلْمِ، قَالَ: لِمَنْ صَحَّتْ نيَّتُهُ. قُلْتُ: وأَيْشٍ تَصْحِيْحُ النِّيَّة؟ قَالَ: يَنْوِي، يَتَواضَعُ فِيْهِ، ويَنْفِي عَنْه الجَهْلَ.

٤٩٧ - مُضَرُ بنُ مُحَمَّدِ (¬٢) بنِ خَالِدِ بنِ الوَليْدِ بنِ مُضَرَ، أَبُو مُحَمَّدٍ الأسَدِيُّ، سَمِعَ الإِمَامَ أَحْمَدَ بن (¬٣) حَنْبَلٍ. ويَحْيَى بنَ (¬٤) مَعينٍ، وغَيْرَهُمَا. رَوَى عَنْهُ

= وَلَمْ أذكره؛ ومن أراده فليطلبه في الرِّسالة المذكورة؛ لأنَّه خارجٌ عن نصِّ كلامِ ابن أبي يَعْلَى، ومثل هذا لا ينبغي؛ لأنَّه أَدْخَلَ في كتابِ المُؤلِّفِ كلامًا لا يُريْدُهُ؛ ولو كان ابنُ أبي يَعْلَى ﵀ يُرِيْدُهُ أدخَلَهُ هُوَ؟!، وقد يَتَجَرَّئُ كثيرٌ من المُحَقِّقين علء مثل هذا فيحصُلُ الخَلْطُ والعَبَثُ. ولم أتَعَرَّضْ لشرح غَوَامِضِ هذه الرِّسالة ولا التَّعليق عليها بشيءٍ، ولم أَعْزُو الأحَادِيْثَ الوَارِدَةَ فيها إلى مصادرها؛ لأنّني أتمنَّى أن تفردَ وتُصَحَّحَ تَصْحِيْحًا جيِّدًا، وتُخرَّج أقوالها وتُعزى أحاديثُها وتُخَرجَ تَخْرِيجًا كاملًا، وتُطبع طباعةً جيِّدة تَلِيْقُ بعظَمِ شَأْنِهَا، وعظمِ شأنِ مُؤلِّفها ﵀ إن صحت هذه النسبة. وقد طُبعت هذه الرِّسالة مَرَّات، لديَّ الطبعة الرَّابعة منها سنة (١٣٩٨ هـ) نَشَرَهَا قُصَيّ بن مُحبّ الدين الخَطيب، وَقَدَّم لها أستَاذُنَا المَرْحُوم العلَّامَة محمود محمد شاكر وطُبعت في المطبعة السَّلفيَّة، ولها طبعات غيرها. وذهب الحافظ الذهبي في "السير" (١١/ ٢٨٧) إلى بطلان نسبة هذه الرسالة إلى الإمام أحمد، ووافقه على ذلك العلامة ناصر الدين الألباني.
(¬١) في (ط): "أفضل" وهي أصوب لكنها ليست كذلك في النُّسخ.
(¬٢) مُضر بن محمَّدٍ: (؟ - ٢٧٧ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٢)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٥٢)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٣٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٨٣)، ومُخْتَصَره " الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٠١).
ويُراجع: أخبار القضاة لوكيع (١/ ٢٧٦، ٣٥٠، ٣/ ١١)، وتاريخ بغداد (٣/ ٢٦٨)، وتاريخ دمشق (٥٨/ ٢٨٦)، ومختصره لابن منظور (٢٤/ ٢٤٢)، وغاية النِّهاية (٢/ ٢٩٩).
(¬٣) ساقط من (ط).
(¬٤) ساقط من (ب).


يَحْيَى بنُ صَاعِدٍ، وأَبُو بَكْرِ بنُ مُجَاهِدٍ، ومُحمَّد بنُ مَخْلَدٍ، وغَيْرُهُم. وقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: هُو ثِقَةٌ. قَالَ عَلِيُّ بنُ عُمَرَ الحَافِظُ: مُضَرُ بنُ محمَّدٍ الأسَدِيُّ القَاضِي: بَغْدَادِيٌّ. وَلِيَ قَضَاءَ وَاسِطَ، وكان رَاوِيًا القرآن (¬١)، حَدَّثَنَا عَنْهُ جَمَاعَةٌ من شُيُوخِنَا. قَالَ أَبُو بَكْرٍ الشَّافِعِيُّ: وَمَاتَ أَبُو مُحمَّدٍ (¬٢) الأسَدِيُّ: سَنَةَ سَبع وسَبْعِيْن ومائَتين.

٤٩٨ - مَعْرُوْفُ بنُ الفَيرُزَان (¬٣) أَبُو مَحْفُوظٍ العَابِدُ، المَعْرُوْفُ بـ "الكَرْخِيِّ" منسوبٌ إلى كَرْخِ بَغْدَاد، وكَانَ أَحَدَ المَشهورِيْنَ بالزُّهْدِ والعُزُوْفِ عَنِ الدُّنْيَا، يَغْشَاهُ الصَّالِحُوْنَ، ويَتبَرَّكُ بِلِقَائِهِ العَارِفُوْنَ، وَكَانَ يُوْصَفُ بأَنَّه مُجَابُ الدَّعْوة (¬٤). وحُكِيَ عَنْه كَرَامَاتٌ، وأَسْنَدَ أَحَادِيْثَ يَسِيْرَةً عن بَكْر بنِ حُبَيْشٍ (¬٥)

(¬١) في (ب): "للقُرآن" ويبدو أن صِحَّةَ العِبَارَة -كما جاءَ في المَصَادِرِ-: "كان راويةً لكتب القرَاءَاتِ" أو: "راوية لحروف القراءات" كما في بعضها الآخر.
(¬٢) ساقط من (ب).
(¬٣) مَعْرُوف الكَرْخِيُّ: (؟ - ٢٠٤)
أخْبَارُهُ في: مناقب أحمد (١١٧، ١٤٢)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٥٣)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٣٦)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٣٦)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٨٤).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١٣/ ١٩٩)، وحلية الأولياء (٨/ ٣٦٠)، وصفة الصَّفوة (٢/ ٧٩)، ووفيات الأعيان (٥/ ٢٣١)، وسير أعلام النُّبلاء (٩/ ٣٣٩)، والعبر (١/ ٣٣٥)، ودول الإسلام (١/ ١٢٦)، ومرآة الجنان (١/ ٤٦٠)، وطبقات الأولياء (٢٨٠)، وشذرات الذَّهب (١/ ٢٦٠). وللإمام ابن الجوزيِّ كتابٌ في مناقبه مطبوعٌ.
(¬٤) في (ط): "الدَّعوات".
(¬٥) كذا جاء في الأصول، وصوابه: "خُنَيْس" تراجع ترجمته في تهذيب الكمال (٤/ ٢٠٨).


رَأَيْتُ مِنْ كَثرةِ الزِّيَارَةِ عَنْدَ قَبْرِي، ولَا يَصْغَرُ أَبُو عَبْدِ اللهِ في عَيْنَيْكَ لِمَا رَأَيْتَ مِنْ قِلَّةِ النَّاس عِنْدَ قَبْرِهِ، فَإِنَّه مَا مِنْ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ إلَّا وَيُدْخِلُ الله بِبَرَكَتِهِ الجَنَّةَ مَا لَا يُحْصَى مِنَ النَّاسِ كَثرةَ، ثُمَّ سَلَّمْتُ مُوَدِّعًا، فَقَالَ لِي أَحْمَدُ. قُمْ يَرْحَمُكَ اللهُ، لَا يَفُوْتُكَ وِرْدُكَ. فَانْتبَهْتُ والحَمْدُ لله (¬١).
ومَاتَ مَعْرُوْفٌ سَنَةَ مَائَتينِ. وقِيْلَ: سَنَةَ أَرْبَعٍ ومَائَتينِ.

٤٩٩ - مُرَارْ بنُ أحْمدَ، أبُو أَحْمَدَ (¬٢) حَدَّثَ عَنِ إِمَامِنَا بِأَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: الحُمَيْدِيُّ عِنْدَنَا إِمَامٌ، وإِسْحاقُ بنُ راهُوْيَهْ عِنْدَنَا إِمَامٌ.
٥٠٠ - مُعاوِيَةَ بنُ صَالحٍ، أبُو عُبَيد الله (¬٣) صَاحِبُ كِتَابِ "التَّارِيْخِ في مَعْرِفَةِ

(¬١) هَذِهِ المَنَامَاتُ ضَرْبٌ من الخُرافات؟! فكل ما خالف الشَّرع المُطَهَّرَ فهو مرفوضٌ غيرُ مقبولٍ، فمتى كان من السُّنَنِ تحديد يومٍ معين لزيارة قبرٍ بعينه؟! ومن قال: إنَّ الله يُدخل ببركته الجنَّة ما لا يُحصَى … ؟! أمورُ الغيبِ لا يعلمُهَا إلَّا الله.
(¬٢) مرار بن أحمد: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٢)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٥٥)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٢٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٦٤)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٧).
وفي (ط): "مراد".
(¬٣) معاوية بن صالح: (؟ - ٢٦٣ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٢)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٥٥)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٣٥)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٦٥)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٧).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٨/ ٣٨٣)، وتاريخ دمشق (٥٩/ ٥٣)، ومختصره لابن منظور (٢٤/ ٣٩٩)، والمُعجم المشتمل (٢٩٣)، وتهذيب الكمال (٢٨/ ١٩٤)، وسير=


الخَزَّازُ. رَوَى عن إِمَامِنَا فِيْمَا أَنْبَأَنَا محمَّدُ بنُ الآبَنُوْسِيِّ، عن الدَّارَقُطْنِيِّ، حدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ بن أَبي دَاوُدَ، حدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ خَلَفٍ العسْقَلَانِيُّ، حدَّثنَا محمَّدُ بنُ أَبي عَتَّاب، حدَّثَنِي حُمَيْدُ الخَزَّازُ، حدَّثَنَا أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ -وَسَاقَ الإسْنَادَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ بنِ حَفْصٍ- قَالَ (¬١): "كُنَّ أَزْوَاجُ النّبَيِّ ﷺ يأْخُذْنَ من شُعُوْرِهِنَّ كهَيْئَةِ الوَفْرَةِ".
قَدِمَ حُمَيْدٌ بَغْدَادَ، وحدَّثَ بِهَا عن هُشَيْم بنِ بَشِيْرٍ، وسُفْيَانَ بنِ عُيَيْنَةَ، وعَبْدِ اللهِ بنِ إِدْرِيْسَ الأَوْدِيِّ. سُئِلَ البَرْقَانِيُّ عَنْهُ؟ فَقَالَ: كَانَ أَبُو الحَسَنِ الدَّارقُطْنِيُّ يُحْسِنُ القَوْلَ فِيْهِ. وَقَالَ عبدُ الله بنُ أَحْمَدَ: كانَ أَبي يُحسِنُ القَوْلَ في حُمَيْدٍ الخَزَّازِ. وَقَالَ: كانَ يَطْلُبُ مَعَنَا الحَدِيْثَ.
ومَاتَ بِسُرَّ مَنْ رَأَى، سَنَةَ ثَمَانٍ وخَمْسِيْنَ وَمَائَتَيْنِ.

= أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٣١)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (١٠٨)، والمقصد الأرشد (١/ ٣٥٩)، والمنهج الأحمد (١/ ٢٣٣)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩٦).
ويُراجع: الثِّقات لابن حبَّان (٨/ ١٩٧)، والمؤتلف والمختلف للدَّارقطني (١/ ٥٣٩)، وتاريخ بغداد (٨/ ١٦٢)، وتاريخ جُرجان (٨٣)، والمُغني في الضُّعفاء (١٩٤١)، وميزان الاعتدال (١/ ٦١١)، وتاريخ الإسلام (١٢٥)، والوافي بالوَفَيَات (١٣/ ٣٠١)، ولسان الميزان (٢/ ٣٦٣). ونسبته إلى (لَخْم) القبيلةِ العرَبيَّة المشهورة. يُراجع: الاشتقاق (٣٧٦)، وجمهرة أنساب العرب (٤٢٢)، والأنساب للسَّمعاني (١١/ ١٨)، واللُّباب (٣/ ١٣١)، وذكرا المترجم هنا. وفي نسبه (الخَزَّازُ) بالخاءِ المعجمةِ والزَّاي المُعجمة أيضًا وبعدَ الألفِ زايٌ أُخرى مُعْجَمَةٌ أيضًا.
(¬١) يُلَاحظُ لحوق علامة الجمع بالفعل (كان) مع وجود الفاعل، وهي لغةٌ شاذَّةٌ، والحديثُ مخرجٌ في هامشِ "المَنهج الأَحمدِ" بروايةٍ أخرَى في "صحيح مسلم": "وكان أزواج رسول الله .. "


حَدَّثَ ابنُ ثَابِتٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يُوْسُفُ بنُ رَبَاحٍ البَصْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ المُهَنْدِسُ، حَدَّثَنَا أَبُو بِشْير الدُّوْلَابِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدِ اللهِ مُعَاوِيَةُ بن صَالِحٍ بنِ أَبِي عُبَيْدِ الله قَالَ: الهَيْثَمُ بنُ خَارِجَة (¬١): قَالَ أَحْمَدُ -يَعْنِي بن حَنْبَلٍ (¬٢) - أَكْتُبْ عَنْهُ. فَقَدْ كَتَبْتُ عَنْهُ.

٥٠١ - مُقاتِل بنُ صَاِلحٍ الأنْماطِيُّ (¬٣) نَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قُلْتُ لأحْمَدَ: صَلَّيْتُ عَلَى بَارِيْةٍ شُرِبَ عَلَيْهَا المُسْكِرُ؟ قَالَ: المُسْكِرُ حَرَامٌ، أَعِدْ صَلَاتَكَ. قُلْتُ: كُنْتُ أَقُوْمُ وأَقْعُدُ عَلَيْهَا، وأَسْجُدُ عَلَى الأرْضِ؟ قَالَ: أَعِدْ صَلَاتَكَ.
٥٠٢ - المُبَارَك بن سُليْمَان (¬٤) نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: سُئِلَ

(¬١) الهيثم بن خارجة ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٥١٢)، وكلمة (ابن) مكررة في (ط).
(¬٢) في (ط): "يعني أحمد بن حنبل".
(¬٣) مُقاتلُ بنُ صَالِحٍ: (؟ - ٢٨٦ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٢)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٥٥)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٣٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٤٠)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٧).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١٣/ ١٧٠)، وفيه: مقاتلُ بنُ صالحِ بن راشدٍ، أبو الحسن الأنماطيُّ، حدَّثَ عن إسحاق بنِ منصورٍ الكوسجِ، أخبرَنَا مُحمَّدُ بنُ عبدِ الواحدِ، حدَّثنا مُحَمَّدُ بنُ العبَّاسِ، قال: قرى على ابن المنادي، وأنا أسمع، قال: وأبو الحسن المقاتل بن صالح الأنماطي، مات يوم السَّبت غُرَّة رجب سنة ستٍّ وثمانين، كان أحدَ الثِّقَات المستورين. روى كتاب أبي يعقوب الكوسج وغير ذلك".
(¬٤) المبارك بن سُليمان: (؟ -؟)
تقدَّم ذكره في الترجمة رقم (٤٨٦) وكَرَّرَهُ تبعًا للمؤلِّف المؤلِّفُون في طبقات الحنابلة؟!.


أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ عَنْ قَوْمٍ مِنَ المُشرِكِيْنَ بَيْنَنَا وبَيْنَهُمْ كِتَابٌ: أَنْ لَا يَغْزُوْنَا ولَا نَغْزُوْهُمْ، ولَا يُقْتُلُوا لنا تَاجِرًا، ولا نَقْتُلُ لَهُمْ، ويُعْطُوْنَا عَلَى ذلِكَ الرَّهَائِنُ. ثُمَّ إِنَّهُم نَكَثُوا وَقَتَلُوا، فَمَا تَقُوْلُ في الرَّهَائِنِ؟ قَالَ: لَيْسَ عَلَيْهِمْ شَيْءٌ (¬١).

٥٠٣ - مَيْمُون بنُ الأصْبَغِ النَّصِيْبِيُّ (¬٢) حَدَّثَ عَنْ إِمَامِنَا بِأشيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: حَضَرْتُ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ في دَارِ المُعْتَصِمِ في يَوْمِ المِحْنَةِ. فَضرَبَ سِتَّةَ أَسْوَاط، فَمِنْ شِدَّةِ الضَّرْبِ انْقَطَعَتْ تِكَّتُهُ وانْحَلَّتْ سَرَاوِيْلُهُ، فَرَأَيْتُ أَحْمَدَ قَدْ لَحَظَ السَّمَاءَ بِطَرْفِهِ، وحَرَّكَ شَفَتيهِ بِشَيْءٍ لَا أَدْرِيْ مَا هُوَ. فَعَادَ سِرَاويْلَهُ إِلى مَا كَانَ. فَبَكَى الحَاجِبُ حَتَّى بَلَّ دَمْعَهُ الأرْضَ، وكَانَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ طُوْس.
٥٠٤ - مُجَاهِدُ بنُ مُوْسَى (¬٣) سَأَلَ إِمَامَنَا عَنْ أَشْيَاء؛ مِنْهَا: مَا رَوَاهُ أَبُو بَكْرٍ

(¬١) المسألة في: الأحكام السُّلطانية لأبي يعلى (٤٨)، والفُروع (٦/ ٢٥٨).
(¬٢) ميمون بن الأصبغ (١٥٨ - ٢٥٦ هـ).
تقدَّم ذكره في التَّرجمة رقم (٤٨٣)، وكَرَّرَهُ تَبَعَا للمُؤلِّف المؤلِّفون في طبقات الحنابلة أيضًا. وطُوْسُ: هي المعروفة الآن بـ "مشهد" في إيران.
(¬٣) مجاهد بن مُوسَى: (١٥٨ - ٢٤٤ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٢)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٥٦)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ١٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٦٦)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٧).
ويُراجع: معرفة الرِّجال (رواية ابن محرز) ١/ رقم (٣٥٠)، ٢/ رقم (٥٧٧)، والتَّاريخ الكبير للبُخاري (٧/ ٣١٤)، والتَّاريخ الصَّغير له (٢/ ٣٨٠)، والجرح والتَّعديل (٨/ ٣٢١)، والثِّقات لابن حبَّان (٩/ ١٨٩)، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه (٢/ ٢٤٤)، وتاريخ بغداد (١٣/ ٢٦٥)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (٢/ ٥١٠)،=


أَبَا عَبْدِ الله، فَسَأَلْتُهُ عَن حَدِيْثٍ، فَقَالَ: نَعَمْ، حتَّى أُخْرِجَهُ لَكَ، قَالَ: فَلَمَّا كَانَ في نِصْفِ النَّهارِ إِذَا رَجُلٌ يَدُقُّ عليَّ البَابِ. قالَ: فَخَرَجْتُ، فإِذَا أَبُو عَبْدِ الله، قَالَ: فَقُلْتُ: حَاجَةٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: تَدْخُلُ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَدَخَلَ، فأَخْرَجَ إِلَيَّ رُقْعَةً فِيْهَا أَحَادِيْثُ، فَقَرَأَهَا عَلَيَّ، ثُمَّ أَبْرَدَ عِنْدِيْ (¬١) ومَضَى. وَقَالَ إِمَامُنَا أَحْمَدُ لحِرَمَيٍّ: يا حَرَميُّ، كَمْ فَضْلُ الصَّلَاةِ عندَ النَّاسِ مِنَ الفُرَادَى إِلَى الجَمَاعَةِ؟ فَقَالَ حَرَمِيٌّ: خَمْسَةٌ وعُشْرُونَ، فَقَالَ أَحْمَدُ: إِنِّي سَمِعْتُ عبدَ الرزَّاقِ يَقُولُ: إِنَّهَا مائةُ صَلَاةٍ،

= الأنْطَاكِيُّ … قال النَّسائِيُّ: صَدُوقٌ".
ويُراجع: الإكمال (٣/ ١٠٠)، والأنساب (٤/ ١١٨)، وتهذيب الكمال (٢/ ٢٥٦)، والكاشف للذَّهبي (١/ ٩٧)، ولَقَبُهُ في نُزهة الألباب للحافظ ابن حجر (١/ ١٩٩). قال الحافظ ابن حجر ﵀: "روى عن أبيه يُونُسَ المؤدِّب، وعُبَيْدِ الله بن موسى وأبي نُعَيْمِ وغيرهم. وعنه النَّسائي، ومحمد بن جميع … قال النَّسائي: صَدُوقٌ. قلتُ: وقال في أسماء شيوخه: لا بأس به. وقال ابن حبَّان في "الثِّقات ": يغربُ، وقال ابن عساكر: إنَّ أبا داود روى عنه".
يقولُ الفقيرُ إلى الله تعالى عبد الرَّحمن بن سُليمان العُثيمين: والده يونس بن محمد بن مُسلمٍ المُؤَدِّبُ، مُحدِّثٌ ثقةٌ، من الحفَّاظ المُجَودين، وهو أحدُ شيوخ الإمام أحمد (ت ٢٠٨ هـ)، له أخبارٌ كثيرةٌ، ومناقبه جمَّةٌ تجدها في: طبقات ابن سعدٍ (٧/ ٣٣٧)، وتاريخ البُخاري الكبير (٨/ ٤١٠)، وطبقات خليفة (٣٢٩)، وتاريخه (٤٧٣)، والجرح والتَّعديل (٩/ ٢٤٦)، وطبقات علماء الحديث (١/ ٥٢٩)، وغيرها. والظَّاهر لي أنَّ ابنَه لم يَرْوِ عنه فقد ذُكر في ترجمته أنَّه لم يُعمَّر، والله تَعالى أعلمُ.
(¬١) معنى أَبْرَدَ دَخَلَ في وقتِ البَرْدِ، يعني أَنَّه أقام عِندَهُ حتَّى دَخَلَ وقتُ البَرْدِ، ومنه الحَدِيْث: "إِذَا اشتدَّ الحرُّ فأبردوا … ".


(بَابُ النُّون)
٥٠٥ - نُوْحُ بنُ حَبِيْبِ القُوْمِسِيُّ (¬١) حَدَّثَ عَنْ إِمَامِنَا بِأَشْيَاء؛ وقَالَ: رَأَيْتُ

(¬١) نُوْحُ بنُ حَبِيْبٍ: (؟ - ٢٤٢ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٢)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٥٦)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٧٠)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٨٩)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩٢).
ويُراجع: التَّاريخ الكبير للبُخاريّ (٨/ ١١٢)، والجرح والتَّعديل (٨/ ٤٨٦)، والثِّقات لابن حبَّان (٩/ ٢١١)، وتاريخ بغداد (١٣/ ٣١٩)، وتاريخ جرجان (٨٩، ٢٢١)، والأنساب (٢/ ١١٤) (البَذَشِيُّ)، (١٠/ ٢٦١)، واللُّباب (١/ ٣١)، والمُعجم المُشتمل (٣٠٣)، وتهذيب الكمال (٣٠/ ٣٩)، وتاريخ الإسلام (٥١١)، والكاشف (٣/ ١٨٦)، والعبر (١/ ٤٣٨)، وتهذيب التَّهذيب (١٠/ ٤٨١)، والشَّذرات (٢/ ١٠١).
(القُوْمِسِيُّ) منسوبٌ إلى (قُومِسَ) بالضمِّ ثم السُّكون وكسر الميم وسين مهملة، تقدَّم ذكرها، كما ينسب (البَذَشِيُّ) نسبة إلى (بَذَش) قرية من قُرَى بِسْطَام وهي بالتَّحْريكِ وشين مُعجمة، ذكرها ياقوت في "معجم البُلدان" (١/ ٤٣٠)، وقال: "قرية على فرسخين من بِسْطام من أرض قُوْمِسَ، منها الإمام أبو محمَّدٍ نوح بن حبيب. وذكر طرفًا من أخباره رَوى عن سُليمان بنِ حَرْبٍ، وإبراهيمَ بنِ خالدٍ الصَّنعاني، وعَبدِ الرَّزَّاق بن هَمَّامٍ الصَّنعانِيِّ، وعليِّ بن المَدِيْنِي، ووكيعِ بنِ الجَرَّاحِ، وَيَحيى بن سعيدٍ القَطَّانِ، وأبي بكرِ ابن عِيَّاشٍ. وروى عنه النِّسائيُّ، وأبو داود، وعبدُ الله بنُ أحمد بن حَنْبَلٍ، وأبو بكر بنُ أبي الدُّنْيَا، وَمُحمَّدُ بنُ عبدِ الله الحَضْرَمِيُّ (مُطَيَّنٌ) وأبو حاتِمٍ الرَّازيُّ، وأبو زُرْعَة الدِّمشقيُّ، وابنه عمرو بن أبي زُرْعَةَ. قال أبُو بَكْرٍ المَرُّوْذِيُّ: ذكر أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ نَوْحَ بنَ حَبِيْبٍ القُومِسيَّ فَقَال: لم يكن يُكاتبني، وإنَّ الخير عليه لَبَيِّنٌ، قُلْتُ: اكتُبُ عنه؟ قَالَ: نعم. وقال أبو حاتمٍ: صَدُوقٌ، ووثقهُ الخطيبُ، وأحمدُ بن سَيَّارٍ، وقال: صاحبُ سُنَّةٍ وجماعةٍ، رأينُهُ لا يَخْضِبُ. ماتَ في رَجَب سنة اثنين وأربعين ومائتين بقومس. وقيل: في شهر شَعْبَانَ ﵀ رَحْمَةً وَاسِعَةً.=


أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ في مَسْجِدِ الخِيْفِ سَنَةَ ثَمَانٍ وَتِسْعِيْنَ، وابنُ عُيَيْنَةَ حَيٌّ، وهو يُفْتِي فُتْيَا وَاسِعَةً.

٥٠٦ - نَصْرُ بنُ عِمْرَانَ (¬١) ذَكَرَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ الخَلَّالُ فِيْمَنْ رَوَى عَنْ أَحْمَدَ (¬٢)
٥٠٧ - نُعَيْمُ بنُ نَاعِمٍ، (¬٣) أَبُو حَاتِمٍ، نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: مَا قَرَأْتُهُ بِخَطِّ عُمَرَ البَرْمَكِيِّ بِإِسْنَادِهِ قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ: سَألتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ قُلْتُ: النَّفِيْرُ يَجِيْءُ؛ أَيَخْرُجُ الرَّجُلُ مِنْ غَيْرِ أَن يَأْذَنَ لَهُ أَبَوَاهُ؟ قَالَ (¬٤): إِذَا صَحَّ عِنْدَهُ أَنَّهُمْ قَدْ جَاءُوا يَخْرُجُ، فَيَغِيْثُ المُسْلِمِيْنَ. قَالَ: وَسَألتُ أَحْمَدَ عَنْ أَسِيْرٍ في أَيْدِيْ العَدُوِّ، فَجَاءَ العَدُوَّ عَدُوٌّ لَهُمْ، يُقَاتِلْ مَعَهُمْ؟ قَالَ: (¬٥) إِنْ

= وفي المُعجم المشتمل قال الحافظ ابن عساكر: زرتُ قبرَهُ في قريته.
(¬١) نَصْرُ بنُ عِمْرَانَ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (٢٥٦)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٣/ ٥٥)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٦٧)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٨). وذكرَ ابنُ الجَوْزِيِّ في المناقب (١٤٢) نَصْرَ بنَ عَمَّارٍ الحَوَاجِبيَّ؟ وذكره الحافظ المزيُّ في تهذيب الكمال (١/ ٤٤٢) في الرُّواة عن الإمام أحمد، ولا أدري هل هو هذا كما ذكر الحافظ الخطيب في تاريخ بغداد (١٣/ ٢٩٤): نصر بن عمَّار البغدادي ذكرًا مقتضبًا ولم يذكر له أي صلة بأحمد.
(¬٢) ساقط من (ط).
(¬٣) نُعَيْمُ بنُ نَاعِمٍ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٢)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٥٧)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٦٨)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٦٧)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٨).
(¬٤) يُراجع: مسائل الإمام أحمد "رواية أبي داود" (٢٣٥)، والمُغني (٨/ ٣٥٩)، والمحرر (٢/ ١٧٠)، والفروع (٦/ ١٩٨)، والمُبدع (٣/ ٣١٥).
(¬٥) يُراجع: الفروع (٦/ ٢٠٦)، ونقل عن أبي طالبٍ المشكانيِّ المنع.


خَافَ عَلَى نَفْسِهِ، أَوْ قَالُوا لَهُ: بإِنْ قَاتَلْتَ مَعَنَا نُخَلِّي سَبِيْلَكَ؟ يُقَاتِلُ مَعَهُمْ. قُلْتُ: لَمْ يَخِفْ، ولم يَقُولُوا لَهُ: نُخَلِّي سَبِيْلَك؟ قَالَ: في نَفْسِي مِنْه شَيْءٌ. قَالَ: وسَألتُ أَحْمَدَ: كَمْ يَتزوَّجُ العَبْدُ: [اثنتين. قَالَ: اثْنَتَيْن] (¬١). قَالَ: وَسَألتُ أَحْمَدَ: أَيَضَعُ الرَّجُلُ الكُتُبَ تَحْتَ رَأْسِهِ؟ قَالَ: أَيُّ كُتَبٍ؟ قَالَ: كُتُبُ الحَدِيْثَ؟ قَالَ: إِذَا خَافَ أَنْ تُسْرَقَ فَلَا بَأْسَ. وأَمَّا أَنْ يَتَّخِذَهَا وِسَادةً فَلَا.

<span data-type='title' id=toc-609>٥٠٨ - نُعَيْمُ بنُ طَرِيْفٍ </span>(¬٢) نَقَلَ عَنْ إِمَامَنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: مَا أَنْبَأَنَا رِزْقُ اللهِ، عَنْ أَبِي الفَتْحِ بن أَبِي الفَوَارِسِ، قَالَ: كَتَبَ إِلَيْنَا يَحْيَى بنُ رَشِيْقٍ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ بنِ يُوْنُسَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَن القَطَّانُ عَنْ نُعَيْمِ ابنِ طَرِيْفٍ، عَنْ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ ﵀ (¬٣) في تَفْسِيرِ حَدِيْثِ النَّبيِّ ﷺ: (¬٤) "لَا يَزَالُ اللهُ يَغْرِسُ في هَذَا الدِّيْنِ غَرْسًا"؟ قَالَ: هُمْ أَصْحَابُ الحَدِيْثِ.

(¬١) ساقط من (ب) والمسألة في مسائل الإمام أحمد "رواية صالح بن الإمام أحمد" (١/ ٤٧٥)، و"رواية عبد الله" (٣/ ١٠٣١)، ومسائل الكوسج (١/ ٢٣٥)، والمُغني (٦/ ٥٤٠)، والفروع (٥/ ٢٠٤)، والمُبدع (٧/ ٦٧)، والإنصاف (٨/ ١٣١).
(¬٢) نعيم بن طريف: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٢)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٥٧)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٦٧)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٦٧)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٨).
(¬٣) ساقط من (ط).
(¬٤) حديث حسنٌ رواه ابن ماجه (٨)، والإمام أحمد (٤/ ٢٠٠)، وهو مخرَّج في هامش "المنهج الأحمد".


عَن مَالِكِ بنِ أَنَسٍ، وحَمَّادِ بنِ زَيْدٍ (¬١)، وصَالحِ المُرِّيِّ، وغيرِهِمْ. رَوَى عَنْهُ إِمَامُنَا أَحْمَدُ، وأَحْمَدُ الدَّوْرَقيُّ، ونَقَلَ عن إِمَامِنَا أحْمَدُ أَشْيَاء؛. مِنْهَا: قَالَ: سَأَلْتُ أَحْمَدَ عن نِكَاحِ المُحْرِمِ (¬٢)؟ فَقَالَ: عُمَرُ (¬٣) وعُثْمَانُ وابنُ عُمَرَ يُفَرِّقُونَ بَيْنَهُمَا، وذَكَرُوا قِصَّةَ مَيْمُوْنَةَ (¬٤)، وَقَوْلَ أَبي رَافعٍ، فَقَالَ أَبُو عبدِ الله: يزيدُ بنُ الأصَمِّ -هي خَالَتُهُ- (¬٥) قَالَ: "تَزَوَّجَهَا رَسُوْلُ اللهِ ﷺ

(¬١) قال الحافظُ الذَّهَبِيُّ: "قال أبو حاتِم وغيره: صَدُوقٌ. وقال زكريا السَّاجي: فيه ضَعْفٌ. قُلْتُ: أكثرُ ما نَقَمُوا عليه أنه ينفردُ بأحاديثَ عن حَمَّادِ بنِ زَيْدٍ، ولا ينكَرُ ذلك فإنَّه كان مُلَازِمًا له". ويُراجع دفاع الحافظِ الخَطِيْبِ عنه في تاريخه.
(¬٢) وردت هذه المسألة في بعض المسائل المرويَّة عن الإمام أحمد ﵀، منها: مسائل صالح بن الإمام أحمد (١/ ٣٤٢، ٣/ ١٤١)، ومسائل عبد الله بن الإمام أحمد (٢/ ٧٨٧)، ومسائل الكوسج (١/ ٢٩٦، ٣٤١)، وروى عن الميموني في المسائل الفقهيَّة من كتاب الرِّوايتين والوجهين (١/ ٢٨١). ويُراجع: المغني (٥/ ١٦٢)، وشرح الزَّركشيِّ (٥/ ٢٣٥)، والفُروع (٣/ ٣٨١)، والمُبدع (٢/ ١٨٨)، والإنصاف (٣/ ٤٩٢)، وكشَّاف القناع (٢/ ٥١٤).
(¬٣) في (ط) فقط: "كان عُمر … " ووجودها لا حاجة إليه.
(¬٤) هي أمُّ المؤمنين ميمونةُ بنتُ الحارث بن حَزَنٍ الهِلَاليَّة، أمُّ المُؤْمنين، آخر امرأة تزوَّجها رَسُوْلُ الله ﷺ، وهي آخرُ زَوْجَاتِهِ وَفَاةً، وهي المَرْأَةُ التي وَهَبَتْ نَفْسَهَا للنَّبيِّ، وَنَزَلَتْ بها الآية: ﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ … ﴾ [الأحزاب: ٥٠] على الأرجح، تَزَوَّجَهَا النَّبيُّ ﷺ سَنَةَ (٧ هـ). أخبارُها ﵂ في: الطبقات لابن سعدٍ (٨/ ٩٤)، والسِّمط الثَّمين (١٣)، وأُسْدِ الغابةِ (٥/ ٥٥٠)، والإصابة (٨/ ١٢٦).
(¬٥) أُمُّ يزيد بَرْزَةُ بنتُ الحارث … يُراجع أخبار يزيد في: أُسد الغابة (٥/ ١٠٤)، والإصابة (٦/ ٦٩٣). والحديث مخرَّج في هامش "المنهج الأحمد".


(باب الوَاوِ)
٥٠٩ - وَكِيْعُ بنُ الجَرَّاحِ (¬١) بنِ مَلِيْحٍ. سَمِعَ إِسْمَاعِيْلَ بنَ أَبي خَالِدٍ،

(¬١) وكيع بن الجَرَّاح: (١٢٩ - ١٩٧ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (٩٩، ١١٥، ١٤٢)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٥٩)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٨٤)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٣٤)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٨٤). وأخبَارُهُ وَمَنَاقِبُهُ وَثَنَاءُ العُلَمَاءِ عليه كثيرٌ جِدًّا، وَوَالِدُهُ الجَرَّاحُ بنُ مَلِيْحٍ مُحدِّثٌ أيضًا، وَثَّقَه كثيرٌ من العُلَمَاءِ وضَعَّفه بعضُهُم، وكان على بيتِ المالٍ في خلافة هارون الرَّشيد ﵀ ببغداد، وكان على دار الضَّرب بالريّ، وهو عربيٌّ الأرُومة مُضَرِيٌّ، قَيْسِيٌّ، عَامِرِيٌّ، رُؤاسيٌّ، مات سنة (١٧٦ هـ). وابنه المترجم: وكيعُ بنُ الجَرَّاح بن مليح بن عدي بن فَرس بن جُحْمَة بن سفيان بن الحارث بن عمرو بن عُبيد بن رؤاس، واسمه الحارث بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعَة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن خَصَفَة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
- وابنه سفيان بن وكيع، تقدَّم ذكره في موضعه رقم (٢٢٧).
تُراجع ترجمة وكيع في: تاريخ يحيى بن معين (٢/ ٦٣٠)، وطبقات ابن سعد (٦/ ٣٩٤)، وتاريخ خليفة (٤٦٧)، وطبقاته (١٧٠)، وتاريخ البخاري الكبير (٨/ ١٧٩)، وتاريخ الصَّغير (٢/ ٢٨١)، وثقات العجلي (٤٦٤)، والمعارف (٥٠٧)، وتاريخ أبي زرعة الدِّمشقي (٤٦٢)، وتاريخ واسط (١٢٣، ١٣٨)، والفهرست (٢٨٣)، وحلية الأولياء (٨/ ٣٦٨)، والسابق واللَّاحق (٣٥٤)، وتاريخ بغداد (١٣/ ٤٦٦)، والجرح والتَّعديل (١/ ٢١٩، ٩/ ٣٧)، والأنساب (٦/ ١٧٤)، واللُّباب (٢/ ٤٠)، وطبقات علماء الحديث (١/ ٤٤١)، وتهذيب الكمال (٣٠/ ٤٦٢)، والمنتظم (٥/ ١٩، ٤١)، وسير أعلام النُّبلاء (٩/ ١٤٠)، وتذكرة الحفَّاظ (١/ ٣٠٦)، والكاشف (٣/ ٢٠٨)، ودول الإسلام (١/ ١٢٤)، وتاريخ الإسلام (٤٣٨)، والكاشف (٣/ ٢٠٨)، ودول الإسلام (١/ ١٢٤)، وتاريخ الإسلام (٤٣٨)، والعبر (١/ ٣٢٤)، وميزان الاعتدال (٤/ ٣٥٣)،=


حَلَالًا. وبَنَى بِهَا حَلَالًا" يَذْهَبُ ذَا عَلَيْهِمْ، وهي خَالَتُهُمْ؟
وَقَالَ مُحَمَّدُ بنُ المُثَنَّى (¬١): انصَرَفْتُ مَعَ بِشْرِ بنِ الحَارثِ في يومِ أَضْحَى من المُصَلَّى، فَلَقِيَ خَالِدَ بنَ خِدَاشٍ المُحَدِّثُ، فَسَلَّمَ عليه، فَقَصَّرَ بِشْرٌ في رَدِّ السَّلَامِ، فَقَالَ خَالِدٌ: بَيْنِي وبينَكَ مَوْدَّةٌ من أَكْثَرِ من ستِّين سَنَةً، ما تغيَّرتُ عَلَيْكَ، فما هَذَا التَّغَيْرُ؟ فَقَالَ بِشْرٌ: ما هَاهُنَا تَغَيُّرٌ، ولَا تَقْصِيْرٌ، ولكنْ هَذَا يومٌ تُسْتَحَبُّ فيه الهَدَايَا، وما عِنْدِي من عَرَضَ الدُّنْيَا شَيءٌ أُهْدِي لَكَ (¬٢)، وَقَدْ رُوِيَ في الحَدِيْثِ "إنَّ المُسْلِمَيْنِ إِذَا التَقَيَا كَانَ أَكْثَرُهُمَا ثَوَابًا أَبَشَّهُمَا (¬٣) بِصَاحِبِهِ" (¬٤) فتركتُكَ لِتَكُوْنَ أَفْضَلُ ثَوَابًا.
وَقَالَ عَبْدُ الخَالِقِ بنُ مَنْصُوْرٍ: سُئِلَ يَحْيَى بنُ مَعينٍ عن خَالدِ بنِ خِدَاشٍ؟ فَقَالَ: صَدُوْقٌ.
ومَاتَ خَالِدُ بنُ خِدَاشِ بِبَغْدَادَ في جُمَادَى الآخِرَةِ سَنَةَ ثَلَاثٍ وعشرين [ومَائتين. وقيلَ: أَرْبَعٍ وعشرين ومائتين] (¬٥).

(¬١) هو محمَّد بن المُثَنَّى بن زيادٍ البَصْرِيُّ، أبو جعفر السِّمْسَارُ (ت ٢٦٠ هـ). ذكره الحافظُ الخَطِيْبُ في "تاريخ بغداد" (٣/ ٢٨٦) وقال: "صحب بشر بن الحارث وحفظ عنه، ونقل قول ابن أبي حاتم: كتبتُ عنه مع أبي، وهو صَدوقٌ". يُراجع: تاريخ الإسلام (٣١٩).
(¬٢) في (ط): "إليك" مخالف لأصله (أ) وسائر النُّسخ.
(¬٣) في (ط): "أبشبهما" تحريف ظاهر من الطِّباعة.
(¬٤) أخرجه الحَكِيْمُ الترمذيُّ، وأبو الشَّيخِ عن عُمر ﵁، كنز العمال (٩/ ١١٤) رقم (٢٥٢٤٥)
(¬٥) في (ب) و (جـ).


وتِسْعِيْنَ ومَائَة، وَقِيْلَ: بَلْ سَنَةَ ثَمَانٍ وتِسْعِيْن ومَائَةَ بـ "البَطْنِ".

<span data-type='title' id=toc-612>٥١٠ - وَرِيْزَةُ بنُ مُحَمَّدِ الحِمْصِيُّ </span>(¬١) سَأَلَ إِمَامَنَا عَنْ أَشْيَاء؛ مِنْهَا: مَا أَنْبَأَنَا

(¬١) وَرِيْزَةُ الحِمْصِيُّ: (؟ - ٢٦١ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٣)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٥٩)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٨٤)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٦٨)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٨).
ويُراجع: الإكمال (٧/ ٣٩١)، مختصر تاريخ دمشق (٢٦/ ٢٨٦)، ولسان الميزان (٦/ ٢٢٠)، وتبصير المنتبه (٤/ ١٤٧١)، وتوضيح المنتبه (٩/ ١٨٤)، وتاج العروس: " وَرَزَ": "و (وَرِيْزَةُ) أوّله مَفْتُوْحٌ مَعَ كَسْرِ الرَّاءِ، تليها مُثنًاةٌ تحت ساكِنَةٌ، ثم الزَّايُ مفتوحةٌ، ثم هَاءٌ". أقول: هكَذَا ضَبَطَهَ ابن ناصر الدِّين في "التَّوضيح". وقيَّده الحافظُ ابنُ حَجَرٍ في "التَّبِصِيرِ" بضمّ الواو وفتح الرَّاءِ، على التَّصْغِيْر، تبع فيه الحَافظَ عبد الغنى المقدسيِّ. وفي "لسان الميزان" وَزِيْرَةَ. وفي "مُخْتَصَر تاريخ دمشق": "وُرَّيْزَةَ" هَكَذَا مُقَيَّدًا بِضَبْطِ القَلَمِ بِضَمِّ الوَاو، وعلى الرَّاءِ شَدَّة، ولَعَلَّهُ هكَذَا في أَصْلِهِ، والنَّفْسُ تميل إلى تقييد ابنُ ناصر الدِّين ﵀، وهو الذي عليه علماء الُّلغة في شرح هذه اللفظة وذكر الرجل.
فالوَرِيْزَةُ -كما في القَامُوس-: "العِرْقُ الذي يَجْرِي من المِعْدَةِ إلى الكَبِدِ" ويراجع تاج العروس: (ورز) (١٥/ ٣٧١) (ط. الكويت). وفي التَّكْمِلَةِ والذَّيْلِ والصِّلة للصَّغاني (٣/ ٣٠٩): "وَوَرِيْزَةَ الغَسَّاني على فَعِيْلَةَ" وهو صاحبنا المُتَرْجَمُ هُنا، وهذا مِمَّا يؤكد كلام الحافظ ابن ناصر الدِّين ﵀، وفي التَّاج: "وهو وَرِيْرَةُ بن مُحَمَّدٍ الغَسَّانِيُّ، حَدَّثَ بدمشق قبل الثَّلاثِمَائَةَ، رَوَى عنه خَيْثَمَةُ بنُ سُليمان". وفي مختصر تاريخ دمشق: "وريزةُ ابن محمد بن وريزة، أبو هاشم الغَسَّائي الحِمْصيُّ، قدم دمشق، حَدَّث عن مؤمل بن يهاب بسنده إلى عبد الله بن مسعود … توفِّيَ وَرِيْزَةُ بدمشق سنة إحدى وستِّين ومائتين". وفي "لسان الميزان": "وَلَمْ أَرَ فِيْهِ جَرْحًا، وضَبَطَهُ عبد الغني بالرَّاءِ قبل الزَّاي مُصَغَّرًا" وهذا اعتذار من الحافظ ﵀ عن إيراده مع أنه وافقه في "التَّبصير" كَمَا مَرَّ.


(بَابُ الهَاءِ)
٥١١ - هِشَامُ بنُ عبْدِ المَلِكِ، أَبُو الوَلِيْدِ الطَّيَالِسِيُّ (¬١) مَوْلَى بَاهِلَةَ، من أَهْلِ

(¬١) أبو الوليد الطَّيَالِسِيُّ: (١٣٣ - ٢٢٠ هـ)
هو معدودٌ في شُيُوخِ الإمامِ أحْمَدَ، أخباره في مناقب الإمام أحمد (١٠٠، ١٤٢)، ومُختَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٥٩)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٧٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٦٥)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضدِ" (١/ ٨٧).
ويُراجع: تاريخ يحيى بن معين (٢/ ٦١٨)، والعلل لأحمد "رواية عبد الله" (١/ ١٢٢٧، ٢/ ٢٣٩٦)، وطبقات ابن سعد (٧/ ٣٠٠)، وطبقات خليفة رقم (١٩٤٥)، وتاريخ البخاري الكبير (٨/ ١٩٥)، والتَّاريخ الصَّغير له (٢/ ٣٥٥)، وثقات العجلي (٤٥٨)، وثقات ابن حبان (٥/ ٥٧١)، وثقات ابن شاهين (٣٤٤)، والمعارف (٥٢١)، وأبو زرعة الرَّازي (٧٤٢)، والمعرفة والتَّاريخ (١/ ١٤٧)، والجرح والتَّعديل (٩/ ٦٥)، ورجال صحيح البخاري للكلاباذي (٢/ ٧٧٣)، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه (٢/ ٣١٤)، ورجال البخاري لأبي الوليد الباجي (٢/ ١١٧٢)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (٢/ ٥٤٨)، والسَّابق واللَّاحق (٩٢)، والأنساب (٨/ ٢٨٣)، والمعجم المُشتمل (٣١٢)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ١٢)، وتهذيب الكمال (٣٠/ ٢٢٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٠/ ٣٤١)، وتاريخ الإسلام (٤٣٧)، ودول الإسلام (١/ ١٣٧)، والكاشف (٣/ ١٩٧)، والعبر (١/ ٣٩٩)، وتذكرة الحفَّاظ (١/ ٣٨٢)، وميزان الاعتدال (٤/ ٣٠١)، والبداية والنِّهاية (١٠/ ٢٩٩)، وتهذيب التَّهذيب (١١/ ٤٥)، وطبقات الحفَّاظ (١٦٤)، وشذرات الذَّهب (٢/ ٦٢).
ولا أظُنُّ أَنَّنَا بحاجة إلى ذكر مناقبه وفضائله مع قول الإمام أحمد فيه: "أبو الوليد اليَوْمَ شيخُ الإسلامِ، ما أُقَدِّمُ عليه اليومَ أحدًا من المُحَدِّثين". وقول عبد الرَّحمن بن أبي حاتِمٍ: "حدَّثنا أحمدُ بنُ سِنان قال: حدَّثَنَا أَبُو الوَليْدِ أميرُ المُحَدِّثِيْنِ". ومن أشهر أقواله في السُّنَّةِ ما جاء عن عبَّاسٍ العَنْبَرِيِّ: سمعت أبا الوليد يقولُ: "من لم يعقد قلبه على أن القُرْآنَ=


البَزَّارِ، وقد خَرَجَ من عِنْدِهِ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، وزهُيْرُ بنُ حَرْبٍ، أَبُو خَيْثَمَةَ، ويَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ، فَقَالَ لي: مَنْ رَأَيته خَرَجَ (¬١) مِنْ عِنْدِيْ؟ قُلْتُ: فُلَانٌ وفُلانٌ وفُلانٌ. فَقَالَ: إِنَّه كانَ قُدَّامِي قِنِّيْنَةٌ فيها نَبِيْذٌ. فلَمَّا رَأَتْهُمُ الجَارِيَةُ جَاءَتْ تَشِيْلُهَا، فقُلْتُ: لِمَ هَذَا؟ فَقَالَتْ: يا مَوْلَايَ جَاءَ هَؤُلَاءِ الصَّالِحُونَ، فيَرَوْنَ هَذَا عِنْدَكَ؟ فَقُلْتُ: أَضِيْفِي إِليها أُخْرَى، يَرَى اللهُ ﷿ شَيْئًا، فَأُكْتُمَهُ عَنِ النَّاسِ؟ وأَرَدْتُ أَنْ أَنْظُرُ إِلى عَقْلِ هذَا الفَتَى -يَعنْي أَحْمَدَ- فَحَوَّلَ ظَهْرَهُ إِلَيْهَا، وأَقْبَلَ عَليَّ يَسْألَنُي عمَّا يُرِيْدُهُ؟ فَقُلْتُ لَه -لَمَّا أَرَادَ الانْصِرَافَ مِنْ بينَ القَوْمٍ كُلِّهِمْ-: أَيُّ شَيْءٍ تَقُوْلُ في هَذَا يا أَبَا عَبْدِ الله؟ فَقَالَ: لَيْسَ ذَاكَ إِليَّ، ذاكَ إِلَيْكَ، فَقُلْتُ: كَيْفَ؟ فَقَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "كُلُّكُمْ رَاعٍ وكُلُّكُمْ مَسْئُوْلٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ" (¬٢) والرَّجُلُ رَاعٍ في مَنْزِلِهِ ومَسْئُولٌ عَمَّا فِيْهِ، وليسَ للخَارِجِ أَنْ يُغَيِّرَ على الدَّاخِلِ شَيْئًا، قَالَ: فَلَمَّا خَرَجَ سَكَبْتُ خَابَيَتَيْنِ، وعَاهَدْتُ الله: على أَن لا أَذُوقَهُ حَتَّى أُعْرَضَ عَلَى اللهِ ﷿.
رَوَى عَنْهُ عَبَّاسٌ الدُّوْرِيُّ، وأَحْمَدُ بنُ أَبِي خَيْثَمَةَ، وإِبْراهيمُ الحَرْبِيُّ، وعبدُ الله بنِ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، وغَيْرُهُمْ. وقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ النُّفَيْلِيُّ: خَلَفُ بن هِشَامٍ كَانَ مِنْ أَصحَابِ السُّنَّةِ، لَوْلَا بَلِيَّةٌ فيه، شُرْبُ النَّبِيْذِ (¬٣).

(¬١) ساقط من (ب).
(¬٢) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه (٢/ ٣١٧، ٣/ ١٠٠)، ومسلم في صحيحه (١٨٢٩)
(¬٣) كان تِلميذُهُ عبَّاسٌ الدُّوريُّ مِمَّن يَشْرَبُ النَّبِيْذَ مُتَأَوِّلًا. وذكر الحافظ السَّمعاني في الأنساب (٥/ ٣٦٠)، حكاية غريبةً كانت -بعد توفيق الله- سَبَبًا في تركه النَّبيذ، قال أبو سعد: "وكان يَشْرَبُ النَّبِيْذَ متأولًا إلى أن تَرَكَهُ، حُكِيَ لِي أنَّه قَالَ: جَاءَني غُلَام نِصْفَ النَّهارِ وبين يديه نَبِيْذٌ=


البَصْرَةِ.
مَوْلدُهُ: سَنَةَ ثَلَاثٍ وثَلاثِيْنَ ومَائَةَ. سَمِعَ الحَمَّادَيْنِ؛ ابنُ زَيْدٍ، وابنُ سَلَمَةَ. وحَدَّثَ عَنْهُ جَمَاعَةٌ، مِنْهُم: إِمَامُنَا أَحْمَدُ. وذَكَرَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ الخَلَّالُ فِيْمَنْ رَوَى عَنْ أَحْمَدَ.
أَنْبَأَنَا مُحَمَّد عن الدَّارَقُطْنِيِّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا المَرُّوْذِيُّ، حَدَّثَنِي شُجَاعُ بنُ مَخْلَدٍ، سَمِعْتُ أَبَا الوَليْدِ الطَّيَالِسِيَّ يَقُوْلُ: مَا بالمِصْرَيْنِ رَجُلٌ أَكْرَمُ عَلَيَّ مِنْ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ. وماتَ بالبَصْرَةِ يَوْمَ الجُمُعَةِ في صَفَرٍ، ويُقَالُ: غُرَّةَ شَهْرِ رَبِيع سَنَةَ سَبع وعِشْرِيْنَ ومَائَتينِ. وهو وابنُ أَرْبَعٍ وتِسْعِيْنَ، وقَدْ قِيْلَ: سَنَةَ تِسْعٍ وعِشْرِيْنَ كَانَتْ وَفَاتُهُ، ولَيْسَ بِمَحْفُوظٍ.

٥١٢ - الهَيْثَمُ بنُ خَارِجَةَ، أبُو أحْمَدٍ. (¬١) خُرَاسَانِيُّ الأصْلِ. سَمِعَ اللَّيْثَ بنَ

= ليس بمخلوقٍ فهو خارجٌ من الإسلام".
(¬١) الهَيْثَمُ بن خارجة: (؟ - ٢٢٨ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٢)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٥٩)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٨٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٧١)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٨٨).
ويُراجع: الطَّبقات الكبرى لابن سعد (٧/ ٣٤٢)، وعلل أحمد (١/ ٥٣، ٢٥١، ٢/ ١٣، ٢٦)، وتاريخ البُخاريّ الكبير (٨/ ٢١٦)، والتَّاريخ الصَّغير له (٢/ ٣٥٦)، والمعارف (١/ ١٦١)، والجرح والتَّعديل (٩/ ٨٦)، والثِّقات لابن حبَّان (٩/ ٢٣٦)، وحلية الأولياء (٨/ ٣٠٣)، ورجال صحيح البخاري للكلاباذى (٢/ ٣٨١)، والأسامي والكُنَى لأبي أحمد الحاكم (١/ ٣٢٢)، وتاريخ بغداد (١٤/ ٥٨)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (٢/ ٥٥٥)، والمُعجم المُشتمل (٣١٤)، وطبقات علماء الحديث=


وَقَالَ عَبَّاسٌ الدُّوْرِيُّ -وسُئِلَ عن حِكَايَةٍ عن أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ في خَلَفٍ- فَقَالَ: لَمْ أَسْمَعْهَا مِنْ أَحْمَدَ، ولكِنْ حَدَّثَنِي أَصْحَابُنَا أَنَّهُم ذَكَرُونا خَلَفَ البَزَّارَ عِنْدَ أَحْمَدَ، فَقِيْلَ: يا أَبَا عبدِ الله، إِنَّه يَشْرَبُ، قَالَ: قَدْ انْتَهَى إِلَيْنَا عِلْمُ هَذَا عَنْهُ، ولكِنْ هُوَ واللهِ عِنْدَنَا الثِّقَةُ الأمِيْنُ، شَرِبَ أَوْ لَم يَشْرَبْ. وقَالَ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ: إِنَّه الصَّدُوْقُ الثِّقَةُ. وقَالَ الَّدارقُطْنِيُّ: أَبُو مُحَمَّدٍ خَلَفُ بنُ هِشَامٍ بن ثَعْلَبٍ (¬١) البَزَّارُ المُقْرِئُ، كانَ عَابِدًا، فَاضِلًا، وآخرُ مَن رَوَى عَنْهُ ابنُ مَنِيْعٍ، وقَالَ: أَعَدْتُ صَلَاةَ أَرْبَعِيْنَ سَنَةً كُنْتُ أَتَنَاوَلُ فيها الشَّرَابَ على مَذْهَبِ الكُوْفِيِّينَ.
وقَالَ عَبْدُ اللهِ البَغَوِيُّ: مَاتَ خَلَفُ بنُ هِشَامٍ البَزَّارُ في سَنَة تِسْعٍ وعِشْرِيْنَ وَمائَتَيْنِ في جُمَادَى الآخِرَةِ بِبَغْدَادَ.

= وَأنَا قَاعدٌ، فَقَالَ لي: يا أبا الفَضْلِ: أيْشٍ تقولُ في النَّبيذِ؟ قَالَ: قُلْتُ: حَلَالٌ، قال: أيُّمَا خَيْرٌ قَلِيْلُهُ أو كَثِيْرُهُ؟ قَالَ: قُلتُ: قَلِيْلُهُ، فَقَالَ لي: يا شيخُ إنَّ حَلَالًا يكونُ قَلِيلُهُ خَيرًا من كَثِيرِهِ إنَّ ذلك لحَرَامٌ، وَجَذَبَ الحَلْقَةَ في وَجْهِي فَفَتَحْتُ البَابَ واطْلَعْتُ فَلمْ أرَ أحدًا، فتركتُ النَّبيذَ من ذلك الوَقْتَ، وفي تاريخ بغداد (٨/ ٣٢٦) حِكَايةٌ أُخْرَى عَن سَبَب تَرْكِ هِشَامَ شُرْبَ النَّبيْذ، ذَكَرَ المُؤَلِّفُ هُنَا طَرَفَهَا وَلَو أَوْرَدَهَا لَكَانَ أَجْمَلَ، قَالَ الحَاَفِظُ الخَطِيْب: "وَذَكَر أَبُو جَعْفَر النُّفَيْلِي خَلَفُ بنُ هِشَام البَزَار فَقَالَ: كَانَ من أصْحَاب السُّنَّة لولا بَلِيَّة كَانَت فيه شُرْبُ النَّبيْذِ. أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ رِزْقٍ، حَدَّثنَا مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ بنِ زِيَادِ النَّقَّاشُ قَالَ: سَمِعْتُ إدْرِيْسَ بنَ عبدِ الكَريمِ الحَدَّادَ يَقُولُ: كَانَ خَلَفُ بنُ هِشَامِ يَشْرَبُ مِنَ الشَّرَاب عَلَى التَّأْويل فَكَانَ ابن أُخْتِه يَوْمًا يَقْرأ عَلَيْه سُوْرة (الأنفال) حَتَّى بَلَغَ ﴿لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾ فقال: يا خَال إِذَا مَيَّزَ اللهُ الخَبيْثَ من الطَّيبِ أين يَكُونُ الشَّرابُ؟ قَالَ: فَنَكَّسَ رَأْسَهُ طَويلًا ثمَّ قَالَ: مَعَ الخَبَيْثِ، قَالَ: فَتَرْضَى أنْ تَكُونَ مع أصْحَاب الخَبيثِ؟ فَقَالَ: يَا بُنَيَّ امْضِ إلى المَنْزِلِ فَاصْبُبْ كُلَّ شَيءٍ فيه، وَتَرَكَه، فَأَعْقَبَهُ اللهُ الصَّوْمَ فَكَانَ يَصُوْمُ الدَّهرَ إلى أن مَاتَ".
(¬١) في (ط): "تغلب".


٥١٣ - هِشَامُ بنُ مَنْصُوْرٍ، أَبُو سَعيْدٍ. (¬١) ذَكَرَهُ أَبُو مُحمَّدٍ الخَلَّالُ فِيْمَنْ رَوَى عَنْهُ أَحْمَد. قُلْتُ أَنَا: مِنْ ذلِكَ أَنَّه قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: تَدْرِيْ مَا قَالَ لِي يَحْيَى بنُ آدَمَ (¬٢)؟ قُلْتَ: لَا. قَالَ: يَجِيْئُنِي (¬٣) الرَّجُلُ مِمَّن أُبْغِضُهُ وأَكْرَهُ مَجِيْئَهُ، فَأقْرَأُ عَلَيْهِ كُلُّ شَيْءٍ مَعَهُ حَتَّى استَرِيْحَ مِنْهُ، ويَجِيْءُ

(¬١) هشام بن منصور: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٣)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٦٥)، والمَقْصَدِ الأرْشَدِ (٣/ ٨٠)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٦٨)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٨).
أقول: هذا الاختصار من المؤلِّف ﵀ في التَّعريف بالأصحاب اختصارٌ مُخلٌّ يجعل المتعرِّف على شخصيَّة كثير من المترجمين يجد عنتًا وَمَشَقَّةً، ولا يَدْرِي هل يوفَّقُ للصَّواب أيضًا. وإن كان في كثير من الأحيان يجدُ من ملامح الشَّخصية ما يعطي الأمل في صحة التَّحري، مما يجعل إصابة الهَدَفِ أكثرَ احتمالًا. ومما يلبس على المتأمل هذه الشَّخصيَّة فلا أدري هل هو هشام بن منصور بن شبيب بن حبيب … أبو سعيد السَّكْسَكِيُّ المعروف بـ "اليُخَامِرِيِّ " نسبة إلى قبيلة يمنية معروفة، حدَّث عن كثير بن هشام الكلابي، ويعقوب بن محمد الزُّهري، وأحمد بن سَلْمَان الباهليُّ، وكان ضريرًا. يُراجع: تاريخ بغداد (١٤/ ٤٨)، وذكر وفاته سنة ثلاثٍ وستِّين ومائتين. لكن هل هو صاحبنا؟!
(فائدة) لم يذكره الصَّفَدِيُّ في "نكت الهميان في نكت العميان" وهو يلزمه. ولم يترجم له الحافظ الذَّهَبيُّ في "تاريخ الإسلام" وترجم له الحافظ السَّمعاني في "الأنساب" (١٢/ ٣٩٣)، ولم يذكره الرُّشاطي في "اقتباس الأنوار في أنساب الصَّحابة ورواة الآثار" ولا ذكره عبد الحقّ الإشبيلي في "مختصره" الكتاب السَّابق، وذكر البلبيسي في أنسابه، والخيضريُّ في "الاكتساب". ولم أجد في هذه المصادر كلها صلة له بالإمام أحمد، وكلها تختصر ما جاء في "تاريخ بغداد" فرحم اللهُ مُؤلِّفَهُ.
(¬٢) ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٥٢٣).
(¬٣) ساقط من (ط).


الرَّجُلُ الَّذِيْ أَوَدُّهُ: فَأُرَدِّدَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيَّ.

٥١٤ - هِلَالُ بنُ العَلاءِ (¬١) بنِ هِلَالٍ البَاهِليُّ الرَّقِّيُّ، أَبُو عُمَرَ. ذَكَرَهُ

(¬١) هلالٌ الباهليُّ الرَّقِّيُّ: (١٨٤ - ٢٨٠ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٣)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيُّ (٢٦٠)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٨٠)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٦٩)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٨).
ويُراجع: تاريخ الرَّقة (١٦٠)، والجرح والتَّعديل (٩/ ٧٩)، وثقات ابن حبان (٩/ ٢٤٨)، والسَّابق واللَّاحق (٣٦٦)، والمُعجم المشتمل (٣١٣)، ومعجم الأدباء (١٩/ ٢٩٤)، ومعجم البُلدان (٣/ ٦٨)، وفيهما (أبو عمرو)، ووفيات الأعيان (٤/ ٣٤٣)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٣١٢)، وتهذيب الكمال (٣٠/ ٣٤٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٣٠٩)، وتاريخ الإسلام (٤٨٥)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٦١٢)، وميزان الاعتدال (٤/ ٣١٥)، والعبر (٢/ ٦٤)، والكاشف (٣/ ٢٠١)، والبداية والنهاية (١١/ ٦٩)، وتهذيب التَّهذيب (١١/ ٨٣)، وطبقات الحفاظ (٢٦٤)، وبغية الوعاة (٢/ ٣٢٩) "عن معجم الأدباء" وفيه مثله: (أبو عمرو) وترجمته فيهما مختصرة جدًّا، وشذرات الذَّهب (٢/ ٢/ ١٧٦)، وتاريخ التراث العربي (١/ ٢٥٢).
قال ابنُ عبد الهادي: " … الحافظُ، محدِّث الجزيرة، أبو عمر، ابن المحدِّث أبي محمدٍ، الباهليُّ مولاهم، الرَّقِّيُّ الأديبُ" وقال الحافظُ المِزِّيُّ: "هلالُ بن العلاء بن هلال ابن عمر بن هلال بن أبي عطيَّة الباهليُّ، أبو عُمَرَ الرَّقِّيُّ، أخو أحمد بن العلاء، مولى قُتيبة ابن مسلم البَاهِلِيُّ " وقال الحافظ الذَّهبيُّ: " … شيخ الرَّقَّةِ وعَالِمُها" وقال ثانية: "الحافظُ، الإمامُ، الصَّدُوقُ". أقول: من بيت علم ورواية، والده العَلاء بنُ هلالٍ في الجرح والتَّعديل (٦/ ٦٣١)، وجدُّه: هلالُ بن عمر بن هلالٍ في الجرح والتَّعديل أيضًا (٩/ ٧٨). وأخوه أحمد بن العَلَاء (ت ٢٧٦ هـ) على قضاء الرَّقة، في تاريخ الرَّقة (١٦٠).
سمع المترجم أباه، وحجَّاج بنَ محمدِ الأعورَ، وعبد الله بن جعفر الرَّقِّيَّ، وجعفرَ النُّفَيْلِيَّ، وروى عنه النَّسائيِّ، وأبو بكر النَّجادُ، وخيثمة بن سُليمان، وأسند عنه النِّسائي=


حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ هِلَالُ بنُ العَلَاءِ بنُ هِلَالٍ البَاهِليُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّد بنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: حَدَّثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ، عن مَعْمَرٍ، عنْ مُحَمَّدِ بنِ مُسْلِمِ بن شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مُحَيْرِيْزٍ -قَالَ الأوْزَاعِيُّ: وَكَانَ سَيِّدَ أَهْلِ الشَّامِ مِنَ الصَّالِحِيْنَ المُبَرِّزِيْنَ- قَالَ: حَدَّثَنَا عَطَاءُ بنُ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بن العَبَّاسِ، قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ: "إِذَا فَشَا الزِّنَا وظَهَرَ الرِّبَا وتَمَرَّدَ القُضَاةِ عَلَى رَبِّهِمْ، واتَّخَذُوا إِلهَهُمْ هَوَاهُم يأَخُذونَ المَالَ من غَيرِ حَقِّهِ، وحَكَمُوا بِغَيْرِ حُكُم اللهِ رَمَاهُمُ اللهُ ﷿ بالغَلَاءِ والوَبَاءِ، ووَصَلَ ذلِكَ لَهُمْ بِعَذَابِ النَّارِ" (¬١).

٥١٥ - هَيْذَامُ بنُ قُتَيْبَةَ، (¬٢) يُعْرَفُ بـ "المَرُّوْذِيِّ". ذَكَرَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ الخَلَّالُ

(¬١) قال الشَّيخ عبد القادر الأرناؤوط في هامش "المنهج الأحمد": "لم أجده بهذا التمام.
ويُسْتَدرك على المؤلِّف ﵀:
- هِلَالُ بنُ نَصْرِ بنِ شَافِعٍ، خَادمُ الإمام أحمدَ. ذكره الحافظُ السِّلفيُّ في "المشيخة البغدادية" ورقة (١٣٣) قال: كتب إليَّ أبو نَصْرٍ محمَّد بن أحمد بن إبراهيم الجرجاني الإسماعيلي يذكر أنَّه لقي هلال بن نصر بن شافع مولى أحمد بن حنبل في جامع الرَّصافة ببغداد، شيخًا أسود كبير السِّنِّ قال: فسألته عن اسمه واسم أبيه فقال: اسمي هلال بن نصر بن شافع، مولى أحمد بن حنبل وخادمه، أخدمه طول دهره، ثم سألته عن سنه؟ فذكر أنَّ سنَّهُ مائة وأربعة وأربعين سنة (؟) ثم ذكر بعض ما كان من محنة أحمد بن حنبل ﵁ … " وذكر غرائب مستنكرة تجدها هناك. ولا أطنُّ أن ذلك صحيحٌ؛ فابن الجوزي وغيره ممَّن وقفنا عليه ممَّن كتب في سيرة الإمام لم يذكره؟!
(¬٢) هَيْذَامُ بنُ قُتَيْبةَ: (؟ - ٢٧٤ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٣)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٦١)، والمَقْصدِ=


فِيْمَنْ رَوَى عَنْ أَحْمَدَ. سَمِعَ سُلَيْمَانَ بنَ حَرْبٍ، وعَاصِمَ بنَ عَدِيٍّ، وأَبَا بِلَالٍ الأشْعَرِيَّ في آخَرِيْنَ، روى عَنْهُ عَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أَبِي سَعِيْدٍ البَزَّارُ، وعَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْحَاقَ المَرْوَزِيُّ، وأَبُو بَكْرٍ النَّجَّادُ في آخَرِيْنَ. وكانَ ثِقَةً عَابِدًا. ومَاتَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وسَبْعِيْن ومَائَتَيْنِ.

٥١٦ - هَارُوْنُ بنُ سُفْيَانُ المُسْتَمْليُّ (¬١) المَعْرُوْفُ بـ "مُكْحَلَةَ". قَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ -وَقَدْ ذَكَرَهُ في كِتَابِهِ- فَقَالَ: رَجُلٌ قَدِيْمٌ مَشْهُوْرٌ مَعْرُوْفٌ، عِنْدَهُ عَن أَبِي عَبْدِ الله "مَسَائِلُ" كَثيْرَةٌ. ومَاتَ لم يُحَدِّثْ بِهَا. وأَخْرَجَ ابنُهُ سُفْيَانُ (¬٢) بخَطِّ أَبِيْهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ "مَسَائِلَ" صَالِحَةً. وذَكَرَ أَنَّه يُخْرِجُ البَاقِي أَيْضًا.
قَالَ هَارُوْنَ المُسْتَمْلِيُّ: قَالَ أَبُو عَبْدِ الله في الرَّجُلِ يدْفَنُ في بَيْتِ من

= الأرْشَدِ (٣/ ٨٣)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٦٨)، وفيه (هند) ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٠٠).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١٤/ ٩٦)، وتاريخ الإسلام (٤٨٧).
(¬١) هَارُونُ (مِكْحَلَةٌ): (؟ - ٢٤٧ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٣)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٦١)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٧١)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢١٠)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٥٧).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١٤/ ٢٤)، وثقات ابن حبان (٩/ ٢٤٠)، والأنساب (١١/ ٣٠٢)، وتاريخ الإسلام (٥١٤)، ولقبه في ألقاب ابن الفرضي (١٩١)، وكشف النِّقاب (٢/ ٤٢٦)، ونزهة الألباب (٢/ ١٩٤)، وألقاب السَّخاوي (١٥٦). و (المُستملي) لأنَّه كان يستملي أبا نُعَيْمٍ الفَضْلَ بنَ دُكَيْنٍ.
(¬٢) ابنه هذا لم أقف على أخباره.


دَارِهِ: لَا بَأْسَ أَنْ يَبِيْعَهُ الوَرَثَةُ (¬١)، أَوْ يُدْخِلُوْهُ في الدَّارِ إنْ شَاءَ الله (¬٢) مَا لَمْ يُبِيْحُوا للمُسْلِمِيْنَ، فَيَدْفُنُوْنَ فِيْهِ إِذَا أَبَاحُوْهُ فَلَيْسَ لَهُمْ أَنْ يَرْجِعُوا فِيْهِ. وأَمَّا إِذَا كَانَ هكَذَا: فَلَا بَأْسَ أَنْ يَبِيْعُوْهُ أَوْ يُدْخِلُوه في الدَّارِ إِنْ شَاءَ الله (¬٣).
وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنَ بنُ أَبِي حَاتِمٍ: حَدَّثَنَا يُوْسِفُ بنُ إِسْحَاق بنُ الحَجَّاجِ، قَالَ هَارُوْنَ المُسْتَمْلِي: مَنْ قَالَ القُرْآنُ (¬٤) مَخْلُوْق فهوَ واللهِ كَافِرٌ ومَاتَ بِبَغْدَادَ سَنَةَ سَبع وأَرْبَعِيْنَ ومَائَتينِ.

٥١٧ - هَارُوْنَ بنُ سُفْيَان (¬٥) بنِ بِشْرٍ، أَبُو سُفْيَانَ، مُسْتَمْلِي يَزِيْدَ بنِ

(¬١) رَوَى ابنُ هانئ في مسائله (١/ ١٩٠)، أنَّ الإمام أحمد ﵀ سُئل عن الرَّجُل يَمُوتُ فيُوصِيْ أَنْ يُدفَنَ في دَارِهِ؟ فَقَالَ: يُدْفَنُ في مقابرِ المُسلمين، وإن دُفِنَ في داره أضرَّ بالوَرَثةِ، والمَقَابِرُ مَعَ المُسلمين أَعْجَبُ إِلَّيَّ. ويُراجع: المُغني (٢/ ٥٠٩)، وكشَّاف القناع (٢/ ١٤٥)، وشرح منتهى الإرادات (١/ ٣٥٤).
(¬٢) ساقط من (ب).
(¬٣) ساقط من (ط).
(¬٤) في (ط): " القرآن فهو … ".
(¬٥) هارُون (الدِّيكُ): (؟ - ٢٥١ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٣)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيُّ (٢٦١)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٧٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٧٠)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٨).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١٤/ ٢٥)، وتاريخ الإسلام (٣٥٩)، والأنساب (١١/ ٣٠٢)، وتبصير المنتبه (٢/ ٥٦٥)، و (يزيد بن هارون) المذكور هُنا ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٥٥٥). ولقبه (الدِّيك) في ألقاب ابن الفرضي (٦٥)، وكشف النِّقاب (١/ ١٩٨)، ونزهة الألباب (١/ ٢٧١)، وألقاب السَّخاوي (٤٧). وتوفي سنة خمسين أو إحدى وخمسين ومائتين ببغداد.


الحَسَنِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا تَوْبَةَ الرَّبِيْعَ بنَ نَافِعٍ، قَالَ: قُلْتُ لأحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ: إِنَّا قَدْ لَقِيْنَا مِنْ ضَعْفِ أَهْلِ العِرَاقِ في السُّنَّة، فأَيْشٍ تَقُوْلُ فِيْمَنْ زَعَمَ أَنَّ القُرْآنَ مَخْلُوْقٌ؟ فَقَالَ: أَقُولُ: إِنَّه كافِرٌ. قَالَ: قُلْتُ: فَمَا تَقُوْلُ في دَمِهِ؟ قَالَ: حَلَالٌ بعدَ أَنْ يُسْتَتَابَ، فَقُلْتُ: أَدَّيْتَهَا عِرَاقِيَّةَ، قَالَ أَبُو تَوْبَةَ: لَا يُسْتَتَابُ، ولكِنَّهُ يُقْتَلُ.

= وتهذيب التَّهذيب (٣/ ٢٥١)، وطبقات الحُفَّاظ (٢٠٥)، والشَّذَرَات (٢/ ٦٩، ٣/ ١٨٩).
وقال الحافظُ المِزيُّ: "قال النَّسائيُّ: أخبرنا سُليمان بن الأشعث قال: سمعتُ أحمد يقول: أَبُو تَوبة لم يكن به بأْسٌ، كان يجيئُنِي. وقال أبو بكرٍ الأثرم: سَمِعْتُ أَبَا عبد الله وَذَكَرَ أبا توبة فأثنى عليه وقال: لا أعلم إلَّا خيرًا. وقال أبو حاتم: ثقةٌ، صُدوقٌ، حُجَّة. وقال يعقوب بن شيبة: ثقةٌ، صَدُوق … وقال: روى له الباقون سوى التِّرمذيِّ".
وقال الحافظُ الذَّهبيُّ في "السِّير": "الإمامُ، الحافظُ، النَّاقدُ، المصنِّفُ، أبو محمَّد المروزيُّ، ويقال: السَّمَرْقَنْدِيُّ، وقيل: كُنْيَتُهُ أبو أحمد، فلعلَّه يكنى بهما. مولده بعد الثَّمانين ومائة".
وذكر الحافظُ المِزِّيُّ في "التَّهذيب" عددًا من العلماء الذين روى عنهم، أو رووا عنه فَمنَ العُلَمَاء الذين روى عنهم الإمامُ أحمد، وعبدُ الله بنُ المُبَارك، وسُفيانُ بنُ عُيَيْنَةَ، ومُعْتَمِرُ بنُ سُليمان، وأبو الأحْوَصِ سلام بن سُلَيْمٍ، وأبو أُسامة حمَّاد بن أُسامة، وإسماعيل ابن عَيَّاشِ، وشَرِيْكُ بنُ عَبْدِ اللهِ، وسُلَيْمَانُ بنُ حَيَّان أبو خالدٍ الأحْمَرُ، وإبراهيمُ بن محمَّدِ الفَزَارِيُّ .. وغيرهم.
وَرَوَى عنه أبو دَاوُد فأكثر، والإمامُ أحمدُ، وأبو بكر أحمدُ بنُ مُحَمَّدِ بن هانئٍ الأثرمُ، وَيَعْقُوْبُ بنُ سُفْيَانَ الفَسَوِيُّ الفَارِسِيُّ، وأبو الأحْوَص محمَّدُ بنُ الهَيْثم قَاضِي عُكْبَرَا، وَزُهَيْرُ بنُ مُحمَّدِ بن قُمَيْرٍ، وأبو اللَّيْث يزيدُ بنُ جهور الطُّوسيُّ، ومحمَّدُ بن يحيى بن محمد بن كثيرٍ الحرَّانِيُّ … وغيرهم.


هَارُوْنَ، يُعْرَفُ بـ "الدِّيْكِ". حَدَّثَ عَنْ يَزِيْدَ بنِ هَارُوْنَ، ومعَاذُ بنُ فَضَالَةَ. نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَحْمَدَ أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: سَألتُ (¬١) أَحْمَدَ عَنِ الرَّجُلِ يُصَلِّي في قَمِيْصٍ وَاحِدٍ (¬٢)؟ قَالَ: إِذَا كَانَ صَفِيْقًا فَلَا بَأْسَ بِهِ.

<span data-type='title' id=toc-621>٥١٨ - هَارُوْن بنُ يَعْقُوْبَ الهَاشِميُّ </span>(¬٣) سَمِعَ مِنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي سَأَلَ أَبَا عَبْدِ الله أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ عَنِ القِرَاءَةِ بالألْحَانِ؟ قَالَ: هُو

= -وابنه سُفْيَانُ بنُ هَارون بن سُفيان، أبو محمَّدٍ القاضِي (ت ٣١٢ هـ) له أخبار في تاريخ بغداد (٩/ ١٨٦).
- وحفيده محمد بن سفيان بن هارون. ذكره ابن الفرضي في الألقاب (٦٥) قال في ترجمة جدّه: روى عنه محمد بن أحمد بن البراء العبدي، قال: (نا) أبو عبد الله محمد بن سفيان ابن هارون المعروف بـ "الدِّيك".
(¬١) في (ط): "سألت عن أحمد".
(¬٢) نقل ابنُ هانئٍ هذه المسألة في مسائله (١/ ٥٧)، قال: "وسأله هارُون الدِّيك وأنا حضارٌ عن الرَّجُلِ يصلي في قَمِيْصٍ وَاحدٍ … وقال أيضًا: وسالته عن الرّجل يصلِّي في قميصٍ واحدٍ؟ قال: يزرُّه عليه" والصَّفيق: المَتنِيْنُ كذا جاء في "لسان العرب" (صفق) وغيره وفي المغني لابن قُدامة (٢/ ٢٩٤) "قال التَّمِيْمِيُّ: الثَّوْبُ الوَاحِدُ يُجْزِئُ، والثَّوْبَانِ أَحْسَنُ، والأرْبَعُ أَكْمَلُ؛ قَمِيْصٌ، وَسَرَاوِيْلٌ، وَعِمَامَةٌ، وإِزَارٌ" ويُراجع: شرح الزَّركشيِّ (١/ ٦١٥)، والفروع (١/ ٣٠٠)، والإنصاف (١/ ٤٥٤)، وكشَّاف القناع (١/ ٢٦٦).
(¬٣) ابن يعقوب الهَاشِمِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٣)، ومخْتَصَر النَّابلُسِيِّ (٢٦٣)، والمَقْصدِ الأرْشدِ (٣/ ٧٤)، الأحْمَدِ (٢/ ١٧٠)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٩).
- ووالده يعقوبُ بنُ العبَّاسِ الهَاشِمِيُّ ذكره المؤلِّف رقم (٥٤٤).


بِدْعَةٌ ومُحْدَثَة (¬١). قُلْتُ: تَكْرَهُهُ يَا أَبَا عَبْدِ الله؟ قَالَ: نَعَمْ، إلَّا مَا كَانَ مِنْ طَبْعٍ، كَمَا كَانَ أَبُو مُوْسَى الأشْعَرِيُّ. فَأَمَّا مَنْ تَعَلَّمُهُ: فَأَلْحَانٌ (¬٢) مَكْرُوْهَةٌ.

٥١٩ - هَارُوْنُ بنُ عَبْدِ الله (¬٣) بنِ مَرْوَانَ بنَ مُوْسَى البَزَّازُ. يُعْرَفُ بـ"الحَمَّالِ" أَبُو مُوْسَى. ذَكَرَ عَبْدُ الغَنِيِّ بنُ سَعِيْدٍ الحَافِظُ في كِتَابِ "المُوتَلِفِ" (¬٤) قَالَ:

(¬١) في (ب): "محدث" ويؤيدها قوله: "تكرهه".
(¬٢) في (ب): "ألحان" بسقوط الفاء.
(¬٣) هارُون الحَمَّالُ: (١٧١ - ٢٤٣ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٣)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٦١)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٧٢)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٩٦)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٥٦).
ويُراجع: التَّاريخ الصَّغير للبخاري (٢/ ٣٧٨)، والمعرفة والتَّاريخ (١/ ٤٢٢)، والجرح والتَّعديل (٩/ ٩٢)، والثِّقات لابن حبان (٩/ ٢٣٩)، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه (٢/ ٣٢٢)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (٢/ ٥٥١)، وتاريخ بغداد (١٤/ ٢٢)، والإكمال (٣/ ٢٧)، وتاريخ جُرجان (٤٣٥)، والأنساب (٤/ ٢٠٤)، والمعجم المشتمل (٣٠٨)، واللُّباب (١/ ٣٨٤)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ١٤٠)، وتهذيب الكمال (٣٠/ ٩٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ١١٥)، والعبر (١/ ٤٤١)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٤٧٨)، والكاشف (٣/ ١٨٩)، وتاريخ الإسلام (٥١٤)، والبداية والنِّهاية (١/ ٣٤٥)، وتهذيب التَّهذيب (١١/ ٨)، والنُّجوم الزَّاهرة (٢/ ٢٤٣)، وطبقات الحفَّاظ (٢٠٧)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٠٤)، وتقدم ذكر ابنه موسى بن هرون رقم (٤٨١). ويُعْرَفُ بـ "البَزَّاز" بزاءين بينهما ألف، وبـ "الحَمَّال" بالحاء المُهملة؛ لأنه كان بَزَّازًا فتزهَّدَ فصار يَحْمِلُ الأشياءَ بالأُجرةِ ويَأْكُلُ منها. وقيل: إنَّه لُقِّب بـ "الحَمِّال" لكثرة ما حمل من العلم. وقيل: لأنَّه حَمَلَ رَجُلًا في طَرِيْقِ مَكَّةَ على ظَهْرِهِ. وكان مُنْقَطِعًا حتَّى بَلَّغَهُ. يُراجع: نزهة الألباب في الألقاب للحافظ ابن حجَر (١/ ٢٠٨)، والتَّوضيح لابن ناصر الدِّين (٢/ ٤١٤)
(¬٤) مُشْتَبِه النِّسبة لعبد الغني (١٩)، فهل المؤلِّف يعتبر كتاب "مشتبه النِّسبة" وكتاب "المؤتلف" =


وعَبَّادَ بنَ العَوَّامِ، وزِيَادًا (¬١) البَكَّاءَ، والقاسِمَ بنَ مَالكٍ المُرِّيَّ في آخرينَ. وسَأَلَ إِمامَنَا عنْ أَشْيَاء؛ وحَدَّثَ بِهَا. رَوَى عَنْه البُخَارِيُّ، وأَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ، وإِبْرَاهِيْمُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ الجُنَيْدِ، وإِسْحَاقُ بنُ سَنِيْنٍ الخُتَّلِيَّان (¬٢)، وعَبْدُ الله بنُ مُحَمَّدٍ البَغَوِيُّ في آخَرِيْنَ، مِنهُم عبدُ الله بن أَبِي دَاوُدَ -واللَّفْظُ لَهُ- قَالَ: حدَّثَنَا زِيَادُ بنُ أَيُّوبَ، قَالَ: سألْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ عن العَقِيْقَةِ؟ فَقَالَ: لَيْسَتْ بِوَاجبَةٍ، وأشدُّ مَا سَمِعْنَا فيها حَدِيْثَ سُلَيْمَانَ بنِ عامرٍ عَنِ النَّبيِّ ﷺ أَنَّه قَالَ (¬٣): "الغُلَامُ مُرْتَهَن بِعَقِيْقَتِهِ فأَميطُوا عَنْهُ" وقد رُوِيَ عنِ النَّبِيِّ (¬٤) ﷺ: "أَنَّه عَقَّ عَنِ الحَسَنِ والحُسَيْنِ" قَالَ زِيَادُ بنُ أَيُّوبَ: وأَخْبَرَنِي ابنُهُ عَبْدُ اللهِ أَنَّه قَالَ: "تُعْطَى القَابِلَةُ الرِّجْلَ". وَقَالَ عبدُ اللهِ بنِ أَبي دَاوُدَ: حَدَّثَنَا زِيَادُ بنُ أَيُّوبَ، قَالَ: سأَلتُ أَحمدَ عن جُلْودِ الثَّعَالِبِ؟ فَقَالَ: لا تُعْجِبُنَا الصَّلَاةَ فِيْهَا (¬٥).
وَقَالَ أَيْضًا: سَمِعْتُ أَحْمَدَ يَقُوْلُ: لا تُعْجِبُنَا الصَّلاةُ قبلَ المَغربِ.

(¬١) في (ط): "زياد".
(¬٢) في (ب) و (جـ): "الجلبيان" تحريفٌ ظاهرٌ وضبط في (ط): "الخَتَليان" وفي (د) غيرُ مُعجمةٍ والورقة مخرومة في (أ) والتَّصحيح من "تاريخ بغداد" مصدر المؤلِّف. وإبراهيم بن عبد الله بن الجُنيد الخُتَّلِيُّ تقدَّم ذكره رقم (٩٠، ١٠٠)، وأَمَّا إِسْحَاقُ فلم أعثر على أخباره.
(¬٣) الحَديثان مُخَرَّجان في هامشِ "المنهج الأحمد".
(¬٤) من هنا انقلبت الصفحة على الناسخ في نسخة (ب).
(¬٥) تقَّدم مثل ذلك في التَّرجمة رقم (١٠٦) (إبراهيم بن هاشم بن الحُسين المعروف بـ "البَغَوِيِّ ")


سَمِعْتُ أَبَا مُوْسَى هَارُوْنَ بن (¬١) عَبْدِ الله السِّمْسَارَ يَقُوْلُ: مَرِضَ شَابٌّ، فَوُصِفَ لَهُ التَّرفق - دَوَاءٌ يُصَبُّ عَلَيْهِ مِنْ هَذَا المُسْكِر - فامْتَنَعَ الشَّابُّ أَنْ يَشْرَبَ وَكَانَتْ لَهُ مَعْرِفَةٌ، فَحَلَفَ عَلَيْهِ أَبُوْهُ وقَالَ: أُمُّهُ طَالِقٌ ثَلَاثًا إِنْ لَمْ يَشْرَبْهُ. قالَ أبُو مُوْسَى: فَجَاءُوْنِي، فَأَتَيْتَ أَبَا عَبْدِ اللهِ أَسْأَلُهُ عَنْ هَذِهِ المَسْأَلَةِ، فَسَألتُهُ؟ فالْتَفَتَ إِلِيَّ مُغْضِبًا، ثُمَّ قَالَ: تُرِيْدُ مِنِّي أَنْ أُرَخِّصَ لَهُ في شُرْبِ الحَرَامِ؟ لَا يَشْرَبْهُ.
وَقَالَ هَارُوْنُ الحَمَّالُ: القُرْآنُ كَلَامُ اللهِ لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ عَلَى كلِّ حَالٍ، وعَلَى كُلِّ جِهَةٍ، ومَنْ زَعَمَ أَنَّ أَسْمَاءَ اللهِ مَخْلُوْقَةٌ فَهُو عِنْدِي كَافِرٌ، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ إِلَى آخرِ السُّورَةِ.
ومَاتَ هَارُوْنُ الحَمَّالُ سَنَةَ ثَلَاثٍ وأَرْبَعِيْن ومَائَتَيْنِ.

٥٢٠ - هَارُوْنُ بنُ عَبْدِ الرَّحمَن (¬٢)، أَبُو مُوسَى العُكْبَرِيُّ. نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: مَا أَخْبَرَنَا سُعُوْدٌ اليُوْسُفِيُّ (¬٣)، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الخَلَّالُ، حَدَّثَنَا عَليُّ بنُ العَبَّاسِ بنُ عُثْمَانَ البَرَدَانِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ مُحمَّدِ بنِ سَهْلٍ

(¬١) ساقط من (ط).
(¬٢) أبو مُوْسَى العُكْبَرِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٣)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِي (٢٦٣)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٧٣)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٧١)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٩).
ويراجع: تاريخ بغداد (١٤/ ٣١)، وعنه في تاريخ الإسلام (٣٣٩) (وفيات ٣١٠ - ٣٢٠ هـ).
(¬٣) تقدم ذكره في الجزء الأول (٢٥٣)، وتراجع: (المقدمة).


وقد رَوَى (¬١) عن النَّبِيِّ ﷺ عَبْدُ اللهُ بنُ مُغَفَّلٍ أَنَّه قَالَ: "بَيْنَ كلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ لِمَنْ شَاءَ" وقَالَ أَنَسٌ: "إنْ كَانَ المُؤَذِّنُ لَيُوَذِّنُ فَيَدْخُلُ الدَّاخِلُ، والنَّاسُ يَرْكعُونَ قَبْلَ المَغْرِبِ" فَإِنْ فَعَلَ ذلِكَ فَاعِلٌ لم يُبَدَّعْ، وَقَدْ رُوِيَ عن أَبِي بَكْرٍ وعُمَرَ ﵉: أَنَّهُمَا لَمْ يُصَلِّيا قَبْلَ المَغْرِبِ.
وقَالَ أَيْضًا: سَأَلْتُ أَحْمَدَ عَنِ الوَتْرِ؟ فَقَالَ (¬٢): كانَ ابنُ عُمَرَ يُسَلِّمُ في الثِّنْتَيْنِ، ثُمَّ يَقْضِي الحَاجَةَ، ثُمَّ يَقُوْمُ فيُوتُر بِوَاحدةٍ، وَهَذَا عِنْدَنَا ثَبَتَ، ونَحنُ نأخُذُ بهِ.
وَقَالَ أَيْضًا: سَمِعْتُ أَحْمَدَ يَقُوْلُ: الوَتْرُ رَكْعَةٌ. رُوِيَ عن خَمْسَةٍ (¬٣) من أَصْحَابِ النَّبيِّ ﷺ: أَنَّهُم كانُوا يُوتِرُوْنَ بِرَكْعَةٍ.
وَقَالَ زِيَادُ بنُ أَيُّوْبَ: سَأَلَ رَجُلٌ أَحْمَدَ عن عَليِّ بنِ الجَعْدِ (¬٤)؟ فَقَالَ

(¬١) في (ط): "وقد روى عبدُ الله بن مُغَفَّلٍ … ". وهو أَجْوَدُ، لكِنْ هَكَذَا جاء في الأصُول؟!
(¬٢) هذِهِ المسأَلَةُ وردت في رسالة الإمام أحمد الَّتي كتبها إلى "مُسدَّد بن مسرهد" كما سيأتي في ترجمته. ومثلُ ذلك في مسائل الإمام أحمد برواية ابنه صالح (١/ ٣٣٥)، ورواية ابنه عبد الله (٢/ ٣١٨)، ورواية ابن هانئ (١/ ٨٣). ويُراجع: المسائل الفقهيَّة من كتاب الرِّوايتين والوجهين (١/ ١٦١)، والمُغني (٢/ ٥٧٩)، وشرح الزَّركشيِّ (٢/ ٧٢)، والمُبدع (٢/ ٤)، وكشَّاف القِنَاع (١/ ٤١٦).
(¬٣) في مختصر النَّابُلُسي: "خمسين".
(¬٤) عليُّ بنُ الجَعْدِ، مُحدِّثٌ مشهُوْرٌ، صَاحِبُ "المُسْند" (ت ٢٣٠ هـ). أخبارُهُ في: طبقات ابن سعد (٧/ ٣٣٨)، وتاريخ البُخاري الكبير (٦/ ٢٦٦)، والجرح والتَّعديل (٦/ ١٧٨)، وتاريخ بغداد (١١/ ٣٦٠).


الخَطِيْبُ العُكْبُرِيّ، حَدَّثَنَا هَارُوْنَ بنُ عَبْدِ الرَّحمَن العُكْبَرِيُّ قَالَ: سَأَلْتُ أَحْمَدَ - لَمَّا قَدِمَ عُكْبَرَا في خَانٍ مَليْحٍ - قُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ، القُرْآنُ كَلَامُ اللهِ غَيْرُ مَخْلُوْقٍ. مِنْهُ بَدَأ وإِلَيْهِ يَعُوْدُ؟ قَالَ: مِنْهُ بَدَأَ عِلْمُهُ، وإِليْهِ يَعُوْدُ حُكْمُهُ

٥٢١ - هَارُوْنُ بن عِيْسَى، (¬١) أَبُو حَامِدٍ الخَيَّاطُ. ذَكَرَهُ ابنُ ثَابِتٍ، فَقَالَ: سَمِعَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَل. رَوَى عَنْه ابنُ مَخْلَدٍ. قَالَ: وَأَخْبَرَنِي محمَّدُ بنُ طَلْحَةَ الكَتَّانِيُّ حَدَّثَنَا محمَّدُ بنُ العَبَّاسِ الحَرَّازُ أَخْبَرَنَا محمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا هَارُوْنُ بنُ عِيْسَى أَبُو حَامِدٍ الخَيَّاطُ، قَالَ: سُئِلَ أَحْمَدُ (¬٢) - وَأَنَا شَاهِدٌ - عَنْ رَجُلٍ حَلَفَ بالطَّلَاقِ ثَلَاثًا: أَنْ لَا يَتزوَّجَ، مَادَامَتْ أُمُّهُ في الأحْيَاءِ؟ قَال: إِنْ كَانَ قدْ تزَوَّجَ: آمُرُهُ أَنْ يُطَلِّقَ، وإِنْ كَانَ لَمْ يَتزوَّجْ لَمْ آمُرْهُ أَنْ يَتزوَّجَ، [مَادَامَت أَمُّه في الأحياءِ] (¬٣). وسَأَلهُ مَا تَقُوْلُ في المُسْكِرِ؟ قَالَ: لَا آمُرُهُ أَنْ يَشْرَبَ مُسْكِرًا. قَالَ ابنُ مَخْلَدٍ: قَالَ لِي هَارُوْنُ بنُ عِيْسَى الَّذِي سَأَلَ أَبَا عَبْدِ الله: مَنْ عَمَّتُكَ؟ ومَاتَ سَنَةَ سِتٍّ وتِسْعِيْنَ ومَائَتَيْنِ.

(¬١) أَبُو حامدٍ الخَيَّاطُ: (؟ - ٢٩٦ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٣)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٦٣)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٧٤)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٢٨٣)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٠١).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١٤/ ٢٨)، ونسبته (العكبري) سَلَفَت.
(¬٢) شبيه بهذه المسألة (مسألة الطَّلاقُ قبل النكاح) تقدم ذكرها في ترجمة سُفيان بن وكيع بن الجراح رقم (٢٢٧).
(¬٣) ساقط من (ب).


الهَيْثَمُ (¬١): ومثلُهُ يُسْأَلُ عَنْهُ؟ فَقَالَ أَحْمَدُ: أَمْسِكْ، أَبَا عبدِ اللهِ. فَذَكَرَهُ رَجُلٌ بِشَيْءٍ، فَقَالَ أَحْمَدُ: وتَقَعُ في أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ؟
وقَالَ أَبُو هَاشِمٍ زِيَادُ بنُ أَيُّوبَ: كُنْتُ عندَ عليِّ بنِ الجَعْدِ، فَسَأَلُوْهُ عنِ القُرْآنِ؟ فَقَالَ: القُرآنُ كَلَامُ اللهِ، ومَنْ قَالَ مَخْلُوْقٌ لم أُعنِّفْهُ، قَالَ أَبُو هَاشِمٍ: فَذَكَرْتُ ذلِكَ لأَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ فَقَالَ: مَا بَلَغَنِيْ عَنْهُ أَشَدَّ مِنْ هَذَا.
وَأَنْبَأَنَا خَالُ أُمِيِّ، عن ابنِ بَطَّةَ، حَدَّثَنَا أَبُو بكرٍ مُحَمَّدُ بنُ مَحْمُوْدٍ السَّرَّاجُ، حَدَّثَنَا أَبُو هَاشِمٍ زِيَادُ بنُ أَيُّوبَ الطُّوْسِيُّ دَلَّوْيَهْ، حدَّثَنَا أَبُو نُمَيْلَةَ يَحْيَى بنُ وَاضِحِ، أَخَبَرَنَا مُوْسَى بنُ عَبِيْدَةَ، عن أَيُّوبَ بنِ خَالدِ بنِ صَفْوَانَ، عن ابنِ عُمَرَ قَالَ: "مَنْ صَلَّى بَعْدَ المَغْرِبِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ كانَ كالمُعَقِّبِ غَزْوَةً بَعْدَ غَزْوَةٍ". وقَالَ زِيَادُ بنُ أَيُّوبَ: مَنْ قَالَ القُرْآنُ مَخْلُوْقٌ فهو كافِرٌ، لَا شَكَّ فيه. قِيْلَ لَهُ: فَمَنْ لَمْ يُكَفِّرْهُمْ يُسْمَعُ منه؟ قَالَ: لَا، ولَا كَرَامَةَ. قيلَ لَهُ: فإِنَّ لِي مِنْهُمْ قَرَابَاتٍ، أَبَرُّهُمْ، وأُسَلِّمُ عَلَيْهِمْ؟ قَالَ: لَا، ولَا تَشْهَدْ جَنَائِزَهُمْ ولا تَعُدْهُمْ (¬٢).
أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بنُ الآبَنُوْسِيُّ، عن الدَّارقُطْنُيِّ، حَدَّثَنَا أبُو العبَّاسِ الزُّبَيْدِيُّ الفَضْلُ بنُ أَحْمَدَ بنِ مَنْصُوْرٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبدِ الله أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: اكتُبُوا عَنْ زِيَادٍ بنِ أَيُّوبَ. فإِنَّه (¬٣) شُعْبَةُ الصَّغِيْرِ. وقَالَ زِيَادُ

(¬١) لعلَّه الهَيْثَمُ بن خَارِجَةَ (ت ٢٢٨ هـ) ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٥١٢).
(¬٢) في (ب): "لا تعودهم".
(¬٣) إلى هنا ينتهي انقلاب الورقة في (ب).


<span data-type='title' id=toc-625>٥٢٢ - هَارُوْنُ الأنْطَاكِيُّ </span>(¬١) قَالَ: كَانَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ رُبَّمَا أَخْرَجَ إِليَّ مِنْ أَحَادِيْثَ السُّلْطَان، قَالَ: فَيَقُوْلُ لِي: يَا أَبَا جَعْفَرٍ، هَذِهِ خَيْطُ رَقَبَتِي، فانْظُر كَيْفَ؟ يَعْنِي لا تُشهِرُهَا.

(¬١) هارُوْنُ الأنْطَاكِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٣)، ومُخْتَصَرِ النابُلُسِيِّ (٢٦٣)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٧١)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٧١)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٩).
ونسبته (الأنطاكيُّ) سلفت أيضًا.


(بَابُ اليَاءِ)
٥٢٣ - يَحْيَى بنُ آدَمَ (¬١) بنِ سُلَيْمَانَ الكُوْفِيُّ، يُكْنَى أَبَا زَكَرِيَّا. مَاتَ بِفَمِ الصُّلْحِ، في النِّصْفِ مِنْ شَهْرِ رَبِيْعٍ الآخِرِ، ويُقَالُ: في النِّصْفِ من شَهْرِ رَبِيْعِ الأوَّلِ سَنَةَ ثَلَاثٍ ومَائَتينِ، وصَلَّى عَلَيْهِ الحَسَنُ بنُ سَهْلٍ، ويُقَالُ: مَاتَ سَنَةَ عَشْرٍ ومَائَتينِ.
حَدَّثَ عَنْهُ جَمَاعَةٌ أَحَدُهُم إِمَامُنَا أَحْمَدُ. وذَكَرَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ،

(¬١) يحيى بن آدم: (بعد ١٣٠ - ٢٠٣ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب أحمد (١٠٧، ١٤٣)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٦٤)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٨٦)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ٣١٩)، ومُخْتَصَره "الدّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٨٤).
ويُراجع: تاريخ يحيى بن معين (٢/ ٦٣٩)، وطبقات ابن سعد (٦/ ٤٠٢)، وطبقات خليفة (١٧٢)، وتاريخه (٤٧١)، والتَّاريخ الكبير للبُخاري (٨/ ٢٦١)، والتَّاريخ الصَّغير له (٢/ ٢٩٨)، وثقات العجليّ (٤٦٨)، وثقات ابن حبَّان (٩/ ٢٥٢)، والجرح والتَّعديل (٩/ ١٢٨)، والفهرست لابن النديم (٢٨٣)، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه (٢/ ٣٣٢)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (٢/ ٥٥٧)، والسَّابق واللَّاحق (١٣٧)، وطبقات علماء الحديث (١/ ٥١٤)، وتهذيب الكمال (٣١/ ١٨٨)، وسير أعلام النُّبلاء (٩/ ٥٢٢)، والعبر (١/ ٣٤٣)، وتذكرة الحفَّاظ (١/ ٣٥٩)، ودول الإسلام (١/ ١٢٧)، وتاريخ الإسلام (٤٣١)، ومعرفة القُرَّاء (١/ ١٦٦)، والكاشف (٣/ ٢١٨)، وطبقات القُرَّاء لابن الجزري (٢/ ٣٦٣) "غاية النِّهاية"، وتهذيب التَّهذيب (١١/ ١٧٥)، ومرآة الجنان (٢/ ١٠)، وطبقات الحفَّاظ (١٥٢)، وطبقات المفسرين (٢/ ٣٦٠)، وشذرات الذَّهب (٢/ ٨)، وتاريخ التراث العربي (٢/ ٢٢٦). واسمُهُ كاملًا يَحْيَى بنُ آدَمَ بن سُلَيْمَان القُرَشِيُّ، الأمويُّ، أبو زكريا الكوفيُّ، مولى خالد بن خالد بن عقبة بن أبي مُعَيْطٍ. وهو محدِّثٌ، ثِقَةٌ، مشهورٌ، وهو كما ترى من شيوخ أحمد.


رَوَى عنه جَمَاعَةٌ؛ منهم أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ، وقَالَ: الوَرعُ الصَّالِحُ، كان عندَهُ عن أَبِي عبدِ الله "مَسَائِلُ" صَالِحَةٌ، سَمِعْتُهَا مِنْهُ، وكانَ مُقَدَّمًا في زَمَانِهِ، وكانَ عبدُ الوَهَّابِ الوَرَّاق (¬١) يُكْرِمُهُ، ويُوَجِّهُ بِهِ في حَوَائِجِهِ ومُهمَّاتِ أُمُوْرِهِ. أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بنُ مُحمَّدِ بنِ (¬٢) صَدَقَةَ قَالَ: سِمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ المَرُّوْذِيُّ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبا عبدِ الله -وَجَاءَهُ أَبُو يَحْيَى النَّاقِدُ بِرِسَالَةِ عبدِ الوَهَّابِ الوَرَّاقُ- فَلَمَّا قَامَ أَبُو يَحْيَى قَالَ أَبُو عبدِ الله: هذَا رَجُلٌ صَالِحٌ. وذَكَرَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ فَقَالَ: ثِقَةٌ، فَاضِلٌ.
وَقَالَ مُحَمَّدُ بنُ جَعْفَر بنِ سَامٍ: لو قيلَ لأَبِي يَحْيَى النَّاقِدِ: غَدًا تَمُوْتُ، ما ازْدَادَ في عَمَلِهِ.
وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ الطَّبَرِيُّ: قَالَ أَبُو يَحْيَى النَّاقِدُ: اشتَرَيْتُ منَ الله تَعَالَى حَوْرَاءَ بأَرْبَعَةِ آلَافِ خَتْمَةٍ. فَلمَّا كانَ آخرُ خَتْمَةٍ سَمِعْتُ الخِطَابَ مِنَ الحَوْرَاءِ وهيَ تَقُوْلُ: وَفَّيْتَ بِعَهْدِكَ، فَهَا أَنَا الَّتِي قدِ اشْتَرَيْتَنِي، فَيُقَالُ: إِنَّه ماتَ عَنْ قَرِيْبٍ. وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ: أَخْبَرَنِي زَكَرِيَّا بنُ يَحْيَى النَّاقِدُ قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ -وإِنْسَانٌ يَسْأَلُهُ- فَجَعَلَ يَقُوْلُ لَهُ: سَلْ مَنْ يَعْلَمُ، سَلْ مَنْ يَعْلَمُ.
ومَاتَ لَيْلَةَ الجُمُعَةِ، ودُفِنَ يَوْمَ الجُمَعَةِ لثَمَانٍ بَقِيْنَ مِنْ شَهْرِ رَبِيْعٍ الآخرِ سَنَةَ خَمْسٍ وثَمَانِيْنَ ومَائَتَيْنِ.

(¬١) ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٢٨١).
(¬٢) ساقط من (ط) والمذكور مترجم في موضعه رقم (٥٣). المُخبَرُ هو الخَلَّالُ ﵀.


وأَبُو مُحَمَّدٍ الخَلَّالُ أَنّه مِمَّنْ رَوَى عَنْ أَحْمَدَ.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ الآبَنُوْسِيِّ، عَنِ الدَّارَقُطْنِيِّ، حَدَّثنَا مُحَمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ المَرُّوْذِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ من (¬١) حَضَرَ بطَرَسُوْسَ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ إِسْحَقَ بنَ رَاهُوْايَهْ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ يَحْيَى بنُ آدَمَ يَقُوْلُ: أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ إِمَامُنَا.
وَبِهِ قَالَ المَرُّوْذِيُّ: حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اللهِ النَّيْسَابُوْرِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ إِسْحَقَ بنَ رَاهُوْيَهْ يَقُوْلُ: كَلَّمْتُ يَحْيَى بنُ آدَمَ في "البَيِّعَانِ بالخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا" (¬٢) قَالَ: مَنْ قَالَ بهِ؟ فَقُلْتُ: قَالَ بِهِ سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ. وقَالَ بهِ ابنُ المُبَارَكِ. وقَالَ بِهِ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ. قَالَ إِسْحَاقَ: مَا قُلْتُ لَهُ أَحْمَدُ [بن حَنْبَلٍ] (¬٣) إلَّا لأكْسِرَهُ. فَقَالَ لِي: قَالَهُ أَحْمَدَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ.

٥٢٤ - يَحْيَى بنُ أَيُّوبَ، (¬٤) أَبُو زكَرِيَّا العَابِدُ، المَعْرُوْفُ بـ "المَقَابُرِيِّ"

(¬١) ساقط من (ب).
(¬٢) سبق ذكره مرارًا.
(¬٣) ساقط من (أ) و (ب).
(¬٤) أبُو زكريَّا المَقَابُرِيُّ: (١٥٧ - ٢٣٤ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٣)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٦٤)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٩١)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٨٤)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضدِ" (١/ ٨٩).
ويُراجع: طبقات ابن سعدٍ (٧/ ٣٥٧)، والتَّاريخ الصَّغير للبُخاري (٢/ ٣٦٤)، والمعرفة والتَّاريخ (١/ ٢٠٩)، والجرح والتعديل (٩/ ١٢٨)، وثقات ابن حبَّان (٩/ ٣٦٤)، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه (٢/ ٣٣١)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (٢/ ٥٦٩)، وتاريخ بغداد (١٤/ ١٨٨)، والمُعجم المُشتمل (٣١٦)، ووفيات =


٥٢٥ - يَحْيَى بنُ خَاقَان (¬١) كَانَ يَنْفِذُهُ المُتَوَكِّلُ عَلَى اللهِ إِلَى إِمَامِنَا كَثِيْرًا. ويَسْألهُ عَنْ أَشْيَاء. قَالَ المَرُّوْذِيُّ: قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ الله: قَدْ جَاءَنِي يَحْيَى بنُ خَاقَان، ومَعَه شُوَيٌّ (¬٢)، فَجَعَلَ يُقَلِّلُهُ أَبُو عَبْدِ الله، قُلْتُ لَهُ قَالُوا: إِنَّه أَلْفُ دِيْنَارٍ، وَقَالَ: هكَذَا قَالَ: فَرَدَدْتُهَا عَلَيْهِ، فَبَلَغَ البَابَ، ثُمَّ رَجَعَ، فَقَالَ: إِنْ جَاءَك أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِكَ بِشَيْءٍ تَقْبَلُهُ؟ قُلْتُ: لَا، قَالَ: إِنَّمَا أُرِيْدُ أَنْ أَخْبِرَ الخَلِيْفَةَ بِهَذَا، قُلْتُ لأبِي عَبْدِ الله: أَيّ شَيْءٍ كَانَ عَلَيْكَ لَوْ أَخَذْتَهَا فَقَسَمْتَها؟ فَكَلَحَ وَجْهُهُ، وقَالَ: إِذَا أَنَا قَسَمْتُهَا، أَيّ شَيْءٍ كُنْتُ أَكُوْنُ لَهُ قَهْرمَانًا؟ (¬٣).
٥٢٦ - يَحْيَى بنُ زَكَرِيَّا المَرْوَزِيُّ (¬٤) صَاحِبُ إِسْحَقَ بنِ رَاهُوْيَهْ. قَالَ

(¬١) يَحْيَى بنُ خَاقَان: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٣)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِي (٢٦٥)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٩٣)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٧١)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٩).
تقدَّم الحَدِيْثُ عنه، وعن أُسْرَتِهِ في تَرْجَمَةِ ابنِهِ (عُبَيْدِ الله بنِ يَحْيَى بن خَاقَانَ) رقم (٢٨٣)، وَمَرَّ ذكرُ ابنه عبدِ الرَّحْمَن رقم (٢٧٨)، وَحَفِيْدِهِ مُوسَى بن عُبَيْدِ الله، أبي مزاحم رقم (٤٧٨).
(¬٢) تَصغيرُ شيءٍ، وتَصغيره: شُيَيْيءٌ لا شُوَيءٌ، ومع تصغيره هذا سَهَّل الهمزة.
(¬٣) القَهْرَمَانُ: أمينُ المَلِكِ وخَاصَّتُهُ، وهو فارسيٌّ معرَّبٌ، وفي الحديث: "كَتَبَ إِلَى قَهْرَمَانِهِ" هُوَ كَالخَازِنِ والوَكِيْلِ والحَافِظِ لِمَا تَحْتَ يَدِهِ، والقَائِمِ بأُمُورِ الرَّجُلِ.
يُراجع: لسان العرب: (قهرم)، وشِفَاءُ الغَليل (٢٠٦)، وقصد السَّبِيْل (٢/ ٣٧٤)، والحديث في فتح الباري (٤/ ٤٨٢)، وشَرْحُهُ في النِّهاية لابن الأثير (٤/ ٢٩)، والتَّعليقُ بمصادره مُستَفَادٌ من (قصد السَّبيل) مع الرُّجوع إلى أُصُولِهِ.
(¬٤) يحيى المَرْوَزِيُّ: (؟ -؟)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٣)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٦٥)، والمَقْصدِ =


فِيْمَنْ رَوَى عَنْ أحمد (¬١).

= اسمُهُ كاملًا: زُهيْرُ بنُ مُحمَّد بن قُمَيْرِ بن شُعْبَةَ المَرْوَزِيُّ، أبو مُحمَّدِ، ويُقال: أَبُو عبد الرَّحمن نزيلُ بغداد، قال الحافظ الذَّهبيُّ: "أحدُ الثِّقاتِ العُبَّادِ" ونقل الحافظُ المِزِّيُّ عن أبي الحُسين بن المنادي قولَه فيه: "من أفاضلِ النَّاس، وقد كتب النَّاسُ عنه حَدِيثًا كثيرًا" قال عبد الله بن محمَّدٍ البَغَوِيُّ: "ما رأيت بعد أحمد بن حَنْبَلٍ أفضلَ من زُهَير بن قُمير … ". قال الحَافِظُ الخَطِيْبُ في "تاريخ بغداد": "كان ثقةً، صادقًا، ورعًا، زاهدًا، انتقل في آخر عمره عن بغداد إلى طَرَسُوس فرابط فيها إلى أن مات". ونَقَلَ الحافظُ الخَطِيْبُ عن أحمد بن محمد بن يزيد الزَّعفرانيِّ أَنَّه ماتَ في سنةِ ثمانٍ وخمسين ومائتين، كذَا بلغنا عنه، مات بالثَّغر" يعني طَرَسُوس وذكر ابنُ المُنَادِي أَنَّه ماتَ ببغداد، ودُفِنَ في مقابر باب حَرْبٍ، وَوَهَّمَهُ الخَطِيْبُ. وذكر المِزِّيُّ في "تهذيب الكمال" جملةً من شُيُوخِهِ وَتَلَامِيْذِهِ.
فمن شُيُوخِهِ: الإمامُ أحمدُ، وعبدُ الرزَّاق الصَّنعانِيُّ، وأبو نُعيم الفَضلُ بن دُكين، وإبراهيمُ بن مَهديٍّ المِصِّيصِيُّ، وأبو الجَوَّاب الأحْوَصُ بنُ جَوَّابٍ، وإسْحَاقُ بنُ عِيْسَى بن الطَّبَّاع، وإسماعيلُ بن أَبَان الوَرَّاقُ، وإسماعيلُ بنُ أبي أُويس، والحَسَنُ بن مُوْسَى الأشيَبُ، والحُسَيْنُ بْنُ مُوْسَى المَرْوَزِيُّ، وخالدُ بن عبد الرَّحْمَن المَخْزُومِيُّ، وأبو توبة الربيع بن نافع الحَلَبِيُّ …
ومِمَّن رَوَى عند ابنُ مَاجَهْ، وأحمدُ بن إسْحَاق بن بُهْلُول التَّنُوخِيُّ، وأحمدُ بنُ حسن بنُ هَارُون، ومُوسى بنُ هَارُوْنَ الحافظُ، وجعفرُ بنُ محمَّدٍ الصَّنْدَلِيُّ، والحُسَيْنُ بنُ إسماعيلُ المَحَامِلِيُّ، وعبدُ الله بنُ أحمد بنِ حَنْبَلٍ، وعبدُ اللهِ بنُ محمَّد بن عبد العزيز البَغَوِيُّ، ومُحَمَّدُ بنُ إسْحَاقَ السَّرَّاجُ الثَّقَفِيُّ …
- ومِمَّن روى عنه وَلَدُهُ محمَّد بنُ زُهَيْرِ بن محمد بن قُميرٍ.
(¬١) في (ط): "عن إمامنا أحمد" مخالفة لجميع الأصول.


أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ: عِنْدَهُ عَنْ أَبِي عَبْد الله "مَسَائِلُ" حِسَانٌ، أَخْبَرَنَا بِهَا الحَسَن ابنُ الحُسَيْنِ - بِطَرَسُوْسَ - عَنْهُ عَنْ أحْمَدَ، وحَدَّثَ عَنْهُ عَبْدُ الرَّحْمَن بنُ أَبِي حَاتِمٍ، فَقَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ زكَرِيَّا بنِ عَيْسَى، قَالَ: سَأَلتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ الله، مَا تَقُوْلُ فِيْمَنْ يَقُوْلُ القُرْآنُ مَخْلُوقٌ؟ فَقَالَ: كَافِرٌ، ولَمْ يُتَعْتِعُ في الجَوَابِ.

<span data-type='title' id=toc-632>٥٢٧ - يَحْيَى بنُ سَعِيْدِ </span>(¬١). نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا

= الأرْشَدِ (٣/ ٩٤)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٧٢)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٨٠).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٩/ ١٤٥)، قال: "يَحْيَى بنُ كَرِيَّا بن عِيْسَى المروزيُّ، أبو زكريا المعروف بـ "السُّنِّيِّ" روى عن شَيْبَانَ بنِ فَرُّوخٍ، وسعيدِ بنِ سُليمان الواسطيِّ، وقتيبةَ بنِ سَعِيْدٍ، وأحمدَ بنِ حَنْبَلٍ، وإسحق بنِ رَاهُوَيه، كتبتُ عنه مع أبي، وهو صَدُوْقٌ، ثِقَةٌ. (نا) عبدُ الرَّحْمَن، قال: سُئِلَ عنه أبي فقال: صَدُوْقٌ".
(¬١) يَحْيَى بن سَعِيْدٍ؟!
هذه التَّرجمةُ مُشْكِلَةٌ جِدًّا فلا نَدْرِي منِ المَقْصُوْدُ بها على وجه التَّحديد؟! فمِمَّن رَوَى عَن أحمد (قُتَيْبَةُ بنُ سَعِيْدٍ البَغْلَانِيُّ) وقد تَقَدَّمَتْ تَرْجَمَتُهُ رقم (٣٦٢)، وقُلْتُ في هامش التَرجمة: إنَّ (قُتيبَةَ) لَقَبٌ له، واسمه يَحْيَى بن سَعِيْدٍ، وقيل: عليٌّ، فهل هو المقصود هنا؟ يجوزُ، وبه جَزَمَ العُلَيْمِيُّ في المنهج الأحمد (٢/ ١٧٢).
- وذكر ابنُ الجَوْزِيّ في المناقب (١٤٣) أنَّ مِمَّن روى عن أحمد: يَحْيَى بن سَعِيْدٍ القَطَّانُ (ت ١٩٨ هـ) وهو من كبار شُيُوخ الإمام أحمد، ترجم له النَّابُلُسِيُّ في مختصره (٢٦٦)، وقال: "قلتُ: ولم أجد ليَحْيَى بن سَعِيْدٍ القَطَّان ترجمةً في الكتاب الذي نُقِلَ هَذَا منه، ولعلَّه سَهْوٌ من النَاسِخِ، فلنذكر نحنُ الآن تَرْجَمَتَهُ مُخْتَصَرَةً … " مع أنَّه ذكر قبله (يحيى بن سعيد) المذكور هُنا. وجميع الأصولِ الخَطِّيَّةِ التي اعتمدت عليها لم تذكر يحيى ابن سعيد القَطَّان، فهو لم يكن من سهو النَّاسخ؟؛. =


عِمْرَانَ الأزْدِيُّ، أَبُو دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ، الإمَامُ في زَمَانِهِ، وهو ممَّن رَحَلَ وطَوَّفْ، وجَمَعَ وصَنَّفَ، وكَتَبَ عَنِ العِرَاقِيِّينَ، والخُرَاسَانِيِّيْنَ، والشَّامِيِّيْنَ، والبَصْريِّيْنَ (¬١).
سَمِعَ سُلَيْمَانَ بنَ إِبْرَاهِيْمَ (¬٢)، وسُلَيْمَانَ بنَ حَرْبٍ، وأَبَا عُمر الحَوْضيَّ، وأَبَا الوَليدِ الطَّيَالِسِيَّ، وإِمَامَنَا أَحْمَدَ، وخَلْقًا سِوَاهُمْ (¬٣). رَوَى عنه ابنُهُ عبدُ اللهِ، وأَبُو عبدِ الرَّحْمَن النَّسَائِيُّ، وأَبُو بَكْرٍ النَّجَّادُ، وأَبُو الحُسَيْنِ بنُ المُنَادِي، وأَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ، وأَبُو بَكْرِ بنِ دَاوُدَ الأصْفَهَانِيُّ في آخَرِيْنَ. سَمِعَ منه إِمَامُنِا أحْمَدُ حَدِيْثًا وَاحِدًا (¬٤)، وسَكَنَ البَصْرَةَ، وقَدِمَ

(¬١) في الأُصُولِ كلِّهَا "البَصْرِيِّين" وكذَا في أصل "مختصر النَّابُلُسيِّ" وصحَّحها النَّاشرُ: "المِصْرِيِّين" من المَصَادِرِ وهو الصَّحيحُ، لكنَّ المُختار ما اتفقت عليه النُّسخ الأصول؛ لأنَّ الخطأَ من المؤلِّف نَفْسِهِ -عفا الله عنه- فيما يظهر أيضًا، ويقابل لفظ (الشَّامِيِّين) لفظ (المِصْرِيِّين) ويُقابل لفظ (البَصرِيِّين) لفظ (الكُوفيِّين) ولم يجرِ ذكرٌ للكُوفيِّين، والنَّصُّ من تَاريخ الحافظ الخَطيبِ ﵀ وفيه: " … والمِصْرِيين، والجَزَريِّيين والحِجَازيِّين وغيرهم" لكنَّ قول المؤلِّف هنا: "سَكَنَ البَصْرَةَ … " يؤيِّدُ القراءَةَ المُثبتة ولكنْ بضَعْفٍ.
(¬٢) "سليمان بن إبراهيم" كذا في الأصول، وصوابه: "مسلم بن إبراهيم" وهو المشهور بـ "الأزدي الفراهيدي" (ت ٢٢٢ هـ) مترجم في تهذيب الكمال (٢٧/ ٤٨٧) وغيره.
(¬٣) ذكر الحافظ المِزِّي في "تهذيب الكَمَال" جُملةَ من شيوخه أيضًا. وقد جمع أبو عليٍّ حسن بن أحمد بن محمد الجَيَّاني الغَسَّانِيُّ الأندلُسِيُّ (ت ٤٩٨ هـ) شُيُوخ أبي داود ورتبهم على المُعجم في مؤلِّفٍ خاصٍّ مَشْهورٍ، وقفتُ عليه، وليس الآن تحت يدي.
(¬٤) ذكره الحافظ الخطيب في ترجمة أبي داود (٩/ ٥٧) الحديث الذي حدَّث به أحمد عنه، قال: "عن أبي العشراء الدَّارمي، عن أبيه،: "أَنَّ رسول الله ﷺ سُئِلَ عن العتيرة فحسَّنها" قال ابن أبي داود: فذكرته لأحمد فاستحسنه وقال: هذَا حديث غريب أمله عليّ، فكتبه" من هامش (ط). ويُراجع: سير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٢١١)،=


عَبْدِ اللهِ عن الرَّجُلِ الَّذِيْ لَا يُحْسِنُ العَرَبِيَّةِ، يَدْعُو في الصَّلَاةِ بالفَارِسِيَّةِ؟
قَالَ: لَا.

٥٢٨ - يَحْيَى بنُ عَبْد الحَمِيْدِ (¬١) بنِ عَبْدِ الرَّحْمَن بنِ مَيْمُوْنِ بنِ عَبْدِ الرَّحمَن

= وبعدَ التَّرجمة ذكر النَّابُلُسِيُّ: يَحْيَى بنُ سَعِيْدِ بن أبَان القُرشِيُّ، وقال: "نَقَلَ عن إمامِنَا أحمدَ، ذكرَهُ الحافظُ أبو الفَرَج فيمن روى عن أحمد … " وذكر وفاته سنة (١٩٤ هـ) أقول - وعلى الله أعتمدُ - لم يذكره ابنُ الجَوْزِيِّ فيمَنْ رَوَى عن أحمد مِمَّن اسمُهُ يَحْيَى؟! فلعلَّهُ في نُسخته هو من "المناقب"؟! ومن الجائز أن يكون المقصود بهذه التَّرجمة، ومع أنَّ كلَّ واحدٍ منهم يَصْلُح أن يكونَ هو المقصود أيضًا، يمكن أن يكون عالمًا آخر لم نَقِفْ عليه بَعْدُ، أو لَمْ تُنْقَلْ إلينا أَخْبَارُهُ، شأنَ كثيرٍ من أصحاب أحمد، وغيرهم والله تعالى أعلم.
(¬١) أبُو زَكَرِيَّا الحِمَّانِيُّ: (نحو ١٥٠ - ٢٢٨ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١١٨، ١٤٣، ٤٧٩)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٦٧)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٩٧)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (١/ ١٧٢)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٩).
ويُراجع: طبقات ابن سعد (٦/ ٤١١)، وطبقات خليفة (١٧٣)، وتاريخ البخاري الكبير (٨/ ٢٩١)، وتاريخ الصَّغير (٢/ ٣٤٦)، وأحوال الرِّجال للجوزجاني (٨٥)، والمعارف لابن قُتببة (٥٢٦)، والضُّعفاء الكبير للعقيلي (٤/ ٤١٢)، والجرح والتَّعديل (٩/ ١٦٨)، والكامل لابن عدي (٧/ ٢٦٩٣)، والمُؤتلف والمُختلف للدَّارقُطني (٢/ ٧٣٥)، والإكمال (٢/ ٥٥٣)، والسَّابقُ واللَّاحق (٣٧٢)، وتاريخ بغداد (١٤/ ١٦٧)، والأنساب للسَّمعاني (٤/ ٢١١)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٧٠)، وتهذيب الكمال (٣١/ ٤١٩)، وسير أعلام النُّبلاء (١٠/ ٥٢٦)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٤٢٣)، والعبر (١/ ٤٠٤)، وميزان الاعتدال (٤/ ٣٩٢)، والبداية والنِّهاية (٣٠١١٠)، وتهذيب التَّهذيب (١١/ ٢٤٣)، وطبقات الحفَّاظ (١٨٢)، وشذرات الذَّهب (٢/ ٦٧)، والرِّسالة المستطرفة (٦٢). =


بَغْدَادَ غيرَ مَرَّةٍ. وَرَوى كِتَابَهُ المُصَنَّفَ في "السُّنَنِ" بِهَا، ونَقَلَهُ عَنْهُ أَهْلُهَا، ويُقَالُ: إِنَّهُ صَنَّفَهُ قَدِيْمًا، وعَرَضَهُ على إِمَامِنَا، فأَجَازَهُ واسْتَحْسَنَهُ.
نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ مِنْهَا ما أَخْبَرَنَا عبدُ الصَّمَدِ الهَاشِمِيُّ (¬١) -قِرَاءَةً-، قَالَ: أَخْبَرَنَا الدَّارَقُطْنِيُّ، حدَّثَنَا عُثْمَانُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ بنِ بَكْرٍ السُّكَّرِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ يَقولُ: قُلْتُ لأَبِي عبْدِ الله أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ: أَرَى رَجُلًا من أَهْلِ السُّنَّة مَعَ رَجُلٍ من أَهْلِ البِدْعَةِ، أَتْرُكَ كَلَامَهُ؟ قَالَ: لَا، أَو تُعْلِمَهُ أَنَّ الرَّجلَ الَّذِي رَأَيْتَهُ مَعَهُ صَاحِبُ بِدْعَةٍ. فإِنْ تَرَكَ كَلَامَهُ فَكَلِّمْهُ، وإلَّا فألْحِقْهُ بِهِ، قالَ ابنُ مَسْعُوْدٍ: "المَرْءُ بِخِدْنِهِ" (¬٢).
قال مُحَمَّدُ بنُ عَليٍّ الآجُرِّيُّ (¬٣): قُلْتُ لأَبِي دَاوُدَ: أَيُّمَا أَعْلَى عِنْدَكَ عليُّ بنُ الجَعْدِ أَوْ عَمْرُو بنُ مَرْزُوْقٍ؟ فَقَالَ: عَمْرٌو أَعْلَى عِنْدَنَا، عليُّ بنُ الجَعْدِ وُسِمَ بمَيْسَمِ سُوْءٍ، قالَ: وَمَا يَسُوْءُني أَنْ يُعَذِّبَ اللهُ مُعَاوِيَةَ، وقالَ: ابنُ عُمَرَ، ذَاكَ الصَّبِيُّ.
وَأَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَليِّ بنِ المُهْتَدِيْ باللهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ بنُ

= والتَّعليق عليه، وتهذيب الكمال (١١/ ٣٦٤).
أقول -وعلى الله أعتمد-: العَتِيْرَةُ: هي الذَّبيحة الَّتي كانت تُذبَحْ في رَجَبٍ، يُتَقرَّبُ بها أهلُ الجَاهِلِيَّةِ، ثُمَّ جاء الإسلامُ فكان على ذلك حتَّى نُسِخَ بعد، يقال منه عَتَرْتُ أعتُرُ عَتْرًا. كذَا قال أبو عُبَيْدٍ القاسِمُ بنُ سَلَّام في غريب الحديث (١/ ١٩٥). ويُراجع: اللِّسان (عتر) وفي فتح الباري (٩/ ٥١٩) مزيد فائدة.
(¬١) هو عبد الصمد بن على بن محمد، أبو الغنائم (ت ٤٦٥ هـ)، تراجع: (المقدمة).
(¬٢) الخِدْنُ: الصَّاحبُ والصَّديقُ.
(¬٣) يراجع: سؤالات الآجُرِّي.


قَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ: سَألتُ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ عَنِ الحِمَّانِيَّ؟ فأَجْمَلَ القَوْلِ فِيْهِ. وقَالَ عُثْمَانُ الدَّارِمِيُّ: سَمِعْتُ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ يَقُوْلُ: ابنُ الجِعَابِيُّ صَدُوْقٌ مَشْهُوْرٌ بالكُوْفَةِ مِثْلِ ابنِ الحِمَّانِيِّ (¬١).

<span data-type='title' id=toc-634>٥٢٩ - يَحْيَى بنُ صَالِحٍ الوُحَاظِيُّ </span>(¬٢) حَدَّثَ عَن إِمَامِنَا أَحْمَدُ. فَقَالَ: قَدِمَ

(¬١) تكلَّم كثيرٌ من المحدِّثين في ابن الحِمَّانِيِّ هذا، ومنهم أحمدُ، وعلىُّ بن المدينيِّ، وكان أكثرهم كلامًا وأقساهم قولًا الإمام أحمد ﵀، وكان يَحْيَى بن معين حَسَنَ الثَّنَاء عليه وعلى أبيه. قال محمد بن عثمان بن أبي شَيْبَة: "سألْتُ يَحْيَى بنَ مَعين عن يَحْيَى بن عبد الحميد، فقال: ثقةٌ، وكان أبوه ثقة" وقال عَبَّاسٌ الدُّوريُّ عن يَحْيَى بن معين: "أبو يَحْيَى الحِمَّاني ثِقَةٌ، وابنه ثِقَةٌ. قال عبَّاس ناظرناه في هذا غير مَرَّة" وقال محمَّد بنُ أبي هَارُوْن الهَمَذَانِىُّ: "سَأَلْتُ يَحْيَى بنَ مَعِيْنٍ عن الحِمَّانيِّ فقال: ثِقَةٌ، فَقُلْتُ: يَقُولُوْنَ فيه. فَقَالَ: يَحْسُدُوْنَهُ، هو والله الذي لا إِله إلَّا هُوَ ثِقَةٌ" وقال أبو جَعْفَرٍ العُقَيْلِيُّ، عن علىِّ بنِ عَبدِ العَزِيْزِ: "سَمِعْتُ يَحْيَى الحِمَّانىَّ يَقُوْلُ لقَومٍ غُرَبَاءَ في مَجْلِسِهِ: مِنْ أين أَنْتُم؟ فأخبروه بِبَلَدِهِم، فقال: سَمِعْتُمْ بِبَلَدِكُم أحدًا يَتَكَلَّمُ فِىَّ ويَقُوْلُ: إنِّي ضَعِيْفٌ في الحَدِيْثِ؟ لا تسمعوا كلامَ أَهْلِ الكُوفةِ فإنَّهم يَحْسُدُونِي؛ لأنَّي أوَّلُ مَنْ جَمَعَ "المُسْنَد" وقد تقدَّمْتُهُم في غيرِ شَيْءٍ" قال أبو أَحْمَد بنُ عَدِيٍّ: "وليَحْيَى الحِمَّانيِّ "مُسْنَدٌ" صَالحٌ، ويقالُ: إنَّه أوَّل مَنْ صَنَّفَ "المُسْنَدَ" بالكوفة، وأوَّل مَنْ صَنَّفَ "المُسْنَدَ" بالبصرة مُسَدِّدٌ، وأوَّل مَنْ صَنَّف "المُسْنَدَ" بمصر أَسَدُ السُّنَّةِ، وأَسَدٌ قَبْلُهُمَا، وأَقْدَمُ مَوْتًا. (هذا كله في تهذيب الكمال).
(¬٢) يَحْيَى الوُحَاظِيُّ: (١٣٧ - ٢٢٢ هـ)
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٣)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٦٨)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ٩٦)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٧٢)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٩).
ويُراجع: طبقات ابن سعد (٧/ ٤٧٣)، وعلل أحمد (١/ ١٨٧، ٢/ ٢١١)، والتَّاريخ الكبير للبُخاريّ (٨/ ٢٨٢)، والتَّاريخ الصَّغير له (٢/ ٣٤٦)، والضُّعفاء الكبير للعُقيلي (٤/ ٤٠٨)، والجرح والتَّعديل (٩/ ١٥٨)، والثِّقات لابن حبَّان (٩/ ٢٦٠)، =