الكوكب المنير
في
شرح الألفية بالتشطير

تصنيف خاتمة المحققين ونادرة المدققين
العلامة الأوحد والفهامة الأمجد
الوحيد الألمعي والفريد اللوذعي
عبد الجليل بن أبي المواهب الحنبلي البعلي المواهبي
ت ١١١٩ هـ

ومعه:
شفاء الغليل
في
ترجمة الشيخ عبد الجليل

دراسة وتحقيق
حمزة مصطفى حسن أبو توهة


\١ ب\ بسم الله الرحمن الرحيم
وَبِهِ العَوْنُ
١. الحَمْدُ لِلّهِ البَدِيعِ المُحْسِنِ ... أَحْسَنَ خَلْقَ كُلِّ شَيْءٍ مُتْقَنِ ...
٢. عَزَّ اسْمُهُ وَجَلَّ شَأْنُهُ فِفِي ... أَفْعَالِهِ جَمِيعِهَا لُطْفٌ (¬١) خَفِي ...
٣. ضَمَّنَهَا جُمْلَةَ أَسْرَارٍ فَمَا ... فِعْلٌ لَهُ تَفْقِدُ فِيهِ حِكَمَا ...
٤. مِنْ ذَاكَ إِرْسَالُ نَبِيٍّ عَرَبِي ... بِأَقْوَمِ الشَّرْعِ وَأَعْلَى الكُتُبِ ...
٥. أَنْقَذَنَا مِنْ ظُلُمَاتِ الجَهْلِ ... وَدَلَّنَا عَلَى خِلَالِ الفَضْلِ ...
٦. صَلَّى عَلَيْهِ رَبُّنَا وَسَلَّمَا ... وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَكَرَّمَا ...
٧. فَوَجَبَ السَّعْيُ لِفَهْمِ مَا بِهِ ... أَتَى مُبَلِّغًا لَنَا عَنْ رَبِّهِ ...
٨. وَإِنَّ مِنْ أَنْفَعِ مَا أَعَانَا ... عَلَيْهِ عِلْمَ النَّحْوِ إِذْ أَبَانَا ...
٩. عَنْ حَالِ مُفْرَدٍ وَمَا تَرَكَّبَا (¬٢) ... مِنْ حَيْثُ كَوْنُهُ بُنِي أَوْ أُعْرِبَا ...
١٠. وَقَدْ أَتَوْا فِيهِ بِكُتْبٍ جَمَّهْ ... مَشْهُورُهَا قَلَّ لِضَعْفِ الهِمَّهْ ...
١١. وَإِنَّ مِنْ أَشْهَرِهَا الأَلْفِيَّهْ ... لِلحَبْرِ ذِي الفَضَائِلِ الوَفِيَّهْ ...
١٢. سَنَحَ لِي خِدْمَتُهَا مُعَلِّقَا ... نَظْمًا عَلَيْهَا مِثْلُهُ مَا سَبَقَا ...

(¬١) لا يخفى حسن التورية في "لطف خفي". تأمّله. اهـ حاشية الأصل.
(¬٢) وهذا بالمعنى الأول للنحو الذي يشمل معه التصريف، والمعنى الثاني أن النحو يخص حالة التركيب فقط، وغلب استعمال النحو شاملًا الصرف لدى المتقدمين، والمتأخرون فصلوا.


مقدمة
حاز علم النحو نصيبًا وافرًا من المنظومات العلمية، منها ما كان يجمع جُلّ أبواب النحو، مثل ألفية ابن معط، وألفية ابن مالك، وألفية الآثاري، وألفية السيوطي، ومن قبلها ملحة الإعراب، ومنها ما كان يختص بمسائل مفردة، مثل القصيدة المجرادية، ونظم المرادي للجمل، ونظم الزواوي لقواعد الإعراب، والمنظومة الميمية لحازم القرطاجني.
ولعل أول منظومة في النحو -كما يقال- هي منظومة الخليل بن أحمد الفراهيدي، وقد شكك الدكتور العلامة الطناحي في هذه النسبة للخليل بن أحمد، ورجح أن يكون أول عهد بالمنظومات ما بعد القرن الرابع (¬١).
وأشهر هذه المنظومات ملحة الإعراب للحريري، وألفية ابن معط، والوافية لابن الحاجب، وألفية ابن مالك، وألفية السيوطي المسماة بالفريدة، وألفية ابن مالك هي الأشهر على الإطلاق، حيث إنه إذا أُطلق لفظ الألفية فهو منصرف إليها من غير لبس.
ولمّا كانت العربية من أجل العلوم، والمصنفات فيها أكثر من أن تعد وتحصى، تميزت من هذه التصنيفات بعضها، وشاع ذكرها، وتُصدي لشرحها، ومن أجَلّ هذه المصنفات (ألفية ابن مالك)، ولها ما يزيد على مئة وثلاثين شرحًا، ما بين مطبوع ومخطوط ومفقود، وقد أعرب أبياتها بعض العلماء، ووضع لها آخرون حواشيَ

(¬١) انظر: الفصول الخمسون ٢٩.


ترجمة المصنف (¬١)
اسمه ومولده
عبد الجليل بن الشيخ عبد الباقي محمد أبي المواهب بن عبد الباقي بن عبد الباقي بن عبد القادر بن عبد الباقي بن إبراهيم بن عمر بن محمد الحنبلي البعلي الدمشقي الشَّهير بالمَواهِبيِّ.
اتفقت مصادر ترجمته على إيراد اسمه واسم والده ومنها من ذكر جده، وقد نقل الغزي في النعت الأكمل من ثبت جد المؤلف أنه عبد الباقي تقي الدين الحنبلي ابن الشيخ عبد الباقي ابن خطيب المسلمين الشيخ عبد القادر زين الدين ابن مفتي الموحدين عبد الباقي علامة المتبحرين ابن الشيخ إبراهيم بن عمر بن محمد الشهير أولًا بابن البدر والآن بابن فقيه فصة الأزهري الطلب الدمشقي المنشأ والوفاة.
ولد الإمام عبد الجليل بدمشق في سادس شعبان سنة تسع وسبعين بعد الألف، ونشأ بها في كنف والده واشتغل بطلب العلم فيها، ولكن أصله من بعلبك ونسبته إليها.

(¬١) انظر ترجمة المصنف في: غذاء الألباب ٢\ ٥٥٤ وسلك الدرر ٢\ ٢٣٤ والنعت الأكمل ٢٦١ والسحب الوابلة ٢\ ٤٥١ ومختصر طبقات الحنابلة ١٢٨ والأعلام ٣\ ٢٧٦ وتسهيل السابلة ٣\ ١٥٨٧.


أخلاقه
كان وقورًا ساكنًا كثير البر بوالده، وشوهد مرارًا إذا كان في درسه ومر عليه والده يقوم من الدرس ويأخذ مداس والده منه ويمشي خلفه بأدب وسكينة ويلازم حضور دروس والده بالجامع الأموي بين العشاءين وكان والده يحبه كثيرًا ويحترمه ويدعو له لِما كان عليه من البر والديانة والصيانة وملازمة الطاعات وكف اللسان عن اللغو والانقطاع عن الناس.
* * *

علمه وعبارات العلماء فيه
برع في المعقولات لا سيما النحو والصرف والمعاني والبيان وجلس للتدريس بالجامع الأموي وعكف عليه الطلبة للاستفادة وكان عجباً في تقرير العبارة يؤديها بفصاحة وبيان.
قال عنه السفاريني: "خاتمة المحققين ونادرة المدققين العلامة الأوحد والفهامة الأمجد الوحيد الألمعي والفريد اللوذعي المحقق عبد الجليل بن أبي المواهب .. ".
وقال عنه صاحب سلك الدرر: " الشيخ العالم المحقق المدقق الفهامة الإمام الفاضل".
* * *

شيوخه
اشتغل بطلب العلم على والده وعلى غيره ولازم الشيخ إبراهيم الفتال ومفتي دمشق الشيخ إسماعيل الحايك والشيخ عبد القادر بن عبد الهادي فأخذ عنهم الأصلين والنحو والصرف والمعاني والبيان والعلامة الشيخ عبد الرحيم


الكابلي نزيل دمشق وأخذ الفقه والحديث ومصطلحه عن والده وقرأ على الشيخ عثمان القطان وأجازه المحقق الرباني الشيخ إبراهيم الكوراني نزيل المدينة المنورة والعلامة السيد محمد البرزنجي الكوراني نزيلها أيضًا.
* * *

مؤلفاته
يكاد يجمع من ترجم للمؤلف أن له من التآليف نظم شافية ابن الحاجب في الصرف، وشرحها شرحاً حافاً، وله تشطير بديع على ألفية ابن مالك في النحو، وهو ما نحن نعمل عليه الآن، وله أرجوزة في العروض، وغير ذلك من الرسائل.
وجاء في حاشية السحب الوابلة من عمل المحققَين:
"ورأيت للمذكور -يعنيان به المؤلف- نظمًا للشّافية لابن الحاجب (ت ٦٤٦ هـ)، وشرحًا على هذا النظم اسمه (الموارد العذبة الصّافية ... )، أوّل هذا النّظم:
حَمْدًا لِأَهْلِ الحَمْدِ فَيَّاضِ النِّعَمْ ... مَا دَامَ مِقْدَارُ العُلُومِ فِي العِظَمْ ...
وَدَامَ صَرْفُ القَلْبِ نَحْوَهَا لِمَنْ ... وَفَّقَهُ مَوْلَاهُ عَنْ ذِي الفِطَنْ ...
فَأَنْفَقُوا رَيْعَانَ عُمْرِهِمْ عَلَى ... إِبْرَازِ مَكْنُونَاتِهَا إِلَى الجَلَا

ثم قال:
وَإِنَّ أُسَّ ذِي العُلُومِ كُلِّهَا ... صِنَاعَةُ التَّصْرِيفِ فَهْيَ أَصْلُهَا ...
وَإِنَّ مَا أَلَّفَهُ ابْنُ الحَاجِبِ ... فِيهِ وَفِي خَطٍّ أَحَقُّ مَا اجْتُبِي ...
وَهْوَ المُسَمَّى شُهْرَةً بِـ (الشَّافِيَهْ) ... جَزَاهُ عَنْهُ بِالجِنَانِ العَافِيَهْ

وجاء في أول الشّرح: "الحمدُ للهِ الذي عزَّ اسمُه، وتمَّتْ كَلِمُه، وعمَّتْ البريةَ آلاؤهُ ونعمُه، ... ". وغير ذلك مما يطول شرحه وذكره.
* * *


شعره
قال في سلك الدرر إن المؤلف كان ينظم الشعر الباهر، ولعل أقدم من نسب إليه هذا الإمام السفاريني في غذاء الألباب حيث قال:
"وقال خاتمة المحققين ونادرة المدققين العلامة الأوحد والفهامة الأمجد الوحيد الألمعي والفريد اللوذعي المحقق عبد الجليل بن أبي المواهب .... ، مشطِّرًا للأبيات المنسوبة لسيدنا جعفر الصادق ﵁ وعن آبائه الأطهرين، وهي:
(عَتَبْتُ عَلَى الدُّنْيَا وَقُلْتُ إلَى مَتَى) ... تُسِيئِينَ صُنْعًا مَعْ ذَوِي الشَّرَفِ الجَلِي ...
أَفَاقِدَةُ الْإِنْصَافِ حَتَّى عَلَيْهِمُ ... (تَجُودِينَ (¬١) بِالهَمِّ الذِي لَيْسَ يَنْجَلِي) ...
(فَكُلُّ شَرِيفٍ مِنْ سُلَالَةِ هَاشِمٍ) ... بِسَيِّئٍ حَظٍّ فِي مَذَاهِبِهِ ابْتُلِي ...
وَمَعْ كَوْنِهِ فِي غَايَةِ العِزِّ وَالعُلَا ... (يَكُونُ عَلَيْهِ الرِّزْقُ غَيْرَ مُسَهَّلِ) ...
(فَقَالَتْ نَعَمْ يَا بْنَ الْبَتُولِ لِأَنَّنِي) ... خَسِيسَةُ قَدْرٍ عَنْ عُلَاكُمْ بِمَعْزِلِ ...
وَأَمَّا إسَاءَاتِي فَذَلِكَ أَنَّنِي ... (حَقَدْتُ عَلَيْكُمْ حِينَ طَلَّقَنِي عَلِي)

ومن شعره أبيات شطّر فيها أبياتًا منسوبة إلى ابن عباس ﵄:
(أَحِبُّوا الخَيْلَ وَاصْطَبِرُوا عَلَيْهَا) ... فَإِنَّ بِهَا المَسَرَّةَ وَالكَمَالَا ...
وَرَاعُوا حَقَّهَا فِي كُلِّ وَقْتٍ ... (فَإِنَّ العِزَّ فِيهَا وَالجَمَالَا) ...
(إِذَا مَا الخَيْلُ ضَيَّعَهَا أُنَاسٌ) ... أَنَلْنَاهَا التَرَفُّهَ وَالدَّلَالَا ...
فَخَيْرٌ فِي نَوَاصِيهَا اقْتَضَي أَنْ ... (حَفِظْنَاهَا فَأَشْبَهَتِ العِيَالَا) ...
(نُقَاسِمُهَا المَعِيشَةَ كُلَّ يَوْمٍ) ... وَلَا نَخْشَى لِنِعْمَتِنَا زَوَالَا ...

(¬١) في سلك الدرر (تجورين).


وَنُلْبِسُهَا المَحَاسِنَ مِنْ حُلِيٍّ ... (وَنَكْسُوهَا البَرَاقِعَ وَالجِلَالَا)

ومن شعره تذييله على قول الشاعر:
إِذَا مَلِكٌ لَمْ يَكُنْ ذَا هِبَهْ ... فَدَعْهُ فَدَوْلَتُهُ ذَاهِبَهْ

حيث قال مذيلًا:
فَجُدْ لِلفَقِيرِ بِمَا يَبْتَغِي ... وَأَفْضَلَ مَالِكَ كُنْ وَاهِبَهْ ...
وَلَا تُلْفَ (¬١) دَهْرَكَ مُسْتَوْهِبَا ... فَخَيْرُ اليَدَيْنِ يَدٌ وَاهِبَهْ ...
وَفِي اللهِ عَنْ كُلِّ شَيْءٍ غِنَى ... فَكُنْ رَاغِبًا فِيهِ أَوْ رَاهِبَهْ ...
وَنَلْ طَيِّبَ العَيْشِ وَانْعَمْ بِهِ ... وَلَا تَكُ أَشْعَثَ كَالرَّاهِبَهْ ...
وَعُمْرُكَ رَأْسُ جَمِيعِ الذِي ... مَلَكْتَ فَبِالخَيْرِ كُنْ نَاهِبَهْ (¬٢) ...
وَحَاذِرْ مَعاصِي الإِلَهِ التِي ... تَكُونُ لِأَجْرِ الفَتَى نَاهِبَهْ ...
وَمِنْ مَالِ رَبِّكَ أَنْفِقْ فَمَا ... تَمَلَّكْتَ عَارِيَةٌ لَا هِبَهْ ...
وَدُمْ فِي عُلَاهُ لِتَرْقَى (¬٣) العُلَا ... وَتَنْجُوَ مِنْ نَارِهِ اللَّاهِبَهْ

ومن شعره قوله:
يَا وَاجِدًا مِنْ بَدِيعِ الحُسْنِ أَجْمَلَهُ ... مَا لَيُّ جِيدِكَ عَنِّي كُنْتُ آمِلَهُ ...
أَلَيْسَ يَحْرُمُ لَيُّ الوَاجِدِينَ كَمَا ... نَصَّ الإِلَهُ عَلَى هَذَا وَأَنْزَلَهُ

ومنه قوله:
أَيُّهَا المُكْتَسِي رِدَاءَ جَمَالٍ ... فَوْقَهُ بُرْنُسُ المَحَاسِنِ زَانَه ...

(¬١) في مختصر طبقات الحنابلة (ولا تلق).
(¬٢) في سلك الدرر (ناهيه).
(¬٣) في مختصر طبقات الحنابلة (لنرقى).


مَنْ يَنْعَمْ بِنَظْرَةٍ مِنْكَ يَوْمًا ... أُذْهَبْتَ عَنْهُ دَائِمًا أَحْزَانَه ...
وَسَلَا أَهْلَهُ وَكُلَّ حَبِيبٍ ... كَانَ يَهْوَى كَمَا سَلَا أَوْطَانَه

ومن شعره:
سَلِّمْ للهِ الأَمْرَ وَلَا ... تَيْأَسْ أَبَدًا مِنْ رَحْمَتِهِ ...
جَهِلَتْ نَفْسٌ عَرَفَتْهُ وَمَا ... رَضِيَتْ بِنُفُوذِ إِرَادَتِهِ ...
عَجِلًا يَأْتِيكَ الرُّوحُ إِذَا ... سَلَّمْتَ لَهُ وَلِحِكْمَتِهِ ...
للهِ الأَمْرُ فَلَا تَضْرَعْ ... لِلخَلْقِ وَخَفْ مِنْ نِقْمَتِهِ ...
أَوَ مَا المَوْلَى مَلِكٌ أَحَدٌ ... ذَلَّ الأَمْلَاكُ لِعِزَّتِهِ ...
لِلحَالِ وَإِنْ ضَاقَتْ فَرَجٌ ... يَأْتِي المَهْمُومَ بِنُصْرَتِهِ ...
لِيَبِينَ بِذَلِكَ قُدْرَةُ مَنْ ... تَجْرِي الأَشْيَاءُ بِقُدْرَتِهِ (¬١) ...
هَوِّنْ مَا ضَاقَ عَلَيْكَ وَلَا ... تَيْأَسْ أَبَدًا مِنْ رَحْمَتِهِ ...
بَيْنَا الإِنْسَانُ يُرَى قَلِقًا ... مِمَّا يَخْشَى مِنْ فَاقَتِهِ ...
عَادَ التَّوْسِيعُ عَلَيْهِ بِمَا ... يَجْرِي المَكْرُوهُ بِسُرْعَتِهِ ...
دَعْ مَا يَدْعُوكَ إِلَى الدُّنْيَا ... مِنْ حُبِّ المَالِ وَفِتْنَتِهِ ...
فَعَسَى المَوْلَى يَؤْتِيكَ غِنًى ... وَيُزِيلُ الفَقْرَ بِنِعْمَتِهِ ...
سَلْهُ مَا شِئْتَ فَإِنَّ جَمِيـ ... ـعَ الخَيْرِ لَهُ فِي قَبْضَتِهِ ...
وَبِهِ يَرْجُوهُ أَخُو الضَّرَّا ... وَالكَرْبِ لِدَفْعِ مَضَرَّتِهِ ...
يَا نَفْسُ ثِقِي بِاللهِ عَسَى ... تَحْظَيْ بِرِضَاهُ وَجَنَّتِهِ ...
سَعِدَتْ نَفْسٌ أَبَدًا رَضِيَتْ ... بِقَضَا المَوْلَى وَمَشِيئَتِهِ ...

(¬١) هذا البيت لم ينقله صاحب النعت الأكمل، وفي سلك الدرر (لبين) بدل (ليبين) والتصحيح اجتهاد المحقق.


رِفْقًا يَا رَبُّ بِمَنْ يَرْجُو ... مِنْكَ التَّفْرِيجَ لِكُرْبَتِهِ ...
اِرْحَمْهُ وَجُدْ بِالعَفْوِ فَأَنْـ ... ـتَ هُوَ الغَفَّارُ لِزَلَّتِهِ ...
بِمحمد المُخْتَارِ وَبِالـ ... ـآلِ الأَطْهَارِ وَشِيعَتِهِ

من شعره قوله في فوارة ماء:
اُنْظُرْ إِلَى فَوَّارِ مَاءٍ حَكَى ... رَأْسَ عَجُوزٍ أَبْيَضَ اللَّمَّتَيْنِ (¬١) ...
مُنْتَشِرَ الشَّعْرِ يُرَى دَائِمَا ... مُضْطَرِبًا يَمِيلُ لِلجَانِبَيْنِ ...
كَأَنَّهَا ثَمْلَى مِنَ الخَمْرِ أَوْ ... رَعْشَاوَةٌ أَوْ تَلْطِمُ الوَجْنَتَيْنِ

وقوله أيضًا:
اُنْظُرْ إِلَى فَوَّارَةٍ قَدْ حَكَتْ ... جَارِيَةً قَوَامُهَا كَالغُصَيْنِ ...
أَرْخَتْ عَلَى أَعْطَافِهَا حِلْيَةً ... بَدِيعَةً مَثْلَ خُيُوطِ اللُّجَيْنِ

* * *

وفاته
قال تلميذه الإمام السفاريني: " الْمُنْتَقِلُ إلَى سَعَةِ رَحْمَةِ الْوَاهِبِ، لَيْلَةَ الْأَحَدِ فِي الثُّلُثِ الْأَخِيرِ فِي أَرْبَعَةَ عَشَرَ جُمَادَى الثَّانِيَةِ فِي سَنَةِ تِسْعَةَ عَشَرَ وَمِائَةٍ وَأَلْفٍ".
ودفن بتربتهم شرقي مزار الشيخ بكار بمرج الدحداح وتأسف عليه الغالب من الناس لا سيما والده فصبر واحتسب ورثاه الشيخ سعدي العمري بقوله مؤرخاً وفاته:
أَلَا تَبًّا لِيَوْمِكَ مِنْ ذَمِيمِ ... أَيَا فَرْدَ الفَضَائِلِ وَالفُهُومِ ...
أَبَحْتَ لَنَا بِهِ أَسَفًا وَحُزْنَا ... يُزِيلَانِ الحَيَاةَ عَنِ الجُسُومِ ...
وَغَادَرْتَ الزَّمَانَ بِلَا إِمَامِ ... يُرِينَا كَيْفَ فَائِدَةٌ العُلُومِ ...
فَلَوْ تَفْدِي النُفُوسُ فَدَتْكَ مِنَّا ... قُلُوبٌ مِنْ حِمَامِكَ فِي حَمِيمِ ...

(¬١) في سلك الدرر (اللمين).


وَلَكِنْ لَا مَرَدَّ لِمَا قَضَاهُ ... عَلَيْنَا اللهُ فِي الأَزَلِ القَدِيمِ ...
وَحِينَ قَضَى إِمَامُ العَصْرِ طُرَّأ ... أَتَى التَّارِيخُ بَيْتًا مِنْ نَظِيمِي: ...
(جَزَاهُ اللهُ عَنْ دُنْيَاهُ مَجْدَا ... وَأَسْكَنَهُ بِجَنَّاتِ النَّعِيمِ)

هذا ما تيسر ترجمته للشارح من كتب التراجم التي ذكرته، وقد وقعت على ترجمة مستقلة للشارح مخطوطة تقع في ست ورقات ضمن أحد المجاميع ٣٨٧٧\ ١٤٤ محفوظ في المجمع العلمي في دمشق.
ويمكننا تقريبًا أن نحدد تاريخ نسخ هذه الترجمة، فهي ما بين ألف ومئتين وألف ومئتين وخمسين، وهذا مستمد من تواريخ مأخوذة من رسائل هذا المجموع؛ فبعض هذه الرسائل مؤرخ تاريخ نسخها.
والرسالة التي تعتني بترجمة الشارح ترتيبها السادس من مخطوطات هذا المجموع، وهي تقع من الورقة ٤ أ حتى الورقة ٦ ب، وهذه محتويات المجموع بالترتيب:
١ - قرعة الشيخ محيي الدين بن عربي.
٢ - سر المدد والشهود في مدح النبي المحمود (قصيدة في مدح النبي ﷺ.
٣ - بهجة الشيخ عقيل المنبجي.
٤ - شرح غريب ما في الجامع الصغير وهو مما أملاه عليه مؤلفه السيوطي.
٥ - أوراق من نظم البرعي يليها أبيات منقولة من حاشية الشيخ حسين عبد الشكور.
٦ - شذرة من ترجمة الشيخ عبد الغني النابلسي وغيره من علماء القرن الثاني عشر مع نماذج من أشعارهم، وفيها ترجمة المصنف الإمام عبد الجليل بن أبي المواهب.
٧ - الرسالة المشفية للأمراض المشكلة في علة المراقية غير السوداوية.
٨ - ثبت عبد الرحمن الكزبري الصغير.


٩ - حقيقة الفرق بين الحياة المستمرة والحياة المستقرة وحياة عيش المذبوح.
١٠ - شرح الهدهدي على المقدمة السنوسية في علم التوحيد.
١١ - شهادة عبد ضعيف في التوحيد.
١٢ - فضائل شهر رمضان.


نماذج من المخطوط
صورة الورقة الأولى من المخطوط


١٣. مُلْتَزِمًا فِي ذَلِكَ التَّشْطِيرَا ... أَسْلُكُ فِيهِ مَنْهَجًا مُنِيرَا ...
١٤. يَفِي بِشَرْحِ مَا خَفِي أَوْ أَهْمَلَهْ ... مُكَمِّلًا ذَا حَاجَةٍ لِلتَّكْمِلَهْ ...
\٢ أ\ ... أَتَى بِحَمْدِ اللهِ عِقْدًا فَرْدَا ... ١٥. فَحِينَ وَجَّهْتُ إِلَيْهِ القَصْدَا ...
١٦. كَأَنَّهُ مَنْظُومَةٌ عَلَى حِدَهْ ... لِحُسْنِ مَزْجِهَا تُظَنُّ وَاحِدَهْ ...
١٧. فِي ضِمْنِهَا أَلْفِيَّةُ ابْنِ مَالِكِ ... وَبَعْضُ مَا فِي أَوْضَحِ المَسَالِكِ ...
١٨. وَبَعْضُ مَا أُوْدِعَ (¬١) فِي التَّسْهِيلِ ... لِغَرَضِ الإِيضَاحِ وَالتَّكْمِيلِ ...
١٩. سَمَّيْتُهَا بِالكَوْكَبِ المُنِيرِ ... في شَرْحِ الَالْفِيَّةِ بِالتَّشْطِيرِ (¬٢) ...
٢٠. وَعُذْتُهَا مِنْ حَاسِدٍ وَجَاهِلِ ... وَشَانِئٍ يَعِيبُهَا بِالبَاطِلِ ...
٢١. وَمَنْ يُكَنَّى بِأَبِي الدَّعْفَاءِ (¬٣) ... مَحْجُوبَةٌ عَنْهُ بِلَا خَفَاءِ ...
٢٢. هَذَا وَأَسْتَغْفِرُكَ اللَّهُمَّا ... وَأَيُّ عَبْدٍ لَكَ لَا أَلَمَّا (¬٤) ...
٢٣. مِمَّا بَدَا فِي ذَا الصَّنِيعِ مِنِّي ... مِنِ ادِّعَائِي خِبْرَتِي (¬٥) بِالفَنِّ ...
٢٤. وَقُوَّتِي عَلَى تَصَرُّفِي (¬٦) بِمَا ... عَقَدَهُ المَاضُونَ نَظْمًا مُحْكَمَا ...
٢٥. فَاجْعَلْ إِلَهِي ذَاكَ تَحْدِيثًا بِمَا ... أَنْعَمْتَ لَا عُجْبًا فَمَنْ قَدْ عَلِمَا ...
٢٦. خَلْقكَ ذَاته وَفِعْله (¬٧) فَمَا ... رِيَاؤُهُ وَعُجْبُهُ إِلَّا عَمَى ...

(¬١) يجوز ضبطها بالبناء للمعلوم: "أَوْدَعَ" أي ابن مالك.
(¬٢) في نسخة: والروض إذا يوصف بالنضير. اهـ حاشية الأصل.
(¬٣) "أبو الدعفاء" كناية عن الأحمق. انظر: المخصص ٥\ ٣١ ولسان العرب ٢\ ١٣٨٢.
(¬٤) استوحى الشاعر هذا البيت من قول أمية ابن أبي الصلت:
إِنْ تَغْفِرِ اللَّهُمَّ تَغْفِرْ جَمَّا ... وَأَىُّ عَبْدٍ لَكَ لَا أَلَمَّا
انظر: حروف المعاني والصفات ٨ وكتاب الأفعال ٢\ ٤١٧ والاقتضاب ٣\ ٣٦٢ وأمالي ابن الشجري ١\ ٢١٨.
(¬٥) في "م": "خبرة".
(¬٦) في "م": "تصرف".
(¬٧) لم يظهر لي معنى كلامه.


صورة الورقة الأخيرة من المخطوط


شفاء الغليل فى ترجمة الشيخ الجليل
شيخُنا عبدُ الجليلِ ابنُ شيخِنا الشيخِ أبي المواهبِ محمد بنِ الشيخِ عبدِ الباقي بنِ عبدِ القادرِ بنِ إبراهيمَ بنِ عمرَ بنِ محمد الحنبليُّ الشهيرُ جدُّه بابنِ البدرِ وابنِ فقيهِ فصّة، ذو الفهمِ السليم، والمنطقِ القويم، القليلُ المثيلِ والنظيرِ بلِ العديم، كانت ينابيعُ المعرفةِ تتفجَّرُ مِن نفثاته، وروائقُ اللطائفِ تُلتقطُ من دراري كلماتِه، ونفائسُ الجواهرِ تُدّخرُ من نثرانِ جواهرِ فؤادِه، وقلائدُ الحِكَمِ تُنظَمُ من قطراتِ مِدادِه، أمّا النحوُ والتصريفُ فهوَ ابنُ مالكٍ وأبو حيّان، وأمّا العروضُ والبلاغةُ فهوَ الخليلُ وشيخُ جُرجان، وأمّا حُسنُ المنطقِ والفصاحةُ فهوَ قُسُّ إيادٍ وسَحبان.
نشأَ في حجرِ أبيه على الأدبِ والصّيانة، وطلبِ العلومِ والدّيانة، لازم دروسَ والدِه الحديثيةَ العامّةَ وغيرَها منَ الفنونِ في صحيحِ البخاريِّ والجامعِ الصغيرِ والكبيرِ للحافظِ السيوطيِّ وغيرِ ذلك، وجَدَّ في الطلبِ والاشتغالِ في عنفوانِ شبابِه، أخذَ النحوَ والبلاغَةَ والأصلَيْنِ عنِ العلامةِ الشيخِ إبراهيم الفتال، وعنِ الفهّامةِ الشيخِ إسماعيل بنِ عليّ الحايك مفتي الحنفية، وعنِ العلامةِ الشيخِ عثمان بنِ محمود القطان، وأجازهُ بما تجوزُ له روايتُهُ وبمؤلفاتِهِ العلامةُ الشيخُ إبراهيم الكوراني نزيلُ المدينةِ المنورة، وكذلك السيدُ محمد بنُ رسول البرزنجيُّ الحسينيّ، ثم لازمَ الإفادةَ والتدريسَ بالجامعِ الأمويِّ في أنواعٍ منَ العلوم.
وله منَ المؤلفاتِ نظمُ الشافيةِ في الصرفِ لابنِ الحاجبِ وشرحُه، وهو


كتابٌ نفيسٌ يتضمّنُ أبحاثًا شريفة، وتدقيقاتٍ لطيفة، وله تشطيرُ ألفيةِ ابنِ مالك، أجادَ فيهِ كلَّ الإجادة، وغيرُ ذلكِ منَ الرسائلِ والفوائدِ المنظومة، وله أرجوزةٌ في العَروض.
ومِن شِعره (¬١):
يَا وَاجِدًا مِن بديعِ الحُسنِ أجملَه ... ما ليُّ جِيدِكَ عنّي كنتُ آمِلَهُ ...
أليسَ يحرُمُ ليُّ الواجدينَ كما ... نصَّ الإلهُ على هذا وأنزلَهُ

وله يستدعي بعض أصدقائه:
أحِبَّتنا هل مِن سبيلٍ إلى اللّقا ... وتجديدِ عهدٍ بينَنا لم يكُن يُنسى ...
لِبَثِّ أحاديثِ الصبابةِ والجَوى ... وحُبّ وجدنا في الفؤادِ له غرسَا ...
فكلُّ زمانٍ معْ سِواكم مضيَّعٌ ... وكلُّ نعيمٍ دونكم غايةُ البأْسَا ...
من لطفكم أن يكونَ في ... صبيحةِ هذا اليومِ دُمتُم لنا أُنسَا

وله ملغزًا في (يُمْن):
ما اسمُ شيءٍ عزا النبيّ إليهِ ... رقةَ القلبِ والوفا والديانَهْ ...
وهو وِزانُ طرفةِ الغمضِ فقُلْ ... لمن الله بالمحاسنِ زانَهْ ...
ويُضمّ ابتداؤهُ فهوَ يُمنٌ ... أو تراهُ في القلبِ فهوَ خيانَهْ ...
ثمَّ إن ضُمّ بدؤهُ فهْوَ أمرٌ ... دافع الريب عنْ أهلِ الرّصانَهْ ...
أو تؤخره فهوَ ياءٌ ومنه ... كلّ شيءٍ جني فاوضحْ بيانَهْ ...
ثلثاهُ حلوٌ وأثقلُ شيءٍ ... ما خلا العذل إن يثقلْ وزانَهْ ...
قلبهُ فيهِ راحةٌ وعذابٌ ... حين تشديدٍ ونبذ أمانَهْ

(¬١) بعض الأبيات من الشعر فيها كسر واضح، وحاولت قدر المستطاع تصحيح الأبيات، والذي تعذر منها فإني أثبته كما هو في المخطوط.


وله في فوارة ماء:
انظرْ إلى فَوارةٍ قد حكَتْ ... جاريةً قوامُهَا كالغُصَيْنِ ...
أرخَتْ على أعطافِها حليةً ... بديعةً مثلَ خُيوطِ اللُّجَيْنِ

وله ناظمًا لغات (أف):
لِـ (أُفٍّ) لُغاتٌ أربعونَ وأربعٌ ... بتَعدادِها نظمي أتى متكفِّلَا ...
فضَمٌّ وكسْرٌ وانفِتاحٌ لهَمْزِها ... فإِنْ ضُمَّ فالفا منهُ خُفَّ وثقِّلَا ...
وأسكِنْهُ والتحريكُ يُروى مثلَّثًا ... فإنْ شئتَ نوِّنْهُ وإن لمْ تشأْ فلَا ...
وهذا إذا جرَّدْتَها مِن زوائدٍ ... وإن زدتَ ها فثلّث مثقِّلَا ...
وإِنْ مد شد والألف اتلُ محضةً ... أو بينَ بينَ لمن ربها تلَا ...
وشدُّوا معَ التنوينِ أيضًا وتركِهِ ... ولكنْ بفتحِ الفاءِ والكسر اشكُلَا ...
وجاء على كسرٍ (أُفِي) بإمالةٍ ... وإن زدتَ تفخيمًا فلستَ مُجَهَّلَا ...
ومعْ فتحِ همزٍ شدّدِ الفَا مُنَوِّنًا ... وتارِكَ تنوينٍ وضمًّا لهُ احظُلَا ...
وجاء (أفِي) أيضًا ما وفيه ما ... ذكرنَا منَ التفخيمِ ذكر محصّلَا ...
وجاء بها سكتٍ تلي ألفًا فخذ ... جميعَ لغاتٍ فيهِ جاءتكَ كُمَّلَا

وله في لغاتِ (اسم):
وَعَدُّ لغاتِ (الإسمِ) عَشْرٌ وبعدَها ... ثمانيةٌ تأتيكَ نظمًا عَلَى الولَا ...
سَماتٌ سِمٌ وَاسْمٌ وَوَسْمٌ فَزِدْ سِمَهْ ... سَمَاءٌ وَثَلِّثْ مَا تَصَدَّرَ أَوَّلَا

وله في معاني (حَجَا):
وتأتي (حَجا) للظَّنِّ والقَصدِ وَالذِي ... بِها غُلبًا لقدْ جَاد مِقْوَلَا ...
وَكَتْمًا وَحِفْظًا لِلحَدِيثِ إقامةً ... بِأَرْضٍ وَردًّا مِثْلَ رَدِّكَ سَائِلَا ...
وَمَنْعًا وَوَصْفًا لِلبَخِيلِ بِبُخْلِهِ ... فَعَشْرُ مَعَانٍ بِالوُقُوفِ لَهَا انْجَلَا


تُوُفِّيَ -رحمهُ اللهُ تعالى- رابعَ جمادى الثانيةِ سنةَ تسعَ عشرةَ ومئةٍ وألفٍ في حياةِ أبيه، وأسِفَ الناسُ عليهِ كثيرًا لفضلِهِ ودماثةِ أخلاقه، وصبرَ والدُهُ على مصيبتِهِ بفقدِه، ورثاهُ كثيرٌ منَ أدباءِ دمشقَ، منهمُ الفاضلُ الأديبُ الشيخُ محمد سعدي بنُ الشيخِ عبدِ القادرِ بنِ عبدِ الهادي العمري، قال:
ألا تبًّا لِيَوْمِكَ مِنْ ذَمِيمِ ... أَيَا فَرْدَ الفَضَائِلِ وَالفُهُومِ ...
أَبَحْتَ لَنَا بِهِ أَسَفًا وَحُزْنًا ... يَذُودَانِ الحَيَاةَ عَنِ الجُسُومِ ...
وَغَادَرْت الزَّمَانَ بِلَا إِمَامٍ ... يُرِينَا كَيْفَ فَائِدَةُ العُلُومِ ...
فَلَوْ تَفْدِي النُّفُوسُ فَدَتْكَ مِنَّا ... قُلُوبٌ مِنْ حِمَامِكَ فِي جَحِيمِ ...
وَلَكِنْ لَا مَرَدَّ لِمَا قَضَاهُ ... عَلَيْنَا اللهُ فِي الأَزَلِ القَدِيمِ ...
وَحِينَ قَضَى إِمَامُ العَصْرِ طُرًّا ... أَتَى التَّأْرِيخُ بَيْتًا مِنْ نَظِيمِي: ...
جَزَاهُ اللهُ عَنْ دُنْيَاهُ مَجْدًا ... وَأَسْكَنَهُ بِجَنَّاتِ النَّعِيمِ

ومنهم تلميذُهُ الفاضلُ الكاملُ الشيخُ أحمدُ المنيني -سلّمهُ اللهُ تعالى- قال:
جُدْ بِمَكْنُونِ دَمْعِكَ المَطْلُولِ ... وَابْكِ رَبْعًا عَفَا وَرَسْمٍ طلُولِ ...
فَاسلها طَلّ العُيُونِ عيونًا ... مِنْ نَجِيعٍ يَفِيضُ فَيْضَ السُّيُولِ ...
وَانْدُب المَجْدَ وَالنَّدَى وَزَمَانًا ... قَدْ تَقَضَّى بِطِيبِ عَيْشٍ خَضِيلِ ...
وَتَسَرْبَلْ لِلعَيْنِ ثَوْبَ حِدَادٍ ... مِنْ أَسًى دَائِمٍ وَحُزْنٍ طَوِيلِ ...
فَلَقَدْ غَابَ بَدْرُ مَجْدٍ وَفَضْلٍ ... وَاسْتَسَرَّتْ أَنْوَارُهُ بِالأُفُولِ ...
ذَاكَ عَبْدُ الجَلِيلِ عَلَّامَةُ العَصْـ ... ـرِ إِمَامُ المَعْقُولِ وَالمَنْقُولِ ...
عَلَمُ العِلْمِ وَاحِدُ الفَضْلِ فَرْدُ الـ ... ـوَقْتِ حَبْرُ التَّفْسِيرِ وَالتَّأْوِيلِ ...
مُنْ لَهُ انْقَادَ مِنَ العُلُومِ صِعَابٌ ... وَجَلَاهَا بِفَهْمِهِ المَصْقُولِ ...
طَالَمَا قَدْ نَضَى مَوَاضِيَ فِكْرٍ ... فَتَحَتْ كُلَّ مُغْلَقٍ مَقْفُولِ ...


وَلَكَمْ قَلَّدَ المَسَامِعَ عِقْدًا ... مِنْ لَآلِي مَفَادِهِ المَبْذُولِ ...
رِيحُ رَيْبُ المَنُونِ كَمْ تَرَاهُ ... فِي اغْتِيَالِ النُّفُوسِ غَيْرَ كَلِيلِ ...
سَلْهُ إِنْ قَدْ أَصَاخَ عَلَى مَنْ ... رَاحَ يَسْطُو بِسَيْفِهِ المَسْلُولِ ...
هَلْ دَرَى إِذْ رَمَى سِهَامَ المَنَايَا ... إِنْ فِي المَجْدِ وَقْعُ تِلْكَ النُّصُولِ ...
لَيْتَهُ كَانَ إِذْ يَصُولُ وَيَسْطُو ... فَارِقًا بَيْنَ عَالِمٍ وَجَهُولِ ...
يَا إِمَامًا أَوْدَى وَأَوْدَعَ قَلْبِي ... لَاعِجَ الشَّوْقِ وَالغَرَامِ الدَّخِيلِ ...
وَنَعَتْهُ الدُّرُوسُ لَمَّا أُضِيعَتْ ... أَهْلُهَا الطَّالِبُونَ لِلتَّحْصِيلِ ...
لَكَ مِنِّي حُزْنًا حَمَائِمُ نوحٍ ... حَيْثُ لِي مِنْ نَوَاكَ فَقْدُ هَدِيلِ ...
كُنْتُ أَرْجُو بِأَنْ أَعِيشَ عَزِيزاً ... مِنْ ذُرَاكَ السَّامِي بِظِلٍّ ظَلِيلِ ...
قَدْ دَهَتْكَ المَنُونُ إِذْ أَنْتَ وَجْهٌ ... لِلأَمَانِي وَلَسْتَ بِالمَسْلُولِ ...
.. ٠٠٠ ... ... حَيْثُ قَدْ فَارَقُوا لَا عَنْ بَدِيلِ ...
وَتَوَطَّنْتَ فِي ثَرَى خَيْرِ قَبْرٍ ... طَابَ فِيهِ المَثْوَى لِخَيْرِ نَزِيلِ ...
يَا لَهُ مَرْقَدًا تَلُوحُ عَلَيْهِ ... كُلَّ وَقْتٍ بَوَارِقُ التَّنْزِيلِ ...
حَسَدَتْهُ النُّجُومُ مُذْ .. ... لِعَمُودِ الصَّبَاحِ أَيْدِي القَبُولِ ...
وَتَمَنَّتْ لَوْ كَانَ مَثْوَاكَ مِنْهَا ... بَيْنَ هَامِ الجَوْزَاءِ وَالإِكْلِيلِ ...
قَسَماً بالـ .... مِنْ يَوْم ... ... مَاتَ فِيهِ الرِّجَالُ لِفَقْدِ مَثِيلِ ...
وَعَلَا الأَرْضَ لِلأَنَامِ غَمَامٌ ... أَمْطَرَتْ سُحُبًا بِدَمْعٍ هَطُولِ ...
لَوْ شَقَقْنَا القُلُوبَ ثُمَّ أَسَلْنَا ... أَنْفُسًا فِيهِ بِالبُكَا وَالعَوِيلِ ...
وَاتَّخَذْنَا مِنَ السُّهَادِ عُيُونًا ... وَلَبِسْنَا الحِدَادَ ثَوْبَ نُحُولِ ...
لَمْ يَكُنْ ذَا فِي جَنْبِ خَطْبٍ دَهَانَا ... بِنَوَاهُ إِلَّا أَقَلَّ قَلِيلِ ...
مُذْ قَضَى رَاحِلًا لِجَنَّاتِ عَدْنٍ ... حَلَّ فِيهَا بَالعَفْوِ أَسْنَى حُلُولِ ...
جَاءَ تَأْرِيخُهُ بِبَيْتٍ فَرِيدٍ ... تِلْوَ ذَا البَيْتِ عَادَ لِلمَثِيلِ: ...


آنَسَ اللهُ رُوحَ عَيْنِ المَعَالِي ... الإِمَامُ النَّبِيلُ عَبْدُ الجَلِيلِ ...
وَسَقَى قَبْرَهُ سَحَائِبُ عَفْوٍ ... بِهَتُونٍ مِنَ الرِّضَى مُشْمُولِ ...
مَا تَغَنَّتْ حَمَائِمُ الغُصْن فضلًا ... فِي رِيَاضِ التَّسْبِيحِ وَالتَّهْلِيلِ

ومنهُم صاحبُنا الفاضلُ الأديبُ الشيخُ محمد بنُ المرحومِ الشيخِ محمودٍ الكرديِّ:
رُزْءٌ لَهُ أَفْنَيْتُ صَبْرِي الجَمِيلْ ... وَفِي فُؤَادِي ... الخَلِيل الخَلِيلْ ...
لِمَّا قَضَى الحَبْرُ وَبَحْرُ النَّدَى ... وَجَامِعُ الأَفْضَالِ عَبْدُ الجَلِيلْ ...
وَوَاحِدُ الدَّهْرِ بِلَا مِرْيَةٍ ... وَمُفْرَدُ العَصْرِ عَدِيمُ المَثِيلْ ...
وَعَالِمُ الشَّامِ وَنِحْرِيرُهَا ... وَزَهْرُهَا الزَّاهِي النَّبِيهُ النَّبِيلْ ...
وَ ...... التَّحْقِيق فِي حلق ... وَصَيَّرَ التَّدْقِيقَ يُبْدِي العَوِيلْ ...
وَأَوْرَثَ القَلْبَ لَظَى فُرْقَةٍ ... يُضَرِّمُ فِي الأَحْشَاءِ مِنْهَا شَعِيلْ ...
وَحَلَّ مِنْ مَوْلَاهُ أَعْلَى العُلَا ... فِي مَقْعَدِ الصِّدْقِ وَظِلٍّ ظَلِيلْ ...
سَأَلْتُ عَنْ مَسْكَنِهِ هَاتِفًا ... فَقَالَ لِي: أَبْشِرْ هُدِيتَ السَّبِيلْ ...
وَقَدَّمَ النَّقْرِي لَنَا تَأْرِيخَهُ ... فَفِي جِنَانِ الخُلْدِ عَبْدُ الجَلِيلْ

وَمنهمُ القاضي الكاملُ الشيخُ محمد الدكدجيُّ، قَال ﵀:
لَمَّا قَضَى عَلَّامَةُ الـ ... ـشَامِ وَمُفْرَدُ الزَّمَنْ ...
وَصَيْدُ أَرْبَابِ العَلَا ... رَبُّ العُلُومِ وَالفِطَنْ ...
رُوحُ الفَضَائِلِ التِي ... مِنْهَا الحَيَاةُ لِلبَدَنْ ...
عَبْدُ الجَلِيلِ الحَبْرُ مَنْ ... أَحْيَا الفُرُوضَ وَالسُّنَنْ ...
وَسَارَ فِي التَّقْوَى عَلَى ... نَهْجِ الكَمَالِ وَالسَّنَنْ ...
عَمَّ الوَرَى بِحَفْتِهِ ... وَأَوْرَثَ النَّاسَ الحَزَنْ ...


وَالجَامِعُ الأُمَوِي مِنْ ... فِرَاقِهِ اشْتَكَى وَحَنّْ ...
وَعَيْنُ أَهْلِ الحِلْمِ قَدْ ... بَكَتْ بِدَمْعٍ قَدْ هَتَنْ ...
فَإِنَّ مَنْ يُكْرِمُهُ الـ ... ـلَهُ تَعَالَى لَمْ يُهَنْ ...
وَمَنْ يُهِنْ فَمَا لَهُ ... مِنْ مُكْرِمٍ بَلْ يُمْتَهَنْ ...
وَإِنَّ مَوْتَ العُلَمَا ... ءِ مِنْ أَعَاظِمِ المِحَنْ ...
وَالمَوْتُ ..... ... .......... وَالحَسَنْ ...
وَالأَمْرُ للهِ الذِي ... قَدِ ابْتَلَانَا وَامْتَحَنْ ...
وَقَهَرَ العِبَادَ بِالـ ... مَوْتِ ....... ...
وَلَا مَرَدَّ لِقَضَاءِ الـ ... ـحَقِّ جَلَّ المُؤْتَمَنْ ...
وَمَوْتُ خَيْرِ الخَلْقِ ... المُصْطَفَى نَفَى الوَسَنْ ...
لَكِنْ لَنَا بِهِ اقْتِدَا ... ءٌ حَسَنٌ يَجْلُو الدُّجَنْ ...
لَوْلَا تَسَلِّينَا بِهِ ... لَكَانَ كُلٌّ افْتَتَنْ ...
فَمَنْ رَضِي لَهُ الرِّضَا ... وَمَنْ أَبَى عَنْهُ وَهَنْ ...
فَالصَّبْرُ أَوْفَى مَا اعْتَنَى ... بِهِ المُصَابُ ذُو الشَّجَنْ ...
سَقَى الإِلَهُ قَبْرَهُ ... مِنْ رَحْمَةٍ طُولَ الزَّمَنْ ...
وَدَامَ يُولِيهِ الرِّضَا ... وَعَفْوُهُ بِهِ اقْتَرَنْ ...
وَعِنْدَمَا فَارَقَ أَحْـ ... بَابًا وَأَهْلًا وَالوَطَنْ ...
وَرَاحَ قَادِمًا عَلَى الـ ... ـرَبِّ الكَرِيمِ ذِي المِنَنْ ...
قَدْ أَنْشَدَ الهَاتِفُ فِي ... تَأْرِيخِهِ بَيْتًا حَسَنْ: ...
لَكِنَّهُ فقد ... .... فِيهِ عَلَنْ ...
عَبْدُ الجَلِيلِ الحَنْبَلِي ... فِي جَنَّةٍ لَقَدْ سَكَنْ

رحمهُ اللهُ تعالى وأغدَقَ سحائِبَ رحمتِه".


هذا آخر الترجمة من هذا المخطوط المبارك، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.


<span data-type="title" id=toc-13>ترجمة الإمام ابن مالك </span>(¬١)
هو محمد بن عبد اللَّه بن عبد اللَّه بن مالك، العلّامة الأوحد، جمال الدّين، أبو عبد الله الطّائيّ، الجَيّانيّ، الشّافعيّ، النّحويّ.
اشتهر بـ"ابن مالك"، نسبة إلى جدّه الأعلى، وتكنى بأبي عبد الله، وهو نار على علم وأشهر من أن نطنب في ترجمته.
اختُلف في سنة ولادته، فقد ذهب الهواري وابن قاضي شهبة إلى أنه ولد في سنة ٥٩٨ هـ، وذهب ابن شاكر وابن كثير والفيروزابادي والسيوطي إلى أنه ولد سنة ٦٠٠ هـ، وذهب الصفدي إلى أنه ولد عام ٦٠١ هـ، والراجح أنه ولد عام ٥٩٨؛ لما قاله معاصره كمال الدين بن العديم أن ابن مالك أخبره بذلك.
وُلد ابن مالك في مدينة جيان في الأندلس، وتلقى العلم فيها، ثم رحل إلى بلاد المشرق، ثم مصر، واستقر أخيرًا في دمشق، وفيها مات منتصف سنة ٦٧٢ هـ.
وتتلمذ على ابن مالك خلق كثير، منهم:
١. محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن السلمي الدمشقي الحنفي، بدر الدين، المعروف بابن الفويرة ت ٦٧٢.
٢. محمد بن عبد القوي بن بدران المرداوي الجماعيلي الحنبلي، أبو عبد الله، شمس الدين ت ٦٩٩ هـ.

(¬١) انظر: الوافي بالوفيات ٣\ ٢٨٥ وطبقات الشافعية الكبرى ٨\ ٦٧ وبغية الوعاة ١\ ١٣٠ ونفح الطيب ٢\ ٢٢٨ وألفية ابن مالك ١١.


٣. محمد بن عبد الرحمن بن يوسف بن محمد البعلبكي الحنبلي، أبو عبد الله، شمس الدين ت ٦٩٩ هـ.
٤. محمد بن منصور بن موسى بن محمد الحلبي الشافعي، أبو عبد الله، شمس الدين ت ٧٠٠ هـ.
٥. محمد بن غالب بن يونس بن شعبة الأنصاري، أبو عبد الله، شمس الدين ت ٧٠٢ هـ.
٦. أبو بكر بن يعقوب بن سالم الديري الرحبي الشافعي، شهاب الدين ت ٧٠٣ هـ.
٧. محمد بن الفضل بن سلطان بن عماد بن تمام الجعبري الحلبي، المعروف بابن الخطيب ت ٧١٣ هـ.
٨. إسماعيل بن الحسين بن أبي السائب بن أبي العيش الأنصاري الدمشقي، مجد الدين ت ٧٢١ هـ.
٩. محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الدمشقي الأنصاري العبادي، أبو عبد الله، المعروف بابن الخباز ت ٧٥٦ هـ.
لابن مالك ثلاثة من الأولاد، أشهرهم ابنه بدر الدين أبو عبد الله، وهو أكبر أولاده، توفي سنة ٦٨٦ هـ، وابنه تقي الدين الملقب بالأسد، وهو الذي ألف ابن مالك له المقدمة الأسدية، توفي ٦٩٩ هـ، وابنه شمس الدين، توفي عام ٧١٩ هـ.
من تصانيف ابن مالك المؤصّل في نظم المفصل، وقد حل هذا النظم فسماه سبك المنظوم وفك المختوم، ومن قال إن اسمه فك المنظوم وسبك المختوم فقد خالف النقل والعقل، ومن كتب ابن مالك كتاب الكافية الشافية ثلاثة آلاف بيت، وشرحها،


والخلاصة وهي مختصر الكافية الشافية، وإكمال الإعلام بمثلث الكلام، وهو مجلد كبير كثير الفوائد يدل على اطلاع عظيم، ولامية الأفعال وشرحها، وفعل وأفعل، والمقدمة الأسدية وضعها باسم ولده الأسد، وعدّة اللافظ وعمدة الحافظ، والنظم الأوجز فيما يهمز، والاعتضاد في الظاء والضاد مجلد، وإعراب مشكل البخاري، وتحفة المودود في المقصور والممدود، وغير ذلك كشرح التسهيل (¬١).

مكانته:
قال الذهبي: "وكان إمامًا في القراءات وعللها؛ صنَّف فيها قصيدة داليّة مرموزة في مقدار الشاطبية، وأما اللغة فكان إليه المنتهى في الإكثار من نقل غريبها والاطّلاع على وحشِيّها، وأمّا النّحو والتّصريف فكان فيه بحرًا لا يُجارى وحَبرًا لا يُبارى، وأما أشعار العرب التي يُستشهد بها على اللغة والنّحو فكانت الأئمّة الأعلام يتحيّرون فيه ويتعجبّون من أين يأتي بها، وكان نظم الشعر سهلًا عليه، رجزه وطويله وبسيطه وغير ذلك، هذا مع ما هو عليه من الدّين المتين وصِدق اللهجة وكثرة النّوافل، وحُسن السَّمت، ورقّة القلب وكمال العقل والوقار والتُّؤَدَة" (¬٢).
وقال ابن كثير: "وتقدم وساد في فني النحو والقراءات وحصل منهما شيئًا كبيرًا، وأربى على كثير ممن تقدمه في هذا الشأن مع الدين والصدق وحسن السمت وكثرة النوافل وكمال العقل والوقار والتودد" (¬٣).

(¬١) انظر: نفح الطيب ٢\ ٢٢٥.
(¬٢) انظر: تاريخ الإسلام ١٥\ ٢٤٩.
(¬٣) انظر: طبقات الشافعيين ٩٠٨.


التعريف بألفية ابن مالك
سبك الإمام ابن مالك ألفيته في مدينة حماه بطلب من الإمام شرف الدين البارزي، قال ابن الوردي: "وأخبرني شيخنا قاضي القضاة شرف الدين هبة الله بن البارزي قال: نظم الشيخ جمال الدين الخلاصة الألفية بحماه عندنا برسم اشتغالي فيها، وكنت شابًّا وخدمتُه ولقد رأيت بركة خدمتي له" (¬١).
وهذه الألفية تحوي ثمانية وسبعين بابًا وفصلًا، احتوت على جل مقاصد النحو كما قال ابن مالك في ختامها:
نظمًا على جل المهمات اشتمل (¬٢)
وهذه الألفية في الأصل اختصار لمنظومة كبيرة لابن مالك تدعى "الكافية الشافية"، وعدة أبياتها ألفان وسبعمئة ونيف وخمسون بيتًا، قال ابن مالك في ختام الكافية الشافية (¬٣):
أبياتُها ألفانِ مَعْ سَبعِمئهْ ... وَزِيدَ خمسونَ ونَيْفٌ أَكْملَهْ

وذكر في الألفية أن هذه الألفية اختصار للكافية الشافية فقال:
أحصى من الكافية الخلاصة (¬٤)

(¬١) انظر: تاريخ ابن الوردي ٢\ ٢١٦.
(¬٢) انظر: الألفية ص ١٨٨ البيت ٩٩٩.
(¬٣) انظر: شرح الكافية الشافية ٤\ ٢٢٥٢.
(¬٤) انظر: الألفية ص ١٨٨ البيت ١٠٠٠.


وقد كتب الله لهذه الألفية الذيوع والانتشار، فقد سارت بها الركبان، وحملها الناس إلى كل مكان، وجمعت في رحابها كبار العلماء شارحين ومستخرجين مكنوناتها.
ومن أهم هذه الشروح شرح ابن الناظم وشرح أبي حيان وشرح المرادي وشرح ابن عقيل وشرح ابن هشام وشرح الشاطبي وشرح المكودي وشرح السيوطي، وغيرها من الشروح كثير.
ومن العلماء من اختصر الألفية، ومنهم محمد بن محمد بن علي بن عمر الإسنوي، وكذلك الإمام ابن الوردي الذي اختصر الألفية في مئة وخمسين بيتًا سماها التحفة الوردية، ثم شرح هذا المختصر وقد طبع، ومنها مختصر اسمه المختصر المفيد لمحمود محفوظ الدمشقي، موجود نسخة منه في القاهرة ثان ٢: ١٥٨.
ومن هذه المختصرات (الوفية باختصار الألفية) للإمام جلال الدين السيوطي، وقد طبع الكتاب بتحقيقنا مع دراسة واسعة والحمد لله رب العالمين.
وكما سبق الإشارة فإن للألفية شروحًا منظومة كالبهجة الوفية للبدر الغزي وقد طبع بتحقيقنا مع دراسة واسعة، والكوكب المنير للإمام عبد الجليل الحنبلي، وهو الكتاب موضوع تحقيقنا.


٢٧. وَانْفَعْ بِهَا اللَّهُمَّ نَفْعًا جَمَّا ... يَا مَنْ وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمَا

الخُطْبَةُ
٢٨. قَالَ مُحَمَّدٌ هُوَ ابْنُ مَالِكِ ... العَالِمُ الأَنْدَلُسِي مِنْ سَالِكِي (¬١) ...
٢٩. رَأْيِ الإِمَامِ الشَّافِعيِّ النَّاسِكِ (¬٢) ... أَحْمَدُ رَبِّي اللهَ خَيْرَ مَالِكِ ...
\٢ ب\ ... وَصَحْبِهِ ذَوِي العُهُودِ وَالوَفَا ... ٣٠. مُصَلِّيًا عَلَى الرَّسُولِ (¬٣) المُصْطَفَى ...
٣١. وَأَهْلِ بَيْتِهِ الكِرَامِ الحُنَفَا ... وَآلِهِ المُسْتَكْمِلِينَ الشَّرَفَا ...
٣٢. وَأَسْتَعِينُ اللهَ فِي أَلْفِيَّهْ ... بِحِفْظِهَا وَفَهْمِهَا حَفِيَّهْ ...
٣٣. تَنْفَعُ قَارِيهَا بِحُسْنِ نِيَّهْ ... مَقَاصِدُ النَّحْوِ بِهَا مَحْوِيَّهْ ...
٣٤. تُقَرِّبُ الأَقْصَى بِلَفْظٍ مُوجَزِ ... لِحُسْنِ سَبْكٍ مَعْ وُضُوحٍ مُحْرَزِ ...
٣٥. تُغْنِي عَنِ المُطَوَّلَاتِ المُجْتَزِي ... وَتَبْسُطُ البَذْلَ بِوَعْدٍ مُنْجَزِ ...
٣٦. وَتَقْتَضِي رِضًى بِغَيْرِ سُخْطِ ... بَلْ بِدَوَامِ رَغْبَةٍ وَبَسْطِ ...
٣٧. لِمَا حَوَتْهُ مِنْ كَمَالِ الضَّبْطِ ... فَائِقَةً أَلْفِيَّةَ ابْنِ مُعْطِ ...
٣٨. وَهْوَ بِسَبْقٍ حَائِزٌ تَفْضِيلَا ... عَلَيَّ إِذْ أَوْضَحَ لِي السَّبِيلَا ...
٣٩. فَهْوِ بِفِعْلٍ اقْتَضَى التَّسْهِيلَا ... مُسْتَوْجِبٌ ثَنَائِيَ الجَمِيلَا ...
٤٠. وَاللهُ يَقْضِي بِهِبَاتٍ وَافِرَهْ ... وَبِالنَّعِيمِ وَالرِّضَى وَالمَغْفِرَهْ ...
٤١. وَجَعْلِ خَيْرِ العُمْرِ نَفْعًا آخِرَه ... لِي وَلَهُ فِي دَرَجَاتِ الآخِرَهْ

(¬١) في النسخ الثلاث "سالك"، ولعل الصواب ما أثبتناه.
(¬٢) انظر: الوافي بالوفيات ٣\ ٢٨٥ وطبقات الشافعية الكبرى ٨\ ٦٧ وبغية الوعاة ١\ ١٣٠ ونفح الطيب ٢\ ٢٢٨.
(¬٣) في "م": "النبي"، وكذلك اختلفت شروح الألفية ما بين راوٍ "الرسول" وراوٍ "النبي".


وتقريراتٍ وتقييداتٍ وتعليقاتٍ، وحوّلها بعضهم إلى نثر، وغير ذلك من ألوان العناية والاهتمام بهذا الكتاب المبارك (¬١).
ويمكن القول إن أول شرح للألفية كان شرح ابن الناظم (¬٢)، ثم تلاه شروحات مَن بعده، وتصدى للألفية جهابذة العلماء كأبي حيان والمرادي والشاطبي والمكودي وابن عقيل وابن هشام.
لكن هذه الشروح كلها كانت على هيئة واحدة وهي الشرح المنثور، إلا أن التراث حفظ لنا شرحًا بديعًا عظيمًا، غريبًا في بابه، لم يُنسج على منواله، وهو شرح الإمام بدر الدين الغزي المسمى "البهجة الوفية بحجة الخلاصة الألفية"، وهو شرح منظوم في عشرة آلاف بيت ونيف وخمسين بيتًا، وقد حققته من قبلُ وطُبع مع صناعة دراسة وافية شافية لهذا السفر المبارك.
ويندرج تحت هذا النوع البديع كتاب (الكوكب المنير) الذي نحن بصدد تحقيقه، وهو شرح بالتشطير على ألفية ابن مالك، والتشطير أن يعمد الناظم إلى البيت فيضع لصدره عجزًا من عنده، ويضع لعجزه صدرًا من عنده، فيصبح البيت بيتين، ومثال ذلك قول ابن مالك:
قال محمد هو ابن مالك ... أحمد ربي الله خير مالك

فقد جاء الإمام عبد الجليل وشطّر هذا البيت قائلًا:
قال محمد هو ابن مالك ... العالم الأندلسي من سالكي ...
رأي الإمام الشافعي الناسك ... أحمد ربي الله خير مالك

واللهَ أسأل التوفيق والسداد في القول والعمل، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين.
حمزة مصطفى حسن أبو توهة
مدينة غزة
٢٨\ ٣\٢٠١٩

(¬١) انظر: كشف الظنون ١\ ١٥٢.
(¬٢) انظر: نشأة النحو ٢٣١ والوسيط في تاريخ النحو العربي ٢٠٦.


التعريف بكتاب "الكتاب المنير"
توثيق نسبته واسمه
نسبة الكتاب إلى الإمام عبد الجليل بن أبي المواهب الحنبلي لا يختلف فيه اثنان؛ فقد أثبت كل من ترجم للمصنف إن له شرحًا بالتسطير على ألفية ابن مالك، قال في سلك الدرر: "وله تشطير بديع على ألفية ابن مالك في النحو"، ومثل هذا قال من ترجم للمصنف ﵀.
أيضًا يشهد لهذه النسبة مخطوطات الكتاب؛ فقد كُتب على غلاف النسخة ب: "كتاب تشطير الألفية المسماة بالكوكب المنير لمولانا المرحوم العالم العامل العلامة الشيخ عبد الجليل ابن سيدنا المرحوم العلامة شيخ المحدثين وإمام النحاة والأصوليين الشيخ أبي المواهب الحنبلي ... ".
وقد جاء في غلاف النسخة ج: "الكوكب المنير في شرح الألفية بالتشطير تأليف الشيخ الإمام العلامة الشيخ عبد الجليل المواهبي الحنبلي".
أما اسم الكتاب فقد اختلفت دقته، فمن ترجم للمؤلف لم يذكر اسم الكتاب وإنما ذكر أن له تشطيرًا على الألفية، ولكن ثبت اسم الكتاب بعنوان (الكوكب المنير في شرح الألفية بالتشطير) في النسخة أوالنسخة ج، أما النسخة ب فلم يذكر فيها سوى عنوان (الكوكب المنير)، وبالنظر إلى التشطير نفسه تجد المؤلف ﵀ قد نصّ على عنوان الكتاب، قال في البيت التاسع عشر:
سَمَّيْتُهَا بِالكَوْكَبِ المُنِيرِ ... في شَرْحِ الَالْفِيَّةِ بِالتَّشْطِيرِ


لكن عند عجز هذا البيت وردت حاشية في النسخ الثلاث تقول: "وفي نسخة:
.................. ... وَالرَّوْضِ إِذْ يُوصَفُ بِالنَّضِيرِ
فعلى هذه الحاشية يمكننا أن نقول إن عنوان الكتاب (الكوكب المنير والروض النضير في شرح الألفية بالتشطير).
ولكن يجب علينا أن نعدل عن هذا لمجرد حاشية وردت على هامش المخطوط، والنص في المخطوط على غير هذا؛ فنلتزم على العنوان الداخلي للمخطوط (الكوكب المنير في شرح الألفية بالتشطير).

محتواه ومنهجه
الكوكب المنير يندرج تحت الشروح المنظومة على ألفية ابن مالك على قلتها، وأعظم تلك الشروح شرح الإمام بدر الدين الغزي المسمى بالبهجة الوفية بحجة الخلاصة الألفية، وشرح في عشرة آلاف بيت ويزيد.
أما الكوكب المنير فهو من الشروح المختصر، وهو مبني على نظام التشطير، وهو كما قلنا من قبل أن يأتي الناظم إلى البيت ويجعل لصدره عجزًا من عنده، ويجعل لعجزه صدرًا من عنده، فيصبح البيت الواحد بيتين اثنين.
وشرحنا هذا المشطّر يهدف إلى توضيح وشرح مختصر على الألفية، وهو كما قال مؤلفه في المقدمة يعتمد على تسهيل ابن مالك وأوضح المسالك لابن هشام، ولكن عند الوقوف على الشرح نجد الشارح توسع في مصادره كما سيأتي.
ومما يميز هذا الشرح أنه كان بمثابة التكميل والتتميم لألفية ابن مالك، ومن ذلك قوله في بداية خطبة ابن مالك:
قَالَ مُحَمَّدٌ هُوَ ابْنُ مَالِكِ ... العَالِمُ الأَنْدَلُسِي مِنْ سَالِكِي ...


رَأْيِ الإِمَامِ الشَّافِعيِّ النَّاسِكِ ... أَحْمَدُ رَبِّي اللهَ خَيْرَ مَالِكِ

وقوله في باب المعرب والمبني:
كَلَامُنَا لَفْظٌ مُفِيدٌ كَاسْتَقِمْ ... مَقْصُودُ إِسْنَادٍ لِذَاتِهِ أُتِمّْ ...
مُرَكَّبٌ مِنْ كِلْمَتَيْنِ مِنْ كَلِمْ ... وَاسْمٌ وَفِعْلٌ ثُمَّ حَرْفٌ الكَلِمْ

وقوله في باب أسماء الإشارة:
بِـ (ذَا) لِمُفْرَدٍ مُذَكَّرٍ أَشِرْ ... وَ (تِهْ، تِهِي، ذِهِي) فِي الُانْثَى قَدْ ذُكِرْ ...
وَ (ذَاتُ) أَيْضًا وَاخْتِلَاسُ مَا كُسِرْ ... بِـ (ذِي، وَذِهْ، تِي، تَا) عَلَى الأُنْثَى اقْتَصِرْ

ومما يميز هذا الشرح أنه في كثير من المواضع يشرح مقصود ابن مالك، وهذا من أهم ما يُحسب لهذا الشرح المبارك، ومن ذلك قوله في باب الكلام:
وَمَاضِيَ الأَفْعَالِ بِالتَّا مِزْ وَسِمْ ... أَيْ تَا (فَعَلْتَ وَأَتَتْ) وَذَا يَتِمّْ ...
بِكَوْنِ (أَلْ) عَهْدِيَّةً كَمَا عُلِمْ ... بِالنُّونِ فِعْلَ الأَمْرِ إِنْ أَمْرٌ فُهِمْ

وقوله في باب المعرفة والنكرة:
وَصِلْ أَوِ افْصِلْ هَاءَ (سَلْنِيهِ) وَمَا ... مِنْ كُلِّ ثَانِي مُضْمَرَيْنِ تَمَّمَا ...
أَخَصَّ لَمْ يُرْفَعُ وَنَسْخًا عَدِمَا ... أَشْبَهَهُ فِي (كُنْتُهُ) الخُلْفُ انْتَمَى

ومن ذلك قوله في باب الإشارة:
وَبِـ (أُولَى) أَشِرْ لِجَمْعٍ مُطْلَقَا ... عَنْ قَيْدِ تَذْكِيرٍ وَعَقْلٍ حُقِّقَا ...
إِذْ فِي سِوَى العَاقِلِ نَزْرًا أُطْلِقَا ... وَالمَدُّ أَوْلَى وَلَدَى البُعْدِ انْطِقَا

ومما يلاحظ في الشرح أن الإمام عبد الجليل ينسب كثيرًا من الأقوال إلى قائليها فيذكر القول وينص على صاحبه، ومن ذلك قوله في باب المعرب والمبني:
كَالشَّبَهِ الوَضْعِيِّ فِي اسْمَيْ (جِئْتَنَا) ... وَكَوْنُ ثَانِ اثْنَيْنِ حَرْفًا لَيِّنَا ...


شَرْطٌ رَآهُ الشَّاطِبِيُّ بَيِّنَا ... وَالمَعْنَوِيِّ فِي (مَتَى) وَفِي (هُنَا)

ومن ذلك قوله في عوامل الجزم:
وَرُبَّمَا رُجِّحَ بَعْدَ قَسَمِ ... فِيمَا إِلَى الفَرَّاءِ قَوْلًا يَنْتَمِي ...
مَعْ كَوْنِهِ مُخَالِفًا لِلمُعْظَمِ ... شَرْطٌ بِلَا ذِي خَبَرٍ مُقَدَّمِ

ومن ذلك قوله في باب الاستثناء:
مَا اسْتَثْنَتِ (الَّا) مَعْ تَمَامٍ يَنْتَصِبْ ... بِهَا كَمَا لِسِيبَوَيْهِ قَدْ نُسِبْ ...
وَالِانْتِصَابُ بَعْدَ إِيجَابٍ يَجِبْ ... وَبَعْدَ نَفْيٍ أَوْ كَنَفْيٍ انْتُخِبْ

ومما يُذكر لهذا الشرح أنه يتعرض لذكر الاختلافات والمذاهب في المسائل النحوية والصرفية، ومن ذلك ما نجده في باب الابتداء حيث قال:
وَرَفَعُوا مُبْتَدَأً بِالِابْتِدَا ... وَخَبَرًا أَوْ بِهِمَا وَوَرَدَا ...
تَرَافُعٌ وَالأَوَّلَانِ اعْتُمِدَا ... كَذَاكَ رَفْعُ خَبَرٍ بِالمُبْتَدَا

ومن ذلك قوله في المعرف بأداة التعريف:
(أَلْ) حَرْفُ تَعْرِيفٍ أَوِ اللَّامُ فَقَطْ ... أَوْ أَنَّهُ الهَمْزَةُ خُلْفٌ انْضَبَطْ ...
أَوْ زِيدَ مَعْ وَضْعٍ كَمَا بَعْضٌ بَسَطْ ... فَـ (نَمَطٌ) عَرَّفْتَ قُلْ فِيهِ: (النَّمَطْ)

ومن ذلك قوله عند الحديث عن الأسماء الستة:
مِنْ ذَاكَ (ذُو) إِنْ صُحْبَةً أَبَانَا ... وَ (ذَوَيٌ) فِي أَصْلِهِ أَتَانَا ...
وَقِيلَ (ذَوٌّ) مُسْكَنًا إِسْكَانَا ... وَالفَمُ حَيْثُ المِيمُ مِنْهُ بَانَا

ومما يتميز به هذا الشرح أنه كان يقدر كثيرًا من المحذوف الذي أتى به ابن مالك، ومن ذلك قوله في باب الابتداء:


وَأَوَّلٌ مُبْتَدَأٌ وَالثَّانِي ... فَاعِلُهُ المُغْنِي عَنِ الإِتْيَانِ ...
بِالخَبَرِ المُكَمِّلِ البَيَانِ ... فَاعِلٌ اغْنَى فِي (أَسَارٍ ذَانِ؟ )

وقوله في أواخر باب المعرب والمبني:
فَالأَلِفَ انْوِ فِيهِ غَيْرَ الجَزْمِ ... فَالرَّفْعَ وَالنَّصْبَ انْوِ يَا ذَا الفَهْمِ ...
تَعَذُّرًا لِمَا مَضَى فِي الِاسْمِ ... وَأَبْدِ نَصْبَ مَا كَـ (يَدْعُو، يَرْمِي)

ومنه قوله في نفس الباب:
وَمِنْهُ ذُو فَتْحٍ وَذُو كَسْرٍ وَضَمّْ ... أَيْ مِنْهُ ذُو ضَمٍّ وَذَا وَالكَسْرُ تَمّْ ...
فِي اسْمٍ وَفِي سِوَاهُ فَقْدُهُ انْحَتَمْ ... كَـ (أَيْنَ، أَمْسِ، حَيْثُ) وَالسَّاكِنُ (كَمْ)

والشرح على صغره إلا أنه كان في كثير من المواضع يعلل المسائل النحوية، فمن ذلك قوله في باب المعرب والمبني:
وَالِاسْمُ قَدْ خُصِّصَ بِالجَرِّ كَمَا ... خِفَّتُهُ اقْتَضَتْ وَأَيْضًا عَدِمَا ...
عَامِلُهُ أَنْ يَسْتَقِلَّ مِثْلَما ... قَدْ خُصِّصَ الفِعْلُ بِأَنْ يَنْجَزِمَا

ومن ذلك قوله:
وَكُلُّ مُضْمَرٍ لَهُ البِنَا يَجِبْ ... لِشَبَهٍ مَعْنًى وَوَضْعًا انْتُخِبْ ...
أَوْ قُلْ لِلِاسْتِغْنَا عَنِ اعْرَابٍ تُصِبْ ... وَلَفْظُ مَا جُرَّ كَلَفْظِ مَا نُصِبْ

ومنه أيضًا قوله:
فَالأَوَّلُ الإِعْرَابُ فِيهِ قُدِّرَا ... فِي أَلِفٍ آخِرُهُ تَعَذُّرَا ...
لِأَنَّ ذَاتَهَا أَبَتْ أَنْ يَظْهَرَا ... جَمِيعُهُ وَهْوَ الذِي قَدْ قُصِرَا

ويظهر لك جليًّا في الشرح أن الشارح ﵀ كان يذكر بعض اللغات


الواردة في بعض ألفاظ الألفية، فمن ذلك قوله:
وَفِي (أَبٍ) وَتَالِيَيْهِ يَنْدُرُ ... وَفِي (أَبٍ) تَشْدِيدُ عَيْنٍ أَنْدَرُ ...
كَذَا (أَخٌ) وَفِيهِ (أَخْوٌ) يُذْكَرُ ... وَقَصْرُهَا مِنْ نَقْصِهِنَّ أَشْهَرُ

ومن ذلك قوله:
فِي البُعْدِ أَوْ بِـ (ثَمَّ) فُهْ أَوْ (هَنَّا) ... بِالفَتْحِ وَالتَّشْدِيدِ حَيْثُ عَنَّا ...
وَلَفْظَ (هَنَّتَ) ايْضًا اذْكُرَنَّا ... أَوْ بِـ (هُنَالِكَ) انْطِقَنْ أَوْ (هِنَّا)

ومن ذلك قوله:
مَوْصُولُ الَاسْمَاءِ (الذِي) الأُنْثَى (التِي) ... وَتُحْذَفُ اليَا مَعْ بَقَاءِ الكَسْرَةِ ...
أَوْ حَذْفُهَا أَوْ أَلْ فَقُلْ (لَذِي، لَتِي) ... وَاليَا إِذَا مَا ثُنِّيَا لَا تُثْبِتِ

ومما يميز ها الشرح أنه يستكمل بعض شروط المسائل التي لم يصرح بها ابن مالك، كما تجده عند قوله:
وَشَرْطُ ذَا الإِعْرَابِ أَنْ يُضَفْنَ لَا ... لِليَا بِتَكْبِيرٍ وَإِفْرَادٍ جَلَا ...
وَأَغْنِ (ذُو) عَنْ شَرْطِ أَنْ يُضَافَ لَا ... لِليَا كَـ (جَا أَخُو أَبِيكَ ذَا اعْتِلَا)
ويميز الشرح أيضًا أنه ينبه في بعض المواضع على تعدد الأوجه الإعرابية للكلمة، ومن ذلك قوله:
كَذَا (أُولَاتُ) وَالذِي اسْمًا قَدْ جُعِلْ ... تَمْنَعُهُ تَنْوِينًا اوْ صَرْفًا شَمِلْ ...
وَجَاءَ مِثْلَ أَصْلِهِ فَمَا نُقِلْ ... -كَأَذْرِعَاتٍ- فِيهِ ذَا أَيْضًا قُبِلْ

وبأسلوب جميل ترى الشارح ﵀ يكشف ويوضح لك مراد ابن مالك في كثير من المواضع، انظر مثلًا إلى قوله:


وَذُو اتِّصَالٍ مِنْهُ مَا لَا يُبْتَدَا ... بِهِ يُرِيدُ مَا أَتَى فِي الِابْتِدَا ...
أَعَمُّ مِنْ أَنْ لَا يَكُونَ مُبْتَدَا ... وَلَا يَلِي (إِلَّا) اخْتِيَارًا أَبَدَا

وقوله:
(أَيٌّ) كَـ (مَا) وَأُعْرِبَتْ مَا لَمْ تُضَفْ ... يَعْنِي بِهَا مَوْصُولَةً إِذْ مَا اتَّصَفْ ...
سِوَاهُ بِالبِنَاءِ حَيْثُ لَمْ يُضَفْ ... وَصَدْرُ وَصْلِهَا ضَمِيرٌ انْحَذَفْ

وقوله:
الظَّرْفُ وَقْتٌ أَوْ مَكَانٌ ضُمِّنَا ... يَعْنِي تَضَمُّنًا حُلُولِيًّا هُنَا ...
لِذَاكَ لَمْ يَكُنْ بِمُوجِبِ البِنَا ... (فِي) بِاطِّرَادٍ كَـ (هُنَا امْكُثْ أَزْمُنَا)

ومن ذلك أن ابن مالك كان لا يصرح بذكر استثناءات بعض القواعد، وقد تكفل هذا الشرح المبارك فإبراز تلك الاستثناءات، فمن ذلك قوله:
وَفِي اخْتِيَارٍ لَا يَجِيءُ المُنْفَصِلْ ... إِلَّا مُقَدَّمًا وَفِي حَصْرٍ قُبِلْ ...
وَعَامِلٍ يَخْفَى فَغَيْرَ ذَا شَمِلْ ... إِذَا تَأَتَّى أَنْ يَجِيءَ المُتَّصِلْ

وقوله:
كَـ (الفَضْلِ، وَالحَارِثِ، وَالنُّعْمَانِ) ... لَا كَـ (يَزِيدَ) الفَاقِدِ الإِتْيَانِ ...
فِي أَصْلِهِ بِهَا وَلَا (عُثْمَانِ) ... فَذِكْرُ ذَا وَحَذْفُهُ سِيَّانِ

ومن ذلك قوله:
وَمِثْلُ (مَا): (ذَا) بَعْدَ (مَا) اسْتِفْهَامِ ... إِنْ لَمْ يُشَرْ بِهَا كَـ (مَاذَا الرَّامِي؟ ) ...
وَذَاكَ بَعْدَ (مَا) وِفَاقٌ نَامِي ... أَوْ (مَنْ) إِذَا لَمْ تُلْغَ فِي الكَلَامِ

ومن مميزات هذا النظم المبارك أنه شرح كثيرًا من المفردات في الكتاب،


ومثّل لكثير من المسائل، من ذلك قوله باب العلم:
(وَقَرَنٍ، وَعَدَنٍ، وَلَاحِقِ) ... فِي اسْمِ قَبِيلَةِ أُوَيْسِ السَّابِقِ ...
وَبَلْدَةٍ وَفَرَسٍ لِمَا بَقِي ... وَ (شَذْقَمٍ، وَهَيْلَةٍ، وَوَاشِقِ)

ومنه قوله ممثلًا:
إِنْ يُسْتَطَلْ وَصْلٌ وَإِنْ لَمْ يُسْتَطَلْ ... نَحْوُ (الذِي أَحْسَنَ ذَا) فَالحَذْفُ قَلّْ ...
وَلَمْ يُقَسْ وَإِنْ يُقَسْ أَيْضًا يُقَلْ ... فَالحَذْفُ نَزْرٌ وَأَبَوْا أَنْ يُخْتَزَلْ

ومنه قوله:
نَحْوُ (اخْشَيِنْ يَا هِنْدُ) بِالكَسْرِ وَ (يَا ... هِنْدُ أَتَرْضَيِنَّ مَا قَدْ رُضِيَا) ...
وَنَحْوُ (يَا قَوْمِ أَتَرْضَوُنْ، وَيَا ... قَوْمِ اخْشَوُنْ) وَاضْمُمْ وَقِسْ مُسَوِّيَا

فهذا بعض ما يميز هذا الشرح المبارك، وحسبك من القلادة ما يحيط بالعنق، والقارئ لهذا الشرح يقف على كثير من المميزات التي تميز هذا الشرح.


النسخ المخطوطة
أما النسخ المعمدة في التحقيق فكانت ثلاث نسخ، وكلها حسب ظني ترجع إلى عائلة واحدة، غير أن فيما بينها اختلافًا يسيرًا، والنسخ كانت حسب الآتي:
النسخة الأولى محفوظة في الظاهرية برقم ٦٦٤٩\ ١٥١ النحو، وهي تقع في ٧١ ورقة، كتبها أحمد بن محمد الحنبلي في نهار الاثنين من ذي القعدة سنة ألف ومئة واثنتي عشرة، يعني أنها كُتبت في حياة المؤلف ﵀.
وجاء في أعلى اليسار من صفحة الغلاف تملك مطموس لم يظهر منه إلا كلمة (قرقناوي).
وفي وسط الغلاف مكتوب:
"تملكه محمد بن محمود الملوح الحمصي النقشبندي الخالدي سنة ١٢٨٧ غفر الله له ولوالديه آمين".
وجاء في المنتصف عنوان الكتاب:
الكوكب المنير
في
شرح الألفية بالتشطير
وجاء في ختامها:
"تمت الألفية مع التشطير أوفر الله لناظميها الثواب الكثير وجعلهما في مقعد صدق عند البشير النذير وفعل بنا كذلك إنه على ما يشاء قدير وكان الفراغ من كتابة هذه النسخة الشريفة نهار الاثنين ثالث عشر ذي القعدة الحرام الذي هو من


شهور سنة اثنتي عشرة ومئة وألف أحسن الله ختامها بمحمد وآله آمين على يد الفقير إلى مولاه العلي أحمد بن محمد الحنبلي عفى الله عنه آمين".
ثم رمزنا إلى هذه بـ (أ) واعتبرناها أصلًا لما هي عليها من الضبط والوضوح والدقة، وما عليها من الحواشي المفيدة التي بعضها يظهر أنه منقول عن المؤلف، أيضًا لما لها من أهيمة نابعة من أنها كُتبت في حياة المؤلف رحمه الله تعالى.
النسخة الثانية محفوظة أيضًا في الظاهرية برقم ٨٣٨٥\ ١٥١ النحو، وهي تقع في ٧٠ صفحة، ويظهر أنها معتمدة على النسخة (أ)، كاتبها محمد بن محمد، نُسخت نهار الأحد ثالث عشر ذي القعدة سنة ألف ومئة واثنتين وثلاثين.
جاء في صفحة الغلاف:
الحمد لله وأكتفي
كتاب تشطير الألفية المسماة بالكوكب المنير لمولانا المرحوم العالم العامل
العلامة الشيخ عبد الجليل ابن سيدنا
المرحوم العلامة شيخ المحدثين
وإمام النحاة والأصوليين
الشيخ أبي المواهب
الحنبلي مفتيًا
كان والده
بدمشق الشام
قدس سرهما
آمين


وجاء في ذيل الغلاف بيتان من الشعر:
تم الكتاب تكاملت ... نعم الإله لصاحبه ...
وعفى الكريم بمنه ... وبيمنه عن كاتبه

أما خاتمة النسخة فقد جاء فيها:
"تمت الألفية مع التشطير أوفر الله لناظميها الثواب الكثير وجعلهما في مقعد صدق عند البشير النذير وفعل بنا كذلك إنه على ما يشاء قدير وكان الفراغ من كتابة هذه النسخة الشريفة نهار الأحد ثالث عشر ذي القعدة الحرام الذي هو من شهور سنة ١١٣٢ أحسن الله تعالى ختامها على يد الفقير محمد بن محمد ( ... ) غفر الله لهما".
وقد رمزنا إلى هذه النسخة بـ (ب)، واعتبرناها متأخرة عن الأولى لأنه زمان نسخها متأخر عن المؤلف، ويظهر أنها منقولة عن النسخة الأولى سوى بعض الاختلافات.
النسخة الثالثة محفوظة في مجمع اللغة العربية في دمشق تحت رقم ٣٨٧، وهي تقع في ٤٨ صفحة، كاتبها محمد بن أحمد بن عبد الله، نسخت صحوة الأحد السابع عشر من شهر شوال سنة ألف ومئة واثنتي عشرة، يعني أنها كُتبت في حياة المؤلف، سوى أنها تتميز بأن ناسخها نص على أنه نسخها من نسخة بخط المؤلف.
جاء في صفحة غلافها:
الكوكب المنير في شرح الألفية بالتشطير
تأليف الإمام العلامة الشيخ
عبد الجليل المواهبي الحنبلي


وجاء في ختامها:
"تم الكتاب بعون الملك الوهاب ضحوة الأحد السابع عشر من شهر شوال المبارك سنة اثنتي عشر ومئة وألف أحسن الله ختامها بقلم اعبد الحقير المعروف بالعجز والتقصير محمد بن أحمد بن عبد الله كان الله له يوم ( ... ) كما كان له في ( ... ) آمين
من خط مؤلفه ثبت الله قواعد مجده وأجرى الأقدار بدوام عزه وسعده وأنجز له بالمكافأة على صالح أعماله صادق وعده
وإذا سألت له البقا في غبطة ... فأنا لنفسي في الحقيقة أمهد ...
لا زال في عز منيع ركنه ... عالي البناء به يطيب المعهد

ولا زالت أيامه للفضل مواسم وأوقاته للبشر مباسم وأنفاسه نعم وتفضلات وأفعاله همم وتطولات وآثاره درر وأفعاله غرر ما ضحك الروض من بكاء الغمام وما قبلت الدوي أقدام الأقلام".
ولكن هذه النسخة اعتبرناها نسخة ثالثة ورمزنا لها بالرمز (ج) لما وقع فيها من كثرة الأخطاء حتى في متن الألفية أفقد هذه النسخة كثيرًا من القيمة.


صور من المخطوطات


صفحة الغلاف من النسخة أ


الصفحة الأولى من النسخة أ


الكَلَامُ وَمَا يَتَأَلَّفُ مِنْهُ
٤٢. كَلَامُنَا لَفْظٌ مُفِيدٌ كَاسْتَقِمْ ... مَقْصُودُ إِسْنَادٍ لِذَاتِهِ أُتِمّْ ...
٤٣. مُرَكَّبٌ مِنْ كِلْمَتَيْنِ مِنْ كَلِمْ ... وَاسْمٌ وَفِعْلٌ ثُمَّ حَرْفٌ الكَلِمْ ...
\٣ أ\ ... جَمِيعَ مَا قَدْ مَرَّ وَاللَّفْظُ أَعَمّْ ... ٤٤. وَاحِدُهُ كَلِمَةٌ وَالقَوْلُ عَمّْ ...
٤٥. مِنْهُ فَكَانَ أَخْذُهُ جِنْسًا أَتَمّْ (¬١) ... وَكِلْمَةٌ بِهَا كَلَامٌ قَدْ يُؤَمّْ ...
٤٦. بِالجَرِّ وَالتَّنْوِينِ وَالنِّدَا وَأَلْ ... وَعَائِدٍ وَصِفَةٍ وَاسْمٍ بَدَلْ ...
٤٧. وَمَا عَلَى الجَمْعِ أَوِ النِّسْبَةِ دَلّْ ... وَمُسْنَدٍ لِلِاسْمِ تَمْيِيزٌ حَصَلْ (¬٢) ...
٤٨. بِتَا (فَعَلْتَ وَأَتَتْ) وَيَا (افْعَلِي) ... وَمُضْمَرٍ مُرْتَفِعٍ مُتَّصِلِ ...
٤٩. وَحَرْفِ تَنْفِيسٍ وَ (قَدْ) فِي الأَوَّلِ ... وَنُونِ (أَقْبِلَنَّ) فِعْلٌ يَنْجَلِي (¬٣) ...
٥٠. سِوَاهُمَا الحَرْفُ كَـ (هَلْ، وَفِي، وَلَمْ ... وَمَا، وَلَوْ، وَأَلْ) سِوَى (¬٤) شَبِيهِ (كَمْ) (¬٥) ...
٥١. وَالفِعْلُ أَقْسَامٌ ثَلَاثٌ انْقَسَمْ ... فِعْلٌ مُضَارِعٌ يَلِي (لَمْ) كَـ (يَشَمّْ) ...
٥٢. وَمَاضِيَ الأَفْعَالِ بِالتَّا مِزْ وَسِمْ ... أَيْ تَا (فَعَلْتَ وَأَتَتْ) وَذَا يَتِمّْ ...
٥٣. بِكَوْنِ (أَلْ) عَهْدِيَّةً كَمَا عُلِمْ ... بِالنُّونِ فِعْلَ الأَمْرِ إِنْ أَمْرٌ فُهِمْ ...
٥٤. وَالأَمْرُ إِنْ لَمْ يَكُ لِلنُّونِ مَحَلّْ ... فِيهِ فَذَا اسْمٌ وَكَذَاكَ مَا انْخَزَلْ ...

(¬١) انظر: المقاصد الشافية ١\ ٣٢.
(¬٢) خواص الاسم كثيرة، ذكر كثيرًا منها شُرّاح التسهيل والخلاصة. انظر: التذييل والتكميل ١\ ٥١ وهمع الهوامع ١\ ٢٧.
(¬٣) انظر خواص الأفعال: التذييل والتكميل ١\ ٦٤ وتمهيد القواعد ١\ ١٦٧.
(¬٤) "سوى" استثناء من مفهوم قوله "سواهما الحرف" فإنه بمعنى سوى قابل علاماتهما الحرف أي كل ما لا يقبل ذلك حرف سوى ما هو مثل كم مما ثبت اسميته مع عدم قبوله لها فافهمه. اهـ حاشية الأصل.
(¬٥) انظر: همع الهوامع ١\ ٤٦.


الورقة الأخيرة من النسخة أ


الورقة الأولى من النسخة ب


الورقة الأخيرة من النسخة ب


الورقة الأولى من النسخة ج


الورقة الأخيرة من النسخة ج


٥٥. عِنْ وَسْمِ مَاضٍ وَمُضَارِعٍ يُقَلْ ... فِيهِ هُوَ اسْمٌ نَحْوُ (صَهْ، وَحَيَّهَلْ) (¬١) ...

المُعْرَبُ وَالمَبْنِيُّ
٥٦. وَالِاسْمُ مِنْهُ مُعْرَبٌ وَمَبْنِي ... لِكَوْنِهِ أُضِيفَ لِاسْمٍ مَعْنِي ...
٥٧. بِغَيْرِ مُعْرَبٍ وَمِنْهُ المَبْنِي ... لِشَبَهٍ مِنَ الحُرُوفِ مُدْنِي ...
\٣ ب\ ... وَكَوْنُ ثَانِ اثْنَيْنِ حَرْفًا لَيِّنَا ... ٥٨. كَالشَّبَهِ الوَضْعِيِّ فِي اسْمَيْ (جِئْتَنَا) ...
٥٩. شَرْطٌ رَآهُ الشَّاطِبِيُّ بَيِّنَا (¬٢) ... وَالمَعْنَوِيِّ فِي (مَتَى) وَفِي (هُنَا) ...
٦٠. وَكَنِيَابَةٍ عَنِ الفِعْلِ بِلَا ... قَبُولِ تَأْثِيرٍ وَكَاسْمٍ أُهْمِلَا ...
٦١. إِذْ جَاءَ غَيْرَ عَامِلٍ وَهْوَ بِلَا ... تَأَثُّرٍ وَكَافْتِقَارٍ أُصِّلَا ...
٦٢. وَمُعْرَبُ الأَسْمَاءِ مَا قَدْ سَلِمَا ... مِنْ مُقْتَضَى البِنَا عَلَى مَا قُدِّمَا ...
٦٣. مِنَ الإِضَافَةِ وَمِمَّا عُلِمَا ... مِنْ شَبَهِ الحَرْفِ كَـ (أَرْضٍ، وَسُمَا) ...
٦٤. وَفِعْلُ أَمْرٍ وَمُضِيٍّ بُنِيَا ... كَمَا هُوَ الأَصْلُ وَخُلْفٌ قَوِيَا ...
٦٥. فِي الأَمْرِ (¬٣) فَالإِعْرَابُ فِيهِ حُكِيَا ... وَأَعْرَبُوا مُضَارِعًا إِنْ عَرِيَا ...
٦٦. مِنْ نُونِ تَوْكِيدٍ مُبَاشِرٍ وَمِنْ ... أَمْثِلَةٍ شَهِيرَةٍ لَهُ زُكِنْ ...
٦٧. إِعْرَابُ مَا يُفْصَلُ تَقْدِيرًا وَمِنْ ... نُونِ إِنَاثٍ كَـ (يَرُعْنَ مَنْ فُتِنْ) ...
٦٨. وَكُلُّ حَرْفٍ مُسْتَحِقٌّ لِلبِنَا ... وَوُفِّيَ الحَقَّ الذِي لَهُ هُنَا ...
٦٩. إِذْ كَانَ عَنْ أَنْ يُعْرِبُوهُ فِي غِنَى ... وَالأَصْلُ فِي المَبْنِيِّ أَنْ يُسَكَّنَا ...

(¬١) انظر مزيد تفصيل عن الأفعال وتقسيمها: التذييل والتكميل ١\ ٦٧ وتمهيد القواعد ١\ ١٧٠ وهمع الهوامع ١\ ٣٤.
(¬٢) انظر: المقاصد الشافية ١\ ٧٤.
(¬٣) مسألة خلافية بين أهل الفن: الأمر مبني أو معرب؟ ذهب إلى الأول البصريون وإلى الثاني الكوفيون. انظر تفصيل المسألة في: الكتاب ٣\ ٨ ومعاني القرآن للأخفش ١\ ٨٢ والإنصاف ٢\ ٤٢٧.


٧٠. وَمِنْهُ ذُو فَتْحٍ وَذُو كَسْرٍ وَضَمّْ ... أَيْ مِنْهُ ذُو ضَمٍّ وَذَا وَالكَسْرُ تَمّْ ...
٧١. فِي اسْمٍ وَفِي سِوَاهُ فَقْدُهُ انْحَتَمْ ... كَـ (أَيْنَ، أَمْسِ، حَيْثُ) وَالسَّاكِنُ (كَمْ) ...
٧٢. وَالرَّفْعَ وَالنَّصْبَ اجْعَلَنْ إِعْرَابَا ... لِكُلِّ مُعْرَبٍ تَنَلْ صَوَابَا ...
\٤ أ\ ... لِاسْمٍ وَفِعْلٍ نَحْوُ (لَنْ أَهَابَا) ... ٧٣. كَـ (إِنَّ زَيْدًا) اجْعَلِ انْتِصَابَا ...
٧٤. وَالِاسْمُ قَدْ خُصِّصَ بِالجَرِّ كَمَا ... خِفَّتُهُ اقْتَضَتْ وَأَيْضًا عَدِمَا ...
٧٥. عَامِلُهُ أَنْ يَسْتَقِلَّ مِثْلَما ... قَدْ خُصِّصَ الفِعْلُ بِأَنْ يَنْجَزِمَا ...
٧٦. فَارْفَعْ بِضَمٍّ وَانْصِبَنْ فَتْحًا وَجُرّْ ... كَسْرًا فَمِنْ حَيْثُ الخُصُوصُ لَمْ يَضُرّْ ...
٧٧. فِي كَوْنِهَا الإِعْرَابَ (¬١) وَاجْعَلْ مَا تَجُرّْ ... كَسْرًا كَـ (ذِكْرُ اللهِ عَبْدَهُ يَسُرّْ) ...
٧٨. وَاجْزِمْ بِتَسْكِينٍ وَغَيْرُ مَا ذُكِرْ ... مِنْ حَذْفٍ اوْ فَتْحٍ وَكَسْرِ مُنْكَسِرْ ...
٧٩. وَأَلِفٍ وَاوٍ وَيًا نُونٍ (¬٢) أَقِرّْ ... يَنُوبُ نَحْوُ (جَا أَخُو بَنِي نَمِرْ) ...
٨٠. وَارْفَعْ (¬٣) بِوَاوٍ وَانْصِبَنَّ بِالأَلِفْ ... نِيَابَةً عَنْ ضَمٍّ اوْ فَتْحٍ أُلِفْ ...
٨١. وَاليَا عَنِ الجَرِّ بِقَوْلِهِ عُرِفْ ... وَاجْرُرْ بِيَاءٍ مَا مِنَ الأَسْمَا أَصِفْ ...
٨٢. مِنْ ذَاكَ (ذُو) إِنْ صُحْبَةً أَبَانَا ... وَ (ذَوَيٌ) (¬٤) فِي أَصْلِهِ أَتَانَا ...
٨٣. وَقِيلَ (ذَوٌّ) (¬٥) مُسْكَنًا إِسْكَانَا ... وَالفَمُ حَيْثُ المِيمُ مِنْهُ بَانَا ...
٨٤. (أَبٌ، أَخٌ، حَمٌ) كَذَاكَ وَ (هَنُ) ... وَمَنْعُهُ الإِتْمَامَ فِيهِ وَهَنُ (¬٦) ...

(¬١) هذا مبني على خلافهم: الإعراب معنوي أو لفظي؟ الأول ظاهر كلام سيبويه واختيار الأعلم، والثاني مذهب ابن خروف والشلوبين وابن مالك وغيره. انظر: التذييل والتكميل ١\ ١١٦ وهمع الهوامع ١\ ٥٩.
(¬٢) معطوف بإسقاط العاطف. اهـ حاشية الأصل.
(¬٣) كذا في "ظ"، وفي "م": "فارفع"، وفي الأصل عليها طمس ويظهر منها "رفع".
(¬٤) مذهب سيبويه. انظر: التذييل والتكميل ١\ ١٦١.
(¬٥) مذهب الخليل. انظر: التذييل والتكميل ١\ ١٦٣.
(¬٦) مذهب الفراء، وقد نقل سيبويه فيه الإتمام، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. انظر: التذييل والتكميل ١\ ١٦٣.


٨٥. وَهْوَ كِنَايَةٌ لِمَا لَا يَحْسُنُ (¬١) ... وَالنَّقْصُ فِي هَذَا الأَخِيرِ أَحْسَنُ ...
٨٦. وَفِي (أَبٍ) وَتَالِيَيْهِ يَنْدُرُ ... وَفِي (أَبٍ) تَشْدِيدُ عَيْنٍ أَنْدَرُ ...
٨٧. كَذَا (أَخٌ) وَفِيهِ (أَخْوٌ) يُذْكَرُ ... وَقَصْرُهَا مِنْ نَقْصِهِنَّ أَشْهَرُ ...
\٤ ب\ ... لِليَا بِتَكْبِيرٍ وَإِفْرَادٍ جَلَا ... ٨٨. وَشَرْطُ ذَا الإِعْرَابِ أَنْ يُضَفْنَ لَا ...
٨٩. وَأَغْنِ (ذُو) عَنْ شَرْطِ أَنْ يُضَافَ لَا ... لِليَا كَـ (جَا أَخُو أَبِيكَ ذَا اعْتِلَا) ...
٩٠. بِالأَلِفِ ارْفَعِ المُثَنَّى وَ (كِلَا) ... فَإِنَّهُ عَلَى المُثَنَّى حُمِلَا ...
٩١. لِكَوْنِهِ لِلَفْظِهِ مُشَاكِلَا ... إِذَا بِمُضْمَرٍ مُضَافًا وُصِلَا ...
٩٢. (كِلْتَا) كَذَاكَ (اثْنَانِ، وَاثْنَتَانِ) ... مُشَابِهَاهُ لَا مُثَنَّيَانِ ...
٩٣. إِذْ لَهُمَا مَا جَاءَ مُفْرَدَانِ ... كَـ (ابْنَيْنِ، وَابْنَتَيْنِ) يَجْرِيَانِ ...
٩٤. وَتَخْلُفُ اليَا فِي جَمِيعِهَا الأَلِفْ ... فِي غَيْرِ رَفْعٍ تِلْوَ فَتْحٍ قَدْ عُرِفْ ...
٩٥. وَجَاءَ مَقْصُورًا بِإِبْقَاءِ الأَلِفْ (¬٢) ... جَرًّا وَنَصْبًا بَعْدَ فَتْحٍ قَدْ أُلِفْ ...
٩٦. وَارْفَعْ بِوَاوٍ وَبِيَا اجْرُرْ وَانْصِبِ ... جَمْعًا لِعَاقِلٍ مُذَكَّرٍ أُبِي ...
٩٧. عَنْ تًا وَفِي الوَصْفِ القَبُولَ تُصِبِ ... سَالِمَ جَمْعِ عَامِرٍ وَمُذْنِبِ ...
٩٨. وَشِبْهِ ذَيْنِ وَبِهِ عِشْرُونَا ... وَهْوَ اسْمُ جَمْعٍ رُدَّ أَنْ يَكُونَا ...
٩٩. وَاحِدُهُ عَشَرَةً يَقِينَا ... وَبَابُهُ أُلْحِقَ وَالأَهْلُونَا ...
١٠٠. أُولُو وَعَالَمُونَ عِلِّيُّونَا ... وَشِبْهُهُ كَقَوْلِكَ الزَّيْدُونَا ...
١٠١. فِيمَنْ بِهِ سُمِّيَ يُلْحِقُونَا ... وَأَرَضُونَ شَذَّ وَالسِّنُونَا ...

(¬١) انظر: العين ٣\ ٣٥٤ وتهذيب اللغة ٥\ ٢٤٣ والنهاية ٥\ ٢٧٨.
(¬٢) ومنه ورد على أحد التخريجات قوله تعالى: "إنَّ هذان لساحران"، وقوله:
إِنَّ أَبَاهَا وَأَبَا أَبَاهَا ... قَدْ بَلَغَا فِي المَجْدِ غَايَتَاهَا
فالأصل أن يقول: "قد بلغا في المجد غايتَيْها". انظر: الجمل ٢٣٨ والحجة في القراءات السبع ٢٤٢ و ٢\ ٣٣٩ وشرح المفصل ٢\ ٣٥٥.


١٠٢. وَبَابُهُ وَمِثْلَ حِينٍ قَدْ يَرِدْ ... مَا اسْمًا أَتَى وَذَا كَثِيرٌ مُطَّرِدْ ...
\٥ أ\ ... ذَا البَابُ وَهْوَ عِنْدَ قَوْمٍ يَطَّرِدْ ... ١٠٣. وَفِي سِنِينَ ذَا وَبِالنَّقْلِ وُجِدْ ...
١٠٤. وَنُونَ مَجْمُوعٍ وَمَا بِهِ الْتَحَقْ ... فِي حُكْمِهِ مِمَّا بَيَانُهُ سَبَقْ ...
١٠٥. فَفَتْحُهُ لِخِفَّةِ اللَّفْظِ أَحَقّْ ... فَافْتَحْ وَقَلَّ مَنْ بِكَسْرِهِ نَطَقْ ...
١٠٦. وَنُونُ مَا ثُنِّيَ وَالمُلْحَقِ بِهْ ... فَاكْسِرْ وَفَتْحٌ بَعْدَ يًا لَا يَشْتَبِهْ ...
١٠٧. وَأَلِفٌ قَلَّ فَمَنْ يَقُولُ بِهْ ... بِعَكْسِ ذَاكَ اسْتَعْمَلُوهُ فَانْتَبِهْ (¬١) ...
١٠٨. وَمَا بِتًا وَأَلِفٍ قَدْ جُمِعَا ... بِأَنْ يُزَادَ (¬٢) فِيهِ كَيْفَ وَقَعَا ...
١٠٩. وَلَوْ بِتَغْيِيرِ بِنَاءٍ وُضِعَا (¬٣) ... يُكْسَرُ فِي الجَرِّ وَفِي النَّصْبِ مَعَا ...
١١٠. كَذَا (أُولَاتُ) وَالذِي اسْمًا قَدْ جُعِلْ ... تَمْنَعُهُ تَنْوِينًا اوْ صَرْفًا شَمِلْ (¬٤) ...
١١١. وَجَاءَ مِثْلَ أَصْلِهِ فَمَا نُقِلْ (¬٥) ... -كَأَذْرِعَاتٍ- فِيهِ ذَا أَيْضًا قُبِلْ ...
١١٢. وَجُرَّ بِالفَتْحَةِ مَا لَا يَنْصَرِفْ ... وَهْوَ الذِي بِالعِلَّتَيْنِ يَتَّصِفْ ...

(¬١) من الغريب أن ابن مالك نظم هذه المسألة في الخلاصة في بيتين، بينما في الكافية الشافية -وهي أمُّ الألفية والألفية اختصارها- نظمها في بيت واحد، قال في الكافية الشافية:
وَالنُّونُ فِي جَمْعٍ لَهُ الفَتْحُ وَفِي ... تَثْنِيَةٍ كَسْرٌ وَعَكْسٌ قَدْ يَفِي
وقال في الألفية:
وَنُونَ مَجْمُوعٍ وَمَا بِهِ الْتَحَقْ ... فَافْتَحْ وَقَلَّ مَنْ بِكَسْرِهِ نَطَقْ ... وَنُونُ مَا ثُنِّيَ وَالمُلْحَقِ بِهْ ... بِعَكْسِ ذَاكَ اسْتَعْمَلُوهُ فَانْتَبِهْ
انظر: ألفية ابن مالك ص ٧٤ البيت ٣٩ و ٤٠، وشرح الكافية الشافية ١\ ١٩١.
(¬٢) في الأصل: "يزادا".
(¬٣) كأرض وأرَضات.
(¬٤) أي شمل التنوين والجر انتهى. اهـ حاشية الأصل.
(¬٥) في"ظ": "وجاء أيضًا مثله فما نقل".


١١٣. أَوْ عِلَّةٍ تَقُومُ (¬١) ثُمَّ ذَا أُلِفْ ... مَا لَمْ يُضَفْ أَوْ يَكُ بَعْدَ أَلْ رَدِفْ ...
١١٤. وَاجْعَلْ (¬٢) لِنَحْوِ (يَفْعَلَانِ) النُّونَا ... وَلَوْ بِتَاءٍ بَدْءَهُ يَأْتُونَا ...
١١٥. فِي غَيْبَةٍ أَوْ مَا يُخَاطِبُونَا ... رَفْعًا وَ (تَدْعِينَ، وَتَسْأَلُونَا) ...
١١٦. وَحَذْفُهَا لِلجَزْمِ وَالنَّصْبِ سِمَهْ ... وَقِيلَ بِالتَّقْدِيرِ وَهْيَ مُلْزِمَهْ ...
١١٧. عِنْدَهُمَا (¬٣) حَذْفًا (¬٤) بِفَرْقٍ مُعْلِمهْ ... كَـ (لَمْ تَكُونِي لِتَرُومِي مَظْلَمَهْ) ...
\٥ ب\ ... بِأَلِفٍ آخِرُهُ قَدْ لَزِمَا ... ١١٨. وَسَمِّ مُعْتَلًّا مِنَ الأَسْمَاءِ مَا ...
١١٩. أَوْ يًا تَلِي كَسْرًا لُزُومًا تُمِّمَا ... كَالمُصْطَفَى وَالمُرْتَقِي مَكَارِمَا ...
١٢٠. فَالأَوَّلُ الإِعْرَابُ فِيهِ قُدِّرَا ... فِي أَلِفٍ آخِرُهُ تَعَذُّرَا ...
١٢١. لِأَنَّ ذَاتَهَا أَبَتْ أَنْ يَظْهَرَا (¬٥) ... جَمِيعُهُ وَهْوَ الذِي قَدْ قُصِرَا ...
١٢٢. وَالثَّانِ مَنْقُوصٌ وَنَصْبُهُ ظَهَرْ ... لِخِفَّةِ الفَتْحَةِ مِنْ ثَمَّ تَقَرّْ ...
١٢٣. وَبَعْضُهُمْ يَحْذِفُهَا إِنِ اضْطَرَرْ (¬٦) ... وَرَفْعُهُ يُنْوَى كَذَا أَيْضًا يُجَرّْ ...
١٢٤. وَأَيُّ فِعْلٍ آخِرٌ مِنْهُ أَلِفْ ... فِي الحَالِ لَا فِي أَصْلِهِ (¬٧) إِذْ مَا اخْتُلِفْ ...
١٢٥. فِي أَنَّهُ فِي الفِعْلِ بِالقَلْبِ وُصِفْ ... أَوْ وَاوٌ اوْ يَاءٌ فَمُعْتَلًّا عُرِفْ ...

(¬١) سيأتي موضع منفرد يتحدث عن الممنوع من الصرف عند البيت ١٣٢٤.
(¬٢) في الأصل: "وَجْعَلْ".
(¬٣) في "م": غيرهما".
(¬٤) حذف حروف العلة بالجازم أم عند الجازم؟ التحقيق الثاني. انظر: التذييل والتكميل ١\ ٢٠٢ وشرح المرادي ١\ ٣٥٠ والتصريح ١\ ٨٧.
(¬٥) في "م": "يظهرا"، والتعذر ما لو تكلف المتكلم في نطقك لم يستطع.
(¬٦) في "م": "إن اضطرر"، ويقصد الشارح به قوله:
وَلَوْ أَنَّ وَاشٍ بِاليَمَامَةِ دَارُهُ ... وَدَارِي بِأَعْلَى حَضْرَمَوْتَ اهْتَدَى لِيَا
انظر: سفر السعادة ٢\ ٧١٣ وشرح الشافية ٣\ ١٨٣ والتذييل والتكميل ١\ ٢١٣.
(¬٧) في "م": "أصلها".


١٢٦. فَالأَلِفَ انْوِ فِيهِ غَيْرَ الجَزْمِ ... فَالرَّفْعَ وَالنَّصْبَ انْوِ يَا ذَا الفَهْمِ ...
١٢٧. تَعَذُّرًا لِمَا مَضَى فِي الِاسْمِ ... وَأَبْدِ نَصْبَ مَا كَـ (يَدْعُو، يَرْمِي) ...
١٢٨. وَالرَّفْعَ فِيهِمَا انْوِ وَاحْذِفْ جَازِمَا ... وَاوًا (¬١) وَيًا (¬٢) وَأَلِفًا مُلَازِمَا ...
١٢٩. إِبْقَاءَ مَا قَبْلُ دَلِيلًا جَازِمَا ... ثَلَاثَهُنَّ تَقْضِ حُكْمًا لَازِمَا

النَّكِرَةُ وَالمَعْرِفَةُ
١٣٠. نَكِرَةٌ قَابِلُ أَلْ مُؤَثِّرَا ... تَعْرِيفَهُ وَلَوْ بَدَا مُنْحَصِرَا ...
١٣١. فِي وَاحِدٍ كَمَا تَقُولُ قَمَرَا (¬٣) ... أَوْ وَاقِعٌ مَوْقِعَ مَا قَدْ ذُكِرَا ...
\٦ أ\ ... وَكَالمُنَادَى حَيْثُ قَصْدُهُ حُذِي ... ١٣٢. وَغَيْرُهُ مَعْرِفَةٌ كَـ (هُمْ، وَذِي) ...
١٣٣. وَكَوْنُهُ بِأَلْ بَعِيدُ المَأْخَذِ ... وَ (هِنْدَ، وَابْنِي، وَالغُلَامِ، وَالذِي) (¬٤) ...
١٣٤. فَمَا لِذِي غَيْبَةٍ اوْ حُضُورِ ... وَلَوْ مُخَاطَبًا سِوَى المُشِيرِ ...
١٣٥. أَتَتْ إِلَيْهِ بِاسْمِهَا المَشْهُورِ ... كَـ (أَنْتَ، وَهْوَ) سَمِّ بِالضَّمِيرِ ...

(¬١) واوًا مفعول احذف وثلاثهن مفعول جازمًا الأول دون الثاني لأنه من الجزم أي القطع انتهى. اهـ حاشية الأصل.
(¬٢) في الأصل: "وياء" وبها ينكسر الوزن.
(¬٣) إذا كان تعريف النكرة: ما شاع في جنسه، فكيف نقول "قمر" نكرة" ولا يوجد منه إلا فرد واحد فهو غير شائع في جنسه؟ نقول: ذلك التعيين لأمر عارض، والشياع مقدّر، لكن خص بالقمر الموجود لعدم وجود غيره، فهو أمر عارض. انظر: شرح جمل الزجاجي ٢\ ١٧٠ وشرح الأشموني ١\ ٨٥.
(¬٤) قال ابن مالك في الكافية الشافية:
مَا شَاعَ فِي جِنْسٍ كَـ (عَبْدٍ) نَكِرَهْ ... وَغَيْرُهُ مَعْرِفَةٌ كَـ (عَنْتَرَهْ) ... فَمُضْمَرٌ أَعْرَفُهَا ثُمَّ العَلَمْ ... وَاسْمُ إِشَارَةٍ وَمَوْصُولٌ مُتَمّْ ... وَذُو أَدَاةٍ أَوْ مُنَادًى عُيِّنَا ... أَوْ ذُو إِضَافَةٍ بِهَا تَبَيَّنَا
انظر: شرح الكافية الشافية ١\ ٢٢٢.


١٣٦. وَذُو اتِّصَالٍ مِنْهُ مَا لَا يُبْتَدَا ... بِهِ يُرِيدُ مَا أَتَى فِي الِابْتِدَا ...
١٣٧. أَعَمُّ مِنْ أَنْ لَا يَكُونَ مُبْتَدَا ... وَلَا يَلِي (إِلَّا) اخْتِيَارًا أَبَدَا ...
١٣٨. كَاليَّاءِ وَالكَافِ مِنِ (ابْنِي أَكْرَمَكْ) ... فَاليَا ضَمِيرُ مُتَكَلِّمٍ سَلَكْ ...
١٣٩. جَرًّا وَلِلكَافِ انْتِصَابٌ دُونَ شَكّْ ... وَاليَاءِ وَالهَا مِنْ (سَلِيهِ مَا مَلَكْ) ...
١٤٠. وَكُلُّ مُضْمَرٍ لَهُ البِنَا يَجِبْ ... لِشَبَهٍ مَعْنًى وَوَضْعًا انْتُخِبْ ...
١٤١. أَوْ قُلْ لِلِاسْتِغْنَا عَنِ اعْرَابٍ تُصِبْ (¬١) ... وَلَفْظُ مَا جُرَّ كَلَفْظِ مَا نُصِبْ ...
١٤٢. لِلرَّفْعِ وَالنَّصْبِ وَجَرٍّ (نَا) صَلَحْ ... وَاليَا وَ (هُمْ) لَكِنَّ فِي (نَا) ذَاكَ صَحّْ ...
١٤٣. مَعَ اتِّحَادٍ وَاتِّصَالٍ اتَّضَحْ (¬٢) ... كَـ (اعْرِفْ بِنَا فَإِنَّنَا نِلْنَا المِنَحْ) ...
١٤٤. وَأَلِفٌ وَالوَاوُ وَالنُّونُ لِمَا ... يَكُونُ غَيْرَ مُتَكَلِّمٍ وَمَا ...

(¬١) خلاف بين السادة النحاة في سبب بناء الضمائر، وقد ذكر ابن مالك في التسهيل، لبنائه أربعة أسباب:
أولها: شبه الحرف وضعًا؛ لأن أكثره على حرف أو حرفين وحمل الباقي على الأكثر.
وثانيها: شبه الحرف افتقارًا؛ لأن المضمر لا تتم دلالته على مسماه إلا بضميمة من مشاهدة أو غيرها.
وثالثها: شب الحرف جمودًا، والمراد بالجمود عدم التصرف في لفظه بوجه من الوجوه حتى في التصغير وبأن يوصف أو يوصف به كما فعل بالمبهمات.
ورابعها: الاستغناء باختلاف صيغة لاختلاف المعاني.
قال ابن الناظم: ولعل هذا المعتبر عند الشيخ في بناء المضمرات، ولذا عقّبه بتقسيمها بحسب الإعراب، كأنه قصد بذلك إظهار علة البناء. انظر: التسهيل ٢٩ وشرح ابن الناظم ٣٥ وشرح المرادي ١\ ٣٦٢ والمقاصد الشافية ١\ ٢٦٦.
(¬٢) هذا تنكيت من الشارح ﵀ على علّامة الدنيا أبي حيان، اعترض أبو حيان على ابن مالك بأن ذلك لا يختص بالضمير (نا) بل الياء و (هُم) كذلك، لأنك تقول: "قومي، وأكرمني، وغلامي، وهم فعلوا، وإنهم، ولهم مال"، ورُدّ كلام أبي حيان كمال قال الشارح بأن ياء المخاطبة غير ياء المتكلم، ولأن المنفصل غير المتصل. انظر: منهج السالك ١٦ والتصريح ١\ ١٠٠ وشرح ابن طولون ١\ ١٠١.


١٤٥. تُلْفِيهِ وَاحِدًا وَذَا عَنَى بِمَا ... غَابَ وَغَيْرِهِ كَـ (قَامَا، وَاعْلَمَا) ...
١٤٦. وَمِنْ ضَمِيرِ الرَّفْعِ مَا يَسْتَتِرُ ... حَتْمًا وَلَا يَخْلُفُ هَذَا المُظْهَرُ ...
\٦ ب\ ... كَـ (افْعَلْ أُوَافِقْ نَغْتَبِطْ إِذْ تَشْكُرُ) ... ١٤٧. وَلَا ضَمِيرٌ بِانْفِصَالٍ يُذْكَرُ ...
١٤٨. وَذُو ارْتِفَاعٍ وَانْفِصَالٍ (أَنَا، هُو، ... نَحْنُ، هُمَا، هُمْ، هُنَّ، هِي) وَالأَشْبَهُ ...
١٤٩. جَعْلُ تَمَامِ اللَّفْظِ مَوْضُوعًا لَهُ (¬١) ... وَ (أَنْتَ) وَالفُرُوعُ لَا تَشْتَبِهُ ...
١٥٠. وَذُو انْتِصَابٍ فِي انْفِصَالٍ جُعِلَا ... (إِيَّا) وَمَيِّزْهُ بِحَرْفٍ وُصِلَا ...
١٥١. لِغَائِبٍ وَحَاضِرٍ كَمَا تَلَا (¬٢) ... (إِيَّايَ) وَالتَّفْرِيعُ لَيْسَ مُشْكِلَا ...
١٥٢. وَفِي اخْتِيَارٍ لَا يَجِيءُ المُنْفَصِلْ ... إِلَّا مُقَدَّمًا وَفِي حَصْرٍ قُبِلْ ...
١٥٣. وَعَامِلٍ يَخْفَى (¬٣)
فَغَيْرَ ذَا شَمِلْ ... إِذَا تَأَتَّى (¬٤) أَنْ يَجِيءَ المُتَّصِلْ ...

(¬١) مذهب البصريين أن ألف (أنا) زائدة، والاسم هو الهمزة والنون، واستدلوا بحذف الألف وصلًا، وإنما زيدت وقفًا لبيان الحركة، ولذلك عاقبتها هاء السكت في قول حاتم: "هذا فزدي أنه"، ومذهب الكوفيين أن الاسم هو مجموع الأحرف الثلاثة، واختاره ابن مالك، وأما (أنت) وفروعه، فالضمير عند البصريين (أن)، والتاء وحرف خطاب، ومذهب الفراء أن (أنت) بجملته ضمير، ومذهب جمهور البصريين أن (هو) بجملته ضمير وكذلك (هي)، وأما (هما، وهم، وهن) فذهب أبو عليّ: إلى أنها بجملتها ضمائر، وقد قيل غير ذلك. انظر: شرح المرادي ١\ ٣٦٦ والتصريح ١\ ١٠٣ وحاشية الخضري ١\ ١٠١.
(¬٢) مسألة خلافية انظر تفصيلها في المقاصد الشافية ١\ ٢٨٦.
(¬٣) مثال الأول قوله تعالى: "إِيّاكَ نعبدُ"، ومثال الثاني: "إنما قام أنا"، ومثال الثالث قول لبيد:

فَإِنْ أَنْتَ لَمْ يَنْفَعْكَ عِلْمُكَ فَانْتَسِبْ ... ...
ومواضع وجوب الانفصال ذكر منها المرادي اثني عشر موضعًا. انظر: شرح ابن الناظم ٣٨ وشرح المرادي ١\ ١\٣٦٧ والمقاصد الشافية ١\ ٢٩٩.
(¬٤) يجعل قوله إذا إلخ فاعل شمل انتهى. اهـ حاشية الأصل.


١٥٤. وَصِلْ أَوِ افْصِلْ هَاءَ (سَلْنِيهِ) وَمَا (¬١) ... مِنْ كُلِّ ثَانِي مُضْمَرَيْنِ تَمَّمَا ...
١٥٥. أَخَصَّ لَمْ يُرْفَعُ وَنَسْخًا عَدِمَا ... أَشْبَهَهُ فِي (كُنْتُهُ) الخُلْفُ انْتَمَى ...
١٥٦. كَذَاكَ (خِلْتَنِيهِ) وَاتِّصَالَا ... فِي (كُنْتُهُ) أَخْتَارُ لَا فِي (خَالَا) ...
١٥٧. وَفِيهِمَا هُنَا اتِّصَالًا قَالَا ... أَخْتَارُ غَيْرِي اخْتَارَ الِانْفِصَالَا (¬٢) ...
١٥٨. وَقَدِّمِ الأَخَصَّ فِي اتِّصَالِ ... أَيْ قَدِّمِ الأَعْرَفَ فِي المَقَالِ ...
١٥٩. كَغَائِبٍ لِذِي خِطَابٍ وَالِي ... وَقَدِّمَنْ مَا شِئْتَ فِي انْفِصَالِ ...
١٦٠. وَفِي اتِّحَادِ الرُّتْبَةِ الْزَمْ فَصْلَا ... مَا لَمْ يَكُونَا بِاخْتِلَافٍ حَلَّا ...
١٦١. فِي غَائِبٍ وَاحْمِلْ عَلَى ذَا حَمْلَا ... وَقَدْ يُبِيحُ الغَيْبُ فِيهِ وَصْلَا ...
\٧ أ\ ... لِأَجْلِ صَوْنِ الفِعْلِ عَمَّا قَدْ عُدِمْ ... ١٦٢. وَقَبْلَ (يَا) النَّفْسِ مَعَ الفِعْلِ الْتُزِمْ ...
١٦٣. فِيهِ مِنَ الكَسْرِ وَمِنْ لَبْسٍ يَتِمّْ ... نُونُ وِقَايَةٍ وَ (لَيْسِي) قَدْ نُظِمْ ...
١٦٤. وَ (لَيْتَنِي) فَشَا وَ (لَيْتِي) نَدَرَا ... وَهْوَ ضَرُورَةٌ وَرُبَّمَا يُرَى ...
١٦٥. فِي الِاخْتِيَارِ جَائِزًا وَأُنْكِرَا (¬٣) ... وَمَعْ (لَعَلَّ) اعْكِسْ وَكُنْ مُخَيَّرَا ...
١٦٦. فِي البَاقِيَاتِ وَاضْطِرَارًا خَفَّفَا ... بِحَذْفِ نُونٍ ذِكْرُهَا قَدْ أُلِفَا ...
١٦٧. لِتَحْفَظَ السُّكُونَ عَنْ أَنْ يُحْذَفَا ... (مِنِّي، وَعَنِّي) بَعْضُ مَنْ قَدْ سَلَفَا ...
١٦٨. وَفِي (لَدُنِّي) (لَدُنِي) قَلَّ وَفِي ... أَفْعَلِ تَفْضِيلٍ ثُبُوتُهَا قُفِي ...
١٦٩. بِقِلَّةٍ كَذَا اسْمُ فَاعِلٍ وَفِي ... (قَدْنِي، وَقَطْنِي) الحَذْفُ أَيْضًا قَدْ يَفِي

(¬١) ما مبتدأ ومن كل إلخ صلته وأشبهه خبره فافهم انتهى. اهـ حاشية الأصل.
(¬٢) يقصد بهم سيبويه ومن تبعه. انظر: الكتاب ٢\ ٣٦٣.
(¬٣) مذهب الجمهور أنه ضرورة، وقد ذهب الإمام الفراء إلى جوازه. انظر: تمهيد القواعد ١\ ٤٨٨ والتصريح ١\ ١١٨.


العَلَمُ
١٧٠. اسْمٌ يُعَيِّنُ المُسَمَّى مُطْلَقَا ... عَمَّا سِوَى عِلْمٍ بِوَضْعٍ سَبَقَا (¬١) ...
١٧١. إِذْ شَرْطُ ذَا فِي كُلِّ لَفْظٍ حُقِّقَا ... عَلَمُهُ كَـ (جَعْفَرٍ، وَخِرْنِقَا- ...
١٧٢. وَقَرَنٍ، وَعَدَنٍ، وَلَاحِقِ) ... فِي اسْمِ قَبِيلَةِ أُوَيْسِ السَّابِقِ ...
١٧٣. وَبَلْدَةٍ وَفَرَسٍ لِمَا بَقِي (¬٢) ... وَ (شَذْقَمٍ، وَهَيْلَةٍ، وَوَاشِقِ) ...
١٧٤. وَاسْمًا أَتَى وَكُنْيَةً وَلَقَبَا ... وَذَا لِمَدْحٍ أَوْ لِذَمٍّ نَسَبَا ...
١٧٥. وَصَدْرُهَا يَكُونُ أُمًّا أَوْ أَبَا ... وَأَخِّرَنْ ذَا إِنْ سِوَاهُ صَحِبَا ...
\٧ ب\ ... مُؤَوِّلًا أَوَ اتْبِعَ اوْ بِالقَطْعِ صِفْ ... ١٧٦. وَإِنْ يَكُونَا مُفْرَدَيْنِ فَأَضِفْ ...
١٧٧. وَالأَوَّلُ البِصْرِيُّ (¬٣) عَنْهُ قَدْ عُرِفْ ... حَتْمًا وَإِلَّا أَتْبِعِ الذِي رَدِفْ ...
١٧٨. وَمِنْهُ مَنْقُولٌ كَـ (فَضْلٍ، وَأَسَدْ) ... وَنَحْوُ (مَسْعُودٍ، وَحَارِثٍ) وَرَدْ ...
١٧٩. وَ (حَسَنٍ) وَالفِعْلُ مِنْ هَذَا يُعَدّْ ... وَذُو ارْتِجَالٍ كَـ (سُعَادَ، وَأُدَدْ) ...
١٨٠. وَجُمْلَةٌ وَمَا بِمَزْجٍ رُكِّبَا ... نُزِّلَ ثَانِيهِ كَتَاءٍ صَحِبَا ...
١٨١. فَتْحًا أَوِ اسْكَانًا كَـ (مَعْدِي كَرِبَا) ... ذَا إِنْ بِغَيْرِ (وَيْهِ) تَمَّ أُعْرِبَا ...
١٨٢. وَشَاعَ فِي الأَعْلَامِ ذُو الإِضَافَهْ ... مَا ثَانِ جُزْأَيْهِ تَرَى اتِّصَافَهْ ...
١٨٣. بِشِبْهِ تَنْوِينٍ وَخُذْ أَصْنَافَهْ ... كَـ (عَبْدِ شَمْسٍ، وَأَبِي قُحَافَهْ) ...

(¬١) فقوله "مطلقًا" مُخرج لما سوى العلم من المعارف؛ فإن العلم يعين مسماه بمجرد الوضع أو بالغلبة لا بقرينة، بخلاف غيره من المعارف؛ فإنه لا يعينه إلا بقرينة، إما لفظية "كأل" أو معنوية كالحضور والغيبة "في أنت وهو". انظر: شرح ابن الناظم ٤٧ وشرح المرادي ١\ ٣٩٠.
(¬٢) هذا لف ونشر مرتب للصدر: قرن قبيلة أويس، وعدن بلدة، لاحق علم لفرس. انظر: شرح ابن عقيل ١\ ١١٩ وشرح المكودي ٢٨.
(¬٣) انظر: الكتاب ٣\ ٢٩٤ والمقتضب ٤\ ١٦.


١٨٤. وَوَضَعُوا لِبَعْضِ الَاجْنَاسِ عَلَمْ ... وَفَارَقَ اسْمَهَا عَلَى قَوْلٍ أَتَمّْ ...
١٨٥. بِأَنَّهُ ذِهْنًا بِتَعْيِينٍ (¬١) أَلَمّْ (¬٢) ... كَعَلَمِ الأَشْخَاصِ لَفْظًا وَهْوَ عَمّْ ...
١٨٦. مِنْ ذَاكَ (أُمُّ عِرْيَطٍ) لِلعَقْرَبِ (¬٣) ... وَ (شَبْوَةَ) اجْعَلْهُ لَهُ اسْمًا تُصِبِ (¬٤) ...
١٨٧. وَلِغُرَابٍ (ابْنَ دَأْيَةَ) انْسُبِ (¬٥) ... وَهَكَذَا (ثُعَالَةٌ) لِلثَّعْلَبِ (¬٦) ...
١٨٨. وَمِثْلَهُ (بَرَّةُ) لِلمَبَرَّهْ (¬٧) ... لَكِنَّ فَرْدَ ذَا اجْعَلَنْ مَقَرَّهْ ...
١٨٩. ذِهْنًا وَذَا فَرْقٌ فَأَحْسِنْ نَصْرَهْ (¬٨) ... كَذَا (فَجَارِ) عَلَمٌ لِلفَجْرَهْ

اسْمُ الإِشَارَةِ
\٨ أ\ ... وَ (تِهْ، تِهِي، ذِهِي) فِي الُانْثَى قَدْ ذُكِرْ ... ١٩٠. بِـ (ذَا) لِمُفْرَدٍ مُذَكَّرٍ أَشِرْ ...
١٩١. وَ (ذَاتُ) أَيْضًا وَاخْتِلَاسُ مَا كُسِرْ (¬٩) ... بِـ (ذِي، وَذِهْ، تِي، تَا) عَلَى الأُنْثَى اقْتَصِرْ ...

(¬١) في "م": "بتغيير".
(¬٢) في المسألة أقوال، قال المرادي: "والتحقيق في ذلك أن تقول: اسم الجنس هو الموضوع للحقيقة الذهنية من حيث هي هي، "فأسد" موضوع للحقيقة من غير اعتبار قيد معها أصلًا، وعلم الجنس كـ (أسامة) موضوع للحقيقة باعتبار حضورها الذهني الذي هو نوع شخصي لها مع قطع النظر عن أفرادها، ونظيره المعرف باللام التي للحقيقة والماهية". انظر: شرح المرادي ١\ ٤٠٢ وتمهيد القواعد ١\ ٤٣٠.
(¬٣) انظر: مقاييس اللغة ١\ ٢٦ والمحكم ١\ ٥٤١.
(¬٤) انظر: العين ٦\ ٢٩١ والجيم ٢\ ١٥٣.
(¬٥) انظر: الجراثيم ٢\ ٢٩٣ والمذكر والمؤنث لابن الأنباري ٢\ ١٣٧.
(¬٦) انظر: العين ٢\ ١٠٩ وجمهرة اللغة ١\ ٤٢٧.
(¬٧) انظر: تاج العروس ١٠\ ١٥٣.
(¬٨) انظر: شرح الحدود ١٥٢.
(¬٩) أي الاختلاس في (تِهِي، وذِهِي) فتصبحان (تِهِ، وذِهِ). انظر: شرح الأشموني ١\ ١١٩.


المصادر والمراجع
١. أسرار العربية، عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله الأنصاري، أبو البركات، كمال الدين الأنباري ٥٧٧ هـ، دار الأرقم بن أبي الأرقم، الطبعة الأولى ١٤٢٠ هـ- ١٩٩٩ م.
٢. الأشباه والنظائر في النحو، عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي ٩١١ هـ، عبد الإله نبهان - غازي مختار طليمات - إبراهيم محمد عبد الله - أحمد مختار الشريف، مجمع اللغة العربية بدمشق، سنة النشر ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧ م.
٣. الأصمعيات، الأصمعي أبو سعيد عبد الملك بن قريب بن علي بن أصمع ٢١٦ هـ، أحمد محمد شاكر - عبد السلام محمد هارون، دار المعارف - مصر، الطبعة السابعة، ١٩٩٣ م.
٤. الأصول في النحو، أبو بكر محمد بن السري بن سهل النحوي المعروف بابن السراج ٣١٦ هـ، عبد الحسين الفتلي، مؤسسة الرسالة، لبنان - بيروت.
٥. الأضداد، أبو بكر، محمد بن القاسم بن محمد بن بشار بن الحسن بن بيان بن سماعة بن فَروة بن قَطَن بن دعامة الأنباري ٣٢٨ هـ، محمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية، بيروت - لبنان، عام النشر ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧ م.
٦. إعراب القرآن، أبو جعفر النَّحَّاس أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس المرادي النحوي ٣٣٨ هـ، عبد المنعم خليل إبراهيم، منشورات محمد علي بيضون، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢١ هـ.
٧. الأعلام، خير الدين الزركلي، دار العلم للملايين، ط ١٥، ٢٠٠٢.
٨. آكام المرجان في أحكام الجان، محمد بن عبد الله الشبلي الدمشقيّ الحنفي، أبو عبد الله، بدر الدين ابن تقي الدين ٧٦٩ هـ، إبراهيم محمد الجمل، مكتبة القرآن - مصر - القاهرة.
٩. ألفية ابن مالك، محمد بن عبد الله، ابن مالك الطائي الجياني، أبو عبد الله، جمال الدين ٦٧٢ هـ، سليمان العيوني، دار المنهاج، ط ١، ١٤٣٢.


١٠. الأم، الشافعي أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي القرشي المكي ٢٠٤ هـ، دار المعرفة - بيروت، الطبعة بدون طبعة، سنة النشر ١٤١٠ هـ/١٩٩٠ م.
١١. أمالي ابن الشجري، ضياء الدين أبو السعادات هبة الله بن علي بن حمزة، المعروف بابن الشجري ٥٤٢ هـ، الدكتور محمود محمد الطناحي، مكتبة الخانجي، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٤١٣ هـ - ١٩٩١ م.
١٢. الانتصار لسيبويه على المبرد، أبو العباس، أحمد بن محمد بن ولاد التميمي النحوي ٣٣٢ هـ، د. زهير عبد المحسن سلطان، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، ١٤١٦ هـ - ١٩٩٦ م.
١٣. الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين، عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله الأنصاري، أبو البركات، كمال الدين الأنباري ٥٧٧ هـ، المكتبة العصرية، الطبعة الأولى ١٤٢٤ هـ- ٢٠٠٣ م.
١٤. أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك، عبد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الله ابن يوسف، أبو محمد، جمال الدين، ابن هشام ٧٦١ هـ، يوسف الشيخ محمد البقاعي، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع.
١٥. الإيضاح العضدي، أبو علي الفارسيّ ٣٧٧ هـ، د. حسن شاذلي فرهود، الطبعة الأولى، ١٣٨٩ هـ - ١٩٦٩ م.
١٦. البحر المحيط في التفسير، أبو حيان محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان أثير الدين الأندلسي ٧٤٥ هـ، صدقي محمد جميل، دار الفكر - بيروت، الطبعة ١٤٢٠ هـ.
١٧. بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي ٩١١ هـ، محمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية - لبنان / صيدا.
١٨. البهجة المرضية، عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي ٩١١ هـ، محمد صالح بن أحمد الغرسي، دار السلام، الطبعة الأولى ٢٠٠٠ م.
١٩. تاج العروس من جواهر القاموس، محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق الحسيني، أبو الفيض، الملقّب بمرتضى، الزَّبيدي ١٢٠٥ هـ، مجموعة من المحققين، دار الهداية.
٢٠. تاريخ ابن الوردي، عمر بن مظفر بن عمر بن محمد ابن أبي الفوارس، أبو حفص، زين


الدين ابن الوردي المعري الكندي ٧٤٩ هـ، دار الكتب العلمية - لبنان / بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٦ م.
٢١. تاريخ الإسلام وَوَفيات المشاهير وَالأعلام، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي ٧٤٨ هـ، الدكتور بشار عوّاد معروف، دار الغرب الإسلامي، الطبعة الأولى، ٢٠٠٣ م.
٢٢. التبيان في إعراب القرآن، أبو البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري ٦١٦ هـ، علي محمد البجاوي، عيسى البابي الحلبي وشركاه.
٢٣. تسهيل السابلة، صالح بن عبد العزيز بن علي آل عثيمين الحنبلي، بكر أبو زيد، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ١، ٢٠٠٠.
٢٤. التحدث بنعمة الله، عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي ٩١١ هـ، اليزابث ماري سارتين، المطبعة العربية الحديثة.
٢٥. تخليص الشواهد وتلخيص الفوائد، جمال الدين أبو محمد عبد الله بن يوسف بن هشام الأنصاري ٧٦١ هـ، د. عباس مصطفى الصالحي، دار الكتاب العربي، الطبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
٢٦. التذييل والتكميل في شرح كتاب التسهيل، أبو حيان الأندلسي ٧٤٥ هـ، د. حسن هنداوي، دار القلم - دمشق ودار كنوز إشبيليا، الطبعة الأولى.
٢٧. تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد، محمد بن عبد الله، ابن مالك الطائي الجياني، أبو عبد الله، جمال الدين ٦٧٢ هـ، محمد كامل بركات، دار الكتاب العربي للطباعة والنشر، سنة النشر ١٣٨٧ هـ - ١٩٦٧ م.
٢٨. تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد، محمد بدر الدين بن أبي بكر بن عمر الدماميني ٨٢٧ هـ، الدكتور محمد بن عبد الرحمن بن محمد المفدى، الطبعة الأولى، ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.
٢٩. التعليقة على كتاب سيبويه، الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسيّ الأصل، أبو علي ٣٧٧ هـ، د. عوض بن حمد القوزي، الطبعة الأولى، ١٤١٠ هـ - ١٩٩٠ م.
٣٠. التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي ٤٦٣ هـ، مصطفى بن أحمد العلوي , محمد عبد الكبير البكري، وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية - المغرب، عام النشر ١٣٨٧ هـ.


٣١. توجيه اللمع، أحمد بن الحسين بن الخباز ٦٣٩ هـ، أ. د. فايز زكي محمد دياب، دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة - جمهورية مصر العربية، الطبعة الثانية، ١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٧ م.
٣٢. الجامع الصحيح، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي، د. مصطفى ديب البغا، دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة الثالثة، ١٤٠٧ - ١٩٨٧.
٣٣. الجنى الداني في حروف المعاني، أبو محمد بدر الدين حسن بن قاسم بن عبد الله بن عليّ المرادي المصري المالكي ٧٤٩ هـ، د فخر الدين قباوة - الأستاذ محمد نديم فاضل، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، الطبعة الأولى، ١٤١٣ هـ - ١٩٩٢ م.
٣٤. حاشية ابن حمدون، ابن حمدون، دار إحياء الكتب العربية، ١٩٥٥.
٣٥. حاشية الخضري، محمد بن مصطفى بن حسن الخضري الشافعي ١٢٨٧ هـ، تركي فرحان المصطفى، دار الكتب العلمية، الطبعة الثالثة ٢٠٠٩ م.
٣٦. حروف المعاني والصفات، عبد الرحمن بن إسحاق البغدادي النهاوندي الزجاجي، أبو القاسم ٣٣٧ هـ، علي توفيق الحمد، مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة الأولى، ١٩٨٤ م.
٣٧. حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة، عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي ٩١١ هـ، محمد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الكتب العربية - عيسى البابي الحلبي وشركاه - مصر، الطبعة الأولى ١٣٨٧ هـ - ١٩٦٧.
٣٨. خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب، عبد القادر بن عمر البغدادي ١٠٩٣ هـ، عبد السلام محمد هارون، مكتبة الخانجي، القاهرة، الطبعة الرابعة، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م.
٣٩. الخصائص، أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي ٣٩٢ هـ، الهيئة المصرية العامة للكتاب، الطبعة الرابعة.
٤٠. الدر المصون في علوم الكتاب المكنون، أبو العباس، شهاب الدين، أحمد بن يوسف بن عبد الدائم المعروف بالسمين الحلبي ٧٥٦ هـ، الدكتور أحمد محمد الخراط، دار القلم، دمشق.
٤١. الزاهر في معاني كلمات الناس، محمد بن القاسم بن محمد بن بشار، أبو بكر الأنباري ٣٢٨ هـ، د. حاتم صالح الضامن، مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١٢ هـ -١٩٩٢.
٤٢. السحب الوابلة، محمد بن عبد الله بن حميد النجد المكي، بكر أبو زيد وعبد الرحمن بن سليمان العثيمين، مؤسسة الرسالة، لبنان، ط ١، ١٩٩٦.


٤٣. سفر السعادة وسفير الإفادة، علي بن محمد بن عبد الصمد الهمداني المصري الشافعي، أبو الحسن، علم الدين السخاوي ٦٤٣ هـ، د. محمد الدالي، تقديم د. شاكر الفحام، دار صادر، الطبعة الثانية، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٥ م.
٤٤. سلك الدرر أبو الفضل محمد خليل بن علي بن محمد بن محمد مراد الحسيني، دار البشائر ودار ابن حزم، ط ٣، ١٩٨٨.
٤٥. شرح ابن الناظم على ألفية ابن مالك، بدر الدين محمد ابن الإمام جمال الدين محمد بن مالك ٦٨٦ هـ، محمد باسل عيون السود، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، ١٤٢٠ هـ - ٢٠٠٠ م.
٤٦. شرح ابن جابر الهواري، أبو عبد الله بن أحمد بن جابر الهواري الأندلسي، عبد الحميد السيد محمد عبد الحميد، المكتبة الأزهرية للتراث.
٤٧. شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك، ابن عقيل، عبد الله بن عبد الرحمن العقيلي الهمداني المصري ٧٦٩ هـ، محمد محيي الدين عبد الحميد، دار التراث - القاهرة، دار مصر للطباعة، سعيد جودة السحار وشركاه، الطبعة العشرون ١٤٠٠ هـ - ١٩٨٠ م.
٤٨. شرح أبيات سيبويه، يوسف بن أبي سعيد الحسن بن عبد الله بن المرزبان أبو محمد السيرافي ٣٨٥ هـ، الدكتور محمد علي الريح هاشم، مكتبة الكليات الأزهرية، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة - مصر، عام النشر ١٣٩٤ هـ - ١٩٧٤ م.
٤٩. شرح التسهيل المسمى تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد، محمد بن يوسف بن أحمد، محب الدين الحلبي ثم المصري، المعروف بناظر الجيش ٧٧٨ هـ، أ. د. علي محمد فاخر وآخرون، دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة، القاهرة - جمهورية مصر العربية، الطبعة الأولى، ١٤٢٨ هـ.
٥٠. شرح التصريح على التوضيح أو التصريح بمضمون التوضيح في النحو، خالد بن عبد الله بن أبي بكر بن محمد الجرجاويّ الأزهري، زين الدين المصري ٩٠٥ هـ، دار الكتب العلمية -بيروت-لبنان، الطبعة الأولى ١٤٢١ هـ- ٢٠٠٠ م.
٥١. شرح الرضي على الكافية لابن الحاجب، رضي الدين محمد بن الحسن الاستراباذي النحوي ٦٨٦ هـ، أ. د. يوسف حسن عمر، تاريخ الطبع ١٣٩٥ - ١٩٧٥ م، جامعة قار يونس - ليبيا.


٥٢. شرح الكافية الشافية، محمد بن عبد الله، ابن مالك الطائي الجياني، أبو عبد الله، جمال الدين ٦٧٢ هـ، عبد المنعم أحمد هريدي، جامعة أم القرى مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي كلية الشريعة والدراسات الإسلامية مكة المكرمة، الطبعة الأولى.
٥٣. شرح المرادي، أبو محمد بدر الدين حسن بن قاسم بن عبد الله بن عليّ المرادي المصري المالكي ٧٤٩ هـ، عبد الرحمن علي سليمان، أستاذ اللغويات في جامعة الأزهر، دار الفكر العربي، الطبعة الأولى ١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٨ م.
٥٤. شرح المكودي على الألفية، أبو زيد عبد الرحمن بن علي بن صالح المكودي ٨٠٧ هـ، الدكتور عبد الحميد هنداوي، المكتبة العصرية، بيروت - لبنان، عام النشر ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٥.
٥٥. شرح تسهيل الفوائد، محمد بن عبد الله، ابن مالك الطائي الجياني، أبو عبد الله، جمال الدين ٦٧٢ هـ، د. عبد الرحمن السيد، د. محمد بدوي المختون، هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان، الطبعة الأولى (١٤١٠ هـ - ١٩٩٠ م).
٥٦ - شرح عمدة الحافظ وعدة اللافظ، محمد بن عبد الله، ابن مالك الطائي الجياني، أبو عبد الله، جمال الدين ٦٧٢ هـ، عدنان الدوري، مطبعة العاني، ١٩٧٧ م.
٥٧ - شرح كتاب سيبويه، أبو سعيد السيرافي الحسن بن عبد الله بن المرزبان ٣٦٨ هـ، أحمد حسن مهدلي، علي سيد علي، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، الطبعة الأولى، ٢٠٠٨ م.
٥٨ - شرح مفصل الزمخشري، يعيش بن علي بن يعيش ابن أبي السرايا محمد بن علي، أبو البقاء، موفق الدين الأسدي الموصلي، المعروف بابن يعيش وبابن الصانع ٦٤٣ هـ، قدم له الدكتور إميل بديع يعقوب، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، الطبعة الأولى، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م.
٥٩. شَوَاهِد التَّوضيح وَالتَّصحيح لمشكلات الجامع الصَّحيح، محمد بن عبد الله، ابن مالك الطائي الجياني، أبو عبد الله، جمال الدين ٦٧٢ هـ، الدكتور طَه مُحسِن، مكتبة ابن تيمية، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ.
٦٠. صحيح مسلم، أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري ٢٦١ هـ، مجموعة من المحققين، دار الجيل - بيروت، الطبعة مصورة من الطبعة التركية المطبوعة في استانبول سنة ١٣٣٤ هـ.
٦١. طبقات الشافعية الكبرى، تاج الدين عبد الوهاب بن تقي الدين السبكي ٧٧١ هـ، د. محمود محمد الطناحي د. عبد الفتاح محمد الحلو، هجر للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة الثانية، ١٤١٣ هـ.


٦٢. طبقات الشافعيين، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي ٧٧٤ هـ، د أحمد عمر هاشم، د محمد زينهم محمد عزب، مكتبة الثقافة الدينية، تاريخ النشر ١٤١٣ هـ - ١٩٩٣ م
٦٣. علل النحو، محمد بن عبد الله بن العباس، أبو الحسن، ابن الوراق ٣٨١ هـ، محمود جاسم محمد الدرويش، مكتبة الرشد - الرياض / السعودية، الطبعة الأولى، ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م.
٦٤. الفصول الخمسون، زين الدين أبو الحسين يحيى بن عبد المعطي المغربي ٦٢٨ هـ، محمود الطناحي، عيسى البابي الحلبي وشركاه.
٦٥. غذاء الألباب، شمس الدين السفاريني، مؤسسة قرطبة، مصر، ط ٢، ١٩٩٣.
٦٦. فهرس مؤلفات السيوطي.
٦٧. الفوائد العجيبة في إعراب الكلمات الغريبة، ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي ١٢٥٢ هـ، د. حاتم صالح الضامن، دار الرائد العربي - بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١٠ هـ - ١٩٩٠ م.
القرآن الكريم
٦٨. الكامل في اللغة والأدب، محمد بن يزيد المبرد، أبو العباس ٢٨٥ هـ، محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الفكر العربي - القاهرة، الطبعة الطبعة الثالثة ١٤١٧ هـ - ١٩٩٧ م.
٦٩. كتاب الشعر أو شرح الأبيات المشكلة الإعراب، الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسيّ الأصل، أبو علي ٣٧٧ هـ، الدكتور محمود محمد الطناحي، مكتبة الخانجي، القاهرة - مصر، الطبعة الأولى، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م.
٧٠. الكتاب، عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي بالولاء، أبو بشر، الملقب سيبويه ١٨٠ هـ، عبد السلام محمد هارون، مكتبة الخانجي، القاهرة، الطبعة الثالثة، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م.
٧١. كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، مصطفى بن عبد الله كاتب جلبي القسطنطيني المشهور باسم حاجي خليفة أو الحاج خليفة ١٠٦٧ هـ، مكتبة المثنى - بغداد، تاريخ النشر ١٩٤١ م.
٧٢. اللامات، عبد الرحمن بن إسحاق البغدادي النهاوندي الزجاجي، أبو القاسم ٣٣٧ هـ، مازن المبارك، دار الفكر - دمشق، الطبعة الثانية، ١٤٠٥ هـ ١٩٨٥ م.
٧٣. اللمحة في شرح الملحة، محمد بن حسن بن سِباع بن أبي بكر الجذامي، أبو عبد الله، شمس الدين، المعروف بابن الصائغ ٧٢٠ هـ، إبراهيم بن سالم الصاعدي، عمادة البحث


١٩٢. وَ (ذَانِ، تَانِ) لِلمُثَنَّى المُرْتَفِعْ ... وَكُلُّ وَاحِدٍ لَهُ بَدْءًا (¬١) وُضِعْ ...
١٩٣. إِذْ كَوْنُ مَبْنِيٍّ تُثَنِّي مُمْتَنِعْ (¬٢) ... وَفِي سِوَاهُ (ذَيْنِ، تَيْنِ) اذْكُرْ تُطِعْ ...
١٩٤. وَبِـ (أُولَى) أَشِرْ لِجَمْعٍ مُطْلَقَا ... عَنْ قَيْدِ تَذْكِيرٍ وَعَقْلٍ حُقِّقَا ...
١٩٥. إِذْ فِي سِوَى العَاقِلِ نَزْرًا أُطْلِقَا ... وَالمَدُّ أَوْلَى وَلَدَى البُعْدِ انْطِقَا ...
١٩٦. بِالكَافِ حَرْفًا دُونَ لَامٍ أَوْ مَعَهْ ... فِي غَيْرِ مَا ثُنِّي فَلَيْسَ مَوْضِعَهْ ...
١٩٧. وَاللَّامَ مَدُّ الجَمْعِ أَيْضًا مَنَعَهْ ... وَاللَّامُ إِنْ قَدَّمْتَ (هَا) مُمْتَنِعَهْ ...
١٩٨. وَبِـ (هُنَا، أَوْ هَهُنَا) أَشِرْ إِلَى ... دَانِي زَمَانٍ بِشُذُوذٍ (¬٣) قُلِّلَا (¬٤) ...
١٩٩. وَفِي الكَثِيرِ بِهِمَا أَشِرْ إِلَى ... دَانِي المَكَانِ وَبِهِ (¬٥) الكَافَ صِلَا ...

(¬١) في "م": "بذا".
(¬٢) المسألة خلافية، مذهب المحققين كالفارسي أن (ذين، وتين) ليسا تثنية حقيقية، بل ألفاظ وضعت لمثنى، واستدل الفارسي على ذلك بأن التثنية تستلزم تقدير التنكير، ألا ترى أن العلم إذا ثني قدر تنكيره، واسم الإشارة لازم التعريف لا يقبل التنكير. انظر: شرح المرادي ١\ ٤٠٧.
(¬٣) في"م": "بندور".
(¬٤) نبّه عليه في شرح التسهيل فقال: "وقد يشار بـ (هناك، وهنالك، وهَنَّا) إلى الزمان، فمن الإشارة إليه بـ (هناك) قول الأفوه الأودى:
وإذا الأمورُ تعاظمت وتَشابهت ... فهناك يعترفون أينَ المَفْزع
ومن الإشارة بـ (هنالك) قوله تعالى: "هنالك ابتُلِي المؤمنون وزُلزلوا زلزالًا شديدًا"، ومن الإشارة إلى الزمان بـ (هَنّا) قول الشاعر:
حَنَّت نَوارِ ولات هَنّا حَنَّت ... وبدا الذي كانت نَوارِ أجَنَّت
فـ (هَنّا) إشارة إلى وقت، وهو منصوب على الظرفية، و (حَنت) في موضع رفع بالابتداء، والخبر الظرف، وهذا أحد المواضع المخبر فيها عن الفعل مؤولا بالمصدر". انظر: شرح التسهيل ١\ ٢٥١ والتذييل والتكميل ٣\ ٢١٢.
(¬٥) في "م": "وبها".


العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية، الطبعة الأولى، ١٤٢٤ هـ/٢٠٠٤ م.
٧٤. المجالسة وجواهر العلم، أبو بكر أحمد بن مروان الدينوري المالكي ٣٣٣ هـ، أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان، جمعية التربية الإسلامية (البحرين - أم الحصم)، دار ابن حزم (بيروت - لبنان)، تاريخ النشر ١٤١٩ هـ.
٧٥. المحكم والمحيط الأعظم، أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي ٤٥٨ هـ، عبد الحميد هنداوي، دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢١ هـ - ٢٠٠٠ م.
٧٦. مختصر طبقات الحنابلة، محمد جميل عمر بن البغدادي، فواز أحمد زملي، دار الكتاب العربي، بيروت، ط ١، ١٩٨٦.
٧٧. المرتجل في شرح الجمل، أبو محمد عبد الله بن أحمد بن أحمد بن أحمد ابن الخشاب ٥٦٧ هـ، علي حيدر، الطبعة دمشق، ١٣٩٢ هـ - ١٩٧٢ م.
٧٨. المزهر في علوم اللغة وأنواعها، عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي ٩١١ هـ، فؤاد علي منصور، دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١٨ هـ ١٩٩٨ م.
٧٩. المسائل البصريات، أبو علي الفارسي ٣٧٧ هـ، د. محمد الشاطر أحمد محمد أحمد، مطبعة المدني، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ هـ.
٨٠. المسائل الحلبيات، أبو علي الفارسيّ ٣٧٧ هـ، د. حسن هنداوي، دار القلم للطباعة والنشر والتوزيع، دمشق - دار المنارة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧ م.
٨١. المسائل العسكريات، الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسيّ الأصل، أبو علي ٣٧٧ هـ، د. علي جابر المنصوري، الدار العلمية الدولية للنشر والتوزيع ودار الثقافة للنشر والتوزيع عمان - الأردن، عام النشر ٢٠٠٢ م.
٨٢. المسائل الملقبات في النحو، ابن طولون، عبد الفتاح سليم، مكتبة الآداب، ط ١، ٢٠٠٧ م.
٨٣. المستدرك على الصحيحين، أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نُعيم بن الحكم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع ٤٠٥ هـ، مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١١ - ١٩٩٠.


٨٤. معاني القرآن للأخفش، أبو الحسن المجاشعي بالولاء، البلخي ثم البصري، المعروف بالأخفش الأوسط ٢١٥ هـ، الدكتورة هدى محمود قراعة، مكتبة الخانجي، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٤١١ هـ - ١٩٩٠ م.
٨٥. معاني القرآن وإعرابه، إبراهيم بن السري بن سهل، أبو إسحاق الزجاج ٣١١ هـ، عبد الجليل عبده شلبي، عالم الكتب - بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م.
٨٦. معاني القرآن، أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي الفراء ٢٠٧ هـ، أحمد يوسف النجاتي / محمد علي النجار / عبد الفتاح إسماعيل الشلبي، دار المصرية للتأليف والترجمة - مصر، الطبعة الأولى.
٨٧. مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، عبد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الله ابن يوسف، أبو محمد، جمال الدين، ابن هشام ٧٦١ هـ، د. مازن المبارك / محمد علي حمد الله، دار الفكر - دمشق، الطبعة السادسة، ١٩٨٥.
٨٨. المفصل في صنعة الإعراب، أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد، الزمخشري جار الله ٥٣٨ هـ، د. علي بو ملحم، مكتبة الهلال - بيروت، الطبعة الأولى، ١٩٩٣.
٨٩. المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية (شرح ألفية ابن مالك)، أبو إسحق إبراهيم بن موسى الشاطبي ٧٩٠ هـ، د. عبد الرحمن بن سليمان العثيمين وآخرون، معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى - مكة المكرمة، الطبعة الأولى، ١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٧ م.
٩٠. المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية المشهور بشرح الشواهد الكبرى، بدر الدين محمود بن أحمد بن موسى العيني ٨٥٥ هـ، أ. د. علي محمد فاخر، أ. د. أحمد محمد توفيق السوداني، د. عبد العزيز محمد فاخر، دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة، القاهرة - جمهورية مصر العربية، الطبعة الأولى، ١٤٣١ هـ - ٢٠١٠ م.
٩١. المقتضب، محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الثمالى الأزدي، أبو العباس، المعروف بالمبرد ٢٨٥ هـ، محمد عبد الخالق عظيمة.، عالم الكتب. - بيروت.
٩٢. المقدمة الجزولية في النحو، عيسى بن عبد العزيز بن يَلَلْبَخْت الجزولي البربري المراكشي، أبو موسى ٦٠٧ هـ، د. شعبان عبد الوهاب محمد، راجعه د حامد أحمد نيل - د فتحي محمد أحمد جمعة، طبع ونشر مطبعة أم القرى.


٩٣. نتائج الفكر في النَّحو، أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد السهيلي ٥٨١ هـ، دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٢ - ١٩٩٢ م.
٩٤. نشأة النحو العربي، محمد الطنطاوي، وادي الملوك، ط ٤، ١٩٥٤.
٩٥. نشر فيض الانشراح، أبو عبد الله محمد بن الطيب الفاسي ١١٧٠ هـ، محمود فجال، دار البحوث الإسلامية وإحياء التراث، الطبعة الثانية ٢٠٠٢ م.
٩٦. نظم الفوائد محمد بن عبد الله، ابن مالك الطائي الجياني، أبو عبد الله، جمال الدين ٦٧٢ هـ، سليمان العايد، مجلة جامعة أم القرى، السنة الأولى العدد الثاني، ١٤٠٩ هـ.
٩٧. النعت الأكمل، محمد كمال الدين بن محمد الغزي العامري، محمد مطيع الحافظ ونزار أباظة، دار الفكر، دمشق، ط ١، ١٩٨٢.
٩٨. نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، وذكر وزيرها لسان الدين بن الخطيب، شهاب الدين أحمد بن محمد المقري التلمساني ١٠٤١ هـ، إحسان عباس، دار صادر- بيروت - لبنان.
٩٩. همع الهوامع في شرح جمع الجوامع، عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي ٩١١ هـ، عبد الحميد هنداوي، المكتبة التوفيقية - مصر.
١٠٠. هواتف الجنان، أبو بكر محمد بن جعفر بن محمد بن سهل بن شاكر الخرائطي ٣٢٧ هـ، إبراهيم صالح، دار البشائر للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، ١٤٢١ هـ - ٢٠٠١ م.
١٠١. الوافي بالوفيات، صلاح الدين خليل بن أيبك بن عبد الله الصفدي ٧٦٤ هـ، أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى، دار إحياء التراث - بيروت ١٤٢٠ هـ- ٢٠٠٠ م.
١٠٢. الوسيط في تاريخ النحو العربي، عبد الكريم الأسعد، دار الشواف، ط ١، ١٩٩٢.


٢٠٠. فِي البُعْدِ أَوْ بِـ (ثَمَّ) فُهْ أَوْ (هَنَّا) ... بِالفَتْحِ وَالتَّشْدِيدِ حَيْثُ عَنَّا ...
٢٠١. وَلَفْظَ (هَنَّتَ) ايْضًا اذْكُرَنَّا (¬١) ... أَوْ بِـ (هُنَالِكَ) انْطِقَنْ أَوْ (هِنَّا)

المَوْصُولُ
٢٠٢. مَوْصُولُ الَاسْمَاءِ (الذِي) الأُنْثَى (التِي) ... وَتُحْذَفُ اليَا مَعْ بَقَاءِ الكَسْرَةِ ...
٢٠٣. أَوْ حَذْفُهَا أَوْ أَلْ فَقُلْ (لَذِي، لَتِي) ... وَاليَا إِذَا مَا ثُنِّيَا لَا تُثْبِتِ ...
\٨ ب\ ... وَقِيلَ لَا وَاجْعَلْ لَهُ اسْتِقَامَهْ ... ٢٠٤. بَلْ مَا تَلِيهِ أَوْلِهِ العَلَامَهْ ...
٢٠٥. بِكَوْنِ فَرْدٍ فَاقِدًا إِتْمَامَهْ ... وَالنَّونُ إِنْ تُشْدَدْ فَلَا مَلَامَهْ ...
٢٠٦. وَالنُّونُ مِنْ (ذَيْنِ، وَتَيْنِ) شُدِّدَا ... مَعْ أَلِفٍ عَلَى اتِّفَاقٍ عُضِدَا ...
٢٠٧. وَمَعَ يًا عَلَى الصَّحِيحِ وَرَدَا ... أَيْضًا وَتَعْوِيضٌ بِذَاكَ قُصِدَا ...
٢٠٨. جَمْعُ (الذِي): (الأَولَى)، (الذِينَ) مُطْلَقَا ... وَالجَمْعُ فِي ذَا كَالمُثَنَّى أُطْلِقَا ...
٢٠٩. عَلَى نَظِيرِهِ كَمَا قَدْ سَبَقَا (¬٢) ... وَبَعْضُهُمْ بِالوَاوِ رَفْعًا نَطَقَا ...
٢١٠. بِـ (اللَّاء، وَاللَّاتِي) (التِي) قَدْ جُمِعَا ... وَبِـ (اللَّوَاتِي، وَالأُولَى) أَيْضًا مَعَا ...
٢١١. وَبِـ (اللَّوَا، وَاللَّا، اللَّوَاءِ) سُمِعَا (¬٣) ... وَ (اللَّاءِ) كَـ (الذِينَ) نَزْرًا وَقَعَا ...
٢١٢. وَ (مَنْ، وَمَا، وَأَلْ) تُسَاوِي مَا ذُكِرْ ... وَ (مَا) لِغَيْرِ عَاقِلٍ وَ (مَنْ) قُصِرْ ...
٢١٣. عَلَى ذَوِي العِلْمِ وَ (أَلْ) لَا يَنْقَصِرْ ... وَهَكَذَا (ذُو) عِنْدَ طَيِّئٍ شُهِرْ (¬٤) ...
٢١٤. وَكَـ (التِي) أَيْضًا لَدَيْهِمْ (ذَاتُ) ... وَثُنِّيَا كَمَا رَوَى الأَثْبَاتُ ...
٢١٥. وَكَـ (الذِينَ) بِـ (ذَوُو) قَدْ يَأْتُوا ... وَمَوْضِعَ (اللَّاتِي) أَتَى (ذَوَاتُ) ...
٢١٦. وَمِثْلُ (مَا): (ذَا) بَعْدَ (مَا) اسْتِفْهَامِ ... إِنْ لَمْ يُشَرْ بِهَا كَـ (مَاذَا الرَّامِي؟ ) ...

(¬١) انظر: شرح التسهيل ١\ ١٨٥ والدر المصون ٣\ ١٤٨.
(¬٢) انظر: البيت ١٩٣.
(¬٣) انظر: الأصول لابن السراج ٢\ ٢٦٢ والتسهيل ٣٤.
(¬٤) انظر: تهذيب اللغة ١٢\ ٢٣٩ والتصريح ١\ ١٦٠.


٢١٧. وَذَاكَ بَعْدَ (مَا) وِفَاقٌ نَامِي ... أَوْ (مَنْ) إِذَا لَمْ تُلْغَ فِي الكَلَامِ ...
٢١٨. وَكُلُّهَا يَلْزَمُ بَعْدَهُ صِلَهْ ... مَعْهُودَةٌ تُرَى لَهُ مُكَمِّلَهْ ...
\٩ أ\ ... عَلَى ضَمِيرٍ لَائِقٍ مُشْتَمِلَهْ ... ٢١٩. تَعْرِيفُهُ بِهَا عَلَى قَوْلٍ (¬١) وَلَهْ ...
٢٢٠. وَجُمْلَةٌ أَوْ شِبْهُهَا الذِي وُصِلْ ... بِهِ وَكَوْنُهَا مِنَ الإِنْشَا حُظِلْ ...
٢٢١. كَذَا تَعَجُّبِيَّةٌ فَلَا تَصِلْ ... بِهِ كَـ (مَنْ عِنْدِي الذِي ابْنُهُ كُفِلْ) ...
٢٢٢. وَصِفَةٌ صَرِيحَةٌ صِلَةُ (أَلْ) ... وَشَذَّ مَنْ بِالظَّرْفِ بَعْدَهَا وَصَلْ ...
٢٢٣. كَذَاكَ وَصْلُ اسْمِيَّةٍ مِنَ الجُمَلْ (¬٢) ... وَكَوْنُهَا بِمُعْرَبِ الأَفْعَالِ قَلّْ ...
٢٢٤. (أَيٌّ) كَـ (مَا) وَأُعْرِبَتْ مَا لَمْ تُضَفْ ... يَعْنِي بِهَا مَوْصُولَةً إِذْ مَا اتَّصَفْ ...
٢٢٥. سِوَاهُ بِالبِنَاءِ حَيْثُ لَمْ يُضَفْ ... وَصَدْرُ (¬٣) وَصْلِهَا ضَمِيرٌ انْحَذَفْ ...
٢٢٦. وَبَعْضُهُمْ أَعْرَبَ مُطْلَقًا وَفِي ... تَأْوِيلِ مُوهِمِ البِنَاءِ مَا خَفِي ...
٢٢٧. دَعْوَاهُمُ اسْتِفْهَامَ (أَيٍّ) ثُمَّ فِي ... ذَا الحَذْفِ (أَيًّا) غَيْرُ (أَيٍّ) يَقْتَفِي ...
٢٢٨. إِنْ يُسْتَطَلْ وَصْلٌ وَإِنْ لَمْ يُسْتَطَلْ ... نَحْوُ (الذِي أَحْسَنَ ذَا) فَالحَذْفُ قَلّْ ...
٢٢٩. وَلَمْ يُقَسْ وَإِنْ يُقَسْ أَيْضًا يُقَلْ ... فَالحَذْفُ نَزْرٌ وَأَبَوْا أَنْ يُخْتَزَلْ ...
٢٣٠. إِنْ صَلُحَ البَاقِي لِوَصْلٍ مُكْمِلِ ... بِأَنْ يَكُونَ مِنْ عِدَادِ الجُمَلِ ...

(¬١) فعلى هذا المذهب تكون (أل) التي في الاسم الموصول زائدة، والقول الثاني أن تعريف الموصول حاصل بـ (أل). انظر: اللباب للعكبري ١\ ٣٣٥ وأمالي ابن الحاجب ٢\ ٧٦٩ وشرح ابن عقيل ١\ ١٨٠.
(¬٢) مثال وصلها بالظرف قول الراجز:
مَنْ لا يزال شاكرًا على المعه ... فهو حَرٍ بعِيشَةٍ ذاتِ سَعَة
ومثال وصلها بالجملة الاسمية قوله:
مِن القومِ الرّسولُ الله منهم ... لهم دانت رقاب بنى معدِّ
انظر: اللامات ٥٤ والإنصاف ٢\ ٤٢٥ وشرح التسهيل ١\ ٢٠٣ والجنى الداني ٢٠٣.
(¬٣) وصدر تنازعه تضف ويضف فاعرفه انتهى. اهـ حاشية الأصل.


٢٣١. لِأَنَّهُ حِينَئِذٍ لَا يَنْجَلِي ... وَالحَذْفُ عِنْدَهُمْ كَثِيرٌ مُنْجَلِي ...
٢٣٢. فِي عَائِدٍ مُتَّصِلٍ إِنِ انْتَصَبْ ... بِغَيْرِ نَاقِصٍ وَذِي أَلْ وَوَجَبْ ...
٢٣٣. لِلرَّبْطِ وَالنَّصْبِ الذِي لَهُ انْتَسَبْ (¬١) ... بِفِعْلٍ اوْ وَصْفٍ كَـ (مَنْ نَرْجُو يَهَبْ) (¬٢) ...
\٩ ب\ ... يَعْنِي بِهِ العَامِلَ فِيمَا انْخَفَضَا ... ٢٣٤. كَذَاكَ حَذْفُ مَا بِوَصْفٍ خُفِضَا ...
٢٣٥. فَإِنَّ حَذْفَ ذَا الكَثِيرُ المُرْتَضَى ... كَـ (أَنْتَ قَاضٍ) بَعْدَ أَمْرٍ مِنْ (قَضَى) ...
٢٣٦. كَذَا الذِي جُرَّ بِمَا المَوْصُولَ جَرّْ ... وَلَيْسَ عُمْدَةً وَلَا فِيهِ انْحَصَرْ ...
٢٣٧. وَاتَّحَدَ الحَرْفَانِ عَامِلًا ظَهَرْ (¬٣) ... كَـ (مُرَّ بِالذِي مَرَرْتُ فَهْوَ بَرّْ)

المُعَرَّفُ بِأَدَاةِ التَّعْرِيفِ
٢٣٨. (أَلْ) حَرْفُ تَعْرِيفٍ أَوِ اللَّامُ فَقَطْ ... أَوْ أَنَّهُ الهَمْزَةُ خُلْفٌ انْضَبَطْ ...
٢٣٩. أَوْ زِيدَ مَعْ وَضْعٍ كَمَا بَعْضٌ بَسَطْ (¬٤) ... فَـ (نَمَطٌ) عَرَّفْتَ قُلْ فِيهِ: (النَّمَطْ) ...

(¬١) في "م": "انتصب".
(¬٢) في "م": "يرجو نهب".
(¬٣) انظر تفصيل الشروط: شرح المرادي ١\ ٤٥٧.
(¬٤) بسط المسألة كما قال الشيخ خالد: "قال في التسهيل: "هي (أل) لا (اللام) وحدها وفاقُا للخليل وسيبويه، وليست الهمزة زائدة، خلافًا لسيبويه"، وقال الموضح في شرح القطر: "والمشهور بين النحويين أن المعرف (أل) عند الخليل، و (اللام) وحدها عند سيبويه، ونقل ابن عصفور الأول عن ابن كيسان، والثاني عن بقية النحويين، ونقله بعضهم عن الأخفش. وزعم ابن مالك أنه لا خلاف بين سيبويه والخليل في أن المعرف (أل)، وقال: "وإنما الخلاف بينهما في الهمزة أزائدة هي أم أصلية"، واستدل على ذلك بمواضع أوردها من كلام سيبويه، وتلخص في المسألة ثلاثة مذاهب: أحدها أن المعرف (أل) والألف أصل. والثاني أن المعرف (أل)، والألف زائدة. والثالث أن المعرف اللام وحدها"، وأسقط مذهبًا رابعًا وهو أن المعرف الهمزة وحدها، واللام زائدة للفرق بينها وبين همزة الاستفهام، وهو مذهب المبرد، ولكل منهم حجة تعضده. انظر: التصريح ١\ ١٧٩.


٢٤٠. وَقَدْ تُزَادُ لَازِمًا كَـ (اللَّاتِ) ... لِصَنَمٍ يُنْقَلُ مِنْ صِفَاتِ (¬١) ...
٢٤١. وَكَـ (السَّمَوْأَلِ) اسْمَ شَخْصٍ آتِ ... وَ (الآنَ، وَالذِينَ، ثُمَّ اللَّاتِ) ...
٢٤٢. وَلِاضْطِرَارٍ كَـ (بَنَاتِ الأَوْبَرِ) ... فِيمَنْ يَرَاهُ عَلَمًا فِي الأَشْهَرِ ...
٢٤٣. فَزِيدَ (أَلْ) فِي جُزْئِهِ المُؤَخَّرِ (¬٢) ... كَذَا (وَطِبْتَ النَّفْسَ يَا قَيْسُ السَّرِي) ...
٢٤٤. وَبَعْضُ الَاعْلَامِ عَلَيْهِ دَخَلَا ... إِنْ كَانَ فِي الأَصْلِ لِـ (أَلْ) قَدْ قَبِلَا ...
٢٤٥. وَهْوَ إِلَى السَّمَاعِ مِنْهُمْ وُكِلَا ... لِلَمْحِ مَا قَدْ كَانَ عَنْهُ نُقِلَا ...
٢٤٦. كَـ (الفَضْلِ، وَالحَارِثِ، وَالنُّعْمَانِ) ... لَا كَـ (يَزِيدَ) الفَاقِدِ الإِتْيَانِ ...
٢٤٧. فِي أَصْلِهِ بِهَا (¬٣) وَلَا (عُثْمَانِ) (¬٤) ... فَذِكْرُ ذَا وَحَذْفُهُ سِيَّانِ ...

(¬١) انظر: العين ٨\ ١٣٥ وجمهرة اللغة ١\ ٨٠.
(¬٢) قال أبو حيان: "وأما (ابن أوبر) فزعم سيبويه أنه معرفة لامتناعه من الصرف، وزعم أبو العباس أنه نكرة لدخول الألف واللام عليه، مثل قوله:
... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر
وهذا عند من يرى مذهب سيبويه من باب دخول (أل) على العلم". انظر: التذييل والتكميل ٢\ ١٢٦.
(¬٣) فكلمة (يزيد) فقدت شرطًا من شروط زيادة (أل)، فمن الشروط أن يكون الاسم يصلح أن تدخل عليه (أل) قبل التسمية، وهذا معنى تلمح الأصل بها؛ لأن إلحاقها إشعار بأن الاسم كأنه باق على أصله لم ينتقل إلى علمية، فإذا كان كذلك فكل علم نقل مما يصح أن يدخل عليه فهو الذي تدخل عليه بعد النقل والتسمية فلا تدخل على العلم المنقول من الفعل نحو: يزيد ويشكر وتغلب. انظر: شرح المرادي ١\ ٤٦٧ والمقاصد الشافية ١\ ٥٧٣ وشرح الأشموني ١\ ١٧١.
(¬٤) ويُقال في (عثمان) كما قيل في (يزيد)، فإنها فقدت شرطًا من شروط زيادة (أل)، فمن الشروط أن يقصد بدخول (أل) لمح الأصل، لأن ابن مالك قال: "لِلَمْحِ"، أي: دخلت (أل) لأجل أن لمح فيه الأصل، فهذا -ولا بد- مستلزم لتذكر الأصل والتماحه، فلو لم يلمح الأصل لم تدخل البتة؛ لأن الاسم إذ ذاك بمنزلة (زيد، وعمرو)، فكما أن (زيدًا، وعمرًا) لا تدخل عليه الألف واللام، فكذلك ما كان بمعناه، ولذلك تجد كثيرًا من الصفات المسمى بها لا تدخل عليها، كـ (مالك، وحاتم، ومتمم، وفاطمة، وعائشة)، وما أشبه ذلك. انظر: شرح المرادي ١\ ٤٦٧ والمقاصد الشافية ١\ ٥٧٣ وشرح الأشموني ١\ ١٧١.


\١٠ أ\ ... فِي بَعْضِ مَوْضُوعَاتِهِ اسْمٌ صَحِبَهْ ... ٢٤٨. وَقَدْ يَصِيرُ عَلَمًا بِالغَلَبَهْ ...
٢٤٩. كَثْرَةُ الِاسْتِعْمَالِ وَهْوَ مَا اشْتَبَهْ ... مُضَافٌ اوْ مَصْحُوبُ (أَلْ) كَـ (العَقَبَهْ) ...
٢٥٠. وَحَذْفَ (أَلْ) ذِي إِنْ تُنَادِ (¬١) أَوْ تُضِفْ ... حَتْمٌ لِأَنَّهَا لِتَعْرِيفٍ أُلِفْ ...
٢٥١. فِي الأَصْلِ فَالحَذْفُ لَهَا لِمَا عُرِفْ ... أَوْجِبْ وَفِي غَيْرِهِمَا قَدْ تَنْحَذِفْ

الِابْتِدَاءُ
٢٥٢. مُبْتَدَأٌ (زَيْدٌ) وَ (عَاذِرٌ) خَبَرْ ... لَهُ فَإِسْنَادٌ إِلَيْهِ قَدْ ظَهَرْ ...
٢٥٣. مُجَرَّدًا عَنْ عَامِلٍ لَهُ أَثَرْ ... إِنْ قُلْتَ: (زَيْدٌ عَاذِرٌ مَنِ اعْتَذَرْ) ...
٢٥٤. وَأَوَّلٌ مُبْتَدَأٌ وَالثَّانِي ... فَاعِلُهُ المُغْنِي عَنِ الإِتْيَانِ ...
٢٥٥. بِالخَبَرِ المُكَمِّلِ البَيَانِ ... فَاعِلٌ (¬٢) اغْنَى فِي (أَسَارٍ ذَانِ؟ ) ...
٢٥٦. وَقِسْ وَكَاسْتِفْهَامٍ النَّفْيُ وَقَدْ ... بَانَ اشْتِرَاطُ كَوْنِ ذَا القِسْمِ اعْتَمَدْ ...
٢٥٧. عَلَى مُقَرِّبٍ مِنَ الفِعْلِ وَقَدْ ... يَجُوزُ نَحْوُ (فَائِزٌ أُولُو الرَّشَدْ) ...
٢٥٨. وَالثَّانِ مُبْتَدًا وَذَا الوَصْفُ خَبَرْ ... عَنْهُ وَجَازَ عَكْسُهُ حَيْثُ ظَهَرْ ...
٢٥٩. فِي حَالَةِ الإِفْرَادِ طِبْقًا وَانْحَظَرْ ... إِنْ فِي سِوَى الإِفْرَادِ طِبْقًا اسْتَقَرّْ ...
٢٦٠. وَرَفَعُوا مُبْتَدَأً بِالِابْتِدَا ... وَخَبَرًا أَوْ بِهِمَا وَوَرَدَا ...
٢٦١. تَرَافُعٌ وَالأَوَّلَانِ اعْتُمِدَا (¬٣) ... كَذَاكَ رَفْعُ خَبَرٍ بِالمُبْتَدَا ...

(¬١) في "م": "تنادي" وهو تحريف.
(¬٢) فاعل بدل من فاعله مفصل. اهـ حاشية الأصل.
(¬٣) هذه ثلاثة مذاهب من أصل سبعة، المذاهب السبعة هي:

الجمهور وسيبويه على أن رافع المبتدأ معنوي وهو الابتداء؛ لأنه بني عليه، ورافع الخبر المبتدأ؛ لأنه مبني عليه فارتفع به كما ارتفع هو بالابتداء.
وقيل: العامل في الخبر الابتداء أيضًا؛ لأنه طالب لهما فعمل فيهما.
وقيل العامل فيه الابتداء والمبتدأ معًا.
العامل الابتداء بواسطة المبتدأ.
وذهب الكوفيون إلى أنهما ترافعا.
وللكوفيين قول آخر: أن المبتدأ مرفوع بالذكر الذي في الخبر.
وقيل تجرده من العوامل اللفظية أي كونه معرى عنها.
انظر: شرح ابن الناظم ٧٦ والتذييل والتكميل ٣\ ٢٥٧ وشرح المرادي ١\ ٤٧٤.


\١٠ ب\ ... مَعْ مُبْتَدًا مِنْ قَبْلُ لَسْتَ وَاجِدَهْ ... ٢٦٢. وَالخَبَرُ الجُزْءُ المُتِمُّ الفَائِدَهْ ...
٢٦٣. ذَا الوَصْفِ فَاعْلَمْ شَرْطَهُ وَشَاهِدَهْ (¬١) ... كَـ (اللهُ بَرٌّ، وَالأَيَادِي شَاهِدَهْ) ...
٢٦٤. وَمُفْرَدًا يَأْتِي وَيَأْتِي جُمْلَهْ ... رَكَّبْتَهَا مِنْ فَاعِلٍ وَفِعْلَهْ (¬٢) ...
٢٦٥. أَوْ مُبْتَدًا وَخَبَرٍ (¬٣) فِي الجُمْلَهْ ... حَاوِيَةً مَعْنَى الذِي سِيقَتْ لَهْ ...
٢٦٦. وَإِنْ تَكُنْ إِيَّاهُ مَعْنًى اكْتَفَى ... بِهَا عَنِ الرَّبْطِ عَلَى مَا عُرِفَا ...
٢٦٧. فِي جُمْلَةِ الشَّأْنِ وَقِسْ مِثْلًا وَفَى ... بِهَا كَـ (نُطْقِى اللهُ حَسْبِي وَكَفَى) ...
٢٦٨. وَالمُفْرَدُ الجَامِدُ فَارِغٌ وَإِنْ ... دَلَّ عَلَى مُتَّصِفٍ (¬٤) وَصِيغَ مِنْ ...
٢٦٩. مَصْدَرٍ اجْعَلْهُ هُوَ المَعْنِي بِأَنْ ... يُشْتَقَّ فَهْوَ ذُو ضَمِيرٍ مُسْتَكِنّْ ...
٢٧٠. وَأَبْرِزَنْهُ مُطْلَقًا حَيْثُ تَلَا ... عَامِلَهُ الذِي عَلَيْهِ اشْتَمَلَا ...
٢٧١. مُبْتَدَأٌ يُلْفَى عَلَى مَا فُصِّلَا ... مَا لَيْسَ مَعْنَاهُ لَهُ مُحَصَّلَا ...
٢٧٢. وَأَخْبَرُوا بِظَرْفٍ اوْ بِحَرْفِ جَرّْ ... يَعْنِي مَعَ المَجْرُورِ فَهْوَ مُعْتَبَرْ ...
٢٧٣. أَيْ صُورَةً قَدْ جَعَلُوهُمَا الخَبَرْ ... نَاوِينَ مَعْنَى كَائِنٍ أَوِ اسْتَقَرّْ ...
٢٧٤. وَلَا يَكُونُ اسْمُ زَمَانٍ خَبَرَا ... عَنْ جُثَّةٍ بِلَا مُضَافٍ قُدِّرَا ...

(¬١) عطف على شرطه. اهـ حاشية الأصل
(¬٢) الواو واو المفعول معه وما بعدها منصوب. وفي حاشية الأصل: مفعول معه.
(¬٣) في "م": "أو خبر".
(¬٤) في "م": "منتصف" وهو تحريف.


٢٧٥. أَوْ شَبَهِ المَعْنَى حُدُوثًا فَاحْظِرَا ... عَنْ جُثَّةٍ وَإِنْ يُفِدْ فَأَخْبِرَا ...
٢٧٦. وَلَا يَجُوزُ الِابْتِدَا بِالنَّكِرَهْ ... وَجَازَ فِي الفَاعِلِ أَنْ تُنَكِّرَهْ ...
\١١ أ\ ... مَا لَمْ تُفِدْ كَـ (عِنْدَ زَيْدٍ نَمِرَهْ) ... ٢٧٧. وَعِلَّةُ التَّفْرِيقِ فِي ذَا عَسِرَهْ (¬١) ...
٢٧٨. وَ (هَلْ فَتًى فِيكُمْ؟ )، (فَمَا خِلٌّ لَنَا) ... أوْ (¬٢) (مَنْ يَقُمْ أُكْرِمْهُ) أَوْ (مَا) هَهُنَا ...
٢٧٩. وَكَالذِي لِلفِعْلِ مَعْنًى ضُمِّنَا ... وَ (رَجُلٌ مِنَ الكِرَامِ عِنْدَنَا) ...
٢٨٠. وَ (رَغْبَةٌ فِي الخَيْرِ خَيْرٌ) وَعَمَلْ ... رَفْعٍ مُسَوِّغٌ وَنَصْبٍ لِلمَحَلّْ ...
٢٨١. كَمَا مَضَى وَجَرٍّ ايْضًا كَـ (عَمَلْ ... بِرٍّ يَزِينُ) وَلْيُقَسْ مَا لَمْ يُقَلْ ...
٢٨٢. وَالأَصْلُ فِي الأَخْبَارِ أَنْ تُؤَخَّرَا ... لِشَبَهِ الوَصْفِ الذِي تَقَرَّرَا ...
٢٨٣. لَكِنْ تَوَسَّعُوا لِفَرْقٍ ظَهَرَا ... وَجَوَّزُوا التَّقْدِيمَ إِذْ لَا ضَرَرَا ...
٢٨٤. فَامْنَعْهُ حِينَ يَسْتَوِي الجُزْآنِ ... فِي كَوْنِ كُلٍّ قَابِلَ الإِتْيَانِ ...
٢٨٥. مُبْتَدَأً لِكَوْنِهِ كَالثَّانِي ... عُرْفًا وَنُكْرًا عَادِمَيْ بَيَانِ ...
٢٨٦. كَذَا إِذَا مَا الفِعْلُ كَانَ خَبَرَا (¬٣) ... حِسًّا لِكَوْنِ فَاعِلٍ مُسْتَتِرَا ...
٢٨٧. فَإِنْ بَدَا أَجِزْ بِلَا لَبْسِ عَرَا (¬٤) ... أَوْ قُصِدَ اسْتِعْمَالُهُ مُنْحَصِرَا ...
٢٨٨. أَوْ كَانَ مُسْنَدًا لِذِي لَامِ ابْتِدَا ... أَوْ لِاسْمِ مَوْصُولٍ تَرَاهُ مُسْنَدَا ...
٢٨٩. مَعْ كَوْنِهِ بِالفَاءِ مَقْرُونًا بَدَا ... أَوْ لَازِمَ الصَّدْرِ كَـ (مَنْ لِي مُنْجِدَا؟ ) ...
٢٩٠. وَنَحْوُ (عِنْدِي دِرْهَمٌ، وَلِي وَطَرْ) ... مِنْ كُلِّ مَا تَأْخِيرُهُ فِيهِ حَذَرْ ...
٢٩١. إِيهَامِ نَعْتِ المُبْتَدَا لَمَّا افْتَقَرْ ... مُلْتَزَمٌ فِيهِ تَقَدُّمُ الخَبَرْ ...
\١١ ب\ ٢٩٢. كَذَا إِذَا عَادَ عَلَيْهِ مُضْمَرُ ... ... وَهْوَ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ قَدَّرُوا ...

(¬١) انظر: المقاصد الشافية ٢\ ٣٥.
(¬٢) في "م": "و".
(¬٣) في "م": "الخبرا".
(¬٤) فيجوز عند قولك: "جاء غلامُهُ زيدٌ".