عبدُ، ليَفْصَل بين الفعل المبنيّ للمفعول بهِ وبين الفعل المبنيِّ للفاعل (¬١). ومنهم مَنْ يُخْلِصُ الضَّمَّةَ ويُشْبعُها فيقولُ: هُوبَ وخُوفَ وخُفْنَاً.
والأصلُ في هذه اللغاتِ الثلاثِ كسرُ الفاءِ والأخريانِ داخلتان عليها (¬٢).
والمضارعُ من قالَ وعادَ، يقولُ ويعودُ؛ لأنَّ فَعُلَ مضارعُهُ يَفْعُلُ كظَرُفَ يَظْرفُ، ومن خافَ يخافَ كفَرِقَ يَفْرَقُ، ومن طَالَ يطولُ كقَصُرَ يَقْصُرُ، ومن باعَ يبيعُ [كضَرَبَ يَضْرِبُ] (¬٣)، ونظيرهُ من الصحيح (بئسَ يبأسُ) (¬٤)، ومن هابَ يهابُ [ونظيرهُ من الصَّحيحِ شَرِبَ يَشْرَب] (¬٥). وقالوا: مِتُّ أموتُ ونظيرهُ منَ الصَّحيحِ فَضَلَ يَفْضُلُ. وقالوا: كدْتُ تكادُ وهو نادرٌ لم يجئ له نَظيرٌ.
وأما عَوِرَ يَعْوَرُ، [وحَوِلَ يَحْولُ] (¬٦)، وصيَدَ يَصْيَدُ فإنما صَحَّتِ العينُ فإنَّمَا لأنَّهُ في معنى ما يَلْزَمُ (¬٧) فيه التَّصحيحُ لسكون ما قبلَهُ وما بعدَهُ، وهو إعْوارَّ، فصارَ تصحيحُهُم ازدَوجُوا لّما كانَ في معنى تزاوَجُوا.

(¬١) العبارة في مجموعة م، ج ر: "ليفصل الفعل المبني للمفعول من المبني للفاعل" وفي ص: "ليفصل بين الفعل المبني للمفعول به من المبني للفاعل" وفي ف: "ليفصل الفعل المبني للمفعول به عن المبني للفاعل".
(¬٢) ع: "عليهما" تحريف.
(¬٣) ساقط في غير الأصل، ص.
(¬٤) الأصل: "يئس ييئس" تصحيف.
(¬٥) ساقط في: ج ر، مجموعة م.
(¬٦) ساقط في ص، ف.
(¬٧) ف: ما يلزمه.


بابُ ما دخلَ عليهِ (¬١) الزوائدَ من هذهِ الأفعالِ التي على ثلاثةِ أَحرفٍ
إذا دخلتِ الهمزةُ على فَعَلَ، فصارَ أفْعَلَ، نُقلَت حركةُ العينِ (¬٢) إلى الفاءِ أسكنتِ العينُ، فصارَ (¬٣) أجَادَ وأعادَ وأبادَ، فإنْ وصلتَ الفعلَ بضميرٍ (¬٤) المخاطبِ قلتَ: أعَدْتُ وأجَدْتُ (¬٥)، حذفتَ (¬٦) العينَ لالتقاءِ الساكنينِ، كذلكَ استعادَ واسْتفادَ واسْتجادَ واسْترابَ واسْتَزادَ (¬٧).
فإنْ كانَ السَّاكنُ الذي قبلَ حرفِ العَّلةِ ألفًا أو واوًا أو ياءًا صَحَّ حرفُ العلةِ فقلتَ: قاولَ وبايعَ وبَيَّعَ وقَوَّلَ (¬٨)؛ لأنَّكَ لو أعْلَلْتَهُنَّ واتَّصَلَ الفِعْلُ بالضميرِ اجتمعَ (¬٩) (ثلاثةُ) (¬١٠) سَواكِنَ فَلَزِمَكَ (¬١١) أنْ تَحْذِفَ اثْنينِ فيلتبسَ فَصُحَحَ لذلكَ.

(¬١) س، ل، ج ر: "ما دخلت عليه"، ف: "ما تدخل فيه".
(¬٢) ع، ل: "الأصل" بدل "العين".
(¬٣) مجموعة م، ر: "فقلت" بدل "فصار".
(¬٤) ص: "في ضمير".
(¬٥) ج ر: "وأبدت" بذل واجدت".
(¬٦) غير الأصل، ف "فحذفت".
(¬٧) تفاوتت النسخ في ذكر هذه الأفعال أو حذف قسم منها، وتقديم قسم آخر، كما صوب بعضها مكان بعض بسبب القراءات والمقارنات التي أجراها علماء اللغة الأقدمون فيما بينها، ولم يخرج كل ذلك عما ذكر في الأصل.
(¬٨) ص: قول وبع وقاول وبايع.
(¬٩) ف: لاجتمع.
(¬١٠) الأصل: "ثلاث" سهو.
(¬١١) ص: "فلزم"، ف: "فيلزمك".


وقد جاءتْ حروفٌ من هذا (¬١) النَّحوِ على الأصْلِ نحو أجوَدْتُ أطْيَبْتُ واسْتَرْوَحَ واسْتَخْوَذَ وأغْيَلَتْ (¬٢).
فأمّا اخْتارَ واعْتادَ وانْقَاسَ (¬٣) ونحو هذا، مما كانَ ما قبلَ (¬٤) حرفِ العِلَّةِ منه متحرِكًا، فإِنَّ "تَارَ" من "اخْتَارَ" يجري مَجْرَى قالَ وبَاعَ. فإِنْ بَنَيْتَ شيئًا من ذلكَ للمفعولِ بهِ قلتَ:: أُخْتيرَ ومن أشمَّ قيلَ (¬٥) أشَمَّ هنا، ومَنْ أشْبَعَ الضَّمَّةَ أشبعَ هنا فقال: اخْتُورَ.

<span data-type='title' id=toc-170>بابُ أَسماءِ الفاعلِ والمفعولِ </span>(¬٦)
فأمَّا اسْمُ الفاعلِ من هذهِ الأفعال المعتلَّةِ عيناتُهَا، فإنَّها تَعْتَلُّ كما اعْتَلَّتْ أفعالُها. واعتلالُهَا لا يخلو من أنْ يكونَ بالحذفِ، أو القلبِ. فلمَّا لم يَجْزُ الحذفُ فيها للالتباسِ اعتلَّتْ (¬٧) بالقلب همزةً، لوقوعِهَا قريبةً (¬٨) من الطَّرَفِ بعدَ ألفٍ زائدَةٍ فأُعِلَّ اعلالَ (¬٩) قَضَاءٍ وشقاءٍ (¬١٠) ونحوه. كما أشْبَهَ صُيمٌ

(¬١) س "في" هذا.
(¬٢) أغالت المرأة ولدها وأغيلته سقته الغيل وهو لبن الحبلى إذا شربه ضوى واعتل، أنظر اللسان (غيل) ١٤/ ٢٤.
(¬٣) ل: وإنقاس "وإنقاد" ف: "وإنقاد" وانقاس.
(¬٤) ل، ف: مما كان قبل.
(¬٥) كتب في ل بخط صغير كلمة "شم" فوق الفعل إشارة إلى النطق بإشماعه وفي الأصل وبقية النسخ حركت القاف بالضم والكسر معًا.
(¬٦) ف: والمفعول" به".
(¬٧) مجموعة م، ج ر: "أعلت".
(¬٨) ص: "قريبًا".
(¬٩) ف: "فاعتل اعتلال".
(¬١٠) س، ص "وسقاء" ج، ر: "وشفاء".


عُتيًا وجُثَّيًا (¬١) وذلكَ قولُهُمْ قائلٌ وبائعٌ، وقد حُذِفَتِ الهمزةُ من بعضِ هذا (¬٢) فقالَ. (¬٣): شاكُ السلاحِ.
وأمّا مفعولٌ (¬٤) فمَا (كانَ) (¬٥) من الواوِ ظهرتْ فيهِ الواوُ ذلكِ قولُهُمْ مَقولٌ ومَزْورٌ ومَصُوغٌ ومؤوفٌ (¬٦). وما كان من الياءِ ظهرتْ (¬٧) فيه الياءُ، نحوُ قَولهمْ (¬٨) مَخيطٌ ومَبيعٌ ومَكيلٌ، فالعينُ كانتْ سكنتْ (¬٩) في يُقالُ ويُكالُ فالتقتْ ساكنةً مع واوٍ مفعولٍ السَّاكنةِ فَحُذِفَتْ واوُ مفعولٍ في قولِ سيبويهِ (¬١٠) وعينُ الفعلِ في قولِ أبي الحسَنِ (¬١١).
وقد صَحَّحوا عينَ مفعولٍ فيما كانَ من الياء نحو مَزْيوتٍ ومَبْيُوعٍ ولو جاءَ التَّصحيحُ في ما كاَن من الواوِ لم يُنْكَرْ، ألا تَرَاهم قد (¬١٢) قالوا: الغُووُرُ فهو مثلُ مفعولٍ من الواو لو صَحَّ وإنِّما صَحَّ مفعول فيما صَحَّ منه (¬١٣)؛ لأنَّه ليسَ على حركاتِ الفِعْلِ وسكونِه كاسمِ الفاعلِ.

(¬١) قال الجرجاني في المقتصد (٢٦٤ ظ): قالوا في صوم: صيم فصرفوا الواوين إلى الياء تشبيهًا بقولهم عمي في عصو وجثيًا (الأوجه أن يقول وجثى) في جثومن جثا يجثو أو عتي جمع عات، لأن صومًا لما كان الواو فيه قريبًا من الطرف جرى مجرى ما هو في الطرف إلا ترى أنه إذا صار قبل الطرف بحرفين لم يلحقه هذا القلب فيقال صوام وقوام ونوام ولا يقال صيام إلا في القليل.
(¬٢) غير الأصل، ف: "من بعض ذا".
(¬٣) ص، ع، ف: "فقالوا".
(¬٤) ج، ر: "والمفعول".
(¬٥) الأصل: "كانت" سهو.
(¬٦) طعام مؤوف: أي أصابته آفة.
(¬٧) ف: "صحت".
(¬٨) سقطت "قولهم" في غير الأصل، ل.
(¬٩) ص، ل، ف: "ساكنة".
(¬١٠) سيبويه ٢/ ٣٦٣.
(¬١١) أبي الحسن "الأخفش".
(¬١٢) سقطت "قد في ص.
(¬١٣) مجموعة م، ج ر: "فيه".


وكذلكَ اسمُ الفاعلِ والمفعولِ من أفْعَلَ يَعْتَلَانِ على أفْعَالِهمَا، فمقيمٌ بمنزلةِ يُقيمُ، ومُقامٌ بمنزلةِ يقامُ.
وكذلك اسمُ الفاعل والمفعولِ من افْتَعَلَ وانْفَعَلَ إلَّا أنَّ لفظَ الفاعلِ والمفعول مُتَّفِقَانِ تقولُ: هو (¬١) مختارُ الثوبِ (¬٢) والثوبُ مُخْتَارٌ، وتقولُ: جَمَلٌ منقادٌ وَجَبَلٌ (¬٣) منقادٌ فيهِ.
ومُسْتَفْعِلٌ ينفصلُ منه (¬٤) الفاعلُ [من المفعولِ تقولُ: رجلٌ مستقيمٌ ومكانٌ مستقامٌ فيهِ فأمَّا اسْمُ الفاعلِ] (¬٥) من عَورَ فَعَاوِرٌ يَصِحُّ كما صَحَّ في (¬٦) مثالِ الماضي، وكذلك إذا (¬٧) ألحَقْتَ الهمزةَ (¬٨) قلتَ: أعْوَرَ اللهُ عينهُ فصحَّتْ أفْعَلَ (¬٩) فهذا يَدُلُّ أن (¬١٠) الاعتلالَ في هذه الأمثلة (¬١١) إنما يَسْرِي فيها من مثالِ الماضي. ألا تَرَى أنَّهُ لما صَحَّ صَحَّ في غيرِهِ.
وما كانَ على مَفْعَل ومَفْعِل من الأسماءِ، فإِنَّهُ يَعْتَلُّ لمجيئهِ (¬١٢) على وزن الفعلِ، وفَصْلُ الميمِ لَهُ من أمثلةِ الفِعْلِ من حيث كانتْ زيادةً تختَصُّ

(¬١) ص، ف: "هذا".
(¬٢) مجموعة م، ج ر: "مختار الثوب"، ص: "مختار للثوب".
(¬٣) غير الأصل، ف: "ومكان" بدل "وجبل.".
(¬٤) مجموعة م: "فيه".
(¬٥) ساقط في ف، بسبب انتقال النظر.
(¬٦) سقطت "في" في ف.
(¬٧) ص: "أن".
(¬٨) س: لحقت الهمزة.
(¬٩) س، ف: "فصححت "أفعل".
(¬١٠) ص، ف: "يدل "على" أن.
(¬١١) غير الأصل: "الابنية" بدل "الأمثلة".
(¬١٢) ص: "بمجيئه".


بالاسم (¬١) دونَهُ، وذلكَ المَعَاشُ والمَعَادُ والمَثَابَة والمَسِيرُ والمَصِيفُ والمَقِيلُ.
وقد شَذَّ بَعْضُ ذَلكَ في الأسماء الأعلامِ وغيرهَا نحو مَزْيدٍ ومَكْوزةٍ (¬٢) ومَرْيم وَمَدْيَنٍ (¬٣)، ومِثْلُهُ مَحْبَبٌ (¬٤) ومَوْألَةٌ (¬٥).
وقالوا في غيرِ العَلَمِ: الفُكَاهَةِ مُقَوْدَةً إلى الأذى (¬٦) وقُرِئَ: ﴿لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ﴾ (¬٧).
ولو بَنَيْتَ اسمًا على مِثالِ تِحْلِيءٍ (¬٨) من القَوْلِ لَقُلْتَ: تِقْبَل، ومثلُ تُرْتُبٍ: تُقْوُل. فإنْ بنيتَ من البيعِ، قلْتَ في مِثالِ تِحْلِيءٍ: تِبْيعٌ، وفي مثالِ تُرْتُبٍ: تُبْوُعٌ، في قولِ أبي الحَسنِ، وفي قولِ سيبويه (¬٩) تُبْيعٌ، وإنَّما

(¬١) غير الأصل، ف: تختص "الاسم".
(¬٢) أنظر: سيبويه ٢/ ٣٦٤.
(¬٣) ص: "مدين ومريم".
(¬٤) هنا يبدأ سقط في "س" مقداره ورقة من الأصل.
(¬٥) قال الجرجاني في المقتصد (٢٦٨ و): "موألة من وأل يثل كوعد يعد، وكان يجب أن يقال: موثلة بكسر العين، فالكفتح فيه لتغير العلم كموظب" والموألة: الملجأ. أنظر اللسان ١٤/ ٢٤٠.
(¬٦) ورد هذا القول في المقتضب ١/ ١٠٨ بزيادة "أن" في أوله. وكذا في أصول ابن السراج ٢/ ٥٨١.
(¬٧) آية ١٠٣/ البقرة ٢. وهذه قراءة قتادة وابن بريدة وأبي السمال. أنظر المحتسب ١/ ١٠٣، شواذ ابن خالويه ص ٨.
(¬٨) التحلي، بالكسر: ما أفسده السكين من الجلد إذا قشر. أنظر: اللسان (حلأ) ١/ ٥٣، سيبويه ٢/ ٣٤٨.
(¬٩) أنظر سيبويه ٢/ ٣٦٦. وقد أوضح الجرجاني في المقتصد (ورقة ٢٦٩) جوهر هذا الخلاف، فقال: "تقول في مثل ترتب من البيع على مذهب صاحب الكتاب (يقصد سيبويه). تبيع فتنقل الضمة إلى الكسرة لتصح الياء وعلى مذهب أبي الحسن تبوع، ولم يجز أن تصح الياء فتقول: "تبيع"، لأجل أن مثال ترتب تختص بالاسم كمثال تحلئ وإذا حصل الاختصاص وجب الإعلال وعلى الخلاف يجري الأمر بينهما فمعيشة يجوز أن تكون مفعلة ومفعلة عند صاحب الكتاب وأما عند أبي الحسن فلا يكون مفعلة بالكسر ومن مذهبه أنها لو كانت مفعلة لكانت معوشة. ويقوي مذهب أبي الحسن قوله: =


اعتلَّتْ (¬١) عندَهُمْ (¬٢) جميعًا لأنَّ اختصاص (¬٣) الوزن بالاسمِ (¬٤) كاختصاصهِ بالزِّيادَةِ.
فإِن اشْتَرَكَ الفعلُ والاسمُ (¬٥) في المثالِ والزِّيادةِ أعْلَلْتَ الفعلَ وصَحَّحْتَ الاسمَ وذلكَ قولكَ: أبيضُ وأسودُ (¬٦)، ومن الفعلِ أعادّ وأقالَ. ومن ثَمَّ قالوا في اسْمِ البَلَدِ: أبْيَنُ (¬٧) فصَحَّحُوا.
وقال (¬٨) في التَّعَجُّبِ: ما أقْوَلَهُ وأبْيعهُ؛ لأنَّ هذا الفعلِ لما لم يَتَصَرَّفْ ولم (¬٩) يظهر الضَّميرُ الذي فيهِ أَشْبَهَ الأسماءَ، ومن ثَمَّ صُغِّرَ في قولهِم (¬١٠): ما أمَيْلِحَهُ.
وقالوا: أقْوِلْ به؛ لأنَّهُ في معنى ما أفْعَلَهُ فأجْرَوُه مُجْراهُ كما أجْرَوا يَذَرُ مُجْرَى يَدَعُ حيثُ اتَّفقا في المعنى، وإنْ لم يَكنْ في يَذَرُ حَرْفٌ حَلقيّ (¬١١).
وقالوا: عِيَانٌ (¬١٢) وأعْيِنَةٌ، وخِوَان وأخْوِنَة فصحّحوا حيثُ كانَ على مثالِ

= وكنت إذا جارى دعا لمضوفة … أشمر حتى تنصف السارق مئزري
لما قصد مفعلة بالضم قلب الياء في ضيف واوًا ولم يكسر ما قبل الياء فيصح نحو مضيفة. ولصاحب الكتاب أن يقول أن مضوفة جاء على الأصل كالقود والقصوى.
(¬١) ص: أعلت.
(¬٢) ف: "عندهما".
(¬٣) ع: لاختصاص.
(¬٤) ص: "الاسم بالوزن" سهو.
(¬٥) ص، ل، ف: الاسم والفعل.
(¬٦) ل: أسود وأبيض.
(¬٧) ص: أبين (إبين) وكتب في حاشية ل اليمنى قريبًا من كلمة إبين: قال ابن برهان إبين بكسر الهمزة. أنظر أيضًا من التحقيق الصفحة ٥٤٥ هامش ٧.
(¬٨) ص، ع، ل، ج ر: "وقالوا" وما في الأصل أرجح لأن المقصود به سيبويه أنظر الكتاب ٢/ ٣٦٤.
(¬٩) سقت "لم" في ف.
(¬١٠) سقطت "قولهم" في ل.
(¬١١) ص، ف: "حرف حلق".
(¬١٢) العيان: حديدة تكون في متاع الفدان والجمع أعينة وعين. أنظر اللسان (عين) ١٧/ ١٨٢.


أفْعَلَ كما قالوا: أثْوُبٌ (¬١) وأدْوُرٌ، فَصَحَّحُوا حيثُ كانَ على وزنِ أفْعُلِ (¬٢) ونحوِهِ (¬٣).
وبعضُهُمْ يَهْمِزُ كراهةَ الضَّمَّةِ في الواوِ فيقولُ: أدْؤر (وأثْؤبٌ) (¬٤).

بابُ ما يَتِمُّ فيه الاسمُ (¬٥) لسكونِ ما قَبْلَ حَرْفِ العِلَّةِ أو بعدَهُ أَو لأنّ السكونَ اكْتَنَفَهُ
فَممَّا أتِمَّ فيه الأسماءُ المعتلَّةُ العينِ لسُكُونِ ما قَبْلَهُ أو ما بَعْدَهُ، رجلٌ (¬٦) حَائِلٌ (¬٧) حُوّلٌ، وقائلٌ وقُوّلٌ، ومنه بُيُوعٌ وسُوُوقٌ. ومثالُ وقوعِ حَرْفِ العِلَّة بينَ السَّاكنينِ قَوْلُنَا: تَقْوَالٌ وعُوَارٌ. ومن ذلكَ قولُهُ: ﴿وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ﴾ (¬٨). ومثله المُقَاوِم.
فامَّا الإِقَامة والاستقامةُ فلأنَّهُ جارٍ على فِعْلِهِ فَأْعِلَّ لذلكَ وإنْ كانَ ما قبلَ حرفِ العِلَّةِ ساكِنًا. وكَذلكَ مفعول؛ لأنَّهُ كالجاري على فِعْلِه لِلزُومِ مفعولٍ لِيُفْعَلُ.
وليسَ طويلٌ باسْم جارٍ على الفِعْلِ كما أنَّ أبْيَضَ وأسْوَدَ ليسا (بجَاريين) (¬٩) على أفْعَالِهما، ولو أردتَّ الجاري على الفعلِ لقلتَ: طائِلٌ غدًا كما تقول (¬١٠): عاوِرٌ غدًا.
وأمًا مِقْوَلٌ فَإِنهُ أتِمَّ ولم يُعَلَّ كما أعِلَّ (افْعَلُ) (¬١١) وهو على وزنهِ؛ لأنَّ

(¬١) ل: "ثوب" وأثوب.
(¬٢) ع، ل، ج ر: "أقتل".
(¬٣) سقطت "ونحوه" في ف.
(¬٤) تكملة من ع، ل، وإثباتها يقتضيه السياق.
(¬٥) ل، ج ر، ف: "ما تتم فيه الأسماء".
(¬٦) ل، ج ر: "قولهم" رجل.
(¬٧) سقطت "حائل" من ج ر، مجموعة م.
(¬٨) آية ١٠/ الأعراف ٧.
(¬٩) الأصل: "بجازيين". تصحيف.
(¬١٠) ل: كما "قلت".
(¬١١) الأصل، ص، ف: "الفعل" سهو.


مِفْعَلًا مقصورٌ من مِفْعالِ، فكما أنَّ الألفَ ولو ثبتتْ لم تكن إلى الاعلالِ (¬١) سبيلٌ (¬٢)، كذلكَ إذا أرِيدَتْ (¬٣). ألا تَرَى أنَكَ لم تُعِلَّ الواوَ في قولهِ:
[٢٤٥] وكَحِّلِ العينينَ بالعَوَاوِرِ (¬٤)
لارادتِكَ الياءَ في العَوَاويرِ وإِنَّما حذفْتَها للضَّرورةِ.
فأما صحائِفُ وعَجَائِزُ ورَسَائلُ، فإِنَّ الحرفَ الواقِعَ بعدَ ألفِ الجَمْعِ تُبْدَلُ مُنه (¬٥) الهمزةُ. ومن خَفَّفَ الهمزةَ جَعَلَهَا بينَ بينَ، وتصحيحُ الياءِ بعدها خطأ.

بابُ ما يُعَلُّ ويُصَحَّحُ من الأسماءِ التي على ثلاثةِ أَحرفٍ
ومِمّا أعِلَّ عينُهُ من الأسماءِ التي على ثلاثةِ أحرفٍ ما كانَ على مثالٍ من

(¬١) ف: "الاعتلال".
(¬٢) شرح الجرجاني في المقتصد (٢٧٣ و) هذا الكلام بقوله: "أعلم أن مقول، على وزن إفعل، كما أن مقول على وزن أفعل، فكان الظاهر أن يعل؛ لأنه وازن الفعل مع تضمن الميم الذي يتولى الفصل بين الاسم والفعل، كما كان ذلك في مقول بفتح الميم حيث قلت مقال. وهذا مقصور من مفعال نحو مقول ومقوال، ومقوال لا يجوز فيه الاعلال، لوقوع حرف اللين بين ساكنين، فلما وجب تصحيح "مقوال" وكان مقول منقوصًا منه، وجب أن يكون جاريًا على حكمه ليعلم أنَّه فرع له".
(¬٣) ص: "أزيلت" تحريف. فـ: إذا أريدت "الألف" والزيادة سهو لتقدم ذكرها.
(¬٤) نسب ابن جني في الخصائص (٣/ ٣٢٦) هذا الرجز للعجاج ونسبه العينى في شرح شواهده (٤/ ٥٧١) لجندل بن المثنى الطهوي وكذا في شواهد الشافعية ٢٧٤. الشاهد فيه قوله العواور حذف الياء ضرورة ولأجل ذلك صحت الواو لأن الياء في نية الثبات. قال الجرجاني في المقتصد (٢٧٣ و): "كما حذف من نحو قنادل وهو مراد وإذا أريد نفي حكمه الذي هو ترك الواو وكذا الألف في مقوال وإن سقط في اللفظ من مقول فإن إرادته في التقدير تقتضي إبقاء الحكم الذي هو التصحيح". وهو غير منسوب في: القيسي ١٩٥ ظ، سيبويه والشنتمري ٢/ ٣٧٤، الخصائص ١/ ١٩٥ و ٣/ ١٦٤، المحتسب ١/ ١٠٧ و ١٢٤، التصريف للمازني ٢/ ٤٩، المخصص ١/ ١٠٩، الأنصاف ٢/ ٤١٧، اللسان (عور) ٦/ ٢٩٣، شواهد الشافية ٣٧٤. وروايته في الخصائص والمحتسب "وكحل" وفي الأنصاف واللسان "وكحل".
(¬٥) ل: "منها" سهو.


أمثلةِ الفِعْلِ نحو فَعَلٍ وفَعِلٍ، وكذلكَ لو جاءَ شيءٌ على وَزْنِ فَعُلٍ. وذلكَ (¬١) قوّلهُم في ما كانَ على فَعَلٍ بابٌ ودارٌ وساقٌ (ونابٌ وغابٌ. وفَعِلٍ نحو رجلٍ خافٍ) (¬٢) ورجلٍ مالٍ ([وكبش صافٍ ويوم راحٍ¬٣)] (¬٤) فهذا بمنزلةٍ فرق (لأنهَّما) (¬٥) أسماء الفاعل من فعل يفعل وقد جاء شيءٌ من ذلك مَصَحَّحًا نحو القَوَدِ والحَوَكةِ (والجَوَرَةِ) (¬٦) ورَجُلٍ (رَوِعٍ) (¬٧).
فأمَّا ما كانَ خارجًا عن وزنِ الفِعْلِ فَإِنَهُ مُصَحَّحٌ (¬٨)، وذلكَ قولُهُمْ: رجل لُوَمَةٌ وغُيَبَةٌ.
وقالوا: عِوَضٌ، وقالوا: بُيُوضٌ (¬٩) وبُيُضٌ من قال رُسْلٌ قالَ: بِيْضٌ. ويَجِيءُ في الشِّعْرِ قُووُل وقُوُلٌ وسُوُكُ (¬١٠) الإِسْحِلِ. فهذا (¬١١) كلّهُ مُصَحَّحٌ؛ لأنَّهُ لم يَجيءُ على وزنِ (¬١٢) الفِعْلِ (¬١٣).

(¬١) هنا ينتهي السقط في س المشار إليه في الصفحة ٥٨٣ هامش ١٣.
(¬٢) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(¬٣) يوم "راح": ذو ريح شديدة وهو كقولك كبش صاف، والأصل يوم رائح وكبش صائف، فقلبوا وكما خففوا الحائجة فقالوا: حاجة، ويقال قالوا: صاف وراح على صوف وروح فلما خففوا، استنامت الفتحة قبلها فصارت ألفًا. (اللسان روح ٣/ ٢٨٣).
(¬٤) ساقط في غير الأصل.
(¬٥) الأصل، ف: "لأنها" سهو؛ لأن الضمير يعود على "خاف ومال".
(¬٦) تكملة من مجموعة م. وقد ورد في غير الأصل قوله: "الخونة" بدل قوله: "الحوكة" والعبارة في ف: "نحو الخونة والحوكة" وقد وردت جميعها في سيبويه ٢/ ٣٦٨. وأنظر أيضًا المصنف ١/ ٣٣١.
(¬٧) الأصل "روح" تحريف. أنظر المرجعين السابقين.
(¬٨) ج ر، مجموعة م عدا س: "يصحح".
(¬٩) في المصنف ٣/ ٥٨: البيوض: الدجاجة الكثيرة البيض. وأنظر معه تصريف المازني ١/ ٣٤٠.
(¬١٠) س: "وسواك" وسوك.
(¬١١) هنا ينتهي السقط في ك، المشار إليه في الصفحة ٥٤٩ هامش ٦.
(¬١٢) ص: على "مثال".
(¬١٣) قال الجرجاني في المقتصد (٢٧٥ ظ): قال أبو علي: أنَّه قد يجيء في الشعر، لأجل أن الضمة على=


فأمَّا من قالَ: ﴿دِينًا قِيَمًا﴾ (¬١)، فكأنَّهُ أجراهُ مصدرًا على الفِعْلِ، ألا ترى أنَّهُ ليسَ في الصِّفاتِ شيءٌ على فِعَلٍ إِلَّا قومٌ عِدَىً ومَكَان سِوَىً. ومن ذلكَ عَوْدٌ وعِوَدَةٌ، وزَوْجٌ وزِوَجَةٌ.
فأمّا دِيْمَةٌ ودِيَمٌ، فإنَّما لم تُصَحَّحِ الواوُ لاعتلالِها في الواحِدِ.
والمَضَاعَفُ ما كانَ منهُ على فَعِل فإنَّهُ يُعَلُّ بالإدغامِ، وذلكَ نحو رجلٍ طَبٍّ (¬٢) إِنَّمَا (¬٣) هو فَعِلٌ (لأنَّهُمْ قالوا: (¬٤): طَبٌّ وطَبِيبٌ كما قالوا (¬٥): قَرِحٌ وقَرِيحٌ (¬٦).
فامَّا ما كانَ على فَعَلٍ فإِنَّهُ يُبَيُّنُ، فلا (¬٧) يُدغمُ نحو طَلَلٍ وَشَرَرٍ وجَلَلٍ.

= الواو تستثقل مع انضمام ما قبلها قبل التخفيف في أكثر الأحوال على قولك رسل بإسكان العين فيقال في خوان ورواق: خون وروق. ويجيء التثقيل على غير السعة فيحسن في الشعر، فإذا كان الصحيح يجوز فيه التخفيف والتثقيل نحو رسل ورسل، وكتب وكتب فهذا الذي يحصل فيه ضمتان مع الواو، جدير بأن يختار فيه التخفيف على التثقيل، ويجوز التثقيل في الياء جوازًا أحسن منه في الواو، وذلك نحو بيض لأن الباء مع الضمة أخف أمرًا من الواو معها، والياء مقاربة لها وليست من نفسها فلا ينشأ قط من إشباع الضمة كما ينشأ الواو.
(¬١) آية ١٦١/ الأنعام ٦. وقد كتب بخط صغير كلمة (خف) فوق قوله "قيمًا" في س، ع إشارة إلى قراءتها بالتخفيف. وقد قرأها بكسر القاف وفتح الياء مخففة الكوفيون وابن عامر. والباقون بفتح القاف وكسر الياء مشددة. أنظر: التيسير للداني ص ١٠٨، الكشاف ٢/ ٦٢.
(¬٢) ف: "طيب" تحريف.
(¬٣) ك: "وإنما".
(¬٤) الأصل، ص، ع: "لأنه قال" وما أثبته أولى ويرجحه أنه قال بعد ذلك في عامة النسخ عدا ع: "كما قالوا".
(¬٥) ع: "كما قال".
(¬٦) ص، ج ر: "فرح وفريح" تصحيف؛ لأنهم لم يقولوا فريج. وفي اللسان (قرح) ٣/ ٣٩١: "ورجل قرح وقريح ذو قرح، وبه قرحة دائمة، والقريح: الجريح".
(¬٧) غير الأصل: "ولا".


وما كانَ خارجًا عن أوزانِ الفِعْلِ فهو مُبَيَّنٌ أيضًا كما صُحِّحَ في المُعْتَلِّ، وذلكَ نحو سُرُرٍ وجُدُدٍ وخُضُضٍ (¬١) وخُزَرٍ وقُذَذٍ (¬٢) ومِرَرٍ (¬٣).

بابُ (¬٤) ما تُقْلَبُ فيهِ الواوُ ياءًا
اعلْم أنَّ الواوَ إذا كانتْ متحركة والياءُ قبلَهَا ساكنةٌ فإِنَّ الواوَ تُقْلَبُ ياءًا وتدغمْ فيها (¬٥) الياءُ، وذلكَ نحو سَيِّدٍ ومَيِّتٍ وجَيّدٍ، وكذلكَ إنْ كانتِ الواوُ متقدِّمة ساكنةً، وذلكَ نحو طويتُهُ طَيًّا، ولويتُهُ ليًّا وزويتُهُ زيًّا. وإنَّما جُعِلَ الانقلابُ إلى الياءِ متقدِّمةً كانَتْ أو متأخِّرةً؛ لأنَّ الياءَ من الفَمِ، والإِدغامُ في حروفِ الفمِ أكثرُ منهُ في حروفِ الطَّرفينِ، وتَنَزَّلا مَنْزِلةَ المتقاربَةِ (¬٦) وإنْ تَرَاخَت (مخارِجُهُمَا لاجتماعِهِمَا) (¬٧) في المَدِّ واللِّينِ. ومن ذَلكَ كينونةٌ وقَيْدُودَةٌ (¬٨) وهي (¬٩) فَيْعُلَولَة فحذفتِ العَيْنُ وأُلْزِمَتِ الحَذْفَ (¬١٠)

(¬١) كذا أورده الجرجاني في متنه لكنه في شرح المتن قال: "وكذا حصص في حصة". والحضض والخضض: دواء يتخذ من أبوال الإبل. أنظر المقتصد ٢٧٦ ظ، اللسان (حضض) ٨/ ٤٠٦.
(¬٢) ك، ص، ف "وقدد" وهو جمع لقدة وهي الفرقة أو الطريقة. والقذة ريش السهم، وجمعها قذذ وقذاذ. أنظر اللسان (قدد) ٤/ ٣٢٤ و (قذذ) ٥/ ٣٨.
(¬٣) المرة: قوة الخلق وشدته والجمع مرر. وأسرار جمع الجمع (اللسان "مرر" ٧/ ١٥).
(¬٤) سقط قوله "باب" في ص.
(¬٥) س: "فيه" سهو.
(¬٦) ص: "المقاربة".
(¬٧) الأصل: "مخارجها لاجتماعها" سهو؛ لأنه قال قبل ذلك: "وتنزلا".
(¬٨) في اللسان (قدد) ٤/ ٣٤٥: "والقيدود الناقة الطويلة الظهر، يقال اشتقاقه من القود مثل الكينونة من الكون كأنها في ميزان فيعول وهي في اللفظ فعلول، وإحدى الدالين من القيدود زائدة، قال وقال بعض أصحاب التصريف إنما أراد ثقيل فيعول بمنزلة حيد وحيدود، وقال آخرون بل ترك على لفظ كونونة، فلما قبح دخول الواوين والضمات وحولوا الواو الأولى ياء ليشبهوها بفيعول ولأنه ليس في كلام العرب بناء على فوعول".
(¬٩) غير الأصل، س، ف: "هى".
(¬١٠) س، ج ر: " فحذفت العين والزمت الوقف".


إذْ قد اسْتَمَرَّ في سَيْدٍ ومَيْتٍ وهَيْنٍ ولَيْنٍ وقَيْلٍ (¬١) وإِنَّما هو فَيْعِلٌ من القولِ.
و (من) (¬٢) ذَلك دَيَّارٌ وقَيَّامٌ وإِنَّما (¬٣) هو فَيْعَالٌ، وقَيِّومٌ فَيْعُولٌ.
فأمَّا سُوْيَرَ وبُويعَ (وتُسُويرَ) (¬٤) وتُبْويعَ. فلا تُدْغَمُ الواوُ في الياءِ وإنْ كانتْ ساكنة متقدِّمةَ للياءِ. لأنَّ الواوَ غيرُ لازمةٍ ألا ترى أنَّك تقولُ: سَايَرَ (وبَايَعَ) (¬٥) فتزولُ الواوُ، مَعَ ذَلكَ (¬٦) فلو أدْغِمَ لالتبسَ بِفُعِّلَ أو تُفُعِّلَ (¬٧).
ومثلُ سُويرَ قولُكَ: ظَلَموا واقِدًا، لا تُدْغِمُ الواوَ الأولى لأنَّكَ تقولُ (¬٨) ظَلَمَا (¬٩) فتزولُ الواوُ فَصَارَ (¬١٠) بمنزلةِ سُويِرَ وسَايَرَ (¬١١). ومثلُ ذلكَ قولُهُمْ دِيوانٌ.
ومِمَّا قُلِبَتْ فيهِ الواوُ (¬١٢) ياءًا قولُهُمْ عُذْتُ عِياذَاً، وقُمْتُ قِيامًا، أعَلُّوهَا بالقَلْبِ كما أعَلْوهَا (¬١٣) في الفِعْلِ.

(¬١) كتب في ك بخط صغير كلمة "خف" فوق شد وما عطف عليها من الكلمات إشارة إلى تخفيف الياء فيها.
(¬٢) سقطت "من" من الأصل، ك.
(¬٣) ع، ل، ج ر: "إنما".
(¬٤) تكملة من غير الأصل، س، ص، وإثباتها أولى. ومثل سيبويه في الكتاب ٢/ ٣٧٣ بسوير وتبويع فقط.
(¬٥) تكملة من ف، وإثباتها أولى.
(¬٦) س، ل: "و" مع ذلك.
(¬٧) ج ر، مجموعة م عذاك، "وتفعل".
(¬٨) س: " ألا ترى أنك تقول".
(¬٩) ج ر: "ظلمًا" ف: ظلمًا "واقدًا".
(¬١٠) ص: "فصارت".
(¬١١) ص: وتساير".
(¬١٢) ف: الواو "فيه".
(¬١٣) ص: "كما" أعلوا".


ومثلُ ذلكَ (¬١) حَوْض وحِيَاضٌ، وثَوْبٌ وثيابٌ. لأنَّها أشْبَهَتْ بالسُّكونِ دَارًا فكما (¬٢) قالُوا: دِيارٌ كذلكَ قالوا: حِيَاضٌ.
ومثلُ ذلكَ قولُهُمْ: اجْتَزْتُ اجْتيازًا (¬٣) وانْقَدْتُ انْقِيادًا قُلِبَتْ (¬٤) لاعتِلالِهَا في الفِعْلِ ولم تُحْذَفْ كما حُذِفَتْ في الاسْتِجَادَةِ (¬٥) لسُكُونِ ما قبلَ حروفِ العِلًةِ وتَحَرُّكهِ في (الانقيادِ) (¬٦) فأمَّا الجوارُ واللِّواذُ فَصَحَّتْ لصحتِها في الفِعْلَ.

بَابُ التَّكسيرِ في هذهِ الأسماءِ المعتلَّةِ العينِ للجَمْعِ
اعْلَمْ أن ألَفَ الجَمْعِ، في نحوِ مَفَاعِلَ؛ إذا اكتَنَفَهَا واوَانِ، أو يَاءَانِ [أو ياءٌ ووَاوٌ] (¬٧)، أو واوٌ وياءٌ قريبةٌ من الطَّرْفِ، فإنَّهُنَّ يُقْلَبْنَ (¬٨) همزاتٍ. فمثَالُ الواويْن أؤلُ وأوائِلُ ومثالُ الياءينِ خَيِّرٌ وخَيَائرٌ، ومثالُ الياءِ والواوِ سَيِّدٌ (¬٩) وسَيَائِدٌ وسَيِّقَةٌ (¬١٠) وسَيَائِقُ، وفى (¬١١) فَوْعَلَةٍ من البيعِ: بَوَائِعُ.

(¬١) ف: "ومن" ذلك.
(¬٢) س، ف: "فلما" ج ر: "كما".
(¬٣) أعجمت الكلمتان في ص بالوجهين وكتب فوقهما بخط صغير "معًا" أي أنهما يقرآن: اجتزت اجتيازًا و "اجترت اجتيارًا". ف: "اخترت اختيارًا".
(¬٤) ف: فقلبت.
(¬٥) الأصل في الاستجادة استجواد، لم يكن قلب الواو ياءًا لأن ما قبله ساكن وكان إعلاله أن تنقل الحركة من حرف اللين إلى ما قبله كما فعل ذلك في الفعل نحو استجاد فاجتمع الفان. هذه المنقلبة عن العين والمزيدة في الاستفعال فسقطت المزيدة وبقي استجاد. (انظر المقتصد ٢٨٠ ظ).
(¬٦) الأصل: "الانقيادة" وما أثبته أولى لاستعماله المصادر في السياق.
(¬٧) ساقط في ص.
(¬٨) ف: "ينقلبن".
(¬٩) ع: "سيدة".
(¬١٠) في اللسان (سوق) ١٢/ ٣٣: "السيقة ما استاقه العدو من الدواب". وهي أيضًا: "الناقة التي يستتر بها عن الصيد ثم يرمى" ولم يرد جمعها الذي ذكره أبو علي.
(¬١١) ص، ف: "وفي جمع".


وقالوا: ضَيَاوِنُ (¬١)، فَصَحَّحوا، وشَذَّ هذا كما شَذَّ قَوَدٌ (¬٢) والقُصْوَى (¬٣) ونحوهُ (¬٤)، ليؤذِنَ أنَّ الأصْلَ فيها حرفُ العِلَّةِ (¬٥) وإن كان (قَلْبُهُ) (¬٦) همزةً قد اسْتَمَرَّ فيه (¬٧) ومع ذلكَ فقد صحَّ في الواحدِ.
فإذا بَعُدَتْ هذهِ الحروفُ من الطَّرْفِ صَحَّتْ ولم تُبْدَلْ مِنْهَا الهمزةُ (¬٨) وذلكَ نحو طاووسٍ (وطواويسَ) (¬٩) وناووسٍ ونواويسَ وعُوَّارٍ وعَوَاوِيرَ وصَحَّتِ الواوُ في قوله:
وكَحِّلِ العينينِ بالعَوَاوِرٍ [٢٤٥].
لأنَّ الياءَ المحذوفَةَ للضَّرورةِ مُرادةٌ (¬١٠) فهي في حُكم ما في اللَّفْظِ. فإنْ قلتَ فهلاً لم تَصْرِفْ نحوَ ذَلَذِلٍ حيثُ أردتَّ ذَلاذِلَ (¬١١) لأنَّ الألفَ في حُكْمِ الثَّباتِ وإنْ كانتْ محذوفةً، قيل (¬١٢) ما لا ينصرفُ إنَّما يُراعَى فيهِ اللَّفْظُ المانعُ من الصَّرْفِ،

(¬١) في اللسان (ضون) ١٧/ ١٣١: "الضيون: السنور الذكر وقيل دوية تشبهه، نادر خرج على الأصل، والجمع الضياون. وصحت الواو في تجمعها لصحتها في الواحد، وإنما لم تدغم في الواحد لأنه اسم موضوع وليس على وجه الفعل. انظر أيضاً سيبويه ٢/ ٣٧٤.
(¬٢) ف: القود.
(¬٣) ج ر. "وللقصوى".
(¬٤) ف: "ومثله" بدل "ونحوه".
(¬٥) ف: "فيهما تصحيح حرف العلة".
(¬٦) الأصل: "بدله" سهو. ل، ف، ج ر "قبله": تحريف.
(¬٧) ف: "فيها"سهو.
(¬٨) ص: "الهمزة منها".
(¬٩) سقطت "وطواويس" من الأصل والسياق يقتضي إثباتها.
(¬١٠) ص: محذوفة للضرورة وهى مرادة.
(¬١١) س: "زلزل" حيث أردت زلازل" تحريف. "والذلذل مقصور عن الذلاذل، وذلاذل القميص ما يلي الأرض من أسافله" انظر اللسان ذلل ١٣/ ٢٧٥.
(¬١٢) ص: قيل "له".


فإذا زالَ اللّفْظُ زالَ ما يمنعُ الصَّرْفَ. والمُعْتلُّ يُرَاعَى (¬١) فيه المعنى، ألا ترى أنَّهُمْ صَحَّحوا عَوِرَ حيثُ (¬٢) كانَ بمعنى أعْوَارَّ.
ومثلُ ذلكَ (¬٣) اطِّرادُ الابدالِ في صُيَّمٍ وقُيَّمٍ للقُرْبِ من الطَّرَفِ فإذا قلتَ: صُوّامٌ وزُوّارٌ فَبَعُدَتِ الواوُ من الطَّرفِ لم يَكُنْ فيها إلَّا التَّصحيحُ.

بابُ ما كانَ اللاّمُ منه (¬٤) همزةً والعينُ واواً أو ياءاً
وذلكَ مثلُ داءَ يَدَاءُ وسَاءَ يَسُوءُ (¬٥) [وناءَ يَنُوءُ] (¬٦). وما كانَ فيهِ العَيْنُ (¬٧) ياءاً فنحوُ جاءَ يَجيءُ، وشَاءَ يَشَاءُ، فإذا بَنَيْتَ اسْمَ الفاعلِ من هذا البابِ قلتَ نَاءٍ وسَاءٍ وجَاءٍ وشَاءٍ (¬٨). فهمزتَ العينَ منهُ كما همزتَ من قائلٍ وبَائِعٍ فالتقتْ همزتانِ هذهِ التي هي بدلٌ والتي هي لامُ الفِعْلِ فأبدلتَ الثانيةَ ياءاً لأنَّ قبلَها كسرةً كما أبدلتَ الثانيةَ ألفاً في آدمَ لمّا كان قبلها فتحةٌ. ولم تَجْعَلْهَا بَيْنَ بَيْنَ لأنَّهَا في حُكْمِ التَّحقيقِ فصارَ جاءٍ ونحوُه [بمنزلةِ قَاضٍ ورَامٍ ونحوِه (¬٩) ويذهبُ الخليلُ (¬١٠) إلى أنَّ هذِه الهمزةَ التي في جاءٍ ونحوِه] (¬١١) هي اللاّمُ قُدِّمتْ فقلبتْ إذْ كانوا يكرهونَ الهمزةَ الواحدةَ حتى

(¬١) س، ف: "قد" يراعى.
(¬٢) مجموعة م عدا س: "من" حيث.
(¬٣) ع: "ومن ذلك".
(¬٤) ف: "فيه".
(¬٥) ف: وما يساء وما يسوء.
(¬٦) ساقط في ف.
(¬٧) س، ل: "العين فيه" وقد سقطت "فيه" في ص، و"العين" في ف.
(¬٨) وردت هذه الكلمات في ص باثبات الياء، مع سقط "وجائي".
(¬٩) سقطت "ونحوه" في غير الأصل، ف.
(¬١٠) انظر سيبويه ٢/ ٣٧٨.
(¬١١) ساقط في ف بسبب انتقال النظر.


يقلبوهَا إلى موضعِ اللاّمِ في (¬١) شاكى السِّلاحِ ولاثٍ (¬٢) فلمَّا كانوا قَلَبوا (¬٣) الهمزةَ الواحِدَةَ (¬٤) ألْزَموا القَلْبَ لاجْتماعِ الهمزتين. وهذا القولُ أقيسُ من الأوّلِ، لأنَّ الأوْلَ يجتمعُ فيه توالي إعْلالَيْنِ، وليسَ يَلْزَمُ ذلكَ في قولِ الخليلِ (¬٥).
فإنْ جَمَعْتَ جَائيةً وشائيةً، قلتَ جَوَاءٍ وشَوَاءٍ (¬٦) ولم تَجْعَلْهُ كخَطايَا فتقولُ: شَوَايا؛ لأنَّ همزةَ شائيةٍ ونحوِهَا كانتْ في الواحِدِ (¬٧) وهمزةُ خَطَايا معترِضةٌ في

(¬١) غير الأصل ك، ف، في "نحو".
(¬٢) استشهد سيبويه في ٢/ ٣٧٨ لهاتين الكلمتين بقول طريف بن تميم العنبري:
فتعرفونن إنني أنا ذاكم … شاك سلاحي في الحوادث معلم
وبقول العجاج:
لاث بها الأشاء والعبرى
"ولاث" مقلوب عن "لاثث" ووزنه "فالع".
انظر: ديوان العجاج ق ٤٠/ ٣٢ ص ٦٧، شواهد الشافية ٣٦٩ - ٣٧٠، اللسان (لوث) جـ ٣/ ص ٧.
(¬٣) ف: "قد" قلبوا.
(¬٤) ع: "للهمزة الواحدة".
(¬٥) أورد سيبوله في ٢/ ٣٧٨ قول الخليل: "وأما الخليل فكان يزعم أن قولك جاء وشاء ونحوهما اللام فيهن مقلوبة وقال الزموا ذلك هذا واطرد فيه إذ كانوا يقلبون كراهية الهمزة الواحدة".
وملخص هذه المسألة التي أشار إليها أبو علي هي أن في جاء وناء وشاء مذهبين:
الأول: مذهب سيبويه، وهو أن جاء يجيء بمنزلة باع يبيع، فإذا أخذت اسم الفاعل منه وجب همز العين، كما فعلت في يبيعٍ حيث قلت "بائع" فاجتمع لذلك همزتان حيث تصبح نحو (جاعع)، وهم يرفضون اجتماع همزتين فقلبوا الثانية ياء لانكسار ما قبلها فقلت جاء ورأيت جائياً، وهذا جمع بين إعلالين: أحدهما قلب العين همزة، والثاني قلب الهمزة ياءاً.
الثاني: أن نحو "جاء" مقلوب، فوزن جائية: فالعة، واللام التي هي الهمزة مقدمة والياء أصلية وهي العين في يجئ، وذاك أنه لما كان يؤدي إلى اجتماع الهمزتين قلبت حتى لا يحصل ذلك من حيث أن الهمزة التي هي لام تقدمت، تأخرت الهاء التي هي عين، والياء إذا تأخرت لم يجب قلبها همزة من حيث أنها تجري في اللفظ مجرى اللام، حتى كان التركيب من جائي مثل نائي. وإذا لم يجب قلب الياء همزة لم تلتق همزتان، وقد صرح أبو على أن المذهب الثاني - وهو رأى الخليل - أقيس، لأنه لا يتوالى فيه إعلالان فالخليل يعل الكلمة إعلالاً واحداً فيعمد إلى قلب الكلمة فقط.
(¬٦) ف: "وجوائي وشوائي".
(¬٧) هنا يبدأ سقط في ف مقداره خمس ورقات من الأصل.


الجَمْعِ، ولو جمعتَ شاويةً ورَاويةً لقلتَ: شَوَايَا ورَوَايَا وكان أصْلُهُ شَوَاوِي ورَوَاوي فأبْدَلْتَ الهمزةَ من الواوِ لقر بِها من الطَّرَفِ فَصَارَ شَوَائِي، ثم أبدلتَ من الهمزةِ الياءَ لأنَّها معترضةٌ في الجمعِ ولم تكنْ في الواحدِ كهمزةِ جَائِيةٍ ثم أبدلتَ مِنَ الكسرةِ الفتحةَ ومنَ الياءِ الألفَ، كما فَعَلْتَ ذلكَ في مَدَارا ومَعَايَا (¬١) فصارَ شَوَايَا ورَوَايَا.
وكذلكَ خَطَايَا اعترضَتْ همزتُها في الجَمْعِ كصحيفةٍ وصحائفَ فلاقتِ المعترضةُ في الجَمْعِ التي هي لامُ الفِعْلِ فأُبْدِلَتْ مِنها الياءُ لانكسارِ ما قَبْلَها فصارتْ خَطَاءِي ثم أُبْدِلَتْ من الأولى الياءُ لاعتراضِهَا في الجَمْع ثم أبدلتَ منها ما أبدلَت (¬٢) في مَدَارَا فصارتْ خَطَايا، ومثلُ ذلكَ مَطَايَا ورَكَايَا.
فأمَّا هِرَاوةٌ وهِرَاوا فإنَّكَ أبدلتَ من الهمزةِ التي أبدلْتَها في نحوِ رسائِلَ الواو (¬٣) ليُعْلمَ أنَّ الواوَ كانتْ ثابتةً في الواحِدِ.

بابُ ما كانَتْ اللاّمُ فيهِ ياءاً أَوْ واواً
وذلكَ نحو رَمَى وغَزَا، فاللاّمُ التي هيَ ياءٌ أو واوٌ تنقلبُ (¬٤) ألفاً لكونِهَا في موضعِ حرَكَةٍ وتحرك (¬٥) ما قبلَها. فإذا وصلتَ الفعلَ بتاءِ المخاطبِ صَحَّتا فقلت غَزَوْتُ ورَمَيْتُ؛ لأنَّ اللاّمَ في موضعِ سكونٍ ألا ترى أنَّكَ تقولُ: ضربتُ فتسكِنُ الياءَ.
وكذلكَ غَزَوْنَ ورَمَيْنَ؛ لأنَّكَ تقولُ: ضَرَبْنَ والمضارعُ يَغْزُو ويَرْمِي، تكونُ حركةُ ما قبلَ الواوِ من جنسِ الواوِ، كما أنَّ حركةَ ما قبلَ الياءِ من جنسِ الياءِ وهو

(¬١) ع: معايا ومدارا.
(¬٢) ع: "كما" ابدلت.
(¬٣) سقط قوله "الواو" في ل.
(¬٤) س: "تنقلبان" سهو.
(¬٥) ص "وتحريك" تحريف.


يرمي. وليسَ في كلِّ واحدٍ منهما يُفْعُل ويَفْعِلُ نحو يَحْشُرُ ويَحْشِرُ، ويَفْسُقُ ويَفْسِقُ، كما يكونُ ذلكَ في غيرِ المعتلِّ.
ويدخلُ عليهما (¬١) فَعِلْتُ (¬٢)، تقولُ: شَقِيَ زيدٌ ورَضِيَ، وهو من الشَّقَاوَة والرِّضْوانِ، ورَدِيَ وهو من الرَّدَيَانِ، واللاّمُ منه ياءٌ.
وجاءَ من الواوِ فَعُلَ: يَفْعُلُ نحو سَرُوَ: يَسْرو. ولا يدخلُ الواوَ ولا الياءَ الرَّفْعُ في يَفْعُلُ، فإذَا صارَ في موضِعِ نَصْبٍ تَحَرَّكا بالفتحةِ، نحو لَنْ يَغْزوَ ولَنْ يرمِيَ.
واسْمُ الفاعلِ تَسْكُنُ اللاّمُ منه في موضعِ الرَّفْعِ والجرِّ (¬٣) ويتحرِّكُ أيضاً بالفَتْحِ في موضِعِ النَّصْبِ نحو: هذا رَامِيكَ وغَازِيكَ (وبغازِيهِ وبِرَامِيهِ) (¬٤) ورأيث غازِيَه ورامِيَه.
وإذا تَحَرَّكَ ما قبلَ الآخِرِ بالفَتْحِ في الأسماءِ انقلبَ الآخِرُ ألفاً، كما كانَ ذلكَ في الأفعالِ نحو غَزَا ورَمَى وذلكَ نحوُ (¬٥) عَصَاً ورَحَىً وكذلكَ إذا دخلتْهُ التَّاءُ (للتَّأنيثِ) (¬٦) نحو نَوَاةٍ وعَلَاةٍ وقَطَاةٍ (¬٧).
وإذا كانَ آخِرُ الاسْمِ واواً قبلَها ضَمَّةٌ قُلِبَتْ ياءاً. وذلكَ أنَّكَ لو أضفتَها إلى نَفْسِكَ للَزِمَ أن تنقلبَ (¬٨) ياءاً، فلمَّا كانَ ذلكَ لازِماً فيها ولَحِقَهُ (¬٩) التَّنوينُ والتَّثْنِيةُ

(¬١) ع: "عليها" تحريف.
(¬٢) ص: "فعل".
(¬٣) س: "الجر والرفع".
(¬٤) تكملة من ج ر، وإثباتها أولى، والعبارة في مجموعة م: "هذا راميك وبغازيه" وفي ص: "هذا راميك ومررت بغازيك".
(¬٥) سقطت "نحو" في ص.
(¬٦) تكملة من ج ر، مجموعة م، وإثباتها أبين.
(¬٧) غير الأصل، ع: "نواة وقطاة وعلاة".
(¬٨) ص: "تقلب".
(¬٩) ع: "ولحقها".


وياءُ النَّسبِ (¬١) قُلِبَتْ ياءاً، وذلكَ نحو (¬٢) حِقْوٍ وأحْقٍ (¬٣)، جِرْوٍ وأجْرٍ، وقَلَنْسُوَةٍ وقَلَنْسٍ.
فإنْ لم تَكُنْ الواوُ آخِرَ الكلمةِ صَحَّتْ لأن الأشياءَ التي ذكرناها لا تَعَاقُبَ عليها، وذلكَ نحو أُقْحُوَانٍ وعُنْفُوَانٍ وأُفْعَوانٍ (¬٤) وقلَنْسُوَةٍ وقَمَحْدُوةٍ، ومن ثَمَّ صَحَّتِ الواوُ والياءُ في النِّهايَةِ والعَظَايَة والإِدَاوةِ (¬٥) لما وقعتْ تلكَ الأشياءُ على التَّاءِ دونَهُمَا (¬٦).
وإذا سَكَنَ ما قبلَ الياءِ والواو اللتينِ هما لامانِ صَحَّتا فَجَرَتا مجرى الصَّحيحِ، وذلك نحو غَزْوٍ ودَلْوٍ ونَحْيٍ وظَبْيٍ؛ لأنَّهُ إذا سكنتِ العينُ لم تَجْتَمِعْ الأمثالُ فاحتملتِ الياءُ والواوُ (الحركاتِ) (¬٧) لضَعْفِ ما قبلهُمَا بالسُّكونِ.
فإنْ كانَ السَّاكِنُ الذي قبلَ الآخِرِ ألِفاً زائدةً انقلبتِ الياءُ والواوُ همزتينِ، وذلك نحو العَلَاءِ والقَضَاءِ؛ لأنَّ الألِف لما كانتْ زائدةً صارتِ اللاّمُ وكأنَّها قد وَليتِ الفتحةَ كما وليتَها في عَصَاً ورَحىً (¬٨) ألا تراهُمْ قالوا (¬٩): عُمِيٌّ ومَرْضِيٌّ وعُصِيٌّ (¬١٠) فقلبوا الواوَ كما قلبوها في أحْقٍ حيثُ كانتِ الواوُ (¬١١) زائدةً.

(¬١) ل: "وياءا النسب".
(¬٢) ف: "في" نحو.
(¬٣) في اللسان (حقا) ١٨/ ٢٠٦: الحقو: الكشح وقيل معقد الازار والجمع أحق وأحقاء وحقى وحقاء.
(¬٤) سقطت "وأفعوان" في ص، ص.
(¬٥) في اللسان (أدا) ١٨/ ٢٦: الإداوة بالكسر اناء صغير من جلد يتخذ للماء.
(¬٦) ك، ص، ل، خ ر: "دونها".
(¬٧) الأصل: "الحركة"، وما أثبته أولى.
(¬٨) ص: "في رحى وعصا".
(¬٩) غير الأصل: "ألا ترى أنهم قالوا".
(¬١٠) ص: "وعصى ومرضى".
(¬١١) أسقطت: "الواو" في ك.


فإنْ كانتِ الألفُ غيرَ زائدةٍ صَحَّتْ، وذلكَ نحو غَايةٍ ورَايةٍ ووَاوٍ؛ لأنَها لم تَلِ قحةَ العَيْنِ كما وليتْهَا في بابِ قضاء.
فأما النُّفْيَانُ (¬١) والنَّزَوانُ (¬٢) فإنَّما صَحَّتا لسكونِ ما بَعْدَهُمَا وهو (¬٣) الألفُ. ولو لم يَصِحَّ لأشبَهَ فَعَالاً من غيرِ الياءِ والواوِ.
وأما صحَّتُهُ في بابِ العينِ نحو الطَّوفانِ فلأنَّهُ خَرَجَ بزيادةِ الألفِ والنُّونِ من شَبَهِ الفعلِ كما خَرَجَ بالفِ التَّأنيثِ منه في قولِهم: صَوَرَى (¬٤). وحَيَدَى (¬٥). وداران (¬٦) ومَاهانُ (¬٧) شاذٌّ عن الجمهورِ.
وإذا كانتِ الواوُ لاماً وقبلَهَا كسرةٌ فليسَ فيهِ إلَّا القلبُ وذلكَ نحو غَازِيَةٍ ومَحْنِيَةٍ ولم (¬٨) يَجُزْ فيهِ غيرُ القَلْبِ (¬٩) (إذْ) (¬١٠) قلبُوها للكسرةِ مع حَجْزِ حرفٍ بَيْنَهُمَا في قولِهِم: هو ابنُ عمِّي دِنْيَاً. وهوَ من ذَنَوْتُ وقالوا: قِنْيَةٌ وهو من الواوِ.

(¬١) في المصنف ٣/ ٧١: "النفيان: ما نفاه السيل من الماء". انظر أيضاً: اللسان (نفى) ٢٠/ ٢١١.
(¬٢) النزوان: الارتفاع. انظر المصنف ٣/ ٦٠، اللسان (نزا) ٢٠/ ١٩١.
(¬٣) س: "وهما".
(¬٤) في المصنف ٣/ ٥٩: صورى: اسم ماء، عن الجرمي.
(¬٥) الحيدى: وهو الكثير المحيد عن الشيء ولم يجئ في نعوت المذكر شئ على "فعلى" غيره.
ومما جاء للمذكر أيضًا أنه سمى جد جرير "بالخطفى" لبيت قاله جرير. انظر سيبويه ٢/ ٣٧٠، المصنف ٣/ ٥٩، اللسان (حيد) ٤/ ١٣٨.
(¬٦) داران اسم رجل، وقيل موضع. قال سيبويه ٢/ ٣٧١ إنما اعتلت الواو فيه لأنهم جعلوا الزيادة في آخره بمنزلة ما في آخره الهاء وجعلوه معتلاً كاعتلاله ولا زيادة فيه، والا فقد كان حكمه أن يصح كما صح الجولان. انظر أيضًا: المصنف ٣/ ٦١، اللسان (دار) ٥/ ٣٨٧.
(¬٧) ع: "وهامان" وماهان. وقد أضاف الجرجاني وجهاً آخر إلى ما ذكره أبو علي من شذوذ داران وهامان بقوله: والآخر أنهما أعجميان فلا اعتداد بهما. وقال أيضًا: ويجوز أن يكون قدر الكلمة معتلة أو لا نحو ماه ودار ثم ألحق الألف والنون. ولكن الأقوى في ماهان وداران نهما أعجميان (انظر المقتصد ٢٩٥ ظ).
(¬٨) ك: "لم".
(¬٩) ص: "الا" القلب.
(¬١٠) الأصل، س: "إذا" سهو.


بابُ ما تُقْلَبُ فيهِ الياءُ إذا كانتْ لاماً واواً
وذلكَ فَعْلَى إذا كان (¬١) اسْماً، نحو تَقْوى واليَقْوَى وهو من تَقَيْتُ (¬٢) وبَقَيْتُ ومن هذا قولُهُم: العَوَّى، للنَّجْمِ، وهو من عَوَيْتُ ومعناه لَويْتُ (¬٣). فأمَّا (¬٤) ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا﴾ (¬٥) فَمِنْ (¬٦) هذا البابِ؛ لأنَّهُ من الطُّغْيَانِ. وحَكَى أبو الحسنِ طَغَا يَطْغُو فهي على هذا تكونُ (¬٧) كالدَّعْوَى من دَعَوْتُ. فهذا القَلْبُ في الأسماء.
فأمّا الصِّفاتُ فإنَّ الياءَ تَصِحُّ فيها وذلكَ قولهم: صَدْيَا وخَزْيَاْ ورَيَّاْ، ولو كانت رَيًا اسْماً لكانت رَوَّا (¬٨).
فأمَّا فَعْلَى من الواوِ فَإنَّ الواوَ تَصِحُّ في الاسْمِ والصِّفَةِ جميعاً فالاسْمُ دَعْوَى وعَدْوَى والصِّفَةُ شَهْوَى.
وإذا كانتِ اللاّمُ واواً في فُعْلَى فإنَّها تبدلُ في الصِّفَاتِ الجاريةِ مَجْرَى

(¬١) ص: إذا "كانت".
(¬٢) ل: "نقوى" من "نقيت". تصحيف.
(¬٣) قال الجرجانى في المقتصد (٢٩٨ ظ): قال شيخنا عن أبي على لأن هذا الكوكب على صورة الف ملوى. وفى اللسان (عوى) ١٩/ ٣٤٥ قال ابن جني قال لى أبو على إنما قيل العوا؛ لأنها من كواكب ملتوية قال وهى من عويت يده أي لويتها.
(¬٤) س، ج ر: "فأما" قوله تعالى.
(¬٥) آية ١١/ الشمس ٩١.
(¬٦) ص: "فهو من".
(¬٧) ص: "وهو على هذا يكون".
(¬٨) أوضح الجرجانى ذلك في المقتصد (٢٩٩ ظ) لقوله بمعنى أن ريا وإن كانت تستعمل اسماً فيقال: طاب رياه، بمنزلة طاب رائحته، فإنه صفة، الأصل: "رائحة ريا". كما يقال ندية، ألا تراهم يقولون غصن ريان. وإذا كانت صفة كان الأصل رويا ولزم ياءها التصحيح، وإذا صح الياء مع الواو على هذه الصفة انقلب الواو ياءاً كما انقلب في ريان. ولو كانت ريا اسماً لكانت يقلب لامها الذي هو ياء واواً وكان الواو الذي هو عين في رويت يسلم أن زال اجتماع الواو والياء ويصير مدغماً في الواو المقلوب عن الياء فكانت تكون روا". انظر أيضاً المصنف ٢/ ٢٨ - ٣١.


الأسْماءِ وذلكَ الدُّنْيَا والعُلْيَا والقُصْيَا. وقد قالوا: القُصْوَى فجاءَ على الأصْلِ كما جَاءَ قَوَدٌ واسْتَحْوَذَ.
وأمّا ما كانتِ الياءُ فيه عَيْناً من الصِّفاتِ التي تستعمل استعمالَ الأسماءِ فَإنَّ الياءَ تُقْلَبُ فيه واواً، وذلكَ نحو الطُّوبَى والكُوْسَى وهو (¬١) من الكَيْسِ وما أطْيَبَهُ.
فإنْ كاتَ صِفَةً مِمَّا (¬٢) لا يلزمُهُ الاستعمالُ بالألفِ واللاّمِ، صَحَّتْ فيه الياءُ نحو ﴿قِسْمَةٌ ضِيزَى﴾ (¬٣) ومِشْيَةٍ حِيْكَى (¬٤).

هذا (¬٥) بابُ ما يلزمُ فيه بَدَلُ الياءَ منَ الواوِ التي هي لامٌ
وذلك إذا وقعتِ الواوُ رابعةً فصاعِداً، في الفعلِ، نحو: أغْزيتُ (¬٦). وغازَيْتُ، واسْتَرْشَيْتُ، واسْتَدْنَيْتُ، قُلِبَتْ في الماضي ياءاً لانقلابِها إليها في المضارعَ.
ألا ترى أنَّك إذا قلتَ: يُغْزِي ويُغَازِي انقلبتِ اللاّمُ ياءاً لانكسارِ ما قبلَهَا وانْقَلَبَتْ في تَغَازيْنَا وتَرَجَّيْنَا وإنْ لم يُكْسَرْ ما قبلَ اللاّمِ في المضارعِ؛ لأنَّ الألِفَ بَدلٌ من الياءِ التي أبْدِلَتْ من الواوِ، وإنَّما أدْخِلَتِ التَّاءُ على ذلك. ومن ذلك قولُهُمْ: شَأوْتُ تَشْآىْ، وهما يَشْأيانِ، أُبْدِلَتِ الياءُ من الواوِ لأنَّ المضارعَ لمَّا كان

(¬١) ص: "وهي".
(¬٢) سقطت "مما" في ل.
(¬٣) من قوله تعالى: ﴿تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى﴾ آية ٢٢/ النجم ٥٣ وهى في سيبويه ٢/ ٣٧١.
(¬٤) وهى مشية فيها تبختر وتثبط. وهى مدح في النساء وفي الرجال ذم. وحيكى عند سيبويه أصلها حيكى فكرهت الياء بعد الضمة وكسرت الحاء لتسلم الياء، والدليل على أنها فعلى أن فعلى لا تكون صفة البتة، انظر المرجع السابق، واللسان (حيك) ١٢/ ٣٠١.
(¬٥) سقطت "هذا" من ج ر، مجموعة م عداك.
(¬٦) ل: "اعزيت".


على يَفعَلُ قُدِّرَ الماضي (¬١) على فَعِلَ مثل فَرِقَ يَفْرَقُ وقُلِبَتْ (¬٢) كما قُلِبت في تَشقَيَانِ.
ومثلُ ذلك (¬٣) كَسْرُهُمْ حروفَ (¬٤) المفصارعةِ في تِيْبَا (¬٥) كما كَسَّروهَا في تِعْلَمُ وبابهِ لما كانَ على بِناءِ ما الماضي منهُ (¬٦) على فَعِلَ.
ومن ذلك ضَوْضَيْتُ وقَوْقَيْتُ؛ لأنَّهُ من مُضاعَفِ الواوِ في الأربعةِ كالقُوَّةِ في بناتِ الثَّلاثةِ ومثلِ ضَوْضَيْتُ: حاحَيْتُ وعَاعَيْتُ (¬٧) لأنَّ هذا في الأربعةِ مثلُ حَييْتُ في الثَّلاثةِ كما كان ضَوْضَيْتُ كَباب قُوّةٍ وصُوّةٍ (¬٨)، وأبْدلَتْ (¬٩) مِن الباءِ (¬١٠) الألفُ كراهةَ (¬١١) التضْعيفِ كما أبدلتِ الياءُ من الهاءِ (¬١٢) في دُهْدَيْتُ وإنَّما هو دَهْدَهْتُ.

(¬١) ع: الماضي "منه".
(¬٢) غير الأصل: "فقلبت".
(¬٣) ص: "ومثال" ذلك.
(¬٤) ص: "حرف".
(¬٥) قال الجرجاني في المقتصد (٣٠٤ و): قالوا: تيبا في تأبى فقدروا كأن ماضيه على فعل، ذلك أن الأصل في مفتوح العين أن يكون مضارع فعل مكسور العين، وقد فرق بعضهم بين الموضعين فقال: أن تأبى من قياس ماضيه أن يكون على فعل مثل شقي؛ لأنه ليس في حرف حلق، في مرضع العين أو اللام، فيجب تشاكل المضارع والماضي في الفتح، فإذا أجرينا يأبى مجرى ما ماضيه فعل مكسور العين، فقلنا "تيبا" كتعلم، كنا قد أعدناه إلى ياسه الذي كان ينبغي أن يكون عليه وأبقيناه على أصله ولم نعتد بخروج ماضيه شاذاً".
(¬٦) ج ر: "على بناء، الماضي منه". انظر اللسان (ضوى) ١٩/ ٢٢٤، و (قوى) ٢٠/ ٧٦.
(¬٧) حوص بالمعز: إذا زجرها. وعوعى يعوعي عوعاة؛ إذا أحدث صوتاً وجلبة مثل ضوضيت. انظر: اللسان (حوى) ١٨/ ٢٢٧ و (عوى) ١٩/ ٣٤٦.
(¬٨) الأصل و (حوة): تحريف. ك، س، ص: "وضوة" وهو تصحيف لأن التي تبتدأ بالضاد الضوة بالفتح. والذي أثبته من ل، ج ر وهو أرجح، وفي اللسان (ضوا) ١٩/ ٢٢٤: الضوة والعوة: الصوت والجلبة. وقيل: الصوة والعوة بالصاد، الصوة: الصدى، والعرة الصياح، والضوة من الأرض كالصوة.
(¬٩) ص: "أبدلت".
(¬١٠) ل: من: التاء" تصحيف.
(¬١١) ص: كراهة.
(¬١٢) ك: "في" الهاء.


بابُ التَّضْعيفِ في بناتِ الياءِ والوَاوِ
فأمَّا بناتُ الياء فنحُو حص يَحْيا، وعَيَى يَعْيَا، فالياءُ الأولى في هذا البابِ تَجرِي مَجْرى (¬١)، قافِ شَقِيَ في التَّصْحيحِ، ولم تُعَلَّ في الفعلِ لاعتلالِ الّلامِ. ولا يجتمعُ إعلالانِ في الفعلِ كما لم يَجْتَمِعْ في الاسمِ، ألا ترى أنَّهم قالوا: نَوأةٌ وحَيَاةٌ فَصَحَّحَوا حَرْفَي العِلَّةِ الأوّلينِ فكذلك في الفِعْلِ.
فإذا وقَعَ هَذا التَّضْعيفُ في مَوْضعٍ يلزمُ ياء خَشِّيتُ فيهِ (¬٢) وياءَ رميت (¬٣) الحركة فإنَّ الإدغامَ جائزٌ فيهِ، وذلك نحو: عَيَّ بأمرِه، وحَيّ زَيْدٌ. وقد قُرِئَ (¬٤): ﴿وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ﴾. و ﴿حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ﴾ (¬٥) بالبيانِ والِإدغامِ. فَمَنْ لم يُدْغِمْ. فلأنَّ هذهِ اللّامَ تلك التي في يَحيَى، ولأنَّ هاءَ الوَقْفِ لا تَلْحَقُهُ كما لا تلحقُ المعربَ (¬٦) فكما أجْروهُ (في هذا مجرى المعربِ أجْروهُ) (¬٧) مُجْراهُ (¬٨) في تركِ الإدغام. قال الشَّاعِرُ في الِإدغامِ:
[٢٤٦] عَيُّوا بأمْرِهمُ كما … عَيَّتْ بِبَيْضَتِهَا الحَمَامَهْ (¬٩)
وقال في تركِ الإِدغامَ:

(¬١) ك، ل، ج، ر: "في هذا الباب" مجرى.
(¬٢) سقطت "فيه" من ج ر.
(¬٣) ص: رضيت.
(¬٤) ص: "وقد قرئت".
(¬٥) آية ٤٢/ الأنفال ٨، قرأها بالبيان (أي بباءين، الأولى مكسورة) نافع والبزي وأبو بكر، وقرأها الباقون بالادغام (آي بواحدة مفتوحة مشددة). انظر التيسير للداني ص ١١٦.
(¬٦) ع: "في" المعرب.
(¬٧) سقط ما بين القوسين من الأصل، ص، ج ر بسبب انتقال النظر.
(¬٨) ص: "مجرى المعرب".
(¬٩) لعبيد بن الأبرص من قصيدة يخاطب بها حجرًا أبا امرئ القيس، ويستعطف لبني أسد الشاهد فيه قوله "عيوا، وعيت" وأصله عييوا وعييت فسكن الياء الأولى، وأدغمها في الثانية، وأجرى الفعل مجرى المضاعف الصحيح فسلم من الاعتلال لما لحقه من الإدغام. ديوانه ق ٤٨/ ٨ ص ١٩. ومنسوب له في القيس ١٩٥ ظ، سيبويه والشنتمري (نسبه الشنتمري ٢/ ٣٨٧)، أدب الكاتب ٦٨، =


[٢٤٧] وكنّا حَسِبْنَاهُمْ فوارِسَ كَهمسٍ … حَيُوا بَعْدمَا ماتوا من الدّهرِ أعْصُرا (¬١)
وتقولُ: قد أُحِيَّ البَلَدُ، فَتُدْغِمُ للزومِ الفَتْحَةِ مثالَ الماضي وإنْ شِئْتَ بَيَّنْتَ فقلتَ: أُحْيِيَ.
فأمَّا قولُهُ: ﴿أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾ (¬٢) فلا يكونُ فيهِ الِإدغامُ؛ لأنَّ الفتحةَ غير لازمةٍ، ألا ترى أنَّا نقولُ هو يُحْيِيْ في الرَّفعِ فَتُسكِنُ، وفي الجزمِ لم يُحْي فتَحْذِفُ. وإنَّما الِإدغَامُ في الموضعِ الذي تلزمُ فيه الحركةُ، وعلى هذا قولُهُ (¬٣): حَيَاءٌ وأحَيّةٌ (¬٤)، ورجلُ عَيُّ وقوم أعِيَّاءٌ؛ لأنَّ الحركَة هُنَا لازِمَةٌ فهو بمنزلةِ الصَّحيحِ (¬٥).

= عيون الأخبار ٢/ ٧٢، الاقتضاب (٣١٤ و) شروح سقط الزائد (عن التبريزي) القسم الثالث / ١٠٠٢ و (عن البطليومي) ١٠٠٣، اللسان مواد (حيا) ١٨/ ٢٣٩ و (عيا) ٩/ ٣٤٩، شواهد الشافية ٣٥٦.
وهو غير منسوب في المقتضب ١/ ١٨٢، الأصول ٢/ ٥٥١، المصنف ٢/ ١٩١، وروايته في الديوان: "برمت بنو أسد كما برمت ببيضتها الحمامة" ولا شاهد فيه على هذه الرواية.
(¬١) ينسب هذا البيت لمودود العنبري وقيل هو لأبي حزابة الوليد بن حنيفة. وكهمس الذي ذكره هو كهمس بن طلق الصريمي وكان من جملة الخوارج مع أبي بلال مرداس. ولهم وقعة مشهورة، وقد شبه بهم الشاعر قومًا من بني تميم لشجاعتهم وشدتهم. الشاهد فيه قوله: "حيوا" حيث خفف بالحذف ولم يدغم، بناه بناء "خشوا" لأن "حييى" إذا ضوعفت السياء منه ولم تدغم، بمنزلة خشي إذا اتصلت بواو الجمع، لحقها من الاعتلال ما لقي خشى إذ كانت للجمع.
والبيت منسوب لأبي حزابة في القيسي (١٩٦ ظ)، اللسان مواد: (كهمس) ٨/ ٨٣، (وقد نسب هنا أيضًا لمودود العنبري) و (حيا) ١٨/ ٢٣٨ - ٢٣٩، شواهد الشافية ٣٦٣.
وغير منسوب في سيبويه والشنتمري ٢/ ٣٨٧، المقتضب ١/ ١٨٢، الأصول ٢/ ٥٥٠، الاشتقاق ٢٤٧، التصريف ٢/ ١٩٠، ابن يعيش ١٠/ ١١٦، شرح الجمل ١/ ٢٥١، الأغاني ١٩/ ١٥٦، اللسان (عيا) ١٩/ ٣٤٩ ورواية هنا: "وحتى حسبناهم".
(¬٢) آية ٤٠/ القيامة ٧٥، انظر الخصائص ١/ ٣٠٦.
(¬٣) ك، ع: "قالوا"، ل: "قولهم".
(¬٤) انظر التصريف للمازني ٢/ ١٩٠.
(¬٥) ص: "التصحيح".


وأمًا التَّضْعِيفُ في بناتِ الواوِ فنحوُ قُوَّةٍ وصُوَّةٍ وبَوٍّ وقوٍّ (¬١) وجوٍّ (¬٢)، فالتقتِ الواوانِ في هذه الكَلِمِ لسكونِ الحروفِ الأُوَلِ (¬٣) (منها) (¬٤).
فإذا بُنِيَ الفِعْلُ من ذلك، بُنِيَ على فَعِلَ: يَفْعَلُ، ليلزمَ الثانيةَ منهما الانقلابُ إلى الياءِ، فلا يجتمعُ واوانِ، وذلك قولُهم قَوِي يَقْوَى، وحَوِيَ (يَحْوَى) (¬٥) [وحَوِيتُ وقَوِيتُ] (¬٦)، فقَوِيتُ (من القُوَّةِ) (¬٧)، وحويتُ من الحوَّةِ.
ولا يجوزُ الادغامُ في هذا كما جَاز في حَيَّ وأحِيَّ؛ لأنَّ الواو لما تَحَرَّكتْ بالكسرِ (¬٨) انقلبتِ الواوُ التي هي لامٌ ياءًا فلم يَلْتَقِ المثلانِ (فيَلْزَمُ) (¬٩) الادغامُ.
وقالوا: أحْوَاوَى (¬١٠) التَّيْسُ، واحواوتِ الشَّاةُ، كما قالوا: احْمارَّ. إلَّا أنَّهُم أبدلوا من الواوِ الأخيرةِ (¬١١) الألفَ لتحرّكها وانفتاحِ ما قَبْلها ولم يُدْغِموا فيقولوا: احواوَّ؛ لأنَّهُمْ لو فعلوا ذلك للزِمَ في المضارعِ أنْ تُحرَّكَ الواوُ بالضَّمِّ، وهذا لم يَجئْ في شيءٍ من كلامهم، فرفضوهُ وأبدلوا من الواوِ الألفَ. واسْمُ الفاعلِ الجاري على الفعلِ محْواوٍ، والمؤنَّث مِحْواوِيَةٌ.

(¬١) س: وقو "ولو".
(¬٢) ص: وجو ولو. "وقو موضع وقيل هو بين فيد والنباج" قال امرؤ القيس:
سمالك شوق بعدما كان أقصرا … وحلت سليمى بطن قو فعرعرا
وقيل هو منزل بين المدينة والبصرة. معجم البلدان ٧/ ١٨٦، اللسان (قوا) ٢٠/ ٧٥ - ٧٦.
(¬٣) ص: "الحرف الأول".
(¬٤) الأصل، س: "منهما". تحريف. وسقطت في ص.
(¬٥) سقطت "يحوى" من الأصل، س، وإثباتها أولى.
(¬٦) ساقط في ص.
(¬٧) الأصل "للقوة" وما أثبته من أولى ويرجحه ما بعده.
(¬٨) س، ع: بالكسرة.
(¬٩) الأصل. "فلزم" وما أثبته من "غيره" وهو أولى.
(¬١٠) من الحوة وهى سواد إلى الخضرة وقيل حمرة تضرب إلى السواد (اللسان حوى ١٨/ ٢٢٥).
(¬١١) س: الآخرة.


فأمَّا أحْوَى وحَوَّاءُ، فغيرُ جاريتينِ (¬١) على الفعلِ، كأحْمَرَ وحَمْراءَ، والمصدرُ احْوِيْوَاءٌ وأحْوِيّاءٌ؛ إذا أدغمتَ مثل الاشْهِيْبابِ، ومَنْ قال: الاشْهِبَابُ قال: الأحْوِوَاءُ، ومَنْ أدغَم مصدرَ اقْتَتَل فقال: القِتَّالُ قال: الحِوَّاءُ.

بابُ الإِدغامَ
الادغامُ أن تَصِلَ حَرْفًا ساكنًا بحرفٍ مثْلِه من غير أنْ تَفْصِلَ بينهما بحَرَكَةٍ أو وَقْفٍ فيرتفعَ اللسان عنهما ارتفاعةً واحدةً وذلك (¬٢) قولُكَ مُدَّ (¬٣) وفِرَّ وعَضَّ.
والحرفانِ المثلانِ (إذا) (¬٤) التَقَيا في كلمةٍ كانا على ضَرْبينِ: أحدُهُمَا: أن يُرادَ بالكلمةِ الإلحاقُ والآخرُ: أنْ (لا) (¬٥) يُرادَ بهِ ذلك.
(فالملحق) (¬٦) لا يدغمُ، وإنْ تَحَرَّكَ الأوَّل من المثلينِ، وذلك في الفعلِ (¬٧) نحو جَلْبَبَ جَلْبَبَةً، وفي الاسْمِ نحو قعْدُدٍ ومَهْدَدٍ ورِمْدِدٍ (¬٨). فهذا مُلْحَقٌ بالأربعةِ، ومن الملحقِ بالخمسةِ نحوألَنْدَدٍ وعَفَنْجَجٍ (¬٩).
وإنَّما لم يُدْغَمِ الملحق؛ لأنَّ الادغامَ فيهِ يُنَافِي الالحاقَ، ألا تَرى أنَّكَ لو

(¬١) غير الأصل، ك: جاريين.
(¬٢) ج ر، مجموعة م عدا س: وذلك "في".
(¬٣) ج ر، مجموعة م عدا س: عد.
(¬٤) الأصل: "وإذا" سهو.
(¬٥) سقطت "لا" من الأصل.
(¬٦) الأصل: "والملحق". وما أثبته من غيره، وهو أولى.
(¬٧) ك، ل: "من" الفعل.
(¬٨) الرماد الرمدد: الهالك جعلوه صفة وقيل المتناهي في الاحتراق والدقة. انظر: اللسان (رمد) ٤/ ١٦٧. ورأى سيبويه فيها وفي مثيلاتها في الكتاب ٢/ ٣٥٣.
(¬٩) العفنجج: الأخرق الجافى الذي لا يتجه لعمل، وقيل الأحمق وقيل الضخم الأحمق و"عفنجج" عند سيبويه (٢/ ٣٤١) ملحقة "بججنفل" ولم يكونوا ليغيروه عن بنائه كما لم يكونوا ليغيروا عفججًا عند بناء جحفل، أراد بذلك أنهم يحفظون نظام الإلحاق عن تغيير الإدغام.


أدغمْتَ شيئًا من هذهِ الكَلِمِ لم يُوازِ (¬١) ما أردتَّ الالحاقَ بْهِ، وخَالَفَهُ في وزنه، فكان ذلك نَقْضًا للغَرضِ.
وأما ما كان لغيرِ الالحاقِ من (المثلينِ) (¬٢) إذا اجتَمَعا فَعَلَى ضربين:
أحَدُهُمَا: أن يكونَ من كلمةٍ مُفْرَدَةٍ. والآخرُ أن يكونَ من كلمتينِ.
(فما) (¬٣) كانَ من كلمةٍ (¬٤) فنحو يَرُدُّ ويَشُدُّ ويَشَمُّ ونحوِ ذلكَ.
فأمَّا قولُهُمْ: اقتتلوا واشْتَتَمُوا فقد أجْرِيَ مَرَّةً مجرى المُتَّصِلِ ومجرى المنفصِلِ أخرى (¬٥). فمن قال: اقتتلوا، فَبَيَّنَ جعلهُ كقولهِم: نَعَتَ تِلْكَ لأنَّ تاءَ الافتعالِ في هذا الموضعِ لا يلزمُها أن تلتقِيَ مع مثلِهَا (فصارا) (¬٦) كالمنفصلينِ.
وقد أدغمهُ قومٌ لمّا (كانا) (¬٧) في كلمةٍ واحدةٍ فألقَوا حركتَها على الفَاءِ (¬٨) وسقطت همزةُ الوصْلِ لتحرُّكِ ماله اجْتُلِبَتْ فقالوا: قَتَلوا، وقال قومٌ: قِتَّلوا، حذفوا حركةَ المثلِ الأوّلِ، ولم يُلْقُوها على الحرفِ الذي قبل التاءِ فَسَكَنَتِ التَاءُ المُدغمةُ، والقافُ قَبلَها ساكنةٌ فالتقى ساكنانِ فحَرّكوا الأوّلَ فقالوا: قِتَّلوا، فاسْمُ الفاعلِ (¬٩) من القولِ الأوّلِ مُقَتِّلٌ ومن القولِ الثاني مُقِتِّلٌ (¬١٠).

(¬١) ص: "يوازن" سهو.
(¬٢) الأصل، ك: "المتمكن" تحريف.
(¬٣) الأصل: "فإن" كان. ص: "فأما ما كان"، والذي أثبته من "غيرهما"، وهو أولى.
(¬٤) ص: كلمة"مفردة".
(¬٥) ج ر، مجموعة م عدا س: "مجرى المنفصل مرة ومجرى المتصل أخرى".
س: "مجرى المتصل مرة … أخرى".
(¬٦) كذا في ك، ل، ج ر وفي الأصل: "فصارت"، س: "فصار" وكلاهما سهو. ع: "فصارتا".
(¬٧) كذا في ك، ل، ج ر وفي الأصل "كانتا"، وما أثبته أولى بمقتضى السياق قبله.
(¬٨) ص: "القاف" على قصد الحرف الأصلى لا رمزه الصرفي.
(¬٩) غير الأصل: "واسم الفاعل".
(¬١٠) انظر تصريف المازنى والمنصف عليه ٢/ ٣٣٥ - ٣٣٦.


وزعموا أن قومًا من العربِ قالوا: ﴿مُرْدِفِينَ﴾ (¬١)، أرادوا مُرْتَدِفينَ، فأدْغَمُوا (وأتْبَعُوا) (¬٢) الرَّاءَ التي كان (¬٣) يُلْقَى عليها حركةُ ما بعدَها أو تُحَرَّكُ لالتقاءِ السَّاكنينِ حركةَ الميمِ (¬٤). فقياسُ هؤلاءِ أن يقولوا: مُقُتِّلِينَ.
وكما حُذِفَتْ همزةُ الوصْلِ لتَحرُّك ماله اجْتُلِبَتْ بالادغامِ، اجتلَبْتَها لسكونِ (¬٥) ما سكن للادغامِ، فذلك (¬٦) قولُك في تَدارأ: إذارأ، لما أدغمتَ التاءَ المقاربةَ للدَّالِ في الدَّالِ أُسْكنت (¬٧) لأنَّ المُدْغَمَ لا يكونُ إلَّا ساكنًا فاجتلَبْت همزةَ الوصْلِ فقلتَ: ادّارَأ، وكذلك اطَّيَّرَ إذا أردت تَطَيَّرَ، وازَّيَّنَ إذا أردت تَزيَّنَ.
وفي التنزيل ﴿وَازَّيَّنَتْ﴾ (¬٨) و ﴿فَادَّارَأْتُمْ "فِيهَا"﴾ (¬٩)، واسْمُ الفاعلِ مُدَّارِئٌ ومُزَّيِّنٌ ومُطَّيِّرٌ.

(¬١) آية ٩/ الأنفال ٨ وتمامها: ﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ﴾. وقد ذكر ابن جنى في المحتسب ١/ ٢٧٣: أن الذي روى ذلك هو الخليل إذ سمع رجلًا من اهل مكة يقرأ "مردفين" قال. "واختلفت الرواية عن الخليل في هذا الحرف فقال بعضهم. "مردفين" وقال آخر: "مردفين". قال أبو الفتح: أصله "مرتدفين" مفتعلين من الردف، فآثر إدغام التاء في الدال فأسكنها وأدغمها في الدال، فلما التقى ساكنان وهما الراء، والدال، حرك الراء لالتقاء الساكنين: فتارة ضمها إتباعًا لضمة الميم، وأخرى كسرها إتباعًا لكسرة الدال. وانظر أيضًا شواذ ابن خلويه ٤٩. والآية في سيبويه ٢/ ٤١٠.
(¬٢) الأصل: "فاتبعوا" وما أثبته أولى.
(¬٣) ص: "كانت".
(¬٤) ص. "بحركة الميم".
(¬٥) س: "بسكون".
(¬٦) غير الأصل: "وذلك".
(¬٧) ص، مجموعة م عدا س: "سكنت".
(¬٨) آية ٢٤/ يونس ١٠.
(¬٩) آية ٧٢/ البقرة ٢. وتكملتها من ك، ص، انظر إتحاف فضلاء البشر ٨٥.


ولا تَلْحَقُ هذهِ الهمزةُ المضارعَ نحو ﴿تَذَكَّرُونَ﴾ (¬١) ولا تُدْغَمُ (¬٢) التَّاءُ فتقول: (اذّكَّرون) (¬٣).
وأما الادغامُ في المنفصلينِ فعلى ضربينِ:
أحَدُهُمَا: إدغامُ مِثْل في مثلِه. والآخرُ: إدغامُ مُقَارِبٍ في مُقَارِبِهِ.
فإدغامُ المثْلِ في المثل كقولك (¬٤): فَعَلَ لبيدَ، و ﴿وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ﴾ (¬٥) تَقولُ فَعَلَّبيدٌ (¬٦) والادغامُ هُنا حَسَنٌ لتوالي خمسةِ أحرفٍ متحرِّكاتٍ وذلك مما لا يستحبُّونَهُ (¬٧)، ألا تَرى أنَّه لا يتوالى في تأليفِ الشِّعْرِ خمسةُ أحرفٍ متحرِّكاتٍ.
فإذا سَكَنَ ما قبلَ الحرفِ المدغمِ في المُنْفَصِلَيْنِ فإنَّ السَّاكنَ يكونُ على ضربينِ:
أحدُهُمَا: أن يكونَ حرفًا لا مَدَّ فيهِ ولا لِينَ. والآخرُ: أن يكونَ الحرفُ فيهِ مَدٌّ يلينٌ.

(¬١) الأصل "يذكر" سهو. وقد تردد قوله تعالى ﴿تَذَكَّرُونَ﴾ في مواضع عديدة من التنزيل انظر مثلًا الايات: ١٥٢/ الأنعام ٦ و ٣، ٥٧/ ١ الأعراف ٧ و ٣/ يونس ١٠ و ٢٤، ٣٠/ هود ١١.
(¬٢) س، ص: "لا تدغم".
(¬٣) الأصل: "اذكر" سهو. وقد رجح ما أثبته، قول الجرجاني في المقتصد (٣١٨ و): "تذكرون بتخفيف الذال أصله تتذكرون بتاءين ثم تحذف إحداهما تخفيفًا، فلو أدغمت هذه التاء فيه وأسكنت وقلبت كان ذلك ظلمًا للكلمة، وإجحافًا بها، وجنسًا من الجمع بين إعلالين، وذلك ما رفضوه، ورفضه القياس".
(¬٤) ص: "كقوله".
(¬٥) آية ٦٥/ الحج ٢٢.
(¬٦) اختلفت النسخ في كتابة هذه الجملة من حيث موضع الإدغام ففي س، ص، ج ر: "فعل لبيد" وفي ع: فعلبيد، وما أثبته من الأصل وع.
(¬٧) غير الأصل، س: "ما لا يستحسونه"، س: "ما لا يستحقونه" تحريف.


فما لا مَدَّ فيهِ لا يجوزُ (¬١) الادغامُ في الحرفِ الذي بعدَهُ، وذلكَ نحو اسمِ موسى وقَوْمِ مالكٍ (¬٢) ولا يجوزُ (¬٣) الادغامُ فيقولُ: قوم مَالِكِ (¬٤)؛ لأنَّه لم يَبْلُغْ من قوةِ المنفصلينِ أن يُحرِّكَ (لهما) (¬٥) السَّاكِنُ، كما كانَ ذلكَ في المتَّصِلَيْنِ نحو اسْتَعَدَّ؛ لأنّكَ في المنفصلينِ بالخيارِ بينَ الادغامِ (¬٦) وتركِه، والمتَّصِلانِ ليسَ فيهما إلَّا الادغامُ.
وقد شَذَّ حرفٌ في الأسماءِ الأعلامِ، والأعلامُ يجوزُ فيها كثيرٌ مما لا يجوزُ في غيرِها قالوا (¬٧): عَبُشَّمْس يريدونَ: عَبْدُ شَمْسٍ، فأدغموا الدّالَ في السِّينِ وحرَّكوا الباءَ السّاكِنةَ بالضَّمَّةِ التي كانتْ على الدَّالِ للإعرابِ.
ومما يجري مجرى ما لا مَدَّ فيه قولُكَ: مررتُ بعَدُوِّ وَليدٍ وَوليِّ يزيد لا يجوزُ الادغامُ فتقولُ: بِعدُوْ وَّليد (ولا ولي يَّزيد) (¬٨) لأنَّ الادغامَ قد ذهبَ بالمدِّ من واوِ فَعُولٍ حتى صارَ بمنزلةِ غيرهِ. ولذلكَ جازَ أن يَقَعَ لَيَّا في القوافي مع (ظَبْيَا) (¬٩)، فلو أدْغَمْتَ عدوَّ وَليدٍ لأعدْتَّ إلى واوِ فَعُولٍ المَدَّ الذي كانَ ذَهَبَ منهُ، فكانَ ذلكَ

(¬١) ع. "فلا يجوز".
(¬٢) غير الأصل: "قرم مالك" ويطرد هذا الخلاف كل المواضع التي سيرد فيها. وقد استعمل سيبويه، "قرم موسى" انظر الكتاب ٢/ ٤١١.
(¬٣) ك: "لا يجوز".
(¬٤) كتب فوق حرف الميم من الكلمتين في ك، ل كلمة "مدغم" بخط صغير إشارة إلى النطق بالادغام.
(¬٥) سقطت "لهما" من الأصل.
(¬٦) ص: "من" الإدغام.
(¬٧) ك، ل: "فقالوا".
(¬٨) تكملة من ص، وإثباتها أولى.
(¬٩) الأصل: "طيا" تحريف. وفى المقتصد (٣٢٥ و) لم يجمعوا ين الألف وواحدة من اختيها في الردف، فلم يأت "فعال" معٍ فعيل أو فعول كما جاز فعيل مع فعول كصدود في قافية وعمود في أخرى؛ لأن الألف أمد نفسًا من صاحبتها، فلما لم يلزم إعادة الياء المدغمة في نحو"ليا" وجاز معه ظبيا في القافية علمنا أنه قد جرى عن المد بالادغام، وصار كالياء من ظبى والميم من رمى في التجريد منها "وليا" مع ظبيا هو المستقيم الحسن حتى لو خالفت ين بيتين في حرف الروي".


يكونُ أكثرَ من تحريكِ السَّاكنِ من قَوْمِ مالك ألا تَرَى أنَّ حرفَ المدَّ يكونُ عِوَضًا من حذفِ الحَرفِ المتحرِّكِ من بناءِ الشِّعْرِ في نحوِ (¬١):
[٢٤٨] وما كُلُّ مُؤْتٍ نُصْحَهُ بِلَبِيبِ (¬٢).
والحركةُ لا تَسدُّ هذا المَسَدَّ فإذا كَرِهوا الحركةَ في قومِ مَالِكٍ فينبغِي أنْ يكونوا (¬٣) لما هوأكثرُ (عندَهم) (¬٤) منها أكْرَه.
وأمّا ما كانَ من المنفصلينِ قبلَ الحرفِ المدغَمِ منه حرفُ مَدٍّ، فإنَّ الإِدغامَ فيه جَائزٌ لأن المدَّ الذي فيهِ عِوَضٌ من الحركةِ فيصيرُ بمنزلةِ ما كانَ الحرفُ الذي قَبْلَهُ متحركًا، وذلكَ قولُكَ: المالُ لَّكَ، وعُوْدْ دَّاوُدَ، و ﴿قِيلَ لَهُمْ﴾ (¬٥) وقد أدْغَمُوا أيضًا نحو ثَوْبْ بكْرٍ (¬٦)؛ لأنَّ هذا في المنفصلِ مثل أُصَيْمَّ ومدَيْقٍّ في المتَّصِلِ، فهذا إدغامُ الأمثالِ في (¬٧) المتَّصِلَةِ والمنْفَصِلَةِ وبَقِى ذِكْرُ إدْغامِ المُتَقَارِبَةِ.

(¬١) هنا ينتهى السقط في ف المشار إليه في الصفحة ٦٠٣ هامش ٧.
(¬٢) عجز بيت لأبي الأسود الدؤلي (واسمه ظالم بن عمرو بن جندل)، وينسب أيضًا لمولود العنبري:
فما كل ذي لب بمؤتيك نصحه … وما كل مؤت نصحه بلبيب
الشاهد فيه قوله "بلبيب" أتى بياء ساكنة قبلها كسرة فأوقعها حرف الروي وكانت ردفا له لا يجوز في موضعها إلا الواو إذا كانت بمنزلتها. ديوانه ق ٦٨/ ٤ ص ٩٩ ومنسوب له في القيسي ١٩٧، وشواهد المغنى ١٨٤ (نسب هنا كذلك لمولود العنبري).
وهو غير منسوب في: سيبويه والشنتمري ٢/ ٤٠٩، السيرافى (٥٢٨ نحو) ٦/ ٤٧٥، الاقتضاب ٤٠١، شروح سقط الزند (عن البطليوسي) القسم الثالث / ١١٤٨، مغنى اللبيب ١/ ١٩٨.
(¬٣) س: "أن يكون" سهو.
(¬٤) تكملة من غير الأصل. وإثباتها أبين، وهى في س: منها "عندهم".
(¬٥) ورد قوله ﴿قِيلَ لَهُمْ﴾ في التنزيل كثيرًا نظر مثلًا الآيات: ١١، ١٣، ٥٩، ٩١، ١٧٠، ٢٠٦ من سورة البقرة/ ٢ و ١٦٧/ آل عمران ٣ و ٦١، ٧٧/ النساء ٤.
(¬٦) كتب فوق الباء من الكلمتين في كل من ك، ل كلمة "مدغم" بخط صغير إشارة إلى قراءتها بالادغام وفي ف: ثوب بكر "وحبيب بكر" زيادة.
(¬٧) سقطت "في" في ص.


بابُ (ادغامِ) (¬١) الحر وفِ المتقاربةِ في مُقارِبَها
الحروفُ المتقارِبَةُ في الادغامِ كالحروفِ الأمثالِ (¬٢) في أنَّها تكونُ مُتَّصِلَةً ومنفصِلةً. والمقارِبُ (¬٣) إذا كانَ مُتَّصِلًا والأوّلُ منهما متحرِّكٌ لم يُدْغَمْ في مُقارِبِهِ كما يدغمْ في الإمثالِ (¬٤)، وذلكَ مثلُ عَتَدٍ ووَتَدٍ. ومَنْ قالَ: وَدٌّ أسْكَنَ العينَ كما يُسْكِنُ في فَخِدٍ، فَلمَّا (¬٥) أسْكَنَ (¬٦) أدغمَ.
والأكْثرُ في هذا أن لا يُدْغَمَ للالتباسِ بالمُضاعَفَ، ألَا تَرَى أنَّهُمْ قالوا: كُنْيَةٌ وقِنْوٌ (¬٧)، وشَاةٌ زَنْماءٌ وغَنَمٌ زُنْمٌ، فَبَيَّنوا ذلكَ كلَّهُ ولم يُدْغِموا.
وقالوا: وَطَدَ يَطِدُ وَوَتَدَ يَتِدُ، فلم يُدْغِمو لتَحَرّكِ الحرف الأوّلِ؛ لأنَّهُ (¬٨) لو أدْغَمَ لقالَ (¬٩) في يَتِدُ: تَدُّ فيوالي بين إعلالين (¬١٠).
ومن ثَمَّ قالوا: وَدِدِتُ أوَدُّ، فَبَنَوا الفِعْلَ على فَعِلْتُ ليكونَ المضارعُ على يَفْعَلُ مثل يَوْجَلُ، فلا يَلْزَمُ فيهِ حذفُ الفاءِ ولو بَناه على يَفْعِلُ لكانَ يَدُّ فيتوالَى إعلالانِ.
وقالوا في مصدرِ وَطَدَ يَطِدُ وَوَتَدَ يَتِدُ: طِدَةً وتِدَةً. وكَرِهوا وَطْدًا ووَتْدًا لأنَّهُ إنْ بُيِّنَ ثَقُلَ وإنْ أُدْغِمَ التَبَسَ.

(¬١) سقطت "ادغام" من الأصل، مجموعة م، وإثباتها أبين.
(¬٢) ص: "كالأمثال" بدلًا كالحروف الأمثال".
(¬٣) غير الأصل: "فالمقارب".
(¬٤) ف: "كما كان في الامثال".
(¬٥) هنا يبدأ سقط في ل سببه فقدان الورقة [٣٤٦]، وهى تقابل في الأصل من سطر ١٧ ص [١٨٥ و] إلى سطر [١٦/ ١٨٦ و].
(¬٦) ك: سكن.
(¬٧) ص: "وقنوة".
(¬٨) ك: "لتحرك الأول، ولأنه".
(¬٩) ص "لقالوا" سهو.
(¬١٠) ص: "بين" "الإعلاليْن".


ولا تدغمُ الهمزةَ في مِثْلَها؛ لأنَّهما إذا اجْتَمَعَتَا أُلْزِمَتِ (¬١) الثانيةُ القَلْبَ، فإذَا قُلِبَتْ إلى الياءِ أو الواوِ (¬٢) أو الألفِ لم يَجُزْ إدغامُ الهمزةِ [فيها؛ لأنَّ الياءَ والواوَ ليستَا من (¬٣) أمثالِهَا ولا مُقَارِبيها (¬٤). والألفُ لا تُدْغَمُ في الهمزةِ] (¬٥) كما لم تُدْغَمْ في مثلِهَا ولا تُدْغَمُ في الهاءِ أيضاً ولا الهاءُ فيها.
والياءُ لا تُدْغَمُ في الجِيمِ وإن قَاربَتْهَا، ولا الواوُ في الميمِ، ولا تُدْغَمُ واحدةٌ منهما في مقارِبَها ولا مقارِبُهَا فيها؛ لأنَّ ما فيها من الليّنِ قد (¬٦) بَاعَدَ بينَ ما هو (¬٧) من مخارِجِهَا (¬٨)، كما قَرَّبَ بينَ الياءِ والواوِ مَعَ تراخِي مَخَارِجِهَا وتَبَاعُدِهَا (¬٩) حتى وقعَ الإِدغامُ فيهَا (¬١٠).
ومما لا يُدْغَمُ في مُقَارِبِهِ ويُدْغَمُ مقارِبُهُ فيهِ الميمُ والرّاءُ والفاءُ والشِّينُ والضَّادُ (¬١١) وكذلكَ كلُّ حرفٍ فيهِ زيادةُ صوتٍ لا يُدْغَمُ فيما هوأنْقَصُ صَوْتاً منه لما يَلْحَقُ المُدْغَمَ (¬١٢) من الاختلالِ لذَهَابِ ما يَذْهَبُ منه في الصَّوْتِ (¬١٣) تقولُ: أكرِمْ بَكْرا، فلا تُدْغِم الميمَ في الباءِ لما في الميمِ من الغُنَّةِ. وتقولُ: إصحَبْ

(¬١) ص: "لزم"، ف: "لزمت".
(¬٢) ك: إلى الواو أو الياء.
(¬٣) سقطت: "من" في س.
(¬٤) ك، ج ر: "ولا مقاربها" س، ص: "ولا مقاربتها".
(¬٥) ساقط في ف بسبب انتقال النظر.
(¬٦) سقطت "قد" من ك، ع، ج ر، ف.
(¬٧) ص: "مما هو" بدل: "بين ما هو".
(¬٨) العبارة في ف: "باعد بينهما وبين ما هو من مخارجهما".
(¬٩) غير الأصل: "مخارجهما وتباعدهما".
(¬١٠) غير الأصل، س "فيهما".
(¬١١) وردت في ص، ف زيادة بعد انتهاء تعداده لهذه الحروف وهى قوله "يجمعها ضم شفر" وأرجح أن تكون من النساخ.
(¬١٢) هنا يبدأ سقط آخر في ف.
(¬١٣) ع: "من" الصوت.


مَطَراً، فتدغمُ الباءَ في الميمِ، وكذلكَ تقولُ (¬١): اعْرِفْ بَكْراً، فلا تُدْغِمْ الفاءَ في الباءِ (¬٢) لأنَّها انحدرتْ إلى الفَمِ حتّى قارَبَتْ مخرجَ (الثَّاءِ) (¬٣) وتقولُ: اذهبْ فيّ ذلكَ (¬٤) فتدغمُ الباءَ في الفاءِ (و) (¬٥) على هذا القياسِ الحروفُ الأخَرُ.
وحروفُ الحَلْقِ التي تُدْغَمُ، الهاءُ والعينُ والحاءُ والغينُ والخاءُ، فما كانَ منها أدخلَ في الحَلقِ لم يُدْغَمْ فيهِ إلاّ (خرج) (¬٦) في الفَمِ، فالهاءُ تُدْغَمُ في الحاءِ نحوأجْبَهْ حَمْلاً (¬٧)؛ لأنَّ الهاءَ أدخلُ في الحلقِ.
والحاءُ أشَدُّ خُروجاً من الحَلْقِ إلى الفَمِ فلذلكَ أُدْغِمَتِ الهاءُ في الحَاءِ، ولم تُدْغَمِ الحاءُ في الهاءِ في نحو امْدَحْ هِلالًا (¬٨).
ولا تُدْغَمُ العَيْنُ في الهاءِ لأنَّ العينَ أقربُ إلى الفمِ، فإنْ أْوثِرَ الادغامُ أبْدِلَ (¬٩) من الهاءِ الحاءُ، ومن العينِ أيضاً الحاءُ فإدْغِمَ الحاءُ في الحاءِ. وتقولُ (¬١٠) في أجْبَهْ عِنَبَهُ (¬١١): أَجْبَحِّنَبَهُ فتُحوِّلُ العينَ حاءاً. وتُدغِمُ الهاءَ فيها بعدَ قَلْبَها حاءاً. وتقولُ: اقْطَعْ حَمَلاً، (فَتُدْغِمُ) (¬١٢) العينَ في الحاءِ، ولا تدغم الحاءَ في العينِ،

(¬١) سقطت "تقول" في ص.
(¬٢) ع: "إلى" الباء.
(¬٣) كذا في ص، ج ر. وفي الأصل وبقية النسخ: "التاء" تصحيف. وفى سيبويه ٢/ ٤١٨: "والفاء لا تدغم في الباء لأنها من باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العلى، وانحدرت إلى الفم وقد قاربت من الثنايا مخرج الثاء".
(¬٤) هنا ينتهي السقط في ل المشار إليه في الصفحة ٦٢٠ هامش ٥.
(¬٥) سقطت "و" من الأصل. والسياق يقتضيها.
(¬٦) غير الأصل، س: "إلا دخل" سهو.
(¬٧) انظر سيبويه ٢/ ٤١٢.
(¬٨) المرجع السابق.
(¬٩) ص: فإن آثر الإدغام أبدل.
(¬١٠) ك: "تقول"، ص "فتقول".
(¬١١) انظر سيبويه جـ ٢/ ٤١٣.
(¬١٢) الأصل: "وتدغم" وما أثبته أولى.


كما أدغمتَ العينَ في الحاءِ (¬١)؛ لأنَّ الحاءَ أدخلُ في الفم ولكن تقولُ: إمْد حرَّفه (¬٢)، في امْدَحْ عَرَفَهْ، فَتَقْلِبُ العينَ حاءً (¬٣).
وتُدغمُ الغينَ في الخاءِ في (¬٤) ادْمَغْ خَّلَفاً (¬٥) والخاءُ في الغين، نحو (¬٦) اسْلَخْ غَّنَمَك (¬٧). والبيانُ في هذا (و) (¬٨) فيما قَبْلَهُ من الغَيْنِ مع الخاءِ (¬٩) أحسنُ. والقافُ (¬١٠) مع الكافِ: الحقْ (¬١١) كلَدة، تُبَيَّنُ وتُدْغَمُ (¬١٢)، وكذلك الكافُ مع القافُ: إنْهَكْ (¬١٣) قَّطَنا (¬١٤).

بابُ النُّون في الإدغام وغيره
وللنُّونِ (¬١٥) أربعُ أحوالٍ: تُدْغَمُ وتُقْلَبُ وتُخْفَى (¬١٦) وتُبَيَّنُ. فالحروفُ التي

(¬١) هنا ينتهي السقط في ف المشار إليه في الصفحة ٦٢١ هامش ١٢.
(¬٢) كتبت في ص "امدح حرفة" انظر سيبويه جـ ٢/ ٤١٣.
(¬٣) سقطت "حاءا" في ف.
(¬٤) ف: "فتقول" في. وفي غير الأصل، ل، ف "نحو" بدل "في".
(¬٥) كتبت في: ل كلمة "مدغم" بخط صغير فوق الغين والخاء من الكلمتين وكتابتهما في سيبويه ٢/ ٤١٣: "ادمخلفا".
(¬٦) س: "في" نحو.
(¬٧) كتبت في ل كلمة "مدغم" بخط صغير فوق الخاء والغين من الكلمتين، وكتابتهما في سيبويه ٢/ ٤١٤: "أسلغنمك". وفى ص: "اسلخ غنمه".
(¬٨) سقطت (و) من الأصل والسياق يقتضيها.
(¬٩) غير الأصل، ل، ج ر، ف: "من العين مع الحاء" وكلا الوجهين جائز. قال سيبويه في ٢/ ٤١٣: "الغين مع الخاء البيان أحسن، الإدغام حسن. وذلك قولك: أدمخلفا كما فعلت ذلك في العين مع الحاء".
(¬١٠) ل: "القاف".
(¬١١) ص: "نحو" الحق ..
(¬١٢) انظر سيبويه ٢/ ٤١٤.
(¬١٣) ص: "في" انهك …
(¬١٤) الإدغام عند سيبويه في القاف مع الكاف: البيان حسن والادغام حسن، وفي الكاف مع القاف: البيان أحسن والادغام حسن، انظر المرجع السابق.
(¬١٥) ص: "للنون".
(¬١٦) س: "وتخفى وتقلب".


تُدْغَمُ النُّونُ فيها الرّاءُ واللامُ والميمُ والواوُ والياءُ (¬١). وذلك (¬٢) قولُكَ: مَنْ رَّاشد؟ ومَنْ لَّكَ؟ ومَنْ يَّقولُ؟ ومَنْ وَّاقدٌ؟ (¬٣). تُدْغَمُ بِغُنَّةٍ وبغيرِ غُنَّةٍ.
وتُقْلَبُ ساكنةً قبلَ الباءِ ميماً، وذلك (¬٤) شَمْبَاءُ وعَمْبَرُ (¬٥)، فإذا تحرَّكَتْ في نحوِ الشَّنَب لم تُقْلَبْ.
وتُخْفَى مع سائر حروفِ الفمِ ولا تُتَبَيَّنُ (¬٦)، ويكونُ مخرجُهَا معَها في الخياشيمِ وذلكَ نحو ﴿مَنْ قَتَلَ﴾ (¬٧)؟ و ﴿مَنْ كَفَرَ﴾ (¬٨)؟ ومَنْ جابِرُ؟ قالَ أبو عثمانَ: وبيانُهَا (¬٩) مع حروفِ الفمِ لَحْنٌ. وهي مع حروفِ الحلْقِ تُبَيَّنُ (و) (¬١٠) مخْرَجُهَا من الفَمِ وذلكَ نحو مَنْ هانئ؟ ومَنْ عابدٌ؟ (¬١١) و ﴿من أجلِ ذلِكَ﴾ (¬١٢).
وقد أخفاها قومٌ مع الخاءِ والغَيْنِ كما أخْفَوْهَا مع حروفِ الفَمِ لقربِ هذين

(¬١) وردت زيادة في. ص، ف، بعد انتهائه من تعداد هذه الحروف وهي قوله: "يجمعها لم يرو" وأرجح أن تكون كسابقتها، من النساخ. انظر ص ٦٢١ هامش ١١.
(¬٢) ص: "نحو" بدل "وذلك".
(¬٣) في الأمثلة الأربعة كتبت في ل كلمة "مدغم" بخط صغير فوق النون من "من" والحرف الذي بعده من الكلمة الأخرى.
(¬٤) ع: وذلك "قولك" وفي ف: وذلك "نحو".
(¬٥) ك، ص، ج ر، ف: "شنباء وعنبر" على قصد النطق بها قبل الإدغام. انظر سيبويه ٢/ ٤١٤.
(¬٦) ج ر، مجموعة م: "ولا تبين".
(¬٧) انظر آية ٩٢/ النساء ٤ وآية ٣٢/ المائدة ٥، وقد وردت في ك، ج ر ﴿من قبل﴾. وقد ورد هذا أيضاً في التنزيل كثيراً انظر مثلاً الآيات ٢٥، ٨٩، ٩١، ١٠٨، ٢٣٧، ٢٥٤ من سورة البقرة ٢، والآيات ٤، ٩٣، ١٤٣، ١٦٤/ آل عمران ٣.
(¬٨) تردد قوله ﴿من كفر﴾ في التنزيل مرات عديدة. انظر مثلاً الآيات ١٢٦، ٢٥٣، البقرة ٢، ٩٧/ آل عمران ٣، ١٠٦/ النحل ١٦، ٥٥/ النور ٢٤.
وقد وردتا في ع: "من كفر ومن قتل".
(¬٩) ف: بيانها.
(¬١٠) سقطت "و" من الأصل، والسياق يقتضيها.
(¬١١) ص: "ومن عايد"، ف: "من هاد ومن عاد".
(¬١٢) آية ٣٢/ المائدة ٥.


الحرفين من الضَّمِّ فقالوا: مُنْخُلٌ ومُنْغَلٌ فأخفوهَا والأكثرُ البيانُ (¬١). ولا يُدْغَمُ شيءٌ من هذهِ الحروفِ التي أدْغِمَتْ النُّونُ فيهن في النُّون إلا اللاّمُ فإنَها تُدْغَمُ فيها في ونحو هل نَرَى؟ هَنَّرى (¬٢)؟

بابُ الادغامَ في حروف (¬٣) طَرَفِ اللسانِ وأصولِ الثَّنايا
وهي الطَّاءُ والدَّالُ والتَّاءُ والصَّادُ والسِّينُ والزّايُ والظَّاءُ والثَّاءُ والذَّالُ. فالطَّاءُ والدَّالُ والتَّاءُ (¬٤) من مخرجٍ واحدٍ، ويُدْغَمُ بَعْضُهُنَّ في بعضٍ.
فالطَّاءُ في الدَّالِ نحو (¬٥): اضْبِطْ دَّلَمَا (¬٦)، تُدغِمُ وتُبَقِّى الإِطباق كما أبقيتَ الغُنَّةَ في النُّونِ وهو (¬٧) أقيسُ، وإنْ شئْتَ أذهبْتَهُ كما أذهبتَها. والدَّالُ في التَّاءِ: انْقُد تّلْكَ (¬٨). والتَّاءُ في الدَّالِ انْعَتْ دُّلاما (¬٩). ويُدْغَمْنَ في الظَّاءِ والثَّاءِ والذَّالِ (¬١٠). وتُدْغَمُ الظَّاءُ والثَّاءُ والذَّالُ (¬١١) فيهِنَّ، تقولُ (¬١٢): أيقِظْ ثَّابِتاً، فَتُدْغِمُ الظَّاءَ في الثَّاءِ وتُبقِّى الإِطباقَ. وتقولُ: انْقُذْ ذِّلكَ (¬١٣) فَتُدْغِمُ الدَّالَ في الذَّالِ وانْقِذْ دّاعِراً فَتُدغِمُ الذَّالَ في الدَّالِ، وعلى هذا ادغامُ سائر الحروف.

(¬١) قال سيبويه في ٢/ ٤١٥ عن بيانها: "هذا الأجود الأكثر".
(¬٢) سقطت "هنرى" في غير الأصل، ف.
(¬٣) سقطت "حروف" في ف.
(¬٤) ف: "والتاء والدال".
(¬٥) سقطت "نحو"، ع، ف.
(¬٦) ك، س: اضبط دلاما" وقد كتبها سيبويه في ٢/ ٤١٨ اضبد لما.
(¬٧) ص، ف: "وهذا".
(¬٨) ص، ف: "نحو" انعقد تلك.
(¬٩) ص: "انعت دلما".
(¬١٠) ف: "والذال والثاء".
(¬١١) ع: "والدال" تصحيف.
(¬١٢) س: "وتقول".
(¬١٣) س، ج ر: "انقد ذاك".


وتُدْغَمُ هذه الحروفُ (¬١) السِّتَّةُ في الصَّادِ والسِّين والزَّاي، ولا تُدْغَمُ الصَّادُ (¬٢) والسِّينُ والزّايَ في هذ الحروفِ لأنَّ ما فيهِ (¬٣) من الصَّفِيرِ يَذْهَبُ بالإِدغامَ (¬٤).
كما لم تُدْغَمُ الرّاءُ في اللاّمِ لذهابِ ما فيها من التَّكريرِ.
ولكنْ كلُّ واحدٍ من الصَّادِ والسِّينِ والزَّاي يُدْغَمُ في الآخَر، تقولُ: أوْجِزْ صَّابراً (¬٥) فَتُدْغِمُ الزَّايَ في الصَّادِ، وافْحَصْ زَّرَدَةَ (¬٦)، فَتُدْغِمُ الصَّادَ في الزّاي [وتُبَقِّي الإِطباق ورُزْسَّلَمَةً (¬٧) فَتُدْغِمُ الزّاي في السِّينِ] (¬٨)، واحْبِسْ زَّرَدَةً (¬٩) فَتُدْغِمُ السِّينَ في الزَّاي، وتُدْغِمَ الطَّاءَ والتَّاءَ والدَّالَ والظَّاءَ والثَّاءَ والذَّالَ في الضّادِ، ويُدْغَمْنَ أيضاً في الشِّينِ، وذلك نحو (¬١٠) اضْبطْ ضَّرَمَة واحْفَظ ضَرَمَةَ واضْبطْ شنباءَ، وذلكَ أنَّ الضَّاد والشِّين اسْتَطَالَتَا حتى اتَّصَلَتا بمخارجِ هذهِ الحروفِ.
وقالوا: عَاوِدْ شَّنْبَاءَ (¬١١)، فادغموا الدَّالَ في الشِّينِ ولا تُدْغَمُ الصَّادُ والزَّايُ والسِّينُ في الضَّادِ ولا في الشِّينِ ولا يُدْغَمانِ فيها.
وتقولُ في مُفْتَعِلٍ من الظُّلمِ: مُظْطَلِمٌ فَتُبْدلُ من ياءِ مُفتَعِلٍ الطَّاءَ لتوافِقَ الظَّاءَ في الاطباقِ، ويجوزُ أنْ تُدْغِمَ الظَّاءَ فتقولُ: مُطَّلِمٌ، وقد قالوا مُظَّلِمٌ، فأُبْدِلَ

(¬١) ص: "سائر" هذه الحروف.
(¬٢) ك: "الضاد" تصحيف.
(¬٣) ص: "ما فيها".
(¬٤) سقطت "بالادغام " في ج ر.
(¬٥) كتبها سيبويه في ٢/ ٤١٨: "أو جصا برا".
(¬٦) كتبها سيبويه في ٢/ ٤١٨: "أفحزردة".
(¬٧) كتبها سيبويه في ٢/ ٤١٨: "ورسلمة".
(¬٨) ساقط في س.
(¬٩) كتبها سيبويه في ٢/ ٤١٨: "واحبزردة".
(¬١٠) سقطت "نحو" في ع، ف.
(¬١١) ص: "عاود سسا" تحريف.


من تاءِ الافتعالِ الظَّاءُ، كُرِهَ أنْ يُدْغَمَ الأصْلُ في الزّائدِ، وعلى هذا قالوا: مُثَّرِدٌ [، ومن لم يُبْدل قالَ: مُتَّرِدٌ] (¬١).
وفى مُفْتَعِلٍ من الصَّبْرِ مُصْطَبِرٌ. ولا يجوزُ أن تُدْغَمَ الصَّادُ في الطَّاءِ كما أُدْغِمَتِ الطَّاءُ والظَّاءُ فيها حيثُ قُلْتَ: مُطلِبٌ ومُظَّلِمٌ (¬٢)، ولكنْ مُصَّبِرٌ (¬٣). وعلى هذا قرأهُ من قَرَأ: ﴿إنْ يَصَّلِحَا﴾ (¬٤) إنَّما هوَ يَفْتَعِلانِ من الصُّلْحِ.
وتقولُ في (مُفْتَعِلٍ من السَّمْعِ: مُسْتَمِعٌ) (¬٥)، ولا تُدْغِمُ السِّينَ في التَّاءِ، كما لم تُدغِمِ الصَّادَ في الطَّاءِ والظَّاءِ، فإنْ أدغمتَ قلتَ: مُسَّمِعٌ. ومَنْ قالَ: مُتَّرِدٌ، لم يَقُلْ: مُتَّمِعٌ، لذَهابِ الصَّفيرِ من السِّينِ إنْ أُدْغَمْتَ.
ومُفْتَعِلٌ من الزَّينِ: مُزْدَانٌ، تُبْدِلُ من التَّاءِ الدَّالَ لتوافِقَ الزّايَ في الجَهْرِ، كما أُبْدِلَتْ منها بعد الطَّاءِ والظَّاءِ والضَّادِ (¬٦)، الطَّاءُ (¬٧) لتوافقهُنَّ في الإِطباقِ. فإنْ أدْغَمْتَ قلت: مُزَّانٌ، كما قلتَ: مُسَّمِعٌ ومُصَّبِرٌ.
ولامُ المعرفةِ تُدْغَمُ في ثَلاثَةَ عَشَرَ حَرْفاً، لا يجوزُ مَعَهُنَّ إلاّ الادغامُ لكَثْرةِ

(¬١) ساقط في ف.
(¬٢) ع: "مطلم ومظلم"، ف: "مظلم ومطلب".
(¬٣) قال الجرجاني في المقتصد (٣٣٤ ظ): إن أردت الإدغام في مصطبر فاقلب الطاء صاداً كما قلبت في مضطلم الطاء ظاءاً اتباعاً للزائد الذي هو الثاني الأول الذي هو الأصل، فتقول: مصبر، وتدغم الصاد في مثلها.
(¬٤) آية ١٢٨/ النساء ٤: وهذه القراءة لعاصم الجحدري. قال ابن جني: آثر الإدغام فأبدل الطاء صاداً، ثم أدغم فيها الصاد التى هي فاء، فصارت يصلحا، ولم يجز أن تبدل الصاد طاء لما فيها من امتداد الصفير، ألا ترى أن كل واحد من الطاء وأختيها والظاء واختيها يدغمن في الصاد وأختيها، ولا يدغم واحدة منهن في واحدة منهن. ولذلك لم يجز (إلا أن يطلحا) وجاز يصلحا (المحتسب ١/ ٢٠١). انظر ايضاً: شواذ ابن خالويه ص ٢٩، إتحاف فضلاء البشر ١١٧.
(¬٥) كذا في ج ر، وفي ك، س: "وتقول: مستمع" وفي الأصل وبقية النسخ: "وتقول: في مستمع: مسمع" وهو سهو. بدليل قوله بعد ذلك: ولا تدغم السين في التاء … الخ.
(¬٦) ف: الضاد والظاء.
(¬٧) سقطت "الطاء" في ص، ف.


لامِ المعرفةِ (¬١) في الكَلامِ. وهذهِ الحروفُ أحَدَ عَشَرَ حَرْفاً منها من حروفِ طرفِ اللّسانِ، وحرفانِ يخالطانِ طَرفَ اللّسانِ.
والأحد عَشَرَ حرفاً: النُّونُ والرَّاءُ والدَّالُ والتَّاءُ والصَّادُ والطَّاءُ (¬٢) والزَّايُ والسِّينُ والظَّاءُ والثَّاءُ والذَّالُ (¬٣)، واللّذانِ (خَالَطَاهَا) (¬٤) الضَّادُ والشِّينُ. وذلك أنَّ الضَّادَ والشِّينَ اسْتَطَالَتا حتى اتَّصَلَتا بمخارجِ هذهِ الحروفِ.
تَمَّ الكتابُ، وللهِ الحمدُ والشُّكْرُ، وهو حَسبنا
نِعْمَ الوكيلُ، وصلَّى اللهُ على نَبيِّهِ مُحَمَّدٍ وآلِهِ وسَلَّمَ
تَسْليماً، وكانَ الفَرَاغُ منْه يومَ الجُمُعَةِ السَّادسِ من المُحَرّمِ،
سنةَ خمسٍ وخمسمائة من نسخةٍ بِخَطِّ العبدي مقروءةٍ
على الفارسي، تاريخُهَا الأرْبِعَاءُ لخمسٍ بقيْنَ من
شهرِ ربيعِ الأوّلِ، سنة ستٍ وسَبْعينَ وثلثمائة
وكتَبه جعفرُ بنُ عَبْدِ الله بنُ مُحَمّدٍ بنُ عليّ بنُ زيادٍ، رحِمَ
اللهُ من دَعَا لَه ولقَارِئِهِ بالتَّوبَةِ والمغْفِرَةِ، آمين (¬٥)

(¬١) ص: "لام التعريف".
(¬٢) ص: "والطاء والصاد".
(¬٣) ف: "والذال والثاء".
(¬٤) الأصل: "خالطانها" سهو، ص، ع: "خالطاهما".
(¬٥) اختلفت النهايات التي ختمت بها النسخ. وهي في جملتها تنص على أسماء كاتبيها وتاريخ كتابتها، كما هو مبين في وصف النسخ.


فهرس الكتب
الإيضاح: ١٨٢
الكتاب (المقصود التكملة): ٢٣٧، ٥٤٩
ما يشترك فيه النوعان (للأصمعي): ٣٦٥
مقاييس المقصور. والممدود: ٢٨٥


مصادر البحث والتحقيق
١ - الإبدال: تأليف أبي الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي الحلبي، المتوفى سنة ٣٥١ هـ. تحقيق عز الدين التنوخي. مطبوعات المجمع العلمي بدمشق ١٣٧٩ - ١٣٨٠ هـ.
٢ - أبو زكريا الفراء ومذهبه في النحو واللغة: تأليف الدكتور أحمد مكي الأنصاري. مطبوعات المجلس الأعلى لرعاية الفنون. القاهرة ١٣٨٤ هـ - ١٩٦٤ م.
٣ - الاتباع والمزاوجة: تأليف الشيخ أبي الحسن أحمد بن فارس بن زكريا، نشر برونو جيسن ١٩٠٦ م.
٤ - إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر: تأليف أحمد بن محمد بن أحمد البناء. المطبعة الميمنية. القاهرة ١٣١٧ هـ.
٥ - أخبار النحويين البصريين: تأليف أبى سعيد الحسن بن عبد الله السيرافي المتوفى سنة ٣٦٨ هـ. تحقيق طه محمد الزيني وعبد المنعم خفاجة مطبعة البابي الحلبي ط ١ القاهرة ١٣٧٤ هـ - ١٩٥٥ م.
٦ - أدب الكاتب: لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة، المطبعة السلفية ١٣٤٦ هـ.
٧ - أراجيز العرب: جمع محمد توفيق البكري الصديقي، ط ١ القاهرة ١٣١٣ هـ.


٨ - الاستدراك على سيبويه فِي كتاب الأبنية: تأليف أبي بكر محمد بن الحسن الزبيدي، روما ١٨٩٥ م.
٩ - أسرار العربية: لأبي البركات عبد الرَّحمن بن محمد بن أبي سَعِيد الأنباري، المتوفى سنة ٥٧٧ هـ. تحقيق محمد بهجت البيطار، مطبعة الترقي، دمشق ١٩٠٧ م.
١٠ - الأشباه والنظائر فِي النحو: تأليف جلال الدين السيوطي، المتوفى سنة ٩١١ هـ. طبع دائرة المعارف العثمانية. ط ٢ حيدر أباد الدكن الهند ١٣٦٠ هـ.
١١ - الاشتقاق: لأبي بكرٍ محمد بن الحسن بن دريد، تحقيق عبد السلام هارون، مطبعة السنة المحمدية ١٣٧٨ هـ -١٩٥٨ م.
١٢ - الإصابة فِي تمييز الصحابة: تأليف القاضي شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد بن علي العسقلاني المصري المعروف بابن حجر، المتوفى سنة ٨٥٢ هـ. المطبعة الشرفية القاهرة ١٣٢٥ هـ ١٩٠٧ م.
١٣ - إصلاح المنطق: لابن السكيت، المتوفى سنة ٢٤٤ هـ. تحقيق أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون. دار المعارف بمصر ١٩٤٩ م.
١٤ - الأصمعي (١٢٣ - ٢١٧ هـ) حياته وآثاره: تأليف الدكتور عبد الجبار الجومرد. طبع دار الكشاف بيروت ١٩٥٥ م.
١٥ - الأصمعيات: تحقيق أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون، دار المعارف بمصر ط ٢ - ١٩٦٧ م.
١٦ - الأصول: لابن السراج. تحقيق عبد الحسين الفتلي (رسالة دكتوراه فِي آداب القاهرة) ١٩٧٠ م.
١٧ - الأضداد (ثلاثة كتب): للأصمعي وللسجستانى ولابن السكيت، نشر الدكتور اوغست همفر. المطبعة الكاثوليكية بيروت ١٩١٢ م.
١٨ - الأضداد فِي اللغة: تأليف محمد بن القاسم بن محمد بن بشار الأنباريّ


النحوي، المتوفى سنة ٣٠٤ هـ. تصحيح الشيخ أحمد الشنقيطي. المطبعة الحسينية بكفر الطماعين بمصر ١٣٢٥ هـ.
١٩ - إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم: تأليف أبي عبد الله الحسين بن أحمد المعروف بابن خالويه، المتوفى سنة ٣٧٠ هـ. مكتبة المثنى ببغداد (الأوفسيت) ١٩٦٧ م.
٢٠ - الأغاني: لأبي الفرج الأصبهاني. مطبعة بولاق القاهرة.
٢١ - الاقتضاب فِي شرح أدب الكاتب: لابن السيد البطليوسي، مراجعة عبد الله أفندي البستاني المطبعة الأدبية بيروت ١٩٠١ م.
٢٢ - الأمالي: تأليف أبي علي إسماعيل بن القاسم القالي البغدادي. مطبعة دار الكتب المصرية ١٣٤٤ هـ -١٩٢٦ م.
٢٣ - أمالي السيد المرتضى: تأليف الشريف أبي القاسم علي بن الطاهر، المتوفى سنة ٤٣٦ هـ. تصحيح السيد محمد بدر الدين النعساني الحلبي، مطبعة السعادة ط ١ - ١٣٢٥ هـ - ١٩٥٧ م. أمثال الميداني - مجمع الأمثال.
٢٤ - إنباه الرواة على إنباه النحاة: تأليف جمال الدين علي بن يوسف القفطي. تحقيق محمد أَبُو الفضل إبراهيم. مطبعة دار الكتب المصرية ١٣٦٩ - ١٣٧٤ هـ.
٢٥ - الإِنصاف فِي مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين: تأليف كمال الدين أبي البركات عبد الرَّحمن بن محمد بن أبي سَعِيد الأنباري، المتوفى سنة ٥٧٧ هـ. تحقيق محي الدين عبد الحميد. مطبعة السعادة بمصر، ط ٣ - ١٣٧٤ هـ - ١٩٥٥ م.
٢٦ - إيضاح شواهد الإِيضاح: لأبي علي حسن بن عبد الله القيسي. مخطوط مكتبة الاسكوريال بمدريد تحت رقم ٤٥.
٢٧ - البئر: لأبي عبد الله محمد بن زياد الأعرابي، المتوفى سنة ٢٣١ هـ. تحقيق الدكتور رمضان عبد التواب. طبع الهيئة المصرية للتاليف والنشر ١٩٧٠ م.
٢٨ - البارع فِي اللغة: لأبي علي إسماعيل بن القاسم القالي. نشر فولتون لندن ١٩٣٣ م.


٢٩ - البحر المحيط: تأليف أبي عبد الله محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيَّان الأندلسي. مطبعة السعادة ط ١ القاهرة ١٣٢٦ هـ.
٣٠ - البداية والنهاية فِي التاريخ: للإِمام أبي الفداء إسماعيل بن عُمَر القرشي الدمشقي (المعروف بابن كثير)، المتوفى سنة ٧٧٤ هـ. مطبعة كردستان العلمية ط ١ القاهرة ١٣٤٨ هـ.
٣١ - البدور الزاهرة فِي القراءات العشر المتواترة: تأليف عبد الفتاح القاضي. مطبعة البابي الحلبي، ط ١ القاهرة ١٣٧٥ هـ -١٩٥٥ م.
٣٢ - بغية الوعاة فِي طبقات اللغويين والنحاة: تأليف جلال الدين عبد الرَّحمن السيوطي. مطبعة السعادة ط ١ - ١٣٢٦ هـ.
٣٣ - البيان فِي غريب إعراب القرآن: تأليف أبي البركات بن الأنباريّ، تحقيق للدكتور طه عبد الحميد طه، دار الكاتب العربي للطباعة والنشر، القاهرة ١٣٨٩ هـ -١٩٦٩ م.
٣٤ - البيان والتبيين: لأبي عثمان عَمْرو بن بحر الجاحظ، المتوفى سنة ٢٥٥ هـ، تحقيق عبد السلام هارون. طبع لجنة التأليف والترجمة والنشر القاهرة ١٩٦١ م.
٣٥ - تاج العروس من جواهر القاموس: تأليف الإِمام محب الدين السيد محمد مرتضى الزبيدي. مطبعة بولاق ١٣٠٧ هـ.
٣٦ - تاريخ الأدب العربي: تأليف كارل بروكلمان. ط ٢ ليدن ١٩٤٧ م.
٣٧ - تثقيف اللسان وتلقيح الجنان: لابن مكي الصقلي، المتوفى ٥٠١ هـ. تحقيق الدكتور عبد العزيز مطر. دار التحرير للطبع والنشر القاهرة ١٣٨٦ هـ - ١٩٦٦ م.
٣٨ - التصريف: لأبي عثمان المازني (مع شرحه بكتاب المصنف لابن جني). تحقيق إبراهيم مصطفى وعبد الله أمين. مطبعة البابب الحلبي القاهرة. تفسير الطبرسي - الجامع لأحكام القرآن.


٣٩ - تقريب النشر فِي القراءات العشر: لابن الجزري، تحقيق إبراهيم عطوة عوض. مطبعة البابى الحلبي، القاهرة ١٣٨١ هـ -١٩٦١ م.
٤٠ - تقريب النفع فِي القراءات السبع: تأليف علي محمد الضباع. مطبعة البابي الحلبي، القاهرة ١٣٤٧ هـ.
٤١ - التكملة والذيل والصلة لكتاب تاج اللغة وصحاح العربية: تأليف الحسن بن محمد بن الحسن الصغاني، المتوفى سنة ٦٥٠ هـ. تحقيق عبد العليم الصخاوي. مطبعة دار الكتب المصرية ١٩٧٠ م.
٤٢ - التنبيه على شرح مشكلات الحماسة: لابن جني، تحقيق يسرى قاسم القواسي (رسالة ماجستير فِي آداب القاهرة ١٩٧٠ م).
٤٣ - التنبيه: لأبي عبيد البكري (مع كتاب ذيل الأمالي والنوادر لأبي علي القالي). مطبعة دار الكتب المصرية ١٣٤٤ هـ -١٩٢٦ م.
٤٤ - التنبيهات: لعلي بن حمزة البصري (مع كتاب المنقوص والممدود للفراء)، تحقيق عبد العزيز الميمني، دار المعارف بمصر ١٣٨٧ هـ -١٩٦٧ م.
٤٥ - تنزيل الآياتِ على الشواهد من الأبيات (شرح شواهد الكشاف): تأليف محب الدين افندي. مطبعة البابي الحلبي، الطبعة الأخيرة ١٣٨٥ هـ.
٤٦ - تهذيب اللغة: لأبى منصور محمد بن أحمد الأزهري، المتوفى سنة ٣٧٠ هـ، تحقيق عبد السلام هارون وجماعة، دار القومية العربية للطباعة، القاهرة ١٩٦٤ م.
٤٧ - توجيه إعراب أبيات ملغزة الإِعراب: لأبى الحسن علي بن عيسى الرماني، تحقيق سَعِيد الأفغانى. مطبعة الجامعة السورية، دمشق ١٩٠٨ م.
٤٨ - التيسير فِي القراءات السبع: تأليف أبي عَمْرو عثمان بن سعيد الداني، تصحيح اوتوبرتزل. مطبعة الدولة استانبول ١٩٣٠ م.
٤٩ - الجامع لأحكام القرآن: لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي. القاهرة ١٣٦٥ هـ -١٩٤٦ م.


الجرجاوي - شرح شواهد ابن عقيل.
٥٠ - الجمل: تأليف أبي القاسم عبد الرَّحمن بن اسحق الزَجَّاجيّ، تحقيق ابن أبي شنب. ط ٢ مطبعة كلنسكيك - باريس.
٥١ - جمهرة الأمثال: تأليف الشيخ أبي هلال العسكري، تحقيق محمد أَبُو الفضل إبراهيم وعبد المجيد قطامش. طبع المؤسسة العربية الحديثة، ط ١ القاهرة ١٣٨٤ هـ -١٩٦٤ م.
٥٢ - جمهرة أنساب العرب: لأبي محمد علي بن أحمد بن سَعِيد بن حزم الأندلسي. تحقيق عبد السلام هارون، دار المعارف بمصر ١٣٨٢ هـ.
٥٣ - جمهرة اللغة: لأبى بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي، المتوفى سنة ٣٢١ هـ. مطبعة دائرة المعارف العثمانية. ط ١ حيدر أباد الدكن ١٣٤٥ هـ.
٥٤ - جواهر الأدب فِي معرفة كلام العرب: تأليف الإِمام علاء الدين بن علي بن الإِمام بدر الدين بن محمد الأربلي، المتوفى سنة ٦٣١ هـ. نشر محمد مهدي السيد حسن الموسوي الخرسان، المطبعة الحيدرية النجف ١٣٨٩ هـ - ١٩٧٠ م.
٥٥ - الحجة فِي علل القراءات السبع: لأبى علي الحسن بن أحمد الفارسي، تحقيق علي المجدي ناصف وجماعة، دار الكتاب العربي للطباعة والنشر، القاهرة ١٩٦٥ م.
٥٦ - الحسن البصري، سيرته، شخصيته، تعاليمه وآراؤه: تأليف الدكتور إحسان عباس. مطبعة الاعتماد بمصر ط ١ - ١٩٥٢ م.
٥٧ - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني، المتوفى سنة ٤٣٠ هـ. مطبعة السعادة القاهرة ١٣٥١ هـ - ١٩٣٢ م.
٥٨ - الحماسة: تأليف أبى عُبَاَدَة الوليد بن عبيد البحتري، تحقيق الأب لويس شيخو اليسوعي. بيروت ١٩١٠ م.


٥٩ - الحماسة البصرية: لصدر الدين بن أبي الفرج بن الحسين البصري، نشر الدكتور مختار الدين أحمد. حيدر أباد الدكن الهند ١٩٦٤ م.
٦٠ - الحيوان: تأليف أبي عثمان عَمْرو بن بحر الجاحظ، تحقيق عبد السلام هارون. مطبعة البابي الحلبي ١٣٥٦ هـ - ١٣٦٣ هـ.
٦١ - خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب: تأليف الشيخ عبد القادر بن عمر البغدادي، المتوفى سنة ١٠٩٣ هـ. مطبعة بولاق.
٦٢ - الخصائص: صنعة أبي الفتح عثمان بن جني، تحقيق محمد علي النجار. مطبعة دار الكتب المصرية ١٣٧١ - ١٣٧٦ هـ.
٦٣ - الخليل بن أحمد الفراهيدي (أعماله ومنهجه): تأليف الدكتور مهدي المخزومي. مطبعة الزهراء بغداد ١٩٦٠ م.
٦٤ - الخيل: لأبي عبيدة مَعْمَرٌ بن المثنى التيمي، المتوفى سنة ٢٠٩ هـ، برواية السجستاني. نشر سالم الكرنكوي. مطبعة دائرة المعارف العثمانية. ط ١ حيدر أباد الدكن الهند ١٣٥٨ هـ.
٦٥ - ديوان أبي الأسود الدؤلي: تحقيق محمد حسن آل ياسين. مطبعة المعارف، بغداد ١٩٦٥ م.
٦٦ - ديوان الأعشى الكبير (ميمون بن قيس): تحقيق الدكتور م. محمد حسين. المطبعة النموذجية القاهرة ١٩٥٠ م.
٦٧ - ديوان امرئ القيس: تحقيق محمد أَبُو الفضل إبراهيم. ط ٢ دار المعارف بمصر ١٩٦٤ م.
٦٨ - ديوان أمية بن أبي الصلت: تحقيق دردوس شوليتبلز. ليبزك ١٩١١ م.
٦٩ - ديوان أوس بن حجر: تحقيق الدكتور محمد يوسف نجم. طبع دار بيروت للطباعة والنشر ١٣٨٠ هـ -١٩٦٠ م.
٧٠ - ديوان بشر بن أبي خازم الأسدي: تحقيق الدكتور عزة حسن. المطبعة الرسمية، دمشق ١٣٧٩ هـ -١٩٦٠ م.


٧١ - ديوان تميم بن أبي بن مقبل: تحقيق الدكتور عزة حسن. مطبعة الترقي، دمشق ١٣٨١ هـ - ١٩٦٢ م.
٧٢ - ديوان حاتم الطائي: دار صادر، بيروت ١٩٦٣ م.
٧٣ - ديوان حسان بن ثابت الأنصاري: تصحيح محمد أفندي شكري المكي. مطبعة الإِمام القاهرة ١٣٢١ هـ.
٧٤ - ديوان الحطيئة: بشرح ابن السكيت والسكري والسجستاني، تحقيق نعمان أمين طه. مطبعة البابي الحلبي القاهرة.
٧٥ - ديوان الحماسة (اختيار أبي تمام من أشعار العرب): نشر الشيخ محمد عبد القادر سَعِيد الرافعي. مطبعة التوفيق بمصر سنة ١٣٢٢ هـ.
٧٦ - ديوان حميد بن ثور الهلالي: تحقيق عبد العزيز الميمني. طبعة دار الكتب المصرية ١٣٧١ هـ -١٩٥١ م.
٧٧ - ديوان ذي الرمة: تصحيح كارليل هنري هيس مكارتنى. طبع كلية كمبردج ١٣٣٧ هـ -١٩١٩ م.
٧٨ - ديوان سلامة بن جندل: تحقيق الدكتور فخر الدين قباوة. مطبعة الأصيل بحلب ١٣٨٧ هـ -١٩٦٨ م.
٧٩ - ديوان الشماخ بن ضرار الذبياني: تحقيق صلاح الدين الهادي. دار المعارف بمصر ١٩٦٨ م.
٨٠ - ديوان طرفة بن العبد البكري: بشرح الأعلم الشنتمري، تحقيق ماكس سليغون. طبع برطرند بمدينة شالون ١٩٠٠ م.
٨١ - ديوان الطفيل الفنوي: تحقيق محمد عبد القادر أحمد. مطابع معتوق إخوان، ط ١ بيروت ١٩٦٨ م.
٨٢ - ديوان العباس بن مِرْدَاس السلمي: تحقيق الدكتور يحيى الجبوري. المؤسسة العامة للصحافة والطباعة، دار الجمهورية، بغداد ١٣٨٨ هـ.


٨٣ - ديوان عبيد بن الأبرص: تحقيق وشرح الدكتور حسين نصار. ط ١، مطبعة البابي الحلبي، القاهرة ١٣٧٧ هـ - ١٩٥٧ م.
٨٤ - ديوان عديّ بن زيد العبَّادي: تحقيق محمد جبار المعيبد. طبع دار الجمهورية، بغداد ١٣٨٥ هـ -١٩٦٥ م.
٨٥ - ديوان العجاج (مجموع أشعار العرب): تحقيق وليم بن الورد. طبع ليبزك ١٩٠٣ م.
٨٦ - ديوان العجاج (رواية عبد الملك بن قريب الأبيمعي وشرحه): تحقيق الدكتور عزة حسن، دار الشرق، بيروت ١٩٧١ م.
٨٧ - ديوان الفرزدق: تحقيق عبد الله الصاوي. مطبعة الصاوي، القاهرة.
٨٨ - ديوان الفرزدق: دار صادر للطباعة والنشر، بيروت ١٣٨٠ هـ -١٩٦٠ م.
٨٩ - ديوان القتال الكُلابي: تحقيق إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت ١٣٨١ هـ - ١٩٦١ م.
٩٠ - ديوان القطامي: تحقيق الدكتور إبراهيم السامرائي والدكتور أحمد مطلوب، دار الثقافة، ط ١ - بيروت ١٩٦٠ م.
٩١ - ديوان المفضليات مع شرحه: لأبي محمد القاسم بن بشار الأنباريّ، تحقيق كارلوس يعقوب لايل. مطبعة الآباء اليسوعيين، بيروت ١٩٢٥ م.
٩٢ - ديوان النابغة الذبياني: صنعة ابن السكيت، المتوفى سنة ٢٤٤ هـ، تحقيق شكري فيصل. نشر دار الفكر، بيروت ١٩٦٨ م.
٩٣ - ديوان الهذليين: طبع دار الكتب المصرية، نشر الدار القومية للطباعة النشر.
٩٤ - ذيل الأمالي والنوادر: تأليف أبي علي القالي. طبع دار الكتب المصرية ١٣٤٤ هـ -١٩٢٦ م.
٩٥ - روح المعاني: تأليف شهاب الدين السيد محمود الألوسي .. مطبعة بولاق ١٣١٠ هـ.


٩٦ - سر صناعة الإعراب: صنعة الشيخ أبي الفتح عثمان بن جني النحوي، تحقيق مصطفى السقا وجماعة، مطبعة البابي الحلبي، القاهرة ١٣٧٤ هـ - ١٩٠٤ م.
٩٧ - سمط اللآلئ فِي شرح أمالي القالي: لأبي عبيد البكري، المتوفى سنة ٤٨٧ هـ. تحقيق عبد العزيز الميمني. مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة ١٣٥٤ هـ - ١٩٣٦ م.
٩٨ - سيبويه أمام النحاة: تأليف علي النجدي ناصف، مطبعة لجنة البيان العربي، القاهرة ١٣٧٢ هـ -١٩٥٣ م.
٩٩ - شجر الدر فِي تداخل الكلام بالمعاني المختلفة: صنعة الإِمام أبي الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي، المتوفى سنة ٣٥١ هـ. تحقيق محمد عبد الجواد، دار المعارف بمصر ١٩٥٧ م.
١٠٠ - شرح أشعار الهذليين: صنعة أبي سَعِيد الحسن بن الحسين السكري، تحقيق عبد الستار أحمد فراج. مطبعة المدني، القاهرة.
١٠١ - شرح الجمل: لابن عصفور، تحقيق صاحب جعفر (رسالة دكتوراه فِي آداب القاهرة) ١٩٧١ م.
١٠٢ - شرح درة الغواص فِي أوهام الخواص: للجريري، تأليف أحمد شهاب الدين الحفاجي. مطبعة الجوائب، ط ١ - قسطنطينية ١٢٩٩ هـ.
١٠٣ - شرح ديوان جرير: تحقيق محمد إسماعيل عبد الله الصاوي، منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت ١٣٥٣ هـ.
١٠٤ - شرح ديوان الحماسة: لأبي علي أحمد بن محمد بن الحسن المرزوقي، المتوفى سنة ٤٢١ هـ. نشر أحمد أمين وعبد السلام هارون، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة ١٣٧١ - ١٣٧٢ هـ.
١٠٥ - شرح ديوان زهير بن أبي سلمى: صنعة الإِمام أبى العباس أحمد بن يحيى بن زيد الشيباني (ثعلب). مطبعة دار الكتب المصرية ١٣٦٣ هـ.
١٠٦ - شرح ديوان كثير بين عبد الرَّحمن الخزاعي: جمع هنري بيبرس، باريس ١٩٣٠ م.


١٠٧ - شرح ديوان لَبيد بن ربيعَةَ العامري: تحقيق إحسان عَبَّاسٍ. مطبعة حكومة الكويت ١٩٦٢ م.
١٠٨ - شرح الرضى على الشافية: نشر شركة الصحافة العثمانية. مطبعة سندة أولشتمدر.
١٠٩ - شرح شذور الذهب فِي معرفة كلام العرب: للإمام أبي محمد بن جمال الدين يوسف بن هشام الأنصاري، المتوفى سنة ٧٦١ هـ. تحقيق محيى الدين عبد الحميد. مطبعة محمد علي صبيح، القاهرة ١٣٨٦ هـ.
١١٠ - شرح شواهد الشافية: لعبد القادر البغدادي، تحقيق محمد نور الحسن وآخرين. مطبعة حجازي، القاهرة ١٣٥٦ هـ.
١١١ - شرح شواهد ابن عقيل على ألفية ابن مالك: تأليف عبد المنعم الجرجاوي. المطبعة الميمنية، القاهرة ١٣٠٨ هـ.
١١٢ - شرح شواهد كتاب سيبويه: تأليف يوسف بن سليمان بن عيسى الشنتمري (بهامش كتاب سيبويه). مطبعة بولاق، القاهرة ١٣١٦ هـ.
١١٣ - شرح شواهد المغني: تأليف الإِمام جلال الدين السيوطي، تحقيق أحمد ظافر كوجان. طبع دار النهضة العربية للتأليف والترجمة، دمشق ١٣٨٦ هـ - ١٩٦٦ م.
١١٤ - شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات: لأبي بكر محمد بن القاسم، المتوفى سنة ٣٢٨. تحقيق عبد السلام هارون، مطابع دار المعارف، القاهرة ١٩٦٣ م.
١١٥ - شرح القصائد العشر: تصنيف أبي زكريا يحيى بن علي التبريزي، تحقيق كارلس يعقوب لايل.
١١٦ - شرح كتاب سيبويه: تأليف أبي سَعِيد الحسن بن عبد الله بن المرزبان السيرافي مخطوط بدار الكتب رقم (٥٢٨ نحو)، المكتبة التيمورية.
١١٧ - شرح كتاب سيبويه: تأليف أبي سَعِيد السيرافي. مخطوط بدار الكتب رقم (١٣٧ نحو).


١١٨ - شروح سقط الزند لجنة إحياء آثار أبي العلاء المعري: طبع دار الكتب المصرية ١٩٤٦ - ١٩٤٨ م
١١٩ - شعر الأخطل: رواية أبى عبد الله محمد بن العباس اليزيدي عن أبي سعيد السكري عن ابن الأعرابي. المطبعة الكاثوليكية، بيروت ١٨٩١ م.
١٢٠ - شعر أبي دواد: جمع غوستاف فون غرنباوم. مؤسسة فرانكلين للطباعة والنشر، بيروت ١٩٥٩ م.
١٢١ - شعر الراعى النميري وأخباره: جمع ناصر الحاني. مطبوعات المجمع العلمي بدمشق ١٣٨٣ هـ -١٩٦٤ م.
١٢٢ - شعر عمر بن أبي ربيعة: ليبسك ١٣١٨ هـ -١٩٠٢ م.
١٢٣ - شعر الكميت بن زيد الأسدي: جمع الدكتور داود سلوم. مطابع النعمان، النجف ١٩٦٩ م.
١٢٤ - شعر النابغة الجعدي: منشورات المكتب الإسلامي بدمشق ط ١ - ١٣٨٤ هـ - ١٩٦٤ م.
١٢٥ - الشعر والشعراء: تحقيق أحمد محمد شاكر، دار المعارف بمصر ١٩٦٦ - ١٩٦٧ م.
شواذ ابن خالدية: مختصر شواذ القرآن.
١٢٦ - شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح: لابن مالك جمال الدين محمد بن عبد الله الطائي النحوي، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. مطبعة لجنة البيان العربي، القاهرة ١٣٧٦ هـ -١٩٥٧ م.
الشواهد الكبرى للعيي - المقاصد النحوية.
١٢٧ - الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها: تصنيف أحمد بن فارس. مطبعة المؤيد، القاهرة ١٣٢٨ هـ - ١٩١٠ م.
١٢٨ - الصحاح - تاج اللغة وصحاح العربية: تأليف إسماعيل بن حماد الجوهري، المتوفى سنة ٣٩٣ هـ. تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، طبع دار الكتب العربي بمصر ١٩٥٦ م.


١٢٩ - صفوة الصفوة: تأليف الشيخ جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي، المتوفى ٥٩٧ هـ. مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن الهند ١٣٥٥ - ١٣٥٦ هـ.
طبقات القراء - غاية النهاية.
١٣٠ - طبقات النحويين واللغويين: لأبي بكر محمد بن الحسن الزبيدي، المتوفى سنة ٣٧٩ هـ. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم. ط ١ - ١٣٧٣ هـ - ١٩٥٤ م.
١٣١ - الطرائف الأدبية: تحقيق عبد العزيز الميمني، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة ١٩٣٧ م.
١٣٢ - عبد القاهر الجرجاني: تأليف الدكتور أحمد بدوي. مطبعة كوستاتوماس ط ٢.
١٣٣ - عيون الأخبار: تأليف أبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، المتوفى سنة ٢٧٦ هـ. طبعة دار الكتب المصرية ط ١ - ١٩٤٩ م.
١٣٤ - غاية النهاية في طبقات القراء: تأليف شمس الدين محمد بن محمد بن الجزري، تحقيق ج. براجشتراسر. مطبعة السعادة بمصر ١٩٣٣ - ١٩٣٥ م.
١٣٥ - فرائد القلائد في مختصر شرح الشواهد: لأبي محمد محمود بن شهاب الدين العيني. المطبعة الكاستلية، القاهرة ١٢٩٧ هـ.
١٣٦ - فرائد اللال في مجمع الأمثال: تأليف الشيخ إبراهيم بن السيد علي الأحدب الطرابلسي الحنفي. المطبعة الكاثوليكية، بيروت ١٣١٢ هـ.
١٣٧ - فصل المقال في شرح كتاب الأمثال: لأبي عبيد البكري، تحقيق الدكتور عبد المجيد عابدين والدكتور إحسان عباس. الخرطوم ١٩٥٨ م.
١٣٨ - الفصول والغايات في تمجيد الله والمواعظ: تأليف أبي العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان المعري، نشر محمود حسن زناني، مطبعة حجازي ط ١ - القاهرة ١٣٥٦ هـ - ١٩٣٨ م.


١٣٩ - فصيح ثعلب (ومعه شرحه المسمى التلويح في شرح الفصيح): لأبي سهل محمد بن علي بن محمد الهروي، المتوفى سنة ٤٣٣ هـ). نشر عبد المنعم خفاجي، القاهرة ١٣٦٨ هـ - ١٩٤٩ م.
١٤٠ - الكامل: لأبي العباس المبرد، تحقيق رايت (ليبزك ١٨٦٤ م).
١٤١ - الكتاب: لأبي بشر عمرو بن عثمان بن قنبر المعروف بسيبويه. مطبعة بولاق ١٣١٦ هـ.
١٤٢ - الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل: تأليف الإِمام أبي قاسم جار الله الزمخشري، المتوفى ٥٣٨ هـ. مطبعة بولاق ١٢٨١ هـ.
١٤٣ - الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل: تأليف الإِمام أبي القاسم جار الله الزمخشري. مطبعة البابي الحلبي، الطبعة الأخيرة، القاهرة ١٣٨٥ هـ -١٩٦٦ م.
١٤٤ - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون: تأليف حاجي خليفة. ليبزك ١٨٣٥ م.
١٤٥ - لسان العرب: لابن منظور جمال الدين محمد بن مكرم الأنصاري، المتوفى سنة ٧١١ هـ. مطبعة بولاق، القاهرة.
١٤٦ - اللامات: لأبي القاسم عبد الرحمن بن اسحق الزجاجي، المتوفى سنة ٣٣٧ هـ. تحقيق الدكتور مازن المبارك، المطبعة الهاشمية بدمشق ١٣٨٩ هـ -١٩٦٩ م.
١٤٧ - ما تلحن فيه العوام: للكسائي، تحقيق عبد العزيز الميمني. المطبعة السلفية، القاهرة ١٣٧٨ هـ.
١٤٨ - مالك ومتمم (ابنا نميرة اليربوعي): تأليف ابتسام مرهون الصفار. مطبعة الإرشاد، بغداد ١٩٦٨ م.
١٤٩ - مجاز القرآن: صنعة أبى عبد الله معمر بن المثنى التيمي، المتوفى سنة


٢١٠ هـ. تحقيق الدكتور محمد فؤاد سركين. مطبعة أمين الخانجي، القاهرة ١٩٥٤ و ١٩٦٢ م.
١٥٠ - مجالس ثعلب: لأبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب، تحقيق عبد السلام هارون، دار المعارف بمصر ١٩٤٨ م.
١٥١ - مجمع الأمثال: لأبي الفضل أحمد بن محمد النيسابوري المعروف بالميداني، المتوفى سنة ٥١٨ هـ. المطبعة الأميرية، القاهرة ١٣١٠ هـ.
١٥٢ - المحبر: تأليف أبي جعفر محمد بن حبيب بن أمية بن عمرو الهاشمي البغدادي، المتوفى سنة ٢٤٥ هـ. رواية أبي سعيد السكري، تصحيح دكتوره ايلزه ليختن شتيتر. مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر أباد الدكن الهند ١٣٦١ هـ -١٩٤٢ م.
١٥٣ - المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها: تأليف أبي الفتح عثمان بن جني، تحقيق علي النجدي ناصف وجماعة، مطبعة دار التحرير للطبع والنشر، القاهرة ١٣٨٦ - ١٣٨٩ هـ.؟
١٥٤ - المحكم والمحيط الأعظم في اللغة: تحقيق الدكتور حسين نصار وآخرين، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، ط ١ - القاهرة ١٣٧٧ هـ.
١٥٥ - مختار الشعر الجاهلي: تحقيق مصطفى السقا. مطبعة البابي الحلبي ط ٢، القاهرة ١٣٦٨ هـ - ١٩٤٨ م.
١٥٦ - مختصر الألفاظ: لأبي يوسف يعقوب بن اسحق السكيت، تحقيق الأب لويس شيخو اليسوعي، المطبعة الكاثوليكية، بيروت ١٨٩٧ م.
١٥٧ - مختصر في شواذ القرآن من كتاب البديع: لابن خالوية. نشر ج. براجشتراسر، المطبعة الرحمانية بمصر ١٩٣٤ م.
١٥٨ - المخصص: لأبي الحسن علي بن إسماعيل النحوي اللغوي الأندلسي المعروف بابن سيده، المتوفى سنة ٤٥٨ هـ. مطبعة بولاق، ط ١ - ، القاهرة ١٣١٧ - ١٣٢١ هـ.


١٥٩ - المذكر والمؤنث: تأليف أبي العباس محمد بن يزيد المبرد، تحقيق الدكتور رمضان عبد التواب، طبع دار الكتب المصرية ١٩٧٠ م.
١٦٠ - مراتب النحويين: تأليف أبي الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي الحلبي، المتوفى سنة ٣٥١ هـ. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم. مطبعة نهضة مصر ١٣٧٥ هـ - ١٩٥٥ م.
١٦١ - المزهر في علوم اللغة وأنواعها: تأليف جلال الدين السيوطي، نشر محمد سعيد الرافعي، مطبعة السعادة بمصر ٣٢٥ هـ.
١٦٢ - المستقصى في أمثال العرب: لأبي القاسم جار الله الزمخشري، تصحيح محمد عبد الرحمن خان. مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر أباد الدكن الهند ١٣٨١ هـ - ١٩٦٢ م.
١٦٣ - معاني القرآن: تأليف أبي زكريا يحيى بن زياد الفراء، المتوفى سنة ٢٠٧ هـ. تحقيق محمد علي النجار، طبع الدار المصرية للتأليف والترجمة، القاهرة.
١٦٤ - المعاني الكبير في أبيات المعاني: لأبي محمد عبد الله بن مسلم ين قتيبة الدينوري. مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر أباد الدكن ١٣٦٨ هـ.
١٦٥ - معجم الأدباء: لياقوت بن عبد الله الحموي، المتوفى سنة ٦٢٦ هـ. دار المأمون، الطبعة الأخيرة، القاهرة ١٩٣٦ م.
١٦٦ - معجم الأنساب والأسرات الحاكمة في التاريخ الإِسلامي: للمستشرق زامباور. إخراج زكى محمد حسم بك وحسم أحمد محمود. مطبعة فؤاد الأول، القاهرة ١٩٥١ م.
١٦٧ - معجم البلدان: لياقوت الحموي، تصحيح الشيخ أحمد الشنقيطي. مطبعة السعادة، ط ١ - القاهرة ١٣٢٣ هـ - ١٩٠٦ م.
١٦٨ - معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع: تأليف أبى عبيد الله بن عبد العزيز البكري، تحقيق مصطفى السقا، مطبعة لجنة التأليف والترجمة، ط ١ - القاهرة ١٣٦٤ هـ - ١٩٤٥ م.


١٦٩ - معجم مقاييس اللغة: لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا، المتوفى سنة ٣٩٥ هـ. تحقيق عبد السلام هارون. مطبعة البابي الحلبي، القاهرة ١٣٦٦ - ١٣٧١ هـ.
١٧٠ - المعرب من الكلام الأعجمي على حروف المعجم: لأبي منصور الجواليقي، تحقيق أحمد محمد شاكر، طبع دار الكتب المصرية ١٩٦٩.
١٧١ - معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار: للإِمام شمس الدين أبي عبد الله الذهبي، المتوفى سنة ٧٤٨ هـ. تحقيق محمد سعيد جاد الحق. مطبعة دار التأليف، ط ١ - القاهرة ١٣٨٧ هـ - ١٩٦٧ م.
١٧٢ - مغنى اللبيب عن كتب الأعاريب: تأليف الإِمام أبي محمد جمال الدين بن يوسف بن أحمد بن عبد الله بن هشام الأنصاري المصري، المتوفى سنة ٧٦١ هـ. تحقيق محيى الدين عبد الحميد، القاهرة.
١٧٣ - المفصل في علم العربية: لجار الله محمود بن عمر الزمخشري. مطبعة حجازي، القاهرة.
١٧٤ - المفضليات: تحقيق أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون. طبع دار المعارف بمصر ط ٤، ١٩٦٤ م.
١٧٥ - المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية: للإمام العيني محمود (بهامش خزانة الأدب)، مطبعة بولاق، القاهرة.
١٧٦ - المقتصد: لعبد القاهر الجرجاني (شرح كتاب التكملة لأبي علي الفارسي). مخطوط في مكتبة الاسكوريال بمدريد، تحت رقم ٤٤.
١٧٧ - المقتضب: صنعة أبي العباس محمد بن يزيد المبرد، المتوفى سنة ٢٨٥ هـ. تحقيق محمد عبد الخالق عضيمة، طبع دار التحرير للطبع والنشر، القاهرة ١٣٨٥ - ١٣٨٨ هـ.
١٧٨ - المقصور والمدود: تأليف أبي العباس أحمد بن محمد بن الوليد بن ولاد النحوي، المتوفى سنة ٣٢٢ هـ. مطبعة السعادة، القاهرة.


١٧٩ - المصنف، شرح ابن جني لكتاب التصريف: لأبي عثمان المازني، تحقيق إبراهيم مصطفى وعبد الله أمين. مطبعة البابي الحلبي، القاهرة.
١٨٠ - منهج السالك إلى ألفية ابن مالك "شرح الأشموني": تأليف أبي الحسن علي نور الدين بن محمد الأشموني، المتوفى سنة ٩٢٩ هـ. مطبعة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة ١٣٥٨ - ١٣٦٥ هـ.
١٨١ - الموشح: لأبي عبد الله محمد بن عمران موسى المرزباني، المتوفى سنة ٣٨٤ هـ. تحقيق علي محمد البجاوي، دار نهضة مصر ١٩٦٥ م.
١٨٢ - ميزان الاعتدال في نقد الرجال: تأليف أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، المتوفى سنة ٧٤٨ هـ. تصحيح السيد محمد بدر الدين النعساني. مطبعة السعادة، ط ١ - القاهرة ١٣٢٥ هـ.
١٨٣ - النبات: لأبي جنيفة أحمد بن داود الدينوري، المتوفى سنة ٢٨٢ هـ. نشر لوين بريل، لندن ١٩٥٣ م.
١٨٤ - النبات والشجر: للأصمعي، ضمن كتاب البلغة في شذور اللغة، نشر اوغست همفز ولويس شيخو. المطبعة الكاثوليكية، بيروت ١٩١٤ م.
١٨٥ - النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة: تأليف جمال الدين يوسف بن تغري بردي الأتابكي، المتوفى سنة ٨٧٤ هـ. طبع دار الكتب المصرية ١٣٨٣ هـ.
١٨٦ - نزهة الألباء في طبقات الأدباء: لأبي البركات عبد الرحمن بن محمد الأنباري، القاهرة ١٢٩٤ هـ.
١٨٧ - النوادر: تأليف أبي مسحل الأعرابي (عبد الوهاب بن حريش)، تحقيق االدكتور عزة حسن. مطبوعات المجمع العلمي بدمشق ١٣٨٠ هـ - ١٩٦١ م
١٨٨ - النوادر في اللغة: لأبى زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري، المتوفى سنة ٢١٥ هـ، تصحيح سعيد الخوري الشرتوني اللبنانى. المطبعة الكاثوليكية، بيروت ١٨٩٤ م.


١٨٩ - همع الهوامع شرح جمع الجوامع: تأليف جلال الدين السيوطي. مطبعة السعادة، ط ١ - القاهرة ١٣٢٧ هـ.
١٩٠ - وفيات الأعيان: لابن خلكان. مطبعة بولاق، القاهرة ١٢٩٩ هـ.
١٩١ - ابن يعيش - شرح المفصل: تأليف الشيخ يعيش بن علي بن يعيش النحوي، المتوفى سنة ٦٤٣ هـ. تصحيح لجنة مشيخة الأزهر. المطبعة المنيرية، القاهرة.
١٩٢ - يونس بن حبيب: تأليف الدكتور حسين نصار. طبع الكاتب العربي للطباعة والنشر، القاهرة ١٩٦٨ م.