خاصة ينفرون لقتال وما أشبهه، ومنه قوله عزوجل " مالكم إذا قيل لكم إنفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الارض " (١) ثم كثر ذلك حتى سموا نفرا وإن لم ينفروا.
والرهط الجماعة نحو العشرة يرجعون إلى أب واحد وسموا رهطا بقطعة أو لم يقطع أطرافها مثل الشرك فتكون فروعها شتى وأصلها واحد تلبسها الجارية يقال لها رهط والجمع رهاط قال الهذلي: * وطعن مثل تعطيط الرهاط * وتقول ثلاثة رهط وثلاثة نفر لانه إسم لجماعة، ولو كان إسما واحدا لم تجز إضافة الثلاثة إليه كما لا يجوز أن تقول ثلاثة رجل وثلاثة فليس وقال ﷿ " وكان في المدينة تسعة رهط " (٢) على التذكير لانه وإن كان جماعة فإن لفظه مذكر مفرد فيقال تسعة على اللفظ وجاء في التفسير أنهم كانوا تسعة رجال والمعنى على هذا وكان في المدينة تسعة من رهط.
٢٢١١ - الفرق بين النفس والذات والروح والمهجة: (٢١٠١) .
٢٢١٢ - الفرق بين النفع والاحسان: أن النفع قد يكون من غير قصد والاحسان لا يكون إلا مع القصد تقول ينفعني العدو بما فعله بي إذا أراد بك ضرا فوقع نفعا ولا يقال أحسن إلي في ذلك.
٢٢١٣ - الفرق بين النفل والغنيمة: أن أصل النفل في اللغة الزيادة على المستحق ومنه النافلة وهي التطوع ثم قيل لما ينفله صاحب السرية بعض أصحابه نفلا والجمع أنفال وهو أن يقول إن قتلت قتيلا فلك

(١) التوبة ٩: ٣٨.
(٢) النمل ٢٧: ٤٨.
(*)


سلبه، أو يقول لجماعة لكم الربع بعد الخمس وما أشبه ذلك، ولا خلاف في جواز النفل قبل إحراز الغنيمة، وقال الكوفيون لا نفل بعد إحراز الغنيمة على جهة الاجتهاد، وقال الشافعي: يجوز النفل بعد إحراز الغنيمة على جهة الاجتهاد، وقال إبن عباس: في رواية الانفال ما شذ عن المشركين إلى المسلمين من غير قتال نحو العبد والدابة ولذلك جعلها الله تعالى للنبي صلى الله عليه [وآله] وسلم في قوله " قل الانفال لله والرسول " (١) وروي عن مجاهد: أن الانفال الخمس جعله الله لاهل الخمس، وقال الحسن: الانفال من السرايا التي تتقدم أمام الجيش الاعظم، وأصلها ما ذكرنا ثم اجريت على الغنائم كلها مجازا.
٢٢١٤ - الفرق بين نفور الطبع والكراهة: (١٨١٠) .
٢٢١٥ - الفرق بين النقصان والبخس: (٣٦٤) .
٢٢١٦ - الفرق بين النقص والنقصان (٢) : الفرق بينهما: أن النقص يستعمل في ذهاب الاعيان، كالمال والمنافع والنفوس.
وفي المعاني: كالعيب والنقيصة.
قال تعالى: " ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات " (٣) .
وتقول: فلان دخل عليه نقص في عقله، أو في دينه.
وأما النقصان: فلا يستعمل إلا في ذهاب الاعيان، لا يقال: فلان في عقله

(١) الانفال ٨: ١.
(٢) النقص والنقصان.
في المفردات: ٧٦٨.
ونقله في الفرائد: ٤٢٢.
(٣) البقرة ٢: ١٥٥.
(*)


نقصان، أو في دينه، بل نقول: نقص، ونقول: ليس في هذا الامر نقص، أي بأس وعيب، ولا تقول فيه نقصان، إلا إذا استلزم ذهاب مال أو انتفاع.
فالنقص أعم استعمالا من النقصان.
وأهل اللغة لم يذكروا بينهما فرقا.
(اللغات) .
٢٢١٧ - الفرق بين النقص والتخفيف: أن النقص الاخذ من المقدار كائنا ما كان، والتخفيف فيما له إعتماد واستعمل التخفيف في العذاب لانه يجثم على النفوس جثوم ماله ثقل.
٢٢١٨ - الفرق بين النقص والحاجة: أن النقص سبب إلى الحاجة فالمحتاج يحتاج لنقصه، والنقص أعم من الحاجة لانه يستعمل فيما يحتاج وفيما لا يحتاج.
٢٢١٩ - الفرق بين النقلة والحركة: أن النقلة لا تكون إلا عن مكان وهي التحول منه إلى غيره، والحركة قد تكون لا عن مكان وذلك أن الجسم قد يجوز أن يحدثه الله تعالى لا في مكان ولا يخلو من الحركة أو السكون في الحال الثاني فإن تحرك تحرك لا عن مكان وإن سكن سكن لا في مكان.
٢٢٢٠ - الفرق بين النقمة والاساءة: (١٥٢) .
٢٢٢١ - الفرق بين النقمة والبلاء: (٤١٨) .
٢٢٢٢ - الفرق بين نقم وأنكر: (٣٣٠) .
٢٢٢٣ - الفرق بين نقم منه كذا وأنكر منه كذا: (٣٣١) .


٢٢٢٤ - الفرق بين النقيض والضد: (١٣٠٤) .
٢٢٢٥ - الفرق بين النماء والحياة: (٨٠٨) .
٢٢٢٦ - الفرق بين النماء والزيادة: أن قولك نما الشئ يفيد زيادة من نفسه وقولك زاد لا يفيد ذلك ألا ترى انه يقال زاد مال فلان بما ورثه عن والده ولا يقال نما ماله بما ورثه وإنما يقال نمت الماشية بتناسلها، والنماء في الذهب والورق مستعار، وفي الماشية حقيقة ومن ثم أيضا سمي الشجر والنبات النامي ومنه يقال نما الخضاب في اليد والحبر في الكتاب.
٢٢٢٧ - الفرق بين النهار واليوم: أن النهار إسم للضياء المنفسخ الظاهر لحصول الشمس بحيث ترى عينها أو معظم ضوئها وهذا حد النهار وليس هو في الحقيقة إسم للوقت، واليوم إسم لمقدار من الاوقات يكون فيه هذا السنا، ولهذا قال النحويون: إذا سرت يوما فأنت موقت تريد مبلغ ذلك ومقداره وإذا قلت سرت اليوم أو يوم الجمعة فأنت مؤرخ فإذا قلت سرت نهارا أو النهار فلست بمؤرخ ولا بمؤقت وإنما المعنى سرت في الضياء المنفسح ولهذا يضاف النهار إلى اليوم فيقال سرت نهار يوم الجمعة، ولهذا لا يقال للغلس والسحر نهار حتى يستضئ الجو.
٢٢٢٨ - الفرق بين نهاية الشئ وآخره: (٢) .
٢٢٢٩ - الفرق بين النهاية والحد والعاقبة: أن النهاية ما ذكرناه (١) ، والحد يفيد معنى تمييز المحدود من غيره، ولهذا قال المتكلمون حد القدرة كذا

(١) في العدد: ٢ في الصفحة الاولى.
(*)


وحد السواد كذا وسمي حدا لانه يمنع غيره من المحدود فيما هو حد له وفي هذا تمييز له من غيره، ولهذ قال الشروطيون إشترى الدار بحدودها ولم يقولوا بنهاياتها لان الحد أجمع للمعنى، ولهذا يقال للعالم
نهاية ولا يقال للعالم حد فان قيل فعلى الاستعارة وهو بعيد، وعندهم أن حد الشئ منه فقال أبو يوسف والحسن بن زياد: إذا كتب حدها الاول دار زيد دخلت دار زيد في الشراء، وقال أبو حنيفة: لا تدخل فيه وإن كتب حدها الاول المسجد وأدخله فسد البيع في قولهما وقال أبو حنيفة: لا يفسد لان هذا على مقتضى العرف وقصد الناس في ذلك معروف، وأما العاقبة فهي ما تؤدي إليه التأدية والعاقبة هي الكائنة بالنسب الذي من شأنه التأدية وذلك أن السبب على وجهين مولد ومؤد وإنما العاقبة في المؤدي فالعاقبة يؤدي إليها السبب المقدم وليس كذلك الآخرة لانه قد كان يمكن أن تجعل هي الاولى في العدة.
٢٢٣٠ - الفرق بين النهى والعقل: أن النهى هو النهاية في المعارف التي لا يحتاج إليها في مفارقة الاطفال ومن يجري مجراهم وهي جمع واحدها النهية ويجوز أن يقال إنها تفيد أن الموصوف بها يصلح أن ينتهي إلى رأيه، وسمي الغدير نهيا لان السيل ينتهي إليه، والتنهية المكان الذي ينتهي إليه السيل والجمع التناهي وجمع النهي أنه وأنهاء.
٢٢٣١ - الفرق بين النور والضياء: (١٣٢٤ - ١٣٢٥) .
٢٢٣٢ - الفرق بين النوع والجنس: (٦٥٩) .
٢٢٣٣ - الفرق بين النوم والبيتوتة: (٤٣٠) .


٢٢٣٤ - الفرق بين النية والعزم: أن النية إرادة متقدمة للفعل بأوقات من قولك إنتوى إذا بعد، والنوى والنية البعد فسميت بها الارادة التي بعد ما بينها وبين مرادها، ولا يفيد قطع الروية في الاقدام على الفعل،
والعزم قد يكون متقدما للمعزوم عليه بأوقات وبوقت، ولا يوصف الله بالنية لان إرادته لا تتقدم فعله ولا يوصف بالعزم كما لا يوصف بالروية وقطعها في الاقدام والاحجام.
٢٢٣٥ - الفرق بين النيف والبضع (١) : النيف: من واحد إلى ثلاثة.
والبضع: من أربعة (٢) إلى تسعة.
ولا يقال (نيف) إلا بعد عقد، نحو عشرة ونيف، ومائة ونيف، بخلاف البضع فإنه يستعمل مستقلا.
ومنه قوله تعالى: " فلبث في السجن بضع سنين " (٣) .
(اللغات) .

(١) البضع والنيف.
- في الكليات (البضع ١: ٤٢٦.
النيف ٤: ٢٩٥) .
- في المفردات البضع: ٦٥.
- في التعريفات: البضع: ٣٧.
- في درة الغواص (البضع والنيف والفرق بينهما: ٢٣٤) .
(٢) فيهما: من أربع إلى تسعة.
(٣) يوسف ١٢: ٤٢.
(*)


* (هـ) *
٢٢٣٦ - الفرق بين الهبة والاعطاء: (٢٢٨) .
٢٢٣٧ - الفرق بين الهبة والبذل (١) : هما بمعنى النحلة والعطية.
ويستفاد من كلام الفقهاء في كتاب الحج الفرق بينهما، بأن الهبة إذا تعلقت بالزاد والراحلة أعيانهما، فهي بذل سواء كان بصيغة الهبة أم غيرها على خلاف، وإذا لم تتعلق بأعيانها فهي بذل (٢) سواء تعلقت بأثمانها
أم مال غيره.
وتظهر الفائدة في أن البذل يجب قبوله والرضا به في الاستطاعة للحج.
ولا يشترط فيه القبول، لانه إباحة يكفي فيها الايقاع.
بخلاف الثاني فإن المعتبر فيه القبول.
وهو نوع اكتساب والاكتساب (٣) غير واجب للحج، لان وجوبه مشروط بوجود الاستطاعة، فلا يجب تحصيل شرطه.
وأورد عليه بأن مقتضى الروايات تحقق الاستطاعة ببذل ما يحج به، وهو كما يتحقق يتناول عين الزاد والراحلة، كذلك يتناول أثمانها.

(١) البذل والهبة.
في الكليات: (الهبة ٥: ٧٩) .
المفردات: (الهبة: ٨٣٩) .
(٢) في ط: فهي الهبة مطلقة.
(٣) كلمة (والاكتساب) من ط فقط.
(*)


وثانيا: إن الظاهر تحقق الاستطاعة، وهي التمكن من الحج بمجرد البذل، ومتى تحققت الاستطاعة يصير الوجوب مطلقا.
وحينئذ، فيجب كل ما يتوقف عليه من المقدمات.
(اللغات) .
٢٢٣٨ - الفرق بين الهية والمنحة: (٢٠٨٥) .
٢٢٣٩ - الفرق بين الهبة والنعمة: (٢٢٠٥) .
٢٢٤٠ - الفرق بين الهبة والهدية: (٢٢٤٥ - ٢٢٤٦) .
٢٢٤١ - الفرق بين الهبوط والنزول: أن الهبوط نزول يعقبه إقامة، ومن ثم قيل هبطنا مكان كذا أي نزلناه ومنه قوله تعالى " اهبطوا مصر " (١) وقوله تعالى " قلنا إهبطوا منها جميعا " (٢) ومعناه انزلوا الارض للاقامة فيها، ولا يقال هبط الارض إلا إذا استقر فيها ويقال نزل وإن لم يستقر.
٢٢٤٢ - الفرق بين الهجو والذم: (٩٥٦) .
٢٢٤٣ - الفرق بين الهداية والارشاد: (١٤٦) .
٢٢٤٤ - الفرق بين الهداية والنجاة: (٢١٤٢) .
٢٢٤٥ - الفرق بين الهدية والهبة: أن الهدية ما يتقرب به المهدي إلى المهدى إليه، وليس كذلك الهبة ولهذ لا يجوز أن يقال إن الله يهدي إلى العبد كما يقال إنه يهب له وقال تعالى " فهب لي من لدنك وليا " (٣) وتقول أهدى المرؤوس إلى الرئيس ووهب الرئيس للمرؤوس، وأصل الهدية من قولك هدى

(١) البقرة ٢: ٦١.
(٢) البقرة ٢: ٣٨.
(٣) مريم ١٩: ٥.
(*)


الشئ إذا تقدم وسميت الهدية هدية لانها تقدم أمام الحاجة.
<span data-type="title" id=toc-2272>٢٢٤٦ - الفرق بين الهدية والهبة (١) : </span>الهدية: وإن كانت ضربا من الهبة، إلا أنها مقرونة بما يشعر إعظام المهدي إليه وتوقيره، بخلاف الهبة.
وأيضا الهبة: يشترط فيها الايجاب، والقبول، والقبض إجماعا.
واختلف الاصحاب في الهدية: فذهب العلامة الجرجاني في القواعد على الاشتراط، لانها نوع من الهبة، فيشترط فيها ما يشترط في الهبة.
وذهب بعض المتأخرين: إلى عدم اشتراط ذلك فيها، لان الهدايا كانت تحمل إلى النبي صلى الله عليه وآله من كسرى، وقيصر.
وسائر الملوك، فيقبلها، ولا لفظ هناك.
واستمر الحال على هذا من عهده صلى الله عليه وآله إلى هذا الوقت في سائر الاصقاع، ولهذا كانوا يبعثونها على أيدي الصبيان الذين لا يعتد بعبارتهم.
لا يقال كان ذلك إباحة لا تمليكا، لانا نقول: لو كان كذلك لما تصرفوا فيه
تصرف المال.
ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وآله كان يتصرف فيه، ويملكه غيره من زوجاته، وغيرهن، قيل: ويؤيده: أن الهدية مبنية على الحشمة والاعظام.
وذلك يفوت مع اعتبار الايجاب والقبول، وينقص موضعها من النفس.
يقول جامع الكتاب - وفقه الله للصواب -: هذا ما تيسر لي في هذا الوقت (٢) إيراده من الفروق، وإن وقفت على غير ذلك فما بعد (٣) ، ألحقته - إن شاء تعالى - بالكتاب، والله

(١) الهدية والهبة.
في الكليات ٥: ٨٠.
المفردات: (الهدية: ٧٨٤.
الهبة هبا ٧٨١٩) .
والفرائد: ٤٣١.
(٢) في ط: جمعة وإيراده.
(٣) " فيما بعد " من نسخة: ط.
(*)


الهادي في كل باب.
(اللغات) .
٢٢٤٧ - الفرق بين الهدي والبدنة: (٣٧٢) .
٢٢٤٨ - الفرق بين الهدى والبيان: (٤٢٩) .
٢٢٤٩ - الفرق بين الهذر والهذيان والمهمل: (٢١٠٥) .
٢٢٥٠ - الفرق بين الهزء والسخرية: ذيل (١٠٩٢) .
٢٢٥١ - الفرق بين الهزل والمزاح: أن الهزل يقتضي تواضع الهازل لمن يهزل بين يديه والمزاح لا يقتضي ذلك، ألا ترى أن الملك يمازح خدمه وإن لم يتواضع لهم تواضع الهازل لمن يهزل بين يديه والنبي صلى الله عليه [وآله] وسلم يمازح ولا يجوز أن يقال يهزل، ويقال لمن يسخر يهزل ولا يقال يمزح.
٢٢٥٢ - الفرق بين الهضم والظلم: أن الهضم نقصان بعض الحق ولا يقال لمن
أخذ جميع حقه قد هضم.
والظلم يكون في البعض والكل وفي القرآن " فلا يخاف ظلما ولا هضما " (١) أي لا يمنع حقه ولا بعض حقه وأصل الهضم في العربية النقصان ومنه قيل للمنخفض من الارض هضم والجمع أهضام.
٢٢٥٣ - الفرق بين الهطل والسفوح والسكب والصب والهمول: (١١٠٩) .

(١) طه ٢٠: ١١٢.
(*)


٢٢٥٤ - الفرق بين الهلع والخوف والفزع: (١٦١٥) .
٢٢٥٥ - الفرق بين الهمام والسيد: أن الهمام هو الذي يمضي همه في الامور ولا يوصف الله تعالى به لانه لا يوصف بالهم.
٢٢٥٦ - الفرق بين الهمام والقمقام: (١٧٤٥) .
٢٢٥٧ - الفرق بين الهمة والهم: أن الهمة إتساع الهم وبعد موقعه ولهذ يمدح بها الانسان فيقال فلان ذو همة وذو عزيمة، وأما قولهم فلان بعيد الهمة وكبير العزيمة، فلان بعض الهمم يكون أبعد من بعض وأكبر من بعض، وحقيقة ذلك أنه يهتم بالامور الكبار، والهم هو الفكر في إزالة المكروه واجتلاب المحبوب ومنه يقال أهم بحاجتي، والهم أيضا الشهوة قال الله تعالى " ولقد همت به وهم بها " (١) أي عزمت هي على الفاحشة واشتهاها هو والشاهد على صحة هذا التأويل قيام الدلالة على أن الانبياء صلوات الله عليهم لا يعزمون على الفواحش وهذا مثل قوله تعالى " إن الله وملائكته يصلون على النبي " (٢) والصلاة من الله الرحمة ومن الملائكة الاستغفار ومن الآدميين الدعاء، وقوله تعالى " شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة " (٣)
فالشهادة من الله تعالى إخبار وبيان ومنهم إقرار، والهم أيضا عند الحزن الذي يذيب البدن من قولك هم الشحم إذا أذابه.
وسنذكر الفروق بين الهم والغم والحزن في بابه إن شاء الله.

(١) يوسف ١٢: ٢٤.
(٢) الاحزاب ٣٣: ٥٦.
(٣) آل عمران ٣: ١٨.
(*)


٢٢٥٨ - الفرق بين الهمز واللمز: قال المبرد: الهمز هو أن يهمز الانسان بقول قبيح من حيث لا يسمع أو يحثه ويوسده على أمر قبيح أي يغريه به، واللمز أجهر من الهمز وفي القرآن " همزات الشياطين " (١) ولم يقل لمزات لان مكايدة الشيطان خفية، قال الشيخ ﵀: المشهور عند الناس إن اللمز العيب سرا، والهمز العيب بكسر العين وقال قتادة: " يلمزك في الصدقات " (٢) يطعن عليك وهو دال على صحة القول الاول.
٢٢٥٩ - الفرق بين الهمزة واللمزة (٣) : قيل هما بمعنى.
وقيل بينهما فرق.
فإن الهمزة: الذي يعكس بظهر الغيب.
واللمزة: الذي يعكس في وجهك.
وقيل: الهمزة: الذي يؤذي حليسه بسوء.
لفظه.
واللمزة: الذي يكثر عيبه على جليسه، ويشير برأسه، ويومئ بعينه.
(اللغات) .
٢٢٦٠ - الفرق بين الهم والارادة: أن الهم آخر العزيمة عند مواقعة الفعل قال الشاعر: هممت ولم أفعل وكدت وليتني * تركت على عثمان تبكي حلائله ويقال هم الشحم إذا أذابه وذلك أن ذوبان الشحم آخر أحواله،
وقيل الهم تعلق الخاطر بشئ له قدرة في الشدة، والمهمات الشدائد، وأصل الكلمة الاستقصاء ومنه هم الشحم إذا أذابه حتى أحرقه وهم المرض إذا هبط.

(١) المؤمنون ٢٣: ٩٧.
(٢) التوبة ٩: ٥٨.
(٣) الهمزة واللمزة.
في الكليات ٤: ١٧٧.
في المفردات (همزة: ٧٩٥: لمزة: ٦٨٦) .
(*)


٢٢٦١ - الفرق بين الهم والعزم: (١٤٤٠) .
٢٢٦٢ - الفرق بين الهم والغم: أن الهم هو الفكر في إزالة المكروه واجتلاب المحبوب، وليس هو من الغم في الشئ ألا ترى أنك تقول لصاحبك اهتم في حاجتي ولا يصح أن تقول اغتم بها.
والغم معنى ينقبض القلب معه ويكون لوقوع ضرر قد كان أو توقع ضرر يكون أو يتوهمه وقد سمي الحزن الذي تطول مدته حتى يذيب البدن هما، وإشتقاقه من قولك إنهم (١) الشحم إذا ذاب، وهمه إذا أذابه.
٢٢٦٣ - الفرق بين الهم والغم (٢) * (٣) : قيل: الغم: ما لا يقدر الانسان على إزالته كموت المحبوب.
* (٤) والهم: ما يقدر على إزالته، كالافلاس مثلا.
قلت: ويؤيده قوله تعالى في وصف أهل النار: " كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم اعيدوا " (٥) .
فإنهم لم يكونوا قادرين على إزالة ما بهم من العذاب.
وقيل: الهم: قبل نزول الامر، ويطرد النوم، والغم.
بعد نزول الامر، ويجلب النوم.
كذا في مجمع البحرين.
وأما الحزن فهو الأسف على ما فات.
(اللغات) .
٢٢٦٤ - الفرق بين الهم والقصد: أنه قد يهم الانسان بالامر قبل القصد إليه وذلك أنه يبلغ آخر عزمه عليه ثم يقصده.

(١) " أيهم خ ل ".
(٢) الغم والهم.
في الكليات (الهم ٥: ٨٠) .
في المفردات (الغم ٥٤٧ والهم ٧٩٤) .
في التعريفات: ٣٧٨.
والفرائد: ٢٣٥.
(٣) و (٤) ما بين نجمتين من ط فقط مع العنوان.
(٥) الحج ٢٢: ٢٢.
(*)


٢٢٦٥ - الفرق بين الهم والهمة: (٢٢٥٧) .
٢٢٦٦ - الفرق بين الهمول والسفوح والسكب والصب والهطل: (١١١١) .
٢٢٦٧ - الفرق بين الهنئ والمرئ: أن الهنئ هو الخالص الذي لا تكدير فيه ويقال ذلك في الطعام وفي كل فائدة لم يعترض عليها ما يفسدها، والمرئ المحمود العاقبة يقال مرئ ما فعلت أي أشرفت على سلامة عاقبته، وقال الكسائي: تقول هناني الطعام ومراني الطعام بغير ألف فإذا أفردت قلت أمراني بغير همز، وقال المبرد: هذا الكلام لو كان له وجه لكان قمنا أن يأتي فيه بعلة وهل يكون فعل على شئ إذا كان وحده فإذا كان مع غيره إنتقل لفظه والمراد واحد وإنما الصحيح ما أعلمتك، وأمراني بغير همز معناه هضمته معدتي.
٢٢٦٨ - الفرق بين الهنئ والمرئ (١) : قال الهروي (٢) : والهنئ: ما لا تعب فيه، ولا إثم.
والمرئ: ما لا داء فيه.
(اللغات) .
٢٢٦٩ - الفرق بين ما هو وما حده: أن قولنا ما هو يكون سؤالا عن الحد كقولك ما الجسم، وسؤالا عن الرسم كقولك ما الشئ وذلك أن الشئ لا يحد على ما ذكرنا (٣) وإنما يرسم بقولنا إن الذي يصح أن
يعلم ويذكر ويخبر عنه.
وسؤالا عن الجنس كقولك ما الدنيا، وسؤالا عن التفسير اللغوي كقولك ما القطر فتقول النحاس وما القطر فتقول العود.
وليس كذلك قولنا ما حده لان ذلك يبين الاختصاص من

(١) المرئ والهنئ.
في الكليات: ٥: ٦٣.
المفردات: المرئ: ٧٥٨: الهنئ: ٧٩٦.
(٢) محدث فقيه لغوي أديب (١٥٤ - ٢٢٤) .
(٣) في العدد: ٧٠٠.
(*)


وجه من هذه الوجوه.
٢٢٧٠ - الفرق بين الهوى والشهوة: أن الهوى لطف محل الشئ من النفس مع الميل إليه بما لا ينبغي ولذلك غلب على الهوى صفة الدم، وقد يشتهي الانسان الطعام ولا يهوى الطعام.
٢٢٧١ - الفرق بين الهوى والشهوة (١) : الفرق بينهما بأن الهوى يختص بالاداء والاعتقادات، والشهوة تختص بنيل المستلذات.
ويدل عليه قوله تعالى: " ولا تتبع الهوى فيضلك " (٢) أي لا تتبع ما يميل إليه طبعك ويقتضيه رأيك من غير أن يسند (٣) إلى دليل شرعى.
ويدل على الثاني قوله تعالى: " زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين " (٤) الآية.
حيث بين مراتب المشتهيات بعدها، وفصل أصول المستلذات عقيب ذلك، وعدها.
(اللغات) .
٢٢٧٢ - الفرق بين الهول والخوف: أن الهول مخافة الشئ لا يدري على ما يقحم عليه منه، كهول الليل وهول البحر وقد هالني الشئ وهو هائل ولا يقال أمر مهول إلا أن الشاعر قال في بيت: ومهول من المناهل وحش * ذي عراقيب اخر مذقان وتفسير المهول أن فيه هولا والعرب إذا كان الشئ له يخرجونه على
فاعل كقولهم دارع وإذا كان الشئ انشئ فيه أخرجوه على مفعول

(١) الشهوة والهوى.
في الكليات (الشهوة ١: ١٠٥ والهوى: ٥: ٨٣) .
والمفردات (الشهوة ٣٩٥ والهوى ٧٩٦) .
والفرائد: ١٥٠.
(٢) سورة ص ٣٨: ٢٦.
(٣) في ط: يستدل.
(٤) آل عمران ٣: ١٤.
(*)


مثل يحبون فيه ذلك ومديون عليه ذلك وهذا قول الخليل.
٢٢٧٣ - الفرق بين الهيئة والحلية: (٧٩٢) .
٢٢٧٤ - الفرق بين الهيئة والصفة: (١٢٧٥) .
٢٢٧٥ - الفرق بين الهيئة والصورة: (١٢٩٨) .
٢٢٧٦ - الفرق بين الهيبة والجلالة: (٦٣٣) .


* (و) *
٢٢٧٧ - الفرق بين الواحد والاحد: (٦٧ و ٢٢٧٩) .
٢٢٧٨ - الفرق بين واحد وأحد: أن معنى الواحد أنه لا ثاني له فلذلك لا يقال في التثنية واحدان كما يقال رجل ورجلان، ولكن قالوا إثنان حين أرادوا أن كل واحد منهما ثان للآخر، وأصل أحد أوحد مثل أكبر وإحدى مثل كبرى فلما وقعا إسمين وكانا كثيري الاستعمال هربوا في إحدى إلى الكبرى ليخف وحذفوا الواو ليفرق بين الاسم والصلة وذلك أن أوحد إسم وأكبر صفة والواحد فاعل من وحد يحد وهو واحد مثل وعد يعد وهو واعد، والواحد هو الذي لا ينقسم في وهم ولا وجود، وأصله الانفراد في الذات على ما ذكرنا (١) وقال صاحب
العين: الواحد أول العدد، وحد الاثنين ما يبين أحدهما عن صاحبه بذكر أو عقد فيكون ثانيا له بعطفه عليه ويكون الاحد أولا له ولا يقال إن الله ثاني إثنين ولا ثالث ثلاثة لان ذلك يوجب المشاركة في أمر تفرد به فقوله تعالى " ثاني إثنين إذ هما في الغار " (٢) معناه أنه ثاني إثنين في التناصر وقال تعالى " لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة " (٣) لانهم أوجبوا مشاركته فيما ينفرد به من القدم والالهية فأما

(١) في العدد: ١٦٠١.
(٢) التوبة ٩: ٤٠.
(٣) المائدة ٥: ٧٣.
(*)


قوله تعالى " إلا هو رابعهم " (١) فمعناه أنه يشاهدهم كما تقول للغلام اذهب حيث شئت فأنا معك تريد أن خبره لا يخفى عليك.
<span data-type="title" id=toc-2306>٢٢٧٩ - الفرق بين الواحد والاحد (٢) والمتوحد: </span>قال بعض المحققين: الواحد: الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه آخر.
والاحد: الفرد الذي لا يتجزأ، ولا يقبل الانقسام.
فالواحد: هو المتفرد بالذات في عدم المثل.
لاحد: المتفرد بالمعنى.
وقيل: المراد بالواحد: نفي التركيب والاجزاء الخارجية والذهنية عنه تعالى، وبالاحد: نفي الشريك عنه في ذاته وصفاته.
وقيل: الواحدية: لنفي المشاركة في الصفات، والاحدية لتفرد الذات.
ولما لم ينفك عن شأنه تعالى أحدهما عن الآخر قيل: الواحد والاحد (٣) في حكم اسم واحد.
وقد يفرق بينهما في الاستعمال من وجوه: أحدها: أن الواحد يستعمل وصفا مطلقا، والاحد يختص بوصف
الله تعالى نحو: " قل هو الله أحد " (٤) .
الثاني: أن الواحد أعم موردا، لانه يطلق على من يعقل وغيره، والاحد لا يطلق إلا على من يعقل.
الثالث: أن الواحد يجوز أن يجعل له ثان، لانه لا يستوعب جنسه بخلاف الاحد [٧ / ب] ألا ترى انك * لو قلت: فلان لا يقاومه

(١) المجادلة ٥٨: ٧.
(٢) (الواحد) في الكليات ١: ٦٥.
والتعريفات: ٢٤٠.
(٣) والاحد: سقطت من خ.
(٤) الاخلاص ١١٢: ١.
(*)


واحد، جاز أن يقاومه اثنان، ولا أكثر * (١) .
الرابع: أن الواحد يدخل في الحساب، والضرب، والعدد والقسمة، والاحد يمتنع دخوله في ذلك.
الخامس: أن الواحد يؤنث بالتاء، والاحد يستوي فيه المذكر والمؤنث، قال تعالى: " كأحد من النساء " (٢) ، ولا يجوز: كأحد من النساء، بل: كواحدة.
السادس: أن الواحد لا يصلح للاقرار والجمع، بخلاف الاحد [٧ / ب] فإنه يصلح لهما، ولهذا وصف بالجمع قوله تعالى: " من أحد عنه حاجزين " (٣) .
السابع: أن الواحد لا جمع له من لفظه، وهو أحدون، وآحاد.
وأما المتوحد: فهو البليغ في الوحدانية، كالمتكبر: البليغ في الكبرياء.
وفي القاموس (٤) : الله الاحد، والمتوحد: ذو الوحدانية.
وقيل: المتوحد: المستنكف عن النظير، كما قيل: المتكبر: هو
الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة أو نقصانا.
(اللغات) .
<span data-type="title" id=toc-2307>٢٢٨٠ - الفرق بين الوالد والاب (٥) : </span>الفرق بينهما: أن الوالد لا يطلق إلا على من أولدك من غير واسطة.
والاب: قد يطلق على الجد البعيد، قال تعالى: " ملة أبيكم إبراهيم " (٦) .

(١) ما بين نجمتين سقط من: خ، وهو من: ط.
(٢) الاحزاب ٣٣: ٣٢ (٣) الحاقة ٦٩: ٤٧.
(٤) في القاموس المحيط (وح د) : والله الاوحد والمتوحد: ذو الوحدانية.
وذكر الاحد في مادة: (اح د) .
(٥) الاب والوالد.
في الكليات ١: ١٥.
والتعريفات: ٥.
والمفردات: ٥.
(٦) الحج ٢٢: ٧٨ وينظر الجامع لاحكام القرآن ٢: ١٣٨.
(*)


وفي الحديث النبوي: " هذا أبي آدم، وهذا أبي نوح " ومنه يظهر الفرق بين الولد والمولود، فإن الولد يطلق على ولد الولد أيضا، بخلاف المولود، فإنه لمن ولد منك من غير واسطة ويدل عليه قوله تعالى: " واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا " (١) .
فإنه تضمن نفي النفع والشفاعة بأبلغ وجه، فكأنه قيل: إن الواحد منهم لو شفع للاب الادنى الذي ولد منه لم تقبل شفاعته، فضلا أن يشفع لمن فوقه.
(اللغات) .
٢٢٨١ - الفرق بين الواحد والفذ: (١٥٩٧) .
٢٢٨٢ - الفرق بين الواحد والفرد: (١٦٠١) .
٢٢٨٣ - الفرق بين الواحد والمنفرد: (٢٠٩٢) .
٢٢٨٤ - الفرق بين الواحد والفريد والوحيد: (٢٣٠٠) .
٢٢٨٥ - الفرق بين الواسع والجواد: أن الواسع مبالغة في الوصف بالجود
والشاهد أنه نقيض قولهم للبخيل ضيق مبالغة في الوصف بالجو وهذا في أوصاف الخلق مجاز لان المراد أن عطاءه كثير، وقال بعضهم هو في صفات الله تعالى بمعنى أنه المحيط بالاشياء علما من قوله تعالى " وسع كل شئ علما " (٢) وله وجه آخر في اللغة وهو أن يكون مأخوذا من الوسع وهو قدر ما تسع له القوة وهو بمنزلة الطاقة وهو نهاية مقدور القادر فلا يصح ذلك في الله تعالى.
٢٢٨٦ - الفرق بين الوافر والكثير: (١٧٩٩) .

(١) لقمان ٣١: ٣٣.
(٢) طه ٢٠: ٩٨.
(*)


٢٢٨٧ - الفرق بين قولك وافقه وبين قولك تابعه: (٤٣٣) .
٢٢٨٨ - الفرق بين الواقع والكائن: (١٧٦٩) .
٢٢٨٩ - الفرق بين الوأي والوعد: (٢٣٢٢) .
٢٢٩٠ - الفرق بين الوثن والصنم: (١٢٩٢) .
٢٢٩١ - الفرق بين الوجدان والادراك: أن الوجدان في أصل اللغة لما ضاع أو لما يجري مجرى الضائع في أن لا يعرف موضعه، وهو على خلاف النشدان فأخرج على مثاله يقال نشدت الضالة إذا طلبتها نشدانا فاذا وجدتها قلت وجدتها وجدانا فلما صار مصدره موافقا لبناء النشدان إستدل على أن وجدت هاهنا إنما هو للضالة، والادراك قد يكون لما يسبقك ألا ترى أنك تقول وجدت الضالة ولا تقول أدركت الضالة وإنما يقال أدركت الرجل إذا سبقك ثم اتبعته فلحقته، وأصل الادراك في اللغة بلوغ الشئ وتمامه ومنه إدراك الثمرة وإدراك الغلام وإدراكك من تطلب يرجع إلى هذا لانه مبلغ مرادك ومنه
قوله تعالى " قال أصحاب موسى إنا لمدركون " (١) والدرك الحبل يقرن بحبل آخر ليبلغ ما يحتاج إلى بلوغه، والدرك المنزلة لانها مبلغ من تجعل له، ثم توسع في الادراك والوجدان فاجريا مجرى واحدا فقيل أدركته ببصري ووجدته ببصري ووجدت حجمه (٢) بيدي وأدركت حجمه بيدي ووجدته بسمعي وأدركته بسمعي وأدركت

(١) الشعراء ٢٦: ٦١.
(٢) " ختمه خ ل ".
(*)


طعمه بفمي ووجدت طعمه بفمي وأدركت ريحه بأنفي ووجدت ريحه بأنفي، وحد المتكلمون الادراك فقالوا هو ما يتجلى به المدرك تجلي الظهور ثم قيل يجد بمعنى يعلم ومصدره الوجود وذلك معروف في العربية ومنه قول الشاعر: وجدت الله أكبر كل شئ * محاولة (١) وأكثرهم جنودا أي علمته كذلك إلا أنه لا يقال للمعدوم موجود بمعنى أنه معلوم وذلك أنك لا تسمى واجدا لما غاب عنك فإن علمته في الجملة فذلك في المعدوم أبعد وقال الله تعالى " يجد الله غفورا رحيما " (٢) أي يعلمه كذلك وقيل يجدونه حاضرا فالوجود هو العلم بالموجود، وسمي العالم بوجود الشئ واجدا له لا غير وهذا مما جرى على الشئ ثم ما قاربه وكان من سببه، ومن هاهنا يفرق بين الوجود والعلم.
٢٢٩٢ - الفرق بين الوجع والالم: أن الوجع أعم من الالم تقول آلمني زيد بضربته إياي وأوجعني بذلك وتقول أوجعني ضربني ولا تقول آلمني ضربني وكل ألم هو ما يلحقه بك غيرك، والوجع ما يلحقك من قبل نفسك ومن قبل غيرك ثم استعمل أحدهما في موضع الآخر.
٢٢٩٣ - الفرق بين الوجل والامل: (٢٩٢) .
٢٢٩٤ - الفرق بين الوجل والخوف: (٨٨٨) .
٢٢٩٥ - الفرق بين الوجه والجنس: (٦٦٠) .
٢٢٩٦ - الفرق بين الوجوب والفرض: (١٦٠٥) .

(١) " مجادلة خ ل ".
(٢) النساء ٤: ١١٠.
(*)


٢٢٩٧ - الفرق بين الوحدة والوحدانية: أن الوحدة التخلي، والوحدانية تفيد نفي الاشكال والنظراء ولا يستعمل في غير الله ولا يقال لله واحد من طريق العدد، ولا يجوز أن يقال إنه ثان لزيد لان الثاني يستعمل فيما يتماثل، ولذلك لا يقال زيد ثان للحمار ولا يقال إنه أحد الاشياء لما في ذلك من الايهام والتشبيه (١) ولا أنه بعض العلماء وإن كان وصفه بأنه عالم يفيد فيه ما يفيد فيهم.
٢٢٩٨ - الفرق بين الوحدانية والوحدة: (٢٢٩٧) .
٢٢٩٩ - الفرق بين الوحش والقبيح: أن الوحش الهزيل وقد توحش الرجل إذا هزل وتوحش أيضا إذا تجوع فسمي القبيح المنظر بإسم الهزيل لان الهزيل قبيح، ويجوز أن يقال إن الوحش هو المتناهي في القباحة حتى يتوحش الناظر من النظر إليه ويكون الوحش على هذا التأويل بمعنى الموحش، وتوحش الرجل أيضا إذا تعرى، ويجوز أن يكون الوحش العاري من الحسن وهو شبيه بما تقدم (٢) من ذكر الهزال.
٢٣٠٠ - الفرق بين الوحيد والواحد والفريد: أن قولك الوحيد والفريد يفيد التخلي من الاثنين يقال فلان فريد ووحيد يعني أنه لا أنيس له، ولا يوصف الله تعالى به لذلك.
٢٣٠١ - الفرق بين الوحي واوحى: أن وحي جعله على صفة كقولك مسفرة، وأوحى جعل فيها معنى الصفة لان أفعل أصله التعدية كذا قال علي بن عيسى.

(١) " من ايهام التشبيه خ ل ".
(٢) في العدد: ٢٢٥١.
(*)


٢٣٠٢ - الفرق بين الوحي والالهام: (٢٧٩) .
٢٣٠٣ - الفرق بين الود والحب: (٦٨٦) .
٢٣٠٤ - الفرق بين الودي والمذي والوذي: (١٩٨٥) .
٢٣٠٥ - الفرق بين الوذي والمذي والودي: (١٩٨٥) .
٢٣٠٦ - الفرق بين الورى والناس: (٢١٣٠) .
٢٣٠٧ - الفرق بين الوزر والذنب: أن الوزر يفيد أنه يثقل صاحبه وأصله الثقل ومنه قوله تعالى " ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك " (١) وقال تعالى " حتى تضع الحرب أوزارها " (٢) أي أثقالها يعني السلاح وقال بعضهم الوزر من الوزر وهو الملجأ يفيد أن صاحبه ملتجئ إلى غير ملجأ والاول أجود.
٢٣٠٨ - الفرق بين الوسامة والحسن: أن الوسامة هي الحسن الذي يظهر للناظر ويتزايد عند التوسم هو التأمل يقال توسمته إذا تأملته وهو على حسب ما قال الشاعر: يزيدك وجهه حسنا * إذا ما زدته نظرا والوسامة أبلغ من الحسن وذلك أنك إذا كررت النظر في الشئ الحسن وأكثرت التوسم له نقص حسنه عندك، والوسيم هو الذي تزايد حسنه على تكرير النظر.
٢٣٠٩ - الفرق بين الوسط والوسط: أن الوسط لا يكون إلا ظرفا تقول قعدت

(١) الانشراح ٩٤: ٢ - ٣.
(٢) محمد ٤٧: ٤.
(*)


وسط القوم وثوبي وسط الثياب وإنما تخبر عن شئ فيه الثوب وليس به، فإذا حركت السين كان إسما وكان بمعنى بعض الشئ تقول وسط رأسه صلب فترفع لانك إنما تخبر عن بعض الراس لا عن شئ فيه، والوسط إسم الشئ الذي لا ينفك من الشئ المحيط به جوانبه كوسط الدار، وإذا حركت السين دخلت عليه في فتقول إحتجم في وسط رأسه ووسط رأسه بموضع هذا في وسط القوم، ولا يقال قعدت في وسط القوم كما لا يقال قعدت في بين القوم كما أن بين لا يدخل عليه في فكذلك لا تدخل على ما أدى عنه بين.
٢٣١٠ - الفرق بين الوسط والبين: أن الوسط يضاف إلى الشئ الواحد وبين تضاف إلى شيئين فصاعدا لانه من البينونة تقول قعدت وسط الدار ولا يقال قعدت بين الدارين أي حيث تباين إحداهما صاحبتها وقعدت بين القوم أي حيث يتباينوا من المكان، والوسط يقتضي إعتدال الاطراف إليه ولهذا قيل الوسط العدل في قوله تعالى " وكذلك جعلناكم أمة وسطا " (١) .
٢٣١١ - الفرق بين الوسيلة والذريعة: أن " الوسيلة " عند أهل اللغة هي القربة وأصلها من قولك سألت أسأل أي طلبت وهما يتساولان أي يطلبان القربة التى ينبغي أن يطلب مثلها وتقول توسلت إليه.
بكذا فتجعل كذا طريقا إلى بغيتك عنده، والذريعة إلى الشئ: هي الطريقة إليه ولهذا يقال جعلت كذا ذريعة إلى
كذا فتجعل الذريعة هي الطريقة نفسها وليست الوسيلة هي الطريقة فالفرق بينهما بين.

(١) البقرة ٢: ١٤٣.
(*)


٢٣١٢ - الفرق بين الوسوسة والنزغ: (٢١٦٠) .
٢٣١٣ - الفرق بين الوصب والالم: أن الوصب هو الالم الذي يلزم البدن لزوما دائما ومنه يقال ولا واصبة إذا كانت بعيدة كأنها من شدة بعدها لا غاية لها ومنه قوله تعالى " وله الدين واصبا " (١) وقوله تعالى " ولهم عذاب واصب " (٢) .
٢٣١٤ - الفرق بين الوصف والصفة: أن الوصف مصدر والصفة فعلة.
وفعلة نقصت فقيل صفة وأصلها وصفة فهي أخص من الوصف لان الوصف إسم جنس يقع على كثيره وقليله والصفة ضرب من الوصف مثل الجلسة والمشية وهي هيئة الجالس والماشي.
ولهذا اجريت الصفات على المعاني فقيل العفاف والحياء من صفات المؤمن ولا يقال أوصافه بهذا المعنى لان الوصف لا يكون إلا قولا والصفة اجريت مجرى الهيئة وإن لم تكن بها فقيل للمعاني نحو العلم والقدرة صفات لان الموصوف بها يعقل عليها كما ترى صاحب الهيئة على هيئته وتقول هو على صفة كذا وهذه صفتك كما تقول هذه حليتك ولا تقول هذا وصفك إلا أن يعني به وصفه للشئ.
٢٣١٥ - الفرق بين الوصف والنعت: (٢١٩٤) .
٢٣١٦ - الفرق بين الوصية والانذار: (٣١٢) .
٢٣١٧ - الفرق بين الوضاءة والحسن: أن الوضاءة تكون في الصورة فقط لانها

(١) النحل ١٦: ٥٢.
(٢) الصافات ٣٧: ٩.
(*)


تتضمن معنى النظافة يقال غلام وضئ إذا كان حسنا نظيفا ومنه قيل الوضوء لانه نظافة ووضوء الانسان وهو وضئ ووضاء كما تقول رجل قراء وقد يكون حسنا ليس بنظيف، والحسن أيضا يستعمل في الافعال والاخلاق ولا تستعمل الوضاءة إلا في الوضوء، والحسن على وجهين حسن في التدبير وهو من صفة الافعال والحسن في المنظر على السماء يقال صورة حسنة وصوت حسن.
٢٣١٨ - الفرق بين الوضيعة والخسران: أن الوضيعة ذهاب رأس المال ولا يقال لمن ذهب رأس ماله كله قد وضع، والشاهد أنه من الوضع خلاف الرفع، والشئ إذا وضع لم يذهب وإنما قيل وضع الرجل على الاختصار والمعنى أن التجارة وضعت من رأس ماله، وإذا نفد ماله وضع لان الوضع ضد الرفع، والخسران ذهاب رأس ماله وإذا نقص ماله فقد وضع لان الوضع ضد الرفع والخسران ذهاب رأس المال كله ثم كثر حتى سمي ذهاب بعض رأس المال خسرانا وقال الله تعالى " خسروا أنفسهم " (١) لانهم عدموا الانتفاع بها فكأنها هلكت وذهبت أصلا فلم يقدر منها على شئ.
وأصل الخسران في العربية الهلاك.
٢٣١٩ - الفرق بين وطئ الحرام والزنا: (١٠٥٩) .
٢٣٢٠ - الفرق بين الوعد والعهد: (١٥٢٥) .
٢٣٢١ - الفرق بين الوعد والوعيد (٣) : الفرق بينهما: أن الوعيد: في الشر

(١) الانعام ٦: ١٢.
(٢) الوعد والوعيد.
في المفردات: ٨٢٦.
والفرائد: ٤٥٧.
(*)


خاصة.
والوعد: يصلح بالتقييد للخير والشر، غير أنه إذا اطلق اختص بالخير، وكذلك إذا ابهم التقييد كقولك: وعدته بأشياء، لانه بمنزلة المطلق.
(اللغات) .
٢٣٢٢ - الفرق بين الوعد والوأي: أن الوعد يكون مؤقتا وغير مؤقت فالمؤقت كقولهم جاء وعد ربك، وفي القرآن " فإذا جاء وعد أولاهما " (١) وغير المؤقت كقولهم إذا وعد زيد أخلف وإذا وعد عمرو وفى، والوأي ما يكون من الوعد غير مؤقت ألا ترى انك تقول إذا وأي زيد أخلف أو وفى ولا تقول جاء وأي زيد كما تقول جاء وعده.
٢٣٢٣ - الفرق بين الوفاء والصدق (٢) : قيل: هما أعم وأخص.
فكل وفاء صدق.
وليس كل صدق وفاء.
فإن الوفاء قد يكون بالفعل دون القول، ولا يكون الصدق إلا في القول، لانه نوع من أنواع الخبر، والخبر قول.
(اللغات) .
٢٣٢٤ - الفرق بين الوقار والتوقير: (٥٧٧) .
٢٣٢٥ - الفرق بين الوقار والحلم: أن الوقار هو الهدوء وسكون الاطراف وقلة الحركة في المجلس، ويقع أيضا على مفارقة الطيش عند الغضب، مأخوذ من الوقر وهو الحمل، ولا تجوز الصفة به على الله ﷾.

(١) الاسراء ١٧: ٥.
(٢) الصدق والوفاء.
في الكليات (الصدق ٣: ١١٠) .
وفي التعريفات (الصدق ١٣٧ والوفاء: ٢٧٤) .
في المفردات (الصدق: ٤٠٨ والوفاء: ٨٢٩) .
والفرائد: ١٥٨.
(*)


٢٣٢٦ - الفرق بين الوقار والرزانة: (٩٨٨) .
٢٣٢٧ - الفرق بين الوقار والسكينة: (١١١٧) .
٢٣٢٨ - الفرق بين الوقار والسمت: (١١٢٨) .
٢٣٢٩ - الفرق بين الوقت وإذ: وهما جميعا إسم لشئ واحد حتى يمكن أحدهما ولم يتمكن الآخر، أو مضمن بالمضاف إليه لكون البيان غير معناه بحسب ذلك المضاف إليه والوقت مطلق.
٢٣٣٠ - الفرق بين الوقت والاوان (١) : الفرق بينهما أن الوقت: مقدار من الزمان مفروض لامر ما.
والاوان: الحين، وهو الزمان قل أو كثر، وسواء كان مفروضا أم لا، فكل وقت أوان دون العكس.
وفي دعاء الصحيفة الكاملة: " اللهم صل على محمد وآل محمد في كل وقت، وفي كل أوان " (٢) .
فهو من [٨ / أ] عطف العام على الخاص.
(اللغات) .
٢٣٣١ - الفرق بين الوقت والزمان: (١٠٥٧) .
٢٣٣٢ - الفرق بين الوقت والساعة: (١٠٦٩) .
٢٣٣٣ - الفرق بين الوقت والميقات: (٢١١٧) .

(١) الاوان والوقت: (في الكليات الاوان ١: ٣٥٤، والوقت ٤: ٣٠٦ و ٥: ٥١) والمفردات: ٨٣٠.
- والتعريفات: ٢٧٤.
(٢) الصحيفة السجادية الكاملة: ١٧٠.
(*)


٢٣٣٤ - الفرق بين وكالة الله ووكالة العباد بين الوكيل في صفات الله تعالى وبينه في صفات العباد: أن الوكيل في صفات الله بمعنى المتولي القائم بتدبير خلقه لانه مالك لهم رحيم بهم وفي صفات غيره إنما يعقد
بالتوكيل.
٢٣٣٥ - الفرق بين الولاية بفتح الواو والنصرة: أن الولاية النصرة لمحبة المنصور لا للرياء والسمعة لانها تضاد العداوة، والنصرة تكون على الوجهين.
٢٣٣٦ - الفرق بين الولاية والعمالة: أن الولاية أعم من العمالة وذلك أن كل من ولي شيئا من عمل السلطان فهو وال فالقاضي وال والامير وال والعامل وال وليس القاضي عاملا ولا الامير وإنما العامل من يلي جباية المال فقط فكل عامل وال وليس كل وال عاملا وأصل العمالة اجرة من يلي الصدقة ثم كثر إستعمالها حتى اجريت على غير ذلك.
٢٣٣٧ - الفرق بين الولد والابن: (٣٣) .
٢٣٣٨ - الفرق بين الولد والسبط: (١٠٧٧) .
٢٣٣٩ - الفرق بين الولد والعقب: (١٤٦٤) .
٢٣٤٠ - الفرق بين الولي والمولى: أن الولي يجري في الصفة على المعان والمعين تقول الله ولي المؤمنين أي معينهم، والمؤمن ولي الله أي المعان بنصر الله عزوجل، ويقال أيضا المؤمن ولي الله والمراد أنه ناصر لاوليائه ودينه، ويجوز أن يقال الله ولي المؤمنين بمعنى أنه يلي حفظهم


وكلاءتهم كولي الطفل المتولي شأنه، ويكون الولي على وجوه منها ولي المسلم الذي يلزمه القيام بحقه إذا احتاج إليه، ومنها الولي الحليف المعاقد، ومنها ولي المرأة القائم بأمرها، ومنها ولي المقتول الذي هو أحق بالمطالبة بدمه.
وأصل الولي جعل الثاني بعد الاول من غير فصل من قولهم هذا يلي ذاك وليا وولاه الله كأنه يلي أمره ولم يكله
إلى غيره، وولاه أمره وكله إليه كأنه جعله بيده وتولى أمر نفسه قام به من غير وسيطة وولي عنه خلاف والى إليه ووالى بين رميتين جعل إحداهما تلي الاخرى والاولى هو الذي الحكمة إليه أدعى، ويجوز أن يقال معنى الولي أنه يحب الخير لوليه كما أن معنى العدو أنه يريد الضرر لعدوه.
والمولى على وجوه هو السيد والمملوك والحليف وإبن العم والاولى بالشئ والصاحب ومنه قول الشاعر: ولست بمولى سوأة أدعى لها * فإن لسوآت الامور مواليا أي صاحب سوأة، وتقول الله مولى المؤمنين بمعنى أنه معينهم ولا يقال إنهم مواليه بمعنى أنهم معينوا أوليائه كما تقول إنهم أولياؤه بهذا المعنى.
٢٣٤١ - الفرق بين الولي والنصير: أن الولاية قد تكون بإخلاص المودة، والنصر تكون بالمعونة والتقوية وقد لا تمكن النصرة مع حصول الولاية فالفرق بينهما بين.
٢٣٤٢ - الفرق بين الوهم والشك والظن: (١٢١٨) .
٢٣٤٣ - الفرق بين الوهم والغرور: (١٥٤٢) .
٢٣٤٤ - الفرق بين الوهن والضعف: (١٣١٨) .


<span data-type="title" id=toc-2372>٢٣٤٥ - الفرق بين ويح وويل (١) : </span>ويح: كلمة عذاب.
قال تعالى: " ويل لكل همزة لمزة " (٢) ، وقيل: ويل " واد في جهنم ".
وقال سيبوية (٣) : [ (ويح) زجر لمن أشرف على الهلكة.
و (ويل) لمن وقع فيها] وفي المجمع: (ويح) كلمة ترحم، وتوجع لمن وقع في هلكة، وقد يقال للمدح، والتعجب، ومنه: " ويح ابن عباس " كأنه
أعجب بقوله.

(١) ويح وويل.
(٢) الهمزة ١٠٤: ١.
(٣) لم ترد العبارة في فهارس كتاب سيبويه.
وهي في اللسان (وي ح) .
والعبارة من نسخة: ط فقط.
- وفي المفردات: ويل: ٨٤٠ أو ع (وي) .
٨٤٠ والفرائد: ٤٦٥.
(*)


* (ي) *
٢٣٤٦ - الفرق بين اليأس والخيبة والقنوط: (٨٩١) .
٢٣٤٧ - الفرق بين اليأس والقنوط: (١٧٥١) .
٢٣٤٨ - الفرق بين قولك يجب كذا وقولك ينبغي كذا: أن قولك ينبغي كذا يقتضي أن يكون المبتغي حسنا سواء كان لازما أو لا والواجب لا يكون إلا لازما.
٢٣٤٩ - الفرق بين يجزئ ويجوز: (٢٣٥٠) .
٢٣٥٠ - الفرق بين قولنا يجوز كذا وقولك يجزئ كذا: أن قولك يجوز كذا بمعنى يسوغ ويحل كما تقول يجوز للمسافر أن يفطر ونحوه ويجوز قراءة " مالك يوم الدين " و " ملك يوم الدين " ويكون بمعنى الشك نحو قولك يجوز أن يكون زيد أفضل من عمرو، ويجوز بمعنى جواز النقد وقال بعضهم يجوز بمعنى يمكن ولا يمتنع نحو قولك يجوز من زيد القيام وإن كان معلوما أن القيام لا يقع منه.
وقال أبو بكر: الاخشاد أكره هذا القول لأن المسلمين لا يستجيزون أن يقولوا يجوز الكفر من الملائكة حتى يصيروا كإبليس لقدرتهم على ذلك، ولا أن يقولوا يجوز من الله تعالى وقوع الظلم لقدرته عليه إلا أن يقيد.
وأصل هذا كله من


قولك جاز أي وجد مسلكا مضى فيه ومنه الجواز في الطريق والمجاز في اللغة، فقولك قراءة جائزة معناه أن قارئها وجد لها مذهبا يأمن معه أن يرد عليه، وإذا قلت يجوز أن يكون فلان خيرا من فلان فمعناه أن وهمك قد توجه إلى هذا المعنى منه فإذا علمته لم يحسن فيه ذكر الجواز، والجائز لابد أن يكون منيبا عما سواه ألا ترى أن قائلا لو قال: يجوز أن يعبد العبد ربه لم يكن ذلك كلاما مستقيما إذا لم يكن منبئا عما سواه.
وقولنا هذا الشئ يجزئ يفيد أنه وقع موقع الصحيح فلا يجب فيه القضاء ويقع به التمليك إن كان عقدا وقد يكون المنهي عنه مجزئا نحو التوضوء بالماء المغصوب والذبح بالسكين المغصوب وطلاق البدعة والوطئ في الحيض والصلاة في الدار المغصوبة محرمة عند الفقهاء لانه نهي عنها لا بشرائط الفعل الشرعية ولكن لحق صاحب الدار لانه لو أذن في ذلك لجاز ولا يكون المنهي عنه جائزا فالفرق بينهما بين، وذهب أبو علي وأبو هاشم رحمهما الله تعالى: إلى أن الصلاة في الدار المغصوبة غير مجزئة لانه قد أخذ على المصلي ينوي أداء الواجب ولا يجوز أن ينوي ذلك والفعل معصية.
٢٣٥١ - الفرق بين قولك يحس وقولك يدرك - حس ودرك -: (٧٣٨) .
٢٣٥٢ - الفرق بين يحسن ويعلم: (٧٤٦) .
٢٣٥٣ - الفرق بين قولك له العبادة ويستحق العبادة: (٧٧٠) .
٢٣٥٤ - الفرق بين يدرك ويحس: (٧٣٨) .
٢٣٥٥ - الفرق بين اليسار والجدة والغنى: (٦١٣) .


٢٣٥٦ - الفرق بين يسبقه ويقدمه: (١٧٠٤) .
٢٣٥٧ - الفرق بين يستحق العبادة ويحق له العبادة: (٧٧٠) .
٢٣٥٨ - الفرق بين اليسير والقليل: (١٧٤٤) .
٢٣٥٩ - الفرق بين يقدمه ويسبقه: (٢٣٥٦) .
٢٣٦٠ - الفرق بين اليقين والعلم: (١٥٠٩ - ١٥١٠) .
٢٣٦١ - الفرق بين ينبغي ويجب: (٢٣٤٨) .
٢٣٦٢ - الفرق بين اليوم والنهار: (٢٢٢٧) .