لَأَضرِبَن أَيهمْ قَامَ صَاحبه الَّذِي قَامَ صَاحبه
حذف الْعَائِد

فَإِن كَانَ الضَّمِير فِي الصِّلَة مَنْصُوبًا مُتَّصِلا بِالْفِعْلِ جَازَ حذفه جَوَازًا حسنا لطول الْكَلَام تَقول كلمت الَّذِي كلمت أَي الَّذِي كَلمته حذفت الْهَاء لطول الِاسْم
فَإِن انفصلت لم يجز حذفهَا تَقول الَّذِي مَرَرْت بِهِ زيد وَلَا تَقول الَّذِي مَرَرْت زيد لانفصال الضَّمِير من الْفِعْل واتصاله بِالْبَاء
وَلَو قلت ضربت الَّذِي قَامَت هِنْد لم يجز لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْجُمْلَة ضمير يعود على الْمَوْصُول من صلته فَإِن قلت عِنْده أَو مَعَه أَو نَحْو ذَلِك صحت الْمَسْأَلَة لعود الضَّمِير من الصِّلَة
وَلَو قلت ضربت الَّتِي سَوْطًا أَخُوهَا جَعْفَر لم يجز ٤٨ ولِأَنَّك فصلت بِالسَّوْطِ وَهُوَ أَجْنَبِي بَين الصِّلَة والْمَوْصُول وَصِحَّة الْمَسْأَلَة أَن تَقول ضربت الَّتِي أَخُوهَا جَعْفَر سَوْطًا أَو ضربت سَوْطًا الَّتِي أَخُوهَا جَعْفَر أَو سَوْطًا ضربت الَّتِي أَخُوهَا


جَعْفَر كل ذَلِك جَائِز
وَلَكِن لَو قلت سَوْطًا مَرَرْت بِالَّذِي ضَربته لم يجز لِأَنَّك قدمت السَّوْط وَهُوَ مَنْصُوب بِمَا فِي الصِّلَة على الْمَوْصُول
جملَة الصِّلَة خبرية

وَلَو قلت جَاءَنِي الَّذِي هَل قَامَ غُلَامه لم يجز لِأَن الِاسْتِفْهَام لَا يدْخلهُ صدق وَلَا كذب فَلذَلِك لَا يكون صلَة وَكَذَلِكَ الْأَمر وَالنَّهْي وَكَذَلِكَ لَو قلت الَّذِي يَوْم الْجُمُعَة زيد لم يجز لِأَن ظروف الزَّمَان لَا تكون صلات للجثث كَمَا لَا تكون أَخْبَارًا عَن الجثث وَلَكِن تَقول عجبت من الْقيام الَّذِي يَوْم الْجُمُعَة لِأَن ظروف الزَّمَان تكون صلات للأحداث كَمَا تكون أَخْبَارًا عَنْهَا
وَتقول ضربت الَّذِي قَامَ غُلَامه زيد وَإِن شِئْت زيدا وَإِن شِئْت زيدٌ أما الرّفْع فعلى أَن يكون زيد بَدَلا من الْغُلَام وَالنّصب على أَن يكون بَدَلا من الَّذِي وَإِذا جررت جعلته بَدَلا من الْهَاء فِي غُلَامه قَالَ الفرزدق


(على حَالَة لَو أَن فِي الْقَوْم حاتما ... على جوده لضن بِالْمَاءِ حَاتِم) // الطَّوِيل //
جر حاتما لِأَنَّهُ بدل من الْهَاء فِي جوده
وَاعْلَم أَن الصّفة ٤٩ ظ والتوكيد وَالْبدل والعطف إِذا جرى وَاحِد مِنْهَا على الِاسْم الْمَوْصُول آذن بِتَمَامِهِ وانقضائه تَقول مَرَرْت بالضاربين زيدا الظريفين وَلَو قلت مَرَرْت بالضاربين الظريفين زيدا لم يجز لِأَنَّك لَا تصف الِاسْم وَقد بقيت مِنْهُ بَقِيَّة وَتقول مَرَرْت بالضاربين زيدا أَجْمَعِينَ فَإِن قلت مَرَرْت بالضاربين أَجْمَعِينَ زيدا لم يجز لِأَن الِاسْم لَا يُؤَكد وَقد بقيت مِنْهُ بَقِيَّة فَإِن قلت مَرَرْت بالضاربين أَجْمَعُونَ زيدا جَازَ تجْعَل أَجْمَعُونَ توكيدا للضمير فِي الضاربين وَكَذَلِكَ لَو قلت مَرَرْت بالضاربين إخْوَتك زيدا فَجعلت الْإِخْوَة بَدَلا من الضاربين لم يجز لِأَنَّك لَا تبدل من الِاسْم وَقد بقيت مِنْهُ بَقِيَّة وصحتها أَن تَقول مَرَرْت بالضاربين زيدا إخْوَتك وَلَو قلت مَرَرْت بالضاربين وَزيد هندا لم يجز لِأَنَّك لَا تعطف


على الِاسْم وَقد بقيت مِنْهُ بَقِيَّة وَلَكِن تَقول مَرَرْت بالضاربين هندا وَزيد وَتقول القائمان الزيدان فتثني اسْم الْفَاعِل كَمَا تَأتي فِي الْفِعْل بعلامة التَّثْنِيَة فِي قَوْلك اللَّذَان قاما الزيدان وَتقول الْقَائِم أخواهما الزيدان فتوحد اسْم الْفَاعِل كَمَا تفرد الْفِعْل إِذا قلت اللَّذَان قَامَ أخواهما الزيدان وَكَذَلِكَ الْجمع والتأنيث فاعرفه أَلا تراك تَقول الْقَائِمَة أُخْته ٥٠ وزيد فتؤنث اسْم الْفَاعِل كَمَا تؤنث لفظ الْفِعْل فِي قَوْلك الَّذِي قَامَت أُخْته زيد وَتقول الذَّاهِب أَخُوهَا هِنْد كَمَا تَقول الَّتِي ذهب أَخُوهَا هِنْد
الْحُرُوف الموصولة

الْحُرُوف الموصولة ثَلَاثَة مَا وَأَن الْخَفِيفَة وَأَن الثَّقِيلَة ومعاني جَمِيعهَا بصلاتها المصادر
مَا المصدرية

تَقول سرني مَا قُمْت أَي قيامك وَعَجِبت مِمَّا قعدت


أَي من قعودك قَالَ الله سُبْحَانَهُ ﴿بِمَا كَانُوا يكذبُون﴾ أَي بتكذيبهم
أَن المصدرية

وَأما أَن الثَّقِيلَة فقد مضى ذكرهَا فِي بَابهَا أَنَّهَا تنصب الِاسْم وترفع الْخَبَر وَمَعْنَاهَا معنى الْمصدر
أنْ المصدرية

وَأما أَن الْخَفِيفَة فَهِيَ الناصبة للْفِعْل وَالْفِعْل بعْدهَا أَيْضا صلَة لَهَا تَقول أُرِيد أَن تقوم ويسرني أَن تذْهب وَتقول أحب أَن تذْهب فَتضْرب زيدا فتعطف تضرب على تذْهب وَتقول أُرِيد أَن أزورك فيمنعني البواب فَترفع يَمْنعنِي لِأَنَّهُ لَيْسَ مَعْطُوفًا على أزورك بل هُوَ مُسْتَأْنف مَرْفُوع كَمَا قَالَ


(وَالشعر لَا يسطيعه من يَظْلمه ... ٥٠ ظ إِذا ارْتقى فِيهِ الَّذِي لَا يُعلمهُ)
(زلت بِهِ إِلَى الحضيض قدمه ... يُرِيد أَن يعربه فيعجمه) // الرجز //
فَرفع يعجمه لِأَنَّهُ اسْتَأْنف أَي فَإِذا هُوَ يعجمه وَلَو نصب لفسد الْمَعْنى
وَاعْلَم أَن الْمصدر إِذا كَانَ فِي معنى أَن وَالْفِعْل وَلم يكن مُضَافا عمِل عمل الْفِعْل فِي رَفعه ونصبه إِلَّا أَنه لَا يتَقَدَّم عَلَيْهِ شَيْء مِمَّا بعده وَلَا يفصل بالأجنبي بَينه وَبَينه تَقول عجبت من ضرب زيد عمرا وَمن ركُوب أَخُوك الْفرس أَي من أَن ركب أَخُوك الْفرس قَالَ الله سُبْحَانَهُ ﴿أَو إطْعَام فِي يَوْم ذِي مسغبة يَتِيما ذَا مقربة﴾ وَقَالَ الشَّاعِر


(أَتَى تلادي وَمَا جمعت من نشب ... قرع القواقيز أَفْوَاه الأباريق) // الْبَسِيط //
يرْوى أَفْوَاه الأباريق وأفواه الأباريق رفعا ونصبا على مَا مضى
وَتقول سرني قيامك يَوْم الْجُمُعَة فتنصب يَوْم الْجُمُعَة ظرفا ل سرني وَلَو قلت سرني يَوْم الْجُمُعَة قيامك فَجعلت يَوْم الْجُمُعَة ظرفا للْقِيَام لم يجز لتقديمك بعض الصِّلَة على الْمَوْصُول


بَاب النونين
وهما خَفِيفَة وثقيلة فالثقيلة أَشد توكيدا من الْخَفِيفَة وَالْفِعْل بعدهمَا مَبْنِيّ على الْفَتْح مَعَهُمَا وَأكْثر مَا تدخلان فِيهِ الْقسم تَقول وَالله لأقومن وتالله لأذهبن قَالَ الله تَعَالَى ﴿لنسفعاً بالناصية﴾ وَقَالَ سُبْحَانَهُ ﴿لأرجمنك واهجرني مَلِيًّا﴾
٥١ - ظ وَقد تدخلان فِي الْأَمر وَالنَّهْي
تَقول اضربن زيدا وَلَا تشتمن بكرا قَالَ الْأَعْشَى
(وَلَا تعبد الشَّيْطَان وَالله فاعبدا ... ) // الطَّوِيل //
وَقَالَ الآخر


(فَلَا تضيقن إِن السّلم آمِنَة ... ملساء لَيْسَ بهَا وعث وَلَا ضيق) // الْبَسِيط //
وَكَذَلِكَ المعتل أَيْضا تَقول ارِمَينَّ زيدا وَلَا تغزون جعفراً وَلَا تخشين سوءا قَالَ الشَّاعِر
(استقدر الله خيرا وارضين بِهِ ... فَبَيْنَمَا الْعسر إِذْ دارت مياسير) // الْبَسِيط //
وَتدْخل أَيْضا فِي الِاسْتِفْهَام وَالنَّفْي قَالَ الشَّاعِر
(هَل ترجعن لَيَال قد مضين لنا ... والدهر مُنْقَلب إِذْ ذَاك أفنانا) // الْبَسِيط //


وَتقول فِي التَّثْنِيَة لَا تضربانِّ زيدا وَفِي الْجمع لَا تذهبن مَعَه وَمَعَ التَّأْنِيث لَا تضربن زيدا حذفت النُّون لزوَال الرّفْع وحذفت الْوَاو وَالْيَاء لسكونهما وَسُكُون النُّون الأولى بعدهمَا وَبقيت الضمة والكسرة تدلان عَلَيْهِمَا وَلم تحذف الْألف من لتضربان لِئَلَّا يشبه الْوَاحِد قَالَ الله تَعَالَى ﴿لتركبن طبقًا عَن طبق﴾ وَقَالَ ﴿وَلَا تتبعان سَبِيل الَّذين لَا يعلمُونَ﴾ وَقَالَ تأبط شرا
(لتقرعن عَليّ السن من نَدم ... إِذا تذكرت يَوْمًا بعض أخلاقي) // الْبَسِيط //
فَإِن انْفَتح مَا قبل الْوَاو وَالْيَاء حركت الْوَاو بِالضَّمِّ وَالْيَاء بِالْكَسْرِ لالتقاء الساكنين تَقول اخشون زيدا وَلَا ترْضينَ عَن عَمْرو قَالَ الله ﷻ ﴿لتبلون فِي أَمْوَالكُم﴾ وَقَالَ


عز اسْمه ﴿فإمَّا تَرين من الْبشر أحدا﴾ وَتقول فِي جمَاعَة الْمُؤَنَّث إضربنان زيدا وَلَا تخشينان عمرا تفصل بَين النونات بِالْألف تَخْفِيفًا وَمن كَلَام أبي مهدية فِي صلَاته اخسأنان عني
الْوَقْف على نون التوكيد الْخَفِيفَة

وَإِذا وقفت على النُّون الْخَفِيفَة أبدلت مِنْهَا للفتحة قبلهَا ألفا تَقول يَا زيد اضربا وَيَا عَمْرو قوما -
فَإِن لقيها سَاكن بعْدهَا حذفت لالتقائهما قَالَ الشَّاعِر


(وَلَا تهينن الْكَرِيم علك أَن ... تركع يَوْمًا والدهر قد رَفعه) // المنسرح //
أَرَادَ تهينن فَحذف
وَقد تدخل النونان فِي غير هَذِه الْمَوَاضِع وَلَيْسَ ذَلِك بِقِيَاس فتركناه


(لصحوت والنَّمَريُّ يحسبها ... عمَّ السِّمَاك وَخَالَة النَّجْم) // الْكَامِل //
فَإِن تجَاوز الِاسْم ثَلَاثَة أحرف لم تغير كَسرته تَقول فِي الْإِضَافَة إِلَى تغلب تغلبي وَإِلَى الْمغرب مغربي هَذَا هُوَ الْقيَاس وَذَلِكَ أَن الكسرة سقط حكمهَا لغَلَبَة كَثْرَة الْحُرُوف لَهَا
النّسَب إِلَى الْمَقْصُور

فَإِن كَانَ الثلاثي مَقْصُورا أبدلت من أَلفه واوا لوُقُوع يَاء الْإِضَافَة بعْدهَا تَقول فِي الْإِضَافَة إِلَى قِنَا قِنَوي وَإِلَى


رَحى رحوي وَإِلَى فَتى فتوي
فَإِن كَانَ الْمَقْصُور رباعيا وألفه بدل غير زَائِدَة كَانَ الْوَجْه قَلبهَا واوا تَقول فِي مغزى مغزوي وَفِي مرمى مرموي وَيجوز الْحَذف تَقول فيهمَا مغزي ٥٣ وومَرْمِيٌّ
فَإِن تجَاوز الْعدَد الْأَرْبَعَة فالحذف للطول لَا غير تَقول فِي مرامى مرامي وَفِي مرتجى مرتجي وَكَذَلِكَ مَا فَوْقه عددا
فَإِن كَانَت أَلفه زَائِدَة فَالْوَجْه الْحَذف تَقول فِي سَكْرى سَكْريٌّ وَفِي ُحبلى حبلي وَيجوز الْبَدَل تَقول سَكْروي وحبلوي
النّسَب إِلَى المنقوص

فَإِن كَانَ المنقوص ثلاثيا أبدلت من كَسرته فَتْحة فَصَارَت ياؤه للفتحة قبلهَا ألفا ثمَّ أبدلت من أَلفه واواً على مَا مضى تَقول فِي الْإِضَافَة إِلَى عَم عموي وَإِلَى َشجٌّ شَجَويٌّ


فَإِن كَانَ المنقوص رباعيا اختير حذف يائه تَقول فِي معطٍ معطيٌّ وَفِي قاضٍ قَاضِي وَيجوز الْإِقْرَار وَالْبدل تَقول مُعطويٌّ وقاضوي
فَإِن تجَاوز الِاسْم الْأَرْبَعَة حذفت ياؤه الْبَتَّةَ تَقول فِي المُشْتَرِي ُمشتري وَفِي المُستقصي مُسْتَقْصِيٌّ
النّسَب إِلَى مَا آخِره يَاء مُشَدّدَة

فَإِن كَانَ فِي آخر الِاسْم يَاء مُشَدّدَة نَحْو صبيٌّ وعليٌّ وعَديٌّ حذفت الأولى الزَّائِدَة وأبدلت من الكسرة فَتْحة فَانْقَلَبت الْيَاء ٥٣ ظ الثَّانِيَة ألفا لحركة مَا قبلهَا ثمَّ أبدلت الْألف واوا لوُقُوع يَاء النّسَب بعْدهَا فَقلت فِي صبيٍّ َصَبوِيٌّ وَفِي عَليّ َعَلوِيٌّ وَفِي عَدي عَدَوِيٌّ
النّسَب إِلَى مَا قبل آخِره يَاء

فَإِن كَانَت الْيَاء الْمُشَدّدَة قبل الطّرف حذفت المتحركة تَقول فِي أُسَيِّد ُأسََِّيدي وَفِي حُمْيَرٍ حُمَيْرِيٌّ


فان كَانَت قبل الطّرف يَاء سَاكِنة زَائِدَة وَفِي الْكَلِمَة تَاء التَّأْنِيث حذفت التَّاء ثمَّ حذفت لحذفها الْيَاء الزَّائِدَة ثمَّ أبدلت من الكسرة قبلهَا إِن كَانَت هُنَاكَ كسرة فَتْحة تَقول فِي حَنيفةَ حَنَفِيٌّ وَفِي ربيعةَ ربعيٌّ وَفِي بَُجَيْلَةَ بَََُجَلْيٌّ وَفِي جُهَيْنَةَ جُهَنِيٌّ وَفِي قُرَيْظَة قُرَظِيٌّ وَرُبمَا شَذَّ من ذَلِك الشَّيْء الْقَلِيل فَلم تحذف ياؤه
قَالُوا فِي السليقة سليقي وَفِي الخُريبة خريبي


فَإِن كَانَ قبل الْيَاء وَاو لم تحذف الْيَاء قَالُوا فِي بني ُحويزة حويزي وَمثله فِي بني َطويلة طَويلي
وَكَذَلِكَ إِن كَانَت الْكَلِمَة مضعفة لم تحذف ياؤها تَقول فِي شَدِيدَة شديدي وَفِي جَليلة جليليٌّ
فَإِن لم يكن فِي الْكَلِمَة تَاء التَّأْنِيث لم تحذف مِنْهَا شَيْئا ٥٤ وتَقول فِي سعيد سعيدي وَفِي عُقيل ونُمير عقيلي ونميري وَرُبمَا حذف من ذَلِك الشَّيْء الْيَسِير قَالُوا فِي َثقيف ثقفي وَفِي قُرَيْش قُرَشِي وَالْوَجْه قُرَيْشِي قَالَ الشَّاعِر
(بحي قريشي عَلَيْهِ مهابة ... سريع إِلَى دَاعِي الندى والتكرم) // الطَّوِيل //


النّسَب إِلَى الْمَمْدُود

فَإِن نسبت إِلَى الْمَمْدُود لم تحذف مِنْهُ شَيْئا فَإِن كَانَ منصرفا أَقرَرت همزته بِحَالِهَا فَقلت فِي كِساء كِسائي وَفِي سَمَاء سمائي وَفِي قَضَاء قضائي وَإِن كَانَ غير منصرف أبدلت من همزته واواً تَقول فِي حَمْرَاء حمراوي وَفِي صحراء صحراوي وَفِي خُنفُساء خنفساوي وَقد قلبوا فِي المنصرف أَيْضا فَقَالُوا فِي عِلباء علباوي وَفِي كِساء كِساوي وَفِي ُقراء قراوي وَالْقَوْل الأول أَجود
النّسَب إِلَى مَا آخِره تَاء التَّأْنِيث

فَإِن كَانَ فِي الِاسْم تَاء التَّأْنِيث حذفتها لياء النّسَب لِأَن عَلامَة التَّأْنِيث لَا تكون حَشْوًا تَقول فِي طَلْحَة طلحي وَفِي حَمْزَة حمزي


النّسَب إِلَى الْجَمَاعَة

فَإِن نسبت إِلَى جمَاعَة أوقعت النّسَب على الْوَاحِد تَقول فِي رجال ٥٤ ظ رجْلي وَفِي غلْمَان ُغلامي وَقَالُوا فِي الْفَرَائِض َفرَضِي فَإِن سميت بِالْجمعِ وَاحِدًا أقررته فِي النّسَب على لَفظه قَالُوا فِي الْمَدَائِن مدائني وَفِي أَنْمَار أنماري
نسب غير قياسي

وَقد شذت أَلْفَاظ من النّسَب لَا يُقَاس عَلَيْهَا قَالُوا فِي الِحيرة حاري وَفِي طَيئ طائي وَفِي زبينة زباني وَفِي أمس إمسي وَفِي الْحرم حرمي وَفِي بني الحبلى حَيّ من الْأَنْصَار حبلي وَفِي بني عُبَيْدَة عَبدِي وَفِي جُذيمة جذمي


بَاب التصغير
وأمثلة التصغير ثَلَاثَة فُعَيل وفعيعِل وُفعَيعِيل
فمثال فُعَيل لما كَانَ على ثَلَاثَة أحرف نَحْو كَعْب وكُعيب وفرخ وُفرَيْخ
وَمِثَال فَعَيعِل لما كَانَ على أَرْبَعَة أحرف نَحْو جَعْفر وجُعَيفِر وجَدْوَل وجُدَيْوِل
وَمِثَال فُعيعيل لما كَانَ على خَمْسَة أحرف رَابِعهَا ألف أَو يَاء أَو وَاو زَوَائِد نَحْو مِفْتَاح ومُفَيْتِيحٌ وقنديل وقُنَيْدِيل وعصفور وعُصَيفِير
تَصْغِير الْمُؤَنَّث

فَإِن كَانَ فِي الِاسْم تَاء التَّأْنِيث حقرت مَا قبلهَا ثمَّ جِئْت بهَا بعد


فَتْحة مَا قبلهَا تَقول فِي طَلْحَة ُطلَيْحَة وَفِي حَمْزَة ٥٥ وحميزة
وَكَذَلِكَ إِن كَانَت فِيهِ ألف التَّأْنِيث الممدودة تَأتي بهَا بعد تحقير مَا قبلهَا تَقول فِي حَمْرَاء حُمَيرَاء وَفِي صفراء صفيراء وَفِي أربعاء ُأرِيبْعَاء
وَكَذَلِكَ ألف التَّأْنِيث إِذا كَانَت رَابِعَة نَحْو حُبْلَى وُحبَيْلَى وسعدى وسُعَيْدَى
تَصْغِير مَا فِي آخِره ألف وَنون زائدتان

وَكَذَلِكَ مَا فِيهِ الْألف وَالنُّون الزائدتان إِذا لم تكسر الْكَلِمَة عَلَيْهِمَا تَقول فِي سَكرَان سُكيران لِأَنَّك لَا تَقول سكارين وَفِي سرحان ُسريحين لِقَوْلِك َسراحين
تَصْغِير الثلاثي معتل الْأَوْسَط

فَإِن كَانَت عين الثلاثي واوا أَو يَاء ظهرتا فِي التحقير تَقول فِي جوزة جُوَيزِة وَفِي بَيْضَة ُبَيْيَضة فَإِن كَانَت الْيَاء منقلبة عَن وَاو رَددتهَا فِي التحقير إِلَى أَصْلهَا تَقول فِي ريح


رُوَيحة وَفِي دِيمة ُدوَيْمة إِلَّا أَنهم قَالُوا فِي عيد عُيَيد وأعياد فألزموه الْبَدَل وَقِيَاسه عُوَيْد وأعواد لِأَنَّهُ من عَاد يعود
فَإِن كَانَت الْعين ألفا رَددتهَا إِلَى أَصْلهَا واوا كَانَت أَو يَاء فالتي من الْوَاو قَوْلك فِي مَال مُوَيل وَفِي حَال حويل وَالَّتِي ٥٥ ظ من الْيَاء نَحْو قَوْلك فِي عَابَ عُيَيب وَفِي نَاب نُيَيب تَقول عُيُوب وأنياب فَإِن كَانَت الْألف عينا مَجْهُولَة حملتها على الْوَاو لِكَثْرَة الْوَاو هُنَا تَقول فِي تحقير صاب ُصوَيب وَفِي آءة أُوَيأة
وَلَك فِي كل مَا كَانَ من الْيَاء نَحْو هَذَا أَن تكسر أَوله بَدَلا من ضمته فَتَقول فِي عَابَ عييب وَفِي شيخ ِشييخ وَفِي بَيت ِبييت


تَصْغِير الرباعي معتل الثَّالِث

فَإِن كَانَت الْعين واوا متحركة فِي أفعل وَوَقعت يَاء التحقير قبلهَا قلبتهاء يَاء تَقول فِي أسود ُأسِّيد وَفِي أَحول أُحِيل وَالْأَصْل أسيود وأحيول فَلَمَّا اجْتمعت الْوَاو وَالْيَاء وسبقت الأولى بِالسُّكُونِ قلبت الْوَاو يَاء وأدغمت الْيَاء فِي الْيَاء وَقد يجوز الْإِظْهَار فَتَقول أُسَيِود وأحيِول تحمل التصغير على التكسير فِي قَوْلك أساود وأحاول وَكَذَلِكَ الْوَاو الزَّائِدَة المتحركة فِي نَحْو هَذَا تَقول فِي جدول جُديوِلٌ وَفِي قسور قسيِور لِقَوْلِك جداول وقساور وَالْوَجْه الْجيد ُقسِّير وجدّيِّل
فَإِن كَانَت ٥٦ والْوَاو سَاكِنة قبلهَا ضمة قلبتها لِضعْفِهَا يَاء الْبَتَّةَ تَقول فِي عَجُوز عُجَيِّز وَفِي عَمُود عُمَيِّد
فَإِن كَانَت الْوَاو لاما قلبتها لِضعْفِهَا يَاء الْبَتَّةَ تَقول فِي تحقير


عُرْوَة عرية وَفِي نسْوَة نُسيَّة وَفِي شكوة شكية
تَصْغِير الخماسي

فَإِن حقرت بَنَات الْخَمْسَة حذفت الْحَرْف الْأَخير لتناهي مِثَال التحقير دونه اعْتِبَارا بِحَالهِ فِي التكسير تَقول فِي سفرجل ُسفَيِرج وَفِي فرزدق ُفَريِزد حملا على سفارج وفرازد وَذَلِكَ أَن التحقير هُنَا والتكسير من وَاد وَاحِد
فَإِن كَانَت فِيهِ زِيَادَة وَاحِدَة حذفتها إِن لم تكن حرف لين رَابِعا تَقول فِي مدحرج دُحَيْرِج وَفِي جحنفل جحيفل وَفِي فدَوكَس فُدَيْكِس حملا على دحارج وجحافل وفداكس فَإِن كَانَت فِيهِ مُدَّة رَابِعَة لم تحذفها وقلبت الْوَاو وَالْألف يَاء لانكسار مَا قبلهَا تَقول فِي قرطاس ُقرََيْطِيس وَفِي


جرموق جريميق وَفِي دهليز دهيليز
فَإِن كَانَ فِي الِاسْم زائدتان متساويتان حذفت أَيَّتهمَا شِئْت تَقول فِي تحقير حبنطى فِيمَن حذف الْألف حُبَينِط وفيمن حذف النُّون ُحَبيط وَفِي دلنظى دليظ ودلينظ
فَإِن كَانَت إِحْدَاهمَا لِمَعْنى وَالْأُخْرَى لغير معنى حذفت الَّتِي لغير معنى وَأثبت الَّتِي لِمَعْنى تَقول فِي تحقير ٥٦ ظ مقتطع ُمقَيطِع تحذف التَّاء وتقر الْمِيم كَمَا تَقول فِي التكسير مقاطع وَتقول فِي حبارى فِيمَن حذف الْألف الأولى حُبيرى وفيمن حذف الْأَخِيرَة حُبَير
فَإِن كَانَ فِي الِاسْم زائدتان مَتى حذفت إِحْدَاهمَا لزمك حذف الْأُخْرَى مَعهَا وَمَتى حذفت الْأُخْرَى لم يلزمك حذف صاحبتها حذفت الَّتِي تأمن لحذفها حذف صاحبتها
تَقول فِي تحقير عيطموس عطيميس فتحذف الْيَاء دون الْوَاو لِأَنَّك لَو


لطول الِاسْم بالحرف الرَّابِع تَقول فِي عَنَاق عنيق وَفِي عُقاب عقيب وَفِي زَيْنَب زيينب إِلَّا أَنهم قَالُوا فِي وَرَاء وُرَيِّئة وَفِي قُدَّام قديديمة وَفِي أَمَام أُمَيِّمة قَالَ الْقطَامِي
(قُدَيْدِيمَة التجريب والحلم إِنَّنِي ... أرى غفلات الْعَيْش قبل التجارب) // الطَّوِيل //
تَصْغِير الْأَسْمَاء المبهمة

وَتقول فِي تحقير الْأَسْمَاء المبهمة فِي ذَا ذيا وَفِي تا وذه جَمِيعًا تيا وَفِي تحقير الَّذِي اللذيا وَالَّتِي اللتيا وَفِي ذَاك ذياك وَفِي ذَلِك ذيالك قَالَ الشَّاعِر


(لتقعدن مقْعد القصي ... مني ذِي القاذورة المقلي)
(أَو تحلفي بِرَبِّك الْعلي ... أَنِّي أَبُو ذَيَّالك الصَّبِي) // الرجز //
تَصْغِير غير قياسي

وَقد شَذَّ شَيْء من التحقير لَا يُقَاس عَلَيْهِ
قَالُوا فِي عَشِيَّة عشيشية وَفِي مغرب مغيربان وَفِي إِنْسَان أنيسيان وَفِي الْأَصِيل أصيلان وأبدلوا من النُّون لاما فَقَالُوا أصيلال فاعرف هَذَا وَلَا تقسه


بَاب ألفات الْقطع وألفات الْوَصْل
الألفات فِي أَوَائِل الْكَلم على ضَرْبَيْنِ ٥٧ وظ همزَة قطع وهمزة وصل
فهمزة الْقطع هِيَ الَّتِي يَنْقَطِع بِاللَّفْظِ بهَا مَا قبلهَا عَمَّا بعْدهَا
وهمزة الْوَصْل هِيَ الَّتِي تثبت فِي الِابْتِدَاء وتحذف فِي الْوَصْل لِأَنَّهَا إِنَّمَا جِيءَ بهَا توصلا إِلَى النُّطْق بالساكن لما لم يُمكن الِابْتِدَاء بِهِ فَإِذا اتَّصل مَا بعْدهَا بِمَا قبلهَا حذفت للاستغناء عَنْهَا
همزَة الْقطع

فَكل همزَة وَقعت فِي أول كلمة فَهِيَ همزَة قطع إِلَّا مَا


أستثنيه لَك وَذَلِكَ نَحْو أَخذ وأخد وإصر وَأكْرم وَأصْلح وإطريح وإسنام وأمخاض
همزَة الْوَصْل

وَأما همزَة الْوَصْل فَتدخل فِي الْكَلم الثَّلَاث الِاسْم وَالْفِعْل والحرف فدخولها فِي الْأَسْمَاء فِي موضِعين اسْم غير مصدر وَاسم مصدر
فِي الْأَسْمَاء غير المصادر

فَأَما الْأَسْمَاء غير المصادر فعشرة وَهِي ابْن وَابْنَة وامرؤ وَامْرَأَة وَاثْنَانِ وَاثْنَتَانِ وَاسم واست وابنم وايمن
فِي الْأَسْمَاء المصادر

وَأما الْأَسْمَاء المصادر فَهِيَ كل مصدر ماضيه متجاوز لأربعة أحرف فِي


أَوله همزَة وَذَلِكَ اسْتِخْرَاج وانطلاق واصفرار واحمرار لِأَن الْمَاضِي متجاوز للأربعة وَفِي أَوله همزَة وَذَلِكَ استخرج وَانْطَلق واحمر واصفر فَهَذَا دُخُولهَا ٥٨ وفِي الِاسْم
فِي الْأَفْعَال

وَأما دُخُولهَا فِي الْأَفْعَال فَفِي موضِعين
أَحدهمَا الْمَاضِي إِذا تجاوزت عدته أَرْبَعَة أحرف وَفِي أَوله همزَة فَهِيَ همزَة وصل وَذَلِكَ نَحْو استخرج واقتطع وَاشْترى واستقصى وَانْطَلق واصفر واحمر
وَالْآخر مِثَال الْأَمر للمواجه من كل فعل يفتح فِيهِ حرف المضارعة ويسكن مَا بعده وَهُوَ نَحْو قَوْلك فِي الْأَمر اضْرِب


انْطلق اقتطع لِأَنَّك تَقول يضْرب ويقتطع وينطلق فتفتح حرف المضارعة ويسكن مَا بعده إِلَّا أَنهم قد حذفوا فِي بعض الْمَوَاضِع تَخْفِيفًا فَقَالُوا خُذ وكل وَمر وَقِيَاسه اؤخذ اؤكل اؤمر وَقد جَاءَ ذَلِك فِي بعض الِاسْتِعْمَال
فِي الْحَرْف

وَأما دُخُولهَا الْحَرْف فَفِي مَوضِع وَاحِد وَهُوَ لَام التَّعْرِيف نَحْو الْغُلَام وَالْجَارِيَة وَاللَّام وَحدهَا للتعريف وَالْألف قبلهَا همزَة وصل
حذف همزَة الْوَصْل

وَمَتى اسْتَغْنَيْت عَن همزَة الْوَصْل بغَيْرهَا حذفتها تَقول فِي الِاسْتِفْهَام أبن زيد عنْدك حذفت همزَة الْوَصْل اسْتغْنَاء عَنْهَا بِهَمْزَة الِاسْتِفْهَام قَالَ عبيد الله بن قيس الرقيات


وَقَالُوا فِي الْقسم آللَّهُ لأذهبن فَلم يحذفوها لِأَنَّهَا صَارَت عوضا من وَاو الْقسم
وَقَالُوا فِي النداء يَا ألله اغْفِر لي فأثبتوها لِأَن الْألف وَاللَّام هُنَاكَ بدل من همزَة إِلَه
حَرَكَة همزَة الْوَصْل

وهمزة الْوَصْل أبدا مَكْسُورَة نَحْو اضْرِب اذْهَبْ استخرج ابْن امْرُؤ إِلَّا أَن يَنْضَم ثَالِثهَا ضما لَازِما فتضم هِيَ فَتَقول ادخل اخْرُج انْطلق بزيد اشْترِي لَهُ ثوب وَقَالُوا اغزي يَا امْرَأَة فضموا لِأَن الأَصْل اغزوي وَتقول ارموا فتكسر لِأَن الأَصْل ارميوا
وَألف التَّعْرِيف مَفْتُوحَة وَكَذَلِكَ ألف ايمن لَا غير قَالَ الشَّاعِر


بَاب الِاسْتِفْهَام
ويستفهم بأسماء غير ظروف وبظروف وبحروف
فالأسماء من وَمَا وَأي وَكم
والظروف مَتى وَأَيْنَ وَكَيف وَأي حِين وأيان وأنى
والحروف الْهمزَة وَأم وَهل
مَوَاضِع أَسمَاء الِاسْتِفْهَام

وَلكُل وَاحِدَة من هَذِه الْكَلم مَوضِع
ف من سُؤال عَمَّن يعقل
وَمَا سُؤال عَمَّا لَا يعقل
وَأي سُؤال عَن بعض من كل وَتَكون لمن يعقل وَلما لَا يعقل


وَكم سُؤال عَن الْعدَد
وَمَتى سُؤال عَن الزَّمَان
وَأَيْنَ سُؤال عَن الْمَكَان
وَكَيف سُؤال عَن الْحَال
وَأي حِين ك مَتى
وأيان كَذَلِك أَيْضا
وأنى ك أَيْن أَيْضا
تَقول من عنْدك فَجَوَابه زيد أَو عَمْرو أَو نَحْو ذَلِك وَلَا تَقول حمَار وَلَا فرس وَلَا نَحْو ذَلِك
وَإِذا قَالَ مَا مَعَك قلت دَرَاهِم أَو نَحْو ذَلِك
وَإِذا قَالَ أَيهمْ عنْدك قلت مُحَمَّد وَإِذا قَالَ أَي الدَّوَابّ ركبت قلت الْأَشْقَر
وَإِذا ٥٩ ظ قَالَ كم مَالك قلت أَلفَانِ وَنَحْو ذَلِك
وَإِذا قَالَ مَتى جِئْت قلت يَوْم الْجُمُعَة


وَإِذا قَالَ أَيْن كنت قلت عِنْد زيد
وَإِذا قَالَ كَيفَ أَنْت قلت صَالح
وَإِذا قَالَ أَي حِين قُمْت قلت أمس
وَكَذَلِكَ أَيَّانَ انطلاقك فَتَقول غَدا قَالَ الله سُبْحَانَهُ ﴿يَسْأَلُونَك عَن السَّاعَة أَيَّانَ مرْسَاها﴾ أَي مَتى ظُهُورهَا وحلولها
وَقَالَ تَعَالَى ﴿يَا مَرْيَم أَنِّي لَك هَذَا﴾ أَي من أَيْن لَك هَذَا ﴿قَالَت هُوَ من عِنْد الله﴾
أحرف الِاسْتِفْهَام

وَأما الْهمزَة وَأم فقد تقدم ذكرهمَا فِي بَاب الْعَطف
وَأما هَل فكقولك هَل قَامَ زيد وَهل يقوم جَعْفَر فَجَوَابه نعم أَو لَا وَقد تكون هَل بِمَعْنى قد قَالَ


الله تَعَالَى ﴿هَل أَتَى على الْإِنْسَان حِين من الدَّهْر﴾ أَي قد أَتَى عَلَيْهِ حِين من الدَّهْر قَالَ الشَّاعِر
(سَائل فوارس يَرْبُوع بشدتنا ... أهل رأونا بسفح القف ذِي الأكم) // الْبَسِيط //
أَي قد رأونا
وَاعْلَم أَن من وَمَا وأيا فِي الِاسْتِفْهَام نكرات غير موصولات
أَي معربة وَبَقِيَّة أخواتها مَبْنِيَّة

وَجَمِيع الْأَسْمَاء والظروف المستفهم بهَا مَبْنِيّ لتَضَمّنه معنى


حرف الِاسْتِفْهَام إِلَّا أيا وَحدهَا ٦٠ وفَإِنَّهَا معربة حملا على الْبَعْض أَو الْكل وحركت الْفَاء فِي كَيفَ وَالنُّون من أَيَّانَ وَمن أَيْن لسكونهما وَسُكُون مَا قبلهمَا
إِعْرَاب السُّؤَال وَالْجَوَاب

وإعراب الْجَواب على إِعْرَاب السُّؤَال إِن رفع رفعت وَإِن نصب نصبت وَإِن جر جررت يَقُول من هَذَا فَتَقول زيدٌ فَترفع لِأَن من مَرْفُوعَة بِالِابْتِدَاءِ وَإِذا قَالَ من ضربت قلت زيدا وَإِذا قَالَ بِمن مَرَرْت قلت بزيدٍ فتأتي بِحرف الْجَرّ لِأَن حرف الْجَرّ لَا يضمر


بَاب مَا يدْخل على الْكَلَام فَلَا يُغَيِّرهُ
وَهُوَ كل مَا دخل على الِاسْم وَالْفِعْل جَمِيعًا وَذَلِكَ إِنَّمَا وكأنما ولكنما وليتما ولعلما وَإِذ وَإِذا وَهل وهمزة الِاسْتِفْهَام وَجَمِيع الظروف المستفهم بهَا إِذا كَانَت ملغيات غير مستقرات
تَقول إِنَّمَا قَامَ زيد وَإِنَّمَا زيد أَخُوك وكأنما أَخُوك الْأسد ولكنما جَعْفَر منطلق ولعلما أَنْت حالم
ليتما

وَأما ليتما خَاصَّة فَإِن جعلت مَا فِيهَا كَافَّة بَطل عَملهَا وَإِن جَعلتهَا زَائِدَة للتوكيد لم يتَغَيَّر نصبها تَقول ليتما أَخُوك


قَائِم وَإِن شِئْت ليتما أَخَاك قَائِم ٦٠ ظ وينشد بَيت النَّابِغَة على وَجْهَيْن بِالرَّفْع وَالنّصب
(قَالَت أَلا ليتما هَذَا الْحمام لنا ... إِلَى حمامتنا وَنصفه فقد) // الْبَسِيط //
وَتقول قُمْت إِذْ زيد جَالس وأقوم إِذا قعد مُحَمَّد وَتقول أَيْن زيد قَائِم وَقَائِمًا وَكَيف زيد جَالس وجالسا إِن جعلت أَيْن وَكَيف لَغوا رفعت الْخَبَر وَإِن علقتهما بِمَحْذُوف وجعلتهما مُسْتَقرًّا نصبت قَائِما وجالسا على الْحَال
وَإِذا قلت مَتى زيد قَائِم رفعت قَائِما الْبَتَّةَ لِأَن مَتى ظرف زمَان وظروف الزَّمَان لَا تكون أَخْبَارًا عَن الجثث وَلَكِن لَو قلت مَتى انطلاقك سريع وسريعاً فَرفعت أَو نصبت كَانَ مُسْتَقِيمًا لِأَن الانطلاق حدث وظروف الزَّمَان تكون أَخْبَارًا عَن الْأَحْدَاث


بَاب الْحِكَايَة
إِذا استفهمت ب من عَن الْأَعْلَام والكنى فَإِن شِئْت رفعت على الظَّاهِر وَإِن شِئْت حكيت الْإِعْرَاب إِذا قَالَ رَأَيْت زيدا قلت من زيد وَإِن شِئْت قلت من زيدا وَإِذا قَالَ مَرَرْت بزيد قلت من زيد وَإِن شِئْت من زيدٍ وَإِذا قَالَ لقِيت أَبَا مُحَمَّد ٦١ وقلت من أَبُو محمدٍ وَإِن شِئْت من أَبَا مُحَمَّد
وَلَو قَالَ رَأَيْت أَخَاك أَو كلمت غلامك أَو نَحْو ذَلِك لرفعت فَقلت من أَخُوك وَمن غلامك لِأَن أَخَاك وغلامك ليسَا علمين وَلَا كنيتين


فَإِن عطفت فَقلت وَمن زيد أَو فَمن زيد رفعت مَعَ الْعَطف الْبَتَّةَ
فَإِن سَأَلت ب من عَن نكرَة حكيت الْإِعْرَاب فِي من نَفسهَا إِذا قَالَ رَأَيْت رجلا قلت منا وَإِذا قَالَ جَاءَنِي رجل قلت منو ومررت بِرَجُل قلت مني وَجَاءَنِي رجلَانِ فَتَقول منان وَعِنْدِي امْرَأَة فَتَقول مِنْهُ وَعِنْدِي امْرَأَتَانِ فَتَقول منتان وَرَأَيْت رجلَيْنِ فَتَقول منين ومررت بامرأتين فَتَقول منتين وَعِنْدِي رجال فَتَقول منون مَرَرْت بنساء فَتَقول منات
فَإِن وصلت أسقطت الْعَلامَة من الْجَمِيع فَتَقول إِذا قَالَ رَأَيْت نسَاء أَو كلمني نسَاء أَو مَرَرْت بِامْرَأَة أَو كلمني رجل من يَا فَتى فِي هَذَا كُله
وَإِذا سَأَلت ب أَي أعربتها فِي الْوَصْل وَالْوَقْف يَقُول


جَاءَنِي رجل فَتَقول أَي يَا فَتى وَلَقِيت امْرَأَة ٦١ ظ فَتَقول أَيَّة ومررت برجلَيْن فَتَقول أيين وَلَقِيت نسَاء فَتَقول أيات يَا فَتى


بَاب الْخطاب
إِذا خاطبت إنْسَانا فَاجْعَلْ أول كلمة للمذكور الْغَائِب وَآخِرهَا للحاضر الْمُخَاطب تَقول إِذا سَأَلت رجلا عَن رجل كَيفَ ذَلِك الرجل يَا رجل فَإِن سَأَلته عَن امْرَأَة كَيفَ تِلْكَ الْمَرْأَة يَا رجل وَإِن سَأَلته عَن رجلَيْنِ كَيفَ ذَانك الرّجلَانِ يَا رجل وَعَن امْرَأتَيْنِ كَيفَ تانك الْمَرْأَتَانِ يَا رجل وَعَن رجال أَو نسَاء كَيفَ أُولَئِكَ الرِّجَال أَو النِّسَاء يَا رجل


وَإِذا سَأَلت رجلَيْنِ عَن رجل قلت كَيفَ ذلكما الرجل يَا رجلَانِ وَعَن امْرَأَة كَيفَ تلكما الْمَرْأَة يَا رجلَانِ وَعَن رجلَيْنِ كَيفَ ذانكما الرّجلَانِ يَا رجلَانِ وَعَن امْرَأتَيْنِ كَيفَ تانكما الْمَرْأَتَانِ يَا رجلَانِ وَكَذَلِكَ مَا أشبه هَذَا
وَتقول قبضت ذَيْنك الدرهمين واستوفيت تينك الْمِائَتَيْنِ وَهل حصلت عندكما تانكما الجاريتان وَمَتى تقبضن ذينكن الْأَلفَيْنِ يَا نسْوَة قَالَ الله سُبْحَانَهُ ﴿فذلكن الَّذِي لمتنني فِيهِ﴾ وَقَالَ تَعَالَى ﴿ألم أنهكما عَن تلكما الشَّجَرَة﴾ فاعرف وَقس