الكَرَاهَةُ الشَّدِيْدَةُ، وَكَانَ شَدِيْدَ القَوْلِ واللِّسَانِ في أَصْحَابِ البِدَعِ، والقَمْعِ لِبَاطِلِهِمْ، ودَحْضِ كَلِمَتِهِمْ وإِبْطَالِهَا (¬١)، ولَمْ تَزَلْ كَلِمَتُهُ عَالِيَةً عَلَيْهِمْ، وأَصْحَابُهُ مُتَظَاهِرِيْنَ على أَهْلِ البِدَعِ، لَا يَرُدُّ يَدَهُمْ عَنْهُمْ أَحَدٌ، وكَانَ حَسَنَ الصِّيَانَةَ، عَفِيْفًا نَزِهًا، وكَانَ أَحَدَ الشُّهُوْدِ المَذْكُوْرِيْنَ، شَهِدَ عندَ قَاضِي القُضَاةِ أَبِي عَليٍّ عَبْدِ الله الدَّامِغَانِيِّ في يَوْمِ الثُّلَاثَاءِ الثَّانِي (¬٢) منْ شَهْرِ رَبِيْعٍ الأوَّلِ من سَنَةَ ثَلَاثٍ وخَمْسِيْنَ وأَرْبَعِمَائَة، وشَهِدَ بعدَهُ القَاضِي أَبُو عَلِيٍّ يَعْقُوْبَ، وأَبُو الحَسَنِ المُبَارَكُ بنُ عُمَرَ الخِرَقِيّ (¬٣)، وتَوَلَّى تَزْكِيَتَهُمُ الوَالِدُ السَّعِيْدُ، ولَمْ يَزَلْ يَشْهَدُ سِنْيِنَ كَثَيْرَةً، إلى أَنْ تَرَكَ الشَّهَادَةَ قَبْلَ وَفَاتِهِ بِسِنِيْنَ كَثِيْرَةٍ تَوَرُّعًا. ولَمْ يَزَلْ على الطَّرِيْقَةِ الحَسَنَة المَرْضِيَّةِ، سَالِكًا نَهْجَ الوَالِدِ السَّعِيْدِ، والسَّلَفِ الصَّالِحِ الرَّشِيْدِ.
ثُمَّ انْتَقَلَ في سَنَةَ ستٍّ وستِّيْنَ إلى بَاب الطَّاقِ، وسَكَنَ في (¬٤) دَرْبَ الدِّيْوَانِ من الرَّصَافَةِ؛ لأجْلِ مَا لَحِقَ نَهْرِ المُعَلَّى مِنَ الغَرَقِ، ودَرَّسَ بِجَامِعَ المَهْدِيِّ، وبالمَسْجِدِ الَّذي على بابِ دَرْب الدِّيْوَانِ، وكُنْتُ أَمْضِي إِلَيْهِ في طَلَبِ العِلْمِ إِلَى هُنَاكَ، أَنَا وجَمَاعَةٍ من الأصْحَابِ، فَكَانَ لَهُ مَجْلِسٌ للنَّظَرِ في كلِّ يومِ اثنَيْنِ، ويَقْصُدُهُ جَمَاعَةٌ من الفُقَهَاءِ المُخَالِفِيْنَ، ويَتَكَلَّمُ في

(¬١) ساقط من (ب).
(¬٢) في (ب): "ثاني".
(¬٣) يظهر أنَّه من الحنابلة الذين لم تحفظ تراجمهم، هل هو ابنٌ لأبي القاسم عمر المتقدم ذكره في هذا الجزء ص (١٤٧).
(¬٤) ساقط من (ط).


بَعْضِ الأوْقَاتِ تَارَةً مُذَنِّبًا، وتَارَةً مُسْتَدِلًّا إلىَ سَنَةَ تِسْعٍ وستِّينَ.
فَوَصَلَ إلى مَدِيْنَةِ السَّلَامِ، بالجَانِبِ الشَّرْقِيِّ وَلَدُ القُشَيْرِيِّ (¬١)، وأَظْهَرَ على الكُرْسِيِّ مَقَالَةَ الأشْعَرِيِّ، ولَمْ تَكُنْ ظَهَرَتْ قَبْلَ ذلِكَ عَلَى رُؤُوْسِ الأشْهَادِ، لِمَا كَانَ يَلْحَقُهُمْ من أَيْدِي أَصْحَابِنَا وقَمْعِهِمْ لَهُمْ، فَعَظُمَ ذلِكَ عَلَيْهِ، وأَنْكَرَهُ غَايَةَ الإنْكَارِ، وعَادَ إلَى نَهْرِ المُعَلِّى مُنْكِرًا لِظُهُوْرِ هَذِهِ البِدْعَةِ، وقَمعِ أَهْلِهَا، فاشتَدَّ أَزْرُ أَهْلِ السُّنَّةِ، وقَوِيَتْ كَلِمَتُهُمْ، وأَوْقَعُوا بأهْلِ هَذِهِ البِدْعَةِ دَفَعَاتٍ، وكَانَتْ الغَلَبَةُ لِطَائِفَتِنَا؛ طَائِفَةِ الحَقِّ.
فَلَمَّا أَدْحَضَ اللهُ تَعَالَى مَقَالَتَهُمْ، وكَسَرَ شَوْكَتَهُمْ، عَظُمَ ذلِكَ على رُؤُسَائِهِمْ، وأَجْمَعُوا للهَرَبِ والخُرُوْجِ عن بَلَدِنَا إلى خُرَاسَانَ. فَبَلَغَ ذلِكَ وَزِيْرُ الوَقْتِ (¬٢) فَقَالَ: مَا الَّذِيْ حَمَلَكُمْ علَى ذلِكَ؟ فَأَظْهَروا الشَّكَايَةَ مِمَّا قَدْ تَمَّ عَلَيْهِمْ، فَوَعَدَهُمْ بأَنْ يَكْفِ عَنْهُمْ ذلِكَ، واجْتَمَعُوا ودَبَّرُوا عَلَى حُضُوْرِ (¬٣)

(¬١) هو عبدُ الرَّحيم بن عبد الكريم بن هَوازن القُشَيْرِيُّ النَّيْسَابُورِيُّ المُتَكَلِّم (ت ٥١٤ هـ) صاحبُ الفتنة التي قامت بين الحنابلة والأشعرية التي تقدمت الإشارة إليها في التَّرجمة السابقة. وكان ابن القُشيري هذا مُتَعَصِّبًا للأشاعرة يكثر من الغَضِّ من شأن الحنابلة والحَطِّ عليهم، فكان سَب الفتنة التي حُمِل فيها السِّلاح، ومات بسببها أناسٌ. أخباره في سير أعلام النُّبلاء (١٩/ ٤٢٤) وغيره.
(¬٢) هو الوَزِيْرُ نِظَامُ المُلك الحسن بن عليّ بن إِسحق الطُّوسِيُّ (ت ٤٨٥ هـ). يُراجع: المنتظم (٩/ ٦٤)، والتَّدوين في أخبار قزوين (٢/ ٤١٩) وسير أعلام النُّبلاء (١٩/ ٩٤)، والشَّذرات (٣/ ٣٧٣).
(¬٣) في (ب): "حُصُول".


شَيْخِنَا الشَّرِيْفِ عِنْدَهُمْ، فأَنْفَذَ إِلَيْهِ وَزِيْرُ الوَقْتِ، فَقَالَ: قَدْ عَرَضَ أَمْرٌ لَا بُدَّ مِنْ مُشَاوَرَتِكَ فِيْهِ، فَلَمَّا دَخَلَ إلى بَابِ العَامَّةِ عَدَلُوا بِهِ إلى دَارٍ في القُربَةِ (¬١)، قَدْ أُفْرِدَتْ لَهُ، ومُنِعَ مُعْظَمُ الأصْحَابِ مِنَ الدُّخُوْلِ عَلَيْهِ، وكَانُوا (¬٢) قَدْ تَخَرَّصُوا علَيْهِ، ورَفَعُوا إِلَى إِمَامِ الوَقْتِ الكَذِبَ والزُّوْرَ والبُهْتَانَ، في أَشْيَاءَ لَا يَحْتَمِلُ كِتَابُنَا ذِكْرَهَا، قَدْ نَزَّهُ الله تَعَالَى مَذْهَبَنَا وَشَيْخَنَا عَنْهَا، ولَمْ يَزَلْ عِنْدَهُمْ مُدَّةَ أَشْهُرٍ، وكَانُوا قَدْ عَرَضُوا عَلَيْهِ أَشْيَاءَ مِنْ دُنْيَاهُمْ فَلَمْ يَقْبَلَهَا، ولَمْ يَأْكُلْ لَهُمْ طَعَامًا مُدَّةَ مُقَامِهِ عِنْدَهُمْ، ودَاوَمَ الصِّيَامَ في تِلْكَ الأيَّامِ، ودَخَلَتْ عَلَيْهِ ذَاتَ يَوْمٍ من تِلْكَ الأيَّامِ، فَرَأَيْتَهُ يَقْرأُ في المُصْحَفِ، فَقَالَ لِي: قَالَ اللهُ تَعَالَى (¬٣): ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾ تَدْرِي مَا الصَّبْرُ؟ فَقُلْتُ: لَا. فَقَالَ: هُوَ الصَّوْمَ، ولَمْ يُفْطِرْ حَتَّى بَلَغَ مِنْهُ المَرَضُ نِهَايَتَهُ.
وَكَانَ يُكْثِرُ الدَّرْسَ للقُرْآنِ، فَلَمَّا ثَقُلَ مَرَضُهُ، وضَجَّ النَّاسُ مِنْ حَبْسِهِ أُخْرِجَ إِلَى الحَرِيْمِ الطَّاهِرِيِّ (¬٤) بالجَانِبِ الغَرْبِيِّ، فَمَاتَ هُنَاكَ. وكَانَ الوَالِدُ السَّعِيْدُ -في مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فيه- قَدْ أَوْصَى بَأَنْ يَغْسِلَهُ الشَّرِيْفُ أَبُو جَعْفَرٍ، فَحَضَرَ وتَوَلَّى ذلِكَ بِنَفْسِهِ، وعَرَفَ ذلِكَ (¬٥) الإمَامُ القَائِمُ بأَمْرِ الله، فَلَمَّا

(¬١) في (ط) وأصلها (أ): "في القرية".
(¬٢) في (ب): "وكان".
(¬٣) سورة البقرة، الآية: ٤٥.
(¬٤) في (ط) وأصلها (أ): "الظَّاهري" وإنَّمَا هو الطَّاهري بالطاء المهملة نسبة إلى طاهر بن الحُسين الوزير، يُراجع: معجم البُلدان (٢/ ٢٨٩) وهو حيٌّ مشهورٌ جدًّا.
(¬٥) في (ب): "فعرف الإمام … ذلك".


حَضَرَتِ الإمام (¬١) القَائِمَ بأَمْرِ اللهِ الوَفَاةُ قَالَ: يَغْسِلُنِي الَّذِي غَسَلَ ابنَ الفَرَّاءِ: ابنُ أَبِي مُوْسَى، وعَدَلَ عَنْ جَمِيْع أَهْلِ العِلْمِ والقُضَاءِ والأشْرَافِ، فَفَعَلَ، وكَانَ ذلِكَ في يومِ الخَمِيْس ثَالِثَ عَشَرَ شَعْبَان سَنَةَ سَبْعٍ وسِتِّين وأَرْبَعَمائة، فَصعَدَ بَابَ الغُرْفَةِ وأُدْخِلِ مِنْ هُنَاكَ إلى حُجْرَةِ (¬٢) القَائِمِ بأمرِ اللهِ، وهو مَيِّتٌ مُسَجَّى فِيْهَا، فَغَسَلَهُ وعَاوَنَهُ في غَسْلِهِ -مَنْ صَبِّ مَاءٍ وغَيْرِهِ- عَفِيْفٌ، وصَافِي، وسَلَامَةُ، ومسعود (¬٣).
وتَنَزَّهُ أَنْ يَأْخُذَ مِمَّا هُنَاكَ شَيْئًا، فَقِيْلَ لَهُ: قَدْ وَصَّى (¬٤) لَكَ أَمِيْرُ المُؤْمِنِيْنَ بِأَشْيَاء كَثِيْرَةٍ مِنَ المَالِ والثِّيَابِ، هِيَ حَاضِرَةٌ هُنَاكَ، لَهَا قِيْمَةٌ فَأَبَى أَخْذَهَا، فَقِيْلَ لَهُ: فَقَمِيْصُ أَمِيْرِ المُؤْمِنِيْنَ تَتَبَرَّك بِهِ، فَأَخَذَ فُوْطَةَ نَفْسِهِ، فَنَشَّفَ بِهَا الإمَامَ القَائِمَ بَأَمْرِ اللهِ وقَالَ: قَدْ لَحِقَ هَذِهِ الفُوْطَةُ -وَهِيَ مِلْكِي- بَرَكَةُ أَمِيْرِ المُؤْمِنِيْنَ ولَمْ يَأْخُذْ القَمِيْصَ. فَقُلْتُ لَهُ، بَعْدَ اجْتِمَاعِيِ مَعَهُ: أَيْنَ سَهْمُنَا مِمَّا كَانَ هُنَاكَ؟ فَقَالَ: أَحْيَيْتُ جَمَالَ (¬٥) شَيْخِنَا وَالِدِكَ الإمَامِ أبِي يَعْلَى، يُقَالُ: هَذَا غُلَامُهُ تَنَزَّهَ عَنْ هَذَا القَدْرِ الكَثِيْرِ، فَكَيْفَ لَوْ كَانَ الوَالِدُ السَّعِيْدُ؟. وَلَوْ ذَهَبَتُ (¬٦) أَشْرَحُ طَرِيْقَتَهُ، وزُهْدَهُ، وَوَرَعَهُ، لَمَا

(¬١) ساقط من (ط).
(¬٢) ي (ط): "حجرة الإمام القائم".
(¬٣) في (ط): "معسود" خطأ طباعة.
(¬٤) في (ط): "أوصى".
(¬٥) في (ط) وأصلها (أ): "حال".
(¬٦) في (أ): "ذهبت أن أشرح … ".


احْتَمَلَهُ هَذَا المَوْضِعُ، وحَالُهُ أَشْهرُ، وأَمْرُهُ أَظْهَرُ مِنْ ذلِكَ، ولَقَدْ بَلَغَ مِنْ قدْرِهِ ومَحَلِّهِ عِنْدَ الإمَامِ المُقْتَدِي بِأَمْرِ الله: أَنَّه لَمَّا فَرَغَ شَيْخُنَا الشَّرِيْفُ مِنْ غَسْلِ الإمَامِ القَائِمِ بِأَمْرِ اللهِ: لَمْ يَأْذَنْ لَهُ بالمَصِيْرِ إِلَى مَنْزِلِهِ، حَتَّى بَايَعَ النَّاسُ الإمَامَ المُقْتَدِي بَأَمْرِ اللهِ على الإجْمَاعِ، واسْتَدْعَاهُ لِبَيْعَتِهِ مُفْرَدًا مخليًا بِهِ، فَبَايَعَهُ، ثُمَّ قَالَ لَهُ شَيْخُنَا الشَّرِيْفُ في جُمْلَةِ كَلَامِهِ لَهُ (¬١):
إِذَا سَيِّدٌ مِنَا مَضَى، قَامَ سَيِّدٌ … قَؤُوْلٌ بها قَالَ الكِرَامُ فَعُوْلُ
ثُمَّ أَذِنَ لَهُ بالمُضِيِّ إِلَى مَنْزِلِهِ بَعْدَ بَيْعَتِهِ. وانْتَهَى إِليهِ في وَقْتِهِ الرِّحْلَةُ بِطَلَبِ مَذْهَبِ إِمَامِنَا أَحْمَدَ ﵁ (¬٢)
وتُوُفِّيَ ﵀ (¬٣) يَوْمَ الخَمِيْسِ النِّصْف من صفَرَ سَنَةَ سَبْعِيْنَ

(¬١) البيتُ من قصيدةٍ تُنسَبُ إلى السَّمو أل بن عاديا اليَهودي، وربما تُنْسَبُ إلى عبد الملك بن عبد الرحَّيم الحَارِثِيِّ وأولُهَا:
إِذَا المَرْءُ لَمْ يَدْنَسْ من اللُّؤْم عِرْضُهُ … فَكُلُّ رِدَاءٍ يَرْتَدِيْهِ جَمِيْلُ
وإِنْ هُوَ لَمْ يَحْمِلْ على النَّفْسِ ضَيْمَهَا … فَلَيْسَ عَلَى حُسْنِ الثَّنَاءِ سَبِيْلُ
رواية البيت في (أ): "كَمَا قَال … " ورواية حماسة أبي تمام (رواية الجواليقي) (٤٤): "لِمَا قَالَ … " وقولُ الشَّاعِر في آخر القصيدة:
فَإِنَّ بِنَيْ الدَّيَّانِ قُطْبٌ لِقَوْمِهِمْ … تَدُوْرُ رَحَاهُمْ حَوْلَهُمْ وتَجُوْلُ
يَدُلُّ على أَنَّها للحَارثي؛ لأنَّ بَنِي الدَّيَّان من بني الحارث بن كَعْبٍ؛ فَالدَّيَّانُ: يزيدُ بنِ قَطَنِ بنِ زِيَادِ بنِ الحَارِثِ بنِ مَالِكِ بن كَعْبِ بنِ الحَارِث بن كَعْبٍ. كذا في جمهرة أنساب العرب لابن حزم (٤١٦، ٤١٧) وقال: "وهم بيتُ مَذْحَجِ وأخوالُ أبي العبَّاسِ السَّفَّاح".
(¬٢) ساقط من (ط).
(¬٣) ساقط من (ط).


وأَرْبَعِمَائَةَ، وأُخْرِجَتْ جِنَازَتُهُ في غَدَاةِ يَوْمِ الجُمُعَةِ، وحَضَرَتُ الجِنَازَةَ، وكَانَ يَوْمًا مَشْهُوْدًا بِكَثْرَةِ (¬١) الخَلْقِ، وعَظُمَ الحُزْنُ والبُكَاءُ، وكَانَ جَمْعًا لَمْ أَرَ مِثْلَهُ لِجِنَازَةٍ بَعْدَ جِنَازَةِ الوَالِدِ السَّعِيْدِ.
وتَقَدَّمَ للصَّلَاةِ عليه أخُوْهُ أَبُو الفَضْلِ (¬٢) بجَامِعِ المَدِيْنَةِ. وحُفِرَ لَهُ بجَنْبِ قَبْرِ إِمَامِنَا أَحْمَدَ، فَدُفِنَ فِيْهِ، وأَخَذَ النَّاسُ من تُرَابِ قَبْرِهِ الشيء (¬٣) الكَثِيْرَ تَبَرُّكًا بِهِ. ولَزِمَ النَّاسُ قَبْرَهُ لَيْلًا ونَهَارًا مُدَّةً طَوِيْلَةً، ويَقْرَأُوْنَ خَتَمَاتٍ ويُكْثِرُوْنَ الدُّعَاءَ، ولَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّه خُتِمَ عَلَى قَبْرِهِ في مُدَّةِ شُهُوْرٍ أُلُوْفُ خَتَمَاتٍ (¬٤). وكَثُرَتْ المَنَامَاتُ مِنَ الصَّالِحِيْنَ بالرُّوَى الصَّالِحَةِ لَهُ. فَمِنْ جُمْلَةِ مَا رُئِيَ لَهُ في المَنَامِ بَعْدَ وَفَاتِهِ: أَنَّ الرَّائِيْ لَهُ حَكَى: أَنَّه قَالَ لَهُ: مَا فَعَلَ اللهُ بِكَ؟ فَقَالَ: لَمَّا وُضِعَتُ في قَبْرِي، رَأَيْتُ قُبَّةً من دُرَّةٍ بَيْضَاءَ، لَهَا ثَلَاثَةُ أَبْوَابٍ، وقَائِلٌ يَقُوْلُ: هَذِهِ لَكَ، ادْخُل مِنْ أَيِّ أَبْوَابِهَا شِئْتَ. وَرَآهُ

(¬١) في (ب): "بكثرة".
(¬٢) أخوه أبو الفضل؛ محمد بن عيسى الهاشِمِيُّ قال الحافظ الذَّهبيّ ﵀: في تاريخ الإسلام: سمع أبا القاسم بن بِشْرَان وغيره، وكان من كبار علماء الحنابلة، كتب عنه شجاع الذُّهلي وغيره. يُراجع: ذيل تاريخ بغداد لابن الدبيثي (٢/ ١٥٦).
أقول -وعلى الله أعتمد- ومع أنَّه منه كبار الحنابلة لم يذكر ابن أبي يعلى هُنا، ولا استدركه عليه الحافظ ابن رجب في "الذَّيل" وذكروا أنه توفي بعد أخيه بقليل. وأذكره في هامش "الذَّيل" بأوفى من هذا الذكر إن أمكن إنْ شاء الله.
(¬٣) ساقط من (ط).
(¬٤) كلُّ هَذَا من البدع، فلم يرد عن رسول الله ﷺ أنَّه حَثَّ عليه أو أمر به أو فعله أو أقرَّه.


سَمِعَ الحَدِيْثَ مِنْ هِلَالٍ الحَفَّارِ، وأَبِي القَاسِمِ الغُوْرِيِّ، وأَبِي مُحَمَّدٍ السُّكَّرِيِّ، وأَبِي الحُسَيْنِ، وأَبِي القَاسِمِ ابْنَيْ بِشْرَانِ، وأَبِي الفَتْح بنِ أَبِي الفَوَارِسِ، وأَبِي الحَسَنِ الحَمَّامِيِّ، في آخَرِيْنَ، وقَرَأَ القُرْآنَ على أَبِي الحَسَنَ الحَمَّامِيِّ بالقِرَاءَاتِ، وعَلَى غَيْرِهِ من الشُّيُوخِ. وتَفَقَّه [عَلَى الوَالِدِ السَّعِيْدِ، وعَلَّقَ عَنْه المَذْهَبَ والخِلَاف، ودَرَّسَ في الجَانِبِ الشَّرِقيِّ بدَارِ الخِلَافَةِ] (¬١) في حَيَاةِ الوَالِدِ السَّعِيْدِ وبَعْدَ وَفَاتِهِ، وصَنَّفَ كُتُبًا في الفِقْهِ والحَدِيْثِ والفَرَائِضِ، وأُصُوْلِ الدِّينِ، وفي عُلُوْمٍ مُخْتَلِفَاتٍ، وَكَانَ مُتْقِنًا في العُلُومِ. وُلِدَ سَنَةَ ستٍّ وتِسْعِيْنَ وثَلَاثِمَائَةَ، وكَانَ لَهُ حِلْقَتَانِ؛ إِحْدَاهُمَا: في جَامِعَ المَنْصُوْرِ، والأخْرَى: في جَامِعَ القَصْرِ للفَتْوَى والوَعْظِ وقِرَاءَةِ الحَدِيْثِ. سَمِعْتُ مِنْهُ الحَدِيْثَ، وكَانَ أَدِيْبًا شَدِيْدًا عَلَى أَهْلِ الأهْوَاءِ.
حَدَّثَنَا الحَسَنُ بنُ أَحْمَدَ بنِ البَنَّاءِ قَالَ: أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بنُ عَليٍّ المَعْرُوْفُ بـ"البَادِي" قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ البَاقِي بنُ قَانِعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا جِبْرِيْلُ ابنُ شُجَاعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا محمَّدُ بنُ عَمْرٍو السَّوِيْقِيُّ (¬٢) البَلْخِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ المَجِيْدِ بنَ عَبْدِ العَزِيْزِ، عن أَبِيْهِ، عَنْ عَطَاءِ بنِ أَبِي رَبَاحٍ، عن ابنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ: "إِنَّ الجُوْدَ مِنْ جُوْدِ الله، فَجُوْدُوا يَجُدِ اللهُ لَكُمْ، أَلَا إنَّ اللهُ خَلَقَ الجُوْدَ وخَلَقَهُ في صُوْرَةِ رَجُلٍ، وَجَعَلَ أُسَّهُ رَاسِخًا في أَصْلِ شَجَرَةِ طُوْبَى، وشَكَّ (¬٣) أَغْصَانَهَا

(¬١) ساقط من (أ).
(¬٢) في (ط): "السويفي" وهو في الأنساب (٧/ ١٩٤).
(¬٣) في (ط): "شَدّ".


الشَّرْقِيِّ بِبَابِ الأزَجِ، وصَنَّفَ كُتُبًا في الأصُوْلِ وفي الفُرُوْعِ، وكانَ لَهُ غِلْمَانٌ كَثِيْرُوْنَ، وَكَانَ مُبَارَكَ التَّعْلِيْمِ، لَمْ يَدْرِسْ عَلَيْهِ أَحَدٌ إلَّا أَفْلَحَ وصَارَ فَقِيْهًا، وكَانَتْ حَلْقَتُهُ بِجَامِعِ القَصْرِ.
وشَهِدَ في اليَوْمِ الَّذِي شَهِدَ فيه شَيْخُنَا الشَّرِيْفَ أَبُو جَعْفَرٍ، زَكَّاهُمَا الوَالِدُ السَّعِيْدُ عِنْدَ قَاضِي القُضَاةِ أَبِي عَبْدِ اللهِ الدَّامِغَانِيُّ.
وَوَلِيَ القَضَاءِ بِبَابِ الأزَجِ مِنْ قِبَلَ الوَالِدِ السَّعِيْدِ في مُحَرَّمِ سَنَةِ اثنَتَيْنِ وخَمْسِيْنَ وأَرْبَعِمَائة، ورَفَعَ يَدَهُ عَنِ القَضَاءِ والشَّهَادَةِ في يَوْمِ الثُّلَاثَاءِ مُسْتَهَلِّ رَبِيْعِ الآخَرِ سَنَةَ اثنَتَيْنِ وسَبْعِيْن وأَرْبَعِمَائِة. ثُمَّ عَادَ إِلَى القَضَاءِ والشَّهَادَةِ في سَنَةِ ثَمَانٍ وسَبْعِيْنَ وأَرْبَعِمَائَةِ (¬١).
وَكَانَ ذَا مَعْرِفَةٍ ثَاقِبَةٍ بِأَحْكَامِ القَضَاءِ، وإِنْفَاذِ السِّجِلَّاتِ، وشَهِدَ عَلَى إِنْفَاذِهِ في دَارِهِ جَمَاعَةٌ مِنَ الشُّهُوْدِ في قَضِيَّةٍ تَتَعَلَّقُ بالوُكَلَاءِ، أَجلهم الله تَعَالَى، وفي قَضِيَّةٍ تَتَعَلَّقُ بِبَيْتِ ابنِ زُرَيْقٍ (¬٢)، تُعْرَفُ بقَرْيَةِ إِسْحَاقَ، ثُمَّ

(¬١) أقول -وعلى الله أعتمد- بقي في القَضَاءِ حتَّى وفاتِهِ، وتولَّى بعده القَضَاءَ بباب الأزج عَزيريُّ بن عبد الملك بن منصور الواعظ (شيذلة) فقيهٌ شافعيٌّ مشهورٌ.
(¬٢) آل زُرَيْقٍ أسرةٌ علميةٌ مشهورةٌ آنذاك، ولمَّا تَرْجَمَ الحافظُ ابنُ النَّجَّارِ ﵀ في ذيل تاريخ بغداد (٢/ ٢٤١) لعثمان بن نصر الله بن عبد الرَّحمن بن محمد بن عبد الواحد بن الحسن بن مُنَازِلٍ القَزَّازِ الشَّيْبَانِيِّ … المعروف بـ"ابن زُرَيْقٍ" قال: "من أولاد المحدِّثين حدَّث هو وأبوه وجدُّه وجدُّ أبيه … " وذكره وفاته سنة (٦١٤ هـ). ولمَّا تَرْجَمَ المُنْذِرِيُّ في التَّكملة لنَصْرِ اللهِ بن أبي مَنْصُور عبد الرَّحمن بن مُحَمَّد بن عبدِ الوَاحِد بن زُرَيْقٍ الشَّيْبَانِيِّ القَزَّاز الحَرِيْمِيُّ قال: "وهو من بيت الحديثِ حَدَّثَ هو، وأبواه، وجدَّاهُ، وعَمَّاهُ، وعَمَّا أبِيْهِ، =


= وابنه وأمُّه".
أقول: أُمُّه شَمْسُ النّهارِ بنت أبي علي البَرَدَانيِّ من أُسرة علميَّة حنبليَّة تراجع ترجمة أبي عليٍّ رقم (٦٩٥).
منهم:
- أحمدُ بنُ عبدِ الباقي بن الحَسَنِ بن مُنَازِلِ بن زُرَيْقٍ الشَّيْبَانِيّ (ت ٥٣٢ هـ). تاريخ الإسلام، ومعجم ابن عساكر (ورقة: ٩).
- وأحمدُ بن عبد الباقي بن الحسين بن منازل بن زُرَيْقٍ الشَّيْبَانِيُّ (ت ٥٣٢ هـ) ذكره الذَّهبي في "تاريخ الإسلام" هل هو سابقه؟!.
- وأحمدُ بنُ عبد الواحد بن الحسن بن مُنَازل بن زُرَيْقٍ الشَّيْبَانِيُّ (ت ٥٢٤ هـ).
- وأحمدُ بنُ مُحَمَّدِ بن عبد الوَاحد بن الحَسَنِ … (ت؟). معجم ابن عساكر (ورقة: ١٧).
- وَرِضْوانُ بنُ أحمد بن عبد الباقي بن الحسن … يُراجع: معجم ابن عساكر (ورقة: ٦٦).
- وعبدُ الرَّحمن بنُ مُحَمَّد بن عبد الواحد بن الحسن … (ت ٥٣٥ هـ). يُراجع: "تاريخ الإسلام" ومعجم ابن عساكر (ورقة: ١١٠).
- وعبدُ المَلِكِ بنُ عبدِ الواحدِ بن الحسن … (ت ٥٣٢ هـ). يراجع: "تاريخ الإسلام"، ومعجم ابن عساكر (ورقة: ١٢٨).
- والمُبَارَكُ بنُ عبدِ الوَهَّابِ بن مُحَمَّدِ بن مَنْصُورٍ (ت ٥٤٤ هـ) يُراجع: "تاريخ الإسلام، والأنساب
- ومحمد بن عبد الواحد بن الحسن … يُراجع: معجم ابن عَسَاكر (ورقة: ١٩٦).
- وابنه مُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّد بن عبد الواحد … يُراجع: معجم ابن عَسَاكر (ورقة: ٢١١).
وغيرهم كثيرٌ جدًّا من علماء هذه الأُسرةِ الكريمةِ، والمُتَتَبِّعُ لهم في المصادر يظفر بأعدادٍ تفوقُ هذا بكثيرٍ.
ومن آل زُرَيْقٍ البَغْدَادِيِّين الأديبُ الشَّاعُر المَشهُور أبو الحَسَن علي بن زُرَيْقٍ البَغْدَادِيُّ (ت في حدود ٤٢٠ هـ) صاحبُ القَصيدة المَشْهُورَة:
لا تَعْذِلِيْهِ فإِنَّ العَذْلَ يُوْلِعُهُ … قد قُلْتُ حَقًّا ولكِنْ لَيْسَ يَسْمَعُهُ


سَجَّلَ بِهَا. وكَانَ مُتَشَدِّدًا في السُّنَّةِ، مُتَعَفِّفًا في القَضَاءِ. وسَمِعَ الحَدِيْثَ مِنْ جَمَاعَةٍ بعُكْبَرَاء، وبِبَلَدِنَا، مِنْهُمُ: الوَالِدُ السَّعِيْدُ، وتَفَقَّهَ عَلَيْهِ أخِي أَبُو خَازِمٍ، حَفِظَهُ اللهُ، وعَنْهُ عَلَّقَ الفِقْهَ، وقَدْ بَارَكَ اللهُ لَهُ في صُحْبَتِهِ إِيَّاهُ.
ومَاتَ وهُوَ عَلَى القَضَاءِ بِبابِ الأزَجِ في شَوَّالٍ من سَنَةِ ستٍّ وثَمَانِيْنَ وأَرْبَعِمَائَةِ، وكَانَ عُمْرُهُ سَبْعًا وسَبْعِيْنَ سَنَةً، وصَلَّى عَلَيْهِ أَكْبَرُ أَوْلَادِهِ بِجَامِعِ القَصْرِ، وحَضَرَ جَنَازَتَهُ خَلْقٌ كَثِيْرٌ من أَرْبَابِ الدِّيْنِ والدُّنْيَا، وأَصْحَابُ المُنَاصِبِ، ونَقِيْبُ العَبَّاسِيِّيْنَ، ونَقِيْبُ الأشْرَافِ الطَّالِبيِّيْنَ، وحُجَّابُ السُّلْطَانِ، وجَمَاعَةٌ مِن الشُّهْودِ وغَيْرُهُم، ودُفِنَ في مَقْبَرَةِ أَبِي بَكْرٍ عَبْدِ العَزِيْزِ بِبَابِ الأزَجِ في يَوْمِ الأرْبَعَاءِ ثَالِثَ عَشْرِيْنَ شَوَّال.

= جَاوَزْتِ فِيْ لَوْمِهِ حَدَّ المُضِرّ بِهِ … مِنْ حَيْثُ قَدَّرْتِ أَنَّ اللَّوْمَ يَنْفَعُهُ
فَاسْتَعْمِلِي الرِّفْقَ في تَأْنِيْبِهِ بَدَلًا … مِنْ عَذْلِهِ فَهْو مُدْمِى القَلْبِ مُوْجَعُهُ
يَكْفِيْهِ مِنْ لَوْعَةِ التَّفِرْيْق أَنَّ لَهُ … من النَّوَى كُلَّ يوم ما يُرَوعُهُ
مَا آبَ مِنْ سَفَرِ إلَّا وأَزْعَجَهُ … رَأيٌ إلى سَفَرٍ بالرَّغْمِ يَجْمَعُهُ
كأنّمَا هُوَ في حَلٍّ ومُرْتَحَلٍ … مُوَكَّلٌ بِفَضَاءِ الأرْضِ يَذْرَعُهُ
ومنها:
أَسْتَوْدِعُ الله في بَغْدَادَ لِيْ قَمَرًا … بالكَرْخِ مِنْ فَلَكِ الإزْرَارِ مُطْلَعُهُ
وَدَّعْتُهُ وَبُودِّي لَوْ يُوَدِّعُنِي … طِيْبُ الحَيَاةِ وأَنِّي لَا أُوَدِّعُهُ
وَكَمْ تَشَفَّعَ لي أَنْ لَا أُفَارِقَهُ … ولِلضَّرُوْرَاتِ حَالٌ لَا تُشَفِّعُهُ
وكَمْ تَشَبَّتَ بِيْ خَوْفَ الفِرَاقِ ضُحَىً … وأدْمُعِي مُسْتَهِلَّاتٌ وأدْمُعُهُ
وزُرَيْقٌ: تَصْغِيْرُ أَرزْقَ تَصْغِيْرُ تَرْخِيْمٍ. و (آل زُرَيْقِ) متأخرون عن هؤلاء أسرةٌ حنبليةٌ دمشقيةٌ صالحيَّةٌ من آل قدامة. فيهم عددٌ من العُلَمَاءِ والعالمات. والله أعلم.


ورَحَلَ إِلَى نَيْسَابُوْرَ، وسَمِعَ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي العَبَّاسِ الأصَمِّ وغَيْره. رَوَى عَنْهُ خَلْقٌ كَثِيْرٌ.
وكَانَ لَهُ أَوْلَادٌ أَحَدُهُمْ: عَبْدُ الهَادِي، والآخَرُ جَابِرٌ (¬١).

(¬١) ابنُهُ عبد الهادي ذكره الحافظُ الذَّهَبِيُّ في تاريخ الإسلام (١٦٠) في وفيات سنة (٤٩٣ هـ). وله أولادٌ وأحفادٌ، منهم:
- عبدُ الوَاسِعِ بنُ عبدِ الهادِي (ت؟) لا أعرف عنه شيئًا، وعرفت من أبنائه:
- عبدُ المُنْعِمِ بن عبدِ الوَاسِعِ بن عبدِ الهَادِي (ت ٥٣٥ هـ) ذكره الحافظ الذَّهبيُّ في تاريخ الإسلام (٣٨٠).
- عبدُ المُعِزِّ بنُ عبدِ الوَاسِعِ بن عبدِ الهَادِي، ذكره الحافظُ الذَّهبيُّ عرضًا في تاريخ الإسلام (١٨٤) في وفيات سنة (٥٤٤ هـ). وذكره الحافظ ابن عساكر في مُعجمة (ورقة: ١٢٦)، قال: "عبدُ المُعِزِّ بنُ عبدِ الوَاسِعِ بن عبدِ الهَادِي بن عبدِ الله بن مُحَمَّدٍ .. أبو المراوح الأنصاريُّ الواعظُ الهَرَوِيُّ بقراءتي عليه ببغداد" وساق إليه سندًا وحديثًا على عادته في مُعْجَمِهِ.
- وعبدُ الخَلَّاقِ بنُ عبدِ الوَاسِعِ بن عبدِ الهَادِي … (ت ٥٢٨ هـ) ذكره الحافظ ابن عساكر أيضًا في معجمه (ورقة: ١٠٥) قال: "أخبرنا عبدُ الخالقِ بنُ عبدِ الوَاسعِ بن أبي عروبة عبد الهادي ابن أبي إسماعيل عبد الله بن محمد … أبو الفُتُوح الأنصاريُّ الهرويُّ، بقراءتي بمدينة رسول الله ﷺ في مسجده في الرَّوضة بين القبر والمنبر … " وساق عنه سندًا وحديثًا. وذكره الحافظُ الذَّهبيُّ في "تاريخ الإسلام" (١٦٧).
ومن أحفاد عبد الهادي:
- عبد الله بن عبد المعزّ بن عبد الهادي (؟).
- وابنه عبد المعز بن عبد الله بن عبد المعزّ بن عبد الواسع بن عبد الهادي (ت ٦٠٥ هـ) له ذكرٌ وأخبار في تاريخ الإسلام (١٧٨)، والمختصر المحتاج إليه، وغيرهما.
- وذكر الحافظ ابن عساكر في معجمه (ورقة: ٣٩) جاوليَّ بنَ عبدِ الله أبا مُحمَّدٍ الرُّوميَّ وقال: "مولى أبي عروبة عبد الهادي بن عبد الله بن محمد الأنصاري" (ومولى القوم منهم). =


فَأَمَّا عَبْدُ الهَادِي: فَقَتَلَتْهُ البَاطِنِيَّةُ سَنَةَ نَيِّفٍ وتِسْعِيْنَ وأَرْبَعِمَائَة على ما انْتَهَى إِلَيْنَا.
أنْشَدَنَا مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بن أَحْمَدَ الأصْفَهَانِيُّ (¬١) قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَلِيِّ الهَمَذَانِيُّ -بِهَا- قَالَ أَنْشَدَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدٍ الأنْصَارِيُّ

= - وأمَّا ابنُهُ جابرُ بنُ عبدِ الله، أبو عطيَّة (ت ٥٢٠ هـ) فذكره الحافظ الذَّهبي في تاريخ الإسلام (٤٣٩)، والحافظ السَّمعاني في معجميه (التَّحبير: ١/ ١٥٣) و (المنتخب) وغيرهما.
- وابنه عبدُ اللهِ بنُ جابرِ بنِ عَبْدِ اللهِ (ت ٥٦١ هـ) ذكره الحافظُ الذَّهبيُّ في تاريخ الإسلام (٧٨).
- وابنُهُ الثَّالثُ عبد القادر بن عبد الله، جاء ذكره في تاريخ الإسلام في وفيات (٥٣٥ هـ) في ترجمة (عطاء بن أبي سَعْدٍ) وأنَّه مات شهيدًا بالجلد.
- وترجم الحافظُ الذَّهبيُّ في تاريخ الإسلام (١٣٣) لعبد الباقي بن عامر بن زيد سبط شيخ الإسلام الأنصاري. وقال: "واعظٌ، حسن الإيراد، سمع جدَّه … ".
ولشيخ الإسلام مولىً اسمه: عبد الله بن مَرزُوق بن عبد الله الهروي (ت ٥٠٧ هـ) أبو الخير الحافظ. ذكره الحافظ الذهبي في سير أعلام النُّبلاء (١٩/ ٣٠٠)، وغيره.
- وترجم الحافظ ابن النَّجار في ذيل تاريخ بغداد (٢٦٦٢)، لعطاء بن أبي سعد بن عطاء بن أبي عياضٍ الثَّعلبي الفُقَّاعي، أبو محمَّدٍ الصُّوفيُّ، وقال: "من أهل هَرَاة، كان من خَوَاصِّ أصحاب أبي عبد الله الأنصاري، ومُجِدًّا في خدمته سمع منه الحديث، وذكر وفاته سنة (٥٣٥ هـ). ويُراجع: "تاريخ الإسلام" وغيره.
- ومن أصحابه: محمد بن عبد الله بن أبي سَعْدٍ، ذكره الحافظُ الذَّهبيُّ في تاريخ الإسلام وفيات سنة (٥٤٩ هـ).
وألَّف الشَّيخُ عبدُ القادر الزُّهاوي (ت ٦١٢ هـ) كتابًا جامعًا كبيرًا في سيرة شيخ الإسلام الأنصاري اسمُهُ: "المَادِحُ والمَمْدُوحُ" ذكره ابن رَجَبٍ ونقل عنه في ترجمته.
(¬١) في (ب): "محمد بن أحمد الأصبهاني" بسقوط "أحمد" الثاني؟! ولم أقف عليه.


اجْتَمَعَ مَعَ الخَضِرِ ﵇ دَفْعَتَيْنِ (¬١). وَكَانَ يَتَكَلَّمُ في عدَّةِ أَوْقَاتٍ عَلَى الخَاطِرِ، كَمَا كَانَ يَتَكلَّمُ ابنُ القِزْوِيْنِيِّ الزَّاهِدُ.
فَبَلَغَنِي أَنَّ تُتُشُ (¬٢) لَمَّا عَزَمَ عَلَى المَجِيءِ إِلَى بَغْدَادَ في الدَّفْعَةِ الأوَّلَةِ (¬٣) لَمَّا وَصَلَهَا السُّلْطَانُ: سَأَلَهُ الدُّعَاءِ، فَدَعَا لَهُ بالسَّلَامَةِ، فَعَادَ سَالِمًا، فَلَمَّا كَانَ في الدَّفْعَةِ الثَّانِيَةِ اسْتَدْعَاهُ السُّلْطَانُ وهو بِبَغْدَادَ لأخِيْهِ (تُتُشُ) فَرُعِبَ وسَأَلَ أَبَا الفَرَجِ الدُّعَاءَ لَهُ، فَقَالَ لَهُ: لَا تَرَاهُ ولَا تَجْتَمِعُ بِهِ، فَقَالَ لَهُ (تُتُشُ): هو مُقِيْمٌ بِبَغْدَادَ، وقَدْ بَرَزْتُ إِلَى عِنْدِهِ ولَا بُدَّ مِنَ المَصِيْرِ إِلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ: لَا تَرَاهُ، فَعَجِبَ مِنْ ذلِكَ، وبَلَغَ (هِيْتَ) (¬٤) فَجَاءَهُ الخبَرُ بِوَفَاةِ السُّلْطَانِ بِبَغْدَادَ، فَعَادَ إِلَى دِمَشْقَ، وزِادَتْ حِشْمَةُ أَبِي الفَرَجِ عِنْدَهُ، ومَنْزِلَتُهُ لَدَيْهِ. وبَلَغَنِي أَنَّ بَعْضَ السَّلَاطِيْنِ مِنَ المخَالَفِيْنَ كَانَ أَبُو الفَرَجِ يَدْعُو عَلَيْهِ، ويَقُوْلُ: كَمْ أَرْمِيْهِ، ولَا تَقَعُ الرَّمْيَةُ بِهِ؟ فَلَمَّا كَانَ في اللَّيْلَةِ الَّتِي هَلَكَ ذلِكَ المُخَالِفُ فِيْهَا، قَالَ أَبُو الفَرَجِ لِبَعْضِ أَصْحَابِهِ: قَدْ أَصَبْتُ فُلَانًا، وَقَدْ هَلَكَ، فَأُرَّخَتْ تِلْكَ اللَّيْلَةُ. فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ بِضْعَةَ عَشَرَ يَوْمًا، وَرَدَ الخَبَرُ بِوَفَاةِ ذلِكَ الرَّجُلُ فِي تِلْكَ الَّليْلَةِ الَّتي أَخْبَرَ أَبُو الفَرَجِ بِهَلَاكِهِ فِيْهَا (¬٥).

(¬١) ما يروى عن حياة الخضر كلامٌ لا دليل عليه؟!.
(¬٢) هو ابن ألب أرسلان، تاج الدولة السلجوقي (ت ٤٨٨ هـ) يراجع: سير أعلام النبلاء (١٩/ ٨٣)، وفيه: "كان يتغال في حب الشيخ أبي الفرج الحنبلي ويحضر مجلسه".
(¬٣) في (ط): "الأولى".
(¬٤) هِيْتُ: "بلدةٌ على الفُرات، من نواحي بغداد، فوق الأبنار" معجم البُلدان (٥/ ٤٨٣).
(¬٥) هذا من ادِّعاءِ علمِ الغَيْبِ؟!. وفي نقله عن المذكور نظر، وأورده المؤلف على عادة =


ابنِ مَهْدِيٍّ، وأَبِي الحَسَنَ الحَمَّامِيِّ، وأَحْمَدَ بنَ عَلِيِّ بن البَادَي، وأَبِي الحُسَيْنِ، وأَبِي القَاسِم ابْنَي بِشْرَانَ، وأَبِي عَلِيِّ بن شَاذَانَ،
وتَفَقَّهَ على القَاضِي أَبِي عَلِيِّ بنِ أَبِي مُوْسَى الهَاشِمِيِّ، وقَرَأَ عَلَى الوَالِدِ السَّعِيْدِ قِطْعَةً مِنَ المَذْهَبِ، وكَانَ يُفْتِي في المَسَائِلِ المَشْهُوْرَةِ.
وَكَانَ إِمَامُ العَصْرِ، يُرَاسِلُ بِهِ في بَعْضِ مُهمَّاتِهِ إلى أُمْرَاءِ الأطْرَافِ؛ لأنَّه كَانَ لَهُ قَبُوْلٌ عِنْدَ الأُمَرَاءِ والوُزَرَاءِ، فَلَمَّا وَرَدَ أَصْبَهَان كَتَبَ النَّاسُ عَنْه الحَدِيْثَ. وشَهِدَ عِنْدَ قَاضِيَ القُضَاءِ: أَبُو عَبْدِ اللهِ ابنِ مَاكُوْلَا، وابنِ الدَّامِغَانِيِّ فَقَبِلَا شهَادَتَهُ.
قَرَأْتُ عَلَى أَبِي مُحَمَّدٍ رُزْقُ اللهِ [قُلْتُ لَهُ] (¬١): أخْبَرَكَ أَبُو عُمَرَ عَبْدِ الوَاحِدِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ مَهْدِيٍّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الله بنُ مَخْلَدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عُثْمَانَ بنِ كَرَامَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدُ بنُ مَخْلَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ بِلَالٍ، عن شَرِيْكَ بنِ أَبِي نَمرٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ: "إنَّ اللهَ تَعَالَى قَالَ: مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ (¬٢) آذنني بالحَرْبِ، ومَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِيْ بشَيْءٍ أَحَبُّ مِمَّا افتَرَضْتُ عَلَيْهِ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ، فَإِذَا أحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِه، وبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بهِ، ويَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا، ورِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا، ولَئِنْ سَأَلَنِي عَبْدِي لأُعْطِيَنَّهُ، ولَئِنْ اسْتَعَاذَنِيْ لأُعِيْذَنَّه. وَمَا تَرَدَّدْتُ عَنْ

(¬١) ساقط من (أ).
(¬٢) في (ط): "فقال".


شَيْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِي عَنْ قَبْضِ نَفْسِ عَبْدِي المُؤْمِنِ، يَكْرَهُ المَوْتَ وأَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ، ولا بُدَّ لَهُ مِنْهُ" أَخْرَجَهُ البُخَارِيُّ عَنِ ابنِ كَرَامَةَ (¬١).
مَوْلُدُه سَنَةَ أَرْبَعِمَائَةَ. وقيلَ: سَنَةَ إِحْدَى وأرْبَعِمَائَةَ. وَمَاتَ لَيْلَةَ النِّصْفِ من جُمَادَى الأوْلَى سَنَةَ ثَمَانٍ وثَمَانِيْنَ وأَرْبَعِمَائَةَ. [ودُفِنَ في دَارِهِ بِبَابِ المَرَاتِبِ، ثُمَّ نُقِلَ بَعْدَ ذلِكَ إِلَى مَقْبَرَةِ إِمَامِنَا لمَّا تُوفِّيَ ابنُهُ سَنَةَ إِحْدَى وتِسْعِيْنَ وأَرْبَعِمَائَةَ] (¬٢).
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ التَّمِيْمِيُّ: أَنْفَذَ الخَلِيْفَةُ المُطِيْعُ لله بمالٍ عَظِيْمٍ ليُبْنَى عَلَى قَبْرِ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ قُبَّةً، فَقَالَ لَهُ جَدِّي وأَبُو بَكْرٍ عَبْدُ العَزِيْزِ: أَلَيْسَ تُرِيْدُ أَنْ تَتَقَرَّبَ إِلَى اللهِ تَعَالَى بِذَلِكَ؟ فَقَالَ: بَلَى، فَقَالَا لَهُ: إِنَّ مَذْهَبَهُ أَنْ لا يُبْنَى عَلَيْهِ شَيْءٌ، فَقَالَ: تَصَدَّقُوا (¬٣) بِالمَالِ عَلَى مَنْ تَرَوْنَهُ، فَقَالَا لَهُ: بَلْ تَصَدَّقْ (¬٣) بِهِ عَلَى مَنْ تُرِيْدُ أَنْتَ فَتَصَدَّقَ (¬٣) بِهِ.
وَقَالَ أَيْضًا: لَمَّا تُوفِّيَ أَبِي أَبُو الفَرَجِ تَحَرَّجْتُ أَنْ أَدْفِنَهُ في الدَّكَّةُ مَعَ أَحْمَدَ ثُمَّ دَفَنْتُهُ، فَلَمَّا كَانَ اللَّيْلُ: رَأَيْتُهُ في النَّوْمِ، فَقَالَ لِي: يَا أَبَا مُحَمَّدُ ضَيَّقْتَ عَلَى الإمَامِ، فَقُلْتُ: تُحِبُّ أَنْبِشَكَ وأَدْفِنَكَ في مَوضِعٍ آخَرَ؟ فَقَالَ: إِذَا نَقَلْتَنِي عَنْ هَذَا الرَّجُلِ فَبِمَنْ أَتَبَرَّكُ؟.

(¬١) رواه البخاري (٦٥٠٢).
(¬٢) ساقط من (أ).
(¬٣) في (أ): "صَدَّقوا" و"صَدّق".


وتَفَقَّهَ على الوَالِدِ السَّعِيْدِ، وكَانَ الوَالِدُ إِذَا جَلَسَ لِلْحُكْمِ بنَهْرِ المُعَلَّى يَقْصُدُ الجُلُوْسَ لِلْحُكُمِ في مَسْجِدِهِ، ويُصَلِّي خَلْفَهُ، فَسَمِعْتُهُ يَقُوْلُ: أَوَّلُ يَوْمٍ جَلَسَ وَالِدُكَ القَاضِي الإمَامُ للقَضَاءِ، واجتَمَعَ النَّاسُ: حَضَرْتُ صَلَاةَ الظُّهْرِ. فَتَأَخَّرْتُ، وقُلْتُ: يَا سَيِّدَنَا نَتَجَمَّلُ بالصَّلَاةِ وَرَاءَكَ، فَقَالَ لِي: تَقَدَّمْ يَا أَبَا مَنْصُوْرُ، جَمَالُكَ صَلَاتِي وَرَاءَكَ. فَغَرَس (¬١) لَهُ في قُلُوْبِ العَامَّةِ والخَاصَّةِ نَبَاهَةً وجَلَالَةً. وَكَانَ كَثِيْرَ الصِّيَامِ ومُدَاوَمَةَ القِيَامِ.
وُلِدَ سَنَةَ إِحْدَى وأَرْبَعِمَائَةَ. وتُوِفِّيَ في المُحَرَّم سَنَةَ تِسْعٍ وتِسْعِيْنَ، وصَلَّى عَلَيْهِ سِبْطُهُ أَبُو مُحَمَّدٍ (¬٢) في جَامِعَ القَصْرِ. وصَلَّى عَلَيْهِ في جَامِعَ

= فائدة في هذَا؟ ثمَّ كرَّر عليَّ هذا الكلام، فقلتُ في نفسي: والله ما عَنَى الشَّيخُ بِهَذَا أحدًا غيري، فتركتُ الاشتغال بالخلافِ، وقرأتُ "مُخْتَصَرَ الخِرَقِيِّ" على رَجُلٍ كان يُقرئُ القرآن"
ورأيت في "المشيخة البغدادية" للحافظ أبي طاهرٍ السَّلَفِيِّ ورقة (٢٣، ٢٤): "ومن المُسْنَدِ للحُمَيْدِيِّ" أخبرنا الشيخ الإمام أبو منصور محمد بن أحمد بن علي بن عبد الرزاق المقرئ المعروف بـ"الخيَّاط" بقراءتي عليه في صفر سنة أربع وتسعين (أنا) أبو طاهرٍ عبد الغفار بن محمد بن جعفر بن زيد المؤدِّب … ثمَّ قالَ: سمعت الشيخ أبا منصور يقول: مات شيخي أبو طاهر المؤدِّبُ في ربيع الأول سنة ثمان وعشرين وأربعمائة. وسمعت الشيخ أبا منصور يقول: ولدت سنة إحدى وأربعمائة، توفي في محرم سنة تسع وتسعين.
(¬١) مكانها بياض في (أ).
(¬٢) ابن بنته أبو محمَّدٍ هذا اسمه عبد الله بن عليٍّ بن أحمد، كان إمام مسجد ابن جردة ببغداد، كما أسلفنا في ترجمة القاضي، توفي أبو محمد سنة (٥٤١ هـ)، وهو مترجم في الذيل على طبقات الحنابلة (١/ ٢٠٩)، وأخوه أبو عبد الله الحسين بن علي بن أحمد، كان مقرئًا فاضلًا، حسن السيرة من بيت الحديث (ت ٥٣٧ هـ) ولهما أخبار نذكرها في هامش "الذَّيل" إن شاء الله تعالى


وحَكَى لِي: أَنَّه لَمَّا دَخَلَ إِلَى دَارِ بَعْضِ السَّلَاطِيْنَ مُكْرَهًا مَعَ جُمْلَةٍ مِنْ الصُّنَّاعِ، أَنَّه أُدْخِلَ إِلَى بَيْتٍ في دَارٍ تُعْمَرُ، وكَانَ في البَيْتِ صُوْرٌ من الاسْفِيْذاجَ مُجَسَّمَةٌ، فَقِيْلَ لَهُ: تَعْمَلُ في هَذَا البَيْتِ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، فَلَمَّا خَرَجُوا عَنْهُ وَخَلَا بِنَفْسِهِ. أَخَذَ الفَأْسَ، وعَلَا الإبرار (¬١) الَّتي تَكُوْنُ للصُّنَّاع للعَمَلِ، وكَسَرَ الصُّوَرَ، كُلَّهَا بِهَا. فَلَمَّا جَاءَ العُرَفَاءُ فَرَأَوَا (¬٢) مَا فَعَلَ اسْتَعْظَمُوا ذلِكَ مِنْهُ، وقيلَ لَهُ: كَيْفَ أَقْدَمْتَ عَلَى فِعْلِ هَذَا في دَارِ هَذَا السُّلْطَانِ، وَقَدْ أُنْفِقَ عَلَى هَذِهِ مَالٌ (¬٣)؟ فَقَالَ: هَذَا مُنْكَرٌ. والله أَمَر بِكَسْرِهِ، والآنَ قَدْ فَعَلْتُ مَا تَعَيَّنَ عَلَيَّ مِنع الأنْكَارِ، أَوْ كَلَامًا هَذَا مَعْنَاهُ فانْتَهَى أَمرُهُ إِلَى السُّلْطَانِ، وقِيْلَ لَهُ: هَذَا رَجُلٌ صَالِحٌ مَشْهُورٌ بالدِّيَانَةِ، وهو مِنْ أَصْحَابِ ابنِ الفَرَّاءِ، فَقَالَ: يَخْرُجُ ولَا يَكَلَّم، ولَا يُقَالُ لَهُ شَيْءٌ يُضَيَّقُ بِهِ صَدْرُهُ، ولَا يُجَاءُ بِهِ إلى عِنْدَنَا. فَلَمَّا أُخْرِجَ تَرَكَ عَمَلَ الجُصِّ، ولَازَمَ المَسْجِدَ يُقْرِئُ القُرْآنَ، ويَؤُمُّ النَّاسَ.
وَكَانَ لَهُ عَقَارٌ قَدْ وَرِثَهُ عن أَبِيْهِ، فَكَانَ يَبِيْعُ مِنْهُ شَيْئًا فَشَيْئًا يَتَقَوَّتُ بِهِ. وَكَانَ عَفِيْفًا لا يَأَخَذُ مِنْ أَحَدٍ شَيْئًا، وَلَا يَطْلُبُ وَلَا يَسْأَلُ أَحَدًا حَاجَةً لَنَفْسِهِ من أَمْرِ الدُّنْيَا، مُقْبِلًا على نَفْسِهِ وشَأْنِهِ، مُشْتَغِلًا بعبَادَةِ رَبِّهِ، كَثَيْرَ الصَّوْمِ

(¬١) في (ط): "وعمد إلى الأداة" ومكانه في (أ) بياض والمثبت من النُّسخ الأخرى. ولم يتوجه لها معنى، إلا أن يقصد بها السلالم.
(¬٢) في (ط): "ورأوا".
(¬٣) في (ط): "مالًا".


والصَّلَاةِ. وكَانَ يَذْهَبُ بَنَفْسِهِ في كلِّ لَيْلَةِ إلى دِجْلَةَ ويَحْمِلُ في كوزٍ لَهُ المَاءَ، ليُفْطِرَ عَلَيْهِ وبَانَ مِنْ كَرَامَاتِهِ غيرُ قَلِيْلٍ.
أَخْبَرَنِي مَنْ أَثِقُ بِهِ مِنْ أَصْحَابِيْ: أَنَّه كَانَ لِبَعْضِ أَهْلِهِ صَبِيٌّ صَغِيْرٌ، وأَنَّه ظَهَرَ بِهِ وَجَعٌ في حَلْقِهِ ورَقَبَتِهِ، وخَافُوا عَلَى الصَّبِيِّ منه، وأَنَّه أَخَذَهُ وحَمَلَهُ إِلَى هَذَا الشَّيْخِ الصَّالِحِ أَحْمَد ﵀، فَقَرَأَ شَيْئًا عَلَيْهِ مِنَ القُرْآنِ، ونَفَثَ عَلَيْهِ من رِيْقِهِ فَزَالَ مَا كَانَ بالصَّبِيِّ بإِذْنِ اللهِ تَعَالَى بَعْدَ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ، ولَمْ يَحْتَجْ إِلَى عِلَاجِهِ (¬١) بَعْدَ هَذَا. وَكَانَ هَذَا الشَّيْخُ مِمَّنَ نَفَعَهُ اللهُ تَعَالَى بصُحْبَةِ الوَالِدِ السَّعِيْدِ.
وَكَانَ مُتَوَاضِعًا، يَحْمِلُ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنَ الخُبْزِ وغَيْرِهِ من حَوَائِجِهِ بنَفْسِهِ، ولَا يَسْتَعَيْنُ بأَحَدٍ مِمَّن يَعْرِفُهُ، مُسَارِعًا إلى قَضَاءِ حَوَائِجِ المُسْلِمِيْنَ عَنْدَ النَّاسِ أَجْمَعِيْن. وحَجَّ مِرَارًا، وزَارَ النَّبِيَّ ﷺ (¬٢). فَلَمَّا كَانَ في شَوَّالٍ من سَنَةِ ثَلَاثٍ وخَمْسِمَائة: خَرَجَ عَازِمًا علَى الحَجِّ. فَبَلَغَنَا في يَوْمِ الأحَدِ ثَامن عَشَرَ المُحَرَّم من سَنَةِ أَرْبَعٍ وخَمْسِمَائَةَ أَنَّه وَصَلَ إِلَى عَرَفَات يَوْمِ الثُّلَاثَاءِ ثَامن ذِي الحِجَّةِ مِنْ سَنَةِ ثَلَاثٍ وخَمْسِمَائَةَ، وَكَانَ قَدْ وَقَعَ عن الجَمَلِ فيْ الطَّرِيْقِ دَفْعَتَيْنِ. وكَانَ مَعَهُ بَقِيَّهُ أَلَمٍ من الوُقُوْعِ، وأَنَّه شَهِدَ عَرَفَةَ مُحْرِمًا يَومَ الأرْبِعَاءِ، فتُوِفِّي عَشِيَّةَ ذلِك اليَوْمِ على حِبَالِ عَرَفَات (¬٣)

(¬١) في (ط): "علاج".
(¬٢) الزِّيارة المَشْرُوْعَةُ التي تُشدُّلَهَا الرِّحالُ هي زِيَارَةُ مَسْجِدِ النَّبيِّ ﷺ.
(¬٣) في عَرَفَاتَ (حِبَالٌ) بالحَاءِ المُهْمَلَةِ، جَاءَ في المِصْبَاح المُنير (١/ ١٢٩) والحِبَالُ إِذَا أُطْلِقَتْ =


ودُفِنَ في يَوْم الأرْبِعَاءِ ثَالِثِ شَعْبَانَ سَنَةَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ وخَمْسِمَائَةَ، وصَلَّيْتُ عَلَيْهِ إِمَامًا في المُصَلَّى. ودُفِنَ في مَقْبَرَةِ عَبْدِ العَزِيْزِ.
فَنَضَّرَ اللهُ وَجْهَ إِمَامِنَا أَحْمَدَ، وَوَالِدِنَا مُحَمَّدٍ، وسَلَفَنا الَّذِيْنَ سَلَكُوا مَسْلَكَهُمَا وأَلْبَسَهُمَا التَّبْجِيْلِ وحُلَلَ الإكْرَامِ، وبَحْبَحَهُمْ وجَمِيْعَ أئمَّةِ المُسْلِمِيْنَ مِنْ أهْلِ السُّنَّةِ والدِّين جَنَّاتِ الفِرْدَوْسِ من دَارِ السَّلَامِ، وصَانَ في الدُّنْيَا أَقْدَارَ إِخْوَانِهِمْ وأَحْبَابِهِمْ المَائِلِيْنَ إِلَيْهِمْ مِنْ جَمِيع أَوْلِيَائِهِم وَوُرَّاثِهِمْ، ومَنَّ عَلَيْنَا وَعَلَيْهِمْ بمُرَافَقَةِ الأنْبَيَاءِ والأوْلِيَاءِ، والحُلُوْلِ في أَعَالِي دَرَجَاتِ أَفنِيَتِهِمْ، مَعَ المُنْعم عَلَيْهِم من الصِّدِّيْقِيْنَ، والعُلَاةِ القَدْرِ من الصَّالِحِيْنَ والشُّهَدَاءِ.
وإِيَّاهُ أَسْأَلُ أَنْ يَتَطَوَّلُ عَليَّ وَعَلَى وَالِديَّ وإِخْوَانِي، ومَنْ كَانَ على اعتِقَادِيْ في طَلَبِ مَرْضَاتِهِ بِدَوَامِ النَّشَاطِ، وفي الاعْتِمَادِ على حَقَائِقِ مُوَافَقَتِهِ بتَوَاتِرِ الاغْتِبَاطِ، وأَنْ يَهَبَ لِي ولَهُمْ اتِّصَالَ الجِدِّ في السَّعْي إلى يَوْمِ الوُرُوْدِ واللِّقَاءِ، وحُلُوْلِ دَارِ السُّرُوْرِ والبَقَاءِ، في جِوَارِ المُصْطَفى مِنْ صَفْوَةِ المُخْلِصِيْنَ، المُجتَبَى مِنْ خيَارِ العُظَمَاءِ، محمَّدٍ نَبِيِّنَا أَفْضَلِ السُّفَرَاءِ، وأَوْجَهِ المُسْتَحْفَظِيْنَ الأُمَنَاءِ، صَلَواتُ اللهِ عَلَيِهِ وعَلَى آلِهِ، وعَلَى سَائِرِ مَلَائكَتِهِ، والمُصْطَفَيْنَ مِنْ أَهْلِ وِلَايَتِهِ.
والحَمْدُ لله رَبِّ العَالَمِيْنَ، وَوَلِيِّ المُؤْمِنِيْنَ، كَمَا يَنْبَغِي لِعَظَمَةِ جَلَالِهِ وعَزَّه، وبَهَاءِ جَمَالِهِ، والسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الهُدَى، وآثرَ ضِيَاءَ الرُّشْدِ على ظُلَمِ الرَّدَى.


وصَلَى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا محمَّدٍ وآلِهِ وصَحْبِهِ وسَلَّم.
* * *

- جاء في نُسخة (أ):
"انتهى كَاتِبُه بمكَّة المكرمة تجاه الكعبة المُعَظِّمة على يَدِ الفَقِيْرِ إلى عَفْوِ اللهِ، المُلتجئ إلى حرم الإله عبد القادر بن عبد الوَهَّاب بن عبد المُؤْمن القُرَشِيِّ عفا الله عن زلَّاتِهِ، وَتَجَاوَزَ عن سَيِّئاته، وعفا عنه وعن والديه وأحبائه، وإخوانه في الله وأَودَّائِهِ، وَعَصَمَهُم وإيَّاهُ من الخَطَأِ والخَطَلِ والزَّيغِ والزَّلَل، والخُلُقِ الغَبِيِّ، والتَّعَصُّب المَذْهَبِيِّ بمُحَمَّدِ وآله وَصَحْبِهِ وعترته وحزبه وحسبنا الله ونعم الوكيل في ٧ شعبان المكرم سنة ٨٧٥ هـ أحسن الله تقضيها آمين".
- وهذا النَّاسِخُ نَسَخَ أَيْضًا كتاب "الذَّيْلِ على طَبَقَاتِ الحَنَابِلَةِ" نسخة (كوبرلي) وهو عالمٌ مذكورٌ مُتَرجَم في الضوء اللامع (٤/ ٢٧٦). ووقفت على كتب أخرى حنبلية بخطه.
- وجاء في نسخة (ب):
"وفرغ من نَسْخِهِ عبدُ الدَّائمِ بنِ عبدِ الجَليل بن محمد بن عمر البَعْقُوْبِيُّ غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين في يوم الجمعة ثامن ذي القعدة من سبع وثلاثين وستمائة وصلى الله على محمد وآله الطاهرين وسلم".
- وفي نسخة (جـ):
لم يذكر الناسخ، وذكر سند الرواية كما أوضحناه في وصف النُّسخَةِ.
- وجاء في نسخة (د):
"وقع الفراغ من نسخه على يد الفقير المعترف بالتقصير تاج بن محمود اليماني المعروف بـ"أبي هريرة" غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين آمين في يوم الجمعة عشرين من شهر شعبان المبارك لسنة ثلاثة (كذا؟) وعشرين وثمانمائة الهجرية ومستنسخه أحمدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أَبي بكرِ بنِ زَيْدٍ غفر الله له ولوالديه" وفيه: "بلغ مقابلةً وتحريرًا حسب الطاقةِ على يد مُستنسخه أحمدَ بنِ أبِي بَكْرِ بن زَيْدٍ".
ومُسْتنسِخُهُ ومُقَابِلُهُ ابنُ زَيْدٍ عَالِمٌ مَشْهُوْرٌ (ت ٧٨٠ هـ) مترجمٌ في المَقْصَدِ الأرْشَدِ رقم (٢٠) وغيره.


أهم المصادر والمراجع
- الإرشادُ في معرفةِ عُلَماءِ الحديثِ في البِلادِ، تأليفِ أبي يعلى الخليل بن عبدِ اللهِ الخَلِيْلِيِّ القزوينيِّ (ت ٤٤٦ هـ)، تحقيق محمد سعيد بن عمر، (ط) مكتبة الرشد - الرياض (١٤٠٩ هـ).
- الاستيعاب في معرفة الأصحاب لأبي عُمر يُوسُفَ بن عبد الله بن عبد البَرِّ النِّمريِّ الأندلسيِّ (ت ٤٦٣ هـ)، تحقيق محمد بن علي البجاوي، (ط) نهضة مصر - القاهرة.
- الإصابةُ في تمييز الصَّحابة، للحافظِ أحمد بن علي بن حجر العَسقلانيِّ (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق محمد علي البجاوي، (ط) نهضة مصر سنة (١٩٧٠ - ١٩٧٢ م).
- الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والألقاب تأليف الأمير الحافظ أبي نصرٍ علي بن هبة الله بن ماكولا (ت ٤٧٥ هـ)، تحقيق عبد الرَّحمن بن يحيى المُعَلِّمِي، (ط) دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد - الهند (١٩٦٢ م).
- إكمال الإكمال لمحمد بن عبد الغني بن نقطة الحنبليُّ (ت ٦٢٩ هـ)، تحقيق عبد القيُّوم عَبْد ربّ النَّبِيِّ، (ط) مركز البحث العلمي، جامعة أم القرى (١٤٠٨ هـ) فما بعدها.
- إنباه الرُّواه على أنباه النُّحاة، تأليف جمال الدِّين علي بن يوسف القِفْطِيُّ (ت ٦٤٦ هـ)، (ط) دار الكتب المصريّة، القاهرة (١٣٦٩ هـ).
- الأنسابُ لأبي سَعْدٍ عبد الكريم بن محمد السّمْعَانِيِّ (ت ٥٦٢ هـ)، تحقيق عبد الرَّحمن بن يحيى المُعَلّمِي، (أجزاء منه) (ط) محمد أمين دمج - بيروت.
- الإنصافُ في معرفةِ الرَّاجح من الخلافِ، تأليف على بن سُليمان المَرْدَاويِّ (ت هـ ٨٨٥ هـ)، تحقيق محمد حامد الفقي، (ط) دار السُّنة المحمدية، مصر (١٣٧٥ هـ).
- إيضاحُ المكنونِ في الذَّيلِ على كَشْفِ الظُّنون عن أسَامِي الكُتُبِ والفُنُونِ، تأليفِ إسماعيل باشا البَغْدَادِيِّ (ت ١٣٣٩ هـ)، (ط) استنبول سنة (١٣٦٤ هـ).
- البداية والنِّهاية، تأليف عماد الدِّين إسماعيل بن كثير (ت ٧٧٤ هـ)، (ط) السَّعادة بمصر (١٣٥٨ هـ).
- بغيةُ الطلب في تاريخ حَلَب، تأليف عمر بن أحمد بن أبي جراده المعروف بـ "ابن العديم" (ت ٦٦٠ هـ)، تحقيق د سهيل زكار، (ط) دمشق (١٤٠٨ - ١٤٠٩ هـ).
- بُغية الوعاة في طبقات اللُّغويين والنُّحاة، تأليف جلال الدين عبد الرَّحمن بن بكرٍ السُّيُوطِيِّ


 (ت ٩١١ هـ)، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، (ط) عيسى البابي الحلبي، القاهرة (١٣٨٤ هـ).
- تَاجُ العَرُوس من جواهر القاموس، تأليف محمد مرتضى الزَّبيدي (ت ١٢٠٥ هـ)، (ط) المطبعة الخيرية بمصر (١٣٠٦ هـ).
- تاريخُ إربل (نَبَاهَةُ البَلَدِ الخامل … )، تأليف المُبارك بن أحمد بن المستوفى (ت ٦٣٧ هـ)، تحقيق الدكتور سامي الصَّفَّار، (ط) وزارة الإعلام العراقية، بغداد (١٩٨٠ م).
- تاريخ الإسلام، تأليف محمد بن أحمد الذَّهَبيِّ الحافظ (ت ٧٤٨ هـ)، تحقيق عبد السلام تدمرى، حتى حوادت سنة (٦٤٠ هـ)، (ط) (١٤٠٧ - ١٤١٨ هـ).
- تاريخ جُرجان، تأليف حمزةَ بن يُوسُف السَّهمِيِّ (ت ٤٢٧ هـ)، (ط) دائرة المعارف العثمانية، و (ط) عالم الكتب، بيروت (١٤٠١ هـ)، الطبعة الثالثة.
- تاريخ خليفة بن خياط (ت. ٢٤ هـ)، تحقيق د أكرم ضياء العُمَرِي، (ط) مؤسسة الرسالة - دار العلم، بيروت (١٣٩٧ هـ)، الطبعة الثانية.
- تاريخ دمشق، تأليف أبي يَعْلَى حمزة بن أَسَد بن عليّ التَّمِيْمِيِّ القَلانِسِيِّ (ت ٥٥٥ هـ)، (ط) دار حسان، دمشق (١٤٠٣ هـ).
- تاريخُ الطَّبَرِيِّ (تاريخ الملوك والأمَم)، تأليف محمد بن جرير الطَّبريِّ (ت ٣١٠ هـ)، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، (ط) دار المعارف بمصر، (١٩٧٩ م) "الطبعة الرابعة".
- التَّاريخ الكبير للبُخاري، تحقيق عبد الرحمن بن يحيى المعلمي، (ط) دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن (١٣٦٠ هـ).
- تاريخ مدينة دمشق، تأليف أبي القاسم علي بن الحسن بن عساكر (ت ٥٧١ هـ) (١ - ٦٠)، (ط) دار الفكر، بيروت (١٤١٥ - ١٤١٨ هـ).
- تاريخ ابن الوَرْدِيِّ (تَتِمَّةُ المُختصرِ … )، تأليف عُمَرَ بن مُظَفَّرِ بن الوَرْدِيِّ (ت ٧٤٩ هـ)، (ط) المَطبعةُ الحَيْدَرِيَّة، النجف (١٣٨٩ هـ).
- تَاريخُ وُلاةِ مصر، تأليف محمد بن يوسف الكندي (ت ٣٥٠ هـ)، (ط) مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت (١٤٠٧ هـ).
- تاريخُ يَحْيَى بن مَعِيْن (ت ٢٣٣ هـ)، روايةُ عباس بن مُحمَّدٍ الدُّوْرِيِّ، تحقيق د أحمد محمد نور سيف، (ط) مركز البحث العِلمي، جامعة أمِّ القُرى - مَكَّة المُكَرَّمة.
- تبصير المُنْتبه بتحربر المشتبه، للحَافظ أحمد بن علي بن حجرٍ العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق علي بن محمد البجاوى ومحمد بن علي النجار، (ط) الدار المصرية للتأليف والترجمة (١٣٨٦ هـ)


- التَّحْبِيْرُ في المُعجم الكبير، تأليف أبي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني (ت ٥٧٢ هـ)، تحقيق منيرة ناجي سالم، (ط) وزارة الأوقاف، بغداد (١٣٩٥ هـ).
- ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك، تأليف القاضي عياض بن موسى اليَحْصُبِي (ت ٥٤٤ هـ)، (ط) وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمغرب.
- تذكرة الحُفَّاظِ، تأليف شمسِ الدِّين محمد بن أحمدَ الذَّهَبِي (ت ٧٤٨ هـ) (ط) دار المعارف العثمانية، حيدر آباد - الهند (١٣٧٥ - ١٣٧٧ هـ).
- التقيْيدُ في معرفة رواة السُّنن والمسَانيد، تأليف محمد بن عَبدِ الغَنِيِّ نُقطةَ الحَنْبَلِيِّ (ت ٦٢٩ هـ)، (ط) دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الركن - الهند (١٤٠٤ هـ).
- تهذيب تاريخ دمشق، لابن عساكر، تأليف ابن بدارن، (ط) دار السيرة - بيروت.
- تهذيب التَّهذيب، تأليف الحافظ أحمد بن علي بن حجرٍ العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، (ط) دار صادر بيروت (١٩٦٨ م) "مصور عن طبعة الهند".
- تهذيب الكمال في أسماء الرجال، تأليف يوسف بن عبد الرَّحمن المِزِّيِّ (ت ٧٤٢ هـ)، تحقيق د بشار عواد معروف، (ط) مؤسسة الرِّسالة (١٤٠٠ - ١٤١٣ هـ).
- توضيح المُشتَبه، تأليف محمد بن عبد الله القيسي المعروف بـ "ابن ناصر الدِّين" (ت ٨٤٢ هـ)، تحقيق محمد نعيم عرقسوسي، (ط) مؤسسة الرسالة (١٤١٤ هـ).
- الجَرْحُ والتَّعْدِيْلُ، تأليف عبد الرَّحمن بن أبي حاتم الرَّازي (ت ٣٢٧ هـ)، تحقيق عبد الرَّحمن بن يَحيْى المُعَلِّميِّ، (ط) دائرة المَعَارف العثمانية، حيدر آباد الركن - الهند (١٣٧٢ هـ).
- الجمع بين رجال الصَّحيحين، تأليف محمد بن طاهر القيسراني (ت ٥٠٧ هـ)، (ط) دار الكتب العلمية بيروت.
- جمهرة أنساب العَرب، تأليف أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم (ت ٤٥٦ هـ)، تحقيق عبد السلام هارون، (ط) دار المعارف بمصر (١٣٨٢ هـ).
- الجَوَاهِرُ المُضِيَّة في طبقات الحَنَفِيَّة، تأليف عَبْدِ القَادِرِ بن محمد القُرشِيِّ (ت ٧٧٥ هـ)، تحقيق د عبد الفتاح الحلو، (ط) القاهرة.
- حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، تأليف الحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني (ت ٤٣٠ هـ)، (ط) السَّعادة القاهرة (١٣٥٧ هـ).
- حسنُ المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة، تأليف جلال الدين عبد الرَّحمن بن أبي بكر السُيوطي (ت ٩١١ هـ)، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، (ط) عيسى البابي الحلبي، القاهرة (١٣٨٧ هـ).


- دُوَلُ الإسلامِ، تأليف الحافظِ شَمْسِ الدِّين محمد بن أحمدَ الذَّهَبِيِّ (ت ٧٤٨ هـ)، (ط) دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الركن - الهند (١٣٦٤ هـ).
- الدُّرُّ المُنَضَّد في ذكر أصحاب الإمام أحمد، تأليف عبد الرَّحمن بن محمد العُليمي (ت ٩٢٨ هـ)، تحقيق عبد الرحمن بن سُليمان العثيمين، (ط) مكتبة التَّوبة - الرياض.
- الدِّيباج المذهب في معرفة أعيان المذهب، تأليف إبراهيم بن علي بن فُرْحُون اليَعْمُرِيِّ المَدَنِيِّ (ت ٧٩٩ هـ)، تحقيق الأحمدي أبو النور، (ط) د ار التُراث، القاهرة (١٩٧٢ م).
- ذكرُ أخبارِ أصبهان (تاريخ أصبهان)، تأليف أبي نُعَيْمِ أحمد بن عبد الله الأصبهاني (ت ٤٣٠ هـ)، (ط) ليدن، مطبعة بريل (١٩٣٤ م).
- ذيل تاريخ بغداد، تأليف محمد بن سعيد بن الدّبيثيِّ (ت ٦٣٧ هـ)، تحقيق د بشار عواد معروف (١ - ٢)، (ط) بغداد (١٣٩٤ هـ).
- ذيل تاريخ بغداد، تأليف الحفظ محبِّ الدِّين محمد بن محمود بن النَّجَّارِ (٦٤٣ هـ)، (ط) دائرة المعارف العثمانية، الهند (١٣٩٨ هـ).
- ذيل طبقات الحنابلة، تأليف الحافظ زين الدِّين عبد الرَّحمن بن أحمد بن رجب السَّلامي (ت ٧٩٥ هـ)، (ط) مطبعة السُّنة المحمديَّة، القاهرة (١٩٥٢ م).
والجزء الأول، تحقيق الدكتور سامي الدَّهان وهنري لاووست، (ط) المعهد الفرنسي بدمشق (١٩٥١ م).
- رجال الصحيح البخاري، تأليف أحمد بن محمد الكلاباذي (ت ٣٩٨ هـ)، تحقيق عبد الله اللَّيثي، (ط) دار المعرفة (١٤٠٧ هـ).
- رجال صحيح مُسلم، تأليف أحمد بن علي بن فنجويه الأصبهاني (ت ٤٢٨ هـ)، وتحقيق عبد الله اللَّيثي، (ط) دار المعرفة (١٤٠٧ هـ).
- الرِّسالة المُستطرفة، تأليف محمد بن جعفر الكتاني (ت ١٣٤٥ هـ)، (ط) دار الكتب العلمية (١٤٠٠ هـ).
- زاد المسير في علم التفسير، تأليف عبد الرَّحمن بن علي بن الجوزي (ت ٥٩٧ هـ)، (ط) المكتب الإسلامي (١٣٨٤ هـ).
- سير أعلام النُّبلاء، تأليف الحافظ شمس الدِّين محمد بن أحمد الذَّهبي (ت ٧٤٨ هـ)، تحقيق مجموعة من المحققين، (ط) مؤسسة الرسالة (١٤٠١ - ١٤٠٥ هـ).
- شذرات الذَّهب في أخبار من ذهب، تأليف عبد الحي بن العماد الحنبلي (ت ١٠٨٩ هـ)، (ط)


القاهرة (١٣٥٠ هـ)، وط دار ابن كثير (١٤٠٦ - ١٤١٤ هـ).
- طبقاتُ الحُفَّاظِ، تأليف جلال الدَّين عبدِ الرَّحمن بن أبي بكرٍ السُّيُوطِيِّ (ت ٩١١ هـ)، تحقيق علي محمد عمر، (ط) مكتبة وهبة، القاهرة (١٣٩٣ هـ).
- طبقات خليفة بن خياط (ت ٢٤٠ هـ)، تحقيق د أكرم ضياء العُمَرِيِّ، (ط) دار طيبة، الرِّياض (١٤٠٢ هـ).
- طبقاتُ الشَّافعيّة الكُبَرى، تأليف تاج الدِّين عبدِ الوَهَّاب السُّبْكيِّ (ت ٧٧١ هـ)، تحقيق عبد الفتَّاح الحلو ومحمود الطَّناحي، (ط) عيسى البابي الحلبي، القاهرة (١٣٨٣ هـ).
- طبقات الشافعيّة، تأليف جمال الدين عبد الرحيم بن الحسن الاسنوي (ت ٧٧٢ هـ)، تحقيق عبد الله الجبوري، (ط) مطبعة الإرشاد ببغداد (١٩٧٠ م).
- الطَّبقَاتُ الكُبْرَى، تأليف مُحمَّدِ بن سعدٍ كاتبِ الواقديِّ (ت ٢٣٠ هـ)، (ط) دار بيروت الطباعة والنشر (١٣٩٨ هـ).
- طبقاتُ المُفسِّرين، تأليف شمس الدِّين محمد بن علي بن أحمد الدَّاودي (ت هـ ٩٤ هـ)، تحقيق علي محمد عمر، (ط) مطبقة الاستقلال الكبرى، مصر (١٣٩٢ هـ).
- العِبر في خبر من غبر، تأليف الحافظ شمسِ الدِّين محمَّد بن أحمد الذَّهَبيِّ (ت ٧٤٨ هـ)، تحقيق صلاح الدِّين المُنَجِّدِ، والأستاذ فؤاد السَّيد، (ط) الكويت (١٩٩٦ م).
- العِقْدُ الثَّمِين في تاريخ البَلَدِ الأمين، تأليف محمد بن أحمد الفاسِيِّ المَكِّيّ (ت ٨٣٢ هـ)، (ط) مطبعة السُّنة المحمدية، القاهرة (١٣٧٨ هـ).
- غايةُ النِّهاية في طبقات القُرّاء، تأليف أبي الخير محمد بن محمد بن الجَزَريِّ (ت ٨٣٣ هـ)، (ط) عنى بنشره ج براجستراسر، القاهرة (١٣٥١ هـ).
- قُضَاة دمشق (الثغر البَسَّام … )، تأليف شمس الدّين محمد بن طولون الدِّمَشْقيِّ الشافعِيِّ (ت ٩٥٣ هـ)، تحقيق صلاح الدّين المُنَحد، (ط) المجمع العلمي بدمشق (١٩٥٦ م).
- الكاملُ في التَّاريخ، تأليف عزِّ الدين علي بن محمد بن الأثير الجزريِّ (ت ٦٣٠ هـ)، (ط) دار صادر، بيروت (١٩٦٦ م).
- الكاشف في معرفة من لروايته في الكتب السِّتة، تأليف الإمام الحافظ شمس الدِّين محمد بن أحمد الذَّهبيِّ (ت ٧٤٨ هـ)، (ط) دار الكتب العلمية، بيروت (١٤٠٣ هـ).
- الكامل في ضُعَفَاء الرِّجال، لأبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني (ت ٣٦٥ هـ)، (ط) دار الفكر (١٤٠٤ هـ).


- كنز العُمَّالِ.
- اللُّباب في تهذيب الأنساب، تأليف علي بن محمد بن الأثير الجزري (ت ٦٣٠ هـ)، (ط) مكتبة القُدسِيِّ، القاهرة (١٣٥٧ هـ).
- لسان العرب، تأليف محمد بن مكرم، المعروف بـ "ابن منظور" (ت ٧١١ هـ)، (ط) بيروت (١٩٦٨ م).
- لسان الميزان، تأليف الحافظ أحمد بن علي بن حجرٍ العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، (ط) دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد - الهند (١٣٢٩ هـ).
- مختصر تاريخ دمشق، تأليف محمد بن مكرم، المعروف بـ "ابن منظور" (ت ٧١١ هـ)، (ط) دار الفكر بدمشق (١٤٠٤ هـ ١٤٠٨ هـ).
- مختصر طبقات الحنابلة، تأليف محمد جميل الشَّطِّيِّ (ت ١٣٧٩ هـ)، (ط) الترقي، دمشق (١٣٣٩ هـ).
- مختصر طبقات الحنابلة، تأليف محمد بن عبد القادر الجعفري النابُلُسِيِّ (ت ٧٩٧ هـ)، تحقيق الأستاذ أحمد عُبَيْد، (ط) مطبعة الترقي، دمشق (١٣٥٠ هـ).
- المختصر المحتاج إليه من تاريخ ابن الدَّبيثيِّ، تأليف الحافظ شمس الدِّين محمد بن أحمد الذَّهبيِّ (ت ٧٤٨ هـ)، تحقيق دمصطفى جواد وناجي معروف، (ط) المجمع العلمي العراقي (١٣٩٧ هـ).
- مرآة الزَّمان، لأبي المظفر المعروف بـ "سبط ابن الجوزي" (ت ٦٥٤ هـ)، (ط) دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد، الهند (١٩٥١ م).
- مرآة الزَّمان وغبرة اليقظان، تأليف عبد الله بن أسعد اليافعي (ت ٧٦٨ هـ)، (ط) مؤسسة الأعظمي، بيروت (١٣٩٠ هـ).
- مشيخةُ النَّعَّال البَغْدَادِيِّ (ت ٦٥٩ هـ)، تخريج رشيد الدِّين المنذري (ت ٦٤٣ هـ)، تحقيق ناجي معروف، ود بشار عواد معروف، (ط) المجمع العلمي العراقي (١٣٩٥ هـ).
- المحبّر، تأليف أبي جعفر محمد بن حبيب (ت هـ ٢٤٥ هـ)، (ط) دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد - الهند (١٩٤٢ م).
- مصنَّف ابن أبي شيبة عبد الله بن محمد (ت ٢٣٥ هـ)، (ط) الدار السلفية - الهند.
- الفهرست، لأبي الفرج محمد بن إسحق النديم (ت هـ ٣٨٥ هـ)، (ط) دار المعرفة - بيروت.
- المجروحين، تأليف محمد بن حبان البُستي (ت ٣٥٤)، تحقيق محمد إبراهيم زايد، (ط) دار


الوعي - حلب (١٣٩٦ هـ).
- مصنَّف عبد الرزَّاق بن همام الصنعاني (ت ٢١١ هـ)، تحقيق حبيب الرَّحمن الأعظمي، (ط) المكتب الإسلامي (١٩٨٣ م).
- مسند الشِّهاب، تأليف محمد بن سلامة القضاعي (ت ٤٥٤ هـ)، تحقيق عبد المجيد السلفي، (ط) مؤسسة الرسالة - بيروت.
- مسند الإمام أحمد بن محمد بن حنبل (ت ٢٤١ هـ)، (ط) دار صادر، المكتب الإسلامي - بيروت.
- المُستدرك على الصَّحيحين، لأبي عبد الله الحاكم النيسابوري (ت هـ ٤٠٥ هـ)، (ط) دار الفكر، بيروت (١٩٧٨ م).
- المَعَارفُ، تأليف محمد بن عبد الله بن مُسلمِ بن قُتَيبَةَ (ت ٢٧٦ هـ)، تحقيق ثروت عكاشة، (ط) دار المعارف بمصر، (١٩٦٩) "الطبعة الثانية".
- معجم البُلدان، تأليف ياقوت بن عبد الله الحموي (ت ٦٢٦ هـ)، (ط) دار الكتب العلمية - بيروت (١٤١٠ هـ).
- معجم السَّفر، تأليف أبي طاهر أحمد بن محمد السلفي (ت ٥٧٦ هـ)، تحقيق د شير محمد زمان، (ط) مجمع البحوث الإسلاميَّة، باكستان (١٤٠٨ هـ).
- المعجم الكبير، لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (ت ٣٦٠ هـ)، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، (ط) وزارة الأوقاف - بغداد سنة (١٣٩١ - ١٣٩٧ هـ).
- المعجم المشتمل، تأليف الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر (ت ٥٧١ هـ)، تحقيق سكينة الشهابي، (ط) دار الفكر، بيروت (١٤٠٠ هـ).
- المعرفةُ والتَّاريخ، تأليف يعقوب بن سفياني الفَسَوي (ت ٢٧٧ هـ)، تحقيق أكرم ضياء العمري، (ط) مؤسسة الرسالة، (١٤٠١ هـ).
- معرفة القراء الكبار، للحافظ شمس الدين محمد بن أحمد الذَّهبيِّ (ت ٧٤٨ هـ)، تحقيق بشار عواد، وشعيب الأرناؤوط، وصالح مهدي عباس، (ط) مؤسسة الرسالة (١٩٨٤ م).
- المغني في الفقه، تأليف عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي (ت. ٦٢ هـ) تحقيق: الدكتور عبد الله التركي والدكتور عبد الفتاح الحلو (ط) دار هجر، القاهرة، ١٤٠٦ - ١٤١١ هـ.
- المقصد الأرشد، تأليف برهان الدين إبراهيم بن مفلح (ت ٨٨٤ هـ)، تحقيق: د. عبد الرحمن بن سليمان العثيمين، (ط) مكتبة الرشد - الرياض (١٤١٠ هـ).
- مناقب الإمام أحمد، تأليف أبي الفرج عبد الرَّحمن بن عليّ بن الجوزي (ت ٥٩٧)، تحقيق


د عبد الله بن عبد المحسن التُّركي، (ط) مكتبة الخانجي - مصر (١٣٩٩ هـ).
- المُنتظم في تاريخ الملوك والأُمم، تأليف أبي الفرج عبد الرَّحمن بن علي بن الجوزي (ت ٥٩٧ هـ)، (ط) دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد - الهند "الطبعة الأولى".
- المنهج الأحمد، تأليف مجير الدِّين عبد الرحمن بن محمد العُليميِّ (ت ٩٢٨ هـ)، (ط) دار صادر - بيروت (١٩٩٧ م).
- النُّجومُ الزَّاهِرَةُ في مُلُوك مصر والقاهرة، تأليف يوسف بن تغري بردي الأتابكي (ت ٨٧٤ هـ)، (ط) الهيئة المصرية العامة للكتاب - القاهرة (١٩٧٤ م).
- نكت الهميان، تأليف صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي (ت ٧٦٤ هـ)، وقف على طبعه أحمد زكي بك، (ط) الجمالية بمصر (١٣٢٩ هـ).
- نور القَبَس المختصر من المقتبس، تأليف محمد بن عمران المرزباني أبو عبد الله، اختصار الحافظ يوسف بن أحمد اليغموري، تحقيق رُودُلف زلهايم، (ط) (١٩٦٤ م).
- الوافي بالوفيات، تأليف صلاح الدِّين خَليلِ بن أيبك الصَّفَدِيِّ (ت ٧٦٤ هـ) (أجزاء منه)، (ط) دار صادر - بيروت.
والحمد لله رب العالمين
(وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم)