ولا تقول استقدمته، وقال قوم: القديم في اللغة مبالغة في الوصف بالتقدم في الوجود وكلما تقدم وجوده حتى سمي قديما فذلك حقيقة فيه، وقال من يرد ذلك لو كان القدم يستفاد لجاز أن تقول لما علمته سيبقى طويلا أنه سيقدم كما تقول أنه سيبقى، وفي بطلان ذلك دلالة على أنه في المحدث توسع والمتقدم خلاف المتأخر، والتقدم حصول الشئ قدام الشئ ومنه القدوم لتقدمها في العمل وقيل لمضيها في العمل لا تنثني فتوبع لها في الصفة كالتقدم في الامر، ومنه القدم لانك تتقدم بها في المكان في المشي، والسابقة في الخير والشر قدم وفي القرآن " قدم صدق عند ربهم " (١) وقوادم الريش العشر المتقدمات، ويقال قدم العهد وقدم البلى أي طال وكل ما يقدم فهو قديم وقدم، وفي الحديث " حتى يضع الجبار فيها قدمه " أي في النار يريد من سلف في علمه أنه عاص، ويجوز أن يكون من سلف بعصيانه، والقديم على الحقيقة هو الذي لا أول لحدوثه.
٣٥٩ - الفرق بين البال والحال: (٦٨٢) .
٣٦٠ - الفرق بين البال والقلب: (١٧٤١) .
٣٦١ - الفرق بين البث والحزن: (٧٣٠) .
٣٦٢ - الفرق بين قولك بثه وقولك فرقه: (١٦٠٧) .
٣٦٣ - الفرق بين البحث والطلب: أن البحث هو طلب الشئ مما يخالطه فأصله أن يبحث التراب عن شئ يطلبه فالطلب يكون لذلك ولغيره،

(١) يونس ٥٧: ٢٥.
(*)


وقيل فلان يبحث عن الامور تشبيها بمن يبحث التراب لاستخراج الشئ.
٣٦٤ - الفرق بين البخس والنقصان: أن البخس النقص بالظلم قال تعالى " ولا تبخسوا الناس أشياءهم " (١) أي لا تنقصوهم ظلما، والنقصان يكون بالظلم وغيره.
٣٦٥ - الفرق بين البخل والشح: (١١٨٠) .
٣٦٦ - الفرق بين البخل والضن: (١٣٢٣) .
٣٦٧ - الفرق بين البخيل واللئيم: (١٨٥٢) .
٣٦٨ - الفرق بين البداء والنسخ: (٢١٦٥) .
٣٦٩ - الفرق بين البدل والعوض: (١٥٢٨) .
٣٧٠ - الفرق بين البدن والجسد: أن البدن هو ما علا من جسد الانسان ولهذا يقال للزرع القصير الذي يلبس الصدر إلى السرة بدن لانها تقع على البدن وجسم الانسان كله جسد، والشاهد أنه يقال لمن قطع بعض أطرافه إنه قطع شئ من جسده ولا يقال شئ من بدنه وإن قيل فعلى بعد، وقد يتداخل الاسمان إذا تقاربا في المعنى، ولما كان البدن هو
أعلى الجسد وأغلظة قيل لمن غلظ من السمن قد بدن وهو بدين، والبدن الابل المسمنة للنحر ثم كثر ذلك حتى سمي ما يتخذ للنحر بدنة سمينة كانت أو مهزولة.

(١) الاعراف ٧: ٨٥.
(*)


٣٧١ - الفرق بين البدن والجسد (١) : قال في البارع (٢) : (لا يقال الجسد إلا للحيوان العاقل - وهو الانسان والملائكة والجن - ولا يقال لغيره جسد) (٣) ، وقيل (*) البدن: الجسد ما سوى الرأس (*) (٤) ويظهر (*) من كلام الجوهري الترادف (*) (٥) (٦) .
(اللغات) .
٣٧٢ - الفرق بين البدنة والهدي: أن البدن ما تبدن من الابل أي تسمن يقال بدنت الناقة إذا سمنتها وبدن الرجل سمن، ثم كثر ذلك حتى سميت الابل بدنا مهزولة كانت أو سمينة فالبدنة إسم يختص به البعير إلا أن البقرة لما صارت في الشريعة في حكم البدنة قامت مقامها وذلك أن النبى صلى الله عليه [وآله] وسلم قال " البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة " فصار البقر في حكم البدن ولذلك كان يقلد البقرة كتقليد البدنة في حال وقوع الاحرام بها لسايقاها ولا يقلد غيرها، والهدي يكون من الابل والبقر والغنم ولا تكون البدنة من الغنم والبدنة لا يقتضي إهداؤها إلى موضع والهدي يقتضي إهداؤه إلى موضع لقوله تعالى " هديا بالغ الكعبة " (٧) فجعل بلوغ الكعبة من صفة الهدي فمن قال علي بدنة جاز له

(١) البدن والجسد في الكليات ١: ٤٢٧ والمفردات: ٥١ وفي كشافات اصطلاحات الفنون ١: ٢٧٨ والفرائد: ٢٨.
(٢) يعني معجم أبي علي القالي نزيل الاندلس (ت ٣٥٦) المسمى بالبارع.
طبع الباقي منه مرتين والطبعة
الثانية مستوفية القطع الموجودة (صنعتها هاشم الطعان، وطبعت في بيروت ١٩٧٥) والنص في ملحقات الكتاب ص ٧١٤ نقلا عن المصباح المنير.
وكأن المصنف ينقل عنه (المصباح: ج س د) .
(٣) وزاد أبو علي بعده - كما نقل الفيومي -: " ولا يقال لغيره جسد الا للزعفران والدم إذا يبس ".
(٤) ما بين نجمتين من خ فقط.
(٥) ما بين نجمتين في ط فقط.
(٦) قال الجوهري في الصحاح (ج س د) : الجسد هو البدن.
(٧) المائدة ٥: ٩٥.
(*)


نحرها بغير مكة وهو كقوله علي جزور ومن قال علي هدي لم يجز أن يذبحه إلا بمكة، وهذا قول جماعة من التابعين وبه قال أبو حنيفة ومحمد ﵏، وقال غيرهم إذا قال علي بدنه أو هدي فبمكة وإذا قال جزور فحيث يرى وهو قول أبي يوسف.
٣٧٣ - الفرق بين البدو والظهور: (١٣٧٨) .
٣٧٤ - الفرق بين البديع والمبدع (١) : كلاهما بمعنى في اللغة.
وهو منشئ الاشياء على غير مثال سبق.
غير أن الفرق بينهما: أن في البديع مبالغة ليست في المبدع، إذ هو يستحق [١٠ / ب] الوصف به في غير حال الفعل على الحقيقة، بمعنى أن من شأنه إنشاء الاشياء على غير مثال (اللغات) .
٣٧٥ - الفرق بين البديهة والروية: (١٠٣٥) .
٣٧٦ - الفرق بين البديهة والنظر: أن البديهة أول النظر يقال عرفته على البديهة أي في أول أحوال النظر، وله في الكلام بديهة حسنة إذا كان يرتجله من غير فكر فيه.
٣٧٧ - الفرق بين البذر والبزر (٢) : قد يفرق بينهما بأن البذر - بالذال المعجمة -
في الحبوب، كالحنطة والشعير.
- والبزر بالزاء (٣) للرياحين والبقول.
(اللغات) .

(١) البديع والمبدع في كشاف اصطلاحات الفنون ١: ١٩٤ وفي المفردات: ٥٠ وفي الفرائد: ٢٨.
(٢) البذر والبزر في الكليات: البذر ١: ٣٩٠ وفي المفردات: البذر ٥٢ والمادة في الفرائد: ٢٩.
(٣) يقال بالزاء وبالزاي.
(*)


٣٧٨ - الفرق بين البذل والهبة: (٢٢٣٧) .
٣٧٩ - الفرق بين البرء والخلق: أن البرء هو تمييز الصورة وقولهم برأ الله الخلق أي ميز صورهم، وأصله القطع ومنه البراءة وهي قطع العلقة وبرئت من المرض كأنه انقطعت أسبابه عنك وبرئت من الدين وبرأ اللحم من العظم قطعه وتبرأ من الرجل إذا انقطعت عصمته منه.
٣٨٠ - الفرق بين قولنا الجسم لا يبرح من كذا ولا ينفك ولا يزال ولا يخلو ولا يعرى: (٨٧٧) .
٣٨١ - الفرق بين قولنا لم يبرح ولم يزل ولم ينفك: (١٦٥٢) .
٣٨٢ - الفرق بين البر والخير: أن البر مضمن بجعل عاجل قد قصد وجه النفع به فأما الخير فمطلق حتى لو وقع عن سهو لم يخرج عن استحقاق الصفة به، ونقيض الخير الشر ونقيض البر العقوق.
٣٨٣ - الفرق بين البر والخير (١) : قيل: الفرق بينهما أن البر هو الخير الواصل إلى الغير مع القصد إلى ذلك والخير يكون خيرا، وإن وقع عن سهو.
وضد البر: العقوق، وضد الخير: الشر.
(اللغات)
٣٨٤ - الفرق بين البر والصدقة: (١٢٥٥) .
٣٨٥ - الفرق بين البر والصلة: أن البر سعة الفضل المقصود إليه، والبر ايضا

(١) البر والخير في الكليات (البر ١: ٣٨٧ والخير ٢: ٢٩٢) وفي المفردات (البر ٥٣ والخير ٢٣١) وفي الفرائد: ٢٩.
(*)


يكون بلين الكلام، وبر والده إذا لقيه بجميل القول والفعل قال الراجز: بني ان البر شئ هين * وجه طليق وكلام لين والصلة البر المتأصل، وأصل الصلة وصلة على فعله وهي للنوع والهيئة يقال بار وصول أي يصل بره فلا يقطعه، وتواصل القوم تعاملوا بوصول بر كل واحد منهم إلى صاحبه وواصله عامله بوصول البر وفي القرآن " ولقد وصلنا لهم القول " (١) أي كثرنا وصول بعضه ببعض بالحكم الدالة على الرشد.
٣٨٦ - الفرق بين البر والقربان: (١٧١٠) .
٣٨٧ - الفرق بين البركة والزيادة (٢) : البركة: هي الزيادة والنماء من حيث لا يوجد بالحس ظاهرا، فإذا عهد من الشئ هذا المعنى خافيا عن الحس، قيل هذه بركة قيل: اشتقاقها من البروك، وهو اللزوم والثبوت، لثبوتها في الشئ.
ويوصف بها كل شئ لزمه وثبت فيه خير إلهي.
وليس لضدها اسم معروف، فلذلك يقال فيه: قليل البركة، ولا يسند فعل البركة إلا إلى الله، فلا يقال: بارك زيد في الشئ، وإنما يقال: بارك الله فيه.
وإلى هذه الزيادة أشير بما روي أنه (٣) : لا ينقص مال من صدقة، لا إلى النقصان المحسوس.

(١) القصص ٢٨: ٥١.
(٢) البركة والزيادة في الكليات (البركة ١: ٤٣١ والزيادة ٢: ٤٠٦) والمفردات (البركة: ٥٧ والزيادة ٣١٧) والفرائد: ٣٠.
(٣) أخرجه الامام أحمد في مسنده (١: ١٩٣) من حيث عبد الرحمن بن عوف وفيه ( ... ولا ينقص مال من صدقة فتصدقوا ... " من جملة كلام له صلى الله عليه [وآله] وسلم.
(*)


فإذن كل بركة زيادة، وليس كل زيادة بركة.
(اللغات)
٣٨٨ - الفرق بين البرهان والدلالة: أن البرهان لا يكون إلا قولا يشهد بصحة الشئ، والدلالة تكون قولا تقول العالم دلالة على القديم وليس العالم قولا، وتقول دلالتي على صحة مذهبي كذا فتأتي بقول تحتج به على صحت مذهبك، وقال بعض العلماء البرهان بيان يشهد بمعنى آخر حق في نفسه وشهادته مثال ذلك أن الاخبار بأن الجسم محدث هو بيان بأن له محدثا والمعنى الاول حق في نفسه، والدليل ما ينبئ عن معنى من غير أن يشهد بمعنى آخر وقد ينبئ عن معنى يشهد بمعنى آخر فالدليل أعم، وسمعت من يقول البرهان ما يقصد به قطع حجة الخصم فارسي معرب وأصله بران أي اقطع ذلك ومنه البرهة وهي القطعة من الدلالة ولا يعرف صحة ذلك، وقال علي بن الحسين: الدليل يكون وضعيا قد يمكن أن يجعل على خلاف ما جعل عليه نحو دلالة الاسم على المسمى، وأما دلالة البرهان فلا يمكن أن توضع دلالة على خلاف ما هي دلالة عليه نحو دلالة الفعل على الفاعل لا يمكن أن تجعل دلالة على أنه ليس بفاعل.
٣٨٩ - الفرق بين البرهان والدليل (١) : البرهان: الحجة القاطعة المفيده للعلم.
وأما ما يفيد الظن فهو الدليل.
ويقرب منه: الامارة.
ولذا أفحم سبحانه الكفار بطلب البرهان منهم فقال، وهو أصدق القائلين: " قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين " (٢) .
(اللغات)

(١) البرهان والدليل في الكليات (البرهان ١: ٤٣٢ والدليل: ٣٢٠) وفي التعريفات (البرهان ٣٥، والدليل ١٠٩) وفي الفرائد: ٣٤.
(٢) البقرة ٢: ١١١.
(*)


٣٩٠ - الفرق بين البرية والناس: أن قولنا برية يقتضي تميز الصورة وقولنا الناس لا يقتضي ذلك لان البرية فعليه من برأ الله الخلق أي ميز صورهم، وترك همزة لكثرة الاستعمال كما تقول هم الحابية والذرية وهي من ذرء الخلق، وقيل أصل البرية البري وهو القطع وسمي برية لان الله ﷿ قطعهم من جملة الحيوان فأفردهم بصفات ليست لغيرهم، وذكر أن أصلها من البري وهو التراب، وقال بعض المتكلمين: البرية إسم إسلامى لم يعرف في الجاهلية، وليس كما قال لانه جاء في شعر النابغة وهو قوله: قم في البرية فاحذرها عن الفند والنابغة جاهلي الابيات.
٣٩١ - الفرق بين البزاق والريق (١) : قيل: البزاق: ماء الفم إذا خرج منه، وما دام فيه ريق.
(اللغات)
٣٩٢ - الفرق بين البزر والبذر: (٣٧٧) .
٣٩٣ - الفرق بين البزوغ والطلوع والشروق: أن البزوغ أول الطلوع ولهذا قال تعالى " فلما رأى الشمس بازغة " (٢) أي لما رآها في أول أحوال طلوعها تفكر فيها فوقع له أنها ليست بإله ولهذا سمي الشرط تبزيغا لانه شق خفي كأنه أول الشق يقال بزغ قوائم الدابة إذا شرطها وإسم ما يبزغ به المبزغ وقيل البزوغ نحو البروز وبزغ قوائم الدابة إذا شرطها ليبرز الدم، والشروق
الطلوع تقول طلعت ولا يقال شرق الرجل كما يقال طلع الرجل فالطلوع أعم.

(١) البزاغ والريق في الكليات: ٤٣٣ وفي الفرائد ٣١.
(٢) الانعام ٦: ٧٨.
(*)


٣٩٤ - الفرق بين البسالة والشجاعة: أن أصل البسل الحرام فكأن الباسل حرام أن يصاب في الحرب بمكروه لشدته فيها وقوته، والشجاعة الجرأة والشجاع الجرئ المقدام في الحرب ضعيفا كان أو قويا، والجرأة قوة القلب الداعي إلى الاقدام على المكاره فاشجاعة تنبئ عن الجرأة والبسالة تنبئ عن الشدة والقوة يجوز أن يكون الباسل من البسول وهي تكره الوجه مثل البثور وهما لغتان، وسمي باسلا لتكرهه ولا تجوز الصفة بذلك على الله تعالى.
٣٩٥ - الفرق بين البسلة (١) والحلوان والرشوة: أن البسلة أجر الراقي وجاء النهي عنها وذلك إذا كانت الرقية بغير ذكر الله تعالى فأما إذا كانت بذكر الله تعالى وبالقرآن فليس بها بأس ويؤخذ الاجر عليها، والشاهد أن قوما من الصحابة رقوا من العقرب فدفعت إليهم ثلاثون شاة فسألوا رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم عن ذلك فقال فهم اقتسموها واضربوا لي معكم بسهم، والحلوان أجر الكاهن وقد نهي عنه يقال حلوته حلوانا ثم كثر ذلك حتى سمي كل عطية حلوانا قال الشاعر: فمن راكب أحلوه رحلي وناقتي * يبلغ عن الشعر إذ مات قائله والحلوان أيضا أن يأخذ الرجل مهر إبنته وذلك عار عندهم قال الراجز: * لا نأخذ الحلوان من بناتنا * والرشوة ما يعطاه الحاكم وقد نهي عنها قال النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم " لعن الله الراشي
والمرتشي " وكانت العرب تسميها الاتاوة وقال أبو زيد: أتوت الرجل أتوا وهي الرشوة قال زهير:

(١) كغرفة.
(*)


أفي كل أسواق العراق إتاوة * وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم قال المكس الخيانة وهو هاهنا الضريبة التي تؤخذ في الاسواق ويقال مكسه مكسا إذا خانه ويقال المكس العشر وجاء في الحديث " لا يدخل الجنة صاحب مكس " وقال بعضهم: الاسلال الرشوة وفي الحديث " لا إغلال ولا إسلال " والاغلال الخيانة، وقال أبو عبيدة: الاسلال السرقة، وقال بعضهم الاتاوة الخراج.
<span data-type="title" id=toc-398>٣٩٦ - الفرق بين البشارة والخبر (١) : </span>البشارة: الاخبار بما يسر به المخبر به إذا كان سابقا لكل خبر سواه.
وبنى العلماء عليه مسألة فقهية بأن الانسان إذا قال لعبيده أيكم بشرني بقدوم زيد فهو حر، فبشروه فرادى، عتق أولهم، لانه هو الذي سره بخبره سابقا، ولو قال: مكان بشرني: (أخبرني) عتقوا جميعا.
واشتقاقه قيل من البشر، وهو السرور، فيختص بالخبر الذي يسر، [٩ / ب] وأما قوله تعالى: " فبشرهم بعذاب أليم " (٢) و " إذا بشر أحدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم " (٣) .
فهو من باب التهكم والاستهزاء.
وقيل: اشتقاقه (٤) من البشرة وهو ظاهر الجلد لتأثيره في تغيير بشرة الوجه، فيكون فيما يسر ويغم، لان السرور كما يوجب تغيير البشرة، فكذلك (٥) الحزن يوجبه.
فوجب أن يكون لفظ التبشير حقيقة في

(١) البشارة والخبر في الكليات (البشارة ١: ٤١٣ والخبر ٢: ٢٠٣، ٢٧٨) وفي التعريفات (البشارة ٣٦ والخبر ١٠٢) وفي المفردات (البشارة ٦٢ والخبر ٢٠٣) .
(الخبر في مواضع متفرقة ٢٨ - ٣٠، ٧٤) .
(٢) آل عمران: ٣: ٢١.
(٣) النحل ١٦: ٥٨.
(٤) كلمة (اشتقاقه) سقطت من ط: (٥) في ط: فكل الحزن.
(*)


القسمين، لكنه عند الاطلاق يختص في العرف بما يسر، وإن اريد خلافه قيد.
قال تعالى: " فبشر عباد " (١) .
وفي الثاني: " فبشرهم بعذاب أليم " (٢) (اللغات) .
٣٩٧ - الفرق بين البشاشة والبشر: (٣٩٩) .
٣٩٨ - الفرق بين البشاشة وطلاقة الوجه: (١٣٤٥) .
٣٩٩ - الفرق بين البشر والبشاشة: أن البشر أول ما يظهر من السرور بلقي من يلقاك، ومنه البشارة وهي أول ما يصل إليك من الخبر السار فاذا وصل إليك ثانيا لم يسم بشارة ولهذا قالت الفقهاء إن من قال من بشرني بمولود من عبيدي فهو حر أنه يعتق أول من يخبره بذلك والنغية هي الخبر السار وصل أولا أو أخيرا وفي المثل البشر علم من أعلام النجح.
والهشاشة هي الخفة للمعروف وقد هششت يا هذا بكسر الشين وهو من قولك شئ هش إذا كان سهل المتناول فإذا كان الرجل سهل العطاء قيل هو هش بين الهشاشة.
والبشاشة إظهار السرور بمن تلقاه وسواء كان أولا أو أخيرا.
٤٠٠ - الفرق بين البشر والناس: أن قولنا البشر يقتضي حسن الهيئة وذلك أنه مشتق من البشارة وهي حسن الهيئة يقال رجل بشير وامرأة بشيرة إذا
كان حسن الهيئة فسمي الناس بشرا لانهم أحسن الحيوان هيئة، ويجوز أن يقال إن قولنا بشر يقتضي الظهور وسموا بشرا لظهور شأنهم، ومنه قيل لظاهر الجلد بشرة، وقولنا الناس يقتضي النوس وهو الحركة، والناس

(١) الزمر ٣٩: ١٧.
(٢) آل عمران ٣: ٢١.
(*)


جمع والبشر واحد وجمع وفي القرآن " ما هذا إلا بشر مثلكم " (١) وتقول محمد خير البشر يعنون الناس كلهم ويثنى البشر فيقال بشران وفي القرآن " لبشرين مثلنا " (٢) ولم يسمع أنه يجمع.
٤٠١ - الفرق بين البصر والعين: (١٥٣٣) .
٤٠٢ - الفرق بين البصيرة والعلم: أن البصيرة هي تكامل العلم والمعرفة بالشئ ولهذا لا يجوز أن يسمى الباري تعالى بصيرة إذ لا يتكامل علم أحد بعظمته وسلطانه.
٤٠٣ - الفرق بين البصير والمستبصر: أن البصير على وجهين أحدهما المختص بأنه يدرك المبصر إذا وجد، وأصله البصر وهو صحة الرؤية، ويؤخذ منه صفة مبصر بمعنى رأي والرأي هو المدرك للمرئي والقديم رأي بنفسه، والآخر البصير بمعنى العالم تقول منه هو بصير وله به بصر وبصيرة أي علم، والمستبصر هو العالم بالشئ بعد تطلب العلم كأنه طلب الابصار مثل المستفهم والمستخبر المتطلب للفهم والخبر، ولهذا يقال ان الله بصير ولا يقال مستبصر، ويجوز أن يقال إن الاستبصار هو أن يتضح له الامر حتى كأنه يبصره ولا يوصف الله تعالى به لان الاتضاح لا يكون إلا بعد الخفاء.
٤٠٤ - الفرق بين البضع والنيف: (٢٢٣٥) .
٤٠٥ - الفرق بين قولك بطر النعمة وقولك كفر النعمة: أن قولك بطرها يفيد أنه عظمها وبغى فيها.
وكفرها يفيد أنه عظمها فقط، وأصل البطر الشق

(١) المؤمنون ٢٣: ٤٧.
(٢) المؤمنون ٢٣: ٤٧.
(*)


ومنه قيل للبيطار بيطار وقد بطرت الشئ أي شققته وأهل اللغة يقولون البطر سوء إستعمال النعمة وكذلك جاء في تفسير قوله تعالى " بطرت معيشتها " (١) " ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس " (٢) .
٤٠٦ - الفرق بين البعث والارسال: أنه يجوز أن يبعث الرجل إلى الآخر الحاجة يخصه دونك ودون المبعوث إليه كالصبي تبعثه إلى المكتب فتقول بعثته ولا تقول أرسلته لان الارسال لا يكون إلا برسالة وما يجري مجراها.
٤٠٧ - الفرق بين البعث والانفاذ: (٣٢٤) .
٤٠٨ - الفرق بين البعث والنشور: أن بعث الخلق إسم لاخراجهم من قبورهم إلى الموقف ومنه قوله تعالى " من بعثنا من مرقدنا " (٣) والنشور إسم لظهور المبعوثين وظهور أعمالهم للخلائق ومنه قولك نشرت إسمك ونشرت فضيلة فلان إلا أنه قيل أنشر الله الموتى بالالف ونشرت الفضيلة والثوب للفرق بين المعنيين.
٤٠٩ - الفرق بين البعد والقبل والاول والآخر: (٣٤٣) .
٤١٠ - الفرق بين البعض والجزء: أن البعض ينقسم والجزء لا ينقسم والجزء يقتضي جمعا والبعض يقتضي كلا، وقال بعضهم يدخل الكل على أعم العام ولا يدخل البعض على أخص الخاص والعموم ما يعبر به الكل والخصوص ما يعبر عنه البعض أو الجزء وقد يجئ الكل للخصوص

(١) القصص ٢٨: ٥٨.
(٢) الانفال ٨: ٤٧.
(٣) يس ٣٦: ٥٢.
(*)


بقرينة تقوم مقام الاستثناء كقولك: لزيد في كل شئ يد ويجئ البعض بمعنى الكل كقوله تعالى " إن الانسان لفي خسر " (١) وحد البعض ما يشمله وغيره إسم واحد ويكون في المتفق والمختلف كقولك الرجل بعض الناس وقولك السواد بعض الالوان ولا يقال الله تعالى بعض الاشياء، وإن كان شيئا واحدا يجب إفراده بالذكر لما يلزم من تعظيمه وفي القرآن " والله ورسوله أحق أن يرضوه " (٢) ولم يقل يرضوهما، وقيل حد البعض التناقص عن الجملة، وقال البلخي ﵀: البعض أقل من النصف، وحد الجزء الواحد من ذا الجنس، ولهذا لا يسمى القديم جزءا كما يسمى واحدا.
٤١١ - الفرق بين البعل والزوج: أن الرجل لا يكون بعلا للمرأة حتى يدخل بها وذلك أن البعال النكاح والملاعبة ومنه قوله ﵇ " أيام أكل وشرب وبعال " وقال الشاعر: وكم من حصان ذات بعل تركتها * إذا الليل أدجى لم تجد من تباعله وأصل الكلمة القيام بالامر ومنه يقال للنخل إذا شرب بعروقه ولم يحتج إلى سقي بعل كأنه يقوم بمصالح نفسه.
٤١٢ - الفرق بين البغض والحب لا يبغضه ولا يحبه: (٦٨٥) .
٤١٣ - الفرق بين البغض والكراهة: أنه قد إتسع بالبغض ما لم يتسع بالكراهة فقيل أبغض زيدا أي أبغض إكرامه ونفعه، ولا يقال أكرهه بهذا المعنى كما إتسع بلفظ المحبة فقيل أحب زيدا بمعنى أحب إكرامه ونفعه ولا يقال

(١) العصر ١٠٣: ٢.
(٢) التوبة ٩: ٦٢.
(*)


أريده في هذا المعنى، ومع هذا فإن الكراهة تستعمل فيما لا يستعمل فيه البغض فيقال أكره هذا الطعام ولا يقال أبغضه كما تقول احبه والمراد إني أكره أكله أن المراد بقولك اريد هذا الطعام أنك تريد أكله أو شراءه.
٤١٤ - الفرق بين البغضة والعداوة: (١٤١٥) .
٤١٥ - الفرق بين البغي والظلم: (١٣٦٨) .
٤١٦ - الفرق بين البقاء والخلود: (٨٧٨) .
٤١٧ - الفرق بين البكرة والاصيل والغداة والمساء والعشاء والعشي: (١٥٣٧) .
٤١٨ - الفرق بين البلاء والنقمة: أن البلاء يكون ضررا ويكون نفعا وإذا أردت النفع قلت أبليته وفي القرآن " وليبلى المؤمنين منه بلاء حسنا " (١) ومن الضر بلوته، وأصله أن تختبره بالمكروه وتستخرج ما عنده من الصبر به ويكون ذلك إبتداء والنقمة لا تكون الا جزاء وعقوبة وأصلها شدة الانكار تقول نقمت عليه الامر إذا أنكرته عليه وقد تسمى النقمة بلاء والبلاء لا يسمى نقمة إذا كان إبتداء والبلاء أيضا إسم للنعمة وفي كلام الاحنف: البلاء ثم الثناء أي النعمة ثم الشكر.
٤١٩ - الفرق بين بلى ونعم: أن بلى لا تكون إلا جوابا لما كان فيه حرف جحد كقوله تعالى " ألست بربكم قالوا بلى " (٢) وقوله عزوجل " ألم يأتكم

(١) الانفال ٨: ١٧.
(٢) الاعراف ٧: ١٧٢.
(*)


رسل منكم " (١) ثم قال في الجواب " قالوا بلى " (٢) ونعم لا تكون للاستفهام بلا جحد كقوله تعالى " فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم " (٣) وكذلك جواب الخبر إذا قال قد فعلت ذلك قلت نعم لعمري قد فعلته، وقال الفراء وإنما امتنعوا أن يقولوا في جواب الجحود نعم لانه إذا قال الرجل مالك علي شئ فلو قال الآخر نعم كان صدقه كأنه قال نعم ليس لي عليك شئ وإذا قال بلى فانما هو رد لكلام صاحبه أي بلى لي عليك شئ فلذلك إختلف بلى ونعم.
٤٢٠ - الفرق بين البنية والتأليف: أن البنية من التأليف يجري في إستعمال المتكلمين على ما كان حيوانا يقولون القتل نقض البنية والتأليف عندهم عام، وأهل اللغة يجرونها على البناء يقولون بنية وبنية وقال بعضهم بنى بنية من البناء وبنية من المجد وأنشد قول الحطيئة: أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا * وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا
٤٢١ - الفرق بين البهاء والجمال: أن البهاء جهارة المنظر يقال رجل بهئ إذا كان مجهر المنظر وليس هو في شئ من الحسن والجمال قال إبن دريد: بهى يبهى بهاء من النبل، وقال الزجاج: من الحسن، والذي قال إبن دريد ألا ترى انه يقال شيخ بهي ولا يقال غلام بهي ويقال بهاؤه بالتمر إذا أنست به وناقة بهاء إذا أنست بالحالب.
٤٢٢ - الفرق بين البهتان والزور والكذب: (١٠٦٣) .
٤٢٣ - الفرق بين البهتان والافتراء والكذب: (١٨٠١) .

(١ و ٢) الزمر ٣٩: ٧٢.
(٣) الاعراف ٧: ٤٤.
(*)


٤٢٤ - الفرق بين البهجة والحسن: أن البهجة حسن يفرح به القلب، وأصل
البهجة السرور ورجل بهج وبهيج مسرور وإبتهج إذا سر ثم سمي الحسن الذي يهج القلب بهجة، وقد يسمى الشئ بإسم سببه، والبهجة عند الخليل حسن لون الشئ ونضارته قال ويقال رجل بهج أي مبتهج بأمر يسره فأشار إلى ما قلناه.
٤٢٥ - الفرق بين البهل واللعن: (١٨٧١) .
٤٢٦ - الفرق بين البوش والجماعة: أن البوش هم الجماعة الكثيرة من أخلاط الناس ولا يقال لبني الاب الواحد بوش ويقال أيضا جماعة من الحمير ولا يقال بوش من الحمير لان الحمير كلها جنس واحد وأما العصبة فالعشرة وما فوقها قليلا ومنه قوله عزوجل " ونحن عصبة " (١) وقيل هي من العشرة إلى الاربعين وهي في العربية الجماعة من الفرسان والركب ركبان الابل خاصة ولا يقال للفرسان ركب، والعدي رجال يعدون في الغزو والرجل جمع راجل والنقيضة هي الطليعة وهم قوم يتقدمون الجيش فينقون الارض أي ينظرون ما فيها من قولك نقضت المكان إذا نظرت، والمقنب نحو الثلاثين يغزى بهم، والحظيرة نحو الخمسة إلى العشرة يغزى بهم، والكتيبة العسكر المجتمع فيه آلات الحرب من قولك كتبت الشئ إذا جمعته، وأسماء الجماعات كثيرة ليس هذا موضع ذكرها وإنما نذكر المشهور منها فمن ذلك (٢) .

(١) يوسف ١٢: ٨ و ١٤.
(٢) ادامة المطلب في الفرق بين الجماعة والطائفة، الجماعة والفريق، الجماعة والفئة والجماعة والشيعة.
(*)


٤٢٧ - الفرق بين البيان والبرهان والسلطان (١) : هي نظائر، وتختلف حدودها.
فالبيان: إظهار المعنى للنفس كإظهار نقيضه.
والبرهان: إظهار صحة المعنى وإفساد نقيضه.
والسلطان: إظهار ما يتسلط به على نقيض المعنى بالابطال كذا قيل.
(اللغات)
٤٢٨ - الفرق بين البيان والفائدة: قال علي بن عيسى: ما ذكر ليعرف به غيره فهو البيان كقولك غلام زيد وإنما ذكر ليعرف به الغلام فهو للبيان وقولك ضربت زيدا إنما ذكر زيد لبعرف أن الضرب وقع به فذكر ليعرف به غيره، والفائدة ما ذكر ليعرف في نفسه نحو قولك قام زيد إنما ذكر قام ليعرف أنه وقع القيام، وأما معتمد البيان فهو الذي لا يصح الكلام إلا به نحو قولك ذهب زيد فذهب معتمد الفائدة ومعتمد البيان، وأما الزيادة في البيان فهو البيان الذي يصح الكلام دونه وكذلك الزيادة في الفائدة هي التي يصح الكلام دونها نحو الحال في قولك مر زيد ضاحكا والبيان قولك أعطيت زيدا درهما فعلى هذا يجري البيان والفائدة ومعتمد الفائدة والحال أبدا للزيادة في الفائدة فالمفعول الذي ذكر فاعله للزيادة في البيان فأما الفاعل فهو معتمد البيان وكذلك ما لم يسم فاعله وقولك قام زيد معتمد الفائدة فإذا كان صفة فهو للزيادة في

(١) البيان والبرهان والسلطان في الكليات (البيان ١: ٢٩٥ والبرهان ١: ٤٣٢، والسلطان ٣: ٣) .
وفي المفردات (البيان: ٨٨، والبرهان ٥٨، والسلطان ٣٤٨) والتعريفات (البرهان: ٣٥) والفرائد: ٣٤.
(*)


البيان نحو قولك مررت برجل قام فهو هاهنا صفة مذكورة للزيادة في البيان.
٤٢٩ - الفرق بين البيان والهدى: أن البيان في الحقيقة إظهار المعنى للنفس كائنا ما كان فهو في الحقيقة من قبيل القول.
والهدى بيان طريق الرشد ليسلك (١) دون طريق الغي هذا إذا أطلق فإذا قيد استعمل في غيره فقيل هدي إلى النار وغيرها.
٤٣٠ - الفرق بين البيتوتة والنوم (٢) : قال الحريرى في درة الغواص: " ومن ذلك توهمهم أن معنى بات فلان أي نام، وليس كذلك، بل معنى بات: أظله المبيت وأجنه الليل، سواء نام أم لم ينم، يدل على ذلك قوله تعالى: " والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما " (٣) .
ويشهد له أيضا قول ابن رميض (٤) : باتوا نياما وابن هند لم ينم * بات يساقيها غلام كالزلم (اللغات)
٤٣١ - الفرق بين البين والوسط: (٢٣١٠) .

(١) ليسلك، زائدة في السكندرية.
(٢) أخد المصنف عن الحريرى في درة الغواص: ٢٦٧.
- وينظر في الكليات ٤: ٣٦٨.
- والتعريفات: ٣١٨.
- والمفردات: ٧٨٧.
- والفرائد: ٣٤.
(٣) الفرقان ٢٥: ٦٤.
(٤) نقله عن الحريري أيضا.
(*)


* (ت) *
٤٣٢ - الفرق بين التابع والتالي: (٤٣٤) .
٤٣٣ - الفرق بين قولك تابعت زيدا وقولك وافقته: أن قولك تابعته يفيد أنه قد
تقدم منه شئ افتديت به فيه، ووافقته يفيد أنكما إتفقتما معا في شئ من الاشياء ومنه سمي التوفيق توفيقا، ويقول أبو علي رحمة الله عليه.
ومن تابعه يريد به أصحابه ومنه سمي التابعون التابعين، وقال أبو علي رحمة الله: ومن وافقه يريد من قال بقوله وإن لم يكن من أصحابه، وأيضا فإن النظير لا يقال إنه تابع لنظيره لان التابع دون المتبوع ويجوز أن يوافق النظير النظير.
٤٣٤ - الفرق بين التالي والتابع: أن التالي فيما قال علي بن عيسى: ثان وإن لم يكن يتدبر بتدبر الاول.
والتابع إنما هو المتدبر بتدبر الاول، وقد يكون التابع قبل المتبوع في المكان كتقدم المدلول وتأخر الدليل وهو مع ذلك يأمر بالعدول تارة إلى الشمال وتارة إلى اليمين كذا قال.
٤٣٥ - الفرق بين التأخير الانظار: (٣١٩) .
٤٣٦ - الفرق بين التأريب والابرام: أن التأريب شدة العقد يقال أرب العقد إذا جعل عقدا فوق عقد وهو خلاف النشط يقال نشطه إذا عقده بانشوطة


وهو عقد ضعيف وأربه إذا أحكم عقده وأنشطه إذا حل الانشوطة.
٤٣٧ - الفرق بين التأسف والتلهف (١) : ذهب كثير من أهل اللغة إلى ترادفهما، وانهما بمعنى الحزن.
وفرق بعضهم بأن التلهف: (٢) التحزن على ما فات، والتأسف: مطلق الحزن والاصح أن يقال: إن التأسف: على ما فات، والتلهف: على ما يأتي.
ويؤيده قول الشاعر: وبعد غد يا لهف نفسي من غد * إذا راح أصحابي ولست برائح! قال الجوهري: الاسف: أشد الحزن، والتلهف: الحزن.
(اللغات) .
٤٣٨ - الفرق بين التأسف والندم: أن التأسف يكون على الفائت من فعلك
وفعل غيرك والندم جنس من أفعال القلوب لا يتعلق إلا بواقع من فعل النادم دون غيره فهو مباين لافعال القلوب وذلك أن الارادة والعلم والتمني والغبط قد يقع على فعل الغير كما يقع على فعل الموصوف به، والغضب يتعلق بفعل الغير فقط.
٤٣٩ - الفرق بين التأليف والبنية: (٤٢٠) .
٤٤٠ - الفرق بين الترتيب والتأليف والتركيب والتصنيف (٣) : الترتيب: هو جمع الاشياء المختلفة، بحيث يطلق عليها اسم: الواحد، ويكون لبعضها نسبة إلى بعض بالتقديم والتأخير في النسبة العقلية، وإن لم تكن مؤلفة فهو أعم من التأليف من وجه، لان التأليف: ضم الاشياء مؤتلفة

(١) التأسف والتلهف.
في الكليات: ١٠٠.
والفرائد: ٣٦.
(٢) الصحاح (ل هـ ف) .
ونقل المصنف على طريقته مختصرا المقصد.
(٣) المادة في: الكليات (الترتيب ٢: ٦٢ والتأليف ٦٢) .
وفي كشاف اصطلاحات الفنون (التأليف ١: ١١٤، والتصنيف ٣: ١٢) .
والفرائد: ٤٠.
(*)


يرشدك إليه اشتقاقه من الالفة سواء كانت مرتبة الوضع أو لا، وهما أخص من التركيب مطلقا لانه: ضم الاشياء مؤتلفة كانت أم لا، مرتبة الوضع كانت أم لا.
وقد يستعمل الترتيب أخص مطلقا من التأليف، وقد يجعلان مترادفين، كذا حققه الشهيد الثاني طاب ثراه.
وأما التصنيف فالمشهور أنه: ما كان من كلام المصنف.
قال شيخنا البهاء (١) - قدس سره - في الكشكول: قد يقال: إن جمع القرآن لا يسمى تصنيفا إذ الظاهر أن التصنيف ما كان من كلام
المصنف، والجواب إن جمع القرآن إذا لم يكن تصنيفا لما ذكرت من العلة، فجمع الحديث أيضا ليس تصنيفا مع أن إطلاق التصنيف على كتب الحديث شائع ذائع.
انتهى.
(اللغات) .
٤٤١ - الفرق بين التأليف والترتيب والتنظيم: أن التأليف يستعمل فيما يؤلف على إستقامة أو على إعوجاج، والتنظيم والترتيب لا يستعملان إلا فيما يؤلف على إستقامة، ومع ذلك فان بين الترتيب والتنظيم فرقا وهو أن الترتيب هو وضع الشئ مع شكله، والتنظيم هو وضعه مع ما يظهر به، ولهذا استعمل النظم في العقود والقلائد لان خرزها ألوان يوضع كل شئ منها مع ما يظهر به لونه.
٤٤٢ - الفرق بين التأليف والتصنيف: أن التأليف أعم من التصنيف وذلك أن

(١) ورد بصورة (البهائي) ، كما عرف ثمة، حين سافر إلى أصفهان وغيرها.
وهو محمد بن حسين عبد الصمد العاملي الهمداني، بهاء الدين.
عالم أديب، شاعر.
ولد في بعلبك ٩٥٣ وتوفي بأصفهان ودفن بطوس.
أشهر كتبه الكشكول، والمخلاة.
وله مؤلفات أخر.
(*)


التصنيف تأليف صنف من العلم ولا يقال للكتاب إذا تضمن نقض شئ من الكلام مصنف لانه جمع الشئ وضده والقول ونقيضه، والتأليف يجمع ذلك كله وذلك أن تأليف الكتاب هو جمع لفظ إلى لفظ ومعنى إلى معنى فيه حتى يكون كالجملة الكافية فيما يحتاج إليه سواء (١) كان متفقا أو مختلفا والتصنيف مأخوذ من الصنف ولا يدخل في الصنف غيره.
٤٤٣ - الفرق بين التأليف والجمع: (٦٥١) .
٤٤٤ - الفرق بين التأمل والنظر: (٢١٨٧) .
٤٤٥ - الفرق بين التأويل والتفسير: (٥١١) .
٤٤٦ - الفرق بين التبديل والابدال: قال الفراء: التبديل تغيير الشئ عن حاله، والابدال جعل الشئ مكان الشئ.
٤٤٧ - الفرق بين الابدال والتبديل (٢) : قيل: هما بمعنى، وقيل: (٣) التبديل: تغيير حال إلى حال آخر [٤ / ب] يقال: بدل صورته.
والابدال: رفع الشئ بأن يجعل (٤) غيره مكانه.
وقال بعضهم: التبديل هو التغيير، يقال: أبدلت الشئ بالشئ إذا بدلت (٥) عينا بعين، قال الشاعر (٦) :

(١) (وسواء خ ل) .
(٢) الابدال والتبديل في تعريفات الجرجاني: ٥.
(٣) في ط: إن التبديل.
(٤) في ط: يحصل.
(٥) في ط: إذا أزلت.
(٦) هو الراجز أبو النجم العجلي.
والبيت في اللسان (ب د ل) .
(*)


* عزل الأمير بالأمير المبدل * وبدلت، بالتشديد: إذا غيرت هيئته، والعين واحد، يقولون: بدلت جبتي قميصا: أي: جعلتها قميصا ذكره المغربي.
وقد يكون التبديل بأن يوضع غيره موضعه.
قال تعالى: " يوم تبدل الارض " (١) .
وقال سبحانه: " وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشئ من سدر قليل " (٢) ، ويحتمل الوجهين قوله سبحانه: " ما يبدل القول لدى " (٣) .
(اللغات) .
٤٤٨ - الفرق بين تبديل الشئ والاتيان بغيره: (٣٩) .
٤٤٩ - الفرق بين التبذير والاسراف (٤) : قيل: التبذير: إنفاق المال فيما
لا ينبغي.
والاسراف: صرفه زيادة على ما ينبغي.
وبعبارة اخرى: الاسراف: تجاوز الحد في صرف المال، والتبذير:

(*) في ط: المغربي.
وفي خ: المغرلي.
(١) إبراهيم ١٤: ٤٨.
(٢) سبأ ٣٤: ١٧.
وقرئ: " أكل خمط ": بغير تنوين، مضافا.
والخمط: قال أهل التفسير، والخليل بن أحمد: الخمط: الاراك.
وقال الجوهري: هو نوع من الاراك له حمل يؤكل.
وقال أبو عبيدة: هو كل شجر ذي شوك فيه مرارة.
والاثل شجر يقال له شجر النضار.
وله أصول غليظة يتخذ منه الابواب.
والسدر شجر ينتفع بثمره وورقه، ومنه نوع اسمه الضال لا ينتفع به.
وقوله تعالى: " وبدلناهم بجنتيهم " أي اللتين فيهما أنواع الفواكه والخيرات (جنتين) اخروين وأشجار البوادي لا تسمى جنات وبساتين ولكن لما وقعت الثانية في مقابلة الاولى أطلق لفظ الجنة، لازدواج الكلام كما قال تعالى: " ومكروا ومكر الله ".
- من تفسير القرطبي ١٤: ٢٨٨ ومجمع البيان ٤: ٣٨٦.
(٣) سورة ق ٥٠: ٢٩.
(٤) الاسراف والتبذير في الكليات ١: ١٧٢.
والتعريفات ٢٣ - ٢٤.
(*)


اتلافه في غير موضعه، هو (١) أعظم من الاسراف، ولذا قال تعالى: " إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين " (٢) .
قيل: وليس الاسراف متعلقا بالمال فقط، بل بكل شئ وضع في غير (٣) موضعه اللائق به.
ألا ترى أن الله سبحانه وصف قوم لوط بالاسراف لوضعهم البذر في غير المحرث، فقال: " إنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم
مسرفون " (٤) .
ووصف فرعون بالاسراف بقوله: " إنه كان عاليا من المسرفين " (٥) .
أقول: ويستفاد (٦) من بعض الاخبار أن الاسراف على ضربين: حرام، ومكروه.
فالاول: مثل إتلاف مال ونحوه فيما فوق المتعارف.
والثاني: إتلاف شئ ذي نفع بلا غرض (٧) ، ومنه إهراق ما بقي من شرب ماء الفرات ونحوها خارج الماء (٨) .
وقد روي ذلك عن أمير المؤمنين ﵇.
(اللغات) .

(١) في: خ: فهو.
(٢) الاسراء ١٧: ٢٧.
(٣) في ط: بغير.
(٤) الاعراف ٧: ٨١.
(٥) الدخان ٤٤: ٣١.
(٦) في ط: ويفهم.
(٧) في خ: إتلاف الشئ ومنه إهراق ... الخ.
ورجحت اثبات ما في نسخة: ط.
(٨) في ط: المال.
وهو تحريف ظاهر.
(*)


٤٥٠ - الفرق بين التبيين والعلم: (١٤٩٠) .
٤٥١ - الفرق بين التتابع والتواتر (١) : قال الحريرى في درة الغواص: تقول جاءتنا الخيل متتابعة إذا جاء بعضها في إثر بعض، بلا فصل.
وجاءت متواترة: إذا تلاحقت، وبينها فصل، ويؤيده قوله تعالى: " ثم أرسلنا رسلنا تترا " (٢) .
ومعلوم أنه كان بين كل فترة وتراخي مدة.
وعن بعض الصحابة أنه قال لعلي ﵇: إن علي أياما من شهر رمضان أيجوز إن أقضيها متفرقة؟.
قال: اقضها إن شئت متتابعة، وإن شئت متواترة تترى، فقلت: إن بعضهم قال لا تجزئ عنك إلا متتابعة.
فقال: بل (٣) تجزئ تترى لانه عزوجل قال: " فعدة من أيام أخر " (٤) .
ولو أراد متتابعة لبين التتابع كما قال عزوجل: " فصيام شهرين متتابعين " (٥) .
انتهى ملخصا.
(اللغات) .
٤٥٢ - الفرق بين التثريب والتفنيد واللوم: أن التثريب شبيه بالتقريع والتوبيخ تقول وبخه وقرعه وثربه بما كان منه، واللوم قد يكون لما يفعله الانسان

(١) التتابع والتواتر في درة الغواص: ٧ - ٩.
وقد نقل المؤلف، ولخص، وتصرف.
والمادة في الكليات ٢: ٩٥ - ٩٦.
والمفردات (التتابع: ٩٦، والتواتر: ٨٠٤) .
والفرائد: ٣٨.
(٢) المؤمنون ٢٣: ٤٤.
(٣) في ط: فقال بل.
في خ: قال بلى.
(٤) البقرة ٢: ١٨٤.
(٥) النساء ٤: ٩٢.
(*)


في الحال ولا يقال لذلك تقريع وتثريب وتوبيخ، واللوم يكون على الفعل الحسن ولا يكون التثريب إلا على قبيح، والتفنيد تعجيز الرأي يقال فنده إذا عجز رأيه وضعفه والاسم الفند، وأصل الكلمة الغلظ ومنه قيل
للقطعة من الجبل فند، ويجوز أن يقال التثريب الاستقصاء في اللوم والتعنيف، وأصله من الثرب وهو شحم الجوف لان البلوغ إليه هو البلوغ إلى المواضع الاقصى من البدن.
٤٥٣ - الفرق بين التجريب والاختبار: أن التجريب هو تكرير الاختبار والاكثار منه ويدل على هذا أن التفعيل هو للمبالغة والتكرير، وأصله من قولك جربه إذا داواه من الجرب فنظر أصلح حاله أم لا ومثله قرد البعير إذا نزع عنه القردان وقرع الفصيل إذا داواه من القرع وهو داء معروف ولا يقال ان الله تعالى يجرب قياسا على قولهم يختبر ويبتلي لان ذلك مجاز والمجاز لا يقاس عليه.
٤٥٤ - الفرق بين التجسس والتحسس: (٤٥٥)
٤٥٥ - الفرق بين التحسس والتجسس (١) (*) : التحسس - بالحاء المهملة -: طلب الشئ بالحاسة.
والتجسس - بالجيم - مثله.

(١) التحسس والتجسس: في الكليات ٢: ١٠٥.
والمفردات: ١٦٦.
- والفرائد: ٣٨.
(*) وعبارة المصنف مقتبسة، اقتباسا حرفيا تقريبا، من مجمع البيان للطبرسي ٣: ٢٥٦، إلى قوله: " في الشر ".
(*)


وفي الحديث: " لا تحسسوا، ولا تجسسوا " (١) .
قيل: معناهما واحد، وعطف أحدهما على الآخر لاختلاف اللفظين كقول الشاعر: * متى أدن منه ينأ عني ويبعد *
وقيل: التجسس - بالجيم - البحث عن عورات النساء.
- وبالحاء - الاستماع لحديث القوم، ويروى أن ابن عباس سئل عن الفرق بينهما فقال: لا يبعد أحدهما عن الآخر: التحسس في الخير، والتجسس في الشر.
قلت: ويؤيده قوله تعالى حكاية عن يعقوب: " يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف " (٢) - بالحاء -.
على القراءة المشهورة، فإنه كان متوقعا لان يأتيه الخبر بسلامة يوسف.
وقوله سبحانه: " ولا تجسسوا " (٣) - بالجيم - فإن المنهي عنه البحث عن معائب الناس وأسرارهم التي لا يرضون بإفشائها واطلاع الغير عليها.
(اللغات) .
٤٥٦ - الفرق بين التحري والارادة: أن التحري هو طلب مكان الشئ مأخوذ من الحرا وهو المأوى وقيل لمأوى الطير حراها ولموضع بيضها حرا أيضا ومنه تحري القبلة ولا يكون مع الشك في الاصابة ولهذا لا يوصف الله تعالى به فليس هو من الارادة في شئ.
٤٥٧ - الفرق بين التحلية والصفة: أن التحلية في الاصل فعل المحلي وهو تركيب

(١) الحديث في النهاية لابن الاثير (ح س س) و (ج س س) .
وفيه: التجسس بالجيم التفتيش عن بواطن الامور، وأكثر ما يقال في الشر.
وقيل التجسس بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع.
وقيل بالجيم أن يطلبه لغيره وبالحاء أن يطلبه لنفسه.
(٢) يوسف ١٢: ٨٧.
(٣) الحجرات ٤٩: ١٢.
(*)


الحلية على الشئ مثل السيف وغيره.
وليس هي من قبيل القول.
واستعمالها في غير القول مجاز وهو أنه قد جعل ما يعبر عنه بالصفة صفة كما أن الحقيقة من قبيل القول.
ثم جعل ما يعبر عنه بالحقيقة حقيقة وهو الذات
إلا أنه كثر به الاستعمال حتى صار كالحقيقة.
٤٥٨ - الفرق بين التحميل والتكليف: أن التحميل لا يكون إلا لما يستثقل ولهذا قال تعالى " ولا تحمل علينا إصرا " (١) والاصر الثقل.
والتكليف قد يكون لما لا ثقل له نحو الاستغفار تقول كلفه الله الاستغفار ولا تقول حمله ذلك.
٤٥٩ - الفرق بين التحيت والتقليد: أن التحيت هو الاعتقاد الذي يعتد به الانسان من غير أن يرجحه على خلافه أو يخظر بباله أنه بخلاف ما اعتقده، وهو مفارق للتقليد لان التقليد ما يقلد فيه الغير والتحيت لا يقلد فيه أحد.
٤٦٠ - الفرق بين التحية والسلام: أن التحية أعم من السلام، وقال المبرد: يدخل في التحية حياك الله ولك البشرى ولقيت الخير، وقال أبو هلال أيده الله تعالى: ولا يقال لذلك سلام إنما السلام قولك سلام عليك، ويكون السلام في غير هذا الوجه السلامة مثل الضلال والضلالة والجلال والجلالة، ومنه دار السلام أي دار السلامة وقيل دار السلام أي دار الله، والسلام إسم من أسماء الله، والتحية أيضا الملك ومنه قولهم التحيات لله.
٤٦١ - الفرق بين التخصيص والنسخ: أن التخصيص هو ما دل على أن المراد

(١) البقرة ٢: ٢٨٦.
(*)


بالكلمة بعض ما تناولته دون بعض، والنسخ ما دل على أن مثل الحكم الثابت بالخطاب زائل في المستقبل على وجه لولاه لكان ثابتا، ومن حق التخصيص أن لا يدخل إلا فيما يتناوله اللفظ، والنسخ يدخل في النص على عين والتخصيص ما لا يدخل فيه، والتخصيص يؤذن بأن المراد
بالعموم عند الخطاب ما عداه، والنسخ يحقق أن كل ما يتناوله اللفظ مراد في حال الخطاب وإن كان غيره مرادا فيما بعد، والنسخ في الشريعة لا يقع بأشياء يقع بها التخصيص، والتخصيص لا يقع ببعض ما يقع به النسخ فقد بان لك مخالفة أحدهما للآخر في الحد والحكم جميعا، وتساويهما في بعض الوجوه لا يوجب كون النسخ تخصيصا.
٤٦٢ - الفرق بين التخفيف والنقص: (٢٢١٧) .
٤٦٣ - الفرق بين التخلص والنجاة: أن التخلص يكون من تعقيد وإن لم يكن أذى والنجاة لا تكون إلا من أذى ولا يقال لمن لا خوف عليه نجا لانه لا يكون ناجيا إلا مما يخاف.
٤٦٤ - الفرق بين التخلية والاطلاق: (٢٠٧) .
٤٦٥ - الفرق بين التخلية والترك: (٤٨١) .
٤٦٦ - الفرق بين التخويف والانذار: (٣١١) .
٤٦٧ - الفرق بين التخويل والتمويل: أن التخويل إعطاء الخول يقال خوله إذا جعل له خولا كما يقال موله إذا جعل له مالا وسوده إذا جعل له سوددا، وسنذكر (١) الخول في موضعه، وقيل أصل التخويل الارعاء يقال أخوله

(١) قوله (سنذكر) اشارة إلى الفرق بين الخول والعبيد في العدد: ٨٨٩.
(*)


إبله إذا إسترعاه إياها فكثر حتى جعل كل هبة وعطية تخويلا كأنه جعل له من ذلك ما يرعاه.
٤٦٨ - الفرق بين التخيل والتصور: (٤٩٢) .
٤٦٩ - الفرق بين التدبر والتفكر: أن التدبر تصرف القلب بالنظر في العواقب والتفكر تصرف القلب بالنظر في الدلائل.
وسنبين إشتقاق التدبر وأصله
فيما بعد.
٤٧٠ - الفرق بين التدبر والتفكر (١) : قد فرق بينهما [١١ / ب] بأن التدبر: تصرف القلب بالنظر في عواقب الامور.
والتفكر: تصرف القلب بالنظر في الدلائل.
(اللغات) .
٤٧١ - الفرق بين التدبير والتقدير: أن التدبير هو تقويم الامر على ما يكون فيه صلاح عاقبته، وأصله من الدبر وأدبار الامور عواقبها وآخر كل شئ دبره وفلان يتدبر أمره أي ينظر في أعقابه ليصلحه على ما يصلحها، والتقدير تقويم الامر على مقدار يقع معه الصلاح ولا يتضمن معنى العاقبة.
٤٧٢ - الفرق بين التدبير والحيلة: (٨١٣) .
٤٧٣ - الفرق بين التدبير والسياسة: (١١٥٥) .
٤٧٤ - الفرق بين التذكير والتنبيه: أن قولك ذكر الشئ يقتضي أنه كان عالما به ثم نسيه فرده إلى ذكره ببعض الاسباب وذلك أن الذكر هو العلم

(١) التفكر والتدبر.
في الكليات (التدبر ٢: ٦٠) .
والمفردات (التفكر: ٥٧٨ والتدبر ٢٣٧) .
والفرائد: ٤٤.
(*)


الحادث بعد النسيان على ما ذكرنا (١) ويجوز أن ينبه الرجل على الشئ لم يعرفه قط ألا ترى أن الله ينبه على معرفته بالزلازل والصواعق وفهم من لم يعرفه البتة فيكون ذلك تنبيها له كما يكون تنبيها لغيره، ولا يجوز أن يذكره ما لم يعلمه قط.
٤٧٥ - الفرق بين التذلل والذل: أن التذلل فعل الموصوف به وهو إدخال النفس في الذل كالتحلم إدخال النفس في الحلم والذليل المفعول به الذل من قبل غيره في الحقيقة وإن كان من جهة اللفظ فاعلا، ولهذا
يمدح الرجل بأنه متذلل ولا يمدح بأنه ذليل لان تذلله لغيره إعترافه له والاعتراف حسن ويقال العلماء متذللون لله تعالى ولا يقال أذلاء له سبحانه.
٤٧٦ - الفرق بين التذلل والتواضع: أن التذلل إظهار العجز عن مقاومة من يتذلل له.
والتواضع إظهار قدرة من يتواضع له سواء كان ذا قدرة على المتواضع أو لا ألا ترى انه يقال العبد متواضع لخدمة أي يعاملهم معاملة من لهم عليه قدرة ولا يقال يتذلل لهم لان التذلل إظهار العجز عن مقاومة المتذلل له وإنه قاهر وليست هذه صفة الملك مع خدمه.
٤٧٧ - الفرق بين التربص والانتظار: أن التربص طول الانتظار يكون قصير المدة وطويلها ومن ثم يسمى المتربص بالطعام وغيره متربصا لانه يطيل الانتظار لزيادة الربح ومنه قوله تعالى " فتربصوا به حتى حين " (٢) وأصله من الربصة وهي التلبث يقال مالي على هذا الامر ربصة أي تلبث في الانتظار حتى طال.

(١) في العدد ٩٤٦.
(٢) المؤمنون ٢٣: ٢٥.
(*)


٤٧٨ - الفرق بين الترتيب والتأليف والتنظيم: (٤٤١) .
٤٧٩ - الفرق بين الترجي والانتظار والتوقع: أن الترجي إنتظار الخير خاصة ولا يكون إلا مع الشك، وأما الانتظار والتوقع فهو طلب ما يقدر أن يقع.
٤٨٠ - الفرق بين الترجي والانتظار (١) : الفرق بينهما أن الترجي للخير خاصة.
والانتظار قد يكون في الخير، والشر.
ويدل عليه قوله تعالى: " قل انتظروا إنا منتظرون " (٢) وقوله سبحانه: " يرجون تجارة لن تبور " (٣) و " يرجوا رحمة ربه " (٤) ونحوهما
مما استعمل فيه الرجاء في الخير خاصة.
(اللغات) .
٤٨١ - الفرق بين الترك والتخلية: أن الترك هو ما ذكرنا (٥) والتخلية للشئ نقيض التوكيل به يقال خلاه إذا أزال التوكيل عنه كأنه جعله خاليا لا أحد معه، ثم صارت التخلية عند المتكلمين ترك الامر بالشئ والرغبة فيه والنهي عن خلافه، ويقولون القادر مخلى بينه وبين مقدوره أي لا مانع له منه شبه بمن ليس معه موكل يمنعه من تصرفاته.
٤٨٢ - الفرق بين الترك والضد: (١٣٠٣) .
٤٨٣ - الفرق بين الترك والكف: أن الترك عند المتكلمين فعل أحد الضدين اللذين يقدر عليهما المباشر وقال بعضهم كل شيئين تضادا وقدر عليهما

(١) الانتظار والترجي في الكليات ٢: ٣٧٣.
والفرائد: ٢٢.
(٢) الانعام ٦: ١٥٨.
(٣) فاطر ٣٥: ٢٩.
(٤) الزمر ٣٩: ٩.
(٥) في العدد ٤٨٣.
(*)


بقدرة واحدة مع كون وقت وجودهما وقتا واحدا وكانا يحلان محل القدرة وانصرف القادر بفعل أحدهما عن الآخر سمى الموجود منهما تركا وما لم يوجد متروكا، والترك عند العرب تخليف الشئ في المكان الذي هو فيه والانصراف عنه، ولهذا يسمون بيضة النعامة إذا خرج فرخها تريكة لان النعامة تنصرف عنها، والتريكة الروضة يغفلها الناس ولا يرعونها.
٤٨٤ - الفرق بين تركت الشئ ولهيت عنه: (١٨٨٧) .
٤٨٥ - الفرق بين التركيب والتأليف والترتيب والتصنيف: (٤٤٠) .
٤٨٦ - الفرق بين التسبيح والتقديس (١) : هما يرجعان إلى معنى واحد، وهو تبعيد الله عن السوء.
وقال بعض الافاضل: بين التسبيح والتقديس فرق، وهو أن التسبيح هو التنزيه عن الشرك والعجز والنقص، والتقديس هو التنزيه عما ذكروه عن التعلق بالجسم، وقبول الانفعال، وشوائب الامكان، وإمكان (٢) التعدد في ذاته وصفاته، وكون الشئ من كمالاته بالقوة.
والتقديس أعم، إذ كل مقدس مسبح من غير عكس، وذلك لان الابعاد من الذهاب في الارض أكثر من الابعاد في الماء، فالملائكة المقربون الذين هم أرواح مجردة بتجردهم وامتناع تعلقهم، وعدم احتجابهم عن نور ربهم، وقهرهم لما تحتهم بإضافة النور عليهم، وتأثيرهم في غيرهم، وكون كل كمالاتهم بالفعل مسبحون ومقدسون، وغيرهم من الملائكة السماوية والارضية ببساطة ذواتهم وخواص أفعالهم وكمالاتهم،

(١) التسبيح والتقديس.
في الكليات ٢: ٧٧.
المفردات (التسبيح: ٢٢٤، والتقديس: ٥٩٨) .
(٢) كلمة (إمكان) سقطت من خ.
(*)


مسبحون بل كل شئ مسبح وليس بمقدس.
ويقال: سبوح قدوس.
ولا يعكس.
* وقال بعض المحققين: التسبيح هو تنزيه الله عما لا يليق بجاهه من صفات النقص.
والتقديس: تنزيه الشئ عن النقوص (١) .
والحاصل أن التقديس لا يختص به سبحانه بل يستعمل في حق الآدميين.
يقال: فلان رجل مقدس: إذا اريد تبعيده عن مسقطات العدالة ووصفه بالخبر، ولا يقال: رجل مسبح، بل ربما يستعمل في غير ذوي العقول أيضا، فيقال: قدس الله روح فلان، ولا يقال: سبحه.
ومن
ذلك قوله تعالى: " ادخلوا الارض المقدسة " (٢) يعني أرض المقدسة، يعني أرض الشام.
وأما قول الملائكة: (سبوح، قدوس) مع أن المناسب تقديم القدوس ليكون ذكره بعده ترقيا من الادنى إلى الاعلى، فلعله للايذان من أول الامر بأن المراد وصفه سبحانه دون غيره.
انتهى.
وهو تحقيق أنيق * (٣) .
(اللغات) .
<span data-type="title" id=toc-490>٤٨٧ - الفرق بين التسديد والتقويم: </span>أن التسديد هو التوجيه للصواب فيقال سدد السهم إذا وجهه وجه الصواب، والتقويم إزالة الاعوجاج كتقويم الرمح والقدح ثم يستعار فيقال قوم العمل فالمسدد المقوم لسبب الصلاح، والتسديد يكون في السبب المولد كتسديد السهم للاصابة، ويكون في

(١) جمع نقص.
(٢) المائدة ٥: ٢١.
(٣) ما بين النجمتين لم يرد في: ط.
(*)


السبب المؤدي كاللطف الذي يؤدي إلى الطاعة، والسبب على وجهين مولد ومؤد فالمولد هو الذي لا يتسع المسبب إلا به لنقص القادر عن فعله دونه والمؤدي هو الداعي إلى الفعل دعاء الترغيب والترهيب والتسديد من أكبر الاسباب لانه يكون في المولد والمؤدي والتسديد للحق لا يكون إلا مع طلب الحق فأما مع الاعراض عنه والتشاغل بغيره فلا يصح والاصلاح تقويم الامر على ما تدعو إليه الحكمة.
٤٨٨ - الفرق بين التسليم والرضا: (١٠١٢) .
٤٨٩ - الفرق بين التسمية والاسم واللقب: (١٨٥) .
٤٩٠ - الفرق بين التشبيه والاستعارة: أن التشبيه صيغة لم يعبر عنها واللفظ
المستعار قد نقل من أصل إلى فرع فهو مغير عما كان عليه فالفرق بينهما بين.
٤٩١ - الفرق بين التصديق والتقليد: (٥٢٦) .
٤٩٢ - الفرق بين التصور والتخليل: أن التصور تخيل لا يثبت على حال وإذا ثبت على حال لم يكن تخيلا فإذا تصور الشئ في الوقت الاول ولم يتصور في الوقت الثاني قيل إنه تخيل، وقيل التخيل تصور الشئ على بعض أوصافه دون بعض فلهذا لا يتحقق، والتخيل والتوهم ينافيان العلم كما أن الظن والشك ينافيانه.
٤٩٣ - الفرق بين التصور والتوهم: أن تصور الشئ يكون مع العلم به، وتوهمه لا يكون مع العلم به لان التوهم من قبيل التجويز والتجويز ينافي العلم، وقال بعضهم: التوهم يجري مجري الظنون يتناول المدرك وغير المدرك وذلك مثل أن يخبرك من لا تعرف صدقه عما لا يخيل العقل فيتخيل


كونه فإذا عرفت صدقه وقع العلم بمخبره وزال التوهم، وقال آخر: التوهم هو تجويز ما لا يمتنع من الجائز والواجب ولا يجوز أن يتوهم الانسان ما يمتنع كونه ألا ترى أنه لا يجوز أن يتوهم الشئ متحركا ساكنا في حال واحدة.
٤٩٤ - الفرق بين التصور والظن: (١٣٧٢) .
٤٩٥ - الفرق بين التصنيف والتأليف: (٤٤٢) .
٤٩٦ - الفرق بين التضاد والتناقض: (٥٥٦) .
٤٩٧ - الفرق بين التضاد والتنافي: (٥٥٧) .
٤٩٨ - الفرق بين تضمين الآية ودلالة الآية: (٩٠٨) .
٤٩٩ - الفرق بين التطوع والطاعة: (١٣٣١) .
٥٠٠ - الفرق بين التعريض والكناية (١) : الفرق بينهما أن التعريض ضد التصريح: وهو إبهام المقصود بما لم يوضع له لفظ حقيقة ولا مجازا، وهو أن نضمن كلامك ما يصلح للدلالة على المقصود وغير المقصود، إلا أن إشعاره بجانب المقصود أتم وأرجح كقول السائل للغني، جئتك لاسلم عليك، يريد به الاشارة إلى طلب شئ منه، وكقول القائل للبخيل: ما أقبح البخل! يعرض أن المخاطب بخيل.
قيل: وأصله من العرض للشئ الذي هو جانبه وناحية منه.
كأن

(١) التعريض والكناية.
في الكليات (التعريض ٤: ١١٠ والكناية ٣: ١١٨، ١٨٦، ١٨٨) .
والمفردات: ٤٩٥.
والفرائد: ٤٢.
(*)


المتكلم أمال الكلام إلى جانب يدل على الغرض.
ويسمى: التلويخ أيضا، لانه يلوح منه ما يريده.
والكناية: الدلالة.
على الشئ بغير لفظه الموضوع له، بل لوازمه، كطويل النجاد: لطويل القامة، وكثير الرماد: للمضياف.
(اللغات)
٥٠١ - الفرق بين التعلم والاعلام: (٢٣٢) .
٥٠٢ - الفرق بين التعليم والتلقين: (٥٤٣) .
٥٠٣ - الفرق بين التغيير والخلق والفعل: (٨٧٤) .
٥٠٤ - الفرق بين التفاوت والاختلاف: أن التفاوت كله مذموم ولهذا نفاه الله تعالى عن فعله فقال " ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت " (١) ومن الاختلاف ما ليس بمذموم ألا ترى قوله تعالى " وله إختلاف الليل والنهار " (٢) فهذا الضرب من الاختلاف يكون على سنن واحد وهو دال
على علم فاعله، والتفاوت هو الاختلاف الواقع على غير سنن وهو دال على جهل فاعله.
٥٠٥ - الفرق بين قولنا تفرد وبين قولنا توحد: أنه يقال تفرد بالفضل والنبل.
وتوحد تخلى.
٥٠٦ - الفرق بين التفريق والتفكيك: أن كل تفكيك تفريق وليس كل تفريق تفكيكا وإنما التفكيك ما يصعب من التفريق وهو تفريق الملتزقات من المؤلفات والتفريق يكون فيها وفي غيرها ولهذا لا يقال فككت النخالة

(١) الملك ٦٧: ٣.
(٢) مؤمنون ٢٣: ٨٠.
(*)


بعضها من بعض كما يقل فرقتها، وقيل التفريق تفكيك ما جمع وألف تقريبا، وهذا يقوله من لا يثبت للالتزاق معنى غير التأليف.
٥٠٧ - الفرق بين التفريق والشعب: (١٢٠٢) .
٥٠٨ - الفرق بين التفريق والفرق: (١٦٠٨) .
٥٠٩ - الفرق بين التفريق والتقسيم (١) : التقسيم جعل الشئ أقساما، وذلك يستدعي تقدم ما يتناول الاقسام نحو: الكلمة: اسم وفعل وحرف.
والتفريق: قطع الاتصال بين شيئين أو أكثر لما عرفت وذلك لا يستدعي تقدم ما يتناول.
قاله الشمني (٢) في حواشي المغني (٣) .
(اللغات) .
٥١٠ - الفرق بين التفسير والتأويل: أن التفسير هو الاخبار عن أفراد آحاد الجملة، والتأويل الاخبار بمعنى الكلام، وقيل التفسير أفراد ما انتظمه ظاهر التنزيل، والتأويل الاخبار بغرض المتكلم بكلام، وقيل التأويل إستخراج معنى الكلام لا على ظاهره بل على وجه يحتمل مجازا أو حقيقة
ومنه يقال تأويل المتشابه، وتفسير الكلام إفراد آحاد الجملة ووضع كل شئ منها موضعه ومنه أخذ تفسير الامتعة بالماء، والمفسر عند الفقهاء ما فهم معناه بنفسه والمجمل ما لا يفهم المراد به إلا بغيره، والمجمل في اللغة ما يتناول الجملة، وقيل المجمل ما يتناول جملة الاشياء أو ينبئ عن الشئ

(١) التقسيم والتفريق.
في الكليات (التقسيم ٢: ٢١ والتفريق ٣: ٣٥٣) .
والمفردات: ٥٦٨.
والفرائد: ٤٣.
(٢) الشمني أبو العباس أحمد بن محمد بن محمد الشمني القسنطيني الاصل، الاسكندري محدث، مفسر، نحوي.
ولد بالاسكندرية ٨٠١ وتوفي في القاهرة ٨٧٢.
من كتبه شرح المغني لابن هشام، وغيره.
(٣) هو (مغني اللبيب عن كتب الاعاريب) لابن هشام.
وله طبعات كثيرة.
وعليه حواش وتعليقات.
(*)


على وجه الجملة دون التفصيل، والاول هو العموم وما شاكله لان ذلك قد سمي مجملا من حيث يتناول جملة مسميات، ومن ذلك قيل أجملت الحساب، والثاني هو ما لا يمكن أن يعرف المراد به خلاف المفسر والمفسر ما تقدم له تفسير، وغرض الفقهاء غير هذا وإنما سموا ما يفهم المراد منه بنفسه مفسرا لما كان يتبين كما يتبين ماله تفسير، وأصل التأويل في العربية من ألت إلى الشئ أؤول إليه إذا صرت إليه، وقال تعالى " وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم " (١) ولم يقل تفسيره لانه أراد ما يؤول من المتشابه إلى المحكم.
<span data-type="title" id=toc-514>٥١١ - الفرق بين التفسير والتأويل (٢) : </span>قد اختلف العلماء في تفسيرهما.
فقال أبو عبيدة، والمبرد: هما بمعنى.
وقال الراغب: التفسير من التأويل، وأكثر استعماله في الالفاظ، ومفرداتها.
وأكثر التأويل في المعاني والجمل، وأكثر ما يستعمل في الكتب
الالهية، والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها.
وقال غيره: التفسير بيان لفظ لا يحتمل إلا وجها واحدا.
والتأويل: توجيه لفظ متوجه إلى معان مختلفة بما ظهر من الادلة.
وقال الماتريدي (٣) : التفسير: القطع على أن المراد من اللفظ هذا،

(١) آل عمران ٣: ٧.
(٢) التفسير والتأويل.
في الكليات ٢: ١٤.
وكشاف اصطلاحات الفنون: ١٢٨.
والمفردات (التفسير ٥٧١ والتأويل: ٣٨) .
والفرائد: ٣٧.
(٣) الماتريدي: أبو منصور محمد بن محمد بن محمود الماتريدي، من ائمة علماء الكلام نسبة إلى " ما تريد " وهي مجلة بسمرقند.
من كتبه: أوهام المعتزلة، والتوحيد، والرد على القرامطة.
توفي سنة ٣٣٣.
(*)


والشهادة على الله أنه عنى باللفظ هذا، فإن قام دليل مقطوع به فصحيح، وإلا فتفسير بالرأي.
وهو المنهي عنه (١) .
والتأويل بترجيح أحد المحتملات بدون (٢) القطع، والشهادة على الله ﷾.
وقال الثعلبي (٣) : التفسير بيان وضع اللفظة حقيقة أو مجازا كتفسير الصراط بالطريق، والصيب بالمطر.
والتأويل: تفسير باطن اللفظ مأخوذ من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر.
فالتأويل: إخبار عن حقيقة المراد، والتفسير إخبار عن دليل المراد؟ لان اللفظ يكشف عن المراد، والكاشف دليل.
مثاله قوله تعالى: " إن ربك لبالمرصاد " (٤) .
وتفسيره: إنه من الرصد، يقال رصدته أي رقبته، والمرصاد: مفعال منه.
وتأويله: التحذير من التهاون بأمر الله سبحانه،
والغفلة عن الاهبة، والاستعداد للعرض عليه.
وقواطع الادلة تقتضي بيان المراد منه على خلاف وضع اللفظ في اللغة.
وقال الاصبهاني في (٥) تفسيره: اعلم أن التفسير في عرف العلماء

(١) كذا عند المؤلف.
(٢) أدخل الباء على (دون) وهو استعمال مولد، غير فصيح.
(٣) الثعلبي: إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، مفسر من أهل نيسابور، له أشتغال بالتاريخ.
- من كتبه: الكشف والبيان في تفسير القرآن.
ويعرف بتفسير الثعلبي.
وعرائس المجالس.
- توفي سنة ٤٢٧.
(٤) الفجر ٨٩: ١٤.
(٥) هو اسماعيل بن محمد بن الفضل القرشي الطليحي الاصبهاني، أبو القاسم، الملقب بقوام السنة، من أعلام الحفاظ، ومن أئمة التفسير والحديث واللغة من كتبه: (الجامع) في التفسير، و (الايضاح) في التفسير.
وله تفسيران آخران وتفسير بالفارسية.
ولد سنة ٤٥٧ وتوفي سنة ٥٣٥.
(*)


كشف معاني القرآن، وبيان المراد أعم من أن يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره.
والتأويل: أكثره في الجمل، والتفسير إما أن يستعمل في غريب الالفاظ، نحو البحيرة (١) والسائبة (٢) والوصيلة (٣) ، أو في وجيز يتبين بشرح نحو " واقيموا الصلاة واتوا الزكاة " (٤) .
أو في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره إلا بمعرفتها كقوله تعالى: " إنما النسئ زيادة في الكفر " (٥) .
وأما التأويل فإنه يستعمل تارة عاما، وتارة خاصا نحو الكفر المستعمل في الجحود المطلق، وتارة في جحود الباري خاصة، والايمان

(١) البحيرة: كانوا إذا نتجت الشاة عشرة أبطن بحروها وتركوها ترعى، وحرموا لحمها إذا ماتت على نسائهم، وأكلها الرجال، أو هي التي خليت بلا راع، أو التي إذا نتجت خمسة أبطن والخامس ذكر نحروه فأكله الرجال والنساء، وإن كانت أنثى بحروا أذنها فكان حراما عليهم لحمها ولبنها.
وركوبها، فإذا ماتت حلت للنساء، أو هي ابنة السائبة وحكمها حكم أمها، أو هي في الشاة خاصة، إذا نتجت خمسة أبطن بحرت.
ويقال فيها الغزيرة.
ومعنى البحر من بحر الاذن أي شقها.
(٢) والسائبة: الناقة كانت تسيب في الجاهلية لنذر أو نحوه، أو كانت إذا ولدت عشرة أبطن كلهن إناث سيبت.
أو كان الرجل إذا قدم من سفر بعيد أو نجت دابته من مشقة أو حرب قال هي سائبة.
أو كان ينزع من ظهرها فقارة أو عظما، وكانت لا تمنع عن ماء ولا كلاء ولا تركب.
(٣) والوصيلة: الناقة التي وصلت بين عشرة أبطن، ومن الشياه التي وصلت سبعة أبطن عناقين عناقين، فإن ولدت في السابقة عناقا وجديا قيل وصلت أخاها، فلا يشرب لبن الام إلا الرجال دون النساء وتجري مجرى السائبة.
أو هي الشاة خاصة كانت إذا ولدت الانثى فهي لهم، وإذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم وإن ولدت ذكرا أو أنثى قالوا: وصلت أخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم.
أو هي شاة تلد ذكرا ثم أنثى فتصل أخاها فلا يذبحون أخاها من أجلها.
وإذا ولدت ذكرا قالوا: هذا قربان لآلهتنا.
(٤) النور ٢٤: ٥٦.
(٥) التوبة ٩: ٣٧.
(*)


المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق في (١) أخرى، وإما في لفظ مشترك بين معان مختلفة، نحو لفظ (وجد) المستعمل في الجدة والوجود.
وقال غيره: التفسير يتعلق بالرواية، والتأويل يتعلق بالدراية.
وقال قوم: ما وقع مبينا في الكتاب، ومعينا في صحيح السنة سمي
تفسير، لان معناه قد ظهر ووضح، وليس لاحد أن يتعرض له باجتهاد (٢) ولا غيره، بل بحمله على المعنى الذي ورد ولا يتعداه.
والتأويل: ما استنبطه العلماء العاملون بمعاني الخطاب، الماهرون في آيات العلوم.
وقال الطبرسي (٣) : التفسير كشف المراد عن اللفظ المشكل.
والتأويل: رد أحد المحتملين إلى ما يطابق الظاهر.
وقال بعض المحققين: التفسير كشف الغطاء، ودفع الابهام بما لا يخالف الظاهر.
ومثله ما ورد في قوله سبحانه: " وأقيموا الصلاة " (٤) من بيان أعدادها، وأوقاتها، وشرائطها، ونحو ذلك.
ومثل ما ورد في تفسير الاستطاعة في قوله سبحانه: " من استطاع إليه سبيلا " (٥) .
في ذكر ماهية الاستطاعة، وشروطها، وما يتركب فيها، فإن شيئا من ذلك لا يخالف الظاهر.
والتأويل: صرف اللفظ عن ظاهره، لوجود ما يقتضي ذلك، مثل

(١) في ط: (في تصديق الحق أخرى) .
سقطت " في " من العبارة.
(٢) في ط.
بالاجتهاد.
(٣) قاله الطبرسي في الفن الثالث من مقدمة مجمع البيان (١: ١٣) .
(٤) البقرة ٢: ١٤٣.
(٥) آل عمران ٣: ٩٧.
(*)


قوله سبحانه: " وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة " (١) .
على أن المراد نظرها إلى رحمة ربها، أو انتظارها لنعمته وجنته.
وحمل قوله سبحانه: " وجاء ربك والملك صفا " (٢) على أن المراد
والمجئ أمر الرب أو جنوده وملائكته الفعالة لقيام الادلة القاطعة على امتناع الرؤية (٣) ، والمجئ والذهاب وأمثالهما عليه سبحانه انتهى.
أقول: لا يخفى أن غاية ما يتحصل من هذه الاقاويل يتخلص من هذه التفاصيل أن: التأويل له مزية زائدة على التفسير، ويرشد إليه قوله تعالى: " وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم " (٤) حيث حصر سبحانه علم التأويل في جنابه تعالى ومن رسخ في العلم قدمه واستضاء في طريق التحقيق علمه، ووقع على عجائب ما أودع فيه من الاسرار، وأطلع على تفاصيل ما اشتمل عليه من الاحكام والآثار.
وقد دعا النبي صلى الله عليه وآله لابن عباس وقال (٥) : " اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل ".
فلو لم يكن للتأويل مزيد فضل لم يكن لتخصيص ابن عباس بذلك مع جلالة قدره، وعظيم شأنه (٦) ، مزيد فائدة (٧) .
(اللغات)
<span data-type="title" id=toc-515>٥١٢ - الفرق بين التفصيل والتقسيم: </span>أن في التفصيل معنى البيان عن كل قسم بما يزيد على ذكره فقط والتقسيم يحتمل الامرين، والتقسيم يفتح المعنى

(١) القيامة ٧٥: ٢٢ - ٢٣.
(٢) الفجر ٨٩: ٢٢.
(٣) هذا ما اختاره المصنف من الاقوال.
وللعلماء والمفسرين أقوال اخرى في رؤية الباري عزوجل يوم القيامة بين مثبت لرؤيته تعالى ومنكر والادلة مفصلة في مظانها الكثيرة.
(٤) آل عمران ٣: ٧.
(٥) روى الامام أحمد في مسنده (١: ٢٦٦) من حديث سعيد بن جبير.
ابن عباس " أن رسول الله وضع يده على كتفي أو على منكبي - شك سيد - ثم قال: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ".
(٦) (وعظيم شأنه) في خ فقط.
(٧) في ط: مزيد فضل.
(*)


والتفصيل يتم بيانه.
٥١٣ - الفرق بين التفصيل والشرح: (١١٩٢) .
٥١٤ - الفرق بين التفضل والافضال: (٢٤٢) .
٥١٥ - الفرق بين التفكر والتدبر: (٤٧٠) .
٥١٦ - الفرق بين التفكيك والتفريق: (٥٠٦) .
٥١٧ - الفرق بين التفنيد والتثريب واللوم: (٤٥٢) .
٥١٨ - الفرق بين التقحم والاقدام: أن التقحم الاقدام في المضيق بشدة يقال تقحم في الغار وتقحم بين الاقران ولا يقال أقدم في الغار، وأصل التقحم الاقدام على القحم وهي الامور الشديدة واحدها قحمة، والاقدام هو حمل النفس على المكروه من قدام، ويخالف التقدم في المعنى لان التقدم يكون في المكروه والمحبوب، والاقدام لا يكون إلا على المكروه.
٥١٩ - الفرق بين التقدير والتدبير: (٤٧١) .
٥٢٠ - الفرق بين التقدير والقدر: أن التقدير يستعمل في أفعال الله تعالى وأفعال العباد، ولا يستعمل القدر إلا في أفعال الله عزوجل وقد يكون التقدير حسنا وقبيحا كتقدير المنجم موت زيد وإفتقاره وإستغناءه، ولا يكون القدر إلا حسنا.
٥٢١ - الفرق بين التقديس والتسبيح: (٤٨٦) .
٥٢٢ - الفرق بين التقريط والمدح: (١٩٧٨) .


٥٢٣ - الفرق بين التقسيم والتفصيل: (٥١٢) .
٥٢٤ - الفرق بين التقسيم والتفريق: (٥٠٩) .
٥٢٥ - الفرق بين التقليد والتحيت: (٤٥٩) .
٥٢٦ - الفرق بين التصديق والتقليد: (١) الفرق بينهما أن التصديق لا يكون فيما
يبرهن عند صاحبه.
والتقليد يكون فيما لم يبرهن.
ولهذا لا نكون مقلدين للنبي صلى الله عليه وآله، وإن كنا مصدقين له.
قاله الطبرسي.
(اللغات) .
٥٢٧ - الفرق بين التقليد والظن: أن المقلد وإن كان محسنا للظن بالمقلد لما عرفه من أحواله فهو سيظن أن الامر على خلاف ما قلده فيه، ومن اعتقد فيمن قلده أنه لا يجوز أن يخطئ فذاك لا يجوز كون ما قلده فيه على خلافه فلذلك لا يكون ظانا، وكذلك المقلد الذي تقوى عنده حال ما قلده فيه يفارق الظان لانه كالسابق إلى إعتقاد الشئ على صفة لا ترجيح لكونه عليها عنده على كونه على غيرها، والظن يكون له حكم إذا كان عن إمارة صحيحة ولم يكن الظان قادرا على العلم فأما إذا كان قادرا عليه فليس له حكم، ولذلك لا يعمل بخبر الواحد إذا كان بخلاف القياس وعند وجود النص.
٥٢٨ - الفرق بين التقليد والعلم: (١٤٩١) .
٥٢٩ - الفرق بين التقويم والتسديد: (٤٨٧) .

(١) التصديق والتقليد.
في الكليات (التصديق ١: ٣٩٢ و ٣: ١١٠ والتقليد ٢: ٩٠) .
والمفردات (التصديق ٤١٠، والتقليد ٦٢١) .
والفرائد: ٤٠.
(*)


٥٣٠ - الفرق بين التقوية والاعانة: أن التقوية من الله تعالى للعبد هي إقداره على كثرة المقدور ومن العبد للعبد إعطاؤه المال وإمداده بالرجال وهي أبلغ من الاعانة ألا ترى انه يقال أعانه بدرهم ولا يقال قواه بدراهم وإنما يقال قواه بالاموال والرجال على ما ذكرنا (١) ، وقال علي بن عيسى: التقوية تكون على صناعة والنصرة لا تكون إلا في منازعة.
٥٣١ - الفرق بين التقوى والتقى (٢) : قيل: التقوى خصلة من الطاعة يحترز بها من العقوبة.
والتقى: صفة مدح لا تطلق إلا [١١ / أ] على من يستحق الثواب.
(اللغات) .
٥٣٢ - الفرق بين التقوى (*) والطاعة (٣) : المستفاد من الروايات هو أن الطاعة: الانقياد لمطلوب الشارع بما أمر به واجبا كان أم مستحبا.
والتقوى: كف النفس عما نهى الشارع عنه حراما كان أم مكروها.
أقول: وهو المناسب لمعناهما عند اللغويين أيضا.
(اللغات) .
٥٣٣ - الفرق بين التقي والمتقي والمؤمن: أن الصفة بالتقي أمدح من الصفة بالمتقي لانه عدل عن الصفة الجارية على الفعل للمبالغة والمتقي أمدح من المؤمن لان المؤمن يطلق بظاهر الحال والمتقي لا يطلق إلا بعد الخبرة وهذا من جهة الشريعة والاول من جهة دلالة اللغة، والايمان نقيض الكفر والفسق جميعا لانه لا يجوز أن يكون الفعل إيمانا فسقا كما لا يجوز أن يكون إيمانا كفرا إلا أن يقابل النقيض في اللفظ بين الايمان والكفر أظهر.

(١) لعل جملة قوله " على ما ذكرنا " كانت اشارة إلى كتب أخر للمؤلف.
(٢) التقي والتقوى.
في الكليات ٢: ٨٠، والمفردات ٨٣٣.
(*) هذا المادة (التقوى) من نسخة خ فقط.
(٣) التقوى والطاعة: في الكليات (التقوى ٢: ٨٠ والطاعة ٣: ١٥٥) .
والمفردات (التقوى: ٨٣٨ والطاعة ٤٦١) .
والتعريفات: ١٣٥.
والفرائد: ٤٥.
(*)


٥٣٤ - الفرق بين التقية والمداهنة: (١٩٧١) .
٥٣٥ - الفرق بين التكبر والاستكبار: (١٧٢) .
٥٣٦ - الفرق بين التكرار والاعادة: أن التكرار يقع على إعادة الشئ مرة وعلى إعادته مرات، والاعادة للمرة الواحدة ألا ترى أن قول القائل أعاد فلان
كذا لا يفيد إلا إعادته مرة واحدة وإذا قال كرر كذا كان كلامه مبهما لم يدر أعاده مرتين أو مرات، وأيضا فإنه يقال أعاده مرات ولا يقال كرره مرات إلا أن يقول ذلك عامي لا يعرف الكلام، ولهذا قال الفقهاء الامر لا يقتضي التكرار والنهي يقتضي التكرار ولم يقولوا الاعادة، وإستدلوا على ذلك بأن النهي الكف عن المنهي ولا ضيق في الكف عنه ولا حرج فاقتضى الدوام والتكرار ولو إقتضى الامر التكرار للحق المأمور به الضيق والتشاغل به عن اموره فاقتضى فعله مرة ولو كان ظاهرا لامر يقتضي التكرار ما قال سراقة للنبي صلى الله عليه [وآله] وسلم ألعامنا هذا أم للابد فقال للنبي صلى الله عليه [وآله] وسلم للابد قال لو قلت نعم لوجبت، فأخبر أن الظاهر لا يوجبه وإنه يصير واجبا بقوله.
والمنهي عن الشئ إذا عاد إلى فعله لم يقل إنه قد إنتهى عنه وإذا أمر بالشئ ففعله مرة واحدة لم يقل إنه لم يفعله.
فالفرق بين الامر والنهي في ذلك ظاهر، ومعلوم أن من يوكل غيره بطلاق إمرأته كان له أن يطلق مرة واحدة، وما كان من أوامر القرآن مقتضيا للتكرار فإن ذلك قد عرف من حاله بدليل لا يظاهره، ولا يتكرر (١) الامر مع الشرط أيضا ألا ترى إن من قال لغلامه إشتر اللحم إذا دخلت السوق لم يعقل ذلك التكرار.

(١) " بتكرار خ ل " (*)


٥٣٧ - الفرق بين التكفير والاحباط: (٦١) .
٥٣٨ - الفرق بين التكليف والابتلاء: أن التكليف إلزام ما يشق إرادة الانسانية عليه، وأصله في العربية اللزوم ومن ثم قيل كلف بفلانة يكلف بها كلفا إذا لزم حبها ومنه قيل الكلف في الوجه للزومه إياه والمتكلف للشئ
الملزم به على مشقة وهو الذي يلتزم ما لا يلزمه أيضا ومنه قوله تعالى " وما أنا من المتكلفين " (١) ومثله المكلف.
والابتلاء هو إستخراج ما عند المبتلي وتعرف حاله في الطاعة والمعصية بتحميله المشقة وليس هو من التكليف في شئ فإن سمي التكليف إبتلاء في بعض المواضع فقد يجري على الشئ إسم ما يقاربه في المعنى، وإستعمال الابتلاء في صفات الله تعالى مجاز معناه أنه يعامل العبد معاملة المبتلى المستخرج لما عنده ويقال للنعمة بلاء لانه يستخرج بها الشكر والبلى يستخرج قوة الشئ بإذهابه إلى حال البال فهذا كله أصل واحد.
٥٣٩ - الفرق بين التكليف والتحميل: (٤٥٨) .
٥٤٠ - الفرق بين التكليم والكلام: أن التكليم تعليق الكلام بالمخاطب فهو أخص من الكلام وذلك أنه ليس كل كلام خطابا للغير فاذا جعلت الكلام في موضع المصدر فلا فرق بينه وبين التكليم وذلك أن قولك كلمته كلاما وكلمته تكليما سواء وأما قولنا فلان يخاطب نفسه ويكلم نفسه فمجاز وتشبيه بمن يكلم غيره ولهذا قلنا إن القديم لو كان متكلما فيما لم يزل لكان ذلك صفة نقص لانه كان تكلم ولا مكلم وكان كلامه أيضا يكون إخبارا عما لم يوجد فيكون كذبا.

(١) ص ٣٨: ٨٦ (*)


٥٤١ - الفرق بين التلاوة والقراءة: أن التلاوة لا تكون إلا لكلمتين فصاعدا، والقراءة تكون للكلمة الواحدة يقال قرأ فلان إسمه ولا يقال تلا اسمه وذلك أن أصل التلاوة إتباع الشئ الشئ يقال تلاه إذا تبعه فتكون التلاوة في الكلمات يتبع بعضها بعضا ولا تكون في الكلمة الواحدة إذ
لا يصح فيه التلو.
٥٤٢ - الفرق بين التلاوة والقراءة (١) : قال الراغب: التلاوة تختص باتباع كتب الله المنزلة تارة بالقراءة وتارة بالارتسام، لما فيها من أمر ونهي وترغيب وترهيب، أو ما يتوهم فيه ذلك، وهي أخص من القراءة، فكل تلاوة قراءة، وليس كل قراءة (٢) تلاوة، فقوله تعالى: " وإذا تتلى عليهم آياتنا " (٣) ، فهذا بالقراءة [١١ / ب] وقوله تعالى: " يتلونه حق تلاوته " (٤) .
المراد به الاتباع له بالعلم والعمل، وإنما استعمل التلاوة في قوله تعالى (٥) : " واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان " (٦) .
لما كان يزعم الشياطين أن ما يتلونه من كتب الله.
انتهى.
وقيل: إن معنى تتلو: تكذب.
قال أبو مسلم: تلا عليه إذا كذب.
فاليهود لما ادعوا أن سليمان إنما وجد تلك المملكة بسبب ذلك العلم كان (٧) ذلك الادعاء كالافتراء على ملك سليمان.

(١) التلاوة والقراءة: نقل المؤلف على طريقته من مفردات الراغب الاصفهاني: ١٠٠.
والمادة في الكليات ٢: ٩٥.
والفرائد: ٤٦.
(٢) (وليس كل قراءة) سقطت من خ.
(٣) الانفال ٨: ٣١.
(٤) البقرة ٢: ١٢١.
(٥) ما بين الآيتين من الكلام سقط من نسخة خ.
(٦) البقرة ٢: ١٠٢.
(٧) في خ: كان في ذلك.
(*)


قال الطبرسي: الفرق بين القراءة والتلاوة أن أصل القراءة جمع الحروف (١) .
(اللغات) .
٥٤٣ - الفرق بين التلقين والتعليم: أن التلقين يكون في الكلام فقط، والتعليم
يكون في الكلام وغيره تقول لقنه الشعر وغيره ولا يقال لقنه التجارة والنجارة والخياطة كما يقال علمه في جميع ذلك، واخرى فإن التعليم يكون في المرة الواحدة، والتلقين لا يكون إلا في المرات، واخرى فإن التلقين هو مشافهتك الغير بالتعليم وإلقاء القول إليه ليأخذه عنك ووضع الحروف مواضعها والتعليم لا يقتضي ذلك.
ولهذا لا يقال إن الله يلقن العبد كما يقال إن الله يعلمه.
٥٤٤ - الفرق بين التلهف والتاسف: (٤٣٧) .
٥٤٥ - الفرق بين قولك تماما له وتماما عليه في قوله تعالى " تماما على الذي أحسن " (٢) : أن تماما له يدل على نقصانه قبل تكميله وتماما عليه يدل على نقصانه فقط لانه يقتضي مضاعفة عليه.
٥٤٦ - الفرق بين التمام والكمال: (١٨٣٨) .

(١) فرق الطبرسي بين التلاوة والقراءة في مجمع البيان ٢: ٣٨٢ في تفسير قوله تعالى (الانعام: ١٥١) : " قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم " وقال في مجمع البيان أيضا (٥: ٣٩٦) في تفسير قوله تعالى (القيامة: ١٧) : " فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ": " والقرآن أصله الضم والجمع، وهو مصدر كالرجحان والنقصان ... ".
- وقول الطبرسي هذا سقط من نسخة: ط.
(٢) الانعام ٦: ١٥٤.
(*)


٥٤٧ - الفرق بين التمتع والانعام: (٣٢١) .
٥٤٨ - الفرق بين التمكين والاقدار: أن التمكين إعطاء ما يصح به الفعل كائنا ما كان من الآلات والعدد والقوى، والاقدار إعطاء القدرة وذلك أن الذي له قدرة على الكتابة تتعذر عليه إذا لم يكن له آلة للكتابة ويتمكن
منها إذا حضرت الآلة، والقدرة ضد العجز، والتمكن ضد التعذر.
٥٤٩ - الفرق بين التمكين والتملك: أن تمكين الحائز يجوز ولا يجوز تمليكه لانه إن ملكه الحوز فقد جعل له أن يحوز وليس كذلك التمكين لانه مكن مع الزجر ودل على أنه ليس له أن يجوز وليس كل من مكن من الغصب قد ملكه.
٥٥٠ - الفرق بين التمليك والتمكين: (٥٤٩) .
٥٥١ - الفرق بين التمني والارادة: أن التمني معنى في النفس يقع عند فوت فعل كان للمتمني في وقوعه نفع أو في زواله ضرر مستقبلا كان ذلك الفعل أو ماضيا، والارادة لا تتعلق إلا بالمستقبل، ويجوز أن يتعلق التمني بما لا يصح تعلق الارادة به أصلا وهو أن يتمنى الانسان أن الله لم يخلقه وأنه لم يفعل ما فعل أمس ولا يصح أن يريد ذلك، وقال أبو علي ﵀: التمني هو قول القائل ليت الامر كذا فجعله قولا وقال في موضع آخر التمني هو هذا القول وإضمار معناه في القلب، وإلى هذا ذهب أبو بكر بن الاخشاد، والتمني أيضا التلاوة قال الله تعالى " إذا تمنى ألقى الشيطان في امنيته " (١) وقال إبن الانباري: التمني التقدير قال ومنه

(١) الحج ٢٢: ٥٢.
(*)


قوله تعالى " من نطفة إذا تمنى " (١) ، وتمنى كذب وروي إن بعضهم قال للشعبي: أهذا مما رويته أو مما تمنيته أي كذبت في روايته، وأما التمني في قوله تعالى " فتمنوا الموت إن كنتم صادقين " (٢) فلا يكون إلا قولا وهو أن يقول أحدهم ليته مات، ومتى قال الانسان ليت الآن كذا فهو عند أهل اللسان متمن غير اعتبارهم لضميره ويستحيل أن يتحداهم
بأن يتمنوا ذلك بقلوبهم مع علم الجميع بأن التحدي بالضمير لا يعجز أحدا ولا يدل على صحة مقالته ولا فسادها لان المتحدي بذلك يمكنه أن يقول تمنيت بقلبي فلا يمكن خصمه إقامة الدليل على كذبه، ولو إنصرف ذلك إلى تمني القلب دون العبارة باللسان لقالوا قد تمنينا ذلك بقلوبنا فكانوا مساوين له فيه وسقط بذلك دلالته على كذبهم وعلى صحة ثبوته فلما لم يقولوا ذلك علم أن التحدي وقع بالتمني لفظا.
٥٥٢ - الفرق بين التمني والشهوة: (١٢٢٧) و (١٢٢٨) .
٥٥٣ - الفرق بين التمني والمحبة (٣) : قد فرق بينهما بأن التمني قد يقع على الماضي والمستقبل.
ألا ترى أنه يصح أن يتمنى أن كان له ولد، ويصح أن يتمنى أن يكون له ولد.
والمحبة لا تقع إلا على المستقبل، وبه يظهر الفرق بين المحبة والمودة، لان المودة قد تكون بمعنى التمني كقولك: أو دلو قدم زيد، بمعنى: أتمنى قدومه، ولا يجوز أحب لو قدم زيد.
(اللغات) .

(١) النجم ٥٣: ٤٦.
(٢) البقرة ٢: ٩٤.
(٣) التمنى والمحبة.
في الكليات (التمني ٢: ١٠٧ والمحبة ١: ١٠٦ و ٢: ٣٨٩) .
والمفردات (التمني: ٧٢٢ والمحبة: ١٥١) .
والفرائد: ٤٨.
(*)


٥٥٤ - الفرق بين التمويل والتخويل: (٤٦٧) .
٥٥٥ - الفرق بين التمويه والسحر: أن التمويه هو تغطية الصواب وتصوير الخطأ بغير صورته، وأصله طلاء الحديد والصفر (١) بالذهب والفضة ليوهم أنه ذهب وفضة، ويكون التمويه في الكلام وغيره تقول كلام مموه إذا لم تبين حقائقه، وحلي مموه إذا لم يعين (٢) جنسه.
والسحر إسم لما دق من الحيلة
حتى لا تفطن الطريقة، وقال بعضهم التمويه إسم لكل حيلة لا تأثير لها قال ولا يقال تمويه إلا وقد عرف معناه والمقصد منه، ويقال سحر وإن لم يعرف المقصد منه ولهذا قيل: التمويه ما لا يثبت، وقيل التمويه أن ترى شيئا مجوزا بغيره كما يفعل مموه الحديد فيجوزه بالذهب.
وسمى النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم البيان سحرا وذلك، أن البليغ يبلغ ببلاغته ما لا يبلغ الساحر بلطافة حيلته.
٥٥٦ - الفرق بين التناقض والتضاد: أن التناقض يكون في الاقوال والتضاد يكون في الافعال يقال الفعلان متضادان ولا يقال متناقضان فإذا جعل الفعل مع القول استعمل فيه التضاد فقيل فعل زيد يضاد قوله وقد يوجد النقيضان من القول ولا يوجد الضدان من الفعل ألا ترى أن الرجل إذا قال بلسانه زيد في الدار في حال قوله في الضد إنه ليس في الدار فقد أوجد نقيضين معا وكذلك لو قال أحد القولين بلسانه وكتب الآخر بيده أو أحدهما بيمينه والآخر بشماله ولا يصح ذلك في الضدين، وحد الضدين هو ما تنافيا في الوجود، وحد النقيضين القولان المتنافيان في

(١) (الصقل خ ل) (٢) يبين خ ل.
(*)


المعنى دون الوجود، وكل متضادين متنافيان وليس كل متنافيين ضدين عند أبي علي كالموت والارادة وقال أبو بكر: هما ضدان لتمانعهما وتدافعهما قال ولهذا سمي القرنان المتقاومان ضدين.
ومما يجري مع هذا وإن لم يكن قولا التنافي والتضاد والفرق بينهما أن التنافي لا يكون إلا بين شيئين يجوز عليهما البقاء، والتضاد يكون بين ما يبقى وما لا يبقى.
٥٥٧ - الفرق بين التنافي والتضاد: أن التنافي لا يكون إلا بين شيئين يجوز عليهما البقاء، والتضاد يكون بين ما يبقى وبين ما لا يبقى.
٥٥٨ - الفرق بين التناول والاخذ: أن التناول أخذ الشئ للنفس خاصة ألا ترى أنك لا تقول تناولت الشئ لزيد كما تقول أخذته لزيد فالاخذ أعم ويجوز أن يقال إن التناول يقتضي اخذ شئ يستعمل في أمر من الامور ولهذا لا يستعمل في الله تعالى فيقال تناول زيدا كما تقول أخذ زيدا وقال الله تعالى " وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم " (١) ولم يقل تناولنا وقيل التناول أخذ القليل المقصود إليه ولهذا لا يقال تناولت كذا من غير قصد إليه ويقال اخذته من غير قصد.
٥٥٩ - الفرق بين التنبيه والتذكير: (٤٧٤) .
٥٦٠ - الفرق بين التنجية والانجاء: (٣٠٩) .
٥٦١ - الفرق بين التنحية والازالة: (١٤٧) .
٥٦٢ - الفرق بين التنزيل والانزال: (٣١٣) .

(١) الاحزاب ٣٣: ١.
(*)


٥٦٣ - الفرق بين التنظيم والتأليف والترتيب: (٤٤١) .
٥٦٤ - الفرق بين التهمة والريبة: (١٠٣٩) .
٥٦٥ - الفرق بين التواتر والتتابع: (٤٥١) .
٥٦٦ - الفرق بين التواضع والتذلل: (٤٧٦) .
٥٦٧ - الفرق بين التواضع والخشوع: (٨٤٣) .
٥٦٨ - الفرق بين التوبة والاستغفار: (١٦٧) .
٥٦٩ - الفرق بين التوبة والاعتذار: أن التائب مقر بالذنب الذي يتوب منه
معترف بعدم عذره فيه والمعتذر يذكر أن له فيما أتاه من المكروه عذرا ولو كان الاعتذار التوبة لجاز أن يقال إعتذر إلى الله كما يقال تاب إليه وأصل العذر إزالة الشئ عن جهته إعتذر إلى فلان فعذره أي أزال ما كان في نفسه عليه في الحقيقة أو في الظاهر ويقال عذرته عذيرا، ولهذ يقال من عذيري من فلان وتأويله من يأتيني بعذر منه ومنه قوله تعالى " عذرا أو نذرا " (١) والنذر جمع نذير.
٥٧٠ - الفرق بين التوبة والانابة (٢) : قيل: التوبة هي الندم على فعل ما سبق.
والانابة: ترك المعاصي في المستقبل.
قلت: ويشهد لذلك قول سيد الساجدين ﵇ في الصحيفة

(١) المرسلات ٧٧: ٦.
(٢) الانابة والتوبة في الكليات ٢: ٩٦.
والتعريفات (الانابة: ٣٩، والتوبة: ٧٤) .
والتوبة في كشاف اصطلاحات الفنون ١: ٢٣٢.
ونقلها في الفرائد: ١٤.
(*)


الشريفة: " اللهم إن يكن الندم توبة إليك فأنا أندم النادمين، وإن يكن الترك لمعصيتك إنابة فأنا أول المنيبين " (١) (اللغات) .
٥٧١ - الفرق بين التوبة والندم: أن التوبة أخص من الندم وذلك أنك قد تندم على الشئ ولا تعتقد قبحه، ولا تكون التوبة من غير قبح فكل توبة ندم وليس كل ندم توبة.
٥٧٢ - الفرق بين التوحد والتفرد: (٥٠٥) .
٥٧٣ - الفرق بين التوخي والارادة: أن التوخي مأخوذ من الوخي وهو الطريق القاصد المستقيم وتوخيت الشئ مثل تطرقته جعلته طريقي ثم استعمل في ذا الطلب والارادة توسعا، والاصل ما قلناه.
٥٧٤ - الفرق بين التؤدة والاناة: (٢٩٩) .
٥٧٥ - الفرق بين توطين النفس والارادة: أن توطين النفس على الشئ يقع بعد الارادة له ولا يستعمل إلا فيما يكون فيه مشقة ألا ترى انك لا تقول وطن فلان نفسه على ما يشتهيه.
٥٧٦ - الفرق بين التوفيق واللطف: (١٨٦٤) .
٥٧٧ - الفرق بين التوقير والوقار: أن التوقير يستعمل في معنى التعظيم يقال وقرته إذا عظمته وقد أقيم الوقار موضع التوقير في قوله تعالى " مالكم لا ترجون لله وقارا " (٢) أي تعظيما وقال تعالى " وتعزروه وتوقروه " (٣) وقال أبو أحمد

(١) الصحيفة السجادية الكاملة: ١٢٨.
(٢) نوح ٧١: ١٣.
(٣) الفتح ٤٨: ٩.
(*)


ابن أبي سلمة ﵀: الله جل إسمه لا يوصف بالوقار ويوصف العباد بأنهم يوقرونه أي يعظمونه ولا يقال إنه وقور بمعنى عظيم كما يقال إنه يوقر بمعنى يعظم لان الصفة بالوقور ترجع إليه إذا وصف بها، قال أبو هلال: وهي غير لائقة به لان الوقار مما تتغير به الهيبة، قال أبو أحمد: والصفة بالتوقير ترجع إلى من توقره، قال أبو هلال أيده الله تعالى: عندنا أنه يوصف بالتوقير إن وصف به على معنى التعظيم لا لغير ذلك.
٥٧٨ - الفرق بين التوهم والتصور: (٤٩٣) .
٥٧٩ - الفرق بين التيمم والارادة: أن أصل التيمم التأمم وهو قصد الشئ من أمام ولهذا لا يوصف الله به لانه لا يجوز أن يوصف بأنه يقصد الشئ من أمامه أو ورائه والمتيمم القاصد ما في أمامه ثم كثر حتى استعمل في غير ذلك.
٥٨٠ - الفرق بين التيه والكبر: (١٧٧٧) .


* (ث) *
٥٨١ - الفرق بين الثابت والكائن: (١٧٦٨) .
٥٨٢ - الفرق بين الثبات والرسوخ: (١٠٠٥) .
٥٨٣ - الفرق بين الثبة والناس: أن الثبة الجماعة المجتمعة على أمر يمدحون به وأصلها ثبت الرجل تثبته إذا أثنيت عليه في حياته خلاف أبنته إذا أثنيت عليه بعد وفاته قال الله عزوجل " فانفروا ثبات " (١) وذلك لاجتماعهم على الاسلام ونصرة الدين.
٥٨٤ - الفرق بين الثرد والثريد (٢) : في الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله قال: " بورك لامتي في الثرد والثريد ".
قيل: الثرد ما صغر، والثريد.
ما كبر.
وفي الحديث: " أول من ثرد الثريد إبراهيم ﵇ وأول من هشم الثريد هاشم " (٣) .
وكأن الفرق بينهما أن الثرد في غير اليابس، والهشيم في اليابس.

(١) النساء ٤: ٧٩.
(٢) الثرد والثريد في..والفرائد: ٥١.
(٣) هاشم - واسمه - عمرو بن مناف بن قصي، وفيه يقول الشاعر (وهو مطرود بن كعب الخزاعي) : عمرو الذي هشم الثريد لقومه * ورجال مكة مسنتون عجاف (انظر المنمق لابن حبيب ٢٧، والسيرة لابن هشام ٨٧، والمحبر ص ١٦٤) .
(*)


قال الجوهري: الهشم كسر اليابس، يقال هشم الثريد، وبه سمي هاشم.
(اللغات) .
٥٨٥ - الفرق بين الثلة والجماعة والحزب والزمرة والفوج: (١٦٦٠) .
٥٨٦ - الفرق بين الثمن والعوض: أن الثمن يستعمل فيما كان عينا أو ورقا، والعوض يكون من ذلك ومن غيره تقول أعطيت ثمن السلعة عينا أو ورقا وأعطيت عوضها من ذلك أو من العوض وإذا قيل الثمن من غير العين والورق فهو على التشبيه.
٥٨٧ - الفرق بين الثمين (١) والمثمن (٢) : قال الحريري في درة الغواص: الثمين يقال لما كثر ثمنه، كما يقال: رجل لحيم، إذا كثر لحمه، وكبش شحيم، إذا كثر شحمه.
والمثمن: هو الذي صار له ثمن - وإن قل - كما يقال: غصن مورق، إذا بدا فيه الورق - وإن قل - وشجر مثمر، إذا أخرج الثمرة.
(اللغات) .
٥٨٨ - الفرق بين الثمن والقيمة: (١٧٦٦) .
٥٨٩ - الفرق بين الثناء والمدح: أن الثناء مدح مكرر من قولك ثنيت الخيط إذا جعلته طاقين وثنيته بالتشديد إذا أضفت إليه خيطا آخر ومنه قوله تعالى " سبعا من المثاني " (٣) يعني سورة الحمد لانها تكرر في كل ركعة.
٥٩٠ - الفرق بين الثناء والنثاء على ما قال أبو أحمد بن عبد الله بن سعيد رحمه

(١) الثمين والمثمن في درة الغواص: ٧٢.
وقد تصرف المصنف في النقل.
ومفردات الراغب: ١١٠.
- والفرائد: ٥٢.
(٢) في: خ الثمين والثمن.
وهو خطأ من التحريف.
(٣) الحجر ١٥: ٨٧.
(*)


الله: (١) أن الثناء يكون في الخير والشر يقال أثنى عليه بخير وأثنى عليه بشر والنثا مقصور لا يكون إلا في الشر ونحن سمعناه في الخير والشر، والصحيح عندنا أن النثاء هو بسط القول في مدح الرجل أو ذمه وهو مثل النث نث الحديث نثا إذا نشره ويقولون جاءني نثا خبر ساءني يريدون
إنتشاره وإستفاضته، وقال أبو بكر: الثناء بالمد لا يكون إلا في الخير وربما أستعمل في الشر والنثا يكون في الخير والشر، وهذا خلاف ما حكاه أبو أحمد والثناء عندنا هو بسط القول مدحا أو ذما والنثا تكريره فالفرق بينهما بين.
٥٩١ - الفرق بين ثنيته ومنعته: (٢٠٨٨) .
٥٩٢ - الفرق بين الثواب والآجر: (٥٥) .
٥٩٣ - الفرق بين الثواب والعوض: (١٥٣١) .

(١) هو شيخ المصنف وسميه ونسيبه.
(*)


* (ج) *
٥٩٤ - الفرق بين قولك جاء فلان وأتى فلان: أن قولك جاء فلان كلام تام لا يحتاج إلى صلة وقولك أتى فلان يقتضي مجيئه بشئ ولهذا يقال جاء فلان نفسه ولا يقال أتى فلان نفسه ثم كثر ذلك حتى أستعمل أحد اللفظين في موضع الآخر.
٥٩٥ - الفرق بين الجانب والكنف: (١٨٤٠) .
٥٩٦ - الفرق بين الجانب والناحية والجهة قال المتكلمون (١) : أن جانب الشئ غيره وجهته ليست غيره ألا ترى أن الله تعالى لو خلق الجزء الذي لا يتجزأ منفردا لكانت له جهات ست بدلالة أنه يجوز أن تجاوره ستة أجزاء من كل جهة جزء ولا يجوز أن يقال إن له جوانب لان جانب الشئ ما قرب من بعض جهاته ألا ترى أنك تقول للرجل خذ على جانبك اليمين تريد ما يقرب من هذه الجهة لو كان جانبك اليمين أو الشمال منك لم يمكنك الاخذ فيه، وقال بعضهم ناحية الشئ كله
وجهته بعضه أو ما هو في حكم البعض.
يقال ناحية العراق أي العراق كلها وجهة العراق يراد بها بعض أطرافها.
وعند أهل العربية أن الوجه مستقبل كل شئ، والجهة النحو يقال كذا على جهة كذا قاله الخليل:

(١) (بعض المتكلمين خ ل) .
(*)


قال ويقال رجل احمر من جهة الحمرة وأسود من جهة السواد، والوجهة القبلة قال تعالى " ولكل وجهة " (١) أي في كل وجه استقبلته وأخذت فيه، وتجاه الشئ ما إستقبلته يقال توجهوا إليك ووجهوا إليك كل يقال غير ان قولك وجهوا إليك على معنى ولوا وجوههم والتوجه الفعل اللازم والناحية فاعلة بمعنى مفعولة وذلك أنها منحوة أي مقصودة كما تقول راحلة وإنما هي مرحولة وعيشة راضية أي مرضية.
٥٩٧ - الفرق بين الجائزة والعطية: أن الجائزة ما يعطاه المادح وغيره على سبيل الاكرام ولا يكون إلا ممن هو أعلى من المعطى، والعطية عامة في جميع ذلك وسميت الجائزة جائزة لان بعض الامراء في أيام عثمان وأظنه عبد الله بن عامر قصد عدوا من المشركين بينه وبينهم حسر فقال لاصحابه من جاز إليهم فله كذا فجازه قوم منهم فقسم فيهم مالا فسميت العطية على هذا الوجه جائزة.
٥٩٨ - الفرق بين قولك جئته وجئت إليه: أن في قولك جئت إليه معنى الغاية من أجل دخول إلى، وجئته قصدته بمجئ وإذا لم تعده لم يكن فيه دلالة على القصد كقولك جاء المطر.
٥٩٩ - الفرق بين الجبار والقهار (٢) : الجبار في صفة الله عزوجل صفة تعظيم، لانه يفيد الاقتدار، وهو - سبحانه - لم يزل جبارا، بمعنى: أن ذاته تدعو
العوارف بها إلى تعظيمها.

(١) البقرة ٢: ١٤٨.
(٢) الجبار والقهار في الكليات (الجبار ٢: ١٧٣) .
والمفردات (الجبار: ١٢٧، والقهار: ٦٢٥) والفرائد: ٥٣.
(*)


والقهار: هو الغالب لمن ناوأه، أو كان في حكم المناوى، بمعصيته إياه.
ولا يوصف - سبحانه - فيما لم يزل بأنه قهار.
والجبار في صفة المخلوقين صفة ذم لانه يتعظم لما ليس له، فإن العظمة لله سبحانه.
قال تعالى: " وإذا بطشتم بطشتم جبارين " (١) .
وقال تعالى حكاية عن عيسى ﵇ " ولم يجعلني جبارا شقيا " (٢) .
(اللغات) .
٦٠٠ - الفرق بين الجبت والطاغوت (٣) : قيل: هما صنمان كانا لقريش.
وقيل: الجبت، الاصنام.
والطاغوت، تراجمة الاصنام الذين كانوا يتكلمون بالكذب عنها.
وقيل: الجبت، الساحر، والطاغوت: * (٤) الكاهن.
وقيل: الجبت: إبليس، والطاغوت (٥) : أولياؤه.
وقيل: هما كل ما عبد من دون الله من حجر أو صورة أو شيطان.
وهو الاولى لشموله كل ما ذكر.
* (٦) ويؤيده قوله - سبحانه " فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله " (٧) .
(اللغات) .
٦٠١ - الفرق بين الجبروت والجبرية والكبر: (٦٠٢) .

(١) الشعراء ٢٦: ١٣٠.
(٢) مريم ١٩: ٣٢.
(٣) الجبت والطاغوت.
في مجمع البيان للطبرسي ١: ٣٦٣.
والفرائد: ٣٠٦.
(٤) و (٥) من ط فقط، ولم يرد في: خ.
المفردات (الجبت: ١١٧، الطاغوت: ٤٥٤) .
* (٦) من هنا إلى آخر المادة لم يرد في ط.
(٧) البقرة ٢ (*)


<span data-type="title" id=toc-607>٦٠٢ - الفرق بين الجبرية والجبروت والكبر: </span>أن الجبرية أبلغ من الكبر وكذلك الجبروت ويدل على هذا فخامة لفظها وفخامة اللفظ تدل على فخامة المعنى فيما يجري هذا المجرى، ولهذا قال أهل العربية الملكوت أبلغ من الملك لفخامة لفظه وكذلك الطاغوت أبلغ من الطاغي لفخامة لفظه ولكن كثر إستعمال الطاغوت حتى سمي كل ما عبد من دون الله طاغوتا وسمي الشيطان به لشدة طغيانه، وكل من جاوز الحد في ضرب أو معصية من الشر والمكروه فقد طغى، وتجبر أبلغ من تكبر، وقال بعض العلماء تجبر الرجل إذا تعظم بالقهر وهذا يؤيد ما قلناه من أنه أبلغ من تكبر لان التكبر لا يتضمن معنى القهر، والجبار القهار والجبار العظيم في قوله تعالى " إن فيها قوما جبارين " (١) والجبار المتسلط في قوله تعالى " وما أنت عليهم بجبار " (٢) وقال الجبار القتال في قوله تعالى " وإذا بطشتم بطشتم جبارين " (٣) قالوا قتالين، والاجبار الاكراه وجبر النقص إتمامه وجبر المصيبة رفعها بالنعمة والجبارة خشب الجبر وإجتبر وتجبر تعظم بالقهر والجبار الذي لا أرش فيه وقيل الجبار في صفات الله تعالى بمعنى أنه لا يبالي بالاذى وأصله في النخلة التي فاتت اليد، ويقال تجبر الرجل مالا إذا أصاب مالا وتجبر النبت إذا نبت في يبسه الرطب، وقال إبن عطاء: الجبار في أسماء الله تعالى جل إسمه بمعنى أنه يجبر الكسر، والجبرية مصدر منسوب إلى الجبروت بحذف الواو والتاء والجبروت أيضا يجري مجرى المصادر ومعناه المبالغة في التجبر.

(١) المائدة ٥: ٢٢.
(٢) ق ٥٠: ٤٥.
(٣) الشعراء ٢٦: ١٣٠.
(*)


٦٠٣ - الفرق بين الجبلة والناس: أن الجبلة إسم يقع على الجماعات المجتمعة من الناس حتى يكون لهم معظم وسواد وذلك أن أصل الكلمة الغلظ والعظم ومنه قيل الجبل لغلظه وعظمه ورجل جبل وإمرأة جبلة غليظة الخلق وفي القرآن " واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين " (١) وقال تعالى " ولقد أضل منكم جبلا كثيرا " (٢) أي جماعات مختلفة مجتمعة أمثالكم والجبل أول الخلق جبله إذا خلقه الخلق الاول وهو أن يخلقه قطعة واحدة قبل أن يميز صورته ولهذا قال النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم " جبلت القلوب على حب من أحسن إليها " وذلك أن القلب قطعة من اللحم وذلك يرجع إلى معنى الغلظ.
٦٠٤ - الفرق بين الجبهة والجبين (٣) : الجهة: مسجد الرجل الذي يصيبه ندب السجود، والجبينان يكتنفانها: من كل جانب جبين.
قاله صاحب أدب الكتاب.
(اللغات) .
٦٠٥ - الفرق بين الجثة والشخص: أن الجثة أكثر ما تستعمل في الناس وهو شخص الانسان إذا كان قاعدا أو مضطجعا وأصله الجث وهو القطع، ومنه قوله تعالى " اجتثت من فوق الارض " (٤) والمجثاث (٥) الحديدة التي يقلع بها الفسيل ويقال للفسيل الجثيث فيسمى شخص القاعد جثة لقصره كأنه مقطوع.

(١) الشعراء ٢٦: ١٨٤.
(٢) يس ٣٦: ٦٢.
(٣) الجبهة والجبين: في أدب الكاتب: ٣٤.
الكليات (الجبهة ٢: ١٧٧) .
والمفردات (الجبهة: ١٢٠.
الجبين: ١١٩) .
(٤) إبراهيم ١٤: ٢٦.
(٥) الجثاث خ ل.
(*)


٦٠٦ - الفرق بين الجحد والانكار: أن الجحد أخص من الانكار وذلك أن الجحد انكار الشئ الظاهر، والشاهد قوله تعالى " باياتنا يجحدون " (١) فجعل الجحد مما تدل عليه الآيات ولا يكون ذلك إلا ظاهرا وقال تعالى " يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها " (٢) فجعل الانكار للنعمة لان النعمة قد تكون خافية، ويجوز أن يقال الجحد هو انكار الشئ مع العلم به والشاهد قوله " وجحدوا بها وإستيقنتها أنفسهم " (٣) فجعل الجحد مع اليقين، والانكار يكون مع العلم وغير العلم.
٦٠٧ - الفرق بين قولك جحده وجحد به: أن قولك جحده يفيد أنه أنكره مع علمه به، وجحد به يفيد أنه جحد ما دل عليه وعلى هذا فسر قوله تعالى " وجحدوا بها وإستيقنتها أنفسهم " (٤) أي جحدوا ما دلت عليه من تصديق الرسل ونظير هذا قولك إذا تحدث الرجل بحديث كذبته وسميته كاذبا فالمقصود المحدث وإذا قلت كذبت به فمعناه كذبت بما جاء به فالمقصود هاهنا الحديث، وقال المبرد لا يكون الجحود إلا بما يعلمه الجاحد كما قال الله تعالى " فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون " (٥) .
٦٠٨ - الفرق بين الجحد والكذب: (١٨٠٣) .
٦٠٩ - الفرق بين الجحيم والحريق والسعير والنار: (١١٠٥) .

(١) الاعراف ٧: ٥١.
(٢) النحل ١٦: ٨٣.
(٣) النمل ٢٧: ١٤.
(٤) النمل ٢٧: ١٤.
(٥) الانعام ٦: ٣٣.
(*)


<span data-type="title" id=toc-615>٦١٠ - الفرق بين الجدال والحجاج (١) : </span>الفرق بينهما أن المطلوب بالحجاج هو (٢) ظهور الحجة.
والمطلوب بالجدال: الرجوع عن المذهب، فإن أصله من الجدل، وهو شدة القتل، ومنه الاجدل لشدة قوته من بين الجوارح، ويؤيده قوله تعالى: " قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا " (٣) .
وقوله تعالى: " وجادلهم بالتي هي أحسن " (٤) .
وذلك أن دأب الانبياء ﵈ (٥) كان ردع القوم عن المذاهب الباطلة، وإدخالهم في دين الله ببذل القوة والاجتهاد في إيراد الادلة والحجج.
هذا وقد يراد بالجدال مطلق المخاصمة، ومنه قوله تعالى: " فما أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة " (٦) .
وقوله تعالى: " يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم " (٧) .
وأما قوله تعالى: " فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط " (٨) ... الآية.
فقيل إنه قال للملائكة: بأي شئ استحقوا عذاب الاستئصال وهل ذلك واقع لا محالة أم هو تخويف لهم (٩) ليرجعوا إلى الطاعة؟ وبأي شئ يهلكون؟ وكيف ينجي الله المؤمنين؟ فسمي ذلك السؤال المستقصي جدالا.
فالمراد: يجادل رسلنا وتلك المجادلة إنما كان

(١) الجدال والحجاج في مفردات الراغب: (الجدال: ١٢٣ والحاجة: ١٥٥) - والتعريفات (الجدال: ٧٨) .
والفرائد: ٥٤.
(والمجادلة) في كشاف اصطلاحات الفنون ١: ٣٤٥ والحجة ٢: ٢٣.
(٢) كلمة (هو) سقطت من خ.
(٣) هود ١١: ٣٢.
(٤) النحل ١٦: ١٢٥.
(٥) في ط: لان دأبي ... ﵈، من خ فقط.
(٦) النساء ٤: ١٠٩.
(٧) غافر ٤٠: ٣٥.
(٨) هود ١١: ٧٤.
(٩) كلمة (لهم) سقطت من: ط.
(*)


من رقة قلبه * رحمته وشدة رأفت ﵇ * (١) .
وفي قوله تعالى: " إن ابراهيم لحليم أواه منيب " (٢) .
إشارة إلى هذا (٣) .
(اللغات) .
٦١١ - الفرق بين الجدال والمراء (٤) : قيل: هما بمعنى.
غير أن المراء مذموم، لانه مخاصمة في الحق بعد ظهوره وليس كذلك الجدال.
(اللغات) .
٦١٢ - الفرق بين الجد والانكماش: (٣٢٩) .
٦١٣ - الفرق بين الجدة واليسار والغنى: أن الجدة كثرة المال فقط يقال رجل واجد أي كثير المال، والغنى يكون بالمال وغيره من القوة والمعونة وكل ما ينافي الحاجة، وقد غنى يغني غنى، وإستغنى طلب الغنى، ثم كثر حتى أستعمل بمعنى غنى، والغناء ممدودا من الصوت لامتاعه النفس كإمتاع الغنى، والمغاني المنازل للاستغناء بها في نزولها، والغانية الجارية لاستغنائها بجمالها عن الزينة، وأما اليسار فهو المقدار الذي تيسر معه المطلوب من المعاش فليس ينبئ عن الكثرة ألا ترى أنك تقول فلان تاجر موسر ولا تقول ملك موسر لان أكثر ما يمكله التاجر قليل في جنب ما يملكه الملك.
٦١٤ - الفرق بين جدير به وحري به وخليق به وقمين به: (١٧٤٦) .

(١) ما بين نجمتين سقط من خ وثبت في ط.
(٢) هود ١١: ٧٥.
(٣) في خ: إلى هذه.
(٤) الجدال والمراء: هذه المادة من: ط فقط.
وهي في التعريفات (الجدال: ٧٨، والمراء ٢٢١) .
(والمجادلة) في الكليات ٤: ٢٦٣.
والفرائد: ٥٤.
المفردات (الجدال: ١٢٣.
المراء: ٧٠٨) .
(*)


٦١٥ - الفرق بين الجذل والسرور: أن الجذل هو السرور الثابت مأخوذ من قولك جاذل أي منتصب ثابت لا يبرح مكانه، وجذل كل شئ أصله، ورجل جذلان ولا يقال جاذل إلا ضرورة.
٦١٦ - الفرق بين الجذم والاصل: أن جذم الشجرة حيث تقطع من أصلها، وأصله من الجذم وهو القطع فلا يستعمل الجذم فيما لا يصلح قطعه ألا ترى انه لا يقال جذم الكوز وما أشبه ذلك فان استعمل في بعض المواضع مكان الاصل فعلى التشبيه.
٦١٧ - الفرق بين الجرح والكسب: أن الجرح يفيد من جهة اللفظ أنه فعل بجارحة كما أن قولك عنته يفيد أنه من جهة اللفظ للاصابة بالعين، والكسب لا يفيد ذلك من جهة اللفظ.
٦١٨ - الفرق بين الجرم والجسم: أن جرم الشئ هو خلقته التي خلق عليها يقال فلان صغير الجرم أي صغير من أصل الخلقة، أصل الجرم في العربية القطع كأنه قطع على الصغر أو الكبر، وقيل الجرم أيضا الكون والجرم الصوت أورد ذلك بعضهم وقال بعضهم الجرم إسم لجنس الاجسام وقيل الجرم الجسم المحدود والجسم هو الطويل العريض العميق وذلك أنه إذا زاد في طوله وعرضه وعمقه قيل إنه جسم وأجسم من غيره فلا تجئ المبالغة من لفظ إسم عند زيادة معنى إلا وذلك الاسم موضوع لما جاءت المبالغة من لفظ إسمه ألا ترى أنه لا يقال هو أقدر من غيره إلا والمعلومات له أجلى، وأما قولهم أمر جسيم فمجاز ولو كان حقيقة لجاز في
غير المبالغة فقيل أمر جسيم وكل ما لا يطلق إلا في موضع مخصوص فهو مجاز.


٦١٩ - الفرق بين الجرم والذنب: (٩٥٨) .
٦٢٠ - الفرق بين الجزاء والشكر: (١٢٠٩) .
٦٢١ - الفرق بين الجزاء والمقابلة: (٢٠٤٨) .
٦٢٢ - الفرق بين الجزالة والشهامة: أن الجزالة أصلها شدة القطع تقول جزلت الشئ إذا قطعته بشدة وقيل حطب جزل إذا كان شديد القطع صلبا وإذا كان كذلك كان أبقى على النار فشبه به الرجل الذي تبقى قوته في الامور فسمي جزلا ولا يوصف الله به.
٦٢٣ - الفرق بين الجزء والبعض: (٤١٠) .
٦٢٤ - الفرق بين الجزء من الجملة والسهم من الجملة: أن الجزء منها ما انقسمت عليه فالاثنان جزء من العشرة لانهما ينقسمان عليها والثلاثة ليست بجزء منها لانها لا تنقسم عليها وكل ذلك يسمى سهما منها كذا حكى بعضهم، والسهم في اللغة السدس كذا حكي عن ابن مسعود ولذلك قسمت عليه الدوانيق لانه هو العدد التام المساوي لجميع أجزائه، والجزء هو مقدار من مقدار كالقليل من الكثير إذا كان يستوعب فدرهم ودرهمان وثلاثة اجزاء الستة والستة تتم بأجزائها ولو قلت هذا من الثمانية لنقض لان أجزاء الثمانية هو واحد وإثنان وأربعة وليست ثلاثة بجزء من الثمانية لان الجزء ما يتم به العدد والثلاثة لا تتم بها الثمانية فلما كانت الستة هي العدد التام لجميع أجزائه وعليه قسمت الدوانيق فالسهم منه هو السدس لانه جزء العدد التام قالوا فإذا أوصى له بسهم من ماله فإن


السهم يقع على السدس ويقع على سهام الورثة وما يدخل في قسمة الميراث فأنصباء الورثة تسمى سهاما فتعطيه مثل أحسن سهام الورثة إذا كان أقل من السدس لانا لا نعطيه الزيادة على الاخس إلا بدلالة وإن كان أنقص من السدس نقصناه من السدس لانه يسمى سهما ولا تزيده على السدس لان السدس يعبر عنه بالسهم فلا نزيده عليه إلا بدلالة.
٦٢٥ - الفرق بين الجزء والسهم (١) : الفرق بينهما أن السهم من الجملة ما ينقسم عليه، نحو الاثنين من العشرة.
وقد يقال: الجزء لما لا ينقسم عليه، نحو الثلاثة من العشرة، ولا تنقسم العشرة عليها وإن كانت الثلاثة جزء من العشرة.
قاله الطبرسي.
وربما يخص الجزء بالعشر، وفرع عليه الفقهاء أنه لو أوصى بجزء من ماله انصرف إلى العشر، وقد وردت بذلك رواية عن طريق الاصحاب رضوان الله عليهم - أجمعين (٢) استئناسا بقوله تعالى: " ثم اجعل على كل جبل منهم جزء " (٣) وكانت الجبال يومئذ عشرة.
(اللغات)
٦٢٦ - الفرق بين الجسد والبدن: (٣٧١) .
٦٢٧ - الفرق بين الجسد والطلل: أن الجسد يفيد الكثافة ولا يفيد الطلل والشخص ذلك وهو من قولك دم جاسد أي جامد، والجسد أيضا الدم بعينه قال النابغة: * دم أهريق على الأنصاب من جسد *

(١) الجزء والسهم: النص من مجمع البيان ١: ٣٧٢.
(٢) كلمة (أجمعين) من خ.
(٣) البقرة ٢: ٢٦٠.
المفردات: (الجزء: ١٣٠، السهم: ٣٥٨) .
(*)


فيجوز أن يقال إنه سمي جسدا لما فيه من الدم فلهذا خص به الحيوان فيقال جسد الانسان وجسد الحمار ولا يقال جسد الخشبة كما يقال جرم الخشبة وإن قيل ذلك فعلى التقريب والاستعارة ويقال ثوب مجسد إذا - كان يقوم من كثافة صبغه وقيل للزعفران جساد تشبيها.
بحمرة الدم.
٦٢٨ - الفرق بين الجسر والقنطرة (١) : القنطرة ما بينى على الماء، للعبور عليه، والجسر أعم منه، لانه يكون بناء وغير بناء.
(اللغات)
٦٢٩ - الفرق بين الجسم والجرم: (٦١٨) .
٦٣٠ - الفرق بين الجسم والشخص: (١١٨٥) .
٦٣١ - الفرق بين الجسم والشئ: (١٢٣٣) .
٦٣٢ - الفرق بين الجعل والعمل: (١٥١٧) .
٦٣٣ - الفرق بين الجلالة والهيبة: أن الجلالة ما ذكرناه (٢) ، والهيبة خوف الاقدام على الشئ فلا يوصف الله بأنه يهاب كما لا يوصف بأنه لا يقدم عليه لان الاقدام هو الهجوم (٣) من قدام فلا يوصف الله تعالى بأن له قداما ووراء، والهيبة هو أن يعظم في الصدور فيترك الهجوم عليه.

(١) هذه المادة في (ط) فقط، وسقطت من خ.
الجسر والقنطرة.
في الكليات: (٢: ١٧٧) .
- والتعريفات: ١٨٧.
- والفرائد: ٥٦.
(٢) في العدد ١٤٥٤.
(٣) (العزم خ ل) .
(*)


٦٣٤ - الفرق بين الجلالة والجلال (١) : قال الراغب: الجلالة - بالهاء - عظم القدر والجلال - بغير الهاء - التناهي في ذلك، وخص بوصف الله تعالى، فقيل: ذو الجلال والاكرام، ولم يستعمل في غيره.
(اللغات)
٦٣٥ - الفرق بين الجلادة والنفاذ: أن أصل الجلادة صلابة البدن ولهذا سمي الجلد جلدا لانه أصلب من اللحم وقيل الجليد لصلابته وقيل للرجل الصلب على الحوادث جلد وجليد من ذلك، وقد جالد قرنه وهما يجالدان إذا اشتد أحدهما على صاحبه، ويقال للارض الصلبة الجلد بتحريك اللام (٢) .
٦٣٦ - الفرق بين الجلد والشدة: أن الجلد صلابة البدن ومنه الجلد لانه أصلب من اللحم، والجلد الصلب من الارض وقيل يتضمن وقيل يتضمن الجلد معنى القوة والصبر ولا يقال لله جليد لذلك.
٦٣٧ - الفرق بين الجلوس والقعود (٣) : قد فرق بينهما بأن الجلوس: هو الانتقال من سفل إلى علو.
والقعود: هو الانتقال من علو إلى أسفل.
فعلى الاول يقال لمن هو نائم: اجلس، وعلى الثاني لمن هو قائم: اقعد.

(١) الجلالة والجلال في مفردات الراغب الاصفهاني: ١٣٣.
والتعريفات: ٣٨٧.
(٢) تتمة المطلب في الفرق بين النفاذ والفطنة في العدد ٢٢٠٧.
(٣) الجلوس والقعود في الكليات ٤: ٤٨.
والمفردات (الجلوس: ١٣٤، والقعود: ٦١٦) .
والفرائد: ٥٧.
(*)


قيل: وقد يستعمل جلس بمعنى قعد، كما يقال [١٣ / ب] جلس
متربعا، قد متربعا (١) ، وفي حديث القبر: (٢) إذا وضع الميت في القبر يقعدانه، ويجوز أن يراد به الايقاظ تجوزا واتساعا.
(اللغات) .
٦٣٨ - الفرق بين الجماعة والبوش: (٤٢٦) .
٦٣٩ - الفرق بين الجماعة والثلة والحزب والزمرة والفوج: (١٦٦٠) .
٦٤٠ - الفرق بين الجماعة والشرذمة: (١١٩٣) .
٦٤١ - الفرق بين الجماعة والشيعة: (١٢٣٦) .
٦٤٢ - الفرق بين الجماعة والطائفة: (١٣٢٨) .
٦٤٣ - الفرق بين الجماعة والفئة: (١٥٨٧) .
٦٤٤ - الفرق بين الجماعة والفريق: أن الجماعة الثانية من جماعة أكثر منها تقول جاءني فريق من القوم، وفريق الخيل ما يفارق جمهورها في الحلبة فيخرج منها وفي مثل أسرع من فريق الخيل، والجماعة تقع على جميع ذلك.
٦٤٥ - الفرق بين الجماعة والملا: (٢٠٥٩) .
٦٤٦ - الفرق بين الجمال والبهاء: (٤٢١) .
٦٤٧ - الفرق بين الجمال والحسن: أن الجمال هو ما يشتهر ويرتفع به الانسان من

(١) عبارة: قعد متربعا، لم ترد في خ.
(٢) ينظر فيه كتاب: التذكرة في أحوال الموتى والآخرة للقرطبي الاندلسي: باب في سؤال الملكين للعبد، ص ١٤٣.
(*)


الافعال والاخلاق ومن كثرة المال والجسم وليس هو من الحسن في شئ ألا ترى انه يقال لك في هذا الامر جمال ولا يقال لك فيه حسن، وفي القرآن " ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون " (١) يعني الخيل والابل.
والحسن في الاصل الصورة ثم استعمل في الافعال
والاخلاق: والجمال في الاصل للافعال والاخلاق والاحوال الظاهرة ثم استعمل في الصور، وأصل الجمال في العربية العظم ومنه قيل الجملة لانها أعظم من التفاريق والجمل الحبل الغليظ والجمل سمي جملا لعظم خلقته، ومنه قيل للشحم جميل لعظم نفعه.
٦٤٨ - الفرق بين الجمال والسرور: (١١٠١) .
٦٤٩ - الفرق بين الجمال والنبل: (٢١٣٦) .
٦٥٠ - الفرق بين الجمع وأجمع: (٦٠) .
٦٥١ - الفرق بين الجمع والتأليف: أن بعضهم قال لفظ التأليف في العربية يدل على الالصاق ولفظ الجمع لا يدل على ذلك ألا ترى أنك تقول جمعت بين القوم في المجلس فلا يدل ذلك على أنك ألصقت أحدهم بصاحبه ولا تقول ألفتهم بهذا المعنى وتقول فلان يؤلف بين الزانيين لما يكون من التزاق أحدهما بالآخر عند النكاح ولذلك لا يستعمل التأليف إلا في الاجسام، والجمع يستعمل في الاجسام والاعراض فيقال تجتمع في الجسم أعراض، ولا يقال تتألف فيه أعراض، ولهذا يستعار في القلوب لانها أجسام فيقال ألف بين القلوب كما قال الله تعالى " وألف بين

(١) النحل ١٦: ٦.
(*)


قلوبهم " (١) ويقال جمع بين الاهواء ولا يقال ألف بين الاهواء لانها أعراض، وعندنا أن التأليف والالفة في العربية تفيد الموافقة، والجمع لا يفيد ذلك ألا ترى أن قولك تألف الشئ وألفته يفيد موافقة بعضه لبعض وقولك إجتمع الشئ وجمعته لا يفيد ذلك ولهذا قال تعالى " وألف بين قلوبهم " لانها اتفقت على المودة والمصافاة، ومنه قيل
الالفان والاليفان لموافقة أحدهما صاحبه على المودة والتواصل والانسة، والتأليف عند المتكلمين ما يجب حلوله في محلين فإنما قيل يجب ليدخل فيه المعدوم، والاجتماع عندهم ما صار به الجوهر أن يحب لا قرب قريب منه، وقد يسمون التأليف مماسة وإجتماعا، وقال بعضهم الخشونة واللين والصقال يرجع إلى التأليف، وقال آخرون يرجع إلى ذهاب الجسم في جهات.
٦٥٢ - الفرق بين الجمع والحشر: (٧٥١) .
٦٥٣ - الفرق بين الجمع والضم: (١٣٢١) .
٦٥٤ - الفرق بين الجمع والكل: (١٨٣٤) .
٦٥٥ - الفرق بين الجم والكثير: أن الجم الكثير المجتمع ومنه قيل جمة البئر لاجتماعها وقال أهل اللغة جمة البئر الماء المجتمع فيها والجمة من الشعر سميت جمة لاجتماعها وأجممت الفرس إذا أرحته يتجمع قوته، وأجم الشئ إذا قرب كأنه قصد الاجتماع معك ويجوز أن يكون كثيرا غير مجتمع.

(١) الانفال ٨: ٦٣.
(*)


٦٥٦ - الفرق بين الجنس والصنف: (١٢٩١) .
٦٥٧ - الفرق بين الجنس والضرب: (١٣٠٨) .
٦٥٨ - الفرق بين الجنس والقبيل: أن الجنس يقتضي الاتفاق، والقبيل لا يقتضيه ألا ترى أنك تقول اللون قبيل والطعم قبيل ولا يقال لذلك جنس ويقال السواد جنس والبياض جنس، ومن الكلام ما يبين قبيلا من قبيل وهو قولنا لون ومنه ما يبين جنسا من جنس وهو قولنا سواد.
٦٥٩ - الفرق بين الجنس والنوع: أن الجنس على قول بعض المتكلمين أعم من النوع قال لان الجنس هو الجملة المتفقة سواء كان مما يعقل أو من غير ما يعقل قال والنوع الجملة المتفقة من جنس ما لا يعقل قال ألا ترى أنه يقال الفاكهة نوع كما يقال جنس ولا يقال للانسان نوع، وقال غيره النوع ما يقع تحته أجناس بخلاف ما يقوله الفلاسفة أن الجنس أعم من النوع، وذلك أن العرب لا تفرق الاشياء كلها فتسميها بذلك وأصحابنا يقولون السواد جنس واللون نوع ويستعملون الجنس في نفس الذات فيقولون التأليف جنس واحد وهذا الشئ جنس الفعل والحركة ليست بجنس الفعل يريدون أنها كون على وجه ويقولون الكون جنس الفعل وإن كان متضادا لما كان لا يوجد إلا وهو كون ولا يقولون في العلم ذلك لانه قد يوجد وهو غير علم ويقولون في الاشياء المتماثلة أنها جنس واحد وهذا هو الصحيح.
٦٦٠ - الفرق بين الجنس والوجه: أن الجنس يقع على الذوات، والوجه يتناول الصفات يقال الجواهر جنس من الاشياء ولا يقال وجه منها وإنما يقال


الشئ على وجوه أي على صفات.
٦٦١ - الفرق بين الجن والشيطان: (١٢٣٤) .
٦٦٢ - الفرق بين الجهاد والغزو: (١٥٤٤) .
٦٦٣ - الفرق بين الجهة والجانب والناحية: (٥٩٦) .
٦٦٤ - الفرق بين الجهر والاظهار: أن الجهر عموم الاظهار والمبالغة فيه ألا ترى أنك إذا كشفت الامر للرجل والرجلين قلت أظهرته لهما ولا تقول جهرت به إلا إذا أظهرته للجماعة الكثيرة فيزول الشك ولهذا قالوا " أرنا الله
جهرة " (١) أي عيانا لا شك معه، وأصله رفع الصوت يقال جهر بالقراءة إذا رفع صوته بها وفي القرآن " ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها " (٢) أي بقراءتك في صلاتك، وصوت جهير رفيع الصوت ولهذا يتعدى بالباء فيقال جهرت به كما تقول رفع صوته به لانه في معناه وهو في غير ذلك إستعارة، وأصل الجهر إظهار المعنى للنفس وإذا أخرج الشئ من وعاء أو بيت لم يكن ذلك جهرا وكان إظهارا، وقد يحصل الجهر نقيض الهمس لان المعنى يظهر للنفس بظهور الصوت.
٦٦٥ - الفرق بين الجهر والاعلان: (٢٣٣) .
٦٦٦ - الفرق بين الجهر والكشف: (١٨٢٠) .

(١) النساء ٤: ١٥٣.
(٢) الاسراء ١٧: ١١٠.
(*)


٦٦٧ - الفرق بين الجهل والحمق: (٧٩٩) .
٦٦٨ - الفرق بين الجهل والظن: أن الجاهل يتصور نفسه بصورة العالم ولا يجوز خلاف ما يعتقده وإن كان قد يضطرب حاله فيه لانه غير ساكن النفس إليه، وليس كذلك الظان.
٦٦٩ - الفرق بين الجواد والندى: (٢١٥٨) .
٦٧٠ - الفرق بين الجواد والواسع: (٢٢٨٥) .
٦٧١ - الفرق بين الجوارح والاعضاء (١) : الجوارح: أعضاء الانسان التي يكتسب بها، كيديه ورجليه.
قال تعالى: " ويعلم ما جرحتم " (٢) .
أي كسبتم.
والجوارح: الصوائد من السباع والطير، سميت بذلك لانها كواسب
[١٤ / أ] بأنفسها.
قال تعالى: " وما علمتم من الجوارح " (٣) .
فكل جارحة عضو ولا ينعكس.
(اللغات)
٦٧٢ - الفرق بين الجود والسخاء: (١٠٨٨) .
٦٧٣ - الفرق بين الجود والكرم: أن الجود هو الذي ذكرناه (٤) ، والكرم يتصرف على وجوه فيقال لله تعالى كريم ومعناه أنه عزيز وهو من صفات ذاته ومنه قوله تعالى " ما غرك بربك الكريم " (٥) أي العزيز الذي لا يغلب،

(١) الجوارح والاعضاء.
نقلها في الفرائد: ٥٩.
المفردات (الجوارح: ١٢٦.
الاعضاء: ٥٠٦) .
(٢) الانعام ٦: ٦٠.
(٣) المائدة ٥: ٤.
(٤) في العدد: ١٠٨٨.
(٥) الانفطار ٨٢: ٦.
(*)


ويكون بمعنى الجواد المفضال فيكون من صفات فعله، ويقال رزق كريم إذا لم يكن فيه إمتهان أي كرم صاحبه، والكريم الحسن في قوله تعالى " من كل زوج كريم " (١) ومثله " وقل لهما قولا كريما " (٢) أي حسنا والكريم بمعنى المفضل في قوله تعالى " إن أكرمكم عند الله أتقاكم " (٣) أي أفضلكم ومنه قوله تعالى " ولقد كرمنا بني آدم " (٤) أي فضلناهم، والكريم أيضا السيد في قوله صلى الله عليه [وآله] وسلم " إذا أتاكم كريم قوم فاكرموه " أي سيد قوم، ويجوز أن يقال الكرم هو إعطاء الشئ عن طيب نفس قليلا كان أو كثيرا، والجود سعة العطاء ومنه سمي المطر الغزير الواسع جودا سواء كان عن طيب نفس أو لا، ويجوز أن يقال الكريم هو إعطاء من يريد إكرامه وإعزازه، والجواد قد يكون كذلك وقد لا يكون.
<span data-type="title" id=toc-679>٦٧٤ - الفرق بين الجود والكرم (٥) : </span>قيل في الفرق بينهما أن الجواد هو الذي يعطي مع السؤال.
والكريم: الذي يعطي من غير سؤال.
وقيل بالعكس.
والحق: الاول، لما ورد في أدعية الصحيفة الشريفة: (٦) " وأنت الجواد الكريم " ترقيا في الصفات العلية من الادنى إلى الاعلى.
وقيل: الجود إفادة ما ينبغي لا لغرض (٧) .

(١) الشعراء ٢٦: ٧.
(٢) الاسراء ١٧: ٢٣.
(٣) الحجرات ٤٩: ١٣.
(٤) الاسراء ١٧: ٧٠.
(٥) الجود والكرم: في الكليات ٢: ١٧٢.
والتعريفات: (الجود ٨٤، والكرم: ١٩٣) .
والفرائد: ٦ (الجود) .
وفي المفردات الجود: ١٤٤ والكرم: ٦٤٦) .
(٦) الصحيفة السجادية الكاملة: ١٢٢.
(٧) في كالغرض: تحريف.
(*)


والكرم: إيثار الغير بالخير (١) .
(اللغات)
<span data-type="title" id=toc-680>٦٧٥ - الفرق بين الجور والظلم: </span>أن الجور خلاف الاستقامة في الحكم، وفي السيرة السلطانية تقول جار الحاكم في حكمه والسلطان في سيرته إذا فارق الاستقامة في ذلك، والظلم ضرر لا يستحق ولا يعقب عوضا سواء كان من سلطان أو حاكم أو غيرهما ألا ترى أن خيانة الدانق والدرهم تسمى ظلما ولا تسمى جورا فإن أخذ ذلك على وجه القهر أو الميل سمي جورا وهذا واضح، وأصل الظلم نقصان الحق، والجور العدول عن الحق من قولنا جار عن الطريق إذا عدل عنه وخلف بين النقيضين فقيل في نقيض الظلم الانصاف وهو إعطاء الحق على التمام، وفي نقيض الجور العدل وهو العدول بالفعل إلى الحق.

(١) في ط: الخير بالغير.
تبديل لمواقع الكلام.
(*)


* (ح) *
٦٧٦ - الفرق بين الحاجة والفقر: أن الحاجة هي النقصان ولهذا يقال الثوب يحتاج إلى خزمة وفلان يحتاج إلى عقل وذلك إذا كان ناقصا ولهذا قال المتكلمون الظلم لا يكون إلا من جهل أو حاجة أي من جهل بقبحه أو نقصان زاد جبره بظلم الغير، والفقر خلاف الغنى فأما قولهم فلان مفتقر إلى عقل فهو إستعارة ومحتاج إلى عقل حقيقة.
٦٧٧ - الفرق بين الحاجة والنقص: (٢٢١٨) .
٦٧٨ - الفرق بين الحاذر والحذر (١) : قيل: الحاذر: الفاعل للحذر.
والحذر: المطبوع على الحذر، فهو أبلغ.
وقرئ بهما قوله تعالى: " وإنا لجميع حاذرون " (٢) .
(اللغات) .
٦٧٩ - الفرق بين الحاضر والشاهد: (١١٦٤) .
٦٨٠ - الفرق بين حاق ونزل: (٢١٦١) .
٦٨١ - الفرق بين الحاكم والحكم: (٧٧٩) .

(١) الحاذر والحذر.
في الكليات ٢: ٢٦٩.
والمفردات ٢: ٢٦٩.
والفرائد: ٦١.
(٢) الشعراء ٢٦: ٥٦.
(*)


٦٨٢ - الفرق بين الحال والبال: أن قولنا للقلب بال يفيد أنه موضع الذكر والقلب يفيد التقلب بالافكار والعزوم على ما ذكرنا (١) .
٦٨٣ - الفرق بين الحال والشان: (١١٦٣) .
٦٨٤ - الفرق بين الحال والصفة: (١٢٧٢) .
٦٨٥ - الفرق بين قولك لا يحبه وقولك يبغضه: أن قولك لا يحبه أبلغ من حيث
يتوهم إذا قال يبغضه إنه يبغضه من وجه ويحبه من وجه كما إذا قلت يجهله جاز أن يجهله من وجه ويعلمه من وجه وإذا قلت لا يعلمه لم يحتمل الوجهين.
٦٨٦ - الفرق بين الحب والود: أن الحب يكون فيما يوجبه ميل الطباع والحكمة جميعا والود من جهة ميل الطباع فقط ألا ترى انك تقول أحب فلانا وأوده وتقول أحب الصلاة ولا تقول أود الصلاة وتقول أود أن ذاك كان لي إذا تمنيت وداده وأود الرجل ودا ومودة والود والوديد مثل الحب وهو الحبيب.
٦٨٧ - الفرق بين الحبس والحصر: (٧٥٤) .
٦٨٨ - الفرق بين الحبور والسرور: أن الحبور هي النعمة الحسنة من قولك حبرت الثوب إذا حسنته وفسر قوله تعالى " في روضة يحبرون " (٢) أي تنعمون وإنما يسمى السرور حبورا لانه يكون مع النعمة الحسنة، وقيل في المثل: ما من دار ملئت حبرة إلا ستملا عبرة قالوا الحبرة هاهنا السرور والعبرة

(١) في العدد ١٧٤١.
(٢) الروم ٣٠: ١٥.
(*)


الحزن، وقال العجاج: الحمد لله الذي أعطى الحبر * هو إلى الحق أن المولى شكر وقال الفراء: الحبور الكرامة، وعندنا أن هذا على جهة الاستعارة، والاصل فيه النعمة الحسنة ومنه قولهم للعالم حبر لانه حبر بأحسن الاخلاق، والمداد حبر لانه يحسن الكتب.
٦٨٩ - الفرق بين الحبور والسرور (١) : قيل: السرور: انبساط القلب لنيل محبوب أو توقعه.
والحبور: السرور الذي يظهر في الوجه أثره، فهو أشد السرور، ولذا خاطب - سبحانه - أهل الجنة بقوله: " ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون " (٢) .
(اللغات)
٦٩٠ - الفرق بين الحتم والفرض: أن الحتم إمضاء الحكم على التوكيد والاحكام يقال حتم الله كذا وكذا وقضاه قضاء حتما أي حكم به حكما مؤكدا وليس هو من الفرض والايجاب في شئ لان الفرض والايجاب يكونان في الاوامر والحتم يكون في الاحكام والاقضية وإنما قيل للفرض فرض حتم على جهة الاستعارة والمراد أنه لا يرد كما أن الحكم الحتم لا يرد والشاهد أن العرب تسمي الغراب حاتما لانه يحتم عندهم بالفراق أي يقضي به وليس يريدون أنه يفرض ذلك أو يوجبه.
٦٩١ - الفرق بين الحث والحض (٣) : قال الخليل: الحث يكون في السير

(١) الحبور والسرور.
في المفردات (الحبور: ١٥٢) .
الفرائد: ٦٣.
(٢) الزخرف ٤٣: ٧٠.
(٣) الحث والحض.
في الكليات ٢: ٢٦٧.
والمفردات: ١٧٤.
والفرائد: ٦٣.
(*)


والسوق، والحض يكون فبما عداهما نحو قوله تعالى: " ولا يحض على طعام المسكين " (١) .
(اللغات) .
٦٩٢ - الفرق بين الحجاج والجدال: (٦١٠) .
٦٩٣ - الفرق بين الحجا والعقل: أن الحجا هو ثبات العقل من قولهم تحجي بالمكان إذا قام به.
٦٩٤ - الفرق بين الحجاب والستر والغطاء: أنك تقول حجبني فلان عن كذا ولا تقول سترني عنه ولا غطاني، وتقول إحتجبت بشئ كما تقول تسترت
به فالحجاب هو المانع والممنوع به والستر هو المستور به، ويجوز أن يقال حجاب الشئ ما قصد ستره ألا ترى انك لا تقول لمن منع غيره من الدخول إلى الرئيس داره من غير قصد المنع له أنه حجبه، وإنما يقال حجبه إذا قصد منعه ولا تقول إحتجبت بالبيت إلا إذا قصدت منع غيرك عن مشاهدتك ألا ترى أنك إذا جلست في البيت ولم تقصد ذلك لم تقل إنك قد إحتجبت.
وفرق آخر أن الستر لا يمنع من الدخول على المستور والحجاب يمنع.
٦٩٥ - الفرق بين الحجة والدلالة: (٩١١) .
٦٩٦ - الفرق بين الحجة والسنة: أن الحجة تفيد أنها يحج فيها والحجة المرة الواحدة من حج يحج والحجة فعلة مثل الجلسة والقعدة ثم سميت بها السنة كما يسمى الشئ بإسم ما يكون فيه.

(١) الحاقة ٦٩: ٣٤.
(*)


٦٩٧ - الفرق بين الحج والقصد: أن الحج هو القصد على إستقامة ومن ثم سمي قصد البيت حجا لان من يقصد زيارة البيت لا يعدل عنه إلى غيره ومنه قيل للطريق المستقيم محجة والحجة فعلة من ذلك لانه قصد إلى إستقامة رد الفرع إلى الاصل.
٦٩٨ - الفرق بين الحدث والخبث (١) : الحدث: هو الاثر الحاصل للمكلف، وشبهه عند عروض أحد أسباب الوضوء، والغسل المانع من الصلاة، المتوقف رفعه على النية.
والخبث: هو النجس.
وفرق بينهما بأن الحدث ما افتقر إلى النية، والخبث ما لا يفتقر إليها،
وأن الاول ما لا يدرك بالحس، والثاني ما يدرك به.
(اللغات) .
٦٩٩ - الفرق بين الحد والاسم: أن الحد يوجب المعرفة بالمحدود من غير الوجه المذكور في المسألة عنه فيجمع للسائل المعرفة من وجهين.
وفرق آخر وهو أنه قد يكون في الاسماء مشترك وغير مشترك مما يقع الالتباس فيه بين المتجادلين فإذا توافقا على الحد زال ذلك.
وفرق آخر وهو أنه قد يكون مما يقع عليه الاسم ما هو مشكل فإذا جاء الحد زال ذلك.
مثاله قول النحويين الاسم والفعل والحرف.
وفي ذلك إشكال فإذا جاء الحد أبان.
وفرق آخر وهو أن الاسم يستعمل على وجه الاستعارة والحقيقة فإذا جاء الحد بين ذلك وميزه.
٧٠٠ - الفرق بين الحد والحقيقة: أن الحد ما أبان الشئ وفصله من أقرب

(١) الحدث والخبث.
في المفردات (الخبث ٢٠٣) .
في التعريفات (الحدث: ٨٦) .
والفرائد: ٦٤.
(*)


الاشياء بحيث منع من مخالطة غيره له وأصله في العربية المنع.
والحقيقة ما وضع من القول موضعه في أصله اللغة والشاهد أنها مقتضية المجاز وليس المجاز إلا قولا فلا يجوز أن يكون ما يناقضه إلا قولا.
ومثل ذلك الصدق لما كان قولا كان نقيضه وهو الكذب قولا ثم يسمى ما يعبر عنه بالحقيقة وهو الذات حقيقة مجازا فهي على الوجهين مفارقة للحد مفارقة بينة.
والفرق بينهما أيضا أن الحد لا يكون إلا لما له غير يجمعه واياه جنس قد فصل بالحد بينه وبينه.
والحقيقة تكون كذلك ولما ليس له غير كقولنا شئ والشئ لا حد له من حيث هو شئ وذلك أن الحد هو المانع للمحدود من الاختلاط بغيره والشئ لا غير له ولو كان له غير لما كان شيئا كما أن غير اللون ليس بلون فتقول ما حقيقة الشئ ولا تقول ما حد
الشئ.
وفرق آخر وهو أن العلم بالحد هو علم به وبما يميزه والعلم بالحقيقة علم بذاتها.
٧٠١ - الفرق بين الحد والرسم: أن الحد اتم ما يكون من البيان عن المحدود.
والرسم مثل السمة يخبر به حيث يعسر التحديد.
ولابد للحد من الاشعار بالاصل إذا أمكن ذلك فيه والرسم غير محتاج إلى ذلك.
وأصل الرسم في اللغة العلامة ومنه رسوم الديار.
وفرق المنطقيون بين الرسم والحد فقالوا الحد مأخوذ من طبيعة الشئ والرسم من أعراضه.
٧٠٢ - الفرق بين ما حده وما هو: (٢٢٦٩) .
٧٠٣ - الفرق بين الحد والعاقبة والنهاية: (٢٢٢٩) .
٧٠٤ - الفرق بين الحدوث والاحداث: (٦٦) .
٧٠٥ - الفرق بين الحديث والخبر: (٨٢٨) .


٧٠٦ - الفرق بين الحديث والقصص: (١٧٣٢) .
٧٠٧ - الفرق بين الحذر والاحتراز: (٦٣) .
٧٠٨ - الفرق بين الحذر والحاذر: (٦٧٨) .
٧٠٩ - الفرق بين الحذر والخشية والخوف والفزع: (٨٨٣) .
٧١٠ - الفرق بين الحذف والاقتصار: أن الحذف لابد فيه من خلف ليستغني به عن المحذوف، والاقتصار تعليق القول بما يحتاج إليه من المعنى دون غيره مما يستغني عنه، والحذف إسقاط شئ من الكلام وليس كذلك الاقتصار.
٧١١ - الفرق بين الحذف والاختصار (١) : الحذف يتعلق بالالفاظ: وهو أن يأتي بلفظ تقضى غيره، ويتعلق به ولا يستقل (٢) بنفسه، ويكون في
الموجود دلالة المحذوف، فيقتصر عليه طلب لاختصار، كقوله تعالى: " واسأل القرية " (٣) أي: أهل القرية.
فإن السؤال يتعلق بأهلها، والقرية تدل على المحذوف.
وأما الاختصار: فيرجع إلى المعاني، وهو أن يؤتى بلفظ مفيد لمعان كثيرة لو غير بغيره، لاحتاج إلى أكثر من ذلك اللفظ، كقوله تعالى في

(١) الاختصار والحذف.
في الكليات (الاختصار) ١: ٧٧ و ٢٥٨ والحذف ٢: ٢٣٦ و ٤: ١٨٨.
- وكشاف اصطلاحات الفنون: ٥٦.
والتعريفات: ٨٨.
(٢) في الاصل: " ولا يستقبل " وهو تحريف، وصوبته كما ترى.
(٣) يوسف ١٢: ٨٢.
(*)