فإنْ كانَتْ زائدَةٌ للتَّأنيثِ فالأحْسَنُ أنْ تَحْذِفَها فتقولُ في حُبْلى: حُبْليٌّ، وفي دُنْيا: دُنْييىٌّ كما تقولُ في جُمْعَةٍ: جُمْعيٌّ. وإنْ شئْتَ: دُنْيَويٌّ، فَشَبَّهْتَ (¬١) الألفَ الزائدةَ بالمنْقَلِبَةِ فتبدل منها (¬٢) كما تشبه المنقلبة بالزائدة فتحذفُ فتقولُ (¬٣): موسيٌّ ومُوسَوِيٌّ، في النَّسَبِ إلى موسى (¬٤). وقالوا دُنْياوِيٌّ، وتقول: في (النسب) (¬٥) إلى أرْطى: أرْطَوِيٌّ وحكى أبو زيدٍ أرطاويٌّ (¬٦).
فإنْ كانتْ الألفُ خامسةً استوى الزائدُ والأصلُ في الحذفِ تقولُ في مرَامىً: مرَاميٌّ فتحذفُ، كما تقولُ في حبارَى: حُبَارِيٌّ، وكذلكَ مُثَنى تقولُ: مثَنَيٌّ، (¬٧) لأن الألفَ في مُثَنى خامسَةٌ. وتقولُ في جَمَزَي وَبَشَكَى (¬٨): جَمَزِيٌّ وَبَشكِىٌّ، لا يكونُ فيه كلٌّ (¬٩) إلّا الحذفُ كمراميٍّ.

بابُ الإِضافةِ إلى ما كانَ آخرُهُ ياءًا قبلَها كسرةٌ
إعْلَمْ أنكَ إذا أضفْت إلى "شيَةٍ" من قولكَ: وشيتُ الثوبَ شيَةً،

(¬١) ك، ع: "شهبت".
(¬٢) سقطت "منها" في: س، ل، ي.
(¬٣) ع: "فتقوله في".
(¬٤) س: "وتقول موسوى في النسب إلى موسى".
(¬٥) الأصل، ع: في "النسبة"، وما أثبته في غيرها، ويرجع ذلك سباق الكلام.
(¬٦) في الصحاح (أرط) ٣/ ١١١٥: وحكى أبو زيد: بعير مأروط وارطوى إذا كان يأكل الأرطى. وفي اللسان (أرط) ٩/ ١٢٣: وبعبر ارطوى وارطاوي ومأروط يأكل الأرطى. فالجوهري حكى عن أبي زيد هذا النص بدون كلمة "أرطاوى". وفي اللسان، وردت "ارطاوى" في كلام أبي زيد دون دار اسمه، وأرجح أن الجوهري لم يوردها. سهوًا.
(¬٧) ل، ك: "وكذلك في مثنى تقول: مثنى "، ص، ى: " وكذلك مثنى: مثنى "، ف: وكذلك في مثنى: مثني".
(¬٨) س: أو "في" بشكى: قال سيبويه ٢/ ٧٧: "وأما جمزي فلا يكون جمزوي ولا جمزاوي، ولكي جمزي والحمزي: نوع من العدو وناقة بشكى: أي سريعة.
(¬٩) ص: فيه "أبدا". أولى.


حَذَفْتَ (¬١) تاءَ التأنيثِ (¬٢). كما تحذِفُها في كلِّ (¬٣) اسمٍ كانَتْ فيهِ؛ إذا أردْتَ أنْ تَنْسُبَ إليه فتقولُ: "وَشَوِيٌّ" (¬٤)، وعلى قولِ أبي الحَسَنِ وَشييٌّ. وإن كانت الياءُ ثالثةً نحو عَمٍ وشَجٍ وذَوٍ (¬٥)، فانكَ تبدلُ من كسرةِ الحرف الثاني فتحةً، كما أبدلْتَ من الكسرةِ في عين نَمرٍ وشَقَرةٍ (¬٦) فتحةً فقلت: شَقَرِيٌّ وَنَمَرِيٌّ (¬٧). فإذا أبدلْتَ من السكرةِ الفتحة صارَ الاسمُ على فَعَلٍ، مثلَ رَحًى وعصًا، فتقولُ: عَمَوىٌّ وشَجَويٌّ وذَوَويٌّ، وإن كانت الياءُ المكسورُ ما قبلَها رابعةً فالأحسن أنْ تَحذِفَ فتقولَ في قاضٍ: قاضيٌّ وفي ضَاوٍ: ضَاويٌّ. وإنْ شئْتَ أبْدَلْتَ ومن الكسْرَة فتحةً ومن الياءِ ألفًا، فقُلت: قاضَوِيٌّ وراضَوىٌّ في النَّسبِ إلى قاضٍ وراضٍ (¬٨). وتقولُ في (النّسبِ إلى (¬٩)) مشْتَرٍ: مشْتَرِىٌّ لا غيرَ، وفي محَى: محَوِيٌّ. ومن قالَ أمَيي قال مُحَيىٌّ، الفاعلُ والمفعولُ يستويانِ في اللفْظِ.

بابُ ما يَطرِدُ فيه الحذْفُ في النَّسَبِ
وهو كلُّ اسْمٍ ثالثُهُ ياءٌ أو واوٌ ساكنةٌ، وآخرُهُ هاءُ التَّأنيثِ، وذلكَ نحوُ

(¬١) س: فإنك تحذف.
(¬٢) س: "هاء" التأنيث.
(¬٣) ك، ص، ى: "من كل".
(¬٤) هذا معنى قول سيبويه في ٢/ ٨٥ مع إضافة "لم تسكن العين"، وانظر في الخلاف بين سيبويه والأخفش في هذه المسألة: المقتضب ٣/ ١٥٦ - ١٥٧، الصحاح (وشى) ٦/ ٢٥٢٤.
(¬٥) ص: "ودو". تصحيف.
(¬٦) ف: "في عين نمر وشقر"، ي: "في عبق ونمر وشقر": تحريف. ونمر هو نمر بن قاسط، أبو قبيلة تعود لبنى أسد. وفي اللسان: (نمر) ٧/ ٩٥: "والنسبة إلى نمر بن قاسط: نمري بفتح الميم استيحاشًا لتوالى الكسرات لأن فيه حرفًا واحدًا غير مكسور. وانظر منه (شقر) ٦/ ٩١.
(¬٧) ص: نمري "وشقري".
(¬٨) الأصل، ف: "فقلت قاضوى وارضوى" النسب إلى قاضي وأرضي ": تحريف ل: "وارضوى في النسب إلى أراضي".
(¬٩) تكملة من ع، ل، وإثباتها أبين.


حنيفَةَ وجُهَيْنَةَ، تقول: حَنفَىٌّ وجُهْنَىٌّ. وكَذَلكَ شَنوءَةٍ، تقولُ: شَنَئىٌّ ملَ شَنَعىٌّ. وقد شَذَّ شَيءٌ من هَذَا فلم تَحْذِفْ الياءَ منْه قالوا في عَمَيْرَةِ كَلْبٍ (¬١): عَمَيْرِيٌّ وفي السَّليقَةِ: سَليقىٌّ، وفي خُرَيْبَةَ: خُرَيبىٌّ (¬٢). فإنْ كانت العينُ معْتَلَةً أوْ مضَاعَفَةً لم يحذِفوا هذهِ الياءَ. قالوا: في بَني حَوِيزَةَ: حَوِيزِيٌّ. وفي شَديدةٍ: شَديدِيٌّ كراهَةَ (¬٣) اجتماعَ المثْلَيْنِ لو حُذِفَتِ الياءُ (¬٤).

بابُ النِّسَبِ إلى ما كانَ لامُه ياءًا أو واوًا قَبلَها (¬٥) ساكنٌ
إذا نَسَبْتَ إلى اسْمٍ آخرُهُ ياءٌ قبْلَهَا ساكنٌ. فالسَّاكنُ الذي قبلَه لا يخلو منْ أنْ يكونَ مثْلًا للياءِ، أو غيرَ مثْلٍ، فإنْ كانَ غَيْرَ مثل لم تغَيره وذلكَ نحو ظَبْيٍ ونَحْىٍ وَعرْىٍ تقولُ: ظَيبيٌّ ونَحْبىٌّ وَعربىٌّ (¬٦)، فلا تغير الاسْمَ.
فإنْ كانَ بعدَ الياءِ التي هيَ لامٌ تاءُ التأنيثِ، نحو ظَبْيَةٍ وَدُميةٍ وفتْيَةٍ (¬٧) فإنَّك تَحْذِفُ تاءَ التأنيثِ فيصيرُ النَّسَبُ إليهِ كالنَّسَبِ إلى ما تقدَّمَ في قولِ الخليلِ وسيبويهِ (¬٨). تقولُ في ظَبْيَةٍ: ظَيْبىٌّ، وفي دُمْيةٍ: دُمَيىٌّ وفي قولِ

(¬١) اللسان (عمر) ٦/ ٢٨٥: "وعميرة أبو بطن وزعمها سيبويه في كلب النسب إليه: عَميري شاذ".
(¬٢) سيبويه ٢/ ٧١، وخريبة: محل من محال البصرة. انظر معجم البلدان ٣/ ٤٢٦ - ٤٢٧، اللسان (خرب) ١/ ٣٣٨.
(¬٣) ك، ص، ع، ي: "كراهية".
(¬٤) في سيبويه ٢/ ٧١: "وسألته -أي الخليل- عن شديدة فقال: لا أحذف لاستثقالهم التضعيف، وكأنهم تنكبوا التقاء الدالين وسائر هذا من الحروف".
(¬٥) ك، س، ي، ف: "ما" قبلها، ع، ل: "قبلها"، ص: "وما" قبلها.
(¬٦) ي: "ونحبى وعربى".
(¬٧) ك، ع: "وقنية". والقنية من الغنم هي التي تقتني للدر والولد واحدتها قنوة.
(¬٨) قول الخليل وسيبويه وقول يونس الآتى، في الكتاب ٢/ ٧٤.


يونُس (¬١): ظَبَوِيٌّ وَدمَوِيٌّ وإلى زِنْيةٍ: زِنَوِيٌّ (¬٢).
فإنْ أضفْتَ إلى رَايَةٍ وآيةٍ وثايةٍ، ففيه (¬٣) ثلاثةُ أوْجهٍ: رايىٌّ ورائيٌّ (¬٤) ورَاوِيٌّ فإنْ كان السَّاكِنُ الذي قبلَ الآخرِ مثْلًا للياءَ (¬٥)، نحو حَيَّةٍ وَلَيةٍ (¬٦) [وقَصَيٌّ وعَدِيٌّ وأمَيةٍ وتَحيّةٍ] (¬٧) فإنكَ تحرِّكُ الحرفَ المدغمَ لينفكَّ الإِدغامُ، وتَقْلبُ الياءَ ألفًا (¬٨) فيَصيرُ كالنَّسبِ إلى عَصًا، وذلكَ قولكَ في النَّسب إلى حَيَّةٍ: حَيَوِىٌّ، وإلى لَيَّة: لَوَوِي؛ لأنَّ الياءَ الأولى من لَيتةٍ واوٌ (¬٩)، وإنَّما انْقَلَبَتْ ياءًا للادغام (¬١٠) فإذا انفكَّ عادتْ (الواو) (¬١١) التي في "لَوَيْتُ"

(¬١) يونس: هو أبو عبد الرحمان يونس بن حبيب من رجال الطبقة الثالثة من نحاة البصرة. أخذ عن أبي عمرو بن العلاء والأخفش الكبير. كما سمع من العرب. وقد روى عنه سيبويه في كتابه كثيرًا. وفعل ذلك الأصمعي. وسمع منه كذلك الكسائي والفراء، شيخا أهل الكوفة. له قياس في النحو ومذاهب ينفرد بها. وكانت حلقته في البصرة ينتابها أهل العلم وطلاب الأدب وفصحاء الأعراب والبادية. وقيل أنه صنف كتاب "القياس في النحو" توفي سنة ١٨٢ هـ. انظر ترجمته في: أخبار النحوين ٢٧ - ٣٥، مراتب النحويين ٢١ - ٢٣، طبقات الزبيدي ٤٨ - ٥٠، نزهة الألباء ٥٦، معجم ٢٥/ ٦٤ - ٦٧، ابن خلكان ٨٢٣، بغية الوعاة ٤٢٦، يونس بن حبيب، د. حسين نصار.
(¬٢) قال سيبويه في ٢/ ٧٥: ومثل هذا قولهم في حى من العرب يقال لهم بنو زينة: زنوى.
(¬٣) ص، ى: ففيها.
(¬٤) ص، مجموعة م عدا س: رأئى "ورايى"، وردت بعدها في "ع" عبارة: "فرارًا من الأشكال وهي عن علي بن عيسى الربعي. ولم ترد في نسخة أخرى، كما أنها جاءت بعد "رأيى" إذ أن ع ضمن مجموعة م - وفيها اجتماع مثلين خلافًا لمعنى العبارة ولعلها من صنع الناسخ.
(¬٥) س: "مثل الياء".
(¬٦) ص: "وجية" ولية والجية: الماء المستنقع في الموضع، غير مهموز يشدد ولا يشدد. انظر اللسان (جيا) ١٨/ ١٧٣.
(¬٧) ساقط في س.
(¬٨) ص، مجموعة م: "وتنقلب الياء الفا".
(¬٩) س: "بمنزلة" واو.
(¬١٠) ص: "بالإدغام".
(¬١١) الأصل: "للواو". تحريف.


وَوَجَبَ هنا (¬١) تحريكُ السَّاكنِ (¬٢) المُدْغَمِ فِي الياءِ؛ إذْ كانوا قد قالوا فِي النَّسبِ إِلَى الرَّمْل: رَمَليٌّ، وإلى الحَمض: حَمَضيٌّ.
فإنْ نَسَبْتَ إِلَى قصَيٍّ وَعَدِيٍّ حَذَفْتَ ياءَ فُعَيْلٍ وَفَعيلٍ فيصير قَصَيٌّ بَعْدَ الحَذْفِ على فعَل مثل هُدَيً وَعَدِي (¬٣) بعدَ الحذف مثلَ عم (¬٤) فتقولُ: قصَوِيٌّ وعَدَوِيٌّ ويجوز عَدَييٌّ.
والنسبُ إِلَى أمَيةٍ: أمَوِيٌّ، وإلى تَحيةٍ: تَحَوِيٌّ. وتَحْذِفُ من تَحيةٍ أشْبَهَهَا (¬٥) بالتَي حَذَفْتَ (¬٦) من أُمَيةَ، وتقولُ فِي الإِضافةِ إِلَى عَدوِةٍ: عَدَوِيٌّ، كما قلْتَ فِي شنوءةٍ: شَنَئيٌّ. وفي الإِضَافةِ إِلَى مَريْيٍّ ومرميةٍ: مَرْميٌّ تشبه الياءين من مَرِمْيٍّ. وإنْ كانتِ الأخيرة (¬٧) لامَ الفعلِ باللتينِ (¬٨) فِي نُحاتي كما شَبَّهْتَ ((¬٩) مَراميً بحبَارَي، وتحيةً بأمّيةٍ. ومن قالَ حانويٌّ قالَ: مَرْموِيٌّ (¬١٠).
ومِمَّا حُذِفَتْ فِيهِ الياء فِي النَّسبِ قولهم فِي النَّسبِ إِلَى أُسيَدٍ وَحُمَيّرٍ أسَيْدِيٌّ وَحَميْرِيٌّ حَذَفوا المتحركةَ وأبْقَو الساكنةَ، لمَا كانَ يتوالى من الكَسَراتِ

(¬١) سقطت "هنا" فِي ك، ص، ي.
(¬٢) سقطت "الساكن" فِي ك، ل.
(¬٣) ف: و"نظير"عديّ.
(¬٤) ك، ل: مثل عمى.
(¬٥) ع، ي: "واشبههما".
(¬٦) س: "وما أشبهها الياء التي حذفت".
(¬٧) ع، ل، ي: الآخرة.
(¬٨) ك: بالتي.
(¬٩) هنا ينتهي السقط فِي "ي" المشار إليه ٢٣٠ ص هامش ٢.
(¬١٠) فسر الجرجاني هذا القول فِي المقتصد (٦٣ و) فقال: من قَالَ: "حانوي"، فلم يحذف الياء الرابعة، حذف من مرمى الياء الأولى، فيبقى مرمى كحاني وقاضي، فيقول: مرموي كما قالوا: حانوي.


والياءات فِي حَذَف الساكنَةِ منهما. وتقولُ فِي مهَيَمٍ، تصغيرِ مُهَوّمٍ مُهييميٌّ التي قبلَ الآخرِ، لئَلَا يَصيرَ إِلَى مثْلِ أُسَيّدٍ.

بابُ النَّسبِ إِلَى ما كانَ منَ الأسماءِ آخرُهُ هَمْزَةٌ
إِذا كانتِ الهمزةُ فِي آخرِ اسمِ غيرِ منْصَرِفٍ ألْزَمَتْهَا فِي النَّسَبِ إبدالَ الهمزةِ فيهِ واوًا كما فَعْلَتَ ذلكَ فِي التّثنيةِ، ولم تحذَفْ الهمزةَ، وذلكَ قولُكَ فِي صحراءَ وبروكاءَ وزكرِيَاءَ: صحراويٌّ وَبَروكاوِيٌّ وزكرياوِيٌّ (¬١). فإنْ كانتِ الهمزةُ منقلبةً من ياءٍ أو واوٍ، هما لامانِ نحو كساءٍ ورِداءٍ قلت: كسائيٌّ ورِدائيٌّ ويجوزُ أن تبْدَلَ منهما (¬٢) الواوَ فتقولُ: كساوِيٌّ. وعلْباءٌ (¬٣) وحرْباءٌ وقوْياءٌ (¬٤) ومزّاءٌ، فيمن جعَلَهُ من المَزيزِ (¬٥)، مثل كساءٍ ورِداءٍ. فإنْ كانتْ الهمزةُ لامًا قُلتَ قُرائيٌّ [فَصَحَّحْتَ الهمزَة] (¬٦)، وقد أُبْدِلَ (¬٧) منها أيْضًا

(¬١) انظر سيبويه ٢/ ٧٩ "باب الإضافة إلى كل اسم ممدود لا يدخله التنوين كثير العدد كَانَ أو قليلة".
(¬٢) سقطت: "منهما" فِي ك. وفى س: "منها".
(¬٣) ك: "وعلياء".
(¬٤) ك: "وقرباء" تحريف.
(¬٥) المزيز: الفاضل أو من له قدر، وقد فسر الجرجاني المقتصد (٦٥ و). قول أبي علي فقال: "ان أخذت مزاء من المزيز كانت الهمزة فِيهِ منقلبة عن حرف أصلي؛ لأنَّ الأصل مزاز ثم تبدل من الزاي الثالثة الواقعة بعد الألف ألف تقول "لا أملاه" في: "لا أمله"، فتجتمع فتجتمع الفان، فيهمز الثانية ليزول اجتماع الساكنين، فإذا كَانَ كذلك، كانت همزة مزاء بمنزلة كساء فِي كونها منقلبة عن حرف أصلى على الحقيقة، فتقول: مزاءى ومزاوى" كلما قلت كساءى وكساوى. انظر أيضًا اللسان (مزز) ٢٧٦ - ٢٧٧.
(¬٦) ساقط فِي: س.
(¬٧) ك، ص، ف، ي: "وقد أبدلت".


الواوُ (¬١). فأما مثْلُ عَظَاية (¬٢) وسِقَايةٍ فإنكَ تقولُ فيها: (¬٣) سقائيٌّ (¬٤)، فتُبْدِلُ (¬٥)، وشقاوةٍ: شَقَاوِيٌّ لا غَيْر (¬٦).

بابُ الإِضافةِ إِلَى ما حُذِفَ منهُ حرفٌ من بنات الثلاثَةِ
اعلمْ أن ما حُذِفَ منه حَرْفٌ، من بناتِ الثلاثَةِ من موضعِ اللامِ، فليسَ يخلو منْ أنْ يُردَّ المحذوفُ من التثنيةِ والإضافةِ (¬٧)، أو لا يُرَدَّ. فإنْ كانَ لا يُرَدُّ فِي التَّثْنيَةِ والإِضافة، مثل حِرٍ ودَم وَغَدٍ، فإنَّكَ فِي رَدِّ اللّامِ وتَرْكِ الرّدِ بالخيارِ تقولُ فِي غدٍ: غديٌّ وَغَدِويٌّ، وفي دَمٍ (¬٨): دَمَيٌّ وَدَمَوِيٌّ. وإنَّما حَرَّكْتَ العينَ فِي يَدٍ وَغَدٍ (¬٩)، وهما فِي الأصْلِ ساكنانِ؛ لأنَّهُما قد جَرَيَا متحرِّكينِ فِي الكلامِ.
وتقولُ فِي (¬١٠) حِرٍ: حرِيٌّ وحِرَحيٌّ إنَّ رَدَدْتَ (لقولهم) (¬١١) أحْرَاحٌ. هذا (¬١٢) قولُ سيبويهِ (¬١٣) أو قياسُ قولهِ (¬١٤) وفي قولِ أبي الحَسَنِ: يُسكَّنُ من ذلكَ

(¬١) س، ف: "الواو أيضًا".
(¬٢) العظاية: دويبة على خلقة سام أبرص والعظاءة لغة فيها. (اللسان "عظى" ١٩/ ٣٠٢).
(¬٣) ك: فيهما: تحريف.
(¬٤) ف: سقائي "وسقاوى".
(¬٥) سقطت "فتبدل" فِي س.
(¬٦) سقطت "لا غير" فِي ي.
(¬٧) ص: فِي التثنية "والجمع" والإضافة، ف: "فِي التثنية والجمع بالتاء".
(¬٨) ي: "ودم".
(¬٩) س، ص: "من دم وغد"، ف: "من يد ودم"، ي: "من يد وغد".
(¬١٠) سقطت: "فِي" فِي ف.
(¬١١) الأصل: "إِلَى قولهم"، والذي فِي غيره أولى.
(¬١٢) ص: "هذا على".
(¬١٣) انظر سيبويه ٢/ ٨٠ و ١٢٢.
(¬١٤) ي: هذا على قياس قول سيبويه.


ما كَانَ أصْلُهُ السُّكونُ، إِذا رُدَّ إليهِ المحذوفُ (¬١)، وأمَّا ما رُدَّ فيهِ اللامُ فِي التثنيةِ أو الجمعِ بالتاء نحو (¬٢) أبَوانِ وأخَوَانِ (¬٣) وَضَعَواتٍ (¬٤)، فإنكَ تقولُ فِيهِ: أبَوِيٌّ وأخَوِيٌّ وَضَعَوِيٌّ (¬٥).
ومِمَّا يجري هذا المَجْرى فِي رَدِّ اللّامِ إليه، ما كانَ فِي أولهِ منْ هذِهِ الأسماءِ همزةُ وصْلٍ (¬٦)، نحو ابنٍ وابنةٍ واسْم فإنك (¬٧) إِذا حَذَفْتَ همزةَ الوصلِ منه، قلْتَ فِيهِ (¬٨) بنوِيٌّ فِي النَّسَبِ إِلَى ابنٍ وابنةٍ، فَردَدْتَ اللَّامَ. وإنْ لم تَحْذِفْ همزةَ الوصلِ قُلْتَ: ابْني، وكذلك اسْميٌّ. فإنْ حَذَفْتَ قُلْتَ: سِمَوِيٌّ، وإنْ شَئْتَ قلتَ: سُمَوِيٌّ.
وإن أضفتَ إِلَى أسْتٍ، فحذفْتَ همزةَ الوصلِ قلتَ "سَنتَهِىّ"، فِي القولَيْنِ جميعًا لأنَّ العينَ فِي الأصلِ (¬٩) مُتَحرِكَةٌ بدلالةِ (¬١٠) قولهم فِي الجمع (¬١١): "أسْتَاةٌ"، وأفعال جمعُ فَعَلِ. فأما من قالَ: "سَهٌ" فالإِضافةِ

(¬١) أوضح المبرد فِي المقتضب ٣/ ١٥٦ - ١٥٧ هذا الخلاف بين سيبويه وأبي الحسن الأخفش فقال: "فإن نسبت إِلَى شية فلابد من الرد؛ لأنه على حرفين أحدهما حرف لين ولا تكون الأسماء على ذلك. وكان سيبويه يقول في النسب إليه: وشوي، على أصله: لأنه إِذا رد لم يغير الحرف عن حركته، هذا مذهبه. وكان أَبُو الحسن الأخفش يقول فِي النسبة إليها: وشيء؛ لأنه يقول إِذا رددت ما ذهب من الحرف رددته إِلَى أصله وثبتت الياء لسكون ما قبلها". انظر أيضًا سيبويه ٢/ ٨٥.
(¬٢) ف: نحو "قولك".
(¬٣) ع، ل: "أخوان وأبوان".
(¬٤) س، ى: "وصعوات": تصحيف. وفي اللسان (ضعا) ١٩/ ٢٢٠.
الضعة: "نبت" ولا تكسر الضاد. والجمع - صعوات.
(¬٥) س، ي: "وصعوي" تصحيف.
(¬٦) س: "همزة الوصل".
(¬٧) سقطت "فإنك" في ف.
(¬٨) سقطت "فِيهِ" في ي.
(¬٩) ص، ي: "هذا" الأصل.
(¬١٠) ي: "بدليل".
(¬١١) ي: "فِي الجميع".


إليها "سَهيٌّ"، ومن قالَ فِي غَدّ: غَديٌّ أو غَدَوِيٌّ (¬١)، لم يَقلْ فِي الإِضافة إِلَى "سَهٍ" ألَّا سَهيٌّ، ولم يَقل سَتَهيٌّ (¬٢)؛ لأنَّ الحذفَ ليسَ من موضعِ (¬٣) اللّامِ.
تقولُ فِي عِدَةٍ: عِدِيّ لا غير. وأمَّا بِنْتٌ وأُخْتٌ فتقولُ على قولِ يونس: بنتيّ وأُخْتيٌّ، وفي قول الخليلِ وسيبويه (¬٤): أَخَوِيٌّ وبَنَويٌّ وفي كِلا: كِلَوِيٌّ، وفي كِلتا: كِلْتيٌّ وكِلَوِيٌّ (¬٥).

<span data-type='title' id=toc-82>بابُ النَّسَبِ إِلَى ما يُحْذَفُ من آخِرِه </span>(¬٦)
من ذلكَ النسبُ إِلَى ما فيهِ تاءُ التَّأنيث (¬٧)، نحو طَلْحَةٍ وَتَمْرَةٍ تقولُ: طَلْحيٌّ وتَمْرِيٌّ (¬٨) وكذلكَ ألفُ التَّأنيثِ تقولُ فِي حُبْلى: حُبْليٌّ، وإن قلتَ حُبْلَويٌّ.
فأما همزةُ حَمْراءَ فلا تُحْذَفُ فِي الإِضافةِ كما لم تُحْذَفْ مع الجمعِ بالتَّاءِ (¬٩)، تقولُ: صحراوِيٌّ كما قُلْتَ: صَحْراواتٌ.
ومن ذلكَ الإِضافةُ إِلَى الاسمِ المثَنى والمجموعِ على حدِّ التثنيةِ تقولُ فِي النَّسَبِ إلى "زَيْدَانِ" (¬١٠) وهنداتٍ (¬١١): زَيْديٌّ وهنْدِيٌّ.

(¬١) س، ص، ل: "ومن قَالَ فِي غد: غدوي "أو غدوي"، ي "ومن قَالَ فِي غد: غدوي".
(¬٢) ص، ي: إِلَى سه "- لو قيل -" الأسهى. والعبارة فِي ج ر: "لم يقل فِي الإضافة إِلَى سه: ستهى".
(¬٣) ص، ي: "فِي موضع".
(¬٤) سيبويه ٢/ ٨١.
(¬٥) المرجع السابق ٢/ ٨٢.
(¬٦) ي: "يحذف منه".
(¬٧) س: هاء التَّأنيث.
(¬٨) س: تمري وطلحى.
(¬٩) ك، ل: " فِي الجمع والتاء"، ي: "مع الجمع فِي التاء". سهو.
(¬١٠) ف. "فِي الإضافة إِلَى زيدين" والذي فِي غيرها على الحكاية.
(¬١١) س: "وهندان" تحريف.


فأَمَّا قولهم في الإِضافة (¬١) إِلَى البحرينِ: بَحْرَانيّ فالأَلفُ والنونُ فيهِ (¬٢) لَيْسَتا تثنيةً (¬٣)، ولكنْ بُنَي الاسْمُ على "فَعْلانَ"، فأضيفَ إليه. وحُكْمُ الجَمْعِ (¬٤) الذي على حدِّ (¬٥) التثْنيةِ حُكْمُ التثنيةِ فِي الحَذْفِ، تقولُ فِي رجل اسمه زَيدِيٌّ ومن قالَ فِي جمعِ سَنَةٍ: سِنونَ (قَالَ) (¬٦): سَنَهيٌّ أو سَنَويٌّ، وإنْ شئْتَ سِنييُّ، وَمَنْ قالَ سنين قَالَ: سنْينيٌّ. وكذلك نَصيِبينَ وقنسرينَ ويبرون (¬٧) على القولينِ (¬٨).
وتقولُ فِي النَّسَبِ إِلَى تَمَراتِ: تَمْرِيُّ تَردُّهُ (¬٩) إِلَى الواحدِ، وتَحْذِفُ الألفَ والتاءَ.
فإِنْ سَمِّيتَ بتَمَراتٍ شيئًا قلت (¬١٠): تَمَريّ فتركْتَ العينَ مفتوحةً ولمْ تُسَكِّنْ (¬١١).

(¬١) ع، ف: " فِي النسب".
(¬٢) سقطت: "فِيهِ" فِي ف.
(¬٣) مجموعة م عداك: "ليستا بتثنية"! ي: "ليستا للتثنية"، ص: "ليستا فيه للتثنية".
(¬٤) ي: "الجميع".
(¬٥) سقطت: "حد" فِي ع.
(¬٦) الأصل: "قلت" سهو.
(¬٧) غير الأصل، ع، ك: "ويبرين" وهو أكثر ملاءمة مع السياق.
(¬٨) حاشية الأصل: القولين "جميعًا". ولم أثبتها لأنَّها لم ترد فِي أية نسخة أخرى، ولعلها من صنع النساخ، والقولان اللَّذانِ أشار إليهما "أَبُو علي" هما ما قاله النحاة فِي نصيبين (اسم بلد) وقنسرين (كورة بالشام واحد أجنادها)، ويبرين (اسم موضع يقال له رمل يبرين): الأول: جعلها اسمًا واحدًا يلزمه الأعراب كما يلزم الأسماء المفردة التي لا تنصرف فتقول: هذه نصيبين ومررت بنصيبين ورأيت نصيبين والنسبة: نصيبي. الثاني: اجزاؤها مجرى الجمع فتقول: هذه نصيبون، ومررت بنصيبين ورأيت نصيبين والنسبة إليها هذا نصيبيني، وكذلك أخواتها. ولهذه المسألة أشار سيبويه فِي ٢/ ٨٦.
(¬٩) غير الأصل: "فترده". أولى.
(¬١٠) ص: "قَالَ" سهو.
(¬١١) ص، ي: "ولم تسكنها".


ومن ذلكَ الأسمانِ اللذانِ يُجْعَلُ أحَدُهما مع الآخِر بمنزلةِ اسمٍ واحد نحو مَعْدِي كَربَ، وخمسةَ عَشَرَ، اسم رجلٍ، تَحْذِفُ الآخرَ منهما وتنسُبُ إِلَى الصَدْرِ، فتقولُ فِي معدي كَرِبَ: مَعْدِيٌّ ومَعَدَوِيٌّ فيمن قالَ: حَانَوِيٌّ. وفي دَرَا بَجِرْدَ: دَرَابيٌّ (¬١).
فَأما اثنا عَشَرَ (¬٢) فلا يَجوزُ أنْ تَنْسُبَ إليهِ وهو اسمُ عَدَدٍ، لأنَّكَ إنْ أثْبَتَّ جَمَعْتَ بينَ المتعاقبينِ. وإنْ حَذَفْتَ الْتَبَسَ، وإنْ (¬٣) سَمَيتَ به شيئًا (¬٤) جازَ أنْ تَنْسُبَ إليهِ فتقولُ (¬٥): أثْنيٌّ وإن شِئْتَ: ثَنَوِيُّ (¬٦) ولابدَّ منْ رَدِّ اللامِ.
ومن ذَلكَ الأسماءُ المحكيّةُ. وَذَلكَ نحو تأبِّطَ شرًا، وبَرَقَ نَحْرُه، تقولُ (¬٧): تَأبطيٌّ (¬٨) فتحذِفُ المفعولَ وتَخْلَعُ من الفِعْلِ الضمِيرَ. وقالوا فِي الإِضافةِ إِلَى كنْتَ: كونيٌّ (¬٩) ﴿وإنْ شئْتَ كنْتيٌّ﴾ (¬١٠).
ومِنْ ذَلكَ النَّسَبُ إِلَى المُضافِ. إعلمْ أن المُضافَ إليهِ (¬١١) على ضربينِ.

(¬١) فِي المعرب ص ٢٠١ - ٢٠٢: "درابجرد" اسم مدينة من مدن الأعاجم. قَالَ أَبُو حاتم والنسبة إليها "درابى" أو "جردى" أحدهما، و "درابى" أجود.
(¬٢) ل: "اثنتا عشر".
(¬٣) غير الأصل، ل، ي: "فإن" أرجح.
(¬٤) سقطت "شيئًا" فِي ف.
(¬٥) ص، ي: "فقلبت".
(¬٦) ع، ل: "قلت": ثنوى.
(¬٧) س، ي: "فتقول".
(¬٨) علل سيبويه هذه النسبة بقوله: "ويدلك على ذلك أن من العرب من يفرد فيقول: "ياتأبط أقبل" فيجعل الأول مفردًا فكذلك تقرده فِي الإضافة، انظر الكتاب ٢/ ٨٨.
(¬٩) س: "كنوى". سهو؛ لأنَّ النسبة إِلَى أصل الكلمة وهو "كون" وليس "كنو".
(¬١٠) تكملة من ج ر، مجموعة م عدا س، إثباتها أولى.
(¬١١) ص، ف، ي: "المضاف" سهو.


أحَدُهُما: أنْ يكونَ مُضافًا إِلَى اسمٍ يُقْصَدُ قَصْدَه ويَتَعَرَّفُ المضافَ بهِ.
والآخَرُ: أنْ يكونَ مضافًا إِلَى اسمٍ لا يُقْصَدُ قَصْدَهُ ولا يختصُّ الأوّل (¬١) به.
فالأولُ نحو ابنِ الزبير وابن الصَّعَقِ وابن كرُاع تقولُ: زُبَيْريٌّ وكرُاعيٌّ فَتَنْسُبُ إِلَى الاسم الذي صارَ المضافُ معرفةً بهِ (¬٢). والثاني نحو امرئِ القيسِ وعبد القيسِ تقولُ (¬٣): عُبْديٌّ وامرِءىٌّ وَمَرَئيٌّ (¬٤). وقالوا فِي عَبْدِ مَنَافٍ: مَنَافِيٌّ وكان القياسُ "عَبْديٌّ" وكأنهم عَدَلوا عن القياسِ لإزالةِ اللَّبْسَ (¬٥).

بابُ النَّسَبِ إِلَى الجَمْعِ
أبنية الجَمْعِ إِذا نُسبَ (¬٦) إليها، لَمْ تَخْلُ منْ أنْ يُرادَ بها الجَمْعُ الذي تَزِيدُ عدتُه على الأحَادِ، أَوْ يُرادُ به اسمٌ واحدٌ. وإنْ كانَ البناءُ بناءَ جَمْعٍ، فالضربُ الأَوَّلُ يَقَعُ فيهِ النَّسَبُ إِلَى الواحدِ، وذلكَ قولكَ فِي النسَب إِلَى المَساجدِ: مَسْجدِيٌّ، وإلى العُرَفَاء، عَرِيفيٌّ، وإلى الجُمَعِ جُمْعيٌّ تَردُّهُ إِلَى

(¬١) الأصل، س: "الثانى" سهو.
(¬٢) في سيبويه ٢/ ٨٧: "فأما ما يحذف منه الأول فنحو ابن كراع وابن الزبير تقول: زبيري وكراعي، تجعل الأضافة في الاسم الذي صار به الأول معرفة فهو أبين وأشهر؛ إذ كَانَ به صار معرفة".
(¬٣) سقطت: "تقول" فِي ي.
(¬٤) ع: "تقول: امرئي ومرئي وعبدي".
(¬٥) فِي سيبويه ٢/ ٨٨: "وسألت الخليل عن قولهم فِي عبد مناف: منافي، فقال: أما القياس فكما ذكرت لك. أي النسبة إِلَى الأول - إلَّا أنهم قالوا: منافي، مخافة "الإلتباس".
(¬٦) ك، ف: "نسبت".


جُمُعَةٍ وَعَريفٍ ومَسْجدِ. وكذلك تقولُ فِي النسَبِ إِلَى الفَرائضِ: فَرَضَيٌّ، لأنكَ تَردُّه إِلَى فَرِيضَةٍ (¬١).
فأمَّا قَولُهم فِي الأنصارِ أنْصارِيٌّ فَلَمْ يَردُّوه (¬٢) إِلَى الواحدِ؛ لأنَّ هذهِ الصفَةَ صَارَتْ غَالِبَةً عليهمْ فَصَارَتْ بمنزِلَةِ الأعْلامِ كقولهم:
[٢٧] نابِغَةٌ (¬٣).
ومن ثَمَّ قالَ مَنْ قالَ (¬٤)، فِي الأبنْاءِ: أبْناوِيٌّ (¬٥). ومن رَدَّهُ إِلَى الواحدِ قَالَ: بَنَوِيٌّ (¬٦) جَعَلَه مثل (¬٧) فَرضيٍّ.
وقالوا فِي الأعرابِ: أعْرَابيُّ؛ لأنكَ لو رَدَدْتَه إِلَى عَرَبٍ لزِدتَ الاسَمَ عُمومًا. وتقولُ فِي النسَبِ إِلَى الانْباطِ: نَبَطيُّ فَتَردُّةُ إِلَى الواحدِ.

(¬١) ص، ف: "الفريضة".
(¬٢) س، ص: "فلم ترده" تحريف.
(¬٣) هذه أوَّلَ كلمة من بيت نسبه البغدادي فِي الخزانة ٢/ ١١٦ لمسكين الدرامي وتمامه.
"ونابغة الجعدي بالرمل بيته … عليه صفيح من رخام مرصع"
وقد استشهد منه أَبُو علي بقوله "نابغة" على أنَّ هذه الكلمة اسم علم لم يقصد به قصد الصفة الغالبة، فتلزمه الألف واللام نحو الحارث والعباس والضحاك، وإنَّما قصد به قصد الأعلام المختصة نحو زيد وعمرو ونحوهما. وقال المبرد فِي المقتضب ٣/ ٣٧٣ فِي حديثه عن الشاهد وإنَّما النابغة نعت فِي الأصل، ولكنه غلب عليه حَتَّى صار اسمًا.
والبيت غير منسوب فِي القيسي (٨٦ و)، سيبويه والشنتمري ٢/ ٢٤، المقتصب ٣/ ٣٧٣، الأمالي الشجرية ٢/ ١١٤، اللسان (نبغ) ١٠/ ٣٣٦.
وروايته فِي القيسي والمقتضب والأمالي: "من تراب منضد"، وفي سيبويه: "عليه تراب من صفيح موضع". وقال الأعلم: ويروى "عليه صفيح من تراب وجندل" وفي اللسان: "من تراب موضع".
(¬٤) ي: "ومن ذلك قالوا".
(¬٥) فِي سيبويه ٢/ ٨٩: "ومن ثم قالت بنو سعد فِي الأبناء: أبناوي كأنهم جعلوه اسم الحي والحي كالبلد وهو واحد يقع على الجميع".
(¬٦) انظر سيبويه ٢/ ٨٨.
(¬٧) ي: "بمنزلة": بدل "مثل".


وأمَّا الضَّرْبُ الثاني وهو ما يُرادُ بهِ اسمٌ واحدٌ وإنْ كانَ البنَاءُ
للجَمْعِ (¬١) فنحو النَّسَبِ إِلَى مَدَائنَ وَمَعَافِرَ تقول: مَدائنيٌّ ومَعَافِريٌّ؛ لأنَّ معَافِرَ اسمُ رجلٍ (¬٢) كما أن مدائنَ اسمُ بَلَدٍ (¬٣). ومن ثم قالوا فِي الأنمارِ: أنماريٌّ (¬٤) وفي كلابٍ: كلابِيٌّ وفي ضَبابٍ: ضَبابيٌّ.
فأمّا قولُهم فِي الرِّبابِ: رُبّيٌّ فمنَ البابِ الأَوَّلِ لأن الرِّبابَ جَمْعٌ كالطوائفِ (¬٥)، وواحدهُ رُبَّةٌ، والرُبَّةُ: الفِرْقَةُ من النّاس فإِنما رُبّةٌ ورِبابٌ كُعْلَبَةٍ وعِلابٍ (¬٦) وجِفْرَةٍ وجِفَارٍ (¬٧). وقال (¬٨)
[٢٨] (عِلابٌ إِذا صَافَتْ جِفارُّ إِذا شَتَتْ … وفي القَيْظِ يَرْدُدْنَ المِياهَ إِلَى العِشْرِ) (¬٩)
وَقَدْ يستغنونَ عن ياءى النَّسَبِ بِأنْ يَصوغُوا (¬١٠) بناءًا يَدلُّ على الكَثْرَةِ. وذلكَ قولُهم لصاحبِ الثِّيابِ: "ثَوّابٌ"، ولصاحبِ العاجِ: "عَوّاجَ".

(¬١) ص: بناءا للجمع.
(¬٢) قَالَ سيبويه فِي ٢/ ٨٩: "وهو فيما يزعمون معافر بن مر أخو تميم بن مر.
(¬٣) فِي اللسان مدن (١٧/ ٢٨٩): "إِذا نسبت إِلَى مدينة الرسول ﵊ قلت: مدني، وإلى مدينة المنصور: مديني، وإلى مدائن كسرى: مدائني، للفرق بين النسب لئلا يختلط، أنظر أيضًا: المصنف ١/ ٣١١ - ٣١٢، معجم البلدان ٧/ ٤١٢ - ٤١٤.
(¬٤) قَالَ سيبويه ٢/ ٨٩: "لأنَّ الأنمار اسم رجل" انظر أيضًا اللسان (نمر) ٧/ ٩٤.
(¬٥) ف: كطوائف.
(¬٦) العلبة: قدح ضخم من جلود الإبل جمعه علب وعلاب.
(¬٧) الجفرة: انثى الجفر وهو ولد الشاء إِذا عظم واستكرش، والجمع: أجفار وجفار.
(¬٨) ص، ف، ي: "قَالَ". وقد سقطت "وقال" فِي ع.
(¬٩) العلاب: جفان تحلب فيها الناقة. والجفار: جمع جفر وهو ولد المعزي إِذا فصل عن أمه. والعشر: النوق التي تنزل الدرة القليلة. ولم يورد القيسى هذا الشاهد فِي إيضاحه، كما لم يثبت إلَّا فِي "س" من النسخ، وقد أثبته فِي المتن بسبب أَنَّهُ كتب فِي موضعه من مجموعة م عدا ع كلمة "مبيض". كما وجد فراغ فِي نفس موضعه من الأصل وبقية النسخ.
(¬١٠) ع، ل: "بأن يضعوا".


وقالوا لِمنْ يَبيعُ البُتُوتَ: "بَتَّاتٌ"، وقالوا بَتيٌّ. فتعاقبهما على معنىً واحدٍ (¬١) يَدُلُ على أنَّ المرادَ بأحَدِهما ما يُرادُ بالآخَرِ.

بابُ العَدَدِ
إعلمْ أن قولَهُم: واحِدْ (¬٢)، اسمٌ جَرَى (¬٣) فِي كلامِهِم على ضَرْبَيْنِ:
أحَدهُما: أنْ يكونَ اسمًا والآخرُ: أنْ يكونَ وصفًا. فالاسْمُ الذي ليسَ بصفةٍ قولهم: "واحِد" (¬٤) المستعملُ فِي العَدَدِ نحو: واحدْ إثنانْ ثلاثةْ، فهذا اسمٌ ليسَ بوصفٍ كما أن سائِرَ أسماءِ العَدَدِ كذلك. ولا يجري شيءٌ منها عَلَى موصوفٍ على حَدّ جَرْيِ الصفَةِ عليهِ.
وأمَّا كونُه صفةً فنحو قولهِ تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ (¬٥). ولَمَّا جَرَى على المؤنثِ لَحِقَتْه عَلَامةُ المؤنثِ (¬٦) فقالَ تعالى: ﴿إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾ (¬٧) كقائمٍ وقائمةٍ، ومن ذلكَ قَولُه (¬٨):
[٢٩] فَقَدْ رَجِعُوا كحَيٍّ واحِدينا (¬٩).

(¬١) ف: "المعنى الواحد".
(¬٢) غير الأصل: "واحد".
(¬٣) ك: يجري.
(¬٤) غير الأصل: "واحد".
(¬٥) آية ١٠٨/ الأنبياء ٢١.
(¬٦) ك، ص، ل، ف، ي: "علامة التَّأنيث"، س، ع: "علامته".
(¬٧) آية ٢٨/ لقمان ٣١.
(¬٨) ص: "قولهم" سهو. ي: "قول الشاعر".
(¬٩) عجز بيت للكميت بن زيد الأسدي وتمامه:
وضم قواصي الأحياء منهم … فقد رجحوا كحي واحدينا
والشاهد فِيهِ أَنَّهُ جمع واحدًا، الصفة على واحدين. لأنه بمعنى منفردين فيجمع مذكره بالواو والنون جمعًا سالمًا وكذلك مؤنثه، ولو أراد به واحدًا، الموضوع للعدد، لم يَجُزْ تثنيته، ولا جمعه. ديوانه ص ١٢٢/ ٦٥٧، ومنسوب له فِي القيسي (٨٧ ظ) (وقد قدمه فِي إيضاحه على الشاهد الذي قبله)، معاني القرآن ٢/ ٢٨٠، اللسان (وحد) ٤/ ٤٦٢. وغير منسوب فِي التنبيه على شرح =


فأما تكسِيرُهم له على "فُعْلانٍ" فِي قَولهِ (¬١):
[٣٠] أما النَّهارُ فأحدانُ الرِّجالِ لَه … صَيْدٌ ومُجْتَرِيءٌ بالليلِ هَمَّاسُ (¬٢)
فَلأنَّه وإنّ كانَ صفةً فقدْ يُسْتعمَلُ استعمالَ الأسماءِ فكَسَّروهُ (¬٣) على فُعْلانٍ كَما قالوا: راعٍ ورُعْيانٌ، فجعلوه كحاجِرٍ وحُجْرانٍ، (كما) (¬٤) جَعَلوا الأباطِحَ بمنزِلَةِ الأرامِلَ (¬٥).
وقد استعملوا "أحَدًا". بمعنىً "واحِدٍ"، الذي هو اسْمٌ، وذلك قولُهم "أحَدٌ" وعشرونَ. وفي التنزيل ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ (¬٦)، وقد أنَّثُوهُ (¬٧)

= مشكلات الحماسة ص ٥٩، المخصص ١٧/ ٩٧ و ٩٨، اللسان (وحد) ٤/ ٤٦٠، وروايته فِي القيسي (فضم قواصى الأعداء"، وفي التنبيه "وقد رجعوا".
(¬١) ص: "فِي قولهم" ثم روي فِي موضع الشاهد قولُه:
"أحدان الرجال له عبيد" … ولم أجد هذا فِي أية نسخة أخرى
(¬٢) ينسب هذا البيت لأبي ذؤيب الهُذَلِيُّ أو مالك بن خالد (أو خويلد) الخناعي الهذلي. لأبي ذؤيب فِي شرح أشعار الهذلين ق ٣٢/ ٦ ص ٢٢٧ ولمالك فِي ديوان الهذلين القسم الثالث ص ٤. ولكليهما فِي القيسي (٨٨ و)، سيبويه والشنتمري ١/ ٢٥١، الخزانة ٤/ ٢٣٣. ونسب فِي اللسان (وحد) ٤/ ٤٦١ (للهذلي) دون تخصيص اسم. ولم ينسب فِي المخصص ١٧/ ٩٧، اللسان (صنبر) ٦/ ١٤٠، شرح شواهد الجمل (١٨٥ نحو) ص ١٨.
وروي فِي مجموعة م عدا س: "يحمي الصريمة إحدان الرجال له" وبهذه الرواية ورد فِي القيسي والمخصص واللسان مادة (وحد)، والخزانة، وفي ديوان الهذليين "أحمى الصريمة" وفي اللسان (صنبر) "يحمي الصريم". والصريمة بيت الأسد. وروي فِي شرح أشعار الهذليين وديوان الهذلين والخزانة "صيد ومستمع بالليل هجاس". وفى المخصص: "صيد ومستمع بالليل هماس".
(¬٣) ف: فكسره. سهو.
(¬٤) الأصل، ك: "وكما" سهو.
(¬٥) ص، ي: "الأفاكل" و"الأرامل" و"الأفاكل": قوم، نسبة إِلَى الأفكل وهو أَبُو بطن من العرب. (اللسان "فكل" ١٤/ ٤٥).
(¬٦) آية ١/ الإخلاص ١١٢.
(¬٧) ي: "بنوه". تحريف.


على غيرِ بِنائِهِ، فقالوا: إحدى وعِشْرونَ، وإِحْدى عَشَرَةَ، فاستعملُوه مضمومًا إِلَى غيرهِ. قَالَ (¬١) أَبُو عُمَر: ولا يقولونَ (¬٢) رأيْتُ إحدى، ولا جاءَني إحْدى، حَتَّى يُضَّم إِلَى غيرِه. وقَالَ أحمدُ بن يَحْيَى (¬٣): واحدٌ وأحَدٌ وَوَحَدٌ بمعنى (¬٤). والحادي فِي نحوِ الحادي عَشَرَ كأنَّه مقلوبُ الفاءِ إِلَى موضعِ الَّلامِ.
وإِذا أجْرِيَ (¬٥) هذا الاسْمُ على القَديمِ سبحانَه، جازَ أن يكونَ الذي هوَ وَصْفٌ كالعالم (¬٦) والقادِرِ، وجازَ أنْ يكونَ الذي هو اسمٌ كقولنا شيءٌ، ويقوِّي الأَوَّلَ قولُه تعالى: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ (¬٧). وقولُهم: اثنانِ محذوف موضعِ اللَّامِ. كما أن قَوْلَهم إبنانِ كذلكَ. وللمؤنَثِ "اثْنَتانِ" كما تقولُ: "ابنتان"، وإن شئتِ "ثِنْتانِ" كما تقولُ: (¬٨) "بِنْتانِ".

(¬١) ي: "فقال".
(¬٢) ع، ل: "ولا يقال".
(¬٣) أحمد بن يحيى (٢٠٠ - ٢٩١): وهو أَبُو العباس أحمد بن يحيى بن زيد بن سيار مولى بني شيبان، المعروف بثعلب، إمام الكوفيين فِي النحو واللغة أخذ عن ابن سلام وابن الأعرابي وسلمة بن عاصم. وروي عنه اليزيدي وعلى بن سليمان وأبو بكر الأنباريّ، وكان ثقة حجة مشهورًا بالحفظ والمعرفة بالغريب ورواية الشعر، وكان شديد العناية بكتب الفراء ومسائله، فهو لذلك لم يكن يعلم مذهب البصريين ولا مستخرجًا للقياس. وكان هو والمبرد شيخي وقتهما، إلَّا أن ثعلب يتجنب مناظرة المبرد؛ لأنهما إِذا اجتمعا حكم للمبرد.
له كتب كثيرة أهمها "المصون" و"اختلاف النحويين" و"معاني القرآن و "القراءات" و"حد النحو" و"المجالس" و"الفصيح" انظر ترجمته فِي طبقات الزبيدي ١٥٥ - ١٦٨، معجم الأدباء ٢/ ١٠٥ - ١٤٦، إنباه الرواة ١/ ١٣٨ - ١٥١، بغية الوعاة ١٧٢ - ١٧٤.
(¬٤) ك، ل: بمعنى واحد، س: واحدة وأحدة وإحدى بمعنى.
(¬٥) ص، ي: "وإِذا جرى".
(¬٦) س: "نحو العالم".
(¬٧) آية ١٦٣/ البقرة ٢.
(¬٨) ص: كما قالوا.


وقالوا فِي جَمْعِ الأثْنَتَيْنِ: "أثْناءٌ". وما بَعْدَ الأثنينِ منْ أسماءِ العَدَدِ من ثلاثةٍ إِلَى عَشَرَةٍ تَلْحَقُهُ تاء التأنيثِ إِذا كَانَ للمذكَّرِ؛ لأنَّ أصل العَدَدِ وأَوَّلَه بالهاءِ. والمذكَّرُ أَوَّلٌ فحماوه على ما يحافظونَ عليه فِي كلامِهِم (¬١) من المشاكلةِ. وتُنْزَعُ منه الهاءُ إِذا كانَ للمؤنثِ فيجري الاسمُ مَجْرى عَنَاقٍ وعُقابٍ ونَحْوهِما من المؤنَّثِ الذي لا علامةَ فِيهِ للتأنيثِ. فتقولُ: ثلاثةُ رجالٍ وخمسةُ حميرٍ وخمسُ نِسَاءٍ وسَبْعُ أُتْنِ (¬٢) وثماني أعْقُب تُثْبِتُ الياءَ فِي ثماني (¬٣) فِي اللفظِ والكِتَابِ؛ لأنِ التنوينَ لا يَلْحقُ (¬٤) مع الإِضَافةِ فَتَسْقُطُ الياءُ، لاجتماعِها (¬٥) معه كما تَسْقُطُ فِي: "هذا (¬٦) قاضٍ فاعلم".
فإِذا جاوزَ العَدَدُ [العشَرَةَ من المذكرِ والعَشْرَ (¬٧)] (¬٨) من المؤنَّثِ، ضَمَمْتَ إِلَى الكَلمَةِ اسمًا، وبَنَيْتَهما على الفَتْحِ، فقلت: أحَدَ عَشَرَ درْهَمًا، وإحْدَى عَشْرَةَ امْرَأةً اثنا عَشَرَ رَجُلًا، واثنتا عَشَرَةَ امرأةً أو ثنتا [عَشْرَةَ (¬٩) امرأةً] (¬١٠) وإنْ شِئتَ قُلْتَ (¬١١) عَشِرَة (¬١٢) بكسر الشينِ، ورأيت اثنيْ عَشَرَ رَجُلًا،

(¬١) ي: "من كلامهم".
(¬٢) مجموعة م عدا س: آتن. وفي اللسان (أتن) ١٦/ ١٤٣: جمع الأتان: أتن وأتن واتن.
(¬٣) ص: "ثمان" نونها تنوين عوض.
(¬٤) ف: "لم يلحق".
(¬٥) ف: "لاجتماعهما". تحريف.
(¬٦) غير الأصل، ك، ي: "من هذا".
(¬٧) س: "والعشرين". سهو.
(¬٨) ساقط فِي ف.
(¬٩) س، ص، ف: "وثنتا عشرة".
(¬١٠) ساقط فِي ي بسبب انتقال النظر.
(¬١١) سقطت "قلت" فِي ك، ف.
(¬١٢) قَالَ سيبويه فِي ٢/ ١٧١: "على أنَّ أهل الحجاز هم الذين يقولون: "عشرة" بسكون السين، فدل على أنَّ سواهم يسكرونها.


واثْنَتيْ عَشَرَةَ امرأةً (¬١)، وثلاثةَ عَشَرَ رجلًا وثلاثَ عَشْرَةَ امرأةً تلْحق الهاءُ الآخرَ من الاسْمَينِ فِي المؤنَّثِ وتَنْزِعُها من الصَدْرِ فتقول: ثلاثَ عَشْرةَ امرأةً. وإنْ شئت "عَشَرَةَ" وتُلْحِقها فِي المذكرِ الأَوَّلِ من الأسمينِ، وتَنْزِعُها من الآخَرَ فتقول: ثلاثةَ عَشَرَ رجُلًا وتُفَسِّرُ (¬٢) الاسمَ المَبنيَّ من الاسمينِ نحو خَمْسَةَ عَشَرَ بواحِدٍ منكورٍ، ولا تَجْمَعُه فتقول: خَمْسَةَ عَشَرَ رجالًا (¬٣). وكذلك العشرون وما بعدَهُ من العُقودِ إِلَى المائَةِ، فأما قولُهُ سبحانَهُ: ﴿وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا﴾ (¬٤)، فليسَ الأسباط بتفسير، ولكنه بدلٌ من اثْنَتَيْ عَشْرَةَ. ولا تَدْخلُ المال والأمّ فِي الاسمِ (¬٥) المفسرِ.
وقد روى أبو عُمَرَ عن أبي الحَسَنِ الأخفشِ: أنَّ بعضَ العربِ يقولُ: الخَمْسَةَ عَشَرَ (¬٦) الدِّرْهَمِ (قَالَ) (¬٧): ولَيْسَ له منَ القياسِ (¬٨) وَجْهٌ. وكذلك لا يَجوز دخول الالفِ واللامِ فِي الاسمِ الثاني نحو الخَمْسَةَ العَشَرَ دِرْهمًا. ولكن الخمسةَ عَشَرَ دِرْهمًا لأنَّ الاسْمَ لا يُعَرَّفُ من مَوْضِعَيْنِ. وكذلك عرَّفَتْه (¬٩) العَرَبُ قَالَ ابنْ أحمرَ يصفُ عِشبًا (¬١٠):

(¬١) ك، ل: "ومررت" باثنتي عشرة امرأة.
(¬٢) س: "وتفسير". تحريف؛ لأن المعطوف عليه فعل.
(¬٣) ل، ف: "رجلًا" سهو.
(¬٤) آية ١٦٠/ الأعراف ٧.
(¬٥) ص: "على الاسم".
(¬٦) ص، ي: الخمسة "العشر": سهو. ما بعده من القول يؤكد ذلك. قَالَ المبرد في المقتضب ٢/ ١٧٥: وبعضهم يقول: "خذت الخمسة العشر الدرهم، وأخذت العشرين الدرهم التي تعرف. وهذا كله خطأ فاحش".
(¬٧) الأصل، س: "قالوا، وما أثبته من غيرهما وهو أرجح لأن القول لأبي عمر.
(¬٨) ع: "فِي القياس".
(¬٩) ف: "عرفه". تحريف.
(¬١٠) سقطت "يصف عشبًا"، في غير الأصل.


[٣١] تَفَقَّأُ فَوْقَة القَلَعُ السواري … وَجُنَّ الخازِبازُ بِهِ جُنونا (¬١)
فَعَرفَ الاسْم (¬٢) الأَوَّلَ من الاسمينِ.
فإذا أريدَ التعريفُ فِي العَقْدِ الأَوَّلِ نحو ثلاثةِ أثوابٍ وأربعةِ دَرَاهمَ، عرَّفَ الثاني، فقيل ثلاثةُ الأثوابِ وأرْبَعَة الدراهمِ؛ لأنَّ المُضاف يكتسي منَ المُضافِ إليهِ التعريفِ والتنكيرَ، كما اكتسى منه معنى الجزاءِ واستفهامَ فِي (¬٣) نحو: "غُلامَ من تضربْ أضرِبْ"، و "غلامُ مَنْ أنْتَ"؟.
وروى الكسائي (¬٤): الخَمْسَة الأثوابِ. وروى أَبُو زيدٍ فيما حكى

(¬١) الشاهد فِيهِ قولُه: "الخازباز" وهو مركب من اسمين مضاف ومضاف إليه فأشبه فِي اللفظ "باب دار" فعرف الأول منهما لما جعلهما لمسمى واحد كثلاثة عشر. وفيه عدة لغات ذكرها سيبويه فِي ٢/ ٥٢ بقوله "ومن العرب من يقول: هو الخازباز والخازباز وخازباز والخاز باز فيجعلها كحضرموت".
ونقل البغدادي فِي الخزانة قول أبي علي: وإنما أجازوا دخول "أل" عليه، وإن كَان الغالب عليه وقوعه صوتًا لأنهم أوقعوه على غير الأصوات والخازباز. قَال السيرافي، هو النبات أو الذباب أو صوت الذباب. وتفقا: تشقق، والقلع: السحاب، واحدتها قلعة. والسواري: جمع سارية وهي التي تمطر ليلًا. والبيت فِي وصف موضع.
والبيت منسوب له في: القيسى (٨٨ ظ)، سيبويه والشنتمري ٢/ ٥٢ (روى سيبويه عجزه بدون نسبه ورواه الأعلم بتمامه ونسبه)، كتاب التنبيهات (العجز) ٢٦٢، جمهرة اللغة ١/ ٢٣٤، الاتباع والمزاوجة ١٢، الإنصاف ١/ ١٧٧، اللسان مواد: (فقأ) ١/ ١١٨، و (خوز) ٧/ ٢١٤ و (قلع) ١٠/ ١٦٥ و (جنن) ١٦/ ٢٥٣، الخزانة (العجز) ٣/ ١٠٩. وغير منسوب فِي: معاني القرآن ١/ ٤٦٨، إصلاح المنطق، السيرافي (٥٢٨ نحو) ١/ ١٣١ - ١٣٢، الصحاح (فقأ) ١/ ٦٣، المقاييس ٥/ ٢٢، الصاحبى ١١٥، المخصص ١٤/ ٢٨، تثقيف اللسان ١١٩، شروح سقط الزند (عن الخوارزمي) القسم الخامس ٢٠٢٨.
(¬٢) سقطت "الاسم" فِي ص.
(¬٣) سقطت "فِي" فِي ف.
(¬٤) الكسائي هوأَبُو الحسن علي بن حمزة بن عبد الله بن عثمان، وقيل بهمن، بن فيروز، مولى بني أسد. كَانَ إمامًا فِي فنون عديدة، النحو -وقد تعلمه على كبر- والعربية وأيام الناس كما كَانَ أحد القراء السبعة. كوفي أخذ عن الرواسي ومعاذ الهراء. ثم استوطن بغداد بعد اتصاله =


عنه (¬١) أَبُو عُمَر: أن قومًا من العرب يقولونَه غيرَ فصحاءَ. ولم يقولوا: "النِّصفُ الدِّرْهَمِ" ولا "الثلْثُ الدّرْهَمِ" وامتناعُهُ من الإِطِّرِادِ يَدُلُّ على ضَعْفِهِ (¬٢)، وبيتُ ذي الرُّمُة يَدلُ على خلافِ ما رواه الكسائيّ، وهو قولُه:
[٣٢] وهي يُرْجعُ التسليمُ أَوْ يَدْفَعُ البُكا … ثلاثُ الأثافي والدِيارُ البَلَاقِعُ (¬٣)
وكذلك بَيْتُ الفَرزْدَق:

= بالرشيد مؤدبًا له ثم لولديه الأمين والمأمون. خرج الي البصرة فأخذ عن الخليل ويونس عن أبي عَمْرو وعيسى بن عُمَر علمًا صحيحًا كثيرًا لكنه اختلط باعراب الحطمة - وهم بطن من قيس - وأخذ أعنهم شيئًا فاسدًا فخلط هذا بذاك فأفسده - وهذا قول أبي زيد - وممن أخذ عنه، الفراء وعلي بن المبارك الأحمر. مات وهو فِي صحبة الرشيد إلى الري فِي سنة ١٨٨ هـ - على اختلاف فِي ذلك ببلدة يقال لها "رنبوية" ومن تصانيفه: "معاني القرآن، و"مختصر النحو" و "القراءات" و"الحدود فِي النحو" وغيرها. انظر ترجمته فِي: طبقات الزبيدي ١٣٨ - ١٤٢، نزهة الألباء ٨١ - ٩٤، معجم الأدباء ١٣/ ١٦٧ - ٢٠٣، إنباه الرواة ٢/ ٢٥٦ - ٢٧٤، ابن خلكان ١/ ٣٣٠ - ٣٣١، النجوم الزاهرة ٢/ ١٣٠، بغية الوعاة ٣٣٦ - ٣٩٧، طبقات القراء ١/ ٥٣٥ - ٥٤٠، معرفة القراء ١٠٠ - ١٠٧.
(¬١) مجموعة م عدا س: "حكاه عنه".
(¬٢) هذا الذي عده الفارسي ضعيفًا، عده المبرد خطأ فاحشًا، قَالَ: "وقد اجتمع النحويون على أَنَّهُ لا يَجوز. وإجماعهم حجة على من خالفه منهم. تقول: هذه ثلاثة أثوب، فإذا أردت التعريف، قلت: هذه ثلاثة الأثواب؛ لأنَّ المضاف إنَّما يعرفه المضاف إليه فيستحيل "هذه الثلاثة الأثواب" كما يستحيل هذا الصاحب الأثواب، ثم استشهد على ذلك بييتي ذي الرَّمة والفرزدق اللذين استشهد بهما أَبُو علي في التكملة (انظر المقتضب ٢/ ١٧٥).
(¬٣) له فِي ديوانه ٣٣٢، القيسي (٨٩ ظ)، إصلاح المنطق ٣٣، المقتضب ٢/ ١٧٦ و ٤/ ١٤٤، المخصص ١٧/ ١٢٥، جواهر الأدب للاربلي ١٩٢، ابن يعيش ٢/ ٩٢. وغير منسوب فِي شرح الجمل ١/ ٤٥٥، اللسان (خمس) ٧/ ٣٦٨، منهج المالك ١/ ٢٣٣ وروى "أو يكشف العمي" فِي غير الأصل، س، ك من نسخ التكملة، وفي غير المقتضب من المراجع الأخرى. وروي "والرسوم البلاقع" فِي ص، ي، وفي الديوان، إصلاح المنطق، المقتضب ٢/ ١٧٥، ابن يعيش، اللسان.


[٣١] ما زالَ مُذْ عَقدَتْ يَداهُ إزَارَهُ … وَسَما فأدْركَ خَمْسَةَ الأشْبارِ (¬١)
فإِذا بلغْتَ المائةَ (¬٢) أضفْتَ (¬٣) إِلَى المفردِ فقيلَ (¬٤): "مائة دِرْهَمٍ"، فاجْتَمَعَ فِي المائةِ (¬٥) ما افترقَ فِي عَشَرةٍ (¬٦) وتسعينَ، من حيثُ كَانَ عَشْر عَشَراتٍ، وكانَ العَقْد الذي بعدَ التِّسعينَ.
وكذلكَ مائتا دِرْهَم وما بَعْدَهُ إِلَى الالفِ فإِذا عُرف مثْل مائةِ الدِّرْهمِ (¬٧)، ومائتا الدِّرْهَمِ (¬٨) وثلاثمائة الدِّرْهَمِ تَعَرفَ (¬٩) المضافُ إليهِ كما تقدَّم.
وإِذا بقيتْ من الشَّهرِ ليلةٌ، قالوا (¬١٠) "كَتَبْنَا سلْخَ شَهْرِ كذا"، ولم

(¬١) له فِي ديوانه ٣٠٥، القيسي (٩٠ و) المقتضب ٢/ ١٧٦، الجمل للزَجَّاجيّ ١٤٢، جواهر الأدب للاربلي ١٩٢، ابن يعيش ٢/ ٢١ و ٦/ ٣٣، مغنى اللبيب ١/ ٣٣٦، شرح شواهد المغنى ٢/ ٧٥٥، شرح الشواهد الكبرى للعيني ٣/ ٣٢١. وغير منسوب فِي: إصلاح المنطق ٣٠٣، السيرافي (١٣٧ نحو) ٢/ ٢٩ ظ، اللسان (خمس) ٧/ ٣٦٨، منهج السالك ١/ ٢٣٠ و ٣/ ٣٠٦ (صدره)، شواهد الكشاف ٤/ ٤١٣. ويروي "قسمًا فأدرك" فِي ص، ف، ي من نسخ التكملة، وفي غير المقتضب، السرافي، ابن يعيش ٦/ ٣٣، اللسان من المراجع الأخرى. وروي فِي الديوان والسيرافي، "فدنا فأدرك". وله رواية ثانية فِي القيسي "فدنا فقارب". وفي المقتضب: "ودنا فأدرك".
وروي فِي ابن يعيش ٦/ ٣٣: "يسمو فأدرك".
(¬٢) ف، ي: فإذا "بلغ" المائة ك، ل: "فإذا بلغ إِلَى المائة".
(¬٣) ك، ل، ي، ف: "أضيفت" ص: "أضيف".
(¬٤) س، ع: "فقلت" ي، فقيل "له".
(¬٥) ك: "إلى" المائة.
(¬٦) س، ي: "فِي عشر"، ف: "فِي العشرة". سهو.
(¬٧) س: "فإذا عرفت قلت" مائة الدرهم، ص، ي: قيل: "مائة الدرهم" وهو أولى.
(¬٨) ف: "ومائتي الدرهم". وهو أولى لأنه معطوف على مجرور.
(¬٩) س: "فعرف".
(¬١٠) ص: "فقلت".


يكتبوا لليلةٍ بقيَتْ كما لم يكتبوا لليلةٍ خَلَتْ ولا مَضَتْ (¬١)، وهم فِي الليلة جعلوا الخاتمةَ فِي حكمِ، الفاتحةِ حيثُ قالوا: غُرَّةَ شهر كذا، ولم يقولوا: للَيلةٍ خَلَت" (¬٢) ولا مَضَتْ لأنهم فيها بَعدُ وَلَمْ تَمْضِ، فقالوا: سَلْخَ شهرِ كذا. قَالَ أَبُو زيد: سَلَخْنَا (¬٣) شَهْرَ كذا سَلْخًا. فَسَلَخَ (¬٤) فيما يؤَرَّخُ مَصْدَرٌ أُقيمَ اسمَ مقامَ الزمانِ.

بابُ اسمِ الفاعلِ المشتقُّ من اسمِ العَددِ
إعلمْ أنَّ اسمَ الفاعلِ المشتقِ من أسماءِ العَدَدِ على معنيينِ:
أحدُهما: أنْ يكونَ المُرادَ بفاعلٍ، واحدًا من جَماعَةٍ. والآخَرُ: أن يكوَن فاعلٌ كسائرِ أسماءِ الفاعلينَ فِي الإِعمالِ، فمثالُ الأوَّلِ كقولنا (¬٥): ثاني اثنينِ [وثالثُ ثلاثة وخامسُ خمسةٍ، فقولنا: "ثاني" (¬٦)، من ثاني اثنينِ] (¬٧)، بمنزلةِ (¬٨): أَحَدُ اثنينِ. فكما لا يَجوزُ (أنْ تُعْمِلَ أحَدًا إعمال اسمِ الفاعلِ) (¬٩)، كذلك لا تُعْمِلُ ثانيًا، ولا ثالثًا، من قولكَ ثاني اثنينِ وثالث ثَلَاثَة. وعلى هذا قولهُ تعالى: ﴿ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ﴾ (¬١٠) و ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ﴾ (¬١١).

(¬١) قَالَ سيبويه ٢/ ١٧٤: "ألا ترى أنك تقول لخمس بقين أو خلون ويعلم المخاطب أن الأيام قد دخلت فِي الليالي".
(¬٢) ف: "حلت" تصحيف.
(¬٣) ص، ي: "يقال" سلخنا.
(¬٤) ص: فسلخ "سلخا".
(¬٥) ف: "قولنا".
(¬٦) ي: ثان.
(¬٧) ساقط فِي: س، ص، بسبب انتقال النظر.
(¬٨) ل: بمنزلة "قولنا".
(¬٩) الأصل، ع: "أن يعمل أحد أعمال اسم الفاعل"، ص: "فكما أن أحدًا لا يَجوز أن يعمل أعمال، وقد أثبت ما فِي غير ذلك من النسخ لمقتضى السياق.
(¬١٠) آية ٤٠/ التوبة ٩.
(¬١١) آية ٧٣/ المائدة ٥.


ومثالُ الضَّربِ الثَّاني: كقولنا: ثالثُ اثْنينِ، وخَامسُ أربعةٍ، فهذا يجري على قولكَ (¬١) خَمَسْت أربعةً وثَلَثْت اثنينِ. وعلى هذا قولهُ: ﴿سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ (¬٢) وقولهُ: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ (¬٣).
فإذا جاوَزْتَ العَشَرةَ فِي هذا (¬٤) البابِ فَقُلْتَ (¬٥) أحَدَ عَشَرَ واثنا عَشَرَ وثَلاثَةَ عَشَرَ، فإِنَّ الاشتقاقَ من اسْمِ العَدَدِ، يكونُ على الوجهِ الأول، ولا يكونُ على الوَجْهِ الثاني، وهو خامسُ أرْبَعَةٍ؛ لأنَّه لا يستقيمُ أنْ يُشْتَقَّ من ثَلَاثَةَ عَشَرَ ونَحْوِ؛ فِعْلٌ، فَيجْري اسمُ الفاعلِ عليه، فتقولُ فِي خَمْسَةَ عَشَرَ على حَدِّ قولكَ خامسُ (خَمْسةٍ) خَامسَ عَشَرَ وسادسَ عَشَرَ (¬٦) فتفتحُ آخرَ أوَّلِ الاسمينِ اللَّذينِ جُعِلا اسْمًا واحدًا، وآخرَ الثاني، كما فَعَلْتَ ذلكَ بثَلاثَةَ عَشَرَ ونحوِه. فإِنْ (¬٧) كانَ آخرُ الأسمِ الأَوَّلِ ياءًا نحو ثاني عَشَرَ وحادي عَشَرَ أسْكنْتَهُ، وإِنْ كانَ فِي موضعِ فَتْحٍ. كما أسكنْتَ فِي بادي بدا وقالي قلا (¬٨) ونحوِ ذلكَ، ويجوزُ (¬٩) أنْ تَفتَحَ.

(¬١) ي: "على قولُه".
(¬٢) آية ٢٢/ الكهف ١٨. وقد سقط قولُه تعالى "سيقولون" فِي ف.
(¬٣) آية ٧/ المجادلة ٥٨.
(¬٤) ع، ل: "من" هذا.
(¬٥) الأصل: "قلت" سهو.
(¬٦) فِي هذه الجملة اضطراب واختلاف بين النسخ: ففى الأصل: "خامس خامس عشر وسادس عشر، وفى س: "خمس خامس عشر" فقط. وفي ص، ف، ي: "خامس خامس عشر وسادس سادس عشر" وما أثبته في ج ر، مجموعة م عدا س وهو الذي يقتضيه السياق.
(¬٧) ي: فإذا.
(¬٨) انظر فِي الكلمتين: سيبويه ٢/ ٥٤، المقتضب ٤/ ٢٢، الخصائص ٢/ ٣٦٤، البيان فِي غريب إعراب القرآن ١/ ٧٢، معجم البلدان ٧/ ١٧ - ١٨.
(¬٩) ف: ويجوز "لك".


وتقولُ في المؤنّثِ حادَيةَ عَشْرَةَ ومَنْ قالَ [ثالِثَ ثلاثةٍ] (¬١) قالَ: ثالثُ ثلاثةَ عَشَرَ، وحَادى أَحَدَ عَشَرَ، وثالثٌ وحادي (¬٢) في هذا الموضعِ مُعْرَبٌ لأنّكَ لمّا حَذَفْتَ منْهُ الأسمَ الثاني، زال (¬٣) ما كانَ (¬٤) يُوجِبُ فيه البِنَاءَ من ضَمّ أحَدِ الأسمينِ إلى الآخرِ. وبَعَضْهُم يقولُ: خامِسَ عَشَرَ خَمْسَةَ عَشَرَ، وهو القياسُ:
ومن قَال خامسُ أربعةً "لم يَقُلْ: رابعٌ ثلاثَةَ عَشَرَ ولا رِابعَ عَشَرَ ثَلاثَةَ عَشَرَ. لأن اسَم الفاعلِ الجاري على الفِعْلِ لا يكونُ هكذا (¬٥)

بابٌ منَ العدَدِ
تقولُ: "هذِهِ ثَلَاثَةُ أشْخُصٍ"، تُذكرُ، فَتُلْحِقُ التّاءَ (¬٦) وإِنْ عَنَيْتَ نَسَاءاً. لأنَّ الشخصَ مذَكّر وقد حملَ في الشعر على المعنى فأُنَّثَ قال:
[٣٤] فكانَ بصيري دونَ مَنْ كنْتَ أتَّقِي … ثلاثَ شُخوصٍ كاعبانِ وَمُعْصِرُ (¬٧)

(¬١) ساقط في: ف بسبب انتقال النظر.
(¬٢) ف: "وإحدى"، ي: "وحاد"، وكلاهما سهو.
(¬٣) ع، ل: زال "عنه".
(¬٤) ك: "معنى" ما كان.
(¬٥) انظر سيبويه ٢/ ١٧٢ - ١٧٣ "باب ذكرك الاسم الذي تبين به العدة كم هي مع تمامها الذي هو من ذلك اللفظ".
(¬٦) ي: الهاء.
(¬٧) لعمر بن أبي ربيعة، ديوان ف ١/ ٥٤ ص ٣ ومنسوب له في القيسي (٩١ و)، سيبويه والشنتمري ٢/ ١٧٥، المذكر والمؤنث للمبرد ١٠٨ و ١٣٣ الكامل للمبرد ٣٨٣، ٣٨٥، المخصص ١٧/ ١١٧، تثقيف اللسان ٣٥١، شروح سقط الزند (عن الخوارزمي) العجز. القسم الثاني/ ٧٨٧، اللسان (شخص) ٨/ ٣١١، الخزانة ٣/ ٣١٢، الشواهد الكبرى ٤/ ٤٨٣. وغير منسوب في: عيون الأخبار ٢/ ١٥٨، المقتضب ٢/ ١٤٨، الأصول ٢/ ٧٣٠، =


وتقولُ: ثلاثةُ أنْفُسٍ (¬١)؛ لأنِ النّفْسَ إنسانٌ. وعلى هذا قرِيءَ: ﴿بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي﴾ (¬٢). وزَعَم يونسُ عن رؤبة: ثلاثُ أنْفُسٍ عِلى تأنيثِ النّفْسِ وعلى هذا قرئ ﴿بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي﴾.
وقالوا "ثلاثُ أعْيُنِ" وإنْ كانوا رِجالاً على تأنيثِ العَيْنِ. ويُقَوِيّ ذَلِكَ قولُهم في تحقيرِ النّابِ منَ الأبلِ: نبَيْبٌ. فلم يُلْحقوا الهاءَ لأنّهم أرادوا الجارِحَةَ.
وقياسُ من قالَ: "ثلاثةُ أنْفُسٍ" فذكّرَ؛ لأنّه إنسانٌ، أن يقولَ: ثَلاثَة أعْيُنٍ. لأنَ العَيْنَ: الرَّجلُ الحافِظُ لأصحابهِ (¬٣) على الأماكنِ المُشْرِفَةِ قال:

= السيرافي (٥٢٨ نحو) ١/ ٣١٠، التنبيه على شرح مشكلات الحماسة ١٦٠، المخصص ٩/ ٤، الأشباه والنظائر ٣/ ٢٢.
وروي في: ي، بنصيري (بالياء والنون معاً)، ونصيري، في: ص، مجموعة م عدا س، من النسخ، وفي سيبويه والشنتمري، والمخصص ١٧/ ١١٧ من المراجع الأخرى. وروي في غير ذلك من النسخ المراجع برواية "مجنى". وروي: "وكان" في السيرافي وتثقيف اللسان، وروي فيهما وفي اللسان "دون ما كنت".
(¬١) إشارة لى قول الحطيئة:
ثلاثة أنفس وثلاث ذود … لقد جار الزمان على عيالي
انظر: ديوانه ق ٢/ ١١٤ ص ٣٩٥، وسيبويه والشنتمري ٢/ ١٧٥، ومجالس ثعلب القسم الأول / ٣٠٤، والأنصاف ٢/ ٤١٠، والأغاني ٢/ ٤٧ وروايته هنا: "ونحن ثلاثة وثلاث ذود". وفي سيبويه ٢/ ١٧٤: "وتقول: ثلاث ذود؛ لأن الذود أنثى، وليست باسم كسر عليه مذكر".
(¬٢) آية ٥٩/ الزمر ٣٩.
قرأ الجمهور بفتح الكاف في "جاءتك" وفتح تاء ما بعدها، خطاباً للكافر ذي النفس؛ إذ الآية: ﴿بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾. أما قراءة الكسر الآتية، والتي أشار إليها أبو علي، فقد رواها الربيع بن أنس عن أم سلمة عن النبي ﷺ، وفي رواية أخرى عن أبي بكر الصديق وابنته عائشة. وهي جائزة لأن النفس تقع على المذكر والمؤنث، وقد منعها بعضهم، وفي ذلك خلاف. انظر: تفسير القرطبي ١٥/ ٢٧٣، البحر المحيط ٧/ ٤٣٦.
(¬٣) سقطت "لأصحابه" في ص.


رَبّاءُ شَمّاءُ لا بَأوِي لِقُلّتها … ألَّا السّحابُ وإلاً الأوْبُ والسّبَلُ (¬١)
وتقولُ (¬٢): ثَلاثَةُ دَوَابَّ؛ إذا أردتَ المذكّرَ لأنَ الأصْلَ (¬٣) صفَةٌ. فأجْرِيَ على الأصْلِ وإن كانَ قد استُعْمِلَ استعمالَ الأسماءِ، هذا قولُ سِيبويه (¬٤). وروي أبو عمَرَ عن أبي زيدٍ أنَّ العربَ تقولُ: ثلاثُ (¬٥) دوابَّ ذكورٍ فَجَعَلَها (¬٦) أسماً. وأمّا قولهُ تعالى: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ (¬٧) والمِثْلُ مذكّرٌ، فلأنّه أجتمعَ فيهِ (¬٨) أمرانِ، كلُّ واحدٍ منهما على انفرادِهِ قد (¬٩) يوجبُ التأنيثَ فلما اجتمعا قَوِيَ التأنيثُ (¬١٠).

(¬١) للمنتخل الهذلي (واسمه مالك بن عويمر بن عثمان).
استشهد أبو علي بقوله "رباء شماء" فذكر ولو جعله على العين أو على طليعة القوم لقال: رباءة. فرياء وشماء هنا فعال.
والبيت منسوب في ديوان الهذلين القسم الثاني/٣٧، القيسي (٩٢ و)، التكملة والذيل والصلة ١/ ٦٧، الخزانة ٢/ ٢٨٤، شواهد الكشاف ٤/ ٥٠٨. وغير منسوب في: المخصص ٨/ ١٧٨. وروي في الديوان أيضاً "لا يدنو لقلتها إلا العقاب"، وفي التكملة والذيل "لا يدنو" وفي الخزانة روي أيضاً "زناء شماء لا يدنو" وزناء من زنأ في الجبل إذا صعد.
(¬٢) ص: "ويقال" وسقطت، "وتقول" في ف.
(¬٣) مجموعة م عداك "أصله".
(¬٤) سيبويه ٢/ ١٧٣ - ١٧٤ ونصه "وتقول: ثلاثة دواب إذا أردت المذكر لأن أصل الدابة عندهم صفة، وإنما هي من دبيت فأجروها على الأصل وإن كان لا يتكلم بها إلا كما يتكلم بالأسماء".
(¬٥) ف: "هذا" ثلاث.
(¬٦) س: "يجعلها"، ص، ي: "فتجعلها".
(¬٧) آية ١٦٠/ الأنعام ٦. قال المبرد في المقتضب ٢/ ١٤٩ التقدير: فله عشر حسنات أمثالها. انظر أيضاً سيبويه ٢/ ١٧٥.
(¬٨) سقطت "فيه" في س.
(¬٩) سقطت "قد" في س.
(¬١٠) س، ي: قوي "أمر" التأنيث.


فأحَدُهُما: أنَّ الأمثالَ في المعنى حَسَنَاتٌ كما أنَ الشَّخْصَ (¬١) في قولِهِ (¬٢): "ثَلاثُ شخوصٍ"، نساءٌ.
والآخَرُ: أن المُضافَ إلى المؤنثِ قد يؤَنّثُ، وإنْ كانَ مذكراً، كقول مَنْ قَرَأَ: ﴿يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ﴾ (¬٣). وقالَ الشّاعرُ (¬٤) ابنُ مُقْبِلٍ:
قد صَرَّحَ السَيْرُ كُتْمانَ وابْتُذِلَتْ … وَقْعُ المَحَاجنِ بالمهريّةِ الذُّقُنِ (¬٥)
والثّلاثَةُ وما بَعْدَها من العَدَدِ إلى العَشَرةِ، تُضَافُ إلى الجموعِ دوْنَ الأحادِ. وقالوا: ثَلَاثَة أشْيَاءَ، وأشْياءُ أسْمٌ مُفْرَدٌ على قولِ الخليلِ وسيبويةِ (¬٦) لأنّها صَارتْ بَدَلاً منْ أفْعالٍ، يدلُّكَ على ذَلكَ تذكيرُهُم ثَلاثَةً، مع أنَّ أشْياءَ مؤنّثةٌ كطَرْفَاءَ وقَصْبَاءَ. وقالوا: ثَلَاثَةُ رَجْلَةٍ، فجعلوا ذَلكَ بمنزلةِ "أشْياءَ"، كأنّه صارَ بدلاً من أرْجَالٍ. وقالوا: ثلاثُ ذَوْدٍ، حَيْثُ كانَ في المَعْنى جَمْعاً،

(¬١) ع: "الشخوص" أولى.
(¬٢) ص، ي: "قولك".
(¬٣) آية ١٠/ يوسف ١٢، وقرأها: تلتقطه بعض - بالتاء - الحسن، وعن ابن كثير وقتادة (شواذ ابن خالويه ص ٦٢).
(¬٤) سقطت: "الشاعر" في س، ف، ي.
(¬٥) الشاهد فيه تأنيث "وقع" وهو مصدر لما أضافه إلى المحاجن وهي مؤنثة تأنيث الجماعة وهي جميع محجن: عصا فيها عقافة يتناول فيها الشجر، وكتمان: واد بنجران، ولمهرية: إبل منسوبة إلى مرة بن حسدان، حي من العرب، والذقن جمع ذقون، وهي الناقة التي تدني ذقنها من الأرض عند سيرها. له في ديوانه ف ٣٩/ ٩ ص ٣٥٣، القيسي ٩٢ ظ، معاني القرآن ١/ ١٨٧، المحتسب ١/ ٢٣٧، اللسان مواد: (كتم) ١٥/ ٤١٢ (وجحن) ١٦/ ٢٦٢ و (ذقن) ١٧٠/ ٣٢ وهو غير منسوب في الخصائص ٢/ ٤١٨. ورد في ي "قد سرح": تحريف. وك: "الدقن"، تصحيف.
(¬٦) سيبويه ٢/ ١٧٤. أنظر أيضاً المسألة ١١٨ (وزن أشياء) في الأنصاف ٤٣٤ - ٤٤٠.


ومثْلُهُ في الحَمْلِ على المَعْنى ثَلاثَةُ رَهْطٍ. وفي التّنزيلِ ﴿تِسْعَةُ رَهْطٍ﴾ (¬١)، وَيضَافُ (¬٢) هذا الضّرْبُ من العَدَدِ إلى نَفَرٍ وَبَشَرٍ وَقَوْمٍ (¬٣).

بابُ المقصورِ والممدودِ
قد كنتُ كتبتُ للخزانةِ أدامَ اللَّهَ عِمارتَها كتاباً مبسوطاً في مَقَاييسِ المقصورِ والممدود، وذكرتُ طَرَفاً من ذلكَ في هذا الكتابِ ليكونَ مُستِقّلاً بنفسه.
والمقصورُ من الأسماءِ ما كانَ آخِرهُ ألفاً وكانت مُنْقَلبَةَ عن ياءٍ أو واوٍ أو مَزِيدَةً للتّأنيث أو للإِلحاقِ. فالتي للتّأنيثِ، نحو بُشْرَى وحُبْلى (¬٤) ودعوى وسَكْرَى وذِكْرى، والتي للإِلحاقِ نحو أرْطىً (¬٥) ومِعْزىً، مصروف في النكرَةِ. وأمّا المُنْقَلبَةُ عن الياءِ والواوِ (¬٦)، فنحو رجاً وَرَحَىً (¬٧) فَرَجاً من إلى نَفَرٍ وَبَشَرٍ وَقَوْمٍ (¬٣).
فَمنَ المقصورِ مَا يُعلَمُ قَصْرُه من جهةِ القيَاسِ، ومنه ما لا يُعْلَمُ منْ جهَتهِ. وإنّما يُعْلَمُ بالسّمْعِ، فممّا (¬٨) يُعْلَمُ قَصْرُه من جهَةِ القياسِ قولهم:

(¬١) آية ٤٨/ النمل ٢٧. وفي الكشاف ٣/ ١٥١: "وإنما جاز تمييز التسعة بالرهط لأنه في معنى الجماعة، فكأنه قيل تسعة أنفس.
(¬٢) مجموعة م عدا س: و "قد" يضاف.
(¬٣) هنا، وفي نهاية "باب من العدد" تنتهي نسخة ي.
(¬٤) ص، ع، ف: "حبلى وبشرى".
(¬٥) قال ابن ولاد في المقصور والممدود ص ١٠: فأما أرطى فزعم قوم أن وزنها على وزن أفعل، وزعم قوم أنها على وزن فعلى واحتجوا بقول العرب: أديم مأروط؛ إذا دبغ بالأرطى وهي مقصورة في الوجهين معاً.
(¬٦) ل: عن الواو والياء.
(¬٧) س: فرجا ورحى. والرجا: ناحية كل شيء وخص بعضهم به ناحية البئر.
(¬٨) س: فما.


الصّدَى، للعَطَشِ (¬١). وذلكَ أنّكَ تقولُ: صَدِى: يَصْدَىْ، والمَصْدَرُ الصّدَىْ، مقصورٌ لأنّه بزِنَةِ العَطَشِ، وكذلكَ الطّوَى في الجوعِ؛ لأنَّ طَوِيَ: يَطْوي، منل [غَرِثَ: يَغْرَثُ. فكما (¬٢) أن الغَرَثَ على "فَعَلٍ" فكذلكَ الطّوَى] (¬٣)، واسمُ الفاعلِ منْهما طَيّانُ وَغرْثَانُ، فَصَدْيانُ كعَطُشَانَ، وطَيّانُ كَغَرثانَ.
ومن ذلكَ قولُهم (¬٤) مُعْطىً وَمشْتَرىّ؛ لأنَ مُعْطىّ مثل مُكْرَمٍ، كما كانَ يُعْطَى مثل يُكْرمُ ويُخْرَجُ. ومُشترىّ مِثْلُ مُحْتَقَرٍ ومُسْترشي مِثْلُ مُسْتَخْرَجٍ. فكما (¬٥) أنّه لَيْسَ قَبْلَ آخِرِ اسمِ (¬٦) المفعولِ في مُسْتَخْرَجٍ (¬٧) ألف قَبْلَ الجيمِ التي هي آخرُ الكلمةِ، ولا قَبْلَ الآخرِ من [مُعْطىّ ومُحْتَقَرٍ، فَيلزَمُ أن تقِعَ الياءُ بعدها] (¬٨) فَتُقْلبَ (¬٩) همزةً فكذلكَ هذهِ الأسماءُ التي للمفعولِ بهِ مقصورةٌ.
ومما يعلمُ أنّهُ مقصورٌ ما كانَ من أسماءِ الجَمْع (¬١٠)، واحدُهُ "فُعْلَةٌ" نحو عُرْوَةٍ وكُلْيَةٍ ومُدْيَةٍ، تقولُ في جَمْعِ ذلكَ عُرَىً وكُلىً ومُدىً، فهذا كظُلمَةٍ وَظُلْمٍ وكذلكَ فِرْيةٌ وفِرىً، كَسِدْرَةٍ وسِدَرٍ. وكذلكَ قُرىً

(¬١) س: "العطش".
(¬٢) ك، ل: "وكما" ع: "كما".
(¬٣) ساقط في ف.
(¬٤) سقطت "قولهم" في ف.
(¬٥) ف: كما.
(¬٦) سقطت "اسم" في س.
(¬٧) ص: "من" مستخرج.
(¬٨) ساقط في س.
(¬٩) ص، ل، ي: "فتنقلب".
(¬١٠) ت: "ما كان أسماً للجمع".


في (¬١) جَمْعِ قَرْيةٍ. وحكى الرِيّاشي (¬٢) عن أَبي الحَسَن: كُوَّةٌ وكِوَىً (¬٣). وأما الممدودُ فما وقعتْ ياؤهُ أو واوُه طَرَفاً بعدَ أَلفٍ زائدةٍ، وذلكَ نحو الاسترشاء (¬٤) والاستسقاءِ لأنهُما بمنزِلةِ الاستخراجِ. فكما أَن الألفَ منه تقعُ قَبْلَ اللامِ، [كذلكَ تقعَ في الاستسقاءِ قبلَ اللامِ] (¬٥) فيلزمُ أنْ تُبْدلَ منَ الياءِ الهمزةُ فيكون ممدوداً لوقوعِ الهمزةِ بعدَ الألفِ الزائدةِ (¬٦)، وكذلك الاحتْواءُ (¬٧) والاسْتواءُ (¬٨) لأنّهما بمنزلةِ الاحْتِقَارِ والاحْتِفارِ (¬٩).
وممّا يُعْلَمُ أَن واحدَهُ ممدودٌ أنْ ترى الجَمْعَ على "أفْعِلَةٍ" نحو أقْبِيَةٍ أفْنِيَةٍ وأكسْيَةٍ (¬١٠)، فالواحِدُ من الأكسيةِ كساءٌ، وكساةٌ كحَمارٌ، وأَكسيةٌ كأحْمِرَةٍ، وقَبَاءٌ كقَذالٍ، وأقْبِيَةٌ كأقْذِلةٍ.

(¬١) سقطت: "في" في ك.
(¬٢) الرياشي: هو أبو الفضل عباس بن الفرج مولى محمد بن سليمان بن علي الهاشمي، كان عالماً باللغة والشعر، روي عن الأصمعي وأبي زيد وأخذ عنه المبرد وابن دريد، كما لقيه ثعلب وكان يفضله ويقدمه. وقال عنه المازني: قرأ الرياشي على كتاب سيبويه فما بلغ النصف منه حتى كان أعلم به مني، قدم بغداد وحدث بها لكنه رجع إلى مدينة البصرة وفيها توفي سنة ٢٥٧ هـ إذ قتله الزنج ابان حركتهم. وله من الكتب: "الخيل" و "الإبل" و "ما اختلفت أسماؤه من كلام العرب" انظر ترجمته في: أخبار النحويين ٦٨ - ٧٠، مراتب النحويين ٧٥ - ٧٧، طبقات الزبيدي ١٠٣ - ١٠٦، نزهة الألباء ٢٦٢ - ٢٦٤، معجم الأدباء ١٢/ ٤٤ - ٤٦، إنباه الرواة ٣/ ٣٦٧ - ٣٧٣، ابن خلكان ١/ ٢٤٦، النجوم الزاهرة ٣/ ٢٧ - ٢٨، بغية الوعاة ٢٧٥ - ٢٧٨.
(¬٣) في اللسان (كوى) ٢٠/ ١٠١: "كان أصلها كوى ثم أدغمت الواو والياء فجعلت واواً مشددة وجمع الكوة كوى بالقصر نادرة ومن قال: كوة ففتح فجمعه كواء ممدود والكوة بالضم لغة وجمعها كوى.
(¬٤) ك: الاسترساء، تصحيف.
(¬٥) ساقط في س بسبب انتقال النظر.
(¬٦) ع، ف: "بعد الألف زائدة".
(¬٧) س: "الاجتراء".
(¬٨) مجموعة م: "والأشتراء".
(¬٩) س، ع: "الاحتفار والاحتقار".
(¬١٠) مجموعة م عدال: أفنية وأقبية وأكسية.


ومما يُعْلَمُ أَنَّهُ ممدودٌ أنْ يكونَ المصدرُ يُرادُ به الصوتُ، ويكونَ مضَمومَ الأوّلِ. وذلكَ نحو الدُّعاءِ والعُواءِ؛ لأنُ نظيرَ ذلكَ من الصحيح الصُّراخُ والنُّباحُ، وكذلك البُكاءُ (¬١). قال الخليلُ (¬٢): والذينَ قالوا: البُكا فَقَصَروهُ، جَعَلوُهُ كالحَزَنِ. وكذلكَ ما كانَ عِلاجاً نحو النُزاءِ (¬٣) لأنّهُ بمنزِلَةِ القُماصِ (¬٤).
وكذلكَ ما كَان مصدراً لفِاعَلْت نحو شَارَيْتُه شِراءُ، وماريتُهُ مراءً؛ لأنَّ مارَيتُهُ مِراءً (¬٥) مثل جادَلتُهُ جِدالاً، شارَيتُهُ، وشراءً مثل بايَعْتُه بياعاً.
ومنَ الأسماءِ ما لا يُعْلَمُ قَصْرُه ولا مَدُّهُ منْ جهةِ القياسِ كالسَماءِ والمَنَا (¬٦) الذي يُرَادُ به القَدَرُ (¬٧) و [ما أشْبَهَ ذلكَ] (¬٨)، كما قالَ الشّاعرُ من بعضِ الهُذَلَيينِ (¬٩):
لَعَمْرُ أبي عَمْروٍ لَقَدْ سَاقهُ المَنَا (¬٦) … إلى حَدَثٍ يُورى لَه بالأهاضِبِ (¬١٠)

(¬١) انظر سيبويه ٢/ ١٦٢.
(¬٢) نصه في سيبويه ٢/ ١٦٣: قال الخليل: الذين قصروه جعلوه كالحزن. ويكون العلاج كذلك نحو النزاء ونظيره من غير المعتل القماص.
(¬٣) انظر المقصور والممدود لابن ولاد ص ١١٢.
(¬٤) القماص: مرض يصيب الفرس بأن يرفع يديه ويطرحهما معاً، وفي نوادر أبي مسحل ٢٩٧: ويقال أخذه القماص والقماص.
(¬٥) سقطت: "مراءا" في غير الأصل، ل، ف.
(¬٦) المنى، وقد جاء في اللسان: المنى بالياء القدر، والمنى الكيل أو الميزان الذي يوزن به بفتح الميم مقصور ويكتب بالألف. قال وتثيته منوان ومنيان والأول أعلى. قال ابن سيدة وارى الياء معاقبة لطلب الخفة. وكذلك جاء في القاموس وشرحه.
(¬٧) ابن ولاد: ١٠٢.
(¬٨) ساقط في: س.
(¬٩) مجموعة م "كما قال بعض الهذليين، ص: "كما قال الشاعر الهذلي" ف: كما قال "الهذلي".
(¬١٠) ينسب هذا البيت الصخر الغي بن عبد الله الخثمى يرثى أخاه أبا عمرو، وينسب كذلك لأبي =


وسَأكْتُبُ منه طرفاً يُعْرَفُ (¬١) بهِ المسموعُ من غيرِ جهَةِ المقاييس (¬٢).

فَمِنْ ذلكَ ما كانَ مقصوراً مفتوحَ الأوّلِ:
الخَلَا (¬٣): الرُّطَبُ، فإذا يَبسَ فهو حَشيشٌ. والخَلَا (¬٤) من الكَلامِ (¬٥) مقصورٌ (¬٦)، يُقالُ هو حُلْوُ الخَلَا إذا كانَ حَسَنَ الكلامِ (¬٧) أَنشدَ أحمد بنُ يحيى لكُثّير:
ومُحْتَرِشٍ ضَبّ العَدَاوةِ منْهُمُ … بحُلْوِ الخَلَا حَرْشَ الضَّبابِ الخَوادِعِ (¬٨)

= ذؤيب، وينسب أيضاً لأخي صخر الغي يرثي صخراً.
الشاهد فيه قوله: "المنى" وهو مقصور سماعاً وقياساً. بمعنى القدر، وهو من ذوات الياء وأما الذي يوزي له - أي ينصب له - فهو من ذوات الواو ويقال في تثنيته: منوان. نسب لصخر الغي أو لأخيه أو لأبي ذؤيب في شرح أشعار الهذليين ق ١/ ١ ص ٢٤٥، ولصخر الغي أو لأبي ذؤيب في ديوان الهذلين القسم الثاني/ ٥١، القيسي (٩٣ ظ)، كتاب اللامات ٧٦، ولصخر الغي فقط في اللسان (مني) ٢٠/ ١٦١. ونسب للهذلي (دون تخصيص) في المقاييس ١/ ١٠٠ شروح سقط الزند (عن البطليوسي) القسم الرابع/ ١٥٥٠.
اللسان (هضب) ٢/ ٢٨٣ و (وزى) في اللسان ٢٠/ ٢٧٠ والتاج ١٠/ ٣٩٠. ولم ينسب في المقصور والممدود لابن ولاد ص ١٠٢، أمالي المرتضى ٢/ ٣٧. المخصص ١٥/ ١٧٤.
وروي "يوري له" في ك، ل، ف وفي اللسان (هضب) وهو تصحيف ..
و"لعمر ابن ليلى" في المقاييس. و"لقد قاده" في المخصص.
وجاء بعد الشاهد في متن ك قوله "ومما شبه بذلك" وفي س "وما أشبه ذلك".
(¬١) غير الأصل: "لتعرف".
(¬٢) ف: "القياس".
(¬٣) الخلى. وكذا جاء في اللسان وفي القاموس وشرحه.
(¬٤) الخلى: جاء في شرح القاموس قال ثعب: يقال فلان حلو الخلى إذا كان حسن الكلام. وأورد بيت كثير.
(¬٥) س، ل: "في الكلام".
(¬٦) سقطت "مقصور" في ع.
(¬٧) ف: "الحديث". انظر ابن ولاد ٣٧.
(¬٨) المحترش الذي يهيج الصب في حجره فإذا خرج هدم عليه بقيته واستعاره للعداوة. والضب =


السّدَا (¬١) في البُسْر، وحدَّثَنا (¬٢) عليُّ بنُ سليمانَ عن أحمد بنِ يحيى قال (¬٣): السّدَا (¬٤): ما سَقَطَ نهَاراً. والنَّدَى: ما سَقَطَ لَيْلاً. وقالَ (¬٥) الأصمعي (¬٦): السَّدَى والسَّتى في الثوبِ لُغَتَانِ (¬٧).
الحَشَا (¬٨): طَرَفٌ من الأرْضِ. قالَ:

= دويبة وهو يأتي أيضاً بمعنى الغل والحقد ويحتمل ان الشاعر أراد ذلك. واحترشت الضب صدته، والخوادع المقيمات في حجرتها لئلا تحترش. له في ديوانه جـ ٢: ق ٨٩/ ١٢ ص ١٢، القيسي (٩٤ و)، والمقصور والممدود ٣٣، اللسان (حرش) ٧/ ١٦٨ و (خلا) ١٨/ ٢٦٤. وهو غير منسوب في الصاحبي ١٢٣، المخصص ٣/ ٨٠ و ٨/ ٩٧.
(¬١) كذا ورد في جميع النسخ ولعل الصواب: السدى: اليسر.
(¬٢) ص: "وحدثني".
(¬٣) سقطت "قال "في ف.
(¬٤) السدي: ما سقط نهاراً كما في اللسان والقاموس وشرحه.
(¬٥) ك: "قال".
(¬٦) الأصمعي (١٢٣ - ٢١٧ هـ) هو أبو سعيد عبد الملك بن قريب بن علي بن أصمع، الباهلي البصري، عالم اللغة والنحو والغريب والأخبار والملح. قدم بغداد واتصل بالرشيد فقربه. وآثره على أبي عبيدة. وكان يقارن بأبي زيد وأبي عبيدة. فيقال: أبو زيد أكثر من الأصمعي في النحو، وأبو عبيدة أعلم من أبي زيد والأصمعي بالأنساب والأيام والأخبار، والأصمعي بحر في اللفة لا يعرف مثله فيها وفي كثرة الرواية.
أخذ عن حماد بن سلمة وحماد بن زيد الأزدي، وأكثر سماعه من الأعراب وأهل البادية، وممن روي عنه ابن جخيه عبد الرحمن بن عبد الله، والسجستاني والرياشي واليزيدي وغيرهم. توفي سنة ٢١٠ هـ "على خلاف في ذلك".
وذكر له القفطي أكثر من أربعين كتاباً، منها: "المقصور والممدود" و "الهمز" و "الخيل" و "فعل وأفعل" و "الألفاظ" و "النوادر".
أنظر ترجمته في: أخبار النحويين ٤٥ - ٥٢، مراتب النحويين ٤٦ - ٦٥. طبقات الزبيدي ١٨٣ - ١٩٢، نزهة الألباء ١٥٠ - ١٧٢، إنباه الرواة ٢/ ١٩٧ - ٢٠٥، ابن خلكان ١/ ٢٨٨، النجوم الزاهرة ١٩٧ و ٢١٧، بغية الوعاة ٣١٣ - ٣١٤، الأصمعي حياته وآثاره. د. عبد الجبار الجرمود.
(¬٧) انظر الأبدال أبي الطيب اللغوي ١/ ٩٩. وفي ابن ولاد ص ٥٤ - ٥٥: السدي: على ثلاثة أوجه كلها مقصورة تكتب بالياء، وهو سدي الثوب، ويقال: ستي الثوب وهما لغتان بمعنى، والسدي: البلح، والسدي: من الندى.
(¬٨) س، ص: "والحشا".


[٣٩]، يقولُ الذي يُمسى على الحِرْزِ أهْلُهُ … بأيّ الحَشَا صارَ الخليطُ المُباينُ (¬١)
والحَشَا: واحدُ أحْشاءِ الجَوْفِ. والحَشَا: الرَّبْوُ، وَرَجُلٌ حَشْيانُ، وفُلان في حَشَا فُلانٍ وفى ذَراهُ: أيْ في كَنفهِ والثّرى (¬٢): التُرابُ النَّدِيُّ. و (القَصَا) (¬٣): ما حَوْلَ العَسْكَرِ، والسّفا خِفةُ [الناصيةِ، تُكْرَهُ في الفَرَسِ وتُسْتَحبُّ في البَغْلِ (¬٤). والسَّفَى] (¬٥): الترابُ، ويومٌ ذو سَافياءِ، لما تسفيهِ الريحُ (¬٦) من التُّراب. قال الهذليُّ:
[٤٠] وقد أرسْلَوا فُراطَهُم فَتَأثّلوا … قَليبًا سَفَاها كالإِماءِ القواعد (¬٧)

(¬١) للمعطل الهذلى (أحد بني رهم بن سعد بن هذيل) في ديوان الهذليين القسم الثالث/ ٤٠ من قصيدة له يرثى عمرو بن خويلد، القيسي (٩٥ و)؛ ابن ولاد ٢٧، اللسان (حشا) ١٨/ ١٩٤، وهو غير منسوب في الصاحبى ١٢٣، المقاييس ٢/ ٦٥، المخصص ١٢/ ٥٨. ١٥/ ١٦٠ (وفي كلا الموضعين عن أبي علي).
ورواية صدره في س: "يقول الذي يمشي إلى الحزن أهله"، وفي ص، ع، ل: "أمسى إلى الحزن" وبهذه الرواية ورد في اللسان، وروي في ك: "أمسى على الحزن" وورد العجز برواية "أمسى الخليط" في ابن ولاد، والصاحبى، والمقاييس، والمخصص، وبها ورد في اللسان.
(¬٢) س: "الثري".
(¬٣) كذا في س. وفي غيرها: "والقضا" تصحيف. قال ابن ولاد/ ٨٧: "والقضاء يمد ويقصر وهو على لفظ واحد في حروفه وحركاته وهو ما حول العسكر والدار".
(¬٤) انظر: ابن ولاد ص ٥٢ - ٥٣.
(¬٥) ساقط في ف بسبب انتقال النظر.
(¬٦) ف: الرياح.
(¬٧) لأبي ذؤيب الهذلى.
والفراط: القوم المقدمون، وتأثلوا: اتخذوا. وسفاها: ترابها. له في شرح ديوان الهذليين ق ٢٤/ ٨ ص ١٩٢، ديوان الهذليين القسم الأول/ ١٢٢، القيسى (٩٦ و)، البئر لابن الأعرابي ٥٧، الأضداد لابن بشار الأنباري ٣٥٤، المقصور والممدود لابن ولاد ٥٣، الصحاح (اثل) ٤/ ١٦٢٠، المقاييس ١/ ٦٠، سمط اللالئ ١/ ٢٥٥، المعاني الكبير=


ومنْه اشتقاقُ سُفْيَانَ (¬١) الاسمِ العَلَمِ. فُلان (¬٢) صَدَى مال؛ أيْ قائمٌ بهِ والصدى: العَطَشُ، ورجلٌ صَدْيانُ. والصَدَى: الصوْتُ الذي يَرُدُّه (¬٣) الحَبَلُ، قالَ أبو زيدٍ: أصَمَّ اللهُ صَدَاهُ (¬٤) قال: وهو السّمْعُ والدِّماغُ وَحَشْوُ الرأَسِ قالَ (¬٥) وصَدَى الإِنسانِ بَدَنُه بعد ما يموتُ (¬٦).
وَخَسَا وَزَكَا (¬٧)، فَخَسا: الفَرْدُ وَزَكا: الزَّوجُ. وقالوا هو يخَاسي (¬٨) أي يُقامرُ. [اللَّطا (¬٩): جَمْعُ لَطَاةٍ وهو الثِّقْلُ. ألقى عليه لَطَاتَه] (¬١٠)، واللّطَا جَمْعُ لَطَاةٍ وهي الجَبْهَةُ (¬١١). وقالوا: ما يَعْرِفُ قَطَاتَه من لَطَاتهِ (¬١٢)، والقطاةُ: ما بينَ

= ٢/ ١٢٢٦، معجم ما استعجم ١/ ٣٣٩. ومواد: (فرط) في اللسان ٩/ ٢٤٢، و (أثل) في اللسان ٩/ ١٣. والتاج ٧/ ٢٠٢، و (سقى) في اللسان ١٩/ ١١٢، والتاج ١٠/ ١٧٨.
وهو غير منسوب في مجالس ثعلب، القسم الأول ١٢٢، المخصص ١٠/ ٤٢، وورد في ك: "وتأثلوا"، وفي س: "افراطهم وتأثلوا": تحريف.
وروي في السمط: "وقد بعثوا".
(¬١) في الصحاح (سقى) / ٢٣٧٨: وسفيان: اسم رجل، يكسر ويفتح ويضم.
(¬٢) س: "وفلان".
(¬٣) ك: "يردده": سهو.
(¬٤) في اللسان (صدى) ١٨٧: وروي ابن أخي الأصمعي عن عمة قال: العرب تقول: الصدي في الهامة والسمع في الدماغ يقال اصم الله صداه من هذا وقيل: بل اصم الله صداه من صدى الصوت الذي يجيب صوت المنادي.
(¬٥) سقطت "قال" في ع، ف.
(¬٦) انظر ابن ولاد ٦٣ - ٦٤.
(¬٧) س، ل: "وخسا وزكا" انظر ابن ولاد ٣٥، الصحاح ٦/ ٢٣٢٧ و ٢٣٦٨.
(¬٨) ك، ل: "يحاس": تصحيف.
(¬٩) ع، ل: "واللطا".
(¬١٠) ساقط في س.
(¬١١) س: وهي "الخرزة". سهو.
(¬١٢) ما يعرف لطاته من قطاته. وفي اللسان (قطا) ٢٠/ ٥١ قال الراجز:
وأبوك لم يك عارفًا بلطاته … لا فرق بين قطاته ولطاته
ونص المثل في اللسان: "فلان من رطاته لا يعرف قطاته من لطاته،، قال: يضرب مثلًا للرجل الأحمق، لا يعرف قبله من دبره من حماقته.


الوَرْكَينِ. قالَ أحمَدُ بن يَحيَى: يقولُ لا يُعْرَفُ أعلاهُ من أسفَلهِ من حُمقهِ. والقَطَا: جَمْعُ قطاة من الطيّرِ.
والحَمَا: أبو زَوْجِ المرأةِ. وَحَمٌ مِثْلُ أبٍ قال أحمدُ: وَقَدْ يُهْمَزُ فيقالُ: حَمْءٌ (¬١). المِنَا: (¬٢) القَدْرُ، وقالوا هوَ بمَنَا فَرْسَخ أي قَدْرُ فَرْسَخٍ. والمَنَا: الذّي يُوْزَنُ بِه. قال الأصمعيُّ: هو أعجمىٌّ مُعَرَّبٌّ (¬٣).
الحَجَا (¬٤): المَلجَأ والمَهْرَبُ قال ابنُ مُقْبل:
[٤١] لا تَحْرِزُ الْمَرءَ أحْجَاءُ البلادِ، ولا … تُبْنَى لَه في السّمواتِ السّلاليمُ (¬٥)
والحَجَا جَمْعُ حَجَاةٍ، وهيَ نُفْاخَاتُ الماءِ. قالَ (¬٦):
[٤٢] أْقّلِّبُ طَرْفي في الفَوارسِ لا أرى … حِزاقًا، وعيني كالحَجَاةِ من القَطْرِ (¬٧)

(¬١) قال ابن ولاد ص ٣٠. وهو غير مهموز وفي تهذيب اللغة (حمى) ٥/ ٢٧٢: " وزاد الفراء "حمؤها"، ساكنة الميم مهموزة؛ "وحمها"، بترك الهمز.
(¬٢) المنى.
(¬٣) انظر: المعرب للجواليقي ص ٣٧٢.
(¬٤) ص: "والحجا". س: والحجا. وقد أورد صاحب اللسان بيت ابن مقبل شاهدًا على أن الجحا: الناحية قال: وأحجاء البلاد نواحيها وأطرافها.
(¬٥) له في ديوانه ف ٣٥/ ٢٧ ص ٢٧٣، القيسي (٩٦ و)، مجاز القرآن ١٩٠، ابن ولاد ٣١، المقاييس ٢/ ١٤٢، اللسان مواد (سلم) ١٥/ ١٩١، (حجا) ١٨/ ١٨٠، (عنا) ١٩/ ٣٣٨، شواهد المغنى ٢٢٧. وهو غير منسوب في المخصص ١٠/ ١٠٣. وروايته في الديوان "لا تمنع" وفي ابن ولاد "لا يحرز المرء احجاء" وفي المقاييس "ولا يحرز .. ولا يبنى".
(¬٦) ك: قال "الشاعر".
(¬٧) نسب القيسي هذا البيت للخرنق ترثى أخاها حازوقًا، أو لامرأة ترثى ابنها. قال: والأول أرجح. وفي اللسان لأمرأة ترثي زوجها من الخوارج اسمه حازوق. أو للحنفية ترثي أخاها حازوقًا أو لخرنق ترثي أخاها حازوقًا. وهو ليس في ديوان الخرنق بنت بدر برواية أبي عمرو. ولعله لإحدى الخرانق الأخريات (الخرنق بنت سفيان أو الخرنق بنت قحافة أو الخرنق بنت عبعبة). =


الشّرى مَصْدَرُ شَرى: أي غَضِبَ (¬١)، وكذلك شَرِيَ الجِلْد. والشّرَى مَوْضِعٌ تُنْسَبُ الأسْدُ اليهِ (¬٢). [وقد يكونُ قولُهم] (¬٣): الشُّراةُ (¬٤) جَمْعُ شارٍ من غَضبَ وَلَجَّ، وهم (¬٥) يَزْعَمونَ أنَّه من قَوْلِ اللهِ (¬٦) تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾ (¬٧): أيَ يَبيعُها ومَن ثَمَّ قال قَطَرِي:
[٤٣] رأتْ فتيةً باعوا الألَه نُفوسَهُم … بجَنّاتِ عِدْنٍ عنْدَهُ ونَعيمِ (¬٨)
الشَوَا: [جلْدَة الرأسِ، والشّوَا] (¬٩): رُذَالُ المالِ. ويُقَالُ: شَوَىِّ ما أخطأ دِينَ الإِنسانِ (¬١٠): أي هَيّنٌ.
القَنَا في الأنْفِ. وقال أحمدُ بنُ يَحيى عن الأَصْمَعّيِ: كلُّ خَشَبَةٍ عنْدَ العَرَبِ قَنَاةٌ.

= أنظر: القيسي (٩٦ و)، الخصائص ٣/ ١٨٨، التنبيه على شرح مشكلات الحماسة ٣٣ (نسبة لامرأة من العرب) اللسان (حزق) ١١/ ٣٣٢. وهو غير منسوب في المخصص ٩/ ١٥٠، ١٥/ ١٦٠، اللسان (حجا) ٨/ ١٨٢.
(¬١) ف: مصدر شري "يشري "يشري إذا" غضب.
(¬٢) ل: "إليه الأسد".
(¬٣) ساقط في س.
(¬٤) س: "والشراة".
(¬٥) ك، س: وهم "كأنهم".
(¬٦) س: من "قوله".
(¬٧) آية ٢٠٧/ البقرة ٢.
(¬٨) له في شعر الخوارج ق ٨٤/ ١٢ ص ٤٥، القيسى (٩٧ و)، المخصص ١٣/ ١٢٢، ١٥/ ١٤٨.
(¬٩) الشوى.
(¬١٠) س: دين "الإسلام" ومعنى العبارة: كل شيء شوى أي هين ما سلم دين الإنسان أو دين الإسلام.


وَعَصَا الرحَّا مثل النجْفَة قطْعَة منَ الأرْضِ عَظيمةٌ. وَرَحا الحَرْبِ، وَرَحا الطّحيْنِ (¬١)، كلُّ ذلكَ مَقْصورٌ.

وَمنَ المكسورِ الأوّلِ المقصورِ:
القِرى: قرى الضيفِ والقِرا (¬٢): ما جُمِعَ في الحوضِ من الماءِ قبلَ أنْ تَرِدَهُ الإِبلُ.
[والقلى: البُغْضُ] (¬٣) الحِجَا (¬٤): العَقلُ. اللِّوى (¬٥): مُنقَطَعُ الرّملِ. الإِنا (¬٦): منَ البلوغِ من قولك بلَغَ إنَاه. والمِعَا (¬٧): واحدُ الأمعاءِ. [وهو واحدٌ] (¬٨) ليس بجمعٍ. وقولُ القُطاميّ:
[٤٤] وَمِعَىَّ جياعًا (¬٩).

(¬١) س: "الطين". تحريف.
(¬٢) والقرى. وفي القاموس وشرحه: وقرى الماء في الحوض يقريه قريًا وقرى: إذا جمعه في الحوض. قال الأزهري: يجوز في الشعر قرى. فجعله في الشعر خاصة. وفي اللسان: وقريت الماء في الحوض قريًا وقرى: جمعته. وقال في التهذيب: يجوز في الشعر قرى فجعله في الشعر خاصة.
(¬٣) ساقط في ع.
(¬٤) ص، ل "والحجا".
(¬٥) ص: "واللوى".
(¬٦) والآني.
(¬٧) والمعي.
(¬٨) ساقط في ص.
(¬٩) القطامي لقب لقائله واسمه: عمير بن شييم بن عمرو بن تغلب وتمام البيت:
كأن نسوع رحلي حين ضمت … حوالب غرزًا ومعي جياعا
والنوع جمع نسع وهو سير تشد به الرحال.
ديوانه ق ٢/ ٦٣ ص ٤١، ومنسوب له في: القيسي (٩٨ و)، المخصص ١٥/ ١٧٧، اللسان (معي) ٢٠/ ١٥٦. وهو منسوب في شواهد الكشاف ٤/ ٤٤٥ لعبد الرحمن بن حسان برواية: كأن قتود رحلى.


إنمَا وَضع الواحدَ فيهِ (¬١) موْضع الجميعِ (¬٢) كما أَن ما أَنشَدَه أبو زيدٍ:
[٤٥] يُبَيّنُهُمْ ذو اللبِ حينَ يَراهُمُو … يِسِيماهُمُو بيضًا، لِحاهم وأَصْلَعا (¬٣)
وضع الواحدَ فيه موضعَ الجميعِ (¬٤) والمِعَا من الأرضِ: مَسِيلُ ماء ضَيّقٌ صغيرٌ.
وَقَومٌ عدى: أَي (¬٥) غُرَباءُ. وَمَكانٌ سِوىً: أي عَدْل بين الموضِعين. والأعداءُ (¬٦): يُقالُ فيهم (¬٧) عُدىً وعِدىً (¬٨).
والغِنَى خِلافُ الفَقْرِ، والغِناءُ: في الصوت ممدودٌ. وقُرِئَ على أبي إسحاق (¬٩) لحُميدٍ (¬١٠) وأَنا حَاضرٌ أسمَعُ:

(¬١) سقطت: "فيه" في مجموعة م عدا س.
(¬٢) ك. ل: الجمع.
(¬٣) للأسود بن يعفر بن عبد الأسود بن نهشل.
والشاهد فيه: قوله "واصلعا" حيث وضع الواحد موضع الجمع. وكان وجه الكلام أن بقول: "وصلعا" لأنه معطوف على قوله "بيضا". وهو منسوب له في القيسي (٩٩ و) نوادر أبي زيد ١٦٢.
والبيت غير منسوب في المحتسب ١/ ١٨٤ "قال ابن جني: قرأت على أبي علي في نوادر أبي زيد: ببينهم … البيت".
(¬٤) غير الأصل، ل، ف: "الجمع".
(¬٥) سقطت "أي" في ع.
(¬٦) ف: "الاعداء".
(¬٧) ع: "لهم".
(¬٨) ع: يقال: قوم عدي وعدي.
(¬٩) أبو إسحاق: هو إبراهيم بن السري بن سهل الزجاج النحوي. أخذ عن المبرد ولازمه حتى استقامت له معرفة كبيرة بالنحو وارتفعت درجته في الأدب واللغة، فأصبح نديمًا في النحو للخليفة المعتضد. وعاش في سعة ويسر. وقد لازمه معه ابن كيسان، وإليهما انتهت الرياسة في النحو بعده، وكان الزجاج يوصف بأنه أشد لزومًا لمذهب البصريين بينما كان ابن كيسان يخلط المذهبين. وممن أخذ عن أبي إسحاق أبو علي الفارسي وابن درستويه النحوي وغيرهما، وتوفى ببغداد سنة ٣١١ هـ وله مصنفات كثيرة أهمها: "معاني القرآن"، "والاشتقاق" و "القوافى" "العروض" و"فعلت وافعلت".
انظر ترجمته في أخبار النحويين ص ٨٠، طبقات الزبيدي ١٢١ - ١٢٢، نزهة الألباء ٣٠٨ - ٣١٢، معجم الأدباء ١/ ١٣٠ - ١٥١، إنباه الرواة ١/ ١٥٩ - ١٦٧، ابن خلكان ١/ ١١ - ١٢، النجوم الزاهرة ٣/ ٢٠٨، بغية الوعاة ١٧٩ - ١٨٠.
(¬١٠) هو حميد بن ثور الهلالي.


[٤٦] عَجبتُ لها أَنّى يَكونُ غِنَاؤها … فَصيحَاً ولم تَفغَرْ بمِنطقِها فما (¬١)
والغَناءُ من الكفاية، والجزاءُ (¬٢) مفتوحٌ ممدودٌ. والشَّرى مَصدَرُ شريتُ يكون (¬٣) للبَيعِ ويكون للشراءِ (¬٤). والرِّبا: المنَهيُ عنه. [والقِلى: البُغْضُ] (¬٥). والصِبا من صبوتُ والصّبيِّ (¬٦)، والكِبا: الكُناسةُ (¬٧).

ومِنَ المضْموم الأولَّ المقصورِ:
السُرى: السَّيرُ بالليلِ. والتُّقي من التَّقوْى، والواو من التقْوى (¬٨) منقلبةٌ عن الياءِ (¬٩). والهُدى: مَصْدَرُ هَدَيتُه في الذينِ هُدَىَّ، يذكر ويؤنثُ. والضُّحَى

(¬١) ديوانه ق أ/ ٩٣ ص ٢٧ ومنسوب له في: القيسى (٩٩ ظ)، والكامل ٥٠٤، اللسان (فغر) ٦/ ٣٦٦ و (غنا) ١٩/ ٣٧٦.
وغير منسوب في: معاني القرآن ٢/ ٢٨٩، المخصص جـ ١٣/ ٩ وجـ ١٥/ ٥٤. وروي في معاني القرآن: "رفيعًا ولم تفتح".
(¬٢) غير س، ص، ف: والجزء. والجزء بمعى الكفاية أيضًا. وقد أثبت "الجزاء" لمقتضى السياق، انظر ابن ولادة ص ٢٥.
(¬٣) ف: "ليكون" تحريف.
(¬٤) س: "يكون للبيع والشراء"، ع: "ويكون للشري".
(¬٥) في ي، ص، ف.
(¬٦) سقطت "والصبي" في س، والعبارة في ص: "والصبي مصدر صبوت ومن الصبي".
(¬٧) ف: والكنا: الكناسة: تصحيف، وفى ل، حاشية ع زيادة: "وثنيته كبوان". قال سيبويه ٢/ ٩٢. "وقالوا: الكبا، ثم قالوا: الكبوان حدثنا بذلك أبو الخطاب عن أهل الحجاز".
(¬٨) ك، ص، ع: "في التقوى".
(¬٩) ك، ع: من الياء.


والسُّدى: المُهْمَلُ. قال تعالى: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى﴾ (¬١). والرُّقَى: جَمْعُ رُقْيَةٍ. والمُدَى: جَمْعُ مُدْيَةٍ. وأما الطُّلا (¬٢) فَزَعَمَ سيبويهِ (¬٣) عن أبي الخطابِ (¬٤): أن واحدَه طُلاة. والمُها (¬٥): جَمْعُ مُهَاةٍ، وهو مَاءُ الفَحْلِ في رَحَمِ النَاقة، وهو (¬٦) في تقديرِ القَلبِ.

ومن المفتوحِ الأوّلَ الممدود:
السَّواءُ: وَسَطُ الشئِ والرَّهاءُ: والمُتسَعُ من الأرضِ (¬٧). والرَّهْو: المرأةُ الواسِعةُ (¬٨). والضُّحاءُ (¬٩): وهو لِلإِبِلِ مثلُ الغَداءِ للإِنسانِ. والغَبَاءُ: من غَبِيَ يَغْبَى (¬١٠) غباءًا وغَبَاوة (¬١١).
الذَّماءُ (¬١٢): بقيَّةُ النَّفَسِ. يُقالُ للضَّبِ: ما أبطأَ ذَماؤه؛ أيْ ما أبطأَ خُروجَ نَفَسهِ.

(¬١) آية ٣٦/ القيامة ٧٥.
(¬٢) في اللسان وشرح القاموس: الطلى: الأعناق واحدتها طلية.
(¬٣) سيبويه ٢/ ١٨٤، انظر أيضًا ابن ولاد ٦٩.
(¬٤) أبو الخطاب: هو عبد الحميد بن عبد المجيد الأخفش الكبير النحوي من أئمة اللغة والنحو، وله ألفاظ لغوية انفرد بنقلها عن العرب، كما أخذ عنه أبو زيد وأبو عبيدة والأصمعي. ولم يعرف تاريخ وفاته.
أنظر ترجمته في: مراتب النحويين ٢٣، طبقات الزبيدي ٣٥، نزهة الألباء ١٥٣ إنباه الرواة ٢/ ١٥٧ - ١٥٨، المزهر ٢/ ٣١٣.
(¬٥) في اللسان: المهى ماء الفحل وهو المهية. وقد أمهى. وفي القاموس وشرحه: المهى كهدى.
(¬٦) س: "وهي".
(¬٧) ابن ولاد ٤٨.
(¬٨) ف: "الوسيعة".
(¬٩) ك: "الضحاء".
(¬١٠) سقطت "يغبي" في مجموعة م عدا س.
(¬١١) س، ف: "غباوة وغباءًا".
(¬١٢) غير الأصل، س، ع: "والذماء".


(قال) (¬١) أبو عبيدة (¬٢): القَومُ على بَوَاءٍ (¬٣) أي على سَوَاءٍ. وقالَ الأصمعيُّ: البَوَاءُ: التكافُؤ. وكلا التفسيرينِ يؤولُ إلى معنىً واحدٍ (¬٤).
وجَارية بينّةُ الجَراءِ (¬٥).
والتَّلاءُ: الحَوالَةُ، أتليَتُ فُلانًا على فُلانٍ أحَلْتُهُ. والبَلاءُ من الخِبرةِ، والبَلاءُ من الإِنعامِ. قال الأحنَفُ (¬٦): البَلاءُ ثم الثَّناءُ:

(¬١) تكملة من ص، وأثباتها أولى.
(¬٢) أبو عبيدة (١١٠ - ٢٠٩ هـ): هو معمر بن المثنى مولى تيم قريثي، علامة أهل البصرة في النحو، كان أعلم الناس بأنساب العرب وبأيامهم، كثير الذكر لمثالبهم فهابه الناس، وخشوا لسانه لكنه كان عالمًا بالشعر والغريب والأخبار. عاصر الأصمعي وجرت بينهما نفرة. وقد حملا إلى الرشيد، فاختار الأصمعي لمجالسته لأنه كان أصلح لمجالسة الملوك. وممن أخذ عن أبي عبيدة واختص بذلك التوزي وروي عنه أيضًا المازني والسجستاني. له كتب ومصنفات كثيرة ذكرها القفطى وقد نيفت على المائة كتاب. انظر ترجمته في: أخبار النحويين ٥٢ - ٥٥، طلقات الزبيدي ١٩٢ - ١٩٥، نزهة الألباء ١٣٧ - ١٥٠، معجم الأدباء ١٩/ ١٥٤ - ١٦٢، أنباه الرواة ٣/ ٢٧٦ - ٢٨٧، ابن خلكان ٢/ ١٠٥ - ١٠٨، النجوم الزاهرة ٢/ ١٨٤، بغية الوعاة ٣٩٥.
(¬٣) انظر اللسان (بوأ) ١/ ٢٩.
(¬٤) انظر ابن ولاد ص ١٧.
(¬٥) في نسخ التكملة الجراء (بالفتح) وفي ابن ولاد ص ٢٢: "الجرا المصدر من الجارية مفتوح الأول مقصور وقد يمدونه أيضًا. وهو مفتوح فإذا كسروا أوله مدوا فقالوا: "جارية بينة الجراء".
(¬٦) الأحنف: هو ابن بحر الأحنف (وقيل الضحاك أو صخر) بن قيس بن معاوية بن حصين المري، السعدي، المنقري التيمى والاحنف لقب له، لقب به لحنف في رجله، أحد دهاة العرب وفصحائهم، يضرب به المثل في الحلم، ولد في البصرة، وكانت له وفادة، اعتزل الفتنة يوم الجمل، ثم شهد صفين مع علي، وولي خراسان بعد ذلك. وله خطب وكلمات متفرقة في كتب الأدب وتوفي بالكوفة سنة ٧٢ هـ. انظر ترجمته في: جمهرة الأنساب ٢١٧، معجم البلدان ٣/ ٤٠٩، ابن خلكان ١/ ٢٣٠، المستقصي ١/ ٧٠ - ٧١، فرائد اللال ١/ ١٨٥.


واللَّفاءُ دونَ الحقِّ، يُقالُ رَضيتُ من الوفاءِ باللَّفاءِ (¬١). والغَلاءُ: غَلاءُ السَّعْرِ.
والهَبَاءُ: من الهَبْوةِ والتُّرابِ، والبَراءُ من بَرِئتُ، نحنُ البَراءُ (¬٢). والبَراءُ آخرُ ليلةٍ في الشهرِ (¬٣). والخَفَاءُ: مَصْدَرُ خَفِيَ الشيءُ إذا لم يَظْهَرْ. والبَقَاءُ: مَصْدَرُ بَقِيَ، وقالوا: بَرِحَ الخَفَاءُ (¬٤)؛ أي صارَ الخَفيُّ في بَراحٍ، فزالَ الخفاءُ (¬٥). والقبَاءُ وقد تَقَبَّى الرجلُ لِبَسَ القبَاءَ (¬٦).

والمكسور الأوّل والممدودِ:
رَجلٌ هِداءٌ وَهِدَانٌ (¬٧): النّكْسُ الذي لا خَيْرَ فيهِ. والجِباءُ جَمْعُ جئاوةٍ وعاءُ القِدْر (¬٨). والكِباءُ: العُودُ الذي يُتَبخَّرُ بهِ. قال المُرقَّشُ:
[٤٧] في كلِّ مُمْسس لها مِقْطَرةٌ … فبِها كِباث مُعَدٌّ وحَميمُ (¬٩)

(¬١) انظر: ابن ولاد ٩٥. وفي جمهرة الأمثال للعسكري ١/ ٨٨٣ ص ٢٩٥: اللفاء الشيء القليل، يقول: "رضيت بالقليل من الوفاء؛ لأني لا أجد كثيرة عند أحد" انظر أيضًا الميداني ٢٠٤.
(¬٢) سقطت: "البراء" في ك. وفي اللسان (برأ) ١/ ٢٤، "والعرب تقول نحن منك البراء" لان البراء مصدر. وقال أبو إسحاق: المعنى في البراء؛ أي ذو البراء منكم، ونحن ذوو البراء منكم.
(¬٣) انظر مادة (برأ) في الصحاح والتهذيب واللسان ففيها اختلاف في هذا المعنى لكلمة البراء.
(¬٤) هذا مثل معناه: زال الستر وانكشف السر. انظر جمهرة الأمثال ١/ ٢٥٦ ص ٢٠٥، تهذيب اللغة (برح) ٥/ ٢٨، فصل المقال ٥٧، الميداني ١/ ٦٣، المستقصي ٣/ ٧، اللسان (برح) ٣/ ٢٢٢.
(¬٥) غير الأصل: فزال "خفاؤة".
(¬٦) انظر: ابن ولاد ص ٩٠.
(¬٧) سقطت "وهدان" في ص.
(¬٨) في اللسان (جيأ) ١/ ٤٥: والجئاوة والجياء والجياءة: وعاء توضع فيه القدر. انظر أيضًا ابن ولاد ٢٦.
(¬٩) اسم الشاعر: ربيعة بن سفيان بن سعد بن مالك، والمرقش لقب له. المقطرة المبخرة، الحميم: الماء البارد. وقيل هو في الأصل الماء الحار. والبيت منسوب في المفضليات ق ٥٧/ ص ٢٤٨، =


البِغَاءُ (¬١): الزِّناءُ (¬٢). في التنزيلِ ﴿وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ﴾ (¬٣). والإِبَاءُ مَصدَرُ (¬٤) أبَيْتُ عَلَيْهِ. والعِشَاءُ من الوَقْتِ. وإزاءُ الشيء حذاؤه وفُلانٌ إزاءُ مَالٍ إِذا كان حَسَنَ القيام بهِ. والرِّشاءُ: الحبلُ. والرِّواة: حَبلٌ (¬٥) ويُجْمعَانِ أرْشيةً وأرْويةً. والخِلاءُ (¬٦) في الإِبلِ مثلُ الحِرانِ في الحَافِر خاصةً. واللّجانُ في كل دَابةٍ. واللَّجُونُ (¬٧): الحرون. والخفَاءُ: كساءٌ يُلْبَسُهُ وَطْبُ اللَّبَنِ (¬٨). والوِكاءُ: خَيْطٌ يُشَّدُ بهِ السِّقَاءُ، يُقالُ: أوْكيتُ السِّقاءَ. والعِفاءُ: الوَبَرُ، وصغارُ ريشِ النَّعامِ.
والعِفَاءُ: جَمْعُ عَفَا، الجَحْشُ (¬٩). والبِلاءُ: مَصدُر باليتُ بهِ مُبَالاةً وبِلاءً، عن أبي زيدٍ. والشِّفَاُء: الدواءُ.

<span data-type='title' id=toc-93>ومن الممدود المضمومِ الأوّلِ </span>(¬١٠).

= القيسي (١٠٠ و)، مجاز القرآن ١/ ٢٧٤، تهذيب اللغة (حمم) ٤/ ١٥، اللسان مواد (قطر) ٦/ ٤١٩ و (حمم) ١٥/ ٤٤. وغير منسوب في الشعر والشعراء ٥٦.
وروي في مجاز القرآن "وكل يوم" ومادة (حمم) من تهذيب اللغة واللسان: "كل عشاء .. وذات كباء" وفي المخصص "في المخصص"في كل يوم".
(¬١) ص: والبغاء.
(¬٢) في اللسان (زنا) ١٩/ ٧٩ يمد ويقصر والمد لغة بني تميم وفي الصحاح لأهل نجد. والقصر لغة أهل الحجاز قال تعالى: ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا﴾ آية ٣٢/ الإسراء ١٧.
(¬٣) آية ٣٣/ النور ٢٤.
(¬٤) س، ص: "من" بدل من "مصدر".
(¬٥) ل: الحبل، أولى.
(¬٦) الخلاء والحران هو أن تقف الدابة عندما يقدر جريها.
(¬٧) ف: "واللجون" تصحيف.
(¬٨) غير الأصل، ص: "يلبس وطب اللبن" أولى. انظر ابن ولاد ٣٨.
(¬٩) ص: "للجحش".
(¬١٠) ف: " ومن المضموم أوله الممدود" وفي بقية النسخ: "ومن المضموم الأول الممدود" وهو أولى لمقتضى السياق.


الغُثَاءُ: ما جاء بهِ السَّيْلُ، والرخَاءُ: الرخْوُ وصُداءٌ: حَيٌّ من اليَمنِ.
وذُكاءٌ: اسمٌ من أسماء الشمسِ غيرُ مَصروفةٍ (¬١) للتعريفِ والتأنيثِ. والهُراءُ: الكلامُ غُير المُصيبِ. قال:
لَهَا بَشَر مِثْلُ الحَرِيرِ ومَنطِقٌ … رخيمُ الحواشى لا هُراءٌ ولا نَزْرُ (¬٢)
والرواءُ: حُسْنُ المَنْظَرِ، يكونُ من الرَّيِّ (¬٣)، ومنْ رأيتُ. الجُفَاءُ: مَحززةُ الشيء هم (¬٤) جُماءُ مائةٍ وزُهاؤها.
والهُذاءُ مِنَ الهَذيانِ. والرُّهاءُ: قَرْيَةٌ (¬٥).
وفُعَال يَكْثُرُ في الصَّوْتِ (¬٦) نحو الدُّعاءِ والرُّغاءِ والثُّغاءِ وهو في أصواتِ الضَّانِ (¬٧) والمَعَزِ، والمُكَاءُ: الصَّفيرُ. والنُّزأءُ مثل القُماصِ.

(¬١) ك، ص: "غير مصروف".
(¬٢) لذي الرمة في حاشية الأصل، ديوانه ٢١٢، القيسي ١٠٠ ظ، إصلاح المنطق ١٥٦، ابن ولاد ١١٩، السيرافى (٥٢٨ نحو) ٦/ ٤٤٧، المحتسب ١/ ٣٣٤، الخصائص ٢٩، أمالي المرتضى ١/ ١٠، سمط اللالئ ٧/ ٤٠١، الأمالي الشجرية ٢/ ٧٨، شواهد الشافية ٤٩١، اللسان (نزر) ٧/ ٥٧، الشواهد الكبرى ٤/ ٢٨٥. وغير منسوب في جمهرة اللغة ٣/ ٢٩١، ٤/ ٢٨٥، سمط اللالئ ١/ ٢٥٥، ابن يعيش ٢/ ١٩، شرح الرضى على الشافية ٣٥٠. ورواية القيسي واللسان "رخيم الحواشي" روى في السمط أيضًا" رقيق الحواشى".
(¬٣) والري، بالكسر: المنظر الحسن.
(¬٤) س: يقال هم …
(¬٥) انظر معجم البلدان ٤/ ٣٤٠ - ٣٤١.
(¬٦) ص، مجموعة م عدا س: "في الأصوات".
(¬٧) س، "في الأصوات" أصوات الضأن سهو.


ومما يَدُلُّ مَقْصورًا على مَعنىً وممدودًا على مَعْنىً آخر (¬١):
الخَلاءُ: مصدرُ خَلَوْتُ بهِ وقالوا: خَلاؤك أقنى لحيَائك (¬٢). والخَلَا (¬٣): الرَّطْبُ، والخِلاءُ [بكسرِ الأوّل] (¬٤) في الإِبلِ مثلُ الحِرَانِ فيلأ الدَّوابِ (¬٥) قالَ أبو زيدٍ (¬٦): خَلأ البعيرُ ويخلأ خِلاءًا إذا بَرَكَ، فلم يَكَدْ ينهضُ. وكذلكَ الناقَةُ. والأصمَعيُ يَزْعُمُ ان الخِلاءَ في النُّوقِ خاصةً (¬٧). والعَمَاءُ: الغَيْمُ (الرقيقُ) (¬٨)، والعَمى (¬٩) مصدرُ عَمِيَ. ومَا أحسَنَ عَمَيَ هذِهِ الناقَةِ لطولها. والمَشَاءُ من النَّماءِ ممدوذ والمَشَا مقصوز: نَبْتٌ (¬١٠) .. قالَ الأخطَلُ:
اجَدُّوا نَجَاءًا عيَّبتْهُم عَشيّةً … خَمائلُ من ذات المَشَا وهُجُولُ
وكنت صحيحَ القلبِ حتى أصابني … من اللامعات المُبرقات خُبُولُ (¬١١)

(¬١) س، ص، ف: "على آخر".
(¬٢) مثل معناه أنك إذا خلوت في منزلك وتركت غشيان الناس فقد لزمت الحياء. ابن السكيت: معناه أنك إذا خلوت فاستحى. انظر جمهرة الأمثال ١/ ٧٠٨ ص ٤٢٢، الميداني ١/ ١٦٢، المستقصي ٢/ ٧٥، الصحاح (خلا) ٦/ ٢٣٣٠.
(¬٣) والخلى.
(¬٤) ساقط في ك.
(¬٥) انظر اللسان (خلا) ١/ ٦١.
(¬٦) نوادره ٢٥٢.
(¬٧) كذا قال أيضًا أبو منصور الجواليقي (اللسان خلأ ١/ ٦٢).
(¬٨) تكملة من ع. وهذا المعنى أورده ابن ولاد ٧٢، رواه أيضًا صاحب اللسان عن ابن سيدة (عمى) ١٥/ ١٣٣.
(¬٩) الأصل، ك، ع: " العماء" تحريف. وفى اللسان (عمى): قال أبو عبيدة: "وأما العمى في البصر فمقصور".
(¬١٠) فف ابن ولاد ٩٩: "نبت يشبه الجزر".
(¬١١) ديوانه ٢٥٧، ومنسوبان له في القيسي ١٠١ و، ابن ولاد ٩٩ (عجز الأول) اللسان مواد: (جبل) =،


أنشَدَهُ أبو عمروٍ الشيباني (¬١) بالخَاءِ. قال الأصْمَعى: هذا تصحيفٌ وإنما هو حُبُولُ من الحِبْلِ وهو (¬٢) الداهيةُ (¬٣). العَفَاءُ (¬٤) مَحوُ الأثرِ. والعَفَا: الجَحْشُ. والرَّجَاءُ من الأمَلِ والرَجَا: الناحيَةُ، والجميعُ (¬٥) الأرجاءُ. أبو زيدٍ (غَارَهم) (¬٦) اللَّهُ بحيَا إذَا أمطَروا (¬٧) فأخصَبوا.
والحَيَاءُ: حَيَاءُ النَّاقَةِ، ممدودٌ، عن أبي زيدٍ والأصْمَعيّ. والحيَاءُ من

= ١٣/ ١٤٦ (الثاني) و (مشا) ٢٠/ ١٥٢ (الأول) وهما غير منسوبين في المخصص ١٢/ ١٤٦ أو ١٥/ ١٣٣ (الأول).
ورواية الثاني في ك: "فكنت" وفي شرح الديوان: أنه يروى" حبول" عن ابن سيدة عن الفارسي، وذكر القيسي: أنه يروى "عن البارقات المخلفات حبول"، ويروى أيضًا "من الملمعات المبرقات" وذكر أيضًا: روايتي أبي عمرو والأصمعي. وروي الثاني في المخصص واللسان (حبل): "سليم القلب".
(¬١) أبو عمرو الشيباني: هو إسحاق بن مواء الشيباني، اللغوي، نسب إلى بني شيبان -وليس نسبه فيهم- لأنه كان مؤدبًا لأولاد قوم منهم، كوفي نزل بغداد، كان من أعلم الناس باللغة، موثقًا فيما يرويه، جمع أشعار العرب ودونها حتى عرف في وقته بين العلماء بصاحب ديوان اللغة والشعر، وكان إلى ذلك، كثير الحديث، كثير السماع، وممن روى عنه ابنه أبو عمرو، كما لازمه أحمد بن حنبل يكتب عنه الحديث. توفي سنة ٢١٠ هـ على اختلاف ذلك. من تصانيفه: "الخيل" و "اللغات" "والجيم" ويعرف أيضًا "بكتاب الحروف" وغيرها. انظر ترجمته في مراتب النحويين ٩١ - ٩٢، طبقات الزبيدي ٢١١ - ٢١٢، نزهة الألباء ١٢٠ - ١٢٥، معجم الأدباء ٦/ ٧٧ - ٨٤، ابن خلكان ١/ ٦٥، النجوم الزاهرة ٢/ ١٩١، بغية الوعاة ١٩٢.
(¬٢) س، ل، ف "وهي" أولى.
(¬٣) انظر المخصص ١٢/ ١٤٦، اللسان (حبل) ١٣/ ١٤٧.
(¬٤) ك، ص: "والعفاء".
(¬٥) ك، ع: "والجمع".
(¬٦) كذا في مجموعة م. وفي غيرها "غائهم" وهو تحريف. ونص أبي زيد في نوادره ص ٢٥٢ وهو: "ويقال قد غارهم الله بحيا يغيرهم إذا … أصابهم مطر أو أصابوا خصبًا" أنظر أيضًا اللسان (غور) ٦/ ٣٤٢.
"ويقال قد غارهم الله بحيا يغيرهم إذا … أصابهم مطر أو أصابوا خصبً"
أنظر أيضًا اللسان (غور) ٦/ ٣٤٢.
(¬٧) ك: "ومطروا".


الاستحياءِ (¬١). الفَضَاءُ (¬٢) من الأرْضِ ما لم يَحجُزْ [بينَ بَعضهِ وبعضٍ (¬٣) بناءٌ ولا شَجَرٌ ولا خَمَرٌ. وَمَتاعُ القومِ فِضا] (¬٤) أي مُختَلطٌ. والعَرَاءُ: القَضاءُ من قولهِ تعالى: ﴿فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاء﴾ (¬٥).
والعَرَا مقصورٌ: ما قَرُبَ من الدَّارِ (¬٦). الصَّفَا (¬٧): مقصورٌ جَمْعُ صَفَاةٍ، والصَّفَاءُ من الشيءِ الصّافي ومن الودِّ. الأَبْا: دَاءٌ يأْخُذُ المِعزَى من شُرْبِ (¬٨) أبوالِ الأرْوى، أبِيَتْ أبَاً والأبَاءُ ممدودٌ، القَصَبُ.
اللَّواء: لواث الأميرِ ممدودٌ واللوى منَ الرَّمل ومقصور (¬٩).

ومما لامُة همزةٌ مفتوحٌ (¬١٠) ما قبلها ويسمى المقصور المهموز:
الفَرأُ: حمارُ الوَحشِ. وَسَبأُ من قوله تعالى: ﴿وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ﴾ (¬١١) وَقَدْ أَبدَلَوا من (¬١٢) الهمزةِ فيهما فقالوا (¬١٣): أنكَحَنا الفَرَا فَسَنَرى (¬١٤).

(¬١) في تهذيب اللغة: (ص) ٥/ ٢٩١ - ٢٩٢: "وحياء الشاة والناقة وغير ممدود ولا يجوز قصره إلا لشاعر يضطر في شعره إلى قصره". الليث: يجوز قصر الحياء ومده. قال الأزهري: وهو غلط؛ لأن أصل الحياء من الاستحياء.
(¬٢) ص، ف: ٥ و"الفضاء".
(¬٣) ص، ف: "وبعضه.
(¬٤) ساقط في س.
(¬٥) آية ١٤٥/ الصافات ٣٧.
(¬٦) ابن ولاد ٧١ - ٧٢.
(¬٧) ك، ع: "والصفا".
(¬٨) ف: "من شم" وهو الذي ذكره ابن ولاد ص ٨.
(¬٩) ابن ولاد ص ٩٥.
(¬١٠) س: " مقصور" مفتوح.
(¬١١) آية ٢٢/ النمل ٢٧. وقوله "بنيأ" تكملة ك، س، ل و"يقين" من ك، ل.
(¬١٢) سقطت "من" في مجموعة م عدل ل.
(¬١٣) س: "فقال".
(¬١٤) مثل يراد به: فعلنا ننظر. انظر جمهرة الأمثال ١/ ١٧٤ ص ١٦٥، الميداني ٢/ ١٩٥، المستقصي ١٦١، فرائد اللآل ٢/ ٣٠٠.


وقالوا: تفرقوا أَيدي سَبَا، وأيادي سَبَا (¬١) والجَنَأُ والهَدَأُ. (¬٢) وهما بمعنىً.
وأجأ لأحَدِ جَبَلَيْ طَيّءٍ. والمَلأ: أشرافُ القومِ. والنَبَأ: الخْبَرُ. والحَبَأ: صاحبُ المُلْكِ.
والحَدَأ: جَمْعُ حَدَأةٍ للفأسِ [ذاتِ الرأسين] (¬٣). (والحِدَأ) (¬٤) بكَسرِ الأوَّلِ: الرَّخْمُ (¬٥). والفَطَأُ: دُخُولُ وَسَطِ الظَّهْرِ، والخَطأُ، والوَزَأُ (¬٦): السَّمِينُ الشَّديدُ الخَلْقِ. والكَلأ من الرُّطْبِ والعُشْبِ (¬٧).

<span data-type='title' id=toc-95>بابُ المذكرِ والمؤنثِ </span>(¬٨)
أصْلُ الأسماءِ التذكيرُ، والتأنيثُ ثانٍ لَه، فَمِن ثَمَّ إذا انضَمَّ إلى التأنيثِ في الأعلامِ التعريفُ لم يَنصرِفْ، نحو امرأةٍ سُميتْ بِقَدم أو زَينَبَ. وإذا انضمَّ إلى التذكيرِ انصَرَفَ نحو رَجلٍ يُسمّى (¬٩) بحَجرٍ أو جَعفَرٍ. والتأنيثُ على ضَربَينِ:

(¬١) ل: "أيدي سبأ وأيدي سبأ". وفي معانى القرآن للفراء ٢/ ٣٥٨.
"يتركون همزها لكثرة ما جرى على ألسنتهم، ويجرون سبأ، ولا يجرون: من لم يجر، ذهب إلى البلدة. ومن أجرى، جعل سبأ رجلًا أو جبلًا، ويهمزه. وهو في القراءة كثير لا أعلم أحدًا ترك همزة. انظر أيضًا اللسان (سبأ) ١/ ٨٧.
(¬٢) س: "الخبأ": تصحيف، غيرك، س: والهرأ: تحريف. وما أثبته يرجحه ابن ولاد في ص ٢٣: "والجنأ في الظهر غير ممدود" وفي ص ١١٧: "والهدأ في الظهر مهموز غير ممدود".
(¬٣) ساقط في مجموعة م.
(¬٤) الأصل، ع، ل "الحداء" سهو.
(¬٥) ع: للرغم.
(¬٦) س: "الورا" تصحيف. في اللسان "وزأ" ١/ ١٨٩. والوزأ: الْقصير السمين الشديد الخلق.
(¬٧) س: "من العشب والرطب".
(¬٨) نقل ابن سيده في المخصص (١٦/ ٧٩ - ٨٠) هذا الباب بنصه تحت عنوان أبواب المذكر والمؤنث مع بعض الاختلافات اليسيرة. وهو ينص أحيانًا على الإشارة للفارسي.
(¬٩) ع، ل: "سمى".


تأنيثٌ حقيقيٌّ، وتأنيثٌ غَيرُ حقيقيٍّ. فالحقيقيُّ: ما كانَ بإزائهِ ذكَرٌ نَحوَ امرأةٍ وَرَجُلٍ، وَنَاقَةٍ وجَمَل، وعَيْرٍ وأتَانٍ، وحَمَلٍ وَرَغَلٍ وجَدْيٍ وَعَناقٍ.
وَغيرُ الحقيقيّ: ما لَحِقَ اللفظَ (¬١) فقط، وَلَمْ يكُنْ تَحتَهُ معنًى لَهْ، وذَلَكَ نحو البُشرَى والذِكرى وَطَرْفَاءَ وصَحراءَ وغُرْفَةٍ وَظُلْمَةٍ وقِدْرٍ وَشَمسٍ وَدَارٍ وَنَارٍ (¬٢). فتأنيثُ هذِهِ الأشياءِ تأنيثُ لَفظٍ لا تأنيثُ حقيقةٍ.
فَما كانَ من التأنيثِ حقيقيًا فإن تذكيرَ فِعْلِهِ إذا تَقَدَّمَ فاعِلُهُ لا يَسوغُ في الكَلَامِ وَحَالِ السَّعَةِ. وذلكَ نحوُ سَعَتِ المرأةُ، وَذَهَبَتْ سَلمى وَبَعُدَتْ (¬٣) أسماءُ. فَتلزَمُ العَلَامَةُ حَسَبِ لزُومِ المَعْنَى وحَقِيقَتِهِ، لتؤُذِنَ أَنَّ المُسْنَدَ إليهِ الفِعْلُ مُؤنَثٌ، وَعَلَى هذا قالوا: قَامَا غُلاماكَ.
وَيَعصِرْنَ السَّليطَ أقارِبُهْ (¬٤)
إِلَّا أَنَّ الأحسَنَ هُنَا أنْ لا تَلْحَقَ الفِعْلَ علامَةُ تَثنِيَةٍ، ولا جَمْع؛ لأنَّ التَثنيَةَ والجَمْعَ لا يَلْزَمَانِ لُزومَ التأنيثِ الحقيقيّ، وَقَدْ جَاءَ في الشِّعْرِ:

(¬١) ف: "ما كان تأنيثه باللفظ".
(¬٢) ع: "ونار ودار".
(¬٣) مجموعة م: "وقعدت".
(¬٤) جزء من بيت للفرزدق في هجاء عمرو بن عفراء، وتمامة:
ولكن ديافي أبوه وأمه … بحوران يعصرن السليط أقاربه
دياف: ترية بالشام، والسليط: دهن السمسم وهو هنا الزيت.
ديوانه ص ٤٦، ومنسوب له في: القيسي ١٠٢،، سيبويه والشنتمري ١/ ٢٣٦، السيرافي (١٣٧ نحو) ٢/ ١٧٠ ظ، الأمالي الشجرية ١/ ١٣٣، وشروح سقط الزند (العجز، عن البطليوسي) القسم الثانى/ ٥٥١، وبتمامه (عن الخوارزمى) القسم الثالث/ ١٣٠٠، ابن يعيش ٣/ ٨٩ و ٧/ ٧ اللسان مواد (سلط) ٩/ ١٩٣ و (ديف) جـ ١١/ ص ٧، الخزانة ٢/ ٣٨٦. وغير منسوب في إعراب أبيات ملغزة ٢٥٨، الخصائص ٢/ ١٩٤ (بجزئه الذي ورد في التكملة).


لَقَدْ وَلَدَ الأخَيْطِلَ أُمُّ سَوْءٍ (¬١).
وكانَ الذي حَسَّنَ ذَلِكَ (¬٢)، الفَصْلُ الذي وَقَعَ (¬٣) بينَ الفاعل وَفعْلِه بالمفعُولِ. وَعَلَى هذا حَكَوا (¬٤) في الكَلامِ: حضرَ القاضيَ اليومَ امْرأَةٌ.
فإنْ كانَ التأنيثُ غَيْرَ حقيقيٍّ جازَ تذكيرُ الفِعْلِ الذي يُسْنَدُ إليهِ مُتَقَدِّمًا (¬٥) نحو قولهِ تعالى: ﴿فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ﴾ (¬٦)، ﴿وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ (¬٧) ﴿وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ﴾ (¬٨). وفي أخرى: ﴿قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ (¬٩) و ﴿أَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ﴾ (¬١٠). فإنْ قالَ: مَوْعِظَة جَاءَنَا كانَ أَقْبَحَ من جاءَنا مَوْعِظَةٌ لأنَّ الرَّاجعَ (¬١١) يَنبَغِي أنْ يكونَ على حَدِّ ما يَرْجِعُ

(¬١) صدر بيت لجرير في هجاء الأخطل تمامة:
لقد ولد الأخيطل أم سوء … على باب استها صلب وشام
ديوانه ٤٧ ومنسوب له في القيسي ١٠٢، وجمهرة اللغة ٣/ ٤٨٦، السيرافي (٥٢٨ نحو) ١/ ٣٠٣ ظ، السيرافي (١٣٧ نحو) ٢/ ١٧٢ و، ابن يعيش ٥/ ٩٢، اللسان مواد (صلب) ص ٢/ ١٧ و (أمم) ١٤/ ٢٩٤، الشواهد الكبرى ٢/ ٤٦٨، شواهد المغنى (١٠٨) شواهد الكشاف ٤/ ٥٢٢. وغير منسوب في معاني القرآن ٢/ ٣٠٨، المقتضب (صدره) ٢/ ١٤٨، الخصائص ٢/ ٤١٤، الأمالي الشجرية (صدره) ٢/ ٥٤، الإنصاف ١/ ١٠٣، جواهر الأدب (صدره) ٥٥، منهج السالك (صدره) ٢/ ١٦٣.
وروى "على قمع" في معانى القرآن والأنصاف، وروي عجزه: "مقلدة من الأمات عارًا" في جمهرة اللغة واللسان (أمم)، وروي "على حاراستها" في السيرافي (٥٢٨ نحو).
(¬٢) س، ف: "هذا".
(¬٣) ف: "الواقع" بدلًا من "الذي وقع".
(¬٤) ف: "حكموا" تحريف.
(¬٥) ص: متقدمًا "عليه".
(¬٦) آية ٢٧٥/ البقرة ٢.
(¬٧) أية ٩/ الحشر ٥٩.
(¬٨) آية ٦٧/ هود ١١.
(¬٩) آية ٥٧/ يونس ١٠.
(¬١٠) آية ٧٣ و ٨٣/ الحجر ١٥.
(¬١١) ك: الرواجع.


إليهِ، وَقَدْ جَاءَ ذَلكَ في الشِّعرِ قالَ:
فَلَا مُزْنَةٍ وَدَقَتْ وَدْقَهَا … وَلا أرْضَ أبْقَلَ إبقالَهَا (¬١)
وَعَلى هَذَا قَوْلُهُ:
أرْمِي عَلَيْهَا وَهَيَ فَرْعٌ أجْمَعُ … (وهيَ ثلاثُ أَذْزعٍ وإصْبَعُ) (¬٢)

(¬١) لعامر بن جوين الطائي، يصف أرضًا مخصبة بكثرة ما نزل عليها من الغيث. والشاهد فيه حذف علامة التأنيث مع التأخير ضرورة، كما حذفها مع التقديم في المؤنث غير الحقيقي من قوله: "ابقلت"، لما كان في المعنى المكان، فحمل على المعنى، فكأنه قال: ولا مكان أبقل ابقالها. قال القيسي: وروي النحاس عن أبى حاتم: "ولا ارض ابقلت ابقالها" بتخفيف الهمز، وعنذئذ لا شاهد فيه على هذا.
والبيت منسوب في حاشية ص، القيسي ١٠٣، وسيبويه والشنتمري ١/ ٢٤٠، الكامل للمبرد ٤٠٥ و ٤٨٤، المذكر والمؤنث للمبرد ١١٢، الأصول ٢/ ٣٥٠، السيرافي (١٣٧ نحو) ٢/ ١٧٦ ظ، ابن يعيش ٥/ ٩٤، اللسان: مواد: (أرض) ٨/ ٢٧٩ و (ودق) ١٢/ ٢٥٢ و (بقل) ١٣/ ٦٤، الشواهد الكبرى ٢/ ٢٦٤، شواهد المغنى ٢/ ٩٤٣، الخزانة ١/ ٢١، و ٣/ ٣٣٠، الحرجاوي ٩٠.
وغير منسوب في: معاني القرآن ١/ ١٢٧، إعراب أبيات ملغزة ص ٤٢، المحتسب (عجزه) ٢/ ١١٢، الخصائص ٢/ ٤١١، المخصص ١٦/ ٨٠ و ١٨٧، الأمالي الشجرية ١/ ١٥٨، البلغة ١٤، جواهر الأدب للاربلي ص ٥٥، شرح الجمل ٢/ ٣١٥ و ٤٤٥ و ٤٩٦، اللسان (خضب) ١/ ٣٤٥، المغى ٢/ ٦٥٦، منهج السالك ٢/ ١٧٢.
(¬٢) هذا الرجز لحميد الأرقط، الشاهد فيه قوله "أجمع" وكان وجه الكلام "جمعاء" لكنه حمله على المغنى؛ إذ القوس عود، وهو تأكيد لضمير الذي في وان لم يكن جاريًا على الفعل فإنه بمعنى الجاري فيكون فرع بمعنى قوى أو شديد وما أشبه ذلك من التقدير. ولا يكون تقديرًا لفرع لأنه نكرة، والبصريون يمنعون توكيدها. وقد وضع في توله عليها، على موضع "عن"، وهذا كثير في كلامهم. البيتان منسوبان في القيسي ١٠٣ ظ، فرائد القلائد ٣٧٣. وغير منسوبين في إصلاح المنطق ٣٤٣، أدب الكاتب (الأول)، أمالي المرتضى ٢/ ٢٥، الشنتمري على سيبويه ٢/ ٣٠٨، المخصص (عن التكملة) ٦/ ٣٨ و ١٤/ ٦٥ (الأول في الموضعين) و ١٦/ ٨٠، الاقتضاب (الثاني) ٤٣٢، البلغة ٧٠، شرح الجمل ١/ ١٥٣، الأول منها في ١/ ٣٦٣، اللسان (ذرع) ٩/ ٤٤٧ و=


فأما قَوْلُهُ تعالى: ﴿وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى﴾ (¬١) ثُمَّ قالَ تعالى: ﴿فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ﴾ (¬١). فَلأنهُ حَمَلَهُ (¬٢) على الإِرْثِ، أوْ لأنَّ القِسْمَةَ المقسومُ. ومثلُ ذَلكَ قَوْلُهُ:
إذْ هِيَ أحْوى مِنَ الربْعيِّ حَاجُبُه … والعَينُ بالإِثمدِ الحاريِّ مكْحُولُ (¬٣)
حَمَلة سيبويهِ (¬٤) على أنَ المكحولَ للعينِ (¬٥). ورَوَي أبو عثمان وغيرُهُ عن الأصمعيِّ أنه كانَ يَتَأوَّلُه على "إذْ هيَ أحَويَ حاجبُهُ مكحُولُ والعَينُ بالأثمدِ". قالَ أبو عُثمان (¬٦): العَرَبُ تقولُ "الأجذاعُ انكَسَرْنَ" لأدْنى العَدَدِ، والجُذُوعُ للكثيرِ انكسَرتْ. وعلى هذا قالوا: "لخَمس خَلَوْنَ"

= (فرع). ١٠/ ١١٨. والثاني منهما في حاشية الأصل، س، ع وفي متن ك، ص، وساقط في ج ر.
(¬١) آية ٨/ النساء ٤.
(¬٢) س، ك، ص: حمل.
(¬٣) لطفيل الغنوي. الشاهد فيه تذكير مكحول، وهو خبر عن العين، وهى مؤنثة. حمل العين على الطرف أو الجفن وهذا مذهب سيبويه، والأصمعي يرى أنه خبر عن الحاجب، والتقدير عنده حاجبها مكحول، فلا تكون فيه ضرورة. قال الأعلم في شرحه للشاهد: إلا أن سيبويه حمله على العين لقرب حوارها منه.
والربعي ما فتح في الربيع، نسب على غير قياس، وأموى من الحوة وهي السواد، والإثمد حجر يتخذ منه الكحل. ديوانه ق ٣/ ٥ ص ٥٥، ومنسوب له في: القيسي ١٠٥ و، سيبويه والشنتمري ١/ ٢٤٠ الإنصاف ٢/ ٤١١.
وغير منسوب في معاني القرآن ١/ ١٢٧، السيرافي (٥٢٨ نحو) ١/ ٣٠٤، جمهرة الأمثال ١/ ١١٨. (عجزه) المخصص ٦/ ٣٨ و ١٦/ ٨١ (عجزه في الموضعين) و ١٦/ ٨٠، شرح الجمل ٢/ ٣٠٠ و ٤٩٧ وورد في ف: بالإثمد "الجاري". تصحيف.
(¬٤) سيبويه ١/ ٢٤٠.
(¬٥) ك، ل: "العين".
(¬٦) المخصص ١٦/ ٨١.


وكذلكَ إلى العَشْرِ، فإذا زادَ على العَشْرِ (¬١) دَخَلَ في حَدِّا لكثيرِ (¬٢) فقالوا: لإِحَدَى عَشْرَةَ خَلَتْ (¬٣)، وخَمْسَ عَشْرَةَ خَلَتْ.
فأما (¬٤) فِعْلُ الجميعِ (¬٥) إذا تَقَدَّم الفاعِلَ فقد (¬٦) يُذكرُ ويُؤنثُ لأنَّ [تأنِيثَ الجميع (¬٧) ليس بحقيقةٍ، فَمِنْ ثَمَّ أُنِّثتْ جَمَاعةُ المُذكرِ] (¬٨)، فقالوا: هي الرّجالُ، وهي الجمالُ، كما قالوا: هي النساءُ، وهي الجُذوع؛ لأنّ هذهِ الجموع كما يُعَبَّرُ عنها بالجماعَةِ، فَقَدْ يُعبرُ عَنها بالجَمعِ والجميعِ. وَيَدلُّ على أنَّ هذا التأنيثَ ليسَ بحقيقةٍ، أنكَ لَوْ سميتَ رَجُلاً بكِلابٍ أو كعَابٍ أو خُرَوِقٍ أو عُنُوق صَرَفَته. ولو سميته بَعَناقٍ أوأتَانٍ لمْ تَصرِفهُ ولذلك جاء: ﴿وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ﴾ (¬٩)، وَقَالَ: ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ﴾ (¬١٠) وَقَالَ تَعَالَى: ﴿وَقَالَ نِسْوَةٌ "فِي الْمَدِينَةِ"﴾ (¬١١) ولَو قُلتَ: قال امرأةٌ لم يستَقمْ؛ لأنَّ تأنيثَهُ حَقيقَةٌ للفَصْلِ، وَلَيسَ كالنِّسوَةِ لأنَّ (¬١٢) تأنيثَ النساء والنسوة للجَمْعِ، كما أنَّ التأنيثَ في: ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ﴾ (¬١٣) كذلكَ. فَلَوْ لَمْ يُؤنَّثْ (وَقَالَ نسوةٌ) (١١) لَكَانَ حَسَناً. وعَلَى التذْكيرِ قولُ الفَرزدْق:
[٥٥] وَكُنّا وَرِثنَاهُ عَلَى عَهْدِ تُبَّعٍ … طَويلاً سَواريهِ، شَديداً دَعائمُه (¬١٤)

(¬١) ص: "العشرة" سهو.
(¬٢) ف: "دخل حد الكثير".
(¬٣): "قد" خلت.
(¬٤) ص: أما.
(¬٥) ك: "الجمع".
(¬٦) ف: "قد" سهو.
(¬٧) ك: "الجمع".
(¬٨) ساقط في ف.
(¬٩) آية ٨٦/ آل عمران ٣.
(¬١٠) آية ١٢/ الممتحنة ٦٠.
(¬١١) آية ٣٠/ يوسف ١٢، وتكملتها من ص، ف.
(¬١٢) ف: "فإن" تحريف.
(¬١٣) آية ١٤/ الحجرات ٤٩.
(¬١٤) الشاهد فيه حذف الهاء من طويلة وشديدة ضرورة، حمل السواري والدعائم على البناء المحكم. فتأنيثها غير حقيقي فلذلك حسن حذف الهاء له في ديوانه (الصاوي) جـ ٢/ ٧٦٥، (بيروت صادر) ص ٢٠٧، القيسي ١٠٥، وسيبويه والشنتمري ١/ ٢٣٨، المخصص ١٦/ ٨٢، =


وَقَالَ آخرُ في فِعْلِ المُفردِ:
[٥٦] وَمَا زِلتُ محَمْولاً عليَّ ضغينةٌ … وَمُضطَلِعُ الأضغانِ مُذ أنَا يافعُ (¬١)
لو قَالَ (¬٢): الكِلابُ نَبَحَ، والكعَابُ انكَسَر، كانَ قبيحاً حتى يُلحِقَ العَلامَةَ، كما قَبُحَ "موعِظَةٌ جَاءَنا"، ولَمْ يَقبُحِ "جاءَني (¬٣) مَوْعِظَةٌ"، [ولا أجاءيَ مَوعِظَةٌ] (¬٤) وَقَدْ جاءَ في الشِّعرِ، قالَ (¬٥):
[٥٧] فإما تَريْني وَلي لِمَّةٌ … فإنَّ الحوادِثَ أودَى بها (¬٦)

= اللسان (كون) ١٧/ ٢٥٠. وورد في ف: عهد "بيع" تصحيف. وروايته في الديوان "قديماً ورثناه"، و"طوالا" و "شدادا" وعلى هذا لا شاهد فيه.
(¬١) للكميت بن معروف جد الكميت بن زيد وينسب أيضًا لرجل من سلول.
والشاهد فيه حذف هاء التأنيث من قوله محمولاً لحمله إياه على الضعن. وهو منسوب للكميت ولرجل من سلول في القيسي ١٥٦ و، الواهد الكبرى ٣/ ٣٢٤، وللكميت في سيبويه والشنتمري ١/ ٢٣٩، السيرافي (١٣٧ نحو) جـ ٢/ ١٧٦ ظ، وغير منسوب في المخصص ١٦/ ٨٢.
(¬٢) ع: "قلت".
(¬٣) ص، ف: "جاءنا". وهو مناسب للسياق.
(¬٤) ساقط في: ف، بسبب انتقال النظر.
(¬٥) سقطت "قال" في ص، ع، ل.
(¬٦) للاعشى ميمون بن قيس. والشاهد فيه حذف تاء التأنيث من قوله "أودت" ضرورة. وأكد ذلك إضافة لما ذكره أبو علي كون القافية مردفة بالألف.
ديوانه ق ٢٢/ ٣ ص ١٧١ ومنسوب له في: القيسي (١٠٦ ظ)، سيبويه والشنتمري ١/ ٢٣٩، المذكر والمؤنث للمبرد ١١٢، الأصول ٢/ ٣٤٩، السيرافي (٥٢٨ نحو) ١/ ٣٠٣، ابن يعيش ٩/ ٤١، اللسان مواد: (حدث) ٢/ ٤٣٧ و (ودي) ٢٠/ ٢٦٤، الشواهد الكبرى ٢/ ٤٦٦ و ٤/ ٣٢٧، الخزانة ٤/ ٥٧٨.
وغير منسوب: في معاني القرآن ١/ ١٢٨، المخصص ١٦/ ٨٢، الأمالي الشجرية ١/ ٢٢٧، ٢/ ٢٤٥، الإنصاف ٢/ ٤١٠، ابن يعيش ٥/ ٩٥ وجـ ٩/ ص ٦، التصريح ١/ ٣٧٨، منهج السالك ٢/ ١٦٩. =


وهذا كأنه (¬١) حَمل الحوادث على الحدثان، لما كانوا يقولون، "الحدَثَانُ" فيُريدونَ به الكَثْرةَ والجنسَ، كما يُرادُ ذَلكَ بلفظِ الجميعِ جَعَلَ الجَمع (¬٢) كالواحدِ، لموافقتهِ له في المعنى بإرادتهِ (¬٣) الكَثرةَ باللفظينِ (¬٤).
ومن ثمَ أُنِّثَ الحدَثانِ في الشِّعرِ أيضاً (¬٥)، لمّا جازَ أنْ يُعْنَى بِهِ ما يُعْني بالحوادثِ قالَ:
[٥٨] وحمّال المئينِ إذا ألَمَّتْ … بنا الحدَثانُ والأنفِ النَّصُوُرُ (¬٦)

<span data-type='title' id=toc-96>بابُ أسماءِ المؤنَّثِ </span>(¬٧)
الأسماءُ المؤنَّثَةُ على ضَرْبَينِ:
اسمٌ لا عَلامَةَ فيه للتأنيثِ واسمٌ فيهِ عَلامَةٌ. فما لم تَكُنْ فيه عَلامَةٌ له، فَلا يَخْلو منْ أن يكونَ على ثَلاثَةِ أحرفٍ أو على أكثر من ذلك.
فَأَما الذي عَلَى ثلاثَةِ أحرفٍ، فنحو عَيَنٍ وأُذُنٍ ودَارٍ وسُوقٍ ونارٍ. فما كانَ من هذا الضرب، فإنه إذا حُقِّرَ لَحِقَتْهُ تاءُ التأنيث في التحقيرِ، وذلكَ نحو

= ورواية صدره في "ف": "فإما ترى لمتى بدلت" وبهذه الرواية ورد في سيبويه والشنتمري والسيرافي. ورواية الديوان "فإن تعهديني" و "ألوى بها". ورواية "فإن تعهديني"، ذكرها القيسي أيضًا، وورد في الإنصاف، بر واية "فإن تبصريني" ورد في المذكر والمؤنث للمبرد والأصول، ورواية صدره في معانى القرآن "فإن تعهدي لامرئ لمة"، عجزه "أزرى بها".
(¬١) ك، ص، ل، ف: إنما.
(¬٢) ص، ع، ف: "الجميع".
(¬٣) ع: "وارادته".
(¬٤) س: "في اللفظين"، ف: في "الموضعين".
(¬٥) سقطت "أيضًا" في ل.
(¬٦) لم ينسب لقاثل معين. انظر: القيسي ١٠٦ ظ، المخصص ١٦/ ٨٢، الأمالي الشجرية ١/ ١٠٦ وقال القيسي ويروى "والأنف العضوب".
(¬٧) هذا الباب بنصه في المخصص ٦/ ٨٢ - ٨٣. (مع اختلافات يسيرة في بعض الألفاظ كتلك التي بين لنسخ).


أُذَيْنَةٍ وَعُيَيْنَةٍ، وفي سُوق: سُويْقةٌ، ودارٍ (¬١): دُوَيْرَةٌ. وإنَّما لَحِقَتِ التَّاءُ في التَّحقيرِ؛ لأنَّه يَرُدُّ ما كانَ ينبغي (¬٢) أنْ يكونَ في بناءِ المكبَّرِ فَرُدَّتْ (¬٣) كما رُدَّتْ اللاّمُ في نحوِ (¬٤) يَدٍ وَدَمٍ ونحوِ ذلكَ. ألا ترى أنهم جَمَعوا ما حُذِفَتِ التاء في مكَّبرهِ من المؤنث بالواوِ والنونِ كما جَمَعوا ما حُذِفَتْ منهُ اللاّمُ فقالوا: أرَضُونَ كما قالوا: سنونَ وثِبونَ ومِئونَ (¬٥).
وقد تركوا رَدَّ الهاءِ في التَّحقيرِ في حُرُوفٍ مؤنثةٍ من ذواتِ الثَّلاثةِ شَذَّتْ عما عليه الجمهورُ في الاستعمال. ومنها حَرْبٌ (¬٦) وقَوْس ودِرْعٌ (¬٧)، لِدَرْع الحديد، وعُرُسٌ وَعَرَبٌ، قالوا (¬٨): عُرَيبٌ والاسمُ مؤنثٌ لقولهم: العَرَبُ (¬٩) العَارَبَةُ.
وأَما ما كانَ على أربعةِ أحرفٍ من المؤنثِ فلا تَلحَقُهُ التاءُ في التَّحقيرِ وذَلكَ قولُهم في عَنَاقٍ: عُنيّقٌ، وفي عُقابٍ: عُقَيّبٌ. وفي عَقْرَبٍ: عُقَيرِبٌ. كأنهم جَعَلوا الحرْفَ الزائدَ على الثلاثةِ في العِدّةِ، وإنْ كانَ أصلاً، بمنزلةِ

(¬١) ص: و "في" دار.
(¬٢) ك: "ما ينبغي".
(¬٣) ف: فردت "في المؤنث".
(¬٤) س: من نحو.
(¬٥) قال: المبرد في المذكر، والمؤنث ص ١٢٠ "فإنما قالوا: أرضون، والمؤنث لا تجمع بالواو والنون إلا أن يكون منقوصاً (أي معتلاً منتقصاً منه) نحو "سنة" و"ثبة" و"قلة" و"ظبة". لأن الهاء، وإن كانت زائدة، فقد كانت لها - أي للأرض - في الأصل فذلك جاءت الواو والنون عوضاً، كما يعوض ما ذهب منه حرف من أصله".
(¬٦) انظر المقتضب ٢/ ٢٤٠.
(¬٧) في المذكر والمؤنث للمبرد ص ٩٦ "الدرع وتؤنث وتذكر، فإن قصدت إلى المذكر قلت: "دريع" وإن قصدت إلى المؤنث قلت "دريعة" لا غير.
(¬٨) ك: فقالوا.
(¬٩) ع: "هم" العرب. وفي ف: "هذا هم" سهو.


الزِّيادة التي هي التاءُ (¬١). فعاقَبتْهَا (¬٢) كما (¬٣) جعلوا الأصلَ كالزّائد في يَرمي ويَغزوا وَيَخْشَى، حيثُ حُذِفَتْ في الجزمِ كما حُذِفَتْ الحركاتُ الزائدةُ، وكما جُعِلَتْ الألفُ في (¬٤) مَرَامىً، بمنزلةِ التي في حُبارَي، وكما جُعِلَتْ الياءُ (¬٥) في تَحيةٍ، بمنزلةِ (الياء) (¬٦) الأولى في عَدِيٍّ وبمنزلة الياء في حَنيفةَ في قولهم: "تَحَوِيٌّ". وقد شَذَّ شيءٌ من هذا (¬٧) البابِ أيضاً فأُلحقَتْ فيه التاء وذلك وَرَاث وَقُدّامٌ قالوا: "وُرَيِّثَة" مثلُ "وُريَّعةٍ" (¬٨)، وقُديديمةٍ (¬٩). قال:
[٥٩] وقد عَلَوْتُ قُتُودَ الرَّجْلِ يَسفَعُني … يَوْمُ قُدَيدِيمةَ الجوزاءِ مَسمومُ (¬١٠)

(¬١) انظر تعليل المبرد لهذه المسألة في المذكر والمؤنث ص ٩٧.
(¬٢) ف: "فمعاقبتهما". تحريف.
(¬٣) سقطت "كما" في ف.
(¬٤) ف: "التي" في.
(¬٥) سقطت: "الياء" في ف.
(¬٦) تكملة من (ص)، وإثباتها أبين.
(¬٧) س، ع: "في" هذا.
(¬٨) سقطت "مثل وريعة" من نسخة المخصص. والوريعة تصغير وريعة: وير فرس لمالك بن نويرةَ انظر اللسان (ورع) ١٠/ ٢٦٩.
(¬٩) الأصل، ك: "قديدمة" تحريف. قال المبرد في المقتضب ٢/ ٢٧٢: في تصغير (قدام) و"وراء": "فإن قلت: فما لهاتين لحقت كل واحدة منهما الهاء، وليستا من الثلاثة؟ قيل: لأن الباب على التذكير، فلو لم يحلقوها الهاء لم يكن على تأنيث واحد منهما دليل: انظر كذلك رأي ابن جني وخلافة مع أبي علي في ذلك، الخصائص جـ ٣/ ٢٧٨ - ٢٧٩. وانظر أيضًا المذكر والمؤنث للمبرد ١٠٤.
(¬١٠) لعلقمة بن عبدة التيمى. وقد تقدم القول في رأي أبي علي وغيره من النحاة في لحاق الهاء لوراء وقدام عند التصغير. نسب البيت في: مختار الشعر الجاهلي ق ٢/ ٤٥ ص ٤٣١، القيسي (١٠٧ ظ)، المفضليات ق ١٢٠/ ٥ ص ٤٠٣.
ولم ينسب في: المقتضب ٢/ ٢٧٣ و ٤/ ٤١ (عجزه في الموضعين)، المخصص ٩/ ٩٠ =


وَلَحاقُ الهاءِ في هذا الضرْبِ شاذٌّ عما عليهِ استعمالُ الكثرةِ. وإنما جاءَ على الأصلِ المرفوضِ، كما جاءَ القُصوى على ذَلكَ، ليُعْلَمَ أنَّ الأصْلَ في الدُّنيا والعُليا الواوُ. كما (¬١) جاءَ القَوَدُ، ليُعْلَمَ أن الأصْلَ في بابٍ ودارٍ الحركةُ. فأما (¬٢) حُبَيِّرةٌ (¬٣) ولُغَيغيزةُ في قَولِ من ألْحَقَ التّاءَ في التَّحقيرِ، فليسَ على حد قُدَيْديِمَةٍ، ولكن على حَدِّ زنادِقةٍ وفَرازِنه (¬٤).
وممّا غَلَبَ عليه التأنيثُ، [فلم يُعرَفْ (¬٥) فيه التذكيرُ، العقابُ يقولونَ: ثلاثُ أعْقُبٍ، غَلَبَ عليه التأنيثُ] (¬٦)، ولم يكنْ كالضَّبُعِ؛ لأنَّ [الضبُعَ ذكرُها ضِبْعَانٌ] (¬٧)، لم يقولوا (¬٨): ثلاثة (¬٩) أعقُبٍ ذكورٌ ولا إناثٌ، كما قالوا: حيَّةٌ ذَكَرٌ وله ثلاثُ شِياهٍ ذكورٌ؛ لأنَّ العُقَابَ لا تكونَ عندَهُم (¬١٠) إلا أُنثَى (¬١١). وهذا قولُ أبي الحَسَنَ.

= و ١٦/ ٨٣، اللسان (سمم) ١٥/ ١٩٦، وورد في المخصص "قديدمة". وفي الأصل، ك "قديمة" تحريف.
وقد روي العجز في مختار الشعر الجاهلي والمفضليات "يوم تجيء به"ولا شاهد فيه على هذا وفي القيسي "قديديمة التجريب" وذكر كذلك رواية التكملة.
(¬١) س: "وكما".
(¬٢) سقطت "فأما" في ف.
(¬٣) ف: "حبيرية" تحريف.
(¬٤) س: "فرازنة وزنادقة" وانظر فيهما سيبويه ٢/ ١١٥ و ١١٧، المقتضي ٢/ ٢٦٢.
(¬٥) ص: ولم يعلم.
(¬٦) ساقط في: ف بسبب انتقال النظر.
(¬٧) ساقط في ف.
(¬٨) س، ع: ولم يقولوا "له".
(¬٩) مجموعة م عدا س: "ثلاث". سهو.
(¬١٠) ع: "عندهم لا تكون".
(¬١١) يرى بعضهم في العقاب التذكير. انظر أقوالهم في تذكيره وتأنيثه اللسان (عقب) ٢/ ١١٢.


<span data-type='title' id=toc-97>بابُ لَحاقِ علامةِ التأنيثِ الأسماء </span>(¬١)
العَلَامَةُ التي تَلحَقُ الأسماءَ للتأنيثِ عَلَامتانِ:
إحْداهُما: الألِفُ. والأخرى: التَّاءُ (¬٢) التي تُقْلَبُ في الوَقْفِ في أكثرِ الاستعمال هاءاً، وذلك نحو ثَمْرَةٍ وقَرْيةٍ (¬٣) وقائمةٍ. فالألفُ على ضربينِ: ألفٌ مُفرَدَةٌ. وألفُ تَحلْقُ قَبْلَها ألفٌ، فَتَنَقَلب الآخرةُ منهما همزةً، لوقوعها طرفاً بعدَ ألفٍ زائدةِ.
فالألفُ المفردةُ إذا لحِقَتِ الاسْمَ، لم تَخلُ من أن تلحقَ (¬٤) بناءاً، مُختصاً بالتأنيثِ أو بناءاً مُشتركاً للتأنيثِ والتذكير.
فمنَ المُختصِّ ماكانَ على فُعْلَى. وهذا البناءُ على ضربينِ:
أحَدُهُما: أن تكون الفعلى للأفعل والآخرُ: أن يكونَ فُعْلى، ولا يكونُ (¬٥) مذكرُهُ (¬٦) أفْعَلَ. فإذا كانَ الفُعْلَى مؤنثاً للأفْعَلِ (¬٧)، لم يُستعملْ إلَّا بالألفِ واللّامِ، كما أنَّ مذكَرَهُ كذلكَ، وذلكَ قولُكَ (¬٨) الكُبْرى والأكْبَرُ،

(¬١) ص: "للأسماء" وهذا الباب موجود بنصه كذلك في المخصص ١٦/ ٨٣ - ٨٦ مع بعض الخلافات اليسيرة.
(¬٢) في المخصص ١٦/ ٨٣. والأخرى هاء وإن شئت قلت تاءاً.
(¬٣) ك، ع: قرية وتمرة.
(¬٤) س: أن "تكون" تلحق.
(¬٥) ك، ل، ف: لا يكون.
(¬٦) ص: مذكرها.
(¬٧) مجموعة عداس، "مؤنث أفعل"، س: "مؤنثاً لأفعل"، ص: "مذكرها أفعل" ف: "مذكره أفعل" وهذه في المخصص أيضًا.
(¬٨) سقطت "قولك" في س.


والصُّغْرى والأصْغَرُ والوُسْطى والأوسطُ والطُّولى والأطولُ، والدُّنيا والأدْنَى، والعُليا والأعْلى، "وَجَمْعُ الكُبْرى أذا كُسِّر الكُبَرُ" (¬١) وفي التنزيل قَوْلُهُ تعالى: ﴿إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ﴾ (¬٢). وفيه: ﴿فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى﴾ (¬٣).
والفُعْلَى؛ إذا أفْرِدَتْ أو جُمِعَتْ مكسَّرةً أو بالألفِ والتاءِ، لم تُستَعْمَلْ إلَّا بالألفِ واللاّمِ (¬٤)، أو بالإِضافة تقولُ: الطُّولى والطُّوَلُ، وطُولَاها، وقُصْرَاها، والطُولَياتُ، وكَذَلكَ، الأكبرونَ والكُبرياتُ والأكابرُ. وفي التنزيلِ: ﴿هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا﴾ (¬٥). وفيه: ﴿وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ﴾ (¬٦). وفيه: ﴿أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا﴾ (¬٧)، و ﴿إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا﴾ (¬٨). وقد استعملوا "آخَرَ" بغيرِ ألفٍ ولام، فقالوا: رجل آخَرُ، ورجالٌ (آخرونَ وامرأَةٌ أُخْرى ونسوةٌ) (¬٩) أُخَر. وفي التنزيلِ: ﴿وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ﴾ (¬١٠). وكذلكَ أُخْرَى، وكان قياسُ ذلكَ، أن يكونَ كما تَقدَّمَ، وربما استُعْمِلَ بَعضُ

(¬١) في موضع ما بين القوسين " " من المخصص ١٦/ ٨٤ عبارة "وجمع الفعل إذا كسرت الفعل كقولنا: "الكبر".
(¬٢) آية ٣٥/ المدثر ٧٤.
(¬٣) آية ٧٥/ طه ٢٠.
(¬٤) سقطت "واللام" في س.
(¬٥) آية ١٠٣/ الكهف ١٨. كذا في مجموعة م عدال وفى ص "بالأخسرين أعمالاً" فقط. وفى الأصل وبقية النسخ: "هل أنبئكم … الآية" وهو وهم وخلط بين الآية المتقدمة والآيتين: ٦٠/ المائدة و ٢٢١/ الشعراء ٢٦.
(¬٦) آية ١١١/ الشعراء ٢٦.
(¬٧) آية ١٢٣/ الأنعام ٦. ووقع في موضعها من المخصص ١٦/ ٨٤: (ما تراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا) وهذه الآية ٢٧/ هود ١١.
(¬٨) آية ١٢/ الشمس ٩١.
(¬٩) تكملة من ص. وفى ف: "رجل آخر ورجال آخرون". وقد أثبت ما في ص لمقتضى السياق ..
(¬١٠) آية ٧/ آل عمران ٣.


هذِهِ الصِّفاتِ استعمالَ الأسماء فَتُنزعُ (¬١) منه الألفُ واللاّمُ، نحو دُنيا في قولِ الشاعرِ:
[٦٠] في سَعيِ دُنيا طَالَ ما قَدْمُدَّتِ (¬٢).
ومن ذلكَ "أوَّلُ"، تقولُ: هذا رَجُلٌ أوّلُ، فلا تَصْرِفُ، تُريدُ: أوَّلَ منْ غَيْرِهِ فتحذفُ الجارَّ مع المَجرورِ وهو في تقدير الأثباتِ، فلذلك لم تَصْرِفْ. وفي التَّنزيلِ ﴿فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى﴾ (¬٣) أي السَّرَّ وأخفَى من السَّرَّ وقالَ الشاعرُ (¬٤):
[٦١] ياليتَها كانَتْ لأهلي إبلا … أو هُزِلَتْ في جَدبِ عامٍ أولا (¬٥)
فَلَمْ يَصْرِفْ أوّلَ (¬٦)؛ لأنه صفةٌ معناهُ: أوّلَ مِنْ عامِكَ. وإن شئتَ نَصبتَ أوّلاً، وإنْ كانَ معناهُ الصِّفةُ في البيتِ، نَصْبَ الظرفِ، وتقديره في

(¬١) غير الأصل: "فنزعت".
(¬٢) هذا الرجز للعجاج. ونقل القيسي في كلامه عن الشاهد قول أبي الفتح: "الدنيا والعليا وما أشبههما مما عليه حكم الأسماء وأبدلوا اللام التي هي واو ياء في فعلى، كما أبدلوها ويرياء واواً في فعلى، لضرب من التعادل في السروى والفتوى وشبهه إذا كثرت عليه الياء على الواو. وخصوا اللام لكونها طرفاً فهي أقبل للتغيير، والأسماء أحمل للتغيير لخفتها من الصفات لثقلها. ديوانه ق ٣/ ١٠ ص ٥ ومنسوب له في: القيسي (١٠٨ ظ)، التنبيه على شرح مشكلات الحماسة ٤٦٤، ابن يعيش ٦/ ١٠٠، الخزانة ٣/ ٥٠٨. وهو غير منسوب في المخصص ١٥/ ١٩٣. وروايته في الديوان "من سعى دنيا".
(¬٣) آية ٧/ طه ٢٠، وفي غير س، ص، ل: "إنه" سهو والآية: "إن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى".
(¬٤) سقطت "الشاعر" في غير الأصل، ع، ف، وفي ف،: وأنشد".
(¬٥) هذا الرجز لم يعرف قائله. وقال القيسي: نسبه بعض من قرأت عليه لأبي النجم العجلي. انظر القيسي (١٠٨ ظ)، عيبويه والشنتمري ٢/ ٤٦، المخصص ١٦/ ٨٦، ابن يعيش ٦/ ٣٤ و ٩٧. ورواه ابن سيده في المخصص "من جدب" وقال بعد البيت: "هكذا أنشده سيبويه". وأما الفارسي فأنشده: "أوسمنت". ولم أجد هذه الرواية في أية نسخة من نسخ التكملة.
(¬٦) سقطت: "أول" في ص.


عامٍ أولَ (¬١) منْ عامِكَ، أي قَبلَ عامكَ. وعلى هذا قولُه: ﴿وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ﴾ (¬٢). كما تقولُ: الرَّكبُ أمَامَكَ. ومَنْ جَعَلَ أولاً غَيْرَ وصفٍ صَرفه فقال (¬٣): ما تركتُ له أوّلاً ولا آخراً، كقولكَ (¬٤): قديماً ولا حَديثاً.
وأما ما حُكيَ من أنَّ بَعضهُم قال (¬٥): ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾ (¬٦) فَشاذٌّ عن الاستعمال والقياسِ: وما كانَ كذلكَ لم يَنْبَغِ أن يُؤخَذَ بهِ، إلَّا أن يكونَ جَعَلَ "حُسْنَى" مصدراً كالرُجعْيَ والبُشْري.
وأفْعَلُ الذي مؤنثهُ الفُعْلى، يُسْتَعْمَلُ (¬٧) على ضربينِ:
أحَدِّهما: أن تتعلَّقَ به "منْ"، فإذا كانَ كذلكَ كانَ للمذكرِ والمؤنث والاثنينِ والجميعِ على لَفظٍ واحدٍ. تقول: مَرَرْتُ برجلٍ أفضلَ من زيدٍ (¬٨)، [وبامرأةٍ أفضَلَ من زيدٍ] (¬٩) وبرجلينِ أفضَلَ من زَيدٍ. وكذلكَ الجميعُ، وتَثنيةُ المؤنث وجَمْعُهُ، فإذا دَخَلَتْ الألفُ واللامُ عاقَبَتا منْ (¬١٠) فَلَمْ تجتمعْ مَعَهُما (¬١١). تقولُ: زَيدٌ الأفضَلُ ولا يَجوزُ زَيدٌ الأفضلُ من عَمروٍ لأن "من" إنما تَدْخُلُ لتُحدِثَ فيه ضرباً من التَّخْصيصِ. فإذا دَخَلَتْ لامُ التعريفِ جَعَلَتْ الاسمَ

(¬١) "ف": "وقع" أول.
(¬٢) آية ٤٢/ الأنفال ٨.
(¬٣) س، ص، ل،: "يقال".
(¬٤) ع: "كقولنا".
(¬٥) ف: "قرأ" أولى.
(¬٦) آية ٨٣/ البقرة ٢. وحكى هذه القراءة الأخفش عن بعضهم، وهى أن حسنى تقرأ بالإمالة مثل حبلى. (شواذ ابن خالويه ص ٣) انظر أيضاً: الخصائص ٣/ ٣٠١، التيسير للداني ص ٧٤، إتحاف فضلاء البشر ٨٦.
(¬٧) س: "مستعمل".
(¬٨) ك: "من عمرو".
(¬٩) ساقط في: ص.
(¬١٠) سقطت: "من" في ص.
(¬١١) ل: "معها".


بحيثُ تُوضَعُ اليَدُ عَلَيهِ، فلو ألحقْتَ "من" مَعَها كان كالنَّقضِ للتعريفِ الحادثِ بالألفِ والّلامِ (¬١). فأما قول الأعشى:
[٦٢] وَلَسْتَ بالأكثرِ منهمْ حصىِّ … وإنما العِزَّةُ للكاثرِ (¬٢)
فَتَعلْقُ "من" بالأكثرِ، لَيسَ على حدِّ قولكَ: قومُكَ أكثرُ من قوم زَيدٍ، ولكنْ على حدِّ ما يَتَعلَّقُ به الظَّرفُ. ألا تَرى تَعَلُّقَهُ به في قَوْلِ أوْس (بنِ حَجرٍ) (¬٣):
[٦٣] فإنّا رأينا العِرْضَ أحوجَ ساعةً … إلى الصَّوْنِ منْ رَبْطٍ يمانٍ مُسَهَّمِ (¬٤)

(¬١) ص، مجموعة م عدا ل: "الحادث" باللام.
(¬٢) الذي أراده أبو علي في الشاهد أن من "ليست للمفاضلة وإنما هي كالتي في قولنا: أنت من الناس حر؛ أي أنت فيهم. فكأنه قال لست من بينهم كالكثير حصى أو لست منهم. ولو كانت من التي تصحب أفعل لكان التعريف بالألف واللام في قوله: "لأكثر" منقرضًا بقوله: من لأن الألف واللام للتعريف ومن تدخل للتخصيص.
ديوانه ق ١٨/ ٢٧ ص ١٤٣، ومنسوب له في: القيسي (١٠٩ ظ)، نوادر أبي زيد ٢٥، الاشتقاق ١/ ٦٥، جمهرة اللغة ٢/ ٤٠، السيرافي؛ ١٣٧ نحو) ٢/ ٢٤ ظ، الخصائص ١/ ١٨٥ و ٣/ ٢٣٤، المقاييس ٥/ ١٦١، المخصص ١٥/ ١٥٩ و ١٦/ ٨٦، شروح سقط الزند (عن الخوارزمي) القسم الأول/ ٤٥٢ والرابع ١٧٢٠، ابن يعيش ٦/ ١٠٠ و ١٠٣، اللسان مواد (كثر) ٦/ ٤٤٦ و (حصى) ١٨/ ١٩٩، المغنى ٢/ ٥٧٢، الشواهد الكبرى ٤/ ٣٨، شواهد المغنى ٢/ ٩٠٢، الخزانة ٣/ ٤٨٩، الجرجاوي ١٦٤. وغير منسوب في المخصص ٣/ ١٢٣، وابن يعيش جـ ٣/ ص ٦، الأغاني ١٥/ ٥٥، وورد في الأصل "للكاثرة" سهو، وروي في الاشتقاق "منه حصى" وفي الخصائص والمخصص ٣/ ١٢٣ "فلست".
(¬٣) تكملة من ع.
(¬٤) ديوانه ٤٨/ ٢٦ ص ١٢١ ومنسوب له في القيسي ١١٠، والتنبيه على شرح مشكلات الحماسة ٢١٩، المخصص ١٦/ ٨٦، ابن يعيش ٢/ ٦١، الخزانة ٣/ ٤٩٣. وغير منسوب في ابن يعيش ٦/ ١٠٤، شرح شذور الذهب ٢٣٠. وروي "فانا وجدنا" في الديوان والقيسي والتنبيه وابن يعيش (٢/ ٦١).