أَخْرَى، فَأَجَابَ إلى ذلِكَ وشَهِدَ عندَهُ، مَعَ كَرَاهَتِهِ للشَّهَادَةِ. وكَانَ ابنُ مَاكُوْلَا مُعَظِّمًا لَهُ (¬١)، ومُبَجِّلًا ومُكَرِّمًا، مَا لَمْ يَكُنْ يَفْعَلُهُ لِغَيْرِهِ. وَكَانَ قَدْ (¬٢) حَضَرَ الوَالِدُ السَّعِيْدُ - قَدَّسَ اللهُ رَوْحَهُ - في سَنَةِ اثنَتَيْنِ وثَلَاثين وأَرْبَعمائة في دَارِ الخِلَافَةِ في أيَّامِ القَائِم بأمرِ اللهِ - رَضْوَانُ اللهِ عَلَيْه - مَعَ الجَمِّ الغَفِيْرِ، والعَدَدِ الكَثِيْرِ من أَهْلِ العِلْمِ، وكانَ صُحْبَتَهُ الشَّيْخُ الزَّاهِدُ أَبُو الحَسَنِ القِزْوِيْنِيُّ (¬٣)، لِفَسَادِ قَوْلٍ جَرَى مِنَ المُخَالِفِيْنَ لَمَّا شَاعَ قِرَاءَةُ كِتَابِ "إِبْطَالِ التَّأْوِيْلَاتِ" فَخَرَجَ إلى الوَالِدِ السَّعِيْدِ من الإمَامِ القَائِم بأمرِ اللهِ رَضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ الاعتِقَادُ القَادِرِيُّ في ذلِكَ بِمَا يَعْتَقِدُ الوالِدُ السَّعِيْدُ، وَكَانَ قَبْلَ ذلِك قَد اتَمَسَ مِنْهُ حَمَلَ كِتَابِ "إِبْطَالِ التَّأْوِيْلَاتِ" ليُتَأَمَّلَ فأُعِيْدَ إلى الوَالِدِ، وشُكِرَ لَهُ تَصْنِيْفَهُ (¬٤)، وَذَكَرَ بَعْضُ أَصْحَابِ الوَالِدِ السَّعِيْدِ أَنَّه كَانَ حَاضِرًا في ذلِكَ اليَوْمِ، قَالَ: رَأَيْتُ قَارِئَ التَّوْقِيع الخَارِجِ من القَائِم بأمرِ الله - رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِ - قَائِمًا على قَدَمَيْهِ والمُوافِقُ والمُخَالِفُ بينَ

= أُسرَتهِ في أول الكِتَابِ. قُتِلَ في فِتنَةِ البَسَاسِيرِيِّ. أخباره في: تاريخ بغداد (١١/ ٣٩١)، والمنتظم (٨/ ١٩٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٨/ ٢١٦)، والنُّجوم الزَّاهرة (٥/ ٦).
(¬١) في (ط): "له مُعَظِّمًا".
(¬٢) في (ط): "وقد كان".
(¬٣) هو عليُّ بن عُمَرَ بن محمَّد البغداديُّ القَزْوِيْنيُّ الزَّاهِدُ (ت ٤٤٢ هـ)، تقدم ذكره في ترجمة ابن سمعون الزاهد رقم (٦٢٤).
(¬٤) في (ط): "تصانيفه".


يَدَيْهِ، ثُمَّ أُخِذَتْ في تِلْكَ الصَّحِيْفَةُ خُطُوْطُ الحَاضِرِيْنَ مِنَ أَهْلِ العِلْمِ والفُقَهَاءِ عَلَى اخْتِلَافِ مَذَاهِبِهِمْ، وجُعَلَتْ كالشَّرْطِ المَشْرُوْط، فَأَوَّلُ مَنْ كَتَبَ الشَّيخُ الزَّاهِدُ القَزوينيُّ: هَذَا قَوْلُ أَهْلِ السُّنَّةِ، وهْوَ اعتِقَادِيْ، وعَلَيْهِ اعْتِمَادِيْ، ثُمَّ كَتَبَ الوَالِدُ السَّعِيْدُ بَعْدَهُ، وكَتَبَ القَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ الطَّبَرِيُّ، وأَعْيَانُ الفُقَهَاءِ، مِنْ بَيْنِ مُوَافِقٍ ومُخَالِفٍ، فَبَلَغَني أَنَّ أَبَا القَاسِمِ عَبْدَ القَادِرِ بنَ يُوْسُفَ (¬١) قَالَ - بَعْدَ خُرُوْجِهِ عَنْ ذلِكَ المَجْلِس - رُوِيَ عن النَّبيِّ ﷺ أَنَّه قَالَ (¬٢): "لَا تَزَالُ طِائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الحَقِّ ظَاهِرِيْنَ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ" فَلَمَّا أَرَادُوا النُّهُوْضَ مِنْ ذلِكَ المَجْلِسِ التَفَتَ ابنُ القزوِيْنِيِّ الزَّاهِدِ إلى الوَالِدِ السَّعِيْدِ فَقَالَ لَهُ: كَمَا في نَفْسِكَ؟ فَقَالَ لَهُ الوَالِدُ السَّعِيْدُ: الحَمْدُ لله على مَا تَفَضَّلَ بِهِ من إِظْهَارِ الحَقِّ، فَقَالَ لَهُ ابنُ القَزوينيِّ الزَّاهِدُ: لا أَقْنَعُ بِهَذَا، وأَنَا أَحْضُرُ بِجَامِعِ المَنْصُوْرِ، وأُمْلِي أَحَادِيْثَ الصّفَاتِ، فَحَضَرَ القَزوِيْنِيُّ الزَّاهِدُ جُمَعًا مُتَرادِفَاتٍ بِجَامِعِ المَنْصُوْرِ، أَمْلَى أَخْبَارَ الصِّفَاتِ، نَاصِرًا لِمَا سَطَّرَهُ الوَالِدُ السَّعِيْدُ، ثُمَّ تُوفِّيَ ابنُ القزوينيِّ لَيلَةَ الأحَدِ الخامِسِ من شَعْبَانَ سنةَ اثنَتينِ وأَرْبَعِيْنَ وأَرْبَعمَائَة. وصُلِّى عليه بينَ الحَرْبِيَّة والعتَّابيِّين، مما يَلِي الخَنْدَق. وحَضَرَهُ عالمٌ كثيرٌ وجَرَى تَشْغِيْبٌ بينَ أَصْحَابِنَا وبينَ المُخالِفِيْنَ لَنَا في الفُرُوْعِ.
فَحَضَرَ الوَالِدُ السَّعِيْدُ سَنَةَ خَمْسٍ وأَرْبَعِيْنَ في دارِ الخِلَافَةِ مَجْلِسَ

(¬١) تقدَّم ذكره، وهو من شُيُوخِ المؤلِّفِ، من آل يُوسف أسرة الشيخ أبي منصور السَّالف الذكر.
(¬٢) تقدَّم ذكره، وهو في الصَّحيحين.


أَبِي القَاسِم عليِّ بن الحَسَنِ رَئِيْسِ الرُّؤَسَاءِ، ومَعَهُ جَمٌّ غَفِيْرٌ، وعددٌ كثيرٌ من شُيُوْخ الفُقَهَاءِ، وأَمَاثِلِ أَهْلِ الدِّيْنِ والدُّنْيَا، فَقَالَ رَئِيْسُ الرُّؤَسَاءِ - في ذلِكَ اليَوْمِ على رُءُوْسِ الأشْهَادِ -: القُرْآنُ كَلَامُ اللهِ، وأَخْبَارُ الصِّفَاتِ تُمَرُّ كَمَا جَاءَتْ، وأَصْلَحَ بينَ الفَرِيْقَيْنِ، فَفَازَ الوَالِدُ السَّعِيْدُ بخيرِ الدَّارَيْنِ إِنْ شَاءَ اللهُ، ولَوْ تَتَبَّعْنَا هَذه المَقَامَاتِ لَطَالَتْ الحِكَايَاتُ.
وَكَانَ مِنْ قَضَاءِ الله تَعَالَى أَنْ تُوفِّيَ قَاضِي القُضَاةُ ابنُ مَاكُوْلَا (¬١)، فَتَبيَّنَ للإمَامِ القَائِم بأمرِ الله احتيَاجُ الحَرِيْم إِلَى قَاضٍ عَالِمٍ زَاهدٍ، فَرَاسَلَ رَئْيَسَ الرُّؤسَاء بالشَّيْخِ أَبِي مَنْصُوْرِ بن يُوسُفَ وبغَيْرِهِ إِلَى الوَالِدِ السَّعِيْدِ، وخُوْطِبَ لَيَلِيَ القَضَاءَ بدَارِ الخِلَافَة والحَرِيْم أَجْمَعَ، فامتَنَعَ من ذلِكَ، فكُرِّرَ عليه السُّؤالُ، فَلَمَّا لم يَجِدْ بُدًّا مِنْ ذلِكَ اشْتَرَطَ عليهم شَرَائِطَ، مِنْهَا: أَنَّه لا يَحْضُرُ أَيَّامَ المَوَاكِبِ الشَّرِيْفَةِ، ولا يَخْرُجُ في الاستِقْبَالَاتِ، ولا يَقْصِدُ دَارَ السُّلْطَانِ، وفي كلِّ شَهْرٍ يَقْصِدُ نَهْرَ المُعَلَّى (¬٢) يَوْمًا، وبَابَ الأزَجِ يَوْمًا، ويَسْتَخْلِفُ مَنْ يُنُوْبُ عَنْهُ في الحَرِيْمِ، فَأُجُيْبَ إِلَى إِلَى ذلِكَ.
وقَدْ كَانَ تَرَشَّحَ لِولَايةِ القَضَاءِ بالحَرِيْمِ القَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ

(¬١) وفاته سنة (٤٤٤ هـ) كما تقدَّم في التعريف به.
(¬٢) نهرُ المُعَلَّى حيٌّ كبيرٌ من أحياء بَغْدَادَ، قال ياقوتُ الحَمَوِيُّ في "معجم البُلدان" (٥/ ٣٧٤): "وهو اليومَ أشهرُ وأعظمُ محلَّةٍ ببغداد، وفيها دارُ الخلافةِ المُعَظَّمةِ … يُنسب إلى المُعَلَّى بن طَريفٍ مَوْلَى المهدي، وكان من كبارِ قوَّادِ الرَّشيدِ، جُمِعَ له من الأعْمَالِ ما لم يُجمَعْ لكبير أحدٍ، ولي المُعَلَّى البصرةَ، وفارسَ، والأهوازَ، واليمامةَ، والبَحْرَيْنَ". له أخبارٌ مُتَفَرِّقَةٌ في تاريخ الطَّبري (٨/ ١٦٠، ١٦٣، ١٦٦، ٦٥٣).


الطَّبَرِيُّ (¬١)، فَعُدِلَ عَنْه إلى الوَالِدِ السَّعِيْدِ، وقُلّدَ القَضَاءِ في الدِّمَاءِ والفُرُوْجِ والأمْوَالِ، ثُمَّ أُضِيْفَ إِلَى وِلَايَتِهِ بالحَرِيْمُ: قَضَاءُ حَرَّانَ وحُلْوَانَ (¬٢). واستَنَابَ فِيْهِمَا، فَأَحْيَاء الله بالوَالِدِ السَّعِيْدِ مِنْ صِنَاعَةِ القَضَاءِ مَا أُمِيْتَ مِنْ رُسُوْمِهَا، ونَشَرَ (¬٣) مَا طُوِيَ مِنْ أعْلَامِهَا، فَعَادَ الحُكُمُ بمَوْضِعِهِ جَدِيْدًا، والقَضَاءُ بتَدْبِيْرِهِ رَشِيْدًا، وكَانَ كَمَا قَالِ فِيْهِ تِلْمِيْذُهُ عليُّ بنُ نَصْرٍ العُكْبَرِيّ (¬٤) لَمَّا وُليَ الوالدُ القضَاءَ:
رَفَعَ اللهُ رَايَةَ الإسْلَامِ … حِيْنَ رُدَّتْ إِلَى الأَجَلِّ الإمَامِ

(¬١) هو طاهرُ بنُ عَبْدِ الله بن طَاهِرِ بن عُمُرُ الطَّبَرِيُّ الشَّافِعِيُّ (ت ٤٥٠ هـ). أخبارُهُ في: تاريخ بغداد (٩/ ٣٥٩)، والمنتظم (٨/ ١٩٨)، وسير أعلام النُّبلاء (١٧/ ٦٦٨)، وطبقات الشَّافعِيَّة (٥/ ١٣٢).
(¬٢) حَرَّان مشهورةٌ، وهي بَلَدُ شَيْخِ الإسْلامِ تقيُّ الدين بن تيمية ﵀، وتقدم الحديث عنها وحُلْوَانُ: بلدةٌ بالعِرَاق وهي آخر حدود السَّواد مما يلي الجبال من بغداد. معجم البُلدان (٢/ ٢٩٠).
(¬٣) ساقط من (جـ).
(¬٤) عرَّف محقِّقُ "المنهج الأحمد" بـ "علي بن نَصْرٍ العُكْبَرِيُّ" بأنَّه أبو تُرابٍ العُكبريُّ المولود (٤٢٨ هـ) ووفاته سنة (٥١٨ هـ). ولا أظن ذلك، لصغر سِنِّ المذكور زَمَنَ تقلُّد القاضي أبي يَعلَى خُطَّةَ القَضَاءِ، وذَلَكَ سَنَةَ (٤٤٤ هـ) العام الذي توفي فيه القاضي ابن ماكولا، بل المقصود عليُّ بن محمد بن الفرج المعروف بـ "ابن أخي نَصْرٍ العُكبريُّ" (ت ٤٧٣ هـ) فاختصر اسمه وقال علي بن نصرٍ وتقدم مثل ذلك في ترجمة ابن شهاب العُكْبَرِيِّ رقم (٦٥٣) لم يذكره المؤلِّف، ويلزمه ذكره؟! وذكره الحافظ ابنُ رَجَبٍ في الذيل (١/ ٣٧)، ويُراجع: ذيل تاريخ بغداد لابن النجار (٣/ ١٢٤)، وتاريخ الإسلام (٩٥)، وأخطأ محقق "المنهج الأحمد" ثانيةً لما عرَّفَ بـ "ابن مَاكُولا" على أنَّه أبو نَصْرٍ صاحب "الإكمال" والمقصودُ عمُّه الحُسين بن عليّ بن جَعفَرٍ كما سبق أن ذكرتُ.


التَّقِيُّ النَّقِيُّ ذِيْ المَنْطِقِ الصَّا … ئِبِ في كُلِّ حُجَّةٍ وكَلَامِ
خَائِفٌ مُشْفِقٌ إِذَا حَضَرَ الخَصْمَا … نِ يَخْشَى مِنْ هَوْلِ يَوْمِ الخِصَامِ
لَمْ يَزِدْهُ القَضَاءُ فَخْرًا، وَلكِنْ … قَدْ كَسَا الفَخْرَ سَائِرَ الأَحْكَامِ
بِكَ يَا ابْنَ الحُسَيْنِ شُدَّتْ عُرَى الدِّ … يْنِ وقَامَتْ دَعَائِمُ الإِسْلَامِ
رَحْمَةً مِنْ مُدَبِّر الخَلْقِ للْخَلْـ … ـقِ أَظَلَّتْ إِذْ قُمْتَ في ذَا المَقَامِ
تَمَّمَ اللهُ للخَلِيْفَةِ مَا أَعْـ .... ـطَاهُ مِنْ نِعْمَةٍ مَدَى الأيَّامِ
فَلَقَدْ قُلِّدَ القَضَاءَ رَفِيع الـ … ـقَدْرِ ذَا رَأْفَةٍ عَلَى الأَيْتَامِ
قَدْ حَوَى مِنْ رِعَايَةِ الدِّينِ ما … يَعْصِمُهُ مِنْ مَوَاقِفِ الآثَامِ
وصَلَ اللهُ مَا حَبَاهُ مِنَ النَّعْـ … ـمَاءِ بِنَعْمَاهُ فِي جِنَانِ المَقَامٍ
فَلَمْ يَزَلْ جَارِيًا على سَدِيْدِ القَضَاءِ، وإنْفَاذِ الحُكْمِ والأَوْصِيَاءِ، إلى أَنْ تُوُفِّيَ.
وكَانَ الوالدُ السَّعِيْدُ قَدْ رَدَّ القَضَاءَ ببابِ الأزجَ إلى الجِيْلِيِّ (¬١)، وجَعَلَ صَاحِبَهُ أَبَا عَلِيٍّ يَعْقُوْب (¬٢) مُشْرِفًا عَلَيْهِ، فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ من حَالِ الجيْلِيِّ الاخْتِلَالَ عَزَلَهُ، ثُمَّ رَدَّ النَّظَرَ في عَقْدِ الأنْكحَةِ والمُدَايَنَاتِ ببَابِ الأَزَج إلى تِلْمِيْذِهِ أِبي عَلِيٍّ يَعْقُوْبَ، واستَنَابَ أَبَا عَبْدِ اللهِ بنَ البَقَّالِ (¬٣) في النَّظَرِ في العَقَارِ بِبَابِ الأزَجِ. واستَنَابَ بِدَارِ الخِلَافَةِ ونَهْرِ المُعَلَّى

(¬١) لعله أبو محمَّدٍ صالح بن شافع (ت ٤٨٠ هـ) المذكور هنا رقم (٦٨٤).
(¬٢) هو يَعقُوب بن إبراهيم بن سُطُور البَرْزَبيْنيُّ (ت ٤٨٦ هـ) المذكور هنا رقم (٦٨٣).
(¬٣) ابنُ البَقَّال هذا هو الحسين بن أحمد بن عليٍّ (ت ٤٧٧ هـ) فقيه شافعيُّ، من تلاميذ أبي الطَّيِّبِ الطَّبَرِيِّ. قال الحافظُ الذَّهبيُّ: "ولي قضاءَ الحَريمِ مُدَّةً" يُراجع: طبقات الشَّافعيَّة الكبرى (٣/ ١٤٧)، وتاريخ الإسلام (١٩٣).


أَبَا الحَسَنِ السِّيْبِيَّ (¬١). ولو ذَهَبْتُ أَشْرَحُ قَضَايَاهُ السَّدِيْدَةَ: لَكَانَتْ كِتَابًا قَائِمًا بِنَفْسِهِ.
ومَعْلُوْمٌ مَا خَصَّصَ (¬٢) اللهُ سُبْحَانَهُ به هَذَا الوَالدَ السَّعِيْدَ مِنَ النِّعَمِ الدِّيْنِيَّةِ، والرُّتَبِ السَّامِيَةِ العَلِيَّةِ، وكَوْنُهُ إِمَامَ وَقْتِهِ، وفَرِيْدَ دَهْرِهِ، وقَرِيْعَ عَصْرِهِ، لا يُعَرْفُ في شَرْقِ الأرْضِ وغَرْبِهَا شَخْصٌ يَتَقَدَّمُ في عِلْم مَذْهَبِهِ عَلَيْهِ، أَوْ يُضَافُ في ذلِكَ إِلَيْهِ، هَذَا مَعَ تَقَدُّمِهِ في هَذِهِ البَلْدَةِ على فُقَهَاءِ زَمَانِهِ بِقَرَائَتِهِ للقُرْآنِ بالقِرَاءَاتِ العَشْرِ (¬٣)، وكَثرة سَمَاعِهِ للحَدِيْث، وعلوّ إِسْنَادِهِ في المروِيَاتِ، ولَقَدْ حَضَرَ النَّاسُ مَجْلِسَهُ، وهو يُمْلِي حَدِيْثَ رَسُوْلِ الله ﷺ بعد صَلَاةِ الجُمُعَةِ بِجَامِعِ المَنْصُوْرِ على كُرْسِيِّ عبدِ اللهِ بن إِمَامِنَا أَحْمَدَ ﵀ (¬٤) وكانَ المُبَلِّغُوْنَ عَنْهُ في حَلْقَتِهِ، والمُسْتَمْلُوْنَ ثَلَاثَةٌ.
أحدهم: خَالِي أَبُو محمَّد (¬٥). والثَّانِي: أَبُو مَنْصُوْرِ بن الأنْبَارِيِّ (¬٦).

(¬١) هو أبو الحسن هبة الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن الحسن السِّيبيُّ (ت ٤٧٨ هـ). لم ينصَّ على مذهبه فلا أدرِ هل هو حنبليٌّ؟ وفي الكامل لابن الأثير (١٠/ ١٤٦) أنه تولَّى القضاء بنهرِ المُعَلَّى. وفي تاريخ الإسلام (٢٥٥، ٢٥٦): "ولي القضاءَ بالحريمِ الشَّرِيْفِ".
(¬٢) في (ط): "خَصَّ".
(¬٣) في (جـ): "العشرة".
(¬٤) في (ط): "﵁".
(¬٥) في (ط): "أبو محمد جابر" وخاله إنَّما هو أبو محمد عبد الله بن جابر، يُصَحِّحُهُ ما بعدَهُ. ويُراجع التَّرجمة رقم (٦٩٢). ومعلوم أن جابرًا جدَّه لأمه لا خاله؟!
(¬٦) يُراجع التَّرجمة رقم (٧٠١).


والثَّالِثُ: أَبُو عَلِيِّ البَرَدَانِيُّ (¬١).
وأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ مِمَّن شَهِدَ الإمْلَاءَ أَنَّهُمْ سَجَدُوا في حَلْقَة الإمْلَاءِ عَلَى ظُهُوْرِ النَّاسِ؛ لِكَثرةِ الزِّحَامِ في صَلَاةِ الجُمُعَةِ، في حَلْقَةِ الإمْلَاءِ.
ومَا رَأَى النَّاسُ في زَمَانِهِمْ مَجْلِسًا للحَدِيْثِ اجْتَمَعَ فيه ذلِكَ الجَمُّ الغَفِيْرُ، والعَدَدُ الكَثيْرُ.
وسَمِعْتُ مَنْ يَذْكُرُ أَنَّه حُزِرَ العَدَدَ بالألُوْفِ، وذلِكَ مَعَ نَبَاهَةِ مَنْ حَضَرَ من الأعْيَانِ، وأَمَاثِلِ الزَّمَانِ (¬٢)، من النُّقَبَاءِ، وقَاضِي القُضَاةِ والشُّهُوْدِ والفُقَهَاءِ. وكانَ يَوْمًا مَشْهُوْدًا، والنَّاسُ إِذْ ذَاكَ يَسْمَعُوْنَ، والكَتبَةُ يَكْتُبُوْنَ، وبالنَّظَرِ إِلَيهِ يَتبَرَّكُوْنَ، وبِفَضْلِهِ يُقِرُّوْنَ ويَشْهَدُوْنَ، وحَضَرْتُ أَنَا أَكْثَرَ أَمَالِيْهِ (¬٣) بِجَامِعِ المَنْصُوْر، وأَجَازَ لِي إِجَازةً ولأخِي أَبِي خَازِمٍ - حَفِظَهُ اللهُ - سَأَلَهُ الإجَازَةَ لَنَا خَالُنَا أَبُو محمَّدٍ بن جَابِرٍ، فَأَجَازَ لَنَا في مَرَضِهِ لَفْظًا.
حَدَّثَنَا الوَالِدُ السَّعِيْدُ - إِمْلَاءً مِنْ لَفْظِهِ وأَصْلِهِ يَوْمَ الجُمُعَةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ، بِجَامِعِ المَنْصُوْرِ، في التَّاسِعِ والعِشْرِيْنَ مِنْ ذِي القَعْدَةِ سَنَةَ ستٍّ وخَمْسِيْنَ وأَرْبَعِمَائَة (¬٤)، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الحُسَيْنِ بنُ أَخِي مِيْمِي، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبدُ اللهِ بن مُحَمَّدِ بن عَبْدِ العَزِيْزِ البَغَوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو رَوْحٍ

(¬١) يُراجع التَّرجمة رقم (٦٩٥).
(¬٢) في (ط): "وأماثل هذا … ".
(¬٣) كيفَ يحضُرُ أكثر أماليه ومولده سنة (٤٥١ هـ)، ووفاة والده (٤٥٨ هـ)؟!.
(¬٤) يكون عمره إذْ ذاك خمس سنين؟!.


محمَّدُ بنُ زِيَادِ بن فَرْوَةَ البَلَدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو شِهَابٍ، عن إِسْمَاعِيْلَ بن أَبِي خَالِدٍ، عن قَيْسٍ بن أَبِي حَازِمٍ، عن جَرِيْرِ بن عَبْدِ اللهِ (¬١) قَالَ (¬٢): "كُنَّا عِنْدَ رَسُوْلِ الله ﷺ فنَظَرَ إلَى القَمَرِ لَيْلَةَ البَدْرِ، فَقَالَ: إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ ﷿ عَيَانًا، كَمَا تَرَوْنَ هَذَا لَا تُضَامُوْنَ في رُؤيَتِهِ، فَإِنْ استَطَعْتُمْ أنْ لا تُغْلَبُوا علَى صَلَاةٍ قَبْلَ طُلُوْعِ الشَّمْسِ وقَبْلَ الغُرُوْبِ، وقَرَأَ: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ (٣٩)﴾ (¬٣) ". قَالَ لَنَا الوَالِدُ السَّعِيْدُ: هَذَا الحَدِيْثُ صَحِيْح، أَخْرَجَهُ البُخَارِيُّ عن يُوْسُفَ بن مُوْسَى، عن عَاصِمِ بن يُوسُفَ اليَرْبُوعِيِّ، عن ابن شِهَابٍ، وكأنِّي سَمِعْتُهُ مِنَ البُخَارِيِّ (¬٤).
وَقَدِ امْتَدَحَ بعضُ أَهْلِ العِلْمِ الوَالِد (¬٥) السَّعيدَ بأبياتٍ، مِنْهَا:
الحَنْبَلِيُّوْنَ قَوْمٌ لَا شَبِيْهَ لَهُمْ … في الدِّيْنِ والزُّهْدِ والتَّقْوَى إِذَا ذُكِرُوا
أَحْكَامُهُم بِكِتَابِ اللهِ مُذْ خُلِقُوا … وبالحَدِيْثِ ومَا جَاءَتْ بِهِ النُّذُرُ
إِنَّ الإمَامَ أَبَا يَعْلَى فَقِيْهَهُمُ … حَبْرٌ عَرُوْفٌ بِمَا يَأْتِي وَمَا يَذَرُ
صِلْ فاقتَدِرْ، فَلَكَ المَسْطُوْرُ إِنْ فَخَرُوا … مَا نَائِمٌ مِثْلُ يَقْظَانٍ بِهِ سَهَرُ
ومَعْلْومٌ مَا كَانَ عَلَيه شُيُوخُ عَصْرِهِ، وعُلَمَاءُ وَقْتِهِ، منْ بَيْنِ مُوافِقٍ ومُخَالِفٍ من تَوقيرِهِم لَهُ في حَدَاثَةِ سِنِّهِ، وسَالِفِ دَهْرِهِ، وأَنَّه كَانَ إِذْ ذَاكَ مَعْدُوْدًا من

(¬١) في (ط): "﵁".
(¬٢) رواه الطَّبرانيُّ في الكبير (٢/ ٣٣٣)، وغيرهما.
(¬٣) سورة ق.
(¬٤) أخرجه البُخَارِيُّ بغير هذا اللَّفظ.
(¬٥) في (جـ): "للوالد".


الأمَاثِلِ والأعْيَانِ، وشُيُوْخِ العُلَمَاءِ وذَوِي الأسْنَانِ، الَّذِيْنَ قَدْ شَحَّ بِهِمُ الزَّمَانُ، وذلِكَ عندَ مَعْرِفَتِهِم بعِلْمِهِ ودِيَانَتِهِ، وتَقَدُّمِهِ في النَّظَرِ والتَّحْقِيْقِ، وتَخَصُّصِهِ بسُلُوكِ أَحْسَنِ طَرِيْقٍ، وإِنَّمَا يَعْرِفُ الفَضْلَ لأهْلِهِ مَنْ كَانَ في نَفْسِهِ فَاضِلًا، ويَشْهَدُ بالعَقْلِ لأهْلِهِ مَنْ كَانَ في نَفْسِهِ عَاقِلًا، وقَدْ قِيْلَ: نُقَّادُ (¬١) الجَوْهَرِ أَشدُّ عَوَزًا من الجَوْهَرِ. كَانَ الوَالِدُ السَّعِيْدُ مُتَمَيِّزًا بالزَّهَادَةِ على كافَّةِ (¬٢) أَهْلِ العَلْمِ قَلَمًا، ونَقَلَ في طَلَبِهِ قَدَمًا، كَمَا قَالَ عُمَرُ لِسَلْمَانَ ﵉ - حِيْنَ دَوَّنَ الدَّوَاوِيْنَ -: "مَعَ مَنْ تُرِيْدُ أَنْ أَكْتُبَكَ" قَالَ: مَعَ الذِيْن ﴿لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا﴾ (¬٣). كَانَ في قَنَاعَتِهِ كَمَا قَالَ أَبُو حَمْزَةَ الصُّوْفِيُّ: كُنْتُ إِذَا أَصَابَتْنِي فَاقَةٌ قلتُ في نَفْسِي: إِلَى مَن أَهْدِي هذه الفَاقة؟ ثُمَّ فَكَّرْتُ، فَلَمْ أَجِدْ أَحَقَّ بِهَا مِنِّي، فَطَويْتُهَا. والأبْيَاتُ مَشْهُوْرَةٌ في المَعْنَى: (¬٤)
إِذَا شِئْتَ أَنْ تَسْتَقْرِضَ المَالَ مُنْفِقًا … عَلَى شَهَوَاتِ النَّفْسِ فِي زَمَنِ العُسْرِ
فَسَلْ نَفْسَكَ الإقْرَاضَ مِنْ كِيْسِ صَبْرِهَا … عَلَيْكَ وَإِنْظَارًا إِلَى زَمَنِ اليُسْرِ
فَإِنْ فَعَلَتْ كُنْتَ الغَنِيَّ، وإِنْ أَبَتْ … فَكُلُّ مَنُوعٍ عِنْدَهَا وَاسِعُ العُذْرِ

(¬١) في (ط): ""نقد".
(¬٢) في (ط): "كافة أهل العلم" بسُقوط "من" ودخول حرف الجرِّ على "كافة" أو إضافتها أو دخول الألف واللام عليها خطأ، والصَّواب أنها نكرةٌ منصوبة على الحال لا تخرج عن ذلك أبدًا، وسبق التنبيه على مثل ذلك.
(¬٣) سورة القصص، الآية: ٣٨.
(¬٤) ورد البيت الأخير منها في (ط): "فإن أبيت فكل نوع".


وقَالَ: كَتَبَ أَبُو نَصْرٍ عُبَيْدُ الله بنُ سَعِيْدِ السِّجْزِيُّ الحَافِظُ (¬١) من مكَّةَ - حَيَّاهَا اللهُ - كِتَابًا ذَكَرَ فِيْه أَبْيَاتًا جَوَابًا عن كِتَابِهِ، فَقَالَ:
كِتَابُكَ سَيِّدِيْ لَمَّا أَتَانِي … سُرِرْتُ بِهِ، وَجَدَّدَ لِيْ ابْتِهَاجَا
وَذِكْرُكَ بالجَمِيْلِ لنَا جَمِيْلٌ … يُقَلِّدُنَا وَلَمْ نَمْزِجْ مِزَاجَا
جَلَلْتَ عَنِ التَّصَنُّعِ فِي ودَادٍ … فَلَمْ نَرَ فِي تَوَدُّدِكَ اعْوِجَاجَا
وَقَدْ كَثُرَ المُدَاجِيْ والمُرَائِي … فَلَا تَحْفَلْ بِمَنْ (¬٢) رَاءَى وَدَاجَا
حَييْتَ مُعَمَّرًا وجُزِيْتَ خَيْرًا … وَعِشْتَ لِدِيْنِ ذِيْ التَّقْوَى سِرَاجَا
وَنَاهِيْكَ بأَبي نَصْرٍ السِّجْزِيِّ، مَعَ عَلْمِهِ ودِيْنِهِ وزُهْدِهِ.
ولَعَمْرِيْ لَقَدْ حَازَ الوَالِدُ السَّعِيْدُ مِنَ الفَضْلِ مَا عَسَى أَنْ يَعْجَزَ عَنْهُ كَثيْرٌ مِنَ الأقْرَانِ، وعَدَدٌ من ذَوِي الأسْنَانِ، مِنْ ضَبْطِ العُلُوْمِ بحُسْنِ بَصِيْرَةٍ وإِتْقَانٍ، وتدقِيْقًا في الكَشْفِ عن غَوَامِضِ المَذْهَبِ وخَافِيْهِ، والبَيَانِ عَنْ مَعَانِيْهِ، وهُوَ مَعَ ذلِكَ - إلى حِيْنِ وَفَاتِهِ - مَعَ كِبَرِ السِّنِّ مُجْتَهِدٌ دَائِبٌ، على

(¬١) هو عُبَيْد الله بن سَعِيْد بن حاتِم بن أحمد الوائليُّ البَكْرِيُّ السَّجْزِيُّ (ت ٤٤٤ هـ) إمامٌ، زاهدٌ، وَرِعٌ، رَحَلَ إلى الشَّام ومصرَ وخُراسان والحِجَازَ، وأقامَ بمكَّة حتَّى مات بها. وألَّف "الإبانَة الكُبْرَى عن مَذْهَبِ السَّلَفِ في القُرآن" قال الفَاسِيُّ: "دلَّ على إمامته، وبَصَرِهِ بالرِّجالِ والطُّرُقِ" وقال الحافظُ الذَّهبيُّ: "وهو كتابٌ طويلٌ، جليلٌ في معناه يدلُّ على إمامة المُصَنِّفِ ﵀.
أخباره في: الإكمال (٧/ ٣٩٧)، وسير أعلام النُّبلاء (١٧/ ٦٥٤)، وتذكرة الحفاظ (٣/ ١١١٨)، والجوار المضيَّة (٢/ ٤٩٥)، والعقد الثمين (٥/ ٣٠٧).
(¬٢) في (ط): "عن".


التَّصْنِيْفِ (¬١) والتَّدْرِيْسِ مُوَاظِبٌ، ثُمَّ إِصْغَاؤُهُ - مَعَ هَذَا - العِلْمِ الكَثِيْرِ، إلى كلمةٍ تُسْتَفَاد من صَغِيْرٍ أَوْ كَبِيْرٍ، ولو قَصَدَ قَاصِدٌ تَعْدَادَ كُتُبِهِ ومُصَنَّفَاتِهِ، وتَأَمُّلَ مَا قَرَّرَهُ من الأدِلَّةِ على غَوَامِضِ مَذْهَبِهِ ومَسَائِلَ مُفْرَدَاتِهِ، لَعَسَى أَنْ تَلْحَقَهُ السَّآمَةُ في حِسَابِهِ، والمَشَقَّةُ في اسْتِيْعَابِهِ، ولو اقْتَصَرَ مَنْ يَقْصُدُ العَدْلَ والإنْصَافَ، على النَّظَرِ في كِتَابِهِ الَّذِي صَنَّفَهُ في مَسَائِلَ الخِلافِ؛ لَدلَّهُ على مَنْزِلَتِهِ مِنَ العَلْمِ دَلِيْلٌ كَافٍّ، ومَعْلُوْمٌ مَا خَصَّهُ اللهُ تَعَالَى بِهِ - مَعَ مَوْهِبَةِ العِلْمِ والدِّيَانَةِ - مِنَ عِزّ (¬٢) التَّعَفُّفِ والصِّيَانَةِ، والمُرُوْءَةِ الظَّاهِرَةِ، والمَحَاسِنِ الكَثِيْرَةِ الوَافِرَةِ، مَعَ هِجْرَانِهِ أبْوَابِ السَّلاطِيْنِ، وامْتِنَاعِهِ - عَلَى مَمَرِّ السِّنِيْنِ - أَنْ يَقْبَلَ لأحَدٍ مِنْهُمْ صِلَةً وَعطِيَّةً، ولَمْ تَزَلْ دِيَانَتُهُ ومُرُوْءَتُهُ لِمَا هَذَا سَبِيْلُهُ أَبِيَّةً، وكَانَ يَقسِمُ لَيْلَهُ كلَّهُ أَقْسَامًا، فقِسْمٌ للمَنَامِ، وقِسْمٌ للقِيَامِ، وقِسْمٌ لتَصْنِيْفِ الحَلالِ والحَرَامِ. ولَقَدْ نَزَلَ بِهِ مَا نَزَلَ بغَيْرِهِ مِنَ النَّكَبَاتِ الَّتي استَكَانَ لَهَا كَثِيْرٌ مِنْ ذَوِيْ المُرُوْءَاتِ، وخروج (¬٣) عَن مَأْلُوفَاتِ العَادَاتِ، فَلَم يُحْفَظْ عَلَيْهِ أَنَّه خَرَجَ عن جَمِيْلِ عَادَتِهِ (¬٤)، ولا طَرَحَ المَأْلُوْفَ مِنْ مُرْوءَتِهِ (¬٤)، ومَنْ شَاهَدَ مَا كَانَ عليه من السَّكِيْنَةِ والوَقَارِ، ومَا كَسَا اللهُ وَجْهَهُ من الأنْوَارِ، مَعَ السُّكْونِ والسَّمْتِ الصَّالِحِ،

(¬١) في (ط): "التَّنصيف" خطأ طباعة.
(¬٢) في (ط): "عن" وكتب فوقها (كذا) لأنها أشكلت على الناسخ وهي (عزّ) كما في النسخ الأخرى، لكن سقطت قبلها لفظة "من".
(¬٣) في (ط): "خرج بها عن".
(¬٤) في (ط): "عاداته … مروءاته".


والعَقْلِ الغَزِيْرِ الرَّاجِحِ، شَهِدَ لَهُ بالدِّيْنِ والفَضْلِ ضَرورةً، واستَدَلَّ بذلِكَ عَلَى مَحَاسِنِهِ الخَفِيَّة المَسْتُوْرَةِ. هَذَا مَعَ الأنَاةِ والحِلْمِ، الَّذي به يُزَانُ العِلْمُ، وحَمْلِهِ الأَذَى (¬١) في جَنْبِ الإيْمَانِ، والتَّصْدِيْقِ بالأحَادِيْثِ الَّتي هِيَ عن صَاحبِ الشَّرِيْعَة ﷺ مَرْوِيَّةٌ، وكَمْ قَصَدَهُ من أَعْدَاءِ المُرُوْءَةِ والدِّيْنِ مَنْ قَاصِدٍ باغٍ، ومُبْتَدِعٍ طَاغٍ، جَامِعٍ في إِزْعَاجِهِ، ومُنَفِّرٍ عن مِنْهَاجِهِ، فَعَادَ خَاسِئًا ذَليلًا، وبحَسْرَةِ الظَّفَرِ قَتِيْلًا ﴿سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا (٦٢)﴾ (¬٢). وَقَدْ أَنْشَدَ بَعْضُ الشُّعراء في مِثْلِهِ (¬٣):
تِلْكَ المَكَارِمُ لا قُعْبَانَ مِنْ لَبَنٍ … شِيْبًا بِمَاءٍ، فَعَادَا بَعْدُ أَبْوَالا
فَأَمَّا عَدَدُ أَصْحَابهِ، الَّذِيْنَ سَمِعُوا مِنْهُ الحَدِيْثَ: فالعَدَدُ الكَثِيْرُ، والجَمُّ الغَفِيْرُ، مِنْهُمْ: أَحْمَدُ بنُ عليّ بن ثَابِتٍ، وعبدُ العَزِيْزِ العَاصِمِيُّ النَّخْشَبِيُّ، وعُمَرُ بنُ أَبِي الحَسَنِ الدِّهِسْتَانِيُّ الخَيَّاطُ، وهَبِةُ اللهِ بن عَبْدِ الوَارِثِ الشَّيْرَازِيُّ، وإِسْحَقُ بنُ عَبْدِ الوَهَّابِ بن مَنْدَهْ الحَافِظُ المُقْرِئُ (¬٤)،

(¬١) في (ط): "للأذى".
(¬٢) سورة الأحزاب.
(¬٣) هذا البيتُ يُنسَبُ إلى أبي الصَّلْتِ الثْقَفِيِّ، يمدحُ أهل فارس حين قتلوا الحبشة وأخرجوهم من اليمن أولها:
لله دَرُّهُمُ مِنْ عُصْبَةٍ خَرَجُوا … مَا إِنْ تَرَى لَهُمُ في النَّاسِ أَمْثَالا
وربما نسب البيت المذكور إلى النَّابغة الجعديِّ في ديوانه (١٢) من قصيدة طويلة هناك.
(¬٤) لم أقف على ترجمته، وهناك: إسحق بن محمد بن إسحق بن يحيى بن مندة أبو يعقوب.=


ومَكِّيُّ بن بُجَيْرٍ الهَمدانيُّ، وعُمَرُ الأُرْمَوِيُّ، وأَحْمَدُ بنُ الحَسَنِ بنُ خَيْرُوْنَ، وابْنَا خَالِهِ (¬١)؛ أَبُو طَاهرٍ، وأَبُو غَالبٍ. وأَبُو الحُسَيْنِ بنُ الطُّيُورِيِّ، وأَبُو عَلِيٍّ البَرَدَانِيُّ، وأَبُو الغَنَائِم بنُ النَّرْسِيِّ الكُوْفِيُّ، وأَبُو بَكْرٍ القَطَّانُ المَقْدِسيُّ، وأَبُو مَنْصُوْرٍ الخَيَّاطُ، وأَبُو مَنْصُوْرٍ القِرْمِيْسِيْنِيُّ، وأَبُو مَنْصُوْرِ بن الأنْبَارِيِّ، ومُحَمَّدُ بنُ عُمَارَةَ العُكْبَرِيُّ، ومُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بن أَحْمَدَ بن مردين، وأَبُو العَبَّاسِ المُخَلَّطِيُّ، وأَحْمَدُ بنُ العُلَبِيُّ، وأبُو بَكْرٍ، وأَبُو الحُسَيْن ابنَا ابن يُوْسُفَ، وابنَا عَمِّهِمَا أَبُو محمَّدٍ. وأَبُو الحَسَن بنُ رَضْوَان، وابنَا عَمِّه أَبُو نَصْرٍ، وأَبُو الحُسَيْن، وأَبُو جَعْفَرٍ الأصْبَهَانِيُّ، وأَبُو الكَرَمِ المُبَارَكُ بنُ فَاخِرٍ النَّحْوِيُّ، وأَخُوْهُ أَبُو عَبْدِ الله بنُ الدَّبَّاسِ، وأَبُو طَاهِرٍ، وأَبُو القَاسِمِ ابنَا البَلَدِيِّ، وأَبُو نَصْرِ يَاسِرُ، وأَبُو العزِّ العُكْبَريَّان في آخرَيْنَ (¬٢).
فَأَمَّا الَّذِيْنَ تَفَقَّهُوا وعَقَلُوا، وسَمِعُوا الحَدِيْثَ: فَأَبُو الحَسَنِ (¬٣) البَغْدَادِيُّ، والشَّرِيْفُ أَبُو جَعْفَرٍ، وأَبُو الغَنَائِم بنُ الغُبَارِيِّ، وأَبُو الغَنَائِم بنُ زِبِبْبَا، وأَبُو عَلِيِّ بنُ البَنَّاءِ، وأَبُو الوَفَاء بنُ القَوَّاسِ، والقَاضِي أَبُو عَلِيٍّ البَرْزَبِيْبيُّ (¬٤)، والقَاضِي أَبو الفَتْحِ بنُ جَلَبَةَ، وعَلِيُّ بن عَمْرٍو الضَّرِيْرُ الحَرَّانِيُّ، وأَبُو يَاسِرِ بنُ

= ذكره ابنُ الجَزَرِيِّ في غاية النِّهاية "طبقات القُرَّاء" (١/ ١٥٧) ولم يذكر وفاته؟! فهل هو المقصود هنا؟. يبدو، واللهُ أعلمُ.
(¬١) جَدُّه لأمّه أبو القاسم ابن جَنِيْقا تقدَّم ذكره، وحفيداه هذان لم أقف على أخبارهما.
(¬٢) الرُّواة عن القاضي أكثر من هؤلاء، بل أضعافهم، والمقام هنا لا يسمح بالاستدراك.
(¬٣) في (ط): "أبو الحسين"، وما أثبتناه هو الصحيح كما في ترجمته رقم (٦٧١).
(¬٤) في (ط): "البرديني" خطأٌ ظاهرٌ. تراجع ترجمته رقم (٦٨٢).


الحُصْرِيِّ (¬١)، وأَبُو عَبْدِ اللهِ الأَنْمَاطِيُّ، والحُسَيْنُ البَرَدَانِيّ (¬٢)، وأَبُو الحَسَنِ النَّهْرِيُّ، وأَبُو البَرَكَاتِ بنُ شبلي (¬٣)، وأَبُو محمَّدٍ شَافِعٌ، وأَبُو الوَفَاءِ بنُ عَقِيْلٍ، وطَلْحَةُ العَاقُوليُّ، ومَحْفُوْظٌ الكَلْوَذَانِيُّ وأَبُو الحَسَنِ [بنُ جَدَّا (¬٤) العُكْبَرِيُّ، وأَبُو الفَرَج المَقْدِسِيُّ، وأَبُو الحَسَنِ] (¬٥) بن زُفَرَ العُكْبَرِيُّ، وأَبُو عَبْدِ الله الرِّذَانِيُّ (¬٦)، وأَبُو الحَسَنِ بنُ الرِّكَابِ (¬٧)، وأَبُو عَبْدِ اللهِ البَاجَسْرَائِيُّ، وأَبُو يَعْلَى بنُ الكَيَّالِ، وجَعْفَرٌ الدَّرْزِيْجَانِيُّ (¬٨)، والأخُ أَبُو القَاسِمِ، وغيرُهُم مِمَّنْ يَشُقُّ إِحْصَاءُ أَسْمَائِهِمْ.
فَأَمَّا عَدَدُ مُصَنَّفَاتِهِ فكَثِيْرةٌ، فنُشيرُ إلى ذِكْرِ مَا يَتَيسَّرُ مِنْهَا؛ فَمِنْ ذلِكَ: "أَحْكَامُ القُرْآن"، و"نقلُ القُرآن"، و"إيضاحُ البَيَان"، و"مسائلُ الإيْمَانِ" و"المُعْتَمَدُ"، و"مختَصَرُ المُعْتَمَدِ"، و"المُقتَبَسُ"، و"مُخْتَصَرُ المُقْتَبَسِ"، و"عُيُوْنُ المَسَائِل"، و"الرِّدُّ على الأشْعَرِيَّةِ"، و"الرِّدُّ على الكَرَّاميَّةِ"، و"الرَّدُّ على البَاطِنيَّةِ"، و"الرِّدُّ على المُجَسِّمَةِ"، و"الرَّدُّ على

(¬١) في مختصر النَّابُلُسي: "الحَضْرَمِيّ" ولم أقف على ترجمته.
(¬٢) في (ط) وأصلها (أ): "والحسين بن البرداني" وقد تقدَّم ذكره رقم (٦٦١).
(¬٣) في (أ): "سهلي" وفي (ط): "شبلي" وفي (ب): "سبلي" … وفي "ذيل طبقات الحنابلة": "شَهْلَى" ونقل عن أبي يَعْلَى أَنَّه ابن شَهْلِيٍّ بالياء.
(¬٤) في (ط): "ظفر".
(¬٥) ساقط من (أ).
(¬٦) في (ط): "البَرَدَانِي".
(¬٧) في (ط): "ركاب" وفي "المنهج الأحمد": "البركات" ولم أقف على ترجمته.
(¬٨) في (ط): "الدريحاني".


ابن اللَّبَّانِ"، و"إبْطَالُ التَّأوِيْلات لأخْبَارِ الصِّفَاتِ"، و"مُخَتَصرُ إِبْطَالِ التَّأْويْلاتِ"، و"الانْتِصَارُ لِشَيْخنَا أَبِي بَكْرٍ"، و"الكَلامُ في الاستِوَاءِ"، و"الكَلامُ في حُرُوْفِ المُعْجَمِ"، و"القَطْعُ عَلَى خُلُودِ الكُفَّارِ في النَّارِ"، و"أَرْبَعُ مُقدِّمَاتٍ في أُصُول الدِّيَانَاتِ"، و"إِثْبَاتُ إِمَامَة الخُلَفَاءِ الأرْبَعَةِ"، و"تَبْرِئَةُ مُعَاوِيَةَ"، و "الرِّسَالَةُ إلى إِمَامِ الوَقْتِ"، و"جَوَابُ مَسَائِل وَرَدَتْ من الحَرَمِ"، و"جَوَابَات مَسَائِل وردت من تِنِّيْس"، و"جَوَابَاتُ مَسَائِلَ وَرَدَتْ مِنْ مِيَّافَارِقْينَ"، و"جَوَابَاتُ مَسَائِل وَرَدَتْ مِنْ أَصْبَهَان"، و"العُدَّةُ في أُصُوْلِ الفِقْهِ"، و"مختَصَرُ العُدَّةِ"، و"الكِفَايَةُ في أُصُولِ الفِقْهِ"، و"مُختصرُ الكِفَايَة"، و"الأَحْكام السُّلْطَانيَّة"، وَ"فَضَائِلُ أَحْمَد"، و"مختصرٌ في الصِّيَامِ"، و"إيْجَابُ الصِّيَامِ لَيْلَةَ الإغْمَامِ"، و"مُقدِّمةٌ في الأَدَبِ"، و"كتابُ الطِّبِّ"، و"كِتَاب اللِّباسِ"، و"الأمرُ بالمَعْرُوْفِ"، و"شُرُوْطُ أَهْلِ الذِّمَّةِ"، و"التَّوَكُّلُ"، و"ذَمُّ الغِنَاءِ"، و"الاختِلافُ في الذَّبِيْحِ"، و"تَفْضِيْلُ الفَقْرِ عَلَى الغِنَى"، و"فَضْلُ لَيْلَةِ الجُمُعَةِ على لَيْلَةِ القَدْرِ"، و"تَكْذِيْبُ الخَيَابِرَةِ فِيْمَا يَدَّعُوْنَهُ مِنْ إِسْقَاطِ الحُرِّيِّةِ (¬١) "، و"إِبْطَالُ الحِيَلِ"، و"الفَرْقُ بينَ الآلِ والأَهْلِ"، و"المُجَرَّدُ في المَذْهَبِ"، و"شَرْحُ الخِرَقِيِّ"، و"كتابُ الرِّوَايَتَيْنِ"، و "قطعةٌ من الجَامِع الكَبِيْرِ"، فيها الطَّهارةُ وبعضُ الصَّلاةِ والنِّكَاحُ، والصِّدَاقُ، والخُلْعُ، والوَلِيْمَةُ، والطَّلاقُ، و "الجَامَعُ الصَّغِيْر"، و"شرْحُ المَذْهَبِ"، و"الخِصَالُ والأقْسَام". وفيه يَقُوْلُ بَعْضُهُم:

(¬١) في (ط): "الجِزْيَة".


قَدْ نَظَرْنَا مُصَنَّفَاتِ الأنَامِ … وسَبَرْنَا شَرِيْعَةَ الإسْلامِ
مَا رَأَيْنَا مُصَنَّفًا يَجْمَع (¬١) العِلْـ … ـمَ مَعَ الاخْتِصَارِ والإفْهَامِ
مِثْلَ مَا صَنَّفَ الإمَامُ أَبُو يَعْـ … ـلَى كِتَابِالخِصَالِ والأقْسَامِ
ومن مُصَنَّفَاتِهِ "الخِلافُ الكَبِيْرُ"، ومَنْ نَظَرَ في تَصَانِيْفِهِ حَقِيْقَةَ النَّظَرِ عَلِمَ أَنَّ مَا وَرَاءَهُ مَرَامًا ولا مَقَالًا، إلَّا مَا يَدْخُلُ عَلَى البَشَرِ مِنَ التَّقْصِيْرِ عَنِ الكَمَالِ، ويَخْرُجُ بِهِ العَالِمُ عن مَنَازِلِ الأنْبِيَاءِ، ويَتَمَيَّز بِه المُتَأخِّرُ عَنْ مَرَاتِبِ أَهْلِ التَّقَدُّمِ من (¬٢) العُلَمَاءِ، فَلَقَدْ حَمَلَ النَّاسُ عَنْهُ عِلْمًا وَاسِعًا من حَدِيثِ رَسُوْلِ الله ﷺ، ومِنَ الأصُوْلِ والفُرُوْعِ، وهُو مُسْتَغْنٍ باشتِهَارِ فَضْلِهِ عن الإطْنَابِ في وَصْفِهِ؛ لأنَّا رَأَيْنَا البُلَغَاء قَدْ وَصَفُوا فَقَصَّرُوا، والعُلَمَاءَ قَدْ مَدَحُوا فَأَكْثَرُوا، وكلٌّ يَطْلُبُ أَمَدَهُ فَيَعْجَزُوْنَ؛ إِذْ كَانَ اللهُ ﷿ قَد رَزَقَهُ حِفْظَ القُرْآن، والقِرَاءَةَ بالعَشْرِ، والعِلْمَ بالحَلالِ والحَرَامِ، والأحْكَامِ والفَرَائِضِ، وعَلمَ الأُصُوْلِ والفُرُوْع، وَرَزَقَهُ مِنْ شَرَفِ الأخْلاقِ وكَرَمِ الأعْرَاقِ، والمَجْدِ المُؤَثَّلِ، والرَّأْيِ المُحَصَّلِ، والفَضْلِ والفَهْمِ، والإصَابَةِ والعَزِيْمَةِ الصَّافِيَةِ، والمَعْرِفَةِ الشَّافِيَةِ (¬٣)، والتَّفرُّدِ بكُلِّ فَضِيْلَةٍ، والسُّمُوِّ إِلَى دَرَجَةٍ رَفِيْعَةٍ، من مَحْمُوْدِ الخِصَالِ، والزُّهْدِ والكَمَالِ، مَا يَطُوْلُ شَرْحُهُ، حَتَّى لَمْ يَكُنْ لَهُ شَبِيْهٌ في وَقْتِهِ، ولا نَظِيْرٌ في فَهْمِهِ، ولا

(¬١) في (جـ): "بجمع".
(¬٢) ساقط من (جـ).
(¬٣) في (د): "الثاقبة"، و"الشافية" أنسب لسجع "الصَّافية".


يُجَارِي في حُكْمِهِ، ولَمْ تَقَعْ أَبْصَارُ أَهْلِ زَمَانِهِ عَلَى مَثْلِهِ؛ لأنَّ طيْنَتَهُ حُرَّةٌ، وعِرْقُهُ كَرِيْمٌ، وغَرْسُه طَيِّبٌ، ومَنْشَؤُهُ مَحْمُوْدٌ، وكَانَتْ أَفْعَالُهُ كأَخْلاقِهِ، وأَخْلاقُهُ كأَعْرَاقِهِ، وأَوَّلُهُ كآخِرِهِ، لَا يَمْتَنِعُ عَلَيْهِ مَعْرِفَةُ المُبْهَمِ الغَامِضِ من الأُمُورِ، ولا يَتَلَجْلَجُ اشتِبَاهُ المُشْكِلِ الصَّعْبِ في الصُّدُورِ، ولا يَعْرِفُ الشَّكَّ ولا العَيَّ، ولا الحَصَرَ عندَ مُنَاظَرَةِ المُخَالِفِيْنَ والمُوَافِقِيْنَ، ومُجَادَلَةِ المُتكلِّمِيْنَ، وسَائِرِ الفُقَهَاءِ المُخْتَلِفِيْنَ.
وَلقَد كَانَ يَحْضُرُ مَجْلِس أَبِي جَعْفَرٍ السِّمْنَانِيُّ (¬١) في مَنْزِلهِ، ويحضُرُهُ شُيُوْخُ الفُقَهَاءِ والمُتَكَلِّمِيْنَ المُتَابَيِنْيِنَ في الأُصُوْلِ والفُرُوْعِ. فَتَحْضُرُ صَلاةُ الظُّهْرِ والعَصْرِ، فَيَتَأْخَّرُ الكُلُّ ويأتمُّون (¬٢) بِصَلاتِهِ.
فَلْنَذْكُرِ الآنَ تَبْيِيْنَ مَنْهَجِ السَّلَفِ، وَمَا أُمِرُوا بِأَدَائِهِ إلى الخَلَفِ، وهو الَّذِي دَرَجَ عَلَيْهِ الوَالِدُ السَّعِيْدُ - قَدَّسَ اللهُ رَوْحَهُ وأَرْوَاحَهُمْ - لِبَعْضِهِم بمعونةِ اللهِ، ونَجتنب ما ذُم أَهْلِ البِدَعِ بسبَبِهِ، رَاجِيْنَ بذكرِهِ جَزِيْلَ الثَّوَابِ، مُتَوقِّيْنَ الخُرُوْجَ عن الصَّوَابِ، بَعْدَ تَعْرِيْفِكَ مَا عَسَى أَنْ تَلْقَّاهُ من ذوي

(¬١) في (ط): "اليماني" خَطَأٌ ظاهرٌ، والمقصود هنا: أبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن محمود القاضي السِّمْنَانِيُّ، (سِمْنَانُ) العراق؛ لأنَّ هناك (سِمْنَانَ) بلدًا من بلاد قومس. و (سِمْنَانُ) قرية من قُرَى نسا. والقاضي أبو جعفرٍ المذكور هُنا قال عنه الحافظ الخطيب: "كتبتُ عنه، وكان ثِقَةً، عالمًا، فاضلًا، سَخِيًّا، حسن الكلام، عراقي المَذْهَبِ، ويعتقد في الأصول مَذْهبَ الأشعريِّ، وكان له في داره مجلسُ نَظَرٍ يحضرُهُ الفُقَهَاءُ ويَتَكَلَّمُون. وذكر وفاته سنة (٤٤٤ هـ). يُراجع: تاريخ بغداد (١/ ٣٥٥)، والأنساب (٧/ ١٤٩).
(¬٢) في (ط): "ويأتون" خطأ طباعة.


الخِلافِ والعِنَادِ، من الأذَى إِذَا تَحَقَّقُوا مَعْرِفَتَكَ، لِمَا هُمْ عَلَيْهِ مِنَ الفَسَادِ، والمُحِقُّ، مأْمُورٌ بالصَّبرِ لِيَنَال بِهِ جَزِيْلَ الأجْرِ، وقدمناهُ أَوْلًا في نُكْتَتَيْنِ، من أَتْقَنَهُمَا ولَزِمَهُمَا (¬١) أَدْرَكَ سَعَادَةَ الدَّارَيْنِ، وما نَذْكُرُهُ بَعْدَهُمَا إِنَّمَا نُرِيْدُ بِهِ شَرْحَهُمَا.
إِحْدَاهُمَا: تَرْكُ مَا تَرَاهُ، لِمَا أُمِرْتَ بِهِ، مَعَ تَبْيِيْنِ الأَمْرِ المُتَمَسَّكِ بِمُوْجِبِهِ.
والثَّانِيَةُ: قِلَّةُ الاكْتِرَاثِ بكثرِ المُبْطِلين وتَهْجِيْنِهِمْ مَا دَرَجَ عليه الوَالِدُ السَّعِيْدُ، والسَّلَفُ الصَّالِحُ الرَّشِيْدُ، مَعَ سَخَاءِ النَّفْسِ عَمَّا قَالُوْهُ من قَبُوْلٍ عندَ أَمْثَالِهِمْ، وَوُصُوْلٍ إلى بَعْضِ آمَالِهِمْ، فَإِذَا أَلْزَمْتَ نَفْسَكَ الأخْذَ بهَاتَيْنِ النُكْتَتَيْنِ عُوِّضْتَ عَمَّا تَرَكْتَ، سُكْونًا إلى مَا عَرَفْتَ، والثِّقَةُ بنَبِيْلِ مَا بِهِ وُعِدْتَ، وهَابَكَ مُخَالِفُكَ، وإِنْ كُنْتَ وَحِيْدًا، وكُنْتَ عندَ الله ﷾، ثُمَّ عِنْدَ صَالِحْي عَبِيْدِهِ حَمِيْدًا.
فَلْنَذْكُرُ الآنَ البَيَانُ عن اعتِقَادِ الوَالِدِ السَّعِيْدِ، ومَنْ قَبْلَهُ من السَّلَفِ الحَمِيْدِ، في أَخْبَارِ الصِّفَاتِ، فاعْلَمْ - زَادَنَا اللهُ وإِيَّاكَ عِلْمًا يَنْفَعُنَا اللهُ بِهِ، وجَعَلَنَا مِمَّنْ آثرَ الآيَاتِ الصَّرِيْحَةَ، والأحَادِيْثَ الصَّحِيْحَةَ على آراءِ المُتَكَلِّمِيْنَ، وأَهْوَاءِ المُتَكَلِّفِيْنَ - أَنَّ الَّذي دَرَجَ عليه صَالحُوا السَّلَفِ، وانتَهَجَهُ بعدَهُمْ خِيَارُ الخَلَفِ هو التَّمسُّكُ بكتَابِ اللهِ ﷿، واتباعُ نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ ﷺ، ثُمَّ ما رُوِيَ عَن الصَّحَابَةِ رِضْوَانُ اللهُ عَلَيْهِم، ثُمَّ عَن التَّابِعِيْن

(¬١) في (ط): "ولزمها".


والخَالِفِيْنَ لَهُمْ مِنْ عُلَمَاءِ المُسْلِمِيْن، والإيْمَانُ والتَّصْدِيْقُ بِمَا وَصَفَ اللهُ تعَالَى بِهِ نَفْسَهُ، أَوْ وَصَفَهُ بِهِ رَسُوْلُهُ، مَعَ تَرْكِ البَحْثِ والتَّنْقِيْر، والتَّسْلِيْم لِذلِكَ، من غيْرِ تَعْطيْلٍ، ولا تَشْبهٍ، ولا تَفْسِيْرٍ، ولا تَأْوِيْلٍ، وهي الفرقَةُ النَّاجِيَةُ، والجَمَاعَةُ العَادِلَةُ، والطَّائفةُ المَنْصُوْرَةُ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ، فَهُمْ أَصْحَابُ الحَدِيْثِ والأثَرِ - والوَالِدُ السَّعِيْدُ تَابِعُهُم - هُم خُلَفَاءُ الرَّسُوْلِ، وورثة حِكَمِهِ (¬١)، وسَفَرَتُهُ بينَهُ وبينَ أُمَّتِهِ، بِهم يَلْحَقُ التَّالِي، وإِلَيْهِم يَرْجِعُ العَالِي، وهُمُ الَّذِيْنَ نَبَزَهُمْ أَهْلُ البِدَعِ والضَّلالِ، وقَائِلُوا الزُّوْرِ والمُحَالِ، أنَّهُمْ مُشَبِّهَةٌ جُهَّالٌ، ونَسَبُوْهُمْ إلى الحَشْوِ والطَّغَامِ، وأَسَاءُوا فِيْهِمُ الكَلامُ.
فاعتَقَدَ الوَالِدُ السَّعِيْدُ وسَلَفُهُ - قَدَّسَ اللهُ أَرْوَاحَهُمْ، وجَعَلَ ذِكْرَنَا لَهُمْ بَرَكَةً تَعُوْدُ عَلَيْنَا - في جَمِيْعِ مَا وَصَفَ اللهُ تَعَالَى بِهه نَفْسَهُ، أَوْ وَصَفَهُ بِهِ رَسُوْلُهُ ﷺ أن جَمِيْعَ ذلِكَ صِفَاتُ اللهِ ﷿ تُمَرُّ كَمَا جَاءَتْ، من غيرِ زِيَادَةٍ ولا نُقْصَانٍ، وأَقرُّوا بالعَجْزِ عن إِدْرَكِ مَعْرِفَةِ حَقِيْقَةِ هَذَا الشَّأن. اعْتَقَدَ الوَالِدُ السَّعِيْدُ ومَنْ قَبْلَهُ مِمَّن سَلَفَه (¬٢) من الأَئمَّةِ أَنَّ إِثْبَاتَ صِفَاتِ البَارِي - سُبْحَانَهُ - إِنَّمَا هُوَ إِثْبَاتُ وُجُوْدٍ، لا إِثْبَات تَحْديد وكَيْفِيَّة (¬٣) لَهَا حَقِيْقَةٌ في عِلْمِهِ، لَمْ يُطْلِعَ البَارِي سُبْحَانَهُ على كُنْهِ مَعْرِفَتِهَا أَحَدًا من إِنْسٍ ولا جَانٍّ.

(¬١) في (ط): "علمه".
(¬٢) في (ط): "سبقه".
(¬٣) ساقط من (أ).


واعتَقَدُوا أَنَّ الكَلامَ في الصِّفَاتِ [فَرْعٌ الكلامِ في الذَّاتِ، ويُحْتَذَى حَذْوَهُ ومِثَالَهُ، وكَمَا جَاءَ.
وَقَدْ أَجْمَعَ أَهْلُ القِبْلَةِ أَنَّ إِثْبَاتَ البَارِي - سُبْحَانَهُ - إِنَّمَا هو إِثْبَاتُ وُجُوْدٍ، لا إِثْبَاتُ تَحْدِيْدٍ وكَيْفِيَّةٍ، هكَذَا اعْتَقَدَ الوَالِدُ السَّعِيْدُ ومَنْ قَبْلَهُ مِمَّنْ سَلَفَهُ من الأئمَّةِ أَنَّ إِثْبَاتَ الصِّفَاتِ للبَارِي سُبْحَانَهُ إِنَّمَا هو إِثْبَاتُ وُجُوْدٍ، لا إِثْبَاتُ تَحْدِيد] (¬١) وكَيْفِيَّةٍ، وأنَّهَا صِفَاتٌ لا تُشْبِهُ صِفَاتَ البَرِيَّةِ، ولا تُدْرَكُ حَقِيْقَةُ عِلْمِهَا بالفِكْرِ والرَّوِيَّةِ. والأصْلُ الَّذي اعتَمَدُهُ في هذَا البَابِ اتباعُ قَوْلِهِ (¬٢): ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (٧)﴾ (¬٣) وقَالَ تَعَالَى: (¬٤) ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا (١١٠)﴾. فاعتَقَدُوا أَنَّ البَارِيءَ ﷾ فردُ الذَّاتِ، مُتَعَدِّدُ الصِّفَات، لا شَبيْهَ لَهُ في ذَاتِهِ، ولا في صِفَاتِهِ، ولا نَظِيْرَ وِلا ثَانٍ، وسَمِعُوا قَوْلَهُ ﷿ (¬٥): ﴿الم (١) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (٢) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ فآمنُوا بِمَا وَصَفَ اللهُ بِهِ نَفْسَهُ، وبِمَا وَصَفَهُ بِهِ رَسُوْلُهُ ﷺ، تَسْلِيْمًا للقُدْرَةِ، وتَصْدِيْقًا للرُّسُلِ، وإِيْمَانًا بالغَيْبِ.
واعتَقَدُوا أَنَّ صِفَاتَ البَارِيءَ - سُبْحَانَهُ - مَعْلُوْمَةٌ مِنْ حَيْثُ

(¬١) ساقط من (جـ).
(¬٢) في (ط): "قوله تعالى".
(¬٣) سورة آل عمران.
(¬٤) سورة طه. وذكر بعدها في (ط) الآية التي تليها.
(¬٥) سورة البقرة.


أَعْلَمَ (¬١) هُو، غَيْبٌ من حَيْثُ انْفَرَدَ واستَأْثَرَ، كَمَا أَنَّ البَارِئَ - سُبْحَانَهُ - مَعْلُوْمٌ من حيثُ هو، مَجْهُوْلٌ مَا هو.
واعتَقَدُوا أَنَّ البَارِئَ - سُبْحَانَهُ - اسْتأْثَرَ بِعِلْمِ حَقَائِقِ صِفَتِهِ ومَعَانِيْهَا عَنِ العَالَمِيْنَ، وفَارَقَ بِها سَائِرَ المَوْصُوْفِيْنَ، فَهُمْ بِهَا مُأمِنُوْنَ، وبحقائقها مُوقِنُونَ، وبمعرفة كَيْفِيَّتِهَا جَاهِلُوْنَ، لَا يَجوْزُ عِنْدَهُمْ رَدُّهَا، كَرَدِّ الجَهْمِيَّةِ، ولا حَمْلِهَا على التَّشْبِيْهِ، كَمَا حَمَلَتْهُ المُشَبِّهَةُ الَّذِيْنَ أَثْبَتُوا الكَيْفِيَّةَ، ولا تَأَوَّلُوْهَا عَلَى اللُّغَاتِ والمَجَازَاتِ، كَمَا تأَوَّلَتْهَا الأشْعَرِيَّةُ.
فالحَنْبَلِيَّةُ لا يَقُوْلُوْنَ في أَخْبَارِ الصِّفَاتِ بتَعْطِيْلِ المُعَطِّلِيْنَ، ولا بتَشْبِيْهِ المُشَبِّهِيْنَ، ولا بتَأويلِ (¬٢) المُتَأَوِّلِيْنَ، مَذْهَبُهُمْ حَقٌّ بينَ بَاطِلَيْنِ، وهُدىً بين ضَلالَتِيْن (¬٣)، إِثْبَاتُ الأسْمَاءِ والصِّفَاتِ، مَعَ نَفْي التَّشْبِيْهِ والأدَوَاتِ، إِذْ لَا مثلَ للخِالِقِ سُبْحَانَهُ فيُشَبَّهُ (¬٤)، ولا نَظِيْرَ لَهُ فيُجَنَّسُ مِنْهُ، فَنَقُولُ كَمَا سَمِعْنَا، ونَشْهَدُ بِمَا عَلِمْنَا، مِنْ غَيْرِ تَشْبيْهٍ ولا تَجْنِيْسٍ، عَلَى أَنَّهُ: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (١١)﴾ (¬٥).
وفي ردِّ أخبارِ الصِّفَاتِ، تَكْذِيْبِ النَّقَلَةِ إِبْطَالُ شَرَائِع الدِّيْنِ، من قِبَلَ أَنَّ النَّاقِلِيْنَ إِلَيْنَا عِلْمَ الصَّلاةِ والزَّكَاةِ والحَجِّ وسائرِ أَحْكَامِ الشَّرِيْعَةِ هُمْ

(¬١) في (ط): "أعلم هو".
(¬٢) في (ط): "تأويل".
(¬٣) في (جـ): "الضَّلالتين".
(¬٤) في (ط): "مشبه".
(¬٥) سورة الشورى.


نَاقِلُوا هَذِهِ الأخْبَارِ، والعَدْلُ مَقبُولُ القَوْلِ فِيْمَا قَالَهُ، ولو تَطَرَّقَ إِلَيْهِم (¬١) - والعِيَاذُ باللهِ - التَّخَرُّصَ بِشَيْءٍ مِنْهَا لأدَّى ذلِكَ إلى إِبْطَالِ جَمِيْعَ مَا نَقَلُوه. وَقَدْ حَفِظَ اللهُ - سُبْحَانَهُ - الشَّرْعَ عَنْ مِثْلِ هَذَا.
وَقَدْ أَجْمَعَ أَهْلُ (¬٢) الحَدِيْثِ - والأشْعَرِيَّةُ مِنْهِم - على قَبُولِ هَذِهِ الأحَادِيْثِ، فَمِنْهُمْ مَنْ أَمرَّهَا (¬٣) عَلَى مَا جَاءَتْ وهم أَصْحَابُ الحَدِيْثِ، ومِنْهُم مَنْ تَأَوَّلَهَا، وهُم الأشْعَرِيَّةُ، وتَأْوِيْلِهِمْ إِيَّاهَا قَبُوْلٌ مِنْهُم لَهَا، إِذْ لَوْ كَانَتْ عندَهم بَاطِلةً لاطَّرَحُوْهَا، كَمَا اطَّرَحُوا سَائرَ الأخْبَارِ البَاطِلَةِ، وقد رُوِيَ عن النَّبِي ﷺ أَنَّه قَالَ (¬٤): "أُمَّتِي لَا تَجْتَمعُ عَلَى خَطَأٍ ولَا ضَلالَةٍ". ومَا ذَكَرْنَاه من الإيْمَانِ بأَخْبَارِ الصِّفَاتِ من غَيْرِ تَعْطِيْلٍ، ولا تَشْبيْهٍ ولا تَفْسِيْرٍ وَلا تَأْوِيْلٍ هو قولُ السَّلَفِ بَدْءًا وعَوْدًا، وهو الَّذِي ذَكَرَهُ أَمِيْرُ المُؤْمِنِيْنَ القَادِرُ - رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِ - في "الرِّسَالَةِ القَادِرِيَّة" قَالَ فِيْهَا: "وَمَا وَصَفَ اللهُ - سُبْحَانَهُ - بِهِ نَفْسَهُ، أَوَ وَصَفَهُ بِهِ رَسُوْلُ الله ﷺ: فهو صِفَاتُ اللهِ ﷿ علَى حَقِيْقَتِهِ، لَا عَلَى سَبِيْلِ المَجَازِ". وعَلَى هَذَا الاعتِقَادُ جَمَعَ أَمْيِرُ المُؤْمِنِيْنَ القَائِمُ بَأَمْرِ اللهِ - رِضْوَانُ اللهِ عليه - مَنْ حَضَرَهُ مَعَ الوَالِدِ السَّعِيْدِ من عُلَمَاءِ الوَقْتِ، وزَاهِدُهُمْ أَبُو الحَسَنِ القَزْوِيْنِيُّ سنةَ اثْنَتَيْن

(¬١) في (جـ): "عليهم".
(¬٢) في (ط): "علماء أهل … ".
(¬٣) في (ط): "أقرها".
(¬٤) انظر ما قاله الحافظ ابنُ حَجَرٍ في تلخيص الحبير (٣/ ١٤١).


وثَلَاثِيْنَ وأَرْبَعِمَائَةَ، وأَخَذَ خُطُوْطَهُمْ باعتِقَادِهِ.
وَقَدْ قَالَ الوَالِدُ السَّعِيْدُ ﵁ في أَخْبَارِ الصِّفَاتِ: المَذْهَبُ في ذلِكَ قَبُوْلُ هَذِهِ الأحَادِيْثِ علَى مَا جَاءَتْ بِهِ، من غَيْرِ عُدُوْلٍ عَنْهُ إلى تَأْوِيْلٍ يُخَالِفُ ظَاهِرَهَا، مع الاعتِقَادِ بأَنَّ الله سُبْحَانه بخِلافِ كلِّ شَيْءٍ سِوَاهُ، وكلُّ مَا يَقَعُ في الخَوَاطِرِ من حَدٍّ أَوْ تَشْبِيْهٍ، أَوْ تَكْيِيْفٍ، فاللهُ ﷾ عَن ذلِكَ، واللهُ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، ولا يُوصَفُ بِصِفَاتِ المَخْلُوقِيْنَ الدَّالَةِ على حَدَثهم، ولا يَجُوزُ عليه مَا يَجُوْزُ عَلَيْهِم من التَّغَيُّرِ من حالٍ إلى حالٍ، ليس بِجِسْمٍ، ولا جَوْهَرٍ، ولا عَرَضٍ، وأَنَّه لَمْ يَزَلْ، ولا يَزَالُ، وأَنَّه الَّذِي لَمْ يُتَصَوَّرْ (¬١) في الأَوْهَامِ، وَصِفَاتُهُ لَا تُشْبِهُ صِفَاتِ المَخْلُوْقِيْنَ ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (١١)﴾ (¬٢).
وأَمَّا كِتَابُهُ - قَدَّسَ اللهُ رَوْحَهُ - في "إِبْطَالِ التَّأوِيْلاتِ لأخْبَارِ الصِّفَاتِ" فَمَبْنِيٌ على هَذِهِ المُقَدِّمَاتِ، وأَنَّ إِطْلاقَ مَا وَرَدَ بِهِ السَّمْعُ مِنَ الصِّفَاتِ لَا يَقْتَضِي تَشْبيْهَ البَارِي - سْبْحَانَهُ - بالمَخْلُوْقَاتِ. وذَكَرَ - رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ - كَلامًا مَعْنَاه أَنَّ التَّشْبِيْهَ إِنَّمَا يَلْزَمُ الحَنْبَلِيَّةَ أَنْ لَوْ وُجِدَ مِنْهُمْ أَحَدُ أَمْرَيْنِ؛ إِمَّا أَنْ يكُونُوا هُم الَّذِيْن ابتَدَأُوا الصِّفَةِ للهِ ﷿ واختَرَعُوهَا، أَوْ يَكُوْنُوا قَدْ صَرَّحُوا باعتِقَادِ التَّشْبِيْهِ في الأحَادِيْثِ الَّتِي هُمْ نَاقِلُوْهَا، فَأَمَّا أَنْ يكونَ صَاحِبُ الشَّرِيْعَةِ ﷺ هو المُبْتَدِئُ بِهَذِهِ الأحَادِيْثِ، وقَوْلُهُ ﷺ

(¬١) في (ط): "لا يتصور".
(¬٢) سورة الشورى، الآية: ١١.


حُجَّةٌ يَسْقُطُ بِهَا مَا يُعَارِضُهَا، وهم تَبَعٌ لَهُ، ثُم يَكُون الحَنْبَلِيَّةُ قَدْ صَرَّحُوا بأَنَّهُم يَعتَقِدُوْنَ إِثْبَاتَ الصِّفَات، ونَفْيَ التَّشْبيْهِ، فَكَيْفَ يَجُوْزُ أَنْ يُضَافَ إِلَيْهِمْ مَا يَعتَقِدُون نَفْيَهُ؟. وعَلَى أَنَّه قَدْ ثَبَتَ أَنَّ الحَنْبَلِيَّةِ إِنَّمَا يَعْتَمِدُوْنَ في أَصْولِ الدِّين على كِتَاب اللهِ ﷿، وسنَّةَ نَبِيِّه ﷺ، ونَحْنُ نَجِدُ في الكِتَابِ والسُّنَّة (¬١) ذِكْرُ الصِّفَاتِ، ولا نَجِدُ فِيْهِمَا ذِكْرُ التَّشْبِيْهِ، فَكَيْفَ يَجُوْزُ أَنْ يُضَافَ إِلَيْهِم مَا يَعْتَقِدُوْنَ نَفْيَهُ؟
ومِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ تَسْلِيْمَ الحَنْبَلِيَّةِ لأخْبَارِ الصِّفَاتِ، من غَيْرِ تَأْوِيْلٍ، ولا حَمْلٍ على مَا يَقْتَضِيْهِ الشَّاهِدُ أَنَّه (¬٢) لَا يَلزمُهُم في ذلِكَ التَّشْبِيْه إِجْمَاعُ الطَّوائِفِ - مِنْ بَينِ مُوَافِقٍ لِلسُّنَّةِ ومُخَالِفٍ - أَنَّ البَارِئَ سُبْحَانَهُ ذَاتٌ وشَيْءٌ ومَوْجُوْدٌ، ثُمَّ لم يُلزِمنا وإِيَّاهم إِثْبَاتَ جِسْمٍ، ولا جَوْهَرٍ، ولا عَرَضٍ، وإِنْ كَانَ الذَّاتُ في الشَّاهدِ لَا تَنْفَكُّ عن هَذِهِ السِّمَاتِ، وهَكَذَا يَلْزَمُ الحَنْبَلِيَّةُ مَا يَقْتَضِيْهُ العُرْفُ في الشَّاهِدِ في أَخْبَارِ الصِّفَاتِ.
يُبَيِّنُ صِحَّةُ هَذَا أَنَّ البَارِئُ - سُبْحَانَهُ - مَوْصُوْفٌ بأنَّه حَيٌّ، عَالِمٌ، قَادِرٌ، مُرِيْدٌ، والخَلْقُ مَوصُوْفُوْنَ بِهَذِهِ الصِّفَاتِ، ولم يَدلَّ الاتفَاق في هَذِهِ التَّسْمية على اتفَاقِ في حَقَائِقَها ومَعَانِيْهَا، هَكَذَا القَوْلُ في أَخْبَارِ الصِّفَاتِ، ولا يَلْزَمُ عِنْدَ تَسْلِيْمِهَا - من غَيْرِ تَأْويْلٍ - إِثْبَات مَا يَقْتَضِيْه الحَدُّ والشَّاهِدُ في مَعَانِيْهَا. وبِهَذَا وَنَظِيْرِهِ اسْتَدَلَّ الوَالِدُ السَّعِيْدُ - رَحْمَةُ الله

(¬١) في (ط): "في كتاب الله وسنة رسوله".
(¬٢) في (ط): "وأنَّه".


عَلَيْهِ - في كِتَابِهِ "إِبْطَالُ التَّأْوِيْلاتِ لأخْبَارِ الصِّفَاتِ".
فَأَمَّا الرَدُّ على المُجَسِّمَةِ لله فيردُّه الوَالِدُ السَّعِيْدُ بكِتَابِ، وذَكَرَهُ أَيْضًا في أَثْنَاء كُتُبِهِ فَقَالَ: لَا يَجُوزُ أَنْ يُسَمَّى اللهُ جِسْمًا. قَالَ أَحْمَدُ: لَا يُوْصَفُ اللهُ تَعَالَى بأَكْثَرَ مِمَّا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ. قَالَ الوَالِدُ السَّعِيْدُ: فَمَن اعتَقَدَ أَنَّ اللهُ سُبْحَانَهُ جِسْمٌ مِنَ الأجْسَامِ، وأَعْطَاهُ حَقِيْقَةِ الجِسْمِ، مِنَ التَّأْلِيْفِ والانتِقَالِ فهوَ كَافِرٌ؛ لأنَّه غيرُ عَارِفٍ باللهِ ﷿. لأنَّ الله - سُبْحانه - يَسْتَحِيْلُ وَصْفُهُ بِهَذِهِ الصِّفَاتِ، وإِذَا لمْ يَعْرِفِ الله - سُبْحَانَهُ - وَجَبَ أَنْ يَكونَ كَافِرًا، وهَذَا الكِتَابُ عِدَّةُ أَوْرَاقٍ.
واعْلَمْ أَنَّ الله - سُبْحَانَهُ - اصْطَفَى رُسُلًا مِنْ خَلْقِهِ، فَبَعَثَهُم بالدُّعَاءِ إِلَيْهِ، والصَّبْرِ على مَا نَابَهُمْ (¬١) من جَهَلَةِ خَلْقِهِ، وامتَحَنَهُمْ من المِحَنِ بصُنُوْفٍ من البَلَاءِ، وضُرُوْبٍ من المِحَنِ والَّلأوَاءِ. وكلُّ ذلِكَ تَكْرِيْمًا لَهِمْ غَيْرَ تَذْلِيْلٍ، وتَشْرِيْفًا غَيْرِ تَخْسِيْرٍ ولَا تَقْلِيْلٍ.
وَكَانَ من أَرْفَع رُسُلِهِ عِنْدَهُ منزلةً أَشدِّهِم اجتِهَادًا، وأَخذًا في إِمْضَاءِ أَمْرِهِ، مَعَ البَلِيَّةِ بأَهْلِ دَهْرِهِ. قَالَ اللهُ ﷿ لِنَبيِّهِ ﷺ: (¬٢) ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾ (¬٣) وَقَالَ تَعَالَى (¬٤): ﴿اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ

(¬١) في (ط): "ما نالهم".
(¬٢) ساقط من (ط).
(¬٣) سورة الأحقاف، الآية: ٣٥.
(¬٤) سورة ص، الآية: ١٧.


عَبْدَنَا دَاوُودَ﴾ وقَالَ ﷿ لَهُ ولأتْبَاعِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ (¬١): ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ (¬٢) خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (٢١٤)﴾ (¬٣) وقَالَ ﷿: (¬٤) ﴿الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (٢) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (٣)﴾. فَلَمُ يُخْلِ - جَلَّ ثَنَاؤُهُ - أَحَدًا من مُكَرَّمِي رُسُلِهِ وأَنْبِيَائِهِ، ومُقَرَّبِيْ أَصْفِيَائِهِ وأَوْلِيَائِهِ، مِن مِحْنَةٍ في عَاجِلَتِهِ دُوْنَ آجِلَتِهِ، يَسْتَوجِبُ بِصَبْرِهِ عَلَيْهَا مَا أَعَدَّ لَهُ مِنَ الدَّرَجَاتِ الَّتِي قَسَمَ مَصِيرَهُ إِلَيْهَا، وجَعَلَ - سُبْحَانَهُ - عُلَمَاءَ الأُمَمِ المَاضِيْنَ خُلَفَاءَ أَنْبِيَائِهِمْ المُرْسَلِيْنِ، والقُوَّامَ بِمَا جَاءُوا بِهِ مِنَ الدِّين، يُوضِحُوْن (¬٥) عن أَحْكَامِهِ، ويُحَامُوْنَ عن حُدُوْدِهِ وأَعْلَامِهِ، يَدْفَعُوْنَ عَنْهُ كَيْدَ الشَّيْطَان، ويحرسُونَهُ من التَّرْكِ والنِّسْيَانِ، لا يَصُدُّهُمْ عن التَّمَسُّكِ بالحَقِّ، ولَا يَثْنِيْهِمْ عن التَّعَطُّفِ على الخَلْقِ، سُوءُ مَا بِهِ يُنَالون، تَوَخِّيًا لِثَوَابِ اللهِ سُبْحَانَه (¬٦) الَّذي يَطْلُبُوْنَ،

(¬١) في (ط): "وقال ﷿ له ﷺ " وفي (أ): "وقال ﷿: "له ولأتباعه ﷺ " والمثبت من بقية النُّسخ.
(¬٢) ساقط من (جـ).
(¬٣) سورة البقرة.
(¬٤) سورة العنكبوت.
(¬٥) في (ط): "يرحضون".
(¬٦) ساقط من (ط).


وفيه يَرْغَبُوْنَ.
ثُمَّ جَعَلَ سُبْحَانَهُ عُلَمَاءَ هَذِهِ الأمَّةِ أَفْضَلَ عُلَمَاءِ الأمَمِ قَسْمًا، وأَوْفَرَهُمْ مِنَ الخَيْرَاتِ حَظًّا، أَعَدَّ لَهُمُ الكَرَامَاتِ، وقَسَمَ لَهُمُ المَنَازِلَ والدَّرَجَاتِ، مَعَ ابتلائِهِ سُبْحَانه لِمُؤمِنِيْهِم بالمُنَافِقِيْنَ، ولِصَادِقِيْهِمْ بالمُكَذِّبِيْنَ، ولِخِيَارِهِمْ بالأشْرَارِ، ولِصَالِحِيْهِمْ بالفُجَّارِ، وللأمَاثِلِ الرُّفَعَاءِ بِأَوْضَعِ السُّفَهَاءِ، فَلَمْ يَكُنْ يُثْنِيْ العُلَمَاءُ مَا يَلْقَوْنَهُ مِنَ الأذَى عن القِيَامِ بِحُقُوقِ اللهِ تَعَالَى في عِبَادِهِ، وإِظْهَارِ الحَقِّ في بِلادِهِ. وَلَقَدْ كَانَ الوَالِدُ السَّعِيْدُ - نَضَّرَ اللهُ وَجْهَهُ - مِمَّنْ سُلِكَ بهِ هَذِهِ الطَّرِيْقُ، عندَ مَا ابتُلِيَ بِهِ من أَذِيَّةِ هَذَا الفَرِيْقِ، وقَدْ قَالَ (¬١) ﷺ: (¬٢) "طُوْبَى للغُرَبَاءِ، طُوْبَى للغُرَبَاءِ، قِيْلَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، مَنِ الغُرَبَاءُ؟ قَالَ: ناسٌ صَالِحُوْنَ قَلِيْلٌ، بينَ نَاسٍ سُوْءٍ كَثِيْرٍ، مَنْ يُبْغِضُهُم أَكْثَرُ مِمَّن يُطِيْعُهُمْ" رواهُ عبدُ اللهِ بن عُمَرَو (¬٣). وَمَنْ تَظَاهَرَ بِإِنْكَارِ البِدَعِ فَسَبِيْلُهُ أَنْ يَصْبِرَ على أَذِيَّةِ المُخَالِفِيْنَ، مُحْتَسِبًا عِنْدَ اللهِ ﷿، وقَد رَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ (¬٤) قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ: "المُؤْمنُ مُوَكَّلٌ بِهِ أرْبَعَةٌ؛ مُؤمِنٌ يَحْسُدُهُ، وفَاسِقٌ يُبْغِضُهُ، وكَافِرٌ يُقَاتِلُهُ، وشَيْطَانٌ يَكِيْدُهُ". وَقَالَ الحَسَنُ البَصْرِيُّ: "مَا كَانَ مُؤْمِنٌ قَطُّ

(¬١) في (ط): "رسول الله ﷺ ".
(¬٢) رواه أحمد في مسنده (٢/ ١٧٧، ٣٩٨)، والطبراني في الكبير (١٠/ ١٢٢، ١١/ ٧٠) وغيرهما.
(¬٣) بعدها في (ط): "﵄".
(¬٤) بعدها في (ط): "﵁".


فِيْمَا مَضَى، ولَا يَكُوْنُ مُؤْمِنٌ فِيْمَا بَقِيَ، إلَّا إِلَى جَنْبِهِ مُنَافِقٌ يُؤْذِيْهِ". ورَوَى خَبَّابُ بنُ الأرَتِّ ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ (¬١): "أَيُّهَا النَّاسُ، اتَّقُوا الله، فوَاللهِ إِنْ كَانَ الرَّجُلُ مِنَ المؤْمِنِيْنَ من قَبْلِكُم ليُوْضَعُ المِنْشَارُ عَلَى رَأْسِهِ، فيُشَقُّ بِنِصْفَيْنِ، وَمَا يَرُدُّهُ عَنْ دِيْنِهِ، فاتَّقُوا الله، فَإن الله فَاتحٌ عَلَيْكُم، وصَانِعٌ لَكُمْ". ورَوَى أَبُو مُوْسَى ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنّهُ قَالَ (¬٢): "لَيْسَ أَحَدٌ أَصْبَرَ على أَذَى يَسْمَعُهُ مِنَ اللهِ، يَدْعُوْنَ لَهُ وَلَدًا، ويَجْعَلُوْنَ لَهُ صَاحِبَةً، وهو يَرْزُقُهُمْ، ويُعَافِيْهِمْ" أَخْرَجَهُ البُخَارِيُّ. وإِذَا كَانَ (¬٣) البَارِي ﷿ (¬٤) يَصْبِرُ عَلَى مَا يَقُوْلُ (¬٥) الجَاحِدُوْنَ والمُشْرِكُوْن، مَعَ قُدْرَتِهِ على إِهْلَاكِهِمْ وإِفْنَائِهِم، ومَنْعِهِمْ مِمَّا يَتَفَوَّهُوْنَ بِهِ، لِمَا سَبَقَ في عَلْمِهِ مِنَ الإمْلاءِ لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا، والأنْبِيَاءُ ﵉ قَدْ صَبَرُوا عَلَى ما أُوْذُوا (¬٦) بِهِ، والصَّالِحُوْنَ قَد تَأَسَّوا بِهِم في ذلِك، فَالوَاحِدُ مِنَّا - مَعَ عِلْمِهِ بتَقْصِيْرِهِ في كلِّ مَعْنًى - لَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَقْلَقَ لِكَلَمِةٍ تَسُوْءُهُ، وإِذَا كَانَ القِيَامُ بالذَّبِّ عَنْ أَهْلِ الحَقِّ دِيْنًا واحْتِسَابًا، فالصَّبْرُ على مَا يُصِيْبُهُ هو مِنْ تَمَامِ الاحْتِسَابِ، وقَدْ جَاءَ في

(¬١) رواه الحاكمُ (٣/ ٣٨٣)، والطَّبَرَانِيُّ في الكبير (٤/ ٧٥).
(¬٢) رواه البُخَارِيُّ (٦٠٩٩).
(¬٣) ساقط من (أ).
(¬٤) في (أ): "جلَّ وعزَّ".
(¬٥) في (ط): "ما يقول فيه … ".
(¬٦) في (أ) بياض، وفي (جـ): "فرقوا".


الحَدِيْثِ (¬١): "إِنَّ الرَّجُلَ لَيُعْطَى كِتَابَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ مَنْشُوْرًا، فَيَنْظُرَ فيْهِ حَسَنَاتٌ لَمْ يَعْمَلْهَا، فَيَقُوْلُ: يَا رَبِّ، أَيُّ شَيْءٍ هَذَا؟ فَيَقُول اللهُ ﷿: هَذَا بِمَا اغْتَابَكَ النَّاسُ وأَنْتَ لَا تَشْعُرُ". ويُرْوَى عَن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن مَهْدِيّ أَنَّه قَالَ: "لَوْلا أَنِّي أَكْرَهُ أَنْ يُعْصَى الله ﷿ لسَرَّنِي أَنْ لا يَبْقَى في المِصْرِ أَحَدٌ إلَّا اغْتَابَنِي، وأَيُّ شَيْءٍ أَشْهَى مِنْ حَسَنَةٍ يَجدُهَا المَرْءُ في صَحِيْفَتِهِ لَمْ يَعْمَلْهَا". وذُكِرَ (¬٢) أَنَّ شَقَيْقًا البَلْخِيَّ فَاتَهُ وِرْدٌ (¬٣) في السَّحَرِ، فَقَالَ لَهُ أَهْلُهُ: فَاتَكَ قِيَامُ اللَّيْلَةِ، فَقَالَ: إِنْ فَاتَ ذلِكَ، فَقَدْ صَلَّى لِي من أَهْلِ بَلْخٍ أَكْثرُ من أَلْفِ نَفْسٍ، قَالَتْ: كَيْفَ؟ قَالَ: بَاتُوا يُصَلُّوْنَ، فَإِذَا أَصْبَحُوا اغتَابُوِنِي. وَعَنْ بَعْضِ السَّلَفِ أَنَّه قَالَ: إِنَّكَ إِذَا لَمْ يَنْكَ عَدُوُّكَ إلَّا بِمَا يَثْلُمُ بِهِ دِيْنَكَ فَبِنَفْسِكَ بَدَأَتَ (¬٤). وقَالَ بِشْرُ بنُ الحَارِثِ: لَا تَعْبَأْ بِكَلامِ مَنْ تَكَلَّمَ فِيْكَ إلَّا أَنْ يَكُوْنَ تَقِيًّا، والتَّقِيُّ لَا يَقُوْلُ مَا (¬٥) يَعْرِف، فكَيْفَ مَا لَا يَعْرِفُ؛ وَرُوِيَ عَنْ عَطَاءِ بن أبِي مَيْمُوْنَة (¬٦) أَنَّه اجتَازَ بخَشَبَةِ سَعِيْدِ بن جُبَيْرٍ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ

(¬١) لم أجده.
(¬٢) في (جـ): "واذكر".
(¬٣) في (ط): "ورده" وشَقِيْقٌ هو شَقِيْقُ بنُ إِبْراهيم الأزْدِيُّ البَلْخِيُّ، أَبُو عَليٍّ (ت ١٩٤ هـ) صَحِبَ إِبْراهيم بن أدهم. أخُبُارُه في: حلية الأوْلِيَاء (٨/ ٥٨)، وسير أعلام النُّبلاء (٩/ ٣١٣)، وميزان الاعتدال (٢/ ٢٧٩).
(¬٤) ساقط من (ط) وأصلها (أ).
(¬٥) ساقط من (جـ).
(¬٦) عَطَاء بن أبي مَيْمُونة بَصْرِيٌّ، وثَّقه يحيى بن معين، وقال: هو ولده قدريان (ت ١٣١ هـ) =


إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ: يَا رَبِّ حِلْمُكَ عن الظَّالِمِيْنَ فَتَّتَ قُلُوْبَ المُظْلُوْمِيْنَ. قَالَ: فَغَشِيَهُ الكَرَى، فَرَى كَأَنَّ سَعِيْدَ بنَ جُبَيْرٍ في الجَنَّةِ، والحُوْرُ حَوْلَهُ، وكَأَنَّ قَائِلًا يَقُوْلُ لَهُ: يَا عَطَاءُ، حَلِمْنَا عَنِ الظَّالِمِيْنَ أَوْرَثَ المَظْلُوْمِيْنَ هَذَا المُقَامَ، أَوْ كَمَا قَالَ.
ومَا ذَكَرْتُهُ مِنْ أَوْصَافِ الوَالِدِ السَّعِيْدِ فهو كالإشَارَةِ إلى مَا وَرَاءَهُ، وأَرْجُو أَنْ لَا يَكُوْنَ ذلِكَ على سَبيْلِ التَّمَادُحِ، لكِنَّه على سَبِيْلِ الأمْرِ بالمَعْرُوْفِ والنَّهْيِ عَنِ المُنْكَرِ، والردِّ عن أَعْرَاضِ عُلَمَاء المُسْلِمِيْنَ، وحِمَايَةِ المُؤْمِنِيْنَ مِنَ المُنَافِقِيْن، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ ﵁: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ: "مَنْ اغْتِيْبَ عِنْدَهُ أخُوْهُ المُسْلِمُ فَلَمْ يَنْصُرْهُ - وَهْوَ يَسْتَطِيْعُ نَصْرَهُ - أَذَّلَهُ اللهِ في الدُّنْيَا والآخِرَةِ" (¬١). ورَوَى أَنَسُ بنُ مَالِكٍ (¬٢)، قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ: (¬٣) "مَنْ حَمَى عِرْضَ أخِيْهِ في الدُّنْيَا بَعَثَ اللهُ ﷿ مَلَكًا يَحْمِي لَحْمَهُ عَنِ النَّارِ".
وَقَالَ ﵊: (¬٤) "مَا مِنْ مُسْلِمٍ - يَعْنِي - يَخْذُلُ امرءًا

= يُراجع: الجرح والتعديل (٦/ ٣٣٧)، وميزان الاعتدال (٣/ ٧٦).
(¬١) حَديثٌ ضَعِيْفٌ رواه ابنُ عدي في الكامل (١/ ٣٨٦)، وابن وهب في الجامع (٦٨) من طريق أبان عن أنس، وليس من رواية أبي هريرة. قال ابن عديٍّ في أبان: هو بين الأمر في الضَّعْفِ وأرجو أنَّه ممَّن لا يتعمَّد الكذبَ إلَّا أَنَّه يشتبهُ عليه ويغلطُ، وهو إلى الضَّعْفِ أقربُ منه إلى الصِّدقِ.
(¬٢) بعدها في (ط): "﵁".
(¬٣) التَّرغيب والتَّرهيب للمُنْذِرِيِّ (٣/ ٥١٨).
(¬٤) حَدِيْثٌ ضَعِيْفٌ رَوَاهُ أبو داود (٤٨٨٤) والطَّبَرَانِيُّ في الكَبير (٥/ ١١٠)، وأبو نُعَيْمٍ في الحِلْيَةِ=


مُسْلِمًا في مَوْطِنٍ يُنْتَهَكُ فيه عِرْضُهُ إلَّا خَذَلَهُ اللهُ ﷿ في مَوْطِنٍ يُحِبُّ نُصْرَتَهُ، ومَا مِنْ مُسْلِمٍ يَنْصُرُ امرءًا مُسْلِمًا في مَوْطِنٍ يُنْتَقَصُ فيه عِرْضُهُ وتُنْتَهَكَ فيه من (¬١) حُرْمَتِهِ إلَّا نَصَرَهُ اللهُ في مَوْطِنٍ يُحِبُّ فيه نُصْرَتَهُ". وقَالَ ﵇ (¬٢): "لَمَقَامُ أَحَدِكُمْ في الدُّنْيَا يَتَكَلَّمُ بِكَلِمَةِ حَقٍّ يَرُدُّ بِهَا بَاطِلًا، أَو يُحِقُّ بِهَا حَقًّا أفْضَلُ من هِجْرَةٍ مَعِي". وقَالَ ﵇ (¬٣): "لأنْ يَهْدِيَ اللهُ بِهُدَاكَ رَجُلًا خَيْرٌ لَكَ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ". وَقَالَ المَرُّوْذِيُّ: قُلْتُ لأبِي عَبْدِ الله - يَعْنِي إِمَامِنَا أَحْمَدَ - تَرَى للرَّجُلِ أَنْ يَشْتَغِلَ بالصَّوْمِ والصَّلاةِ، ويَسْكُتُ عَنِ الكَلامِ في أَهْلِ البِدَعِ؟ فَكَلَحَ وَجْهُهُ، وقَالَ: إِذَا هُوَ صَامَ وَصَلَّى واعتَزَلَ النَّاسَ، أَلَيْسَ إِنَّمَا هُوَ لِنَفْسِهِ؟ قُلْتُ: بَلَى، قَالَ: فَإِذَا تَكَلَّمَ كَانَ لَهُ ولِغَيْرِهِ، يَتَكَلَّمُ أَفْضَلُ.
فَلْنَذْكُرُ الآنَ وَفَاةَ الوَالِدِ السَّعِيْدِ: تُوفِّيَ لَيْلَةَ الاثْنَيْنِ، بينَ العِشَاءَيْنِ تَاسِعَةَ عَشَرَ رَمَضَانَ من سَنَةَ ثَمَانٍ وخَمْسِيْنَ وأَرْبَعَمَائَةَ. وصَلَّى عَلَيْهِ أَخِي أَبُو القَاسِمِ يَومَ الاثْنَيْنِ بِجَامِعَ المَنْصُوْرِ. وَقِيْلَ: إِنَّه لَم يُرَ في جَنَازَةٍ - بَعْدَ جَنَازَةِ أَبِي الحَسَنِ القَزْوِيْنيُّ الزَّاهِدُ - الجَمْعَ الَّذي حَضَرَ جَنَازَتَهُ. فَلَمَّا أَصْحَرَ المُشَيِّعُوْنَ لِجَنَازَتِهِ إِلَى حُفْرَتِهِ بِمَقْبَرَةِ إِمَامِنَا أَحْمَدَ، لَحِقَهُمْ الحَرُّ

= (٨/ ١٨٩)، والمُنْذِرِيُّ في التَّرغيب والتَّرهيب (٣/ ٥٢٠).
(¬١) ساقط من (ط).
(¬٢) في (ط): "﵊" والحَدِيْثُ رَوَاهُ أبو نُعَيْمٍ في أخبار أصبهان (١/ ٣٥٨).
(¬٣) ساقط من (ط) والحديث رواه البخاري (٣٧٠١).


الشَّدِيْدُ، فَأَفْطَرَ جَمَاعَةٌ لَمْ يَسْمَحُوا بالرُّجُوْعِ، وَكَانَ قَد حَضَرَهُ عَالَمٌ كَثِيْرٌ جِدًا يَفُوْتُ الإحْصَاءَ. وَقَدْ رَوَى أَنَسٌ (¬١) قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ: (¬٢) "مَا مِنْ رَجُلٍ يَمُوْتُ، فَتُصَلِّي عليه أمةٌ مِنَ النَّاسِ يَبْلُغُوْنَ المَائَةَ فَيَشْفَعُوْنَ فِيْهِ إلَّا شُفِّعُوا". ورَوَى أَبُو أُمَامَةَ (¬٣) قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ (¬٤): "المِقَةُ مِنَ اللهِ ﷿، والصِّيْتُ في السَّمَاءِ، فَإِذَا أَحَبَّ اللهُ عَبْدًا قَالَ: يَا جِبْرِيْلُ، إنَّ رَبَّكَ يُحِبُّ فُلانًا فَأَحِبَّهُ، فَيُنَادِي جِبْرِيْلُ ﵇ (¬٥)، فَيَنْزِلُ لَهُ المِقَةُ عَلَى الأرْضِ". فَلَقَدْ انتَقَضَ السُّؤْدَدُ بِمُصَابِهِ، انثَلَمَ المَذْهَبُ بِذَهَابِهِ، فهو كَمَا قِيْلَ:
اليَوْمَ مَاتَ نِظَامُ الفَهْمِ واللَّسَنِ … وَمَاتَ مَنْ كَانَ يُعْدِيْنِي عَلَى الزَّمَنِ
وَأَظْلَمَتْ سُبُلُ الآدَابِ إِذْ حُجِبَتْ … شَمْسُ المَكَارِم في غَيْمٍ مِنَ الكَفَنِ
وَكَمَا قِيْلَ:
وَلَيْسَ نَسِيْمَ المِسْكِ رَشْحُ حَنُوْطِهِ … ولَكِنَّهُ ذَاكَ الثَّنَاءُ المُخَلَّفُ
ولَيْسَ صَرِيْرَ النَّعْشِ مَا تَسْمَعُوْنَهُ … ولكِنَّهَا أَصْلابُ قَوْمٍ تَقَصَّفُ
وَكَمَا قِيْلَ:
لَا أُمَّ لِلْمَوْتِ (¬٦) كَمْ يُبْلِي بِجِدَّتِهِ … في كُلِّ يَوْمٍ حَكِيْمًا مَالَهُ خَلَفُ

(¬١) في (ط): "﵁".
(¬٢) رواه مسلم (الجنائز) (٩٤٧) وأحمد في المسند (٣/ ٢٦٦).
(¬٣) في (ط): "﵁".
(¬٤) رواه أحمد في مسنده (٥/ ٢٥٩)، والطَّبَرَانِيُّ في الكبير (٨/ ١٤١).
(¬٥) ساقط من (ط) فقط.
(¬٦) في (ط): "للموت .. ".


أَصَابَ قَصْدًا هِلَالًا في تَكَامُلِهِ … وبَحْرَ مَنْطِقِهِ مَا لَيْسَ يُغْتَرَفُ
لَمْ يَبْلِهِ الدَّهْرُ، مَا دَامَتْ بَدَائِعُهُ … تُطْوى عَلَى جَمْعِهَا الأحْشَاءُ والصُّحُفُ
ومَنَحَ نَظَرَ في تَصْنِيْفِهِ - قَدَّسَ اللهُ رَوْحَهُ - مِمَّن لَهُ فَهْمٌ وتَيَقُّنٍ، وعِلْمٍ وتَدَيُّنٍ: عَلِمَ أَنَّه يَعْجَزُ عَنْهُ مَنْ يَرُوْمُ تَصْنِيْفَ مِثْلِهِ، ويُفْضَحُ فيه مَنْ يَتَعَاطَى حَذوَ قَوْلِهِ، إِذْ كَلَامُهُ السِّحْرُ الحَلالُ، والعذْبُ الزُّلالُ، والسَّهْلُ المُمْتَنِعُ، والقَرِيْبُ المُسْتَصْعَبُ؛ إِذْ هُوَ نَسِيْجُ وَحْدِهِ زُهْدًا وأَدَبًا، ورِوَايَةً وأَرَبًا، وفَرِيْدُ عَصْرِهِ سُؤْدَدًا ونُبْلًا، وفِقْهًا وجَدَلًا، فهوَ كَمَا قِيْلَ:
مَاتَ البَدِيْعُ، وغَارَتْ دُرَّةُ الفَطِنِ … واسْتَدْرَجَ المَوْتُ بَحْرَ الفَضْلِ في كَفَنِ
لِلَّهِ دُرُّ المَنَايَا مَا صَنَعْنَ بِهِ … ومَا تَضَمَّنَتِ الأكْفَانُ مِنْ بَدَنِ
وَكَمَا قِيْلَ:
تَقَضَّتْ بَشَاشَاتُ المَجَالِسِ بَعْدَهُ … وَوَدَّعَنَا إِذْ وَدَّعَ الأُنْسُ والعِلْمُ
وَقَدْ كَانَ نَجْمَ العِلْمِ فِيْنَا حَيَاتَهُ … فَلَمَّا انْقَضَتْ أَيَّامُهُ أَفَلَ النَّجْمُ
وَكَمَا قِيْلَ:
عِشْ مَا بَدَا لَكَ في الدُّنْيَا فَلَسْتَ تَرَى … في النَّاسِ مِنْهُ ولَا مِنْ عِلْمِهِ خَلَفَا
وقَالَ تَلْمِيْذُهُ عليُّ بنُ أَخِي نَصْرٍ (¬١)، يَرْثِيْهِ:
أَسَفٌ دَائِمٌ وحُزْنٌ مُقِيْمُ … لِمُصَابٍ به الهُدَى مَهْدُوْمُ
مَاتَ نَجْلُ الفَرَّاءِ أَمْ رُجَّتِ الأرْ … ضُ أَمْ البَدْرُ كَاسِفُ والنُّجُوْمُ
لَهْفَ نَفْسِي عَلَى إِمَامٍ حَوَى الفَضْـ … ـلَ هْوَ بالمُشْكِلاتِ عَلِيْمُ

(¬١) تقدَّم ذكره.


خُلُقٌ طَاهِرٌ وَوَجْهٌ مُنِيْرٌ … وَطَرِيْقٌ إِلَى الهُدَى مُسْتَقِيْمُ
كَانَ لِلدِّيْنِ عُدَّةً وَلأَهْلِ الدِّيـ … ـنِ (¬١) في النَّائِبَاتِ خِلٌّ حَمِيْمُ
مَنْ يَكُنْ لِلدُّرُوْسِ (¬٢) بَعْدَكَ أَمْ مَنْ … لِجِدَالِ المُخَالِفِيْنَ يَقُوْمُ
مَنْ لِفِهْمِ الحَدِيْثِ والطُرْقِ يَسْـ … ـتَوْضِحُ مِنْهُ صحِيْحُهُ والسَّقِيْمُ
مَنْ لِفَصْلِ القَضَاءِ إِنْ أَشْكَلَ الحُكْـ … ـمُ وضجَّتْ بالنَّازِلاتِ الخُصُوْمُ
دَرَسَتْ بَعْدَكَ المَدَارِسُ فَالعِلْـ … ـمُ طَرِيْدٌ وَحَبْلُهُ مَصْرُوْمُ
هَكَذَا يَذْهَبُ الزَّمَانُ ويَفْنَى الْـ … ـعِلْمُ فِيْهِ ويُجْهَلُ المَعْلُوْمُ
إِنَّ قَبْرًا حَوَاكَ يَا أَيُّهَا الطَّوْ … دُ عَجِيْبٌ رَحْبُ الفَنَاءِ عَظِيْمُ
إِنْ يَكُنْ شَخْصُهُ مَحَتْهُ يَدُ الدَّهـ … ـرِ فَذِكْرَاهُ في الدُّهُوْرِ مُقِيْمُ
فَنُحَيَّا بِذِكْرِهِ كَلَّ وَقْتٍ … وَمَحَيَّاهُ فِي التُّرَابِ رَمِيْمُ
آمِرِى بالسُّلُوِّ، مَهْلًا، فَفِي القَلْـ … ـبِ غَرَامٌ مُبَرَّحٌ مَا يَرِيْمُ
كُلَّمَا رُمْتُ سَلَوْةً هَيَّجَ الحُزْ … نَ صَنِيْعٌ لَهُ وفِعْلٌ كَرِيْمُ
غَيْرَ أَنَّ القَضَاءَ جَارٍ عَلَى الخَلْـ … ـقِ قَضَاءً مِنْ رَبِّهِمْ مَحْتُوْمُ
فَعَلَى الشَّامِتِيْنَ خِزْيٌ مُقِيْمٌ … وَعَلَيْهِ الصَّلَاةُ والتَّسْلِيْمُ
فَلْنَذْكُرُ الآنَ مَا رَآهُ (¬٣) الصَّالِحُوْنَ في المَنَامِ للوَالِد السَّعِيْدِ من الحِبَاءِ

(¬١) في (ط): "ولأهل الدِّين عدة".
(¬٢) في (ط): "للدَّرس".
(¬٣) في (ط): "رَوَاهُ".


والإكْرَامِ، قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ (¬١): "ذَهَبَتِ النُّبُوَّةُ فَلَا نُبُوَّةَ بَعْدِي، وَبقَيَتِ المُبَشِّرَاتُ. [قَالُوا: وَمَا المُبَشِّرَاتُ؟ قَالَ] (¬٢): رُؤْيَا المُسْلِمِ الحَسَنَةُ، يَرَاهَا المُسْلِمُ، أَوْ تُرَى لَهُ" رَوَاهُ حُذَيْفَةُ، وسَأَلَ عُبَادَةُ بنُ الصَّامِتِ ﵁ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى (¬٣): ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (٦٣) لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾ قَالَ: "هِيَ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا المُسْلِمُ أَوْ تُرَى لَهُ". ورَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُوْلَ الله ﷺ قَالَ: (¬٤) "مَنْ رَآنِي في المَنَامِ فَقَدْ رَآنِي في اليَقَظَةِ، إِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَتَمَثَّلُ بِي".
سَمِعْتُ سُعُوْدًا الحَبَشِيَّ الصُّوْفِيَّ (¬٥) يَقُوْلُ: لَمْ أُدْرِكِ الصَّلَاةَ على القَاضِي الإمَام أَبِي يَعْلَى بن الفَرَّاءِ ﵀ (¬٦) فَبَقِيْتُ ضَيِّقَ الصَّدْرِ، فَلَمَّا كَانَ أَوَّلُ جُمْعَةٍ أَتَتْ عَلَى مَوْتِهِ وأَنَا مُصْعِدٌ في الدِّجْلَةِ، قُرْبَ الزَّاهِرِ، إِذَا رَجُلٌ (¬٧) شَيْخٌ هُنَاكَ عليه آثارُ النُّسكِ، فَقَالَ لِي: السَّلامُ عَلَيْكَ، ثُمَّ قَالَ: أَنْتَ سُعُوْدٌ مَوْلَى ابن يُوْسُفَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: إِنْ أُلْقِيَ إِلَيْكَ شَيْءٌ تُلْقِيَه

(¬١) رواه الطَّبَرَانِيُّ في المعجم الكبير (٣/ ٢٠٠) ورجاله ثقاتٌ.
(¬٢) ساقط من (جـ).
(¬٣) سورة يونس، والحديث رواه التِّرمذيُّ (٢٢٧٥) وابن مَاجَه (٣٨٩٨) وغيرهما وصحَّحه الشَّيخ ناصر الدِّين الألباني - حفظه الله -. يُراجع: سلسلة الأَحَاديثِ الصَّحِيْحَةِ (٤/ ٢٩١).
(¬٤) حديثٌ صَحِيْحٌ أخرجه ابنُ مَاجه (٤/ ٤٩٠)، وابن حبَّان (١٨٠١). ويُراجع: سلسلة الأحاديث الصحيحة (٣/ ٥).
(¬٥) سُعُوْدٌ المَذْكُورُ هُنَا سَبَقَ التَّعْرِيفُ بِهِ، وأنَّه سُعُوْدٌ اليُوسفيُّ، جدُّ يَحْيَى بن نَجَاحٍ وإخْوَانِهِ.
(¬٦) ساقط من (ط).
(¬٧) في (ط): "إذْ دَخَلَ" تحريفٌ ظاهرٌ.


إلى صَاحِبِكَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: رَأَيْتَ البَارِحَةَ - وَهِيَ لَيْلَةُ الجُمُعَةِ - كَأَنِّي بائِتٌ في رِبَاط الزَّوْزَنِيِّ (١)، مُقَابِلُ جَامَعِ المَنْصُوْرِ. وقَدْ أَقْبَلَ عَشَرَةُ أَنْفُسٍ

= رباطُ الزَّوْزَنِيِّ هذا من مَعَالَمِ بَغْدَادِ المَشْهُوْرَة، وآثَارها الحافِلَة بأخْبَارِ العُلَمَاءِ والأُدَبَاء في القَرْنَيْنِ الخَامِس والسَّادِس الهِجْرِيَّين، وذلِكَ أَنَّ عَليَّ بنَ إِبْراهيم الحُصَرِيَّ (ت ٣٧١ هـ) كانَ شيخَ الصُّوفيَّة في العِرَاق في زمنه. قال ابنُ الجَوْزِيِّ في المنتظم (٧/ ١١١): "وبلغني أَنَّه كبر سنُّه فصَعُبَ عليه المَجِيْءُ إلى الجامع [جامع المَنْصُور] فبُنِيَ لَهُ الرِّباط المُقَابل لجامع المَنْصُورِ".
أقولُ - وعلى الله أَعْتَمد - ونُسِبَ الرِّباط إلى أبي الحَسَن عليِّ بن مَحْمُوْدِ بن إبراهيم الزَّوْزَنِيُّ (ت ٤٥١ هـ) وهو من كبار صُوفيَّة بغداد؛ لأنَّه أشهرُ من حَلَّ به بعد الحُصريِّ المذكور، وربَّمَا؛ لأنَّه أَوَّل من دُفِنَ بِهِ، قَالَ الحَافِظُ السَّمْعَانِيُّ في "الأنْسَاب" (٦/ ٣٢٢): "وماتَ سنةَ إِحْدَى وخَمْسين وأَرْبعمائة ودُفِنَ ببابِ الرِّباط! ومثل ذلك مدرسة الشيخ عبد القادر الجيلاني نسبت إليه، وبانيها ومؤسِّسُهَا إِنَّمَا هو المبارك بن عليٍّ المُخَرِّمِيُّ، مع أَنَّ لأولاد المُخَرِّميِّ وأَحْفَادِهِ شُهْرَةً، إلَّا أَنَّ شُهْرَةَ الشَّيْخِ عبد القادر أَوْسعُ. وللزَّوْزَنِيِّ
المَذْكُوْرَ حَفِيْدٌ من أهلِ العلمِ هو أبو سعْدٍ أَحْمَد بن محمد بن عليٍّ (ت ٥٣٦ هـ) من تلاميذ القاضي أبي يعلى كما في "الأنساب". أخبار أبي الحسن عليُّ بن محمود تاريخ تاريخ بغداد (١١٥١٢)، والكامل (١٨/ ١٠٤)، وسير أعلام النُّبلاء (١٨/ ١٠٤) (ذكر له دون ترجمة) وهو في العبر (٣/ ٢٢٦)، وتاريخ ابن الوردي (١/ ٣٦٥)، والبداية والنِّهاية (١٢/ ٨٤)، والشَّذرَات (٣/ ٢٨٨)، و (الزَّوْزَنِيُّ) مَنْسُوْبٌ إلى (زَوْزَن) وهي بَلْدَةٌ كبيرةٌ، حَسَنَةٌ بين هرات ونيسَابُور. قَالَ الحَافِظُ السَّمعانيُّ: "وَكَانَ بعضُ الكبراء قَالَ: زَوْزَنُ هي البصرةُ الصُّغْرَى؛ لكثرةِ فُضَلائِهَا وعُلَمَائِهِا" وفي معجم البُلدان (٣/ ١٧٧): "لكثرة من أخرجت من الفُضَلاء، والأدُبَاءِ، وأهلِ العلمِ … ".
أَقُوْلُ - وعلى الله أُعتمد -: ومن لطائف أهلها ما ذكر ياقوت في "معجم البُلدان " قال: "ومِمَّن ينسبُ إليها أبو نَصْرٍ أَحْمَد بن علي بن أبي بكرٍ الزَّوْزَنِيُّ القَائِلُ: =


من نَحْوِ بَابِ الشَّامِ، يَقْدُمِهم شَخْصٌ لَمْ أَرَ كَهَيْئَتِهِ، ونُورِهِ. فَقُلْتُ: مَا الَّذِي جَاءَ بِهِ ﷺ وبِكُمْ؟ فَقَالَ: سَلْ نَبِيُّكَ. فَقُلْتُ لأحدهم: مَنْ أَنْتَ؟ فَقَالَ: هَذَا النَّبِيُّ ﷺ ونحن العَشَرَةُ، فقلتُ: يَا رَسُوْلَ الله، أَنْتَ بالمَدِينَةِ، فَمَا الَّذِي جَاءَ بِكَ؟ فَقَالَ: جِئَتُ وأَصْحَابِي صَلَّيْتُ عَلَى أَبِي يَعْلَى بن الفَرَّاءِ. فَقُلْتُ لَهُ: مَنْ أَقُوْلُ لِصَاحِبِي الَّذي رَأَى هَذِهِ الرُّؤْيَا؟ فَقَالَ: مَا عَلَيْكَ، هَذَا لَفْظُهُ، أَوْ كَمَا قَالَ (¬١).
وسَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ العُلَبِيِّ (¬٢) الزَّاهِدَ يَقُوْلُ: رَأَيْتُ القَاضِيَ أَبَا يَعْلَى ﵀ (¬٣) بَعْدَ وَفَاتِهِ، في الشَّهْرِ الَّذي تُوفِّيَ فِيْه، في إِحْدَى لَيَالي القَدْرِ،

= وَلا أَقْبَلِ الدُّنْيَا جَمِيْعًا بِمَنَّةٍ … ولَا أَشْتَرِي عِزَّ المَرَاتِب بالذُّلِّ
وأَعْشَقُ كَحْلاءَ المَدَامِعِ خِلْقَةً … لئَلَّا تُرَى في عَيْنِهَا مِنَّةُ الكُحْلِ
وقَدَم بَغْدَادَ، وخدَم عَضُد الدَّوْلَة، فاعتُبِطَ شَابًّا، وكتب إلى أبيه وهو يجودُ بنَفْسِهِ:
أَلا هَلْ مِنْ فَتًى يَهَبُ الهُوَيْنَا … لِمُؤثِرِهَا ويَعْتَسِفُ السُّهُوْبَا
فَيَبْلِغَ والأُمُورُ إلى مَجَازٍ … بِزَوْزَنَ ذلِكَ الشَّيْخَ الأدِيْبَا
بَأَنَ يَدَ الرَّدَى هَصَرَتْ بأَرْضِ الْـ … ـعِرَاقِ مِنِ ابنِهِ غُصْنًا رَطِيْبَا
(¬١) هذِه المَنَامَات لا تَرُوْجُ عِنْدَنَا، ولَا نَشَكُّ أنَّ للشَّيخ مع غيره من المسلمين رحمةً واسعة من الله تعالى؛ لأنَّه يقول: ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ ونحسن الظنَّ بالله تعالى ونرجو للشيخ الخير والفضل، وأن الله تعالى أنزله منازل الصِّديقين الأبرار، فلسنا بحاجة إلى مثل هذه المنامات التي الله وحده أعلم بصحتها، بل إن أكثرها مزعومٌ؟! لنؤكَّد بواسطتها فضلَ الشَّيْخِ.
(¬٢) في (ط): "العَلْثِي" وهو أحمدُ بن عليٍّ العُلَبِيُّ، ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٦٩٨) وهو من أنبلِ تَلَامِيذِ الشَّيخِ أبي يَعْلَى ﵀، وهو هناك "العَلْثِيّ" وصححتها أيضًا، ويُراجع تعليقي علي التَّرجمة في "ذيل الطبقات" لابن رَجَبٍ، وفيه مزيد فائدةٍ إن شاء الله تعالى.
(¬٣) ساقط من (ط).


وقَد ازْدَادَ حُسْنًا إلى حُسْنِهِ ونُورًا إلى نُوْرِهِ، وكَأَنَّه مَيْتٌ، وهو مُلْقًى علي
ظَهْرِهِ، فَقُلْتُ: مَا أَحْسَنَ مَا قَدْ صَارَ القِاضِي وَقَدْ جَاءُوْهُ بِمَاءِ، أَوْ مَاءِ وَرْدٍ، فَأَخَذَ بِإِحْدَى يَدَيْهِ، فَأَمَرَّهَا عليَّ الجَانِبِ الآخرِ، وأَخَذَ بيدِهِ الأخْرَى فَأَمَرَّهَا علي الجانِبِ الآخرِ، فَعَجِبْتُ مِنْ ذلِكَ، ثُمَّ جَاؤُوهُ بكَفَنٍ من حَرِيْرٍ، لَمْ أَرَ (¬١) مثلَ حُسْنِهِ، فأُدْرِجَ فيه، وحُفِرَ لَهُ بِرْكَةٌ عَرْضُهَا شِبْهُ عَرْضِ بَارِيَتَيْنِ (¬٢)، ودُفِنَ في تِلِكَ البِرْكَةِ، وخَلْقٌ عَظِيْمٌ علي رَأَسْ تِلْكَ البِرْكَةِ، فَنَظَرْتُ إِذَا بالقُرْبِ من تِلْكَ البِرْكَةِ سَبَائِكُ، وَعَلَيْهِ نَعْشٌ، وعلى النَّعْشِ مَيِّتٌ مُكَفَّنٌ بكَفَنٍ أَبْيَضَ لم أَرَ مِثْلَ (¬٣) بَيَاضِه. فَعَرَفْتُ من ذلِكَ الخَلْق صَاحِبًا للقَاضِي أَبِي يَعْلَى أَعْجَمِيًّا، يُدْعَى بأَبِي حَكِيْمٍ، فَقُلْتُ لَهُ: مَنْ هَذَا الَّذِي علي النَّعْشِ علي السَّبَائِكِ؛ فَقَالَ: القَاضِي أَبُو يَعْلَى. فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا حَكِيْمٍ، أَلَيْسَ قَدْ دُفِنَ القَاضِي في هَذِهِ البَرْكَةِ؟ فَقَالَ: ذَاكَ المَدْفُوْنُ في البِرْكَة يَزُوْرُهُ الخَلْقُ، وهَذَا رَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا، أَوْ كَمَا قَالَ. وسَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ موَاهِبٍ (¬٤) يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا الحَسَنِ بنَ جَدَّا (¬٥) يَقُوْلُ: كُنْتُ نَائِمًا في دَارِي لَيْلَةَ مَاتَ القَاضِي أَبُو يَعْلَى. فَهَتَفَ بي هَاتِفٌ، وَقَالَ (¬٦):

(¬١) ساقط من (ط).
(¬٢) البَارِيَةُ شرحتها في ترجمة (البُوراني) رقم (٥١).
(¬٣) ساقط من (جـ).
(¬٤) لم أعرفه بعدُ.
(¬٥) ابن جَدَّا العُكْبَرِيُّ عليُّ بن الحُسَين بن أحمد (ت ٤٦٨ هـ) ذكره المؤلف في موضعه رقم (٦٧١).
(¬٦) الشَّطر الثاني غير متسق مع الشَّطر الأول؟ وهذا البيت من شعر المنامات، ولم يورده قاضي=


مَا العَيْشُ بَعْدَكَ مُسْتَطَابُ … هَيْهَاتَ أَنْ يُغْشَى لِمِثْلِكَ بَابُ
فانْتَبَهْتُ، فَلَمَّا أَسْفَرَ الفَجْرُ سَمِعْتُ مُنَادِيًا يُنَادِي: مَنْ أَرَادَ الصَّلَاةَ على القَاضِي الإمَامِ أَبِي يَعْلَى، فَعَلَمْتُ أَنَّ الهَاتِفَ والبَيْتَ الشِّعْرَ لأجْلِهِ.
قَالَ ابنُ جَدَّا: سَأَلْتُ الله تَعَالَى بَعْدَ مَوْتِ القَاضِي الإمَامِ أَبِي يَعْلَى أَنْ أَرَاهُ في النَّوْم، فَرَأَيْتُهُ، فَقُلْتُ: مَا فَعَلَ اللهُ بِكَ؟ فَقَالَ لِي: يَا أَبَا الحَسَن (¬١)، وحَقِّكَ (¬٢) لَقَدْ هُدِيْنَا لأمْرٍ عَظِيْمٍ. قَالَ ابنُ جَدَّا: وَسَأَلْتُ اللهُ تَعَالَى أَنْ أَرَى القَاضِي أَبَا يَعْلَى في النَّوْمِ دفعةً أُخْرَى، فَرَأيْتُهُ، فَقُلْتُ: يَا سَيِّدِي، كيفَ المَذْهَبُ ثَمَّ؟ فَقَالَ لِي: يَا أَبَا الحَسَنِ، المَذْهَبُ بَيْنَنَا وبَيْنَ جهَنَّم سَدٌّ من حَدِيْدٍ. قُلْتُ أَنَا: وَقَالَ ابنُ سِيْرِيْنَ: "مَا حَدَّثَكَ المَيِّتُ بِشَيْءٍ في النَّوْمِ، فهو حَقٌّ؛ لأنَّه في دَارِ حَقٍّ". وسَمِعْتُ بَعْضَ أَصْحَابِنَا يَقُوْلُ: رَأَيْتُ ابنَ بُكَيْرٍ العُكْبَرِيَّ (¬٣) في النَّوْمِ بَعْدَ مَوْتِهِ فَقُلْتُ لَهُ: مَا فَعَلَ اللهُ بِكَ؟ فَقَالَ: أَنَا عندَ القَاضِي أَبِي يَعْلَى. فَقُلْتُ لَهُ: قَدْ عِلِمْتُ أَنَّك قَرِيْبٌ من تُرْبَتِهِ، فَقَالَ: أَنَا عِندَهُ في الجَنَّةِ، أَوْ كَمَا قَالِ.

= الحنابلة بالدَّيار المصرية أحمد بن إبراهيم بن نصر الله الكناني في كتابه فيما قيل في المنام من الأشعار.
(¬١) في (ط): "الحسين" ومعلوم أن ابنَ جدَّا (أبا الحسن) لا (أبا الحسين).
(¬٢) لا شك أن هذا من القسم بغير الله، وقد تهاون بمثل ذلك كثير من النَّاس قديمًا وحديثًا، وقد تجاسر على ذلك الشُّعراء أكثر من غيرهم فكثيرًا ما نجد (لعمرك) و (لعمري) و (لعمر أبيك) و (وأبيك) .. وأمثال ذلك.
(¬٣) يبدو أنه الحسين بن أجمد بن بكير، أبو عبد الله الحافظ.


وسَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ عَلِيٍّ الحَنْبَلِيَّ (¬١) يَقُولُ: حَكَى لِي سَعِيْدُ بنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ بَعْضِ شُيُوْخِي، فَدَخَلَ بعضُ أَصْحَابِي فَقَالَ: رَأَيْتُ كَأَنِّي في جَامِعِ بَاكِرما، وهي قريةٌ على نَهْرِ ملك (¬٢)، وجَمْعٌ مُجْتَمِعٌ، فَدَخَلْتُ إلى الجَامِعِ، فَرَأَيْتُ ثَلاثَةَ أَشْخُاصٍ على المِنْبَرِ، فَقُلْتُ لبَعضِ مَنْ كَانَ بقُربي: مَنْ هَؤلاءِ؛ فَقَالَ لِي: هَذَا النَّبِيُّ ﷺ وأَبُو بَكْرٍ وعُمَرُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُوْلَ الله، بِمَنْ الاقتِدَاءُ؟ فَأَوْمَأَ إلى شَيْخٍ قَاعِدٍ على المِرْقَاةِ التَّحْتَانِيَّةِ من المِنْبَرِ، فَقُلْتُ لِمَنْ كَانَ بقُرْبِي: مَنْ هَذَا الشَّيْخُ؟ فَقَالَ لِي: هَذَا أَبُو يَعْلَى بنُ الفَرَّاءِ، أَوْ كَمَا قَالَ.
قَالَ: وقَرَأْتُ بخطِّ شَيْخِنَا الشَّرِيْفِ أَبِي جَعْفْرٍ (¬٣) قَالَ: رَأَيْتُ شَيْخَنَا - يَعْنِي الوَالِدَ السَّعِيْدَ - في المَنَامِ، وهو في أَحْسَنِ صُوْرَةٍ رَأَيْتُهُ في دَارِ الدُّنْيَا وكَأَنَّه شَابٌّ في لِحْيَتِهِ طَاقَاتُ بَيَاضٍ يَسِيْرَة جَدًّا، وهو بمَسْجدِهِ بِبابِ الشَّعِيْرِ، فَتَقَدَّمْتُ لأُسَلِّمَ عَلَيْهِ. فَقَالَ (¬٤): ﴿سَلَامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾.

(¬١) هو نفسه أحمدُ بن علي العُلَبِيُّ السَّابق، ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٦٩٨).
(¬٢) في (جـ): "بنهر ملك" ويظهر أن المقصود (نهر الملك) على التَّعريف، قال ياقوتُ الحمويُّ في معجم البُلدان (٥/ ٣٧٤): "نَهْرُ الملك: كورةٌ واسعةٌ ببغداد بعد نهر عيسى، يقال: إنَّه يشتمل على ثلاثمائة وستِّين قَرْيَةً على عَدَدِ أيَّام السَّنةِ، قيل: إنَّ أوَّل من حضره سليمان بن داود ﵉ ".
(¬٣) هو عبد الخالق بن عيسى (ت ٤٧٠ هـ) ذكره المؤلف ترجمة رقم (٦٧٥).
(¬٤) سورة الأنعام، الآية: ٥٤.


وَكَتَبَ إِلِيَّ عَلِيُّ بنُ محمَّد بن المُسَبِّحِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: أُرِيْتُ في مَنَامِي كأَنَّ قَائِلًا يقولُ لِي: مَاتَ في هَذِهِ اللَّيْلَةِ أَحْمَدُ بنْ حَنْبَلٍ فَارِثِهِ، فانَتَبَهْتُ مَرْعُوْبًا، وقُلْتُ: لَعَلَّهُ بِدْعَةٌ تَظْهَرُ، وسُنَّةٌ تَمُوْتُ، فَوَاللهِ مَا كَانَ إلَّا أَيَّامٌ قَلائِلُ، فَوَصَلَتْنِي مُكَاتَبَةُ القَاضِي أَبِي عَلِيٍّ يَعْقُوْبَ ﵀ (¬١) بوفَاةِ الإمَامِ أَبِي يَعْلَى ﵁ (¬٢) في اللَّيْلَةِ التي رَأَيْتُ فِيْهَا المَنَامَ، قَالَ: وَذَكَرْتُ قَوْلَ القَائِلِ "إرثِهِ" فَقُلْتُ مَا لَمْ أَرْضَهُ. ومَازَلْتُ. حتَّى قُلْتُ هَذِهِ الأبْيَاتِ:
مَاتَ السَّدَى والنَّدَىَ والمَجْدُ والكَرَمُ … والعَالِمُ اليَقِظُ المُسْتَبِصِرُ العَلَمُ
مَاتَ الإمَامُ أَبُو يَعْلَى الَّذِي نُدِبَتْ … لِفَقْدِهِ الكَعْبَةُ الغَرَّاءُ والحَرَمُ
يَا أَيُّهَا العَالِمُ الحَبْرُ الَّذِيْ كَسَفَتْ … شَمْسُ الهُدَى بَعْدَهُ بَلْ عَادَهَا الظُّلَمُ
لَوْلاكَ مَا كَانَ لِلدُّنْيَا وَسَاكِنِهَا … مَعْنًى ولا عَرَفَتْ طُرْقَ الهُدَى الأُمَمُ (¬٣)
وَلا رُوِي عَنْ رَسُولِ اللهِ مَأْثَرَةٌ … ولَا قَضَي بِصَحِيْحٍ غَيْرَ فِيْكَ فَمُ
لَمْ يَبْلُغِ الحَنْبَلِيُّ الحَبْرُ مَرْتَبَةً … إلَّا عَلَى رَأْسِهَا مِنْ جِسْمِكَ القَدَمُ
أَوْضحْتَ سُبْلَ الهُدَى مِنْ بَعْدَمَا دَرَسَتْ … عَنِ الوَرَى فَفَدَتْكَ (¬٤) العُرَبُ والعَجَمُ
مَادَتْ بِنَا الأرْضُ وارْتُجَّتْ بِسَاكِنِهَا … لَمَّا قُبِرْتَ وَكَادَ الدِّيْنُ يَنْهَدِمُ
فَلْنَذكر الآن شَذْرَةً من آدَابِهِ وَوَرَعِهِ. سَمِعْتُ أَبَا الحَسَنِ النَّهْرِيَّ (¬٥) قَالَ:

(¬١) ساقط من (ط) والقاضي أبو عليٍّ هو البَرْزَبِيني ذكره المؤلِّف رقم (٦٨٣).
(¬٢) ساقط من (ط).
(¬٣) هذه مبالغة غير مقبولة.
(¬٤) في (ط): "فقدتك".
(¬٥) هو عليُّ بن المُبارك (ت بعد ٤٨٠ هـ) وهو أحد تلاميذ القاضي ذُكِرَ في موضعه رقم (٦٩١).


كُنْتُ في بعضِ الأيَّامِ أَمْشِي مَعَ القَاضِي وَالِدُكَ فالتَفَتُّ، فَقَالَ لِي: لَا تَلْتَفِتُ (¬١) إِذَا مَشَيْتَ. فَإِنَّه يُنْسَبُ فَاعِلُ ذلِكَ إلى الحُمْقِ.
قَالَ النَّهْرِيُّ: وقَالَ لِي وَالِدُكَ يَوْمًا آخرَ، وأَنَا أَمْشِي مَعَهُ: إِذَا مَشَيْتَ مَعَ مَن تُعَظِّمُهُ، أَيْنَ تَمْشِي مِنْهُ؟ فَقُلْتُ: لَا أَدْرِي، فَقَالَ: عن يَمِيْنِهِ، تُقِيْمُهُ مَقَامَ الإمَامِ في الصَّلَاةِ، وتُخَلِّي له الجَانِبُ الأيْسَرُ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَسْتَنْثِرَ أَوْ يُزِيْلُ أَذىً جَعَلَهُ في الجَانِبِ الأيْسَرِ.
وقَالَ النَّهْرِيُّ أَيْضًا: لمَّا قَدِمَ الوَزِيْرُ ابنُ دَارسْتَ عَبَرْتُ أُبْصِرُهُ، فَفَاتَنِي دَرْسُ ذلِكَ اليَوْمِ، فَلَمَّا حَضَرْتُ قُلْتُ: يَا سَيِّدِنَا تَتفَضَّلُ وتُعِيْدُ لِي الدَّرْسَ؟ فَقَالَ: أَيْنَ كُنْتَ في أَمْسِنَا؟ فَقُلْتُ: مَضَيْتُ أَبْصَرْتُ ابنَ دَارَسْتِ. فأَنْكَرَ عَليَّ ذلِكَ إِنْكَارًا شَدِيْدًا، وقَالَ: وَيْحَكَ، تَمْضِي وتَنْظُرُ إلى الظُّلْمَةِ؟ وعَنَّفَنِي عَلَى ذلِكِ، ورَوَى عَن النَّبِيِّ ﷺ أنَّه قَالَ: "النَّظَرُ إلَى الظَّالِمِيْنَ يُطْفِئُ نُوْرَ الإيْمَانِ" أَوْ كَمَا قَالَ، قَالَ: وَكَانَ يَنْهَانَا دَائِمًا عن مُخَالَطَةِ أَبْنَاءِ الدُّنْيِا والنَّظَرِ إِلَيْهِم، والاجتماعِ بِهُمْ، ويَأُمُرُنَا بالاشتِغَالِ بالعِلْمِ، ومُخَالَطَةِ الصَّالِحِيْنِ.
وسَمِعْتُ خَالِي عَبْدَ اللهِ ﵀ (¬٢) يَقُولُ: حَضَرْتُ مَعَ القَاضِي الإمَامِ وَالِدِكَ في دَارِ رَئِيْسِ الرُّؤسَاءِ (¬٣)، بعدَ مَجِيء طُغْرُلبك، وقَدْ أَنْفَذَ إِلَيْهِ غَير

(¬١) في (ط): "تلفت".
(¬٢) ساقط من (ط) وخاله عبد الله بن جابر ذكره المؤلِّف ترجمة رقم (٦٩٢).
(¬٣) تقدم ذكره وهو ابن المسلمة.


مَرَّةٍ ليَحْضُرَ، فَلَمَّا حَضَرَ رَئِيْسُ الرُّؤسَاءِ، وزَادَ في إِكْرَامِهِ وإِعْظَامِهِ، وأَجْلَسَهُ حَتَّى مَسَّ بَعْضُهُ بَعْضَهُ (¬١)، بجَنْبِ المخَدَّة وقَالَ لَهُ: مَا سَمِعَهُ أَهْلِ المَجْلِسِ، لَمْ يَزَل بيتُ "المُسْلِمَةِ" (¬٢) وبيتُ "الفَرَّاءِ" مُمْتَزِجَيْن مُخْتَلطين، فَمَا هذَا الانْقِطَاع؟ فَقَالَ لَهُ القَاضِي الإمامُ: يُروى عن شَيْخِنَا إِبْراهِيْم الحَرْبِيّ: أَنَّه اسْتَزَارَهُ المُعْتَضِدُ، وقَرَّبَهُ وأَجَازَهُ، فردَّ جائِزَتَهُ، فَقَالَ لَهُ: اكتُمْ مَجْلِسَنَا، ولا تُخَبِّرْ بِمَا فَعَلْنَا بِكَ، وبهمَا قَابَلْتَنَا بِهِ، فَقَالَ لَهُ الحَرْبِيُّ: لِي إِخْوَانٌ لَوْ عَلِمُوا باجْتِمَاعِي مَعَكَ هَجَرُوْنِي، فَقَالَ لَهُ رَئِيْسُ الرُّؤَسَاءِ كَلامًا أَسَرُّهُ إِلَيْهِ، ومَدَّ كُمَّهُ إِلَيْهِ، فَتَأَخَّر القَاضِي الإمَامُ عَنْهُ، وسَمِعْتُهُ يَقُوْلُ: أَنَا في كِفَايَةٍ وَدَعَةٍ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا سيِّدنا مَا قَالَ لَكَ؟ قَالَ: قَالَ لِيْ: مَعِي شَيْءٌ من بقيَّةِ ذلِكَ الإرْثِ المُسْتَطَابِ، ولَيْسَ مِمَّا قَدْ تَلَوَّثْنَا بهِ مِنَ الدُّنْيَا، فَأُحِبُّ أَنْ تَأْخُذَهُ، وتَصْرِفَهُ في بَعْضِ حَوَائِجِكَ، فَقُلْتُ لَهُ: أَنَا في كِفَايَةٍ ودَعَةٍ، أَوْ كَمَا قَالَ.
وسَمِعْتُ بعضَ أَصْحَابِنَا يَحْكِي أَنَّه لما حَصَّبَ الإمَامُ القائِمُ بالله - رِصوَانُ اللهِ عَلَيْهِ - وعُوْفِيَ: حَضَرَ الشَّيْخُ أَبُو مَنْصُوْرِ بن يُوْسُفَ (¬٣) عندَ الوَالِدِ السَّعِيْدِ، وقَالَ لَهُ: لَوْ سَهُلَ عَلَيْكَ أنْ تَمْضِيَ إلى بَابِ الغُرْبَةِ (¬٤) لتُهَنِّيءَ الإمَامَ بالعَافِيَةِ؟ فَمَضَى إِلَى هُنَاكَ فَخَرَجَ إِلَيْهِ مُحَمَّدٌ الوَكِيْلُ، ومَعَهُ

(¬١) ساقط من (ط).
(¬٢) تقدم ذكره في الجزء الأول.
(¬٣) تقدَّم ذكره.
(¬٤) من أحياء بغداد، يراجع بغداد مدينة السلام للدكتور صالح أحمد العلي (٩٣) (ط) ١٩٨٥ م.


جَائِزةٌ سنيةٌ، وعَرَّفَهُ شُكرَ الإمَام لِسَعْيِهِ، وتَبَرُّكِهِ بأَدْعِيَتِهِ، ويَسْألهُ قَبُوْلَ ذلِكَ، قَالَ: فوالله مَا مَسَّهَا، ولا قَبِلَهَا، فَرُوْجِعِ فِي ذلِكَ، فَأبَى، أَوْ كَمَا قَالِ. وسَمِعْتُ جَمَاعَةً من أَهْلِي يَحْكُوْنَ أَنَّ في سَنَةِ إِحْدَى وخَمْسِيْن وأَرْبَعِمَائة - لَمَّا وَقَعَ النَّهْبُ بِبَغْدَادَ بالجَانِبِ الغَرْبِيِّ مِنْهَا، وانْتَقَلَ الوَالِدُ السَّعِيْدُ من دَرْبِ الدَّيزَجِ (¬١) إلى بَابِ البَصْرَةِ، وكَانَ في دَارِهِ بِدَرْبِ الدَّيزَج خُبْزٌ يَابِسٌ، فَنَقَلَهُ مَعَهُ، وتَرَكَ نَقْلَ رَحْلِهِ لَتَعَذَّرِ مَنْ يَحْمِلُهُ، واختَارَ حَمْلَ الخُبْزِ اليَابِسِ على الرَّحْلِ النَّفِيْسِ، وكَانَ يَقْتَاتُ مِنْهُ ويَبُلُّهُ بالمَاءِ، وقَالَ: هَذِهِ الأطْعِمَةُ اليَوْمَ نُهُوْبٌ وغُصُوبٌ (¬٢)، ولَا أَطْعم من ذلِكَ شَيْئًا، فَبَقِيَ مَا شَاءَ الله يتَقَوَّتُ من ذلِكَ الخُبْزِ اليَابِس المَبْلُولِ (¬٣)، ويَتَقلَّلُ من طَعْمِهِ إلى أَنْ نَفِدَ، ولحِقَ الوَالِدُ السَّعِيْدُ من ذلِكَ الخُبْزِ اليَابِسِ المَبْلُوْلِ مَرَضًا (¬٤). وَكَانَ الوَالِدُ السَّعِيْدُ في كلِّ لَيْلَةِ جُمُعَةٍ يَخْتِم الخَتْمَة في المَسْجِدِ بعدَ صَلَاةِ عِشَاءِ الآخرَةِ، ويَدْعو ويؤمِّنُ الحَاضِرُوْنَ على دُعَائِهِ، مَا أَخَلَّ بِهَذَا سِنينَ عَدِيْدَةٍ إِلَّا لِمَرَضٍ أَوْ لِعُذْرِ مُسْتَفِيْضٍ، سَوَى مَا كَانَ يَخْتِمُه في غَيْرِ تِلْكَ اللَّيْلَةِ (¬٥).

(¬١) حي معروف ببغداد آنذاك يقع في باب الشعير، وكانت فيه دار أبي نصر سابور بن أردشير، يراجع: ذيل تجارب الأمم (٣/ ٣٨٧)، عن "بغداد مدينة السلام" للدكتور صالح أحمد العلي (ط) ١٩٨٥ م.
(¬٢) في (ط): "عضورب".
(¬٣) ساقط من (جـ).
(¬٤) بعدها في (ط): "وكان قد مرض".
(¬٥) هل هذَا من السُّنَّة؟!.


فَهَذَا القَدْر الَّذِي ذَكَرْتُهُ إِشَارَةٌ إِلَى بَعْضِ مَنَاقِبِ الوَالِدِ السَّعِيْدِ. وَلَقَدْ أَجْمَعَ الفُقَهَاءُ، والعُلَمَاءُ، وأَصْحَابُ الحَدِيْثِ والقُرَّاءُ، والأُدَبَاءُ والفُصَحَاءُ، وسَائِرُ النَّاسِ - عَلَى اخْتِلافِهِمْ - على صِحَّةِ رَأَيِهِ، وَوُفُوْرِ عَقْلِهِ وحُسْنِ مُعْتَقَدِهِ، وجَمِيْلِ طَرِيْقَتِهِ، ولُطْفِ نَفْسِهِ، وعُلُوِّ هِمَّتِهِ، وزُهْدِهِ (¬١)، وَوَرَعِهِ، وتَقَشُّفِهِ، ونَزَاهَتِهِ، وعِفَّتِهِ، وَكَانَ مِمَّنْ جُمِعَتْ لَهُ القُلُوْب، فَإِنَّه رُوِيَ عن محمَّد بن وَاسِعٍ: أِنَّه قَالَ: "إِذَا أَقْبَلَ العَبْدُ بِقَلْبِهِ إلى اللهِ تَعَالَى، أَقْبَلَ إِلَيْهِ بِقُلُوْبِ المُؤْمِنِيْنَ".
فَلْنَخْتِم الآن أَخْبَارَ الوَالِدِ السَّعِيْدِ، الَّذِي مَنَّ اللهُ الكَرِيْمُ عَلَيْهِ بعلْمِ الفِقْهِ، وتَعْلِيْمِهِ، وتَدْرِيْسِهِ، وتَصْنِيْفِهِ أَفْضَلِ العُلُوْمِ، وأَجْزَلِهَا للثَّوَابِ المَقْسُوْمِ، وأَوْلاهَا بصرفِ الفَكْرِ إِلَيْهِ، وَوَقْفِ الرَّأْي الصَّائِبِ عَلَيْهِ؛ فَإِنَّه العُرْوَةُ الوَثْقَى، والمَحَجَّة (¬٢) المُثْلَى، الدَّالَةُ على طَاعَةِ اللهِ جَلَّ ذِكْرُهُ، وأَدَاءِ مُفْتَرَضَاتِهِ، والتَّمْييزُ بِهِ بينَ مُحَرَّمَاتِهِ ومُحَلَّلاتِهِ، والوُقُوْفُ على حُدُوْدِهِ ومَعَالِمِهِ، وشُرُوْطِهِ ومَرَاسِمِهِ. وإِنَّ ربحَهُ الجَنَّةُ، وخُسْرَانَهُ النَّار. رَوَى أَنَسُ بنُ مَالِكٍ (¬٣) قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ: "العُلَمَاءُ أُمَنَاءُ الرُّسُلِ عَلَى عِبَادِهِ مَا لَمْ يُخَالِطُوا السُّلْطَانَ، ويَدْخُلُوا في الدُّنْيَا، فَإِذَا خَالَطُوا السُّلْطَانَ،

(¬١) ساقط من (ط).
(¬٢) في (ط): "الحجة".
(¬٣) في (ط): "﵁" والحديث لا يصحُّ، يُراجع: الموضوعات لابن الجوزي (١/ ٢٦٣).


ودَخَلُوا في الدُّنْيَا فَقَدْ خَانُوا الرُّسُلَ، فاعتَزَلُوْهُم، واحْذَرُوْهُم". ورَوَى ابنُ عَبَّاسٍ (¬١)، عَن النَّبِيِّ ﷺ أَنَّه قَالَ: "مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ في الدِّيْنِ". ورَوَى عَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ (¬٢)، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّه قَالَ: "أَفْضَلُ العِبَادَةِ الفِقْهُ، قَليلَ الفِقْهُ خَيْرٌ من كَثيْرِ العِبَادَةِ". ورَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ ﵁ عَن النَّبيِّ ﷺ أَنَّه قَالَ: "مَا عُبِدَ اللهُ بِشَيْءٍ أَفْضَلُ مِنْ فِقْهٍ في دِيْنٍ، ولِفَقِيْهٌ وَاحِدٌ أَشَدُّ عَلَى الشَّيْطَانِ من أَلْفِ عَابِدٍ، ولِكُلِّ شَيْءٍ عِمَادٌ، وعِمَادُ هَذَا الدِّيْنِ الفِقْهُ". وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَة: "لأنْ أَجْلِسَ سَاعَةً فَأَتَفَقَّهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ [أن] أُحْيِيَ لَيْلَة إلى الغَدَاةِ". ورَوَى عَلِيُّ ﵁ (¬٣): قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ: "الأنْبِيَاءُ قَادَةٌ، والعُلَمَاءُ سَادَةٌ، ومُجَالَسَتُهُمْ عِبَادَةٌ" (¬٤). وسُئِلَ عَبْدُ الله بنُ عَبَّاسٍ عَنِ الجِهَادِ؟ فَقَالَ للسَّائِلِ: "أَلا أَدُلُّكَ عَلَى أَفْضَلِ من (¬٥) الجِهَادِ؟ قَالَ: بَلَى، قَالَ: تَبْنِي مَسْجِدًا، وتُعَلِّمُ فِيْهِ القُرْآنَ والفِقْهِ والسُّنَّةَ". قُلْتُ أَنَا: ولِفَضِيْلَةُ الفِقْهِ: دَعَا رَسُوْلُ الله ﷺ لِعَبْدِ الله بن عَبَّاسٍ بالفِقْهِ في الدِّيْنِ، فَقَالَ (¬٦): "اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ في الدِّيْنِ، وعَلِّمْهُ التَّأْوِيْلِ" فَأَجَابَ اللهُ دُعَاءَ نَبِيِّهِ ﷺ، فَوَفَّرَ

(¬١) في (ط): "﵄" والحديث مشهورٌ تقدَّم ذكره.
(¬٢) رواه الطَّبرانيُّ في الصَّغير (٢/ ١٢٤)، ويُراجع: مجمع الزَّوائد (١/ ١٢٠)، والتَّرغيب والتَّرهيب (١/ ٩٣).
(¬٣) في (ب) و (جـ): "﵇".
(¬٤) رواه الدَّارقُطْنِيُّ (٣٢٢)، والقُضاعِيُّ في "مسند الشَّهاب" وهو موضوع.
(¬٥) ساقط من (ط).
(¬٦) الحديث صحيحٌ مشهورٌ في البخاري (١٤٣)، ومسلم في فضائل الصَّحابة (١٣٨).


فِقْهَهُ وزَكَّاهُ، وثَمَّرَهُ ونَمَّاهُ، وجَعَلَهُ نُوْرًا يُسْتَضَاءُ بِهِ، وحُجَّةً بَاقِيَةً في عَقِبِهِ.
فالحَمْدُ للهِ الَّذي أَنْعَمَ عَلَيْنَا بَأَنْ وَفَّقَنَا لاتِبَاعِ الوَالِدِ السَّعِيْدِ (¬١) في أُصُوْلِهِ وفُرُوْعَهِ، وجَنِّبْنَا مُخَالَفَتَهُ، وجَعَلَنَا مِنْ ذُرِّيَّتِهِ وأَهْلِ مَحَبَّتِهِ، وشَغَلَنَا بعُلُوْمِهِ، ومَا أَتْعَبَ نَفْسَهُ في جَمْعِهِ في لَيْلِهِ ونَهَارِهِ وسَفَرِهِ، وحَضَرَهِ، وشَبَابِهِ وكِبَرِهِ، مِنْ أَتْبَاعِهِ السُّنَنَ الشَّرْعَيَّةَ، والشَّعَائِرِ الدِّيْنِيَّةَ، الفَارِقَة بينَ الأبْرَارِ والفُجَّارِ، والحَاجِزَة بينَ الجَنَّة والنَّارِ، أَنْشَدَني بعضُ أَصْحَابِهِ وتَلامذَتِهِ:
مَنْ اقْتَنَى وَسِيْلَةً وذُخْرًا … يَرْجُو بِهَا مَثُوْبَةً وأَجْرَا
فَحُجَّتي يَوْمَ أُوَفِي الحَشْرَا … مُعْتَقَدِي لِمَذْهَبِ ابن الفَرَّا
قُلْتُ أَنَا: ومُعْتَقَدُنَا ومُعْتَقَدُ الوَالِدُ السَّعِيْدُ، ومَنْ تَقَدَّمَهُ من أَئِمَّتِنَا: مَبْنِيٌّ عَلَى حَرْفَيْنِ: السُّكْوْتُ عَن "لِمَ؟ " في أَفْعَالِهِ ﷿، وعَنْ "كَيْفَ؟ " في أَوْصَافِهِ ﵎. نَسْأَلُ الله الكَرِيْمَ أَنْ يُزَهِّدَنَا فِيْمَا زَهَّدَ الوَالِدُ السَّعِيْدُ فِيْهِ، فَإِنَّه كَانَ يَذُمُّ الدُّنْيَا، ويَأْمُرُ بالتَّقَلُّلِ مِنْهَا.
أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ (¬٢) بنُ عَلِيٍّ الخَطِيْبُ، حَدَّثَنَا عَبْد الواحد (¬٣) بن المُهْتَدِي

(¬١) النِّعمةُ الكُبْرَى هي باتباع كِتابِ اللهِ وسُنَّة نبيِّه محمَّد ﷺ. لأنَّهما الأصل في الاعتقاد ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣١)﴾ [آل عمران].
(¬٢) في (جـ): "محمد".
(¬٣) في (ط): "عبد الرحمن" والمقصود هُنا: عبد الواحد بن محمَّد المُهتدي بالله بن هرون الواثق، .. أبو أحمد الهاشمِيُّ … راهبُ بني هاشم صلاحًا ودِيْنًا وورعًا (ت ٣٢٨ هـ) هكذا ذكره الحافظ الخطيب في تاريخه (٦١١) وقال: "سمع الحسين بن محمد بن أبي معشرٍ، ومن ثمَّ لا يمكنُ أن يحدِّثَ عنه الحافظُ الخطيبُ؟! فلا بدَّ أن هناك انقطاعًا في السند ولعلَّ (عبد الرحمن) =


بالله، حَدَّثَنَا الحُسَيْنُ بن أَبِي مَعْشَرٍ، أَخْبَرَنَا وَكِيْعٌ، عَنِ المَسْعُوْدِيِّ، عَنْ عَمْرو بنُ مُرَّةَ، عَن إِبْرَاهِيْمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ الله (¬١): أَنَّ النَّبيَّ ﷺ قَالَ (¬٢): "مَا لِي وللدُّنْيَا؛ إِنَّمَا مَثَلِي ومَثَلُ الدُّنْيَا كَرَاكِبٍ قَالَ في ظِلِّ سَمُرَةٍ (¬٣) في يَوْمٍ صَائِفٍ، ثُمَّ رَاحَ وتَرَكَهَا". وَرَوَى أَبُو ذَرٍّ (¬٤) قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ: "مَنْ زَهِدَ في الدُّنْيَا أدْخَلَ اللهُ ﷿ الحِكْمَةَ قَلْبَهُ، وأَنْطَقَ بِهَا لِسَانَهُ، وبَصَّرَهُ دَاءَ الدُّنْيَا ودَوَاءَهَا، وأخْرَجَهُ مِنْهَا سلِيْمًا إلَى دَارِ السَّلَامِ". ورَوَى أبو هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ (¬٥): "الزُّهْدُ في الدُّنْيَا يُرِيْحُ القَلْبَ والجَسَدَ". ورَوَى أَنَسُ بنُ مَالِكٍ ﵁، أَنَّ النَّبيَّ ﷺ قَالَ (¬٦): "مَنْ كَانَتْ نِيَّتُهُ طَلَبَ الآخِرَةِ جَعَلَ الله غِنَاهُ في قَلْبِهِ، وجَمَعَ لَهُ شَمْلَهُ، وأَتَتْهُ الدُّنْيَا وهِيَ رَاغِمَةٌ، ومَنْ كَانَتْ نِيَّتُهُ طَلَبَ الدُّنْيَا، جَعَلَ اللهُ الفَقْرَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وشَتَّتَ عَلَيْهِ أمْرَهُ، ولَا يَأْتِيِهِ مِنْهَا إلَّا مَا كُتِبَ لَهُ".

= المذكور في (ط) اسمُ رجل وبعده رجلٌ آخر، ثم عبد الواحد المذكور على أقلّ تقدير.
(¬١) في (ط): "ابن مسعود ﵁".
(¬٢) حديثٌ صحيحٌ، رواه التِّرمِذِيُّ (٢٣٧٧)، والحاكم (٤/ ٣١٠)، وابن ماجه (٤١٠٩)، وأبو نُعيمٍ في الحلية (٢/ ١٠٢، ٤/ ٢٣٤). ويُراجع: سلسلة الأحاديث الصحيحة للشَّيخ ناصر الدِّين الألباني - حفظه الله - (٤٣٨ - ٤٣٩).
(¬٣) في (ط) وأصلها (أ): "شَجَرَةٍ".
(¬٤) بعدها في (ط): "﵁" والحديث ضَعيف يُروى من طرق عدَّة.
(¬٥) وهذا أيضًا حديثٌ ضعيفٌ رواه العقيلي في الضُّعفاء (٤٥٩) وابن عديٍّ في الكامل (٢/ ٢٣). ويُراجع سلسلة الأحاديث الضَّعيفة للشيخ ناصر الدين الألباني حفظه الله (١٢٩١).
(¬٦) رواه الطَّبَرَانِيُّ (٥/ ١٥٨)، ويُراجع: مجمع الزَّوائد (١٠/ ٢٤٧) ورواه التِّرمذي (٢٤٦٥).


ورَوَى أَبُو مُوْسَى (¬١)، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، الرَّجُلُ يُحِبُّ القَوْمَ، ولَمَّا يَلْحَقْ بِهِمْ؟ قَالَ: "المَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ".
وَكَانَ الوَالِدُ السَّعِيْدُ - نَوَّر الله ضرِيْحَهُ - قَدْ اجْتَمَعَ فيه مَا رَوَاهُ ابنُ عَبَّاسٍ. قَالَ (¬٢): "قِيْلَ: يَا رَسُوْلَ الله، أَيُّ مَجْلِسِنَا خَيْرٌ؟ قَالَ: مَنْ ذَكَّرَكُمْ باللهِ رُؤَيَتَهُ، وزَادَ في عَمَلِكُم مَنْطِقُهُ، وذَكَّرَكُمْ الآخِرَةَ بِعِلْمِهِ".
وهَذَا بَعْضُ مَنَاقِبِه وفَضَائِلِهِ، وَمَا هُوَ شَائِعٌ لَهُ بينَ النَّاسِ مِنْ زُهْدِهِ وعِلْمِهِ أَكْثَرُ، فَأَغْنَانَا عَنْ أَنْ نُسَطِّرَهُ، وَلَوْلا أَنَّ أَكْثَرَ مَنْ رَآهُ وعَاصَرَهُ، وحَضَرَ مَجْلِسَهُ وَنَاظَرَهُ، قَدْ دَرَجَ وانْقَرَضَ، لَمَا ذَكَرْنَا هَذِهِ الشَّذَرَاتِ مِنْ مَنَاقِبِهِ، إِذْ كَانَتْ تَتَضَمَّنُ مَدْحَنَا، والإنْسَانُ لَا يَمْدَحُ نَفْسَهُ.
ولَعَلَّ نَاظِرًا في هَذَا الَّذِي أَوْرَدْنَاهُ وسَطَّرْنَاهُ، يَقُوْلُ: كَيْفَ استَجَازَ (¬٣) مَدْحَ وَالِدِهِ عَلَى لِسَانِهِ، وهو الأصْلُ، ومَدْحُ الأصْلِ مَدْحٌ للفَرْعِ؟ فَنَقُوْلُ (¬٤): إِنَّمَا حَمَلَنَا عَلَى ذلِكَ كَثْرَةُ قَوْلِ المُخَالِفَيْنَ، ومَا يُلْقَوْنَ إِلَى تَابِعِيْهِمْ مِنْ الزُّوْرِ والبُهْتَانِ، ويَتَخَرَّصُوْنَ عَلَى هَذَا الإمَامِ من التَّحْرِيْفِ والعُدْوَانِ، وكَانَ لَنَا في ذلِكَ رُخْصَةٌ، قَدْ سَبَقَ إِلَيْهَا الأنْبِيَاءُ والأوْلِيَاءُ رِضْوَانُ اللهُ عَلَيْهِم وسَلامُهُ.

(¬١) بعدها في (ط): "الأشعري ﵁" والحديث رواه البخاري (٦١٦٨، ٦١٦٩)،
ومسلم (البرِّ والصِّلة ١٦٥).
(¬٢) التَّرغيب والترهيب للمنذري (١/ ١١٢).
(¬٣) في (جـ): "استخار".
(¬٤) ساقط من (جـ).


فَقَدْ قِيْلَ: إِذا اضْطُرَّ الإنْسَانُ إِلَى مَدْح نَفْسِهِ فَلَا بَأْسَ بِذلِكَ، قَالَ اللهُ تَعَالَى (¬١) في قِصَّة يُوْسُفَ الكَرِيْمِ ابن الكَرِيْمِ ابن الكَرِيْمِ ابن الخَلِيْلِ ﵈: ﴿اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ (٥٥)﴾ وقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ ﵈ (¬٢) ولَا فَخْرَ، ولِوَاءُ الحَمْدِ بِيَدْي يَوْمَ القِيَامَةِ ولَا فَخْرَ" [قِيْلَ: في مَعْنَاهُ قَوْلَيْنِ؛ أَحَدُهُمَا: يَعْنِي وَلا فَخْرَ] (¬٣) أَعْظَمُ مِنْ هَذَا. [وقَالَ ﵇] (¬٤): "أَنَا أَعْلَمُكُم باللهِ وأَخْشَاكُمْ لَهُ". رُوِيَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ نَحْوَ هَذَا الكَلامِ مِنَ المَدْحِ للنَّفْسِ في بَعْضِ المَوَاضِعِ الَّتِي احتَاجَ فِيْهَا إِلَى ذلِكَ، فَرُوِيَ أَنَّ أَميرَ المُؤْمِنِيْنَ عُثْمَان بنُ عَفَّانِ ﵁ قَالَ لَهُمْ (¬٥) - حينَ ادَّعَوا عَلَيْه مَا هُو بَرِيءٌ مِنْهُ - فَقَالَ لَهُمْ عُثْمَانَ: "لَوْلا أَنَّكُمْ قُلْتُمْ لَمَا قُلْتُ، إِنِّي رَابعُ أَرْبَعَةٍ في الإسْلامِ، وزَوَّجَنِي رَسُوْلُ اللهِ ﷺ ابْنَتَيْهِ، وحَفَرْتُ بئرَ رُوْمَةَ (¬٦)، وجَهَّزْتُ جَيْشَ العُسْرَةِ، وزَدْتُ في المَسْجِدِ، ومَا

(¬١) سورة يوسف.
(¬٢) ساقط من (ط).
(¬٣) ساقط من (أ).
(¬٤) في (ط): "وقيل".
(¬٥) في (ط): "للخارجين عليه … ".
(¬٦) معجم البُلدان (١/ ٣٥٦)، وعنه في "المغانم المطابة"، و"وفاء الوفاء". قال ياقوتُ: "بِضَمِّ الرَّاءِ، وسُكُون الواوِ وفَتح الميم، وهي في عَقِيْقُ المَدِيْنَةِ" وذكر ياقوتُ الأَحَادِيْثَ والآثارَ والأَخْبَارَ الوَارِدَةَ في هذه البِئْرِ، وما ورد عن عثمان ﵁ في إيقافها لمنافع المسلمين، وسبب تسميتها وغَيْرَ ذلِكَ. وقال: وقال مُصْعَبُ بنُ عَبْدِ الله الزُّبَيْرِيُّ يَذْكُرُ (رُوْمَةَ) ويَتَشَوَّقها وهو بالعراق: =


بَغَيْتُ ولَا تَمَنَّيْتُ، ولَا مَسَسْتُ فَرْجِي بِيَمِيْنِي مُنْذُ بَايَعْتُ رَسُوْلَ الله ﷺ،
ولَا زَنَيْتُ في جَاهِلِيَّةٍ ولَا إِسْلَامٍ، ولَا مَرَّتْ بي جُمْعَةٌ إِلَّا وَأَنَا أُعْتِقُ فِيْهَا
نَسَمَةٌ، إلَّا أنْ لَا أَجِدَ في تِلْكَ الجُمُعَةِ نَسَمَةً فَأُعْتِقُ في الجُمُعَةِ الأُخْرَى
نَسَمَتْيِنِ". وأَخْبَرَنَا الوَالِدُ السَّعِيْدُ - قِرَاءَةً - قَالَ: أَخْبَرَنَا عَليُّ بنُ عُمَرَ
الحَرْبِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَامِدُ بنُ بِلَالٍ البُخَارِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَبدِ اللهِ
البُخَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَحِيْرُ (¬١) بن النَّضِرِ، حَدَّبرشا غُنْجَار، عن قَيْسِ بن
الرَّبِيعْ، عن عَمْرِو بن عُبَيْدِ اللهِ - يَعْنِي أَبَا إِسْحَقَ السَّبِيْعِيّ - عن عَاصِم بن
ضَمُرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ الحَسَنَ بنَ عَلِيِّ ﵄ يَقُوْلُ عَلَى هَذَا
المِنْبَرِ: "إِنَّ عَلِيًّا لَمْ يَسْبِقْهُ الأوَّلُوْنَ، ولَمْ يُدْرِكْهُ الآخِرُوْنَ، واللهِ مَا تَرَكَ
صَفْرَاءَ وَلا بَيْضَاءَ إلَّا سَبْعَمَائِةِ دِرْهَمٍ فَضُلَتْ مِنْ عَطَائِهِ، لِيَبْتَاعَ بِهَا خَادِمًا،
واللهِ إِنْ كَانَ رَسُوْلُ الله ﷺ ليَدْفَعَ إِلَيْهِ الرَّايَةَ، فَيُقَاتِلُ عَنْ يَمِيْنِهِ جِبْرِيْلُ،
وعَنْ يَسَارِهِ مَيْكَائِيْلُ، فَمَا يَرْجِعُ حَتَّى يُفْتَحَ عَلَيْهِ".

= أَقُوْلُ لِثَابِتٍ والعَيْنُ تَهْمِي … دُمُوْعَا ما أُنَهْنِهُها انْحِدَارَا
أَعِرْنِي نَظْرَةً بِقُرَى دُجَيْلٍ … تُحَايِلُهَا ظَلامًا أَوْ نَهارَا
فَقَالَ أَرَى بِرُوْمَةَ أَوْ بِسَلْعٍ … مَنَازِلَنَا مُعَطلَةً قِفَارَا
وفي التِّرمِذيَّ (٣٦٩٩): "ولمَّا حُصِرَ عثمان أَشْرَفَ فَوْق دَارِهِ ثُمَّ قالَ أشياءً منها: أذكركم
بالله هل تَعْلَمُون أنَّ بئرَ رُومَةَ لم يَكُنْ يَشْرَبُ منها أحدٌ إلَّا بثَمَنٍ فابتَعْتُهَا فَجَعَلْتُها للغَنِيِّ،
والفَقِيرِ، وابنِ السَّبيلِ؟ قالوا: اللَّهُمَّ نَعَمْ " ويُراجع: فتح الباري (٧/ ٥٢).
(¬١) في (ط): "يَحْيَى بنُ النَّضرِ" والصَّوابُ ما أثبتُّه، وهو اتفاق النُّسخ وفي ترجمة (غُنْجَار) في
سير أعلام النُّبلاء (٨/ ٤٢٩) قال: "حدَّث عنه بَحِيْر بن النَّضْرِ".


وأَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ محمَّدُ بنُ أَحْمَدَ المُعَدَّلُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ
المُخَلِّصُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الله الطُّوْسِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الزُّبَيْرُ بنُ بَكَّارٍ
الزُّبَيْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَن بن مُوْسَى بن عَبْدِ الله،
قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بنُ القَاسِمِ - مَوْلَى بَنِي هَاشِم - قَالَ (¬١): "بَلَغَ عَائِشَةُ
﵂: أَنَّ نَاسًا يَتَنَاوَلُوْنَ أَبَا بَكْرٍ (¬٢) رِضْوَانُ اللهُ عَلَيْه (٤) فَبَعَثْتْ إِلى أَزْفَلَةٍ (¬٣)
مِنْهُمْ. فَلَمَّا حَضَرُوا أَسْدَلَتْ أَسْتَارَهَا، فَحَمَدَتِ اللهِ، وَأَثْنَتْ عَلَيْهِ، وصَلَّتْ
عَلَى نَبِيِّهَا ﷺ، وعَذَلَتْ وقَرَّعَتْ، ثُمَّ قَالَتْ: أَبِي (¬٤)، وما أَبِيَهْ؟ أَبِي واللهِ لا
تَعْطُوْه الأيْدي (¬٥)، ذَاكَ طَوْدٌ مُنِيْفٌ، وفَرْعٌ مَدِيْدٌ، هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ كَذَبَتِ
الظُّنُوْنُ، أَنْجَحَ واللهِ إِذْ كَذَّبْتُمْ، وسَبَقَ إِذْ وَنَيْتُمْ (سَبْقَ الجَوَادِ إِذَا اسْتَوْلَى
على الأَمَدِ) (¬٦) فَتَى قُرَيْشَ نَاشِئًا، وكَهْفُهَا كَهْلًا، يَفُكُّ عَانِيَهَا، ويَرِيْشُ

(¬١) خطبة أم المؤمنين عائشة ﵂ في أبيها هذه شَرَحَهَا الإمامُ العَلَّامةُ أَبُوبَكْر بن الأنباريِّ
(ت ٣٢٨ هـ) سبقت ترجمته رقم (٦٠٤) ونشرها الدكتور صلاح الدَّين المنجد في دار
الكتاب الجديد في بيروت سنة (١٤٠٠ هـ) ومن هذه الطبع أفدتُ.
(¬٢) - (١) ساقط من (ط).
(¬٣) بعدها في (جـ): "أي: جماعة" وهو تَفْسِيْرٌ للَّفظةِ غَيْرُ مَوجُودٍ في النُّسَخِ، فلعلَّه تفسير من
النَّاسخ لا من المؤلِّف.
(¬٤) في (ط): "أبيه".
(¬٥) تَعْطُوْهُ: تناله وتبلغه، قال الشَّاعر:
• كَأن ظَبْيَةٌ تَعْطُو إلى وَارِقِ السَّلَم •
(¬٦) عَجُزُ بَيْتٍ للنَّابغة الذُّبيانيِّ في ديوانه (٢١) وصدره في ديوانه:
• إلَّا لِمِثْلِكَ أَو مَنْ أَنْتَ سَابِقُهُ •


مُمْلِقَهَا (¬١)، ويَرَأَبُ شَعْبَهَا (¬٢)، حَتَّى حَلَّتْهُ قُلُوْبَهَا، ثُمَّ استَشْرَى (¬٣) في
دِيْنِهِ، فَمَا بَرِحَتْ شَكِيْمَتُهُ (¬٤) في ذَاتِ اللهِ ﷿ حَتَّى اتَّخَذَ بِفِنَائِهِ مَسْجِدًا
يُحْيِيْ فِيْهِ مَا أَمَاتَ المُبْطِلُوْنَ، وَكَانَ - رَحْمَة الله عَلَيْهِ - (¬٥) غَزِيْرَ الدَّمْعَةِ،
وقَيْذَ الجَوَانِحِ (¬٦)، شَجِيَّ النَّشِيْجِ (¬٧)، فَانْقَصَفَتْ (¬٨) إِلَيْهِ نِسْوَانُ مَكَّةَ
وَوِلْدَانُهَا يَسْخَرُوْنَ مِنْهُ، يَسْتَهْزِئُوْنَ بِهِ ﴿اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ
يَعْمَهُونَ (١٥)﴾ (¬٩) فَأْكَبَرَتْ ذلِكَ رِجَالاتُ قُرَيْشٍ، فحَنَتْ لَهُ قِسِيَّهَا،
وفَوَّقَتْ (¬١٠) لَهُ سِهَامَهَا، وامتثلُوْهُ (¬١١) غَرَضًا، فَمَا فَلُّوا لَهُ صَفَاةً، ولَا
قَصَفُوا لَهُ قَنَاةً، ومَرَّ عَلَى سِيْسَائِهِ (¬١٢) حَتَّى ضَرَبَ الدِّيْنُ بِجِرَانِهِ (¬١٣)،

(¬١) يَرِيْشُ: يُعْطِى ويُفْضِلُ، والمُمْلِقُ: الفقيرُ. قال تعالى: ﴿خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ﴾.
(¬٢) يَرْأَبُ: يُصْلِحُ. والشَعْبُ: المتفرِّقُ. و في (ط): "سَعْثَهَا".
(¬٣) استَشْرَى: احتَدَّ وانكمش.
(¬٤) الشَّكِيْمَةُ: الأنفةُ.
(¬٥) في (ط): "﵁".
(¬٦) وَقِيْذٌ: عَلِيْلٌ. والحَوَانِحُ: الضُّلُوْعُ القِصَارُ التي تقربُ من الفُؤادِ.
(¬٧) الشَّجِيُّ: الحزين، وفي أمثال العرب: "وَيْلٌ للشَّجِيِّ من الخَلِيِّ". والنَّشيج: صَوْتُ البُكَاءِ.
(¬٨) انْقَصَفَتْ: انْثَنَت.
(¬٩) سورة البقرة، الآية: ١٥.
(¬١٠) فَوَّقَتْ: الفَوْقُ: من السَّهم موضع الوتر، وهو مَشَقٌ رأسِ السَّهمِ.
(¬١١) امتثلوه: أي: مَثَلُوه ونَصَبُوه. وفي (ط): "وانتثلوه " والغَرَضُ: الهدف الذي يُرمَى.
(¬١٢) معناه: على شِدَّتِهِ، والسَّيْسَاءُ: عظمُ الظَّهْرِ وحدّته. تضربه العرب مثلًا في شدة الأمر، قال الشَّاعِرُ:
لَقَدْ حَمَلَتْ قَيْسُ بنُ عَيْلان حَرْبُنَا … عَلَى يَابِسِ السَّيْسَاءِ مُحْدَوْدِبِ الظُّهْرِ
(¬١٣) الجِرَانُ: الصَّدْرُ، يُقال للصَّدْرِ: الجِرَانُ والبَرْكُ.


وأَلْقَى بِرُكْنِهِ (¬١) وأَرْسَتْ أَوْتَادَهُ، ودَخَلَ النَّاسُ فيه أَفْوَاجًا، ومِنْ كلِّ فِرْقَةٍ أَشْتَاتًا وأَرْسَالًا، اختَارَ اللهُ ﷿ لِنَبِيِّه ﷺ ما عِنْدَهُ، فَلَمَّا قَبَضَ اللهُ نَبِيَّهُ نَصَبَ الشَّيْطَانُ رُوَاقَهُ، ومَدَّ طُنُبَهُ، ونَصَبَ حَبَائِلَهُ، وأَجْلَبَ بِخَيْلِهِ ورَجِلِهِ، فَظَنَّتْ رِجَالٌ بأَنْ قَدْ تَحَقَّقَتْ أَطْمَاعُهُمْ - ولاتَ حِيْنَ الَّذِي يَرْجُوْنَ - وأَنَّى والصِّدِّيْقُ بينَ أَظْهُرِهِمْ؟ فَقَامَ حَاسِرًا مُشَمِّرًا، فَجَمَعَ حَاشِيَتَهُ وَرَفَعَ قُطْرَيْهِ (¬٢)، فَرَدَّ نَشْرَ الإسْلامِ عَلَى غِرَّة (¬٣)، ولَمَّ شَعْثَهُ بِطَيِّهِ، وأَقَامَ أَؤدَهِ بِثَقَافِهِ (¬٤)، فامْذَقَرَّ النِّفَاقُ (¬٥) بِوَطْأَتِهِ، وانتَاشَ (¬٦) الدِّيْنُ فَنَعَشَهُ، فَلَمَّا أرَاحَ الحَقّ على أَهْلِهِ، وقَرَّرَ الرُّءُوْسَ عَلَى كَوَاهِلِهَا (¬٧)، وحَقَنَ الدِّمَاءَ في أُهُبِهَا (¬٨)، أَتَتْهُ مَنِيَّتَهُ، فَسَدَّ ثَلْمَتَهُ بِنَظِيْرِهِ في المَرْحَمَةِ، وشَقِيْقِهِ في السِّيْرَةِ

(¬١) في (ط): "بركبتيه" والجملة غير موجودة في شرح ابن الأنباري.
(¬٢) في شرح ابن الأنباري: "فَرَفَعَ حَاشِيَتَهُ وجَمَعَ قُطْرَيْهِ" وقوله: "وجمع قربه" ساقط من (ب) والقطر: النَّاحية.
(¬٣) في (ط): "غِرتِه" والغَرَّة الكسر الأول، من قولهم: "طَوَيْتُ الثوبَ على غَرَّته".
(¬٤) الأود: الاعوجاجُ. والثِّقَاقُ: تَقْوِيْمُ الرِّمَاحِ.
(¬٥) امذقَرَّ: تَفَرَّقَ، قال ابنُ الأنباريِّ: "وفي رواية غير إسماعيل القَاضي: ابذَعَرَّ النِّفَاقُ" يُقَالُ: ابْذَعَرَّ الشَّيْءُ وابْذَقَرَّ وامْذَقَرَّ، أي: تَفَرَّقَ.
(¬٦) زَالَ عنه ما يخافُ عليه. ونَعَشَهُ؛ أي: رفعه. وي (ط) مكانها: "بثقافه " ولا معنى لها هُنا.
(¬٧) الكاهِلُ: أعلَى الظَّهرِ وما يتَّصِلُ به، ومعناه: أثبت الرُّؤُوسَ على كَوَاهِلِهَا، أي: وقى المُسلمين القَتْلَ.
(¬٨) جَمْعُ إِهَابٍ، وهو الجِلْدُ كَنَّتْ بِهِ عن الحَسَدِ.


والمَعْدَلَة، ذَاكَ ابنُ الخَطَّابِ، لله أَمٌّ حَفَلَتْ لَهُ (¬١) ودَرَّتْ عَلَيْهِ، لَقَدْ أَوْحَدَتْ (¬٢) بِهِ، فَفَنَّخ (¬٣) الكَفَرَةُ ودَنَّخَهَا (¬٤) وشَرَّدَ الشِّرْكَ شَذَرَ مَذَرَ (¬٥)، وبَعَجَ الأرْضَ وبَخَعَهَا (¬٦) فَقَاءَتْ (¬٧) أَكُلَهَا، ولَفَظَتْ خَبْأَهَا، تَرْأَمُهُ (¬٨) ويَصْدِفُ عَنْهَا، وتَصَدَّى لَهُ ويَأْبَاهَا، ثُمَّ وَزَعَ فِيْهَا فَيَأَهَا، وودَّعَهَا كَمَا صَحِبَهَا، فَأَرُونِي مَا تَرْبَئُوْنَ (¬٩). فأَيُّ يَوْمِي أَبِي تَنْقِمُوْنَ؟ أَيَوْمَ إِقَامَتِهِ، إِذْ عَدَلَ فِيْكُمْ؟ أَوْ يَوْمَ ظَعْنِهِ وقَدْ نَظَرَ لَكُمْ؟ وأَسْتَغْفِرُ الله لي ولَكُمْ".
وَقَد رُوِي عن إِسْحَقَ بن رَاهُوْيَهْ أَنَّه قَالَ: "سأَلَنِي أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ عن حَدِيْثِ الفَضْلِ بن مُوْسَى - حديث ابن عبَّاس (¬١٠): أَنَّ النَّبيَّ ﷺ كانَ

(¬١) أي: جَمَعَت له اللَّبَنَ.
(¬٢) أي: جاءت به منفردًا لا نظيرَ له في زمانه.
(¬٣) فَنَّخَ: غَنِمَ بِلادَهُمْ.
(¬٤) دنَّخَهَا: أذلَّها وفي غيرِ هَذه الرِّواية: "ودَيَّخَهَا" بالياءِ، أي: دَوَّخَهَا، كما يقال: تصوّح البَقْلُ وتَصَيَّحَ أي: تَسَقَّقَ. ورواية (ط): "دَيَّخَهَا".
(¬٥) شَذَرَ مَذَرَ كنايةٌ عن شدَّةِ التَّفَرُّقِ.
(¬٦) بَعَجَ: شقَّ، وبَخَعَهَا مثلها. وفي شرح ابن الأنباريّ: "وبَخَعَ الأرْضَ فنخعها": ونَخَعَهَا: استقصى عليها. وأشار إلى رواية (بَعَجَ).
(¬٧) يعني جُبِيَ خراجُها. والقَيْءُ معروفٌ.
(¬٨) الرَّأمُ: حَنَانُ الأمِّ على ولدها وعطفُهَا عليه، ويصَدِفُ عنها: أي يصدُّ، قال تعالى: ﴿وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ (١٥٧)﴾ [الأنعام].
(¬٩) تربئون: تصلحون.
(¬١٠) بعدها في (ط): "﵄" والحديثُ صَحِيْحٌ رواه النَّسائي (١٢٠٢) وأحمد في مسنده (١/ ٣٠٥)، والحاكم (١/ ٢٣٦) وغيرهم، وصححه الحاكم، ووافقه الذَّهبي قال=


يَلْحَظَ في صَلاتِهِ، ولا يَلْوِي عُنُقَهُ خَلْفَ ظَهْرِهِ" - قَالَ: فَحَدَّثْته. فَقَالَ رَجُلٌ: يَا أَبَا يَعْقُوب، رَوَاهُ وَكِيْعٌ بِخِلافِ هَذَا. فَقَالَ لَهُ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: اسكُت، إِذَا حَدَّثَكَ أَبُو يَعْقُوبَ أَمْيِرُ المُؤْمِنِيْنَ فَتَمَسَّكْ بِهِ.
قُلْتُ أَنَا: فَهَذَا إِسْحَقُ بنُ رَاهُوْيَهْ يمدَحُ نَفْسَهُ، وهَذَا أَحْمَدُ قَدْ جَعَلَهُ أَمِيْرَ المُؤْمِنِيْنَ، يَعْنِي في الحَدِيْثِ، فَأَوْلَى لَنَا أَنْ نَذكرَ وَالدَنَا، ونَذْكُرَ طَرَفًا من فَضَائِلِهِ وَمَنَاقِبِهِ، وعُلُومِهِ وَوَرعِهِ. فَهذَا خَاصَّةً في مَدْحِ الإنسانِ نَفْسِهِ إِذا احتَاجَ إلى ذلِكَ.
ولَولا أَنَّ الَّذِيْنَ قَدْ جَمَعُوا التَّوَارِيْخَ حَمَلَتْهُم عَصَبَّيتُهُمْ وأَهْوَاؤُهُم عَلَى تَرْكِ فَضَائِلِهِ ونَشْرِ مَنَاقِبِهِ: لما ذَكَرْنَا مَا ذَكَرْنَاهُ (¬١). فَلَمَّا رَأَيْنَا الذِيْنَ قَدْ رَأَوْهُ وحَفِظُوا مَا سَمِعُوهُ من فضَائِلِهِ من الشُّيوخِ، وشَاهَدُوا بعضَ ذلِكَ يَنْقَرِضُوْنَ، والمُؤَرِّخُوْنَ الَّذين أَرَّخُوا قَصَّرُوا في نَشْرِ فَضَائِلِهِ، لأجْلِ مَنْ يَهْوَى هَوَاهُمْ مِنَ المُخَالِفِيْنَ آثَرْنَا ذكرَ بَعْضِ مَا انْتَهَى إِلَيْنَا من فَضَائِلِهِ، فَلْيعَذُرَنَا مَنْ وَقَفَ عَلَيْهِ، ولَا يَنْسِبَنَا من الِّذِين يَتَشَبُّعُوْنَ بِمَا لَمْ يُعْطَوا، ولْيَسْأَلْ مَنْ يَثِقُ بِهِ من أَهْلِ الثِّقَةِ والمَعْرِفَةِ والخِبْرَةِ بالقَاضِي الإمام ﵀، ولَا يَلْتَفِتُ إلى قَوْلِ مُخَالِفٍ ومُبَايِنٍ بالبِدْعَةِ، فيَعلمَ أن الَّذي سَطَّرنَاهُ ما

= الشيخ ناصر الدِّين الألباني - حفظه الله -: إسناده صحيح، وقد صححه جماعة.
(¬١) يظهر أنه يقصدُ الحافظ الخطيب فترجمته في "تاريخ بغداد" للقاضي أبي يَعْلَى غير مَبْسُوْطةٍ هُنَاك؟!.


استَعَرْنَا مِنْهُ ذلِكَ؛ إِذْ كَانَ فيه أَضْعَافُ مَا ذُكِرَ مِنَ الفَضْلِ والعِلْمِ والزُّهْدِ.
فَنَسْأَلُ الله أَنْ يُحْيْينَا عَلَى الإسْلامِ والسُّنَّةِ، وأَنْ يُمِيْتَنَا عَلَيْهِمَا، ولَا يَجْعَلَ في قُلُوبِنا غِلًّا للَّذِيْنَ آمَنُوا بمَنِّهِ وكَرَمِهِ، إِنَّه سَمِيع الدُّعَاءِ.


شَاذَان، وأَبُو الحُسَيْن السُّوْسَنْجَرْدِيُّ (¬١)، وأَبُو الحَسَنِ الحَمَّامِيُّ.
وسَمِعَ الحَدِيْثَ من جَمَاعَةٍ، مِنْهُمْ: بكرُ بنُ شَاذَان، فِيْمَا أُخْبِرْنَا عَنْهُ بِقِرَاءَةِ أَخِي أَبِي القَاسِم - قَالَ لَهُ: أَخْبَرَكُمْ بَكْرُ بنُ شَاذَان، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيٌّ الأخْبَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ يَحْيَى، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مُحَمَّدِ بنِ سَعْدَانَ، قُلْتُ لَهُ: حَدَّثَكَ عَبْدُ الوَهَّابِ بنُ عَطَاءٍ، عن سَعِيْدِ بنِ أَبِي عَرُوْبَةَ، عن قَتَادَةَ، عن زُرَارَةَ بن أَوْفَى، عن سَعْدِ بنِ هِشَامٍ، عن عَائِشَةَ ﵄ عن النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ (¬٢): "المَاهِرُ بالقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الكِرَامِ البَرَرَةِ، والَّذِي يَقْرَؤُهُ يُتَعْتِعُ فيه، وَهْوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ فَلَهُ أَجْرَانِ اثْنَانِ". وقَرَأْتُ عَلَيْهِ خَتْمَتَيْنِ لِنَافِعٍ، إِحْدَاهُمَا: من طَرِيق الحُلْوَانِيِّ، وأبِي نَشِيْطٍ، وأَخْبَرَنِي أَنَّه قَرَأَ طَرِيْقَ الحُلْوَانِيِّ عَلَى الحَمَّامِيِّ، وأَخْبَرَهُ الحَمَّامِيَّ أَنَّه قَرَأَ بِهَا عَلَى أَبِي بَكْرٍ النَّقَّاشِ، وقَرَأَ النَّقَّاشُ على الحَسَنِ (¬٣) بنِ العَبَّاسِ الرَّازِيِّ، وقَرَأَ الرَّازيُّ عَلَى أَحْمَدَ بنِ يَزِيْدَ، وابنِ قَالُوْنَ. وقَرَآ جَمِيْعًا عَلَى قَالونِ، وقَرَأ قَالَوْنُ على نَافِعِ (¬٤) بن أَبِي نُعَيْمٍ قَارئِ المَدِيْنَةِ.

(¬١) قيَّدنا هذه النِّسبة فيما مَضَى. وفي ترجمته رقم (٦٣٦).
(¬٢) أخرجه البخاري في صحيحه (٨/ ٦٩١) ومسلم في صحيحه (٢/ ١٩٥).
(¬٣) في (ط) وأصلها (أ): "الحُسين" والتَّيحيح من النُّسخ الأخرى هو الصَّواب؛ بدليل ترجمته في غاية النِّهاية (١/ ٢١٦) وفيها: "قرأ على الأحمدين ابن قالون والحلواني" وذكر ممَّن روى القراءة عنه النَّقَّاش.
(¬٤) في (ط): "نافع بن عبد الرَّحمن بن أبي نعيم" وفي أصلها (أ): "نافع بن نُعيم" والمثبتُ من النُّسخ الأخرى.


وطَرِيْقَ أَبِي نَشِيْطٍ عَلَى أَبِي أَحْمَدَ الفَرَضِيِّ، وأَخْبَرَهُ أَبُو أَحْمَدَ: أَنَّه قَرَأ بِهَا على أَبِي الحُسَيْنِ أَحْمَدَ بنِ عُثْمَان بنِ جَعْفَرٍ المَعْرُوْفِ بـ"ابنِ بُوْيَان" (¬١)، وأَخْبَرَهُ أَبُو الحُسَيْنِ أَنَّه قَرأ بِهَا على أَبِي حَسَّان أَحْمَد بن مُحَمَّد ابن الأشْعَبِ. وقَرَأَ أَبُو حَسَّان بِهَا على أَبي نَشِيْطٍ مُحَمَّدِ بنِ هَارُوْنَ. وقَرَأَ أَبُو نَشِيطٍ على قَالُوْن عَيْسَى بن مِيْنَا النَّحْوِيِّ الزُّهْرِيِّ. وقَرَأَ قَالُون على نَافِعِ (¬٢) بن أَبِي نُعَيْمٍ قَارئ المَدِيْنَةِ. وذلِكَ بِجَزْمِ المِيْمِ من "عَلَيْهِمْ" و"لَدَيْهِمْ" و"إِلَيْهِمْ" وإِشْبَاهِه (¬٣).
وكَانَ خَتْمِي عليه في ذِيْ الحِجَّةِ سَنَةَ أَرْبَعٍ وستِّين وأَرْبَعِمَائة، وكانَ شَيْخِي قَرَأَ بِهَا في المُحَرَّمِ سَنَةَ أَرْبَعِمَائة.
والخَتْمَةُ الثَّانِيةُ: مِنْ طَرِيْقِ إِسْمَاعِيْلَ بنِ جَعْفَرٍ: بضَمِّ المِيْمَاتِ في جَمِيْع القُرْآنِ وأَخْبَرَنِي أَنَّه قَرَأَ بِهَا على أَبِي الحُسَين السُّوْسَنْجَرْدِيِّ في سَنَةَ أَرْبَعِمَائَةَ. وقَرَأَ بِهَا (¬٤) السُّوْسَنْجَرْدِيُّ على أَبِي القَاسِمِ زَيْدِ بنِ أَبي بِلَالٍ. وأَخْبَرَهُ زيدٌ أَنَّه قَرَأَ بِهَا على أَبِي جَعْفَرٍ أَحْمَدَ بنِ فَرَجٍ، وأَخْبَرَهُ ابنُ فَرَجٍ أَنَّه

(¬١) (بُوْيَان) بموَحَدةٍ مَضْمُوْمَةٍ، وبَعْدَ الوَاوِ مُثَنَّاة تحت" كذا ضَبطها الحافظ ابن ناصر الدِّين في التَّوضيح (٢/ ١١٠) وذكر أبو الحسين أحمد بن عثمان. وتُراجع ترجمته في معرفة القُراء الكبار (١/ ٢٩٢)، وغاية النِّهاية (١/ ٧٩).
(¬٢) هنا اتفقت النُّسخ المخطوطة على هذا إلَّا المطبوعة ففيها: "نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم" وهو صحيح كما في ترجمته إلَّا أنه مخالفٌ للأصول، فلا يأخذ به.
(¬٣) في (ط): "وإشباعها" وفي أصلها (أ): "وإشباعه" والمثبت من بقية النُّسخ، وهو الصَّحيح
(¬٤) في (ط): "وكان شيخي السُّوسنجردي قرأ بها … ".


الشَّابُّ العَالِمُ، الوَرِعُ الصَّالِحُ.
وُلِدَ يَوْمَ السَّبْتِ السَّابِعِ من شَعْبَان سَنَةَ ثَلَاثٍ وأَرْبَعِيْنَ وأَرْبَعِمَائَة. هَكَذَا قَرَأْتُ بخطِّ الوَالِدِ السَّعِيْدِ.
سَمِعَ الحَدِيْثَ من أَبِي مُحَمَّدٍ الجَوْهَرِيِّ، والوَالِد السَّعِيْدِ، وجَدِّهِ لأمِّهِ جَابِرِ بنِ يَاسِيْنَ، وأَبِي الحُسَيْنِ بنِ المُهْتَدِي، وأَبِي الحُسَيْنِ بنِ الآبَنُوسِيِّ، وأَبِي الحُسَيْنِ بنِ النَّقُّورِ، وأَبِي جَعْفَرِ بنِ المُسْلَمِةِ، وأَبِي الغَنَائم بنِ المَأْمُوْنِ، ومُحَمَّد بنِ وِشَاحٍ، وأحْمَدَ بنِ سَاوِسٍ (¬١)، وعَلَيٍّ المَلَطِيِّ، وعَبْدِ اللهِ بنِ هَزَارْمَرْدَ (¬٢) الصَّرِيْفِيْنِيِّ، في خَلْقٍ كَثِيْرٍ.
ورَحَلَ في طَلَبِ العِلْمِ والحَدِيْثِ إلى البِلَادِ؛ وَاسِطَ، والبَصْرَةِ، والكُوْفَةِ، وعُكْبَرَا، والمَوْصِلِ، والجَزِيْرَةِ، وآمدَ، وغيرَ ذَلِكَ. وقَرَأَ بآمدَ على تِلْمِيْذِ وَالِدِهِ أَبِي الحَسَنِ البَغْدَادِيِّ قِطْعَةً صَالِحَةً من الخِلَافِ، والمَذْهَبِ. وكَانَ قَدْ عَلَّقَ قَبْلَ سَفْرَتِهِ عن تِلْمِيْذِ وَالِدِهِ الشَّرِيْفِ أَبِي جَعْفَرٍ،

= وَلَيْسُ خَلِيْلِيْ بالمَلُوْلِ ولا الَّذي … إِذَا غِبْتُ عَنْهُ بَاعَنِي بِخَلِيْلِ
ولَكنْ خَلِيْلِي مَنْ يَدُوْمُ وِصَالُهُ … ويَحْفَظُ سِرِّي عِنْدَ كُلِّ دَخِيْلِ
(¬١) بياض في (أ)، ولعله: "ابن سَيَاوُوشٍ"، وهو أبو بكر أحمدُ بن محمد بن أحمد بن سَيَاووش الكَازرُونيُّ (ت ٤٦٢ هـ) من شيوخ أبي بكر الأنصاري قاضي المارستان.
(¬٢) بفَتح أوَّله وثانيه، وسُكُون الرَّاءِ وفتح الميم، وسكون الرَّاء الأخرى ودَالٌ مهملةٌ في آخره واسمه عبد الله بن محمد بن عمر الصَّريْفِيْنِيُّ، خطيب صَرِيْفِين. و (صَرِيْفِيْنُ) تقدم ذكرها. قال الحافظ السَّمعاني: هو شيخٌ صالحٌ خيِّرٌ، صارت إليه الرِّحْلَة من الأقْطَار (ت ٤٦٩ هـ) يُراجع: تاريخ بغداد (١٠/ ١٤٦)، والأنساب (٨/ ٥٩)، والمنتظم (٨/ ٣٠٩)، وتراجع (المقدمة).


وكَانَ حَضَرَ قَبْلَ ذلِكَ دَرْسَ وَالِدِهِ السَّعِيْدِ، وعَلَّقَ عَنْهُ. وكَانَ يَحْضُرُ مَجَالِسَ النَّظَرِ في الجُمَعِ وغَيْرِهَا، ويَتَكَلَّمُ في المَسَائِلِ مَعَ شُيُوْخِ عَصْرِهِ. وَكَانَ الوَالِدُ السَّعِيْدُ يَأْتَمُّ بِهِ في صَلَاةِ التَّرَاوِيْحِ إلى أَنْ تُوُفِّيَ -رَحْمَةُ اللهِ- عَلَيْهِ (¬١)
وَهْوَ الَّذِي تَوَلَّى الصَّلَاةَ عَلَى الوَالِدُ السَّعِيْدُ بجَامِعِ المَنْصُوْرِ. وتَقَدَّمَ عَلَى شُيُوخِ الطَّوَائِفِ، وكانَ ذَا عِفَّةٍ ودِيَانَةٍ وصِيَانَةٍ. وَكَانَ لَهُ مَعْرِفَةٌ بالجَرْحِ والتَّعْدِيْلِ وأَسْمَاءِ الرِّجَالِ والكُنَى، وغَيْرِ ذلِكَ. وقَرَأَ القُرْآنَ بالرِّوَايَاتِ الكَثِيْرَةِ على الشُّيُوخِ الَّذِيْن انْتَهَى الإسْنَادِ إِلَيْهِمْ، مثلِ: ابنِ الخَيَّاطِ، وابنِ البَنَّا، وأَبِي الخَطَّابِ الصُّوْفيُّ، وأَحْمَدَ ابن الحَسَنِ اللِّحْيَانِيِّ.
ولَمَّا ظَهَرَتِ البِدَعُ في سَنَةِ تِسْعِ وستِّيْنَ وأَرْبَعَمَائَةَ (¬٢) هَاجَرَ مِنْ بَلَدِنَا إِلَى حَرَمِ اللهِ. وكَانَتْ وَفَاتُهُ في مُضِيِّهِ إِلَى مَكَّةَ، بمَوْضِعٍ يُعْرَفُ بـ"مَعْدَنِ النَّقِرَةِ" (¬٣) في أَوَاخِرِ ذِي القَعْدَةِ مِنْ هَذِهِ السَّنَةِ. فتُوُفِّيَ ولَهُ سِتُّ وعِشْرُوْنَ سَنَةً وثلاثةُ أَشْهُرٍ ونَيِّفٌ وعِشْرُوْنَ يَوْمًا تَقْرِيْبًا.

(¬١) في (ب): "عليهما".
(¬٢) في الذَّيل لابن رَجَبٍ: "ولَمَّا ظَهَرَت فِتْنَة ابنِ القُشَيْرِيِّ خَرَجَ إلى مَكَّة … " وهذه الفتنةُ مَشْهُورةٌ ذكرَهَا ابن الجوزيِّ في المتظم (٨/ ٣٠٥)، وابن الأثير في الكامل (١٠/ ١٠٤)، ومرآة الجنان (٣/ ٩٧).
(¬٣) مُعجم البُلدان (٥/ ٣٤٥) قال: "رَوَاهُ الأزْهَرِيُّ بفتح النُّون، وكَسْرِ القَافِ، وقال ابنُ الأعْرَابِيِّ: كُلُّ أَرْضٍ مُتَصَوِّبةٍ في وهدةٍ فهي (نَقِرَةٌ) وبها سُمِّيت النَّقِرَةَ بطريق مَكَّةِ التي يقال لها: (مَعْدن النَّقِرَةِ) وهذَا هو المعتمد عليه في اسم هذه البقعة. ورواه بعضهم بسكون القاف .. وهو من مَنَازِل حَاجِّ الكوفةِ بينَ أُضَاخ ومَاوَان … ". ويُراجع: تهذيب اللُّغة للأزهري.


وجَلَّ من خُضْرِ الجَنَّةِ، ومَنْ سَقَاهُ على ظَمَأٍ، سَقَاهُ اللهُ من الرَّحِيْقِ المَخْتُوْمِ، ومَنْ أَطْعَمَهُ عَلَى جُوْعٍ، أطْعَمَهُ اللهُ من ثِمَارِ الجَنَّةِ".
وبَدَأَ يَدْرِسُ الفِقْهَ عَلَى الوَالِدِ السَّعِيْدِ، مِنْ سَنَةِ ثَمَانٍ وعِشْرِيْنَ وأَرْبَعَمَائَةٍ، إِلَى سَنَةِ إحْدَى وخَمْسِيْنَ، يَقْصُدُ إلى مَجْلِسِ الوَالِدِ السَّعِيْدِ، ويُعَلِّقُ الدَّرْسَ، ويُعِيْدُ في الفُرُوْعِ وأُصُوْلِ الفِقْهِ، وبَرَعَ في المَذْهَبِ، ودَرَّسَ، وأَفْتَى في حَيَاةِ الوَالِدِ السَّعِيْدِ (¬١).
وكَانَ مُخْتَصَرَ الكَلَامِ، مَلِيْحِ التَّدْرِيْسِ، جَيِّدَ الكَلَامِ في المُنَاظَرَةِ، عَالِمًا بالفَرَائِضِ، وأَحْكَامِ القُرْآن، والأصُوْلِ، صَنَّفَ "رُؤُوْسَ المَسَائِلِ" و"شَرَحَ مِنَ المَذْهَبِ": الطَّهَارَةَ، وبَعْضَ الصَّلَاةِ، وسَلَكَ فيه طَرِيْقَةَ الوَالِدِ السَّعِيْدِ في "الجَامِعِ الكَبِيْرِ". وَكَانَ يُدَرِّسُ في مَسجِد بَسِكَّة (¬٢) الخِرَقِيِّ، وبِجَامِعِ المَنْصُوْرِ، ثُمَّ انْتَقَلَ إلى الجَانِبِ الشَّرْقِيِّ، يدرس (¬٣) في المَسْجِدِ المَعْرُوفِ بِهِ، مُقَابِلِ دَارِ الخِلَافَةِ. وبَدَأْتُ أَنَا بالتَّعْلِيْقِ عَنْهُ والدَّرْسِ عَلَيْهِ في أَوَّل سَنَةِ خَمْسٍ وستِّيْنَ وأَرْبَعِمَائَة، وصَحِبْتُهُ إلى أَنْ تُوفِّيَ ﵁.
وَكَانَ يَحْضُرُ مَعَنَا مَجْلِسَهُ جَمَاعَةٌ من الأَصْحَابِ.
وَكَانَ إِذَا بَلَغَهُ مُنْكَرٌ قد ظَهَرَ عَظُمَ عَلَيْهِ ذلك (¬٤) جَدًّا، وعُرِفَ فيه

(¬١) ساقط من (ب).
(¬٢) في (ط): "سِكَّة".
(¬٣) في (ب): "يُدَرِّسُ".
(¬٤) في (أ): "ذلك عليه".