بابُ ما لُحِقَ (¬١) آخرَهُ من هذهِ الأسماءِ التي على (¬٢) أَربعةِ أَحرفٍ علامةُ التَّأنيثِ
ما كانَ من ذلكَ على فَعيلٍ فَجَمْعُهُ القليلُ بالألفِ والتَّاءِ. وفي الكثيرِ على فعائِلَ، نحو صحيفةٍ وصحائفَ، وكتيبةٍ وكتائِبَ، وسفينةٍ وسفائنَ، وهذا كثيرٌ جدًّا.
وقد كسَّرُوهُ على فُعُلٍ، قالوا: (سفينةٌ) (¬٣) وسُفُنٌ، وصحيفةٌ
وصُحُفٌ. فجمعوهُ (¬٤) جَمْعَ قَليبٍ، حيثُ كانتْ التَّاءُ تَسْقُطُ في التَّكسِيرِ. وقد يقولون: ثلاثُ صحائِفَ وثلاثُ كتائبَ فَشُبِّهَ بِجَنادِبَ ونحوِهِ، ممّا على أربَعَةِ أحْرُفٍ، لا بِناءَ فيهِ للعددِ القليلِ.
وما كانَ على فِعالةٍ فهو مثل (¬٥) فَعيلةٍ في الجَمْعِ بالألِفِ والتَّاءِ والتَّكسيرِ. وذلك نحو رِسالاتٍ ورسائل (¬٦)، وكناناتٍ وكنائنَ وعِماماتٍ (¬٧) وعمائِمَ.
وكذلكَ ما كانَ على فُعَالةٍ، نحو حَمَامَاتٍ وحَمَائِمَ، ودَجَاجاتٍ ودَجَائجَ.
وكذلك ما كانَ على فُعَالَةٍ، نحو ذُؤابةٍ وذُؤاباتٍ وذُوائبَ (¬٨)، (وذُبَابَةٍ وذُباباتٍ وذُبَائِبَ) (¬٩).

(¬١) ص: "ما ألحق".
(¬٢) ص: التي "هي" على.
(¬٣) الأصل، ص: "سفين" تحريف؛ لأن السفين جمعًا للسفينة. انظر اللسان سفن ١٧/ ٧٢.
(¬٤) س: "فجمعوا".
(¬٥) ص: فهو "على" مثل.
(¬٦) ص: "رسائل ورسالات".
(¬٧) غير الأصل، ف: "وعمامه".
(¬٨) سقطت: "وذوائب" في. ف.
(¬٩) تكملة من س وهى أيضًا في حاشية الأصل، ولهذا أثبتها. ص، "وذنابة وذنابات وذنائب".


وكذلكَ فَعُولَةٌ، نحو حَمُولةٍ وحمائلٍ وحَلُوبَةٌ وحَلَائِبَ وحَلوباتٍ ورَكُوباتٍ.
وما كانَ من هذِه الأسماءِ يَقَعُ على الجِنْسِ فَإِنَّ الواحِدَ منه يكونُ على بِنائِهِ (¬١) من لَفْظِهِ وتَلْحَقُهُ التَّاءُ، كما كان ذلكَ (¬٢) في عُشَرَةٍ وعُشَرٍ ونَحْوِهَا من الثَّلاثَةِ. وذلكَ قولُهُمْ: دَجَاجَةٌ ودَجَاجَاتٌ ودَجَاجٌ، وبَعْضُهُمْ يَكْسِرُ الأوّلَ. وقالوا: دَجَاجَةٌ ودِجَاجٌ، كما قالوا: طَلْحَةٌ وطِلَاحٌ. وقد يَجُوزُ أنْ يكونَ دِجَاجٌ فيمن كَسَرَ فقالَ: دِجَاجَةٌ جَمْعًا على هذا الحدِّ كما قَالوا: هِجَانٌ ودِلاصٌ، وقالوا: دَجَائِجُ كما قالوا: سَفَائِنُ. ومن بناتِ اليَاءِ، أضَأةٌ. وأضَاءَاتٌ وأضَاةٌ (¬٣) لُغَةٌ فِيها، تُمَدُّ (¬٤) ومِثْلُهُ، رَكيّةٌ ورِكيٌّ (¬٥)، ومَطِيّةٌ ومَطيٌّ (¬٦) ومَطِيّاتٌ. وقالوا: مَطَايا ورَكايا وعَظَاءاتٌ وعَظَاءةٌ (¬٧) وعَظَاءٌ.

<span data-type='title' id=toc-121>بابُ تكسيرِ ما كان من الأسماءِ على مثالِ مفاعلٍ </span>(¬٨)
ما كانَ من الأسماءِ على فاعِلٍ أو فَاعَلٍ فإِنَّهُ يُكسَّرُ على فَواعِلَ. وذلكَ نحو (¬٩) حائطٍ وحوائِطَ، وتَابَلٍ وتَوابلَ. وخَاتمٍ وخواتمَ، وقد يُكسِّرونَ الفاعِلَ على فُعْلانٍ قالوا: حَائِرٌ وحُورانٌ، وسالٌّ وسُلَّانٌ. وقالوا: حِيّرانٌ كما قالوا:

(¬١) ص: "يكون بناؤه".
(¬٢) سقطت "ذلك" في مجموعة م عدا س.
(¬٣) ك، ع: "وأضاء" س: "وأضئاء".
(¬٤) س، ص: تمد "وتقصر".
(¬٥) الركى: جنس للركية وهي البئر.
(¬٦) سقطت: "ومطى" في ص.
(¬٧) غير الأصل: "وعظاءة وعظاءات" ف: "وعظايات وعظاءات" تحريف.
(¬٨) سقطت "مثال" في ص، ف.
(¬٩) سقطت "نحو" في ف.


جَانٌّ وجنّانٌ. وقالوا: فَالِقٌ وفُلْقانٌ (¬١) و [غالٌّ وغُلَّانٌ] (¬٢) للمُنْهَبِط (¬٣) من الأرضِ، والأكثرُ فيهِ فُعْلانٌ.
وأمّا ما كانَ أصْلُهُ صِفَةً، فاسْتُعْمِلَ استعمالَ الأسْماءِ، فإنَّهُمْ كسَّرُوهُ تكسيرَهَا كما قالوا: أبارِقُ فأجْرَوهُ مَجْرى أفاعِلَ (¬٤)، وذَلكَ قولُهُمْ صاحبٌ وصُحبانٌ، فوارِسٌ وفُرْسَانٌ، وراعٍ ورُعْيانٌ (¬٥)، وقال (¬٦) تَعَالَى: ﴿حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ﴾ (¬٧) وقالوا: صَحَابَةٌ ففتحوا الصَّادَ، وهذا اسْمٌ للجَمْعِ (¬٨) والصَّادُ لا تُكْسَّرُ مع دخُولِ التَّاءِ الاسْمَ وقد حَكَى الكَسْرَ (¬٩) بَعْضُ البَغْداديينَ: صِحَابَةً، والأكثرُ الأوّلُ (¬١٠) في الاستِعمال. ولا تُكسّرُ هذهِ الصِّفاتُ على فواعِلَ كما كُسِّرَ عليه حَوَائِطُ؛ لأنَّه في الأصْلِ صِفَةً.

بابُ جَمْعِ ما كانَ في آخرِهِ ألِفُ التَّأنيثِ أو الهمزةُ المُنْقلبةُ عَنْهَا
أمَّا (¬١١) ما كانَ على أرْبَعةِ أحْرُفٍ مما هو على مِثالِ فُعْلَى، فَعَلَى (¬١٢) ضربَيْنِ:

(¬١) غير الأصل، ف: وفالق وفلقان "للمنهبط من الأرض". ولم أثبتها لورودها بعد ذلك. وفي اللسان (فلق) ١٨٦١٢: يقال كان ذلك بفالق كذا وكذا يريدون المكان المنحدر بين ربوتين، والجمع فلقان كحاجر وحجران.
(¬٢) ساقط في ج ر. وفي اللسان (غلل) جـ ١٤ ص ١٦: "والغلان بالضم منابت الطلح وهي أودية غامضة في الأرض ذات شجر واحدها غال وغليل.
(¬٣) ك، ل: المنهبط.
(¬٤) في اللسان (فكل) ١٤/ ٤٥: "والافكل: أبو بطن من العرب يقال لبنيه الأفاكل".
(¬٥) ل: ورعيان "ورعاه".
(¬٦) ك: "قال".
(¬٧) آية ٢٣/ القصص ٢٨.
(¬٨) ص: "اسم الجمع".
(¬٩) سقطت: "الكسر" في ف.
(¬١٠) ع: "والأول الأكثر".
(¬١١) ف: "فأما".
(¬١٢) ك: "فهو على".


أحَدُهُمَا: فُعْلَي لَيْسَتْ لَهُ (¬١) أفعَلُ.
والآخَرُ: فُعْليَ أفْعَلَ.
فالأوّلُ: نحو حُبْلى، قالوا في تكسيرِهَا حَبَالى ومثلُ فُعْلَى (¬٢) في التَّكسيرِ: ذِفْريَ وذَفَارَي، وهذه (الألفُ) (¬٣) في تقديرِ الانْقلابِ عَنِ الباءِ. ومنْ ثمَّ قالَ بعضُهُمْ: ذِفْرَى وذفارٍ ولم بُنَوّها ذَفرَى.
وأمَّا فُعْليَ أفْعَلَ، فَتُجْمَعُ مكسَّرةً، ولا تَثبُتُ فيها (¬٤) الياءُ. فالتَّكسيرُ قولُكَ: الصُّغْرى والصَّغَرُ، والكُبْرى والكُبرُ .. وفي التَّنزيلِ قولُهُ تَعالى: ﴿إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ﴾ (¬٥)، و ﴿فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى﴾ (¬٦). جَعَلُوا ذلكَ بمنزلةِ الظُّلمِ والحُفرِ؛ لأنّها على هذه الزِّنَةِ.
وقالوا: رُؤْيَا ورُؤىً، فجعلوهُ كفُعْلى أفْعَلَ (¬٧) في التَّكسيرِ. وجَمَعوهُ (¬٨) بالألفِ والتَّاءِ فقالوا: الصُّغْرَياتُ والكُبْرياتُ.
وعلى هَذَا جَمَعُوا المُذَكَّرَ بالواوِ والنُّونِ نحو الأكبرونَ. وفي التَّنزيل ﴿وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ﴾ (¬٩) وكَسَّروهُ على أفاعِلَ نحو الأصاغِرِ. وفي التَّنزيلِ: ﴿أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا﴾ (¬١٠). ولا يُسْتَعْمَلُ إلَّا بالألفِ واللّامِ (¬١١) أو

(¬١) ص، ع: لها.
(¬٢) حركت "فعلى" في "س" سهوًا. وهي في ص، ف: "حبلى".
(¬٣) تكملة من غير الأصل، ك، ص. وإثباتها أبين.
(¬٤) سقطت "فيها" في س.
(¬٥) آية ٣٥/ المدثر ٧٤.
(¬٦) آية ٧٥/ طه ٢٠ وفي غيرك، ع: "أولئك".
(¬٧) ص، ف: "بمنزلة فعلى أفعل".
(¬٨) س، ف: "وجمعوا".
(¬٩) آية ٣٥/ محمد ٤٧.
(¬١٠) آية ١٢٣ الأنعام ٦.
(¬١١) ف: "بألف ولام".


مُضَافًا. وقالوا: رِبيٌّ وربَابٌ (¬١) فحذفوا العلَامَةَ، كما حَذَفوا من جَفْرَةٍ (¬٢) وجِفَارٍ، إِلَّا أنَّ أوَّلَ رُبَابٍ مضمومٌ ومثْلُهُ تَوأمٌ (¬٣) وتُوامٌ.
وما كانَتْ (العلامَةُ) (¬٤) فيهِ خامسَةً فنحوُ صَحْراءً وعَذراءً، قالوا في التَّكسيرِ لَهُ (¬٥) صَحَارَى وعَذَارَى.
وقَالوا: صَحارٍ وعَذارٍ وصحارَى مُغَبَّرةٌ عنهُ. وحَذَفُوا الياءَ التي تكونُ بَدَلًا منَ الألفِ وإِنْ كانتْ رابِعةً ليكون آخِرُ صَحَارَى كآخِرِ حَبَالَى، وكانَ هذا في تَكسيرِ صحراءَ أولى؛ إذْ قالوا: مَهَارَى (¬٦) ومَدَارَى (¬٧)، ولَيْسَتْ أواخِرُهُما للتَّأنيثِ (¬٨). ومِثْلُ هذا في تَسْوِيةِ (¬٩) الأواخِرِ قولُهُمْ في النَّسَبِ إلى دنيا: دُنْياوِيٌّ. فكَمَا جُعِلَ فَعْلاءُ بمنزِلَةِ (¬١٠) فُعْلى في التَّكسيرِ، كذلكَ جُعِلتْ فُعْلَى كَفْعلاءَ في النَّسَبِ، لاجتماعِهمَا في التَّأنيثِ.

(¬١) في اللسان مادة (ربب) ١/ ٣٩٢: "الربى أول الشباب يقال: أتيته في ربى شبابه ورباب شبابه".
(¬٢) مجموعة م: "في جفرة".
(¬٣) س: "تؤوم". تحريف.
(¬٤) الأصل، س: "الألف" وقد سقطت في ف، وهو سهو لأن الخامسة الهمزة وليس الألف ..
(¬٥) سقطت "له" في ص.
(¬٦) في اللسان (مهر) ٧/ ٢٦: ومهرة بن حيدان أبو قبيلة وهم حي عظيم. وإبل مهرية منسوبة إليهم والجمع مهاري ومهار مخففة الياء.
(¬٧) ل: "مدازى" تصحيف.
(¬٨) قال الجرجاني في شرحه التكملة (١٥٥ ظ): "مقصوده أن صحراء ممدودة فرع على حبلى لأن الألف زيدت قبل ألف التأنيث حتى انقلبت همزة لالتقاء الساكنين ولذلك يقصر فيرد إلى الأصل نحو الهيجا، وإذا كان كذلك كان جديرًا بأن يحذف في الجمع إحدى الزيادتين ويقصر آخره. كأخر فعلى فيقال صحارى كحبالى".
(¬٩) ص: "تسويتهم".
(¬١٠) س: "مثل" بدل: "بمنزلة".


وما كانَ على فَعْلاءَ ومُذَكَّرُهُ أفْعَلُ (¬١)، فإِنَّ تكسيرَهُ على فُعلٍ ومُذكَّرُهُ كذلكَ، وذلك نحو حمراءَ وحُمْرٍ. وقالوا بَطْحَاواتٌ كصحراواتٍ حيثُ اسْتُعمِلَ (¬٢) استِعمَالَ الاسمِ وقالوا: بِطاحٌ وبِراقٌ.
وما كانتِ الألِفُ فيهِ خَامسَةً، فإِنّه يُجْمَعُ بالألفِ والتّاء وذلك نحو حُبَارَى وحَبَاريَاتٍ، وسُمانَي وسُمانيَاتٍ (¬٣)، ولم يقولوا: حَبَائِرٌ ولا حَبَارَى (¬٤). وزَعمَ أبو الحَسَنِ أنَّ حُبَارى قد يُعْنَى بِها (¬٥) الجمْعُ (¬٦) على لَفظِ الإِفرادِ. وكذلكَ دِفْلَى للواحدِ والجمْعِ.
وما كانتِ العَلامةُ فيهِ (¬٧) سادِسَةٌ فنحو (¬٨) قاصِعَاءَ وقَواصعَ، ونافقاءَ ونَوافِقَ ودَامَاءَ ودَوامَّ لِجحَرةِ اليربوع (¬٩). وقالوا: سَابياءُ وسَوابٍ قَالَ:
[١٩٣] تَربَّعْنَ من وَهْبيْنَ أو بسُويقَةٍ … مشَقَّ السَّوابي عن رُؤوس الجآذِرِ (¬١٠)

(¬١) ص: "على فعلاء أفعل".
(¬٢) سقطت: "استعمل" في س.
(¬٣) ف: "وسماني سمانيات".
(¬٤) انظر اللسان (حبر) ٥/ ٢٣٢.
(¬٥) س، ج ر: "به".
(¬٦) ص: "اسم" الجمع.
(¬٧) سقطت "فيه" في ف.
(¬٨) سقطت "فنحو" في ف.
(¬٩) في اللسان (نفق) ١٢/ ٢٣٧: "قال ابن بري: جحرة اليربوع سبعة: القاصعاء والنافقاء والداماء والراهطاء والعانقاء والحاثياء واللغز وهي اللغيزى أيضًا"،، انظر فيه أيضًا: (رهط) ٩/ ١٧٧ - ١٧٨.
(¬١٠) لذي الرمة وهبين وسويقة: موضعان (انظر فيهما معجم البلدان ١/ ٤٣٥ - ٤٣٦، و ٥/ ١٨٠ - ١٨١) ومشق موضع المشق عن رؤوس أولاد البقر وهي الجاذر. ديوانه ٢٩٧ ومنسوب له في القيسي (١٧٨ ظ)، اللسان (لحس) ٨/ ٨٩، وروايته في س: "عن أنوف" وذكر القيسي هذه الرواية. وفي الديوان: "يحلون. أو من سويقة" وهذه ذكرها القيسى أيضًا. وقد كتب بعد الشاهد في متن ك، ع: "السابياء": الغشاوة التي فوق المشيمة.


[وحَانِياءُ وحَوانٍ (¬١) وقنبراءُ وقَنَابِرُ] (¬٢).

بابُ تكسيرِ بناتِ (¬٣) الأرْبَعَةِ
بناتُ الأَرْبَعَةِ على ضربين:
أحَدُهُما: ما لا زِيادَةَ فيهِ، والآخرُ: ما رَابعُهُ حَرْفُ لِينٍ زائدٍ. فَمَا خَلَا من الزّيادَةِ فنحوُ خِنْجَرٍ وخَنَاجرَ (¬٤)، وضِفْدَعٍ وضفادِعَ، وبُرثُنٍ وبَراثِنَ، وقِمَطْرٍ وقَماطِرَ. فهذا بِناءُ التَّكثيرِ.
فإِنْ عَنَيْتَ الأقَلَّ لم تُجاوِزْ هذا ولا تَجْمَعُهُ بالتّاءِ؛ لأنَّهُ مذكَّرٌ، ولا تَجْمعُهُ على شيءٍ من أبنيةِ أدْنَى العَدَدِ؛ لأنّكَ لا تَصِلُ إليه إلَّا بِحَذفِ حرفٍ من نَفسِ الكَلمةِ، فجَعلوا البِنَاءَ (¬٥) للقَليلِ والكثيرِ إذْ جَاءَ ذلكَ في شُسُوعٍ.
وما كانَ رابِعُهُ حرَفَ لِينٍ فنحوُ قِنْديلٍ وقَناديلَ، وكُرْسُوعٍ وكراسِيعَ، وقرْطاسٍ وقَراطِيسَ.
وما لَحِقَ في العِدَّةِ (¬٦) كُسِّرَ هذا التَّكسيرَ وذلكَ في (¬٧) نحوِ كوكبٍ

(¬١) ص: "وحاثياء وحواث". وهي أيضًا من أسماء جحرة اليربوع كما تقدم. و "حوان" جمع حانية وهي الحانوت (اللسان (حنى) ١٢/ ٢٢٣). انظر أيضًا سيبويه ٢/ ١٩٩.
(¬٢) ساقط في ف.
(¬٣) سقطت "بنات" في ل.
(¬٤) ك، ج ر: "حنجن وحناجن".
(¬٥) ف: "هذا" البناء.
(¬٦) ك، ل، ص: "في العدد".
(¬٧) سقطت "في" في غير الأصل.


وكواكِبَ، ودَيْسَمٍ (¬١) ودياسمَ، وجدول وجداوِلَ، وعِثْيَرٍ (¬٢) وعَثَايِرَ، وسُلَّمٍ وسلالمَ، وجُنْدُبٍ وجَنادِبَ، وقَرْدَدٍ وقَرادِدَ (¬٣).

بابُ ما بِناءُ جَمْعِهِ على غيرِ بنَاءِ (¬٤) واحدِهِ المستعملِ
وذلكَ قولُهم: باطِلٌ وأباطِيلُ، وحَديثٌ وأحاديثُ، وعَروضٌ وأعاريضُ، ورَهْطٌ وأراهِطُ (¬٥). فأباطيلُ (¬٦) كأنَّه (¬٧) جَمْعُ إبْطَالٍ وإبْطِيلٍ (¬٨)، وأراهِطُ كأنَّهُ جَمْعُ أرْهُطٍ، وأفْعُلٌ لم يُسْتَعْمَلْ عندَهُ (¬٩) في هذا. ومثلُ ذلك ليلةٌ وليالي (¬١٠) وأهْلٌ وأهالٍ، فَهَذِهِ زياداتٌ (¬١١) لَحِقَت التَّكسيرَ والتَّصغيرَ على الخروجِ عن القياسِ كَما لَحِقَ الإضافَةَ نحو بَحْرانيٌّ. فكما لا يستقيمُ أنْ يقالَ إنَّ أصْلَ البحرينِ بحرانُ، للحاقِ هذه الزيادةِ له، كذلكَ لا يستقيمُ ذلك في التَّكسيرِ والتَّصغيرِ (¬١٢).

(¬١) في اللسان (دسم) ١٥/ ٩٠: "الديسم: الثعلب، وقيل ولد الثعلب من الكلبة، وقيل ولد الذئب من الكلبة وقيل ولد الدب وقيل الدب".
(¬٢) في اللسان (عثر) ٦/ ٢١٤: "والعثير بتسكين الثاء والعثيرة: العجاج الساطع".
(¬٣) في اللسان (قرد) ٤/ ٣٥٠: "والقردد ما ارتفع من الأرض وقيل وغلظ، دالة ملحقة بجعفر وليس كمعد، وجمع القردد، قرادد ظهرت في الجميع كظهورها في الواحد.
(¬٤) سقطت: "بناء" في ص، ف.
(¬٥) س: "وأراهيط" تحريف.
(¬٦) ك: "فأباطل" تحريف. وفى اللسان (بطل) ١٣/ ٥٩: والجمع، أباطيل على غير قياس كأنه جمع أبطال أو ابطيل.
(¬٧) سقطت: "كأنه" في ص.
(¬٨) مجموعة م: "أو أبطيل" أرجح.
(¬٩) ص: "عندهم" وكتب في حاشية ك: "يعنى سيبويه" توضيح لكلمة "عنده" الواردة في المتن. انظر سيبويه ٢/ ١٩٩.
(¬١٠) ك، ج ر: "وليال" أولى، لمقتضى السياق بعده.
(¬١١) ف: زيادة.
(¬١٢) ص: في التصغير والتكسير.


وقالوا: أرضٌ وأراضٌ كما قالوا: أهْلٌ وأهالٌ (¬١).
وقال بعضُهُمْ في جمع مكانٍ: أمْكُنٌ وهذا شَاذٌّ (¬٢)؛ لأنَّ هذا البِنَاءَ لا يُجمعُ في المذكَّرِ على أفعل في الأمرِ الشائعِ، ومثلُ ذلك توأمٌ وتَؤَامٌ، وكذلَكَ حِمارٌ وحميرٌ، وكذلك كَرَوانٌ وكِرْوانٌ، إنَّما جَمَعَهُ على أنَّهُ فَعَلٌ. قال (¬٣):
[١٩٤] من آلِ أبي مُوسَى ترى الناسَ حولهُ … كأنَّهُمْ الكِرْوانُ أبْصَرْنَ بازِيا (¬٤)
ومثلُ ذلكَ أصْحابٌ وأطْيارٌ في جَمْعِ صاحِبٍ وطَائِرٍ.

بابُ جَمْعِ الجَمْعِ
إعْلَمْ أنَّهمْ جمعوا (¬٥) أفْعِلَةً وأفعُلًا على أفاعِلَ فقالوا (¬٦): أيْدٍ وأيَادٍ،

(¬١) ك، ع: "وأهال". انظر اللسان (ارض) ٨/ ٣٨٠.
(¬٢) وجه الشذوذ فيه لأنه كان جمع مكن لا مكان. انظر سيبويه ٢/ ١٩٩.
(¬٣) ص: قال "الشاعر".
(¬٤) لذي الرمة يمدح بلال بن أبي بردة أمير البصرة. الشاهد فيه قوله: "الكروان"، جمع كروان، وهو طائر معروف، وليس هذا الجمع لهذا الاسم بكماله ولكنه على حذف الزيادة، كأنه جمع فعلًا فراعى حذف الألف والنون لأنهما زائدان فبقي "كرو" فقلبت واوه ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت كرًا فجمع على كروان كشبث وشبثان وبرق وبرقان وأخ وإخوان. والواو في كروان إنما هي بدل من ألف كرًا المبدلة من واو كروان.
ديوانه ٦٥٤ ومنسوب له في القيسي ١٧٨ و، الكامل للمبرد ٢٦٠، الخصائص ٣/ ١١٨، التنبيه على شرح مشكلات الحماسة ٢٥٠، شرح درة الغواص ١٩٠؛ الاقتضاب ٦٥. وفي الديوان ذكر أنه يروي أيضًا "كأنهم الخربان"، والخربان ولا شاهد فيه على هذا، والخربان ذكور الحباري، الواحد خرب، وروايته في درة الغواص: "ترى القوم".
(¬٥) غير الأصل، ك: "قد" جمعوا.
(¬٦) س: قالوا.


وأوْطُبٌ وأواطِبٌ (¬١)، وأسْقيَةٌ وأسَاقٍ، وأسْوِرَةٌ وأسَاوِرُ، وفي التَّنزيلِ: ﴿يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ﴾ (¬٢).
وقد جَمَعُوا أفْعِلَةً بالتَّاءِ فقالوا: أعْطِياتٌ (¬٣) وأسْقَيَاتٌ.
وجمعوا أفْعَالًا على أفاعيلَ، وذلك قولُهُمْ: أنْعَامٌ وأنا عيمُ وأعرابٌ وأعاريبُ.
قالَ:
[١٩٥] أعارِيبُ طورِيُّون فِي كُلِّ بلدةٍ … يَحيدونَ عنها من حِذارِ المقادِرِ (¬٤)
[وقالوا: جِمالٌ وجمائلٌ. قَالَ:
[١٩٦] وقَرَّبْنَ بالزُّرقِ الجمائلَ بعدما … تَقَوَّبَ] (¬٥) عن غِرْبانِ أوراكِهَا الخَطْرُ (¬٦)

(¬١) ف: "وأطب "وأوطب، تحريف، ج ر: "وأوظب وأواظب" تصحيف. وفى اللسان (وطب) ٢/ ٢٩٧: "الوطب: سقاء اللبن، والجمع أوطب وأوطاب ووطاب، وأواطب جمع أوطب كأكالب في جمع أكلب".
(¬٢) آية ٣١/ الكهف ١٨.
(¬٣) س: "أغطيات" تصحيف.
(¬٤) لذي الرَّمة فِي ديوانه ٢٩٧، القيسي ١٨٠، واللسان مواد (طرأ) ١/ ١٠٩ و (طور) ٦/ ١٨٠. وروايته فِي س، ع: "من كلّ" وفي ص، ل: "عن كلّ". وبهذه الرواية ورد فِي الديوان واللسان (طرأ). وذكر القيسي أَنَّهُ يروى أيضًا "طوبيون". وروايته فِي اللسان (طور) عن كلّ قرية. حذار المنايا أو حذار المقادر.
(¬٥) ساقط فِي ف.
(¬٦) لذي الرمة.
لذي الرمة والزرق: رمال بالدهناء وقيل قرية بين النباج وسمينه صعبة المسالك. وتقوب جلد البعير إذا رمى فِيهِ القوباء، والغربان: رؤوس الأوراك، واحدها غراب. والخطر هو أن يخطر البعير بذنبه فيصير على ذنبه لمد من أبواله وبعره. والخطر بكسر الخاء وهو ما يتعلق بأوراكه من بوله وبعره. =


وقالوا: رِجَالاتٌ وكلاباتٌ (¬١)، ومثلهُ بُيُوتاتٌ.
قالوا: الطُّرقَاتُ والجُزُراتُ. وقال بَعْضُهُمْ: عندنا مُعُنَاتٌ، أراد جَمْعَ مَعَيْنٍ (مُعُنٌ) (¬٢).
وَجَعَلوا جِمالاتٍ بمنزلةِ أرَضَاتٍ إذْ كانَ ذلكَ مؤنَّثًا (مِثْلَها) (¬٣)، وليسَ كلُّ جَمْعٍ يُجْمَعُ، كما لا يُجْمَعُ كلُّ مصدرٍ؛ كالحلومِ والألبابِ. قَالَ:
هل مِنْ حُلومٍ لأقوامٍ فتَنْذِرَهُمْ … ما جرَّبَ النَّاسُ من عَضّي وتضريسي
وكذلكَ (¬٤) لا يُجْمَعُ جميعُ (¬٥) أسماءِ الأجناسِ كما جُمِعَ (¬٦) التَّمْرُ، فقِيلَ: التُمْرانُ (¬٧). وقالوا (¬٨): حُشان وحَشَاشينُ (¬٩). كما قالوا: مُصْران ومصارينُ.

= ديوانه ٢٠٩ ومنسوب له فِي: القيسي (١٨٠ و)، والكامل للمبرد ٢٧، جمهرة اللغة، ١/ ٢٦٨، شروح سقط الزند (الخوارزمي عن الزجاج)، ابن يعيش ٥/ ٧٦، اللسان مواد: (عزب) ١/ ١٣٧، (خطر) ٥/ ٣٣٦، (زرق) ج ١٢/ ص ٥، (جمل) ١٣/ ١٣٢. وهو غير منسوب فِي المخصص ٧/ ٢٣. وقد روى فِي شروح سقط الزند أيضًا عن أوراك غربانها الخطر، بكسر الخاء.
(¬١) ف: "وركابات" وكلابات.
(¬٢) تكملة من ص، ج ر. وقد حرك فِي الأخير "معن" سهوًا. وفي ك، ل بعد قولُه "جمع معين": (كأنه جمع معينًا على مَعْنِ وجمع معنا على معنات). وما أثبته أقرب لمقتضى السياق في الأصل. انظر اللسان (معن) ١٧/ ٢٩٨.
(¬٣) ليست فِي الأصل، ومثبتة فِي غيره؛ والسياق يقتضيها.
(¬٤) ك: "وذلك".
(¬٥) ك: "جمع".
(¬٦) ع: "كما يجمع".
(¬٧) ج ر، مجموعة م عدا س: "تمران".
(¬٨) ص: "وقيل".
(¬٩) ك، ف: "خشان وخشاشين" تصحيف. والحش والحش: جماعة النخل والحش أيضًا البستان، وكذلك المتوضأ. والجمع فِي كلّ ذلك حشان وحشان وحشاشين، والأخير جمع الجمع، انظر سيبويه ٢/ ٢٠٠، اللسان (حشش) ٨/ ١٧٤.


<span data-type='title' id=toc-126>هذا بَابُ ما جُعِلَ الاثنانِ فيهِ على لَفْظِ الجميعِ </span>(¬١)
وذلكَ أنْ يكونَ الشَّيئانِ، كُلُّ واحدٍ مِنْهُما، بعضَ شيءٍ لا يُفْرَدُ من صاحبهِ. وذلك قولُهُمْ: ما أحسنَ رُؤوسهُمَا، وقال: ﴿فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ (¬٢). قَالَ تعالى: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا﴾ (¬٣). وزعموا أن فِي حَرْفِ عبدِ الله (¬٤): (فاقطعوا أيْمَانَهُمَا) (¬٥) وهذا بمنزلةِ نحنُ فَعَلْنَا، (إِذا) (¬٦) كانا اثْنينِ. وزَعْمَ يونِسُ (¬٧) أنَّهمْ يقولونَ: ضَرَبْتُ رأسَيهُما. وقال همْيَان (¬٨) فَجَمَع اللغتين؛ ببيتٍ:
ظَهْرَاهُمَا مِثْلُ ظُهُورِ التُّرسَيْن.
ومَنْ قَالَ: "أيابيبٌ" وأقاويلُ لم يَقُلْ: أقوالانِ. وقالوا: لقاحَانِ سَوْدَاوانِ، ولقاحٌ جمعُ لَقْحَةٍ، كلَّهُمْ جعلوهُ بمنزلةِ قطيعٍ (¬٩)، حيث قالوا: لِقاحٌ واحدةٌ (¬١٠) قالَ:

(¬١) ص، س: "الجمع".
(¬٢) آية ٣٨/ التحريم ٦٦، انظر سيبويه ٢/ ٢٠١.
(¬٣) آية ٣٨/ المائدة. انظر المرجع السابق.
(¬٤) عبد الله: هو عبد الله بن مسعود بن الحارث، المخزومي، التميمي، الكي. أحد الصحابة من السابقين والبدريين، عرض القرآن على النبي ﷺ وكان يلزمه ويخدمه. وكانوا لا يفضلون عليه أحد فِي العلم، وهو إِلَى ذلك الإِمام فِي تجويد القرآن وتحقيقه وترتيله، واليه تنتهي قراءة عاصم وحمزة والكسافى والأعمش. توفي فِي المدينة سنة ٣٢ هـ. انظر ترجمته فِي: المحبر ٢٧٨، البيان والتبيين ٢/ ٥٦، حلية الأولياء ٢/ ٢٥٧، صفوة الصفوة ١/ ١٥٤ - ١٥٥، البداية والنهاية ٦/ ٧٦، طبقات القراء ١/ ٤٥٨ - ٤٥٩، الإصابة ت ٤٩٤٥ ج ٤/ ١٢٨.
(¬٥) انظر: شواذ ابن خالويه ٣٣.
(¬٦) الأصل، س، ت: (إذ)، وما أثبته أولى.
(¬٧) انظر: سيبويه ٢/ ٢٠١.
(¬٨) ج ر: هميان (بن قحافة)، وكذا فِي سيبويه ٢/ ٢٠٢.
(¬٩) أوضح الجرجاني فِي المقتصد (١٥١ ظ) قول أي على هذا فقال: "وأمَّا تثنية الجمع، فنحو أقوالان فلا يَجوز، ذلك أنك إِذا قلت: أقوال وأقاويل، قصدت الكثرة بتكرير الجمع والتثنية تدل على القلة فلا يحسن الجمع بين لفظها ولفظ الجمع، فإن جاء ذلك فعلى قولك أقوال هاهنا وأقوال هناك. كما قالوا: "لقاحان" على قولك: لقاح هنا، ولقاح هناك، فدل التثنية على الافتراق، ولهذا قَالَ: كأنهم جعلوه بمنزلة قطيع"
(¬١٠) س، ع، ف: "واحد".


[١٩٧] لأصْبَحَ القومُ أوبادًا فلم يجدُوا … عند التَفَرُّق فِي الهَيْجَا جمالَيْنِ (¬١)
وقالوا: إبلانِ، وهو فِي إبلٍ أسهلُ؛ لأنَّهُ لم يكَسَّرْ عليهِ شيءٍ أنشدَ (¬٢) أَبُو زيد:
[١٩٨] هُما إبلانِ فيهما ما علمْتُمُوا … فَعَنْ أيُّهَامَا شئتُمُوا فتنَكَّبُوا (¬٣)

<span data-type='title' id=toc-127>هذا باب ما يقعُ من (أبنيةِ) (¬٤) الأسماء المفردةِ على الجميعِ (¬٥) كقوم وذَوْد إلَّا أنَّهُ من لفْظٍ واحدٍ </span>(¬٦)
وذلكَ قولُهُمْ: راكِبٌ ورَكْبٌ، ورَاجِل ورَجْل. وليس (¬٧) الرَّكبُ بتكسيرِ راكبٍ. يدُلُّ على ذلكَ قولُهُمْ فِي تحقيرِه: رُكيْبُّ ورُجَيْلٌ ولا يقولونَ (¬٨): رويكبونَ. ألا ترى أنَّ أبا زيدٍ أنشدَ:

(¬١) لعمرو بن العداء الكلبي الشاهد فِيهِ: قولُه: جمالين ثنى الجمع الذي هو جمال وقد جاءت ألفاظ يسيرة من ذلك نحو إبل: إبلان، ورماح: رماحان. والأوباد: جمع وبد وهو الفقر والبؤس. نسبه له فِي القيسي (١٨٠ ظ) وفيه: "لعمرو بن العد" سهو اللسان (وبد) ٤/ ٤٥٦، الخزانة ٣/ ٣٨٧. ولم ينسب في مجال ثعلب، القسم الأول ١٧١، المخصص ١٧/ ١٠٥، ابن يعيش ٤/ ١٥٤ (بقوله: "لا صبح الحي" فقط)، شواهد الكشاف ٤/ ٥٥٦. وروايته "لا صح الحى" فِي غير القيسي والمخصص مِمَّا تقدم من المراجع. ورايته فِي س، س، ف: "ولم يجدوا"، وبها ورد فِي جميع المراجع المذكورة.
(¬٢) ع، خ ر: وانشد.
(¬٣) لشعبة بن قمير الطهوي فِي القيسي (١٨٠ ظ). ونسب فِي الأصمعيات ق ١/ ٥٩ ص ١٦٧ لعوف بن عطية (بن الخرع) التيمي برواية مختلفة لعجزه وهي: "فأدوهما إن شئتم أن نسالما" ولم ينسب فِي نوادر أبي زيد ١٤٣، ابن يعيش ٤/ ١٥٤، اللسان (نكب) ٢/ ٢٦٨ (عن الفارسي) شواهد الكشاف ٤/ ٣٤٥.
(¬٤) سقطت "أبنية" من الأصل. وفي مكانها منه بياض.
(¬٥) ص، ج ر: "الجمع".
(¬٦) ك، س: "واحدة" سهو.
(¬٧) غير الأصل، ص، ف: "فليس".
(¬٨) ج ر، مجموعة م: "ولا تقول".


[١٩٩] وأينَ رُكيبٌ واضِعون رِجَالَهُمْ … إِلَى أهْلِ نَارٍ من أُناسٍ بأسْوَدَا (¬١)
وأنشدَ أَبُو عُثمانَ عن الأصمعيِّ (لأحَيْحَةَ بن الجُلاحٍ) (¬٢):
[٢٠٠] بَنَيْتُهُ بعُصْبةٍ من مَاليَا … أخْشى رُكْيبًا أو رُجيْلًا غَادِيَا (¬٣)
ومن هذا البابِ عندَ سيبويهِ (¬٤) قولُهُمْ فِي تصغيرِ أبناءِ: أبَيْنْونَ. ومثلُ ذلكَ عندَ الخليلِ (¬٥) الكَمْأَةُ والجَبْأَةُ فِي جَمْعِ كمْءٍ (¬٦) وجَبءٍ، ولَيْسَ بتكسيرِ. قالَ (¬٧): تقولُ فِيهِ (كُمَيْئَةٌ) (¬٨).
ومثلُ ذلك أدِيمٌ وأدَمٌ، وأفيقٌ وأَفَقٌ (¬٩)، وعَمودٌ وعَمَدٌ (¬١٠). ويَدُلُّكَ (¬١١) على ذلكَ تذكيرُهُمْ لَه وقولُهُمْ (¬١٢): هو العَمَدُ (¬١٣). ومِثْلُهُ فِي التَّذكيرِ حَلْقَةٌ

(¬١) لعبد قيس بن خفاف البرجمي في القيسي ١٨١، نوادر أبي زيد ١١٤. وهو غير منسوب فِي: التنبيه على شكلات الحماسة ٤٩١، ابن يعيش ٥/ ٧٧.
(¬٢) النسبة من ك، ل.
(¬٣) البيتان منسوبان فِي القيسي ١٨١، ابن يعيش ٥/ ٢٧، شواهد الشافية ١٥٠، وهما غير منسوبين في: المصنف ٢/ ١٠١ (عن التكملة)، التنبيه على شرح مشكلات الخمسة ٤٩٠، المخصص ٢/ ٥٥ و ١٤/ ١٢٢، الاقتضاب ١٥٢، البيان فِي غريب إعراب القرآن ١/ ٣٨٨ و ٢/ ١٣٦، شرح الجمل ٢/ ٣٤٩، شرح الرضى على الشافية ١٦٦ (الثاني)، اللسان (رجل) ١٣/ ٢٥٨، وورد فِي ص "غازيا" تحريف.
(¬٤) انظر سيبويه ٢/ ١٢٥ و ١٣٨.
(¬٥) سيبويه ٢/ ٢٠٣.
(¬٦) ف: "الكماة فِي كمء".
(¬٧) ص: قَالَ "بعضهم" القول لسيبويه في ٢/ ٢٠٣.
(¬٨) الأصل، ع، ف: "كمية"، انظر المرجع السابق.
(¬٩) في اللسان (أفق) ١١/ ٢٨٧: "الأفيق الأديم حين يخرج من الدباغ مفروغًا منه، وفيه رائحته. والجمع أفق مثل أديم وأدم، والأفق اسم للجمع وليس بجمع؛ لأنَّ فعيلًا لا يكسر على فعل .. قَالَ الأصمعى: والجمع أفقة مثل أديم وأدمة ورغيف وأرغفة".
(¬١٠) انظر سيبويه ٢/ ٢٠٣.
(¬١١) ص: ويدل.
(¬١٢) مجموعة م عدا س: "في قولهم".
(¬١٣) هذا القول ليونس، انظر سيبويه ٢/ ٢٠٢.


وحَلَق، وفَلْكَةٌ وفَلَكٌ، ولو كانَ حَلَقٌ كظُلَمٍ لم يُذكَّرْ. ومثلُهُ نَشْفَةٌ ونَشَفٌ للحَجَرِ الذي يُتَدلَّكُ بهِ (¬١). ومثلُ ذلكَ الجامِلُ والباقِرُ (¬٢). والدليلُ عليهِ التَّذكيرُ (¬٣). قالَ:
[٢٠١] وجَامِلٍ خَوَّعَ من نيْبِهِ … زجرَ المُعَلَّى أُصُلَا والصَّفيحْ (¬٤)
وحَدَّثَنَا (¬٥) أَبُو إسحاقَ: أنَّهُ قد (¬٦) رُوِيَ: من نيْبهِ ومنْ نَبْتِهِ.
ومن ذلكَ سَرِيٌّ وسَرَاةٌ و (سَرَواتٌ) (¬٧). يدلُّكَ على أنَّهُ ليس بمَنْزِلَةِ فَسَقَةٍ وقضَاةٍ، جَمْعُهُمْ لَهُ بالتَّاءِ وفَتْحِ الأَوَّلِ مِنْهُ.
وقالوا: فَارِهٌ وفُرْهَةٌ، وصَاحِبٌ وصُحْبَةٌ، وظِئْرٌ وظُؤْرَةً. ومثلُهُ غائِبٌ وغيبٌ، وخادِمٌ وخَدمٌ، ورائحٌ وروحٌ، حَكاهُ أحمدُ بنُ يَحْيَى. ومثله إهَابٌ

(¬١) القول لأبي الخطاب. انظر المرجع السابق.
(¬٢) ص: الباقر والجامل. وفي اللسان (بقر) ٥/ ١٤٠: "الباقر جماعة البقر مع رعاتها. والجامل: جماعة الجمال مع راعيها".
(¬٣) سيبويه ٢/ ٢٠٣.
(¬٤) لطرفة بن العبد البكري الشاهد فِيهِ قوله: "الجامل" وهو اسم للجمع وهو مذكر، ولو كَانَ مكسرًا لأنث، ومثله الباقر اسمًا للجمع أيضًا. وخوع من نيبه أي نقص من النيب التى فِيه، والمعلى: القدح الشافع فِي الميسر والسفيح (أو الصفيح) من سهام الميسر.
ديوانه ١٥٠ ومنسوب له فِي: القيسي ١٨١ و، مجاز القرآن ١/ ٣٦٠، المخصص ٧/ ٢٣ و ١٣/ ١٦٢، المقاييس ٢/ ٢٣٠، اللسان مواد (سفح) ٣/ ٣١٦ و (خوع) ٩/ ٤٣٤ و (خوف) ١٠/ ٤٥٠ و (جمل) ١٣/ ١٣١.
وروى فِي "س" من "أنبته". وروايته فِي القيسي: "والصفيح"، وفي المخصص (١٣/ ١٦٢) واللسان (خوف): "وجامل خوف".
(¬٥) ص: "وحدثني".
(¬٦) سقطت "قد" فِي ف.
(¬٧) الأصل: "سراوات" سهو.


وأهَبٌ (¬١) وقالوا: مَاعِزٌ ومَعَزٌ، وضَائِنٌ وضَأَنٌ (¬٢)، وعَازِبٌ وعَزيبٌ، وغَازٍ وغَزِيٌّ.

بَابُ تكسير ما كانَ من الأسماءِ الأعْجَميَةِ على مثالِ مفاعِلَ
هذا الضَّرْبُ تَلحقُ فِي عامتهِ (¬٣) الهاء فِي الجَمْعِ (¬٤) فيما زعمَ الخليل (¬٥). وذلكَ قولُهُمْ مَوْزَجٌ ومَوازِجَةٌ، وجَوْرَبٌ وجَوَارِبَةٌ، وطيلسانٌ وطيالِسَةٌ. وقالوا: جَوَارِبٌ وكيالجُ (¬٦) كالصَّوامِعِ والكَواكب. وقد قالوا: كيَالَجةٌ ونظيرُ هذا (¬٧) فِي العَرَبيِّ صَيْقَلٌ (¬٨) وصَياقِلَةٌ. وصَيْرَفٌ وصَيَارِفَةٌ. قَالَ (¬٩): وقالوا فِي جَمْعِ إنْسانٍ: أنَاسِيَةٌ، ولا يجوزُ أنْ يكونَ ذلكَ جَمْعَ إنْسيٍّ؛ لأنَّ ما كانَ مِثْلَة. لم تلحقْ آخِرَهُ التَّاءِ للتَّأنيثِ، نحو بُخْتيٍّ وبَخَاتيَّ (¬١٠)، ومَهْرِيٍّ ومَهَارِيَّ، وحَوْليٍّ وحَواليَّ، وعاديٍّ وعواديَّ. ومثلُ الطيالسَةِ (¬١١) في إلْحاقِ الهاءِ فيهِ (¬١٢) فِي التَّكْسِيرِ ما يُريدونَ بهِ (¬١٣) النَّسَبَ

(¬١) فِي اللسان (أهب) ١/ ٢١١: والإهاب الجلد من البقر والغنم والوحش ما لم يدبغ والجمع القليل آهبة، والكثير أهب وأهب على غير قياس. وقد قيل أهب وهو قياس. انظر سيبويه ٢/ ٢٠٣.
(¬٢) ف: "وضائر وضأر" تحريف. انظر المرجع السابق.
(¬٣) ع، ل، ج ر: "يلحقون عامته" من: "يلحقون فِي عامته".
(¬٤) ص: "فِي الجميع".
(¬٥) سيبويه ٢/ ٢٠١.
(¬٦) فِي اللسان (كلج) ٣/ ١٧٦: "الكليجة: مكيال، والجمع كيالج وكيالجة أيضًا والهاء للعجمة.
(¬٧) ع: "ونظيرها".
(¬٨) ف: "صقيل" تحريف.
(¬٩) المقصود "بقال" سيبويه ٢/ ٢٠١.
(¬١٠) فِي اللسان (بخت) ٢/ ٣١٣: "البخت والبختية أعجمى معرب وهي الإبل الخراسانية ويجمع على بخت وبخات وقيل الجمع بخاتى غير مصروف".
(¬١١) ص، ف: "قال: والطيالسة".
(¬١٢) سقطت: "فيه" فِي ص.
(¬١٣) ص، ف: "بمنزلة ما تريد به"، ج ر، مجموعة م: "ما تريد به".


(وآل) فُلانٍ (¬١)، وذلكَ نحو المَسَامِعَةِ والمَنَاذِرَةِ والمَهَالِبَةِ. وقد جاءَ هذا الجَمْعُ فِي ما اجْتَمَعَ فيهِ النَّسَبُ والعُجْمَة، نحو السَّبابِجَةِ والبَرابِرَةِ، يُريدُ (¬٢) السبيْجييْنَ والبَرْبَريَّيَّن. فقد انْضمَّ إِلَى العُجْمَةِ فِي السَّبابجَةِ النَّسَبُ الذي فِي المَهَالِبَةِ إِذا أردتْ المُهْلبيَّنَ.

هذا (¬٣) بَابُ تكسيرِ الصفةِ للجمعِ بابُ (¬٤) ما كَانَ منهُ على ثلاثةِ أحْرفٍ
ما كانَ منهُ فَعْلًا فإِنَّهُ يُكَسَّرُ على فِعَالٍ، وقد (يُكَسَّرُ) (¬٥) على فَعُولٍ، ولا يُكَسَّرُ على بِناءِ أفْعُلٍ، إِلَّا أنْ يُسْتَعْمَلَ استعمالَ الأسماءِ؛ لأنَّهُ لا يُضَافُ إليهِ أسْماءُ أدْنَى العددِ نحو ثَلاثَةٍ وأرْبَعَةٍ. وذلكَ (¬٦) صَعْبٌ وصِعَابٌ، وفَسْلٌ وفِسال، وخَدْلٌ وخِدالٌ (¬٧) وقالوا: كَهْلٌ وكُهُول، وفَسْلٌ وفُسُولٌ، فاشْتَرَكا هاهُنا، كما اشْتركَا فِي الاسْمِ، نحو فِحالٍ وفَحولٍ، فلا يَمْتَنعُ شَيءٌ من هذا (¬٨) فِي القياسِ (¬٩) مِنَ الواوِ والنُّونِ نحو كَهْلُونَ وصَلْعُونَ (¬١٠)، قالَ:

(¬١) الأصل: "إلى" فلان. سهو. انظر سيبويه ٢/ ٢٠١.
(¬٢) ص: يريدون.
(¬٣) سقطت: "هذا" فِي ص.
(¬٤) مجموعة م عدا ص: "هذا" باب.
(¬٥) الأصل: "وقد كسر" سهو.
(¬٦) ص: وذلك "نحو".
(¬٧) فِي اللسان (خدل) ١٣/ ٢١٣ - ٢١٤ الخدل: العظيم الممتلئ، وجمعها "خدال".
(¬٨) س: "من هذا شيء".
(¬٩) غير الأصل، ك، ص، ج ر "من الناس".
(¬١٠) غير الأصل، ك: وصعبون. والكلام يحتمل الوجهين. فقد جاء فِي شرح الجرجاني للكتاب (١٦١ و) قوله: "إن الصفة على أمثلة فعل بتسكين العين وفتح الفاء يجمع على فعال نحو: صعاب وخدال، وفعول نحو: كهول، لكن الجمع بالواو والنون فِي جميع ذلك، نحو: صعبون وكهلون قصدت ما يعقل. وجاه فِي اللسان (صنع) ١٠/ ٧٨: "وقال الأيادي وسمعت شمرا يقول: رجل صنع و"قوم صنعون". كما روى سيبويه هذه العبارة في الكتاب ٥/ ٢٠٥.


[٢٠٢] قالت سُليمَى: لا أُحبُّ الجَعْديْنْ … ولا السِّباطَ إنَّهُمْ مَناتِينْ (¬١)
وإِذا لَحِقَتْهُ (¬٢) التَّاءُ (¬٣) كسِّرَ على فَعالٍ. نحو عَبْلَةٍ وعبالٍ، وجَعْدَةٍ وجَعادٍ، وكَمْشَةٍ وكَماشٍ (¬٤) فإِذا اجَمَعْتَ ذلكَ بالتَّاءِ قُلْتَ عَبْلاتٌ فَلَمْ تُحَرِكِ الأوسطَ لأنَّها أوصافٌ.
وقالوا: شَياةٌ لَجَبَاتٌ، فحركَّوا الأوسَطَ لأنَّ منهم مَنْ يقولُ: لَجَبَةٌ (¬٥) فأتفَقُوا فِي الجمعِ على هذا.
وقالوا: رِجَالٌ رَبَعاتٌ ونِسوةٌ رَبَعَاتٌ (¬٦) لأنَّهُ اسمٌ مؤنثٌ وَقَعَ على المؤنَّثِ والمذكرِ (¬٧).
كما يُقالُ (¬٨): رجالٌ خَمْسَةٌ، فَتَصِفَ المذكَّرَ بهِ وهو مؤنَّثٌ. وقد كسَّروا فَعْلًا على فُعْلٍ.

(¬١) ينسب هذا الرجز لضب بن نعمرة. والشاهد فِيهِ جمع جعد مسلمًا وإن لم يكن اسمًا علمًا لأنه فِي صفات من يعقل، وقد ألحق الياء فِي "مناتين" ضرورة وتشبيهًا، بما جمع على غير واحدة، نحو مذاكير وملاميح. نسب له فِي اللسان "نتن" ١٧/ ٣١٥ - ٣١٦. ولم ينسب فِي القيسي (١٨١ ظ) سيبويه والشنتمري ٢/ ٢٠٤، الاقتضاب ٤١٤، ابن يعيش ٥/ ٢٧، شرح الجمل ٢/ ٤٢٥، اللسان "جعد" ٤/ ٩٤.
(¬٢) ص: "لحقت".
(¬٣) غير الأصل، ك: "تاء التَّأنيث".
(¬٤) فِي اللسان (كمش) ٨/ ٢٣٤: الكمشة للأنثى من الدواب: الصغيرة الضرع، والكمش من لخيل القصير الجردان، والجمع كمش وأكماش.
(¬٥) فِي اللسان (لجب) ٢/ ٢٣١: وشاة لجبة ولجبة ولجبة ولجبة مولية اللبن وخص بعضهم به المعزى.
(¬٦) سقطت "ونسوة ربعات" فِي ص.
(¬٧) ص، ع: "المذكر والمؤنث".
(¬٨) مجموعة م عدا س: "كما يقول".


قالوا: رَجُلٌ كُثٌ ورِجالٌ كُثٌ، وثَطٌّ وثُطٌّ (¬١)، وفَرَسٌ وَردٌ وخَيْلٌ ورْدٌ، وسُهْمٌ حَشْرٌ وأسْهُمٌ حَشْرٌ (¬٢).
وأمَّا تكسيرُهُمْ ما أسْتُعْمِلَ منها استِعمالَ (الأسماءِ) (¬٣) على أفْعُلٍ عَبْدٍ وأعْبُدٍ.
وقالوا: أشْياخٌ كما قالوا: أبْياتٌ وقالوا: شِيخَانٌ وشِيخَةٌ.
وقالوا: ضَيْفٌ وضِيفَانٌ، ووغُدٌ ووُغْدَانٌ، وقالوا: وغْدَانٌ كما قالوا: عِبْدانٌ.
وما كانَ على فَعَلٍ فقد (¬٤) كَسَّروهُ على فِعَالٍ، واتفَقَ فَعَلٌ وفَعْلٌ (¬٥) فِي هذا كما اتَّفقا فِي كِلابٍ وجِبَالٍ. وذلكَ حَسَنٌ وحِسَانٌ، وسَبَطٌ وسِبَاطٌ، وقَطَطٌ وقِطَاطٌ.
وقد كَسَّروهُ على أفْعَالٍ فاسْتَغْنَوا بهِ عن: فِعَالٍ وذَلِكَ بَطَلٌ وأبطَالٌ، وعَزَبٌ وأعْزابٌ (¬٦)، وبَرَمٌ وأبْرامٌ، قَالَ أوْسٌ:
[٢٠٣] تناهقُونَ إِذا اخْضرَّتْ نعالُكمُ … وفي الحفيظةِ أبرامٌ مضاجِيرُ (¬٧)

(¬١) رجل ثط وأثط من قوم ثط: هو الكوسج أو القليل شعر اللحية. انظر اللسان ثطط ٩/ ١٣٦.
(¬٢) فِي اللسان (حشر) ٥/ ٢٦٦: "وسهم محشور وحشر مستوى قذذ الريش".
(¬٣) سقطت "الأسماء" من الأصل، ل.
(¬٤) سقطت "فقد" فِي ف.
(¬٥) س: فعل وفعل.
(¬٦) ك: "وعرب وأعراب".
(¬٧) النعال هنا جمع نعل وهي قطعة من الأرض الغليظة الصلبة، لا تنبت شيئًا والبرم الذي لا يدخل مع القوم بالميسر، وكنى بالميسر عن الحرب. وورد فِي ع، ل: فعالكم: تحريف. ديوان أوس بن حجر ق ٢١/ ٣٨ ص ٤٥ ومنسوب له فِي القيسي ١٥٢ و، اللسان (ضجر) ٢/ ١٥٦.


ولا يمتنعُ إِذَا كان للمذكَّرينَ (¬١) من الواوِ والنُّونِ نحو حَسُنونَ وَعَزبونَ وقالوا: رَجُلٌ رَجَلٌ وقَومٌ رَجَلَونَ. والرَّجَلُ: الرَّجِلُ (¬٢) الشَّعرُ، ورَجُلٌ صنَعٌ وقومٌ صنَعُونَ. واسْتُغنى بذلكَ عن تكسيرِهما (¬٣) (وفَعَلٌ) (¬٤) أقل من فَعْلٍ، فَلذلكَ كانَ أقَلَّ تصرفًا منه.
وفُعُل في الصفاتِ قليلٌ. وذلكَ نحو جُنُبٍ، فَمنْ جَمَعَ قالَ: أجْنابُ كما قَالوا: أبْطالٌ. وفي التَّنزيلِ: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا﴾ (¬٥) فلم يُجْمَعْ. وجَنُبُوُنَ مَثْلْ صَنْعُونَ (¬٦). وقالوا: رَجُلٌ شُلَلٌ، ولم يجاوِزوا شُلُلُونَ وهو الخفيفُ في الحاجةِ.
وما كانَ فَعْلاً فإِنَّهم كسَّروهُ (¬٧) على أفعالٍ، وجَعَلوهُ بَدلًا من فِعَالٍ وفُعُولٍ. وذلك جِلْفٌ وأجْلافٌ، ونِقْضٌ وأنقاضٌ، ويضوٌ وأنضَاءٌ. وحَكَى أبو زَيْدٍ: خِلوٌ وأخْلاءٌ، ومؤنَّثُهُ إذا ألَحقتْهُ التَّاء (¬٨) ولا يُجْمعُ إلاَّ بالألف والتَّاءِ، ولا يُجْمَعُ على فِعالٍ ولا (¬٩) أفْعَالٍ. وقالوا: رَجُلٌ صُنْعٌ وقَوم صنْعُونَ، فلم يُجاوِزوا (¬١٠) ذلكَ. فلا يَمْتَنَعُ (¬١١) مِنْه شيءٌ للآدميِّينَ من الواوِ والنُّونِ نحو جَلفُونَ ونضوُونَ.
وما كانَ على فُعْلٍ فهو مِثْلُ فِعْلٍ في القِلَّةِ. وذلكَ رَجُلٌ حُلوٌ وقَوْمٌ

(¬١) ص: (في المذكرين) ف: "للمذكر".
(¬٢) ف: "هو" الرجل.
(¬٣) ص: تكسيرها.
(¬٤) الأصل: "ففعل" وما أثبته أولى.
(¬٥) آية ٦/ المائدة ٥ وتكملتها من ص، ف.
(¬٦) مجموعة م عدا س: "صعبون".
(¬٧). مجموعة م: "قد" كسروه.
(¬٨) لحقه تاء التأنيث.
(¬٩) ص: ولا "على".
(¬١٠) ص، ل، ج ر، ف: "ولم يجاوزوا"، ع: "ولم يجاوز". سهو.
(¬١١) غير الأصل: "ولا يمتنع".


حُلْوونَ، ومؤنَّثُهُ يُجْمعُ بالألفِ والتَّاءِ. وقالوا (¬١): مُرُّ وأمْرارٌ. وقالوا: رَجُلٌ جُدٌّ للعظيمِ الجدَّ، ولا يَجْمعونَهُ إلاّ بالواوِ والنُّونِ (¬٢) جُدُّونَ [، وما كانَ (¬٣) على فَعلٍ (¬٤) فإِنَّهُ لا يكادُ يُكسَّرُ ولكنْ يُجْمَعُ بالواو والنُّونِ] (¬٥)، نحو حَذرونَ وَنِدسون ويقظونَ (¬٦)؛ لأنَّهُ أقلُّ من فُعْلٍ. وفُعْلٌ قد مُنِعَ بَعْضُهُ التَّكْسيرَ]. وقالوا: نَجُدٌ وأنْجَادٌ، ويَقُظٌ وأيقاطٌ (¬٧). وفي التَّنزيلِ: ﴿وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ﴾ (¬٨) فهذا جَمْعُ يَقُظٍ. فأمَّا جَمْعُ يَقظَانٍ، فيقاظُ مِثلُ: لـ عطاسٍ وقال:
لقدْ علمَ الأيقاظُ أخفية الكَرَى … تزجُّجُها من حالِكٍ واكتِحالها (¬٩)

(¬١) ك: "قالوا".
(¬٢) انظر سيبويه ٢/ ٢٠٥.
(¬٣) ف: و "أما" ما كان.
(¬٤) ف، مجموعة م عدا ل: "فعل". وهو جائز أيضًا. وقد وافق الجرجاني في متنه الأصل. ولكنه في شرح هذه العبارة جوز الوجهين حيث قال (١٦١ ظ): فعل: بفتح الفاء وضم العين نحو حذر ويقظ، الغالب فيه الواو والنون نحو حذرون ويقظون وندس وندسون، وقد كثر فعل وفعل نحو حذر وحذر ويقظ ويقظ وفطن وفطن، وكان ذلك لأجل تقارب الحركتين، فتعاقب الحركتين على شيء واحد يدلك على أنهم يقيمون بعض هذه الحركات مقام بعض.
(¬٥) ساقط في ل بسبب انتقال النظر ويمتد السقط في ص إلى قوله "منع بعضه التكسير" وقد وضع بين قوسين كبيرين.
(¬٦) مجموعة م عدا س: "وفطنون" ج ر"وفطنون" وقد حركت الجموع في نسخ "م" بفتح الحرف الثاني وهو جائز كما تقدم في هامش (٤).
(¬٧) الأصل، ع: (نجد) وأنجاد و (يقظ) وأيقاظ. وما أثبته أرجح لتقدم ذكره أمثلة كسر الحرف الثاني من فعل.
(¬٨) آية ١٨/ الكهف ١٨ وتكملتها من ف.
(¬٩) نسب للكميت بن زيد الأسد في وصف حرب، وليس في ديوانه. وجعل أجفان العين أخفية، وهي في الأصل ما يغطى به الشيء تجوزًا وتوسعًا. وهو منسوب له في: القيسي (١٨٣ و)، الشواهد الكبرى ٣/ ٦١٢. وغير منسوب في المحتسب ٢/ ٤٧، سر الصناعة ١/ ٤٣، المخصص ٥/ ١٠٧ و ١٦/ ٢٨، اللسان (خفى) ١٨/ ٢٥٨.


وفَعِلٌ كذلكَ (¬١)، نحو (¬٢) فَزِعٌ وفَزِعونَ، وَوَجِلٌ ووجِلونَ، وقالَ: ﴿قَالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ﴾ (¬٣)، وقالوا: نَكِدٌ وأَنْكَادٌ.

بابُ تكسيرِ ما كانَ من الصَّفَات على أربعةِ أَحرفٍ مما ليسَ بمُلْحَقِ ولا عَلى وزْنهِ
ما كانَ (¬٤) من ذلكَ على فاعل فإِنَهُ كُسِّرَ على فُعَّل. وذلكَ شَاهِدُ المصْرِ (¬٥) وقَوْمٌ شُهَّدٌ. وبازِلٌ وبُزَّلٌ، وقَارِحٌ وقُرَّحٌ. ومثْلُهُ من الياءِ والواوِ عَيْنَيْنِ، صائِمٌ وصُوَّمٌ وصُيَّمٌ (¬٦)، (ونائِمٌ) (¬٧) ونُوَّمٌ، وغائبٌ وغُيَّبٌ، وحائضٌ وحُيَّضٌ. ومن مَوْضِع اللامِ غازٍ وغُزَيٌّ، وعَافٍ وعُفَيٌّ.
ويُكَسَّرُ على فُعَّالٍ: شَاهِدٌ (¬٨) وشُهَّادٌ، وراكِبٌ (¬٩) ورُكَّابٌ وزُوّارٌ وغُيابٌ (¬١٠) ونحوهُ كثيرٌ.
ويُكَسَّرُ على فَعَلَةٍ نحو كَفَرَةٍ وفَسَقَةٍ وكَذَبَةٍ وبَرَرَةٍ. ومِثْلُهُ خَوَنَةً وحَوَكةٌ وبَاعَةٌ.
ونظيرُهُ من بناتِ الياءِ والواوِ من مَوْضِعِ اللاّمِ يَجيءُ على "فُعَلَةٍ"، نحو

(¬١) سقطت: "كذلك" في ف.
(¬٢) ص: نحو "قولك".
(¬٣) آية ٥٢/ الحجر ١٥.
(¬٤) مجموعة م: "فما" كان.
(¬٥) في اللسان (شهد) ٤/ ٣٢٧: "وشهد الأمر والمصر شهادة فهو شاهد من قوم شهد" وقد حكى ذلك سيبويه في ٢/ ٢٠٦.
(¬٦) سقطت "وصيم" في ج ر.
(¬٧) سقطت "ونائم" في الأصل، ص، ل، وإثباتها يقتضيه السياق.
(¬٨) ف: "وذلك" شاهد.
(¬٩) سقطت "راكب" في غير الأصل، س، ص.
(¬١٠) سقطت "وغياب" في ف.


غُزَاةٍ ورُمَاةٍ، وقد جَاءَ شيءٌ منهُ (¬١) على "فُعْلٍ" كما جاءَ جَمْعُ فَعُولٍ (¬٢). وذلكَ بَازِلٌ وبُزْلٌ وشَارِفٌ وشُرْفٌ وعائِذٌ وعُوْذً، وعائِطٌ وعيْطٌ (¬٣). وقد كُسِّرَ (¬٤) على "فعَلاءَ" شُبِّه بفَعيلٍ، كما شُبِّهَ بفَعُولٍ، وذَلكَ (¬٥) عالمٌ وعُلَماءَ، وشَاعرٌ وشُعَرَاءَ. يقولُهَا من لا يقولُ إلاَّ عالمٌ، ولَيْسَ (فعُلٌ وفعَلاءُ) (¬٦) من هذا (¬٧) والبابِ بالمتمكنِ.
وقد جَاءَ على "فِعَالٍ" فيما اسْتُعْمِلَ استعمالَ الأسماءِ، وذلكَ جائِعٌ وجِياعٌ ونَائِمٌ (¬٨) ونيامٌ، وصاحِبٌ وصِحابٌ ورَاعٍ ورِعاءٌ، فَممّا يَصْلُحُ أنْ يكونَ على هذا قولُهُ: و ﴿اجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾ (¬٩) يكون واحدُهم آمَّاً (¬١٠). ومثلة نَاوٍ ونِواءٌ. للسِّمانِ من الإِبلِ.
وجاءَ على "فعْلانٍ" وذلكَ (¬١١) رَاعٍ ورُعْيانٌ، وشَابٌّ وشُبانٌ.

(¬١) ك، ل: "منه شيء" وقد سقطت "منه" في ع.
(¬٢) ك: "كما جاء منه على فعول".
(¬٣) ك، ل: وعائط "وعوط" وعيط. وفي اللسان مادة (عيط) ٩/ ٢٣٢: "عاطت الناقة تعيط عياطًا وتعيطت واعتاطت لم تحمل سنين من غير عقر وهي عائط من إبل عيط وعيط وعيطات وعوط، الأخيرة على من قال رسل".
(¬٤) ك: وقد كسروا.
(¬٥) ع: وذلك "نحو".
(¬٦) كذا في: ف، وفي ص، ج ر: "ليس فعلاء ولا فعل" وفي الأصل وبقية النسخ: "فعل ولا فعل" سهو. والعبارة منقولة عن سيبويه. أنظر: الكتاب ٢/ ٢٠٦ "هذا باب تكسيرك ما كان من الصفات عدد حروفه أربعة أحرف".
(¬٧) غير الأصل، س، ص: "في" هذا.
(¬٨) سقطت "ونائم" في س.
(¬٩) آية ٧٤/ الفرقان ٢٥. وفي الأصل: قوله في "اجعلنا … الآية" وما أثبته أولى. إذ أن تمام الآية ﴿رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾.
(¬١٠) ص: "يكون آم" سهو.
(¬١١) سقطت "وذلك" في س.


ولا يَمْتَنِعُ ما كانَ من ذلكَ للآدميّينَ من الواوِ والنُّونِ. وإذَا لَحِقَتْهُ التَّاءُ للتَّأنيثِ كُسِّرَ على فواعِلَ، نحو (¬١) ضَارِبَةٍ وضَوارِبَ، وقَائلَةٍ وقَوائلَ (¬٢). وكذلكَ إنْ كانَتْ صِفَةً للمؤنَّثِ لا هاءً للتَّانيثِ (فيها) (¬٣) وذلكَ (¬٤) حَوايْضُ (¬٥) وحَواسِرُ. ويُكَسَّرُ على فُعَّل، نحو حُيّضٍ وحُسَّرٍ ومُخَّضٍ. ولا يَمْتَنِعُ ما كانَ (منها) (¬٦) فيهِ تاءُ التَّأَنيثِ (¬٧) من الألفِ والتَّاءِ، نحو ضَارِبَةٍ وضَارِبَابٍ.
وإِذا جاءَ "فَاعِلٌ" لغيرِ الآدميّينَ، كُسِّرَ على "فَواعِلَ" وإنْ كانَ لمُذَكَّرٍ أيضًا، لمُضَارَعَتهِ المؤنَّثَ (¬٨)، من حيثُ اجتمعا في امْتَناعِ الواوِ والنُّونِ (منْهُما) (¬٩). وذلكَ: جِمالٌ بوازل، وعواضه وأنشد أبو زيد:
[٢٠٥] ألا أنَّ جِيراني العشّيةَ رائِحُ … دَعتْهُمْ دَواع من هَوىً ومَنادِحُ (¬١٠)
وما كان على فَعيلٍ، فإِنَّهُ يُكَسَّرٌ (¬١١) على فُعَلاءَ وعلى فِعَالٍ. فَفُعَلاءَ نحو

(¬١) ف: "وذلك" نحو.
(¬٢) ص، ج ر: "وقاتلة وقواتل".
(¬٣) غيرك، ع، ل: "فيه" وما أثبته أولى لأن الضمير يعود على مؤنث.
(¬٤) مجموعة م عدا س: "وذلك" نحو.
(¬٥) ف: "حائض" وحوائض.
(¬٦) سقطت "منها" من الأصل، ف. وإثباتها أولى.
(¬٧) ف: بتاء التأنيث.
(¬٨) ك: لمضارعة المؤنث.
(¬٩) الأصل: "منها" سهو.
(¬١٠) نسبه أبو زيد في النوادر ١٥٧ لحيان بن حلية المحاربي، والقيسي (١٨٤ و) لحيان ابن جبلة المحاربي. والشاهد فيه قوله "دوا" وفيه أيضًا إلى جانبه ما استشهد به أبو علي قوله "رائح" وقد قال الجيران ولم يقل رائحون؛ لأنه جعله اسمًا للجمع كالجامل والباقر، ويحتمل أنه يريد جمع الجيران. والمنادح: جمع مندوحة وهي الأرض البعيدة الواسعة.
(¬١١) س: كسر.


فُقَهَاءَ. وبُخَلاءَ وَظُرَفَاءَ. وفِعَالٌ، نحو ظريفٍ وظِرافٍ (¬١). وفُعَالٌ بمنزلةِ فَعِيل، لِتَعَاقُبِهُمَا في نحو طويل وطُوالٍ، [وخفيفٍ وخُفَافٍ، وشَجيعٍ وشُجَاعٍ (¬٢) وذلك (¬٣) شُجَاعٌ وشُجُعَاءُ وطُوالٌ وطِوالٌ] (¬٤) والمضَاعَفُ شَديدٌ وشِدادٌ، وحَديدٌ وحِدادٌ. ونظيرُ فُعَلاءَ فيه أفْعِلاءُ. وذلك أشدّاءُ وألبِّاءُ وأشِحَّاءُ. وقد يُكَسِّرُونَ المضاعفَ على أفْعِلَةٍ كما كسَّروه على أفْعِلاءُ نحو (¬٥) أشِّحَةٍ، ونظيرُ فُعَلاءَ من بَناتِ الياءِ والواوِ فيهِ (¬٦) أفْعِلاءُ. وذلكَ أغنياءُ وأشْقيَاءُ وأصْفياءُ. وقد (كُسِّرَ) (¬٧) بَناتِ الياءِ والواوِ على (¬٨). فِعَالٍ، نحو طويلٍ وطِوالٍ وقويمٍ وقوامٍ، ولا يمتنعُ ما كانَ من ذلكَ للآدميّينَ من الواوِ والنُّونِ نحو: ظريفونَ وحكيمون (¬٩). وقد كُسِّرَ بَعْضُهُ على فُعُلٍ نحو نذيرٍ ونُذُرٍ، وجديد وجُدُدٍ، وسَديسٍ وسُدُسٍ.
ومن الياء ثَنِيٌّ وثْنٌ (¬١٠) وقد قالوا (¬١١): ثَنِيٌّ وثُنْيَانٌ، شَبَّهُوهُ بِجُريَانِ. وقالوا: خَصِييٌّ وخِصْيَانٌ، شَبَّهوهُ بِظِلمانٍ وغِرْبَانٍ (¬١٢). وقالوا: خِصْيَةٌ كما قالوا: غِلْمَةٌ. وقالوا: خَلَقٌ وخُلْقَانُ، وجَذَعً وجُذْعَانٌ شُبِّهَ ذلكَ بِحُمْلانٍ.

(¬١) ج ر، مجموعة م: "نحو ظراف وكرام"، ص، ف: "نحو كرام وبراء". ويجوز في براء أن تكون جمعًا لبارئ، وهو الذي برئ من مرضه، كمثل جائع وجياع وصاحب وصحاب. انظر اللسان (برأ) ١/ ٢٢.
(¬٢) ف: "وشجاع وشجيع".
(¬٣) ص، ف "ولذلك". تحريف، وهي ساقطة في ج ر.
(¬٤) ساقط في س بسبب انتقال النظر.
(¬٥) ف: "وذلك" بدل "نحو".
(¬٦) سقطت "فيه" في ك.
(¬٧) الأصل، س "وقد تكسر" وما أثبته أولى.
(¬٨) ك: "فيه" على.
(¬٩) الأولى أن يقول: نحو ظريفين وحكيمين بمقتضى ما فعله في غير ذلك من الأمثلة.
(¬١٠) كذا في مجموعة م. وفي غيرها: "وثنى". تحريف.
(¬١١) س، ج ر، ف "وقالوا".
(¬١٢) ص: وغلمان.


وقد كُسِّرَ شيءٌ منه على أفْعَالٍ، كما كُسِّرَ فَاعِلٌ عليهِ، في نحوِ أصحابٍ وأشْهادٍ، وذلكَ يتيمٌ وأيتامٌ، وشَرِيفٌ وأشْرافٌ. وزعمَ أبو زيدٍ (¬١) أنَّهم قالوا (¬٢). كمِيٌّ وأكْمَاءٌ (¬٣)، وزعم غيرُهُ أنَّ مِثْلَه عدوٌّ وأعْدَاءٌ (¬٤).
وإِذا (¬٥) لَحِقَتِ الهاءُ فَعِيلًا للتَّأنيثِ (¬٦)، وافقَ المذكَّرُ في الجَمْعِ. وذلك صَبيحةُ وصِبَاحٌ، وظَرِيفةٌ وظِرَافٌ.
وقد يُكَسَّرُ (¬٧) على فَعَائلَ. وذلك صَبَائح (¬٨)، وصَحَائحٌ وقالوا: (صَغير) (¬٩) وصِغَارٌ، وسَمينٌ (¬١٠) وسِمانٌ. وقالوا: خليفةٌ وخَلائِفٌ [فجَعلوهُ مثلَ ظَرائِفَ. وفي التَّنزيلِ: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ﴾ (¬١١)] (¬١٢) وقالوا: خلَفَاءُ، فجاءوا بالجَمْعِ على خَلِيفٍ. وفي التَّنزيلِ: ﴿وَيَجْعَلُكُمْ

(¬١) نوادره ص ١٥٥.
(¬٢) ك، ع: "قد" قالوا.
(¬٣) ورد في ج ر، مجموعة م بعد قوله "أكماء" قوله: "وأنشد": ثم بياض بعد ذلك، ولعل المقصود به بيت ضمرة الذي أنشده له أبو زيد في نوادره (١٥٥) ضمن أبيات. وقد جاء فيه أكماء جمعًا لكمى والبيت هو:
تركت ابنتيك للمغيرة والقنا … شوارع والأكماء تشرق بالدم
(¬٤) ج ر، مجموعة م عدا س: "ومثله عدو وأعداء". وفي س: " زعم غيره: عدو وأعداء".
(¬٥) ع: "فإذا".
(¬٦) ص: "لحقت فعيلًا الهاء للتأنيث".
(¬٧) ع: "وقد كسر".
(¬٨) ج ر: "صفائح".
(¬٩) الأصل، س: "صغيرة" وما أثبته أولى لمقتضى السياق.
(¬١٠) ص: "وصبيح وصباح" وسمين … زيادة.
(¬١١) آية ١٤/ يونس ١٠، وتكملتها من ع، ل، وتمامها: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ﴾. وفي ص: "وجعلناهم خلائف". وهذه الآية ٧٣/ يونس ١٠، وتمامها: وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾. وقد وردت في الأصل: "وجعلناكم خلائف" سهو.
(¬١٢) ساقط في ف.


خُلَفَاءَ الْأَرْضِ﴾ (¬١) فجاءَ هذا على خليفٍ (¬٢) وقد (أسْتَعْمَلَهُمَا) (¬٣) جميعًا أوسٌ (¬٤) في قوله:
[٢٠٦] إنَّ منَ القومِ موجودًا خليفتُهُ … وما خليفُ أبي ليلى بمَوْجُودِ (¬٥)
وقالوا ظَريفٌ وظُروفٌ، فَكَسَّرُوهُ على حذفِ الزِّيادةِ.
وما كان فَعُولًا فإِنَّهُ يُكَسَّرُ على فُعُلٍ للمذكَّرِ والمؤنَّثِ. وذلكَ صَبُورٌ وصُبُرٌ، وغَفَورٌ وغُفُرٌ (¬٦).
وما كان وصفًا للمؤنَّثِ جُمِعَ على فَعائِلَ، كما جُمِعَ عليهِ (¬٧) فَعيلةٌ. وذلكَ

(¬١) آية ٦٢/ النمل ٢٧. وورد منها في ع، ل: "خلفاء الأرض" فقط، وهي في ج ر: "إذا جعلكم خلفاء". وهذا جزء من الآيتين ٦٩ و ٧٤/ الأعراف ٧. وورد في الأصل: "وجعلناكم خلائف" سهو.
(¬٢) أنكر سيبويه "خليف" أما الذي حكاه فهو أبو حاتم وأنشد بيت أوس الآتي -أما قول سيبويه فهو: "وقالوا: خلفاء من أجل أنه لا يقع إلا على مذكر فحملوه على المعنى، وصار كأنهم جمعوا خليف حيث علموا أن الهاء لا تثبت في تكسير. (الكتاب ٢/ ٢٠٨) انظر أيضًا القيسي (١٨٣ ظ)، شرح الثانية ١١٩.
(¬٣) الأصل، ك، ف: "استعملها" وما أثبته أولى.
(¬٤) ك: "أوس جميعًا".
(¬٥) قاله في رثاء عمرو بن مسعود الأسدي. الشاهد فيه قوله: "خليفته" ثم قال: "وما خليف" وخليف وخليفة واحد في المعنى وجمع خليفة خلائف، كطريف وطرائف، وجمع خليف: خلفاء كظريف وظرفاء وكلا الجمعين ورد في التنزيل كما تقدم.
ونقل الرضي في شواهد الشافية قول أحد شراح الكتاب: "إذا كان لم يثبت خليف بمعنى خليفة إلا في هذا البيت" وهو الأظهر، فلا حجة فيه؛ لأنه يحتمل أن يكون مما رخم في غير النداء ضرورة. ديوانه ق ١١/ ٥ ص ٢٥ ومنسوب له في القيسي (١٨٣ ظ)، المخصص (عجزه) السان (خلف) ١٠/ ٤٣١، شواهد الشافية ١٣٩. وروايته في جميع ما تقدم من المراجع "وما خليف أبي وهب" وفي اللسان "إن من الحي".
(¬٦) ج ر، ف: "وعقور وعقر".
(¬٧) ف: "على" سهو.


عجوزٌ وعَجَائزُ، وقالوا: عُجُزٌ وصَعُودٌ وصعائِدٌ، وقالوا للواله: عَجُولٌ وعُجُلٌ، كما قالوا: عَجُوزٌ وعُجُزٌ.
وقالوا صَعَائد، ولم يقولوا: صُعُدٌ، وقالوا: صُعُدٌ، وقالوا: عُجُلٌ، ولم يقولوا عَجَائلُ، يُسْتَعْنَى ببعضِ ذلكَ عن بَعْضٍ، وليس شيءٌ من فَعُولٍ يُجْمَعُ بالواوِ والنُّونِ، وإنْ عَنَيْتَ الآدمييِّنَ، كما أنَّ مُؤنَّثَهُ لا يُجْمَعُ بالتَّاءِ لمَّا لم تَكُنْ فيه علامةُ التَّأنْيثِ.
وقالوا: عَدُوْ وعَدُوّةٌ (¬١)، شبّهوهُ بصديقٍ وصديقةٍ (¬٢) [كما اتَّفَقَا] (¬٣) في وقوعهما مُفْرَدي اللفظِ على (الجميع) (¬٤)، كقولهِ تعالى: ﴿كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ﴾ (¬٥) وفعيلٌ في (¬٦): ﴿وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا (١٠) يُبَصَّرُونَهُمْ﴾ (¬٧). وقال رؤبَةٌ:
[٢٠٧] دَعْها فما (النَحْوِيُّ) من صَدِيقها (¬٨).
وفَعَالٌ بمنزلةِ فَعُولٍ في التَّكْسِيرِ [اتَّفَقَا في التَّكْسِيرِ] (¬٩) كما اتَّفقا في امتناع

(¬١) ص: عدوة وعدو.
(¬٢) ص: بصديقة وصديق.
(¬٣) ساقط في ك.
(¬٤) الأصل، ف: "على الجمع".
(¬٥) آية ٩٢/ النساء ٤، وفي الأصل "وإن" تحريف.
(¬٦) سقطت في "غير الأصل"، س، ف. العبارة في ج ر: "وفعيل" "كقوله تعالى: ".
(¬٧) آية ١٠ و ١١/ المعارج ٧٠.
(¬٨) خاطب بهذا الرجز يونس بن حبيب في حكاية معروفة. وقيل هو لامرأة من العرب خاطبت به أبا زيد الأنصاري. الشاهد في قوله "من صديقها" وهو يريد "من أصدقائها"، وذلك أنه فعيل وهو يقع للواحد والجميع والمذكر والمؤنث. ويجوز أن يكون النحوي هنا منسوبًا إلى بني نحو وهم حي معروف. ديوانه ق ٧٣/ ٣ ومنسوب له في القيسي ١٨٣ ظ، جمهرة اللغة ٢/ ٢٧٣، الحجة ١/ ١٦٩، شواهد الشافية ١٣. وقد ورد في الأصل فما "النحوير" تحريف.
(¬٩) ساقط في ع، ف.


التَّاءِ من الدُخُولِ على (مُؤنَّثِهَا) (¬١). وذلك قولُكَ: امرأةٌ صَنَاعٌ ونِسَاءٌ صُنُعٌ كما قالوا (¬٢): صَبُورٌ وصُبُرٌ.
وقالوا: في بناتِ الواوِ نَوارٌ ونُوْرٌ وعَوانٌ وعُوْنٌ، وجَوادٌ وجُوْدٌ. قالَ (¬٣):
[٢٠٨] ومأتَمٍ كالدُّمى (حُوْرٌ) مدامُعُها … لم تَبْأسْ العَيْشَ أبْكارًا ولأعُوْنا (¬٤)
وفعالٌ بمنزلةِ فَعَالٍ، نَاقةٌ كِنَازُ اللَّحْمِ والجَمْعُ (¬٥) كُنُزٌ وتقولُ فيها (¬٦) أيْضًا دِلاثٌ ودُلُثٌ (¬٧).
وقولُهُمْ: هِجَان، للجماعَةِ عندَ الخليلِ (¬٨) بمنزلةِ ظِرافِ، كَسَّرُوا فِعالًا على فَعَالٍ، كما كَسَّروا في الأسماءِ (¬٩) فُعْلًا على فَعْلٍ، وذلَكَ قولُهُمْ: الفُلْكُ، وليسَ هِجَان للجَمْعِ كجُنُبٍ (¬١٠) فيمنْ لم يَجْمَعْ؛ لأنَّكَ تقولُ هِجَانانِ.
ومثلُ هِجَانٍ قَوْلُهُمْ: دِرْعٌ دِلاصٌ وأدْرُعٌ (¬١١) دِلاصٌ. ومثلُ ذلكَ من

(¬١) الأصل، س، ص: "مؤنثها" تحريف، ك: "مؤنثيهما" وما أثبته أولى.
(¬٢) ف: "كما قال".
(¬٣) ص: "وقال".
(¬٤) لتميم بن مقبل في ديوانه ق ٤١/ ٣١ ص ٣٢٥، القيسي (١٨٤ و)، اللسان (أثم) وقد ورد في الأصل س، ف "حمر مدامعها". وروايته في اللسان "لم تيأس".
(¬٥) ع، ف: "والجميع".
(¬٦) س: "فيهما".
(¬٧) في اللسان "دلث" ٢/ ٤٥٣: "الدلاث السريعة والجمع كالواحد من باب دلاص لا من باب جنب" … وحكى سيبويه في جمعها أيضًا ذلك. أنظر أيضًا الكتاب ٢/ ٢٠٩.
(¬٨) سيبويه ٢/ ٢٠٩ وقد سقط قوله "عند الخليل" في ف.
(¬٩) ك، ل: "في الاسم".
(¬١٠) ص: بمنزلة جنب.
(¬١١) ص: "وأدراع" تحريف انظر المرجع السابق، وشواهد الشافية ١٣٦.


الأسماءِ أنَّ أبا الخَطَّابِ (¬١) زَعَمْ أنَّهُمْ يجعلونَ الشِّمالَ جمعاً، وعلى هذا (يجوزُ) (¬٢) في قولِ عَبْدِ يغوثِ:
[٢٠٩] وما لَوْمِي أخي من شِمالَيا (¬٣).
(أن يكونَ) (¬٤) جَمْعَاً بمنزلةِ شَمَائِلَ (¬٥). وأمَّا (فَيعِلٌ) (¬٦) فَمِمّا يَختَصُّ بهِ المعتلُّ ولا يكونُ في الصَّحيحِ، وذلكَ نحو بيّع وقَيِّمٍ (وسِّيدٍ) (¬٧) يقولونَ للمذكَّرِ: بَيِّعُونَ وللمؤنَّثِ: بَيِّعَاتٌ. وقد كسَّرُوا (فَيْعِلا) (¬٨) على أفْعَالٍ،

(¬١) سيبويه ٢/ ٢٠٩. ونصه: "وزعم أبو الخطاب أنهم يجعلون الشمال جميعاً".
(¬٢) الأصل "يحكون". تحريف.
(¬٣) نسب في غير الأصل "لجرير" ولهذا نص البطليوسي في الاقتضاب "على توهم الفارسي في نسبة البيت لجرير بقوله وأنشد أبو علي الفارسي قوله: "وما لومي أخي من شماليا" وذكر أنه لجرير، وهو غلط". كما اتفقت عامة النسخ (في ف "في قول الشاعر":) في اختلافها مع الأصل في الكلام الذي قبل الشاهد وبعده. وهو: "وعلى هذا يجوز في قول جرير: "ما لومي أخي من شماليا" أن يكون جمعاً يعني به شمائلي. والبيت بتمامه:
ألم تعلما أن الملامة نفعها … قليل ومالومي أخي من شماليا
لعبد يغوث في: القيسي (١٨٢ ظ)، المفضليات ق ٣٠/ ١ ص ١٥٥، أدب الكاتب ١١٠، ذيل الأمالي ١٣٢، الاقتضاب، اللسان (شمل) ١٣/ ٣٨٨، شواهد المغني ١٤٧، الخزانة ١/ ٣١٤، شواهد الشافية ١٣٥ وغير منسوب في: شروح سقط الزنذ (عن التبريزي) القسم الثاني/ ٥٤٥.
(¬٤) سقط ما بين القوسين من الأصل واثباته يقتضيه السياق.
(¬٥) غير الأصل: "شمائلي".
(¬٦) الأصل، س، ل، ج ر "فعيل". وفي اللسان (قوم) ١٥/ ٤٠٦ - ٤٠٧ "قال الفراء في القيم هو من الفعل فعيل أصله قويم وكذلك سيد سويد وجيد جويد … قال: ليس في أبنية العرب فيعل". وقد أثبت "فيعل" لأنه رأي سيبويه كما أن عبارة الفارسي منقولة عنه مع بعض التغيير اليسير فالنص في سيبويه ٢/ ٢١٠ "وأما فيعل فبمنزلة فعال نحو قيم وسيد وبيع يقولون للمذكر بيعون وللمؤنث بيعات".
(¬٧) "وسيد" سقطت من الأصل. وهي مثبتة في عامة النسخ وفي سيبويه مع اختلاف في الترتيب ففي ك: "قيم وبيع وسيد"، وفي س: "بيع وسيد وقيم".
(¬٨) كذا في ص، ج ر وفي الأصل وعامة النسخ "فيعل". وفي س: "فعيل". وهو رأي الفراء كما تقدم.


نحو (¬١) مَيِّتٍ وأموْاتٍ، وقَيْل وأقوالٍ (¬٢) وقيْلٌ فَيْعِلٌ من القولِ، والعينُ منها محذوفةٌ، كأنَّهُ الذي لهَ قولٌ؛ أي (¬٣) يَنْفُذُ قَوْلُهُ.
وعلى أفْعِلاءَ (¬٤) قالوا: هَيِّنٌ وأهْوِنَاءُ، وبَين وأبْيِنَاءُ (¬٥) [وقالوا: أبِيْنَاءُ] (¬٦).
وعلى فِعَالٍ نحو جَيِّدٍ وجِيادٍ. وقد جاءَ (¬٧) شيءٌ منه (¬٨) قد اسْتَوى فيه المذكَّرُ والمؤنثُ (¬٩). قال تعالى: ﴿وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا﴾ (¬١٠). وقالوا: ناقةٌ رَيِّضٌ، للصَّعْبَةِ.
وفَعيلٌ إِذا كانتْ (¬١١) في مَعْنى مَفْعُولٍ فالمؤنَّثُ والمذكَّرُ يَسْتَوِيَانِ فيهِ (¬١٢) بمنزلةِ فَعُولٍ، ولا يجمعُ بالواو والنُّونِ كما لم يُجْمَعْ فَعُولٌ. وتكسيرُهُ على فَعْلَى، وذلكَ جريحٌ وجَرْحَى، وقتيلٌ وقَتْلى.
وقالوا: قُتَلَاءُ وأُسَرَاءُ شَبَّهُوهَا (¬١٣) بظُرفَاءَ. وقالوا: رَجُلٌ حميدُ، وامرأةُ حميدةٌ، شَبَّهوهَا بَرشيدٍ ورَشيدَةٍ (¬١٤) حيثُ تَقَارَبا في المَعْنَى.

(¬١) سقطت "نحو" في ف.
(¬٢) ع: "وأقيال" سهو. انظر سيبويه ٢/ ٢١٠، اللسان (قول) ١٤/ ٩٤.
(¬٣) ص: "أو" تحريف.
(¬٤) ف: "وقد جمع" على أفعلاء.
(¬٥) سيبويه ٢/ ٢١١.
(¬٦) ساقط في: ص، ف.
(¬٧) غير الأصل س، ل: "وجاء".
(¬٨) سقطت "منه" في: ص، ج ر.
(¬٩) ف: "المؤنث والمذكر".
(¬١٠) آية ١١/ ق ٥٠. وفي غير ص "وأحيينا". تحريف.
(¬١١) ع، ل ج ر: إذا "كان".
(¬١٢) سقطت: "فيه" في ص.
(¬١٣) ص "فشبهوها"ج ر: "شبهوه".
(¬١٤) س: "برشيدة ورشيد".


وقالوا: شَاةٌ ذَبِيحٌ وناقةٌ كسيرٌ. فأَمَّا الذبيحةُ والضَحيَّةُ والرَّمَّيةُ في قولهم: بِئْسَ الرَّميَّةُ الأرنبُ (¬١)، فليسَ من هذا، ألا تَرَى أنَّكَ تقولُ ذلكَ فيها، ولم تُرْمَ وذبيحةٌ (¬٢) ولم تُذْبَحْ أنْشَدَ أبو زيدٍ:
[٢١٠] ثم رآنى لأكونَنْ ذَبيحَةً … وقد كَثُرَتْ بينَ الأعمَّ المضائضُ (¬٣)
كأنَّه قالَ: لأكونَنّ مما يَذْبَحُهُ.

بَابُ ما جُمِعَ على معناه دونَ لَفْظهِ
قالَ الخليلُ (¬٤): إنَّما قالوا مَرْضَى وهَلْكَى ومَوْتَى وجَرَبْى ونحوَ ذَلَكَ (¬٥)، لأنَّ هذِه الأشياءَ أمورٌ ابْتُلُوا بها، وأُدْخِلوا فيها، وَهُمْ لها كارِهونَ .. فصارَ بمنزلةِ المفعولِ بهِ نحو جَريحٍ وجَرْحَى، وعَقيرٍ وعَقْرَى، وليسَ كذلكَ (¬٦) في

(¬١) انظر سيبويه ٢/ ٢١٣، وفسره في اللسان (رمى) ٢٠/ ٥٣ بقوله: أي بئس الشيء مما يرمى به الأرنب.
(¬٢) سقطت "ذبيحة" في ل.
(¬٣) لقيس بن جروة ويلقب بعارق. والشاهد فيه: "لا كونن ذبيحة" أي مما يذبحه، بينه أبو علي لأنهم يقولون ذبيحة لما لم يذبح، وضحية لما لم يضح به، ورمية لما لم يرم، وذبيح لما ذبح، ورمى لما رمى. وفي النوادر: "الأعم: الجماعة قال الرياشي: كذا روى، ولو قال: الأعم لكان أصح" والأعم- بالفتح- الأكثر وأراد في البيت: جمهور العشيرة، … والأعم -بالضم- جمع عم مثل حظ وأحظ وصك وأصك، وشدوأشد. والمضائض: المكاره واحدها مضيضة. والبيت منسوب له في القيسي ١٨٥ ظ، نوادر أبي زيد ٦١ - ٦٢. وهو غير منسوب في: التنبية على شرح مشكلات الحماسة ١٨٢، المخصص ٨/ ٨١ (عجزه)، اللسان مواد (عمم) ١٥/ ٣٢٣ و (رمى) ١٩/ ٦٩. وروايته في ف: "ثم رماني" وبهذه الرواية ورد في اللسان. وورد في التنبية "ثم وأنى" تحريف، وفي النوادر: "لا أكونن" سهو. وروايته في القيسي: "الأعم"، وقد ذكرت هذه الرواية في النوادر.
(¬٤) سيبويه ٢/ ٢١٣.
(¬٥) في نص سيبويه "وأشباه ذلك".
(¬٦) ص: "ذلك" تحريف.


اللَّفْظَ؛ لأنَّ (¬١) المريضَ مثلُ الظريف، فكانَ حَقُّةُ مِراضٌ كما قالَ جريرٌ.
[٢١١] وفي المِراضِ لنا شَجْوٌ وتَعْذِيبُ (¬٢).
وقد قالوا في (الهالكِ) (¬٣) هُلّاكٌ وهَالكونَ، كما يجبُ في القياسِ. والحَمْلُ في هذا البابِ على اللفظِ أكْثَرُ في كلامِهِمْ من الحَمْلِ على المعنى، ألا ترى أنَّهم قالوا: دامِرٌ ودامِرونَ (¬٤) ولم يقولوا: دَمْرَى (¬٥).
وقالوا: بعيرٌ جَرِبٌ وإبلٌ جِرَابٌ، جَعَلوُهُ بمنزلةِ حَسَنٍ وحِسَانٍ، وَوَافَقَ (فَعِلٌ) (¬٦) فَعَلًا في الصِّفَةِ، كما وَافَقَ جَمَلٌ فَخِذاً في التَّكْسِيرِ حَيْثُ جَمَعوها على أفْعالٍ. فأما قولُهُمْ: جَرْبَى فيجوزُ أنْ يكونَ جَمْعَ أجْرَبٍ أيضًا، ويُحْمَلُ (¬٧) على المَعْنَى. كما قالوا: أحْمَقٌ وحَمْقَى، وأنوَكٌ ونَوْكَى. جُعِلَ (¬٨) ما أُصِيبَ بهِ في بَدَنهِ بمنزلةِ ما أُصِيبَ بهِ في نَفْسِهِ.

(¬١) ل: "ولأن".
(¬٢) ديوانه ص ٣٤ من قصيدة يمدح بها أيوب بن سليمان بن عبد الملك وتمام البيت:
قتلننا بعيون زانها مرض … وفي المراض لنا شجو وتعذيب
وهو منسوب له في القيسي (١٨٦ و).
(¬٣) الأصل: "في الهلاك" سهو.
(¬٤) س: " ذامر وذامرون" تصحيف. وفي اللسان (دمر) ٥/ ٣٧٧: "ورجل دامر: هالك لا خير فيه، يقال رجل خاسر دامر".
(¬٥) س: "دامري". تحريف وجاء في شرح الجرجانى للكتاب (١٦٦ و): "وأما قولهم دامر ودامرون وامتناعهم من أن يقولوا: "دمرى" فلأجل أن اعتبار ذلك نوع من المشكلة فلا يجب في كل شيء".
(¬٦) الأصل "فعال" سهو. وقد نص سيبويه على ذلك في ٢/ ٢١٤ إذ جاء فيه: "وقالوا: قوم وجاع" كما قالوا: بعير جرب وإبل جراب جعلوها بمنزلة حسن وحسان، فوافق فعل فعلا هنا كما يوافقه في الأسماء".
(¬٧) ف: "وحمل".
(¬٨) ف: "وجعل".


وقالوا: جُرْبٌ على القياس قالَ:
[٢١٢] (ما إنْ رأيْتُ ولا سَمِعْتُ بِهِ) … كاليوم طالى أيْنُق جُرْبِ (¬١)
وقالوا: أَيِّمٌ وأَيَامى (فأَجْرَوهُ) (¬٢) مُجْرَى وَجَاعَى (¬٣). وقال غَيْرُ سيبويهِ: كان أيايم فَقُلِبَ.
وقالوا: حَذَارَي؛ لأنَّ الحَذِرَ كالخائِفِ.
وقالوا: أُسَارَي، شَبَّهُوهُ بكُسَالَى. وقالَ (¬٤): ولَيْسَ يجيءُ كلُّ ذا على المعنى. لم يقولوا بَخْلَى ولا سَقْمَى، وقد جاءَ شيءٌ كثيرٌ منه (¬٥) على فَعَالَى نحو يَتامى وحَبَاطَى، وليسَ الحَمْلُ على المعنى بالأصْلِ.

<span data-type='title' id=toc-132>بابُ ما جاءَ على أَربعةِ أحْرُفٍ مُلْحقًا أَو على (وزنِ) (¬٦) المُلْحَقِ من الثلاثةِ بالأربعةِ، يُكسَّرُ (¬٧) تكسيرَ ما كانَ على أرْبَعَةٍ </span>(¬٨)
وذلكَ نحو قَسْورٍ وقَسَاوِرَ، وتَوأَمٍ وتَوائِمَ جعلوهُ كَقَشَاعِمَ (¬٩) وقالوا:

(¬١) لدريد بن الصمة يخاطب الخنساء في القيسي ١٨٦ و، جمهرة اللغة ١/ ٣٢٤، وهو غير منسوب في المغنى ٢/ ٦٧٩. وتكملة صدره من ع. وروايته في المغنى "هانيء أينق".
(¬٢) الأصل: "أجروه" وما أثبته أولى.
(¬٣) ص، ف: "وجع" ووجاعي".
(¬٤) غير الأصل: "قال". والمقصود به سيبويه. والنص: "وليس يجيء في كل هذا على المعنى ولم يقولوا بخلى ولا سقمى" (الكتاب ٢/ ٢١٤).
(¬٥) ج ر، مجموعة م عدا س: "وقد جاء شيء منه كثير". والنص في سيبويه جـ ٢/ ٢١٤: "وقد جاء منه شيء كثير".
(¬٦) الأصل: "دون" تحريف.
(¬٧) ص، ف: "فكسر".
(¬٨) ص، ف: على أربعة أحرف.
(¬٩) جمع قشعم وهو المسن من الرجال والنسور والرخم والأنثى: أيضًا قشعم: أنظر السان (قشعم) ١٥/ ٣٨٥.


غَيْلَمٌ وغَيَالِمُ، والغليمُ (¬١) جعلوهُ كَسمْلَقٍ وسَمَالِقَ (¬٢).
ولا (يمتنعُ) (¬٣) هَذا من الواوِ والنُّونِ (¬٤) في الآدمِّيينَ، كما أن مؤنَّثهُ يُجْمَعُ بالتَّاءِ. وفي التَّنزيلِ: ﴿فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ﴾ (¬٥) فَلحِقَتْهُ التَّاءُ. وقالَ (¬٦).
[٢١٣] فلا تفْتَخِرْ فإنَّ بني نزارٍ … لِعَلّاتٍ، وليسوا توْأَمينَا (¬٧)
ومما جاءَ على وزن المُلْحَقِ وليسَ بهِ أفْعَلُ؛ إذا كان صِفَةً، فإنَّهُ يُكَسَّرُ على فُعْلٍ، كما كُسِّرِ فاعِلٌ عليهِ (¬٨). وذلكَ نحوِ (¬٩) بازلٍ وبُزْلٍ، وحائِلٍ وحُوْلٍ، وذلكَ قولُكَ: أحمرُ وحُمْرُ وأخْضَرُ وخُضْرُ. وكذلكَ كل ما كانَ على أفْعَلَ، ومؤنَّثُهُ فُعْلاءُ ولا يُثَّقلُ الأوسطُ منه إلاّ أنْ يُضْطَرَّ إليه شاعرٌ كما قالَ:
[٢١٤] (أيُّها الفتيانُ في مَجْلِسِنا … جَرِّدُوا مِنها) وِرَادًا وشُقُرْ (¬١٠)

(¬١) سقطت "الغيلم" في ج ر، مجموعة م عدا س.
(¬٢) في اللسان (سملق) ١٢/ ٣٠ "السملق": القاع المستوي الأملس والأجرد لا شجر فيه وامرأة سملق لا تلد شبهت بالأرض التي لا تنبت".
(¬٣) الأصل: ولا (يمنع) سهو.
(¬٤) سقطت "النون" في س.
(¬٥) آية ٥١/ المدثر ٧٤.
(¬٦) ص: "كما قال" ت: "قال".
(¬٧) للكميت بن زيد الأسدي الشاهد فيه قوله: "توأمينا" جمع توأم، جمعه بالواو والنون لما كان لمن يعقل وجمعه توائم. والعلة: الضرة، وبنو العلات: بنو الأمهات المتفرقات. ديوانه ص ١١٨/ بيت ٦٤٧ ومنسوب له في القيسى (١٨٦ ظ)، اللسان (تأم) ١٤/ ٣٣٨.
(¬٨) ت: "على فعل". وهو تكرار مخل.
(¬٩) سقطت: "نحو" في ف.
(¬١٠) لطرفة بن العبد البكري. الشاهد فيه قوله: وشقر: جمع أشقر، وكان الحكم شقر بالتخفيف فحرك القاف ضرورة، أو اتباعًا للأول. ورادا: جمع ورد، قوله جردوا منها: أي ألقوا عنها جلالها، وأسرجوها للقاء وورد في الأصل "ورادا وشقر"، وبتمامه في: ص، ت وسقط من بقية النسخ، وكتب في مكانه "مبيض". ديوانه ٦٣. وهو منسوب له في: مختار الشعر الجاهلي ق ٢/ ٦٠=


وقد (¬١) كَسَّروهُ على فُعْلانَ، كَحْمْرَانَ (¬٢) وشُمْطَانَ وبيضانَ وأُدْمَانَ. قالَ:
[٢١٥] وَمِعْزىً (هَدِبًا) يعلو … قَرارَ الأرض سودانا (¬٣).
وقد كَسَّروا ما أسْتُعْمِلَ منه أسْتِعْمَالَ الأسماءِ تكسيرَهَا. وذلكَ قَولُهُمْ: الأجَارِعُ والأَبَاطحُ والأَسَاوِدُ والأَدَاهِمُ: ألا ترى أنَّهم يقولونَ: نزلتُ الأبْطَحَ، ورَعَيْتُ الأجْرَعَ، ولا يكادونَ يقولونَ: المكانُ الأجْرَعُ. وقال (¬٤):
[٢١٦] بأجرَعَ مِقْفَار بعيدٍ من القُرى … فلاة وخُفَّتْ بالفَلاةِ جَوانِبُهْ (¬٥)
ومؤَنَّثهُ (¬٦) أيضًا كُسِّرَ على فُعْلٍ؛ لأنَّ المذكَر والمؤَنَّثَ (¬٧) قد (¬٨) يستويانِ في تأنيثِ الجَمْعِ، نحو: هي الرِّجالُ وهي النِّساءُ، وجمعوا ما أسْتُعْمِلَ من

= ص ١٤٦، القيسى (١٨٦ ظ)، الخزانة ٤/ ١٠٢، المحتسب ١/ ١٦٢ (بجزئه الذي في الأصل)، وبه أيضًا ورد في الخصائص ٢/ ٣٣٥ غير منسوب.
(¬١) ك: "قال" وقد.
(¬٢) ص: نحو حمران.
(¬٣) لم ينسب لقائل معين. والشاهد فيه قوله: "سودانا"، جمع أسود ومثله: أحمر وحمران، وأشمط وشمطان وأبيض وبيضان، والمعزي هنا اسم للجمع ولذلك قال: "سودانا". القيسي (١٨٧ و)، سيبويه والشنتمري ٢/ ١٢، المصنف ١/ ٣٦، ابن يعيش ٥/ ٦٣، اللسان (قرن) ١٧/ ٢٠٩. وورد في الأصل واللسان "هديًا" تصحيف. وفي غير الأصل "قران"، وبهذه الروإية جاء في لمراجع المتقدمة. والقران ما ارتفع من الأرض وهو جمع "قرن". وذكر القيسي أنه يروى أيضًا "قرار الأرض".
(¬٤) ص: قال.
(¬٥) لذي الرمة. قيل فيه: "لو كسر تكسير الصفة لقيل جرع مثل حمر". والأجرع والجرعاء أرض ذات حروثة تشاكل الرمل. ديوانه ٣٨ ومنسوب له في القيسي ١٨٧ و، الاقتضاب ص ٤٠٩.
(¬٦) ص: "ومؤنثها".
(¬٧) ف: "المؤنث والمذكر".
(¬٨) سقطت "قد" في ف.


فَعْلاءَ أسْتعمالَ الأسماءِ بالألفِ والتَّاءِ، فقالوا (¬١): بَطْحَاواتٌ كما قالوا: صَحْرَاواتٌ. كما جعلوا الأباطحَ كالأضَاحي (¬٢) والأرانبَ. وقالوا: بَطْحَاءُ وبِطَاحٌ وبَرْقَاءُ وبِراقٌ (¬٣) فَكَسَّرُوها على فِعَالٍ، كما قالوا: عَبْلَةً وعِبالٌ، وأُنْثَى وإنَاثٌ.

بابُ جمعِ (¬٤) ما كانَ من الصِّفاتِ على أَكثرِ من أَربعةِ أَحرفٍ
من ذلكَ ما كانَ (¬٥) على مِفْعَالٍ، تقولُ في تكسيرِهِ مفاعيلٌ، نحو مِكْثَارٍ ومَكَاثِيرَ، ومِهذارٍ وَمَهَاذِيرَ، ومِطْعَانٍ ومَطَاعينَ. قالَ:
[٢١٧] مطاعِينُ في الْهَيْجَا مطاعِيمُ للقِرى … إذا أبْيَضَّ آفاقُ السَّماءِ من القَرْسِ (¬٦)
ولم يُجْمَعْ بالواوِ والنُّونِ (¬٧)، حيثُ استوى لفظُ المذكَّرِ (¬٨) والمؤنَّثِ، كما لمْ يُجْمَعْ فَعُولٌ بهما (¬٩). ومِفْعَلٌ بمنزلةِ مِفْعَالٍ، لاسْتَواءِ المذكرِ والمؤَنَّثِ

(¬١) ف: "قالوا".
(¬٢) ص: "بالأضاحي" تحريف ف: "شبهوها بها كما شبهوا الأباطح بالأضاحي".
(¬٣) في اللسان (برق) ١١/ ٢٩٧: "والبرقاء: أرض غليظة مختلطة بحجارة ورمل، وجمعها برق وبراق، شبهوه بصحاف لأنه قد استعمل استعمال الأسماء".
(¬٤) سقطت: "جمع" في ف.
(¬٥) ف: "ما كان من ذلك".
(¬٦) نسب لأوس بن حجر في اللسان (قرس) ٨/ ٥٢. وغير منسوب في القيسي (١٨٧ ظ)، المخصص ٦/ ٨٧، اللسان (طعن) ١٧/ ١٣٥. وروايته في ع: "إذا إحمر" وفي مجموعة م عدا س: "من المحل" وذكر القيسي أنه يروى أيضًا "إذا أغبر" وبهذه الرواية ورد في المخصص واللسان (طعن). وورد في اللسان: "إذا اخضر". وروايته في المخصص "مطاعيم في الدجى" وفي اللسان (صعن): "مكاشيف للدجى" و "من القرص" والأخيرة تحريف.
(¬٧) ص "والتاء" سهو.
(¬٨) ص: "اللفظ للمذكر".
(¬٩) ل: "فيهما".


فيه، وهو عند الخليلِ (¬١) مقصورٌ من مِفْعَالٍ لتَصْحيحِهِمْ نحو مقْوَلٍ ومِخَيْطٍ (¬٢). وذلكَ (¬٣) نحو مِدْعَس ومَدَاعِسَ (¬٤)، ومِقْوَلٍ وَمَقَاوِلَ. وكذلك "مِفْعيلٌ" (¬٥) نحو مِحْضيرٍ وَمَحاضِيرَ، ومِئْشيرٍ وَمآشيرَ. قالوا: مِسْكينَةٌ شُبِّهَتْ بفَقيرةٍ حيثُ لم يكنْ في معنى الإِكْثارِ، كما أنَّ المِحْضِيرَ له، فتقولُ على هذا مسْكينُونَ، وجَاءَ في التَّنزيلِ: (المسَاكينُ) (¬٦). وقالوا للمرأةِ: مِسْكينٌ.
ومَّما يُكَسَّرُ ولا يُجْمَعُ بالألفِ والتَّاءِ مُفْعِلٌ الذي يكونُ للمؤنَّثِ ولا تَدْخُلُهُ التَّاءُ نحو مُطْفِل ومَطَافِلَ (¬٧)، ومُشْدِنٍ ومشادنَ (¬٨)، لَمَّا لم تَدْخُلْهُ التَّاءُ صارَ (¬٩) كالسلُوبِ (¬١٠) فلم يَجُزْ فيهِ إلّا التَّكسيرُ وقالوا: مَطَافيلُ، قال:
[٢١٨] مطافيلَ أبكارٍ حديثٍ نتاجُهَا … يُشابُ بماءٍ مثلِ ماء المفاصلِ (¬١١)

(¬١) أنظر سبيويه ٢/ ٣٦٧.
(¬٢) ص: "لتصحيحهم نحو معير ومكيل ومقول ومعيل ومخيط".
(¬٣) ص، ف: "ونحو ذلك".
(¬٤) في اللسان (دعس) ٣٨٦ - ٣٨٧: "ورمح مدعس والمداعس الصم من الرماح".
(¬٥) حرك في الأصل وبعض النسخ بفتح الميم وكذلك الأمثلة التي على بنائه. والصواب ما أثبته. أنظر النص في سيبويه ٢/ ٢١٠.
(¬٦) وردت في مواضع كثيرة من المصحف. أنظر: الآيات: ٨٣ و ١٧٧ و ٢١٥/ البقرة ٢، ٨ و ٣٦/ النساء ٤، ٨٩/ المائدة ٥.
(¬٧) ص، ف: "ومطافيل. تحريف لأن مطافيل سيأتي الحديث عنها.
(¬٨) ص: ومشادين. تحريف.
(¬٩) ف: صارت.
(¬١٠) في اللسان (سلب) ١/ ٤٥٤: "والسلوب من النوق التي ألقت ولدها لغير تمام" وفي شرح الجرجاني للكتاب (١٦٨ ظ): شبهه (أي بناء مفعل) بالسلوب من حيث أن فعولًا لا يدخله التاء".
(¬١١) لأبي ذؤيب الهذلي. لشاهد فيه قوله: مطافيل نجمع مطفل. والكثير المستعمل مطافل والمطفل: ذات أطفال وماء المفاصل: جمع مفصل، وهو الذي يفصل بين حملين. والبيت منسوب له في شرح إشعار الهذلين ف ١٢/ ص ١٤١، ديوان الهذليين القسم الأول/ ص ١٤١، القيسي =


وماكان على فُعَلاءَ فإِنَّه يُكَسَّرُ على فِعَالٍ. وذلك نُفَساءُ ونِفَاسٌ، وعُشَراءُ وعِشَارٌ وفي التَّنزيل:
﴿وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ﴾ (¬١) وقالوا: عُشَراواتٌ ونُفَسَاواتٌ. شَبَّهُوها برُبَعَةٍ ورُبَعَات ورباع (¬٢)، لاتفاقهما في التَّاء وعلامةِ التَّأنيثِ، كما اتَّفَقَا في الاسْمِ في قَاصِعَاءَ وقَواصِعَ.
وليسَ شيءٌ من هذهِ (¬٣) الصِّفَاتِ آخرُهُ علامةُ التَّأَنيثِ (يَمْتَنِعُ) (¬٤) من الجمعِ بالألفِ والتَّاءِ، غيرُ فَعْلاءَ أفْعَلَ، وفَعْلَى فَعْلانَ.
وأمَّا فَعَّال فإِنَّهُ يُجْمَعُ المذكَّرُ (¬٥) منهُ بالواوِ والنُّونِ، المؤَنَّثُ بالألفِ والتَّاءِ ويُكَسَّرُ، ولم يُفْعَلْ به (¬٦) مافُعِلَ بفَعيلٍ وفَعيلةٍ نحو ظَريفٍ وظريفَةٍ، وذلكَ قَتَّالٌ وقَتَّالُونَ، وشَّرابٌ وشَرَّابونَ.
وكذلكَ فُعَال نحو حُسَّانٍ وكرامٍ وقُراء وقُرّاءٍ (¬٧). تقولُ (¬٨) حُسَّانونَ وكُرّامُونَ وقد دخلتْهُ التَّاءُ في نحو قولهِ (¬٩):

= ١٨٨ و، الأضداد لابن بشار الأنباري ص ١٠٨، شجر الدر ١٣٥ - ١٣٦، أمالي المرتضى ١/ ١٨٧، المخصص ١٦/ ١٦١. وهو غير منسوب في المخصص ١/ ٢٣ و ٧/ ٢٨. وقد روى في المخصص ٦/ ١٦١: "مطافل" ولا شاهد فيه على هذا وقد اختلف أيضًا في تحريك البيت ففي الأصل: مطافيل أبكار حديث نتاجها". وفي ل: "مطافيل أبكار حديث نتاجها" والذى أثبته بقية النسخ. وهو أيضًا تحريك الديوان وشرحه.
(¬١) آية ٤/ التكوير ٨١.
(¬٢) في اللسان (ربع) ٩/ ٤٦١: الربع: الفصيل الذى ينتج في الربيع وهو أول النتاج سمي ربعًا؛ لأنه إذا مشى ارتبع وربع أي وسع خطوه وعدا والجمع رباع وأرباع والأنثى ربعة والجمع ربعات.
(¬٣) سقطت "هذه" في غير الأصل.
(¬٤) الأصل "يمنع" وما أثبته أولى.
(¬٥) ف: للمذكر.
(¬٦) ع: "ولا يفعل به".
(¬٧) ك، ل: "وصراء"، ف: "ومراء". وكلاهما تحريف. وقد سقطت: "ووضاء" في ص.
(¬٨) ص: "يقولون".
(¬٩) ع: نحو قول الشماخ.


[٢١٩] دارُ الفتاةِ التي كنا نقولُ لها … يا ظبْيةً عُطُلاً حُسانَةُ الجِيْدِ (¬١)
وقالوا: عُوّار وعُواويرُ، والعُوارُ: الجَبَانُ. قالَ.
[٢٢٠] غيرُ مِيل ولا عَواوِيرَ في الهَيْجَا … ولا عُزَّلٍ ولا أكْفَالِ (¬٢)
جَعَلَوا عُوّاراً بمنزلةِ مِفعَال ومِفْعيل (¬٣)، حيثُ تُرِكَ وصفُ المؤنَّث بهِ وأما الفِعِّيلُ فنحو (¬٤) الشِّرِّيبِ والفِسِّيقِ والسكِّيرِ، فشِريبونِ (¬٥) وفِسِّيقُونَ (¬٦).
وكذلكَ مَفْعُول تقولُ: مَضْروبُونَ وقالَ (¬٧): مَشْؤوم وَمَشائيمُ. قالَ:

(¬١) للشماخ بن ضرار يهجو الربع بن علياء العلمي. الشاهد فيه قوله: حسانة بتاء التأنيث وللمذكر حسان. والجمع حسانون. وحسان، وضاء وجمال صيغ لمعنى المبالغة. البيت منسوب له في حاشية ع، وهو في ديوانه ق ٤/ ٢ ص ١١٢، القيسي (١٨٨ و) إصلاح المنطق ١٠٨، ابن يعيش ٥/ ٦٦، اللسان مواد (حسم) ١٥/ ٥٠ و (حسن) ١٦/ ٢٧٠. وهو غير منسوب في الخصائص ٣/ ٢٦٦، المصنف ١/ ٢٤١ المقاييس ٢/ ٥٧، المخصص ٤/ ٢١٦ و ١٥/ ٨٨، الأمالي الشجرية ١/ ٤١.
(¬٢) للأعشى يمدح الأسود بن المنذر اللخمي. قال سيبويه (٢/ ٢٠١): لم يكتف فيه (أي بعوار) بالواو والنون لأنهم قلما يصفون به المؤنث فصار كمفعال ومفعيل ولم يصر كفعال. ولو أجروه مجرى الصفة لجمعوه بالواو والنون كما فعلوا في حسان وكرام. ديوانه ق ١/ ٥٧ ص ١١، القيسي (١٨٨ ظ)، الأمالي للقالي ١/ ٨٢، سمط اللآلئ ٢/ ٨٤٧، ابن يعيش ٥/ ٦٧، مختصر الألفاظ ٨٨، اللسان مواد (عور) ٦/ ٢٩٤ و (عثر) ٦/ ٣١٠ و (عزل) ١٣/ ٤٦٨، و (كفل) ١٤/ ١٠٨.
(¬٣) ك: "ومفعل"، تحريف.
(¬٤) ع، ل، ف: "نحو".
(¬٥) ص: "شريبيون".
(¬٦) ف: " فالشريبون والفسقون والسكيرون".
(¬٧) غير الأصل ك، "وقالوا"، س "فقالوا".


[٢٢١] مَشَائيمُ ليَسْوا مُصْلحِينَ عَشِيرْةً … وناعِباً إلاّ بِبَيْنٍ غُرَابُهَا (¬١)
وقالوا: مَكْسُورٌ (¬٢) ومكَاسِيرُ. وكذلكَ مُفْعَلٌ ومُفْعِلٌ، مُكْرَمونِ ومُكْرِمونَ.
وقالوا: مُنْكَرٌ وَمَناكِيرُ، ومُفْطِرٌ ومفاطِيرُ، ومُوسِرٌ ومَيَاسِيرُ. وفُعَلٌ بمنزلةِ فُعَالٍ يُجْمَعُ بالواوِ والنُّونِ؛ لأنَهُ كالمقصورِ منه، كما كانَ مِفْعَلٌ مقصوراً من مِفْعَالٍ. وذلكَ (¬٣) زُمَّلٌ وجُبَّاً. وفُعَّيْلٌ بمنزلةِ (¬٤) [فُعَّلٍ لأنَّه على وْزَنِ فُعَّالٍ] (¬٥) وذلك (¬٦) زِمَيْلٌ.

(¬١) نسبه سيبويه في (١/ ٨٣) للأخوص الرياحي. تصحيف. وفي (١/ ١٥٤) للأحوص الرياحي (اليربوعي) وتبعه الشنتمري في ذلك. كما نسبه أيضاً في ١/ ٤١٨ للفرزدق. وهو ليس في ديوانه وتابعه في نسبته لكليهما القيسي (١٨٨ ظ - ١٨٩ و) وتابعه في نبته للأحوص، السيرافي (١٣٧ نحو) ٢/ ٨١ ظ و ٣/ ٢٠٧ ظ، الانصاف ١/ ١١٠ و ٢/ ٢٩٧، ابن يعيش ٢/ ٥٢، اللسان (شام) ١٥/ ٢٠٧، شواهد المغني ٢/ ٨٧١، الخزانة ٢/ ١٤٠ (الأخوص اليربوعى)، وتابعه في نسبته للفرزدق الأنصاف ١/ ٢١٧. وهو غير منسوب في إصلاح المنطق ١٥١، إعراب أبيات ملغزة ٩٠، الخصائص ٢/ ٣٥٤ التنبيه على شرح مشكلات الحماسة ٣٦٧، الصحاح للجوهري (شأم) ٥/ ١٩٥٧ تثقيف اللسان ٢٤٠، أمالي السهيلي (لأبي القاسم عبد الرحمن بن عبد الله الأندلسي ٥٠٨ - ٥٨٠ تحقيق البنا مطبعة السعادة ١٩٧٠) ابن يعيش ٥/ ٦٨ و ٧/ ٥٧، مغني اللبيب ٢/ ٤٧٨ منهج السالك ٣/ ٣٥٦. شواهد الكشاف ٤/ ٣٢٩. وروى " ولا ناعب" في ع، ل، ج ر. وبهذه الرواية ورد في القيسي وسيبويه والشنتمري (١/ ٨٣)، وإعراب أبيات ملغزة وتثقبف اللسان. وروايته في التنبيه على شرح مشكلات الحماسة "إلا بشؤم".
(¬٢) ص: " مكسورة " سهو.
(¬٣) في حاشية الأصل: "قوله" وموضعها بعد قوله "وذلك" ولعل المقصود به سيبويه والنص في ج ٢/ ٢١٠: " وفعل بمنزلة فعال وذلك نحو زمل وجبا يجمع فعل بالواو والنون، وفعيل كذلك أشباه هذا، تجمع بالواو والنون مذكرة والتاء مؤنثة والزمل الضعيف الجبان وكذلك الجباء أو الجبا (مقصور). أنظر اللسان (زمل) ١٣/ ٣٣٠ - ٣٣١، وكذلك (جبأ) ١/ ٣٤.
(¬٤) ف: "بمنزلته".
(¬٥) ساقط في ف.
(¬٦) ك: " وكذلك" تحريف.


وَمَا كانَ على فَعْلانَ صِفَةً، وكانتْ له فَعْلَى فإِنَّه يُكَسَّرُ بحذفِ (الزيادتين) (¬١) منه على فِعَالٍ ولا يُجْمَعُ بالواوِ والنُّونِ كما لَمْ يُجْمَعْ أفْعَل بِهِمَا. وذلكَ (¬٢) لأن مُؤنَّثَ هذينِ البناءَيْنِ لم تَلْحَقْهُما التَّاءُ على بنائهِمَا فَيُجْمَعَا بالألفِ والتَّاءِ فَصارا (¬٣) بمنزلةِ ما لا مُؤنَّثَ لهُ. نحو فَعُولٍ ومِفْعالٍ (¬٤)، فلَم يُجْمَعْ المُذَكَّرُ (منه) (¬٥) بالوَاو والنُّون، كما لَمْ يُجْمَعْ المؤنَّثُ بالألفِ والتَّاءِ. وذلك نحو عَجْلانَ وعِجَالٍ، وظمآنَ وظِماءٍ، وغَرْثانَ وغِراثٍ. وَوَافَقَهُ مؤنَّثُهُ، في (هذا) (¬٦) الجَمْعِ، كما وَافَقَ فَعِيلٌ فَعِيلةً (¬٧) في فِعَالٍ نحو ظَرِيفٍ وظَريفَةٍ (¬٨) وظِرافٍ فيهما. وحُذِفَتْ الزّيادَةُ في التَّكسير منَ المؤنَّثِ كحذفهَا (¬٩) من أنثى وإناثٍ، ورُبّي ورُبابٍ (¬١٠) وحُذفتِ الألفُ النُّونُ من (المذكَرِ كحذفِهم) (¬١١) لهما في الاسْم (¬١٢) في قولهِمْ ظِربَانٌ وظَرِب (¬١٣) وأنشد (¬١٤) الأصمعيُّ:
[٢٢٢] قَبِحْتُمُ يا ظَرِبَاً مُحَجَّرَهْ … أو الوِبَارَ يَبْتَدِرْنَ الجَحَرَهْ (¬١٥)

(¬١) الأصل: "الزائد" وما أثبته أولى؛ لأن المقصود الألف والنون.
(¬٢) سقطت "وذلك" من ص.
(¬٣) ك: "فصار" سهو.
(¬٤) ف: نحو مفعال وفعول.
(¬٥) تكملة من ص، ف، وإثباتها أبين.
(¬٦) سقطت "هذا" من الأصل، ك، ص.
(¬٧) غير الأصل، ك: "كما وافق فعيلاً فعيلة".
(¬٨) سقطت "وظريفة" في ص.
(¬٩) ك: "لحذفها" تحريف.
(¬١٠) أنظر سيبويه ٢/ ١٩٦.
(¬١١) الأصل: "من الصفة فحذفهم" سهو.
(¬١٢) ص: "لحذفها في الاسم".
(¬١٣) ص: "وظربا" ص: "وضرباء" كلاهما سهو.
(¬١٤) ك، ص، ج ر، ف: " أنشد ".
(¬١٥) لم ينسب هذا الرجز لقائل معين. الشاهد فيه قوله: "يا ضربا" حذف الألف والنون من ظربان في =


وقد (كسَّرا) (¬١) جَميعاً على فَعَالى. وذلك (¬٢) وسَكَارَى، وحَيْرَانُ وَحَيَارى، وغَيْرانُ وغيَارَى. جَعَلوا المذكًرَ كصحْراءَ وصَحَارى، والمؤنَّثُ كحُبْلَى وَحَبالَى، وذِفْرَى وذَفَارى. وقد كُسِّرَ بَعضُهُ على فُعَالَى، وذلك قولُ بَعْضِهِمْ (¬٣): سُكَارَى وعُجَالَى. ومنهم مَنْ يَفْتَحُ فيقولُ: عَجَالَى.
وقد كسَّروا فَعْلانَ الذي يلحقُ مؤنَّثَهُ الهاءُ تكسيرَ مالا يَلْحَقُ مؤنَّثَهُ الهاءُ. وذلك قولُهُمْ: نَدْمان ونَدْمَانَةُ وندامُ ونَدَامَى، وخُمْصَانُ وخُمْصَانَةُ وخِماصُ. وقد شَبَّهوا بهذا الأسماء (فقالوا) (¬٤): سِرْحانُ وسِراحُ، وضِبْعَانُ وضِبَاعُ. وإنْ شِئْتَ قلتَ: خُمْصانُونَ، وفي نَدمان: نَدْمَانُونَ وعُريانُونَ. لأنَك: تقولُ: نَدْمَاناتُ وخُمصاناتُ؛ لأنَّ التَّاءَ قد لَحِقَتْ بناءَ (¬٥) التَّذْكيرِ في خُمصانةٍ، ولم يُصَغْ للمؤنَّثِ بِنَاءُ آخَرُ كما صِيْغَ في فَعْلاءَ وفَعْلَى (¬٦).
وقالوا في تكسير عُريانٍ: عُراةُ، ولم يقولوا: عِراءُ كِخماص، ؤلا عَرَايا كحَيَارَى، استغنوا (¬٧) بِعُراةٍ وقد كسَّروا: فَعِلاً على فَعَالى، لاتَّفاقِ فَعِل وفَعْلانَ في المعنى. وذلكَ نحو صَدٍ وصَدْيَانَ، وعَطِش وعَطْشَانَ.

= التكسير، وذلك أن الألف والنون قد عاقبتا تاء التأنيث وجرتا مجراها وذلك في حذفهم الألف والنون عند إرادة الجمع كما تحذف تاء التأنيث. ومثل ذلك إنسان في الواحد وإنس والظربان: دابة على خلقة الكلب ويجمع أيضاً على ضرابين وظربى. قال ويروى مجحرة بفتح الجيم وتشديد الحاء مفتوحة -وهي المدخلة في حجارها ويروى مجحرة- بفتح الجيم وتشديد الحاء مكسورة وهي التي دخلت في أحجارها. قال القيسى "والذي ثبت عند ابن جني مجخرة بفتح الجيم وبالخاء المعجمة مكسورة مشددة ومعناه التشديد النتن" غير أن الذي رواه ابن جني في الخصائص "مجحرة" والوبار: جمع وبر وهي دويبة على قدر السنور. القيسى ١٨٩ و، والخصائص ٣/ ٢٠٨ (الأول).
(¬١) الأصل، ع، ل، ف " وقد كسر". سهو.
(¬٢) ف: وذلك "قولك".
(¬٣) ص، ف: " وذلك قولهم ".
(¬٤) الأصل: "فقال" سهو.
(¬٥) ك، ل: "بتاء" تصحيف.
(¬٦) ف: "كما صغ فعلاه ".
(¬٧) ف: "واستغنوا".


وقالوا: بعيرٌ حَبِطٌ وإبِلٌ حَبَاطَى (¬١) وحَذِرٌ وحَذَارَى.
وقالوا: عَجْلانٌ وعَجَالَى (¬٢). وقالوا: شاةٌ حَرْمى وحِرَامٌ (¬٣) وحَرَامى، لأن فَعْلى صِفَة (¬٤) بمنزلةِ ما مُذَكَرُهُ حَرْمَانُ (¬٥)، وإنْ لم يُقْلَ ذلكَ (¬٦).
وأمّا بناتُ الخَمْسَةِ فلا تُكَسَّرُ إلاَّ على اسْتكْرَاهٍ، كما لا تُحَقرُ إلاَّ كذلكَ. فإذَا اسْتكرهوا حَذَفوا الحَرْفَ الآَخِرَ، فقالوا في فرزدقٍ: (فَرَازِدَ، ورُبّما قالوا:) (¬٧) فَرَازِقُ، فحذفوا الدًالَ لمّا كانَتْ (¬٨) من مَخْرَجِ التَّاءِ وهي زَائِدَةٌ (¬٩). وكذلك القياسُ في خَدَرْنَقٍ (¬١٠)، ومنْ قالَ: فَرازِقُ لم يَقُلْ في جَحْمَرِش إلَّا جَحَامِرُ (¬١١)، ولا يَحْذِفُ الميمَ؛ لأنَّها قد بَعُدَتْ من الطَّرْفِ (¬١٢).

(¬١) في اللسان (حبط) ٩/ ١٣٨. "والحبط: وجع يأخذ البعير في بطنه من كلأ يستوبله فهو حبط وإبل حباطي".
(¬٢) ص: "وعجل".
(¬٣) ع: "وشياه حرام". وقد سقطت "وحرام" في ص وفي اللسان (حرم) ١٥/ ١٥: وحرمت المعزى وغيرها من ذوات الظلف حراماً: أرادت الفحل، وهي حرمى وجمعها حرام وحرامى، كسر على ما يكسر عليه فعلى التى لها فعلان، نحو عجلان وعجلى.
(¬٤) سقطت "صفة" في ص.
(¬٥) العبارة في ع: بمنزلة ما مذكره " فعلان " " حرمان "وحرامى".
(¬٦) أي أن "حرمان" لا تأتي في الكلام على وجه الحقيقة وإنما على سبيل الافتراض. والعبارة في سيبويه (ج ٢/ ٢١٢) أبين، وهي: "ويقال شاه حرمى وشياه حرام وحرامي لأن فعلي صفة بمنزلة التى لها فعلان كأن ذا لو قبل في المذكر قيل حرمان".
(¬٧) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(¬٨) ع، ل: "لما كان".
(¬٩) س: "زيادة".
(¬١٠) الخدرنق: العنكبوت، وقيل الذكر منه.
(¬١١) في اللسان (جحمرش) ٨/ ١٥٩: "الجحمرش من النساء الثقيلة السمجة وقيل العجوز الكبيرة ومن الإبل الكبيرة السن والجمع جحامر".
(¬١٢) ف: "عن الطرف".


بابُ التَّصْغِيْرِ
تَصْغِيرُ الأسْمِ بمنزلةِ وَصْفهِ بالصَّغَرِ. فَقْولُنا: حُجَيْر، كقولنا (¬١): حَجَر صَغيرُ. ويَدُلُ على ذلكَ أن من أعْمَلَ أسْمَ الفاعِلِ نحو هذا ضَارِبُ زيداً؛ إذا صَغًرَ فقال:
ضوَيرْبُ (¬٢)، لم يَسْتَحْسِنْ إعمالَهُ في المفعولِ بهِ، كما لا يَسْتَحْسِنُ (¬٣) إذا وَصَفَهُ فقالَ: هذا ضارِبُ ظريفٌ زيداً.
والتَّصغُير يكونُ في الأسماءِ المعربةِ بِضمِّ أوائلهَا وفَتْحِ (¬٤) الحرفِ الثاني منها، ولَحَاقِ ياءٍ ساكنةٍ ثالثةٍ. وهوَ يَجْرِي (¬٥) على ثلاثةِ أمثلةٍ: على فُعَيْل، وعلى فُعَيْعِل، وعلى فُعَيعيل (¬٦)، كَفُلَيسٍ ودُرَيْهِمٍ ودُنَيْنِيرٍ. لا يَخُرجُ في الأمرِ العَامً عن هذهِ الأمثلةِ الثلاثةِ.
وليستْ الياءُ في جُمَيْزٍ (¬٧) ولُغَّبْزَى (¬٨) بياءِ تَصْغيرِ؛ لأنَها لحقَتْ رابعةً. والأسماءُ المُصغرةُ على ثلاثةِ أضْرُبٍ: ثُلاثيُّ ورُباعيٌ وخُماسِي. فالثُّلاتيُّ ونحو رَجُل وجَمَلٍ وثَوْرٍ (¬٩) وقدرٍ (¬١٠). والرُّباعيُّ نحو جَعْفَرٍ

(¬١) ص، ع: "بمنزلة قولنا".
(¬٢) ص: "قال: هو ضويرب".
(¬٣) ص: "كما لم يستحسن" ف: "كما لم يستحسن إعماله".
(¬٤) س: "ويفتح".
(¬٥) ص: "وهذا يجري"، وف: "وهي تجري".
(¬٦) أنظر سيبويه ٢/ ١٠٥ - ١٠٦.
(¬٧) ص، ف: "وليست الياء في خضيري" سهو، ولعله أراد "وليست الياء في خصيري". لأن الخصيري الاختصار وياؤها ليست للتصغير. أنظر اللسان (خصر) ٥/ ٣٢٥.
(¬٨) في اللسان (لغز) ٧/ ٢٧٢: "واللغزي بتشديد الغين مثل اللغز، والياء ليست للتصغير لأن ياء التصغير لا تكون رابعة".
(¬٩) مجموعة م عدا س: "وثوب".
(¬١٠) سقطت "وقدر" في ص.


ودِرْهَم، والخُماسِي نحو سفَرجَلٍ وشَمرْدَلٍ (¬١). وبناتُ الخَمْسَةِ لا تُصَغَّرُ كما لا تُكَسّرُ إلاّ على اسْتكرَاهٍ لما يلزَمُ فيهما (¬٢) من حَذفِ حَرْفٍ من نفسِ الكلمةِ.

بابُ تصغيرِ ما كانَ من الأسماءِ على ثلاثةِ أحرفٍ
هذهِ الأسماء على ضربينِ: صحيح ومُعْتَلُّ. ولا يخلو كل ضَرْبٍ من ذلكَ من أنْ يكونَ مذكَراً أو مؤنَّثًا.
فالمذكَّرُ نحو رَجُل وجَمَلٍ، تقولُ في تحقيرِ ذلكَ: رُجَيْل وجُمَيْلٌ. وأمّا المؤنَّثُ فما كانت (¬٣) علامةُ التأنيثِ (فيهِ) (¬٤) ثَابتةً، نحو طَلْحَةٍ ولَوْزَةٍ وقَطَاةٍ، فَإِنَّكَ تقولُ في تحقيرِهَا: طُلَيْحَةٌ ولوَيْزَةٌ وقطَيَّةُ.
وما كانَ مؤنَثاً ولم تَكنْ العلامَة ثابتةً في التَّكبيرِ المذكورِ (¬٥)، قإِنَّها تَلْحَقُ في التَّحقير في الأمرِ العامِّ تقولُ في قَدَمٍ: قدَيْمَةٌ، وفي قِدْرٍ: قدَيْرَةٌ، وفي نارٍ: نُوَيَرْةٌ.
والأسماءُ التي على ثلاثةِ أحرفٍ كُلُّهَا على اخْتلافِ أبْنيَتِها تَجْتَمِعُ (¬٦) في التَّحْقِيرِ على بناءٍ واحدٍ، ويقعُ الإِعْرابُ فيه على حرفِ الإِعرابِ الذي بَعْدَ الياءِ. وما تَكَرَّرَ (¬٧) منَ هذِهِ (¬٨) الأسْماءِ فيهِ حَرْفَانِ مِثْلانِ فهوَ في التَّحقيرِ بمنزلةِ

(¬١) ص: "شمردل وسفرجل" وفي اللسان (شمردل) ١٣/ ٣٩٨٥: " الشمردل -بالدال غير معجمة- من الإبل وغيرها القوي السريع الفتي الحسن الخلق، والأنثى بالهاء".
(¬٢) ص: "فيها".
(¬٣) ص: "فما كان".
(¬٤) تكملة من غير الأصل، س، ص. وإثباتها أبين.
(¬٥) غير الأصل: "في المكبر".
(¬٦) ف: "تجمع" تحريف.
(¬٧) ص: " وما يكون".
(¬٨) ك، ل: "في هذه".


الصَّحيحِ، وذلكَ (¬١) خُصُّ، ودَنٌّ، وقَدٌّ، تقولُ: خُصَيْصٌ، وقُدَيْدٌ، ودُنَيْنٌ (¬٢)، فَيَظْهَرُ المِثْلانِ لانفكاكِ الإِدغامِ بِتَوسُّطِ ياءِ التَّصْغيرِ بَيْنَهُما.
وأما المعتلُّ فإنَّ إعْلالَهُ لا يخلو منْ أنْ يكونَ في موضع فَائِه أو عينه أو لامِه (¬٣).
فالاعتلالُ (¬٤) في موضعِ الفاءِ يكونُ (¬٥) بالحَذْفِ أو القَلْبْ (¬٦).
فالحذفُ نحو عِدَةٍ وزنَةٍ وشِئَةٍ؛ إذا حَقَّرْتَ من ذلكَ شيئاً رَدَدْتَ المحذوفَ منه إليه فقلت في عِدَةٍ: وُعَيْدَةٌ، وَزنَةٍ: وُزَيْنَةٌ، وشِئَةٍ: وُشَيَّةٌ. وإنْ شِئْتَ همزتَ الواوَ فقلتَ: أُعَيْدَةٌ. وفي التَّنزيلِ: ﴿وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ﴾ (¬٧). وهو من الوقت.
وأما المعتلُّ بالقَلْبِ، فنحو مُتَعِدٍ ومُتسِرٍ، قَبَلْتَ الواوَ والياءَ (¬٨) اللتَيْنِ (¬٩) هما فَاءُ الفِعْلِ، من الوَعْدِ واليُسْرِ، فأدْغَمْتَهَا (¬١٠) في تاءِ افْتَعَلَ، فإِذا حَقَّرْتَ زالَ الإِدغامُ بالتَّحقيرِ فَردَدْتَ الواوَ والياءَ، وحَذَفْتَ تاءَ مُفْتَعِلٍ فقلتَ: مُويَعِدٌ في مُتَّعِدٍ (¬١١)، وفي مَتَّسِرٍ: مُيَيْسِرٌ.

(¬١) غير الأصل، ص: وذلك نحو.
(¬٢) ك، ص، ج ر: "خصيص ودنين وقديد" ع، ل: "خصيص ودنين وقديد".
(¬٣) ص: "أو لامه أو عينه".
(¬٤) ف: "فالاعلال".
(¬٥) ص، ف: يكون "على ضربين".
(¬٦) ج ر، ف، مجموعة م عدا س: "والقلب".
(¬٧) آية ١١/ المرسلات ٧٧.
(¬٨) ف: الياء والواو.
(¬٩) ج ر، مجموعة م عدا س: "قلبت الواو والياء اللتان".
(¬١٠) ج ر، مجموعة م عدا س: "فادغمتا".
(¬١١) ف: "في متعد: مويعد".


وأما اعْتلالُ العَيْنِ بالقَلْبِ فنحو بَاب ونابٍ تقولُ: بُوَيْبُ (¬١)، فَتَرُدُّ الواوَ التي انْقَلَبَتْ الألفُ عنها في بَابٍ، يدلُّكَ على ذلك أبْوابٌ. ونابٌ: نُيَيْبٌ، يَدُلُّكَ على أنَّها من الياءِ أنيابٌ ونَيَّيْبُ (¬٢) في الأمرِ.
وما ظَهَرَتْ فيهِ الواوُ والياءُ في مكبَّرِهِ (¬٣)، فنحو جَوْزَةٍ وَبَيْضَةٍ تقولُ: جُوَيْزَة وبُيَيْضَةُ (ويجوزُ بِيَيْضَةُ) (¬٤).
فإِذا كان الاعتلالُ في اللاّم (¬٥) عَصاً ورَحَىً (¬٦) فإِنً ما كان من الواو يُقْلَبُ ياءاً، لوقوعِ ياءِ التَّحْقِيرِ قبلهًا ساكنةً. تقولُ في عصاً: عُصيَّةٌ وتَلْحَقُ التَاءُ لتأنيثِ الاسمِ. والألفُ فيها منقلبة عن الواو لقولهِمْ في التَّثنيةِ عَصَوَانِ، وفي رحىً: رُحَيَّةٌ، واللَّامُ من رَحَىً (¬٧) ياءٌ. وكذلكَ الياءُ والواوُ (¬٨) إذا ظَهَرَتَا لامينِ، لسكونِ (ما قبلهما) (¬٩) في الاسمِ، يجتمعانِ على لفظٍ واحدٍ. تقولُ في جَرْوٍ: جُرَيُّ، [وفي جَدْي: جُدَيُّ] (¬١٠). وتقولُ في غزوةٍ: غُزّيَّةُ (¬١١) ولا يُظْهِرُ هذه الواوَ أحَد (¬١٢).

(¬١) ف: بويب "ونويب" سهو؛ لأنه نويب سيأتي الكلام عنها.
(¬٢) س: ونيب.
(¬٣) ل: الياء والواو من مكبره".
(¬٤) سقط "ويجوز بيضة من الأصل، ع، ل. والأولى إثباتها.
(¬٥) ف: في موضع اللام.
(¬٦) ع، ل: نحو رحى وعصا.
(¬٧) ص: "في رحى".
(¬٨) مجموعة م عدا س: "الواو والياء".
(¬٩) الأصل: "ما قبلها".
(¬١٠) ساقط في: ص، ف.
(¬١١) ص، ع، ل: في عروة: عرية.
(¬١٢) ف: "واحدا".


<span data-type='title' id=toc-136>بابُ تحقيرِ ما حُذِفَ منهُ من بَناتِ الثلاثةِ حَرْفٌ </span>(¬١)
أما ما حُذِفَ من مَوْضِعِ الفاءِ (¬٢) فإِنَّهُ (¬٣) نحو (¬٤) عِدَةِ، فقد تقدَّمَ ذكرُهُ.
وأمّا ما لَحِقَهُ الحَذْفُ ثانياً في موضع (¬٥) العينِ، فنحو مُذْوسةَ. تقولُ في تحقير اسْمِ رَجُلٍ يُسَمُى بمُذٍ (¬٦): مُنَيْذٌ، وفي سَهٍ: سُتَيَهْةٌ. وأمّا ماحُذِفَ منهُ اللاّمُ فعلى ضربين:
أحَدُهُما ما لَحِقَ (¬٧) أوّلَهُ همزةُ الوصلِ [نحو ابنٍ وابْنَةٍ واثْنينِ واثْنَتَين واسْمِ واسْتٍ، فَهذَا الضَّرْبُ تُحْذَفُ همزةُ الوَصْل] (¬٨) منه في التَّحْقيرِ ويُرَدُ إليهِ المحذَوفُ تقولُ في ابْن: بُنَي. وابْنةٍ: بُنَيَّةُ، واثنينِ: ثُنيانِ، واسْمٍ: سُمَيُّ. وأمّا ما لمْ تَلحقِ الهمزةُ أَوَّلَه (¬٩)، فعلى ضربين:
أحدُهُمَا: ما حُذِفَ منهُ ولم يُعَوَّضْ منْه شيءٌ.
والآخرُ: ما (حُذِفَ) (¬١٠) منْه وعُوِّضَ.
فالأوّلُ، نحو دَم وَيَدٍ (¬١١) وغَدٍ ودَدٍ (¬١٢) تقولُ: دُمَيٌ، كما قلتَ في فتىً:

(¬١) سقطت "حرف" في ك.
(¬٢) ص، ف: أما ما حذف "منه" موضع الفاه. ج ر "أماماً حذف موضع الفاء"، ص، مجموعة م عدا س: "موضع فائه".
(¬٣) سقطت "فإنه" من ع، ل.
(¬٤) س: "فنحو".
(¬٥) غير الأصل: "من موضع".
(¬٦) ف: اسمه مذ.
(¬٧) سقطت "ما لحق" في ص.
(¬٨) ساقط في س، بسبب انتقال النظر.
(¬٩) س: أوله الهمزة.
(¬١٠) الأصل: ما "حذفت" وما أثبته من "غيره" وهو أولى.
(¬١١) سقطت "ويد" في س.
(¬١٢) ف: "نحو دم وغد ويد" وفي اللسان (ددا) ١٨/ ٢٧٧: الدد: اللهو واللعب وفيه ثلاث لغات: هذا دد ودداً قفاً وددن".


فُتَيٌّ وتقولُ فِي يَدٍ. يُديَّةٌ (¬١) فَتُلْحِقُ الهاءَ (¬٢) لتأنيثِ اليدِ. وتقولُ فِي شَفَةٍ: شُفَيْهَةٌ، وفي شاة: شُوَيْهَةٌ، وفي فَمٍ: فوَيْةٌ.
وأَمَّا ما عُوِّض فيهِ من الَمحْذُوفِ منه فَنَحوُ بِنْتٌ، وثِنْتَيْنِ، وأخْتٍ. فالتَّاءُ بدلٌ من الياء والواو (¬٣) وتقول فِي تَحقيرِ بِنْتٍ: بُنَيَّةٌ، فتحذفُ التَّاءَ التي كانتْ فِي بنتٍ، لِرَدِّكَ ما كانتْ (¬٤) عِوَضًا منه، وليستْ التَّاءُ فِي بنْتٍ للتَّأنيثِ. وفي أُخْتٍ أخَية، وكذلك قياسُ ثِنْتَانِ.
وتقول فِي تحقيرِ ناسٍ: نُوَيْسٌ، فلا تَرُدُّ المحذوفَ كما رَدَدْتَ فِي عِدَةٍ. وتقولُ فِي تحقيرِ امْريءٍ (مُرَيءٌ) (¬٥) وفي امرأةٍ (مُرَيْئَةٌ و) (¬٦) مُرَيَّةٌ على التَّخفيفِ.

بابُ تصغير ما لَحِقَتْهُ (¬٧) علامةُ التَّأنيثِ
علامة التَّأنيثِ علامتانِ: التَّاءُ والألفُ، فالتَّاءُ إِذا كانَتْ فِي اسْم ثَبَتَتْ فِي التَّحقيرِ فلم تُحْذَفْ، قَلَّ عددُ حروفِهِ أو كَثُرَ، كما فِي يُحْذَفُ الاسمُ المضمومُ، إِلَى الصدرِ، من الاسمينِ اللذينِ ضُمَّ أحدُهُما (¬٨) إِلَى الآخرِ،

(¬١) س: "ويد" يدية.
(¬٢) اس: التاء.
(¬٣) ك، س: "أو الواو".
(¬٤) ص، ف: "ما كان".
(¬٥) كذا فِي ص، ع، ل، ج، ر وفي غير ذلك: "مرى". وفي اللسان (مرأ) ١/ ١٥١ "قَالَ وإن صغرت أسقطت ألف الوصل فقلت: مريء ومريئة".
(¬٦) سقط ما بين القوسين فِي الأصل.
(¬٧) س: "تحقير ما لحقه".
(¬٨) ص: "أحد" سهو.


نحو حَضْرَمَوْتَ. ويكونُ ما قبلَهَا مفتوحًا، أو فِي موضعِ فتحةٍ، تقولُ في تمرة: تُمَيْرَةٌ، وفي سَلَمةٍ (¬١) سُلَيْمَةٌ، وفي قَطَاةٍ ونَوَاةٍ: قُطَيَّةٌ ونُوَيَّةٌ (¬٢). وكذلكَ قَرْقَرَة (¬٣): قُرَيْقَرةٌ.
فأمَّا الألفُ فعلى، ضربينِ: مقصورةٌ وممدودةٌ. فالمقصورةُ (¬٤) إِذا كانَتْ رابعةً ثَبَتَتْ (¬٥) فِي التَّحْقيرِ، فلم (¬٦) تحذفْ. وذلكَ قولُكَ: حُبْلَى وبُشْرَى: حُبَيْلَى وبُشَيْرَى (¬٧)، فتَحْتَ ما قبلَ الألفِ، كما فتحتَ ما قَبْلَ التَّاءِ من طَلَحْةٍ. فإنْ كانَتْ خَامسَةً فصاعدًا حُذِفَتْ فلم (¬٨) تَثبُتْ، تقولُ فِي قَرْقَرَى: قُرَيْقِرٌ، وفي جَحْجَبى (¬٩): جُحَيْجِبٌ، وفي حَوْلايَا: حُوَيْليٌّ (¬١٠). وكذلكَ الألفُ فِي حَبَرْكَى حُبَيْرِك (¬١١) وإنْ لم تكنْ للتَّأنيثِ.
فأمّا الألفُ التي فِي مَرَامىً (¬١٢)، الخامسةُ، فإنَّها تُبْدَلُ منها اليَّاءُ فِي

(¬١) فِي الأصل: "سلمة" بتسكين اللام سهو. وفي اللسان (سلم) ١٥/ ١٨٨: "والسلم: سلب العيدان طولًا شبه القضبان وليس له خشب وإن عظم وله شوك دقاق طوال واحدته سلمة بفتح اللام، وقد يجمع السلم على أسلام".
(¬٢) ص، ف: وفي قطاة: قطية، وتواة: نوية.
(¬٣) ص، ف: "وفي قرقرة. والقرقرة: نوع من الضحك وقيل الضحك العالي".
(¬٤) ف: "فأما المقصورة".
(¬٥) سقطت "ثبتت" فِي ص.
(¬٦) ص، ف: "ولم".
(¬٧) ف: فِي حبلى: حبيلي، وبشرى: بشيرى.
(¬٨) غير الأصل: "ولم".
(¬٩) فِي اللسان (جحجب) ١/ ٢٤٦: "وجحجبى": حي من الأنصار.
(¬١٠) فِي اللسان (حبرك) ١٢/ ٢٩١: "تقول" فِي حولايا: حوببلى وإنَّما ثبتت الألف فِيهِ إِذا كانت ممدودة.
(¬١١) الحبركي: الطويل الظهر القصير الرجلين والأنثى حبركاة .. وتصغيره حبيرك؛ لأنَّ الألف المقصورة تحذف في التصغير إِذا كانت خامسة سواء كانت للتأنيث ولغيرها". المرجع السابق ١٢/ ٢٩٠.
(¬١٢) غير الأصل، ص: "فأما ألف مرمى".


التَّحْقيرِ، وتْخْذَفُ التي هي ثالثةٌ فتقولُ: مُرَيْم. وألفُ حَبَنْطًا (¬١) و (عَفْرَنَا) (¬٢)، إنْ شئتَ أبَدَلْتَهَا (¬٣) ياءًا فِي التَّحْقيرِ، وحذفْتَ النُّونَ فقلتَ: حُبَيْطٍ وعُفَيْرٍ، وإنْ شئتَ بَقَّيْتَ النُّونينِ وحذفتَهُما، فقلتَ: حُبَيْنِطٌ وعُفَيْرِنٌ، وكذلك كنْثأوٌ (¬٤). وحِنْطَأوٌ (¬٥)، وإنْ شئْتَ عَوَّضْتَ من المحذوفِ فِي الموضعينِ، وإنْ شئتَ لم تُعَوَّضْ.
فأمَّا الممدودُ فلا تُحْذَفُ ممّا كانَص فِيهِ فِي التَّحقيرِ (¬٦)، وذلكَ قولُكَ فِي صحراءَ وحمراءَ: صُحَيْرَاءُ وحُمَيْرَاءُ، وكذلك قَرْملاءُ (¬٧) وخُنْفِسَاءَ، تقولُ: قُرَيْمِلاءُ وَخَيْفِساءُ.
وتقولُ فِي تحقيرِ (¬٨) قُؤبَاءَ وعَرواءُ (¬٩): قُوَيْنَاءُ وغرَيَّاء (¬١٠). فأمَّا من قالَ (¬١١): قُوْبَاءُ فإنَّهُ يقولُ: قُوَيْبيٌّ ولا يقولُ: قوَيْباءُ.

(¬١) الحنبطا يهمز ولا يهمز: الغليظ القصير القصير البطن. وفي نوادر أبي زيد ١٩٨: وقالوا "احبنطيت حبنطاءًا وهو محبنط غير مهموز فِي كلامهم" "ومحبنطيء" مهموز هو العظيم البطن إِذا امتلأ غيظًا وغضبًا". انظر أيضًا: المصنّف ٣/ ٩ - ١١، اللسان (حبط) ٩/ ١٤٠.
(¬٢) الأصل: "عفرتا" تحصيف. وفي اللسان (عفر) ٦/ ٢٦٣: "العفرني الأسد وهو فعلني سمى بذلك لشدته، ولبوة عفرني أيضًا أي شديدة والنون للالحاق بسفرجل وناقة عفرناة أي قوية ولا يقال جمل عفرني".
(¬٣) غير الأصل: "أبدلت منها ياءًا".
(¬٤) ص، ف: قندأو: وهو الغليظ القصير، ويُقال عظيم الرأس وكنثأو الوافر اللحيية، ويُقال: العظيم البطن: انظر المصنف ٣/ ٢٦. الخصائص ٣/ ٣٤١ اللسان (قند) ٤/ ٣٧١.
(¬٥) كذا فِي جمع النسخ. وفي المصنف ٣/ ٢٦: "حنظأو - بالظاء - والأرجح أنهما لغتان للكملة. "وحنظأ و" فِي المعنى مثل "كنثأو".
(¬٦) ك، ل: "من" التحقير.
(¬٧) فِي اللسان (قرمل) ١٤/ ٧٣: "القرمل: نبات، وقيل شجر صغار ضغاف لا شوك له، واحدته قرملة.
(¬٨) سقطت "تحقير" من ص، ف.
(¬٩) ص: "وعرفاء".
(¬١٠) ص: "وعريفاء".
(¬١١) ص: "فأما من قال": "ومن قال": سهو.


وتقولُ فِي تحقيرِ جَلُوْلَاءَ وبَروْكاءَ: جُلَيْلَاءُ وبُرَيْكَاءُ (¬١)، فَتَحْذِفُ الواوَ ولا تُعَوِّضُ منها (¬٢). كما تقولُ فِي تحقيرِ ثلاثينَ: ثُليِّثُوَنَ (¬٣)، وثُلَيِّثُونَ قولُ جميعِ العربِ.

بابُ تحقيرِ ما كانَ آخرُهُ ألفًا ونونًا زائدتَيْن
ما كانَ فِي آخِرِهِ (¬٤) ألفٌ ونُوْنٌ زائدتانِ، فإنّهما يَثْبُتانِ فِي التَّحقيرِ على ما كانَا فِي (بناءِ) التَّكْبِيرِ (¬٥) إلَّا أنْ يكونَ الاسمُ الذي فيهِ الألف والنُّونُ (¬٦) كُسِّرَ على مثالِ مفاعيلَ، فَظَهَرَ النُّونُ (¬٧) فِي آخِرِهِ ولم تُبْدَلْ (¬٨) منه الياءُ. تقولُ فِي غَضْبَانَ وعَطْشَانَ: غُضَيْبَانُ وعُطَيْشَانُ. كما تقولُ فِي حمراءَ: حُمَيرْاءُ، لأنّ هذهِ النُّونَ عندهم بدلٌ من ألفِ التَّأنيثِ، كما كانتِ (الهمزة) (¬٩) فِي حمراءَ بدلًا منها. فكما تَثْبُتُ (¬١٠) الهمزة فِي حمراءَ كذلك تَثْبُتُ (¬١١) هذه النُّونُ فِي غَضْبَانَ ونحوِهِ.

(¬١) غير الأصل: "بريكاء وجليلاء".
(¬٢) ك: "منهما" وقد سقطت، فِي س.
(¬٣) ف: "ثوليثون" سهو.
(¬٤) ك، ص: ما كَانَ آخره"، ف: "وما" كَانَ فِي آخر.
(¬٥) سقطت "بناء" فِي الأصل، ج ر: "بناء التكثير": تصحيف.
(¬٦) ع: ألف ونون.
(¬٧) كذا فِي الأصل، ص، ف: "فظهرت النون"، وفي غير ذلك: "فتظهر النون".
(¬٨) ك: "فلا تبدل".
(¬٩) الأصل: "الألف" سهو.
(¬١٠) ك: "ثبتت".
(¬١١) ص: "ثبتت".


وتقولُ فِي سَعْدانَ: سُعَيْدَانُ، وفي مَرْجَانُ: مُرَيْجَانُ، سَمِّيْتَ بذلكَ شيئًا أو لم تَنْقُلْهُ من اسمِ الجنْسِ إِلَى مُسَمَّىً بهِ، إِلَّا أنَّك إذا سَمّيْتَ بهِ شيئًا لم تصرفْهُ.
وتقولُ فِي زَعْفَرَانَ، وعُقْرُبَانَ: زُعَيْفرِانُ وعُقَيْرِبَان (¬١) كما فَعَلْتَ ذلك (¬٢) بِسَعْدَانَ (¬٣).
وتقولُ فِي سِرْحَانَ وحَوْمَانَ (¬٤) وسُلطانَ: سُرَيْحِين وحُويميِنٌ وسُلَيْطِينٌ لأنَّكَ تقولُ: سرَاحِينُ وحَوامِينُ وسَلاطِينُ (¬٥). وتقولُ فِي ظَرِبان: ظُرَيْبَانٌ، لأنَّهُمْ قالوا: ظَرَابيٌّ أنشد (¬٦) أَبُو زيد:
[٢٢٣] ولو كُنْتَ فِي نارٍ جَحيمٍ لأصبحتْ … ضرَابِيٌّ من جِمَّانَ عني تُثيرُهَا (¬٧)
وتقولُ فِي وَرَشانٍ: ورَيْشِينٌ؛ لأنَّهُمْ قالوا: وراشينُ (¬٨). وقد جاءَ فِي شعرٍ أنشدهُ بعضُ البغداديِّينَ.

(¬١) ل: "وتقول فِي زعفران: زعيفران، وعقربان: عقيربان".
(¬٢) سقطت "ذلك" فِي ك، ل.
(¬٣) ص، ف: "فِي" سعدان.
(¬٤) فِي اللسان (حوم) ١٥/ ٥٣:: "الحومان من السهل ما أنبت العرفج" وقيل: "الحومان واحدهما حومانة شقائق بين الجبال".
(¬٥) ص: سلاطين وحوامين وسراحين.
(¬٦) ص: وأنشد.
(¬٧) لم ينسب لقائل معين. وهو فِي وصف حي من بني جمان، سعد بن زيد مناة بن تميم، بالإِفساد، جعلهم كالظرابي؛ لأنَّ الضربان يسمى مفرق النعم. انظر: القيسي ١٨٩ ظ، نوادر أبي زيد ٢١١، اللسان (ضرب) ١/ ٥٩ وروايته فِي ص: "فلو كنت" وورد فِي ص: "تنيرها" تصحيف. وفي اللسان: "لو كنت".
(¬٨) ف: وكذلك كروان وكراوين وفي اللسان (ورش) ٨/ ٢٦٦ "الورشان: طائر شبه الحمامة وجمعه ورشان بكسر الواو وتسكين الراء مثل كروان جمع كروان على غير قياس والأنثى ورشانة والجمع الوراشين".


[٢٢٤] حَتْفُ الحُبَارياتِ والكراوِيْنْ (¬١)
يعني صقرًا. فتقولُ على هذا فِي تحقيرِهِ: كُرَييِّنٌ ولا تُبَيِّنُ الواوَ (¬٢). قالَ وإذا جاءَ شيءٌ على مثالِ سِرْحَانٍ، ولم تَسْمَعْ تكسيرَهُ (¬٣) حَقَّرْتَهُ تحقيرَ سكرانَ (¬٤).

بابُ ما تَجْتَمِعُ (¬٥) فيهِ زِيادَتَانِ من بَناتِ الثلاثَةِ فتحذفُ إحداهُما بعَيْنها دونَ الأُخْرَى
تقولُ فِي تحقيرِ مُغْتَلِمٍ ومُنْطَلِقٍ: مُغَيْلِمٌ ومُطْيلِقٌ، تحذفُ التَّاءَ والنُّونَ وتُقِّرُ الميمَ فلا تحْذِفُهَا كما لو كَسَّرْتَها (¬٦) لقلتَ (¬٧): ومَغالِمُ ومَطالِقُ.
وكذلكَ مُدَّكر ومُزْدانٌ ومُضْطَرِبٌ: مُذَيْكرٌ، تَرُدُّ الذَّالَ التي كانتْ فِي الذِّكرِ؛ لأنَّك إنَّما كنتَ أبْدَلْتَ للادغامِ (فِي) (¬٨) الدَّالِ المُبْدَلةِ من تاءِ (¬٩) مُفتَعِل فَلَّما حَذَفْتها كما حَذَفْتَ التَّاءَ فِي مُغْتَلِم (¬١٠). رَدَدْتَ الذالَ. وفي مُضْطَرِبٍ:

(¬١) لم ينسب لقائل معين. الشاهد فِيهِ قولُه الكراوين جمع كروان. القيسي (١٨٩ ظ)، المخصص ٨/ ١٥٦ و ١٤/ ١١٥ (عن التكملة)، اللسان مواد (حبر) ٥/ ٢٣٢ و (درخمني) ١٧/ ص ١١.
ورواه القيسي "حذف الحباريات" والحذف: الرمي والقطع، ونصبه على المصدر.
(¬٢) أصله كريوين، أبدلت الياء واوًا، وأدغمت الياء فِي الياء، ولم يَجُزْ أن يقال فِيهِ كريوين؛ لأنَّ الواو وتعت بين يائين فقوي فِيهِ التغيير.
(¬٣) ص: "ولم يسمع تكسيره".
(¬٤) ج ر، مجموعة م عدا س: تحقير "نحو" سكران.
(¬٥) ف: "تجمع".
(¬٦) غير الأصل، ف، ج ر: "كسرتهما".
(¬٧) ف: "قلت".
(¬٨) الأصل، ص: "من" الدال. وما أثبته أولى.
(¬٩) س: "فاء" مفتعل.
(¬١٠) غير الأصل: "من" مغتلم.


مُضَيْرِبٌ ومُزْدانٍ (¬١): مُزَينٌ. ولك أنْ تُعوِّضَ من ذَلك (¬٢) كُلِّهِ فتقول: مُغنَيليمٌ ومُطَيْليقٌ، وكذلكَ الحروفُ الأخَرُ.
وتقولُ (¬٣) فِي مُحْمَرٍّ: (مُحَيْمِرٌ) فَتَحْذفُ إحدى الرَّاءَين، و (مُحَيميرٌ) إن عَوَّضْتَ (¬٤) وكذلكَ فِي (¬٥) مُقْعَنْسِس (¬٦): مُقَيْعسٌ ومُقَيعيسٌ إن عَوَّضْتَ، ولا تقولُ (¬٧): قُعَيْسيسٌ (¬٨)؛ لأنَّ الميمَ لمعنى الفاعلِ.
وفي أَلنْدَدِ، وهو الشَّديدُ الخُصومةِ اليّد، تحذفُ النُّونَ وتُدْغِمُ ولا تصرفُ. كما فِي تصرفُ أصمَّ (¬٩)، وتَجمعُ بين السَّاكنين (¬١٠) لأنَّ الأَوَّلَ منهما حرفُ مدٍّ.
وكذلكَ تقولُ فِي مُدَقٍّ مُدَيْقٌّ، وفي دابةٍ: دُوَيْبَّةٌ.
وإذا حَقَّرْتَ احْمرارًا حذفْتَ همزةَ الوَصْلِ لأنَّ أَوَّلَ الاسْمِ (¬١١) يلزمُ تحريكُهُ بالضَّمِّ للتَّحقيرِ، فَتَسْقُطُ الهمزةُ لزوالِ السُّكونِ الذي كانتِ الهمزةُ اجْتُلِبَتْ لَه. فكأنَّكَ قُلْتَ: حِمْرَارُ، فَتَقَعُ الألفُ رابعةً، فقلتَ (¬١٢): حُمَيْرِيرٌ،

(¬١) ج ر مجموعة م: و "فِي" مزدان.
(¬٢) ص: "فِي ذلك"، ف: "من هذا".
(¬٣) ص: "تقول".
(¬٤) كذا فِي ص، ج ر. والعبارة فِي غيرهما "وتقول" فِي محمر: "محيمير"، فتحذف إحدى الراءين و "محيمر" إن عوضت. سهو.
(¬٥) سقطت "في" في ك، ع.
(¬٦) فِي اللسان (قعس) ٨/ ٦٢: "رجل مقعنس إِذا امتنع أن يضام".
(¬٧) س: "ولا تقل".
(¬٨) ك، ع، خ ر: "قعيس".
(¬٩) ص، ع، خ ر: "أصيم".
(¬١٠). ص، خ ر (بين ساكنين).
(¬١١) ج ر، مجموعة م عدا س: أوَّلَ "الكلمة".
(¬١٢) ع، ل: "فتقول".


كما تقولُ: دُنَيْنِيْرٌ؛ لأنَّ حرفَ اللينِ إِذا كانَ رابعًا فِي التَّحْقِيرِ، ثَبَتَ البَدَلُ منهُ (فلم يَسْقُطْ) (¬١) إلَّا فِي ضرَورةِ شِعْرٍ، أو تكونَ بَعْدَها (¬٢) ياءٌ كقولِهِمْ فِي جَمْعِ أَثفيةٍ. أثافٍ (¬٣) قالَ:
[٢٢٥] والبَكَرَاتِ الفُسَّجِ العَطَامِسا (¬٤).
وكانَ حَقُّهُ العطامِيسَ لأنَّهُ جَمْعْ عَيْطَموس (¬٥)، فَخذِفَتِ الياءُ منهُ [فَبَقِيَ عَطَمُوس فصارتِ الواوُ رابعةً مثل كُرْدُوسٍ (¬٦) فَلَزِمَ لذلكَ (¬٧) أنْ تَثْبُتَ الياءُ بَدَلًا منها فِي التَّكسيرِ، كما ثَبَتَتَ (¬٨) فِي التَّحقيرِ؛ لأنَّ التَّحقيرَ وهذا الضَّرْبَ من التَّكسيرِ، وهو الذي على زِنَةِ مَفَاعِيلَ فِي حكم واحدٍ] (¬٩). وكذلك إِذا أتْمَمْتَ فقلتَ: احْميرَارٌ حَذَفْتَ همزةَ الوَصْلِ فَبَقَي حَميرارٌ، فحَذَفْتَ الياءَ الثالثة كما حذفْتَ الثَّانيةَ فِي

(¬١) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(¬٢) ص: "بعده".
(¬٣) قَالَ ابن جني: لم يسمع فِي جمعها إلَّا التَّخفيف. (المصنف ٣/ ٨١ - ٨٢).
(¬٤) ينسب هذا الرجز لغيلان بن حريث. وقيل لذي الرَّمة وليس فِي ديوانه. والشاهد فِيهِ قولُه: "العطامسا"، وكان الوجه "العطاميس" بإثبات الياء، فحذفها ضرورة، والحكم ثباتها؛ لأنه جمع يطموس، فصارت الواو رابعة فلزم ثبات الياء بدلًا من الياء المحذوفة فِي الكسير. كما ثبتت فِي التحقير.
والبكرات: الفتيات من النوق والفسج: جمع فاسج وفاسجة وهي التى ضربها الفحل قبل أن تستحق الضراب، والعيطموس من النوق: الفتية الحسنة الخلق. ووردت "البكرات" فِي بعض النسخ ومضمومة وفي أخرى مكسورة. والصواب: الكسر لأنَّ سيبويه قد أنشد قبله: "قد قربت ساداتها الروائسا". والروائس المشرعة المتقدمة، واحدتها رائسة وهو منسوب للاثنين فِي: القيسي (١٩٠ و) ولغيلان (فقط) فِي سيبويه والشنتمري ٢/ ١١٩. وغير منسوب فِي الخصائص ٢/ ٦٢، المحتسب ١/ ٣٠٠، المخصص ٤/ ٤٧، ٧/ ٦١ اللسان (وعع) ١٠/ ٢٨٣.
(¬٥) ف: "وكان حقه عطاميس عيطموس" سهو. انظر اللسان (عطس).
(¬٦) س: "كردوش" تصحيف.
(¬٧) سقطت "لذلك" من ص، ف.
(¬٨) س: "كما تثبت".
(¬٩) مكرر فِي الأصل.


عيطموسٍ، ولم تَحْذِفِ الواو (¬١)؛ لأنَّكَ لو حَذَفْتها لاحْتَجْتَ أيضًا (إِلَى) (¬٢) أنْ تَحْذِفَ الياءَ، فإنَّ مَا تحذِفُ من الزِّيادَتَيْنِ ما إِذا حَذَفْتَها اسْتَغْنَيْتَ بحذْفِها عن حذفِ الأخْرَى (¬٣). والزِّيادة إِذا حُذِفَتْ فلَم تَكُنْ رابعةً فإنْ شئْتَ عَوَّضْتَ وإنْ شئْتَ لم تُعَوِّضْ.

بابُ الزِّيَادتينِ اللتينِ إِذا (اجْتَمَعَتَا) (¬٤) فِي بناتِ الثلاثَةِ حَذَفْتَ أيُّهُما (¬٥) شِئْتَ
وذلكَ نحو قَلَنْسُوَة تقولُ: قُلَينِسةٌ فَتَحْذِفُ الواوَ وتُبقِّي النُّونَ، وإنْ شِئْتَ حَذَفْتَ النُّونَ، فَقُلْتَ: قُلَيْسِيَة. وكذلكَ التَّكْسيرُ (قَلانِسُ) (¬٦) وَقَلاسُ. ولكَ أنْ تُعَوِّضَ فِي ضَرْبَى التَّكسيرِ وضَرْبَى التَّحْقيرِ. وكذلكَ [قِنْدَأوٌ، تَحْذِفُ إنْ شِئْت الواوَ وإنْ شِئْتَ حَذَفْتَ النُّونَ. وكذلك] (¬٧) ثَمَانْيَة: ثُميْنِيَةٌ، إِذا حذفتَ الألفَ (¬٨) وهو أحسنُ، وإنْ حَذَف الباءَ ثُميِّنَةٌ (¬٩).
فأَمَّا قبائِلُ، اسْمُ شيءٍ، فإِنْ حَذَفْتَ الألفَ قلتَ: قُبَيْئِلٌ [وإنْ حَذَفْتَ الهمزةَ وَبَقَّيْتَ الألفَ (¬١٠): قُبَيلٌ] (¬١١).

(¬١) ص: "الراء" من سهو.
(¬٢) تكملة من ك، ج ر: وإثباتها أولى.
(¬٣) انظر اللسان (عطمس) ٨/ ٢٠، ففيه كلام أبي على هذا.
(¬٤) غير س، ج ر: "اجتمعا". تحريف.
(¬٥) ج ر: "أيتهما". أولى.
(¬٦) الأصل، ك، ص: "قلايس". تصحيف. انظر اللسان مادة (قلس) ٨/ ٦٤ - ٦٥.
(¬٧) ساقط فِي: ف بسبب انتقال النظر.
(¬٨) سقط "الألف" في: ف.
(¬٩) ص، ع، ف، ج ر: "قلت": "ثمينية".
(¬١٠) "قلت" قبيل.
(¬١١) ساقط فِي: ف.


وتقولُ فِي حَبَارَي: (حُبَيْرَى) وإنْ شِئْتَ (حُبَيِّرٌ) (¬١) فَتَحذفُ ألفَ التَّأنِيثِ وتبقِّي التي كانتْ ثالثةً. ومنهم من يقولُ: جُبَيِّرَةٌ.
وإذا حَّقَرْتَ تَجْفَافًا (¬٢) أو إصْلِيتَا (¬٣) لم تحذفْ من زيادتِهما شيئًا؛ لأنَّ الاسْمَ ليسَ يَخْرُجُ بتقريرِهِمَا عن مثالِ. [التَّحقير، كما كَانَ يَخرجُ عن مثالِه] (¬٤) فِي مُغْتَلِم وفي قَلْنُسْوَةٍ (¬٥) لو لَم تَحذفْ إحْدَاهُمَا.

بابُ تحقيرِ بناتِ الأربعةِ
وذلكَ نحو جَعْفَرٍ وسَلْهَبٍ (¬٦) وبُرْثُن وخَمْخَمٍ ودِرْهَمٍ وخِنْجَرٍ (¬٧)، تقولُ: (جُعَيفْرٌ و) (¬٨) دُرَيْهِمٌ وخُنَيِجْر (¬٩). وإذًا كَسَّرْتَ: جَعَافِرُ (¬١٠) ودَرَاهمُ وبَراثنُ. فَإِنْ لَحَقتْهَا (¬١١) زِيادَة. فَخَرَجْتَ بإثباتها (¬١٢) عن مثالي التَّحْقيرِ [حَذَفْتَهَا. وإنْ لم يَخرُجْ (¬١٣) بتقريرِهَا فِي الاسمِ البناء عن مثالِ التَّحقيرِ] (¬١٤)، لم

(¬١) الأصل: "حبير" وإن شئت "حبيري" سهو.
(¬٢) فِي اللسان (جفف) ١٠/ ٣٧٣: (والتجفاف والتجفاف الذي يوضع على الخيل من حديد أو غيره فِي الحرب".
(¬٣) فِي اللسان (صلت) ٢/ ٣٥٨: "سيف إصليت أي صقيل، ويجوز أن يكون فِي معنى مصلت من أصلت السيف أي جردته".
(¬٤) ساقط فِي: ف.
(¬٥) ص: "وقلنسوة".
(¬٦) فِي اللسان (سلهب) ١/ ٣٥٧ "السلهب الطويل عامة وقيل هو الطويل من الرجال وقيل هو الطويل من الخيل والنّاس".
(¬٧) س، ل: "وحنجر" ص، "وجنجن".
(¬٨) سقط ما بين القوسين من الأصل، ل. وإثباته يقتضيه السياق.
(¬٩) س، ل: "وحنيجر"، ص: "وحنيجن".
(¬١٠) س، ص: "قلت" جعافر.
(¬١١) ف: ألحقتها.
(¬١٢) سقطت "بإثباتها" فِي ص، ج ر.
(¬١٣) ص، ل: "فإن لم تخرج".
(¬١٤) ساقط فِي ح ر، بسبب انتقال النظر.


تُحْذَفْ. فَممَا تَحْذِفُهُ (¬١) قولُهُمْ في تحقير عنكبوتٍ: عُنَيْكبٌ. ومثلُ ذلكَ سُلَحْفيةً وقَمَحْدوةٌ (¬٢) تقول: سُلَيْحَفَةٌ وقُمَيْحدَةٌ، شئْتَ عَوّضْتَ والتَّحقيرُ في فَواعلَ (مثلُ) (¬٣) التَّكسيرِ فَقُمْيحدٌ (¬٤) مثل قَمَاحِدَ وعُنَيْكبٌ مثلُ عَنَاكبَ.
وتقولُ في كَنَهْوَرٍ (¬٥): كُنَيْهِيرٌ، فلا تحذفُ؛ لأنَّ الاسمَ بتقريرِ هذهِ الزِّيادةِ التي هي الواوُ لا يخرجُ عن مثالِ التَّحقير، كما لا يخرجُ (¬٦) بإثباتِ الياءِ والواوِ والألفِ في قرطاسٍ وكُرْدوسٍ وقنْدِيلٍ عن مثالهِ.
وإذا حَقَّرْتَ إحْرِنْجَامَا، حَذَفْتَ همزةَ الوَصْلِ، كما حَذَفَتَهَا في احْميرارٍ، وحَذَفْتَ النُّونَ الثالثَة فقلتَ: حُرَيْجِيمٌ؛ لأنَّ التَّحقيرَ كأنَّهُ لحقَ (حِرْجَامًا) (¬٧). وتقولُ في تحقيرِ بَرْدَرَايا: بُرَيْدِرٌ. وإنْ شِئْتَ عَوَّضْتَ، وليسَ العوَضُ بلازم؛ لأنَّ الزِّيادَةَ المحذوفةَ لَيْسَتْ رابعةً.

بابُ تحقيرِ الجمعِ
أبنيُةُ (الجموعِ) (¬٨) على ضربينِ:
بِناءٌ للكثيرِ وبِناءٌ للقليلِ.

(¬١) ص: "فما تحذف".
(¬٢) في اللسان (قمحد) ٤/ ٢٧٠: القمحدودة: الهنة الناشزة فوق القفا وقيل أعلى القذال وقيل مؤخره وقيل هي فأس الرأس المشرفة على النقرة. انظر المصنف ٣/ ٦٩، اللسان (قمحد) ٤/ ٢٧٠.
(¬٣) الأصل: "مثال"، ف: " على مثال " وما أثبته أولى.
(¬٤) س: "فقميحدة".
(¬٥) أنظر الهامش صفحة ٤٣٤.
(¬٦) ص، ف: "كما لم يخرج".
(¬٧) الأصل، (حرنجام) سهو، س: " حرجام " على الحكاية.
(¬٨) غير ج ر، مجموعة س: " الجمع ".


فالأبنيةُ (الموضوعَةُ) (¬١) لِلْكثْرَةِ (¬٢) لا تُحتَقَرُ على ألفاظها لتَدَافُعِ ذلكَ، وإِنَّما يُحَقَّر منها ما بُنَيَ (¬٣) لأدْنَى العَدَدِ، وذلكَ: أفْعُلٌ، وأفْعَالٌ، وفِعْلَةٌ وأفْعِلَةٌ. فتحقيرُ أكْلُبٍ: أكَيْلِبٌ، وأبْياتٍ: أبَيَّاتٌ، وأقْفَزَةٍ: أقيَفَزَةٌ، وصِبْيَةٍ: صُبَيَّةٌ، ووِلْدَةٍ: ولَيْدَةٌ.
فأمَّا الجمعُ الكثيرُ إذا أُرِيدَ تَحْقيرُهُ، فإِنْ كان (¬٤) له بناءُ أدْنَى العَدَدِ، فإنْ شاءَ حَقَّرَ أدنى العددِ، وإنْ شاءَ حَقَّرَ الواحدَ وألْحَقَ الألفِ والتَّاءَ. تقولُ في تحقيرِ دُورٍ (أدَئيرٌ) (¬٥) فَتردُّهُ [إلى أدْؤر] (¬٦) وإنْ شئتَ: دُوَيْرَاتٌ.
فإنْ لم يَكُنْ للجمعِ، أدنى العددِ، رُدَّ إلى الواحدِ لا غيرَ، وألْحِقَ الألفَ والتَّاء، وذلكَ قولُكَ (¬٧) في دَرَاهمَ ومطابخَ (¬٨) دُرَيْهِماتٌ ومُطَيْبخاتٌ، وكذلكَ (¬٩) قنادِيلُ: قُنَيْدِلاتٌ.
فأمَّا الجموعُ التي على ألفاظِ الآحادِ، (و) (¬١٠) لم يُكَسَّرْ عليها شيءٌ فتحقيرُهَا تحقيرُ الآحادِ، تقولُ في تحقيرِ قومٍ قُوَيْمٌ، وَنَفَرٍ وَرَهْطٍ: رَهَيْطٌ ونُفَيْرٌ (¬١١)، وكذلكَ إبلٌ وغَنَمٌ: غُنَيْمَةٌ وأبَيْلَةٌ (¬١٢).

(¬١) الأصل، ك، ف: "المصوغة" وما أثبته أولى.
(¬٢) س: "للتكثير".
(¬٣) ك، ع، ج، ر. ما يبنى، ص، ف: ما "كان" بنى.
(¬٤) ص: "كانت" سهو.
(¬٥) الأصل، ك، ف: " أديير " تحريف.
(¬٦) ساقط في: ص، ف.
(¬٧) ف: "قولهم".
(¬٨) ص: "ومطابيخ" تحريف.
(¬٩) ع، ل، ج ر: وكذلك " في ".
(¬١٠) سقط (و) من الأصل، ف.
(¬١١) ص، ف: "نفير ورهيط"، ع: " ونفر: نفير "، " ورهط: رهيط ".
(¬١٢) ص، ف: أبيلة وغنيمة، ع: " وكذلك إبل: أبيلة، وغنم: غنيمة".


فإِنْ حَقَّرْتَ السِّنينَ قلتَ (¬١) في قولِ مَنْ قالَ:
[٢٢٦] دَعَانيَ مِنْ نَجدٍ فإِنَّ سنينَهُ … لعبْنَ بِنَا شيْبًا وشَيَّبنَنا مُرْدا (¬٢)
سُنيِّنٌ وسُنَيِّينٌ، إِلاّ فيمنْ جَعَلَ النُّونَ بدلًا (من لامِ الكلمةِ) (¬٣) (وعلى) (¬٤) قولِ مَنْ فَتَحَ النُّونَ سُنَيَّاتٌ لا غيرَ. فإنْ سَمَّيْتُ شيئًا فيْمَنْ فَتَحَ النُّونَ، رَدَدْتَ كما رَدَدْتَ مع الألفِ والتَّاء. وإنْ حَقَّرْتَ خَطَايَا ومَطَايَا، اسمَ رجلٍ، قلتَ في تحقيرِ مَطَايا: مُطَييٌّ، بياءينِ وفي خَطَايَا: خُطَيْيءٌ بالهَمْزِ.

بابُ تحقيرِ التَّرخيم
هذا الباب يُنْظَرُ فيهِ إلى الزِّياداتِ الثَّابتَةِ في الاسمِ المُحَقَّرِ، فَتَحْذفُ

(¬١) ورد قوله "قلت" بعد الشاهد في س، ص، ف.
(¬٢) نسب هذا البيت في الشواهد الكبرى ١/ ١٦٩ - ١٧٠، الخزانة ٣/ ١١ الجرجاوي ٦ للصمة ابن عبد الله القشيري، ونسب في أبن يعيش ٥/ ١١ لسحيم وليس في ديوانه "النسخة المصورة عن طبعة دار الكتب". ونسب في معاني القرآن ٢/ ٥٢ لبعض بني عامر. وهو غير منسوب فيما عدا ذلك الشاهد فيه تصغير السنين وقد سمى بها لا وهي جمع؛ لأن تصغيرها وهي جمع سنينات، والدليل على ذلك أنه فح النون تشبيهًا بالنون الأصيلة، كما في قول الآخر:
وإن أبا حسن عليًا … أب بر ونحن له بنون
وكقول سحيم:
وماذا يدري الشعراء مني … وقد جاوزت رأس الأربعين
وقد نقل القيسي قول أبي علي في كتابة التذكرة: "إذا حقرت السنين، أسم رجل قلت على قول من قال: دعاني من نجد فإن سنينة " والأربعين " (إشارة إلى البيتين السابقين) قال سنيين وزاد في هذا القول (أي أبو علي): ولا ينكرها هنا اجتماع الياءات على هذا الحد. ألا تراهم قالوا في تصغير صغير: صغيير فزادوا ياءًا لم تكن في يا التكبير فإذا اجتلبت الزيادة في هذا النحو، فإن يرد إلى الأصل أولى. أنظر المقيسي ١٩٠ ظ، مجالس ثعلب القسم الأول ١٧٧ و ٣٢٠، المخصص ٩/ ٦٦، تثقيف اللسان ٢٣٦، الاقتضاب ٤٠٤، الأمالي الشجرية ٢/ ٥٣، جواهر الأدب للإربلى ٨٦، اللسان مواد (نجد) ٤/ ٤٢٢ و (سنة) ١٧/ ٣٩٥، منهج السالك ١/ ٥٥. وروايته في مجالس ثعلب، تثقيف اللسان، اللسان (نجد): " ذراني ".
(¬٣) تكملة من س. وإثباتها أبين.
(¬٤) الأصل: "فعلى" وما أثبته أولى.


ثُلاثيًّا كانَ الاسمُ أو رُبَاعيًا. فالثُّلاثُّي نحو حارِثٍ وجَابرٍ (¬١) وثَابِتٍ وأسْوَدَ وأزْهَرَ، تقولُ في حارِثٍ: حُرَيثٌ، وجَابرٍ (¬٢): جُبَيرٌ، وأسْودَ: سُوَيْدٌ، وأزْهَرَ: زُهَيْرٌ. قالَ الأعشى.
[٢٢٧] أبْلِغْ يزيد بَنَى شَيبان مألُكةً … أبا ثُبيت أما تنفكُّ تَأْتَكلُ (¬٣)
وتقولُ في غَلابٍ (¬٤): غُلَيْبَةٌ، فَتُلْحِقُ التَّاءَ (¬٥) كما تُلْحِقُ ما كانَ على ثَلاثةِ أحرفٍ (¬٦). ولو حَقَّرْتَ نَصَفًا في قولهِمْ (¬٧): أمْرأةٌ نَصَفٌ، قلتَ: نُصَيْفٌ، فلم تُلْحِقْ الهاءَ (¬٨). وكذلكَ لو حَقَّرْتَ ضامِرًا ورَخَّمْتَ (¬٩)، لقلتَ: ضُمَيرٌ ولم تُلحِقَ التَّاءَ (¬١٠).

بابُ تحقيرِ الأسماءِ المُبْهَمَةِ
وذلكَ قولُهُمْ ذا للمذكَّر، وتا للمؤنَّثِ وذِهْ، وتُلْحقْهُمَا هاءَ التنْبيهِ (¬١١)

(¬١) سقطت "وجابر" من ف.
(¬٢) ع: و " في" جابر.
(¬٣) الشاهد فيه قوله: " أبا ثبيت تصغير ثابت مرخمًا. وأبو ثبيت هو يزيد بن مسهر الشيباني. ومألكة: رسالة، وتأتكل: تفتعل من الفساد، ويقال أكل بين الناس إذا مشى بينهم بالفساد وسعى بالشر. وقيل تأتكل: تلتهب وتحترق. ديوانه ق ٦/ ٤٥ ص ٦١، وهو منسوب له في القيسي (١٩١ و)، الكامل للمبرد ٣٩٦، الخصائص ٢/ ٢٨٨ (عجزه)، اللسان (أكل) ١٣/ ٢٢ - ٢٣. وغير منسوب في اللسان (الك) ١٢/ ٢٧٢. وقد كتب بعد الشاهد في متن ك: "أي تفسد بالنميمة" وهي لم ترد في أية نسخة أخرى ولا علاقة لها بالمادة الصرفية، موضوع الكتاب.
(¬٤) حركت في الأصل غلاب (بالكسر) سهوًا. وفي اللسان (غلب) ٢/ ١٤٥ "غلاب (بالفتح) مثل قطام، اسم امرأة، من العرب من يبنيه على الكسر ومنهم من يجريه مجرى زينب،.
(¬٥) ص، ف: "الهاء".
(¬٦) سقطت "أحرف" في ف.
(¬٧) ح ر، مجموعة م عذا س: "من" قولهم.
(¬٨) لم تلحق الهاء لأنها صفة. أنظر اللسان (نصف) ١١/ ٢٤٥.
(¬٩) ص، ف: "ورخصت".
(¬١٠) س، ص، ف: "الهاء".
(¬١١) غير الأصل، ك، ص: "هاء للتنبيه". في ف: "الهاء للتنبيه".


فتقولُ: [هذا وهاتا] (¬١)، وتُلْحقهُما الكافَ للمخاطبةِ (¬٢) فيقالُ (¬٣): هاذاكَ وهاتيكَ قالَ:
[٢٢٨] قد احْتَمَلتْ ميٌّ فهاتِيكَ دَارُهَا … بِها السُّحْمُ تردى والحمَامُ المُطوّقُ (¬٤)
وقالوا للمؤنَّثِ، تا (¬٥)، والتَّثْنِيَةِ: تانِ (¬٦)، قَالَ عِمْرانُ بنُ حِطَّانَ:
[٢٢٩] ولَيسَ لعَيْشنا هَذا مَهَاةٌ … ولَيسَتْ دارُنا هاتَا بِدَارِ (¬٧)
فإذَا (¬٨) حُقِّرَ شيء من هذِهِ الأسماءِ، لم تُضَمَّ أوائلُها كما تُضَمُّ أوائلُ سَائِرِ الأسماءِ ولكن تُتركُ على حَرَكتَها (¬٩)، وتُلْحَقُ أواخرَها الألفُ، وذلكَ قولُكَ في ذا: ذَيًّا، وفي تا: تَيَّا، وفي ألاّ: أُليَّا (¬١٠) فالضَّمةُ هي التي كانت في

(¬١) ساقط في ع.
(¬٢) سقطت "للمخاطبة" في ص.
(¬٣) ع: فتقول.
(¬٤) لذي الرمة والشاهد فيه قوله هاتيك بمعنى هذه، الهاء للتنبيه وتي اسم المشار إليه، والكاف: حرف خطاب. والسحم: الغربان، وتردى تحجل. ديوانه ٣٩٠ ومنسوب له في: القيسي ١٩١ و. روايته في الديوان: " إلا ظعنت " وفي أيضًا: "ويروى بها السحم فوضى".
(¬٥) ف: تا "وهاتا".
(¬٦) ص: "وللتثنية هاتا"، وقد سقطت " والتثنية تان " في ف.
(¬٧) الشاهد فيه قوله: " هاتا " لأن " تا " للمؤنث، فهاتا بمعنى هذه والمهاه: خفض العيش وهو بالهاء ووزنه فعال، والهاء أصلية. ونقل القيسي قول المبرد. "النحويون يثبتون الهاء في الوصل فيقولون: مهاه وتقديره فعال ومعناه اللمع والصفاء. قال " والأصمعي يقول مهاة تقديره حضاة يجعل الهاء زائدة وتقديرها في قوله: فعلة منسوب له في: القيسي (١٩١ ظ)، سيبويه والشنتمري ٢/ ١٣٩، المقتضب ٢/ ٢٨٨، الكامل للمبرد ٤٩٩، فصيح ثعلب ٧٦، المخصص ١٥/ ١٠٧، اللسان (به) ١٧/ ٤٣٩. وغير منسوب في: المقتضب ٤/ ٢٧٧، شرح درة الغواص ١٧٩، وذكر القيسي له رواية أخرى وهي: "وليست دارنا الدنيا بدار". وورد في اللسان "فليس".
(¬٨) ع: "فان ".
(¬٩) ص: على "حالها" بدل على "حركتها".
(¬١٠) ك: "الياء" سهو، ج ر "وفي أولًا. أوليا".


المكبَّرِ، وليستْ للتَّحقيرِ. ومَنْ مَدَّ ألاءِ (قالَ) (¬١): أُلياءِ (¬٢)، فألْحَقَ (الألفَ) (¬٣) قَبْلَ الاخرِ لِتَبْقَى الهمزةُ على كسرتِها، والياءُ في ذَيَّا محذوفةٌ. وقد أجْرَوا الذي والتي مُجْرَى المبهمةِ لمِساواتهَا لها (¬٤) في الإِبهامِ، وأنهَّا (¬٥) لا تَخُصُّ واحدًا بعينِه، كما أنَّ المبهمةَ كذلكَ، وذلكَ قولُهُمْ في تحقيرِ الذي: اللّذيَّا، وفي تحقيرِ التي: اللتَّيا. قال الشيخُ أيَّدَهُ اللَّهُ (¬٦): ولم يُحقِّروا اللايَ (¬٧)، اسْتغنَوا بتحقيرِ جمعِ الواحدةِ (¬٨) عن تحقيرِها (¬٩) وذلكَ قولُهم اللَّتيَّاتُ.

بابُ المصادرِ (¬١٠) والأفعالِ المُشْتقّةِ منها، وأَسماءِ الفاعلينَ والمفعولينَ الجاريةِ علَيها، وأسماءِ الأمكنةِ (¬١١) والأزمنةِ المأخوذةِ من أَلفاظِهَا
إعلمْ أنَّ أمْثلَةِ الأفعالِ مُشْتَقِّةٌ من المصادرِ، كما أنَّ أسماءَ الفاعلينَ والمعفولينَ مُشْتَقَّةٌ مِنْهَا، ولو كانتِ المصادِرُ مُشْتَقَّةً من الأفعالِ لَجَرتْ على

(¬١) سقطت "قال" من الأصل. وأثباتها أبين.
(¬٢) ك، ل، ف: "ومن مد أولاء قال أولياء".
(¬٣) الأصل، ف: "بالألف" سهو.
(¬٤) سقطت "لها" في ف.
(¬٥) ص: "والهاء" سهو، ف: "ولأنها".
(¬٦) عبارة قال الشيخ أيده الله تثبت أن النسخة منقولة عن نسخة العبدي الذي كان تلميذًا لأبي علي وعاصره وأخذ عنه. وفي غير الأصل فالعبارة أما مبدلة بعبارة قال أبو علي ﵀ كما في ص، ف، وأما ساقطة كما في بقية النسخ الأخرى.
(¬٧) ع، ل: "اللائي".
(¬٨) ص: "الواحد".
(¬٩) العبارة في ف: "استغنوا بجمع الواحد إذا حقر عنه".
(¬١٠) ف: " أسماء " المصادر.
(¬١١) ك: "الأبنية". سهو.


سُنَنٍ (في) (¬١) القياسِ ولم تختلفْ (كما لم تختلفْ) (¬٢) أسماءُ الفاعلينَ والمفعولينَ. فلمّا اختلفتِ المصادرُ اختلافَ سائرِ أسماءِ (¬٣) الأجناسِ دَلَّ ذلكَ على أَنَّ (¬٤) الأفعالَ مُشْتَقَّةٌ منها، وأنَها غيرُ مشتقةٍ من الأفعالِ.
وأيضًا فلو كانتِ المصادِرُ مشتقةً من الأفعالِ لَدَلَّتْ على ما في الأفعالِ مِنَ الحدثِ والزمنِ، وعلى معنىً ثالثٍ كما دَلَّتْ أسماءُ الفاعلينَ والمفعولينَ على الحَدَثِ وذاتِ الفاعلِ والمفعولِ بهِ. وكذلكَ سائرُ المشتقاتِ، فلما لم تكنْ المصادرُ كذلكَ عُلِمَ أنَّها ليستْ مشتقةً من [الأفعالِ.
فأمَّا اعْتلَالُها باعْتلالِ الأفْعالِ فلا يَدُلُّ على أنَّها مشتقَّةً منها] (¬٥)، كما أنَّ اعتلالَ بعضِ أمثلةِ الفعلِ لبَعْضٍ لا يَدلُّ على أنَّ بعضَ الأفعالِ مُشْتَقٌّ من بعضٍ.

بابُ أبنيةِ (¬٦) الأفعالِ الثلاثيةِ ومصادِرِهَا
الأفعالُ الثلاثيّةُ غيرُ ذاتِ (¬٧) الزوائدِ على ضربينِ:
متعدّية وغير متعدّيةٍ، فأبنيةُ المتعديةِ على ثلاثةِ أضربٍ: فَعَلَ يَفْعِلُ، وفَعَلَ يَفْعُلُ، وفَعِلَ يَفْعَلُ.
فأمَّا فَعَلَ يَفْعِلُ، فلا يَجيءُ في الأمرِ العامِّ حتى يكونَ فيهِ حرفٌ من حروفِ الحَلْقِ. وأسمُ الفاعلِ الجارِي على الفعْلِ المبنيِّ للفاعلِ من هذِهِ

(¬١) سقطت " في " من الأصل، س. وفي ع: " من " القياس.
(¬٢) سقط ما بين القوسين من الأصل، بسبب انتقال النظر.
(¬٣) سقطت " أسماء " من ف.
(¬٤) ع، ل، ج ر: "دلت على أن".
(¬٥) ساقط في ع بسبب انتقال النظر.
(¬٦) سقطت "أبنية" في ف.
(¬٧) س، ص: "ذوات".


الأفعالِ فاعل نحو ضَاربٍ وقاتلٍ. والاسمُ المبنيُّ على يُفْعَل، مفعولٌ مثلُ مضروبٍ ومقتولٍ.
فمصادرُ فَعَلَ يَفْعِلُ المُتَعدِّي على ضُرُوبٍ منها:
فَعْلٌ نحو ضَرْبٍ، وفِعَالٌ نحو: ضَربَهَا الفَحْلُ ضِرَابًا، ومنها فَعِلٌ، (نحو) (¬١) كذَبَ (يَكْذِبُ) (¬٢) كَذِبًا، وقد قالوا (¬٣): الكذَابُ قالَ:
[٢٣٠] فَصَدَّقَتْهُ وكَذَّبتهُ … والمرءُ يَنفعُهُ كِذَابُهْ (¬٤)
فأمّا الكِذَّابُ بالتَّشْدِيدِ فَمَصْدَرُ كَذَّبَ.
وفَعَلٌ: سَرَقٌ، وقالوا في مصدر سَرَقَ (¬٥) أيضًا: سَرِقَةً (¬٦)

(¬١) سقطت " نحو" من الأصل، س. وإثباتها أولى.
(¬٢) سقطت " يكذب " في غير الأصل، س.
(¬٣) ص، ل: "قالوا".
(¬٤) للأعشى من قصيدته التي يماخ بها رجلًا من كندة يقال له ربيعة بن حيوة والتي مطلعها:
أصرمت حبلك من لميـ … ـس اليوم أم طال اجتنابه
والشاهد ليس من ضمن أبيات القصيدة في ديوانه غير أن القيسي أشار إلى أبيات قبله، وهذه
هي الأبيات ١٢ و ١٣ و ١٤ من القصيدة المذكورة. أنظر الديوان ق ٥٤/ ص ٢٨٥ - ٢٩١. والبيت
منسوب له في القيسي (١٩٢ و)، الكامل للمبرد وفيه قال: وأنشدني المازني للأعشى، وليس مما
روت الرواة متصلًا بقصيدة، الحجة ١/ ٢٤٧ (عجزه) المخصص ١٤/ ١٢٨. مختصر الألفاظ
١٦٠. وهو غير منسوب في المخصص ٣/ ٨٤، البيان في غريب إعراب القرآن ٢/ ٢٧٩، اللسان
(صدق) ١٢/ ٦١. وروايته في غير الأصل، س، ص ج ر " فصدقتها وكذبتها". وهذه أيضًا
رواية القيسي، قال: ويروى: "فصدقته وكذبته"، على لفظ الغزال إشارة إلى قوله قبل ذلك: وإذا
غزال أحور العينين يعجبني لعابه. وبهذه الرواية أيضًا ورد في: المخصص واللسان، وروايته في
الكامل: " فصدقتهم وكذبتهم ".
(¬٥) ج ر، مجموعة م: "يسرق ".
(¬٦) ص، ف: سرقًا.


وفَعَلةٌ: (غَلَبَ) (¬١) يَغْلِث غَلَبةً. وقالوا: غَلَبًّا وغُلبَّةً، حكاةُ (¬٢) أبو زيدٍ (¬٣).
قالَ:
[٢٣١] أخَذُوا المخاضَ مِنَ الفصيلِ غُلُبَّةً … ظُلْمًا ويُكتَبُ للأميرِ أفِيلا (¬٤)
فِعْلَةٌ (¬٥): حَمَيْمت المريضَ حِمْيَةً.
وفِعَالةٌ (¬٦): حَمَيْمتُ (¬٧) المكانَ حِمايةً.
وفِعْلانٌ (¬٨): حَرَمَهُ (¬٩) يَحْرِمُهُ حِرْمَانًا.

(¬١) الأصل: "غلبة" سهو وقد سقطت "غلب" في ص، ف.
(¬٢) ص: "وحكاه".
(¬٣) الذي حكاه أبو زيد في نوادره (٦٥) الغلبي وقال: "والغلبي: المغالبة".
(¬٤) للراعي (واسمه عبيد بن حصين بن معاوية من بني نمير) من قصيدة يمدح بها عبد الملك بن مروان ويهجو المصدقين. ديوانه ق ٨٦/ ٧٣ ص ١٤٢، ومنسوب له في القيسي (١٩٢ و) الأمالي الشجرية ٢/ ٦١. شواهد المغني ٢٥١. ومنسوب له في: البيان في غريب إعراب القرآن ١/ ٣٤١، جواهر الأدب للإربلي ١٠٦ (صدره)، ابن يعش ٦/ ٤٤، مغني اللبيب ١/ ٣٢٠.
وروايته في ص: "أخذ" أو "خذوا " وكتب عليهما معًا. وفي ف: " أخذ" وهي أيضًا رواية القيسي. وروى في الديوان:
أخذوا الكرام من العشار ظلامة … منا … البيت ".
وفي الأمالي الشجرية "قسرا".
(¬٥) ع، ف: "وفعلة".
(¬٦) غير الأصل، ص، ف: "فعالة".
(¬٧) ف: "نحو" حميت.
(¬٨) غير الأصل، ص، ف: " فعلان ".
(¬٩) ف: "نحو" حرمة.