مُكَذِّبٌ بِرَسُوْلِ الله ﷺ وبالقُرْآن، كافِرٌ بالجَنَّة وبالنَّارِ، يُسْتَتَابُ، فَإِنْ تَابَ وإلَّا قُتِلَ، وأَنَّه إذا لَمْ يَبْقَ لأحَدٍ شَفَاعَةٌ قَالَ اللهُ تَعَالَى: "أَنَا أَرْحَمُ الرَّاحِمِيْنَ، فَيُدْخِلُ كَفَّه في جَهَنَّمَ، فيُخْرِجُ مِنْهَا مَا لَا يُحْصِيْهُ غَيْرُهُ" ولوْ شَاءَ أَخْرَجَهُمْ كُلَّهُمْ. وحَدِيْثُ عَبْدِ الرَّحْمَن بن عَامرٍ الحَضْرَمِيِّ: "فَوَضَعَ كَفَّهُ بينَ كَتِفَيَّ، فَوَجَدْتُ بَرْدَهَا بَيْنَ ثَدْيَيَّ" و"جَهَنَّمُ لَا تَزَالُ تَقُوْلُ: هَلْ مِنْ مَزِيْدٍ؟ حَتَّى يَأْتِيْهَا الرَّبُّ ﵎، فَيَضَعُ قَدَمَهُ فِيْهَا، فَتُزْوَى، فَتَقُوْلُ: قَطِ قَطِ، حَسْبِي حَسْبِي" هكَذَا جَاءَ الخَبَرُ عَنْ رَسُولِ الله ﷺ، ولا نُنْزِلُ أحَدًا من أهْلِ القِبْلَةِ جَنَّةً ولَا نَارً إلَّا مَنْ شَهِدَ لَهُ رَسُوْلُ الله ﷺ بالجَنَّة: أَبُو بَكْرٍ، وعُمَرَ، وعُثْمَانَ، وعَلِيٌّ، وطَلْحَةُ، والزُّبَيْرُ، وعبدُ الرَّحْمَن بنُ عَوْفٍ، وسَعْدُ بن أَبي وَقَّاص، وسَعِيْدُ بنُ زَيْدٍ بنِ عَمْرِو بنِ نُفَيْلٍ. وأَنَّ آدَم ﷺ (¬١) خُلِقَ على صُوْرَةِ الرَّحْمَن، كَمَا جَاءَ الخَبَرُ عَنْ رَسُوْلِ الله ﷺ، رَوَاهُ ابنُ عُمَرَ عَنْ رَسُوْلِ الله ﷺ، وكَمَا صَحَّ الخَبَرُ عن رَسُوْلِ الله ﷺ أَنَّه قَالَ: "مَا مِنْ قَلْبٍ إلَّا بَيْنَ إِصْبِعَيْنِ مِنْ أَصَابعِ الرَّحْمَن" و"كِلْتَا يَدَيْهِ يَمِيْنٌ" الإيْمَانُ بذلِكَ، فَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِذلِكَ، ويَعْلَمْ أَنَّ ذلِكَ حَقٌّ، كَمَا قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ فهو مُكَذِّبٌ بِرَسُوْلِ الله ﷺ، يُسْتَتَابُ، فَإِنْ تَابَ، وإِلَّا قُتِلَ؛ لأنَّ الخَبَرَ قَدْ صَحَّ عَنْ رَسُوْلِ الله ﷺ "أَنَّ اللهَ لَمَّا خَلَقَ آدمَ ضَرَبَ بِيَدِهِ شِقَّ آدمَ الأيْمَنِ، ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ الأخْرَى - وكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِيْنٌ - عَلَى شِقِّ آدمَ الأيْسَرِ، فَقَالَ في الأُوْلَى: من أَهْلِ

(¬١) ساقط من (ب).


وسُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، وسَأَلَ إِمَامَنَا عَنْ أَشْيَاء، مِنْهَا: مَا أَنْبَأَنَا المُبَارَكُ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيْمُ، حدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ العَبَّاسِ، حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ الصَّنْدَلِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا خَطَّابُ بنُ بِشْرٍ قَالَ: أَتَيْنَا أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ في النِّصْفِ من رَجَبٍ سَنَةَ ثَلَاثٍ وثَلَاثِيْنَ ومَائَتَيْنِ، أَنَا وأَبُو عُثْمَانَ بنِ الشَّافعِيِّ. فَذَكَرَ لَهُ ابنُ الشَّافِعِيِّ أَمْرَ مَالِكٍ، وَمَا كَانَ يَذْهَبُ إِلَيْهِ مِنْ تَرْكِ أَحَادِيْثَ رَوَاهَا عن النَّبِيِّ ﷺ، وذَكَرَ لَهُ أَمْرَ ابنِ أَبِي ذِئْبٍ، وأَثْنَى عَلَيْهِ. فَقَالَ: كَانَ ابنُ أَبِي ذِئْبٍ يُشَبَّهُ بِسَعْيدِ بنِ المُسَيَّبِ في خُشُوْنَتِهِ ومَذْهَبِهِ - وَذَكَرَ اتِّباعَهُ لحدِيْثِ رَسُوْلِ الله ﷺ وقَالَ: كانَ يَقُوْلُ في مَالِكٍ، وفي تركِهِ الحَدِيْثَ يَرْوِيْهِ عن النَّبِيِّ ﷺ، وذَكَرَ له "البَيِّعَانِ بالخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا" (¬١) وتَرْكِ مَالِكٍ الأخْذَ بِهِ، حَتَّى يَبْلُغَ بِهِ، يَعْنِي القَتْلَ، وذَكَرَ كَلَامًا لأبِي جَعْفَرٍ. ورَأَيْتُهُ يَتَرَحَّمُ عَلَيْهِ كَثِيْرًا. وقَالَ: كَانَ يَحْضُرُ هُوَ ومَالِكٌ عندَ السُّلْطَانَ، فَلَا يَزَالُ يَتَكَلَّمُ ومَالِكٌ سَاكِتٌ، وذَكَرَ لَهُ ابنُ الشَّافِعِيِّ عن الحَدِيْثِ الَّذي يَرْوِيْهِ مَالِكٌ عن النَّبِيِّ ﷺ وخَالَفَهُ، فَقَالَ: هَذَا تَخْلِيْطٌ.
وسَأَلَهُ ابنُ الشَّافِعِيِّ عنِ الحَدِيْثِ الَّذِي يَرْوِيْهِ مَالِكٌ وابنُ أَبِي ذِئْبٍ في مَذْهَبِ أَهْلِ المَدِيْنَةِ في إِتْيَانِ النِّسَاءِ (¬٢) في أَدْبَارِهِنَّ، فَقَالَ: مَا أَدْرِي

= (٢/ ٧١)، وطبقات الشَّافعيَّة للأسنويّ (١/ ٢٢).
ويُراجع: تاريخ بغداد (٣/ ١٩٧)، وتاريخ الإسلام (٤٦٥)، والوافي بالوَفَيات (١/ ١١٤)، قاضي الجَزِيْرَةِ وفاته فيها. وله أخٌ باسمه توفي في مصرة سنة (٢٣١ هـ).
(¬١) تقدَّم ذكره.
(¬٢) في (ط): "النِّسائي" خطأُ طباعةٍ.


أَيَّ شَيْءٍ هَذَا؟ الأخْبَارُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وأَصْحَابِهِ في خِلَافِ هَذَا كَثيْرَةٌ، وهو الحَقُّ عِنْدَنَا، قَالَ الله ﷿ (¬١): ﴿فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ الحَرْثُ لا يَكُوْنُ إلَّا مَوْضِعَ الوَلَدِ، أَوَ شُبْهَةٌ بِهَذَا (¬٢)؟!.
وسَأَلَهُ ابنُ الشَّافِعِيِّ عن جُلُوْدِ المَيْتَةِ؟ فَقَالَ: (¬٣) لَا يُنْتَفَعُ مِنْهَا بِإِهَابٍ (¬٤) ولَا عَصَبٍ إِلَى هَذَا أَذْهَبُ. ثُمَّ قَالَ: كَيْفَ يَكُوْنُ الدِّبَاغُ ذَكَاةً؟ يَعْقِلُ هَذَا العَرَبُ؟ أَرَأَيْتَ لَحْمَ المَيْتَةِ يُذَكِّيْه الدِّبَاغُ؟ إِنَّمَا الدِّبَاغُ قَرَظٌ (¬٥) ومَا أَشْبَهَهُ. فَقَالَ لَهُ ابنُ الشَّافِعِيِّ: لَيْسَ يُعْقَلُ هَذَا في اللُّغَةِ، ولكِنَّ الخَبَرَ الَّذِي رُوِيَ فِيْهِ؟ فَقَالَ: دَعْ الخَبَرَ، الخَبَرُ فيه اضْطِرَابٌ. كُلُّهُمْ لَا يَذْكُرُوْنَ فيه الدِّبَاغُ، إلَّا ابنَ عُيَيْنَةَ وَحْدَهُ، وقَدْ خَالَفَهُ مَالِكٌ وغَيْرُهُ. والَّذِيْنَ ذَهَبُوا إلى هَذَا الخَبَرِ ذَهُبُوا إلى الانْتِفَاعِ بِهِ غَيْرَ مَدْبُوغٍ. وهَكَذَا

(¬١) سورة البقرة، الآية: ٢٢٣.
(¬٢) المسألة في المغني (٧/ ٢٢)، والفُروع (٥/ ٣٢٠)، وزاد المعاد (٤/ ٢٥٧)، والإنصاف (٨/ ٣٤٨).
(¬٣) تقدَّم مثل هذا في ترجمة ابن بدينا رقم (٣٩٦)، وسيأتي مثلُ ذلك أيضًا في ترجمة محمَّد بن مُوسى رقم (٤٥٤).
(¬٤) الإهَابُ: الجِلْدُ. والعَصَبُ: معروفٌ.
(¬٥) جاء في اللِّسان: (قَرَظَ) "القَرَظُ: شجَرٌ يُدبغ به، وقيل: هو ورق السَّلَمِ يُدْبَغُ به الأدمُ، ومنه: أَدِيْمٌ مَقْرُوظٌ، وقد قَرَظْتُهُ أَقْرُظُهُ قَرْظًا، قال أبو حَنِيْفَة: [اللُّغويُّ المَشهور] القَرَظُ أجودُ ما يُدْبَغُ به الأُهُبِ في أرضِ العَرَبِ، وهي تُدْبَغُ بَوَرَقِهِ وثَمَرِهِ. وقال مَرَّةً: القَرَظُ: شَجَرٌ عِظَامٌ لها سُوْقٌ، غلاظٌ أمثالُ شَجَرِ الجَوْزِ، ورقه أصغرُ من وَرَقِ التُّفَّاحِ .. وأدِيْمٌ قَرَظِيٌّ: مَذْبُوغٌ بالقَرَظِ، وكبشٌ قرظِيٌّ وقُرَظِيٌّ: منسوبٌ إلى بلادِ القَرَظِ، وهي اليَمَنُ؛ لأنَّها منابتُ القَرَظِ .. "


يُرْوَى عن ابنِ شِهَابٍ أَنَّه يَرَى الانْتِفَاعَ بالجِلْدِ، وإِنْ لَمْ يُدْبَغْ، والخَبَرُ مُضْطَرِبٌ، بَعْضُهُم يَقُوْلُ: "شَاةٌ لِمَيْمُوْنَةَ" وبعضُهُمْ يَقُوْلُ: "لِسَوْدَةَ". وذلِكَ الخَبَرُ صَحِيْحٌ. وقَدْ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله الشَّافِعِيَّ، ورَجُلُ يُنَاظِرُهُ فيه، وكَانَ يَذْهَبُ إلى الدِّبَاغِ فيه، أَنَّه يُطَهِّرُهُ، فَقَالَ للَّذِيْ يُنَاظِرُهُ - وَقَدْ أَضْجَرَهُ - وجِلْدُكَ أَيْضًا إِنْ دُبِغَ انْتُفِعَ بِهِ؟
وَذَكَرَ أَحْمَدُ حَدِيْثَ ابنِ وَعْلَةَ عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ (¬١): "أَيُّمَا إِهَابٌ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ" وذَكَرَ ابنُ وَعْلَةَ فَضَعَّفَهُ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عُثْمَان ابنُ الشَّافِعِيِّ: لَا يَزَالُ النَّاسُ بخَيرٍ مَا مَنَّ اللهُ عَلَيْهِمْ، بِبَقَائِكَ وكَلَامًا من هَذَا النَّحْوِ كَثِيْرًا. فَقَالَ: لَا تَقُلْ [يَا أَبَا عُثْمَان] (¬٢).
وَسَأَلَهُ ابنُ الشَّافِعِيِّ - وَأَنَا أَسْمَعُ - عَنِ الجَهْرِ بِبِسْمِ الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ؟ فَقَالَ (¬٣): لَا يُجْهَرُ بِهَا. هكَذَا: جَاءَ الحَدِيْثُ، ولكنْ يُخْفِيْهَا في نَفْسِهِ. وهيَ آيةٌ من كِتَابِ الله.
وسُئِلَ أَحْمَدُ عن القِرَاءَةِ خَلْفَ الإمَامِ؟ (¬٤) فَقَالَ: لَا يَقْرَأُ فِيْمَا

(¬١) الحديث مخرَّجٌ في هامش "المنهج الأحمد".
(¬٢) - (٢) العبارة مكررة في (ب).
(¬٣) المسألة في مسائل الإمام أحمد، رواية ابنه عبد الله (١/ ٢٤٦)، ورواية ابن هانئ (١/ ٥١)، ورواية أبي داود (١/ ٣٠)، ويُراجع: المُغني (٢/ ١٤٩)، والشَّرح الكبير (١/ ٢٧٠)، ومجموع الفتاوى لشيخ الإسلام (٢٢/ ٤٤١)، وشرح الزَّركَشِيِّ (١/ ٥٥٠)، والمُبدع (١/ ٤٣٤)، وكشَّاف القناع (١/ ٣٩١، ٣٩٩).
(¬٤) هذه المسألة سبقت في ترجمة أحمد بن عَلي النَّخْشَبِيِّ رقم (٤٥)، وتخريجها هناك كما =


يَجْهَرُ، ويَقْرَأُ فِيْمَا أَسَرَّ في الرَّكْعَتَيْنِ الأوْلَيَيْنِ بالحَمْدِ وسُوْرَةٍ. وفي الرَّكْعَتَيْنِ الأُخْرَيَيْنِ بالحَمْدِ. فَقَالَ لَهُ: رَجُلٌ: فَإِنْ كَانَ للإمَامِ سَكْتَةٌ فِيْمَا يُجْهَرُ: يَقْرَأُ؟ فَقَالَ: إِنْ كَانَ يُمْكِنُهُ أَنْ يَقْرَأَ يَقْرَأُ، ولَا أَحِبُّ أَنْ يَقْرَأَ والإمَامُ يَجْهَرُ، وجَعَلَ يَعْجَبُ مِمَّنْ يَذْهَبُ إِلَى هَذَا. وقَالَ: أَلَيْسَ يُدْرِكَ الإمَامَ رَاكِعًا فيَرْكَعُ مَعَهُ، ولَا يَقْرَأُ. وهذَا أَبُو بَكْرَةَ قَدْ جَاءَ والإمَامُ رَاكِعٌ، فَرَكَعَ دُوْنَ الصَّفِّ، فاحْتَسَبَ بِهَا، فَقَالَ لَهُ ابنُ الشَّافِعِيِّ: الَّذي يَذْهَبُ إلى هَذَا يَذْهَبُ إلى الحَدِيْثِ (¬١): "لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ"؟ فَقَالَ: قَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبيِّ ﷺ: "مَنْ كانَ لَهُ إمَامٌ فَقِرَاءَةُ الإمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ". وتُوفِي أَبُو عُثْمَانَ ابنُ الشَّافِعِيِّ في سنة إحدى وثمانين ومائتين (¬٢).

= سبقت في ترجمة إبراهيمَ الحَرْبِيِّ رقم (٨٦)، وفي ترجمة جعفر بن محمَّد المؤدِّب رقم (١٤٦)، وخَرَّجتها هُناك أيضًا؟)! سَهْوًا.
(¬١) الحديثان مخرَّجان في هامش "المنهج الأحمد".
(¬٢) قال الحافظ الخطيبُ ﵀: "تُوفي بالجزيرة بعدَ سنة أربعين ومائتين" ومثله قال الحافظُ الذَّهبيُّ، وهما يقصدان بعدها بيسير؛ لذلك من المُسْتَبْعدِ أن تكونَ وفاتُهُ كما ذكر المؤلِّفُ؟! وتبعه على ذلك النَّابُلُسِيُّ، وابنُ مُفلحٍ والعُلَيْمِيُّ في طبقاتهم؟! والجزيرة المقصودة هنا هي الجزيرة الفُراتِيَّة.
ويُستَدْرَكُ على المُؤَلِّف ﵀:
- مُحَمَّدُ بن مُحَمَّد رَجَاءٍ السِّنْدِيُّ المَهْرَجَانِيُّ الإسْفِرَائِيْنِيُّ أبو بكر (ت ٢٨٦ هـ)
الإمامُ الحافظُ، الثِّقةُ، مُصَنِّفُ "الصَّحيح" على شَرْطِ مُسلم، قال الحافظ الذَّهبيُّ: "سمع أحمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، وإسحق بن راهُوْيَه، وعليَّ بن المدينيَّ، وأبا بكر بن أبي شَيْبَةَ، =


المَعْرُوفُ بـ "الطُوْسِيِّ". سَمِعَ إِسْمَاعِيْلَ بنَ عُلَيَّةٍ، وسُفْيَانَ بنَ عُيَيْنَةٍ، وعفَّانَ بنَ مُسْلمٍ، وإمامَنَا أَحْمَدَ في آخَرِيْن. رَوَى عَنْهُ عَبْدُ اللهِ البَغَوِيُّ، ويَحْيَى بنُ صَاعِدٍ، وغَيْرُهُمَا. وذَكَرَهُ الخَلَّالُ، فَقَالَ: رَوَى عَنْ أَحْمَدَ أَشْيَاء لم يَرْوِهَا غَيْرُهُ. وكَانَ يُجَانِسُ - بِصَلَاحِهِ (¬١) - مَعرُوفًا وغيره. وذَكَرَهُ ابنُ ثَابِتٍ فَقَالَ: حُدِّثْتُ عَنْ عَبْدِ العَزِيْزِ بنِ جَعْفَرٍ، [قَالَ:] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ، أَخْبَرَنِيْ المَرُّوْذِيُّ، قَالَ: سَألْتُ أَبَا عَبْدِ الله - وَهو أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ - عن مُحَمَّدِ بنِ مَنْصُوْرٍ الطُّوْسِيِّ؟ فَقَالَ: لَا أَعْلَمُ إلَّا خَيْرًا، صَاحِبَ صَلَاةٍ، قُلْتُ لَهُ: كَانَ يَخْتَلِفُ مَعَكَ إِلَى عَفَّانَ؟ قَالَ: وقَبْلَ ذلِكَ، قُلْتُ: سَمِعْتُهُ يَقُوْلُ: كُنْتُ عِنْدَ مَعْرُوْفٍ، فَقَالَ لِي بعْدَ عِشَاءِ الآخِرَةِ: قَدْ كَلَّمْتُ هَهُنَا رَجُلًا يَتَعَشَّى عِنْدَهُ، فَأَتَيْتُ عَلَيْهِ، فَلَمَّا كَانَ في السَّحَرِ جَاءَنِي بِسَفَرْجَلَةٍ، فَجَعَلَ يَقُوْلُ: تُرَى مِنْ أَيْنَ لَهُ سَفَرْجَلَةٌ في ذلِكَ

= المشتمل (٢٧٣)، والمُنتظم (٥/ ١٧٤، ٦/ ٢٢٦، ٣٠٢)، وتهذيب الكمال (٢٦/ ٤٩٩)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٢١٢)، والكاشف (٣/ ٨٨)، والعبر (٢/ ٢١٢)، وتاريخ الإسلام (٣٢٢)، والوافي بالوَفَيات (٥/ ٧٠)، وتهذيب التَّهذيب (٩/ ٤٧٢)، والنُّجوم الزَّاهرة (٢/ ٣٤٣).
وهو مُحَدِّثٌ وثَّقَه النَّسائِيُّ وابنُ حَبَّان، وَوَصَفَهُ ابنُ أبي داود بأنَّه من الأخيار. روَى عنه أبو داود، وابنُهُ أبو بكرٍ، وأحمدُ بنُ عليٍّ الأبَّارُ، وعبَّاسٌ الدُّوريُّ، وعبدُ اللهِ بنُ محمَّدِ بن أبي الدُّنْيَا، وعبدُ اللهِ بن محمَّدٍ البَغَوِيُّ، وأبو حاتِمٍ الرَّازِيُّ، وابن خُزَيْمَةَ، ومحمَّدُ بنُ إِسْحَقَ السَّرَّاجُ الثَّقَفِيُّ، ومحمَّدُ بنُ جَرِيْرٍ الطَّبَرِيُّ … وغيرهم من كبارِ المُحدِّثين.
(¬١) في (ط): "يجالس لصلاحه … " والتَّصحيح من الأصول، ومثله في "المنهج الأحمد".


الوَقْتِ؟! فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: كَفَاكَ بِأَبِي جَعْفَرٍ. قَالَ ابنُ ثَابِتٍ: أَخْبَرَنَا بحِكَايَتِهِ مَعَ مَعْرُوْفٍ أبُو عُمَرَ الحَسَنُ بنُ عُثْمَانَ الوَاعِظُ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ جَعْفَرٍ القَطِيْعِيُّ، حَدَّثَنَا العَبَّاسُ بنُ يُوْسُفَ الشَّكْلِيُّ، حَدَّثَنَا سَعِيْدُ بنُ عُثْمَانَ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ مُحَمَّدِ بنِ مَنْصُوْرٍ الطُوْسِيِّ يَوْمًا، وعِنْدَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ الحَدِيْثِ، وجَمَاعَةٌ مِنَ الزُّهَّادِ. وكانَ ذلِكَ اليَوْمِ يومَ الخَمِيْسِ، فَسَمِعْتُهُ يَقُوْلُ: صُمْتُ يَوْمًا، وقُلْتُ: لا آكُلُ إلَّا حَلالًا، فَمَضى يَوْمِي، ولَمْ أَجِدْ شَيْئًا، فَوَاصَلْتُ اليَوْمَ الثَّانِيَ، واليَوْمَ الثَّالِثَ، والرَّابِعَ، حَتَّى إِذَا كَانَ عِنْدَ الفِطْرِ قُلْتُ: لأجْعَلَنَّ فِطْرِي اللَّيْلَةَ عِنْدَ مَنْ يُزَكِّي اللهُ طَعَامَهُ. فَصِرْتُ إِلَى مَعْرُوفٍ الكَرْخِيِّ. فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، وقَعَدْتُ، حَتَّى صَلَّى المَغْرِبَ، وخَرَجَ مَنْ كَانَ مَعَهُ في المَسْجِدِ، فَمَا بَقِيَ إلَّا أَنَا وَهُوَ ورَجُلٌ آخرُ، فالتَفَتَ إِلَيَّ وَقَالَ: يَا طُوْسِيُّ، قُلْتُ: لَبَّيْكَ. فَقَالَ لِي (¬١): تَحَوَّلْ إِلَى أَخِيْكَ فَتَعَشَّ مَعَهُ (¬٢)، فَقُلْتُ: مَا بِيَ مِنْ عَشَاءٍ. فَتَرَكَنِي ثُمَّ رَدَّ عَلَيَّ القَوْلَ، فَقُلْتُ: مَا بِي مِنْ عَشَاءٍ، ثُمَّ فَعَلَ ذلِكَ الثَّالِثَةِ، فَقُلْتُ: مَا بِيَ مِنْ عَشَاءٍ. فَسَكَتَ عَنِّي سَاعَةً، ثُمَّ قَالَ: تَقَدَّمْ إِلَيَّ، فَتَحَامَلْتُ، ومَا بِيَ مِنْ تَحَامُلٍ من شدَّةِ الضَّعْفِ، فَقَعَدْتُ عَنْ يَسَارِهِ، فأَخَذَ كَفِّي اليُمْنَى فأَدْخَلَهَا إلى كُمِّهِ الأيْسَرِ، فأَخَذْتُ مِنْ كُمِّهِ سَفَرْجَلَةً مَعْضُوْضَةً فأَكَلْتُهَا،

(¬١) في "تاريخ بغداد": "فقال: تحول … " بسقوط "لي".
(¬٢) بعدها في "تاريخ بغداد": "فقلتُ في نفسي صمتُ أربعةَ أيَّامٍ وأفْطِرُ على ما لا أعلم؟! "، وكذلك هي في "تهذيب الكمال".


فَوَجَدْتُ [فيها] طَعْمَ كُلِّ طَعَامٍ طَيِّبٍ، واسْتَغْنَيْتُ بِهَا عَنِ المَاءِ، قَالَ: فَسَأَلَهُ رَجُلٌ كَانَ مَعَنَا حَاضِرًا: أَنْتَ يَا أَبا جَعْفَرٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، وأزيْدُكَ: أَنِّي مَا أكَلْتُ مُنْذُ ذلِكَ حُلْوًا ولا غَيْره إلَّا أَصَبْتُ فيه طَعْمَ تِلْكَ السَّفَرْجَلَةِ (¬١).
أَنْبَأَنَا أَبُو القَاسِم ابنُ البُسْرِيّ (¬٢)، عَنْ أَبِي عَبْدِ الله الفَقِيْهِ، حَدَّثَنَا ابنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ الدُّوْرِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ أَشْرَسَ الحَرْبِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ مَنْصُوْرٍ الطُّوْسِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: رَأَيْتُ النَّبيَّ ﷺ في المَنَامِ. فَقُلْتُ: يا رَسُوْلَ اللهِ، كلُّ مَا رَوَى عَنْكَ أَبُو هُرَيْرَةَ حَقٌّ؟ قَالَ: نَعَمْ.
وقَالَ مُحَمَّدُ بنُ مَنْصُوْرٍ الطُّوْسِيُّ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ كَانَ في أَصْحَابِ النَّبيِّ ﷺ خيرٌ من أبِي بَكْرٍ فَوَلَّاهُ رَسُوْلُ الله ﷺ، فَقَدْ افتَرَى عَلَى رَسُوْلِهِ ﷺ وكَفَرَ؛ بأَنْ زَعَمَ أَنَّ الله يُقِرُّ المُنْكَرَ بينَ أَنْبِيَائِهِ في النَّاسِ، فيَكُوْنَ ذلِكَ إِضْلالًا لَهُمْ.
وأَنْبَأَنَا أَبُو الحُسَيْنِ بنُ الآبَنُوْسِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عُمَرُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ الكَتَّانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الحُسَيْن بنُ عُمَرَ بن الحَسَنِ القَاضِي الأُشْنَانِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْحَقَ بنُ الحَسَنِ الحَرْبيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بنُ مَنْصُوْرٍ

(¬١) بعد ذلك في "تاريخ بغداد" و"تهذيب الكمال": "ثمَّ التَفَتَ محمَّد بنُ منصورٍ إلى أصحابه فقال: أنشدكُمُ اللهَ إنْ حدَّثتُم بِهَذَا عَنِّي وَأَنَا حَيٌّ".
(¬٢) في (ط): "عَلِيُّ بن البُسْرِيِّ".


الطُّوْسِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ: مَا رُوِيَ لأحَدٍ من الفَضَائِلِ أَكْثَرُ مِمَّا رُوِيَ لِعَلِيِّ بنِ أَبِي طَالبٍ.
قَالَ: وسَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ مَنْصُوْرٍ يَقُوْلُ: كُنَّا عِنْدَ أَحْمَدَ بن حَنْبَلٍ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ، مَا تَقُوْلُ فِي هَذَا الحَدِيْثِ الَّذِي يُرْوَى: أَنَّ عَلِيًّا قَالَ: "أَنَا قَسِيْمُ النَّارِ"؟ فَقَالَ: وَمَا تُنْكِرُوْنَ مِنْ ذَا؟ أَلَيْسَ رَوَيْنَا أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قالَ لِعَلِيٍّ (¬١): "لُا يُحِبُّكَ إلَّا مُؤْمِنٌ، ولَا يُبْغِضُكَ إلَّا مُنَافِقٌ"؟ قُلْنَا: بَلَى، قَالَ: فَأَيْنَ المُؤْمِنُ؟ قُلْنَا: في الجَنَّةِ، قَالَ: وأَيْنَ المُنَافِقُ؟ قُلْنَا: في النَّارِ، قَالَ: فَعَلِيٌّ قَسِيْمُ النَّارِ.
ورَوَى ابنُ ثَابتٍ بإِسْنَادِهِ قَالَ: قِيْلَ لمُحَمَّدِ بنِ مَنْصُوْرٍ الطُّوسِيِّ: يَا أَبَا جَعْفَرٍ، أَيْشٍ (¬٢) اليوْمَ عِنْدَكَ، قَدْ شَكَّ النَّاسُ فِيْهِ؛ يَوْمُ عَرَفَةَ هُوَ أَوْ غَيْرُهُ؟ فَقَالَ: اصبِرُوا، فدَخَلَ البَيْتَ ثُمَّ خَرَجَ، فَقَالَ: هوَ عِنْدي يَوْمُ عَرَفَةَ، فاسْتَحْيَوا أَنْ يَقُوْلُوا لَهُ: مِنْ أَيْنَ لَكَ ذلِك؟ فَعَدُّوا الأيَّامَ واللَّيَالِيَ، فَكَانَ اليَوْمَ الَّذِي قَالَ مُحَمَّدُ بنُ مَنْصُورٍ يَوْمَ عَرَفَةَ، فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرِ بنُ سَلَّامٍ: مِنْ أَيْنَ عَلِمْتَ أَنَّه يَوْمُ عَرَفَةَ؟ قَالَ: دَخَلْتُ البَيْتَ فَسَأَلْتُ رَبِّي، فأَرَانِي النَّاسَ في المَوْقِفِ (¬٣). ومَاتَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وخَمْسِيْنَ ومَائَتَيْنِ، ولَهُ ثمانٌ وثَمَانُونَ

(¬١) الحديث مخرَّج في هامش المنهج الأحمد.
(¬٢) في (ط): "أليس" تحريفٌ والتَّصْحِيْحُ من النُّسخ، و"تاريخ بغداد" و"سير أعلام النُّبلاء" … وغيرها
(¬٣) الخبر (الحكاية) في "تاريخ بغداد": "أخبرني الحسن بن علي الطَّناجيري، حدَّثَنَا عمر بن أحمد الواعظ، حدَّثنا أحمدُ بنُ محمَّدِ بن الفضل المؤذن، قال: سمعتُ محمَّد بن =


أخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ رِزْقٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيِّ بنُ الصَّوَّافِ (¬١)، حَدَّثَنَا عبدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ (¬٢) قَالَ: سَمِعْتُ أَبي ذَكَرَ مُحمَّدَ بنَ مُصْعَبٍ الدَّعَّاءَ، فَقَالَ: كَانَ رَجُلًا صَالِحًا. وكانَ يَقُصُّ ويَدْعُو قَائِمًا في المَسْجِدِ، ثُمَّ قَالَ: ربَّمَا كانَ ابنُ عُلَيَّةَ يَجْلِسُ إِلَيْهِ في المَسْجِدِ يَسْمَعُ دُعَاءَهُ. قَالَ عبدُ الله بنِ أَحْمَدَ: قَالَ أَبِي: جَاءَنِي، فَكَتَبَ عَنِّي أَحَادِيْثَ، وجَلَسَ في مَجْلِسِكَ هَذَا في الصُّفَّة. ثُمَّ قَالَ في بَعْضِ مَا يَقُوْلُ: رَبِّ أَخْبِئْنِي تَحْتَ عَرْشِكَ.
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ المُؤَرِّخُ - قِرَاءَةً - حَدَّثَنَا الأزْهَرِيُّ، حَدَّثَنَا عليُّ بنُ عُمَرَ الحَافِظُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّد بنُ عُمَرَ بنُ الحَكَمِ (¬٣) قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ مُصْعَبٍ الزَّاهِدَ (¬٤) يَقُوْلُ: مَنْ زَعَمَ أَنَّكَ لَا تَتَكَلَّمُ (¬٥) وَلَا تُرَى في الآخِرَةِ، فَهو كَافِرٌ بِوَجْهِكَ، لَا يَعْرِفُكَ، أَشْهَدُ أَنَّكَ فَوْقَ العَرْشِ، فَوْقَ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ، لَيْسَ كَمَا يَقُوْلُ أَعْدَاؤُكَ الزَّنَادِقَةُ.
وبإِسْنَادِهِ: قَالَ نَصْرُ بنُ مَنْصُوْرٍ الصَّائِغُ: سَمِعْتُ مُحمَّدَ بنَ مُصْعَبٍ العابِدَ - وَكَانَ مُجَابَ الدَّعْوَةِ، وَمَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَحْسَنَ تِلَاوَةً لِكِتَابِ اللهِ مِنْهُ - سَمِعْتُ ابنُ المُبَارَكِ يَذْكُرُ عن الأوْزَاعِيِّ، عَنْ بِلَالِ بنِ سَعْدٍ، قَالَ: لَا تَنْظُرْ إلى صِغَرِ المَعْصِيَةِ، ولكِنْ انْظُرْ مَنْ عَصَيْتَ؟

(¬١) في "تاريخ بغداد": "أبو عليٍّ محمد بن أحمد بن الصَّوَّاف".
(¬٢) "عبد الله بن أحمد" ليست في "تاريخ بغداد".
(¬٣) بعدها في "تاريخ بغداد": "أبو الحسن بن العَطَّارِ".
(¬٤) في "تاريخ بغداد": "العابد".
(¬٥) في (ط): "تتكلَّم" وما أثبته من النُّسخ يؤيده نَصّ الحافظ في "تاريخ بغداد".


وسُئِلَ أَحْمَدُ - وأَنَا أَسْمَعُ - عَنْ رَجُلٍ غَابَ غَيْبَةً مُنْقَطِعَةً، ولَهُ بِنْتٌ: هَلْ يُزَوِّجَهَا ابنُ عَمِّهَا مِنْ رَجُلٍ كُفْءٍ؟ قَالَ: نَعَمْ. إِذَا غَابَ الأبُّ غَيْبةً مُنْقَطِعَةً فَلَا بَأْسَ أَنْ يُزَوِّجَهَا ابنُ عَمِّهَا (¬١).
وسُئِلَ أَحْمَدُ - وأَنَا أَسْمَعُ - عَمَّنْ رَأى الهِلَالَ قَبْلَ الزَّوَالِ: أَيُفْطِرُ؟ قَالَ: لَا يُفْطِرُ، إِذَا رَأَى قَبْلَ الزَّوَالِ أَوْ بَعْدَ الزَّوَالِ، عَلَى حَدِيْثِ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ: "إذَا رَأَيْتُم الهِلَالَ نَهَارًا فَلَا تُفْطِرُوا" (¬٢).
وسُئِلَ أَحْمَدُ - وَأَنَا أَسْمَعُ - عَنِ الصَّوْمِ في السَّفَرِ: أَحَبُّ إِلَيْكَ أَنْ تَصُوْمَ أَوْ تُفْطِرَ؟ قَالَ: أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أَفْطِرَ (¬٣).
وسَأَلْتُ أَحْمَدَ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وهي بِكْرٌ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا،

= (٥/ ٤٣٧)، والفُرُوع (٥/ ٦١٩)، والمُبدع (٨/ ٢٣٧)، والإنصاف (٩/ ٤٢٩).
(¬١) مسائل أحمد "رواية ابنِ هَانئ" (١/ ١٩٦)، ومثله في مسائل أحمد "رواية ابنه صالح" (٢١/ ٣٣٣)، ويُراجع: المُغني (٦/ ٤٧٨)، والشَّرح الكبير (٤/ ١٩١)، والفُرُوع (٥/ ١٨٠)، والمُبدع (٧/ ٣٧)، والإنصاف (٨/ ٧٦).
(¬٢) مسائل أحمد "رواية صالح" (١/ ٣٠٠، ٤٥٦)، ورواية عبد الله (٢/ ٦٠٧، ٦٠٨، ٦١١، ٦١٢)، والمسائل الفقهيَّة من كتاب الرِّوَايتين والوَجهين (٢٥٥١)، والمُغني (٤/ ٤٣١)، وشرح الزَّركشي (٢/ ٦٣٥)، والفُروع (٣/ ١١)، والمُبدع (٣/ ٦)، والإنصاف (٣/ ٢٧٢). وحديثُ عُمَرَ رواهُ عبد الله بن الإمام أحمد بسنده في "مسائله" عن إبراهيم النَّخَعِيِّ قال: "بلغ عُمَرُ أنَّ قومًا رأوا الهِلَالَ بعد زوال الشَّمس وَأَفْطَرُوا، فكتب إليهم يلومهم وقال: "إذا رأيتم الهلال قبل زوال الشَّمس فأفطروا، وإذا رأيتموه بعد زوال الشمس فلا تفطروا" وإبراهيم النَّخعي لم يدرك عمر فالحديث منقطعٌ ضَعِيْفٌ.
(¬٣) سبق مثل ذلك في الجزء الأول.


فَعَفَا أَبُوْهَا لِزَوْجِهَا عَنْ نِصْفِ الصَّدَاقِ؟ قَالَ: لَا يَجُوْزُ عَفْوُ الأبِ (¬١).
وسَمِعْتُ أَحْمَدَ يَقُوْلُ: التَّيَمَّمُ ضَرْبَةٌ لِلْوَجْهِ والكَفَّيْنِ مَرَّةً وَاحِدَةً (¬٢).
وسَأَلْتُ أَحْمَدَ قُلْتُ: الرَّجُلُ يَحُجُّ، أَيُّمَا تَخْتَارُ لَهُ: الإفْرَادُ أَوِ القِرَانُ؟ قَالَ: أَخْتَارُ التَّمَتُّع. قُلْتُ: يَسْعَى سَعْيَيْنِ، ويَطُوْفُ طَوَافَيْنِ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ أَحْمَدُ: إِذَا دَخَلَ مُتَمَتِّعًا يَكُوْنُ شِبْهَ قَارِنٍ (¬٣).
قُلْتُ لأحْمَدَ: مَا تَقُوْلُ في اللِّسَانِ إِذَا قُطِعَ؟ قَالَ: على قَدْرِ الحُرُوْفِ، قَالَ: ويُجْعَلُ في ذلِكَ أميرَ نَفْسِهِ، قَالَ: عَلَى قَدْرِ مَا يَتَبَيَّنُ مِنَ الكَلَامِ. قُلْتُ: هو أميرُ نَفْسِهِ؟ قَالَ: لَا أَدْرِي.
سُئِلَ أَحْمَدُ - وَأَنَا أَسْمَعُ - يُتَوَضَّأُ بفَضْلِ وُضُوْءِ المَرْأَةِ؟ قَالَ: نَعَمْ، إلَّا أَنْ تَكُوْنَ خَلَتْ هِيَ بالإنَاءِ وَحْدَهَا، فَلَا يُتَوَضَّأُ بِفَضْلِ وُضُوئِهَا. وإِذَا اغْتَرَفَا مِنَ الإنَاءِ فَلَا بَأْسَ به (¬٤). قُلْتُ: نَفَقَةُ الحَامِلِ المُطَلَّقة ثَلَاثًا؟ قَالَ: لَهَا (¬٥)

(¬١) المسألة في المغني (٦/ ٧٢٩)، والفُرُوع (٥/ ٢٨٥)، وشرح الزَّركشي (٥/ ٣٢٠)، والمُبدع (٧/ ١٥٧)، والإنصاف (٨/ ٢٧١).
(¬٢) سبق مثل ذلك.
(¬٣) مسائل الإمام أحمد "رواية صالح" (٢/ ١٤٤)، ورواية عبد الله (٢/ ٦٨٥، ٦٨٧) ورواية أبي داود (١٠٠، ١٠١، ١٢٤)، ورواية ابن هانئ (١/ ١٥٢). ويُراجع: المُغني (٥/ ٨٢)، وشرح الزَّركَشِيِّ (٣/ ٨٠)، ومجموع الفتاوى (٢٦/ ٣٧)، والفرُوع (٣/ ٢٩٨)، والإنصاف (٣/ ٤٣٤)، وكشَّاف القناع (٢/ ٣٩٦).
(¬٤) سبق مثل ذلك.
(¬٥) في (ط): "لا نفقه".


ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ، فَقَالَ: كَانَ عِنْدَهُ عَن أَبِي عَبْدِ الله جُزْءُ "مَسَائِلُ" كِبَارٌ جِيَادٌ، فَسَأَلْتُهُ عَنْهَا؟ فَقَالَ: قَدِمَ رَجُلٌ مِنْ خُرَاسَان ومَعَهُ "مَسَائِلُ". فَأَمْلَى أَبُو عَبْدِ الله الجَوابَ، وكَتَبْنَاهَا نَحْنُ مِنَ الخُرَاسَانِيِّ.
وَذَكَرَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ، فَقَالَ: شَيْخٌ لأَهْلِ بَغْدَادَ جَلِيْلٌ، وذَكَرَهُ الخَطِيْبُ، فَقَالَ: كَانَ ثِقَةً، فَاضِلًا، جَلِيْلًا، ذَا قَدْرٍ كَبِيْرٍ، ومَحَلٍّ عَظِيْمٍ، وكَانَ مُقَرَّبًا، وهو صَاحِبُ ابنِ سَعْدَانَ، وكَانَ يَنْزِلُ الحَرْبِيَّة (¬١). رَوَى عَنْهُ جَمَاعَةٌ. مِنْهُم: أَبُو الحُسَيْن بنُ المُنَادِي. ونَقَلْتُ أَنَا مِنْ جُمْلَةِ "مَسَائِلِهِ": قَالَ: قِيْلَ لأحْمَدَ - وَأَنَا أَسْمَعُ -: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ، يُسْتَثْنَى في الإيْمَانِ؟ قَالَ: نَعَمْ (¬٢). وسَمِعْتُهُ يَسْأَلُ عَن حَدِيْثِ عَبْدِ اللهِ بنِ عُكَيْمٍ "أَتَانَا كِتَابُ رَسُوْلِ الله

= محمَّدِ بن صاعِدٍ، ومحمَّدُ بنُ مَخْلَدٍ، وأبو الحُسين بنُ المُنَادِي، وأبو بكرٍ الشَّافِعِيُّ، وجَمَاعةٌ سِوَاهُم". و (النَّهْرتِيْرِيُّ) نسبةً إلى نَهْرتِيْرَى بَلَدٍ بنَوَاحِي الأهْوَازِ بكسرِ التَّاءِ المُثناة من فوقها وياءٌ ساكِنَةٌ، وراءٌ مفتُوحَةٌ، مقصورٌ. قال جَرِيْرٌ يَهْجُو الفَرَزْدَقَ:
ما للفَرَزْدَقِ من عَزٍّ يَلُوْذُ بِهِ … إلَّا بَنِي العَمِّ فِيْ أَيْدِيْهُمُ الخَشَبُ
فسِيْرُوا بَنِي العَمِّ فَالأَهْوَازُ مَوْعِدُكُمْ … أَوْ نَهْرُتِيْرَى فَلَا تَعْرِفْكُمُ العَرَبُ
- ومِمَّن يُذْكَرُ من أهلِ العِلْمِ من أهل بَيْتِهِ ابنُ عَمِّه يعقُوب بنُ عُبَيْدِ بن أبي مُوسى النَّهرتيريُّ. مُحَدِّثٌ، سَكنَ بَغْدَادَ، واشتُهِرَ بها، وبها وفاتُهُ سنة (٢٦١ هـ). ولا أعلم أنه اجتمع بأحمد لذلك لم أستدركه.
(¬١) كذا في الأُصُول، وكُتُب الطَّبقات، وفي "تاريخ بغداد": "الخُرَيْبَة"، والخُرَيْبَةُ: من مَحَالِّ البَصْرَة، والرَّجُلُ في بغداد، ومن المَشْهُوْرِ من مَحَالِّ بغداد (الحَرْبِيَّة) وهو حيٌّ مشهورٌ جِدًّا، ذكرتُهُ في تفصيل نسبة إبراهيم الحَرْبِي. تراجع ترجمته رقم (٨٦).
(¬٢) تقدَّم مثل ذلك.


الحَافِظُ، سَأَلَ إِمَامَنَا عَنْ أَشْيَاء، مِنْهَا: قَالَ: قلتُ: يا أَبَا عَبْدِ الله، لِمَ قَطَعْتَ الحَدِيْثَ والنَّاسُ مُحْتَاجُوْنَ، فَمَنْ فَعَلَ هَذَا؟ فَقَالَ: فَعَلَهُ رَبَاحُ بنُ زَيْدٍ (¬١)، حَدَّثَ ثُمَّ قَطَعَ. وحبَّانُ أَبُو حَبِيْبٍ (¬٢)، حَدَّثَ ثُمَّ قَطَعَ. وقَالَ أَيضًا: سَأَلْتُ أَحْمَدَ عَنِ القُرآنِ؟ فَقَالَ: القُرْآنُ كَلَامُ اللهِ غيرُ مَخْلُوْقٍ،

= فهو مُحَمَّدُ بنُ مُسْلِمِ بن عُثمان بن وَارَةَ - بتقديم الواو على الراء - أبو عبد الله الرَّازيُّ. وربما نسب (الوَارِيُّ) إلى جَدِّه الأعْلَى. كَانَ ثقةً، صاحبَ حَدِيْثٍ. قال أبُو جَعْفَرٍ الطَّحَاوِيُّ: "ثلاثة من علماء الزَّمَان بالحديث اتَّفَقُوا بالرِّي لم يكن في الأَرْضِ في وقتهم أمثالهم؛ فَذَكَرَ أَبَا زُرْعَةَ، ومحمَّد بن مُسلم بن وَارة، وأبا حاتِمٍ الرَّازيَّ". ونُقِلَ عن أبي بكر بن أبي شَيْبَةَ قوله: "أحفظُ من رأيتُ في الدُّنْيا ثلاثة؛ أبو مسعود أحمد بن الفرات، ومحمد بن مسلم بن وارة، وأبو زرعة". وذكر الحافظُ المِزِّيُّ أعدادًا كبيرةً من شُيُوخه وتَلَاميذه. وذكره ابنُ حبَّان في "الثِّقات" وقال: "كان صاحبَ حديثٍ يحفظُ على صَلَفٍ فيه" وذكروا بعضَ القِصَصِ في ذلك. وأثنى عليه الحافظُ الخَطِيْبُ قال: "كان مُتقِنًا، عالِمًا، حافِظًا، فهمًا، قدمَ بغدادَ وحدَّث بها".
(¬١) هو رَبَاحُ بن زَيْدٍ الصَّنعانيُّ (ت ١٨٧ هـ) وممَّا يؤكد ما ذكر المؤلِّفُ هُنا ما نقله الحافظُ المِزِّيُّ في "تهذيب الكمال" (٩/ ٤٤) قال: "قال أبو الحسن الميموني عن أحمدَ بنِ حَنْبَلٍ: كان خِيَارًا، مارأي كان في زمانه خيرٌ منه، قد انقطع عن النَّاسِ، وجَلَسَ في بيته وحدَه" أخبارُهُ في: طبقات ابن سَعْدٍ (٥/ ٥٤٧)، والجرح والتَّعديل (٣/ ٤٩٠)، وتهذيب التَّهذيب (٣/ ٢٣٣).
(¬٢) في (ط): "حيان" بالياءِ المُثَنَّاة من تحت، والصَّواب أنَّه بالباء الموحدة، وهو حبَّان بن هلالٍ البَاهِليُّ، ويُقال: الكنانيُّ، مُحَدِّثٌ ثِقَةٌ، روى له الجماعة. قال الإمامُ أحمدُ ﵀: "إليه المُنْتَهَى في التَّثَبُّتِ بالبَصْرَة" قال ابنُ سَعْدٍ في "الطَّبقات": "وكان قد امتنع من التَّحديث قبل موته". أخبارُهُ في طبقات ابن سعد (٧/ ٢٩٩)، والجرح والتعديل (٣/ ٢٩٧)، وتهذيب الكمال (٥/ ٣٢٨)، وتهذيب التَّهذيب (٢/ ١٧٠).


عليُّ بنُ مَرْدَكٍ، أَخْبَرَنَا عبدُ الرَّحمن بنُ أَبِي حَاتِمٍ، حَدَّثنَا أَبِي، حَدَّثَنَا محمَّدُ بنُ المُصَفَّى، حَدَّثَنَا أحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ - بِحِمْصَ - حَدَّثنَا رَوْحُ بنُ عُبَادَةَ، عَنْ شُعْبَةَ، عن سَيَّارِ أَبِي الحَكَم، عَنِ الشَّعْبِي، عن أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قالَ (¬١): "لَا تَنَاجَشُوا، ولَا تُصَرُّوا الإبلَ والبَقَرَ" الحديثُ. وأَنْبَأَنَا خَالُ أُمِّي، عَنْ ابنِ بَطَّةِ، حَدَّثَنَا أَبُو القَاسِمِ حَفْصُ بنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حَاتِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا محمَّدُ بنُ المُصَفَّى، قَالَ: قَالَ بعضُ العُقَلَاءِ: إِنَّ

= ابن فُضَيْلٍ يقولُ: عادلته - يعني محمد بن مُصَفَّى - من حمصَ إلى مكَّةَ سنة ستٍّ وأربعين فاعتُل بالجُحْفَة، ودخلنا مَكَّةَ وهو لما به، وَمَاتَ بمنىً، فَدَخَلَ أصحابُ الحديث عليه وهو في النَّزعِ فَقَرَءُوا عليه حَدِيْثَ ابن جُريجٍ عن مالك، وحديثَ ابنِ حَرْبٍ عن عبيد الله بن عمر فما عَقَلَ مما قُرِئَ عليه شَيْئًا" وذَكَرَ خبرًا آخرَ شبيهًا بذلك.
(¬١) رواه البُخاري (٢٧٢٣، ٢١٤٠).
ويُستدرك على المؤلِّف ﵀:
- مُحمَّدُ بنُ المُطَهِّر المِصِّيْصِيُّ ذكره ابنُ الجَوْزِيِّ في المناقب (١٤١).
- وَمُحَمَّدُ بنُ نَصْرٍ الفرَّاء النَّيسَابُورِيُّ. ذكره الحافظ السَّمعاني في الأنساب: (٩/ ٢٤٥)، وقال: سمع أحمد بن حنبل، وإسحق بن راهويه. وروى عنه أبو العبَّاس الأزهري.
- ومُحَمَّدُ بنُ نُوح بنِ مَيْمُوْنَ الِعجْلِيُّ، جارُ الإمام أحمد بن حنبل، ثقةٌ، لم يجب في الفِتْنَةِ أُخرج من بغداد إلى الرَّقَّةِ فماتَ في الطَّريقِ بعانة بين الرِّقة وهيت سنة (٢١٨ هـ) ﵀. يراجع: تاريخ بغداد: (٣/ ٣٢٢).
- وممن يَحْسُنُ ذكره هُنا: محمد بن هرون أبو جعفر المُخَرِّميُّ الغَلَّاسُ المعروف بـ "شيطا" محدِّثٌ، حافظ ثقةٌ (ت ٢٦٥ هـ) فقد ذكر ابن أبي حاتم قال: وسمعتُ أَبَا جعفر محمدَ بن هَرون المُخَرِّمِيَّ الغَلَّاسَ يقول: إذا رأيت الرَّجُلَ يقع في أحمد بن حنبل فاعلم أنه مبتدعٌ. أخباره في: الجرح والتعديل: (٨/ ١١٨)، وتاريخ بغداد: (٣/ ٣٥٣).


سَأَلْتُ أَحْمَدَ: مَا تَكْرَهُ مِنْ قِرَاءَة حَمْزَةَ؟ قَالَ: الكَسْرُ والإدغَام. فَقُلْتُ لَهُ: حَدَّثَنَا خلَفُ بنُ تَمِيْمٍ قَالَ: كُنْتُ أَقْرَأ عَلى حَمْزَةَ، فَمَرَّ بِهِ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ فَجَلَسَ إِلَيْهِ، وسَأَلَهُ عن مَسْأَلَةٍ. فَقَالَ لَهُ: يَا أَبَا عُمَارَةَ، أَمَّا القرآنُ والفَرائضُ: فَقَدْ سَلَّمْنَاهُمَا لَكَ. قَالَ أَحْمَدُ: أَنْتُمْ أَهْلُ القُرْآنِ وأَنْتُم أَعْلَمُ بِهِ.
قَالَ الوَالِدُ السَّعِيْدُ في "نَقْلِ القُرْآن ونَظْمِهِ" فَظَاهِرُ هَذَا: الرُّجُوْعُ عن الكَرَاهَةِ، والَّذِيْ عَليه أَصْحَابُنَا: الكَرَاهَةُ، وكَرَاهَتُهُ لَيْسَ يُخْرِجُهَا عَنْ أَنْ تَكُوْنَ قِرَاءَةً مَأْثُوْرَةً، لكِنَّ غَيْرَهَا مِنَ اللُّغَاتِ أَفْصَحُ

= الشَّديد، ولا يهمز الهمزَ الشَّديْدَ".
أقول: المَدُّ الشَّدِيْدُ والهَمْزُ الشَّديدُ هو ما يكرَهُهُ الإمام أحمد في قراءة حمزةَ وقد سبق ذكر ذلك مرارًا، ولعلَّ ابنَ الهَيْثَم يُريدُ أن يُهَوِّنَ على الإمام أحمدَ ما يُقال عن قراءة حمزةَ، وما يأخذُ عليها أحمد ﵀. وقولُ ابنِ الجَزَرِيِّ إنَّ محمَّدَ بنَ الهَيْثَم الكوفيُّ القارئُ هو قاضي عُكْبَرَا وهمٌ منه ﵀، فقَاضِي عُكبَرَا لم يكنْ من القُرَّاءِ، بل مُحدِّثٌ مشهورٌ، ثقةٌ، قال الدَّارقطني: "كان من الثِّقات الحفَّاظ" وقال: "ثِقَةٌ، مأمُوْنٌ، حافِظٌ" ووفاته بعكبرا سنة (٢٧٩ هـ). وله أخبارٌ وذكر حافلٌ في الكُتُب. وقد أوضح عن هذا الوهم ودلّ عليه مُحَقِّقُوا معرفة القُرَّاء الكبار في هامش ترجمة الكوفي (١/ ٢٢١) في طبعة الكتاب الأولى سنة (١٤٠٤ هـ)، ونقل نحوه محقِّق "تاريخ الإسلام" للحافظ الذَّهَبيِّ في ترجمة (محمد بن الهيثم الكوفي) ص (٤٧٩)، وادَّعاه لنفسه حيث قال: "ويقولُ خادِمُ العِلْمِ محقِّقُ هذا الكتاب عُمرُ عبد السَّلام تَدمُري لقد وهم ابنُ الجزريّ … "؟! وقد طبع معرفة القُرَّاء سنة (١٤٠٤ هـ) كما أسلفتُ وأنهى التَّدمُريُّ تحقيقَه لهذا الجزء سنة (١٤١١ هـ) وقد وقف على كَلَامِ مُحَقِّقِي الكِتَابِ؛ لأنَّه أحال عليه في هامش ترجمة المذكور؟!. وكان من الأمانة أن يعزو إليه، ويحيل في تصححه عليه ولو انقَدَحَ في خاطره ذلك؛ لأنَّهم إلى هذا سبقوه و"الفضل للمتقدِّم"، و"من أحيا أرضًا فهو أحَقُّ بها".


وأَظْهَرُ (¬١). ومِثْلُ هَذَا: اختلَافُ النَّاسِ في حَجِّ النَّبِيِّ ﷺ، وكلٌّ مَرْوِيٌّ عَنْهُ، والاختِيَارُ التَّمَتُّعُ، وكذلِكَ اختِلَافُ في التَّشَهُّدِ، والاستِفْتَاحِ، وكلٌّ مَرْوِيٌّ (¬٢)، والاخْتِيَارُ تَشَهُّدُ ابنِ مَسْعُوْدٍ، واسْتِفْتَاحُ عُمَرَ ونَحْوَ ذلِكَ.
وَأَنْبَأَنَا المُبَارَكُ (¬٣)، عَنْ إِبْرَاهِيْمَ البَرْمَكِيِّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ الوَرَّاقُ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ الهَيْثَم، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا هَيْثَم (¬٤)، أَخْبَرَنَا مَنْصُوْرُ بنُ زَاذَان، عن قَتَادَةَ، عن عَبْدِ الله بنِ مَعْبَدٍ الزِّمَّانِيِّ (¬٥) عَنْ أَبي قَتَادَةَ أَنَّ رَسُوْلَ الله ﷺ (¬٦): "سُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ؟ فَقَالَ: كفَّارَةُ سَنَتَيْنِ وسُئِلَ عَنْ صِيَامِ يَوْمِ عَاشُوْرَاءَ؟ فَقَالَ: كفَّارَةُ سَنَةٍ".

(¬١) علماء القراءات لا يرون التَّفاضُلَ بين القراءات إذا كانت صحيحةً سبعيَّةً ثابتة الرواية؛ لأنَّها كلها مرويَّة عن النَّبيِّ ﷺ وكلُّها صحيحٌ، ولك اختيارُ؛ والاختيارُ لا يعني أنَّ القراءَةَ التي لم تَخْتَرْهَا أقلُّ صحة ولا مَرْجُوحةً.
(¬٢) في (ط): "مَرْوِيُّ عنه".
(¬٣) هو ابن الطُيوري تكرر ذكره فيما مضى وعرَّفنا به في أول الكتاب، ويراجع مبحث (شيوخه) في مقدمة الكتاب.
(¬٤) في (ط): "هثيم" خطأُ طباعةٍ.
(¬٥) نسبة إلى زِمَّان بن مالك بن صَعْبِ بن عليّ بن بكر بن وائل، هذا هو المشهور، وفي غيرها من القبائل (زِمَّان) أيضًا وهو بكسر الزَّاي وتشديد الميم. وهو مما يَطُولُ شَرْحُهُ، وتقلُّ هُنا فائِدَتُهُ. يُراجع: جمهرة أنساب العرب (٣٠٩).
(¬٦) الحديث في مسند الإمام أحمد: (٥/ ٢٩٥).


سَمِعْتُ رَجُلًا سَأَلَ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ الله، أُصَلِّي خَلْفَ مَنْ يَشْرَبُ المُسْكِر؟ قَالَ: لَا. قَالَ: فَأُصَلِّي خَلْفَ مَنْ يَقُوْلُ القُرْآنُ مَخْلُوْقٌ؟ فَقَالَ: سُبْحَانَ اللهِ! أَنْهَاكَ عَنْ مُسْلِمٍ، تَسْأَلُنِي عَنْ كَافِرٍ؟

= والثِّقات لابن حبان (٨/ ١١٤) وتاريخ بغداد (٦/ ٣٣٢)، وتهذيب الكمال (٢/ ٣٦٢)، وغيرها - وعمُّه الآخر: محمد بن عيسى، مُحَدِّثٌ مَشْهُوْرٌ أيضًا، ثقةٌ، رَوَى عنه البُخاريُّ تَعْلِيقًا، وأبُو دَاوُد، والنَّسَائيُّ، وابن ماجَهْ، وروى له التِّرمذي في "الشَّمائل" وأبو حاتم الرَّازيُّ، ومحمد بن يحيى الذُّهْلِيُّ … وتوفي سنة (٢٢٤ هـ). أخبارُهُ كثيرةٌ منها في: ثقات ابن حبَّان (٩/ ٦٤)، وتاريخ بغداد (٢/ ٣٩٥)، وتهذيب الكمال (٢٦/ ٢٥٨)، وتهذيب التَّهذيب (٩/ ٣٩٢).
(فَائِدَةٌ) "قيل لابن الطَّبَّاع: كيفَ عرفتَ أحمدَ بنَ حَنْبَلٍ؟ قال: لم يكن في حَلْقَتِنا أصغرَ منه" وكان أحمد بنُ حَنْبَلٍ يقولُ: إنَّ ابن الطَّبَّاع لَبِيْبٌ كَيِّسٌ. وَكَانَ مُحَمَّدِ بنِ عيسى أوسطَ إخوتِهِ، فإسحقُ أكبرُ منه، ويُوسفُ والدُ المُتَرْجَمِ أَصْغَرُهُمْ. وقارنَ المحدِّثون بين مُحَمَّدٍ وإسْحَق بالعِلْمِ والرِّوايةِ. أمَّا يوسفُ فكان أقلَّ منهم شأنًا وأقلَّ روايةً.
(فائدةٌ أُخْرَى) قال أبو حاتِمٍ الرَّازِيُّ: "سَمِعْتُ محمَّدَ بنَ عِيْسَى يَقُولُ: خَرَجَ أَخِي إلى الرَّيِّ، وكَتَبَ كُتُبَ جَرِيْرٍ فنظرتُ فيما كتَبَ وحَفِظْتُهُ، فقدم جَرِيْرٌ العراقَ فجعلتُ أُطالبُهُ بتلكَ الأحاديْثَ، فقال لي: لِمَ لَمْ تقدم عَلَيْنَا؟ قُلْتُ: خِفَّتِ اليَدِ، فقال: أرى حِمَارَكَ فارهًا، وَثِيَابَكَ بَيْضَاءَ؟ فقلتُ: عاريةٌ، فقال لأَخِي: أراهُ حافِظًا كَيِّسًا، قال: هو يَتِيْمٌ، أَنَا ربَّيْتُهُ، قال: كيفَ شُكْرُهُ لَكَ؟ فإِنَّه يُقَالُ: إنَّ اليَتِيْمَ لا يكادُ يشكُرُ".
- ولمُحَمَّدِ بنِ عِيْسى ابنٌ من أهل العلمِ هو جَعْفَرُ بنُ محمَّد بن عِيْسى، سمع من أبيه ذكره الحافظُ الخطيبُ في "تاريخ بغداد" (٧/ ١٧٩) وقال: "نَزَلَ بسُرَّ من رأى، وحدَّث بها عن أبيه، وروى عنه صالحُ بنُ أحمدَ بنِ حَنْبَلٍ، ذكر ذلك ابنُ أبي حاتم الرَّازِيُّ". يُراجع الجرح والتَّعديل (٢/ ٤٨٨).


= والنِّهاية (١١/ ٣١)، والوافي بالوفيات (٥/ ١٨٦)، وتهذيب التَّهذيب (٩/ ٥١١)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ٩٢)، وطبقات الحفَّاظ (٢٣٤)، وشذرات الذَّهب (٢/ ١٣٨)، والرِّسالة المستطرفة (١١٠)، وتاريخ التُّراث العربي (١/ ٢٠٧). وهو أحدُ مشاهير الحُفَّاظ الموثقين من أهل الحديث، ومن أشهر شُيُوخ البُخَاري ﵀، وهو من أقران الإمام أحمد ونُظَرَائِهِ. سمعَ ابنَ مَهْدِيٍّ، وأسباطَ بنَ محمَّدٍ، وأبا دَاوُد الطَّيَالِسيَّ، وعبد الرزَّاق … ونظرائهم في الحَرَمَيْنِ، ومِصْرَ، والشَّامِ، والعِرَاقِ، والرَّيِّ، وخُرَاسَانَ، واليَمَنِ، والجَزِيْرَةِ، ومن شُيُوخه سعيدُ بنُ مَنْصُوْرٍ، وأبُو جَعْفَر النُّفَيْلِيُّ … وغَيْرُهُم، وحدَّثَ عنه البُخَارِيُّ والأَرْبَعَةُ وخَلَائقُ لا يُحْصَوْنَ كثرةً، وانتشر عنه علمٌ واسعٌ غفر الله له ورحمه. واسمُهُ: محمَّد بن يَحْيَى بن عبد الله بن خالدِ بن فارسِ بن ذؤيبٍ، النَّيْسَابُورِيُّ، الذُّهليُّ، الشَّيْبَانِيُّ، أبو عبد الله، شيخُ الإسلامِ، وحافظُ نَيْسَابُور. قال محمَّد بنُ سَهْلِ بن عَسْكَرٍ: كُنَّا عند أحمد بن حَنْبَلٍ فَدَخَلَ محمَّدُ بن يَحْيَى الذُّهْلِيُّ فقام إليه أحمد، وتعجَّب النَّاسُ منه، وقال لأولاده وأصحابه: اذهبوا إلى أبي عبد الله فاكتبوا عنه" وقال محمَّد بنُ دَاوُدَ المِصِّيْصِيُّ: كُنَّا عندَ أحمدَ بنِ حَنْبَلٍ فذكر الذُّهْلِيُّ حديثًا فيه ضَعْفٌ فقال أحمد: لا تذكر مثل هذا، فخجل محمدٌ، فقال أحمد: إنَّما قلت هذا إجلالًا لكَ يا أَبَا عبد الله" وعن أحمد قال: "ما رأيتُ أحدًا أعلمَ بحديثِ الزُهريِّ من محمَّدِ بنِ يَحْيَى" وكان ممَّن يلقب بـ "أمير المُؤمنين في الحَدِيْثِ".
(لطِيْفَةٌ) قال محمَّدُ بن يَحْيَى الذُّهْلِيُّ: "ارتحلت ثَلَاثَ رَحَلَاتٍ، وأنفقتُ على العلم مائة وخمسين ألفًا" أقول: هذه هي الرَّحلات الكبارُ، وإلَّا فقد قال دَعْلَجُ بن أحمدَ: سَمِعْتُ أحمد بن محمَّد بن الأزهرِ يقولُ: لمحمَّد بن يحيى ثمانِ عشرة رحلة إلى البَصْرَةِ، ورحلتان إلى اليَمَنِ.
(فَائِدةٌ): "قال الحاكم أبو عبد الله: سمعتُ يَحْيَى بن منصور القاضي يقول: سألت أبا بكر محمَّدَ بنَ محمَّدِ بن رَجَاءٍ السِّنْدِيَّ فقُلْتُ: محمَّد بن يحيى صَلِيْبَةً كان أو مَوْلَىً؟ فقال: لا صَلِيبَةً ولا مَوْلىً، كَانَ مُحَمَّدُ بنُ يَحْيَى بنُ عَبْدِ الله بن خالد بن فارس الذُّهليُّ، وكان (فارس) مولى لآل مُعَاذٍ، وكان مُعَاذ بنُ مُسلم بن رَجَاءٍ، وكان اسمُ رَجَاءٍ دوار فَعُرِّبَ بـ (رجاء)، وكان رَهِيْنَةً عندَ مُعاويةَ بن أبي سُفْيان رهنه عنده أبوه (دولادان)، وكان ملك


بِأَشْيَاء؛ مِنْهَا: مَا أَنْبَأَنَا الشَّرِيْفُ أَبُو الحُسَيْنِ، عَنْ عُمَرَ (¬١) بنِ شَاهِيْن، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ سُلَيْمَان، حَدَّثنَا مُحَمَّدُ بنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُوْنُسُ بنُ سَلِيْمٍ، قَالَ: أَمْلَى عَلَيَّ يُوْنُسَ الأُيْلِيُّ، عَنِ ابنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بنِ الزُّبَيْرِ، عن عَبْدِ الرَّحْمَن بنِ عَبْدٍ (¬٢) القَارِئِ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ يَقُوْلُ: "كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ الوَحْيُ يُسْمَعُ عندَ وَجْه كَدَوِيِّ النَّحْلِ" وذَكَرَ الخَبَرَ (¬٣). وَرَوَى الخَطِيْبُ قَالَ: أَخْبَرَنَا القَاضِي أَبُو بَكْرٍ الحَرَشِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ محمَّدِ بنُ مَعْقِلٍ أَبُو عَلِيٍّ المَيْدَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحمَّدُ بنُ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَن إِبْرَاهِيْمَ بنِ مَعْقِلٍ، عَنْ وَهْبِ بنِ مُنَبِّهٍ، عَن جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: "سُئِلَ رَسُوْلُ الله ﷺ عن النُّشْرَةِ (¬٤)؟ فَقَالَ: مِنَ الشَّيْطَانِ".

= تلك الناحية فارتدَّ، وأراد معاوية قتل ابنه رجاء، وكان عنده القعقاع بن شور الذهلي فاستوهبه معاوية فأطلقه، وكان هذا النسب".
(¬١) في (ط): "عمرو" خطأ، وهو عمر بن أحمد، أبو حَفْصِ بن شَاهين (ت ٤٥٤ هـ) يُراجع سير أعلام النُّبلاء (١٨/ ١٢٧)، وهو محدِّثٌ مَشهورٌ.
(¬٢) في (ب): "عبد الله" وهو مشهورٌ هو وأخوه بـ "ابن عَبْدٍ".
(¬٣) الحديث مخرَّج في هامش "المنهج الأحمد".
(¬٤) في (ط): "الشرّ" وهو تحريفٌ ظاهر، والنُّشْرَةُ: نَقْضُ السِّحْرِ عن المَسْحُور بسحرٍ مثله. والحديث في النِّهاية لابن الأثير (٥/ ٥٤)، ولفظه: "فقال: هو من عمل الشَّيطان" قال ابن الأثير: "النُّشْرَةُ - بالضمِّ -: ضَرْبٌ من الرُّقْيَةِ والعِلَاجِ يُعالجُ به مَنْ كانَ يُظَنُّ أنَّ به مَسًّا من الجنِّ؛ سُمِّيت نُشْرَةً؛ لأنَّه يُنْشَرُ بها ما خَامَرَهُ من الدَّاءِ، أي: يُكشَفُ ويَزَالُ. قال الحَسَنُ: =


= وهو جَدُّ (آل مَنْده) الأُسرةِ العَرِيقة بالعِلْمِ والرِّواية والحَديثِ التي بَرَزَ فيهَا مَشاهيرُ المُحدِّثين والمُحدِّثات والمُفتين والمؤلِّفين الذين حَمَلُوا مشعلَ الحضارةِ الإسلاميةِ قُرُونًا، سأذكر مَنْ عَرَفْتُ منهم بعد تَخريج التَّرجمة إن شاء الله.
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤١)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٣٩)، والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٢/ ٢٣٧)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ٤٠)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١١٧).
ويُراجع: أخبار أصبهان (٢/ ٢٢٢)، والإكمال (٢/ ٣٣١)، ووفيات الأعيان (٤/ ٢٨٩)، والعبر (٢/ ١٢٠)، وسير أعلام النُّبلاء (١٤/ ١٨٨)، وتذكرة الحُفَّاظ (٢/ ٧٤١)، وتاريخ الإسلام (٨٠) وفيه (العَنْبَرِيُّ)؟! تحريفٌ ظاهرٌ. وتاريخ ابن الوردي (١/ ٢٥٤)، والوافي بالوفيات (٥/ ١٨٩)، ومرآة الجنان (٢/ ٢٣٨)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ١٨٤)، وطبقات الحفَّاظ (٣١٣)، وشذرات الذَّهب (٢/ ٣٤)، واسمُهُ كاملًا: محمد بن يحيى بن منده (إبراهيم) بن الوليد بن سَنَدَه بن بُطَّة بن الفيرزان بن جهار بخت، أبو عبد الله العَبْدِيُّ، وجدُّه الأعلى (الفيرزان) اسْتَنْدَار، واسْتَنْدَارُ سِمَةٌ للجَيْشِ، واسمه الفيرزان، أسلم وقت الفَتح، وكان على بَعْضِ أعمال البَلَدِ. وأمَّا جَدُّه (مَنْدَهْ) فهو لَقَبٌ له واسمه إبراهيم، كذا ذكر ابنُ الجوزي في كشف النِّقاب (٢/ ٤٣٣)، والحافظ ابن حجرٍ في نزهة الألباب (٢/ ٢٠٢)، وغيرهما، وهو مترجم في أخبار أصبهان (١/ ١٧٨)، قال الحافظ ابن حَجَرٍ: (مَنْدَهْ): جَدُّ (آل منده) الأصبهانين، واسمه إبراهيم بن الوليد بن سَنَدَه".
يقول الفقير إلى الله تَعَالَى عَبْدُ الرَّحمن بنُ سُلَيْمَان العُثَيْمين - عفا الله عنه -: (آل مَنْدَهْ) فيهم كثيرٌ من العُلَمَاء، ولمَّا ترجم الحافظ ابن رَجَبَ ليحيى بن عبد الوهَّاب بن محمد بن منده قال: "المحدِّث بن المحدِّثُ بنُ المُحدِّثِ بنِ المُحدِّثِ بنِ المُحَدِّثِ بنُ المُحدِّث" كرَّرها ستَّ مَرَّاتٍ، وهذا صَحِيحٌ، وكلُّ واحدٍ منهم له ذكرٌ وأخبارٌ، ورأيتُ أن أرتِّبَ أسماء من عرفته منهم على حُرُوف المُعْجَم؛ لتَعَذُّر ترتيبهم الأُسَرِيِّ في بعضِ التَّراجم؛ وهم جميعًا ينتمون إلى المُتَرْجَم هُنَا؛ وهم:
- إبراهيمُ بن سُفيان بن إبراهيم بن عبد الوهاب بن عبد الله (ت ٥٨٤ هـ)، ذكره الحافظُ الذَّهبيُّ =


= في تاريخ الإسلام (١٦٩)، وقال: سَمِعَ كثيرًا، وأَسْمَعَ أولادَهُ. كذا والصَّوابُ: " … ابن عبد الوَهَّاب بن محمَّد بن إسحق".
- إبراهيمُ بن عبد الوَّهاب بن محمد بن إسحق (ت ٤٩٠ هـ) في طريق الحَجِّ، ذكره ابنُ الجَوْزِيِّ في المُنتظم (٣/ ١٠٣)، والحافظُ الذَّهَبِيُّ في "تاريخ الإسلام" (عمُّ سابقه).
- وإبراهيمُ بن محمَّد بن يَحيى بن مَنْدَهْ (ت ٣٢٠ هـ) ذكره أبو نُعيم الأصبهاني في أخبار أصبهان (١/ ١٩٧)، (ابنُ المُتَرْجَمِ).
- إسحق بن عبد الوَّهاب بن مندة، مذكور في تلاميذ القاضي أبي يعلي قال: الحافظ المقرئ، والمشهور بالمقرئ الآتي بعده؟!.
- إسحقُ بنُ محمَّد بن إسحق بن محمد بن يَحْيى منده أبو يعقوب ذكره ابن الجزري في طبقات القراء: (١/ ١٥٧)، ولم يذكر وفاتَهُ.
- إسحقُ بنُ محمَّدِ بنِ يَحْيَى بنِ مَنْده (ت ٣٤١ هـ)، ذكره أبو نُعَيْمٍ الأصبهاني في أخبار أصبهان (١/ ٢٢١) (ابن المترجم) و (والد الحافظ أبي عبد الله محمدٍ الآتي).
- وسفيان بن إبراهيم بن عبد الوهاب بن محمد بن إسحق (معجم ابن عساكر، ورقة: ٧٥)، وذيل تاريخ بغداد لابن النجار (٣/ ١٧).
- سُفْيَانُ بنُ محمَّدِ بنِ يَحْيَى بنِ مَنْدهْ (ت ٣١٩ هـ) ذكره أبو نعيم الأصبهاني في أخبار أصبهان (١/ ٣٤١) (ابن المترجم).
- الخضر بن الفضل بن عبد الوهاب بن محمد بن إسحق بن منده. ذيل تاريخ بغداد (٥/ ٣٦).
- عبدُ الرَّحمن بنُ محمَّدِ بن إسحق بن محمَّدٍ (ت ٤٧٠ هـ) ذكره المؤلِّفُ في موضعه (٦٧٥).
- عبدُ الرَّحمنِ بن يحيى بن منده (ت ٣٢٠ هـ) ذكره أبو نعيم في أخبار أصبهان (٢/ ١١٧).
- عبدُ الرحيمِ بن محمد بن إسحق (ت ٤٢٤ هـ)، تاريخ الإسلام (١٣٢).
- عبدُ القادرِ بن محمدٍ عبيد الله بن محمد؟.
- عبدُ اللهِ بن محمد بن عبد الله بن محمد (معجم ابن عساكر: ورقة ٩٣).
- عبدُ اللهِ بن محمد بن عبدِ الوهَّاب بن منده (ت؟) ذكره يحيى بن عبد الوهَّاب فيما نقله عنه =


= الحافظ ابن رجب في ترجمته في "ذيل الطبقات" قال: "أخبرنا عمِّي عبد الله بن محمد، وربما قال: "أَخبَرَنَا أَبي وَعَمَّايَ" كما سيأتي في تَخريج ترجمته هناك إن شاء الله، وذكره الحافظ أبو نعيم في أخبار أصبهان (٢/ ٨٥).
- عبدُ الواحد بن أحمد بن محمَّد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن يحيى يلقب بـ "كُلْه" وبـ "المؤدّب" (ت ٤٥٣ هـ) له ذكرٌ وأخبارٌ في سير أعلام النُّبلاء (١٨/ ٩٥).
- عبد الوهاب بن محمد بن إسحق (ت ٤٧٥ هـ)، أخو عبد الرَّحمن السَّابق ذكره، وعبيد الله الآتي إن شاء الله. له أخبارٌ في المنتظم (٩/ ٥)، وتاريخ الإسلام (١٣٩) وغيرهما.
- وعبيد الله بن محمد بن إسحق .. (ت ٤٦٢ هـ) (أخو سابقه) وربما سُمِّي عبد القادر، وهو (ابن الحافظ) له أخبارٌ في المنتخب من السِّياق (٢٩٥)، وأخبار أصبهان (١٠٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٨/ ٣٥٥)، وغيرهما.
- محمد بن إبراهيم بن سفيان بن عبد الوهاب، ذكره ابن الفُوطِيِّ في مجمع الآداب (٤/ ٢٢٠).
- محمد بن إسحق بن محمد بن منده (ت ٣٩٥ هـ) الإمام، ذكره المؤلِّف في موضعه رقم (٦٣٠).
- محمود بن إبراهيم بن سُفيان بن إبراهيم … (ت ٦٣٢ هـ) والده المبدوء به هُنا، أخباره في التكملة لوفيات النَّقلة (٣/ ٤٠٠)، وسير أعلام النُّبلاء (٢٢/ ٣٨٣)، وذيل التَّقييد (٢/ ٢٧٣).
- الوليدُ بنُ عبدِ الملك بن عبد الوهاب بن محمد بن مَنْدَه (ت ٤٨٢ هـ) وهو عمُّ (عافية) الآتي ذكرها. له أخبارٌ في تاريخ الإسلام (١٠٤).
- يحيى بن إبراهيم بن سفيان، ذكره ابن الفوطي في مجمع الآداب (٤/ ٢٥٥).
- يحيى بنُ عبد الوَهَّاب بن محمد بن إسحق بن منده (ت ٥١١ هـ) هو الإمام العلَّامة صاحب "مناقب الإمام أحمد" وله كتاب في مناقب العبَّاس وغيرهما. وهو من شيوخ الحافظِ السِّلفيِّ، قال يمدحه:
إنَّ يَحْيَى فَدَيْتُهُ مِنْ إمام … حَافِظٍ مُتْقِنٍ تَقِيّ حَلِيْمِ
جَمَعَ النُّبْلَ والأَصَالَةَ والفَضْـ … ــلَ وَفِي العِلْمِ فَوْقَ كُلِّ عَلِيْمِ
الذي "فَوْقَ كُلِّ عَلِيمٍ" هو اللهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ قال تعالى: ﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ (٧٦)﴾، وإن =


= كان الشَّيخ يقصد (في الدُّنيا) لكنَّ تَجنُّبَ العباراتِ المُبهمَةِ وعدمَ استعمالِ العبارات التي لا تَحتاج إلى تأويلٍ أَحْسَنُ وَأَليَقُ. "ومن وقع في الشُّبُهات وقَعَ في الحرام".
- يَحْيَى بن محمد بن إسحق (ت؟) قال المؤلِّف في ترجمة والده: "وولده أبو زَكَريَّا يحيى الذي قدم علينا".
ومن النِّساء:
- تَقِيَّةُ بنتُ إبراهيم بن سُفيان، ذكرها ابن الصَّابوني في تكملة إكمال الإكمال (٥٥) وقال: وهي من بيتِ العلم والرواية، حدثت عن جماعةٍ، وأجازت لي غير مرَّةٍ.
- وأختها حُمَيْرَاءُ بنت إبراهيم بن سفيان (ت ٦٣٠ هـ) وهما أختا محمود بن إبراهيم السابق الذكر وهم إخوة شريفة الآتية. ذكرها الحافظ الذَّهبيُّ في تاريخ الإسلام (٣٧٨).
- خُجِسْتَةُ بنتُ إبراهيم بن عبد الوهَّاب بن محمد بن منده (ت؟) مولدها في حدود سنة (٤٧٠ هـ) تقدَّم ذكر والدها، أخبارها في تكملة الإكمال (٢/ ٤٠٠)، والتَّحبير (٢/ ٤٠٤)، والمنتخب من معجم الشيوخ للسَّمعاني، وسمع منها الحافظ ابن عساكر. وقيَّدها قال ابنُ نُقْطَةَ الحَنْبَلِيُّ: "بضمِّ الخاءِ المُعجمةِ وكسرِ الجِيْمِ، وسكونِ السِّين المهملة وفتح التَّاءِ المُعجمة من فَوْقِها باثنتين".
- ست الشَّرف بنت سُفيان بن إبراهيم بن عبد الوهاب ذكرها الحافظ ابن النجار في ذيل تاريخ بغداد: (٤٠/ ٣٥٠)، قال: "قرأت على ست الشَّرف … " وفيه: "شعبان" وإنَّما هو "سفيان"، وأظنها الآتية بعدها، وست الشرف لقب لها وانقلب اسم أبيها للكثيرة ما في طبعة ذيل ابن البخاري من التَّحريف.
- شَرِيْفَةُ بنت إبراهيم بن سُفيان (ت ٦٣٠ هـ) وهي أخت حميراء، وتَقيَّة، ومحمود سالفي الذِّكر. ذكرها الحافظ الذَّهبي في تاريخ الإسلام (٣٨٨).
- عافِيَةُ بنتُ الحُسين بن عبدِ الملكِ بن عَبْدِ الوَهَّاب بن محمد (ت ٥٣٩ هـ) ذكرها الحافظ السَّمعاني في معجميه (المنتخب: ١٩٠٣) و (التحبير: ٢/ ٤٢٥)، هؤلاء هم الذي عرفتهم الآن من أفراد هذه الأُسرة الكريمة، وكلهم من الحنابلة بلا شك لا أعلم أحدًا منهم تحوَّل =


= إلى مذهب آخر، وكلهم من أهل أصبهان على مذهب أهل الحقِّ، مذهب أهل السُّنَّة والجماعة ﵏ أجمعين، وإنَّما ذكرتهم جميعًا؛ لأنَّ تراجم أغلبهم مما يستدرك على المؤلِّف، أو على لاحقه الحافظ ابن رجَبَ رحمهما الله، أو عليهما معًا. ولا أدَّعي أني أَحْصَيْتُهُم أو حَصرتُ عَدَدَهُمْ أو قارَبْتُ ذَلِكَ؛ بل هي تقييدات سجلتها أثناء مطالعاتي في الكُتُبِ ورأيتُ أنَّ أغلبها مِمَّن يستدرك على الكتابين، ورأيت أيضًا أن أمتعَ ذوي الاختصاص من الحريصين على الوقُوفِ على الأُسَرِ العلميَّة بذلك.
وتتمَّة لهذا هُناك فائدتان أحببتُ أن يقفَ عليهما طالبُ العلمِ من ذوي الاهتمامِ بهذا الشَّأن أيضًا:
(الفائدة الأولى): هُناك مجموعةٌ من العُلماء؛ من آل منْدَه هؤُلَاءِ، لكني لم أذكر أحدًا منهم هنا، وفيهم كثرةٌ أيضًا؛ وإن كان ما توافر لديّ من المعلومات عنهم قليلٌ من كثيرٍ؛ لعدم مواصلتي البحث؛ لأنَّهم لبُسوا من (آل أبي عبد الله محمد بن يحيى) المُترجم، والمَقصُوْدُ هُنا ذكر أولادِهِ وأَحْفَادِهِ من أهلِ العلم، وذكر غَيْرِهم خُرُوجٌ عن هذا المنهج، وهم لا يعرفون بـ (آل مَنْدَه) وإن كانوا منهم بكلِّ تأكيدٍ، بل يُعرفون بـ (آل بُطَّهْ) بضم البَاءِ، وإن كانوا من أولاد (إبراهيم) المَعروف بـ (مَنْدَه) فلإبراهيم أولادٌ منهم، يحيى والد محمَّدٍ المترجم وهم (آل منده) ومنهم إسحق بن إبراهيم، وهو جدُّ (آل بُطَّهْ) هؤلاء:
منهم: أحمد بن بُطَّةُ بن إسحق بن إبراهيم بن الوليد (ت ٣٢٣ هـ) أخباره في أخبار أصبهان (١/ ١١٩).
- وابنه محمد بن أحمد بن بُطَّهَ (ت ٣٤٤ هـ) أخباره في أخبار أصبهان (٢/ ٢٨٢).
- وحفيد هذا الأخير واسمه عبد الوهاب بن أحمد بن محمد بن أحمد بن بُطَّه.
- وابنه محمد بن عبد الوهاب … وغيرهم.
وهم جميعًا من أهل أصبهان، وفي أصبهان أسرٌ كثيرةٌ من آل بُطَّه غير هؤلاء فهذا الاسم شائعٌ في أصبهان، والله أعلم.
(الفائدة الثانية): هناك أُسرةٌ أخرى في أصبهان يقال لهم: (آل مَنْدَهْ) وليسوا من


محمَّدٍ السَّمَرْقَنْدِيُّ (¬١) - مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ - قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ يُوْنُسَ السَّرَخْسِيُّ (¬٢) قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ: صِفَةُ المُؤْمِن من أَهْلِ السُّنَّةِ والجَمَاعَةِ: مَنْ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ وأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ ورَسُوْلُهُ، وأَقَرَّ بِجَمِيْع مَا أَتَتْ بِهِ الأنْبِيَاءُ والرُّسُلِ، وَعَقَدَ قَلْبَهُ على مَا أَظْهَرَ مِنْ لِسَانِهِ، وَلَمْ يشُكَّ في إِيْمَانِهِ، ولَا يُكَفِّر أَحَدًا مِنْ أَهْلِ التَّوْحِيْدِ بِذَنْبٍ، وإِرْجَاءٍ مَا غَابَ عَنْهُ من الأمُور إلى اللهِ ﷿، وَفَوَّضَ أَمْرَهُ إلى الله تَعَالَى، ولَمْ يَقْطَعْ بالذُّنُوبِ العِصْمَةَ مِنْ عَنْدِ الله، وعَلِمَ أَنَّ كُلَّ شَيْءٍ بِقَضَاءِ اللهِ وقَدَرِهِ، والخَيْرُ والشَرُّ جَمِيْعًا، وَرَجَا لِمُحْسِنِ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ، وتَخَوَّفَ على مُسِيْئهِمْ، ولَمْ يَنْزِلْ أَحَدًا من أَمَّة مُحَمَّدٍ ﷺ الجَنَّةَ بالإحْسَانِ، ولا النَّارَ بالذَّنْبِ اكتَسَبَهُ، حَتَّى يَكونَ اللهُ تَعَالَى هو الَّذِي يُنْزِلُ خَلْقَهُ حَيْثُ يَشَاءُ، وعَرَفَ حَقَّ السَّلَفِ الَّذِيْنَ اختَارَهُم اللهُ ﷿ لِصُحْبَةِ نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ ﷺ، فَقَدَّمَ أَبَا بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرَ، ثُمَّ عُثْمَان ﵃. وعَرِفَ حَقَّ عَلِيِّ بنِ أَبِي طَالِبٍ، وطَلْحَةَ والزُّبَيْرِ، وعَبْدِ الرَّحْمَن بنِ عَوْفٍ، وسَعْدَ بنَ أَبي وَقَّاصٍ، وسَعِيْدِ بنِ زَيْدِ بن عَمْرِو بن نُفَيْلٍ على سَائِرِ الصَّحَابَةِ؛ فإِنَّ هُؤُلَاءِ التِّسْعَةِ كَانُوا مَعَ النَّبيِّ ﷺ على جَبَلِ حِرَاء، فَقَالَ النَّبيُّ ﷺ: (¬٣) "اسْكُنْ حِرَاءَ، فَمَا عَلَيْكَ إلَّا نَبِيٌّ أَوْ صِدِّيْقٌ أَوْ شَهِيْد" وَكَانُوا هَؤُلَاءِ التِّسْعَة

(¬١) تقدَّم ذكره في الجزء الأوَّل مرتب هل هو هذا؟!
(¬٢) تقدَّم ذكره في الجزء الأول (١٩٥).
(¬٣) تقدَّم ذكره (٢/ ٢٩٤).


والنَّبِيُّ ﷺ عَاشِرَهُم، وتَرَحَّمَ عَلى جَمِيْعِ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ﷺ، صَغِيْرِهِمْ وكَبِيْرِهِمْ، وحَدَّثَ بِفَضَائِلِهِمْ وأَمْسَكَ عَمَّا شَجَرَ بَيْنَهُمْ، وصَلَاةُ العِيْدَيْنِ، وعَرَفَاتُ، والجُمُعةُ والجَمَاعَاتُ مَعَ كلِّ بَرٍّ وفَاجِرٍ، والمَسْحُ على الخُفَّيْنِ في السَّفَرِ والحَضَرِ، والقَصْرُ في السَّفَرِ، والقُرْآنُ كَلَامُ اللهِ ﷿ مُنَزَّلٌ، وَلَيْس بِمَخْلُوْقٍ، والإيْمَانُ قَوْلٌ وعَمَلٌ، يَزِيْدُ ويَنْقُصُ، والجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَعَثَ اللهُ ﷿ مُحَمَّدًا ﷺ إلى آخرِ عُصَابَةٍ يُقَاتِلُوْنَ الدَّجَّالَ، لا يَضُرُّهُمْ جَوْرُ جَائِرٍ، والشِّرَاءُ والبَيْعُ حَلَالٌ إلى يومَ القِيَامَةِ على حُكْمِ الكِتَابِ والسُّنَّةِ، والتَّكْبِيْرُ على الجَنَائِزِ أَرْبَعًا، والدُّعَاءُ لأئِمَّةِ المُسلمين بالصَّلَاحِ، ولا تَخْرُجَ عَلَيْهِمْ بِسَيْفِكَ، ولا تُقَاتِلُ في فِتْنَةٍ، وتَلْزَمُ بَيْتَكَ، والإيْمَانُ بأَنَّ أَهْلَ الجَنَّةِ يَرَوْنَ رَبَّهُمْ ﷿، والإيْمَانُ بأَنَّ المُوَحِّدِيْنَ يَخْرُجُوْنَ مِنَ النَّارِ بَعْدَ ما امتَحَشُوا (¬١)، كَمَا جَاءَتِ الأحَادِيْثُ في هذِه الأشْيَاء عن النَّبيِّ ﷺ، نُؤْمِنُ بتَصْدِيْقِهَا، ولَا نَضْرِبُ لهَا (¬٢) الأَمْثَالَ، هَذَا ما اجْتَمَعَ عَلَيْهِ العُلَمَاءُ في الآفَاقِ.

(¬١) امتَحَشُوا: احْتَرَقُوا، جاءَ في لسان العَرَب: (مَحَشَ): "وامتَحَشَ الخُبْزُ: احتَرَقَ، ومَحشَتْهُ النَّارُ وامتَحَشَتْهُ: أحرقته، وكذلك الحرُّ".
(¬٢) في (ط): "بها".


وَزِيْرًا للمُتَوَكِّل على الله. ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخَلَّالُ. فَقَالَ: أَخْبَرَنِي (¬١) أَنَّه سأَلَ

= من أُسْرةٍ علميَّةٍ عَرِيْقَةٍ تحدَّثتُ عنها فيما سَبَقَ في ترجمة والده رقم (٢٧٣).
أخْبَارُهُ في: مناقب الإمام أحمد (١٤٢)، ومُخْتَصَرِ النَّابُلُسِيِّ (٢٤٢)، وتاريخ بَغْدَاد (١٣/ ٥٩)، ومُعجم الشُّعراء (٢٩١)، والأنساب (٥/ ٢٢)، والمنتظم (٦/ ٢٩٢)، والفهرست لابن خيرٍ (٧٢)، واللُّباب (١/ ٤١٢)، وتاريخ الإسلام (١٨٢)، وسير أعلام النُّبلاء (١٥/ ٩٤) والعبر (٢/ ٢٠٥)، ومعرفة القُرَّاء الكبار (١/ ٢٧٤)، وتذكرة الحفَّاظ (٣/ ٨٢٢)، وغاية النِّهاية (٢/ ٣٢٠)، والنُّجوم الزَّاهرة (٣/ ٢٦١)، وشذرات الذَّهب (٢/ ٣٠٧).
(¬١) (تَحْقِيْقٌ): لا تصحُّ بحالٍ أن يكون أبُو مزاحمٍ هذا ممَّن سأل أحمد أو رأى أحمد؛ لأنَّه أصغرُ من هذا، ففي "معجم الشعراء" أنه ولد سنة (٢٤٨ هـ) أي بعد وفاة أحمد؟! وقد ذكر العلماء أنَّ من شُيُوخِهِ عبد الله بن الإمام أحمد؛ ولا يصحُّ أنْ نقول: إنَّ في العبارة هُنَا خللًا لعلَّ صحتها: سَأَلَ عبد الله بن الإمام .. مثلًا؛ لأنَّ المؤلِّف أورده في طبقة الرُّواة عن أحمد، وكان حقُّه أن يذكر في الطَّبقة الثانية، فتبين أنَّ المؤلِّف مُخْطِئٌ في ذلك لا محالةَ ﵀ وعفا عنه -.
(فَائِدَةٌ): اشتُهِرَ لأبِي مُزَاحِم هَذا قصيدة في القراءات، هي أولُ نظمٍ لهذا الفَنِّ، وهي قَصِيْدَةٌ رائيةٌ، اشتُهِرَت عند العُلَمَاءِ بـ "الخاقَانِيَّةِ" أوَّلها:
أَقُوْلُ مَقَالًا مُعْجَبًا لأُولِي الحِجْرِ … ولَا فَخْرَ إنَّ الفَخْرَ يَدْعُو إلى الكِبْرِ
أُعلِّمُ في القَوْلِ التِّلَاوَةَ عائِذًا … بمَوْلَايَ مِنْ شَرِّ المُبَاهَاتِ والفَخْرِ
وأَسْأَلُهُ عَوْنِي عَلَى مَا نَوَيتُهُ … وحِفْظِيَ في دِيْنِي إِلَى مُنْتَهَى عُمْرِي
قال ابنُ الجَزَرِيِّ في طبقات القُرَّاء "غَاية النِّهاية": "هو أوَّل مَنْ صَنَّف في التَّجويد - فِيْمَا أَعْلَم - وقَصِيْدتُهُ الرَّائيَّة مشهورةٌ، وشَرَحَهَا الحافظُ أبو عَمرٍو، وقد أَخْبَرَنَا بها، وبقصيدته الأُخرَى في السُّنَّة أبو حفصٍ عُمَرُ بنُ الحَسَن المَرَاغِي … " وذكر سنده، ورواها أيضًا بسندها عن مؤلِّفها ابنُ خَيْرٍ الإشبيليُّ في "فهرسته"، وقال الحافظُ الذَّهبيُّ في "تاريخه": "سمعتُ قصيدته في التَّجويد بعُلُوٍّ"، وكان أبو مُزاحمٍ نفسه قد نظم أبياتًا يفتخر فيها بسبقه في نظم هذا الفَنّ، منها: =


= قَدْ قُلْتُ قَوْلًا مَا سُبِقْتُ بِمِثْلِهِ … فِي وَصْفِ حِذْقِ قِرَاءَةِ القُرْآنِ
فاعْرِفْ مَعَانِيَهُ يَبِنْ لَكَ فَضْلُهُ … واحْفَظْهُ واسْتَعْمِلْهُ بالإتْقَانِ
أَعْنِي مَقَالَ قَصِيْدَةٍ مَبْثُوثَةٍ … أَحْكَمْتُهَا بإعَانَةِ الرَّحْمَنِ
وَشَرحَ القَصِيْدَةَ الرائيَّةَ الإِمامُ العلَّامةُ أبُو عمرو الدَّانيُّ القارئُ المَشْهُورُ (ت ٤٤٤ هـ)، وهو مثله من شُيُوخِ القُرَّاء، ومن عُلَمَاءِ السَّلف، ذُو استقامةٍ في عقيدته، صاحبُ دفاعٍ عن السُّنَّة وأهلها، ومجانبة أهل البِدَع، وله مؤلّف جيِّدٌ في ذلك، كما أنَّ له أُرجوزةً في السُّنَّة، منها:
تَدْرِي أَخِي أَيْنَ طَرِيْقُ الجَنَّهْ … طَرِيْقُهَا القُرْآنُ ثُمَّ السُّنَّهْ
… .... .... … ... … ...
كَلَّمَ مُوْسَى عَبْدَهُ تَكْلِيْمَا … وَلَمْ يَزَلْ مُدَبِّرًا حَكِيْمَا
كَلَامُهُ وقَوْلُهُ قَدِيْمُ … وَهُوَ فَوْقَ عَرْشِهِ العَظِيْمُ
القَوْلُ في كِتَابِهِ المُفَصَّلُ … بأَنَّهُ كَلَامُهُ المُنَزَّلُ
عَلَى رَسُوْلِهِ النَّبيِّ الصَّادِقِ … لَيْسَ بِمَخْلُوْقٍ ولا بِخَالِقِ
مَنْ قَالَ فيه إِنَّهُ مَخْلُوْقُ … أَوْ مُحْدَثٌ فَقَولُهُ مُرُوْقُ
والوَقْفُ فيه بِدْعَةٌ مُضِلَّهْ … وَمِثْلُ ذَاكَ اللَّفْظُ عنْدَ الجُلَّهْ
كِلَا الفَرِيْقَيْنِ مِنَ الجَهْمِيَّهْ … الوَاقِفُوْنَ فِيْهِ واللَّفْظِيَّهْ
أَهْوِنْ بقَوْلِ جَهْمٍ الخَسِيْسِ … وَوَاصِلٍ وبِشْرٍ المِرِّيْسِي
أَوْرَدَ منها الحافظُ الذَّهبيُّ في "سير أعلام النُّبلاء" (١٨/ ٨١ - ٨٣) أبياتًا وقال: "وهي أُرْجُوْزَةٌ طَوِيْلَةٌ".
أقول: هي تَزيدُ عن ثلاثةِ آلافِ بيتٍ، وتُعرف بـ "الأرجوزة في أصول الدِّيانة" حقَّق فيها مذهب السَّلفِ ﵀. وشَرْحُهُ لقصيدة الخاقاني موجودٌ في مكتبة رامفور بالهند، ولم أقف عليه قدَّرَ اللهُ ذلك.
وعَارَضَ قَصِيْدَةَ الخَاقَانِيِّ مَجَمُوعةٌ من العُلَمَاءِ منهم المَلَطِيُّ، والحُصْرِيُّ، والعِجْلِيُّ، وعلم الدِّين السَّخاويّ النَّحوي (ت ٦٤٣ هـ). وهذه القصائد كلُّها مَوجُوْدَةٌ، =


أَحْمَدُ بنُ محمَّدٍ بنِ حَنْبَلٍ عن المَعْرُوْفِ بأَبِي ثَوْرٍ؟ فقالَ: ما بَلَغَنِي عنه إلَّا خَيْرًا (¬١)، إلَّا أنَّه لَا يُعْجِبُنِيْ الكَلَامُ الذي صَيَّرُوْهُ في كُتُبهمْ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ

= ضِيْقُ المَقَامِ لا يَسْمَحُ بتَفْصِيْلِ ذلك. قال العَلَمُ السَّخَاوِيُّ في آخرِ قَصِيْدَتِهِ:
واعْلَمْ بأَنَّكَ جَائِرٌ في ظُلْمِهَا … إِنْ قِسْتَهَا بقصيدة الخَاقَانِي
أقولُ: ولا شَكَّ أنَّ الفَضْلَ للمُتَقَدِّمِ، وما أحْسَنَ قول العلَّامةِ ابنِ مَالِكِ ﵀:
وَهْوَ بسَبْقٍ حَائِزًا تَفْضِيْلًا … مُسْتَوْجِبًا ثنائِيَ الجَمِيْلا
ولا ينطبق على قَصِيدَةَ السَّخاوِي الأسُلوب المُتَّبَعُ في المُعَارَضَاتِ؛ لعَدمِ مُوَافَقَتِهَا قَصِيْدَةَ الخَاقَانِيِّ في وَزْنِهَا وقَافِيَتِهَا؟!.
ولأبي مُزَاحِمٍ الخَاقَانِيِّ قَصِيْدَةٌ أُخْرَى في السُّنَّة وأَهْلِهَا، ولا أَدْرِي هل هي نَفْسُها قَصِيْدَتُهُ التي قَالَها بعدَ هذه في مَذَاهِبِ الفُقَهَاءِ المُقْتَدَى بهم، وهي التي في مَجَاميع الظَّاهريَّة، وهي:
أَعُوْذُ بِعِزَّةِ اللهِ السَّلَامِ … وَقُدْرَتِهِ على البِدَعِ العِظَامِ
أُبَيِّنُ مَذْهَبِي فيمَا أَرَاهُ … إِمَامًا في الحَلَالِ وفي الحَرَامِ
كَمَا بَيَّنْتُ في القُرآنْ قَوْلِي … عَلَى الأنْصَافِ جَدّ بِهِ اهْتِمَامِي
… ... … ... … ... …
ومِمَّن أَرْتَضِي فَأَبُو عُبَيْدٍ … وأَرْضَى بابنِ حَنْبَلٍ الإمَامِي
فآخُذُ مِنْ مَقَالِهِمُ اختِيَارِيْ … ومَا أَنَا بالمُبَاهِيْ والمُسَامِيْ
ولأبِي مُزَاحِمٍ أخبارٌ وأشْعَارٌ كثيرةٌ، وحكايَات مُستطرفةٌ، ومؤلَّفاتٌ لا يَتَّسع المقام هُنَا للحديث المفصَّل عنها ﵀، منها قَصِيْدَتُهُ في مَدْح الإِمامِ أَحْمَدَ:
جَزَى اللهُ ابنَ حَنْبَلٍ التَّقِيَّا … عَنِ الإسْلَامِ إِحْسَانًا هَنِيَّا
وقَصِيْدَةٌ أُخْرَى له فيه أيضًا:
لَقَدْ صَارَ في الآفَاقِ أَحْمَدُ مِحْنَةً … وأَمْرُ الوَرَى فِيْهَا فَلَيْسَ بمُشِكلِ
تَرَى ذَا الهَوَى جَهْلًا لأحْمَدَ مُبْغِضًا … وتَعْرِفُ ذَا التَّقْوَى بحُبِّ ابن حَنْبَلِ
(¬١) في (ط): "خيرٌ".


عَنْ إِمَامِنَا بِأَشْيَاء؛ مِنْهَا: قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ، عن الوَلِيْدُ بنُ أَبِي هِشَامٍ، عن أَبِي بَكْرِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عَمْرِو بنِ حَزْمٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عائشَةَ قَالَتْ: "كَانَ رَسُوْلُ الله ﷺ يَقْرَأُ وهو قَاعِدٌ، فَإذَا أرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ بِقَدْرِ مَا يَقْرَأُ الإنْسَانُ أرْبَعِيْنَ آيةً" (¬١).
قالَ مُوْسَى بنُ هَرُوْنَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله ذَكَرَ أَنَّ يُونُسَ بنَ عُبَيْدٍ رَوَى عَنِ الوَلِيْدِ بنِ أَبِي هِشَامٍ، قَالَ: وسَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ قَالَ: هو ثِقَةٌ، يَعْنِي الوَلِيْدَ بنِ أَبِي هِشَامٍ (¬٢).
وَقَالَ أَبُو عِمْرَان: سَمِعْتُ أَحْمَدَ يَقُوْلُ: لَا تُجَالِسْ أَصْحَابَ الكَلَامِ، وإنْ ذُبُّوا عَنِ السُّنَّةِ.
ومَاتَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وتِسْعِيْنَ ومَائَتَيْنَ يَوْمَ الخَمِيْسِ، لإحْدَى عَشْرَةَ لَيْلَةٍ خَلَتْ مِنْ شَعْبَانَ، وله نَيِّفٌ وثَمَانُونَ سَنَةً، ودُفِنَ إلى جَنْبِ قَبْرِ أَحْمَدَ،

= قَالَ الحافظ الذَّهبي: "كان إمامَ عصره في الحفظ والإتقان، سمع قُتَيْبَةَ، وأَحْمَدَ بن حَنْبَلٍ، وإِسْحَقَ، وعليَّ بنَ الجَعْدِ، وخَلْقًا. وعنه دَعْلَجُ، وأبُو طَاهرٍ الذُهْلِيُّ، وآخرون. قال الضَّبُعِيُّ: مَا رَأَيْنَا في حُفَّاظ الحَدِيْثِ أَهْيَبَ ولا أَوْرَعَ من مُوْسَى بن هرون".
هل هو أخو محمد بن هرون الحمَّال السَّالف الذكر رقم (٤٦٠)؟!.
(¬١) الحديث مخرَّجٌ في هامش "المنهج الأحمد" وهو بسنده في تهذيب الكمال (٣١/ ١٠٦).
(¬٢) هو الوليد بن أبي هشَامٍ، واسمه زياد القُرَشِيُّ الأمَوِيُّ، أخو أبي المقدام هشام بن زيادٍ، مولى عُثْمَان بن عفَّان، بصريٌّ، وقيل: مدنيٌّ، محدِّثٌ، ثِقَةٌ. يُراجع: طبقات خليفة (٣١٤) وثقات ابن حبَّان (٧/ ٥٥٠)، وتهذيب الكمال (٣١/ ١٠٥)، وفيه: "وقال موسى بن هرون عن أحمد بن حَنْبَلٍ، وعبَّاس الدُّوريُّ عن يحيى بن معين، وأبو داود وأبو حاتم: ثِقَةٌ.


مَعْمَرٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عن أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ (¬١): "إنَّ كَلَامَ اللهِ الَّذِي اختَصَّ بِهِ مُوْسَى: مَائَةُ أَلْفِ كَلِمَةٍ، وثَلَاثُمائةٍ وثَلَاثَةَ عَشَرَ كَلِمَةٍ" فكانَ الكَلَامُ من اللهِ والاسْتِمَاعُ مِنْ مُوْسَى، إلى أَنْ قَالَ: قَالَ أَحْمَدُ: قال اللهُ تَعَالَى (¬٢): ﴿وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (١٣)﴾ فإِنْ يَكُنْ القَوْلُ منَ الله فإِنَّ القُرْآن (¬٣) كَلَامُ اللهِ.
وقَالَ مَيْمُوْنُ بنُ الأصْبَغِ: لَمَّا ضُرِبَ أَحْمَدُ سَوْطًا قَالَ: بِسْمِ اللهِ، فَلَمَّا ضُرِبَ الثَّاني، قَالَ: الحَمْدُ للهِ، ولَا حَوْلَ ولَا قُوَّةَ إلَّا باللهِ، فَلَمَّا ضُرِبَ الثَّالِثُ قَالَ: القُرْآنُ كَلَامُ اللهِ غَيْرُ مَخْلُوْقٍ، فَلَمَّا ضُرِبَ الرَّابِعُ قَالَ: ﴿لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا﴾ (¬٤) فَضَرَبُوهُ تِسْعَةً وعِشْرِين سَوْطًا، وكانَتْ تِكَّةُ (¬٥) أَحْمَدَ حَاشِيَةَ ثَوْبٍ فانْقَطَعَتْ، فَنَزَلَتِ (¬٦) السَّرَاوِيْلُ إلى

(¬١) قال الشيخ عبد القادر الأرناؤوط في هامش "المنهج الأحمد": "لم أجده بهذا اللَّفْظِ".
(¬٢) سورة السجدة.
(¬٣) في (ط) وأصلها (أ): "فإن الكلام".
(¬٤) سورة التوبة، الآية: ٥١.
(¬٥) التِّكَةُ: - بكسر التَّاءِ المُشَدَّدَة، وفتح الكَافِ المُخَفَّفَةِ - رباطُ السَّراويل. قال ابنُ دُرَيدٍ في الجمهرة (١/ ٤١): "لا أحسبها عَرَبِيَّةٌ مَحْضَةٌ، ولا أحسبها إلَّا دخيلًا، وإن كانوا قد تكلَّمُوا بها قديمًا". ويُراجع: المعرَّب للجَوَالِيْقِيِّ (١٣٨)، وشِفَاءُ الغَليل (٨٣)، وقصد السَّبيل (١/ ٣٤٣) وهذه اللَّفظة مستعملة في العَامِّيةِ النَّجديَّةِ مع قلبِ التَّاءِ دَالًا، خاصةً في بلدتنا عُنَيْزَةَ.
(¬٦) في (ط) وأصلها (أ): "فنزل" وكلاهما صحيحٌ؛ فالسَّراويلُ يجوزُ تذكيرُهُ وتأنيثُهُ والتَّذكيرُ أَفْصَحُ؛ لكنِّي اخترتُ ما عليه أكثرُ النُّسَخِ، مع أنَّه عاد فذكر. قال أبو حاتمٍ السَّجستانيُّ في كتابه "المذَّكر والمؤنَّث": "السَّرَاوِيلُ مؤنثةٌ لا نَعْلَمُ أحدًا ذكَّرها" لكنَّ أبا بكر بن الأنْبَارِيُّ نقل =


الوَاسِطِيِّ، وَمُحَمَّدِ بنِ الصَّبَّاحِ الدُّوْلَابِيِّ، وعَمَّارِ بنِ نَصْيرٍ الخُرَاسَانِيِّ، وسُرَيْحِ (¬١) بنِ يُوْنُسَ، وإِمَامِنَا أَحْمَدَ في آخرينَ. رَوَى عَنْهُ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ الهَيْثَمِ الدُّوْرِيُّ، ويُوْسُفُ بنُ يَعْقُوْبَ بنِ إِسْحقَ بنِ البَهْلُوْلَ في آخَرِيْنَ. قَرَأْتُ في كِتَابِ أَبِي بَكْرٍ الخَلَّالِ قَالَ: كَانَ مُثَنَّى وَرِعًا جَلِيْلَ القَدْرِ، عَنْدَ بِشْرِ بنِ الحَارِثِ، وعندَ عَبْدِ الوَهَّابِ الوَرَّاقِ. يُقَالُ: إنَّه كانَ مُسْتَجَابَ الدَّعْوَةِ. وكانَ مَذْهَبُهُ: أَنْ يُهْجَرَ، ويُبَايَنَ لأهلِ (¬٢) البِدَعِ، وكانَ أَبُو عَبْدِ اللهِ يَعْرِفُ قَدْرَهُ وحَقَّهُ ونَقَلَ عَنْهُ "مَسَائِلَ" حِسَانًا.
أَنْبَأَنَا عَلِيٌّ، عن ابنِ بَطَّةِ، حدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ حَمَيْدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ الحُسَيْنِ بنِ شِهْرَيَارَ، حدَّثَنَا مُثَنَّى بنُ جَامِعٍ قالَ: سَأَلْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ عَمَّا أَخَذَ هَؤلَاءِ منِّي مِنَ الزَّكَاةِ؟ فَرَأَى أَن أَحْتَسِبَ بِهِ، يَعْنِي السُّلْطَانَ (¬٣).
قَالَ: وسُئِلَ عَنْ رَجُلٍ قَرَأَ في صَلَاةِ الفَرْضِ: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا

= والمَقْصدِ الأرْشَدِ (٣/ ١٩)، والمَنْهَجِ الأحْمَدِ (٢/ ١٥٨)، ومُخْتَصَره "الدُّرِّ المُنَضَّدِ" (١/ ١٤٦).
ويُراجع: تاريخ بغداد (١٣/ ١٧٣). و (الأنباريُّ) منسوبٌ إلى الأَنْبَارِ بلدةٌ قديمة على الفُرات غربي بغداد بينها وبين بغداد عشرة فراسخ. يُراجع: الأنساب (١/ ٣٥٤)، ومُعجم البُلدان (١/ ٣٠٥).
(¬١) في (ط): "شريح". وتقدَّمَ شَرْحُ ذلك.
(¬٢) ساقط من (ب). واللام لا حاجة إليها؟!
(¬٣) المسألة مروية عن أحمد في مسائل الإمام رواية ابن هانئ (١/ ١١٥). ويُراجع: المسائل الفقهية من كتاب "الرِّوايتين والوجهين" (١/ ٢٢٤)، والمُغني (٤/ ٩٥)، والفُرُوع (٢/ ٥٧٦)، والإنصاف (٣/ ٢١١).


لِلَّذِينَ كَفَرُوا﴾ (¬١) فقال: "للَّذِيْنَ آمَنُوا" وأراد أن يَقْرَأ في الآية الأخرى: ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ﴾ (¬٢) فَقَرَأ "للذين كفروا" فَلَمْ يَرَ عَلَيْهِ إِعَادَةً. قُلْتُ: فَإِنْ قَرَأَ آيةَ رَحْمَةٍ أو آية عَذَابٍ، فَهَلْ يُعيدُ؟ فَلَمْ يَرَ عَلَيْهِ إِعَادَةً، إِذَا لَمْ يَتَعَمَّدْ (¬٣). وسُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يَكُوْنُ لَهُ الجَاهُ عِنْدَ السُّلْطَانِ، فَسَدّ له المَاءَ، فَاسْتَقَى مِنْهُ إِذَا لَمْ يَكُنْ تَرْكِي (¬٤) لَهُ يَردُّ من قَد سُدَّ عنه، أو نَحْوًا مِمَّا قُلْتُ لَهُ. فَأَجَازَ لي ذلِكَ إِذَا أَخَذْتُ بِقَدْرِ حَاجَتِي.
وسُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يَكُوْنُ وَصِيًّا للرَّجُلِ، فَيَكُوْنُ لَهُ في يَدَيْهِ الطَّعَامُ أَوْ الشَّيْءُ يُرِيْدُ بَيْعَهُ أَوْ نَحْوًا مِمَّا قِيْلَ لَهُ: فَلَمْ يَرَ ذلِكَ.
وسَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَمُوْتُ وَعَلَيْهِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَان مِمَّا قَدْ فَرَّطَ فِيْهِ. فَرَأَى أَنْ يُطْعَمَ عَنْهُ، وفي النَّذْرِ: أَنْ يُصَامَ عَنْهُ (¬٥).
وسَمِعْتُهُ يَذْكُرُ عَنْ وَهْبِ بنِ مُنَبِّهٍ: تَرْكُ المُكَافأة (¬٦) مِنَ التَّطْفِيْفِ.
قَرَأْتُ فِي بَعْضِ كُتُبِ أَبِي بَكْرٍ الخَلَّالِ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بنَ بَشَّارٍ يَقُوْلُ: حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ مُثَنَّى الأنْبَارِيَّ يَقُوْلُ: لَا تَكُوْنُوا بالمَضْمُوْنِ

(¬١) سورة التحريم، الآية: ١٠.
(¬٢) سورة التحريم، الآية: ١١.
(¬٣) تُراجع: المسألة في بدائع الفوائد (٤/ ١٢١)، والنُّكت على المُحَرَّر (١/ ٧٥)، والمُبدع (١/ ٥١٣)، والإنصاف (٢/ ٢٧١)، وكشَّاف القناع (١/ ٤٨٢).
(¬٤) في (ط): "ترك".
(¬٥) تقدَّم مثل هذا في ترجمة (إسحق بن بهلول الأنباري) الترجمة رقم (١٢٧).
(¬٦) في (ط): "المكافآت".


مَشَايِخ عَصْرِهِمَا. وبإسْنَادِهِ قَالَ مُسْلِمٌ: صَنَّفْتُ هَذَا "المُسْنَدَ الصَّحِيْحَ" من ثَلَاثمِائة أَلْفِ حَدِيْثٍ مَسْمُوعَةٍ.
أَنْبَأَنَا رِزْقُ اللهِ، عن أَبِي الفَتْحِ بنِ أَبِي الفَوَارِسِ، حدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثنا مَكِّيُّ بنُ عَبْدَانَ، حَدَّثنا مُسْلِمُ بنُ الحَجَّاجِ، قَالَ: قِيْلَ لأحْمَدَ: حَدِيْثُ بَشِيْرٍ بنِ إِسْمَاعِيْلَ، عن سَيَّارٍ أَبي الحَكَم، عن طَارِقٍ، عن عَبْدِ الله عن النَّبيِّ ﷺ قَالَ (¬١): "مَنْ نَزَلَتْ بِهِ فَاقَةٌ" قَالَ: إِنَّمَا هُوَ سَيَّارٌ أَبُو حَمْزَةَ. ولَيْسَ هو سَيَّارٌ أَبُو الحَكَم. سَيَّارٌ أَبُو الحَكَمِ لم يُحَدِّثْ عَنْ طَارِقٍ بِشَيْءٍ (¬٢).
وبالإسْنَادِ: حَدَّثنَا مُسْلِمٌ، حدَّثَنَا أَحْمَدُ، حدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عن بَشِيْرِ (¬٣) بنِ إِسْمَاعِيْلَ، عَنْ سَيَّارٍ أَبِي حَمْزَةَ -فَذَكَرَ هَذَا الحَدِيْثَ بِعَيْنِهِ.
وبالإسْنَاد: حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ، حدَّثَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بنُ حَسَنٍ الأشْقَرُ، عن أَبِي بَكْرِ بن عَيَّاشٍ، عَنْ عاصِمٍ قَالَ: كَانَ يَحْيَى بنُ أَبِي وَائِلٍ قَدْ وُلِّيَ قَضَاءَ الكُنَاسَةِ (¬٤)، قَالَ: وكَانَ أَبُو وَائِلٍ يَقُوْلُ لِجَارِيَتِهِ: يَا فُلَانَةَ

(¬١) رواه التَّرمذيُّ (٢٣٢٦)، والإمام أحمد في مسنده (١/ ٤٤٢)، وأبو داود (١٤٥٢)، وهو حديث صحيح، صححه الشيخ ناصر الدين الألباني وغيره.
(¬٢) سيَّارٌ أبو الحكم في الجرح والتَّعديل (٤/ ٢٥٦)، وسيَّار أبو حمزة في الجرح والتَّعديل أيضًا (٤/ ٢٥٥). والحديث في مسند الإمام أحمد (١/ ٤٠٧، ٤٤٢).
(¬٣) في (ط): "بشر" والصَّحيحُ ما أثبته لما تقدَّم في الإسناد قبله.
(¬٤) الكُنَاسة -بالضمِّ-: حيٌّ بالكوفة، يُراجع: معجم ما استعجم (١١٣٥)، ومعجم البُلدان (٤/ ٥٤٦). وهو من أسواق العرب المشهورة في الإسلام وهو يضاهي سوق "المربد" في البَصْرَة، وهما كسوق عكاظٍ، ومجنَّةَ، وذي المجاز … وغيرها في الجاهلية.


دَعِيْنِي، ولا تُطْعِمِيْنِي شَيْئًا يَجِيْءُ بِهِ يَحْيَى.
قُلْتُ أَنَا: وحَدَّثَنَا الحَسَنُ بنُ أَحْمَدَ الفَقِيْهُ -لَفْظًا- قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابنُ أَبِي الفَوَارِسِ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ جَعْفَرِ بنِ مُحَمَّد بنِ مُسْلِمٍ، قال: حَدَّثَنَا عُمَرُ بن محَمَّد بنِ عيْسَى الجَوْهَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا صَالحُ بنُ أَحْمَد، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الأشْقَرُ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بنِ عَيَّاشٍ عَنْ عَاصِمٍ قَالَ: اسْتُعْمِلَ يَحْيَى بنُ أَبِي وَائِلٍ، على قَضَاءِ الكُنَاسَةِ، فَقَالَ أَبُو وَائِلٍ لِجَارِيَتِهِ: يابَرَكَةُ، لا تُطْعِمِيْنِي شَيْئًا مِمَّا يَجِيْءُ بِهِ يَحْيَى من الكُنَاسَةِ
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ -نَزِيْلُ دِمَشْقَ قِرَاءَةً- قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بنُ مُحَمَّدِ الطِّرَازِيُّ -بِنَيْسَابُور- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ عَلِيِّ بنِ حَسْنُوْيَهْ المُقْرِئُ، حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بنُ الحَجَّاجِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَبَّادٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بنِ دِيْنَارٍ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ أَبِي بُرْدَةَ، عن أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ "أَنَّ النَّبَيَّ ﷺ بَعَثَ مُعَاذًا وأَبَا مُوْسَى إِلَى اليَمَنِ، فَقَالَ: يَسِّرَا، وبَشِّرَا، وعَلِّمَا ولا تُنَفِّرَا -وأُرَاهُ قَالَ: تَطَاوَعَا- فَلَمَّا ولَّى أَبُو مُوْسَى قَالَ: يَا رَسُوْلَ الله، إِنَّ لهُمْ شَرَابًا مِنَ العَسَلِ يُطْبَخُ حَتَّى يَعْقِدَ، والمِزْرُ (¬١) من الشَّعِيْرِ؟ فَقَالَ رَسُوْل الله ﷺ: مَا

(¬١) في (ط): "المز" خطأ طباعة والمِزْرُ في أسماءِ الخَمْرِ مَعْرُوْفٌ ذكره المؤلِّفون في أسماء الخمر كابن المعتز، والرَّقيق القَيرواني في كتابه "قُطب السُّرور في وصف الأنبذة والخمور" ومختصره لليَغموري، وابن دحية في كتابيه "تنبيه البصائر في أسماء أمِّ الكبائر" و "وهج الجمر في تحريم الخمر" والفيروزآبادي في "الجليس الأنيس" وغيرهم ممن ألِّف في أسمائها وهو مشروحٌ في شُرُوحِ الأحاديث كـ "فتح الباري" وغيره.
قال ابنُ دِحْيَةَ في "تنبيه البَصَائر .. " ورقة (٥٨): "المِزْرُ: هو ما يُعْمَلُ من الذُّرَةِ =


أسْكَرَ عَنِ الصَّلَاةِ فَهُو حَرَامٌ، فلَمَّا قَدِمَا اليَمَنَ نَزَلَا بَيْتًا، فَتَنَاظَرَا قِيَامَ اللَّيْلِ. فَقَالَ أبُو مُوْسَى: أَنَا أقُومُ أوَّلَ اللَّيْلِ، وأَنَامُ آخرَهُ. فَقَالَ مُعَاذٌ: وأنَا أنَامُ أوَّلَ اللَّيْلِ، وأَقُوْمُ آخِرَهُ. فأَحْتَسِبُ نَوْمِي كمَا أحْتَسِبُ قَومي (¬١). قَالَ: وَجَاءَ مُعَاذٌ، وعندَ أبِي مُوْسَى رَجُلٌ. فَقَالُوا: هَذَا كَانَ كَافِرًا فأَسْلَمَ، ثُمَّ ارتَدَّ،

= والشَّعِيْرِ، كذا ثَبَتَ في روايةِ الصَّحيحين، وفي روايةِ أُخْرَى يُصْنَعُ من الشَّعِيْرِ، فقالَ رَسُوْلُ الله ﷺ: "كُلُّ ما أَسْكَرَ عَنِ الصَّلَاةِ فهو حَرَامٌ" وهو حديثٌ صحيحٌ بإجماعٍ، وقد وَرَدَ في (كتاب السَّرايا) من "صحيح البُخاريِّ" في بَعْثِ أبي مُوْسَى ومُعَاذِ إلى اليَمَنِ قبلَ حجَّةِ الوَدَاعِ، وأخرج مُسلِمٌ في "صحيحه" في "كتاب الأشْرِبَةِ" عن أبي مُوسَى قَالَ: بَعَثَنِي النَّبيُّ ﷺ أنا ومُعاذُ بن جَبَلٍ إلى اليَمَنِ فقلتُ: يَا رَسُوْلَ الله إنَّ شَرَابًا يُصْنَعُ بأرضِنَا يُقَالُ له: المِزْرُ، من الشَّعِيْرِ، وشَرَابٌ يُقَالُ له: البِتْعُ من العَسَلِ؟ فَقَالَ: كلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ" وقد ذكرنا الحجج القاطعةَ أنَّ كلَّ ما خَامَرَ العَقْلَ يُسمَّى خَمْرًا والمِزْرُ كذلك فهو خَمْرٌ. والدَّليلُ على تحريمِ المِزْرِ والنَّبِيْذِ قولُهُ ﷺ: "كلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ، وكَل خَمْرٍ حَرامٌ" أخرجه مسلمٌ في "صحيحه" من حديث مُوسَى بنِ عُقْبَةَ، عن نافعٍ عن [ابن] عُمَرَ: أنَّ رَسُوْلَ الله ﷺ قال الحَديثَ. وذكرنا طُرُقَهُ ومَنْ رَفَعُهُ إلى رَسُوْلِ الله من العُدُولِ الحفَّاظ في كتابِ "وَهْجِ الجَمْرِ في تَحْرِيْمِ الخَمْرِ". وفي "مجمل اللُّغة" وهو روايتنا عن أبي جعفرٍ الدَّاريِّ، عن الإمام يحيى بنِ مَنْدَه، عن عمِّه أبي القاسم عبد الرَّحمن، عن اللُّغوِيِّ أبي الحسين بن فارسٍ مؤلِّفِهِ، قَالَ: المِزْرُ: نَبِيْذُ الشَّعِيْرِ والمِزْرُ: الرَّجُلُ الأحمق".
أقول وعلى الله أعتمد -: "وَهْجُ الجَمْرِ … " حقَّقه بعضُ طلبة الدِّراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعودٍ منذ مدَّة. ونَصُّ ابن فارس في "المُجْمَلِ" له (٨٣٠) وفي الجمهرة لابن دريد (٧١٠) "ضَرْبٌ من الشَّراب يُتَّخَذُ من العَسَلِ".
(¬١) في (ط): "قيامي"، وفي اللِّسان: (قَوَمَ): "قَامَ يَقُوْمُ قَوْمًا وَقِيَامًا وَقَوْمَةً وَقَامَةً، والقَوْمَةُ: المرَّةُ الوَاحِدَةُ".


مِنْهَا: قَالَ: سَأَلْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ ويَحْيَى بنَ مَعِيْنٍ عَن سَعِيْدِ بنِ زكَرِيَّا؟ فَقَالَا لي: هُو ثِقَةٌ. ومَاتَ سَنَةَ خَمْسِيْنَ ومَائَتَيْنِ.
وَقَالَ يَعْقُوْبُ الدَّوْرَقِيُّ: لَمَّا مَاتَ مَحْمُوْدُ بنُ خِدَاشٍ، كُنْتُ فِيْمَنْ غَسَّلهُ ودَفَنَّاهُ فَرَأَيْتُهُ في المَنَامِ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، مَا فَعَلَ بِكَ رَبُّكَ؟ قَالَ: غَفَرَ لِي ولِجَمِيعْ مَنْ تَبِعَنِي. قُلْتُ: فَأَنَا قَدْ تَبِعْتُكَ، فأَخْرَجَ رِقًّا مِنْ كُمِّهِ فيه مَكْتُوب: يَعْقُوب بن إِبْرَاهِيم بن كَثِيْر.

= ويُراجع: معرفة الرِّجال ليحيى بن معين (رواية ابن محرز) (١/ ١٠٦)، والتَّاريخ الصَّغير (٢/ ٣٩٢)، وتاريخ الطَّبريِّ (١/ ٣٢٩)، والجرح والتَّعديل (٨/ ٢٩١)، والثِّقات لابن حبَّان (٩/ ٢٠٢)، وتاريخ جرجان (١٦٢)، والأنساب للسَّمعاني (٨/ ١٧٦)، والمُعجم المُشتمل (٢٨٧)، وتهذيب الكمال (٢٧/ ٢٩٨)، والكاشف (٣/ ١١٠)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ١٧٩)، وتهذيب التَّهذيب (١٠/ ٦٢)، والتَّقريب (٢/ ٢٣٣). وفي "تهذيب الكمال": "روى عن أحمد بن حنبل وهو من أقرانه" وروى عنه التِّرمِذِيُّ والنَّسائيّ في "مسند عليٍّ" وابنُ مَاجَهْ، وإبراهيمُ بنُ إسحاق الحَرْبِيُّ، وإبراهيمُ بنُ عبدِ الله بنِ الجُنيدِ الخُتليُّ، وأبُو يَعْلَى المَوْصِلِىُّ، والقاسمُ بنُ مُوسَى بن الحَسَنِ الأشيبُ، قال أبو الفتح الأزديُّ: "هو من أهل الصِّدق والثِّقةِ" وقال محمد بن إسحق الثِّقَفِيُّ السَّرَّاج: "قال محمود بن خِدَاشٍ: مات المهديُّ وأنا ابن ثماني سنين، كأنَّه ولد سنة ستين ومائة، ومات سنة خمسين ومائتين، وهو ابن تسعين سنة". وزاد البخاري في "تاريخه" يوم الأربعاء لأربع عشرة خلت من شعبان، ودفن من الغد". و "الطَّالْقَانِيُّ" منسوبٌ إلى "الطَّالْقَان" بفتح الطاء المهملة، وسكون اللام بعدها القاف المفتوحة، وفي آخرها النُّون، بلدةٌ بين مَرْوَ الرُّوذِ وبلخ مما يلي الجبال. وطالقان أيضًا ولاية عند قزوين، والمذكور هنا من الأولى. كما في الأنساب (٨/ ١٧٥). ويُراجع معجم البلدان (٤/ ٧) وذكر المترجم هنا أيضًا وقال: "بعدَ الألفِ لامٌ مفتوحةٌ. وتقدمت هذه النِّسبة أيضًا.


مِنْهَا: قَالَ: قُلْتُ لأبِي عَبْدِ اللهِ: مَا تَقُوْلُ فِيْمَنْ أَجَابَ في المِحْنَةِ؟ فَقَالَ: أَمَّا أَنَا: فَمَا أُحِبُّ أَنْ آخذَ عَنْ أَحَدٍ مِنْهُم، فَقُلْتُ لَهُ: فَإِنَّ يَحْيَى بنَ يَحْيَى قَالَ: مَنْ قَالَ: القُرْاَنُ مَخْلُوْقٌ فَهْوَ كَافِرٌ، لا يُكَلَّمُ، ولا يُجَالَسُ، ولَا يُنَاكَحُ، فَقَالَ أَحْمَدُ: ثَبَّتَ اللهُ قَوْلَهُ. وَقَالَ المَرُّوذِيُّ (¬١): سَألتُ أَحْمَدُ عَن مَحْمُودِ بنِ غَيْلَانَ؟ فَقَالَ: ثِقَةٌ، أَعْرِفْهُ بالحَدِيْثِ صَاحِبُ سُنَّةٍ، قَدْ حُبِسَ بِسَبَبِ القُرْآنِ. واخْتُلِفَ في مَوْتهِ، فقيلَ: سَنَةَ تِسْعٍ وثَلَاثِيْن ومَائَتَيْنِ، وقِيْلَ: سَنَةَ تِسْعٍ وأَرْبَعِيْنَ وَمَائَتَيْنِ. رَوَى عَنْهُ البُخَارِيُّ ومُسْلِمٌ في "الصَّحِيْحَيْنِ"
وَقَالَ مَحْمُوْدُ بنُ غَيْلَان: سَمِعَ مِنِّي إِسْحَاقُ بنُ رَاهُوْيَهْ حَدِيْثيْنِ.
سَمِعَ الفَضْلَ بنَ مُوْسَى السِّيْنَانِيَّ (¬٢)، وسُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، وغَيْرَهُمْ.
أَخْبَرَنَا جَدِّي -قِرَاءَةً- قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ دُوْست، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَمْرِو بنِ البَخْتِريِّ (¬٣)، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بنِ أَبِي الدُّنْيَا، حَدَّثَنَا

= والمُعجم المشتمل (٢٨٨)، والمنتظم (٦/ ٢٠٠)، والكامل في التَّاريخ (٧/ ٧٢)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ١٣٨)، وتهذيب الكمال (٢٧/ ٣٠٥)، وتاريخ الإسلام (٣٥٤)، ودول الإسلام (١/ ١٤٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٢٢٣)، وتذكرة الحفَّاظ (٢/ ٤٧٥)، والكاشف (٣/ ١١١)، والعبر (١/ ٤٣١)، والمختصر في أخبار البشر (٢/ ٣٩)، والبداية والنِّهاية (١٠/ ٣١٨)، وتهذيب التَّهذيب (١٠/ ٦٤)، وطبقات الحفَّاظ (٢٠٦)، وشذرات الذَّهب (٢/ ٩٢).
(¬١) في (ط): "المروزي".
(¬٢) في (ب): "الشيباني" والمُثْبَتُ هو الصَّحِيْحُ، نسبةً إلى "سِيْنَانَ" من قُرَى مَرْو، كذا قال أبو سعدٍ في الأنساب (٧/ ٢٢٩، ٢٣٠)، ومعجم البلدان (٣/ ٣٤٠) وذكر الفضْلَ بنَ مُوْسَى.
(¬٣) في (ط): "البُختري" وسبق التَّنبيه على مثل ذلك.


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
===
= المؤلِّف -، وَنَقَلَ عنه في أكثرِ مُصَنَّفَاتِهِ، يُراجع مثلًا: كتاب الشكر (١٠٣)، وكتاب مكارم الأخلاق (٨، ٣٦، ٤٤، ٧٥ … ) وغيرها. وهو من أُسْرَة علميَّةٍ عربيَّةٍ، من أَهْلِ البَصْرَة، من بني (غَلَابِ) على وَزْنِ حَذَامِ وَقَطَامِ ورَقَاشِ. مُخَفَّفَة اللّاَم، وإن كان السَّمعاني يقول في "الأنساب": "بتشديد اللَّامِ" لكن قال ابن الأثير في "اللُّباب": "لا يُعْرَفْ إلَّا بالتَّخْفِيْفِ والبِنَاءِ على الكَسْرِ مثل قَطَامِ" وهذه النِّسبة إلى (غَلَابِ) أمِّ خَالدِ بنِ الحَارثِ بنِ أوسِ بنِ النَّابغة بن عُتَر بن حَبِيْب بن وائلةَ بن دهمان بن نصر بن معاوية، قال ابن دُرَيْدٍ: وهم -يعني بني نصر بن معاوية- أهلُ بيتٍ بالبُصْرَةِ يعرفون (بَنِي غَلَابِ) و (غَلَابِ) جَدَّةٌ لهم من مُحارب ابن خَصَفَةَ … قال أَبُو مُحَمَّدِ [الرُّشَاطِيُّ]: ورأيتُ بخَطِّ الحَكَمِ أميرِ المُؤمنين: أمُّ الحارث ابن أوسٍ ابنة الفَهْمِيِّ، قال أبُو مُحَمَّدٍ: وهذا مُخَالفٌ لقول ابن دُرَيْدٍ، وإن كَانَت فَهْمُ ومُحَارِبُ يرجعانِ إلى قَيْسِ عَيْلَان والله أعلم. منهم: غسَّانُ بن المفضل الغَلَابِيُّ، روى عن خالد بن الحارث، وعمر بن علي بن مقدم، وغيرهما، وروى عنه محمد بن مسلم بن وارة، وعبَّاس بن أبي طالب. وابنه المفضَّلُ بن غَسَّانٍ من أهل العلم" هذا كلُّه كلامُ الرُّشاطىِّ في "اقتباس الأنوار في أنساب الصَّحابة ورُوَاة الآثار" نقل أغلبة الزَّبِيْدِيُّ في تاج العروس: (غَلَبَ).
يَقُوْلُ الفَقِيْرُ إلى اللهِ تَعَالَى عَبْدُ الرَّحْمَن بن سُلَيْمَان العُثَيْمين -عَفَا اللهُ عنه-: جدُّه الأعْلَى خالد بن (غلاب) وهو خالد بن الحارث صَحَابِيُّ ذكره الحافظ ابن حجرٍ في الإصابة (٢/ ٢٢٩، ٢٤٧)، وله أخبارٌ وأشعارٌ، وطرائف كثيرة، ذكره المرزباني في معجم الشُعراء، كما أفاد الحافظ ابن حجرٍ في ترجمته، وترجمة يزيد بن قيس، وبيته بعد ذلك بيت علمٍ رفيعٌ بالبصْرَةِ بَصْرِيُّون، نَصْرِيُّون، غَلَابِيُّون. وصاحبُنَا المُفَضَّلُ من أحفاده.
- ووالدُ المُفَضّلِ: غَسَّان بنُ المُفَضَّل عالمٌ، مُحَدِّثٌ، ثِقَةٌ، مَشْهُوْرٌ (ت ٢١٩ هـ) كهلًا، وثَّقه الدَّارَقُطْنِي وغيرُهُ. وكان عاقلًا لَبِيْبًا. تُراجع أخباره في: الجرح والتَّعديل (٧/ ٥٢)، والثِّقات لابن حبَّان (٩/ ١)، وتاريخ بغداد (١٢/ ٣٢٨). وهو الذي تَقَدَّم في كلام الرُّشاطِيِّ.


البَصْرِيُّ. سَكَنَ بَغْدَادَ، وحَدَّثَ بِهَا عَنْ أَبِيْهِ، وعَبْدِ الله بنِ دَاوُدَ الجُوَيْنِيِّ، وعَبْدِ الرَّحمن بنِ مَهْدِيٍّ، وإِمَامِنَا أَحْمَدَ في آخَرِيْنَ. رَوَى عَنْهُ جَمَاعَةٌ،

= -وابنُهُ مشهورٌ أيضًا، واسمه أبو أُميَّة الأحوصُ بنُ المفضَّلِ، ولي قضاء البصرة، والأهوازِ وواسطَ، في وزارة ابن الفُرات في حكاية لطيفة ذكرها السَّمعاني في الأنساب (٩/ ٩٤)، ومات في السِّجن سنة (٣٠٠ هـ) وهو أوَّلُ قاضٍ يَمُوْتُ في السِّجنِ. وهي من نوادر الأوائل.
- ومِنْ ذَوِيْ قَرَابَتِهِمْ: مُحَمَّدُ بنُ زكريا بن دِيْنَارٍ الغَلَابِيُّ البَصْرِيُّ من شُيُوخِ الطَّبرَانِيِّ. له ذكرٌ وأخبارٌ.
ومِمَّا يؤكد اتصال نسبهم بـ "خالد بن الحارث (ابن غلاب) " ما أورده الحافظ ابن حجرٍ في الإصابة (٢/ ٢٤٧)، قال: "رَوَى ابنُ مَنْدَةَ من طريق الأحوص بن المفضل بن غسَّان عن عمّهِ محمَّد بن غسَّان، عن جدّه خالد بن عمرو، عن أبيه عمر بن معاوية، عن أبيه عمرو بن خالد بن غلَابِ، قال: لما حُصِرَ عثمان خرج أبي يريد نَصْرَهُ … ".
(فائدة): فيما تقدَّمَ تصحيحٌ لما ورد في "الأنساب" في هذه النّسبة وما قبلها، وأنهما نسبة واحدة، وأن (غَلّاَب) بالتَّشَديد سهوٌ من الإمام السَّمعاني ﵀، وعفا عنه، وإنَّما هو (غَلَابِ) مخفَّفٌ مبنيٌّ على الكسر على المشهور من قاعدة النُّحاة. وفي "كتاب فَعَالِ" للإمام اللُّغوي الحسن بن محمد الصَّغاني قال (ص ١٢): "غَلَابِ: من أعلام النِّساء" ولم يتحدث عنها لكثرة من يُسَمَّى كذلك. وأنَّ المذكورين في النِّسبة الأولى والثانية في كتاب السَّمعاني كلهم يرجعون إلى جدٍّ واحد هو (الحارث بن غَلَابِ) ﵁، وقد صَحَّح ابن الأثير ذلك في "اللُّباب" كما تقدم ذكره، فالفضل في ذلك له ﵀ في هذه، وإنَّما تتبعت ما قال في المصادر لتوثيقه.
(فائدة أُخْرَى): نسبة المترجم في كتابنا (الغَسَّانِيُّ) لا وجهَ لها، وهي كذلك في عشر نُسخٍ من الكتاب وقفت عليها، فهي -في الغالب- من خطأ المؤلِّف -عفا الله عنه- ووافقه أو بالأحرى تابعه على ذلك المؤلِّفون في الطَّبقات: النَّابُلُسِيُّ، وابنُ مُفْلحٍ، والعُلَيْمِيُّ، وما أظنُّه إلَّا محرَّفًا من (الغلابي) ولم أجد أحدًا نسبه أو نسب أحدًا من ذوي قرابته كذلك؟! والله تعالى أعلم.


يَحْيَى بنِ سَعِيْدٍ القَطَّانِ، وبِشْرِ بن المُفَضَّلِ، وحَمَّادِ بنِ زَيْدٍ، في آخَرِيْنَ. رَوَى عَنْهُ البُخَارِيُّ وغَيْرُهُ. أَخْبَرَنَا عَبْدُ السَّلَام الأنْصَارِيُّ (¬١) - قِرَاءَةً - أخْبَرَنَا أَبُو الفَتْحِ بنِ أَبِي الفَوَارِسِ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا محمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ البُخَارِيُّ، حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ إِسْمَاعِيْلَ، حَدَّثَنِي قَيْسُ بنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ جَرِيْرِ بنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ (¬٢): "بَايَعْتُ رَسُوْلَ الله ﷺ عَلَى إقَامِ الصَّلَاةِ، وإيْتَاءِ الزَّكَاةِ، والنُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ".
أَنْبَأَنَا عَلِيُّ عَنِ ابنِ بَطَّةَ، حَدَّثَنِي عَلِيُّ بنُ أَحْمَدِ المُقْرِئُ المَرَاغِيُّ -بِالمَرَاغَةِ- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ جَعْفَرِ بنِ مُحَمَّدٍ السَّرَنْدِيْنِيُّ (¬٣)، حَدَّثَنِي عَلِيُّ بنُ مُحَمَّدِ بنِ مُوْسَى الحَافِظُ -المَعْرُوْفُ بـ "ابنِ المُعدِّلِ"- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ محمَّدٍ التَّمِيْمِيُّ الزَّرَنْدِيُّ (¬٤)، قَالَ: لَمَّا أَشْكَلَ عَلَى مُسَدَّدِ بنِ مُسَرْهَدٍ بن مُسَرْبَلٍ أَمْرَ الفِتْنَةِ، وَمَا وَقَعَ النَّاسُ فيه من الاختلافِ في القَدَرِ، والرَّفْضِ، والاعتِزَالِ، وخَلْقِ القُرآنِ، والإرْجَاءِ، كَتَبَ إلى أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ: اكْتُبْ إِلَيَّ بِسُنَّة رَسُوْلِ الله ﷺ. فَلَمَّا وَرَدَ كِتَاُبهُ على أَحْمَدَ بنَ

= يملي علىَّ حتَّى أضجَرَ .. ".
(¬١) تقدَّم ذكره (١/ ٣٠٦، ٢/ ٣٢٤) وتُراجع (المقدمة).
(¬٢) أخرجه البخاري رقم (٧٢٠٤)، فتح الباري (١٣/ ١٩٣).
(¬٣) في (ط): "السَّونديني" بالواو، وصوابه بالراء، نسبة إلى (سَرَنْدِين). يُراجع: معجم البُلدان (٣/ ٢٤٤).
(¬٤) نسبة إلى "زَرَنْد" بفتح الزَّاي والرَّاء وسكون النون، وفي آخرها الدال المهملة بلدة بنواحى أصبهان. الأنساب (٦/ ٢٧٢)، ومعجم البلدان (٣/ ١٥٦).


مُحَمَّدٍ: بَكَى وقَال: إِنَّا لله وإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُوْنَ. يَزْعُمُ هَذَا البَصْرِيُّ، أَنَّه أَنْفَقَ على العِلْمِ مَالاً عَظِيْمًا، وهو لا يَهْتَدِي إلى سُنَّةِ رَسُوْلِ الله ﷺ. فَكَتَبَ إِلَيْه: بِسْمِ الله الرَّحْمَن الرَّحِيْمِ، الحمْدُ للهِ الَّذي جَعَلَ في كلِّ زَمَانٍ بَقَايَا من أَهْلِ العِلْمِ يَدْعُونَ من ضلَّ إلى الهُدَى، ويَنْهَوْنَهُ عن الرَّدَى، يُحْيُوْنَ بِكِتَابِ اللهِ تَعَالَى المَوْتَى، وبِسُنَّةِ رَسُوْلِ الله ﷺ أهْلَ الجَهَالَةِ والرَّدَى، فَكَمْ من قَتِيْلٍ لإبْلِيْسَ قَدْ أَحْيَوْهُ، وكَمْ مِنْ ضَالٍّ تَائِهٍ قَدْ هَدَوْهُ، فَمَا أَحْسَنَ آثَارَهُمْ عَلَى النَّاسِ، يَنْفُوْنَ عن دينِ الله ﷿ تَحْرِيْفَ الغَالِيْنَ، وانتِحَالَ المُبْطِلِيْنَ، وتَأْوِيْلَ الضَّالِّين الَّذين عَقَدُوا أَلْوِيَةَ البِدَع، وأَطْلَقُوا عَنَانَ الفِتْنَةِ، يَقُوْلُوْنَ على اللهِ، وفي الله -تَعَالَى الله عَمَّا يَقُولُ الظَّالِمُونَ عُلُوًّا كَبِيْرًا- وفي كِتَابِهِ بِغَيْرِ عَلْمٍ، فَنَعُوذُ بالله من كلِّ فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ، وصلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ.
أَمَّا بَعْدُ، وَفَقَّنَا اللهُ وإِيَّاكُمْ لَمِا فِيْهِ طَاعَتُهُ، وجَنَّبَنَا وإِيَّاكُم مَا فِيْهِ سَخَطُهُ، واسْتَعْمَلَنَا وإِيَّاكُمْ عَمَلَ العَارِفِيْنَ بِهِ، الخَائِفِيْنَ مِنْهُ، إِنَّه المَسْئُولُ ذلِكَ. أُوصِيْكُمْ ونَفْسِي بِتَقْوَى الله العَظِيْمِ، ولُزُوْمِ السُّنَّةِ. فَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا حَلَّ بِمَنْ خَالَفَهَا، وَمَا جَاءَ فيمن اتَّبَعَهَا، بَلَغَنَا عنْ النَّبيِّ ﷺ أنَّه قَالَ: (¬١) "إنَّ اللهَ ﷿ لَيُدْخُلُ العَبْدَ الجَنَّةَ بالسُّنَّةِ يَتَمَسَّكُ بِهَا" فآمُرُكُمُ أَنْ لَا تُؤْثِرُوا عَلَى القُرْآنِ شَيْئًا؛ فَإِنَّه كَلَامُ اللهِ ﷿، ومَا تَكَلَّمَ اللهُ بِهِ فَلَيْسَ بِمَخْلُوقٍ، وَمَا أَخْبَرَ بِهِ عن القُرُوْنِ المَاضِيَةِ فَغَيْرُ مَخْلُوْقٍ، ومَا في اللَّوْحِ

(¬١) قال الشَّيخُ عبدُ القَادِرِ الأرناؤوط في هامش "المنهج الأحمد": "لم أجده بهذا اللَّفظ فيما بين يديَّ من المصادر الأخرى الحديثية وسواها، ومعناه صحيحٌ".


المَحْفُوظِ، وما في المَصَاحِفِ وتِلَاوَةَ النَّاسِ وكَيْفَمَا قُرِئَ وكَيْفَمَا يُوْصَفُ، فَهُو كَلَامُ اللهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، فَمَنْ قَالَ: مَخْلُوقٌ، فهو كَافرٌ بالله العَظِيْمِ، ومَنْ لَمْ يُكَفِّرُهُ فهو كَافِرٌ. ثُمَّ من بَعْدِ كِتَابِ اللهِ سُنَّةُ النَّبيِّ ﷺ والحَدِيْثَ عَنْهُ، وعَن المَهْدِيِّينَ أَصْحَابِ النَّبيِّ ﷺ، والتَّصديقُ بِمَا جَاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ، واتباعُ سُنَّةِ النَّجَاةِ، وهي الَّتي نَقَلَهَا أَهْلُ العلمِ كَابرًا عن كابرٍ.
واحْذَرُوا رأَي جَهْمٍ؛ فَإِنَّهُ صَاحِبُ رَأْي، وكَلَامٍ وخُصُوْمَاتٍ، فَقَدْ أَجْمَعَ مَنْ أَدْرَكْنَا من أَهْلِ العِلْمِ أَنَّ الجَهْمِيَّةِ افتَرَقَتْ ثلَاثَ فِرَقٍ؛ فَقَالَتْ طَائِفةٌ مِنْهُمْ: القُرآنُ كَلَامُ اللهِ مَخْلُوْقٌ، وقَالَتْ طَائِفَةٌ: القُرْآنُ كَلَامُ اللهِ وسَكَتَتْ، وهي الوَاقِفَةُ المَلْعُوْنَةُ، وقَالَ بَعْضُهُمْ: أَلْفَاظُنَا بالقُرآنِ مَخْلُوْقَةٌ، فكلُّ هَؤلَاءِ جَهْمِيَّةٌ كُفَّارٌ، يُسْتَتَابُوْنَ، فَإِنْ تَابُوا وإلَّا قُتِلُوا. وأَجْمَعَ منْ أَدْرَكْنَا مِنْ أَهْلِ العِلْمِ: أَنَّ مَنْ هَذِهِ مَقَالَتُهُ إِنْ لَمْ يَتُبْ لَمْ يُنَاكَحْ، ولَا يَجُوْزُ قَضَاؤُهُ، ولا تُؤْكَلُ ذَبِيْحَتُهُ.
والإيْمَانُ قَوْلٌ وعَمَلٌ، يزيدُ ويَنْقُصُ، زِيَادَتُهُ إِذَا أَحْسَنْتَ، ونُقْصَانُهُ إِذَا أَسَأتَ، ويَخْرُجُ الرَّجُلُ مِنَ الإيْمَانِ إلى الإسْلَامِ، وَلَا يُخْرِجُهُ مِنَ الإسْلَامِ شَيْءٌ إلَّا الشَّرْكُ بالله العَظِيْمِ، أَو يَرُدَّ فَرِيْضَةً مِنْ فَرَائضِ الله ﷿ جَاحِدًا بِهَا، فإِنْ تَرَكَهَا كَسَلاً أو تَهَاوُنًا كان في مَشِيْئَةِ الله، إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ، وإِنْ شَاءَ عَفَا عَنْهُ.
وأَمَّا المُعْتَزِلَةُ المَلْعُوْنَةُ فَقَدْ أَجْمَعَ مَنْ أَدْرَكْنَا من أَهْلِ العِلْمِ أَنَّهُمْ يُكَفِّرُونَ بالذَّنْبِ، ومَنْ كَانَ مِنْهُم كَذلِكَ فَقَدْ زَعَمَ أَنَّ آدمَ كَانَ كَافِرًا، وأَنَّ


إخوةَ يُوْسُفَ حِيْنَ كَذَّبُوا أَبَاهُم يَعْقُوبَ ﵇ (¬١) كَانُوا كُفَّارًا، وأَجْمَعَتْ المُعْتَزِلَةُ أَنَّ مَنْ سرَقَ حَبَّةً فهو كَافرٌ، تَبِيْنُ مِنْهُ امرَأَتُهُ، ويَسْتَأْنِفُ الحَجِّ إِنْ كَانَ حَجَّ، فَهَؤُلَاءِ الَّذيْنَ يَقُوْلُونَ بِهَذِهِ المَقَالَةَ كُفَّارٌ، لَا يُنَاكَحُوْنَ وَلَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُمْ.
وأَمَّا الرَّافِضَةُ فَقَدْ أَجْمَعَ مَنْ أَدْرَكْنَا مِنْ أَهْلِ العِلْمِ أَنَّهُمْ قَالُوا: إِنَّ عَلِيَّ ابنَ أَبِي طَالبٍ [﵁] (¬٢) أَفْضَلُ من أَبِي بَكْرِ الصَّدِّيقِ [﵁] (¬٣)، وأَنَّ إِسْلَامَ عَلِيٍّ كَانَ أَقْدَمُ مِنْ إِسْلَامِ أَبِي بَكْرٍ، فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ عَلِيَّ ابنَ أَبي طَالِب أَفْضَلُ من أَبِي بَكْرٍ فقد رَدَّ الكِتَابَ والسُّنَّةَ، لِقَوْلِ اللهِ ﷿ (¬٤): ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ﴾ فَقَدَّمَ الله أَبَا بَكْرٍ، بعدَ النَّبِيِّ ﷺ، وقَالَ النَّبيُّ ﷺ: (¬٥) "لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيْلاً لاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيْلاً، ولكنَّ اللهَ قد اتَّخَذَ صَاحِبَكُمْ خَلِيْلاً، ولَا نَبِيَّ بَعْدِي" فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ إِسْلَامَ عَلِيٍّ أَقْدَمُ مِنْ إِسْلَامِ أَبي بَكْرٍ، فقَدْ كَذَبَ؛ لأنَّ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ عَبْدُ الله بنُ عُثْمَان عَتَيْقُ ابنِ أَبِي قُحَافَةَ، وهو يَوْمَئِذٍ ابنُ خَمْسٍ وثَلاثين (¬٦) سَنَةً، وعليُّ ابنُ سَبع

(¬١) ساقط من (ط) وفي أصله (أ): "أبوهم ﵇ ".
(¬٢) ساقط من (ط).
(¬٣) ساقط من (ط)، وفي (ب): " ﵇ ".
(¬٤) سورة الفتح، الآية: ٢٩، وليس في الآية دليل ظاهرٌ على تقديم أبي بكرٍ؟! والحديث مخرَّجٌ في هامش "المنهج الأحمد".
(¬٥) الحديث رواه البخاري (٣٩٠٤) ومسلم في (فضائل الصحابة) ٢، ٣، ٤، ٥، ٧.
(¬٦) الصَّحيح أَنَّه ابن سَبْعٍ وثلاثين كما يَظْهَرُ في الفَرْقُ بين سِنِّه وسنِّ النَّبيِّ ﷺ.


سِنَيْنَ، لم تَجْرِ عليه الأحْكَامُ والفَرَائِضُ والحُدُوْدُ.
ونُؤْمِنُ بالقَضَاءِ والقَدِرِ خَيْرِهِ وشَرِّهِ، وحُلْوِهِ ومُرِّهِ، وأَنَّ اللهَ خَلَقَ الجَنَّةَ قَبْلَ الخَلْقِ، وخَلَقَ لَهَا أَهْلاً، ونَعِيْمُهَا دائمٌ، ومَنْ زَعَمَ أَنَّه يَبِيْدُ (¬١) من الجَنَّةِ شَيْءٌ فهو كَافِرٌ، وخَلَقَ النَّارِ قَبْلَ خَلْقِ الخَلْقِ، وخَلَقَ لَهَا أَهْلاً، وعَذَابُهَا دائمٌ، وأَنَّ أَهْلَ الجَنَّةِ يَرَوْنَ رَبَّهُمْ لا مَحَالَةَ، وأَنَّ الله يُخْرِجُ أَقْوَامًا من النَّارِ بِشَفَاعَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ.
وأَنَّ اللهَ كَلَّمَ مُوْسَى تَكْلِيْمًا، واتَّخذَ إِبْرَاهِيْمَ خَلِيْلاً. الصِّرَاطُ حَقٌّ، والمِيْزَانُ حَقٌّ، والأنْبِيَاءُ حَقٌّ، وعَيْسَى ابنِ مَرْيَمَ رَسُوْلُ اللهِ وكَلِمَتُهُ. والإيْمَانُ بالحَوْضِ والشَّفَاعَةِ، والإيْمَانُ بمُنْكَرٍ ونَكِيْرٍ، وعَذَابُ القَبْرِ، والإيْمَان بمَلَكِ المَوْتِ ﵇ (¬٢) أَنَّه (¬٣) يَقْبِضُ الأرْوَاحُ، ثُمَّ تُرَدُّ في الأجْسَادِ في القُبُورِ، فيُسْأَلُونَ عَنِ الإيْمَانِ والتَّوحِيْدِ، والإيْمَانُ بالنَّفْخِ في الصُّورِ، والصُّوْرُ قَرْنٌ يُنْفَخُ فيه إِسْرَافِيْلُ، وأَنَّ القَبْرَ الَّذِيْ بالمَدِيْنَةِ قَبْرُ مُحَمَّدٍ ﷺ مَعَهُ أَبُو بَكْرٍ وعُمَرَ، وقُلُوْبُ العَبِادِ بينَ إِصْبِعَيْنِ من أَصَابِعِ الرَّحمَن، والدَّجَّالُ خَارِجٌ في هَذِهِ الأُمَّةِ لا مَحَالَةَ، ويَنْزِلُ عِيْسَى بنُ مَرْيَمَ فَيَقْتُلَهُ ببابِ لُدٍّ، ومَا أَنْكَرْتِ العُلَمَاءِ من الشُّبْهَةِ فهو مُنْكَرٌ، واحْذَرُوا

(¬١) في (ط): "يَبد".
(¬٢) ساقط من (ط).
(¬٣) ساقط من (ط).


البِدَعَ كُلَّها، ولا عَيْنٌ تَطْرِفُ (¬١) بعْدَ النَّبيِّ ﷺ خَيْرًا من أَبِي بَكْرٍ الصِّدِيْقِ ﵁، وَلَا بَعْدَ أَبِي بَكْرٍ عَيْنٌ تَطْرِفُ خَيْرًا من عُمَرَ. ولَا بَعْدَ عُمَرَ عَيْنٌ تَطْرِفُ خَيْرًا منْ عُثْمَان، ولا بَعْدَ عُثْمَانَ بنِ عَفَّانَ عَيْن تَطْرِفُ خَيْرًا من عَلِيِّ بن أَبِي طَالِبٍ ﵃ أَجْمَعِيْن- قَالَ أَحْمَدُ: -هُم واللهِ الخُلَفَاءُ الرَّاشِدُوْنَ المَهْدِيُّونَ- وأَنْ نَشْهَدَ للعَشَرَةِ بالجَنَّةِ، وهم أَبُو بَكْرٍ، وعُمَرُ وعُثْمَانُ، وعليٌّ، وطَلْحَةُ والزُّبَيْرُ، وسَعْدٌ وسَعِيْدٌ، وعَبْدُ الرَّحْمَن ابنُ عَوْفٍ الزُّهْرِيُّ، وأَبُو عُبَيْدَةَ بنُ الجَرَّاحِ، ومَنْ شَهِدَ النَّبيَّ ﷺ لَهُ بالجَنَّةِ شَهِدْنَا لَهُ بالجَنَّةِ، ورَفْعُ اليَدَيْنِ في الصَّلَاةِ زِيَادَةٌ في الحَسَنَاتِ. والجَهْرُ بـ "آمين" عِنْدَ قَوْلِ الإمَامِ ﴿وَلَا الضَّالِّينَ (٧)﴾ (¬٢) والصَّلَاةُ على مَنْ مَاتَ مِنْ أَهْلِ هَذهِ القِبْلَةِ وحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ ﷿. والخُرُوجُ مَعَ كلِّ إِمامٍ في غَزْوَةٍ وحَجَّةٍ، والصَّلَاةُ خَلْفَهُمْ صَلَاةَ الجُمُعَةِ والعِيْدَيْنِ، والكَفُّ عن مَسَاوِيَ أَصْحَابِ رَسُوْلِ الله ﷺ، تَحَدَّثُوا بِفَضَائِلِهِمْ وأَمْسَكُوا عَمَّا شَجَرَ بَيْنَهُمْ، ولا تُشَاوِرُ أحَدًا من أَهْلِ البِدَعِ في دِيْنِكَ، ولَا تُرَافِقُهُ في سَفَرِكَ، ولَا نِكَاحَ إلَّا بِوَليٍّ، وخَاطِبٍ، وشَاهِدَيْ عَدْلٍ، والمُتْعَةُ حَرَامٌ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ، ومَنْ طَلَّقَ ثَلَاثًا في لَفْظٍ واحِدٍ فَقَدْ جَهِلَ، وحَرُمَتْ عَلَيْه زَوْجَتُهُ (¬٣)، ولَا تَحَلُّ لَهُ أَبَدًا حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ. والتَّكْبِيْرُ عَلَى الجَنَائِزِ

(¬١) في (ط): "نظرت" في هذا الموضع والمواضع التي بعده.
(¬٢) سورة الفاتحة.
(¬٣) الخِلَافُ في المسألة معروفٌ، وفتوى شيخ الإسلام ابن تَيْمِيَّةَ ﵀ في ذلك مشهورةٌ.


الوَليْدِ، وضَمُرَة بنِ (¬١) رَبِيْعَةَ، ومَكِّيِّ بنِ إِبْرَاهِيْمَ، ويَزِيْدَ بنِ هَارُوْنَ، وعَبْدِ الرَّزَّاقِ، وإِمَامِنَا أَحْمَدَ، وبِشْرٍ، في آخَرِيْنَ. روى عَنْه حَمْدَانُ الوَرَّاقُ، وإِبْرَاهِيْمُ النَّيْسَابُورِيُّ، وعَبْدُ اللهِ بنُ إِمَامِنَا أَحْمَدَ، وسَهْلٌ التُّستَرِيُّ في آخرَيْنَ
قرَأْتُ في كتابِ أَبِي بَكْرٍ الخَلّاَلُ وقَدْ ذَكَرَ مُهَنَّى، فَقَالَ: مِنْ كِبَارِ أَصْحَابِ أَبِي عَبْدِ الله، رَوَى عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ مِنَ "المَسَائِلِ" مَا فَخَرَ بِهِ، وكانَ أَبُو عَبْدِ الله يُكْرِمُهُ، ويَعْرِفُ لَهُ حَقَّ الصُّحْبَةِ، ورَحَلَ مَعَهُ إلى عَبْدِ الرَّزَّاقِ، وصَحِبَهُ إِلَى أَنْ مَاتَ. و "مَسَائِلُهُ" أَكْثرُ مِنْ أَنْ تُحَدَّ مِنْ كَثرتِهَا، وكَتَبَ عَنْهُ عَبدُ الله بنِ أَحْمَدَ "مَسَائِلَ" كَثِيْرَةً بِضْعَةَ عَشَرَ جُزْءًا، "مَسَائِلَ" جِيَادًا عن أَبِيْهِ، لَمْ تَكُنْ عِنْدَ عَبْدِ اللهِ عَن أَبِيْهِ، ولَا عِنْدَ غَيْرِهِ، وَكَانَ عَبْدُ الله يَرْفَعُ قَدْرَهُ، ويَذْكُرُهُ كَثِيْرًا، وحَدَّثَنَا (¬٢) عَنْهُ بِأَشْيَاء كَثِيْرَةٍ عن أَبِيْهِ وغَيْرِهِ.
وأَخْبَرَنِي عُمَرُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ أَبُو بَكْرٍ (¬٣)، قَالَ: سَمِعْتُ مُرَبَّعًا قَالَ: رَأَيْتُ أَحْمَد بن حَنْبَلٍ يُكَرِّمُ مُهَنَّى الشَّامِيَّ.
وقُرِئَ عَلَى عَبْدِ اللهِ بنِ أَحْمِدَ -وَأَنَا أَسْمَعُ- أَنَّ أَبَاهُ قَالَ: مُهَنَّى كَانَ مَعَنَا تِلْكَ السَّنَةِ -يَعْنِي عِنْدَ عَبْدِ الرَّزَّاقِ- وكُنْتُ أَرَى مُهَنَّى يَسْأَلُ أَبِي حَتَّى يُضْجَرُهُ ويُكَرِّرَ عَلَيْه جِدًّا، حَتَّى رُبَّمَا قَامَ وضَجِرَ. وكنتُ أُشَبِّهُهُ بـ "ابنُ

= المطبوع من الأصل "تاريخ دمشق".
(¬١) في (ط): "سَمُرة" وضمرة بن ربيعة مترجم في تهذيب الكمال (١٣/ ٣١٦) وغيره.
(¬٢) في (ط): "وحَدَّثَ".
(¬٣) المخبر هنا هو الخلّاَلُ.


جُرَيْجٍ"، حِيْنَ كَانَ يَسْأَلُ عَطَاءً.
قَالَ عَبْدُ الله: قَالَ مُهَنَّى: لَزِمْتُ أَبَا عَبْدِ الله ثَلَاثًا وأَرْبَعِيْنَ سَنَةً، واتَّفَقنَا عندَ عَبْدِ الرَّزَّاقِ. ورَأَيْتُهُ بمَكَّةَ عندَ سُفْيَانَ بنِ عُيَيْنَةَ سَنَةَ ثَمَانٍ وتِسْعِيْنَ (¬١).
قَالَ عَبْدُ اللهِ: سَمِعْتُ مُهَنَّى يَقُوْلُ: صَحِبْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ، فَتَعَلَّمْتُ مِنْهُ العِلْمَ والأدَبَ، واكتَسَبْتُ بهِ مَالاً، قَالَ: قُلْتُ: كَيْفَ اكتَسَبْتُ بهِ مَالاً؟ قَالَ: فَقَالَ: وُلِّيَ أَبُو مُوْسَى الأنْصَارِيُّ على الصَّدَقَاتِ، فَكَتَبَ العُلَمَاءُ، فَمَضَوا وأَخَذُوا، قَالَ: وجَاءَ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللهِ، فَعَرَضَ عَلَيْهِ في القَوْلِ، فَخَرَجَ مِنْهُ، فَلَمَّا كَانَ بعدَ ذلِكَ ضِقْتُ، فجئتُ إِلَى أبي عَبْدِ اللهِ، فَعَرَضَ عَلَيْهُ في القَوْلِ، فَخَرَجَ مِنْهُ، فَلمَّا كَانَ بعد ذلك ضِقْتُ، فجئتُ إلى أَبي عَبْدِ الله، فقلتُ لَهُ: اكْتُبْ لي إلَى أَبِي مُوْسَى في الغَارِمِيْنَ. فَلَمْ يَفْعَل، وَقَالَ: لو بَقِيَ الإنْسَانُ على كَذَا وكَذَا -لِشَيءٍ يَذكُرُهُ- مَا كَانَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَفْعَلَ هَذَا، قَالَ: فَسَكَتُّ عَنْهُ مُدَّةً، قَالَ: ثُمَّ عَاوَدتُهُ الكَلَامَ، فَسَكَتَ عَنِّي، قَالَ: فَسَكَتُّ عَنْهُ مُدَّةً، قالَ: ثُمَّ عَاوَدتُهُ الكَلَامَ فَقَالَ: لَنْ أَفْعَلَ ولا أَفْعَلُ. قَالَ: فَلَمَّا قَالَ: لَا أَفْعَلُ، عَلِمْتُ أَنَّه لا يَفْعَلُ، فَسَكَتُّ عَنْهُ مُدَّةً، ثُمَّ أتَيْتُهُ فَقُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ لي عَلَيْكَ حُقُوْقٌ: حَقُّ الجِوَارِ، وحَقُّ الصُّحْبَةِ، وجَعَلْتُ أذكرُ لَهْ حُقُوقي عَلَيْهِ، وقَدْ قُلْتَ "لا أَفْعَلُ" فَأكتُبُ عن لِسَانِكَ كِتَابًا؟ قَالَ: فَقَالَ لِي: افْعَلْ، أنتَ أعْلَمُ، قَالَ. فَكَتَبْتُ عَنْ لِسَانِهِ، فَلَمَّا جِئْتُ بالكِتَابِ إِلَى أَبِي مُوْسَى أَنْكَرَهُ وقَالَ: أَحْمَدُ لا يَكْتُبُ في مثلِ هَذَا،

(¬١) بعدها في "تاريخ بغداد": "وكان معنا عند عبد الرزَّاق إسحاق بنُ راهوية وجماعةٌ".


فَهَذَا خَطُّهُ؟ قَالَ: فَحَدَّثْتُهُ بالقِصَّةِ، فقلتُ: إِنْ شِئْتَ قِبِلْتَ، وإِنْ شِئْتَ وَجَّهْتَ إِلَيْهِ وسَأَلْتَهُ، قَالَ: واختبَرَنِي، وكَتَبَ لِيْ إلَى البَصْرَةِ بِأَرْبَعَةِ آلَافٍ، قَالَ: وأَحْسَبُ قَالَ: كَتَبَ لِي مَرَّةً أُخْرَى قَالَ: فاشتَرَيْتُ وبِعْتُ، قَالَ عَبْدُ الله: وكَانَ يُنْسِئُ، قَالَ: فاكتَسَبْتُ نَحْوًا من ثَلَاثِيْنَ أَلْفًا.
أَخْبَرَنِي بَرَكَةُ الدَّلّاَلُ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيْمَ، عن عَبْدِ العَزِيْزِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا مُهَنَّى، قَالَ: سَألتَ أَحْمَدُ عَن مُعَاوِيَةَ بنِ أَبِي سُفْيَان؟ فَقَالَ: لَهُ صُحْبَةٌ. فَقُلْتُ: ومِنْ أَيْنَ هُوَ؟ قَالَ: مَكِّيٌ، قَطَنَ الشَّامَ.
حَدَّثَنَا مُهَنَّى قَالَ: سَأَلْتُ أَحْمَدَ عن يَزِيْدَ بنِ مُعَاوِيَةَ؟ فَقَالَ: هُوَ الَّذي فَعَلَ بالمَدِيْنَةِ مَا فَعَلَ؟ قُلْتُ: وَمَا فَعَلَ؟ قَالَ: نَهَبَهَا، قُلْتُ: فَنَذْكُرُ (¬١) عنه الحَدِيْثَ؟ قَالَ: لَا تَذْكُرُ عَنْه الحَدِيْثَ، ولا يَنْبَغِي لأحَدٍ أَنْ يَكْتُبُ عَنْه حَدِيْثًا، قُلْتُ: ومَنْ كَانَ مَعَهُ بالمَدِيْنَةِ حِيْنَ فَعَلَ مَا فَعَلَ؟ قَالَ: أَهْلُ الشَّام، قُلْتُ: وأَهْلُ مِصْرَ؟ قَالَ: لَا، إِنَّمَا كَانَ أَهْلُ مِصْرَ في أَمْرِ عُثْمَانَ ﵇ (¬٢).
أَنْبَأَنَا مُحَمَّد، عَنِ الدَّارَقُطْنِيِّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أَبي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُهَنَّى بنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا زَيْدُ بنُ أَبِي الزَّرقاء، عن سُفْيَان، عن عَلِيِّ ابنِ زَيْدٍ، عن سَعِيْدِ بنِ المُسَيَّبِ، عَنْ جَابِرِ بن عَبْدِ الله، قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ: "إنَّ اللهَ افتَرَضَ عَلَيْكُمُ الجُمُعَةِ (¬٣)، فِي يَوْمكُم هَذَا، في شَهْرِكُمْ

(¬١) في (ط): "فيذكر".
(¬٢) ساقط من (ط).
(¬٣) في (ط): "في مقامي هذا في يومكم … ".


[هَذَا في بَلَدِكم هَذَا] (¬١)، إلى يَوْمِ القِيَامَةِ، ألَا فَمَنْ تَرَكهَا اسْتِخْفَافًا بِهَا أوْ تَهَاوُنًا (¬٢)، فَلَا جَمَعَ اللهُ له شَمْلَهُ، ولَا بَارَكَ لَهُ، ألَا ولَا صَلَاةَ لَهُ، ألَا ولَا يَؤُمَّنُ فَاجِرٌ بَرًّا" قَالِ الدَّارَقُطْنِيُّ: هَذَا حَدِيْثٌ غَرِيْبٌ من حَدِيْثِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بنِ زَيْدِ بنِ جَدْعَانَ، تفرَّدَ بِهِ زَيْدُ بنُ أَبِي الزَّرْقَاءِ، وتَفَرَّدُ بِهِ مُهَنَّى بن يَحْيَى. سُئِلَ الدَّارقُطْنِيُّ، عَن مُهَنَّى بن يَحْيَى؟ فَقَالَ: ثِقَةٌ نَبِيْلٌ
قَالَ مُهَنَّى: سَألتُ أَحْمَدَ عَنْ رَجُلٍ مَاتَ وتَرَكَ كُتُبًا كَثيْرةً من كُتُبِ الرَّأْيِ (¬٣)، وتَرَكَ عَليه [دَيْنًا. تَرَى أَنْ تُبَاع الكُتُبُ؟ قَالَ: لَا، قُلْتُ: إِنَّ عليه دِيْنًا، قالَ: وإِنْ كَانَ عَليه دَيْنٌ] (¬٤). فَقُلْتُ لَهُ: فأَيُّ شَيْءٍ يَصْنَعُ بالكُتُبِ؟ قَالَ: تُدْفَنُ.
وسَألتُ أَحْمَدَ عن الرَّجُلِ يَحْفَظُ الشَّيْءَ، ويَكُوْنُ في الكِتَابِ شَيْءٌ: أيُّهُمَا أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَ: الكِتَابُ. وسَألتُ أَحْمَدَ عن الرَّجُلِ يَجِدُ في كِتَابِهِ الشَّيءَ، فيقولُ لَهُ النَّاسُ خَلَافَ مَا في كِتَابِهِ؟ قَالَ: يقولُ: في كِتَابِي كَذَا وكَذَا، ويَقُوْلُ النَّاسُ: كَذَا.
وسَألتُ أَحْمَدُ عن هُشَيْمٍ؟ فَقَالَ: ثِقَةٌ، إِذْ لَمْ يُدَلِّسْ، فَقُلْتُ لَهُ: والتَّدِلِيْسُ عَيْبٌ هُوَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قُلْتُ لأبِي عَبْدِ اللهِ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّزَّاقِ يَقُوْلُ: قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا لِسُفْيَانِ الثَّوْرِيِّ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ، حَدِّثْنَا كَمَا سَمِعْتَ

(¬١) ساقط من (ط).
(¬٢) في (ط) فقط: "تهاونًا بها".
(¬٣) في (ط): "الرَّازي" تحريفٌ ظاهرٌ.
(¬٤) ساقط من (ط).


قَالَ: واللهِ مَا إِلَيْهِ سَبِيْلٌ، ومَا هُو إلَّا المَعَانِي. فَقَالَ أَحْمَدُ: هُوَ كذلك (¬١).
وَسَألتُ أَحْمَدَ عن الإقَعَاءِ في الصَّلَاةِ، قُلْتُ: مَا تَقُوْلُ أَنْتَ فِيْهِ؟ قَالَ: أليْسَ يُرْوَى عَنِ العَبَادِلَةِ: أنَّهم كانُوا يَفْعَلُوْنَ ذلِكَ؟ قُلْتُ: ومَنِ العَبَادِلَةُ؟ قَالَ: عبدُ اللهِ بنُ عَبَّاسٍ، وعبدُ اللهِ بنُ عُمَرَ، وعَبْدُ اللهِ بنُ الزُّبَيْرِ، وعبدُ اللهِ بنُ عَمْرٍو (¬٢)، قُلْتُ لأحْمَدَ: وابنُ مَسْعُوْدٍ؟ قَالَ: لَيْسَ عبدُ اللهِ بنُ مَسْعُوْدٍ منَ العَبَادِلَةِ.
أَخْبَرَنَا المُبَارَكُ -قَرَاءَةً- أَخْبَرَنَا إِبْراهِيْمُ، أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ، أَخْبَرَنَا طَيِّبُ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ القَطَّانُ الهِيْتِيُّ، حَدَّثَنَا سَهْلٌ التُّسْتَرِيُّ، قَالَ: قَرَأَ عَلَيْنَا مُهَنَّى بنُ يَحْيَى الشَّامِيُّ: هَذَا كِتَابٌ في الصَّلَاةِ، وعِظَمِ خَطَرِهَا، وَمَا يَلْزَمُ النَّاسُ مِنْ تَمَامِهَا وأَحْكَامِهَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ أَهْلُ الإسْلَامِ، لما قَدْ شَمِلَهُمْ من الاستِخْفَافِ بِهَا، والتَّضْيِيع لَهَا، ومُسَابَقَةِ الإمامِ، فيها، كَتبَهُ أَبُو عَبْدِ الله أَحمدُ بن محمَّدِ بن حَنْبَل ﵁ (¬٣) إلى قَوْمٍ صَلَّى مَعَهُمْ بَعْضَ الصَّلَوَاتِ
أَيْ قَوْمُ، إنِّي صَلَّيْتُ مَعَكُمْ، فَرَأَيْتُ مِنْ أَهْلِ مَسْجِدِكُمْ مَنْ سَبَقَ الإمَامَ في الرُّكُوع والسُّجُوْدِ، والرَّفْعِ والخَفْضِ. ولَيْسَ لِمَنْ سَبَقَ الإمامَ صَلَاةٌ. بِذلِكَ جَاءَتِ الأحَادِيْثُ عَن النَّبيِّ ﷺ وعن أَصْحَابِهِ - رِضْوَانُ اللهِ

(¬١) في (ط) وأصلها (أ): "هو ذاك".
(¬٢) في (ط) وأصلها (أ): "عمرو بن العاص".
(¬٣) ساقط من (ط)، وفي أصلها (أ): "عنهم". وسيأتي الحديث عن كتاب الصلاة هذا في آخر هذه الرِّسالةِ -إن شاء الله تعالى-.


عليهم -. جاءَ الحَدِيْثِ عن النَّبيِّ ﷺ أَنَّه قَالَ: "امَا يَخَافُ الَّذي يَرْفَعُ رَأسَهُ قَبْلَ الإمام أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأسه رَأَسَ حِمَارٍ" (¬١) وذلك لإسَاءَتِهِ صَلَاتَهُ؛ لأنَّه لَا صَلَاةَ لَهُ، ولو كَانت لَه صَلَاةُ لرُجِيَ لَهُ الثَّوَابُ، ولم يُخَفْ عليه العِقَابُ: أَنْ يَحُوِّلَ اللهُ رأَسَهُ رأَسَ حِمَارٍ، وجَاءَ عنه ﷺ أَنَّه قَالَ: "الإمَامُ يَرْكعُ قَبْلَكُم، ويَسْجُدُ قَبْلَكُم، ويَرَفَعُ قَبْلَكُمْ" وجَاءَ عن البَرَاءِ بنِ عَازِبٍ، قَالَ: "كُنَّا خَلْفَ النَّبِيِّ ﷺ، فكانَ إِذَا انحَطَّ من قِيَامِهِ للسُّجُوْدِ: لَا يَحْنِي أَحَدٌ مِنَّا ظَهْرَهُ حَتَّى يَضَعَ رَسُوْلُ الله جَبْهَتَهُ على الأرْضِ، فَكَان (¬٢) أَصْحَابُ رَسُوْلَ اللهِ يَلْبَثُوْنَ خَلْفَهُ قِيَامًا حَتَّى يَنْحَطَّ النَّبِيُّ ﷺ، ويكبِّرُ ويَضَعُ جَبْهَتَهُ على الأرْضِ، وهُمْ قِيَامٌ، ثُمَّ يَتْبَعُوْنَهُ" وجَاءَ الحَدِيْثِ عَنْ أَصْحَابِ النَّبيِّ ﷺ أَنَّهُمْ قَالُوا: "لَقَدْ كَانَ رَسُوْلُ الله ﷺ يسْتَوِيْ قَائِمًا، وإنَّا لَسُجُوْدٌ بَعْدُ" وجَاءَ الحَدِيْثُ عن ابنِ مَسْعُوْدٍ "أَنَّه نَظَرَ إلى مَنْ سَبَقَ الإمَامَ فَقَالَ: لَا وَحْدَكَ صَلَّيْتَ، ولا بِإمَامِكَ اقْتَدَيْتَ" والَّذِي لم يُصَلِّ وحدَهُ، ولم يقتَدِ بإمامِهِ: فَذَلِكَ لا صَلَاةَ لَهُ. وجَاءَ الحَدِيْثُ عن ابنِ عُمَرَ: "أَنَّه نَظَرَ إلى مَنْ سَبَقَ الإِمَامَ. فَقَالَ لَهُ: لا صَلَّيْتَ (¬٣) وَحْدَكَ، ولَا صَلَّيْتَ مَعَ الإمامِ، ثُمَّ ضَرَبَهُ، وأَمَرَهُ أَنْ يُعِيْدَ الصَّلَاة". ولو كانت [لَهُ] صَلَاةٌ عندَ عَبْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ مَا أَوْجَبَ

(¬١) في (ط) بعد ذلك: "وفي رواية: "صورة كلب"".
(¬٢) في (ط) وأصلها (أ): "وكان".
(¬٣) في (ب) و (جـ) و (د) و (هـ): "ما صَلَّيْت".


عَليه الإعَادَةَ. وجَاءَ عن حَطَّان بن عَبدِ الله (¬١) أَنَّه قَالَ: "صَلَّى بِنَا أَبُو مُوْسَى الأشْعَرِيُّ (¬٢) فَقَالَ رَجُلٌ خلفه (¬٣): أَقُرِنَتِ الصَّلَاةُ بالبِرِّ والزَّكَاةِ (¬٤)؟ فَلَمَّا قَضَى أَبُو مُوْسَى الصَّلاة (¬٥) قَالَ (¬٦): أَيُّكُمُ القَائِلُ هذه (¬٧) الكَلِمَاتِ؟ فأَرَمَّ القَوْمُ (¬٨)، ثُمَّ سَأَلَهُمْ فَأَرَمُّوا، فَقَالَ: لَعَلَّكَ يا حَطَّانُ قُلْتَهَا؟ قَالَ: قُلْتُ: واللّهِ مَا قُلْتُهَا. ولَقَدْ خِفْتُ أَنْ تَبْكَعَنَى (¬٩) بِهَا (¬١٠)، فَقَالَ أَبُو مُوْسَى (¬١١): أَمَا تَدْرُوْنَ (¬١٢) مَا تَقُولُوْنَ في صَلَاتِكُمْ؟ إِنَّ رَسُوْلَ الله ﷺ (¬١٣) عَلَّمَنَا صَلاتَنَا وعَلَّمَنَا مَا نَقُوْلُ فيها، قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ: "إِذَا صَلَّيْتُمْ فَأَقِيْمُوا صُفُوْفَكُم،

(¬١) بعدها في (ط): "الرقاشي".
(¬٢) بعدها في (ط): "صلاة، فلما كان عند القعدة قال".
(¬٣) في (ط): "من القوم".
(¬٤) في (ط): "أُقِرَّتْ بالبر والزكاة" هكذا مضبوطة بالشكل.
(¬٥) بعدها في (ط): "وسلم وانصرف".
(¬٦) في (ط): "فقال".
(¬٧) في (ط) و (هـ): "هذا".
(¬٨) أي: سكتوا.
(¬٩) أي: توبخني وتبكتني. وهي بفتح التَّاء المُثنَّاة في أوّله وإسكان الباء الموحَّدة كما جاء في شرح صحيح مسلم للنَّووي (٤/ ١١٩) (هامش (ط)).
وجاء في اللِّسان: (بكع) "البَكْعُ والتَّبكيْتُ: أن تَسْتَقْبِلَ الرَّجُلَ بمَا يَكْرَهُ".
(¬١٠) بعدها في (ط): "فقال رَجُلٌ من القوم: أنا قلتها، ولم أرد بها إلَّا الخير".
(¬١١) بعدها في (ط): "الأشعري".
(¬١٢) في (ط): "تعلمون كيف … ".
(¬١٣) في (ط): "خطبنا فبين لنا سنتنا".


ثُمَّ ليؤُمُّكُمْ أَحَدُكُمْ، فَإِذَا كَبَّرَ الإمَامُ فَكَبِّرُوا، وإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا، وإِذَا قَالَ: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧)﴾ (¬١) فَقُولوا: "آمِيْن" يُجِبْكُمُ اللهُ، وإِذَا كَبَّرَ وَرَكَعَ فَكَبِّرُوا وارْكَعُوا، فإِنَّ الإمامَ يَرْكَعُ قَبْلَكُمْ، ويَرْفَعُ قَبْلَكُمُ، فَقَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ: فَتِلْكَ بِتِلْكَ، وإِذَا رَفَعَ رَأسَهُ فَقَالَ: سَمعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فارْفَعُوا رُؤُوْسَكُمْ وقُولُوا: اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الحَمْدُ، يَسْمَعُ الله لَكُمْ، وإذَا كَبَرِّ وسَجَدَ فَكَبِّرُوا واسْجُدُوا، وإِذَا رَفَعَ رَأسَهُ فَكَبِّر، فارْفَعُوا رُؤُوْسَكُم وكبِّرُوا، قَالَ رَسُوْلُ الله ﷺ: فَتِلْكَ بِتِلْكَ، وإِذَا كَانَ في القَعْدَةِ فَلْيَكُنْ مِنْ أَوَّل قَوْلِ أَحَدُكُمْ: التَّحِيَّاتُ للهِ والصَّلَوَاتُ والطَّيِّباتُ حَتَّى تَفْرُغُوا من التَّشَهُّدِ".
قَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ: "إِذَا كَبَّرَ فكَبِّرُوا" مَعْنَاهُ: أَنْ تَنْتَظِرُوا الإمَامَ حَتَّى يُكَبِّرَ ويَفْرَغَ من تَكْبِيْرِهِ ويَنْقَطِعَ صَوْتُهُ، ثُمَّ تُكَبِّرُونَ بَعْدَهُ، والنَّاسُ يَغْلَطُوْنَ في هَذهِ الأحَادِيْثِ ويَجْهَلُونُهَا، مَعَ مَا عَلَيْهِ عَامَّتُهُمْ مِنَ الاستِخْفَافِ بالصَّلَاةِ، والاستهَانَةِ بِهَا، فسَاعَةَ يَأْخُذُ الإمَامُ في التَّكِبيْرِ يَأْخُذُوْنَ مَعَهُ في التَّكبِيْرِ، وهَذَا خَطَأٌ، لَا يَنْبَغِي لهم أن يأخُذُوا في التَّكَبِيْرَ حَتَّى يُكَبِّرَ الإمَامُ ويَفْرَغَ من تَكْبِيْرِهِ، ويَنْقَطَعَ صَوتُهُ، وهكَذَا قَال النَّبيُّ ﷺ: "إِذَا كَبَّرَ الإمَامُ فَكَبِّرُوا" والإمَامُ لا يَكُوْنُ مَكَبِّرًا حَتَّى يَقُوْلَ: "اللهُ أَكْبَرُ" لأنَّ الإمَامَ لو قَالَ "اللهُ" ثُمَّ سَكَتَ: لَمْ يَكُنْ مُكَبِّرًا، حَتَّى يَقُوْلَ: "اللهُ أَكْبَرُ" فيُكَبِّرَ النَّاسُ بَعْدَ قَوْلهِ: "اللهُ أَكْبَرُ" وأَخْذُهُم في التَّكبِيْرِ مَعَ الإمَامِ خَطَأٌ وتَرْكٌ لِقَولِ النَّبِيِّ ﷺ؟

(¬١) سورة الفاتحة.


لأنَّكَ لو قُلْتَ: إِذَا صَلَّى فُلَانٌ فَكَلِّمْهُ، مَعْنَاهُ: أَنْ تَنْتَظِرَهُ حَتَّى إِذَا صَلَّى وفَرَغَ من صَلَاتِهِ كَلِّمْهُ، ولَيْسَ مَعْنَاهُ: أَنْ تُكَلِّمَهُ وهو يُصَلِّي، فَكَذلِكَ مَعْنَى قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: "إِذَا كَبَّر الإمَامُ فَكَبِّرُوا" ورُبَّمَا طَوَّلَ الإمَامُ في التَّكِبيْرِ، إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ فِقْهٌ، والَّذي يُكَبِّرُ مَعَهُ ربَّمَا جَزَمَ التَّكْبِيْرَ، فَفَرَغ من التَّكِبْيْرِ قَبْلَ أَنْ يَفْرَغَ الإمَامُ، فَقَدْ صَارَ هَذَا مُكَبِّرًا قَبْلَ الإمَامِ، ومَنْ كَبَّرَ قَبْلَ الإمَامِ فَلَيْسَتْ لَهُ صَلَاةٌ؛ لأنَّه دَخَلَ في الصَّلَاةِ قَبْلَ الإمَامِ، وكَبَّرَ قَبْلَ الإمَامِ. فَلَا صَلَاةَ لَهُ.
وقَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ: "إِذَا كَبَّرَ وَرَكَع، فَكَبِّرُوا، وارْكعُوا" مَعْنَاهُ: أَنْ يَنْتَظِرُوا الإمامَ حَتَّى يُكَبِّرَ ويَرْكَعَ، ويَنْقَطِعَ صَوْتُهُ وهُم قِيَامٌ، ثُمَّ يَتْبَعُوْنَهُ.
وَقُوْلُ النَّبِيِّ ﷺ: "فَإِذَا رَفَعَ (¬١) وقالَ: سَمعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فارْفَعُوا رُؤُوسَكُمْ، وقُوْلُوا: اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الحَمْدُ" مَعْنَاهُ: أَنْ يَنْتَظِرُوا الإمَامَ ويَثْبُتُوا رُكُوعًا (¬٢) حَتَّى يَرْفَعَ الإمَامُ رَأَسَهُ، ويَقُوْلُ: سَمعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه" ويَنْقَطِعَ صَوْتُهُ، وهُمْ رُكَّعٌ، ثُمَّ يُتْبَعُوْنَهُ، فَيرْفَعُوْنَ رُءُوْسَهُمْ ويَقُوْلُوْنَ: "اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الحَمْدُ".
وقَوْلُهُ: "إِذَا كَبَّرَ وسَجَدَ فَكَبِّرُوا واسْجُدُوا" مَعْنَاهُ: أَن يَكُوْنُوا قِيَامًا حتَّى يَكَبِّرَ ويَنْحَطَّ للسُّجُوْدِ ويَضَعَ جَبْهَتَهُ على الأرْضِ، وهُمْ قِيَامٌ، ثُمَّ يَتبعُوْنَهُ، وكَذلِكَ جَاءَ عن البَرَاءِ بنِ عَازِبٍ، وهَذَا كُلُّه مُوَافِقُ لِقَوْلِ النَّبِيِّ

(¬١) في (ط): "رفع رأسه".
(¬٢) في (ط): "ركعًا".


ﷺ: "الإمَامُ يَرْكَعُ [قَبْلَكُمْ، ويَسْجُدُ قَبلَكُمْ] (¬١)، ويَرفَعُ قَبْلَكُم".
وَقَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ: "وإِذَا رَفَعِ رَأسَهُ وكَبَّرَ، فَارْفَعُوا رُءُوْسَكُمْ وكَبِّرُوا" مَعْنَاهُ: أَنْ يَثْبتُوا سُجُوْدًا حَتَّى يَرْفعَ رَأْسهُ فيُكَبِّرَ ويَنْقَطِعَ الإمَامُ صَوْتُهُ وهُم سُجُودٌ اتَّبَعُوْهُ، فَرَفَعُوا رُءُوْسَهُمْ.
وقَوْلُ النَّبيِّ ﷺ: "فَتِلْكَ بِتِلْكَ" يَعْنِي انْتِظَارُكُمْ إِيَّاهُ قِيَامًا حَتَّى يُكَبِّرَ ويَرْكَعَ (¬٢) وَأَنْتُم قِيِامٌ، ثُمَّ تَتْبَعُوْنَهُ، وانتِظَارُكُمْ إِيَّاهُ رُكُوْعًا حَتَّى يَرْفَعَ رأْسهُ، ويَقُولُ: "سَمعَ الله لِمَنْ حَمِدَهُ" وأَنْتُم رُكُوْعٌ، فَإِذَا قَالَ: "سَمعَ الله لِمَنْ حَمِدَهُ" وانقَطَعَ صَوْتُهُ، وأَنْتُم رُكُوعٌ اتَّبَعْتُمُوْهُ، فَرَفَعَتُمْ رُءُوْسَكُم، وقُلْتُم: "رَبَّنَا (¬٣) لَكَ الحَمْدُ" وقَوْلُهُ: "فَتِلْكَ بِتِلْكَ" في كلِّ رَفْعٍ وخَفْضٍ وهَذَا تَمَامُ الصَّلَاةِ، فأَعْقِلُوْهُ وأَبْصِرُوْهُ، وأَحْكِمُوْهُ.
واعْلُموا أَنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ اليَوْمَ مَا يَكُوْنُ لَهُمْ صَلَاةٌ لِسَبْقِهِمُ الإمَامَ بالرُّكُوع والسُّجُوْدِ، والرَّفْعِ والخَفْضِ، وقَدْ جَاءَ الحَدِيْثُ قَالَ: "يَأْتِي على النَّاسِ زَمَانٌ يُصَلُّونَ وَلَا يَصَلُّوْنَ" وقَدْ تَخَوَّفْتُ أَنْ يَكُونَ هَذَا الزَّمَان، لَوْ صَلَّيْتُ في مائةِ مَسْجِدٍ مَا رَأيْتُ أَهْلَ مَسْجِدٍ وَاحدٍ يُقِيْمُوْنَ الصَّلَاةَ عَلَى مَا جَاءَ عن النَّبِيِّ ﷺ، وعن أَصْحَابِهِ رَحْمَةُ اللهِ عليهم، فاتَّقُوا الله، وانُظُرُوا في صَلَاتِكُم وصَلَاةِ مَنْ يُصَلِّي مَعَكُمْ.

(¬١) ساقط من (ط).
(¬٢) في (ط): "ويرفع".
(¬٣) في (ط): "اللَّهُمَّ ربنا … ".


واعلَمُوا أَنْ لو أَنَّ رَجُلاً أَحْسَنَ الصَّلَاةَ، فأَتَمَّهَا وأَحْكَمَهَا، ثُمَّ نَظَرَ إِلَى مَنْ أَسَاءَ في صَلَاتِهِ وضَيَّعَهَا، وسَبَقَ الإمَامَ فيها فَسَكَتَ عنه، ولم يُعَلِّمْهُ في إِسَاءَتِهِ في صَلَاتِهِ ومُسَابَقَتِهِ الإمَامَ فِيْهَا، ولى يَنْهَهُ عَنْ ذلِكَ، ولم يَنْصَحْهُ شَارَكَهُ في وِزْرِهَا وعَارِهَا. فالمُحْسِنُ في صَلَاتِهِ شَرِيْكٌ للمُسْيءِ في إِسَاءَتِهِ، إِذَا لَمْ يَنْهَهُ ولم يَنْصَحْهُ، وجَاءَ الحَدِيْثُ عن بَلَالِ بنِ سَعْدِ أَنَّه قَالَ: "الخَطِيْئَةُ إِذَا خَفِيَتْ لَمْ تَضُرَّ إِلَّا صَاحِبَهَا، وإِذَا ظَهَرَتْ فَلَمْ تُغَيَّرْ ضَرَّتْ العَامَّةَ" لِتَرْكِهِمْ مَا لَزِمَهُمْ، وَمَا وَجَبَ عَلَيْهِمْ من التَّغْيِيْرِ والإنْكَارِ على مَنْ ظَهَرَتْ مِنْه الخَطِيْئَةُ، وجَاءَ عن النَّبيَّ ﷺ أَنَّه قَالَ: "وَيْلٌ للْعَالِم مِنْ الجَاهِلِ، حَيْثُ لَا يُعَلِّمُهُ" فَلَوْلَا أَنَّ تَعْلِيْمَ الجَاهِلِ وَاجِبٌ على العَالِمِ (¬١) لازمٌ وفَرِيْضة، ولَيْسَ بِتَطَوُّعٍ مَا كَانَ لَهُ الوَيْلُ في السُّكُوْتِ عَنْهُ، [وفي تَوْكِ تَعْلِيْمِهِ] (¬٢). واللهُ تَعَالَى لا يُؤَاخِذُ من تَوَكَ التَّطَوُّع، إِنَّمَا يُؤِاخِذُ مَنْ تَرَكِ الفَرَائِضَ. فَتَعْلِيْمُ الجَاهِلِ فَرِيْضةٌ، فَلِذَلِكَ كَانَ لَهُ الوَيْلُ في السُّكُوْتِ عَنْه وتَرْكِ تَعْلِيْمِهِ. فاتَّقُوا الله تَعَالَى في أُمُوْرِكُمِ عَامَّةً، وفي صَلَاتِكُمْ خَاصَّةً، واتَّقُوا اللهَ في تَعْلِيْمِ الجَاهِلِ، فَإِنَّ تَعْلِيْمَهُ فرِيْضَةٌ واجِبٌ لازمٌ، والتَّارِكُ لِذَلِكَ مُخْطِئٌ، آثمٌ، فأمُرُوا (¬٣) أهلَ مَسْجدُكُم بإحْكَامِ الصَّلَاةِ وإِتْمَامِهَا (¬٤)

(¬١) ساقط من (ب).
(¬٢) ساقط من (ب).
(¬٣) في (ط): "واءمروا".
(¬٤) في (ب): "وتمامها".