بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
الجزء الثاني من الاختيارين
اختيار المفضل الضبي وعبد الملك بن قريب، المعروف بالأصمعي، من أشعار فصحاء العرب في الجاهلية والإسلام، مما روي عن مشايخ أهل اللغة الموثوق بروايتهم.


١ قال طفيل بن عوف
ابن خلف بن ضبيس بن مالك بن سعد بن عوف بن كعب بن جلان بن كعب بن غنم بن غني بن أعصر بن سعد بن قيس بن عيلان ابن مضر. واسم غني: عمرو. واسم أعصر: منبه. وإنما عصره بيت، قاله:
أعمير، إن أباك غير رأسه ... مر الليالي، واختلاف الأعصر
فسمي بهذا البيت أعصراً.
وإنما قال طفيل هذه القصية في غارة، كان أغارها على طيئ، فنال منها، وقتل، وأسر. وهذه القصيدة من أجود شعره.


١ ... بالعقر دار، من خميلة، هيجت
سوالف حب، في فؤادك، منصب
"العقر": بالعالية، في بلاد قيس. "سوالف" أي: سوابق سبقت، بحبها، وتقدمت. وكل متقدم: سلف. وهم السلاف. ومنه سميت سلافة الشراب، لأول ما يسيل منه. "منصب": متعب. والنصب: التعب.
فيقول: هيجت حباً، قد كان، ثم انقطع، فذهب.

٢ ... وكنت، إذا ناءت بها غربة النوى،
شديد القوى، لم تدر: ما قول مشغب؟
أراد "نأت" فقلب، ومعناه: بعدت عنك. يقال: نأيت عنه نأياً، ونأيته نأياً. ويقال "نوًى غربة" إذا كانت بعيدة وكل إبعادٍ: اغترابٌ. ومنه يقال: اغرب، أي: ابعد. ومنه شأوٌ مغرب أي مبعدٌ. و"النوى" والنية: الوجه الذي تنويه، وتريده. ونويك: الذي نيته مثل نيتك. "شديد القوى": أي: يشتد عزاؤك عنها، ولا يضعف. وأصل القوى: طاقات الحبل. واحدتها: قوةٌ. ويقال: قد أقويت حبلك، إذا اختلفت قواه، فكان بعضها أغلظ من بعض. ومنه الإقواء في الشعر،


وهو: اختلاف قوافيه بالرفع والخفض. "مشغب" أي: ذو شغب عليك، وخلافٍ. ويروى: "مشعب" أي: لم تدر ما قول من يشعبك عنها، فيصرفك، ويباعدك. وظبي أشعب إذا كان بعيد ما بين القرنين.

٣ ... كريمة حر الوجه، لم تدع هالكاً
من القوم، هلكاً في غد، غير معقب
"حر الوجه": أكرم موضع فيه. ومنه حر الفاكهة. ومنه قول الأعشى:
فتناولت قيساً، بحر بلاده
أي بأكرم بلاده.
فيقول: لم تدع هالكاً، هلك هلكاً، غير معقب في غد، أي: لم تندب من لا يخلفه غيره، إذا هلك، لأنها في عداد قومٍ يخلف بعضهم بعضاً. ومعنى "في غد" فيما بقي. "غير معقب": لم يدع عقباً مثله.


٤ ... أسيلة مجرى الدمع، خمصانة الحشى
برود الثنايا، ذات خلق، مشرعبِ
"أسيلة" أي: سهلة الخدين. يقال: أسل يأسل أسلاً، وأسالةً. "خمصانة": طاوية، خميصة. وهو الخَمْصُ والخُمْصُ. و"الحشى": ما بين آخر الأضلاع إلى الورك. والتثنية حشيان. وقال أبو زيد: حشوان. "مشرعب" يقال لكل خلق طويل منصب: مشرعب. ويقال لبرودٍ، فيها خطوط طوال: شرعبية.

٥ ... ترى العين ما تهوى، وفيها زيادة
من اليمن، إذا تبدو، وملهًى لملعبِ
أي: ترى العين ما تشتهي العين أن تراه، وفيها زيادةٌ، على ما تراه فيها. "من اليمن" يعني: يمن الطائر. و"الملعب" ههنا: اللعب. قال: وهو مثل قول الراعي:
بنيت مرافقهن، فوق مزلة ... لا يستطيع بها، القراد مقيلا
أي: قائلةً، لأنها ملساء، لا يدب بها. فيقول: فيها ملهًى لمن أراد اللهو واللعب.

٦ ... وبيت، تهب الريح في حجراته
بأرضٍ، فضاء، بابه لم يحجب


يعني: أبراداً، خلها وعمدها بالقنا والقسي، واستظل بها. يقال: هبت الريح تهب هبوباً. وهب من نومه يهب هباباً. و"الفضاء": الواسعة. و"الحجرات": النواحي. الواحدة: حجرة. ومثلٌ من الأمثال: "يأكل وسطاً، ويربض حجرة" للذي يصيب المهنأ، ويتباعد عن الشر.

٧ ... سماوته أسمال بردٍ، محبرٍ
وصهوته من أتحمي، معصب
"سماوته": أعلاه كله. وكذلك سماؤه. و"الأسمال": الأخلاق. واحدها: سملٌ. وقد أسمل الثوب إسمالاً إذا خلق. "محبر": موشى. والتحبير: التحسين. و"صهوته" أراد وسطه. وهذا مثل صهوة الدابة، وهو موضع اللبد منها. "أتحمي": ضرب من البرود. "معصب": من عصب اليمن.

٨ ... وأطنابه أرسان جرد، كأنها
صدور القنا، من بادئٍ، ومعقبِ
"الأطناب": الحبال التي يشد بها الخباء إلى الأوتاد. و"جرد" قصار الشعرة. وطول الشعرة هجنةٌ. "كأنها" يعني: الخيل. "صدور القنا" في ضمرها، وصلابتها. وإذا كان كالصدر فهو كالقناة كلها. يقال: جاء


فلانٌ على صدر راحلته، أي على راحلته. وقال الأصمعي مرة أخرى: أراد: إشرافها، وأنشد للشماخ:
مسببةٌ، قب البطون كأنها ... رماحٌ، نحاها وجهة الريح راكزُ
ذكر أنها مسببة، يقال: قاتلها الله وأخزاها الله، تعجباً. و"البادئ": الذي غزا أول غزوة. و"المعقب": الذي يغزى عليه غزوةً بعد أخرى. وأنشد لأعشى باهلة:
سما، للبون الجارمي، سميدعٌ ... إذا لم ينل، في أول الغزو، عقبا
أي: غزا ثانية. ويقال: صلى فلانٌ في أول الليل، ثم عقب في صلاته.

٩ ... نصبت على قومٍ، تدر رماحهم
عروق الأعادي، من غريرٍ، وأشيب
أي: نصبت هذا البيت. وقوله: "تدر رماحهم": أي: تدر الدم، كما يخرج المدر اللبن. وأصل "الغرارة": قلة الفطنة والتجربة. فيقول: تقتل "الأشيب" المجرب والمحرس، و"الغدير" الذي لا تجربة له.


١٠ ... وفينا ترى الطولى، وكل سميدع
مدرب حربٍ، وابن كل مدربِ
"الطولى": العظمى من الأمور، التي هي أطول وأشرف. يقال: الطولى من الخصال في آل فلان، أي: العظام، الشريفة. و"السميدع": السهل الخلق الموطأ الأكناف. "مدرب" أي: وقحته الحرب، وحرسته، حتى درب. وأصل الدرابة: الضراوة وهي الدربة أيضاً.

١١ ... طويل نجاد السيف، لم يرضَ خطة
من الخسف، ورادٍ إلى الموت، صقعبِ
"طويل نجاد السيف" أراد: أنه طويل الجسم. وإذا كان كذلك لم يكن نجاده إلا طويلاً. و"النجاد": حمائل السيف. ويقال: إنه لغمرُ الرداء، إذا كان واسع المعروف. قال كثير:
غمر الرداء، إذا تبسم، ضاحكاً ... غلقت، لضحكته، رقاب المال
ويقال: ناقةٌ شديدة جفن العين، إذا كانت قليلة النوم، وإن كانت مسترخية الجفون. ويقال: فرس طرب العنان، إذا كان رشيقاً، خفيفاً.


و"الخسف": الضيم، وهو في البهائم أن تحبس على غير علف. و"الصقعب": الجسيم الطويل.

١٢ ... تبيت كعقبان الشريف رجاله
إذا ما نووا إحداث أمر معطبِ
"رجاله": رجالته. قوم رجل، ورجال ورجالى، ورجالى. وقوله "كعقبان الشريف" شبههم بعقبان الشريف حرصاً على الغارة. وقد سألت العرب عن "الشريف" فقالوا: التسرير وادٍ بنجد. فما كان يلي المشرق منه فهو الشريف، وما كان يلي المغرب فهو الشرف. والشرف: كبد نجد. و"إحداث": مصدر أحدث. ويروى: "أحداث" بالفتح، وهو جمع حدثٍ. "معطب": ذو عطبٍ، وهو الهلاك. ويروى "تبث" أي: تفرق.

١٣ ... وفينا رباط الخيل، كل مطهمٍ
رجيل، كسرحان الغضى، المتأوبِ
يقال: في آل فلان رباطٌ، أي: أصل خيلٍ، مرتبطةٍ بنجد. ويقال: هذا من رباط آل فلانٍ، أي: من أصل خيلهم. و"المطهم":


الذي يحسن كل شيء منه، على حدته. و"الرجيل": الشديد الحافر. قال الغنوي: وذكر امرأةً:
أنى سريتِ، وكنت غير رجيلةٍ؟ ... شهدت عليكِ، بما فعلت، شهود
و"السرحان": الذئب. وجمعه سراحين. وقال: ذئب "الغضى" أخبث من غيره، لأنه خمر، يستخفي بالشجر. يقال: أخبث الذئاب ذئب الغضى، وأخبث الأفاعي أفاعي الحدب، وأخبث الحيات حيات الحماط، وأسرع الظباء تيس الحلب، واسرع الأرانب أرانب الخُلة، لأنها تطويها وتضمرها. والحمض يفتقها، وأشد الناس الأعجف الضخم، وأجمل النساء الضخمة الأسيلة، وأقبحهن الجهمة القفرة، وهي القليلة اللحم، وأغلظ المواطئ الحصا على الصفا. و"المتأوب": الذي يأتي أهله ليلاً. فأراد: كسرحانٍ يتأوب. فذاك أشد لعدوه، ومضيه.

١٤ ... يذيق الذي يعلو على ظهر متنه،
ظلال خذاريفٍ، من الشد، ملهب
"يذيق: أي: يوجد مس عدوٍ، وطعم عدو. كقولك للرجل: لأذيقنك ما يسوءك. "ظلال خذاريف": ظلال خذرفةٍ. والخذرفة: مرٌ


سريع. تخذرف إذا أسرع. وظلاله هو بعينه. يقال: فلان في ظل عيش. وفسر مرة أخرى فقال: هذا مثلٌ. وهو جري سريعٌ، كأنه مر الخذروف. والخذروف: الخرارة، التي يلعب بها الصبيان. ويقال للرجل، وللدابة، إذا شد العدو: قد أهذب، و"ألهب".

١٥ ... وجرداء ممراحٍ، نبيلٍ حزامها
طروحٍ، كعود النبعة، المتنخب.
"جرداء": قصيرة الشعرة. وذلك من كرم الفرس وعتقها. وطول الشعرة هجنةٌ. وقوله" نبيل حزامها" أي: هي عظيمة الوسط. وهو كقولك: إن فلاناً لعفيف الإزار، تريد: عفيف الفرج. وتقول العرب: فداءٌ لك رجلايَ، وفداء لك ثوبايَ، كقولهم: أنا أفديك. وأنشد للراعي:
ولله ثوبا حبترٍ، أيما فتى
يريد: لله ما ضم ثوبا حبترٍ. وقوله: "طروح" أي: شديدة النفح برجليها. وذلك من شدة نساها. وإذا كان عيفاً لم يفعل ذلك. ويقال: قوسٌ طروحٌ، وهي البعيدة القذف للسهم. قال أبو النجم:


أنحى شمالاً همزى، نضوحاً ... وهتفي، معطيةً، طروحا
ومنه قولهم: يدعوه الربيع المطرح. وقوله: "كعود" يعني قوساً بصلابتها. و"المنتخب": الذي انتخب من القسي، أي: اختير. ويروى: "المنتجب" وهو الذي نزع نجبه، أي قشره.

١٦ ... تنيف، إذا اقورت من القود وانطوت،
بهادٍ رفيعٍ، يقهر الخيل، صلهبِ
"تنيف": تشرف. قصر منيفٌ أي: متشرف. ويقال للمرأة الجسيمة، والناقة: نيافٌ. ويقال للسنام: نوف، لإشرافه. ومنه: ألفٌ ونيف أي: شيء يشرف على الألف. قال ابن الرقاع:
ولدت، برابيةٍ، رأسها ... على كل رابيةٍ، نيفُ
و"الاقورار": الضمر، وتغير السبر. والسبر: الحال التي تظهر، من الطلاوة والحسن. وليس كل منطوٍ مقوراً. قد ينطوي، وهو حسن. "بهادٍ" أي: بعنق. "يقهر": يعلو على الخيل. "صلهب": طويل، جسيم. فيقول: تمد أعناقها، ويطويها القود، ويكسرها.

١٧ ... وعوجٍ، كأحناء السراء، مطت بها
مطارد، تهديها أسنة قعضب
"عوج" معطوفة على قوله "بهاد ... صلهب" وعوج. والمعنى:


ولها عوج، يعني: ضلوعها. وكل عود معطوف: "حنوٌ". و"السراء": شجر باليمن، تعمل منه القسيُّ. "مطت": مدت. والمطو: المد. يقال: مطا يومه وليلته، أي: مد في السير. وسمي المطي مطياً، لأنه يمد به في السير. وقوله: "مطارد": أعناق، طوال، كأنها رماح. والمطارد كناية عن الأعناق. فيريد: كأن أعناقها رماح. "تهديها أسنة" أي: تقدمها، وتكون هوادي لها. و"قعضبٌ": قين كان بأضاخ، جاهلي. وقال طرفة فشبه الأضلاع بالقسي:
كأن كناسي ضالةٍ يكنفانها ... وأطر قسيٍّ، تحت صلب، مؤيدِ
ويقال: "عوج": مهازيل، من الغزو. "مطت بها مطارد" أي: مدت بها في السير، لأنها تباري الرماح، كما قال:
يباري شباة الرمح خدٌّ، مذلق
وقال الآخر:
تباري مراخيها الزجاج، كأنها


١٨ ... إذا قيل: نهنهها، وقد جد جدها
ترامت، كخذروف الوليد، المثقبِ
يقول: إذا ذهب يكفها "ترامت" أي: تتابعت في الجري. و"الخذروف": الخرارة.

١٩ ... قبائل، من فرعَيْ غنيٍّ، توهقت
بها الخيل، لا عُزلٍ، ولا متأشِّب
"تواهقت": تسايرت. والمواهقة: أن تسير الدابة بحذاء الدابة، إن رفعت رفعت، وإن وضعت وضعت. وهي المواغدة في السير. وقد تكون المواهقة في السقي. و"العُزْل": الذين لا سلاح لهم. واحدهم: أعزل. قال أبو عبيدة: لو كانت معه خشبة ما كان أعزل. ويقال أيضاً في الجميع: عزلان. ويقال: رجل معزال، إذا كان لا يكاد يحمل السلاح. وقوله: "ولا متأشب" أي: لا خلط فيهم، من غيرهم. قال: والأشابة - وجمعها أشائب - الأخلاط. ويقال: أشبهم يأشبهم أشباً، إذا خلط بهم. ومنه سمي المشوب مشوباً لاختلاف ألوانه. والمأشوب والمشوب واحد. ويقال: بها أشاباتٌ، من الناس، وأوباشٌ، أي: أخلاط.

٢٠ ... ألا، هل أتى أهل الحجاز مغارنا
على حي وردٍ، وابن ريا، المضرب؟
"


مغارنا": غارتنا. و"ورد وابن ريا": طائيان. و"المضرب": المفعل من الضرب، وليس اسمه المضرب. ويروى: "الملحب" أي: لحب بالسيوف.

٢١ ... جنبنا، من الأعراف، أعراف غمرةٍ
وأعراف لبن، الخيل، يا بعد مجنب!
"لبن" جبلٌ. ويقال: هذه لبن، كما ترى، غير مصروفة، وأنشد للراعي:
كجدنل لبن، تطرد الصلالا
أي: تتبع مواقع المطر. والصلال: أمطار متفرقة. وقوله: "يا بعد مجنب" تعجبٌ من بعد الموضع، الذي جنبت منه.

٢٢ ... بنات الغراب، والوجيه ولاحقٍ
وأعوج، تنمي نسبة المتنسب
قال أبو عبيدة: كان "الوجيه والغراب ولاحقٌ" ومذهب ومكتوم، هذه الخمسة، فحولاً لعني بن أعصر. وقد تفرق أولادهن في سائر قبائل


العرب فإن ذكرها ذاكرٌ فإنما يفتخر بما صار إليه، من نسلها. وكان "أعوج" لكندة، فأخذته بنو سليم في بعض أيامهم، ثم صار إلى بني هلال. فافتخر طفيل ببنات أعوج، التي صرن في غني، ولم يفتخر بأن أعوج كان لهم.
وقال الأصمعي: هما أعوجان، فالأكبر منهما لغني، والأصغر لبني هلال. وذكر أن سبل هي أم أعوج الأكبر، وأنها كانت لغني.
قال أبو عبيدة: ليس فيهن فحل أشهر في العرب، ولا أكثر نسلاً فيهم، ولا الشعراء ولا الفرسان أكثر ذكراً، ولا افتخاراً به، من أعوج. وكان أولها.
الأصمعي: "بنات" ههنا ذكور. وما لم يكن من الناس قيل للذكور منه: بنات. وقوله: "تنمي" يعني: الخيل أنها تجد، من آبائها السوابق، ما تنسب إليه. وتنمى -بضم التاء - أي ترفع. ومنه: انتمى فلان: أي: ارتفع في نسبه.

٢٣ ... وراداً وحوّاً، مشرفاً حجباتها
بنات حصان، قد تعولم، منجب
قال أبو عبيدة: ويقال: فرس ورد، والمصدر الورودة، و"الورد": بين الكميت الأحمر، وبين الأشقر، وهو إلى الصفرة. و"الحوة": خضرة إلى سواد. يقال: فرس أحوى، وفرس حواء، إذا كانت خضرته


إلى السواد، واصفرت شاكلته. ويقال: أحوَوَى الفرس يحواوِي احوِواءً. ويقال: احواوى الفرس يحواوي احويواء. وبعض العرب يقول: حوي فهو يحوى حوة. و"الحجبات": رؤوس الأوراكِ، التي تشرف على الخواصر. ويستحب منه أن تظهر من اللحم، وتشرف. ويكره منها أن يغمرها اللحم، وأن تغمض. وقوله "قد تعولم" يقال: أمر متعالم، أي: قد علمه الناس وشُهِرَ. ومنزله متعالم أي: معلوم مكانه. "منجب": كريم النسل.

وكمتاً، مدماةً، كأن متونها ... جرى فوقها، واستشعرت لون مذهب
يقال: كميت أحم، وهو أشد الخيل حافراً وجلداً، وهو الذي تضرب حمرته إلى السواد. و"كميت مدمى" وهو الذي كمتته إلى الحمرة، لا يخلطها سواد. وكميت "مذهب" وهو الذي تعلوه صفرة. قال الأصمعي: وقال بنو عبسٍ: ما صبر معنا، في حربنا، إلا بنات العم، ومن الخيل إلا الكمت، ومن الإبل إلا الحمر. قال الأصمعي: وكان الوجه أن يقول: جرى فوقها، واستشربته، لون مذهب. قال:


والعرب تجعل الفعل للآخر، وتبطل فعل الأول. واستشربت أي: أشربت يقال: فلان متشرب حمرة، أي: ألزم لونه حمرة. قال المرار:
ولكن أشربوا الأقران صهباً
أي: ألزموا الحبال أعناقها، لما قرنت فيها.

٢٥ ... نزائع مقذوفاً على سرواتها
بما لم تخالسها الغزاة، وتسهب
أي: "نزيع" كل قبيلة، أي: غريب كل قبيلة. وكذلك هي من النساء: كل غريبة نزيعة. وقوله: "مقذوفاً على سرواتها" أي: قذفت الأداة على ظهورها، بما تركت ليست بموضع تخالسها الكماة والغزاة، وتترك مسهبة. فاستغنى عن ذكر الأداة، فلم يذكرها. والمعنى: هذا التعب الذي عي فيه، بتلك الراحة. قال: ومثل من أمثال العرب "بما لا أخشى بالذئب" أي: إن كنت كبرت، حتى صرت أخشى بالذئب، فهذا بما كنت وأنا شاب لا أخشاه. يضرب مثلاً للرجل الذي يكون عزيزاً، ثم يرى ذلة. وقوله "بما" معناه: هذا بذاك. و"سرواتها": أعالي ظهورها. و"تسهب": تهمل. يقال: أسهب


فلان [فرسه] إذا تركها مهملةً. ورجل مسهب في منطقه، إذا لم يكن لكلامه جول يمسكه.

٢٦ ... تباري مراخيها الزجاج، كأنها
ضراء، أحست نبأةً، من مكلبِ
يقول: أعناقها كأنها تساير الرماح، من طولها. وأنشد:
يباري شباة الرمح خدٌّ، مذلق ... محد السنان، الصلبي، النحيض
و"الزجاج" أراد: الأسنة. والزج عند العرب: السنان. والزج: الأسفل. ويقال للسنان والزج: زجان، وللنصل والزج: نصلان. قال المتنخل:
أقول، لما أتاني الناعيان به: ... لا يبعد الرمح، ذو النصلين، والرجل
و"مراخيها": جمع مرخاء. وهي السلهلة العدو، دون الاجتهاد يقال للذكر والأنثى: مرخاء. قال أبو عبيدة: هو إرخاء أعلى، وإرخاء أسفل. والإرخاء الأعلى: أن تخليه وشهوته، من الحضر، غير متعب له ولا مستزيد. والإرخاء الأسفل: بمنزلة التقريب الأعلى.

٢٧ ... كأن يبيس الماء، فوق متونها
أشارير ملحٍ، في مباءة مجربِ


"يبيس الماء": ما يبس، من العرق، فصار أبيض. وعرق الخيل، إذا جف، أبيض. وعرق الإبل، إذا جف، أصفر. قال العجاج:
يصفر، لليبس، اصفرار الورس
وقال بشر:
تراها، من يبيس الماء، شهباً ... مخالط درة، منها، غرار
و"المتنان" والمتنتان: ما ابتد الصلب، من اللحم والعصب. و"الأشارير": جمع إشرارةٍ. وهو طرف الجلة يجفف عليه الأقط. وأصحاب الإبل الجربى يتخذون عليه الملح والقطران. قال عوف بن الخرع:
كل قبائلهم أتبعت ... كما أتبع العر، ملحاً، وقارا
فشبه بياض ما على الخيل، من العرق، ببياض هذه الإشرارة. "مجرب": صاحب إبلٍ جربى. والمجرب يجمع للإبل الجربى الملح، لدوائها به. و"المباءة": المحلة. يقال: أبأت الإبل، إذا رددتها إلى محلتها.

٢٨ ... من الغزو، واقورت كأن متونها
زحاليف ولدانٍ، عفت، بعد ملعب


الزحلوفة والجمع "زحاليف": متزحف الصبيان على أستاههن، من أعالي الربو إلى أسفله. وهذه لعبة أهل العالية. وبنو تميم، ومن يليهم، يقولون: زحلوقة وزحاليق. فشبه متون الخيل، ولحب اللحم عنها، بآثارهم. وأنشد:
كأن جزاراً براه، فالتحب ... فقاره، فاقتب من دون العصب
٢٩ ... وأذنابها وحفٌ، كأن ذيولها
مجر أشاءٍ، من سميحة، مرطب
قال: كل كبير الأصل ملتف النبت: "وحفٌ". و"الأشاء": صغار النخل. واحدتها: أشاءةٌ. و"سميحة": بئر بالمدينة. فيقول: كأن آثارها في الأرض مجر نخل، من طول أذنابها.

٣٠ ... وآضت إلى أجوازها، وتقلقلت
قلائد، في أعناقها، لم تقضبِ
أي: صارت إلى أجوازها. و"الجوز": الوسط. يقول: ذهب البدن والسمن عنها، ورجعت إلى أجوازها، وحالها الأولى. ويروى: "


وتمت إلى أجوازها" أي: جعل تمامها يصير إليها، وضمر ما سوى ذلك. من خلقها. وأنشد:
مشق الغدو، مع الرواح، لحومها ... حتى ذهبن، كلاكلاً وصدورا
أي: ضمر كل شيء منها، إلا كلاكلها وصدورها. وقوله: "وتقلقلت" يقول: كانت قلائدها، حين بدأن، سماناً كفاف أعناقها، فلما ضمرت تقلقلت القلائد. "تقضب": تقطع. يقال: قضب الله يده، أي: قطعها. وسيفٌ قضاب: قطاع.

٣١ ... كأن سدى قطن النوادف خلفها
إذا استودعته كل قاعٍ، ومذنبِ
يقول: إذا هبطت إلى سهولة رأيت خلفها مثل الملاء، للغبار الذي تثيره. فيقول: كأن بالقاع ثياباً، إذا هبطته، مما تثير به الغبار. فقال: "سدى" وإنما يريد: الثياب. قال ابن الرقاع:
يتعاوران، من الغبار، ملاءةً ... بيضاء، محدثةً، هما نسجاها
تطوى، إذا علوا مكاناً، جاسياً ... وإذا السنابك أسهلت نشراها
"القاع": المكان الحر الطين، ليس فيه حصاً، ولا حجارة.


والجمع القليل: أقواعٌ. والكثير: القيعان. و"المذنب": مدفع الماء إلى الروضة. والجمع: مذانب. وأصل ذلك أن العرب تسمي المغارف مذانب. وإنما جعل ذلك مذنباً، لغرفه الماء.

٣٢ ... إذا هبطت سهًلا كأن غباره
بجانبه، الأقصى، دواخن تنضب
"دواخن": جمع داخنة. و"التنضب": شجر له دخان أبيض. والواحدة: تنضبة. قال الجعدي:
كأن الغبار، الذي غادرت ... ضُحَيّاً، دواخن من تنضب
٣٣ ... كأن رعال الخيل، لما تبادرت،
نوادي جراد الوهدة، المتصوب
ويروى: "جراد الهبوة". و"الرعال": القطع من الخيل والحمر. واحدتها: رعلة. و"نوادي" كل شيء: أوائله وسوابقه. فنوادي الخيل والإبل: سوابقها وأوائلها. وكذلك نوادي الأخبار. ومن ثم قيل: لا ينداك مني أمر تكرهه، أي: لا يسبق. وأنشد:


لم تر أرضٌ، ولم يسمع بساكنها ... إلا بها، من نوادي وقعه، أثر
و"الوهدة": ما اطمأن من الأرض. قال: وإذا ذكروا السرعة ذكروا الهبوط. وأما الإبطاء فالصعود. و"الهبوة"، والأهباء: الغبرة. يقال: ثار أهباء، كما ترى. وقد أهبى الظليم. ويقال: ما هاج جراد قط، إلا هاجت عليه غبرةٌ.

٣٤ ... وهصن الحصاء، حتى كأن رضاضه
ذرى بردٍ من وابلٍ، متحلبِ
"الوهص": شدة الوطء. يقال: فلانٌ وهاص المشية. وأنشد:
شديد وهص، قليل الرهص، معتدلٌ ... بصفحتيه، من الأنساع، أنداب
و"رضاضه": ما ترضض منه، وتكسر. فيقول: كأن الذي كسرت من الحصا "ذرى بردٍ" أي: أعالي بردٍ. وإنما قال "أعالي برد" لأنه يتكسر قبل ما كان منه أسفل. و"الوابل" من المطر: الضخم القطر، الشديد الوقع. يقال: وبلت السماء تبل وبلاً.

٣٥ ... يبادرن، بالفرسان، كل ثنيةٍ
جنوحاً، كفراط القطا، المتسربِ
قال: لا يقال لراكب الفرس: راكب. إنما يقال له "فارس".


إنما يقال لراكب البعير: راكبٌ. والجمع: ركب وركبان. ويقال: رأيت ركبة ثلاثة، ورأيت أركوباً. و"الثنية": الطريق في الجبل. أي: كلما طلعت لهن ثنيةٌ ابتدرن بالفرسان الثنايا، تمضي بهم فيها. "جنوحاً": فيهن إصغاءٌ، قد جنحن إلى الأرض قليلاً. وقال أبو عبيدة: الجنوح والاجتناح أن يكون حضره واحداً، لأحد شقيه، يجتنح عليه، ويعتمد في حضره. قوله: "كفراط" أي: كسوابق القطا، ومتقدمه. والواحد: فارط. ويقال له أيضاً: فرطٌ، للواحد وللجمع. ويقال: فرط إليه مني قولٌ، أي: سبق. ومنه قولهم في الدعاء للمولود الميت: "اللهم اجعله لنا فرطاً" أي: أجراً يتقدمنا، حتى نرد عليه. ومنه حديث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "أنا فرطكم على الحوض". و"المتسرب": الذي يمضي سربة سربة، أي: قطعة قطعة.

٣٦ ... وعارضتها، رهواً، على متتابعٍ
شديد القصيرى، خارجيٍّ، محنَّبِ
"رهواً": سيراً سهلاً. يقال: تكلم فلانٌ سهواً رهواً. و"المتتابع": الذي أشبه بعض خلقه بعضاً. ويقال: تتابع أمر القوم إذا اتسق. وقوله: "شديد القصيرى" قال الأصمعي: فيها قولان: أنها الضلع التي


في أقصى الأضلاع، مما يلي الخاصرة، وهي ضلع الخلف. ويقال: هي الجانحة التي في الصدر. و"الخارجي" من الناس والدواب: البارع، الذي خرج على غير نسبه، بقوةٍ، ونبل، وسخاء، وكرم، أو جودةٍ في الحضر، على غير إرثٍ، أي: أصلٍ. و"المحنب": الذي هو أقنى صلب: وهو أن تكون عصبة ذراعه ظاهرةً، ليست بملساء. وهو يستحب.

٣٧ ... كأن على أعطافه ثوب مائحٍ
وإن يلق كلبٌ، بين لحييه، يذهب
"أعطافه": جوانبه. وإنما له عطفان، فجمعهما بما حولهما. فيقول: قد ندي، من العرق، فكأن عليه "ثوب مائح" وهو الذي ينزل في البئر، إذا قل الماء، فيملأ الدلاء، فإذا خرجت الدلاء انصب عليه من مائها، فملأت ثيابه. وقال:
أبيت كأني كل آخر ليلة ... من الرحضاء، آخر الليل، مائح
"وإن يلق كلب ... " لسعة شدقيه وفمه.

٣٨ ... كأن على أعرافه، ولجامه،
سنا ضرم، من عرفجٍ، متلهبِ
ويروى:


تخال بكتفيه، إذا اشتد ملهباً ... سنا ضرمٍ ...
"السنا": الضوء. فيقول: كأن أعرافه ولجامه ضوء ضرمٍ. وإذا كان له كان له حفيف. ولا يكون حفيف النار حتى تتقد. يقول: يحف، من شدة العدو، حتى كأن عرفجاً يتضرم على عنانه وعنقه. و"الضرم": جمع ضرمةٍ. وهو كل هدبٍ، تسرع فيه النار، ليس بجزلٍ. وقال أوس:
إذا اجتهدا، شدّاً، حسبت عليهما ... عريشاً، عليه النار، فهو يحرق
والعريش: الظلة من الثمام وغيره. شبه حفيفهما، حين يمران، بحفيف ظلةٍ، قد اشتعلت فيها النار.

٣٩ ... إذا انصرفت من عنةٍ، بعد عنةٍ،
وجرسٌ على آثارها، كالمؤلب
ويروى: "من غمةٍ بعد غمة". "العنة": العطفة. أي: عطفةٍ بعد عطفةٍ. وقوله: "غمةٍ" أي: أمر شديد. وكل صوتٍ: جِرسٌ وجَرسٌ. وقد أجرس الطائر إذا سمعت صوت مره. وإنما عنى قوماً يطلبونه. و"المؤلب": المحرش.


٤٠ ... تصانع أيديها السريح، كأنها
كلاب جميعٍ، غرة الصيف، مهربِ
يقول: تدارس به السقط من أيديها. و"المصانعة": المداراة. و"السريح": جمع سريحةٍ. وهي شقة يشد بها نعل الفرس، إذا أُنعِلَ. وقال أبو عمرو الشيباني: يريد جميع مهربٍ. "غرة الصيف" يقول: جاء الصيف، فارتحلوا عن ذلك المكان، فصارت الخيل مرسلةً، تجيء وتذهب، كأنها كلابٌ، تختلف من شدة الحر. ويقال: مازال مهرباً، إذا جاء ذعراً خائفاً. ويقال للمرأة، إذا جاءت مهربةً، مثل ذلك. ورواها أبو عبيدة: "كأنها كلابٌ، في هراسٍ، مقبب"، وقال: "الهراسة": شوكة مقببةٌ.

٤١ ... إذا انقلبت أدت وجوهاً، كريمةً
محببةً، أدين كل محببِ
"انقلبت": رجعت الخيل من الغزو. و"أدت وجوهاً كريمةً" أي: رجعت بها. يعني: فرسانها. "محببة" يعني: الخيل.

٤٢ ... خدت، حول أطناب البيوت، وسوفت
مراداً، وإن تقرع عصا الحرب تركبِ
"الخدي": ضرب من السير. يقال: خدى الفرس يخدي خدياً،


وخدياناً، وخد يخد وخداً. وهو أن يزج بقوائمه، نحو عدو النعامة. "سوفت" يقول: شمت مواضع، قد عرفتها، كانت ترود فيها. و"المراد": حيث تسرح. وقوله: "وإن تقرع عصا الحرب" أي: يؤذن بالحرب. وليس للحرب عصاً. إذا كان فزع قيل: قرعت العصا. وقوله: "تركب" يقول: فيها فضل للتعقيب. وقوله: "حول أطناب البيوت" أي: هي مقربةٌ مكرمةٌ.

٤٣ ... فلما بدا هضب القنان، وصارةٌ
ووازنٌ، من شرقيِّ سلمى، بمنكبِ
"القنان": جبلٌ لبني أسد. ويروى: "حبس القنان" وهو جبلٌ إلى جنب القنان. "وازن": ساوين وحاذين. وحكى الفراء: دارى بوازنِ [داره] ، أي: بحذائها. و"سلمى": أحد جبلي طيئ.

٤٤ ... أنخنا، فسمناها النطاف، فشاربٌ
قليلاً، وآبٍ، صد عن كل مشرب
أي: صببنا لها الماء، وعرضناها عليه. يقال: "سمته" كذا وكذا أي: عرضته عليه. ويقال: سامه سوم عالةٍ، أي: عرض عليه عرضاً،


ليس بالمحكم. فالعالة: التي قد نهلت فشربت شربةً، ثم علت ثانيةً، فهي لا يعرض عليها الماء عرضاً يبالغ فيه. و"النطاف": جمع نطفةٍ. وهي البقايا القليلة، في المزاد والقرب. وقوله "صد عن كل مشرب" يقول: هو مجرب، قد علم أنه يغار عليه، فيترك الشرب، لأنه إذا طرد، وقد شرب، كان أشد عليه. فيقول: أنخنا الإبل، لنسقي الخيل. وقال غير الأصمعي: تعاف الماء، فلا تشربه، من التعب والكلال.

٤٥ ... ترادى على فأس اللجام، كأنما
يرادى، به، مرقاة جذعٍ مشذبِ
"ترداى": تعالج وتراود عليه. فقلبه. وقد يكون "ترادى" من المدافعة. يقال: راداه على ذلك الأمر، من الردي. قال الأصمعي: من ثم قيل: درى حروبٍ. "مرقاة جذع" يريد: الموضع الذي يرتقى في النخلة منه. "مشذب": منزوع شذبه. وشذب كل شيء: ما إذا نقي ألقي. فيقول: كأنما نعالج، فعلاجه، جذعاً. وسمعت أبا عمرو يقول: المراداة: المصانعة، والمداراة، وهي المدالاة، والمصافاة، والمغاناة،


والمعانة، والمداجاة، والمساناة. وأنشد لكثير:
وللصرم من أسماء ما لم ندالها
٤٦ ... وشد العضاريط الرحال، وأسلمت
إلى كل مغوار الضحى، متلبب
يقول: شد الأعوان الرحال، وأسلمت الخيل. أي: أن العضاريط كانوا يقودونها، وركب القوم الإبل. فلما دنا القتال أسلموها إلى الفرسان. "مغوار الضحى" يريد: صاحب غارة بالضحى. والغارة تكون مع الصبح، فلم يقدر أن يقوله، فقال: "الضحى". و"المتلبب": المتحزم بالسلاح. قال: وأنشدني أبو عمرو بن العلاء:
واستلأموا، وتلببوا ... إن التلبب للمغير
٤٧ ... فلم يرها الراؤون، إلا فجاءةً
بوادٍ تناصصيه العضاه، مصوب
"تناصيه": تواصله. يقال: بلد بني فلانٍ وبلد بني فلانٍ يتناصيان. قال العجاج:


قيٌّ، تناصيها بلادٌ، قِيُّ
وقال أيضاً:
لم ترهبِ الشعواء أن تناصى
والشعواء: اسم ناقة له، أغير عليها. وقال: لم ترهب أن يصل إليها أحدٌ. و"العضاه": كل شجر يعظم له شوك. من أعرفِ ذلك الطلح، والسلم، والسيال، والعرفط.

٤٨ ... ضوابع، تنوي بيضة الحي، بعدما
أذاعت، بريعان السوام، المعزبِ
"الضابع": الذي يهوي بحافر يده إلى عضده. قال: والعضد يقال له: الضبع. قال أبو عبيدة: الضبع: أن يمد ضبعيه حتى لا يجد مزيداً، حتى تساوى يداه بعنقه ورأسه. قال الراجز:
إن الجياد الضابعات في العذر
قال: ويحولون العين حاءً، فيقولون: الضبح. قال الله ﷿: [والعاديات ضبحاً] . قال: وكان الحسن يقول: الضبح في الصوت. "تنوي": تريد و"بيضة الحي": جماعة الحي ومعظمهم. "أذاعت": طيرته وفرقته. يقال للرجل، إذا فرق الشيء في كل جهةٍ: أذاع به.


و"ريعان" كل شيء: أوائله. وكل إبل ترسل، فلا تعلف في الحي، عند أهلها، فهي "سائمة". فيقول: تنوي بيضة الحي، بعد أن أذاعت بأوائل السوام، وما عزب عن أهله، ففرقته. و"المعزب" الذي يبيت في المرعى، فر يروح إلى أهله. يقال: مالٌ عازبٌ وعزيبٌ. ويقال للرجل، إذا خف: عزب عنه حمله.
٤٩ ... رأى مجتنو الكراث، من أهل عالجٍ
رعالاً، مطت من أهل شرجٍ، وأيهبِ
"الكراث": نبت ينبت في الرمل. و"عالج": بلد، يمر بين طيئ وفزارة. فقال: يصغر أمرهم: "رأى مجتنو الكراث" يريد أنه من طعمتهم وعملهم. وقال: هذا مثل قوله:
أتجني حربنا، وتخيم عنها ... أجبنا، يابن آكلة البرير
و"الرعال": أقاطيع الخيل، والحمر، والقطا. والواحدة: رعلة. "مطت": مدت بهم في السير. يقال: مطا بهم ليلته.

٥٠ ... فألوت بغاياهم، بهم، وتباشرت
إلى عرض جيشٍ، غير أن لم يكتب
"


ألوت": لمعت لهم بثوبٍ، أو سيفٍ. "بغاياهم": أي: بغايا مجتني الكراث، الذين يبغون لهم الخير، ويلتمسونه وقوله: "بهم" أي: بالجيش. يقول: تباشرت البغايا إلى ذلك الجيش، حين رأته، وظنت أنه شيء يسرهم. "لم يكتب": لم يجمع فيصير كتيبةً. وأصل الكتب: الجمع. فمنه: كتب البغلة إذا ضم شفريها بحلقةٍ. قال: ومنه الكتب: الخرز. ويروى: "إلى عرض جيشٍ" يقول: ذهب هذا الجيش عرضاً. قال: إذا جاء الجيش متفرقاً، غير مكتبٍ، فهو لا يريد من دنا منه. وإذا جاء، مجتمعاً، فهو يريد الغارة.

٥١ ... فقالوا: ألا ما هؤلاء؟ وقد بدت
سوابقها، في ساطعٍ، متنصبِ
يقول: فقالوا ما هؤلاء؟ لما تبينوا، وقد بدت سوابق الخيل، في غبارٍ، قد ارتفع، وانتصب.

٥٢ ... فقال بصيرٌ، يستبين رعالها:
هم، والإله، من تخافين، فاذهبي
ويروى:
وقال بصيرٌ، قد أبان رعالها: ... فهي، ورضى، من تخافين، فاذهبي


و"رضى": اسم صنم. "تخافين" يعني القبيلة.

٥٣ ... على كل منشقٍّ نساها، طمرةٍ
ومنجردٍ، كأنه تيس حلبِ
يريد: على كل فرسٍ "منشق نساها" أي: موضع النسا منها قد انفلق اللحم عنه. و"النسا" عرق يخرج من الورك، فيستبطن الفخذ، ثم يجري في الساق، فينحرف عن الكعب، ثم يجري في الوظيف، حتى يبلغ الحافر. فإذا سمن الدابة انفلق اللحم عن النسا، فبدا. فمن ثم تقول العرب للفرس: منشق النسا. "طمرةٌ": مشرفةٌ. ويقال للبناء العالي: طمار. "منجرد": قصير الشعرة. فهو أكرم له. وطول الشعر عجنة. وقال أبو عبيدة: الطمرة: الطويلة للقوائم، المرتفعة عن الأرض، الخفيفة الوثب. والمنجرد: الذي لا يتعلق به شيء. "تيس حلب" أي: تيسٌ، من الظباء، يأكل الحلب. فذاك أشد له، وأنشط.

٥٤ ... يذدن ذياد الخامسات، وقد بدا
ثرى الماء، من أعطافها، المتحلب
"الذود": الرد. يقال: ذدت، إذا رددت. وأذدت إذا كنت تعين على الذود. قال الراجز:
ناديت في الحي: ألا مذيدا ... فأقبلت فتيانهم، تخويدا


فيقول: يردون، كما تضرب الإبل، ترد الخمس، فترد عن الماء، لترسل أرسالاً، يكسر بعضها بعضاً. و"الخامسات": التي وردت يوماً، ورعت ثلاثة أيامٍ، ثم وردت اليوم الخامس. وأصحابها مخمسون. و"ثرى الماء": ندوته. وإنما يتنمى، يعني العرق. و"أعطافها": جوانبها. و"المنتحلب": السائل.

٥٥ ... وقيل: اقدمي واقدم، وأخِّر، وأرحبي
وها، وهلا واضرح، وقادعها هبي
زجرٌ كله. وأنشد:
تسمع زجر الكماة بينهم: قدم، وأخِّر، وارحبي، وهبي
يقول: والذي يقدعها ويكفها أن يقال لها: هبي وقال أبو عبيدة: "اقدم" للذكر، وللأنثى "اقدمي"، يأمره بالتقدم. و"أخِّرْ" وأخِّري يأمره بالتأخير. و"ارحبي": اخرجي إلى السعة: وتجيء "هلا" في موضع: إبعادٌ ونهي، وتجيء في موضعٍ آخر. وأنشد:
تكر بناتُ حلاب، عليهم ... ويزجرهن بين هلا، وهاب
وتجيء توقيراً، وهي في موضع الإسكان.


٥٦ ... فما برحوا، حتى رأوا، في ديارهم
لواءً، كظل الطائر، المتقلبِ
٥٧ ... رمت، عن قسي الماسخي، رجالنا
بأحسن ما يبتاع، من نبل يترب
يقال: رميت عن القوس، ورميت عليها. ولا يقال: رميت بها. قال الراجز:
أرمي عليها، وهي فرعٌ أجمع ... وهي ثلاث أذرعٍ، والإصبع
قال: و"الماسخي" منسوب إلى رجل. "رجالنا": رجالةٌ، في صدور الخيل. يقال: رَجُلٌ راجلٌ، ورَجلانُ، ورَجِلٌ، ورَجْلٌ. وأنشد الفراء:
علي، إذا أبصرت ليلى، بخلوةٍ ... أن ازدار بيت الله، رَجْلانَ، حافيا
وقومٌ رجالٌ، قال الله ﷿: [يأتوك رجالاً، وعلى كل ضامرٍ] وقوم رَجْلٌ، ورَجّالةٌ، ورَجالَى، ورُجالَى. قال أبو يوسف: قال ابن الكلبي: أول من عمل القسي، من العرب، ماسخة: رجلٌ من الأزد. فلذلك قيل للقسي: ماسخية. وأول من عمل الرحال عِلافٌ - وهو ريّان أبو جرمٍ - فلذلك قيل للرجال: علافية. وأول من عمل الحديد،


من العرب، الهالك بن أسد بن خزيمة. فلذلك قيل لبني أسد: القيون. قال أبو عبيدة: وأجود السهام، في الجاهلية، التي وصفتها الشعراء، سهام بلادٍ، وسهام يترب. وهما بلدان قريبان من حجر اليمامة، [معروفان] بجودة سهامهما. قال الأعشى:
بسهام يترب، أو سهام بلاد
٥٨ ... كأن عراقيب القطا أُطَرٌ لها
حديث نواحيها، بوقعٍ وصلب
شبه الأطر بعراقيب القطا. و"الأطرة": العقبة، المشدودة على مجمع الفوق، لئلا يتفتق. وقوله: "حديث نواحيها" أي: حديث نواحي هذه السهام بالتحديد، لم يقدم، فتكل بوقعٍ. يقال: قع نصلك: اضربه بالميقعة، وهي المطرقة، حي يرق. ويقال: نصل وقيع. و"الصلب": حجارة المسان. ويقال لها: الصلبية. وأنشد:
هوي المدي من الصلب
ويقال: سنان مصلب، أي: يسن على سنان صلبي. قال أبو يوسف: وسمعت أبا عمرو الشيباني يقول: الرمض مثل الوقع. يقال: قع شفرتك وارمض شفرتك. وهي شفرة رميض ووقيع. وهو أن يرقها بين حجرين، ثم يسنها بعد بالمسن.


٥٩ ... كسين ظهار الريش، من كل ناهضٍ
إلى وكره، وكل جونٍ، مقشبِ
للريشة ناحيتان، فالناحية التي هي أقصر: ظهرٌ. والتي هي أطول: البطن. والبطنان جمع بطنٍ. والظهران جمع ظهرٍ. فإذا كانت قذةٌ من ظهرٍ، وقذوةٌ من بطن، فهو لغابٌ. "من كل ناهضٍ" يريد ريش الفراخ. والناهض أقوى من المسن، وأجود. والأسود لا يكون إلا فتياً. فإذا كبر اشهاب، ورق سواده، وضعف ريشه. و"المقشب": المسموم. يعييهم، فيجعلون له الخربق، أو سماً، يقشبونه في طعامه، أي: يخلطونه، يعني النسر. وأنشد للهذلي:
تخاله نسراً، قشيباً
أي: مقشوباً. ويقال: قشبه بشرٍ، وأشبه بشرٍّ.

٦٠ ... فلما فنى ما في الكنائن ضاربوا
إلى القرع، من جلد الهجان، المجوبِ
قوله "فنى" أراد: فني. وهي لغة طائيية، يصيرون الياء إذا


كانت متحركةً ألفاً. قال زيد الخيل:
فلولا زهيرٌ، أن أكدر نعمةً ... لقاذعت عمراً، ما بقيت، وما بقى
إلى كل عامٍ مأتمٌ تجمعونه ... على محمرٍ عودٍ، أثيب، وما رضى
تجدون خمشاً، بعد خمش، كأنما ... على سيدٍ، من خير قومكم نعى
يريد: بقي، ورضي، ونعي: يقول: لما نفدت ِالسهام ضربوا بأيديهم إلى الترسة، والسيوف، ليقاتلوا. و"القرع" هي الترسة. يقال للترس، إذا كان صلباً: إنه لقراعٌ. وأنشد:
ومجنأ، أسمر، قراع
و"الهجان": الكرام، من الإبل. وهجان كل شيء: خياره. وهجان يكون للواحد والجميع. وقد يجمع فيقال: هجائن النعمان. وأنشد:
هذا جناي، وهجانه فيه
أي: خياره. وأنشد:
وإذا قيل: من هجان قريش؟ ... كنت أنت الفتى، وأنت الهجانا
"مجوب": معمولٌ جوباً. والجوب: الترس.


٦١ ... فذاقوا، كما ذقنا، غداة محجرٍ
من الغيظ، في أكبادنا، والتحوب
"محجر": يوم، كان على غنيٍّ. و"التحوب": التوجع.

٦٢ ... أبأنا بقتلانا، من القوم، مثلهم
وما لا يعد، من أسيرٍ مكلب
يقول: كافأنا بقتلانا مثلهم. يقال: باء فلانٌ بفلانٍ يبوء به، إذا كان كفاء به أن يقتل به. وما ذانٌ ببواء بفلانٍ أي: ما هو منه بكفاء. وقد أبأت فلاناً بفلانٍ أي: جعلت دمه بدمه. ويروى: "ضعفهم" أي: مثلهم مرتين. "وما لا يعد" أي: وما لا يحصى، أي: أن هؤلاء الأسارى أفضلوا على الضعف الذي أتاهمم. و"المكلب" والمكبل سواءٌ. وهو: الموثق في الحديد. فقلب.

٦٣ ... نروي صدور المشرفية، منهم
وكل شراعيٍّ، من الهند، شرعب
"المشرفية": السيوف، منسوبة إلى المشارف. وهي أدنى الريف من البدو. و"الشرعب": الجسيم الطويل.

٦٤ ... بضربٍ، يزيل الهام، عن سكناته
وينقع، من هام الرجال، بمشرب


"الهام": جمع هامةٍ. وهي معظم الرأس. "سكناته": مقره ومسكنه. ومقيل÷: موضعه الذي يكون فيه. فيقول: يزيله عن حيث يسكن، وقوله: و"ينقع" يقال للرجل: إذا بلغ الري: قد نقع ينقع نقوعاً، وبضع يبضع بضوعاً. فيقول: يرد هام الرجال وروداً، يذهب ما في صدره، يعني: السيف. وهذا مثل، كما يذهب ما في صدر الحران، من حرة العطش، إذا شرب فروي. فاللفظ على السيف، والمعنى على صاحبه، لأن السيف لا ينقع.

٦٥ ... فبالقتل قتلٌ، والسوام بمثله
وبالشل شل الغائط، المتصوبِ
أي: أصابنا قتلٌ، فأصبناهم بمثله. وقوله "والسوام بمثله" يقول: وما أخذ، من سوامهم، فبمثل ما أخذ من سوامنا. والسوام: المال الراعي. و"الشل": الطرد. و"الغائط": المكان [المطمئن] من الأرض.

٦٦ ... وجمعن خيطاً، من رعاء، أفأنهم
وأسقطن، عن أقفائهم، كل محلبِ
"


خيطاً" أي: فرقاً، نبذٌ من جماعةٍ. يقال: فيها خيط من نعامٍ، وخيطٌ؛ والجمع خيطان، ويقال: بها خيطى من نعامٍ، على لفظ سكرى. "أفانهم": جعلنهم فيئاً. قوله "وأسقطن عن أقفائهم" هؤلاء قوم، كانوا يرعون، فأزعتهم الخيل، ومحالبهم معلقةٌ خلفهم، فأسقطوها. و"المحالب": العلب. واحدها: محلبٌ.

٦٧ ... فرُحن، يبارين النهاب، عشيةً
مقلدة أرسانها، غير خيبِ
"يبارين" أي: يسايرن ما انتهب. و"النهاب": جمع نهبٍ. قوله "مقلدة أرسانها" يقول: ألقيت اللجم عنها، فصارت تقاد مع النهاب. "غير خيب" يقول: رجعت لم تخب، قد ظفرت بما أرادت.

٦٨ ... معرقة الألحي، تلوح متونها
تثير القطا، في منقلٍ، بعد مقرب
أي: ليست بغلاظ الوجوه، ولا اللحم كثير فيها. ويستحب أن يكون اللحم معروقاً. قوله: "تلوح متونها" يقول: هي معرقة المتون،


يكاد يستبين العصب، من قلة اللحم. و"المنقل": الطريق في الغلظ. و"المقرب": طريق يختصر منه.

٦٩ ... لأيامها قيدت، وأيامها غزت
بغنمٍ، ولم تؤخذ بأرضٍ، فتغصبِ
يقول: هيئت، وقيدت، وصنعت لأيامها التي يحتاج إليها. وقوله: "وأيامها غزت" أي: وذاك أردات الخيل أيضاً. يقال: إن فلاناً ليغزو كذا وكذا، أي: يريده. وقال غير الأصمعي: هو من الغزو. قوله: "ولم تؤخذ" يقول: لم يأخذوها، جماعتها، من قومٍ غصباً. ولكنها انتقيت من كل حي. فهي خيار. ويروى: "ولم توجد" أي مهملة.

٧٠ ... كأن خيال السخل، في كل منزلٍ
يضعن به الأسلاء، طلاء طحلبِ
ويروى: "طلاء". وكل ما طلى شيئاً، فالبسه، فهو طلاء. قال: تطرح السخلة، وهي كأنها ماء في سلاها، فتجف، فكأنها خيطٌ من طحلب، في يبسه.

٧١ ... طوامح، بالطرف، الظراب إذا بدت
محجلة الأيدي، دماً بالمخضبِ
أي: يطمحن بطرفهن إلى "الظراب". وهي: جمع ظرب. وهو جبيل صغير. يقول: لم يكسرها الغزو، وهي سامية العيون. وقوله "محجلة" أي: صارت محجلة بالدم. و"المخضب": موضع الخضاب، من المرأة.

٧٢ ... وللخيل أيامٌ، فمن يصطبر لها
ويعرف لها أيامها الخير تعقبِ
قوله: "وللخيل أيامٌ، فمن يصطبر لها" أي: يصطبر للأيام, وقوله "أيامها الخير" يقول: أيامها الصالحة. ويقال معناه: تعقب الخير.

٧٣ ... وقد كان حيانا عدوين، في الذي
خلا، فعلى ما كان في الدهر، فارتبي
أراد "ارتبي" أيتها العداوة، أي: اثبتي. يقال: ما زال راتباً ليلته، أي: ثابتاً. وما زال راتباً بين يدي فلانٍ. وترتبٌ: تفعلٌ منه. ومثله إنه لذو تُدرَأٍ عن قومه، أي: درء، أي: يدفع.

٧٤ ... إلى اليوم لم نحدث، إليكم، وسيلةً
ولم تجدوها عندنا، في التنسبِ
يقول: لم نأتكم نتليّنُ لكم، ولكن جئنا نقاتلكم. وقوله "ولم تجدوها" يقول: ليست بيننا وبينكم مودةٌ، ولا نسبٌ، من قبل شيء من الأشياء، نعطفكم به.

٧٥ ... جزيناهم أمس الفطيمة، إننا
متى ما تكن، منا، الوسيقة نطلبِ
يقول: فعلنا بهم ما فطمهم عنا، لا يغزوننا بعدها، ولا يتعرضون لنا, وأصل "الفطم": القطع. و"الوسيقة": الطريدة. والجمع وسائق. وهي السيقة أيضاً، والجمع سيائق. وكل ما طرد وسيق فقد وسق. فيقول: متى تكن أموالنا الطريدة نطلبها.

٧٦ ... فأقلعتِ الأيام عنا، ذؤابةً
بموقعنا، في محربٍ، بعد محربِ
"بموقعنا" أي: بوقائعنا. "محرب بعد محرب" أي: محاربة بعد محاربة. و"ذؤابةٌ" أي: نحن ذؤابةٌ. وفرعٌ. لسنا بأذناب.

٧٧ ... فلم تجد الأقوام، فينا، مسبةً
إذا استدبرت أيامنا، بالتعقب
"استدبرت": نُظِرَ في أدبارها. و"التعقب": النظرُ في عاقبتها. فيقول: لا يجدون فينا مسبةً، إذا تعقبوا أيامنا، وطلبوا معايبنا.

٢ وقال علقمة بن عبدة التميمي

١ ... ذهبت، من الهجران، في غير مذهب
ولم يك حقاً كل هذا التجنبِ
ويروى: "طول هذا التجنب". يقول: لم يكن من الحق أن تجتنبي هذا التجنب كله، ولم آت ذنباً، استحققت به منك التجنب. ويقال: إنما خاطب نفسه بذلك، وعاتبها.

٢ ... لليلى، فلا تبلى نصيحة بيننا
ليالي حلوا، بالستار، فغرب
يعني: فليس تبلى نصيحة بيننا. يروى: "ليالي لا تبلى نصيحة بيننا". و"حلوا": نزلوا. و"الستار وغرب": موضعان.

٣ ... مبتلة، كأن أنضاء حليها
على شادنٍ، من صاحةٍ، متربب
قوله: "مبتلة" يعني: لم يركب بعضها بعضاً. وقوله "أنضاء حليها" يعني: قرطيها وقلائدها، أنها لطيفة، شبهها بالشادن. وقوله "متربب" يريد: تربية الجواري. و"الشادن": ولد الظبية، حين قوي.

٤ ... محال، كأجواز الجراد، ولؤلؤٌ
من القلقي، والكبيس، الملوبِ
"المحال" ههنا: الشذر المتخذ من الذهب. وقوله: "كأجواز الجراد" شبهه بصدور الجراد. والأجواز: الأوساط. الواحد: جوز. قال: و"القلقي": جنس من اللؤلؤ. و"الكبيس" منه: ما كبس، أي: حُشِيَ وطُلِيَ. وقالوا: الكبيس: الطيب في قوارير. "الملوب" أي: مطلي بالملاب.

٥ ... إذا ألحم الواشون، للشر، بيننا
تبلغ رمس الحب، غير المكذبِ
قوله: "ألحم" كما يفعل الناسج في لحمة الثوب. ضربه مثلاً. و"الواشون": النمامون. وأصله من الوشي. يقال للذي يعمل الوشي: الواشي والوشاء. شبه النمام به، لتأليفه الكلام، وتزيينه له، كما يؤلف الوشاء سلوكه، ويزينها. وقوله "تبلغ" يعني بالتي في الفؤاد. و"رمس الحب": رسوخ الحب. وأصله من الرمس، وهو الدفن. وهو يريد به ههنا: الثابت. وقوله "غير المكذب" أي: هو غير زائلٍ، ولا منقطع.

٦ ... وما أنت، أم ما ذكرها، ربعيةً
تحل بإيرٍ، أو بأكناف شربب؟
قوله: "ربعية" أي: هي من ربيعة. و"إير" جبل. و"أكناف شربب": جوانب جبل أو أكمةٍ. وواحد الأكناف: كنف.

٧ ... أطعت الوشاة، والمشاة بصرمها
فقد أنهجت حبالها، للتقضبِ
قوله: بصرمها" أي: في صرمها. أي: قطعتها و"أنهجت": أخلقت. و"التقضب": التقطع. و"الحبال": حبال المودة.

٨ ... وقد وعدتك موعداً، لو وفت به،
كموعد عرقوب أخاه، بيثرب
"عرقوبٌ" رجل من الأوس أو الخزرج، استعراه أخٌ له نخلةً، فوعده إياها، فقال له: حتى تزهي. فلما أزهت قال: حتى نرطب. فلما أرطبت قال: حتى يمكن صرامها. فلما دنا صرامها أتاها ليلاً، فصرمها، وأخلف صاحبه. فضربته العرب مثلاً، لكل ذي وعدٍ وخلف.

٩ ... وقالت: فإن نبخل عليك ونعتلل
تشك، وإن يكشف غرامك تدربِ
قوله: "تشك" أي: تشكو ذاك. و"غرامه": عذابه، وغمه، وشدة ما هو فيه منه. و"تدرب" أي: تعتاد. يعني: إن صرت إلى ما تريد اعتدت، ودربت عليه وهو المعتاد.

١٠ ... فقلت لها: فيئي، فما يستفزني
ذوات العيون، والبنان المخضبِ
قوله: "فيئي" أي: ارجعي إلى أهلك. قال الله ﷿: (فإن فاؤواٍ) . وقال ﷿: (فإن فاءت فأصلحوا) . و"يستفزني": يستخفني.

١١ ... ففاءت كما فاءت، من الأدم، مغزلٌ
ببيشة، ترعى في أراكٍ، وحلب
يقول: رجعت كما رجعت ظبيةٌ "مغزلٌ" معها غزال. و"بيشة": أرض قفر واسعة. و"حلب": شجر ترعاه الوحش.

١٢ ... فعشنا بها، من الشباب، ملاوةً
فأنجح آيات الرسول، المخبب
قوله: "ملاوةً" أي: دهراً طويلاً. ويقال: ملاوة، بالفتح. وقوله: "فأنجح آيات الرسول، المخبب" يقول: فأنجح ما كان يقول الذين يخببون، أي يسرعون إلى النميمة بيننا. قال: و"الآيات": العلامات. ويروى: "المخبب" بالفتح.

١٣ ... فإنك لم تقطع لبانة عاشقٍ
بمثل بكورٍ، أو رواحٍ، مؤوبِ
"اللبانة": الحاجة. والجمع: لباناتٌ. وقوله "مؤوب" يعني: يؤوب فيه، أي: يرجع في سيره. وأصله من الإياب وهو الرجوع.

١٤ ... بمجفرة الجنبين، حرفٍ، شملةٍ
كهمك، مرقالٍ على الأين، ذعلب
"المجفرة": الناقة المنتفخة الجنبين. و"الحرف": الضامرة التي كأنها حرف جبل. وقيل: إنه إنما لها حرفٌ، لصلابتها، شبهها بحرف جبلٍ. و"الشملة": السريعة الخفيفة. وقوله "كهمك"


يعني: كما تشتهي. و"مرقال" يعني: ذت إرقال. وهو سير فوق العنق. و"الأين": الإعياء.

١٥ ... إذا ما ضربت الدف، أو صلت صولةً
ترقب، مني، غير أدنى ترقبِ
"الدف": الجنب، جنب الناقة. ومعنى قوله "صلت صولة": حملت عليها في السير حملة. و"ترقب": تخاف السوط، فهي تلحظه بمؤخر عينها. وذلك مراقبتها، وهو معنى قوله: "غير أدنى ترقب".

١٦ ... بعينٍ، كمرآة الصناع، تديرها
ومحجرها من النصيف، المثقبِ
"الصناع": المرأة الرفيقة الكف. و"محجر" العين: ما حولها. و"النصيف": الخمار الذي تنتقب به.

١٧ ... كأن بحاذيها، إذا ما تشذرت،
عثاكيل عذق، من سميحة، مرطبِ
"الحاذان": مكتنفا الذنب. والواحد: حاذٌ. و"تشذرت": رفعت ذنبها. و"العثاكيل": جمع عثكول. وهو القنو. منهم من يقول: إن العثكول الذي قد بقي، من رطبه، شيءٌ قليلٌ.


و"العذق" بالفتح: النخلة. و"سميحة": موضعٌ كثير النخل. وإنما يصف ذنبها، سبهه بالعثكول.

١٨ ... تذب به طوراً، وطوراً، تمره
كذب البشير، بالرداء، المهدبِ
قوله: "به" أي: بالذنب. و"طوراً" أي: حيناً. "تمره": كأنها تفتله على فرجها. و"البشير" يلمع للقوم بالرداء، إذا جاء مبشراً، يعلم بذلك القوم أنه يبشرهم بخير.

١٩ ... وقد أغتدي، والطير في وكناتها
وماء الندى يجري، على كل مذنبِ
"الوكنات" والوكرات: جمع وكنٍ ووكرٍ. ويجمع: وكونٌ ووكورٌ. وهي: المواضع التي تعشش فيها الطير. و"المذنب": واحد المذانب. وهي مسايل الماء، ومجاريه إلى الرياض.

٢٠ ... بمنجردٍ، قيد الأوابد، لاحه
طراد الهوادي، كل شأوٍ، مغربِ
"المنجرد": الفرس القصير الشعرة. وبه توصف الخيل العتاق. وقوله "قيد الأوابد" أي: أنه يدركها، فكأنه قيدٌ لها، من سرعته. والأوابد: الوحش. و"لاحه": غيره. فال: و"الطراد": المطاردة.


و"الهوادي": أوائل الوحش، ومتقدماتها. و"الشأو": الطلق والغاية. و"مغرب": بعيد.

٢١ ... بغوجٍ لبانه، يتم بريمه
على نفث راقٍ، خشية العين، مجلبِ
"الغوج": الواسع العريض جلد الصدر. وهو مما يوصف به الفرس الجواد. و"اللبان": الصدر. و"البريم": الخيط الذي يعوذ به، ويقلده خشية العين عليه. وقوله: "يتم بريمه" أي: هو لازمٌ له دائمٌ. و"المجلب": الكثير النفث والرقي. وقالوا: البريم: الحزام. يصف بذلك سعة جوفه. ويقال: إن المجلب الذي تبرك عليه، بصياحٍ وجلبةٍ.

٢٢ ... كميتٍ، كلون الأرجوان، نشرته
لبيع الرئي، في الصوان، المكعب
كل أحمر "أرجوان". وإنما يريد أن الكمتة منه تضرب إلى الحمرة. و"الرئي": فعيل من الرؤية والنظر. وهو الناظر. و"الصوان": التخت. وقوله: "المكعب" يعني: ضرباً من الوشي. ويقال: بل هو المطوي، من المتاع المشدود.


٢٣ ... ممرٍّ، كعقد الأندري، يزينه
مع العتق، خلق مفعم، غير جأنب
"الممر": الشديد الفتل. وإنما أراد صلابة لحمه. و"الأندري": قلسٌ منسوب إلى قرية بالشام، يقال لها الأندرين، وهي التي ذكرها عمرو بن كلثوم و"العتق": الكرم. "المفعم": الممتلئ. و"الجأنب": القصير.

٢٤ ... له حرتان، يعرف العتق فيهما،
كسامعتي مذعورةٍ، وسط ربرب
"حرتان" يعني: أذنيه. و"العتق": الكرم. و"السامعتان" هما الأذنان. و"المذعورة": البقرة المفزعة. قال: و"الربرب". الجماعة من بقر الوحش.

٢٥ ... وجوف، هواء تحت متنٍ، كأنه
من الهضبة الخلقاء، زحلوق ملعب
"وجوف هواء" أي: واسع. شبهه بالفضاء الواسع. و"الهضبة": جبيلٌ. و"الخلقاء" الملساء. و"الزحلوق": مكان أملس، يلعب عليه الصبيان.


٢٦ ... قطاةٌ، ككردوس المحالة، أشرفت
على كاهلٍ، مثل الغبيط، المذأب
"القطاة" من الفرس: موضع الردف. و"الكردوس": عظم محال البعير، إذا كان تاماً ضخماً. و"المحالة" والمحال: الظهر. و"الكاهل": المنسج. و"الغبيط": مركبٌ من مراكب النساء. شبه صلابة الكاهل بشدة صلابة هذا المركب، لأنه يتخذ من أجود الخشب. و"المذأب": القتب، أو السرج يتخذ له فرج، من مقدمه، ومؤخره.

٢٧ ... وغلبٌ، كأعناق الضباع، مضيغها
سلام الشظى، يغشى بها كل مركب
قوله "غلب" يعني: قوائمه، أنها غلاظ، شداد. شبهها بأعناق الضباع. و"مضيغها" عصبها. و"السلام": السليمة التي ليس بها شظى. و"الشظى": عُظَيمٌ دقيقٌ، يكون في الوظيف. فيقول: إن هذا الشظى إذا كان بالفرس استرخى عصبه. أي: فليس هو كذلك، بل هو سليم منه.

٢٨ ... وسمرٌ، يفلقن الظراب، كأنها
حجارة غيلٍ، وارساتٌ، بطحلبِ


قوله: "وسمر" يعني: حوافر الفرس. و"الظراب": الجبال الصغار. و"الغيل": الماء الجاري. وإنما قال "حجارة غيل" لأن الحجر إذا كان في الماء فهو أصلب له. و"وارسات": لاصقات. و"الطحلب": الخضرة التي تعلو الماء.

٢٩ ... إذا ما اقتنصنا لم نخاتل، بجنةٍ
ولكن ننادي، من بعيدٍ: ألا اركبِ
"اقتنصنا": تصيدنا. وقوله: "لم نخاتل بجنة" يقول: لا نختله بأن نستتر عنه، يعني القنيص، ولكن نجاهره، ثقة منا بالفرس. و"المناداة" وقعت على "أخي ثقة".

٣٠ ... أخا ثقةٍ، لا يلعن الحي شخصه
صبوراً، على العلات، غير مسبب
قوله "أخا ثقة" يعني به: الفرس، أي: يوثق بجريه وكرمه. وقوله "على العلات" يقول: على ما به، من علةٍ، أو تعبٍ. وقوله "غير مسبب" يقول: لا يسب، ولا يلعن. ولكن يفدى.

٣١ ... إذا أنفدوا زاداً فإن عنانه
وأكرعه، مستعملاً، خير مكسب
"


انفدوا": أفنوا. وقوله "مستعملاً" أي: يصاد عليه. فذلك خير مكسب.

٣٢ ... رأينا شياهاً، يرتعين خميلةً
كمشي العذارى، في الملاء، المهدب
"الشياه": جمع شاةٍ. وهي ههنا البقرة من الوحش. قال: و"الخميلة": الرملة يكون فيها شجر. والجمع خمائل.

٣٣ ... فبينا تمارينا، وشد عذاره
خرجن علينا، كالجمان، المثقبِ
"تمارينا": تشاكنا. وهو تفاعلنا من الشك، وهي المرية.

٣٤ ... فأتبع آثار الشياه، بصادقٍ
حثيثٍ، كغيث الرائح، المتحلب
"فأتبع" أي: اتبع. ويقرأ هذا الحرف، من كتاب الله ﷿ (فاتبع سبباً) و (فأتبع سبباً) . و"أدبار الشياه": جمع دبرٍ. يريد: وراءها. و"الصادق" والصدق: الصلب. و"حثيث": سريع. و"الغيث": المطر. و"المتحلب": يتحلب للمطر.


٣٥ ... ترى الفأر، في مسترغبِ القدر، لائحاً
على جدد الصحراء، من شد ملهب
"المسترغب" ههنا: الخطو. وقوله: "لائحاً" أي: بيناً. و"القدر": قدر الخطو الواسع. و"الجدد": ما غلظ من الأرض، وصلب. و"الملهب": الذي كأن عدوه إلهاب نارٍ.

٣٦ ... خفى الفأر، من أنفاقه، فكأنما
تجلله شؤبوب غيثٍ، منقبِ
"خفى" ههنا: أظهر. وأخفى: كتم وستر. قال: ويقرأ هذا الحرف، في كتاب الله عز ذكره (أكاد أخفيها) و"أخفيها"بفتح الألف وضمها، على تأويل الوجهين. ومنه قول امرئ القيس:
فإن تكتموا الداء لا نخفه ... وإن تبعثوا الحرب لا نقعد
أي: لا نظهره. و"أنفاق" الفأر: جحرته. والواحد: نفق. قال الله ﷿: (فإن استطعت أن تبتغي نفقاً) . و"شؤبوب غيث" أي: أوله. والغيث: المطر. و"منقب": مستخرجٌ.


٣٧ ... فظل لثيران الصريم غماغمٌ
تداعسهن، بالنضي، المعلب
"الصريم": الرمل المنقطع. ويقال له أيضاً: الصريمة. والجمع: صرائم. و"الغماغم": الأصوات. و"تداعسهن": تطاعنهن. و"النضي" ههنا: القناة، أو الرمح. "المعلب": المشدود بالعلباء.

٣٨ ... فهاوٍ، على حر الجبين، ومتقٍ
بمدراته، كأنها ذلق مشعب
يقول: منها ما هوى على وجهه. وقوله "ومتق" يقول: ومنها ما هوى على قرنيه، متقياً بهما الأرض. و"مدراته": قرنه. و"الذلق": الحد والطرف. و"مشعب": المنقب، الذي يشعب به.

٣٩ ... وعادى عداءً، بين ثورٍ ونعجةٍ
وتيسٍ شبوبٍ، كالهشيمة، قرهب
"عادى" أي: والى بين هذا وهذا، أي: والَى بين صيدين صرعهما. و"النعجة": البقرة الوحشية. و"الثور": من بقر الوحش. وجمعه أثؤر وثيران. و"الشبوب": المسن. وكذلك "


القرهب" هو المسن من الثيران أيضاً. قال: وقوله: "كالهشيمة" قال: الهشيمة الشجرة البالية الجافة. وجمعها هشيم. قال الله ﷿، في كتابه الكريم: (كهشيم المحتظر) . وقوله: "عداء" يريد: مصدر "عادى". والعداء بالفتح: الصرف. يقال: عدتني عنك العوادي، أي: صرفتني ومنععتني منك.

٤٠ ... فقلنا: ألا، قد كان صيدٌ، لقانصٍ
فخبوا، علينا، فضل برد مطنبِ
"القانص": الصائد. وهو القناص أيضاً. والقنص: الصيد. "فخبوا" أي: ضربوا علينا خباءً.

٤١ ... فظل الأكف يختلفن بحانذٍ
إلى جؤجؤٍ، مثل المداك، المخضب
"الحانذ" والحنيذ مثل قولك: الناصح والنصيح. وقوله "إلى جؤجؤ" أي: مع جؤجؤٍ. و"المداك": حجر العطار، الذي يسحق عليه الطيب. قال: و"الجؤجؤ": الصدر. وهو للطائر، فاستعاره ههنا. شبه صدر الفرس بالمداك لصلابته.

٤٢ ... كأن عيون الوحش، حول خبائنا
وأرحلنا، الجزع الذي لم يثقب
"


الجزع: الخرز اليماني، والجزع: منعطف الوادي، ومنثناه.

٤٣ ... ورحنا، كأنا من جواثى، عشيةً
نعالي النعاج، بين عدلٍ، ومحقبِ
"جواثى": مكان بالبحرين. يقول: كأنا تجارٌ، قد تحملوا من هذا الموضع، من كثرتنا، وما معنا من الصيد. و"النعاج": الإناث، من بقر الوحش. وقوله "بين عدل ومحقب" يقول: من الصيد ما جعل كالعدل، ومنه ما شد إلى موضعٍ الحقيبة.

٤٤ ... وراح، كشاة الربل، ينفض رأسه
أذاةً به، من صائكٍ، متحلبِ
"شاة الربل": البقرة. وهي تكون في الربل، فنسبها إليه. والشاة أيضاً: الثور. و"الصائك" ههنا: العرق اللاصق به. و"المتحلب": السائل.

٤٥ ... وراح يباري، في الجناب، قلوصنا
عزيزاً علينا، كالحباب، المسيب
"المباراة" ههنا: المسابقة. و"الجناب": المجانبة. أي: هو مجنوبٌ. و"الحباب": الحية.


٣ وقال الحادرة
واسمه، فيما زعم عاصم بن منظور، قطبة بن قيس بن الأعظم بن عبد العزى. والناس يقولون: اسمه قطبة بن أوس بن محصن بن جرول بن حبيب بن عبد العزى بن خزيمة بن رزام بن مازن بن ثعلبة بن سعد بن ذبيان. قال أبو سعيد: سمعت شيخاً، من أهل المدينة، من بني كنانة، قال: كان حسان بن ثابت إذا قيل له: أنشد، قال: هل أنشدت كلمة الحويدرة. يعني: هذه القصيدة:
١ ... بكرت سمية، بكرةً، فتمتعِ
وغدت، غدو مفارقٍ، لم يربعِ
أي: فأدركها، فتمتع منها بسلامٍ، أو حديثٍ. "لم يربع": لم يكف عن السير.


٢ ... وتزودت عيني، غداة لقيتها
بلوى عنيزة، نظرةً، لم تنفع
٣ ... وتصدفت، حتى استبتك، بواضحٍ
صلتٍ، كمنصب الغزال، الأتلعِ
"تصدفت": أعرضت. و"استبتك" غلبتك على عقلك، صرت كأنك سبيٌّ في يديها. وقوله: "بواضحٍ" يعني وجهها. و"الصلت": الأجرد الأملس. و"الأتلع": الطويل العنق، من كل شيء.

٤ ... وبمقلتي حوراء، تحسب طرفها
وسنان، حرة مستهل الأدمعِ
"وسنان" يقول: كأن به سنة، يعني: فاترة، "والسنة": النعاس. "وحرةٌ": عتيقة كريمة، أي: هي عتيقة مجرى الدمع. و"استهلت" عينه: إذا اشتد قطرها.

٥ ... وإذا تنازعك الحديث رأيتها
حسناً تبسمها، لذيذ المكرع
يقول: مقبلها يطيب، كما يطيب المكرع، في الماء العذب، ويلذ.


٦ ... كغريض ساريةٍ، أدرته الصبا
من ماء أسجر، طيب المستنقع
"الغريض": الماء الطري من سارية سرت. و"السارية" وجمعها سوارٍ: سحائب، تمطر بالليل. قال الأصمعي: قيل لابنة الخس: أي شيء أحسن؟ قالت: أثر غادية في أثر سارية. قال: ومعنى استدرته و"أدرته" واحد، أي: استخرجت ماءه. و"أسجر": واد، لم يصف ماؤه. يقال لماء السماء قبل أن يصفو: إن فيه لسجرة، وإنه لأسجر. قال العجير:
غدت كالقطرة، السجراء، راحت ... أمام مزمزمٍ، لجبٍ، نفاها
أي: قذفها.

٧ ... ظلم البطاح، بهب، انهلال حريصةٍ
فصفا النطاف، له، بعيد المقلع
"ظلم البطاح": جاء في غير وقته. يقال: ظلم المطر الأرض يظلمها ظلماً. وأرض مظلومةٌ، إذا أصابها المطر في غير وقته. ويقال: سقاء مظلوم. وهو الذي يشرب لبنه قبل أن يبلغ وقت روبه. قال: وأنشدني عيسى بن عمر:
وصاحب صدق، لم تنلني أذاته ... ظلمت وفي ظلمي له، عامداً، أجر


يقول: سقيته قبل أن يدرك، فأجرت في ذلك. ويقال: اليوم ظلم، أي: وضع الشيء في غير موضعه. وقال الشاعر:
قالت له سلمي، بأعلى ذي سلم: ... أما تزورنا، إن الشعب ألم
قال: بلى، يا ميُّ، واليوم ظلم
والظلم: ماء السن. وإنما هو بريق تراه، كما يقال: ماء السيف. والظلم: الاسم، والظلم: الفعل، وهو المصدر، مثل الدَّهن والدُّهن. و"البطاح": بطون الأودية. و"انهلالها": سيلانها. يقال: انهلت السماء، أي: سالت. و"الحريصة": السحابة، تقع على الأرض، شديدة الوقع، فتقشر وجه الأرض. "فصفا النطاف" أي: صفا ماء هذه السحابة، بعيد أن أقلعت. و"النطفة": الماء. يقال: أرض بني فلان أعذب أرض الله نطفة. قال: وزعموا أن خالد بن صفوان قال: ما رأينا أرضً أعذب نطفةً، ولا أقرب مسافةً، ولا أذل مطية، منها. يعني: الأبلة. قال: فقال أعرابي من بني نمير: فعلام تضرب أكباد الإبل إلى بيت الله الحرام؟ قال أبو عمرو: بهذا وأشباهه غلب هذا والنابغة الناس.

٨ ... لعب السيول، به، فأصبح ماؤه
غللاً، تقطع، في أصول الخروع
"لعب السيول به" أي: جاءته من كل وجهٍ، كأنهن يلعبن.


و"الغلل": الماء الجاري في أصول الشجر. والغيل: الماء الجاري على وجه الأرض. والغيل: الشجر الملتف. و"الخروع": النبت الناعم.

٩ ... فسمي، ويحك، هل سمعت، بغدرةٍ
رفع اللواء، لنا بها، في مجمعِ؟
قال: يقال: لكل غادر لواء. فيقول هل كان منا ما يرفع للناس، ويشهر؟
١٠ ... إنا نعفُّ، فلا نريب حليفنا
ونكف شح نفوسنا، في المطمعِ
يقول: لا نأتيه بأمر، يريبه.

١١ ... ونقي، بآمن مالنا، أحسابنا
ونجر، في الهيجا، الرماح، وندعي
"ندعي": نقول: نحن بنو فلان. "بآمن": أي: بقوي مالنا، وأوثقه في أنفسنا. و"الإجرار": أن تطعن الرجل، وتدع الرمح فيه.

١٢ ... ونخوض غمرة كل يوم كريهةٍ
تردي النفوس، وغنمها للأشجع
"الغمرة": الشدة. "تردي": تهلك. يقول: هي ذات ردًى. وقوله: "للأشجع": لأهل الشجاعة والبأس. يقول: الغنيمة للذي هو أقوى.


١٣ ... وتقيم، في دار الحفاظ، بيوتنا
زمناً، ويظعن غيرنا، للأمرعِ
"دار الحفاظ": التي لا يقيم بها إلا من حافظ على حسبه. وذلك أنه لا يحافظ على حسبه إلا الشريف. و"الأمرع": الأرض الخصبة. ومثله قول سلامة:
يقال: محبسها أدنى لمرتعها ... ولو تعادى، ببكءٍ، كل محلوب
يقول: نحبسها في دار الحفاظ، ليهابنا عدونا. فهي أدنى لأن ترتع، بعد، حيث شئنا. والبكء: قلة اللبن. يقال: كانت غزيرة فبكؤت، إذا قل لبنها. ومثله قول عمرو بن كلثوم:
ونحن الحابسون، بذي أراطى ... تسف الجلة، الخور، الدرينا
فيقول: نحن نحبس إبلنا، في الرعي، حفاظاً على حسبنا، حتى تصير إلى أن تأكل هذا. ومثله قول الشاعر:
تقيم، على دار الحفاظ، بيوتهم ... فهم خير أيسارٍ، وخير فوارس
وقوله: تعادى: تتابع.

١٤ ... بسبيل ثغرٍ، لا يسرح أهله
سقمٍ، يشار لقاءه، بالإصبعِ
"


الثغر": الموضع المخوف. والثغرة مثله. وقال الهذلي: السالك الثغرة اليقظان.
يقول: لا يسرح أهله، من الخوف، لقربهم من العدو. و"السقم": المخوف. "يشار لقاءه" أي: بلقائه، يقال: هذا أخبث بقعةٍ في الأرض.

١٥ ... فسمي، ما يدريك أن رب فتيةٍ
باكرت لذتهم، بأدكن، مترعِ؟
١٦ ... محمرةً، عقب الصبوح، عيونهم
بمرى هناك، من الحياة، ومسمعِ
"عقب الصبوح" أي: بعد الصبوح. وقوله: بمرى" أصله الهمز، فترك الهمز. يقول: بمنظر من الحياة، حسنٍ، ومسمعٍ حسنٍ، أي: يرون ما يشتهون، ويسمعونه.

١٧ ... بكروا علي، بسحرةٍ، فصبحتهم
من عاتقٍ، كدم الذبيح، مشعشعِ
"


عاتق": خمر عتيقةٌ. "كدمِ الذبيح": دم دابة ذبح، فدمه طريٌّ.

١٨ ... ومغرضٍ، تغلي المراجل تحته
عجلت طبخته، لرهط، جوع
"المغرض": اللحم الذي لم يبلغ نضجه.

١٩ ... ولدي أشعث، باذل ليمينه
قسماً، لقد أنضجت، لم يتورع
يقول: أشعث، من الفتيان. يبذل يمينه، يحلف. "لم يتورع": لم يكف عن اليمين، مضى عليها.

٢٠ ... ومسهدين، من الكلال، بعثتهم
بعد الرقاد، إلى سواهم، ظلعِ
"المسهد": الممنوع النوم. يقول: جاؤوا، كالين، فلم أدعهم أن يناموا، فبعثتهم إلى إبلٍ كالةٍ. و"الساهم": الضامر المتغير. و"الظلع": التي قد حفيت، من التعب. واحدها ظالع.


٢١ ... أودى السفار، برمها، فتخالها
هيماً، مقطعةً حبال الأذرعِ
"الرم": الشحم. و"أودى السفار به" أي: ذهب به. يقال: ثوب قد أودى، أي: تهيأ للذهاب. ومثل من الأمثال يضرب للشيء، قد ذهب، أو تهيأ للذهاب: "أودى درم". وأنشد:
كما قيل في الحرب أودى درم
و"الهيام": أن يأخذ الإبل شبيهٌ بالحمى، من شهوة الماء، تشرب، فلا تروى، حتى ترجع. فإذا أصابها ذلك فصد لها عرق، ليخف الداء عنها، ويذهب، ويبرد غليلها. ومثله:
... ولم يق ... طع عبيدٌ عروقها، من خمال
وهام البعير يهيم هياماً. وبعير أهيم وناقة هيمى وهيماء.


٢٢ ... تخد الفيافي، بالرحال، وكلها
يعدو، بمنخرق القميص، سميدع
٢٣ ... ومطيةٍ، حملت رحل مطيةٍ
حرجٍ، تتم من العثار، بدعدعِ
قوله: "ومطية حملت رحل مطيةٍ": يقول: سرت على إبلي. فكلما انحسر بعير، أو مات أو قام، حولت رحله على بعير آخر. و"الحرج": الطويلة على وجه الأرض. وقوله "تتم، من العثار، بدعدع" كانت الإبل إذا عثرت قيل لها: دعدع، لتتم وتنمي. وكره ذلك في الإسلام أن يقال، وقيل: اللهم ارفع، وانفع.

٢٤ ... ومناخ غير تئيةٍ، عرسته
قمنٍ، من الحدثان، نابي المضجعِ
يقال: ما لي في هذا المكان "تيئةٌ" أي: مكثٌ. "قمن": خليق أن يكون به الحدثان. وقوله "نابي المضجع": لا يطمأن فيه، ولا يقام به.


٢٥ ... عرسته، ووساد رأسي ساعدٌ
خاظي البضيع، عروقه لم تدسعِ
"الخاظي": الممتلئ. و"البضيع": اللحم. وهو اسم وحده. كما يقال: دخيس. ويقال: "دسع" البعير بجرته، إذا دفع بها، وقد ملأ فمه. فيقول هذا: لا تمتلئ عروق يده من الدم. إنما تمتلئ عروق الشيخ وأنشد:
....عروقه من....
٢٦ ... فرفعت، عنه، وهو أحمر فاترٌ
قد بان مني، غير أن لم يقطع
"فاتر" أي: قد خدر. و"أحمر" يعني: ساعده. ومثل "قد بان مني، غير أن لم يقطع" يقال: قد انقطعت رجلي، غير أنها معي.

٢٧ ... فترى، بحيث توكأت ثقناتها،
أثراً، كمفتحص القطا، للمهجعِ
يريد كأن موضع ثفناتها موضع قطاً، قد بات. يعني: ناقته.


٤ وقال الأفوه الأودي
واسمه صلاءة بن عمرو بن مالك بن الحارث بن عوف الأودي. وأود ابن صعب بن سعد العشيرة بن مذحجٍ. ومذحج أكمةٌ، ولدته أمه عليها، فنسب إليها.

١ ... فينا معاشر، لن يبنوا، لقومهم
وإن بنى قومهم ما أفسدوا عادوا
"المعاشر": الجماعات. وقوله "عادوا" أي: عادوا على الشرف الذي بناه آباؤهم، فهدموه.


٢-لا يرشدون، ولن يرعوا، لمرشدهم=فالجهل منهم، معاً، والغي ميعادُ ويروى: "فالجهل فيهم، معاً، والغي ميعادُ.

٣ ... أضحوا كقيل بن عترٍ، في عشيرته
إذ أهلكت بالذي سدى، لها، عادُ
"قيل بن عتر" ولقمان بن عاد، ومرثد، وعارقٌ: وفد عادٍ الذين خرجوا إلى الحرم، يستقون لقومهم، فرفعت لهم ثلاث سحائب، فاختار قيل السوداء، فقيل له ما قيل. وذلك أنهم شغلوا بالشراب، إذ ذاك، عند رجلٍ من جرهم، حتى هلك قومهم. فلما مضت السوداء نحو بلاد عادٍ، بالريح العقيم، نهضوا حين رأوها إلى الشعب، ودامت عليهم الريح (ثمانية أيام حسوماً) كما قال الله ﷿، حتى هلكوا. فلما استفاق الوفد، من لهوهم، ذكروا ما خرجوا له، وعلموا أن السحابة قد قصدت نحو بلادهم، فخرجوا يريدون أرضهم، فأتاهم آت، فقال لهم: إن عاداً قد أهلكها الله، ولم يبقَ منها غيركم. وخيرهم، فاختار قيلٌ اللحاق بقومه، فضربه الصر، فقتله. واختار مرثد وعارق حياة ألف سنة،


والنزول على ساحل البحر، في قرب ديارهما، فأعطيا ذلك. واختار لقمان ضرساً طحوناً، ومعدة هضوماً، ودبراً نثوراً. فقال له المخير: اخترت الحياة آخر الدهر، ولا حياة، فاختر غير هذا. فاختار عمر سبعة أنسر. فكان يأخذ فرخ النسر، من وكره، ويربيه، فلا يزال عنده حتى يهرم، ويموت. ثم يأخذ غيره، حتى أخذ آخرها، لبد، وكان أطولها عمراً. فكان ينظر إليه، فإذا تفرس فيه قال: يا لبد، أهلكتني، وأهلكت نفسك.

٤ ... أو بعده، كقدارٍ، حين تابعه
على الغواية أقوامٌ، فقد بادوا
"كقدار" يعني: الأزرق، عاقر الناقة.

٥ ... والبيت لا يبتنى، إلا له عمدٌ
ولا عماد، إذا لم ترس أوتاد
٦ ... فإن تجمع أوتادٌ، وأعمدةٌ،
وساكنٌ، بلغوا الأمر، الذي كادوا
قال ابن حبيب: قال أبو عبيدة: ل"كاد" موضعان: أحدهما موضع مقاربةٍ، قال الله ﷿ (لم يكد يراها) أي: لم يقارب أن يراها.


وهو على التقديم والتأخير، أي: لم يرها ولم يكد. والله أعلم. ولم يكد أيضاً: لم يأن. وقال ابن الأعرابي: قوله "كادوا" ههنا: طلبوا وأرادوا.

٧ ... لا يصلح القوم، فوضى، لا سراة لهم
ولا سراة، إذا جهالهم، سادوا
"فوضى": أخلاط وأشراك. ومنه قولهم: شريك مفاوض. وأنشد ابن الأعرابي:
طعامهم فوضى، فضا، في رحالهم ... ولا يحسنون السر، إلا تناديا
و"سراة" كل شيء أعلاه. ومن هذا قيل: سروات الرجال، وهم الأشراف. وسرو حمير: أعلى بلادها. وسراة الفرس: أعلى ظهره. وهو موضع اللبد منه.

٨ ... إذا تولى سراة القوم أمرهم
نمى على ذاك أمر القوم، فازدادوا
"سراة": جمع سري. قال أبو زيد الأنصاري: "نمى" ينمي نماءً، إذا كثر وزاد.

٩ ... تلقى الأمور، بأهل الرأي، ما صلحت
فإن تولت فبالأشرار تنقاد


قال: هذا مثل قولهم: من لم يصلحه الخير أصلحه الشر.

١٠ ... أمارة الغي أن تلقى الجميع لدىال
إبرام للأمر، والأذناب أكتادُ
"الأمارة": العلامة. و"إبرام الأمر": إحكامه وإتقانه. و"الكتد": ما بين الكتفين.


٥ وقال عبدة بن الطبيب
- واسمه يزيد - بن عمرو بن وعلة بن أنس بن عبد الله بن عبد نهم ابن جشم بن عبد شمس بن سعد بن زيد بن مناة بن تميم:
١ ... هل حبل خولة، بعد الهجر، موصول
أم أنت، عنها بعيد الدار مشغولُ؟
٢ ... حلت خويلة، في حيٍ، مجاورةً
أهل المدائن، فيها الديك والفيلُ
"المدائن" يريد: الأمصار التي فيها الديك والفيل.

٣ ... يقارعون رؤوس العجم، ضاحيةً
منهم فوارس، لا عُزلٌ، ولا ميلُ


٤ ... فخامر النفس، من ترجيع ذكرتها
رسٌّ لطيفٌ ورهنٌ، منك، مكبولُ
يقال: أجد رساً من حمى، ورساً من حب، للشيء الداخل في القلب. وقد رس الناس بينهم حديثاً، يتكتمونه، أي: تكلموا به، فيما بينهم خفية، لا يعلم به. "لطيفٌ": غامض المدخل. "مكبول": مقيدٌ عندها. والكبل: القيد.

٥ ... رسٌّ، كرس أخي الحمى، إذا غبرت
يوماً تأوبه، منها، عقابيلُ
"غبرت": بقيت. والغابر: الباقي. "تأوبه": أتاه ليلاً. و"عقابيل": بقايا مرض، ويقال: حزن. وهو جمع لا واحد له.

٦ ... وللأحبة أيام، تأولها
وللنوى، قبل يوم البين، تأويلُ
"النوى": النية. "تأويل: علامات يبين [لك أن البين سيقع] .

٧ ... إن التي ضربت بيتاً، مهاجرةً،
بكوفة الجند، غالت ودها غولُ


"شربت بيتاً" أي: بنت بيتاً. "بكوفة الجند مهاجرة": هاجرت من الأعراب إلى الأمصار. وكل شيء اغتاله شيءٌ، فذهب به، فهو "غول" له.

٨ ... فعد عنها، ولا تشغلك عن عملٍ
إن الصبابة، بعد الشيب، تضليلُ
٩ ... بجسرةٍ، كعلاة القين، دوسرةٍ
فيها، على الأين، إرقالٌ وتبغيلُ
"جسرة": سبطة. والذكر جسر. و"العلاة": سندان الحداد. شبهها بها، في صلابتها. و"القين": الحداد. "دوسرةٌ": شديدة. و"الأين": الإعياء والفتور. و"الإرقال والتبغيل": ضربان من السير.

١٠ ... عنسٍ، تشير بقنوانٍ، إذا زجرت
من خصبة، بقيت، فيها، شماليل
"تشير بقنوان" يعني: ذنبها، "إذا زجرت" رفعت ذنبها. والقنوان: جمع قنو. وهو العذق. و"الخصبة": النخلة الدقلة. "شماليل": شيء قليل. و"العنس": الصلبة.


١١ ... قرواء، مقذوفةٍ بالنحض، يشعفها
فرط المراح، إذا كل المراسيل
"قرواء": طويلة القرا. وهو الظهر. "مقذوفة": مرمية. و"النحض": اللحم. وهو جمع نحضةٍ. و"يشفعها": ينزع فؤادها، ويستخفها. و"فرط المراح": ما فرط منه، وتقدم. و"المراسيل": السهلات السير, واحدها مرسال.

١٢ ... وما يزال لها شأوٌ، يوقره
محرف، من سيور الغرف، مجدول
"الشأو": الطلق. "محرف": زمام وجديل [له حرف من الضفر] . و"الغرف": ما دبغ بالتمر، ودقيق الشعير. و"مجدول": شديد الفتل. جدلته جدلاً إذا أجدت فتله.

١٣ ... إذا تجاهد سير القوم، في شركٍ،
كأنه شطبٌ، بالسرو، مرمول
"الشرك": جواد الطريق. واحدها: شركة. و"الشطب": سعف النخل، تتخذ من ليطه حصر، يعملها النساء. يقال: امرأة شاطبة، ونساء شواطب. و"السرو": سرو اليمن. وهو أعلاه.


و"مرمول": منسوج. وأنشد الأصمعي:
إذ لا يزال على طريقٍ، لاحبٍ ... وكأن صفحته حصير، مرمل
١٤ ... نهجٍ، ترى حوله بيض القطا قبضاً
كأنه، بالأفاحيص، الحواجيل
"النهج": البين. أراد: الطريق. "قبضٌ": جمع قبضةٍ. وهي القبضة من كل شيء. و"الأفاحيص": مواضع القطا التي تبيض فيها. واحدها: أفحوص. و"الحواجيل": القوارير. واحدتها: حوجلة. شبه البيض بقوارير، صغار.

١٥ ... حواجل، ملئت زيتاً، مجردةً
ليست عليهم، من خوصٍ، سواجيل
"سواجيل": غلفٌ، واحدها ساجول، يسميها أهل البحرين.

١٦ ... وقل ما في أساقي القوم، فانجذبوا
وفي الأداوى بقياتٌ، صلاصيل
"أساقيهم" يريد: أسقيتهم. "فانجذبوا": جدوا في السير. "صلاصيل": بقايا الماء. الواحدة صلصلة. يقول: باتت العيس على


الطريق، في فلاةٍ مجهلٍ، وحولها أفاحيص القطا، والقطا نائم.

١٧ ... والعيس، تدلك دلكاً، عن ذخائرها
ينخرن، من بين محجونٍ، ومركول
"تدلك" أي: تنخر بالأعقاب. و"ذخائرها": ما تدخر من سيرها. ومعنى "ينخرن": يستخثثن. و"محجون": مضروب بالمحجن. و"مركول" مستحث بالرجل.

١٨ ... ومزجياتٍ، بأكوارٍ، محولةٍ
شوارهن، خلال القوم، محمول
"الأكوار": الرحال. واحدها كور. "محولة": قد حولت عن إبل، قد سقطت، وحسرت، فرحالها بين القوم يحملونها. و"مزجيات": تساق سوقاً ليناً و"الشوار": متاع البيت.

١٩ ... تهدي الركاب سلوف، غير غافلةٍ
إذا توقدت الحزان، والميل
"


تهدي": تقدم. والهوادي: الأوائل من كل شيء. يقال: جاءت الحمر يهدي بها فحلها. "والسلوف": المتقدمة. "غير غافلة" عن السير. و"الحزان": جمع حزين. وهو الغليظ من الأرض، المنقاد، المرتفع. و"الميل" من الأرض: بقدر ما يدرك بصرك.

٢٠ ... رعشاء، تنهض بالذفرى، مواكبةٌ
في مرفقيها، عن الدفين، تفتيل
"رعشاء": ترجف في سيرها، وتهتز "بالذفرى" أي: تنهض برأسها. و"مواكبة": تأخذ المواكب. و"الدفان": الجنبان. أي: مرفقاها منفتلان عن دفيها. وذلك يستحب منها، لا يكون بها حينئذٍ حاز، ولا ضاغط، ولا ناكتٌ، ولا ماسحٌ.

٢١ ... عيهمةٌ، ينتحي في الأرض منسمها
كما انتحى، في أديم الصرف، إزميل
"عيهمةٌ": شديدة تامة الخلق. ولا يقال عيهمة إلا في الشعر المولد. وهذا ليس بمولد. "انتحى": اعتمد. و"المنسم" يريد:


ظفرها. و"الصرف": دباغ أحمر. وأنشد الأصمعي:
كميت، غير محلفةٍ، ولكن ... كلون الصرف، عل به الأديم
وعنه: "الصرف": صبغ يغلى به الأديم، فيحمر. و"الإزميل": الشفرة. أي: هي تؤثر في الأرض، لقوتها.

٢٢ ... تخدي به قدماً، طوراً، وترجعه
فحده، من ولاف القبص، مفلول
"تخدي به": من الخديان: ضرب من السير. و"طوراً": مرة. "ترجعه": ترده. "فحده" أي: فحد المنسم. "ولاف": متابعة. و"القبص": شدة النزو.

٢٣ ... ترى الحصا مشفتراً، عن مناسمها
كما تجلجل، بالوغل، الغرابيل
"مشفتراً": منتشراً. "تجلجل": ذهب دقاقه وبقي جلاله. و"الوغل": الرديء من كل شيء.

٢٤ ... كأنها، يوم ورد القوم خامسةً،
مسافرٌ، أشعب الروقين، مكحول
"


مسافر": ثور يخرج من بلد إلى بلد. "أشعب": متفرق. "الروقان": القرنان. "مكحول": أسود العين.

٢٥ ... مجتاب نصعٍ، جديدٍ، فوق نقبته
وللقوائم، من خالٍ، سراويل
"مجتاب": لابسٌ. و"نصع": ثوب جديدٌ. و"نقبته": لونه. و"للقوائم من خالٍ" شبه قوائمه ببرود، فيها خطوطٌ سودٌ وحمرٌ. وهكذا الثور: أعلاه أبيض، وفي قوائمه وشومٌ.

٢٦ ... مسفع الوجه، في أرساغه خدمٌ
وفوق ذاك، إلى الكعبين، تحجيل
"السفعة": سوادٌ، يضرب إلى الحمرة. و"الخدم": واحدتها خدمة. وهي الخلخال. فأراد بالخدم: البياض. و"فوق ذاك ... تحجيل" أي: سواد وفي خدي الثور سوادٌ.

٢٧ ... باكره قانصٌ، يسعى، بأكلبه
كأنه، من صلاء الشمس، مملول
٢٨ ... يأوي إلى سلفعٍ، شعثاء، عاريةٍ
في حجرها تولبٌ، كالقرد، مهزول
"


سلفع": بذيئةٌ، جريئة الصدر. يعني امرأته. "شعثاء": قد شعثت. و"التولب": ولد الحمار الصغير. فشبه ولدها به، في صغره. وأنشد:
يأوي إلى سفعاء ... كالثوب الخلق
٢٩ ... يشلي ضواري، أشباهاً، مجوعةً
فليس منها، إذا أمكن، تهليل
"يشلي": يدعوها بأسمائها. و"ضواري": معتادةٌ للأخذ. و"التهليل": الرجوع عن الشيء.

٣٠ ... يتبعن أشعث، كالسرحان، منصلتاً
له عليهن، قيد الرمح، تمهيل
"الأشعث": الصائد ههنا. يعني: شعث رأسه. و"السرحان": الذئب. "منصلتاً": ماضياً متجرداً يعدو [قدامهن] . و"قيد الرمح" أي: يغريهن بالصيد. قال: و"التمهيل": التقديم.

١٣ ... فضمهن قليلاً، ثم هاج بها
سحمٌ، بآذانها شينٌ، وتنكيل
"


فضمهن": يعني: الصائد. "قليلاً" أي: جمع الكلاب إليه. "هاج بها" يقول: أغراهن بالصيد. يعني: الصائد أنه أغرى الكلاب بالثور. "سحمٌ": سود. "بآذانها شينٌ" أي: هن مقطعاتٌ. وذلك أن الكلب إذا عدا، فاجتهد، قطع أذنه ببراثنه. "تنكيل": مقطعاتٌ معلماتٌ.

٣٢ ... فاستثبت الروع، في إنسان صادقةٍ
لم يلقَ، من رمدٍ، فيها ملاميل
يعني: الثور. "في إنسان" يعني: إنسان عينه. أيقن، حين رأى الكلاب، أنها تطلبه. "صادقة" النظر: صلبةٌ. لم ترمد، فتحتاج إلى أن تكحل. قال: وواحد "الملاميل": ملمولٌ.

٣٣ ... فانصاع، وانصعن، يهفو كلها سدكٌ
كأنهن، من الضمر، المزاجيل
"انصاع": اشتق في ناحيةٍ فمضى. و"يهفو": يمر مراً سريعاً، كأنه يطير فوق الأرض. "سدكٌ": لاحقٌ به، يطلبه، لا يفارقه. وواحد "المزاجيل": مزجالٌ. وهو رمح صغير يزجل به، كالمزراق.

٣٤ ... واهتز، ينفض مدريين، قد عتقا
مخاوضٌ غمرات الموت، مخذول
"


المدريين": قرنيه. "قد عتقا" أي: تما، فاملاسا، وحسنا. "مخذول": لا عون له.

٣٥ ... شروى شبيهين، مكروباً كعوبهما
في الجنبتين، وفي الأطراف، تأسيل
"شروى": سواء. يريد: مثلين، يعني: القرنين. و"مكروبٌ": ممتلئ ليس بمختلٍّ، ولا ضعيف. "في الجنبتين" يعني: جنبيه. "تأسيل": تحديد وتسهيل. ويقال: خد أسيل. ويروى: "في الجدتين" أي: في متنيه طول، واستواءٌ.

٣٦ ... كلاهما يبتغي نهك القتال، به
إن السلاح، غداة الروع، محمول
"نهك القتال": جهده وشدته. يريد: أنه حذرٌ.

٣٧ ... يخالس الطعن، إنساغاً، على دهشٍ
بسلهبٍ سنخه، في الشأن، ممطول
"الإنساغ": القليل الخفيف. وأنشد الأصمعي لرؤبة:
ليس كإنساغ القليل، الموشغ


و"سلهب": طويل. و"سنخه": أصله. و"الشأن": ملتقى قبيلتي الرأس. وقبائله أربع. "ممطول": ممدودٌ متصلٌ به. ويقال: امطل الحديدة، أي: مدها.

٣٨ ... حتى إذا مض، طعناً، في جواشنها
وروقه، من دم الأجواف، معلول
"مض" أحرق. و"الجواشن": الصدور. "معلول": سقي مرة بعد مرة.

٣٩ ... ولى، وصرعن، في حيث التبسن به
مضرجاتٌ، بأجراحٍ، ومقتول
يريد: ولى الثور، وصرعت الكلاب. "التبسن به": اختلطن به. "أجراحٌ": جمع جرحٍ. و"مضرجاتٌ": بالدم. ضرج إذا شق. وبرد مضرج: مشقوق.

٤٠ ... كأنه، بعد ما جد النجاء به،
سيفٌ، جلا متنه الأصناع، مسلول
شبه بياض الثور ببياض السيف. قال: و"الأصناع": جمع صنعٍ وهو الحاذق الرفيق.


٤١ ... مستقبل الريح، يهفو، وهو مبتركٌ
لسانه، عن شمال الشدق، معدول
يقول: إذا عدا استقبل الريح، ليبرد جوفه. "مبتركٌ": معتمدٌ في العدو. "معدول": قد دلع لسانه، يلهث، من الإعياء. "يهفو": يمر مراً سريعاً.

٤٢ ... يخفي التراب، بأظلافٍ، ثمانيةٍ
في أربعٍ، مسهن الأرض تحليل
"يخفي": يستخرج التراب. وأهل الحجاز يسمون النباش: المختفي. "في أربع" يعني: أربع قوائم، في كل قائمةٍ ظلفان. وقوله "تحليل" أي: قدر تحلة اليمين.

٤٣ ... مردفاتٌ، على أطرافها زمعٌ
كأنها، بالعجايات، الثآليل
"العجايات": عصب اليدين والرجلين. و"الزمعة": التي خلف الظلف، كأنها زيتونة.

٤٤ ... له جنابان، من نقعٍ يثوره
وفرجه، بحصا المعزاء، مكلول
"


جنابان": ناحيتان من التراب، يثوران معه، وفرجه مكلل بالحصا، من شدة عدوه. و"الفرج": ما بين قوائمه. يقال للدابة إذا اشتد عدوه: قد ملأ فروجه.

٤٥ ... ومهلٍ، آجنٍ، في جمه بعرٌ
مما تسوق إليه الريح، مجلول
ماء "آجن": متغير اللون، والريح، والطعم و"جمه": مجتمع مائه. و"مجلول": ملقوطٌ، أخذ جلاله.

٤٦ ... كأنه في دلاء القوم، إذ نهزوا
حمٌّ، على ودكٍ، في القدر مجمول
"كأنه" يعني: البعر. و"نهزوا": ضربوا بدلائهم، ثم جذبوها لتمتلئ. و"الحم": ما يبقى من الشحم والألية، إذا أذيبا. "مجمول: مذاب.

٤٧ ... أوردته القوم، قد ران النعاس بهم
فقلت، إذ نهلوا، من مائه: قيلوا
"


ران النعاس بهم": غلب عليهم.

٤٨ ... حد الظهيرة، حتى ترحلوا أصلاً
إن السقاء له رمٌّ، وتبليل
"حد الظهيرة" يريد: شدتها. "رمٌّ": ترم أسقياتهم: و"تبليل": تبل، فتملأ ماء. "أصلاً": عشاء.

٤٩ ... لما نزلنا رفعنا ظل أخبيةٍ
وفار باللحم، للقوم، المراجيل
يقول: بنينا فوقنا أرديتنا، على أرماحنا، كما تبنى الأخبية، نستظل بها.

٥٠ ... ورداً، وأحمر، لم ينهئه طابخه
ما غير الغلي، منه، فهو مأكول
يقول: فارت المراجل بوردٍ من اللحم، وأحمر، فبعضه قد نضج أو كاد ينضج، وبعضه حين وضع "لم ينهئه": لم يتركه: لم يتركه ينضج.


٥١ ... ثمت قمنا إلى جرد، مسومةٍ
أعرافهن، لأيدينا، مناديل
"جرد": خيل قصيرة الشعرة. "مسومة": معلمةٌ. أي: نمسح أيدينا بأعرافهن. ومثله بيت امرئ القيس:
نمش، بأعراف الجياد، أكفنا ... إذا نحن قمنا عن شواء، مضهبِ
٥٢ ... ثم انطلقنا على عيسٍ، مخدمةٍ
يزجي رواكعها مرنٌ، وتنعيل
"عيس": إبل بيض، يخلطها صهبةٌ. "مخدمةُ": من الخدمة. وهو سيرٌ يشد إلى أرساغها، تشد إليه النعال، إذا أنعلت، من الحفى. و"تزجى": تساق. "رواكعها": معيياتها تظلع، فكأنها تركع. و"المرن": الدلك بالسمن، والبعر، وغيره إذا حفيت. و"تنعيل": ننعلها، من الحفى.

٥٣ ... يدلحن بالماء، في وفرٍ، مخربةٍ
منها حقائب ركبانٍ، ومعدول
"


يدلحن": يمررن مر المثقل. ويقال: هو يدلح بحمله، إذا مر والحمل عليه. "وفرٌ": مزاد وافرٌ تام. "مخربة": لها خرباتٌ أي: عرى. وخربة المزادة: عروتها. "منها حقائب": ما أحقب خلب الرجل. و"معدول": ما قد عدل بآخر، فجعل عدلين.

٥٤ ... ترجو فواضل ربٍّ، سيبه حسنٌ
وكل وهمٍ، له في الصدر، مفعول
"سيبه": عطاؤه. "وهمٌ": ما يحدث به نفسه.
٥٥ ... ربٌّ، حبانا بأموالٍ، مخولةٍ
وكل شيءٍ، حباه الله، تخويل
"مخولة": مملكةٌ. "تخويل": عطاء.

٥٦ ... والمرء ساعٍ، لأمرٍ، ليس يدركه
والعيش: شح، وإشفاقٌ، وتأميل
٥٧ ... وعازبٍ، جاده الوسميُّ، في صفرٍ
يسري الذهاب عليه، فهو موبول
"


عازب": غيث عزب عن الناس. و"الوسمي": أول مطر الربيع. و"الذهاب": المطر الضعيف. "موبول" من الوبل.

٥٨ ... ولم تسمع به صوتاً، فيفزعها،
أوابد الربد، والعين المطافيل
"الأوابد": الوحشيات من كل شيء. و"الربد": النعام. و"العين": البقر. "مطافيل": ذوات أطفالٍ.

٥٩ ... كأن أطفال خيطان النعام، وبه،
بهم، مخالطه الحفان، والحول
"خيطان": أقاطيع من النعام. و"البهم": صغار الشاء. و"الحفان": صغار النعام. و"الحول": ما لم ينتج من سنته.

٦٠ ... أفزعت منه وحوشاً وهي ساكنةٌ
كأنها نعم، في الصبح، مشلول
أي: وردت هذا العازب، وبه الوحوش.

٦١ ... بساهم الوجه، كالسرحان، منصلتٍ
طرف، تعاون فيه الحسن والطول
"الساهم الوجه": العتيق الوجه، ليس بكثير الحم. و"السرحان":


الذئب، شبهه به، في ضمرة، وشدة عدوه. و"منصلت": ماضٍ على جهته. و"طرفٌ": عتيقٌ كريم. وجمعه طروفٌ. وقوله "تعاون فيه الحسن والطول" أي: اجتمعا فيه.

٦٢ ... خاظي الطريقة، عريانٍ قوائمه
قد شفه، من ركوب البرد، تذبيل
"عريان قوائمه" أي: معصوب القوائم، قليلة اللحم. و"شفه" يريد: شق عليه. وقوله "تذبيل" أي: ذبول. ذهب ماؤه. وذبل.

٦٣ ... كأن قرحته، إذ قام مشترفاً،
شيبٌ تلوح بالحناء، مغسول
"القرحة": غرة مستديرة. "مشترف": مفتعل من الإشراف. "تلوح": تغير. "بالحناء" يريد أنه كميت صرفٌ.

٦٤ ... إذا أبس به، في الألف، برزه
عوج مركبةٌ، فيها، براطيل
أي: دعي باسمه. "الألف" يريد: ألفاً من الخيل. "برزه":


قدمه قدامها. و"البراطيل": حجارة مستطيلة. واحدها برطيل. شبه حوافره بها، لصلابتها.

٦٥ ... يغلو بهن، ويثني، وهو مقتدرٌ
في كفتهن، إذا استرغبن، تعجيل
"يغلو": يبعد بهن. و"يثني": يكف بعض عدوه. "في كفتهن" أي: كفت قوائمه. وهو السرعة. "استرغبن": أخذن أخذاً رغيباً، من الأرض.

٦٦ ... وقد غدوت، وضوء الصبح منفتقٌ
ودونه، من سواد الليل، تجليل
٦٧ ... إذ أشرف الديك، يدعو بعض أسرته
لدى الصباح، وهم قومٌ، معازيل
"بعض أسرته" أي: بعض أهله. يعني: الدجاج. "معازيل": لا سلاح له.

٦٨ ... على التجار، فأعداني، بلذته
رخو الإزار، كصدر السيف، مشمول
"أعداني": أعانني. "رخو الإزار" من الخيلاء. "كصدر السيف" في مضائه. و"مشمول": تهب له ريح، كأنها الشمال، من


ارتياحه للبذل. وقال غيره: رجل مشمول: حلو الشمائل.

٦٩ ... خرق، يجد، إذا ما الأمر جد به
مخالط اللهو، واللذات، ضليل
"الخرق": الذي يتخرق في السخاء. "إذا ما الأمر جد به" يقول: إذا وقع في جد، من الأمر، [جد] . وهو مع ذلك صاحب لهوٍ، ولذات.

٧٠ ... حتى اتكأنا على فرشٍ، يزينه،
من جيد الرقم، أزواج، تهاويل
"الأزواج: الأنماط. الواحد زوج. "تهاويل": ألوانٌ مختلفة.

٧١ ... فيها الدجاج، وفيها الأسد، مخدرةً
من كل شيء يرى، فيها، تماثيل
"مخدرة": داخلةٌ في الإجام. ومن ذا سمي الخدر.

٧٢ ... في كعبةٍ، شادها بانٍ، وزينها
فيها ذبالٌ، يضيءُ الليل، مفتول
"


كعبة": بيتٌ مربعٌ. "شادها": رفع بنيانها. و"الذبال": فتائل. واحدتها ذبالةٌ.

٧٣ ... لنا أصيصٌ، كجذم الحوض، هدمه
وطء العراك، لديه الزق، مغلول
"الأصيص": دنٌّ مقطوع الرأس، كأنه جذم حوض، قد هدمه عراك الإبل. "مغلول" يريد: أن الزق قد شدت يده إلى رجله.

٧٤ ... والكوب أزهر، معصوبٌ بقلته
فوق السياع، من الريحان، إكليل
"الكوب": الإبريق، لا عروةً له. و"السياع" ما طلي به، من طين، أو جصٍّ. وقال غيره: أراد: باطية، أو دنّاً.

٧٥ ... مبردٌ، بمزاج الماء، بينهما
حب، كجوز حمار الوحش، مبزول
٧٦ ... والكوب ملآن طافٍ، فوقه، زبدٌ
وطابق الكبش، في السفود، مخلول


٧٧ ... يسعى به منصف، عجلان ينفضه
فوق الخوان، وفي الصاع التوابيل
"منصف": خادمٌ. والأنثى: منصفة. و"الصاع" يريد: صحفةً، فيها خل وأبزار. و"التوابيل": الأبازير. واحدها تابلٌ وهي الأفحاء والأقزاح.

٧٨ ... ثم اصطبحت كميتاً، قرقفاً، أنفاً
من طيب الراح، واللذات تعليل
"القرقف": التي ترعد شاربها، إذا أدمن عليها. ويقال: تقرقف الرجل، أذا أرعد من البرد. "أنف": لم يبزلها أحد قبله. "تعليل": يعلل بها الإنسان.

٧٩ ... صرفاً، مزاجاً، وأحياناً يعللنا
شعر، كمذهبة السمان، محمول
"السمان": ضرب من النقش. "مذهبها": ما أذهب


منها. وقوله "محمول" قال: يريد: أنه مرويٌّ، أي: يحمله الناس، ويروونه. وهذا كما قال بشر:
أجهزها، ويحملها إليكم ... ذوو الحاجات، والقلص المناقي
وقال غيره: السمان: نقوش تكون في البيوت. وأنشد للعبدي:
عليها، من السمان، لون الزخارف
٨٠ ... تذري حواشيه جيداء، آنسةٌ
في صوتها، لسماع الشرب، ترتيل
قال: أراد بقوله "تذري حواشيه" أي: ترفع. وهو مأخوذ من الذروة. وذروة كل شيء أعلاه. وإنما يريد أنها تخرج حرفوه. يعني حروف الشعر. و"حواشيه": نواحيه. وقوله "جيداء" أي: امرأة طويلة الجيد، أي العنق، في غير غلظٍ. وقوله "آنسةٌ" يريد أنها مستأنسةٌ، في غير ريبة. وجمع آنسةٍ: أوانس. و"الشرب": جمع شاربٍ، كما قالوا: صاحب وصحب، وراكب وركبٌ، وتاجر وتجر.

٨١ ... تغدو علينا، تلهينا، ونصفدها
تلقى البرود، عليها، والسرابيل
"


تغدو علينا" يعني: هذه المرأة. "تلهينا" من اللهو. "نصفدها": نهب لها. والإصفاد: الجزاء. والصفد: العطية. وقال النابغة الذبياني:
لم أعرض، أبيت اللعن، بالصفد


٦ وقال سوار بن المضرب
أحد بني سعد، من كلاب:
١ ... ألم ترني، وإن أنبأت أني
طويت الكشح، عن طلب الغواني
يقال: طويت عن ذلك الأمر كشحاً، إذا سلوت عنه.

٢ ... أحب عمان، من حبي سليمى
وما طبي بحب قرى عمانِ؟
٣ ... علاقة عاشقٍ، وهوًى متاحاً
فما أنا، والهوى، متدانيانِ
يقال: هي "علاقة" القلب، لما علق بقلبه. وعلاقة السوط، مكسورٌ. "متاح": مقيضٌ.


٤ ... تذكر ما تذكر، من سليمى
ولكن المزار، بها، نآني
٥ ... فلا أنسى ليالي، بالكلندى
فنين، وكل هذا العيش فاني
٦ ... ويوماً، بالمجازة، يوم صدقٍ
ويوماً، بين ضنك، وصومحان
٧ ... ألا يا سلم، سيدة الغواني،
أما يفدى، بأرضك تلك، عاني؟
٨ ... وما عانيك، يابنة آل قيسٍ،
بمفحوشٍ عليه، ولا مهانِ
٩ ... أمن أهل النقا، طرقت سليمى
طريداً، بين شنطب، والثماني؟
١٠ ... سرى، من ليله، حتى إذا ما
تدلى النجم، كالأدم، الهجانِ


١١ ... رمى بلد به بلداً، فأضحى
بظمأى الريح، خاشعة القنانِ
١٢ ... تموت بنات نيسبها، وتغبى،
على ركبانها، شرك المتانِ
"بنات نيسبها": الطرق الصغار، التي تتشعب من الطريق الأعظم. و"المتان": جمع متنٍ. وهو ما صلب، من الأرض، وارتفع.

١٣ ... تطوي، عنك، ركبة أرحبي
بعيد العجب، من طرف الجرانِ
"الجران": باطن الحلقوم. "أرحبي": بعير، منسوب إلى أرحب: حي من همدان. و"العجب": أصل الذنب.

١٤ ... مطية خائف، ورجيع حاجٍ
شموذ الليل، منطلقِ اللبانِ
يقال: بعير "رجيع" سفرٍ، إذا كان قد سوفر عليه. ثم


رد. وقوله "شموذ الليل" أي: يشول بذنبه، من النشاط. يقال: ناقة شامذٌ، وشائلٌ، وعاسرٌ. و"اللبان": الموضع الذي يجري عليه اللبب، من الفرس.

١٥ ... قذيف تنائفٍ، غبرٍ، وحاجٍ
تقحم، جائفاً قحم الجنان.
أي: يقذف بهذا البعير في "التنائف". وهل الفلوات. واحدتها تنوفةٌ. و"القحم": جمع قحمةٍ. وهو الشيء الشديد، يقتحم. و"الجنان": كل ما توارى عنك.

١٦ ... كأن يديه، حين يقال: سيروا
على متن التنوفة، غضبتانِ
١٧ ... تقيسان الفلاة، كما تغالى
خليعاً غايةٍ، يتبادرانِ
١٨ ... كأنهما، إذا حث المطايا
يدا يسر المتاحة، مستعانِ
"


يسر المتاحة": سهلها. و"المتاحة": الاستقاء على البكرة. ويقال: رجل مائحٌ، وبئرٌ متوحٌ: يمتح عليها. "مستعانٌ": استعين به، فهو أسرع له.

١٩ ... سبوتا الرجع، مائرتا الأعالي
إذا كل المطي، سفيهتانِ
٢٠ ... وهادٍ، شعشعٍ، هجمت عليه
توالٍ، ما يرى فيها تواني
٢١ ... فعاذلتي في سلمى، دعاني
فإني لا أطاوع من نهاني
٢٢ ... ولو أني أطيعكما، بسملى،
لكنت كبعض من لا ترشدانِ
٢٣ ... دعاني، من أذاتكما، ولكن
بذكر المذحجية، عللاني
٢٤ ... فإن هواي، ما عمرت سليمى،
يمانٍ، إن منزلها يماني


٢٥ ... تكل الريح، دون بلاد سلمى
وشرات المنوقة، الهجانِ
٢٦ ... بكل تنوفةٍ، للريح فيها
حفيفٌ، لا يروع الترب، واني
٢٧ ... إذا ما المسنفات علون، منها،
رقاقاً، أو سماوة صحصحانِ
"المسنفات": الإبل تضمر، فيجهل في التصدير خيطٌ، ثم يشد من وراء الكركرة، لئلا يموج التصدير. قال: و"الرقاق": اللين من الأرض. و"سماوته": أعلاه. و"الصحصحان": المستوي من الأرض، الأملس.

٢٨ ... يخدن، كأنهن، بكل خرق
وإغساء الظلام، على رهانِ
يقال: "أغسى" الليل وغسلا، وغسا.

٢٩ ... وإن غورن، هاجرةً، بفبفٍ
كأن سرابها قطع الدخانِ
"


التغوير": النزول في الغائرة. وهي "الهاجرة". ويقال: غوروا بنا. و"الفيف": المستوي من الأرض، البعيد.

٣٠ ... وضعن، به، أجنة مجهضاتٍ
وضعن لثالثٍ، علقاً، وثاني
"مجهضاتٌ": معجلاتٌ. يقال: أجهضت الناقة، وسبطت، وغضنت إذا أعجلت إلقاء ولدها، بغير تمام.

٣١ ... وليلٍ، فيه، تحسب كل نجمٍ
بدا لك، من خصاصة طيلسانِ
٣٢ ... نعشت، به، أزمة طاوياتٍ
نواجٍ، لا يبتن على اكتنانِ
أي: لا يبتن في سترٍ. "طاوياتٌ": نوقٌ ضوامر.

٣٣ ... تثير عوازب الكدري، وهناً
كأن فراخها قمر الأفاني
"العوازب": التي غابت عن أفاحيصها. و"الكدري":


قطاً. و"القمر": جمع أقمر من القمرة، هي المدرة. قال: و"الأفاني": نبتٌ.

٣٤ ... يطأن خدوده، متشنعاتٍ
على سمرٍ، تفض حصا المتانِ
"تفض": تكسر. "متشنعات": جادات. وقوله: "يطأن خدوده" أي يطأن الليل. وهذا مثل قول الراجز:
بنات وطاء على خد الليل
٣٥ ... سرين جميعه، حتى تولى
كما انكب المعبد، للجرانِ
البعير "المعبد": الذي قد طلي، من الجرب، حتى انجرد. والطريق المعبد: الذي قد وطئ، حتى انجرد نبته.

٣٦ ... وشق الصبح أخرى الليل، شقا
جماع أغرَّ، منقطع العنانِ
٣٧ ... وما سلمى بسيئة المحيا
ولا عسراء، عاسية البنانِ


أي: ليست بقبيحة الوجه. و"عاسيةٌ": غليظة.

٣٨ ... ألا قد هاجني، فازددت شوقاً،
بكاء حمامتين، تجاوبانِ
٣٩ ... تنادي الطائران، بصرم سلمى
على غصنين، من غربٍ، وبانِ
٤٠ ... فكان البانُ أن بانت سليمى
وبالغرب اغترابٌ، غير داني
٤١ ... ولو سألت سراة الحي، عني،
على أني تلون، بي، زماني
٤٢ ... لنبأها ذوو أنساب قومي
وأعدائي، وكل قد بلاني
٤٣ ... بدفعي الذم، عن حسبي، بمالي
وزبونات أشوس، تيجان
"زبنات": دفعات الواحدة: زبونة. والزبن المصدر و"الأشوش": الذي ينظر في ناحية. و"التيجان": الذي يعرض في كل شيء.

٤٤ ... وأني لا أزال أخا حفاظٍ
إذا لم أجن كنت مجن جاني


٧ وقال

١ ... أما القطاة فإني سوف أنعتها
نعتاً، يوافق نعتي بعض ما فيها
٢ ... صفراء، مطروقةٌ، في ريشها خطبٌ
صفر مقاديمها، سودٌ خوافيها
"مطروقةٌ": بعض ريشها فوق بعضٍ. وقوله: "في ريشها خطبٌ: كلون الرمال.


٣ ... تنتاش صفراء، مطروقاً بقيتها
قد كاد يأزي، على الدعموص، آزيها
"تنتاش": تناول "بقية" من ماء "مطروق" بالبول والبعر. "يأزي": يقل عن الدعموص، ويخرج منه، لقلته.

٤ ... تسقي رذيين، بالموماة قوتهما
في ثغرة النحر، في أعلى تراقيها
"الرذيان": فرخاها. والرذي: الساقط ضعفاً.

٥ ... كأن هيدبةً من فوق جؤجئها
أو جرو حنظلةٍ، لم يعد واعيها
"هيدبة": صافية. وقوله "جرو حنظلة" قال: صغار الحنظل: جراؤه. "لم يعد واعيها" أي: لم يعد صاحبها عليها، فيكسرها.

٦ ... تشتق في حيث لم تبعد، مصعدةً
ولم تصوب، إلى أدني مآويها


يقول: لا تصعد في السماء، ولا تصوب في الأرض، ولكنها تذهب مستقيمةً.

٧ ... حتى إذا استأنيا، للوقت، واحتضرت
تجرسا الوحي، منها، عند غاشيها
"استأنيا": استبطأا. "تجرسا": تسمعا وحيها. "عند غاشيها": عند أتيها إياهما.

٨ ... فرفعا، من شؤونٍ، غير ذاكيةٍ
على لديدي أعالي المهد ألحيها
"شؤون" يعني: شعب الرأس. "ذاكية": شديدة الحركة. و"المهد": أفحوصها. قال: وإنما أراد ب"لديديه": جانبيه.

٩ ... مدا إليها، بأفواهٍ، منشرةٍ
صعداً، ليستنزلا الأرزاق، من فيها
١٠ ... كأنها حين مداها، لجنأتها،
طلى بواطنها، بالورس، طاليها
"جناتها" يريد: جنأت عليهما، بصدرها.


١١ ... حثلين، رضا رفاض البيض، عن زغبٍ
ورقٍ أسافلها، بيضٍ أعاليها
"حثلين": دقيقين ضاويين. و"الرضا" كسرا. و"رفاض": ما ارفض من القيض، وهو قشر البيض الأعلى. والقشر الرقيق هو الغرقئ.

١٢ ... ترأدا، حين قاما، ثمت احتطبا
على نحائف، منآدٍ محانيها
"ترأدا": تثنيا، حين قاما، مع الضعف. يقال للمريض، إذا قام فتثنى من الضعف: هو يترأد. والغصن يترأد، من النعمة والري. "منآد": متثنٍ. "محانيها": حيث انحنت.

١٣ ... تكاد، من لينها، تنآد أسؤقها
تأود الربل، لم تعرم نواميها
"تعرم": تشتد. "نواميها": أعاليها.

١٤ ... لا أشتكي نوشة الأيام، من ورقي
إلا إلى من أرى أن سوف يشكيها
"


نوشة": تناول، و"الورق": المال من إبل وغنمٍ. والورق والرقة: الدراهم. ويقال: رجل الورق. ويقال: "أشكاه" إذا فرغ عن شكاته.

١٥ ... لدلهم مأثراتٌ، قد عرفن له،
إن المآثر معدود مساعيها
١٦ ... تنمي به، في بني لأيٍ، دعائمه
ومن جمانة، لم تخضع سواريها
١٧ ... بنى له، في بيوت المجد، والده
وليس من ليس يبنيها، كبانيها


٨ وقال عامر بن جوين

١ ... لقد نهيت ابن عمارٍ، وقلت له:
لا تأمنن أزرق العينين، والشعرهْ
٢ ... لقد نهيتك عما لا كفاء له
إلا الإله، وعن غوثٍ، وعن قطره
٣ ... إن الملوك، متى تحلل بساحتهم
تعلق بثوبك، من نيرانهم، شررهْ
٤ ... وجفنةٍ، كإزاء الحوض، قد ثلموا
ومنطق، مثل وشي البرد، والحبرهْ


٥ ... إن يقتلوه فلا وانٍ، ولا وكلٌ
ولا ضعيفٌ، ولا هوهاءةٌ، همره
٦ ... ما قتلوه، على ذنبٍ، ألم به
إلا التواصي، وقالوا: قومه خسره


٩ وقال القطران السعدي

١ ... أبالهجر، نستنا رميلة وصلها
وعهد الغواني أن يبين خليلها؟
"الغواني": ذوات الأزواج. واحدتها: غانية. ثم جرى بعد حتى صارت النساء كلهن - ذوات أزواج وغيرها - غواني. وقوله "وعهد الغواني أن يبين خليلها" يقول: مصيرها أن تصير إلى الغدر.

٢ ... وما كان رأياً، من رميلة، هجرها
ولا وفق حق أن يرد رسولها
٣ ... ولو شئت، إذ أوردت، من قلب هائمٍ
حوائم، لم يصدر بغيمٍ غليلها
أي: الرسول الذي أرسل إليها. "وفق حقٍ" أي: موافقه. يقال: "هام" يهيم، إذا اشتد وجده بحب شيء. و"الغيم": العطش. و"الغليل" والغلة: حرارة العطش. يقول: لم يصدر ببقية عطش، ولم يصدر بريٍ.


٤ ... وما النصف، من شرط الأخلاء، بذلنا
لها، وعلينا أن يضن بخيلها
٥ ... كأن الجنى، من حميري، مفصلاً
على أم حشفٍ، بالتلاع خذولها
يقول: ليس النصف أن نجود نحن وتبخل هي. و"الجنى": خرز اجتني، أي: التقط، يعني: جزعاً. ويقال: "خذلت" الظبية تخذل خذولاً، إذا تأخرت عن القطيع. يقول: إذا مرت بتلعةٍ خذلت بها، لأن التلعة أبين.

٦ ... إذا شفنه بالحلي، حيث عقدنه
زها الحلي، منها، فخمها وأسيلها
يقال للجارية إذا ألبست الحلي، وزينت: قد "شوفت". وبعض العرب يقول: قد شيفت. "زهاه": أثاره. "فخمها وأسيلها" يقول: هي فخمة، أسيلة. ويقال: أجمل النساء من كانت فخمة، أسيلة.

٧ ... تقول لنا، يوم ارتحلنا، ودرعها
حرير، ومرط الخز، منه ذيولها


٨ ... ولاثت نصيفاً، مسنفاً، فوق حاجبٍ
أزج، على نجلاء، حر مسيلها
يقول: "لاثت" خمارها على رأسها تلوثه لوثاً، إذا أدارته عليه. و"النصيف": الخمار. و"المسنف": المتقدم. و"الحاجب الأزج": الطويل الدقيق. و"النجل": سعة العين، وعظم المقلة. يقال: عين نجلاء، وطعنة نجلاء. "حر مسيلها أي: عتيق كريم.

٩ ... كأن بها كحلاً، وإن لم يكن بها
وإن طال، عنه، هجرها وذهولها
١٠ ... إذا ما أدارتها، لتقتل، أقصدت
بغير قتيلٍ، لا يزال قتيلها
١١ ... ونَ البيض، تربو أن تنوء، كأنها
بهير المطا، من غير نصبٍ، يعولها
يقول: إذا نهضت أصابها الربو. "كأنها بهير المطا" أي: مبهور من وجع ظهره. و"النُّصب" والنَّصب: التعب.

١٢ ... تهادى، كعوم السيل، كعكعه الحبى
رداح ضحاها، مرجحن أصيلها
"


تهادى": تميل. و"الكعكعة": الرد، والحبس. و"الحبى" واحدته حبوة، أي: حبا بعضه إلى بعض. ويروى: "الجثى". وهو ما أشرف. و"الرداح": الثقيلة العجيزة. و"المرجحن": الثقيل. والمعنى: أنها ثقيلةٌ، في العشي، ليست بطوافةٍ.

١٣ ... من الماشيات الخيزلى، وتهادياً
إذا العشة، العضلاء، خف ثقيلها
"الخيزلى": مشيةٌ، فيها تفكك. و"العشة": القليلة اللحم، الدقيقة. و"العضلاء": العوجاء.

١٤ ... أنين من الأعراب هذا، وقد رأت
على العيس، أكواراً، يشد رحيلها
"العيس": إبل بيض، يخلط بياضها شيءٌ من شرةٍ.

١٥ ... ولو صاحبتني، وابن أبلج، ما درت
بأي نجوم الليل، يسري دليلها؟
١٦ ... أبالنجم، أم بالفرقدين، إذا بدت
توائم، أشباهٌ، لمن يستحيلها؟
"توائم": أعلامٌ يشبه بعضها بعضاً. وقوله "يستحيلها: ينظر: هل تزول يقال: استحل الشخص، أي: انظر هل يزول.


١٧ ... إذا لرأتنا نبطر العيس ذرعها
إذا اغبر حزان الفلاة، وميلها
"نبطر العيس ذرعها" أي: نحملها على أكثر مما تقوى عليه. يقال: لا تبطر صاحبك ذرعه، أي: لا تحمله على أكثر من طاقته. والذراع: الانبساط والسعة. و"الحزيز": الغليظ من الأرض، المنقاد المستدق. و"الميل": القطعة من الأرض.

١٨ ... تسدى، بنا الظلماء، كل ذفرةٍ
يقاس بها عرض الفلاة، وطولها
١٩ ... نهوز بلحييها السفار، إذا مشت
أزابي، أو مد الركاب ذميلها
"تسدى بنا": تعلو بنا، وتركب. و"الذفرة": الشديدة. "نهوز" أي: تحرك رأسها. و"السفار": حديدة تكون على أنف البعير. "أزابي": ضروب من السير. واحدها أزبي. يقول: ذملت، فمدت الركاب.

٢٠ ... تدافع غسانيةٍ، ذات جؤجؤٍ
إذا ما علت لجّاً، أهل زميلها
"غسانية": سفينة. "أهل": كبر.


٢١ ... إذا نفضت ماء اللغام، وباشرت
بهامتها، شمساً، بطيئاً نزولها
البعير يستقبل الشمس برأسه، إذا كان قوياً.

٢٢ ... لها عجز، كالباب شد رتاجه
وزورٌ، كطي البئر، داناه جولها
"الرتاج": [أنف] الباب. والجال و"الجول": عرض ناحية الشيء.

٢٣ ... وجوز، أعانته الضلوع، بزفرةٍ
إلى ملطٍ بانت، وبان خصيلها
"الجوز": الوسط. "بزفرة" أي: كأنها زفرت يريد: ضخم وسطها. وقوله "إلى ملط" الملط: جمع ملاطٍ. وهو الجنب. "بانت" أي تباعدت عن المرفق. و"الخصيل": جمع خصيلةٍ. وهي كل لحمة فيها عصبة. يقال: جاء فلان ترعد خصائله.

٢٤ ... ثوت، تنظر الحاجات في دار نهشلٍ
ودار هليل، والدجاج أكيلها
أي: الذي يأكل معها. يريد: الريف.


٢٥ ... إذا هي همت بالخروج، تردها
مضارب أبوابٍ، شديدٍ صليلها
٢٦ ... لعادة توطين المناخ، على الوجى
وإن غرضت، ما دام ملقًى جديلها
"الوجى": أن تشتكي أخفافها، إذا وطئت الأرض. يقول: قد عودت ألا تنهض، ما دام جديلها ملقى. و"الجديل": الزمام.

٢٧ ... ولما تنادوا، للرواح، وقربوا
عياهل، منضماً إليها ثميلها
٢٨ ... نهضت إليها، بالزمام، فأعصفت
جماليةً، ساوى السديس بزولها
"العيهل": الشديد. و"الثميل": جمع ثميلة. وهي البقية تبقى، من العلف والشراب، في بطن البعير وغيره. يقول: قد سوفر عليها، فهي خماص.
"أعصفت": أسرعت في سيرها. "جماليةٌ": مشبهة بالجمل. و"السديس": السن التي وراء الرباعية. يقال: قد أسدست وهي سديس، وسدس. يقول: حين بزلت.


٢٩ ... فأعطت له طوع الخشاش، وحاذرت
من السوط، روعاتٍ مراراً تهولها
٣٠ ... تراها، إذا جد النجاء، كأنها
من الجد غيرى، زال عنها حليلها
يقال للحلقة، إذا كانت في أنف البعير: "خشاش". فإذا كانت في اللحم فهي برة. فإذا كان عودٌ فهو العران.

٣١ ... أربت ربيعاً، بين رهبى، ومطرقٍ
رياضاً من الوسمي، تندى بقولها
"أربت": أقامت. و"الرياض": أماكن يجتمع إليها الماء، يكثر نبتها. وليس يقال في موضع الشجر. و"الوسمي": أول مطر الربيع.

٣٢ ... ألم تر جساس بن مرة لم يرم
حمى وائل، حتى احتداه جهولها؟
٣٣ ... أجر كليباً، إذ رمى الناب، طعنةً
حدت وائلاً، حتى استخف عقولها
يقول: حداه الجهول على أن ورده.
و"الإجرار": أن يطعنه، ويدع الرمح فيه.


٣٤ ... بأهون مما قلت، إذ أنت سادرٌ
وللدهر، والأيام، والٍ يديلها
٣٥ ... فصبراً، أبا عمرو، فإنك ذائقٌ
صرى الحرب، فانظر: أي أول تؤولها؟
"الصرى" مقصورٌ: ماء يستنقع في البئر زمناً، لا يستقى منها. يقال: ماؤها في الضرع. فأنت تجده غير طيب. "أي أول تؤولها": أي إصلاح تصلحها؟ يقال: هو آيل مالٍ، إذا كان يقوم على ماله ويصلحه. ويقال: قد آل رعيته، إذا ساسها، فأحسن سياستها.

٣٦ ... وإنك، من ذود الظلامة، ناتجٌ
هوادي حربٍ، قد أتم سليلها
٣٧ ... متى ما تذمرها تجدها كريهةً،
إذا أحضرت، شنعاء، بلقاً حجولها
"التذمير": أن يمس ذفرى الحوار، ومجتمع لحييه، إذا خرج رأسه، عند النتاج، فيعرف: أذكر أم أنثى؟ ويقال لذلك الموضع:


المذمر. "بلقاً حجولها" أي: مشهورةٌ، عليها لون ليس منها فهو أشنع لها.

٣٨ ... فلا تأمنن، بين العشيرة، دمنةً
تعفى أعاليها، وتبقى أصولها
هذا مثل قوله:
قد ينبت المرعى على دمن الثرى ... وتبقى حزازات النفوس كما هيا
يقول: إن الثرى قد يغطي الدمنة، من البعر، فينبت النبات في الثرى، فتراه يهتز، وتحته البعر. فكذلك الحزازات في الصدور، وإن ظهر غير ذلك.

٣٩ ... فأربد، أنهبت الأعادي عشاره
وتنسى ظلولاً، عنك، كان يعولها
٤٠ ... وأخذك من تسعٍ، لبون ابن رافعٍ
بمظلومة الأرباب، لغواً فصيلها
"


من تسع" أي: لتسع ادعيتهن. "بمظلومة" يعني: إبلاً ظُلِمَ أهلها، فصيلها يلغى إذا عدت، لا يلتفت إليه.

٤١ ... فعلك، يوماً، أن تروعك غارةٌ
بشعث النواصي، يعتليها فحولها
٤٢ ... فتلقى كمياً، عند أول مشهد
فتنفرج الغمى، وأنت قتيلها
٤٣ ... وعل فتًى، يستأنس الليل وحده،
يذيقك أخرى، قد أمر نسيلها
٤٤ ... فكم، من هوًى، قد قاد يوماً إلى الردى
جنينته، حتى يضيق سبيلها!
٤٥ ... وكم، من نعيم، قد تجلل ضاحياً
وذي نعمة، قد زال عنه ظليلها!
"الضاحي": البارز للشمس، والحر، والشموس. ومكان مضحاةٌ إذا كان بارزاً للشمس. أي: كم، من نعيم، قد أصاب فقيراً كان ضاحياً، وكم من غني قد افتقر، بعد الغنى!
٤٦ ...


فلو كنت، بالوادي، قبلت نصاحتي
لسالمت، والأغماد فيها نصولها
"نصاحتي" أي: نصحي. و"النصول": السيوف. و"الأغماد فيها نصولها" أي: لم تسل للقتال.
٤٧ ... ولو كان ضرباً يوم قوٍّ وجدتنا
نقيم صغا الأعناق، ممن يميلها
"الصغا": الميل. يقال: صغوك مع فلان، وصغاك، أي: ميلك معه. ويقال: قد جاءكم خير، عن صاغيتنا. وهم الذين يميلون إليه.

٤٨ ... ولكن تدعيت الخفارة، واعتدت
سعاةٌ، من السلطان، أنت نزيلها
يقال: خفرته، وأنا أخفره، خفارةً، إذا كان في جوارك. "نزيلها" أي: نزلوا عليك.

٤٩ ... فيا راكباً، إما عرضت فبلعن
سراة قريشٍ، وهي يرجى فضولها
٥٠ ... وخص أمير المؤمنين، ولا تدع
كهولاً، بالبطاح كهولها


٥١ ... دعونا، لأن تعلوا، فكان علوكم
علينا، كأعوامٍ، شديد محولها
٥٢ ... فإن كان هذا منكم، عن مشورةٍ
فهبها حياةً، قد تكره طولها
٥٣ ... وإلا تغير، يابن مروان، ظلمنا
يضيفك أحياءٌ، تساق كلولها
"الكلول": جم كل. وهو الذي يموت كاسبه، ويدعه صغيراً. يقال: ترك فلان كلاً، إذا ترك عيالاً، ليس لهم كاسب.

٥٤ ... بفتح جهادٍ، أو بتنكيل عصبة
بغُلٍّ، فلا تحنى، إليك، غلولها
٥٥ ... أمن دمنةٍ، يوماً كأن لم نكن بها
إلى أهلها، أو ذات يومٍ نقيلها
أي: دمنة درست، كأن لم نكن بها قط، ولم نقل بها ذات يوم.


٥٦ ... بها كدت، لولا الشيب أو زجر حكمةٍ،
تصاباك عينٌ، مستحث حفيلها؟
٥٧ ... لأحدث عهداً، من قدورٍ، كأنها
ولو قدمت، بالأمس كان نزولها
٥٨ ... سقى الله تلك الدار، والريم، دمنةً
بقصوان، لم تحكم عليها سيولها
"تحكم": تمنع. من قولك: أحكمه عن ذلك الأمر، أي: منعه منه.


١٠ وقال عامر بن جوين

١ ... أأظعان سلمى تلكم، المتحمله
لتصرمني، إذ خلتي متدلِّلَه؟
٢ ... فما بيضةٌ، بات الظليم يحفها
إلى جؤجؤٍ، حاف، بميثاء حوملهْ
٣ ... ويفرشها بين الجناح، ودفه
ويثني عليها زف هدباء، مخملهْ
٤ ... بأحسن، منها، يوم قالت: ألا ترى؟
تبدل خليلاً، إنني متبدله


٥ ... ألم تر كم بالجزع، من ملكاننا
وكم بالصعيد، من هجانٍ، مؤبلهْ؟
٦ ... ولم أر شرواها، خباسة واحدٍ
ونهنهت نفسي، بعد ما كدت أفعله
٧ ... إذا أجأٌ تلفعت بشعابها
علي، وأضحت بالعماء مكللهْ
"تلفعت": اشتملت. و"الشعاب": الطرق في الجبال. "العماء": الغيم الرقيق.

٨ ... وأصبحت العوجاء يهتز جيدها
كجيد عروسٍ، أصبحت متبذله
٩ ... وتصبح، عن غب الضباب، كأنما
تروح قين الهضب، عنها، بمصقلهْ


١٠ ... وحولي سلامان، الحماة، وسنبسٌ
يقودون شعثاً، كالقسي، المعطله
١١ ... أطاعت لها البهمى، وجيدت متونها
فهن سراعٌ، سدوها غير نهبله
١٢ ... هنالك، لا أخشى تنال ظعينتي
إذا حل بيتي بين شوطٍ، وغلغله
١٣ ... وآليت، لا أعطي مليكاً ظلامةً
ولا سوقة، حتى يؤوب ابن مندله
"ابن مندلة": رجل كان ملكاً لسليح بن قضاعة، من الضجاعم، يقال له: الحارث.


١١ وقال رجل من بني يشكر

١ ... زعمت أمامة أنني قد سؤتها
ولقد أنى لي أن أسوء، وأكبرا
٢ ... إن الكبير إذا يشاف رأيته
مقرنشعاً، وإذا يهان استزمرا
"يشاف": يصنع ويجلى. و"المقرنشع": المنتصب. "استزمر": تصاغر، وتقلص.

٣ ... وإذا ترحل، في الرعية، خلته
كسلاً، وعز عليه أن يتعذرا


٤ ... وإذا تراءى القوم شخاً خاله
شخصين، ثمت لم يكن هو أبصرا
٥ ... ولقد رأيت أباك، وهو وليدٌ
وأباه شيخاً، من بنانة، أعسرا
"بنانة": من ضبيعة بن ربيعة. وهم اليوم في قريش.

٦ ... يدعو ببرد الماء، وهو قصاره
فإذا سقوه الماء مج، وغرغرا


١٢ وقال الأخنس بن شهاب التغلبي

١ ... لابنة حطان بن عوفٍ منازلٌ
كما رقش العنوان، في الرق، كاتبُ
٢ ... ظللت بها أعرى، وأشعر سخنةً
كما اعتاد محموماً، بخيبر، صالب
"أعرى": تأخذني عرواء. وهو حسٌّ من حمى، إذا أخذته قرةٌ، ووجد مسها. "أشعر سخنةً" أي: أبطنها.

٣ ... تظل، بها، ربد النعام كأنها
إماء، تزجي بالعشي، حواطبُ
"ربد": غبر. "تزجي": تدفع، يثقل حملها، فتمشي كمشي النعامة.


٤ ... خليلاي: هوجاء النجاء، شملةٌ
وذو شطبٍ، ما يجتويه المصاحبُ
أي: ليس معي إلا ناقتي، وسيفي. "شملة": خفيفة. "ذو شطب": سيف فيه طرائق. "ما يجتويه": ما يكرهه الصاحب، فيفارقه. يقال: قد اجتويت المكان، إذا لم تستمرئه، ولم يوافقك.

٥ ... وقد كنت عصراً، والغواة صحابتي
أولئك أخداني، الذين أصاحب
٦ ... قرينة من أعيا، وقلد حبله
وحاذر جراه الصديق، الأقارب
٧ ... فأديت، عني، ما استعرت من الصبا
فللمال، مني اليوم، راعٍ، وكاسب
"قرينة من أعيا" أي: أنا صاحبه ومقارنه. و"قلد حبله" أي: ألقي حبله على غاربه، ولا ينقاد ولا ينساق، قد يئس منه، فقيل له: اصنع ما شئت. و"الصديق" ههنا جماعة.


٨ ... لكل أناسٍ، من معد، عمارةٍ،
عروضٌ، إليها يلجؤون، وجانب
"عروض": ناحية، يأخذون فيها. وبذا سمي عروض الشعر. وأنشد:
ولا يعدم أخو بخلٍ عروضا
أي: لا يعدم أن يجد وجهاً، يعتذر به.

٩ ... لكيزٌ لها البحران، والسيف دونها
وإن يغشها بأسٌ، من الهند، كاربُ
"كارب": يكربها، يأخذ بنفسها.

١٠ ... يطيروا على أعجاز حوشٍ، كأنها
جهامٌ، هراق ماءه، فهو آيب
١١ ... وبكر لها بر العراق، وإن تخف
يحل دونها، من اليمامة، حاجب
أي: شيء يجنهم، يصيرون في حرزٍ، دون ذلك الخوف.


١٢ ... وصارت تميم بين قف، ورملةٍ
لها في حبال منتأًى، ومذاهبُ
١٣ ... وكلبٌ لها خبتٌ، فرملة عالجٍ
إلى الحرة الرجلاء، حيث تحاربُ
١٤ ... وغسان حي، عزهم في سواهم
يجالد عنهم حسر، وكتائب
١٥ ... وبهراء حي، قد علمنا مكانهم
لهم شرك، حول الرصافة، لاحب
"الحاسر": الذي ليست عليه بيضة. و"الشرك": جمع شركةٍ. وهي مجارة الطريق. وإنما أراد أن منازلهم هناك.

١٦ ... ولخم ملوك الناس، يجبى إليهم
وإن قال منهم حاكم فهو واجب
١٧ ... وغارت إيادٌ، في السواد، ودونها
برازيق عجم، تبتغي، وتضارب
"


غارت": دخلت. "برازيق": مواكب. واحدها برزيق، وهو بالفارسية. أراد: كتائب. "تبتغي": تطلب.

١٨ ... ونحن أناسٌ، لا حجاز بأرضنا
مع الغيث، ما نلقى، ومن هو غالب
أي: نحن مفضون، ليس لنا شيء، يحجبنا ويحجزنا، من الجبال، نمتنع به. وقوله "ما نلقى" ما: صلة. كأنه قال: مع الغيث نلقى نحن. و"من هو غالب" أي: الذي له الظفر، والغلبة، فهو أبداً مع الغيث.

١٩ ... ترى رائدات الخيل، حول بيوتنا
كمعزى الحجاز، أعوزتها الزرائب
"رائدات": ترود، تذهب وتجيء. يقول: ترى الخيل، حول بيوتنا، نسرح كأنها معزًى، لم تقدر على زربٍ، فهي ترعى حول البيوت. فشبه كثرة خيلهم بها. والزرب: الحظيرة التي يكون فيها الغنم.

٢٠ ... فيغبقن أحلاباً، ويصبحن مثلها
فهن، من التعداء، قب، شوازب


٢١ ... فوارسها من تغلب بنة وائلٍ
حماة، كماةٌ، ليس فيهم أشائب
٢٢ ... هم الضاربون الكبش، يبرق بيضه
على وجهه، من الدماء، سبائب
"الكيش": رئيس القوم. والكبش: جماعة من كتيبةٍ. و"شوازب": ضوامر. و"أشائب": أخلاط.

٢٣ ... بجأواء، ينفي وردها سرعانها
كأن وضيح البيض، فيها، الكواكب
"الجأواء": الكتيبة التي علاها لون صدأ الحديد. يقال لذلك اللون: الجؤوة. وقوله "ينفي وردها سرعانها" أي: يقدم وردها سرعاناً منه، يتقدمون إلى ماء آخر، لا يضبطهم ماء واحد، من كثرتهم.

٢٤ ... فلله قومٌ، مثل قومي، سوقةً
إذا اجتمعت، عند الملوك، العصائب


٢٥ ... ترى كل قومٍ ينظرون إليهم
وتقصر، عما يبلغون، الذوائب
٢٦ ... أرى كل قومٍ، قاربوا قيد فحلهم
ونحن خلعنا قيده، فهو سارب
أي: حبسوا فحلهم، عن أن يتقدم، فتتبعه إبلهم، خوفاً أن يغار عليهم، ونحن خلعنا قيده، فقلنا له: اذهب حيث شئت، حتى نتبعك. أي: حيثما نزع إلى غيثٍ تبعناه.


١٣ وقال مالك بن زغبة الباهلي

١ ... نأتك بسلمى دارها، لا تزورها
وشطت، بها عنك، النوى وأميرها
"النوى": النية حيث انتووا، قرب، أو بعد.

٢ ... وما خفت وشك البين، حتى رأيتها
ميممةً، رزن القرية، عيرها
٣ ... عليهن أدمٌ، من ظباء تبالةٍ
خوارج، من تحت الخدور، نحورها
"الرزن": المكان الصلب المرتفع. و"القرية": أرض قبل اليمامة. و"الأدم" من الظباء: طوال الأعناق والقوائم، بيض البطون سمر الظهور. قال الأرقط:
عيران، ميفاء على الرزون


٤ ... وفيهن بيضاء العوارض، طفلةٌ
كهمك، لو جادت، بما لا يضيرها
٥ ... لها بشرٌ صافٍ، ووجهٌ مقسمٌ
وغر الثنايا، لم يفلل أشورها
"العوارض": ما بين الثنيتين والأضراس. و"الطفلة": أي: الناعمة. "كهمك" أي: هي كما تحب أن تكون. "بما لا يضيرها" أي: بسلامٍ، وحديثٍ، ونظرٍ. "مقسمٌ": محسن. والقسام: الحسن. و"الأشور": الفرض، يكون في أطراف الأسنان.

٦ ... ووحف، تعادى بالدهان فروقه
يكاد، إذا ما أرسلته، يصورها
"الوحف": الشعر الكثير. "فروقه": جمع فرق. "يصورها": يميلها، من كثرته.

٧ ... وما كان طبي حبها، غير أنما
يقام بسلمى، للقوافي، صدورها
أي: ما كان دهري حبها. تقول: ما ذاك بطبي ولا دهري، أي: ليس ذاك أمري الذي عمدت له.


٨ ... فدع ذا، ولكن هل أتاها مغارنا
بذات العراقي، يوم جاء نذيرها؟
"بذات العراقي": داهية. وإنما يريد الكتيبة، فجعلها داهية.

٩ ... بملمومةٍ، شهباء، لو ردسوا بها
عماية، أو دمخاً، لحالت صخورها
"الردس" والردي واحد. وهو الصك بالشيء الثقيل. "ملمومةٌ": كتيبة. وجعلها "شهباء" من بريق البيض.

١٠ ... فدارت رحانا، ساعةً، ورحاهم
نثلم، من حافاتها، ونديرها
"رحانا": جيشنا. "نثلم" أي: نصيب. "من حافاتها" أي: نقتل منهم. و"نديرها" نعملها. وهذا مثل.

١١ ... بكل رقاق الشفرتين، مهندٍ
وبالمشرفيات، البطيء حسورها
"رقاق" يريد: رقيق. كما يقال: طويل وطوال، وكبير وكبار. و"المشرفيات": سيوف منسوبة إلى المشارف، قرى للعرب تدنو من الريف. والحسير: الكال المعيي.


١٢ ... وشعثٍ نواصيهن، يزجرن مقدماً
تحمحم، في صم العوالي، ذكورها
"عالية" الرمح: أعلاه. وسافلته: أسفله. يريد أنها تحمحم، وصم العوالي فيها، وإذا طعن الفرس تحمحم وصبر، مثل قول أبي ذؤيب:
يعثرن، في حد الظباة ...
أي: وحد الظباة فيهن.

١٣ ... إذا انتسؤوا، فوت الرماح، أتتهم
عوائر نبلٍ، كالجراد، نطيرها
"انتسؤوا": تباعدوا، حتى يفوتوا الرماح. و"العاثر": الذي لا يدرى من رمى به. وإنما أراد أنها كثرت، حتى لا يدرى من أين جاءت، ولا من رمى بها.

١٤ ... فلم يبقَ وادٍ، بين بدرٍ، وصاحةٍ
ولا تلعةٌ، إلا شباعاً نسورها


١٥ ... وندعو بني كعبٍ، ويدعون مذحجا
وكعبٌ ترمى، يوم ذاك شطورها
يقال: فلان "شطر" الخيل، أي: في ناحية الخيل. فقال: كعبٌ، ناحيتها وشقها، فجعلها نفس الكلمة، فرفعها.

١٦ ... فلما رأينا أن كعباً عدونا
وقد يصدق النفس، الشعاع، ضميرها
قوله: "وقد يصدق النفس الشعاع" أراد: المتفرقة التي لا تعزم على أمر واحد. يقال: ذهبت نفسع شعاعاً، إذا كان لها هوًى مختلفٌ. وأصل الشعاع: التفرق، والانتشار، كنحو قول قيس بن الخطيم، يصف طعنةً:
ولها نفذٌ، لولا الشعاع أضاءها
يريد: تفرق الدم، وانتشاره.

١٧ ... دعونا أبانا، حي معن بن مالكٍ
وألجئت الدعوى، إليه، كبيرها
"


ألجئت الدعوى" أي: ألجئ كبير الدعوى إليه. يقول: لما رأينا أن هؤلاء أعداؤنا دعونا أبانا، وألجأنا إليه كبير الدعوى.

١٨ ... بضربٍ، كآذان الفراء فضوله
وطعنٍ، كإيزاغ المخاض، تبورها
يقول: يصير للضرب لحم معلق. [و"إيزاغ المخاض: دفعها البول. يقال: أوزغت توزغ، وذلك إذا] قطعته قطعاً. و"المخاض": التي ضربها الفحل. وقوله "تبورها" أي: تعرضها على الفحل، فتنظر: ألواقح هي أم لا؟ تختبرها. يقال: برت الناقة أبورها بوراً، وابترتها شبه اللحم بآذان الحمير.

١٩ ... فآبت بنو كعب خزايا، أذلةً
ملاءً، من اللحم الخبيث، حجرها
يريد: أنهم انصرفوا وقد حملوا جرحاهم بين أيديهم.

٢٠ ... إذا حفضٌ، منا، تساقط بيته
تواثب كعب، لا توارى أيورها
"الخفض: البعير، يحمل متاع البيت. يقول: فإذا سقط خباء أو غيره، عن حفض - أي: عن بعير - تواثبوا إليه، قد ألقوا ثيابهم، حتى انكشفوا، من الفرح. ومثله:


ولا أنسى، من الحدثان، عرضي ... ولا ألقي، من الفرح الإزارا
٢١ ... ونهديةٍ، شمطاء، أو حارثيةٍ
تؤمل نهباً، من بنيها، يغيرها
أي: يغيثها ويخبزها. يقال: غار أهله يغيرهم غياراً.

٢٢ ... توقع أنباء الخميس، فراعها
بوادر خيلٍ، لم يذرع بشيرها
يقول: لم يرفع البشير يده، لأن الظفر لو كان لهم لجاء البشير بذلك، إليهم. يقول: فلم يرعهم إلا خيلنا، قد هجمت عليهم.

٢٣ ... فآلت إلى تثليث، تذرف عينها
وعاد، عليها، صمغها وبريرها
يقول: رجعت إلى أكل الصمغ، والبرير، إذ أخطأها النهب من بنيها. و"البرير": ثمر الأراك.

٢٤ ... وذو تبنٍ، إن أصعدت من ورائها
فقد عرفت، أجزاع ذلك، عيرها


١٤ وقال يزيد بن عمرو الحنفي

١ ... لا أسمعن، بلومٍ، تعدلين به
مخافة الشر، إن الشر مرهوبُ
يقول: إن الشر يرهب، فلا تعذليني فيه.

٢ ... وإن منه، على الإنسان، بائتةً
كبائت الظبي، يرعى، وهو مرقوب
٣ ... إن يتعظ فحليم القوم يفقهه
ولا يغير، سوء الحلم، تأديبُ
٤ ... والحلم، عند ذوي الأحلام، موعظةٌ
وبعضه، لسفيه الرأي، تدريبُ


٥ ... ومن يطل عمره لا تلقه غمراً
وفي الحوادث، والأيام، تجريب
٦ ... وكل يومٍ، إذا يخلو، وليلته
من المنية، للإنسان، تقريب
٧ ... وكل ذي إبل مودٍ، وتاركها
وكل ذي سلبٍ، لا بدَّ، مسلوب
٨ ... وقد أروح أمام الحي، يحملني
صافي الأديم، أسيل الخد، منسوب
٩ ... محنبٌ، مثل تيس الربل، محتفلٌ
بالقصريين، على أولاه، مصبوب
"التحنيب" كالقنا في اليدين. و"الربل" وجمعه ربولٌ: ضربٌ من النبت، إذا برد الزمان عليها وأدبر الصيف، تفطرت بورقٍ أخضر، من غير مطر. يقال: تربلت الأرض. "محتفل*بالقصريين" يقول: هو عظيم ذلك الموضع. والقصرى مختلفٌ فيها. فبعض العرب يقول: هي الضلع الواحدة القصيرة، مما يلي الصدر. ومنهم من يقول: هي ضلع الخلف. وضلع الخلف في آخر الأضلاع. وقوله "على أولاه مصبوب" يقول: إذا استدبرته فكأنه مصبوبٌ، أي: منكبٌ.


١٠ ... نعم الألوك، ألوك اللحم، ترسله
على خواضب فيها، الليل، تطريبُ
"الألوك": الرسالة. يقول: ترسله، فيأتيك باللحم. أي: يصيدك. وقد ألكتك أي: بلغت رسالتك.

١١ ... يبذ ملجمه هادٍ، له، بتعٌ
كأنه، من جذوع الغين، مشذوبُ
"يبذ": يعلو ويجاوزه. و"الغين": شجرٌ. "مشذوب": قد نزع شذبه.

١٢ ... يخطو على عسبٍ، عوجٍ، سمقن له
فيهن أطرٌ، وفي أعلاه تعقيب
"على عسب" يعني: قوائمه، كأنها عسب، في ملاستها.


١٣ ... فذاك عندي، إذا ما خيلهم ركبت
إلى المثوب، أو شقاء سرحوب
"المثوب": الذي يدعو، ليثوبوا. و"شقاء": طويلة.


١٥ وقال ربيع بن علباء السلمي

١ ... إني امرؤٌ، أعرف المعروف، ذو حسبٍ
سمحٌ، إذا حارد القوم، المقاحيدُ
٢ ... أجري على سنةٍ، من والدٍ، سبقت
وفي أرومته ما ينبت العودُ
٣ ... مطلبٌ، بتراتٍ، غير مدركةٍ
محسدٌ، والفتى ذو اللب محسودُ
٤ ... أعيت صفاتي على من يبتغي عنتي
فما يلين صفحيها الجلاميد
٥ ... عندي، لصالح قومي، ما بقيت لهم،
حمدٌ، وذمٌّ لأهل الذم، معدود
أي: أحمد أهل الحمد، وأذم من استذم.


١٦ وقال عمرو بن الإطنابة

١ ... ألا، من مبلغ الأحلاف عني؟
فقد تهدى النصيحة، للنصيح
٢ ... فإنكم، وما تزجون نحوي،
من القول، المرغى، والصريحِ
٣ ... سيندم بعضكم، عجلاً، عليه
وما أثرى اللسان، إلى الجروح
٤ ... أبت لي عفتي، وأبى بلائي
وأخذي الحمد، بالثمن، الربيح


٥ ... وإعطائي، على المكروه، مالي
وضربي هامة البطل، المشيحِ
٦ ... بذي شطبٍ، كلون الملح، صافٍ
ونفسٍ، ما تقر، على القبيح
٧ ... وقولي، كلما جشأت، وجاشت:
مكانك، تحمدي، أو تسترتحي
٨ ... لأدفع، عن مآثر، صالحاتٍ
وأحمي، بعد، عن عرضٍ صحيحِ
٩ ... أهين المال، فيما بين قومي
وأدفع، عنهم، سنن المنيحِ
"أدفع عنهم سنن المنيح" أي: الذي لا حظ له، أدفع عنهم من اعترض في أمرهم.


١٧ وقال مالك بن القين الخزرجي

١ ... إذا أنت حملت الخؤون أمانةً
فإنك قد أسندتها، شر لمسندِ
٢ ... فلا تظهرن ذم امرئٍ، قبل خبره
وبعد بلاء المرء، فاذمم، أو احمدِ
٣ ... ولا تتبعن رأي الضعيف، تقصه
ولكن برأي المرء، ذي العقل، فاقتدِ
٤ ... تمنى رجال أن أموت، وإن أمت
فتلك سبيلٌ، لست فيها بأوحد
٥ ... وقد علموا، لو ينفع العلم عندهم،
لئن مت ما الداعي علي بمخلدِ


٦ ... فقل للذي يبقى، خلاف الذي مضى
تجهز، لأخرى مثلها، فكأن قد
٧ ... لعل الذي يرجو رداي، ويدعي
به، قبل موتي، أن يكون هو الردي
٨ ... فما عيش من يبقى ورائي، بضائري
وما موت من قد مات قبلي، بمخلدي
٩ ... وللمرء أيام، تعد، وقد رعت
حبال المنايا، للفتى، كل مرصد


١٨ وقال يزيد بن الصامت الشني

١ ... لا أجتني الذنب، للمولى، لأجرمه
ولا أضيع، لطول البطنة، الحسبا
٢ ... ولا أخادع جاري، عن حليلته
ولا يراني، لها، زيراً إذا ذهبا
٣ ... ولا أقول لشيءٍ: سوف أفعله،
ولست أعلم ما فيه، إذا حزبا
٤ ... ينأى القريب، وقد مد الأكف له
حتى يفوت، ويدنو بعد ما نضبا
أي: ذهب.


١٩ وقال الحارث بن مسهرٍ الغساني

١ ... أفي نابين، نالهما سوافٌ
تأوه طلتي، ما إن تنامُ؟
٢ ... ألا، يا أم عمرٍو، لا تلومي
وأبقي، إنما ذا الناس هامُ


٣ ... فإن الكثر أعياني، قديماً
ولم أقتر، لدن أني غلامُ
٤ ... ألا، يا أم عمرو، لا تلومي
إذا اجتمع الندامى، والمدامُ
٥ ... فإن ملامةً، لك، شح سوءٍ
يوافي، كلما اختلط الظلام
٦ ... ألوماً، كلما أهلكت شيئاً
وأما الدهر، هند، فلا يلام؟
٧ ... فهل أحيا، هبلت، أبا قبيسٍ
عمود الملك، والنعم الركام؟
٨ ... ولا ما كان ينكأ، من عدوٍ
ويسقيه، مع الظفر، الغمام


٩ ... بنى، بالغمر، أرعن مكفهراً
يغرد في جوانبه، الحمام
١٠ ... وآخر، بالعذيب، له دروءٌ
تشيدها حصونٌ، ما ترام
١١ ... وكسرى، إذ تكنفه بنوه
بأسيافٍ، كما اقتسم اللحام
١٢ ... تمخضت المنون، له، بيومٍ
أنى، ولكل حاملةٍ تمامُ


٢٠ وقال رجل من بني ضبة

١ ... لقد طال، يا سوداء، منك المواعد
ودون الجدا، المأمول منك، الفراقدُ
٢ ... تمنيننا غدواً، وغيمكم غداً
ضبابٌ، فلا صحوٌ، ولا الغيم جائدُ
٣ ... إذا أنت أعطيت الغنى، ثم لم تجد
بفضل الغنى، ألفيت مالك حامدُ
٤ ... وقل غناءً عنك مالٌ، جمعته
إذا صار ميراثاً، وواراك لاحد


٥ ... إذا أنت لم تعرك، بجنبك، بعض ما
يريب، من الأدنى، رماك الأباعدُ
٦ ... إذا الحلم لم يغلب لك الجهل لم تزل
عليك بروقٌ، جمةٌ، ورواعد
٧ ... إذا العزم لم يفرج، لك، الشك لم تزل
جنيباً، كما استتلى الجنيبة قائد
٨ ... إذا أنت لم تترك طعاماً، تحبه
ولا مقعداً، تدعى إليه الولائد
٩ ... تجللت عاراً، لا يزال يشبه
سباب الرجال: نقرهم، والقصائد


٢١ وقال حضرمي بن عامر الأسدي

١ ... ما زال إهداء الهواجر بيننا
شتم الصديق، وكثرة الألقابِ
٢ ... حتى تركت كأن صوتك، فيهم
في كل مجمعةٍ، طنين ذبابِ
٣ ... أفسدت جندك، من صديقك، فالتمس
جيشاً تجمعهم، من الأوغابِ
أي الضعفاء.

٤ ... إن الذي تدعو إليه، سادراً،
يدعو، لبعد تقارب الأطنابِ


٥ ... ولقد طويتكم، على بللاتكم
وعلمت ما فيكم، من الأذرابِ
٦ ... كيما أعدكم، لأبعد منكم
ولقد يجاء، إلى ذوي الألباب


٢٢ وقال رجل من بني سدوس

١ ... من مبلغ عوف بن لأ
يٍ، حيث كان، من الأقاوم؟
٢ ... أني غدوت، وكنت لا
أغدو، على واقٍ، وحاتمْ


٣ ... فإذا الأشائم كالأيا
من، والأيامن كالأشائمْ
٤ ... وكذاك، لا خير ولا
شر، على أحد، بدائم
٥ ... لا يمنعنك، من بغا
ء الخير، تعقيد التمائمْ
٦ ... ولا التشاؤم، بالعطا
س، ولا التيمن، بالمقاسمْ


٢٣ وقال الأختس بن شهاب التغلبي

١ ... صحا قلبي، الغداة، عن التصابي
وبدل لهوه، طول انتصابِ
أي: بدل تعباً، ونصباً.

٢ ... تقول، لِيَ، ابنة الكعبي ليلى:
أجدك، لا تمل من اغتراب؟
٣ ... وحسبك بلدةٌ، يغنيك فيها،
يعود عليك، صرفي، واكتسابي


تقول: حسبك بلدةٌ، يغنيك فيها صرفي، واكتسابي، عائداً عليك، لا ينقطع عنك ذلك، ما كنت حياً.

٤ ... ودهمٍ، لم أرثها، عن صديقٍ
صفايا، من لبون بني غرابِ
٥ ... أناهبها المغيرة، كل يومٍ
بمسنفةٍ، كضروة ذي كلاب
٦ ... تباعدني، إذا ما شئت، منهم
وتدنيني، إذا كرهوا اقترابي
٧ ... وتصدرني كما قد أوردتني
كأني بين خافيتي عقابِ


٢٤ وقال عمارة بن صفوان بن الحارث

١ ... أجارتنا، من يجتمع يتفرق
ومن يك رهناً، للحوادث، يغلقِ
٢ ... فإني زعيمٌ، أن تخب مطيةٌ
بمختلف، تهوي به الريح، سملق
٣ ... مشت مشية الخرقاء، مال خمارها
وشمر عنها ذيل بردٍ، ومنطقِ
٤ ... تقلب، للأصوات، أذناً سميعةً
وتسمو، بعيني فاركٍ، لم تطلقِ


٥ ... أجارتنا، كل امرئٍ ستصيبه
حوادث، إلا تكسر العظم تعرق
٦ ... وتفرق، بين الناس، بعد اجتماعهم
وكل جميعٍ صالحٌ، لتفرق
٧ ... فلا السالم، الباقي، على الدهر خالدٌ
ولا الدهر يستبقي حبيباً، لمشفقِ
٨ ... وقد أتلافى حاجتي، فأنالها
بعيرانةٍ، غب السرى، ذات مصدق
٩ ... برى نحضها عنها السرى، فكأنما
برتها شفار الجازر، المتعرق
١٠ ... وتصبح، عن غب السرى، وكأنما
ترى الذئب، منها، بين دفٍّ ومرفقِ


١١ ... تلاعب أثناء الجديل، وتنتحي
بأتلع نهاضٍ، ورأسٍ، معرقِ
١٢ ... كأن مصكّاً، من حمير متالعٍ،
يخب برحلي، والقراب، ونمرقي


٢٥ وقال رجل من بني العنبر في وصف النخل

١ ... لنا لحقةٌ، بالماء تغذى بناتها
إذا بركت، في منزل، لم تحولِ
٢ ... تدحى، وتسمو في السماء، برأسها
وإن هب يومٌ شأملٌ لم تحللِ
٣ ... لها أخواتٌ، حولها، من بناتها
جوازئُ، لا تلقى ببيداء، مجهل
٤ ... قيامٌ حوالي فحلها، وهو قائمٌ
تلقح منه، وهو عنها بمعزل
٥ ... ترى الشارب، السكران، من حلباتها
إذا راح، يمشي مثل مشي المخبل


٢٦ وقال آخر

١ ... وأغيد، ميالٍ، على حنو رحله
تشبهه، من آخر الليل، هدهدا
٢ ... سقاه السرى كأس الكرى، فكأنما
يرى، من كراه، واسط الرحل مسجدا
٣ ... ومنجدلٍ، كالحبل، من نشوة الكرى
يرى الحجر الملقى، فراشاً، ممهدا
٤ ... أناخ، فألقى رأسه، عند حرةٍ
كأن بعطفيها شجاعاً، وأربدا
٥ ... فأمهلت، عنه ساعةً، ثم هجته
وباقي الكرى، في عينه، قد ترددا


٦ ... فقلت له: قد طال نومك، فارتحل
توح، فهذا ساطع الصبح قد بدا
٧ ... فقام، فأدنى ذات لوثٍ، شملةً
وأدنيت، مني، ذات نيرين جلعدا
٨ ... فعدنا على رحليهما، واشمعلتا
على ظهر أعمى، يرشد الركب، للهدى
٩ ... كأن رفيقي بين قطري نعامةٍ
تباري ظليماً، تحت رحلي، خفيددا
١٠ ... فيا ليت هذا الصبح ضل ضلاله
ويا ليت هذا الليل يمتد، سرمدا


٢٧ وقال آخر

١ ... ومولى، دعاه البغي، والبغي كاسمه
وللحين أسبابٌ، تصد عن الحزمِ
٢ ... أتاني، يشب الحرب بيني وبينه
فقلت له: لا، بل هلم، إلى السلم
٣ ... وإياك، والحرب، التي لا أديمها
صحيحٌ، وقد تعدي الصحاح، على سقم


٤ ... ولكنها تسري، إذا نام أهلها
فتأتي، على ما ليس يخطر، بالوهم
٥ ... فإن ظفر القوم الألى، أنت فيهم،
بفضلٍ، من سناءٍ، ومن غنمِ
٦ ... فلا بد من قتلى، فعلك فيهم
وإلا فجرحٌ، لا يحن، على العظم
٧ ... فلما رمى شخصي رميت سواده
ولا بد أن يرمى سواد الذي يرمي
٨ ... فكان صريع الخيل، أول وهلةٍ
فيا لك، من مختار جهلٍ، على حلم!


٢٨ وقال الأعور بن يزيد الكلابي

١ ... أضاء الصبح، في يمنٍ، وشامٍ
لذي عينين، وأنقطع الكلامُ
٢ ... وقال الناس: إن بني كلابٍ
هم الرأس، المقدم، والسنام
٣ ... فلست بشاتمٍ كعباً، ولكن
على كعبٍ، وشاعرها، السلام
٤ ... فكائن، في القبائل، من قبيلٍ
أخوهم فوقهم، وهم كرام!
٥ ... بنانا الله، فوق بني أبينا
كما يبنى، على الثبج، السنام