وفُعْلانٌ (¬١): غَفَرَ يَغْفِرُ (¬٢) غُفْرانًا. وقالوا: لوَيْتُهُ لَيَّانًا، وقَدْ حُكيَ (¬٣) كسْرُ اللاّمِ في الليّانِ (¬٤).
وأما ما كانَ على فَعَلَ يَفْعُلُ فقد جَاءَ مَصْدَرُهُ على فَعْل نحو القَتْل، وعلى فَعَلٍ نحو حلبَ يَحْلُبُ حَلَبًا، وقد يكونُ الحلَبُ المَحْلُوبَ. وعلى فَعلٍ نحو (خَنَقَهُ خَنقًا) (¬٥) وعلى فُعْلٍ، نحو كفَرَ كُفْرًا، وقالوا: كُفْرانًا، قالَ تَعَالى: ﴿فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ﴾ (¬٦) وقالوا: شَكَرَ شُكْرًا وشُكورًا (¬٧) وشُكْرانَا.
وفعْلَةٌ (¬٨): نِشْدَة، وفِعَالٌ (¬٩) كتَبَ كتَابًا. فَعْلً (¬١٠)، قالوا: حَجَّ يُحُجُّ حَجًّا (¬١١)، والحِجٌّ اسمُ الحاجِّ، عن أبي زيدٍ، قالَ:
[٢٣٢] وكأَنَّ عافيَةَ النُّسُورِ عَليْهُمُ … حِجٌّ بأسْفَلَ ذِي المجازِ نُزُولُ (¬١٢)

(¬١) غير الأصل، ص، ف: " فعلان " سهو.
(¬٢) ج ر، مجموعة م عداك،: "غفره يغفره".
(¬٣) ص، ف: "وحكى".
(¬٤) في اللسان (لوي) ٢٠/ ١٣٠: " ولم يجيء من المصادر على فعلان إلا ليان، وحكى ابن بري في أبي زيد قال: ليان بالكسر، وهو لغية، قال وقد يجيء الليان بمعنى الحبس وضد التسريح".
(¬٥) الأصل، ك، ع، ل: "حنقه حنقًا" تصحيف وفي اللسان (خنق) ١١/ ٣٨٠ "الخنق" بكسر النون مصدر قولك: خنقه يخنقه خنقًا وخنقًا".
(¬٦) آية ٩٤/ الأنبياء ٢١.
(¬٧) ك: "شكورًا وشكرًا".
(¬٨) مجموعة م عداك "فعلة".
(¬٩) س، ل: "فعلة".
(¬١٠) ف: "وفعل".
(¬١١) ص: فعل حج يحج حجًا وقالوا ذكر ذكرًا سهو. أنظر اللسان (حجج) ٣/ ٤٩.
(¬١٢) لجرير من قصيدة يمدح بها عبد الملك ويهجو الأخطل، وهو ينسب أيضًا للأخطل. الشاهد فيه قوله: حج، وهو اسم يقع على الحاج، قال سيبويه: حجة يحجه حجًا كما قالوا: ذكره يذكره ذكرًا، وقال غيره: الحج والحج مصدران. وقد نسب له في حاشية ص وهو في ديوانه ٤٧٦،، كما نسب له في القيسي (١٨٢)، اللسان (حجج) ٣/ ٤٩ ولم ينسب في المخصص ١٣/ ٩١. =


وأمَّا ما كانَ على فَعلَ يَفعَلُ: فَفَعْلٌ فِيهِ، نحو حَمدَه حَمْدًا (¬١) وفَعَلٌ نحو عَمِلَ عملًا (¬٢). وفُعْلٌ نحو (¬٣) شَرِبَ شُرْبًا، فأمَّا الشّرْبُ فهو المشروبُ كما أنَّ الطحْنَ: الدَّقيقُ (¬٤)، والشَّرْبُ جميع شاربٍ. وفَعْلَةٌ نحو رَحَمهُ رَحْمَةً (¬٥) وقالوا:
رَحَمَةً. وفِعَالٌ (سَفَاحًا سفَادًا) (¬٦). وفَعَالٌ نحو سَمعَهُ (¬٧) سَمَاعًا. وفعْلانٌ نحو غَشيَهُ (¬٨) غشْيَانًا. وفي حروفِ (¬٩) الحَلْقِ فُعَالٌ، نحو سَألَ (¬١٠) سُؤالًا. وفَعَالَةٌ نحو نَصَحَ (¬١١) نَصَاحَةً.
والأصْلُ فِي جميعِ هذهِ المصادرِ فَعْلٌ لأنَّ المَرَّةَ الواحدةَ فَعْلَةٌ، وحَكَى أَبُو زيدٍ (¬١٢): اللَّهُمَّ أعْطنَا سَألاتِنا، فهذا على سَألَ سَألةً، فهذهِ أمثلةُ المتعديةِ.
وأمَّا ما لا يتعدَّى من هذهِ الثلاثيةِ (¬١٣) (فَعلى) (¬١٤) أبْنيةِ (المُتَعَدى) (¬١٥)

= وروايته فِي اللسان "حج" وهو جمع حاج مثل بازل وبزل وعائذ وعوذ وقد نسبه القيسي للأخطل، فِي إيضاح الشواهد، وليس فِي ديوانه.
(¬١) س: حَمَد "يحمد" حمدًا.
(¬٢) ص: عمل "يعمل" عملًا.
(¬٣) سقطت "نحو" فِي ع.
(¬٤) ف: الدقيق "المطحون".
(¬٥) ف: "رحما" سهو.
(¬٦) الأصل: "سفذها سفاذًا" تصحيف.
(¬٧) ص: "سمعتها".
(¬٨) ص: غشبها.
(¬٩) ف: "ومن" حروف.
(¬١٠) غير الأصل، س، ل: "سأله"، ج ر: "نحو سؤال".
(¬١١) ص: نصحه.
(¬١٢) نوادره ٢١٨.
(¬١٣) س: "الأفعال الثلاثية".
(¬١٤) الأصل: "على" سهو.
(¬١٥) الأصل، ص؛ ف: المتعدية وما أثبته أولى.


والاسمُ الجاري عليهِ (¬١) فاعِلٌ ولا يُبْنَى منْها مفعولٌ كما فِي يُبْنَى منهُ يُفْعَلُ.
فما كانَ منهُ على فَعَلَ يَفْعِلُ، فقد جَاءَ فِي (¬٢) مصدرهِ الفُعُولُ (¬٣) وهُوَ الكثيرُ، نحو (¬٤) الجُلوسِ فِي جَلَسَ جُلُوسًا، ومضى مُضّيًا.
وفَعِلٌ نحو حَلفٍ. وفَعْلٌ نحو (عَجَزَ) (¬٥) يَعْجِزُ عَجْزًا.
وأمَّا فَعَلَ: يَفْعُلُ، فمصدرُهُ فُعُولٌ (¬٦) نحو القُعُودِ، ومنهُ الدُّخولُ والوُلُوجُ والغُؤورُ. فَأَمَّا قَوْلُهُمْ: دَخَلْتُهُ فعلى دخلْتُ فيهِ، وكذلك ولَجْتُهُ، وهما غيرُ متعدييْنِ كما أن خَرَجْتُ كذلكَ.
وفَعَالٌ نحو ثَبَتَ يَثْبُتُ ثَبَاتًا. وفَعْلُ نحو سَكَتَ يَسْكُتُ سَكْتًا. وفُعْلٌ نحو المُكْثِ (¬٧) وفِعْلٌ نحو فِسْقٍ (¬٨).
وأَمَّا فَعِلَ يَفْعَلُ، فَجَاءَ مَصْدَرهُ على فَعْلٍ نحو حَرِدَ يَحْرَدُ حَرْدًا وهو حَارِدٌ (¬٩).

(¬١) ص، ف: "عليها".
(¬٢) سقطت "فِي" فِي مجموعة م عدا س.
(¬٣) ع: "على" المفعول.
(¬٤) غير الأصل: "وذلك" نحو.
(¬٥) سقطت "عجز" فِي الأصل، ص.
(¬٦) ف: المفعول.
(¬٧) ع: ورد قوله: "وفعل نحو المكث" قبل قوله: "وفعل نحو سكت … ".
(¬٨) ص: "الفسق".
(¬٩) ورد الفعل كما اشتق منه فِي ف "بالجيم". وفي ص بالوجهين وكتب فوقه معًا والصواب ما ورد فِي الأصل وعامة النسخ بالحاء. وفي اللسان (حرد) ٤/ ١٢٢: "حرد عليه حردًا، وحرد يحرد حردًا كلاهما غضب، وقد أورده أَبُو زيد والأصمعي وأبو عبيدة بالتحريك وابن الأعرابي بالتحريك والسكون. والتسكين أكثر لكن الأخرى فصيحة، انظر أيضًا: نوادر أبي زيد ٦٣.


وقالوا (¬١): حَميتِ الشَّمْسُ حَمْيًا. وفَعِلٌ نحو الضَّحكِ وفِعَلٌ نحو شَبِعَ شَبَعًا، فأَمَّا الشِّبْعُ فاسمٌ لَمَا يُشْبعُ، وليس بالمصدرِ. وأمَّا ما كانَ ممَّا (¬٢) لا يتعدّى مُخْتَصًّا ببناءٍ لا يَشْركُهُ فِيهِ المُتَعدِّي، فنحو فَعُلَ يَفْعُلُ، كظَرُفَ يظرُفُ، ومصادِرُهُ على نحو ما مَضَى من المُتَعَدى نحو ظَرُفَ يَظْرُفُ ظَرْفًا، وشَرُفَ يَشْرُفُ شَرَفًا، ونَبُهَ نَبَاهَةً.
وقالوا: بَطُؤَ يَبْطُؤُ بطاءًا وغَلُظَ غَلظًا وقالوا: بُطْأَ. ونظير البِطَاءِ ممَّا تَقَدَّمَ (¬٣) الشِّبَعُ.
فهذه أبْنيَةُ (الثلاثّيةِ) (¬٤) المتعديّةِ وغيرِ المتعديّةِ التي (¬٥) لا زيادةَ فِيهَا.

بابُ الأفعالِ الثلاثّيةِ المزيدِ فيها (¬٦) ومصادرِهَا
زوائِدُ الأفعال الثلاثِيَةِ على ضَرْبَيْنِ:
زيادةٌ على وزنِ الاربعةِ تُلْحَقُ بها بِبناتِ الأربعةِ (¬٧).
وزيادةٌ على وزنِ الأربعةِ لا تُلْحَقُ بِهَا.
فما أُلحِقَ منها (¬٨) ما كَانَ مَصْدَرُهُ كمصدرِ بناتِ الأربعةِ، وذلكَ نحوَ شَمْلَلْتُ وجَلْبَبْتُ، والمصدر شَمللةٌ وجَلْبَبَةٌ. ومثل ذلكَ مِمَّا لَحِقَتْهُ الواوُ أو الياءُ (¬٩)، ثانيةً: فَيْعَلْتُ (¬١٠)، فحو بَيْطرْتُ بَيْطَرَةً، وشَيْطَنْتُهُ شَيْطَنَةً، وَهَيْنَمَ

(¬١) ف: "وقد جاء بدل "وقالوا".
(¬٢) سقطت "مِمَّا" فِي س.
(¬٣) ص، ف: "ما تقدم" سهو.
(¬٤) الأصل، ص: "الأسماء" بدل "الثلاثية" وما أثبته أبين.
(¬٥) سقطت "التي" فِي ص.
(¬٦) ص: "عليها".
(¬٧) ص: "تلحق بها بنات الأربعة".
(¬٨) ل: "منه".
(¬٩) غير الأصل، س: "والياء".
(¬١٠) العبارة فِي ص: "ومثل ذلك ما لحقته الزوائد، والواو ثانية: فيعلت". وهي أبين.


هَيْنَمَةً. والواوُ نحو حَوْقَلَ حَوْقَلةً وَصوْمَعَ صَوْمَعةً، وَهرْوَلَ هَرْوَلةً، وجَهْوَرَ كلَامَهُ (¬١) جَهْوَرَةٌ وسَلْقَيْتُهُ (¬٢) سَلْقَاةً، وقَلْسَيتُهُ قَلْساةً. فهذهِ ملحقةٌ ببناتِ الأربعةِ، ومصادرُها كمصادِرِهَا، وكذلكَ مُضارِعُها، تقولُ: جَلْبَبَ يُجَلْبِبُ جُلْبَبَةً (¬٣)، وحَوقَلَ يُحَوْقَلُ حَوْقَلَةً، كما تقولُ: دحْرجَ يُدَحْرِجُ (¬٤) دَحْرَجَةً وتقولُ جَلْبَبْتُهُ فَتَجلْبَبَ كما تقولُ: دَحْرَجتُهُ فَتَدَحرَجَ.
وأمَّا مَا كانَ على وَزْنِ الأربعَةِ ولَيْسَ مُلْحَقًا بهِ فَثَلاثَةُ أبنيةٍ: وذلكَ أفْعَلَ وفَعَّلَ وفَاعَلَ، تقولُ: أكرَمَتُهُ، وأفْطَرَ، (هو) (¬٥) (يُكْرِمُ) (¬٦) ويُفْطِرُ والأصْلُ يُؤكرِمُ، مِثْلُ يُدَحْرجُ فَحُذِفَتِ الهمزةُ لاجْتماعِ الهمزتينِ، إِذا قالَ المتكلِّمُ أَنَا أفْعَلُ. وأتْبَعَ سائِرَ حروفِ المُضارعةِ الهمزةَ. ورُبَّما جاءَ فِي الشَّعْرِ على الأصْلِ كقولهِ:
[٢٣٣] وصَالَيَاتٍ كَكَمَا يُؤَثَفيْنْ (¬٧).

(¬١) س، ص، ف: "فِي" كلامه وقد سقطت "كلامه" فِي بقية النسخ.
(¬٢) ص: "وسلقنته" تصحيف.
(¬٣) سقطت "جلبية" فِي ف.
(¬٤) سقطت "يدحرج" فِي س.
(¬٥) تكملة من ع وإثباتها أبين.
(¬٦) سقطت "يكرم" من الأصل.
(¬٧) هذا الرجز لحطام المجاشعي يصف منزلًا قد خلا من أهله وبقيت منهم آثارهم. ومن تلك الآثار "صاليات" يعني الأثافي. الشاهد فِيهِ قولُه: "يؤثفين" أخرجه على أصله على رأي من جعلها من أثفيت وكان الوجه فيها يثفين مثل يكرمن وإنَّمَا جَاءَ به على الأصل ضرورة ومثله قول الآخر: "فإنه أهل لأنَّ يؤكرما" واستدلوا على زيادة الهمزة فِي يوثفين يقول العرب: "ثفيت القدر" وقال قوم: يؤثفين: يفعلين كما تقول يسلقين، جعلوا الهمزة أصلًا ووزن أثفية عندهم فعلية. والبيت منسوب له فِي القسي ١٩٢ ظ، سيبويه والشنتمري ١/ ١٣ و ٢٠٣ و ٢/ ٣٣١ السيرافي (٥٢٨ نحو) ١/ ٣٠٧، الاقتضاب ٤٣٠، شواهد الشافية ٥٩، اللسان مواد: (رنب) ١/ ٤١٩ و (ثفا) ١٨/ ١٢٣ و (غرا) ١٩/ ٣٥٨، الشواهد الكبرى ٤/ ٥٩٢، الخزانة ١/ ٣٦٧. وغير منسوب فِي أدب الكاتب ٥٠١، المقتضب ٢/ ٩٧ و ٤/ ١٤٠ و ٣٥٠، إعراب أبيات ملغزة ١٤٧، المصنف=


فيمن جعلهُ من أثْفَيْتُ (¬١).
وأَمَّا فَعَّلَ (وفَاعَلَ) (¬٢) فنحوُ فَتَّحَ والمُضَارِعُ يُفَتَحُ (¬٣)، وقَاتَلَ (¬٤) المضارعُ يُقاتِلُ، وضاربَ والمضارِعُ يُضَارِبُ.
فأمَّا المصادِرُ (فَمِنْ) (¬٥) أفْعَلَ على (¬٦) إفْعَالٍ نحو إكْرامٍ وإفْطارٍ.
ومن فَعَّلَ على تَفْعيلٍ، نحو التَّفْتِيحِ (¬٧) والتَّفْجيرِ، ومن قَاتَلَ: المُقَاتَلَةُ والقتالُ (¬٨)، والقْيْتَالُ، فالإِكْرامُ فِي مصدرِ أكْرَمَ والقيتالُ فِي مصدرِ قَاتَلَ، والكذَّابُ فِي مصدرِ كَذَّبَ على زِنَةِ (¬٩) الزلْزَالِ.
وليسَ التَّقْتيلُ والتَّقْبِيلُ على حَدِّ مَصَادِرِ الأرْبَعَةِ، ولَيْسَ فِي شيءٍ من ذلكَ ما هو وَزْنُ الدَّحْرَجَةِ.
فأمَّا أفْعَلَ فَيَجيءُ لنقلِ الفعلِ غيرِ المتعدِّي (¬١٠) إِلَى المتعدِّي (¬١١)، نحوُ

= ١/ ١٩٢ و ٢/ ١٨٤، المحتسب ١/ ١٨٦، سر الصناعة ١/ ٢٨٢، الخصائص ٢/ ٣٦٨، السيرافي (٥٢٨ نحو) ١/ ١٠٠ و ٢٨١ - ٢٨٢ و ٦/ ١٦، المقاييس ١/ ٥٨، المخصص ٨/ ٧٦ و ١٤ و ٦٤، جواهر الأدب للإربلي ٦٦، المزهر ١/ ١٣٤ الخزانة ٢/ ٣٥٣ و ٤/ ٢٧٠ و ٢٧٣، شواهد الكشاف ٤/ ٥٥٨.
(¬١) ك، ل، ج ر: "ثفيت" سهو.
(¬٢) تكلمة ع، ف: وقد أثبتها لقوله بعد ذلك "وقاتل".
(¬٣) ص: "قبح، والمضارع: يقبح".
(¬٤) س: و "فاعل نحو قاتل".
(¬٥) غير ج ر، مجموعة م: "من" وما أثبته أولى.
(¬٦) ص،: "فعلى".
(¬٧) س، ص، ل: "التقبيح".
(¬٨) سقطت "والقتال" فِي ص، ف، ج ر.
(¬٩) ص: "على "منزلة" بدل "على "زنة".
(¬١٠) ص، ف: "من" غير المتعدي.
(¬١١) ك، ل: إِلَى التعدي.


خَرَجَ وأخرَجْتُهُ. وقد شَرِكَهُ (¬١) فَعَّلْتُ فِي ذلكَ نحو (¬٢) خَرَّجْتُهُ، وكذلكَ نزلَ وأنْزْلتُهُ ونَزَّلتُهُ.
وقالوا فَسَّقْتُهُ وزَنَّيْتُهُ أي اسْتَقْبَلْتُهُ بالزّناءِ (¬٣) والفِسْقِ (¬٤)، كقولهمْ: حَييتُهُ أي قلتُ له: حَيَّاكَ الله، وكذلك سَقَّيْتُهُ. وقد جَاءَ أفْعَلَ فِي هذا المَعْنَى قالوا: أسْقَيْتُهُ أي قلتُ له: سَقَاكَ اللهُ. وتقولُ: أصْبَحْنَا وأمْسَيْنَا وأفْجَرْنَا؛ أي صِرْنَا فِي هذه الأوقاتِ قالَ: (ذو الرُّمَةِ) (¬٥).
[٢٣٤] فما أفْجَرَت حَتَّى أهبَّ بِسُدفَةٍ … علاجِيمُ ابْنَي صُبَاح نَثِيرُهَا (¬٦)
ويَجيءُ أفْعَلَ فِي معنى فَعَلَ (¬٧) نحو: قلْتُهُ البيعَ وأقَلْتُهُ، وبَكَرَ وأبْكَرَ، وبَدَأ اللهُ الخَلْقَ وأبْدَأهُمْ (¬٨)، وقد عَمِلَ أهلُ اللّغَةِ فِي هذا الفَنِّ (¬٩) كتبًا.

(¬١) ف: "وقد يشركه".
(¬٢) ص: "فِي نحو".
(¬٣) غير الأصل، ك، س: "بالزنى"، وفي اللسان (زنى) ١٩/ ٧٩: "الزنا يمد ويقصر".
(¬٤) سقطت "والفسق" فِي ص.
(¬٥) النسبة من ف.
(¬٦) البيت فِي وصف حِمْيَر وحش وردت الماء سحرًا فأيقظ نثيرها العلاجيم. وهي جمع علجوم، ذكر الضفادع وصباح اسم رجل، وقيل اسم امرأة. ومن جعله اسم امرأة لم يصرفه، ونثيرها ما نثرت الحمير من أفواها، وقيل نثيرها: نخيرها بأنوفها. ديوانه ٣١١، ومنسوب له فِي القيس (١٩٣ ظ) وغير منسوب فِي: المخصص ٩/ ٤٩، ابن يعيش ٧/ ١٠٤، اللسان مواد (فجر) ٦/ ٣٥٠ و (نثر) ٧/ ٤٣. وروايته فِي المخصص: "حَتَّى أهبت" وابن يعيش "حَتَّى أهب بسحرة" وورد فِي اللسان (فجر): "تثيرها" تصحيف.
(¬٧) سقطت "فعل" فِي س.
(¬٨) العبارة فِي ف: وبدأ وأبدى وبكر وأكبر.
(¬٩) ك، ل، ج ر: "فِي هذا المعنى" وهو أولى، وسقط قوله "الفن" فِي ص، ع.


وأمَّا فَعَّلَ فَلتكثيرِ العَمَلِ (¬١)، نحو قَطعْتُهُ وكَسَّرْتُهُ وفَتَّحْتُ الأبوابَ وقال: ﴿وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا﴾ (¬٢) وأمَّا فَاعَلْتُهُ، فَإِنَّه يَجيءُ دَالًا على أنَّه قد كانَ مِنَّي إِلَى صَاحبي مثلُ الذي كانَ منه إليَّ، وذلك نحو (¬٣) خَاصَمْتُهُ وكارَمْتُه (¬٤) وفَارَقْتُهُ وغازَّني.
وقد يجيءُ فاعَلْتُ (¬٥) لا يُرادُ بهِ فِعْلٌ من اثْنينِ وذلكَ (¬٦) نحو سافرتُ وعافاهُ اللهُ وطارَقْتُ النعْلَ.

بابُ الزوائدِ اللّاحقِةِ لبنات الثلاثةِ من غيرِ أَنْ تكونَ بها على وزن بناتِ (¬٧) الأربعةِ
وذلكَ ما سكنتْ أوائلُهُ فاجْتُلِبَتْ لها همزةُ الوَصْلِ لذلكَ، وهي ثمانيَةُ أبنيةٍ: فما كانَ من ذلكَ على انْفَعَلَ (¬٨) فهو مُطَاوِعٌ (¬٩) فَعَلَ، ولا يكونَ مُتَعَدَيًا (¬١٠) إِلَى المفعول بهِ أبَدًا، وذلكَ نحو كَسَرْتُهُ فانكَسَرَ، وخَطَمْتُهُ فانْحَطَمَ وقالوا:
حَسَرْتُهُ (¬١١) فانْحَسَرَ قالَ:

(¬١) ص: "فلكثير العمل".
(¬٢) آية ١٢/ القمر ٥٤.
(¬٣) سقطت "نحو"، فِي ف.
(¬٤) ص: "وضاربته" بدل: "وكارمته".
(¬٥) ص: "فاعلته".
(¬٦) سقطت "وذلك" فِي ف.
(¬٧) سقطت "بنات" فِي ف.
(¬٨) ص: "وزن" انفعل.
(¬٩) ف: "مضارع" تحريف.
(¬١٠) الأصل: "ألا" متعديًا. سهو.
(¬١١) ص: "قالوا: حسرته" ف،: "وحسرته".


[٢٣٥] كم قد حَسَرْنَا من عَلاةٍ (عَنْسِ) (¬١).
وقالوا انْطَلَقَ ولم نَعْلمهُمْ اسْتعْمَلُوا فَعَلَ الذي هذا (¬٢) مُطاوِعٌ (¬٣) لَهُ. وما كَانَ على افْتَعَلَ فقد يكونُ بمنزلة انْفَعَلَ، وذلك قَوَلُهُمْ غَمْمَتُهُ فاغْتَمَّ وقالوا: انغَمَّ (¬٤). وقالوا: شَوْيتُهُ فاشْتَوى وانْشَوى. وقد يكونُ افتَعَلَ مَتَعَدِّيًا، وليس فِي ذلك كانْفعَلَ. وقالوا (¬٥): اشْتَوى القومُ إِذا اتخذوا (¬٦) شواءًا، وكذلك اذَّبَحَ (¬٧)، إِذا اتخذُوا (¬٨) ذبيحةً. ومثلُ ذلكَ (¬٩) اصطبَ الماءَ؛ أي اتَّخِذْهُ و (اسْتَعِدُّهُ). (¬١٠)
وقد يجَيءُ افتعَلَتُ لا يُرادُ بهِ شيءٌ من ذلكَ نحو اشْتَدَّ. وقالوا: اسْتلَمْتُ الْحَجَرَ إِذا قَبَّلْتهُ. وإنَّما هو افتَعَلَ من السَّلمَةِ.

(¬١) للعجاج. وفي اخبار النحويين (٦٩) إن رؤبة نسبة لنفسه، وزعم أن أباه العجاج ادعاه مع الأجوزة التي أنشدها سليمان بن عبد الملك. وحسرنا: أعيينا وأتعبنا، والعلاة: الناقة القوية، والعنس كذلك. وقيل هى الصخرة وشبهت الناقة بها.
ديوان العجاج ق ٢٢/ ١ ص ٧٨. ونسوب له فِي: القيسي (١٩٣ ظ) راجيز العرب ١٠٩، الموشح للمرزباني ٣٣٨. وغير منسوب فِي الاشتقاق ١٦١، جمهرة اللغة ٣/ ٣٥٠، المخصص ١٦/ ١٦١، اللسان (عنس) ٨/ ٢٨. المقاييس ٤/ ١٥٥ - ١٥٦، وقد ورد فِي الأصل وك، "علس" تحريف. وروايته فِي أخبار النحويين "كم حسرنا".
(¬٢) ص، ف: "الذي هو" وهو أولى.
(¬٣) ف: "مضارع" تحريف.
(¬٤) ل: "أنعم" تحريف.
(¬٥) ل: "قالوا".
(¬٦) ل: "أي" اتخذوا.
(¬٧) غير الأصل، س، ل، ج ر: إذبح "القوم".
(¬٨) ص: "أي اتخذوا" ل: "إذ اتخذ".
(¬٩) ص: "وكذلك".
(¬١٠) الأصل و (استعدده). وما أثبته فِي غيره من النسخ. وهو أولى.


وما كانَ على فَعللتُ (فنحو) (¬١) احْمَرَرْتُ وابْيَضضتُ وهو إذَا لم يُدغَمْ بزِنَةِ انْفَعَلتُ وافْتَعَلْتُ، ولا يتعدَّى إِلَى مفعولٍ بهِ، كما لم يَتَعَدَّ (¬٢) انفَعَلتُ، فهذهِ الأمثلةُ الثلاثةُ (¬٣) على زنةٍ واحدةٍ.
ومن ذلكَ افعالَلْتُ (¬٤) وهي تجيءُ فِي الأمرِ العامِّ (¬٥) فِي الألوانِ نحو احمارَرْتُ (¬٦)، فهذا إِذا (¬٧) لم يُدْغَمْ، بزنةٍ اسْتفْعَلتُ. ولا يتعدَّى إلَّا مفعولٍ بهِ (¬٨)، والمضارعُ يَحْمَارُّ، واسمُ الفاعلِ مُحَمْارُّ، وأحْمَرَّ مقصورٌ منهُ.
وقد جاءَ إفْعَالَّ فِي غير هذا النحو كقولهم: إقطارَّ النَّبْتُ (¬٩) ومثلُهُ فِي افْعَلَّ قولُهُ تَعَالى: ﴿جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ﴾ (¬١٠).
ومن ذلكَ اسْتَفْعَلَ وهو قد (¬١١) يجيءُ لاستدعاءِ الفِعْلِ وطَلَبِهِ، نحوَ اسْتَفْهَمَ واستخبرْتُ (¬١٢) واسْتعطيتُ أي طلبْتُ منه العطيِّةَ، ويجيءُ لغيرِ ذلكَ نحو استَجَدْتُهُ أي أصحبْتُهُ جيدًا، واسْتَعْظَمْتُهُ أي أصَبْتُهُ عظيمًا. وقد يجيءُ بمنزلةِ فَعَلَ وذلكَ قَرَّ فِي مَكَانهِ واسْتَقَرَّ فِيهِ (¬١٣) وعَلَا قِرْنَهُ واسْتعْلَاهُ، وحكى أَبُو

(¬١) غير ص، ع، ل: "نحو" وكا أثبته أولى.
(¬٢) س: "كما لا يتعدى".
(¬٣) ص، ج ر: "الثلاثية".
(¬٤) ك: "افعالت" تحريف.
(¬٥) س: "وهي فِي الأمر العام تجيء".
(¬٦) ك: احمارت.
(¬٧) ص: "فهو إذا"، ف: "وهو إِذا".
(¬٨) سقطت "به" فِي ص.
(¬٩) ص: "إِذا ولى وأخذ يجف" زيادة.
(¬١٠) آية ٧٧/ الكهف ١٨/ وتكملتها من ص، ف.
(¬١١) سقطت "قد" في غير الأصل، س، ل.
(¬١٢) "واستخرجت" بدل "واستخبرت".
(¬١٣) سقطت "فِيهِ" فِي ك، ف.


زيدٍ اسْتَعَلْى عليهِ، وقالَ: ﴿وَإِذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ﴾ (¬١) أي يَسْخَرونَ. كما أنَّ معنًى يَسْتَهْزِئونَ: يَهْزَأْونَ. وقالوا. اسْتَنْطَقْتُهُ فَنَطَقَ، وقالوا: اسْتَفْتَيْتُهُ فأَفْتَى.
ومن ذلكَ افْعَوْعَلَ وذلكَ قولُهُمْ: اخْشَوْشَنَ واعْشَوشَبَتِ الأرْضُ. وقد جاءَ مُتَعَدِّيًا، قالوا: اعْروريْت المُهْرَ إِذا رَكِبْتهُ عُرْيَا، واحْلوْلَيْتُهُ، قَالَ:
[٢٣٦] فلمَّا أتى عامانِ بعد انْفصالهِ … عن الضَّرْعِ واحْلولى دِماثًا بَروُدُهَا (¬٢)
ومن ذلكَ افْعَوَّلَ نحو اعْلَوَّطَ، وهو ركوبُ العُنُقِ (¬٣) والتَّقْحِيمُ (¬٤) على الشيءِ. ومُضَارِعُهُ: يَعْلَوِّطُ واسْمُ الفاعلِ مُعْلَوِّطٌ. ومن ذلكَ (¬٥) اسْحَنْكَكَ (¬٦) أي اسْوَدَّ، واقْعَنَسَسَ لم (¬٧) يُدْغَمِ الأَوَّلُ من المثلينِ فِي الثَّاني؛ لأنَّهُ أرِيدَ به

(¬١) آية ١٤/ الصافات ٣٧.
(¬٢) لحميد بن ثور الهلالي. والشاهد فِيهِ تعدى احلولى إِلَى الدماث، واحلولى استمرأ وطاب، والدماث: السهول من الأرض. ورادت الدواب واسترادت أي جيء بها للرعي. أو أن يجيء بها ويذهب. وقد قيل أن افعوعل لا يأتي متعديًا إلا فِي هذا الحرف وحرف آخر هو اعروريت الفُرس وقد ذكرهما أَبُو علي فِي التكملة.
ديوانه ص ٧٣/ ٦ ومنسوب له فِي القيسي (٤ و)، سيبويه والشنتمري ٢/ ٢٤٢، الأصول ٢/ ٤٦٩، اللسان (حلا) ١٨/ ٢٠٨. وغير منسوب فِي: أدب الكاتب ٤٦١، المصنف ١/ ٨١، المحتسب ١/ ٣١٩، المزهر للسيوطي ١/ ١٠٣.
وروايته فِي الديوان "بعد فصاله" وذكر القيسي أَنَّهُ يروى: "فلَمَّا مض عامان" وبهذه الرواية، ورد فِي المحتسب، ولكن بنصب "عامين" إذ أن "مضى" مضمن معنى "طوى". وذكر أيضًا أنه يروى "دثارا يرودها" وبهذه الرواية ورد فِي اللسان.
(¬٣) ص: "العري" تحريف.
(¬٤) س، ل: والتقحم.
(¬٥) ف: "وذلك" سهو.
(¬٦) فِي اللسان (سحك) ١٢/ ٣٣٣، وهذا اللفظ (أي اسحنكك) لم يستعمل إلَّا فِي الشعر.
(¬٧) ف: "ولم".


الألحاقُ باحْرَنْجَمَ كما لم يُدْغَمْ جَلْبَبَ، لمّا أريدَ بهِ الألحاقُ بِدَحْرَجَ، والمضارعُ منه يَقْعَنْسِسُ ويَسْحَنْكِكُ واسْمُ الفاعلِ مُسْحَنْكِكٌ، ولا يَتَعَدَّى هذا كما لم يَتَعَدَّ (¬١) انْطَلَقَ. فهذهِ الأبنيةُ الخمسةُ على وزنٍ واحدٍ، والألفاتُ في أوائلِ ماضِيَها ألِفَاتُ وَصْلٍ، وحروفُ المُضَارِعةٍ منها مَفْتُوحَةٌ. (وهذا البِنَاءُ من بَيْنِهَا ملحقٌ بالأربعةِ) (¬٢) نحو احْرَنْجَمَ.
فأمَّا مصدرُ انْفَعَلَ (¬٣)، فإِنَّهُ انْفِعَالٌ نحو انْكِسَارٍ وانْطِلَاقٍ. ومصدرُ افْتَعَلَ: افْتِعَالٌ (¬٤) نحو الاجْتِرَاحِ (¬٥) والاسْتِواءِ (¬٦). ومصدرُ افْعَللتُ: افْعِلَالٌ نحو الأحْمِرارِ (¬٧)، ومصدرُ افْعَالَلَّ (¬٨): افْعِيلالٌ نحوِ الأحْمِيرارٍ والأدْهيمَامِ (¬٩).
ومصدرُ اسْتَفْعَلَ اسْتِفْعَالٌ نحو الاسْتِخْرَاجِ والاسْتِعْطَاءِ. ومصدرُ افْعوْعَلَ على (¬١٠) افْعِيْعَالٍ (¬١١) نحو الاعشيشابِ والاحْلِيْلَاءِ ومصْدَرُ افْعَوَّلَ افْعِوَّالٌ نحو الأعْلِوَّاطِ، ومصدرُ افْعَنلَل: افْعِنْلالٌ نحو (¬١٢) الإِسْحِنْكاكِ والأقْعِنْسَاسِ وحروفُ المضارعةِ من هذهِ الأمثلةِ (¬١٣) اللاحِقَةِ أوائلَها همزةُ الوَصْلِ كُلُّهَا مَفْتُوحةٌ.

(¬١) ع: "كما لا يتعدى".
(¬٢) الأصل، ف: "وهذه الستة ملحقة بالأربعة" سهو.
(¬٣) الأصل "فعل" سهو.
(¬٤) ص: "فإنه" افتعال.
(¬٥) في اللسان (جرح) ٣/ ٢٤٦: "وجرح الشيء واجترحه، كسبه" وفي التنزيل (آية ٢١/ المائدة ٤٥) "أم حسب الذين اجترحوا السيآت" أي أكتسبوها.
(¬٦) ك، ل، ج ر: "الاشتواء".
(¬٧) ص: نحو الأحمرار "والادهمام والائدمام".
(¬٨) غير الأصل، س، ل، ج ر: "افعاللت".
(¬٩) غير الأصل، ص، ل: والادهيام "والايديمام" زيادة.
(¬١٠) سقطت "على" في ك، ص، ل.
(¬١١) "افعيلال" سهو.
(¬١٢) ج ر، مجموعة م: "مثل".
(¬١٣) ج ر، مجموعة م عدا س: "الأشياء".


بابُ الفِعْلَ الرُّباعيِّ
والرُّباعِيُّ (¬١) ما كانَ أرْبَعَةَ أحرفٍ، حُروفُها (¬٢) كُلُّهَا أُصُولٌ لا زيادَةَ فيها وذلكَ نحو سَرَهَفَتُهُ سَرْهَفَةً (¬٣)، والمضارِعُ يُسَرْهِفُ، واسْمُ الفاعلِ مسَرْهِفٌ، والفِعْلُ المبنيُّ للمفعولِ يُسَرْهَفُ.
وأوائِلُ المضارعِ من الرُّباعيُّ نحو يُدَحْرِجُ (¬٤) مضمومٌ (¬٥). ومثلُ (¬٦) ذلكَ دَحْرجْتُهُ (أُدَحْرِجُهُ) (¬٧)، والملحقُ بهِ نحو حَوْقَلَ وبَيْطَرَ. وقد تقدَّمَ ذِكْرُهُ. (ومَصْدُرُه) (¬٨) السِّرْهَافُ والسِّرْهَفَةُ.
وما كَانَ منهُ مُضَاعَفًا، مثلُ (¬٩) قَلْقَلْتُهُ وزَلْزَلْتُهُ، فقد تُفْتَحُ أوائلُ المصادر منه (¬١٠) نحو القَلْقَالِ والزَّلْزَالِ، والأصْلُ الكَسْرُ، ألا تَرَى أنَّهم لم يَفْتَحُوا (¬١١) الأوَّلَ من سِرْهافٍ ونَحْوِهِ، وقد لَحِقَهُ الزِّيادةُ كما لَحِقَ (¬١٢) بناتِ الثَّلاثَةِ وذلكَ قولُهُمْ: احْرَنْجَمَ (واهْرَمَّعَ) (¬١٣). ومما لَحِقَ بهِ اقْعَنْسَسَ وهذا لا يَتَعَدَّى إلى المفعولِ بهِ، كما لم يَتَعَدَّ انْفَعَلَ في الثَّلاثةِ.

(¬١) ف: "الرباعي".
(¬٢) ف: "حروفه" وقد سقطت "حروفها" في ع.
(¬٣) في اللسان (سرهف) ١١/ ٥٠: السرهفة نعمة الغذا والسرهف: المائق الأكول. والمسرهف والمسرعف، الحسن الغذاء.
(¬٤) مجموعة م: "دحرج".
(¬٥) ع، ف: "مضمومة" أولى.
(¬٦) ص: "ومثال".
(¬٧) الأصل: "دحرجة". سهو.
(¬٨) الأصل: "ومصدر". سهو.
(¬٩) ص: "نحو".
(¬١٠) سقطت "منه" من ص.
(¬١١) ص: لا يفتحون.
(¬١٢) ص، ف: "وقد لحقته الزيادة كما لحقت".
(¬١٣) الأصل، ف: "وأهز مع" تصحيف. وفي اللسان (هرمع) ١٠/ ٢٤٩ (اهرمع الرجل؛ أي أسرع في مشيته وكذلك إذا كان سريع البكاء والدموع).=


ومما لَحِقَتْهُ الزِّيادَةُ من الأربعةِ قَولُهُمْ: اطْمَأَنَّ واقْشَعَرَّ واشْمَأَزَّ (¬١)، فَهَذَا غير مُلْحَقِ بشيءٍ ألا ترى أنَّهُ ليسَ من (الخمسةِ) (¬٢) فِعْلٌ، كما أنَّ أحْمَرَّ من الثَّلاثةِ (كذلكَ) (¬٣) والمضارِعُ منه يَقْشَعِر ويَطْمئِنُّ (¬٤)، واسْمُ الفاعلِ (¬٥) مُطْمَئِنٌّ ومُقْشَعِرٌّ فأمَّا الطمأنينةُ والقُشَعْرِيرَةُ فليسا (¬٦) على اطْمأنَّ واقْشَعَرَّ.

بابُ ما اشْتُقَّ من بناتِ الثلاثةِ للمصادرِ والزَّمانِ والمَكَانِ
وأعْلَمْ (¬٧) أنَّ ما كانَ على يَفْعِلُ فاسْمُ المكانِ منه على مَفْعِلٍ، وذلكَ قَوْلُكَ: جَلَسَ يَجْلِسُ، تقولُ هذا مَجْلِسُنَا، للموضعِ الذي يُجْلَسُ فيهِ، وكذلكَ مَحْبِسُنَا ومَضْرِبُنَا. العينُ (¬٨) (مكسورةٌ) (¬٩) كما كانَ في (¬١٠) الفِعْلِ كذلكَ.
فأمَّا المصدرُ فالعَيْنُ منهُ مفتوحَةٌ قالوا: إنَّ في ألْفِ دِرْهَمٍ لَمَضْرَبَا؛ أي لَضَرْبَا (¬١١) وقال: ﴿أَيْنَ الْمَفَرُّ﴾ (¬١٢) أي الفِرارُ، وأسْمُ المكانِ المِفَرُّ. وقالوا:

=قال ابن سيده: "واظن الميم زائدة" قال ابن بري: "اهرمع بمنزلة احرنجم، ووزنه افعنلل وأصله اهرنمع فأدغمت الميم في النون".
(¬١) ص: "واقسأن". وفي اللسان (قسن) ١٧/ ٢٢١: "والقسين الشيخ القديم، وكذلك البعير فإذا اشتقوا منها فعلًا على مثال افعال همزوا، فقالوا: اقسأن".
(¬٢) الأصل: "الخمس" سهو لأن المعدود هو الحروف.
(¬٣) سقطت "كذلك" من الأصل، وأثباتها أولى.
(¬٤) ع: يطمئن ويقشعر.
(¬٥) ص، ف: واسم الفاعل "منه".
(¬٦) ف "فليس" سهو.
(¬٧) غير الأصل، س: "اعلم".
(¬٨) مجموعة م عدا س: العين "منه"، ج ر: العين "فيه".
(¬٩) الأصل: "مكسور" سهو.
(¬١٠) سقطت "في" من الأصل.
(¬١١) انظر: سيبويه ٢/ ٤٦، اللسان (ضرب) ٢/ ٣٢.
(¬١٢) آية ١٠/ القيامة ٧٥.


المَبيتُ في اسْمِ المكانِ (¬١) فجعلوهُ كالمَجْلِسِ؛ لأنَّ باتَ (¬٢) يبيتُ كجَلَسَ يَجْلِسُ في البِناءِ (¬٣). والمعَاشُ العَيْشُ كالمَضْرِبِ وقالوا: المَعِيشَة فَبَنَوْهَا على مَفْعِلٍ كما قالوا: المَرْجعُ قال: ﴿إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ﴾ (¬٤) وألْحَقُوا التَّاءَ كما ألْحَقُوهَا في المَعْجِزَةِ.
وأمّا اسْمُ الحين (¬٥) فقد بَنَوْهُ (من) (¬٦) فَعَلَ يَفْعِلُ على مَفْعِلٍ، جَعَلُوهُ على لفظِ اسْمِ المكانِ وذلك قولُهُمْ (¬٧): أتتِ النَّاقَةُ على مَنْتِجِهَا وعلى مَضْرِبِهَا يُرَادُ (¬٨) حينَ النِّتَاجِ (¬٩)، وكانَ ذلكَ في مَحْبِلِ فلانةٍ أي حينَ حَبَلِهَا قالَ: خُطَّ لَه ذَلكَ في المَحْبِلِ (¬١٠).
وقد ألْحَقُوا التَّاءَ (¬١١) اسْمَ المَكانِ كما ألْحقُوهَا المصدرَ في المَعْجِزَةِ

(¬١) ص: اسم مكان.
(¬٢) ل: "بأن" تحريف.
(¬٣) سقطت "في البناء" في ب.
(¬٤) انظر الآيات ٥٥/ آل عمران ٣، و ٨/ العنكبوت ٢٩، ١٥/ لقمان ٢١. وفي ص، ع، ل: "إلى الله مرجعكم" وهو ضمن الآيات: ٤٨ و ١٠٥/ المائدة ٥ و ٤/ هود ١١.
(¬٥) س: "اسم الجنس" تحريف، ص: "اسم الزمان".
(¬٦) الأصل، ف من "على" سهو.
(¬٧) ك، ع: "كقولهم".
(¬٨) ف: "يريد بذلك".
(¬٩) ص، ف: حين النتاج "والضراب". وهي في نص سيبويه ٢/ ٢٤٧ الذي أخذ عنه أبو علي.
(¬١٠) للمتنخل الهذلي وتمام البيت.
لاتقه الموت وقياته … خط له ذلك في المحبل
والشاهد فيه قوله "في المحبل" للزمان لا للمكان وقد رواه أبو سعيد السكري بالفتح قال: أنه إن اراد حين حملت به أمه في وقت الحبل، في المحبل، وان كان يريد الموت قال: المحبل بالكسر. والبيت منسوب له في: ديوان الهذلين القسم الثاني/ ١٤، القيسي، جمهرة اللغة ١/ ٢٢٩، اللسان (هبل) ١٤/ ٢١١. وقد ورد في القيسي "وقبانه" تصحيف، وفي اللسان "في المهبل".
(¬١١) في سيبويه ٢/ ٢٤٧ "الهاء".


وذلكَ قولُهُمْ المَزِلَّة (¬١). قال سيبويه (¬٢): وربَّما اسْتَغنَوا (¬٣) بِمَفْعِلَةٍ عن غَيْرْهَا نحو المَشِيئَةِ، وحكى أبو زيدٍ في مصدرِ شِئْتُ مَشيئَةَّ وَشَيْئًا (¬٤).
وما كانَ على يَفْعَلُ بفتحِ العَيْنِ فاسْمُ المكان منه (¬٥) مفتوحٌ (¬٦) لما كانَ الفِعْلُ كذلكَ وذلك قولك: المَشْرَبُ لمكانِ الشُّرْبِ، والمَلْبَسُ للمكَان مِنْ (¬٧) لَبِسَ يَلْبَسُ. والمصدرُ مفتوحٌ أيضًا إذ فتحوهُ مِمّا (¬٨) كان يَفْعِلُ بكسرِ العينِ نحو يَجْلِسُ، وقالوا: عَلاهُ المَكْبِرُ (¬٩) [(بكسرِ العينِ) (¬١٠) وهو من كَبِرَ يَكْبَرُ. وقالوا: مَحْمِدَةٌ وهو من يَحْمِدُ (¬١١) فَكَسَروا (¬١٢) كما كَسَروا المَكْبِرَ] (¬١٣)، وألحقوا الهاءَ كمَا ألْحَقُوها في المَعْتِبَةِ.
وما كانَ يَفْعُلُ منه مضمومًا فَبمنزلَةِ ما كانَ يَفْعَلُ منهُ مَفْتُوحًا (¬١٤)، ولم يَضُمُّوهُ (¬١٥) فَيَبْنُوهُ (¬١٦) على مَفْعُلٍ؛ لأنَّه بِناءٌ ليسَ في الآحادِ. وذلكَ قولُهُمْ

(¬١) ص: "المزنة" تحريف وفي سيبويه ٢/ ٢٤٧: "وكذلك أيضًا يدخلون الهاء في المواضع قالوا: المزلة؛ أي موضع زلل".
(¬٢) سيبويه ٢/ ٢٤٧.
(¬٣) ص: "عدلوا" والنص في سيبويه كما في الأصل.
(¬٤) ص، ف: "وشيئًا "ومشاءًا" انظر نوادر أبي زيد ص ٤٠ - ٤١، اللسان (شأي) ١٩/ ١٤٥.
(¬٥) سقطت "منه" في ف.
(¬٦) ص، ف: مفتوح "العين".
(¬٧) ف: من "قولك".
(¬٨) مجموعة م عدا س: "فيما" س: "ما" سهو.
(¬٩) العبارة في ع: "والمصدر مفتوح أيضًا وقد جاء الكسر وهو قليل، وقالوا: علاه المكبر".
(¬١٠) سقط قوله "بكسر العين" من الأصل، وإثباتها أبين.
(¬١١) ص: "من حمد".
(¬١٢) سقطت "فكسروا" من ل وفي ف: فكسروا "العين".
(¬١٣) ساقط في ج ر بسبب انتقال النظر.
(¬١٤) سيبويه ٢/ ٢٤٧.
(¬١٥) ع: "ولم يضموا".
(¬١٦) ص، ج ر: "فبنوه".


المَقْتَلُ لموضعِ القَتْلِ، والمقَامُ لموضعِ القيامِ. وقالوا: المَرَدُّ والمَكَرُّ (¬١) يُريدونَ الكُرورَ والرّدَّ.
وقد كسروا المصدرَ في هذا البابِ وذلك قولُهُمْ: أتَيْتُكَ عندَ مَطْلِعِ الشَّمْسِ (¬٢) قالَ (¬٣): وأهلُ الحجازِ يفتحونَ وقد كسروا اسْمَ المكان في هذا البابِ فقالوا: المَنْبِتُ لموضعِ النَّباتِ (¬٤)، وهو (¬٥) من نَبَتْ يَنْبُتُ. والمَطْلِعُ لمكانِ الطُّلُوعِ.
وقالوا: البَصْرَةُ مَسْقِطُ رأسي. يريدُ (¬٦) موضِعُ السُّقُوطِ وهو من سَقَطَ يَسْقُطُ.

بابُ الإِمالةِ
الإِمَالَةُ قُصِدَ بها أن يَتَناسَبَ الصَّوتُ بمكانِها (¬٧) فَيَتَشَابَهَ ولا يتباينَ.
وهو أن تَنْحَو بالفتحةِ نحو الكَسْرَةِ فَتُميلَ (¬٨) الألِفَ نحو الياءِ فَتُقَارِبَها (¬٩) وذلك (¬١٠) نحو عِمَادِ وعَابِدٍ.
ونظيرُ الإِمالَةِ في تقريبِهِمْ الحَرْفَ مِنَ الحَرْفِ للتَّقارِبِ قولُهُمْ: وصَدَرَ (¬١١) فأشرْبوا الصَّادَ صوتَ (الزَّايَ) (¬١٢) لتُقارِبَ الدَّالَ

(¬١) ف: المكر والمرد.
(¬٢) هذا القول لسيبويه ٢/ ٢٤٨، إلا أن أبا علي اسقط منه قوله "وهذه لغة بني تميم".
(¬٣) المقصود بقال، سيبويه أيضًا. انظر المرجع السابق.
(¬٤) ص: "النبت".
(¬٥) سقطت "وهو" في: ج ر.
(¬٦) ل: "يريدون".
(¬٧) ص: "لمكانها".
(¬٨) ص: "وتميل".
(¬٩) س، ج ر: "فيقاربها".
(¬١٠) سقطت "وذلك" في ص، ى.
(¬١١) كتب فوق الصاد من الكلمة في ل: "زاى"، بخط صغير.
(¬١٢) الأصل: "الزاء" سهو.


في الجَهْرِ. ومِثْلُه قولُهُمْ: أشْدَقُ (¬١)، في أشْدَقَ، فأشْرَبُوا الشِّينَ صوتَ (الزَّاى) (¬٢) لتوافِقَ الدَّالَ أيضًا في الجَهْرِ، وكذلكَ قولُ من قالَ (الصِّراطُ) (¬٣).
فكما قَرَّبُوا بعضَ هذه الحروفِ من بَعْضٍ لما يَقْصدُونَ من التَّلاؤمِ بين الحرفينِ كذلك أُمِيلَتِ الألفُ نحو الياءِ في مواضِعَ (¬٤) (مخصوصةٍ) (¬٥) لتقارب صوتيهما.
وللإِمالةِ أسْبَابٌ تُوجِبُهَا، فمنْ ذلكَ (¬٦) وقوعُ الياءِ أو الكسرةِ (¬٧) قبلَ الألفِ فالياءُ قولُهُمْ (¬٨) شَيْبَانُ وعَيْلَانُ (¬٩). وكذلكَ إذا انفتحتِ الياءُ نحو الضّيَاحِ للّبَنِ المخلوطِ بالماءِ، والكَيّالِ.
وأما الإِمالَةُ للكسرةِ قَبْلَهَا فنحو عِمَادٍ وكتابٍ (¬١٠) وشِمْلالٍ (¬١١) وسِرْبالٍ ودِرْهَمانٍ وكذلكَ إنْ كانت (¬١٢) الكسرةُ أو الياءُ (¬١٣) بعدَ الألفِ نحوَ (عابدٍ) (¬١٤)

(¬١) كتب فوق الشين من الكلمة في ل: "زاى"، بخط صغير.
(¬٢) الأصل: "الزاء" سهو.
(¬٣) الأصل: "السراط" تحريف.
(¬٤) ص: "من" "مواضع".
(¬٥) سقطت "مخصوصة" من الأصل، ص، وإثباتها أبين.
(¬٦) ص: "من ذلك".
(¬٧) ص: "الكسرة والياء"، ع: "الياء والكسرة".
(¬٨) غير الأصل "نحو" قولهم.
(¬٩) س: "وغيلان" وفي سيبويه ٢/ ٢٦١: "وقالوا: شيبان وقيس عيلان وغيلان فأمالوا الياء". وفي اللسان (عيل) ١٣/ ٥١٩: "العيلان: الذكر من الضباع، وعيلان اسم أبي قيس بن عيلان. وليس في العرب عيلان غيره. وقيل هو اسم فرسه بالأصل".
(¬١٠) ص، ف "وكلاب"
(¬١١) ف: "وشمال" تحريف.
(¬١٢) ل: "إذ" كانت.
(¬١٣) ص: "والياء".
(¬١٤) الأصل، ف: (عايد) تصحيف.


وعالمٍ ومَسَافِرٍ ومُبَايعٍ. ولو كانَ ما (¬١) بعدَ الألفِ مفتوحًا أو مضمومًا لم يُمَلْ نحو تَابَلٍ وآجُرٍّ.
وتقولُ: الأسْوِدادُ فَتُمِيلُ؛ لأنَّ "ودادا" من الأسْوِدَادِ بمنزلةِ عِمادٍ.
ومِمِّا يُمَالُ (¬٢) ألفه ما كانَ فِعْلًا على فَعَلَ من بناتِ الياء والوَاوِ. فما كانَ من الياءِ فَرَمَى وسَعَى (¬٣). لأنَّهما من رَميْتُ وسَعَيْتُ، فَتُمالُ ألفُهُمَا (¬٤) ليُدَلَّ بإِمالتِهَا (¬٥) على أنَّها مِنَ الياءِ.
وبناتُ الواوِ نحو غَزَا ودَعَا؛ لأنَّ اللامَ (¬٦) قد تَنْقَلبُ ياءًا، والكلمةُ على هذهِ العِدَّةِ نحو غُزِى ودُعِى، فإنْ كانتِ الألفُ في الاسم الذي على ثلاثة (أحرَفٍ) (¬٧) منقلبةً عن الواوِ نحو عَصًا وقَفًا (وقَنَا) (¬٨) لم تُمَلْ، كما أميلَتِ الألفتُ من الفعلِ؛ لأنَّها لا تصيرُ إلى الياءِ على هذهِ العِدَّةِ، كما صارَ الفعلُ إليها في غُزِى.
وقد شَذَّتْ أحرفٌ قالوا الكِبَا، للكُسَاحَةِ (¬٩)، والعَشَا والمَكَا وهو حُجْرُ الضَّبِ، يدلُّ على انقلابِها عن الواوِ قَولُهُمْ: المَكْوُ.

(¬١) سقطت "ما" في ف.
(¬٢) ك، ل: "ويمال".
(¬٣) س: "فرمى أو سعى"، ص، ف: "فنحو رمى أو سعى".
(¬٤) ص، ف: "ألفها".
(¬٥) ص: "بإمالتهما".
(¬٦) ف: "الواو"، قصد الحرف الأصلي لا الرمز الصرفي.
(¬٧) تكملة من ص، ف، ج ر، وأثباتها أبين.
(¬٨) الأصل، ك: "وفتى" تصحيف؛ لأن الألف في فتى منقلبة عن الياء لا الواو.
(¬٩) ك، ل، ج ر: "للكناسة" وفي اللسان (كبا) ٢٠/ ٧٦ - ٧٧ "والكبا مقصور بالكناسة، قال سيبويه: وقالوا في تثنيته: كبوان، يذهب إلى أن ألفها واو قال وأما أمالتهم الكبا فليس لأن ألفها من الياء ولكن على التشبيه بما يمال من الأفعال من ذوات الواو نحو غزا … وانظر أيضًا سيبويه ٢/ ٢٦٠.


فإِنْ كانتِ الألفُ من الاسْمِ الذي على ثلاثةِ أحرفٍ (¬١) من الياءِ (¬٢) لم تَمْتَنِعْ الإِمالَةُ (¬٣). وذلك نحو (¬٤) رَحًا وحَيًا ولَوًا.
وإِذا وَقَعَتِ الألفُ رابعةً فَصَاعِدًا في آخرِ الاسْمِ فكانتْ (¬٥) منقلبةً عن الواوِ أو عن الياءِ أو كَانَتْ للتأنَّيثِ أو لغيرِه، لم تَمْتَنِعْ الإِمالةُ في شيْءٍ من ذلكَ، نحو (¬٦) مَرْمىً ومَغْزَىً ومُشْتَرًى ومُسْترْشَىً وأعْمَىً (¬٧) ومِعْزَىً وحُبْلَى. فهذهِ كُلُّها تمالُ لأنَّها تنقلبُ في (¬٨) التثنيةِ ياءاتٍ وكذلك لو صرفْتَ من شيْءٍ منه فِعلًا.
ومِمّا تُمالُ ألِفُه ما انْقَلَبَتْ ثانيةً عن ياءٍ وذلكَ نحو نابٍ وبَاعٍ (¬٩)؛ لأنَّ الألفُ في نَابٍ من الياءِ لقولهِم: أنْيَابٌ وبَاعٌ (¬١٠) من البَيْعِ.
ومن ذلكَ قولُهُمْ رأيتُ عِمادًا فأمالوا الألفَ (¬١١) المُبْدَلَةَ من التَّنْوينِ ألفًا في النَّصْبِ لإِمالةِ ألفِ عِمَادٍ المُمَالَةِ للكسرِ (¬١٢).
وقالوا: رأيتُ زيدًا، فأمَالُوهَا من أجلِ الياءِ كما وأمالوا (¬١٣) شَيْبَانَ.

(¬١) سقطت "أحرف" من مجموعة م.
(¬٢) ف: "منقلبة" من الياء.
(¬٣) ص: "من" الامالة.
(¬٤) سقطت "نحو" من ص.
(¬٥) ص: فكانت "الألف" منقلبة.
(¬٦) مجموعة م عدا ك: "وذلك" نحو، ص: "وذلك قولك".
(¬٧) س، ص، ف: ومشترى "ومفترى". وزيادة. ع: "ومشترى ومعتزى واعمى .. " ل: نحو مرمى. ومعزى ومفتزى ومستشرى .. ".
(¬٨) ف: "فيه" ثانية. ج ر: "ما انقلب ثانية".
(¬٩) ع، ل: "ناب وباع"، ج ر "ناب وباع".
(¬١٠) ع، ل، ج ر: "وباع".
(¬١١) سقطت "الألف" في ص.
(¬١٢) س، ص: "الكسرة" ف: "للتكسير".
(¬١٣) ص: "كما قالوا".


وقالوا: يُريدُ أنْ يَنْزِعَهَا وأنْ يَضْرِبَهَا (¬١) لأنَّ الهاءَ خفيّةٌ فكأنَّهُ قالَ: يُريدُ أَن يَضْرِبَا وكذلكَ يُريدُ أنْ يَكيلَها فإذَا رفعَ الفِعْل فقالَ: هو يَضْرِبُهَا أو يَكِيلُهَا (¬٢) لم يُميلوا لحَجْزِ الضَّمَّةِ. وكذلكَ إذا قالَ لم يَخَفْهَا ولم يَعْلَمْهَا (¬٣) لم يُمِلْ لأنّهُ لا كسرةَ (¬٤) هنا ولا ياءَ.

بابُ ما يمنعُ الألفَ منَ الأمالةِ من الحروفِ المُسْتَعْلِيَةِ
وهي سبعةُ أحرفٍ: الصّادُ، والضّادُ، والطّاءُ، والظّاءُ، والغَيْنُ، والقَافُ، والخَاءُ، فهذهِ الحروفُ تمنعُ الألفَ الإِمالةَ (¬٥) على أوصافٍ مخصوصةٍ. فمن المواضعِ التي تَمْنَعُ فيها الإِمالةَ (¬٦)، أن تكونَ مفتوحةً قبلَ الألفِ نحو صابرٍ وطائِفٍ وضامرٍ وظالمٍ وقاعدٍ وخَامِدٍ وغامدٍ (¬٧). وكذلكَ إذا كانتْ بعدَ الألفِ بحرفٍ، وذلك نحو هَابطٍ (¬٨) وغَائظٍ ووامِضٍ (¬٩) ونَافِخٍ ونَابغٍ (¬١٠) ونَافِقٍ.
وإنَّمَا رُفِضَتِ الإِمالَةُ هنا من حيثُ اجْتُلِبَتْ فيما تَقَدَّمَ؛ لأنَّ هذه الحروفَ تُصْعَدُ وتَسْتَعْلِى إلى الحنَكِ الأعْلَى، كما تَسْتَعْلِى الألفُ وتَصْعَدُ

(¬١) ف: "ويريد أن يضربها"، انظر سيبويه ٢/ ٢٦٢.
(¬٢) ف: "ويكيلها".
(¬٣) ص، ف، ج ر: "ولم يعملها" والمثال في سيبويه كما في الأصل (انظر: الكتاب ٢/ ٢٦٢).
(¬٤) ك، ع: "لا كسر".
(¬٥) ع: "من" الإمالة.
(¬٦) ص، ف: الإمالة فيها.
(¬٧) اختلف ترتيب الكلمات في النسخ المختلفة. وأكتفى بإِثبات ما في ع فقط في هذا الهامش، لتناسب الحروف الأولى من هذه الكلمات فيها، مع الترتيب الذي ذكره أبو علي للحروف المستعلية في أول كلامه في هذا الباب. وما في ع هو: "نحو صابر وضائر وطائف وظالم وغائب وقاعد وخامد".
(¬٨) ص: "في هابط".
(¬٩) ص: "وغائط" وقائض وناهض وفاحض، ووامض .... ".
(¬١٠) ف: "وبائع".


إليهِ (¬١)، فَغَلبَتْ هذه الحروفُ على الألفِ كما غَلَبَتْ عَلَيها الكَسْراتُ واليَاءاتُ فِي المواضعِ التي تَقَدَّمَت (¬٢)، ليتناسَبَ الصَّوتُ باسْتِعْلاءِ الألفِ كما يتناسبَ بأن (نُحِى) (¬٣) بِهَا نحو الياءِ فِي عَابدٍ ونحوهِ. قالَ سيبويهِ (¬٤): ولم نعلمُ أحدًا يُميلُ هذهِ الألفَ إلَّا مَنْ لا يُؤخذُ بِلُغَتِهِ.
وكذلكَ هذهِ الحروفُ إِذا وَقَعَتْ بَعدَ الألفِ بحرفينِ فِي مَنْعِ الإِمالةِ نحوَ مَنَاشيطَ ومَنافِيخَ وَمعارِيضَ (¬٥) ومَباليغَ. ولم تتفاوتْ هذه الحروفُ فِي مَنْعِ الإِمالةِ بحجزِ حَرْفَين (¬٦) كما لم يَتفاوتْ ما يَجْلُبُها (¬٧) (بهما) (¬٨) في نحو جِلْبابٍ (¬٩). وقد قالَ قومٌ (المَناشِيطُ) (¬١٠) فأمالُوا حينَ تَراخَى المستعلى. قالَ (¬١١) وهي قليلةٌ.
فإِذَا كانَ حرفٌ من هذهِ الحروفِ المُسْتعلِيةِ قبلَ الألفِ (¬١٢) بحرفٍ وكانَ مكسورًا، فإِنَّهُ لا يَمْنعُ الألفَ من الإِمالةِ كما يَمْنَعُهَا إذَا كَانَ بَعْدَهَا فِي نحو واقِدٍ.

(¬١) سقطت "إليه" فِي ص.
(¬٢) ص، ف: "تقدم ذكرها".
(¬٣) الأصل: "تجيء" تحريف.
(¬٤) سيبويه ٢/ ٢٦٤.
(¬٥) ج ر، مجموعة م: "ومقاريض". ص: ومقاريض "ومعاريض" ومعاليق و"مواعيظ" ومباليغ. ف: ومعاريض "ومواعيظ ومغاليق ومياليج". انظر سيبويه ٢/ ٢٦٥.
(¬٦) ك، ل: بحجز حرف، ج ر: "لحجز حرف".
(¬٧) ج ر: "ما يجلبهما".
(¬٨) سقطت "بهما" من الأصل. وفي ص، ف: "لهما".
(¬٩) ل، ج ر: "جلبلاب".
(¬١٠) الأصل: "المياشيط" تصحيف.
(¬١١) المقصود "بقال" هو سيبويه. ونصه فِي جـ ٢/ ٢٦٥: "وقد قَالَ قوم المناشيط حين تراخت وهي قليلة".
(¬١٢) س: "ألف".


وذلكَ قولُهُمْ (ضِبابٍ) (¬١) وقِفافٍ وصِفافٍ (¬٢) والخباثُ والغِلابُ والطِّلابُ (والظِّلالُ) (¬٣) وإنَّمَا اسْتَجازوا إمَالةَ الألفِ (¬٤) هنا لأنَّه يَضَعُ اللسانَ موضعَ المُسْتعلى ويُصِّوِبهُ بالكسرةِ. ولوأمالَ (¬٥) بَعْدَ واقدٍ وناشِطٍ ونحوهِ لصوَّبَ لسَانَهُ بإِمالةِ الألفِ ثم صَعَّدَهُ بالحرفِ المُسْتعلى. فالإِنحدارُ بعدَ الإِصْعَادِ (¬٦) من قِفافٍ (¬٧) وصِفافِ (¬٨) أخَفُّ عليهِ من الإِصعَادِ بعد الانحدارِ فِي نحوِا قدوٍ (¬٩) لوأمالَهُ. يُبَيِّنُ (¬١٠) قَصدَهُمْ لهذا (¬١١) المعنى فِي الإِمالةِ أنَّهُمْ قصدوهُ أيضًا فِي غيرِهَا، فقالوا: صَبقْتُ وصُقْتُ وصوَيقٌ (¬١٢) فأبدلَ من السِّينِ مُسْتعليًا ليوافِقَ القافَ فِي فِي التَّصَعُّدِ (¬١٣)، وكرِهَ أنْ يَتَصوَّبَ بالسِّينِ وَيَتسفَّلَ بها ثم يَتَصَعَّدَ بالقافِ فابدلَ الصَّادَ من السِّينِ كما قالَ (¬١٤): واقدٌ ونَامِقٌ (¬١٥).

(¬١) كذا فِي ع، ل، ج ر. وفي ف: طعان. وفي الأصل وبقية النسخ "ظباب" وهي إما أن تكون تصحيفًا من طناب التي أوردها سيبويه في الكتاب ٢/ ٢٦٥. عند تعداده لهذه الكلمات، أو تحريفًا من ضباب التي وردت فِي بعض النسخ.
(¬٢) ف: وصعاب.
(¬٣) سقطت "والظلال" من الأصل، وبمكانها فِي ص، ف: "والضعاف"، وهذه وردت عند سيبويه (انظر المرجع السابق).
(¬٤) ع: الإمالة.
(¬٥) سقطت "ولو أمال" فِي ل.
(¬٦) ف: بعد "التصعيد". سهو.
(¬٧) ع: "فِي" قفاف.
(¬٨) ص، ف: "وصعاب".
(¬٩) ص: "فِي واقد".
(¬١٠) ص: "ويبين".
(¬١١) ص: هذا.
(¬١٢) فِي اللسان (صوق) ١٢/ ٧٦: "الصويق لغة فِي السويق المعروف".
(¬١٣) ص: فِي "التصعيد".
(¬١٤) س، ع: "كما قالوا".
(¬١٥) غير الأصل، ل، ف: "ونافق".


وقَالوا: قِسْتُ وقَسَوْتُ وقَسْوَرٌ (¬١)، فلم يُبدِلْ من السِّينِ الصَّادَ؛ لأنَّه لم يَكَرهْ أنْ يَتَصَعَّدَ بالقافِ ثم يَتَصَوَّبَ بالسِّينِ، كما لم يَكْرَهْ أن يَتَصَعَّدَ بالمُسْتَعلى فِي صِفافٍ (¬٢) ثم يَتصوَّبَ بالكسْرَةِ فَيُميلُ الألفَ.
ومن قالَ: أرادَ أن يَضْرِبَها فأمالَ، قالَ: أرادَ أنْ يَضْبِطَها، فَفَتحَ للمُستَعْلِى (¬٣) ويقولون: أرادَ أنْ يَعْقِلا فأمالَ (¬٤) لانكسارِ القافِ كما أمالَ (¬٥) فِي قِفافٍ.
وقالوا: طابَ وخافَ (¬٦) وصارَ، فأمالوا مع المُسْتعلى [طلبًا للكسرةِ فِي خِفْتهُ وصِرْتُ ولم يَمْنَعهُمْ إمالَتُها مع المستعلى (¬٧)] (¬٨) كما لم يَمْنَعهُم" (مِنَها) (¬٩) كَوْنُ الألفِ مُنْقَلِبَةً من الواوِ (¬١٠) فِي خافَ، وكذلكَ (¬١١) سَقا وصَغا وضَعا (¬١٢) ومُعْطى (¬١٣) فلم يمتنعوا معها من الإِمالةِ.
وقالوا: جَادٌّ وجَوَادٌّ ومُعَادٌّ (¬١٤)، فلم يُميلوا لأنَّهُ لا كسرةَ ظاهرةً معهَا،

(¬١) سقطت "وقسور" فِي ص، ف.
(¬٢) ص، ف: "فِي صعاب".
(¬٣) ص، ل، ف: المستعلى.
(¬٤) ف: "فيميلون".
(¬٥) ف: "كما أمالوا".
(¬٦) ص: "خاف وطاب" ف: طاب "وخاب" وخاف.
(¬٧) ع: "عن المستعلى" سهو.
(¬٨) ساقط فِي ف بسبب انتقال النظر.
(¬٩) تكملة من ك، ل، ج ر وإثباتها أبين.
(¬١٠) ص، ع، ف: عن الواو.
(¬١١) غير الأصل، س، ص: وكذلك "قالوا".
(¬١٢) ك: "وضعا" تصحيف. وفي اللسان صفا ١٩/ ٢٢٠ - ٢٢١: الضغو: الاستخذاء وضغا الذئب والسنور والثعلب: صوت وصاح وكذلك الكَلْب والحية ثم كثر حَتَّى قيل للإنسان إِذا ضرب فاستغاث. وفي سيبويه ج ٢/ ٢٦٦: ألا ترى أنهم يقولون: صغا وضغا.
(¬١٣) ص، ف: "ويعطى".
(¬١٤) ص، ف: "وماد".


وأمالَها قومٌ فِي الجَرَ كما أمالوا مررتُ بِمَالِكَ إِذا كانتِ (¬١) الكافُ للخِطابِ. وأمالَ قومٌ جادًّا ونَحْوَهُ على [كلِّ حالٍ] (¬٢) وإنْ لم يَلْفِظْ بالكسرةِ كما أمالوا هَذَا مَاشْ فِي الوَقْفِ وإنْ لم يَلْفِظْ بالكسرِ (¬٣).
وقالوا: مِصْباحٌ ومِقلاتٌ (¬٤) ومِطْعانٌ فأمالهُ قَومٌ (¬٥) ولم يُمِلْهُ (¬٦) آخرونَ، فالذي أمَالَهُ قَدَّرَ الكسرةَ التي على الميمِ كأنَّها على القافِ فصارَ كصِفافٍ (¬٧) والذي لم يُمِلْ قَدَّر فتحةَ اللَّامِ فِي مِقْلاتٍ كأنَّهَا على القافِ فَصارَ كَقذالٍ وغَزَالٍ.

بابُ أَحكامَ الرّاءِ فِي الإِمَالةِ
الرّاءُ حرفٌ فِيهِ تكريرٌ. ولذلكَ لم تُدْغَمْ فيما قارَبَها وأدْغَمْتَ (¬٨) مقارِبَهَا فيها.
فإِذا تُكُلَّمَ بها مفتوحةً صارتْ بمنزلةِ حرفينِ مفتوحينِ فَقَوِبَتْ على نَصْبِ الالفِ وصارتْ بمنزلةِ (الحرفِ) (¬٩) المستعلِى (¬١٠)،

(¬١) س، ع: "إذت كان".
(¬٢) ساقط فِي ص.
(¬٣) ص، ف: "بالكسرة". وقال الجرجاني في شرحه للكتاب (٢٠٦ ظ): "وأمَّا جاد وماش فِي الوقف، فأميلا؛ لأنَّ التقدير فِي جاد كسرة، نحو جادد كضارب، وماش الياء والكسر نحو ماش. ومن لم يمل، فلأن الكسرة غير موجودة فِي اللفظ ويمال على المذهبين فِي حال الجر، نحو مررت بجاد يا فتي، كما أمالوا مررت بمالك، يريد المال".
(¬٤) فِي اللسان (قلت) ٢/ ٣٧٧: "المقلات التي لا يعيش لها ولد، وقيل هي التي تلد واحدًا ثم لا تلد ذلك وكذلك الناقة".
(¬٥) مجموعة م عدا س "فأمال قوم".
(¬٦) ك، ل: "ولم يمل".
(¬٧) ص، ف: "كصعاب".
(¬٨) ج ر، مجموعة م: "وأدغم".
(¬٩) الأصل: "حرف" سهو.
(¬١٠) ص: "حرف مستعل".


فقالوا هذا راشِدٌ ورادِفٌ وفِراشٌ (فلم يمُيلوا) (¬١) وإذا وَقَعَتْ بعدَ الفٍ (أو) (¬٢) كانَ (¬٣) بَعْدَها غَيْرُها لأمِيلَ (¬٤)، لم تُمَلْ. وذلك (¬٥) قَوْلُهُم" (¬٦): هذا حِمارٌ ورأيتُ حِمارًا فتنصِبُ ولا تُميلُ، كما لم تُمِلْ فِي راشدٍ وفِراشٍ.
فأمَّا فِي الجرِّ فالألفُ تُمالُ فِي حِمارٍ وكذلكَ إنْ كانَ أَوَّلُ الحرفِ مَضْمومًا (أو) مفتوحًا (¬٧) نحو: من الدُّوارِ، ومِنَ المُعارِ (¬٨)، ومن العَوارٍ، كما أمَلْتَ (¬٩) من حِمارِ (¬١٠). لأنَّ الرَّاءَ فِي كُلِّ هذا كَحَرْفينِ مكسورَيْنِ فيَقْوى لذلكَ على اجْتِلابِهَا مجرورةً كما قَوِى على مَنْعِهَا مرفوعةً ومنصوبةً.
ومِمَّا تَغْلِبُ فِيهِ الرَّاءُ المستعلَي، قولُهُمْ: هذا ضَارِبٌ (¬١١) وطَارِدُ وغَارِبٌ (¬١٢) وقَارِبٌ. وكذلك جميعُ المستعليةِ (¬١٣) إِذا كانَتْ الرَّاءُ بعدَ الألفِ التي تليها قويتِ الإِمالة عليها كما قويتْ فِي صِفافٍ (¬١٤) وقِفافٍ (¬١٥).

(¬١) تكلمة من ك، ع، وأثباتها أبين.
(¬٢) كذا فِي ج ر، وفي غيره "لو"، وما أثبته أولى.
(¬٣) ع: "كانت".
(¬٤) سقطت "لأميل" فِي ف.
(¬٥) ف: "وهذا".
(¬٦) مجموعة م عدا س: "قولك".
(¬٧) الأصل: "ومفتوحًا" سهو. ج ر: "مفتوحًا أو مضمومًا".
(¬٨) س، ع، ج ر: "ومن المغار".
(¬٩) مجموعة م عدا س: كما أميلت.
(¬١٠) ع: "فِي حمار".
(¬١١) غير الأصل ع، ف: هذا "صارم".
(¬١٢) س: "وعارد"، ف: "وغارم".
(¬١٣) ف: "المستعلى" سهو.
(¬١٤) ص، ف: "صعاب".
(¬١٥) ك: "فِي قفاف وضعاف".


ومن قالَ: هذا (¬١) قَاربٌ فأمالَ، قالَ: مررتُ بِقَادِرٍ فنصبَ ولم (¬٢) تَقَو الرَّاءُ على المستعلِي، حيثُ بَعْدَتْ؛ لأنَّ الرَّاءَ ليسَ بحرف مستعلٍ، وإنَّما هو من موضعِ اللَّامِ، وقريبةٌ من الياءِ، وبعضُ اللُّثْغِ يَجْعَلُها ياءًا تَقْوَ على المستعلِي لمَّا بَعْدَتْ. وزُعِمَ (¬٣) أنَّ قومًا تُرْتَضَى عربيّتُهُمْ قالوا: مَرَرْتُ بِقَادِرٍ لمَّا رأى الإِمالةَ جائزةً فِي قاربٍ كما جازَتْ (¬٤) فِي جَارم جَعَلَ قَادِرًا فِي الجَرِّ ككافرٍ كما جَعَلَ (قارِبًا) (¬٥) كجَارِمٍ وأنْشَدَ (¬٦):
[٢٣٨] عَسَى اللهُ يُغْنِي عن بلادِ ابْنِ قادِرٍ … بِمُنْهَمِرٍ جَوْنِ الرَّبابِ سَكوبِ (¬٧)
وتقولُ فِي الرَّفْعِ: هو قَادِرٌ فلا تُمِيلُ كما أمالَهُ (¬٨) فِي الجرِّ وتقولُ: نَاقَةٌ فارِقٌ وأنْيُقٌ مَفَارِيق فلا تُمِيلُ كما لم تُمِلْ فِي نَاعقٍ.

(¬١) سقطت "هذا" فِي ص.
(¬٢) س: "إِذا لم" سهو.
(¬٣) المقصود "بزعم" هو سيبويه ونص قولُه هذا فِي الكتاب ٢/ ٢٦٩ وهو: "وقد قَالَ قوم ترتضى عربيتهم مررت بقادر قبل، للراء حيث كانت مكسورة وذلك أَنَّهُ يقول: قارب، كما يقول: جارم، فاستوت القاف وغيرها، فلَمَّا قَالَ مررت بقادر أراد أن يجعلها كقوله مررت بكافر فيسويهما هاهنا كما يسويهما هناك".
(¬٤) ك: "كما جاءت".
(¬٥) الأصل: "قادرًا" سهو. انظر المرجع السابق.
(¬٦) غير الأصل ك، ف: "وأنشدوا".
(¬٧) لهدبة بن خشرم العذري وقيل لسماعه النعماني يهجو رجلًا من بني نمير. الشاهد فِيهِ جواز إمالة الألف من قادر وإن كَانَ قبلها المانع، وذلك لقوة الراء المكسورة على الإمالة.
والرباب ما تدلى من السحاب دون سحاب غيره.
نسب لهدبة فِي: القيسي ١٩٤ و، الأصول ٢/ ٤٨٦، ولسماعه النعماني فِي فرائد القلائد ٣٨٦ - ٣٨٧. ولم ينسب فِي: سيبويه والشنتمري ١/ ٤٧٨ و ٢/ ٢٦٩، الشعر والشعراء ٢/ ٦٧٦، حماسة البحتري ٧، المقتضب ٣/ ٤٨، الكامل ١١٢، السيرافي (٥٢٨ نحو) ٥/ ٣٦٢، الحجة ١/ ٣٠٦، ابن يعيش ٧/ ١١٧، التصريح ٢/ ٣٥٤.
(¬٨) ع: كما أملته.


وقالوا (¬١): من قرارِكَ، فَغَلَبَتِ الرَّاءُ المكسورةُ المفتوحةَ كما غَلَبَتِ المستعلِيَ فِي قَارِبٍ ولا تكونُ أقوى من المُسْتَعْليَ. وإنَّما شُبِّهَتْ بالمُسْتَعْلِي وليسَ فيها اسْتِعْلاءٌ كما فِي القافِ وأخَوَاتِهَا. وقال تعالى: ﴿كَانَتْ قَوَارِيرَا (١٥) قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ﴾ (¬٢) (فَأمِيلَتْ) (¬٣) لكسرةِ الرّاءِ. ولم تَمْنَعِ الإِمالةَ المفتوحةُ منها (¬٤) لِبُعْدِهَا كما لم (¬٥) تَمْنَعْ المُسْتَعْلِي لمَا بَعُدَ فِي مَنَاشِيطَ (¬٦) ونحوِهَا عند قومٍ، ومن ثمَّ قالَ قومٌ (¬٧): الكافِرونَ ورأيتُ الكافِرينَ والكافِرَ وهي المنَابِرُ، لما بَعُدَتِ الرَّاءُ من الألفِ.
وممَّا لا تُمَالُ ألفُهُ حروفُ المعاني نحو إلَّا وحَتَّى وإمَّا (¬٨)، لم يُجيزوا فيها الإِمالةَ لأنَّها لَيْسَتْ منقلبةً عن شيءٍ. قالَ الخليلُ (¬٩): ولو سَمِّيتَ بها شيئًا جازَتْ إمالتُها.
وقالوا: إِنِّي [لأنَّها اسمٌ] (¬١٠) فَجُعِلَتْ كالأسماءِ وقالوا: "لا" و "ما"، فلم يُميلوا الألفَ (منهما (¬١١).
وقالوا: "ذا" فِي اسمِ الإِشارة. وقالوا فِي حروفِ المعجمِ باوتا (¬١٢)؛ لأنَّهَا أسْماءُ ما يُلْفَظُ بِها، وليستْ كَقَد.

(¬١) ف: قالوا.
(¬٢) آية ١٥/ ١٦/ الإنسان ٧٦. وانظر أيضًا سيبويه ١/ ٢٦٩.
(¬٣) غير ج ر، مجموعة م: "فأملت" وما أثبته أولى.
(¬٤) س: فيها.
(¬٥) ك، ل: "إذ لم".
(¬٦) ص: "من" مناشيط.
(¬٧) انظر سيبويه ج ٢/ ٢٦٨.
(¬٨) ص: "إنما". سهو.
(¬٩) سيبويه ٢/ ٢٦٧.
(¬١٠) سقط ما بين القوسين فِي الأصل، ل، وإثباتها أبين.
(¬١١) الأصل، س، ف: "منها" وما أثبته أولى.
(¬١٢) س، ل، ج ر، ف: باتا، ص، ع: با تا ثا.


وقالوا: "بَلى"، فأمالوا لمشابهتِهَا الاسْمَ وإنْ كانتْ حرفًا.
وقالوا: يا زَيْدُ، فأمالوا لمشابهتها الفِعْلَ.
وقالوا: من الكِبَرِ فأمالوا الفتحة (للرّاءِ (¬١) المكسورة، ومن الصِّغَرِ (¬٢) ومن البَقَرِ، فأمالوا الفتحةَ التي على المْسْتَعلي للرّاءِ كما أمالوا الألفَ فِي قارِبٍ من أجلَ كسرةِ الرّاءِ.
وقالوا: ضَربْتُ ضَرْبَه وأخذتُ أخذَهَ (¬٣)، فأمالوا الفتحةَ قبلَ الهاءِ، كما يُميلونَها قبلَ الألفِ (لأنَّ الهاءَ تُشبِهُ الألفَ) (¬٤).
وقالوا فِي الاسْمِ العَلَمِ: الحجّاجُ فأمالوهُ (¬٥) على غيرِ القياسِ (¬٦) ولا يفعلونَ ذلكَ بهِ إِذا كَانَ صفَةً (¬٧).
وقالوا: طَلَبَنا، فأَمالوا الألفَ وذلك شاذٌّ يُحْكَى (¬٨).

<span data-type='title' id=toc-154>بابُ ذِكْرُ (¬٩) عدَّةِ حروفِ الأسماءِ والأفعالِ </span>(¬١٠)
الأسماءُ تكون على ثلاثةِ أَصنافٍ: ثُلاثِيّةً ورباعيَّةً وخُماسِيَّةً بحُروفٍ

(¬١) الأصل: "للكاف" سهو.
(¬٢) لا: من "الصعر". تصحيف. انظر سيبويه ٢/ ٢٧٠.
(¬٣) ف ع، رسمت علامة الإمالة تحت الياء هكذا: "لا ضربت ضربه وأخذت أخذه" انظر أيضًا سيبويه ٢/ ٢٧٠
(¬٤) ف: "فأمالوا".
(¬٥) غير الأصل، ك: على غير قياس".
(¬٦) قَالَ الجرجاني فِي شرحه للكتاب: "وأمَّا إمالة الحجاج فمن تغييرات الاعلام إِذا ليس فِيهِ ما يوجب الإِمالة".
(¬٧) انظر سيبويه ٢/ ٢٦٧.
(¬٨) انظر سيبويه ٢/ ٢٦٧.
(¬٩) سقطت "ذكر" فِي س.
(¬١٠) كتب فِي "ع" قبل هذا الْبَاب عنوان "التصريف". ووجد هذا فِي حاشية الأصل أيضًا.


كُلِّها أُصُولٌ. فأمّا أبْنيةُ ما كَانَ على ثَلاثَةٍ (¬١) فقد ذُكِرَتْ فِي (بَابِ) (¬٢) جَمْعِ التَّكسيرِ من هذا الكتابِ.
وأَما أبنيةُ الرباعيّةِ فعلى خمسةِ أضربٍ: فَعْلَلٌ نحو جَعْفَرٍ وسَلْهَبٍ، وفِعْلِلٌ نحو زِبْرِجٍ (¬٣) وخِمْخِمٍ (¬٤)، وفُعْلُل نحو ثُرْثُمٍ (¬٥) وبُرْثُن، وفِعْلَلٌ نحو دِرْهَم وهِجْرَع (¬٦)، وفِعَلٌّ نحو دِمَقْسٍ وحِنَجْرٍ (¬٧) (وزاد الأخْفَشُ: فُعْلَلٌ نحو بُرْقَعٍ) (¬٨).
وأَمَّا بناتُ الخَمْسَةِ فعلى أربعةِ أضْرُبٍ: على فَعَلَّلٍ نحو فَرَزْدَقٍ و (شَمَرْدَلٍ) (¬٩) وعلى (¬١٠) فُعَلِّل نحو فُذعْمِلٍ (¬١١) وخُبَعْثِن (¬١٢)، وعلى فِعْلَلِّ

(¬١) ع: ثلاثة أحرف.
(¬٢) الأصل، س، ج ر: فِي "كتاب". تحريف؛ لأنَّ المصنّف ذكر ذلك فِي الصفحة ٣٩٩ "باب جمع الأسماء الثلاثية التي لا زيادة فيها".
(¬٣) الزبرج: الوشى وهو أيضًا الذهب. انظر سيبويه ٢/ ٣٣٥.
(¬٤) س: "وخضخم" تحريف وفي اللسان ١٥/ ٨١: "الخمخم - بالكسر - نباث تعلف حبة الإبل".
(¬٥) فِي اللسان ١٤/ ٣٤٤: "الثرثم - بالضم - ما فضل من الطعام والإدام فِي الإناء.
(¬٦) فِي اللسان ١٠/ ٢٤٦: الهجرع من وصف الكلاب السلوقية، الهَجرع: أَلطويل الممشوق" وله معان أخرى.
(¬٧) ص: "وحضجر".
(¬٨) تكملة من ك، ع، وهي أيضًا فِي حاشية ل، وإثباتها أولى.
(¬٩) الأصل: "شمرذل". تصحيف. وفي اللسان (شمل) ١٣/ ٣٩٥: "الشمردل، بالدال غير معجمة، من الإِبل وغيرها القوي السريع الفتي، والأنثى بالهاء".
(¬١٠) هنا يبدأ سقط فِي "ك" مقداره ثلاث عشرة ورقة من الأصل، ويمكن ملاحظة الأبواب الساقطة فِي جدول فهارس موضوعات النسخ.
(¬١١) فِي اللسان (قذعمل) ١٣/ ٧١: "القذعمل والقذعملة القصير الضخم من الإبل".
(¬١٢) فِي اللسان (خبعثن) ١٦/ ٢٩٤: "الخبعثنة: الناقة الحريزة، وتيس خبعثن: غليظ شديد" وللكلمة معان أخرى. والعبارة فِي س، ص: "وعل فعلل نحو تذعمل وخبعثر" سهو. لأنَّ أصل تذعمل: قذعميل، ورخم فحذفت الياء. انظر اللسان "قذعمل ١٣/ ٧١، سيبويه ٢/ ٢٤١.


نحو قِرْطَعْبٍ (¬١) وجِرْدَحْلٍ (¬٢) وعلى فَعْلَلِلٍ نحو جَحْمَرِشٍ (¬٣) وصَهْصَلِقٍ (¬٤)، قالَ (¬٥): ولا نَعْلَمُهُ جَأَء (¬٦) اسْمًا [بِغيرِ الزِّيادةِ] (¬٧) (وأضافَ ابْنُ السَّرَّاجِ هُنْدَلِعٌ) (¬٨). [فأمَّا الأفْعالُ فأبْنِيَتُهَا بِغيرِ الزِّيادةِ] (¬٩) على ضربينِ: ثُلاثيّةٌ ورباعيِّةٌ. وليسَ فِي الأفعالِ ما يكونُ على خمسةِ أحرفٍ أصولٍ، إنَّما يكونُ ذلكَ فِي الأسماءِ خاصَّةً.
وأكثَرُ ما تَبْلُغُه بناتُ الثلاثةِ بالزيادة (¬١٠) سَبعةُ أحرفٍ: نحوُ أحمْيرَارٍ وأشْهِيبَابٍ. وقد يَبلغُ الرُّباعيُّ هذه العِدَّة نحو احْرِنجامٍ. فأمَّا بناتُ الخَمْسَةِ فَتبلغُ بالزيادةِ سِتَّةَ أحرفٍ نحو عَضْرَفُوطٍ (¬١١) وعَنْدَليبٍ

(¬١) فِي اللسان (قرطعب) ٢/ ١٦٤: "ما عليه قرطعبة"؛ أي قطعة خرقة. "وماله قرطعبة". أي ماله شيء وفي اللسان اختلاف فِي تحريك أولها فِي موضعين هما: (قرطعب) ٢/ ١٦٤ و (قذعمل) ١٣/ ٧١. وما فِي التكملة يرجح أنها بكسر الأول فقط. ونقل ابن منظور (٢/ ١٦٤) قول أبي عبيد: "ما وجدنا أحدًا يدري أصولها".
(¬٢) فِي اللسان (جردحل) ١٣/ ١١٥: "الجردحل من الإبل: الضخم وقيل: الوادي" ولها معان أخرى.
(¬٣) فِي اللسان (جمرش) ٨/ ١٥٩: "الجحمرش من النساء الثقيلة السمجة وقيل العجوز الكبيرة الغليظة ومن الأبل الكبيرة السن".
(¬٤) فِي اللسان (صهصلق) ١٢/ ٧٦: "صوت صهصلق أي شديد".
(¬٥) المقصود "بقال" هو سيبويه انظر الكتاب ٢/ ٣٤١.
(¬٦) ص: "سداسيا" بدل "اسما".
(¬٧) ساقط فِي ج ر، مجموعة م، وهي كذلك ليست فِي نص سيبويه فِي الكتاب.
(¬٨) تكملة من ع، ل: ٥ وفي أصول ابن السراج (٢/ ٥٠١): ٥ وأمَّا هندلع، فلم يذكر سيبويه، وقالوا: هي بقلة" انظر أيضًا المصنف ١/ ٣١. وابن السراج (٢٦٠ - ٣١٦) هو أَبُو بكر محمد بن السري بن سهل النحوي البغدادي واحد من أئمة النحو المشهورين. لازم المبرد وأخذ عنه وإليه انتهت رئاسة النحو بعده وممن أخذ عن ابن السراج من العلماء، الزَجَّاجيّ والسيرافي والرماني. ومن تصانيفه: "الأصول الكبير"، "مجمل الأصول"، و"الموجز" و "الاشتقاق" و"الجمل" وغيرها. انظر ترجمته فِي أخبار النحويين ٨١، طبقات الزبيدي ٢٢ - ١٢٥، نزهة الألباء ٣١٢، معجم الأدباء ١٨/ ١٩٨، إنباه الرواة ٣/ ١٤٥ - ١٤٩، بغية الوعاة ٤٤.
(¬٩) ساقط فِي ف بسبب انتقال النظر.
(¬١٠) ف: "بالزوائد".
(¬١١) فِي اللسان (عضرفط): "العضرفوط: دويبة بيضاء ناعمة. ويُقال العضرفوط ذكر العظاء".


وقَبَعْثَرىً (¬١). وقد تبلغُ بناتُ الثلاثةِ بناتِ الأربعةِ وبناتِ الخمسةِ (¬٢) نحو: حَوْقَلٍ وضَيْغَمٍ ومَهْدَدٍ وقُعْدُد ويُبْلَغُ بها بناتُ الخمسةِ نحو عَفَنْجَجٍ (¬٣) فَهَذَا للإِلحاقِ؛ لأنَّ عَفَنْجَجًا (كَشَمَرْدَلٍ) (¬٤).
فأمَّا قَلَنْسُوَةٍ فليسَ للإِلحاقِ ألا تَرَى أنَّهُ ليسَ في أصولِ الخَمْسَةِ شيءٌ (¬٥) على مِثَالِ فَرَزْدُقَةٍ، وقد ألحقوا الرُّباعيَّ أيضًا بِبَناتِ الخَمْسَةِ نحو جِحَنْفَلٍ (¬٦) وفَدَوْدَسٍ (¬٧).

بَابُ عِلْمِ حُروُفِ الزِّيَادَةِ
حروفُ الأسماءِ والأفْعَالِ على ضَرْبَينِ: أصْلٌ وزِيادَةٌ. فالذي يُعْرَفُ بِهِ الزّيادةُ من الأصلِ هو أن تَشْتَقَّ من الكلمةِ ما يَسْقُطُ فيه بَعْضُ حر وفِها فما سَقَطَ في الاشتقاقِ (¬٨) كان زائدًا، وما لَزَمَهَا فلم يَسْقُطْ منها (¬٩) كانَ أصْلًا. مثالُ ذلكَ قولُنَا: اسَتَخْرِجْ، الهمزةُ والسينُ والتَّاءُ زوائِدٌ؛ لأنَّكَ تقولُ: الخَرْجُ (¬١٠) فَتَشْتَقُّ من الكلمةِ ما يَسْقُطْنَ فيهِ (¬١١) مَعَهُ (¬١٢).

(¬١) في اللسان (قبعثر) ٦/ ٣٧٨: "القبعثري: الجمل العظيم والأنثى قبعثرة وقيل الفصيل المهزول"، وله معان أخرى.
(¬٢) عير الأصل، ف: "وقد يبلغ ببنات الثلاثة بنات الأربعة وبنات الخمسة".
(¬٣) في اللسان (عفج) ٣/ ١٥٠: "العفنجج: الأخرق الجافي الذي لا يتجه لعمل وقيل الأحمق"، وله معان أخرى.
(¬٤) الأصل: "كشمرذل" تصحيف.
(¬٥) سقطت "شيء" في ص.
(¬٦) في اللسان (جحفل) ١٣/ ١٠٨: "الجحنفل: الغليظ وهو أيضًا الغليظ الشفتين ونونه ملحقة ببناء سفرجل".
(¬٧) في اللسان (فدكس) ٨/ ٣٨: "الفدوكس الشديد وقيل الغليظ الجافي. . . وفدوكس حي من تغلب"، مثل به سيبويه في ٢/ ٣٥١. وفسره السيرافي.
(¬٨) ع: "من" الاشتقاق. سهو.
(¬٩) سقطت "منها" في ل.
(¬١٠) ف: "خرج".
(¬١١) سقطت "فيه" في س، ج ر.
(¬١٢) ص، ف: "بعد" بدل "معه".


وكذلكَ النُّونُ في انْفَطَرَ، والتّاءُ في ارْتَمَى؛ لأنَّكَ (¬١) تقولُ رَمَى وفَطَرَ فَتَسْقُطُ التّاءُ والنُّونُ. وكذلكَ الهمزةُ في أحْمَرَ وفي ألَنْدَدٍ (¬٢) لأنّكَ تقولُ: الحُمْرَةُ واللّدّد فَتَشْتَقُّ من هذا البناءِ ما تَسْقُطُ الهمزةُ والنُّونُ فيهِ وحروفُ الزِّيادة عَشْرَةُ أحرفٍ (¬٣) يَجْمَعُهُنَّ قولُكَ: اليومَ تَنْسَاهُ.
الهمزةُ (¬٤): تكثرُ زيادتُهَا أوّلًا في الأسْمَاءِ والأفْعَال، فالأسماءُ نحو أفْكَلٍ (¬٥) وأيْدَعٍ (¬٦) وأجْدَلٍ وأحْمَرَ وأصْفَرٍ، والفِعْلُ نحوأذْهَبُ وأَجْلِسُ وأَقْتُلُ، فإذا كانتِ الهمزةُ أَولًا (¬٧) حكمتَ بزيادِتِها وإن (¬٨) لم تَشْتَقَّ مِنَ الكلمةِ التي هي فيها ما تَسقُطُ فيه (¬٩) قياسًا على الكثير (¬١٠) وحملًا عليهِ حتَّى تقومَ دِلَالَةٌ على أنَّها أصْلٌ غير زائِد. فلو (¬١١) سَميْتَ رجلًا بأفْكَلٍ وأيْدَعٍ لم تَصْرِفْ للوزنِ الغالبِ على الفِعْلِ والتَّعريفِ (¬١٢) ولم تَجْعَلْ أَيدَعًا فَيْعَلًا؛ لأنَّ زِيادَةَ الهمزةِ أوّلًا أكثَرُ من زِيَادَةِ الياءِ ثانيةً، ومن ثَمَّ كانَ الأوْتَكَى (¬١٣) بمنزِلَةِ

(¬١) ص: "لأنها" سهو.
(¬٢) في اللسان (لدد) ٤/ ٣٩٩: "والألندد والبلندد كالألد أي الشديد الخصومة". انظر أيضًا سيبويه ٢/ ٣٤١.
(¬٣) سقطت "أحرف" في ل.
(¬٤) غير الأصل، ص: "فالهمزة"، ص: "والهمزة".
(¬٥) الأفكل: رعدة تعلو الإنسان.
(¬٦) الأيدع: صبغ أحمر وقيل هو خشب البقم وقيل هو دم الأخوين. وله أيضًا معان أخرى.
(¬٧) ف: أولًا "رابعة".
(¬٨) س: "إن".
(¬٩) سقطت "فيه" في س.
(¬١٠) ص: "على الأكثر".
(¬١١) ص: "فإن".
(¬١٢) ص: "وللتعريف" انظر سيبويه ٢/ ٣٤٣.
(¬١٣) في اللسان "وتك" ١٢/ ٤٠٠: "الأوتك والأوتكى: التمر الشهريز وهو القيطيعاء وقيل السوادي".


الأجفَلَى (¬١). ولم يَكُنْ مثْلَ الخَوْزَلَى (¬٢).
وكذلكَ الهمزةُ في إصْبَعٍ وأُبْلُمٍ. وكذلكَ الهمزةُ إذا كانَتْ أوّلَ كلمةٍ على أكثرِ من أرْبَعَةِ أحرفٍ نحو إدْرَوْنَ (¬٣) وإزْمَولَةٍ (¬٤) وإصْليتٍ وأرونانٍ (¬٥) وإسْلامٍ (¬٦) وإعْصارٍ تَحْكُمُ (¬٧) بزيادةِ الهمزةِ في جميعِ هذهِ الكلمِ.
فأمَّا إمّعَةٌ فالهمزةُ فيه أصْلٌ (¬٨). ألا تَرَى أنَّهُ ليسَ في الصِّفَات شَيءٌ على إفْعَلَةٍ، إِنَّما جاءَ على هذا البناءِ أسماءٌ قليلةٌ غيرُ صِفاتٍ نحو إشْفَى (¬٩) وإنْفَحةٍ (¬١٠) وإبْيَنَ (¬١١).

(¬١) في اللسان "جفل" ١٣/ ١٢١: "الاجفلي والازفلي: الجماعة من كل شيء. . . والأصمعي لم يعرف الأجفلي وهو أن تدعو الناس إلى طعامك عامة".
(¬٢) الخوزلي نوع من المشي فيه تثاقل وتفكك. وقد فسر الجرجاني في شرحه للتكملة قول أبي علي بقوله. "يعني به إنا لم نجعل الواو في الاوتكي مزيدة والهمزة أصلًا فيكون فوعلٍ كحوزلى ولكنا جعلنا الهمزة زائدة والواوأصلًا وقدرنا أنَّه أفعلى كالاجفلى، لأجل أن زيادة الهمزة أولًا أكثر من زيادة الواو ثانية".
(¬٣) الإِدرون: المعلف وقيل: الأصل، وخص بعضهم بالإِدرون الخبيث من الأصول، منهم من جعل الهمزة فاء فهي رباعية مثل فرعون وبرذون. وبعضهم يقول أنها مشتقة من الدرن، ومنهم من يقول هي ملحقة بجردحل وحنزفر، وذلك أن الواو التي فيها ليست مدا؛ لأنَّ ما قبلها مفتوح فشابهت الأصول فلذلك ألحقت بها. (انظر اللسان درن ١٧/ ١٠).
(¬٤) الإِزمولة من الأوعال الذي إذا عدا زامل أي اسرع. وقيل هو الوعل وقيل المصوت من الوعول. انظر اللسان (زمل ١٣/ ٣٢٩).
(¬٥) في اللسان (رنى) ١٧/ ٤٧: "الرنة والرنين والإِرنان: الصيحة الشديدة، والصوت الحزين عند الغناء" انظر أيضًا سيبويه ٢/ ٣٤٥.
(¬٦) ص، ف: "واسنام" تحريف.
(¬٧) س: "ويحكم".
(¬٨) ص: "أصبية".
(¬٩) الإِشفى: المثقب، وحكى عن العرب قولهم "إن لا طمته الإِشفى" انظر اللسان (شفى) ١٩/ ١٦٧.
(¬١٠) في اللسان (نفح) ٣/ ٤٦٤: "الإِنفحة بكسر الهمزة وفتح الفاء مخففة كرش الحمل أو الجدي ما لم يؤكل فإذا أكل فهو كرش وكذلك المنفحة بكسر الميم.
(¬١١) في معجم البلدان ١/ ١٠١: "أبين"، يفتح أوله ويكسر بوزن أحمر" ويقال يبين، ذكره سيبويه بكسر =


فإِنَّما (¬١) إمّعَةٌ، مِثْلُ (¬٢) دِنَّمَةٍ (¬٣) لأنَّهُ وصْفٌ مِثْلُهُ.
فأَمّا أوْلَقٌ فَيَحْتَمِلُ ضَرْبَيْنِ مِنَ الوزنِ، أحَدُهُمَا: أن يكونَ فَوْعَلًا من أُلِقَ فالهمزةُ (¬٤) فاءٌ ولو سَمَّيْتَ بِهِ رَجُلًا على هذا الوَصْفِ (¬٥) لانصرفَ. ويجوزُ أنْ يكونَ أفْعَلَ من وَلَقَ يَلِقُ؛ إذا أسرعَ (¬٦)، ومنهُ قولُهُ تعالَى: ﴿إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ﴾ (¬٧)، وقال:
[٢٣٩] جَاءَتْ بِهِ عَنْسٌ من الشَّامِ تَلِقْ (¬٨).

= الهمزة، ولا يعرف أهل اليمن غير الفتح، وهو مخلاف باليمن منه عدن يقال أنه سمي بأبين بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ. وفيه أقوال أخرى. انظر أيضًا اللسان (بين) ١٥/ ٢١٨.
(¬١) س، ص، ف: "فأما" ج ر: "وأما".
(¬٢) س، ص: "فمثل".
(¬٣) ف: "ذنبة". وفي سيبويه ٢/ ٣٢٩: والصفة نحو الذنب والامعة والهيخ، وبعض العرب يقول دنية ويكون علي فعل. وفي اللسان (دنم) ١٥/ ٩٩: "الدنامة والدنمة القصير مثل الدنابة والدنبة". انظر أيضًا: المصنف ٣/ ١٩.
(¬٤) ص، ف: "الهمزة".
(¬٥) ج ر، مجموعة م: "المذهب" بدل "الوصف" وقد قال بهذا المذهب سيبويه في الكتاب ٢/ ٢٤٤.
(¬٦) في اللسان ولق ١٢/ ٢٦٤: "وأجاز الفارسي أن يكون أفعل من الولق الذي هو السرعة".
(¬٧) آية ١٥/ النور ٢٤ وقد سقطت "بألسنتكم" في ص. ووردت في ل: "إذ تلقونه" سهو. لأنَّ المقصود ما ورد في الأصل، وهي قراءة عائشة وابن عباس، ﵄، وابن يعمر وعثمان الثقفي. انظر: المحتسب ٢/ ١٠٤ - ١٠٥، معاني القرآن ٢/ ٢٤٨، وشواذ ابن خالويه ١٠٠ (في الأخيرين لعائشة فقط).
(¬٨) للقلاح بن حزن المنقري. الشاهد فيه قوله: "تلق" وأصله تولق فحذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة مثل وزن. يزن وأشباهه، فدل هذا على كون الواو أصلية، فعلى هذا لا يكون أواق لا أفعل، فإذا سمي به، بنصرف، ويحتمل أن يكون فوعلًا وأصله وولق. فلما التقت الواوات في أول الكلمة ابدلت الأولى همزة لاستثقالهما.
قال القيسي: والذي عليه الجماعة أنَّه فوعل من تألق البرق إذا خفق وكان أبو إسحاق يجيز أن يكون أفعل من ولق يلق، والوجه ما عليه الجماعة من كونه فوعلًا من ألق. انظر: القيسي ١٩٤ و، معاني القرآن ٢/ ٢٤٨، الخصائص ١/ ٩، المخصص جـ ٣/ ص ٧ و ٧/ ١٠٩ وجـ ٩/ ص ٧ ((وفي الموضعين الأخيرين عن التكملة)، اللسان (الق) ١١/ ٢٩٠ و (زلق) جـ ١٢/ ص ١١. وهو غير =


فهوَ على هذا أفْعَلُ، (الهمزةُ) (¬١) زَائِدةُ، والواوُ فَاءٌ، فإِنْ سُمِّيَ بهِ رَجُلٌ على هذا لم يُصْرَفْ.
وإنّما يُحْكَمُ بزيادةِ الهمزةِ حتّى يقومَ دليلٌ على أنها أصْلٌ؛ إذا كانَتْ أولًا، فإنْ كانَتْ غيرَ أوَّلٍ حَكَمْتَ بأنّها أصْلٌ حتى تقومَ الدَّلَالَةُ على أنّها زَائدَةٌ (¬٢)، بالعَكْسِ مما تَقَدَّمَ فَمّا قامتِ الدَّلَالَةُ على زِيادتِهَا غيرَ أوّلٍ: النِّئْدِلُ (¬٣)؛ لأنَّهُمْ قَالوا (¬٤) النَّيْدُلانُ (¬٥)، قَالَ:
[٢٤٠] يَلْقَى عليه النَّيْدُلانُ باللَّيلْ … نِفْرِجَةُ القَلْبِ قليلُ النَّيْلْ (¬٦)

= منسوب في جميع ما تقدم من المراجع عدا اللسان (زلق). وروايته في المخصص ٧/ ١٠٩: (عيس من الشام).
(¬١) الأصل: "والهمزة" سهو.
(¬٢) غير الأصل، ص: على زيادتها.
(¬٣) ف: "قولهم" النئدل. وفي اللسان (ندل) ١٤/ ١٧٨: والنيدلان والنيدلان: الكابوس عن الفارسي. والنئدلان كالنيدلان.
(¬٤) ع: "يقولون".
(¬٥) ص: النيدلان "بالياء".
(¬٦) نسبهما القيسي لرؤبة، وليسا في ديوانه. الشاهد فيه قوله النيدلان بغير همز ومثله النيدل فإِذا همزت كانت الهمزة زائدة لأنهما اشتقاقهما من ندلت الشيء إذا غطيته، وبه سمي المنديل وهو مفعيل. وندلت الشيء أيضًا جمعته ومنه قوله: "فندلًا زريق المال ندل الثعالب".
وقد سقط البيت الثاني في غير الأصل. كما أورده القيسي صلة للبيت الأوّل وليس معه في موضع الاستشهاد. قال والنفرجة الجبان غير ذي جلادة ولا حزم. انظر القيسي ١٩٤ ظ، وقد وردا غير منسوبين في نوادر أبي مسحل ٣٠، اللسان (مزج) ٣/ ١٦٨، و (ندل) ١٤/ ١٧٨ وقد رويا في الموضع الأوّل:
تفرجه القلب قليل النيل … يلقي عليه نيدلان الليل
كما رواهما هنا أيضًا:
تفرجه القلب بخيل بالنيل … يلقي عليه النيدلان بالليل
وفي الموضع الثاني:
تفرجة القلب قليل النيل … يلقي عليه النيدلان بالليل
وتفرج وتفرجة مثل نفرج ونفرجة بمعنى ضعيف جبان.


والشّئذَارَةُ؛ لأنّهم قالوا: شِنْذارَةٌ (¬١) بالنُّونِ للسّيءِ الخُلُقِ حكاهُ أبو زيدٍ (¬٢) وأنْشَدَ:
[٢٤١] يَسُوقُ بِهم شِنْذَارَةٌ مُتَقاعِسُ (¬٣)
ومنه الشَّأْمَلُ والشَّمَالُ (¬٤) لقَولِهمْ (¬٥) شَمَلتْ الرِّيحُ.
و (منه) (¬٦) جَرائضُ (¬٧) وحُطَائِطُ (¬٨) لقوَلِهمْ: جِرْوَاضٌ، ومنه قولُهُمْ: ضَهْيأٌ (¬٩)؛ لأنّهُمْ قالوا (¬١٠): ضَهْياءُ (¬١١)، فاشْتَقُّوا من الكلمةِ ما سَقَطتْ فيهِ، فَهَذَا حُكْمُ الهمزةِ.

(¬١) ص: "والسندأوة لأنهم قالوا سندوة". وورد في سيبويه ٢/ ٣٥١ "سندأو". ومعناه الحديد الشديد. انظر المصنف ٣/ ٢٦.
(¬٢) في كتابه المسمى "مسائية"، قال: "والشذارة مهموز: الفاحش، قال بعضهم الشذارة بالنون وأنشد: يسوق. . . . البيت "نوادره ص ٢٤٨.
(¬٣) هذا صدر بيت نسبه القيسي لجرير وليس في ديوانه وتمام البيت:
يسوق بهم شندارة متقاعس … عدو صديق الصالحين لعين
والشاهد فيه قوله: "شندارة بالنون فدلّ إن الهمزة في شئذارة زائدة. القيسي ١٩٤ ظ، نوادر أبي زيد (كتاب مسائية) ٢٤٨ وفيه: "وشئذارة" ولعله وهم من المحقق؛ لأن موضع الاستشهاد فيه على "شنذارة" بالنون. وقد ورد في ص: "سندأوة" وفي ل: "شئذارة" تحريف.
(¬٤) ف: الشمأل والشأمل، وهذا في سيبويه ٢/ ٣٥٢.
(¬٥) ج ر: "تقول".
(¬٦) سقطت: "منه" في الأصل وإثباتها أولى.
(¬٧) في اللسان (جرض) ٨/ ٤٠٠: "وجمل جرائض: أوكل، وقيل عظيم، همزته زائدة لقولهم في معناه جراوض". انظر أيضًا المرجع السابق.
(¬٨) في حاشية الأصل، ص ف: "لأن الصغير محطوط" وفي اللسان (حطط) ٩/ ١٤٣: "الحطائط: الصغير من الناس".
(¬٩) في اللسان (ضها) ١٩/ ٢٢٣: "امرأة ضهيأ وهي التي لا يظهر لها ثدي وقيل هي التي لا تحيض، قال: وضهيأ فعلًا، الهمزة زائدة كما زيدت في شمأل، قال: ولا نعلم الهمزة زيدت غير أول إلا في هذه الأسماء".
(¬١٠) س: "قد" قالوا.
(¬١١) ل: "ضهياء" لأنهم قالوا ضهيأ". سهو.


بَابُ زيادةِ الألفِ
الألفُ لا تُزادُ أوّلًا لِسكُونِهَا، ألا تَرَى أنَّ أوائلَ الكَلِمِ التي يُبتَدأُ بهَا لا تكونُ إلا مُتَحرِّكَةً، ولكنّها تُزادُ وحدَها ثانيةً في فَاعِلٍ (¬١)، ومع غيرِها في سَاباطٍ (¬٢)، وثالثةً في (¬٣) كتابٍ، ورابِعةً في نحو سَكْرى ومِعْزَى ونَحْوِهنَّ (¬٤)، وخَامسةً في جِلبلابٍ وحَبَنْطىً، وسَادِسَةً في قَبَعْثَرىً. وهي أجدرُ من الهمزةِ بالزِّيادَةِ (¬٥) لأنهّا تكثرُ ككَثْرَتِها، ولا تكادُ تخلو كلمةٌ (¬٦) من زيادَةِ بعْضِها فيها وهي الفتحةُ.
والألف في أفْعَى مُنْقَلِبةٌ (¬٧) ولا تكونُ للتّأنيثِ؛ لأنَّ بَعْضَهُمْ قد صرفَها ولو كانَتْ للتّأنيثِ لم تُصْرَفْ على كل حالٍ (¬٨). وكذلك ألِفُ مُوسَى.
والألفُ في قَطْوطَى (¬٩) مُنْقَلبَةٌ عن الّلامِ التي هي واوٌ في قَطَوَانٍ، وأجازَ سيبويهِ (¬١٠) أن يَكُونَ فَعَوْعَلًا وأنْ يكونَ فَعَلْعَلًا. وهذا القولُ الثّاني أوْلى (¬١١)،

(¬١) ف: "من" فاعل.
(¬٢) في اللسان (سبط) ٩/ ١٨٣: "الساباط سقيفة بين حائطين، والجمع سوابيط وساباطات".
(¬٣) ع: في "نحو".
(¬٤) ص: ونحوهما"، ف: "ونحوه"، وهي ساقطة في ع.
(¬٥) ع، ل: "أجدر بالزيادة من الهمزة" (وكذا في الأصل، ثمَّ ضربت بالقلم وكتبت بالصورة المثبتة في المتن).
(¬٦) هنا يبدأ سقط، في س مقداره ورقة من الأصل.
(¬٧) ف: "هي" منقلبة.
(¬٨) ع، ل: "على حال".
(¬٩) في اللسان (قطا) ٢/ ٥١: "والقطوان والقطوطى الذي يقارب المشي من كل شيء. . وقيل القطوطى على الطويل الرجلين".
(¬١٠) سيبويه ٢/ ٣٢٩.
(¬١١) فسر الجرجاني قول أبي علي هذا في شرحه للكتاب (٢١٨ ظ) بقوله: "فأما قطوطى فإن جعلته فعوعلًا، كان الألف منقلبة عن الواو في قطوان وإن جعلته فعلعلا كان كذلك إلا أن الواو الظاهرة =


ولا يكونُ فعولى. لأنَّهُ لم يَجيءُ في الكلامِ شيءٌ على هذا المثَالِ (¬١).

بابُ زِيادَةِ الياءِ
الياءُ تُزادُ أوّلًا في نحو يَرْمَعٍ (¬٢) ويَلْمَقٍ (¬٣)، وفي الفعل في يَضْرِبُ. وثانيةً في ضَيْغَمٍ، وثالثةً في عِثْيَرٍ، ورابعةً في نحو زبنيةٍ (¬٤)، وخَامِسةً في نحِو سُلَحْفَتَةٍ.
فأمَّا الياءُ في مَرْيَمٍ ومَدْيَنَ فَعَيْنَانِ شَاذَّتَيْنِ كما شَذَّ التَّصْحيحُ في (¬٥) مَزْيَدَ. ولو كانتا زَائِدَتَيْنِ والميمُ أصْلًا كَسَرْتَ الصَّدْرَ كما كَسَرْتَ في عِثْيَرٍ، وكذلكَ الياءُ في ضَهْيَاءٍ ويَهْيَرٍ وقد قالوا: يَهْيَرُّ (¬٦)، فاليَاءُ الأولَى هي الزائدةُ في الوجهينِ؛ لأنّها إذا كانتْ أولًا كانتْ كالهمزةِ.
وياءُ عِفْرِيَةٍ (¬٧) وزِبْنِيَةٍ زائدتانِ (¬٨) لأنّكَ تقولُ: عِفْرَةٌ (¬٩) وزَبْنِيةٌ ولو لم

= إلى اللفظ تكون لأمًا، وعلى القول الأوّل تكون زائدة وإنما أجاز أبو علي أن يكون فعلعلًا لأنَّ هذا المثال أكثر من مثال فعوعل نحو عثوثل".
(¬١) ع، ل، ف: "لأنه لم يجيء في الكلام ثبتا"، ج ر: "لأنه لم يجيء ثبتًا" ص:. . "على مثاله". انظر سيبويه ٢/ ٣٢٤.
(¬٢) في اللسان (رمع) ٩/ ٢٩٤: "اليرمع: الحصا البيض تلألأ في الشمس،. . . ويقال الخرارة التي تلعب بها الصبيان إذا اديرت سمعت لها صوتًا". انظر كذلك المصنف ٣/ ١٦.
(¬٣) في المعرب ص ٤٠٣: اليلمق: القباء، وأصله بالفارسية "يلمه" انظر أيضًا: اللسان (لمق) ١٢/ ٢٠٨.
(¬٤) في اللسان (زبن) ١٧/ ٥٥: "الزبنية كل متمرد من الجن والإنس، والزبنية: الشديد".
(¬٥) ع: في "نحو".
(¬٦) ص: ويهير وقد قالوا: يهير. وفي اللسان (هير) ٧/ ١٣١. "اليهير: شجرة، اليهير بالتخفيف: الحنظل وهو أيضًا السم. واليهير: صمغ الطلح. قال سيبويه ٢/ ٣٤٦ "أما يهير مشدد والزيادة فيه أولى لأنه ليس في الكلام فعيل وقد نقل ما أوله زيادة ولو كانت يهير مخففة الياء كانت الأولبى هي الزائدة أيضًا لأنَّ الياء إذا كانت أولًا بمنزلة الهمزة". ولهما أيضًا معان أخرى.
(¬٧) في الصحاح (عفر) ٢/ ٧٥٢: العفرية الداهية وفي اللسان (عفر) ٥/ ٢٦٥: عفرية الديك ريش عنقه. وقيل وعفرية الرأس خفيفة، وقيل العفرية والعفراة الشعرات النابتات وسط الرأس يقشعرون عند الفزع.
(¬٨) ذكر ابن منظور ان ابن سيدة ضعف قول أبي عبيد في كتابه المصنف: العفرية مثال فعللة فجعل الياء أصلًا قال لأنَّ الياء لا تكون أصلًا في بنات الأربعة. انظر سيبويه ٢/ ٣٤٦، اللسان (عفر) ٦/ ٢٦٥.
(¬٩) ع، ل. "عفر" وفي الصحاح (عفر) ٢/ ٧٥٢: "والعفر بالكسر: الخنزير الذكر والعفر: الرجل الخبيث الداهي، والمرأة: عفرة".


تَشْتَقَّ منه ذلكَ (¬١) لَعَلِمْتَ أيضًا أنَّها زائدةٌ؛ لأنَّ الياءَ والواو لا تكونُ أصْلًا (¬٢) في بناتِ الأرْبَعَةِ إلّا في التّضعيفِ نحو صَيْصيَةٍ (¬٣) وقَوْقَيْتُ (¬٤)، فأمَّا ياءُ يا جَجٍ (¬٥) فأصْلٌ لاظهارِ التّضعيفِ. وكذلك ياءُ يَسْتَعُوْرٍ (¬٦)؛ لأنَّ بناتِ الأربَعَةِ لا تلْحَقُها الزَّيادَةُ ومن أوائِلها (¬٧) إلَّا الأسماءَ الجاريةَ على أفْعَالِهَا.

بابُ زيادةِ الواو
الواوُ لا تُزادُ أوَّلًا، ولكنَّها تُزادُ ثَانِيةً في (¬٨) نحو عَوْسْجٍ ونَوْفَلٍ، وثالثةً في جَهْوَرٍ وقَسْوَرٍ وعَجُوزٍ (¬٩)، ورَابِعَةً في تُرْقُوَةٍ وعَرْقُوَةٍ (¬١٠)، وخامِسَةً في قَلَنْسُوَةٍ.

(¬١) ف: "ذلك منه".
(¬٢) ص: "لأنَّ الواو والياء لا تكونان أصلًا".
(¬٣) ف: "ضيضية" تصحيف. وفي الصحاح (صيص) ٣/ ١٠٤٤: "والصيصية شوكة الحائك التي يسوى بها السداة واللحمة" انظر أيضًا سيبويه ٢/ ٣٤٧، المصنف ٣/ ٧٨.
(¬٤) في اللسان (قوق) ١٢/ ٢٠١: "القيق والققو والقوق صوت الغرغرة إذا أرادت السفاد وهي الدجاجة السندية. . قال ابن سيده: "وإنما قضيت على ألف قاق بأنها واو؛ لأنها عين والعين واوًا أكثر منها ياء". أنظر سيبويه ٢/ ٣٤٧، المصنف ٣/ ٢٧.
(¬٥) ص: يأجج. وفي اللسان (أجج) ٣/ ٢٩: ويأجج بالكسر موضع حكاه السيرافي عن أصحاب الحديث وحكاه سيبويه يأجج بالفتح وهو القياس، (انظر الكتاب ٢/ ٣٤٦) وفي معجم البلدان ٨/ ٤٩٠: "يأجج" بالهمز وجيمين - علم مرتجل لاسم مكان من مكة على ثمانية أميال.
(¬٦) في معجم البلدان ٨/ ٥٠٧ "اليستعور" موضع قبل حرة المدينة فيه عضاه وسمر وطلح، وللصرفيين أقوال في يستعور انظرها في الخصائص ٣/ ٢١٥ و ٣٤٠ وانظر كذلك سيبويه ٢/ ٣٤٢، والمنصف ٣/ ٢٣.
(¬٧) ف: "في أوائلها".
(¬٨) سقطت "في" في ف.
(¬٩) سقطت "وعجوز" في ص، ف.
(¬١٠) في الصحاح (عرق) ٤/ ١٥٢٤: "وعرقوة الدلو بفتح العين، ولا تقل عرقوة وإنما تضم فعلوة إذا كان ثانية نون. مثل عنصوة".


والواو في قَسْوَرٍ وعنفوانِ وتَرْقُوةٍ وقِرْواحٍ (¬١) زائدةٌ، لما تَقدَّمَ من أنّها والياء لا يكونانِ أصلَيْنِ في هذا النَّحوِ. فأمّا تَرْقوة فَتُعْلَمُ زيادَتُها (¬٢) بأمر آخرَ أيضًا (¬٣) وهوَ أنَّه ليسَ مثل جَعْفَرٍ، ولا يكونُ عُنْفُوانٌ كتُرجُمانٍ لما ذَكْرَتُ (¬٤).
فأمَّا عِزْوِيْتٌ (¬٥) فالواوُ فيهِ لامٌ لأنّهُ كعِفْرِيتٍ، وليسَ في الكَلام فِعْويلُ (¬٦)، ولا تكونُ الواوُ والياءُ أصلينِ؛ لأنَّ الواوَ لا تكونُ أصْلًا في هذا (¬٧) النّحوِ.

بابُ زيادةِ الميمِ
وهي تُزادُ أوّلًا في المَصَادِرِ، وأسْماءِ المكانِ والزَّمانِ (¬٨)، فالمصدرُ نحو ضَربْتُهُ مَضْرَبًا وقَتَلْتُهُ مَقْتلًا. والمكانُ كقولِنا هذا مَضْرِبُنا (¬٩)، والزمانُ نحو (¬١٠) أتَت النّاقَةُ على مَنْتِجِهَا وعلى مَضْربِها، يريدُ (¬١١) زمانَ نتَاجِها. وقالوا: أرضٌ مأسَدَةٌ التي (¬١٢) تكثرُ بها (¬١٣) الأسودُ.

(¬١) في اللسان (قرح) ٣/ ٣٩٦: "القرواح جلد من الأرض وقاع لا يستمسك فيه الماء. وقيل الأرض البارزة للشمس، وناقة قرواح طويلة القوائم" وله معان أخر. انظر أيضًا الخصائص ١/ ١٣٨.
(¬٢) سقطت "زيادتها" في ص.
(¬٣) سقطت "أيضًا" في ص.
(¬٤) معنى قوله هذا: أن لا يكون عنفوان على فعللان ويكون الواو أصلًا بازاء الميم في ترجمان لأجل أن الواو لا يكون أصلًا في بنات الأربعة. (انظر شرح الجرجاني للتكملة ٢٢١ ظ).
(¬٥) عزويت: القصير، وقيل: هي الداهية. وقال أبو عمر: غزويت بالغين معجمة وانظر المصنف ٣/ ٢٨، الخصائص ١/ ٢٧١، اللسان (عزا) ١٩/ ٢٨٢.
(¬٦) انظر سيبويه ٢/ ٣٤٨.
(¬٧) سقطت: "هذا" في ف.
(¬٨) ف: وأسماء الزمان والمكان.
(¬٩) ص: "كقولك مضربنا".
(¬١٠) ف: "كقولك" بدل "نحو".
(¬١١) ل، ج ر: "تريد"، ف: "يريدون".
(¬١٢) ج ر، ف: "للتي".
(¬١٣) ف: فيها.


وتزادُ في أوّلِ مفعولٍ ومُفْعَلٍ ومُفْعَلٍ ومِفْعَالٍ ومِفْعَلٍ وهي في منبج (¬١) لاسمِ هذا البلد زيادةٌ (¬٢) لكثرةِ زيادتَها أوَّلًا، وتُعْلَمُ زِيادتُها أيضًا بأنَّهُ ليسَ في الأصولِ (¬٣) مِثْلُ جَعْفَرٍ.
فأمّا الميمُ في مَعَدٍّ فأصْلٌ (¬٤) لقولِهم تمَعْدَدَ (¬٥)، وكذلكَ ميمُ مِعْزى لقولِهم مَعَزٌ، والميمُ في مَنْجنيقٍ أصْلٌ، والنّونُ التي تلي الميمَ زيادةٌ (¬٦)، فأمّا ما رواهُ بعضُهُمْ من قولِهِم: جَنَقُونا، يُريدُ رَمَونا بالمَنْجَنيقِ، ففيهِ بَعضُ حروفِ المنجنيقِ ولَيْسَ مِنْها، كقولِهِمْ: لأَّال لبائعِ اللؤلؤِ (وليسَ مِنْهُ) (¬٧). ولا يجوزُ أن تكونَ الميمُ والنُّونُ في الكلمةِ زائدتينِ؛ لأنّهُ لا تَجْتَمعُ زيادتانِ أوَّلَ الكلمةِ (¬٨) في هذا الضربِ من الأسماءِ. إِنمّا (¬٩) يكونُ (¬١٠) في الجاريةِ على أفعالِهَا، نحو مُسْتَخْرِجٍ ومُنطَلِقٍ. فأمّا قولُهُمْ: انقحْلٌ (¬١١) فلا اعتدادَ بهِ لقلّتِهِ، فمنجنيقٌ كعَنَتَرِيسٍ (¬١٢).

(¬١) منبج: بلد الشام بناها كسرى وسماها "من به" أي أنا أجود -فعربَت، فقيل له منبج، انظر معجم البلدان ٨/ ١٦٩.
(¬٢) غير الأصل؛ ف: "زائدة".
(¬٣) ص: في "الكلام".
(¬٤) العبارة في ص: "ومن الأصول ميم معد … ".
(¬٥) ل: "تمعددواه" وانظر فيه سيبويه ٢/ ٣٤٤.
(¬٦) غير الأصل: "زئدة" وانظر في "منجنيق" المرجع السابق.
(¬٧) تكملة من ع، ل، ج ر، إثباتها أبين.
(¬٨) هنا ينتهي السقط في س المشار إليه في الصفحة ٥٤٩ هامش ٦.
(¬٩) ف: "وإنما".
(¬١٠) ص، ع، ف: يكون "ذلك".
(¬١١) في اللسان (قحل) ١٤/ ٧٠: "رجل إنقحل وامرأة إنقحلة بكسر الهمزة مخلقان من الكبر والهرم.
(¬١٢) "العنتريس: الناقة الصلبة الوثيقة الشديدة الكثيرة اللحم وقد يوصف بها الفرس. قال سيبويه ٢/ ٣٥١ "هو من العترسة وهي الشدة والغلبة، ولم يحك ذلك غيره" والعنتريس أيضًا الشجاع، والداهية. انظر أيضًا اللسان (عترس) جـ ٨/ ص ٤ … وقد فسر الجرجاني في شرحه للكتاب =


فأمَّا مَنْجَنُونٌ (¬١) فَفَعْلَلُولٌ، النُّون الأخيرةُ متكررةٌ زائِدَةٌ.
فأمَّا ميمُ ماجَجٍ (¬٢) ومَهْدَدٍ (¬٣) فأصْلانِ، كما كانَتْ ياءُ ياجَج كذلكَ، لظهورِ التَّضعيفِ ولو كانت الميمُ زائدةً لأدغمتَ المَثْلَيْنِ.
والميمُ في مَرْعزاءَ (¬٤) زائدة وليستْ (بأصْلٍ) (¬٥) كطِرْمِساءَ (¬٦). لأنّها قَدْ ثَبَتَتْ زائدةً في قولهِمْ مَرعزًى كما كانتِ التّاءُ فِي تُرْتُبٍ زائدَةً لقولهِمْ: تَرْتُبٍ (¬٧).
ولا تُزادُ الميمُ وَسَطًا إِلَّا بِثَبْتٍ، كما لا تُزَادُ الهمزةُ غَير أوّلٍ إِلّا بِثَبْتٍ (¬٨).

= (٢٢٣) قول أبي علي هذه بقوله: فوزنه (أي منجنيق): فنعليل، النون الثانية أصل بازاء الراء من عنتريس، ولا تكون النون الأولى أصلًا لقولهم مجانيق".
(¬١) في اللسان (مجن) ١٧/ ٣١٢: المنجنون الدولاب التي يستقى عليها، أو أداة الساقية التي تدور حولها. انظر كذلك المصنف ٣/ ١٤.
(¬٢) في معجم البلدان ٧/ ٣٥١: "ما جج بجيمين يجوز أن يكون من قولهم أج في سيرة يؤج أجا إذا اسرع أو من أجت النار والحر توج أجيجًا إذا احتدمت أو من الماء الأجاج وهو الملح والمكان من ذلك كله.
(¬٣) ع: "ومهدد" وماجج. ومهدد اسم امرأة قال سيبويه ٢/ ٣٤، والميم من نفس الكلمة ولو كانت زائدة لادغم الحرف مثل مفر ومرد فثبت أن الدال ملحقة والملحق لا يدغم انظر كذلك: المصنف ٣/ ٨، اللسان (مهد) ٤/ ٤١٩.
(¬٤) ع: من مرعزاء. وفي اللسان (رعز) ٧/ ٢٢١: "والمرعزي والمرعزاء معروف وجعل سيبويه المرعزي صفة عنى بها اللين من الصوف" ولا نظير لهما، وان شددت الزاي من المرعزي قصرت وان خففت مددت والميم والعين مكسورتان على كل حال". انظر أيضًا سيبويه ٢/ ٣٤٤.
(¬٥) تكملة من مجموعة م وإثباتها أبين وهى ليست في نص سيبويه. انظر المرجع السابق ..
(¬٦) في اللسان (طرمس) ٧٨/ ٤٢٨: الطرمس والطرمساء ممدود: الظلمة وقد يوصف بها فيقال ليلة طرمساء وليال طرمساء، وقيل السحاب الرقيق الذي لا يواري السماء.
(¬٧) ص: (رتب) تحريف. وفي اللسان (رتب) ١/ ٢٢٥: "والترتب: الأمر الثابت وقيل: التراب وقيل: "العبد السوء"، وقد فسر الجرجاني في المقتصد (٢٢٤ ظ) كلام أبي علي هذا بقوله: لما استقر عندهم زيادته في حال الفتح حكم بأنه مزيد في حال الضم لأن المعنى واحد وليس ترتب إذا ضم بدليل على شيء غير ما يدل عليه ترتب بالفتح.
(¬٨) انظر سيبويه ٢/ ٣٥٢.


وزعمَ الخليلُ (¬١) أنَّ مِيمَ دَلامِصٍ زائدةٌ ويُسْتَدَلُّ على زيادتهَا بالمعنى وأنَّهُ (¬٢) منَ الدَّليصِ (¬٣). وقالوا: دِرْعٌ دِلاصٌ أي سَابِغَةٌ (¬٤) للبَرَّاقَةِ (¬٥)، وامْرأةٌ دلِيصَةٌ مَلْسَاءُ بَرَّاقَةٌ، ويُقَوِّي ذلكَ أنَّهُمْ قد قالوا (¬٦): لَبَنٌ قُمارِصٌ (¬٧) أي قارِصٌ (¬٨).
وقال الأصمعيُّ في قولهِم في (¬٩) صفَةِ الأسدِ: هرماس، إنَّما هو من الهَرْسِ (¬١٠)، وجاءتِ الميمُ آخِرًا (¬١١) زائدةً في قولِهم: دِرْدِمٌ وسُتْهُمٌ وزُرْقُمٍ (¬١٢)، جعلوهُ من الدَّرَدِ والسِّتَهِ والزَّرقِ.

بابُ زيادةِ النُّونِ
قد زيْدَتِ النُّونُ في فَعْلانَ (¬١٣) نحو عَطْشَانَ وسَكْرَانَ، وزيدَتْ (¬١٤) في

(¬١) سيبويه ٢/ ٣٥٢، المصنف ١/ ١٥١.
(¬٢) ع، ل، ج ر: "وأنها"، ص، ف: فإنها.
(¬٣) في اللسان (دلص) ٨/ ٣٠٣: الدليص: البريق. والدلامص: البراق والميم زائدة كما أن النص في سيبويه هو: لأنه من التدليص وليس من الدليص.
(¬٤) سقطت "أي سابغة" في غير الأصل.
(¬٥) س: "للبراق".
(¬٦) ص: "قولهم"، ع: "أنهم قالوا".
(¬٧) ف: "قرائص" تحريف. وفي اللسان (قرص) ٨/ ٣٣٨ "والقارص: الحامض من ألبان الإِبل خاصة والقمارص كالقمارص، مثله فماعل هذا فيمن جعل الميم زائدة وقد جعلها بعضهم أصلًا".
(¬٨) سقطت "أي قارص" في غير الأصل.
(¬٩) سقطت "في" في ف.
(¬١٠) الهرس: الدق وعلى هذا القول فالميم زائدة. انظر اللسان (هرس) و (هرمس) ٨/ ٣٣ و ١٣٥.
(¬١١) مجموعة، م، ج ر: "أخيرًا".
(¬١٢) ص: "زرقم وستهم ودردم" والذي في الأصل وبقية النسخ أولى لمناسبته السياق بعده.
(¬١٣) ص: فعلان "فعلى".
(¬١٤) ص: وقد "زيدت".


فِعْلانَ جَمْعًا واسْمًا. فالجمعُ نحو بِرْقَانٍ وغِرْبَانٍ في جَمْعِ بَرَقٍ (¬١) وغُرابٍ. والاسمُ نحو السِّرْحَانِ والرِّئْمَانِ.
وفي فُعْلانٍ جَمْعًا واسْمًا غَيْرَ جَمْعٍ فالجَمْعُ نحو رُغْفانٍ وكُثبانٍ والاسمُ نَحوَ دُكَّانٍ وعُثَمانَ وغُفْرانٍ.
وفي فَعَلانٍ في المصادرِ نحو الشَّنان والغَلَيَانِ والنَّزَوانِ (¬٢) ولَحِقَتِ الأسماءَ المنصرفَةَ (¬٣) والأفعالَ في نحو هل تَفْعَلَنَّ (¬٤)، وأفْعَلَنَّ. ولَحِقَتْ إعرابًا في الفعلِ بَعْد علامةِ الضميرِ والجمعِ في نحو (¬٥) هل تَفْعلونَ، ومُجَرَّدةً من الضَّميرِ في نحو:
يَعْصِرْنَ السَّليطَ أقارِبُهْ [٥٠]
ولَحِقَتْ ثانيةً في عَنْسَلٍ وعَنْبَسٍ؛ لأنَّهُ من العَسَلانِ (¬٦) والعُبُوسِ.
وفي عَفَرْنَا؛ لأنَّهُ من العِفْرِ: قالوا (¬٧): عِفْرٌ وعِفْرِيتٌ وعَفَرْنا وعُفارِيَةٌ وعِفْريةٌ بمعنى (¬٨).

(¬١) البرق بفتح الباء والراء الحمل وهو تعريب بره بالفارسية وجمعه أبراق وبرقان وبرقان. انظر المعرب ٩٣. اللسان (برق) ١١/ ٢٩٨ - ٢٩٩.
(¬٢) ص: "الندوان" تحريف.
(¬٣) ص: "أسماء المنصرفة" سهو.
(¬٤) ع: "تفعلن به".
(¬٥) سقطت "نحو" في: ع: ف.
(¬٦) والعنسل: الناقة السريعة، قال ابن جنى في الخصائص ٢/ ٤٨ - ٤٩ ذهب سيبويه في (عنسل) إلى زيادة النون. وذهب محمد بن حبيب إلى أنه من لفظ (العنس) وأن اللام زائدة. وما أراه إلا أضعف القولين؛ لأن زيادة النون ثانية أكثر من زيادة اللام في كل موضع فكيف بزيادة النون غير ثابتة وهو أكثر من أحصره لك. انظر أيضًا: سيبويه ٢/ ٣٥٠ وعبارته "ومما جعلته زائدًا بثبت العنسل؛ لأنهم يريدون العسول" اللسان (عسل) ١٣/ ٤٧٣.
(¬٧) ل: وقالوا.
(¬٨) انظر مادة (عفر) من الصحاح ٢/ ٧٥٢. اللسان ٦/ ٢٦٥.


وفي سُحَفْنيةٍ وبُلَهْنيةٍ لأنَّهُ من السَّحْفِ (¬١) والبَلَه وفي خَنفقيقٍ (¬٢) للخفيفةِ من النِّساءِ؛ لأنَّها من خَفَقَ يَخْفِقُ وكذلكَ عَقَنْقَلٌ (¬٣) وَعَصَنَصَرٌ (¬٤) لأنَّها إذا كانتْ ثالثةً ساكنةً كانتْ بمنزلةِ الألفِ، ألا تراهُما قد (تَعَاوَرتا) (¬٥) الكلمةَ الواحدةَ في شَرَنْبَثٍ وشُرابِتٍ (¬٦)، وجَرَنَفَسٍ وحُرافِسٍ (¬٧).
وقالوا: عَرَتُنٌ وعَرنْتُنٌ (¬٨)، وعَرَقُصَانٌ وعَرنْقُصَانٌ (¬٩) فَحَذفوها كما حَذَفوا

(¬١) في اللسان (سحف) ١١/ ٤٤: "والسحف كشطك الشعر عن الجلد حتى لا يبقى منه شيء. ورجل سُحفنية أي محلوق".
(¬٢) انظر سيبويه ٢/ ٢٥٠.
(¬٣) غير الأصل، ص: "في" عقنقل. وفي اللسان (عقل) ١٣/ ٤٩١: "العقنقل ما آرتكم من الرمل وتعقل بعضه ببعض ويجمع عقنقلات وعقاقل، قال سيبويه في ٢/ ٣٥٢: "هو من التعقيل" فهو لذلك ثلاثي وللكلمة معان أخرى.
(¬٤) موضع. وقيل: ماء لبعض العرب وقيل: جبل، انظر معجم البلدان ٦/ ١٨٣، اللسان (عصنصر) ٦/ ٢٥٨.
(¬٥) الأصل، ل، ف: "تعاورا" والذي أثبته أولى بسبب قوله قبل ذلك "لأنها".
(¬٦) الشرنبث والشرابث بضم الشين: القبيح الشديد وقيل هو الغليظ الكفين والرجلين والقدمين وهو مما يوصف به الأسد وقيل هو الأسد عامة. ورأى سيبويه: "النون والألف يتعاوران الاسم في معنى نحو شرنبث وشرابث وجرنفس وجرافس" انظر سيبويه ٢/ ٣٥١، اللسان (شربث) ٢/ ٤٦٥.
(¬٧) الجرفاس والجرافس من الإبل الغليظ العظيم وقيل العظيم الرأس وكذلك الجرنفس والجرفسة: شدة الوثاق. وفي ص، ع، ل: "وجرنفش وجوافش والجرنفش العظيم الجنبين من كل شيء والأنثى جرنفشة والسين المهملة لغة. قال ابن بري: هذان الحرفان ذكرهما سيبويه ومن تبعه من البصريين بالسين المهملة غير المعجمة وقال أبو سعيد هما لغتان. انظر سيبويه ٢/ ٣٥١ واللسان (جرفس) ٧/ ٣٣٦ و (جرنفش) ٨/ ١٦٠ - ١٦١.
(¬٨) س: وعرنتن "وعرانن" ولم أجد "عرانن" في المعاجم وأرجح أنها سهو. وفي اللسان (عرتن) ١٧/ ١٥٦: "العرنتن والعرنتن والعرنتن، والعرتن والعرتن محذوفان من العرنتن والعرنتن، والعرتن، والعرتن، كل ذلك شجر يدبغ بعروقه، والواحدة عرتنة" انظر أيضًا سيبويه ٢/ ٣٣٥ و ٣٥١.
(¬٩) س: "وعريقصان"، ع: "وعرنقصان" وعريقصان". وفي اللسان (عرقص) ٨/ ٢٢٠ - ٣٢١ "العرقص والعرقص والعرقصاء والعريقصاء والعريقصان والعرنقصان والعرقصان والعرنقص، كله نبت، وقيل هو الحندقوق الواحدة بالهاء. والجميع عريقصان. انظر سيبويه ٢٠/ ٣٣٥.


الألفَ من دُوَادِمٍ حيثُ قالوا: دُوَدِمٍ (¬١).
ومثلُ ذلكَ النُّونُ في احْرَنْجَم، ألا تراها (¬٢) ثالثةً ساكنةً، وليسَ في الأفعال شيءٌ على خمسةِ أحرفٍ أصولٍ. وكذلكَ قُنْبَرٌ وجُنْدَبٌ؛ لأنّه ليسَ في الأصول مثل جَعْفَرٍ. ويقوِّي زيادَتَها هُنَا قولُهم قُبَّرٌ. وكذلكَ عُرُنْدٌ (لأنّهَ ليسَ مثل جُعُفْرٍ) (¬٣).
وكذلك كَنَهْبُلٌ وقَرَنْفُلٌ (¬٤)؛ لأنَّهُ ليسَ في الكلامِ مثلُ سَفَرْجُلٍ.
وكذلكَ خُنْثَعْبَةٌ (¬٥) وهي الغَزيرةُ. ومَنْ قالَ: خِنْثَعْبَةٌ فَكَسَرَ الخَاءَ (¬٦) فقد ثَبَتَتْ (¬٧) زيادةُ النُّون (في) قولِ (¬٨) مَنْ ضَمَّهَا وتَبَيَّنَ أنَّهُ ليسَ مِثْلَ قِرْطَعْبٍ.
والنُّونُ في كِنْثَأْوٍ زائدةٌ، وكذلكَ في نَرْجِسٍ لأنَّهُ ليسَ مثل جْعفِرٍ، فإنْ سَمِّيْتَ به شَيئًا لم تَصْرِفْهُ. ومن قالَ: نَرْجِسٌ فَكسَرَ النُّونَ فَحَقُّهُ أنْ يَصْرِفَهُ، وقالَ بعضُهُمْ لا يَصْرِفُ (¬٩).

(¬١) في اللسان (ودم) ١٥/ ٨٧: الدوادم والدودم شيء شبه الدم يخرج من السمرة وخاصته مذكورة في باب الصموغ. انظر أيضًا المرجع السابق.
(¬٢) ف: "ألا ترى أنها".
(¬٣) زيادة في جميع النسخ بعد قوله: "عرند" نصها "لأنه ليس مثل جعفر" والمعنى لا يقتضيها، ولعلها من زيادات النساخ جاءت بسبب انتقال النظر بعد قوله: "لأنه في السطر الذي قبلها. وأضاف الجرجاني في المقتصد وجهًا آخر يحمل عليه زيادة النون في عرئد بقوله: وأنهم قالوا عرد على فعل فحذفوا النون" ومثل بقوله: والقوس فيها وتر عرد (المقتصد ٢٣١ و).
(¬٤) ف: قرنفل "وكنهبل".
(¬٥) في اللسان (خثعب) ١/ ٣٣٣: الخنثعبة والخنثعبة والخنثعبة: الناقة الغزيرة اللبن. سيبويه: النون في خنثعبة زائدة وإن كانت ثانية؛ لأنها لو كانت كجردحل كانت خنثعبة كجردحل، وجردحل بناء معدوم.
(¬٦) س، ص، ع: "بكسر الخاء".
(¬٧) ع: "ثبت" تحريف.
(¬٨) الأصل، ل: "من" قول. وما أثبته أولى.
(¬٩) كذا في الأصل، ف والعبارة في: س، ص: فحقه أن يصرف. وفى ع، ل، ج ر: (فحقه أن يصرف=


باب زيادة التَّاءِ
التَّاءُ (¬١) تكثرُ زيادتُها (¬٢) في تفْعِلٍ مصدرِ فَعَّلَ، وتَفَعُّلٍ مصدرِ تَفَعَّلَ، وتَفَاعُلٍ مصدرِ تَفَاعَلَ [وتفعال] (¬٣) في نحوِ التَقْتَالِ والتَّضْرابِ (¬٤) والتَّنْوَاءِ، وفي افْتَعَلَ واسْتَفْعَل (¬٥). وتدخلُ للتَّأنيث في نحو قائمةٍ وفي تَمْرَةٍ، وفي الجمعِ (¬٦) مع الألفِ نحو (¬٧) ثَمْرَات، وفي سَنْبَتَةٍ (¬٨) لأنَّهم قد (¬٩) قالوا في معناهُ مَرَّتْ عليه سَنْبَةٌ من الدَّهْرِ (¬١٠). وكذلكَ في عِفْريتٍ وفي (¬١١) مَلَكُوتِ وجَبَرُوتٍ ورَغَبُوتٍ (¬١٢) ورَهَبُوت وفي تَجْفَافٍ (¬١٣)، وفي تَنْضُب (¬١٤)، وفي التَّرْبوتِ؛ لأنَّه يُعْنَى بِهِ الذَّلُولُ، يقالُ للذّلولِ مُدرَّبٌ (فأبدلْتَ من الدّالِ التَّاءَ) (¬١٥) كما أبْدَلُوا (¬١٦) منها في دَوْلَجٍ وإنَّما هو تَوْلَجٍ (¬١٧). وفي العَنْكَبوتِ

= وقال بعضهم: لا يصرف". والسبب في صرفه هنا لأن وزن الفعل قد زال بكسر النون.
(¬١) ص: "والتاء".
(¬٢) ع، ل: تكثر زائدة. ف: تبين زيادتها.
(¬٣) زيادة من ص يقتضيها المعنى.
(¬٤) س: "والتصراف".
(¬٥) س: "وفي استفعل وافتعل".
(¬٦) ف: "وفى الجميع".
(¬٧) ص: "في" نحو.
(¬٨) سنبة وسنبتة أي حقبة، وعند سيبويه أن الدليل على زيادة التاء أنك تقول سنبة وهذه التاء تثبت في التصغير تقول سنيبتة لقولهم في الجمع سنابت. أنظر اللسان (سنب) ١/ ٤٥٧، سيبويه ٢/ ٣٤٨.
(¬٩) سقطت "قد" في ص، ف.
(¬١٠) أنظر: اللسان ١/ ٤٥٧، سيبويه ٢/ ٣٤٨.
(¬١١) سقطت "في" في ج ر.
(¬١٢) ف: "ورعبوت" تصحيف.
(¬١٣) ف: "وفي التجفاف".
(¬١٤) في اللسان (نضب) ٢/ ٢٦١: "التنضب وحدتها تنضبة وهى شجرة ضخمة تقطع منها العمد للاخبية، والتاء زائدة لأنه ليس في الكلام فعال".
(¬١٥) الأصل: "فأبدلت من التاء الدال" سهو، والذي أثبته في ع، وهو أقرب للأصل، وفي ص: "أبدل من الدال التاء" وفي: ل، ج ر: "فأبدلت التاء من الدال"، وفي: ف "فأبدل التاء من الدال".
(¬١٦) ص: "كما أبدلوها".
(¬١٧) الدولج والتولج: الكناس الذي يتخذه الوحش في أصول الشجر، الأصل وولج فقلبت الواو تاء، ثم=


لأنَّهم قد (¬١) قالوا: العَنْكَبَاءُ، وقالوا: العَنَاكِبُ، وفي التَّنْبِيتُ لأنّهُ (¬٢) [ليَسَ مثْل قَنْدِيل (¬٣).
وزَادُها في الفِعْلِ نحو أنْتَ تَفْعَلُ وهي تَفْعَلُ وهي (¬٤) فيما] (¬٥) عَدا هذهِ الأشياءَ ونحوِهَا لا تُزَادُ إلا بِثَبَتٍ.

بابُ زيادةِ الهاءِ
والهاءُ (¬٦) تُزَادُ في الوقفِ في نحوِ كتابِيَهْ وحِسَابيَهْ وكيْفَهْ ولِمَهْ ومُسْلِمُونَهْ. فإذَا أدْرَجْتَ سَقَطَتْ. وقد زِيْدَتْ في أهْرَاقَ وفي أُمَّهاتٍ. وزيدتِ (¬٧) السِّينُ في اسْتَفْعَلَ وفي اسْتَطَاعَ (¬٨) كما زيْدتِ الهاءُ في أهْرَاقَ.
وقد زيدت اللامُ في ذلكَ وهنالكَ وفي عَبْدَلٍ (¬٩). فأمَّا هَيْقَلٌ (¬١٠) فإنْ أخذتَهُ في الهَيْقِ (¬١١) كانتِ اللَّامُ زائدةً، وإنْ أخذتَهُ من الهِقْلِ كانت الياءُ زائدةً.

= قلبت دالًا، الدال فيها بدل من التاء عند سيبويه والتاء بدل من الواو عنده أيضًا، وللكلمة معان أخرى. أنظر: سيبويه ٢/ ٣٤٨، الابدال لأبي الطيب اللغوي ١/ ١٠١، اللسان (دلج) ٣/ ٩٩.
(¬١) سقطت "قد" في ع.
(¬٢) سقطت "لأنه" في ع.
(¬٣) في ع زيادة على الأصل وعامة النسخ بعد قوله "قنديل" وهي: "وفي ترتب لأنهم قالوا ترتب وكذلك التنفل وفي تدراء؛ لأنه من درأ يقال هو ذو تدراء ولم ترد في أية نسخة أخرى كما نص على زيادتها في ع نفسها فقد كتب فوق بدايتها بخط صغيرة كلمة "زائد" وفي نهايتها عبارة "إلى هنا".
(¬٤) سقطت "هي" في ص.
(¬٥) ساقط في ف.
(¬٦) غير الأصل، ك: "الهاء"، وقد سقطت "والهاء" في ل.
(¬٧) ص: و "قد" زيدت.
(¬٨) س: "وفي اسطاع".
(¬٩) ص، ف: وعبدل.
(¬١٠) في اللسان (هقل) ١٤/ ٢٢٤: "الهقل الظليم والأنثى هقلة والهيقل كالهقل".
(¬١١) في اللسان (هيق) ١٢/ ٢٤٩: "الهيق من الرجال المفرط الطول وقيل هو الطويل القيق. ولذلك سمى الظليم هيقًا".


فهذِه عَثْرَةُ أحْرُفٍ، تُزَادُ حروفٌ من غيرِ حُروفِ الزّيادَةِ، وذلكَ ما (تَكَرَّرَ) (¬١) في الأبنية في مواضعِ الفاءِ والعينِ واللّامِ. فأمَّا الفاءُ فلم (تُكَرَّرْ) (¬٢) إلا مَعَ غَيْرَهَا نحو (¬٣) مَرَمَرِيسٍ (¬٤). والسينُ كرِّرَتْ في مثل جُيَّاءٍ وضَرَّبَ. واللامُ في مثلِ قِرْشَبٍّ (¬٥) وعِثْوَلٍّ (¬٦).
وقد كرَّروا العينَ وَحْدَها في مثلِ خَفَيْفَدٍ (¬٧) وَعَثَوْثَلٍ. ومع اللّامِ في صَمَحْمَحٍ (¬٨) وذُرَحْرَحٍ (¬٩). فهذِهِ الحروفِ زوائد لاشتقاقك من الكلمةِ (¬١٠) ما يَسْقُطُ فيهَا (¬١١) لأنَّ ضَرَّبَ من الضَّرْبِ وتقولُ: قَراشِبٌ وعَثَاوِلُ فَيَسْقُطُ (¬١٢) في التَّكسيرِ أحدُ الحرفينِ. وتقولُ في ذُرَحْرَح: ذرَّاحٌ (¬١٣) فيسقط الحرفانِ المكرَّرانِ (¬١٤).

(¬١) الأصل، ص، ف: ما "يكون". والذي أثبته أرجح بسبب سياق الكلام بعده.
(¬٢) الأصل: (يتكرر) تحر يف.
(¬٣) س، ص، ج ر: "في" بدل "نحو"، ع: "في نحو".
(¬٤) في اللسان (مرس) ٨/ ١٠١: "المرمريس: الأرض التي لا تنبت، وقيل الداهية" وهي عند ابن جنى فعفعيل بتكرير الفاء والعين. أنظر الخصائص ٣/ ٣٤٠ - ٣٤١.
(¬٥) في اللسان (قرشب) ٢/ ١٦٣: "القرشب بكسر القاف الضخم الطويل من الرجال وقيل هو السيء الحال وهو أيضًا المسن".
(¬٦) في اللسان (عثول) ١٣/ ٤٥٠: "والعِثوُلُّ من الرجال الجافي الغليظ، والعِثْوُلُ والعَثَوْثَلُ: الكثير اللحم الرخو.
(¬٧) في ب للسان (خف) ٤/ ١٤٢: الخفيفة والخفيد السريع.
(¬٨) في اللسان (صبح) ٣/ ٣٥٠: " الصحيح والصحمحي من الرجال الشديد المجتمع الألواح وقيل التصير الغليظ وقيل الأصلع وقيل المحلوق الرأس والأنثى بالهاء".
(¬٩) في اللسان (ذرح) ٣/ ٢٦٦: "الذرحرح والذرحرح والذرحرح: دويبة أعظم من الذباب لها جناحان تطير بهما".
(¬١٠) ص: "في الكلمة" سهو.
(¬١١) ص: "فيه"، ج ر: "منها".
(¬١٢) ص: "فسقط"، ف: "فتسقط".
(¬١٣) ص: "ذرارح". سهو.
(¬١٤) ص، ف: "أحد الحرفين المكررين" سهو.


بابُ إبْدَالِ الحروف بعضَها من بَعْضٍ
إبدالُ الحروفِ على ضَرْبَيْنِ:
أحَدُهما: بَدَلُ حَرْفٍ من حَرْفٍ لأجْلِ الأدغامِ.
والآخرُ بَدَلُ حرفٍ من حرف لغيرِ الإدغام. فبدلُ (¬١) الإدغام كإبدالِك من الباءِ الميم (¬٢) في قولك: اصْحَبْ مَطَرًا (¬٣)، وكإبدالَك (¬٤) الصَّادَ من الزاي (¬٥) في: أوجِزْ صَابرًا (¬٦)، وهذا يُذْكَرُ في الادغامِ (¬٧).
والضربُ الآخرُ: بَدَلُ حَرْف من حَرْفٍ لغيرِ الادغامِ. و (حروُفُ) (¬٨) البَدَل أحَدَ عَشَرَ حَرْفًا: ثمانيةٌ منها (¬٩) من الحروفِ الأوَلِ الزائدة (¬١٠)، وثلاثة من غيرِهَا.
فمن حروفِ البدلِ: الهمزةُ. وهي تُبْدَلُ من الواوِ إذا كانتْ فاءًا مضمومةً أو عينًا نحو أجُوهٍ وأُعِدَ، والعينُ نحو أدؤرٍ. وأُبْدلَتْ من العينِ إذا كانتْ ياءًا أو واوًا نحو قائلٍ وبائعٍ، وأبدلتَ منهما أيضًا (¬١١) لامينِ في (¬١٢) نحوِ (¬١٣) قَضاءٍ وعَفَاءٍ (¬١٤) وأُبْدِلَتْ من الهاءِ في قولِهم: ماءٌ.

(¬١) ص: "فإبدال".
(¬٢) ص: "الميم من الباء"، ف: "كابدال الميم من الباء".
(¬٣) ل، ج ر: "اصحمطرا"، على نية الأبدال.
(¬٤) ف: "وكابدال".
(¬٥) الأصل: "الزاء" سهو.
(¬٦) ل، ج ر: "أو جصابرا".
(¬٧) ص، ف: "باب" الإدغام.
(¬٨) الأصل، ف: و "حرف" سهو.
(¬٩) ف: "منها ثمانية".
(¬١٠) ف، ج ر: "الزوائد" وهو أولى.
(¬١١) ل: "وأبدلت أيضًا منها".
(¬١٢) سقطت "في" في ص.
(¬١٣) سقطت "نحو" في ع.
(¬١٤) ص، ف: "وعزاء".


ومنها الألفُ وهي تُبْدَلُ من الواوِ إذا كانت فاءاً، في لغةِ (¬١) مَنْ قَالَ: يَأْجَلُ، ومن الياءِ والواوِ إذا كانتا (¬٢) عينينِ في نحوِ بابٍ ونابٍ وقالَ وباعَ. وكذلكَ إذا كانتا لامينِ نحو (¬٣) عَصَاً ورَحَىً وغَزَاً وسَقَا (¬٤) ومن التَّنوينِ في الأسماءِ المنصرفةِ نحو: رأيتُ رَجُلاً. ومن النُّونِ الخفيفةِ في نحوِ ﴿لَنَسْفَعًا﴾ (¬٥). ومن النَّونِ (¬٦) في إذَنْ (¬٧) التي هي جوابٌ وجزاءٌ إذا وقَفْتَ عليها قلت (¬٨) إذَا. ومن الهمزةِ في نحوِ رأسٍ وفأسٍ (¬٩).
ومنها الياءُ وهي تبدلُ من الواوِ إذا كانتْ فاءاً أو عَيْنَاً أو لاماً، فإبدالُها من الواوِ فاءاً نحو مِيْقَاتٍ وميْعَادٍ وهو من الوقتِ والوَعْدِ ويَيْجلُ و (يسْهَلُ) (¬١٠) في بعضِ اللغاتِ، وعيناً نحو قِيلَ. ولاماً في أعْزَيْتُ، ومن الهمزةِ في بئرٍ وذئبٍ.
ومنها الواوُ وهي تبدلُ من الياءِ إذا كانت فاءاً في نحو مُومِرٍ ومُوقِنٍ (¬١١) ووهمزة الألف في نحو ضَوَارِبَ وضْوَيْرِبٍ. ومن الياء إذا كانَتْ عَيْنَاً في (¬١٢) فهو

(¬١) ف: في "قول".
(¬٢) ص، ج ر: "كانت".
(¬٣) ف: "في" نحو.
(¬٤) ص، ف: وسقا "وسعى".
(¬٥) آية ١٥/ العلق ٩٦ والعبارة في ع: "لنسفعا" إذا وقفت، قلت: "لنسفعا" وقد كتب حرف "ز" بخط صغير فوق أول الزيادة إشارة لذلك.
(¬٦) ف: "والنون".
(¬٧) كتب في ص، ل، ف: "إذاً".
(¬٨) سقط قوله "قلت" في س، وقوله "قلت" إذا في ص.
(¬٩) ع: "فأس ورأس".
(¬١٠) "الأصل، ع، ل، ف: "يجل" تحريف.
(¬١١) س: "مؤسر ومؤقن": سهو، ص: "موقن وموسر".
(¬١٢) سقطت "في" ف.


الكُوسَى والغوبَى (¬١)؛ إذا كانت لاماً في (¬٢) نحوِ تَقْرَي. ومن الهمزةِ في نحوِ بُؤْسٍ وسُؤْلٍ.
ومنها الميمُ، وهي تُبْدَلُ من النُّونِ إذا رقعتْ ساكنةً قبلَ الياء في نحوِ (¬٣) قولهِمْ: شنباءُ (¬٤) والعَنْبَرُ، فإذا تحركتْ في نحوِ الشَّهَبِ والعَنِبِ لم يُبْدلوا منها (¬٥). ومنها (¬٦) النون (¬٧). وقد أُبْدِلَتْ من الواو في نحوِ صَنْعَانيٍّ وبَهْرَانيٍّ (¬٨).
ومنها التَّاءُ وهي تُبْدَلُ من الواوِ الياءِ (¬٩) إذا كانتا فَاءَيْنِ نحو (¬١٠) اتَّعَدَ واتَزَنَ من (الوَعْدِ) (¬١١) والوزنِ، واتَّسرَ من ايسارِ الجزورِ. وقد أبدلوها من

(¬١) الكومى جماعة الكيسة، قال ابن سيدة: وعندي أنها تأنيث الأكيس ولا يوجد على مثالها إلا ضيقي جمع ضيقة وطوبى جمع "لببة" انظر اللسان كيس ٨/ ٨٥.
(¬٢) سقطت "في" في س.
(¬٣) سقطت "نحو" في س.
(¬٤) كتبت في التكملة "ميم" بخط صغير فوق النون والباء من "شنباء" إشارة إلى أنها تنطق ميماً والشنباه: بينة الشنب. والشنب: ماء ورقة يجري على الثغر، وقيل وبرد وعذوبة في الأسنان". اللسان (شنب) ١/ ٤٨٨.
(¬٥) سقطت "منها" في ع، ج ر.
(¬٦) سقطت "ومنها" في ف، ل وفي العبارة ارتباك في عامة النسخ بسبب تكرر كلمة "منها" في نهاية جملة وبداية الجملة الثانية لها.
(¬٧) ع: ومنها النون "وهي تبدل من الهمزة في فعلان فعلى" وقد كتب في أول هذه الزيادة حرف "ز" وفي نهايتها كلمة "إلى" إشارة إلى بداية الزيادة وانتهائها.
(¬٨) نسب غير قياس إلى بهراء وهي قبيلة والقياس بهراوي.
(¬٩) ج ر: من "الياء والواو".
(¬١٠) ص، ف: "في" نحو.
(¬١١) الأصل "الموعد" تحريف.


الياءِ في (¬١) استوا (¬٢) ومن (الواوِ) (¬٣) في قولهم: تاللَّهِ (¬٤). وقالوا: أتْلَجَ وأتْهَمَ وهما من الولُوج والوَهْمِ.
ومنها الهاءُ، أبْدَلُوها (¬٥) من الياءِ في قولِهِمْ: هَذِيْ أمَةُ اللَّهِ ثمَّ قالوا: هَذِهِ أمَةُ اللَّهِ، في الوقفِ والوصْلِ، وقالوا (¬٦) هذِ: هذِ هيَ أمَةُ اللَّهِ (¬٧) فألحقوها الياءَ (¬٨) في الوصل وأبدلُوها من الهمزةِ في هَرَاقَ [(وهِيَّاكَ) (¬٩) يريدون أرَاقَ وإيَّاكَ] (¬١٠).
ومنها اللاّمُ، أبدلوهَا (¬١١) من النُّون في أُصَيْلانٍ فقالوا: أُصَيْلالٌ (¬١٢).
فهذه ثمانيةُ أحرفٍ من حروف الزّيادة، فأما الثلاثةُ الأْخَرُ التي لبستْ من حروفِ الزيادةِ فالطّاءُ والدَّالُ والجيمُ.

(¬١) ص، ف: في "قولهم".
(¬٢) في اللسان (سنت) ٢/ ٣٥١ - ٣٥٢: أسنتوافهم مسنتون: صابتهم سنة وقحط، وأجدبوا. وهي على بدل التاء ولا نظير له إلا قولهم ثنتان، وفي الصحاح (سنى) ٦/ ٢٣٨٤: واسنتوا؛ إذا أصابهم تقلب الواو تاء للفرق بينهما، وهذا شاذ لا يقاس عليه.
(¬٣) كذا في ص، ف، ج ر، وفي الأصل وباقي النسخ ومن "الباء" والذي أثبته أرجح، بسبب سياق الكلام قبل ذلك، ويصح حمل ما ورد في الأصل وباقي النسخ. على أن التاء في قوله "تاللَّه" بدل من الباء في قوله: "بالله".
(¬٤) س: "والله"، ويحمل على أن "المثال" قبل إبدال الحرف.
(¬٥) ص: "وقد" أبدلوها.
(¬٦) ل: ثم قالوا.
(¬٧) ص، ف: "هذه ي أمة الله". سهو لقوله بعد ذلك فألحقوها (أي الهاء).
(¬٨) س، ل: "فألحقوا الهاء الياء".
(¬٩) تكملة من غير الأصل.
(¬١٠) ما بين القوسين الكبيرين [] تكملة من ع، ل، ج ر وإثباتها أولى. أنظر الإِبدال لأبي الطيب اللغوي ٢/ ٥٦٩ - ٥٧٠.
(¬١١) ل، ج ر: "وقد أبدلوا اللام".
(¬١٢) المرجع السابق ٢/ ٣٩٠.


فالطَّاءُ تُبْدَلُ من تاءِ الافتعال إذا كانتِ الفاءُ من الكلمة حرفاً مُطْبَقاً (¬١)، وذلكَ قولُكَ في مُفْتَعِلٍ من الصَّبْرِ: مُصْطَبِرٌ، وفي مُفْتَعِلٍ من الضَّوْءِ: مُضْطَاءٌ.
والدّالُ تُبْدَلُ من تاءِ الافتعالِ إذا كانَتِ الفاءُ خَرْفاً مَجْهُوراً، وذلكَ قولُكَ (¬٢) في مُفْتَعِلٍ من الزَّجْرِ: مُزْدَجِرٌ، ومن الزَّيْنِ: مُزْدَانٌ، ومن الزِيَارَةِ: مُزْدَارٌ، ومن الذَّكْرِ: مُذَّكِرٌ.
والجيمُ (¬٣) نحو إبدالِهم إيّاها في الوقفِ في (¬٤) عَريانيّ والعشى. وقَدْ جاءَ في غيرِ الوَقفِ نحو (¬٥):
حتّى إذا ما أمْسَجَتْ وأمْسَجَا (¬٦)

(¬١) الأطباق أن ترفع ظهر لسانك إلى الحنك الأعلى مطبقاً له، وحروف الأطباق أربعة: الصاد والضاد والطاء والظاء وما سوى ذلك فمفتوح غير مطبق، ولولا الأطباق لصارت الطاء دالاً والصاد سيناً، والظاء ذالاً، ولخرجت الضاد من الكلام لأنه ليس من موضعها شيء غيرها، تزول الضاد إذا عدم الأطباق البتة، اللسان طبق ١٢/ ٧٩.
(¬٢) ص: "قولهم".
(¬٣) كتب في حاشية الأصل "تبدل من الياء" وأشير إليها بسهم بعد قوله والجيم "ولم أثبتها في المتن لأنها لم تردٍ في أية نسخة أخرى".
(¬٤) كتب في حاشية الأصل "عريانج والعشج" وأشير إليها بسهم بعد قوله "في". وفي "ج ر": في "نحو".
(¬٥) ف: "نحو" قوله.
(¬٦) نسبه القيسي (١٩٥ و) للعجاج وهو ليس ضمن قصيدته الجيمية. (وهي في الديوان (عزة حسن" ٣٤٨ - ٣٩١، وفي اراجيز العرب ٧١ - ٧٦). وفي شواهد الشافية (٤٨٦ - ٤٨٧): قال أحد شراح أبيات الإيضاح للفارسي: قيل إن هذا الشطر للعجاج يريد أمست الاتن وأمسى العير، ولم أعرف له صلة فاتبين الصحيح من ذلك". وهو غير منسوب في المحتسب ١/ ٧٤، سر الصناعة (عن أبي علي) ١/ ١٩٤. وقد ورد في الأصل "امشجت وامشجا" تصحيف.


بابُ أحكامِ حروفِ العِلَّة إذا كانَ حَرْفٌ منْهَا فيَ اسمٍ أو فعلٍ وأقسامِهَا
وهُنَّ لا يَخْلُوْنَ من أن يَكُنَّ فاءاتٍ أوعيناتٍ أولاماتٍ. (فما) (¬١) كانَ منهَا فاء فنحو الوعدِ والوزنِ واليُسْرِ، وما كانَ عيناً فنحو القولِ والبَيْعِ، وما كانَ منها لاماً فنحو الغَزوِ الرَّمْي، وسنذكرُ مفصَّلاً أبوابُها (¬٢) إنْ شاءَ اللَّهُ (¬٣).

بابُ ما كانَ مُعْتَلَّ الفاءِ
لا تخلو الأفعالُ المعتلَّةُ الفاءِ من أنْ تكونَ على فَعَلَ: يَفْعِلُ، أوعلى (¬٤) فَعِلَ: يَفْعلُ أو فَعِلَ: يَفْعَلُ (¬٥)، أو فَعْلَ: يَفْعُلُ.
فما كان منها على فَعَلَ يَفعِلُ من الواوِ فنَحو وَعدَ يَعِدُ، ووَزَنَ يَزِنُ، فإنَّ الفاءَ تُحْذَفُ من المضارعِ (¬٦) لوقوعِها بينَ ياءٍ وكسرةٍ في يَفْعلُ، ثم تُتبَعُ سائرَ حروفِ المضارعةِ الياءَ فتحذَفُ معها الواوُ، كما أتْبَعوُها في بابِ أفعلَ الهمزةَ في الحذفِ.
ومصدرُ هذا الضَّرْبِ إذا كانَ على فعْلةٍ أُعلَّ بالحذفِ. وذلكَ نحو العدَةِ والزِّنةِ والسِّمَةِ، كُرِهَ تحريكُهَا (¬٧) بالكسرٍ إذا كُرِهَ وقوعُها بعدَ (¬٨) ياءٍ في يَعدُ.

(¬١) الأصل "وما"، وما أثبته أولى.
(¬٢) ل، ج ر: "أبوابه" ص: "في أبوابه"، ف: "في أبوابها".
(¬٣) ف: أنشاء الله "تعالى".
(¬٤) سقطت "على" في مجموعة م، ج ر.
(¬٥) سقط قوله "أو فعل يفعل" في ص.
(¬٦) ف: المضارعة.
(¬٧) س: "تحريكها".
(¬٨) ص: "بين" تحريف، "ج ر": بعدها.


والمصدرُ يُعَلُّ بإعلالِ الفعلِ. فأمَّا الوزنُ والوعدُ والوَسمُ فلما تحركتِ الواوُ فيهنَّ بالفَتْحِ صحّت ولَمْ (¬١) تُحذَفْ، كما (¬٢) لم تكرَه الألفُ بعدَ الواوِ، في نحوِ واعَدَ وَوَاثَبَ، وكُرِهتِ الكرةُ فيها (¬٣) بَعْدَها (¬٤) كما كرِهتِ الياءُ بَعْدَها، فمن ثَمَّ قَلَّ نحوُ ويحٍ وَوَيلٍ (¬٥).
فأمّا الوِجهَةُ فَصَحّتْ لأنَّهُ (اسمٌ للمكان المُتوجَّهِ أليه) (¬٦) فقولُهُ: ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا﴾ (¬٧)؛ أي مكانٌ يَتَوجّهُ إليه. ومن جَعَلها التّوجّهَ (¬٨) كانَ شاذاً كشذوذ القُصوى والقَودِ ونحو ذلكَ. وهذا في المَصدَرِ أبعَدُ لإجرائِهِمْ إيّاهُ مجرى (¬٩) الفعلِ، والفعلُ لم يَصحَّ (¬١٠) في هذا النَّحو.
فإنْ كانتِ الفاءُ في فَعَلَ يَفْعلُ ياءاً صَحَّتْ ولم تَعْتَلَّ في قولِ الجمهورِ (¬١١)، والشائعِ. وذلكَ (¬١٢) نحو يبَيَنَ بَيْين، ويَنَعَ يَيْنعُ، ويَسَرَ يَيْسِرُ.

(¬١) ص، ج ر: "فلم".
(¬٢) هنا يبدأ سقط في ل سببه فقدان الورقة (٣١٠).
(¬٣) سقطت "فيها" في س، ع، ج ر.
(¬٤) سقطت "بعدها" في ص.
(¬٥) س: "ويل وويح".
(¬٦) الأصل، ل: "اسم المكان المتوجه إليه" والذي أثبته أبين.
(¬٧) آية ١٤٨/ البقرة ٢.
(¬٨) ص: "للتوجه" ومعنى قوله من جعلها التوجه "أي من جعلها مصدراً وليس اسماً فإن ذلك يحمل على الشذوذ لأن القاعدة هي أن المصدر يعل باعتلال الفعل بسبب المشاكلة بينهما. انظر المقتصد (٢٥٠ ظ/٢٥١ و).
(¬٩) ص: "على" "مجرى".
(¬١٠) ف: لا يصح.
(¬١١) ص، ف: الجمهور "من الناس".
(¬١٢) سقطت "وذلك" في ص.


لأنَّ الياءَ أخَفُّ من الواوِ ألا تَرَاهُمْ قَلَبُوها (¬١) إليها في نحو سَيَّدٍ ومَيَّتٍ، وهي أيضاً قريبةٌ (¬٢) من الألفِ فصارتْ بمنزلةِ الألفِ بعدَ الياءِ.
وأمّا ما كانَ على فَعِلَ يَفْعِلُ وواوهُ فاءٌ فنحو (¬٣) وَلِيَ يلِي، وَوَمق يَمِقُ، فإنَّ الفاءَ تحذفُ منهُ كما (حُذِفَتْ) (¬٤) في بابِ فَعَلَ يَفْعِلُ، لوقوعُ الواوِ بينَ الكسرةِ والياءِ في البابينِ. وحذفوا الواوَ من وَطِئَ يَطَأُ، ووَسِع يَسَعُ؛ لأنّهُ من فَعلَ يَفْعِلُ في الأصْلِ. وإنَّما فُتحَ العَيْنُ، من أجلِ حرفِ الحَلْقِ، فأُجْرِيَ على حُكْمِ الأصْلِ، الذي هو الكسرةُ، كما أُجْرِيَتِ الكسرةُ في الترامِي، ونحوِهِ، مجرى الضَّبَّةِ التي هي الأصْلُ، ولولا ذلكَ لم تُصْرَفِ الكَلمةُ.
وأمَّا فَعِلَ يَفْعَلُ، نحو وجِلَ يَوْجَلُ ووَجلَ يَوْجَلُ، ففيه أرْبَعُ لُغَاتٍ أكثرهَا وأعلاهَا أن تَصبحَّ الواو لأنَّها لم تَتَوسَّطِ الياءَ والكسرةَ وهي لغةُ القرآنِ في قولِهِ ﴿"قالوا": لا تَوْجَلُ﴾ (¬٥) ومنهم من يقولُ: يَأْجَلُ (¬٦)، فيُبْدِل من الواوِ الألِفَ لما انْفَتَحَ ما قَبْلَها. ومنهم منْ يقولُ: يَيْجَلُ فَيُبدِلُ من الواوِ الياءَ (¬٧)

(¬١) مجموعة م، ج ر: "يدعونها"، ص: "ينقلونها"؛ ف: "ألا ترى أنهم يقلبونها".
(¬٢) ص: "قريب".
(¬٣) ع: "نحو" سهو.
(¬٤) كذا في س، ع، ج ر. وفي الأصل: كما "حذف" سهو، وفي ص، ف: كما "تحذف".
(¬٥) آية ٥٣/ الحجر ١٥ وتكملتها من س، ص. وقراءة (لا توجل) هي قراءة الحسن، قال أبو الفتح: هذا منقول من وجل يوجل، وجل وأوجلته، كفزع وأفزعته، ورهب وأرهبته (أنظر المحتسب جـ ٢/ ٤ وفي شواذ ابن خالويه ص ٧١ قراءة الحسن (لا توجل) بضم التاء.
(¬٦) س: "لا تأجل". وهي قراءة أبي معاذ. أنظر شواذ ابن خالويه ٧١.
(¬٧) ص: "ياءاً".


كما أبْدَلَ الجميعُ من العربِ (¬١) في نحوِ (¬٢) سَيِّدٍ ومَيِّتٍ. ومنهم من كرِهَ ذلكَ لحجزِ الحركةِ بَيْنَهُماَ فكَسَرَ الياءَ ليَقْلِبَهَا كما قَلَبَها وبعد الكَسْرَةِ في نحو ميزانٍ فقال ييجَلُ. ويَدُلُّكَ على أنَّ الكسرة في الياءِ لهذا المعنى أنَّ مَنْ يقولُ: أنْتَ تعْلَمُ لا يقولُ: هو يعْلَمُ (¬٣). وما كانَ من هذا المثَالِ فاؤْهُ ياءاً فإنَّهُ يَصِحُّ إذْ (¬٤) صَحّتِ الواوُ فيهِ مع اعتلالِ الواوِ في يَفْعِلُ نحو يَعِدُ (¬٥)، وصِحّةُ الياءِ (¬٦) في نحوِ (¬٧) يَيْنعُ ويَعْيدُ، وذلك نحو يَئسَ يَيْأَسُ (¬٨) ويَبِس يَيْبَسُ.
وقالَ بَعْضُهُمْ: "يا أسُ يَايَسُ"، فأجْرَى الياءَ مُجْرَى الواوِ حيثُ قالَ: يَأْجَلُ، كما أجْرَاهَا بَعْضُهم مُجْرَى الواوِ حيثُ حَذَفَهَا، فقال يَئِسُ كما قالَ ويَعِدُ.
فأمّا ما كانَ على فَعُلَ: يَفْعُلُ فإنَّ الواوَ تَصِحُّ فيه فلا تُحْذَفُ وذلكَ نحو (¬٩) وَضُؤَ يَوْضُؤْ، وَوَطُؤَ يَوْطُؤْ (¬١٠).

بابُ ما بُنيَ من هذا البابِ على مثالِ افْتَعلْتُ
ما كانَ من هذا البابِ على (¬١١) افتعلْتُ، فإنَّ الواوَ والباءَ يجتمعانِ في أنْ (¬١٢)

(¬١) سقط قوله "من العرب" في غير الأصل، ل، ص.
(¬٢) سقطت "نحو" في ف.
(¬٣) تركت الكسرة على الياء لثقل ذلك، قال أبو الحسن: أنها كالكتابة على السواد (أنظر المقتصد ٢٥٣ و).
(¬٤) ص، ج ر: "إذا".
(¬٥) هنا ينتهي السقط في ل الشمار إليه في الصفحة ٣٣١ هامش ٥.
(¬٦) س، ص، ف: "وصحت الياء".
(¬٧) سقطت "نحو" في ف.
(¬٨) س: يئس "ييئس" ويئس. وقد سقطت "ييأس في ف.
(¬٩) سقطت "نحو" في ف.
(¬١٠) ف: "ووضع يوضع".
(¬١١) س، ف: على "مثال".
(¬١٢) ف: "من" أن سهو.


تُبْدَلَ منهما التَّاءُ ويُدْغَمانِ في تاءِ افتعلْتُ، وذلكَ نحو اتَّعدْتُ واتَّهَمْتُ واتَّسرْتُ من ياسرٍ واتَّسرَ (¬١) من إيْسارِ الجزورِ، كما (¬٢) اجْتَمَعَا في إبدالِ الألفِ منهما في قالَ وباعَ، ومنهم مَنْ يقولُ (¬٣): يَأْتَعدُ، كما (قال) (¬٤): يَأْجَلُ.
وقد أبدلوا التاءَ من الوَاوِ في تُراثٍ وتُخَمَةٍ وتَيْقورٍ وهو من الوَقَارِ (وتَوْلَجٍ) وهو فَوْعَلٌ من الولوجِ (¬٥). ومثْلُهُ توراةٌ والمُضارِعُ: يَتَّعدُ ويَتَّسِرُ، واسمُ الفاعلِ مُتَّعِدٌ ومُتَّسِرٌ.
وعلى القولِ الآخرِ مُوْتَعِدٌ ومُوْتَسِرُ، والمضارعُ يأتَعِدُ ويأتَسرُ، وأمثلة الأمرِ في القَوْلَيْنِ على قياسِ المُضارعِ، والواوُ إذا وَقَعَتْ في أوَّلِ الكلمةِ لم تَخْلُ من أنْ تكونَ مضمومةً أو مكسورةً أو مفتوحةً، فإذا انضمَّتْ جازَ إبْدَالُهَا همزةً، وذلكَ قولُكَ (¬٦) في وُعِدَ: أُعِدَ، وفي وُجُوهٍ: أُجُوهٍ (¬٧)، وفي الوُرْقَةِ (¬٨): الأْرْقَةُ.
والمكسورُ (¬٩) نحوَ (¬١٠) وشاحٍ وإشَاحٍ، ووِفَادَةٍ والإِفادَةُ (¬١١). وأبو عثمانَ

(¬١) ص: "واتسرت" سهو سببه انتقال النظر إلى قوله: "اتسرت" المتقدمة.
(¬٢) ف: "وكما".
(¬٣) س، ل: "قال".
(¬٤) الأصل، ف: "قالوا" سهو.
(¬٥) جاء قوله "وتولج" في نسخة الأصل بعد قوله "وتيقور" سهواً، والعبارة في ل، ج ر: "وتيقور وتولج وهو فوعل من الوقار والولوج".
(¬٦) سقطت "قولك"من ص، ف.
(¬٧) انظر سيبويه ٢/ ٣٥٥.
(¬٨) في اللسان (ورق) ١٢/ ٢٥٦: "الورقة سواد في غبرة وقيل سواد وبياض كدخان الرمث يكون ذلك في أنواع البهائم وأكثر ذلك في الإبل".
(¬٩) ع، ل، ج ر: "والمكسورة" وهو أولى، بسبب السياق قبله.
(¬١٠) سقطت "نحو" في ص.
(¬١١) س، ص، ج ر: "وافادة". وهو أولى، ص، ف: "ووفاد وإفاد".


يذهبُ إلى أن إبْدالها مكسورة مُطرِدٌ، وأبو عُمَرَ يقصرُ ذلكَ على المسموعِ.
والمفتوحُ نحو أحَدٍ لأنَّهُ من الوِحْدَةِ، وأناةٍ في صفةِ (¬١) المرأةِ وهو من الوَنْيِ؛ لأنَّ المرأةَ تُجْعَلُ كسولاً. وهذا بلا خِلافٍ يُقْصَرُ (¬٢) على المسموعِ، ونحو طويلٍ لا يُبْدَلُ فيه كما يُبْدَلُ (¬٣) في أدْؤرٍ والنَّؤورِ. وكلُّ واوٍ مضمومةٍ (فلكَ أنْ تقلبَها همزةً) (¬٤) إلا أن تكونَ الضمّةُ للاعرابِ أو لالتقاءِ السّاكنينِ، نحو ﴿وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾ (¬٥).
فإذا اجتمعَ في أوّلِ الكلمةِ واوانِ أُبْدِلَتِ الأولى منهما همزةً، نحو
أَوَيْصِلٍ في تحقيرِ واصِلٍ. وقالوا في تكسيرِ واقيةٍ (¬٦) أواقٍ. ومن هذا قولُهُمْ: الأُولى، في تأنيثِ الأولِ. فإنْ كانتِ الثانيةُ غيرَ لازمةٍ (¬٧) لم تُبْدلُ الأولى همزةً (¬٨) كما تُبْدِلُ من الواحدةِ المضمومةِ، وذلك نحو وُوْعِدَ. وفي التَّنزيلِ: ﴿مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا﴾ (¬٩) لما لم تَلْزَمْ لم يُعْتدَ بها، كما أنَّ الضَّمَّة لما كانتْ غيرَ لازمةٍ في قولهِ (¬١٠): ﴿وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾ (¬١١) وهذا غزوٌ يا فَتَى لم يُعْتَّد بها فصارتْ (¬١٢) في حكمِ السَّاكنِ.

(¬١) ع، ل: "من" صفة.
(¬٢) ف: "ويقصر".
(¬٣) س: كما "أبدل".
(¬٤) تكملة من ع، وإثباتها أبين، وهي في ف: "فلك أن تهمزها".
(¬٥) آية ٢٣٧/ البقرة ٢.
(¬٦) س: "أوقية".
(¬٧) ص: "غير اللازمة".
(¬٨) سقطت "إلا" من ف.
(¬٩) آية ٢٠/ الأعراف ٧. وقد سقط قوله "ما" في: ف.
(¬١٠) سقطت "قوله" في ص، ف.
(¬١١) آية ٢٣٧/ البقرة ٢. وقد سقط قوله: "بينكم" في: ع، ل.
(¬١٢) غير الأصل، ف: "فصار".


ومن قالَ: النَّؤورُ (¬١) وأدْؤرٌ لم يَهمزْ، نحو التَّقوُّلِ. وقالوا: اليُسْرُ واليُبْسُ فلم يُبدِلوا من الياءِ المضمومةِ كما أبْدَلوا من الواوِ.

بابُ ما كانتْ فاؤهُ همزةً
وذلكَ نحو أخَذَ يأخُذُ (وأكلَ يأكُلُ) (¬٢) وأمنَ يأمَنُ (¬٣). فأمثلة الفعلِ تجري مجرى الصَّحيح. وقد حَذَفُوها (¬٤) في بعض (¬٥) ذا في الأمرِ فقالوا: خُذْ وكُل (¬٦).
فإذا بُني منهُ افْتعلَ قلت: ايْنكَلَ وايْتَبَنَ (¬٧) فلا (¬٨) تُدْغمِ الياءَ في الثَّاءِ كما أدغمتَ اتَعَدَ واتَّسَرَ؛ لأنَّ الياءَ ليستْ بلازمةٍ. وقد حكى بعضُ البغداديين فيهِ الادغامَ وهو عندي على قياسِ قولِ أصحابِنا خطأ.
فإنْ كانَ ما بَعَدَ الفاءِ مُضاعفاً نحوأزِّ يؤزُّ وأنَّ يَئنُّ قلت: [أنا أئِنُّ وأوؤنُّ] (¬٩).
قَلَبْتَ المضمومةَ (¬١٠) واواً، والمكسورة (¬١١) ياءاً، ولم يَجُزْ فيها التَّحقيقُ

(¬١) ص: "أنؤر".
(¬٢) تكملة من س، ص، ن ر، ف، وإثباتها أولى بسبب السياق بعده.
(¬٣) ص، ع، ج ر، ف: "وأمر يأمر".
(¬٤) ص، ل، ج ر، ف: "وقد حذفوا الفاء".
(¬٥) ج ر، ف: "من" "بعض".
(¬٦) غير الأصل: خذ وكل "ومر".
(¬٧) غير الأصل: "وايتمر".
(¬٨) س، ل، ج ر: "ولا".
(¬٩) ساقط في غير الأصل، والسياق لا يقتضيه.
(¬١٠) ص، ف: "مع "المضمومة.
(¬١١) ص، ف: و "مع" المكسورة.


لاجتماعِ الهمزتين في كلمةٍ واحدةٍ (¬١). فإنْ قلتَ: يا فاعِلُ افْعِلْ افعِلْ (¬٢)، قلتَ في قولِ مَنْ أدْغَمَ: يا آنُّ إنَّ إنَّ (¬٣)، فإن (بَيّنَتَ) (¬٤) المثْلَينِ على قولِ أهلِ الحجازِ قلبتَ الهمزة الأُولى (¬٥) من مثالِ الأمرِ (¬٦) واوًا، والهمزةَ من المثالِ الثاني ياءًا في قولِ أهل التَّخفيفِ. [قلتَ: يا آنُّ أُونَّ وأيينَّ. فإنْ خَفَّفْتَ قلتَ: يا آنُّ أُونُنْ وإيئِن] (¬٧).

بابُ (¬٨) ما كانَ حروفُ العلةِ (¬٩) فيها (¬١٠) ثانيًا عَيْنًا
لا يخلو حرفُ العلّةِ اذَا كانَ عينًا (من أنْ يكونَ واوًا أو ياءًا. (فإذا) (¬١١) كانَ واوًا كانَ مثالُ الماضي منهُ على ثلاثةِ أضرْبٍ: فَعَلَ وفَعِلَ وفَعُلَ، فما كانَ منه (¬١٢) على فَعَلَ فنحو طافَ وعادَ وقالَ (¬١٣) فهذا يُنْقَلُ من فَعَلَ إلى فَعُلَ، يدلُّ (¬١٤) على هذا النَّقْلِ فيه: قولُهُمْ: قُلْتُ

(¬١) سقطت "واحدة" في ع، ل، ج ر.
(¬٢) ع، ل، ج ر، ف: "يا فاعل افعل".
(¬٣) غير الأصل، ف: "يا آز أز أز، ف: "يا از أز".
(¬٤) الأصل: "قلبت" سهو.
(¬٥) ع، ل، ج ر: "قلبن الأولى"، ص، ف "قلبت الهمزة".
(¬٦) ص، ف: "المثال الأول"، ج ر: من مثال "الأوامر".
(¬٧) ساقط في غير الأصل، ص، ف، وهو في ص، ف: "فتقول: يا آز أوزز أيزز فإن خففت قلت: يا آز أوزز أنزز".
(¬٨) س، ع، ف: "هذا" باب.
(¬٩) ل، ج ر، ف: "حرف العلة".
(¬١٠) ل: "فيه"، ج ر: "منه". وقد سقطت في ف.
(¬١١) الأصل: "وإذا" تحريف.
(¬١٢) سقطت "منه" في س، ع.
(¬١٣) تقدمت "قال" في غير الأصل وهو أرجح لمقتضى السياق بعده.
(¬١٤) س: "يدلك".


وطُفْتُ (¬١) وعُدْتُ، فتحركتِ الفاءُ (¬٢) بضَمَّةٍ لا تخلو من أنْ تكونَ حركةَ الفاءِ أو أو حركةَ العَيْنِ نُقلَتْ إليهِ (¬٣). ولا (¬٤) يجوزُ أن تكونَ حركةَ الفاءِ لأنَّ الفاءَ لا تحرَكُ بالضَّم، إلا إذا كانَ (¬٥) الفِعْلُ مَبْنيًا للمفعولِ، وليسَ هذا مبنيًا لهُ. فإذَا لم يَجُزْ ذلكَ، ثَبَتَ أنَّها منقولة من العينِ، وإذا (¬٦) كانتْ منقولةً منه (¬٧) لم تخْلُ من أن تكونَ كالضَّمَةِ التي في قولهم:
[٢٤٣] حُسْنَ ذا أدَبَا (¬٨)
أو يكونَ الفعْلُ كانَ على فَعَلَ فَنُقِلَ إلى فَعُلَ ولا (¬٩) يجوزُ القِسْمُ الأوَلُ؛ لأنَّ الفعْلَ مُّتَعَدٍّ، وحَسُنَ وحَسُنَ وظَرُفَ ونحوُهُ غيرُ مُتَعدٍّ، فَثَبَتَ أنَّ

(¬١) ف: قولهم: "عدت".
(¬٢) ل، ع، ج ر: "فحركة" الفاء، ف: "بتحريك الياء" سهو.
(¬٣) ص: "إليها".
(¬٤) غير الأصل: "فلا".
(¬٥) العبارة في مجموعة م، ج ر لأن "الفاء تحرك بالضم" إذا كان.
(¬٦) ص، ف: "فإذا".
(¬٧) سقطت "منه"في ع.
(¬٨) جزءا من بيت نسبه القيسي (١٩٥ و) لأبي المنهال البصري من قصيدة له تسمى درة الغواص وقد أورد منها أبياتًا في إيضاحه لشواهد الكتاب، ونسبه غيره لسهم بن حنظلة الغنوي، وقال عنه السيرافي في شرحه للكتاب (٥٢٨ نحو) ٦/ ١٣٣: ويروى لأبي خراش. وهو ليس في شعره في ديوان الهذليين وتمام البيت:
لا يمنع الناس مني ما أردت ولا … أعطيهم ما أراد حسن ذا أدبا
وجه الشاهد فيه عند أبي علي هو أن "حسن" منقول من "حسن". وهو منسوب (على اختلاف في نسبته) في: الأصمعيات ق ١٢/ ٣٠ ص ٥٦ اللسان (حسن) ١٦/ ٢٦٩، الخزانة ٤/ ١٢٣. وغير منسوب في: إصلاح المنطق ٣٥ سمط اللآلئ ٧٤٠، الخصائص ٣/ ٤٠. وروايته في إصلاح المنطق واللسان: لم يمنع … وما".
(¬٩) غير الأصل "فلا".


المثالَ منقولٌ من فَعَلَ إلى فَعُلَ (فَتَعَدَّى) (¬١) إلى المفعولِ بهِ من حيثُ كانَ أصْلُهُ "فَعَلَ" فَمِنْ ثمَّ قالوا: عُدْتُ المريضَ وجُبْتُ البِلادَ.
فأمّا (¬٢) فَعَلَ فنحوُ خَافَ، فهذا "فَعِلَ"، بدَلالةٍ أنَّهُ لا يخلو من أنْ يكونَ فَعَلَ، أو فَعُلَ، أو فَعُلَ فلا يكونُ فَعُلَ لتعديّةٍ، ولا يكونُ فَعَلَ لأنَّ مُضَارِعَهُ يَفْعَلُ، وفَعَلَ يَفْعَلُ لا يكونُ في كلامِهم حتى تكونَ اللاّمُ أو العينُ (¬٣) حَرْفَ حَلْقٍ.
وأما فَعُلَ فنحو طالَ؛ إذَا أردْتَّ بهِ خِلافَ قَصُرَ، فإذَا اتَّصَلَ ضميرَ المتكلم أو المخاطبِ بهذهِ الأمثلةِ قُلْتَ: قُلْتُ وظُلْتُ وخِفْتُ (¬٤) فَنُقِلتْ حركاتُ (¬٥) العينِ إلى الفاءِ، فيعتلَّ بذلكَ (¬٦) ما قبلَ العَيْنِ كما اعتلَّ ما قبلَ اللاّمِ في يَرْمِي ويَغْزُو.
وإذا كانَ (¬٧) العينُ ياءًا كانَ مثالُ الماضي على فَعَلَ وعلى فَعِلَ ولا يكونُ على فَعُلَ كما كانَ فيما كانَ عينُهُ (¬٨) واوًا، وذلكَ (¬٩). باعَ وهابَ، فَبَاعَ فَعَلَ، نُقِلَ إلى فَعِلْتُ كما نُقِلَ قَالَ فَعُلَ (¬١٠)، يَدُلُّ (¬١١) على ذلِكَ بِعْتُ وتحريكُ الفاءِ بالكسرةِ (¬١٢).

(¬١) الأصل "فيتعدى" وما أثبته أولى.
(¬٢) غير الأصل: "وأما" وهو أولى لقوله بعد ذلك "فهذا".
(¬٣) غير الأصل: العين أو اللام. وهو أول لأن العين تسبق اللام في (س).
(¬٤) غير الأصل: قلت وخنت وظلت.
(¬٥) ج ر، ف: "حركة".
(¬٦) ف: "لذلك".
(¬٧) ف: "كانت".
(¬٨) ص: "فيما عينه".
(¬٩) ع: وذلك "نحو".
(¬١٠) ص: "فعلت".
(¬١١) ص، ف: يدلك.
(¬١٢) ص: بالكسر.


فإمَّا هابَ: يَهَابُ، فَفَعَلَ: يَفْعَلُ، كما كانَ خَافَ: يخافُ كذلكَ.
وتقولُ: بِعْتُ وهِبْتُ فَتَنْقلُ حركةَ العينِ إلى الفاءِ، إِلاَّ أنَّ هِبْتُ ليسَ منقولًا (¬١) مِنْ بناءٍ إلى بناءٍ، وكذلكَ خِفْتُ وظُلْتُ كما كان قلتُ وبعتُ (¬٢) منقولينِ من فَعَلَ إلى فَعْلَ وفَعِلَ.
فإذا أسْنَدْتَ الفعلَ إلى غائبٍ (¬٣) قلتَ: خافَ وهابَ وباعَ (¬٤)، فلم تَنْقُلْ حركةَ العينِ إلى الفاءِ، كما نقلتَها في فَعَلْتُ فأتبعْتَها (¬٥) وأتْبَعْتُهُنَّ. قالَ (¬٦) فَيَجْرِينَ (¬٧) على سَنَنٍ واحدٍ؛ لأنَّ (¬٨) بعضَهم قد يقولُ في الفعلِ المبنِّي للمفعولِ (¬٩): قُوْلَ، وكرهوا (¬١٠) أن يوافقَ المبنَّي للمفعولِ (¬١١).
وقد نقلَ بعضُهم (¬١٢) حركةَ العينِ في هذا البابِ (¬١٣) إلى الفاءِ (فقال) (¬١٤) في كادَ: كَيْدَ، وفي زالَ (¬١٥) يَزَالُ: زِيْلَ. وإنِّما حَسَّنَ له ذلكَ

(¬١) غير الأصل، ف: "بمنقول"، ف: "بمنقولة" سهو بدليل قوله "ليس".
(¬٢) ص. بعت وقلت.
(¬٣) ل: "إلى ظاهر"، وقد كتب فوقها بخط صغير: "غائب أجود".
(¬٤) ص: "خاف وباع وهاب".
(¬٥) سقطت (فأتبعتها) في غير الأصل.
(¬٦) المقصود "بقال" سيبويه. وقد ورد معنى ذلك في كتابه جـ ٢/ ٣٦٠ إذ قال فإذا قلت فعل صارت العين تابعة وذلك قولك باع وخاف وهاب وقام، ولو لم تجعل تابعة، لالتبس فعل من باع وخاف وهاب بفعل فاتبعوهن قال حيث اتبعنا العين الفاء في أخواتهن ليستوين.
(¬٧) غير الأصل: "ليجرين".
(¬٨) غير الأصل، ص، ج ر: "ولأن".
(¬٩) ف: للمفعول "به".
(¬١٠) غير الأصل: "فكرهوا" وقد أخذ معنى النص من سيبويه (جـ ٢/ ٣٦٠) وهو عنده "وكرهوا أن يساوي فعل في حال إذ كان بعضهم يقول: قد قول".
(¬١١) ف: للمفعول "به".
(¬١٢) روى ذلك أبو الخطاب عن ناس من العرب. أنظر سيبويه جـ ٢/ ٣٦٠.
(¬١٣) سقط قوله: "الباب" في مجموعة م، ج ر.
(¬١٤) الأصل "وقال" وما أثبته أولى.
(¬١٥) سقط ما بين القوسين من الأصل.


أنَّهُ (¬١) لا يَتَعدَّى (فلا) (¬٢) يلتبسُ لذلكَ بالفعلِ المبنيّ للمفعولِ وعلى هذا قولُ الشَّاعرِ:
[٢٤٤] وكيدَ ضبَاعُ القُفَّ يأكُلْنَّ جُثَّتي … (وكيدَ خِراشٌ بعد ذلكَ يَيْتمُ) (¬٣)
فإذا بُنيَ مثالُ الماضي للمفعولِ بهِ نَقَلْتَ حركةَ العينِ إلى الفاءِ فقلتَ: قِيلَ الحقُّ، وعيدَ المريضُ، وبيعَ المَتَاعُ، وخِيفَ زيدٌ، وهِيبَ الأمرُ.
فإذا اتَّصَلَ بالضَّميرِ (¬٤) قلتَ بقد عُدْتَ يا مريض، وبُعْتَ (¬٥) يا عبدُ وخُفْتَ يا زيدُ، وهُبْتَ يا أسَدُ. (¬٦) ويكونُ (لفظ الفعْلِ المبنيّ للمفعولِ (¬٧) كلفظِ المبنيّ للفاعلِ (¬٨). لأنَّكَ لما حذفتَ حَرَكتي الفاءِ اللتين هما الضَّمَةُ والفتحةُ في فَعَلَ وفُعِلَ لالقاء حركةِ العينِ عليهما اسْتَوَى القبيلانِ فَصَارَا على لفظٍ واحدٍ. ومن العَرَبِ مَنْ يُشمُّ الضَّم فيقولُ: قد (¬٩) خُفْتَ يا زَيْدُ، وهُبْتَ يا أسدُ، وبُعْت (¬١٠) يا

(¬١) ص: "لأنه".
(¬٢) الأصل "ولا" وما أثبته أولى.
(¬٣) لأبي خراش الهذلي (واسمه خويلد بن مرة) من شعر قاله لما نجا من بني لحيان، حين هموا بقتله. الشاهد فيه قوله: كيد، حيث نقلت حركة العين إلى الكاف وهو مبني للفاعل وحسن ذلك كونه غير متعد، والقف ما ارتفع من الأرض. وهو منسوب له في ديوان الهذلين القسم الثاني/ ١٤٨، اللسان (كيد) ٤/ ٣٨٧ و (زيل) ١٣/ ٣٣٧. وقد سقط عجز البيت في غير ص، غير أنه مثبت في حاشية الأصل. ورواية صدره في ديوان الهذلين: "فتقعد أو ترضي مكاني خليفة"، ولا شاهد فيه على هذا "على روايته بسقط عجزه" وروى في التصريف "يوم ذلك".
(¬٤) ف: "بناء الضمير".
(¬٥) ل: قلت: بعت.
(¬٦) حركت الأفعال في الأمثلة الأربعة بكسر أولها فسقط في ع، ل، ج، ر. كما سبقتها جميعًا "قد" ف.
(¬٧) ف: للمفعول "به".
(¬٨) غير الأصل، ف "الفعل" المبني للفاعل.
(¬٩) سقطت "قد" في: ع، ل.
(¬١٠) حركت أوائل الأفعال في الأمثلة الثلاثة في ع بالضم فقط، وكتب فوقها في "ل" بخط صغير كلمة "شم" إشارة إلى نطقها بالأشمام، وسبقت في ف بكملة "قد".