١٠٠ وقال مالك بن الريب
ابن حوط بن حسل بن ربيعة بن كابية بن حرقوص بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم:
١ ... ألا، ليت شعري: هل أبيتن ليلةً
بجنب الغضى، أزجي القلاص النواجيا؟
٢ ... فليت الغضى لم يقطع الركب عرضه
وليت الغضى ماشى الركاب، لياليا


٣ ... لقد كان في أهل الغضى، لو دنا الغضى،
مزار، ولكن الغضة ليس دانيا
٤ ... ألم ترني بعت الضلالة، بالهدى
وأصبحت، في جيش ابن عفان، غازيا؟
٥ ... دعاني الهوى، من أهل ودي، وصحبتي
بذي الطبسين، فالتفت ورائيا
٦ ... أجبت الهوى، لما دعاني، بعبرةٍ
تقنعت منها، أن ألام، ردائيا
٧ ... أقول، وقد حالت الكرد دوننا:
جزى الله عمراً خير ما كان جازيا


٨ ... إن الله يرجعني، من الغزو، لا أرى
وإن قل مالي، طالباً ما ورائيا
٩ ... لعمري، لئن غالت خراسان هامتي
لقد كنت، عن بابَيْ خراسان، نائيا
١٠ ... فلله دري، يوم أترك طائعاً
بني، بأعلى الرقمتين، وماليا
١١ ... ودر الرجال الشاهدين تفتكي
بأمري، ألا يقصروا، من وثاقيا
١٢ ... ودر الظباء، السانحات، عشيةً
يخيرن أني هالكٌ من أماميا
١٣ ... ودر الهوى، من حيث يدعو صحابه
ودر لجاجاتي، ودر انتهائيا
١٤ ... ودر كبيري، اللذين كلاهما
علي شفيقٌ، ناصحٌ، ما ألانيا!
١٥ ...


تقول ابنتي، لما رأت وشك رحلتي:
مسيرك، هذا، تاركي لا أباليا
١٦ ... تذكرت من يبكي علي، فلم أجد
سوى السيف، والرمح الرديني، باكيا
١٧ ... وأشقر، خنذيذ، يجر عنانه
إلى الماء، لم يترك له الموت ساقيا
١٨ ... ولكن بأكناف السمينة نسوةٌ
عزيز عليهن، العشية، ما بيا
١٩ ... صريعٌ، على أيدي الرجال، يقفرةٍ
يسوون لحدي، حيث حم قضائيا
٢٠ ... ولما تراءت، عند مرو، منيتي،
وطال بها سقمي، وحانت وفاتيا


٢١ ... أقول لأصحابي: ارفعوني، فإنني
يقر، بعيني، أن سهيل بدا ليا
٢٢ ... فيا صاحبَي رحلي، دنا الموت، فانزلا
برابيةٍ، إني مقيمٌ، لياليا
٢٣ ... أقيما علي، اليوم، أو بعض ليلةٍ
ولا تعجلاني، قد تبين ما بيا
٢٤ ... وقوما، إذا ما استل روحي، فهيئا
لي السدر، والأكفان، عند فنائيا
٢٥ ... وخطا، بأطراف الأسنة، مضجعي
وردّا، على عيني، فضل ردائيا
٢٦ ... ولا تحسداني، بارك الله فيكما،
من الأرض، ذات العرض، أن توسعا ليا
٢٧ ... خذاني، فجراني ببردي، إليكما
فقد كنت، قبل اليوم، صعباً قياديا


٢٨ ... وكنت كغصن البان، هبت له الصبا
أرجل فيناناً، يصيد الغوانيا
٢٩ ... وقد كنت صباراً، على القرن، في الوغى
وعن شتمي ابن العم، والجار، وانيا
٣٠ ... وقد كنت عطافاً، إذا الخيل أحجمت
سريعاً، لدى الهيجاء، عضباً لسانيا
٣١ ... فيوماً تراني في طلاءٍ، ومجمعٍ
ويوماً تراني، والعتاق ركابيا
٣٢ ... ويوماً تراني في رحى، مستديرة
تخرق أطراف الرماح ثيابيا
٣٣ ... وقوما، على بئر الشبيك، فأسمعا
بها الوحش، والبيض، الحسان الروانيا


٣٤ ... بأنكما خلفتماني، بقفرةٍ
تهيل علي الريح، فيها، السوافيا
٣٥ ... ولا تنسيا عهدي، خليلي، إنني
تقطع أوصالي، وتبلىعظاميا
٣٦ ... ولن يعدم البانون بيتاً، يجنني
ولن يعدم الميراث، مني، المواليا
٣٧ ... يقولون: لا تبعد، وهم يدفنونني
وأين مكان البعد، إلا مكانيا؟
٣٨ ... غداة غدٍ، يا لهف نفسي، على غدٍ
إذا ادلجوا عني، وأصبحت ثاويا
٣٩ ... وأصبح مالي، من طريف وتالدٍ،
لغيري، وكان المال بالأمس ماليا


٤٠ ... فيا ليت شعري: هل تغيرت الرحى
رحى السفر، أو أمست بفلجٍ كما هيا؟
٤١ ... إذا القوم حلوها جميعاً، وأنزلوا
بها بقرأ، حور العيون، سواجيا
٤٢ ... رعين، وقد كاد الظلام يجنها
يسفن الخزامى، غضةً، والأقاحيا
٤٣ ... وهل ترك العيس، المراقيل بالضحى
تغاليها، تعلو المتان، الفيافيا
٤٤ ... إذا عصب الركبان، بين عنيزةٍ،
ونجران، عاجوا المبقيات، النواجيا؟
٤٥ ... فيا ليت شعري: هل بكت أم مالكٍ
كما كنت، لو عالوا بنعيك، باكيا؟
٤٦ ...


إذا مت فاعتادي القبور، وسلمي
على الرمس، أسقيت السحاب، الغواديا
٤٧ ... تري جدثاً، قد جرت الريح فوقه
تراباً، كلون القسطلاني، هابيا
٤٨ ... رهينة أحجارٍ، وتربٍ، تضمنت
قرارتها، مني، العظام البواليا
٤٩ ... فيا صاحباً، إما عرضت فبلغن
بني مالك والريب أن لا تلاقيا
٥٠ ... وعطل قلوصي، في الركاب، فإنها
ستبرد أكباداً، وتبكي بواكيا


٥١ ... أقلب طرفي، حول رحلي، فلا أرى
به، من عيون المؤنسات، مراعيا
٥٢ ... وبالرمل مني نسوةٌ، لو رأينني
بكين، وفدين الطبيب، المداويا
٥٣ ... فمنهن أمي، وابنتاها، وخالتي
وباكيةٌ أخرى، تهيج البواكيا
٥٤ ... وما كان عهد الرمل، عندي، وأهله
ذميماً، ولا ودعت بالرمل قاليا
٥٥ ... ترحل أصحابي عشاءً، وغادروا
أخا جدثٍ، في غربة الدار، ثاويا


١٠١ وقال علقمة بن عبدة التميمي

١ ... هل ما علمت، وما استودعت، مكتومُ؟
أم حبلها، إذ نأتك، اليوم مصروم
"مصروم": مقطوع. تقول: صرمت الحبل، أي: قطعته. وأنا صارم، وهو مصروم. وقد أصرم الرجل، فهو مصرم، إذا قل ماله. وفي المثل: "كلأ ييجع المصرم منه كبده". وذلك أنه ينظر إلى كلأ، قد انتهى وحسن، وليس له مالٌ يرعاه، فيغتم لذلك.

٢ ... أم هل كبيرٌ، بكى، لم يقضِ عبرته
إثر الأحبة، يوم البين، مشكومُ؟
"العبرة": الدمع. "إثر الأحبة" منصوب على الظرف. و"يوم البين": يوم القطيعة. بان يبين بيناً إذا انقطع. "مشكوم"


تقول: شكئت الرجل، إذا أعطيته. ويروى: "مشتوم". ويروى أيضاً: "مسؤوم" من شئمت، أي: مللت وغرضت، فأنا أسأم سآمةً.

٣ ... ولم أدرِ، بالبين، حتى أزمعوا ظعناً
كل الجمال، قبيل الصبح، مزمومُ
"بالبين": بالانقطاع أو الخروج. "أزمعوا" أي: أجمعوا. "ظعناً": مصدر ظعنت. و"مزموم": من قولك: زممت البعير أزمه زماً، إذا اتخذت له زماماً.

٤ ... عقماً، ورقماً، تظل الطير تتبعه
كأنه، من دم الأحواف، مدموم
"الرقم": المكتب من الثياب. "تظل الطير تتبعه" تحسبه لحماً نيئاً، من حمرته، أو تحسبه دماً عبيطاً. "مدموم": ملطخٌ. تقول: دممت الشيء أدمه دماً، إذا سويته.

٥ ... رد الإماء جمال الحي، فاحتملوا
فكلها بالتزيديات، معكومُ
"الإماء": جمع أمةٍ. ويقال للجميع: أموانٌ. والثلاث إلى العشر: آمٍ. تمثيله أفعلٌ، مثل أذؤبٍ وأكلبٍ، وأجدٍ وأجرٍ.


و"التزيديات": ثيابٌ، منسوبةٌ إلى تزيد: حيٍّ من اليمن.

٦ ... يحملن أترجةً، نضخ العبير بها
كأن تطيابها، في الأنف، مشموم
يعني: يحملن امرأةً كريح الأترجة. و"العبير": طيب النساء. وقوله "تطيابها" يريد: طيبها. يقال: شممت، ومسست، وعضضت، وضننت.

٧ ... كأن فأرة مسكٍ في مفارقها
للباسط، المتعاطي، وهو مزكوم
واحد "المفارق": مفرقٌ. زكم فهو "مزكوم" وبه زكمةٌ. و"الباسط": المتناول.

٨ ... فالعين، مني، كأن غربٌ تحط به
دهماء، حاركها بالقتب محزوم
"الغرب": الدلو العظيمة. شبه انحدار الدمع، وسيلانه بسيلان الماء من الغرب. و"الحارك": مقدم السنام. وهو الغارب. "دهماء": ناقةٌ.


٩ ... قد أدبر العر، عنها، وهو شاملها
من ناصع القطران، الصرف، تدسيم
١٠ ... تسقي مذانب، قد مالت عصيفتها
جدورها، من أتي الماء، مطموم
واحد "المذانب": مذنبٌ. "مطموم": ممتلئ. و"الأتي": السيل يأتيك من غير بلدك. وكذلك رجل أتاوي أي: غريب. و"عصيفتها": من العصف. وهو ورق النبات كله. قال الله ﷿: (فجعلهم كعصف مأكول) . ويروى: "عقيصتها" بالقاف.

١١ ... من ذكر سلمى، وما ذكر الأوان بها
إلا السفاه، وظن الغيب ترجيمُ
"سلمى" امرأة. "الأوان": ظرفٌ. والجمع آونة، على أفعلة. و"رجم" الغيب: ما لا يعلم.

١٢ ... صفر الوشاحين، ملء المرط، خرعبةٌ
كأنها رشاءٌ، في البيت، ملزومُ


صفر مجال الوشاحين: دقيقة الخصر. "ملء المرط": عجزاء. و"الرشأ": الظبي.

١٣ ... هل تلحقني بأولى الخيل، إذ شحطوا،
جلذيةٌ، كأتان الضحل، علكوم؟
"علكوم": شديدة غليظة. "شحطوا": تباعدوا. "جلذية": ناقة عظيمة. "الضحل": الماء القليل. و"أتان الضحل": حجرٌ يكون في الماء. ويقال: إنه أصلب الحجارة، لسيلان الماء عليه. شبه الناقة بهذا الحجر، الذي على طريق السيل. ويروى: "هل تلحقني بأولى القوم" و: "أولى الحي".

١٤ ... قد عريت زمناً، حتى استقل لها
كترٌ، كحافة كير القين، ملمومُ
"قد عريت" فلم تركب. يقول: فذلك أقوى لها.


و"كير القين" وكوره: موقد ناره. و"القين": الحداد. "ملموم": مجتمعٌ. و"كتر": سنام.

١٥ ... تلاحظ السوط، شزراً، وهي ضامزةٌ
كما توجس طاوي الكشح، موشوم
"الشزر" النظر بمؤخر العين. "ضامزة": ساكتةٌ، لا ترغو. "كما توجس": كما نظر. وقوله "طاوي الكشح" يعني ثوراً. "موشوم" أي: موشوم القوائم. والوشم: خطوطٌ سودٌ، في يديه، ورجليه.

١٦ ... كأنها خاضبٌ، زعرٌ قوادمه
أجنىله، باللوى، شريٌّ وتنومُ
"كأنها خاضبٌ" أي: ظليم. "زعرٌ": قليلة الريش. و"قوادم" الجناح: أطول ريش فيه. "أجنى له": أدرك له. و"اللوى": الطريق في الرمل. و"الشري": ورق الحنظل. و"التنوم": نباتٌ.

١٧ ... يظل في الحنظل، الخطبان، ينقفه
وما استطف، من التنوم، مجذوم
"


الخطبان": التي فيها خطوط صفر. و"ما استطف": ما أدرك. و"التنوم": الشاهدانج البري. وقوله: "مجذوم" أي: مقطوع.

١٨ ... فوهٌ، كشق العصا، لأياً تبينه
أسك ما يسمع الأصوات مصلوم
"لأيا": بطيئاً. أصم و"أسك" واحد. وقوله "مصلوم" أي: مصطلم الأذنين.

١٩ ... حتى تذكر بيضاتٍ، وهيجه
يوم رذاذٍ، عليه الريح، مغيوم
"الرذاذ": مطر ضعيفٌ. "عليه الريح" أي: تستقبله.

٢٠ ... فلا تزيده، في مشيه، نفقٌ
ولا الزفيف، دوين الشد، مسؤوم
"


مسؤوم": مملول. يقال: سئمته أسأمه. ويروى: "نفقٌ". يقال: فرس نفقٌ، إذا كان قصير الغاية.

٢١ ... وضاعةٌ، كعصي الشرع جؤجؤه
كأنه، بتناهي الروض، علجوم
"عصي الشرع" يعني: العود. "جؤجؤه": صدره. و"الشرع": الوتر. و"علجوم": ضفدعٌ كبير.

٢٢ ... يأوي إلى حزقٍ، زعرٍ قوادمها
كأنهن، إذا بركن، جرثوم
"حزق": جماعات. "زعرٌ": قليلة ريش القوادم. يقال: امرأة فرعاء، إذا كانت كثيرة الشعر. وامرأة زعراء إذا كانت قليلة الشعر. و"الجرثوم": ما احتمل السيل، من رملٍ، فجمعه في أصل شجرة.

٢٣ ... فطاف طوفين، بالأدحي، يقفره
كأنه حاذرٌ، للنحس، مشهوم
"الأدحي": موضع البيض. والجمع أداحي. وقوله "مشهوم" أراد: أنه حديد الفؤاد.


٢٤ ... حتى يوافي، وقرن الشمس مرتفعٌ،
أدحي عرسين، فيه البيض مركوم
٢٥ ... يوحي إليها، بإنقاضٍ، ونقنقةٍ
كما تراطن، في أفدانها، الروم
يقال: أنقض "إنقاضاً" إذا دعا أولاده. و"النقنقة": ضربٌ من صوته، أيضاً. والنقيق: صوت الضفادع. والإنقاض: دعاء الإبل. و"الفدن": القصر. وجمعه أفدان. شبه إنقاضه بكلام الروم، يقول: لا يفهم هذا، ولا ذاك يفهم.

٢٦ ... صعلٌ، كأن جناحيه، وجؤجؤه
بيتٌ، أطافت به خرقاء مهجوم
"صعل": صغير الرأس. و"الخرقاء": التي ليست بصناعٍ.

٢٧ ... تحفه هقلةٌ، سطعاء، خاضعةٌ
تجيبه بزمارٍ، فيه ترنيم


٢٨ ... بل كل قومٍ، وإن عزوا، وإن كثروا
عريشهم، بأثافي الشر، مرجوم
"أثافي الشر" يعني: الشر، المطيف، الدائم.

٢٩ ... والحمد لا يشترى، إلا له ثمنٌ
مما يضن به الأقوام، معلوم
ويروى: "مما يضن به الأقوام، مغروم".

٣٠ ... والجود نافيةٌ، للمال، مهلكةٌ
والبخل مبقٍ، لأهليه، ومذموم
ويروى: "مهلكه". والجود مذكر، وإنما قال "نافيةٌ" فألحق الهاء، لأن العرب إذا أرادت المبالغة في نعت شيء ألحقت الهاء، لأنهم يلحقونها للتأنيث. كقولهم: رجلٌ راوية، وعلامةٌ، ونشابةٌ، ووصافة.

٣١ ... والمال صوف قرارٍ، يلعبون به،
على نقادته وافٍ، ومجلوم
"النقادة" واحدها نقدٌ. وهي ضرب من الغنم. "مجلوم": مجزوز بالحلم. و"القرار": النقد. والقرارة: النقدة.


٣٢ ... والجهل ذو عرضٍ، لا يستراد له
والحلم آونةً، من الناس، معدوم
٣٣ ... ومطعم الغنم، يوم الغنم، مطعمه
أنى توجه، والمحروم محرومُ
٣٤ ... وكل حصنٍ، وإن طالت سلامته
على دعائمه، لا بد، مهدوم
ويروى: "وإن طالت إقامته". وواحدة "الدعائم": دعامة. يقال: هدمت البناء، فهو "مهدوم". وفي القرآن الكريم (لهدمت صوامه وبيع) .

٣٥ ... ومن تعرض للغربان يزجرها
على سلامته، لا بد مشؤوم
يقول: من يزجر الطير فهو، وإن سلم، لا بد من أن يصيبه شؤم يوماً. وقوله "مشؤوم" من الشؤم. يقال منه: شئم الرجل، فهو مشؤوم. وكذلك يمن من اليمن، فهو ميمون.

٣٦ ... قد أشهد الشرب، فيهم مزهرٌ، رنمٌ
والقوم تصرعهم صهباء، خرطوم
"


الشرب": واحدهم شاربٌ، كما قالوا: صاحب وصحب، وراكبٌ وركبٌ. و"المزهر": العود. وقوله "رنم" أي: صيتٌ. و"الصهباء": خمر فيها صهبة، تعتصر من عنبٍ أبيض. و"الخرطوم" اسم من أسماء الخمر. قال الشاعر:
وسقى براحته، من الخرطوم
٣٧ ... كأس عزيزٍ، من الأعناب، عتقها
لبعض أربابها حانيةٌ، حوم
"عزيز" أي: ملك عزيزٌ. وواحد "الأعناب" عنب. "عانيةٌ" نسبها إلى عانة.

٣٨ ... تسفي الصداع، ولا يؤذيك صالبها
ولا يخالطها، في الرأس، تدويم
٣٩ ... عانيةٌ، قرقفٌ، لم تطلع سنةً
يجنها مدمجٌ، بالطين، مختومُ
٤٠ ... ظلت ترقرق، في الناجود، يصفقها
وليد أعجم، بالكتان، مفدوم


٤١ ... كأن إبريقهم ظبيٌ، على شرفٍ
مفدمٌ كسف الكتان، ملثوم
ويروى: "بسبا الكتان" يريد: السبنيئة، والنون زائدة كما قالوا: رعشن. وهو من الرعش. و"كسف الكتان": قطعه. واحدتها كسفةٌ. وقوله "ملثوم" يريد: أنه ملثم.

٤٢ ... أبيض، أبرزه للضح راقبه
مقلد قضب الريحان، مفغوم
"أبيض" يعني: الإبريق، أي: هو من فضةٍ. و"الضح" هي الشمس. وواحد "القضب": قضيبٌ.

٤٣ ... وقد غدوت، على قرني، يشيعني
ماضٍ، أخو ثقةٍ، بالخير موسوم
٤٤ ... وقد يسرت، إذا ما الجوع كلفه
ذو عقبٍ، من قداح النبع، مقروم
قوله: "يسرت" أي: دخلت في الميسر. و"ذو عقب": قدحٌ


عليه عقبٌ. و"النبع": شجر، تعمل منه القسي العربية. و"مقروم" أي: معضوض، يعض، يعلم بذلك.

٤٥ ... لو ييسرون، بخيلٍ، قد يسرت بها
وكل ما ييسر الأقوام مغروم
"لو ييسرون بخيلٍ" أي: يضربون عليها، بالقداح. تقول: يسرت، فأنا ياسرٌ، ويسرٌ.

٤٦ ... وقد أصاحب فتياناً، طعامهم
خضر المزاد، ولحم، فيه تنشيم
واحد "الفتيان": فتىً. "طعامهم" يعني: شرابهم. وفي القرآن الكريم: (ومن لم يطعمه فإنه مني) . وقوله "خضر المزاد" كانوا إذا ركبوا مفازةً جرداء - أي: لا ماء فيها - أروَوا بعيراً، ثم جذوا مشافره، لئلا يجتر، فإن أجهدهم العطش نحروه، وشربوا ما في جوفه من الماء. واسم ذلك الماء: الفظُّ.

٤٧ ... وقد علوت قتود الرحل، يسفعني
يومٌ، تجيء به الجوزاء، مسموم
"يسفعني": يسودني. "يوم تجيء به الجوزاء": أشد ما يكون


من الحر. "مسمون" نعت اليوم. يقال: سممنا، إذا أصابنا السموم. وحررنا: أصابنا الحر. و"الجوزاء": كوكب.

٤٨ ... حامٍٍ، كأن أوار النار شامله
دون الثياب، ورأس المرء معموم
"أوار النار": شدة حرها. ويقال: يومٌ "حامٍ" وحمٍ، إذا اشتد حره.

٤٩ ... وقد أقود، أما الخيل، سلهبةً
ينمي بها نسبٌ، في الخيل، معلوم
"سلهبة": طويلةٌ. وجمعها سلاهب. وقوله "ينمي بها نسب" أي: يرفعها.

٥٠ ... لا في شظاها، ولا أرساغها، عنتٌ
ولا السنابك، أفناهن تقليم
"الشظى": عظيم صغير، لاصق بالوظيف، إذا تحرك قيل: قد شظي الدابة. وقال بعض أهل العلم باللغة: الشظى: انشقاق العصب.

٥١ ... سلاءةٌ، كعصا النهدي، غل لها
منظمٌ، من نوى قران، معجوم
"


السلاءة": الشوكة. يقول: كأنها شوكة، في خفة صدرها، وعظم عجيزتها. وهذا يستحب من الإناث. "غل لها" أي: ألزق، وألزمته. وإنما يريد: أن نسورها، في صلابتها، كالنوى. ويروى: "ذو فيئة من نوى" أي: ذو رجعةٍ، يقول: هذا النوى إذا علفته ناقةٌ لم يتغير، لصلابته، فألقته صحاحاً، ثم غسل وأعيد. و"قران": قرية باليمامة. "معجوم": قد مضغته الإبل، ثم لفظته. فذلك أصفى له.

٥٢ ... تتبع جوناً، إذا ما هيجت زجلت
كأن دفاً، على علياء، مهزوم
"تتبع جوناً" يعني: إبلاً جوناً تسقى هذه الفرس ألبانها. وقوله "إذا ما هيجت زجلت" يريد: أن الإبل تهيج، عند الحلب، فتحان أي: يحن بعضها إلى بعض. "كأن دفا" فيه خرقٌ فهو أبح. شبه حنين هذه الإبل به. و"العلياء": موضع مرتفعٌ.

٥٣ ... إذا تزغم، في حافاتها، ربعٌ
حنت شغاميم، في حافاتها، كوم
واحد "الشغاميم": شغموم. و"الربع": ما نتج في الربيع. و"الكوم": العظام الأسنمة. والواحد أكوم وكوماء، والجميع من الذكران والإناث: كوم.


٥٤ ... يهدي بها أكلف الخدين، مختبرٌ
من الجمال، كناز اللحم، عيثوم
يعني: فحل الإبل، أنه يقدمها، وهي خلفه.


١٠٢ وقال علقمة أيضاً
يمدح الحارث الغساني، أحد بني جفنة:
١ ... طحا بك قلبٌ، في الحسان، طروب
بعيد الشباب، عصر حان مشيبُ
"طحا" يقول: اتسع، وذهب بك كل مذهبٍ. ويقال: طحا: ارتفع. يقال: لا والقمر الطاحي. "عصر حان": حين حان.

٢ ... يذكرني سلمى، وقد شط وليها
وحالت هناتٌ، دوننا، وخطوب
ويروى: "وعادت عوادٍ، بيننا وخطوب".

٣ ... منعمةٌ، ما يستطاع طلابها
على بابها، من أن تزار، رقيبُ


٤ ... وما القلب، أم ما حاصنٌ ربعيةٌ
يخط لها، من ثرمداء، قليبُ؟
"يخط لها" أي: يحفر لها قليبٌ، من ثرمداء.

٥ ... إذا غاب، عنها، البعل لم تفشِ سره
وترضي إياب البعلِ، حين يؤوب
يقول: إذا غاب عنها بعلها آب، ولم يبلغه عنها ما يكره. يقال: آب "يؤوب" إياباً، إذا رجع.

٦ ... فلا تعدلي بيني، وبين مغمرٍ
سقتك روايا المزن، حين تصوب
"المغمر": الذي قد غمرته الرجال.

٧ ... سقاك يمانٍ، ذو حبي وعارضٍ
تهب له، جنح العشي، جنوب


٨ ... فإن تسأليني، بالنساء، فإنني
خبيرٌ، بأدواء النساء، طبيب
٩ ... إذا قل مال المرء، أو شاب رأسه،
فليس له في ودهن، نصيب
١٠ ... يردن ثراء المال، حيث علمنه
وشرخ الشباب، عندهن، عجيب
قال: "شرخ الشباب": طريقته التي هو بها. يقال: هو في شرخ الشباب، أي: هو في نبات الشباب الأول. قال ذو الرمة:
سبحلاً، أبا شرخين ...


يريد: أنه أبو نتاجين، أي: نتاج بعد نتاج. وقال الآخر:
إن شرخ الشباب، والشعر الأس ... ود، ما لم يعاص، كان جنونا
١١ ... وناجيةٍ، أفن ركيب ضلوعها
وحاركها تهجرٌ، فدروبُ
"وناجية" يريد: ناقةً سريعةً. والنجاء: السرعة. و"ركيب ضلوعها": ما ركب ضلوعها، من اللحم.

١٢ ... وتصبح، عن غب السرى، وكأنها
مولعةٌ، تخشى القنيص، شبوب
"مولعة" يعني: البقرة. و"القنيص": الصياد.

١٣ ... تعفق بالأرطى، لها، وأرادها
رجالٌ، فبذت نبلهم، وكليب
١٤ ... لتبلغني دار امرئٍ، كان نائياً
فقد قربتني، من نداه، قروب
"قروب" يقول: شيء قربني إليك. ويقال: قربت ذلك الأمر،


وإياه أقرب، وإياه أطلب، وإياه أريد. وقد قرب هو يقرب قرباً واقترب اقتراباً.

١٥ ... إلى الحارث الوهاب، أعملت ناقتي
لكلكلها، والقصريين، وجيب
"وجيب" يقول: رعدةٌ. وقال آخرون: سقوطٌ. وفي كتاب الله ﷿: (فإذا وجبت جنوبها) . وقال آخرون: إنها تنبض من السير.

١٦ ... إذا وردت ماءً، كأن جمامه
من الأجن حناءٌ، معاً، وصبيب
"الأجن": ما تأجن، أي: تغير، واخضر. فشبهه بالحناء. و"الصبيب": شجر بالحجاز، يصبغ به.


١٧ ... تراد، على دمن الحياض، فإن تعف
فإن المندى رحلةٌ، فركوب
"دمن الحياض": ما تدمن فيها، من البعر، والزبل.

١٨ ... إليك، أبيت اللعن، كان وجيفها
على طرقٍ، كأنهن سبوب
١٩ ... هداني إليك الفرقدان، ولاحبٌ
له، وسط أجواز المتان، علوب
يريد: اهتديت بالفرقدين، وبهذا الطريق اللاحب. قال زهير:
قد جعل المبتغون الخير في هرمٍ ... والسائلون، إلى أبوابه، طرقا
٢٠ ... به جيف الحسرى، فأما عظامها
فبيضٌ، وأما جلدها فصليب
يقول: بذلك الطريق من الحسرى، لبعده، جيف. وقوله "فأما


عظامها* فبيض" يقول: إذا حال عليها الحول ابيضت. و"أما جلدها فصليب" يريد: ذا صليبٍ. والصليب: الودك. قال خفاف بن ندبة:
ومن النواعج رمةٌ وصليب
٢١ ... وأنت امرؤٌ، أفضت إليك أمانتي
وقبلك ربتني، إليك، ربوب
قوله "ربتني" يقول: ملكتني ملوكٌ، في بعض الجنود.

٢٢ ... ووالله، لولا فارس الجون منهم
لآبوا خزايا، والإياب حبيب
"فارس الجون" هو الملك الغساني. وهو الحارث بن جبلة، وهو الحارث الوهاب.

٢٣ ... تقربه، حتى تغيب حجوله
وأنت، لبيض الدارعين، ضروب
قوله "حتى تغيب حجوله" أي: في الدم.


٢٤ ... مظاهر سربالي حديدٍ، عليهما
عقيلا سيوفٍ: مخذمٌ، ورسوب
"عقيلة" كل شيء: خياره. "مظاهر سربالي حديد" يقول: عليه درعان، واحدة فوق واحدة.

٢٥ ... فضاربتهم، حتى اتقوك، بخيرهم
وقد حان، من شمس النهار، غروب
ويروى: "حتى اتقوك بملكهم" أي: الذي جاء بهم.

٢٦ ... ولم يبق إلا شطبةٌ، بلجامها
وإلا طمرٌ، كالقناة، نجيب
"الشطبة": الطويلة. و"الطمر": الوثاب الخفيف. وبه سمي البرغوث: طامر بن طامرٍ.

٢٧ ... وإلا أخو حربٍ، كأن يمينه
بما مس، من حد الظبات، خضيب


٢٨ ... وقاتل، من غسان، أهل حفاظها
وهنبٌ، وقاسٌ قاتلت، وشبيب
٢٩ ... تجود بنفسٍ، لا نجود بمثلها
فأنت بها، يوم اللقاء، خصيب
٣٠ ... كأن رجال الأوس، تحت لبانه،
وما جمعت جل، معاً، وعتيب
٣١ ... تخشخش أبدان الحديد، عليهم
كما خشخشت، يبس الحصاد، هبوب
٣٢ ... رغا فوقهم سقب السماء، فداحضٌ
بشكته، لم يستلب، وسليب
"داحض": هو الذي يفحص برجله، ويدفع، وعليه سلاحه، لم يستلب بعد، وآخر قد سلب.

٣٣ ... كأنهم صابت، عليهم، سحابةٌ
صواعقها، لطيرهن دبيب


يقول: تدع الطيران، وتعدو، من الفزع.

٣٤ ... وما مثله، في الناس، إلا قبيله
مساوٍ، ولا دانٍ إليه، قريبُ
٣٥ ... فأدت بنو بكر بن عوفٍ ربيبها
وغودر، من بعد الجنود، ربيب
٣٦ ... وفي كل حيٍّ، قد خبطت، بنعمةٍ
فحق لشأسٍ، من نداك، ذنوبُ
"شأس": أخو علقمة، وكان الملك أسره فامتدحه علقمة، بهذه القصيدة، فأطلقه له.


١٠٣ وقال ساعدة بن جؤية
١ ... وما ضرب، بيضاء، يسقي دبوبها
دفاقٌ، فعروان الكراث، فضيمها
"الضرب": العسل الأبيض الغليظ. ويقال: قد استضرب العسل، إذا غلظ واشتد. و"دبوب": بلد، ويقال: واد. و"دفاق وعروان": واديان. و"ضيم": شعيب. ويقال: وادٍ.

٢ ... أتيح لها شثن البنان، مكزمٌ
أخو حزنٍ، قد وقرته كلومها
"أتيح لها" يريد: للضرب، وهي مؤنثةٌ. و"شثن البنان":


خشن البنان. ومعنى "أتيح" أي: قدر لها، ويسر. قال الشاعر:
أتيح له رزق وليس بحتال
و"المكزم": الذي قد أكلت أظفاره الصخر. و"الحزنه": المكان الغليظ. "وقرته": صارت به وقراتٌ، آثار.

٣ ... قليل تلاد المال إلا مسائباً
وأخراصه يغدو بها، ويقيمها
"المسأب": السقاء. و"الأخراص": عيدان، يصلح بها ما أخذ من العسل. "يقيمها": يسوي عوجها.

٤ ... رأى عارضاً، يأوي إلى مشمخرةٍ
قد احجم عنها كل شيءٍ، يرومها
قوله "رأى عارضاً" أي: من ثولٍ، كأنه عارض من سحابة. و"مشمخرة": هضبة طويلة في السماء. وقوله "احجم عنها" أي: أحجم عنها كل أحد. فهي لا تقرب.

٥ ... فما برح الأسباب، حتى وضعنه
لدى الثول، ينفي جثها، ويؤومها
"


الثول": جماع النحل. و"جثها": ما كان على عسلها، من جناح، أو فرخ: و"يؤومها": يدخن عليها.

٦ ... فلما دنا الإبراد حط بشوره
إلى فضلاتٍ، مستحيرٍ جمومها
"الإبراد": العشي. "حط": [بما] اشتار من العسل، أي: ما أخذ من الوقبة. والوقبة مثل النقرة.

٧ ... إلى فضلاتٍ، من حبيٍّ، مجلجلٍ
أضرت به أضواحها، وهضومها
"إلى فضلات" [أي: إلى فضلاتٍ] غديرٍ من هذا السحاب. و"الحبي": سحاب يعترض. فيقال: إنه لحبي حسنٌ. و"ضريرا" الوادي: ناحيتاه. و"الأضواج": نواحي الوادي، حيث ينثني.

٨ ... فشرجها، حتى استمر بنطفةٍ
فكان شفاء شوبها، وصميمها
"


شرجها" أي: عتقها. و"شوبها": مزاجها. والمشوب: الممزوج. و"صميمها": خالصها.

٩ ... فذلك ما شبهت فا أم معمرٍ
إذا ما توالي الليل غارت نجومها


١٠٤ وقال أبو خراش
- واسمه خويلد بن مرة، أحد بني قرد. واسم قرد عمرو بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل. ومات أبو خراش، في زمن عمر بن الخطاب ﵁، نهشته حية - يرثي أخاه عروة بن مرة:
١ ... لعمري، لقد راعت أميمة طلعتي
وإن ثوائي، عندها، لقليلُ
معنى قوله: "راعت أميمة طلعتي" أي: كرهتها.


٢ ... تقول: أراه، بعد عروة، لاهياً
وذلك رزءٌ، لو علمت، جليل
"لاهياً" أي: لاعباً. من اللهو.

٣ ... فلا تحسبي أني تناسيت عهده
ولكن صبري، يا أميم، جميل
٤ ... ألم تعلمي أن قد تفرق قبلنا
خليلا صفاءٍ: مالكٌ، وعقيل؟
٥ ... أبى الصبر أني لا يزال يهيجني
مبيتٌ لنا، فيما مضى، ومقيلُ
٦ ... وأني إذا ما الصبح، آنست ضوءه،
يعاوني قطع، علي، ثقيل
٧ ... أرى الدهر لا يبقى، على حدثانه،
أقب، تباريه جدائد، حول
"أقب": حمار ضامر. "تباريه": تفعل مثل فعله. "جدائد"


أي: ليست لها ألبانٌ. والواحدة: جدود. و"الحول": اللواتي لم يحملن. الواحدة منها: حائل.

٨ ... أبن عقاقاً، ثم يرمحن ظلمه
إباء، وفيه صولةٌ، وذميلُ
قوله "أبن" أي: استبان حملهن. يقول: أظهرنه. و"ظلمه": طلبه السفاد، في غير موضعه. فمن أراد المصدر قال: ظلمه. ومن أراد عمله قال: ظلمه. وإنما ينشد بالتسكين.

٩ ... يظل على البرز، اليفاع، كأنه
من الغار، والخوف المحم، وبيل
قال: "الوبيل": العصا الغليظة الشديدة. و"البرز": ما برز للضح. و"اليفاع": الارتفاع من الأرض.

١٠ ... وظل لها يومٌ، كأن أواره
ذكا النار، من فيح الفروغ، طويل
"الأوار": الوهج. و"ذكا النار": اشتعالها. "من فيح


الفروغ" يقول: من "فروغه" أي: من مجراه الذي يجري فيه، كمثل فرغ الدلو. "طويل": كبير.

١١ ... فلما رأين الشمس صارت كأنها
فويق البضيع، في الشعاع، خميلُ
"البضيع" جزيرة. يقول: إذا أرادت الغيبوبة فكأنها قطيفة، لها "خميل" أي: خمل.
١٢ ... فهيجها، واشتام نقعاً، كأنه
إذا لفها، ثم استمر، سحيلُ
"اشتام نقعاً" أي: دخل فيه. "سحيل" أي: خيط لم يبرم.

١٣ ... منيباً، وقد أمسى تقدم وردها
أقيدر، محموز القطاع، نذيل
"منيباً" أي: راجعاً. "محموز القطاع" يقال: رجل محموز الفؤاد، أي: شديد الفؤاد. "نذيل" أي: نذلٌ. و"القطع": النصل القصير، العريض.


١٤ ... فلما دنت، بعد استماعٍ، رهقنه
بنقب الحجاب، وقعهن رجيل
"بعد استماع" يقول: استمعت هل ترى أحداً؟ و"نقب الحجاب": طريقه. و"الحجاب": مرتفع، يكون في الحرة.

١٥ ... يفجين، بالأيدي، على ظهر آجنٍ
لع عرمصٌ، مستأسدٌ، ونجيل
"يفجين بالأيدي" يقول: يفتحن ما بين يديهن. "مستأسد" يقال إذا طال النبت: استأسد.

١٦ ... فلما رأة أن لا نجاء، وضمه
إلى الموت لصب، حافظٌ، وقفيل
"اللصب": الشوق في الجبل. و"القفيل": العاتي اليابس.

١٧ ... وكان هو الأدنى، فخل فؤاده،
من النبل، مفتوق الغرار، بجيل


يقول: كان أقربهن من الرامي. "مفتوق الغرار": عريض النصل. والغراران: الحدام. و"البجيل": الضخم. يقال: رجل بجيل، أي: ضخم.

١٨ ... كأن النضي، بعد ما طاش، مارقاً
وراء يديه، بالخلاء، طميل
"النضي": القدح بغير حديدةٍ، ولا نصل. و"الطميل": المطلي. يقال: طمله بالدم.

١٩ ... ولا أمعر الساقين، ظل كأنه،
على محزئلات الإكام، نصيل
"أمعر الساقين" يعني: صقراً. و"النصيلحجر قدر ذراع. و"المحرثل: للمجتمع.

٢٠ ... رأى أرنباً، من دونها غول أشرجٍ
بعيدٌ، عليهم السراب يحولُ


الوغل: البعيد. و"الشروج": شقوق في الحرة، بعيدةٌ طوال. "يحول": يزول
٢١ ... فضم جناحيه، ومن دون ما يرى
بلاد، وحوشٌ: أمرعٌ، ومحول
"بلاد وحوش" أي: بلاد واسعة، يسكنها الوحش.

٢٢ ... توائل منه، بالضراء، كأنها
سفاةٌ، لها فوق التراب زليل
"الضراء": الشجر. و"زليل" أي: نزل.

٢٣ ... يقربه النهض، النجيح، لما يرى
ومنه بدوٌ، مرةً، ومثول
"مثول": ذهاب. يقال: رأيت شخصاً في الليل، ثم مثل، أي: ذهب، وغاب عني، فلم أره.

٢٤ ... فأهوى لها، في الجو، فاختل قلبها
صيودٌ، لحبات القلوب، قتول


١٠٥ وقال أيضاً

١ ... فقدت بني لبنى، فلما فقدتهم
صبرت، ولم أقطع، عليهم أباجلي
"بنو لبنى": إخوته. "أباجلي" ضربه مثلاً. يقول: لا أجزع كجزع غيري.

٢ ... حسان الوجوه، طيبٌ حجزاتهم
كريم نثاهم، غير لفٍّ، معازلِ
"الألف": الثقيل. ويقال: بلسانه لففٌ، أي: ثقل. و"الأعزل": الذي لا سلاح معه.

٣ ... رماح من الخطي، زرق نصالها
حداد أعاليها، شداد الأسافل


٤ ... قتلت قتيلاً، لا يحالف غدرةً
ولا سبةً، ولا زلت أسفل سافل
"أسفل سافل": أي: لا زلت في سفال، ما بقيت.

٥ ... وقد أمنوني، واطمأنت قلوبهم
ولم يعلموا كل الذي هو داخلي
قوله "هو داخلي" أي: لم يعلموا ما في ضميري، من الوجد.

٦ ... فمن كان يرجو الصلح، منهم، فإنه
كأحمر عادٍ، أو كليبٍ لوائل
"أحمر عاد" يريد: أحمر ثمود، عاقر الناقة. يقول: هذا القتيل في شؤم ذاك، أو كشؤم كليب لوائل.

٧ ... أصيبت هذيل بابن لبنى، وجدعت
أنوفهم، باللوذعي، الحلاحل
"اللوذعي": الحديد اللسان، والقلب. و"الحلاحل": الركين الرزين.


٨ ... رأيت بني العلات، لما تضافروا،
يحوزون سهمي، دونهم، في الشمائل
"تضافروا": تعاونوا. وقوله: "بالشمائل" أي: يجعلونني بالشمال. هذا مثل قولك: فلان عندي باليمين، أي: بالمنزلة العليا.

٩ ... فلهفي، على عمرو بن مرة، لهفةً
ولهفي، على ميتٍ، بقوسى المعاقل


١٠٦ وقال أيضاً

١ ... لقد علمت أم الأديبر أنني
أقول لها: هدي، ولا تذخري لحمي
٢ ... فإن غداً إلا نجد بعض قوتنا
نفئ لك زاداً، أو نعدل بالأزمِ
"نفئ لك زاداً" أي: نفئ عليك فيئاً. "نعدك" أي: نصرفك آزمةً لا تأكلين.
٣ ... إذا هي حنت، للهوى، حن جوفها
كجوف البعير، قلبها غير ذي عزم
"


كجوف البعير" أي: فتحت فمها، يحن كما يحن البعير.

٤ ... فلا، وأبيك الخير، لا تجدينه
جميل الغنى، ولا صبوراً على العدمِ
٥ ... ولا بطلاً، إذا الكماة، تزينوا
لدى غمرات الموت، بالحالك، الفدمِ
"تزينوا" كأنهم يتزينون، في الحرب، بالدم. و"الحالك": الأسود. و"الفدم": الثقيل من الدم. قال: وكذلك صبغ مفدمٌ.

٦ ... أبعد بلائي، ضلت البيت من عمًى،
تحب فراقي، أو يحل لها شتمي
يقول: لا أبصرت، ضلت كما يضل الأعمى.

٧ ... وإني لأثوي الجوع، حتى يملني
فيذهب، لم تدنس ثيابي، ولا جرمي
"لأثوي الجوع" يقول: أطيل حبسه عندي، حتى يملني.


٨ ... وأغتبق الماء، القراح، فأنتهي
إذا الزاد، أضحى للمزلج ذا طعم
يقول: أغتبق الماء، تكرماً، فتنتهي نفسي. و"المزلج": الذي ليس بالمتين. "ذا طعم": ذا شهوة.

٩ ... أرد شجاع البطن، قد تعلمينه،
وأوثر غيري، من عيالك، بالطعم
هذا مثل، أي: أن الجوع يتلمظ في بطني، كما يتلمظ الشجاع، فأدفعه، وأوثر عيالك بالطعم.

١٠ ... مخافة أن أحيا، برغمٍ، وذلةٍ
وللموت خير من حياةٍ، على رغمِ
"رغمٌ": هوان. و"الذلة" والذل والمذلة واحد.

١١ ... رأت رجلاً، قد لوحته مخامصٌ
فطافت برنان المعدين، ذي شحم
"لوحته": غيرته. "رنان": إذا ضرب "معده" أرن. وهو ما تحت العضد. أي: مسترخي اليدين، قد استرخى معداي.


١٢ ... غذي لقاحٍ، لا يزال كأنه
حميتٌ، بديعٌ. عظمه غير ذي حجمِ
"الحميت": النحي المربوب. و"بديع": جديد لم يستعمل. "عظمه غير ذي حجم" يريد الرجل الذي ذكره، أي: ليس لعظمه حجم من سمته.

١٣ ... تقول: فلولا أنت أنكحت سيداً
أزف إليه، أو حملت، على قرم
تقول: لولا أنني ابتليت بك، وأنكحتك، لأنكحت سيداً سواك، وحملت على قرم.

١٤ ... لعمري، لقد ملكت أمرك، حقبةً
زماناً، فهلا مست في العقم، والرقم
يقول: قد كنت تملكين أمرك زماناً. "فهلا مست" أي: فهلا تزوجت غيري، حتى يكسوك العقم والرقم. ف"العقم": ما وشي، ثم أدخل خيط، ثم وشي منه، ثم أخرج فوشي. و"الرقم": ما رقم.


١٥ ... فجاءت كخاصي العير، لم تحل حاجةً
ولا عاجةً منها، تلوح على وشمِ
يقول: جاءت منكسرة، لأن "خاصي" الحمار يستحي مما صنع. "لم تحل حاجةً" الحاجة: خرزةٌ. و"العاجة": ذبلة. "على وشم" يقول: أنت لست بموشومةٍ، ولا مزينةٍ.

١٦ ... أفاطم، إني أسبق الحتف، مقبلاً
وأترك قرني في المزاحف، يستدمي
قوله: "أسبق الحتف" يقول: إذا القوم جاؤوا، يريدونني، أسبقهم عدواً.

١٧ ... وليلة دجنٍ، من جمادى، سريتها
إذا ما استهلت، وهي ساجيةٌ، تعمي
"تعمي": تسيل. وتعمي: يكثر ضبابها.


١٨ ... وشوط فضاحٍ، قد شهدت، مشايحاً
لأدرك غنماً، أو أشيف، على غنم
قوله: "شوط فضاح" أي: إن سبق فيه افتضح. و"المشايخ": الجاد الحامل، في كلام هذيل. "أشيف": أشرف.

١٩ ... إذا ابتلت الأقدام، وابتل تحتها
غثاءٌ، كأجواز المقرنة، الدهمِ
قال: ويروى: "إذا التفت". وقوله "ابتلت" يريد: من ندى الليل. "غثاء" يعني: أنهم كانوا يعدون على أرجلهم، فيكسرون الشجر.

٢٠ ... ونعلٍ، كأشلاء السماني، نبذتها
خلاف ندًى، من آخر الليل، أو رهم
قوله "كأشلاء السماني" أي: نعلاً قد تقطعت، شبهها بشلو سماني قد أكلت. و"الرهم": الندى الضعيف.


٢١ ... إذا لم ينازع جاهل القوم ذا النهى
وبلدت الأعلام، بالليل، كالأكمِ
يقول: استسلم القوم للأدلاء. و"بلدت الأعلام" أي: لزقت بالأرض، فترى الجبل كأنه أكمةٌ، يصغر في عينك، في جوف الليل.

٢٢ ... تراها قصاراً، يحسر الطرف دونها
ولو كان طوداً، فوقه فرق العصم
يقول: تراها بالليل قصاراً، ولو كان فوقها "فرق العصم" وهي: فرق الأروى.

٢٣ ... وإني لأهدي القوم، في ليلة السرى
وأرمي، إذا ما قيل: هل من فتًى، يرمي؟
٢٤ ... وعاديةٍ، تلقي الثياب، وزعتها
كرجل الجراد، ينتحي شرف الحزم
"العادية": الحاملة. "تلقي الثياب" من شدة عدوها، أي: تقع العمائم والمعاطف. و"وزعتها" أي: كففتها ورددتها.


١٠٧ وقال أيضاً

١ ... حذاني، بعدما خذمت نعالي،
دبية، إنه نعم الخليلُ
٢ ... بموركتين، من صلوي مشبٍّ
من الثيران، عقدهما جميل
"بموركتين": بنعلين، من الورك، قال: و"الصلوان": ما فوق الذنب، من الورك، واحدهما صلا مقصور.

٣ ... بمثلهما، تروح، تريد لهواً
ويقضي، الحاجة، الرجل الرجيلُ


٤ ... فنعم معرس الأضياف، تزجي
رحالهم شآميةٌ، بليل
"تزجي": تسوق، وتستخف. ويروى: "تذحى". يقال: ذحى، إذا ساق سوقاً شديداً. وأنشد:
وكأنما كانوا، لمقتل ساعةٍ، ... برداً، ذحته الريح، كل سبيلِ
٥ ... يقاتل جوعهم، بمكللاتٍ
من الفرنيِّ، يرعبها الجميلُ


١٠٨ وقال أيضاً
في قتل زهير بن العجوة، أحد بني عمر بن الحارث، قتله جميل بن معمر [بن حبيب بن وهب] بن حذافة بن جمح، يوم فتح مكة، مر به مربوطاً، في الأسارى، فقتله. وكان زهير خرج للغنيمة.

١ ... فجع، أضيافي، جميل بن معمرٍ
بذي فجرٍ، تأوي إليه الأراملُ
"الفجر": المعروف. وهو أيضاً القوم الذين ينفجرون بالمعروف و"جميل بن معمر" قاتل زهير.

٢ ... طويل نجاد السيف، ليس بحيدرٍ
إذا اهتز، واسترخت عليه الحمائلُ.
"


واسترخت" هذا مثلٌ، أي: هو رخهي البال. يقول: هو طويل الحمائل يهتز كما يهتز الغصن، إذا أصابته الريح.

٣ ... إلى بيته، يأوي الضريك، إذا شتا
ومهتلكٌ، بالي الدريسين، عائل
"الضريك": الفقير السيئ الحال. و"المهتلك": الساقط من الجوع.

٤ ... تروح مقروراً، وراحت عشيةً
لها حدبٌ يحتثه، فيوائل
"حدب" يقال: سنة جدباء، إذا كانت جدبة.

٥ ... تكاد يداه تسلمان رداءه
من الجود، لما استقبلته الشمائل
قوله "تكاد يداه تسلمان رداءه" يعني زهير بن العجوة، أي: يسلم رداءه إلى كل من سأله. وقوله "لما استقبلته الشمائل" أي: إذا هبت الشمائل فهو جواد. و"الشمائل" جمع شمال. وإذا هبت، في ذلك الوقت، فهو أجود له.


٦ ... فما بال أهل الدار، لم يتصدعوا
وقد خف منها اللوذعي، الحلاحل؟
يقول: ما بال من هذه الدار، لم تفرقوا، وقد ذهب منها "اللوذعي": هو الحديد القلب واللسان. و"الحلاحل" الركين؟
٧ ... فأقسم، لو لاقيته، غير موثقٍ
لآبك بالجزع الضباع، النواهل
٨ ... لكان جميلٌ أسوأ الناس تلةً
ولكن أقران الظهور مقاتل
قال: "التل": الصرع. و"أقران الظهور": الذين يجيئون من خلف الظهر، أو من قبل الظهر.

فليس كعهد الدار، يا أم مالكٍ ... ولكن أحاطت، بالرقاب، السلاسلُ


يقول: ليس الأمر كعهدنا، أيام كنا في الدار.

١٠ ... وعاد الفتى كالكهل، ليس بقائلٍ
سوى الحق شيئاً، واستراح العواذلُ


١٠٩ وقال دجاجة بن عبد القيس

١ ... وما ذكره، حيث استقر بها النوى
وولى الشباب، مدبراً، غير مقبلِ؟
٢ ... وبدلت شيباً، وانتصاباً لضيعةٍ
وأقصرت، عن ذكر الغواني، المشغلِ
"انتصاباً لضيعة" يقول: الدؤوب في ضيعتي. و"الغواني": النساء ذوات الأزواج. والواحدة غانية. ويقال: اللواتي غنين بحسنهن عن الحلي.

٣ ... وقال الغواني: قد تغضن جلده
وكان سوياً، ناعم المتبذلِ
"سوياً": يقول: مستوي العيش والقامة، ناعم العيش والبدن.


٤ ... فلا بأس، إني قد تلافيت شيبتي
وهر الغواني، من شميطٍ، مرجلِ
"تلافيت" يقول: أدركتها. و"هر الغواني" يقول: كرهته وأنكرنه. "شميط" أشمط.

٥ ... بمشرفة الهادي، يبذ عنانها
يمين الغلام، الملجم، المتدللِ
"الهادي": صدرها وعنقها. أي: عنانها يعلو، ويفوت الملجم "المتدلل" الذي يدل.

٦ ... تصان، وتعطى، قبل أهلك، قوتها
إذا الشول طافت، بالرذي، المجللِ
يقول: يجلل من كل بردٍ، وحرٍ. و"الرذي": الفصيل الذي يهلك من برد، أو حر. وذلك في وقت الحدب.
٧ ... ولما رأينا أن ورد منابضٍ
هو الأمن لم نرعش، ولم نتخذل
"


منابض": موضع. "لم نرعش": لم نضطرب. و"لم نتخذل" لم يخذل بعضنا بعضاً.

٨ ... فجئنا، جميعاً، تحت ظل لوائنا
بأمرٍ جميعٍ، مبرمٍ، غير مسحل
٩ ... وليس بطيء السير، فينا، بمتعب
ولا عن جميع القوم، من متعجلِ
١٠ ... إذا ما خشينا ظهر غيب أباحه
خناذيذ خيلٍ، نعت، لم تغيل
"الغيب": ما غيبك من بطن الأرض، إذا صرت فيه. و"الخناذيذ": خيل خفاف، كرام. "نعمت" من النعمة. "لم تغيل" من الغيلة.

١١ ... فكل أخي حربٍ، جميعٍ سلاحه
طويل ظنابيب الشوى، متسربل
"الظنابيب": جمع ظنبوب، وهو عظم الساق. وقوله "جميع سلاحه" أي: تام السلاح. "متسربل" أي: عليه سربال حديد.


١١٠ وقال دجاجة أيضاً

١ ... تجرد علاق إلينا، وحاجبٌ
وذو الكير يدعو: يا لحنظلة، اركبوا
قال: "علاق وحاجب": ابنا عبد الله بن همام بن رياح بن يربوع. و"ذو الكير": الحارث بن بيبة بن قرط بن سفيان بن مجاشع.

٢ ... ومنا رقيبٌ، جالسٌ في علايةٍ
من الأرض، رابٍ، طرفه يتقلبُ
ويروى: "بأرض فضاء، طرفه يتقلب". قال: و"الرقيب": الذي يربأ القوم فوق رابية، ينظر: هل يأتيهم عدوهم، ومن أين يأتيهم؟ و"علاية": مكان عالٍ. و"أرض فضاء" أي: واسعة. وقوله "طرفه يتقلب" أي: ينظر ههنا وههنا.

٣ ... فأقبل، يسعى، ثوبه في شماله
يزل، على وحشيه، وهو أنكبُ


قوله "ثوبه في شماله" يقول: أقبل، يلوي بثوبه، يزل عن الرابية التي كان عليها. "وحشيه": الشق الخارج عنه.

٤ ... فقال لهم: إني رأيت بغيةً
وكان صدوقاً، فيهم، لا يكذبُ
قوله "بغية" أي: قوم يبغون.

٥ ... فقاموا إلى جردٍ، ضوامر فيهم،
غشاشاً، فلما أثخنوا، وتلببوا
قوله "غشاشاً" أي: بليلٍ. و"تلببوا": لبسوا السلاح.

٦ ... مروهن، بالأعقاب، حتى بدا لهم
ثرى الماء، من أعطافها، يتحلبُ
"مروهن": استحموهن بأعقابهم، يستخرجون ما عندهن من الجري "ثرى الماء" يعني: عرقها.

٧ ... فجاؤوا، جميعاً، لابسين دروعهم
فلم أدر، حتى أفزع الورد كوكب


٨ ... فقالوا: فتيلاً، سددوا، إذ لقوهم
كراماً، وكانت عادةً، إذ تعصبوا
"سددوا" أي: سددوا نحوهم السلاح، أي: الرماح. و"تعصبوا": عصبوا رؤوسهم بعمائمهم. وربما تعصب الفارس بعمامة حمراء، أو لون آخر، يعلم بذلك، ليعرف.

٩ ... رأيتك لما خفت وقع رماحنا
نزوت عليها، والعقال مؤربُ
"نزوت عليها" يعني: ناقته. و"العقال مؤرب" يعني: مائلاً معوجاً.

١٠ ... فلبث قليلاً، يطلق القوم جلها
أبا نهشل، هل ينجينك تعتب؟
١١ ... كما سلب السربال، ممن يريده
خروءٌ عليه، أورقٌ، يتصببُ


١٢ ... حماك، ولم يحمِ السلاح بنجدةٍ
ثيابك، والنعلين، إذ سال غيهبُ
١٣ ... وولوا، سراعاً، وابن بيبةً خلفهم
يثور عليه النقع، وهو محلبُ
"النقع": الغبار. "محلب": مصروعٌ مقتول.

١٤ ... رأيتك، غذ خام الأكف، كأنما
يرى بك مطلي، من القار، أجربُ
"خامت الأكف": عدلت عن القتال، وانحرفت.

١٥ ... وظل، هوي المنجنون، يسبنا
على ظهرها، معقولةً، ويؤنب
"هوي المنجنون" يريد: أنه خفيفٌ أهوج. "يؤنب": يعير ويلوم. والاسم منه التأنيب.


١١١ وقال سبيع بن الخطيم
يمدح زيد الفوارس بن حصين بن ضرار بن عمرو الضبي، وكان رد عليه إبلاً له، أخذتها بنو صباح من بني ضبة بن أد:
١ ... نبهت زيداً، فلم أفزع إلى وكلٍ
رث السلاح، ولا في القوم مكثورِ
"نبهت زيداً" يقول: صحت، واستغثت به. "وكل": ضعيف ذليل. "رث السلاح": كليل. وقوله "مكثور" أي: لا يكثره القوم حتى يغلب.

٢ ... سالت عليه شعاب الجو، حين دعا
أنصاره، بوجوهٍ، كالدنانيرِ
"


شعاب الجو": نواحيه التي تتشعب منه.

٣ ... إن ابن آل ضرارٍ، حين أدركها،
زيداً سعى لي سعياً، غير مكفورِ
٤ ... لولا الإله، ولولا حزم طالبها،
نالوا بها مثلما نالوا، من العير
٥ ... فاستعجلوا بسديد المضغ، فابتلعوا
والشتم يبقى، وزاد البطن في حورِ
"فاستعجلوا بسديد المضغ" يقول: برجلٍ كأنه يمضغهم. و"زاد البطن في حور" أي: في نقصان. يقول: إذا شتم الرجل بقي ذلك عليه، والزاد ينقص ويذهب.

٦ ... ليس الكرام، إذا ما كنت منتجباً،
كالورق، تنظر في أولادها، الخور
"الخور": الكثيرات اللبن، الضخام. و"المنتجب": المنتقي. و"الورق": الإبل التي لونها إلى السواد.


١١٢ وقال المخبل
ابن ربيعة بن عوف بن قتال بن أنف الناقة - واسم أنف الناقة جعفر - ابن قريع بن عوف بن سعد بن زيد مناة بن تميم بن مر بن أد بن طابخة:
١ ... عفا الروض بعدي من سليمى، فحائله
فبطن عنانٍ: روضه، فأفاكلُهْ
٢ ... فروض القطا، بعد التساكن حقبةً
فبلوٌ عفت باحاته، فمسايلُهْ


٣ ... فميث عريناتٍ، بها كل منزلٍ
كوشم العذارى، ما يكلم سائله
٤ ... وتمشي به عين النعاج، كأنها
نبيطٌ، توافي الحج، حانت منازله
"العين": العظام العيون. و"النعاج": البقر.

٥ ... ذكرت به سلمى، وكتمان حاجةٍ
لنفسي، وما لا يعلم الناس داخله
٦ ... فظل يؤسيني صحابي، كأنني
صريع مدامٍ، باكرته نياطله
"يؤسيني": يعزيني، ويطيب نفسي. ويروى: "نواطله". والناطل: مكيال للخمر.

٧ ... وما كان محتوماً فؤادك، بالصبا
ولا طربٌ، في إثر من لا تواصله
٨ ... وما ذكره سلمى، وقد حال دونها
مصانع حجرٍ: دوره، ومجادله؟


قوله "وما ذكره سلمى" أي: كيف يذكرها، ويرجو ودادها، وقد حال دونها حجرٌ؟ و"حجر": قريب من المدينة، مدينة اليمامة. و"المجادل": القصور. واحدها: مجدلٌ.

٩ ... وإذ هي لم يود الشباب، ولم يلح
برأسي شيبٌ، أنكرته غواسله
١٠ ... وفيت، فلم أغدر، ولم يلق غبطةً
مساجل بؤسى، قمت يوماً، أساجله
"مساجل": يفعل كما أفعل. وأنشد:
من يساجلني يساجل ماجداً ... يملأ الدلو، إلى عقد الكربْ
١١ ... وقد عابني، من بعض قومي، منطقٌ
له جلبٌ، تروى عليها بواطله
"له جلب" أي: بقايا وفضولٌ، كجلب القروح.

١٢ ... فمن ير مجداً في قريعٍ فإنه
تراث أبيها، مجده، وفواضله


١٣ ... جعلنا له أثمانها، من بيوتنا
وحلت إلينا، يوم حلت رواحله
١٤ ... وكائن لنا، من إرث مجد، وسؤددٍ
موارده معلومةٌ، ومناهله!
"المناهل": مواضع المياه.

١٥ ... ومنا الذي رد المغيرة، بعدما
بدا حاملٌ، كاللوث، تبدو شواكله
١٦ ... أتيح لها، ما بين أسفل ذي حسى
فحزن اللوى، وادي الرسيس فعاقله
١٧ ... هزبرٌ، هريت الشدق، رئبال غابةٍ
إذا سار عزته يداه وكاهله
"هزبر": شديد. و"هريت الشدق" واسعه. و"الرئبال":


الأسد. و"الغابة": الأجمة. "إذا سار" يريد: إذا ساور قرنه. "عزته" أي: غلبته. يقال: عزني فلان، أي: غلبني. ومنه "من عز بز" أي: من غلب سلب.

١٨ ... شتيم المحيا، لا يخاتل قرنه
ولكنه، بالصحصحان، ينازله
"شتيم": قبيح. و"محياه": وجهه.

١٩ ... وأعطي منا الحلم أبيض، ماجدٌ
رديف ملوكٍ، ما تغب نوافله
"الرديف" بمنزلة خليفة. "ما تغب": ما تنقطع. و"نوافله": عطاياه، ومواهبه.

٢٠ ... وليلة نجوى، يعتري الغي أهلها
شهدنا، فقاضي الأمر منا، وفاصله
٢١ ... ويوم الرحى سدنا، وجيش محرقٍ
ضربناه، حتى أنكأته شمائله
"


يوم الرحى" يعني: رحى بطان. وكانت فيه وقعة لهم. و"محرق": ملك، من ملوك اليمن.

٢٢ ... ويوم أبي يكسوم، والناس حضرٌ
على حلبان، إذ تقضى محاصله
"أبو يكسوم": ملك. و"حلبان" موضع. "تقضى محاصله": ما يجمع منه.

٢٣ ... طوينا لهم باب الحصين، ودونه
عزيز، تمش بالحراب مقاوله
يريد ب"الحصين": الحصن والقصر. "بالحراب" أراد: رجالته وخيله.
٢٤ ... وإذ فتك النعمان، بالناس، محرماً
فملئ، من كعب بن عوفٍ، سلاسله
٢٥ ... فككنا حديد الغل، عنهم، فسرحوا
جميعاً، وأولى الناس بالخير فاعله


٢٦ ... وقلنا له: لا تنس صهرك، عندنا
ولا تنس، من أخلاقنا، ما نجامله
٢٧ ... فما غيرنا، بعد، من سوء صرعةٍ
ولا شيمةٍ، مذ بوأ الخير جابله
"شيمة": خلق. و"جابله": خالقه. تقول: جبل فلان على الخير، أو الشر، أي: خلق على ذلك.

٢٨ ... فتلك مساعينا، وبدر مخلفٌ
على كتفيه ربقه، وحبائله
٢٩ ... لعمرك، إن الزبرقان لدائمٌ
على الناس، يغدو نوكه، ومجاهله
٣٠ ... شرى محمراً يوماً، بذودٍ، فخاله
نماه، إلى أعلى اليفاع، أفائله
"اليفاع": الارتفاع. "أفائله" واحدها أفيل. وهي صغار القلاص.


٣١ ... شرى مجد أقوامٍ، فروى حياضهم
وهدم، حوض الزبرقان، غوائله
٣٢ ... أتيت امرأً، أحمى على الناس عرضه
فمازلت حتى أنت مقعٍ، تناضله
٣٣ ... تعالج عزاً، قد عسى عظم رأسه
قراسيةً، كالفحل، يصرف بازله
"قراسية": ضخم. "يصرف بازل": يحك نابه بنابه، فيسمع له صوتاً.

٣٤ ... فأقع، كما أقعى أبوك على استه
رأى أن ذئباً، فوقه، لا يعادله
٣٥ ... فإن كنت لم تصبح بحظك راضياً
فدع عنك حظي، إنني عنك شاغله
٣٦ ... ولما رأيت العز في دار أهله
تمنيت، بعد الشيب، أنك ناقله


٣٧ ... وقبلك، بدر عاش، حتى رأيته
يدب، ومولاه عن المجد عازله
٣٨ ... وينفس، فيما أورثتني أوائلي
ويرغب، عما أورثته أوائله
٣٩ ... ولما نر الأخفاف تمشي على الذرى
ولما تكن أعلى العضاه أسافله
٤٠ ... ولما يزل، عن رأس رهوة، عصمها
ولما تدع، ورد العراق، مناهله
"رأس رهوة": جبل. و"عصمها": أوعالها. واحدها أعصم. ووالذي في يديه بياضٌ.

٤١ ... وأنكحت هزالا خليدة، بعدما
زعمت، برأس العين، أنك قاتله
"هزال" رجل من بني قريع. وكان الزبرقان أوعده بأن يقتله، ثم زوجه خليدة أخته. فعيره بذلك. و"رأس العين" موضع.


٤٢ ... فأنكحته رهواً، كأن عجانها
مشق إهاب، أوسع السلخ ناجله
"رهواً": واسعاً. "ناجله": سالخه الذي نجله بالمدية.

٤٣ ... يلاعبها فوق الفراش، وجاركم
بذي شبرمان، لم تزيل مفاصله
"ذو شبرمان" موضع.


١١٣ وقال عدي بن زيد العبادي

١ ... أرواحٌ مودعٌ، أم بكور
لك؟ فاعمد، لأي حالٍ تصيرُ
قال ابن الأعرابي: أتروح منهم أم تبكر. أتراهم يروحون أم يبكرون، فتفارقهم. "فاعند لأي حال تصير": إن راحوا فرح معهم، وإن شئت فتخلف. وقال غيره: يقول: الرواح والبكور مودع لك. أحدهما يذهب بك من الدنيا. فهو مودع لك على كل حال. "فاعمد" أي: اعمل للآخرة. ويقال أيضاً: إنه مبكر عليك، أو رائج، فيذهب بك من الدنيا. ثم أمره أن يعمل للذي إليه مصيره، إما إلى الجنة، أو إلى النار. يريد: لأي حال تصيره. ويروى: "أنت فاعمد".

٢ ...


إن شغل المصابيات، من الأس
تار، طرف يصبي، وفيه فتورُ
أي: هن يشغلن الرجال، فدعهن. ثم قال: لا يواتيك تصابيهن، إذا صحوت، وإن شبت. و"المصابيات": اللواتي يصابينه، أي: يلاعبنه. و"طرفهن" الذي يصبي. فيريد أن شغلهن نظرهن إليك.

٣ ... زانهن الشفوف، ينضخن بالمس
كِ، وعيشٌ مفنقٌ، وحرير
أراد: اللواتي زانهن الشفوف، فأضمر. كما قال الله ﷿ (أأنتم أشد خلقاً أم السماء بناها) أراد: التي بناها. والشف - والجمع "شفوف"- الثوب الرقيق. ويقال: "فنفه" أي: ناعمة.

٤ ... كدمى العاج، في المحاريب، أو كال
بيض، في الروض، زهوه مستنير
"الدمى": الصور. واحدتها دمية. و"والمحاريب": المجالس. و"البيض" يريد: بيض النعام. أي: أنها لا تبيض إلا في أيام الربيع. فلهذا وصف بأنه في الروض. و"الزهو": النور. ويروى: "زهره".

٥ ...


لا يواتيك، إذ صحوت، وإذ أج
هد، في العارضين منك، القتيرُ
"لا يواتيك" يريد: الصبا. و"أجهد": كثر. ويروى: "أسرع" و"أشرق". و"القتير": الشيب.

٦ ... وابيضاض السواد من نذر الش
ر، وهل بعده لحيٍّ نذير؟
٧ ... وحبي، بعد المنام، تزجي
هـ شمالٌ، كما يوجي الكسير
ويروى: "بعد الهدوء تهاديه". و"الحبي": السحاب المتداني المجتمع. و"الهدوء": المنام. و"تزجيه": تسوقه.

٨ ... وسطه كاليراع، أو سرج المج
دل، حيناً يخبو، وحينا ينير
"اليراع": الزمار من القصب. واحدته يراعة. ويقال: هو الفراش الذي يطير بالليل، كأنه سراج. و"المجدل": القصر.

٩ ... مثل نار الحراض، يجلو ذرى المز
ن، لمن شامه، إذا يستطير
"المزن": السحاب. والواحدة مزنة. و"ذرى" الشيء:


أعلاه. و"شامه" أي: نظر إليه. و"يستطير": يلمع. ويقال: يتفرق. و"الحراض": الذي يحرق الأشنان - والأشنان: الحرض - ويقال: الذي يطبخ الجص. والأتون يقال له: الحراضة. وهي معروفة بالكوفة.

١٠ ... زجل عجزه، يجاوبه د
ف، لخون مأدوبةٍ، وزمير
"زجل": صوت. و"عجزه": آخره. و"خون": أخونةٌ. فشبه السحاب والرعد بمأدبة. وهي العرس.

١١ ... فتأيا بالري نقدة، فالخب
تين، حطت منه هنالك عير
"تأيا": تعمد. و"نقدة والخبتان": موضعان.

١٢ ... هزج وبله، يسح سيوب ال
ماء سحاً، كأنه منحورُ
ويروى: "مرخ وبله". و"سيوب الماء": مجاري الماء. واحدها سيب. ويقال: قد مرخ ناقته بالقطران. ومرخت رأسي بالدهن. ويقال: امرخ سقاءك ومرخها، أي: ادهنها.


١٣ ... فسقى البض، فالبسيطة، فالجر
فين، يهدي لصوبه، ويجورُ
هذه كلها مواضع. "يهدي لصوبه" أي: إذا رآه الناس قصدوا نحوه. و"يجور": يعدل عن وجهه. ويروى: "يهدي لوجهه".

١٤ ... فاستدارت به الجنوب، على الحز
نة، فالحنو، سيره مقصور
"استدارت" أي: درت عليه. و"الحنة والحزنة": موضعان. و"مقصور": قليل قليل. ويقال: محبوس. ويروى: "على الحزنة يوماً، فصوبه مدرور".

١٥ ... لم أغمض له، وشأني به، ما
ذاك أني، بصوبه، مسرور
ويروى: "وشأيي به". يقال: شؤت به، أي: سررت. وأنشد:
ولقد أراك تشاء بالأظعان


أي: تسر. يقول: لم أغمض له وشأني به. ثم قال: وما ذاك أني بصوبه مسرورٌ. ولكني أرقت لأمر، فجعلت ذاك سبباً لسهري. فأنظر إليه، ولا أبالي: سقي أهله أم لا. وقال المفضل: "وشأيي به": إعجابي به.

١٦ ... بل عناني قول امرئٍ، لم يكن في
هـ صواب بدا، ولا تعذير
ويروى: "صواب بدءاً" أي: أول ما ابتدأ فيه. من قولك: بدءاً وعوداً. ومعنى "بدا" غير مهموز أي: ظهر.

١٧ ... أيها الشامت، المعير بالده
ر، أأنت المبرأ، الموفور؟
أأنت المبرأ مما أصابني؟ و"الموفور" يقال: قد وفر ماله وعرضه إذا لم يصب منه شيء.

١٨ ... أم لديك العهد، الوثيق، من الأي
ام، أم أنت جاهلٌ، مغرور؟


ويروى: "بل أنت جاهل". يعني: عدي بن مرينا.

١٩ ... من رأيت المنون عرين، أم من
ذا عليه، من أن يضام، خفير؟
"خفير": يريد: من يمنعه من الموت. يقال: خفرته: منعته. وخفرت منه: استحييت منه.

٢٠ ... أين كسرى، كسرى الملوك أنوشر
وان، أم أين قبله سابور؟
ويروى:
... خير الملوك، أبو سا ... سان، أم أين قبله سابور؟
ويقال: "كسرى" بكسر الكاف، و"كسرى" بفتحها. والكسر أكثر في اللغة، وأفصح.

٢١ ... وبنو الأصفر الكرام، ملوك ال
روم، لم يبقَ منهم مذكور


٢٢ ... وأخو الحضر، إذ بناه، وإذ دج
لة تجبى، إليه، والخابورُ
كان "الحضر" مدينة بالجزيرة. وكان بها في الزمن الأول ملك، يقال له: ساطرون. وكان لين الملك، حسن الصنيع إلى رعيته. وكان يتدين بدينٍ، يتأله فيه، على خطائه. وكان يستحل نكاح البنات، والأخوات. وكانت عنده ابنةٌ له، من أجمل الخلق، وكان قد كبر وطال عمره. فغزاه جيش من فارس في ملك سابور ذي الأكتاف. وعلى ذلك الجيش عظيم من عظمائهم، يقال له: شروين. ومعه عبدٌ له، يقال له: حرين. وأمره سابور ألا يريمها أبداً، حتى يفتحها. ووعده أن يمده بما أحب. فأقبل بجيشه، حتى نزل بشاطئ الفرات. والمدينة نحيةٌ عن شاطئ الفرات وكان من تلك المدينة بناء إلى الفرات، فد بني بالحجارة، مخرجاً إلى الفرات، فلم يزل شروين، حتى هرب من كان حول المدينة. فكانوا يغدون إليها، فينزلون قريباً منها، فيقاتلون قتالاً شديداً، ثم ينصرف ففعل ذلك حيناً.


ثم إن امرأة ساطرون - وهي ابنته - احتالت حتى أرسلت رسولاً، إلى شروين، فدلته على المدخل إلى المدينة - وشرط لها أن يتزوجها - وقالت: إنما يحرس المدينة بالليل غلمان أبي، وأنا محتالة لهم في يوم كذا وكذا. فلما كانت تلك الليلة بعثت إلى غلمان أبيها، الذين يحرسون المدينة، وإلى من كان معهم، فقالت: إني، والله، ما علمت ما تلقون من الشدة، إنكم بالنهار تقاتلون، وبالليل تسهرون. ولو علمت بذلك لبعثت إليكم ما يكفيكم من الطعام، والشراب. فأمرت أن يؤتوا بطعام وشراب. وأمرت جاريتها أن تصنع لهم ما كانت تصنع وتزيدهم، وتصنع في شرابهم بنجاً. وذلك في الليلة التي وعدت شروين فيها. فسقط القوم سكارى، من البنج، وأقبل شروين إلى المدينة. فدخل من المدخل الذي وعدته. فقتل أباها، ومن كان بها من أهلها، وأخذ المرأة، فرأى بها من الهيئة والجمال ما لم يره بامرأة قط. فقال في نفسه: ما أعلم أن في الناس أخبث من هذه. إن أباها صنع بها ما أرى، وأكرمها هذه الكرامة، فلم ترض حتى حملها الشر على قتله، وقتل إخوتها. فما ينبغي لأحد أن يدخلها بيته، ولا يأمنها. فأمر بها فذبحت. وخرب المدينة وانصرف.

٢٣ ... شاده مرمراً، وخلله كل
ساً، فللطير في ذراه وكورُ
"


الكلس": الرماد والنورة. وكل ما ملس وسوي فهو "مرمر".

٢٤ ... لم يهبه ريب المنون، فباد ال
ملك، عنه، فبابه مهجورُ
٢٥ ... وتبين رب الخورنق، إذ أش
رف، يوماً، وللهدى تفكير
أي: تبين أنت رب الخورنق. ويروى: "وتفكر رب الخورنق". لما التقى حرفان من جنس واحد أدغم أحدهما.
قال ابن الكلبي: أما خبر الخورنق فصاحبه الذي ذكره عدي ابن زيد، وقال فيه ما قال، هو النعمان بن امرئ القيس، فارس حليمة.


وذلك أن يزدجرد بن سابور، الملك، كان لا يبقى له ولد. فشق ذلك عليه، فسأل عن منزلٍ بريء مريء، صحيح من الأدواء والأسقام، لينزله ولده. فدل على ظهر الحيرة. فدفع ابنه بهرام جور إلى النعمان بن امرئ القيس، وأمر ببناء الخورنق مسكناً، وأسكنه إياه. وكان الذي بنى له الخورنق رجلاً، يقال له سنمار. فلما فرغ منه تعجب من رآه من حسنه، وإنقان عمله. فقال: لو علمت أنكم توفونني أجري، وتصنعون بي ما أنا أهله، بنيت بناء يدور مع الشمس. فقال له: وإنك لتقدر أن تبني ما هو أفضل من هذا، ثم لا تفعل؟ فطرح من رأس الخورنق، فقال في ذلك عبد العزى بن امرئ القيس:
جزاني ... جزاه الله شر جزائه

جزاء سنمار، وما كان ذا ذنبِ
سوى رصه البنيان عشرين حجةً ... يعل عليه، بالقراميد، والسكبِ
فأتهمه، من بعد دهرٍ وحقبةٍ ... وقد هره أهل المشارق، والغربِ
فلما رأى البنيان تم سحوقه ... وآض كمثل الطود، ذي الباذخ الصعب
وظل سنمارٌ به كل حبرةٍ ... وفاز لديه، بالمودة، والقربِ


فقال اقذفوا بالعلج من رأس شاهقٍ ... فهذا لعمر الله، من أعجب الخطب
قال: وكان النعمان بن امرئ القيس قد غزا أهل الشام مرارا، وأكثر المصائب فيهم، وسبى، وغنم. وكان من أشد الناس نكاية في عدوه، وأبعدهم مغاراً فيهم. وكان ملك فارس جعل جمعه كتيبتين، يقال لإحداهما: دوسر، وهي لتنوخ، وللأخرى: الشهباء. وهي لفارس. وهما اللتان يقال لهما: القبيلتان. فكان يغزو بهما بلاد الشام، ومن لم يدن له من العرب.
فجاس يوماً في مجلسه، من الخورنق، فأشرف منه على النجف، وما يليه من البساتين والكروم والأنهار، مما يلي المغرب، وعلى الفرات، مما يلي المشرق، وهو على متن النجف، في يوم من أيام الربيع. فأعجبه ما رأى من الخضرة والنور والأنهار، فقال لوزيره وصاحبه: هل رأيت مثل هذا المنظر؟ قال: لا، لو كان يدوم. قال: وأي شيء يدوم؟ قال: ما عند الله، ﷿، في الآخرة. قال له: بم ينال ذلك؟ قال: بتركك الدنيا، وإقبالك على عبادة الله، تعالى، والتماس ما عنده. فترك ملكه من ليلته، وليس المسوح، وخرج يسيح في الأرض، لا يعلم به.
وأصبح الناس لا يعلمون بحاله، فحضروا بابه، فلم يؤذن لهم عليه،


كما كان يفعل، فلما أبطأ الإذن عليهم سألوا عنه، فلم يجدوه. ثم علموا حاله من بعد.

٢٦ ... سره ملكه، وكثرة ما يم
لك، والبحر معرضاً، والسدير
قال: وكان البحر يضرب إلى الحيرة. ويروى: "والنخل معرضاً والسدير". و"السدير": السواد كله. ونصب "معرضاً" على الحال.

٢٧ ... فارعوى قلبه، وقال: فما ل
ذة حيٍّ، إلى الممات، يصير؟
ويروى: "فارعوى قدره" أي: شرفه. ويقال: "قدره": ما قدر. ويروى: "فما لذة عيشٍ".

٢٨ ... ثم بعد الفلاح، والرشد وال
إمة وارتهم، هناك، القبور
"الفلاح": البقاء. و"الإمة": النعمة.

٢٩ ... ثم أضحوا كأنهم ورقٌ، ج
فَّ، فألوت به الصبا، والدبور


٣٠ ... إن يصيبني بعض الأذاة فلا وا
نِ ضعيفٌ، ولا أكب، عثورُ
"الأكب": الذي يكب رأسه عند السؤال. ويروى: "ولا ألف عثور".

٣١ ... غير أن الأيام يخنعن بالمر
ءِ، وفيها العيصاء، والميسور
"يخنعن" أي: يغدرن به، ويملن عليه. ويروى: "يصرفن بالمرء" من صروف الدهر. و"العيصاء" والعوصاء واحد. وهي العسر والشدة.

٣٢ ... وأنا الناصر الحقيقة، إذ أظ
لم يومٌ، تضيق فيه الصدور
"الحقيقة": ما يحق عليك أن تحميه، وترعاه. ويروى: "إن أشرف يومٌ".

٣٣ ...


يوم لا ينفع الرواغ، ولا ين
صع إلا المشيع، النحرير
يقال: "نصع": أضاء. ويقال إذا صلب وخلص. ويقال: أسود ناصعٌ، وأبيض وأخضر ناصعٌ.

٣٤ ... شيعتني نعمى علي، وما وا
فق ربي، إن التقي شكور
٣٥ ... واشتريت الجمال بالحمد، إن الس
عي فيه الإمضاء، والتعذير
٣٦ ... كقصير، إذ لم يجد غير أن ج
دع أشرافه، لشكرٍ، قصير
"أشرافه": ما أشرف منه. وهو أنفه. ويروى: "لا قصير". قال ابن الكلبي، في حديث جذيمة والزباء - وهو جذيمة الأبرش، والزباء التي ذكرها عدي -: إن جذيمة الأبرش ملك بعد أبيه،


وكان جذيمة من أفضل ملوك العرب، وأبعدهم مغاراً، وأشدهم نكاية، وأول من استجمع له الملك بأرض العراق. وكان برص، فكانت العرب تكره أن تسميه، أو تنسبه إليه، إعظاماً له. فقيل: جذيمة الأبرش، وجذيمة الوضاح. وكانت منازله بين الحيرة والأنبار، وعين التمر، وبقة وناحيتها. وكانت تجبى إليه الأموال. وكان غزا طسماً وجديساً، في منازلهم، فأصاب حسان بن تبع بن أسعد بن أبي كرب، قد أغار على طلسم وجديس باليمامة، فانكفأ راجعاً. وأتت سرية تبعٍ على خيل جذيمة، فاجتاحها. وبلغ جذيمة خبرهم، فقال:
ربما أوفيت، في علمٍ ... ترفعن، ثوبي، شمالاتُ
في فتوٍ، أنا رابئهم ... من كلال غزوةٍ، ماتوا
ليت شعري: ما أباتهم؟ ... نحن أدلجنا، وهم باتوا
ثم أبنا، غانمي نعمٍ ... وأناسٌ، بعدنا، ماتوا
نحن كنا في ممرهم ... إذ ممر القوم خواتُ


وفي ملك جذيمة، ومغازيه العرب، يقول الأول:
أضحى جذيمة في يبرين منزله ... قد حاز ما جمعت، في دهرها، عادُ
وكان ملك العرب يومئذ، بأرض الجزيرة، ومشارق بلاد الشام، عمرو بن الظرب بن حسان بن أذينة بن السميدع بن هوبر العاملي. فجمع جذيمة جنوده من العرب، فسار إليه يريد غزاته، وأقبل عمرو بن الظرب، بجموعه، من الشام. فاقتتلوا قتالاً شديداً. فقتل عمرو بن الظرب، وفضت جنوده، وانصرف جذيمة، بمن معه، غانمين. فقال في ذلك الأعور بن عمرو بن هناءة بن مالك بن فهم الأزدي:
كأن عمرو بن ترنا لم يعش ملكاً ... ولم تكن حوله الرايات تختفقُ
لاقى جذيمة، في شعواء مشعلةٍ ... فيها خراشيف، بالنيران ترتشق
ويقال: إن الزباء رومية. ولذلك قال عدي:
مخالبة ابنة الرومي زبا
فملك، بعد عمرو بن الظرب، ابنته الزباء، واسمها نائلة. وكان


في جنودها بقايا من العماليق، والعاربة الأولى، وسليح وتزيد ابني حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، ومن كان معهم من قبائل قضاعة. وكانت للزباء أخت تسمى زبيبة، فبنت لها قصراً حصيناً، على شاطئ الفرات الغربي، تشتو عند أختها، وتربع ببطن النجار، وتصير إلى تدمر. فلما اجتمع لها أمرها أجمعت لغزو جذيمة الأبرش، تطلب ثأر أبيها. فقالت لها أختها زبيبة - وكانت ذات رأي ودهاء وإرب -: إن غزوت جذيمة فإنما هو يوم له ما بعده: إن ظفرت أصبت ثأرك، وإن قتلت ذهب ملكك. والحرب سجال، وعثرتها لا تستقال، وإن كعبك لم يزل سامياً على من ناوأك، ومن قصد لك، ولم تري بؤساً، ولا تدرين لمن تكون العاقبة، ولا على من تدور الدائرة؟ فقالت لها الزباء: قد أديت النصيحة، والرأي ما رأيت. فانصرفت عما أجمعت عليه، من غزو جذيمة. وأرادت ختله، فمكرت به، وكتبت إليه أنها لم تجد ملك النساء إلا إلى قبحٍ في السماع، وضعف في السلطان، وأنها لم تحد لملكها موضعاً، ولا [لنفسهاٍ كفواً. فأقبل إلي، وتقلد أمري، وصل


ملكي بملكك، وبلادي ببلادك. وزعم حماد، وأبو عمرو، وأبو عبيدة، أن جذيمة هو الذي كتب إليها، وأراد تزوجها. فلما انتهى كتاب الزباء إلى جذيمة، وقد عليه رسلها، استخفه ما دعته إليه، ورغب فيها، وفيما أطمعته فيه. فجمع أهل الحجى، من ثقات أصحابه، وهو بالبقة من شاطئ الفرات، فعرض عليهم ما دعته إليه الزباء، وعرضته عليه، واستشارهم في أمره. فأجمع رأيهم على أن يسير إليها، ويستولي على ملكها وكان فيهم رجل يقال له: قصير. وهو قصير [بن سعد بن عمرو بن جذيمة بن قيس بن ربي] بن نمارة بن لخم. وكان حازماً، أثيراً عنده، وناصحاً له، فخالفهم فيها، وفيما أشاروا به عليه. وقال رأي فاتر، وغدر ظاهر. فرادوه في الكلام، ونازعوه الرأي، فقال: إني لأرى أمراً ليس بالخسا، ولا الزكا. فذهبت مثلاً. وقال لجذيمة: اكتب إليها. فإن كانت صادقة فلتقبل إليك، وإلا فلم تمكنها من نفسك، ولم تقع في يدها، وقد وترتها، وقتلت أباها. فلم يوافق جذيمة ما أشار به قصير. فقال قصير:
إني امرؤٌ، لا يميل العجز ترويتي ... إذا أنت دون شيء مرة الوذم


مثل تضربه العرب. فقال جذيمة: لا، ولكنك امرؤٌ رأيك في الكنِّ لا في الضح فذهبت مثلاً. ودعا جذيمة ابن أخته عمرو بن عدي، فاستشاره فشجعه على المسير، وقال: إن نمارة قومي مع الزباء. ولو قد رأوك صاروا معك. فأطاعه جذيمة، وعصى قصيراً. فقال قصير: لا يطاع لقصير أمر. وفي ذلك يقول نهشل بن حري الدارمي:
ومولى عصاني واستبد برأيه ... كما لم يطع، بالبقتين، قصير
وقالت العرب: ببقة أبرم الأمر. فذهبت مثلاً.
واستخلف جذيمة عمرو بن عدي على ملكه، وسلطانه، وجعل عمرو بن عبد الجن معه، على خيوله، وسار في وجوه أصحابه. فأخذ على الفرات الجانب الغربي. فلما نزل القرضة دعا قصيراً، فقال له: ما الرأي؟ قال: ببقة تركت الرأي والأمر. فذهبت مثلاً.
واستقبلته رسل الزباء بالهدايا، والألطاف. فقال: يا قصير، كيف ترى؟ فقال: خير يسيرٌ، في خطبٍ كبير. فذهبت مثلاً. وستلقاك الخيل، فإن سارت أمامك فهي صادقة، وإن أخذت جنبتيك فإن القوم غادرون بك، فاركب العصا. وكانت فرساً لجذيمة، لا تجارى. فلقيته الخيول والكتائب، فحالت بينه وبين العصا، فركبها قصير، فنظر إليها جذيمة مولياً، فقال:


ويل أمه حزماً على ظهر العصا. فذهبت مثلاً. فجرت به إلى غروب الشمس، فنفقت، وقد قطعت أرضاً بعيدة. فبنى عليها برجاً، يقال له: برج العصا. فقالت العرب: خيرٌ ما جاءت به العصا.
وسار جذيمة، وقد أحاطت به الخيول، حتى دخل على الزباء فلما رأته تكشفت، فإذا هي مضفورة الإسب، محتبية بشعرها. فقالت: يا جذيم، أذات عرسٍ ترى؟ قال: بلغ المدى، وجف الثرى، وأمر غدرٍ أرى. فقالت: لا، وإلهي، ما من عدم مواس، ولا قلة أواس، ولكنها شيمة ما أناس. فأجلسته على نطع، وأمرت بطست من ذهب، فأعدت له، وسقته من الخمر حتى إذا أخذت منه مأخذها أمرت براهشيه، فقطعا، وقدمت إليه الطست. وقد قيل: إن قطر من دمه في غير الطست طلب بدمه. وكانت الملوك لا تقتل بضرب الأعناق، إلا في قتال تكرمةً للملك فلما ضعفت يداه سقطتا، فقطر من دمه في غير الطست. فقالت: لا تضيعوا دماء الملوك. فإنها شفاء من الخبل، والجنون. فقال جذيمة: دعوا دماً، ضيعه أهله فهلك جذيمة. وجعلت الزباء دمه في قطن في ربعة لها.


وخرج قصير من الحي الذي هلكت العصا بين أظهرهم، حتى قدم على عمرو بن عدي بالحيرة. فقال له قصير: أدائرٌ أنت أم ثائر؟ فقال: لا بل ثائر سائر. فذهبت مثلاً. ووافق قصير الناس، قد اختلفوا، فصارت طائفة منهم مع عمرو بن عدي، وجماعة مع عمرو بن عبد الجن، فاختلف بينهم قصير، حتى أصلح ذلك، وإنقاذ ابن عبد الجن لعمرو بن عدي، ومال إليه الناس. فقال عمرو بن عدي في ذلك:
دعوت ابن عبد الجن للسلم بعدما ... تتابع، في غرب السفاه، وكلسما
فلما ارعوى عن مدنا باعتزامه ... مريت هواه، مري أمٍ، أو ابنما
فأجابه ابن عبد الجن:
أما، ودماء مائراتٍ، تخالها ... على قلة العزة، أو النسر، عندما
وما قدس الرهبان، في كل هيكلٍ ... أبيل أبابيل، المسيح بن مريما
ذكر أنه هكذا وجد الشعر، ليس بتام. فقال قصير لعمرو بن


عدي: تهيأ واستعد، ولا تبطلن دم خالك. فقال: كيف لي بها، وهي أمنع من عقاب الجو؟ وكانت الزباء سألت كاهنةً لها، عن أمرها، وملكها. فقالت: أرى هلاكك على يدي غلامٍ، مهين، غير أمين، وهو عمرو بن عدي. ولن تموتي إلا بيده. ولكن حتفك بيدك، ومن قبله يكون ذلك فحذرت الزباء عمراً، واتخذت نفقاً من محبسها الذي كانت فيه تجلس إلى حصن لها داخل مدينتها. وقالت: إن فجئني أمرٌ دخلت النفق إلى حصني. ودعت رجلاً مصوراً، من أجود أهل بلادها تصويراً. وكان من أحسنهم عملاً، وأحذقهم حذقاً. فجهزته، وأحسنت إليه. وقالت له: سر حتى تقدم على عمرو بن عدي متنكراً، فتخلو بحشمه. وتنضم إليهم، وتعلمهم ما عندك. وأثبت معرفة عمرو بن عدي، فصوره قائماً وقاعداً وراكباً، ومتفضلاً ومتسلحاً بهيئته، ولبسه وثيابه ولونه. فإذا أحكمت ذلك فأقبل إلي: فانطلق المصور حتى قدم على عمرو بن عدي، فصنع لها الذي أمرته، وبلغ ما أوصته. ثم رجع إليها بعلم ذلك. وإنما أرادت أن تعرف عمرو بن عدي، فلا تراه على حال إلا عرفته، وحذرته.


وقال له قصير: اجدع أنفي، واضرب ظهري، ودعني وإياها. فقال له عمرو: ما أنا بفاعل، وما أنت بالمستحق لذلك. قال قصير: خل عني، وخلاك ذم. فذهبت مثلاً. وجدع قصير أنفه، وأثر بظهره. فقالت العرب: لمكر ما جدع قصير أنفه. وقال المتلمس:
ومن خدر الأوتار ما حز أنفه ... قصيرٌ، ورام الموت بالسيف بيهسُ
فلما فعل قصير ذلك خرج كأنه هارب، وأظهر أن عمراً فعل ذلك به، ويزعم أنه مكر بخاله، وغره من الزباء. فسار قصير، حتى دخل على الزباء. فأدخل عليها، فقالت له: يا قصير، ما الذي أرى بك؟ فقال: زعم عمرو بن عدي أني غررت خاله، وزينت له المصير إليك، ومالأتك عليه، ففعل بي ما ترين، فأقبلت إليك، وعرفت أني لا أكون مع أحد هو أثقل عليه منك. فأكرمته وألطفته، وأصابت عنده بعض ما أرادت، من الحزم والرأي، والمعرفة بأمور الملوك. فلما عرف أنها قد استرسلت، ووثقت به، قال لها: إن لي بالعراق أموالاً كثيرة، وبها طرائف من ثياب وعطر، فابعثيني إلى العراق، لأحمل لك من بزوزها، وطرائف ثيابها، وصنوف ما يكون بها من الأمتعة، والطيب والتجارات. فتصيبين، في ذلك أموالاً عظاماً، وبعض ما لا غناء بالملوك عنه. فإنه لا طرائف كطرائف


العراق. فلم يزل يزين لها ذلك حتى سرحته، ودفعت إليه أموالاً، وجهزت معه عيراً، وقالت: انطلق إلى العراق، فبع ما جهزناك به وابتع لنا من طرائف ما يكون بها من الثياب، وغيرها. فسار قصير بما دفعت إليه، حتى قد العراق، وأتى الحيرة، متنكراً. فدخل على عمرو بن عدي، فأخبره الخبر، وقال: جهزني بأصناف الأمتعة، والطرائف. لعل الله تعالى يمكن من الزباء، فتصيب ثأرك، وتقتل عدوك، فأعطاه عمرو حاجته، وجهزه بما أراد. فرجع بذلك كله إلى الزباء، فعرضه عليها، فأعجبها ما رأت، وسرها ما أتاها، وازدادت به ثقة.
ثم جهزته بعد ذلك بأكثر مما جهزته أول مرة، فسار حتى قدم اتلعراق. فلقي عمراً، وحمل من عنده ما ظن أنه موافق للزباء، ولم يترك جهداً. ثم عاد الثالثة إلى العراق، فأخبر عمراً الخبر، وقال له: اجمع لي ثقات جندك، وهيئ لهم الغرائر والمسوح، واحمل كل رجلين على بعير، في غرارتين، واجعل معمقد رؤوس الغرائر من باطنها. فكان أول من جعل الغرائر. فلما أحكم قصير ما أراد قال لعمرو: إنا إذا دخلنا مدينة الزباء أقمتك على رأس نفقها، وخرج الرجال من الغرائر، فصاحوا بأخل المدينة. فمن قاتلهم قاتلوه فقتلوه. وإن أقبلت الوباء، تريد النفق، جللتها أنت بالسيف. ففعل عمرو ذلك. وحمل الرجال في الغرائر، على ما وصف له قصير، ثم وجه الإبل إلى الزباء، عليها الرجال بأسلحتهم. فلما كانوا قريباً منها


تقدم قصير فبشرها، وأعلمها كثرة ما حمل إليها من الثياب والطرائف، وسألها أن تخرج فتنظر إلى قطرات الإبل، وما عليها من الأحمال، [وقال لها] : فإني جئتك بما ضاء وصمت. فذهبت مثلاً. فخرجت الزباء، فأبصرت الإبل تكاد تسوخ قوائمها من ثقل أحمالها. قال أبو عبيدة: فصنع لها شعر تكلمت به - فقالت:
ما للجمال مشيها وئيا؟ ... أجمدلاً يحملن، أم حديدا
أم صرفاناً، بارداً، شديداً ... أم الرجال، قبضاً، قعود؟
فدخلت الإبل المدينة، حتى كان آخرها بعيراً، مر على بواب المدينة، وهو نبطي، فنخش الغرارة التي تليه، فأصاب خاصرة الرجل الذي فيها، فضرط. فقال البواب لما سمع ذلك: بشتا بشقا، وراعب قلباً. وهو بالعربية: الشر في الجوالق. فلما توسطت الإبل المدينة، وانيخت، دل قصير عمراً على النفق. وأقبلت الزباء، تريد النفق الذي كانت فيه قبل ذلك. ولما دل قصير عمراً على النفق، وأراه إياه، خرج الرجال


من الغرائر، وصاحوا بالمدينة، ووضعوا فيهم السلاح. وقام عمرو على باب النفق، وأقبلت الزباء، تريد النفق، لتدخله فأبصرت عمراً قائماً، فعرفته بالصورة التي صورها لها المصور، فضمت خاتمها، وقالت: بيدي لا بيدك، يا عمرو, وتلقاها عمرو، فجللها بالسيف، فقتلها. وأصاب ما أصاب من أهل المدينة، وانكفأ راجعاً إلى العراق.

٣٧ ... أنت مما لقيت، يبطرك الإغ
راب بالطيش، معجب، محبورُ
"الإغراب": الجد. يقول: يبطرك جدك وشرك. و"الطيش": الخرق والخفة.

٣٨ ... وتمهلت فوزةً، أحرزت عر
ضي من الذم، والشهود كثيرُ
"تمهلت" أي: تقدمت، أي: قبل أن تقع. و"فوزة": ما فاز به ويروى: "والأنام كثير".

٣٩ ...


لو تحملت مثلها غمك العب
ء، وحارت على يديك الأمور
"العبء": الثقل. وجمعه أعباء. وإنما يريد عدي بن زيد بهذه المخاطبة عدي بن مرينا، وهو الشامت.

٤٠ ... ويقول العداة: أودى عدي
وعدي، بسخط ربٍّ، أسير
"العداة": الأعداء. واحدهم عادٍ. ويقال: قوم عُدى وعِدى وعُداةٌ. وقوم عِدى أي: غرباء. قال الشاعر:
إذا كنت في قوم عدى لست منهم ... فكل ما علفت، من خبيثٍ، وطيبِ
أي: غرباء.

٤١ ... ظنةٌ، شبهت، فأملكها القس
م، فداه، والخبير خبير
"ظنةٌ شبهت" أي: هي شبهة. وإنما سميت الشبهة شبهة، لأنها تشبه الحق والباطل، ليست بحق واضح، ولا باطل لا شك فيه.


هي بين ذلك. وقوله "فأملكها القسم" أي: أمضاها. و"القسم": الرأي. ويقال: القدر. يقول: اتبع الظن، وسوء الرأي، فحبسه. وقوله "فعداه" أي: صرفه. والعداء: الصرف. ثم قال "والخبير خبير" أي: الخبير بهذا الأمر، الذي وصفت، خبيرٌ أي عالم به.

٤٢ ... وكلانا، بر يساعده ب
رٌّ، وربي بما أتى معذور
"وكلانا بر يساعده بر" أي: رجل بر مثله. يعني: نفسه. و"البر" الأول: النعمان. وقوله "بر" أي: بار. يقال فلان بر سر، أي: بار سارٌّ. ويقال: قوم برون سرون.

٤٣ ... إن ربي لولا تداركه المل
ك، وأهل العراق، ساء العذير
٤٤ ... ملك، يقسم الخزائن، والذ
مة قد ردها، وكادت تبور
قوله "والذمة قد ردها" أي: من كان خائفاً فقد رده إلى الأمن. و"تبور"": تهلك.


٤٥ ... عالم بالذي يريد، نقي الص
در، عف، على جثاه نحور
"الجثا": تراب توضع عليه الحجارة، ينحر عليه، وتسكب عليه الدماء. ويقال: هي الأصنام.

٤٦ ... لا بسخط المليك ما يسع العب
د، وما في نكاله تنكير
يقول: لا يسع العبد ما يسخط الملك.


١١٤ وقال عباس بن مرداس السلمي

١ ... لأسماء رسم، أصبح اليوم دراسا
وأقفر، إلا رحرحان، فراكسا
٢ ... فجنبي عسيبٍ، لا أرى غير منزلٍ
قليل به الآثار، إلا الروامسا
"الروامس" والرامسات واحد. وهي: الرياح الدوافن، التي فن الآثار.

٣ ... ليالي سلمى لا أرى مثل دلها
دلالاً، وأنساً يهبط العصم، آنسا


٤ ... وأحسن عهداً، للملم ببيتها
ولا مجلساً، فيه لمن كان جالسا
٥ ... تضوع منها المسك، حتى كأنما
ترجل بالريحان، رطباً، ويابسا
"تضوع": انتشرت رائحته. وقال الشاعر:
تضوع مسكاً بطن نعمان، إذ مشت ... به زينب، في نسوةٍ، عطراتِ
ويقال لفرخ الطائر، إذا تحرك قد تضوع. قال الشاعر:
فريخان، ينضاعان في الفجر، كلما ... أحسا هبوب الريح، أو صوت ناعب
٦ ... فذر ذا، ولكن هل أتاها مقادنا
لأعدائنا، نزجي الثقال الكوادسا؟
يعني: مقادنا الخيل. و"نزجي": نسوق. و"الثقال": الإبل. و"الكوادس": يركب بعضها بعضاً، آخر الخيل.

٧ ... سمونا لهم، تسعاً وعشرين ليلةً
نجيز، من الأعراض، وحشاً بسابسا
"


سمونا لهم" أي: نهضنا إليهم. و"الأعراض": واحدها عرض. وهي الأودية. و"البسابس" والسباسب على القلب، ويقال لواحدها: بسبس وسبسب، هي الصحارى المستوية.

٨ ... فشدوا، فأعطاف الملاء، رؤوسها
على قلصٍ، نعلو بهن الأمالسا
"الملاء": الملاحف، واحدتها ملاءة. و"الأمالس": المستوي من الأرض.

٩ ... على قلصٍ، نعلو بها كل سبسبٍ
تخال، به، الحرباء أشمط جالسا
"الحرباء": دويبةٌ فوق العظاية. يعني أن السراب يرفعه فيعظم جسمه.

١٠ ... بجمعٍ، نريد ابني صحارٍ، كليهما
وآل زبيدٍ، مخطئاً، أو ملامسا
"ابنا صحار وزبيد" من اليمن. و"ملامس": مصيب. ويروى: "أو ملابسا".

١١ ...


فيتنا قعوداً، في الحديد، وأصبحوا
على الركبات، يجزؤون الأنافسا
"يجزؤون": يقسمون الأنفس، فالأنفس، من أموالنا.

١٢ ... فلم أر مثل الحي، حياً، مصبحاً
ولا مثلنا، يوم التقينا، فوارسا
١٣ ... أكر، وأحمى للحقيقة، منهم
وأضرب منا، بالسيوف، القوانسا
١٤ ... إذا ما شددنا شدةً نصبوا لنا
صدور المذاكي، والرماح، المداعسا
"المذاكي": الخيل المسان. واحدها مذكٍ. و"المداعس": التي يدعس بها، أي: يطعن.

١٥ ... إذا الخيل جالت، عن قتيلٍ، نكرها
عليهم، فما يرجعن، إلا عوابسا


١٦ ... نطاعن، عن أحسابنا، برماحنا
ونضربهم، ضرب المذيد الخوامسا
١٧ ... وكنت، أما القوم، أول ضاربٍ
وطاعنت، إذ كان الظعان تخالسا
١٨ ... وكان شهودي معبدٌ، ومخارقٌ
وبشرٌ، وما استشهدت إلا الأكايسا
١٩ ... ومارس زيدٌ، حين أقصد مهره
وأجدر به، في مثلها، أن يمارسا!
"مارس": قاتل، وعالج الحرب. والممارسة: المعاناة للأمر. و"أقصد مهره" أي: قتل.

٢٠ ... وقرة يحميهم، إذا ما تبددوا
ويطعنهم، شزراً، فأبرحت فارسا
٢١ ... وكان معي زيدٌ، وعمرٌو، ومالكٌ
وعزرة، لولاهم لقينا الدهارسا
"الدهارس": الدواهي.


٢٢ ... فلو مات، منهم، من جرحنا لأصبحت
ضباعٌ، بأكناف الأراك، عرائسا
يعني: أنها تشبع، من لحوم القتلى، فتسافد.

٢٣ ... ولكنهم في الفارسي، فما ترى،
من القوم، إلا في المضاعف، لابسا
"الفارسي": السلاح. ويقال: أراد: الدروع، نسبها إلى الفرس، أي: أهل فارس، كما قال الآخر:
فقلت لهم: ظنوا، بألفي مدججٍ ... سراتهم في الفارسي، المسردِ
يعني: أنهم متدرعون.

٢٤ ... فإن يقتلوا، منا، كمياً فإننا
أبأنا به قتلى، تذل المعاطسا
"أبأنا" من البواء. وهو من الجزاء، وقتل رجل برجل. قال الآخر:


فإن تكن القتلى بواءً فإنكم ... فتًى ما قتلتم! يال عوف بن عامر
و"المعاطس": جمع معطس بكسر الطاء. وهو الأنف.

٢٥ ... قتلنا به، في ملتقى الخيل، خمسةً
وقاتله زدنا، مع الليل، سادسا
أي: كان الذي قتله سادساً للخمسة، الذين قتلناهم.

٢٦ ... وكنا إذا ما الحرب، شبت نشبها
ونضرب، فيها، الأبلخ المتقاعسا
"الأبلخ": الأحمق. و"المتقاعس": البطيء البراح في الحرب، كأنه يتراجع إلى خلف.

٢٧ ... فأبنا، وأبقى طعننا، من رماحنا
مطارد أحطاماً، وسمراً، مداعسا
"مطارد": جمع مطردٍ. وهو رمح قصير. و"أحطام" أي: محطمة، متكسرة.

٢٨ ... وجرداً، كأن الأسد فوق متونها
من القوم، مرؤوساً، وآخر رائسا
يعني ب"الجرد": الخيل القصار الشعور. واحدها أجرد وجرداء.


وطول الشعرة هجنةٌ، وقصرها مما توصف به الخيل الكرام، ويستحب فيها. و"مرؤوس": عليه [رئيس من القوم] . و"رائس": لا رئيس له، هو الرئيس نفسه.


١١٥ وقال عدي بن زيد العبادي

١ ... قد نام صحبي، وبت الليل لم أنم
من غير عشقٍ تعناني، ولا سقمِ
ويروى: "نام الخلي، وبت الليل لم أنم". و"الخلي": الذي لا هم [له] ، قد تخلى من الهموم. ومثل للعرب: "ويل الشجي من الخلي". والشجي: الحزين. والشجا: الحزن.

٢ ... إلا تأوب همٍّ، بت أدفعه
والهم يأمر، حين الكرب، بالألمِ
٣ ... يا نفس، صبراً على ما كان، من وجعٍ
لا تطلبن شفاء البث، بالندمِ
ويروى: "يا نفس، صبراً على ما نلت، من وجلٍ". و"البث": الحزن الشديد، الغالب لصاحبه.


٤ ... إن المساعي لن تنفك عقبتها
بين الأنام، وبين الأملك، الحكمِ
ويروى: "قد شدت معاقمها". و"الأملك" يعني به: الله، ﵎.

٥ ... يا ليت من مبلغٌ عني مألكةً
إذ حيل، دون كتاب الكف، بالقلمِ
"المألكة": الرسالة.

٦ ... أيا شريحٍ، فلا تحزنك عثرتنا
فالمرء رهنٌ، لريب الدهر، والحممِ
"الحمم": جماعة حمام. وهو القدر.

٧ ... إن الأسى قبلنا جم، ونعلمه
فيما أزيل، من الأجداد، والأمم
"الأسى": جمع أسوة. و"جم": كثيرٌ. ويروى: "من الأجدود" يريد: الجد، أي: البخت. ويروى أيضاً: "الإمم"، من النعم. واحدتها إمة.


٨ ... منهم رأيت عياناً، أو تحدثه
وما تنبأ عن عادٍ، وعن إرم
٩ ... وقبل ذلك، من ملكٍ، ومغبطةٍ
بادوا، فكانوا كفيء الظل، والحلم
"من ملك" أي: من ملك. فخفف. قال طرفة:
ليت لنا، مكان الملك عمرو ... رغوثاً، حول قبتنا، تخور
و"مغبطة": مفعلة من الغبطة.

١٠ ... أو مثلما قالت الثكلى لواحدها:
لو مات آخر هذا الجيش لم ألم
ويروى: "لم ألم" أي: لم ألم أحداً، و"ألم": آت ما ألام عليه. يقال: ألام الرجل يليم إلامةً فهو مليم، إذا أتى ما يلام عليه. و"الثكلى وجمعها ثكالى: التي مات ولدها. وأراد ب"واحدها": ولدها. أي: ليس لها غيره ويروى: "لو مات آخر هذا الناس لم ألم".

١١ ... فالله يعلم في رسلٍ، وفي أزفٍ
والله أعلم، بالآلاء، والنعم


ويروى: "فالله أعلم". ومعنى قوله "وفي أزفٍ" أي: عجلة. ويروى: "في أنفٍ". و"الآلاء" هي: النعم. واحدها إلًى وألًى وألْيٌ. ويروى أيضاً: "الشيم". وهي: الطبائع. واحدتها شيمة.

١٢ ... إن ابن أمك لم ينظر قفيته
إذا توارى، ورمي الناس، بالكلمِ
"القفية": الكرامة. ويقال: ما يؤثر به الصبي والضيف. والقفي: المأثور بالشيء. ويروى: "ورام الناس بالكلم". ومعنى قوله "ورمي الناس" أي: لم ينظر رمي الناس بالكلم.

١٣ ... بل رب عبءٍ، ثقيلٍ، قد نهضت به
فما تزل، إذا عديته، قدمي
"العبء": الثقل. وجمعه أعباء. "نهضت به" أي: احتملته، وقويت على النهوض به، وكنت قوياً عليه، مضطلعاً به، لم تزل قدمي، لضعفي عنه.

١٤ ... وإربةٍ قد علا كبدي معاقمها
ليست بفوزة مأفونٍ، ولا برم
"


المأفون": الضعيف الرأي، القليل العقل. والأفن" اضطراب العقل وضعف الرأي. وأنشد:
إني امرؤٌ، ما يعتري خلقي ... دنسٌ يهجنه، ولا أفنُ
و"البرم": واحد الأبرام. وهم الذين لا يدخلون في الميسر، إذا ضرب على الجزور بالقداح.

١٥ ... ولا بدأت خليلاً، أو أخا ثقةٍ،
بخنعةٍ، ولا ورب الحل والحرمِ
"الخليل": الصاحب. والجمع خلان وأخلاء.

١٦ ... ولا بخلت، بمالي، عن مذاهبه
في حاجة الرزءِ، إن كانت، ولا الذمم
١٧ ... ولا أضعت، لربٍ، ما يخولني
بالعهد، أو بسبيل الصهر، والنعم
١٨ ... وقد يقصر، عني، الليل ذو شرعٍ
معي ندامى، مخاريقٌ، ذوو كرمِ


١٩ ... هم يستجيبون، للداعي، ويكرههم
حد الخميس، ويستمهون، في البهم
"الخميس": الجيش. قال مرقشٌ:
لا يبعد الله التلبب، وال ... غارات، إذ قال الخميس: نعم
أي: هذا نعمٌ - أي: إبل - فأغيروا عليها.

٢٠ ... ومنهلٍ، جاده الوسمي، يمنحه
حفل الغيوث، وتاراتٍ، من الديم
"جاده" من الجود، من المطر. والجود: الذي يرضى. والإيراد: ما هو أكثر. وقال غيره: إذا حفر الأرض إلى مقدار الركبة فذلك الجود. قال: و"الوسمي": أول مطر الربيع. سمي بذلك، لأنه أول مطر يسم الأرض. والمطر الثاني: الولي لأنه يلي الوسمي. وأنشد لذي الرمة:
لني وليةً، تمرع جنابي، فإنني ... لما كان، من وسمي نعماك، شاكرُ
و"الغيوث": جمع غيث. و"الديم": جمع ديمة. وهي المطر العظيم القطر. و"تارات أي: مرات.


٢١ ... حتى تعاورن مستكاً، له زهرٌ
من التناوير، مثل العهن في التوم
٢٢ ... خلا بخنسٍ، مطافيلٍ، تعاهده
بعرعرٍ، أو بثني القف، من خيم
"الخنس": بقر الوحش. و"المطافيل": اللائي معهن أولادهن. والواحدة مطفلٌ.

٢٣ ... أهبطته الركب، يعدو بي أخو ثقةٍ
للنائبات، بسيرٍ، مخدم الأكمِ
"أهبطته" يعني: المنهل. أي: أهبط الركب في المنهل الذي وصف. و"الركب": أصحاب الإبل خاصةً. واحدهم راكب، كما يقال: شارب وشربٌ، وصاحب وصحبٌ، وتاجر وتجرٌ. وقوله "يعدو بي أخو ثقة" أي: فرس، يوثق بفراهته، وجودة عدوه، وصبره.

٢٤ ... رحب الجوانح، ما تكدي علالته
رابي الدسيع، قليل النغض، للسأم
"


رحب الجوانح" يعني: فرسه. و"الجوانح": الضلوع التي تلي الصدر، من الدابة. واحدتها جانحة. "ما تكدي علالته" أي: ما تقل وتنقطع. قال: و"العلالة": أن يأتي منه جري بعد جري. "رابي الدسيع" أي: مشرف العنق. "قليل النغض للسأم" أي: لا يسأم ويضجر، فينغض برأسه لذلك. و"النغض": تحريك الرأس. قال الله، ﷿: (فسينغضون إليك رؤوسهم) .

٢٥ ... فحاضر الثور، حتى ظل مقتدراً
له الغلام قناةً، من عبيط دم
"فحاضر الثور" يعني: هذا الفرس، أي: جاراه. من الحضر، وهو الجري. "حتى ظل مقتدراً" تقول العرب: ظل يفعل كذا وكذا، إذا فعله نهاراً. وبات يفعل كذا وكذا إذا فعله ليلاً. وقوله "عبيط دم" أي: دم أحمر خالص.

٢٦ ... فإن خليلٌ يقل: هل أنت واهبه
على الخطاب؟ يكن قولي له نعم
قوله "نعم" صيرها حكايةً، كما تقول: إن نعم قولي لك. فحظها الجزم لمن أراد أن يجزمها، فحركها.


٢٧ ... وقد أكلف همي ذات مبذلةٍ
إذ لا يشايع أمر الملهد، الخثم
٢٨ ... تصيف الحزن، فانجابت عقيقته
فيه خنافٌ، وتقريبٌ، بلا سأم
٢٩ ... ينتاب بالعرق، من بقعان، مورده
ماء الشريعة، أو فيضاً، من الأجم
٣٠ ... وقد دخلت، على الحسناء، كلتها
بعد الهدوء، تضيء البيت، كالصنم
٣١ ... تبسم عن أشنبٍ، ريان منصبه
حمر اللثات، لذيذ طعمه، شبم


١١٦ وقال كعب بن سعد الغنوي
يرثي إخوته، ويخص أبا المغوار:
١ ... تقولي سليمى: ما لجسمك شاحباً
كأنك يحميك الشراب طبيبُ؟
٢ ...


فقلت، ولم أعي الجواب، ولم ألح
وللدهر، في صم السلام، نصيبُ:
٣ ... تتابع أحداثٍ، تخرمن إخوتي
وشيبن رأسي، والخطوب تشيبُ
٤ ... لعمري، لئن كانت أصابت منيةٌ
أخي، والمنايا للرجال شعوب
٥ ... لقد كان: أما حلمه فمروحٌ
علينا، وأما جهله فعزيب
٦ ... أخٌ، كان يكفيني، وكان يعينني
على نائبات الدهر، حين تنوب


٧ ... لقد عجمت، مني، المصيبة ماجداً
عروفاً، لريب الدهر، حين يريب
٨ ... هوت أمه! ماذا تضمن قبره
من الجود والمعروف، حين يغيب؟
٩ ... جموع خلال الخير، من كل جانبٍ
إذا جاء جياءٌ، بهن، ذهوب
١٠ ... مفيدٌ، ملقي الفائدات، معودٌ
لبذل الندى والمكرمات، كسوب
١١ ... فتًى، لا يبالي أن يكون بجسمه،
إذا نال خلات الكرام، شحوب
١٢ ... غنينا بخيرٍ، حقبةٍ، ثم جلجلت
علينا التي كل الأنام تصيب


١٣ ... فأبقت قليلاً، فانياً، ثم هجرت
لآخر، والراجي الحياة كذوب
ويروى: "فانياً وتهجرت*لآخر".

١٤ ... وأعلم أن الباقي، الحي، منهما
إلى أجلٍ، أقصى مداه قريب
١٥ ... فلو كان ميتٌ يفتدى لفديته
بما لم تكن، عند النفوس، تطيب
١٦ ... يعيني، أو يمنى يدي، وإنني
لبذلي هاتا، جاهداً، لمصيب
١٧ ... فإن تكن الأيام أحسن مرةً،
إلي، فقد عادت لهن ذنوب


١٨ ... عظيم رماد القدر، رحبٌ فناؤه
إلى سند، لم تحتجنه غيوب
١٩ ... لقد أفسد الموت الحياة، وقد أتى
على يومه علقٌ، إلي حبيب
٢٠ ... حليمٌ، إذا ما الحلم زين أهله
مع الحلم، في عين العدو، مهيب
٢١ ... إذا ما تراءته الرجال تحفظوا
فلم تنطق العوراء، وهو قريب


٢٢ ... أخي ما أخي؟ لا فاحش عند بيته
ولا ورعٌ، عند اللقاء، هيوب
٢٣ ... هو العسل الماذي، حلماً، ونائلاً
وليثٌ، إذا يلقى العدو، غضوب
٢٤ ... حليمٌ إذا ما سورة الجهل أطلقت
حبى الشيب، للنفس اللجوج، غلوب
٢٥ ... كعالية الرمح الرديني، لم يكن
إذا ابتدر الخير الرجال يخيب


٢٦ ... حليف الندى، يدعو الندى، فيجيبه
مراراً، ويدعوه الندى، فيجيب
٢٧ ... أخو شتواتٍ، يعلم الحي أنه
سيكثر ما في قدره، ويطيبُ
٢٨ ... ترى عرصات الحي، منه، كأنها
إذا غاب لم يشهد، بهن، عريبُ
٢٩ ... إذا غاب لم يبعد محلة بيته
ولكنه الأدنى، بحيث يؤوب


٣٠ ... حبيبٌ إلى الزوار، غشيان بيته
جميل المحيا، شب، وهو أديب
٣١ ... يبيت الندى، يا أم عمرو، ضجيعه
إذا لم يكن في المنقيات حلوب
٣٢ ... إذا شهد الأيسار، أو غاب بعضهم،
كفى ذاك وضاح الجبين، أريب
٣٣ ... وداعٍ دعا، يبغي القرى، بعد هدأةٍ
دعا، والقرى بعد الهدوء حبيبُ
٣٤ ... فقلت: ادع أخرى، وارفع الصوت مرةً
لعل أبا المغوار، منك، قريب
٣٥ ... يجبك، كما قد كان يفعل، إنه
نجيبٌ، لأبواب العلاء، طلوب


٣٦ ... وإني لباكيه، وإني لصادقٌ
عليه، وبعض القائلين كذوب
٣٧ ... فتًى أريحي، كان يهتز، للندى
كما اهتز عضب الشفرتين، قضوب
٣٨ ... وقد قيل جهلاً: إنما الموت في القرى
فكيف، وهاتا روضةٌ، وكثيب؟
ويروى: "فقلت: فهاتا".

٣٩ ... وماء سماءٍ، كان غير محمةٍ
ببريةٍ، تجري عليه جنوبُ
"غير محمة": من شرب منه لم تصبه حمى.

٤٠ ... ومنزلةٌ، في دار صدقٍ، وغبطةٍ
وما اقتال، من حكمٍ، علي طبيبُ
"


اقتال": تحكم. والمقتال: المتحكم في الأشياء.
تم كتاب الاختيارين: اختيار المفضل الضبي، وعبد الملك بن قريب الأصمعي. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد النبي، خاتم النبيين، ولسان الصدق في الآخرين. وعلى أخيه ووصيه، علي بن أبي طالب، أمير المؤمنين، وسيد الوصيين، وليث الدين، وعلى الأئمة، من ذريتهما الطيبين الأخيار، المنتجبين. وسلم عليه، وعليهم أجمعين، سلاماً دائماً في العالمين.
وكان فراغ النساخة في يوم الخميس، التاسع عشر من شهر رمضان المعظم، من سنة إحدى عشرة وستمائة. نفع الله به مقتنيه، وبارك له فيه، وغفر لكاتبه وقاريه. وحسبنا الله ونعم الوكيل، ونعم المولى ونعم النصير.