١٤٦٣ - الفرق بين العقاب والعذاب (١) : الفرق بينهما أن الاول يقتضي بظاهره الجزاء على فعله المعاقب، لانه من التعقيب والمعاقبة.
والعذاب ليس كذلك إذ يقال للظالم المبتدي بالظلم إنه معذب.
وإن قيل معاقب فهو على سبيل المجاز لا الحقيقة.
فبينهما عموم وخصوص.
(اللغات) .
١٤٦٤ - الفرق بين العقب والولد: أن عقب الرجل ولده الذكور والاناث وولد بنيه من الذكور والاناث إلا أنهم لا يسمون عقبا إلا بعد وفاته فهم على كل حال ولده والفرق بين الاسمين بين.
١٤٦٥ - الفرق بين العقد والعهد: أن العقد أبلغ من العهد تقول عهدت إلى فلان بكذا أي ألزمته إياه وعقدت عليه وعاقدته ألزمته باستيثاق وتقول عاهد العبد ربه ولا تقول عاقد العبد ربه إذ لا يجوز أن يقال إستوثق من ربه وقال تعالى " أوفوا بالعقود " (٢) وهي ما يتعاقد عليه إثنان وما يعاهد العبد ربه عليه، أو يعاهده ربه على لسان نبيه ﵇، ويجوز أن يكون العقد ما يعقد بالقلب واللغو ما يكون غلطا والشاهد قوله تعالى " ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم " (٣) ولو كان العقد هو اليمين لقال تعالى: ولكن يؤاخذكم بما عقدتم أي حلفتم ولم يذكر الايمان فلما أتى بالمعقود به الذي وقع به العقد علم أن العقد غير اليمين، وأما قول القائل: إن فعلت كذا فعبدي حر فليس ذلك

(١) العقد والعهد.
الكليات (العقد ٣: ١٨٢ و ٢٥٥ والعهد ٣: ٢٥٥) .
المفردات (العقد ٥١٠ والعهد ٥٢٣) .
والتعريفات (العقد ١٥٨، والعهد: ١٦٥) .
فرائد اللغة: ٢١١.
(٢) المائدة ٥: ١.
(٣) البقرة ٢: ٢٢٥.
(*)


بيمين في الحقيقة وإنما هو شرط وجزاء به، فمتى وقع الشرط وجب الجزاء فسمي ذلك يمينا مجازا وتشبيها كأن الذي يلزمه من العتق مثل ما يلزم المقسم من الحنث، وأما قول القائل عبده حر وامرأته طالق فخبر مثل قولك عبدي قائم إلا أنه ألزم نفسه في قوله عبدي حر عتق العبد فلزمه ذلك ولم يكن في قوله عبدي قائم إلزام.
١٤٦٦ - الفرق بين العقد والعهد (١) : قيل: الفرق بينهما أن العقد فيه معنى الاستيثاق والشد، ولا يكون إلا بين متعاقدين.
والعهد قد ينفرد به الواحد فبينهما عموم وخصوص.
(اللغات) .
١٤٦٧ - الفرق بين العقد والقسم: أن العقد هو تعليق القسم بالمقسم عليه مثل قولك والله لادخلن الدار فتعقد اليمين بدخول الدار وهو خلاف اللغو من الايمان، واللغو من الايمان ما لم يعقد بشئ كقولك في عرض كلامك هذا حسن والله وهذا قبيح والله.
١٤٦٨ - الفرق بين العقل والروح والنفس: (٢١٠٢) .
١٤٦٩ - الفرق بين العقل والارب: (١٤١) .
١٤٧٠ - الفرق بين العقل والحجاء: (٦٩٣) .
١٤٧١ - الفرق بين العقل والذهن: (٩٦٧) .
١٤٧٢ - الفرق بين العقل والعلم: أن العقل هو العلم الاول الذي يزجر عن القبائح وكل من كان زاجره أقوى كان أعقل، وقال بعضهم العقل

(١) العقاب والعذاب.
في الكليات (العقاب (٣: ٢٧٧ والعذاب: ٣: ١٨١) .
والمفردات (العقاب ٥٠٩ والعذاب: ٤٩٠) .
والتعريفات (العقاب: ١٥٨) .
والفرائد: ٢٠٠.
(*)


يمنع صاحبه عن الوقوع في القبيح وهو من قولك عقل البعير إذا شده فمنعه من أن يثور ولهذا لا يوصف الله تعالى به، وقال بعضهم العقل الحفظ يقال أعقلت دراهمي أي حفظتها وأنشد قول لبيد: وأعقلي إن كنت لما تعقلي * ولقد أفلح من كان عقل قال ومن هذا الوجه يجوز أن يقال ان الله عاقل كما يقال له حافظ إلا أنه لم يستعمل فيه ذلك، وقيل العاقل يفيد معنى الحصر والحبس، وعقل الصبي إذا وجد له من المعارف ما يفارق به حدود الصبيان وسميت المعارف التي تحصر معلوماته عقلا لانها أوائل العلوم ألا ترى انه يقال للمخاطب اعقل ما يقال لك أي احصر معرفته لئلا يذهب عنك، وخلاف العقل الحمق وخلاف العلم الجهل، وقيل لعاقلة الرجل عاقلة لانهم يحبسون عليه حياته، والعقال ما يحبس الناقة عن الانبعاث، قال وهذا أحب إلي في حد العقل من قولهم هو علم بقبح القبائح والمنع من ركوبها لان في أهل الجنة عقلا لا يشتهون القبائح وليست علومهم منعا، ولو كان العقل منعا لكان الله تعالى عاقلا لذاته وكنا معقولين لانه الذي منعنا، وقد يكون الانسان عاقلا كاملا مع ارتكابه القبائح، ولما لم يجز أن يوصف الله بأن له علوما حصرت معلوماته لم يجز أن يسمى عاقلا وذلك أنه عالم لذاته بما لا نهاية له من المعلومات، ولهذه العلة لم يجز أن يقال ان الله معقول لنا لانه لا يكون محصورا بعلومنا كما لا تحيط به علومنا.
١٤٧٣ - الفرق بين العقل واللب: (١٨٥٣) .
١٤٧٤ - الفرق بين العقل والنهى: (٢٢٣٠) .
١٤٧٥ - الفرق بين العكوف والاقامة: أن العكوف هو الاقبال على الشئ


والاحتباس فيه، ومنه قول الراجز: باتت بيتا حوضها عكوفا، ومنه الاعتكاف لان صاحبه مقبل عليه يحبس فيه غير مشتغل بغيره والاقامة لا تقتضي ذلك.
١٤٧٦ - الفرق بين العلامة والآية: أن الآية هي العلامة الثابتة من قولك تأييت بالمكان إذا تحبست به وتثبت قال الشاعر: وعلمت أن ليست بدار ثابتة * فكصفقة بالكف كان رقادي أي ليست بدار تحبس وتثبت، وقال بعضهم: أصل آية آيية ولكن لما اجتمعت ياآن قلبوا (١) إحداهما ألفا كراهة التضعيف، وجاز ذلك لانه إسم غير جار على فعل.
١٤٧٧ - الفرق بين العلامة والاثر: (٤١) .
١٤٧٨ - الفرق بين العلامة والامارة: (٢٨١) .
١٤٧٩ - الفرق بين العلامة والدلالة: (٩١٣) .
١٤٨٠ - الفرق بين العلامة والرسم: (١٠٠٤) .
١٤٨١ - الفرق بين العلامة والسمة: (١١٢٧) .
١٤٨٢ - الفرق بين العلامة والعلام: (١٤٨٣) .
١٤٨٣ - الفرق بين علام وعلامة: أن الصفة بعلام صفة مبالغة وكذلك كل ما كان على فعال، وعلامة وإن كان للمبالغة فإن معناه ومعنى دخول

(١) في التيمورية " قلبت ".
(*)


الهاء فيه أنه يقوم مقام جماعة علماء فدخلت الهاء فيه لتأنيث الجماعة التي هي في معناه، ولهذا يقال الله علام ولا يقال له علامة كما يقال إنه يقوم مقام جماعة علماء، فأما قول من قال إن الهاء دخلت في ذلك على معنى الداهية فإن إبن درستويه رده واحتج فيه بأن الداهية لم توضع للمدح خاصة ولكن يقال في الذم والمدح وفي المكروه والمحبوب قال وفي القرآن " والساعة أدهى وأمر " (١) وقال الشاعر: لكل أخي عيش وإن طال عمره * دويهية تصفر منها الأنامل يعني الموت، ولو كانت الداهية صفة مدح خاصة لكان ما قاله مستقيما وكذلك قوله لحانة شبهوه بالبهيمة غلط لان البهيمة لا تلحن وإنما يلحن من يتكلم، والداهية إسم من أسماء الفاعلين الجارية على الفعل يقال دهى يدهي فهو داه وللانثى داهية ثم يلحقها التأنيث على ما يراد به للمبالغة فيستوي فيه الذكر والانثى مثل الرواية ويجوز أن يقال إن الرجل سمي داهية كأنه يقوم مقام جماعة دهاة، وراوية كأنه يقوم مقام جماعة رواة على ما ذكر قبل وهو قول المبرد.
<span data-type="title" id=toc-1502>١٤٨٤ - الفرق بين العلة والدلالة: </span>أن كل علة مطردة منعكسة وليس كل دلالة تطرد وتنعكس ألا ترى أن الدلالة على حدث الاجسام هي إستحالة خلوها عن الحوادث وليس ذلك بمطرد في كل محدث لان العرض محدث ولا تحله الحوادث، والعلة في كون المتحرك متحركا هي الحركة وهي مطردة في كل متحرك وتنعكس فليس بشئ يحدث فيه حركة إلا وهو متحرك ولا متحرك إلا وفيه حركة.

(١) القمر ٥٤: ٤٦.
(*)


١٤٨٥ - الفرق بين العلة والسبب: أن من العلة ما يتأخر عن المعلول كالربح وهو علة التجارة يتأخر ويوجد بعدها والدليل على أنه علة لها أنك تقول إذا قيل لك لم تتجر قلت للربح.
وقد أجمع أهل العربية أن قول القائل لم مطالبة بالعلة لا بالسبب فإن قيل ما أنكرت إن الربح علة لحسن التجارة وسبب له أيضا، قلنا أول ما في ذلك أنه يوجب أن كل تجارة فيها ربح حسنة لانه قد حصل فيها علة الحسن، كما أن كل ما حصل فيه ربح فهو تجارة، والسبب لا يتأخر عن مسببه على وجه من الوجوه، ألا ترى أن الرمي الذي هو سبب لذهاب السهم لا يجوز أن يكون بعد ذهاب السهم، والعلة في اللغة ما يتغير حكم غيره به ومن ثم قيل للمرض علة لانه يغير حال المريض ويقال للداعي إلى الفعل علة له تقول فعلت كذا لعلة كذا، وعند بعض المتكلمين أن العلة ما توجب حالا لغيره كالكون والقدرة ولا تقول ذلك في السواد لما لم يوجب حالا، والعلة في الفقه ما تعلق الحكم به من صفات الاصل المنصوص عليه عند القايس.
١٤٨٦ - الفرق بين العلة والسبب (١) : قال الطبرسي (٢) : الفرق بينهما في عرف المتكلمين: أن السبب ما يوجب ذاتا، والعلة (٣) ما توجب صفة.
(اللغات) .

(١) السبب والعلة.
في الكليات: ٣: ٢٠ - ٢١.
وفي التعريفات (السبب ١٢١ والعلة ١٥٩) .
المفردات (السبب: ٣٢٣) .
والفرائد: ١١٨.
(٢) قاله في مجمع البيان (٤: ٤٦٦) في تفسير قوله تعالى " أم لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب " سورة ص ٣٨: ١٠.
(٣) في مجمع البيان: ما يوجب علة.
(*)


١٤٨٧ - الفرق بين العلم والادراك: (١١٧) .
١٤٨٨ - الفرق بين العلم والاعتقاد: (٢١٦) .
١٤٨٩ - الفرق بين العلم والبصيرة: (٤٠٢) .
١٤٩٠ - الفرق بين العلم والتبيين: أن العلم هو إعتقاد الشئ على ما هو به على سبيل الثقة كان ذلك بعد لبس أو لا، والتبيين علم يقع بالشئ بعد لبس فقط ولهذا لا يقال تبينت أن السماء فوقي كما تقول علمتها فوقي ولا يقال لله متبين لذلك.
١٤٩١ - الفرق بين العلم والتقليد: أن العلم هو إعتقاد الشئ على ما هو به على سبيل الثقة، والتقليد قبول الامر ممن لا يؤمن عليه الغلط بلا حجة فهو وإن وقع معتقده على ما هو به فليس بعلم لانه لا ثقة معه، واشتقاقه من قول العرب قلدته الامانة أي ألزمته إياها فلزمته لزوم القلادة للعنق، ثم قالوا طوقته الامانة لان الطوق مثل القلادة، ويقولون هذا الامر لازم لك وتقليد عنقك ومنه قوله تعالى " وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه " (١) أي ما طار له من الخير والشر والمراد به عمله يقال طار لي منك كذا أي صار حظي منك، ويقال قلدت فلانا ديني ومذهبي أي قلدته إثما إن كان فيه وألزمته إياه إلزام القلادة عنقه، ولو كان التقليد حقا لم يكن بين الحق والباطل فرق.
١٤٩٢ - الفرق بين العلم والحسن: (٧٣٩) .

(١) الاسراء ١٧: ١٣.
(*)


١٤٩٣ - الفرق بين العلم والحس بقوله يعلم ويحس: (٧٤٦) .
١٤٩٤ - الفرق بين العلم والحفظ: (٧٦٥) .
١٤٩٥ - الفرق بين العلم والخبر: (٨٣٠) .
١٤٩٦ - الفرق بين العلم والدراية: (٨٩٩) .
١٤٩٧ - الفرق بين العلم والذكر: (٩٤٦) .
١٤٩٨ - الفرق بين العلم والرؤية: (١٠٣٦) .
١٤٩٩ - الفرق بين العلم والرسخ: (١٠٠١) .
١٥٠٠ - الفرق بين العلم والشعور: أن العلم هو ما ذكرناه (١) : والشعور علم يوصل إليه من وجه دقيق كدقة الشعر ولهذا قيل للشاعر شاعر لفطنته لدقيق المعاني، وقيل للشعير شعيرا للشظية الدقيقة التي في طرفه خلاف الحنطة، ولا يقال الله تعالى يشعر لان الاشياء لا تدق عنه، وقال بعضهم الذم للانسان بأنه لا يشعر أشد مبالغة من ذمه بأنه لا يعلم لانه إذا قال لا يشعر فكأنه أخرجه إلى معنى الحمار وكأنه قال لا يعلم من وجه واضح ولا خفي وهو كقولك لا يحس، وهذا قول من يقول إن الشعور هو أن يدرك بالمشاعر وهي الحواس كما أن الاحساس هو الادراك بالحاسة ولهذا لا يوصف الله بذلك.

(١) في العدد: ١٥١٠.
(*)


١٥٠١ - الفرق بين العلم والشعور (١) : قال الطبرسي: الشعور: هو ابتداء العلم بالشئ من جهة المشاعر وهي الحواس.
ولذلك لا يوصف تعالى بأنه شاعر ولا بأنه يشعر، وإنما يوصف بأنه عالم، ويعلم.
وقيل: إن الشعور هو إدراك ما دق للطف الحس، مأخوذ من
الشعر لدقته.
ومنه الشاعر، لانه يفطن من إقامة الوزن وحسن النظر لما لا يفطن له غيره.
(اللغات) .
١٥٠٢ - الفرق بين العلم والشهادة: (١٢٢٣) .
١٥٠٣ - الفرق بين العلم والظن: (١٣٧٧) .
١٥٠٤ - الفرق بين العلم والعقل: (١٤٧٢) .
١٥٠٥ - الفرق بين العلم والفطنة: (١٦٣٣) .
١٥٠٦ - الفرق بين العلم والفقه: (١٦٥٠) .
١٥٠٧ - الفرق بين العلم والفهم: (١٦٥٨ - ١٦٥٩) .
١٥٠٨ - الفرق بين العلم والمعرفة: (٢٠٣٣ - ٢٠٣٤) .
١٥٠٩ - الفرق بين العلم واليقين (٢) : قد سبق تعريف العلم، وأما اليقين

(١) الشعور والعلم.
نقل المصنف عن مجمع البيان ١: ٢٣٥.
والمادة في - الكليات (الشعور ١: ٨٩ والعلم ٣: ٢٠٤ و ٤: ٢٩٦) .
(٢) العلم واليقين.
في الكليات (العلم ٣: ٢٠٤ واليقين ٥: ١١٦) .
والمفردات (العلم: ٥١٣ واليقين ٨٤٨) .
والتعريفات (العلم ١٦٠) والتعريفات (الشعور ١٣٣ والعلم ١٦٠) .
والمفردات (الشعور ٣٨٤، العلم ٥١٣) .
(*)


فهو العلم بالشئ استدلالا بعد أن كان صاحبه شاكا فيه.
قبل: ولذك لا يوصف الباري - سبحانه - بأنه متيقن.
ولا يقال: تيقنت أن السماء فوقي.
فكل يقين علم، وليس كل علم يقينا.
وقيل: هو العلم بالحق مع العلم بأنه لا يكون غيره، ولذلك قال المحقق الطبرسي: هو مركب من علمين.
(اللغات) .
١٥١٠ - الفرق بين العلم واليقين: أن العلم هو إعتقاد الشئ على ما هو به على سبيل الثقة، واليقين هو سكون النفس وثلج الصدر بما علم، ولهذا لا يجوز أن يوصف الله تعالى باليقين، ويقال ثلج اليقين وبرد اليقين ولا يقال ثلج العلم وبرد العلم، وقيل الموقن العالم بالشئ بعد حيرة الشك، والشاهد أنهم يجعلونه ضد الشك فيقولون شك ويقين وقلما يقال شك وعلم، فاليقين ما يزيل الشك دون غيره من أضداد العلوم، والشاهد قول الشاعر: بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه * وأيقن أنا لاحقان بقيصرا أي أزال الشك عنه عند ذلك، ويقال إذا كان اليقين عند المصلي أنه صلى أربعا فله أن يسلم، وليس يراد بذلك أنه إذا كان عالما به لان العلم لا يضاف إلى ما عند أحد إذا كان المعلوم في نفسه على ما علم وإنما يضاف إعتقاد الانسان إلى ما عنده سواء كان معتقده على ما اعتقده أو لا إذا زال به شكه، وسمي علمنا يقينا لان في وجوده إرتفاع الشك.
١٥١١ - الفرق بين العليم والعالم: (١٣٩٤) .
١٥١٢ - الفرق بين العلو والرفعة: ذيل (١٠١٩) .
(*)


١٥١٣ - الفرق بين العلي والمتعال (١) : العلي: الذي رتبته أعلى المراتب العقلية، وهي المرتبة العلية، فإن ذاته المقدسة هي مبدأ كل موجود حسي وعقلي، وعلته التامة المطلقة التي لا يتصور فيها النقصان بوجه ما.
والمتعالي هو المستعلي على كل شئ بقدرته، أو المتنزه عن نعوت
المخلوقات وعن كل شئ (٢) لا يجوز عليه في ذاته وصفاته وأفعاله.
(اللغات) .
١٥١٤ - الفرق بين الصفة منه عزوجل بأنه علي وبين الصفة للسيد من العباد بأنه رفيع: أن الصفة بعلي منقولة إلى علم إنسان بالقهر والاقتدار ومنه " ان فرعون علا في الارض " (٣) أي قهر أهلها وقوله تعالى " ولعلا بعضهم على بعض " (٤) فقيل لله تعالى " علي " من هذا الوجه، ومعناه أنه الجليل بما يستحق من ارتفاع الصفات، والصفة بالرفيع يتصرف من علو المكان وقد ذكرنا (٥) أن في المصرف معنى ما صرف منه فلهذا لا يقال الله رفيع، والاصل في الارتفاع زوال الشئ عن موضعه إلى فوق، ولهذ يقال إرتفع الشئ بمعنى زال وذهب، والعلو لا يقتضي الزوال عن أسفل ولهذا يقال إرتفع الشئ وإن ارتفع قليلا لانه زال عن موضعه إلى فوق ولا يقال علا إذا ارتفع قليلا، ويجوز أن يقال

(١) العلي والمتعال.
في الكليات: ٣: ٢٣٢.
وفي المفردات: ٥١٦.
والفرائد: ٢١٩.
(٢) في ط: وعن كل ما لا يجوز.
(٣) القصص ٢٨: ٤.
(٤) المؤمنون ٢٣: ٩١.
(٥) قوله (وقد ذكرنا) لم نعثر مكانه.
(*)


الصفة برفيع لا تجوز على الله تعالى لان الارتفاع يقتضي الزوال.
فأما قوله تعالى " رفيع الدرجات " (١) فهو كقوله كثير الاحسان في أن الصفة للثاني في الحقيقة.
١٥١٥ - الفرق بين العمالة والولاية: (٢٣٣٦) .
١٥١٦ - الفرق بين العمرى والرقبى: أن العمرى هي أن يقول الرجل للرجل
هذه الدار لك عمرك أو عمري، والرقبى أن يقول إن مت قبلي رجعت إلي وإن مت قبلك فهي لك، وذلك أن كل واحد منهما وقت موت صاحبه.
١٥١٧ - الفرق بين العمل والجعل: أن العمل هو إيجاد الاثر في الشئ على ما ذكرنا (٢) ، والجعل تغيير صورته بايجاد الاثر فيه وبغير ذلك، ألا ترى انك تقول جعل الطين خزفا وجعل الساكن متحركا وتقول عمل الطين خزفا ولا تقول عمل الساكن متحركا لان الحركة ليست بأثر يؤثر به في الشئ، والجعل أيضا يكون بمعنى الاحداث وهو قوله تعالى " وجعل الظلمات والنور " (٣) وقوله تعالى " وجعل لكم السمع والابصار " (٤) ويجوز أن يقال ان ذلك يقتضي أنه جعلها على هذه الصفة التي هي عليها كما تقول جعلت الطين خزفا، والجعل أيضا يدل على الاتصال ولذلك جعل طرفا للفعل فتستفتح به كقولك جعل يقول وجعل ينشد قال الشاعر: فاجعل تحللك من يمينك إنما * حنث اليمين على الاثيم الفاجر

(١) غافر ٤٠: ١٥.
(٢) في العدد: ١٥١٨.
(٣) الانعام ٦: ١.
(٤) السجدة ٣٢: ٩.
(*)


فدل على تحلل شيئا بعد شئ، وجاء أيضا بمعنى الخبر في قوله تعالى " وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا " (١) أي أخبروا بذلك، وبمعنى الحكم في قوله تعالى " أجعلتم سقاية الحاج " (٢) أي حكمتم بذلك، ومثله جعله الله حراما وجعله حلالا أي حكم بتحليله وتحريمه، وجعلت المتحرك متحركا أي جعلت ماله صار متحركا، وله
وجوه كثيرة أوردناها في كتاب الوجوه والنظائر، والجعل أصل الدلالة على الفعل لانك تعلمه ضرورة وذلك أنك إذا رأيت دارا مهدمة ثم رأيتها مبنية علمت التغير ضرورة ولم تعلم حدوث شئ إلا بالاستدلال.
<span data-type="title" id=toc-1536>١٥١٨ - الفرق بين العمل والفعل: </span>أن العمل إيجاد الاثر في الشئ يقال فلان يعمل الطين خزفا ويعمل الخوص زنبيلا والاديم سقاء، ولا يقال يفعل ذلك لان فعل ذلك الشئ هو إيجاده على ما ذكرنا (٣) وقال الله تعالى " والله خلقكم وما تعملون " (٤) أي خلقكم وخلق ما تؤثرون فيه بنحتكم إياه أو صوغكم له، وقال البلخي رحمه الله تعالى: من الافعال ما يقع في علاج وتعب واحتيال ولا يقال للفعل الواحد عمل، وعنده أن الصفة لله بالعمل مجاز، وعند أبي علي ﵀: أنها حقيقة، وأصل العمل في اللغة الدؤوب ومنه سميت الراحلة يعملة وقال الشاعر: وقالوا قف ولا تعجل * وإن كنا على عجل قليل في هواك اليو * م ما نلقى من العمل

(١) الزخرف ٤٣: ١٩.
(٣) في العدد: ١٦٣٥.
(٢) التوبة ٩: ١٩.
(٤) الصافات ٣٧: ٩٦.
(*)


أي من الدؤوب في السير، وقال غيره: * والبرق يحدث شوقا كلما عملا * ويقال عمل الرجل يعمل واعتمل إذا عمل بنفسه وأنشد الخليل:
إن الكريم وأبيك يعتمل * إن لم يجد يوما على من يتكل
١٥١٩ - الفرق بين العمل والصنع: (١٢٨٩) .
١٥٢٠ - الفرق بين قولك عندي كذا وقولك قبلي كذا قولك في بيتي كذا: قال الفقهاء: أصل هذا الباب أن المقر مأخوذ بما في لفظه لا يسقطه عنه ما يقتضيه ولا يزاد ما ليس فيه، فعلى هذا إذا قال لفلان علي ألف درهم ثم قال هي وديعة لم يصدق لان موجب لفظه الدين وهو قوله علي لان كلمة علي ذمة فليس له اسقاطه، وكذا إذا قال له قبلي ألف درهم لان هذه اللفظة تتوجه إلى الضمان وإلى الامانة إلا أن الضمان عليها أغلب حتى سمي الكفيل قبيلا فإذا أطلق كان على الضمان وأخذ به إلا أن يقيده بالامانة فيقول له قبلي ألف درهم وديعة وقوله علي لا يتوجه إلى الضمان فيلزمه به الدين ولا يصدق في صرفه عند فصل أو وصل، وقوله وعندي وفي منزلي وما أشبه ذلك من الاماكن لا يقتضي الضمان ولا الذمة لانها ألفاظ الامانة.
١٥٢١ - الفرق بين قولك عندي ولدني: (١٨٥٦) .
١٥٢٢ - الفرق بين عند ومع: (٢٠٢٩) .
١٥٢٣ - الفرق بين العهد والعقد: (١٤٦٥ - ١٤٦٦) .
١٥٢٤ - الفرق بين العهد والميثاق: (٢١١٤) .


١٥٢٥ - الفرق بين العهد والوعد: أن العهد ما كان من الوعد مقرونا بشرط نحو قولك إن فعلت كذا فعلت كذا وما دمت على ذلك فأنا عليه، قال الله تعالى " ولقد عهدنا إلى آدم " (١) أي أعلمناه أنك لا تخرج من الجنة ما لم تأكل من هذه الشجرة، والعهد يقتضي الوفاء والوعد
يقتضي الايجاز، ويقال نقض العهد وأخلف الوعد.
١٥٢٦ - الفرق بين العوج والعوج (٢) - بالكسر والفتح -: الاول في المعاني، والثاني في الاعيان.
قال في الكشاف عند تفسير قوله تعالى: " فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا " (٣) : فإن قلت: الارض عين فكيف صح فيها مكسور العين؟ قلت: اعتبار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء ونفي الاعوجاج.
وذلك أنك لو عمدت إلى قطعة أرض وبالغت في تسويتها على عيون البصراء، واتفقوا على أنه لم يكن فيها اعوجاج، ثم استطلعت، رأي المهندس فيها، وأمرته أن يعرض استواءها على المقاييس الهندسية، لعثر فيها على عوج لا يدرك بحاسة البصر.
فنفى الله ذلك العوج الذي لطف عن الادراك إلا بمقاييس الهندسة.
وذلك الاعوجاج لما لم يدرك إلا بالقياس دون الاحساس لحق بالمعاني، فقيل: فيه (عوج) بالكسر.
(اللغات) .
١٥٢٧ - الفرق بين العود والرجوع: (٩٨٦) .

(١) طه ٢٠: ١١٥.
(٢) العوج والعوج.
وفي الكليات ٣: ١٨٥.
والمفردات: ٥٢٤.
(٣) طه ٢٠: ١٠٦ و ١٠٧.
(*)


١٥٢٨ - الفرق بين العوض والبدل: أن العوض ما تعقب به الشئ على جهة المثامنة تقول هذا الدرهم عوض من خاتمك وهذا الدينار عوض من ثوبك ولهذا يسمى ما يعطي الله الاطفال على إيلامه إياهم إعواضا، والبدل ما يقام مقامه ويوقع موقعه على جهة التعاقب دون المثامنة ألا
ترى انك تقول لمن أساء ألى من أحسن إليه أنه بدل نعمته كفرا لانه أقام الكفر مقام الشكر فلا تقول عوضه كفرا لان معنى المثامنة لا يصح في ذلك، ويجوز أن يقال العوض هو البدل الذي ينتفع به وإذا لم يجعل على الوجه الذي ينتفع به لم يسم عوضا، والبدل هو الشئ الموضوع مكان غيره لينتفع به أو لا، قال إبن دريد: الابدال جمع بديل مثل أشراف وشريف وفنيق وأفناق، وقد يكون البدل الخلف من الشئ، والبدل عند النحويين مصدر سمي به الشئ الموضوع مكان آخر قبله جاريا عليه حكم الاول وقد يكون من جنسه وغير جنسه ألا ترى أنك تقول مررت برجل زيد فتجعل زيدا بدلا من رجل وزيد معرفة ورجل نكرة والمعرفة من غير جنس النكرة.
١٥٢٩ - الفرق بين البدل والثمن والعوض (١) : البدل: هو الشئ الذي يجعل مكان غيره.
والثمن: هو البدل في البيع من العين أو الورق.
وإذا استعمل في غيرهما كان مشبها بهما كقوله تعالى: " ولا تشتروا بآياتى ثمنا

(١) البدل والثمن والعوض: في الكليات (البدل ١: ٣٩٩، والثمن ٢: ١٣١ والعوض ٣: ٢٨٥) .
وفي المفردات (البدل ٥١ والثمن ١١٠) .
وفي التعريفات: ٣٢.
وفي الفرائد: ٢٧.
(*)


قليلا " (١) .
إن المراد به الرئاسة، والجاه والحطام الدنية الدنيوية.
والعوض: هو البدل الذي ينتفع به كائنا ما كان.
(اللغات)
١٥٣٠ - الفرق بين العوض والثمن: (٥٨٦) .
١٥٣١ - الفرق بين العوض والثواب: أن العوض يكون على فعل العوض، والثواب لا يكون على فعل المثيب وأصله المرجوع وهو ما يرجع إليه
العامل، والثواب من الله تعالى نعيم يقع على وجه الاجلال وليس كذلك العوض لانه يستحق بالالم فقط وهو مثامنة من غير تعظيم فالثواب يقع على جهة المكافأة على الحقوق والعوض يقع على جهة المثامنة في البيوع.
١٥٣٢ - الفرق بين العيش والحياة: أن العيش إسم لما هو سبب الحياة من الاكل والشرب وما بسبيل ذلك، والشاهد قولهم معيشة فلان من كذا يعنون مأكله ومشربه مما هو سبب لبقاء حياته فليس العيش من الحياة في شئ.
١٥٣٣ - الفرق بين العين والبصر: أن العين آلة البصر وهي الحدقة، والبصر إسم للرؤية ولهذا يقال إحدى عينيه عمياء ولا يقال أحد بصريه أعمى، وربما يجري البصر على العين الصحيحة مجازا ولا يجري على العين العمياء فيدلل هذا على أنه إسم للرؤية على ما ذكرنا، ويسمى العلم بالشئ إذا كان جليا بصرا، يقال لك فيه بصر يراد أنك تعلمه كما يراه غيرك.

(١) البقرة ٢: ٤١.
(*)


* (غ) *
١٥٣٤ - الفرق بين الغاية والامد: (٢٨٦) .
١٥٣٥ - الفرق بين غاية الشئ والمدى: أن أصل الغاية الراية وسميت نهاية الشئ غايته لان كل قوم ينتهون إلى غايتهم في الحرب أي رايتهم، ثم كثر حتى قيل لكل ما ينتهى إليه غاية، ولكل غاية نهاية، والاصل ما قلناه، ومدى الشئ ما بينه وبين غايته والشاهد قول الشاعر: ولم ندر إن خضنا من الموت خيضة * لم العمر باق والمدى متطاول
يعني مدى العمر والمعنى ان الامل منفسح لما بينه وبين الموت، ومن ذلك قولهم هو مني مدى البصر أي هو حيث يناله بصري كأن بصري ينفسح بيني وبينه، ثم كثر ذلك حتى قيل للغاية مدى كما يسمى الشئ بإسم ما يقرب منه.
١٥٣٦ - الفرق بين الغبط والحسد: أن الغبط هو أن تتمنى أن يكون مثل حال المغبوط لك من غير أن تريد زوالها عنه، والحسد أن تتمنى أن تكون حاله لك دونه فلهذا ذم الحسد ولم يذم الغبط، فأما ما روي أنه ﵇ سئل فقيل له أيضر الغبط فقال نعم كما يضر العصا الخبط فإنه أراد أن تترك مالك فيه سعة لئلا تدخل في المكروه وهذا مثل قولهم ليس الزهد في الحرام إنما الزهد في الحلال، والاغتباط الفرح


بالنعمة، والغبطة الحالة الحسنة التي يغبط عليها صاحبها.
١٥٣٧ - الفرق بين الغداة والأصيل والبكرة والعشاء والعشي والمساء: أن الغداة إسم لوقت والبكرة فعلة من بكر يبكر بكورا ألا ترى انه يقال صلاة الغداة وصلاة الظهر والعصر فتضاف إلى الوقت ولا يقال صلاة البكرة وإنما يقال جاء في بكرة كما تقول جاء في غدوة وكلاهما فعل مثل النقلة، ثم كثر استعمال البكرة حتى جرت على الوقت وإذا فاء الفئ سمي عشية ثم أصيل بعد ذلك، ويقال فاء الفئ إذا زاد على طول الشجرة ويقال أتيته عشية أمس وسآتيه العشية ليومك الذي أنت فيه، وسآتيه عشي غد بغير هاء وسأتيه بالعشي والغداة أي كل عشي وكل غداة، والطفل وقت غروب الشمس والعشاء بعد ذلك وإذا كان بعيد العصر فهو المساء ويقال للرجل عند العصر إذا كان
يبادر حاجة قد أمسيت وذلك على المبالغة.
١٥٣٨ - الفرق بين الغدر والمكر: (٢٠٥٨) .
١٥٣٩ - الفرق بين الغذاء والرزق: (١٠٠٠) .
١٥٤٠ - الفرق بين الغرر والخطر: أن الغرر يفيد ترك الحزم والتوثق فيتمكن ذلك فيه، والخطر ركوب المخاوف رجاء بلوغ الخطير من الامور ولا يفيد مفارقة الحزم والتوثق.
١٥٤١ - الفرق بين الغرور والخدع: أن الغرور إيهام يحمل الانسان على فعل ما يضره مثل أن يرى السراب فيحسبه ماء فيضيع ماءه فيهلك عطشا وتضييع الماء فعل أداه إليه غرور السراب إياه، وكذلك غر إبليس آدم


ففعل آدم الاكل الضار له.
والخدع أن يستر عنه وجه الصواب فيوقعه في مكروه، وأصله من قولهم خدع الضب إذا توارى في حجره وخدعه في الشراء أو البيع إذا أظهر له خلاف ما أبطن فضره في ماه، وقال علي بن عيسى: الغرور إيهام حال السرور فيما الامر بخلافه في المعلوم وليس كل إيهام غرورا لانه قد يوهمه مخوفا ليحذر منه فلا يكون قد غره، والاغترار ترك الحزم فيما يمكن أن يتوثق فيه فلا عذر في ركوبه، ويقال في الغرور غره فضيع ماله وأهلك نفسه، والغرور قد يسمى خدعا، والخدع يسمى غرورا على التوسع والاصل ما قلناه، واصل الغرور الغفلة، والغر الذي لم يجرب الامور يرجع إلى هذا فكأن الغرور يوقع المغرور فيما هو غافل عنه من الضرر، والخدع مرجع يستر عنه وجه الامر.
١٥٤٢ - الفرق بين الغرور والوهم (١) : قيل: الغرور: إيهام حال السرور فيما الامر بخلافه في المعلوم، وليس كل وهم غرورا، لانه قد يتوهمه مخوفا،
فيحذر منه، فلا يقال: غره.
(اللغات) .
١٥٤٣ - الفرق بين الغرض والمعنى: (٢٠٤٠) .
١٥٤٤ - الفرق بين الغزو والجهاد (٢) : الغزو: إنما يكون في بلاد العدو.
والجهاد: مطلق، فكل غاز مجاهد، دون العكس.
* كذا قيل، والاظهر في الفرق أن يقال أن الغزو ما كان الغرض

(١) الغرور والوهم.
في الكليات (الغرور ٣: ٢٩٦ والوهم ٥: ٣٥٤) .
والمفردات (الغرور ٥٣٧) .
والتعريفات (الغرور ١٦٧ والوهم: ٣٧٦) .
والفرائد: ٢٣٢.
(٢) الجهاد والغزو.
في الكليات (الجهاد: ٢: ١٧٥) .
ومفردات الراغب (الجهاد: ١٤٢، والغزو: ٥٤٠) .
والفرائد: ٥٩.
(*)


الاصلي فيه الغنيمة، وتحصيل المال - وإن استلزم ذلك الحرب والمقاتلة.
والجهاد: ما كان الغرض فيه المحاربة لقهر العدو - وإن استلزم ذلك تحصيل الغنائم والفوائد (١) *.
(اللغات) .
١٥٤٥ - الفرق بين الغشاء والغطاء: أن الغشاء قد يكون رقيقا يبين ما تحته ويتوهم الرائي أنه لا شئ عليه لرقته، ومن ثم سميت أغشية البدن وهي أعصاب رقيقة قد غشي بها كثير من أعضاء البدن مثل الكبد والطحال فالغطاء يقتضي ستر ما تحته والغشاء لا يقتضي ذلك ومن ثم قيل غشي على الانسان لان ما يعتريه من الغشي ليس بشئ بين والغطاء لا يكون إلا كثيفا ملاصقا، وقيل الغشاء يكون من جنس الشئ والغطاء ما يقتضيه من جنسه كان أو من غير جنسه ولذلك تقول تغطيت بالثياب ولا تقول تغشيت بها، فإن استعمل الغشاء
موضع الغطاء فعلى التوسع.
١٥٤٦ - الفرق بين الغشم والظلم: أن الغشم كره الظلم وعمومه توصف به الولاة لان ظلمهم يعم، ولا يكاد يقال غشمني في المعاملة كما يقال ظلمني فيها وفي المثل وال غشوم خير من فتنة تدوم، وقال أبو بكر: الغشم إعتسافك الشئ، ثم قال يقال غشم السلطان الرعية يغشمهم، قال الشيخ أبو هلال ﵀: الاعتساف خبط الطريق على غير هداية فكأنه جعل الغشم ظلما يجري على غير طرائق الظلم المعهودة.
١٥٤٧ - الفرق بين الغضب وإرادة الانتقام: أن الغضب معنى يقتضي العقاب

(١) ما بين نجمتين ورد في خ فقط.
(*)


من طريق جنسه من غير توطين النفس عليه ولا يغير حكمه، وليس كذلك الارادة لانها تقدمت فكانت عما توطن النفس على الفعل فإذا صحبت الفعل غيرت حكمه، وليس كذلك الغضب، وأيضا فإن المغضوب عليه من نظير المراد وهو مستقل.
١٥٤٨ - الفرق بين الغضب والاشتياط: (١٩١) .
١٥٤٩ - الفرق بين الغضب والحرد: (٧١٨) .
١٥٥٠ - الفرق بين الغضب والسخط: أن الغضب يكون من الصغير على الكبير ومن الكبير على الصغير والسخط لا يكون إلا من الكبير على الصغير يقال سخط الامير على الحاجب ولا يقال سخط الحاجب على الامير ويستعمل الغضب فيهما، والسخط إذا عديته بنفسه فهو خلاف الرضا يقال رضيه وسخطه وإذا عديته بعلى فهو بمعنى الغضب تقول سخط الله عليه إذا أراد عقابه.
١٥٥١ - الفرق بين الغضب والغيظ: (١٥٧٥) .
١٥٥٢ - الفرق بين الغضب الذي توجبه الحمية والغضب الذي توجبه الحكمة: أن الغضب الذي توجبه الحمية إنتقاض الطبع بحال يظهر في تغير الوجه، والغضب الذي توجبه الحكمة جنس من العقوبة يضاد الرضا وهو الغضب الذي يوصف الله به.
١٥٥٣ - الفرق بين الغطاء والحجاب والستر: (٦٩٤) .


١٥٥٤ - الفرق بين الغطاء والستر: (١٠٨١) .
١٥٥٥ - الفرق بين الغطاء والغشاء: (١٥٤٥) .
١٥٥٦ - الفرق بين الغفران والستر: أن الغفران أخص وهو يقتضي إيجاب الثواب.
والستر سترك الشئ بستر ثم استعمل في الاضراب عن ذكر الشئ فيقال ستر فلان على فلان إذا لم يذكر ما اطلع عليه من عثراته وستر الله عليه خلاف فضحه ولا يقال لمن يستر عليه في الدنيا إنه غفر له لان الغفران ينبئ عن إستحقاق الثواب على ما ذكرنا ويجوز أن يستر في الدنيا على الكافر والفاسق.
١٥٥٧ - الفرق بين الغفران والصفح: أن الغفران ما ذكرناه (١) .
والصفح التجاوز عن الذنب من قولك صفحت الورقة إذا تجاوزتها وقيل هو ترك مؤاخذة المذنب بالذنب وإن تبدي له صفحة جميلة ولهذا لا يستعمل في الله تعالى.
١٥٥٨ - الفرق بين الغفران والعفو: أن الغفران يقتضي إسقاط العقاب وإسقاط العقاب هو إيجاب الثواب فلا يستحق الغفران إلا المؤمن المستحق للثواب، وهذا (٢) لا يستعمل إلا في الله فيقال غفر الله لك
ولا يقال غفر زيد لك إلا شاذا قليلا والشاهد على شذوذه أنه لا يتصرف في صفات العبد كما يتصرف في صفات الله تعالى، ألا ترى انه يقال إستغفرت الله تعالى ولا يقال إستغفرت زيدا.
والعفو يقتضي

(١) في العدد: ١٥٥٦.
(٢) " لهذا خ ل ".
(*)


إسقاط اللوم والذم ولا يقتضي إيجاب الثواب، ولهذا يستعمل في العبد فيقال عفا زيد عن عمرو وإذا عفا عنه لم يجب عليه إثابته، إلا أن العفو والغفران لما تقارب معناهما تداخلا واستعملا في صفات الله جل إسمه على وجه واحد فيقال عفا الله عنه وغفر له بمعنى واحد، وما تعدى به اللفظان يدل على ما قلنا وذلك أنك تقول عفا عنه فيقتضي ذلك إزالة شئ عنه وتقول غفر له فيقتضي ذلك إثبات شئ له.
١٥٥٩ - الفرق بين قوله لا يغفر أن يشرك به وقوله لا يغفر الشرك به: فيما قال علي بن عيسى: إن لا تدل على الاستقبال وتدل على وجه الفعل في الارادة ونحوها إذا كان قد يريد الانسان الكفر مع التوهم أنه إيمان كما يريد النصراني عبادة المسيح ويجوز إرادته أن يكفر مع التوهم أنه إيمان.
والفرق من جهة اخرى أن المصدر لا يدل على زمان وان يفعل على (١) يدل على زمان ففي قولك إن مع الفعل زيادة ليست في الفعل.
١٥٦٠ - الفرق بين الغفلة والسهو: أن الغفلة تكون عما يكون، والسهو يكون عما لا يكون تقول غفلت عن هذا الشئ حتى كان ولا تقول سهوت عنه حتى كان لانك إذا سهوت عنه لم يكن ويجوز أن تغفل عنه ويكون، وفرق آخر أن الغفلة تكون عن فعل الغير تقول كنت غافلا عما كان من فلان ولا يجوز أن يسهى عن فعل الغير.
١٥٦١ - الفرق بين الغفلة والسهو (٢) : قيل: السهو عدم التفطن للشئ مع بقاء صورته أو معناه في الخيال أو الذكر بسبب اشتغال النفس

(١) هكذا في الاصل، ولعلها زائدة راجع الرقم ١١٨٩.
(٢) السهو والغفلة في الكليات ٣: ٢٥.
التعريفات (الغفلة ١٦٨) .
المفردات (غفل ٤٥٣) .
الفرائد: ١٣٤.
(*)


والتفاتها إلى بعض مهماتها.
والغفلة: عدم حضور الشئ في البال بالفعل.
فهي أعم من السهو ولما كان ذلك من لواحق الفوى الانسانية كان مسلوبا عن الملائكة.
(اللغات) .
١٥٦٢ - الفرق بين الغفلة والنسيان (١) : الغفلة: عبارة عن عدم التفطن للشئ وعدم عقليته بالفعل، سواء بقيت صورتها أو معناه في الخيال، أو الذكر، أو انمحت عن أحدهما.
وهي أعم من النسيان، لانه عبارة عن الغفلة عن الشئ مع انمحاء صورته أو معناه عن الخيال، أو الذكر، بالكلية، ولذلك يحتاج الناسي إلى تجشم كسب جديد وكلفة في تحصيله ثانيا.
كذا حققه بعض المتأخرين.
(اللغات) .
١٥٦٣ - الفرق بين الغلبة والقدرة: أن الغلبة من فعل الغالب وليست القدرة من فعل القادر يقال غلب خصمه غلبا كما تقول طلب طلبا وفي القرآن " وهم من بعد غلبهم سيغلبون " (٢) وقولهم الله غالب من صفات الفعل، وقولنا له قاهر من صفات الذات، وقد يكون من صفات الفعل وذلك أنه يفعل ما يصير به العدو مقهورا، وقال علي بن عيسى: الغالب القادر على كسر حد الشئ عند مقاومته باقتداره،
والقاهر القادر على المستعصب من الامور.
١٥٦٤ - الفرق بين الغلبة والقهر: أن الغلبة تكون بفضل القدرة وبفضل العلم

(١) الغفلة والنسيان.
في الكليات (الغفلة ٣: ٢٦ والنسيان ٣: ٢٥ و ١٤٣) .
في المفردات (الغفلة ٥٤٣ والنسيان ٧٤٨) .
والتعريفات: ٢٦٠.
والفرائد: ٢٣٥.
(٢) الروم ٣٠: ٢.
(*)


يقال قاتله فغلبه وصارعه فغلبه وذلك لفضل قدرته وتقول حاجه فغلبه ولاعبه بالشطرنج فغلبه بفضل علمه وفطنته، ولا يكون القهر إلا بفضل القدرة، ألا ترى أنك تقول ناوأه فقهره ولا تقول حاجه فقهره ولا تقول قهره بفضل علمه كما تقول غلبه بفضل علمه.
١٥٦٥ - الفرق بين الغلط والخطأ: أن الغلط هو وضع الشئ في غير موضعه ويجوز أن يكون صوابا في نفسه، والخطأ لا يكون ثوابا على وجه، مثال ذلك أن سائلا لو سأل عن دليل حديث الاعراض فاجيب بأنها لا تخلو من المتعاقبات ولم يوجد قبلها كان ذلك خطأ لان الاعراض لا يصح ذلك فيها، ولو اجيب بأنها على ضربين منها ما يبقى ومنها ما لا يبقى كان ذلك غلطا ولم يكن خطأ لان الاعراض هذه صفتها إلا أنك قد وضعت هذا الوصف لها في غير موضعه، ولو كان خطأ لكان الاعراض لم تكن هذه حالها لان الخطأ ما كان الصواب خلافه وليس الغلط ما يكون الصواب خلافه بل هو وضع الشئ في غير موضعه، وقال بعضهم الغلط أن يسهى عن ترتيب الشئ وإحكامه والخطأ أن يسهى عن فعله أو أن يوقعه من غير قصد له ولكن لغيره.
١٥٦٦ - الفرق بين الغم والاسف والحسرة: (٧٣٧) .
١٥٦٧ - الفرق بين الغم والهم: (٢٢٦٢ - ٢٢٦٣) .
١٥٦٨ - الفرق بين الغنيمة والفئ (١) : الغنيمة: ما أخذ من أموال أهل

(١) الغنيمة والفئ.
في الكليات (الغنيمة ٣: ٣٠٦ والفئ ٣: ٣١٧) .
والمفردات ٥٨٥.
- والتعريفات (الغنيمة: ١٦٨ والفئ الصواب ١٧٧) .
والفرائد: ٢٣٧.
(*)


الحرب من الكفار بقتال، وهي للمسلمين هبة من الله عزوجل لهم.
والفئ: ما اخذ بغير قتال، وهو خاص للنبي صلى الله عليه وآله، ومن بعده للامام.
وهو المروي عن الائمة ﵈.
فلا عبرة بقول من قال: هما واحد (١) .
(اللغات) .
١٥٦٩ - الفرق بين الغنيمة والفئ: أن الغنيمة إسم لما اخذ من أموال المشركين بقتال، والفئ ما اخذ من أموالهم بقتال وغير قتال إذا كان سبب أخذه الكفر ولهذا قال أصحابنا إن الجزية والخراج من الفئ.
١٥٧٠ - الفرق بين الغنيمة والنفل: (٢٢١٣) .
١٥٧١ - الفرق بين الغنى والجدة واليسار: (٦١٣) .
١٥٧٢ - الفرق بين غني بالمكان وأقام بالمكان: (٢٤٧) .
١٥٧٣ - الفرق بين الغيث والمطر (٢) : الغيث: المطر الذي يغيث من الجدب.
وكان نافعا في وقته.
والمطر: قد يكون نافعا وقد يكون ضارا في وقته، وفي غير وقته، قاله الطبرسي.
(اللغات) .
١٥٧٤ - الفرق بين الغيظ والغضب (٣) : قد فرق بينهما بأن الغضب ضد الرضا، وهو إرادة العقاب المستحق بالمعاصي.

(١) العبارة من ط فقط.
(٢) الغيث والمطر.
في الكليات (٣: ٣١٣) .
المفردات ٧١٣.
الفرائد: ٢٣٩.
(٣) الغضب والغيظ.
في الكليات (الغيظ ٣: ٢٦٩ و ٣٠٩، والغضب ٣: ٣٠٩) .
والمفردات (الغيظ: ٥٥٣ والغضب ٥٤٢) .
والتعريفات (الغضب: ١٦٨) .
والفرائد: ٢٣٩.
(*)


والغيظ: هيجان [٢٢ / ب] الطبع بكثرة (١) ما يكون من المعاصي، ولذلك يقال: (غضب الله على الكفار) ، ولا يقال: اغتاظ منهم.
وعرف الغزالي وغيره الغضب بأنه: غليان دم القلب لطلب الانتقام.
وعلى هذا فالغيظ والغضب مترادفان، ويكون إطلاق الغضب عليه - تعالى - باعتبار غاية الغاية كأكثر الصفات، فإنها باعتبار الغايات لا المبادي.
(اللغات) .
١٥٧٥ - الفرق بين الغيظ والغضب: أن الانسان يجوز أن يغتاظ من نفسه ولا يجوز أن يغضب عليها وذلك أن الغضب إرادة الضرر للمغضوب عليه ولا يجوز أن يريد الانسان الضرر لنفسه، والغيظ يقرب من باب الغم.
١٥٧٦ - الفرق بين الغيوب والافول: (٢٤٦) .
١٥٧٧ - الفرق بين الغي والضلال: أن أصل الغي الفساد ومنه يقال غوى الفصيل إذا بشم من كثرة شرب اللبن وإذا لم يرو من لبن امه فمات هزلا.
فالكلمة من الأضداد، وأصل الضلال الهلاك ومنه قولهم ضلت الناقة إذا هلكت بضياعها وفي القرآن " أءذا ضللنا في الارض " (٢) أي هلكنا بتقطع أوصالنا فالذي يوجبه أصل الكلمتين أن يكون الضلال عن الدين أبلغ من الغي فيه ويستعمل الضلال أيضا في الطريق كما يستعمل في الدين فيقال ضل عن الطريق إذا فارقه ولا يستعمل الغي إلا في الدين خاصة فهذا فرق آخر وربما استعمل
الغي في الخيبة يقال غوى الرجل إذا خاب في مطلبه وأنشد قول

(١) في خ: لكثرة.
(٢) السجدة ٣٢: ١٠.
(*)


الشاعر: فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره * ومن يغو لا يعدم على الغي لائما وقيل أيضا معنى البيت أن من يفعل الخير يحمد ومن يفعل الشر يذم فجعل من المعنى الاول ويقال أيضا ضل عن الثواب ومنه قوله تعالى " كذلك يضل الله الكافرين " (١) والضلال بمعنى الضياع يقال هو ضال في قومه أي ضائع ومنه قوله تعالى " ووجدك ضالا فهدى " (٢) أي ضائعا في قومك لا يعرفون منزلتك ويجوز أن يكون ضالا أي في قوم ضالين لان من أقام في قوم نسب إليهم كما قيل خالد الحذاء لنزوله بين الحذائين وأبو عثمان المازني لاقامته في بني مازن لم يكن منهم، وقال أبو علي رحمة الله: " ووجد ضالا فهدى " (٣) أي وجدك ذاهبا إلى النبوة فهي ضالة عنك كما قال تعالى " أن تضل إحداهما " (٤) وإنما الشهادة هي الضلالة عنها وهذا من المقلوب المستفيض في كلامهم ويكون الضلال الابطال ومنه " أضل أعمالهم " (٥) أي أبطلها، ومنه " ألم يجعل كيدهم في تضليل " (٦) ويقال ضللني فلان أي سماني ضالا، والضلال يتصرف في وجوه لا يتصرف الغي فيها.
<span data-type="title" id=toc-1597>١٥٧٨ - الفرق بين الغي والفساد: </span>أن كل غي قبيح ويجوز أن يكون فساد ليس بفبيح كفساد التفاحة بتعينها ويذهب بذلك إلى أنها تغيرت عن الحال التي كانت عليها، وإذا قلنا فلان فاسد إقتضى ذلك أنه فاجر وإذا قلت إنه غاو إقتضى فساد المذهب والاعتقاد.

(١) غافر ٤٠: ٧٤.
(٢ و ٣) الضحى ٩٣: ٧.
(٤) البقرة ٢: ٢٨٢.
(٥) محمد ٤٧: ١.
(٦) الفيل ١٠٥: ٢.
(*)


<span data-type="title" id=toc-1598>١٥٧٩ - الفرق بين الغواية والضلال (١) : </span>قال النيسابوري * عند تفسير قوله تعالى: " ما ضل صاحبكم وما غوى " (٢) : الظاهر أن الضلال أعم، وهو أن لا يجد السالك مقصده طريقا أصلا.
والغواية: أن لا يكون المقصد طريقا، فكأنه - سبحانه - نفى الاعم أولا، ثم نفى عنه الاخص، ليفيد أنه على الجادة، غير منحرف عنها أصلا.
(اللغات) .

(١) الضلال والغواية.
- في الكليات (الضلال ٣: ١٢٩، ١٤٣ والغواية ٣: ٤٣) .
- ومفردات الراغب (الضلال ٤٤٠، والغواية ٥٥١) .
- والتعريفات (الضلالة: ١٤٣) .
- والفرائد: ٦٥٥.
(*) هو الحسن بن محمد بن الحسين القمي النيسابوري، نظام الدين، ويقال له الاعرج، مفسر له اشتغال بالحكمة والرياضيات.
أصله من بلدة (قم) منشؤه وسكنه في نيسابور.
من كتبه (غرائب القرآن ورغائب الفرقان) طبع في ثلاثة مجلدات، ويعرف بتفسير النيسابوري ألفه سنة ٨٢٨.
(٢) النجم ٥٣: ٢.
(*)


* (ف) *
١٥٨٠ - الفرق بين الفائدة والبيان: (٤٢٨) .
١٥٨١ - الفرق بين الفاء الجوابية والعطف: (١٤٥٠) .
١٥٨٢ - الفرق بين الفاسد والباطل: (٣٥٧) .
١٥٨٣ - الفرق بين الفاسد والمردود: (١٩٩٠) .
١٥٨٤ - الفرق بين الفاسد والمنهي عنه: (٢٠٩٨) .
١٥٨٥ - الفرق بين قولنا فاض وبين قولنا سال: أنه يقال فاض إذا سال بكثرة ومنه الافاضة من عرفة وهو أن يندفعوا منها بكثرة.
وقولنا سال لا يفيد الكثرة، ويجوز أن يقال فاض إذا سال بعد الامتلاء وسال على كل وجه.
١٥٨٦ - الفرق بين الفاضل والمتفضل (١) : أن الفاضل هو الزائد على غيره في خصلة من خصال الخير، والفضل الزيادة يقال فضل الشئ في نفسه إذا زاد وفضله غيره إذا زاد عليه وفضله بالتشديد إذا اخبر بزيادته على غيره ولا يوصف الله تعالى بأنه فاضل لانه لا يوصف بالزيادة والنقصان

(١) ولعل الصحيح " الفضل ".
(*)


١٥٨٧ - الفرق بين الفئة والجماعة: أن الفئة هي الجماعة المتفرقة من غيرها من قولك فأوت رأسه أي فلتقه، وانفأي الفرج إذا انفرج مكسورا، والفئة في الحرب القوم يكونون ردء المحاربين يعنون إليهم إذا حالوا ومنه قوله عزوجل " أو متحيزا إلى فئة " (١) ثم قيل لجمع كل من يمنع أحدا وينصره فئة، وقال أبو عبيدة الفئة الاعوان.
١٥٨٨ - الفرق بين الفؤاد والقلب: (١٧٤٢) .
١٥٨٩ - الفرق بين الفتح والفصل: أن الفتح هو الفصل بين الشيئين ليظهر ما وراءهما ومنه فتح الباب ثم اتسع فيه فقيل فتح إلى المعنى فتحا إذا
كشفه، وسمت الامطار فتوحا والفاتح الحاكم وقد فتح بينهما أي حكم ومنه قوله تعالى " افتح بيننا وبين قومنا بالحق " (٢) .
١٥٩٠ - الفرق بين الفتق والفصل: أن الفتق بين الشيئين الذين كانا ملتئمين أحدهما متصل بالآخر فإذا فرق بينهما فقد فتقا، وإن كان الشئ واحدا ففرق بعضه من بعض قيل قطع وفصل وشق ولم يقل فتق وفي القرآن " كانتا رقتا ففتقناهما " (٣) والرتق مصدر رتق رتقا إذا لم يكن بينهما فرجة والرتقاء من النساء التي يمتنع فتقها على مالكها.
١٥٩١ - الفرق بين الفتنة والاختبار: أن الفتنة أشد الاختبار وأبلغه، وأصله عرض الذهب على النار لتبين صلاحه من فساده ومنه قوله تعالى

(١) الانفال ٨: ١٦.
(٢) الاعراف ٧: ٨٩.
(٣) الانبياء ٢١: ٣٠.
(*)


" يوم هم على النار يفتنون " (١) ويكون في الخير والشر ألا تسمع قوله تعالى " إنما أموالكم وأولادكم فتنة " (٢) وقال تعالى " لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه " (٣) فجعل النعمة فتنة لانه قصد بها المبالغة في إختبار المنعم عليه بها كالذهب إذا اريد المبالغة في تعرف حاله فيراني أدخل النار، والله تعالى لا يختبر العبد لتغيير حاله في الخير والشر وإنما المراد بذلك شدة التكليف.
١٥٩٢ - الفرق بين الفتيا والمسألة: (١٩٩٩) .
١٥٩٣ - الفرق بين الفجور والفسق: (١٦٢١) .
١٥٩٤ - الفرق بين الفحش والقبح: أن الفاحش الشديد القبح ويستعمل القبح في الصور فيقال القرد فبيح الصورة ولا يقال فاحش الصورة
ويقال هو فاحش القبح وهو فاحش الطول وكل شئ جاوز حد الاعتدال مجاوزة شديدة فهو فاحش وليس كذلك القبيح.
١٥٩٥ - الفرق بين فحوى الخطاب ودليل الخطاب: أن فحوى الخطاب ما يعقل عند الخطاب لا بلفظه كقوله تعالى " فلا تقل لهما اف " (٤) فالمنع من ضربهما يعقل عند ذلك، ودليل الخطاب هو أن يعلق بصفة الشئ أو بعدد أو بحال أو غاية فما لم يوجد ذلك فيه فهو بخلاف الحكم، فالصفة قوله في سائمة الغنم الزكاة فيه دليل على إنه ليس في المعلوفة زكاة، والعدد تعليق الحد بالثمانين فيه دليل على سقوط ما زاد عليه، والغاية

(١) الذاريات ٥١: ١٣.
(٢) التغابن ٦٤: ١٥.
(٣) الجن ٧٢: ١٦ و ١٧.
(٤) الاسراء ١٧: ٢٣.
(*)


قوله تعالى " حتى يطهرن " (١) فيه دليل على أن الوطئ قبل ذلك محظور، والحال مثل ما روي أن يعلى بن أمية: قال لعمر مالنا نقصر وقد أمنا يعني الصلاة فقال عمر تعجبت مما تعجبت منه وسأل رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته، وهذا مذهب بعض الفقهاء، وآخرون يقولون إن جميع ذلك يعرف بدلائل اخر دون دلائل الخطاب المذكورة هاهنا، وفيه كلام كثير ليس هذا موضع ذكره، والدليل لو قرن به دليل لم يكن مناقضة ولو قرن باللفظ فحواه لكان ذلك مناقضة ألا ترى انه لو قال في سائمة الغنم الزكاة وفي المعلوفة الزكاة لم يكن تناقضا، ولو قال فلا تقل لهما اف واضربهما لكان تناقضا، وكذلك لو قال هو مؤتمن على قنطار ثم قال يخون في الدرهم يعد تناقضا وقوله تعالى " ولا تظلمون
فتيلا " (٢) يدل فحواه على نفي الظلم فيم زاد على ذلك، ودلالة هذا كدلالة النص لان السامع لا يحتاج في معرفته إلى تأمل، وأما قوله تعالى " فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر " (٣) فمعناه فافطر بعده، وقد جعله بعضهم فحوى الخطاب، وليس ذلك بفحوى عندهم ولكنه من باب الاستدلال ألا ترى أنك لو قرنت به فحوان لم يكن تناقضا فأما قوله تعالى " والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما " (٤) فإنه يدل على المراد بفائدته لا بصريحه ولا فحواه وذلك أنه لما ثبت أنه زجر أفاد أن القطع هو لاجل السرقة وكذلك قوله تعالى " الزانية والزاني " (٥) .

(١) البقرة ٢: ٢٢٢.
(٢) النساء ٤: ٧٧.
(٣) البقرة ٢: ١٨٤.
(٤) المائدة ٥: ٣٨.
(٥) النور ٢٤: ٢.
(*)


١٥٩٦ - الفرق بين الفداء والعدل: أن الفداء ما يجعل بدل الشئ لينزل على حاله التي كان عليها وسواء كان مثله أو أنقص منه، والعدل ما كان من الفداء مثلا لما يفدى ومنه قوله تعالى " ولا يقبل منها عدل " (١) وقال تعالى " أو عدل ذلك صياما " (٢) أي مثله.
١٥٩٧ - الفرق بين الفذ والواحد: أن الفذ يفيد التقليل دون التوحيد يقال لا يأتينا فلان إلا في الفذ أي القليل، ولهذا لا يقال لله تعالى فذ كما يقال له فرد.
١٥٩٨ - الفرق بين الفرح والسرور: (١١٠٤) .
١٥٩٩ - الفرق بين بين الفرح والمرح: (١٩٨٩) .
١٦٠٠ - الفرق بين الفرد والمتفرد (٣) : قيل: الفرد من لا نظير له، والمتفرد البليغ الفردانية.
وقيل: هو الذي تفرد بخصوص وجود تفردا لا يتصور أن يشاركه فيه غيره، فهو - سبحانه - الفرد المطلق أزلا وأبدا.
والمخلوق إنما يكون فردا إذا لم يكن له في أبناء جنسه نظير من خصلة من خصال الخير، وذلك بالاضافة على أبناء جنسه، وبالاضافة إلى الوقت، إذ يمكن أن يظهر في وقت آخر مثله بالاضافة

(١) البقرة ٢: ١٢٣.
(٢) المائدة ٥: ٩٥.
(٣) الفرد والمنفرد.
في الكليات: ٣: ٣٥١.
والمفردات: ٥٦٥.
والتعريفات: ١٧٣.
والفرائد: ٢٤٨.
(*)


إلى بعض الخصال دون الجميع.
فلا فردانية إلا لله سبحانه.
(اللغات) .
١٦٠١ - الفرق بين الفرد والواحد: أن الفرد يفيد الانفراد من القرن، والواحد يفيد الانفراد في الذات أو الصفة.
ألا ترى أنك تقول فلان فرد في داره ولا تقول واحد في داره، وتقول هو واحد أهل عصره تريد أنه قد انفرد بصفة ليس لهم مثلها وتقول الله واحد تريد أن ذاته منفردة عن المثل والشبه، وسمي الفرد فردا بالمصدر يقال فرد يفرد فردا وهو فارد وفرد والفرد مثله.
وقال علي بن عيسى رحمه الله تعالى: الواحد ما لا ينقسم في نفسه أو معنى في صفته دون جملته كإنسان واحد ودينار واحد،
وما لا ينقسم في معنى جنسه كنحو هذا الذهب كله واحد وهذا الماء كله واحد، والواحد في نفسه ومعنى صفته بما لا يكون لغيره أصلا هو الله جل ثناوه.
١٦٠٢ - الفرق بين الفرض والحتم: (٦٩٠) .
١٦٠٣ - الفرق بين الفرض والقرض: (١٧١٥) .
١٦٠٤ - الفرق بين الفرض والوجوب: أن الفرض لا يكون إلا من الله، والايجاب يكون منه ومن غيره تقول فرض الله تعالى على العبد كذا وأوجبه عليه، وتقول أوجب زيد على عبده والملك على رعيته كذا ولا يقال فرض عليهم ذلك وإنما يقال فرض لهم العطاء ويقال فرض له القاضي، والواجب يجب في نفسه من غير إيجاب يجب له من حيث إنه غير متعد وليس كذلك الفرض لانه متعد ولهذا صح وجوب


الثواب على الله تعالى في حكمته ولا يصح فرضه، ومن وجه آخر أن السنة المؤكدة تسمى واجبا ولا تسمى فرضا مثل سجدة التلاوة هي واجبة على من يسمعها وقيل على من قعد لها ولم يقل إنها فرض ومثل ذلك الوتر في أشباه له كثيرة، وفرق آخر أن العقليات لا يستعمل فيها الفرض ويستعمل فيها الوجوب تقول هذا واجب في العقل ولا يقال فرض في العقل، وقد يكون الفرض والواجب سواء في قولهم صلاة الظهر واجبة وفرض لا فرق بينهما هاهنا في المعنى، وكل واحد منهما من أصل فأصل الفرض الحز في الشئ تقول فرض في العود فرضا إذا حز فيه حزا، وأصل الوجوب السقوط يقال وجبت الشمس للمغيب إذا سقطت ووجب الحائط وجبة أي سقط، وحد الواجب والفرض عند
من يقول إن القادر لا يخلو من الفعل والترك ما له ترك قبيح وعند من يجيز خلو القادر من الفعل والترك ما إذا لم يفعله إستحق العقاب وليس يجب الواجب لايجاب موجب له ولو كان كذلك لكان القبيح واجبا إذا أوجبه موجب، والافعال ضربان أحدهما ألا يقارنه داع ولا قصد ولا علم فليس له حكم زائد على وجوده كفعل الساهي والنائم، والثاني يقع مع قصد وعلم أو داع وهذا على أربعة أضرب أحدها ما كان لفاعله أن يفعله من غير أن يكون له فيه مثل المباح، والثاني ما يفعله لعاقبة محمودة وليس عليه في تركه مضرة ويسمى ذلك ندبا ونفلا وتطوعا، وإن لم يكن شرعيا سمي تفضلا وإحسانا وهذا هو زائد (١) على كونه مباحا، والثالث ماله فعله وإن لم يفعله لحقه مضرة وهو الواجب والفرض وقد يسمى المحتم واللازم، والرابع

(١) " وهذه امور زائدة " (*)


الذي ليس له فعله وإن فعله إستحق الذم وهو القبيح والمحظور والحرام.
١٦٠٥ - الفرق بين الفرض والوجوب (١) : قال الطبرسي: الفرق بينهما أن الفرض يقتضي فارضا فرضه، وليس كذلك الواجب، لانه قد يجب الشئ في نفسه من غير إيجاب موجب، ولذلك صح وجوب الثواب والعرض عليه - سبحانه - ولم يجز أن يقال: فرض ومفروض.
وقال بعضهم: الفرق بين الفريضة والواجب هو أن الفريضة أخص من الواجب، لانها الواجب الشرعي، والواجب إذا كان مطلوبا (٢) يجوز حمله على العقلي والشرعي.
وقيل: الفرض ما أمر الله عباده أن يفعلوه كالصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، فهو أخص من الواجب.
(اللغات) .
١٦٠٦ - الفرق بين الفرقان والقرآن: (١٧٠٩) .
١٦٠٧ - الفرق بين قولك فرقه وبين قولك بثه: أن قولك فرق يفيد أنه باين بين مجتمعين فصاعدا، وقولك بث يفيد تفريق أشياء كثيرة في مواضع مختلفة متباينة وإذا فرق بين شيئين لم يقل أنه بث وفي القرآن " وبث فيها من كل دابة " (٣) .
١٦٠٨ - الفرق بين الفرق والتفريق: أن الفرق خلاف الجمع، والتفريق جعل

(١) الفرض والوجوب.
في الكليات (الفرض ٣: ٥ و ٣٣٨، والوجوب ٥: ٢١) .
والمفردات (الفرض ٥٦٦ والوجوب ٨٠٥) .
والتعريفات (الفرض ١٧٣) .
والفرائد: ٢٥٠.
(٢) في خ (مطل) وفي ط (مط) .
(٣) البقرة ٢: ١٦٤.
(*)


الشئ مفارقا لغيره حتى كأنه جعل بينهما فرقا بعد فرق حتى تباينا وذلك أن التفعيل لتكثير الفعل وقيل فرق الشعر فرقا بالتخفيف لانه جعله فرقتين ولم يتكرر فعله فيه، والفرق أيضا الفصل بين الشيئين حكما أو خبرا ولهذا قال الله تعالى " فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين " (١) أي أفصل بيننا حكما في الدنيا والآخرة ومن هذا فرق بين الحق والباطل.
١٦٠٩ - الفرق بين الفرق والتفريق (٢) : قيل: التفريق: جعل الشئ مفارقا لغيره.
والفرق: نقيض الجمع، والجمع: جعل الشئ مع غيره، فالفرق جعل الشئ لا مع غيره.
ويؤيد هذا الفرق قوله تعالى: " لا نفرق
بين أحد من رسله " (٣) .
أي لا نجعل الانبياء مفارقين بعضهم من بعض، بأن نؤمن ببعض، ونكفر ببعض.
(اللغات) .
١٦١٠ - الفرق بين الفرق والفصل: (١٦٢٥) .
١٦١١ - الفرق بين الفريد والواحد والوحيد: (٢٣٠٠) .
١٦١٢ - الفرق بين الفريق والجماعة: (٦٤٤) .
١٦١٣ - الفرق بين الفزع والحذر والخشية والخوف: (٨٨٥) .

(١) المائدة ٥: ٢٥.
(٢) التفريق والفرق.
في الكليات ٢: ٣٥٣ و ٢: ٧٨.
والمفردات: ٥٦٨.
الفرائد: ٤٣.
(٣) البقرة ٢: ٢٨٥.
(*)


١٦١٤ - الفرق بين الفزع والخوف (١) : قيل: الفزع انقباض ونفار يعرض للانسان من الشئ المخيف وهو من جنس الجزع.
وقيل: هو الخوف الشديد، ومنه قوله تعالى: " لا يحزنهم الفزع الأكبر " (٢) .
قيل هو الخوف من دخول النار وعذابها.
وقيل: هو النفخة الاخيرة لقوله تعالى " ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض " (٣) .
وقيل: هو الانصراف إلى النار.
وقيل: هو حين تطبق النار على أهلها، وعلى كل من التفاسير (٤) .
فلا خوف أشد منه ولا أعظم.
أعاذنا الله منه، بجوده، ومنه.
(اللغات) .
١٦١٥ - الفرق بين الفزع والخوف والهلع: أن الفزع مفاجأة الخوف عند هجوم غارة أو صوت هدة وما أشبه ذلك، وهو إنزعاج القلب بتوقع مكروه
عاجل وتقول فزعت منه فتعديه بمن وخفته فتعديه بنفسه فمعنى خفته أي هو نفسه خوفي ومعنى فزعت منه أي هو إبتداء فزعي لان من لابتداء الغاية وهو يؤكد ما ذكرناه، وأما الهلع فهو أسوأ الجزع وقيل الهلوع على ما فسره الله تعالى في قوله تعالى " إن الانسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا " (٥) ولا يسمى هلوعا حتى تجتمع فيه هذه الخصال.

(١) الخوف والفزع.
في الكليات (الخوف ٢: ٣١، والفزع ٣: ٣٥٨) .
والتعريفات (الخوف ١٠٧) .
والمفردات (الخوف ٢٢٩، والفزع: ٥٧٠) .
(٢) الانبياء ٢١: ١٠٣.
(٣) النمل ٢٧: ٨٧.
(٤) هكذا وردت العباة.
وفيها اختصار شديد.
(٥) المعارج ٧٠: ١٩ - ٢١.
(*)


١٦١٦ - الفرق يبن الفساد والعثو: (١٤٠٧) .
١٦١٧ - الفرق بين الفساد والغي: (١٥٧٨) .
١٦١٨ - الفرق بين الفساد والقبيح: أن الفساد هو التغيير عن المقدار الذي تدعو إليه الحكمة والشاهد أنه نقيض الصلاح وهو الاستقامة على ما تدعو إليه الحكمة وإذا قصر عن المقدار أو أفرط لم يصلح وإذا كان على المقدار أصلح والقبيح ما تزجر عنه الحكمة وليس فيه معنى المقدار.
١٦١٩ - الفرق بين الفساد والقبيح (١) : قيل: الفرق بينهما أن الفساد تغيير عن المقدار الذي تدعو إليه الحكمة وليس كذلك القبيح، لانه ليس فيه معنى المقدار، وإنما هو ما تزجر عنه الحكمة، كما أن الحسن ما تدعو إليه الحكمة.
(اللغات) .
١٦٢٠ - الفرق بين الفسق والخروج: أن الفسق في العربية خروج مكروه ومنه
يقال للفأرة الفويسقة لانها تخرج من جحرها للافساد، وقيل فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها لان ذلك فساد لها ومنه سمي الخروج من طاعة الله بكبيرة فسقا ومن الخروج مذموم ومحمود والفرق بينهما بين.
١٦٢١ - الفرق بين الفسق والفجور: أن الفسق هو الخروج من طاعة الله بكبيرة، والفجور الانبعاث في المعاصي والتوسع فيها وأصله من قولك

(١) الفساد القبيح.
في الكليات (الفساد ٣: ٣٤٨) .
والمفردات (الفساد: ٥٧١ والقبيح: ٥٨٩) .
- والتعريفات (الفساد: ١٧٣ والقبيح: ١٧٨) .
(*)


أفجرت السكر إذا خرقت فيها خرقا واسعا فانبعث الماء كل منبعث فلا يقال لصاحب الصغيرة فاجر كما لا يقال لمن خرق في السكر خرقا صغيرا أنه قد فجر السكر ثم كثر إستعمال الفجور حتى خص بالزنا واللواط وما أشبه ذلك.
١٦٢٢ - الفرق بين الفصل والفتح: (١٥٨٩) .
١٦٢٣ - الفرق بين الفصل والفتق: (١٥٩٠) .
١٦٢٤ - الفرق بين الفصل والباب والكتاب: (١٧٩٥) .
١٦٢٥ - الفرق بين الفصل والفرق: أن الفصل يكون في جملة واحدة، ولهذا يقال فصل الثوب وهذا فصل في الكتاب لان الكتاب جملة واحدة ثم كثر حتى سمي ما يتضمن جملة من الكلام فصلا ولهذا أيضا يقال فصل الامر لانه واحد ولا يقال فرق الامر لان الفرق خلاف الجمع فيقال فرق بين الامرين كما يقال جمع بين الامرين، وقال المتكلمون الحد ما أبان الشئ وفصله من أقرب الاشياء شبها به لانه إذا قرب شبهه
منه صارا كالشئ الواحد ويقال أيضا فصلت العضو وهذا مفصل الرسغ وغيره لان العضو من جملة الجسد ولا يقال في ذلك فرقت لانه ليس بائنا منه، وقال بعضهم ما كان من الفرق ظاهرا ولهذا يقال لما تضمن جنسا من الكلام فصل واحد لظهوره وتجليه ولما كان الفصل لا يكون إلا ظاهرا قالوا فصل الثوب ولم يقولوا فرق الثوب ثم قد تتداخل الكلمتان لتقارب معناهما.
١٦٢٦ - الفرق بين الفصل والقطع: أن الفصل هو القطع الظاهر ولهذا يقال


فصل الثوب والقطع يكون ظاهرا وخافيا كالقطع في الشئ الملزق المموه ولا يقال لذلك فصل حتى يبين أحد المفصولين عن الآخر، ومن ثم يقال فصل بين الخصمين إذا ظهر الحق على أحدهما فزال تعلق أحدهما بصاحبه فتباينا ولا يقال في ذلك قطع، ويقال قطعه في المناظرة لانه قد يكون ذلك من غير أن يظهر ومن غير أن يقطع شغبه وخصومته.
١٦٢٧ - الفرق بين الفصم والقصم: (١٧٣٣) .
١٦٢٨ - الفرق بين الفصل والاحسان: (٧٣) .
١٦٢٩ - الفرق بين الفضل والطول: (١٣٦٠) .
١٦٣٠ - الفرق بين الفطر والفعل: أن الفطر إظهار الحادث بإخراجه من العدم إلى الوجود كأنه شق عنه فظهر، وأصل الباب الشق ومع الشق الظهور ومن ثم قيل تفطر الشجر إذا تشقق بالورق وفطرت الاناء شققته وفطر الله الخلق إظهرهم بايجاده إياهم كما يظهر الورق إذا تفطر عنه الشجر ففي الفطر معنى ليس في الفعل وهو الاظهار
بالاخراج إلى الوجود قبل ما لا يستعمل فيه الظهور ولا يستعمل فيه الوجود، ألا ترى أنك لا تقول إن الله فطر الطعام والرائحة كما تقول فعل ذلك، وقال علي بن عيسى: الفاطر العامل للشئ بايجاده بمثل الانشقاق عنه.
١٦٣١ - الفرق بين الفطنة والحذق والكيس: (١٨٤٩) .
١٦٣٢ - الفرق بين الفطنة والذكاء: (٩٤٣) .


١٦٣٣ - الفرق بين الفطنة والعلم: أن الفطنة هي التنبه على المعنى، وضدها الغفلة ورجل مغفل لا فطنة له وهي الفطنة والفطانة، والطبانة مثلها ورجل طبن فطن، ويجوز أن يقال ان الفطنة إبتداء المعرفة من وجه غامض فكل فطنة علم وليس كل علم فطنة، ولما كانت الفطنة علما بالشئ من وجه غامض لم يجز أن يقال الانسان فطن بوجود نفسه وبأن السماء فوقه.
١٦٣٤ - الفرق بين الفطنة والنفاذ: (٢٢٠٧) .
١٦٣٥ - الفرق بين الفعل والاختراع: أن الفعل عبارة عما وجد في حال كان قبلها مقدورا سواء كان عن سبب أو لا، والاختراع هو الايجاد عن غير سبب وأصله في العربية اللين والسهولة فكأن المخترع قد سهل له الفعل فأوجده من غير سبب يتوصل به إليه.
١٦٣٦ - الفرق بين الفعل والانشاء: (٣١٦) .
١٦٣٧ - الفرق بين الفعل والتغيير والخلق: (٨٧٤) .
١٦٣٨ - الفرق بين الفعل والصنع والعمل: (١٢٩٠) .
١٦٣٩ - الفرق بين الفعل والعمل: (١٥١٨) .
١٦٤٠ - الفرق بين الفعل والفطر: (١٦٣٠) .
١٦٤١ - الفرق بين الفقد والعدم (١) : الفقد: عدم الشئ بعد وجوده، فهو

(١) العدم والفقد في الكليات العدم ٣: ٢٧٩ و ٣٥١، الفقد ٣: ٣٥١) في المفردات (الفقد ٥٧٦) الفرائد: ١٩٨.
(*)


أخص من العدم، لان العدم يقال فيه وفيما لا يوجد.
فعلى هذا لا يقال: شريك الباري مفقود بل يقال: معدوم.
(اللغات) .
١٦٤٢ - الفرق بين الفقر والاعدام: (٢٢٣) .
١٦٤٣ - الفرق بين الفقر والحاجة: (٦٧٧) .
١٦٤٤ - الفرق بين الفقر والخلة: (٨٦٧) .
١٦٤٥ - الفرق بين الفقير والمسكين (١) : لا خلاف في اشتراكهما في وصف عدمي هو [٢٣ / أ] عدم وفاء الكسب بالكلية، والمال لمؤنته، ومؤونة عياله.
وإنما الخلاف في أيهما أسوأ حالا.
ومنشأ هذا الخلاف اختلاف أهل اللغة في ذلك، فقال الشيخ في المبسوط والجمل: الفقير أسوأ حالا لوجوه: الأول: أنه ابتدئ به في الآية، وهو يدل على الاهتمام بشأنه في الحاجة.
والثاني: أنه صلى الله عليه وآله قال: تعوذ من الفقر وسأل المسكنة، حيث قال: " اللهم إني أعوذ بك من الفقر " (٢) وقال: " اللهم أحيني مسكينا، وأمتني مسكينا، واحشرني في زمرة المساكين " (٣) .

(١) الفقير والمسكين.
في الكليات: ٣: ٣٥٤.
المفردات: ٥٧٧ المسكين: ٣٤٦.
وأدب الكاتب: ٣٤ ورد عليه الثعالبي وناقشه في فقه اللغة: ٦٥.
والفرائد: ٢٥٨.
(٢) في الصحاح أكثر من حديث فيه التعود من الفقر.
ومن ذلك (أعوذ بك من الكفر والفقر) و (أعوذ بك من الفقر) .
الخ، مثلا: مسند أحمد: (٥: ٣٦، ٣٩ و ٦: ٥٧، ٢٠٧ و ٢: ٣٠٥) .
(٣) من حديث في سنن ابن ماجة (الزهد) وسنن الترمذي (الزهد) .
(*)


الثالث: قوله تعالى: " أما السفينة فكانت لمساكين " (١) فقد أثبت للمسكين مالا، وبه قال ابن حمزة، وابن البراج، وابن إدريس.
وقال الشيخ في النهاية: المسكين أسوأ حالا لوجوه: الاول: التأكيد به.
فإنه يقال: فقير مسكين، ولا يقال العكس.
والتأكيد إنما يكون بالاقوى.
الثاني: قوله تعالى: " أو مسكينا ذا متربة " (٢) وهو المطروح على التراب لشدة الاحتياج.
الثالث: ما رواه أبو بصير.
[عن المعصوم ﵇] قال: قلت لابي عبد الله ﵇: قول الله عزوجل: " إنما الصدقات للفقراء والمساكين " (٣) .
قال: الفقير: الذي لا يسأل الناس، والمسكين: أجهد منه، والبائس أجهدهم.
قال شيخنا البهاء (٤) طاب ثراه: قوله: " الفقير الذي لا يسأل الناس ".
الظاهر أنه كناية عن أن له مالا أو كسبا في الجملة، وهو (٥) يقنع به.
وكان قاصرا عن مؤونته، ولا يسأل الناس.
وقوله: " المسكين أجهد منه " أي: أشق حالا.
والجهد: - بالفتح - المشتقة بمعنى أنه لا مال له ولا كسب أصلا.
وعلى هذا فيشكل جعل البائس أجهد منه.
اللهم إلا أن يعتبر فيه
الضعف البدني كالزمانة ونحوها.
انتهى كلامه، رفع مقامه.

(١) الكهف ١٨: ٧٩.
(٢) البلد ٩٠: ١٦.
(٣) التوبة ٩: ٦٠.
(٤) سبقت ترجمته.
وهو بهاء الدين العاملي صاحب الكشكول وغيره.
(٥) في ط: وهو كان يقنع به.
(*)


وتظهر الفائدة في النذر والوصية لاسوئهما حالا وفي الكفارة أيضا، فإنها مخصوصة بالمساكين.
أما الزكاة فكلاهما مستحقان، بكون الضابط في ذلك عدم ملك مؤونة السنة كما مر.
وهو المشهور عند الاصحاب، رضوان الله عليهم.
(اللغات) .
<span data-type="title" id=toc-1666>١٦٤٦ - الفرق بين الفقر والمسكنة: </span>أن الفقر فيما قال الازهري: في تأويل قوله تعالى " إنما الصدقات للفقراء والمساكين " (١) الفقير الذي لا يسأل والمسكين الذي يسأل، ومثل عن إبن عباس والحسن وجابر بن زيد ومجاهد وهو قول أبي حنيفة وهذا يدل على أنه رأى المسكين أضعف حالا وأبلغ في جهة الفقر، ويدل عليه قوله تعالى " للفقراء الذين احصروا في سبيل الله " (٢) إلى قوله تعالى " يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف " (٣) فوصفهم بالفقر وأخبر مع ذلك عنهم بالتعفف حتى يحسبهم الجاهل بحالهم أغنياء من التعفف ولا يحسبهم أغنياء إلا ولهم ظاهر جميل وعليهم بزة حسنة، وقيل لاعرابي أفقير أنت فقال بل مسكين وأنشد: أما الفقير الذي كانت حلوبته (٤) * وفق العيال فلم يترك له سبد
فجعل للفقير حلوبة والمسكين الذي لا شئ له فأما قوله تعالى " فكانت لمساكين يعملون في البحر " (٥) فأثبت لهم ملك سفينة وسماهم مساكين فإنه روي أنهم كانوا أجراء فيها ونسبها إليهم

(١) التوبة ٩: ٦٠.
(٢) البقرة ٢: ٢٧٣.
(٣) البقرة ٢: ٢٧٣.
(٤) " صلوبة خ ل ".
(٥) الكهف ١٨: ٧٩.
(*)


لتصرفهم فيها والكون بها كما قال تعالى " لا تدخلوا بيوت النبي " (١) ثم قال " وقرن في بيوتكن " (٢) وعن أبي حنيفة فيمن قال مالي للفقراء والمساكين أنهما صنفان.
وعن أبي يوسف: أن نصف المال لفلان ونصفه للفقراء والمساكين، وهذا يدل على أنه جعلهما صنفا واحدا والقول قول أبي حنيفة، ويجوز أن يقال المسكين هو الذي يرق له الانسان إذا تأمل حاله وكل من يرق له الانسان يسميه مسكينا.
١٦٤٧ - الفرق بين الفقير والبائس: (٣٥٦) .
١٦٤٨ - الفرق بين الفقير والمصرم: (٢٠١٤) .
١٦٤٩ - الفرق بين الفقير والمملق: (٢٠٧٥) .
١٦٥٠ - الفرق بين الفقه والعلم: أن الفقه هو العلم بمقتضى الكلام على تأمله ولهذا لا يقال إن الله بفقه لانه لا يوصف بالتأمل، وتقول لمن تخاطبه تفقه ما أقوله أي تأمله لتعرفه، ولا يستعمل إلا على معنى الكلام قال ومنه قوله تعالى " لا يكادون يفقهون قولا " (٣) وأما قوله تعالى " وإن من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم " (٤) فإنه لما أتى بلفظ التسبيح الذي هو قول ذكر الفقه كما قال " سنفرغ
لكم " (٥) عقب قوله " كل يوم هو في شأن " (٦) قال الشيخ أبو هلال ﵀: وسمي علم الشرع فقها لانه مبني عن معرفة كلام

(١) الاحزاب ٣٣: ٥٣.
(٢) الاحزاب ٣٣: ٣٣.
(٣) الكهف ١٨: ٩٣.
(٤) الاسراء ١٧: ٤٤.
(٥) الرحمن ٥٥: ٣١.
(٦) الرحمن ٥٥: ٢٩.
(*)


الله تعالى وكلام رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم.
١٦٥١ - الفرق بين لا ينفك ولا يبرح ولا يخلو ولا يزال ولا يعرى: (٨٧٩) .
١٦٥٢ - الفرق بين قولنا لم ينفك ولم يبرح ولم يزل: أن قولنا لم ينفك يقتضي غيرا لم ينفك منه وهو يستعمل فيما كان الموصوف به لازما لشئ أو مقارنا له أو مشبها بذلك على ما ذكرنا، ولم يبرح يقتضي مكانا لم يبرح منه، وليس كذلك لم يزل فيما قال علي بن عيسى: إنما يستعمل فيما يوجب التفرقة به كقولك لم يزل موجودا وحده ولا يقال لم ينفك زيد وحده، وقال النحويون: لم حرف نفي وزال فعل نفي ومعناه ضد دام فلما دخلت عليه صار معناه دام فقولك لم يزل موجودا بمعنى قولك دام موجودا لان نفي النفي إيجاب، وما في قولك ما زال حرف نفي وفي قولك مادام اسم مبهم ناقص ودام صلتها.
١٦٥٣ - الفرق بين الفكر والنظر: (٢١٩١) .
١٦٥٤ - الفرق بين الفلاح والصلاح: (١٢٨٦) .
١٦٥٥ - الفرق بين الفلق والشق: أن الفلق على ما جاء في التفسير هو الشق على أمر كبير ولهذا قال تعالى " فالق الاصباح " (١) ويقال فلق الحبة عن السنبلة وفلق النواة عن النخلة ولا يقولون في ذلك شق لان في
الفلق المعنى الذي ذكرناه ومن ثم سميت الداهية فلقا وفليقة.
١٦٥٦ - الفرق بين الفلك والسماء: (١١٢٤) .

(١) الانعام ٦: ٩٦.
(*)


١٦٥٧ - الفرق بين الفناء والنفاد: (٢٢٠٨) .
١٦٥٨ - الفرق بين الفهم والعلم: أن الفهم هو العلم بمعاني الكلام عند سماعه خاصة ولهذا يقال فلان سئ الفهم إذا كان بطئ العلم بمعنى ما يسمع ولذلك كان الاعجمي لا يفهم كلام العربي، ولا يجوز أن يوصف الله بالفهم لانه عالم بكل شئ على ما هو به فيما لم يزل، وقال بعضهم لا يستعمل الفهم إلا في الكلام ألا ترى انك تقول فهمت كلامه ولا تقول فهمت ذهابه ومجيئه كما تقول علمت ذلك.
وقال أبو أحمد بن أبي سلمة ﵀: الفهم يكون في الكلام وغيره من البيان كالاشارة ألا ترى أنك تقول فهمت ما قلت وفهمت ما أشرت به إلي.
قال الشيخ أبو هلال ﵀: الاصل هو الذي تقدم وإنما استعمل الفهم في الاشارة لان الاشارة تجري مجرى الكلام في الدلالة على المعنى.
١٦٥٩ - الفرق بين الفهم والعلم (١) : قيل: الفهم: تصور المعنى من لفظ المخاطب، وقيل: أدراك خفي، دقيق، فهو أخص من العلم، لان العلم نفس الادراك سواء كان خفيا أو جليا، ولهذا قال سبحانه في قصة داود وسليمان ﵉: " ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما " (٢) .
خص الفهم بسليمان، وعمم العلم لداود وسليمان.
(اللغات) .

(١) العلم والفهم.
في الكليات (العلم ٣: ٢٠٤ و ٤: ٢٩٦، والفهم ٣: ٣٥٧) .
والمفردات (العلم ٥١٣، والفهم: ٥٨٠) .
التعريفات (العلم: ١٦٠) .
والفرائد: ٢١٧.
(٢) الانبياء: ٢١: ٧٩.
(*)


١٦٦٠ - الفرق بين الفوج والجماعة والثلة والحزب والزمرة: أن الفوج الجماعة الكثيرة ومنه قوله تعالى " ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا " (١) وذلك أنهم كانوا يسلمون في وقت ثم نزلت هذه الآية وقبيلة قبيلة، ومعلوم أنه لا يقال للثلة فوج كما يقال لهم جماعة، والثلة الجماعة تندفع في الامر جملة من قولك ثللت الحائط إذا نقضت أسفله فاندفع ساقطعا كله ثم كثر ذلك حتى سمي كل بشر ثلا ومنه ثل عرضه، وقيل الثلل الهلاك، والزمرة جماعة لها صوت لا يفهم وأصله من الزمار وهو صوت الانثى من النعام ومنه قيل الزمرة وقرب منها الزجلة وهي الجماعة لها زجل وهو ضرب من الاصوات، وقال أبو عبيدة: الزمرة جماعة في تفرقه، والحزب الجماعة تتحزب على الامر أي تتعاون وحزب الرجل الجماعة التي تعينه فيقوى أمره بهم وهو من قولك حزبني الامر إذا اشتد علي كأنه فري إذا المرء (٢) .
١٦٦١ - الفرق بين الفوز والظفر: (١٣٦٥) .
١٦٦٢ - الفرق بين الفوز والنجاة: (٢١٤١) .
١٦٦٣ - الفرق بين الفوق والاعلى: (٢٣٤) .
١٦٦٤ - الفرق بين الفئ والرجوع: أن الفئ هو الرجوع من قرب ومنه قوله تعالى " فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم " (٣) يعني الرجوع ليس ببعيد،

(١) النصر ١١٠: ٢.
(٢) هكذا في الاصل
(٣) البقرة ٢: ٢٢٦.
(*)


ومنه سمي مال المشركين فيئا لذلك كأنه فاء من جانب إلى جانب.
١٦٦٥ - الفرق بين الفئ والظل: (١٣٦٦ - ١٣٦٧) .
١٦٦٦ - الفرق بين الفئ والغنيمة: (١٥٦٨ - ١٥٦٩) .


* (ق) *
١٦٦٧ - الفرق بين الصفة بقادر والصفة برب: أن الصفة بقادر أعم من حيث تجري على المقدور نحو قادر أن يقوم، ولا يجوز الصفة برب إلا في المقدر المصرف المدبر وصفة قادر تجري في كل وجه وهو الاصل في هذا الباب، وقال بعضهم لا يقال الرب إلا لله فرده بعضهم وقال قد جاء عن العرب خلاف ذلك وهو قول الحارث بن حلزة: وهو الرب والشهيد على يو * م الجبارين والبلاء بلاء والقول الاول هو الصحيح لان قوله الرب هاهنا ليس بإطلاق لانه خبر هو، وكذلك الشهيد والشهيد هو الرب وهما يرجعان إلى هو فإذا كان الشهيد هو الرب وقد خص الشهيد بيوم الجبارين فينبغي أن يكون خصوصه خصوصا للرب لانه هو، وأما قول عدي بن زيد: وراقد الرب مغبوط بصحته * وطالب الوجه يرضى الحال مختارا فإن ذلك من خطابهم ومثله تسميتهم الصنم إلها ومسيلمة رحمانا (١) وأراد بالوجه وجه الحق.
١٦٦٨ - الفرق بين القادر والقدير (٢) : القادر: هو الذي إن شاء فعل، وإن

(١) لزيادة التوضيح راجع العدد: ٩٨٨.
(٢) القادر والقدير.
في الكليات ٤: ١٦.
(*)


شاء لم يفعل.
والقدير: الفعال لكل ما يشاء، ولذلك لم يوصف به غير الباري تعالى شأنه.
(اللغات) .
١٦٦٩ - الفرق بين القادر والقوي: (١٧٦٤) .
١٦٧٠ - الفرق بين القادر والمتمكن: (١٩٢٦) .
١٦٧١ - الفرق بين القادر والمقيت: (٢٠٥٣) .
١٦٧٢ - الفرق بين قولك قادر عليه وقادر على فعله: أن قولك قادر عليه يفيد أنه قادر على تصريفه كقولك فلان قادر على هذا الحجر أي قادر على رفعه ووضعه، وهو قادر على نفسه أي قادر على ضبطها ومنعها فيما تنازع إليه، وقادر على فعله يفيد أنه قادر على إيجاده فبين الكلمتين فرق.
١٦٧٣ - الفرق بين القادر على الشئ والمالك له: (١٨٩٩) .
١٦٧٤ - الفرق بين القاضي والمفتي (١) : الفرق بينهما أن المفتي يقرر القوانين الشرعية.
والقاضي: يشخص تلك القوانين في المواد الجزئية، مثل أن يقول للمشار إليه: عليك البينة، وعلى خصمك اليمين.
١٦٧٥ - الفرق بين القاهر والعزيز: (١٤٤١) .

(١) المفردات (قضى: ٦١٣، فتى: ٥٦٠) .
نقله في الفرائد: ٢٦٨.
(*)


١٦٧٦ - الفرق بين القبح والسماجة: (١١٢٥) .
١٦٧٧ - الفرق بين القبح والفحش: (١٥٩٤) .
١٦٧٨ - الفرق بين قبلي كذا وعندي كذا: (١٥٢٠) .
١٦٧٩ - الفرق بين القبل والاول والبعد والآخر: (٣٤٣) .
١٦٨٠ - الفرق بين القبول والاجابة وبين قولك أجاب واستجاب: أن القبول يكون للاعمال قبل الله علمه، والاجابة الادعية يقال أجاب دعاءه وقولك أجاب معناه فعل الاجابة واستجاب طلب أن يفعل الاجابة لان أصل الاستفعال لطلب الفعل، وصلح إستجاب بمعنى أجاب لان المعنى فيه يؤول إلى شئ واحد وذلك أن استجاب طلب الاجابة بقصده إليها وأجاب أوقع الاجابة بفعلها.
١٦٨١ - الفرق بين القبول الطاعة: (١٣٣٥) .
١٦٨٢ - الفرق بين القبيح والذهب: (٩٦٢) .
١٦٨٣ - الفرق بين القبيح والسوء: (١١٥١) .
١٦٨٤ - الفرق بين القبيح والفساد: (١٦١٨ - ١٦١٩) .
١٦٨٥ - الفرق بين القبيح والوحش: (٢٩٩٩) .
١٦٨٦ - الفرق بين القبيل والجنس: (٦٥٨) .
١٦٨٧ - الفرق بين القتل والذبح: (٩٣٧) .


١٦٨٨ - الفرق بين القتل والموت: أن القتل هو نقض البنية الحيوانية ولا يقال له قتل في أكثر الحال إلا إذا كان من فعل آدمي، وقال بعضهم القتل إماتة الحركة.
ومنه يقال ناقة مقتلة إذا كثر عليها الاتعاب حتى تموت حركتها، والموت عرض أيضا يضاد الحياة مضادة الروك ولا يكون إلا من فعل الله، والميتة الموت بعينه إلا أنه يدل على الحال،
والموت ينفي الحياة مع سلامة البنية، ولابد في القتل من إنتقاض البنية، ويقال لمن حبس الانسان حتى يموت أنه قتله ولم يكن (١) بقاتل في الحقيقة لانه لم ينقض البنية، ويستعار الموت في أشياء فيقال مات قلبه إذا صار بلدا ومات المتاع أي كسد ومات الشئ بينهم نقص وحظ ميت ضعيف ونبات ميت ذابل ووقع في المال موتان إذا تماوتت وموتان الارض إذا لم تعمر.
١٦٨٩ - الفرق بين القدح والكأس: (١٧٧١) .
١٦٩٠ - الفرق بين القد والقط: (١٧٣٧) .
١٦٩١ - الفرق بين القدرة والاستطاعة: (١٦٣ - ١٦٤) .
١٦٩٢ - الفرق بين القدرة والحياة: أن قدرة الحي قد تتناقض مع بقاء حياته على حد واحد ألا ترى انه قد يتعذر عليه في حال المرض والكبر كثير من أفعاله التي كانت مناسبة له مع كون إدراكه في الحالين على حد واحد فيعلم أن ما صح به أفعاله قد يتناقض وما صح به إدراكه غير

(١) " وليس بقاتل خ ل " (*)


متناقض، وفرق آخر أن العضو قد يكون فيه الحياة بدليل صحة إدراكه وإن لم تكن فيه القدرة كالاذن ألا ترى انه يتعذر تحريكها مباشرا وإن كانت منفصلة، وفرق آخر أن الحياة جنس واحد والقدرة مختلفة ولو كانت متفقة لقدرتا بقدرتين على مقدور واحد.
١٦٩٣ - الفرق بين القدرة والصحة: (١٢٤٦) .
١٦٩٤ - الفرق بين القدرة والطاقة: (١٣٣٨) .
١٦٩٥ - الفرق بين القدرة والغلبة: (١٥٦٣) .
١٦٩٦ - الفرق بين القدرة والقهر: أن القدرة تكون على صغير المقدور وكبيره، والقهر يدل على كبر المقدور ولهذا يقال ملك قاهر إذا اريد المبالغة في مدحه بالقدرة، ولا يقال في هذا المعنى ملك قادر لان إطلاق قولنا قادر لا يدل على عظيم المقدور كما يدل عليه إطلاق قولنا قاهر.
١٦٩٧ - الفرق بين القدرة والقوة (١) : قيل: القدرة: كون الحي [٢٤ / أ] بحيث إن شاء فعل، وإن شاء ترك.
والقوة: هي المعنى الذي يتمكن بها الحي من مزاولة الافعال الشاقة.
(اللغات) .
١٦٩٨ - الفرق بين القدرة والمنة: (٢٠٨٢) .
١٦٩٩ - الفرق بين القدر والتقدير: (٥٢٠) .

(١) القدرة والقوة.
في الكليات (٤: ١٣، والقوة ٤: ٣٠) .
والمفردات (القدرة ٥٩٥، والقوة ٦٥٤) .
- والتعريفات (القدرة ١٨٠ والقوة ١٨٨) .
والفرائد: ٢٧٣.
(*)


١٧٠٠ - الفرق بين القدر والقضاء: أن القدر هو وجود الافعال على مقدار الحاجة إليها والكفاية لما فعلت من أجله ويجوز أن يكون القدر هو الوجه الذي أردت إيقاع المراد عليه، والمقدر الموجد له على ذلك الوجه، وقيل أصل القدر هو وجود الفعل على مقدار ما أراده الفاعل، وحقيقة ذلك في أفعال الله تعالى وجودها على مقدار المصلحة، والقضاء هو فصل الامر على التمام.
١٧٠١ - الفرق بين القدر والقضاء (١) : القضاء عبارة عن وجود الصور العقلية لجميع الموجودات بإبداعه - سبحانه - إياها في العالم العقلي على الوجه الاكمل (٢) بلا زمان على ترتيبها الطولي (٣) الذي هو باعتبار
سلسلة العلل والمعلومات.
والعرضي: الذي باعتبار سلسلة الزمانيات والمعدات بحسب مقارنة جزئيات الطبيعة المنتشرة في أفراد أحزاء (٤) الزمان، كما قال تعالى: " وإن من شئ إلا عندنا خزائنه " (٥) .
والقدر: عبارة عن ثبوت جميع الموجودات في العالم النفسي الفلكي على الوجه الجزئي مطابقة لما في مواردها الخارجية الشخصية مستندة إلى أسبابها الجزئية واجبة بها، لازمة لاوقاتها المعينة.
كما قال عزوجل: " وما ننزله إلا بقدر معلوم " (٦) .
كذا حققه المحقق الكاشي

(١) القضاء والقدر.
في الكليات ٤: ١٠.
والمفردات (القضاء: ٦١٣، والقدر ٥٩٦) .
والتعريفات (القضاء ١٨٥، والقدر: ١٨١) .
(٢) في ط: الكلي.
(٣) في خ: المطول.
(٤) في خ: (المنتشر الافراد الاحزاء) .
وفيها تحريف.
(٥) (٦) الحجر ١٥: ٢١.
(*)


في (عين اليقين) *.
وقال الراغب: القضاء من الله أخص من القدر: لان القضاء: الفصل، والقدر: هو التقدير.
وذكر بعض العلماء أن القدر بمنزلة المقدر للكيل، والقضاء بمنزلة الكيل.
- وقد سبق في باب الالف عند ذكر الفرق بين الإرادة والمشيئة (١) كلام في هذا الباب به يتضح المرام، وينكشف المقام، فارجع إليه.
(اللغات) .
١٧٠٢ - الفرق بين قدر له كذا ومنى له كذا: (٢٠٩٩) .
١٧٠٣ - الفرق بين القدير والقادر: (١٦٦٨) .
١٧٠٤ - الفرق بين قولك بقدمه وقولك يسبقه: أن معنى قولك يقدمه يسير قدامه ويسبقه يقتضي أنه يلحق قبله، وقال تعالى " يقدم قومه يوم القيامة " (٢) قيل إنه أراد يمشي على قدمه يقودهم إلى النار وليس كذلك يسبقهم لان يسبقهم يجوز أن يكون معناه أنه يوجد قبلهم فيها.
١٧٠٥ - الفرق بين القديم والباقي والمتقدم: (٣٥٨) .
١٧٠٦ - الفرق بين القديم والعتيق: (١٤٠٦) .
١٧٠٧ - الفرق بين القراءة والتلاوة: (٥٤١) .

* هو كتاب: عين اليقين في اصول الدين للمحقق الفيض الكاشاني المتوفى سنة ١٠٩١ (الذريعة ١٥: ٣٧٤) .
(١) في العدد: ١٣٨.
(٢) هود ١١: ٩٨.
(*)


١٧٠٨ - الفرق بين القرآن والفرقان: أن القرآن يفيد جمع السور وضم بعضها إلى بعض، والفرقان يفيد أنه يفرق بين الحق والباطل والمؤمن والكافر.
١٧٠٩ - الفرق بين القرآن والفرقان (١) : قال الجوهري (٢) : الفرقان: القرآن.
وكل ما فرق به بين الحق والباطل فهو فرقان، ولهذا قال تعالى: " ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان " (٣) .
والفرق: الفرقان أيضا ونظيره: الخسر والخسران.
انتهى.
وذكر المفسرون لتسمية القرآن بالفرقان وجوها منها: - أنه سمي به لنزوله متفرقا مدة الزمان.
- ومنها أنه مفروق بعضه من بعض، لانه مفصل بالسور والآيات.
- ومنها: افتراقه عن سائر المعجزات ببقائه على صفحات الايام والدهور.
- ومنها: فرقه بين الحق والباطل، والحلال والحرام.
- وروى ابن سنان * عمن ذكره قال: سألت أبا عبد الله ﵇ عن القرآن والفرقان أهما شئ واحد، أم شيئان؟ فقال ﵇: القرآن جملة الكتاب، والفرقان: المحكم الواجب العمل به.

(١) الفرقان والقرآن.
في الكليات (الفرقان ٣: ٣٥٣، والقرآن ٤: ٣٤) .
والمفردات (الفرقان ٥٦٩، والقرآن ٦٠٦) .
والتعريفات (الفرقان: ١٧٣، والقرآن: ١٨١) .
والفرائد: ٢١٥.
(٢) الصحاح (ف ر ق) .
(٣) الانبياء ٢١: ٤٨.
(*) ابن سنان هو عبد الله بن سنان بن ظريف.
محدث من أهل الكوفة، روى عن أبي عبد الله ﵇ وكان خازنا للمنصور والمهدي والهادي والرشيد.
له كتاب يوم وليلة.
(*)


وأقول (١) : كفى بالحديث فارقا، ولعمري لا يفرق بين القرآن والفرقان إلا من نزل في نبيهم القرآن، وعرفوا ظاهره وخوا فيه، وأهل البيت أعلم بما فيه! (اللغات) .
١٧١٠ - الفرق بين القربان والبر: أن القربان البر الذي يتقرب به إلى الله وأصله المصدر مثل الكفران والشكران.
١٧١١ - الفرق بين القرب والقربة والقرباء والقرابة (٢) : الاول: يقال في المكان، والثاني في المنزلة، والثالث والرابع في النسب.
قاله الفيومي في المصباح (٣) .
وقد يطلق احدهما على الآخر من باب المجاز والمشاركة.
(اللغات) .
١٧١٢ - الفرق بين القرب والدنو: (٩٢٢) .
١٧١٣ - الفرق بين القرض والدين: أن القرض أكثر ما يستعمل في العين والورق هو أن تأخذ من مال الرجل درهما لترد عليه بدله درهما فيبقى دينا عليك إلى أن ترده فكل قرض دين وليس كل دين قرضا وذلك أن أثمان ما يشترى بالنسأ ديون وليست بقروض، فالقرض يكون من جنس ما اقترض وليس كذلك الدين، ويجوز أن يفرق بينهما فنقول قولنا يداينه يفيد أنه يعطيه ذلك ليأخذ منه بدله، ولهذا يقال قضيت

(١) كلمة (أقول) زيادة من: ط.
(٢) هذه المادة اللغوية: في الكليات: ٤: ٤٠.
والمفردات: ٦٠١.
والتعريفات: ١٨٣.
والفرائد: ٢٧٤.
(٣) المصباح المنير (ق ر ب) .
(*)


قرضه وأديت دينه وواجبه، ومن أجل ذلك أيضا يقال أديت صلاة الوقت وقضيت ما نسيت من الصلاة لانه بمنزلة القرض.
١٧١٤ - الفرق بين القرض والدين (١) : قال في القاموس: (٢) الدين: ماله أجل، ومالا أجل له فقرض.
انتهى.
وقيل: الدين: كل معاوضة يكون أحد العوضين فيها مؤجلا.
وأما القرض: فهو إعطاء الشئ ليستعيد (٣) عوضا وقتا آخر من غير تعيين الوقت.
قلت: ويدل عليه قوله تعالى: " إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى " (٤) .
حيث اعتبر الاجل في مفهوم الدين ولم يعتبر ذلك في القرض، كما في قوله تعالى: " من ذا الذي يقرض الله قرضا
حسنا " (٥) .
هذا وقد يراد من الدين ما ثبت في الذمة من مال الآخر، سواء كان مؤجلا أم لم يكن.
(اللغات) .
١٧١٥ - الفرق بين القرض والفرض: أن القرض ما يلزم إعطاؤه، والفرض ما لا يلزم إعطاؤه ويقال ما عنده قرض ولا فرض أي ما عنده خير لمن يلزمه أمره ولا لمن لا يلزمه أمره، وأصل القرض القطع وقد أقرضته إذا دفعت إليه قطعة من المال ومنه المقراض (٦) ويجوز أن يقال أنه سمي

(١) الدين والقرض.
في الكليات ٢: ٣٢٩.
في المفردات: ٢٥٣ - الفرائد: ٩١.
(٢) قاموس المحيط (د ي ن) .
(٣) أي المقرض.
(٤) البقرة ٢: ٢٨٢.
(٥) البقرة ٢: ٢٤٥.
(٦) " المقراضان خ ل ".
(*)


قرضا لتساوي ما يأخذ وما يرد، والعرب تقول تقارض الرجلان الثناء إذا أثنى كل واحد منهما على صاحبه، وقال الشاعر: * وأيدي الندى في الصالحين قروض * وقال بعضهم هما يتقارظان ولا يقال يتقارضان، وكلاهما عندنا جيد بل الضاد أكثر من الظاء في هذا وأشهر ورواه علي بن عيسى: في تفسيره.
<span data-type="title" id=toc-1737>١٧١٦ - الفرق بين القرن والقوم: </span>أن القرن إسم يقع على من يكون من الناس في مدة سبعين سنة والشاهد قول الشاعر: إذا ذهب القرن الذي أنت فيهم * وخلفت في قرن فأنت غريب وسموا قرنا لانهم حد الزمان الذي هم فيه، ويعبر بالقرن عن القوة
ومنه قوله صلى الله عليه [وآله] وسلم " فإنها تطلع بين قرني الشيطان " أراد أن الشيطان في ذلك الوقت أقوى ويجوز أن يقال إنهم سموا قرناء لاقترانهم في العصر، وقال بعضهم: أهل كل عصر قرن.
وقال الزجاج: القرن أهل كل عصر فيهم نبي أو من له طبقة عالية في العالم فجعله من اقتران أهل العصر بأهل العلم فإذا كان في زمان فترة وغلبة جهل لم يكن قرنا، وقال بعضهم القرن إسم من أسماء الازمنة فكل قرن سبعون سنة، وأصله من المقارنة وذلك أن أهل كل عصر أشكال ونظراء ورد وأسنان متقاربة، ومن ثم قيل هو قرنه أي على سنه ومنه هو قرنه لاقترانه معه في القتال، والقوم هم الرجال الذين يقوم بعضهم مع بعض في الامور ولا يقع على النساء إلا على وجه التبع كما قال عزوجل " كذبت قوم نوح المرسلين " (١) والمراد الرجال والنساء تبع لهم، والشاهد على ما قلناه قول زهير:

(١) الشعراء ٢٦: ١٠٥.
(*)


وما أدري وسوف إخال أدري * أقوم آل حصن أم نساء فأخرج النساء من القوم.
١٧١٧ - الفرق بين القريحة والطبيعة: (١٣٤٠) .
١٧١٨ - الفرق بين القرين والصاحب: (١٢٣٧) .
١٧١٩ - الفرق بين القسامة والحسن: أن القسامة حسن يشتمل على تقاسيم الوجه والقسم المستوي أبعاضه في الحسن، والحسن يكون في الجملة والتفصيل، والحسن أيضا يكون في الافعال والاخلاق، والقسامة لا تكون إلا في الصور.
١٧٢٠ - الفرق بين القسط والعدل: أن القسط هو العدل البين الظاهر ومنه سمي المكيال قسطا والميزان قسطا لانه يصور لك العدل في الوزن حتى تراه ظاهرا وقد يكون من العدل ما يخفى ولهذا قلنا أن القسط هو النصيب الذي بينت وجوهه وتقسط القوم الشئ تقاسموا بالقسط.
١٧٢١ - الفرق بين القسط والنصيب: (٢١٧٩) .
١٧٢٢ - الفرق بين القسم والحظ: أن كل قسم حظ وليس كل حظ قسما وإنما القسم ما كان عن مقاسمة وما لم يكن عن مقاسمة فليس بقسم فالانسان إذا مات وترك مالا ووارثا واحدا قيل هذا المال كله حظ هذا الوارث ولا يقال هو قسمه لانه لا مقاسم له فيه فالقسم ما كان من جملة مقسومة والحظ قد يكون ذلك وقد يكون الجملة كلها.
١٧٢٣ - الفرق بين القسم والحلف: أن القسم أبلغ من الحلف لان معنى قولنا


أقسم بالله أنه صار ذا قسم بالله، والقسم النصيب والمراد أن الذي أقسم عليه من المال وغيره قد أحرزه ودفع عنه الخصم بالله، والحلف من قولك سيف حليف أي قاطع ماض فإذا قلت حلف بالله فكأنك قلت قطع المخاصمة بالله فالاول أبلغ لانه يتضمن معنى الآخر مع دفع الخصم ففيه معنيان وقولنا حلف يفيد معنى واحدا وهو قطع المخاصمة فقط وذلك أن من أحرز الشئ باستحقاق في الظاهر فلا خصومة بينه وبين أحد فيه وليس كل من دفع الخصومة في الشئ فقد أحرزه، واليمين إسم للقسم مستعار وذلك أنهم كانوا إذا تقاسموا على شئ تصافقوا بأيمانهم ثم كثر ذلك حتى سمي القسم يمينا.
١٧٢٤ - الفرق بين القسم والعقد: (١٤٦٧) .
١٧٢٥ - الفرق بين القسوة والصلابة: أن القسوة تستعمل فيما لا يقبل العلاج ولهذا يوصف بها القلب وإن لم يكن صلبا.
١٧٢٦ - الفرق بين القصد والارادة: أن قصد القاصد مختص بفعله دون فعل غيره، والارادة غير مختصة بأحد الفعلين دون الآخر، والقصد أيضا إرادة الفعل في حال إيجاده فقط وإذا تقدمته بأوقات لم يسم قصدا ألا ترى أنه لا يصح أن تقول قصدت أن أزورك غدا.
١٧٢٧ - الفرق بين القصد والحج: (٦٩٧) .
١٧٢٨ - الفرق بين القصد والحرد: (٧١٩) .
١٧٢٩ - الفرق بين القصد والقناعة: أن القصد هو ترك الاسراف والتقتير جميعا، والقناعة الاقتصار على القليل والتقتير ألا ترى أنه لا يقال هو


قنوع إلا إذا استعمل دون ما يحتاج إليه ومقتصد لمن لا يتجاوز الحاجة ولا يقصر دونها وترك الاقتصاد مع الغنى ذم وترك القناعة معه ليس بذم وذلك أن نقيض الاقتصاد الاسراف، وقيل الاقتصاد من أعمال الجوارح لانه نقيض الاسراف وهو من أعمال الجوارح والقناعة من أعمال القلوب.
١٧٣٠ - الفرق بين القصد والنحو: (٢١٤٧) .
١٧٣١ - الفرق بين القصد والهم: (٢٢٦٤) .
١٧٣٢ - الفرق بين القصص والحديث: أن القصص ما كان طويلا من الاحاديث متحدثا به عن سلف ومنه قوله تعالى " نحن نقص عليك أحسن القصص " (١) وقال " نقص عليك من أنباء الرسل " (٢) ولا يقال لله قاص لان الوصف بذلك قد صار علما لمن يتخذ
القصص صناعة، وأصل القصص في العربية اتباع الشئ بالشئ ومنه قوله تعالى " وقالت لاخته قصيه " (٣) وسمي الخبر الطويل قصصا لان بعضه يتبع بعضا حتى يطول وإذا استطال السامع الحديث قال هذا قصص والحديث يكون عمن سلف وعمن حضر ويكون طويلا وقصيرا، ويجوز أن يقال القصص هو الخبر عن الامور التي يتلو بعضها بعضا، والحديث يكون عن ذلك وعن غيره، والقص قطع يستطيل ويتبع بعضه بعضا مثل قص الثوب بالمقص وقص الجناح وما أشبه ذلك، وهذه قصة الرجل يعني الخبر عن مجموع أمره وسميت قصة لانها يتبع بعضها بعضا حتى تحتوي على جميع أمره.

(١) يوسف ١٢: ٣.
(٢) هود ١١: ١٢٠.
(٣) القصص ٢٨: ١١.
(*)


١٧٣٣ - الفرق بين القصم والفصم: أن القصم بالقاف الكسر مع الابانة قال أبو بكر: القصم مصدر قصمت الشئ قصما إذا كسرته والقصمة من الشئ القطعة منه والجمع قصم.
والفصم بالفاء كسر من غير إبانة قال أبو بكر: إنفصم الشئ إنفصاما إذا تصدع ولم ينكسر، قال أبو هلال ومنه قوله تعالى " لا انفصام لها " (١) ولم يقل لا انقصام لها لان الانفصام أبلغ فيما اريد به هاهنا وذلك أنه إذا لم يكن لها إنفصام كان أحرى أن لا يكون لها إنقصام.
١٧٣٤ - الفرق بين القضاء والحكم: أن القضاء يقتضي فصل الامر على التمام من قولك قضاه إذا أتمه وقطع عمله ومنه قوله تعالى " ثم قضى أجلا " (٢) أي فصل الحكم به " وقضينا إلى بني إسرائيل " (٣) أي فصلنا الاعلام به وقال تعالى " قضينا عليه الموت " (٤) أي فصلنا أمر
موته " فقضاهن سبع سماوات في يومين " (٥) أي فصل الأمر به، والحكم يقتضي المنع عن الخصومة من قولك أحكمته إذا منعته قال الشاعر: أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم * إني أخاف عليكم أن أغضبا ويجوز أن يقال الحكم فصل الامر على الاحكام بما يقتضيه العقل والشرع فإذا قيل حكم بالباطل فمعناه أنه جعل الباطل موضع الحق، ويستعمل الحكم في مواضع لا يستعمل فيها القضاء كقولك حكم هذا كحكم هذا أي هما متماثلان في السبب أو العلة أو نحو ذلك

(١) البقرة ٢: ٢٥٦.
(٢) الانعام ٦: ٢.
(٣) الاسراء ١٧: ٤.
(٤) سبأ ٣٤: ١٤.
(٥) فصلت ٤١: ١٢.
(*)


وأحكام الاشياء تنقسم قسمين (١) حكم يرد إلى أصل وحكم لا يرد إلى أصل لانه أول في بابه.
١٧٣٥ - الفرق بين القضاء والقدر: (١٧٠٠ - ١٧٠١) .
١٧٣٦ - الفرق بين قولك قضى إليه وقضى به: أن قولك قضى إليه أي أعلمه وقوله تعالى " وقضينا إليه ذلك الامر " (٢) أي أعلمناه ثم فسر الامر الذي ذكره فقال " إن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين " (٣) فكأنه قال وقضينا إليه إن دابر هؤلاء مقطوع، ومعنى قولنا قضى به أنه فصل الأمر به على التمام.
١٧٣٧ - الفرق بين القط والقد (٤) : القد: قطع الشئ طولا، والقط: قطعه عرضا، وفي وصف ضربات علي: " كان إذا اعتلى قد، وإذا اعترض قط ".
ومنه قط القلم، وهو قطع طرفه.
قاله الحريري.
(اللغات) .
١٧٣٨ - الفرق بين القعود والجلوس: (٦٣٧) .
١٧٣٩ - الفرق بين القط والقد: أن القط هو القطع عرضا ومنه قط القلم والمقط بفتح الميم موضع القط من رأس القلم ويكون مصدرا ومكانا، والمقط بكسر الميم ما يقط عليه، والقد القطع طولا وكل

(١) (إلى قسمين خ ل) .
(٢ و ٣) الحجر ١٥: ٦٦.
(٤) القد والقط.
في الكليات (القد ٤: ٦١ والقط، ٤: ٥٢، ٦١) .
والمفردات (القد ٥٩٤، والقط: ٦١٤) .
والفرائد: ٢٧٣.
(*)


شئ قطعته طولا فقد قددته وفي الحديث أن عليا ﵇ كان إذا علا بالسيف قد وإذا اعترض قط.
١٧٤٠ - الفرق بين القطع والفصل: (١٦٢٦) .
١٧٤١ - الفرق بين القلب والبال: أن القلب إسم للجارحة وسمي بذلك لانه وضع في موضعه من الجوف مقلوبا، والبال والحال وحال الشئ عمدته فلما كان القلب عمدة البدن سمي بالا فقولنا بال يفيد خلاف ما يفيده قولنا قلب لان قولنا بال يفيد أنه الجارحة التي هي عمدة البدن وقولنا قلب يفيد أنه الجارحة التي وضعت مقلوبة أو الجارحة التي تتقلب بالافكار والعزوم، ويجوز أن يقال إن البال هو الحال التي معها ولهذا يقال إجعل هذا على بالك وقال امرؤ القيس: فأصبحت معشوقا واصبح أهلها * عليه القيام سئ الظن والبال أي سئ الحال في ذكرها وتقول هو في حال حسنة ولا يقال في بال
حسن فيفرق بذلك.
١٧٤٢ - الفرق بين القلب والفؤاد (١) : لم يفرق بينهما أهل اللغة، بل عرفوا كلا منهما بالآخر، وقال بعض أصحابنا من أهل الحديث، الافئدة [٢٣ / ب] توصف بالرقة.
والقلوب باللين، لان الفؤاد: غشاء القلب، إذ رق نفذ القول فيه وخلص إلى ما وراءه.
وإذا غلظ تعذر وصوله إلى داخله.
وإذا صادف القلب شيئا علق به إذا كان لينا.
(اللغات) .

(١) الفؤاد والقلب.
في الكليات (الفؤاد ٣: ٣٥٥، والقلب ٣: ٤١ و ٤: ٥) .
والمفردات (الفؤاد: ٥٨٥ والقلب: ٦٢٠) .
والتعريفات ١٨٩.
والفرائد: ٢٦٣.
(*)


١٧٤٣ - الفرق بين قلب المسألة والمعارضة: أن قلب المسألة هو الرجوع على السائل بمثل مطالبته في مذهب له يلزمه فيه مثل الملك كقولنا للمحيرة إذا قالوا إن الفاعل في الشاهد لا يكون إلا جسما فلما كان الله فاعلا وجب أن يكون جسما ما أنكرتم إذا كان الفاعل في الشاهد لا يكون إلا محدثا مربوبا أي لا يكون في الغائب إلا كذلك، وقلب المسألة يكون بعد الجواب فإذا كان قبل الجواب كان ظلما إلا أن يجعل على صيغة الجواب، والمعارضة هو أن يذكر المذهبان جميعا فيجمع بينهما، وقلب السؤال لا يكون إلا ذكر مذهب واحد.
١٧٤٤ - الفرق بين القليل واليسير: أن القلة تقتضي نقصان العدد يقال قوم قليل وقليلون وفي القرآن " لشرذمة قليلون " (١) يريد أن عددهم ينقص عن عدة غيرهم وهي نقيض الكثرة وليس الكثرة إلا زيادة العدد وهي في غيره إستعارة وتشبيه، واليسير من الاشياء ما يتيسر تحصيله أو
طلبه ولا يقتضي ما يقتضيه القليل من نقصان العدد ألا ترى أنه يقال عدد قليل ولا يقال عدد يسير ولكن يقال مال يسير لان جمع مثله يتيسر فإن استعمل اليسير في موضع القليل فقد يجري إسم الشئ على غيره إذا قرب منه.
١٧٤٥ - الفرق بين القمقام والهمام: أن القمقام هو السيد الذي تجتمع له امور ولا تتفرق عليه شؤونه من قولهم تقمقم الشئ إذا تجمع وقمقم عصبه جمعا ويقال للبحر قمقام لانه مجمع المياه.

(١) الشعراء ٢٦: ٥٤.
(*)


١٧٤٦ - الفرق بين قولك هو قمين به وقولك هو حري به وخليق به وجدير به: أن القمين يقتضي مقاربة الشئ والدنو منه حتى يرجى تحققه ولذلك قيل خبز قمين إذا بدا ينكرح كأنه دنا من الفساد ويقال للقودح الذي تتخذ منه الكوامخ القمن، وقولك حري به يقتضي أنه مأواه فهو أبلغ من القمين ومن ثم قيل لمأوى الطير حراها ولموضع بيضها الحري، وإذا رجا الانسان أمرا وطلبه قيل تحراه كأنه طلب مستقره ومأواه ومنه قول الشاعر: فإن نتجت مهرا كريما فبالحري * وإن يك أقراف فمن قبل الفحل وأما حليق به بين الخلافة فمعناه أن ذلك مقدر فيه وأصل الخلق التقدير، وأما قولهم جدير به فمعناه أن ذلك يرتفع من جهته ويظهر من قولك جدر الجدار إذا بنى وارتفع ومنه سمي الحائط جدارا.
١٧٤٧ - الفرق بين القناعة والقصد: (١٧٢٩) .
١٧٤٨ - الفرق بين القنطرة والجسر: (٦٢٨) .
١٧٤٩ - الفرق بين القنوط والخيبة واليأس: أن القنوط أشد مبالغة من اليأس وأما الخيبة فلا تكون إلا بعد الامل لانها إمتناع نيل ما امل، فأما اليأس فقد يكون قبل الامل وقد يكون بعده، والرجاء واليأس نقيضان يتعاقبان كتعاقب الخيبة والظفر، والخائب المنقطع عما أمل.
١٧٥٠ - الفرق بين الخيبة واليأس (١) : الخائب: المنقطع عما أمل، ولا تكون الخيبة إلا بعد الامل، لانها إمتناع نيل ما أمل.

(١) الخيبة والبأس.
في الكليات (اليأس ٥: ١٢٦) .
والمفردات (اليأس: ٨٥٠) .
والفرائد.
(*)


واليأس قد يكون قبل الامل.
كذا قيل (١) .
(اللغات)
١٧٥١ - الفرق بين القنوط واليأس (٢) : اليأس: انقطاع الطمع من الشئ، والقنوط: أخص منه، فهو أشد اليأس.
ويدل عليه قول سيد الساجدين في دعاء الصحيفة الشريفة السجادية (٣) : " تفعل ذلك يا آلهي بمن خوفه منك أكثر من طمعه فيك، وبمن يأسه من النجاة أوكد من رجائه للخلاص لا أن يكون يأسه قنوطا ".
وقال الراغب: القنوط: اليأس، وقيل هو من الخير، فهو أخص من مطلق اليأس، ويدل عليه قوله تعالى: " لا تقنطوا من رحمة الله " (٤) .
(اللغات) .
١٧٥٢ - الفرق بين القنوع والسؤال: أن القنوع سؤال الفضل والصلة خاصة، والسؤال عام في ذلك وفي غيره يقال قنع يقنع قنوعا إذا سأل وهو قانع وفي القرآن " وأطعموا القانع والمعتر " (٥) قال القانع السائل والمعتر الذي يلم بك لتعطيه ولا يسأل، إعتره يعتره وعره يعره وقيل عره واعتره واعتراه إذا جاءه يطلب معروفه، وقال الليث: القانع
المسكين الطواف، وقال مجاهد: القانع هنا جارك ولو كان (٦) غنيا وقال الحسن: القانع الذي يسأل ويقنع بما تعطيه، وقال الفراء: القانع

(١) كذا قيل من خ فقط.
(٢) القنوط واليأس.
في الكليات ٥: ١١٣.
والمفردات (قنط: ٦٢٤، يأس: ٨٥٠) .
والفرائد: ٢٩٧.
(٣) الصحيفة السجادية الكاملة: ١٥١.
وأول الكلام " إنك إن تفعل " ... الخ.
(٤) الزمر ٣٩: ٥٣.
(٥) الحج ٢٢: ٣٦.
(٦) (وان كان خ ل) .
(*)


الذي إن أعطيته شيئا قبله، وقال أبو عبيدة: القانع السائل الذي قنع إليك أي خضع، وقال أبو علي: هو الفقير الذي يسأل، وقال إبراهيم: القانع الذي يجلس في بيته والمعتر الذي يعتريك.
١٧٥٣ - الفرق بين القهار والجبار: (٥٩٩) .
١٧٥٤ - الفرق بين القهر والقدرة: (١٦٩٦) .
١٧٥٥ - الفرق بين القوة والحول: (٨٠٤) .
١٧٥٦ - الفرق بين القوة والقدرة: (١٦٩٧) .
١٧٥٧ - الفرق بين القهر والغلبة: (١٥٦٤) .
١٧٥٨ - الفرق بين القوة والشدة: (١١٩٠) .
١٧٥٩ - الفرق بين القوة والشهامة: (١٢٢٥) .
١٧٦٠ - الفرق بين القوة والمتانة: (١٩١٣) .
١٧٦١ - الفرق بين القول والعبارة والكلمة: أن القول يقتضي المقول بعينه مفردا كان أو جملة أو ما يقوم مقام ذلك ولذلك تعدى تعديا مطلقا ولم
يتعد إلى غير المقول، والعبارة تعدت إلى معنى القول بحرف فقيل عبرت عنه.
١٧٦٢ - الفرق بين القول والكلام (١) : قال الطبرسي في القرق بينهما:

(١) القول والكلام.
في الكليات (القول: ٣: ١١٩ والكلام ٣: ١٢٠) .
والمفردات (القول: ٦٢٦ والكلام ٦٦٠.
والتعريفات (القول: ١٨٩ والكلام ١٩٤) .
الفرائد: ٢٩٩.
(*)


القول يدل على الحكاية.
وليس كذلك الكلام.
نحو قال الحمد لله.
فإذا أخبرت عنه بالكلام قلت: تكلم بالحمد قال: والحكاية على ثلاثة أوجه.
أحدها: حكاية على اللفظ والمعنى، نحو: " قال ءاتوني افرغ عليه قطرا " (١) .
إذا حكاه من يعرف لفظه ومعناه.
وحكاية على المعنى، وحكاية على اللفظ، نحو ما إذا حكاه من يعرف لفظه دون معناه، نحو أن يقول نحاسا بدل قوله: قطرا.
(اللغات) .
١٧٦٣ - الفرق بين القوم والقرن: (١٧١٦) .
١٧٦٤ - الفرق بين القوي والقادر: أن القوي هو الذي يقدر على الشئ وعلى ما هو أكثر منه ولهذا لا يجوز أن يقال للذي إستفرغ قدرته في الشئ أنه قوي عليه وإنما يقال له إنه قوي عليه إذا كان في قدرته فضل لغيره، ولهذا قال بعضهم القوي القادر العظيم الشأن فيما يقدر عليه.
١٧٦٥ - الفرق بين القياس وبن الاجتهاد: أن القياس حمل الشئ على الشئ في بعض أحكامه لوجه من الشبه وقيل حمل الشئ على الشئ وإجراء حكمه عليه لشبه بينهما عند الحامل، وقال أبو هاشم
﵀: " حمل شئ على شئ وإجراء حكمه عليه " ولذلك سمي المكيال مقياسا من حيث كان يحمل عليه ما يراد كيله، وكذلك يسمون ما يقدر به النعال مقياسا أيضا، ولذلك يستعمل القياس في شئ من غير إعتبار له بغيره وإنما يقال قست الشئ بالشئ

(١) الكهف ١٨: ٩٦.
(*)


فلا (١) يقال لمن شبه شيئا بشئ من غير أن يحمل أحدهما على الآخر ويجري حكمه عليه قايس، ولو جاز ذلك لجاز أن يسمى الله تعالى قايسا لتشبيه الكافر بالميت والمؤمن بالحي والكفر بالظلمة والايمان بالنور، ومن قال القياس إستخراج الحق من الباطل فقد أبعد لان النصوص قد يستخرج بها ذلك ولا يسمى قياسا، ومثال القياس قولك إذا كان ظلم المحسن لا يجوز من حكيم فعقوبة المحسن لا تجوز منه، والفقهاء يقولون هو حمل الفرع على الاصل لعلة الحكم، والاجتهاد موضوع في أصل اللغة لبذل المجهود، ولهذا يقال إجتهد في حمل الحجر إذا بذل مجهوده فيه ولا يقال إجتهدت في حمل النواة، وهو عند المتكلمين ما يقتضي غلبة الظن في الاحكام التي كل مجتهد فيها مصيب ولهذا يقولون قال أهل الاجتهاد كذا وقال أهل القياس كذا فيفرقون بينهما، فعلى هذا الاجتهاد أعم من القياس لانه يحتوي على القياس وغيره، وقال الفقهاء الاجتهاد بذل المجهود في تعرف حكم الحادثة من النص لا بظاهره ولا فحواه، ولذلك قال معاذ: أجتهد رأيي فيما لا أجد فيه كتابا ولا سنة، وقال الشافعي: الاجتهاد والقياس واحد وذلك أن الاجتهاد عنده هو أن يعلل أصلا ويرد غيره إليه بها،
فأما الرأي فما أوصل إليه الحكم الشرعي من الاستدلال والقياس ولذلك قال معاذ: أجتهد رأيي، وكتب عمر هذا ما رأى عمر وقال علي ﵇: رأي ورأي عمر أن لا يبعن ثم رأيت بيعهن، يعني امهات الاولاد، وفيه دلالة على بطلان قول من يرد الرأي ويذمه، والترجيح ما أيد به العلة والخبر إذا قابله ما يعارضه، والاستدلال أن يدل على أن


الحكم في الشئ ثابت من غير رده إلى أصل، والاجتهاد لا يكون إلا في الشرعيات وهو مأخوذ من بذل المجهود واستفراغ الوسع في النظر في الحادث ليرده إلى المنصوص على حسب ما يغلب في الظن وإنما يوسع ذلك مع عدم الدلالة والنص ألا ترى انه لا يجوز لاحد أن يقول إن العلم بحدوث الاجسام إجتهاد كما أن سهم الجد إجتهاد، ولا يجوز أن يقال وجوب خمسة دراهم في مائتي درهم مسألة إجتهاد لكون ذلك مجمعا عليه، وقد يكون القياس في العقليات فالفرق بينه وبين الاجتهاد ظاهر.
١٧٦٦ - الفرق بين القيمة والثمن: أن القيمة هي المساوية لمقدار المثمن من غير نقصان ولا زيادة، والثمن قد يكون بخسا وقد يكون وفقا وزائدا والملك لا يدل على الثمن فكل ماله ثمن مملوك وليس كل مملوك له ثمن وقال الله تعالى " ولا تشتروا بآياتى ثمنا قليلا " (١) فادخل الباء في الآيات وقال في سورة يوسف " وشروه بثمن بخس " (٢) فأدخل الباء في الثمن، قال الفراء: هذا لان العروض كلها أنت مخير في إدخال الباء فيها إن شئت قلت إشتريت بالثوب كساء وإن شئت قلت إشتريت بالكساء ثوبا أيهما جعلته ثمنا لصاحبه جاز فإذا جئت إلى الدراهم
والدنانير وضعت الباء في الثمن لان الدراهم أبدا ثمن.
١٧٦٧ - الفرق بين الثمن والقيمة (٣) : الفرق بينهما أن القيمة: ما يوافق مقدار

(١) البقرة ٢: ٤١.
(٢) يوسف ١٢: ٢٠.
(٣) فرق بينهما الحريرى في درة الغواص: ٧٢ وأخذ المصنف من مادته والثمن والقيمة في الكليات ٢: ١٣١ وكشاف اصطلاحات الفنون: ١: ٢٥٣ ومفردات الراغب: ١١٠ والفرائد: ٢٧.
(*)


الشئ، ويعادله.
ويدل عليه قول أمير المؤمنين ﵇: " وقيمة المرء ما قد كان يحسنه " (١) والثمن: ما يقع التراضي به مما يكون وفقا له، أو أزيد، أو انقص.
ويرشد إليه قوله - سبحانه -: (وشروه بثمن بخس) (٢) .
فإن تلك الدراهم العديدة لم تكن قيمة يوسف، وإنما وقع عليها التراضي، وجرى عليها البيع.

(١) صدر بيت للامام علي ﵉ وتمامه في الديوان: ... والجاهلون لاهل العلم أعداء.
(٢) يوسف: ١٢: ٢٠.
(*)


* (ك) *
١٧٦٨ - الفرق بين الكائن والثابت: أن الكائن لا يكون إلا موجودا ويكون ثابت ليس بموجود وهو من قولهم فلان ثابت النسب معنى ذلك أنه معروف النسب وإن لم يكن موجودا ويقال شئ ثابت بمعنى أنه مستقر لا يزول، ويستعمل الثبات في الاجسام والاعراض وليس كذلك الكون.
١٧٦٩ - الفرق بين الكائن والواقع (١) : والفرق بينهما: أن الواقع لا يكون إلا حادثا، تشبيها بالحائط الواقع، لانه من أبين الاشياء في الحدوث.
والكائن أعم منه، لانه بمنزلة الموجود الثابت، يكون حادثا وغير حادث.
قاله الطبرسي.
(اللغات) .
١٧٧٠ - الفرق بين الكائن والموجود: (٢١٠٩) .
١٧٧١ - الفرق بين الكأس والقدح: وذلك أن الكأس لا تكون إلا مملؤة والقدح تكون مملؤة وغير مملؤة.
وكذلك الفرق بين الخوان والمائدة وذلك أنها لا تسمى مائدة إلا إذا كان عليها طعام وإلا فهو خوان.
والله سبحانه

(١) الكائن والواقع.
في التعريفات (الواقع: ٢٦٩) .
(*)


وتعالى أعلم.
١٧٧٢ - الفرق بين الكآبة والحزن: أن الكآبة أثر الحزن البادي على الوجه ومن ثم يقال عليه كآبة ولا يقال علاه حزن أو كرب لان الحزن لا يرى ولكن دلالته على الوجه وتلك الدلالات تسمى كآبة والشاهد قول النابغة: إذا حل بالارض البرية أصبحت * كئيبة وجه غبها غير طائل فجعل الكآبة في الوجه.
١٧٧٣ - الفرق بين قولك تكأدني الشئ وقولك شق علي: أن معنى قولك يكأدني آذانى ومعنى قولك شق علي، والاشق الطويل سمي بذلك لبعد أوله من آخره والشقة البعد والشقة من الثياب ترجع إلى هذا، وأما قولهم بهظني الشئ معناه شق علي حتى غلبني والباهظ الشاق الغالب، وأما قولهم بهرني الشئ فإن الباهر الذي يغلب من غير
تكلف ومنه قيل القمر الباهر.
١٧٧٤ - الفرق بين الكاشح والعدو: أن الكاشح هو العدو الباطن العداوة كأنه أضمر العداوة تحت كشحه ويقال كاشحك فلان إذا عاداك في الباطن والاسم الكشيحة والمكاشحة.
١٧٧٥ - الفرق بين الكافر والمشرك (١) : قال بعض المتأخرين: الكافر اسم لمن لا إيمان له، فإن أظهر الايمان خص باسم المنافق، وإن أظهر الكفر

(١) الكافر والمشرك.
في الكليات (الكافر ٤: ١٢، والمشرك ٣: ٧٣) .
والمفردات (شرك: ٣٨٠، كفى: ٦٥٣) .
والفرائد: ٣٠٤.
(*)


بعد الاسلام خص باسم المرتد، لرجوعه عن الاسلام.
فإن قال بإلهين فصاعدا خص باسم المشرك، وإن كان متدينا ببعض الاديان والكتب المنسوخة خص باسم الكتابي، وإن كان يقول بقدم الدهر وإستناد الحوادث إليه سمي باسم الدهري.
وإن كان لا يثبت البارئ خص باسم المعطل، وإن كان مع اعترافه بنبوة نبينا محمد صلى الله عليه وآله، وإظهار شرائع الاسلام، ويبطن عقائد من كفر بالاتفاق خص باسم الزنديق.
(اللغات) .
١٧٧٦ - الفرق بين كاف التشبيه وبين المثل: أن الشئ يشبه بالشئ من وجه واحد لا يكون مثله في الحقيقة إلا إذا أشبهه من جميع الوجوه لذاته فكأن الله تعالى لما قال " ليس كمثله شئ " (١) أفاد أنه لا شبه له ولا مثل ولو كان قوله تعالى " ليس كمثله شئ " نفيا أن يكون لمثله مثيل لكان قولنا ليس كمثل زيد رجل مناقضة لان زيدا مثل من هو مثله والتشبيه بالكاف يفيد تشبيه الصفات بعضها ببعض
وبالمثل يفيد تشبيه الذوات بعضها ببعض تقول ليس كزيد رجل أي في بعض صفاته لان كل أحد مثله في الذات، وفلان كالاسد أي في الشجاعة دون الهيئة وغيرها من صفاته وتقول السواد عرض كالبياض ولا تقول مثل البياض.
١٧٧٧ - الفرق بين الكبر والتيه: أن الكبر هو إظهار عظم الشأن وهو في صفات الله تعالى مدح لان شأنه عظيم، وفي صفاتنا ذم لان شأننا صغير وهو أهل للعظمة ولسنا لها بأهل، والشأن هاهنا معنى صفاته التي هي في

(١) الشورى ٤٢: ١١.
(*)


أعلى مراتب التعظيم ويستحيل مساواة الاصغر له فيها على وجه من الوجوه، والكبير الشخص والكبير في السن والكبير في الشرف والعلم يمكن مساواة الصغير له، أما في السن فبتضاعف مدة البقاء في الشخص تتضاعف أجزاؤه، وأما بالعلم فباكتساب مثل ذلك العلم.
والتيه أصله الحيرة والضلال وإنما سمي المتكبر تائها على وجه التشبيه بالضلال والتحير ولا يوصف الله به، والتيه من الارض ما يتحير فيه وفي القرآن " يتيهون في الارض " (١) أي يتحيرون.
١٧٧٨ - الفرق بين الكبر والجبر والجبروت: (٦٠١) .
١٧٧٩ - الفرق بين الكبر والزهو: أن الكبر إظهار عظم الشأن وهو فينا خاصة رفع النفس فوق الاستحقاق، والزهو على ما يقتضيه الاستعمال رفع شئ إياها من مال أو جاه وما أشبه ذلك ألا ترى انه يقال زها الرجل وهو مزهو كأن شيئا زهاه أي رفع قدره عنده وهو من قولك زهت الريح الشئ إذا رفعته، والزهو التزيد في الكلام.
١٧٨٠ - الفرق بين الكبر والعجب: (١٤١١) .
١٧٨١ - الفرق بين الكبر والكبرياء: أن الكبر ما ذكرناه (٢) والكبرياء هي العز والملك وليست من الكبر في شئ والشاهد قوله تعالى " وتكون لكما الكبرياء في الارض " (٣) يعني الملك والسلطان والعزة، وأما التكبر

(١) المائدة ٥: ٢٦.
(٢) في العدد: ١٧٧٧.
(٣) يونس ١٠: ٧٨.
(*)


فهو إظهار الكبر مثل التشجع إظهار الشجاعة إلا أنه في صفات الله تعالى بمعنى أنه يحق له أن يعتقد أنه الكبير وهو على معنى قولهم تقدس وتعالى، لا على ترفع علينا وتعظيم.
وقيل المتكبر في صفاته بمعنى أنه المتكبر عن ظلم عباده.
١٧٨٢ - الفرق بين كبير قوم وسيدهم: (١١٥٩) .
١٧٨٣ - الفرق بين كبير قوم وعظيمهم: (١٤٥٥) .
١٧٨٤ - الفرق بين الكبير والعظيم: (١٤٥٤) .
١٧٨٥ - الفرق بين الكبير والكثير: (١٧٩٨) .
١٧٨٦ - الفرق بين الكبير والمتكبر: (١٩٢٤) .
١٧٨٧ - الفرق بين الكتاب والباب والفصل (١) : قال شيخنا الرنيني طاب ثراه: الكتاب هو الجامع لمسائل متحدة في الجنس مختلفة في النوع.
والباب: هو الجامع لمسائل متحدة في النوع، مختلفة في الصنف.
والفصل: هو الجامع لمسائل متحدة في الصنف، مختلفة في الشخص.
(اللغات) .

(١) الكتاب والباب والفصل.
في الكليات (الكتاب ٢: ٣٨٦، والباب ١: ٤٣٢، والفصل ٣: ١٥٠) .
- والمفردات (الكتاب ٦٣٩، والباب ٨٣ والفصل ٥٧٣) .
والتعريفات (الكتاب ١٩٣، والباب ٤٣ والفصل ١٧٣) .
والفرائد: ٣٠٨.
(*)


١٧٨٨ - الفرق بين الكتاب والدفتر: أن الكتاب يفيد أنه مكتوب ولا يفيد الدفتر ذلك ألا ترى أنك تقول عندي دفتر بياض ولا تقول عندي كتاب بياض
١٧٨٩ - الفرق بين الكتاب والسفر: (١١٠٦) .
١٧٩٠ - الفرق بين الكتاب والمصحف: أن الكتاب يكون ورقة واحدة ويكون جملة أوراق، والمصحف لا يكون إلا جماعة أوراق صحفت أي جمع بعضها إلى بعض، وأهل الحجاز يقولون مصحف بالكسر أخرجوه مخرج ما يتعاطى باليد وأهل نجد يقولون مصحف وهو أجود اللغتين، وأكثر ما يقال المصحف لمصحف القرآن، والكتاب أيضا يكون مصدرا بمعنى الكتابة تقول كتبته كتابا وعلمته الكتاب والحساب وفي القرآن " ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس " (١) أي كتاب في قرطاس ولو كان الكتاب هو المكتوب لم يحسن ذكر القرطاس.
١٧٩١ - الفرق بين الكتاب والمنشور: (٢٠٨٧) .
١٧٩٢ - الفرق بين الكتابة والمجلة: (١٩٤٤) .
١٧٩٣ - الفرق بين الكتب والزبر: (١٠٤٤) .
١٧٩٤ - الفرق بين الكتب والنسخ: (٢١٦٧) .
١٧٩٥ - الفرق بين الكتمان والاختفاء: أن الكتمان هو السكوت عن المعنى وقوله تعالى " إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات " (٢) أي

(١) الانعام ٦: ٧.
(٢) البقرة ٢: ١٥٩.
(*)


يسكتون عن ذكره، والاخفاء يكون في ذلك وفي غيره، والشاهد أنك تقول أخفيت الدرهم في الثوب ولا تقول كتمت ذلك وتقول كتمت المعنى وأخفيته فالاخفاء أعم من الكتمان.
١٧٩٦ - الفرق بين الكتمان والسر (١) : قيل: المكتوم يختص بالمعاني كالاسرار والاخبار، لان الكتمان لا يستعمل إلا فيهما.
والمستور يختص بالجثث والاعيان، لان الاصل في السر تغطية الشئ بغطاء.
ثم استعمل في غيرها تجوزا.
قلت: ويؤيده عبارة الدعاء في الصحيفة الشريفة: (٢) " ولا تبرز مكتومي ولا تكشف مستوري ".
والعطف ظاهر في المغايرة فهو من باب عطف (٣) الشئ على مغايره، أو من عطف العام على الخاص.
(اللغات) .
١٧٩٧ - الفرق بين الكثير والجم: (٦٥٥) .
١٧٩٨ - الفرق بين الكثير والكبير (٤) : وقد فرق بينهما بأن الكبير - بالباء الموحدة - بحسب الشأن والخطر، كالجليل والعظيم.
والكثير - بالمثلثة - بحسب الكمية والعدد (٥) فيقال: دار واحدة كبيرة.
ولا يجوز: كثيرة.

(١) السر والكتمان.
في الكليات (السر: ٣: ٣٨) .
والتعريفات (السر: ١٢٣) .
والمفردات: ٣٣٤.
والفرائد: ١٢.
(٢) الصحيفة السجادية الكاملة: ١٥٥.
(٣) كلمة باب من ط.
(٤) الكبير والكثير.
في الكليات (الكبير: ١٣٤) .
(٥) في ط: والعدة.
(*)


ويقال: جنود كثيرة ولا يجوز: كبيرة، وأيضا: الكبير نقيض الكثير، والكثير نقيض القليل (١) .
(اللغات) .
١٧٩٩ - الفرق بين الكثير والوافر: أن الكثرة زيادة العدد، والوفور إجتماع آخر الشئ حتى يكثر حجمه ألا ترى انه يقال كردوس وافر والكردوس عظم عليه لحم ولا يقال كردوش كثير وتقول حظ وافر ولا تقول كثير وإنما تقول حظوظ كثيرة ورجال كثيرة ولا يقال رجل كثير فهذا يدل على أن الكثرة لا تصح إلا فيما له عدد وما لا يصح أن يعد لا تصح فيه الكثرة إلا على إستعارة وتوسع.
١٨٠٠ - الفرق بين الكدح والكسب: أن الكدح الكسب المؤثر في الخلال كتأثير الكدح الذي هو الخدش في الجلد، وقال الله تعالى " إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه " (٢) وهو يرجع إلى شدة الاجتهاد في السعى والجمع وفلان يكدح لدنياه ويكدح لآخرته أي يجتهد لذلك.
١٨٠١ - الفرق بين الكذب والافتراء والبهتان (٣) : الكذب: هو عدم مطابقة الخبر للواقع، أو (٤) لاعتقاد المخبر لهما على خلاف في ذلك.
والافتراء: أخص منه، لانه الكذب في حق الغير بما لا يرتضيه، بخلاف الكذب فإنه قد يكون في حق المتكلم نفسه، ولذا يقال لمن قال: (فعلت كذا ولم أفعل كذا) مع عدم صدقه في ذلك: هو

(١) في ط: الكبير نقيض الصغير، والكثير نقيض القليل.
(٢) الانشقاق ٨٤: ٦.
(٣) الافتراء في الكليات ١: ٢٤٩.
والمفردات: ٥٧٠.
والكذب: في الكليات ٣: ١٠٩ و ٤: ٧٤.
- والتعريفات: ٩٢.
والمفردات: ٦٤٣.
والبهتان في الكليات ١: ٢٥٠.
والمفردات: ٨٢.
والفرائد: ٣٣.
(٤) في ط: ولاعتقاد.
(*)


كاذب، ولا يقال: هو مفتر، وكذا من مدح أحدا بما ليس فيه، يقال: إنه كاذب في وصفه، ولا يقال: هو مفتر، لان في ذلك مما يرتضيه المقول فيه غالبا.
وقال سبحانه حكاية عن الكفار: " افترى على الله كذبا " (١) .
لزعمهم أنه أتاهم بما لا يرتضيه الله سبحانه مع نسبته إليه.
وأيضا قد يحسن الكذب على بعض الوجوه، كالكذب في الحرب، وإصلاح ذات البين، وعدة الزوجة، كما وردت به الرواية، بخلاف الافتراء.
وأما البهتان: فهو الكذب الذي يواجه به صاحبه على وجه المكابرة له.
قال تعالى: " وقولهم على مريم بهتانا عظيما " (٢) .
فإن اليهود كانوا يواجهون مريم ﵍ بالقذف، وينسبونها إلى ما لا ينبغي من القول بالمشافهة.
(اللغات) .
<span data-type="title" id=toc-1824>١٨٠٢ - الفرق بين الكذب والافك: </span>أن الكذب إسم موضوع للخبر الذي لا مخبر له على ما هو به، وأصله في العربية التقصير ومنه قولهم كذب عن قرنه في الحرب إذا ترك الحملة عليه وسواء كان الكذب فاحش القبح أو غير فاحش القبح، والافك هو الكذب الفاحش القبح مثل الكذب على الله ورسوله أو على القرآن ومثل قذف المحصنة وغير ذلك مما يفحش قبحه وجاء في القرآن على هذا الوجه قال الله تعالى " ويل لكل أفاك أثيم " (٣) وقوله تعالى " إن الذين جاءو بالافك عصبه منكم " (٤) ويقال للرجل إذا أخبر عن كون زيد في الدار وزيد في السوق إنه كذب ولا يقال إفك حتى يكذب كذبة يفحش
قبحها على ما ذكرنا وأصله في العربية الصرف وفي القرآن " أنى

(١) الانعام ٦: ٢١.
(٢) النساء ٤: ١٥٦.
(٣) الجاثية ٤٥: ٧.
(٤) النور ٢٤: ١١.
(*)


يؤفكون " (١) أي يصرفون عن الحق، وتسمى الرياح المؤتفكات لانها تقلب الارض فتصرفها عما عهدت عليه، وسميت ديار قوم لوط المؤتفكات لانها قلبت بهم.
١٨٠٣ - الفرق بين الكذب والجحد: أن الكذب هو الخبر الذي لا مخبر له على ما هو به، والجحد إنكارك الشئ الظاهر أو إنكارك الشئ مع علمك به فليس الجحد له إلا الانكار الواقع على هذا الوجه، والكذب يكون في إنكار وغير إنكار.
١٨٠٤ - الفرق بين الكذب والخرص: (٨٣٨) .
١٨٠٥ - الفرق بين الكذب والخلف: (٨٧٠) .
١٨٠٦ - الفرق بين الكذب والبهتان والزور: (١٠٦٣) .
١٨٠٧ - الفرق بين الكذب والمحال: (١٩٤٩) .
١٨٠٨ - الفرق بين الكراهة والاباء: (١٥) .
١٨٠٩ - الفرق بين الكراهة والبغض: (٤١٣) .
١٨١٠ - الفرق بين الكراهة ونفور الطبع: أن الكراهة ضد الارادة، ونفور الطبع ضد الشهوة وقد يريد الانسان شرب الدواء المر مع نفور طبعه منه، ولو كان نفور الطبع كراهة لما اجتمع مع الارادة، وقد تستعمل الكراهة في موضع نفور الطبع مجازا، وتسمى الامراض والاسقام مكاره وذلك

(١) المائدة ٥: ٧٥.
(*)


لكثرة ما يكره الانسان ما ينفر طبعه منه، ولذلك تسمى الشهوة محبة والمشتهي محبوبا لكثرة ما يحب الانسان ما يشتهيه ويميل إليه طبعه، ونفور الطبع يختص بما يؤلم ويشق على النفس، والكراهة قد تكون كذلك ولما يلذ ويشتهي من المعاصي وغيرها.
١٨١١ - الفرق بين الكرب والحزن: (٧٣٣) .
١٨١٢ - الفرق بين الكرم والجود: (٦٧٤) .
١٨١٣ - الفرق بين الكريم والعزيز: (١٤٤٢) .
١٨١٤ - الفرق بين الكريم والمتكرم (١) : قال الراغب: إذا وصف الله بالكرم بمعنى انتفاء النقائص عن الشئ، واتصافه بجميع المحامد فهذا المعنى صحيح في وصفه تعالى.
والمتكرم: البليغ الكرم أو المتنزه عما لا يليق بجنابه الاقدس.
من قولهم: تكرم عن كذا بمعنى: تنزه.
(اللغات) .
١٨١٥ - الفرق بين الكسب والجرح: (٦١٧) .
١٨١٦ - الفرق بين الكسب والاكتساب: (٢) : قيل: الاول أخص، لان الكسب لنفسه ولغيره، والاكتساب ما يكتسبه لنفسه خاصة.
وقيل: في الاكتساب مزيد أعمال، وتصرف، لهذا خص بجانب الشرفي قوله تعالى: " لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت " (٣) .
دلالة

(١) الكريم والمتكرم.
في الكليات ٤: ١٢٦.
والمفردات: ٦٤٦.
والتعريفات: ١٩٣.
والفرائد: ٣١٦.
(٢) الكسب والاكتساب: في الكليات ٤: ١٢٢.
في التعريفات (الكسب ١٩٣، والاكتساب: ٢٦٣) .
المفردات: ٦٤٨.
والفرائد: ٣١٧.
(٣) البقرة ٢: ٢٨٦.
(*)


على أن العبد لا يؤاخذ من السيئات إلا بما عقد الهمة عليه، وربط القلب به، بخلاف الخير، فإنه يثاب عليه كيفما صدر عنه.
(اللغات) .
١٨١٧ - الفرق بين الكسب والخلق: أن الكسب الفعل العائد على فاعله بنفع أو ضر، وقال بعضهم الكسب ما وقع بمراس وعلاج، وقال آخرون الكسب ما فعل بجارحة وهو الجرح وبه سميت جوارح الانسان جوارح وسمي ما يصاد به جوارح وكواسب ولهذ لا يوصف الله بأنه مكتسب والاكتساب فعل المكتسب، والمكتسب إذا كان مصدرا فهو فعل المكتسب وإذا لم يكن مصدرا فليس بفعل، يقال إكتسب الرجل مالا وعقلا واكتسب ثوابا وعقابا، ويكون بمعنى الفعل في قولك إكتسب طاعة، فحد المكتسب هو الجاعل للشئ مكتسبا له بحادث إما بنفسه أو غيره فمكتسب الطاعة هو الجاعل لها مكتسبة بإحداثها ومكتسب المال هو الجاعل له مكتسبا بإحداث ما يملكه به.
١٨١٨ - الفرق بين الكسب والكدح: (١٨٠٠) .
١٨١٩ - الفرق بين الكسوف والخسوف: (٨٤٢) .
١٨٢٠ - الفرق بين الكشف والجهر: أن الكشف مضمن بالزوال ولهذا يقال لله عزوجل كاشف الضر ولم يجز في نقيضه ساتر الضر لان نقيضه من الستر ليس متضمنا بالثبات فيجري مجراه في ثبات الضر كما جرى هو في زوال الضر والجهر غير مضمن بالزوال.
١٨٢١ - الفرق بين الكفالة والضمان: أن الكفالة تكون بالنفس والضمان


يكون بالمال، ألا ترى أنك تقول كفلت زيدا وتريد إذا التزمت (١) تسليمه، وضمنت الارض إذا التزمت أداء الاجر عنها ولا يقال كفلت بالارض لان عينها لا تغيب فيحتاج إلى إحضارها فالضمان إلتزام شئ عن المضمون والكفالة إلتزام نفس المكفول به ومنه كفلت الغلام إذا ضممته إليك لتعوله، ولا تقول ضمنته لانك إذا طولبت به لزمك تسليمه ولا يلزمك تسليم شئ عنه وفي القرآن " وكفلها زكريا " (٢) ولم يقل ضمنها، ومن الدليل على أن الضمان يكون للمال والكفالة للنفس أن الانسان يجوز أن يضمن عمن لا يعرفه، ولا يجوز أن يكفل من لا يعرفه لانه إذا لم يعرفه لم يتمكن من تسليمه ويصح أن يؤدي عنه وإن لم يعرفه.
١٨٢٢ - الفرق بين الكفر والالحاد: أن الكفر إسم يقع على ضروب من الذنوب فمنها الشرك بالله ومنها الجحد للنبوة ومنها إستحلال ما حرم الله وهو راجع إلى جحد النبوة وغير ذلك مما يطول الكلام فيه وأصله التغطية، والالحاد اسم خص به إعتقاد نفي التقديم مع إظهار الاسلام وليس ذلك كفر الالحاد ألا ترى أن اليهودي لا يسمى ملحدا وان كان كافرا وكذلك النصراني وأصل الالحاد الميل ومنه سمي اللحد لحدا لانه يحفر في جانب القبر.
١٨٢٣ - الفرق بين الكفر والشرك: أن الكفر خصال كثيرة على ما ذكرنا (٣) وكل خصلة منها تضاد خصلة من الايمان لان العبد إذا فعل خصلة

(١) (كفلت خ ل) .
(٢) آل عمران ٣: ٣٧.
(٣) في العدد: ١٨٣٠.
(*)


من الكفر فقد ضيع خصلة من الايمان، والشرك خصلة واحدة وهو إيجاد الهية مع الله أو دون الله واشتقاقه ينبئ عن هذا المعنى ثم كثر حتى قيل لكل كفر شرك على وجه التعظيم له والمبالغة في صفته وأصله كفر النعمة ونقيضه الشكر ونقيض الكفر بالله الايمان، وإنما قيل لمضيع الايمان كافر لتضييعه حقوق الله تعالى وما يجب عليه من شكر نعمه فهو بمنزلة الكافر لها ونقيض الشرك في الحقيقة الاخلاص ثم لما استعمل في كل كفر صار نقيضه الايمان ولا يجوز أن يطلق إسم الكفر إلا لمن كان بمنزلة الجاحد لنعم الله وذلك لعظم ما معه من المعصية وهو إسم شرعي كما أن الايمان إسم شرعي.
١٨٢٤ - الفرق بين كفر النعمة وبطر النعمة: (٤٠٥) .
١٨٢٥ - الفرق بين الكف والاحجام: (٦٥) .
١٨٢٦ - الفرق بين الكف والترك: (٤٨٣) .
١٨٢٧ - الفرق بين الكف والمنع: (٢٠٩١) .
١٨٢٨ - الفرق بين الكلاءة والحفظ: أن الكلاءة هي إمالة الشئ إلى جانب يسلم فيه من الآفة ومن ثم يقال كلات السفينة إذا قربتها إلى الارض والكلاء مرفأ السفينة فالحفظ أعم لانه جنس الفعل فإن استعملت إحدى الكلمتين في مكان الاخرى فلتقارب معنييهما.
١٨٢٩ - الفرق بين الكلماتي والمتكلم: (١٩٢٥) .
١٨٣٠ - الفرق بين الكلام والتكليم: (٥٤٠) .


١٨٣١ - الفرق بين الكلام والقول: (١٧٦٢) .
١٨٣٢ - الفرق بين الكلام والصوت: (١٢٩٦) .
١٨٣٣ - الفرق بين الكلام والنطق: (٢١٨١) .
١٨٣٤ - الفرق بين الكل والجمع: أن الكل عند بعضهم هو الاحاطة بالاجزاء، والجمع الاحاطة بالابعاض، وأصل الكل من قولك تكلله أي أحاط به، ومنه الاكليل سمي بذلك لاحاطته بالرأس، قال وقد يكون الكل الاحاطة بالابعاض في قولك كل الناس ويكون الكل إبتداء توكيدا كما يكون أجمعون إلا أنه يبدأ في الذكر بكل كما قال الله تعالى " فسجد الملائكة كلهم أجمعون " (١) لان كلا تلي العوامل ويبدأ به وأجمعون لا يأتي إلا بعد مذكور، والصحيح أن الكل يقتضي الاحاطة بالابعاض، والجمع يقتضي الاجزاء ألا ترى أنه كما جاز أن ترى جميه أبعاض الانسان جاز أن تقول رأيت كل الانسان ولما لم يجز أن ترى جميع أجزائه لم يجز أن تقول رأيت جميع الانسان، وأخرى فإن الابعاض تقتضي كلا والاجزاء لا تقتضي كلا ألا ترى أن الاجزاء يجوز أن يكون كل واحد منها شيئا بإنفراده ولا يقتضي كلا، ولا يجوز أن يكون كل واحد من الابعاد شيئا بإنفراده لان البعض يقتضي كلا وجملة.
١٨٣٥ - الفرق بين الكل والكلي (٢) : قد فرق بينهما بوجوه منها: أن الكل

(١) الحجر ١٥: ٣٠.
(٢) الكل والكلي.
في الكليات ٤: ٧٨.
والتعريفات: ١٩٥.
- المفردات: ٦٥٧.
والفرائد: ٣٢٢.
(*)


متقوم بأجزائه، والكلي متقوم بجزئياته.
- ومنها: أن الكل في الخارج، والكلي في الذهن.
- ومنها: أن أجزاء الكل تتناهى وجزئيات الكلي غير متناهية.
- ومنها: أن الكل لا يحمل على أجزائه كالسكنجبين مثلا، فإنه لا يطلق على كل من العسل والخل بانفراده، إنه سكنجبين.
والكلي يحمل على جزئياته، كالانسان بالنسبة إلى أفراده، فإنه يطلق على زيد وعمر وأنه إنسان.
(اللغات) .
<span data-type="title" id=toc-1858>١٨٣٦ - الفرق بين الكلمة والعبارة: </span>أن الكلمة الواحدة من جملة الكلام ثم سميت القصيدة كلمة لانها واحدة من جملة القصائد.
والعبارة عن الشئ هي الخبر عنه بما هو عليه من غير زيادة ولا نقصان ألا ترى انه لو سئل عن الجسم فقيل هو الطويل العريض العميق المانع لم يكن ذلك عبارة عن الجسم لزيادة المانع في صفته ولو قيل هو الطويل العريض لم يكن ذلك عبارة عنه أيضا لنقصان العمق من حده.
ويقال فلان يعبر عن فلان إذا كان يؤدي معاني كلامه على وجهها من غير زيادة فيها ولا نقصان منها وإذا زاد فيها أو نقص منها لم يكن معبرا عنه.
وقيل العبارة من قولك عبرت الدنانير وإنما يعبر ليعرف مقدار وزنها فيرتفع الاشكال في صفتها بالزيادة والنقصان.
وسميت العبارة عبارة لانها تعبر المعنى إلى المخاطب، والتعبير وزن الدنانير لانها تعبر به من حال المقدار إلى ظهره.
والعبرة الدمعة المترددة في العين لعبورها من أحد الجانبين إلى الآخر، والعبرة الآية التي يعبر بها من منزلة الجهل إلى العلم، والتعبير تفسير الرؤيا لانه يعبر بها من حال النوم إلى اليقظة، والعبارة بمنزلة القول في أنها إسم لما يتكلم به المتكلم أجمع