هذا (¬١) بابُ فُعْلَى التي لا تُكونُ مؤنَّثَ
أفَعلَ وما أشبَهَهَا مِمَا يُخْتصُّ ببناءِ التأنيثِ (¬٢) ولا تكونُ ألفُها إلّا لَه (¬٣).
إعلَمْ أنَّ فُعْلَى هذِهِ يُخْتَصُّ بناؤها بالتأنيثِ (¬٤) ولا تكونُ لغيرهِ. ولا يَلْزَمُ دخولُ الألفِ والَّلامِ عليها مُعَاقِبةً لمنْ الجارْةِ كما كانَ (¬٥) ذلكَ في فُعْلى التي تقدَّمَ ذِكرُهَا. وتجييءُ على ضربينِ:
أحَدُهُما: أن تكونَ اسمًا غيرَ وَصْفٍ. والآخَرُ: أنْ تكونَ وَصْفًا.
فالاسمُ على ضربينِ:
أحَدُهما: أن يكون اسمًا غَيْرَ مَصْدَرٍ. والآخَرُ: أن يكونَ مَصْدَرًا (¬٦). فالاسمُ غيرُ المصدرِ نحو البُهْمَي (¬٧) وحُزوي (¬٨) وحُمّي ورَؤيا. وَزَعَمَ سيبوَيه (¬٩) أن بعضَهُم قالَ: بُهْمَاةٌ وليسَ ذلكَ بالمعروفِ.

(¬١) سقطت "هذا" في ف.
(¬٢) ص: "بناء التأنيث".
(¬٣) هذا الباب بنصه أيضًا في المخصص ١٦/ ٨٧ مع بعض الاختلافات اليسيرة.
(¬٤) ص: "للتأنيث".
(¬٥) ص، ع، ل: "كما جاز" وكذا في المخصص.
(¬٦) المخصص: قال: "وهذه قسمة الفارسي" ثم استأنف نقل النص.
(¬٧) البهمى: نبت.
(¬٨) حزوى: جبل من جبال الدهناء، وقيل موضع بنجد في ديار تميم. انظر معجم البلدان ٣/ ٢٧١.
(¬٩) النص في سيبويه ٢/ ٣٢٠: لا يكون فعلى والألف لغير التأنيث، إلا أن بعضهم قال: بهماة واحدة وليس هذا بالمعروف.


واختُلِفَ في طَغْيَا [التي هي اسم الصّغيرِ من بَقَرِ الوُحْشِ. فحكاهَا أحمَدُ بنُ يَحيى بفَتْح أوَّلَها، "طَغْيَا"] (¬١). وحُكيَ عن الأصمعيِّ (¬٢) "طُغْيَا" بضمِّ الأوّلِ (¬٣). وقالَ: يُقالُ طَغَتْ تَطْغَى طَغْيًا؛ إذا صَاحَتْ. وأنَشَدَ لأسَامةَ الهُذَليّ:
[٦٤] وإلّا النَّعَامَ وَحَفّانَهُ … وَطُغيَا معَ اللَّهَقِ النَّاشِطِ (¬٤)
قالَ قالَ الأصمَعيّ: الخَفّانُ: إناثُ النَّعامِ ويُقالُ الصِّغَارُ (¬٥).
وما جاءَ (¬٦) من المصادرِ على "فُعْلَى" فنحو البُشْرَي والرُّجْعَي (¬٧) والزُّلْفَي والشُّورَى.

(¬١) ساقط في ف بسبب انتقال النظر.
(¬٢) في اللسان (طغى) ١٩/ ٢٣٢: "قال ابن بري: قول الأصمعى هو الصحيح وقول ثعلب غلط؛ لأن فعلى إذا كانت اسمًا يجب قلب يائها واوًا نحو شروى وتقوى، وهما من شريت وتقيت فكذلك يجب في طغيا أن يكون طغوى. قال ولا يلزم ذلك في قول الأصمعي؛ لأن فعلى إذا كانت من الواو وجب قلب الواو فيها ياءًا نحو الدنيا والعليا وهما من دنوت وعلوت. أنظر أيضًا: الصحاح (طغا) ٤١٢ - ٤١٣، الاستدراك للزبيدي ١٢.
(¬٣) ص: أوله.
(¬٤) لأسامة بن الحارث الهذلي. وينسب أيضًا لأمية بن أبي عائذ الهذلي. ذكر القيسي أن الأصمعي قال: "لم أسمع طغيًا إلا في هذا البيت. وهو فعلى بالضم، فاعلم أن في طغيا هذه إذا كانت فعلى نظرًا". وقد تقدم القول فيها. قال القيسي: ووجه جوازها إنه يجوز أن تكون خرجت على أصلها كخروج القصوى. واللهق: الأبيض من بقر الوحش، والناشط صفة للثور النشيط. والبيت منسوب لأسامة في ديوان الهذليين/ القسم الثانى ١٩٦، القيسي (١١١ و)، الصحاح (طغا) ٢٤١٣، المخصص ١٦/ ٨٧، اللسان مواد: (نشط) ٩/ ٢٩١ و (خفف). ١٠/ ٣٩٧. ونسب لأمية في اللسان (طغى) ١٩/ ٢٣٢. ونسب للهذلي (دون تخصيص اسم) في اللسان مواد (لهق) ١٢/ ٢٠٨ و (حفن) ١٦/ ٢٨١. وغير منسوب في المخصص ٨/ ٣٧ و ١٥/ ١٨٣. وورد في "ف": "وحقانه" تصحيف وفي الديوان: "من اللهق". وذكر القيسي إنه يروى أيضًا "وزال النعام" قال وهذه أبين في الأعراب".
(¬٥) انظر مادة (حفن) من الصحاح ٢١٠٢، واللسان ٢٨١ ففيهما ذكر المعنى دون ذكر للأصمعي.
(¬٦) ص: "ومما".
(¬٧) ص: "الرجعي والبشري".


ومَا جَاءَ منه من الصِّفات (¬١)، فنحو حُبْلَى وَخُنْثَى وأُنْثَى وَرُبّي.
وممّا جاءَ من الأسماءِ في الأبنيةِ (¬٢) المُخْتصَّةِ بالتأنيثِ (¬٣)، على غَيرِ هذِهِ الزِّنةِ قولُهم أجَلَى وَدَقَرى وَنَمَلَى وَبَرَدَى وهيَ (¬٤) أسماءُ مَواضعَ (¬٥) وقالوا: بَرَدَى وَبَرَدِيًّا والصِّفَة نحو جَمَزَى وَبَشَكَى (¬٦) وَمَرَطَى. وَقَالوا: ناقَةٌ ملسى وَزَلَجَى (¬٧)، وهما السريعتانِ، والوَكَرَى (¬٨): الشَّديدةُ العَدْوِ. وَفَرَسٌ وَثَبَى، وتَعْدُو المَرَطَى، وهو عَدْوٌ دونَ الإِلهابِ وَفَوْقَ التَّقرِيبِ، فيما فَسَّرَهُ الأصْمعيّ (¬٩).
وَمثلُ ذلكَ (¬١٠) قولُهم: شُعَبَى وأدَمَى، لكانين (¬١١). وأرَبَى للدَّاهية، عن الأصمعيّ (¬١٢). فالألفُ في هذه الابنيةِ لا تكونُ إلَّا للتأنيثِ، ولا تكونُ للإِلحاق،؛ لأن الأصُولَ لم تَجيءْ على هِذِهِ الأمثلَةِ فَيَقَعَ الإِلحاقُ بها.

(¬١) ف: "في" الصفات.
(¬٢) ف: "ومن" الابنية.
(¬٣) ص: "ومما جاء من الأبنية المختصة للتلْانيث" وكذا في المخصص أيضًا.
(¬٤) سقطت: "وهي" في ص.
(¬٥) في معجم البلدان: أجلى: بوزن جمزى، وهذا البناء يختص بالمؤنث اسمًا وصفة فالاسم: أجلى ودقرى، والصفة بشكى وجمزى. وأجلى جبل في شرقي ذات الأصاد أرض من الشربة. كما ذكرت مواضع أخرى لهذا الاسم ١٠/ ١٢٤ - ١٢٥. دقرى: اسم روضة بعينها ٤/ ٦٥. نملي: ماء يقرب المدينة ورطه بعضهم نملاء ٨/ ٣١٧. بردي: أعظم أنهار دمشق. وذكرت للاسم مواضع أخرى ٢/ ١١٨ - ١١٩.
(¬٦) ص: "بشكى وجمزى"، وناقة بشكى: خفيفة المشي والروح.
(¬٧) ف: ملسى و"زلخا": تصحيف ع: "زلخى وملسى". وناقة زلجى: سريعة في السير، وقيل: سريعة الفراغ عند الحلب، ناقة ملسى أي تملس وتمضي لا يعلق بها شيء من سرعتها.
(¬٨) ف: "الوكدي" تحريف.
(¬٩) انظر: مادة (مرط) ٣/ ١١٥٩ في الصحاح، و ٩/ ٢٧٨ في اللسان.
(¬١٠) ل: "ومن" ذلك.
(¬١١) في معجم البلدان (٥/ ٢٦٩): قال ابن خالويه: ليس في كلام العرب فعلى بضم أوله وفتح ثانية غير ثلاث الفاظ شعبي: اسم موضع في بلاد بني فزارة واربى: اسم للداهية وأدمى. وفيه (١/ ٥٧ - ١٥٨): والأدمي. موضع ويقال جبل بالطائف أو جبل في قرية باليمامة.
(¬١٢) انظر مادة (أرب) في الصحاح ١/ ٨٨ واللسان ١/ ٢٠٣.


<span data-type='title' id=toc-100>بابُ ما جَاءَ على أربْعَة أحْرُفٍ ممَّا كانَ آخرُهُ (¬١) ألفًا من الأبنيةِ المُشْتَرَكةِ للتأنيثِ ولغَيْرِهِ </span>(¬٢)
وذَلكَ بناءان. أحَدُهُما: فَعْلَى، والآخَرُ: فِعْلَى (¬٣)، أما فَعْلَى، فتكون ألفُها للإِلحَاقِ وللتأنيث.
فممّا جَاءَ ألفُهُ للإِلحاقِ ولم يُؤنَّثْ قَوْلُهم (¬٤): الأرْطَى، فيمن قالَ: أدِيمٌ مَأْروطٌ. فانْصرَفَ في النكرَةِ؛ لأنَّ ألفَهُ (¬٥) لغَيرِ التَّأنيثِ. (ولذلكَ) (¬٦) قالوا: أرْطاةٌ، فألحقوا (¬٧) التَّاء. ولو كانتْ للتأنيثِ، لم تَدْخُلْهُ (¬٨) التاءُ. ألا تَرَى أنه لا تَجْتَمعُ في اسمٍ علامتانِ للتأنيث. فكلُ ما جَازَ دخولُ التاءِ عليه من هذِهِ الألفاتِ عُلِمَ أنَّها للإِلحاق دون التأنيث. ومثلُ الأرْطى فيما وَصَفْتُ (¬٩)، العَلْقى. لأنَّهم قالوا: عَلْقاةٌ، وَزَعَمَ (سيبويهِ) (¬١٠) أنَّ بَعضَ العَرَبِ قد أنَّثَ العَلْقَى وأنَّ رؤبةَ (لم يُنوِّنْهُ في قولهِ) (¬١١):
[٦٥] يَسْتَنُّ في عَلْقَي وفي مُكورِ (¬١٢).

(¬١) ص: "في" آخره.
(¬٢) ف: "وغير ذلك".
(¬٣) هذا الباب بنصه أيضًا في المخصص (٦٦/ ٨٧ - ٨٩) هنا نهاية عنوان الباب.
(¬٤) سقطت: "قولهم" في ل.
(¬٥) غير الأصل، ك، ع: "ألفها". اولى.
(¬٦) الأصل، س، ف: وكذلك. وقد أثبت "لذلك" لمقتضى السياق. وكذا في المخصص.
(¬٧) ف: فألحقوه.
(¬٨) ص: لم تدخلها.
(¬٩) مجموعة م عدا ع: وصفت "لك".
(¬١٠) تكملة من ك. وهو موجود كذلك في حاشية ع، ل. انظر سيبويه ٢/ ٩.
(¬١١) الأصل: "لم يؤنثه، وقوله" سهو. ما أثبتناه في المخصص أيضًا.
(¬١٢) هذا الرجز للعجاج وقد نسبه سيبويه لرؤبة ونقل عنه أبو علي وابن سيدة ذلك، وليس في ديوانه. وفي علقي وأرطى خلاف طويل بين النحاة فسيبويه وأبو علي يقولان ان الفهما للتأنيث إذ لو كانت للالحاق لنونها رؤبة في الشاهد. وابن أنى يرى أن الفهما ليست للتأنيث بدليل مجيء هاء التأنيث=


ومثلُ ذلكَ: ﴿تَتْرَى﴾ (¬١) هو فَعْلَى من المُواتَرةِ وأُبْدِلَتْ من واوهَا التاءُ، كما أُبْدِلَتْ في تُراث (¬٢) وَتُخَمَةٍ. والأقيسُ عندي تَرْكُ الصَّرْفِ كالدَّعوَى والنَّجْوَي لأنَّ أَلفَ الإِلحاقِ لم تَدْخُلِ المصادِرَ. وقدَ كثُرَ دخُولُ ألفِ التأنيثِ على المصادِرِ في هذا البِناءِ وفي غيرِهِ (¬٣). فإِذا كانتِ الألفُ للتأنيثِ (¬٤) في فَعْلَى، ولَمْ تكن للإِلحاقِ فإِنَّ البِناءَ الذي هي فيهِ على ضربينِ.
أحدُهما: أنْ يكونَ أسمًا غَير وَصفٍ.
والآخرُ: أنْ يكونَ وصفًا. فالاسمُ الذي هو غَيْرُ وَصْفٍ على ضَربينِ:
اسمٌ غيرُ مصدرٍ، واسمٌ مَصدرٌ (¬٥). فالاسمُ الذي ليسَ بمصدرٍ، نحو سَلْمَى وَرْضوَى وَجَهْوَى (¬٦) وعَوّى لاسمِ النَّجْمِ. وَشَرْوى لمثلِ الشيءِ.

= بعدها تقول أرطاة وعلقاة فإذا نزعوا الهاء عنهما قالوا: علقى وأرطى. وروي القيسي: أن أبا عبيدة قال: أرايتم كأصحاب التصريف يقولون: أن علامة التأنيث لا تدخل على علامة التأنيث وقد قال العجاج: يستن .. البيت. فلم يصرف. وهم مع هذا يقولون: علقاة .. فبلغ ذلك أبا عثمان فقال: أن أبا عبيدة من أين له أن يعرف مثل هذا؟ يريد ما تقدم من الاختلاف فيها. والعلقى المكور: شجر. ديوان العجاج ق ١٥/ ١١٩ ص ٢٩. ومنسوب له في: القيسي ١١٢، و، أراجيز العرب ٩٥، الشنتمري ٢/ ٩، إصلاح المنطق ٣٦٥، جمهرة اللغة ٢/ ٤١٣، ابن ولاد ٧٤، شواهد الشافية ٤١٧، وهو منسوب لرؤبة في سيبويه ٢/ ٩، الخصائص ٣/ ٣٠٩، المخصص ١٥/ ١٨١. وغير منسوب في جمهرة اللغة ٣/ ١٣٠، الخصائص ١/ ٢٧٤ وروي في ص "فحط" وهي رواية الديوان أيضًا وبقية المراجع فيما عدا سيبويه والمخصص (يستن)، وابن ولاد: "يحطأ"، والخصائص: "فكر".
(¬١) آية ٤٤/ المؤمنون ٢٣، وتمامها "وأرسلنا رسلنا تترى" والآية في سيبويه ٢/ ٥٩ المقتضب، ٣/ ٣٣٨ أنظر: التيسير للداني ١٥٩، النشر ٢/ ٣٢٨، إتحاف فضلاء البشر ٣١٩.
(¬٢) ك: "تراب" تصحيف.
(¬٣) ف: "غيره".
(¬٤) ل: ألف التأنيث.
(¬٥) ف: اسم "مصدر" واسم غير مصدر.
(¬٦) سلمى: أحد جبلى طس والآخر أجأ. أنظر معجم البلدان (٥/ ١٠٩ - ١١٠)، ورضوي جبل بالمدينة (معجم البلدان ٤/ ٢٦٠)، وفي جهوي انظر اللسان (جها) ١٨/ ١٧٠.


وقالوا في اسمِ موضع سعْيًا (¬١). وفيهِ عندي تأويلانِ: أحدُهُما أن يكونَ سُمِّيَ بوَصْفٍ. أو يكونَ هذا في باب فَعْلَى كالقُصْوى في بابه في الشُّذوذِ. وَهَذَا كأنه أشبَهُ؛ لأنَّ الاعلامَ تُغَيَّرُ كثيرًا عن أحوال نظائرِها. وأما الاسمُ الذي هو مَصدرٌ من هذا (¬٢) البَابِ، فنحو الدّعْوَى والنّجْوَى والعَدْوَى (¬٣) والرّعْوَى، وَهوَ عندي من ارْعَويْتُ، وليست منقلبة، (كالبقوَى) (¬٤) والفَتْوى واللوْمَى، يُريدُ بهِ (¬٥) اللومِ، وأنشَدَ أبو زيدٍ:
[٦٦] أما تنفكُّ تَركَبنُى بِلَومَى … لَهِجْتَ بها كما لَهِجَ الفِصالُ (¬٦)
وفي التَّنزيلِ ﴿وَإِذْ هُمْ نَجْوَى﴾ (¬٧). فإِفرادُهَا حَيْثُ يُرادُ بها الجَمْعُ يُقَوِّي أنها (¬٨) مَصدَرٌ. وَقَالَ تَعالى: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ "وَلَا خَمْسَةٍ"﴾ (¬٩) وقد جَمَعوا، فقالوا (¬١٠): أنِجيَةٌ. قالَ:
[٦٧] تُريحُ نَقَادَهَا جُشَمُ بنُ بَكْرٍ … وَمَا نَطَقُوا بأنَجْيةِ الخُصُومِ (¬١١)

(¬١) سعيا: فعلى من سعيت. هو واد بتهامة قرب مكة. وقيل جبل. (معجم البلدان ٥/ ٨٥).
(¬٢) ص، مجموعة م: "في" هذا.
(¬٣) سقطت "والعدوى" في ك.
(¬٤) غير الأصل: والبقوي. تحريف. قال ابن سيدة في شرح القاموس:
إن قيل: لم قبلت العرب لام فعلى إذا كانت اسمًا وكان لامها ياءًا واوًا حتى قالوا: البقوي وما أشبه ذلك … الخ.
(¬٥) سقطت: "بها في ص، ف.
(¬٦) لأبي الغول الطهوي. وهو منسوب له في القيسي ١١٣ و، نوادر أبي زيد ١٨٦. وغير منسوب في المخصص ١٦/ ٨٨ (عن التكملة)، ابن يعيش ٥/ ١٠٩. وروايته في ص، ف: "الفصيل" وكذا في النوادر، وروي عجزه في ابن يعيش: "بهجت بها كما بهج الفصل".
(¬٧) آية ٤٧/ الإسراء ١٧.
(¬٨) س، ص: أنه.
(¬٩) آية ٧/ المجادلة ٥٨ وتكملتها من ف.
(¬١٠) ف: "فقال". سهو.
(¬١١) لم ينسب لقائل معين وقد رد بعضهم على أجمع علي جواز جمعه نحوي على أنجيه؛ لأن فعلى لا=


وَأما مَا كَانَ منْ فَعْلَى، وَصْفًا، فَعَلى (¬١) ضَرْبَينِ:
أَحَدُهُما: أنْ يكونَ مُفْرَدًا، والآخَرُ: أنْ يكونَ جَمعًا فالمُفْرَدُ مَا كانَ مُؤنثَ "فَعْلَان". وذلكَ نحو سَكْرانَ وسَكْرَى، وَرَيّانَ ورَيّا، وَحَرّانَ وَحَرَّى، وَصَدْيَانَ وَصَدْيَا، وَشَهْوانَ وَشَهْوَى، وَضَمْآنَ وضَمْأَى. فهذا يَستَمِرُّ (¬٢) في مُؤنثِ "فَعْلان".
وأما ما كانَ منْ ذاكَ (¬٣) جَمْعًا، فإِنه يكونُ جَمْعًا لِما كانَ ضربًا من آفةٍ أوْ دَاءٍ. وذَلكَ نحو (¬٤) جَريحٍ وجَرْحَى، وكَليمٍ وكَلْمى، وَرَجٍ وَوَجْيَا من الوَجَى.
وَقَالوا: زَمِنٌ وزَمْنَى، وَضِمنٌ وَضَمْنَى، ومنْ ذَلكَ أسيرٌ وأسْرَى، ومائقٌ ومَوْقَى، وأحْمقٌ وَحْمقَى، وأنْوكٌ ونَوْكَى. وربما تَعاقَبَ (¬٥) فَعْلَى وفُعَالَى على الكَلمَةِ (الواحدَةِ) (¬٦)، كقولهم: أسْرَى وأسارَى. وقالوا (¬٧): كَسْلَى (¬٨) وكُسَالَى.

= تجمع على أفعلة بل هي في البيت جمع نجيء. ونجيء مصدر جاء على فعيل بمنزلة الصهيل والنهيق. وتريح تردها في الرواح. النقاد جمع نقد وهي صغار الغنم. انظر القيسي ١١٣ و، المخصص ١٦/ ٨٨.
(¬١) ع: "فهو على".
(¬٢) ص، مجموعة م عدا ع: مستمر.
(¬٣) غير الأصل، ع: من "ذلك".
(¬٤) غير الأصل، ف: وذلك "مثل" ف: و "مثل" ذلك.
(¬٥) ل، ف: تعاقبت.
(¬٦) تكملة من ل، وهي أيضًا في حاشية الأصل وإثباتها أبين.
(¬٧) سقطت: "قالوا" في ف.
(¬٨) الأصل، ك، ع، ف: "وكسلان" سهو.


<span data-type='title' id=toc-101>بابُ ما جاءَ على فِعْلَى </span>(¬١)
أَما (¬٢) ما جاءَ على فِعْلَى فإِنَّ ألفَه يَجُوزُ أن تكونَ للإِلحاقِ، ويجوزُ أن تكونَ للتأنيثِ. فِممّا (¬٣) جَاءَ أَلفُه للإِلحاقِ، وَلَم يُؤنَّثْ "مِعّزَىً"، كلُهُمْ يُنَوِّنُونَه (¬٤) في النكرَةِ فتقول (¬٥): رَأَيتُ مِعْزَىً، كما تَرَى.
وَمما يَدلُّ عَلَى (¬٦) أَنَّ هذِهِ الألِفات الملحقاتِ تَجْرَي مجرى ما هو منْ أنْفُسِ (¬٧) الكَلِم، قولُهم في تحقيرِ مِعْزَىً وأرْطىً: مُعَيزٍ وأرَيْطٍ (¬٨)، كما يقولونَ: دُرَيهمٌ .. وَلَو كَانَتْ للتأنيثِ، لم يَقلبوا الألفَ، كما لم يَقْلِبُوا في جُبَيْلَى وأُخَيْرَى، وأَما ما جَاءَ فيه الأمْرانِ جميعًا في هذا البابِ، فَذِفْرَى، منهم من يقولُ: "ذِفْرَىً أسيلةٌ"، فَنَوَّنَ (¬٩). وهي أقلُّ اللغتين، فألحَقَها بدْرَهمِ وهِجْرَعٍ (¬١٠)، ومنهُمْ من يقولُ: "ذِفْرى أسِيْلَةٌ"، فَلَمْ يصْرِفْ (¬١١) وأنشَدَ (¬١٢) (ثَعلَبٌ) (¬١٣):

(¬١) هذا الباب بنصه مع بعض الاختلاف اليسير في المخصص ١٦/ ٨٩ - ٩٠.
(¬٢) س: "وأما".
(¬٣) ص: "فما".
(¬٤) ع، ل: "ينونه" وكذا في المخصص.
(¬٥) ف: فيقولوا، سهو.
(¬٦) سقطت "على" في ص.
(¬٧) ص: "نفس".
(¬٨) انظر المقتضب ٢/ ٢٥٩.
(¬٩) ك، ل: "ينونون".
(¬١٠) قال ثعلب في مجالسه (القسم الثاني/ ١٧٩): "ليس في الكلام فعلل إلا حرفان: "درهم وهجرع" والهجرع: الطويل أو الأحمق أو الجبان.
(¬١١) في سيبويه ٢/ ٨ - ٩ "فأما ذفرى فقد اختلف العرب فقالوا: هذه ذفرى أسيلة فنونوا وهي أقلهما. وقالوا: ذفرى أسيلة وذلك أنهم أرادوا أن يجعلوها ألف تأنيث. فأما من نون جعلها ملحقة بهجرع".
(¬١٢) ص، مجموعة م عدا س: "قال".
(¬١٣) تكملة من غير الأصل، س، ك.


[٦٨] لَهَا أُذُنٌ حَشْرٌ وذِفْرَى أسيلَةَ … وَخَدٌّ كَمرآةِ الغريبةِ أسْجَحُ (¬١)
هذا [ما أَنشَدَهُ في ذِفْري] (¬٢)، فإِذا كانَتْ الألفُ للتأنيثِ في فِعْلَى، وَلَمْ تَكُنْ للإِلحاقِ فإِنَّ الاسم الذي هي (¬٣) فيهِ على ضَرْبينِ:
أحَدُهما: أنْ يكونَ اسمًا غَيْرَ مَصْدَرٍ. والآخَرُ: أنْ يكون أسمًا (¬٤) مصدرًا. ولم يَجيء صِفَةً، وَقَدْ جاءَ جمعًا في شيء قليل. فالاسمُ نحو الشيزَى والدِفْلَى (¬٥) والذِفْرى فيمَنْ لم يَصرِفْ. والمَصدَرُ نحو "ذِكْرَى" في قولهِ تعالى: ﴿تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ﴾ (¬٦) وقالوا السَيَما، للعَلَامةِ، والمُسَوَّمة: المُعَلّمةُ، والعَيْنُ منها واوٌ قلَبَتَهْا الكسرةُ. ولم يَجِيءْ فِعْلَى صَفةً. فأما قولُه تَعَالى: ﴿تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى﴾ (¬٧)، فزعم سيبويه (¬٨) أنه (¬٩) فُعْلَى، فَجَعَلَه من بابِ حُبْلَى وأُنْثَى، وإنما أُبْدِلَ من الضّمَّةِ كسرةٌ كما أُبْدِلَ منها في

(¬١) لذي الرمة. وأذن حشرة وحشر، الصغيرة اللطيفة، والذفرى: عظم شاخص خلف الأذن، والأسجح: الطويل القليل اللحم. والشاعر يصف ناقته. والبيت منسوب في ديوانه ٨٨، القيسي ١١٣ ظ، الكامل للمبرد ص ٥، المقاييس ٣/ ١٣٣ (العجز)، المخصص ١٧/ ٣٣، اللسان (حشر) ١٥/ ٢٦٦، وروايته في الكامل "لها ذنب صاف" وفي المقاييس: "ووجه" وفي السان: "وذفرى لطيفة". وقد سقط الشاهد من ص، ك، وكذا من المخصص.
(¬٢) ساقط في غير الأصل. وذلك أولى لأن العبارة تبدو مقحمة.
(¬٣) سقطت: "هي" في ل.
(¬٤) سقطت "اسمًا" في ص.
(¬٥) س: "والدفلى والشيزي" والدفلى: نبت مر، والشيزي: خشب أسود يتخذ منه قصاع.
(¬٦) آية ٨/ ق ٥٠.
(¬٧) آية ٢٢/ النجم ٥٣.
(¬٨) سيبويه ٢/ ٣٧١.
(¬٩) ف: "أنها" سهو.


بيضٍ، [قال التَّوَّزى (¬١): (بيَض)] (¬٢) وَحَكَى أحمَدُ بنُ يَحَيَى (¬٣). رَجُلُ كيصَا (¬٤)، إِذا كانَ يأكُلُ وَحْدَه، وقد كاصَ طعامَه كيصًا؛ إذا أكلَهُ وَحْدَه. وَلَيَس هذا خلافُ ما حَكَاه سيبويهِ لأنه حَكاهُ مُنَوّنًا، ولكن زَعَمَ سيبويهِ (¬٥) أنَّ فِعْلَى لا تكونُ صِفَةً إلّا أن تُلْحقَ تاءَ التأنيثِ، نحو رَجُلٍ عِزْهاة (¬٦) وامرأةٍ سِعْلاةٍ. وحكى أحمدُ بنُ يَحيَى الكلمةَ بلا هاءٍ فهوَ منْ هذا الوجهِ (¬٧) خِلافُ قولِ سيبوَيهِ. وأما "فِعْلَى" الذي (¬٨) يكونٌ جَمْعَاً، فما علمتُه جَاءَ إلَّا في (¬٩) حَرْفَيْنِ: قالوا في جَمْعِ حَجَلٍ (¬١٠): حِجْلَى. قال الشاعرُ:

(¬١) التوزي: هو أبو محمَّد، عبد الله بن محمَّد بن هارون، مولى لقريش ولذا كان يدعى كذلك بالقرشي، وتوز التي نسب إليها، موضع ببلاد فارس، قرأ كتاب سيبويه على أبي عمر الجرمي. وصفه المبرد بأنّه "أعلم الناس بالشعر"، وكان أعلم من الرياشي والمازني وأكثرهم رواية عن أبي عبيدة. وقد قرأ أيضًا على الأصمعي وغيره. توفي سنة ٢٣٠ هـ وله مصنفات منها: "الأمثال" و"الأضداد" و"فعلت وأفعلت" و"النوادر". أنظر ترجمته في: أخبار النحويين ٦٥ - ٦٦، طبقات الزبيدي ١٠٦. نزهة الألباء ٢٣٢ - ٢٣٣، إنباه الرواة ٢/ ١٢٦، بغية الوعاة ٢٩٠.
(¬٢) ساقط في غير الأصل. ووجد مكانها في ك فراغ كتب فيه مبيض.
والمناسب أن يقال: (أصلها) بيض. وفي الصحاح (بيض) ١٥٦٧: "وجمع الأبيض: بيض بضم الياء وأصله "بيض"، وإنما أبدلوا من الضمة كسرة لتصح الياء". انظر أيضًا المصنف ١/ ٣٤٠.
(¬٣) أنظر: مجالس ثعلب القسم الثاني/ ٣٢٣ - ٣٢٤، الاستدراك للزبيدي ١٢، ابن ولاد ٧٤.
(¬٤) رجل كيصي. وفي القاموس وشرحه: فلان كيصي، كعيسى. وينون، وكسكرى: يأكل وحده وينزل وحده.
(¬٥) سيبويه ٢/ ٣٢٠ ونصه: "ويكون على فعلى نحو ذفرى ومعزى. كما قالوا فعلاة بالهاء صفة نحو امرأة سعلاة ورجل عزهاة".
(¬٦) في الصحاح (عزه) ٢٣٤٠: رجل عزهاة، وعزهاءة، وعزهى منون: لا يستطيب للهو، ويبعد عنه".
(¬٧) س: في هذا الوجه، ك، ل "فهذا".
(¬٨) ع: "التي".
(¬٩) ف: إلا "على".
(¬١٠) س: "في حجل". والحجل: الذكر من القبج والأنثى حجلة.


[٦٩] إرْحَمْ أصَيْبيتَي الذّينَ كأنهُمْ … حِجْلَى تَدَرَّجَ في الشَّرَبَّةِ وُقَّعُ (¬١)
وقالوا في جَمْعِ ظَرِبان: ظِرْبَى. قَالَ القَتَّالُ الكِلابيُّ (¬٢):
[٧٠] يا أُمَّةً وَجِدَتْ مَالًا لِلا أجَدٍ … إلا لِظِرْبَى تفاسَتْ بَيْنَ أحْجارِ (¬٣)
قال أبو زَيْدٍ: هو الظَّرِيانُ (وجَمْعُهُ) (¬٤) الظَّرابيُّ، كما تَرَى، وهي الظِرْبَى، الظاءُ منْ هَذِهِ مَكسُورَةٌ، ومن تلك مفتوحةٌ، وكلَاهُمَا (¬٥) جِمَاعٌ، وهَيَ دَابّةٌ شَبِيهةٌ (¬٦) بالقِرْدِ. وحكى أبو الحَسَنِ أن دِفْلَى (¬٧) تكونُ جَمْعًا وتكونُ واحدًا (¬٨).

(¬١) لعبد الله بن الحجاج الثعلبي ويكنى أبا الأقيرع، يخاطب به عبد الملك بن مروان. نسب له في القيسي ١٤ و، واللسان مواد: (حجل) ١٣/ ١٥١. و (صبا) ١٩/ ١٨٢ (سماه هنا "الثعلبي". تصحف) ولم ينسب في: ابن ولاد ٣٠، المخصص ٨/ ١٥٦ و ١٥/ ١٨٧ و ١٦/ ٩٠، ابن يعيش ٥/ ١٣٤. وورد في س: "الشربة" تصحيف. وروايته في "ص" بالشرية، وبهذه الرواية ورد في المخصص. وروي "فارحم" فيما سوى المخصص (١٨/ ١٥٦ و ١٦/ ٩٠). واللسان (صبا).
(¬٢) اسمه عبيد بن المضرحي. والقتال لقب له.
(¬٣) والبيت منسوب له في القيسي ١١٤ ظ، المخصص ١٦/ ٩٠. وذكر القيسي له رواية أخرى: "يا أمة" وقال: "لأنه في هجاء امرأة يقال لها عليلة". والقصيدة في ديوانه ق ٢٢/ ص ٥٧ - ٥٨، غير أن المهجوة هي علية بنت شيبة الكلابية وليست عليلة كما أن البيت ليس ضمن القصيدة.
(¬٤) كذا في ص والمخصص، وفي غيرها: "وهي" وما أثبته يقتضيه المعنى.
(¬٥) ل: "كلاهما".
(¬٦) ك: "مشبهة".
(¬٧) في الصحاح (دفل) ٤/ ١٦٩٨: الدفلى نبت مر يكون واحدًا وجمعًا. انظر أيضًا اللسان (دفل) ١٣/ ٢٦١.
(¬٨) في المخصص عند نهاية هذا الباب (١٦/ ٩٠) قال ابن سيدة: "وجميع ما ذكرته في هذا الباب من فصل مقدم أو قادم فهو مذهب الفارسي".


<span data-type='title' id=toc-102>بابُ أَلفِ التأنيثِ التي تَلحَقُ قَبلَها ألفٌ فَتَنْقَلِبُ الآخرةُ منها هَمَزةً لوقوعها طرفًا بَعَدَ أَلفٍ زائدةٍ </span>(¬١)
اعلمْ أَنَّ أَبنيةِ الأسماءِ (¬٢) التي تَلحَقُها هذه العلامةُ على ضُروبٍ: فَمنها فَعْلاءُ، وهي (¬٣) لا تكونُ أبدًا إلَّا للتأنيثِ، ولا تكونُ همزتُها إلَّا منقلبةً عن أَلفه (¬٤)، فهي في هذا البابِ مثلُ "فُعْلى" في بابِ الألفِ المقصورةِ، وفَعَلَى وفُعَلَى، وتكونُ اسمًا وصفةً. فإِذا كان اسْمًا كان على ثلاثةِ أَضْرُبٍ: اسمٌ غيرُ مَصْدرٍ، واسمٌ مصدرٌ، واسمٌ يُرادُ بهِ الجَمْعُ. فَمثالُ الأوَّلِ قولهم (¬٥): الصحراءُ والبَيداءُ وسَيناءُ (¬٦) والهَضّاءُ. قَالَ أحمدُ بنْ يَحيَى: وهي الجماعةُ من الناسِ، وأنشَدَ:
[٧١] إليهِ تَلجأُ الهضّاءُ طُرَّاً … فليسَ بقائلٍ هُجْرًا لجادِى (¬٧) والجَّماءُ من قولهم، جاءوا الجَّماءَ الغفيرَ (¬٨) والجُرْباءُ للسّماءِ (¬٩).

(¬١) هذا الباب كذلك في المخصص (١٦/ ٩٠ - ٩٥) بنصه مع بعض الخلافات اليسيرة.
(¬٢) ف: "الأشياء". تحريف.
(¬٣) ص: هي "التي".
(¬٤) ص: عن "الف".
(¬٥) ص: "قوله".
(¬٦) في معجم البلدان ٥/ ٢٠١: "سيناء، يكسر أوله ويفتح، اسم موضع بالشام يضاف إليه الطور فيقال طور سيناء وهو الجبل الذي كلم الله تعالى موسى بن عمران ﵇.
(¬٧) هذا البيت لأبي دؤاد واسمه جارية بن الحجاج.
والهجر: القبيح من الكلام، والجادي طالب الجدا. ديوانه ق ٢٥/ ٦ ص ٣٠٩، ومنسوب له في القيسي ١١٥ ظ، مادة (هضض)، في الصحاح ٣/ ١١١٣، وفي اللسان ٩/ ١١٦ وهو غير منسوب في الخصص ١٢/ ٢٢٠ و ١٥/ ١٢٣ و ١٨٢ و ١٦/ ٤١ و ٩٠. وفي جميعها نقل عن أبي علي من التكملة، اللسان (جدًا) ١٨/ ١٤٥ هـ وروي في الصحاح واللسان "هضض" "الجار"، حكاية عن ثعلب ونقل صاحب اللسان: "وقال ابن بري وصوابه هجرًا لجاد بالدال".
(¬٨) في جمهرة الأمثال ١/ ٣١٦: جاءوا جمًا غفيرًا وجاءوا جمًا غفيرة: إذا جاءوا بكثرة".
(¬٩) ك، ص، ل: "السماء".


والعَلياءُ (¬١)، فإِنْ قُلتَ: فَلِمَ لا تكونُ العلياءُ صفةً، ويكونُ مذكرُهُ (¬٢) الأعْلى كقولك: الحمراءُ والأحْمَرُ؟ فالقول: إنَّ العَلياءَ لَيسَ بوصفٍ (¬٣) إنما هُوَ اسمٌ، أَلا تَرى استعمالهم (¬٤) إيّاها استعمالَ الأسماءِ في نحو:
[٧٢] ألا يَا بَيْتُ بالعَلْياءِ بَيْتُ (¬٥).
وَلَوْ كانَتْ (¬٦) صفةً كالحمراءِ لَصَحَّتْ الواوُ التي هيَ لامٌ من عَلَوْتُ، كما صَحَّتْ في القَنْوَاءِ والعَشْوَاءِ والخَذْواءِ (¬٧)، ونَحْو ذلكَ ولَيْسَ الأعْلَى كالأحْمَرِ إنما الأعْلَى كالأفْضَلِ، لا يُسْتَعْمَلُ إلَّا بالألفِ واللّامِ، أو بمنْ (¬٨) نحو: زَيْدٌ أَعْلَى منْ عَمْرٍو، والزَيْدونَ الأعْلَوْنَ. وفي التنزيلِ: ﴿وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ

(¬١) في اللسان (غلا): ١٩/ ٣٢٣: والعلياء: السماء، اسم لها ليس بصفة، وأصله الواو إلا أنَّه شذ.
(¬٢) ص: "مذكرها".
(¬٣) ص: ليست بصفة.
(¬٤) ك: "إن" استعمالهم.
(¬٥) صدر بيت لعمرو بن قمعاس (وقيل قعاس أو قعاس أو قنعاص)، كما نسب لهاني المراني، وتأبط شرًا. البيت بتمامه:
إلا يا بيت بالعلياء بيت … لولا حب أهلك ما أتيت
قال القيسي: وقد علل الخليل في بنائها على الياء فقال، ليفرقوا بين ماله ذكر ومالًا ذكر له، قال الفراء: ليس هذا بشيء لأنه قد جاءت أشياء كثيرة على فعلاء ولا ذكر لها مثل الحواء واللأواء. والقول في العلياء عند الفراء أنهم بنوها على عليت ولم يبنوها على علوت. وهو منسوب في القيسي ١١٦ و، سيبويه والشنتمري ١/ ٣١٢ (نسبه الشنتمري)، السيرافي (١٣٧ نحو) ٣/ ٥٤٤، اللسان (تمر) ٥/ ١٦١.
وغير منسوب في: المحتسب ١/ ٢٥٠، المخصص ٤/ ٢٨ و "١٥/ ١٥٣، ١٦/ ٤٠، صدر البيت" و ١٦/ ٩١، سمط اللآلئ ١٦٤. وقد كتب عجز البيت في حاشية ص.
(¬٦) ص، ف: "كان".
(¬٧) الخذواء: صفة للاذن المسترخية من أصلها والمقبلة على الوجه.
(¬٨) ص: أو من.


مَعَكُمْ﴾ (¬١)، وفيه: ﴿إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى﴾ (¬٢). وَلَوْ كانَ كالأحْمَرِ لم يُجْمَعْ بالواوِ والنُّونِ.
فأما الكلَّاءُ (¬٣) كلّاءُ البَصْرةِ، فَزَعمَ سيبويهِ (¬٤) أنَّه فَعَّالٌ، بمنزلةِ الحَبَّانِ والقَذّافِ، وهوَ على هذا مذكرٌ مَصْروفٌ، ويدُلُّ (¬٥) على ذَلكَ، أنهم قد (¬٦) سَمَّوا مَرفأ السُّفُنِ المُكَّلأُ، والمعَنى، أنَّ الموضعَ يَدْفَعُ الرِّبحَ عن السُّفُنِ المُقَرَّبَةِ إليهِ، ويَحْفَظُهَا منْهَا (¬٧) من قولهِ تعالى: ﴿قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ﴾ (¬٨). وقد زَعَم بعضُهُمْ أنَّ قومًا تركوا صَرْفَهْ، فَمَنْ تَرَكَ صَرْفَه كانَ عنْدَه (¬٩) اسْمًا من كلَّ، مثلُ (¬١٠) الهَضّاء في التَّضْعيفِ. والمعنَى أنَّه مَوْضعٌ (¬١١) تَكِلُّ فيهِ الريحُ عن عَمَلِهَا في غَيْرِ هذا الموضعِ. قال رؤبَةٌ: [٧٣] يَكِلُّ وَفْدُ الرّيحِ من حَيْثُ انْخَرقْ (¬١٢).
وَمثْلُ الكَلّاءِ في المَعْنَى على هذا القَوْلِ، تَسْمِيَتُهُم لمَرْفأ السُّفُنِ،

(¬١) آية ٣٥/ محمَّد ٤٧.
(¬٢) آية ٦٨/ طه ٢٠.
(¬٣) سقطت "الكلاء" في ف.
(¬٤) سيبويه ٢/ ٣٢١.
(¬٥) ص: "ويدلك".
(¬٦) سقطت "قد" في ص.
(¬٧) سقطت "منها" في ف.
(¬٨) آية ٤٢/ الأنبياء ٢١ وقد سقط قوله تعالى "من الرحمن" في: س.
(¬٩) سقطت "عنده" في غير الأصل، ف.
(¬١٠) ف: "من" تحريف.
(¬١١) ف: "موقع" تحريف.
(¬١٢) قاله في وصف مفازة. وقد استعار الكلال للريح فكأن هذا الموضع يدفع الريح عن السفن فتكل فيه عن عملها. له في ديوانه ق ٤٠/ ٣ ص ١٠٤، القيسي ١١٦ ظ، المخصص ١٦/ ٩١، اللسان (خرق) ١١/ ٣٦١. وهو غير منسوب في المخصص ١٠/ ٢٨.


الميناءَ. ألَا تَرَى أنَّه مِفْعَالٌ أو مِفْعَلٌ من الوَنى (¬١) الذي هو فُتُورٌ وَكَلَالٌ (¬٢)، وقد يقْصُرونَ بَعْضَ هذِهِ الأسْماءِ الممدُودَةِ كقولهم الهَيْجاءُ والهَيْجَا (¬٣). سَمعْتُ أبا إسحاقَ يُنْشِدُ:
[٧٤] وَأرْبَدُ فارِسُ الهيجا إذَا ما … تَقَعَّرَتِ المَشَاجرُ بالفئامِ (¬٤)
وقالَ آخَرٌ (¬٥):
[٧٥] إذا كانَتِ الهَيْجاءُ وانشقتِ العَصَا … فَحَسْبُكَ والضحاك سَيفٌ مُهَنَّدُ (¬٦)
والمحذوفُ مَن الألفين هي الأولى الزائدةُ لأنَّ الآخرة لمعنىً (¬٧) ولو

(¬١) غير ص: من الونى، سهو.
(¬٢) ف: "الفتور والكلال".
(¬٣) سقطت "والهيجا" في ف.
(¬٤) للبيد بن ربيعة العامري في رثاء أخيه أربد. ويجوز في الهيجا أن تكون على لغة المد فكأنه قال "فارس الهيجاء إذا" فلما التقت الهمزتان حذف الأولى تخفيفًا على قراءة من قرأ: "على البغا إن أردن". آية ٣٣/ النور ٢٤. وتقعرت هنا تساقطت. والمشاجر: الهوادج. والفئام وطاء الهودج. وفي ديوانه ق ٢٧/ ٣ ص ٢٠١، ومنسوب له في القيسي ١١٦ ظ، المعاني الكبير ٢/ ٩٠٩، اللسان مواد: (هيج) ٣/ ٢١٨ و (شجر) ٦/ ١٤ و (قعر) ٦/ ٤١١ و (فأم) ١٥/ ٣٤٣. وغير منسوب في المخصص ٧/ ١٤٧ و ١٦/ ٩١ (عن التكملة)، شواهد الكشاف ٤/ ٣٧٩. وروايته في الديوان: "بالخيام".
(¬٥) ل: الآخر.
(¬٦) نسب في ذيل الأمالي (١٤٠) لجرير وليس في ديوانه. ولم ينسب في القيسي ١١٧ ظ، شرح المفضليات ٢٣٦، معاني القرآن ١/ ٤١٧، الأصول ٢/ ٢٧، السيرافي (٥٢٨ نحو) ٢/ ٢٧٤، جمهرة اللغة ٣/ ٢٣٠، ابن ولاد ١١١، الأمالي للقالي ٢/ ٢٦٢، المخصص ١٦/ ٩١، سمط اللآلئ ٢/ ٨٩٩، ابن يعيش ٢/ ٥١، شرح الجمل ٢/ ٢٩٤، اللسان مواد (حسب) ١/ ٣٠٣، و (هيج) ٣/ ٢١٨ و (عصا) ١٩/ ٢٩٦، المغنى ٢/ ٥٦٣، شواهد المغنى ٣٠٤، منهج السالك ٢/ ٣٩٨. وقد سقط عجز البيت في غير الأصل، س، ع.
(¬٧) ك: "بمعنى".


كانَتِ المحذوفةُ الآخرةَ، لَصَرفْتَ الأسْمَ، كما تَصرف في التَّصْغير، إِذا حقَرْتْ نحو حُباري في النَكرة. ومما يجوزُ أَنْ يكونَ مكبِّرَةُ فَعلاءَ المريطاءُ (¬١)، والقُطَيْعاءُ، وهو تَمْرُ الشَّهْريزِ (¬٢) أَنْشَدَ أَبو زيدٍ:
[٧٦] باتوا يُعَشُّون القَطيعاءَ جَارهُمْ … وَعنْدهُم البرنيُّ في حُلَلٍ دُسْمِ (¬٣)
والغُميصَاءُ (¬٤)، قَالَ أحمدُ بنُ يَحيى: وَهُما غُمَيْصاوان، إحْداهُما في ذِراعِ الأسدِ، والأخرى التي تَتبعُ الجوزاءَ، والمُلَيْسَاءُ: نصفُ النهارِ، والمُلَيْسَاءُ: وقتٌ تنقطعُ فيهِ المِيرَةُ قَالَ:
[٧٧] أَفيْنا تَسومُ السَّاهريَةُ بَعْدَمَا … بَدَا لَكَ من شهْرِ المُليَسَاءِ كوكبُ (¬٥)

(¬١) في اللسان (مرط) ٩/ ٢٢٧ المريطاء: تصغير مرطاء وهي الملساء التي لا شعر عليها. ولا يتكلم بها إلا مصغرة، وقد تقصر.
(¬٢) في المعرب ٢٤٧: قال الأصمعي: "يقال تمر "سهريز" و"شهرز" وسمعت اعرابيا يقول: "شهريز" فجاء بالشين معجمة وضمها، والقياس الكسر. وهو فارسي معرب" انظر منه كذلك ص ٢٥٧، واللسان (شهز) ٧/ ٢٢٩.
(¬٣) لم ينسب لقائل معين. والبرني ضرب من التمر أيضًا، والجلل: جمع جلة: وعاء من خوص: ودسم: مشدودة، القيسي ١١٨ و، جمهرة اللغة (قطع) ١/ ١٩٠، ابن ولاد ٩١، المصنف ٣/ ١١٠، المخصص ١١/ ١٣٣ و ١٦/ ٩١ (صدر البيت)، الاقتضاب ٢٧٨، اللسان مواد: (قطع) ١٠/ ١٥٩ و (تك) ١٢/ ٤٠٠ و (جلل) ١٣/ ١٢٥. وقد سقط عجز البيت في غير الأصل، ع.
وروايته في ص: "في حلل" تصحيف. وفي ع "جلل ثحل"، وذكر القيسي هذه الرواية كما أنها وردت في الجمهرة والمنصف، وروايته في اللسان (قطع): "جلل كسم" وروا في الاقتضاب واللسان (جلل). "جارهم".
(¬٤) في الصحاح (غمص) ١٠٤٧: والغميصاء إحدى الشعريين ويقال لها الغموص أيضًا والثانية العبور.
(¬٥) لم ينسب لقائل معين. والمليساء شهر بين الصفرية والشتاء. الصفرية تولي الحر وإقبال الشتاء. =


فإِنْ قلْتَ ما وجهُ تَسْميَتِهِمْ السماءَ الجَرباءَ والأجْرَبُ خِلافُ الأملسِ؟ وقد قال أميةُ:
[٧٨] وكأنَّ يَرْقِعَ والملائكُ حَولَها … سَدِرٌ تَواكلَهُ القوائمُ أَجْرَدُ (¬١)
سَدِرٌ بَحْرٌ، وبْرقِعٌ أسمٌ من أَسماءِ السَّماءِ، وأجْرَدُ صِفةٌ للبَحْرِ المُشبَّهةِ بهِ السماء، وكأنَّه وصفَ البَحْرَ بالجَرَدِ: لأنه قَد لا يكونُ كذلكَ إذا تَمَّوجَ، فَلا (¬٢) يَمْتَنعُ وصفُ السماءِ بالجَرَدِ، وإنْ كانَ من أَسْمَائها الجَرْبَاءُ والجَرْبَةُ؛ لأنهم أَيْضًا (¬٣) قد وَصَفْوها بمَا مَعْنَاهُ الملاسَةُ قال ذو الرُّمَّةِ:
[٧٩] وَدَويّةٍ مثْلِ السَّماءِ اعتسفتها … وَقَد صَبَغ الليلُ الحصى بسوادِ (¬٤)
فهذا يُريدُ (بهِ) (¬٥) الملاسةُ (¬٦) كما قَالَ:

= والساهرية: الطيب. أنظر القيسي ١١٩ و، المخصص ١١/ ٢٠١ و ١٦/ ٩٢، اللسان مواد: (شهر) ٦/ ١٠٠ و (ملس) ٨/ ١٠٧.
وروايته في: "ف" "المليسا بكوكب". تحريف لأنَّ الروى في البيت الذي قبله مضمومة.
(¬١) له في ديوانه ق ٢٥/ ١٦ ص ٢٧، القيسي ١١٩ و، مجالس ثعلب القسم الثاني/ ٢٦٢، جمهرة اللغة جـ ٣/ ٣٠٨، المخصص جـ ٩/ ص ٦ وجـ ١٠/ ص ١٦ (العجز). ورواه ثعلب "الملائك تحتها" و"قوائم أربع" قال: برقع السماء سميت كذلك لما فيها من النجوم. وقد ذكر القيسي رواية ثعلب هذه.
(¬٢) غير الأصل، ك: "ولا".
(¬٣) سقطت "أيضًا" في ص.
(¬٤) الشاهد فيه قوله دوية مثل السماء، يريد هذه الدوية ملساء مستوية كالسماء وفي البيت إشارة إلى تسميتهم السماء بالجرداء لاملاسها، والجرباء لأجل كواكبها. له في ديوانه ص ١٣٩، القيسي ١٢٠ و، وهو غير منسوب في شرح شذور الذهب ص ٣٥٣.
(¬٥) تكملة من "س". وإثباتها أبين.
(¬٦) ف، مجموعة م عدا ع: "أملساسه"، ع: "املاسه".


[٨٠] ودوَّ ككفِّ المشترِي غَيْرَ أنَّهُ … بَساطٌ لإِخْماسِ المراسيلِ واسعُ (¬١)
وكما أَنَّ قَوْلَ الآخرِ (¬٢):
[٨١] بَلْ جَوْزِتَيْهاء كظَهْرِ الجَحَفَتْ (¬٣).
وقَوْلَ الآخرِ:
[٨٢] ظَهْرَاهُمَا مثلُ ظُهورِ التُرسَيْنْ (¬٤).

(¬١) لذى الرمة أيضًا. الشاهد فيه قوله: "ودو ككف المشتري" أراد أنَّه خال لا شيء فيه وخص كف المشتري لأنها من النقد كالقفر الذي لا نبات فيه.
والبساط (بكسر الباء وفتحها): الأرض الواسعة البعيدة. والأخماس: جمع خمس وهو ورد الماء في اليوم الخامس وقيل في اليوم الرابع، والمرسال: الناقة كثيرة شعر الساقين. ديوانه ٣٣٨، ومنسوب له في: القيسي ١٢٠ ظ، الأمالي للقالي ٢/ ٩١، سمط اللآلئ ٢/ ٧٢٨، اللسان (بسط) ٩/ ١٢٧ و (دوا) ١٨/ ٣٠٢.
وغير منسوب في: المخصص جـ ٩/ ص ٦، تثقيف اللسان ٣٢٤. وروى "لأخفاف المراسيل" في تثقيف اللسان، واللسان (بسط).
(¬٢) ف: "وكما قال الآخر".
(¬٣) نسب هذا الرجز لأبي النجم الفضل بن قدامة العجلي أو لسؤر الذئب. الشاهد فيه قوله: "كظهر الجحفت" يريد أملاسها.
وجوز كل شيء وسطه. والجحفة: الترس وأقرها تاء في الوقف على الأصل. وهو منسوب لأبي النجم في القيسي ١٢١ و، ولسؤر الذئب في شواهد الشافية ١٩٨، اللسان (بلل) ١٣/ ٧٥. وغير منسوب في: جمهرة اللغة ٣/ ٣٢١، الخصائص ١/ ٣٠٤ و ٢/ ٩٨، المحتسب ٢/ ٩٢، سر الصناعة ١/ ١٧٧، المخصص ج ٩/ ص ٧ و ١٦/ ٨٤ و ٩٦، تثقيف اللسان ٣١٥، الإنصاف ١/ ٢٠٩، ابن يعيش ٢/ ١١٨، اللسان حجف ١٠/ ٣٨٣ و (بلا) ١٨/ ٩٥. وروايته في الجمهرة "بل رب تيهاء".
(¬٤) نسب في سيبويه (١/ ٢٤١) مرة لخطام المجاشعي (واسمه بشر بن عياض) وأخرى (٢/ ٢٠٢ لهميان بن قحافة، ونسبه أبو علي في التكملة (١٣٩ ظ) لهميان، ونسب لخطام أيضًا في: القيسي ١٢١ و، ابن يعيش ٤/ ١٥٦، التكملة والذيل والصلة ١/ ٣٤٠، الشواهد الكبرى ٤/ ٨٩ (وذكر نسبة أبي علي له لهميان) الخزانة ١/ ٣٨٧، ٣/ ٣٧٤ - ٣٧٦. ولم ينسب في الجمل للزجاجي ٣٠٣، المخصص جـ ٩/ ص ٧، الأملى الشجرية ١/ ١٢، البيان في غريب إعراب القرآن ٢/ ٤٤٦، شواهد التوضيح ص ٦١ وص ١٩٩، شواهد الشافية ٩٤، منهج السالك ٤/ ٣٥٣.


إنما يُرادُ (¬١) بذلكَ الاسْتواءُ والانْبساطُ، وأنهُ عَرَاءٌ لا خَمَرَ (¬٢) فيهِ ولا بْنْيانَ ولا جَبَلَ، ومثْلُ تسميتهم إياها (¬٣) بالجَرْباءِ تسميتُهم إياها (¬٤) بالرَّقيعِ. قَالَ ابنُ الأعرابي (¬٥): سمَّوها الرَّقيعَ (¬٦)؛ لأنها مَرقوعةٌ بالنُّجومِ.
وأَمّا ما جَاءَ منْ هذا المثَالِ مَصْدَرًا فنحو السَّرَّاءِ والضَّرَّاءِ والْبَأْسَاءِ والنَّعْماءِ. وفي التنزيلِ ﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ﴾ (¬٧). ومنه قولُهم: اللأواء للشدَّة واللولاءُ (¬٨): بمعناها، إلا أَنه ليسَ من هذا البابِ. إلا أَنَّ تحمِلَهُ على قياسِ (¬٩) الفَيفِ (¬١٠) والأكثرُ أَنْ اجعلَهُ من باب القَضْقاضِ (¬١١).

(¬١) ص، ف: "يريد".
(¬٢) الخمر: بالتحريك ما واراك من الشجر والجبال ونحوها.
(¬٣) ك: "إياه" سهو.
(¬٤) ك، س: "إياه" سهو.
(¬٥) ابن الأعرابي (١٥٠ - ٢٣١): أبو عبد الله محمَّد بن زياد الأعرابي، مولى العباس بن محمَّد بن علي، كان نحويًا كثير السماع، ونسابًا، كما كان راوية لأشعار القبائل، كثير الحفظ، قيل فيه: "لم يكن في الكوفيين أشبه برواية البصريين منه، إلا أنَّه كان ينتقص من الأصمعي وأبي عبيدة. لازم المفضل بن محمَّد الضبي إذ كان ربيبًا له، وسمع منه دواوين الشعر وصححها عليه. وجالس الكسائي وأخذ عنه النوادر والنحو. كما كان يسمع من الأعراب الذين ينزلون بظاهر الكوفة. روى عنه ابن السكيت، وأبو سعيد الضرير، وأبو العباس ثعلب. من تصانيفه: "النوادر" و"النبات" و"الخيل" و"تاريخ القبائل"، و"معاني الشعر".
ترجمته في: مراتب النحويين ٩٢ - ٩٣، طبقات الزبيدي ٢١٢ - ٢١٥، نزهة الألباء ٢٠٧، معجم الأدباء ١٨/ ١٨٩، إنباه الرواة ٣/ ١٢٨ - ١٣٧، ابن خلكان ١/ ٤٩٢ - ٤٩٣، النجوم الزاهرة ٢/ ٢٦٤، بغية الوعاة ٤٢ - ٤٣.
(¬٦) ص: "بالرقيع" وفي اللسان (رقع) ٩/ ٤٩١ أقوال متعددة لسبب تسميتهم السماء بالرقيع.
(¬٧) آية ١٠/ هود ١١.
(¬٨) ف: "واللوا" تحريف.
(¬٩) الفيفاء.
(¬١٠) غير ص: والفيف. والفيف والفيفاة: المفازة لا ماء فيها.
(¬١١) القضقاض: ما استوى من الأرض.
قال الجرجاني في شرحه للتكملة (٨٠٥ و) "فأما اللولاء فقد قال أنَّه ليس من هذا الباب (باب السراء والضراء) إلا أن تحمله على قياس الفيفاء والفيف يعني أن تجعل التركيب من "لول" فيكون =


وأَما الاسمُ الذي يُرادُ بهِ الجَمْعُ عندَ سيبويهِ فقولُهمُ: القَصْياءُ (¬١) والطَّرْفاءُ والحَلْفاءُ (¬٢). ومن هذا البابِ، على قولِ الخليلِ وسيبويةِ (¬٣)، قولُهم أَشياءُ (¬٤). ويُشبِهُ ذلكَ عندهم (¬٥)، وإنْ لم يكُنْ على وزنهِ، أُبَيْنُونَ (¬٦) في (¬٧) تصغير أبْنَا (¬٨) (كأنَّه تصغيرُ أَبناءٍ على المعنى وتصغيرُ ابْنَا على اللَفْظِ) (¬٩). فالطرْفاءُ وأختاها كالجاملِ والباقرِ (¬١٠) في أنهما على لَفظِ الأحادِ، والمرادُ بهما

= من باب "سلس" و "قلق" إذ لو كانت من باب "القضقاض" لم يجيء "فيف" كما لا يقال "فضق" فإذا حملت الولاء على الفيفاء، وجب إلا تصرفه. لأنك تجعل المهمزة منقلبة عن ألف التأنيث بمنزلتها في البأساء. قال: والأكثر أن تجعله من باب "القضقاض" يعني أن تقدر "لولا و" فتجعل الهمزة بدلاً من الواو لأجل أن باب "سلس" قليل وباب "القضقاض" واسع كثير. والحمل على الأكثر أولى فعلى هذا تصرفه فتقول: "فلان على لولاء".
(¬١) سقطت "القصباء" في ف.
(¬٢) س: "الطرفاء والقصباء".
(¬٣) سيبويه ٢/ ٣٢١.
(¬٤) ع: "سيبويه والخليل".
(¬٥) قال الجرجاني في شرحه للتكملة (١٠٦ و): فأما أشياء فبمنزلة الطرفاء في أنه اسم مفرد على فعلاء، وكان الأصل "شيئاء" بهمزتين تفصل بينهما الف، فتكون الهمزة الأولى لام الفعل بإزاء الفاء من طرفاء والثانية منقلبة عن ألف التأنيث كهمزة طرفاء إلا أنهم استثقلوا اجتماع همزتين ليس بينهما حاجز قوى، لأجل أن الألف ساكن وهو من جنس الهمزة أيضاً فقدموا الهمزة التي هي لام الفعل وأوقعوها قبل الفاء الذي هو الشين فقالوا: "أشياء" ووزنها "لفعاء".
وفي أقوال النحاة عن "أشياء" انظر أيضاً: سيبويه ٢/ ٣٧٩، المقتضب ١/ ٣٠، المصنف ٢/ ١٠٠ - ١٠١، الأنصاف مسألة ١١٨ (وزن أشياء) جـ ٢/ ٤٣٤ - ٤٤٠، اللسان (شيأ) ١/ ٩٩.
(¬٦) مجموعة م: "عنده".
(¬٧) سقطت "في" في ك، ص، ل.
(¬٨) غيرل: "أبناء" وأثبت ما في "ل" لأن معنى النص يقتضيه كما كتب فوق "أبناء" بخط الناسخ عبارة: (قصر غير منون". في نوادر أبي زيد ١٢١: "وصغر الأبناء على أبينين على غير قياس". وقد روى عن رسول الله ﷺ أنه تكلم بهذه اللغة.
(¬٩) تكملة من مجموعة م عدا س، وإثباتها فيه بيان وتوضيح للمعنى.
(¬١٠) في اللسان (جمل) ١٣/ ١٣١: "جماعة من الإبل معها رعيانها وأربابها تقع على الذكور والإناث كالبقر والباقر".


الجمعُ، كما أَن الجاملَ والباقرَ كالكاهلِ والغاربِ، والمرادُ بهما الكثرةُ وفي التنزيل ﴿سَامِرًا تَهْجُرُونَ﴾ (¬١)، (فاستعمل) (¬٢) فاعلٌ منه (¬٣) أيضاً جمعاً. فأما قولُهم: أشْياءُ، في جمعِ شيءٍ (¬٤)، فكان القياسُ فيه شيئاءَ، ليكونَ كالطَّرْفاءِ. فاستثقلَ تَقَارُبَ الهمزتينِ، فأخَّرتْ (¬٥) الأولى، التي هي اللاّمُ إلى أولِ الحرف، كما غيروها بالإِبدال في ذوائبَ (¬٦) وبالحذفِ في سَوايةٍ (¬٧)، وإنْ لم تَكُنْ مُجْتَمِعةً مع مثلها ولا مُقاربةٍ (¬٨) لها فَصَارتْ أشياءُ كطَرْفاءَ وَوَزْنُهَا من الفِعْلِ (¬٩) لَفْعَاءُ.
والدّلالةُ على أنها اسْمٌ مفردٌ، ما رُوِيَ في تكسيرِهَا على "أشَاوَى" فكسَّروهَا كما كسَّروا صَحَارَي، حيث كانتْ مثلهَا في الإِفراد، والأصْلُ صحارِيُّ بياءينِ. الأولى منهما بَدَلٌ من الألفِ الأوُلى التي في صَحْرَاءَ، انقلبتْ ياءاً لسكونها وانكسارِ ما قبلَها، والياءُ الثانيةُ بَدَلٌ من ألفِ التأنيثِ التي كانتْ انقلبتْ همزةً لوقوعها طَرَفاً بعدَ ألفٍ زائدةٍ، فلما زالَ عنها هذا الوصفُ زالَ أنْ تكونَ همزةً. كما لو صَغَّرْتَ سَقَّاءاً لقلْتَ سُقِيقيَّ، فَقَلَبْتَ الهمزةَ المنقلبةَ عن اليَاءِ التي هي لامٌ، ياءاً. لزوالِ وقوعَها طَرَفاً، بعد

(¬١) آية ٧٦/ المؤمنون ٢٣. وقد وقع في ف: "مبكرا" بدل "سامرا" ولعل الناسخ أراد تمام الآية: "مستكبرين به سامرا تهجرون" ثم حدث تحريف وسقط.
(¬٢) الأصل، ف: "استعمل" وما أثبته أولى.
(¬٣) ف: فيه.
(¬٤) ف: "في أشياء": جمع شيء.
(¬٥) ع: "فقدمت" سهو.
(¬٦) الأصل فيها "ذآئب" بوزن ذعائب فلما اجتمع همزتان قلبوا إحداهما واواً.
(¬٧) الأصل فيها "سوائية" لأها فعالية من ساء كالطواعية من طاع فحذفوا الهمزة. وقصد أبي علي التدليل على حرصهم على إزالة الهمزة، فإذا استثقلت منفردة في سوائية كان استثقالها مع أخرى (في حالة أشياء) أولى. أنظر التصريف للمازني ٢/ ٩١.
(¬٨) غير ص، ف: ولا مقارب.
(¬٩) ف: "في الفعل".


ألفٍ زائدةٍ، ثم حُذِفَت الياءَ الأولى من صَحاريّ للتَّخفيفِ، فصارت صَحَار مثلَ مَدَارٍ، ثُمَّ أبدلْتَ من الياءِ الألفَ، كما أبْدَلْتَها منها في مَدَاراً ومَعَايا، فصارَتْ (¬١) صحارى وأشاوى، والواوُ (¬٢) فيها مُبْدَلةٌ من الياءِ التي هي عَيْنٌ في شيءٍ، كما أبْدِلَتْ منْها في جَبَيْتُ الخراجَ جِبَاوَةٌ.
وقد قيلَ في أشْياءَ قولٌ آخَرُ، وهو أن يكونَ أفعِلاءَ، ونظيرُهُ سَمْحٌ وسُمَحَاءُ (¬٣). قالَ أحمدُ بنُ يَحْيَى: رِجالٌ سُمَحَاءُ، والواحِدُ سَمْحٌ (¬٤)، قالَ (¬٥): ونِسوةٌ (¬٦) سِمَاحٌ لا غَيْرَ، فأصْلُ الكَلمَةِ على هَذا (¬٧) القَوْلِ أفْعِلاءُ، وحُذِفَتِ الهمزةُ التي هي (¬٨) لامٌ حَذْفَاً، كما حُذِفَتْ منْ قولهم سوائيةٌ، حيثُ قالوا: سَوَايَةٌ، وَلَزِمَ حَذْفُها في "أفْعِلاءَ" لأمْرينِ.
أحَدُهما تَقَارُبُ الهمزتينِ، وإذا كانوا قد حَذَفوا الهَمْزَةَ مفردةً، فَجَدِيرٌ إِذا تكرَّرتْ أنْ تُلْزمَ الحَذْفَ.
والآخَرُ: أَنَّ الكَلمةَ جَمْعٌ وقد يُسْتَثْقَلُ في الجموعِ ما لا يُسْتَثْقَلُ في الآحادِ، بدَلَالَةِ إلزامهْم خَطَايا (¬٩) القَلْبَ، وإبْدَالِهم منَ الأولى في ذوائِبَ

(¬١) ع: "فصار" سهو.
(¬٢) ف: الواو.
(¬٣) ك: "سمحجاء".
(¬٤) في تهذيب اللغة (سمح) ٤/ ٣٤٧ قال الفراء: "رجل سمح ورجال سمحاء" وفي اللسان (سمح) ٣/ ٣١٨: رجل سمح وامرأة سمحة وسماح وسحماء حكى الأخيرة الفارسي عن أحمد بن يحيى.
(¬٥) غير الأصل، ص، ل: "قال" أرجح.
(¬٦) ف: "نسوة".
(¬٧) ك: "أن يكون" على هذا.
(¬٨) سقطت "هي في ف.
(¬٩) انظر، التصريف للمازني جـ ٢/ ٥٤ - ٥٥، المذكر ولمؤنث للمبرد ص ١٢١، المقتضب ١/ ١٣٩، الإنصاف: مسألة ١١٦ جـ ٢/ ٤٢٩.


الواوَ. وهذا قولُ أبي الحَسَنِ فقيلَ لَهُ: فكيفَ تُحَقَرُها؟ قَالَ (¬١): أقولُ في تحقيرها: أشَيّاءُ (¬٢). فقيلَ لهُ (¬٣): هلاّ رَدَدْتَ إلى الواحدِ فقلْتَ: شُيْيئاتُ؛ لأنَّ أفعِلاءَ لا تُصغَّرُ على لفظها؟ (فلم يَأتِ بمُقْنعٍ) (¬٤).
والجوابُ عن ذلكَ: أَنَّ (¬٥) أفِعلاءَ في هذا الموضوعِ جَازَ تصغيرُهَا، وإنْ لم يَجُزْ ذَلكَ فيها في غيرِ هذا المَوْضعِ؛ لأنها قد صارتْ بَدَلاً من "أفعالٍ" بدلالةِ استجازتهم إضافةَ العَدَدِ (القليلِ) (¬٦) إليها، كما أُضيفَ (¬٧) إلى أفْعالٍ (¬٨). ويدل على كونها بَدَلاً منْ "أفْعالٍ" تذكيرُهم العددَ المضافَ إليها في قولهم "ثلاثةُ أشياءَ"، فكما صارتْ بمنزلَةِ "أفعالٍ" في هذا الموضعِ بالدلالة التي ذكرْتُ (¬٩)، كذلكَ (¬١٠) يجوزُ تصغيرُهَا من حَيْثُ جازَ تصغير أفعالٍ، ولم يمتنعْ تصغيرُها على اللفظِ من حيثُ امتنعَ تصغيرُ هذا الوزْنِ في غيرِ هذا الموضعِ لارتفاعِ (¬١١) المعنى المانعِ من ذلكَ عن أشياءِ وهو أنها صَارَتْ بمنزلةِ أفْعالِ. وإذا كانَ كذلكَ لَم يجتمعْ في الكَلَمَةِ ما يَتَدَافَعُ من إرادةِ التقليلِ والتكثيرِ في شيءٍ واحدٍ.

(¬١) س: فقال.
(¬٢) الأصل، س: أشياءاً.
(¬٣) سقطت "له" في س، ف.
(¬٤) سقطت "على لفظها" في غير الأصل، ك. وبمكانها: "فلم يأت بمقنع"، والنص الذي نقل عنه أبو على ذلك هو في تصريف المازني ٢/ ١٠٠ وهو "قال أبو عثمان فسألته -يعني أبا الحسن- عن تصغيرها، فقال: العرب تقول: "أشياء" فاعلم، فيدعونها على لفظها، فقلت: فلم لا ردت إلى واحدها. كما رد شعراء إلى واحدة؟ فلم يأت بمقنع.
(¬٥) سقطت: "أن" في ف.
(¬٦) سقطت: "القليل" في الأصل، ك.
(¬٧) مجموعة م عدا س: "كما أضيفت".
(¬٨) انظر المقتضب ١/ ٣٠ - ٣١، المسألة ١١٨ من الانصاف جـ ٢/ ٤٣٤ - ٤٤٠.
(¬٩) ف: ذكرت "لك".
(¬١٠) سقطت "كذلك" في ف.
(¬١١) الأصل: "لانتفاع" تحريف.


وما ذْكرتُهُ (¬١) في الطّرْفَاءِ وأخْتَيْهَا من أنهُ يُرادُ بهِ الجَمْعُ، قَوْلُ (¬٢) سيبويهِ (¬٣). وحكى أبو عثمانَ عن الأصمعيَّ (¬٤) أنهُ قالَ: [واحدَ القَصْباءِ قَصَبَةٌ وواحدُ (¬٥)] (¬٦) الطَّرْفَاءِ "طَرَفَةٌ" (¬٧)، وواحدُ (¬٨) الحَلْفَاِء "حَلِفَةٌ" مثْلُ "وَجِلَةٍ"، مخالفةٌ لاختيهْا وكيفَ كان الأمرُ فالخلافُ لم يَقَعْ في أنَّ كُلَّ واحدٍ من هذهِ الحروفِ جَمْعٌ، وإِنَّما مَوْضعُ الخلافِ هل لهذا الجمعِ واحدٌ أو لا (¬٩) واحدَ لَهُ.
وأما "فَعْلاءُ" التي تكونُ صفةً فنحوُ سَوْداءَ (¬١٠) وصَفْراءَ وزَرْقَاءَ وما كانَ من ذلكَ مذكرُةُ أفعلَ نحو أسودَ وأبيضَ وأزرقَ. فكلُّ فَعْلاءَ منْ هذا الضَّرْبِ فمذكرُهُ (¬١١) أفَعْلُ في الأمر العَامّ. وقد جاءَ فَعْلاءُ صفَةً ولم (¬١٢) يُسْتَعْمَلْ أفْعَلُ في مذكرِهِ، إما لامتناعِ معناها (¬١٣) في الخِلْقَةِ، وإما لرفْضِهِم استعمالَهُ. فالممتنعُ نحو آدَرَ (¬١٤) ولا يكونُ ذلكَ للمؤَنَثِ، وقالوا "امرأةٌ حَسْناءُ" و "ديمةٌ

(¬١) ع، ذكرته "لك" ص، ل،: و"أما" ما ذكرته، و "أما" ما ذكرته لك.
(¬٢) كذا في الأصل، س: "قول"، ص "فهو قول"، مجموعة م عدا س "فقول".
(¬٣) سيبويه ٢/ ١٨٩.
(¬٤) انظر قول الأصمعي في: المذكر والمؤنث للمبرد ١٢٤، كتاب النبات والشجر ٤٢، النبات لأبي حنيفة الدينوري ١٢٢، التاج (حلف) ٦/ ٧٦.
(¬٥) ص: وواحدة.
(¬٦) ساقط في: س.
(¬٧) ع: واحد الطرفاء طرفة وواحد القصباء قصبة.
(¬٨) ص: "وواحدة".
(¬٩) ص، ف: "أم لا" سهو؛ إذ أن أم لا تأتي مع "هل".
(¬١٠) ص: "فسوداء".
(¬١١) س: "فلمذكره".
(¬١٢) ص: "وإن لم".
(¬١٣) ف: "معناه".
(¬١٤) الإدرة: نفخة في الخصية يقال رجل آدر.


هَطْلاءُ" ولم نَعْلَمْهُمْ قالوا: "مَطَرٌ أهْطَلُ". وقالوا: حُلّةٌ شَوْكاءُ (¬١). قالَ الأصمعيُّ: لا أدرْي ما يُعْنَى بهِ. وقالَ أبو عُبيدةَ: يُرَادُ بها (¬٢) خُشُونةُ الجِدَّةِ، ويدُلُّ على صِحَّةِ ما ذَكَرَهُ أبو عُبَيْدةَ، أنَّهم سَمَّوا الخَلِقَ جَرْدَاً قالَ: هَبَلَتْكَ أمُّكَ أيُّ جَرْدٍ تَرْقَعُ (¬٣).
(وقالوا للأملسِ) (¬٤) الخَلَقُ، وقالوا للصّخْرةِ الملساءِ خَلْقَاُء. فإذا كانَ الأخلاقُ ملاسةً فالجِدَّةُ خِلافُها.
وقالَ أبو زيدٍ: هي الدَّاهيةُ الدّهياءُ، وداهيةٌ دهياءُ (¬٥)، وهيَ باقِعَةٌ منَ البواقعِ، وهما سَوَاءٌ. وقالوا: امرأةٌ عَجْزاءُ. وقالوا: العَرَبُ العَرْباءُ، والعَرَبُ العَارِبَةُ. ولم (¬٦) يَجيءُ لشيءٍ من ذلكَ أفْعَلُ، وكأنَّهُمْ شبَّهُوا

(¬١) في الصحاح (شوك) ٤/ ١٥٩٥: وبردة شوكاء؛ أي خشنة المس لأنها جديد.
(¬٢) ص: "به".
(¬٣) عجز بيت ينسب لتأبط شرا أو لسعدى بنت الشمردل بن شريك اليربوعي وقيل لسعدى الجهينية وقيل بل هو لسلمى بنت مجدعة الجهينية وتمامه برواية أبى زيد والأصمعي:
أجعلت أسعد للرماح دريئة … هبلتك أمك أي جرد ترقع
الدريئة: حلقة يتعلم عليها الطعن، هبلته أمه: ثكلته.
هو منسوب في القيسي ١٢١ و) ورجح نسبته الجهينية، نوادر أبي زيد ص ٧، الأصمعيات ق ٢٧/ ١٩ ص ١٠٢ (لسعدي الجهينية)، التاج (حضر) ٣/ ١٤٧، اللسان (حضر) ٥/ ٢٧٥ (لسلمى الجهينية).
ونسب لتأبط شرا في سمط اللآلئ ١/ ٣٦.
وعجزه غير منسوب في المخصص ١٦/ ٩٤.
وروايته في القيسي: "أتركت عمراً" في السمط: "أتركت أسعد".
وفي السمط "أي حرد" قال وروي أي جرد بالجيم، والحرد: الثقب.
(¬٤) الأصل، ع: "وسموه الخلق" وفي العبارة ارتباك، وما أثبته من غيرهما، وهو أولى.
(¬٥) ع: "دهواء". وفي الصحاح (دهي) ٦/ ٢٣٤٤: ودهته داهية دهياء ودهواء، وهو توكيد لها.
(¬٦) الأصل "لم" مكررة سهواً


الدَّهْيَاءَ بالصّحْراءِ فقلبوا لامَها، كما قَلَبُوها في العَلْياءِ (¬١) حيثُ لم يُسْتَعْمَلْ له أَفْعَلُ. وقالوا: أَجْدَلُ وأخيلُ وأفْعَى، فلم يَصْرِفْ ذلكَ كُلَّهُ قومٌ في النكرةِ، كما لم يَصْرِفوا أَحْمَرَ. ولم تَجئْ لشيءٍ من ذلكَ فَعْلاءُ، قال: فما طائري فيها علبَكَ بأَخْيَلا (¬٢).
وربما استعملوا بعضَ هذهِ الصفاتِ استعمالَ الأسماءِ نحوَ أبْطَحٍ وأَبْرَق وأَجْرَعٍ (¬٣)، وَكَسَّروهُ تكسيرَ الأسماءِ فقالوا: أَجَارِعُ وأَباطحُ. وكذلكَ كانَ قياسُ فَعْلاءَ.
وقالوا: بَطْحَاءُ وبِطَاحٌ، وَبَرْقَاءُ (¬٤) وبِراقٌ، فَجَمَعُوا المؤَنَثَ على "فِعَالٍ" كما قالوا عَبْلةَ (¬٥) وعِبالٌ فَشَبَهُّوا الأَلفَ بالهاءِ (¬٦)، كما شَبَّهوا الكُبْرَى والكُبَرَ والعُلْيَا والعُلَى (بظُلْمَةٍ) (¬٧) وظُلَمٍ، وغُرْفَةٍ وغُرَفٍ، ولم يجعلوهَا كصَحَارَى. فأما أجْمَعُ وَجَمْعَاءُ، فَلَيْسَ من هذا البابِ، ومَنْ جَعَلَهُ منه، فقد أخْطَأَ. يَدُلُّكَ على ذلكَ جَمْعَهُمْ للمذكَّرِ منه بالواوِ والنونِ. وفي التَّنزيلِ:

(¬١) فسر الجرجاني في المقتضب (١٠٨ ظ) قول أبي علي هذا فقال: يعني أن الدهياء وإن كانت صفة كالخذواء، فإنه لما لم تستعمل له أفعل، قلب الواو لمشابهته الاسم نحو الصحراء.
(¬٢) عجز بيت لحسان بن ثابت وتمامه:
ذريني وعلمي بالأمور وشيمتي … فما طائري فيها عليك بأخيلا
والشاهد فيه قوله "بأخيل" وهو أفعل، نكرة، وليس له فعلاه، ولم يصرفه تشبيهاً بأفعل الذي له فعلاء نحو أحمر.
والأخيل: طائر أخضر يتشاءم به. ويقال له اشقراق.
ديوانه ص ٩٢ ومنسوب له في: القيسي ١٢٢ و، اللسان (خيل) ١٣/ ٢٤٣، الشواهد الكبرى ٤/ ٣٤٨. وغير منسوب في الاشتقاق ٢/ ٣٠٠، المخصص ١٥/ ٩٤ (عجزه).
(¬٣) ف: "وأبرع" تحريف.
(¬٤) الأبرق والبرقاء: غلظ فيه حجارة ورمل وطين مختلطة.
(¬٥) امرأة عبلة: تامة الخلق والجمع عبلات وعبال.
(¬٦) ص: بالتاء.
(¬٧) الأصل: كظلمة: تحريف.


﴿فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ﴾ (¬١). ولم يُكَسَّروا المؤَنثَ تكسيرَ مُؤَنثِ الصفَةِ، كما لَمْ يُكسَّروا المذكَر ذلكَ التكسيرَ. ولو جَمَعَعُوا المؤَنَثَ بالألفِ والتاءِ، كما جَمَعُوا المذّكرَ بالواوِ والنونِ، لكَانَ قياساً ولكنهم عَدَلَوا (به) (¬٢) عن ذَلكَ إلى الجَمْعِ المعدولِ عن نحو صَحَارَى وصَلَا فَى، فقالوا: جُمَعُ وكُتَعُ (¬٣)، ولم يُصْرَفِ المذكرُ الذي هوأَجْمَعُ للتعريفِ والوزْنِ، لا للوصْفِ ووزْنِ الفِعْلِ. ومن ذلك قولُهم: وليلٌ أليَلٌ، وليلةٌ ليلاءُ، والقول في "ألْيَلَ" أنه ينبغي ألاّ يُصَرَفَ؛ لأنه قد وِصِفَ بهِ، وهو على وزنِ الفِعْلِ، وليسَ كأجْمعٍ المُنصرفِ في النكرةِ؛ لأنَّ أجْمعَ ليسَ بوَصْفٍ. وإِنَّما لم يُصْرَفْ من حيثُ لَمْ يُصْرَفْ أحمدُ، فانضمَّ زِنَةُ الفِعْلِ إلى التَّعريفِ. ودَلَّ على تعريفهِ (¬٤) وَصْفَ العَلَمِ (¬٥) بهِ. وَلَيْسَ كيَعْمَلٍ (¬٦) الذي أَزالَ شَبَهَ الفِعْلِ عنه لِحاقُ علَامةِ التأنيثِ (¬٧)، فإذا لم تَكُنْ مثْلَ أَحْمَرَ ولا يَعْمَلٍ، صَحَّ أنه مثلَ أَحْمَدَ.
فأمّا امتناعُ اشتقاقِ الفِعْلِ من هذا النَّحْوِ فلا يُوجبُ لَه الانْصرافَ، ألا تَرَى أَنَّهم قالوا: رَجُلٌ أشْيَمٌ وامرأة شَيْماءُ إذا كان بها شامَةٌ. ورجلُ أعْيَنٌ وامرأة عيناءُ. قال أبو زيدٍ (¬٨): ولم يعرِفوا له فِعْلاً، ولم يُوجبُ ذلكَ لَهُ (¬٩)

(¬١) آية ٣٠/ الحجر ١٥، آية ٧٣/ ص ٣٨.
(¬٢) تكملة من ع، وأثباتها أبين.
(¬٣) في الصحاح (كتع) ١٢٧٥: "وكتع" جمع كتعاء في توكيد المؤنث، يقال اشتريت هذه الدار جمعاء كتعاء، ورأيت أخوتك جمع كتع، ورأيت القوم أجمعين اكتعين ولا يقدم كتع على جمع في التأكيد، ولا يفرد لأنه إتباع له.
(¬٤) ص: "معرفته".
(¬٥) ف: "المعرفة".
(¬٦) اليعمل من الإِبل: النجيبة السريعة.
(¬٧) س، ص: التأنيث "له".
(¬٨) فوادره ٢١٦.
(¬٩) سقطت "له". في س.


الإِنصرافَ. فليلاءُ كعرباءَ ودَهْيَاءَ، مما لا فِعْلَ له. وألْيَلُ كأجْدَلَ وأخْيَلَ (¬١)، في قولِ من لَمْ يَصْرِفْ (¬٢) ولَيْلاءُ وألْيَلُ، كشَيْماءَ وأشْيَمَ.
ومما جاَء قد أَنَّثَ بهذِهِ العَلَامَةِ غَيْرَ ما ذَكْرَنَا من فَعْلاءَ وضُروبها، قولُهُمْ: رُحَضَاءُ (¬٣) وَعْرَواءُ (¬٤) ونُفَسَاءُ وعُشَرَاءُ (¬٥) وسَيَراءُ (¬٦)، ومنه سَابيَاءُ (¬٧) وحَاوِيَاءُ (¬٨) وقاصِعَاءُ (¬٩) ومنه كبْرياءُ وعاشُوراءُ وَبَراكَاءُ وَبَروْكَاءُ (¬١٠) وخُنْفَسَاءُ وَعَقْرَباءُ. ومن الجَمْعِ أصدِقاءُ وأصْفيَاءُ وَفْقَهاءُ وصُلَحَاءُ. وَزَكَرَّياءُ يُمَدُّ ويُقْصَرُ. ومنه، زِمِكَّاءُ (¬١١) وزِمجّاءُ، ليقَطَنِ الطائِرِ. ويدُلُّكَ على أَنَّها لَيْسَتْ للإِلْحاقِ بِسِنمّارٍ، أَنَّهم لم يَشْرِفوا، وَقَدْ قَصَروه، فقالوا: زِمِكَّيِ وزِمِجَّي (¬١٢).

بابُ ما كانَ آخرُهُ هَمْزَةً واقعَةً بَعْدَ أَلفٍ زائدَةٍ وكانَ مذكراً لا يجوز تأنيثُه وهو مثْلُ فَعْلاءَ في العِدَّةِ والزَّنَةِ
وذلكَ ما كانَ أوّلُه مَضْموماً أو مَكْسوراً (¬١٣). فَمنَ المكسورِ الأوّلِ،

(¬١) ص: "كأخيل وأجدل".
(¬٢) غير الأصل، س: "فيمن لم يصرف".
(¬٣) الرخصاء: عرق الحمى.
(¬٤) العرواء: الرعدة.
(¬٥) العشراء: الناقة مضى لحملها عشرة أشهر، وقيل: العشراء من الإبل كالنفساء من النساء.
(¬٦) السيراء: ضرب من البرود بخالطه حرير كالسبور.
(¬٧) السابياء: الماء الذي يخرج على رأس الولد إذا ولد، وقيل هو النتاح.
(¬٨) الحاوياء: واحدة الحوايا وهي ما تحوى من الامعاء وهي بنات اللبن.
(¬٩) القاصعاء: جحر يحفره اليربوع له. وقيل تراب يسد به باب الحجر.
(¬١٠) البروكاء والبراكاء والبراكاء: الثبات في الحرب والجد. وقيل البراكاء: ساحة القتال.
(¬١١) الزمكي والزمجي: أصل ذنب الطائر، وقيل هو منبته، وقيل ذنبه كله، يمدد ويقصر.
(¬١٢) قال الجرجاني في شرحه للتكملة (١١٠ ظ). وزمجاء وزمكاء إِذا مدا فوزنهما فعلاء بتضعيف اللام، ولا يجوز أن يجعل الأصل زمجاي: "فعلال" على أن يكون الياء ملحقاً له بسنمار؛ إذ لو كان كذلك لوجب أن ينصرف لأنه يكون كسنمار في التعري من ألف التأنيث، وإذا قصر، كان ذلك لغة أخرى.
(¬١٣) لخص المبرد في كتابه المذكر والمؤنث ص ٩٣، حكم بناء فعلاء بقوله: "وهو أن كل ما كان من =


قولُهم العِلْبَاءُ والحِرْباءُ والسَّيْسَاءُ للظَّهْرِ، والزَّيَزَاءُ (¬١) والقِيقَاء (¬٢) والطَّيماءُ (¬٣). ومن هذا قولُ من قالَ: ﴿تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ﴾ (¬٤)، فكسَرَ الأوّلَ منه، إِلاّ أنَّهُ لم يَصْرِفْ لأنَّه جَعَلَه اسْماً للبُقْعَةِ.
ومن المضمومِ الأوّلِ، قولُهُمْ لضَرْبٍ من النبْتِ: الحُوّاءُ وواحده (¬٥) حُوَّءةٌ، والعُزَّاءُ [والطُّلاءُ للدّمِ وقالوا: خُشّاءٌ وقُوْبَاءٌ] (¬٦). فأمَّا الهمزتانِ في عِلْباءٍ وقُوْباءٍ فمنقلبتانِ عنِ الياءِ التي في (¬٧) دِرْحَايَةٍ (¬٨) لَحقَتِ الكلمتينِ لتُلْحِقَهُمَا بالأصُولِ (¬٩). أما (العِلْبَاءُ) (¬١٠) فبِسِرْدَاحٍ وحِمْلاقٍ، وأَمَّا القُوْبَاءُ، (فَبِقُرْطَاسٍ) (¬١١)، إِلاَّ أن اليَاءَ انْقَلَبَتْ فيهما، ولَمَ تَصِحَّا لبناءِ الكلمةِ على

= هذا الوزن مكسور الأول أو مضمومة فهو بناء لا يكون للتأنيث أبداً، وما كان مفتوح الأول فهو بناء لا يكون للتذكير أبداً.
(¬١) الزيزاء: الأكمة الصغيرة، وقيل الأرض الغليظة.
(¬٢) القيقاء: وهي المكان الغليظ كثير الحجارة.
(¬٣) الطيماء: الجبلة، وقد سقطت من ف، وصحفت في ص: (الظيماء).
(¬٤) آية ٢٠/ المؤمنون ٢٣. وقرأها بالكسر غير ابن عامر والكوفيين (التيسير للداني ١٥٩، أنظر أيضاً الكشاف ٣/ ٢٩.
(¬٥) ص: "وواحدها".
(¬٦) ساقط في ف.
(¬٧) ص: في "نحو".
(¬٨) في: (درح) من الصحاح ١/ ٣٦١ واللسان ٣/ ٢٩٥: رجل درحاية: كثير اللحم سمين ضخم البطن لئيم الخلقة.
(¬٩) في المقتضب ٤/ ٤: "فإن قلت ما بال حرباء، وعلباء، وقوباء ينصرفن في المعرفة والنكرة، والزائدتان في آخر كل واحدة منهما كالزائدتين في آخر حمراء، هلا ترك صرفهن في المعرفة كما ترك صرف ما ذكرنا من الملحقات؟
فالفصل بينهما، إن الأوائل التي وصفنا الفاتها غير منقلبة، وألفات هذه منقلبة من ياءات قد باينت الفات التأنيث؛ لأن تلك لا تكون إلا منقلبة من شيء فقد باينتها. والدليل على ذلك قولهم درحاية، إنما هي فعلاية، فلو ذكرت قلت: درحاء كما ترى كقولك: سقاء وغزاء. انظر أيضاً: سيبويه جـ ٢/ ١٠.
(¬١٠) الأصل، مجموعة م: "العلباء" تصحيف.
(¬١١) غير س، ع: "فبالقرطاس"، وما أثبته أرجح لمقتضى السياق.


التَّذْكيرِ. ويَدُلُّكَ على زيادَةِ الياءِ لذا المعنى، أنَّ الياءَ لا تكونُ أصْلًا في بَناتِ الأرْبَعَةِ، فلما كَانَتْ [منقلبةً عمّا حكمُهُ حكمُ الأصلِ كانَ مثْلَهُ في الانْصرافِ. كَمَا (¬١) أنَّ الهمزةَ في صحراءَ لمّا كانَتْ] (¬٢) منقلبةً عن الأَلفِ كانَ حكمُهَا حكمَ الذي انقلبتْ عنه في مَنْعِ الكَلمَةِ من الأنصرافِ. وكما كانت (¬٣) "هراقَ" الهاءُ فيهِ (¬٤) بمنزلةِ الهمزةِ في "أراقَ" فلو سَمَّيْتَ بهِ شيئًا، ونَزَعْتَ (¬٥) منه الضَميرَ، لم نَصْرِفْهُ كما لا تَصْرِفُه (¬٦) إذا (سَمَّيْتَ) (¬٧) بأقام.
فأما ما كانَ مفتوحَ الأوَّلِ نحوَ صَحْراءَ وحَمْراءَ، فلا يكونُ أبدًا إِلَّا غَيْرَ مُنْصرِفٍ. إذ لا يجوزُ أنْ تكونَ الهمزةُ في ذَلكَ منقلبةً عن حرفٍ يُرادُ بهِ الإِلحْاقُ، كما كانَ ذلكَ في عِلْباءٍ (¬٨) وقُوباءٍ. ألا ترى أَنه ليس في الكلام في (¬٩) غيرِ المضاعفِ (¬١٠) من الأربعةِ شيءٌ على "فَعْلَالٍ" فيكونَ هذا مُلْحقًا بهِ.
فأما السِّيساءُ، فبمنزلةِ الزِّيزاءِ. فإِنْ قُلْتَ: فلمَ لا يكونُ من بَابِ ضَوْضَيْتُ (¬١١) وصِيصِيَةٍ (¬١٢) فإِنَما ذلكَ؛ لأنَّه اسمٌ ليسَ بمصدرٍ. ولم يَجيءْ

(¬١) ف: "وكما".
(¬٢) ساقط في: ص بسبب انتقال النظر.
(¬٣) ص: وكما "كان".
(¬٤) س: "فيها".
(¬٥) ف: "أو نزعت".
(¬٦) ص: "كما لا تصرف"، ع: "كما لم تصرف".
(¬٧) الأصل، س، "سميته" سهو.
(¬٨) ك: "علياء" تصحيف.
(¬٩) سقطت "في" في ف.
(¬١٠) ل: "المضاف" تحريف.
(¬١١) ضوضيت: صحت، يقال: ضوض القوم إذا احتجوا وصاحوا، وقوقيت مثل ضوضيت، انظر المصنف ٢/ ١٦٩.
(¬١٢) في اللسان (صيص) ٨/ ٢١٨: والصيصية: شوكة الحائك التي يسوي بها السداة واللحمة.


الفَتْحُ في أَوَّلهِ فيكونُ بمنزلةِ القَلَقَالِ (¬١)، فأما (الفَيْفَاء) (¬٢)، فلا تكونُ الهمزةُ فيهِ إلا للتأنِيثِ ولا تكونُ للإِلحاقِ لما قَدَّمْنَا (¬٣). ولا يجوزُ أن تكونَ (¬٤) كَغَوْغَاءٍ فيمن صَرَفَ؛ لأنَّهَم قد حذفوا فقالوا: الفَيفَ (¬٥). وحكى (¬٦) أحمدُ بنُ يحيى في المُزّاءِ: المدَّ والقَصْرَ، والقولُ فيهِ: إِنَّ قَصْرَهُ يَدُل على أَنَّه فُعْلى منَ المزيزِ، وليس من المزيّة. وإنْ سُمعَ فيهِ الصَّرفُ أمكنَ أنْ يكونَ فُعَّلًا منه مثلُ زُرَّق، [ويجوزُ أيضًا إنْ سُمِعَ فيه الصَّرْفُ أنْ يكونُ فُعَّلًا من المزيزِ مثلُ زُرَّق] (¬٧) إِلَّا أنك قَلَبْتَ الثالثَ من التَّضْعيفِ لِاجْتماعِ الأمْثالِ كما أبْدِلَ (¬٨) في لا أَمْلاهُ إِنَّما هو لا أَمَلَّهُ (¬٩).

بابُ ما أُنِّثَ من الأسماءِ بالتاءِ التي تُبْدَلُ (¬١٠) منها في الوقفِ الهَاءُ (¬١١) في أَكثرِ اللغاتِ
هذهِ العلامةُ التي تُلحقُ للتأنيثِ، تاء (¬١٢)، وإنما انقلبَتْ

(¬١) قال الجرجاني في المقتصد (١١٢ و). قوله: فأما السيساء فبمنزلة الزيزاء، فالمراد به أن السيساء مثل علباء في كونه ملحقًا بقرطاس، فالأصل "ميساى" كلعاى كما أن الزيزاء كذلك، فالسين الأولى فاء، والياء عين، والسين الثانية لام، ولا يجوز أن يكون "فعلالا" من باب "ضوضيت" لأجل أن مضاعف "فعلال" لامه أصلية لا يكون في غير المصادر، وهذا اسم غير مصدر فإذا جعلته من باب "ضوضيت"، كان فعلالا؛ لأن ضوضيت فعللت، وإنما يجئ فعلال في غير المصدر إذا لم يكن مضاعفًا كالسرداح والقرطاس.
(¬٢) الأصل، ف: "القيقاء" تصحف.
(¬٣) ف: قدمنا "ذكره".
(¬٤) ص، ع: "إن تجعل".
(¬٥) انظر التصريف للمازني ٢/ ١٧٩.
(¬٦) مجموعة م عدا س: وحكى "عن".
(¬٧) ساقط في ص بسبب انتقال النظر.
(¬٨) ع: كما "أبدلت".
(¬٩) مجموعة م عدا ك: "في أملاه إنما هو أمله".
(¬١٠) ل: "أبدلت".
(¬١١) ص، ل: "هاءًا".
(¬١٢) غير الأصل، ك: "هي" تاء.


في الوقْفِ هاءًا، لتَغَيُّرِ الوقفِ، يدلُّكَ على أنَّها تاءٌ لَحَاقُهَا في الفعْلِ نحو ضَرَبَتْ وهي فيهِ في الوَصْلِ والوقْفِ على حالٍ واحدةٍ (¬١). وإِنَّما قَلَبَ مَنْ قَلَبَ، في الوَقْفِ؛ لأنَّ الحروفَ، الموقوفَ عَلَيْهَا، تُغَيَّرُ كثيرًا، كإبدالهمِ الألفَ من التنوينِ، في: رأيتُ زَيْدًا، من العربِ مَنْ يَجْعَلُهَا في الوقفِ (¬٢) أيضًا (¬٣) تاءًا (¬٤) وعلى هذا قولُه: بَلْ جَوْزِ تَيْهاءَ كظَهْرِ الجَحَفَتْ [٨١]
ولم يُؤنَّثْ بالهاءِ شيءٍ في مَوْضع من كلامهم. فأما قولُهُمْ هذِهِ فالهاءُ بدَلٌ منَ الياءِ، والياءُ مما يُؤنَّثُ بها (¬٥). وكذلكَ الكسرةُ في نحوِ: أنتِ تفعلينَ، وإِنَّكِ فاعلَةٌ. ومنهم مَنْ يُسَكّنُها في الوصلِ والوقفِ فيقولُ: هذهِ أَمَةُ اللَّهِ وقد تقدَّمَ ذكْر ذلكَ في الوقِفِ والابتداءِ. وهاءُ التأنيثِ، تَدْخُل (¬٦) في الأسماءِ على سبعةِ أضربٍ: (الأوَّلُ) (¬٧) منْهَا، دخولُها على الصِفَاتِ فرقًا بينَ المذكَّرِ والمؤنَّثِ (¬٨)، وذلكَ إذا كانتْ جاريةً على الأفعالِ نحو قائمٍ وقائمةٍ، وضاربٍ وضاربةٍ، فالتَّاءُ في الصفَةِ هنا (¬٩) مثْلُ التَّاءِ في قَامَتْ وضَرَبَتْ في الفصلِ بينَ القبيلينِ.
فإذا كانَ التَّأنيثُ حقيقيًا (لَزِمَتْ) (¬١٠) فِعْلَه هذِهِ العلامَةُ ولم تُحْذَفْ. وذلك نحو قامتِ المرأةُ، وسارتِ الناقةُ.

(¬١) ص: حالة واحدة، ف: حال واحد.
(¬٢) سقطت "الوقف" في ف.
(¬٣) سقطت "أيضًا" في ع.
(¬٤) انظر الخصائص ١/ ٣٠٤.
(¬٥) س، ع: "به" تحريف.
(¬٦) ك، ل، ف: "وتدخل هذه التاء".
(¬٧) الأصل "الأولى" تحريف.
(¬٨) س، ف: المؤنث ولمذكر.
(¬٩) ف: "ها هنا".
(¬١٠) الأصل: "الزمت". وما أثبتناه أولى.


وإذا كانَ غيرَ حقيقيٍّ جازَ أنْ تُثْبتَ وجازَ أنْ تَحْذِفَ (¬١). فممّا جَازَ (¬٢) فيهِ الأمرانِ، قولُه تعالى: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ﴾ (¬٣)، وفي الأخْرى (¬٤): ﴿وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ﴾ (¬٥)، و ﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ "حَسَنَةٌ"﴾ (¬٦)، و ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ "حَسَنَةٌ"﴾ (¬٧). قالَ: ﴿فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ "فَانْتَهَى"﴾ (¬٨) و ﴿قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ (¬٩).
وَمما حُذِفَتْ (¬١٠) فيهِ (¬١١) العلامةُ قولُه ﴿وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ﴾ (¬١٢)، و ﴿وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً﴾ (¬١٣)، ولا يكونُ على هذا: "جاءَ هنْدٌ"وقد جَاءَ في الشِّعْرِ:
لَقَدْ وَلَدَ الأخَيْطِلَ أمُّ سَوْءٍ (¬١٤) [٥١].
والجموعُ إذا تقدمتْ أفعالُها، على هذا (نحو) (¬١٥): قالَ النِّساءُ، وقالتِ النِّساءُ، و ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ﴾ (¬١٦)، وقالَ: ﴿وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ﴾ (¬١٧)، و ﴿فَقَدْ

(¬١) ك: "وإنْ تحذف"، ص: "جاز أن تحذف وإن تثبت".
(¬٢) غير الأصل، س، ص: "جاء".
(¬٣) آية ٧٣ و ٨٣/ الحجر ١٥، آية ٤١/ المؤمنون ٢٣.
(¬٤) س: "أخرى".
(¬٥) آية ٦٧/ هود ١١.
(¬٦) آية ٤/ الممتحنة ٦٠، وتكملتها من ص، ف، وفي الأصل "ولقد" سهو.
(¬٧) آية ٦/ الممتحنة ٦٠، وتكملتها من س.
(¬٨) آية ٢٧٥/ البقرة ٢، وتكملتها من ك.
(¬٩) آية ٥٧/ يونس ١٠.
(¬١٠) س: حذف.
(¬١١) ص: "منه"، أولى.
(¬١٢) آية ٩/ القيامة ٧٥.
(¬١٣) آية ٣٥/ الأنفال ٨. وسقطت (الامكاء) في غير الأصل.
(¬١٤) وورد عجزه في ك.
(¬١٥) تكملة من غير الأصل وإثباتها أولى.
(¬١٦) آية ١٤/ الحجرات ٤٩.
(¬١٧) آية ٨٦/ آل عمران ٣.


جَاءَ أَشْرَاطُهَا﴾ (¬١). وأسماءُ الفاعلينَ والمفعولينَ في ذلكَ كالفِعْلِ قالَ:
[٨٥] قَرَنْبَىً يَحُكُّ قفا مُقْرِفٍ … لَئِيمٍ مآثِرُهُ قُعْدُدِ (¬٢)
وقالَ:
[٨٦] فلاقَى ابنَ أُنثى يبتغي مثْلَ ما ابتغَى … من القومِ مَسْقِيَّ السِّمامَ حدائدُه (¬٣)
وقالَ:
وكنَّا وَرِثناهُ على عَهْدِ تُبَّعٍ … طويلًا سَوَارِيْهِ شَدِيْدًا دعائمُه (¬٤) [٥٥]

(¬١) آية ١٨ محمد ٤٧ وفي غير ع، ل: "قد" سهو.
(¬٢) للفرزدق. الشاهد فيه قوله: "لئيم مآثره. لم يقل: لئيمة"، حذف علامة التأنيث من اسم الفاعل كما يحذف من الفعل في قولهم: قال النساء، جاءهم البينات وشبهه. ولو جاء في الكلام "لئيمة" لكان جيدًا. وأما إذا تقدم المؤنث، فيقبح تذكير فعله في الكلام فلا يحسن الريح هب، إلا في ضرورة شعر كما قال: ولا أرض أبقل أبقالها". وفي حاشية ص: القرنبي: دويبة صغيرة شبيهة بالخنفساء، والقعدد: الخامل، والمقرف من كان أبوه غير كريم وكانت أمه كريمة.
ديوانه ١٧٥، ومنسوب له في القيسي ١٢٣ و، سيبويه والشنتمري ١/ ٢٣٨، وغير منسوب في المقتضب ٢/ ١٤٧، الاستدراك ص ١٦ (العجز)، اللسان (قعد) ٤/ ٣٦٣. وروايته في الديوان: "يسوف قفا" وفي اللسان "تسوف" وفي المقتضب "لئيم يحك".
(¬٣) نسبه القيسي لمضرس الأسدي ونسبه الأعلم لأشعث بن معروف الأسدي، ونسبه السيرافي لرجل من بني أسد.
والشاهد فيه قوله: مسقى السمام، حذف الهاء من مسقيه كما تقدم في البيت الذي قبله السمام جمع سم مثل كلب وكلاب، وأراد بحدائده نصال سمامه. بروي مسقى بالرفع وبالنصب فمن رفع جعله فاعلًا ومن نصب جعله نعتًا لابن أنثى أو بدلًا منه.
أنظر: القيسي ١٢٤ ظ، سيبويه والشنتمري ١/ ٢٣٩، السيرافي (١٣٧ نحو) ٢/ ٧٦ و. وهو غير منسوب في المخصص ٨/ ١١٣ و ١٦/ ٨٢. وورد في المخصص (٨/ ١١٣) "حدائد" سهو.
(¬٤) تقدم القول بأن روايته في الديوان "طوالًا" و"شدادًا" ولا شاهد فيه على هذه الرواية. وورد في لـ "نبغ" تصحيف.


ولو كانَ مَسْقِيَّةً ولئيمةً (¬١) وطويلةً في الكلامِ لجَازَ (¬٢).
فأما الصفاتُ التي تَجْرِي على المؤنَّثِ، بغيرِ هاءٍ، نحو طالقٍ وحَائضٍ، وقاعدٍ لليائسةِ (¬٣) من الولَدِ، ومُرْضعٍ وعَاصِفٍ في وَصْفِ الرِّيحِ، فما جاءَ من ذلكَ (¬٤) بالتَّاءِ نحو طالقةٍ وحائضةٍ وعاصِفٍ ومرضعةٍ، فإِنَّما ذلكَ لجَرْيهِ (¬٥) على الفِعْلِ. فَمَنْ ذلكَ قولُه تعالى: ﴿وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً﴾ (¬٦). وقالَ: ﴿تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ﴾ (¬٧).
وما جَاءَ بلا هَاءٍ، كقولهِ: ﴿اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ﴾ (¬٨). وقوله تعالَى: ﴿جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ﴾ (¬٩) وإنَّما ذلك لأنَّه أُرِيدَ بهِ النَّسبُ ولم يَجْرِ على الفعلِ. وليسَ قولُ من قالَ في (¬١٠) نحوِ طالقٍ وحائضٍ، أنَّه لم يؤنَّثْ لأنه لا مشاركةَ للمذكرِ فيهِ، بشيءٍ. ألا ترى أنَّه قد جاءَ ما يَشْتِرِكُ النوعانِ فيهِ (¬١١) بلا هاءٍ كقولهمْ: ناقَةٌ ضامِرٌ وجملٌ (ضامِرٌ) (¬١٢) وناقةٌ بازلُ وَجَمَلٌ بازِلٌ. وهذا النَحوُ كثيرٌ، قد أفردَ فيهِ الأصمعيُّ (¬١٣) كتابًا. قال الأعشى:
[٨٧] عَهْدِي بها في الحيِّ قد سُرْبِلَتْ … بَيْضَاءَ مثْلَ المُهْرةِ الضامرٍ (¬١٤)

(¬١) ع: لئيمة ومسقيمة".
(¬٢) ل: "جاز".
(¬٣) ع: "لليابسة"، تحريف ل: "للآيسة".
(¬٤) ك: "في" ذلك.
(¬٥) ص: لأنك تجريه.
(¬٦) آية ٨١/ الأنبياء ٢١.
(¬٧) آية ٢/ الحج ٢٢.
(¬٨) ١٨/ إبراهيم ١٤.
(¬٩) آية ٢٢/ يونس ١٠.
(¬١٠) سقطت: "في" في: ك.
(¬١١) ع، ل: "فيه النوعان".
(¬١٢) الأصل: بازل: سهو.
(¬١٣) ف: "الأصمعي فيه".
(¬١٤) الشاهد فيه قوله: "المهرة الضامر" ولم يقل الضامرة؛ لأنه جاء على النسب؛ أي ذات ضمور. ديوانه ق ١٨/ ١٠ ص ١٣٩، ومنسوب له في: القيسي ١٢٥ و، أمالي المرتضى ٢/ ١٠٥، المخصص ١٦/ ٩٧، الأقتضاب ١٧١، ابن يعيش ٥/ ١٠١، وغير منسوب في الأمالي الشجرية ٢/ ١٠٥، ابن يعيش ٦/ ٨٣، وروايته في الديوان وابن يعيش "هيفاء" وفي أمالي المرتضى: "قد درعت صفراء".


وقالَ (¬١) تَعالى: ﴿تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ﴾ (¬٢)، وَهَذا لا يكونُ في المذكرِ.
وعلى (¬٣) النَّسَبِ تأولَ الخليلُ (¬٤) (قوله) (¬٥): ﴿السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ﴾ (¬٦)، وكأنَّه قالَ: ذاتُ انفطارٍ. ولم يُرِدْ أنْ يُجرِيَهُ على الفِعْلِ. وكذلك [قولُ الشاعِر] (¬٧):
[٨٨] وقد تَخِذَتْ رِجْلِي إلى جَنْب غَرْزِها … نسيفًا كأَفْحُوصِ القَطَاةِ المُطرِّقِ (¬٨)
وهذهِ التَّاءُ إذا دَخَلَتْ على هذِهِ الصِّفاتِ الجاريةِ على أفعالها، لم يَتَغَيَّرْ بناؤها عمّا كانَ عليهِ قبلُ. وذلكَ نحو قائمٍ وقائمةٍ، وضاربٍ وضاربةٍ،

(¬١) ص: وقوله".
(¬٢) آية ٢/ الحج ٢٢.
(¬٣) ص: "على".
(¬٤) سيبويه ١/ ٢٤٠.
(¬٥) تكملة من غير الأصل، وإثباتها أبين.
(¬٦) آية ١٨/ المزمل ٧٣.
(¬٧) ساقط في ك.
(¬٨) ينسب للممزق العبدي واسمه شأس بن نهار، ونسب في اللسان (حدب) ١/ ٢٩٣ للمثقب العبدي. والشاهد فيه قوله: "القطاة المطرق" أي ذات تطريق فحمله على النسب، (أي الوصف) ولو جاء بها على الفعل لقال: مطرفة. كما تقدم في البيت الذي قبله. والغرز للرحل مثل الركاب للسرج، وأراد بقوله: "نسيفًا"، موضعًا نسيفًا ثم حذف الموصوف وأقام الصفة مقامه، وأطرقت القطاة: كان وقت خروج بيضها. نسب الممرق، في الأصمعيات ق ٥٨/ ص ١٦٥، القيسي ١٢٦ و، جمهرة اللغة جـ ٢/ ص ٦، و ٢/ ١٦٣ و ٢/ ٣٧٢ و ٣/ ٣٩. المخصص ١٦/ ١٣٤ و ١٧/ ٢٢، اللسان مواد: (نسف) ١١/ ٢٤٢ و (طرق) ١٢/ ٩٣، شواهد المغنى ص ٢٣٣. ولم ينسب في: نوادر أبي زيد ١٢٩، جمهرة اللغة ٣/ ٣٧٧ (عجزه)، السيرافي (٥٢٨ و)، الخصائص ٢/ ٢٨٧، المخصص ١/ ٢١ و ١٢/ ٢٧٢، و ٨/ ١٢٥، و ١٢/ ٢٧٢ و ١٦/ ٩٧. وقد ورد في الأصل وك "القطاء" تحريف.


ومُكرِّمٍ ومُكرِّمةٍ. وليستْ كالألفينِ الممدودةِ والمقصورةِ التي تُبنى عليها (¬١) الكلمةُ، نحوُ ذِكْرى وسَكْرَى وشُوْرَى وحُبْلَى والصَّحْرَاءِ والحمْراءِ. فإِنْ قُلتَ فقد قالوا: زكرِيا وزكريّاءُ (¬٢) وزكَرِيُّ، فكانَتَا في هذا كالتَّاءِ.
وقد حكى أبو زيدٍ: غَلَبْتُ العدوَّ غَلَبًا وغَلَبَةً وغُلُبَّةً وقد قالوا الغُلُبَّى (¬٣)، وحكى أبو زيدٍ أيضًا: أنَّه لَجَيضيُّ المشْيَةِ إذا كان مُخْتالًا. وحَكَى غَيْرُه (¬٤): وهو (¬٥) يمشي الجيضيَّ، وهي مِشْيَةٌ يُخْتَالُ فيها. فالقولُ في ذلكَ، أنَّ اللفظينِ وإنْ اتَّفقا (¬٦) فالتقديرُ مُختلفٌ. ولا تُقَدِّر الألفَ داخلةً على الكلمةِ دخولَ التَّاءِ (¬٧) عليها (¬٨). لو كانَ (¬٩) كذلكَ لانصرفَ ما فيهِ الألفُ (¬١٠) في النكرةِ كما انصرفَ ما فيهِ التَّاءُ، وإِنَّما (¬١١) ذلكَ كالألفاظِ المتَّفِقَةِ على اختلافِ التقديرِ. كقولنا: ناقةٌ هِجانٌ ونوقٌ هِجانٌ (¬١٢)، و ﴿"فِي" الْفُلْكِ

(¬١) ع: "عليهما"، س: "اللتين تبنى عليهما" أولى.
(¬٢) غير الأصل، ع: زكرياء وزكريا.
(¬٣) الأصل: الغلباء "تحريف" والذي حكاه أبو زيد في نوادره ص ٦٥ قوله: "والغلبى: المغالبة "وفي اللسان (غلب) ٢/ ١٤٣ "وغلبى وغلبى - عن كراع وقالوا أتذكر أيام الغلبة الغلبى والغلبى؛ أي أيام الغلبة".
(¬٤) هو ابن الأعرابي، انظر اللسان (جيض) ٨/ ٤٠٢.
(¬٥) غير الأصل، ل، ج، ف: "هو" وكذا في اللسان (جيض).
(¬٦) مجموعة م عدا س: "أن اللفظتين وإن أتفقتا".
(¬٧) سقطت: "التاء" في ك.
(¬٨) سقطت "عليها" في ع.
(¬٩) ف: "ولو" كان.
(¬١٠) ص: الألف "واللام" سو.
(¬١١) ل: فانما.
(¬١٢) في اللسان (هجن) ١٧/ ٣٢١: "الهجان من الإِبل البيض الكرام، يستوي فيه المذكر والمؤنث. مذهب سيبويه أن الألف في هجان الواحد بمنزلة الف ناقة كناز، والألف في هجان في الجمع بمنزلة ألف ظراف وشراف".


الْمَشْحُونِ﴾ (¬١) و ﴿الْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ﴾ (¬٢).
وقولُنا (¬٣) في ترخيمِ رجلٍ اسمه مَنْصُورٌ: "يا مَنْصُ". فالكسرةُ التي في هِجانِ في الجَمْعِ غيرُ التي في الواحدِ وكذلكَ الضَّمَّةُ التي في الفُلْكِ. وكذلك [التي في ترخيمِ مَنْصُورٍ على القولينِ (¬٤)، وكذلك] (¬٥) الجيَضيُّ والجيَضيَّ، استئنافُ بناءِ الكلمةِ (¬٦) ليس على حدٍّ قائمٍ وقائمةٍ (¬٧). وكذلكَ الغُلُبَّةُ والغُلُبَّى (¬٨). والبيَّنُ في هذا والقياسُ ما فُعِلَ في أَحَدٍ حيثُ أُريدَ تأنيثُه، قالوا: "إحْدَى"، فغيَّروه عن بناءِ (¬٩) أَحَدٍ (¬١٠).
وقد جَاءتْ هذهِ التَّاءُ، مَبْنِيًّا عليها بَعْضُ الكَلمِ. وذلك قولُهم عَبَايَةٌ وعَظَايَةٌ وعِلاوةٌ وشَقَاوةٌ. يَدُلُّكَ (¬١١) على ذلكَ تصحيحُ الواوِ والياءِ (¬١٢) وهذا في

(¬١) آية ٤١/ يس ٣٦، آية ١١٩/ الشعراء ٢٦. وتكملتها من ص، ف.
(¬٢) آية ١٦٤/ البقرة ٢ ووردت في الأصل في "اليم" سهو.
(¬٣) س: وقوله.
(¬٤) على "أحد" القولين. سهو.
(¬٥) ساقط في س، بسبب انتقال النظر.
(¬٦) ع، ل، ج ر: "للكلمة".
(¬٧) ع: "قائمة وقائم".
(¬٨) ع: "الغلبى والغلبة".
(¬٩) ل: "على بناء".
(¬١٠) قال الجرجاني في المقتصد (١١٧ ظ): يعني أنهم غيروا المثال، ألا ترى أن الهمزة والحاء مفتوحان في أحد، والهمزة في إحدى مكسورة والحاء سكنة، فلولا أنهم ينزلون ما فيه الف التأنيث منزلة ما لم يكن من تركيب المذكر في كونه بناءًا مستأنفًا لقالوا: أحد وإحدى، بفتح الألف والحاء والدال، كما يقولون: "ضارب ومضاربة".
(¬١١) غير الأصل، ص "يدل" ص: "ويدلك".
(¬١٢) ف: الياء والواو.


البنَاءِ على التأنيث كقولهم: مِذْرَوانِ وثِنايان (¬١) في البناءِ على التَّثْنِيَةِ.
وقد جاءَ حرفانِ لم تُلْحَقْ في تثنيتهما (¬٢) التاءُ، وذلكَ قولُهم خُصْيَانِ وأَلْيانِ. فإذا أَفْردوا قالوا في [الوَاحِدِ] (¬٣): خُصْيَةٌ وأَلْيَةٌ [وأَنْشَدَ أَبو زيدٍ:
[٨٩] تُرْتَجُّ أَلْيَاهُ ارْتِجَاجَ (¬٤) الوَطْبِ] (¬٥).
وأَنْشَدَ سِيبويهِ
[٩٠] كأنَّ خُصْيَيْهِ من التَّدَلْدُلِ … ظَرْفُ عجوزٍ فيه ثِنْتَا حَنْظَلِ (¬٦)

(¬١) في اللسان (ثنى) ١٨/ ١٣١ "وأما الثناء ممدود فعقال البعير ونحو ذلك من حبل مثنى وإنما لم يهمز لأنه لفظ جاء مثنى، ولا يفرد واحدة، فيقال ثناء، فتركت الياء على الأصل، كما قالوا في مذروين". أنظر أيضًا: المصنف ٣/ ٧١.
(¬٢) ص: لم تلحق التاء في تثنيتهما.
(¬٣) ساقط في: ف.
(¬٤) لم ينسب هذا الرجز لقائل معين، والشاهد فيه قوله: "إلياه"، وذكر القيسي إن قول أبي علي يحمل على من قال في الواحد "إلى" وأن أبا العباس قال: "من قال "إليه" قال في التثنية: "إليتان" وأجاز أبو عبيدة: "امرأة الياء". والوطب: ذو اللبن. انظر: القيسي ١٢٧ و، نوادر أبي زيد ١٣٠، أدب الكاتب ٤٠٤، المقتضب ٣/ ٤١، جمهرة اللغة ١ - / ١٨٨، السيرافي (٥٢٨ نحو) ٦/ ٢٧١، المصنف ٢/ ١٣١، الاقتضاب ٣٩٣، الأمالي الشجرية ١/ ٢٠، شرح الجمل ١/ ٤٥، الخزانة ٣/ ٣٦٦، وروايته في مجموعة م ما عدا ع "يرتج".
(¬٥) ساقط في ف.
(¬٦) ينسب هذا الرجز لجندل بن المثنى الطهوي وقيل هو لخطام المجاشعي، وينسب أيضًا لدكين، وقيل لسلمى الهذلية. والشاهد فيه قوله: "خصية" كما في البيت الذي قبله. والبيتان منسوبان على اختلاف في ذلك في: القيسي ١٢٧ و، فرائد القلائد ٣٦٩، الخزانة ٣/ ٣٦٧. وهما غير منسوبين في سيبويه والشنتمري ٢/ ١٣٧ و ٢٠٢، ديوان الحماسة ٢/ ٣١٩، إصلاح المنطق ١٦٧ - ١٦٨، المقتضب ٢/ ١٥٦، فصيح ثعلب ٨٥، السيرافي (١٣٧ نحو) ٢/ ٢٩ ظ و (٥٢٨ نحو) ٦/ ٢٧١، المصنف ٢/ ١٣١، لمخصص ١٦/ ٩٨ و ١٧/ ٨٩ و ١٠٠، الأمالي الشجرية ١/ ٢٠، ابن يعيش ٤/ ١٤٤، شرح الجمل ١/ ٤٦ و ١٦٠ و ٢/ ١٨ (وفي الموضعين الأخيرين: الثاني منهما)، اللسان: مواد (هدل) ١٤/ ٢١٦، و (ثنى) ١٨/ ١٢٦ و (خصى) ١٨/ ٢٥١. ورواية الأول في اللسان (هدل): "من التهدل" قال: ويروى "من التدلدل" ورواية الثاني في "ع" والمقتضب وفصيح ثعلب "ظرف جراب" وفي ديون الحماسة "سحق جراب"، والسحق: الثوب الخلق البالي.


بابُ دخولِ التَّاءِ للفَرْق على اسْمَيْنِ غيرِ وَصْفَيْنِ في التأنيثِ الحقَيقي الذي لأنْثَاهُ ذَكرٌ
وذلكَ قولُهُمْ امرؤٌ للمذكرِ، وامرأةٌ للمؤنث، وهذا الاسمُ يُسْتَعْمَلُ على ضربينِ:
أَحدهُمَا: أَن تَلْحَقَ أوَّلَه همزةُ الوصلِ. والآخَرُ: أَن لا تلحقَه. فمثالُ الأوّل، نحو (¬١) امرءٍ وامرأةٍ. وفي التنزيلِ: ﴿إِنِ امرؤٌ هَلَكَ﴾ (¬٢) و ﴿إِنْ امرأةٌ خَافَتْ من بَعْلهَا "نشوزا"﴾ (¬٣) والآخَرُ (¬٤): مَرْءٌ ومَرْأَةٌ (¬٥)، وفي القرآنِ (¬٦): ﴿يحولُ بينَ المَرْءِ وقَلْبِهِ﴾ (¬٧). وعلى هذا قالوا: مَرْأَةٌ، فإِذا خَفَّفُوا الهمزةَ، فالقياسُ "مَرَةٌ" - وقد قالوا: المرأَةُ، فإذا ألْحَقُوا لامَ المعرفةِ استعملوا ما لَمْ تَلْحَقْ أَوَّلَه هَمْزَةُ الوصْلِ فقالوا: المَرْءُ والمَرْأَةُ، ورَفَضُوا مع الألفِ واللاّمِ اللغةَ (¬٨) الأخْرَى، وعلى هذا قولُه: ﴿يَحُوْلُ بَيْنَ المرءِ وقَلْبِهِ﴾ (¬٧). وقَالَ:
[٩١] والمرءُ يُبْلِيهِ بَلَاءَ السِّربالْ … (كرُّ الليالي وانتقالُ الأحْوَالْ) (¬٩)
وقالَ:

(¬١) سقطت "نحو" في ف.
(¬٢) آية ١٧٦/ النساء ٤.
(¬٣) آية ١٢٨/ النساء ٤. وتكملتها من ص، وقد وردت في مجموعة م: (وإن امرأة خافت).
(¬٤) ع: و "نحو" الآخر.
(¬٥) انظر: المذكر والمؤنث للمبرد ٨٤.
(¬٦) ص: "التنزيل".
(¬٧) آية ٢٤/ الأنفال ٨.
(¬٨) ف: "الألف" سهو.
(¬٩) هذا الرجز للعجاج. وقد استشهد أبو على بأول البيتين على استعمال المرء بالألف واللام وهي اللغة المشهورة. والبيتان في ملحق ديوانه ق ٤١/ ٤ و ١٣ ص ٨٦، القيسي ١٢٧ ظ، ابن ولاد ١٦/ ٩٩ (الأول)، اللسان (بلا) ١٨/ ٩١. والثانى منهما مثبت في ف وحاشية الأصل. وروايته في القيسي: "مر الليالي"، وفى المقاييس: "مر الليالي واختلاف الأحوال" وفي الفرائد: "تعاقب الأهلال بعد الإهلال".


[٩٢] بأنَّ الغَدْرَ في الأقْوامَ عارٌ … وأَنَّ المَرْءَ يَجْزأ بالكُرَاعِ (¬١)
وقال:
[٩٣] تَظَلُّ مقاليتُ النِّساء يَطَأْنَهُ … يَقُلْنَ ألا يُلْقي على المَرْءِ مِئْزَرُ (¬٢)
وكأنَّهم رفضوا ذلكَ لما كان يلزمُ من التقاءِ الساكنينِ و (في) (¬٣) أوّلِ الاسْمِ فاجْتزءوا باللغة الأخرى عن هذه. وقال الفرّاءُ (¬٤): كانَ النحويونَ يقولون: امْرَاَةٌ، فإذا أدْخلوا الألفَ واللامَ قالوا: المرأَةُ وهو وجهُ الكلامِ. قالَ: وقد سمعتُها بالألفِ واللاّمِ: الإِمْرَأةُ. ولعلَّ هذا الذي سَمعَه منه لم يكن فصيحاً لأنّ قولَ الأكثرِ على خلافهِ.

(¬١) ينسب هذا البيت لبشر بن أبي خازم وقيل هو لحارثة بن مر الطائي ويكنى "أبا حنبل". ويجزأ من جزأت بالشيء أي أكتفيت به. والكراع مؤنث وهو من الدواب ما دون الكعب، ومن الإنسان ما دون الركبية. والأصمعي يقول: إنه مذكر لا غير. ديوان بشرق ١٦/ ٢٧ ص ٨٨ ومنسوب له في القيسي ١٢٨ و، والذي لأبي حنبل أيضاً وبهذه النسبة ورد في الشعر والشعراء ١/ ١١٨ والمعاني الكبير ١١٢٣. وهو غير منسوب في تثقيف اللسان ١١٢، اللسان (جزأ) ١/ ٣٨. وروايته في ص وتثقيف اللسان "فإن الغذر" وفي الشعر والشعراء "لأن العذر … وإن الحر" ولا شاهد فيه على هذا. وفي المعاني الكبير "لأن الغدر".
(¬٢) لبشر بن أبي خازم الأسدي ومقاليت جمع مقلاة على مثال مفعال وهي التي لا يعيش لها ولد، والقلت: الهلاك. ديوانه ق ١٦/ ٢٧ ص ٨٨، ومنسوب له في القيسي ١٢٩ و، شرح المفضليات ٣٤٠ و ٥٨٤، إصلاح المنطق ٧٦، المعانى الكبير ٩٣٠، مادة (قلت) في الصحاح ١/ ٢٦١، واللسان ٢/ ٣٧٧. وغير منسوب في المخصص ٦/ ١٢٨ و ١٦/ ٩٩.
(¬٣) الأصل: "من" سهو.
(¬٤) الفراء (١٤٤ - ٢٠٧): هو أبو زكريا يحيى بن زياد مولى بني أسد. ولد بالكوفة وأخذ عن الكسائي وغيره. وكان على معرفة بأيام العرب وأخبارها وأسفارها. كما تقصى علم النحو حتى قيل "الفراء أمير المؤمنين في النحو". من تصانيفه: كتاب "الحدود" "معاني القرآن" و "المذكر والمؤنث".
انظر ترجمته في: مراتب النحويين ٨٦ - ٨٩. طبقات الزبيدي ١٤٣ - ١٤٦. نزهة الألباء ١٣٤، معجم الأدباء ٢٠/ ٩ - ١٤ النجوم الزاهرة ٢/ ١٨٥، أبو زكريا الفراء. د. الأنصاري.


ومن ذلكَ قولُهم (¬١): الشَّيخُ والشَّيخَةُ (¬٢). قال (¬٣) عَبيدٌ (بن الأبْرص) (¬٤):
[٩٤] كأنها شَيْخَةٌ رَقُوبُ (¬٥)
وقالوا: غلامٌ وُغلامةٌ (¬٦) وأَنْشَدَ (¬٧):
[٩٥] وَمُرْكضَةٍ صَرِيحيٍّ أبُوها … يُهَان لها الغُلامَة والغُلامُ (¬٨)
وقالوا: رَجُلٌ ورَجُلَةٌ (¬٩)، قال (¬١٠) (طَرَفَةٌ) (¬١١):

(¬١) ف: "قوله".
(¬٢) ك: "الشيخة والشيخ".
(¬٣) مجموعة م عدا س: "وقال".
(¬٤) تكملة من ك.
(¬٥) تمام البيت باتت على إرم رابئة … كأنها شيخة رقوب
والأرم: العلم وهو الجبل الصغير، ورابئة التي تأبى الأكل والشرب، والرقوب التي لا يعيش لها ولد. ديوانه ق ٥/ ٤٠ ص ١٨، ومنسوب له في: القيسي ١٢٩ و، جمهرة اللغة ١/ ٢٧١ و ٢/ ٢٢٥، المخصص ١٦/ ٩٩ (عجزه)، التكملة والذيل والصلة (عذب) ١/ ٢٠٥، اللسان (شيخ) ٣/ ٥١٠.
وروى صدره: "باتت على ارم عذوباً" في القيسي، جمهرة اللغة (١/ ٢٧١)، التكملة والذيل. وغير منسوب في: "ما تلحن فيه العوام" للكسائي ٣٧، الأمالي الشجرية ٢/ ٢٨٧ (عجزه).
(¬٦) ك، ل: "غلامة وغلام".
(¬٧) غير الأصل، ع: "وأنشدوا".
(¬٨) لأوس بن غلفاء الهجيمي. ومركضة: أي السريعة كأنه جعله آلة للسير، وقد دخلت الياء في صريحي لتأكيد الصفة لا للنسب. وهو منسوب له في: ابن يعيش ٥/ ٩٧، اللسان مواد "صريح" ٣/ ٣٤١ و (ركض) جـ ٩/ ص ٢٠، و (غلم) ١٥/ ٣٣٦. وغير منسوب في القيسي ١٣٠ و، المخصص ١/ ٣٦ و ١٦/ ٩٩، الأمالي الشجرية ٢/ ٢٨٧، اللسان (ركض) ٩ ص ١٨. وروايته في ابن يعيش: "بسلهبة" وهي صفة للفرس إذا عظم وطالت عظامه.
(¬٩) انظر: المذكر والمؤنث للمبرد ٨٤.
(¬١٠) ف: وقال.
(¬١١) النسبة من ص وليس في ديوانه كما لم تنسبه المراجع اللغوية التي اطلعت عليها.


[٩٦] خَرَّقوا جيبَ فتاتِهمُ … لم يُبالوا حُرْمَةَ الرَّجُلَةْ (¬١)
وقالوا: حِمارٌ وحمارةٌ، وأَسَدٌ وأَسَدَةٌ، وبِرْذَونٌ (¬٢) وبِرْذَونَةٌ، قالَ (¬٣):
[٩٧] بُرَيْذِينةٌ بلَّ البراذينُ ثغرَهَا … وقد شَرِبَتْ من آخرِ الليلِ أُيَّلا (¬٤)
وقالوا فرسٌ وحجرٌ للأنْثى، ولم (¬٥) يقولوا فَرَسَةٌ.
وقد يصوغونَ في هذا البابِ للمؤنثِ اسماً لا يَشْتَرِكُ فيه (¬٦) المذكرُ. كقولهم (¬٧): جَدْيٌ وعَنَاقٌ وحَمَلٌ و (للأنْثَى) (¬٨) رَخَلٌ وتَسٌ وعَنْزٌ وحِمارٌ (¬٩)

(¬١) انظر: القيسي ١٣٠ ظ، المذكر والمؤنث للمبرد ٨٤، إعراب ثلاثين سورة ٤٤، المخصص ١/ ٣٧ و ١٦/ ٩٩، الأمالي الشجرية ٢/ ٢٨٧، ابن يعيش ٥/ ٩٨، شرح الجمل ١/ ٤٩. مادة (رجل) في الصحاح ٤/ ١٧٠٦، والتاج ٧/ ٣٣٥، واللسان ١٣/ ٢٨٢. وروايته في إعراب ثلاثين سورة: "هتكوا، صولة"، وابن يعيش: "مزقوا".
(¬٢) س، ع، ل: "وقالوا" برذون.
(¬٣) ص: وقال.
(¬٤) للنابغة الجعدي واسمه قيس بن عبد الله، يهجو ليلى الأخيلية. ديوانه ق ٧ ب/ ٣ ص ١٢٤، ومنسوب له في: القيسي ١٣٠ ظ، سمط اللآلئ ١/ ٢٨٢، الاقتضاب، ٣٤١ و ٣٩٧، الحيوان ٢/ ٢٨٢، اللسان (أول) ١٣/ ٣٦ - ٣٧. وغير منسوب في المصنف جـ ٢/ ص ٤، المخصص ١٦/ ٩٩. وروايته في ف والمنصف: "وبرذونة" وفى اللسان: "وبرذونة … ثغرها". قال ابن بري: وصواب انشاده: "بريذينة" بالرفع والتصغير دون واو. وروايته في مجموعة م والقيسي: "من آخر الصيف" وفي الديوان: "من أول الصف" وقد روى القيسي صدره وعجزه في بيتين مختلفين:
بريذينة بل البراذين ثغرها … وقد انكحت شر الأخايل أخيلا
وقد أكلت بقلا وخيما نباته … وقد شربت من آخر الصيف أيلا
(¬٥) ف: "ولن" تحريف.
(¬٦) مجموعة م: "لا يشركه فيها"، الأصل: "لا يشترك فيها" ولا يستقيم به الكلام وقد سقطت "فيه" في ف.
(¬٧) ع: فيقولوا.
(¬٨) سقطت من الأصل، وفي ك: و "الأنثى".
(¬٩) ص، ع، ل: "وعير"، وقد سقطت "وحمار" من ف.


وأَتَانٌ. (وربما) (¬١) ألحقوا المؤنثَ الهاءَ مع تخصيصهم إيّاهُ بالاسْمِ كقولهم (¬٢): جَمَلٌ وناقَةٌ، وكبْشٌ ونَعْجَةٌ، ووَعْلٌ وأرْوِيةٌ. ألحقوا الهاءَ توكيداً للتأنيثِ وتحقيقاً له (¬٣). ولو لم يُحْتَجْ إليْهَا (¬٤).

<span data-type='title' id=toc-106>بابُ دخولِ التاءِ الاسمَ فرقاً بينَ الجمعِ والواحدِ منهُ </span>(¬٥)
وذلكَ نحوُ (¬٦): تمْرٍ وتمرةٍ، وبقرٍ وبقرةٍ (¬٧)، وشعيرٍ وشعيرةٍ، وجرادٍ وجرادةٍ، فالتَّاءُ إذا لَحَقَت (¬٨) في هذا البابِ دلَّتْ (¬٩) على المفردِ، فإذا (¬١٠) حُذِفَتْ دَلَّتْ (¬١١) على الجنْسِ والكَثْرةِ. فإذا حُذِفَتِ التاءُ ذُكِّرَ الاسمُ وأُنِّثَ. وجاءَ في القرآنِ الأمرانِ (¬١٢) جميعاً.
فمنَ التذكيرِ قولُه ﷿: ﴿منَ الشَّجرِ الأخضَرِ ناراً﴾ (¬١٣) و ﴿كأنهمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ﴾ (¬١٤) و ﴿أعجازُ نَخْلٍ مُنْقَعرٍ﴾ (¬١٥)، والشَّجَرُ: (¬١٦) جَمْعُ شَجَرةٍ،

(¬١) الأصل: "وإنما" تحريف.
(¬٢) غير ع، ل، ف "لقولهم" تحريف.
(¬٣) غير الأصل: "توكيداً وتحقيقاً للتأنيث".
(¬٤) مجموعة م عدا س: "لما احتيج إليها".
(¬٥) سقطت "منه" في ل.
(¬٦) سقطت "نحو" في ص.
(¬٧) ف: "تمرة وتمر وبقرة وبقر".
(¬٨) ف: "ألحقت".
(¬٩) س: "دخلت" تحريف.
(¬١٠) غير الأصل: "وإذا".
(¬١١) ص: "دل". تحريف.
(¬١٢) غير الأصل: "وجاء القرآن بالأمرين".
(¬١٣) آية ٨٠/ يس ٣٦، وقد سقط قوله: "نارا" في مجموعة م عدا ع.
(¬١٤) آية ٧/ القمر ٥٤، وقد سقطت "كأنهم" في غير الأصل، وفي ف: "الجرد المنتشر". سهو.
(¬١٥) آية ٢٠/ القمر ٥٤، وفي الأصل ورد: "أعجاز نخل خاوية منقعر" وهو خلط بين الآيتين الكريمتين: ﴿كأنهم أعجاز نخل خاوية﴾ - آية ٧/ الحاقة ٦٩ و ﴿كأنهم أعجاز نخل منقعر﴾. وهي ما وردت في غير الأصل من النسخ ولذا أثبتها في المتن.
(¬١٦) ك، س: "فالشجر".


والجَرادُ (¬١): جَمْعُ جَرادَةٍ، والنَّخْلُ (¬٢): جمْعُ نَخْلَةٍ. ومن التأنيثِ قولُه تعالى: ﴿أعجازُ نَخْلٍ خاويةٍ﴾ (¬٣) وقولُه تعالى: ﴿"و" يُنْشئُ السَّحابَ الثِّقَالَ﴾ (¬٤)، فَجَمَعَ الصِّفةَ هذا الجمْعَ كالتأنيثِ. وفي الأخرى: ﴿يُزْجِي سَحَاباً ثُمَّ يؤلِّفُ بَيْنه﴾ (¬٥)، وعلى هذا قالَ في وَصفهِ:
[٩٨] دَانٍ مُسِفٌّ فُويقَ الأرضِ هَيْدَبُه … يكادُ يدفعُه منْ قامَ بالرَّاحِ (¬٦)
فالتَّأنيثُ على معنى الجماعة، والتَّذكيرُ على معنى الجمْعِ. ومؤنَّثُ هذا البابِ لا يكونُ له مُذكَّرٌ من لَفظهِ لِمَا كانَ يُؤدّي إليه من التباسِ المذكرِ الواحدِ (¬٧) بالجمْعِ. قال أبو عُمَرَ (¬٨) عن يُونس: فإذا أرادوا المذكرَ قالوا: هذا شاةٌ ذَكرٌ، وهذا حَمامةٌ ذَكرٌ، وهذا (¬٩) بَطَّةٌ ذكرٌ (¬١٠) ويدلُّ على وقوعِ الشَّاةِ على الذَّكرِ قَوْلُ الشاعرِ:

(¬١) ع: "وجراد".
(¬٢) ع: "ونخل".
(¬٣) آية ٧/ الحاقة ٦٩، انظر المقتضب ٣/ ٣٤٦.
(¬٤) آية ١٢/ الرعد ١٣ وفي الأصل "ينشى" سهو.
(¬٥) آية ٤٣/ النور ٢٤.
(¬٦) لأوس بن حجر وينسب أيضاً لعبيد بن الأبرص - انظر ديوانه ق ٧/ ١١ ص ٣٤ - والشاهد فيه قوله: "دان مسف" أراد السحاب، فذكر حملاً على الجنس كما في الآيتين المتقدمتين.
والداني المسف: القريب من الأرض وهيدب السحاب إذا رأيته منصباً كأنه خيوط متصلة. ديوان أوس ق ٥/ ١٥ ص ١٥ ومنسوب له في: القيسي ١٣١ و، الشعر والشعراء ٢٠٧، جمهرة اللغة ١/ ٩٤، ذيل الأمالي والنوادر ١٩، الخصائص ٢/ ١٢٦، المقاييس ٣/ ٥٨. ونسب لعبيد في سمط اللآلئ ١/ ١٤١. وغير منسوب في المخصص جـ ٢/ ص ٦ و ٩/ ١٠٣ و ١٦/ ١٠٠، شروح سقط الزند "عن التبريزي" القسم الثالث/ ١١٢٥.
(¬٧) ص: "للواحد".
(¬٨) س: "أبو عمرو". سهو. والمقصود هو أبو عمر الجرمي، وسوف يأتي في التكملة نص في رواية أبي عمر عن يونس.
(¬٩) ف: (هذه) في الجمل الثلاث. سهو.
(¬١٠) ك: "وهذا بطة ذكر، وهذا حمامة ذكر".


[٩٩] وكأنَّها هيَ بَعْدَ غَبِّ كِلالِهَا … أوْ أسْفَعُ الخدَّيْنِ شَاةُ إرانِ (¬١)
فأبْدَلَ شاةً منْ أسْفَعَ كقولِهِ:
[١٠٠] أذاكَ أمْ خَاضِبٌ (¬٢)
فَشبَّه بهما، وقالوا (¬٣): حيّةٌ، للذكرِ والأنثى، قال:
[١٠١] إذا رأيْتَ بوادٍ حَيَّةً ذَكَراً … فاذْهَبْ، ودَعْنِي أمارسْ حَيَّةَ الوادي (¬٤)
وجَمَعوا الحيَّةَ على حَياتٍ (¬٥) قَالَ:

(¬١) للبيد بن ربيعة العامري. والسفع والسفعة، السواد والشحوب. وإران موضع ينسب إليه البقر كما قالوا: جن عبقر. ديوانه ق ١٦/ ١٦ ص ١٤٣، ومنسوب له في القيسي ١٣١ ظ، اللسان (أرن) ١٦/ ١٥٢ و (شوه) ١٧/ ٤٠٤ (العجز). وغير منسوب في السيرافي (١٣٧ نحو) ٣/ ١٣٤، المخصص ١٦/ ١٠١، وروايته في ص وبقية المراجع - عدا القيسي -: "فأنها". وقد ورد في الأصل، ل: "ازان": تصحيف.
(¬٢) جزء من صدر بيت لذي الرمة وتمامه:
اذاك أم خاضب بالمس مرتعه … أبو ثلاثين أمسى وهو منقلب
يريد: أذاك الثور يشبه ناقتي أم نعامة خاضب قد أكل الربيع، فاحمر ساقاه، فحمل التشبيه عليها. والسي: المستوي من الأرض، وهو أيضاً موضع بعينه. انظر معجم البلدان ٥/ ٢٠٣ - ٢٠٤. وقوله: "أبو ثلاثين" أي "أبو ثلاثين فرخاً" وقوله: "وهو منقلب": أي منصرف إلى فرخه. ديوانه ٢٨، ومنسوب له في: القيسي ١٣٢ و، اللسان (خضب) ١/ ٣٤٦. وغير منسوب في المخصص ٨/ ٥٢ و ١٦/ ١٠١ "بجزئه الذي في التكملة".
(¬٣) الأصل: "وقال" والذي أثبته في "غيره" وهو أولى.
(¬٤) لعبيد بن الأبرص، ونسبه القيسي أيضاً لأعشى طرود ولحارثة بن بكر العذالي. وهو في ديوان عبيد ق ١٦/ ٨ ص ٤٨.
والبيت غير منسوب في شجر الدر ١٧٩، الأغاني ١٩/ ٨٦ وروايته في الديوان والأغاني "فامض".
(¬٥) أي أنهم فعلوا ذلك وإن كان ذكراً، فجمع المذكر كجمع المؤنث.


[١٠٢] كانَّ مَزاحِفَ الحيّاتِ فيهِ … قُبَيلَ الصبُّحِ آثارُ السِّيَاطِ (¬١)
وقد جاءتْ (¬٢) تاءُ التأنيثِ بعَكْس ما ذَكرْنَا. قالوا: رجُلٌ بَغَالٌ، وجَمَّالٌ للواحِدِ فإذا أرادوا الجمْعَ قالوا: بَغَّالَةٌ وجَمَّالَةٌ. وأنشدَ (¬٣) أبو عُبيدةَ:
[١٠٣] حتى إذا أسلكوهُم في قُتائِدةٍ … شَلاّ كما تَطْرُدُ الجمَّالة الشُّرُدا (¬٤)
ومثلُ ذلك، حَمّارٌ (للواحدِ) (¬٥) وحمّارَةٌ (للجميعِ) (¬٦)، وقالوا: حَلُوبَةٌ للواحدَةِ (¬٧)، مما تُحْلَبُ (¬٨)، وقالوا للجميعِ (¬٩): حَلُوبٌ. ويُقالُ للجماعةِ: الحلوبَةُ أيضاً، قال (¬١٠):

(¬١) للمتنخل الهذلي (واسمه مالك بن عويمر). له في ديوان الهذليين "القسم الثاني/ ٢٥. القيسي ١٣٣ و، الشعر والشعراء ٢/ ٦٦٠، جمهرة اللغة ٢/ ١٤٨، شروح سقط الزند (عن البطليموسي) القسم الرابع / ١٤٨٢ (للهذلي دون تخصيص)، اللسان (زحف) ١١/ ٢٩. وغير منسوب في المخصص ١٦/ ١٠١.
وروايته في شروح سقط الزند: "مساحب الحيات … مشع بالسياط".
(¬٢) غير الأصل، ع، ل: "وقد جاء".
(¬٣) غير الأصل، ع، ل: "أنشد".
(¬٤) لعبد مناف بن ربع الجربي، الهذلي. قتائد: ثنية معروفة، وقيل هو اسم عقبة. أي أسلكوهم في طريق في قتائدة. له في ديوان الهذليين القسم الثاني ٤٢، القيسي ١٣٣ ظ (ابن ربعي)، مجاز القرآن ١/ ٣٧، أدب الكاتب ٤٢٤، جمهرة اللغة ٢/ ٩ و، ١١٠، ٣/ ٤٥، الصحاح (قتد) ١/ ٥١٨، أمالي المرتضى جـ ١/ ص ٣ (الهذلي)، الأمالي الشجرية ٢/ ٢٨٩ (الهذلي)، الإنصاف، ٢/ ٢٤٥، اللسان مواد: (شرد) ٤/ ٢٢٣، (ابن ربيع) و (قتد) ٤/ ٣٤١ و (سلك) ١٢/ ٣٢٧ و (جمل) ١٣/ ١٣٢ و (إذا) ٢٠/ ٣١٤ والخزانة ٣/ ١٧٠. وغير منسوب في الصاحبي ١١١، الاقتضاب ٤٠٢، المخصص ١٦/ ١٠١ (عن التكملة). وورد في الأصل، ل: "سللوهم"، تحريف، وفى حاشية ص: "سلكوهم".
(¬٥) سقت (للواحد) من الأصل.، ف يقتضيها السياق.
(¬٦) تكملة من ع، ل. وإثباتها أبين.
(¬٧) مجموعة م: "للواحد".
(¬٨) ص، ع: "يحلب".
(¬٩) مجموعة م: "للجمع".
(¬١٠) ل: "وقال".


[١٠٤] رآه أهلَ ذلكَ حين يَسْعَى … رِعاءُ الناسِ في طَلَبِ الحلُوبِ (¬١)
فالحلوبُ هنا (¬٢) جَمَاعَةٌ. ألا تَرَى أنَّ رِعاءَ النَّاسِ لا يَسْعَوْن، في طلبِ حَلُوبٍ واحدةٍ (¬٣). قال أبو عُمَرَ: سمعْتُ أبا عُبيدَةَ يقولُ: الحلُوبَةُ يُقَالُ للواحدِ والجَمَاعةِ، والحلوبُ لا يُقالُ إلاّ للجماعةِ (¬٤). ومثلُ ذلكَ قَتُوبَةٌ (¬٥) ورَكوبَةٌ. وقد قُرِئت الآية (¬٦) على وجهين: ﴿فمنها ركوبُهُمْ﴾ و ﴿ركوبَتُهُمْ﴾ (¬٧). ومن ذلكَ الكَمْؤُ والكَمأةُ. قال أبو عُمَرَ سَمعْتُ يونس يقولُ: هذا كَموءٌ كما تَرى لواحِدِ الكَمْأةِ (¬٨) فَيُذَكِّرُوُنَه، فإذا أرادوا جَمْعَه قالوا: هذه كمْأةٌ. قالَ (¬٩) أبو زيدٍ قالَ: مُنْتَجِعٌ (¬١٠) كَموءٌ واحِدٌ وكمأةٌ للجميع (¬١١)، وقال (¬١٢) أبو

(¬١) لعنترة بن شداد العبسي. ديوانه ١٧٤، ٢٠٦، القيسي ١٣٤ و. ونقل عن المبرد قوله: "شاة حلوب إذا كانت تحلب، ورجل حلوب إذا كان يحلب الشاة، قال وهو من الأضداد". وهو في المخصص ١٦/ ١٥١ غير منسوب وروايته في الديوان "أراه أهل ذلك" و "رعاء الحي". وفي القيسي "أراه".
(¬٢) ص، ف: "هاهنا".
(¬٣) سقطت "واحدة" في ص.
(¬٤) قال أبو زيد في النوادر ص ٢٤٣: "وتقول هذه حلوبة بني فلان للتي لحلبهم يحلبونها، واحدة كانت أو ما بلغت من العدة".
(¬٥) القتوبة: الإبل تشد عليها الأقتاب وهي إكاف البعير.
(¬٦) آية ٧٢/ يس ٣٦. وتمامها: ﴿وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون﴾.
(¬٧) في المحتسب ٢/ ٢١٦ - ٢١٧: "قرا الحسن والأعمش: "ركوبهم" بضم الراء. وقرأ: "ركوبتهم" عائشة وأبي بن كعب. قال ابن جني: "أما ركوبتهم" فهي المركوبة كالقتوبة والحلوبة أي ما يقتب ويحلب. وفي شواذ ابن خالويه ص ١٣٦، القراءة لعائشة فقط. انظر أيضاً الكشاف ٣/ ٣٣٠.
(¬٨) مجموعة م: "الواحدة: الكمأة".
(¬٩) ك: "قال".
(¬١٠) منتجع: هو المنتجع بن نبهان الأعرابي التميمي من بني نبهان من طيء، لغوي أخذ منه علماء عصره كالأصمعي وغيره (أنظر نوادر أبي زيد ١٩٠ - ١٩١). ترجمته في: طبقات الزبيدي ١٧٥، إنباه الرواة ٣/ ٣٢٣ تلخيص ابن مكتوم ٢٥٥، الفهرس ١٥٨.
(¬١١) ك، ل "للجمع".
(¬١٢) ك: "قال".


خَيرةَ (¬١): كمْأةٌ للواحدةِ (¬٢) وكمَوءٌ للجميع (¬٣)، فمرَّ رؤبةُ بنُ العجّاجِ (¬٤) فسألوهُ، فقالَ: كمَوءٌ وكمأةٌ، كما قالَ مُنْتَجِعٌ (¬٥).
وقد جرى مجرى التأنيثِ في هذا ياءُ النَّسَبِ، فقالوا: زنجيٌّ للواحدِ وزنجٌ للجماعة. وعلى هذا قالوا: روميٌّ ورومٌ، وسِنْديٌّ وسِنْدٌ. وقياسُ هذا، أنْ يجوزَ فيه التأنيثُ والتذكيرُ، كما جاءَ في البَقَرِ والجرادِ قال:
[١٠٥] دَوِّيةٌ ودُجَى لَيْلٍ كأنَّهما … يَمٌّ تَراطَنُ في حَافَاتِهِ الرُّومُ (¬٦)
وعلى هذا قولُهم (¬٧): المجُوسُ واليَهُودُ، إنَّما (¬٨) عُرِّفَ على حَدِّ يهوديٍّ

(¬١) أبو خيرة: هو نهشل بن يزيد الأعرابي البصري، من بني عدي، بدوي دخل الحضرة، وصنف كتاب الحشرات.
(¬٢) أنظر ترجمته في معجم الأدباء ١٩/ ٢٤٣، البغية ٤٠٥، الفهرست ٦٨، تاريخ بغداد ١٣/ ٤١٥. غير الأصل، ص، ف: "للواحد".
(¬٣) ك: "للجمع".
(¬٤) سقطت "ابن العجاج" في ص، ف. واسم العجاج عبد الله بن رؤبة. ورؤبة، الراجز المشهور من مخضرمي الدولتين ومن أعراب البصرة، سمع من أبي هريرة والنسابة البكري، وروى عنه أبو عبيدة والنضر بن شميل وخلف الأحمر، توفي سنة ١٤٥ هـ. أنظر ترجمته في معجم الأدباء ١١/ ١٤٩ - ١٥١.
(¬٥) وردت هذه الرواية في الخصائص ٣/ ٣٠٥، مع إضافة: "وقد قال أبو زيد: "قد يقال: كمأة وكمء، كما قال أبو خيرة".
(¬٦) لذي الرمة. الشاهد فيه دخول الألف واللام في قوله: "الروم"؛ لأن "روم" و "مجوس" و "يهود" تستعمل على وجهين: مصروفة وغير مصروفة، فإذا لم تصرف، فأسماء لأهل هذه الملل، فلا تصرف للتأنيث والعلمية، وإذا صرفت جعلت جمع رومي، ثم عرف الجمع بالألف واللام، ولولا ذلك لم يسغ دخول الألف واللام عليه؛ لأنه معرفة أجريت مجرى "القبيلة" ولم تجعل "كالحي"، فعلى هذا الحد دخلت عليه الألف واللام. والدوية: المفازة، سميت بذلك للدوي الذي يسمع فيها وهو دوي الريح. والبيت منسوب له في ديوانه ٥٧٦، القيسي ١٣٤ و، ابن يعيش ١٠/ ١٩، وهو غير منسوب في المخصص ١٦/ ١٠١ (عن التكملة). وروايته في ص "كأنهم" تحريف و "في إرجائه"، وفى القيسي: "في اندائها" وفى ابن يعيش: "داوية".
(¬٧) ف: "قالوا".
(¬٨) ص: "وإنما".


ويهودٍ ومجوسيٍّ ومجوسٍ فَجُمِعَ على قياسِ شَعيرةٍ وشَعِيرٍ. ولولا ذلك لم يُسَغْ دخُولُ الالفِ واللَّامِ عليهما؛ لأنَّهُما معرفتان مؤنَّثتانِ (فَجَرتا) (¬١) فِي كلامهم مجرى (القبيلتينِ) (¬٢)، ولم تُجْعَلا كالْحَيَّيْن. أنْشَدَنا (¬٣) عليُّ بن سُليمانَ:
[١٠٦] فَرَّتْ يَهُودُ وأسْلَمَتْ جيرانُهَا … صَمِّي لما فَعَلَتْ يَهُودُ صَمامِ (¬٤) وقال:
[١٠٧] أحارٍ أُرِيْك بَرْقًا هبَّ وهْنًا … كنارِ مَجوسَ تَسْتَعِرُ اسْتِعارا (¬٥)

(¬١) مجموعة م عدا ع: "مؤنثان فجريا"، ص: "تجريان" الأصل: "فجرى". تحريف. والذي أثبته يقتضيه السياق.
(¬٢) الأصل: "القياس". سهو. وقد تقدم تعليل ما أثبته عند الحديث عن الشاهد المتقدم ذكره.
(¬٣) غير الأصل، س، ع: "أنشد".
(¬٤) للأسود بن يعفر النهشلي. الشاهد فِيهِ قوله "يهود" لما كَانَ اسمًا للقبيلة لم يصرفه لأنَّ فِيهِ العلمية والتأنيث، فلا يسوغ دخول الألف واللام عليه كما تقدم عند الحديث عن الشاهد السابق وصمام اسم للداهية معدول عن صامة كما عدلت حذام عن حاذمة. وفي الاشتقاق ٢/ ٢٩٢: "وصمي صمام" كلمة للعرب يقولونها عن الشيء الفظيع. انظر أيضًا المعاني الكبير ٢/ ٦٧٤، المستقصى ٢/ ١٤٣. وهو منسوب له فِي القيسي ١٤١ ومجالس ثعلب القسم الثاني / ص ٥٨٩، اللسان (صمم) ١٥/ ٢٣٨، الشواهد الكبرى ٤/ ١١٢. وغير منسوب فِي المخصص ١٦/ ١٠٢، شروح سقط الزند (عن الخوارزمي) القسم الرابع / ١٤٥٥، اللسان (هود) ٤/ ٤٥١. وورد فِي الأصل "ضمى … ضمام" تصحيف.
(¬٥) لامرئ القيس، وبعضهم ينسب صدره له، وعجزه للتوأم. الشاهد فِيهِ قوله "مجوس" وقد تقدم الحديث عن ذلك. لامرئ القيس فِي ديوانه ١٤٧، سيبويه والشنتمري ٢/ ٢٨، ونسب له وللحارث فِي مختار الشعر الجاهلي ق ٢٨/ ص ١١٢، وله وللتوأم فِي القيسي ١٤١ ظ، اللسان (مجس) ٨/ ٩٨. وهو غير منسوب فِي المخصص ١٧/ ٤٤.
وروايته في ص والديوان ومختار الشعر الجاهلى والمخصص: "ترى بريقًا".


ومنه (¬١) قولُ جرير:
[١٠٨] والتيمُ الأمُ مَنْ يمشي وألأمُهُمْ … ذُهْلُ بنُ تَيْمٍ بنو السّودِ المَدانيسِ (¬٢)
إنَّما هو على تيميٍّ وتَيْمٍ، ثم عُرِّف الجَمْعُ بالألفِ واللّامِ، كما عُرفَ اليهودُ. ولولا ذلك لم تدخلْ الألفُ واللّامُ؛ لأنَّ تيمًا عَلَمٌ مخصوصٌ. ومِمَّا يَدُلُّ (¬٣) [على ذلك] (¬٤) قولُه: وألأمُهُم؛ لأنَّ الذِّكْرَ يعودُ إِلَى (¬٥) تَيْمٍ لا عَلَى مَنْ يمشي. وعلى هذا قولُ أبي الأخْزرِ الحِمَّانيِّ:
[١٠٩] سَلَّومُ لو أَصْبَحْتِ وَسْطَ الأعْجَمِ … فِي الرُّوم أو فِي التُّركِ أو فِي الدَّيْلَمِ
إذًا لزُرْنَاكِ ولَو بِسُلَّمَ (¬٦)

(¬١) مجموعة م عدا ع: "ومن هذا"، ف: "ومن ذلك".
(¬٢) الشاهد فِيهِ أيضًا دخول الألف واللام على التيم، ولكنه هنا يحتمل أمرين:
أحدهما: أن يكون بمنزلة الحارث والعباس، وذلك أن التيم مصدر والمصادر أجريت مجرى أسماء الفاعلين، ألا ترى أنه قد وصف بها كما وصف بأسماء الفاعلين، ولذا أجروها مجراها. وعلى هذا قالوا: "الفضل" فِي اسم رجل كأنه جعله الشيء الذي هو خلاف النقص.
والثاني: أن يكون على تيمي وتيم، كزنجي وزنج ويهودي ويهود. وفي التنزيل: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ﴾ - آية ١١٣/ البقرة ٢ - جمع يهودي. له فِي ديوانه ٣٢٥، القيسي (١٤١ ظ)، المخصص ١٦/ ١٠٢، اللسان (ضغبس) ٧/ ٤٢٦ وروايته فِي الديوان، "أولاد ذهل"
(¬٣) ص، ف: "يدلك".
(¬٤) ساقط فِي ف.
(¬٥) غير الأصل، ف: "على" أرجح، لقوله بعد ذلك "لا على".
(¬٦) نسبت الأبيات له فِي: القيسي (١٤٢ و)، المخصص (٢/ ١٢١ (البيتان الأولان) و ١٦/ ١٠٢ ونسبت في الاقتضاب ١١٦ للأخزر الحمانى سهوًا، وهى غير منسوبة فِي اللسان (عجم) ١٥/ ٢٧٩.
ورواية القيسي للثالث "إِذا لزرناك ولو لم تسلم" وأنكر رواية "إذًا لزرناك ولو بسلم" وقال: "وهذا البيت لا وجه له لأنَّ السلم لا يستعمل فِي قطع المسافات البعيدة، وإنما يستعمل فِي صعود المواضع المرتفعة، ومثل هذا الكلام فِي الاقتضاب.
ورواية فِي المخصص ٢/ ١٢١ "بالروم" وفي الاقتضاب واللسان: "أو فارس".


إنَّما هُو على أعجميٍّ وأعْجَمٍ ثُمَّ، عُرِّفَ فأمَّا قولُ رُؤْبَة:
[١١٠] بَلْ بَلَدٍ ملءِ الفَجاجِ قَتَمُهْ … لا يُشْتَرى كتَّانُهُ وجَهْرَمُه (¬١)
فَيَحْتَملُ ضَرْبَينِ: أحدُهُما أنْ يكونَ على جَهْرَميٍّ وجَهْرَمٍ، ثم عَرَّفَ بالإِضافة كما عَرَّفَ ما تقدَّمَ بالألفِ واللّامِ. ويجوزُ أَن يكونَ، لا يُشْتَرى كتَّانُهُ ووشْيُ جَهْرَمِهْ أَو بَسْطُ جَهْرَمهِ، فحذَفَ المُضافَ (¬٢).

بابُ ما دخلَهُ هاءُ التَّأنيثِ (¬٣)، وهو اسمٌ مُفْرَدٌ لا هو واحدٌ من جِنْسٍ كتمرةٍ وتمرٍ ولا لَهُ ذَكرٌ كمرأةٍ ومَرْءٍ ولا هُوَ بَوْصفٍ
وذلكَ كثيرٌ فِي الكلام (¬٤) نحو غُرْفَةٍ وقَرْيَةٍ وبَلْدَةٍ ومدينةٍ وعِمامةٍ وشُقَّةٍ، فهذا التَّأنيثُ لَيْسَ على نَحْوِ (¬٥) ما تَقَدَّمَ ذِكرُه. وربّما عبَّروا عن هذا بالتّأْنيثِ للعلامةِ الكائنة فِي لَفْظِ الكَلمَةِ. فمنْ ذلكَ مَا جَاءَ فِي بيتِ لُغْزٍ:

(¬١) الجهرم: البساط من الشعر، والجمع جهارم، وذكر ياقوت أنَّها مدينة بفارس فيها بسط فاخرة، تسمى "الثياب الجهرمية، وعلى هذا القول ليس فِيهِ نسب ولا هو على حذف المضاف. ديوانه ق ٥٢/ ٣٤، ٣٥ ص ١٥٠ ومنسوبان له فِي القيسي (١٤٣ و)، المخصص ١٦/ ١٠٢، معجم البلدان ٣/ ١٨٣، اللسان مواد (ندل) ١٤/ ١٧٨ و (جهرم) ١٤/ ٣٧٨، الشواهد الكبرى ٣/ ٣٣٥، شواهد المغني ١/ ٣٤٧. وهما غير منسوبين فِي الإنصاف ٢/ ٢٧٥، جواهر الأدب للأربلي ١٣ و ١٢٩، شرح الجمل ١/ ٣٢٧ (الأول المغني ١/ ١١٢، وشرح شذور الذهب ٢٥٤، منهج السالك ٣/ ٣٢٧. وتروي بلد - بالخفص - على إضمار رب وملء صفة له ويروى: "بلد" - بالرفع - على اضمار المبتدأ وقتمه مبتدأ، وملء الفجاج خبره.
(¬٢) ف: فحذف المضاف "وأقام المضاف إليه مقامه".
(¬٣) ص، ف: "تاء التَّأنيث".
(¬٤) ع: "فِي كلامهم".
(¬٥) ع: "على حد" وسقطت "نحو" فِي س، ص.


[١١١] وَمَا ذَكر فإنْ يَكْبَرْ فَأُنْثَى … شديدُ الأزْمِ لَيْسَ بذِي ضُروسِ (¬١)
يُريد: القُرادَ؛ لأنَّه إِذا كانَ صغيرًا كانَ (¬٢) قُرادًا، وإذا (¬٣) كبِرَ سُمِّيَ (¬٤) حَلَمَةً. وقال آخَرُ:
[١١٢] إنِّي وَجَدْتُ بني سَلْمَى بمَنْزِلَةٍ … مثْلَ القُرَادِ على حَالَيهِ في النَّاسِ (¬٥)
وقالَ الفَرَزْدَقُ (¬٦):
[١١٣] وَكُنَا إِذَا الجبَّارُ صَعَّرَ خَدَّه … ضَرَبناه فَوْقَ الأنْثَيَيْن على الكَرْدِ (¬٧)

(¬١) لم ينسب لقائل معين. الازم: العض. القيسي ١٤٢ ظ، المخصص (عن التكملة) ١٦/ ١٠٢، كتاب التنبيه ٣٠، الاقتضاب ٤١٨، وروايته فِي ع: "ليس له ضروس".
(¬٢) غير الأصل س، ع: "سمي".
(¬٣) غير الأصل، ع، ف: "فإذا".
(¬٤) ك، ع، ف: "كان".
(¬٥) لم ينسب لقائل معين. القيسي ١٤٣ و، المخصص ١٦/ ١٠٣، كتاب التنبيه ٣١ (وروايته: "إنا وجدنا").
(¬٦) تكرر الكلام فِي نسخة الأصل (١١٤ و) من قوله "قال الفرزدق" إِلَى نهاية الباب.
(¬٧) قوله: "الكرد": العنق. وفي المعرب: وهو بالفارسية: "كردن". ديوانه: (الصاوي) ١/ ١٤٢، و (بيروت صادر) ١٧٨. ومنسوب له فِي القيسى ١٤٣ ظ، المعاني الكبير ٢/ ٩٩٤ (قَالَ ويروي لذي الرَّمة الموشح ١٧٠ - ١٧١، المعرب ٣٢٧، اللسان مواد: (درأ) ١/ ٦٨، و (كون) ١٧/ ٢٤٩، و (نبب) ٢/ ٢٤٤ و (كرد) ٤/ ٣٨٣. وغير منسوب فِي أدب الكاتب ٤٩٠، جمهرة اللغة ٣/ ٥٠٠، إعراب ثلاثين سورة ٢٣٧، المقاييس ١/ ١٤٤، سمط اللآلئ ١/ ٣٧٨.
وروايته فِي الديوان وأدب الكاتب والمعاني الكبير والسمط: "وكنا إذ القيسيّ نب عتوده" وذكرت هذه الرواية أيضًا فِي الموشح واللسان (نبب)، وذكرت له رواية أخرى فِي اللسان (كرد): "وكنا إِذا العبسي" وخطأها ابن بري فقال: وصواب إنشاده: وكنا إِذا القيسي "بالقاف". والعتود من أولاد المعز ما رعى وقوي، ونب: صاح. والنيب - بالأخص - الصوت عند السفاد.


يُريد بالأنثيينِ الأذُنَيْن وسَمَّاهُما: أُنثيينِ، للتأنيث اللَّاحقِ لهَمُا فِي اللفْظِ فِي قولهم هي الأُذُنُ وأُذَيْنَةٌ وكذلك قولُ العَجَّاج فِي صفةِ المنجنيق قالَ (¬١):
[١١٤] أوْرَدَ حُذًّا تَسْبِقُ الأبْصارا … وكلُّ أُنْثَى حَمَلَتْ أَحْجارا (¬٢)
فقولُهُ: "كُلُّ (¬٣) أُنْثَى" كأنهُ قالَ: "كلُّ (¬٤) مَنْجَنيق"؛ لأنَّ المنجنيق مُؤَنَّثٌ (¬٥) ومثل ذلكَ في تَعَلُّقه بما عليهِ اللفْظ دونَ العينِ (¬٦) قولُ الشاعرِ، أنشَدَهُ أحمدُ بنُ يَحْيَى:
[١١٥] بَلْ ذاتُ أكرومةٍ تكنَّفها … الأَحْجارُ مَشهورةٌ مواسِمُهَا (¬٧)
قال (¬٨) الأحجارُ صخرٌ وجندلٌ وجَرْولٌ، بنو نَهْشَل، فسمَّاهم بالأحجارِ من

= وورد فِي غير الأصل، ف، وفي اللسان (درأ) و (كرد): " تحت الانثيين" وفي أدب الكاتب وإعراب ثلاثين سورة والسمط "دون الانثيين".
(¬١) سقطت "قال" فِي غير الأصل، س. وهو أولى.
(¬٢) ديوانه ق ١٢/ ٩٤ و ٩٩ ص ٢٤. ومنسوبان له فِي القيسي ١٤٣ ظ، المخصص ١٦/ ١٠٣، (عن التكملة) و ٧/ ١٧ (الثاني منهما)، اللسان (حذو) ١٥/ ١٧، وورد الثاني، غير منسوب فِي المخصص ١٥/ ١٩.
(¬٣) ل: "وكل".
(¬٤) سقطت: "قال" في ف.
(¬٥) ص، ف: "مؤنثه".
(¬٦) س، ل: "المعنى".
(¬٧) لم ينسب لقائل معين: والبيت في وصف كتيبة وتروى "ذات" بالرفع والنصب فمن رفع جعل مواسمها مبتدأ ومشهورة خبره، والجملة فِي موضع الحال، ومن نصب، فعلى الحال ومواسمها مرفوعًا بمشهورة وروى فِي انقيسي كذلك: "مشهورة مراسمها". القيسي ١٤٣ ظ، المخصص ١٦/ ١٠٣.
(¬٨) ص: "وقال".


حيث كانوا مُسَمَّيْنَ بأسمائها، كما أُنِّثَتْ هذهِ الأسماءُ (لتأنيثِ) (¬١) اللفظِ لا لمعنىً غيرِهِ.

<span data-type='title' id=toc-108>هذا (¬٢) بابُ ما دَخَلَتْهُ التاءُ (¬٣) من صِفات المذكرِ للمبالغة فِي الوصفِ لا (¬٤) للفَرْقِ بَيْنَ المذكَّرِ والمؤنَّثِ </span>(¬٥)
وذلك قولُهُم: رجلٌ عَلَّامَةٌ ونسَّابَة وسَئَّالَةٌ وراويةٌ (¬٦)، ولا يجوزُ لهذهِ التاءِ أن تدخلَ فِي وصفٍ من أوصاف اللهِ تعالى، وإنْ كانَ المُرادُ المبالغةَ. وقال أَبو الحَسَنِ فِي قولهم: رَجُلٌ فَروقَةٌ وملولةٌ (وحَمولةٌ) (¬٧): ألحقوها الهاءَ للتَّكْثيرِ كنَسَّابَةٍ ورَاوِية (¬٦). وَقَدْ لَحِقَتْ تاءُ التَّأنيثِ، حيثُ لم تَلْحَقِ الكلمةَ تأنيثًا، ولم تَفْصِلْ واحدًا من جنْسٍ، ولَمْ تَفْصِلْ تأنيثًا من تذكيرٍ كامرئٍ وامْرَأةٍ. ولا يَجْري صِفةً على فِعْل، وذلكَ قولُهم فِي جَمْعِ حَجَرٍ: حِجارةٌ، وذَكَرٍ: ذِكارَةٌ، وجَمَلٍ: جِمالَةٌ، وقُرِيء: ﴿كَأَنَّهُ جِمَالَةٌ صُفْرٌ﴾ (¬٨). ودَخَلَتْ (¬٩) أيضًا فِي فُعُولةٍ التي يُرادُ بها الجَمْعُ. وذلكَ قولُهُمْ: عَمٌّ وعُمُومةٌ، وخالٌّ وخُؤْوْلَةٌ، وصَقْر وصُقورةٌ. وكذلك أفْعِلَةٌ وفِعْلَة، نحو (¬١٠) أجْرِبَةٍ وصِبْيَةٍ، وخَصِيٍّ وخِصْيَةٍ، وغِلْمَةٍ وجيرَةٍ. وهذا (¬١١) كياءَي النَّسَبِ فِي

(¬١) غير ع، ل، ج ر، ف: "كتأنيث". تحريف.
(¬٢) سقطت: "هذا" فِي ك، ف.
(¬٣) ص: تاء التَّأنيث.
(¬٤) سقطت: "لا" فِي ك.
(¬٥) ك، ل: "المؤنث والمذكر".
(¬٦) ف: "ووراية". تحريف.
(¬٧) الأصل: "وضرورة" تحريف.
(¬٨) آية ٣٣/ المرسلات ٧٧. قرأها حفص وحمزة والكسائي "جمالة" على التوحيد بغير ألف، التيسير للداني ٢١٨، الكشاف ٤/ ٢٠٤، انظر أيضًا اللسان (جمل) ١٣/ ١٣٠ - ١٣١.
(¬٩) ف: "دخلت".
(¬١٠) س: نحو "قولك".
(¬١١) سقطت: "وهذا". تحريف.


كُرْسيٍّ وقُمْريٍّ وثَمَانٍ، جاءَتْ فِي البناءِ غيرَ (دالةٍ) (¬١) على ما تَدُلُّ عليهِ فِي الأمرِ العامِّ (¬٢) من النَّسَبِ.

بابُ ما جاءَ من الجَمْع على مفاعِلَ (¬٣) فدخَلتْهُ تاءُ التَّأنيثِ
وذلك على أربعةِ أضربٍ. فمن ذلك ما يدلُ لحَاقها (¬٤) على النَّسَبِ. وذلك قولُهُم: المهالبَةُ والمناذِرةُ والأشَاعِثةُ (¬٥)، فجَاء جَمْعُه المُكسَّرُ على حَدِّ مَا جَاءَ المُصَحَّحُ. وذلك أنهُم لمَّا كانوا يَقُولون: الأشْعَرون، فيجمعونَ بحذفِ الياءِ كأنّهُ جَمْعُ أشْعَرَ لا (أشعريٍّ) (¬٦)، كسِّرَ عليه أشْعَثَ لا أشْعَثِيٌّ فدلَّ التَّأنيثُ على هذا المَعْنَى من النَّسَبِ.
ومن هذا عندي (¬٧) قولُهُم فارسيٌّ و (فُرْسٌ) (¬٨). قَالَ ابنُ مُقبلٍ:
[١١٦] طَافتْ بهِ الفُرْسُ حَتَّى بَذَّ ناهضُها … (عمٌّ لقَحْنَ لَقاحًا غَيْرَ مُبْتَسرِ) (¬٩)

(¬١) الأصل: "دال". تحريف.
(¬٢) ف: "من الأمر العام" ك: "فِي الاسم العام". سهو.
(¬٣) غير الأصل، ك: على "مثال" مفاعل.
(¬٤) غير الأصل، ص: لحاقها "به".
(¬٥) ص: والأشاعرة.
(¬٦) الأصل، س: لا "أشعريًا" سهو؛ إذ لا وجه لنصبه.
(¬٧) سقطت "عندي" فِي ع.
(¬٨) غير ل، س: "وفرسي". تحريف.
(¬٩) ديوانه ق ١٠/ ٥٦ ص ٩٢ ومنسوب له فِي القيسي ١٤٣ ظ، المخصص ١٦/ ١٠٤ (صدر البيت، عن التكملة)، اللسان مواد: (بسر) ٥/ ١٢٣ و (فرس) ٨/ ٤٣ (صدر البيت) الجمهرة ١/ ٢٥٥. وسقط العجز فِي غير ل، وثبت فِي حاشية ص. وروايته فِي اللسان (بسر) "به المعجم حَتَّى ند"، وفي (فرس): "حَتَّى بد". تصحيف.


ومنْ ذلكَ ما دَخَلَ على الأعْجَميَّةِ المُعَرَّبَةِ نحو السيابجَةِ و (الموازِجَةِ) (¬١) والجوارِبَةِ. وقد قالوا: صيقلٌ وصيَاقِلَةٌ وقَشْعمٌ وقَشَاعِمَةٌ، فَدَخَلَتْ الاسْمَ (¬٢) على غَيْرِ هذينِ الوجهينِ:
فإنْ شئتَ حَذَفْتَ الهاءَ فقُلْتَ: الأشاعِثُ والسَّيابجُ كما تقولُ: الصَّياقِلُ. ومن ذَلكَ (¬٣) أن تَدْخُلَ الهاءُ فِي هذا (¬٤) المثالِ من الجَمْعِ عوضًا من الياءِ التي تَلحَقُ مثالَ مفاعلَ (¬٥) وذلكَ نحو (¬٦): فِرزانٍ وفَرَازِنَةٍ، وجحْجَاحٍ وجَحَاجحَةٍ، وزِنْديقٍ وزَنَادِقَةٍ.
فالهاءُ فِي هذا البابِ لازِمَةٌ لا تُحْذَفُ؛ لأنَّها تُعاقِبُ الياءَ التي فِي الجَحاجيح، فإنْ حَذَفْتَها أتيتَ بالياءِ؛ لأنَّهما يتعاقِبانِ. وإنَّما اجتمعتْ النِّسْبَةُ والعُجْمَةُ فِي لحَاقِ (¬٧) الهاءِ (¬٨) لهما فِي أشاعِثَةٍ وموازِجَةٍ، لاتفاقهمَا فِي النقْلِ من حالٍ إِلَى حالٍ لم يكونا عليها. فالنسَب (¬٩) قد صارَ الاسمُ فِيهِ (¬١٠) وصفًا بعد أن لم يَكُنْ كذاك (¬١١)، والعَجَميُّ بالنقلِ صار مُعربًا بعد أنْ لم يكنْ كذاك (¬١١). وليس ذلك (لاتفاقِ) (¬١٢) العُجْمَةِ والتَّأنيثِ فِي المَنْعِ من

(¬١) الأصل: "والموازبة"، وما أثبته فِي غيره، وقد وردت "الموازحة" عند سيبويه ٢/ ٢٠١، ولم ترد "الموازبة" عند الكلام عن باب "مفاعل".
(¬٢) ص، ف: فدخلت "الهاء" الاسم.
(¬٣) مجموعة عدا س "قال": ومن ذلك.
(¬٤) ع، ل: "على" هذا.
(¬٥) ص: "مفاعيل". تحريف.
(¬٦) سقطت: "نحو" فِي ك.
(¬٧) ف: "الحاق".
(¬٨) ص: "التاء".
(¬٩) تكرر الكلام فِي نسخة الأصل بعد قوله "فالنسب" من صفحة ١١٥ ظ سطر ١٢ إِلَى ١١٦ ظ سطر ١٦.
(¬١٠) غير الأصل، س، ص: "به". أرجح.
(¬١١) غير الأصل، س: "كذلك".
(¬١٢) الأصل: "كاتفاق". تحريف.


الصَّرْفِ، ألا تَرى أنَّ العُجْمَةُ فِي أسماءِ الأجناسِ لا تَمْنَعُ الصَّرْف. وهذِهِ الأعجميّةُ الداخِلةُ فِي هذا البابِ أسْمَاء (أجْناسٍ) (¬١).

بابُ ما أنِّثَ من الأسماءِ من غَيْرِ لَحَاقِ عَلامةٍ من هذهِ العلَّاماتِ الثلاثِ بهِ
وهو على ثلاثةِ أضْرُبٍ:
من ذلك ما اخْتَصَّ مُؤنثُه باسْمٍ انْفَصل بِه منْ مُذكَّرِهِ، وكذلك مُذكَّرُهُ جُعِلَ له اسْمٌ يختصُّ بهِ. وذلك نحو حَمَلٍ ورخَلٍ (¬٢) وجَدْىٍ وعَنَاقٍ وتَيْسٍ وعَنْزٍ.
وقالوا: ضَبُعٌ للأُنْثَي، وللذكَرِ ضِبعانٌ، ولم يقولوا: ضبُعَةٌ.
وقالوا: حِمارٌ وأتانٌ. وقد حُكى أنَّهم قالوا: حِمارةٌ. وربما ألحقوا التَّاء فِي هذِهِ الأسماءِ (الموضوعةِ) (¬٣) للمؤنثِ، وإن كَانَ (¬٤) مُسْتَغْنَى (¬٥) عنها. كقولهِمْ: كَبْشٌ ونَعْجَةٌ، وجَمَلٌ وناقةٌ.
فأمَّا البعيرُ فكالإِنْسانِ يَشْمَلُ الجمل والنَّاقَة، كما أنَّ الإِنسان يشملُ الرَّجلَ والمرأةَ، وكالبعيرِ فِي هذا قولُهم بالدَّجاج (¬٦) فِي وقوعهِ على المذكرِ والمؤنثِ اللذينِ هما الديكُ والدَّجاجةُ. قَالَ جرَيرٌ:

(¬١) كذا فِي س، ص، ج ر، ف، وفي غيره "الأجناس"، وما أثبته أولى.
(¬٢) ف: "رجل وجمل".
(¬٣) كذا فِي: س، ص، ع، ج ر، وفي غيرها: "المصوغة". تحريف.
(¬٤) ص، ع: "كانت".
(¬٥) ف: مستغنيًا.
(¬٦) ص: "الدجاجة". سهو.


[١١٧] لمَّا تَذكَّرتُ بالدَّيريْنِ أرَّقني … صوْتُ الدَّجاجِ وقَرْعٌ بالنَّواقيس (¬١)
المعنى: إنْتظارُ صوتِ الدِّيَكَةِ؛ لأنَّه مُزْمِعٌ الخروجَ (¬٢).
وقالوا (¬٣): وعِلٌ وأُرْوِيَّةٌ وقالوا: فَرسٌ وحَجَرٌ للأنثى. وقالوا: فَرسٌ أُنْثَى ولم يقولوا فَرسَةٌ. ومن ذلك ما كَانَ تأنيثُه بغيرِ عَلامةٍ ولا صيغَةٍ مُخْتَصَّةٍ للمؤنَّثِ كحجْرٍ وعَنْزٍ (¬٤).
أحرفِ فَمَا كَانَ من هذا على ثَلاثَةِ أحرفٍ، فالتاءُ تَلْحَقُه فِي التَّصغيرِ، نحو عَيْنٍ وأذُنٍ، تقولُ فيهما: عُيَيْنَةٌ وأُذيْنَةٌ (¬٥).
وما كَانَ على أربعةِ أحرفٍ، فالتَّاء فِي التحقيرِ لا تلحقُه كما تَلْحَقُ الثَّلاثَةَ (¬٦)، إلَّا (¬٧) حرفينِ قد تقدَّم ذكرهما. والإبلُ (¬٨) والغَنَمُ والخَيلُ (¬٩) مؤنثةٌ وتصغيرُها بلَحاقِ التَّاءِ (¬١٠) بها (¬١١).

(¬١) ديوانه ٣٢١، ومنسوب له فِي القيسي (١٤٤ و)، ما تلحن فِيهِ العوام ٤٢ الشعر والشعراء ١/ ٤٨١، المذكر والمؤنث للمبرد ٩١، المخصص ١٦/ ١٠٥ (عن التكملة)، سمط اللآلئ ١/ ٥٤، اللسان مواد: (دجج) ٣/ ٨٨ و (نفس) ٨/ ١٢٦، شواهد المغني ٦١. وقد كتب فِي حاشية الأصل اليمني قريبًا من الشاهد: "وقول لَبيد أيضًا:
باكرت حاجتها الدجاج بسحرة … لأعل منها حين هب نيامها
(¬٢) ل: مزمع "على" الخروج، وفي اللسان (زمع) ٦/ ١٠: "قال الكسائي يقال: أزمعت الأمر ولا يقال: أزمعت عليه، وقال الفراء: "أزمعته وأزمعت عليه بمعنى مثل أجمعته وأجمعت عليه".
(¬٣) ك: و"قد" قالوا.
(¬٤) ص: "وعين". تحريف.
(¬٥) ك، س، ف: "أذينة وعيينة".
(¬٦) ص: "الثلاثية".
(¬٧) ع، ل: إلا "فِي".
(¬٨) هنا يبدأ سقط فِي ج ر (فِي الصفحة ١٢٦ و) مقداره صفحتان من الأصل.
(¬٩) ف: " والخيل والغنم".
(¬١٠) ع: "تاء التأنيث".
(¬١١) سقطت: "بها" في س.


وقد حُكى تأنيثُ النَّعَمِ عن يونس (¬١) والتذكيرُ أعْرفُ. والنَّبْل مؤنثَةٌ قال أبو عُمَر: والنَّبْلُ (¬٢) واحدٌ لا جماعة لَه (¬٣)، ولا يُقالُ نَبْلَةٌ إنَّما يُقالُ نَبْلٌ للجماعَةِ.
فإِذا أفردوا الواحد (¬٤) قالوا: (سَهْمٌ) (¬٥)، كما قالوا: إبلٌ، فإِذا أفردوا قالوا: نَاقَةٌ أو جَمَلٌ (¬٦).
وغَنَمٌ، فإِذا أَفْردْت قُلْت (¬٧): شَاةٌ، وكذلك كلُّ جَمْعٍ لا واحد لَهُ.
ومن الأسْماءِ المؤنَّثةِ، العينُ للجارحةِ، وعينُ الماءِ، وعينُ السَّحابِ، وعينُ (الرُكْبَةِ) (¬٨)، وعينُ (القِبْلَةِ) (¬٩). فأَمَّا (قولُ أبي ذؤيب) (¬١٠):
[١١٨] فالعيْنُ بعدهُمُ كأنَّ حدِاقَها) … سُمِلَتْ بشوكٍ فهي عُورٌ تَدمَعُ (¬١١)

(¬١) وقال الفراء أيضاً بتأنيثها. أنظر: تهذيب اللغة ٣/ ١٣.
(¬٢) ع، ل: "النبل".
(¬٣) ص: "والنبل: جماعة ولا واحد له" ف: "والنبل لا واحد له".
(¬٤) سقطت: "الواحد" في ف.
(¬٥) سقطت "سهم" في الأصل.
(¬٦) ف: "وجمل"، ك، ع: "جمل وناقة"، س: "جمل أو ناقة"، و"واو" العطف هنا أرجح من "أو".
(¬٧) ص، ل، ف: "فإذا أفردوا قالوا".
(¬٨) الأصل، ك: "الركية" تصحيف. وما أثبته في المخصص.
(¬٩) الأصل، ع: "القبيلة" تحريف، س، ص: "وعين القبلة، وعين الركبة".
(¬١٠) النسبة من "ع". وفي غيرها: "أما قوله".
(¬١١) منسوب له في: شرح أشعار الهذليين ق ١/ ١١ ص ٩، ديوان الهذليين القسم الأول/ ص ٣، القيسي ١٤٤ ظ، المفضليات ق ١٢٦/ ١٠ ص ٤٢٢، الأضداد لابن بشار الأنباري ٢٤٩، السيرافي (١٣٧ نحو) ٢/ ٢٠٩، المخصص ١٣/ ٢٣٥، اللسان مواد: (عور) ١٦/ ٢٩١ و (حدق) ١١/ ٣٢٢، و (سمل) ١٣/ ٣٦٩ و (منن) ١٧/ ٣٠٤.
وروي في متن الأصل: "جفانها" وصوبت في حاشيته "حداقها" وبهذه الرواية ورد في بقية النسخ والمراجع. وروايته في السيرافي "والعين".


فإِنَّما جَعَلَها للجْنسِ، ووضع بَعْضَهُ في (¬١) موضعِ الجميعِ، كقوله: ﴿وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ "وَبِاللَّيْلِ"﴾ (¬٢). وممَّا يَدُلُّ (¬٣) على ذلك قولُه: "فهي عُورٌ"، والعُورُ لا تكونُ للواحدةِ (¬٤) منْها. وكذلك الأذُنُ، وأُذُنُ الدَّلْوِ. أنْشَدَ (¬٥) أبو زيدٍ في وصْفِ دلْوٍ:
[١١٩] لها عِنَاجَانِ وسِتُّ آذانْ (¬٦).
ومنه الكَبِدُ والكَرِشُ، وعليه كَرِشٌ مَنْثُورةٌ، يَعْنى بهِ كَثْرةَ العِيَالِ (¬٧).
والوَرِكُ، وقد حُقِّر وُرَيَكَةٌ. والفَخِذُ والسَّاقُ، وفي القرآنِ ﴿وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ﴾ (¬٨). والقَدمُ، وفي القرآنِ (¬٩): ﴿فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا﴾ (¬١٠). والعَضُدُ والضِّلْعُ، واليَدُ للجارِحَةِ، واليَدُ من النِّعْمَةِ (¬١١). هذه يدٌ مشكورةٌ، وتُصَغَّرانِ: يُديَّةٌ، والرَّحْلُ وكذلك: رِحْلٌ من جَرادٍ ودَبا (¬١٢)، والكفُّ مؤنَّثَةٌ. فأمّا قولٌ الأعشى:

(¬١) سقطت "في" في ص.
(¬٢) آية ١٣٧ و ١٣٨/ الصافات ٣٧، وقد سقطت "وبالليل" من الأصل والسياق يقتضي إثباتها.
(¬٣) س، ص، ف: يدلك.
(¬٤) ص: لواحد، ف: "للواحد".
(¬٥) ص، ف: "وأنشد".
(¬٦) لم ينسب لقائل معين. العناج: خيط أو سير يشد في أسفل الدلو. الشاهد فيه تأنيث الآذان ولهذا قال "وست"، ولم يقل "ستة" القيسي ١٤٥ ظ، نوادر أبي زيد ١٢٩، جمهرة اللغة ٢/ ٢٨٢، المقاييس ٤/ ١٥١، ١٦/ ١٨٦.
(¬٧) في نوادر أبي زيد ١٩٠: "وعليه كرش من عليال وعليه كرش من الناس وهم الجماعة".
(¬٨) آية ٢٩/ القيامة ٧٥.
(¬٩) س: "وفيه"، ع: "وفي التنزيل".
(¬١٠) آية ٩٤/ النحل ١٦.
(¬١١) ف: "للنعمة" سهو.
(¬١٢) ف: "رجل في جراد" سهو. وفي اللسان (دبا) ١٨/ ٢٧٢: الدبا: الجراد قبل أن يطير، وقيل هو نوع يشبه الجراد.


[١٢٠] أرى رجُلاً منهم أسيفاً كأنمَّا … يَضُمُّ إلى كشْحَيْهِ كفَّاً مُخْضَّبا (¬١)
فإِنَّهُ يجوزُ أنْ يكونَ مُخْضبَّاً كقولِه:
ولا أرض أبقلَ إبقالَها [٥٢].
ويجوز أنْ يكونَ حَمَلَ الكلامَ على العُضْوِ كما حَمَلَ الآخرَ البِئْرَ على القَليبِ في قولهِ:
[١٢١] يابئْرَ يابِئْرَ بني عَديِّ … لأنْزحَنْ قَعْرَكِ بالدِّليِّ
حَتَّى تعودِي أقْطَعَ (الوليِّ) (¬٢)
أيْ حتى تَعُودِي قَلَيباً (¬٣) أقطَعَ (الوليِّ) (¬٤)؛ لأنَّ التَّذكيرَ في القليبِ أكثرُ، ألا تَرى أنَّهم قالوا (¬٥) في جَمْعِهِ: أقلِبَةٌ (¬٦) ومثْلُه في الحَمْلِ على المعنى قَوْلُ الأعشى:
[١٢٢] (فباتَتْ رِكابٌ باكوارِها … لَدينَا وخَيْلٌ بألْبادِهَا)

(¬١) ديوانه ق ١٤/ ٢٣ ص ١١٥ ومنسوب له في: القيسي ١٤٥ ظ، معاني القرآن ١/ ١٢٧، الكامل للمبرد ١٦، جمهرة اللغة ١/ ٢٣٦، المقاييس ١/ ١٠٣، المخصص ١٦/ ١٨٧، الأمالي الشجرية ١/ ١٥٨، التكملة والذيل والصلة (خضب) ١/ ١١٧، شرح الجمل ٢/ ٣٠٢، اللسان (خضب) ١/ ٣٤٥ وغير منسوب في: السيرافي (٥٢٨ نحو)، الأنصاف ٢/ ٤١١، البلغة ٧٠، شرح الجمل ٢/ ٤٩٧، اللسان مواد: (أسف) ١٠/ ٣٤٧ و (كفف) ١١/ ٢١٢ و (بكى) ١٨/ ٨٩، الأشباه والنظائر ٣/ ١٠٠، الخزانة ٣/ ١٥٦.
(¬٢) لم تنسب هذه الأبيات لقائل معين. وقليب أقلع: ذهب ماؤه أو قل.
وفي نسخة الأصل تحريف ي الثالث منها: (أفضع الوكي). القيسي (١٤٦ و) المخصص ١٦/ ١٤٨ (عن التكملة)، و ١٧/ ٨ (الثالث)، الأمالي الشجرية ١/ ١٥٨ (عن التكملة)، الأنصاف ٢/ ٢٦٦، اللسان (طوى) ١٩/ ٢٤٤، الشواهد الكبرى ١/ ٤٣٩.
(¬٣) سقطت: "قليباً" في ص.
(¬٤) الأصل: "الوكي" تحريف.
(¬٥) ص: قالوا.
(¬٦) أنظر: نوادر أبي زيد ١٦٢.


لقومٍ فكانوا هُمُ المنفدين … شَرابَهُمُ قَبْلَ إنفْادِهَا (¬١)
أنَثَ الشَّرابَ، حيثُ كان الخَمْرَ في المعنى، كما ذكَّرَ الكفَّ، حيثُ كان عضواً في المعنى، وهذا النحو كثيرٌ. ويجوزُ أنْ يكونَ جعلَ المُخَضَّبَ للرَّجُلِ؛ لأنَّك تقولُ: رجُلٌ مخضوبٌ إذا خُضِبَتْ يَدهُ، كما تقولُ مقطوعٌ إذا قُطِعَتْ يَدُه. فتقولُ (¬٢) على هذا: رَجُلٌ مُخَضَّبٌ إذا خُضِبَتْ يَدُهُ، ويقوِّي ذلك قولُ الشَّاعرِ:
[١٢٣] سقي العَلَمَ الفرْدَ الذي بجُنوبِهِ … غَزالانِ مكحولانِ مُخْتَضِبَانِ (¬٣)
فإِذا استقامَ ذلك، أمْكَنَ أنْ يُجْعَلَ قولُه: مُخَضَّبَاً، صفَةً لرجلٍ المنكُورِ (¬٤)، وإنْ شئْتَ جعلْتَه حالاً من الضميرِ المرفوعِ في: يَضُمُّ أو المجرورِ في قولهِ: (إلى) كَشْحيَهِ (¬٥) لأنَّهما في المعنى لرجُلٍ المنكورِ (¬٦).
ومن المؤنَّثِ قولُهُم: العَجُزْ، قالوا (¬٧): عَجْزٌ وعَجَزٌ وعُجُزٌ وعُجْزٌ.

(¬١) ديوانه ق ٨/ ٢٣ ص ٧١ ومنسوب له في القيسي ١٤٦ و، المخصص ١٦/ ١٨٧. وغير منسوب في الأمالي الشجرية ١/ ١٥٩. والبيت الأول تكملة من ص، ف. ورواية الثاني في مجموعة م عدا س والأمالي الشجرية "وكانوا" وورد في ف "المعقدين". تحريف.
(¬٢) ك، ع، ف: "وتقول".
(¬٣) لم ينسب لقائل معين، وذكر القيسي أن أبا زيد نسبه في نوادره لبعض الأعراب من بنى جشم وهو غير موجود في القسم المطبوع منها. القيسي ١٤٦ ظ، المخصص ١٦/ ١٨٨، الأمالي الشجرية ١/ ١٦٠. وروايته فيها "الذي في ظلاله".
(¬٤) س، ص: "للرجل المذكور" ف: "لرجل المذكور".
(¬٥) الأصل، ص: "في" "كشحية". سهو لأنه يشير للشاهد ١٢٠ المتقدم. وفى ج ر: "كشحية". فقط، وهو. أولى إذ أن الكلام عن الضمير في كشحيه، لا عن حرف الجر.
(¬٦) س، ف: المذكور.
(¬٧) ك: "يقال".


والقِتْبُ من أقتَابِ البَطْنِ وهي الأمعاءُ (¬١) وبها سُمِّي الرَّجُلُ قُتَيبةٌ. والقِتْبُ من أداةٍ السّانيةِ (¬٢)، مُذكرٌ، السِّنُّ مؤنثةً، وكذلك الكِبَرُ (¬٣): كَبِرَتْ سِنِّي. وقد اتُّسِعَ في هذهِ الكلمةِ، لمَّا صارتْ أمّارةً لهذا المعنى، فاستُعْمِلَتْ حيثُ لاسِنَّ، استعمالَ العُضْوِ (¬٤). قال عنترة:
[١٢٤] (عليها من قوادمَ مَضْرَحىٌّ) … فَتىِّ السِّنِّ مُحْتَنِكٍ ضَليعِ (¬٥)
ألا تَرَ أنَّ الطائر لاسنَّ لَه.
والقِدْرُ مؤنثةٌ، أنشدَ سيبويه:
[١٢٥] وقِدْرٍ ككفِّ القِرْدِ لا مُستعيرُهَا … يُعَارُ ولا مَنْ يأتها يتدسَّمُ (¬٦)
الضُّحَى مؤنَّثةٌ، قال:

(¬١) هنا ينتهي السقط في ج ر المشار إليه في الصفة ٣٧٠ هامش ٨.
(¬٢) ك: الساسة، ف: الثانية: وكلاهما تحريف. وفي اللسان (قتب) ٢/ ١٥٤: قتب البعير، مذكر لا يؤنث، ويقال له: القتب وإنما يكون للسانية.
(¬٣) ص، ف: "من" الكبر.
(¬٤) غير الأصل، س: "حيث لا سن التي هي العضو". وهي أوضح من عبارة الأصل.
(¬٥) ليس في ديوانه ولا في شعره من مختار الشعر الجاهلي ونسب له في القيسي ١٤٧ و، والمخصص ١٦/ ١٩٠. والمضرحي: النسر. وسقط صدره في الأصل. وذكر القيسي أنه يروى كذلك "محتبك" بالباء، من حبك نسيج الثوب. وروى في المخصص "محتلك".
(¬٦) لتميم بن أبي مقبل وهو في ملحق ديوانه ٣٩٥/ ٤٨، ونسب له في القيسي ١٤٧ و، سيبويه والشنتمري ١/ ٤٤١، السيرافي (١٣٧ نحو) ٣/ ٢٣٥ ظ. ولم ينسب في الخصائص ٣/ ١٦٥، المخصص جـ ١٧/ ض ص ١٦، البلغة ٧٧، شرح الجمل ٢/ ٣٠٤، و ٤٨١، مادة (دسم) من اللسان ١٥/ ٩٠، والتاج ٨/ ٢٩٠. وورد في ف: "ككف القدر". تحريف، وفي ع والبلغة: "ولا من ذاقها".