الحسن بن أحمد المُهلّبي (ت ٣٨٠ هـ / ٩٩٠ م)

أحد العلماء والرحّالة في عهد الدولة الفاطمية بمصر. ولكن المؤسف أن كتب التراجم العربية قد سكتت عن هذا المؤلف، فلم يذكره ابن خلّكان في «وفيات الأعيان» ، ولا الذهبي في «سير أعلام النبلاء» ولا الصفدي في «الوافي بالوفيّات» ، ولا ابن النديم في الفهرست. غير أن حاجي خليفة صاحب «كشف الظنون» قال في كتابه: «المسالك والممالك المشهور بالعزيزي للحسين بن أحمد المهلّبي المتوفى سنة ٣٨٠ هـ ... » ، وربما يرجع خطأ حاجي خليفة في تسميته بالحسين بدل الحسن إلى اعتماده على ياقوت الحموي الذي أخطأ أيضاً في الاسم غير مرة، حيث ذكره باسم: محمد بن الحسن المهلبي، وأبو الحسن المهلبي، والحسن بن محمد المهلبي، والحسين بن محمد المهلبي و ... ، ولكن الكلاعي وأبي الفداء وابن العديم يجمعون على أن اسمه الحسن بن أحمد المهلّبي.
وقد قام ابن العديم بترجمة مختصرة للمهلّبي في سرده لرجال ولاية حلب. إذ يقول: «الحسن بن أحمد المهلّبي العزيزي: رجل فاضل كان متصلاً بالعزيز الفاطمي المستولي على مصر، ووضع له كتاب المسالك والممالك ... » .
وفي أحد المقاطع التي ينقلها ياقوت عن المهلّبي يصفه بالمصري، وهي الإشارة الوحيدة التي عثرنا عليها حول انتمائه إلى مصر ولو بالإقامة، علماً أن احتمال أن يكون شامياً احتمال وارد.
ويتضح لنا من خلال ما وصلنا من كتاب «المسالك والممالك» ، أن المهلّبي رحّالة لا يشق له غبار، وصل إلى أقاليم لم يسبقه أحد إليه.

وإن ما يلفت النظر في ما وصلنا من كتاب المهلّبي أنه يتبنى وجهة نظر شيعية حيال الواقع والتاريخ، وذلك ما نلمسه من خلال تعليقاته على بعض القضايا والأحداث التي يمرّ بها.


تقديم
نشأ علم «المسالك والممالك» في أوج ازدهار الخلافة العباسية، على يد عدد من المصنفين وكتاب الدواوين، الذين كانت تتجمع بين أيدهم معطيات كثيرة عن الطرق والمسالك والخراج والواردات والنفقات، وأسماء المواضع. وكان كتاب ابن خرداذبة «المسالك والممالك» الذي وضعه سنة ٢٣٢ هجرية [٨٤٦ م] فاتحة هذا العلم، بعد أن تولّى البريد والأخبار في «بلاد الجبل» في عهد المعتمد العباسي.
وقد تطور هذا العلم بشكل مضطرد، إلى أن بلغ ذروته في القرنين اللاحقين. ثم تطور في صدر العصر المملوكي على شكل موسوعات كوزموغرافية لعلّ أشهرها وأهمها موسوعة «مسالك الأبصار في ممالك الأمصار» لابن فضل الله العمري المتوفى سنة ٧٤٩ هجرية [١٣٣٨ م] . واختتم بكتاب «زبدة كشف الممالك في بيان الطرق والمسالك» لخليل بن شاهين الظاهري المتوفى سنة ٨٧٣ هجرية [١٤٦٨ م] ، والذي يعدّ آخر المصنّفات العربية الإسلامية في هذا العلم.
وبين كتاب ابن خرداذبة وكتاب الظاهري، ظهرت مؤلّفات كثيرة تحمل الاسم نفسه، أي «المسالك والممالك» أو شيئا قريبا من


ذلك، مثل كتاب الجيهاني وابن حوقل والإصطخري والبكري وغيرهم.
ويرى العلّامة السوري الدكتور صلاح الدين المنجّد، أن علم «المسالك والممالك» هو أقرب ما يكون للجغرافيا الوصفية) Geographie Descriptive (لأنه لم يقتصر على ذكر الطرق والمسالك والمراحل بل وصف البلدان والمدن، إدارة وتاريخا واقتصادا، أوصافا تقلّ أو تزيد باختلاف العصر والمؤلف.
ومن أبرز من وضعوا كتبا في علم «المسالك والممالك» مؤلّف عاش في الحقبة الفاطمية يدعى الحسن بن أحمد المهلّبي، الذي صنّف كتابا في هذا العلم للعزيز بالله الفاطمي في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري سمي بالكتاب «العزيزي» . وقد حظي هذا المصنّف المهم بعناية واهتمام الكثير من المؤلفين العرب المسلمين الذين أتوا بعده، فوصفه ابن العديم مؤلّف «بغية الطلب في تاريخ حلب» والمتوفى سنة ٦٦٠ هجرية [١٢٦٢ م] ، بأنه «كتاب حسن في فنه، يوجد فيه مما لا يوجد في غيره من أخبار البلاد وفتوحها وخواصها» . وقد نقل ابن العديم عن المهلّبي مقاطع مهمة تتعلق بحلب والثغور الشمالية قبل سقوطها نهائيا في يد البيزنطيين أواسط القرن الرابع الهجري. كما نقل ياقوت الحموي في معجم البلدان عن كتاب المهلّبي أكثر من ثلاث وخمسين مرة، ونقل عنه أبو الفداء في تقويم البلدان ٢١٠ مرات.


ورغم ذلك سكتت كتب التراجم العربية عن هذا المؤلف الفذ، ولم يذكره ابن خلّكان في «وفيات الأعيان» ، ولا الذهبي في «سير أعلام النبلاء» ولا الصفدي في «الوافي بالوفيّات» ، ولا ابن النديم في الفهرست. غير أن حاجي خليفة صاحب «كشف الظنون» قال فيه «المسالك والممالك المشهور بالعزيزي للحسين بن أحمد المهلّبي المتوفى سنة ٣٨٠ هـ ألّفه للعزيز بالله الفاطمي صاحب مصر ونسبه إلى اسمه» . وربما يرجع خطأ حاجي خليفة في تسميته بالحسين بدل الحسن إلى اعتماده على ياقوت الحموي الذي يخطئ أيضا في الاسم غير مرة.
ويشير الباباني في «هديّة العارفين» إلى المهلّبي ولكنه يذكر معلومات غير دقيقة، فينسب الكتاب للمعز الفاطمي وليس للعزيز.
ولا نعرف على ماذا اعتمد حاجي خليفة والباباني في تقدير أن وفاة المهلّبي كانت في عام ٣٨٠ هجرية [٩٩٠ م] .
وقد تجاوز المستشرقون الغربيون الذين درسوا التراث الجغرافي العربي هذا المؤلّف الفذ، باستثناء المستشرق آدم ميتز صاحب كتاب «الحضارة الإسلامية في القرن الرابع» [الهجري] . الذي قال:
«إن لكتاب المهلّبي مزية، هي أنه أول كتاب وصف بلاد السودان وصفا دقيقا، وكان علماء الجغرافيا في القرن الرابع لا يعرفون من أخبار السودان شيئا» .


كما تحدث عنه المستشرق الروسي إغناتي يوليا نوفيتش كراتشكوفسكي صاحب «تاريخ الأدب الجغرافي العربي» ، الذي أكّد على الأثر الكبير لكتاب المهلّبي على المؤلفات التالية.
ورغم أن كراتشكوفسكي يقرّ بصعوبة الحكم على هذا الكتاب بسبب فقدانه، فهو يلاحظ أن المقتطفات التي نقلها عنه المؤلفون المتأخرون، توضح أنه يستند على أوصاف الطرق، وخاصة طرق إفريقيا، فهو يمثل أحد المصادر الرئيسية لياقوت، الذي ينقل عنه أكثر من ستين مرة «١» ، ولكنه لا يقتصر على إفريقيا وحدها، فياقوت مثلا يرجع إليه أكثر من مرة بصدد مواضع مختلفة في الجزيرة العربية. ويلاحظ كراتشكوفسكي أن ياقوت يوليه عناية خاصة من بين مصادره ويضعه جنبا إلى جنب مع المقدسي.
ويشير أخيرا إلى أن أبا الفداء استعان به كثيرا. كما ظل كتابه معروفا مباشرة إلى أيام دولة التيموريين، فاستعمله في بداية القرن التاسع الهجري [الخامس عشر الميلادي] حافظ آبرو «٢» عند ما وضع مصنفه في الجغرافيا «٣» .
في صيف سنة ١٩٥٧ م من القرن الماضي، عثر الباحث الدكتور صلاح الدين المنجّد على مخطوطة فيها قطعة من كتاب المهلّبي


«المسالك والممالك» في مجموعة يمنى من مخطوطات الأمبروزيانا بميلانو تحت رقم.G ٣ وهي عدة أوراق قديمة إلى جانب أوراق أحدث منها، خطها واضح قليل الإعجام، وتقع في أربعة عشر ورقة، في الصفحة ٣٠ سطرا، وفي السطر ١٠ كلمات وقد تبلغ ١٣ كلمة. وهي عبارة عن قطعة من كتاب لمحمد بن الحسن الكلاعي، ينقل فيه صفة بيت المقدس عن كتاب المسالك والممالك للحسن بن أحمد المهلّبي، وذكر لولاة مصر، وصفة دمشق، إضافة إلى اقتباس آخر من ابن حوقل.
وقام الدكتور المنجّد بنشر هذه المخطوطة في مجلة المخطوطات العربية عام ١٩٥٨ مع تحقيق مبدئي لها، وتعريف مختصر بالكاتب والكتاب. غير أن الدكتور المنجّد يخلط في تعريفه لهذا الجغرافي بينه وبين أحد رواة الحديث، ويدعى محمد بن الحسن بن المهلّب، والذي حدّث عنه أبو العباس أحمد بن محمد بن جعفر المؤدّب الأبهري، حسبما يرد في مادة أبهر من «معجم البلدان» لياقوت الحموي. ومصدر هذا الخلط أن الدكتور المنجّد لم يحقق الاسم بشكل صحيح ليتأكد من أنه يخص شخصا آخر، ربما ولد في زمن آخر. كما أنه لم ينتبه إلى انتماء الحسن بن أحمد المهلّبي إلى المنظومة الفكرية الشيعية التي لا تعنى بعلم الحديث لا من قريب ولا من بعيد.


كما أن الكلاعي الذي ينقل عن المهلّبي في مخطوطة الأمبروزيانا، هو الآخر مجهول بشكل كامل، ولا نعلم شيئا عنه باستثناء ما رجّحه المنجّد من أن يكون قد عاش في القرن الخامس الهجري، بناء على تذييله لمن حكم مصر وصولا إلى الظاهر الفاطمي.
ويبدو التساؤل مشروعا حول سبب توقف المهلّبي عند المعز لدين الله الفاطمي في تعداده لمن حكم مصر، ولماذا لم يذكر العزيز بالله رغم أن الكتاب أهدي له. فالاحتمال الأول أنه ألف الكتاب أثناء حياة المعز وعند ما كان العزيز وليا للعهد. أما الاحتمال الثاني وهو الأقرب للمنطق فهو أن اسم الحاكم يوضع عادة في كتب التراجم بعد نهاية حكمه، إما بالموت أو الخلع. ولذلك لم يوضع اسم العزيز في اللائحة لأنه كان ما يزال على قيد الحياة.
وغير ذلك لا نكاد نعثر على شيء يخصّ هذا المؤلّف الذي شكّل أحد المصادر الرئيسية لأهم كتابين في البلدانيات العربية وهما «معجم البلدان» و «تقويم البلدان» . فلماذا سكتت الكتب عن ترجمته؟ ولماذا فقد الكتاب أساسا ما دام يحظى بهذه الأهمية؟! أسئلة تؤرق أي باحث بعد أن يقرأ ما يتوفر له من هذا الكتاب، ولكنه سرعان ما يكتشف أن حالة الانغلاق الفكري التي سادت الجزء الثاني من العصر المملوكي هي المسؤولة عن إغفال الحديث


عن المهلّبي، وربما إحراق كتابه بشكل نهائي، ومحاولة محو أثره من هذا الوجود.
أول ما يلفت النظر في ما وصلنا من كتاب المهلّبي أنه يتبنى وجهة نظر شيعية حيال الواقع والتاريخ، وذلك ما نلمسه من خلال تعليقاته على بعض القضايا والأحداث التي يمرّ بها.
فتجده يفسر سقوط الثغور الشمالية أي طرسوس والمصيصة وغيرها، بوصول قوم من الخوز والعجم إلى هذه البلاد ومجاهرتهم بالنصب أي شتم آل البيت. فيقول تعليقا على سقوط هذه الثغور «فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر» ، محاولا تصوير الأمر وكأنه انتقام إلهي.
كما نلمس تبنيه لروايات شيعية حول بني أمية. حيث يذكر أن الوليد بن عبد الملك اصطبح في الجامع الأموي بين قيانه أربعين يوما، وقال: أخذت صفوه وتركت للناس كدره. كما أنه يشير إلى محاولة الوليد صرف أبناء الشام عن الحج إلى البيت الحرام ببنائه حرما في القدس لكي يحجّ الناس إليه ولا يذهبوا إلى الحجاز ويعرفوا فضل آل البيت على بني أمية. وكذلك روايته لزيارة عمر بن الخطاب إلى دمشق في الجاهلية ومساهمته في ترميم الكنيسة، وإرشاد اليهود له إلى موضع الصخرة التي أقيم عليها المسجد وغير ذلك من روايات وتفاسير وقراءات للتاريخ، ولا غرابة في ذلك، ففي عصر المهلّبي كان الشيعة يشكلون غالبية أهل


الشام، وكانت العائلات الشيعية تحكم معظم أجزائه بدءا بالحمدانيين في حلب والثغور الشمالية، ثم تلاهم بنو مرداس الكلابيين في نواحي حلب أيضا، ثم بعدهم بنو جندل في البقاع ووادي التيم. ناهيك عن وجود معاقل شيعية مدينية كبرى كمدينة حلب وطبرية وما حولهما، هذا إذا تجاوزنا الجبال والأرياف.
وقد أدى صعود نجم السلاجقة الترك وبعدهم الأيوبيين الكرد، في فترة الحروب الصليبية وهم من السنّة، إلى تراجع النفوذ الشيعي في بلاد الشام بشكل متدرج، إلى أن تم إقصاؤه نهائيا في العصر الملوكي. وهنا لا بد وأن نشير إلى حالة الجمود الفكري التي سادت بلاد الشام ومصر في نهاية دولة الشراكسة، ما يجعلنا نعتقد بأن ذلك العصر تحديدا، شهد إحراق كتاب العزيزي، حيث فقد أثره ولم يعد قيد التداول.
ورغم أن القلقشندي الذي عاش في الجزء الثاني من الفترة المملوكية نقل عنه أكثر من مائة مرة في «صبح الأعشى» ، إلا أن مراجعتنا النقدية لتلك المنقولات جعلتنا نتأكد أنها منقولة عن أبي الفداء وليس من المصدر. كما يمكن القول أن اقتباس عزّ الدين ابن شداد لمقطع حول مدينة حلب من المهلّبي كان عن طريق ابن العديم وليس من المصدر أيضا. ويتضح ضيق ابن شدّاد المتوفى سنة ٦٨٤ هجرية [١٢٨٥ م] مما ورد في كتاب المهلّبي عند ما استنكر بعض ما ذكر عن حلب قائلا في نهاية اقتباسه: «وذكر كلاما


كثيرا لا يليق بما نحن بصدده فأضربنا عنه» . عكس أبي الفداء الذي نقل خبر بناء الوليد بن عبد الملك للقباب في بيت المقدس، ومحاولته صرف الناس عن الحج إلى البيت الحرام، وقال معلّقا:
«والعهد عليه في ذلك» ، أي أنه لم يصدر حكم قيمة، بل ذكر أنه لم يعثر على هذه الرواية في مصدر آخر، ولذلك أشار تلك الإشارة.
ويثير الانتباه ذلك الخلط الكبير حول اسم المهلّبي في اقتباسات ياقوت الحموي حيث يرد بأكثر من رسم، فهو يسميه محمد بن الحسن المهلّبي، وأبو الحسن المهلّبي، والحسن بن محمد المهلّبي، والحسين بن محمد المهلّبي، والحسين بن أحمد المهلّبي. والحسن بن محمد المهلّبي المصري. وما يجعلنا نتأكد من أن الأسماء السابقة كلّها تخصّ شخصا واحدا وجود مشترك بينها وهو الكتاب «العزيزي» ، الذي يقطع الشك باليقين حول هذا الالتباس. والمؤكد أن السبب في ذلك غزارة إنتاج ياقوت، وانشغاله عن مراجعة الاسم بشكل صحيح.
ولكن الكلاعي وأبي الفداء وابن العديم يجمعون على أن اسمه الحسن بن أحمد المهلّبي. وهو الذي يجعلنا نوقن بأنه الصحيح، نظرا لاعتناء أبي الفداء بالضبط والتدقيق والتمحيص في كتابه الذي وضع أساسا لهذه الغاية.
لقد سعينا من خلال إعادة جمع هذا الكتاب من شتات الكتب والمخطوطات وترتيبه وتحقيقه، إلى إضاءة جانب مهم


وأساس من جوانب الثقافة العربية الإسلامية، بعد قرون من محاولات تأطيرها في نمط فكري محدد، أو ضمن لون واحد لا يرى الآخر ولا يعترف باختلافه، بل يلجأ إلى تكفيره واختزاله وقولبته في أنماط فكرية ومقولات جاهزة.
ولنا في قول أبي الفداء: «والعهد عليه في ذلك» أي الرواية على ذمة الراوي، خير منهج في التعاطي مع الرواية المخالفة، أو تلك التي لا تتفق مع توجهاتنا، ذلك المنهج الذي غاب منذ نحو سبعة قرون فوصلنا إلى ما وصلنا إليه.
ألّف الحسن بن أحمد المهلّبي كتابه «المسالك والممالك» للعزيز بالله الفاطمي، في الفترة ما بين عامي ٣٦٥ هجرية [٩٧٥ م] و ٣٨٠ هجرية [٩٩٠ م] أي تاريخ وفاته كما تشير المصادر المتوفرة. ولذلك سمي بالكتاب «العزيزي» .
وينقل لنا المقريزي في «اتعاظ الحنفا» صورة مشرقة عن العزيز بالله الفاطمي الذي يبدو لنا قائدا حكيما حليما محبا للعلم والعلماء كارها لسفك الدماء، عفوّا إلى أقصى درجات العفو، لم ينتقم من رجل قام ضدّه أو تمرّد عليه، ولم يردّ طالبا ولم يخذل سائلا. جنوحا نحو السلم والمهادنة، حريصا على أداء فرائضه الدينية، مواظبا على خدمة الحرمين بالكسوة والنفقات.
وإضافة إلى كل ذلك من صفات تجعله واحدا من أعدل وأعظم الحكام العرب المسلمين، تجده مهتما بالعلم والعلماء شغوفا


بالكتب إلى أقصى درجات الشغف. يقول المقريزي: «ذكر عند العزيز كتاب العين في اللغة، فأخرج منه نيفا وثلاثين نسخة من خزانته، منها واحد بخط الخليل بن أحمد مؤلّفها. وحملت إليه نسخة من تاريخ الطبري اشتراها بمائة دينار، فأمر الخزّان فأخرجوا من خزائنه عشرين نسخة، منها نسخة بخط محمد بن جرير جامعه. وذكرت عنده جمهرة ابن دريد فأخرج منها مائة نسخة» . كما يشير واضعو كتب التراجم إلى أن الشابشتي مؤلف كتاب" الديارات" عمل خازنا لمكتبة العزيز بالله، والرحالة الفذ المقدسي البشاري أهداه النسخة الأخيرة المنقحة من مؤلفة المهم" أحسن التقاسيم".
ولذلك لم يكن غريبا أن يهدي المهلّبي كتابه لهذا الرجل الحليم، والذي سبق لمؤلّف آخر أن أهداه كتابا عن «البيزرة» أي علم أحوال الجوارح من حيث صحّتها ومرضها، ومعرفة العلائم الدالّة على قوتها في الصيد. حيث قال المؤلف إنه كان «بازيار العزيز بالله نزار الفاطمي ونشأ في ظل هذا الخليفة منذ كان صبيا، وغذاه بنعمته ورقّاه إلى أن صار إقطاعه عشرين ألف دينار، وجعله مقدّما على البيازرة» «٤» .
وحسب السمعاني في كتاب الأنساب فإن المهلّبي بضم الميم، وفتح الهاء، وتشديد اللام، وفي آخرها الباء المنقوطة بواحدة، هذه


النسبة إلى أبي سعيد المهلّب بن أبي صفرة الأزدي أمير خراسان وأولاده العشرة نسبة وولاء. أي أن كل من يتكنى بالمهلّبي إما أنه ينتسب لأحد أبناء المهلّب بن أبي صفرة العشرة أو من مواليهم. ولا تتوفر لدينا معلومات لنحكم إن كان المهلّبي مهلبيا بالأصل أم بالموالاة.
ويقوم ابن العديم بترجمة مختصرة للمهلّبي في سرده لرجال ولاية حلب. إذ يقول: «الحسن بن أحمد المهلّبي العزيزي: رجل فاضل كان متصلا بالعزيز الفاطمي المستولي على مصر، ووضع له كتاب المسالك والممالك «العزيزي» وهو كتاب حسن في فنه، يوجد فيه مما لا يوجد في غيره من أخبار البلاد وفتوحها وخواصها.
ذكر في كتابه هذا أنه دخل حلب، ولحق بقية من ولد صالح بن علي، يقال لهم بنو القلندر، وأنه شاهد لهم نعما ضخمة ورأى لهم منازل في نهاية السرو» «٥» .
وفي أحد المقاطع التي ينقلها ياقوت عن المهلّبي يصفه بالمصري، وهي الإشارة الوحيدة التي نعثر عليها حول انتمائه إلى مصر ولو بالإقامة، علما أن احتمال أن يكون شاميا احتمال وارد.
ويتضح لنا من خلال ما وصلنا من كتاب «المسالك والممالك» ، أن المهلّبي رحّالة لا يشق له غبار، وصل إلى أقاليم لم يسبقه أحد إليها وخصوصا في بلاد السودان. كما أنه يتحدث عن المسافات


والطرق حديث العارف والمجرّب، وهو ما انتبه إليه أبو الفداء وأشار له أكثر من مرة.
وتتصف معلومات المهلّبي بدقتها بالنسبة للمسافات بين المدن والأقاليم، وجدّتها حيث يبدو مصدرا وحيدا لبعض المواضع، وسعتها حيث يذكر مصادر المياه وعادات الناس وأحوالهم وزروعهم ومحاصيلهم.
وأكثر ما يثير الاهتمام تلك الأرقام التي يسوقها عند حديثه عن نفقات طرسوس على تأمين حمايتها قبيل سقوطها بيد البيزنطيين بقيادة نقفور فوكاس عام ٣٥٤ هجرية [٩٦٥ ميلادية] .
ومن خلال وصف المهلّبي، نستطيع أن نكوّن فكرة شبه كاملة عن التاريخ الاجتماعي، والتركيبة السكانية للثغور الإسلامية الشمالية قبيل سقوطها، وربما، العوامل التي أدت إلى هذا السقوط.
كما أن الكتاب يحفل بمعلومات جديدة حول دمشق وبيت المقدس وحلب وأنطاكية وغيرها من المدن التي وصلتنا مقاطع مسهبة عنها، ما يؤشر إلى غنى وسعة معلومات، لم يغيبا عن ابن العديم، الذي نوّه إلى أن في «العزيزي» ما لا يوجد في غيره.
ونستطيع أن نجزم بأنه زار البلاد التي تحدّث عنها في كتابه ولم يعتمد على النقل من غيره، وذلك من خلال إشارات عابرة وردت في متن ما وصلنا من كتابه، منها أنه أقام في مدينة نخشب


في بلاد ما وراء النهر مدة شهر، وأنه اجتاز بسامراء، وأنه أتى حلب، وغير ذلك. هذا إذا تجاوزنا طريقة وصفه للمدن والمواضع التي تشير بما لا يدع مجالا للشك أنه زارها وعاينها بنفسه.
ومن الإشارات المهمة حديثه في مادة بصرى عن قلعتها التي شبّهها بقلعة دمشق، وهي إشارة من شأنها أن تضيء جانبا من تاريخ قلعة دمشق، التي يقال إن السلاجفة هم الذين بنوها، علما أن المهلّبي زار دمشق قبل دخول السلاجفة إليها بنحو قرن.
كما أن إشارته لوجود كنيسة مقابلة للمسجد الأقصى من جهة المحراب بحيث تتصل أروقتها بأروقة المسجد، تعدّ على غاية من الأهمية بالنسبة إلى وضع المساجد والكنائس في بيت المقدس قبل الحروب الصليبية وما تلاها من عمليات هدم وإعادة بناء طالت كل شيء تقريبا.
لقد قمنا بجمع مادة الكتاب من جميع المصادر العربية المتوفرة، وهو ما كلفنا جهدا كبيرا، وبوّبناه على نسق «تقويم البلدان» لأبي الفداء، نظرا لدقة المنهج الذي اعتمده، كما قمنا بوضع الحواشي والشروح والتعليقات بالاعتماد على المراجع والمعاجم المتوفرة لتوضيح اللبس الذي يلفّ بعض النصوص، الناتج عن عمليات الاجتزاء التي جرت عليها نتيجة النقل. كما عدنا إلى الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد للوقوف على الاقتباسات التي أخذها المهلّبي عنه عند ما تحدث عن تاريخ بيت المقدس. وقد


لاحظنا أن النصوص تكاد تكون متطابقة بين ما نقله المهلّبي وبين ما هو موجود في أسفار العهد القديم، والذي ينقل عنه دون أن يشير إلى موضع النقل جريا على عادة القدماء، إذ يكتفي بالقول:
«يزعم أهل الكتاب» ، أو «قال أهل الكتاب» ، أو «قال أهل الكتاب من النصارى» .
ومن الواضح أن المهلّبي أراد لكتابه أن يكون جديدا في كل شيء، فلم ينقل عن غيره من المصنّفين العرب الذين سبقوه في هذا العلم، ولم يشر إلى أي مصدر، كما أن الدراسة المقارنة للنصوص تجعلنا نجزم بأن معلوماته أصيلة حققها بنفسه، ومصدرها تجربة شخصية وبحث ميداني. ومن هنا أتت أهمية هذا الكتاب، ولذلك نقل عنه مؤلفون رصينون مثل ابن العديم وياقوت الحموي وأبو الفداء.
وفي النهاية لا بد من إيضاح أن المقاييس والأطوال التي ترد في نصوص هذا الكتاب تعتمد المصطلحات القديمة كالفرسخ والميل والمرحلة، وقد فصل أبو الفداء في هذه المقاييس وقارن بينها في مؤلفه" تقويم البلدان" ونفردها هنا لكي نزيل أي التباس:
الفرسخ ٣ أميال.
الميل ٣ آلاف ذراع حسب القياس القديم و ٤ آلاف ذراع حسب القياس الحديث (المعاصر لأبي الفداء) .


الذراع ٣٢ إصبعا حسب القياس القديم، و ٢٤ إصبعا حسب الحديث.
الإصبع ٦ حبات شعير معتدلات مضمومة بطون بعضها إلى بعض.
وحبة الشعير في المتوسط ٦، ٢ ملم.
وعند المقدسي البشاري:
المرحلة بريدين
البريد ٦ أميال «٦»
تيسير خلف دمشق في ١٣ آب من عام ٢٠٠٥ م ٨ رجب ١٤٢٦ هـ.


جزيرة العرب
الأبوا
قال في العزيزي: والأبوا بها آبار، وبينها وبين الجحفة تسعة وعشرون ميلا «٧» .
أيلة
قال محمد بن الحسن المهلّبي: من الفسطاط إلى جب عميرة ستة أميال، ثم إلى منزل يقال له عجرود وفيه بئر ملحة بعيدة الرشاء أربعون ميلا، ثم إلى مدينة القلزم «٨» خمسة وثلاثون ميلا ثم إلى ماء يعرف بتجر يومان، ثم إلى ماء يعرف بالكرسي فيه بئر رواء مرحلة، ثم إلى رأس عقبة أيلة مرحلة، ثم إلى مدينة أيلة مرحلة.
قال: ومدينة أيلة جليلة على لسان من البحر الملح وبها مجتمع حج الفسطاط والشام، وبها قوم يذكرون أنهم من موالي عثمان بن عفان، ويقال إن بها برد النبي ﷺ، وكان قد


وهبه ليوحنة بن رؤبة لمّا سار إليه إلى تبوك؛ وخراج أيلة ووجوه الجبايات بها نحو ثلاثة آلاف دينار. وأيلة في الإقليم الثالث وعرضها ثلاثون درجة «٩» .
تدمر
قال في العزيزي: وبينها وبين دمشق تسعة وخمسون ميلا، ومن تدمر إلى الرحبة مئة ميل وميلان.
وقال في العزيزي أيضا: وهي مدينة قديمة كثيرة الآثار العجيبة، يقال إن سليمان بن داود بناها «١٠» .
تيماء
ومن الكتاب العزيزي قال: تيماء حاضرة طي، وبها الحصن المعروف بالأبلق، وينتسب إلى السموأل بن عادياء الذي يقول:
لنا جبل يحتله من نجيره ... منيع يرد الطرف وهو كليل
هو الأبلق الفرد الذي سار ذكره ... له غرر مشهورة وحجول «١١»


جرش
قال في العزيزي: وجرش بلدة صالحة وحولها من شجر القرط ما لا يحصى وبها مدابغ كثيرة وعرضها ست عشر درجة «١٢» .
الجمّاء
وفي كتاب أبي الحسن المهلّبي: الجمّاء اسم هضبة سوداء. قال وهما جماهان، يعني هضبتين من يمين الطريق للخارج من المدينة إلى مكة «١٣» .
خيوان
قال في العزيزي: وخيوان طرف منازل بني الضحّاك من آل يعفر من أولاد التبابعة، وماؤها من السماء «١٤» .


ذات عرق
قال في العزيزي: وبين ذات عرق وعمرة ستة وعشرين ميلا «١٥» .
زبيد
قال في العزيزي: ولها ساحل بعرف بعلافقة، وبينهما خمسة عشر ميلا «١٦» .
السّرين
قال في العزيزي: والسّرين مدينة على ساحل البحر بينها وبين مكة أربعة أيام كبار «١٧» .
الشبا
قال أبو الحسن المهلّبي: شبا واد بالأثيل من أعراض المدينة، فيه عين يقال لها خيف الشبا لبني جعفر بن إبراهيم من بني جعفر بن أبي طالب «١٨» .


شبام (قصبة حضرموت)
قال في العزيزي: في الجبل المذكور سكان كثيرون، وهو ممتنع من كل ناحية، وهو معدن الحجر المعروف بالعقيق والجزع «١٩» .
صحار (قصبة عمان)
قال في العزيزي: وعمان مدينة جليلة بها مرسى السفن من السند والهند والصين والزنج، والقصبة اسمها صحار وليس على بحر فارس «٢٠» مدينة أجلّ منها، وأعمالها نحو ثلاثمائة فرسخ وهي ديار الأزد «٢١» .
صعدة
قال الحسن بن محمد المهلّبي: صعدة مدينة عامرة آهلة يقصدها التجّار من كل بلد وبها مدابغ الأدم وجلود البقر التي للنعال. وهي خصبة كثيرة الخير، وهي في الإقليم الثاني عرضها ست عشرة درجة وارتفاعها وجميع وجوه المال مائة ألف دينار ومنها


إلى الأعشبية قرية عامرة خمسة وعشرون ميلا. ومنها إلى خيوان أربعة وعشرون ميلا «٢٢» .
صنعاء
قال في العزيزي: مدينة صنعاء مدينة جليلة وهي قصبة اليمن، وبها أسواق جليلة ومتاجر كثيرة «٢٣» .
عسفان
قال في العزيزي: وبين عسفان وبين الجحفة أحد وخمسون ميلا، ومن عسفان إلى بطن مر ثلاثة وثلاثون ميلا، ثم إلى مكة تسعة عشر ميلا، فبين عسفان وبين مكة اثنان وخمسون ميلا «٢٤» .
فيد
قال في العزيزي: وفيد نصف طريق حجاج العراق. قال وبينها وبين الجبلين المعروفين بسلمى وأجا ستة وثلاثون ميلا، والثعلبية ثلث طريق حجاج العراق «٢٥» .


قرن
قال الحسن بن محمد المهلّبي: قرن قرية بينها وبين مكة واحد وخمسون ميلا، وهي ميقات أهل اليمن، بينها وبين الطائف ذات اليمين ستة وثلاثون ميلا «٢٦» .
هجر
وفي العزيزي: عرضها أربع وثلاثون درجة وزعم أنها في الإقليم الثالث «٢٧» .
الهماء
في كتاب أبي الحسن المهلّبي الهماء موضع «٢٨» .
اليمامة
وفي كتاب العزيزي: إنها في الإقليم الثالث، وعرضها خمس وثلاثون درجة «٢٩» .


ديار مصر
أبوتيج
قال العزيزي: ومن أسيوط إلى أبوتيج أربعة وعشرون ميلا، ومن أبو تيج إلى أخميم، مدينة قديمة على عنق البحر، أربعة وعشرون ميلا «٣٠» .
أرمنت
قال في العزيزي: وبين أسوان وأرمنت مرحلتان، وبين أرمنت وقوص مرحلتان «٣١» .
الأشتوم
قال الحسن بن محمد المهلّبي في كتابه العزيزي: ومن تنيس إلى حصن الأشتوم، وفيه مصبّ ماء البحيرة، إلى بحر الروم ستة فراسخ، ومن هذا الحصن إلى مدينة الفرما في البرّ ثمانية أميال، وفي البحيرة ثلاثة فراسخ.


ثم قال عند ذكر دمياط: ومن شمالي دمياط يصب النيل إلى البحر الملح في موضع يقال له الأشتوم، عرض النيل هناك نحو مئة ذراع، وعليه من حافتيه سلسلة حديد وهذا غير الأول «٣٢» .
بنا
قال أبو الحسن المهلّبي: من الفسطاط إلى بنها ثمانية عشر ميلا، وإلى صنهشت بن زيد ثمانية أميال، وإلى مدينة بنا وهي مدينة قديمة جاهلية لها ارتفاع جليل، ومنها إلى سمنود ميلان «٣٣» .
بنها
قال أبو الحسن المهلّبي: من الفسطاط إلى مدينة بنها، وهي على شعبة من النيل وأكثر عسل مصر الموصوف بالجودة مجلوب منها ومن كورتها وهي عامرة حسنة العمارة، ثمانية عشر ميلا «٣٤» .


تنّيس
قال الحسين بن محمد المهلّبي: أما تنّيس فالحال فيها كالحال في دمياط، إلا أنها أجل وأوسط وبها تعمل الثياب الملونة، والفرش البوقلمون، وبحيرتها التي هي عليها مقدار إقلاع يوم في عرض نصف يوم، ويكون ماؤها أكثر السنة ملحا لدخول ماء بحر الروم إليه عند هبوب ريح الشمال، فإذا انصرف نيل مصر في دخول الشتاء وكثر هبوب الريح الغريبة حلت البحيرة وحلا سيف البحر الملح مقدار بريدين حتى يجاوز مدينة الفرما، فحينئذ يخزنون الماء في جباب لهم ويعدونه لسنتهم، ومن حذق نواتي البحر في هذه البحيرة، إنهم يقلعون بريح واحدة يريدون القلوع بها حتى يذهبوا في جهتين مختلفتين فيلقى المركب المركب مختلف السير في مثل لحظ الطرف بريح واحدة. قال وليس بتنيس هوام مؤذية لأن أرضها سبخة شديدة الملوحة «٣٥» .
الجفار
قال أبو الحسن المهلّبي في كتابه الذي ألّفه للعزيز، وكان موته في سنة ٣٨٦: وأعيان مدن الجفار، العريش، ورفح، والورّادة.
والنخل في جميع الجفار كثير وكذلك الكروم وشجر الرمان،


وأهلها بادية محتضرون، ولجميعهم في ظواهر مدنهم أجنّة وأملاك وأخصاص فيها كثير منهم، ويزرعون في الرمل زرعا ضعيفا يؤدون فيه العشر، وكذلك يؤخذ من ثمارهم، ويقطع في وقت من السنة إلى بلدهم من بحر الروم طير من السلوى يسمونه المرع «٣٦» ، يصيدون منه ما شاء الله يأكلونه طريّا ويقتنونه مملوحا، ويقطع أيضا إليهم من بلد الروم على البحر في وقت من السنة جارح كثير فيصيدونه، منه الشواهين والصقور والبواشق، وقلّ ما يقدرون على البازي، وليس لصقورهم وشواهينهم من الفراهة ما لبواشقهم، وليس يحتاجون لكثرة أجنتهم إلى الحرّاس، لأنه لا يقدر أحد منهم أن يعدو على أحد لأن الرجل منهم إذا أنكر شيئا من حال جنانه نظر إلى الوطء في الرمل ثم قفا ذلك إلى مسيرة يوم ويومين حتى يلحق من سرقه، وذكر بعضهم أنهم يعرفون أثر وطء الشاب من الشيخ والأبيض من الأسود والمرأة من الرجل والعاتق من الثيّب، فإن كان هذا حقّا فهو من أعجب العجائب «٣٧» .


دمياط
قال الحسن بن محمد المهلّبي: ومن طريف أمر دمياط وتنيّس أنّ الحاكة «٣٨» بها الذين يعملون هذه الثياب الرفيعة قبط من سفلة الناس وأوضعهم وأخسهم مطعما ومشريا، وأكثر أكلهم السمك المملوح والطريّ والصّير «٣٩» المنتن، وأكثرهم يأكل ولا يغسل يده ثم يعود إلى تلك الثياب الرفيعة الجليلة القدر فيبطش بها ويعمل في غزولها ثم ينقطع الثوب، فلا يشك مقلّبه للابتياع أنه قد بخّر بالندّ «٤٠» .
قال: ومن طريف أمر دمياط في قبليها على الخليج مستعمل فيه غرف تعرف بالمعامل، يستأجرها الحاكة لعمل ثياب الشرب فلا تكاد تنجب إلا بها، فإن عمل بها ثوب وبقي منه شبر ونقل إلى غير هذه المعامل علم بذلك السمسار المبتاع للثوب، فينقص من ثمنه لاختلاف جوهر الثوب عليه «٤١» .


رشيد
قال في العزيزي: وهي على ضّفتي النيل، والبحر الملح عنها ثمانية عشر ميلا، وهي تغر جليل، ومنها على ساحل البحر إلى الإسكندرية ستة وثلاثون ميلا «٤٢» .
سندفا
قال المهلّبي: المحلّة مدينة لها جانبان اسم أحدهما المحلّة والاخر سندفا «٤٣» .
شطا
قال الحسن بن محمد المهلّبي: على ثلاثة أميال من دمياط على ضفة البحر الملح، مدينة تعرف بشطا وبها وبدمياط يعمل الثوب الرفيع، الذي يبلغ الثوب منه ألف درهم ولا ذهب فيه «٤٤» .
طنتثنا
قال الحسين بن أحمد المهلّبي: من صحنان إلى مدينة مليج فرسخان وبينهما نهر يأخذ إلى غربي الريّف إلى طنتتنا حتى يصبّ


في بحر المحلّة، وهي من كورة الغربية، بينها وبين المحلّة ثمانية أميال «٤٥» .
العريش
قال الحسن بن محمد المهلّبي: من الورّادة إلى مدينة العريش ثلاثة فراسخ.
قال: ومدينة العريش مدينة جليلة وهي كانت حرس مصر أيام فرعون، وهي آخر مدينة تتصل بالشام من أعمال مصر ويتقلدها والي الجفار وهي مستقرّة، وفيها جامعان ومنبران، وهواؤها صحيح طيب، وماؤها حلو عذب، وبها سوق جامع كبير وفنادق جامعة كبيرة ووكلاء للتجار ونخل كثير، وفيها صنوف من التمور ورمّان يحمل إلى كل بلد بحسبه، وأهلها من جذام.
قال: ومنها إلى بئري أبي إسحاق ستة أميال، وهما بئران عظيمتان ترد عليهما القوافل وعند هما أخصاص فيها باعة، ومنها إلى الشجرتين وهي أول أعمال الشام ستة أميال، ومنها إلى البرمكية ستة أميال ثم إلى رفح ستة أميال «٤٦» .


العلّاقي
قال في العزيزي: إذا أخذت من أسوان في سمت الشرق تصل إلى العلاقي بعد اثنتي عشرة مرحلة، وبين العلاقي وعيذاب ثمان مرحلات، ومن العلاقي يدخل الإنسان بلاد البجاء «٤٧» .
الفرما:
قال الحسن بن محمد المهلّبي: وأما الفرما فحصن على ضفّة البحر لطيف لكنه فاسد الهواء وخمه، لأنه من كل جهة حوله سباخ تتوحّل فلا تكاد تنضب صيفا ولا شتاء، وليس بها زرع ولا ماء يشرب إلا ماء المطر فإنه يخزن في الجباب، ويخزنون أيضا ماء النيل يحمل إليهم في المراكب من تنّيس، وبظاهرها في الرمل ماء يقال له العذيب ومياه غيره في آبار بعيدة الرشاء وملحة تنزل عليها القوافل والعساكر، وأهلها نحاف الأجسام متغيّرو الألوان، وهم من القبط وبعضهم من العرب من بني جرى وسائر جذام، وأكثر متاجرهم في النوى والشعير والعلف لكثرة اجتياز القوافل بهم، ولهم بظاهر مدينتهم نخل كثير له رطب فائق وتمر حسن يجهّز إلى كل بلد «٤٨» .


الفيّوم
قال في العزيزي: وبين الفسطاط والفيّوم ثمانية وأربعون ميلا «٤٩» .
القسّ
قال الحسن بن محمد المهلّبي المصري: الطريق من الفرما إلى غزّة على الساحل من الفرما إلى رأس القس وهو لسان خارج في البحر وعنده حصن يسكنه الناس ولهم حدائق وأجنّة وماء عذب ويزرعون زرعا ضعيفا بلا تور ميلا، وهذا يؤيد ما حكاه لي المقدم ذكره، وكان الحاكي لهذا قد صنّف للعزيز صاحب مصر كتابا، وكانت ولايته في سنة ٣٦٥، ووفاته في سنة ٣٨٦ «٥٠» .
القلزم
قال المهلّبي: ويتصل بجبل القلزم جبل يوجد فيه المغناطيس، وهو حجر يجذب الحديد وإذا دلك ذلك الحجر بالثوم بطل عمله فإذا غسل بالخل عاد إلى حاله «٥١» .


مدينة مصر
ذكر محمد بن الحسن المهلّبي في كتاب «العزيزي» : ومن مشاهير خطط مصر خطة عبد العزيز بن مروان، وهي التي في سوق الحمام غربي الجامع تسمى الآن المدينة «٥٢» .
مشتول
قال المهلّبي: مر بينهما طريقان فالأيمن منهما إلى مشتول الطواحين وهي مدينة حسنة العمارة جليلة الارتفاع بها عدّة طواحين تطحن الدقيق الحواري وتجهز إلى مصر «٥٣» .


ولاة مصر
قال المهلّبي: كان عمرو بن العاص افتتح أرض مصر في سنة عشرين، فأقام واليها إلى سنة أربع وعشرين.
ثم تقلّدها عبد الله بن أبي سرح.
ثم تقلّدها محمد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة.
ثم قيس بن سعد بن عبادة، ﵀.
ثم محمد بن أبي بكر ﵀ «٥٤» .
ثم عمرو بن العاص.
ثم معاوية بن حديج السكوني.
ثم عتبة بن أبي سفيان.
ثم عقبة بن عامر الجهني.
ثم مسلمة بن مخلد الأنصاري.
ثم سعيد بن يزيد الأزدي.
ثم عبد العزيز بن مروان.


ثم عبد الله بن عبد الملك بن مروان.
ثم قرّ بن شريك.
ثم عبد الله بن رفاعة.
ثم أيوب بن شرحبيل.
ثم بشر بن صفوان.
ثم حفص بن الوليد.
ثم عبد الملك بن المغيرة بن عبد الله بن عبد الملك.
ثم صالح بن علي بن عبد الله بن العباس.
ثم أبو عون عبد الملك بن يزيد.
ثم موسى بن كعب.
ثم حميد بن قحطبة.
ثم يزيد بن حاتم المهلّبي.
ثم إبراهيم بن يزيد الحميري.
ثم عبد الله بن عبد الرحمن بن معاوية بن حديج.
ثم محمد بن [عبد الرحمن بن] معاوية بن حديج.
ثم واضح مولى أبي جعفر.
ثم سالم بن سوادة.
ثم إبراهيم بن صالح بن علي.


ثم موسى بن مصعب.
ثم الفضل بن صالح بن علي.
ثم مسلمة بن يحيى.
ثم محمد بن زهير.
ثم داود بن يزيد بن حاتم المهلّبي.
ثم موسى بن عيسى بن موسى.
ثم إبراهيم بن صالح بن علي.
ثم عبد الله بن المسيّب.
ثم إسحاق بن سليمان.
ثم هرثمة بن أعين.
ثم إسماعيل بن صالح بن علي.
ثم إسماعيل بن عيسى بن موسى.
ثم أحمد بن إسماعيل.
ثم عبيد الله بن محمد بن إبراهيم.
ثم مالك بن دلهم.
ثم حاتم بن هثرمة.
ثم عبد المطلب بن عبد الله.
ثم سليمان بن غالب.


ثم السرب بن الحكم.
ثم عبيد الله بن السري.
ثم عبد الله بن الطاهر.
ثم محمد بن هارون، المعتصم.
ثم علي بن يحيى الأرمني.
ثم عنبسة بن إسحاق.
ثم يزيد بن عبد الله بن دينار.
ثم مزاحم بن خاقان.
ثم أحمد بن طولون.
ثم خمارويه بن أحمد.
ثم النوشري.
ثم ابن بسطام على الحرب والخراج.
ثم تكين.
ثم هلال بن بدر.
ثم أحمد بن كيغلغ.
ثم محمد بن تكين.
ثم محمد بن طغج.
ثم أنوجور بن محمد.


ثم علي بن محمد بن طغج.
ثم كافور مولى محمد بن طغج.
ثم وليها جوهر الرومي، قائد المعز لدين الله وعبده، في سنة ثمان وخمسين وثلاث مئة. واختطّ القاهرة المعزية. فأقام بها واليا.
حتى قدم المعز في سنة إحدى وستين وثلاث مئة. ثم توفي في سنة خمس وستين وثلاث مئة «٥٥» .


بلاد المغرب
أطرابلس الغرب
قال في العزيزي وهي مرسى للمراكب «٥٦» .
أودغست
قال في العزيزي: إن لأودغست أعمالا واسعة وهي حارّة جدا.
قال وأمطارهم في الصيف، ويزرعون عليه الحنطة والدّخن والذرة واللوبيا والكرسنّة. والنخل ببلادهم كثير جدا وليس ببلادهم من الفاكهة غير التين. وببلادهم شجر الحجار كله من الصنط والمقل وغير هما.
قال: وهي مدينة بين جبلين وهي مصر من الأمصار الجليلة وهي جنوبي مدينة سجلماسة بينهما نيّف وأربعون مرحلة في رمال ومفاوز على مياه معروفة.
قال: ولها أسواق جليلة والسفر متصل إليها من كل بلد، وأهلها مسلمون والمتولّي عليها صنهاجة وشرقيها بلاد السودان وأما غربي بلادها فالبحر المحيط وجنوبيهم حدود السودان «٥٧» .


وقال المهلّبي: أوذغست مدينة بين جبلين في قلب البحر. جنوبي مدينة سجلماسة بينهما نيّف وأربعون مرحلة في رمال ومفاوز «٥٨» على مياه معروفة وفي بعضها بيوت البربر، وأوذغست بها أسواق جليلة وهي ومصر من الأمصار جليل، والسفر إليها متصل من كل بلد وأهلها مسلمون يقرءون القرآن ويتفقهون، ولهم مساجد وجماعات أسلموا على يد المهدي عبيد الله وكانوا كفّارا يعظّمون الشمس ويأكلون الميتة والدم. وأمطارهم في الصيف، يزرعون عليها القمح والدّخن والذرة واللوبياء، والنخل ببلدهم كثير. وفي شرقيهم بلاد السودان، وفي غربيهم البحر المحيط، وفي شماليهم منفتلا إلى الغرب بلاد سجلماسة، وفي جنوبيهم بلاد السودان «٥٩» .
برقة
قال في العزيزي: ولبرقة جبلان، فيها عدة ضياع نفيسة وعيون ماء جارية ومزارع. وآثار بناء للروم جليل، وأسعارها على سائر الأوقات رخيصة جدا، ويجهز منها إلى مصر القطران والشراب والضان الكثير. قال: ولها ساحل ترسي [ترسو] به المراكب يقال له


أجية، ولها مدينة بها منبر وسوق وعدة محارس على ستة أميال من برقة، وساحل آخر يقال له طلميثه «٦٠» .
قال في العزيزي: وهي مرج أفيح واسع، وتربتها حمراء وبني السور عليها أيام المتوكّل «٦١» .
بنزرت
قال العزيزي في أمر البحيرتين المذكورتين (بحيرتي بنزرت) :
إنه إذا جاء الشتاء وكثرت السيول على البحيرة الحلوة، فاضت على المالحة ومدّتها، وإذا جاء الصيف قلّ المدّ عنها وغارت واشتغلت عن المالحة، فتمدّ المالحة إلى أيام السيول «٦٢» .
بونة
قال في العزيزي: ومدينة بونة هذه مدينة جليلة عامرة على البحر، خصبة الزرع، كثيرة الفواكه، رخية، بظاهرها معادن الحديد، ويزرع بها كتّان كثير، وحدث بها عن قريب مغاص على المرجان ليس كمرجان مرسى الخرز «٦٣» .


تاهرت
قال المهلّبي: بين أشير وتاهرت أربع مراحل، وهما تاهرتان القديمة والحديثة. ويقال للقديمة: تاهرت عبد الخالق «٦٤» .
قال العزيزي، تاهرت القديمة هي تاهرت عبد الخالق، وبينها وبين تاهرت الجديدة مرحلة، وهي مدينة جليلة وكانت قديما تسمى عراق المغرب، ولها من أعمالها مرسى على البحر، يقال له مرسى فروخ ومدينة تاهرت (كذا) الأولة [الأولى] على جبل متوسط، وبها منبر، وكذلك المحدثة بها منبر، وهي أعظم من القديمة ولأهلها مياه تتخرق دورهم «٦٥» .
تونس
قال العزيزي: ومدينة تونس مدينة جليلة قديمة البناء، ولها مياه ضعيفة جارية يزرع عليها، وهي كثيرة الغلّات خصبة، وجبل زغوان بالقرب منها وهو عنها في جهة الغرب بميلة إلى الجنوب على مسيرة يومين وهو بفتح الزاي وسكون العين المعجمتين وفتح الواو وثم ألف ونون «٦٦» .


زويلة
قال في العزيزي: ومدينة زويلة مدينة كثيرة النخل، وزرع أهلها يسقى من الآبار «٦٧» .
سوسة
قال في العزيزي: وبين المهدية وبين مدينة سوسة مرحلتان.
وسوسة مدينة أزلية بها سوق وفنادق وحمّامات، وهي على البحر الملح، وهي حد بين كورة الجزيرة وبين القيروان «٦٨» .
طبنة
وطبنة مدينة عظيمة كثيرة المياه والبساتين والأهل والزروع وأكثر زرعهم سقي وأكثر غلّاتهم القطن «٦٩» .
غذامس
قال في العزيزي: مدينة غذامس مدينة جليلة عامرة. في وسطها عين أزلية عليها أثر بنيان رومي عجيب، ويفيض الماء منها، ويقتسمها أهل المدينة بأقساط معلومة، وعليه يزرعون، وأهلها قوم


من البربر مسلمون، ولهم مسجد جماعة، وليس لهم رئيس ومرجعهم إلى مشايخهم «٧٠» .
قابس
قال في العزيزي: وعليها سور وخندق، ومنها في سمت الجنوب إلى غذامس أربع عشرة مرحلة «٧١» .
القيروان
قال في العزيزي: ومدينة القيروان أجلّ مدن المغرب، وكان عليها سور عظيم فهدمه زيادة الله بن الأغلب لما ثار على عمار بن محالد، وشرب أهلها من ماء المطر يجتمع لها من الشتاء في برك عظام تسمى المواخل، ولهم واد في قبلة المدينة يأتي فيه ماء ملح يستعمله الناس فيما يحتاجونه «٧٢» .


المسيلة
قال في العزيزي: ومدينة المسيلة محدثة أحدثها القائم بالله الفاطمي سنة خمس عشرة وثلاثمائة، وسماها المحمدية، ومنها إلى مدينة طبنة أربعة وعشرون فرسخا «٧٣» .
مرماجنة
قال المهلّبي: بين مرماجنة والأربس مرحلة «٧٤» .


بلاد السودان
أكسنتلا
قال أبو الحسن المهلّبي: أكسنتلا مدينة عظيمة جليلة، وهي مملكة لرجل من هوارة من البربر يقال له سهل بن الفهري، مسلم وله سلطان عظيم على أمم من البربر في بلاد لا تحصى كثرة، وتطيعه أحسن طاعة.
قال: وسمعت غير محصّل يذكر أنه إذا أراد الغزو ركب في ألف ألف راكب فرس نجيب وجمل.
قال: وبأكسنتلا أسواق ومجامع، وبظاهرها عمارة فيها جميع الفواكه من الكروم وشجر التين، والأغلب على ذلك النخل، وبها منبر ومسجد للجماعة وقوم يقرءون القرآن، وزروعهم على المطر.
قال: ومن اكسنتلا طريقان، فطريق الشمال في حد المشرق، وسمته إلى بلاد الكنز الآتيين من السّودان، مسيرة خمسة أيام «٧٥» .


زغاوة
وقال المهلّبي: ولزغاوة مدينتان يقال لإحداهما مانان وللأخرى ترازكي، وهما في الإقليم الأول، وعرضهما إحدى وعشرون درجة.
قال: ومملكة الزغاوة مملكة عظيمة من ممالك السودان في حدّ المشرق منها مملكة النوبة الذين بأعلى صعيد مصر بينهم مسيرة عشرة أيام، وهم أمم كثيرة، وطول بلادهم خمس عشرة مرحلة في مثلها في عمارة متصلة، وبيوتهم جصوص كلّها وكذلك قصر ملكهم، وهم يعظمونه ويعبدونه من دون الله تعالى ويتوهمون أنه لا يأكل الطعام، ولطعامه قومة عليه سرّا يدخلونه إلى بيوته لا يعلم من أين يجيئونه به، فإن اتفق لأحد من الرعية أن يلقى الإبل التي عليها زاده قتل لوقته في موضعه، وهو يشرب الشراب بحضرة خاصة أصحابه، وشرابه يعمل من الدّرة مقوّى بالعسل، وزيّه لبس سراويلات من صوف رقيق والاتشاح عليها بالثياب الرفيعة من الصوف الأسماط والخزّ السوسي والديباج الرفيع، ويده مطلقة في رعاياه ويسترقّ من شاء منهم، أمواله المواشي من الغنم والبقر والجمال والخيل، وزروع بلدهم أكثرها الذرة واللوبياء ثم القمح، وأكثر رعاياه عراة مؤتزرون بالجلود، ومعايشهم من الزروع واقتتاء المواشي، وديانتهم عبادة ملوكهم يعتقدون أنهم الذين يحيون


ويميتون ويمرضون ويصحّون، وهي من مدائن البلماء وقصبة بلاد كاوار على سمت الشرق منحرفا إلى الجنوب «٧٦» .
قال في العزيزي: ومن دنقلة إلى بلاد زغاوة في سمت الغرب عشرون مرحلة «٧٧» .
كوكو
قال المهلّبي: كوكو من الإقليم الأول وعرضها عشر درج وملكهم يظاهر رعيته بالإسلام وأكثرهم يظاهر به، وله مدينة على النيل من شرقيه اسمها سرناة بها أسواق ومتاجر، والسفر إليها من كل بلد متصل، وله مدينة على غربي النيل سكنها هو ورجاله وثقاته، وبها مسجد يصلي فيه؛ ومصلى الجماعة بين المدينتين، وله في مدينته قصر لا يسكنه معه أحد ولا يلوذ فيه إلا خادم مقطوع، وجميعهم مسلمون وزيّ ملكهم ورؤساء أصحابه القمصان والعمائم، ويركبون الخيل أعراء ومملكته أعمر من مملكة زغاوه، وبلاد الزغاوة أوسع؛ وأموال أهل بلاده الأموال المواشي، وبيوت أموال الملك واسعة وأكثرها الملح «٧٨» .


جزيرة الأندلس
سمورة
قال في العزيزي: مدينة سمورة مدينة جليلة من مدن الجلالقة وبها مستقر ملكهم الآن «٧٩» .
شنتياقو
قال في العزيزي: ومدينة شنتياقو مدينة جليلة من مدن الجلالقة، بينها وبين البحر المحيط يوم واحد «٨٠» .
ليون
قال في العزيزي: هي المصر الأعظم وأجل مدن الجلالقة. قال الجلالقة صباح الوجوه أشدّ الأبدان، ومن ليون إلى ساحل بحر الظلمات، أعني المحيط، أربع مراحل غربا. وقال في العزيزي أيضا:
ويتصل ببلاد الأندلس من جهة الشمال بلاد الجلالقة وهم نصارى ولهم مملكة منفردة عن الروم الفرنجة «٨١» .


الجانب الشمالي من الأرض
أرطنوج
قال في العزيزي: ومدينة الأبخاز العظمى تعرف بأرطنوج «٨٢» .
بلاد البلغار
قال في العزيزي: إن على يمين بلاد البلغار في نحو الجنوب مملكة الكاساق أمة بين الأبخاز وبين اللان «٨٣» ، ثم يصير على يمين بلاد البلغار. وفي الجنوب مملكة اللان إلى آخر حد البلغار ثم يتصل بعد ذلك من نحو الجنوب بمملكة الخزر وهو آخر حد البلغار لإفضائه إلى أمة يقال لها المروسية جيل من البلغار شداد عظائم الخلق لا يقوم للرجل منهم عشرة من أشد غيرهم جاهلية، يعبدون الشمس، وفي شرق المروسية إلى بلاد الروسية وفي شمالي الصقالبة «٨٤» مفاوز لا عمارة فيها إلى البحر المحيط ولا يسكن لشدة


البرد الذي بها إلى نحو الروسية وهم أمة من الأتراك يتصلون بالشرق بالغزيّة «٨٥» من الأتراك «٨٦» .
جبل القيتق
ومن العزيزي قال: ويقال له جبل الألسن، لأن فيه أمما لغاتهم مختلفة، قيل إنهم أهل ثلاثمائة لغة، وفي جانبه الشمالي القيتق وهم جنس، وفي جانبه الجنوبي اللكزي وهم جنس أيضا، ويمتد من باب الأبواب «٨٧» إلى بلاد الروم «٨٨» نحو مسيرة شهر. وجانبه الجنوبي كالحائط لا طريق فيه كأنه نحت بقدّوم، وعرضه مسيرة عشرة أيام ولا يسلك إلى بلاد الترك إلا بين ساحل بحر الخزر وبين طرف الجبل، وبين طرفه والبحر ثلاثة أميال، وبنى هناك أنوشروان حائطا بالصخر والرصاص بعد صلحه واتفاقه مع ملك الخزر على ذلك، وجعل في ذلك الحائط بابا ومصراعيه من الحديد في قديم الزمان، فعرف بباب الحديد بسبب ذلك. وفي أثناء هذا الجبل


مسالك عشرة، وأكبرها مسلك في وسطه بنى عليه أيضا سورا وجعل فيه بابا يسمى باب اللان «٨٩» .
رومية
قال المهلّبي: ومدينة رومية مدينة عظيمة، وتتصل بها الجبال من جهة الغرب والجنوب، وشرقيها سهل والبحر في شماليها «٩٠» .
قسطنطينية
قال في العزيزي: وخليج قسطنطينية إذا جاوزها إلى الجنوب ضاق حتى يصير عرضه رمية سهم عند موضع يقال له أندلس.
قال في العزيزي: والخليج يطوف بقسطنطينية من شرقيها وشماليها، وأما جانبها الغربي والجنوبي ففي البر، ولها في هذين الجانبين نحو مئة باب. قال: ولقسطنطينية أربعة عشر أعمالا [عملا] في غربي الخليج وشرقيه «٩١» .


قال في العزيزي: وارتفاع سور القسطنطينية واحد وعشرون ذراعا ولها أربع عشرة معاملة «٩٢» .


ذكر الشام
أذرعات
قال العزيزي: وأذرعات مدينة كورة البثنية «٩٣» ، مثلما أن نوى مدينة كورة الجيدور، وبين أذرعات وبين عمّان أربعة وخمسون ميلا، وبينها أيضا وبين الصنمين ثمانية عشر ميلا [والصنمين تثنية صنم وهي قاعدة ولاية وعمل] ، ومن الصنمين إلى الكسوة [بضم الكاف وسكون السين المهملة وواو وهاء] ، وهي ضيعة ومنزل يمر بها نهر الأعوج اثنا عشر ميلا، ومن الكسوة إلى دمشق اثنا عشر ميلا، وبينهما عقبة لطيفة تعرف بعقبة شحوره [بضم الشين المعجمة والحاء المهملة ثم واو وراء مهملة وهاء في الآخر] . والكسوة عن دمشق في جهة الجنوب «٩٤» .
أرسوف
قال العزيزي: وبينها وبين الرملة اثنا عشر ميلا.
قال: وبينها وبين يافا ستة أميال.
قال: وأرسوف مدينة على البحر لها سوق وعليها سور.


وقال أيضا: ومن أرسوف إلى قيسارية ثمانية عشر ميلا «٩٥» .
أريحا
قال في العزيزي: هي أول مدينة فتحها يوشع بن نون من أعمال الشام «٩٦» ، على أربعة أميال منها مشرقا نهر الأردن. ويزعم النصارى أن المسيح تعمّد في ذلك الموضع، وعندها مقالع الكبريت وليس بفلسطين معدن غيره.
قال: وبأريحا يزرع الوسمة فيعمل منها النيل، وبينها وبين بيت المقدس اثنا عشر ميلا في جهة الغرب «٩٧» .
أفامية
قال في العزيزي: وكورة أفامية لها مدينة كانت عظيمة قديمة، على نشز من الأرض، لها بحيرة حلوة يشقها النهر المقلوب «٩٨» .
أنطاكية
وقرأت في كتاب «المسالك والممالك» للحسن بن أحمد المهلّبي العزيزي، وضعه للعزيز الفاطمي المستولي على مصر، قال: فأما مدينة أنطاكية فهي مدينة العواصم، وهي مدينة جليلة فتحها أبو


عبيدة بن الجرّاح، وأسكنها المسلمين، وهي من الإقليم الرابع، وعرضها خمس وثلاثون درجة، وهي مدينة عظيمة ليس في الإسلام، ولا في بلد الروم مثلها، لأنها في لحف جبل، هو من شرقها مطل عليها، لا تقع عليها الشمس إلا بعد ساعتين من النهار، وعليها سور من حجارة يدور بسهلها، ثم يطلع إلى نصف الجبل، ثم إلى أعلاه، ثم ينزل حتى يستدير عليها من السهل أيضا، وفي داخل السور عراص كثيرة في الجبل ومزارع وأجنة وبساتين، ويتخرق الماء من عيون له في الجبل مقناة إلى المدينة والأسواق والمنازل، كما يتخرق مدينة دمشق، وأبنيتها كلها بالحجر، والفواكه والزهر بها كالمجان «٩٩» ، ومساحة دور السور اثنا عشر ميلا، وبها كنيسة القسيان، وهي كنيسة جليلة عظيمة البناء والقدر عند النصارى، ويقال إن بها كف يحيى بن زكريا ﵇، وبرسمها بطريق «١٠٠» ، وتجلّ النصارى قدره، لها أعمال واسعة من المشرق إلى المغرب، وأهلها الغالبون عليها قوم من الفرس، وقوم من ولد صالح بن علي ومواليه، وأهلها أحسن خلق الله تعالى وجوها، وأكرمهم أخلاقا، وأرقّهم طباعا، وأسمحهم نفوسا، والأغلب على خلقهم البياض والحمرة، ومذاهبهم على ما كان عليه أهل الشام إلا من تخصص. ولها من الكور:


كورة تيزين، وهي ضياع جليلة القدر.
وكورة الجومة، وبها العيون الكبريتية التي تجري إلى الحمّة.
وكورة جندارس مدينة عجيبة البناء، مبنية بالحجارة والعمد.
وكورة أرتاح، وهي مدينة جليلة القدر.
وكورة الدقس، وهي كورة جليلة.
وكورة قرصيلي، وهي ضياع جليلة.
وكورة السويدية، وهي مدينة على ضفة البحر المالح.
وكورة الفارسية والعربية، وهي جليلة القدر.
وكورة يدابيا والقرشية «١٠١» .
بالس
قال في العزيزي: ومنها إلى قلعة دوشر [دوسر] [المعروفة الآن بقلعة جعبر في شرقي الفرات] خمسة فراسخ، وفي غربي الفرات مقابل قلعة جعبر أرض صفّين التي بها كانت الوقعة، ومن قلعة جعبر إلى الرقة سبعة فراسخ «١٠٢» .


بانياس
قال العزيزي: ومدينة بانياس في لحف جبل الثلج، وهو مطل عليها، والثلج على رأسه كالعمامة لا يعدم منه صيفا ولا شتاء «١٠٣» .
وفي رأس الجبل ضيعة تعرف بصردا «١٠٤» ، ومنها إلى ضيعة تعرف بكفرلا «١٠٥» بوادي كنعان «١٠٦» ثمانية عشر ميلا ومن كفرلا إلى جب يوسف «١٠٧» اثنا عشر ميلا. ومن بانياس إلى ضيعة تعرف ببيت سابر «١٠٨» على وادي يعرف ببيت جن «١٠٩» ثمانية عشر ميلا، ومنها إلى


قرية كالمدينة تعرف بداريا «١١٠» من غوطة دمشق خمسة عشر ميلا ومنها إلى دمشق ثلاثة أميال «١١١» .
بصرى
قال العزيزي: وبصرى مدينة كورة حوران «١١٢» ، مدينة أزلية مبنية بالحجارة السود مسقفة بها، وبها سوق ومنبر، وهي من ديار بني فزارة وبني مرة وغيرهم، ولها قلعة ذات بناء متين وبساتين، وبناء قلعتها شبيه ببناء قلعة دمشق «١١٣» .
بعلبك
قال في العزيزي: وهي مدينة جليلة قديمة بها مذبح تقول الصابية [الصابئة] إنه بيت من بيوتهم عظيم عندهم جدا، ومن بعلبك إلى الزبداني ثمانية عشر ميلا. والزبداني مدينة ليس لها


أسوار، وهي على طرف وادي بردى، والبساتين متصلة من هناك إلى دمشق، وهي بلد حسن كثير المنازه والخصب ومنه إلى دمشق ثمانية عشر ميلا «١١٤» .
بغراس
قال في العزيزي: وبغراس بينها مدينة أنطاكية اثنا عشر ميلا، وبينها وبين اسكندرونة أيضا اثنا عشر ميلا، وهي في الجبل المطل على عمق حارم، وحارم في جهة الشرق عنها. وبينهما نحو مرحلتين، وبغراس في جهة الجنوب عن دربساك وبينهما بعض مرحلة «١١٥» .
بلنياس
قال العزيزي: ومدينة بلنياس دون مدينة جبلة وبينها وبين أنطرطوس اثنا عشر ميلا «١١٦» .
بيت المقدس
قال محمد بن الحسن الكلاعي: قرأت في كتاب المسالك والممالك العزيزي تأليف الحسن بن أحمد المهلّبي:


<span data-type="title" id=toc-89>صفة بيت المقدس </span>«١١٧»
قال الحسن بن أحمد المهلّبي: كان أبو عبيدة بن الجراح قد افتتح من فلسطين مدينة نابلس، وسفسطية «١١٨» ، وبيت جبرين، ومدينة يافا، كل ذلك صلحا على أداء الجزية والخراج في الأرضين. وكان ذلك كله في أيام عمر بن الخطاب في سنة ست عشرة من الهجرة. وكان عمرو بن العاص قد افتتح غزة قبل ذلك في أيام أبي بكر صلحا على هذه الشريطة. ثم إن أبا عبيدة حاصر مدينة إيليا، وهي بيت المقدس. فطلب أهلها الصلح على مثل صلح الجند كله من أداء الجزيرة والخراج، على أن يكون عمر بن الخطّاب المتولّي للعقد بنفسه. فكتب أبو عبيدة إلى عمر بذلك فسار عمر من المدينة حتى نزل الجابية «١١٩» ، ثم سار إلى بيت المقدس فتمّم الصلح في سنة سبع عشرة. وكتب لأهلها، واستثنى عليهم موضعا من كنيستها فبناه مسجدا يعرف به الآن.
ومدينة إيليا «١٢٠» هذه مدينة عظيمة في جبل شامخ على مسيرة يوم من مدينة الرملة، مبنية بالحجارة العادية «١٢١» . بناها سليمان بن داود


عليهما السلام، وبها الجامع الأعظم، طوله تسع مئة ذراع، وعرضه خمس مئة ذراع وعشرون ذراعا، مبني على أزاج عظام، تحته، ينزل إليها بدرج، ويخرج من أبواب لها شاهقة إلى طرقات تحت المسجد مستقلة كأنها طبقة ثانية تحت المسجد.
والمسجد على شفير واد من شرقيه يعرف بوادي جهنم.
والطرقات المستقلة تحت المسجد في الطبقة الثانية تفضي إليه.
وحيطانه وأساسه مبنية بحجارة منحوتة، منها ما طول الحجر منه عشر أذرع، وعرضه وسمكه أربع أذرع.
ورواق المسجد القبلي الذي فيه المحراب شبيه بسدسه في الذرع.
وليس الرواق في عرض الصحن كله، بل هو في مقدار ثلثي الصحن، والثلث الآخر مكشوف لا رواق عليه.
وسقف الرواق على كنائس شاهقة على عمد رخام، عليها حنايا معقودة تحمل الكنائس، وأوسطها كنيسة هي أعظمها، وهي المقابلة للمحراب. فإذا صار الإنسان في وسط الكنيسة بين المحراب والباب المساوي له، صار تحت قبة تقطع الكنيسة العظمى، سعتها عشرون ذراعا في مثلها «١٢٢» .


والرواق كله مبلّط بالمرمر وحيطانه كلها منقوشة. ويدور بالرواق من سائر جهاته أبواب مطوية، بين يديها أروقة على عمد من سائر جهات المسجد، كما يدور الصحن بأروقة على عمد عرض الرواق أربع عشر ذراعا. ووسط الصحن دكة الصخرة، ارتفاعها من الأرض ست أذرع، وطولها مئة وعشرون ذراعا في عرض مثلها.
ووسط الدكة قبة عالية على أركان مربعة بحيطان تدور بين الأركان، طول كل واحد خمس وخمسون ذراعا، بأربعة أبواب في أربع جهات القبة.
يدخل من كل باب منها إلى مثل دهليز مقدار طوله خمس أذرع، وتفضي جميعها إلى البيت الذي القبة في وسطه. وهي على عمد بتقطيع مثمن، ارتفاعها نيف وستون ذراعا من عرضه للأرض، ملبسة بقراميد نحاس مذهبة، ومن تحتها عمد رخام ملوّح ومجزّع، والقبة وحيطانها منقوشة بالفسافس «١٢٣» الملون المذهب.


والصخرة المقدسة وسط القبة عليها حظار «١٢٤» مبني. وارتفاعها من أرض القبة نحو ثلاث أذرع، وطولها نحو اثني عشر ذراعا في مثلها.
والحظار الذي حولها أيضا مثمن. وتحتها مغارة ينزل الناس إليها بدرج. وهذه القبة كلها مفروشة بحصر البيامان النفيسة، وفيها عدد كبير من قناديل الفضة، وهذا المسجد هو الذي بناه سليمان بن داود ﵉ على الأساس الذي بناه داود ﵇.
ويزعم أهل الكتاب أن أول ظهور هذه الصخرة أن إسحاق بن إبراهيم ﵉ خص ابنه يعقوب بدعاء وبركة. فحسده أخوه العيص على ذلك. وكان شرسا شديدا. فخافت عليه أمهما رفقى من أخيه فأشارت عليه بالمسير إلى حرّان ليأخذ ابنة خاله رابان، وكانت امرأته هناك، ويستدفع مغبة شر أخيه عنه. فسار حتى إذا صار في الموضع الذي فيه الآن الصخرة، غشيه الليل فنام هنالك، وقد جعل تحت رأسه اثني عشر حجرا. فرأى في منامه كأن بابا في السماء انفتح، وعليه سلّم موضوع، والملائكة تطلع منه وتنزل. فقال في نفسه: هذا باب السماء. وشرف الموضع عنده.


ثم وجد الحجارة التي كانت تحت رأسه قد صارت حجرا واحدا، فازداد شرف الموضع في نفسه «١٢٥» .


ويقول أهل الكتاب: إن أول جزو [جزء] خلق من الأرض الصخرة، وإن آدم ﵇ هنالك خلق. وإن ماء الطوفان تجافى عن موضع الصخرة، وإنه أول مذبح كان بعد الطوفان.
وإن الله تعالى قد كان أمر إبراهيم ﵇ بالصلاة في هذا الموضع. ولم يزل الموضع شريفا يخص الله ﷿ بمعرفته أولياءه إلى أن دخل بنو إسرائيل الشام من مصر.
فلما تمكنوا وظهر الإيمان بالله وعظم أمرهم، ورأوا سائر أهل الأرض بملوك، وأحبوا أن يكون لهم ملك يجمعهم. وإنما كان يسوسهم رؤساؤهم على غير سبيل الملك. وكان النبي في ذلك الوقت شمويل. فسأل الباري ﷿، أن يملك عليهم ملكا منهم يجمع أمرهم وأن يعرفه به. فأوحى الله إليه: اجمع القوم، فأطولهم قدرا هو ملكهم. وكان طالوت الذي ذكره الله في الكتاب أمد بني إسرائيل قامة. فكان أطولهم يلحق منكبه. فلما طلب للملك هرب ورعا فيه وكراهية لحمل ثقل الملك. فقدّمه النبي مكرها فملكه عليهم، فأقام مدة ثم هلك «١٢٦» .


وملك بعده داود ﵇. فأقام في الملك أربعين سنة، فأراد في بعضها أن يبني البيت الذي هو المسجد الآن. فأوحى الله تعالى إليه أن ابنه سليمان هو الذي يبنيه. فبنى داود الأساس الذي ذكرته، وأعدّ للبيت، على ما يذكر أهل الكتاب من الذهب الإبريز ثلاثة آلاف قنطار، ومن الفضة البيضاء سبعة آلاف قنطار، ومن الذهب الدون، ومن الفضة الدون، والحديد والنحاس ألف ألف قنطار، ومن الجواهر ما لا يحصى. ولما ابتدأ سليمان ﵇ ببناء البيت، تبرع بنو إسرائيل في ذلك اليوم له بخمسة آلاف قنطار ذهبا، وعشرة آلاف قنطار فضة، ومئة آلف قنطار نحاسا وحديدا.
وبنى سليمان ﵇ البيت في ثلاث عشرة سنة «١٢٧» . وكان عدد الأجراء في البيت سبعين ألف أجير. وكان قطّاعوا الحجارة


ثمانين ألف قطاع، وكان رؤساء البنائين والوكلاء ثلاثة آلاف وخمس مئة رجل «١٢٨» .
ولم يكن يسمع [يسمح] في البيت يضرب [بضرب] قدّوم، لأن الحجارة والخشب كانت تنحت خارج البيت، ويدخل بها مفروغا منها «١٢٩» .
قال أهل الكتاب: وكان البيت قد غشي بالذهب.
قالوا: وكان سليمان قد عمل في البيت بستانا من ذهب، فيه على مثال سائر الأشجار من ذهب.
قالوا: وجعل الله فيه آية.
قالوا: فكانت كل شجرة فيه تطعم من الثمر ما تطعمه الشجرة التي هي معمولة على مثالها.
قالوا: وكان في هذا البيت عشر آيات.
منها: أنه لم يسقط حبلى قط من روائح طبيخ فيه.
ولم ينتن لحم القربان به قط،
ولم تر فيه ذبابة قط،


ولم يجنب الإمام ليلة صومه الأكبر فقط،
ولم يوجد في خبز فيه عفن قط،
ولم تملّ الريح دخان القربان في صعوده إلى الجو قط،
ولم يطفئ المطر نار القربان قط،
ولم يلسع الهوام المؤذي بها أحد قط،
وكان الناس يصلّون في البيت متضاغطين، فإذا سجدوا وجدوا بين كل اثنين منهم أربع أذرع، وكأن الأرض تتسع لسجودهم.
وكانت النار على صورة أسد رابض على المذبح.
فهذه عشر آيات.
قالوا: وفي اليوم الذي فرغ فيه سليمان ﵇ من بناء البيت، قرّب مئة ألف وعشرين ألفا من الخرفان، واثنين وعشرين ألفا من البقر، وأحرق جميع شحومها على المذبح «١٣٠» .
قالوا: وبني هذا البيت على رأس أربع مئة وثمانين سنة لخروج بني إسرائيل من مصر «١٣١» .


قالوا: وأخربه بخت نصّر ومدينة بيت المقدس، وسبى بني إسرائيل وقتلهم أبرح القتل بخلافهم أمر الله، على رأس أربع مئة وعشر سنين من بنائه «١٣٢» .
قالوا: وردّ البيت واستؤنف بناؤه الكرة الأخيرة في أيام دارا بن دارا، ودانيال النبي ﵇، على رأس سبعين سنة من إخرابه المرة الأولى «١٣٣» .
قالوا: وأقام بهذه العمارة الأخيرة تسع مئة وإحدى وعشرين سنة.
ثم تنصّرت الروم، فأخربه طيطوس ملك لهم «١٣٤» .
وقال أهل الكتاب النصارى: ولد المسيح ﵇ ببيت لحم على أربعة أميال من بيت المقدس في الحد القبلي منها. فبنوا على موضع مولده كنيسة ليس على وجه الأرض مثلها «١٣٥» .


قالوا: وكان مع بني إسرائيل يتعلم العلم.
قالوا: وبمدينة بيت المقدس قتله بنو إسرائيل، وموضع خشبته التي يدّعون صلبه عليها، وقبره الذي يدّعون دفنه فيه، هو الكنيسة المعروفة بالقمامة «١٣٦» ، أعظم كنيسة على وجه الأرض، مبنية بالرخام المجزّع والفسافس الملون، والنحاس المذهب. وقبر مريم ﵍ على شفير الوادي المعروف بوادي جهنم، قد بنيت عليها كنيسة جليلة تعرف بالجسمانية «١٣٧» .
ولما بنت هلانة أم قسطنطين الملك كنيسة قمامة وغيرها من الكنائس أمرت بتقصي هدم البيت، وجعلت موضع الصخرة


حشوش البلد ومزابله فدثر «١٣٨» . فلما فتح عمر البلد جاءه اليهود فعرفوه بالموضع، فأمر المسلمين بتنظيفه، وعاونه اليهود على ذلك فكشف عن الموضع وبنى المسلمون عليه مسجدا «١٣٩» .
فلما كان في أيام الوليد بن عبد الملك بنى المسجد على أساسه القديم وبنى القبة على الصخرة، وحسّن الموضع وسواه، وبنى فيه قبابا غيرها سمى بعضها قبة المعراج، وبعضها قبة الميزان، وبعضها قبة السلسلة، وبعضها قبة المحشر. وأقام في نفوس الطغام من أهل الشام أن الناس يحشرون إلى ذلك الموضع ويحاسبون فيه، وأنه عرج بالنبي ﵇ من ذلك الموضع إلى السماء، استنئاء لهم، وصدا عن الحج، وإشغالا لهم بهذا المكان عن الحجاز، خوفا على أهل الشام أن يدخلوا الحجاز فيلقاهم الناس ويعرّفونهم فضل أهل البيت ﵈ على بني أمية، لأنه لم يكن بالشام أحد يظن أن للنبي قرابة إلا بني أمية «١٤٠» .


مسجد إبراهيم الخليل
وعلى ثمانية عشر ميلا من بيت المقدس في سمت القبلة، مسجد إبراهيم ﵇، وهو الموضع الذي كان به منزله وضيافته، وبه استضافه الملائكة المرسلون إلى قوم لوط.
ويقول أهل الكتاب: إن إبراهيم ﵇ إنما رغب في ذلك الموضع واتخذه وطنا لأن قبر آدم وحواء ﵉ فيه، وأنه اشترى المغارة التي فيها القبر من عفرون بن صوحر بأربع مئة قنطار فضة «١٤١» .
قالوا: وفي الموضع الآن قبر إبراهيم وسارة وإسحاق ورفقى ويعقوب ولايا.


بيروت
قال العزيزي: وبين بيروت ومدينة بعلبك على عقبة المغيثة ستة وثلاثون ميلا، وبينهما مدينة عرجموس «١٤٢» على أربعة وعشرين ميلا عن مدينة بيروت.
قال: وبيروت مدينة جليلة شرب أهلها من قناة تجرّ إليها ولها مينا جليل، وبينها وبين مدينة جبيل ثمانية عشر ميلا، وجبيل لها مينا وسوق وجامع «١٤٣» .
جبلة
قال في العزيزي: ومدينة جبلة أكبر من مدينة بلنياس، وبين جبلة وبين بلنياس أربعة وعشرون ميلا، ومن جبلة إلى اللاذقية اثنا عشر ميلا ولها أعمال واسعة «١٤٤» .
حلب
قرأت في كتاب «المسالك والممالك» الذي وضعه الحسن بن أحمد المهلّبي للعزيز الفاطمي المستولي على مصر قال: فأمّا حلب


فهي مدينة قنسرين «١٤٥» العظيمة وهي مستقر السلطان، وهي مدينة جليلة عامرة آهلة، حسنة المنازل، بسور عليها من حجر، وفي وسطها قلعة على جبل وسط المدينة لا ترام، ليس لها إلا طريق لا مقابلة عليه، وعلى القلعة أيضا سور حصين؛ وشرب أهل حلب من نهر على باب المدينة يعرف بقويق، ويكنّيه أهل الخلاعة أبا الحسن. وأعمال قنسرين كلها ومدينة حلب فتحت صلحا.
وقال: فأمّا الأقاليم التي هي منها، فإن من الإقليم الرابع حلب، وعرضها أربع وثلاثون درجة، فأما أهلها فهم أخلاط، من الناس من العرب والموالي، وكانت بها خطط لولد صالح بن علي بن عبد الله بن عباس، وتأثلت لهم بها نعمة ضخمة، وملكوا بها نفيس الأملاك، وكان منهم من لحقت بقيتهم بنو القلندر فإنني شاهدت لهم نعما ضخمة، ورأيت لهم منازل في نهاية السرو «١٤٦» .
وكان بها أيضا قوم من العرب يعرفون ببني سنان، كانت لهم نعمة ضخمة. وسكنها أحمد بن كيغلغ وبنى بها دارا معروفة إلى الآن؛ وملك بها بدر غلامه ضياعا نفيسة، فأتى على ذلك كله الزمان، وسوء معاملة من كان يلي أمورهم، لأنه لم يكن بالشام مدينة أهلها أحسن نعما من أهل حلب، فأتى على ذلك كله، وعلى


البلد نفسه سوء معاملة علي بن حمدان لهم؛ وما كان يراه من التأول في المطالبة «١٤٧» .
( ... )
عدنا إلى كلام العزيزي قال: وحلب من أجلّ المدن وأنفسها، ولها من الكور والضياع ما يجمع سائر الغلّات النفيسة، وكان بلد معرّة مصرين إلى جبل السّماق «١٤٨» بلد التين والزبيب والفستق والسّماق، وحبّة الخضراء يخرج عن الحد في الرخص، ويحمل إلى مصر والعراق، ويجهّز إلى كل بلد، وبلد الأثارب والأرتاح إلى نحو جبل السّماق أيضا، مثل بلد فلسطين في كثرة الزيتون. ولها ارتفاع جليل من الزيت، وهو زيت العراق، يحمل إلى الرقة إلى الماء. ماء الفرات، إلى كل بلد، وقد اختلّ ذلك ونهكه الروم.
فأمّا خلق أهلها، فهم أحسن الناس وجوها وأجساما، والأغلب على


ألوانهم الدرّية «١٤٩» والحمرة والسمرة، وعيونهم سود وشهل، وهم من أحسن الناس أخلاقا وأتمهم قامة وكانت اعتقاداتهم مثل ما كان عليه أهل الشام قديما، إلا من تخصّص منهم، وقبلتهم موافقة لقبلة أهل الشام «١٥٠» . قال في العزيزي: وهي مدينة جليلة العمارة حسنة المنازل عليها سور من حجر وفي وسطها قلعة على تل لا ترام وبينها وبين معرّة النعمان ستة وثلاثون ميلا وبينها وبين مدينة بالس خمسة عشر فرسخا «١٥١» .
حمص
قال العزيزي: مدينة حمص هي قصبة الجند، وهي من أصحّ بلدان الشام هواء، وبظاهر حمص على بعض ميل، يجري النهر المقلوب وهو نهر الأرنط «١٥٢» ولهم عليه أجنّة حسنة وكروم «١٥٣» .


ويقال: إذا غسل بماء حمص ثوب لم يضر لابسه حيّة ولا عقرب إلى أن يغسل الثوب بغير ماء حمص وبشرة أهلها من أحسن بشرة «١٥٤» .
دمشق
قال المهلّبي: وأمّا دمشق فإنها مدينة عادّية أزلية. وهي مدينة الشام العظمى، وقصبة الجند «١٥٥» . وهي من الإقليم الرابع. وعرضها ثلاث وثلاثون درجة.
قالوا: وهي إرم ذات العماد. وهي من أحسن البلاد وأجلّها موقعا سهلية جبلية، وفي شمالها جبل عظيم ممتد مسيرة أربعة أيام «١٥٦» .
وكانت مدينة اليونانية ودار ملكهم.
وقيل: إنه وجد في ركن من أركان البيت الذي كان للعبادة- ثم صار كنيسة، ثم صار مسجد الجامع- مكتوبا باليونانية «بنى هذا البيت دامشقيوس على اسم الإله ازيس» .
قالوا: وداماشقيوس اسم الملك الذي بناها، وإيزيس تفسيره بالعربية المشتري «١٥٧» .


وقال قوم: بناها جيرون بن عاد. والصابئة تزعم أن البيت الذي كان بها هو أحد البيوت السبعة المبنية على أسماء الكواكب، وأنه بيت المشتري. ويرون حجّه والسعي إليه.
قالوا: وبني والمشتري راجع. فأقام أربعة آلاف وخمس مئة سنة.
قالوا: وغلب عليه عبّاد الأصنام من اليونانية لما تركوا دين آبائهم. فأقام في أيديهم ألف سنة.
فقالوا ثم تنصرت اليونانية فصيّروا البيت كنيسة. فأقام بذلك خمس مئة سنة.
قالوا: ثم جاء الإسلام فبني مسجدا منذ ثلاث مئة سنة.
قال: وطول الغوطة ثلاثون ميلا، وعرضها خمسة عشر ميلا.
ولا تكاد الشمس أن تصل إلى أكثر أرضها لكثرة الشجر، والماء يتخرق في جميع هذه الغوطة فإنها مقسومة للضياع متوزعة للشرب.
قالوا: واسم الجبل المذكور في شمالي دمشق القسيون «١٥٨» .
قالوا: وفي هذا الجبل المغارة التي قتل فيها هابيل قابيل.


قالوا: وبها استتر إبراهيم ﵇ من النمرود.
قال: ونزل المسلمون على دمشق لأربع عشر ليلة بقيت من المحرّم سنة أربع عشرة للهجرة، بعد أن فتحت غوطتها كلها عنوة. فنزل أبو عبيدة ابن الجراح على باب الجابية، ونزل خالد بن الوليد على باب شرقي، ونزل يزيد بن أبي سفيان على باب بسيان «١٥٩» ، ونزل شرحبيل بن حسنة على باب الفراديس، ونزل عمرو بن العاص على باب توما. وحصرها المسلمون مدة، ثم فتحها أبو عبيدة من ناحية باب الجابية.
فلما أحسّ من فيها بالغلبة مالوا إلى خالد بن الوليد فصالحوه من ناحية الباب الشرقي، وفتحوا له فدخل، فالتقى بأبي عبيدة في المدينة. فاختلفا في فتحها هل هو عنوة أو صلحا، وكتبا في ذلك إلى عمر، فأمضاها على الصلح وبنى المسلمون الجامع إلى جانب كنيسة يوحنّا «١٦٠» .
فلما تملّك معاوية بن أبي سفيان، أراد أن يزيد الكنيسة في المسجد فمنعه النصارى عن ذلك، فأمسك عن طلبها.


ثم لما تملّك عبد الملك أراد أن يفعل ذلك، وبذل فيه مالا كثيرا فمنعه النصارى منه.
فلما تملّك الوليد بن عبد الملك جمعهم وأرغبهم، وبذل لهم مالا عظيما فأبوا عليه. فقال لهم إنكم إن أجبتموني إلى ما أريده وإلّا خربت الكنيسة. فقال له بعضهم: إن من خرب كنيسة جن.
فأحفظه ذلك. فنهض في ثوب خز أصفر فوضع المعول بيده فيها فنقضها وزادها في أرض المسجد. وبناه بنية ليس على وجه الأرض مثلها، أسرف فيها.
وطول مسجد دمشق مئة وست وخمسون ذراعا بالسوداء، من حائطه الشمالي إلى قبلته. وعرضه أكثر من طوله وهو مئة وسبعون ذراعا، والرواق منه مقدار نصف ذرع الطول. وفي رواقه اثنان وأربعون عمودا، عليها ثلاثة صفوف من الحنايا. والعمد كلها رخام مجزّع، والحنايا وحيطان المسجد كلها إلى حد سقفه منقوشة أبدع نقش بالفسيفساء الملون المدهون والمذهب، يخطف الطرف.
وفي وسطه قبّة ارتفاعها خمسين ذراعا، منقوشة مذهبة الباطن، مقرمدة من خارجها بالقراميد الرصاص، وكذلك جميع سطوح الجامع. وأرض صحنه كلها مفروشة بالمرمر الأبيض.
وكذلك حيطانه كلها في صحنه وسائر أروقته منقوشة مذهبة بالفسيفساء.


ولما تمّم الوليد بن عبد الملك بناءه اصطبح فيه أربعين يوما يشرب الخمر على قيانه ثم قال: أما أنا فقد أخذت صفو هذا البيت وتركت للناس كدره «١٦١» . (كذا)
وقد ذكر بعض أهل العلم أن حائطه القبلي بناه هود النبي ﵇.
ومن طريف الاتفاقات فيه أن كتب في حائطه القبلي سور من القرآن بالفسيفساء المذهب في تضاعيف النقش. فأول سورة كتبت من ذلك (والنازعات غرقا) [سورة النازعات، ٧٩، الآية ١] واتفق أن وقع على نفس حنية القبلة تجاه وجه الإمام من آيات القرآن (عاملة ناصبة. تصلى نارا حامية) [سورة الغاشية، ٨٨، الآية ٣ وما بعدها] .
قالوا: وفي سقف المسجد خمس طلسمات للحيّات، والعقارب، والعناكب، والخطاطيف والغربان، فما يدخله شيء من هذا الحيوان.
ومن عيوب هذا المسجد أن قبلته منحرفة عن سمت القبلة الصحيحة إلى نحو المشرق كثيرا «١٦٢» .


قالوا: وكان من رسم الروم إذا استرمّت «١٦٣» كنبسة أن يسخروا من وجدوه من الغرباء في مدنهم. وكانت قريش قديما قبل الإسلام يسافرون إلى الشام في التجارات، فاتفق أن دخل عمر بن الخطاب في أيام احتيج فيها إلى تسخير الغرباء، فتسخّر في الكنيسة أياما «١٦٤» .
وفي ظهر الجامع كانت خضراء معاوية وهي داره، وهي الآن مجلس الشرطة ودار الضرب.
ومن طرائف دمشق، دار تعرف بدار قرمان. وهي الآن ثابتة، فيها ثلاث وستون بئرا كلها ماء معين «١٦٥» .
وبظاهر دمشق وادي البنفسج. تكسيره نحو أربعة أميال ونهر بردى يشقه، فالوادي كله مملوء بشجر السرو، لا تصل الشمس إلى أكثر أرضه. وأرضه كلها بنفسج متشح بعضه ببعض، في نهاية الحسن.
وبدمشق عدة من ألوان الورد. فمنها أصفر إبريز، وأسود، وسمّاقي، وورد موجّه، للورقة لونان من خارجها وداخلها. وليس الزهر على وجه الأرض ببلد أكثر منه بدمشق «١٦٦» .


رفح
قال المهلّبي: ورفح مدينة عامرة فيها سوق وجامع ومنبر وفنادق، وأهلها من لخم وجذام وفيهم لصوصية وإغارة على أمتعة الناس، حتى إن كلابهم أضر كلاب أرض بسرقة ما يسرق مثله الكلاب، ولها والي معونة برسمه عدة من الجند، ومن رفح إلى مدينة غزة ثمانية عشر ميلا. وعلى ثلاثة أميال من رفح من جنب هذه غزة شجر جمّيز مصطف من جانبى الطريق عن اليمين والشمال نحو ألف شجرة متصلة أغصان بعضها ببعض مسيرة نحو ميلين «١٦٧» . وهناك منقطع رمل الجفار ويقع المسافرون في الجلد «١٦٨» .
الرّملة
قال العزيزي: والرملة قصبة فلسطين، وهي محدثة، وبينها وبين البيت المقدس مسيرة يوم. وقال: الرملة لم تكن مدينة قديمة وإنما كانت المدينة لدّ، فأخربها سليمان بن عبد الملك وبنى مدينة الرملة، وبينهما نحو ثلاثة فراسخ، ولدّ في ناحية المشرق وكان لعبد الملك دارا بالرملة، وجرّ إلى الرملة قناة ضعيفة للشرب منها،


وأكثر شربهم الآن من الآبار العذبة ومن صهاريج يجتمع فيها مياه المطر في سهل من الأرض «١٦٩» .
سليمة
قال في العزيزي: ومدينة سلمية على ضفة برية كثيرة المياه والشجر، رخية خصبة «١٧٠» .
سيسية (سيس)
قال في العزيزي: وبين حصن سيسية وبين عين الزربة أربعة وعشرون ميلا، وبين حصن السيسية أيضا وبين المصيصة أربعة وعشرون ميلا «١٧١» .
شيزر
ومدينة شيزر هي مدينة جليلة يشقّها النهر المقلوب «١٧٢» عليه القنطرة وهي عامرة كثيرة الفواكه مخصبة، وبينها وبين حماة تسعة أميال وبينها وبين حمص ثلاثة وثلاثون ميلا، ومن شيزر إلى أنطاكية ستة وثلاثون ميلا، ولها سور من لبن، ولها ثلاثة أبواب، والعاصي يمرّ بها مع السور من شماليها «١٧٣» .


صيدا
قال في العزيزي: ومن مدينة صيدا إلى مدينة مشغرا، وهي من أنزه بلد في تلك الناحية واد في نهاية الحسن بالأشجار والأنهار، أربعة وعشرون ميلا، من مدينة مشغرا إلى مدينة تعرف بكامد، قاعدة تلك البلاد، قديما ستة أميال. ومن مدينة كامد إلى ضيعة تعرف بعين الجر ثمانية عشر ميلا. ومن عين الجر إلى مدينة دمشق ثمانية عشر ميلا. فجملة المسافة بين صيدا ودمشق ستة وستون ميلا «١٧٤» .
طبرية
قال العزيزي: وبين طبرية وبين عمّان اثنان وسبعون ميلا، وبين طبرية أيضا وبين جب يوسف ستة أميال. ومدينة طبرية في الغور على ضفة بحيرة لها طولها اثنا عشر ميلا وعرضها ستة أميال. والجبل من غربي المدينة، والبحيرة من شرقيها، والجبال تدور بها «١٧٥» .


طرابلس
قال في العزيزي: وبين طرابلس وبعلبك أربعة وخمسون ميلا.
وبين طرابلس ودمشق تسعون ميلا. قال ومنها إلى أنطرطوس «١٧٦» ثلاثون ميلا «١٧٧» .
طرسوس
وقرأت في كتاب المسالك والممالك الذي وضعه الحسن بن أحمد المهلّبي للعزيز المستولي على مصر: فأما مدينة طرسوس فهي من الإقليم الخامس، وعرضها ست وثلاثون درجة.
وارتفاع الثغور بجميع جباياتها ووجوه الأموال بها مائة ألف دينار على أوسط الارتفاع، تنفق في المراقب والحرس والقوائين والركاضة والموكلين بالدروب والمخاض «١٧٨» ، وغير ذلك مما جانسه، وكانت تحتاج بعد ذلك لشحنتها من الجند وما يقوم للماليك وراتب تعاريفها للصوائف والشواتي «١٧٩» في البر والبحر وعمارة الصناعة على الاقتصاد إلى مائة وخمسين ألف دينار، وعلى التوسعة إلى ثلاثمائة ألف دينار «١٨٠» . فأمّا ما يلقاها من بلاد العدو


ويتصل بها فإنها من جهة البر، وما يسامت الثغور الجزرية تواجه بلاد الفندق «١٨١» من بلد الروم، وبعض الناطلين «١٨٢» ، ومن جهة البحر بلاد سلوقية. وكانت عواصم هذه الثغور من ناحية الشام، أنطاكية وبلاد الجومة «١٨٣» وقورس «١٨٤» . فأما أهل هذه الثغور ومن كان يسكنها وأحوال البلاد ومقاديرها، فإن طرسوس كانت أجلّها مدينة وأكثرها أهلا، وأغصّها أسواقا، وليس على وجه الأرض مدينة جليلة إلا ولبعض أهلها دار حبس عليها حبس «١٨٥» نفيس وغلمان برسم تيك الدار بأحسن العدّة وأكمل الآلة، يقوم بهم الحبس الذي عليهم، وكان أكثر ذلك لأهل بغداد، فإنه كان لهم بها ولغيرهم من وجوه أهل البلدان وذوي اليسار منهم جلة الغلمان، مقيمين عليهم الوقوف السنية، والأرزاق الدارّة، ليس لهم عمل إلا ارتباط فرهة الخيل وتخريجها في الطراد والعمل عليها بسائر


السلاح، يعملون ذلك في صدور أيامهم، ويتصرفون في أعجازها إلى منازل فيّاحة، فيها البساتين والمياه الجارية والعيش الرغد.
وكان أهل البلد في نفوسهم على هذه الصفة من ركوب الخيل والعمل بالسلاح ليس فيهم من يعجز عن ذلك ولا يتخلف عنه، حتى أن دور المتاجر الدنية والصنائع الوضيعة كانوا يلحقون بالطبقة العليا في الفروسية والشجاعة وارتباط الخيل وإعداد السلاح.
وكانت غزواتهم تتصل، ومن الغنائم والمقاسم لهم معيشة لا تنقطع.
فأمّا أهل البلد، فكانوا من سائر أقطار الأرض بخلق حسن وألوان صافية، وفيهم رقيق وأجسام عبلة، والأغلب على ألوانهم البياض والحمرة والسمرة الصافية. وكان في أكثرهم جفاء وغلظة على الغريب، إلا من كان منهم قريب عهد بالغربة، وكذلك الشحّ كان فيهم فاشيا إلّا في الغريب، وغلب على السوقة والمستخدمين قوم من الخوز «١٨٦» وسفلة العجم. ومن كانت فيه فسولة عن الحرفة، وكسل عن طلب المعاش فأظهروا زهدا وورعا، وأعلنوا بالنصب «١٨٧» ، فأخذهم الله أخذ عزيز مقتدر «١٨٨» .


قال: فأمّا أهل البلد وأولاد المجاهدين وأولاد الغلمان وأولاد خراسان فكانوا من الأخلاق السمحة، والنفوس الكريمة، والهمم العالية والمحبة للغريب على ما ليس عليه أحد، ولكنهم كانوا في تقيّة من هؤلاء الأوباش، فهذا الأكثر من حال طرسوس.
وأما ما سوى ذلك من مدن الثغر فعلى هذا الوصف وهذا النعت، وخاصة المصيصة. قال: وكان يعمل بها- يعني بالثغور- ثياب كانت تسمى الشفايا مثل رفيع الدبيقي تحمل إلى كل بلد، وبالثغر زبيب لا عجم فيه كالقشمش «١٨٩» ، ويقطع إلى الثغور الجارح من بلد الروم، فتؤخذ فيه البزاة الفره، وقد كان في جبال الثغر أيضا أوكار للجارح والكلاب السلوقية الموصوفة من بلاد سلوقية.
فهذه أحوال الثغر ومن فيه ولم تزل أحواله تجري على الانتظام والرخاء والسلامة والغزو متصل والمعايش رغده، والسبل آمنة ما دام الغزاة إليهم من العراق ومن مصر متصلين. فلما زهد الناس في الخير، وقع بينهم في نفوسهم من التنافس والتحاسد والغلّ ما وقع، وخاصة بين الغلمان الثملية «١٩٠» ، وابن الزيّات «١٩١» ، و [بين] المعروف بسيف الدولة علي بن عبد الله بن حمدان «١٩٢» .


عرقة
قال في العزيزي: ومن أعمال دمشق مدينة عرقة، وهي آخر عملها من جهة الشمال على ساحل البحر، وبين عرقة وبين طرابلس على سمت الجنوب اثنا عشر ميلا، وبين عرقة وبين بعلبك ستة وستون ميلا، وهي عن البحر على نحو من فرسخ «١٩٣» .
عسقلان
قال العزيزي: ومدينة عسقلان هي على ضفة البحر على تلعة، وهي من أجل مدن الساحل وليس لها مينا، وشرب أهلها من آبار حلوة، وبينها وبين غزّة اثنا عشر ميلا، وبينها وبين الرملة ثمانية عشر ميلا «١٩٤» .


عكّا
قال العزيزي: هي جليلة وشرب أهلها من قناة تجري إلى المدينة، ولها مينا جليل واسع كانت الصناعة به.
ومنها إلى مدينة صور اثنا عشر ميلا. وبين عكا وطبرية أربعة وعشرون ميلا «١٩٥» .
عمتا
قال المهلّبي من عمّان إلى عمتا، وبها يعمل النبل الفائقة وهي في وسط الغور، اثنا عشر فرسخا ومنها إلى مدينة طبرية اثنا عشر فرسخا «١٩٦» .
عمواس
قال المهلّبي: كورة عمواس هي ضيعة جليلة على ستة أميال من الرملة على طريق بيت المقدس «١٩٧» .
عين زربة
قال في العزيزي: إن بين سيس وعين زربة أربع وعشرين ميلا «١٩٨» .


غزة
وفي كتاب المهلّبي، أن غزة والرملة من الإقليم الرابع. وغزّة مدينة في أقصى الشام من ناحية مصر بينها وبين عسقلان فرسخان أو أقلّ وهي من نواحي فلسطين غربي عسقلان.
وغزّة أيضا بلد بإفريقية بينه وبين القيروان نحو ثلاثة أيام تنزلها القوافل القاصدة إلى الجزائر. ذكر ذلك أبو عبيد البكري والحسن بن محمد المهلّبي في كتابيهما «١٩٩» .
قيسارية
قال العزيزي: وبينها وبين الرملة على ضفة البحر اثنان وثلاثون ميلا. قال: ومدينة قيسارية مدينة جليلة. قال: ومنها إلى مدينة عكا ستة وثلاثون ميلا «٢٠٠» .
كفر طاب
قال في العزيزي: ومدينة كفر طاب أهلها أخلاط من اليمن.
وبينها وبين شيزر اثنا عشر ميلا، وكذلك بينها وبين المعرة «٢٠١» .


اللاذقية
قال في العزيزي: ومدينة اللاذقية جليلة من أعمال حمص «٢٠٢» ومنها إلى جبلة اثنا عشر ميلا، ومن اللاذقية إلى أنطاكية ثمانية وأربعون ميلا. قال أيضا: وهي أجل مدينة في الساحل منعة وعمارة ولها مينا عظيم «٢٠٣» .
ماب [مؤاب]
قال في العزيزي: وبينها وبين عمّان على طريق الموجب ثمانية وأربعون ميلا «٢٠٤» .
مرعش
قال في العزيزي: وبينها وبين أنطاكية ثمانية وسبعون ميلا، وبينها أيضا بين مخاضة العلوي على نهر جيحان اثنا عشر ميلا «٢٠٥» .


المصيصة
وقال الحسن بن أحمد المهلّبي العزيزي في كتاب المسالك والممالك الذي وضعه للعزيز المستولي على مصر، وذكر المصيصة:
فكانت تسمى بغداد الصغيرة لأنها كانت جانبين على النهر، وكان بها من أهلها فتيان فرسان ظرفاء شجعان.
قال: فأمّا خاصيات الثغر، فإنه كان يعمل بالبلد الفراء المصيصية، تحمل إلى الآفاق، وربما بلغ الفرو منها ثلاثين دينارا، ويعمل بها عيدان السروج التي يبالغ بثمنها إلى هذه الغاية. ولم يكن على وجه الأرض بلد يعمل فيه الحديد المحزوز للكراسي الحديد واللجم والمهاميز والعمد والدبابيس كما يعمل بالثغور «٢٠٦» .
معرّة النعمان
قال في العزيزي: ومعرّة النعمان مدينة جليلة العمارة، كثيرة الفواكه والثمار والخصب، وشرب أهلها من الآبار «٢٠٧» .
معرّة مصرين
وقال الحسن بن أحمد المهلّبي في كتابه: وكان بلد معرّة مصرين إلى جبل السّماق بلد التين والزبيب والفستق والسّماق وحبة


الخضراء، يخرج عن الحدّ في الرخص، ويحمل إلى مدن العراق، ويجهز إلى كل بلد «٢٠٨» .
مؤتة
قال المهلّبي: مآب وأذرح مدينتا الشراة «٢٠٩» ، على اثني عشر ميلا من أذرح ضيعة تعرف بمؤتة بها قبر جعفر بن أبي طالب «٢١٠» .
نابلس
قال في العزيزي: إن يربعم لما صار معه عشرة أسباط وخرج على بني سليمان بن داوود سكن نابلس وبنى على جبل بنابلس هيكلا عظيما وكفّر داوود وسليمان وغير هما من أنبياء بني إسرائيل، وقال بنبوة موسى وهرون ويشوع، وشرع للسمرة دينهم، وصدّهم عن الحجّ إلى البيت المقدس لئلّا يطّلعون على فضل بني سليمان فيتغيرون على يربعم. ومن حينئذ ابتدأ دين السمرة بعد أن لم يكن وصار حجّهم إلى جبل بظاهر نابلس «٢١١» .


نهر أبي فطرس
قال المهلّبي: على اثني عشر ميلا من الرملة في سمت الشمال، نهر أبي فطرس. ومخرجه من أعين في الجبل المتصل بنابلس، وينصب في البحر الملح بين يدي مدينتي أرسوف ويافا، به كانت وقعة عبد الله بن علي بن عبد الله بن العباس مع بني أمية، فقتلهم في سنة ١٣٢ هـ. فقال إبراهيم مولى قائد العبلي يرثيهم «٢١٢» .
أفاض المدامع قتلى كدا ... وقتلى بكثوة لم ترمس
وقتل بوج وباللابتين ... بيثرب هم خير ما أنفس
وبالزابيين نفوس ثوت ... وأخرى بنهر أبي فطرس
أولئك قوم أناخت بهم ... نوائب من زمن متعس
إذا ركبوا زينوا المركبين ... وإن جلسوا زينة المجلس
هم أضرعوني لريب الزمان ... وهم ألصقوا الرغم بالمعطس
فما أنس لا أنس قتلاهم ... ولا عاش بعدهم من نسي
قال المهلّبي: وعلى نهر أبي فطرس أوقع أحمد بن طولون بالمعتضد فهزمه «٢١٣» .


قال وعليه أخذ العزيز هفتكين التركي وفلت عساكر الشام عليه، وبالقرب منه أوقع القائد فضل بن صالح بأبي تغلب حمدان فقتله، ويقال إنه ما التقى عليه عسكران إلا هزم المغربي منهما «٢١٤» .
الهارونية
قال في العزيزي: ومدينة الهارونية آخر حدود الثغور الشامية مما يتصل بالحدود الجزرية، بينها وبين الكنيسة السوداء اثنا عشر ميلا «٢١٥» .


ذكر الجزيرة بين دجلة والفرات
آمد
قال في العزيزي: وآمد مدينة جليلة عليها حصن عظيم وسور من الحجارة السود التي لا يعمل فيه الحديد ولا تضرها النار والسور يشتمل عليها وعلى عيون ماء ولها بساتين ومزارع كثيرة «٢١٦» .
برقعيد
قال المهلّبي في كتابه المعروف بالعزيزي: ومن مدن الجزيرة برقعيد، وهي مدينة لها سور وأسواق كثيرة، ومنها إلى بلد أحد عشر فرسخا، ومنها إلى الموصل سبعة عشر فرسخا «٢١٧» .
بلد
وقال في العزيزي: بلد على دجلة ومنها إلى الموصل ستة فراسخ «٢١٨» .


تل أعفر
قال في العزيزي: وبين سنجار وتل أعفر خمسة فراسخ، وبين تل أعفر وبين بلد ستة فراسخ «٢١٩» .
الحديثة
قال في العزيزي: ومن تحت حديثة الموصل يصبّ الزاب الأكبر إلى دجلة، وبينها وبين الموصل أربعة عشر فرسخا «٢٢٠» .
الرّها
قال في العزيزي: والرّها مدينة رومية عظيمة، فيها آثار عجيبة وهي بالقرب من قلعة الروم من الجانب الشرقي الشمالي عن الفرات «٢٢١» .


حرّان
قال في العزيزي: والجبل منها في سمت الجنوب والشرق على فرسخين، وتربتها حمراء، وشرب أهلها من قناة تجري من عيون خارج المدينة، ومن الآبار وهي والرقة من ديار مضر «٢٢٢» .
رأس عين
قال في العزيزي: ورأس عين تسمى عين وردة، وهي أول مدن ديار ربيعة من جهة ديار مضر، وهي رأس ماء الخابور «٢٢٣» .
السّن
قال في العزيزي: ومدينة السّن على شاطئ دجلة وهي عامرة وعندها يصب الزاب الأصغر إلى دجلة وبينها وبين الحديثة عشرة فراسخ «٢٢٤» .


قرقيسيا
قال في العزيزي: وقرقيسيا مدينة شرقي الفرات، والخابور الذي يخرج من رأس عين فيصب إلى الفرات قريبا منها، وهي مدينة الزبّاء صاحبة جذيمة الأبرش وبها عمارة «٢٢٥» .
ماكسين
قال في العزيزي: بينها وبين قرقيسيا سبعة فراسخ. قال وبين ماكسين وسنجار اثنان وعشرون فرسخا «٢٢٦» .
نصيبين
من العزيزي، ونصيبين قصبة ديار ربيعة ونهرها نهر الهرماس وبها عقارب قاتله «٢٢٧» .


ذكر العراق
وقال في العزيزي: في أطراف العراق من الغرب القادسية وهيت.
ومن الشرق حلوان، ومن الشمال سرّ من رأى ومن الجنوب الابلّة «٢٢٨»
أقُر
وفي كتاب العزيزي تأليف أبي الحسن المهلّبي: بين الأخاديد وبين أقر ثلاثون ميلا. وهي بين البصرة والكوفة بالبادية، وبينها وبين سلمان عشرون فرسخا «٢٢٩» .
البردان
قال في العزيزي: ومدينة البردان مدينة عامرة على شاطئ دجلة الشرقي، وبينها وبين بغداد خمسة فراسخ «٢٣٠» .


جلولا
قال في العزيزي: وجلولا بينها وبين مدينة خانقين سبعة فراسخ «٢٣١» .
الحيرة
قال في العزيزي: مدينة قديمة على ثلاثة أميال من الكوفة، وكانت منازل آل النعمان بن المنذر، وبها تنصّر المنذر بن امرؤ القيس وبنى بها الكنائس العظيمة. والحيرة على موضع يقال له النجف. زعم الأوائل أن بحر فارس كان يتصل به، وبينهما اليوم مسافة بعيدة «٢٣٢» .
خانقين
قال في العزيزي: وخانقين قرية بينها وبين قصر شيرين امرأة كسرى الذي كانت تصيّف فيه سبعة فراسخ، وبه آثار الملوك


العظيمة. ومن القصر المذكور إلى مدينة حلوان ستة فراسخ، وهي حدّ العراق من جهة المشرق «٢٣٣» .
الدسكرة
قال في العزيزي: الدسكرة قديمة بها منازل الملوك من الفرس وأبنية عجيبة وآثار قديمة، ومنها إلى مدينة جلولا ستة فراسخ «٢٣٤» .
سرّ من رأى
وذكر الحسن بن أحمد المهلّبي في كتابه المسمّى بالعزيزي قال: وأنا اجتزت بسرّمن رأى منذ صلاة الصبح في شارع واحد مادّ عليه من جانبيه دور كأن اليد رفعت عنها للوقت لم تعدم إلّا الأبواب والسقوف، فأمّا حيطانها فكالجدد، فما زلنا نسير إلى بعد الظهر حتى انتهينا إلى العمارة منها، وهي مقدار قرية يسيرة في وسطها، ثم سرنا من الغد على مثل تلك الحال فما خرجنا من آثار البناء إلى نحو الظهر، ولا شكّ أن طول البناء كان أكثر من ثمانية فراسخ «٢٣٥» .


قال في العزيزي: من مدينة سرّ من رأى إلى عكبرا اثنا عشر فرسخا. قال: وهي على شاطئ دجلة الشرقي وهو بلد صحيح الهواء والتربة. قال: وليس فيها عامر اليوم سوى مقدار يسير كالقرية «٢٣٦» .
صرصر
قال في العزيزي: ومن بغداد إلى مدينة صرصر فرسخان ومن صرصر إلى مدينة الملك فرسخان «٢٣٧» .
عكبرا
قال في العزيزي: وبين عكبرا وبين مدينة البردان أربعة فراسخ «٢٣٨» .
عين جمل
وفي كتاب العزيزي: من البصرة إلى عين جمل لمن أراد الكوفة ثلاثون ميلا، ثم إلى عين صيد ثلاثون ميلا «٢٣٩» .


عين صيد
وفي كتاب العزيزي: من البصرة إلى عين صيد عمل ثلاثين ميلا «٢٤٠» .
فم الصلح
قال في العزيزي: ومدينة فم الصلح بينها وبين مدينة جبّل اثنا عشر فرسخا. ومن فم الصلح إلى مدينة واسط سبعة فراسخ، وبها عرس المأمون ببوران ابنة الحسن بن سهل وزيره «٢٤١» .
قصر ابن هبيرة
قال في العزيزي: من قصر ابن هبيرة إلى عمود الفرات الأعظم فرسخان «٢٤٢» .


كلواذا
قال في العزيزي: ومدينة كلواذا بينها وبين بغداد فرسخان ومن كلواذا إلى النهروان أربعة فراسخ «٢٤٣» .
الكوفة
قال في العزيزي: والكوفة في القدر كنصف بغداد وقبر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه منها عليه مشهد جليل يقصده الناس من أقطار الأرض «٢٤٤» .
لعلع
قال العزيزي: من البصرة إلى عين جمل ثلاثون ميلا، وإلى عين صيد ثلاثون ميلا والى الأخاديد ثلاثون ميلا، وإلى أقر ثلاثون ميلا وإلى سلمان عشرون ميلا، وإلى لعلع عشرون ميلا «٢٤٥» .


المدائن
قال في العزيزي: والمدائن تحت بغداد من الجنوب، وكانت المدينة الكبرى التي كان بها إيوان كسرى في شرقي دجلة، وارتفاع الإيوان ثمانون ذراعا، وكان يقال لها رومية المدائن وطيسبون أيضا واسبانين أيضا. وكان في جانب دجلة الغربي مدينة تعرف بساباط المدائن، وكان إلى جانبها مدينة تسمى نهر شير «٢٤٦» .
نهر الملك
قال في العزيزي: ومدينة نهر الملك على شعبة من الفرات يعبر إليها على جسر. وبينها وبين مدينة صرصر فرسخان، ومن مجينة نهر الملك إلى مدينة كوثى فرسخان، ومدينة كوثى لها سوق وجامع ومنبر. وبين كوثى وقصر ابن هبيرة ستة فراسخ «٢٤٧» .
هيت
قال في العزيزي: وهيت حدود العراق، وهي على غربي الفرات فرضة من فرض الفرات، وبها عيون القار والنفط، وبينها وبين


القادسية ثمانية فراسخ، وبينها أيضا وبين الأنبار واحد وعشرون فرسخا «٢٤٨» .


ذكر خوزستان
أرجان
قال في العزيزي: وأرجان أول مدن فارس، وهي مدينة جليلة لها كور وأعمال نفيسة وهي كثيرة الزيتون «٢٤٩» .
الأهواز
قال في العزيزي: ومنها إلى مدينة أصفهان ثمانون فرسخا «٢٥٠» .
بصنى
قال في العزيزي: ومنها إلى السوس سبعة فراسخ. قال في العزيزي: وبين متوث والسوس تسعة فراسخ «٢٥١» .


تستر
قال في العزيزي: وتستر وسطة من البلاد ومنها إلى جنديسابور ثمانية فراسخ، وليس ببلاد الأهواز خطط إلا بتستر، فإن بها خططا للقبائل. وقيل إن تستر مدينة ليس على وجه الأرض أقدم منها «٢٥٢» .
جنديسابور
قال في العزيزي: ومنها إلى تستر ثمانية فراسخ، ومن جنديسابور إلى مدينة السوس ستة فراسخ «٢٥٣» .
حصن المهدي
قال في العزيزي: ومن حصن المهدي إلى الأبلة أحد عشر فرسخا، ومن الأبلة إلى البصرة أربعة فراسخ.
وقال: من حصن المهدي إلى سوق الأربعاء ستة عشر فرسخا «٢٥٤» .


الدورق
قال في العزيزي: ومن مدينة الدورق إلى مدينة باسيان عشرة فراسخ، قال: ومن مدينة الدورق إلى أرجان عشرة فراسخ «٢٥٥» .
رامهرمز
قال في العزيزي: وبينها وبين سوق الأهواز تسعة عشر فرسخا، ومن رامهرمز إلى رستاق الزط سبعة فراسخ «٢٥٦» .
رستاق الزط
قال في العزيزي: ومن رستاق الزط إلى مدينة أرجان اثنا عشر فرسخا «٢٥٧» .
عسكر مكرم
من العزيزي: وعسكر مكرم مدينة محدثة وكانت قرية فنزلها مكرم بن الفزر أحد بني جعونة بعسكر كان قد أنفذه به الحجاج بن يوسف الثقفي لمحاربة خرداذ بن بارس، فنزل مكرم القرية المذكورة وأقام بها مدّة وأبنى بها البنايات، ثم تزايد البناء بها وسمّيت بعسكر مكرم. وبعسكر مكرم العقارب الصغار المشهورة القاتلة.


قال في العزيزي: ومن عسكر مكرم إلى تستر ثمانية فراسخ وليس بالأهواز مدينة محدثة إلا عسكر مكرم. ومن عسكر مكرم إلى سوق الأربعاء ستة فراسخ «٢٥٨» .
قرقوب
قال في العزيزي: ومن قرقوب إلى مدينة الطيب سبعة فراسخ، ومن قرقوب إلى مدينة السوس عشرة فراسخ «٢٥٩» .
مهروبان
قال في العزيزي: ومدينة مهروبان على البحر «٢٦٠» .


ذكر فارس
قال المهلّبي في العزيزي: ونهاية فارس الشرقية هي ناحية يزد.
وعلى نهاية الحدّ الجنوبي سيراف والبحر. وحدّها الشمالي الريّ.
قال ومن مدن فارس كركان على شعب بوّان، وهي على خمسة فراسخ عن النوبندجان. ومن مدن فارس السرمق وهي مدينة كثيرة الخصب والأشجار. ومن منتزهات فارس شعب بوّان، وهي أحد منتزهات الدنيا الأربعة. وهي غوطة دمشق ونهر الأبلّة وصغد سمرقند وشعب بوّان وهو- أعني شعب بوان- عن النوبتدجان على نحو فرسخين. وشعب بوّان عدة قرى ومياهه متصلة وعليها الأشجار حتى غطت تلك القرى فلا يراها إنسان حتى يدخلها.
وقال المهلّبي في العزيزي: وبلاد فارس تنقسم إلى جنوبية وشمالية. فالبلاد الجنوبية سهول والشمالية بلاد جبال. ومن مدن السهول، أرجان والنوبندجان ومهروبان وسينيز وكازرون واصطخر والبيضاء ودارابجرد.


قال المهلّبي في العزيزي: من شيراز إلى سيراف ثلاثة وستون فرسخا جنوبا، ومن شيراز إلى أصفهان اثنان وسبعون فرسخا شمالا «٢٦١» .
اصطخر
قال في العزيزي: وبين شيراز واصطخر اثنا عشر فرسخا «٢٦٢» .
البيضاء
قال في العزيزي: والبيضاء من كورة اصطخر، مدينة جليلة بينها وبين شيراز ثمانية فراسخ «٢٦٣» .
جنّابة
قال في العزيزي: وبينها وبين شيراز أربعة وخمسون فرسخا «٢٦٤» .
جور
قال في العزيزي: ومدينة جور بها رستاق، ومن جور إلى شيراز أربعة وعشرون فرسخا، وقال في موضع آخر عشرون فرسخا، ومن جور إلى كازرون ستة عشر فرسخا «٢٦٥» .


حصن ابن عمارة
قال في العزيزي: ومن حصون بلاد شيراز قلعة ابن عمارة «٢٦٦» .
دارابجرد
قال في العزيزي: وبأعمال دارابجرد معدن الموميا وبها معدن زئبق «٢٦٧» .
شيراز
قال في العزيزي: مدينة شيراز جليلة واسعة بها منازل واسعة سرية كثيرة المياه، وشربهم من عيون تتخرق البلد وتجري في دورهم، وليس يكاد يخلو دار [في] شيراز من بستان حسن ومياه تجري، وأسواقها عامرة جليلة. ومنها إلى أصبهان اثنان وسبعون فرسخا «٢٦٨» .
كازرون
قال في العزيزي: ومدينة كازرون لطيفة وصالحة العمارة «٢٦٩» .


ذكر كرمان
بمّ
قال في العزيزي: وهي من كبار مدن كرمان وهي مصر من الأمصار «٢٧٠» .
جيرفت
وقال المهلّبي: وجيرفت أعظم مدن كرمان، وهي كثيرة النخل والأترج ومقصد للتجار «٢٧١» .
زرند
قال في العزيزي: بين مدينة زرند ومدينة السيرجان تسعة وعشرون فرسخا «٢٧٢» .


ذكر سجّستان
بست
قال في العزيزي: ومدينة بست مدينة جليلة بها عدة منابر ورباطات كثيرة عظيمة «٢٧٣» .
سجّستان
وقال المهلّبي: وسجّستان شرقي كرمان بانحراف إلى الشمال «٢٧٤» .


ذكر السّند
أزور
قال في العزيزي: إنها مدينة كبيرة، أهلها مسلمون في طاعة صاحب المنصورة، وبينهما ثلاثون فرسخا «٢٧٥» .
بيرون
قال المهلّبي: وبيرون مدينة أهلها مسلمون، ومنها إلى المنصورة خمسة عشر فرسخا «٢٧٦» .
المنصورة
قال الحسن بن أحمد المهلّبي: سمّيت المنصورة، لأن عمرو بن حفص الهزارمرد المهلّبي بناها في أيام المنصور من بني العباس فسمّيت به. وللمنصورة خليج من نهر مهران يحيط بالبلد فهي منه في شبه الجزيرة، وفي أهلها مروة وصلاح ودين وتجارات، وشربهم من نهر يقال له مهران، وهي شديدة الحر كثيرة البق، بينها وبين الديبل ست مراحل، وبينها وبين الملتان اثنتا عشرة مرحلة، وإلى طوران خمس عشرة مرحلة.


ومن المنصورة إلى أول حد البدهة خمس مراحل، وأهلها مسلمون وملكهم قرشي يقال إنه من ولد هبّار بن الأسود. تغلّب عليها هو وأجداده يتوارثون بها الملك. إلا أن الخطبة فيها للخليفة من بني العباس، وليس لهم من الفواكه لا عنب ولا تفاح ولا كمثرى ولا جوز، ولهم قصب السكر وثمرة على قمر التفاح يسمونها البهلوبة شديدة الحموضة، ولهم فاكهة تشبه الخوخ تسمى الأنبج يقارب طعمه طعم الخوخ، وأسعارهم رخيصة وكان لهم دراهم يسمونها القاهريات ودراهم يقال لها الطاطرى في الدرهم درهم وثلث «٢٧٧» .
الملتان
قال المهلّبي في العزيزي: أعمال الملتان واسعة من الغرب إلى حد مكران، والجنوب إلى حد المنصورة، ومن الملتان إلى غزنة مئة وستون فرسخا «٢٧٨» .


ذكر الهند
التبت
قال المهلّبي في العزيزي: وبلاد التبت تقع شمالي مملكة قنّوج وبينهما مسافة بعيدة «٢٧٩» .
سندان
قال في العزيزي: ومدينة سندان بينها وبين المنصورة خمسة عشر فرسخا، ومدينة سندان مجمع الطرق. قال وسندان بلاد القسط والقنا والخيزران وهي من أجلّ فرضه على البحر «٢٨٠» .


قامرون
وقال المهلّبي: ومدن قامرون منها دوكرا وأكشميبون، وهي مدينة ملك قامرون.
قال وأكشميبون على نهر بقدر نيل مصر، ومراس كورة في آخر بلاد قامرون وأول الصين «٢٨١» .
قنّوج
قال المهلّبي في العزيزي: قنّوج مدينة في أقاصي الهند، وهي في جهة الشرق عن الملتان وبينهما مائتان واثنان وثمانون فرسخا، وقنّوج مصر الهند وأعظم المدن، وقد بالغ الناس في تعظيمها حتى قالوا إن بها ثلاثمائة سوق للجوهر ولملكها ألفان وخمس مئة فيل قال: وهي كثيرة معادن الذهب «٢٨٢» .


ذكر جزائر بحر الشرق
جزيرة خارك
قال في العزيزي: وطولها فرسخ، وهي عن البصرة خمسة وثلاثون فرسخا، وبينها وبين كيش «٢٨٣» خمسة وعشرون فرسخا «٢٨٤» .
جزيرة سريرة
قال المهلّبي: وجزيرة سريرة في أعمال الصين. قال وهي عامرة آهلة، وإذا أقلع المركب منها طالبا للصين واجهه في البحر جبال ممتدة داخلة في البحر مسيرة عشرة أيام، فإذا قرب المسافرون منها وجدوا فيها أبوابا وفرجا في أثناء ذلك الجبل يفضي كل باب منها إلى بلد من بلدان الصين «٢٨٥» .


جزيرة سقطرة
قال المهلّبي في العزيزي: وجزيرة سقطرة طولها ثمانون فرسخا وأهلها نصارى نسطورية «٢٨٦» .
جزيرة كله
قال المهلّبي في العزيزي: وجزيرة كله في بحر الهند وفيها مدينة عامرة يسكنها مسلمون وهند وفرس، وبها معادن للرصاص ومنابت الخيزران وشجر الكافور، وبينها وبين جزائر المهراج عشرون مجرى «٢٨٧» .
الدردور
قال المهلّبي: والدردور جبلان يقال لهما كسير وعوير وهما وسط البحر الشرقي. قال ويظهران على الماء شيئا يسيرا ويخاف على المراكب في ذلك الموضع. قال وهو من عمان في البحر خمسون فرسخا «٢٨٨» .


ذكر أرمينية وأرّان وأذربيجان
أردبيل
قال المهلّبي: وأردبيل أعظم مدن أذربيجان، وهي في الجهة الشمالية من أذربيجان، قال: وعرض أردبيل م وفي غربييها جبل عليه الثلج دائما، وأهلها غليظو الطبع، شرّ، سواء الأخلاق. وبين أردبيل وبين تبريز خمسة وعشرون فرسخا «٢٨٩» .
أرمية
قال المهلّبي: أرمية مدينة جليلة، ويقال: إن زرادشت نبي المجوس منها. قال: وهي آخر حد أذربيجان من جهة الغرب. وأرمية غربي سلماس على ستة عشر فرسخا. قال: والموصل في سمت الغرب عن أرمية، وبين أرمية وبين الموصل أربعون فرسخا «٢٩٠» .


باب الأبواب
قال في العزيزي: وباب الأبواب [يعني هذه البلدة التي بهذا المكان الذي يعرف بباب الحديد] مدينة قديمة بها آثار، وهي الحد بين مملكة الفرس وبين مملكة الخزر «٢٩١» .
بدليس
قال في العزيزي: وبينها وبين خلاط سبعة فراسخ «٢٩٢» .
برزند
قال في العزيزي: من مدينة برزند إلى مدينة ورثان خمسة عشر فرسخا، ومن ورثان تفترق الطرق، فاليمنى منها إلى بلاد الباب، واليسرى إلى مدينة بردعة، ومن مدينة برزند إلى أردبيل عشرون فرسخا «٢٩٣» .


بركري
عن المهلّبي، أن بينها وبين أرجيش ثمانية فراسخ «٢٩٤» .
البيلقان
قال في العزيزي: وبين البيلقان وبين ورثان ستة فراسخ «٢٩٥» .
خلاط
قال في العزيزي: وبينها وبين ملازجرد سبعة فراسخ «٢٩٦» .
خويّ
قال المهلّبي: وخويّ في الغرب والشمال من مرند، وبينهما اثنا عشر فرسخا «٢٩٧» .


دبيل
قال في العزيزي: ومدينة دبيل من أجل البلاد وأنفسها، وهي قصبة أرمينية الداخل ومستقر السلطان، وعرضها ثمانية وثلاثون درجة «٢٩٨» .
سلماس
عن المهلّبي: وسلماس في الغرب والشمال عن خويّ، وبينهما سبعة فراسخ. وقال المهلّبي أيضا: وسلماس هذه مصر من الأمصار جليل والمتاجر بها وإليها متصلة، ومنها أرمية ستة عشر فرسخا وهي آخر حدود أذربيجان من الغرب «٢٩٩» .
مراغة
وقال المهلّبي: ومراغة غربي تبريز بينهما سبعة عشر فرسخا، ومراغة محدثة كانت قرية فنزل بها مروان بن محمد، وكان هناك سرجين فمرّ الناس فيه دوابهم ثم بناها مدينة فسميت مراغة، وهي نزهة جدا «٣٠٠» .


مرند
قال المهلّبي: وهي عن توريز [تبريز] أربعة عشر فرسخا، ومن مرند إلى خان كركر خمسة فراسخ، ومنه إلى مدينة نشوى اثنا عشر فرسخا وبينهما يعبر نهر الرس «٣٠١» .
موقان
قال في العزيزي: ومدينة موقان من عمل أردبيل. قال في العزيزي: وموقان في نهاية بلاد كيلان من جهة الغرب، وبين موقان وبين مصب الكرّ إذا أخذت على الساحل البحر مغربا بانحراف إلى الشمال ستة عشر فرسخا، وبين مصب نهر الكرّ وبين الباب على ساحل بحر الخزر واحد وعشرون فرسخا «٣٠٢» .
وسطان
قال المهلّبي: ووسطان من بلاد أرمينية، وبينها وبين سلماس ثلاثة عشر فرسخا، وبين وسطان وبين وان ستة فراسخ «٣٠٣» .


بلاد الجبل (عراق العجم)
أسد أباذ
قال في العزيزي: وبين أسد أباذ وقصر اللصوص سبعة فراسخ، ومن أسد أباذ إلى همذان تسعة فراسخ، وبينها أيضا وبين الدينور سبعة عشر فرسخا «٣٠٤» .
آوة
قال المهلّبي: وآوة مدينة في الشرق بانحراف إلى الشمال عن همذان، وبينهما سبعة وعشرون فرسخا. قال: وقزوين عن آوة كذلك أعني قزوين في الشرق بانحراف إلى الشمال عن آوة، وبين قزوين وعن آوة ستة عشر فرسخا «٣٠٥» .


الدينور
قال في العزيزي: وبينها وبين الموصل أربعون فرسخا، ومنها إلى أول نهر الزاب عشرة فراسخ، ومنها إلى مدينة مراغة أربعون فرسخا «٣٠٦» .
ساوة
قال المهلّبي في العزيزي: وساوة مدينة جليلة على جادّة حجّاج خراسان وبها الأسواق الحسنة وهي صالحة وبها المنازل الحسنة، وبين ساوة وقم اثنا عشر فرسخا «٣٠٧» .
شهرزور
وقال المهلّبي في العزيزي: وشهرزور تتصل ببلاد المراغة وبينهما ست مرحلات «٣٠٨» ، وبلد شهرزور حزن خشن. قال: وهي خصبة كثيرة المتاجر في عزلة، وفي أهلها غلظ وجفا. وقال في العزيزي أيضا: وبينها وبين حلوان اثنان وعشرون فرسخا «٣٠٩» .


قاشان
قال في العزيزي: وقاشان مدينة لطيفة وسطة من مدن الجبل، وهي خصبة وخراجها مضاف إلى خراج قم «٣١٠» .
قرماسين
قال في العزيزي: ومدينة قرماسين أجلّ مدن الجبل وأعظمها خطرا، وهي عامرة غاصّة بالناس وينبت بها الزعفران «٣١١» .
قمّ
وقال المهلّبي: وقمّ في مرج تقدير سعته عشرة فراسخ في مثلها، ثم تفضي إلى جبالها، وهي من بلاد الجبل وبها من الفستق ما ليس بغيرها «٣١٢» .


نهاوند
قال في العزيزي: وبينها وبين همذان أربعة عشر فرسخا «٣١٣» .


بلاد الديلم وكيلان
بلاد الجيل والديلم
من العزيزي: بلاد الجيل في ساحل بحر الخزر الجنوبي، والبحر في شماليها ويمتد من جهة الشرق من حدود طبرستان مغربا إلى موغان، والديلم بلد حزن حدّ له إلى طبرستان شمالي بلادهم على بحر الخزر «٣١٤» .
سالوس
وقال المهلّبي: وسالوس آخر حدّ طبرستان من جهة الغرب، وإذا سرت من سالوس مشرّقا إلى آخر حد طبرستان كان أربعين ميلا، وهو جميع طول طبرستان من الغرب إلى الشرق، ومن سالوس وشمالا ومغرّبا أول بلاد كيلان في الغرب والشمال عن طبرستان «٣١٥» .
كلار
قال المهلّبي: وكلر مدينة الديلم وهي من جهة الشرق والجنوب عن الأهجان «٣١٦» .


كوتم
قال في العزيزي: كوتم مدينة كبيرة للجيل «٣١٧» .
طبرستان
قال المهلّبي: وطبرستان في نهاية المنعة والحصانة بالجبال المنيعة المحيطة بها من كل جانب، وفي وسط الجبال الأراضي السهلية، وفيها من كثرة المياه والغياض ما لا يشابهها فيه بلد آخر، وهي بلاد كثيرة الحرير وخبزهم الأرز. قال: وطبرستان عن قزوين في الشرق بانحراف إلى الشمال «٣١٨» .
أستراباذ
قال المهلّبي: وأستراباذ على حدّ طبرستان، قال: ومنها إلى آمل قصبة طبرستان تسعة وثلاثون فرسخا «٣١٩» .
آمل
قال المهلّبي: من آمل إلى سالوس وهي على ضفة البحر تسعة فراسخ «٣٢٠» .


جرجان
قال المهلّبي: وجرجان غربي نسا من خراسان، وبينهما ثمانية وتسعون فرسخا. قال: وجرجان مدينة جليلة بين خوارزم وبين طبرستان، فخوارزم منها في جهة الشرق، وطبرستان منها في جهة الغرب. قال: وجرجان بلد كثير الأمطار متصل الشتاء، وفي وسطها نهر يجري، وهي قريبة من بحر الخزر والجبال محتفة بها، فهي سهلية جبلية يجتمع فيها فواكه الغور والنجد، وبها من خشب الخلنج ما ليس في بلد آخر مثله، وفرضتها آبسكون، ومن جرجان مغرّبا إلى استرآباذ، وهي أول حدّ طبرستان، خمسة وعشرون فرسخا «٣٢١» .
الدامغان
قال في العزيزي: والدامغان قصبة قومس، وهي أمّ البلاد مدينة عظيمة، وبلاد قومس من أعمال خراسان «٣٢٢» .
رويان
قال في العزيزي: ومدينة الرويان اسمها شارستان على عقبة عظيمة، وبينها وبين قزوين ستة عشر فرسخا، ومن الرويان إلى وبار حد بلاد الجيل ستة فراسخ «٣٢٣» .


مامطير
قال في العزيزي: وبين مدينة مامطير، وهي من طبرستان وأعظمها ستة فراسخ، ومن آمل إلى مدينة يقال لها الهمّ على ساحل بحر الخزر أربعة فراسخ، ومن الهم إلى سالوس على ساحل البحر خمسة فراسخ، وهذا آخر حدّ طبرستان من جهة الغرب، وآخر حدّها من الشرق مدينة طميشة، وطول ذلك أربعون فرسخا «٣٢٤» .


بلاد خراسان
الداندانقان
قال في العزيزي: ومدينة داندانقان من أعمال مرو الشاهجان ومتصلة بها، وهذه الناحية من أكثر البلاد حريرا، وبقطنها يضرب المثل في الجودة ويجهز منها إلى البلاد «٣٢٥» .
سرخس
قال المهلّبي: سرخس مدينة عظيمة والرمال تحتفّ بها، وشرب أهلها من الآبار، وسرخس في الجنوب عن نسا وبينهما سبع وعشرون فرسخا «٣٢٦» .
شبورقان
قال العزيزي: وهي مدينة الجوزجان، وبينها وبين بلخ تسعة عشر فرسخا «٣٢٧» .


الشرمجان
قال في العزيزي: من الشرمجان إلى الترمذ ستة فراسخ، والشرمجان عن الترمذ في سمت الجنوب منحرفا إلى الشرق. قال:
وبينها وبين الصغانيان اثنان وعشرون فرسخا «٣٢٨» .
الطابران
قال في العزيزي: وطوس ناحية جليلة، ومدينتاها طابران ونوقان وبينهما ستة فراسخ، وهما من أجلّ مدن خراسان «٣٢٩» .
فارياب
قال في العزيزي: وفارياب مدينة الجوزجان، وبينها وبين بلخ اثنان وعشرون فرسخا «٣٣٠» .
كشميهين
قال المهلّبي: وهي قرية من أعمال مرو الشاهجان على خمسة فراسخ منها، على طرف المفازة «٣٣١» وبها الزبيب الموصوف الذي يحمل إلى الآفاق «٣٣٢» .


نسا
قال المهلّبي: ونسا في الشمال عن سرخس على سبعة وستين فرسخا «٣٣٣» .
نوقان
قال في العزيزي: وهي من أجل مدن خراسان وأعمرها، وبظاهر مدينة نوقان قبر الإمام علي بن موسى بن جعفر، وبه أيضا قبر هرون الرشيد، وعلى قبر علي بن موسى حصن، وفيه قوم معتكفون، وبنوقان معدن البرّام ومعادن الفيروز والدّهنج «٣٣٤» .


زابلستان
الباميان
قال المهلّبي: والباميان في جهة الشمال من غزنة وبينهما خمسة وأربعون فرسخا «٣٣٥» .
غزنة
وقال المهلّبي: وغزنة عن بست، أوّل حدّ سجستان، على نحو أربعين فرسخا «٣٣٦» .


طخارستان
الطايقان
قال في العزيزي: والطايقان مدينة كبيرة وهي في شعب بين جبال، وشرب أهلها من نهر لهم، ولها أشجار على غاية الخصب، ومن الطايقان إلى الختل سبعة فراسخ «٣٣٧» .
ولواش
قال في العزيزي: ومدينة ولواش مدينة كبيرة من مدن طخارستان، وبينها وبين الطايقان ستة فراسخ. قال: وجميع مدن طخارستان في مستو من الأرض إلا سكندة وهلبك فإنهما في جبل «٣٣٨» .
خوارزم
قال المهلّبي: وبلاد خوارزم في جهة الجنوب والشرق عن بحيرة خوارزم، ومن خوارزم إلى آمل نحو اثنتي عشر مرحلة، ومن خوارزم إلى بحيرة خوارزم نحو ستة مراحل «٣٣٩» .


درعان
قال في العزيزي: وبينها وبين هزار سب أربعة وعشرون فرسخا.
قال: ومدينة درعان من أول أعمال خوارزم «٣٤٠» .
كاث
قال في العزيزي: وبينها وبين القرية الحديثة من بلاد الترك [ينغي كنت] خمسون فرسخا. قال: ومن أجلّ مدينة ببلاد خوارزم مدينة كاث، ومدينة كركانة، ومدينة هزار سب «٣٤١» .
هزار سب
قال في العزيزي: وهي غربي جيحون، ومن مدينة هزار سب إلى مدينة كاث ستة فراسخ «٣٤٢» .


بلاد ما وراء النهر
أسروشنة
قال في العزيزي: واسم مدن أسروشنة زامين وساباط وذرك «٣٤٣» .
أسفيجاب
قال في العزيزي: وأسفيجاب صقع جليل من أصقاع ما وراء النهر «٣٤٤» .
اشتيخن
قال في العزيزي: بين اشتيخن وبين كشانبة خمسة فراسخ، واشتيخن عن سمرقند على مسيرة ثمانية فراسخ «٣٤٥» .
دبوسية
قال في العزيزي: والدبوسية مدينة آهلة تقارب في القدر الطواويس، ومن الدبوسية إلى كشانبة خمسة فراسخ «٣٤٦» .


الطواويس
قال في العزيزي: ومن الدبوسية إلى الطواويس اثنا عشر فرسخا، وبين الطواويس وبين بخارا سبعة فراسخ «٣٤٧» .
فاراب
وقال في العزيزي: والفارياب اسم للناحية، وهي يوم وفي أهلها منعة وبسالة، ومنها في بلاد الغزيّة إلى القرية الحديثة [ينغي كنت] سمت المغرب والشمال مئة فرسخ لا يسلك إلا وهدنة من الغزيّة «٣٤٨» .
كرمينية
قال في العزيزي: ومدينة كرمينية بين الطواويس والدبوسية، وهي عن الدبوسية على مسافة خمسة فراسخ، وعن الطواويس على مسافة سبعة فراسخ. قال: وهي مدينة آهلة تقارب في القدر الطواويس «٣٤٩» .


نخشب
قال المهلّبي: نخشب كثيرة الماء والثمار وهي وبية، وهي من أطراف بلاد ما وراء النهر، وأقمت بنخشب قريب من شهرين وخرج منها في كل فن جماعة لا يحصون «٣٥٠» .
كشّ
قال في العزيزي: ولمدينة كش رستاق جليل من رساتيق سمرقند «٣٥١» .
شلج
قال في العزيزي: وهي مدينة من مدن الأتراك أهلها مسلمون، بينها وبين طراز أربعة فراسخ «٣٥٢» .
واشجرد
قال في العزيزي: من مدينة واشجرد إلى قلعة الراسب ستة فراسخ «٣٥٣» .


كاشغر
قال في العزيزي: ومدينة كاشغر مدينة عظيمة آهلة عليها سور وأهلها مسلمون «٣٥٤» .
ختن
قال في العزيزي: وهي مدينة عامرة خصبة لها أنهار كثيرة «٣٥٥» .


مواضع مجهولة
جولى: بوزن سكرى، موضع عن أبي الحسن المهلّبي «٣٥٦» .
حديلاء
موضع عن أبي الحسن المهلّبي. ورواه بعضهم بالذال معجمة «٣٥٧» .
ضدنى
قال أبو الحسين المهلّبي: ضدنى بوزن سكرى موضع «٣٥٨» .
قرحياء
قال الحسن المهلّبي: موضع قال: وكل أرض ملساء قرحياء «٣٥٩» .
قرورى
وقال المهلّبي: قرورى ماء بحزن بني يربوع «٣٦٠» .


قنوى
قال المهلّبي: اسم جبل «٣٦١» .
الهنيما
موضع (كذا) هو في كتاب أبي الحسن المهلّبي «٣٦٢» .


فهرس الأعلام والشعوب والجماعات
أ
إبراهيم (النبي) ٧٥/٨٢/٨٩
إبراهيم بن صالح بن علي ٤٠/٤١
إبراهيم بين يزيد الحميري ٤٠
ابن الزيات ٩٩
ابن العديم ٦/١٢/١٣/١٦/١٧/١٩
ابن النديم ٧
ابن بسطام ٤٢
ابن حوقل ٦/٩
ابن خرداذبة ٥
ابن خلكان ٧
ابن فضل الله العمري ٥
أبو العباس الأبهري ٩
أبو الفداء ٦/٨/١٢/١٣/١٤/١٧/١٨/١٩
أبو عبيد البكري ١٠٢
أبو عبيدة بن الجراح ٦٥/٧٠/٨٩
أبو عون عبد الملك بن يزيد ٤٠
أبي تغلب حمدان ١٠٧
الأتراك الغزيّة ٦٠
أحمد بن إسماعيل ٤١
أحمد بن طولون ٤٢/١٠٦
أحمد بن كيغلغ ٤٢/٨٤
آدم ٧٥/٨٢
آدم ميتز ٧
إسحاق ٨٢
إسحاق بن إبراهيم ٧٣
إسحاق بن سليمان ٤١
إسماعيل بن صالح بن علي ٤١
إسماعيل بن عيسى بن موسى ٤١
الإصطخري ٦
إغناتي يوليانوفيتش
كراتشكوفسكي ٨


آل البيت ١١/٨١
آل يعفر ٢٣
أنوجور بن محمد ٤٢
أنوشروان ٦٠
إيزيس ٨٧
أيوب بن شرحبيل ٤٠
الأيوبيين ١٢
ب
الباباني ٧
بخت نصر ٧٩
بشر بن صفوان ٤٠
البكري ٦
بنو إسرائيل ٧٥/٧٩/٨٠/١٠٥
بنو القلندر ١٦/٨٤
بنو جندل ١٢
بني الضحاك ٢٣
بني أمية ١١/٨١/١٠٦
بني جعونة ١٢٣
بني سنان ٨٤
بني فزارة ٦٨
بني مرة ٦٨
بني مرداس الكلابيين ١٢
بني يربوع ١٦٥
بوران ابنة الحسن بن سهل ١١٧
ت
التبابعة ٢٣
الترك ٦٠
تكين ٤٢
ج
جذام ٣٦
جذيمة الأبرش ١١٢
جعفر بن إبراهيم ٢٤
جعفر بن أبي طالب ٢٤/١٠٥
الجلالقة ٥٧
جوهر الرومي ٤٣
جيرون بن عاد ٨٨
الجيهاني ٦
ح
حاتم بن هثرمة ٤١
حاجي خليفة ٧


حافظ آبرو ٨
الحجاج بن يوسف الثقفي ١٢٣
حفص بن الوليد ٤٠
الحمدانيين ١٢
حميد بن قحطبة ٤٠
خ
خالد بن الوليد ٨٩
خرداذ بن بارس ١٢٣
خليل بن شاهين الظاهري ٥
خمارويه بن أحمد ٤٢
الخوز ١١/٩٨
د
دارا بن دارا ٧٩
دانيال النبي ٧٩
داود ٧٣/٧٦/١٠٥
داود بن يزيد بن حاتم المهلبي ٤١
ذ
الذهبي ٧
ر
رابان ٧٣
رفقى ٧٣/٨٢
ز
الزبّاء ١١٢
زرادشت ١٣٩
زيادة الله بن الأغلب ٥٠
س
سارة ٨٢
سالم بن سوادة ٤٠
السرب بن الحكم ٤٢
السّمرة ١٠٥
سعيد بن يزيد الأزدي ٣٩
السلاجقة ١٢
سليمان بن داود ٢٢/٧٠/٧٣/١٠٥
سليمان بن عبد الملك ٩٣
سليمان بن غالب ٤١
السموأل بن عادياء ٢٢
السمعاني ١٥


سهل بن الفهري ٥٣
ش
الشراكسة ١٢
شرحبيل بن حسنة ٨٩
شمويل ٧٥
شيرين امرأة كسرى ١١٤
ص
الصابئة ٨٨
صالح بن علي ١٦/٦٥
صالح بن علي بن عبد الله بن العباس ٤٠/٨٤
الصقالبة ٥٩
صلاح الدين المنجد ٦/٨
ط
طالوت ٧٥
طيطوس ٧٦
ظ
الظاهر الفاطمي ١٠
ع
عبد العزيز بن مروان ٣٨/٣٩
عبد الله بن أبي سرح ٣٩
عبد الله بن الطاهر ٤٢
عبد الله بن المسيّب ٤١
عبد الله بن رفاعة ٤٠
عبد الله بن عبد الرحمن بن معاوية بن حديج ٤٠
عبد الله بن عبد الملك بن مروان ٤٠
عبد الله بن علي بن عبد الله بن العباس ١٠٦
عبد المطلب بن عبد الله ٤١
عبد الملك بن المغيرة بن عبد الله بن عبد الملك ٤٠
عبيد الله بن السري ٤٢
عبيد الله بن محمد بن إبراهيم ٤١
عتبة بن أبي سفيان ٣٩
عثمان بن عفان ٢١
العجم ١١
العرب ٣٦


عز الدين ابن شداد ١٢
العزيز بالله الفاطمي ٦/٧/١٠/١٤/١٦/٣٧/٦٤
عفرون بن صوحر ٨٢
عقبة بن عامر الجهني ٣٩
علي بن أبي طالب ١١٨
علي بن حمدان ٨٥/٩٩
علي بن محمد بن طغج ٤٣
علي بن موسى بن جعفر ١٥٥
علي بن يحيى الأرمني ٤٢
عمار بن محالد ٥٠
عمر بن الخطاب ١١/٧٠/٨١/٨٩/٩٢
عمرو بن العاص ٣٩/٧٠/٨٩
عمرو بن حفص الهزارمرد المهلبي ١٣٣
عنبسة بن إسحاق ٤٢
العيص ٧٣
ف
فرعون ٣٥
فضل بن صالح ١٠٧
الفضل بن صالح بن علي ٤١
ق
القائم بالله الفاطمي ٥١
قابيل ٨٨
القبط ٣٣/٣٦
قرّ بن شريك ٤٠
القلقشندي ١٢
قيس بن سعد بن عبادة ٣٩
ك
كافور ٤٣
ل
لايا ٨٢
م
مالك بن دلهم ٤١
المأمون ١١٧
المتوكل ٤٧
محمد بن [عبد الرحمن بن] معاوية بن حديج ٤٠


محمد بن أبي بكر ٣٩
محمد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة ٣٩
محمد بن الحسن الكلاعي ٩/١٠/١٣/٦٩
محمد بن الحسن بن المهلّب ٩
محمد بن تكين ٤٢
محمد بن زهير ٤١
محمد بن طغج ٤٢/٤٣
محمد بن هارون المعتصم ٤٢
مروان بن محمد ١٤٢
مزاحم بن خاقان ٤٢
مسلمة بن مخلد الأنصاري ٣٩
مسلمة بن يحيى ٤١
معاوية بن أبي سفيان ٨٩
معاوية بن حديج السكوني ٣٩
المعتضد ١٠٦
المعتمد العباسي ٥
المعز الفاطمي ٧/١٠/٤٣
المقدسي ٨/١٥
مكرم بن الفزر ١٢٣
المنذر بن امرؤ القيس ١١٤
المنصور ١٣٣
المهدي عبيد الله ٤٦
المهلب بن أبي صفرة الأزدي ١٦
موسى (النبي) ١٠٥
موسى بن عيسى بن موسى ٤١
موسى بن كعب ٤٠
موسى بن مصعب ٤١
ن
النعمان بن المنذر ١١٤
نقفور فوكاس ١٧
النمرود ٨٩
النوشري ٤٢
هـ
هابيل ٨٨
هبّار بن الأسود ١٣٤
هرثمة بن أعين ٤١
هرون (النبي) ١٠٥
هرون الرشيد
هفتكين التركي ١٠٧
هلال بن بدر ٤٢
هلانة أم قسطنطين ٨٠
هود (النبي) ٩١


هلانة أم قسطنطين ٨٠
هود (النبي) ٩١
وواضح مولى أبي جعفر ٤٠
الوليد بن عبد الملك ١١/١٣/٨١/٩٠/٩١
ي
ياقوت الحموي ٦/٨/٩/١٦/١٩
يحيى بن زكريا ٦٥
يربعم ١٠٥
يزيد بن أبي سفيان ٨٩
يزيد بن حاتم المهلبي ٤٠
يزيد بن عبد الله بن دينار ٤٢
يشوع ١٠٥
يعقوب ٧٣
اليهود ١١
يوحنه بن رؤبة ٢٢
يوشع بن نون ٦٤
اليونانية ٨٨


فهرس الأماكن
أ
الأبخاز ٥٩
الابلة ١١٣/١٢٢
أبهر ٩
الأبوا ٢١
أبوتيج ٢٩
أجية ٤٧
الأخاديد ١١٨
أخميم ٢٩
أذربيجان ١٣٩
أذرح ١٠٥
أذرعات ٦٣
الأربس ٥١
أرجان ١٢١/١٢٣/١٢٥
أرجيش ١٤١
أردبيل ١٣٩/١٤٠/١٤٣
أرّان ١٣٩
أرسوف ٦٣/١٠٦
أرطنوج ٥٩
أرمنت ٢٩
أرمية ١٣٩/١٤٢
أرمينية ١٣٩/١٤٢/١٤٣
أريحا ٦٤
أزور ١٣٣
اسبانين ١١٩
استرآباذ ١٥١
أسد أباذ ١٤٥
أسروشنة ١٦١
أسفيجاب ١٦١
اسكندرونة ٦٩
الإسكندرية ٣٤
أسوان ٢٩
الأشتوم ٢٩/٣٠
اشتيخن ١٦١
اصطخر ١٢١/١٢٥/١٢٦
أصفهان ١٢٦/١٢٧
الأعشبية ٢٦
أفامية ٦٤
أقر ١١٣/١١٨


أكسنتلا ٥٣
أكشميبون ١٣٦
آمد ١٠٩
آمل ١٥١/١٥٢/١٥٩
الأنبار ١٢٠
أنطاكية ١٧/٦٤/٦٩/٩٤/٩٧/١٠٣
أنطرطوس ٦٩/٩٦
الأهواز ١٢١/١٢٢/١٢٣/١٢٤
آوة ١٤٥
أودغست ٤٥/٤٦
أيلة ٢١
إيليا ٧٠
ب
بئري أبي إسحاق ٣٥
باب الأبواب ٦٠/١٤٠
باب الجابية ٨٩
باب بسيان ٨٩
باب توما ٨٩
باب شرقي ٨٩
باسيان ١٢٣
بالس ٦٦/٨٦
الباميان ١٥٧
بانياس ٦٧
بحر الخزر ٦٠/١٤٩/١٥٢
بحر الهند ١٣٨
بخارا ١٦٢
بدليس ١٤٠
البردان ١١٣/١١٦
بردعة ١٤٠
برزند ١٤٠
برقة ٤٦
برقعيد ١٠٩
بركري ١٤١
البرمكية ٣٥
بست ١٣١/١٥٧
البصرة ١١٣/١١٦/١١٨/١٢٢/١٣٧
بصرى ١٨/٦٨
بصنى ١٢١
بعلبك ٦٨/٨٣/١٠٠
بغداد ٩٧/١١٣/١١٦/١١٨
بغداد الصغيرة ١٠٤
بغراس ٦٩


البقاع ١٢
بلاد الباب ١٤٠
بلاد البجاء ٣٦
بلاد البلغار ٥٩
بلاد الجبل ٥/١٤٥
بلاد الجلالقة ٥٧
بلاد الجيل ١٤٩
بلاد الديلم ١٤٩
بلاد الروسية ٥٩
بلاد الروم ٦٠
بلاد السودان ٧/١٦/٤٥/٤٦/٥٣
بلاد الفندق ٩٧
بلاد سلوقية ٩٧/٩٩
بلاد الجومة ٩٧
بلاد قومس ١٥١
بلاد كاوار ٥٥
بلاد كيلان ١٤٣/١٤٩
بلاد ما وراء النهر ١٦١
بلخ ١٥٣/١٥٤
بلد ١٠٩/١١٠
بلد الأثارب والأرتاح ٨٥
بلد الروم ٦٥/٩٧/٩٩
بلنياس ٦٩/٨٣
بمّ ١٢٨
بنا ٣٠
بنزرت ٤٧
بنها ٣٠
بونة ٤٧
البيت الحرام ١١
بيت المقدس ٩/١٧/١٨/٦٤/٦٩/٧٠/٧٩/٨٠/٨٢/٩٣/١٠١/١٠٥
بيت جبرين ٧٠
بيت جن ٦٧
بيت سابر ٦٧
بيت لحم ٧٩
بيروت ٨٣
بيرون ١٣٣
البيضاء ١٢٥/١٢٦
البيلقان ١٤١
ت
تاهرت ٤٨
تاهرت الجديدة ٤٨


تاهرت عبد الخالق ٤٨
التبت ١٣٥
تبريز ١٣٩
تبوك ٢٢
تجر ٢١
تدمر ٢٢
ترازكي ٥٤
الترمذ ١٥٤
تستر ١٢٢
تل أعفر ١١٠
تنيس ٢٩/٣١/٣٣/٣٦
تونس ٤٨
تيماء ٢٢
ث
الثعلبية ٢٦
الثغور الجزرية ٩٧
الثغور الشمالية ٦/١١/١٧
ج
الجابية ٧٠
جب عميرة ٢١
جب يوسف ٦٧/٩٥
جبّل ١١٧
جبل الألسن ٦٠
جبل الثلج ٦٧
جبل السماق ٨٥/١٠٤
جبل القيتق ٦٠
جبل زغوان ٤٨
جبلة ٦٩/٨٣/١٠٣
جبيل ٨٣
الجحفة ٢١/٢٦
جرجان ١٥١
جرش ٢٣
جزائر المهراج ١٣٨
جزيرة الأندلس ٥٦
جزيرة العرب ٢١
جزيرة خارك ١٣٧
جزيرة سقطرة ١٣٨
جزيرة كله ١٣٨
الجفار ٣١/٣٥/٩٣
جلولا ١١٤/١١٥
الجمّاء ٢٣
جنديسابور ١٢٢
جنّابة ١٢٦


جور ١٢٦
الجوزجان ١٥٣/١٥٤
جولى ١٦٥
جيرفت ١٢٩
ح
حارم ٦٩
الحجاز ١١/٨١
الحديثة ١١٠
حديلاء ١٦٥
حرّان ٧٣/١١١
حصن ابن عمارة ١٢٧
حصن المهدي ١٢٢
حلب ٦/١٢/١٦/٨٣/٨٥
حلوان ١١٣/١١٥/١٤٦
حماة ٩٤
حمص ٨٦/٨٧/٩٤/١٠٣
الحيرة ١١٤
خ
الخابور ١١١/١١٢
خانقين ١١٤
ختن ١٦٤
خراسان ١٦/١٤٦/١٥١/١٥٣
خلاط ١٤٠/١٤١
خوارزم ١٥٩
خوزستان ١٢١
خويّ ١٤١/١٤٢
خيوان ٢٣/٢٦
د
دار قرمان ٩٢
دارابجرد ١٢٥/١٢٧
داريا ٦٨
دامشقيوس ٨٧
الدامغان ١٥١
الداندانقان ١٥٣
دبوسية ١٦١
دبيل ١٤٢
دجلة ١١٠/١١٣/١١٩
دربساك ٦٩
الدردور ١٣٨
درعان ١٦٠
الدسكرة ١١٥
دمشق ٩/١١/١٧/١٨/٢٢/٦٣/٦٨/٨٧/٩٥/٩٦/١٠٠
دمياط ٣٠/٣١/٣٣/٣٤


دنقلة ٥٥
الدورق ١٢٣
دوكرا ١٣٦
ديار ربيعة ١١١/١١٢
ديار مضر ١١١
الدينور ١٤٥/١٤٦
ذ
ذات عرق ٢٤
ذرك ١٦١
ر
رأس عين ١١١/١١٢
رامهرمز ١٢٣
الرحبة ٢٢
الرّملة ٦٣/٧٠/٩٣/١٠٠/١٠٢/١٠٦
الرّها ١١٠
رستاق الزط ١٢٣
رشيد ٣٤
رفح ٣١/٣٥/٩٣
الرقة ٦٦/٨٥/١١١
رومية ٦١
رومية المدائن ١١٩
رويان ١٥١
الري ١٢٥
ز
الزاب الأصغر ١١١
الزاب الأكبر ١١٠
زابلستان ١٥٧
زامين ١٦١
الزبداني ٦٨
زبيد ٢٤
زرند ١٢٩
زغاوة ٥٤/٥٥
زويلة ٤٩
س
ساباط المدائن ١١٩
سالوس ١١٩/١٥٠
سامراء ١٧
ساوة ١٤٦
سجستان ١٣١/١٥٧
سجلماسة ٤٥/٤٦
سر من رأى ١١٣/١١٥/١١٦
سرخس ١٥٣/١٥٤
السّرين ٢٤


السرمق ١٢٥
السّن ١١١
سفسطية ٧٠
سكندة ١٥٩
سلماس ١٣٩/١٤٢/١٤٣
سلمان ١١٨
سلمية ٩٤
سمرقند ١٦١/١٦٣
سمنود ٣٠
سمورة ٥٧
سنجار ١١٠/١١٢
السند ١٣٣
سندان ١٣٥
سندفا ٣٤
السوس ١٢١/١٢٢/١٢٤
سوسة ٤٩
سوق الأربعاء ٢٢/١٢٤
سيراف ١٢٥/١٢٦
السيرجان
سيسية (سيس) ٩٤/١٠١
سينيز ١٢٥
ش
شارستان ١٥١
الشام ١٢/٢١/٣٥/٦٤/٧٥/٨١/٨٧
الشبا ٢٤
شبام ٢٥
شبورقان ١٥٣
الشرمجان ١٥٤
شطا ٣٤
شعب بوّان ١٢٥
شلج ١٦٣
شنتياقو ٥٧
شهرزور ١٤٦
شيراز ١٢٦
شيزر ٩٤/١٠٢/١٢٧
ص
صحار ٢٥
صردا ٦٧
صرصر ١١٦/١١٩
صعدة ٢٥
الصغانيان ١٥٤
صنعاء ٢٦


الصنمين ٦٣
صنهشت بن زيد ٣٠
صور ١٠١
صيدا ٩٥
الصين ١٣٦/١٣٧
ض
ضدنى ١٦٥
ط
الطائف ٢٧
الطابران ١٥٤
الطايقان ١٥٩
طبرستان ١٤٩/١٥١/١٥٢
طبرية ١٢/٩٥/١٠١
طبنة ٤٩/٥١
طخارستان ١٥٩
طرابلس ٩٦/١٠٠
أطرابلس الغرب ٤٥
طراز ١٦٣
طرسوس ١١/١٧/٩٦/٩٧/٩٩
طلميثة ٤٧
طميشة ١٥٢
طنتثنا ٣٤
طنطا ٣٥
الطواويس ١٦١/١٦٢
طوران ١٣٣
طوس ١٥٤
طيسبون ١١٩
ع
عجرود ٢١
العذيب ٣٦
العراق ٢٦/٨٥/١١٣/١١٥
عرجموس ٨٣
عرقة ١٠٠
العريش ٣١/٣٥
عسفان ٢٦
عسقلان ١٠٠/١٠٢
عسكر مكرم ١٢٣/١٢٤
عقبة المغيثة ٨٣
عقبة أيلة ٢١
عكبرا ١١٦
عكّا ١٠١/١٠٢
العلّاقي ٣٦
علافقة ٢٤


عمّان ٦٣/١٠٣
عمتا ١٠١
عمرة ٢٤
عمواس ١٠١
عوير ١٣٨
عيذاب ٣٦
عين الجر ٩٥
عين جمل ١١٦/١١٨
عين زربة ٩٤/١٠١
عين صيد ١١٦/١١٧/١١٨
عين وردة ١١١
غ
غذامس ٤٩/٥٠
غزة ٩٣/١٠٢
غزنة ١٣٤/١٥٧
الغوطة ٨٨
غوطة دمشق ٦٨
ف
فاراب ١٦٢
فارس ١٢١/١٢٥
فارياب ١٥٤
الفرات ١١٢/١١٧/١١٩
الفرما ٢٩/٣١/٣٦/٣٧
الفسطاط ٢١/٣٠/٣٧
فلسطين ٧٠/٩٣
فم الصلح ١١٧
فيد ٢٦
الفيّوم ٣٧
ق
قابس ٥٠
القادسية ١١٣/١١٩
قاشان ١٤٧
قامرون ١٣٩
القاهرة ٤٣
القدس ١١
قرحياء ١٦٥
قرقوب ١٢٤
قرقيسيا ١١٢
قرماسين ١٤٧
قرن ٢٧
قرورى ١٦٥
القرية الحديثة ١٦٠/١٦٢
قزوين ١٤٥/١٥٠
القسّ ٣٧


قسطنطينية ٦١
القسيون ٨٨
قصر ابن هبيرة ١١٧/١١٩
قصر اللصوص ١٤٥
قصر شيرين ١١٤
القلزم ٣٧
قلعة الراسب ١٦٣
قلعة جعبر ٦٧
قلعة دوشر [دوسر] ٦٧
قم ١٤٧
قنسرين ٨٤
قنّوج ١٣٦
قنوى ١٦٦
قورس ٩٧
قوص ٢٩
القيروان ٤٩/٥٠/١٠٢
قيسارية ٦٤/١٠٢
ك
كاث ١٦٠
كازرون ١٢٥/١٢٦/١٢٧
كاشغر ١٦٤
كامد ٩٥
الكرسي ٢١
كركان ١٢٥
كركانة ١٦٠
كرمان ١٢٩
كرمينية ١٦٢
الكسوة ٦٣
كسير ١٣٨
كشانبة ١٦١
كشّ ١٦٣
كشميهين ١٥٤
كفر طاب ١٠٢
كفرلا ٦٧
كلار ١٤٩
كلواذا ١١٨
كوتم ١٥٠
كوثى ١١٩
كورة أرتاح ٦٦
كورة البثنية ٦٣
كورة الجومة ٦٦
كورة الجيدور ٦٣
كورة الدقس ٦٦
كورة السويدية ٦٦


كورة الفارسية والعربية ٦٦
كورة تيزين ٦٦
كورة جندارس ٦٦
كورة حوران ٦٨
كورة قرصيلي ٦٦
كورة يدابيا والقرشية ٦٦
الكوفة ١١٣/١١٤/١١٦/١١٨
كوكو ٥٥
كيش ١٣٧
كيلان ١٤٩
ل
اللاذقية ٨٣/١٠٣
اللان ٥٩/٦١
لدّ ٩٣
لعلع ١١٨
ليون ٥٦
م
مؤتة ١٠٥
مآب [مؤاب] ١٠٣/١٠٥
ماكسين ١١٢
مامطير ١٥٢
مانات ٥٤
متوث ١٢١
مجينة ١١٩
المحلة ٢٤/٣٥
المدائن ١١٩
المدينة ٢٣
مدينة القلزم ٢١
مدينة مصر ٣٨
مراس ١٣٦
مراغة ١٤٢/١٤٦
مرعش ١٠٣
مرماجنة ٥١
مرند ١٤١/١٤٣
مرو الشاهجان ١٥٣/١٥٤
المروسية ٥٩
المسيلة ٥١
مشتول ٣٨
مشتول الطواحين ٣٨
مشغرا ٩٥
مصر ٧/٩/١٠/٣٥/٣٨/٣٩/٤٦/٧٥
المصيصة ١١/٩٤/٩٩/١٠٤


معرة النعمان ٨٦/١٠٢/١٠٤
معرة مصرين ٨٥/١٠٤
مكة ٢٣/٢٤/٢٦/٢٧
مكران ١٣٤
ملازجرد ١٤١
الملتان ١٢٤/١٣٦
مليج ٣٤
مملكة الخزر ٥٩/١٤٠
مملكة الفرس ١٤٠
مملكة الكاساق ٥٩
مملكة قنّوج ١٣٥
مملكة النوبة ٥٤
المنصورة ١٣٣/١٢٤/١٣٥
مهروبان ١٢٤/١٢٥
الموصل ١٠٩/١١٠/١٣٩/١٤٦
موغان ١٤٩
موقان ١٤٣
ميلانو ٩
ن
نابلس ٧٠/١٠٥/١٠٦
الناطلين ٩٧
نخشب ١٧
نسا ١٥١/١٥٣/١٥٥
نصيبين ١١٢
نهاوند ١٤٨
نهر أبي فطرس ١٠٦
نهر الأردن ٦٤
نهر الأرنط ٨٦
نهر الأعوج ٦٣
نهر الكرّ ١٤٣
النهر المقلوب ٦٤/٨٦/٩٤
نهر الملك ١١٩
نهر الهرماس ١١٢
نهر بردى ٩٢
نهر جيحان ١٠٣
نهر قويق ٨٤
نهر مهران ١٣٣
نهرشير ١١٩
النهروان ١١٨
النوبندجان ١٢٥
نوقان ١٥٤/١٥٥
نوى ٦٣
هـ
الهارونية ١٩٧


هجر ٢٧
هزارسب ١٦٠
هلبك ١٥٩
الهماء ٢٧
همذان ١٤٥/١٤٨
الهند ١٣٥/١٣٦
الهنيما ١٦٦
هوارة ٥٣
هيت ١١٣/١١٩
ووادي بردى ٦٩
وادي البنفسج ٩٢
وادي التيم ١٢
وادي جهنم ٧١/٨٠
وادي كنعان ٦٧
واسط ١١٧
واشجرد ١٦٣
وبار ١٥١
ورثان ١٥١
الورّادة ٣١/٣٥
وسطان ١٤٣
ولواش ١٥٩
ي
يافا ٦٣/٧٠/١٠٦
اليمامة ٢٧
اليمن ٢٧/١٠٢
ينغي كنت ١٢٥


المراجع
-" اتعاظ الحنفا بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفا" تأليف تقي الدين أحمد بن علي المقريزي، تحقيق وتعليق جمال الدين السيال، القاهرة دار الفكر العربي، ١٩٤٨ م.
-" أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم"، جمع الشيخ الإمام العالم الفاضل الكامل الأديب الأريب المقنن المؤرخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر البناء الشامي المقدسي المعروف بالبشاري، نشرة دي خوبيه، ليدن بهولاندا، ١٨٧٥ م ونشرة ثانية كاملة في ليدن بالعربية ضمن سلسلة المكتبة الجغرافية العربية عام ١٩٠٦ م.
-" الأعلاق الخطيرة في ذكر أمراء الشام والجزيرة" لعز الدين ابن شداد، الجزء الأول- القسم الأول، تحقيق دومونيك سورديل، منشورات المعهد الفرنسي للدراسات العربية، دمشق ١٩٥٣.
-" الجغرافيا" لابن سعيد المغربي، حققه وعلق عليه إسماعيل العربي، نشره بالمكتب التجاري للطباعة والنشر والتوزيع ببيروت، ع ١٩٧٠ م.
-" بغية الطلب في تاريخ حلب" لابن العديم، تحقيق الدكتور سهيل زكار، دار الفكر، دمشق ١٩٨٩.