[١٢٦]، سُرَحُ اليدينِ إذا ترفّعتْ الضُّحَى … (هَدَجَ الثِّقال بحَمْلِهِ المثاقِلِ) (¬١)
ولَمْ تَلْحَقْ التَّاءُ تصغيرَ (¬٢) الضُّحَى. وكذلك الحَرْبُ، أنْشَدَ أحمدُ بنُ يَحْيَى (للنابغَةِ الجَعْدِيّ) (¬٣):
[١٢٧] وحَرْبٍ عَوانٍ بها ناخِسٌ … مَريْتُ برُمْحي فَدرَّتْ عِسَاسا (¬٤)
وكذلك القَوسُ، و (العِرْسُ) (¬٥) والذَّوّدُ (¬٦) مؤَّنثَةُ. ولم تَلْحَقِ التاءُ (¬٧) تحقيرَهُنَّ. والعربُ مؤنَّثةُ. وقالوا: العربُ العاربةُ ولم يلحقْ تحقيرَهَا (التَّاءُ) (¬٨). وقال:
[١٢٨] ومَكْنُ الضّبابِ طعامُ العُريْبِ … ولا تشْتَهيهِ نفوسُ العَجَمْ (¬٩)

(¬١) نسبه القيسي للبيد بن ربيعة، وليس في ديوانه. وهو غير منسوب في البلغة ٧٨، المخصص جـ ١٧/ ص ٧. والسرح: الناقة السريعة الخفيفة، والهدح والهجان: شيء في ضعف وقد يكون بارتعاش، والثفال: الحمل الضعيف، وقد سقط العجز في الأصل، ف.
(¬٢) غير الأصل: تحقير، وهو أولى، لمقتضى السياق.
(¬٣) النسبة من ف.
(¬٤) منسوب أيضاً في القيسي ١٤٨ و، اللسان (نخس) ٨/ ١١٣ وغير منسوب في المخصص جـ ١٧/ ص ١٩. والناخس: جرب تحت ذنب البعير، وورد في ع: "عواف"، تحريف. وروايته في اللسان: "وحرب ضروس … فكان اعتساساً".
(¬٥) غير ص، ع: "والفرس" تحريف. وفي البلغة (٧٤ - ٧٥): "والفرس: يقال للذكر والأنثى … والعرس: مؤنثة".
(¬٦) في البلغة ٧٢: "والذود من الإبل: من الثلاث إلى العشر، مؤنثة، وقد تذكر".
(¬٧) ع: "الهاء".
(¬٨) الأصل، ع، س: "الهاء" وما أثبته يرجحه قوله "التاء" فيما تقدم من المتن.
(¬٩) لأبي الهندي واسمه عبد المؤمن بن عبد القدوس الرياحى نسب له في القيسي ١٤٨ ظ، أدب الكاتب ٢١١، عيون الأخبار ٣/ ٢١٠، ابن يعيش ٥/ ١٢٧، اللسان (مكن) ١٧/ ٢٩٩. وغير منسوب في المقاييس ٥/ ٣٤٣، المخصص ١٦/ ٨٣ وجـ ١٧/ ص ١٠. وكتب في حاشية الأصل: "المكن: شحم الضب"، وفي حاشية ع: "ويروى الغريب" ولا شاهد فيه على هذا.


والنّعلُ مؤنَّثةٌ. والفِهْرُ: حَجَرٌ يمْلأ الكفَّ، تحقيرُها فُهَيرةٌ، حُكيتْ عن أبي زيدٍ.
والنَّارُ مؤنثةٌ (¬١)، وفي التنزيل: ﴿النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ﴾ (¬٢) وكذلك إِذا أُريدَ بها السِّمَةُ يُقالَ ما نارُ بعيرِك؟ أي ما سِمَتُهُ (¬٣).
الدّارُ: المَسْكِنُ، والدَّارُ: البَلَدُ، قالَ سيبويه (¬٤): تقولُ (¬٥): هذه الدّارُ نِعْمَتِ البَلَدُ، وعلى هذا قولُهُ: ﴿فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ﴾ (¬٦): أي في بَلَدِهم. فأمّا قولُه: ﴿فِي دِيَارِهِمْ﴾ (¬٧) فالمعنى في مساكِنِهم ومنازِلهم.
والكأسُ (¬٨): مؤنَّثةٌ، قال: ﴿بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ﴾ (¬٩) وأنْشَد الأصْمَعيُّ:
[١٢٩] منْ لمْ يَمُتْ عَبْطَةً يَمُتْ هرماً … الموتُ كأسٌ والمرءُ ذائقُها (¬١٠)

(¬١) ج ر، مجموعة م عدا ع: "مؤنث" تحريف، لمقتضى الكلام قبله.
(¬٢) آية ٥ / البروج ٨٠.
(¬٣) انظر اللسان (رأي) ١٩/ ١٢.
(¬٤) سيبويه ١/ ٣٠٢.
(¬٥) ص: تقول "العرب" ف: "العرب" تقول، وقد سقطت "تقول" في ل وهو أصوب؛ لأنها لم ترد في نص سيبويه. قال "وأما قولهم: هذه الدار نعمت البلد، فإنه لما كان البلد الدار، أقحموا التاء، فصار كقولك: من كانت أمك، وما جاءت حاجتك".
(¬٦) آية ٧٨ و / ٩١ الأعراف ٧.
(¬٧) آية ٦٧ و ٩٤/ هود ١١.
(¬٨) ع: "والكأس".
(¬٩) آية ٤٥ و ٤٦/ الصافات ٣٧.
(¬١٠) لأمية بن أبي الصلت، وقيل لرجل من الخوارج قتله الحجاج، وهو في ديوان أمية ٤٢ وفي ف: وأنشد الأصمعي لأمية بن أبي الصلت وقال الأصمعي لرجل من الخوارج. وذكر هذه النسبة كذلك القيسي ١٤٩ و، ابن يعيش ٨/ ٧٣، الشواهد الكبرى ٢/ ١٨٨، ونسب لأمية "فقط" في الكامل للمبرد ٤٣ و ١٩٤، ذيل الأمالي ١٣٤، مواد: (كأس) الصحاح ٢/ ٩٦٦، واللسان ٨/ ٧٢، =


وقال (¬١): لا يُقَالُ: للموتِ كأسٌ. فهذا (¬٢) الذي أنكَرهُ (¬٣) غيرُ مُنْكَرٍ؛ لأنَّ سيبويهِ قد أنشد (¬٤):
[١٣٠] ما أرَجِّيْ بالعيشِ بعد نَدامَى … قد أَراهم سُقُوا بكأسِ حَلاقِ (¬٥)
فَحَلاقُ: اسمُ المنيةِ (¬٦)، وأضافَ (¬٧) الكأسَ إليها، ولا فَرْقَ (¬٨) بين إضافتها إليها وإلى (¬٩) الموتِ. ويقوّي ذلكَ قولُ عِمرانَ في مِرْداسٍ (أبي) بلالٍ (¬١٠):

= و (عبط) الصحاح ٣/ ١١٤٢ واللسان ٩/ ٢٢١، ابن يعيش ٢/ ٢١. ولم ينسب في مجاز القرآن (عجزه) ١/ ١١١، أمالي المرتضى ١/ ٥٣٣، ديوان الهذليين القسم الثاني/ ٢٠، تثقيف اللسان ٧١، المخصص ١١/ ٨٠، شرح الجمل ٢/ ٣٠٥، شواهد الكشاف ٤/ ٥٦١، وورد في غير الأصل "فالمرء" وورد بهذه الرواية أيضاً في الكامل والصحاح. وروايته في الديوان والكامل وذيل الأمالي والصحاح واللسان: "للموت كأس". وفي ابن يعيش (٨/ ٧٣): "ذائقه" ولا شاهد فيه على هذه الرواية لأن الضمير يعود على مذكر.
(¬١) المقصود: الأصمعي انظر اللسان (كأس) ٨/ ٧٢.
(¬٢) غير الأصل، ك: "وهذا".
(¬٣) في حاشية ل: أنكره "الأصمعي".
(¬٤) ف: "أنشد".
(¬٥) لمهلهل بن ربيعة التغلبي واسمه عدي وقيل امرؤ القيس. نسب له في القيسي ١٤٩ ظ، سيبويه ٢/ ٣٨، المقتضب ٣/ ٣٧٢ - ٣٧٣، جمهرة اللغة ٢/ ١٨٠، الأمالي الشجرية ٢/ ١١٤، اللسان مواد (كأس) ٨/ ٧٢ و (حلق) ١١/ ٣٥٢، الشواهد الكبرى ٤/ ٢١٢. ولم ينسب في المخصص ٦/ ١٢٢ (عجزه) و ١٧/ ٦٤. وروايته في المقتضب والأمالي الشجرية: "كلهم قد سقوا" وفي جمهرة اللغة:
لهف نفسي على أناس تولوا … وفتو سقوا … البيت
(¬٦) ص، ع، ل: "للمنية".
(¬٧) س: و "قد" أضاف.
(¬٨) غير الأصل: "ولا فضل".
(¬٩) ف: "أو" إلى.
(¬١٠) كذا في س، ص وفي ل، ع "ابن أبي بلال" وفي الأصل وبقية النسخ "ابن بلال" وهو سهو، =


[١٣١] إمّا شَرِبْتَ بكأسٍ دار شاربها … على الأناسِ فذاقوا جُرعَة الكأسِ
وحكى السُّكريُّ (¬١) عن ابنِ حبيببٍ (¬٢) عن ابنِ الأعرابيَ (¬٣) قال: لا تُسمَّى الكأسُ كأساً، إلاّ وفيها الشرابُ، ولا يُقالُ ظعينةٌ للمرأةِ (¬٤)، حتى تكونَ على بعيرِها، وفيِ هَوْدجِها، ولا يُسمَّى الطبقُ مِهْدَىً إلا وفيه ما يُهْدَى (¬٥). والجَنَازةُ لا تُسمَّى جنازةً إلاّ وعليها مَيّتٌ (¬٦). وإلاّ فهي سريرٌ أو نَعْشٌ. والغُولُ (¬٧) مؤنَّثةٌ، قال كَعْبُ بن زهَيْرٍ:

= وذكر القيسي (١٥٠ و): أنه أبو بلال مرداس بن أدبة وهي جدته وأبوه "خدير". وروى الشاهد في ص: "دار أولها" وأشار القيسي لهذه الرواية أيضاً.
(¬١) السكري (٢١٢ - ٢٧٥ هـ): وهو أبو سعيد الحسن بن الحسين بن عبد الله بن عبد الرحمن ابن العلاء بن أبي صفرة بن المهلب بن أبي صفرة السكري النحوي. أخذ عن السجستاني والرياشي ومحمد بن حبيب وغيرهم. كان حسن المعرفة باللغة والأنساب، جمع عدة أشعار ودونها لشعراء العرب كما انتشر عنه من كتب الأدب شيء كثير. له من الكتب: "المناهل والقرى" و "الوحوش" و "النبات". ومن الشعراء الذي جمع دواوينهم: امرؤ القيس والنابغتين - الذبياني والجعدي - وابن مقبل وشعراء هذيل، والأعشى والأخطل وغيرهم. انظر ترجمته في: طبقات الزبيدي ١٢٩، نزهة الألباء ٢٧٤ - ٢٧٥، معجم الأدباء ٨/ ٩٤ - ٩٩، بغية الوعاة ٢١٨ - ٢١٩.
(¬٢) ابن حبيب: هو محمد بن حبيب، مولى بني هاشم، وحبيب اسم أمه. كان عالماً بالنسب وأخبار العرب راوية للغة وقد قيل فيه: كان يغير على كتب الناس فيدعيها ويسقط أسماءهم، لكن ثعلب وثقه، وقال عنه: كان والله حافظاً صدوقاً. توفي سنة ٢٤٥ هـ. وقد ذكر له أكثر من أربعين كتاباً منها: "الخيل" و "المختلف والمؤتلف من أسماء القبائل" و "المحبر" و "الموشح". انظر ترجمته في: مراتب النحويين ١٥٧ - ١٥٨، طبقات الزبيدي ١٥٣ - ١٥٤، ٢١٦، معجم الأدباء ١١٢ - ١١٧، إنباه الرواة ٣/ ١١٩ - ١٢١، النجوم الزاهرة ٢/ ٣٢١، بغية الوعاة ٢٩ - ٣٠، جمهرة أنساب العرب ٣٦٨.
(¬٣) انظر: اللسان (كأس) ٨/ ٧٣.
(¬٤) غير الأصل، ك، ع: "للمرأة ظعينة".
(¬٥) أنظر المرجع السابق (هدى) ٢٠/ ٢٣٣، وأضداد ابن الأنباري (طبعة الكويت) ١٦٣.
(¬٦) ف: "الميت". انظر البلغة ٦٧.
(¬٧) س: "الغول".


[١٣٢] فما تَدومُ على وصْلٍ تكونُ به … كما تلون في أثوابها الغُولُ (¬١)
والظِئْرُ مؤنَّثةٌ من الناسِ ومن الإِبلِ (¬٢) أيضاً، ظَأرْت الناقَةَ إذا عَطَفْتَها على ولدِ غيرِها (¬٣) قال مُتَمّمٌ:
[١٣٣] وما وجْدُ أظآرٍ ثلاثٍ روائمٍ … وجَدْنَ مَجرَّاً من حُوارٍ ومَصَرعا (¬٤)
الضَّبُعُ للمؤنَّثِ (¬٥) والذَّكَرُ ضِبْعَانٌ وأنْشَدَ أبو زيدٍ:
[١٣٤] يا ضَبُعاً أكلتْ آيارَ أحْمِرَةٍ … ففي البُطونِ وقَدْ راحتْ قراقيرُ (¬٦)

(¬١) الغول، مما تذكره العرب في أشعارها وأخبارها، وهم يزعمون أنها تتصور في صور وتتغير على هيئات، لكنهم أيضاً يقولون عنها: أنها ما رئيت قط. ديوانه ص ٨، ومنسوب أيضاً في القيسي ١٥٠ ظ، تثقيف اللسان ١٨٢، شروح سقط الزند القسم الثالث/ ١٣٦٠، جمهرة اللغة ٣/ ١٥٠، البارع للقالي ٧٣، وغير منسوب في جمهرة اللغة ٣/ ١٧٦، البارع للقالي ٦٣، المخصص جـ ١٧ ص ٥، البلغة ٧٥ وشرح الحماسة للمرزوقي ١/ ٣٩ (وفيهما العجز فقط)، الحيوان للجاحظ ٦/ ١٥٩. وروايته في الديوان: "على حال تكون بها" وفي الجمهرة: "على حال" وفي المخصص: "على شيء" وفي شروح سقط الزند "يكون بها".
(¬٢) ى ك: "والإبل".
(¬٣) ل، ف: "على غير ولدها".
(¬٤) كتب في حاشية ل: "ابن نويرة" تكملة لاسم الشاعر. والحوار: ولد الناقة، والمجر: الموضع الذي جر الحوار فيه، وكذلك المصرع الذي صرع فيه. قال القيسي: "والشاعر لم يرد أن ثلاث الروائم وجدن مجر حوار واحد، وإنما المعنى أن كل واحدة من الروائم وجدت مجر حوارها ومصرعه. ديوانه ١١٦، ومنسوب له في: القيسي ١٥١ ظ، المفضليات ق ٦٧/ ٤١ ص ٢٧٠، وشرحها ٥٤١، تهذيب الألفاظ لابن السكيت ٦٣، الخصص ٤/ ٦١ وجـ ١٧/ ص ١١، اللسان (ظأر) ٦/ ١٨٨، شواهد المغنى ١٩٢. وغير منسوب في الشعر والشعراء ١٩٤، الكامل ٧٥٧، البلغة ٧٥، شرح الحماسة للمرزوقي ٤/ ١٠٧٤، وروايته في ك، ع، "فما وجد" وفي الشعر والشعراء: "ولا" وفي الديوان والمفضليات: "أصبن". وفي الكامل واللسان وشواهد المغنى: "رأين".
(¬٥) ك: "مؤنثة".
(¬٦) لرجل من ضبة في القيسي ١٥٢ ظ، نوادر أبي زيد ٧٦، وهو جرير الضبي في (أير) من اللسان =


قالَ (¬١) بَعْضُ مَنْ حَكَى عَنْهُ: أنا أظنُّه ضُبُعًا (¬٢) على الجَمْعِ (لقولهِ) (¬٣): "ففي البُطُونِ" والبُطُونُ تكونُ للجَمْعِ، ولا يَمْتنعُ لهذَا الذي ذَكَرهُ أنْ يكون باضَبُعًا أكَلَتْ كما أنْشَدهُ أَبُو زيدٍ. وقال البُطُونُ (¬٤) فَجَمَع، كما قالوا للواحدِ منها: حَضاجِرُ لِعِظَمِ بَطْنها وانتفاخه (¬٥).
والضَّبُعْ: السَّنَة المُجْدِبةُ: أكَلَتْهُم (¬٦) الضَّبُعُ، وأنْشَدَ سيبويهِ:
[١٣٥] أبا خُراشة أمّا أنت ذا نَفَرٍ … فإِنَّ قومِيَ لَمْ تَأْكُلْهُمُ الضَّبُعُ (¬٧)
وأرى جَريرًا جَعَلَ الذّئْبَ مثلَها فِي قَوْلهِ:

= ٥/ ٩٧ ومن التاج ٣/ ٢٢. وهو غير منسوب فِي سيبويه والشنتمري ٢/ ١٨٦، المقتضب ١/ ١٣٢، المخصص ٢/ ٣٠ و ٨/ ٦٩ و ١٦/ ١٠٩، المحكم ١/ ٢٥٧، البلغة ٧٤، اللسان (ضبع) ١٠/ ٨٦. وروايته فِي القيسي وسيبويه والشنتمري والمقتضب واللسان (أير): "يا أضبعا" وفي النوادر قولُه: "يا ضبعا". قَالَ أَبُو حاتم "يا ضبعا" وروى أَبُو العباس "يا ضبعا بفتح" الضاد ولم ينكر الضم.
(¬١) ل: "وقال".
(¬٢) س، ف: "يا أضبعا". أولي، انظر النوادر ٧٦.
(¬٣) الأصل: كقوله تحريف.
(¬٤) ع: "ففي" البطون.
(¬٥) ع، ل: "وانتفاجه" وكلاهما جائز.
(¬٦) ص، ف: "يقال" أكلتهم.
(¬٧) للعباس بن مرداس السُّلَمي. ديوانه ق ٥٨/ ١ ص ١٢٨، ومنسوب له فِي: القيسي ١٥٣ و، سيبويه والشنتمري ١١/ ١٤٨، الاشتقاق ٢/ ٣١٣، جمهرة اللغة ١/ ٣٢، الاقتضاب ٥٠ - ٥١، الأمالي الشجرية ١/ ٣٤ و ٣٥٣، ابن يعيش ٢/ ٩٩، اللسان (خرش) ٨/ ١٨٣ و (ضبع) ١٠/ ٨٦، شرح شذور الذهب ١٤٩، الشواهد الكبرى ٢/ ٥٥، شواهد الكشاف ٤/ ٤٣٨، الخزانة ٢/ ٨٠ - ٨٢ وفيها: وهذا البيت من أبيات للعباس بن مِرْدَاس، السُّلَمي لا الهُذَلِيُّ - كما زعم بعض شراح أبيات المفصل، وقد نسب عجزه للهذلي أيضًا الخوارزمي فِي شروح سقط الزند القسم الثالث ١٣٤٧، والبيت غير منسوب فِي السيرافي (١٣٧ نحو). ٢/ ٧٥ ظ تهذيب اللغة (ضبع) ١/ ٤٥٨، توجيه إعراب أبيات بلغزه (صدره) ٧٢، الخصائص ٢/ ٣٨١ و ٣/ ١١٦، الأمالي الشجرية ٢/ ٣٥٠، الإنصاف ١/ ٤٩، ابن يعيش ٨/ ١٣٢، شرح الجمل ٢/ ٣٠٦ (عجزه)، المغنى ١/ ٣٥ و ٥٩، منهج السالك ١/ ٣٨٨.


[١٣٦] (يأوِي إليكم فلا مَنٌّ ولا جحدٌ … مَنْ) ساقه السَّنةُ الحصّاءُ والذِّيبُ (¬١)
ومثْل الضَّبُع، قولُهْمْ: كَحْلٌ غَيْر مَصْروفٍ. قَالَ:
[١٣٧] قومٌ إِذا صرَّحَتْ كَحْلٌ بيوتُهُمُ … مأوى الضَّريكِ ومأوى كل قُرْضُوبِ (¬٢)
النَّابُ: المُسَّنة من النُّوقِ. وأنشد (¬٣) عليُّ بن سُليمان:
الوحَشُ: مؤنَّثَةٌ، قالَ:
[١٣٨] أبقي الزَّمانُ منكَ نابًا نْهَبَلْه … وَرَحمًا عندَ الَّلقاحِ مُقفَلَهْ (¬٤)

(¬١) ديوانه ٣٤، القيسي ١٥٣ ظ، المخصص ١٦/ ١١١ (عجزه)، اللسان (حصص) ٨/ ٢٧٩ وورد فِي الأصل: "وساقه السنة الحصاء والذيب" وفي س واللسان "بلا من". وفي الديوان: "إليك".
(¬٢) لسلامة بن جندل بن عَمْرو بن الحارث. الشاهد فِيهِ "كحل" بمعنى السنة المجدبة غير مصروفة للعلمية والتأنيث ويجوز صرفها على ما يجب فِي هذا الْبَاب من المؤنث العلم، وحكى أَبُو عبيدة وأبو حنيفة فيها "الكحل" بالألف واللام وكرهه بعضهم. والضريك: السيئ "الحال" والقرضوب: الفقير الذي لا شيء عنه. الديوان (قبادة) ق ١/ ٢٤ ص ١١٧ و (اليسوعية ق ١/ ٢٢ ص ١٠، ومنسوب له فِي القيسي ١٥٣ و، المفضليات ق ٢٢/ ٣٢ ص ١٢٣، جمهرة اللغة ٢/ ١٨٥، تهذيب الألفاظ ٢٧، المخصص جـ ١٧/ ص ٧، مواد: (صرح) من اللسان ٣/ ٣٤٣ والتاج ٢/ ١٧٩ و (كحل) ١٤/ ١٠٤، ٨/ ٩٥. وغير منسوب فِي المحكم ٣/ ٣٠، البلغة ٧٩، المستقصى ٢/ ٢. وروايته فِي مجموعة م عدا س: عز الضريك. وفي الديوان والمفضليات والتاج: "عز الذليل". وفي جمهرة اللغة "ملجأ الضريك" وفي المستقصي: "مأوى الضيوف"، وفى تهذيب الألفاظ "عز الأذل".
(¬٣) ع، ل: "وأنشدنا".
(¬٤) البيتان لصخر بن عمير التميمي. والشاهد فِيهِ تأنيث الناب بغير علامة تأنيث، وتصغيرها "نييب" بدون هاء. والنهبلة: المسنة من النوق الهرمة. وهما منسوبان له فِي القيسي ١٥٤ ظ، الأصمعيات ق ٩٠/ ١٢. وغير منسوبين فِي الأمالى للقالي ٢/ ٢٨٨، المخصص ١٧/ ١١، البلغة ٧٢، وروايته فِي غير ع، ل: "منك" وهو سهو فِي التحريك لأنَّ الشاعر يخاطب امرأته.


الوَحْش: مؤنَّثَةٌ، قالَ:
[١٣٩] إِذا الوحشُ ضَمَّ الوحشَ فيِ ظُلُلاتِها … سَواقِطُ من حَرٍّ وقد كَانَ أظْهَرا (¬١)
والقَلْتُ: نقْرَةٌ فِي الجَبَلِ، قالَ:
[١٤٠] لحَا اللهُ أعلى تَلْعَةٍ حفشتْ بهِ … وقلْتًا أقرَّتْ ماءَ قيسِ بنِ عاصمِ (¬٢)
والبئْر: مُؤنَّثَةٌ. قالَ ﴿وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ "وَقَصْرٍ مَشِيدٍ"﴾ (¬٣)، وكذلك العِيْرُ. قَالَ: ﴿وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ﴾ (¬٤).
والحالُ: هي الحالُ والحالَةُ. فأمّا البالُ فَمُذكَّرٌ.
وسِقْطُ النّارِ مُؤنَّثةٌ، قَالَ:
[١٤١] وسقطٍ كعينِ الديكِ (عاورْتُ) صُحبتى … أباها وهيَّأنا لموضعها وكرا (¬٥)

(¬١) للنابغة الجعدي فِي ديوانه ق ٣ جـ/ وص ٧٤، القيسي ١٥٥ ظ، سيبويه والشنتمري ١/ ٣١. ومادة (سقط) من اللسان ٩/ ١٨٩ والتاج ٥/ ١٥٧. وهو غير منسوب فِي المخصص ١٧/ ٧٣ والبلغة ٧٩.
(¬٢) نسبه القيسي للفرزدق فِي هجاء بنى تيى بن عاصم بن سنان من تميم، وليس في ديوانه. وحفشت به: وأراد الشاعر عُمَر بالتلعة صلب أبِيهِ وبالقلت بطن أمه. وهو غير منسوب فِي المخصص ١٧/ ٦، البلغة ٧٨، الفصول والغايات للمعري ٣٠٥.
(¬٣) آية ٤٥/ الحجِّ ٢٢ وتكملتها من ف.
(¬٤) آية ٩٤/ يوسف ١٢.
(¬٥) لذي الرَّمة. وقد عنى بقوله أباها الذكر وهو الأعلى والأسفل: الأنثى وهي زندة، ومعنى عاورت: داولت وناوبت. ديوانه ١٧٥، ونسب له في القيسي ١٥٦ ظ، سمط اللآلئ ٢/ ٧٦٠، الاقتضاب ٣٨، اللسان (عور) ٦/ ٢٩٧. ولم ينسب فِي المخصص ١٧/ ٢١. وروايته في غير ص، ل، ج ر: "عاودت" تحريف وفى غير ص: إياها. تصحيف، وفى الديوان والاقتضاب: "صاحبي" وفيه أيضًا وفي اللسان: "لموقعها" ذكر القيسي هذه الرواية كذلك.


والطسْتُ هي الطَّسْتُ والطَّسُّ (¬١) قَالَ:
[١٤٢] حَنَّ إليها كحنينِ الطَّسِّ (¬٢).
والشَّمْسُ: مؤنَّثةٌ (¬٣) قَالَ تعالى: ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا﴾ (¬٤). وأسْماءُ (النَّارِ) (¬٥) كذلك.
والرّيحُ: مؤنَّثة وكَذلك أسماؤها قَالَ تعالى: ﴿وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً﴾ (¬٦).
أَجَا: اسْمُ أحدِ جَبَلىْ طَيٍّ، قالَ:
[١٤٣] أَبتْ أجأٌ أنْ تُسلمَ العَامَ جَارَها … فمنْ شاء فلْينهضْ لها منْ مقاتلِ (¬٧)

(¬١) ف: الطس والطست. وفي المعرب ٢٦٩ - ٢٧٠: "الطست" فارسية وقال الفراء: طيء تقول: "طست" وغيرهم "طيء" وهم الذين يقولون: "لصت" للص. وقال سفيان الثَّوري: "الطس" وهو الطست ولكن "الطس" بالعربية، أراد لما أعربوا قالوا: "طس".
(¬٢) لم ينسب هذا الرجز لقائل معين. قَالَ القيسي (١٥٦ ظ) "وليس فِي هذا البيت ما يدلُّ على تأنيثه وإنَّما يعرف ذلك بالسماع، وروى أَبُو بكر الأنباريّ أَنَّهُ مِمَّا يؤنث ويذكر". انظر أيضًا: المخصص جـ ١٧/ ص ١٦، شروح سقط الزند (عن البطليوسى) القسم الثالث/ ١٣٧٣، اللسان مواد: (طسس) ٧/ ٤٢٩ و (قسس) ٨/ ٥٧ وورد فِي ل: "لحنين" وفي ف: "الطست" وكلاهما تحريف.
(¬٣) سقطت "مؤنثة" فِي ك، مي، ف.
(¬٤) آية ٣٨/ يس ٣٦.
(¬٥) الأصل: "وأسماؤها" وهي عبارة فيها لبس للبعد من الضمير وما يعود عليه، ولذا أثبتت ما فِي غيره.
(¬٦) آية ٨١/ الأنبياء ٢١.
(¬٧) لامرئ القيس. وكان قد نزل بأجأ على حارثة بن مر التغلبي فأجاره فأخبر عنها وأراد أهلها استاعًا مجازًا. وأجأ تؤنث وتذكر. ديوانه ٩٥ ومنسوب له فِي مختار الشعر الجاهلي ق ١٠/ ٥ ص ٧٨، القيسي ١٥٨ وشرح المفضليات ٥٤١، المخصص جـ ١٦/ ص ٩ (عن التكملة) و ١٧/ ٤٨، التكملة والذيل والصلة (أجأ) ١/ ٥، معجم البلدان ٤/ ٨٥، معجم ما استعجم ١/ ١٠٩، =


الأرْضُ التي تُظِلُّهَا السّمَاءُ: مؤنَّثَة. وكَذلك، أرضُ الدابَّةِ، لما يلي حَوافِرَها.
قالَ:
[١٤٤] ولم يُقَلِّبْ أَرْضَها بَيطَارُ (¬١).
ومن المؤنَّثِ الزائدِ عَلى ثَلاثةِ أحْرُفٍ: شَعُوبٌ، اسْمٌ للمنَيةِ، مَعْرِفَةٌ لا تَنْصرِفُ ومن ألحْقَها الألِف واللّامَ، فالقياسُ أنْ يَصْرِفَها، فيقولُ: خَرمَتْهُ شَعُوبٌ والشَّعُوبُ.
والمَنْجنيقُ (¬٢) والمَجْنُونُ (¬٣) والعَقْربُ وكَذلك فِي اسْمِ النَّجْمِ، وعَقَرْبُ (الشِّتَاءِ) (¬٤).
والأرْنَبُ يُقالُ: للذَّكرِ والأنْثَى، ويُقالُ للذَّكرِ الخُزَرُ، والخرْنَقُ (¬٥): ولَدُ

= شواهد الشافية ٨٢/، شرح ديوان العجاج (عزَّة حسن) ٣٥٨. وغير منسوب فِي البلغة ص ٧٩، وورد فِي س: "فليتهم" تحريف. وفي شرح المفضليات: "تسلم اليوم"، وفي معجم البلدان: "العام ربها" وفي البلغة: "أن ينهض بها".
(¬١) لحميد الأرقط منسوب له في القيسي ١٥٨ و، الكامل للمبرد ٤٩٥، جمهرة اللغة ١/ ٥٩ و ١/ ٢١٩، سمط اللآلئ ٢/ ٩١٥، الاقتضاب ١٤٠ و ٣١٢، مختصر الألفاظ ٦٧، اللسان مواد: (قلب) ٢/ ١٨٠ و (حبر) ٥/ ٢٣١ و (أرض) ٨/ ٣٨٠. وغير منسوب في: أدب الكاتب ٥٣، المقاييس ٢/ ١٢٧ و ٥/ ١٠٧، جمهرة الأمثال ١/ ٢١٤، المخصص ١٧/ ١٦٧، اللسان (رجح) ٣/ ٢٧١. وروايته فِي غير الأصل، ف من النسخ: "البيطار" وبهذه الرواية ورد فِي غير الجمهرة والمقاييس والمخصص، من المراجع الأخرى. وذكر القيسي عن المبرد أَنَّهُ يروي أيضًا "ولم يقلم … " بالميم وقال: إن معناه أن حوافره لا تتشعب، فتحتاج إِلَى أن تقلم.
(¬٢) فِي المعرب ٣٥٤: هو اعجمي معرب، وحكى الفراء: "منجنوق" بالواو، وحكى غيره: "منجليق".
(¬٣) فِي الصحاح (منجن) ٦/ ٢٢٠١: المنجنون: هو الدولاب التي يستقى عليها. انظر أيضًا اللسان: (منجنون) ١٧/ ٣١٢.
(¬٤) الأصل: وعقرب (السماء) سهو. إذ أن ذلك تقدم بقوله: "فِي اسم النجم". وفي اللسان (عقرب) ٢/ ١١٦: "عقرب الشتاء: صولته وشدة برده".
(¬٥) ص: "والخرنيق" تحريف. انظر البلغة ٧٤.


الأرْنَبِ، والغالبُ عليه التَّأنيثُ فيما (¬١) ذكر (¬٢). الأفْعَى: مؤنَّثَةٌ، قَالَ الأصمعيُّ: رماهُ اللَّة بأفْعَى حَاريةٍ (¬٣)؛ أي نَقُص جِسمُها و (صَغُرَ) (¬٤) قَال (¬٥):
[١٤٥] داهيةٌ قد صَغُرَتْ من الكِبَر (¬٦).
وقد اسْتُعْمِلَت (اسْمًا ووصْفًا) (¬٧). فَمَنْ جَعَلَها وصْفًا لم يَصْرِفْ (¬٨)، كما لا يَصْرِفُ (¬٩) أحْمَر. ومَنْ جَعَلْها اسْمًا (صَرفَ) (¬١٠) كَما يَصْرِفُ أرْنَبًا (¬١١) وأفْكَلًا.
السَّماءُ التي تُظِلُّ (¬١٢) الأرْضَ مؤنَّثَة فَأَمَّا السَّماءُ، إِذا أرادَ المَطَر، قالَ (¬١٣) بَعْضُ البغداديين هو مذكَّرٌ، قَالَ (¬١٤) ولذلك جُمِعَ على أفْعِلَةٍ، فقيل: أسْميَةٌ. وقال أَبُو الحَسَنِ: قالوا أصابَتْنَا سَمَاءٌ ثُمَّ قالوا: ثَلاثُ أسْميَةٍ، فَبَنَوه على أفْعِلَةٍ، وهو مؤنَّث، وإنَّما كَانَ بَابهُ أفْعُلٌ (¬١٥)، مِثْلَ عَنَاقٍ وأعْنُقٍ، وعُقَابٍ وأعْقُبٍ، قَالَ (¬١٦): وزعَموا أنَّ بَعْضَهُمْ قَالَ: طِحالٌ وأطْحُلٌ. وأنْشَد لرؤبَةٍ:

(¬١) ل: "وفيما" سهو.
(¬٢) ص، ف: "ذكر" الأصمعي.
(¬٣) س: "جارية" تصحيف. وفي اللسان (حرى) ١٨/ ١٨٧: "والحارية الأفعى التي قد كبرت ونقص جسمها من الكبر، ولم يبق إلَّا رأسها وسمها".
(¬٤) الأصل: "وصغره" سهو.
(¬٥) ف: "وقال".
(¬٦) نسبه القيسي (١٥٨ ظ) لرؤبة بن العجاج، وليس فِي ديوانه، وهو غير منسوب فِي المخصص ٨/ ١٠٩، وعيون الأخبار ٢/ ٩٦. وروايته فِي ف: "حارية" وهى أولي، وذكرها كذلك ابن سيدة فِي المخصص. وروايته فِي القيسي: "حارية داهية" قَالَ: ووقع فِي بعض النسخ: "داهية حارية" وهو من مجزوء الرجز، وفي بعض النسخ: "حارية قد صغرت من الكبر" وهو على هذا الإنشاد من مشطوره.
(¬٧) الأصل: "أسماء وصفا" تحريف.
(¬٨) سقطت "لم يصرف" فِي ف.
(¬٩) س: "كما لم".
(¬١٠) الأصل: "يصرف"، وما أثبته فِي غيره، وهو أولى.
(¬١١) ك، ل: "أرملا" س، ع، ج ر: "أزملا"، والأزمل الصوت.
(¬١٢) تطل: تصحيف.
(¬١٣) ص، ع، ل: "فقال".
(¬١٤) سقطت: "قال" فِي ف.
(¬١٥) ف: "أفعلا".
(¬١٦) سقطت "قال" فِي ع، ل.


[١٤٦] إِذا رمَى مَجْهُوله بالأجْنُنَ (¬١).
فكما جَمَع جنينًا (على أجننٍ) (¬٢)، وكان حقُّه (¬٣) أجنةً كذلك جَمَعِ سَمَاءً على أسْمِيَةٍ وكان حَقُّهُ اسْمٍ (¬٤). فَعَلَى قولِ أبي الحَسَنِ يكونُ قولُهُم السَّماءُ للْمَطَرِ، باسْمِ السَّماءِ لنزولهِ منها، كنحةِ تَسْميَتِهمْ المَزادةِ (¬٥) روايَةً (¬٦)، والفِنَاءَ عَذِرَةً (¬٧). وعلى قولِ البغداديين كأنَّه سمِّيَ سَماءً لارتفاعهِ (¬٨). كما سمَّوا السَّقْفَ سماءًا لذلك (¬٩). والوجه قول أبي الحسن لروايته التَّأنيث فيها.

(¬١) ديوان رؤبة ق ٥٧/ ٧٩ ص ١٦٢ من قصيدة يمدح بها بلال بن أبي بردة. ومنسوب له فِي: القيسي ١٥٩ و (قَالَ: ويروى أيضًا لذي الرَّمة)، المخصص ١٧/ ٢٣، شواهد الشافية ١٣٤. وروايته فِي الأصل "فِي الاجنن" سهو، وروايته في ع: "إِذا رمت" وفي الديوان "إِذا رمت مجهوله بالاجبن". وذكر القيسي، هذه الرواية، قَالَ: جمع جبين، وهو مذكر، ويجمع على أجبنة وجبن، ويكون المعنى إِذا استقبلن مجهول هذا بوجوههن. قَالَ: وصواب الإنشاء: "وإن رمت مجهوله بالاجنن" وذكرت رواية "بالاجنن" أيضًا فِي شواهد الشافية.
(¬٢) سقطت "على أجبن" من الأصل.
(¬٣) ف: "جمعه".
(¬٤) ص: "اسم" سهو وفي المذكر والمؤنث للمبرد ص ١٢٠: "السماء تكون واحدة مؤنثة بالبنية … فإذا كانت قد جمعت فقيل: "سماوات" ويجوز "سماءات". ويجوز في جميعها: "سمى"، و "اسم" و "أسمية".
(¬٥) ص: للمزادة.
(¬٦) ف: "رواية" تحريف، وفي اللسان (زيد) ٤/ ١٨٢: والمزادة: الراوية لا تكون ألا من جلدين تفأم بجلد ثالث بينهما لتتسع. انظر أيضًا من اللسان مادة (روى) ١٩/ ٦٤.
(¬٧) انظر اللسان (عذر) ٦/ ٢٢٨ - ٢٢٩.
(¬٨) س: لارتفاعها. سهو.
(¬٩) قَالَ الجرجاني فِي المقتصد (١٣٣ ظ - ١٣٤ و): مقصود قول أبي علي أنهم - أي البغداديين - لا يجعلونه مستعارًا من المظلة بمحى أن المطر منها يجيء ولكنهم يجعلونه اسمًا للمطر على الانفراد، من حيث الارتفاع كما سمي السقف بذلك، وليس ذلك بالقول لأنَّ المطر لا يوصف بالارتفاع على الحقيقة، وإنَّما الارتفاع لما ينزل منه وهو السماء.


حَضَارِ (¬١) اسمٌ للكوكبِ مؤنَّثٌ. (وحَضَارِ والوزْنُ كوكبان مُحْلِفَانِ) (¬٢) أي يَحْلِفُ النّاسُ إِذا رأوا أحَدَهُما، أنَّه سُهيلٌ ولَيْسَ بهِ.
كَبْكَبٌ اسْمُ جَبَل مُؤنَّثِ. ولذلك تَرك الأعشى صَرْفَهُ فِي قَولهِ:
[١٤٧] وتُدْفَنُ منه الصالحاتُ (وإن) يُسيءْ … تكُنْ ما أساءَ النَّارَ فِي رأسي كبكَبَا (¬٣)
اليَمينُ من الحَلفِ: مُؤنثَةٌ، يمينٌ فَاجرةٌ (¬٤). وحُكي: استيمنْتُ فُلانًا أي استحلَفْتُه (¬٥). وكذلك اليمينُ من اليَدِ والرِّجْلِ.
القَدومُ (¬٦): مؤنَّثَة، والجميعُ (¬٧): القُدُمُ، والعُقَابُ (¬٨)، للطائرِ (¬٩): مؤنَّثةٌ. وكذلك إِذا أُريدَ بها (¬١٠) الرايةُ. قَالَ
[١٤٨] ولا الرّاحُ راحُ الشَّام جاءَتْ سَبِيئَةً … لها غايةٌ تَهدي الكرامَ عُقابُها (¬١١)

(¬١) ع: "وحضار".
(¬٢) الأصل: "وحضار كوكبان والوزن محلفان" سهو.
(¬٣) ديوانه ق ١٤/ ١١ ص ١١٧، ومنسوب له فِي القيسي ١٣٩ و، سيبويه والشنتمري ١/ ٤٤٨ - ٤٤٩، معاني القرآن ٢/ ٢٩٠ جمهرة اللغة ١/ ١٢٨، السيرافي (١٣٧ نحو) ٣/ ٢٤٢ و، حماسة البحتري ١٥٤ - ١٥٥، مادة (زيب) من اللسان ١/ ٤٣٧، والتاج ١/ ٢٩١ و (كبب) من اللسان ٢/ ١٩١. وغير منسوب فِي المقتضب للمبرد ٢/ ٢٢، المخصص ٣/ ٤٨ (عجزه)، البلغة ٨٠ وورد فِي الأصل (فإن يسئ) وما أثبته فِي بقية النسخ وهو أيضًا فِي جميع المراجع عدا جمهرة اللغة.
(¬٤) ف: "واحدة" سهو.
(¬٥) فِي اللسان (يمن) ١٧/ ٣٥٥: واستيمنت الرَّجُل أي استحلفته، عن اللحياني.
(¬٦) ص: "والقدوم".
(¬٧) ك، ل: "والجمع".
(¬٨) غير الأصل، ع، ل: "العقاب".
(¬٩) ك، ص، ل: "الطائر".
(¬١٠) ص: "به".
(¬١١) لأبي ذؤيب الهذلى (واسمه خويلد بن خالد بن محرث). الشاهد فيها "عقابها" وهي راية =


يعني رايةَ الخمّارِ.
الأرْوى: مُؤنَّثَةٌ، وهي جَمْعُ أرويِّةٍ. قَالَ أَبُو الحَسَنِ: أَرْوى تُنَوَّنُ (قَالَ أَبُو علي) (¬١): إِذا نُوَّنْتَ كانَتْ كأفْعَى فِي التَّأنيثِ وأنَّه (¬٢) اسْمٌ غَيْرُ وصْفٍ، قاله (¬٣) أَبُو الحَسَنِ: "لا أعْلَمُ إلَّا (¬٤) أني سَمعْتُها تُصَغَّرُ: أُرَيَّا"، فإِنْ صَحَّ هذا الذي حَكَاهُ (¬٥) فهي (¬٦) فَعْلَى (¬٧). الجَزورُ (¬٨): مؤنَّثَةٌ [والقَلوصُ مُؤنَّثةٌ] (¬٩)، والقَعُودُ (¬١٠) بإِزاءِ القَلوصِ وهو مذكرٌ (¬١١) قَالَ:

= الخمار، والغاية أيضًا راية الخمار هنا وحسن تكرير ذلك اختلاف اللفظين. له فِي: شرح أشعار الهذليين ق ٢/ ٨ ص ٤٤، ديوان الهذليين القسم الأول/ ٧٢، القيسي (١٥٩ ظ)، الاقتضاب ٣٤٩، المعاني الكبير ١/ ٤٣٩، المحكم ١/ ١٤٤، مواد (عقب): من اللسان ٢/ ١١٢، والتاج ١/ ٢٩٣، و (سبى) من اللسان ١٩/ ٨٨ (صدره)، والتاج ١٠/ ١٦٩، وهو غير منسوب في المخصص ١٧/ ١٠ (عن التكملة)، البلغة ٧٥. وروايته فِي ديوان الهذليين: "فما الراح"، وفي الاقتضاب: "له غاية".
(¬١) سقطت من الأصل.
(¬٢) غير س: وإنه "أفعل" سهو.
(¬٣) غير الأصل، س، ف: وقال.
(¬٤) سقطت "إلَّا" فِي ف.
(¬٥) ج ر، مجموعة م: "ضعفه" ص، ف: "سمعه".
(¬٦) ص فهو.
(¬٧) فِي البلغة ٧٤: الأروى: إناث الوعول، مؤنثة. وفي المقتضب ٢/ ٢٨٤: "ومن كانت (أروى) عنده (أفعل) قَالَ في تصغيره " أرية … ومن كانت عنده (فعلى) لم يقل فِي أروية: إلَّا أرية؛ لأنَّ الواو في موضع اللام على هذا القول، وإليه يذهب الأخفش، والأول قول سيبويه. انظر أيضًا سيبويه ج ٢/ ١٣٠ - ١٣١، المصنف ٢/ ١٥٨ - ١٥٩، المخصص ج ٨/ ٢٩، شرح الشافية ٢٣٥ - ٢٣٦، اللسان (روى) ١٩/ ٦٤.
(¬٨) ك، ع: "والجزور" وفي اللسان (جزر) ٥/ ٢٠٤: "الجزور يقع على الذكر والأنثى وهو يؤنث لأنَّ اللفظة مؤنثة". وقيل الجزور إِذا أفرد أنث لأنَّ أكثر ما ينحرون النوق.
(¬٩) جاءت فِي ص بعد قولُه "وهو مذكر".
(¬١٠) ع: القعود.
(¬١١) ف: مذكره.


[١٤٩] حَنَّتْ قَلُوصيِ أمْسِ بالأرْدُنِ (¬١)
مُوسَى الحديدِ: مؤنَّثةٌ، قالوا (¬٢): مُوسَى خَذِمَةٌ (¬٣). عَروضُ الشِّعْرِ مؤنَّثَةٌ، وكذلك العَروضُ للناحيةِ (¬٤) قَالَ:
[١٥٠] لكلِ أُناسٍ من مَعَدٍّ عِمارةٌ … عَروضٌ إليها يلجؤُوْن وجانبُ (¬٥)
الصَّعُودُ من الأرْضِ والحَدورُ والهَبُوْطُ كُلُّها مؤنَّثٌ (¬٦)، الذِّراعُ (¬٧) مؤنَّثَةٌ، والثَّوْبُ عَشْرٌ فِي خَمْسةٍ، بُريدُ عَشْرَ أذْرِعٍ فِي خَمْسةِ أشْبارٍ، فإِذا سُمِّيَ بذراع (¬٨)، فالخليلُ وسيبويهِ يذهبان إِلَى صرْفهِ. قَالَ الخليلُ (¬٩): لأنَّه كَثُرَ تسميةُ المُذكِّرِ بهِ فصارَ منْ أسمائهِ. وقد وُصِفَ بهِ أيضًا فِي قولهم: ثوبٌ ذِراعٌ (¬١٠) فتمكَّنَ فِي المذكَّرِ.

(¬١) للعجاج فِي ديوانه ق ٣٩/ ٤٤ ص ٦٦، ومنسوب له فِي القيسي ١٦٠، ونسب لأبي دهلب الراجز (وهو أحد بني ربيعَةَ بن قَسْريع من تميم) فِي الاشتقاق ٢٥٥، معجم البلدان ١/ ١٨٥، ونسب فِي اللسان (حنن) ١٦/ ٢٨٥ لرؤبة وليس فِي ديوانة. وهو غير منسوب فِي المعرب ٧٦.
(¬٢) ف: "قَالَ".
(¬٣) انظر البلغة ٨٠، اللسان (خذم) ١٥/ ٥٩.
(¬٤) ل: الناحية.
(¬٥) للأخفش بن شهاب التغلبي فِي القيسي ١٦٠ و، المفضليات ق ٤١/ ٨ ص ٢٠٤، ديوان الحماسة ١/ ٢١٧، إصلاح المنطق ٣٩٦، جمهرة اللغة ٢/ ٣٨٧، معجم ما استعجم ١/ ٨٦، مادة (عرض) من: تهذيب اللغة ١/ ٤٦٥، والصحاح ٣/ ١٠٨٩ واللسان ٩/ ٣٤ والتاج ٥/ ٤١، سمط اللآلئ ٢/ ٨٦٨. وغير منسوب فِي المقاييس ٤/ ١٤٢ و ٢٧٥، المخصص ١٢/ ٥٨، المحكم ١/ ٢٤٦، البلغة ٧٨. وحرك فِي ك، ل، عِمَارَة، بالخفض، والخفض على البدل من مَعْد وعروض مرفوعًا بالابتداء والخبر لكل أناس.
(¬٦) ص: مؤنثة.
(¬٧) ص: "والذراع".
(¬٨) ك: بذراع "الحديد".
(¬٩) سيبويه ٢/ ١٩.
(¬١٠) ص: ثوب ذراع "أي قصير".


والكُراعُ: مؤنَّثَةٌ، وكذلك الكُراعُ من الأرْضِ فإِنْ سَمَّيْتَ بهِ فالوجْهُ تَرْكُ الصَّرْفِ. قال سيبويهِ (¬١): ومن العَربِ من يَصْرِفُه يُشِّبهُهُ (¬٢) بذِرَاعٍ قال: وذلك أخْبثُ الوجهينِ.
الإِصْبَعُ: مُؤنَّثَةٌ وكذلك أسماؤها (¬٣).

بابُ الأسْماءِ التي تُذَكَّرُ وتُؤنَّثُ
قال أبو الحَسَنِ الهُدَى يُذكَرُ ويُؤنَّثُ، والمَتْن يُذكَّرُ ويُؤنَّثُ (¬٤). فمِنَ التَّذكيرِ قولُه:
اليدُ سابحةٌ والرِّجْلُ صارِجةٌ … والعينُ قادِحةٌ والمتْنُ ملحوبُ (¬٥)

(¬١) المرجع السابق.
(¬٢) ل: ويشبهه. سهو. لأن النص في سيبويه بدون الواو.
(¬٣) ص: "جميع" أسمائها.
(¬٤) ع: تذكر وتؤنث.
(¬٥) لامرئ القيس وقيل لرجل من آل النعمان بن بشير الأنصاري وقيل هو لإبراهيم بن بشير. ديوان امرئ القيس ق ٤٨/ ٦ ص ٢٢٦، القيسي (١٦٠ ظ)، جمهرة اللغة ٢/ ١٣٧. وهو غير منسوب في الخيل لأبي عبيدة ١٦١، المخصص جـ ١١/ ص ١٤ وجـ ١٧/ ص ١٤، البلغة ٧١، اللسان مواد (قبب) ٢/ ١٥٢ و (لحب) ٢/ ٢٣٣.
وروايته في الديوان:
العين قادحة واليد سابحة … والرجل طامحة واللون غربيب
وفي الخيل:
العين قادحة والرجل ضارحة … واليد سابحة واللون غربيب
وفي الجمهرة: فاليد .. والبطن مقبوب.
وفي اللسان (قبب) … والرجل طامحة … وفي جميع هذه الروايات لا شاهد فيه. وروايته في اللسان (لحب) "فالعين قادحة … والقصب مضطمر". وكتب في حاشية ل: "ملحوب: مهزول" وفى حاشية ص: "الملحوب الذي انتزع لحمه".


ومن التَّأنيثِ قولُه:
ومتْنَانِ خَظاتانِ … كزحلوفٍ من الهضْبِ (¬١)
القَفَا، قال الأصمعيُّ (¬٢): مؤنَّثَةٌ وأنْكَر التذكيرَ (¬٣). وقال (¬٤) أبو زيد: يُذكَّرُ ويُؤنَّثُ. والعُنُقُ (¬٥) يُذكَّرُ ويُؤنَّثُ عن أبي زيدٍ. وقال الأصمعيُّ لا أعرفُ فيهِ التأنيث.
السَّلْمُ وهو الصُّلْحُ، يُفْتَحُ أوّلُه ويُكْسَرُ ويؤنَّثُ ويُذكَرُ (¬٦)، أنْشَد (¬٧) أبو عُبيدة:
فإِن السِّلْمَ زائدة نَوالًا … وإنَّ نَوى المُحاربِ لا تؤوبُ (¬٨)
دِرْعُ الحديدِ: يُذكَّرُ ويُؤنَّثُ قال: أوسٌ في التَّذْكيرِ:

(¬١) لأبي دؤاد الأيادي في ديوانه ق ٥/ ٩ ص ٢٨٨، القيسي ١٦١ و، المعاني الكبير ١/ ١٤٥، الحماسة البصرية ٢/ ٣٢٧، الحجة ١/ ٩٤، اللسان (خظا) ١٨/ ٢٥٥، شواهد الشافية ١٥٧، الخزانة ٤/ ٢١. ونسب لعقبة بن سابق الجرمي في الخيل لأبي عبيدة ١٥٨ والأصمعيات ق ٩/ ١٢ ص ٤١. وهو غير منسوب في تهذيب اللغة ٧/ ٥٢١، إعراب ثلاثين سورة ١٢٥، التنبيه على شرح مشكلات الحماسة ٣٥، المخصص جـ ١٧/ ص ١٤ وجـ / ١١ ص ١٤، البلغة ٧١. وروايته في القيسي: "كزحلوق" وفي الحماسة البصرية "كزحلوق من القصب" والزحلوق: موضع أملس تنزلق الصبيان منه.
(¬٢) الأصل، ل: "القفا" زيادة بعد قوله "قال الأصمعي".
(¬٣) ع: السان (قفا) ٢٠/ ١٥٤ العرب تؤنثها والتذكير أعم".
(¬٤) ع: قال.
(¬٥) ك: "والعين" تحريف لأن العين مؤنثة، انظر اللسان (عين) ١٧/ ١٧٥.
(¬٦) س: ويذكر ويؤنث.
(¬٧) س: وأنشد.
(¬٨) لم ينسب لقائل معين. الشاهد فيه تأنيث السلم (بفتح السين وكسرها)، بدليل قوله: "زائدة" ومعناه الصلح والسلم، أما الذي بمعنى الإسلام فبكسر العين لا غير. ونوى المحارب: هلاكه. انظر: القيسي (١٦١ ظ) المخصص ١٧/ ٢١ (عن الفارسي). وروايته في الأصل، س: "لا يؤوب" وبهذه الرواية ورد في المخصص.


وأمْلَسَ صُوليًّا كنهيِ قرارةٍ … أحَسَّ بقاعٍ نفحَ ريحٍ فأجْفلا (¬١)
وقال غيره في التّأنيثِ:
ومُفَاضَةٍ كالنّهيِ تنسُجُه الصَّبا … بيضاءُ كُفَّتْ فضُلها بمهنَّدِ (¬٢)
السُّوقُ: تُؤنَّثُ وتُذكرُ (¬٣)، والتَّأنيثُ أكثرُ. والصَّاعُ (¬٤) يُؤنَّثُ ويُذكرُ (¬٥) وهذا النَحْو كثيرٌ.
ومما يُذكَّرُ ويُؤنَّثُ من الأسْماءِ الزائدةِ على ثلاثةِ أحرفٍ: اللِّسانُ، يُذكَّرُ ويُؤنَّثُ (¬٦) ولُغَةُ القرآنِ التَّذكيرُ. ومجيء الجَمْعِ فيه على أفْعِلَةٍ نحو قولهِ تعالى: ﴿وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ﴾ (¬٧) يدل على ذلك. (واللِّسانُ) (¬٨):

(¬١) لأوس بن حجر. قوله "صوليا" نسبه إلى صول وهو رجل من العجم، وقيل هو موضع تصنع فيه الدروع والنهي: الغدير. ديوانه: ومنسوب له في القيسي ١٦٢ و، المخصص ١٧/ ٢٠، التنبيه للبكري ٦٨، سمط اللآلئ ١/ ٥١٠، اللسان (أكل) ١٣/ ٢٣. وروايته في القيسي واللسان: "نفخ ريح"، وفي المخصص: "وأبيض".
(¬٢) لزهير بن أبى سلمى. والمفاضة: الدرع الكاملة، وكفت: "قبض" وكفت يكفت كفاتًا إذا أهلك عدوه. له في الديوان ص ٢٧٨، القيسي (١٦٢ ظ)، المعاني الكبير ٢/ ١٠٣٣، اللسان (كفت) ٢/ ٣٨٥.
(¬٣) س، ص، ف: يذكر وتؤنث.
(¬٤) س، ع: "الصاع".
(¬٥) ك، ص: يذكر ويؤنث.
(¬٦) سقطت "ويؤنث" في ف.
(¬٧) آية ٢٢/ الروم ٣٠ وتكملتها من س، انظر الآيات ١٩/ الأحزاب ٢٢ و ١١٦/ النحل ١٦ و ١٥/ النور ٢٤.
(¬٨) الأصل، ك: "فاللسان" تحريف.


اللغةُ والكلامُ. قال (¬١) تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ﴾ (¬٢) أي وبلُغَتِهم، أنْشَد (¬٣) أبو زيدٍ:
نَدمتُ على لسانٍ كان منيِّ … فليَت بيانَه في جوفِ عكْمِ (¬٤)
فهذا لا يكون إلَّا اللغةَ والكلامَ؛ لأنَّ الندمَ لا يَقَعُ على الأعيْانِ.
السلطان يُذكَّرُ ويؤنَّثُ. وجَاءَ القرآنُ بالتَّذكيرِ: ﴿أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبِينٌ﴾ (¬٥).
السَّبيلُ يُذكَّرُ ويؤنَّثُ (¬٦) وجاء القرآنُ بهما، قالَ: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي﴾ (¬٧)
وقال: ﴿وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا﴾ (¬٨).
الذَّنوبُ يُذكَّرُ ويؤنَّثُ. وقال ابنُ حَبيبٍ عن ابنِ الأعرابيِّ: لا (¬٩) يُسمى

(¬١) س: "وقال".
(¬٢) آية ٤ إبراهيم ١٤.
(¬٣) ص، ل: "وأنشد".
(¬٤) للحطيئة (واسمه جرول بن أوس العبسي) في أبيات يذم فيها بني سهم بن عود بني عمة والعكم هنا باطن الجيب، أتى به على المثل. ديوانه ق ٩١/ ٣ ص ٣٤٧ ومنسوب له أيضًا في القيسي (١٦٢ ظ)، مادة (عكم) من اللسان ١٥/ ٣١٠ والتاج ٨/ ٤٠٤، و (لسن) من اللسان ١٧/ ٢٧٠، الخزانة ٢/ ١٣٧، وغير منسوب في نوادر أبي زيد ٣٣، شرح المفضليات ٤٨٢، المخصص ١٧/ ١٢، المحكم ١/ ١٩٧٢، البلغة ٨١. وروايته في غير الأصل، ص، ف: "بأنه" بدل "بيانه" وبهذه الرواية ورد في غير الديوان من المراجع الأخرى. وورد برواية "فات مني" في الديوان، نوادر أبي زيد وفي الأخير أيضًا "عكمى". وبرواية "فات مني .. وددت بأنه" في المحكم، اللسان (لسن)، وبرواية "وددت بأنه" في التاج. وقد ذكر القيسي كذلك هذه الرواية ورواية: "فليت بيانه".
(¬٥) آية ١٥٦/ الصافات ٣٧.
(¬٦) ك، ص؛ ل: يؤنث ويذكر.
(¬٧) آية ١٠٨/ يوسف ١٢.
(¬٨) آية ١٤٦/ الأعراف ٧، انظر أيضًا البلغة ٧٦، معاني القرآن ٢/ ٣٢٧.
(¬٩) ك: "ولا".


الدَّلْو ذنوبًا حتى تكونَ مَلأى ماءًا. قال: وكذلك السَّجْلُ (وهي) (¬١) الدلْوُ بمائهَا. السِّلاحُ يُذكَّرُ ويؤنَّثُ، والقرآنُ يدلُّ علي التَّذكيرِ لقوله ﴿لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ﴾ (¬٢). المَنُونُ (¬٣) تُذكَّرُ وتُؤنَّثُ وأنْشدوا (¬٤):
أمِنَ المنونِ وريْبهِ تَتَوجَّعُ (¬٥).
ويُنْشَدُ (¬٦) وريْبها والمَنونُ:. الدَّهْرُ والمنيَّةُ وسُمِّيا (¬٧) منونًا، لأِخْذِهما مُنَنَ الأشياءِ أي قُواها. والمنينُ الحبْلُ الخلَقُ (¬٨).
الطَّاغُوتُ يذكَّرُ ويُؤنَّثُ (¬٩) قال: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ

(¬١) في غير ع، ج ر: "هو" سهو، وما أثبته يقتضيه السياق.
(¬٢) آية ١٠٢/ النساء ٤.
(¬٣) ك: "والمنون".
(¬٤) ف: "وأنشد".
(¬٥) صدر بيت لأبي ذؤيب الهذلي وتمامه:
أمن المنون وريبها تتوجع … والدهر ليس بمعتب من يجزع
وذكر القيسي في حديثه عن الشاهد أن الأصمعي ذهب إلى أن المنون واحد لا جمع له، وذهب الأخفش إلى أنه جمع لا واحد له، قال ويمكن أن يريد الأخفش: أنه واحد في معنى الجمع، فهو معنى قول الأصمعي أنه واحد، ولهذا فلا خلاف بينهما. والبيت منسوب له في: شرح ديوان الهذليين، ق ١/ ١ ص ٥، ديوان الهذليين، القسم الأول/ ص ١، القيسي ١٦٣ و، المفضليات ق / ١٢٦/ ١ ص ٤٢١، المخصص ٢٨/ ١٧، سمط اللالئ ١/ ٤٤٩، شروح سقط الزند (عن التبريزي) القسم الرابع/ ١٤٦٠، اللسان (منن) ١٧/ ٣٠٣ - ٣٠٤، الشواهد الكبرى ٣/ ٤٩٣، شواهد المغنى ٩٢ الخزانة ١/ ٢٠٢. وهو غير منسوب في: المخصص ٦/ ١٢٠ (عجزه) البلغة ٨٢ (صدره)، وورد عجزه في حاشية ص. وروايته في القيسي والسمط والبلغة: "وريبه" وقد ذكرت أيضًا، رواية "وريبها " في الأول والثالث.
(¬٦) ك، ل: "وينشدون".
(¬٧) ص: "وسمى" تحريف، ل: "سميا".
(¬٨) في البلغة ٨٢: و "المنين": الحبل الخلق، يذكر ويؤنث.
(¬٩) انظر: أدب الكاتب ٦٣٤.


أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ﴾ (¬١)، وقال: ﴿وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا﴾ (¬٢).
وقَال قَوْمٌ: هُو واحدٌ. وقال آخرون: هو جَمْعٌ. قال (¬٣) محمدٌ بنُ يزيدٍ (¬٤): الأصوبُ عندي أنَّه جَمْعٌ وليس الأمرُ عنْدنا (على) (¬٥) ما قال، وذاك (¬٦) أنَّ الطَّاغوتَ مَصْدرٌ كالرَّغبوتِ والرَّهبوتِ (¬٧) والملكوت. فكما أنَّ هذِهِ (الأسماءَ) (¬٨) التي هذا الاسم على وزنِها آحادٌ وليستْ بجموعٍ (¬٩) فكذلك هذا الاسم مُفْردٌ، لَيْس (¬١٠) بجَمْع، والأصْلُ فيه التَّذْكيرُ وعليهِ جَاء: ﴿وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ﴾ (¬١١). فأمَّا قولُهُ: ﴿أَنْ يَعْبُدُوهَا﴾ (¬١٢) فإِنَّما أُنِّثَ على إرادةِ الآلهَةِ التي كانوا يَعْبدُونَها. يَدل (¬١٣) عَلَى أنَّهُ مصدرٌ مفردٌ قوَلُه: ﴿أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ﴾ (¬١٤) فأفْردَ في مَوضعِ الجمْعِ كما قال:
(هُمُ بَيْنَنَا) فَهُمْ رِضىً وهُمُ عَدْلُ (¬١٥).

(¬١) آية ٦٠/ النساء ٤.
(¬٢) آية ١٧/ الزمر ٣٩. أنظر أيضًا البلغة ٦٨.
(¬٣) ص: "وقال".
(¬٤) أنظر: المذكر والمؤنث للمبرد ٩٨.
(¬٥) سقطت من الأصل.
(¬٦) غير الأصل، س، ف: "وذلك".
(¬٧) ع: "كالرهبوت والرغبوت".
(¬٨) الأصل، ك: "الأشياء" وما أثبته أولى؛ لأنه أكثر تخصيصا.
(¬٩) ف: جموعًا.
(¬١٠) ع: "وليس".
(¬١١) آية ٦٠/ النساء ٤ وتكملتها من ك، س، ص، ف.
(¬١٢) آية ١٧/ الزمر ٣٩.
(¬١٣) غير الأصل، ع: "ويدل".
(¬١٤) آية ٢٥٧/ البقرة ٢، وفي ل: "والطاغوت" سهو.
(¬١٥) جزء من عجز بيت لزهير بن أبي سلمى من قصيدة يمدح بهِا هرم بن سنان والحارث بن عوف= المريين. وتمام البيت:


فأمَّا قراءةُ الحَسَنِ (¬١): (أولياءهم الطواغيتَ) (¬٢) فإِنَّهُ جَمَعَ كما تُجْمَعُ المَصَادِرُ في نحو قَولهِ (¬٣):
هل منْ حُلُومٍ لأقوامٍ فتنذرهمْ … ما جَرَّب النَّاسُ من عضّي وتَضْريسي (¬٤)
وهوَ منَ الطُّغْيانِ وطَغَا، إلّا أنّ اللّامَ قُدِّمتْ إلى موضمعِ العَيْنِ لما كانَ يَلْزَمُ لاعتلالها (¬٥) من الحذْفِ.

= متى يشتجر قوم يقل سرواتهم … هم بيننا فهم رضى وهم عدل
وكان وجهه فهم يرضيون وهم عدول، وإنما حسن ذلك لأنهما مصدران يقعان بلفظ الواحد للأثنين والجمع والمذكر والمؤنث. فيجوز هذا على وجه المبالغة والتعظيم وتشبيه المعنى بالعين (الذات) وهذا الوجه أولى من تقدير حذف المضاف وأقامة المضاف إليه مقامه فيكون التقدير منهم ذو عدل وذو رضى. الديوان ١٠٧ ومنسوب له في: مختار الشعر الجاهلي ق ٢/ ٢٢ ص ٢٣٧ القيسي ١٦٤ و، الأضداد للسجستاني ٧٥، الخصائص ٢/ ٢٠٢، الصاحبي ١٨١، اللسان (رضي) ١٩/ ٣٩. (العجز). وغير منسوب في شجر الدر ١٢٦، المحتسب ٢/ ١٠٧ (بقوله: فهم رضى وهم عدل) المخصص ١٧/ ٢٩ (العجز) وورد في الأصل: "فهم رضى وهم عدل".
وروايته في مختار الشعر الجاهلي والقيسي والأضداد "وقل" وفى الصاحبي: "وأن يشتجر".
(¬١) الحسن (٢١ - ١١٠ هـ) هو أبو سعيد الحسن بن أبي الحسن يسار البصري إمام أهل البصرة، كان عالمًا فقيهًا حجة مأمونًا، قرأ على حطان الرقاشي عن أبي موسى الأشعري، وعلى أبي العالية عن أبي وزيد وعمر، وروى عنه أبو عمرو بن العلاء ويونس بن عبيد وعاصم الجحدري. أنظر طبقات القرا ١/ ٢٣٥، شذرات الذهب ١/ ١٣٦، ابن خلكان ١/ ١٦٠ - ١٦١، ميزان الاعتدال ١/ ٢٥٤، حليه الأولياء ٢/ ١٣١، أمالي المرتضى ١/ ١٠٦. ولا حسان عباس كتاب مطبوع عنه.
(¬٢) المحتسب ١/ ١٣١ - ١٣٣.
(¬٣) ص: "قولهم".
(¬٤) لجرير من قصيدة في هجاء القيم في ديوانه ص ٣٢٣، القيسي (١٦٤ ظ)، اللسان (حلم) ٥/ ٣٥، شواهد المغني ٦١. وغير منسوب في المخصص ١/ ٨٠، شروح سقط الزند (عن الخوارزمي) القسم الرابع / ١٦٢٣ (صدره).
(¬٥) س: "لاحتلالها" تحريف، ف: "من اعتلالها".


بابُ جَمْعِ التكسيرِ
هذا الضَّرْبُ من الجَمْعِ سُمِّيَ جمعًا مكسَّرًا على التشبْيهِ بتكسير الآنيةِ ونحوها. لأنَّ تكسيرها إنَّما هو إزالَةُ التْئامِ الأجزاءِ التي كان (¬١) لها قَبْلُ، فلمّا أزِيلَ النَّظْمُ، وفُكَّ (¬٢) النَّضْدُ في هذا الجَحْ أيضًا (¬٣) عمّا كان عليهِ واحدُهُ، سَموَّه تكسيرًا.
والتَّكسيرُ في هذِهِ الجموع بإِزالتها عَمّا كانَتْ عليهِ آحادها على ثلاثةِ أضربٍ: منها ما يُزادُ على ما كان عليهِ واحدُهُ، مثْلُ عَبْدٍ وعَبيدٍ، وثَوْبٍ وأثوابٍ. ومنهُ (¬٤) ما ينقصُ (منْهُ) (¬٥)، مثْلُ إزارٍ وأُزُزْ. ومنْه (¬٦) ما لا يُزادُ في حروفهِ ولا ينقصُ منه (¬٧)، ولكنْ تُغَيَّرُ حركاتُهُ مثل سَقْفٍ وسُقُفٍ، وأسدٍ وأُسُدٍ. وهذِهِ قسْمة أبي عُمَر. والأسماءُ على ثلاثةِ أضرُبٍ: ثُلاثيٌّ ورباعيٌ وخُماسيٌّ. وإنما يُكَسَّرُ منها الثُّلاثية والرُّباعيَّةُ. فأما بناتُ والخمْسَةِ فلا تُكسَّرُ إلّا على استكراهٍ.

بابُ جَمْعِ الأسماءِ الثّلاثية التي لا زيادة فيها وهي عَشْرَةُ أَبْنيَةٍ
فَعْلٌ، وفَعَلٌ، وفَعِلٌ، وفِعَلٌ، وفَعُلٌ، وفُعُلٌ، وفُعَلٌ، وفِعِلٌ، وفِعْلٌ،

(¬١) ص: "كانت".
(¬٢) ف: "وحل".
(¬٣) سقطت: أيضًا "في ف".
(¬٤) ع، ف: "ومنها".
(¬٥) تكملة من ج ر، مجموعة م، وإثباتها أبين.
(¬٦) ع، ف: "ومنها".
(¬٧) سقطت "منها في ف.


وفُعْلٌ، فما كان من الأسماءِ على فَعْلٍ، فإِنَّ جَمْعَه في العَددِ القليلِ (¬١)، أفْعُلٌ (¬٢).
والعَددُ القليلُ يُحَدُّ (بأنهُ) (¬٣) العَشَرةُ فما دُونَها.
وأبْنيةُ الجَمْعِ القَليلِ أفْعُلٌ، وأفْعَالٌ وأفْعِلَة وفِعْلَةٌ. وذلك نحو كعْبٍ وأكْعُبٍ، وكلْبٍ وأكْلُبٍ، ونَسْرٍ وأنْسُرٍ، وفَرْخٍ وأفْرُخٍ. ومن المُضَاعفِ صَكٌّ وأصُكٌّ (¬٤) وبتٌّ وأبُتٌّ (¬٥)، وضَبُّ وأضُبٌّ. ومن المُعتلِّ اللّامِ ثَدْيٌ وأثْدِ، وظَبْى وأظْبٍ، ودَلْوٌ وأدْلٍ.
وقد جَمَعوا فَعْلًا في العَددِ القليلِ (¬٦) على أفْعال. وذلك قولُهم: رأدٌ وأرْآدٌ، والرأدُ أصْل (اللحْيَيَنِ) (¬٧)، وزنْدٌ وأزْنادٌ، وفَرْخٌ وأفْراخٌ. وفَرْدٌ وأفْرادٌ، وذلك قليلٌ لا يُقَاسُ عَلَيهِ. فأمَّا جَمْعُه الكثيرُ فَعَلى فِعَالٍ وفُعُولٍ وفُعْلانٍ، وقد جُمعَ فَعْل على فِعَلةٍ وعلى فَعيلٍ. فأمَا فِعَال فنحوِ كباشٍ وكِلابٍ ونِعَال (¬٨). وفُعُول نحو نُسُورٍ وبُطُونٍ. وربَّما تعاقبا (¬٩) على الكَلمَةِ الواحدةِ نحو فراخٍ وفُرُوخٍ، وكِعابٍ وكُعُوبٍ، وفِحالٍ وفُحُولٍ.
والمُضاعفُ نحوِ ضِبَابٍ. وقالوا صكاكٌ وصُكوكٌ، وبِتاتٌ وبُتوتٌ.

(¬١) ف: في أقل العدد.
(¬٢) ص، ف: "على" أفعل.
(¬٣) غيرك، ص، ل، ج ر: "بابه" تحريف.
(¬٤) ص: "صد وأصد" تحريف.
(¬٥) ل: "وبث وأبث" تصحيف.
(¬٦) س: "الجمع" القليل.
(¬٧) الأصل، ص: "اللحى". وقد سقط قوله: "والرأد أصل اللحيين" من ج ر. وهي في سيبويه ٢/ ١٧٦. وفي اللسان (رأد) ٤/ ١٤٩: والرأدان طرفا اللحيين الدقيقان اللذان في أعلاهما.
(¬٨) غير الأصل، ك، ص: وبغال: ".
(¬٩) مجموعة م: "ثقاقبتا".


والمُعْتَلُّ اللّامِ، دِلاءٌ ودليٌّ، ودِمَاءٌ ودُميٌّ. ورُبما ألحقوا الهاءَ فِعالًا وفُعُولًا. وذلك (¬١) قولُهم: الفِحَالةَ والفُخُولةُ (¬٢) والعُمومَةُ والبُعُولَةُ (¬٣)، قالَ: يُدَفِنَّ البُعُولةَ والأبينَا (¬٤).
وأما فُعْلانٌ فنحوُ ثَغْبٍ وثُغْبانٍ (¬٥)، وبَطْنٍ وبُطْنانٍ، وظَهْرٍ وظُهْرانٍ. وفِعْلانٌ نحو عَبْدٍ وعِبْدانٍ، وجَحْشٍ وجِحْشانٍ. وأما فِعَلَةٌ فنحوُ فَقْعٍ وفِقَعةٍ (¬٦)، وقَعْبٍ وقعَبَةٍ (¬٧). وأما فَعِيْلٌ فنحوُ الكليبِ والعَبيدِ قالَ:
والعيس يَنْغِصْنَ بكيراننا … كأنَّما يَنْهَشُهُنَّ الكَليب (¬٨)

(¬١) ع: وذلك "نحوا.
(¬٢) سقطت "والفحولة" في س.
(¬٣) أنظر سيبويه ٢/ ١٧٦
(¬٤) نسبه القيسي للكميت بن زيد الأسدي وليس في ديوانه وتمامه:
بمعترك الكماة مصرعات … يدفن البعولة والبنينا
وقد نقل سيبويه عن الخليل ٢/ ١٧٦ أنهم ألحقوا الهاء في البعولة لتأكيد التأنيث؛ يعني تأكيد الجمع وذكر ابن جني "إن فحولة وبعولة وأمثاله من باب الترافع عند التناهي وذلك أن الشيء إذا خرج عن حده انعكس إلى ضده". أي أن التأنيث جاء هذه الأسماء من المبالغة في تذكيرها. القيسي ١٦٥ و، الأمالي الشجرية (عجزه) ٢/ ٣٧ و ٢٩٠ (عن التكملة) وروايته في ص والقيسي: والبنينا، وقد ذكر القيسي أيضًا رواية التكملة.
(¬٥) ك، ل، ف ثعب وثعبان، وفي ص بالوجهين وكتب فوقها "معًا" بخط صغير وفي اللسان (ثعب) ١/ ٢٢٩: "والثعب: مسيل الوأدي والجمع ثعبان وفيه أيضًا (ثغب) ١/ ٢٣٢: والثغب والتغب أكثر ما بقي من الماء في بطن الوادي والجمع ثغبان وثغبان".
(¬٦) في اللسان (فقع) ١٠/ ١٢٦: الفقع والفقع بالفتح والكسر: الأبيض الرخو من الكمأة، وهو أردؤها وجمعهما فقعة.
(¬٧) في اللسان (تعب) ٢/ ١٧٧: القعب: القدح الضخم الغليط الجافي، والجمع القليل أقعب والكثير قعاب وقعبة.
(¬٨) لم ينسب لقائل معين. والشاهد فيه قوله: "الكليب" وهو اسم للجمع لا يقاس عليه ومثله عبد وعبيد وقد جاء هذا الجمع في فعل قالوا ضرس وضريس. القيسي ١٦٦ و، الاشتقاق ١/ ٢٠، ابن يعيش ٥/ ١٧ و ١٠/ ٥٦. وينغصن: يتحركن، والأكوار: جمع كور وهو الرحل. وسقط في شواهد القيسي قوله: (والعيس)، وذكر أنه يروى أيضًا: "بكيرانها". وروايته في الاشتقاق: ينهضن.


وبنَاءُ الكثيرِ مِمَّا عَيْنُهُ واوٌ يَجيءُ على فِعَالٍ نحو سَوْطٍ وسياطٍ، وثَوْبٍ وثيابٍ، وقوسٍ وقياسٍ، كَرِهوا فيهِ فُعُولًا (¬١) لاجتماعِ الواوينِ والضَّمَتَيْنِ. وقالوا: فَوْجٌ وفُؤْوجٌ.
وقد بُنيَ على فِعْلانٍ فِي الكثيرِ قالوا: ثَوْرٌ وثيرانٌ، وقَوْزٌ
وقِيزانٌ (¬٢)، وكَسَّروهُ على فِعَلَةٍ، كما فُعِلَ فِي الصَّحيحِ. وذلك نحو (¬٣) عَوْدٍ وعِودَةٍ وزَوْج وزِوجَةٍ، وثَورٍ وثِوَرَةٍ، وقالوا: ثِيَرةٌ. وقد كسَّرُوهُ على أفْعالٍ ولم يجاوزُوهُ وذلكَ نحو (¬٤) لَوْح وألواح ونَوْعٍ وأنواعٍ وجوزٍ وأجوازٍ (¬٥).
وما كَانَ على فَعْلٍ من (بنات) (¬٦) الياء فإِنَّ بناءَ أدنى العَدَد فيهِ أفْعَالٌ. وذلك بَيْتٌ وأبياتٌ، وقَيْدٌ وأقيَادٌ، وشَيخٌ وأشْياخٌ. وخَيْطٌ وأخياطٌ. وقد بَنَوْهُ أيضًا على أفْعُلٍ نحو أبْيُتٍ (¬٧).
والكثيرُ على فُعُولٍ نحو بُيُوتٍ (¬٨) وشُيُوخٍ وعُيُونٍ غَلَبَ فُعُولٌ على بناتِ الياءِ كما غَلَبَ (¬٩) فِعالٌ على بناتِ الواوِ. وقالوا: عُيُورَةٌ وحُبُولة (¬١٠).

(¬١) ف: "فعلًا" سهو.
(¬٢) فِي اللسان (قوز) ٧/ ٢٦٦: "القوز: العالى من الرمل كأنه جبل والجمع أقواز وأقاوز" وابن سيده يقول: عندي: أقاويز" والجمع الكثير قيزان.
(¬٣) سقطت "نحو" فِي ك.
(¬٤) سقطت "نحو" فِي ص، ع.
(¬٥) فِي اللسان (جوز) ٧/ ١٩٤: "وجوز كلّ شيء: وسطه، والجمع أجواز، وقيل فِيهِ أَنَّهُ لم يكسر على غير أفعال كراهة الضمة على الواو.
(¬٦) تكملة من ك، ع وإثباتها أبين.
(¬٧) ل: "أنيب".
(¬٨) ل: "نيوب" وبيوت.
(¬٩) مجموعة م: غلبت.
(¬١٠) غير الأصل وف، ص: "عيورة وخيوطة" ص: "عيونة وخيوطة" تحريف فِي "عيونة"، ف: "وخيطة" تحريف.


وما كانَ على فَعَلٍ فإِنَّ تكسيرَهُ لأدْنى العَدَدِ على أفْعَالٍ. وذلك نحو جَمَلٍ وأجْمالٍ (¬١)، وأسدٍ وآسادٍ، وجَبَلٍ وأجْبالٍ (¬٢)، والكثيرُ على فِعَالٍ نحو جِمالٍ وجِبالٍ، وعلى فُعُولٍ نحو ذُكورٍ وأُسُودٍ.
والفِعَالُ فِي هذا أكثَرُ ويجيءُ بِناءُ الكثيرِ (¬٣) منه على فِعْلانٍ وفُعْلانٍ. فَفِعْلانٌ نحو: خِرْبانٍ (¬٤) وبِرْقانٍ (¬٥) وَوِرْلانٍ (¬٦) فِي: خَرَبٍ وَبَرَقٍ (¬٧) وَوَرلٍ. وفُعْلانٌ نحو حَمَلٍ وحُمْلانٍ، وسَلَق وسُلْقانٍ، والسَّلَق المُطْمئِنُّ من الأرضَ (¬٨).
ومن المُعْتَلِّ قاعٌ وقيعانٌ وتَاجٌ وتِيجانٌ.
والمُعْتَلُّ منْهُ بابُهُ فِي الكثيرِ فِعْلانٌ نحو (¬٩) (جارٍ) (¬١٠) وجيرانٍ، (وقاعٍ) (¬١٠) وقيعانٍ، وساجٍ وسيجانٍ (¬١١) ونارٍ ونيرانٍ. وقالوا فِي جَمْع

(¬١) ص: جبل وأجبال. وفي اللسان (جبل) ١٣/ ١٠٢: "والجمع: أجبل وأجبال وجبال".
(¬٢) ك: "وحبل وأحبال". تصحيف، ص: "وجمل وأجمال".
(¬٣) ف: "البناء" الكثير.
(¬٤) فِي اللسان (خرب) ١/ ٣٣٨: والخرب ذكر الحبارى وقيل هو الحبارى كلها والجمع خراب وأخراب وخربان.
(¬٥) فِي اللسان (برق) ١١/ ٢٩٥: البرق: دخيّل فِي العربية وقد استعملوه وجمعه البرقان وفي المعرب ٩٣: "والبرق: الحمل، أصله بالفارسية "بره".
(¬٦) فِي اللسان (ور ل) ١٤/ ٢٥٠: "الورل: دابة على خلقة الضب والجمع أورال فِي العدد وورلان وأرول بالهمز. والأنثى: ورلة".
(¬٧) سقطت "وبرق" فِي س.
(¬٨) الأصل، ف: والسلق من الأرض المطمئنة، س، ل: "والسلق من الأرض". وما أثبته فِي غير ذلك من النسخ.
(¬٩) س: "وذلك".
(¬١٠) تكملة من ص، وإثباتهما أولى.
(¬١١) فِي اللسان (سوج) ٣/ ١٢٧. "والساج: الطيلسان الضخم الغليظ وقيل هو الطيلسان المقور وتصغيره: سويج، وجمعه: سيجان".


نارٍ: نُوْرٍ، ونيرانٍ، [وفي القليل نِيْرَةٌ و] (¬١) أنُؤُرٌ. قالَ:
[١٦٢] مصابيحُ شُبَّتْ بالعِشاءِ وأنْؤرُ (¬٢)
وأنشدَ أَبُو زيدٍ:
[١٦٣] شَهِدْتُ - ودَعْوانا أُميمةَ - أنَّنا … بنو الحربِ، نَصْلاها إِذا شُبّ نُورُها (¬٣)
ومثْلُ نارٍ ونيرةٍ: قاعٌ وقيعةٌ وجَارٌ وجيرةٌ.
ومن المعتلِّ اللّامِ: أَخٌ وإخوة، وقد اسْتُغْنِيَ فِيهِ بأفْعالٍ عن العددِ الكثيرِ وذلكَ نحو قِتْبٍ وأقْتابٍ (¬٤)، ورَسَنٍ وأرْسانٍ. ونظيرُ ذلكَ فِي باب

(¬١) ساقط فِي ص.
(¬٢) عجز بيت لعمر بن أبي ربيعَةَ وتمامه:
فلما فقدت الصوت منهم وأطفئت … مصابيح شبت بالعشاء وأنؤر
الديوان ق ١/ ٢٥ ص ٢ ومنسوب له فِي القيسي (١٦٦ ظ)، المخصص ١/ ٥٣، الخزانة ٢/ ٤٢٢. وغير منسوب فِي المقتضب ٢/ ٢٠٥، الكامل ٣٨١، المخصص ج ١٧/ ص ٣. وروايته فِي: ع، ل: "وأنور" وبهذه الرواية ورد فيما عدا القيسي من المراجع الأخرى. وفي المخصص (١/ ٥٣) "وأخمدت مصابيح منهم" وفيه ج ٧١/ ٣: "وأطفئت مصابيح منهم".
(¬٣) لحاتم الطائي فِي ديوانه ٦٤، القيسي (١٦٦ ظ). وهو غير منسوب فِي نوادر أبي زيد ١٠٧، الأمالي الشجرية (عن التكملة) ١/ ٦٠ وروايته فِي الديوان "شهدت وعوانًا" وهو خطأ. وفي ف والقيسي: "ودعوانا أمية" وذكر القيسي رواية - أميمة - أيضًا.
(¬٤) ك: قب وأقباب. تحريف إذ ورد فِي اللسان قبب ٢/ ١٥١: القب: الثقب وسط البكرة أو الخشبة وسطها، أو الخشبة المثقوبة التي تدور فِي المحور، والجمع من كلّ ذلك أقب لا يجاوز به ذلك". وفي ع، ل، ف: قتب وأقتاب. وفي اللسان: (قتب) ٢/ ١٥٣ - ١٥٤: "القتب والقتب: إكاف البعير وقد يؤنث والتذكير أعم … والجمع أقتاب".


فَعْلٍ: الأكُفُّ (والأرآد) (¬١) فأَمَّا (الأرْءاء) (¬٢) فحكى أَبُو زيدٍ فِي جَمْعهِ (¬٣) رُئيٌّ ورِئيٌّ.
وقد (أُلْحِقَ) (¬٤) بِفِعَالٍ الهاءُ كما أُلْحِقَ بفُعُولٍ. وذلكَ نحوُ (¬٥) جَمَلٍ وجِمالةٍ، وذَكَرٍ وذِكارةٍ، وحَجَرٍ وحِجارةٍ، وقالوا: أحجَارٌ (¬٦) وقد كُسِّرَ على فُعُلٍ، وهو قليلٌ فيهِ (¬٧)، وذلكَ: أسَدٌ وأُسْدٌ، وَوَثَنٌ وَوُثْنٌ. وقرأ بَعْضُهُمْ: ﴿إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا﴾ (¬٨). جَعَلهُ جَمْعَ وَثَنٍ وأبْدَل من الواوِ الهَمْزَةَ لانضمامها.
وقد كسَّرُوهُ على أفْعُلٍ كما كسَّروا فَعْلًا (¬٩) عليهِ وذلكَ زَمَن وأزْمُنٍ، وجَبَلٌ وأجْبُلٍ (¬١٠)، وأفْعُلٌ فِي فَعَلٍ فِي القِلَّةِ وأنَّهُ (¬١١) لا يُقاسُ عليهِ كأفْعالٍ فِي بابِ فَعْلٍ.

(¬١) الأصل: "والأرءاء" تحريف. وفي اللسان (رأء) ٤/ ١٤٨: "والرأدة بالهمز والردة والرؤودة على وزن فعولة كله الشابة الحسناء السريعة الشاب، والجمع أرآد".
(¬٢) الأصل: الرأي. وفي اللسان (رأي) ١٩/ ص ١٦: الأرءاء: انتكاب خطم البعير على حلقه.
(¬٣) ف: "فيها" بدل "فِي جمعه".
(¬٤) الأصل: "ألحقوا" وما أثبته أولى بمقتضى ما بعده.
(¬٥) سقطت "نحو" فِي ف.
(¬٦) ك، ع: "حجار" وفي اللسان (حجر) ٥/ ٢٣٧: "الجمع في القلة أحجار، وفي الكثرة حجار وحجارة".
(¬٧) سقطت: "فِيهِ" فِي ع، ل.
(¬٨) آية ١١٧/ النساء ٤ وقد سقطت: "إلا" فِي ل. وفي المحتسب ١/ ١٩٨ - ١٩٩ "قراءة عطاء ابن أبي رباح: "ألا "أثنا"، الثاء قبل، وهي ساكنة. قَالَ أَبُو الفتح: أما أثن فجمع وثن، وأصله وثن، فلَمَّا انضمت الواو ضمًا لازمًا قلبت همزة كقول الله تعالى: ﴿وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ﴾، وكقولهم فِي وجوه: أجوه. وهذا باب واسع. وحكى سيبويه هذه القراءة: "أثنا"، بسكون الثاء. انظر أيضًا: شواذ ابن خالويه ص ٢٨ - ٢٩، الكشاف ٣/ ٥٦٤.
(¬٩) س: "أفعلا". تحريف.
(¬١٠) ك: "وجبل وأجبل" ف: "وخيل وأخيل". تحريف.
(¬١١) ك: "فإنه".


والمعتَّلُّ اللَّامِ يَجْري على (¬١) هذا المَجْرَى (¬٢)، وذلكَ (¬٣) قَفًا وأقْفَاءٌ وقُفِيٌّ، وعَصًا وأعْصَاءٌ وعُصِيٌّ. وقالوا: أعْصٍ، وصفًا وأصْفاءٍ وصُفِيٌ. قالَ:
[١٦٤] كأنَّ مَتْنَيْهِ منَ (النُّفِيِّ) … مَواقِعُ الطيرِ على الصُفِيِّ (¬٤)
فهذا مثْلُ آسادٍ وأُسْودٍ، وقالوا: رَجىً وأرْجاءُ (¬٥) فَلَمْ يُجاوِزوا الأرجاءَ (¬٦). كمَا لم يُجَاوِزوا الأرْسانَ والأقدامَ.
وقالوا فِي المُضاعفِ: لَبَبُ وألبَابٌ، وفَنَنٌ وأفْنانٌ، فلم يجاوِزوا الأفعال (¬٧)، كما لم يجاوِزوا فِي الأرْسانِ والأقدَامِ.
وقد جُمِعَ ما كانَ منه مُعتلَّ العينِ على أفْعالٍ، وذلكَ باعٌ وأبْواعٌ، وداءٌ وأدواءٌ، وجارٌ وأجْوارٌ (¬٨). وكسَّروهُ فِي الكثيرِ على فِعْلانٍ نحو تِيجانٍ

(¬١) سقطت "على" فِي ج ر، مجموعة م.
(¬٢) ص: "النحو" بدل "المجرى".
(¬٣) ك، ص: وذلك "نحو".
(¬٤) ينسب هذا الرجز لأبي نخيلة السعدي أو للراجز الأخيل (وهو الأخيل الطائي: أَبُو المقدام الأخيل ابن عبد الله (ذكره الأمدي فِي المؤتلف ص ٥٠). وهو لرؤبة فِي الأبيات المفردات المنسوبة إليه والنفي (بالفاء) ما تطاير عن الرضاء وعن معظم القطر. ديوان رؤبة ق ١٠٣/ ٧ - ٩ ص ١٨٨، ونسب لأبي نخيلة السعدي فِي القيسي ١٦٧، ونسب للراجز الأخيل فِي: الاشتقاق ص ١٢٨، اللسان مواد (صفى) ١٩/ ١٩٧، (نفى) ٢/ ٢١١، وغير منسوب فِي مجال ثعلب ١/ ٢٤٩، جمهرة اللغة ٣٢/ ١٣٥، الأمالي للقالي ٢/ ٨ و ٣٤، سر صناعة الإعراب ١/ ٢٥١، الخصائص ٣/ ١١٢، المخصص ٤/ ٤١ (الثاني) وجـ ١٠/ ص ٩٠، ابن يعيش ٢٢/ ٥. وورد فِي الأصل (النقي) تصحيف، وورد فِي الاشتقاق، وابن يعيش بين البيتين، بيت آخر هو: (من طول إشرافي على الطوى) وهذا البيت يأتي فِي الديوان بعد بيتي التكملة برواية: "لطول"، ورواية الديوان والاشتقاق: "متنى".
(¬٥) ص، ف: رحى وأرحاء.
(¬٦) ص، ف: الأرحاء.
(¬٧) ص، ف: "أفعالا".
(¬٨) ص: "وباب وأبوب".


وجيرانٍ (¬١) وسيجان. كما قالوا: خِرْبانٌ، وفتىً وفِتيانٌ. وقد يُسْتَغْنى (¬٢) بأفْعالٍ فِي هذا البابِ فلا يجاوزونَهُ كما لم يجاوزوهُ (¬٣) فِي الأرسانِ والأقدامِ. وهو فِي هذا أكثرُ لتحرُّكِ حرفِ العلَّةِ بالفَتحِ (¬٤). وذلكَ نحوأبوابٍ وأموالٍ (¬٥) وباعٍ وأبواعٍ (¬٦). والمؤنَّثُ من فَعَلٍ فِي هذا الْبَاب كُسِّرَ على أفْعُل كما كُسِّرَ على أفْعالٍ (¬٧) عند سيبويهِ (¬٨). وذلك قولُهمْ دارٌ وأدؤرٌ، وساقٌ وأسؤقٌ [ونارٌ وأنؤرٌ (¬٩) ونظيرُه جبلٌ وأجبُلٌ. وقالوا (¬١٠): رَحَىً وأرحاءٌ، ومنًا وأمْناءٌ (¬١١)، كقولهمْ: قَدَمٌ وأقْدَامٌ. وقالوا: سَاقٌ وأسؤقٌ] (¬١٢) (وسُؤُوقٌ) (¬١٣) فهمزوا وقالوا: سُوْقٌ، كما قالوا: وُثْنٌ، ونظيرُهُ من الياءِ نابٌ ونِيْبُّ.

بابُ فَعِلٍ
وما كانَ على فَعِيلٍ، فإِنَّهُ يُكَسَّرُ على أفْعالٍ. وذَلكَ نحو كبِدٍ وأكبادٍ، وكتِفٍ وأكتافٍ، وفَخِذٍ وأفْخاذٍ. وقلَّ ما يُجاوَزُ بهِ ذلكَ، وذلكَ أنَّ فَعِلًا أقلُّ

(¬١) غير الأصل، ص: "جيران وتيجان".
(¬٢) ف: "استغنى".
(¬٣) س: "كما لا يجاوزونه".
(¬٤) سقطت "بالفتح" فِي ص.
(¬٥) ص: "باب وأبواب ومال وأموال".
(¬٦) (بوع) ٩/ ٣٦٩ ": البدع والبوع والبوع مسافة بين الكفين إِذا بسطتهما (والأخيرة هذلية) والجمع أبواع.
(¬٧) ف: "فعل" على أفعال" سهو "لأنَّ الكلام عن فعل".
(¬٨) سيبويه: ٢/ ١٨٧.
(¬٩) "أدؤر وأسؤق وأنؤر" همزت فِي بعض النسخ وترك همزها فِي نسخ أخرى وفي ف كتب فوقها "معًا" صغيرة؛ أي: أنَّها بالوجهين.
(¬١٠) ف: "وقال".
(¬١١) ف: "وقفًا وأقفاء".
(¬١٢) ساقط فِي ص. بسبب انتقال النظر.
(¬١٣) سقطت من الأصل، وهي ضمن جموع كلمة "ساق" فِي اللسان (سوق) ١٢/ ٣٥.


من فَعَل. كما أنَّ فَعَلًا أقَلَّ من فَعْلٍ (¬١). وإذا لم تكثرْ الكلمةُ لم يَكْثُرْ التصرُّف فيها. ألا ترى أنَّ المُضاعَف لما كانَ أقلَّ من غيرِه فِي بابِ فَعَلٍ نحو مَدَدٍ، اقْتُصِرَ بهِ على أفْعالٍ. وقالوا: النمورُ والوعولُ.
فِعَلٌ (¬٢).
وما كانَ على فِعَلٍ (¬٣) فنحوُ قِمَعٍ وأقْماعٍ، وعِنَبٍ وأعنابٍ، وضِلَعٍ وأضْلاعٍ وإرَم وآرامٍ. وقالوا: الضُّلوعُ والأرومُ. وقالوا: الأضْلُعُ، شُبِّهتْ بالأزْمُنِ. وَقَدْ وضَعوا "مِعَىً" فِي (¬٤) موضع الأمعاءِ. قالَ:
وَمِعَىً جِياعًا.
وما كانَ على فَعُل فإِنَّهُ يُكَّسرُ على أفْعَالٍ. وذلكَ نحو عَجُزٍ وأعْجَازٍ، وعَضُدٍ وأعْضَادٍ.
وقالوا رَجُلٌ ورِجالٌ، وسَبُعٍ وسِبعٌ.
وزعم (¬٥) أن فَعُلًا أقلّ من فِعَل (وفَعِلٍ) (¬٦) وقالوا: ثَلاثَةُ رَجْلَةٍ فِي العَدَدِ القليلِ، واستغْنَوا بهِ (¬٧) عن أرْجِالٍ وليسَ رَجْلَة بتكسيرٍ (¬٨).
وما كانَ على فُعُلٍ فقد كُسِّرَ على أفْعَال: وذلكَ عُنُقٌ وأعْناقٌ، وأذُنُ وآذانٌ، وطُنُبٌ وأطْنابٌ. وهو فِي القِلَّةِ (¬٩) مثلُ فَعْلٍ (¬١٠).

(¬١) انظر سيبويه ٢/ ١٧٨.
(¬٢) "فِعل" سقطت من س، ص. وهي فِي "ج ر": عنوان للكلام.
(¬٣) العبارة فِي ف "وما كَانَ على فعل: "فهو بمنزلة الفعل وهو قليل وذلك" نحو "قمع .... "
(¬٤) سقطت: "فِي" فِي ص.
(¬٥) ج ر: "وزعموا" وفي الأصل فراغ بعد قولُه: "وزعم". والمقصود سيبويه. انظر الكتاب ٢/ ١٧٩.
(¬٦) سقطت "وفعل" من الأصل وص. والسياق يقتضي إثباتها، انظر المرجع السابق.
(¬٧) سقطت: "به" فِي ص.
(¬٨) أنظر: اللسان (رجل) ١٣/ ٢٨٢.
(¬٩) ر، مجموعة م: "فِي العزة".
(¬١٠) س: "الفعل".


وما كانَ منهُ (¬١) على فُعَل فإِنَّهم كسَّروهُ (¬٢) على فِعْلانٍ، ولا يجاوِزونَ ذلكَ فِي أدْنى العَدَدِ كما استغنوا بشُسُوع (عن) (¬٣) بناءِ العَدَدِ القليلِ. وذلكَ قولُهُمْ نُغَرٌ ونِغْرانٌ (¬٤)، وصُرَدٌ وصِرْدانٌ، وجُعَلٌ وجِعْلانٌ، وخُزَزٌ وخِزَّانٌ (¬٥). قالَ: (حميدُ بنُ ثورٍ الهلاليُّ) (¬٦):
[١٦٥] كأنَّ وَحَى الصِّرْدَانِ فِي جَوفِ ضالة … تَلَهْجِمُ لَحْيَيْهِ إِذا ما تَلَهْجَمَا (¬٧)
وقالوا: رُبَعٌ وأرْبَاعٌ، ورُطَبٌ وأرْطَابٌ. وجاءَ اسمٌ على فِعِلٍ وذلكَ إبلٌ قالوا (¬٨) فِي جَمْعهِ آبالٌ. فهذا ما جَاء (¬٩) على ثلاثةِ أحْرُفٍ وتحرَّكتْ حُروفُهُ جُمَعُ (¬١٠). وما كانَ على فِعْلٍ (¬١١) كُسِّرَ فِي أدْنى العَددِ على أفْعَالٍ. وذلكَ حِمْلٌ وأحْملٌ، وعِدْلٌ وأعْدالٌ وعِرْقٌ وأعْراقٌ، وعِذْقٌ وأعْذاقٌ، وبئْرٌ

(¬١) سقطت: "منه" فِي: ج ر، مجموعة م.
(¬٢) س، ص: "قد" كسروه.
(¬٣) الأصل "على" سهو، وقد سقطت (عن) فِي ف.
(¬٤) فِي اللسان (ثغر) ٧/ ٨١: "والنغر" فراخ العصافير واحدته نغرة مثال همزة وقيل النغر ضرب من الحمر، حمر المناقير وأصول الأحناك وجمعها نغران".
(¬٥) فِي اللسان (خزز) ٧/ ٢١١: "الخزز، ولد الأرنب وقيل هو الذكر من الأرانب والجمع أخزة وخزان".
(¬٦) النسبة من ع.
(¬٧) الشاهد فِيهِ قولُه: "الصردان": جمع صرد، وهو طائر فوق العصفور، والصرد أيضًا مسمار فِي
سنان الرمح والقناة، ووحا الصردان: صوتها. والجمع أوحاء، واللحيان: العظمان اللَّذانِ فيهما منابت الأسنان، والتلهجم: الضرب والحركة. ديوانه ق أ / ٢٩ ص ١٤، وهو منسوب أيضًا في القيسي (١٦٧ ظ)، اللسان (صرد) ٤/ ٢٣٦.
(¬٨) ك، ف: وقالوا.
(¬٩) س: "ما كان".
(¬١٠) انظر سيبويه ٢/ ١٧٩.
(¬١١) غير الأصل، ص، ف: "وما كَانَ فِعلًا".


وأبْئارٌ (¬١)، ونَحْيٌ وأنْحاءُ، وزِقٌّ وأزْقَاقٌ. وربّما كُسِّرَ (¬٢) على أفْعُلٍ. وذلك ذِئْبٌ وأذْؤبٌ، وجرْوٌ وأجْرٍ. ورِجْلٌ وأرْجُلٌ. ولم يجاوِزوا الأرجُلَ، كما لم يجاوِزوا الأكفَّ إِلَى بناءِ العَدَدِ الكثيرِ.
وقد كُسِّرَ على فِعَلَةٍ وذلكَ نحو (¬٣) قِرْدٍ وقرَدَةٍ، واسْتُغْنِيَ (¬٤) بها عن أفْرادٍ كما اسْتُغْنِيَ بثلاثة شُسُوعٍ عن أشْسَاعٍ (¬٥)، ومثْلُهُ حِسْلٌ وحِسَلَةٌ (¬٦). قد كُسِّرَ فِي بِناءِ الكثيرِ على فِعالٍ وفُعُولٍ وفعْلانٍ وفِعْلانٍ (¬٧).
فأمَّا فِعَالٌ فَبئْرٌ وبئارٌ، وذِئْبٌ وذِئابٌ، وزِقٌّ وزِقاقٌ. وفُعُولٌ نحو لصٍّ ولُصُوص، وقِدْرٍ وقدورٍ، ونَحْيٍ ونُحِيٍّ.
وفُعْلانٌ صرْمٌ وصُرْمانٌ، وزِقٌّ وزُقانٌ، وذِئْبٌ وذُؤ بانٌ. قَالَ:
وأزْوَرَ يَمْطو فِي بلادٍ بعيدةٍ … تعاوى به ذُؤبانُهُ وثعالِبُهْ (¬٨)
وفِعْلانٌ صِنْوٌ وصِنْوانٌ، وقِنْوٌ وقِنْوانُ (¬٩)، وقالوا: صُنوَانٌ

(¬١) ك، ع، ج ر: آبار. وفي اللسان (بأر) ٥/ ٩٨: البئر: أنثى والجمع أبثار بهمزة بعد الباء مقلوب، ومن العرب من يقلب الهمز فيقول آبار، فإذا كثرت فهي البئار، وهي فِي القلة: أبؤر.
(¬٢) ك، ع: "كسروه".
(¬٣) سقطت "نحو" فِي ك، ف.
(¬٤) س: "استغنى".
(¬٥) انظر سيبويه ٢/ ١٧٩.
(¬٦) فِي تهذيب اللغة أصل ٤/ ٣٠٣: "الحسل: ولد الضب ويكنى الضب أبا حسل .... وجمعه حسلة قلت: ويجمع حسولا" انظر أيضًا اللسان (حسل) ١٣/ ١٦٠.
(¬٧) سقطت "فعلان" فِي ص.
(¬٨) لذي الرَّمة. وأزور: الطريق فِيهِ عوج ويمطو: يمد. الديوان ٤٨، القيسي (١٦٨ و). وورد فِي ع: تعاوى: تحريف. وروايته فِي الديوان "عريضة".
(¬٩) فِي اللسان (قنا) ٢٠/ ٦٧ "القنو: العذق بما فِيهِ من الرطب، والقنو والقنا: الكباسة والجمع من كلّ ذلك: أقناء وقنوان وقنيان، فكما كسروا فعلًا على فعلان نحو خرب وخربان، وكذلك كسروا عليه فِعلًا، فقالوا: قنوان. فالكسرة فِي قنو غير الكسرة فِي قنوان، تلك وضعية للبناء وهذه حادثة للجمع". انظر أيضًا سيبويه ٢/ ١٨٠.


وقنْوانٌ، مثلُ ذؤْبانٍ، وقد كَسَّروا المُعتلَّ منه فِي العَدَدِ (القليلِ) (¬١) على أفْعَالٍ كما (كَسَّرَوُا) (¬٢) الصَّحيحَ، وذلك جيِدٌ وأجْيَادٌ، وقالوا: ديكٌ (وأدياكٌ) وفيلٌ (وأفيالٌ) (¬٣)، والكثيرً فُيُولٌ ودُيُوكٌ (¬٤). ويَجوزُ فِي جِيدٍ عند سيبويهِ أن يكونَ فُعْلًا (¬٥). ولا يكونُ عندَ أبي الحَسَن إِلَّا فِعْلًا. وقالوا فِي الواوِ: رِيحٌ وأرْواحٌ ورِياحٌ.
وما كانَ على فُعْلٍ فإنَّهُ يُكسَّرُ فِي أدْنى العَدَدِ على أفعالٍ، وذلكَ جُنْدٌ وأجْنَادٌ، وبُرْدٌ وأبْرادٌ، وقُرْطٌ وأقْراطٌ وفي الكثيرِ على فُعُولٍ وفِعَالٍ. قالَ: وفُعُولٌ أكثرُ وذلكَ جُنُودٌ وبُرُودٌ وبُرُوجٌ، قَالَ (¬٦) وقالوا: جُرْحٌ وجُرُوح ولم يقولوا أجْرَاحٌ (¬٧) كما لم يقلوا: أقْرادٌ. وأنشد أَبُو زَيدٍ [لعَبْدَةَ بنِ الطَّبيبِ (¬٨) ..
[١٦٧] ولَّى وصُرِّعْنَ مِن حَيْثُ التَبَسْنَ به … مُجَرَّحاتٌ بأجْراحٍ وَمقتولُ (¬٩)
ويجوزُ أنْ يكونَ على قولِ سيبويهِ (¬١٠) أن أجْراحًا (¬١١) جَاءَ فِي الشِّعْر

(¬١) الأصل: "الكثير". سهو.
(¬٢) غير ج ر، مجموعة م: كما "كسر"، وما أثبته أولى لمقتضى السياق.
(¬٣) تكملة من ف. وفي ع: "وذلك جيد وأجياد وفيل وأفيال وديك وأدياك". وكذا فِي: "ج ر" مع سقط "وديك وأدياك"
(¬٤) ك: "ديوك وفيول".
(¬٥) غير الأصل، س، ص ج ر: "فِعلًا وفعلًا"، انظر سيبويه ٢/ ١٨٧.
(¬٦) سقطت "قال" في ج ر. وإثباتها أولى، والمقصود سيبويه. انظر الكتاب ٢/ ١٨٠.
(¬٧) ك: خرج وخروج ولم يقولوا: أخراج. وفي اللسان (خرج) ٣/ ٧٤، "والخرج والخروج أوَّلَ ما ينشأ من السحاب".
(¬٨) ساقط فِي غير الأصل.
(¬٩) البيت فِي وصف ثور وكلاب: يقول ولى الثور، وصرعت الكلاب فمنهما مجرحات ومنهن مقتول. وهو منسوب فِي القيسي (١٦٨ ظ)، نوادر أبي زيد ص ٩، وغير منسوب فِي اللسان (جرح) ٣/ ٢٤٦. وذكر القيسي عن أبي حاتم أَنَّهُ يروي: "مخرجات بأجراح" وقال: التخريج لونان: بياض وسواد. وغير ذلك من الألوان وقال أَبُو الحسن الأخفش: "ما أعلم أحدًا روى مخرجات غير أبي حاتم".
(¬١٠) غير الأصل: "ويجوز أن يقول سيبويه".
(¬١١) ك: "أن أخراج" ل، ف: "أن أجراح".


للضَّرورةِ (¬١) ولم يُسْتَعْمَلْ في الكلام كما جَاءَ فيه ضَللُوا ونحوهُ من المرفوضِ (¬٢) في المنثور. (وفِعَالٌ قِرْط وقراطٌ) (¬٣) والفِعَالُ في المُضَاعَفِ كثيرٌ نحو خِصاصٍ وعِشاشِ وأخْصاص وأعْشاش (¬٤) [وقِفافٍ وأقْفافٍ] (¬٥) وخِفافٍ وأخْفافٍ. وقد جَاءَ في مجاوزةٍ أدنى العَدَدِ على فِعَلَةٍ نحو جُحْر وجِحَرَةٍ (¬٦). وخُرْج وخِرَجَةٍ (¬٧)، ولم يقولوا: أخْراجٌ، وكُرْزٍ وكِرَزَةٍ.
وربما اسُتْغْنِيَ بأفْعَالٍ فَلَمْ يجاوزُوهُ، وذلكَ (¬٨) نحوُ جُزْءٍ وأجْزَاءٍ، وشُفْرٍ وأشْفَارٍ، ورُكْنٍ وأرْكانٍ. وقد قالوا (¬٩): أرْكُنٌ (¬١٠).
وكسَّروا (¬١١) حُروفًا (¬١٢) على فُعْلٍ (¬١٣)، كما كَسَّروا (¬١٤) عليه فَعَلًا نحو أسَدِ

(¬١) ف: "لضرورة". أنظر اللسان (جرح) ٣/ ٢٤٦، وهذا الرأي لأبي علي، فسيبويه لم يجز أن يقولوا: "أجراح". أنظر الكتاب ٢/ ١٨٠.
(¬٢) س: "في" المرفوض. سهو.
(¬٣) الأصل، ص: وقالوا: "قرط وأقراط"، ل" .. قرط وقراط"، ف: " … قرط وأقراط وقراط" ك:
ويقال: "قرط وقراط" تصحيف، وما أثبته من س، ع ر، ج وهو ما يقتضيه السياق. وقد جاء في سيبويه ٢/ ١٨١: "وأما الفعال .. قرط وأقراط وقراط".
(¬٤) س، ع، ج ر: "نحو: خصاص وأخصاص، وعشاش"، وسقطت "أخصاص" في غير ذلك من النسخ.
(¬٥) ساقطٌ في س.
(¬٦) "نحو جحرة".
(¬٧) ف: "وجرح وجرحة". تصحيف.
(¬٨) سقطت "وذلك" في س، ع.
(¬٩) غير الأصل: "وقالوا".
(¬١٠) ك: "ركن". سهو.
(¬١١) غير الأصل، س، ص: "وقد كسروا".
(¬١٢) ف: "حرفا". سهو.
(¬١٣) العبارة في ص: "وكسروا فعلًا على فعل.
(¬١٤) ك: "كما كسر".


وأُسْدٍ. وذلكَ أنَّ فُعْلًا مثل فَعَل (¬١) في نحوِ البُخْلِ والبَخَلِ والسُّقْمِ والسَّقَمِ، فَكَما (¬٢) كًسِّرَ فَعَلٌ على فعْلٍ كذلكَ كُسِّرَ فُعْلٌ عليهِ. وذلكَ قولُهُمْ (¬٣) هو الفُلْكُ للواحِدِ، والجميعُ (¬٤) الفلْكُ أيضًا. قالَ اللهُ تعالى: ﴿فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾ (¬٥). فلما جَمَعَ قالَ: ﴿وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ﴾ (¬٦). وبَنَاتُ الياءِ فيه مُدْيٌ: وأمْداءٌ، للمِكْيالِ.
وكَسَّروا المعتلَّ منه في العَدَدِ القليلِ تكسيرَ الصَّحيح، وذلكَ عُودٌ وأعْوادٌ، وغُول وأغْوالٌ، وحُوْتٌ وأحْواتٌ (¬٧). ولا يكسِّرونَ العَدَدَ الكثيرَ (¬٨) على فًعُولٍ ولا فِعَالٍ ولا فِعَلةٍ، (¬٩)، وانفردَ بهِ فِعْلانٌ، وذلكَ نحوُ (¬١٠) عيدانٍ وغيلانٍ ونونٍ ونينانٍ (¬١١) وحوتٍ وحِيتانٍ، وكوزٍ وكيزانٍ.

بابُ جَمْعِ ما لَحِقَتْهُ تَاءُ التَّأنيث من الأبنيةِ التي على ثلاثةِ أحْرُفٍ

(¬١) الأصل، ص: "أن فعلًا مثل فعل" وما أثبته يقتضيه السياق.
(¬٢) س: "فلما" ع: "وكما".
(¬٣) س، ع: "قولك".
(¬٤) غير الأصل: "وللجميع".
(¬٥) آية ١١٩ / الشعراء ٢٦ وآية ٤١/ يس ٣٦.
(¬٦) آية ١٦٤/ البقرة ٢ وآية ٦٥/ الحج ٢٢.
(¬٧) سقطت: "وأحوات" في ف.
(¬٨) غير الأصل، ص: "ولا يكسر في العدد الكثير".
(¬٩) ع: "وفعلة".
(¬١٠) سقطت: "نحو" في غير الأصل.
(¬١١) في اللسان (نون) ١٧/ ٣١٦: "النون: الحوت والجميع: أنوان ونينان وأصله نونان فقلبت الواو ياء لكسرة النون".


هذهِ الأبنيةُ على ضربينٍ: أحَدُهُما: ما يَكُونُ اسمًا غيرَ صفَةٍ. والآخَرُ: ما يكونُ (¬١) صِفَةً.
ونبدأُ بما كانَ غيرَ صفةٍ. أمّا ما كَان على فَعْلَةٍ، فإِنَّ جَمْعَهُ في أدْنَى العَدَدِ بالألفِ والتَّاءِ وبفَتْحِ العَيْنِ (¬٢) منهُ، وذلكَ (¬٣) نحو قَصْعَةٍ وقَصَعَاتٍ، وجَفْنَةٍ وجَفَنَاتٍ، وجَمْرَةٍ وجَمَرَاتٍ. وقد جَاءَ في الشِّعْرِ ثَانيهِ ساكنًا. قال ذو الرُّمَّةِ (¬٤):
[١٦٨] أبتْ ذِكَرٌ عَوّدْنَ أحْشَاءَ قلبهِ … خُفُوقًا ورَفْضَاتُ الهوى في المفاصِل (¬٥).
وفي الكثيرِ قِصَاعٌ وجِفَانٌ وشِفَارٌ. وقد جَمَعوهُ على فُعُولٍ فقالوا (¬٦): بَدْرَةٌ وبُدُورٌ. ومَأْنَةٌ ومُؤوُنٌ، والمَأْنَةُ أسفلُ البَطْنِ، اجتمعَ فيها فِعَال وفُعُولٌ (¬٧) كما اجتمعا في التَّذكيرِ. إِلاَّ أنَّ فُعُولًا في ذا البابِ قَليلٌ. وقد يُريدونَ بالألفِ والتَّاءِ الكثيرَ (¬٨) قالَ (حسانُ بنُ ثَابتٍ) (¬٩):

(¬١) غير الأصل، ك، ع: "ما كان"، ج ر "أن يكون".
(¬٢) ع، ل، ف: "وتفتح العين".
(¬٣) سقطت "وذلك" في ص.
(¬٤) سقط قوله: "ذو الرمة" في غير الأصل، ع.
(¬٥) الشاهد فيه قوله: "ورفضات": ساكنة الثاني جمع رفضة، وكان وجه الكلام: ورفضات بتحريك الثاني لأنه اسم فخففه في الشعر ضرورة. ورفضات الهوى: ما تفرق في المفاصل منه. ديوانه ٤٩٤ ومنسوب له في: القيسي ١٦٨ ظ. المقتضب ٢/ ١٩٢، الحجة ١/ ٧٧، المحتسب ١/ ٥٦ و ٢/ ١٧١، المخصص ٥/ ٦٥، ابن يعيش ٥/ ٢٨، شواهد الشافية ١٢٨، الخزانة ٣/ ٤٢٣. وروايته في المخصص: "ألواذ قلبه" وفي ابن يعيش والخزانة: "أتت".
(¬٦) س: "قالوا".
(¬٧) ف: فعول وفعال".
(¬٨) ف: الكثير من العدد.
(¬٩) النسبة من ع.


[١٦٩] لنا الجَفَناتُ الغُر يَلمَعْنَ بالضُّحى … وأَسيافُنا يَقْطُرْنَ من نجدةٍ دما (¬١)
وقال الله تَعالى: ﴿وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ﴾ (¬٢). والمعتلُّ اللامٍ بهذه المنزلة، وذلك ركْوة ورَكوات ورِكاءٌ (¬٣)، وظَبْيَةٌ وظَبَياتٌ وظِبَاءٌ. وقالوا جَدَياتُ (¬٤) الرّحْلِ، فلم يُجاوزوا ذلك (¬٥) إلى غَيْرهِ. والمُضاعفُ كذلك نحو سَلَّةٍ وسَلَّاتٍ وسِلَالٍ (¬٦)، ودَبَّةٍ ودَبّاتٍ ودِبابٍ (¬٧). والمعتلُّ العَيْنِ في (العَددِ) (¬٨) القليلِ مثلُ الصَّحيحِ، إِلاَّ أنَّ الأوسَط لا يُحرَّكُ عند الأكثرِ، ويُكسَّرُ تكسيرَ الصَّحيحِ. وذلك (¬٩) روضةٌ ورياضٌ،

(¬١) الشاهد فيه وضع الجفنات وهي لما قل من العدد في الأصل لجريها في السلامة مجرى التثنية موضع الجفان التي هي للتكثير. ديوانه ١٦٦ ومنسوب له في القيسي (١٦٩ و)، سيبويه والشنتمري ٢/ ١٨١، الموشح للمرزباني ٨٢ - ٨٣، الكامل ٣٤٤، المحتسب (عن أبي علي) ١/ ١٨٧ و ١/ ١٨٨ (عجزه)، التنبيه على مشكلات الحماسة ٢٢٥، المخصص ٧/ ١٤٣، شروح سقط الزند (عن الخوارزمي) القسم الثالث / ١٠٣٨ (عجز البيت)، المقتضب ٢/ ١٨٨، الشواهد الكبرى ٤/ ٥٢٧، شواهد المغني ٩٠، الخزانة ٣/ ٤٣٠، غير منسوب في الخصائص ٢/ ٢٠٦ (عجزه).
(¬٢) آية ٣٧/ سبأ ٣٤.
(¬٣) في اللسان ١٩/ ٥٠ "الركوة: إناء صغير من جلد يشرب فيه الماء والجمع ركوات بالتحريك وركاء".
(¬٤) جداية والجدية من الكساء المحشوة تحت دفتي السرج وظلفة الرحل والجمع جدا وجديات بالتحريك. وعن سيبويه "جمع الجدية جديات ولم يكسروا الجدية على الأكثر استغناءًا بهذا (أي بجمع السلامة) يعني أن فعلة قد تجمع فعلات يعني به الأكثر. أنظر سيبويه ٢/ ١٨١، اللسان (جدي) ١٨/ ١٤٧.
(¬٥) س: فلم يجاوزه ذاك.
(¬٦) سقطت "وسلال" في ك.
(¬٧) في اللسان ١/ ٣٥٩: "والدبة التي يجعل فيها الزيت والبزر والدهن، والجمع دباب، والدبة الكثيب من الرمل بفتح الدال والجمع دباب.
(¬٨) الأصل: "العدة" تحريف.
(¬٩) ك، ع، ج ر: "وذلك نحو".


وضَيْعَةٌ وضِياعٌ، وَكسَّروا فَعْلَةً من بنات (¬١) الواوِ على فُعَلٍ. وذلك نَوْبَةٌ ونُوَبٌ، وجَوْبَة وجُوَبٌ (¬٢)، وَدْولةٌ ودُوَل ومثلهُ قَرْية وقُرى، وبروةٌ وبُرًى للذي يُجْعَلُ في أَنْفِ الناقةِ (¬٣). وقد كسَّروا فَعْلَةً من بناتِ (¬٤) الياء على فِعَل، وذلك خَيْمَةٌ وخِيَمٌ، وضَيْعَة وضِيَعٌ. ونظيرُها من غَيْرِ المعتلِّ (¬٥) هَضْبَةٌ وهِضَبٌ، وخَلْقَةٌ وحِلَقٌ (¬٦)، وليس ذلك بالقياسِ. ومثله ما كان (¬٧) على فَعَلَةٍ فهو بمنزلةِ فَعْلَةٍ في العَددِ القليلِ وبناء الأكثر. وذلك نحو رَحَبةٍ ورَحَباتٍ ورِحابٍ، ورَقَبَةٍ ورَقَباتٍ ورِقَابٍ. وقد كسَّروه في المُعْتَل أيضًا على فِعَالٍ، قالوا (¬٨): ناقة ويياقٌ، وأَنشد (¬٩) أبو زيدٍ:
[١٧٠] أَبْعَدُكن اللهُ منْ نِياقٍ … إنْ لم تُنْجِّيْنَ من الوَثَاق (¬١٠)

(¬١) س، ع: "في" بنات.
(¬٢) في اللسان ١/ ٢٧٨: الجوبة من الأرض الدارة وهي المكان المنجاب الوطيء القليل الشجر والجمع جوبات، وجوب نادر، والجوبة: موضع بنجاب فيه الحرة والجمع: جوب.
(¬٣) في اللسان (بري) ١٨/ ٧٥ - ٧٦: "البرة الحلقة في أنف البعير .. وحكى أبو علي الفارسي في "الإِيضاح" بروة وبرأ، وفسرها بنحو ذلك وهذا نادر … قال الجوهري قال أبو علي: أصل البرة بروة؛ لأنها جمعت على بري مثل قرية وقرى … قال ابن بري: لم يحك بروة في برة غير سيبويه وجمعها بري، ولم يقل أبو علي أن أصل برة بروة لأن أول برة مضموم، وأول بروه مفتوح، وإنما استدل على أن لام برة واو، بقولهم بروة، أنظر أيضًا سيبويه ٢/ ١٩١.
(¬٤) س، ص، ف: "في" بنات.
(¬٥) ك: "في" غير المعتل.
(¬٦) ف: "وجفنة وجفن" زيادة: وفي اللسان (جفن) ١٦/ ٢٤١ "والجفنة معروفة والجمع جفان وجفن كهضبة وهضب".
(¬٧) غير الأصل: "وما كان".
(¬٨) س: قالوا.
(¬٩) ع: أنشد.
(¬١٠) هذا الرجز للقلاخ وسماه القيسى: سعد بن حزن المنقري، وأبو زيد: سعد بن تميم. أنظر القيسي: ١٧١ و، نوادر أبي زيد ١٠٥، اللسان (نوق) ٢/ ٢٤١، والبيتان غير منسوبين في المخصص ٣/ ٨٧ ورواية الأول فيه "أبعدهن". والثاني: "أن هن أنجين"


وقد كسَّروه على فُعْل قالوا (¬١): نُوقٌ. وقَالوا: قَارَةٌ وقُوْرٌ (¬٢) ونظيرُها من الصَّحيحِ (¬٣) خَشَبَة وخًشْبٌ. وقالوا: أيْنُقٌ (¬٤) كما قألوا: أكمَةٌ وآكُمٌ (¬٥). وقالوا: قامةٌ وقِيَمٌ وتارةٌ وتِيَرٌ (¬٦).
قالَ [الراجزُ:
[١٧١] يقومُ تاراتٍ ويمشي تِيَرا (¬٧)] (¬٨)
وما كان على فُعْلَةٍ فإِنَّهُ إذا كُسِّرَ على بناءٍ أدْنى العَددِ لحقَتْهُ الألفُ والتَّاءُ وحُركَتِ (¬٩) العَيْنً بالضَّمَةِ نحو رُكُباتٍ وغُرُفاتٍ، وفي الكثير رُكَبٌ وغُرَفٌ. وقَدْ كسَرّوُهُ على فِعَالٍ نحو جُفْرَةٍ وجِفَارٍ، ونُقْرةٍ ونقارٍ، وبُرْمَةٍ وبرامٍ (¬١٠). وقد تُفتَحُ

(¬١) ع: "نحو" بدل "قالوا".
(¬٢) في اللسان ٤٣٥/ ٦: "والقارة: الحرة وهي أرض ذات حجارة سود والجمع قارات وقار وقور وقيران".
(¬٣) ع: "في" الصحيح.
(¬٤) قال ابن جني في الخصائص ٢/ ٧٥ - ٧٦ ذهب سيبويه في قولهم أينق مذهبين: أحدهما أن تكون عين "أنوق" قلبت إلى ما قبل الفاء، فصارت في التقدير "أونق" ثم أبدلت الواو ياء. لأنها كما أعلت بالقلب كذلك أعلت أيضًا بالإبدال. والآخر أن تكون العين حذفت ثم عوضت الياء منها قبل الفاء، فمثالها على هذا القول "أيفل" وعلى القول الأول "أعفل" (أنظر أيضًا سيبويه. قوله الأول ٢/ ١٢٩ والثاني ١/ ٣٧١)، والخصائص ١/ ١١٤، اللسان (نوق) ٢/ ٢٤٠.
(¬٥) في المقتصد للجرجاني (١٤٤ ظ): "شبه أينقًا" بقولهم: "أكمة وآكم" من حيث أن ناقة فعلة، جمع على أفعل كما أن أكمة كذلك. انظر سيبويه ٢/ ١٨٨.
(¬٦) سيبويه ٢/ ١٨٨.
(¬٧) لم ينسب البيت لقائل معين. الشاهد فيه قوله تيرا: جمع تارة مثل قوله قامة وقيم والقياس: تيار بالألف؛ لأن تارة فعلة في الأصل كرحبة ورحاب، إلا أن المعتل من فعال قد تحذف ألفه كما قالوا: ضيعة: وضيع طلبًا للتخفيف بالاعتلال. وينبغي أن يكون عين تارة واوًا، يؤكد ذلك في معناها طورًا وأطوار، والطاء أخت التاء فكأنها لذلك حرف واحد. القيسي ١٧١ و، سيبويه والشنتمري ٢/ ١٨٨، التنبيه على شرح مشكلات الحماسة ٣٣٩، اللسان (تور) ٥/ ١٦٤.
(¬٨) ساقط من مجموعة م عدا س.
(¬٩) ف: حركت.
(¬١٠) في اللسان (برم) ١٤/ ٣١١: والرمة قدر من حجارة والجمع برم وبرام وبرم.


العَيْنُ فيقالُ رُكَبَاتٌ وغُرُفاتٌ. وقالوا في بناتِ الواوِ: خطْوَةٌ وخُطُواتٌ. وصِحَّةُ الواوِ دِلالةً (¬١) على اعتراضِ الضَّمَّةِ في الجَمْعِ (¬٢) ومنْهُمْ من من يُسَكِّنُ فيقولُ: خُطْواتٌ وغُرْفاتٌ (¬٣). وقالوا: كُلْيَة وكُلَىً، ومُدْيَةٌ ومُدىً. وكَرِهوا (¬٤) التَّثْقِيل، فَتَنْقَلِبُ اليَاءُ واوًا فاجْتَزوا) (¬٥) ببناءِ الكثيرِ. ومن قال ظُلْماتٌ قال: كُلْيَاتٌ، وقد يقولون: ثلاثُ غُرَفٍ ورُكَبٍ كما يقولون: ثَلَاثَةُ خروحٍ (¬٦) وثَلَاثَةُ قِرَدَةٍ.
والمُضاعَفُ بمنزلةٍ رُكْبَةٍ وذلك (¬٧) سرَّاتٌ وسُرَرٌ، وجُدّاتٌ وجُدَدُ (¬٨).
ولا يُحَرِّكون العينَ كما حرَكوا في (رُكُباتٍ) (¬٩). كما لم يحذِفوا الياء من شَديد (¬١٠) حيث قالوا شَدِيديٌّ.
والفِعَالُ فيه كثيرٌ نحو قِبابٍ وحِبَابٍ وخِلالٍ (¬١١). والمعتَلُّ من ذلك يُجْمعُ على فُعَل، نحو دُوْلةٍ ودُوَلٍ، وسُوْقَةٍ وسُوَق، وسُوْرةٍ وسُوَرٍ.

(¬١) ف: دليل.
(¬٢) ف: "في الجميع" ع: وردت عبارة: "لا يعنى أن الأعدل" بعد قوله "في الجمع" ولم أتبين معناها
من النص وأرجح أنها سهو من الناسخ.
(¬٣) غير الأصل، ع، ف: وعروات.
(¬٤) ص: فكرهوا.
(¬٥) الأصل: "وأجتزوا" وما أثبته أولى.
(¬٦) س: "خروج".
(¬٧) ص: "وكذلك". تحريف.
(¬٨) في اللسان (جدد) ٤/ ٧٩ (الجدة: الطريقة، والجمع جدد".
(¬٩) الأصل: "نكبات" تحريف.
(¬١٠) ا: "في" شديدة.
(¬١١) غير الأصل: "وجلال"، وفي اللسان (خلل) ١٣/ ٢٣٣ "الخلة بطانة يغشيها جفن السيف تنقش بالذهب وغيره والجمع خلل وخلال" وفيه أيضًا (جلل) ١٣/ ١٢٥ "والجلة وعاء يتخذ من الخوص يوضع فيه التمر، والجمع جلال وجلل".


وما كان على فِعْلَةٍ، أدْخَلْتَ فيهِ الألَفَ والتَّاءَ وكُسِرَتِ العينُ. وذلك قِرْبَة وقِرِبَاتٌ، وسِدْرَة وسِدِراتٌ. ومن قال غُرَفَاتٌ (¬١) قال: سِدَرَاتٌ (¬٢). والكثيرُ سدرٌ وقربٌ.
وقد يَسْتَعْملون ذلك لأقل العَددِ لِقِلَّةِ استعمالهم الألفَ والتَّاءَ كراهةً (¬٣) لتوالي الكسرتينِ. والتاءُ في فُعْلةٍ أكْثَرُ، لأِنَّ نحو (¬٤) طُنُبٍ أكثرُ من إبلٍ.
وبناتُ الياءِ الواوِ بهذِهِ المنزلةِ نحو لِحْيةٍ ولحَىَّ، وفِرْيةٍ وفِرَىً، ورِشْوةٍ ورِشىً. ولا يجمعون بالتَّاءِ لما يلزمُ من قَلْبِ الواوِ لوقوعِ الكَسْرةِ قَبْلَها ومَنْ قال: كِسْرَاتٌ فأسْكَن قال: رِشْواتٌ. والمُضَاعَفُ نحو قِدَّةٍ و (قِدّاتٍ) (¬٥) وقِدَدٍ للجماعَةِ في النَّاسِ (¬٦) وغيرِهم. وعدّةُ المرأةِ وعِدَدٌ. وقالوا: نِعْمَةٌ وأنْعُمٌ وشِدّة وأشُدٌّ. والمُعْتَل دِيْمةٌ ودِيَمٌ، وقيْمَةٌ وقيَمُ ورِيبةٌ ورِيَبٌ.
وما كَان على فَعِلَةٍ كُسِّرَ على فِعَل نحوُ مَعِدةٍ ونَقِمَةٍ ونِقَم، وبالألفِ والتّاءِ.

(¬١) س: "عرفات" تصحيف.
(¬٢) غير الأصل: "قربات" وقد شرح الجرجاني في المقتصد (١٤٣ و) قول أبي على هذا بقوله: "وأما فعلة بكسر الفاء وسكون العين فتجمع على فعلات بكسر العين كما جمع فعلة على فعلات فيقال قربات ومن فتح هنا فقال: غرفات فتح فقال: قربات؛ لأن إجماع الكسرتين كإجماع الضمتين في الاستثقال".
(¬٣) ص: "كراهية".
(¬٤) سقطت "نحو" في ص.
(¬٥) الأصل، ج ر: "وقداد". سهو إذ أن القدة وهي الفرقة والطريقة جمعها قدات وقدد وأما قداد فجمع الكثرة للقد وهو السخلة الماعزة أو جلدها. انظر اللسان (قدد) ٤/ ٣٤٢ - ٣٤٣.
(¬٦) غير الأصل، س، ص: "من" الناس.


والفُعَلَةُ تُكَسَّرُ على فُعَل نحو تُخَمَةٍ (¬١) وتُخَمٍ (¬٢) وليس التُّهَمُ كالرُّطَبِ ألا تَرى أنَّ الرُّطَبَ مذكرٌ (¬٣) كالتَّمْرِ والشَّعِيرِ. والتُّهَمُ كالغُرَفِ (¬٤).

بابُ الأسماءِ المُفرَدَةِ الواقعةِ على الأجناسِ التي (¬٥) تُخَصُّ آحادُها منها بإلحاقِ الهاءِ بها
هذِهِ الأسماءُ تجيءُ لما كان مخلوقًا لم يَصْنَعْهُ النَّاسُ وقد تُشَبَّهُ بالمصنُوغةِ في ألفاظِ الجُمُوعِ فما كان على فَعْل فنحوُ نَخْلٍ، والواحدةُ نَخْلَة، وطَلْح والواحدةُ طَلْحَة، وصَخْرٍ والواحدةُ صَخْرَةٌ (¬٦)، فهذا الكثيرُ (¬٧) وفي أدْنَى العَددِ (¬٨) بالألفِ والتَّاءِ.
فأمّا في العَددِ الكثيرِ، فاسْمُ الجِنْسِ الذي يَقَعُ على الكَثْرةِ (¬٩)، من الجَميعِ وقد كُسِّرَ (د) على فِعَالٍ تَشْبيهًا بما كان صَنْعَةً للنَّاسِ (¬١٠). وذلك

(¬١) التخمة من الطعام أصلها وخمة فحولت الواو تاءًا كما قالوا: تقاة، وأصلها وقاة. وقد وردت في الأصل بالتسكين. سهو. انظر: الابدال لأبي الطيب اللغوي ١/ ١٤٩، اللسان (وخم) ١٦/ ١١٧.
(¬٢) ف: "وتهمة وتهم" زيادة.
(¬٣) ك، ص، ج ر، ف: "يذكر".
(¬٤) العبارة في ص: "ولكنه كالغرف".
(¬٥) سقطت "التي" في س.
(¬٦) مجموعة م عداك: "وصخر وصخرة".
ك، س: "فهذه للكثير" بقية النسخ "فهذا للكثير" أولى.
(¬٧) ص: و"هو" في أدنى العدد.
(¬٨) ص: "الكثير".
(¬٩) ف: "قد" كسر "واحدة".
(¬١٠) قال الجرجاني في المقتصد (١٤٧ و) في تفسير هذه العبارة: أي أنهم أجروا المخلوقات مجرى المصنوعات والأمر في هذا سهل.


قولُهُمْ: طَلْحَة وطِلاحٌ وسَخْلَةٌ وسِخَالٌ وبَهْمَةٌ وبهامٌ (¬١)، شَبّهوهَا بالجِفَارِ (¬٢) والرِّكاءِ (¬٣) وقال بَعْضئهم:
صُخورٌ. وقالوا: مَأنَة ومُؤونٌ (¬٤)، شَبَّهوهُ بَبَدْرةٍ وبُدورٍ.
وقال (¬٥) الشّاعُر:
[١٧٢] يُشَبَّهْنَ السَّفِينَ وهُنّ بُخْتُ … عَظيماتُ الأباهرِ والمؤونِ (¬٦)
وبناتُ الواو مثلً هَذهِ، وذلك مِرْوٌ ومَرْوَة، وسَرْوُ وسَرْوَةٌ، وصَعْوٌ وصَعْوةٌ. وقالوا: صِعَاءٌ (¬٧) شَبَّهُوها بالقِصَاعِ. ومن الياءِ شَرْيَة وشَرْيٌ، وهَدْيَة وهَدْيٌ. والمضاعفُ حَبٌّ وحَبَّة (وقَتُّ وقَتَّة) (¬٨).

(¬١) في اللسان (بهم) ١٤/ ٣٢٢: "والبهمة الصغير من أولاد الغنم الضأن والمعز والبقر والجفرة والجمع بهم وبهم وبها.
(¬٢) غير الأصل: "بالجفان" في اللسان (جفر) ٤/ ٢١٣: "الجفار والأجفار جمع للجفر وهو من أولاد الشاء إذا عظم واستكرش والأنثى جفرة".
(¬٣) في اللسان (ركا) ١٩/ ٥٠: الركوة: إناء صغير من جلد يشرب فيه الماء والجمع ركوات بالتحريك وركاء".
(¬٤) في اللسان (مأن) ١٧/ ٢٨١: "المأن والمأنة: الطفطفة والجمع: مأنات ومؤون أيضًا على فعول، مثل بدرة وبدور على غير قياس".
(¬٥) ك، ع: "قال".
(¬٦) للمثقب العبدي، واسمه عائذ بن حصين. والبخت: الإبل الخراسانية، والواحد بختى، والأباهر: الجوانب، وقيل الأوساط. والبيت منسوب له في القيسي (١٧١ ظ)، المفضليات ق ٧٦/ ٨ ص ٢٨٨، المذكر والمؤنث المبرد ١١٧. وغير منسوب في مادة (مأن) من اللسان ١٧/ ٢٨١، والتاج ٩/ ٣٣٩.
وروايته في غير التكملة: "عراضات الأباهر". وفى المفضليات: "والشؤون" وهي جمع شأن، وهي شعب قبائل الرأس التى تجري منها الدموع إلى العينين لا شاهد فيه على هذه الرواية.
(¬٧) والصعو: طائر صغير أحمر الرأس والأنثى صعوة، والجمع صعوات، وقيل: صعاء. انظر: اللسان (صعا) ١٩/ ١٩٣.
(¬٨) والأصل: "وقب وقبة". تصحيف، وفي اللسان (قتت) ٢/ ٣٧٥: والقت: الفصفصة، وخص بعضهم اليابسة منها، وهو جمع عند سيبويه، واحدة قتة.


والمعتلُّ العَيْنِ مثُلُ الصَّحيحِ في هذا. وذلك لَوْزَةُ ولَوْزٌ، وروْضَةٌ ورَوْضٌ، وبَيْضَةٌ وبَيْضّ. وقالوا: رِياضٌ كما قالوا: بِهامٌ، وقالوا: بُيُوضٌ، كما قالوا: بُيُوتٌ. قال الشَّاعرُ: فَعِلَةً
[١٧٣] بتيهاءَ قَفْرٍ والمطيُّ كأنها … قَطا الحَزْنِ قد كانتْ فِراخاً بُيُوضُهَا (¬١)
وما كانَ على فَعَلٍ فمثْلُ فَعْلٍ فيما تقدَّم ذِكْرُهُ من جَمْعهِ (¬٢). وذلك نحو بَقَرٍ وبَقَرةٍ، وشَجَرٍ وشَجَرةٍ. وخَرَزٍ وخَرزةٍ (¬٣).
والعددُ القليلُ في ذلك كلَّهِ بالألفِ والتَّاء: بَقَراتٌ (¬٤) وشَجَراتٌ. وقد كُسَّرَ (¬٥) على فِعَالٍ، وذلك قولُهُمْ: أكمَةُ (¬٦) وإكامّ، وجَذَبةٌ وجِذابٌ (¬٧)، وثَمَرةٌ وثِمارٌ.

(¬١) ونسبة القيسي (١٧٢ و) لذي الرمة، وليس في ديوانه. ونسب في الخزانة ٤/ ٣١ لابن أحمر. وكذا في المعاني الكبير ١/ ٣١٣، الحيوان للجاحظ ٥/ ٥٧٥، مواد (عرض) من اللسان ٩/ ٤٩، والتاج ٥/ ٤٦، و (كون) من اللسان ١٧/ ٢٤٩ و (بيض) من التاج ٥/ ١١. ونسب لابن كنزة في ابن يعيش ٧/ ١٠٢، وهو غير منسوب في المفصل للزمخشري ٢/ ١٥٨، شرح المرزوقي للحماسة ١/ ٦٨، المخصص ٨/ ١٢٥، أسرار العربية ١٣٧، شرح الجمل ١/ ٢٧٧، منهج السالك ١/ ٣٣٧.
وروايته في ص: بتيماء، تحريف وفي المرزوقي "كأنه" وفي المخصص: وعلى قفرة طارت" وفي التاج (بيض) "أربعهم سهيلاً".
(¬٢) ص: "وجزر وجزرة".
(¬٣) ف: "نحو". بقرات.
(¬٤) ك: ويكسر.
(¬٥) ك: "آكم" تحريف.
(¬٦) في اللسان: (جذب) ١/ ٢٥٢: "والجذب والجذاب جميعاً: جمار النخلة الذي فيه خشونة واحدتها جذبة".
(¬٧) س: "حصاة وحصا وقطاة وقطا".


ومن المعتلَّ: حصاً وحَصَاةٌ، وقَطاً وقَطاةٌ (¬١)، وفي العَددِ القليلِ حَصَيَاتٌ وقَطَوَاتٌ.
وقالوا: أضاةٌ وأضَاً وإضاءٌ، كما قالوا: رِحابٌ في جَمْعِ رَحَبَةٍ قال: فَهُنَّ إضَاءٌ صَافياتُ الغَلائلِ (¬٢)
وقالوا: حَلَقٌ وفَلَكٌ، وقالوا في الواحدِ (¬٣): حَلْقَةٌ وفَلْكَةٌ. فأسْكَنوا العينَ حيثُ ألْحَقُوا الزيادةَ، فتغيَّرَ المعنى بها، كما فَعَلوا ذلك بما تَلْحقه ياءُ الإِضافَةِ نحو رمْلِيٍّ (¬٤) وعُلْوِيٍّ وزعم يونُسُ (¬٥) عن أبي عمروٍ: أنَّهم يقولون حَلَقَةٌ. وقالوا في المُعْتَلِّ: هامٌ وهامَةٌ وهاماتٌ، وراحٌ وراحةٌ وراحاتٌ، وشامٌ وشامةٌ وشاماتٌ، وساعةُ وساعٌ وحاجةٌ وحَاجٌ. قال:

(¬١) للنابغة الذبياني يصف دروعاً وتمامة:
علين بكديون وأبطن كسرة … فهن إضاء صافياتٌ الغلائل
والشاهد فيه قوله: أضاء، جمع أضأ، وأضأ جمع أضاءة، والأضاء: الغدر. والكديون: الزيت تجلى به الدروع، والكرة: البعر يجلى بها الدروع كذلك. ديوانه ق ٥/ ٢٤ ص ٧١. ومنسوب له في مختار الشعر الجاهلي ق ٢٦/ ٢٧ ص ٢١١، القيسي ١٧٢، والمعاني الكبير ٢/ ١٠٣٦، المعرب ٣٣٣، اللسان مواد (وضأ) ١/ ١٩٠ (العجز) و (كرر) ٦/ ٤٥٢، و (غلل) ١٤/ ١٥ و (أضأ) ١٨/ ٤٠.
وغير منسوب في المعاني الكبير ٢/ ١٠٣٣، جمهرة اللغة ٣/ ٤٢٢، المخصص ٦/ ٧٢ و ١٥/ ١٥٣، الاقتضاب ١٩٣، شروح سقط الزند (عن الخوارزمني) القسم الرابع/ ١٨٣١ - ١٨٣١، ابن يعيش ٥/ ٢٢ وورد في س: "ضافيات" تصحيف. ورواية صدره في القيسي والمخصص (١٥/ ١٥٣) والمعرب شروح سقط الزند واللسان (وضأ): "وأشعرن" ورواية عجزه في مختار الشعر الجاهلي والمخصص ٦/ ٧٢ وشروح سقط الزند (القسم الرابع/ ١٨٣١) واللسان (غلل): "وضاء" وفي الاقتضاب "وطاء ضافيات".
(¬٢) وفي: "جميعه".
(¬٣) ف: "الواحدة".
(¬٤) ص، ف: "سهلي" بدل "رملي".
(¬٥) سيبويه ٢/ ١٨٣.


[١٧٥] ياليتَ شِعْريَ عن نفسي أزاهقةٌ … نفسٌ ولم أقْضِ ما فيها منَ الحاجِ (¬١)
ومثْلُهُ آيَةٌ وآيٌ. ومن كان (آيةٌ عنْدهُ فَعْلاً) (¬٢) كان كَطَلْحٍ.
وما كان (¬٣) فَعَلَةً فهو مثْلُ (فَعَلَةٍ) (¬٤) في العدد القليلِ والكثيرِ. وذلك نَبِقَةٌ ونَبِقَاتٌ ونَبِقٌ قال (¬٥): ولم نَسْمَعْهُمْ (¬٦) كَسَّروا الواحدَ على بناءِ سوى بناءِ المُفْردِ الواقعِ على الجَمْعِ (¬٧). وذلك لقِلَّةِ هذا البناءِ.
وما كان فعَلاً (¬٨) فهو بمنزلةٍ فَعِلٍ، وذلك نحو (¬٩) حِدَأةٍ وَحِدَآتٍ وحِدَاءٍ وعِنَبَةٍ (¬١٠) وعِنَبٍ، وقالوا: أعنابٌ (¬١١).

(¬١) لم ينسبه القيسي في إيضاحه لقائل معين (١٧٣ و)، ونسب في الخزانة ٢/ ١٠٨ لفريعة بنت همام وتعرف بالذلفاء وهي أم الحجاج. والشاهد فيه قوله: "من الحاج": جمع حاجة وتقديره فعلة وفعل ومثله هامة وهام وساعة وساع".
(¬٢) الأصل: "عنده آية فعل" سهو. ص، ف: "آية عنده فعلة". وفي المقتصد (١٤٧ و): وأما آية وآى فإِن آية فعلة عند سيبويه، إلا أنهم أعلوا العين، كما أعلوا اللام في حياء فلم يقولوا آياة، وعند الخليل فعلة آية، وأبدل الألف من الياء كما أبدل في طائي والأصل طائي. وقال بعض البغدايين أن الأصل آئية: فاعلة، ثم حذف اللام كقولهم: "ما باليت به بالة" والأصل بالية وهذا، فاعة، وهو أضعف الوجوه".
(¬٣) ف: "وأما" ما كان.
(¬٤) الأصل، س، ل، ف: "فعل"، وما أثبته أولى، لمقتضى السياق.
(¬٥) سقطت "قال" في ك، ل.
(¬٦) ص: "اسمعهم".
(¬٧) غير الأصل، ف: "الجميع" وما أثبته أولى.
(¬٨) ص: "وأما فعل"، ف: "فأما فعلة".
(¬٩) سقطت "نحو" في ص، ف.
(¬١٠)، سقطت "وعنبة" في ص.
(¬١١) ص: وقالوا: "عنبات وأعناب".


وما كان فَعُلاً (¬١) فهو كما ذُكِرَ قَبْلُ وهو أَقلُّ في الكَلامِ من الفِعَلِ (¬٢) وذلك سَمُرةٍ وسَمُرٌ (وثَمُرَةٌ وثَمُرٌ) وسَمُرَاتٌ (وثَمُرَاتٌ) (¬٣).
وما كان فُعُلاً فنحوُ بُسُرٍ وبُسُرةٍ (¬٤) وبُسُراتٍ، وهُدُبٍ وهُدُبةٍ وهُدُباتٍ.
وما كان فُعُلاً فهو كذلك، وذلك عُشَرٌ وعُشَرَةٌ (¬٥) وعُشَراتٌ (¬٦)، ورُطَبَةٌ ورُطَبَاتُ (¬٧)، وقالوا: أرْطابٌ كما قالوا: أعْنَابٌ (ونُعَرٌ) (¬٨) ونُعَراتٌ. والنُّعَرُ داءٌ يأخُذُ الإِبلَ في رُؤوسِهَا، (كذا) قالَ سيبويهِ (¬٩). والنُّعَرةُ (¬١٠) أيضاً ضَرْبٌ من الذُّبابِ. قال الشَّاعرُ (¬١١):
تَرى النُّعَراتِ الخُضْرَ تحت لبانِه … أُحادَ ومَثْنَى أصْعقتها صواهِلُهْ (¬١٢)

(¬١) ف: "فعلة".
(¬٢) ص: من "فعل".
(¬٣) غير الأصل: "وسمرة وسمر وسمرات وثمرة وثمر وثمرات". وفي الأصل: "ونمرة ونمر … ونمرات" تصحيف. لأن الضرب من السباع إنما هو نمر ونمر والأنثى نمرة.
(¬٤) ص، ع: "برة وبسر".
(¬٥) سقطت: "وعشرة" في ص.
(¬٦) س: "وعشرات وعشرة".
(¬٧) ف: ورطبة "ورطب" ورطبات. وكذ افي سيبويه ٢/ ١٨٤.
(¬٨) غير ج ر، مجموعة م: "ونعره" والذي أثبته أصوب لأن الكلام عن "فعل".
(¬٩) الأصل، س، ف: "كما" قال سيبويه. وما أثبته أولى لأن العبارة منقولة من سيبويه ٢/ ١٨٤.
(¬١٠) س، ج ر: "والنعر". وفي اللسان (نعر) (٧/ ٧٩، "والنعرة ذباب أزرق يدخل في أنوف الحمير، والخيل، والجميع نعر".
(¬١١) سقطت: "الشاعر" في ص، ع.
(¬١٢) لابن مقبل يصف فرساً في ديوانه ف ٣٢/ ٥٤٣ ص ٢٥٢، القيسي ١٧٢ ظ، المعاني الكبير ٢/ ٦٠٦، إصلاح المنطق ٢٠٥، أمالي المرتضى ٤/ ١٠١، المخصص ٨/ ١٨٤ (عن أبي علي)، اللسان مواد (فرد) ٤/ ٣٢٨ و (نعر ٧/ ٧٩ و (صعق) ١٢/ ٦٧.
وغير منسوب في: معاني القرآن ١/ ٢٥٥ و ٣٤٥، مجال ثعلب القسم الأول/ ١٥٥، الأضداد لابن بشار الأنباري ٢٦٣، تهذيب اللغة ١/ ١٧٧، اللسان (ثنى) ١٨/ ١٢٦. وفي الأخيرين (الأخيرين) =


ونظيرُهَا من الياءِ والواو مَهَاةٌ ومُهَاً، وهو ماءً الفَحْلِ في رَحِمِ النَّاقةِ، وزعَم أبو الخَطّابِ (¬١): أنَّ واحدَ الطُّلا طُلاةٌ.
وما كان على فِعْل فنحو سِدْرٍ وسِدْرةٍ وسدِرِاتٍ، وسِلْقٍ (¬٢) وسِلْقَةٍ وسِلِقَاتٍ للذئبِ (¬٣) الأنثى. وقالوا: سِدَرٌ (¬٤) شَبَّهُوهَا (¬٥) بِكَسرٍ وقالوا: لِقْحَةٌ ولقَاحٌ وحِقَّةٌ وحِقَاقٌ، وقالوا: حِقَقٌ.
وما كان على فُعْلٍ، فحُكْمُهُ حكمُ فِعْلٍ، وذلك دُخْنٌ (¬٦) ودُخْنَةٌ ودُخْنَاتٌ.
ومن المضاعف دُرَّ ودُرَّةٌ، وبُرَّ وبُرَّةٌ وبُرَّاتٌ. وقالوا: دُرَرٌ، فكسَّروهُ على فُعَلٍ كما كَسَّروا سِدْرةً على سِدَرٍ. وقالوا: تُومَةٌ وتُوْمٌ (للحبة) من الدُرَّ (¬٧) وتُوماتُ.
وقالوا: تُوَمٌ وأنشدَ أبو زيدٍ:
كأنَّها دُرَّةٌ مُنَعَّمَةٌ … من نِسوةٍ كُنَّ قَبْلَها دُرَرَا (¬٨)
وقالوا: صوفَةٌ وصُوْفٌ وصُوفاتٌ وسُوْسٌ وسُوْسَةُ وسُوساتٌ.

= وروايته في معاني القرآن والمجالس والأضداد وأمالي المرتضى واللسان (فرد) "النعرات الزرق" وروى: "فرادي" في الديوان والمجالس واللسان (فرد) و (صعق). وروى "اضعفتها" في اللسان (ثنى).
(¬١) سيبويه ٢/ ١٨٤.
(¬٢) سقطت "وسلق: في ص.
(¬٣) ص، ف: للذئبة.
(¬٤) س: "سلق" وسدر.
(¬٥) ص: "فشبهوها".
(¬٦) سقطت "دخن" في ع.
(¬٧) غير ج ر، مجموعة م: "لحبه" وفي س: "لحبة في الدر". وما أثبته أولى.
(¬٨) نسبه القيسي للربيع بن ضبع الفزاري (١٧٣ و)، ولم ينسبه أبو زيد في نوادره ١٥٩. وروايته في ص، ف: "في نسوة" وبهذه الرواية ورد في إيضاح الشواهد.


هذا (¬١) بَابُ ما جاءَ من الأسماءِ المحذوفِ منْها
فمنها (¬٢) ما لا علامةَ فيهِ للتأنيثِ ومنها ما فيهِ عَلَامَةُ لَهُ. فمنَ المحذوفِ الذي لا عَلَامَة فيه للتأنيثِ قولُهُم: سَةٌ وأسْتٌ. فَسَةٌ قد حُذِفَتْ (¬٣) منها العَيْنُ وأسْتٌ قد حُذِفَتْ منها اللاَّمُ فأيُّهما كَسَّرْتَ أو حَقَّرْتَ رددْتَ المحذوفَ فَقُلْتَ في التَّحقيرِ: سُتَيْهَةٌ (¬٤)، فألحقْتَ (¬٥) التَّاءَ، وفي التكسيرِ: أسْتَاهٌ. قال:
تَركْتُمْ جاركمْ أسْتاهَ نيبٍ … تُنَفَّرُ وهي حامِضَةٌ رِواءُ (¬٦)
ومن ذلك ذلك يَدٌ، قالوا: يَدَّيةُ وأيدٍ وأيادٍ، في الجارحةِ والنَّعَمِ. أنشد (¬٧) أبو زيدٍ:
أمَا (واحداً) فكفاك مِثلِي … فَمَنْ ليَدٍ تُطاوِحُها الأيادِي (¬٨)

(¬١) سقطت "هذا" في ص، ع، ف.
(¬٢) غير الأصل، س: "ومنها".
(¬٣) ك، ف: قد "حذف".
(¬٤) ل: "وسييهة" تصحيف.
(¬٥) ص: الحقت.
(¬٦) لم ينسبه القيسي لقائل معين ولم أعثر عليه في أي من المراجع التي اطلعت عيها، كما وقع اختلاف كبير في رواية صدره بين النسخ، ففي ك، ل، ف: "كأن فعالهم أستاه نيب" وفي ص: "ألا توفون يا أستاه". وفي س، ع، ج ر "كأن فقاحهم" وهذه الرواية أولى وأقرب للمعنى، ورواه القيسي "لحاك الله يا استاه". وقوله: "وهي حامضة" أي أكلت الحمض، وهو كل نبت مالح أو حامض إذا أكلته الابل سلحت. أنظر المقتصد (١٤٧ و)، القيسي (١٧٣ و).
(¬٧) مجموعة م عدا س: وانشد.
(¬٨) نسبه أبو زيد في نوادره (٥٦) لرجل من عبد شمس، جاهلي، اسمه (نفيع) بالنون والفاء، على زنة التصغير وروي أبو حاتم أنه نفيع بالنون المفتوحة والقاف. وتابع القيسي (١٧٣ ظ) أبا زيد فنسبه إلى نقيع. وهو غير منسوب في الخصائص ١/ ٢٦٨، ابن يعيش ٥/ ٧٥، اللسان مواد (طوح) ٣/ ٣٦٩ و (يدي) ٢٠/ ٣٠٢. وورد في الأصل أما (واحد) وفي ابن يعيش واللسان (طوح) فأما (واحد) برفع واحد. ورواية النصب اولى، وهي غير أيضاً رواية الجرجاني في المقتصد، ورواه القيسي "فأما".


ومن ذلك ابنةٌ، تقولٌ: بُنَيَّةٌ، فَتَرُدٌّ المحذوفَ، وتُلْحِقُ التَّاءَ. وفي اثنينِ: ثُنَيَّانِ (¬١)، وزعَم سيبويهِ (¬٢) أنَّهم قالوا في الاثنينِ. أثْنَاءُ فأما أخْتُ وبنْتٌ فَقَدْ أبْدِلَتْ من لامَيْهمَا (¬٣) التَّاءُ، فإذا حَقَّرْتَ واحدةً (¬٤) منهما، رددْتَ اللاّمَ وألحقتَ التاءَ (¬٥)، وذلك: بُنَيَّةُ وأَخيَّةُ (¬٦). وكلْتا (¬٧) في ذلك مثلُ بنْتٍ. وأمَّا ما (¬٨) حُذِفَتْ منْهُ اللامُ ولَحِقتْهُ التاءُ للتأنْيثِ فإِنَّ جَمْعَهُ على ضَرْبَيْنِ:
أَحَدُهُما: أن يُجْمَعُ بالألفِ والتَّاءِ والواوِ والنُّونِ (¬٩).
والآخَرُ: أن يُكَسَّر فَيُرَدَّ إليهِ ما حُذِفَ منْهُ: فأمَّا جَمْعُهٌ بالألفِ والتَّاءِ فَعَلَى ضَرْبَيْنِ: أحَدُهُما: أن يُتْرَكَ على حَذْفِهِ ويُجْمَعَ بالألفِ و [التَّاءِ، فإذا جُمِعَ بهما لم يُغَيَّرْ أوّلُ الكَلِمَةِ، وذلك قولُهُمْ: شِئَةٌ وشِئَاتٌ (¬١٠)، وثُبَةُ] (¬١١) وثُبَاتٌ، وقُلَةٌ وقُلاتٌ. وقد جُمِعَ بَعْضُ ذلك بالواوِ والنُّونِ، فإذا جُمِعَ بهما (¬١٢) غَيَّروا الأوائلَ

(¬١) ص: "وفي اثنين: ثنيتان".
(¬٢) سيبويه ٢/ ٨٢.
(¬٣) ع: "لامها".
(¬٤) مجموعة م: "حقرت واحدة".
(¬٥) مجموعة م: "رد اللام وألحقت التاء".
(¬٦) ص: "أخيه وبنية".
(¬٧) ج ر: "وكلتاهما". سهو.
(¬٨) سقطت "ما" في ف.
(¬٩) ك، س، ج ر: "أو" الواو والنون أولى.
(¬١٠) ع، ل: "وسئة وسئات"، تصحيف وجاءت بعدها في ع: "وفئة وفئات". زيادة.
(¬١١) ساقط في ف.
(¬١٢) س: "بذلك" بدل "بهما".


نحو سِنُونَ (¬١) وقِلُوِنَ وثِبُونَ. قال سيبويهِ (¬٢): وبَعْضُهمْ يقولُ: قُلُونَ، فلا يُغَيَّر وحَكَى أبو زيدٍ (¬٣) رِئَةُ ورِئونَ، وأنشَد:
[١٨٠] فَعِظْنَاهُمُ حتى أتى الغَيظُ منهم … قُلُوباً وأكبَاداً لَهُمْ ورئينا (¬٤)
والتغْييرُ أقْيِسُ. لأن الواو في هذا الجَمْعِ عوضٌ منْ المحذوفِ، فَيَنْبَغي أن يُغَيَّرَ الاسْمُ عمَّا كانَ عليهِ قَبْل الجمعِ، ليكونَ ذلك تكسيراً ما. ألا تَرى أن يُونسَ (¬٥) روى (¬٦) أنَّهم يقولون: حَرَّةٌ وإحرُّون، فزادوا حرفاً في أوّلِ الكَلِمةِ حرْصاً على التغْيير ومُبَالَغَةً فيهِ.
ووافق الحَرْفُ الحَركةَ في هذا كما اتَّفَقَا (¬٧) في غيرهِ، قال (أبو عُمَر) (¬٨): كان أبو عُبيدة إذا سُئِلَ عن تفسيرِ ثُباتٍ، قال: جَمَاعاتٌ في تَفْرِقَةٍ. وأنشدَ (أبو عمر) (¬٩):

(¬١) س: "سيون" تصحيف.
(¬٢) سيبويه ٢/ ١٩٠.
(¬٣) نوادره ٢٤.
(¬٤) للأسود بن يعفر بن عبد الأسود، في القيسي (١٧٤ و)، نوادر أبي زيد ٢٤، وهو غير منسوب في الأمالي الشجرية ٢/ ٦٥، اللسان (رأى) جـ ١٩ ص ١٥.
(¬٥) النص في سيبويه ٢/ ١٩١: "وزعم يونس أنهم يقولون أيضاً حرة وإحرون يعنون الحرار كافة جمع احرة، ولكن. لا يتكلم بها".
(¬٦) س: "حكى".
(¬٧) س: "اتفقوا" سهو.
(¬٨) الأصل، ف: "أبو عثمان" سهو، وما أثبته أرجح وهو الذي ذكره الجرجاني في المقتصد، ووردت الرواية عن أبي عمر في الأمالي الشجرية كما سيأتي في تخريج الشاهد.
(¬٩) الأصل، ك: "أبو عثمان" ف: "أبو زيد". وكلاهما سهو كما تقدم.


نحنُ هَبَطْنَا بَطْنَ والغِينَا … والخيلُ تعدو عُصَباً ثُبِينَا (¬١)
والمحذوفُ من فئةٍ، اللاّمُ، وهي واوٌ من فأوْتُ؛ إذا شَقَقْتَ (وفَرَّقْتَ) (¬٢) لأنَّ الفِئَة كالفِرْقَةِ.
وأَما ما ردُّوه في الجمعِ بالألفِ والتَّاءِ إلى الأصْلِ، فنحو سَنَواتٍ وعِضَواتٍ. وقالوا: هَنَاتٌ وهَنَواتٌ، فردُّوا ولم يَرُدُّوا (¬٣)، قال:
عَلَى هَنَواتٍ شَأنُها مُتَتَابعُ (¬٤) …
وقال (¬٥):

(¬١) نسب الأول منهما ياقوت في معجم البلدان ٨/ ٣٩٠ للأغلب العجلي. وهما غير منسوبين في القيسي (١٧٤ ظ)، الأمالي الشجرية ٢/ ٥٨. وورد في القيسي "والفينا". تحريف، وفي معجم البلدان: "ونحن" سهو. و "والغين" اسم واد.
(¬٢) الأصل، ك: "ومزقت". وما أثبته يرجحه ما بعده من القول.
(¬٣) أي أنهم في "هنات" جمعوا على اللفظ هنت وهنات مثل بنت وبنات، وفي هنوات: ردوا إلى الأصل فإِن أرجعوا لام الكلمة وهو الواو المحذوفة. انظر في ذلك، اللسان (هنا) ٢٠/ ٢٤٢ - ٢٤٣.
(¬٤) لم ينسب لقائل معين وتمامه.
أرى ابن نزار قد جفاني وملني … على هنوات شأنها متتابع
والشاهد فيه قوله: "هنوات" جمع هنة فرد في الجمع المحذوف من الواحد وهي الواو التي هي لام الكلمة من هنة. والهنوات: الخلال من الشر.
القيسي (١٧٤ ظ)، سيبويه والشنتمري ٢/ ٨١، المقتضب ٢/ ٢٧٠، المصنف ٣/ ١٢٩، سر الصناعة ١/ ١٦٧، التنبيه على شرح مشكلات الحماسة ١٣٨، المخصص ١٣/ ١٩٥ و ١٧/ ٧١ و ٨٨ وفي الموضع الأول والثالث (عجزه)، الأمالي الشجرية ٢/ ٣٨، ابن يعيش ١/ ٥٣ و ٣٨ وجـ ٦ (ص ٣ وجـ ١/ ص ٤، اللسان (هنا) ٢٠/ ٢٤٣.
وذكر القيسي انه يروى أيضاً "متتابع" وبهذه الرواية ورد في المصنف والأمالي الشجرية والتتابع: التهافت بالشر. كالتتابع بالخير. وروايته في سيبويه والشنتمري، المقتضب: "كلها متتابع"، وفي سر الصناعة والتنبيه: "ورابني".
(¬٥) ل: قال.


[١٨٣] وقالت ليَ النَّفْسُ: اشْعَبِ الصَّدْعَ واهْتَبِلْ … لإِحدى الهناتِ المُعْضِلات اهتِبَالها (¬١)
قال سيبويه (¬٢): و (قد) (¬٣) يَجْمَعُونَ الشيءَ بالتَّاءِ، ولا يجاوزونَ بهِ استغناءً، وذلك ظُبَةٌ وظُبَاتٌ (¬٤) و (شِيَةُ وشيَاتٌ) (¬٥). فقد قال سيبويه في ظُبّةٍ (¬٦) ما تَراهُ، وقال (¬٧) الكُمَيْت:
يَرى الراؤون بالشُّرْفَاتِ مِنْهَا … كَنارِ أبي حُبَاحِبَ والظُّبينَا (¬٨)

(¬١) للكميت بن زيد الأسدي. الشاهد فيه قوله "الهنات" جمع هنه، ولم يرد الواو المحذوفة من هنة مراعاة للفظ. ديوانه ص ٨٧/ ٥٧٢، ومنسوب له في القيسي (١٧٥ و)، واللسان مواد (هبل) ١٤/ ٢١١ و (هنا) ٢٠/ ٢٤٣.
(¬٢) سيبويه ٢/ ١٩٠.
(¬٣) سقطت (قد) من الأصل، ف. وهي مثبتة في "نص" سيبويه.
(¬٤) في اللسان (ظبا) ١٩/ ٢٤٧: "الظبة: حد السيف والسنان والنصل والخنجر، وما أشبه ذلك؛ والجمع) ظبات وظبون وظبون".
(¬٥) كذا في ل وهو أيضاً في نص سيبويه ٢/ ١٩٠. وفي الأصل وبقية النسخ "وسئة وسئات" وهي من أسأيت القوس. فاللام محذوف ووزنه "فعة" وسئة القوس، وسؤتها طرفها المعطوف المعرقب. انظر: المقتصد للجرجاني (١٤٩ و) اللسان (سأي) ١٩/ ٨٧.
(¬٦) س: في "ظبات".
(¬٧) ك: "قال".
(¬٨) للكميت بن زيد الأسدي يصف سيوفاً. وحبحبة النار اتقادها، ونار الحباحب ما اقتتح من شرار النار في الهواء نتيجة للتصادم، وقيل: أبو حباحب رجل من محارب خصفة، كان بخيلاً لا يوقد إلا ناراً ضعيفة لئلا يرى فيقصد. وذكر القيسي: أن أبا حنيفة قال: لا يعرف حباحب ولا أبو حباحب ولم نسمع فيه عن العرب شيئاً. ديوانه ص ١٢٦/ ٦٦٨ ومنسوب له في القيسي ١٧٦، التكملة والذيل والصلة (حبب) ١/ ٩٦، اللسان مواد (شفر) ٦/ ٨٨ و (ظبا) ١٩/ ٢٤٧، الشواهد الكبرى ٤/ ٣٦١. وغير منسوب في مقاييس اللغة ٣/ ٢٧٤، الصاحبي ٢١١، المخصص ١١/ ٢٨، وروايته في ك، ل، ج ر: "بالجفرات منا".
وورد في ع "بالشفرات" وهي جمع شفرة. وشفرتا النصل: جانباه وبهذا الرواية ورد في الديوان وبقية المراجع الأخرى فيما عدا الصاحبي، فقد وافق في روايته الأصل. وورد عجزه برواية: "وقود أبي حباحب" في الديوان واللسان والشواهد الكبرى.


ولَعَلَّهُ يَجْعَلُ ذلك ممّا جَاءَ في الشَّعْرِ دون غيرِهِ للضَّرورةِ. كما يُمْكِنُ أَنْ يتَأوّلَ ذلك في (أَجْراحٍ) (¬١).
وقال (¬٢) أَبو عُمَر: سمعْت أبا عُبَيْدةَ يقولُ: سئةُ القوس مَهْمُوزةٌ (¬٣)، وحَكى غيرُهُ من البصريين: أَسأيْتُ القَوْسَ.
قال (¬٤): وقالوا: بُرَةٌ (¬٥) وبُرَاتٌ وبُرونَ وبُرَىً (¬٦)، فأمَّا أرضُون، فشُبّه حَذْفُ التَّاءِ مِنْهَا بحَذْفِ اللامِ، فَجُمِعَ جَمْعَ سِنينَ، وحُرِّكَ الأوْسَطُ منها كما كُسِّر الأوَّلُ من قِلين (¬٧). وكان تحريكُ الأوْسَطِ أولى؛ لأنَّهُ بمنزلةِ طَلَحاتٍ، وقالوا: أهْلونَ، كما قالوا: كَهْلُونَ (¬٨) لأنهُ مذكَّرٌ لا تدخلُه التاءُ.
فأمَّا قولُهُمْ: حَرّةٌ وحَرَّون، (فَلأنَّ) (¬٩) المُضَاعَفَ يَعْتَلُّ. أَلا تَرى أَنه

(¬١) كذا في ك، س، ج ر. وفي ف: "أخراج": تصحيف وفي غير ذلك: "وأحراج" تصحيف. وفي اللسان (جرح) ٣/ ٢٤٦: "وقيل لم يقولوا أجراح إلا ما جاء في شعر وهو ضرورة" انظر أيضًا: التكملة ٤١١.
(¬٢) ك، ف: "قال".
(¬٣) اللسان ١٩/ ٨٧: "وترك الهمز في سئة القوس أعلى وهو الأكثر قال ابن خالويه: لم يهمزها إلا رؤبة ابن العجاج.
(¬٤) المقصود بـ "قال" هو سيبويه. انظر: الكتاب ٢/ ١٩٠.
(¬٥) س: "بروة" سهو.
(¬٦) ك: "ترة وتراب وترون وترى" تصحيف وفى س زيادة "وبرى" بكسر الباء وهى غير موجودة في نص سيبويه المشار إليه.
(¬٧) كذا في الأصل، وفي ص، ف: "وسنين"، وفى بقية النسخ: "ثبين" وفي اللسان (ثبا) ١٨/ ١١٦: "الثبة": العصبة من الفرسان والجمع ثبات وثبون وثبون على حد ما يطرد في هذا النوع. وفيه أيضًا (قل) ٢٠/ ٦٠: والقلة: الخشبة الصغيرة التي تنصب وهي قدر ذراع والجمع قلات وقلون وقلون على ما يكثر في أول هذا النحو من التغيير. انظر منه أيضًا: مادة (سنى) ١٩/ ١٣٠.
(¬٨) قال الجرجاني في المقصد (١٤٩ و): "فالمعنى أن الأصل يقع على ما يعقل كما أن الكهل كذلك".
(¬٩) الأصل: "فإن" تحريف.


يُبْدلُ ويُخَفَّفُ في القَوافي، فَجُمِعَ بالواو والنُّون، كما أدخلوا الهَمْزةَ على امريءٍ، من حيثُ أدخلُوها على ابْنٍ، لمَّا كانتِ الهمزةُ قد تعتلُّ بالحَذْفِ وبالإِبْدالِ (¬١).
ومن "قال إحروُّن" فَغَيَّرَ بإلحاقِ الهَمْزةِ فلأنَّ الكلمةَ صحيحةٌ الآن لم يَلْحَقَها حَذْفٌ كقولِ مَنْ قال: مَرْءٌ، فَلَمْ يُلْحِقْ همزَةَ الوصْلِ الأوّلَ. وأَنشد أَبو عُبَيْدَةَ:
[١٨٥] لا خَمْسَ إِلَّا جَنْدَلَ الإِحَرِّينْ … والخَمْسُ قد يُجْشِمَكَ الأمَرَّينْ (¬٢)
وأمّا ما كُسِّرَ فَرُدَّ إليهِ ما حُذِفَ فنحو شاةٍ وشِيَاهٍ وشَفَةٍ وشِفَاهٍ. واسْتَغْنَوا عن الألفِ والتَّاءِ ببناءِ الكثيرِ كما اسْتَغْنَوا بهِ في ثَلاثَةِ شُسُوعٍ (¬٣) وقالوا: أَمَةٌ وآمٍ وإمَاءٌ، كما قالوا: أكَمَةٌ وآكُمٌ وإكامٌ (¬٤)، ولم يقولوا: إمُونَ حيث كُسِّر

(¬١) مجموعة م عدا س: "والإِبدال".
(¬٢) لم ينسبها القيسي (١٧٦ و) لقائل معين. وقال هما لشاعر سمع بأن رجلًا يعطي الوافد عليه. خمسمائة أو خمسة آلاف فلما وفد عليه ضرب وصفع فقال أن الذي قام مقام الخمسمائة أو الخمسة آلاف الضرب بجندل الإحرين هذا على رواية من روى خمس، بفتح الخاء، ومن روى بكسر الخاء فمعناه الذي يقوم مقام الخمس وهو الورد لخمسة أيام الضرب بجندل الإحرين. وقيل هما لاصحاب علي ﵁ قالوه يوم صفين بعد أن زاد معاوية عطاء أصحابه خمسمائة لمن أحسن العناء على عطائه. وذكر الجرجاني في المقتصد (١٤٩ ظ) أن عليًا هو الذى ضمنها أبياتًا قالها يوم صفين وأورد تلك الأبيات. ونسبا في جمهرة اللغة ظ/ ٥٩ لزيد بن عتاهية التيمي. وهما غير منسوبين في جمهرة اللغة ٣/ ٥١٠، المخصص ١٠/ ٨٦ (الأول) ابن يعيش جـ ٥/ ص ٥. ورواية الأول في المخصص "لا ورد" وورد الثانى في ف: "أجشمتك" تحريف. وفي جمهرة اللغة (١/ ٥٩) "أشجمنك". والشجم: الهلاك.
(¬٣) في اللسان (شسع) ١٠/ ٤٦ شسع النعل قبالها الذي يشد إلى زمامها، والجمع شسوع لا يكسر إلا على هذا البناء.
(¬٤) الجرجاني (١٤٩ ظ): "فأما أمة فإِذا جمعت على آم كان أفعلًا كأكمة وآكم وإما: فعال كإِكام"، انظر أيضًا اللسان (أما) ١٨/ ٤٧ - ٤٨.


على (¬١) ما رُدَّ إلى الأصْلِ (¬٢) لأنَّ الواو والنُّونَ (¬٣) إنَّما كانَتْ تُلْحَقُ عوضًا ممّا حُذِفَ مِنْهَا.
وأفْعُلٌ يَجْري مَجْرى المُفْرَدِ فكأنَّ مُفْرَدَهُ لم يَلْحَقْهُ حَذْفٌ وقالوا: لُغَةٌ ولُغَىً.
وقد يجمعون المؤنَّثَ الذي لا علامةَ تَلْحَقُهُ بالألفِ والتَّاءِ، كما يَجْمَعون ما تَلْحَقُه التَّاءُ. وذلك قولُهُمْ: عُرْسٌ (¬٤) وعُرُسَاتٌ وعِبرٌ وعِبَراتٌ. لأنَّهُ في التَّأنيثِ مِثْلُ ما لَحَقْتُه (¬٥) التَّاءُ. قال سيبويهِ (¬٦): "وقالوا سَمَاواتٌ فاسْتَغْنَوا بهذا (¬٧)، أرادوا جَمْع سَمَاءٍ لا مِنَ المَطَرِ، وهذا الذي قالَهُ يَدُلُّ على أن السُّمِيَّ من قَوْلِهِ:
[١٨٦] تَلُفهُ الأرْواحُ والسُّميُّ (¬٨)

(¬١) ج ر: على "بناء".
(¬٢) مجموعة م عدا س: "على ما رد الأصل".
(¬٣) سقطت "والنون" في غير الأصل، ع، ف.
(¬٤) ع، ل: "عرس" بالتحريك وفي اللسان (عرس) جـ ٨/ ص ٩ والعرس: والعرس تؤنثها العرب وقد تذكر. وتصغيرها بغير هاء نادر؛ لأن حقه الهاء إذ هو مؤنث على ثلاثة أحرف والجمع اعراس وعرسات انظر أيضًا: البلغة ص ٧٥ و ٨٤.
(¬٥) س، ص: "لحقه".
(¬٦) سيبويه ٢/ ١٩١.
(¬٧) ص: "بها" تحريف، والنص في سيبويه "بهذا" كما في الأصل.
(¬٨) هذا الرجز للعجاج، ونسب أيضًا لرؤبة، وليس في ديوانه: الشاهد فيه جمع سماء على سمى ووزنه فعول، قلبت واوه ياء أو أدغمت في الياء بعدها، وكسر ما قبلها، لتثبت باءًا بعد الكسرة ونظيره من السالم عناق واعنق وهو جمع غريب. والأرواح جمع ريح ويجمع أيضًا على رياح.
ديوان العجاج (عزة حسن) ق ٢٥/ ١١٨ ص ٣٢٥. ومنسوب له في القيسي (١٧٦ ظ)، أراجيز العرب ١٨٠، إصلاح المنطق ٣٦٤، الصحاح للجوهري ٦/ ٣٨٢، ونسب لرؤبة في اللسان (سما) ١٩/ ١٢٣ - ١٢٤ وفيه: وهذا الرجز أورده الجوهري "تلفه الرياح والسمى" والصواب ما أوردناه. وهو غير منسوب في المخصص جـ ٩/ ص ٤ و ١١٦. وروايته في المخصص: "تلفه الرياح". وهي رواية الديوان.


وقوله:
[١٨٧] كَنَهوْرٌ كان من أعْقَابِ السُّمِيّ (¬١)
جَمْعُ سَمَاءٍ التي هي المَطَرُ، لا التي تُظِلُّ الأرْضَ، وتلكَ مُؤنَثَّةٌ منقولَةٌ من المُظِلَّةِ وإنْ كانوا قد جَمَعُوها على أفْعِلَةٍ.

بابُ تكسيرِ ما كانَ على أَربعَةِ أَحْرُفٍ ثالثُهُ حَرْفُ مَدٍ بغَيْر (¬٢) الإِلحاقِ
فما كان من ذلك على فِعَالٍ كُسِّر في أدْنَى العَددِ على أفْعلَةٍ. وذلك حِمارٌ وأحْمِرةٌ، ومِثالٌ وأمْثلَةٌ، وإنَاءٌ وانِيَةٌ، وإزارٌ وآزِرَةٌ. والعَدَدُ الكثيرُ على فُعُلٍ، نحو حُمُرٍ وأُزُرٍ وفُرِشٍ، ويخَفَّفُ فيُقالُ فُرْشٌ. وقد يُسْتَعْمَلُ أكثرُ العَددِ مَوْضِع أدْناهُ، وذلك ثَلاثَةُ جُدُرٍ وثلاثةُ كُتُبٍ.
والمُضاعَفُ لا يُجاوزُ بهِ أدْنَى العَددِ كراهةَ التَّضعيفِ في فُعُلٍ، وذلكَ عِنانٌ وأَعنًةٌ وكنَانٌ وأكنَّةٌ.
وبنَاتُ الياءِ والواو لا يُجاوزُ بها أدنى العَددِ. وذلك رِشاءٌ وأرْشيَةٌ، وسِقَاءٌ وأسْقيَةٌ، ورِدَاءٌ وأرْديةٌ.
وما كانَ عَيْنُهُ واوًا كُسِّرَ في أدْنَى العددِ على أفْعِلَةٍ. نحو خِوانٍ وأخْوِنَةٍ ورِواقٍ وأروقةٍ.

(¬١) هذا الرجز لأبي نخيلة السعدي والشاهد فيه جمع سماء على سمى كما تقدم في الشاهد الذي قبله.
والكنهور: السحاب المتراكم بعضه على بعض. والبيت منسوب له القيسي ١٧٦ ظ، سيبويه والشنتمري ٢/ ١٩٤، مادة (كنهر) من اللسان ٦/ ٤٧٠، والتاج ٢/ ٥٣٠. وغير منسوب في المذكر والمؤنث للمبرد ١٢٠، المصنف ٢/ ٦٨، المخصص جـ ٩/ ص ٣. وورد في المصنف: "كانت" غير الأصل، ك، ج ر: "لغير".
(¬٢). غير الأصل، ك، ج ر: "لغير".


وبِناءُ أكْثَرِ العَدَدِ مِنْهُ على فُعْلٍ (¬١) بسكونِ العَيْنِ، وذلِك (¬٢) خُوْنٌ ورُوْقٌ. ورُبّما ثُقِّلَ (¬٣) في الشِّعْرِ.
فأمَّا في الكلَامِ فالتَّخْفيفُ إذا كانَ (¬٤) التخفيفُ في رُسْلٍ. وإذا كانَ مَوْضِعُ (¬٥) العَيْنِ ياءًا ثُقِّلَ كقولِهم عَيانُ وعُيْنٌ لحَديدةَ تكونُ في مَتَاعٍ الفَدَّانِ (¬٦). كما قالوا في جَمْعِ بَيُوضٍ بُيُضٌ. ومن قال رُسْلٌ قالَ: بِيْضٌ (¬٧) وعَيْنٌ فأبْدَلَ من الضَّمَّةِ الكَسْرَةَ لِتَصِحَّ اليَاءُ.
وما كانَ فَعَالًا، فإِنَّهُ في التَّكْسِيرِ العَدَدِ وأكْثَرِهِ كفِعَالٍ. وذلكَ فَدَانٌ وأفْدِنَةٌ وقَذَالٌ وأقْذِلَةٌ (¬٨) وفي الأكْثَرِ (¬٩)، قُذُلٌ وفُدُنٌ.
وما كانَ من بَناتِ اليَاءِ والواوِ اللَّتين هُمَا لامانِ فَتكْسيرُهُ كَتَكْسِير (¬١٠) فِعَالٍ (¬١١). وذلك سَمَاءٌ وأسْمَيةٌ لا المُظِلَّةِ (¬١٢) للأرْضِ، وعَطاءٌ وأعْطِيةٌ (¬١٣) ورَفَضُوا فيهِ بناءَ الكثيرِ (¬١٤) لاعتلالِ اللّامِ. ولم يقولوا: عُطْيٌ؛ لأنَّ الحركةَ

(¬١) ص، ف: "وبناء أكبر العدد فعل".
(¬٢) ص: وذلك قولك.
(¬٣) ك: "نقل" تصحيف، ع، ل، ج ر: ثقل "ذلك".
(¬٤) ل: "إِذا كانا" سهو.
(¬٥) ص، ف: "في" موضع.
(¬٦) ف: الفدان. تحريف. وفي اللسان (فدن) ١٧/ ١٩٨: "والفدان كالفدان فعال بالتشديد وقيل الفدان: الثور وقيل الثوران اللذان يقرنان فيحرث عليهما ولا يقال للواحد منهما فدان".
(¬٧) انظر: التصريف للمازني ١/ ٣٤٠.
(¬٨) ص: قذال وأقذلة، فدان وأفدنة.
(¬٩) مجموعة م عدا س: "في الكثير".
(¬١٠) س، ص: "تكسير".
(¬١١) سقطت "فعال" في ف.
(¬١٢) س، ف: "لا للمظلة".
(¬١٣) ف: "وعطاء أعطية".
(¬١٤) ف: "التكثير".


كما كانَتْ مُرادةً، كانَ في حكمِ ما هو ثابِتٌ في اللّفْظِ ألا تَرَاهُمْ (¬١) قالوا: لَقَضْوَ الرَّجُلُ وقالوا: رَضْيُوا (¬٢).
وما كان فُعَالًا، فهو في بِناء (¬٣) أدنى العددِ على أفْعِلَةٍ وفَعَالٍ، وذَلِكَ غُرابٌ وأغْرِبَةٌ، وبُغَاثٌ وأبْغِثَةٌ، وخُراجٌ وأخْرِجَةٌ قال الهُذَلِيُّ:
[١٨٨] من فَوْقةِ أنْسُرٌ سُودٌ وأغْرِبةٌ … وتَحْتُه أعْنُزٌ كُلْفٌ وأتْياسُ (¬٤)
وأمَّا (¬٥) بِنَاءُ العَدَدِ فَعَلَى فِعْلانٍ، ذلكَ (¬٦) نحو غِلْمَانٍ، وبَغْثَانٍ، وغِرْبَانٍ (¬٧). ولم يقولوا: أغلَمِةٌ، اسْتَغْنَوا بِغِلْمَةٍ (¬٨)
وقالوا في أدنى العَدَدَ (¬٩)، وفي مُضَاعَفِهِ (¬١٠) كما قالوا (¬١١) في مُضَاعفِ فِعَالٍ، وذَلكَ قولُهُم (¬١٢): ذُبابٌ وأذِبَّةٌ، وفي الكثيرِ ذِبَّانٌ، ولم يُقْتَصَرْ على العَدَدِ القَليلِ كما أقْتُصِرَ في عِنانٍ على أعِنَّةٍ؛ لأنَّ بِنَاءَ فِعْلانٍ يُؤمَنُ فيه التَّضْعيفِ.

(¬١) ص: "ألا ترى أنهم".
(¬٢) انظر سيبويه ٢/ ٣٨٢، التصريف للمازني ٢/ ١٢٥.
(¬٣) س: فبناء.
(¬٤) ينسب مرة لأبي ذؤيب الهذلي ومرة لمالك بن خالد (أو خويلد) الخناعي ثم الهذلي وهو في شعريهما. نسب للأول في شرح أشعار الهذليين ق ٣٢/ ١٠ ص ٢٢٨، القيسي (١٧٦ ظ) وللثاني في شرح أشعار الهذليين أيضا ق ١/ ٦ ص ٤٤٠ (قال السكري في هذا الموضع. وتنحل أبا ذؤيب)، ديوان الهذليين القسم الثالث ص ٢، وأيضاح القيسي أيضًا. وهو غير منسوب في الأمالي الشجرية ٢/ ٢٩٠. وذكر السكري في ديوان الهذليين: أنا أبا عبيدة روى عجزه: "وأعنز إلفه خدم وأتياس".
(¬٥) غير الأصل، ع، ف: "فأما".
(¬٦) سقطت: "وذلك"، في ف.
(¬٧) ص: غربان وغلمان وبغثان.
(¬٨) مجموعة م عدا س: استغنوا "عنه"، س: استغنوا بغلمة "عنه".
(¬٩) ف: "عدد" سهو.
(¬١٠) س، ج ر: "في مضاعفة" سهو.
(¬١١) ع، ل، ج ر: "قالوه".
(¬١٢) سقطت "قولهم" في ص، ف.


وقالوا في المُعْتَلِّ العَيْنِ حُوارٌ وحِيْرانٌ (¬١) كما قالوا: غُرابٌ وغِربانٌ. وكذلكَ يقولُ مَنْ قالَ (¬٢): حِوارٌ (¬٣)، وقالَ بعضُهمْ (¬٤): حُورانٌ، كما قالَ بعضُهُمْ زُقَاقٌ (¬٥) وأزِقَّةٌ. وقد يقتصرونَ فيه على بِناءِ أدنى العَدَدِ كما فُعِلَ في غيرِهِ (¬٦) وذلك قولُهُمْ فُؤادٌ وأفْئِدَةٌ. وقالَ بعضُهُمْ ذُبَابٌ وذُبٌّ.
وما كانَ على فَعِيلٍ فإِنَّهُ في أدنى العَدَدِ أفْعِلَةٌ (¬٧) وذَلكَ: قولُهُمْ: جَريبٌ وأجْرِبَةٌ، وكثيبٌ وأكْثِبَةٌ، ورَغيفٌ وأرْغِفَةٌ. ويُكَسَّرُ في الكثيرِ على فُعْلانٍ وفُعُلٍ، وذلكَ كُثْبانٌ ورُغفانٌ وجُرْبَانٌ، وفُعُلٍ نحو رُغُفٍ وكُثُبٍ وجُرُبٍ (¬٨).
وقد كَسَّروهُ على أفْعِلاءَ قالوا: نَصيبٌ وأنْصِبَاءُ، وخميسٌ وأخْمِساءُ، ورَبيعٌ وأرْبِعاءُ.
قالَ أحْمَدُ بنُ يَحْيَى (¬٩): وكُسِّرَ على فِعْلانِ، وهو قليلٌ.
قالوا (¬١٠): ظليم وظِلْمانٌ. وعَريضٌ وعِرْضَانٌ، وقالوا: قَرِيُّ وأقْرِيَةٌ، وفي الكثير قُرْيانٌ. والقُّريِّ (¬١١) مسيلُ الماءِ إلى الرَّوْضَةِ قالَ:

(¬١) في الصحاح للجوهري ٢/ ٦٤٠: والحوار، ولد الناقة لا يزال حوارًا حتى يفصل، وثلاثة أحورة، والكثير حيران وحوران أيضًا.
(¬٢) غير الأصل، ك: "من يقول".
(¬٣) في اللسان (حور) ٥/ ٣٠١: والحوار والحوار، والأخبرة رديئة عند يعقوب … "
(¬٤) غير الأصل، س، ص: "قوم".
(¬٥) س، ج ر: "زقان" تحريف لأن الزقان جمع الكثرة للزق وهو السقاء. وإنما المقصود الزقاق: السكة والجمع الزقاق الأزقة مثل حوار وحوران وأحورة. انظر مادة (زقق) من الصحاح ٤/ ١٤٩١ واللسان جـ ١٢/ ص ٨.
(¬٦) ف: بغيره.
(¬٧) ع: (على) أفعلة.
(¬٨) سقطت "وجرب" في غير الأصل، ف.
(¬٩) سقط قوله: "قال أحمد بن يحيى" في س، ع، ف.
(¬١٠) س: (وقالوا).
(¬١١) ف: (القرى).


[١٨٩] تَسْتَنُّ أعْداءُ قُربانٍ تَسنَّمها … غُرُّ الغَمامِ ومُرتجَّاتُه السُّودُ (¬١)
وقالوا (¬٢): سَرِيٌّ وأسْرِيَةٌ وسُرْيانٌ. وقالوا في جَمْعٍ صَبيٍّ: صِبيَانٌ كما قالوا: ظِلْمانٌ (¬٣) وقالوا في القَليلِ: صِبْيَةٌ ولم يقولوا: أُصَيْبِيَةٌ. وقالَ:
فأرْحَمُ أصيبيْتي الذينَ كأنَّهم … حِجْلَى تَدَرَّجَ في الشَّرَبَّة وُقَّعُ (¬٤)
وقالوا في التَّضْعِيفِ في العَدَدِ. القليلِ: أسِرَّةٌ (وأحِزَّةٌ) في جَمْعِ سَريرِ و (حَزيزِ)، وقالوا في الكثير حزّان، وقال بعضُهُمْ: (حِزّانٌ) (¬٥).
وقالوا: سُرُرٌ، كما قالوا:
قُلُبٌ. وحكى أبو زيدٍ (¬٦) وأبو عُبيدةَ أن ناسًا فَتَحوا الثَّاني من نحوِ سُرَرٍ. وقالوا: فصيلٌ وفِصالٌ، وقالوا: فَصيلةٌ، كما قالوا: ظَرِيفَةٌ،

(¬١) لذي الرمة. وتستن: تتبع أي الحمير، أو تعلو. وأعداء الطريق: جوانبه، وتسنمها ركبها. ديوانه ١٣٦، ومنسوب له في سمط اللآلئ ١/ ١١٧، اللسان (قرا) ٢/ ٣٩. وغير منسوب في المخصص ٩/ ١٤٣ برواية "يستن".
(¬٢) ص: "وقال".
(¬٣) ف: "ظليم" وظلمان.
(¬٤) رواية الشاهد في س، في هذا الموضع، "جوع".
(¬٥) الحزيز: المكان الغليظ المنقاد، والجمع حزان. مثل ظليم وظلمان. وأحزة وحزان. انظر مادة (حزن) من الصحاح ٢/ ٨٧١، واللسان ٧/ ٢٠٠ - ٢٠١ وقد وردت الكلمة وجموعها في الأصل وف "بالراء". تصحيف.
(¬٦) حكى أبو زيد ذلك عن بني ظبة استكراهًا منهم للضمتين، أنظر: نوادره "مسائية" ٢٤٠.


فكسَّروهَا (¬١) تكسيرَ ظَريفِ وظَريفَةٍ حيثُ قُدِّرَ فيه الصِّفَةُ والإِنفِصالُ عن الأمِّ (¬٢).
وفَعُولٌ بمنزلَةِ فَعِيلٍ في أدنى العَدَدِ. وذلك قَعُودً واقْعِدَةٌ، وعَمُودٌ وأعْمِدَةٌ، وخروفٌ وأخْرِفَةٌ، والكثيرُ خِرْفَانٌ وقِعْدَانٌ، وعَتُودٌ وعِدَّانٌ، خَالَفَ في الكثيرِ فَعِيلًا ووافَقَ فُعَالًا في ضَمَّ أَوَّلِ الحَرْفِ، وقالوا: فَلُوُّ وأفْلاءٌ، وعَدُوُّ وأعْدَاءٌ، وكَرِهُوا: فُعُلٌ وفِعْلَانٌ (¬٣) للإِعلالِ.

<span data-type='title' id=toc-119>بَابُ مَا كانَ من هذهِ الأسماءِ التي (¬٤) على أربعةِ أحْرُفٍ مؤنَّثًا ولم تَلْحَقْهُ عَلَامَةُ تأنيثٍ </span>(¬٥)
إعْلَمْ أَنَّ تكسيرَ ما كان مؤنَّثًا من هَذهِ الأسماءِ التي ذكَرْتُها، لأدْنَى العددِ على أفْعُلٍ، وذلكَ عَناقٌ وأَعْنُقٌ. وفي العَدَدِ (¬٦) الكثيرِ على فُعُولٍ نحو عُنُوقٍ. قالَ:
[١٩٠] يَصُورُ عُنوقَها أَحْوَى زَنِيمٌ … لَهُ ظَابٌ كما صَخِبَ الغَريمُ (¬٧)

(¬١) س: "فكسروهما" تحريف. ف: "فكسروه".
(¬٢) ع، ف، ج ر: "اللام" وأرجح أنه تحريف. أما قوله "والانفصال عن الأم" فقد يقصد به الأسمية. قال الجرجاني في شرحه للكتاب (١٥٢ و): "وأما فصيل وفصال فكسروه تكسير الصفة من حيث كان معنى الوصفية ثابتًا فيه وأنثوه فقالوا: فصيلة كما يقال: ظريفة وقالوا: فصلان وان لم يكن هذا المثال في نحو ظريف، لأجل أن حكم الأسماء غالب من حيث لا يقال مررت بشيء فصيل أو بحوار فصيل، فلما تجاذبه شبهان من الاسم والصفة، جمع على مثال كل واحد منهما".
(¬٣) ص، ف: "فعلًا وفعلانا".
(¬٤) سقطت "التي" في ك.
(¬٥) ص، مجموعة م عدا س: "علامة التأنيث".
(¬٦) ص: "والعدد".
(¬٧) نسبه القيسي (١٧٧ ظ) لجمال بن سلمة العبدي. وقائله في أضداد ابن بشار الأنباري ٣٠ واللسان (دهس) ٧/ ٣٩٢ هو المعلى بن جمال (أو جمال) العبدي. وهو في المقطعات المنسوبة لأوس بن حجر في ديوانه ١٤٠ وروي فيه مجزءًا على بيتين هما: =


ولمّا تَنَزَّلَتْ زِيادتُها منزلةَ التَّاءِ في التَّحقيرِ فعَاقَبْتَها كسَّروهَا تكسير ما فيهِ الهاءُ نحو أَنْعُمٍ و (آمٍ) (¬١) ومثلُ عُنُوقٍ قولُ بَعْضٍ (¬٢) العَرَبِ سُمِيٌّ في السَّماءِ الَّتي هي المَطَرُ، فأمَّا المُظِلَّةُ للأرضِ فلا تَكَسَّرُ، اسْتُغنِيَ عن التَّكسيرِ بالألفِ والتّاءِ في السَّمواتِ. قالَ:
تَلُفُّه الأرْوَاحُ والسُّمِيٌّ [١٨٦]
فهذا في المعنى كقولِ الآخِر:
[١٩١] تُرَاحُ وتُمْطَرُ (¬٣).
وقالوا: أسْمِيَةٌ (¬٤)، فجاءوا بهِ (¬٥) على أَبْنيةِ (¬٦) ما كانَ مِثْلَهَا في المُذكَّرِ (¬٧).

= وجاءت وخلعة دبس صفايا … يصور عنوقها أحوى زنيم
يفرق بينها صدع رباع … له ضأب كما صخب الغريم
ونسب لأوس أيضًا في مواد: (ضأب) في اللسان ٢/ ٥٧. و (صوع) في اللسان ١٠/ ٨٢ والتاج ٢/ ٤٢٤، و (عنق) في اللسان ٢/ ١٤٨ والتاج ٧/ ٢٧. وهو غير منسوب في: شجر الدر ١٠٩، الأمالي للقالي ٢/ ٥٢، والتنبيه للبكري ٩٣، المقاييس ٣/ ٤٧٣، المخصص ٢/ ١٣٦، و ١٣/ ٢٨٤، الصحاح (زنم) ٥/ ١٩٤٥، اللسان (صور) ٦/ ١٤٥. وقد ذكرت رواية الديوان أيضًا في القيسي والأضداد والتنبيه واللسان (صور)، وروى الأول منهما، في شجر الدر والصحاح واللسان (دهس). وروي برواية التكملة في ما عدا ذلك. وقد وردت "يصوع" مكان "يصور" في شجر الدر والأمالي والمقاييس، والمخصص واللسان والتاج مواد (ظأب) و (صوع) و (عنق). ومعنى يصوع: يفرق. ويصور: يميل ويظم، والظأب: الكلام والجلبة. والأحوى: الأسود، والزنم: التيس ذو الزنمة والزيادة التي تكون في عنقه.
(¬١) الأصل: و "إما وام" كذا "سهو". وفي س: "آام واماه".
(¬٢) سقطت "بعض" في ف.
(¬٣) جزء من بيت لذي الرمة وتمامة:
وبالزرق أطلال لمية أقفرت … ثلاثة أحوال تراح وتمطرُ
الشاهد فيه قوله: تراح أي تمر عليها الريح وينزل بها المطر.
والزرق: أكثبة بالدهناء الديوان ٢٢٣، القيسي ١٧٨ و.
(¬٤) ف: "سمية". تحريف.
(¬٥) س، ص: "بها".
(¬٦) ص: بناء.
(¬٧) س، ص، ف: "في" المذكر.


وقالوا: أقْلِبَةٌ في تكسيرِ قَليبٍ (¬١) وأنْشَدَ أبو زَيد (¬٢):
[١٩٢] وكأنَّ حَيًّا قَبْلَهُم لم يَشْربُوا … مِنْها بأقْلِبَةٍ أجَنَّ زُعَاقِ (¬٣)
والقَلِيْبُ يُذكَّرُ ويؤنَّثُ، فيجوزُ أنْ يكونَ أقلبةٌ جمعًا فيمنْ (¬٤) أنَّثَ كأسْمِيَةٍ. ويجوزُ أن يكونَ عَلَى من ذكَّرَ مثلُ رغيفٍ وأرْغِفَةٍ (¬٥).
وقالوا: ذِراعٌ وأذْرُعٌ؛ لأنَّها مؤنَّثةٌ، ولم يجاوزوا فيها هذا البِناءَ وإنْ أرادوا الأكثرَ كالأكُفِّ والأرْجُلِ.
وقالوا: شِمالٌ وأشْمُلٌ، كما قالوا: أذْرُعٌ (¬٦). وقالوا: شَمائِلٌ، كما قالوا: رَسَائِلٌ. وقالوا: شُمُلٌ فَجَعلوهُ مثل جُزُرٍ (¬٧).
وقالوا: عُقَابٌ وأعْقُبٌ، وقالوا: عِقْبانٌ. وقالوا: أتان وأتُنٌ، ويمينٌ وأيْمُنٌ، وقالوا: أيْمَانٌ.
وقالوا: قَدومٌ وقُدُمٌ، وقالوا: قَدَائِمٌ، كما قالوا: شَمَائِلٌ. وقالوا: قُلُصٌ وقَلائِصُ (¬٨).

(¬١) ص: "في تكسير قلب أقلبة".
(¬٢) سقط قوله "أبو زيد" في ص والبيت في نوادره (١٦٢).
(¬٣) نسبه القيسي (١٧٨ و) لجبار بن سلمى، ولم ينسبه أبو زيد. والزعاق: الماء الذي لا يطاق شربه، الواحد والجمع فيه سواء. وروايته في: ع، ل: "قبلكم" وبهذه الرواية ورد في النوادر. وفي ف: "كان" سهو. وورد في القيسي: "قبله".
(¬٤) ص: "على" من.
(¬٥) نوادر أبي زيد ص ١٦٢.
(¬٦) ف: "ذراع" و "أذرع" وفي حاشية الأصل كتب "لأنها مؤنثة" وهذه العبارة في متن ص، ف. ولم أثبتها لتقدمها في الكلام ولخلو غالبية النسخ منها.
(¬٧) ص، ف: "جدر".
(¬٨) سقطت "قلص وقلائص" في ل. وفي ص، ف. حاشية الأصل: قلص "وقلاص" و "قلائص".