وأنها تقتضي معبرا عنه، وتكون مفردا وجملة فالمفرد قولك عبرت عن الرجل بزيد، والجملة قولك عبرت عما قلته بقام زيد وبزيد منطلق.
١٨٣٧ - الفرق بين الكلمة والعبارة والقول: (١٧٦١) .
١٨٣٨ - الفرق بين الكمال والتمام: أن قولنا كمال إسم لاجتماع أبعاض الموصوف به ولهذا قال المتكلمون العقل كمال علوم ضروريات يميز بها القبيح من الحسن يريدون إجتماع علوم، ولا يقال تمام علوم لان التمام إسم للجزء والبعض الذي يتم به الموصوف بأنه تام ولهذا قال أصحاب النظم القافية تمام البيت ولا يقال كمال البيت ويقولون البيت بكماله أي باجتماعه والبيت بتمامه أي بقافيته، ويقال هذا تمام حقك للبعض الذي يتم به الحق ولا يقال كمال حقك، فإن قيل لم قلت إن معنى قول المتكلمين كمال علوم إجتماع علوم؟ قلنا لا إختلاف بينهم في ذلك والذي يوضحه أن العقل المحدود بأنه كمال علوم هو هذه الجملة واجتماعها ولهذا لا يوصف المراهق بأنه عاقل وإن حصل بعض هذه العلوم أو أكثرها له وإنما يقال له عاقل إذا اجتمعت له.
١٨٣٩ - الفرق بين الكناية والتعريض: (٥٠٠) .
١٨٤٠ - الفرق بين الكنف والجانب: أن الكنف هو ما يسد الشئ من أحد جانبيه ولهذا يستعمل في المعونة أكنف الرجل إذا أعانه وكنفته إذا حطته وكنفت الابل إذا حطتها في حظيرة من الشجر، ويجوز أن يقال الفرق بين الجانب والكنف أن الكنف هو الجانب المعتمد عليه وليس كذلك الجانب.


١٨٤١ - الفرق بين قولك كننته وقولك سترته: أن معنى كننته صنته والموضع الكنين هو المصون وذلك أنه يكون كنينا وإن لم يكن مستورا، وقيل
الدر المكنون لانه في حق يصان فيه، وجارية مكنونة في الحجاب أي مصونة قال الاعشى: * وبيضة في الدعص مكنونة * والبيضة ليست بمستورة وإنما هي مصونة عن الترجرج والانكسار، واكتننت الشئ في نفسي إذا صنته عن الاداء ودخلت فيه الالف واللام على معنى جعلت له كذا، وفي القرآن " ما تكن صدورهم " (١) .
١٨٤٢ - الفرق بين الكهانة والسحر: (١٠٨٧) .
١٨٤٣ - الفرق بين الكوكب والنجم: أن الكوكب إسم للكبير من النجوم وكوكب كل شئ معظمه، والنجم عام في صغيرها وكبيرها، ويجوز أن يقال: الكواكب هي الثوابت ومنه يقال فيه كوكب من ذهب أو فضة لانه ثابت لا يزول والنجم الذي يطلع منها ويغرب ولهذا قيل للمنجم منجم لانه ينظر فيما يطلع منها ولا يقال له كوكب.
١٨٤٤ - الفرق بين الكون والاعتماد: (٢١٨) .
١٨٤٥ - الفرق بين الكون والسكون: أن الجوهر في حال وجوده كائن وليس بساكن، والكون في حال خلق الله تعالى الجسم يسمى كونا فقط وما يوجد عقيب ضده منها حركة ويجب أن تحد الحركة بأنها كون يقع عقيب ضده بلا فصل إحترازا من أن يوجد عقيب ضده وقد كان

(١) النمل ٢٧: ٧٤.
(*)


عدم، والسكون هو الذي يوجب كون الجسم في المحاذاة التي كان فيها بلا فصل ودخل فيه الباقي والحادث، واعلم أن القيام والقعود والاضطجاع والصعود والنزول وما شاكل ذلك عبارات عن أكوان
تقع على صفات معقولة.
١٨٤٦ - الفرق بين الكون والمماسة: أن الكون هو ما يوجب حصول الجسم في المحادثات ويحل في الجزء والمفرد، والمماسة لا توجد إلا في الجزئين وأيضا فإنك تبطل الكون من الحجر بنقلك اياه من غير أن تبطل مماسته، وتبطل مماسة الجسم بنقل جسم عنه من غير أن يبطل كونه، وأيضا فإن الجسم قد تم بين الجسم من الجهات الست ولا يكون كائنا إلا في مكان واحد وأيضا فإنه يوجد الكون والمكان معدوم ولا توجد المماسة والمماس معدوم، وأيضا فإن المماسة تحل المماس وتحل (١) مكانه، والكون لا يحل إلا مكانه.
١٨٤٧ - الفرق بين الكيد والخدع: (٨٣٦) .
١٨٤٨ - الفرق بين الكيد والمكر: (٢٠٥٧) .
١٨٤٩ - الفرق بين الكيس والحذق والفطنة: أن الكيس هو سرعة الحركة في الامور والاخذ فيما يعني منها دون ما لا يعني يقال غلام كيس إذا كان يسرع الاخذ فيما يؤمر به ويترك الفضول وليس هو من قبيل العلوم، والحذق أصله حدة القطع يقال حذقه إذا قطعه، وقولهم حذق الصبي القرآن معناه أنه بلغ آخره قطع تعلمه وتناهى في حفظه وكل حاذق بصناعة فهو الذي تناهى فيها وقطع تعلمها فلما كان الله تعالى لا توصف معلوماته بالانقطاع لم يجز أن يوصف بالحذق.

(١) " وتوجد خ ل " (*)


* (ل) *
١٨٥٠ - الفرق بين لا وما: أن لا سؤال إستفهام كقولك أتقول كذا فيكون
الجواب لا، وما جواب عن الدعوى تقول قلت كذا فيكون الجواب ما قلت.
١٨٥١ - الفرق بين لكن والا: (٢٦٨) .
١٨٥٢ - الفرق بين اللئيم والبخيل (١) : قال صاحب أدب الكاتب: " يذهب الناس إلى أنهما سواء، وليس كذلك، إنما البخيل: الشحيح الضنين (٢) ، واللئيم: الذي جمع الشح، ومهانة النفس، ودناءة الآباء.
يقال لكل لئيم بخيل، وليس كل بخيل لئيما ".
(اللغات) .
١٨٥٣ - الفرق بين اللب والعقل: أن قولنا اللب يفيد أنه من خالص صفات الموصوف به، والعقل يفيد أنه يحصر معلومات الموصوف به فهو مفارق له من هذا الوجه، ولباب الشئ ولبه خالصه ولما لم يجز أن يوصف الله تعالى بمعان بعضها أخلص من بعض لم يجز أن يوصف باللب.

(١) نقل المصنف عن أدب الكاتب: ٣٥.
والمادة في: الكليات (البخيل ١: ٤١٩، واللئيم ١: ٤١٩) .
والمفردات (البخيل ٤٩) .
والفرائد: ٢٧.
(٢) في خ: الظنين: تحريف من الناسخ.
(*)


١٨٥٤ - الفرق بين اللبس والخلط: أن اللبس يستعمل في الاعراض مثل الحق والباطل وما يجري مجراهما وتقول في الكلام لبس، والخلط يستعمل في العرض والجسم فتقول خلطت الامرين ولبستهما وخلطت النوعين من المتاع ولا يقال لبستهما وحد اللبس منع النفس من إدراك المعنى بما هو كالستر له وقلنا ذلك لان أصل الكلمة الستر.
١٨٥٥ - الفرق بين اللحن والخطأ: أن اللحن صرفك الكلام عن جهته ثم صار إسما لازما لمخالفة الاعراب، والخطأ إصابة خلاف ما يقصد وقد يكون
في القول والفعل، واللحن لا يكون إلا في القول تقول لحن في كلامه ولا يقال لحن في فعله كما يقال أخطأ في فعله إلا على إستعارة بعيدة، ولحن القول ما دل عليه القول وفي القرآن " ولتعرفنهم في لحن القول " (١) وقال إبن الانباري: لحن القول معنى القول ومذهبه واللحن أيضا اللغة يقال هذا بلحن اليمن، واللحن بالتحريك الفطنة ومنه قوله ﵇ فلعل بعضكم ألحن بحجته.
١٨٥٦ - الفرق بين لدني وعندي: أن لدني يتمكن تمكن عند ألا ترى أنك تقول هذا القول عندي صواب ولا تقول لدني صواب وتقول عندي مال ولا تقول لدني مال ولكن تقول لدني مال إلا أنك تقول ذلك في المال الحاضر عندك ويجوز أن تقول عندي مال وإن كان غائبا عنك لان لدني هو لما يليك وقال بعضهم لدن لغة لدني.
١٨٥٧ - الفرق بين اللذة والراحة: (٩٦٩) .

(١) محمد ٤٧: ٣٠.
(*)


١٨٥٨ - الفرق بين اللذة والشهوة: (١٢٢٩) .
١٨٥٩ - الفرق بين اللذة والنعمة: أن اللذة لا تكون الا مشتهاة ويجوز أن تكون نعمة لا تشتهي كالتكليف، وإنما صار التكليف نعمة لانه يعود عليها بمنافع وملاذ وإنما سمي ذلك نعمة لانه سبب للنعمة.
كما يسمى الشئ بإسم سببه.
١٨٦٠ - الفرق بين اللذع واللسع (١) : الفرق بينهما أن اللذع: يقال لما يضرب بفيه كالحية.
ومنه قول بعض الرجاز (٢) .
إن العجوز حين شاب صدغها * كالحية الصماء طال لدغها!
واللسع: يقال لكل ما يضرب بمؤخره كالزنبور والعقرب قال أبو ذؤيب (٣) : إذا لسعته النحل لم يرج لسعها * وخالفها في بيت نوب عواسل قال الحريري: وأكثر أهل اللغة لم يفرقوا بينهما.
(اللغات) .
١٨٦١ - الفرق بين الذي ومن: (٢٠٨١) .

(١) اللذع واللسع، أخذ المصنف عن الحريرى في درة الغواص: ٢١٩ - ٢٢٠.
- والمادة: في الكليات ٥: ٨٩.
والفرائد: ٣٣٦.
* درة الغواص: ٩٥، وينسب لزهير بن جناب (انظر الحاشية ١ فيه) .
(٢) الرجز في درة الغواص: ٢١٩.
(٣) هو أبو ذؤيب الهذلي (مخضرم، مشهور) .
- والبيت في درة الغواص: ٩٥، وينسب إلى زهير بن جناب.
- وديوان الهذليين ١: ١٤٣.
" وقوله: لم يزج لسعها أي: لم يخش، والنوب صفة لانها تنوب أي تجئ وتذهب ".
(*)


١٨٦٢ - الفرق بين اللزوم والالزام: أن اللزوم لا يكون إلا في الحق يقال لزم الحق ولا يقال لزم الباطل، والالزام يكون في الحق والباطل يقال ألزمه الحق وألزمه الباطل على ما ذكرنا (١) .
١٨٦٣ - الفرق بين اللسع واللذع: (١٨٦٠) .
١٨٦٤ - الفرق بين اللطف والتوفيق: أن اللطف هو فعل تسهل به الطاعة على العبد ولا يكون لطفا إلا مع قصد فاعله وقوع ما هو لطف فيه من الخير خاصة، فأما إذا كان ما يفع عنده قبيحا وكان الفاعل له قد أراد ذلك فهو إنتقاد وليس بلطف.
والتوفيق فعل ما تتفق معه الطاعة وإذا لم
تتفق معه الطاعة لم يسم توفيقا ولهذا قالوا إنه لا يحسن الفعل.
وفرقا آخر وهو أن التوفيق لطف يحدث قبل الطاعة بوقت فهو كالمصاحب لها في وقته لان وقته يلي وقت فعل الطاعة ولا يجوز أن يكون وقتهما واحدا لانه بمنزلة مجئ زيد مع عمرو وإن كان بعده بلا فصل فأما إذا جاء بعده بأوقات فإنه لم يجئ معه، واللطف قد يتقدم الفعل بأوقات يسيرة يكون له معها تأثير في نفس الملطوف له ولا يجوز أن يتقدمه بأوقات كثيرة حتى لا يكون له معها في نفسه تأثير، فكل توفيق لطف وليس كل لطف توفيقا ولا يكون التوفيق ثوابا لانه يقع قبل الفعل ولا يكون الثواب ثوابا لما لم يقع ولكن التسمية بموفق على جهة المدح يكون ثوابا على ما سلف من الطاعة، ولا يكون التوفيق إلا لما حسن من الافعال يقال وفق فلان للانصاف ولا تقول وفق للظلم ويسمى توفيقا وإن كان منقضيا في حال ما وصف به أنه توفيق فيه

(١) في العدد: ٢٦٥.
(*)


كما يقال زيد وافق عمروا في هذا القول وإن كان قول عمرو قد انقضى، واللطف يكون التدبير الذي ينفذ في صغير الامور وكبيرها فالله تعالى لطيف ومعناه أن تدبيره لا يخفى عن شئ ولا يكون ذلك إلا باجرائه على حقه.
والاصل في اللطيف التدبير ثم حذف واجريت الصفة للمدبر على جهة المبالغة وفلان لطيف الحيلة إذا كان يتوصل إلى بغيته بالرفق والسهولة ويكون اللطف حسن العشرة والمداخلة في الامور بسهولة، واللطف أيضا صغر الجسم خلاف الكثافة واللطف أيضا صغر الجسم وهو خلاف الخفاء في المنظر، وفي اللطيف
معنى المبالغة لانه فعيل، وفي موفق معنى تكثير الفعل وتكريره لانه مفعل، والعصمة هي اللطيفة التي يمتنع بها عن المعصية إختيارا والصفة بمعصوم إذا أطلقت فهي صفة مدح وكذلك الموفق فإذا اجري على التقييد فلا مدح فيه ولا يجوز أن يوصف غير الله بأنه يعصم ويقال عصمه من كذا ووفقه لكذا ولطف له في كذا فكل واحد من هذه الافعال يعدي بحرف وهاهنا يوجب أيضا أن يكون بينهما فروق من غير هذا الوجه الذي ذكرناه وشرح هذا يطول فتركته كراهة الاكثار واصولهما في اللغة واشتقاقاتهما أيضا توجب فروقا من وجوه اخر فاعلم ذلك.
١٨٦٥ - الفرق بين اللطف والرفق: (١٠١٩)
١٨٦٦ - الفرق بين اللطف واللطف: أن اللطف هو البر وجميل الفعل من قولك فلان يبرني ويلطفني ويسمى الله تعالى لطيفا من هذا الوجه أيضا لانه يواصل نعمه إلى عباده.
١٨٦٧ - الفرق بين اللطف والمدارة: (١٩٦٩) .


١٨٦٨ - الفرق بين اللعب والسخرية (١٠٩١) .
١٨٦٩ - الفرق بين اللعب والعبث واللهو: (١٤٠٠) .
١٨٧٠ - الفرق بين اللعب واللهو: (١٨٨٦) .
١٨٧١ - الفرق بين اللعن والبهل: أن اللعن هو الدعاء على الرجل بالبعد، والبهل الاجتهاد في اللعن، قال المبرد: بهله الله ينبئ عن اجتهاد الداعي عليه باللعن ولهذا قيل للمجتهد في الدعاء المبتهل.
١٨٧٢ - الفرق بين اللغز والمعمى (١) : قد فرق بينهما بأن الكلام إذا دل على
اسم شئ من الاسماء بذكر صفات له تميزه عما عداه، كان ذلك لغزا، وإذا دل على اسم خاص بملاحظة كونه لفظا بدلالة بينة تؤثره، سمي ذلك معمى.
فالكلام الدال على بعض الاسماء يكون معمى من حيث إن مدلوله اسم من الاسماء بملاحظة الرمز على حروفه، ولغزا من حيث إن مدلوله ذات من الذوات بملاحظة أوصافها.
فعلى هذا يكون قول القائل: يا أيها العطار أعرب لنا * عن اسم شئ قل في سومك تنظره بالعين في يقظة * كما ترى بالقلب في نومك! يصلح أن يكون لغزا بملاحظة دلالته على صفات الكمون.
ويصلح أن يكون معمى باعتبار دلالته على اسم بطريق الرمز (اللغات)

(١) اللغز والمعمى.
في الكليات: ٢: ٩٩.
- والتعريفات: ٢٠٢.
والمفردات: ٥٢٠.
والفرائد: ٣٣٧.
(*)


١٨٧٣ - الفرق بين اللقاء والاجتماع (١) : قال الطبرسي، ﵁: اللقاء: هو الاجتماع على وجه المقارنة، والاتصال.
والاجتماع قد يكون على غير المقارنة والاتصال، فلا يكون لقاء (٢) ، كاجتماع القوم في الدار، وإن لم يكن هناك اتصال.
انتهى.
ويدل عليه قوله تعالى: " وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا " (٣) فإن المراد حين المواجهة والتحدث.
وقوله " لئن اجتمعت الانس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القران ... " (٤) .
الآية، فإن المراد اتفاقهم وتعاضدهم سواء كان ذلك
مع مشافهة أم لا، كما هو ظاهر.
(اللغات) .
١٨٧٤ - الفرق بين اللقب والاسم والتسمية والصفة: (١٨٥) .
١٨٧٥ - الفرق بين لما ولم: أن لما يوقف عليها نحو قد جاء زيد فتقول لما أي لما يجئ ولا يجوز في ذلك كلامهم كاد ولما كاد يفعل ولم يفعل، ولما جواب قد فعل ولم جواب فعل لان قد للتوقع وقال سيبويه: ليست ما في لما زائدة لان لما تقع في مواضع لا تقع فيها لم فإذا قال القائل لم يأتني زيد فهو نفي لقوله أتاني زيد وإذا قال لما يأتني فمعناه أنه لم يأت وإنما يتوقعه.
١٨٧٦ - الفرق بين اللمح واللمع: (١٨٨١) .

(١) الاجتماع واللقاء.
في الكليات (الاجتماع ١: ٥١) .
والاجتماع في التعريفات: ٨.
والفرائد: ٥.
(٢) في ط: " والاجتماع قد يكون لقاء كاجتماع القوم في الدار ".
(٣) البقرة ٢: ١٤.
(٤) الاسراء ١٧: ٨٨.
(*)


١٨٧٧ - الفرق بين قولك لمزه وبين قولك عابه: أن اللمز هو أن يعيب الرجل بشئ يتهمه فيه ولهذا قال تعالى " ومنهم من يلمزك في الصدقات " (١) أي يعيبك ويتهمك أنك تضعها في غير موضعها ولا يصح اللمز فيما لا تصح فيه التهمة، والعيب يكون بالكلام وغيره يقال عاب الرجل بهذا القول وعاب الاناء بالكسر له ولا يكون اللمز إلا قولا.
١٨٧٨ - الفرق بين اللمزة والهمزة: (٢٢٥٩) .
١٨٧٩ - الفرق بين اللمس والمس: أن اللمس يكون باليد خاصة ليعرف اللين من الخشونة والحرارة من البرودة، والمس يكون باليد وبالحجر وغير ذلك ولا يقتضي أن يكون باليد ولهذا قال تعالى " مستهم البأساء " (٢)
وقال " وإن يمسسك الله بضر " (٣) ولم يقل يلمسك.
١٨٨٠ - الفرق بين اللمس والمس (٤) .
قيل: الفرق بينهما أن اللمس لصوق بإحساس، والمس: لصوق فقط.
وقد يكون اللمس بمعنى المس.
وقال البيضاوي: المس: إيصال الشئ بالبشرة بحيث تتأثر الحاسة.
واللمس كالطلب له، ولذلك يقال: ألمسه فلا أجده.
انتهى.
والمراد أن اللمس ينبئ عن اعتبار الطلب له سواء كان داخلا في مفهومه، أو لازما له.
وقد يستعار اللمس للاصابة، ومنه قوله

(١) التوبة ٩: ٥٨.
(٢) البقرة ٢: ٢١٤.
(٣) الانعام ٦: ١٧.
(٤) اللمس والمس.
في الكليات ٤: ١٧٥.
وفي المفردات: ٦٨٧.
والفرائد: ٣٤١.
(*)


تعالى: " إن تمسسكم حسنة " (١) .
قال في الاساس (٢) : ومن المجاز: مسه الكبر، ومسه العذاب، انتهى.
وقال علي بن عيسى (٣) : إن المس يكون بين جمادين، واللمس لا يكون إلا بين حيين، لما فيه من [٢٥ / أ] .
(اللغات) .
١٨٨١ - الفرق بين اللمع واللمح: أن اللمع أصله في البرق وهي البرقة ثم الاخرى المرة بعد المرة، واللمح مثل اللمع في ذلك إلا أن اللمع لا يكون إلا من بعيد هكذا حكاه السكري في تفسير قول إمرئ القيس: وتخرج منه لامعات كأنها * أكف تلقى الفوز عند المفيض والبرق أصله فيما يقع به الرعب ولهذا استعمل في التهدد.
١٨٨٢ - الفرق بين لم ولما: (١٨٧٥) .
١٨٨٣ - الفرق بين قولك لم لا تفعل كدا وقولك مالك لا تفعل كذا: (١٩٠٣) .
١٨٨٤ - الفرق بين اللهو والعبث واللعب: (١٤٠٠) .
١٨٨٥ - الفرق بين اللهو واللعب: أنه لا لهو إلا لعب وقد يكون لعب ليس بلهو لان اللعب يكون للتأديب كاللعب بالشطرنج وغيره ولا يقال لذلك

(١) آل عمران ٣: ١٢٠.
(٢) أساس البلاغة (م س س) .
(٣) هو علي بن عيسى الرماني (ويعرف بالاخشيدي وبالوراق) واشتهر بالرماني.
أديب نحوي، لغوي، متكلم، مفسر، مشارك.
له تصانيف كثيرة منها الجامع الكبير في التفسير.
- ولد سنة ٢٩٦ (أو ٢٧٦) وتوفي سنة ٣٨٤ ببغداد.
(*)


لهو وإنما اللهو لعب لا يعقب نفعا وسمي لهوا لانه يشغل عما يعني من قولهم ألهاني الشئ أي شغلني ومنه قوله تعالى " ألهاكم التكاثر " (١) .
١٨٨٦ - الفرق بين اللهو واللعب (٢) : اللهو: ما يشغل الانسان عما يعنيه.
ويهمه.
واللعب: طلب المزح بما لا يحسن أن يطلب به (٣) .
قيل واشتقاقه اللعاب، وهو المرور على غير استواء.
كلعاب الطفل.
(اللغات) .
١٨٨٧ - الفرق بين قولك لهيت عن الشئ وقولك تركت الشئ: أنه يقال لهيت عنه إذا تركته سهوا أو تشاغلا، ولا يقال لمن ترك الشئ عامدا أنه لهى عنه، وقول صاحب الفصيح لهيت عن الشئ إذا تركته غلط ألا ترى انه لا يقال لمن ترك الاكل بعد شبع أو الشرب بعد الري أنه لهى عن ذلك، وأصله من اللهو ميل الانفعال والمطاوعة.
١٨٨٨ - الفرق بين اللوذعي والالمعي: أن اللوذعي هو الخفيف الظريف مأخود من لذع النار وهو سرعة أخذها في الشئ، والالمعي هو الفطن الذكي الذي يتبين عواقب الامور بأدني لمحة تلوح له.
١٨٨٩ - الفرق بين اللوم والتثريب والتنفيد: (٤٥٢) .
١٨٩٠ - الفرق بين اللوم والعتاب: (١٤٠٣) .

(١) التكاثر ١٠٢: ١.
(٢) اللهو واللعب.
في الكليات ٤: ١٧٤.
وفي التعريفات (اللهو ٢٠٤ واللعب: ٢٠٢) في المفردات (اللهو: ٦٨٨، اللعب: ٦٨٠) .
والفرائد: ٣٤٢ (٣) كلمة (به) من ط فقط.
(*)


<span data-type="title" id=toc-1914>١٨٩١ - الفرق بين اللوم والذم: </span>أن اللوم هو تنبيه الفاعل على موقع الضرر في فعلة وتهجين طريقته فيه، وقد يكون اللوم على الفعل الحسن كاللوم على السخاء والذم لا يكون إلا على القبيح واللوم أيضا يواجه به الملوم، والذم قد يواجه به المذموم ويكون دونه، وتقول حمدت هذا الطعام أو ذممته وهو إستعارة ولا يستعار اللوم في ذلك.


* (م) *
١٨٩٢ - الفرق بين المائق والاحمق: أن المائق هو السريع البكاء القليل الحزم والثبات، والماقة البكاء وفي المثل: أنايئق وصاحبي مئق فكيف نتفق، وقال بعضهم المائق السئ الخلق، وحكى إبن الانباري: أن قولهم أحمق مائق بمنزلة عطشان نطشان وجائع نائع (١) .
١٨٩٣ - الفرق بين ما ولا: (١٨٥٠) .
١٨٩٤ - الفرق بين الماضي والخالي: (٨٢٤) .
١٨٩٥ - الفرق بين المال والنشب: أن المال إذا لم يقيد فإنما يراد به الصامت والماشية، والنشب ما نشب من العقارات قال الشاعر: أمرتك الخير فافعل ما أمرت به * فقد تركتك ذا مال وذا نشب والمال أيضا يقع على كل ما يملكه الانسان من الذهب والورق والابل والغنم والرقيق والعروض وغير ذلك، والفقهاء يقولون البيع مبادلة (٢) مال بمال وكذلك هو في اللغة فيجعلون الثمن والمثمن من أي جنس كانا مالا، إلا أن الاشهر عند العرب في المال المواشي وإذا أرادوا الذهب والفضة قالوا النقد.

(١) أي هو اتباع.
(٢) " تبادل خ ل ".
(*)


١٨٩٦ - الفرق بين قولك من مالي وقولك في مالي: أن قولك في مالي إقرار بالشركة، وقولك من مالي إقرار بالهبة فإذا قال له من دراهمي درهم فهو للهبة وإن قال له في دراهمي كان ذلك إقرار بالشركة.
١٨٩٧ - الفرق بين المالك والرب: (٩٧٥) .
١٨٩٨ - الفرق بين المالك والسيد: (١١٦٠) .
١٨٩٩ - الفرق بين المالك والقادر: أن الملك يضاف إلى المقدور وغير المقدور نحو زيد مالك للمال وليس بقادر عليه فالقادر على الشئ قادر على إيجاده والمالك للشئ مالك لتصريفه، وقد يكون المالك بمعنى القادر سواء وهو قوله تعالى " مالك يوم الدين " (١) ويوم الدين لم يوجد فيملك وإنما المراد أنه قادر عليه، والملك في الحقيقة لا يكون إلا لموجود والقدرة لا تكون على الموجود.
١٩٠٠ - الفرق بين المالك والملك (٢) : الملك: القادر الواسع المقدور الذي
له السياسة والتدبير.
والمالك: القادر على التصرف في ماله، وله أن يتصرف فيه على وجه ليس لاحد منعه منه.
قال شيخنا الطبرسي في المجمع في تفسير الفاتحة: (٣) " اختلفوا في أن أي القراءتين أمدح، فمن قرأ (مالك) ،

(١) الحمد ١: ٤.
(٢) الملك والمالك: واستناد المصنف من عبارة الطبرسي (١: ٢٤) .
في الكليات ٤: ٢٦٩ - ٢٧١.
والمفردات: ٧١٧.
والفرائد: ٣٧٩.
(٣) مجمع البيان ١: ٢٣ - ٢٤.
وقوله شيخنا يعني رواية كتبه، وما يشبه الاجازة من شيوخه بطرق متسلسلة (*)


قال: إن هذه الصفة أمدح.
لانه لا يكون مالكا للشئ، إلا وهو يملكه، وقد يكون ملكا للشئ ولا يملكه، كما يقال: ملك العرب.
وملك الروم، وإن كان لا يملكهم.
وقد يدخل في المالك ما لا يصح دخوله في الملك.
يقال: فلان مالك الدراهم، ولا يقال: ملك الدراهم.
فالوصف بالمالك أعم من الوصف بالملك.
والله تعالى مالك كل شئ وقد وصف نفسه بأنه: مالك الملك.
يؤتي الملك من يشاء.
فوصفه بالمالك، أبلغ في الثناء والمدح من وصفه بالملك.
ومن قرأ (ملك) قال: إن هذه الصفة أمدح.
لانه لا يكون إلا مع التعظيم والاحتواء [٢٦ / أ] عل الجمع الكثير، واختاره السراج (١) ، وقال: إن الملك الذي يملك الكثير من الاشياء، ويشارك غيره من الناس في ملكه بالحكم عليه.
فكل ملك مالك، وكل مالك ليس ملكا، وإنما قال تعالى " مالك الملك " (٢) ، لانه تعالى يملك ملوك الدنيا وما ملكوا فمعناه أنه يملك ملوك الدنيا، فيؤتي الملك فيها من يشاء.
فأما يوم الدين، فليس إلا ملكه، وهو ملك الملوك يملكهم
كلهم: " وقد يستعمل هذا في الناس، يقال: فلان ملك الملوك، وأمير الامراء، يريد بذلك، أن من دونه ملوكا وامراء، ولا يقال: ملك الملك، ولا أمير الإمارة، لأن (أميرا) و (ملكا) صفة غير جارية على فعل، فلا معنى لاضافتهما إلى المصدر " انتهى ملخصا.
(اللغات) .
<span data-type="title" id=toc-1925>١٩٠١ - الفرق بين مالك وملك: </span>أن مالك يفيد مملوكا، وملكا لا يفيد ذلك ولكنه (٣) يفيد الامر وسعة المقدرة على أن المالك أوسع من الملك

(١) أبو بكر محمد السري السراج.
(٢) آل عمران ٣: ٢٦.
(٣) " ولكن خ ل ".
(*)


لانك تقول الله مالك الملائكة والانس والجن ومالك الارض والسماء ومالك السحاب والرياح ونحو ذلك، ومالك لا يحسن إلا في الملائكة والانس والجن قال الفرزدق: سبحان من عنت الوجوه لوجهه * ملك الملوك ومالك الغفر ولو قال ملك (١) الغفر لم يحسن.
١٩٠٢ - الفرق بين المالك والمليك: (٢٧٠) .
١٩٠٣ - الفرق بين قولك مالك لا تفعل كذا وقولك لم لا تفعل: أن قولك لم لا تفعل أعم لانه قد يكون بحال يرجع إلى غيره ومالك لا تفعل بحال يرجع إليه.
١٩٠٤ - الفرق بين المأمون والامين: (٢٩٦) .
١٩٠٥ - الفرق بين المؤمن والمتقي والتقي: (٥٣٣) .
١٩٠٦ - الفرق بين المباح والحلال: (٧٨٣ و ٧٨٤) .
١٩٠٧ - الفرق بين المباح والحسن: أن كل مباح حسن وليس كل حسن
مباحا وذلك أن أفعال الطفل والملجأ قد تكون حسنة وليست بمباحة.
١٩٠٨ - الفرق بين المبدئ والمبتدئ: أن المبدئ للفعل هو المحدث له وهو مضمن بالاعادة وهي فعل الشئ كرة ثانية ولا يقدر عليها إلا الله تعالى، فأما قولك أعدت الكتاب فحقيقته أنك كررت مثله فكأنك قد أعدته، والمبتدئ بالفعل هو الفاعل لبعضه من غير تتمة ولا يكون

(١) مالك خ ل ".
(*)


إلا لفعل يتطاول كمبتدئ بالصلاة وبالاكل وهو عبارة عن أول أخذه فيه.
١٩٠٩ - الفرق بين المبتدئ والمبدئ: (١٩٠٨) .
١٩١٠ - الفرق بين المبدع والبديع: (٣٧٤) .
١٩١١ - الفرق بين المبهم والعام: (١٣٩٥) .
١٩١٢ - الفرق بين المتاع والمنفعة: أن المتاع النفع الذي تتعجل به اللذة وذلك إما لوجود اللذة، وإما بما يكون معه اللذة نحو المال الجليل والملك النفيس وقد يكون النفع بما تتأجل به اللذة نحو إصلاح الطعام وتبريد الماء لوقت الحاجة إلى ذلك.
١٩١٣ - الفرق بين المتانة والقوة: أن المتانة صلابة في إرتفاع، والمتن من الارض الصلب المرتفع والجمع متان، ومنه سمي عقب الظهر متنا، والصلابة قريبة من ذلك، ولا تجوز الصفة بالصلابة والمتانة على الله فأما قوله تعالى " ذو القوة المتين " (١) فالمتين في أسمائه مبالغة في الوصف بأنه قوي وهو في الله توسع لان المتانة في الاصل نقيضة الرخاوة فاستعملت في نقيض الضعف للمبالغة في صفة القوة والله
أعلم.
١٩١٤ - الفرق بين المتحقق والعالم: أن المتحقق هو المتطلب حق المعنى حتى يدركه كقولك تعلم أي اطلب العلم، ولهذا لا يقال ان الله متحقق،

(١) الذاريات ٥١: ٥٨.
(*)


وقيل التحقق لا يكون إلا بعد شك تقول تحققت ما قلته فيفيد ذلك أنك عرفته بعد شك فيه.
١٩١٥ - الفرق بين المتضاد والمختلف: (١٩٦٨) .
١٩١٦ - الفرق بين المتعال والعلي: (١٥١٣) .
١٩١٧ - الفرق بين المتعظم والعظيم: (١٤٥٦) .
١٩١٨ - الفرق بين المتعة والمنفعة: (٢٠٩٥) .
١٩١٩ - الفرق بين المنفرد والفرد: (١٦٠٠) .
١٩٢٠ - الفرق بين المتفضل والفاضل: (١٥٨٦) .
١٩٢١ - الفرق بين المتفقين والمثلين: (١٩٣٨) .
١٩٢٢ - الفرق بين المتقدم والقديم والباقي: (٣٥٨) .
١٩٢٣ - الفرق بين المتقي والتقي والمؤمن: (٥٣٣) .
١٩٢٤ - الفرق بين المتكير والكبير (١) : قال بعض المحققين: الكبير هو الذي كل شئ، دونه، لكمال وجوده، وكمال الوجود يرجع إلى شيئين: أحدهما دوامه أزلا وأبدا، فكل وجود مقطوع سابقا ولاحقا فهو ناقص، ولذلك يقال للانسان إذا طالت مدة وجوده إنه كبير، أي كبير السن، طويل مدة البقاء، ولا يقال عظيم.
فالكبر يستعمل فيما

(١) الكبير والمتكبر.
في الكليات ٤: ١٢٣.
والمفردات: ٦٣٦ والتعريفات: ١٩٣.
والفرائد: ٣٠٨.
(*)


لا يستعمل فيه العظيم.
فإن كان ما طال وجوده - مع كونه محدود مدة البقاء كبيرا - كان الدائم الازلي الابدي الذي يستحيل عليه العدم أولى بأن يكون كبيرا.
والثاني: أن وجوده هو الوجود الذي يصدر عنه وجود كل موجود، فإن كان الذي تم وجوده في نفسه كاملا وكبيرا، فالذي حصل منه الوجود لجميع الموجودات أحق أن يكون كاملا وكبيرا.
والمتكبر: ذو الكبرياء والعظمة والجبروت، فهو الذي يرى الكل حقيرا بالاضافة إلى ذاته، ولا يرى الكمال والشرف والعز إلا لنفسه.
فإن كانت هذه الرؤية صادقة، كان التكبر حقا محمودا، وكان صاحبها جديرا بأن يتكبر حقا.
ولا يتصور ذلك على الاطلاق إلا الله - سبحانه - وإن كان ذلك الرأي باطلا، ولم يكن ما يراه من التفرد بالعظمة كما يراه، كان التكبر باطلا مذموما.
وكل من رأى العظمة والكبرياء لنفسه على الخصوص دون غيره كانت رؤيته كاذبة ونظره باطلا إلا الله ﷾.
(اللغات) .
١٩٢٥ - الفرق بين المتكلم والكلماتي: أن المتكلم هو فاعل الكلام ثم استعمل في القاص ومن يجري مجراه من أهل الجدل على وجه الصناعة.
والكلماتي الحقت به الزوائد للمبالغة ومثله الشعراني.
والصفة به تلحق الذرب اللسان المقتدر على الكلام القوي على الاحتجاج ولا يوصف الله تعالى به لان الصفة بالذرابة لا تلحقه.
١٩٢٦ - الفرق بين المتمكن والقادر: أن المتمكن مضمن بالآلة والمكان الذي يتمكن فيه، ولهذا لا تجوز الصفة به على الله تعالى، وصفة القادر مطلقة


لانه لا يجوز أن يستغني بنفسه عن القدرة كما يستغني بها عن الآلة في الكتابة ونحوها ويقال مكنه ومكن له قال بعضهم معناهما واحد، قال ومنه قوله تعالى " مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم " (١) قال فجاء باللغتين للتوسع في الكلام، والصحيح أن مكنت له جعلت له ما يتمكن به ومكنته أقدرته على ملك الشئ في المكان.
١٩٢٧ - الفرق بين المتناقض والمحال: أن من المتناقض ما ليس بمحال وذلك ان القائل ربما قال صدقا ثم نقضه فصار كلامه متناقضا قد نقض آخره أوله ولم يكن محالا لان الصدق ليس بمحال وقولنا محال لا يدخل إلا في الكلام، ولكن المتكلمين يستعملونه في المعنى الذي لا يصح ثبوته كالصفة وهو في اللغة قول الواصف ثم تعارفه المتكلمون في المعاني.
والمناقضة تنقسم أقساما: فمنها مناقضة جملة بتفصيل كقول المخبر الله عادل ولا يظلم مع قولهم إنه خلق الكفار للنار من غير جرم، ومنها نقض جملة بجملة وهو قولهم إن جميع جهات الفعل بالله ثم يقولون إنه ليثاب العبد، ومنها نقض تفصيل بتفصيل كقول النصارى واحد ثلاثة وثلاثة واحد لان إثباته واحدا نفي لثاني وثالث وفي إثباته ثلاثة إثبات لما نفي في الاول بعينه.
١٩٢٨ - الفرق بين المتوحد والاوحد والاحد: (٢٢٧٩) .
١٩٢٩ - الفرق بين المثل والشبه: (١١٧٢) .
١٩٣٠ - الفرق بين المثل والشكل: (١٢٢٠) .

(١) الانعام ٦: ٦.
(*)


١٩٣١ - الفرق بين المثل والعديل: (١٤٢٤) .
١٩٣٢ - الفرق بين المثل وكاف التشبيه: (١٧٧٦) .
١٩٣٣ - الفرق بين المثل والمثال (١) : المثل: هو المشارك في تمام الحقيقة ولذا نفي عن الله - سبحانه - كما قال: " ليس كمثله شئ " (٢) .
والمثال: المشارك في بعض الاغراض.
فإن الانسان المنقش (٣) في الجدار.
مثال للانسان الطبيعي لمشاركته في المقدار، والجهة، ونحوه، وليس مثلا له.
(اللغات) .
١٩٣٤ - الفرق بين المثل والمثل: أن المثلين ما تكافئا في الذات، والمثل بالتحريك الصفة قال الله تعالى " مثل الجنة التي وعد المتقون " (٤) اي صفة الجنة، وقولك ضربت لفلان مثلا معناه أنك وصفت له شيئا، وقولك مثل هذا كمثل هذا أي صفته كصفته وقال الله تعالى " كمثل الحمار يحمل أسفارا " (٥) وحاملوا التوراة لا يماثلون الحمار ولكن جمعهم واياه صفة فاشتركوا فيها.
١٩٣٥ - الفرق بين المثل والند: (٢١٥٥) .
١٩٣٦ - الفرق بين المثل والنظير: أن المثلين ما تكافئا في الذات (٦) على ما ذكرنا، والنظير ما قابل نظيره في جنس أفعاله وهو متمكن منها

(١) المثل والمثال.
في الكليات ٤: ٢٦٨.
(٢) الشورى ٤٢: ١١.
(٤) الرعد ١٣: ٣٥.
(٣) في ط: المنقش.
(٥) الجمعة ٦٢: ٥.
(٦) في العدد: ١٩٣٤.
(*)


كالنحوي نظير النحوي وإن لم يكن له مثل كلامه في النحو أو كتبه فيه، ولا يقال النحوي مثل النحوي لان التماثل يكون حقيقة في أخص الاوصاف وهو الذات.
١٩٣٧ - الفرق بين المثلين والمتفقين: أن التماثل يكون بين الذوات على ما ذكرنا (١) والاتفاق يكون في الحكم والفعل تقول وافق فلان فلانا في الامر ولا تقول ماثله في الامر.
١٩٣٨ - الفرق بين المثمن والثمين: (٥٨٧) .
١٩٣٩ - الفرق بين المجادلة والمخاصمة والمناظرة: (١٩٦٦) .
١٩٤٠ - الفرق بين المجازاة والمقاصة: (٢٠٥٠) .
١٩٤١ - الفرق بين المجاورة والاجتماع: قال علي بن عيسى: المجاورة تكون بين جزءين، والاجتماع يكون بين ثلاثة أجزاء فصاعدا وذلك أن أقل الجمع ثلاثة والشاهد تفرقة أهل اللغة بين التثنية والجمع كتفرقتهم بين الواحد والتثنية فالانثان ليس بجمع كما أن الواحد ليس بإثنين قال ولا يكاد العارف بالكلام يقول إجتمعت مع فلان إلا إذا كان معه غيره فإذا لم يكن معه غيره قال أحضرته ولم يقل إجتمعت معه كذا قال، والذي يقولونه إن أصل المجاورة في العربية تقارب المحال من قولك أنت جاري وأنا جارك وبيننا جوار، ولهذا قال بعض البلغاء: الجوار قرابة بين الجيران ثم استعملت المجاورة في موضع الاجتماع مجازا ثم كثر ذلك حتى صار كالحقيقة.

(١) في العدد: ١٩٣٤.
(*)


١٩٤٢ - الفرق بين المجئ والمضي والاقبال: (٢٤٩) .
١٩٤٣ - الفرق بين المجيد والرفيع: أن المجيد هو الرفيع في علو شأنه، والماجد هو العالي الشأن في معاني صفاته، وقيل المجيد الكريم في قوله تعالى " بل هو قرآن مجيد " (١) أي كريم فيما يعطي من حكمه وقيل فيما يرجى من خيره، وأصل المجد العظم إلا أنه جرى على وجهين عظم الشخص وعظم الشأن فيقال تمجدت الابل تمجدا إذا عظمت أجسامها لجودة الكلا وأمجد القوم إبلهم إذا رعوها كلا جيدا في أول الربيع، ويقال في علو الشأن مجد الرجل مجدا وأمجد إمجادا إذا عظم شأنه لغتان ومجدت الله تعالى تمجيدا عظمته.
١٩٤٤ - الفرق بين المجلة والكتابة: أن المجلة كتاب يحتوي على أشياء جليلة من الحكم وغيرها قال النابغة: مجلتهم ذات الإله ودينهم * كريم به يرجون حسن العواقب ولا يقال للكتاب إذا اشتمل على السخف والمجون وما شاكل ذلك مجلة.
١٩٤٥ - الفرق بين المجلس والمحفل: (١٩٦٣) .
١٩٤٦ - الفرق بين المجلس والمقامة والندى: (٢١٥٩) .
١٩٤٧ - الفرق بين المجون والمزاح: أن المجون هو صلابة الوجه وقلة الحياء من

(١) البروج ٨٥: ٢١.
(*)


قولك مجن الشئ يمجن مجونا إذا صلب وغلظ ومنه سميت الخشبة التي يدق عليها القصار الثوب مجنة وأصل المجنة البقعة الغليظة تكون في الوادي وأصلها موجنة فقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها، ومنه الوجين وهو الغليظ من الارض ومنه ناقة وجناء صلبة شديدة وقيل
هي الغليظة الوجنات والوجنة ما صلب من الوجه، والمجون كلمة مولدة لم تعرفه العرب وإنما تعرف أصله وهو الذي ذكرناه، وقيل المزاح الابهام للشئ في الظاهر وهو على خلافه في الباطن من غير إغترار للايقاع في مكروه، والاستهزاء الايهام لما يجب في الظاهر والامر على خلافه في الباطن على جهة الاغترار.
١٩٤٨ - الفرق بين المحارف والمحدود: (١٩٦٠) .
١٩٤٩ - الفرق بين المحال والكذب: أن المحال ما احيل من الخبر عن حقه حتى لا يصح إعتقاده ويعلم بطلانه إضطرارا مثل قولك سأقوم أمس وشربت غدا والجسم أسود أبيض في حال واحدة، والكذب هو الخبر الذي يكون مخبره على خلاف ما هو عليه ويصح إعتقاد ذلك ويعلم بطلانه إستدلالا.
والمحال ليس بصدق ولا كذب، ولا يقع الكذب إلا في الخبر، وقد يكون المحال في صورة الخبر مثل قولك هو حسن قبيح من وجه واحد، وفي صورة الاستخبار مثل قولك أقدم زيد غدا، وفي صورة التمني كقولك ليتني في هذه الحال بالبصرة ومكة، وفي صورة الامر إتق زيدا أمس، وفي صورة النهي كقولك لا تلق زيدا في السنة الماضية، ويقع في النداء كقولك يا زيد بكر على أن تجعل زيدا بكرا.
وخلاف المحال المستقيم وخلاف الكذب الصدق.
والمحال على ضربين تجويز الممتنع وإيجابه فتجويزه قولك المقيد يجوز أن يعدو


وإيجابه كقولك المقيد يعدو، والآخر مالا يفيد ممتنعا ولا غير ممتنع بوجه من الوجوه كقول القائل يكون الشئ أسود أبيض وقائما قاعدا.
١٩٥٠ - الفرق بين المحال والمتناقض: (١٩٢٧) .
١٩٥١ - الفرق بين المحال والممتنع: على ما قال بعض العلماء أن المحال ما لا يجوز كونه ولا تصوره مثل قولك الجسم أسود أبيض في حال واحدة، والممتنع مالا يجوز كونه ويجوز تصوره في الوهم وذلك مثل قولك للرجل عش أبدا فيكون هذا من الممتنع لان الرجل لا يعيش أبدا مع جواز تصور ذلك في الوهم.
١٩٥٢ - الفرق بين المحاولة والطلب: أن المحاولة الطلب بالحيلة ثم سمي كل طلب محاولة.
١٩٥٣ - الفرق بين المحبة والارادة: أن المحبة تجري على الشئ ويكون المراد به غيره، وليس كذلك الارادة تقول أحببت زيدا والمراد أنك تحب إكرامه ونفعه ولا يقال أردت زيدا بهذا المعنى، وتقول أحب الله أي أحب طاعته ولا يقال أريده بهذا المعنى، فجعل المحبة لطاعة الله محبة له كما جعل الخوف من عقابه خوفا منه، وتقول الله يحب المؤمنين بمعنى أنه يريد إكرامهم وإثابتهم ولا يقال إنه يريدهم بهذا المعنى، ولهذا قالوا إن المحبة تكون ثوابا وولاية، ولا تكون الارادة كذلك، ولقولهم احب زيدا مزية على قولهم اريد له الخير وذلك أنه إذا قال اريد له الخير لم يبين أنه لا يريد له شيئا من السوء وإذا قال احبه أبان أنه لا يريد به سواء أصلا وكذلك إذا قال أكره له الخير لم يبين أنه لا يريد له الخير (١) البتة وإذا قال أبغضه أبان أنه لا يريد له خيرا البتة، والمحبة

(١) في التيمورية خيرا " (*)


أيضا تجري مجرى الشهوة فيقال فلان يحب اللحم أي يشتهيه وتقول أكلت طعاما لا أحبه أي لا أشتهيه ومع هذا فإن المحبة هي الارادة،
والشاهد أنه لا يجوز أن يحب الانسان الشئ مع كراهته له.
١٩٥٤ - الفرق بين المحبة والتمني: (٥٥٣) .
١٩٥٥ - الفرق بين المحبة والشهوة: (١٢٣٠) .
١٩٥٦ - الفرق بين المحبة والرضا: (١٠١٤) .
١٩٥٧ - الفرق بين المحبة والصداقة: (١٢٥١) .
١٩٥٨ - الفرق بين المحبة والعشق: (١٤٤٥) .
١٩٥٩ - الفرق بين المحدث والمفعول: أن أهل اللغة يقولون لما قرب حدوثه محدث وحديث يقال بناء محدث وحديث وثمر حديث وغلام حديث أي قريب الوجود، ويقولون لما قرب وجوده أو بعد مفعول والمحدث والمفعول في إستعمال المتكلمين واحد.
١٩٦٠ - الفرق بين المحدود والمحارف: أن المحدود على ما قال بعض أهل العلم هو من لا يصل إلى مطلوبه من الظفر بالعدو عند منازعته إياه وقد يستعمل في غير ذلك من وجوه المنع، والصحيح أن المحدود هو الممنوع من وجوه الخير كلها من قولك حد إذا منع وحده إذا منعه وحدود الله ما منع عنه بالنهي.
١٩٦١ - الفرق بين المحض والخالص: أن المحض هو الذي يكون على وجهه لم يخالطه شئ.
والخالص هو المختار من الجملة ومنه سمي الذهب


النقي عن الغش خالصا، ومن الاول قولهم لبن محض أي لم يخالطه ماء.
١٩٦٢ - الفرق بين المحظور والحرام: أن الشئ يكون محظورا إذا نهى عنه ناه وإن كان حسنا كفرض السلطان التعامل ببعض النقود أو الرعي ببعض الارضين وإن لم يكن قبيحا، والجرام لا يكون إلا قبيحا، وكل
حرام محظور وليس كل محظور حراما، والمحظور يكون قبيحا إذا دلت الدلالة على أن من حظره لا يحظر إلا القبيح كالمحظور في الشريعة وهو ما أعلم المكلف أو دل على قبحه، ولهذا لا يقال أن أفعال البهائم محظورة وإن وصفت بالقبح وقال أبو عبد الله الزبيري: الحرام يكون مؤبدا والمحظور قد يكون إلى غاية.
وفرق أصحابنا بين قولنا والله لا آكله فقالوا إذا حرمه على نفسه حنث بأكل الخبز وإذا قال والله لا آكله لم يحنث حتى يأكله كله وجعلوا تحريمه على نفسه بمنزلة قوله والله لا آكل منه شيئا.
١٩٦٣ - الفرق بين المحفل والمجلس: أن المحفل هو المجلس الممتلئ من الناس من قولهم ضرع حافل إذا كان ممتلئا.
١٩٦٤ - الفرق بين المحق والاذهاب: أن المحق يكون للاشياء ولا يكون في الشئ الواحد يقال محق الدنانير ولا يقال محق الدينار إذا أذهبه بعينه ولكن تقول محق الدينار إذا أردت قيمته من الورق فأما قوله تعالى " يمحق الله الربا " (١) فإنه أراد أن ثواب عامله يمحق والثواب أشياء كثيرة والشاهد قوله تعالى " ويربي الصدقات " (٢) ليس أنه يربي نفسها وإنما يربي ثوابها فلذلك يمحق ثواب فاعل الربا ونحن نعلم أن

(١ و ٢) البقرة ٢: ٢٧٦.
(*)


المال يزيد بالربا في العاجل.
<span data-type="title" id=toc-1989>١٩٦٥ - الفرق بين المحيط بالشئ والعالم به: </span>أن أصل المحيط المطيف بالشئ من حوله بما هو كالسور الدائر عليه يمنع أن يخرج عنه ما هو منه ويدخل فيه ما ليس فيه، ويكون من قبيل العلم وقبيل القدرة مجازا فقوله تعالى
" وكان الله بكل شئ محيطا " (١) يصلح أن يكون معناه أن كل شئ في مقدوره فهو بمنزلة ما قبض القابض عليه في إمكان تصريفه، ويصلح أن يكون معناه أنه يعلم بالاشياء من جميع وجوهها وقال " قد أحاط بكل شئ علما " (٢) أي علمه من جميع وجوهه وقوله " وأحاط بما لديهم " (٣) يجوز في العلم والقدرة وقال " قد أحاط الله بها " (٤) أي قد أحاط بها لكم بتمليككم إياه وقال " والله محيط بالكافرين " (٥) أي لا يفوتونه، وهو تخويف شديد بالغلبة فالمعلوم الذي علم من كل وجه بمنزلة ما قد احيط به بضرب سور حوله وكذلك المقدور عليه من كل وجه فإذا اطلق اللفظ فالاولى أن يكون من جهة المقدور كقوله تعالى " والله محيط بالكافرين " وقوله " وكان الله بكل شئ محيطا " ويجوز أن يكون من الجهتين فإذا قيد بالعلم فهو من جهة المعلوم لا غير، ويقال للعالم بالشئ عالم وإن عرف من جهة واحدة فالفرق بينهما بين، وقد أحتطت في الامر إذا أحكمته كأنك منعت الخلل أن يدخله، وإذا احيط بالشئ علما فقد علم من كل وجه يصح أن يعلم منه، وإذا لم يعلم الشئ مشاهدة لم يكن

(١) النساء ٤: ١٢٦.
(٢) الطلاق ٦٥: ١٢.
(٣) الجن ٧٢: ٢٨.
(٤) الفتح ٤٨: ٢١.
(٥) البقرة ٢: ١٩.
(*)


علمه إحاطة.
١٩٦٦ - الفرق بين المخاصمة والمجادلة والمناظرة (١) : هي نظائر.
وإن كان بينها فرق.
فإن المجادلة: هي المخاصمة فيما وقع فيه خلاف بين اثنين.
والمخاصمة: منازعة (٢) المخالفة بين اثنين على وجه الغلظة.
والمناظرة: ما يقع بين النظيرين (٣) .
(اللغات) .
١٩٦٧ - الفرق بين المخاصمة والمعاداة: أن المخاصمة من قبيل القول، والمعاداة من أفعال القلوب، ويجوز أن يخاصم الانسان غيره من غير أن يعاديه، ويجوز أن يعاديه ولا يخاصمه.
١٩٦٨ - الفرق بين المختلف والمتضاد: أن المختلفين اللذين لا يسد أحدهما مسد الآخر في الصفة التي يقتضيها جنسه مع الوجود كالسواد والحموضة، والمتضادان هما اللذان ينتفي أحدهما عند وجود صاحبه إذا كان وجود هذا على الوجه الذي يوجد عليه ذلك كالسواد والبياض، فكل متضاد مختلف وليس كل مختلف متضادا، كما أن كل متضاد ممتنع إجتماعه وليس كل ممتنع إجتماعه متضادا، وكل مختلف متغاير وليس كل متغاير مختلفا، والتضاد والاختلاف قد يكونان في مجاز اللغة سواء يقال زيد ضد عمرو إذا كان مخالفا له.
١٩٦٩ - الفرق بين المداراة واللطف: أن المداراة ضرب من الاحتيال والختل

(١) المخاصمة والمجادلة والمناظرة.
في الكليات ٤: ٢٦٣.
والتعريفات (الجدل: ٧٨) .
المفردات (خصم: ٢١٤، جدل: ١٢٣، نظر: ٧٥٨) .
والفرائد: ٧٨.
(٢) في خ: المنازعة المخالفة.
والمثبت من: ط.
(٣) في خ: النذرين.
وهو تحريف من الناسخ.
(*)


من قولك دريت الصيد إذا ختلته وإنما يقال داريت الرجل إذا توصلت إلى المطلوب من جهته بالحيلة والختل.
١٩٧٠ - الفرق بين المداراة والمهلة: (١١٠٣) .
١٩٧١ - الفرق بين المداهنة والتقية (١) *: قال الشهيد الثاني - طاب ثراه - في قواعد المداهنة في قوله تعالى: " ودوا لو تدهن فيدهنون " (٢) .
[المداهنة] (٣) معصية، والتقية غير معصية، والفرق بينهما أن الاول تعظيم غير المستحق، لاتلاب نفعه، أو لتحصيل صداقته، كمن يثني على ظالم بسبب ظلمه، يصوره بصورة العدل.
أو مبتدع على بدعته ويصورها بصورة الحق.
والتقية مخالطة الناس فيما يعرفون، وترك ما ينكرون حذرا من غوائلهم، كما أشار أمير المؤمنين ﵇: وموردها غالبا الطاعة والمعصية فمجاملة الظالم فيما يعتقده ظلما، والفاسق التظاهر بفسقه اتقاء شرهما [من] (٤) باب المداهنة الجائزة، ولا تكاد تسمى تقية (٥) الكتاب والسنة، قال تعالى: " لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شئ إلا أن تتقوا منهم تقاة " (٦) .
وقال تعالى: " إلا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان " (٧) .

(١) التقية والمداهنة: في: المفردات: ٢٥٠.
ومجمع البيان للطبرسي ٥: ٣٣٤.
والفروق للفرافي (مدهنة) ٤: ٢٣٦.
(*) هذه المادة (التقية والمداهنة) من نسخة خ فقط.
(٢) القلم ٦٨: ٩.
(٣) كلمة (المداهنة) زيادة لايضاح مجرى السياق.
(٤) زيادة لعلها ضرورية للمعنى.
(٥) كذا في الاصل.
ولعلها: في الكتاب والسنة.
(٦) آل عمران ٣: ٢٨.
(٧) النحل ١٦: ١٠٦.
(*)


وقال الائمة ﵈: " تسعة أعشار الدين التقية ".
وقالوا ﵈: " من لا تقية له لا دين له ".
انتهى مخلصا.
أقول: ويدل على التقية من الكتاب العزيز قوله تعالى: " ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة " (١) .
فإن إظهار الحق إذا قضي إلى التهلكة يكون منهيا عنه، فتجب التقية.
وكذا قوله تعالى: " وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه " (٢) .
فأن كتمانه إيمانه إنما كان لاجل الخوف من الاعداء، وهو معنى التقية وقد سماه - سبحانه - مؤمنا.
(اللغات) .
١٩٧٢ - الفرق بين المد والامداد: ذيل: (٢٨٥) .
١٩٧٣ - الفرق بين مد إليه بصره واستشرفه ببصره: (١٦٢) .
١٩٧٤ - الفرق بين المدة والاجل: (٥٨) .
١٩٧٥ - الفرق بين المدة والدهر: (٩٢٧) .
١٩٧٦ - الفرق بين المدة والزمان: (١٠٥٦) .
١٩٧٧ - الفرق بين المدح والاطراء: (٢٠٥) .
١٩٧٨ - الفرق بين المدح والتقريظ: أن المدح يكون للحي والميت، والتقريظ لا يكون إلا للحي، وخلافه التأبين ولا يكون إلا للميت يقال أبنه يؤبنه تأبينا وأصل التقريظ من القرض وهو شئ يدبغ به الاديم وإذا

(١) البقرة ٢: ١٩٥.
(٢) غافر ٤٠: ٢٨.
(*)


دبغ به حسن وصلح وزادت قيمته فشبه مدحك للانسان الحي بذلك كأنك تزيد في قيمته بمدحك إياه ولا يصح هذا المعنى في الميت ولهذا يقال مدح الله ولا يقال قرظه.
١٩٧٩ - الفرق بين المدح والثناء: (٥٨٩) .
١٩٨٠ - الفرق بين المدح والحمد: (٧٩٨) .
١٩٨١ - الفرق بين المدلول والمعنى والمفهوم: (٢٠٤١) .
١٩٨٢ - الفرق بين المدى وغاية الشئ: (١٥٣٥) .
١٩٨٣ - الفرق بين المذعن والذليل والمهين: (٢١٠٦) .
١٩٨٤ - الفرق بين المذهب والمقالة: (٢٠٥١) .
١٩٨٥ - الفرق بين المذي والوذي والودي (١) : المذي: بالتسكين والذال المعجمة: ماء لزج يخرج عقيب الملاعبة والتقبيل بعد انكسار الشهوة.
والوذي: بالمعجمة أيضا: ماء يخرج عقيب الانزال.
والودي: بالدال المهملة: ماء أبيض غليظ يخرج عقيب البول.
كلها طاهرة غير ناقضة للوضوء على المشهور بين الفقهاء رضوان الله عنهم.
(اللغات) .
١٩٨٦ - الفرق بين المراء والجدال: ذيل (٦١١) .

(١) المذي والوذي والودي.
في الكليات ٤: ٣٠٤.
المفردات ٨١٣.
(*)


١٩٨٧ - الفرق بين المرء والرجل: (٩٨٠) .
١٩٨٨ - الفرق بين المرجع والمصير (١) : قال الطبرسي قد يفرق بينهما بأن المرجع: انقلاب الشئ إلى حال قد كان عليها.
والمصير: انقلاب الشئ إلى خلاف الحال التي هو عليها نحو: مصير الطين خزفا، ولا يقال رجع الطين خزفا، لانه لم يكن قبل خزفا.
انتهى.
فإن قلت: ينافي هذا الفرق قوله تعالى: " ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم، ثم إن مرجعهم لالى الجحيم " (٢) .
مع أنهم لم يكونوا قبل في الجحيم.
قلت: قد روي أن أهل النار يوردون الحميم لشربه، وهو خارج
من الجحيم، كما تورد الابل الماء، ثم يردون إلى الجحيم.
يدل على ذلك قوله تعالى: " يطوفون بينها وبين حميم آن " (٣) .
(اللغات) .
١٩٨٩ - الفرق بين المرح والفرح (٤) : الفرق بينهما أن الفرح قد يكون بحقه فيحمد عليه.
وقد يكون بالباطل فيندم عليه.
والمرح لا يكون إلا بالباطل.
ويؤيده قوله تعالى: " ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون " (٥) حيث قيد

(١) المرجع والمصير.
في الكليات ٤: ٣٠١.
والمفردات (رجع: ٢٧٥.
صير: ٤٢٧) .
والفرائد: ٣٥٦.
(٢) الصافات ٣٧: ٦٧ - ٦٨.
(٣) الرحمن ٥٥: ٤٤.
(٤) الفرح والمرح.
الكليات ٣: ٢٨.
المفردات (الفساد: ٥٦٤ والقبيح ٧٠٦) .
والتعريفات ١٧٣.
والفرائد: ٢٤٨.
(٥) غافر ٤٠: ٧٥.
(*)


الاول، وأطلق الثاني.
(اللغات) .
١٩٩٠ - الفرق بين المردود والفاسد وبين المنهي عنه وبين الفاسد: أن المردود ما وقع على وجه لا يستحق عليه الثواب وذلك أنه خلاف المقبول والقبول من الله تعالى إيجاب الثواب ولا يمنعه ذلك من أن يكون مجزئا مثل التوضوء بالماء المغصوب وغيره مما ذكرناه آنفا، والمنهي عنه ينبئ عن كراهة الناهي له ولا يمنعه ذلك من أن يكون مجزئا أيضا فكل واحد من المنهي عنه والمردود يفيد ما لا يفيده الآخر، والفاسد لا يكون مجزئا فهو مفارق لهما.
١٩٩١ - الفرق بين المرسل والرسول: أن المرسل يقتضي إطلاق غيره له،
والرسول يقتضي إطلاق لسانه بالرسالة.
١٩٩٢ - الفرق بين المرئ والهنئ: (٢٢٦٨) .
١٩٩٣ - الفرق بين المزاح والاستهزاء: أن المزاح لا يقتضي تحقير من يمازحه ولا إعتقاد ذلك ألا ترى أن التابع يمازح المتبوع من الرؤساء والملوك ولا يقتضي ذلك تحقيرهم ولا إعتقاد تحقيرهم ولكن يقتضي الاستئناس بهم على ما ذكرناه في أول الكتاب، والاستهزاء يقتضي تحقير الاستهزأ به واعتقاد تحقيره.
١٩٩٤ - الفرق بين المزاح والمجون: (١٩٤٧) .
١٩٩٥ - الفرق بين المزاح والهزل: (٢٢٥١) .
١٩٩٦ - الفرق بين المساء والأصيل والبكرة والعشاء والعشي والغداة: (١٥٣٧) .


١٩٩٧ - الفرق بين المساواة والمماثلة: أن المساواة تكون في المقدارين اللذين لا يزيد أحدهما على الآخر ولا ينقص عنه والتساوي التكافؤ في المقدار، والمماثلة هي أن يسد أحد الشيئين مسد الآخر كالسوادين.
١٩٩٨ - الفرق بين المسألة والدعاء: أن المسألة يقارنها الخضوع والاستكالة ولهذا قالوا المسألة ممن دونك والامر ممن فوقك والطلب ممن يساويك، فأما قوله تعالى " ولا يسألكم أموالكم " (١) فهو يجري مجرى الرفق في الكلام واستعطاف السامع به ومثله قوله تعالى " إن تقرضوا الله قرضا حسنا " (٢) فأما قول الحصين بن المنذر ليزيد بن المهلب والحصين بن حيدة: أمرتك أمرا جازما فعصيتني * وكان من التوفيق قتل ابن هاشم
فهو على وجه الازدراء بالمخاطب والتخطئة له ليقبل لرأيه الا دلال عليه أو غير ذلك مما يجري مجراه، والامر في هذا الموضع هو المشورة وسميت المشورة أمرا لانها على صيغة الامر ومعلوم أن التابع لا يأمر المتبوع ثم يعنفه على مخالفته أمره، لا يجوز ذلك في باب الدين والدنيا ألا ترى انه لا يجوز أن يقال إن المسكين أمر الامير بإطعامه وإن كان المسكين أفضل من الامير في الدين، والدعاء إذا كان لله تعالى فهو مثل المسألة معه إستكانة وخضوع وإذا كان لغير الله جاز أن يكون معه خضوع وجاز أن لا يكون معه ذلك كدعاء النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم أبا جهل إلى الاسلام لم يكن فيه إستكانة، ويعدى هذا الضرب من الدعاء بإلى فيقال دعاه إليه، وفي الضرب الاول بالباء

(١) محمد ٤٧: ٣٦.
(٢) التغابن ٦٤: ١٧.
(*)


فيقال دعاه به تقول دعوت الله بكذا ولا تقول دعوته إليه لان فيه معنى مطالبته به وقوده إليه.
١٩٩٩ - الفرق بين المسألة والفتيا: أن المسألة عامة في كل شئ والفتيا سؤال عن حادثة، وأصله من الفتاء وهو الشباب والفتى الشاب والفتاة الشابة وتقول للامة وإن كانت عجوزا فتاة لانها كالصغيرة في أنها لا توقر توقير الكبيرة، والفتوة حال الغرة والحداثة، وقيل للمسألة عن حادثة فتيا لانها في حالة الشابة في أنها مسألة عن شئ حدث.
٢٠٠٠ - الفرق بين المستبصر والبصير: (٤٠٣) .
٢٠٠١ - الفرق بين المستحب والمندوب (١) : المستحب: هو الذي حث الشارع على فعله، ووعد عليه الثوب، والاثم في تركه.
والمندوب: هو
المرغوب فيه، المدعو إليه، لانه من الندب سواء كان الداعي إليه، هو الشرع، أو العقل، كبعض مكارم العادات، ووظائف المروءات، ولذلك يقال: هذا الامر مندوب شرعا، ولا يقال مستحب شرعا.
إذ الاستحباب لا يكون إلا من قبل الشارع، فبينهما عموم وخصوص مطلق، إذ كل مستحب مندوب، وليس كل مندوب مستحبا.
وأما السنة فهو ما سنة النبي صلى الله عليه وآله من الاحكام، وهو يعم الواجب والمستحب ومنه الحديث.
" الختان سنة " (٢) ، أي علم وجوبه من سنة النبي صلى الله عليه وآله.
(اللغات) .

(١) المستحب والمندوب.
في الكليات (المستحب ٣: ٢١١، والمندوب: ٤: ٣٠٠) .
والتعريفات (المندوب ٣٤) .
المفردات: ١٥١ (المستحب) المندوب: غير موجود.
(٢) أخرجه الامام أحمد في مسنده ٥: ٧٥، وفيه (الختان سنة للرجال مكرمة للنساء) .
(*)


٢٠٠٢ - الفرق بين المستقيم والصحيح والصواب: أن كل مستقيم صحيح وصواب وليس كل صواب وصحيح مستقيما، والمستقيم من الصواب والصحيح ما كان مؤلفا ومنظوما على سنن لا يحتاج معه إلى غيره، والصحيح والصواب يجوز أن يكونا مؤلفين وغير مؤلفين ولهذا قال المتكلمون هذا جواب مستقيم إذا كان مؤلفا على سنن يغني عن غيره وكان مقتضيا لسؤال السائل، ولا يقولون للجواب إذا كان كلمة نحو لا ونعم مستقيم، وتقول العرب هذه كلمة صحيحة وصواب ولا يقولون كلمة مستقيمة، ولكن كلام مستقيم لان الكلمة لا تكون مؤلفة والكلام مؤلف.
٢٠٠٣ - الفرق بين المستقيم والصواب: (١٢٩٤) .
٢٠٠٤ - الفرق بين المس واللمس: (١٨٨٠) .
٢٠٠٥ - الفرق بين المسكنة والفقر: (١٦٤٦) .
٢٠٠٦ - الفرق بين المسكين والفقير: ذيل: (١٦٤٥) .
٢٠٠٧ - الفرق بين المشاهد والشاهد: أن المشاهد للشئ هو المدرك له رؤية، وقال بعضهم رؤية وسمعا وهو في الرؤية أشهر، ولا يقال أن الله لم يزل مشاهدا لان ذلك يقتضي إدراكا بحاسة والشاهد لا يقتضي ذلك.
٢٠٠٨ - الفرق بين المشرك والكافر: ذيل: (١٧٧٥) .


٢٠٠٩ - الفرق بين المشهور والمعروف: أن المشهور هو المعروف عند الجماعة الكثيرة، والمعروف معروف وإن عرفه واحد يقال هذا معروف عند زيد ولا يقال مشهور عند زيد ولكن مشهور عند القوم.
٢٠١٠ - الفرق بين المشيئة والارادة: (١٣٧) و (١٣٨) .
٢٠١١ - الفرق بين المشيئة والعزم: (١٤٣٨) .
٢٠١٢ - الفرق بين المصاكة والاعتماد: أن المصاكة لا تكون الا مع صوت، والاعتماد قد يكون بلا صوت وذلك أن المصاكة كون يحصل معه إعتماد وله صوت (١) ولا يكون إلا في جسم صلب.
٢٠١٣ - الفرق بين المصحف والكتاب: (١٧٩٠) .
٢٠١٤ - الفرق بين المصرم والفقير: أن المصرم هو الذي له صرمة، والصرمة الجماعة القليلة من الابل ثم كثر ذلك حتى سمي كل قليل الحال مصرما وإن لم تكن له صرمة.
٢٠١٥ - الفرق بين المصلح والصالح: (١٢٣٨) .
٢٠١٦ - الفرق بين المصير والمرجع: (١٩٨٨) .
٢٠١٧ - الفرق بين المضادة والاباء: (١٦) .
٢٠١٨ - الفرق بين المضرة والاساءة: (١٥٠) .

(١) في السكندرية " ولد صوتا ".
(*)


٢٠١٩ - الفرق بين المضي والاقبال والمجئ: (٢٤٩) .
٢٠٢٠ - الفرق بين المضي والذهاب: أن المضي خلاف الاستقبال ولذا يقال ماض ومستقبل وليس كذلك الذهاب ثم كثر حتى استعمل أحدهما في موضع الآخر، وقال علي بن عيسى: قبل نقيض بعد ونظيرهما من المكان خلف وأمام فقيل فيما مضى قبل وفيما يأتي بعد ويقال المستقبل والماضي.
٢٠٢١ - الفرق بين المطالبة والمنازعة: أن المطالبة تكون بما يعرف به المطلوب كالمطالبة بالدين ولا تقع إلا مع الاقرار به وكذلك المطالبة بالحجة على الدعوى والدعوى قول يعترف به المدعي، والمنازعة لا تكون الا فيما ينكر المطلوب ولا يقع فيما يعترف به الخصمان منازعة.
٢٠٢٢ - الفرق بين المطر والغيث: (١٥٧٣) .
٢٠٢٣ - الفرق بين المعاداة والمخاصمة: (١٩٦٧) .
٢٠٢٤ - الفرق بين المعاداة والمناوأة: (٢٠٧٧) .
٢٠٢٥ - الفرق بين المعارضة وإجراء العلة في المعلول: (٥٤) .
٢٠٢٦ - الفرق بين المعارضة والالزام: أن كل معارضة إلزام وليس كل إلزام معارضة ألا ترى أن قولك لمن أنكر حدوث الاجسام ما أنكرت أنها سابقة للحوادث إلزام وليس بمعارضة، والمعارضة أن تبدأ بما في عرض
المسألة وبما في رأيه ثم تأتي بالمسألة فتجمع بينهما وبين ذلك إما بعلة


أو بغير علة.
فالمعارضة بالعلة كقولك إن كان الله تعالى يفعل الجور فلا يكون الجور لانه القادر المالك، والمعارضة على غير علة نحو قولنا لمن يقول إن السواد والحركة جسم ما أنكرت إن البياض والسكون أيضا جسم.
٢٠٢٧ - الفرق بين المعارضة وقلب المسألة: (١٧٤٣) .
٢٠٢٨ - الفرق بين المعافاة والعافية والعفو: (١٤٥٨) .
٢٠٢٩ - الفرق بين مع وعند: أن قولك مع يفيد الاجتماع في الفعل وقولك عند يفيد الاجتماع في المكان، والذي يدل على أن عند تفيد المكان ولا تفيده مع، أنه يجوز ذهبت إلى عند زيد ولا يجوز ذهبت إلى مع زيد ومن ثم يقال أنا معك في هذا الامر أي معينك فيه كأني مشاركك في فعله ولا تقول في هذا المعنى أنا عندك.
٢٠٣٠ - الفرق بين المعبود بحق والاله: (٢٦٩) .
٢٠٣١ - الفرق بين المعذر والمعذر والمعتذر (١) : المعذر، بالتخفيف: الذي له عذر صحيح.
والمعذر.
بالتشديد: الذي لا عذر له، وهو يريك بلسانه أنه معذور.
وقال تعالى: " وجاء المعذرون من الاعراب " (٢) .
والمعتذر: يقال لمن له عذر.
ولمن لا عذر له.
وقولهم: من يعذرني؟، معناه: من يقوم بعذري؟.
(اللغات) .
٢٠٣٢ - الفرق بين المعرفة الضرورية والالهام: (٢٧٨) .

(١) المعذر والمعذر والمعتذر.
في الكليات ٣: ٢٦١.
المفردات: ٤٩٠.
الفرائد: ١٣٨.
(٢) التوبة ٩: ٩٠.
(*)


<span data-type="title" id=toc-2057>٢٠٣٣ - الفرق بين المعرفة والعلم: </span>أن المعرفة أخص من العلم لانها علم بعين الشئ مفصلا عما سواه، والعلم يكون مجملا ومفصلا قال الزهري: لا أصف الله بأنه عارف ولا أعنف من يصفه بذلك لان المعرفة مأخوذة من عرفان الدار يعني آثارها التي تعرف بها، قال ولا يجوز أن يكون علم الله تعالى بالاشياء من جهة الاثر والدليل، قال والمعرفة تمييز المعلومات فأومأ إلى أنه لا يصفه بذلك كما لا يصفه بأنه مميز، وليس ما قاله بشئ لان آثار الدار إن كانت سميت عرفانا فسميت بذلك لانها طريق إلى المعرفة بها وليس في ذلك دليل على أن كل معرفة تكون من جهة الاثر والدليل، وأما وصف العارف بأنه يفيد تمييز المعلومات في علمه فلو جعله دليلا على أن الله عارف كان أولى من المعلومات متميزة في علمه بمعنى أنها متخيلة له وإنما لم يسم علمه تمييزا لان التمييز فينا هو إستعمال العقل بالنظر والفكر اللذين يؤديان إلى تمييز المعلومات فلم يمتنع أن توصف معلوماته بأنها متميزة وإن كان لا يوصف بأنه مميز لان تميزها صفة لها لا له والمعرفة بها تفيد ذلك فيها لا فيه فكل معرفة علم وليس كل علم معرفة وذلك أن لفظ المعرفة يفيد تمييز المعلوم من غيره ولفظ العلم لا يفيد ذلك إلا بضرب آخر من التخصيص في ذكر المعلوم، والشاهد قول أهل اللغة إن العلم يتعدى إلى مفعولين ليس لك الاقتصار على أحدهما إلا أن يكون بمعنى المعرفة تعالى " لا تعلمونهم الله يعلمهم " (١) أي لا تعرفونهم الله يعرفهم، وإنما كان ذلك كذلك لان لفظ العلم مبهم

(١) الانفال ٨: ٦٠.
(*)


فإذا قلت علمت زيدا فذكرته بإسمه الذي يعرفه به المخاطب لم يفد فإذا قلت قائما أفدت لانك دللت بذلك على أنك علمت زيدا على صفة جاز أن لا تعلمه عليها مع علمك به في الجملة، وإذا قلت عرفت زيدا أفدت لانه بمنزلة قولك علمته متميزا من غيره فاستغنى عن قولك متميزا من غيره لما في لفظ المعرفة من الدلالة على ذلك.
والفرق بين العلم والمعرفة إنما يتبين في الموضع الذي يكون فيه جملة غير مبهمة ألا ترى أن قولك علمت أن لزيد ولدا وقولك عرفت أن لزيد ولدا يجريان مجرى واحدا.
<span data-type="title" id=toc-2058>٢٠٣٤ - الفرق بين المعرفة والعلم (١) : </span>قيل: المعرفة إدراك البسائط والجزئيات.
والعلم: إدراك المركبات والكليات.
ومن ثم يقال: عرفت الله، ولا يقال علمته.
وقيل: هي عبارة عن الادراك التصوري.
والعلم هو الادراك التصديقي.
ومن ذهب إلى هذا القول جعل العرفان أعظم رتبة من العلم، قال: لان استناد هذه المحسوسات إلى موجود واجب الوجود أمر معلوم بالضرورة.
وأما تصور حقيقة واجب الوجود فأمر فوق الطاقة البشرية، لان الشئ ما لم يعرف لم تطلب ماهيته.
فعلى هذا كل عارف عالم من دون عكس (٢) ولذلك كان الرجل لا يسمى عارفا إلا إذا توغل في بحار العلوم ومباديها (٣) ، وترقى من مطالعها إلى مقاطعها.
ومن مباديها

(١) العلم والمعرفة.
في الكليات (العلم ٣: ٢٠٤، والمعرفة ٣: ٢٢٧) .
والمفردات (العلم: ٥١٣، والمعرفة: ٤٩٥) .
التعريفات (والعلم ٢٩٦، المعرفة ١٥٤) .
والفرائد: ٢١٨.
(٢) في ط: من دون العكس.
(٣) فيهما: ومباديها.
(*)


إلى غاياتها بحسب الطاقة البشرية.
وقيل: المعرفة: إدراك الشئ ثانيا بعد توسط نسيانه.
لذلك يسمى الحق - تعالى - بالعالم دون العارف.
وهو أشهر الاقوال في تعريف المعرفة.
وقيل: المعرفة: قد تقال فيما تدرك آثاره، وإن لم يدرك ذاته (١) ، والعلم لا يكاد يقال إلا فيما أدرك ذاته.
ولذا يقال: فلان يعرف الله، ولا يقال: يعلم الله، لما كانت معرفته - سبحانه - ليست إلا بمعرفة آثاره دون معرفة ذاته.
وأيضا (٢) فالمعرفة تقال فيما لم يعرف إلا كونه موجودا فقط.
والعلم أصله فيما يعرف وجوده، وجنسه، وعلته، وكيفيته.
ولهذا يقال: الله عالم بكذا ولا يقال: عارف لما كان العرفان يستعمل في العلم القاصر.
وأيضا [٢١ / ب] فالمعرفة تقال فيما يتوصل إليه بتفكر وتدبر.
والعلم قد يقال في ذلك وفي غيره.
هذا وقد يستفاد من كلام الشيخ الرئيس (٣) في بعض مصنفاته أنهما مترادفان.
وإليه ذهب جماعة من أهل اللغة وأرباب الاصول.
ويشهد لذلك قول سيد الساجدين في الصحيفة الكاملة: (٤) " وقد أحصيتهم بمعرفتك ".
فإنه أطلق المعرفة عليه - سبحانه - ويمكن أن يراد بها العلم هنا تجوزا.
(اللغات) .

(١) هذه العبارة من ط فقط.
(٢) في ط: وإلا.
(٣) هو ابن سينا: الحسين بن عبد الله بن علي.
(٣٧٠ - ٤٢٨) .
علامة موسوعي: أشهر ما اهتم به الطب والفلسفة.
كنيته أبو علي، وعرف بالشيخ الرئيس.
(٤) الصحيفة السجادية الكاملة: ١١٣.
(*)


٢٠٣٥ - الفرق بين المعروف والمشهور: (٢٠٠٩) .
٢٠٣٦ - الفرق بين المعصية والذنب: أن قولك معصية ينبئ عن كونها منهيا عنها والذنب ينبئ من إستحقاق العقاب عند المتكلمين وهو على القول الآخر فعل ردئ والشاهد على أن المعصية تنبئ عن كونها منهيا عنها قولهم أمرته فعصاني، والنهي ينبئ عن الكراهة، ولهذا قال أصحابنا: المعصية ما يقع من فاعله على وجه قد نهي عنه أو كره منه.
٢٠٣٧ - الفرق بين المعمى واللغز ذيل: (١٨٧٢) .
٢٠٣٨ - الفرق بين المعنى والارادة: أن المعنى إرادة كون القول على ما هو موضوع له في أصل اللغة أو مجازها فهو في القول خاصة إلا أن يستعار لغيره على ما ذكرنا (١) قبل، والارادة تكون في القول والفعل.
٢٠٣٩ - الفرق بين المعنى والحقيقة: أن المعنى هو القصد الذي يقع به القول على وجه دون وجه وقد يكون معنى الكلام في اللغة ما تعلق به القصد.
والحقيقة ما وضع من القول موضعه منها على ما ذكرنا (٢) يقال عنيته أعنيه معنى.
والمفعل يكون مصدرا ومكانا وهو هاهنا مصدر ومثله قولك دخلت مدخلا حسنا أي دخولا حسنا.
ولهذا قال أبو علي رحمة الله عليه: إن المعنى هو القصد إلى ما يقصد إليه من القول فجعل المعنى القصد لانه مصدر.
قال: ولا يوصف الله تعالى بأنه معنى لان المعنى هو قصد قلوبنا إلى ما نقصد إليه من القول والمقصود هو المعنى والله تعالى
هو المعنى وليس بمعنى وحقيقة هذا الكلام أن يكون ذكر الله هو المعنى

(١) في العدد: ٢٠٣٩.
(٢) في العدد: ٧٧٦.
(*)


والقصد إليه هو المعنى إذا كان المقصود في الحقيقة حادث.
وقولهم عنيت بكلامي زيدا كقولك أردته بكلامي ولا يجوز أن يكون زيد في الحقيقة مرادا مع وجوده فدل ذلك على أنه عنى ذكره واريد الخبر عنه دون نفسه.
والمعنى مقصور على القول دون ما يقصد.
ألا ترى انك تقول معنى قولك كذا ولا تقول معنى حركتك كذا ثم توسع فيه فقيل ليس لدخولك إلى فلان معنى والمراد أنه ليس له فائدة تقصد ذكرها بالقول.
وتوسع في الحقيقة ما لم يتوسع في المعنى فقيل لا شئ إلا وله حقيقة ولا يقال لا شئ إلا وله معنى.
ويقولون حقيقة الحركة كذا ولا يقولون معنى الحركة كذا هذا على أنهم سمو الاجسام والاعراض معاني إلا أن ذلك توسع والتوسع يلزم موضعه المستعمل فيه ولا يتعداه.
<span data-type="title" id=toc-2064>٢٠٤٠ - الفرق بين المعنى والغرض: </span>أن المعنى القصد الذي يقع به القول على وجه دون وجه على ما ذكرنا (١) والكلام لا يترتب في الاخبار والاستخبار وغير ذلك إلا بالقصد فلو قال قائل: محمد رسول الله ويريد محمد بن جعفر كان ذلك باطلا ولو أراد محمد بن عبد الله ﵇ كان حقا أو قال زيد في الدار يريد بزيد تمثيل النحويين لم يكن مخبرا.
والغرض هو المقصود بالقول أو الفعل بإضمار مقدمة ولهذا لا يستعمل في الله تعالى غرضي بهذا الكلام كذا اي هو مقصودي به وسمي غرضا تشبيها بالغرض الذي يقصده الرامي بسهمه وهو الهدف وتقول معنى قول الله كذا لان الغرض هو المقصود وليس
للقول مقصود فإن قلت ليس للقول قصد أيضا قلنا هو مجاز والمجاز يلزم موضعه ولا يجوز القياس عليه فتقول غرض قول الله كما تقول معنى قول

(١) في العدد: ٢٠٣٩.
(*)


الله قياسا.
والغرض ايضا يقتضي أن يكون بإضمار مقدمة والصفة بالاضمار لا يجوز على الله تعالى ويجوز أن يقال الغرض المعتمد الذي يظهر وجه الحاجة إليه ولهذ لا يوصف الله تعالى به لان الوصف بالحاجة لا يلحقه.
٢٠٤١ - الفرق بين المعنى والمدلول والمفهوم: (١٩٨١) .
٢٠٤٢ - الفرق بين المعنى والموصوف: (٢١١١) .
٢٠٤٣ - الفرق بين المعونة والنصرة: (٢١٧٤) .
٢٠٤٤ - الفرق بين المغفرة والعفو: (١٤٥٩) .
٢٠٤٥ - الفرق بين المفتي والقاضي: (١٦٧٤) .
٢٠٤٦ - الفرق بين المفهوم والمعنى والمدلول (١) : قال الفاضل اليزدي *: اعلم أن ما يستفاد من اللفظ باعتبار أنه [فهم منه: يسمى مفهوما، وباعتبار أنه] (٢) قصد منه يسمى: معنى، وباعتبار أن اللفظ دال عليه، يسمى مدلولا.
ولا يخفى أنها فروق اعتبارية.
(اللغات) .
٢٠٤٧ - الفرق بين المفعول والمحدث: (١٩٥٩) .
٢٠٤٨ - الفرق بين المقابلة والجزاء: أن المقابلة هي المساواة بين شيئين كمقابلة

(١) المفهوم والمعنى المدلول.
في الكليات ٤: ٢٨٢.
ونقله في الفرائد: ٣٧٣.
المفردات: المفهوم: ٥٨٠.
المعنى: ٥٢٣، المدلول: ٢٤٦.
* هو عبد الله بن حسين اليزدي، من علماء أصبهان: له حاشية على شرح التلخيص في البلاغة، وشرح تهذيب المنطق لسد، وشرح القواعد في فقه الشيعة.
توفي سنة ١٠١٥ هـ.
(٢) سقط ما بين معقوفتين من خ، وهو لازم.
(*)


الكتاب بالكتاب وهي في المجازاة إستعارة قال بعضهم قد يكون جزاء الشئ أنقص منه والمقابلة عليه لا تكون إلا مثله واستشهدوا بقوله " وجزاء سيئة سيئة مثلها " (١) قال ولو كان جزاء الشئ مثله لم يكن الذكر المثل هاهنا وجه والجواب عن هذا أن الجزاء يكون على بعض الشئ فإذا قال مثلها فكأنه قال على كلها.
٢٠٤٩ - الفرق بين المقاربة والملاقاة: أن الشيئين يتقاربان وبينهما حاجز يقال إلتقى الحدان والفارسان، والملاقاة أيضا أصلها أن تكون من قدام ألا ترى أنه لا يقال لقيته من خلفه وقيل اللقاء إجتماع الشئ مع الشئ على طريق المقاربة وكذلك يصح إجتماع عرضين في المحل ولا يصح التقاؤهما، وقيل اللقاء يقتضي الحجاب يقال إحتجب عنه ثم لقيه وأما المصادفة فأصلها أن تكون من جانب والصدفان جانبا الوادي ومنه قوله تعالى " إذا ساوى بين الصدفين " (٢) .
٢٠٥٠ - الفرق بين المقاصة والمجازاة (٣) قيل: الفرق بينهما أن المقاصة تكون بمقابلة الفعل بفعل من جنسه.
كمقابلة الضرب والجرح بالضرب والجرح، والمجازاة: تكون بمقابلته من غير الآخر (٤) .
(اللغات) .
٢٠٥١ - الفرق بين المقالة والمذهب: أن المقالة قول يعتمد عليه قائله ويناظر فيه يقال هذه مقالة فلان إذا كان سبيله فيها هذا السبيل والمذهب ما يميل إليه من الطرق سواء كان يطلق القول فيه أو لا يطلق والشاهد

(١) الشورى ٤٢: ٤٠.
(٢) الكهف ١٨: ٩٦.
(٣) المقاصة والمجازاة.
في الكليات ٢: ١٧٨.
المفردات (المقاصة ٦١٠، المجازاة: ١٣٠) .
والفرائد.
(٤) في الاصلين: من غير الآخر.
والمقصود: من جنس آخر.
(*)


أنك تقول هذا مذهبي في السماع والاكل والشرب لشئ (١) تختاره من ذلك وتميل إليه تناظر فيه أولا.
وفرق آخر وهو أن المذهب يفيد أن يكون الذاهب إليه معتقدا له أو بحكم المعتقد والمقالة لا تفيد ذلك لانه يجوز أن يقول ويناظر فيه ويعتقد خلافه فعلى هذا يجوز أن يكون مذهب ليس بمقالة ومقالة ليس بمذهب.
٢٠٥٢ - الفرق بين المقامة والمجلس والندى: (٢١٥٩) .
٢٠٥٣ - الفرق بين المقيت والقادر: أن المقيت على ما قال بعض العلماء يجمع معنى القدرة على الشئ والعلم به قال والشاهد قول الشاعر: ألي الفض أم علي إذا حو * سبت إني على الحساب مقيت قال ولا يمكن المحاسبة لهما مع القدرة عليها والعلم بها وفي القرآن " وكان الله على كل شئ مقيتا " (٢) أي مقتدرا على كل شئ عالما به، وقال غيره المقيت على الشئ الموقوف عليه وقيل هو المتقدر وأنشد: وذي ضغن (٣) كففت الضغن عنه * وكنت على إساءته مقيتا وقيل هو المجازي كأنه يجعل لكل فعل قدرة من الجزاء، والقدرة والقوت متقاربان وقال إبن عباس: مقيتا حفيظا وقال مجاهد: شهيدا وحفيظا حسيبا، وقال الخليل: المقيت الحافظ والحفيظ أشبه الوجوه لانه مشتق من القوت والقوت يحفظ النفس فكأن المقيت الذي يعطي الشئ قدر حاجته من الحفظ، وحكى الفراء: يقوت ويقيت.
٢٠٥٤ - الفرق بين المكافأة والشكر: (١٢١٣) .

(١) " الذي خ ل ".
(٢) النساء ٤: ٨٥.
(٣) " صغر خ ل ".
(*)


٢٠٥٥ - الفرق بين المكان والمكانة: أن المكانة الطريقة يقال هو يعمل على مكانته ومكينته أي على طريقته ومنه قوله تعالى " على مكانتكم إنا عاملون " (١) والمكان مفعل من يكون ويكون مصدرا وموضعا.
٢٠٥٦ - الفرق بين المكر والحيلة: (٨١٤ - ٨١٥) .
٢٠٥٧ - الفرق بين المكر والكيد: أن المكر مثل الكيد في أنه لا يكون إلا مع تدبر وفكر إلا أن الكيد أقوى من المكر، والشاهد أنه يتعدى بنفسه والمكر يتعدى بحرف فيقال كاده يكيده ومكر به ولا يقال مكره والذي يتعدى بنفسه أقوى، والمكر أيضا تقدير ضرر الغير من ان يفعل به ألا ترى أنه لو قال له أقدر أن أفعل بك كذا لم يكن ذلك مكرا وإنما يكون مكرا إذا لم يعلمه به، والكيد إسم لايقاع المكروه بالغير قهرا سواء علم أو لا، والشاهد قولك فلان يكايدني فسمي فعله كيدا وإن علم به، وأصل الكيد المشقة، ومنه يقال فلان يكيد لنفسه أي يقاسي المشقة، ومنه الكيد لايقاع ما فيه من المشقة ويجوز أن يقال الكيد ما يقرب وقوع المقصود به من المكروه على ما ذكرناه (٢) ، والمكر ما يجتمع به المكروه من قولك جارية ممكورة الخلق أي ملتفة مجتمعة اللحم غير رهلة.
٢٠٥٨ - الفرق بين المكر والغدر (٣) : الفرق بينهما أن الغدر نقض العهد

(١) هود ١١: ١٢١.
(٢) في العدد: ٨٣٦.
(٣) الغدر والمكر.
في الكليات (الغدر ٣: ٤١٢ والمكر ٤: ١٢٥ و ١٨٢) .
والمفردات (الغدر ٥٣٦ والمكر: ٧١٥) .
(*)


الذي يجب الوفاء به.
والمكر: قد يكون ابتداء من غير عقد.
(اللغات) .
٢٠٥٩ - الفرق بين الملا والجماعة: أن الملا الاشراف الذين يملؤون العيون جمالا والقلوب هيبة، وقال بعضهم: الملا الجماعة من الرجال دون النساء، والاول الصحيح وهو من ملات، ويجوز أن يكون الملا الجماعة الذى يقومون بالامور من قولهم هو ملئ بالامر إذا كان قادرا عليه، والمعنيان يرجعان إلى أصل واحد وهو الملء.
٢٠٦٠ - الفرق بين الملاقاة والمقاربة: (٢٠٤٩) .
٢٠٦١ - الفرق بين الملة والدين: أن الملة إسم لجملة الشريعة، والدين إسم لما عليه كل واحد من أهلها ألا ترى انه يقال فلان حسن الدين ولا يقال حسن الملة وإنما يقال هو من أهل الملة ويقال لخلاف الذمي الملي نسب إلى جملة الشريعة فلا يقال له ديني وتقول ديني دين الملائكة ولا تقول ملتي ملة الملائكة لان الملة إسم للشرائع مع الاقرار بالله.
والدين ما يذهب إليه الانسان ويعتقد أنه يقربه إلى الله وإن لم يكن فيه شرائع مثل دين أهل الشرك وكل ملة دين وليس كل دين ملة واليهودية ملة لان فيها شرائع وليس الشرك ملة وإذا أطلق الدين فهو الطاعة العامة التي يجازى عليها بالثواب مثل قوله تعالى " إن الدين عند الله الاسلام " (١) وإذا قيد إختلف دلالته وقد يسمى كل واحد من الدين والملة بإسم الآخر في بعض المواضع لتقارب معنييهما

- والتعريفات (المكر: ٢٤٥) .
والفرائد: ٢٢٨.
(١) آل عمران ٣: ١٩.
(*)


والاصل ما قلناه، والفرس تزعم أن الدين لفظ فارسي وتحتج بأنهم يجدونه في كتبهم المؤلفة قبل دخول العربية أرضهم بألف سنة ويذكرون أن لهم خطا يكتبون به كتابهم المنزل بزعمهم يسمى دين دوري أي كتابه الذي سماه بذلك صاحبهم زرادشت، ونحن نجد للدين أصلا واشتقاقا صحيحا في العربية وما كان كذلك لا نحكم عليه بأنه أعجمي وإن صح ما قالوه فإن الدين قد حصل في العربية والفارسية إسما لشئ واحد على جهة الاتفاق وقد يكون على جهة الاتفاق ما هو أعجب من هذا، وأصل الملة في العربية المل وهو أن يعدو الذئب على سن ضربا من العدو فسميت الملة ملة لاستمرار أهلها عليها وقيل أصلها التكرار من قولك طريق مليل إذا تكرر سلوكه حتى توطأ، ومنه الملل وهو تكرار الشئ على النفس حتى تضجر، وقيل الملة مذهب جماعة يحمي بعضهم لبعض عند الامور الحادثة وأصلها من المليلة وهي ضرب من الحمى، ومنه الملة موضع النار وذلك أنه إذا دفن فيه اللحم وغيره تكرر عليه الحمى حتى ينضج.
وأصل الدين الطاعة ودان الناس مالكهم أي أطاعوه.
ويجوز أن يكون أصله العادة ثم قيل للطاعة دين لانها تعتاد وتوطن النفس عليها.
<span data-type="title" id=toc-2086>٢٠٦٢ - الفرق بين الملة والدين (١) : </span>الدين: هو الطريقة المخصوصة الثابتة من النبي صلى الله عليه وآله، يسمى من حيث الانقياد له دينا، ومن حيث إنه يملي ويبين الناس ملة.
ومن حيث إنه يردها الواردون
المتعطشون إلى زلال نيل الكمال: شرعا وشريعة.

(١) الدين والملة.
في الكليات ٢: ٣٢٧ - ٣٢٨.
والمفردات (الدين: ٢٥٣ والملة ٧١٧) .
والتعريفات: ١١١ (*)


والدين يضاف إلى الله، وإلى النبي، وإلى آحاد الائمة.
والملة إلى النبي وإلى الائمة: كذا حققه التفتازاني.
قال الراغب (١) : الملة هي: الدين، غير أن الملة لا تستعمل إلا في جملة الشرائع دون آحادها، ولا تضاف إلا إلى النبي، تسند إليه نحو: " فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا " (٢) .
ولا تكاد توجد مضافة ألى الله ولا إلى آحاد امة النبي، فلا يقال: ملة الله، ولا ملتي، ولا ملة زيد كما يقال: دين الله، وديني، ودين زيد.
انتهى.
أقول: ويرده قول سيد الساجدين ﵇ في دعاء مكارم الاخلاق: " واجعلني على ملتك أموت وأحيا " (٣) .
وقوله ﵇ في دعاء وداع شهر رمضان: " اللهم إنا نتوب إليك في يوم فطرنا الذي جعلته للمؤمنين عيدا وسرورا، ولاهل ملتك مجمعا [١٦ ب] ومحتشدا " (٤) .
حيث أضاف الملة إلى الله سبحانه، فإذا وقع ذلك في كلام المعصوم، وهو منبع البلاغ ومعدن الفصاحة (٥) والبراعة، فتحقيق التفتازاني لا حقيقة له، وكلام الراغب لا يرغب فيه.
<span data-type="title" id=toc-2087>٢٠٦٣ - الفرق بين الملك والملكوت (٦) : </span>الملك، بالضم: ما يدرك بالحس، ويقال له: عالم الشهادة.
والملكوت: ما لم يدرك به، وهو عالم الغيب، وعالم الامر.
ولكون عالم الشهادة بالنسبة إلى عام الغيب كالقطرة من البحر، يسمى

(١) النقل بالمعنى.
(٢) آل عمران ٣: ٩٥.
(٣) الصحيفة السجادية الكاملة: ٨٥.
(٤) الصحيفة السجادية الكاملة: ١٧٩.
(٥) " ومعدن الفصاحة ".
لم يرد في نسخة: ط.
(٦) الملك والملكوت.
في الكليات ٤: ٢٧٠.
والتعريفات: ٢٤٦.
والمفردات: (الملك) : ٧١٧.
والفرائد: ٣٨٠.
(*)


الاول: ملكا والثاني ملكوتا، لما تقرر أن زيادة المباني تدل على زيادة المعاني.
(اللغات) .
٢٠٦٤ - الفرق بين الملك والمالك: (١٩٠٠) .
٢٠٦٥ - الفرق بين الملك والملك: أن الملك هو إستفاضة الملك وسعة المقدور لمن له السياسة والتدبير، والملك إستحقاق تصريف الشئ لمن هو أولى به من غيره.
٢٠٦٦ - الفرق بين الملك وملك اليمين: (٢٠٦٧) .
٢٠٦٧ - الفرق بين ملك اليمين وقولك الملك: أن ملك اليمين متى أطلق علم منه الامة والعبد المملوكان ولا يطلق على غير ذلك، لا يقال للدار والدابة وما كان من غير بني آدم ملك اليمين وذلك أن ملك العبد والامة أخص من ملك غيرهما ألا ترى أنه يملك التصرف في الدار بالنقض والبناء ولا يملك ذلك في بني آدم ويجوز عارية الدار وغيرها من العروض ولا يجوز عارية لفروج.
٢٠٦٨ - الفرق بين الملك والدولة: أن الملك يفيد إتساع المقدور على ما ذكرنا (١) : والدولة إنتقال حال سارة من قوم إلى قوم، والدولة ما ينال من المال بالدولة فيتداوله القوم بينهم هذا مرة وهذا مرة، وقال بعضهم الدولة فعل المنتهبين والدولة الشئ الذي ينتهب، ومثلها

(١) في العدد: ٢٠٦٥.
(*)


غرفة لما في يدك والغرفة فعلة من غرفت ومثل ذلك خطوة للموضع وخطوة فعلة من خطوت، وجمع الدولة دول مثل غرف ومن قال دول فهي لغة والاول الاصل.
٢٠٦٩ - الفرق بين الملك والسلطان: (١١٢٣) .
٢٠٧٠ - الفرق بين المليك والمالك: أن المليك مبالغة مثل سميع وعليم ولا يقتضي مملوكا وهو بمعنى فاعل إلا أنه يتضمن معنى التكثير والمبالغة، وليس معنى قولنا فاعل أنه فعل فعلا إستحق من أجله الصفة بذلك وإنما يراد به أعمال ذلك في الاعراب على تقدير أسماء الفاعلين.
٢٠٧١ - الفرق بين المماثلة والمساواة: (١٩٩٧) .
٢٠٧٢ - الفرق بين المماسة والاعتماد: أنه يماس الجسم ما فوقه ولا يعتمد على ما فوقه، والمماسة تكون في الجهات والاعتماد لا يكون إلا في جهة واحدة، والاعتماد هو المعنى الذي شأنه في الوجود أن يوجب حركة محله إلى إحدى الجهات الست مع زوال الموانع.
٢٠٧٣ - الفرق بين المماسة والكون: (١٨٤٦) .
٢٠٧٤ - الفرق بين الممتنع والمحال: (١٩٥١) .
٢٠٧٥ - الفرق بين المملق والفقير: أن المملق مشتق من الملق وهو الخضوع والتضرع ومنه قيل للاجمة المفترشة ملقة والجمع ملقات فلما كان الفقير في أكثر الحال خاضعا متضرعا سمي مملقا ولا يكون إلا بعد


غنى كأنه صار ذا ملق كما تقول أطفلت المرأة إذا صار لها طفل، ويجوز أن يقال إن الاملاق نقل إلى عدم التمكن من النفقة على العيال ولهذا قال الله تعالى " ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق " (١) أي خشية العجز عن النفقة عليهم.
٢٠٧٦ - الفرق بين المملوك والعبد: (١٤٠١) .
٢٠٧٧ - الفرق بين المناوأة والمعاداة: أن مناوأة غيرك مناهضتك له بشدة في حرب أو خصومة وهي مفاعلة من النوء وهو النهوض بثقل ومشقة، ومنه قوله تعالى " ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة " (٢) ويقال للمرأة البدينة إذا نهضت أنها ناءت وينوء بها عجزها وهو من المقلوب أي هي تنوء به، وناء الكوكب إذا طلع كأنه نهض بثقل، وقال صاحب الفصيح تقول إذا ناوأت الرجال فاصبر أي عاديت وهي المناوأة، وليست المناوأة من المعاداة في شئ إلا ترى أنه يجوز أن يعاديه ولا يناوئه.
٢٠٧٨ - الفرق بين المنازعة والمطالبة: (٢٠٢١) .
٢٠٧٩ - الفرق بين المناظرة والمجادلة والمخاصمة: (١٩٦٦) .
٢٠٨٠ - الفرق بين المنان والحنان: (٨٠١) .
٢٠٨١ - الفرق بين من يأتيني فله درهم والذي يأتيني فله درهم: أن جواب الجزاء يدل على أنه يستحق من الفعل الاول والفاء في خبر الذي مشبهة بالجزاء وليست به وإنما دخلت لتدل على أن الدرهم يجب بعد

(١) الاسراء ١٧: ٣١.
(٢) القصص ٢٨: ٧٦.
(*)


الاتيان.
٢٠٨٢ - الفرق بين المنة والقدرة: أن المنة تفيد أنها قدرة للمبالغة تقطع بها الاعمال الشاقة وأصل الكلمة القطع ومنه قوله تعالى " أجر غير ممنون " (١) أي مقطوع، والمنون المنية لانها قاطعة عن التصرف بالحياة، وقيل للامتنان بالنعمة إمتنان لانه يقطع الشكر.
٢٠٨٣ - الفرق بين المنة والنعمة: أن المنة هي النعمة المقطوعة من جوانبها كأنها قطعة منها، ولهذا جاءت على مثال قطعة، وأصل الكلمة القطع ومنه قوله تعالى " لهم أجر غير ممنون " (٢) أي غير مقطوع وسمي الدهر منونا لانه يقطع بين الالف وسمي الاعتداد بالنعمة منا لانه يقطع الشكر عليها.
٢٠٨٤ - الفرق بين المنحة والعرية: (١٤٣٣) .
٢٠٨٥ - الفرق بين المنحة والهبة: أن أصل المنحة الشاة أو البعير يمنحها الرجل أخاه فيحتلبها زمانا ثم يردها، قال بعضهم لا تكون المنحة إلا الناقة، وليس كذلك والشاهد ما أنشد الأصمعي رحمه الله تعالى: أعبد بني سهم ألست براجع * منيحتنا فيما ترد المنائح لها شعر داح وجيد مقلص * وجسم حداري وصدغ مجامح وهذه صفة شاة، والممانح (٣) التي لا ينقطع لبنها مع الجدب، ثم صار كل عطية منحة لكثرة الاستعمال، وقال بعضهم كل شئ تقصد به قصد شئ فقد منحته إياه كما تمنح المرأة وجهها للرجل وأنشد

(١) فصلت ٤١: ٨.
(٢) فصلت ٤١: ٨.
(٣) " المجانح خ ل ".
(*)


* قد علمت إذ منحتني فاها * والهبة عطية منفعة تفضل بها على صاحبك ولذلك لم تكن عطية
الدين ولا عطية الثمن هبة، وهي مفارقة للصدقة لما في الصدقة من معنى تضمن فقر صاحبها لتصديق حاله فيما ينبئ حاله من فقره.
٢٠٨٦ - الفرق بين المندوب والمستحب: (٢٠٠١) .
٢٠٨٧ - الفرق بين المنشور والكتاب: أن قولنا عند فلان منشور يفيد أن عنده مكتوبا يقويه ويؤيده، والمنشور في الاصل صفة الكتاب وفي القرآن " كتابا يلقاه منشورا " (٢) لانه قدر صار إسما للكتاب المفيد الفائدة التي ذكرنا والكتاب لا يفيد ذلك.
٢٠٨٨ - الفرق بين قولك منعته عن الفعل وبين قولك ثنيته عنه: أن المنع يكون عن إيجاد الفعل، والثني لا يكون إلا المنع عن إتمام الفعل تقول ثنيته عنه إذا كان قد إبتدأه فمنعته عن إتمامه واستبقائه وإلى هذا يرجع الاستثناء في الكلام لانك إذا قلت ضربت القوم إلا زيدا فقد أخبرت أن الضرب قد استمر في القوم دون زيد فكأنك أطلقت الضرب حتى إذا استمر في القوم ثنيته فلم يصل إلى زيد.
٢٠٨٩ - الفرق بين المنع والصد: (١٢٥٣) .
٢٠٩٠ - الفرق بين المنع والعجر: (١٤١٢) .
٢٠٩١ - الفرق بين المنع والكف: أن المنع ما ذكرنا (٣) والكف على ما ذكر بعضهم يستعمل في الامتناع عما تدعو إليه الشهوة قال والامساك

(١) راجع " الهبة والبذل ".
(٢) الاسراء ١٧: ١٣.
(٣) في العدد: ١٤١٢ و ١٢٥٣.
(*)


مثله يقال كف عن زيارة فلان وأمسك عن الافطار، وليس الامر كما قال بل يستعمل الامساك والكف فيما تدعو إليه الشهوة وفيما لا تدعو إليه، يقال كف عن القتال كما يقال كف عن شرب الماء
وأمسك عن ذلك أيضا، وأصل الامساك حبس النفس عن الفعل ومنه المساك وهو مكان يمسك الماء أي يحبسه والجمع مسك، والمسكة السوار سمي بذلك لانه يلزم المعصم فهو كالمحبوس فيه، والماسكة جلدة تكون على وجه الولد في بطن امه لانها محيطة به كإحاطه الحبس بالمحبوس، واستمسك الشئ وتماسك كأن بعضه إحتبس على بعض، ونقيض الاستمساك الاسترسال ونقيض الامساك الارسال، وأصل الكف الانقباض والتجمع ومنه سميت الكف كفا لانها تقبض على الاشياء وتجتمع، ويقال جاءني الناس كافة أي جميعا فالكف عن الفعل هو الامتناع عن موالاة الفعل وإيجاده حالا بعد حال خلاف الانبساط فيه وإنما قلنا ذلك لان أصله الانقباض وخلاف الانقباض الانبساط، والامساك حبس النفس عن الفعل على ما ذكرنا فالفرق بينهما بين.
٢٠٩٢ - الفرق بين المنفرد والواحد: أن المنفرد يفيد التخلي والانقطاع من القرناء، ولهذا لا يقال لله ﷾ منفرد كما يقال إنه متفرد ومعنى المتفرد في صفات الله تعالى المتخصص بتدبير الخلق وغير ذلك مما يجوز أن يتخصص به من صفاته وأفعاله.
٢٠٩٣ - الفرق بين المنفعة والخير: أن من المعصية ما يكون منفعة وقد شهد الله تعالى بذلك في قوله " قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس " (١) وما كانت

(١) البقرة ٢: ٢١٩.
(*)


فيه منفعة فهو منفعة ولا تكون المعصية خيرا وقد اجريت الصفة بنافع على الموجب للنفع فقيل طعام نافع ودواء نافع.
٢٠٩٤ - الفرق بين المنفعة والمتاع: (١٩١٢) .
٢٠٩٥ - الفرق بين المنفعة والمتعة (١) قد فرق بينهما: بأن المتعة: منفعة توجب الالتذاذ في الحال.
والمنفعة: قد تكون بألم تؤدي عاقبته إلى نفع.
فكل متعة منفعة، ولا ينعكس.
ويرشد إليه قوله تعالى: " أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه، كمن متعناه متاع الحياة الدنيا " (٢) (اللغات) .
٢٠٩٦ - الفرق بين المنفعة والنعمة: أن المنفعة تكون حسنة وقبيحة كما أن المضرة تكون حسنة وقبيحة والمنفعة القبيحة منفعتك الرجل تنفعه ليسكن إليك فتغتاله، والنعمة لا تكون الا حسنة، ويفرق بينهما أيضا فتقول الانسان يجوز أن ينفع نفسه ولا يجوز أن ينعم عليها.
٢٠٩٧ - الفرق بين المنهاج والشرعة: (١١٩٦) .
٢٠٩٨ - الفرق بين المنهي عنه وفاسد ومردود وفاسد: (١٩٩٠) .
٢٠٩٩ - الفرق بين قولك مني له كذا وقولك قدر له كذا: أن المني لا يكون إلا تقدير المكروه يقال مني له الشر ولا يقال مني له الخير ومن ثم سميت المنية منية ويقال أعلمت ما منيت به من فلان، والتقدير يكون في الخير والشر.
٢١٠٠ - الفرق بين المني والنطفة: (٢١٨٢) .

(١) المتعة والمنفعة.
في الكليات (المتعة ٣: ٣٠٧ والمنفعة ٤: ١٨٤.
المفردات (المتعة: ٦٩٩، المنفعة: ٧٦٥) .
(٢) القصص ٢٨: ٦١.
(*)


٢١٠١ - الفرق بين المهجة والذات والروح والنفس: أن المهجة خالص دم الانسان الذي إذا خرج خرجت روحه وهو دم القلب في قول الخليل، والعرب تقول: سالت مهجهم على رماحنا، ولفظ النفس
مشترك يقع على الروح وعلى الذات ويكون توكيدا يقال خرجت نفسه أي روحه وجاءني زيد نفسه بمعنى التوكيد والسواد سواد لنفسه كما تقول لذاته، والنفس أيضا الماء وجمعه أنفاس قال جرير: تعلل وهي شاغبة بفيها * بأنفاس من الشبم القراح والنفس ملء الكف من الدباغ والنفس التي تستعد بمعنى الذات ما يصح أن تدل على الشئ من وجه يختص به دون غيره، وإذا قلت هو لنفسه على صفة كذا فقد دللت عليه من وجه يختص به دون ما يخالفه، وقال علي بن عيسى: الشئ والمعنى والذات نظائر وبينها فروق فالمعنى المقصود ثم كثر حتى سمي المقصود معنى، وكل شئ ذات وكل ذات شئ إلا أنهم ألزموا الذات الاضافة فقالوا ذات الانسان وذات الجوهر ليحققوا الاشارة إليه دون غيره، قلنا ويعبر بالنفس عن المعلوم في قولهم قد صح ذلك في نفسى أي قد صار في جملة ما أعلمه ولا يقال صح في ذاتي.
٢١٠٢ - الفرق بين العقل والنفس والروح (١) : قال بعض المحققين: العقل جوهر مجرد عن المادة، وهو الذي يدرك المعاني الكلية والحقائق المعنوية.
مشتق من عقل البعير عقلا، إذا شده، سمي به، لانه يمنع صاحبه عن ارتكاب مالا ينبغي، مثل العقال.

(١) العقل والنفس والروح.
في المفردات (العقل: ٥١١ والنفس: ٧٦٤، الروح: ٢٩٩) .
والتعريفات (العقل: ١٥٦، والروح: ٢٨٩ والنفس: ٢٦٢ و ٢٨٨) .
(*)


وهذا الجوهر سمي نفسا باعتبار تعلقه بالبدن، وهي النفس الناطقة، ويسمى عقلا باعتبار نسبته إلى عالم القدس لما فيه من
معنى الاشتقاق.
قال بعض الافاضل: العقل يطلق في كلام العلماء على عشرة معان.
وفي الاحاديث على ثلاثة معان: أحدها: الطبيعة التي خص بها الانسان يميز بها بين الخير والشر.
ويقابلها الجنون، وأدنى مراتبه مناط التكليف، وهو موجود في المؤمن والكافر.
وثانيها: الطبيعة التي بها مناط السعادة الاخروية، وهي القوة الداعية إلى الخيرات الصارفة عن اكتساب السيئات.
وإليه أشار الصادق ﵇ بقوله: " من كان عاقلا كان له دين، ومن كان له دين دخل الجنة.
" وقوله ﵇: " العقل: ما عبد به الرحمان واكتسب به الجنان ".
وثالثها: ما كان بمعنى العلم أخذا من التعقل وهو المعنى المقابل للجهل.
كما في قول الرضا ﵇: " صديق كل امرئ عقله، وعدوه جهله ".
ومثله حديث العقل، وجنوده، والجهل وجنوده.
وأما النفس: فتطلق على النفس الناطقة كما عرفت، وهي المعبر عنها بقولك: (أنا) .
وهي التي عنى الله سبحانه [٢١ / أ] بقوله تعالى: " أن النفس بالنفس " (١) .
وعلى العقل كما عرفت باعتبار تعلقه بالبدن، وهي النفس الناطقة.
وعلى القوة الداعية إلى الشرور، والموقعة صاحبها في المحذور.
وهي التي

(١) المائدة ٥: ٤٥.
(*)


عنى الله سبحانه بقوله: " إن النفس لامارة بالسوء " (١) .
وعلى الروح أيضا، كما ورد في الاخبار، وكما ورد في حسنة إدريس القمي (٢) قال: سمعت أبا عبد الله يقول: إن الله عزوجل يأمر ملك الموت برد نفس المؤمن ليهون عليه ويخرجها من أحسن وجهها فيحصل من ذلك أن للعقل ثلاثة إطلاقات، وللنفس أربعة.
وإن كلا منهما يطلق على الآخر في مادة وتنفرد النفس في ثلاث، فيكون بينهما عموم وخصوص من وجه.
وأما الروح: فهي ما به الحياة.
وقد تطلق على النفس أيضا.
قلت: ويؤيد هذا الفرق ما رواه العياشي (٣) عن الباقر ﵇ في تفسير قوله تعالى: " الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها " (٤) قال: " ما من أحد ينام إلا عرجت نفسه إلى السماء وبقيت روحه في بدنه وصار بينهما سبب كشعاع الشمس، فإن أذن الله في قبض روح أجابت الروح النفس.
وإن أذن الله في رد الروح أجابت النفس الروح ... " الحديث.
والظاهر أن المراد برد (٥) الروح إبقاؤها في البدن.
وقال بعض المفسرين في تفسير الآية: إن التوفي مستعمل في الاول حقيقة، وفي الثاني مجازا (٦) .
والتي تتوفى عند الموت هي نفس الحياة التي إذا

(١) يوسف ٢: ٥٣ (٢) إدريس بن عبد الله بن سعد الاشعري القمي، أخذ عن جعفر الصادق ﵇ .
(لسان الميزان ١: ٣٣٤، ورجال الشيخ الطوسي: ٣٩٨ وأعيان الشيعة ٣: ٢٣٢) .
(٣) هو أبو النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي.
له تفسير مشهور (الكنى والالقاب ٢: ٤٩٠) .
(٤) الزمر ٣٩: ٤٢.
(٥) في ط: من رد.
(٦) في الاصلين: مجاز.
(*)


زالت زالت معها النفس، والتي تتوفى عند النوم هي النفس التي بها العقل، والتمييز، وهي التي تفارق النائم فلا يعقل (١) .
والفرق بين قبض النوم وقبض الموت أن قبض النوم يضاد اليقظة وقبض الموت يضاد الحياة.
(اللغات) .
٢١٠٣ - الفرق بين المهلة والمدارة (٢) : الفرق بينهما: أن المهلة: عدم سرعة المؤاخذة، وترك الانتقام مع القدرة، لمصلحة تقتضي ذلك عاجلا أو آجلا، وقد تسند إلى الله تعالى فيقال: أمهل الله عباده.
والمداراة: عبارة عن الملاطفة، وحسن المعاشرة مع الناس اتقاء من شرهم.
ولذا لا تنسب إلى الله عزوجل، ويدل على ذلك قول سيد الساجدين في دعاء الصحيفة الشريفة (٣) : (لم يكن إمهالك عجزا، ولا إمساكك غفلة، ولا انتظارك مداراة) .
(اللغات) .
٢١٠٤ - الفرق بين المهر والصداق: (١٢٤٩) .
٢١٠٥ - الفرق بين المهمل والهذيان والهذر: أن المهمل خلاف المستعمل وهو لا معنى له في اللغة التي هو مهمل فيها والمستعمل ما وضع لفائدة مفردا كان أو مع غيره، والهذيان كلام مستعمل اخرج على وجه لا تنعقد به فائدة، والهذر الاسقاط في الكلام ولا يكون الكلام هذرا حتى يكون فيه سقط قل أو كثر، وقال بعضهم الهذر كثرة الكلام،

(١) في ط: فلا يعقل.
(٢) المهلة والمداراة.
في المفردات: (المهلة ٧٢٣ والمداراة: ٢٥١) .
والفرائد: ٣٨٧.
(٣) الصحيفة السجادية الكاملة: ١٨٣، ونص العبارة في الصحيفة، أتم مما أورده المصنف، وفيها: " لم تكن أناتك عجزا، ولا إمهالك وهنا، ولا إمساكك غفلة، ولا انتظارك مداراة ".
(*)


والصحيح هو الذي تقدم.
٢١٠٦ - الفرق بين المهين والذليل والمذعن: أن المهين هو المستضعف وفي القرآن " أم أنا خير من هذا الذي هو مهين " (١) وفبه " من سلالة من ماء مهين " (٢) قال أهل التفسير أراد الضعيف قال المفضل هو فعيل من المهانة يقال مهن يمهن مهانة ومهنته مهنا وأنا ماهن وهو مهون ومهين، ويقال هو من المهنة وهي العمل وامتهنته امتهانا إذا إبتذلته، ومن ثم قيل للخادم ماهن والجمع مهنة ومهان، وأما الاذعان في العربية فهو الاسراع في الطاعة وليس هو من الذل والهون في شئ.
٢١٠٧ - الفرق بين المهيمن والرقيب: (١٠٢٦) .
٢١٠٨ - الفرق بين موافقة الارادة والطاعة: أن موافقة الارادة قد تكون طاعة وقد لا تكون طاعة وذلك إذا لم تقع موقع الداعي إلى الفعل كنحو إرادتك أن يتصدق زيد بدرهم من غير أن تشعر بذلك فلا يكون بفعله مطيعا لك ولو علمه ففعله من أجل إرادتك كان مطيعا لك ولذلك لو أحس بدعائك إلى ذلك فمال معه كان مطيعا لك.
٢١٠٩ - الفرق بين الموجود والكائن: أن الموجود من صح له تأثير فتأثير القديم صحة الفعل منه وتأثير الجسم شغله للحيز (٣) وتأثير العرض تغييره للجسم وصفة الموجود من الوجود على التقدير وكذلك صفة القديم من القدم وصفة الحادث من الحدوث، وإنما جرت الصفات على البيان

(١) الزخرف ٤٣: ٥٢.
(٢) السجدة ٣٢: ٨.
(٣) " للخير خ ل ".
(*)


بأصل رجع إليه إما محقق وإما مقدر وقد يكون الكلام المقدر أبلغ منه بالمحقق ألا ترى أن قول إمرء القيس: * بمنجرد قيد الاوابد هيكل * أبلغ من مانع الاوابد وهو مقدر تقدير المانع، والكائن على أربعة أوجه أحدها بمعنى الوجود يصح ذلك في القديم كما يصح في المحدث والناس يقولون إن الله لم يزل كائنا، والثاني بمعنى وجود الصنع والتدبير وهو قول الناس إن الله تعالى كائن بكل مكان والمراد أنه صانع مدبر بكل مكان وإنه عالم بذلك غير غائب عن شئ من أحواله فيكون من هذا الوجه في حكم من هو كائن منه، والثالث قولنا للجوهر إنه كائن بالمكان ومعناه أنه شاغل للمكان، والرابع قولنا للعرض إنه كائن في الجسم فالمراد حلوله.
٢١١٠ - الفرق بين الموت والقتل: (١٦٨٨) .
٢١١١ - الفرق بين الموصوف والمعنى: أن قولنا موصوف يجئ مطلقا وقولنا معنى لا يجئ إلا مقيدا تقول هذا الشئ موصوف ولا تقول معنى حتى تقول معنى بهذا القول وبهذا الكلام وذلك أن وصفت تتعدى إلى مفعول واحد بنفسه كضربت تقول وصفت زيدا كما تقول ضربت زيدا فإن أردت زيادة فائدة عديته بحرف فقلت وصفته بكذا كما تقول ضربته بعضا أو بسيف.
وعنيت يتعدى إلى مفعولين أحدهما بنفسه والآخر بالحرف تقول عنيت زيدا بكذا فالفائدة في قولك بكذا فهو كالشئ الذي لابد منه.
فلهذا يقيد المعنى ويطلق الموصوف.
٢١١٢ - الفرق بين المولى والولي: (٢٣٤٠) .


٢١١٣ - الفرق بين الميت والميت (١) : قال أكثر اللغويين: (٢) إن الثاني لغة في الاول.
وقد جمعهما الشاعر في بيت واحد (٣) .
ليس من مات فاستراح بميت * إنما الميت ميت الأحياء وفرق بعضهم بينهما فقال: الميت، بالتشديد: يطلق " على من مات "، وعلى الحي الذي سيموت.
قال تعالى: " إنك ميت وإنهم ميتون " (٤) (٥) * وبالتخفيف لا يطلق إلا على من مات * (٦) .
(اللغات) .
٢١١٤ - الفرق بين الميثاق والعهد: أن الميثاق توكيد العهد من قولك أوثقت الشئ إذا أحكمت شده، وقال بعضهم العهد يكون حالا من المتعاهدين والميثاق يكون من أحدهما.
٢١١٥ - الفرق بين الميد والميل: (٢١١٩) .
٢١١٦ - الفرق بين الميقات والوقت: أن الميقات أقدر ليعمل فيه عمل من الاعمال، والوقت وقت الشئ قدره مقدر أو لم يقدره ولهذا قيل مواقيت الحج للمواضع التي قدرت للاحرام وليس الوقت في الحقيقة ساعة غير حركة الفلك وفي ذلك كلام كثير ليس هذا موضع ذكره.

(١) الميت والميت.
في الكليات ٤: ٢٧٩.
المفردات: ٧٢٣.
(٢) في ط: قال أهل اللغة.
(٣) هو عدي بن الرعلاء الغساني (سمط اللآلئ: ٨) وانظر مراجع التحقيق، وبعد هذا البيت: وإنما الميت إنما الميت من يعيش كئيبا * كاسفا باله، قليل الرجاء (٤) الزمر ٣٩: ٣٠.
(٥) - (٦) ما بين نجمتين من نسخة (ط) فقط.
(*)


٢١١٧ - الفرق بين الميقات والوقت (١) : قد يفرق بينهما: بأن الميقات ما قدر ليعمل فيه عمل من الاعمال.
والوقت: وقت الشئ.
قدره مقدر، أو لم يقدره، ولذلك قيل: مواقيت الحج، وهي المواضع التي قدرت للاحرام فيها.
ومنه قوله تعالى: " فتم ميقات ربه أربعين ليلة " (٢) .
(اللغات) .
٢١١٨ - الفرق بين الميل والزيغ: (١٠٦٧) .
٢١١٩ - الفرق بين الميل والميد: أن الميل يكون في جانب واحد، والميد هو أن يميل مرة يمنة ومرة يسرة ومنه قوله تعالى " وجعلنا في الارض رواسي أن تميد بهم " (٣) أي تضطرب يمنة ويسرة ومعروف أنه لم يرد أنها تميد في جانب واحد وإنما أراد الاضطراب والاضطراب يكون من الجانبين قال الشاعر: حبتهم ميالة تميد * ملاءة الحسن لها حديد يريد أنها تميل من الجانبين للين قوامها.
٢١٢٠ - الفرق بين الميل والميل: أن الميل مصدر ويستعمل فيما يرى وفيما لا يرى مثل ميلك إلى فلان ومال الحائط ميلا، وميل بالتحريك إسم يستعمل فيما يرى خاصة تقول في العود ميل وفي فلان ميل إذا كان يميل في أحد الجانبين من خلقه.

(١) الميقات والوقت في الكليات ٤: ٣٠٦.
والتعريفات: ٢٧٤.
المفردات: ٨٣٠.
والفرائد: ٣٩٣.
(٢) الاعراف ٧: ١٤٢.
(٣) الانبياء ٢١: ٣١.
(*)


* (ن) *
٢١٢١ - الفرق بين الناحية والجانب والجهة: (٥٩٦) .
٢١٢٢ - الفرق بين النار والجحيم والحريق والسعير: (١١٠٥) .
٢١٢٣ - الفرق بين الناس والانام: (٣٠١) .
٢١٢٤ - الفرق بين الناس والبرية: (٣٩٠) .
٢١٢٥ - الفرق بين الناس والبشر: (٤٠٠) .
٢١٢٦ - الفرق بين الناس والثبة: (٥٨٣) .
٢١٢٧ - الفرق بين الناس والجبلة: (٦٠٣) .
٢١٢٨ - الفرق بين الناس والخلق: أن الناس هم الانس خاصة وهم جماعة لا واحد لها من لفظها، وأصله عندهم اناس فلما سكنت الهمزة أدغمت اللام، كما قيل لكنا وأصله لكن أنا، وقيل الناس لغة مفردة فإشتقاقه من النوس وهو الحركة ناس ينوس نوسا إذا تحرك، والاناس لغة اخرى ولو كان أصل الناس اناسا لقيل في التصغير انيس وإنما يقال نويس فإشتقاق اناس من الانس خلاف الوحشة وذلك أن


بعضهم يأنس ببعض، والخلق مصدر سمي به المخلوقات والشاهد قوله عزوجل " خلق السموات بغير عمد ترونها " (١) ثم عدد الاشياء من الجماد والنبات والحيوان ثم قال " هذا خلق الله " (٢) وقد يختص به الناس فيقال ليس في الخلق مثله كما تقول ليس في الناس مثله، وقد يجري على الجماعات الكثيرة فيقال جاءني خلق من الناس أي جماعة كثيرة.
٢١٢٩ - الفرق بين الناس والعالم: (١٣٩٢) .
٢١٣٠ - الفرق بين الناس والورى: أن قولنا الناس يقعل على الاحياء
والاموات، والورى الاحياء منهم دون الاموات، وأصله من وري الزند يري إذا أظهر النار، فسمي الورى ورى لظهوره على وجه الارض، ويقال الناس الماضون ولا يقال الورى الماضون.
٢١٣١ - الفرق بين النافلة والسنة: (١١٣٧) .
٢١٣٢ - الفرق بين النافلة والندب: (٢١٥٣) .
٢١٣٣ - الفرق بين النبأ والخبر: أن النبأ لا يكون إلا للاخبار بما لا يعلمه المخبر ويجوز أن يكون المخبر بما يعلمه وبما لا يعلمه ولهذا يقال تخبرني عن نفسي ولا يقال تنبئني عن نفسي، وكذلك تقول تخبرني عما عندي ولا تقول تنبئني عما عندي، وفي القرآن " فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون " (٣) وإنما استهزءوا به لانهم لم يعلموا حقيقته ولو علموا ذلك لتوقوه يعني العذاب وقال تعالى " ذلك من أنباء القرى نقصه

(١) لقمان ٣١: ١٠.
(٢) لقمان ٣١: ١١.
(٣) الشعراء ٢٦: ٦.
(*)


عليك " (١) وكان النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم لم يكن يعرف شيئا منها، وقال علي بن عيسى: في النبأ معنى عظيم الشأن وكذلك أخذ منه صفة النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم، قال أبو هلال أيده الله ولهذا يقال سيكون لفلان نبأ ولا يقال خبر بهذا المعنى، وقال الزجاج في قوله تعالى " فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون " (٢) أنباؤه تأويله والمعنى سيعلمون ما يؤول إليه إستهزاؤهم.
قلنا وإنما يطلق عليه هذا لما فيه من عظم الشأن.
قال أبو هلال والانباء عن الشئ أيضا قد يكون بغير حمل النبأ عنه تقول هذا الامر ينبئ بكذا ولا تقول يخبر بكذا لان الاخبار لا يكون إلا بحمل الخبر.
<span data-type="title" id=toc-2159>٢١٣٤ - الفرق بين النبأ والخبر (٣) : </span>النبأ: الخبر الذي له شأن عظيم (٤) ، ومنه اشتقاق النبوة، لان النبي مخبر عن الله تعالى ويدل عليه قوله تعالى: " نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون " (٥) .
وقوله " وهل أتاك نبأ الخصم " (٦) .
وقوله تعالى: " عم يتساءلون عن النبإ العظيم " (٧) فوصفه بالعظمة.
وصف كاشف عن حقيقته.
وقال الراغب: النبأ خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم أو غلبة ظن.
ولا يقال للخبر (٨) نبأ حتى يتضمن هذه الاشياء (٩) .
وحق الخبر الذي قال فيه نبأ أن يتعرى عن الكذب كالمتواتر (١٠) .
وخبر الله

(١) هود ١١: ١٠٠.
(٢) الشعراء ٢٦: ٦.
(٣) الخبر والنبأ.
في الكليات ٢: ٢٧٩.
والمفردات (الخبر ٢٠٤، والنبأ ٧٣٢) .
الفرائد: ٧٧.
(٤) كلمة (عظيم) لم ترد في خ.
(٥) القصص ٢٨: ٣.
(٦) سورة ص ٣٨: ٢١.
(٧) النبأ ٧٨: ١ - ٢.
(٨) في المفردات: ولا يقال للخبر في الاصل نبأ.
(٩) في المفردات: الاشياء الثلاثة.
(١٠) في المفردات: كالتواتر.
ونص المؤلف هنا هو الصواب.
(*)


عزوجل وخبر النبي صلى الله عليه وآله.
(اللغات) .
٢١٣٥ - الفرق بين النبذ والطرح: أن النبذ إسم لالقاء الشئ إستهانة به واظهارا للاستغناء عنه ولهذا قال تعالى " فنبذوه وراء ظهورهم " (١) وقال الشاعر: نظرت إلى عنوان فنبذته * كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا والطرح إسم لجنس الفعل فهو يكون لذلك ولغيره.
٢١٣٦ - الفرق بين النبل والجمال: أن النبل هو ما يرتفع به الانسان من الرواء
ومن المنظر ومن الاخلاق والافعال ومما يختص به من ذلك في نفسه دون ما يضاف يقال رجل نبيل في فعله ومنظره وفرس نبيل في حسنه وتمامه، والجمال يكون في ذلك وفي المال وفي العشيرة والاحوال الظاهرة فهو أعم من النبل ألا ترى انه يقال لك في المال والعشيرة جمال ولا يقال لك في المال نبل ولا هو نبيل في ماله، والجمال أيضا يستعمل في موضع الحسن فيقال وجه جميل كما يقال وجه حسن ولا يقال نبيل بهذا المعنى، ويجوز أن يكون معنى قولهم وجه جميل أنه يجري فيه السمن ويكون إشتقاقه من الجميل وهو الشحم المذاب.
٢١٣٧ - الفرق بين النبي والرسول: أن النبي لا يكون إلا صاحب معجزة وقد يكون الرسول رسولا لغير الله تعالى فلا يكون صاحب معجزة.
والانباء عن الشئ قد يكون من غير تحميل النبأ، والارسال لا يكون بتحميل، والنبوة يغلب عليها الاضافة إلى النبي فيقال نبوة النبي لانه يستحق منها الصفة التي هي على طريقة الفاعل، والرسالة تضاف إلى

(١) آل عمران ٣: ١٨٧.
(*)


الله لأنه المرسل بها ولهذا قال برسالتي ولم يقل بنبوتي والرسالة جملة من البيان يحملها القائم بها ليؤديها إلى غيره، والنبوة تكليف القيام بالرسالة فيجوز إبلاغ الرسالات ولا يجوز إبلاغ النبوات.
<span data-type="title" id=toc-2163>٢١٣٨ - الفرق بين النبي والرسول (١) : </span>قيل: لا فرق بينهما، وقيل: الرسول أخص من النبي لان كل رسول نبي من غير عكس.
وقيل: الرسول الذي معه كتاب الانبياء، والنبي الذي ينبئ عن الله وإن لم يكن معه كتاب.
كذا قال جماعة من [١٧ / أ] المفسرين،
وأورد عليه أن لوطا وإسماعيل وأيوب ويونس وهارون كانوا مرسلين، كما ورد في التنزيل، ولم يكونوا أصحاب كتب مستقلة.
وقيل: الرسول من بعثه الله بشريعة جديدة يدعو الناس إليها، والنبي: من بعثه لتقرير (٢) شريعة سابقة كأنبياء بني إسرائيل الذين كانوا بين موسى وعيسى ﵉.
ويدل عليه أنه ﵇ سئل عن الانبياء فقال: " مئة ألف وأربعة وعشرون ألفا فقيل: فكم الرسل منهم؟ فقال: ثلاث مئة وثلاثة عشر.
وقيل: الرسول من يأتيه الملك بالوحي عيانا ومشافهة ".
والنبي يقال له ولمن يوحى إليه في المنام.
وهذا القول مروي عن أبي جعفر، وأبي عبد الله ﵉.
قالا: إن الرسول الذي يظهر له الملك فيكلمه، والنبي: هو الذي يرى في منامه.
وربما اجتمعت

(١) الرسول والنبي.
في الكليات: الرسول ١: ١٠٨، النبي ٤: ٣٥٢.
والمفردات الرسول: ٢٨٤، والنبي ٧٣٣.
والتعريفات (الرسول: ١١٥، والنبي ٢٥٨) .
الفرائد: ١٠٣.
(٢) في ط: ليقرر.
(*)


النبوة والرسالة لواحد.
وعن زرارة قال: سألت أبا عبد الله ﵇ عن قوله الله تعالى: " وكان رسولا نبيا " (١) ما الرسول؟ وما النبي؟.
قال: النبي: " الذي يرى في منامه ويسمع الصوت ولا يعاين الملك، والرسول: الذي يسمع الصوت ويرى في المنام ويعاين الملك ".
(اللغات) .
٢١٣٩ - الفرق بين النثاء والثناء: (٥٩٠) .
٢١٤٠ - الفرق بين النجاة والتخلص: (٤٦٣) .
٢١٤١ - الفرق بين النجاة والفوز: أن النجاة هي الخلاص من المكروه، والفوز هو الخلاص من المكروه مع الوصول إلى المحبوب ولهذا سمى الله تعالى المؤمنين فائزين لنجاتهم من النار ونيلهم الجنة ولما كان الفوز يقتضي نيل المحبوب قيل فاز بطلبته وقال تعالى " يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما " (٢) أي أنال الخير نيلا كثيرا.
٢١٤٢ - الفرق بين النجاة والهداية: أن النجاة تفيد الخلاص من المكروه والهداية تفيد التمكن من الوصول إلى الشئ ولفظهما ينبئ عن معنييهما وهو أنك تقول نجاه من كذا وهداه إلى كذا، فالنجاة تكون من الشئ والهداية تكون إلى الشئ وإنما ذكرناهما والفرق بينهما لان بعضهم ذكر أنهما سواء.
٢١٤٣ - الفرق بين النجدة والشجاعة: أن النجدة حسن البدن وتمام لحمه

(١) مريم ١٩: ٥٤.
(٢) النساء ٤: ٧٣.
(*)


وأصلها الارتفاع ومنه سميت بلادهم المرتفعة نجدا، وقيل للنجاد نجاد لانه يحشو الثياب فترتفع ثم قيل للشجاعة نجدة لانها تكون مع تمام الجسم في أكثر الحال.
٢١٤٤ - الفرق بين النجم والكوكب: (١٨٤٣) .
٢١٤٥ - الفرق بين النجوى والسر: أن النجوى إسم للكلام الخفي الذي تناجي به صاحبك كأنك ترفعه عن غيره وذلك أن أصل الكلمة الرفعة، ومنه النجوة من الارض، وسمي تكليم الله تعالى موسى عليه
السلام مناجاة لانه كان كلاما أخفاه عن غيره، والسر إخفاء الشئ في النفس، ولو إختفى بستر أو وراء جدار لم يكن سرا، ويقال في هذا الكلام سر تشبيها بما يخفي في النفس، ويقال سري عند فلان تريد ما يخفيه في نفسه من ذلك ولا يقال نجواي عنده، وتقول لصاحبك هذا القيه إليك تريد المعنى الذي تخفيه في نفسك، والنجوي تتناول جملة ما يتناجى به من الكلام، والسر يتناول معنى ذلك وقد يكون السر في غير المعاني مجازا تقول فعل هذا سرا وقد أسر الامر، والنجوى لا تكون إلا كلاما.
٢١٤٦ - الفرق بين النحلة والعطية: أن النحلة ما يعطيه الانسان بطيب نفس، ومنه قوله تعالى " وآتوا النساء صدقاتهن نحلة " (١) أي عن طيب أنفس، وقيل نحلة ديانة، ومنه قوله نحلة الكلام والقصيدة إذا نسبها إليه طيب النفس بذلك وانتحل هو، وقيل النحلة أن تعطيه بلا إستعراض ومنه قولهم نحل الوالد ولده، وفي الحديث " ما نحل واحد

(١) النساء ٤: ٤.
(*)


ولده أفضل من أدب حسن " وقال علي بن عيسى: الهبة لا تكون واجبة والنحلة تكون (١) واجبة وغير واجبة، وأصلها العطية من غير معاوضة، ومنه النحلة الديانة لانها كالنحلة التي هي العطية.
٢١٤٧ - الفرق بين النحو والقصد: أن النحو قصد الشئ من وجه واحد يقال نحوته إذا قصدته من وجه واحد، والناس يقولون الكلام في هذا على أنحاء أي على وجوه، وروي أن أبا الاسود عمل كتابا في الاعراب وقال لاصحابه انحوا هذا النحو أي اقصدوا هذا الوجه من الكلام
فسمي الاعراب نحوا، وناحية الشئ الوجه الذي يقصد منه وهي فاعلة بمعنى مفعولة أي هي منحوة.
٢١٤٨ - الفرق بين النخوة والخنزوانة: (٣٨١) .
٢١٤٩ - الفرق بين النخوة والزهوة: أن النخوة هو أن ينصب رأسه من الكبر ولهذا يقال في رأسه نخو ويتصرف في العربية كتصرف الزهو فيقال نخا الرجل فهو منخو إلا أنه لم يسمع نخاه كذا كما يقال زهاه كذا.
٢١٥٠ - الفرق بين النداء والدعاء: أن النداء هو رفع الصوت بماله معنى والعربي يقول لصاحبه ناد معي ليكون ذلك أندى لصوتنا أي أبعد له، والدعاء يكون برفع الصوت وخفضه يقال دعوته من بعيد ودعوت الله في نفسي ولا يقال ناديته في نفسي، وأصل الدعاء طلب الفعل دعا يدعو وادعى ادعاء لانه يدعو إلى مذهب من غير دليل، وتداعى البناء يدعو بعضه بعضا إلى السقوط، والدعوى مطالبة الرجل بمال

(١) " قد تكون خ ل ".
(*)


يدعو إلى أن يعطاه، وفي القرآن " تدعو من أدبر وتولى " (١) أي يأخذه بالعذاب كأنه يدعوه إليه.
٢١٥١ - الفرق بين النداء والدعاء (٢) : الاول قد يكون بعلامة من غير صوت ولا كلام، ولكن بإشارة تنئ عن معنى: تعال، ولا يكون النداء إلا برفع الصوت، وامتداده.
قاله الطبرسي (٣) .
قلت: ولذا لا يسند النداء إلى الله - سبحانه - بخلاف الدعاء قال تعالى: " والله يدعوا إلى دار السلام " (٤) ، " والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة " (٥) .
(اللغات) .
٢١٥٢ - الفرق بين النداء والصياح: (١٣٠٠) .
٢١٥٣ - الفرق بين الندب والنافلة: أن الندب في اللغة ما امر به وفي الشرع هو النافلة والنافلة في الشرع واللغة سواء، والنافلة في اللغة أيضا إسم للعطية والنوفلة الجواد والجمع نوفلون، ويقال أيضا للعطية نوفل والجمع نوافل.
٢١٥٤ - الفرق بين الند والمثل: أن الند هو المثل المناد من قولك ناد فلان فلانا إذا عاداه وباعده ولهذا سمي الضد ندا، وقال صاحب العين: الند ما كان مثل الشئ يضاده في اموره والنديد مثله والندود الشرود والتناد التنافر وأنددت البعير ونددت بالرجل سمعت بعيوبه، وأصل الباب التشريد فالند لمناداته لصاحبه كأنه يريد تشريده.

(١) المعارج ٧٠: ١٧.
(٢) الدعاء والنداء.
في الكليات ٢: ٣٣٣.
والمفردات: ٢٤٤.
والفرائد: ٨٨.
(٣) في مجمع البيان ٢: ٤٢٤.
(٤) يونس ١٠: ٢٥.
(٥) البقرة ٢: ٢٢١.
(*)


٢١٥٥ - الفرق بين الند والمثل (١) : هما بمعنى في اللغة، وقال بعضهم: لا يقال الند إلا للمثل.
الناد أي المخالف، من ناددته.
أي خالفته ونافرته.
ومعنى قول الموحدين: " ليس لله ضد ولا ند " نفى ما يسد مسده، ونفي ما ينافيه، قلت: ويدل عليه عبارة الدعاء في الصحيفة الشريفة (٢) : " ولا ند لك فيعارضك ".
وقال الراغب: ند الشئ: مشاركة في جوهره.
وذلك ضرب من المماثلة، فإن المثل يقال في أي مشاركة كانت.
فكل ند مثل، وليس كل مثل ندا.
(اللغات) .
٢١٥٦ - الفرق بين الندم والتأسف: (٤٣٨) .
٢١٥٧ - الفرق بين الندم والتوبة: (٥٧١) .
٢١٥٨ - الفرق بين الندى والجواد: أن الندى إسم للجواد الذي ينال القريب والبعيد فيبعد مذهبه مشبه بندى المطر لبعد مذهبه، وفلان أندى صوتا من فلان أي أبعد مذهبا والمنديات المخزيات (٣) التي يبعد بها الصوت واحدها مندية.
وقال الخليل: الندى له وجوه ندى الماء وندى الخير وندى الشم وندى الصوت قال الشاعر: بعيد ندى التغريد أزمع صوته * سجيل وأدناه شحيح محشرج وندى الحضر وندى الوجنة كل ذلك من بعد المذهب.
٢١٥٩ - الفرق بين الندى والمجلس والمقامة: أن الندى هو المجلس للاهل ومن

(١) المثل والند.
في الكليات (المثل ٢: ٤٠٨ والند: ٤: ٣٧٥) .
ومفردات الراغب: (مثل: ٧٠٠ والند ٧٤٠) .
والفرائد: ٣٥٠.
(٢) الصحيفة السجادية الكاملة: ١٨٧.
(٣) " المحرمات خ ل ".
(*)


ثم قيل هو أنطقهم في الندى، ولا يقال في المجلس إذا خلا من أهله ندى، وقد تنادى القوم إذا تجالسوا في الندى، والمقامة بالضم المجلس يؤكل فيه ويشرب والمقامة بالفتح المجلس الذي يتحدث فيه، والمقامة بالفتح أيضا الجماعة وأما المقام فالاقامة والمقام بالفتح مصدر قام يقوم مقاما، والمقام أيضا موضع القيام.
٢١٦٠ - الفرق بين النزغ والوسوسة: أن النزغ هو الاغواء بالوسوسة وأكثر ما يكون عند الغضب، وقيل أصله للازعاج بالحركة إلى الشر ويقال هذه نزعة من الشيطان للخصلة الداعية إلى الشر، وأصل الوسوسة الصوت الخفي ومنه يقال لصوت الحلي وسواس، وكل صوت لا يفهم
تفصيله لخفائه وسوسة ووسواس وكذلك ما وقع في النفس خفيا، وسمى الله تعالى الموسوس وسواسا بالمصدر في قوله تعالى: " من شر الواس الخناس " (١) .
٢١٦١ - الفرق بين قولك نزل به وقولك حاق به: أن النزول عام في كل شئ يقال نزل بالمكان ونزل به الضيف ونزل به المكروه، ولا يقال حاق إلا في نزول المكروه فقط تقول حاق به المكروه يحيق حيقا وحيوقا ومنه قوله تعالى " وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون " (٢) يعني العذاب لانهم كانوا إذا ذكر لهم العذاب إستهزءوا به وأراد جزاء إستهزائهم، وقيل أصل حاق حق لان المضاعف قد يقلب إلى حرف نحو قول الراجز: * تقضي البازي إذا البازي كسر * وهذا حسن في تأويل هذه الآية لانه فيه معنى الخبر الذي أتت به الرسل.

(١) الناس ١١٤: ٤.
(٢) النحل ١٦: ٣٤.
(*)


٢١٦٢ - الفرق بين النزلة والزكام: (١٠٤٩) .
٢١٦٣ - الفرق بين النزول والهبوط: (٢٢٤١) .
٢١٦٤ - الفرق بين النساجة والحياكة (١) : قد تخص النساجة ببعض الاجناس كالرقيق، والحياكة بغيره.
وقيل: النساجة أعم من الحياكة مطلقا.
ولم يفرق الجوهري بينهما، قال في الصحاح: نسج الثوب وحاكه واحد.
(اللغات) .
٢١٦٥ - الفرق بين النسخ والبداء: أن النسخ رفع حكم تقدم بحكم ثان أوجبه كتاب أو سنة ولهذا يقال إن تحريم الخمر وغيرها مما كان مطلقا في العقل نسخ لاباحة ذلك لان إباحته عقلية ولا يستعمل النسخ في العقليات، والبداء أصله الظهور تقول بدا لي الشئ إذا ظهر وتقول
بدا لي في الشئ إذا ظهر لك فيه رأي لم يكن ظاهرا لك فتركته لاجل ذلك، ولا يجوز على الله البداء لكونه عالما لنفسه، وما ينسخه من الاحكام ويثبته إنما هو على قدر المصالح لا أنه يبدو له من الاحوال ما لم يكن باديا، والبداء هو أن تأمر المكلف الواحد بنفس ما تنهاه عنه على الوجه الذي تنهاه عنه والوقت الذي تنهاه فيه عنه وهذا لا يجوز على الله لانه يدل على التردد في الرأي، والنسخ في الشريعة لفظة منقولة عما وضعت له في أصل اللغة كسائر الاسماء الشرعية مثل الفسق والنفاق ونحو ذلك، وأصله في العربية الازالة ألا تراهم قالوا نسخت الريح الآثار فان قلت إن الريح ليست بمزيلة لها على الحقيقة قلنا

(١) الحياكة والنساجة.
في الصحاح (ح وك) (ن س ج) .
ونقل المصنف بالمعني.
والفرائد: ٧٤.
(*)


إعتقد أهل اللغة أنها مزيلة لها كإعتقادهم أن الصنم إله.
٢١٦٦ - الفرق بين النسخ والتخصيص: (٤٦١) .
٢١٦٧ - الفرق بين النسخ والكتب: أن النسخ نقل معاني الكتاب، وأصله الازالة ومنه نسخت الشمس الظل، وإذا نقلت معاني الكتاب إلى آخر فكأنك أسقطت الاول وأبطلته، والكتب قد يكون نقلا وغيره وكل نسخ كتب وليس كل كتب نسخا.
٢١٦٨ - الفرق بين النسيان والسهو: أن النسيان إنما يكون عما كان، والسهو يكون عما لم يكن تقول نسيت ما عرفته ولا يقال سهوت عما عرفته وإنما تقول سهوت عن السجود في الصلاة فتجعل السهو بدلا عن السجود الذي لم يكن والسهو والمسهو عنه يتعاقبان، وفرق آخر أن الانسان إنما ينسى ما كان ذاكرا له، والسهو يكون عن ذكر وعن غير
ذكر لانه خفاء المعنى بما يمتنع به إدراكه، وفرق آخر وهو أن الشئ الواحد محال أن يسهى عنه في وقت ولا يسهى عنه في وقت آخر وإنما يسهى في وقت آخر عن مثله ويجوز أن ينسى الشئ الواحد في وقت ويذكره في وقت آخر.
٢١٦٩ - الفرق بين النسيان والغفلة: (١٥٦٢) .
٢١٧٠ - الفرق بين النشب والمال: (١٨٩٥) .
٢١٧١ - الفرق بين النشر والحشر: (٧٥٢) .
٢١٧٢ - الفرق بين النشور والبعث: (٤٠٨) .


٢١٧٣ - الفرق بين النصرة والاعانة: أن النصرة لا تكون الا على المنازع المغالب والخصم المناوئ المشاغب، والاعانة تكون على ذلك وعلى غيره تقول أعانه على من غالبه ونازعه ونصره عليه وأعانه على فقره إذا أعطاه ما يعينه وأعانه على الاحمال (١) ولا يقال نصره على ذلك فالاعانة عامة والنصرة خاصة.
٢١٧٤ - الفرق بين النصر والمعونة (٢) : النصر: يختص بالمعونة على الاعداء.
والمعونة: عامة في كل شئ.
فكل نصر معونة ولا ينعكس.
ويدل عليه قوله تعالى: " إنا لننصر رسلنا " (٣) و " وينصرك الله نصرا عزيزا " (٤) و " ونصرناهم فكانوا هم الغالبين " (٥) .
فإن مساق الآيات الاخبار عن ظفر الانبياء ﵈، ونصرتهم على أعدائهم، إما بالغلبة، أو بالحجة (*) (٦) .
(اللغات) .
٢١٧٥ - الفرق بين النصرة والولاية: (٢٣٣٥) .
٢١٧٦ - الفرق بين النصيب والحصة: (٧٥٦) .
٢١٧٧ - الفرق بين النصيب والحظ: أن النصيب يكون في المحبوب والمكروه يقال وفاه الله نصيبه من النعيم أو من العذاب، ولا يقال حظه من

(١) على حمل الحمل خ ل.
(٢) المعونة والنصر.
في الكليات (النصر: ٤: ٣٦٩) .
والتعريفات (المعونة: ٢٣٤) .
المفردات (المعونة: ٥٢٧.
النصر: ٧٥٣) .
(٣) غافر ٤٠: ٥١.
(٤) الفتح ٤٨: ٣.
(٥) الصافات ٣٧: ١١٦.
* الفصيح أن يقال: وإما بالحجة.
(٦) في خ: الحجة والمثبت من ط.
ويكثر مثل هذا التجاوز في اسلوب المؤلف.
(*)


العذاب إلا على إستعارة بعيدة لان أصل الحظ هو ما يحظه الله تعالى للعبد من الخير، والنصيب ما نصب له ليناله سواء كان محبوبا أو مكروها، ويجوز أن يقال الحظ إسم لما يرتفع به المحظوظ، ولهذا يذكر على جهة المدح فيقال لفلان حظ وهو محظوظ، والنصيب ما يصيب الانسان من مقاسمة سواء ارتفع به شأنه أم لا ولهذا يقال لفلان حظ في التجارة ولا يقال له نصيب فيها لان الربح الذي يناله فيها ليس عن مقاسمة.
٢١٧٨ - الفرق بين النصيب والخلاق: (٨٦٥) .
٢١٧٩ - الفرق بين النصيب والقسط: أن النصيب يجوز أن يكون عادلا وجائرا وناقصا عن الاستحقاق وزائدا يقال نصيب مبخوس وموفور، والقسط الحصة العادلة مأخوذة من قولك أقسط إذا عدل ويقال قسط القوم الشئ بينهم إذا قسموه على القسط، ويجوز أن يقال القسط إسم للعدل في القسم ثم سمي العزم على القسط قسطا كما يسمى الشئ بإسم سببه وهو كقولهم للنظر رؤية، وقيل القسط ما استحق المقسط له من النصيب ولابد له منه ولهذا يقال للجوهر قسط من المسامحة أي
لابد له من ذلك.
٢١٨٠ - الفرق بين النصير والولي: (٢٣٤١) .
٢١٨١ - الفرق بين النطق والكلام (١) : قيل: الفرق بينهما أن الكلام هو

(١) الكلام والنطق.
الكليات ٤: ١٨.
المفردات الكلمة: ٦٦٠ النطق: ٧٥٧) .
(*)


ما يتكلم به قليلا كان (١) أو كثيرا.
وأما كلام الله - سبحانه - فهو عبارة عن إيجاده الاصوات والحروف في محل، وإسماعها الانبياء والملائكة.
والنطق.
إرادة اللسان في الفم بالكلام.
[٢٤ / ب] ولذا لا يوصف - سبحانه - بالنطق، ويوصف بأنه متكلم.
قال تعالى: " وكلم الله موسى تكليما " (٢) .
وأهل اللغة لم يفرقوا بينهما.
قال الجوهري (٣) : النطق: الكلام.
(اللغات) .
٢١٨٢ - الفرق بين النطفة والمني: أن قولك النطفة يفيد أنها ماء قليل والماء القليل تسميه العرب النطفة يقولون هذه نطفة عذبة أي ماء عذب، ثم كثر إستعمال النطفة في المني حتى صار لا يعرف بإطلاقه غيره وقولنا المني يفيد أن الولد يقدر منه وهو من قولك منى الله له كذا أي قدره ومنه المنا الذي يوزن به لانه مقدر تقديرا معلوما.
٢١٨٣ - الفرق بين النظافة والطهارة: (١٣٥٩) .
٢١٨٤ - الفرق بين النظر والاستدلال: (١٦١) .
٢١٨٥ - الفرق بين النظر والانتظار: (٣٠٦) .
٢١٨٦ - الفرق بين النظر والبديهة: (٣٧٦) .
٢١٨٧ - الفرق بين النظر والتأمل: أن النظر هو ما ذكرناه (٤) ، والتأمل هو

(١) كلمة (كان) من خ فقط.
(٢) النساء ٤: ١٦٤.
(٣) الصحاح (ن ط ق) .
(٤) في العدد: ٣٧٦.
(*)


النظر المؤمل به معرفة ما يطلب ولا يكون إلا في طول مدة فكل تأمل نظر وليس كل نظر تأملا.
٢١٨٨ - الفرق بين النظر والخاطر: (٨٢٢) .
٢١٨٩ - الفرق بين النظر والرؤية: أن النظر طلب الهدى، والشاهد قولهم نظرت فلم أر شيئا، وقال علي بن عيسى: النظر طلب ظهور الشئ، والناظر الطالب لظهور الشئ والله ناظر لعباده بظهور رحمته إياهم، ويكون الناظر الطالب لظهور الشئ بإدراكه من جهة حاسة بصره أو غيرها من حواسه ويكون الناظر إلى لين هذا الثوب من لين غيره، والنظر بالقلب من جهة التفكر، والانظار توقف لطلب وقت الشئ الذي يصلح فيه قال والنظر أيضا هو الفكر والتأمل لاحوال الاشياء ألا ترى أن الناظر على هذا الوجه لابد أن يكون مفكرا والمفكر على هذا الوجه يسمى ناظرا وهو معنى غير الناظر وغير المنظور فيه ألا ترى أن الانسان يفصل بين كونه ناظرا وكونه غير ناظر، ولا يوصف القديم بالنظر لان النظر لا يكون إلا مع فقد العلم ومعلوم أنه لا يصلح النظر في الشئ ليعلم ألا وهو مجهول، والنظر يشاهد بالعين فيفرق بين نظر الغضبان ونظر الراضي، واخرى فإنه لو طلب جماعة الهلال ليعلم من رآه منهم ممن لم يره مع أنهم جميعا ناظرون فصح بهذا أن
النظر تقليب العين حيال مكان المرئي طلبا لرؤيته، والرؤية هي إدراك المرئي، ولما كان الله تعالى يرى الاشياء من حيث لا يطلب رؤيتها صح أنه لا يوصف بالنظر.
* * *


٢١٩٠ - الفرق بين النظر والرؤية (١) : قيل: الفرق بينهما أن الرؤية هي (٢) : إدراك المرئي.
والنظر: الاقبال بالبصر نحو المرئي.
ولذلك قد ينظر ولا يراه، ولذلك يجوز أن يقال لله تعالى: إنه راء، ولا يقال: إنه ناظر.
وفيه نظر.
فإنه قد ورد في أسمائه سبحانه: (يا ناظر) .
رواه الشيخ الكفعمي (٣) في المصباح.
(اللغات) .
٢١٩١ - الفرق بين النظر والفكر: أن النظر يكون فكرا ويكون بديهة والفكر ما عدا البديهة.
٢١٩٢ - الفرق بين النظير والمثل: (١٩٣٦) .
٢١٩٣ - الفرق بين النعت والصفة: أن النعت فيما حكى ابو العلاء ﵀: لما يتغير - من الصفات.
والصفة لما يتغير ولما لا يتغير فالصفة أعم من النعت.
قال فعلى هذا يصح أن ينعت الله تعالى بأوصافه لفعله لانه يفعل ولا يفعل.
ولا ينعت بأوصافه لذاته إذ لا يجوز أن يتغير.
ولم يستدل على صحة ما قاله من ذلك بشئ والذي عندي أن النعت هو ما يظهر من الصفات ويشتهر ولهذا قالوا هذا نعت الخليفة كمثل قولهم الامين والمأمون والرشيد.
وقالوا أول

(١) الرؤية والنظر في الكليات ٢: ٣٨.
التعريفات (الرؤية ٢٩٧) .
والفرائد: ١٠٩.
والمفردات (الرؤية: ٣٠٣، النظر: ٧٥٨) .
(٢) " هي " من نسخة ط.
(٣) الكفعمي: إبراهيم بن علي الحارثي العاملي الكفعمي.
نسبة إلى قرية كفر عيما (بناحية الشقيف من جبل عامل) مولده ووفاته فيها وأقام مدة في كربلاء.
له مؤلفات كثيرة فيها نظم ونثر.
- ومن كتبه: الجنة الواقية، ويعرف بمصباح الكفعمي.
- وعاش الكفعمي بين ٨٤٠ - ٩٠٥.
(*)


من ذكر نعته على المنبر الامين ولم يقولوا صفته وإن كان قولهم الامين صفة له عندهم لان النعت يفيد من المعاني التي ذكرناها مالا تفيده الصفة ثم قد تتداخل الصفة والنعت فيقع كل واحد منهما موضع الآخر لتقارب معناهما، ويجوز أن يقال الصفة لغة والنعت لغة أخرى ولا فرق بينهما في المعنى والدليل على ذلك أن أهل البصرة من النحاة يقولون الصفة وأهل الكوفة يقولون النعت ولا يفرقون بينهما فأما قولهم نعت الخليفة فقد غلب على ذلك كما يغلب بعض الصفات على بعض الموصوفين بغير معنى يخصه فيجري مجرى اللقب في الرفعة ثم كثرا حتى استعمل كل واحد منهما في موضع الآخر.
<span data-type="title" id=toc-2219>٢١٩٤ - الفرق بين النعت والوصف (١) : </span>قيل: هما مترادفان، وفرق بعضهم بينهما، بأن الوصف: ما كان بالحال المتنفلة كالقيام والقعود.
والنعت: ما كان في خلق وخلق.
كالبياض والكرم.
قيل: ولهذا لا يجوز إطلاق النعت عليه - سبحانه -، لان صفاته - سبحانه - لا تزول.
قلت: ويرده ما في الادعية المأثورة.
ومن ذلك (٢) : " يا من عجزت عن نعته أوصاف الواصفين ".
وغير ذلك من الادعية.
قال ابن الاثير: " النعت وصف الشئ بما فيه من حسن، ولا يقال في القبيح، إلا أن يتكلف، فيقال: نعت سوء.
والوصف،
يقال في الحسن وفي القبيح ".
(٣) انتهى (اللغات) .

(١) النعت والوصف.
في الكليات (النعت ٤: ٣٥٥، والوصف ٥: ٤٥) .
والمفردات: الوصف: ٨٢٣.
والفرائد: ٤١٧.
(٢) في الصحيفة السجادية الكاملة " وعجزت عن نعته أوهام الواصفين " الدعاء الاول.
(٣) النهاية في غريب الحديث ٥: ٧٩.
وتصرف المصنف في النقل باللفظ.
(*)


٢١٩٥ - الفرق بين النعماء والنعمة: أن النعماء هي النعمة الظاهرة وذلك أنها أخرجت مخرج الاحوال الظاهرة مثل الحمراء والبيضاء، والنعمة قد تكون خافية فلا تسمى نعماء.
٢١٩٦ - الفرق بين نعم وبلى: (٤١٩) .
٢١٩٧ - الفرق بين النعم والالاء: (٥) .
٢١٩٨ - الفرق بين النعم والانعام: (٣٢٢) .
٢١٩٩ - الفرق بين النعمة والخير: (٨٩٦) .
٢٢٠٠ - الفرق بين النعمة والرحمة: (٩٩٢) .
٢٢٠١ - الفرق بين النعمة والنعماء: (٢١٩٥) .
٢٢٠٢ - الفرق بين النعمة واللذة: (١٨٥٩) .
٢٢٠٣ - الفرق بين النعمة والمنة: (٢٠٨٣) .
٢٢٠٤ - الفرق بين النعمة والمنفعة: (٢٠٩٦) .
٢٢٠٥ - الفرق بين النعمة والهبة: أن النعمة مضمنة بالشكر لانها لا تكون الا حسنة وقد تكون الهبة قبيحة بأن تكون مغصوبة.
٢٢٠٦ - الفرق بين النفاذ والجلادة: (٦٣٥) .
٢٢٠٧ - الفرق بين النفاذ والفطنة: أن النفاذ أصله في الذهاب يقال نفذ


السهم إذا ذهب في الرمية، ويسمى الانسان نافذا إذا كان فكره يبلغ حيث لا يبلغ فكر البليد ففي النفاذ معنى زائد على الفطنة، ولا يكاد الرجل يسمى نافذا إلا إذا كثرت فطنته للاشياء ويكون خراجا ولاجا في الامور، وليس هو من الكيس أيضا في شئ لان الكيس هو سرعة الحركة فيما يعني دون ما لا يعني، ويوصف به الناقص الآلة مثل الصبي ولا يوصف بالنفاذ إلا الكامل الراجح وهذا معروف.
٢٢٠٨ - الفرق بين النفاد والفناء: أن النفاد هو فناء آخر الشئ بعد فناء أوله، ولا يستعمل النفاد فيما يفنى جملة ألا ترى أنك تقول فناء العالم ولا يقال نفاد العالم ويقال نفاد الزاد ونفاد الطعام لان ذلك يفنى شيئا فشيئا.
٢٢٠٩ - الفرق بين النفاق والرياء: أن النفاق إظهار الايمان مع إسرار الكفر وسمي بذلك تشبيها بما يفعله اليربوع وهو أن يجعل بجحره بابا ظاهرا وبابا باطنا يخرج منه إذا طلبه الطالب ولا يقع هذا الاسم على من يظهر شيئا ويخفي غيره إلا الكفر والايمان وهو إسم إسلامي والاسلام والكفر إسمان إسلاميان فلما حدثا وحدث في بعض الناس إظهار أحدهما مع إبطان الآخر سمي ذلك نفاقا، والرياء إظهار جميل الفعل رغبة في حمد الناس لا في ثواب الله تعالى فليس الرياء من النفاق في شئ فان استعمل أحدهما في موضع الآخر فعلى التشبه والاصل ما قلناه.
٢٢١٠ - الفرق بين النفر والرهط: أن النفر الجماعة نحو العشرة من الرجال