قُلْتُ أَنَا (¬١): وَقَدْ رُوِيَ عن ابن عُلَيّةَ في القُرْآنِ قَوْلُ أَهْلِ الحَقِّ؛ أَنْبَأَنَا الحَسَنُ بنُ عَليٍّ الجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بنُ المُظَفَّرِ الحَافِظُ، حدَّثَنَا أَحْمَدُ ابنُ الحَسَنِ بنِ عبدِ الجَبَّارِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بنُ يَزِيْد مَرْدُوْيَه، قَالَ: سَمعتُ إِسْمَاعِيْلَ بنَ عُلَيَّةَ يَقُوْلُ: القرآنُ كَلَامُ اللهِ غيرُ مَخْلُوْقٍ.
وأَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بنُ الآبَنُوْسِيِّ عن الدَّارَقُطْنِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا المَرُّوْذِيُّ، حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بنُ أَبِي عَوْنٍ ومُحَمَّدُ بن هِشَامٍ، قَالا: رَأَيْنَا إِسْمَاعِيْلَ بنَ عُلَيَّةَ إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ قَالَ: هَهُنا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ؟ قُولُوا لَهُ يَتَقَدَّمْ.
ومَاتَ في ذِي القَعْدَةِ سَنَةَ ثَلَاثٍ وتِسْعِيْن وَمَائةَ. ودُفِنَ بِبَغْدَادَ (¬٢).

<span data-type='title' id=toc-173>١٠٩ - إسْمَاعيل بنُ بَكْرٍ السُّكّرِيُّ </span>(¬٣) نَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشْيَاء؛ منها: ما رَوَاهُ

(¬١) القائلُ هو الحافظُ الخَطيب ﵀؟! يُراجع "تاريخُ بغْداد". والجوهري ليس من شيوخ المؤلِّف وهو من شيوخ الحافظ الخطيب.
(¬٢) في "تاريخ بغداد" أسانبد مختلفة مفادُهَا وفاته في هذا التَّاريخ، ومنها: "أخبرني الأزهريُّ، حدَّثنا عبد الرَّحمن بن عُمر، أخبرنا محمد بن أحمد بن يعقوب بن أبي شيبة، حدَّثَنَا جَدِّي قال: إسماعيل بنُ عُليَّة ثبتٌ جدًّا توفي يوم الثلاثاء لثلاث عشرة ليلة خلَتْ من ذي القعدة سنة ثلاثٍ وتسعين ومائة، ودُفِنَ يوم الأرْبعاء ببغداد".
(¬٣) إِسماعيل السُّكَرِيُّ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٨)، ومختصر طبقات الحنابلة (٦٢)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٥٨)، والمنهج الأحمد (٢/ ٧٣)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٢٥).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٦/ ٢٩٣).
و (السُّكَرِيُّ) بضَمِّ السِّين المهملة وتشديدها، والكاف المُشدَّدة المفتوحة كذا ضبطها =


العَرَبَ لِثَلَاثٍ؛ لأنِّي عَرَبِيٌّ، والقُرآنُ عَرَبِيٌّ، ولِسَانُ أَهْلِ الجَنَهِّ عَرَبِيٌّ" هكَذَا ذَكَرَهُ ابنُ الأنْبَارِيِّ فِي كِتَابِ "الوَقْفِ والابتِدَاءِ" (¬١).
وَقَالَ الرَّبِيع بنُ سُلَيْمَان (¬٢): قَالَ لنَا الشَّافِعِيُّ: أَحْمَدُ إِمَامٌ فِي ثَمَانِ خِصَالٍ: إِمَامٌ فِي الحَدِيثِ، إِمامٌ في الفِقْهِ، إِمَامٌ في اللُّغَةِ، إِمَامٌ في القُرْآنِ، إِمَامٌ في الفَقْرِ، إِمَامٌ في الزُّهْدِ، إِمَامٌ في الوَرَعِ، إِمَامٌ في السُّنَّةِ. وَصَدَقَ الشَّافِعِيُّ في هذَا الحَصْرِ.
أَمَّا قولُهُ: "إِمَامٌ في الحَدِيْثِ" فَهَذَا ما لا خِلَافَ فِيهِ ولا نِزَاعَ، حَصَلَ بِهِ الوِفَاقُ والإجْمَاعُ، أَكثرَ مِنْه التَّصنيفَ، والجَمْعَ والتَّألِيفَ، ولَهُ الجَرْحُ والتَّعْدِيلُ، والمعرفةُ والتَّعْليلُ، والبَيَانُ والتَّأويلُ، قَالَ أَبُو عَاصِمٍ النَّبِيْلُ (¬٣)

(¬١) ابنُ الأنْبَارِيِّ: هو محمَّد بن القَاسِم بن بَشَّارِ (ت ٣٢٨ هـ) صاحبُ التَّصانيفِ الجَيِّدةِ النَّادِرَةِ، وهو من الحَنابلةِ، ذكَرَه المؤلِّفُ في موضعه رقم (٦٠٤). وكتابُهُ "الوقف والابتداء" مطبوعٌ بدمشق في مجلدين سنة (١٣٩٠ هـ) بتحقيق الأستاذ محيي الدِّين رَمَضَان، والنَصُّ فيه (١/ ٢١). وانظر كلام الشَّيخ عبد القادر الأرناؤوط على الحديث في هامش المنهج الأحمد (١/ ٧١). والحَدِيْثُ مَوْضُوعٌ.
(¬٢) هو صَاحبُ الإمامِ الشَّافِعِيِّ - رحمهُمَا الله تَعَالَى -؛ الرَّبِيع بنُ سُلَيْمانِ بن عبدِ الجَبَّارِ بنِ كاملٍ، المُرادِيُّ مولاهم، المصريُّ، مؤذِّنُ المسجدِ الجامعِ بفسطاط مصر، راوي كُتُبِ الشَّافعي عنه. روى له التِّرمذيُّ، وقد روى عنه إجازةً، تُوفي بمصر سنة (٢٧٠ هـ). أخبارُهُ في: طبقات الفقهاء للشِّيرازي (٧٩)، وتذهيب الأسماء واللُّغات (١/ ١٨٨)، وتهذيب الكمال (٩/ ٨٧)، وسير أعلام النُّبَلاء (١٢/ ٥٨٧)، وطبقات الشَّافعية (٢/ ١٣٢)، وتهذيب التَّهذيب (٣/ ٢٥٤)، وشذرات الذَّهَب (٣/ ٣٠٠).
(¬٣) اسمُهُ الضَّحَّاكُ بنُ مَخْلَدِ بن الضَّحَّاكِ بن مُسلم بن رَافِع الشَّيْبَانِيُّ البَصْرِيُّ المُحدِّثُ=


فإِنَّهم أَسْهَلُ عَلَيْكَ، أوْ أَرْخَصُ عَلَيْكَ، شَكَّ إِسْمَاعِيْلُ.

١١٠ - إسْمَاعِيْلُ بنُ إِسحق (¬١) بنِ إِبْراهِيْمِ بن مِهْرَانَ، أَبُو بَكْرٍ السَّرَّاجُ النَّيْسَابُوْرِيُّ، مَوْلَى ثَقِيْفَ. وهو أَخُو إبراهيمَ ومحمَّدٍ (¬٢). سمعَ يَحْيَى بنَ يَحْيَى التَّمِيْمِيُّ، وعبدَ الله بنَ الجَرَّاحِ القُوْهُسْتَانِيَّ (¬٣)، وعَمْرَو بنَ زُرَارَةَ،

(¬١) أبو بكر بنُ السَّرَّاجِ الثَّقفِيُّ: (؟ - ٢٩٣ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٨، ٦١٢)، ومختصر النَّابُلُسيِّ (٦٢)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٥٧)، والمنهج الأحمد (١/ ٣٢٤)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّد" (١/ ١٠٥).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٦/ ٢٩٢)، والمنتظم (٦/ ١٩)، وتاريخ الإسلام (١٢٥)، والوافي بالوَفَيَات (٩/ ٩٤).
(¬٢) أخوه إبراهيمُ سَبَقَ ذِكْرُهُ رقم (٨٥)، وذكرنا في ترجمة إبراهيم بعضَ أخبارِ محمَّدٍ، ورجَّحنا أنَّه (مُحَمَّدُ بنُ إِسْحَقَ؟) المَذْكُوْرُ في مَوْضِعِهِ كما سَيَأْتِي رقم (٣٨٥).
(¬٣) في (ط) فقط: "القُهَسْتَاني" مخالفٌ لأصله (أ)؟! وهو صَحِيْحٌ -وإِنْ خَالفَ الأُصُول- وإِنْ كَانَ النَّاشرُ -عَفَا اللهُ عنه ورحمه- أَخْطَأ في ضَبْطِهِ فَفَتَحَ الهَاءَ وحقُّها الضَّمُّ. قال أبو سَعْدٍ السَّمعاني في "الأنساب" (٦/ ٢٦٩): "بضم القاف والهاء، وسكون السَّين المهملة … هذه النِّسبةُ إلى (قُهُستان) وهي ناحيةٌ بخُرَاسَان بين هَرَاةَ ونِيْسَابُوْرَ فيما بينَ الجِبَالِ، وهي (قُوهُسْتَان) بمعنى مواضع من الجبل فعُرِّبَ فقيل: قُهُسْتَان … ). فالقراءتان للَّفظةِ صَحِيْحَتَانِ، وإن كان أبو سَعْدٍ فَرَّقَ بينهما في كتابه فذكر (قُوهستان) ص (٢٦٤) من الجزء نفسه، وَنَسَبَ إليها، ثُم ذكر (قُهُستان) ونَسَبَ إليها ولم يذكر (عبد الله بن الجَرَّاح) المذكور هُنَا فيهما، وهو عبْدُ اللهِ بنُ الجَرَّاح بنِ سَعيْدٍ التَّمِيميُّ أبو محمَّد القُهُستاني (ت ٢٣٧ هـ) وهو مُحَدِّثٌ، ثِقَةٌ، صَدُوْقٌ. قال أبو حاتم: "كثير الخطَأ ومحلّة الصِّدْقِ". وقال الحافظُ ابنُ حَجَرٍ: "صَدُوْقٌ يُخْطِئُ" حدَّث عنه أبو داود، والنَّسائيُّ، وابنُ ماجَهْ، وأبو زُرعة الرَّازِيُّ، وأبو حاتمِ الرَّازيُّ، وغيرهم. يُراجع: ثقات ابن حبان (٨/ ٣٥٦)، وتهذيب الكمال (١٤/ ٣٦١)، وتهذيب التَّهذيب (٥/ ١٦٩).


يَوْمًا: مَنْ تَعُدُّونَ فِي الحَدِيثِ بِبَغْدَادَ؟ فَقَالُوا: يَحْيى بْنَ مَعِينٍ، وأَحْمَدَ بنَ حَنبلٍ، وأَبا (¬١) خَيْثَمَةَ وَنَحْوَهُمْ. فَقَالَ: مَنْ تَعُدُّونَ بالبَصْرَةِ عَنْدَنَا؟ فَقَالُوا: عليَّ بنَ المَدِيْنِيِّ، وابنَ الشَّاذَكُوْنِيِّ (¬٢)، وغيرَهُمَا. فَقَالَ: مَنْ تَعُدُّونَ بالكُوْفَةِ؟ قُلْنَا: ابنَ أبي شَيْبَةَ (¬٣)، وابنَ نُمَيْرٍ (¬٤)، وغيرَهُمَا، فقَالَ أَبُو عَاصِمٍ

= (ت ٢١٤ هـ)، ولُقِّبَ "النَّبِيْلُ" لأنَّه كان عند ابنِ جُريج أَبَوَا عَاصِمٍ، وكان الضَّحَّاك أَحَدَهُمَا، قال: وكنتُ أَتَجَمَّلُ في الثيِّابِ، فقال يومًا: أَينَ أَبَا عَاصِمٍ النَّبِيلَ؟ فسُمِّيتُ نَبِيْلاً. وللخَبَرِ رواياتٌ أُخْرَى، وهُنَاك نبيلٌ آخرُ غيرُ مقصودٍ هُنا.
أخبار أبي عاصمٍ في: طبقات ابن سعدٍ (٧/ ٢٩٥)، وتاريخ البخاري الكبير (٤/ ٣٣٦)، والجرح والتَّعديل (٤/ ٤٦٣)، وثقات ابن حبَّان (٦/ ٤٨٣)، وسير أعلام النُّبلاء (٩/ ٤٨٠). ويُراجع: الإكمال (٧/ ٣٣١)، والأنساب (١٢/ ٣١)، وكشف النِّقَابِ (٢/ ٤٤٠)، والتَّوضيح (٩/ ٢٣)، ونُزهة الألباب (٢/ ٢١٦).
جاء في تهذيب الكَمال (١٣/ ٢٨٩): "قال أبو بكر بن المُقرئ، عن أبي طلحة محمدِ ابن أحمد بن الحَسَنِ التَّمارِ، عن حمدان بن عليٍّ الوَرَّاق: ذهبنا إلى أحمد بن حنبلٍ سنةَ ثلاثَ عشرةَ -يعني ومائتين- فسألناهُ أن يُحدِّثنا؟ فَقَالَ: تَسْمَعُوْنَ منِّي ومثلُ أَبِي عاصمٍ في الحَيَاةِ؟ اخرُجُوا إليه".
(¬١) في (ب): "أبو". وأبو خَيْثَمَةَ زُهَيْرُ بن حَرْبٍ بن شَدَّادٍ الحَرَشِيُّ النَّسائيُّ نزيلُ بَغْدَادَ، مولى بني الحَرِيْشِ بنِ كَعْبِ بنِ عامرِ بنِ صَعْصَعَةَ. مُحَدِّثٌ، ثِقَةٌ حَافظٌ مُتْقِنٌ (ت ٢٣٤ هـ).
أخباره في: طبقات ابن سعدٍ (٧/ ٣٥٤)، وتاريخ بغداد (٨/ ٤٨٢)، وتهذيب الكمال (٩/ ٤٠٢)، وتهذيب التَّهذيب (٣/ ٣٤٢)، والشَّذرات (٢/ ٨٠).
- وابنه أبو بكرٍ أحمدُ بن أبي خَيْثَمَةَ مذكورٌ في موضعه رقم (٢٣).
(¬٢) هو سُلَيْمَان بن دَاود الشَّاذَكُوِنيُّ، ذكره المؤلِّفُ في موضعه رقم (٢١٨).
(¬٣) هو أبو بكر بن أبي شيبة الآتي في نص أبي عُبَيْدٍ.
(¬٤) هو محمد بن عبد الله بن نُمير الهَمْدَانِيُّ، أبو عبد الرَّحمن الكوفيُّ الخَارِفِيُّ الحافظُ=


أَحبُّ إِليَّ (¬١).

١١١ - إسماعيلُ بنُ إسحاقَ (¬٢) بنِ الحُصَيْنِ بنِ بنتِ مُعَمَّرِ بنِ سُلَيْمَان، أَبُو محمَّدٍ الرَّقيُّ. سَكَنَ بغداد، وَحَدَّثَ عن عبدِ الله بنِ مُعاوِيَه الجُمَحِيِّ، وحكيمِ بنِ سَيْفٍ الرَّقِّيِّ، وإِمامِنَا وغيرِهِمْ.

= (١٥)، ومسائل ابن هانئ (٧)، والمُغني (١/ ٢٥٠)، وشرح الزَّركشي (١/ ٢٥٧)، والفُروع (١/ ١٨٤)، والمُبدع (١/ ١٦٨)، وكشَّاف القناع (١/ ١٣٠).
(¬١) هذه المسألةُ رواها عن الإمام أحمد: عليُّ بنُ سَعِيْدٍ النَّسَويُّ، ومحمَّد بن ماهان، قال المَرْدَاوِيُّ في "الإنصاف" (١/ ٢٨٧): "وهذا المذهبُ وعليه الأصحابُ".
ويُراجع: مسائل أبي داود (٩٤)، ومسائل ابن هانئ (١/ ١٢٩)، وجزء من مسائل البغوي (٢٠)، والمغني (٤/ ٤٠٧)، وشرح الزَّركشيِّ (٢/ ٦١٣)، والفُروع (٣/ ٣٠).
(¬٢) أبو محمَّدٍ الرَّقِيُّ: (؟ - ٣٠٦ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٨)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٦٣)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٥٨)، والمنهج الأحمد (١/ ٣٣٣)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٠٧).
ويُنظر: تاريخ بغداد (٦/ ٢٩٥)، والإكمال (٧/ ٣١٧)، والأنساب (١١/ ٤٠٨)، والمُنتظم (٦/ ١٤٥)، وتاريخ الإسلام (١٥٦، ٣٠١).
ويُنسب (المُعَمَّريُّ) قال الحافظ أبو سَعْدٍ السَّمعاني: "بضمِّ الميم وفتح العين المُهملة، والميم الأُخرَى مُشَدَّدةٍ في آخرها الرَّاء؛ هذه النِّسبة إلى مُعَمَّرِ بنِ سُليمان الرَّقِّيِّ، والمَشهورُ بالانتِساب إليه: إسحق بن الحُصَين المُعَمَّريُّ، وهو صاحبُ مُعَمَّرِ بن سُليمان وتِلْميذُهُ. وابنه أبو العبَّاسِ إسماعيلُ بنُ إسحق بن الحُصين المُعَمَّرِيُّ وهو ابن بنتِ مُعَمَّر بن سُليمان. يَروِي عن أبيه وعبد الله بن معاوية .. ومُحمَّد بن خلَّادٍ البَاهِليِّ، ومُحَمَّد بن عُمر بنِ الوَاقِدِيِّ … " وفي "تاريخ بغداد": "مُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عُمَرَ بنِ … ". وزاد الحافظُ الخَطِيْبُ في الرُّواة عنه: أبو جَعفر بن المتيَّم، وعمر بن أحمد بن يوسف الوَكيل" وفي "تاريخ الإسلام": "وقد أكثر أبوه إسحق بن حصين عن صِهْرِهِ مُعَمَّرٍ".


-وَتنفَّسَ هَا هَا-: مَا أَحَدٌ مِنْ هَؤُلاءِ إلَّا وَقَدْ جَاءَنَا ورَأَيْنَاهُ، فَمَا رَأَيْتُ في القَوْمِ مِثلَ ذَلكَ الفَتَى أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ.
وقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ القَاسمُ بنُ سَلّاَمٍ (¬١): انْتَهَى العلمُ إِلى أَرْبَعَةٍ؛ أَحمدَ ابنِ حَنْبَلٍ، وعليِّ بنِ المَدِيْنِيّ، ويَحْيَى بنِ مَعِيْنٍ، وَأَبِي بَكرِ بنِ أَبي شَيْبَةَ (¬٢)، فَكَانَ (¬٣) أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ أَفْقَهَهُمْ فيهِ.
وَدَخَلَ الشَّافِعِيُّ يَوْمًا عَلى أَحْمَدَ بنِ حَنبلٍ، فَقَالَ: يَا أَبا عَبْدِ اللهِ،

= (ت ٢٣٤ هـ)، وخَارِفٌ من هَمْدَان. قال السَّمعانيُّ عن خَارفٍ: "نزَلَ الكُوفةَ" وذكر ممن يُنْسَبُ إليه ابنَ نُميرٍ المذكورَ، ونَقَلَ عن الإمام أحمد قوله فيه: "ابنُ نُميرِ دُرَّة العِرَاق" وهو من شُيُوخِ الإمامِ أَحْمَدَ. أخباره في: طبقات ابن سَعدٍ (٦/ ٤١٣)، وتاريخ خَليفة (٣٢)، وثقات ابن حبَّان (٩/ ٨٥)، والأنساب (٥/ ١٤)، وتَهذيب التَّهذيب (٩/ ٢٨٢).
(¬١) هو الإمامُ العَلّاَمةُ المشهور صاحبُ "غريب الحديثِ" ذكره المؤلِّفُ في موضعه رقم (٣٦٩).
(¬٢) هو عبد الله بن محمَّد بن إبراهيم بن عثمان العَبْسِيُّ، مولَاهُم (ت ٢٣٥ هـ). قال عبد الله بن الإمام أحمد: "سمعتُ أبي يقولُ: أبو بكر بن أبي شيبة صَدُوْقٌ، وهو أَحبُّ إلَيْنَا من عُثمان". وقال عبد الله: قُلتُ لأبي: إنَّ يحيى بن مَعين يقولُ: عُثمان أحبُّ إليَّ؟ فقال أبي: "أبو بكرٍ أعجبُ إِلينا من عُثمان". ووُصِفَ أبو بكرٍ بأَنَّه كان ثِقةً حافظًا للحديث، رَوَى عَنه البُخَاريُّ، ومُسلمٌ، وأَبو داود، وابنُ ماجَه، والإمامُ أحمدُ وأبو عَاصِمٍ النَّبيلُ … وغيرُهُم. أخبارُه في: طبقات ابنِ سَعْدٍ (٦/ ٤١٣)، وطبقات خليفة (١٧٣)، وثِقَات ابن حبَّان (٨/ ٣٥٨)، وتاريخ بغداد (٦٦١٠)، وسير أعلام النُّبلاءِ (١١/ ١٢٢)، وتَهذيب التَّهذيب (٦/ ٢)، والشَّذرات (٢/ ٥٢).
(¬٣) في (ط): "وكان … " وما أثبتُّهُ محلُّ اتفاقٍ في النُّسخِ حتَّى (أ) وهي أصل (ط)؟!.
ويُراجع: الأنساب، وتاريخ بغداد (٩/ ٤٧). وفي المقصد الأرشد (١/ ٦٥)، والمنهج الأحمد (١/ ٧٤). مثل (ط) لأنَّهما مُصحَّحانِ عَنْه؟!.


رَوى عَنْه مُحَمَّدُ بنُ العبَّاسِ بن نَجِيْحٍ، ومُحَمَّدُ بنُ المُظَفَّرِ (¬١) وغَيرِهِمَا. واختُلِفَ في مَوْتهِ. فقيلَ: سنةَ خمسٍ وَثَلَاثِمَائة. وقيلَ: سنةَ ستٍّ وثلاثمائة.

<span data-type='title' id=toc-176>١١٢ - إِسْمَاعِيْلُ بنُ الحَارِثِ </span>(¬٢) ذَكَرَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ الخَلَّالُ فيمَنْ رَوَى عن أَحْمَدَ (¬٣)

(¬١) في "تاريخ الإسلام": "محمَّدُ بنُ جَعْفَرٍ" ويظهر أَن المَقْصُوْدُ مُحَمَّدَ بنَ المُظَفَّرِ بن مُوسى … أبا الحُسَن البزَّار (٢٨٦ - ٣٧٩ هـ). تاريخ بغداد (٣/ ٢٦٢). قال: "أَولُ سَمَاعِي لِلْحَدِيْثِ سَنَةَ ثَلَاثَمِائَةَ".
(¬٢) ابنُ الحارث: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٨)، ومختصر النَّابُلُسيِّ (٦٣)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٦٠)، والمنهج الأحمد (٢/ ٧٣)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٢٥).
(¬٣) في (ط) وأصلها (أ): "عن إمامنا أحمد" ويؤيِّدُ النُّسخُ الأُخرَى ما جاء في "مختصر النَّابُلُسِيِّ" و"المنهج الأحمد" وفي "مختصر المنهج": "فيمن روى عن إمامنا". واستظهر ناشر "مختصر النَّابُلُسِيِّ" الأستاذ أحمد عُبَيْد ﵀ أن يكون إسماعيل بن الحارث المذكور هنا هو إسماعيل بن أبي الحارث المذكور في "تهذيب التهذيب".
أقول -وعلى الله أعتمد-: واستظهار الأستاذِ في مَحَلِّهِ وهو -عندي- يَرْقَى إِلَى دَرَجَةِ غَلَبَةِ الظَنِّ، لاسِيِّما أَنَّ المذكورَ في "تهذيب التَّهذيب" (١/ ٢٨٢) (تهذيب الكمال: ٣/ ٤٢) من تلاميذ الإمام أحمد ﵀ وهو غيرُ مذكور في كتابنا هذا وهو إسماعيل بن أبي الحارث أسد بن شاهين البَغْدَادِيُّ، أبو إسحق (ت ٢٥٨ هـ) فلم يذكر في إسماعيل بن أبي الحارث، ولا إسماعيل بن أسد. قال الحافظ المِزِّيُّ: "رَوَى عن أحمد بن محمد بن حنبل … " وذكر جُمْلَةً مِمَّن رَوَى عنهم، ثُمَّ جُمْلَةً من العُلماء الَّذين رووا عنه. وروى عنه عبدُ الرَّحْمَن بنُ أبي حاتِم قال: "كَتبتُ عنه مع أَبي، وهو ثقِةٌ، صَدُوقٌ، وسُئِلَ عنه أبي فقال: صَدُوقٌ" ووثَّقَةُ الدَّارقُطنيُّ، والذَّهبيُّ … وغيرهما. =


كنتُ اليومَ مَعَ أَهْلِ العِرَاقِ في مسأَلةِ كَذَا، فَلَو كَانَ معيَ حَدَيثٌ عَنْ رَسُوْلِ الله ﷺ؟ فَدَفَعَ إِلَيْهُ أَحْمَدُ ثلاثَةَ أَحَادِيْثَ، فَقَالَ لَهُ: جَزَاكَ الله خَيْرًا.
وَقَال الشَّافِعِيُّ لإمَامِنَا أَحْمَدَ يَومًا: أَنْتُمْ أَعْلَمُ بالحَدِيْثِ والرِّجَالِ، فَإِذَا كَانَ الحَدِيثُ الصَّحِيْحُ فَأعلِمُونِي، إِنْ شَاءَ يكونُ كوفيًّا، أو شَامِيًّا (¬١)، حَتَّى أذْهَبَ إِليهِ إِذَا كَانَ صَحِيْحًا. وَهذَا مِنْ دِيْنِ الشَّافِعِيِّ حَيْثُ سَلَّمَ هذَا العِلْمَ لأَهْلِهِ.
وَقَالَ عَبْدُ الوَهَّابِ الوَرَّاقُ (¬٢): مَا رَأَيْتُ مِثْلَ أَحْمَدَ بنِ حَنْبلٍ. قَالُوا لَهُ: وأَيْشٍ (¬٣) الَّذِي (¬٤) بانَ لَكَ من علمِهِ وفَضْلِهِ عَلى سَائِرِ مَنْ رَأَيْتَ؟ قَالَ: رَجُلٌ سُئِلَ عَن ستِّينَ أَلْفَ مَسْأَلةٍ، فَأَجَابَ فِيْهَا بأَنْ قَالَ: "أَخْبَرَنَا"

(¬١) في (أ) و (ط): "أو شاء شاميًّا".
(¬٢) ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٢٨١).
(¬٣) في (ط): "إيش" وصَوابها - إن شاء الله - كما أَثْبَتُّ، وسأكتفي بهذه الإشارة عن المواضع الأُخرَى اللَّاحقة. وهي مختصر (أَيِّ شَيْءٍ)، ونَظَراً إلى كثرةٍ وُرُودِ هذه اللَّفظة في كتابنا هذا وغيره من الكُتُبِ أُحبُّ أن أذكرَ بعضَ ما قال العُلماء فيها، فأقُوْلُ: ذهبَ بَعْضُ العُلَمَاءِ إلى أنَّها مُوَلَّدَةٌ، وقال: جَنِّبُونا أَيْشٍ. ونَصَّ ابنُ السِّيدِ البَطَلْيَوْسِيُّ في كتاب "الاقتضاب" (٢٦٤) على أنَّها لفظةٌ عَرَبِيَّةُ الأصْلِ فَقَالَ: "إنَّ العَرَبَ يَحْذِفُونَ حَرْفَ الجرِّ من كلامهم تخفيفًا كقولهم: أَيْشٍ لَكَ، وهم يُريدون: أيَّ شيءٍ لَكَ". وذكر السُّهيلي أنَّها في معنى أيِّ شيءٍ كما يُقَالُ: وَيْلُمَّه في معنى: وَيْلٌ لأُمِّهِ على الحَذْفِ؛ لكَثرة الاستِعْمَالِ.
أقولُ - وعلى الله أعتمد -: وقالت العَرَبُ "عَلْمَاءِ بَنِي فُلَانٍ" أَيْ: عَلَى المَاءِ، وبلعنبر وبلحارث .. ومثله كَثِيرٌ. يُراجع: شفاء الغليل (٣٩)، وقصد السَّبيل (٢٢٩) .. وغيرهما.
(¬٤) ساقط من (أ).


١١٣ - إسماعيل بن سَعِيْدٍ (¬١) الشَّالَنْجِيُّ، أَبُو إسحق. ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ، فَقَالَ: عندَه "مسائلُ" كثيرةٌ، ما أَحْسِبُ أَنَّ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ أَبي عبدِ الله رَوَى عَنْه أَحْسَنَ ممَّا رَوَى هَذَا، وَلَا أَشْبَعَ، وَلَا أَكثَرَ مَسَائِلَ منه. وكان عَالِمًا بالرَّأيِ، كَبِيْرَ القَدْرِ عندَهم، مَعْرُوفًا (¬٢)، ولَمْ أَجِدْ هذِهِ "المَسَائِلَ"

= يُراجع: الجرح والتَّعديل (٢/ ١٦١)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ١٠٥)، وتَاريخ بغداد (٦/ ٢٧٦)، والمنتظم لابن الجوزي (٥/ ١١)، والمعجم المشتمل (٣/ ٤٢)، وتهذيب الكمال (٣/ ٤٢)، والكاشف (١/ ٧٥)، وتاريخ الإسلام (٨٦)، وتهذيب التهذيب (١/ ٢٨٢) والله تعالى أعلمُ.
(¬١) أبو إسحق الشَّالَنْجِيُّ: (؟ - ٢٣٠ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٨)، ومختصر النَّابُلُسي (٦٣)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٦١)، والمنهج الأحمد (٢/ ٧٣)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧٥).
ويُراجع: الجرح والتَّعديل (٢/ ٧٣)، والثقات لابن حبَّان (٨/ ٩٧)، وتاريخ جُرجَان (١٤١)، والأنساب (٧/ ٢٥٩)، واللُّباب (٢/ ١٧٦).
و (الشَّالَنْجِيُّ): "بفَتْحِ الشِّينِ المُعجمةِ واللَّامِ، بينهما الأنفُ، وسكون النُّون، وفي آخره الجيمُ. هذه النِّسبة إلى بيعِ الأشياء من الشَّعَرِ كالمِخْلَاةِ والمِقْوَدِ والجُلُّ … ". كذا قَال الحافظ أبو سَعْدٍ في "الأنساب" وذكر المُتَرْجَمَ هُنا وقال: "الكسائي الجُرجانيُّ. إمامٌ، فاضلٌ، جليلُ القَدْرِ" و (الجُلُّ) في نصَّ السَّمعاني تحرَّف في هامش "المنهج" إلى (الحبل) لعلَّه خطأُ طباعةٍ، و (الجُلُّ) الكِسَاءُ والشِّراع ونحوهما يُجَلِّلُ الشَّيءَ أي: يُغطِّيه.
(¬٢) في "تاريخ جُرجان" للسَّهمي: "كان أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ يُكاتِبُهُ، سَمِعْتُ أَبَا أحمد عبد الله بن عَدِي الحافظُ يقولُ: سَمِعْتُ إسماعيلَ بنَ سَعِيْدٍ الكِسَائِيَّ [الشَّالَنْجِيَّ] يقولُ: كنتُ أربعين سنة على الضَّلالة فَهَدانِي اللهُ، أيُّ رجالٍ فاتتني؟!! كان أبو إسحق هذا ينتحلَ مَذْهَبَ الرَّأيِ، ثم هَدَاهُ اللهُ، وَكَتَبَ الحَديثِ، ورأى الحَقَّ في اتباعِ سُنَّةِ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ، ثمَّ رَدَّ عليهم في كتابه "البَيَان".


و"حَدَّثنَا" (¬١). وَقَالَ إِبْرَاهيمُ الحَرْبِيُّ - وَقَدْ ذَكَرَ أَحْمَدَ -: كَأَنَّ الله قَدْ جَمَعَ لَهُ علمَ الأوَّلْينَ مِنْ كُلِّ صِنْفٍ، يَقولُ مَا يَرَى، ويُمْسِكُ مَا شَاءَ. وقَالَ أَبو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ: حَزَرْنَا حِفْظَ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ بالمُذَاكرةِ عَلى سَبْعِمَائَةِ أَلْفِ حَدِيْثٍ. وَفِي لَفْظٍ آخَرَ: قَالَ أَبُو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ: كَانَ أَحمدُ يَحْفَظُ أَلْفَ أَلْفٍ، فقِيلَ لَهُ: ومَا يُدْرِيْكَ؟ قَالَ: ذاكرتُهُ، فَأَخَذْتُ عَلَيْهُ الأبوابَ.
وأَمَّا الخَصْلَةُ الثَّانِيَةُ، وَهي قَولُهُ: "إِمَامٌ فِي الفِقْهِ" فالصِّدْقُ فيه لائحٌ، والحَقُّ (¬٢) واضِحٌ؛ إذْ كَان أَصلَ الفِقْهِ كتابُ اللهِ وسُنَّةُ رسُولِهِ وأَقْوالُ صَحَابَتِهِ، وبَعْدَ هذه الثَّلاثَةِ القِيَاسُ، ثُمَّ قَدْ سُلِّمَ لَهُ الثَّلاثُ، فالقِيَاسُ تابعٌ؛ وإِنَّمَا لم يَكُنْ للمُتَقَدِّمينَ من أئِمَّةِ السُّنَّةِ والدِّيْنِ تَصْنِيْفٌ في الفقهِ، ولا يَرَوْنَ وَضْعَ الكُتُبِ ولا الكلامَ، إِنَّما كَانُوا يَحْفَظُونَ السُّنَنَ والآثارَ، ويَجمَعونَ الأخْبَارَ، ويفتُون بهَا، فَمَنْ نَقَلَ عَنْهُمُ العلمَ والفقهَ كان روايةً يَتَلقَّاهَا عَنْهُم، ودِرَايةً يتَفَهَّمَهَا مِنْهُم، ومَنْ دَقَّقَ النَّظَرَ، وحَقَّقَ الفِكْرَ، شَاهَدَ جَمِيع مَا ذكرتُهُ.
وأَمَّا نَقَلَةُ الفِقْهَ عَن إِمَامِنَا أَحْمَدَ فَهُمْ أَعْيَانُ البُلْدَانِ، وأَئِمَّةُ الأزْمَانِ، مِنْهُم؛ ابْنَاهُ صَالِحٌ وعَبْدُ اللهِ، وابنُ عَمِّه حَنْبَلٌ، وإِسْحَاقُ بنُ مَنْصُورٍ الكَوْسَجُ المَرْوَزِيُّ، وأَبُو دَاودَ السِّجِسْتَانيُّ، وأَبُو إسْحَاقَ إِبْرَاهيمُ الحَرْبِيُّ، وَأبُو بَكْرٍ الأثْرَمُ، وأَبُو بَكْرٍ المَرَّوْذِيُّ، وعَبدُ الملكِ المَيْمُونِيُّ، ومُهَنَّى الشَّامِيُّ،

(¬١) في النُّسخ كلِّها ما عدا (ط): "حدَّثنَا وأَخبرنا"؟!.
(¬٢) في (ط) فقط: "والحقُّ فيه واضحٌ".


زَوْجَتِهِ: أَنْ لا يَأْوِيَ عندَهَا هذَا العِيْدَ؟ فَقَالَ: إِذَا (¬١) عَيَّدَ النَّاسِ دَخَلَ (¬٢) إِليْهَا. قُلْتُ: فَإِنْ قَالَ: أَيَّامَ العِيْدِ؟ فَقَالَ: عَلَى مَا يَعْرِفُهُ النَّاسُ ويَعْهَدُونَهُ بَيْنَهُمْ. وَقَالَ الشَّالَنْجِيُّ: قَالَ أَبُو عبدِ الله: الَّذِي يَجِبُ على الإنْسَانِ مِنْ تَعليمِ القُرآنِ والعِلْمِ مَا لَابدَّ مِنْهُ في صَلَاتِهِ وإِقَامَةِ دِيْنهِ، وأقلُّ مَا يَجِبُ على الرَّجُلِ من تَعْلِيْمِ القُرآنِ فَاتِحَةُ الكِتَابِ وسُوْرَتَانِ.
وله كِتَابٌ تَرجَمَهُ بـ"البَيَانِ عَلَى تَرْتيْبِ الفُقَهَاءِ" (¬٣). وحَدَّثَ فيه عن مَرْوَانَ الفَزَارِيِّ، وسُفيانَ، وجَرِيرٍ، وسَعِيْدِ بنِ عامرٍ، وشَبَابةَ (¬٤)، ويَزِيْدَ ابنِ هَرُونَ وغيرِهِم.

١١٤ - إِسْمَاعِيْلُ بنُ عبدِ الله (¬٥) بنِ مَيْمُوْن، أَبُو القَاسِمِ العِجْلِيُّ. نَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشْيَاءً منها: ما رَوَاهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ عَنْهُ: أَنَّ أَحْمَدَ قَالَ في

= (٩/ ٢٨٨)، ويُراجع: الفروع (٢/ ٣٨٢)، وشرح المُنتهى (٣/ ٤٣٢).
(¬١) في (ط): "إذْ".
(¬٢) في (ط): "أدخل" مخالفة للأُصُول الخطيَّة. و"مختصر النَّابُلُسيِّ" و"المقصد الأرشد" و"المنهج الأحمد".
(¬٣) يظهر أنَّه الَّذي ذكره السَّهمي في كتابه "تاريخ جرجان" الَّذي نقلناه في صدر التَّرجمة.
(¬٤) شَبَابَةَ -بالتَّخفيف- والفَتَحات هو ابنُ سَوَّارٍ، أَبُو عَمْروٍ الفَزَاريُّ مَوْلَاهُم (ت ٢٠٦ هـ). حافِظٌ حجَّةٌ، من كبار الأئمة، منسوبٌ إلى الإرجاء. رُوِيَ عن الإمامِ أحمد قال: "تَرَكْتُهُ للإرْجَاءِ".
وقال أبُو زُرْعَةَ: "رَجَعَ شَبَابَةُ عن الإرْجَاءِ". أخباره في: الجرح والتَّعديل (٤/ ٣٩٢)، وتاريخ بغداد (٩/ ٢٩٥)، وسير أعلام النُّبلاء (٩/ ٥١٣)، وتهذيب التَّهذيب (٤/ ٣٠٠).
(¬٥) أبو القاسم العِجْلِيُّ: (؟ -؟)
هو نفسه المذكور بعده، تخريج التَّرجمة هناك إن شاء الله.


وحَرْبٌ الكِرْمَانِيُّ، وأَبُو زُرْعَةَ، وأَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيَّانِ، وأَبُو زُرْعَةَ الدِّمشقيّ، ومُثَنَّى بنُ جَامعٍ الأنْبَاريُّ، وأَبُو طالبٍ المُشْكَانِيُّ، والحَسَنُ بنُ ثَوَابٍ، وابنُ مُشَيْشٍ، وابنُ بَدِيْنَا المَوْصِليُّ وأَحمَدُ بن القاسمِ والقَاضِي البِرْتِيُّ (¬١)، وأَحمدُ ابنُ أَصْرَمَ المُزَنِيُّ وعليُّ بنُ سَعِيْدٍ النَّسَوِيُّ وأَبُو الصَّقْرِ، والبُرْزَاطِيُّ، والبَغَويُّ، والشَّالَنْجِيُّ، وعبدُ الرَّحمن المُتَطَبِّبُ، وأَحمدُ بنُ الحَسَن التِّرمِذِيُّ، وأحمدُ بنُ هِشَامٍ الأنْطَاكِيُّ، وأَحمدُ بنُ يَحْيَى الحُلْوَانِيُّ، وأَحمَدُ بنُ محمَّدٍ الصَّائغُ، وأحمدُ بنُ محمدِ بنُ صَدَقَةً، وهم مائةٌ ونيِّفٌ وعُشرونَ نَفْسًا.
وأَمَّا نَقَلَةُ الحَدِيثِ عَنْهُ: فَقَدْ جُمِعَتْ فِيهمُ المُصَنَّفَاتُ، وساقَهمُ الأئمَّةُ الثِّقَاتُ، وقَالَ الأَثْرَمُ (¬٢): قُلْتُ يومًا - ونَحْنُ عندَ أَبي عُبَيْدٍ القاسمِ ابنِ سَلّاَمٍ - فِي مسْأَلةٍ، فَقَالَ بعضُ مَنْ حَضَرَ: هَذَا قُولُ مَنْ؟ فقُلْتُ: مَنْ لَيْسَ بغَربٍ ولا شَرقٍ أَكْبَرُ منه؛ أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: صَدَقَ.
وَقَالَ إسحاقُ بن رَاهُوْيَهْ (¬٣): سَمِعْتُ يَحْيى بن آدمَ يقُولُ: أَحْمَدُ ابْن حَنْبَلٍ إمَامُنَا. وقَالَ أَبُو ثَوْرٍ (¬٤): أَحمَدُ بن حَنْبَلٍ: أَعْلَمُ من

(¬١) في (ط): "الرَّقِّي".
(¬٢) هو أحمد بن محمدٍ بن هانئ، مُتَرْجَم في موضعه من الكتابِ رقم (٥٧).
(¬٣) مُتَرْجَمُ في موضعه من الكتابِ أيضًا رقم (١٢٢).
(¬٤) هو إبراهيم بن خالد بن أبي اليَمَانِ، أبو ثَوْرٍ الكَلبيُّ البغداديُّ الفقيهُ، كنيته أبو عبد الله، ولقبُهُ أبو ثَوْرٍ، كذا نَصَّ الأئمة، كان من أصحابِ الشَّافعي ﵀ (ت ٢٤٠ هـ). أخبارُهُ في: الجرح والتَّعديل (٢/ ٩٧)، وثقاتِ ابن حبَّان (٨/ ٧٤)، وتاريخ بغداد (٦/ ٦٥)، وطبقات الشَّيرازي (٧٢)، وسير أَعْلام النُّبلاءِ (١٢/ ٧٢)، وطبقات السُّبكي (٢/ ٧٤)، وشذرَاتِ=


الشَّغَار (¬١): يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا؛ لأنَّ النَّبيَّ ﷺ قَدْ نَهَى عَنْهُ، وقَالَ: أَرَأَيْتَ لو تزَوَّجَ امرأةَ أَبِيْهِ، أَليْسَ قَالَ اللهُ تَعَالَى (¬٢) ﴿وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ﴾؟ وقالَ: فَكُلَّمَا قَصَدَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ بِنَهْيٍ فهو لَهُ يُريدُ أو قَالَهُ، فقَامَ مَقَامَ الفَرْضِ.

١١٥ - إِسْمَاعيلُ بن عَبدِ الله (¬٣) بنِ مَيْمُوْنِ بنِ عَبْدِ الحَمِيْدِ بنِ أَبي الرِّجَالِ أبُو النَّضْرِ (¬٤) العِجْلِيُّ، مَرْوَزِيُّ الأصْلِ. وهو ابنُ أَخِي نُوْحِ بنِ مَيْمُوْن المَضْرُوْبِ (¬٥)، سَمِعَ عُبَيْدَ اللهِ بنَ مُوْسَى العَبْسِيَّ، وعبدَ الرَّحْمَن بنَ قَيْسٍ

(¬١) الشِّغَارُ: أَن يُزوِّج الرَّجُلُ ابنَتَهُ أو أختَهُ على أن يُزوِّجَهُ الآخرُ ابنَتَهُ أو أختَهُ، ولا صداقَ بينهما إلَّا هذَا. وهو مشهورٌ في كتب الفقهاء وشُرَّاح الحديث. يُراجع: مسائل أحمد للكوسج (٢/ ٣٦١)، والمُغني (١٠/ ٤٢)، والفُروع (٥/ ٢١٥) وغيرها.
(¬٢) سُورة النِّساء، الآية: ٢٢.
(¬٣) أبو النَّضر العِجْلِيُّ: (١٨٦ - ٢٧٠ هـ)
قُلنا: إنَه هو نَفْسُهُ سابِقُهُ وتكريره سَهْوٌ من المُؤَلِّفِ يَظُنُّه غيرَهُ وتابعه على هذا النَّابُلُسِيِّ في "مُختَصرُهُ"، وابن مفلح في "المقصد" والعُلَيْمِيُّ في "المنهج الأحمد" و"الدُّرِّ المُنَضَّدِ".
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٨)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٦٤)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٦٣)، والمنهج الأحمد (١/ ٢٥٨، ٢/ ٧٥)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّد" (١/ ٦١، ١٢٥). ويُراجع: تاريخ بغداد (٦/ ٢٨٢)، والمنتظم (٥/ ٧٢)، ومختصر تاريخ دمشق (٤/ ٣٥٦)، وتهذيب تاريخ دمشق (٣/ ٢٤)، والوافي بالوَفَيَات (٩/ ١٤٩).
(¬٤) في (ط): "النَّصر" في الموضعين خطأ طباعة.
(¬٥) عمُّه هذَا من شيُوخِ الإمام أحمدَ ذكره الحافظ الخَطيب في "تاريخ بغداد" (١٣/ ٣١٨) وقال: "سُمِّي بذلك لضَربةٍ كانت في وَجْههِ، ضَرَبَهُ اللُّصُوصُ، سمعَ مالكَ بن أَنَس، وسُفيان الثَّوريَّ .. روى عنه أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ … وكان ثِقَةً" وَلَقَبُهُ في نُزهَةِ الألْبَابِ في =


الثَّوْرِيِّ (¬١) وأفقهُ.
وأَمَّا الخَصْلَةُ الثَّالِثَةُ، وَهِيَ قَوْلهُ: "إِمَامٌ في اللُّغةِ" فَهُو كَمَا قَالَهُ. قَال المَرُّوْذِيُّ (¬٢): كَانَ أَبُو عبدِ الله لا يَلْحَنُ في الكَلَامِ، ولَمَّا نُوْظِرَ بَينَ يَدَي الخَلِيْفَةَ كَانَ يَقُولُ: كَيْفَ أَقُولُ مَا لَم يُقَلْ.
وَقَالَ أَحْمَدُ -فِيمَا رَوَاهُ عَنْه مُحَمَّدُ بن حَبِيْبٍ- (¬٣): كتبتُ منَ العَرَبِيَّةِ أكثرُ ممَّا كَتَبَ أَبُو عَمْرِو بنِ العَلَاءِ (¬٤). وَكَانَ يُسأَلُ عَنْ أَلْفَاظٍ مِنَ اللُّغَةِ تَتَعَلَّقُ بالتَّفْسيرِ والأخبارِ، فيُجيبُ عَنْ ذَلكَ بأَوضحِ جَوَابٍ، وأَفْصَحِ خِطَابٍ، فَرَوى عبدُ اللهِ بنُ أحمدَ: سَأَلْتُ أَبي عَنْ حَدِيْثِ إِسْمَاعِيل بن عُلَيَّة، عَنْ أَيُّوبَ، عن أَبي مَعْشَرٍ، قَالَ: "يَكْرَهُ التَّكْفِيْرَ في الصَّلَاةِ" قَالَ أَبِي: التَّكْفِيْرُ أَنْ يَضَعَ يَمينَهُ عِنْدَ صَدْرِهِ فِي الصَّلَاةِ (¬٥).

= الذَّهب (٢/ ٩٣). ومَعَ أَنَّ "أبا ثَوْرٍ" لقبٌ لا كنيةٌ لم يردْ في كَشْفِ النِّقَاب لابن الجَوْزِيِّ، ولا في نُزهة الألبابِ للحافظِ ابنِ حَجَرٍ رحمهما الله؟! فهو مستدركٌ عليهما.
(¬١) سفيان الثَّوريُّ الإمام المشهور.
(¬٢) في (ط): "المَرْوَزِيُّ" وهو مترجمٌ في موضعه من الكتاب مشهورٌ في أصحاب أحمد. اسمه "أحمد بن محمد بن الحجاج" رقم (٥٠).
(¬٣) مترجمٌ في موضعه من الكتاب رقم (٤٠٢).
(¬٤) الذي في مناقب الإمام أحمد لابن الجَوْزِيِّ (٦٠٠) "أبو عمرو الشِّيباني" وأيُّهما ثبت. لا أظنُّ ذلك؟! فهذه مبالغةٌ ظاهرةٌ، لا أظُنُّها تثبتُ عن الإمام.
(¬٥) جاء في "غَرِيب الحَدِيثِ" للخَطَّابِيِّ ﵀: "تكفِّر: تَوَاضَعَ وتَذَلِّلَ، وأصلُه أن يُومئَ الرَّجُلُ برَأْسه ويَنْحَنِيَ إذَا أراد تعظيمَ صاحبه، قال جريرٌ:
فَإِذَا سَمِعْتَ بحَرْبِ قَيْسٍ بَعْدَهَا … فَضَعُوا السِّلاحَ وكَفِّرُوا تَكْفِيْرَا =


هُوَ؟ قَالَ: رَكْعَةٌ، إِذَا كانَ قَبْلَهَا تَطَوُّعٌ. قُلْتُ لأبي عبدِ الله (¬١): فَرَجُلٌ طَلَّقَ امرَأَتَهُ تَطْلِيْقَةً يَمْلُكُ الرَّجْعَةَ ثُمَّ يُظَاهِرُ منها، أَيَكُونُ مُظَاهِرًا؟ قالَ: نَعَمْ؛ لأنَّ هَذِهِ زَوْجَتُهُ يَرِثُهَا وتَرِثُهُ.

١١٦ - إسْمَاعِيْلُ بن عُمَرَ (¬٢) السِّجْزِيُّ. ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ. فقَالَ: جَلِيْلٌ، مُقَدَّمٌ، عَالِمٌ، بَصِيْرٌ بالحَدِيْثِ والعِلْمِ، سَمعَ من أَبِي عبْدِ الله "مَسَائِلَ" صَالِحَةً، حِسَانًا، مُشْبَعَةً، لم يَجئْ بهَا أَحَدٌ، وأَغْرَبَ على أَصْحَابِ أَبي عَبْدِ اللهِ، سَمِعْتُها من مَكِّيِّ بنِ عَبْدَانَ الكَرْمَانِيِّ بكِرْمَان (¬٣)،

= مسدَّدِ بن مُسرهدٍ، ومعنى هذهِ المسألة في مسائل الإمام أحمد لابنه عبد الله (٢/ ٣١٨)، ومسائل صالح (١/ ٣٣٥)، ومسائل ابن هانئ (١/ ٨٣). ويُراجع: المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين (١/ ١٦١)، والمُغني (٢/ ٥٧٩)، وشرح الزَّركشِيِّ (٢/ ٧٢)، والمُبدع (٢/ ٤)، وكشاف القناع (١/ ٤١٦).
(¬١) يُراجع: المُغني (٧/ ٢٧٩)، والمُبدع (٧/ ٣٩٣)، والإنصاف (٩/ ١٥٢).
(¬٢) إسماعيل السِّجْزِيُّ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٨)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٦٥)، والمَقصد الأرشد (١/ ٢٧٠)، والمنهج الأحمد (٢/ ٧٥)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٢٥).
وفي مختصر النَّابُلُسِي: (السَّحري) بالحاءِ والرَّاءِ المُهملتين. و (السِّجْزِيُّ): "بكسر السين المهملة وسكون الجيم، وفي آخرها الزَّاي. هذه النسبة إلى (سجستان). قال ابن ماكولا: (٤/ ٥٤٩): "هذه النِّسْبَةُ على غيرِ قياسٍ" كذا قال الحافِظُ السَّمْعَانِيُّ في "الأنساب" (٧/ ٤٣). ولم يذكرا إسماعيل لعدم شهرته.
(¬٣) مكيُّ بن عَبْدَان الكَرْمَانِيُّ هذا لا أعرفه إلَّا أَن يكونَ مكيَّ بنَ عَبْدَانِ النَّيسابُورِيَّ المذكورَ في "تاريخ بغداد" (١٣/ ١١٩). وذكر في "الأنساب" (١٠/ ٤٠٣): "أنَّ بنَيْسَابُور محلَّةٌ كبيرة يقال لها: (مربَّعة الكِرْمَانِيَّة) والنِّسبة إليها: (الكَرْمَانِيُّ) فهل هو المَقْصُوْد هُنا؟! يُراجع.


وَقَالَ عبدُ الله أيضًا: قَرَأْتُ على أَبي: أَبُو خَالدٍ الأحْمَرُ، عَن ابنِ جُرَيْجٍ، عَن عَطَاءٍ، قَالَ: "فِي الوَطْوَاطِ: ثُلُثَا دِرْهَمٍ" سَأَلْتُ أَبي عَنِ الوَطْوَاطِ؟ قَالَ: هُوَ الخُطَّافُ (¬١).
وقال عبدُ اللهِ أيضًا: سَألتُ أَبي عَن "نَهْي النَّبِيِّ ﷺ عَنْ بَيْعِ المُجْرِ (¬٢) "؟ فَقَالَ: يَعْنِي مَا في الأَرْحَامِ.

= وقد يكون التَّكفيرُ وضعَ اليَدَين على الصَّدْرِ، قال عَمْرُو بنُ كُلْثومٍ:
تُكَفِّرُ باليَدَيْنِ إِذَا التَقَيْنَا … وتُلْقِي من مَخَافتِنَا عَصَاكَا
ويُراجَع: المجموع المغيث (٣/ ٥٧). وفي نهاية ابن الأثير (٤/ ١٨٨) ذكر معنى التَّكفير. ثم قال: "ومنه حديث أبي مَعْشَرٍ: "أنَّه كان يكره التَّكْفِيْرَ في الصَّلاةِ" وهو الانْحاء الكثير في حالة القيام قبل الرُّكُوع" ويُراجع: الفائق (٣/ ٢٦٩)، واللِّسان والتَّاج: (كفر).
(¬١) في اللِّسان: (وَطَطَ): "قال النَّضْرُ … والوَطْوَاطُ: الخُفَّاشُ، وأهلُ الشَّامِ يُسمُّونَه السَّرْوَعَ، وهي البَحريَّةُ، ويُقالُ لَهُ: الخُشَّافُ، والوَطْوَاطُ: الخُطَّافُ. وقيل: الوَطْوَاطُ: ضَرْبٌ من خَطَاطِيْف الجِبَالِ، أسودُ … وروى عَطَاءُ بن أبي رَبَاحٍ أنَّه قال في الوَطْوَاطِ يُصِيْبُهُ المُحْرِمُ قال: دِرْهَمٌ، وفي روايةٍ: ثُلثَا درهم. قال الأصْمَعِيُّ: الوَطْوَاطُ: الخُفَّاشُ. قال أَبُو عُبَيْدٍ: ويقالُ: إِنَّه الخُطَّافُ. قال: وهو أشبه القولين عندي بالصَّواب لحديث عائشة … قال ابنُ بَرِّي: الخُطَّافُ العُصْفُورُ الَّذي يُسَمَّى عُصْفُورَ الجنَّة، والخُفَّاشُ: هو الَّذي يطيرُ باللَّيْلِ، والوَطْوَاطُ المشهورُ فيه أَنَّه الخُفَّاشُ، وقد أجازُوا أن يكون هو الخُطَّافُ، والدَّليل على أنَّ الوَطْواطَ الخُفَّاشُ قولهم: (هو أَبْصَرُ ليلًا من الوَطْوَاطُ) … ".
ويُراجع: غريب الحديث لأبي عُبَيْدٍ (٤/ ٤٧٠)، وتهذيب اللُّغة (١٤/ ٥٢، ٥٤)، والنِّهاية لابن الأثير (٥/ ٥٠٢). والمثل في مجمع الأمثال (١/ ٢٠٣).
(¬٢) في (ط): "المجبر" خطأٌ ظاهرٌ، وتحريفً بيِّنٌ، والمُجْرُ في غَريبُ أبي عُبَيْدٍ (١/ ٢٠٦)، والنَّهايةُ (٤/ ٢٩٨)، واللِّسان (مجر).


عن إِسْمَاعِيْلَ بنِ عُمَرَ هَذَا.

<span data-type='title' id=toc-181>١١٧ - إسْمَاعِيْل بنُ العَلَاءِ </span>(¬١) نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاءً؛ منها: ما أَنْبَأنًا أَبُو الحُسَيْنِ بنُ الآبَنُوْسِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الدَّارَقُطْنِيُّ، حدَّثَنَا جَعْفَرُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ نُصَيرٍ، حدَّثَنَا أَبُو الفَضْلِ العَبَّاسُ بنُ يُوْسُفَ السَّائحُ (¬٢)، قَالَ: حدَّثَنِي عَمِّي مَّحَمَد بنُ إِسْمَاعِيْل بن العَلَاء، قَالَ: حدَّثَنِي أَبي، قَالَ: دَعَانِي الكَلْوذَانِيُّ رزْقُ اللهِ بن مُوْسَى (¬٣)، فَقَدَّم إِلَيْنَا طَعَامًا كَثِيْرًا، وكانَ في القَومِ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ ويَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ، وأَبُو خَيْثَمَة وجماعةٌ، فقدَّم لَوْزَنج (¬٤)، أَنْفَقَ عليها ثَمَانينَ دِرْهَمًا، فقَالَ أَبُو خَيْثَمَةَ: هَذَا إِسْرافٌ، قَالَ: فقَالَ أَحْمَدُ: لَا، لو أَنَّ الدُّنْيا [جُمِعَتْ] (¬٥) حَتَّى تكونَ في مِقْدَارِ لُقْمَةٍ، ثُمَّ أَخَذَهَا امرُؤٌ مُسْلِمٌ فَوَضَعَهَا في فَمِ أَخِيْهِ المُسْلِمِ لَمَا كَانَ مُسْرِفًا، قَالَ: فَقَالَ يَحْيَى: صَدَقْتَ يا أَبَا عَبدِ الله.

(¬١) إسماعيلُ بنُ العَلَاءِ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٨)، ومختصر النَّابُلُسي (٦٥)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٦٦)، والمنهج الأحمد (٢/ ٧٦)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٢٥).
(¬٢) في (ط): "السَّايح".
(¬٣) لعلَّه محمَّدُ بنُ رزق الله الكلوَذَاني (ت ٢٤٩ هـ). تاريخ بغداد (٥/ ٢٧٧)، وكان حقُّه أن يذكرَ في أصحاب أحمد؟! بناءً على مَنْهَج المؤلِّفِ.
(¬٤) في (ط): "لوزينج" واللُّوْزَنْجُ: حَلْوَاءُ تُشبه القَطَايفَ، تؤدَمُ بدُهن اللَّوزِ (قصد السَّبيل: ٢/ ٤٢٦).
(¬٥) ساقطة من جميع النُّسخ، وفي أصل مختصر النَّابُلُسِيِّ بياض قال في هامشه: لعل في محل البياض (جمُعت) ".


وَقَالَ عبدُ اللهِ أيضًا: سُئِلَ أَبي عَن "حَبَلِ الحَبَلَةِ"؟ (¬١) قَالَ: الَّتِي فِي بطنِهَا إِذَا وضَعَتْ وتَحْمِلُ. نهَى (¬٢) النَّبِيُّ ﷺ عَنْه؛ لأنَّهُ غَرَرٌ، يقولُ:

(¬١) غريب أبي عُبَيْدٍ (٨/ ٢٠١)، وتفسير غريب الموطَّأ لابن حَبِيْبٍ (١/ ٣٨٦)، والمُحكم (٣/ ٢٧٣)، وتهذيب الألفاظِ (٣٤٥)، والتَّمهيد لابن عبد البرّ (١٣/ ٣١٥)، والصِّحاح، واللِّسان، والتَّاج: (حبل). وشرحُ حَبَل الحَبَلة جاءَ في حديث "الموطَّأ" وهو حديثُ مالكٍ، عن نافعٍ، عن عبد الله بن عُمَرَ: "أَنَّ رَسُوْلَ الله ﷺ نَهَى عَنْ بَيع حَبلِ الحَبَلةِ، وَكَانَ بَيْعًا يَتَبَايَعُهُ أهلُ الجَاهليَّة، كَانَ الرَّجُلُ يَبْتَاعُ الجَزُوْرَ إِلى أَن تُنْتَجَ النَّاقَةُ ثُمَّ تَنْتَجَ الَّتِي في بَطْنِها" قَالَ الحَافِظُ أبو عمر بن عَبْدِ البَرِّ: "وإِنْ لَمْ يَكُن تفسيره مرفوعاً فهو من قِبَلِ ابن عمر وَحَسْبُكَ به، وبهذا التَّأْوِيْلُ قال مَالكٌ والشَّافعيُّ وأصحابُهُما، وهو الأَجَلُ المَجْهُولُ، ولا خِلَافَ بينَ العُلماءِ أَنَّ البيعَ إلى مثل هذا من الأجَل لا يَجُوْزُ". وقال أبو عمر أيضًا: "وقال آخرون في تأويل هذا الحديث: معناه بيع ولد الجَنين الَّذي في بطنِ النَّاقةِ، هذا قول أبي عُبَيْدٍ، عن ابن عُلَيَّةَ، هو نِتَاجُ النِّتاجِ. وبهذا التأْويل قال أحمدُ بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وقد فسَّر بعضُ أصحابِ مالك هذا الحديث بمثل ذلك أيضًا. وهو بيعٌ مجمعٌ على أنَّه لا يجوزُ ولا يحلُّ؛ لأنَّه بيعُ غَرَرٍ مَجهولٍ، وبَيْعُ ما لم يُخلق، وقد أجمع العلماءُ على أنَّ ذلك لا يجوزُ في بيعِ المُسلمين".
وثَمَّتَ تَفْسير ثالثٌ نقله الوَقَّشِيُّ الأنْدَلُسِيُّ في "تعليقه على الموطَّأ" كما نقله غيره من العلماءِ، ونسبوه إلى أبي العبَّاس أحمد بن يحيى ثعلب، أَنَّه قال: معنى حَبَلِ الحَبَلَةِ عندي؛ إِنَّمَا يعني به حَمْلِ الكَرْمَةِ قبل أن تَبْلُغَ، وَجَعَلَ حملها قبل أن تبلغَ حبلاً، كما نهى عن بيعِ ثمرِ النَّخْلِ حتَّى تُزْهِيَ". وردَّ عليه الوَقَّشِيُّ بقوله: "قال (ش): إِنَّما قال ذلكَ؛ لأنَّه أنكر أَنْ تُجْمَعَ (حُبْلَى) على (حَبَلَةٍ) وأن لا يُستعمَلَ الحَبَلُ إلَّا في النِّساءِ، والحَبَلُ وإِنْ كَانَ للنِّسَاءِ فهو يُستعارُ لغيرهنَّ حكى ذلك أبُو زَيْدٍ وغيره … " وَذَكَرَ كَلَامًا جيِّدًا تَجِدْه هُنَاكَ. ونشر الكتاب بتحقيق الفقير إلى الله تَعَالَى. ولله المِنَّةُ.
(¬٢) في (ب) و (جـ): "نهي". وفي (أ) عليها علامة تصحح مما يؤكد صحتها.


١١٨ - إسْمَاعِيْلُ بْنُ أُخْتِ ابنِ المُبَارَكِ. (¬١) جَالَسَ إِمَامَنَا وَسَأَلَهُ، فيما أَنْبَأَنَا عليٌّ عن ابنِ بَطَّةَ، حدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ، حدَّثَنَا المَرُّوْذِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ إِسماعيلَ بنَ أُخْتِ ابنِ المُبَارَكِ يُكَلِّمُهُ في الدُّخُولِ على الخَلِيْفَةِ، فقَالَ لَه أَبُو عبدِ الله: قَدْ قَالَ خَالُكَ -يعني ابنَ المُبَارَكِ- لَا تَأتِهِمْ، فَإِنْ أَتَيْتَهُمْ فاصْدُقْهُمْ، فَأنَا أَخَافُ أَن لا أَصْدُقَهُمْ.
١١٩ - إسْمَاعيلُ بنُ قُتَيْبَةَ. (¬٢) نَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشْيَاء منها: قَالَ: دَخَلْتُ على

(¬١) ابنُ أختِ ابنِ المُبَارَكِ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مختصر النَّابُلُسي (٦٦)، وكرره في الكنى (أبو إسماعيل)، والمنهج الأحمد (٢/ ٧٦)، وكرره في الكنى أيضًا ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّد" (١/ ١٢٦).
(¬٢) ابنُ قُتَيْبَةَ البُشْتَنِقَانِيُّ: (؟ - ٢٨٤ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٨)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٦٦)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٧١)، والمنهج الأحمد (٢/ ٧٦)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٢٦).
ويُراجع: الأنساب (٢/ ٢٢٤)، ومعجم البُلدان (١/ ٤٢٥)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٣٤٤)، وتاريخ الإسلام (١٢٧)، والوافي بالوَفَيَات (٩/ ١٩٢).
وهو إسماعيلُ بن قُتَيْبَةَ بن عبد الرَّحمَن البُشْتَنِقَانِيُّ، الزَّاهِدُ النَّيْسَابُوريُّ، أبو يعقوب. قال الحافظُ الذَّهَبِيُّ: "سمع يَحيى بن يَحيى، ويَزيد بن صالح الفرَّاء، وعبد الله بن محمَّد المُسندي. وفي الرِّحلة أحمدَ بنَ حَنْبَلٍ، وأَبا بكر بن أبي شيبة، وزهيرَ بنَ حَرْبٍ، ويحيى الحِمَّانِيَّ وخَلْقًا" وذكرَ الرُّواة عنه ومنهم أبو بكر بن خُزَيْمَةَ، وذكر أيضًا طَرَفًا من أخبارِهِ وقال: "تُوفي في رَجَبٍ سَنَةَ أربعٍ وثمانين، وكانت له جنازةٌ مشهودةٌ ﵀". وذكر الحافظ أبُو سَعْدِ السَّمْعَانِيُّ (البُشْتَنِقَانِيُّ) وقال: "بضمِّ البَاءِ المُوَحَّدَةِ، وسكونِ الشِّين المُعْجَمَةِ، وَفَتْحِ التَّاءِ المَنْقُوْطَةِ باثنَتَيْن من فَوْقِهَا، وَكَسْرِ النُّون، وَفَتْحِ القافِ، وفي آخرِها النُّون: هَذه النِّسْبَةُ إلى قَرْيَةٍ على فرسخ من نَيْسَابُور، يقال لها: (بُشْتَنقَان) وهي إحدى منتزهات =


نِتَاجُ الجَنِيْن (¬١).
وقَالَ عبدُ الله بنُ أَحْمَدَ أيضًا: سَمِعتُ أَبي في حَديثِ ابنِ مَسْعُودٍ "كَفَى بالمَعْكِ ظُلْماً" قَالَ: المَعْكُ: المَطْلُ (¬٢).
وَقَالَ عبدُ الله بنُ أَحْمَدَ: حَدَّثَنيْ أَبي، حَدَّثَنَا سُفيانُ، عَن عَمْرِو بن دِيْنَارٍ، عَن عُبَيْدِ بنِ عُمَيْرٍ: "كَانَ رَجُلٌ يُدَاينَ النَّاسَ، لَه كاتِبٌ ومُتَجَازٍ" (¬٣) قَالَ أَبي: "المُتَجَازِي" المُتَقَاضِيْ.
وَقَالَ حَرْبٌ الكِرْمَانِيُّ: قلتُ لأحمَدَ: مَا تَفْسِيْرُ: "لَا تَعْضِيَةَ (¬٤) في مِيْرَاثٍ إِلَّا مَا حَمَلَ القَسْمَ"؟ قَالَ: إِنْ كَانَ شَيْئاً إِنْ قُسِمَ أَضَرَّ بالوَرَثَةِ، مِثْلَ

(¬١) كلامُ المؤلِّفُ هنا يكتنفُهُ الغمُوض، وهو كذلك في النُّسخ، وحاصله أن يُقال: "حَبَلُ الحَبَلَةِ" نِتاجُ النِّتاجِ، أو نِتَاجُ ما في بُطُونِ الحَوَامِلِ، وهو نتاج الجنين.
(¬٢) جاء في غريب الحَديث لابن قُتيبة (٢/ ٥١٢): "المَعْكُ: المَطْلُ، يريد: مَطْلُ الرَّجل غَرِيْمَهُ وهو واجِدٌ، قال ذو الرُّمَّةِ [ديوانه: ١٧٢٥]:
أُحِبُّكِ حُبًّا خَالَطَتْهُ نَصَاحَةٌ … وإِنْ كُنْتِ إِحْدَى الَّلاوِيَاتِ المَوَاعِكِ
قال أبو زَيْدٍ: يُقَالَ: دالكني حَقِّي مُدَالَكَةً، ومَطَلَنِي مَطْلاً، ومَعَكَنِيْ مَعْكًا، ولَوَانِي لَيَّانًا ولَيًّا: كُلُّه واحِدٌ". ويُراجع: الفائق (٣/ ٣٧٤)، والنِّهاية (٤/ ٣٤٣)، والصِّحاح، واللِّسان، والتَّاج: (مَعَكَ).
(¬٣) النِّهاية (١/ ٢٧١)، أورد الحديث ثم قال: "المُتَجَازِي: المُتَقَاضِي، يقالُ: تَجَازَيْتُ ديني عليه، أي: تَقَاضَيْتُهُ".
(¬٤) أخرجه أبُو عُبَيْدٍ في "غَرِيْب الحديث" (٢/ ٧) وقال في شَرْحِهِ: "يَعني أن يَمُوْتَ الرَّجُلُ وَيَدَعُ شَيْئًا إن قُسِمَ بينَ وَرَثَتِهِ - إذا أراد بَعْضُهُمُ القِسْمَةَ - كَانَ في ذلك ضَرَرٌ عليه، يقولُ: فَلَا يُقْسَمُ ذلك، والتَّعْضِيةُ: التَّفْرِيْقُ، مَأْخُوْذٌ من الأعْضَاءِ، تَقُولُ: عَضَّيْتُ الَّلحْمَ: إِذَا فَرقْتَهُ … ". يُرَاجع: "النِّهاية في غَرِيْبِ الحديثِ" لابن الأثيرِ، واللِّسان: (عضى).


الحَمَّام وغيرَ ذَلِكَ ممَّا لا يمكنُ قَسْمُهُ.
وأَمَّا الخَصْلَةُ الرَّابِعَةُ، وهي قولُهُ: "إِمَامٌ في القُرْآن" فهو واضحُ البَيَانِ لائِحُ البُرْهَانِ، قَالَ أَبُو الحُسَين بنُ المُنَادِيْ: صَنَّفَ أَحْمدَ في القُرآن "التَّفْسيْرَ" وهُو مائةُ أَلْفٍ وعُشرونَ ألفاً، يعني حَدِيْثًا. و"النَاسِخَ والمَنْسُوخَ" و"المُقدَّم والمُؤَخَّرَ في كِتَابِ الله تَعَالَى"، و"جَوَابَات (¬١) القُرآن" وغيرُ ذلك.
وقَالَ عَبْدُ الله بنُ أَحْمَدُ: كانَ أِبي يَقْرَأُ القُرْآنَ في كلِّ أُسبوعٍ خَتْمَتَيْنِ، إِحداهُمَا باللَّيْلِ، والأُخرَى بالنَّهَار، وقَدْ خَتَمَ إِمَامُنَا أَحْمَدَ القُرْآنَ في لَيلةٍ بمكَّةَ مُصَلِّيًا بِهِ (¬٢).
وأَمَّا الخَصْلَةُ الخَامِسَةُ، وهي قولُهُ: "إِمَامٌ في الفَقْرِ" فيَالَهَا خَلَّةٌ مَقْصُوْدَةٌ، وحالةٌ مَحْمُودةٌ، منَازِلُ السَّادةِ الأنْبِيَاءِ، والصَّفْوةِ الأتْقِيَاءِ.
أَنْبَأَنَا الوَالِدُ السَّعِيْدُ بإِسْنَادِهِ عَن أَبي جَعْفَرٍ في قولهِ تَعَالى (¬٣): ﴿أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ﴾ قَالَ: الجَنَّةُ ﴿بِمَا صَبَرُوا﴾ قَالَ: على

(¬١) في (ط): "وجواب".
(¬٢) لا أظنُ أنَّ الإمامَ أحمد ﵀ يخرجُ عن السُّنَّةِ، وجاء في كثيرٍ من كتبِ السُّنَّةِ وفضائل القرآن (بَابٌ في كَمْ يُقْرأ القُرآن) أحاديثُ كثيرةٌ من طرقِ مختلفةٍ عن النَّبي ﷺ أنَّ القُرآن لا يُقرأ بأَقَلَّ من ثلاثٍ، وكان عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ قد سأل النَّبيَّ ﷺ: في كم أختِمُ القُرآنَ؟ قال له النَّبيُّ ﷺ: في أربعين، فمازال النَّبِيِّ ﷺ يَتَدَرَّجُ معه حتى أوصلَهُ إلى سَبعٍ. وفي روايةٍ: إلى خَمْسٍ. وروى عبدُ الله بن عَمْرٍو عن النَّبِيِّ ﷺ أنَّه قالَ: "لَمْ يَفْقَه القُرآن مَنْ قرأ القُرآن في أقلّ من ثلاثٍ".
(¬٣) سورة الفرقان، الآية: ٧٥.


أحمد بن حَنْبَلٍ -وَقَدْ قَدِمَ أحمدُ بنُ حَرْبٍ (¬١) من مكَّةَ- فَقَالَ لي أَحْمدُ: مَنْ هَذَا الخُرَاسَانيُّ الَّذي قَدِمَ؟ قُلْتُ: مَنْ زهدُهُ كَذَا وكَذَا، ومَنْ وَرَعُهُ كَذَا وكَذَا. فقالَ: لا يَنْبَغِي لِمَنْ يَدَّعِي ما يَدَّعِيْه أَنْ يُدْخِلَ نَفْسَهُ في الفُتْيَا

١٢٠ - إسْمَاعِيْلُ بنُ يُوْسُفَ. (¬٢) أَبُو عَلِيٍّ المَعْرُوفُ بـ" الدَّيْلَمِيِّ". كان أَحَدَ العُبَّادِ الوَرِعِيْنَ، والزُّهَادِ المُتَقَلِّلِيْنَ، مَعَ بَصَرِهِ بالحَدِيْثِ وحِفْظِهِ لَهُ، وتَمهُّره في عِلْمِهِ. جَالَسَ إِمَامَنَا أَحْمَدَ، ونَقَلَ عَنْهُ وعَمَّن بَعْدَهُ من الحُفَّاظِ وذَاكَرَهُمْ. وَحَدَّثَ عن مُجَاهِدِ بنِ مُوسَى. رَوَى عَنْه الحَسَنُ بنُ عَبْدِ الوَهَّابِ بنِ أَبي العَنْبَرِ (¬٣)، والعَبَّاسُ بنُ يُوْسُفَ الشِّكْلِيُّ (¬٤).

= نَيْسَابُور" وذكر بعضُ المنسوبين إليها، ثمَّ قال: "ومن القُدماء أبو يعقوب إسماعيل بن قُتَيْبَة .. " وَذَكَر شُيُوخَهُ وتَلَامِيْذَه وأثنَى عليه وذكرَ وفاتَهُ. وفي شُيُوخِهِ زيادةٌ على ما ذكر الحافظُ الذهبيُّ رحمهما الله.
(¬١) تقدَّم ذكره رقم (١٤).
(¬٢) أبوُ عَليٍّ الدَّيْلَمِيُّ: (؟ - ٢٥٥ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٨، ٦١٥)، ومختصر النَّابُلُسي (٦٦)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٧٦)، والمنهج الأحمد (٢/ ٧٧)، ومختصره، الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٢٦).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٦/ ٢٧٤)، وصفوة الصَّفوة (٢/ ٢٦٧)، وتاريخ الإسلام (٨٧)، والوافي بالوَفَيَات (٩/ ٢٤٥).
(¬٣) ذكره الحافظُ الخَطِيْبُ في "تاريخ بغداد" (٧/ ٣٩)، وقال: "كان ثقةً، ديّنا، مشْهُورًا بالخيرِ والسُّنَّة" وذكر وفاته سنة ٢٩٦ هـ، وقال: "كتب النَّاسُ عنه ووثَّقُوه".
(¬٤) العبَّاسُ بن يُوسف الشِّكْلِيُّ يظهر لي أَنَّه هو المذكور في ترجمة (إسماعيل بن العلاء) السابقة باسم: (أبو الفَضْلِ العَبَّاسُ بن يُوسف السَّائح) فليُراجع. ذكر العبَّاسَ الشِّكْلِيَّ هذا الحافظُ الخَطِيْبُ في تاريخه (١٢/ ١٥٣)، قال: "وكان صالحًا مُتَنَسِّكًا، وذكر وفاته سنة (٣١٤ هـ).=


الفَقْرِ في الدُّنْيَا. وبإِسْنَادِهِ عَن أَبي بَرْزةَ الأسْلَمِيِّ (¬١) قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ: "إنَّ فُقَرَاءَ المُسْلِمينَ لَيَدْخُلُونَ الجَنَّةَ قَبْلَ أغنِيَائِهِم بمقدارِ أربعينَ خَرِيْفًا، [حَتَّى] (¬٢) يَتَمَنَّى أَغْنِيَاءُ المُسْلمينَ يومَ القِيَامَةِ أَنَّهم كانُوا في الدُّنْيَا فُقَرَاءَ". وبإِسْنَادِهِ عَن أَبي سَعِيدٍ (¬٣)، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يقُولُ (¬٤): "اللَّهُمَّ تَوَفَّنِي فَقِيْرًا، ولا تَوَفَّنِيْ (¬٥) غَنِيًّا" وبِإِسْنَادِهِ عَن عليٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ (¬٦): "الفَقْرُ عَلى المُؤْمنُ أَزْيَنُ مِنَ العِذَارِ عَلَى خَدِّ الفَرَسِ"، وأَخْبَرَنَا بِهذَّ الحَدِيثِ جَدِّي جَابرٌ (¬٧) قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهرٍ المُخَلِّصُ، حَدَّثَنَا

(¬١) أبو بَرْزَةَ الأسْلمِيُّ، اسمُهُ نَضْلَةُ بنُ عُبَيْدٍ، توفي بخُراسان بعد سنة (٦٤ هـ). يُراجع: طبقات ابن سعد (٤/ ٢٩٨)، (٧/ ٩، ٣٦٦)، والاستيعاب (٤/ ١٤٩٥). والحديثُ مخرجٌ في هامش "المنهج الأحمد" (١/ ٧٦).
(¬٢) في (ط).
(¬٣) في (ط) و"المنهج الأحمد": "الخُدْريّ" وهي ساقطةٌ من النُّسخ الخَطِّية و "المَقْصد الأرشد".
(¬٤) أخرجه الطَّبْرانِيُّ في "الأوسط"، وأبو الشيخ في "الثَّواب" عن أبي سَعِيْدٍ. كَنْزِ العُمَّالِ (٦/ ٤٨٩) رقم (١٦٧٠).
(¬٥) (ط): "تَتَوَفَّنِي".
(¬٦) الحديثُ بلفظٍ مختلفٍ وبسندٍ ضَعِيْفٍ في: فَيْضِ القَدير (٤/ ٤١٤)، والزُّهد لابن المبارك (١٩٩) رقم (٥٦٨). ويُراجع: كنز العَمَّال (٦/ ٤٧٠) رقم (١٦٩٤)، وفي النِّهاية لابن الأثير (٣/ ١٩٨) بلفظِ: "لَلْفَقْرُ أَزْيَنُ للمُؤْمنِ من عِذَارٍ حَسَنٍ على خدِّ الفَرَسِ" قال: العِذَارَانِ من الفَرَسِ كالعارضين من وجه الإنسان، ثم سُمَّي السَّيْرُ الَّذي يكون عليه من اللِّجامِ عِذَارًا باسم موضعه".
(¬٧) جابر بن ياسين العُكبَرِيُّ، جدُّه لأمِّه خرَّجْتُ ترجمته في "المقصد الأرشد" (١/ ٢٩٤)، وسيأتي في "ذيل الطبقات" لابن رَجَبٍ مخرَّجًا أيضًا - إن شاء الله -. وتُراجع (المُقدِّمة).


المَعرُوفِ بمَسْجِدِ الخَضِرِ، وقد زُرْتُهُ مِرَارًا (¬١). وَقَد قيلَ: إِنَّه كَانَ يُذَاكِرُ تِسْعينَ (¬٢) ألفَ حَدِيْثٍ، وحَدَّثَ الأزْهَرِيُّ عن الدَّارَقُطْنِيِّ قَالَ (¬٣): إِسْمَاعِيْلُ الدَّيْلَمِيُّ بَغْدَادِيٌّ، زَاهِدٌ، وَرعٌ، فاضِلٌ، ثِقَةٌ.

(ذِكْرُ مَنْ اسمُهُ إِسْحقَ)
١٢١ - إسْحقُ بن إبراهيمَ (¬٤) بنِ هانِئٍ النَّيْسَابُورِيُّ. أَبُو يَعْقُوبَ، وُلِدَ أَوَّلَ

(¬١) هي عبارة الحَافظِ الخَطِيْبِ، فالزَّائرُ إذَا الحافظُ لا المؤلِّف؟! وإن كان من الممكن أن يكون المُؤَلِّفُ أيضًا زَارَهُ مِرَارًا فَاَبْقَى على العِبَارَةِ. وزيارة القُبور سُنَّةٌ. وشدُّ الرِّحال إليها وَتَخْصِيْصُ زِيَارَتهَا بوَقْتٍ مُحَدَّدٍ مُعْتَادٍ من البِدَعِ، فاتَّبع السُّنة واحذر الابتداع؛.
(¬٢) في (ط): "بتسعين" وَكَذا في أصل "مُختصر النَّابلسيِّ" وغيَّرها النَّاشِرُ. وفي "تاريخ بغداد": "بسبعين" وَكَذَا في "المَنْهَجِ الأحْمَدِ".
(¬٣) في "تاريخ بغداد": "حدَّثني الأزهريُّ عن الدَّارقطنيِّ".
(¬٤) ابنُ هانئ النَّيْسَابورِيُّ: (٢١٨ - ٢٧٥ هـ)
تقدَّمَ ذكر أبيه رقم (١٠٥)، قال الحافظُ الذَّهبيُّ في ترجمة إسحق هذَا: "كان أبُوه من العابدين". أخبار إسحق في: مناقب الإمام أحمد (٢٩)، ومُختصر النَّابُلُسِيِّ (٦٧)، والمقَصْدَ الأرشد (١/ ٢٤١)، والمَنْهَج الأحمد (١/ ٢٧٤)، ومختصره، الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٦٣).
ويُراجَعُ: تاريخ بغداد (٦/ ٣٧٦)، والمُنتظم (٥/ ٩٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ١٩)، وتاريخ الإسلام (٣٠٠)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٥٤).
قال الحافِظ الخَطِيْبُ ﵀ في "تاريخ بغداد" في ترجمة إسحق: "كان لإسحقَ اختصاصٌ بأحمد بن حَنْبَلٍ، وعنده أقام أحمد بن حنبل مدَّة اختفائه".
أقولُ: إِنَّمَا كان أحمد مُخْتَفِيًا عند أبيه كما سبق في نرجمته، ولعلَّه هو وأبوه في دارٍ واحدةٍ، وعلى كلِّ حالٍ فإسحاق زَمَنَ احتِفَاءِ الإمام أحمد ما زال فتىً في دارِ أبيه. ونَقَلَ الحافظُ عنه في ترجمة أبيه بسنده إليه قوله: "كان أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ مُخْتفِيًا ههنا عندنا في الدَّار".


مُحَمَّدُ بنُ العَباسِ بن الفَضْلِ المَرْوَزِيُّ أَبو جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا إِسحاق بن بِشْرٍ، حَدَّثَنَا شَريك، عَن أَبي إِسحَق السَّبِيْعِيِّ، عن الحارثِ (¬١) عن عَليٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ: "الفَقْرُ عَلى المُؤْمنُ أَزينُ من العِذَارِ عَلى خَدِّ الفَرَسِ" وبِإِسْنَادِهِ عَن بِلَالٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ: "الْقَ الله فَقِيْرًا، وَلَا تَلْقَهُ غَنِيًّا" قَالَ: فقُلتُ: كيفَ لي بذلكَ يَا رَسُولَ الله؟ قَالَ: "إِذَا رُزِقْتَ فلَا تَخْبَأ، وإذَا سُئِلْتَ فَلَا تَمْنعَ" قَالَ: قلتُ: وكيفَ لي بذلكَ، يا رَسُولَ الله؟ قَالَ: "هُوَ ذَاكَ، وإلَّا فالنَّارُ" (¬٢).
وأمَّا الخَصْلَةُ السَّادِسَةُ، وهي قَوْلُهُ: "إِمامٌ في الزُّهْدِ" فحالُهُ في ذلك أظهرُ وَأَشْهَرُ، أَتَتْهُ الدُّنْيَا فَأَبَاهَا، والرِّيَاسَةُ فَنَفَاهَا، عُرِضَتْ عَلَيْهِ الأمْوالُ،

(¬١) الحارثُ هذا هو المَعْرُوف بـ"الأعور" صاحبُ عليٍّ ﵁، وهو الحارث بن عبد الله الهَمْدَانيُّ الخَارِفيُّ، أبو زُهَيْرٍ الكُوفي، ويُقالُ في نَسَبِهِ الحُوْتِيُّ بَطْنٌ من هَمْدَان، ويقال أيضًا: إِنَّه ليس بهَمْدَانِيٍّ، وإِنَّما هو من الأبناء (أبناء فارس باليَمَنِ) وهو كذَّابٌ عندَ كثيرٍ من المُحَدِّثين، منهم الإمامُ مُسلمٌ ﵀. قال إبراهيم بن يعقوب الجَوزْجَاني: "سألتُ علي بن المديني عن عاصمٍ والحارث؟ فقال: يا أبا إسحاق مثلُك يَسألُ عن ذا؟! الحارثُ كذابٌ". وقال أبو بكر بن أبي خيثمة: "سمعتُ أبي يقولُ: الحارثُ الأعْوَرُ كذَّابٌ" وضَعَّفَهُ يحيى بن مَعين. وقال أبُو زُرْعَةَ: "لا يُحتجُّ بحديثه". وقال النَّسائي: "ليس بالقويِّ"، وقال في موضعٍ آخر: "ليس به بأسٌ". وتوفي الحارث سنة ٦٥ هـ.
أخبارُه في: طبقات ابن سعد (٦/ ١٦٨)، وطبقات خليفة (١٤٩)، والمحبَّر (٣٠٣)، والجرح والتَّعديل (٣/ ٧٨)، والأنساب (٥/ ٩)، وتهذيب الكَمَال (٥/ ٢٤٤)، وتهذيب التَّهذيب (٢/ ١٤٥)، والشَّذَارت (١/ ٧٣).
(¬٢) في (ط): "فهو في النَّارِ". والحديث أخرجه الطبراني في الكبير (١/ ٣٢٣) ورواه الحاكم (٤/ ٦١٦).


كِتَابِ الخَلَّالِ. وَقَالَ إِسْحَقُ: سَمِعْتُ أَبَا عبدِ الله يَقُولُ: أَخْزَى الله الكَرَابِيْسِيَّ، لا يُجَالَسُ، ولَا يُكَلَّمُ، ولا تكْتَبُ كُتُبُهُ، ولا يُجَالَسُ مَنْ يُجَالِسُهُ. وَقَالَ إِسْحَقُ: ماتَ أَبُو عبدِ الله، وما خَلَّفَ إلَّا سِتَّ قِطَعٍ أَوْ سَبْعًا، كانَتْ (¬١) في خِرْقَةٍ كانَ يَمْسَحُ بِهَا وَجْهَهُ، قَدْرَ دَانِقَيْنِ. ومن كِتَابِ "الأدَبِ" للخَلَّالِ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بنُ أَبي هَرُونَ: أَنَّ إِسْحَقَ بنَ إِبْراهِيْمَ حَدَّثَهِم، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله يَقُوْلُ: يُرْوَى عن ابن سَابطٍ أَنَّه قَالَ: إِنَّ البَهَائِمَ جُبَلَت على كلِّ شَيْءٍ، إلَّا على أَرْبَعٍ: على أَنَّها تَعْرِفُ رَبَّها، وتَخَافُ المَوْتَ، وتَعْرِفُ الذَّكَرَ والأنْثَى وتأْتِيْهَا (¬٢)، وتَطْلُبُ رِزْقَهَا.

<span data-type='title' id=toc-187>١٢٢ - إِسْحقُ بنُ إِبْرَاهِيمَ (¬٣) بنِ مَخْلَدٍ، أَبُو يَعْقُوب </span>المَعْرُوفُ بـ"ابن

= المقصودَ به "الجامع" فيكون "الشَّافي" أحدُ أجزاء "الجامع" والله تَعَالَى يعفُو ويُسامحُ، وهو أَعْلَمُ بالصَّوابِ.
(¬١) في (ب): "كانت في خرقثه، خرقة كان … ".
(¬٢) ساقط من (ط) وأصلها (أ).
(¬٣) إسحَاق بنَ راهُوْيَه: (١٦١ - ٢٤٣ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام (١٢٩، ١٥٥)، و مختصر النَّابُلُسِيِّ (٦٨)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٤٢)، والمنهج الأحمد (١/ ١٩٤)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٩٢).
ويُراجع: التاريخ الكبير للبُخاري (١/ ٣٧٩)، والتَّاريخ الصَّغير له (٢٣٣)، والمعارف لابن قُتَيبة (٢٨٧)، والكُنَى والأسماء للدُّولابي (٢/ ١٥٨)، والجرح والتَّعديل (٢/ ٢٠٩)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ١١٥)، ورجال صحيح البُخاري للكَلَاباذي (١/ ٧٢)، وحلية الأولياء (٩/ ٢٣٤)، والفهرست لابن النَّديم (٢٨٦)، وتاريخ بغداد (٦/ ٣٤٥)، وتاريخ جُرجان (٢٢٩، ٣١١، ٣٧٨، ٣٩٢، ٤٣١، ٥١٨)، والسَّابق واللَّاحق (١٣٥)، والجمع =


وفُوِّضَتْ (¬١) إِلَيْهِ الأحْوَالُ، وهُوَ يَردُّ ذلكَ بتَعَفُّفٍ وتَعَلُّلٍ وتَقَلُّلٍ، ويقولُ: قَلِيْلُ الدُّنْيَا يجزئُ، وكَثِيْرُها لا يُجْزِئُ. ويقولُ: أَنَا أفرحُ إِذَا لَم يَكُنْ عِنْدِي شَيءٌ. ويقولُ: إِنَّمَا هُو طَعَامٌ دونَ طَعَامٍ، ولِبَاسٌ دونَ لِبَاسٍ، وأَيَّامٌ قلائِلُ
وقال إِسْحاق بنُ هَانِئٍ: بكَّرتُ يومًا لأعُارضَ أَحمد بالزُّهْدِ (¬٢)، فَبَسَطْتُ لَهُ حَصِيْرًا ومِخَدَّةً، فَنَظَرَ إِلى الحَصِيْرِ والمِخَدَّةِ، فقالَ: مَا هذَا؟ قُلتُ: لِتَجْلِسَ عَلَيْه، فَقَالَ: ارْفَعْهُ، الزُّهْدُ لا يَحْسُنُ إِلَّا بالزُّهْدِ، فرفعتُهُ، وجَلَسَ على التُّرابِ.
وقَالَ أَبُو عُمَيْرٍ عِيْسَى بنُ مَحمَّد بن عِيْسَى (¬٣) - وَذُكِرَ عِنْدَهُ أَحْمَدُ بن حَنْبَلٍ - فَقَالَ: ﵀، عَنِ الدُّنْيَا مَا كَانَ أَصْبَرَهُ، وبالمَاضِيْنَ مَا كَانَ أَشْبَهَهُ وبالصَّالِحِيْنَ مَا كَانَ أَلْحَقَهُ، عُرِضَتْ لَهُ الدُّنْيَا فَأَبَاهَا، والبِدَعُ فَنَفَاهَا (¬٤).
وأَمَّا الخَصْلَةُ السَّابِعَةُ، وَهِيَ قَولُهُ: "إِمَامٌ فِي الوَرَعِ" فصَدَقَ في قولهِ

(¬١) في (ط): "فرضت عليه … ".
(¬٢) المُعارَضَةُ مقابلةُ الكتابِ بأصَلِهِ، والمقصود هنا: أن يقرأ عليه كتابه "الزُّهد" وهو من مؤلَّفاته الإمام أحمد مشهورٌ. وتعبير الإمام أحمد هذا هو ما يُعرف عند علماء البلاغة بالجناس التَّام كقوله تعالَى: ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ﴾ [الروم: ٥٥].
(¬٣) هو عيسى بن محمد بن إسحاق، ويقالُ: عيسى بن محمد بن عيسى أبو عمير النَّحاس الرَّملي الفلسطيني (ت ٢٧٦ هـ) محدِّثٌ ثقةٌ. أخباره في: تاريخ أبي زُرعة الدِّمشقي (٥٨)، والجرح والتعديل (٦/ ٢٨٦)، والإكمال (٧/ ٣٧٣)، وتهذيب الكمال (٢٣/ ٢٣)، وسير أعلام النُّبلاءِ (١٢/ ٥٢)، وتهذيب التَّهذيب (٨/ ٢٢٨). استدركته على المؤلّف في موضعه.
(¬٤) زاد العُلَيْمِيُّ في المنهج الأحمد (١/ ٧٧): "وخَصَّهُ الله تَعَالَى بنُصرةِ دينه والقيام بحفظِ سُنَّتِهِ، ورَضِيَهُ لإقامة حُجَّتِهِ، ونَصَرِ كَلَامِهِ حين عَجَزَ عَنْهُ النَّاسُ".


بأصبُعَيْهِ- فَلمَّا سَلَّمَ، قُلْتُ: يا أَبا عبدِ الله، ما قُلْتَ في صَلَاتِكَ؟ قَالَ: كُنْتُ على طَهَارَةٍ، فجَاءَ إِبْلِيْسُ فقَالَ: إِنَّكَ على غَيْرِ طَهَارَةٍ، فقلتُ: شَاهِدَيْنِ عَدْلَيْنِ (¬١).
مَوْلدُهُ: سَنَةَ ستٍّ وستِّين ومَائة (¬٢)، ومَوْتُهُ: سنةَ ثَلَاثٍ وأَرْبَعِيْنَ ومائتين بنَيْسَابُور (¬٣).
وقَالَ إِسْحَقُ بنُ رَاهُوْيَه: دَخَلْتُ على عبدِ الله بن طَاهرٍ، فقَالَ لي: ما رَأَيْتُ أَعْجَبَ مِنْ هَؤُلَاءِ المُرْجِئَةِ، يَقُوْلُ أحَدُهُم: إِيْمَاني كإيْمَانِ جِبْرِيْلَ. والله ما أَسْتَجِيْزُ أَنْ أَقُوْلَ: إِيْمَانِي كإِيْمَانِ يَحْيَى بنِ يَحْيَى، ولا كإيْمَانِ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ.

١٢٣ - إسْحَقُ بنُ إبْرَاهيمَ (¬٤) بنِ عبدِ الرَّحمن، أَبُو يَعْقُوْبَ المَعْرُوفُ

(¬١) هكذا جاء في الأصول، وهو صَحيحٌ إن شاء الله، وإن كان الأحْسَنُ رفعُهُما على تقدير: "عندي شَاهِدَان عَدْلَانِ" ونَصْبُهُما جائزٌ على تقدير: أُقدِّمُ شاهدين عَدْلَيْنِ. وتقدير الجملة الأسميَّة أقوى في البَيَانِ عند أهلِ البَلَاغَةِ؛ لأفادتها التَّأكيد.
(¬٢) في أغلب المصادر (١٦١ هـ).
(¬٣) في (ط):، نَيْسَابوري" بزيادة ياء في آخره خطأ طباعة.
(¬٤) أبو يَعقُوب البَغَوِيُّ (لُؤلُؤ): (؟ - ٢٥٩ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الأمام أحمد (١٢٩)، ومختصر النَّابُلُسيِّ (٧٠)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٤٢)، والمنهج الأحمد (١/ ٢٣٥)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٥٩).
ويُراجع: أخبار القُضاة لوكيع (١/ ١٥، ٣٧)، والجرح والتَّعديل (٢/ ٢١١)، ورجال صحيح البُخاري للكلاباذي (١/ ٧٣)، والجمع بين رجال الصحيحين (١/ ١١٧)، وتاريخ بغداد (٦/ ٣٧٠)، والمنتظم (٥/ ١٩)، والمُعجم المشتمل (٧٣)، وتهذيب الكمال =


وبَرَعَ، فمن بعضِ وَرَعِهِ؛ قال أَبو عَبْدِ الله السِّمْسَارُ (¬١): كَانَتْ لأمِّ عبدِ الله بن أَحمد دارٌ مَعَنَا في الدَّرْبِ (¬٢)، يأخذُ منها أَحْمَدُ دِرْهَمًا؛ بحقِّ ميراثِهِ، فاحتَاجَت إلى نَفَقَةٍ لتُصلِحَهَا، فأَصْلَحَهَا (¬٣) ابنُهُ عبدُ الله، فتَرَكَ أَبو عبدِ الله أحمدُ الدِّرْهَمَ الَّذي كَانَ يأْخُذُهُ، وقال: قَدْ أَفْسَدَهُ عليَّ، قلتُ: إِنَّمَا تَوَرَّعَ من أَخذِ حَقِّهِ من الأُجْرَةِ؛ خَشْيَةَ أَن يَكُونَ ابنُهُ أَنْفَقَ عَلى الدَّارِ مِمَّا يَصِلُ إِلَيْهِ مِنْ مَالِ الخَلِيْفَةِ، ونَهَى وَلَدَيْهِ وعَمَّهُ عن أَخْذِ العَطَاءِ مِن مَالِ الخَلِيْفَةِ، فاعْتَذَرُوا بالحَاجَةِ، فهَجَرَهُم شَهْرًا لأخْذِ العَطَاءِ. ووُصِفَ لَهُ دِهْنُ الَّلوْزِ في مَرَضِهِ، قال حَنْبَلٌ: فَلَمَّا جِئْنَاهُ بِهِ، قَالَ: مَا هَذَا؟ قُلْنَا: دُهْنُ اللَّوْزِ، فَأَبَى أَنْ يَذُوْقَهُ، وقال: الشِّيْرَجُ (¬٤)، فلَمَّا ثَقُلَ واشتَدَّتْ عِلَّتُهُ جِئْنَاهُ بدُهْنِ الَّلوْزِ، فلَمَّا تَبَيَّنَ أَنَّهُ دُهْنُ الَّلوْزِ كَرِهَهُ وَدَفَعَهُ، فَتَرَكْنَاهُ ولَمْ نَعُدْ لَهُ. ووُصِفَ لَهُ في علَّتِهِ قَرْعَةٌ تُشْوَى ويُؤْخَذُ مَاؤُهَا، فَلَمَّا جاءُوا بالقَرْعَةِ، قال بعضُ مَنْ حَضَرَ: اجعَلُوهَا في تَنُّورِ صَالحٍ، فَإِنَّهُم قَدْ خَبَزُوا، فقالَ بيَدِهِ: لا، وأَبَى أن يُوَجَّهَ بها إلى مَنزلِ صالحٍ، قال حَنْبَلٌ: ومثلُ هذا كَثيرٌ.
قَالَ حَنْبَلٌ: وَأَخْبَرَنِي أَبِي -يَعْني إِسْحاقَ عَمَّ أَحمدَ- قَالَ: لَمَّا

(¬١) لم أعرفه بعدُ؛ لكثرة من يُلَقَّب ويُنسب كذلك. وفي أصحاب أحمد محمد بن علي بن شعيب (ت ٢٩٠ هـ) أبو بكرٍ السِّمسارُ، ذكره المؤلف في موضعه رقم (٤٣٤) ولم ينسبه (السِّمْسَار) وسيرد بعد صفحات يُحدِّث عن أبيه عن أحمد، واستدركنا أباه في موضعه؛ لأنَّه على شرط المُصَنِّف.
(¬٢) الدروب ببغداد كثيرة فلا تعرَفُ إلَّا بالإضافةِ.
(¬٣) كذا في (ط) و"المقصد الأرشد" و"المنهج الأحمد" وفي الأصول: "فأصلحه".
(¬٤) هو دهن السِّمسم.


١٢٤ - إِسحقُ بن إبْراهِيْمَ الفَارِسيُّ (¬١) نَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشْيَاءً.
١٢٥ - إِسْحَقُ بنُ إِبْراهيمَ الخُتَّلِيُّ (¬٢) نَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشْيَاء.

(¬١) إسحق الفارِسيُّ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٩)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٧٠)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٤٣)، والمنهج الأحمد (٢/ ٧٨)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٢٦).
(¬٢) إسحق الخُتَّلِيُّ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٩)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٧٠، ٧١)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٤٤)، والمنهج الأحمد (١/ ٢٩٢)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٠١).
وفي (ب) و (جـ): "الخُتَّلي" وهي في (ب) مضبوطة بالشَّكل، وفي (جـ) ظاهرة النَّقط، وفي (ط) وأصلها (أ): "الجبلي" غير مضبوطة بالشَّكْل. وتحرفت في "المقصد الأرشد" و"أخبار القُضاة" و"البداية والنهاية" وغيرها إلى "الجبيلي" وذكر العُلَيْمِيُّ ﵀ بعض أخبارُهُ ووفاته عن "تاريخ بغداد" أو غيره؟! والذي ذكره الحافِظُ الخَطِيبُ في تاريخه (٦/ ٣٧٨):) (إسحق بن إبراهيم، أبو القاسم الجُبَّلِيُّ (ت ٢٨١ هـ؟) وهو أيضًا مذكورٌ في أخبار القضاة (١/ ٣٢٦)، والأنساب (٣/ ١٨٣) وذكر ميلاده سنة (٢١٢ هـ)، والمنتظم (٥/ ١٤٨)، وتاريخ دمشق (٨/ ١١٣)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٣٤٣)، وتاريخ الإسلام (١١٦)، والوافي بالوَفَيَات (٨/ ٣٩٥)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٧١). لكن هل هَذا هو المَقْصُوْدُ هُنَا؟! لم أجد في مصادر ترجمته أنَّه نَقَلَ عن أحمد، ولا أَنَّه حدَّث عنه؟! لذا لا أُجزم أنَّ المَقْصُوْدَ هُنا هو أبو القاسم الجُبَّليُّ. و (جُبَّلُ) "بفتح الجيم، وتشديد الباء وضمّها، ولام: بليدة بين النُّعمانيَّةِ وواسط في الجانب الشرقي. كانت مدينةً، أَمَّا الآن فإني رأيتها مرارًا، وهي قرية كبيرة" هَذَا كَلَامُ ياقوت في معجم البُلدان (٢/ ١٠٣)، وفي كلام السَّمعاني ﵀ في الأنساب: "اجتزتُ بها في انحداري من البَصْرَةِ، والمثل السَّائر المعروف الذي يضربُ لمادح نفسه "نِعْمَ القَاضِي قَاضِي جُبَّلْ" … ".


وصَلْنَا العَسْكَرَ أَنْزَلَنَا السُّلْطَانَ دَارًا لإيْتَاخَ (¬١) ولَم يَعْلَم أَبو عبدِ الله، فسَأَلَ بعدَ ذلكَ؛ لِمَنْ هَذِهِ الدَّارُ؟ فقَالُوا: هذه دارٌ لإيْتَاخَ، فَقَالَ: حَوِّلُونِي واكْتَرُوا لِي دَارًا، قَالُوا: هذِه دارٌ أَنْزَلَكَهَا أَميرُ المُؤْمِنِيْنَ، فَقَالَ: لا أَبِيْتُ هَاهُنا، فاكتَرَيْنَا لَهُ دَارًا غَيْرَها، وتَحَوَّلَ عَنْهَا. وكَانَت تَأْتِيْنَا في كلِّ يومٍ مائدةٌ أَمَرَ بها المُتَوَكِّلُ، فيها أَلْوانُ الطَّعَامِ، والفَاكِهَةِ، والثَّلْجُ، وغيرُ ذلك، فَمَا نَظَرَ إِلَيْهَا أَبُو عَبْدِ الله، ولا ذاقَ مِنْهَا شَيْئاً، وكَانَت نَفَقَةُ المائدِةِ فِي كلِّ يومٍ مَائةً وعِشْرِيْنَ دِرْهَمًا، فَمَا نَظَرَ إِلَيْها أَبُو عبدِ الله، ودَامت العلَّةُ بأبي عبدِ الله، وضَعُفَ ضَعْفًا شَدِيْدًا، وكَانَ يُواصِلُ، فَمَكَثَ ثَمَانيةَ أيَّامٍ مُواصِلاً؛ لَا يأْكُلُ ولا يَشْرَبُ، فلمَّا كَانَ اليومُ الثَّامنُ كادَ أَن يَطْفَأ (¬٢)، فقلتُ: يا أَبا عبدِ اللهِ، ابنُ الزُّبيرِ كان يُواصِلُ سبعةَ أيَّامٍ، وهذَا لَكَ اليوم ثَمانيةُ أيَّامٍ، فقال: إنِّي مُطِيْقٌ، قلتُ: بحَقيِّ عليكَ، فقال: إذْ (¬٣) حَلَّفْتَنِيْ بحَقِّكَ فإِنِّي أفْعَلُ، فأتَيتُهُ بسَوِيْقٍ فشَرِبَ.
وَأَجْرَى المُتَوَكِّلُ على وَلَدِهِ وأَهْلِهِ أَربعةَ آلافِ درْهمٍ في كلِّ شهرٍ،

(¬١) العَسْكَرُ هي (سَامَرَّاء) سُرَّ مَنْ رَأَى. وإِيْتَاخُ المذكورُ هُنا أميرٌ تركيٌّ من أُمَرَاءِ الدَّولة العبَّاسيَّة (ت ٢٣٤ هـ). وكان - كما وَصَفَهُ الحافظُ الذَّهبيُّ - بَطَلاً شُجَاعًا، شَهْمًا، جَرِيْئًا. له أخبارٌ في: "تاريخ الخُلفاء" للعمراني (١٠٦، ١١٤)، ومروج الذَّهب (٢٨١٧)، والوُلاة والقُضاة (١٩٦)، والوَافي بالوَفيَات (٩/ ٤٨١). وتكرر ذكره في تاريخ الطبري (٩/ ٢٩، ٥٦، ٥٧، ٦٧، ٦٩، ٧٢، ٧٥، … )، والكامل في التاريخ (٦/ ٤١٦، ٤٧٩، ٤٨١، ٤٨٧ .. ) وغيرها.
(¬٢) كذا في الأُصُول، والأصلُ أن لا تدخل "أَنْ" في خَبَرِ "كاد" إلَّا نادرًا.
(¬٣) في (ط): "إن" والسَّويق: مشهورٌ، وهو من دقيقِ الشَّعِيْرِ يُلَتُّ بالماء والسَّمنِ والعَسَلِ ويُشْرَبُ.


فبعثَ إِلَيْهُ أَبُو عبدِ اللهِ: إِنَّهم في كفايةٍ، فبَعَثَ إِلَيْه المُتَوَكِّلُ: إِنَّما هذَا لِوَلدِكَ، مَا لَكَ ولِهَذَا؟ فَقَالَ له أحمدُ: يَا عَمِّ، مَا بَقِيَ من أَعْمَارِنَا؟ كَأنَّك بالأمرِ قَدْ نَزَلَ بِنَا (¬١)، فاللهَ اللهَ، فإِنَّ أولادَنَا إِنَّما يُرِيْدُونَ يَتَأكَّلُونَ بِنَا، وإِنَّما هي أَيامٌ قلائلُ، لو كُشِفَ للعَبْدِ عمَّا قد حُجِبَ عَنْه لعَرَفَ ما هو عَليه من خَيرٍ أو شَرٍّ، صَبْرٌ قَلِيْلٌ، وثَوَابٌ طَوِيلٌ، إِنَّما هذه فتنةٌ، فَلَمَّا طَالَت علَّةُ أحمدَ كَان المُتَوَكِّلُ يبعثُ بابن ماسُوْيَهْ (¬٢) المُتَطَبِّبُ، فيَصِفُ له الأدْوِيَةَ، فلا يَتَعَالَجُ، فَدَخَلَ ابنُ مَاسُويه على المُتَوَكِّلُ، فقَالَ له المُتَوَكِّلُ: وَيْحَكَ، ابنُ حَنْبَلٍ، مَا نَجَحَ فِيْه الدَّوَاءُ؟! فَقَالَ لَهُ: يا أَميرَ المُومنين، إِنَّ أَحمدَ بنَ حَنْبَل ليستْ بِهِ عِلَّةٌ في بَدَنِهِ، إِنَّمَا هذَا من قِلَّةِ الطَّعَامِ، وكَثرةِ الصِّيَامِ والعِبَادَةِ، فَسَكَتَ المُتَوَكِّلُ.
وَلَمَّا تُوفيَ أَحْمَدُ وَجَّهَ ابنُ طاهرٍ (¬٣) الأكفَانَ، فَرُدَّت عَلَيْه، وقال عَمُّ

(¬١) ساقط من (ط).
(¬٢) اسمه يوحنَّا بنُ ماسُوَيْهِ، أَبو زكريَّا، طَبِيْبٌ سِرْيَانيُّ الأصلِ، عَرَبيُّ المَنْشأ، له مؤلفاتٌ في الطِّبِّ مشهورةٌ، خَدَمَ الرِّشيد والمأمونَ، وبقي إلى زمن المتوكل، وتوفي سنة (٢٤٣ هـ). يُراجع: أخبار الحُكماء للقِفطي (٢٤٨)، وطبقَات الأطبَّاءِ (١/ ١٧٥) وغيرهما.
(¬٣) محمَّد بن عبدِ الله بن طَاهرٍ الخُزَاعِيُّ (ت ٢٥٣ هـ) وَزيرٌ بَغْدَادِيٌّ مَشهورٌ، من بيت الرئاسةِ والوزارةِ. قال الخَطِيْبُ البَغْدَادِيُّ: "كان مألفًا لأهلِ العلمِ والأدَبِ". يُراجع: أخبارِ القضاةِ لوكيع (٣/ ٢٧٩)، وطبقات ابن المُعْتَزِّ (٣٩٦)، وبغداد لابن طيفور (١٥)، وتاريخ بغداد (٥/ ٤١٨)، وله ذكرٌ كثير في تاريخ الطبري (٩/ ٢٨٧، ٢٩٢، ٢٩٤، ٢٩٧، ٣٠١، ٣٢٩ … ) وغيره.


١٢٦ - إسْحَاقُ بن بُنَان (¬١) نَقَلَ عَنْ إِمَامِنَا أَشْيَاء، منها (¬٢): مَا نَقَلْتُهُ من خَطِّ أَبِي حَفْصٍ البَرْمَكِيِّ: أَخْبَرَنَا عليُّ بنُ عبدِ اللهِ بنِ العبَّاسِ الجَوْهَرِيُّ، حدَّثَنَا إِسْحَاقُ بنُ بُنَانٍ (¬٣) قَالَ: قَالَ أَحْمَدُ: سَمِعْتُهُ يَقُوْلُ - يَعْنِي بِشْرًا - قَالَ إِبْراهِيْمُ بنُ أَدْهَمَ: مَا صَدَقَ اللهَ عَبْدٌ (¬٤) أَحَبَّ الشُّهْرَةَ.
١٢٧ - إِسْحَاقُ بنُ بُهْلُوْلِ الأنْبَارِيُّ، (¬٥) له الإسْنَادُ الحَسَنُ، خَرَّجَ أَجْزَاءً

(¬١) ابنُ بُنَان: (؟ - ٣١٢ هـ) أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٩)، ومُختصر النَّابُلُسِيِّ (٧١)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٤٧)، والمنهج الأحمد (٢/ ٧٨)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٢٦).
ويُراجع: سُؤالات حمزة السَّهمي (١٧١)، وتاريخ بغداد (٧/ ٣٩٠)، وتاريخ جُرجان (٤٦)، والمنتظم (٦/ ١٩٠)، وتاريخ الإسلام (٤٣٢)، وفي تاريخ بغداد: "إسْحَاقُ بنُ بُنَان بنِ مَعْنٍ، أبو محمَّدِ الأنْمَاطِيُّ، سمع أبَاهمام الوليد بن شجاع السُّكوني .. " وذكر جملةً من شُيُوخِهِ وطلاَّبِهِ ثُمَّ ذَكَرَ وَفاتَهُ. وفي سُؤَالاتِ حَمْزَةَ السَّهْمِيِّ توثيقُ الدَّارقطني له، ونقَلَ الحافظُ عن علي بن مُحَمَّد بن نَصْرٍ، عن حمزة السَّهمي هذا التَّوثيق. وضَبْطُ (بُنَان) في الإكمال لابن ماكولا (١/ ٣٦٤) وذكر صاحبنا والتَّوضيح لابن ناصر الدِّين (١/ ٥٩٨)، وهو فيهما إسحاق بن بُنَانِ بن مَعْنٍ. قال الحافظ ابن ناصر الدِّين: "وأُراه أخا مُحَمَّدَ بنَ بُنَانٍ الخلاَّل المذكور قبل، وكان قد ذكر مُحَمَّدَ بنَ بُنَان بن مَعْنٍ الخَلاَّل وقال: بعد الثَّلاثمائة روى عنه أبو الفَضْلِ الزُّهريّ [كلام الذَّهبيِّ]. قال الحافظ ابن ناصر الدِّين معلقًا على ذلك: قلتُ: هو بَغْدَادِيٌّ سمع أبا موسى مُحَمَّد بن المثنى. . . " وذكر طرفًا من أخبارِهِ. ولم يذكر له صلةً بالإمام أحمد، لذا لم أستدركه وفي (ط) وتاريخ جُرجان: "بيان".
(¬٢) ساقط من (ب).
(¬٣) في (ط): "بيان".
(¬٤) في (ط): "عَبْدًا".
(¬٥) ابنُ بُهْلُولٍ الأنْبَارِيُّ: (١٦٤ - ٢٥٢ هـ) =


أَحْمَدَ للرَّسُولِ: قُلْ لهُ: أَحْمَدُ لَمْ يَدَعْ غُلَامِي يُرَوِّحُهُ، يعني خَشْيَةَ أَن أَكُونَ اشتَرَيتُهُ مِن مَالِ السُّلْطَان، فكَيفَ تُكَفِّنُهُ بمالِكَ؟
وقَالَ ابنُ المُنَادي: امتنعَ أحمدُ من التَّحْديثِ قبلَ أَن يموتَ بثمانِ سِنِين، أَو أَقَلَّ، أو أكثرَ، وذلك: أَنَّ المُتَوَكِّلَ وجَّهَ يقرأُ عَليه¬ السَّلامَ، ويَسأَلُهُ أَن يَجْعَلَ المُعْتَزَّ في حِجْرِهِ، ويُعَلِّمَهُ العِلْمَ، فقَالَ للرَّسُولِ: اقرأ عَلَى أَمِيرِ المُومنين السَّلَامَ، وأَعْلِمْهُ أَنَّ عَلَيَّ يَمِيْنًا: أَنِّي لا أُتِمُّ حدِيْثًا حَتَّى أَمُوْتَ، وقَدْ كَان أَعْفَانِي مِمَّا أَكْرَهُ، وهذَا مِمَّا أَكْرَهُ.
وقَال المَرُّوْذِيُّ: سَمِعْتُ أحمدَ يقولُ: الخَوْفُ قَدْ مَنَعَنِي أكلَ الطَّعامِ والشَّرابِ فَمَا أشتَهِيْهِ.
وكَانَ أحمدُ يَذْرَعُ (¬١) دَارَهُ الَّتي يَسكُنُها، ويُخْرِجُ عَنْها الخَرَاجَ الَّذِيْ وَظَّفَهُ عُمَرُ ﵁ على السَّوادِ.
وكَانَ أحمدُ إِذَا نَظَرَ إلى نَصْرَانِيٍّ غَمَّضَ عَيْنَيْهِ، فقيلَ لَهُ فِي ذلِكَ؟ فَقَالَ: لا أَقْدِرُ أَنْظُرُ إِلَى مَنْ افْتَرَى علَى اللهِ وكَذَبَ عَلَيْهِ.
وَقَالَ إِسْحَاقُ عَمُّ أَحْمَدَ: دَخَلْتُ على أَحْمَدَ ويَدُهُ تَحْتَ خَدِّهِ، فقلتُ لَهُ: يا ابنَ أَخِي: أَيُّ شَيءٍ هذَا الحُزْنُ؟ فَرَفَعَ رَأْسَهُ وقَالَ: طُوْبَى لِمَنْ أَخْمَلَ اللهُ ذِكْرَهُ.
وقَالَ إِسْمَاعيلُ بنُ حَرْبٍ: أُحْصِيَ ما رَدَّ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ حين جِيْءَ به إلى العَسْكَرِ فَإِذَا هو سَبْعُونَ ألفًا.

(¬١) في (ط): "يزرع".


وَقَالَ صَالحُ بنُ أَحْمدَ: كان أَبي لا يَدَعُ أحدًا يَسْتَقِي لَهُ الماءَ لِوُضُوْئِهِ وَأَمَّا الخَصْلَةُ الثَّامِنَةُ، وهي قولُهُ: "إِمامٌ في السُّنَّةِ" فَلَا يَخْتَلِفُ العُلَمَاءُ الأوَائِلُ والأوَاخِرُ أَنَّه في السُّنَّةِ الإمامُ الفاخرُ، والبَحْرُ الزَّاخِرُ، أُوذيَ في اللهِ ﷿ فَصَبَرَ، ولكِتَابِهِ نَصَرَ، ولسُنَّةِ رَسُوْلِ الله ﷺ انْتَصَرَ، أَفْصَحَ الله فيها لِسَانَهُ، وأَوضَحَ بَيَانَهُ، وأَرجَحَ مِيزَانَهُ، لا رَهَبَ مَا حُذِّرَ، ولا جَبُنَ حين أُنْذِرَ، أَبانَ حَقًّا، وقال صِدْقًا، وزَانَ نُطْقًا وسَبْقًا، ظَهَرَ على العُلَمَاءِ، وقَهَرَ العُظَمَاءَ، ففي الصَّادِقِيْنَ مَا أَوْجَهَهُ، وبالسَّابِقِيْنَ مَا أَشْبَهَهُ، وَعَنِ الدُّنْيَا وأَسْبَابِهَا مَا كَانَ أَنْزَهَهُ، جَزَاهُ الله خَيْرًا عَنِ الإسْلَامِ والمُسْلمين، فهو للسُّنَّةِ كَمَا قَال اللهُ في كِتَابِهِ المُبينِ (¬١): ﴿وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (١٣)﴾. قالَ عليُّ بنُ المَدِيْنِيُّ: أَيَّدَ اللهُ هذَا الدِّينِ برَجُلَيْنِ لا ثَالِثَ لَهُمَا؛ أَبُو بَكْرٍ الصِّديقُ يَوْمَ الرِّدَّةِ، وأَحمدُ بنُ حَنْبَلٍ يَوْمَ المِحْنَةِ.
وقِيْلَ لِبِشْرِ بنِ الحَارِثِ (¬٢)، يومَ ضُرِبَ أَحْمَدُ: قَدْ وَجَبَ عَلَيْكَ أَن

(¬١) سورةُ الصَّفِّ.
(¬٢) هو بِشْرُ بنُ الحَارِثِ بنِ عبدِ الرَّحمنِ بن عَطَاءِ بن هِلَالٍ المَروَزِيُّ، أبو نَصْرٍ الزَّاهِدُ، المعروف بـ"الحافِي" وهو لَقَبُهُ، نزيلُ بَغْدَاد (ت ٢٢٧ هـ). قال الخطيبُ البَغْدَادِيُّ: "سَكَنَ بَغْدَادَ، وكانَ مِمَّن فَاقَ أهلَ عَصْرِهِ في الوَرَعِ والزُّهْدِ، وتفرَّدَ بوفورِ العَقْلِ، وأَنْوَاعِ الفَضْلِ، وحُسْنِ الطَّرِيْقَةِ واستقامةِ المَذْهَبِ، وعُزُوفِ النَّفسِ، وإسْقَاطِ الفُضُولِ، وكان كَثيرَ الحديثِ إِلَّا إِنَّه لم يَنْصِبْ نفسَهُ للرِّوايةِ، وكان يكرهها، ودَفَنَ كُتبُهُ لأجلِ ذلك، وكلُّ ما سُمِعَ منه إِنَّما هو عن طَرِيْقِ المُذَاكرةِ. أخباره في: طبقات ابن سَعْدٍ (٧/ ٣٤٢)، والجَرح والتَّعديلِ (١/ ٣٥٦)، وحلْيَة الأولياءِ (٨/ ٣٣٦)، وتاريخ بغداد (٦/ ٧٦)، … وغيرها. واحتفى=


١٢٨ - إِسْحَاق بنُ حَنْبَلِ (¬١) بنِ هِلَالِ بنِ أَسَدٍ، أَبُو يَعْقُوْبُ الشَّيْبَانِيُّ، وهو عَمُّ إِمَامِنَا أَحْمَدَ. سَمِعَ يَزِيْدَ بنَ هَارُوْنَ، والحُسَينَ بنَ مُحَمَّدٍ المَرُّوْذِيُّ (¬٢)، رَوَى عنه ابنُهُ حَنْبَلُ، ومُحَمَّد بنُ يُوْسُفَ الجَوْهَرِيُّ، وكان ثَقِةً.
قالَ حَنْبَلٌ: وَمَاتَ أَبي إِسْحاقُ بنُ حَنْبَلٍ سنةَ ثلاثٍ وخَمسين وَمائَتَيْنِ، وهو ابنُ أَرْبَعٍ وتِسعينَ، وُلِدَ سَنَةَ إِحْدَى وستِّين ومائة، وكان بينَهُ وبينَ أَبِي عَبْدِ اللهِ أقلَّ من ثَلَاثِ سنين، هذَا في أوَّلَ السَّنَة وهذَا في آخِرِهَا، وكانَا يَخْضَبَانِ بالحِنَّاءِ.
قُلْتُ أَنَا: يَنْبَغِي أَنْ يَكُوْنَ إِسْحاقُ ماتَ وله اثنَتَانِ (¬٣) وتسعون سَنَةً.

(¬١) إسحاق بن حنبل: (١٦١ - ٢٥٣ هـ) أخبارُهُ في: مختصر النَّابُلُسِيِّ (٧١)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٤٩)، والمنهج الأحمد (١/ ٢٢٠)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٥٨). ويُراجع: تاريخ بغداد (٦/ ٣٦٩)، وتاريخ الإسلام (٧٩)، والوافي بالوفيات (٨/ ٤١١).
(¬٢) في (ط): "الْمَرُّوذي" مُخالفٌ للأُصول ومنها (أ) أصله. و (المَرْوَزِيُّ) و (المَرُّوذِيُّ) كلاهما نسبة إلى (مرو) مدينة مشهورة بخُراسان، وهي مدينتان بينهما مسيرة خمسة أيَّامٍ، إحداهما: مَرْو الشاهجان وهي القاعدة. قال ياقوت في "معجم البُلدان" (٥/ ١١٣): "والنسبة إليها مَرْوَزِيُّ على غير قياسٍ". والأُخرَى: مَرْوُ الرُّوذ -وهو النَّهر بالفارسيَّة- والنَّسبة إليها: (مَرْوَرُوْذِيّ) و (مَرُّوذِي) وهذا أيضًا عن ياقوت ﵀. والحسين بن مُحَمَّد إِنَّما هو مروزيُّ كذا جاء في ترجمته في "تهذيب الكمال" (٦/ ٤٧١) قال: "الحُسَيْن بن مُحَمَّد بن بَهْرَام التميميُّ، أبو أحمد، وقيل: أبو عليٍّ. المروزيُّ سكن بغداد" وذكر من الآخذين عنه إسحاق بن حنبلٍ ونقل عن تاريخ بغداد (٨/ ٩٠) وفاته سنة (٢١٣ هـ) عن حنبل بن إسحاق ابن المذكور هنا.
(¬٣) في الأصول: "اثنان".


تَتكلَّمَ، فَقَالَ: تُرِيْدُونَ مِنِّي مَقَامَ الأنْبيَاءِ؟ لَيسَ هذَا عِنْدِي، حَفِظَ الله أحمدَ بنَ حَنْبَل مِنْ بينِ يَدَيْهِ ومِنْ خَلْفِهِ، ثُمَّ قَالَ -بعدَ ما ضُرِبَ أَحْمَدُ-: لَقَدْ أُدْخِلَ الكِيْرَ فَخَرَجَ ذَهْبَةً حَمْرَاءَ.
وقَالَ الرَّبيعُ بنُ سُليمان: قَالَ الشَّافِعِيُّ: مَنْ أَبْغَضَ أَحْمدَ بنَ حَنْبَلٍ فهو كافرٌ، فقلتُ: تُطلِقُ عليه اسمَ الكُفْرِ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، مَنْ أَبْغَضَ أحمدَ بنَ حنبلٍ عانَدَ السُّنَّةِ، ومَنْ عَانَدَ السُّنَّة قَصَدَ الصَّحَابَةَ، ومَنْ قَصَدَ الصَّحَابَةَ أبغضَ النَّبِيَّ، ومَنْ أبغضَ النَّبِيَّ ﷺ (¬١) وَسَلَّمَ كَفَرَ باللهِ العَظِيْمِ.
وَقَالَ أَحْمدُ بنُ إِسْحَاقَ بن رَاهُويه (¬٢): سمعتُ أبي يقولُ: لولَا أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ وبَذْلُ نَفْسِهِ لِمَا بَذَلَهَا لَذَهَبَ الإسْلَامُ.
وقَالَ عبدُ الوَهَّابِ الوَرَّاقُ: أَبُو عبدِ الله أحمدُ بنُ حَنْبَلَ إِمَامُنَا، وهو مِنَ الرَّاسِخْينَ في العِلْمِ، إِذَا وقَفْتُ غدًا بينَ يَدَي الله تَعَالَى فَسَألَنِيْ: بِمَنْ اقتَدَيْتَ؟ أقولُ: بأحمدَ، وأيُّ شيءٍ ذَهَبَ عَلَى أبي عبدِ الله من أَمرِ الإسْلَامِ؟ وقد بُليَ عشرينَ سنةً في هَذا الأمرِ.
وأَنبأَنَا محمَّدُ بنُ الآبَنُوسِيِّ (¬٣) عن الدَّارقُطنِيِّ، قال: أَخْبَرَنَا محمَّدُ

= بذكره أهلُ التَّصَوُّفِ وذكروه في طبقاتهم وإِنَّما هو من الزُّهَادِ العبَّاد وأهلِ الوَرَعَ رحمه الله تعالى.
(¬١) ساقط من (ب) ملحقه على الهامش في (جـ).
(¬٢) أحمد بن إسحاق هذا لم أعثرُ عليه، وكان جَديرًا أن يذكرَ هُنا؛ لأنَّ المؤلِّف ﵀ وعَفَا عَنْه - ذكر أباهُ وأخاه محمَّد بن إسحاق؟! وجاء في "مختصر الطبقات" للنَّابُلسي: "محمد بن إسحاق" لكنَّ النُّسخَ مُتَّفقةٌ هنا على "أحمد" والله أعلم.
(¬٣) في (ط): "الأبنوسي" حيثما ورد، والصَّحيحُ أَنَّه "الآبنُوْسِيُّ" بالألف الممدودةِ ونكتفي بهذه =


وكَانَ مُلَازِمًا في أَكْثَرِ أَوْقَاتِهِ مَجْلِسَ أَحْمَدَ، ونَقَلَ عنه أَشْيَاءً كَثِيْرةً، منها: مَا نَقَلْتُهُ من الثَّالثَ عَشَرَ من "السُّنَّة" للخَلاَّل، قالَ حَنْبَل: سَمِعْتُ أَبي يَسْأَلُ أَبَا عبدِ الله عن كَلَام الكَرَابِيْسِيِّ وَمَا أَحْدَثَ؟ فَقَالَ أَبُو عبدِ الله لأبي: هذَا كَلَامُ الجَهْمِيَّةِ، صاحبُ هذِه المَقَالَةِ يَدْعُو إِلَى كَلَامِ جَهْمٍ، إِذَا قَالَ: إِنَّ لَفْظَهُ بالقُرْآنِ مَخْلُوْقٌ فأيُّ شَيْءٍ بَقِيَ؟!
وأَنَبَأَنَا عليٌّ، عن ابن بَطَّةَ، حدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ، حدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ المَرُّوْذِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله -وَقَالَ لَهُ عَمُّهُ: لَوْ دَخَلْتَ إِلَى الخَلِيْفَةِ، فَإِنَّكَ تَكْرُمُ عليه- قَالَ: إِنَّمَا غَمِّي مِنْ كَرَامَتِي عَلَيْهِ.
وَبِهِ قَالَ المَرُّوْذِيُّ: سَمِعْتُ إِسْحَاقَ بنَ حَنْبَلٍ -ونَحْنُ بالعَسْكَرِ- يُنَاشِدُ أَبَا عَبدِ اللهِ، ويَسْأَلُهُ الدُّخُولَ على الخَلِيْفَةِ، ليَأْمُرَهُ ويَنْهَاهُ، وقَالَ لَهُ: إِنَّه يَقْبَلُ مِنْكَ، هَذَا إِسْحَاقُ بنُ رَاهُوْيَهْ يَدْخُلُ على ابنِ طَاهرٍ فَيَأْمُرَهُ ويَنْهَاهُ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللهِ: تَحْتَجُّ عليَّ بِإِسْحَاقَ؟ فَأَنَا غيرُ رَاضٍ بِفِعَالِهِ. مَا لَهُ في رُؤْيَتِي خَيْرٌ، ولا لي في رُؤْيَتِهِ خَيْرٌ. وقالَ المَرُّوْذِيُّ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله يَقُوْلُ: يَجِبُ عَلَيَّ إِذَا رَأَيْتُهُ -يعني الخَلِيْفَةَ- أَنْ آمُرَهُ وأَنْهَاهُ.

١٢٩ - إِسْحَاقُ بنُ الجَرَّاحِ الأَذَنِيُّ. (¬١) جَلِيْلُ القَدْرِ، حدَّثَ عن يَزِيْدَ بنَ هَارُونَ

(¬١) ابنُ الجرَّاح الأذَنِيُّ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مختصر النَّابُلُسيِّ (٧٢)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٤٨)، والمنهج الأحمد (٢/ ٧٨)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧٥).
ويُراجع: تهذيب الكمال (١/ ٤١٦)، وتهذيب التَّهذيب (١/ ٢٢٨). و (الأذَنِيُّ) منسوبٌ إلى (أذنه) من مشاهير البُلدان بساحل الشَّام عند طَرسُوس، بفتح الألفِ والذَّال =


ابنُ مَخْلَدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ العبَّاسَ الدُّرْوِيَّ يَقولُ: سمعتُ يَحْيَى بن معينٍ يقولُ: أَرَادَ النَّاسُ مِنَّا أَنْ نَكونَ مِثلَ أَحمدَ بنِ حَنْبَلٍ، لا واللهِ، لا نَقْدِرُ على أَحمدَ، ولا على طريقِ أحمدَ.
وحَدَّثنا الوالدُ السَّعِيْدُ - إِمْلاءً بجَامعِ المَنْصُوْرِ - عن عبدِ الله بنِ عبدِ الرَّحْمَن، أَنَّ عبدَ الله بن إِسْحَاقَ المَدَائنِيَّ حَدَّثَهُ، قَالَ: حدَّثَنَا أَبُوالفَضْلِ الوَرَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنِيْ أَحْمدُ بنُ هَانِئٍ، عَن صَدَقَةَ المَقَابِريِّ (¬١) قَالَ: كَانَ في نَفْسِيْ على أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: فَرَأَيْتُ في النَّوْمِ كَأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ يَمْشي في طَرِيْقٍ، وهو آخذٌ بيدِ أَحمدَ بنِ حَنْبَلٍ، وهُمَا يَمْشِيَانِ على

= الإشارة عن المواضع اللّاَحقةِ وهي كثيرة. قال الحافظُ السَّمعانِيُّ في الأنساب (١/ ٩٣): " (الآبْنُوْسِيُّ) بمدُّ الألف وفتحِ الباءِ المُوَحَّدةِ أو سُكُونها، وضمّ النُّون، وفي آخرِهَا السِّينُ المُهملةُ بعد الواوِ، هذه النِّسبةُ إلى (آبَْنُوسٍ) وهو نَوعٌ من الخَشَبِ البَحريِّ يعملُ منه أشياء، وانتَسَبَ جماعةٌ إلى تجارتها أو نجارتها منهم: أبو الحسين محمد بن أحمد بن الحُسين بن عليٍّ (ابن الآبنوسِيّ) الصَّيرفي من أهل بغداد .. ".
أقول: هو المذكور هُنا، قال: "سمع منه أبو بكر أحمد بن عليّ بن ثابت الخطيب الحافظ وذكره في "التَّاريخ" فقال: كتبتُ عنه وكان سَمَاعُهُ صَحيحًا وكانت ولادته في سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة. ومات في شوال سنة سبع وخمسين وأربعمائة، ودفن في مقبرة بابِ حربٍ، وأخوه أبو الحسن عليِّ بن أحمد … " يراجع: تاريخ بغداد (١/ ٣٥٦).
(¬١) صَدَقَةُ المَقَابِرِيُّ هذا لم يَرِدْ له ذكرٌ في "الطبقات" ولا في غيره من المصادر، وكان حقُّه أن يذكر في أصحاب أحمد، تمشيًّا مع مَنْهَجِ المؤلِّف. ذكره الحافظُ الخطيبُ في "تاريخ بغداد" (٩/ ٣٣٢) قال: "صدَقَةُ بنُ إبراهيم المَقَابريُّ، أحدُ من يذكر بالصَّلاح، والزُّهدِ، والعلمِ، والفَضْلِ، وكان بينه وبين معروفٍ الكرخِيِّ مودَّةٌ وإخاءٌ … " ولم يذكر وفاتَهُ، فلعلَّه هو.


وأَشْكَالِهِ. وذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلاَّلُ فقَالَ: نَقَلَ عن أَحْمَدَ أَشْيَاءً كثيرةً. قلتُ أَنا: مِنْهَا مَا نَقَلْتُهُ مِنَ "السِّيَرِ" للخَلاَّلِ قالَ: كُنَّا عِنْدَ أَحْمَدَ، فجَاءَهُ رَجُلَانِ عَلَيْهِمَا أَقْبِيَةٌ، أَظُنُّ أَنَّهُمَا جُنْدٌ. فَسَأَلَاهُ عَنْ مَسْأَلةٍ؟ فَلمُ يُجِبْهُمَا (¬١).

١٣٠ - إِسْحَاق بنُ الحَسَنِ (¬٢) بنِ مَيْمُون بنِ سَعْدٍ، أَبُو يَعْقُوْبَ الحَرْبيُّ، سَمِعَ عَفَّانَ بنَ مُسْلِمٍ، وهَوْذَةَ بنَ خَلِيْفَةَ، وأحمدَ بن إِسْحاق الحَضْرَميَّ، وحَرَميَّ بنَ حَفْصٍ، والقَعْنَبيَّ، والفَضْلَ بنَ دُكيْنٍ في آخَريْنَ، رَوَى عَنْه أَبُو بَكْرٍ النَّجَّادُ، ومُحمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ، وابنُ قَانِعٍ، وأَبُو عَليٍّ بنُ الصَّوَّافِ، وغيرُهُم. وسُئِلَ عنه إِبْراهيْمُ الحَرْبيِّ؟ فَقَالَ: ثِقَةٌ، لو أَنَّ الكَذِبَ حَلَالٌ ما كَذَبَ إِسْحَاقُ، وسُئِلَ إِبْراهِيْمُ الحَرْبيُّ عن إِسْحَاقَ الحَرْبيِّ هَلْ سَمِعَ من حُسَين المَرُّوْذِيِّ؟ فَقَال: هُوَ أَكْبَرُ مِنِّي بثلاثِ سِنِيْنَ، وأَنَا قَدْ لَقِيْتُ حُسَيْنًا، [كَيْفَ] لا يَلْقَاهُ هُوَ؟ وذَكَرَهُ عَبْدُ الله بنُ أَحْمَدَ، فَقَالَ: ثِقَةٌ، وذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ

= المعجمة. يُراجع: الأنساب (١/ ١٦٧)، ومعجم البُلدان (١/ ١٣٢)، وهي الآن من بلاد الدَّولة التُّركيَّة.
(¬١) في النُّسخ: "فلم يُجيبهم".
(¬٢) أبو يَعقُوب الحربيُّ: (بعد ١٩٠ - ٢٨٤ هـ)
أخبارُهُ في: مختصر النَّابُلُسِيِّ (٧٢)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٥٠)، والمنهج الأحمد (١/ ٣٠١)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٦٧).
ويُراجع: تاريخ جُرجان (٥٣٢)، وتاريخ بغداد (٦/ ٣٨٢)، والسَّابق واللَّاحق (١٤٠)، والمنتظم (٧/ ١٧٤)، وسير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٤١٠)، وتاريخ الإسلام (١١٩)، وميزان الاعتدال (١/ ١٩٠)، والعِبَر (٢/ ١٣)، والوافي بالوَفَيَات (٨/ ٤٠٩)، والبداية والنِّهاية (١١/ ٧٨)، ولسان الميزان (١/ ٣٦٠)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٨٦، ٣/ ٣٤٨).


تُؤَدَةٍ ورِفْقٍ، وَأَنَا خَلْفُهُمَا أُجْهِدُ نَفْسِي في أَنْ ألحَقَ بِهِمَا فما أَقْدِرُ، فَلَمَّا استَيْقَظْتُ ذَهَبَ مَا كَان في نَفْسِي، ثم رأيتُ بعدُ كأَنِّي في المَوْسِمِ، وكأَنَّ النَّاسَ مُجْتَمِعُونَ، فَنَادَى مُنَادٍ: الصَّلَاةُ جَامِعَة، فاجْتَمَعَ النَّاسُ، فَنَادَى يَؤُمُّكُمْ أَحْمَدَ بنُ حَنْبَلٍ، فَإِذَا أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ، فَصَلَّى بالنَّاسِ، وكنتُ بعدُ إِذَا سُئِلْتُ عن شَيْءٍ؟ قُلْتُ: عَلَيْكُم بالإمَامِ، يعْنِيْ أَحمدَ بنَ حَنْبَلٍ.
فَهَذ الثَّمَانِ الَّتِي ذَكَرَهَا الشَّافِعِيُّ، ويُقْرَنُ بِهَا أيضًا ثَمَانُ خِصَالٍ انفرَدَ بِهَا.
إحدَاها: الإجماعُ على أُصُولهِ الَّتي اعتَقَدَهَا، والأخذُ بصحَّةِ الأخْبارِ الَّتي اعَتَمَدَهَا، حَتَّى مَنْ زَاغَ عن هذَا الأصْلِ كَفَّرُوهُ وحَذَّرُوا منه وهَجَرُوه، فانتَهَتْ إِلَيْه فيها الحُجَّةُ، ووقفتْ دُونَهُ المَحَجَّةُ، وإِنْ كَانَتْ كَذلكَ مَذَاهِبُ المتقدِّمين من أَهلِ السُّنَّةِ والدِّينِ، فصَار (¬١) إِمَامًا مُتَّبَعًا، وعَلَمًا مُلْتَمِعًا، ومَا أَشبَهَهُ بالقِرَاءَاتِ المَأْثُورَةِ عَنِ السَّلَفِ، ثم انتَهَتْ إِلى القُرَّاءِ السَّبْعَة خَيْرُ الخَلَفِ.
الثَّانِيَةُ: اتفاقُ الألْسُنِ عليه بالصَّلاحِ، وإِلَيْه يُشَارُ بالتَّوفيقِ والفَلَاحِ، فَإِذَا ذُكِرَ بحَضْرَةِ الكَافَّةِ (¬٢) من العُلَمَاءِ على اختلافِ مَذَاهِبِهِمْ في مَجَالِسِهِمْ

(¬١) في (ب): "فصارها".
(¬٢) هكذا جاء في النُّسخ الخطيَّة، وفي المطبوعة أيضًا، وكذا جاء في مختصر الطَّبقات للنَّابُلُسِيِّ (٨)، والمنهج الأحمد (١/ ٨١١)، "الكافة" ولفظة "كافَةً" لا يَصِحُّ أن تدخلها الألف واللّاَم ولا تكون إلَّا منصوبةً على الحالِ، قالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً﴾ [البقرة: ٢٠٨]، وقَالَ تَعَالَى: ﴿وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً﴾ [التوبة: ٣٦]، وقال تَعَالى: ﴿وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً﴾ التوبة: =


الخَلاَّلُ، فَقَالَ: نَقَلَ عن إِمَامِنَا "مَسَائِلَ" حِسَانًا.
أَخْبَرَنَا بَرَكَةُ الدَّلاَّلُ أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيْمُ، عن (¬١) عَبْدِ العَزِيْزِ، حَدَّثَنَا العبَّاسُ بنُ المُغِيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ إِسْحَاقَ الحَرِبِيِّ يقولُ: سَمِعْتُ أَبَا عبدِ اللهِ - وذُكِرَ عندَهُ مَسِيْرَ عَائِشَةَ ﵂ فَقَالَ: فَكَّرْتُ في طَلْحَةَ والزُّبَيْرِ، تُرَاهُمَا (¬٢) كانَا يُرِيْدَانِ أَعْدَلَ من عَلِيِّ بنِ أَبي طَالِبٍ رِضْوَانُ الله علَيْهِمْ أَجْمَعِيْن؟ وَقَالَ إِسْحاقُ الحَرْبِيُّ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله يَقُوْلُ: مَنْ أَرَادَ الحَدِيْثَ خَدَمَهُ، قلتُ لأَبي عَبْدِ اللهِ: كَمْ يُقْنِعُ الرَّجُلَ أَنْ يَكْتُبَ مِنَ الحَدِيْثِ؟ قَالَ لي: يا إِسْحَاقُ خِدْمَةُ الحَدِيْثِ أَصْعَبُ من طَلَبِهِ، قُلْتُ: ما خِدْمَتُهُ؟ قَالَ: النَّظَرُ فِيْهِ. ومَاتَ في شَوَّالٍ سَنَةَ أَرْبَعٍ وثَمَانِيْنَ ومَائتين. وسُئِلَ الدَّارَقُطْنِيُّ عَنْهُ؟ فَقَالَ: ثِقَةٌ (¬٣)

١٣١ - إِسْحَاقُ بنُ حَيّة (¬٤) الأعَمَشُ، أَبُو يَعْقُوْبَ. ذَكَرَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ الخَلاَّلُ

(¬١) في (ط): "بن"، والمقصود: إِبراهيم البرمكي، وعبد العزيز الأزَجِيّ.
(¬٢) في (ط): "أنهما" تحريف.
(¬٣) في تاريخ الإسلام للحَافِظِ الذَّهَبِيِّ: "قال الدَّارقُطنيُّ: قال لنا أبو بكرٍ الشَّافعيُّ: سُئِلَ إبراهيمُ الحَربيُّ عن إسحاق بن الْحَسَن؟ فقال: هو ينبغي أن يُسأَلَ عَنِّي." وفي تاريخ بغداد: "حدَّثَنا عبد الواحد الأكبر، حدَّثَنَا محمَّد بن العبَّاس قال: قُرِئَ على ابن المُنَادِي وأَنَا أَسْمعُ قال: إسحاقُ بنُ الحَسَنِ الحَرْبِيُّ كَتَبَ النَّاسُ عنه ثم كَرِهُوْهُ؛ لإلحاقاتٍ بينَ السُّطُورِ في المَرَاسِيل ظَاهرةِ الصَّنْعَةِ لِطَرَاوَتِهَا". ونقلَ الحافظُ الخَطِيْبُ خبرَ وفاتِهِ عن إسماعيل بن علي الخُطَبِيِّ بسَنَدِهِ إليه قال: "وماتَ أبو يعقوب إسحاق بن الحسَن بن ميمون بن سعدٍ الحربي يوم الثُّلاثاء لأربع عشرة ليلة بقيت من شوَّال سنة أربع وثمانين ومائتين".
(¬٤) أبُو يَعْقُوب الأعْمَشُ: (؟ -؟)
أخبارُهُ في: مختصر النَّابُلُسِيِّ (٧٣)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٥١)، والمنهج الأحمد =


أو مَدَارِسِهِمْ قَالُوا: أحمدُ رَجُلٌ من أَهْلِ الحَدِيْثِ صَالحٌ، لَعَمْرِي إِنَّهما خُلتان جَليلتَانِ، سأَل الصَّلَاحَ الأنبياءُ، والتَمَسَهُ الأصْفِيْاءُ، قَالَ الله تَعَالَى (¬١) - في قِصَّة إبراهيم ﵇: ﴿رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (٨٣)﴾ وفي قصَّةِ سُلَيْمَان [﵇] (¬٢): ﴿وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (١٩)﴾ (¬٣).
الثَّالِثَةُ: أَنَّه ما أحبَّه أَحَدٌ -إِمِّا مُحِبٌّ صَادِقٌ، وإِمَّا عَدُوٌّ مُنَافِقٌ- إِلَّا وانتَفَتْ عَنْهُ الظُّنُونَ، وأَضيفتْ إِليه السُّنَنُ، ولا انزَوَى عَنْه رَفْضًا، وأظَهرَ له عِنَادًا وبُغْضًا، إِلَّا واتَفَقَتِ الألْسُنُ على ضَلَالَتِهِ، وسُفِّهَ في عَقْلِهِ وجَهَالَتِهِ، وقد قَدَّمنا قوَلَ الشَّافِعِيِّ مَنْ أَبْغَضَ أَحمدَ بنَ حَنْبَل فقد كَفَرَ. وقال قُتَيْبَةُ بنُ سَعْيدٍ (¬٤): أَحمدُ بنُ حَنْبَل إِمامُنَا، مَنْ لم يَرْضَ بِهِ فهو مُبْتَدِعٌ.
الرَّابعةُ: ما ألقَى الله ﷿ له في قُلُوبِ الخَلْقِ من هَيْبَةِ أَصْحَابِهِ ومحبِّيه، وأهلُ مَذْهَبِهِ ومُخَالِصِيْه، فلهُمُ التَّعظِيْمُ والإكْبَارُ، والمعروفُ والإنكَارُ، والمَصَالحُ والإِعْمَارُ، والمَقَالُ والفِعَالُ، بَسْطتُهُم ساميةٌ، وسَطْوَتُهُم عَاليةٌ، فالمُوافِقُ التَّقِيُّ يُكرِمُهُم دِيَانة ورِيَاسةً، والمنافقُ الشَّقِيُّ

= ١٢٢]، وقَالَ تَعَالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ﴾ [سبأ: ٢٨]، ولا أَعلَمُ أَنَّها ورَدَتْ في كلامِ العَربِ إِلَّا كذلك، فلا تدخلها الألف واللام ولا تضاف.
(¬١) سورة الشُعراء.
(¬٢) ساقط من الأصُول و"مختصر النَّابُلُسي" وهي في "المنهج الأحمد".
(¬٣) سورة النَّمل.
(¬٤) هو أبو رَجَاءِ البَغْلَانِيُّ، ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٣٦٢).


فيمن رَوَى عن أَحْمَدَ.
أَنْبَأَنَا المُبَارَكُ، عن الحَسَنِ بنِ مُحمَّدٍ الحَافِظِ، أَخْبَرَنَا أَبُو عُمر بنُ حَيُّوْيَهْ -إِجَازَةً- قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عبدُ الرَّحْمَن بنُ مُحَمَّدِ بنِ عُبَيْدِ الله بنِ سَعْدٍ الزُّهْرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو يَعْقُوْبَ إِسْحَاقَ بنُ حَيَّة الأعْمَشُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ سُئِلَ عن الوَسَاوِسِ والخَطَرَاتِ؟ فقالَ: ما تَكَلَّمَ فيها الصَّحَابَةُ ولا التَّابِعُون. قَالَ: وسَمِعْتُ أَبَا يَعْقُوْبَ الأعْمَشَ أَيْضًا يَقُوْلُ (¬١): سُئِلَ أحمدُ عن الزَّكَاةِ تُخْرَجُ من بَلَدٍ إلى بَلَدٍ؟ قَالَ: لَا.
قَالَ: وَقَالَ لَنَا أَبُو يَعْقُوْبَ (¬٢): سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: يَكْفِي لِكُلِّ عُضْوٍ غَرْفَةٌ مِنْ مَاءٍ لِمَنْ يُحْسِنُ يَتَوَضَّأُ.

<span data-type='title' id=toc-197>١٣٢ - إِسْحَاقُ بنُ حَسَّان الكُوْفِيُّ </span>(¬٣) نَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشْيَاءً. منها: قَالَ:

= (٢/ ٧٩)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٢٦).
وفي "المقصد" و"المنهج" والمطبوع فقط من "مختصر النَّابُلُسيِّ": "حبَّه" والصَّواب: أَنَّه بالياءِ المُثَنَّاة التَّحتيَّة" لاتفاق الأصول عليها. ولم أجد من قَيَّدها في هذه التَّرْجَمَةَ. وفي أَصْحَاب أَحْمَدَ ﵀ ابن حِبَّةَ بكسرِ الحَاءِ، وَالبَاءِ المُوَحَّدَةِ. يَعقُوبُ بنُ حِبَّة استدركته على المؤلِّف في موضعه كما سيأتي إن شاء الله.
(¬١) سبق تَخريجُ ذلك في ترجمة أحمد بن مُحَمَّد بن واصلٍ رقم (٧٤)، وسيأتي نحو ذلك في ترجمة هارون الحَمَّالُ.
(¬٢) المسألة في مسائل صالح بن الإمام أحمد (١/ ١٤٣، ١٦٣، ٢/ ١٢٢)، ومسائل عبد الله بن الإمام أحمد (١/ ١٩١)، ومسائل أبي داود (٧)، ومسائل ابن هانئ (١/ ١٤)، ويُراجع: المُغني (١/ ١٩٢)، وشرح الزَّركشيِّ (١/ ٢٠٤)، والإنصاف (١/ ١٣٧)، وكشَّاف القناع (١/ ١٠٢).
(¬٣) ابن حَسَّان الكُوفيُّ: (؟ -؟) =


يُعَظِّمهُمُ رِعايةً وسِيَاسةً، وَلَمَّا ذُكِرَ لأميرِ المؤْمنين جَعفِر المُتَوَكِّلِ على الله ﵀ بعدَ مَوْتِ إمامِنَا أحمد - غَفَرَ اللهُ لنَا ولَهُ - أَنَّ أصحابَ إمامِنَا يَأْتُوْنَ على أهْلِ البِدَعِ حتَّى يكونَ بَيْنَهُمَا الشَرُّ. فقال لصَاحبِ الخَبَرِ: لا تَرْفَعْ إليَّ من خَبَرِهِمْ شَيْئا، وشُدَّ على أَيْدِيْهِمْ؛ فإِنَّهم وَصَاحِبَهم مِنْ سَادَاتِ أُمَّة مُحَمَّدٍ ﷺ. وقد عَرَفَ اللهُ تَعَالَى لأحمدَ صَبْرَهُ وبَلَاءَهُ، ورَفَعَ عَلَمَهُ أَيَّامَ حَياتِهِ، وبعدَ مَوتهِ، أَصحابُهُ أَجَلُّ الأصْحَابِ، وَأَنَا أَظُنُّ أَنَّ اللهَ يُعَطِيْ أحمدَ ثَوابَ الصِّدَيْقِيْنَ.
الخَامِسَةُ: ما أَحَدٌ من الطَّعْنِ سَلِيْمٌ، ومنَ الوَهْنِ مُسْتَقِيْمٌ، لا يُضِافُ إِليه ما يُضَافُ إلى مُخَالفٍ ومُجَانِفٍ مَنْ وُسِمَ ببدعَةٍ، أَو رُسِمَ بشُنْعَةٍ، أو تَحريفِ مَقَالٍ، أو تَقْبِيْحِ فِعَالٍ.
السَّادِسَةُ: اتفاقُ القَوْلِ الأخيرِ والقَديمِ أنَّ له الاحتياطَ في التَّحليلِ والتَّحريمِ، يَعْتَمِدُ في فقهِهِ على العَزَائمِ، كَمَا لم تَأْخُذْهُ في أُصولهِ المُقَرِّبَةِ إلى اللهِ ﷿ لَوْمَةُ لائِمٍ، يَعْتَمِدُ على كتابٍ ناطقٍ، أَوْ خَبَرٍ مُوَافِقٍ، أو قولِ صَحَابِيٍّ جَلِيلٍ صَادِقٍ، ويقدِّمُ ذَلكَ على الرَّأيِ والقِيَاسِ.
السَّابِعَةُ: أَنَّ كلامَ أحمدَ في أَهْلِ البِدَعِ مَسْمُوعٌ، وإِلَيْه فيهم الرُّجوعُ، فَمَن ظَهَرَ في قولِهِ نَكيرَه، ولما يَعتقده تَغييره، فقد ثَبَتَ تكفيرَه، مثل ما قال في اللَّفظيَّةِ، والمُرجِئَةِ، والرَّافِضَةِ، والقَدَرِيَّةِ، والجَهمِيَّةِ، وإِنْ كَانَ قد سَبَقَ النُّطْقُ بِضَلَالِهِمْ، لكنْ لَهُ القَدَمُ العَالِي في شَرْحِ فَسَادِ


ماتَتْ أَهْلِي وتَرَكَتْ وَلَدًا، فَكَتَبْتُ إلى أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ أُشَاوِرُهُ في التَّزَوُّجِ (¬١)، فَكَتَبَ إِلَيَّ: تزَوَّجْ بِبِكْرٍ، واحْرِصْ على أَن لَّاَ يَكُوْنُ لَهَا أَمٌّ (¬٢).

١٣٣ - إِسْحَاقُ بنُ مَنْصُوْرِ (¬٣) بن بَهْرَامَ، أَبُو يَعْقُوْبَ الكَوْسَجِ المَرْوَزِيُّ.

= أخبارُهُ في: مختصر النَّابُلُسِيِّ (٧٣)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٥١)، والمنهج الأحمد (٢/ ٧٩)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٢٦).
(¬١) في (ب): "التَّزويح".
(¬٢) المسألة في: الفُروع (٥/ ١٥٠)، والإنصاف (٨/ ١٦) … وغيرهما من كتب المذهب. ويُستدرك على المؤلِّف ﵀:
- إسْحَاقُ بنُ دَاوُد بنِ صبيح المِصِّيْصِيُّ، تَرجمَ المؤلِّفُ ﵀ لأخيه مُحَمَّد بن داود، وقال: "أخو إسحاق" وفي ترجمة عبد الوهَّاب بن الحكم الآتي قال المؤلِّف: "وقال: إسحاق بن داود بن صبيح: نحن نقتدي بمن مات أَحمدَ بنِ حنبلٍ إِمَامنَا، وهو من الرَّاسخين في العِلْمِ … ". لذا كان على المؤلِّف- عفا الله عنه- أَنْ يذكرَهُ هُنَا بناءً على منهجه؟!
(¬٣) أبو يَعْقُوبَ الكَوْسَجُ: (؟ - ٢٥١ هـ) أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (٦١٥)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٦٠)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٥٣)، والمنهج الأحمد (١/ ٢١٢)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٥٧).
ويُراجع: التَّاريخ الكبير للبُخاريّ (١/ ٤٠٤)، والتَّاريخ الصَّغير له (٢/ ٣٩٣)، والكُنى لمُسلم، ورقة (١٢١)، والجرح والتَّعديل (٢/ ٢٣٤)، والثِّقات لابن حبَّان (٨/ ١١٨)، وثقات ابن شاهين (٦٢)، ورجال صحيح البُخاري للكلاباذي (١/ ٧٨)، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه (١/ ٥٠)، والجمع بين رجال الصَّحيحين (١/ ٣٠)، وتاريخ بغداد (٦/ ٣٦٢)، وتاريخ جُرجان (٣٧٩)، والمعجم المشتمل (٧٧)، وتاريخ دمشق (٨/ ٢٨١)، ومختصره (٤/ ٣١٣)، وتهذيبه (٢/ ٤٥٣)، والأنساب (١٠/ ٤٩٤)، واللُّباب (٣/ ١١٧)، والكامل في التَّاريخ (٧/ ١٦٦)، وتهذيب الكَمَال (٢/ ٤٧٤)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٢٠١)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٢٥٨)، وتاريخ الإسلام =


مَذَاهِبِهم، وبَيَانِ قَبِيْحِ مَقَالَتِهِم (¬١)، والتَّحْذِيرِ من ضَلَالِهِمْ.
الثَّامِنَةُ: مَا أَظْهَرَهُ اللهُ تَعَالَى له في حَيَاتِهِ مِنَ المَرَاتِبِ، ونَشَرَ لَهُ بعدَ مَمَاتِهِ مِنَ المَنَاقِبِ، وَرَفَعَ لَهُ بِذلكَ العَلَمَ بينَ سائرِ الأمَمِ، فتنافسَ حين موتهِ في الصَّلاةِ عليه العُلَمَاءُ والكُبَرَاءُ، والأغْنِيَاءُ والفُقَرَاءُ، والصُّلَحَاءُ والأوْلِيَاءُ؛ لأنَّه تُوفي في شَهر رَبيع الآخر من سنةِ إحْدَى وأربعين ومَائتين، ولَهُ سبعٌ وَسَبْعُوْنَ سنَةٌ. فقَالَ المُتَوكلُ على اللهِ لمُحَمَّدِ بن عبدِ الله بن طاهرٍ: طُوبَى لَكَ، صَلَّيْتَ على أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ.
وَرَوَى الأئِمَّةُ الثَّقَاتُ، الحُفَّاظُ الأثْبَاتُ أَنَّ عبدَ الوَهَّابِ الوَرَّاقَ قَالَ: مَا بَلَغَنَا أَنَّه كَانَ للمُسلمينَ جَمْعٌ أكبرُ منهم على جَنَازَةِ أحمدَ بنِ حَنْبَلٍ، إلَّا جَنَازَة في بني إِسْرَائِيْلَ، وَرَوى أحمدُ بن ثابتٍ الخَطِيْبُ (¬٢) وغَيرُهُ بإسنادِهِ قَالَ: قَالَ الوَرْكَانِيُّ -جارُ أحمدَ بن حَنْبَلٍ- (¬٣): أَسْلَمَ يومَ مَاتَ أحمدُ بنُ

(¬١) في (ط) وأصلها (أ): "مثالبهم".
(¬٢) في (ط) بعد قوله: "الخطيب" "البغدادي".
(¬٣) ساقط من (ط) موجودٌ في "مختصر النابُلُسِيِّ" وحكاية الوَرْكَانِيِّ هذه نقلها الخَطيبُ في "تاريخ بغداد" (٤/ ٤٢٣) بسنده قال: "أخبرنا البَرْمَكِيُّ والأزَجِيُّ قالا: أَخبرنا عليُّ بنُ عبد العزيز، حدَّثَنَا عبدُ الرَّحمن بن أبي حاتِمٍ، قالَ: حدَّثَنَا أبو بكرٍ محمَّد بن عَبَّاس المكيُّ، قال: سمعتُ الوَرْكَانِيُّ جارَ أحمدَ قال: أسلمَ يومَ ماتَ أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ … ". ويُراجع: مقدمة الجرح والتعديل (٣١٢)، وحليةُ الأولياء لأبي نُعَيْمٍ (٩/ ١٨٠).
وعقَّب على هذا الحافظُ الذَّهَبِيُّ في "تاريخ الإسلام" (١٤٣) (وفيات ٢٤١) قال: "وفي لفط عن ابن أبي حاتم عشرةُ آلاف. وهي حكايةٌ منكرةٌ، لا أعلمُ رواها أحدٌ إلَّا هذَا الوَرْكَانِيَّ، ولا عنه إلَّا محمد بن العبَّاس، تفرَّدَ بها ابن أبي حاتِمٍ، والعقلُ يحيلُ أن يقعَ مثل =


الأوْلَى سنةَ إِحْدَى وخَمسين ومائتين بنَيْسَابُور، ودُفِنَ إلى جَنْبِ إِسْحاقَ ابنِ رَاهُوْيَهْ ومُحَمَّدِ بنِ رَافعٍ (¬١) وصلَّى عليه محمَّد بنُ طاهرٍ.

(مَفَارِيْدُ حَرْفِ الأَلِفِ)
١٣٤ - إِدْرِيْسُ بن جَعْفَرِ (¬٢) بنِ يَزِيْدَ بنِ خَالِدِ بنِ أَبَان بن شِيْرُوْيَهُ. أَبُو مُحَمَّدٍ العَطَّارُ. حَدَّثَ عن أَبِي بَدْرٍ شُجَاعِ بنِ الوَليْدِ، ويَزِيْدَ بنِ هَارُوْنَ، ورَوْحِ بنِ عُبَادَةَ، وعبدِ العَزِيْزِ بنِ أَبَان. ونَقَلَ عن إِمَامِنَا أَشْيَاء.
رَوَى عنه أَبُو عَمْرو بنُ السَّمَّاكِ، والطَّبَرَانِيُّ (¬٣) وإِسْمَاعِيْلُ الخُطَبِيُّ، وقَالَ: سَأَلْتُهُ عن سِنِّهِ، فَقَالَ: مائةٌ وسِتُّ سِنِيْنَ (¬٤).
وقَالَ إِدْرِيْسُ العَطَّارُ: كُنْتُ على بَابِ عَفَّانَ (¬٥) وأحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ قَاعِدٌ، وابنُ سَجَّادَةَ أَبُو بَكْرٍ (¬٦)، فَقَالَ لَهُ أَحمدُ بنُ حَنْبَلٍ: أَيْشٍ أَنْتُم مِنَ النَّاسِ؟! لا إلى الحَدِيْثِ تَذْهَبُونَ ولا إلى القِيَاسِ، ولا إلى اسْتِحْسَانٍ؟

(¬١) ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٤٠٧).
(¬٢) ابنُ شيرويه العَطَّارُ: (؟ - ٢٨٧ هـ) أخبارُهُ في: مختصر النَّابُلُسِيِّ (٧٥)، والمقصد الأرشد (٢/ ٢٧٧)، والمنهج الأحمد (٢/ ٧٩)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٢٦). ويُراجع: تاريخ بغداد (٧/ ١٣)، وتاريخ الإسلام (١١٤)، والوافي بالوَفَيَات (٨/ ٣٢٨).
(¬٣) المعجم الصَّغير (١/ ١٠٣).
(¬٤) في (ب): "وستُّون".
(¬٥) هو عفَّان بن مُسْلمٍ، سبق في ترجمة (إسماعيل بن عُلَيَّة) وغيره.
(¬٦) والده الْحَسَن بن حَمَّادٍ، أبو عليٍّ (ت ٢٤١ هـ) محدِّثٌ، صاحبُ سنةٍ، مَشهورٌ.


حَنْبَلٍ عُشْرونَ ألفًا من اليَهودِ والنَّصَارَى والمَجُوْسِ. وقال الوَرْكَانِيُّ - يَوْمَ ماتَ أحمَدُ بنُ حَنْبَلٍ -: وَقَعَ المَأْتَمُ والنَّوْحُ في أربعةِ أصنافٍ من النَّاسِ: المُسلمين، واليهودِ، والنَّصَارَى، والمَجُوْسِ.
وبإسْنَادِهِ عَن أَحْمَدَ بن شَبُّوْيَهْ (¬١) قَالَ: سَمِعْتُ قُتَيْبَةَ يقولُ: لولا الثَّوْرِيُّ لمَاتَ الوَرَعُ. ولولا أحمدُ بن حَنْبَلٍ لأحدَثُوا في الدِّينِ، قلتُ

= هذا الحادث في بغداد، ولا يرويه جماعةٌ تتوافر هممهم ودواعيهم على نقل ما هو دون ذلك بكثيرٍ، وكيف يقعُ مثل هذا الأمرِ الكبيرِ ولا يذكره المرُّوذِيُّ، ولا صالح بن أحمد، ولا عبد الله ابن أحمد بن حنبل الذي حَكَوا من أخباره جُزئِيّاتٍ كثيرةً لا حاجةَ إلى ذكرها؟! فواللهِ لو أسْلَمَ يومَ مَوْتهِ عَشَرَةُ أَنْفَسِ لكانَ عَظِيمًا، ولكان يَنْبَغِي أَن يَرويه نحوًا من عشرةِ أَنْفُسٍ … قال: ثم انكشفَ لي كَذِبُ الحِكَايَةِ بأَنَّ أَبَا زُرْعَةَ قال: كانَ الوَرْكَاني - يَعني محمَّد بن جعفرٍ - جارَ أَحمدَ بنِ حَنبلٍ، وكان يَرْضَاهُ. وقَالَ ابنُ سَعْدٍ، وعبدُ الله بن أحمد، موسى بن هارون: ماتَ الوَرْكَانِيُّ في رمضان سنة ثمان وعشرين ومائتين، فَظَهَرَ بهذَا أَنَّهُ مَاتَ قبل أحمد بدَهْرٍ، وكيفَ يَحكي يومَ جنازة أحمد ﵀؟! ".
أقولُ -وعلى الله أعتَمِدُ-: مَا قَاله الذَّهبيُّ ﵀ صَحِيِحٌ حَيْثُ يَسْتَحِيْلُ أن يُسلِمَ هذا العَدَد منهم في بغداد ولا يَنقُلُه الثِّقات، وتكون حادثةً لها صداها في عاصمة الإسلام، وإِذَا أسلمَ هذَا العَدَدُ فكم في بَغداد من تلك الطَّوائف آنذاك؟! والوَرْكَانيُّ مذكورٌ في موضعه من الكتاب ولم يذكر وفاته، وعن المؤلِّف في "مختصر النَّابُلُسي"، و"المقصد الأرشد"، و"المنهج الأحمد"، و"مختصره" (الدُّرِّ المُنَضَّدِ) دونَ ذكر وفاةٍ، وذكر وفاته الحافظ الخطيب في تاريخ بَغداد (٢/ ١١٨) كما ذكر الحافظُ الذهبيُّ، ولم يذكره الذهبيُّ في "تاريخه"؟! وسيأتي تخريج التَّرجمة في موضعها إن شاءَ الله تعالى ولمَّا ثبت أَنَّ وفاةَ الوَرْكاني متقدمةٌ على وفاةِ أحمد ثَبَتَ أيضًا أنَّ الوركاني ﵀ لم يَقُلها قَطْعًا فهي مكذوبة عليه، إلَّا أن يكون وركانيٌّ آخر غير هذَا.
(¬١) في (ب): "سبويه" بالسِّين المهملة، وقد ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٣٤).


ما أَدْرِي أَيْشٍ أَنْتم؟ قَالَ: فَقَالَ لَهُ ابنُ سَجَّادَةَ: فَنَحْنُ إِذَنْ تَارِكيَّةٌ (¬١) يا أَبا عبدِ اللهِ.

١٣٥ - إدْرِيْسُ بنُ عَبْدِ الكَرِيْمِ، (¬٢) أبُو الحَسَنِ الحَدَّادُ المُقْرِئُ، صَاحِبُ خَلَفِ بنِ هِشَامٍ (¬٣). سَمِعَ خَلَفًا، وعَاصِمَ بنَ عليٍّ، ودَاوُدَ بنَ عُمَرَ الضَّبِّيَّ، ومُصْعَبَ بنَ عبدِ الله الزُّبَيْرِيَّ، وأَبَا الرَّبيْعِ الزَّهْرَانِيَّ، وإِمَامَنَا أَحْمَدَ، ويَحْيَى ابنَ مَعِيْنٍ في آخرين. رَوَى عنه أَبُو بَكْرِ بنُ الأنْبَارِيِّ، وأَبُو الحُسَيْنِ بنُ المُنَادِيْ، وَأَبُو بَكْرٍ النَّجَّادُ، وأَبُو عليٍّ الصَّوَّافُ، وإِسْمَاعِيْلُ الخُطَبِيُّ، ومحمَّدُ بنُ الحُسَيْنِ بن مِقْسَمٍ -واللَّفْظُ لَهُ- قَالَ: كُنْتُ عندَ أَبي العَبَّاسِ أَحْمَدَ بنِ يَحْيَى (¬٤) إِذْ جَاءَ إِدْرِيْسُ الحَدَّادُ فأَكرَمَهُ وحَادَثَهُ سَاعَةً، وكانَ إِدْرِيسُ قَدْ أَسَنَّ، فَقَامَ من مَجْلِسِهِ وهو يَتَسَانَدُ، فَلَحَظَهُ أَبُو العبَّاسِ بعَيْنِهِ، وأَنْشَأَ يَقُوْلُ: (¬٥)

(¬١) التَّاركيَّةُ: فرقةٌ من المُرجئة.
(¬٢) أبو الحَسَنِ الحَدَّادُ: (١٩٩ - ٢٩٢ هـ) أخبارُهُ في: مختصر النَّابُلُسِيِّ (٧٦)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٧٨)، والمنهج الأحمد (١/ ٣٢٢)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضِّدِ" (١/ ١٠٥).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٧/ ١٤)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٦٥٤)، والعِبَر (٢/ ٩٣)، ومعرفة القُرَّاء الكبار (١/ ٢٥٤)، والوافي بالوَفَيَات (٨/ ٣١٧)، ومرآة الجنان (٢/ ٢٢٠)، وغاية النِّهاية (١/ ١٥٤)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ١٥٧)، وشذرات الذَّهب (٢/ ٢١٠، ٣/ ٣٨٨)
(¬٣) خلف بن هشام: مقرئ مشهورٌ، وهو من أصحاب أحمد مذكور في موضعه رقم (٢٠٧).
(¬٤) هو أحمد بن يحيى ثعلب النَّحويُّ، سبق ذكره في موضعه رقم (٨٠).
(¬٥) يظهر أنه أنشدها وليست له، والأبيات في "تاريخ بغداد" .. وغيره.


لقُتَيْبَةَ: تَضُمُّ أَحمدَ بن حَنْبَلٍ إلى أَحَدِ التَّابِعِيْنِ؟ فَقَالَ: إِلى كِبَارِ التَّابِعِيْنَ.
وبإسنادِهِ قالَ إِسْحَاقُ بنُ رَاهُوْيَه: سمعتُ يَحيَى بنَ آدَمَ يقولُ: أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ إِمَامُنَا.
وبإِسنادِهِ قال محمَّدُ بنُ إِسْحَاقَ بنِ إِبْرَاهيْمَ الحَنْظَلِيُّ: سَمِحْتُ أَبي يَقُولُ: أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ حُجَّةٌ بينَ اللهِ وبينَ عَبِيْدِهِ في أَرْضِهِ.
وبإسنادِهِ، قال عليُّ بنُ المَدِيْنِيِّ: أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ سَيِّدُنَا.
وبإِسنَادِهِ، قَالَ المَيْمُونِيُّ: سَمِعْتُ عليَّ بنَ المَدِيْنِيِّ يقولُ: ما قَامَ أحدٌ بأمرِ الإسلام بعدَ رَسُولِ الله ﷺ ما قَامَ أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ. قَالَ: قُلْتُ لَهُ: يا أَبَا الحَسَن، ولا أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيْقُ؟ قال: ولا أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيْقُ؛ إِنَّ أَبا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ كان له أعوانٌ وَأَصْحَابٌ، وأَحْمَدُ بنُ حنْبَلٍ لم يَكُنْ لَهُ أعوانٌ ولا أَصْحَابٌ.
وبإسنَادِهِ، عن محمَّدِ بن عليِّ بنِ شُعَيْبٍ (¬١) قَالَ: سَمِعْتُ أَبي يَقُولُ: كانَ أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ بالَّذي قال النَّبيُّ ﷺ (¬٢): "كائنٌ في أمَّتِيْ ما كَانَ في بني إسْرَائِيلِ، حتَّى إنَّ المِنْشَارَ ليُوضَعُ على مَفْرِقِ رأسِهِ، ما يَصْرِفُهُ ذلكَ عن دِيْنِهِ" ولَوْلَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ قَامَ بهذَا، لكانَ عارًا عَلَيْنَا إلى يومِ القِيَامَةِ، إِنَّ قَوْمًا سُبِكُوا فلم يَخْرُجْ منهم أحدٌ.

(¬١) ذكرَهُ المُؤلِّفُ في موضعه أيضًا رقم (٤٣٤)، ولم يذكر أباه، وهو جديرٌ بأن يذكر؟. استدركته في موضعه.
(¬٢) كذا في الأصول، وفي "المنهج الأحمد": "إنَّه كائنٌ … " وتخريجه في هامش "المنهج".


أَبُو الحَسَنِ إِدْرِيْسُ يومَ الأضْحَى، وهو يومَ السَّبْتِ سنةَ اثنَتِيْن وتِسْعِيْنَ ومَائَتَيْن. وكَتَبَ النَّاسُ عنه لثِقَتِهِ وصَلَاحِهِ، وذَكَرَ الدَّارَقُطْنِيُّ أَنَّه وُلِدَ سنةَ تِسْعٍ وتسعينَ ومَائة.

<span data-type='title' id=toc-202>١٣٦ - أَيُّوبُ بنُ إسْحَاق (¬١) بنِ إِبْرَاهِيْمَ بنِ سَافِرِيٍّ، أَبُو سُلَيْمَان. وهو أَخُو يَحْيَى بن إِسْحَاق </span>(¬٢). انتَقَلَ إلى الرَّمْلَةِ فَسَكَنَهَا، وحدَّثَ بها وبِمِصْرَ عن مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ الله الأنْصَارِيِّ، وخالدِ بن محمَّدٍ القَطَوَانِيِّ (¬٣)، ومُوْسَى بن دَاوُدَ الضَّبِّيِّ، ومُعَاوِيَةَ بنِ عُمَرَ، وأَبي حُذَيْفَةَ مُوْسَى بنِ مَسْعُوْدٍ، وعبدِ الله ابنِ رَجَاءٍ، وزكَريَّا بنِ عَدِيٍّ. وذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلاَّلُ، فَقَالَ: رَجُلٌ جليلٌ،

(¬١) ابنُ سَافِريُّ: (؟ - ٢٥٩ هـ) أخبارُه في: مختصر النَّابُلُسِيِّ (٧٦)، والمقصد الأرشد (١/ ١٨٤)، والمنهج الأحمد (١/ ٢٣٦)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٥٩).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٧/ ٩)، وتاريخ دمشق (١٠/ ٨٣، ومختصره (٥/ ١١٤)، وتهذيب (٣/ ٢٠٣)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ٣١).
(¬٢) أخوه يَحْيَى لم يَذْكُر المؤلِّف؛ لأنَّه -فيما يظهر- لم يَرْوِ عن أحمد، وإن كان بغداديًّا، ذكره الحافظ في "تاريخ بغداد" (١٤/ ٢١٩)، قال: "وكان ثقةً" وذكر وفاته سنة ٢٦٨ هـ.
(¬٣) اتفقتِ النُّسَخُ على "خالد بن محمَّد القَطَوَانِيّ" وهو خَطَأ يظهرُ أَنَّه من المؤلِّف نَفْسِهِ، وفي الأنساب للسَّمعاني (١٠/ ١٩٧) "وأبو الهيثم خَالِدُ بنُ مَخْلَدٍ القَطَوَانِيُّ البَجَلِيُّ الكُوْفيُّ … " ولم يذكر وفاته وقال: "وكان يكره أن يقال له: "القَطَوَانِيُّ" وذكره المِزِّيُّ في تهذيب الكمال (٨/ ١٦٣) وذكر وفاته سنة ٢١٣ هـ. ويُراجع: طبقات ابن سعدٍ (٦/ ٤٠٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٠/ ٢١٧) وضُبط في (ط) (القِطْوَانِيُّ) وفي الأنساب: "بفتحِ القافِ والطَّاءِ المُهملةِ والواوِ، وآخرها النُّون. هذا مَوْضِعٌ بالكُوفَةِ … " وعنه في معجم البُلدان (٤/ ٣٧٥).


وأنبأنا المُباركُ بنُ عَبْدِ الجبَّارِ، أَخْبَرَنَا أبُو القَاسمِ الأَزَجِيُّ (¬١)

(¬١) هو عبد العزيز بن عليّ يُعرف بـ"ابن بكران" وبـ"أبي القاسم الأَزَجِيُّ" وهو بهذه أشهرُ، وهو حَنْبَليٌّ هو وأبوه، وكان أبوهُ عالمًا فاضِلاً، وهُما مما يُسْتَدْرَكُ على المُؤلِّف ﵀ ولم أُوْلِ هذا الكتاب من الاستدراك ما أوليتُهُ لـ"ذَيْل الطبقات" لابن رَجَبِ - رحمهما الله -، وذلك تَسخيرٌ إلهيٌ لا أعلمُ لَهُ سَبَبًا؛ إلَّا أَن تكونَ وفرةُ المعلومات في "ذَيْل الطَّبقات" دفعتني إلى الاستدراك عليه، وشهرةُ المترجمين في "الطبقات" - فأغلبهم من أهل الحديث الَّذين وَجَدُوا عنايةً تامةً في كتب العُلماء على اختلاف مناحي التَّأليف فيها - صرفتني عن الاستدراك عليه إلَّا نادرًا. مع قلة النَّصِّ في الكتب المتقدِّمة - نسبيًا - على مذهبِ المَترجمِ وكثرةِ النَّصِّ عليه في كُتب المتأخرين.
و (الأَزَجِيُّ) المذكورُ هُنا ذكره الحافظُ السَّمْعَانِيُّ ﵀ في "الأنساب" (١/ ١٩٧) فقال: "الأَزَجِيُّ" بفتح الألف والزَّاي، وفي آخره جيمٌ هذه النِّسبة إلى باب الأَزَجِ، وهي محلةٌ كبيرةٌ ببَغداد، قيلَ: كان بها أربعةُ آلافِ طاحونة، وكان منها جماعةٌ كثيرةٌ من العلماءِ والزُّهادِ والصَّالحين، وكلُّهم - إلَّا ما شاء الله - على مذهبِ أحمدَ بنِ حنبَلٍ ﵀ وكتبتُ عن جماعةٍ كثيرةٍ منهم. والمَشهورُ بهذه النِّسبة أبو القاسم عبد العزيز بن علي بن أحمد بن الفضل بن شُكر بن بكران الأزَجِيُّ الخَيَّاطُ، من أهلِ بابِ الأزجَ كان ثقةً، صَدُوقًا، مكثرًا، صاحبَ كتابٍ … ".
أقولُ: هو صاحبُنَا المَذْكُورُ هُنا وذكر شُيُوخه وتلاميذه ووفاتَه سنة (٤٤٤ هـ). وذكر أنَّ من تلاميذه أبا بكرٍ أحمدَ بنَ علي بن ثابتٍ الخَطِيْبَ البَغْدَادِيَّ صاحب "التَّاريخ".
أقول أيضاً: ذكره الخَطِيْبُ في تاريخ بغداد (٩/ ٤٦٨)، وقال: "كَتَبْنَا عنه، وكان صَدُوقًا … " ولم يَنُصّ على مذهبه، لكنَّه ذكر والده عليَّ بن أحمد بن الفَضْلِ في تاريخه أيضًا (١١/ ٣٢٨)، وقال: "والدُ عبدِ العزيز الأزَجِيِّ، حدَّث عن أحمد بن سَلمانَ النَّجادِ … وقال لي الأَزَجِيُّ [-يعني ولده عبد العزيز-]: كان أصلُ أبي من قرميسين، ورأى إبراهيم بن شيبان، وكان فقيهًا على مذهبِ أحمدَ بنِ حنْبَلٍ" وفي معجم البُلدان (١/ ١٦٨) قال ياقوتٌ الحَمَوِيُّ: "والمَنْسُوب إليها من أهل العلم وغيرهم كثيرٌ جدًّا". =


أَبُو مُعَاوِيَةَ أَحبُّ إِلَيْنَا، يَعْنِيَانِ في الأعْمَشِ.

١٣٧ - أَسْودُ بنُ عامرِ (¬١) بنِ عبد الرَّحمن، المَعْرُوف بـ "شَاذَان". أصلُهُ من الشَّامِ، سَمِعَ سُفيانَ الثَّوْرِيَّ، وشُعْبَةَ بنَ الحَجَّاجِ، وحَمَّادَ بنَ سَلَمَةَ، وحَمَّادَ بنَ زَيْدٍ، والحَسَنَ بنَ صَالحٍ، وشَرِيْكَ بنَ عبدِ الله، وإِسْرَائِيْلَ بنَ يُونُسَ، وزَائِدَةَ بنَ قُدَامَةَ، وأَيُّوبَ بنَ عُتْبَةَ، وعبدَ الله بنَ المُبَارَكِ، وأَبا بَكْرِ ابنَ عَيَّاشٍ. رَوَى عنه إِمَامُنَا وبَقيِّةُ بنُ الوَليدِ، وعَلِيُّ بنُ المَدِيْنيِّ في آخرِين، وذُكِرَ (¬٢) في "السَّابقِ واللَّاحِقِ". فَقَالَ: حَدَّثَ عن أَحْمَدَ بن حَنْبَلٍ:

(¬١) شاذان: (؟ - ٢٠٨ هـ)
أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١١٧)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٧٧)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٧٩)، والمنهج الأحمد (١/ ١٥٦)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٨٦).
ويُراجع: طبقات ابن سعد (٧/ ٣٣٦)، وطبقات خليفة (٣٢٥)، والتَّاريخ الكبير للبُخاريّ (١/ ٤٤٨)، والتَّاريخ الصَّغير له (٢/ ٣١٤)، والجرح والتَّعديل (٢/ ٢٩٤)، وثقات العجلي (٣٠٢)، والثِّقات لابن حبان (٨/ ١٣٠)، ورجال صحيح البُخاري للكلاباذي (١/ ٨٥)، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه (١/ ٨١)، والجمع بين رجال الصحيحين (١/ ٣٨)، والسَّابق واللَّاحق (١٤٨)، وتاريخ بغداد (٧/ ٣٤)، وطبقات علماء الحديث (١/ ٥٢١)، وتهذيب الكمال (٣/ ٢٢٦)، وتذكرة الحفَّاظ (١/ ٣٦٩)، وسير أعلام النُّبلاء (١٠/ ١١٢)، والمعين في طبقات المحدِّثين (٧٢)، وتاريخ الإسلام (٦٢)، والكاشف (١/ ٨٠)، والعِبَر (١/ ٣٥٤)، والوافي بالوَفَيَات (٩/ ٢٥٣)، والبداية والنِّهاية (١٠/ ٢٦٢)، وتهذيب التَّهذيب (١/ ٣٤٠)، وطبقات الحفَّاظ (١٥٥)، وشذرات الذَّهب (٢/ ٢٠، (٣/ ٤١). لَقَبُهُ (شَاذَانُ) في ألقاب ابن الفَرَضيِّ (١٠٦)، وكَشْف النِّقاب لابن الجَوْزِيِّ (١/ ٢٧٧)، ونُزهَةِ الألباب للحافظ ابن حَجَرٍ (١/ ٣٨٩).
(¬٢) كذا في (ب) مضبوطة بالشَّكْلِ ولعل صحَّة العبارة: "ذكره".


-قِراءةً- أخبرَنَا أحمدُ بنُ محمَّد بن غَالبٍ، قالَ: قُرِئَ على عُمَر بن بِشْرَانَ: حدَّثَكُمْ الزُّبيرُ بنُ محمدٍ، قال: سَمِعْتُ عبدَ اللهِ بنَ عبدِ السَّلامِ المَكِّيَّ يقولُ: سمعتُ محمَّدَ بنَ إِسماعيل البُخَارِيَّ يقولُ: سمعتُ أبا الوليدِ الطَّيَالِسِيَّ يقولُ: لو أَنَّ أحمدَ بنَ حَنْبَلٍ ﵁، في بَنِي إِسْرَائيلَ كُتِبَتْ له سِيْرَةٌ (¬١).
رَوَى أَبُو عليٍّ الحَدَّادُ (¬٢) - قُرِئَ عَليه - أَخْبَرَنَا أَبُو العَبَّاسِ أحمدُ بنُ محمَّدِ بنِ يُوسف بن مردة المَسْجدِيُّ -إِجَازةً - حدَّثَنَا عبدُ الوَهَّابِ بنُ جَعْفَرِ بن عليٍّ المَيْدَانِيُّ، حَدَّثَنَا أَبو بَكرٍ محمَّدُ بنُ عِيْسَى بنِ عبدِ الكَرِيْمِ المَعْرُوْفُ بـ"بُكَيْرٍ" الخَرَّازُ الطَّرَسُوْسِيُّ بدمشق قال: سَمِعْتُ أَبا نَصْرِ

= فعبدُ العزيز ووالده عليُّ بن أحمد عالمان حنبليان مستدركان على المؤلَف ﵀ وعلى غيره ممَّن ألَّف في طبقات الحنابلة، والله تعالى أعلم. وذكر الخطيبُ البغداديُّ في تاريخه بعدَ ترجمة علي بن أحمد -والد عبد العزيز-: عليَّ بن أحمد بن محمد بن صبيح، أبو الحسن القاضي [قال]: من أهل باب الأَزَجَ فعلى قوله السَّابق يعدُّ حنبليًّا، إلَّا أَنَّه لم ينصَّ على حنبليته، وذكر وفاته سنة (٤١٤ هـ). ولم يذكره الحنابلة في طبقاتهم أيضًا، ولا يلزمهم ذكره؛ لأنَّه لم ينص على مذهبه.
(¬١) الذي في "تَهذيب الكمال" (١/ ٤٦٢) عن البُخاري .. "لكان أُحْدُوْثَةً" وينظر في آخر ترجمة الإمام (الهامش) بعض من صَنَّف في سيرة الإمام.
(¬٢) هو الحَسَنُ بنُ أَحْمَد بن الحَسَن بن أَحْمَد الحَدَّادُ، أَبُو عَلِيٍّ الأصْبَهَانِيُّ المُقْرئُ، المحدِّثُ، الثِّقَةُ (ت ٥١٥ هـ). لَهُ أخبارٌ في: المنتخب من شيوخ السَّمْعَانيّ (١/ ٥٧٨)، والتَّحبير في المعجم الكبير له (١/ ١٧٧)، والمنتظم (٩/ ٢٢٨)، والتَّقييد (١/ ٢٨٤)، ومعرفة القُرَّاء الكبار (١/ ٤٧١)، وسير أعلام النُّبَلاء (١٩/ ٣٠٣).


١٣٨ - أَعْيَنُ بن زَيْدٍ الشَّوْبِيُّ. (¬١) أحدُ أَصْحَابِ إِمَامِنَا أَحْمَدَ. رَوَى عنه عبدُ الرَّحمن بن أَبي حاتِمٍ في كتابِ "الرَدِّ عَلَى الجَهْمِيَّةِ". قَالَ: سَمِعْتُ أَعْيَنَ بنَ زَيْدٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ: القُرْآنُ كَلَامُ اللهِ، غَيْرُ مَخْلُوْقٍ.

(¬١) أعَيْنُ بنُ زَيْدٍ: (؟ -؟) أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٩)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٧٨)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٨١)، والمنهج الأحمد (٢/ ٨٠)، ومختصر "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٢٧). ولم ترد هذه النِّسبة في كتب الأنساب ولا المواضع، فأخشى أن تكون محرفَةً؟!. وهي كذلك باتفاق النُّسخ، وفي كتاب "الجرح والتَّعديل" (٢/ ٣٢٥): أعينُ بنُ زَيْدٍ الرَّازِيُّ السوي. قال أبو حاتم: روى عن أبي ثور، وإبراهيم بن المنذر. روى عنه علي بن الحُسَيْن بن الجُنَيْدِ.
وسمعت منه، وهو صَدُوقٌ. وعلَّق محققه في هامش الصفحة: في (م) البسريسي بلا نقط وبهامشها من نُسخة: "الشورى". واقتصر ابن الجوزي في "المناقب" على "أعين بن زيد".


المُظَفَّرَ بنَ أَحمدَ بنِ محمَّدٍ الخَياطَ، سَمِعْتُ السَّاجِيَّ - وهو زكَرِيَّا بن يَحْيَى - يقولُ: أحمدُ بن محمَّدٍ (¬١) أفضلُ عندي من مالك، والأوزاعِيِّ (¬٢) والثَّوريِّ، والشَّافِعِيِّ؛ وذلكَ أَنَّ لِهَؤُلَاءِ نُظَرَاءَ وأَحمَدُ بنُ حَنْبَلٍ فلَا نَظيرَ لَهُ
وبإِسْنَادِهِ عَن عبدِ اللهِ بن إِسْحَاقَ المَدَائِنِيِّ (¬٣) قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقولُ: رأَيْتُ كأَنَّ النَّاسَ قَدْ جُمِعُوا إِلى مَكَّةَ، وكأَنَّ الحَجَرَ انْصَدَعَ، فَخَرَجَ مِنْهُ لِوَاءٌ، فَقُلْتُ: مَا هَذَا؟ فَقِيْلَ لِي: أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَل بَايَعَ اللهَ ﷿.
وَبإِسْنَادِهِ قَالَ عبدُ الوَهَّابِ: لَمَّا قَال النَّبيُّ ﷺ: "فَرُدُّوْهُ إِلَى عَالِمِهِ"

(¬١) بعدها في (ط): "ابن حنبل". وفي أصله (أ): "ابن محمد" موافقة للنُّسخ الأخرى؟!.
(¬٢) أمامُ أهل الشَّامِ أبو عَمْرٍو عبدُ الرَّحمن بنُ عَمْرِو بن محمَّدِ بن عمرٍو الأوْزَاعِيُّ (ت ١٥٧ هـ) له مذهبٌ مشهورٌ بالشَّامِ في زمنه، وانتقلَ مذهبُهُ إلى الأندلس على يد صَعْصَعَةَ بنِ سَلَّامٍ وغيره قبلَ دُخُولِ مذهبِ الإمامِ مالكٍ، لكنَّ مذهبَ مَالكٍ هو الذي ذاعَ وشاعَ فيها دونَ مُنَافسٍ. منسوبٌ إلى (الأوزاع) قريةٌ بالشَّامِ، سَكَنَهَا الأوزاعُ قومٌ من حِمْيَرَ وَدَخَلُوا في هَمْدَانَ فسُمِّيت القريةُ بهم، والأَوْزَاعُ -في الأصل- هُمُ الفِرَقُ والجَمَاعاتُ من النَّاسِ والبُيُوتِ، قال الشَّاعِرُ:
أَحْلَلْتُ بَيْتَكَ بالجَمِيعِ وبَعْضُهُمْ … مُتَفَرِّقٌ لِيَحُلَّ بالأوْزَاعِ
وفي اللِّسان والتَّاج: (وزع) "والأوزاع بطنٌ من هَمْدَان منهم الأوزاعيُّ" وللحديث صِلَةٌ يَضِيقُ عنها المقامُ. أخبار الأوزاعي في "تاريخ دمشق" (٣٥/ ١٤٧)، و"تهذيب الكمال" (١١/ ٣١١).
(¬٣) عبدُ الله بن إسحاق المَدَائِنِيُّ هذا له ذكرٌ في ترجمة عبد الله بن الإمام أحمد كما سيأتي، وهو عبدُ الله بن إسحاق بن إبراهيم بن حمَّادِ بن يَعْقُوب، أبو محمَّدٍ الأنماطيُّ (ت ٣١١ هـ) وثَّقه الدَّارقُطني وغيره. ذكره الخَطيبُ في "تاريخ بغداد" (٩/ ٤١٣)، ووالده الذي حكى عنه هذا المنام لم أقف على ترجمته. وحقه أن يذكر هُنا على منهج المؤلِّف.


(بابُ حَرْفِ البَاءِ)
١٣٩ - بَيَانُ بنُ أَحْمدَ بنِ خُفَافٍ. (¬١) ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلاَّلُ فِيْمَن رَوَى عنْ أَحْمَدَ.
١٤٠ - بَكْرُ بنُ محمَّدٍ (¬٢) النَّسَائِيُّ الأَصْلِ، أَبُو أَحْمَدَ، البَغْدَادِيُّ المَنْشَأِ، ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلاَّلُ فَقَالَ: كانَ أبو عبدِ الله يُقَدِّمُهُ ويُكْرِمُهُ، وعِنْدَهُ "مَسَائِلُ" كَثِيْرةٌ سمعها من أَبي عبدِ اللهِ، منها: قَالَ (¬٣): سَأَلْتُ أَبَا عبدِ الله عن رَجُلٍ استَشْهَدَنِي على شَهَادَةٍ وهو يَبيْعُ بالرِّبَا، ثُمَّ جَاءَنِي فَقَالَ: تَعَالَ اشْهَدْ عندَ

(¬١) بيان بن أحمد: (؟ -؟) أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٩)، ومختصر النَّابُلُسِيِّ (٧٨)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٨٧). ولم يرد في "المنهج الأحمد"، ولا في "مختصره"، وفي "المناقب" مختصر النَّابُلُسيِّ: بنان -بالنُّون- وقال ناشره ﵀: "ليس هذا الاسم من نسخة المُخْتصَرِ؟! ".
(¬٢) بكْرٌ النَّسائيُّ: (؟ -؟) أخبارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٢٩)، ومختصر النَّابُلُسي (٧٨)، والمقصد الأرشد (١/ ٢٨٩)، والمنهج الأحمد (٢/ ٨٠)، ومختصره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ٧٥)، والوافي بالوَفَيَات (١٠/ ٢١٦)، وفيه: "بكر بن مُحَمَّد بن الحكم، أبو أحمد البغدادي، من أصحابِ أحمدَ بن حنبل القُدَمَاءِ، كان أحمد يقدِّمه، ويكرمه، وعنده "مسائلُ" كثيرةٌ جدًّا، سمعها من أحمد، ثم إنَّه تكلم في مسألة اللَّفظ فقلاه أصحابُ أحمد، وكان قبل ذلك مقدمًا عندهم، وكان صاحبَ وَرَعٍ شَدِيْدٍ وعِلْمٍ وعَمَلٍ".
(¬٣) هذه المسألة نقلها عن الإمام أحمد: أحمدُ بن مُحَمَّد بن صَدَقة، وحَرْبٌ كما جاء في النكت والفوائد السَّنيَّة (٢/ ٢٦٤)، وهي في مسائل صالح بن الإمام أحمد (١/ ٣٦٥).


ردَدْنَاهُ إِلى أَحْمَد بنِ حَنْبَلٍ. وكَانَ أَعْلَمَ أَهْلِ زَمَانِهِ.
وبإِسنَادِهِ قَالَ حَرْمَلَةُ بنُ يَحيى (¬١): سمعتُ الشَّافِعِيَّ يقولُ: خرجتُ من بَغْدَادَ ومَا خَلَّفْتُ بها أحدًا أَتْقَى ولا أَوْرَعَ ولا أَفْقَهَ - أَظُنُّهُ قال: ولا أَعْلَمَ - من أَحْمَدَ بنِ حَنْبلٍ.
وبإِسنَادِهِ قَالَ أحمَدُ بنُ إِبْراهيم (¬٢) -يَعْنِي الدَّوْرِقيَّ- مَنْ سَمِعْتُمُوْهُ يذكرُ أحمدَ بنَ حَنبلٍ بسُوْءٍ فاتَّهِمُوْهُ على الإسْلَامِ.
وبإِسنَادِهِ عن سَلَمَةَ بنِ شَبِيْبٍ (¬٣) قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عندَ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، فجاءَهُ رَجُلٌ فدقَّ البابَ، وكُنَّا قدْ دَخَلْنَا عَليه خُفْيَةً، فَظَننَّا أَنَّه قد غُمِزَ بِنَا، فَدَقَّ ثانيةً وثالثةً، فَقَال أحمدُ: اُدْخُلْ. قَالَ: فسلَّمَ، وقال: أَيُّكُمْ أَحمدُ؟ فأَشَارَ بعضُنَا إِليه. قال: جئْتُ من البَحْرِ من مسيرةِ أَرْبَعِمَائَةِ فَرْسَخٍ، أتاني آتٍ في منامي، فقَالَ: ائتِ أحمدَ بنَ حنبلٍ وسَلْ عَنْهُ، فإِنَّكَ تُدَلُّ عليه، وقُل له: إِنَّ اللهَ عَنْكَ رَاضٍ، وملائِكَةَ سَمَواتِهِ وملائِكَةَ أرضِهِ عنكَ راضُونَ، قَالَ: ثُمَّ خَرَجَ، فَمَا سأَلَهُ عن حَديثٍ ولا مسأَلَةٍ.

(¬١) حَرْمَلَةُ بنُ يَحيَى بن عبد الله بن حَرْمَلَةَ بن عِمْرَان بن قُرادٍ التَّجِيْبِيُّ أبو حَفْصٍ المِصرِيُّ (ت ٢٤٣ هـ) أبوه وجدُّه من العلماء المحدِّثين. قال أبو حاتم: "يكتب حديثه ولا يحتجُّ به".
أخباره في: أخبار القضاة (١/ ١٤٣، ٢/ ٢٠٢)، وطبقات الفقهاء (٨٠)، وسير أعلام النُّبلاء (١١/ ٣٨٩)، وطبقات الشافعية (٢/ ١٢٧)، وتهذيب التَّهذيب (٢/ ٢٢٩).
(¬٢) مذكور في موضعه من الكتاب رقم (٢).
(¬٣) مذكور في موضعه من الكتاب رقم (٢٢٥).